走出传福音的误区,才能更好地领人归主

作者:王以撒      来源:企牧 时间:2018-10-11 08:18:43

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  引言
 
  使徒彼得说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)从这节经文我们可以知道,基督徒蒙恩得救后的一个重要使命就是为了传扬福音。神在基督里的拯救作为。很多弟兄姐妹实际也在非常忠心地担当福音使命,但也许由于缺乏自觉的总结和反思而陷入到各样的误区之中,进而使得传福音的果效大打折扣。为此,本文将基于圣经并结合布道实践,针对传福音的种种误区进行简单的梳理和说明。
 
  一、归信福音的本质
 
  在马可福音16章15至20节,主耶稣复活以后吩咐门徒:“传福音给万民听。信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”并且经文说,在传福音的时候,“主和他们同工”。这表明传福音者并不是独立的事工主体,而是参与到主的工之中。因此,就需要明白主是如何在人心中作工并引导他们归信的。这样才不至于做很多无用功,甚至拦阻主的工。所以我们首先需要确认的是,一个人能够归信福音的本质是什么。
 
  1、外在呼召与内在呼召
 
  可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。(罗10:17)
 
  所以我告诉你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。(林前12:3)
 
  人能够信主是因为神向人发出的有效呼召。这有效的呼召包括外在呼召和内在呼召。外在呼召最重要的是道的宣讲,内在呼召是伴随着道的宣讲,圣灵内在地感化、启示和光照,直至他做出归信的决断。
 
  正如使徒行传16章13至15节所说,保罗在河边祷告的地方,向聚会的众妇女讲道,其中的吕底亚能认真地听,是因为“主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话”。所以,吕底亚能够信主并不是出于她自己,而是有外在的道的宣讲的同时,圣灵也在她里面工作。
 
  2、外在呼召的特征
 
  外在呼召最重要的是道的宣讲,并且诉诸于人类的理性、情感、意志,既涉及一般的见识也涉及宗教性的见识。这意味着在布道过程中,要考虑并且合理借助这些因素,至少不要故意违背这些因素。比如:以可感知可体验的方式来传讲福音、清晰地表达、有理有据地论证、良好的聚会氛围、布道者的优良品格等等。
 
  虽然外在呼召具有上述的一般特征,但其本质却是超自然的。
 
  奉差遣
 
  圣经说:“没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?”(罗10:14-15)所以一个人得以传讲福音,是主差派他和使用他。这是超自然的。
 
  道就是灵
 
  道虽然以命题的方式呈现,但却不是死的命题或句子,而是大有能力的。主耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)因此这个好象以命题的形式呈现的“道”,有超越于一般话语的能力。
 
  外显的神迹
 
  有时外在的呼召会伴随超自然的神迹作为特别的记号。正如圣经所说:“门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。”(可16:20)
 
  3、内在呼召的特征
 
  内在的呼召是伴随着道的宣讲,圣灵内在的感化、启示和光照,使人做出归信的决断。但通常人们不容易意识到圣灵内在的工作,因为圣灵的工作在人的体验中,常常被认为是自己的反应。但内在呼召的本质仍是超自然的,只是具体的表现会是通过自然来强化某些因素或抑制某些因素。
 
  圣灵有时会使一个人不按照原来惯常的方式行动,比如:某个人平时玩世不恭,对什么事情都得过且过而不去深究,但有一天福音向他宣告时,他却被吸引并且认真听,这和他平时的行事为人是完全不同的。很多时候圣灵只是抑制他的某些方面,强化另外一些方面,有时只是顺势的引导,因此圣灵内在的感化,在人的体验中,常常会被误以为是出于自己的反应。但是,如果不是神的灵感动,人会作正好相反的反应。
 
  那么,一个人从不信到信的本质是什么?是重生。是原本属肉体的人被重生为有圣灵内住的人。所以一个人的归信,是生命本质的变化,而不只是心态、理念、价值观、行为模式的改变。
 
  当人们误以为一个人从不信到信就是后者的改变的时候,就会试图通过在这些方面的努力来改变对方:例如,给他提供资料来改变他的想法;以爱和善行来感化他;给他行为准则约束并纠正他。当看到对方接受了基督教的教义体系,开始离弃一些罪,并且也读经、祷告、参加聚会时,就误以为对方真的信主了。
 
  然而,圣经中说:“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”(约3:6)属肉体的生命的一切,涉及心态性情、行为模式等,无论怎么改变和提高都无法变成属灵的生命。所以要点不是把对方变成更好的“属肉体”的人,而是道和圣灵的工作使他重生为有圣灵内住的人,他可能仍然有原本属肉体的性情、想法、行为,但是重生的人已经是基督里新造的人,有圣灵在他里面掌管他,使他产生出属圣灵的性情、想法与行为。
 
  以上是对于归信福音的本质的简单说明。只有明白了归信的本质,布道者才能更好地与主同工。例如:避免传错误的福音,排除妨碍道和圣灵的工作的因素,合理地借助外在呼召的一般特征使得道的宣讲更加清晰有力等等。
 
  二、如何讲述信主见证
 
  在实际的布道过程中,尤其是面对不信的陌生人,一开始未必适宜直接布道,可以先从分享自己的信主见证开始,这会使对方产生认同感,从而有利于对方听道。接下来笔者会说明该如何向不信的人讲述自己的信主见证。
 
  不信的人通常对福音有很多的误解和偏见,讲述信主见证的目标是排除对方的误解和偏见,为对方听信福音创造有利条件。但据笔者的观察,相当多基督徒的见证分享,反倒起了相反的效果,或者因为没有与不信的人产生认同,或者是错误地理解了自己的信主过程。下面从四个方面讲如何有效地作信主见证。
 
  1、与不信的人产生认同
 
  这里的要点是,强调与对方相似的部分,尤其是不信时的状态和理由。有的基督徒在作见证的时候,愿意讲自己跟不信的人的不同的想法,例如:从小就想“有没有神”的问题;觉得自己真有罪;经常思考人生的意义、人死后去那里等等。这样讲,给不信的人的感受是:“难怪他会信主”。其实基督徒这样讲的时候也未必真的合乎事实,也许从前他并没有朝思暮想地思考这些问题,只是信主之后才发现这些问题重要,于是回忆起自己曾经零星地想过这些问题。如果他没信主,可能一辈子都不会在乎自己是否曾经想过这些问题。
 
  有时也可能会强调和不信的人不同的生活经历。比如:五岁的时候爸妈就离婚了,从小就渴望能有一个不离不弃的爸爸。这也会让对方觉得“难怪他会信主”。当然,如果对方也曾饱受伤害,强调这方面的背景也许是合适的。
 
  总之,要点是与对方产生认同。保罗为要多得人,于是“向什么人就做什么人”。面对犹太人就强调自己也是犹太人,向外邦人就会说自己是罗马人。
 
  当然,我们不可以为了与对方产生认同而不诚实。但可以不讲或弱化和对方不同之处,而强调与对方相同的地方。尤其是自己不信时的状态、不信时对于基督教的(负面)看法、不信的理由等等,这些最能和对方产生认同。
 
  2、要正确强调转折点
 
  保罗作见证时,说自己原本是热心的犹太法利赛精英,凶残地逼 -/迫基督徒,但是基督向他显现,完全扭转了他的人生轨迹,使他从不信到信。他很清楚地认识到,如果基督不向他显明自己,他只会继续做一个热心逼 -/迫基督徒的法利赛人。保罗讲述自己的见证是符合客观事实的,是对自己信主过程的正确理解,同时又因为与犹太人产生了认同,所以对犹太人而言是非常强有力的见证。
 
  然而,很多基督徒却错误理解了自己信主的过程,他们可能把自己讲成了一直是很寻求神的人,只是曾经找到的是偶像,现在找到了真神。但圣经却说:“没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”(罗3:11-12)所以这里的要点是,强调基督是如何通过传道人和圣经,向我显明他自己的。也就是通过读经、参加教会的活动和学习以及与基督徒的交流等,基督使我认识到他是怎样的。
 
  3、现在对基督的认识
 
  这一部分可以简要的说明对耶稣基督的认识,他作为客观存在的历史人物,他的身份,他生平的事迹,尤其是作为救赎核心事件的十字架受难和死里复活,以及他和我的关系等等。
 
  4、信主后的生命改变
 
  描述一下自己信主后生命状态发生的改变。比如:以前不认为自己是得罪神的罪人,现在认识到了自己真是得罪神的人;曾经追逐今生的成功,但现在知道自己不是只有今生,而是有了永生;曾经四处寻找别人来爱自己,但现在知道自己是蒙基督所爱的;曾经忙碌地追逐世界的利益,现在虽然也认真工作,但却是有使命的等等。
 
  三、传合乎圣经的福音
 
  既然“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:17)。那么首先要保证的是,我们是在讲圣经所启示的福音。而通常不能正确清楚地传讲福音是因为传福音的人自己对福音的认识不够清晰。接下来,笔者将对于传福音中在信息上的误区简单加以梳理:
 
  1、讲今生祸福而忽略天堂地狱、永生永死
 
  有时基督徒在传福音时讲的重点是信耶稣所带来的今生的益处,比如:信耶稣以后家庭和睦了,心态变好了,神听了我的祷告帮我渡过难关等等。
 
  当人们这样传福音时,虽然这些“好处”可能是他亲身经历的,但如果问他:“你信耶稣以来得到的最大的好处是什么?你最感谢神的是什么?”他们可能说不出“我本来是该下地狱的罪人,但神使耶稣替我的罪受刑罚,使我藉着信耶稣,不至灭亡,反得永生,以神为乐”。这就表明传福音者自己对于圣经里所启示的福音很不清晰。
 
  不讲天堂地狱、永生永死,也可能是因为以福音为耻,觉得讲这些太冒犯人,而且别人也不会信。但按照圣经,信与不信耶稣最大的差别,显然是天堂地狱、永生永死的结局。离开了永生永死的关注,就偏离了福音的核心。用今生的好处去吸引人,他们一旦信了,之后再想纠正会非常困难,甚至很有可能成为那种自以为信了,但实际没有重生得救,一生在教会之中最后却下地狱的人。或者他们没有经历给他们传“福音”的人所应许的今生的好处,反倒遭遇很多的不幸,于是“信心”落空,彻底不信了,之后想给这样的人重新传真正的福音也会格外地艰难。所以,一开始就应当使对方来面对“我当如何才能脱离神的定罪与永远的刑罚?我当如何才能被神称义,得永生?”通常,这个问题不信的人自己不会提出来,只有通过布道者引导他来面对才可以。
 
  2、讲人生的虚空不幸而忽略人的罪和神的忿怒
 
  很多基督徒在比较多地讲罪给人带来的毁坏、空虚和不幸的时候,容易忽略强调罪招致圣洁公义之神的忿怒、定罪和刑罚;或者讲罪的时候,以为罪只是违背了标准,而没有准确地讲明罪是得罪了永生神;也没有讲明为什么对方是得罪神的人,为什么得罪神就是最大的邪恶,以致应当得到地狱的刑罚。
 
  同样,这些问题往往也都不是不信的人的关注点。他们对于自己得罪神没有实在感,也不认为罪人当得地狱的刑罚。所以需要布道者带着自觉的关注,引导对方面对,并且做到清楚地讲解。
 
  3、讲神的存在与属性而忽略中保的十架代赎
 
  凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。(约一2:23)
 
  从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约1:18)
 
  圣经的核心是基督,他是神和人之间约的中保,在十字架上成就了救赎之功。但不少基督徒传福音的时候,往往只试图说明:神是真实存在的,他创造并且掌管一切,他很爱你,你应该投靠他,并按照他的心意来生活。但是事实上,对于有神的信念是仅凭人的宗教性就可以生发出来的。所以在传讲福音的时候,不能仅仅停留在神的存在与属性,也不应该告诉人直接去认识神、投靠神。而应当讲明为什么神与人之间需要一位中保,为什么耶稣必须死,当耶稣死在十字架上的时候究竟发生了什么,耶稣的死的功效是什么,如何知道基督的死是有效的,基督的死和你的关系是什么。总之,需要讲明中保基督的位格和工作。
 
  4、忽略传讲这福音是“真的”
 
  基督徒传福音的时候,常常没有意识到要跟不信的人说清楚“这福音是真的”是多么的重要。其实不信的人往往误以为基督徒头脑简单、没有什么根据就相信,或是认为基督教和科学水火不容。在这样的情况下,基督徒如果一味地告诉他们“神不是你能够想清楚的,你别管那么多,只管信,你信就明白了”、“那没有看见就信的有福了”等等,这些话并非没有道理,但往往更会加重他们的误解。
 
  虽然,从根本上讲,人不信不是因为缺少证据、或是有理性上的障碍,而是因为他是属肉体的、抵挡福音的人,因此把“福音是真实的”讲解的再明白,也不足以导致对方信主。但是讲明这一点,能够在相当大程度上除去对方信主的拦阻。
 
  没有意识到这个问题的重要,往往是因为有些基督徒信主的时候,在这个问题上没有挣扎过,他可能因为某种原因绕过了这个问题,并且通过听道、读经、祷告、委身教会等等产生了真信心。但即使之前没有挣扎过这个问题,为了更好地得人灵魂,也应该在这方面有充分的预备,例如,多读一些护教类的书籍。
 
  一般而言,说明福音是真实的,可以从以下三个角度:圣经是神的话;耶稣的死和复活是客观的历史事实;基督徒在向着基督的人格性投靠之中,能真实经历与基督的联合与相交。
 

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