住在主里面,活出爱

作者:小驴驹     来源:作者原创 时间:2017-06-18 01:35:27

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  经文:约翰福音15章。

  主题:住在主里面,活出爱

  引言:感谢神!因他赐给我们与主耶稣联合的新生命。从本书13章耶稣对内的门徒训练以来,他一直以“爱”为主旋律线,培训他的门徒活出他的命令。本章则启示我们:活出他的秘诀,在于“住在他里面”。

  大纲:

  一、真葡萄树的比喻:

  1.基督、神与信徒三者的关系(1~3节)

  2.多结果的秘诀──住在主里面(4~8节)

  ▲以色列常被喻为令神失望的葡萄树(赛五1-7),如今耶稣来到,他乃是唯一合神心意的真葡萄树。生命在他里头,凡象树枝与树那样与主的生命联合的人,都必能结出生命的果实。并且天父要借着各样环境,苦难来修理我们,虽然那是一种痛苦的经历,但却是获得纯洁品质的必经过程。

  ▲‘在主里面’和‘住在主里面’,是有分别的。‘在主里面’是得救的问题,‘住在主里面’是交通的问题。我们一得救,就是在主里面了;但我们必须住在主里面,才能和主有亲密的交通。

  ▲【诗歌】:合一的看见

  二、住在主里面的积极征状:

  1.住在主的爱里(9~11节)

  2.信徒彼此相爱(12~17节)

  三、住在主里面的消极征状:

  1.被世界所恨恶、逼 -/迫(18~21节)

  2.不在主里面的,必要担罪(22~25节)

  ▲歌1:14,“我以我的良人为一棵凤仙花,在隐基底葡萄园中。把凤仙花种植在葡萄园中,是为了抵御毒蛇的破坏。因为毒蛇最怕凤仙花!

  四、住在主里面的使命──为主作见证(26~27节)

  1.保惠师圣灵要为耶稣作见证(26节)

  2.在主里面的,也要为耶稣作见证(27节)

  应用:

  1.省察自己,是“在主里面”?还是住在主里面?

  2.求主教导我们,活出住在他里面的见证。

  3.本周中,请你操练并与家人分享这见证。

  【证道注释】:

  【约十五1】“‘我是真葡萄树,我父是栽培的人。”

  ﹝原文字义﹞“真”真正的,真实的;“栽培的人”农夫,耕种土地的人。

  ﹝背景批注﹞在旧约圣经里面,常用葡萄树来象征以色列人,表明他们是神所拣选和栽培的族类,期待他们为神多结果子,但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19;赛五1~7;耶二21;结十五2~4;十九10~14),因此他们是有名无实的葡萄树。

  ﹝文意批注﹞“我是真葡萄树,”本句在原文是:‘我是葡萄树,那真实的’,这样的叙述法明显有意将祂自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。祂是‘真’葡萄树,生命在祂里头(参一4),所以祂能完成神栽培的目的。

  “我父是栽培的人,”‘栽培的人’即栽种和培植葡萄树的人,从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。

  ﹝话中之光﹞(一)“我是真葡萄树,”基督是我们一切真实供应的源头;一切恩典和真理,都是由耶稣基督来的(参一17)。

  (二)“我父是栽培的人,”意即神亲自负责栽培看护;我们在基督里的生命和生活,既由全智全能的神留心照顾,还需要我们挂虑甚么呢?

  (三)基督与教会,乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)。

  【约十五2】“凡属我不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。”

  ﹝原文字义﹞“剪去”除去,拿起;“修理干净”清除。

  ﹝背景批注﹞葡萄树有两种枝子:(1)一种是‘徒长枝’,它会大量吸取树的水分和养料,徒叫自己长得肥大,却不结果子;(2)一种是‘结果枝’,它会结出果子,但果子的多寡不等。

  ﹝文意批注﹞“凡属我不结果子的枝子,”这种枝子究竟何指,解经家有两种完全对立的解释:(1)指虽然得救,但没有活出神生命的‘真信徒’;(2)指并没有得救,不过是挂名的‘假信徒’。

  认为是‘真信徒’的理由如下:(1)‘属我’这话是主亲自说的,主绝不会误把假信徒当作是属祂的人;(2)主这一段话是对祂的门徒说的(犹大并不在听众之列),并且这段话已经越过了救恩的阶段,而是向得救的人进一步在‘见证’的事上有所训勉;(3)所谓的‘剪去’,并不是指被主永远弃绝,乃是指因为他们失去了生命的功用,而无法继续从葡萄树得到生命的供应;(4)‘丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了’(6节),并不是指永远的沉沦,乃是指他们由于失去了生命的供应和滋润,就变成枯干,将来必要被主惩治,丢在外面,无分于国度的享受(参太廿五30),这种人虽然得救,却像从火里经过的一样(参林前三15)。

  认为是‘假信徒’的理由如下:(1)‘属我’仅止于名义上的相属,而没有真实的生命关系;(2)‘剪去’指主的审判,他们迟早要显出真相,若非因为胜不过迷惑、试探、逼 -/迫而自行离开,便要在末日被主剪去,如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40);(3)‘人拾起来,扔火里烧了’(6节),指火湖的刑罚,稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42),若是真信徒,必不致遭受如此的刑罚;(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39;十27~28)。

  综观上述正反双方的理由,本书编者同意根据全段圣经的观点来推断,此不结果子的枝子指的是‘失败的真信徒’,这也反应了实际的情形:今天在教会中,‘属主不结果子’的基督徒何其多!

  “祂就剪去,”这被‘剪去’的枝子,并非指那些未重生的挂名信徒,乃指属主的信徒。可是因为他们不结果子,就被剪去,无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应,而成为枯枝。所以‘剪去’并不是指被永远丢弃,乃是指暂时与主中断了生命的联结。

  ‘剪去’的原文又作‘拿起’(参八59),拿起枝子,使它能多得阳光、空气,使之更容易结果;故也可解释为对不结果子枝子的一种激励和鼓舞。

  “凡结果子的,”‘果子’是指内在生命的流露和表显。甚么样的树,就会结出甚么样的果子(参太七17);基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命,必然会结出神圣生命的果子来。

  基督徒所结的‘果子’,至少有下列几类:(1)生命上的果子──指神生命的自然流露,叫人如同看见神或基督自己(参太七20;提前三16;腓一20);(2)生活上的果子──指神性情的自然流露,显出各样的美德(参加五22~23;弗五9;腓一10;雅三17~18);(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13);(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)。

  “祂就修理干净,”‘修理’指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等,换句话说,就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。

  “使枝子结果子更多,”表明修理干净的目的,是要叫枝子结果子更多。

  ﹝话中之光﹞(一)在同一棵葡萄树上,有结果子的枝子和不结果子的枝子;结不结果子,全在乎是甚么样的枝子。我们要作怎么样的基督徒,主让我们有很大的选择决定权。

  (二)“凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多,”修理不只包括洗净,更包括剪除。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污,更得好好的接受对付,去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子,或不能结更多果子的东西。

  (三)枝子须被修理干净,才能多结果子;基督徒必须付出痛苦的代价,才能成为主有用的器皿,为主作见证。一直接受主的修理对付,才能一直带领人蒙恩得救。

  (四)如果主不使修剪的刀临到我们,而让我们自由的生长,我们就要失去基督徒生命该有的特质;如果我们离开主,照着自己的方式任意而活,我们就会失去基督徒生命的特色。

  (五)结果子是葡萄树生命最高的流露,也是最能使栽培的人得到满足的。

  (六)能结果子的枝子虽然好,但仍不够好,必须多而又多;“结果子更多,”乃是我们每位信徒该有的目标。

  (七)万灵之父管教我们,是要我们得益处,使我们能结出更多果子来(参来十二10~11),因此我们要欢喜接受神的管教。

  (八)一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌;基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。

  【约十五3】“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。”

  ﹝原文字义﹞“道”常时的话,长篇大道(logos);“干净”洁净,清洁。

  ﹝文意批注﹞‘干净’指罪过蒙神赦免,洗净一切的不义(参十三10;约壹一9)。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训,而成为蒙恩得救的人。

  ﹝话中之光﹞(一)人得干净并非靠自己的行为,乃是借着‘道’中的水,成为圣洁(参弗五26)。

  (二)信徒得救以后,若要在里面的生命上脱去旧造的一切,而得在新造里长大,就必须常有圣经的话,在我们里面显出洗净的能力和功用。

  (三)主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介;于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事(参提后三16~17)。

  【约十五4】“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。”

  ﹝原文直译﹞“你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不住在我里面,也是这样。”

  ﹝原文字义﹞“常在”留在,保持,住在;“自己”从自己。

  ﹝文意批注﹞“你们要常在我里面,”‘你们’是指信徒;‘常在我里面’原文是‘住在我里面’,指信徒因信与主联合,接受祂生命的供应,并以祂为生活的范畴。

  ‘在主里面’和‘住在主里面’,是有分别的。‘在主里面’是得救的问题,‘住在主里面’是交通的问题。我们一得救,就是在主里面了;但我们必须住在主里面,才能和主有亲密的交通。

  “我也常在你们里面,”原文是‘我也住在你们里面’,指主在我们生命中不断的运作、管理、教导并带领。

  “枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子,”枝子不是靠一次的接合,或一次吸收丰富的汁浆,就能结果子;若没有葡萄树不断的供应水分和养料,就不能生存,更何况谈到结果子呢!同样,信徒必须与主联合,不断地从主得着生命的供应,才能结出果子来。

  ﹝话中之光﹞(一)“你们要常在我里面,”基督徒已经在基督里,那里是他所属的地方。每天的生活,他要与主保持亲密的交通。我们这些在基督里的人,借着祷告、读经并遵从主的道、与主的肢体交通,便能时刻感受到主与我们联合在一起。

  (二)“枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子”(原文);生命的果子诚然不是我们自己所能结出的,因此我们要守住地位,住在主里面,不断与主保持交通与联系。

  【约十五5】“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作甚么。”

  ﹝原文直译﹞“...住在我里面的,我也住在他里面...”

  ﹝原文字义﹞“离了”没有,离开,除了。

  ﹝背景批注﹞圣经用葡萄树说到我们与主的关系,是很有意义的。一株葡萄树除了结出葡萄之外,几乎没有别的用处:(1)葡萄树的花非常小,人几乎看不见它的花,并且开花期也很短,所以它不是为开花供人观赏;(2)葡萄树的枝干并不坚实,不但不能用它来作走路的拐仗,连作烧火的材料都没有多少用处;(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等)之外,没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见,葡萄树完全是为着结果子。

  ﹝文意批注﹞“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树和枝子之间的关系,正说明主与我们之间的关系是如何的密切,彼此不能分开:(1)葡萄树没有枝子,就不成其为葡萄树,枝子没有葡萄树,就立刻枯死;(2)葡萄树和枝子之间,乃是一个内在生命的关系,主是我们的生命供应者,我们是主生命的表显者;(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一;(4)众枝子之间是同一个生命,并没有第二个生命,我们基督徒在基督里同有神的生命,不分彼此。

  “因为离了我,你们就不能作甚么,”离开主就不能作甚么,因为生命的源头被切断了。

  ﹝话中之光﹞(一)“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树的生命、质量和能力,怎样在枝子上显明;基督的生命、质量和能力,也是怎样在信徒身上显明的。

  (二)“我是葡萄树,你们是枝子,”枝子所有的供应如何都在于树,同样,我们一切的供应都在于主耶稣。祂是我们的一切,凡和祂联结的,有福了!

  (三)“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄,同样,我们的主竟然需要依靠我们来为祂结果子。我们需要主,主也需要我们;祂需要我们在地上表现出祂的生命来。

  (四)“你们是枝子,”不管你是多么的软弱、失败,也不管你是多么的荒凉、下沉,只要你是一个得救的人,你就是主身上的‘枝子’,是一个联于主的人。

  (五)“你们是枝子,”这一个‘是’字非常宝贵。看见自己‘是’枝子,会给我们的属灵生命带来极大的转机。中国内地会创办人戴德生,多日苦思自己如何才能住在主里面,一无所获;但后来因看见自己‘是’枝子,从那一刻开始,他就变成一个新的戴德生了。

  (六)‘住在我里面的,我也住在他里面’(原文);我们住在主里面,就得着主住在我们里面。主住在我们里面,是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切,叫我们在实际的经历中,享受祂自己和祂生命的一切丰盛。

  (七)传福音不能光靠能力,也得靠生命。甚么种的生命,定规产生甚么种的果子。必须有常与主交通的优美丰盛的生命,才能结出美好的果子。

  (八)葡萄树的枝子没有别的事可作,只有一个本分,就是结果子。传福音就是结果子,因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音,救罪人。

  (九)问题不是枝子为葡萄树而活,而是要让葡萄树的生命流遍枝子。你越享受祂,你才越能为祂作甚么。你这个枝子越住在树里面,就越让树的本质住在你里面,让树的汁浆都从你经过,然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。

  【约十五6】“人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。”

  ﹝原文字义﹞“枯干”变干,萎缩;“拾起来”收集起来。

  ﹝文意批注﹞“就像枝子丢在外面枯干,”枝子枯干,是因为不能从主干吸收水分和养料。‘枯枝’不是指假基督徒,因为整个比喻指的是真基督徒。

  “人拾起来,扔在火里烧了,”‘火烧’在这里不是受永刑的意思,而是说信徒若不在祂里面会变成无用,就好像脱离了主干的枝子,变成枯枝,只可当柴烧。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒,反而会把他们引为笑谈,叫他们觉得羞愧,如同被扔在火里烧了。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通,里面就会缺少生命的运行、滋润和流通,结果必然导致灵命的枯死。

  (二)灵命枯干的信徒,不但是在主手中没有甚么用处,甚至世人也会鄙视他们。

  【约十五7】“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”

  ﹝原文直译﹞“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面...”

  ﹝原文字义﹞“话”应时的话(rhema);“愿意”心愿,想望;“祈求”请求,求问;“成就”变成,成为事实。

  ﹝文意批注﹞“我的话也常在你们里面,”意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16),以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。

  “凡你们所愿意的,祈求就给你们成就,”这里的‘愿意’,在原文的意思是指‘意志主动的去要’;‘祈求’是指专一的祷告。所以这一句话的意思是:你们的意志如果主动的要甚么,祈求就给你们成就。换句话说,主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。

  主在本节的意思是说:当信徒住在主里面到一个地步,主的话也就住在他们的里面,故此,他们能从主的话中知道神所要的,也知道神所不要的;这样的人,他们所愿意的,也就是神所愿意的,他们根据里面的认识所发出来的祈求,当然是合乎神的旨意,所以一祈求,主就给他们成就。

  ﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人,就不致缺少主话的启示。

  (二)基督徒正确的祷告,是基于对主话的正确认识。

  (三)本节给我们看见,住在主里面,与主相交,乃是我们祷告得着成就的条件。我们的祷告必须合乎主的旨意,才能得着主的成就。要我们的祷告合乎主的旨意,就必须住在主里面,与主相交,使我们能知道主的心意和旨意。

  (四)祷告得答应的诀窍:神要作事,先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里,人照这心意祷告,祂就成全。

  (五)一个能得着祂垂听的祷告,乃是以两件事为根据:一件是我们必须住在祂里面,一件是祂的话也必须住在我们里面。所以这里乃是提到用读经来配合祷告。一个正常的基督徒,读经和祷告是缺一不可的。

  (六)这里是先有主的话,后有祈求;而诗篇则是先有醒过来的呼求,后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。有时候我们是先有读经,后有祷告;有时候则是先有祷告,后有读经。读经与祷告,乃是并行且配合的。

  (七)当你读到神的话,神的话点亮你的里面,神的话就变作祷告的负担和引导。这一个祷告,就是出乎神的祷告,当然很容易得着神的垂听。

  (八)人若学习一直和主交通,活在主里面,主的话就要住在他里面。一个正确读经的人,应该是一个住在主里面的人。

  (九)一个祷告的人,应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好,但是很可能你和主还是两个,主是主,你是你。惟有活在主里面的时候,你和主才能成为一个。那时你才能对主说,主,我在这里祷告,不是我自己祷告,乃是你和我、我和你一同祷告。

  (十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响,也没有使我成为更能结果子的人,那就不是一个真正的祷告。

  (十一)住在主里面,是成功祷告的窍门。我们多亲近主,就多以基督的心思为念。我们从祂的话中多认识祂,就多明白祂的旨意,我们的意愿与祂的意愿愈相近,我们就愈肯定祷告必然得到答应。

  (十二)信徒最属灵的祷告,乃是主自己在我们的里面祷告──祂的心意成了我们的心意,祂的话成了我们的话。

  【约十五8】“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”

  ﹝文意批注﹞“你们多结果子,我父就因此得荣耀,”‘荣耀’乃是神彰显出来(参出四十34);多结果子,就是让神的生命多有彰显。如此,神就经由信徒的多结果子得着彰显,因此得荣耀。

  “你们也就是我的门徒了,”表明结果子就是作主门徒的证据。

  ﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32),祂也借着信徒的结果子得荣耀。实际上,信徒的结果子,也就是主工作的成果。

  (二)我们无论是表显神的生命,或是蕃衍神的生命,终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神,乃是我们生存的目的和意义。

  【约十五9】“我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。”

  ﹝文意批注﹞“我爱你们,正如父爱我一样,”主对我们的爱,与父对子的爱相同;两种爱,在质与量都是一样的。

  “你们要常在我的爱里,”‘常在’原文乃是‘住在’(参4节);‘住在主的爱里’,就是接受主爱的浸润、激励和推动,以主的爱为我们日常生活的原动力。

  ﹝话中之光﹞(一)我们应当不断感受主的爱,在生活中享受这爱。

  (二)原来基督的爱激励我们,叫我们这些活着的人,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。

  (三)惟有住在主的爱里,才能多给主机会爱,也才能以主的爱来爱别人。

  【约十五10】“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。”

  ﹝文意批注﹞“你们若遵守我的命令,”当信徒住在主里面时,主的话也就住在我们的里面(参7节),这时,主的话也成了祂的命令,须要我们去遵行。

  “就常在我的爱里,”遵守主命令的原动力乃在于主的爱,惟有住在主的爱里,使我们有力量去遵守主的话。

  “正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里,”主这话表示:(1)祂以身作则,率先遵守父的命令;(2)祂以经历证实,遵守命令的结果,必然会住在爱里;(3)祂的命令是可以遵守的,正如父的命令是可以遵守的一样;(4)祂的爱是宝贵的,正如父的爱是宝贵的一样。

  ﹝话中之光﹞(一)没有遵守就没有爱;遵守与爱是形影不离的。

  (二)与主联合的生活,乃是一种由爱所掌管的生活;它表现出我们对主命令的顺从,从而在我们身上彰显出祂的爱来。

  (三)父对于基督怎样,基督对于我们也怎样;父怎样爱基督,基督也怎样爱我们。

  【约十五11】“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”

  ﹝文意批注﹞“这些事我已经对你们说了,”‘这些事’指一至十节‘住在主里面’和‘住在主的爱里’的事。

  “是要叫我的喜乐,存在你们心里,”注意,这里是说‘我的喜乐’,意即‘主的喜乐’。这话指出:(1)‘住在主里面’和‘住在主的爱里’,乃是让主感到喜乐的事;(2)主的喜乐能够转存在我们的心里,对我们产生切身的影响,叫我们也能有主所有的喜乐(参十七13)。

  “并叫你们的喜乐可以满足,”这话表明:(1)基督徒的喜乐,乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里,没有主的喜乐,就没有我们的喜乐;(2)我们因主的喜乐而产生的喜乐,乃是满足的喜乐。

  ﹝话中之光﹞(一)主的喜乐是属天的,不受环境的影响。

  (二)爱乃是喜乐的源头;我们若要尝到喜乐的滋味,只须让自己浸透在主的爱里。

  (三)基督徒的道路从来不该是愁云密布的,因为主乐意叫我们的喜乐得到满足。

  【约十五12】“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”

  ﹝文意批注﹞“你们要彼此相爱,”‘爱’字的原文是指‘神圣的爱’(agapao),也就是‘舍己牺牲的爱’;信徒之间的‘彼此相爱’,不同于人间的爱(参十三34批注)。

  “像我爱你们一样,”主的爱,是信徒彼此相爱的模范和标准。

  “这就是我的命令,”换句话说,我们若有下列两种情形,便是违背了主的命令:(1)没有彼此相爱;(2)我们对别人的爱,不像主对我们的爱。

  ﹝话中之光﹞(一)爱是命令的总纲;这也是律法上最大的诫命(参太廿二37~40)。

  (二)爱神的心,是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄,怎能爱没有看见的神呢(参约壹四20)?

  (三)信徒“彼此相爱”,有三点的讲究:(1)是在主同一的生命里相爱;(2)是在主同一的爱里相爱;(3)是在主同一的使命里相爱。

  【约十五13】“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”

  ﹝原文字义﹞“命”魂生命。

  ﹝文意批注﹞“人为朋友舍命,”‘朋友’指主耶稣所爱的人。

  “人的爱心没有比这个大的,”为所爱的舍命,乃是爱的最高表现。按上下文来看,这里不是强调人类那种为他人牺牲己命的爱,乃是强调主耶稣为爱‘所舍的命’超绝无双。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的爱,不单表现在祂的言语上,也表现在祂牺牲的死;我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹三18)。

  (二)为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗五7~8)。

  【约十五14】“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。”

  ﹝文意批注﹞遵行主所吩咐的,就是作主朋友的条件和本分。

  【约十五15】“以后我不再称你们为仆人;因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。”

  ﹝文意批注﹞“仆人不知道主人所作的事,”仆人通常只作他主人所吩咐他作的事,而且很多时候不明白主人的用意。

  “我乃称你们为朋友,”‘朋友’的关系,基于互信与互爱。彼此之间不存秘密,互相倾心吐意,分享自己的感受,无所保留;事无大小,彼此商量。

  “因我从我父所听见的,已经都告诉你们了,”意即他们已蒙主带领认识了父神的意思,并且接受了神圣的真理和教训,这样的蒙恩,是前所未有的。

  ﹝话中之光﹞(一)“我乃称你们为朋友,”主称我们为‘朋友’,一面说出祂是何等降卑,来和我们站相同的地位;一面也说出祂在凡事上体谅我们,同情我们,帮助我们,甚至为我们‘舍命’(参13节)。

  (二)人多羡慕作主的朋友,少愿作主的仆人。其实,要作主的朋友,必须先作主的仆人;人若不愿作主的仆人,也就不得作主的朋友。主的真仆人,也就是主的真朋友。

  (三)我们要作主的仆人,也要作主的朋友;我们不但要与主同工,更要与主同心、同住、同行。

  【约十五16】“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求甚么,祂就赐给你们。”

  ﹝原文字义﹞“拣选”挑选,选择;“分派”安放,安排,设立。

  ﹝文意批注﹞“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,”一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比;但主耶稣的门徒却非如此,是主拣选了他们。

  “并且分派你们去结果子,”被拣选之后,去为主工作之前,要经过‘分派’,也就是差派的阶段。注意,‘去’字的原文含有‘离此而去彼’的意思,所以这里的‘结果子’是重在指工作上的结果子──领人归主,而不是指品格上的果子。

  “叫你们的果子常存,”信徒作工的果效将要永远随着我们(参启十四13),所以领人归主的果子是存到永生的(参路十六9)。

  “使你们奉我的名,”原文作‘使你们在我的名里’,主的名就是主自己;所以在主的名里,意思就是在主的里面,与主联合为一,支取主的权柄。

  “无论向父求甚么,祂就赐给你们,”注意,通常我们期望先有美好的祷告生活,好让我们可以多结果子,但这里的次序却恰好相反。先是主耶稣使我们有能力结果子,然后天父垂听我们的祷告。

  ﹝话中之光﹞(一)我们跟随主,不是出于偶然的机缘,而是主拣选了我们。

  (二)不是我们的眼光比别人好,拣选了主;乃是主以永远的爱主动拣选了我们。祂的恩赐与选召是没有后悔的(参罗十一29)。

  (三)我们不但要出去领人归主(“去结果子”),并且还要照顾和喂养新蒙恩的信徒,使他们不致跌倒(“叫果子常存”)。

  (四)奉主名的祷告,就是我们在所祷告的事上与主联合为一;主的事就是我们的事,我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告,才能合乎主的意思,也才能很容易的得到主的答应和成就。

  (五)我们到神面前,不能靠着自己祷告;因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告,也就是必须在主里面祷告,才能蒙神垂听。

  (六)我们若要奉主的名祈求,就得与祂有亲密的交通,否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近,我们就愈明白祂的心意。

  【约十五17】“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”

  ﹝文意批注﹞有解经家认为本节不是十六节的结论,而是十六节的根基;惟有信徒‘彼此相爱’,才能够:(1)结常存的果子;(2)祷告蒙神垂听。

  ﹝话中之光﹞(一)爱是遵行主吩咐的能源;爱也是完成主使命的条件。

  (二)主叫祂的门徒要彼此相爱,乃因为他们在世上,必被世人所恨(参18节),所以需要用爱来见证我们与世人的不同。

  【约十五18】“世人若恨你们,你们知道(或作该知道),恨你们以先,已经恨我了。”

  ﹝文意批注﹞“世人若恨你们,”‘世人’在这里是指撒但用来抵挡神的系统,在此特指宗教世界。

  “已经恨我了,”‘恨’字原文乃完成时态,表达一个固定的态度,含有‘延伸’的意味,以致把这‘恨’延伸至门徒身上。本段经文中的‘恨’带有‘拒绝’之意。

  【约十五19】“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”

  ﹝文意批注﹞“你们不属世界,”信徒的主要本质,即他的新生命,是特别从神而来,因此他与那些抵挡神的人并不相同。

  ﹝话中之光﹞我们有了与基督的联结,自然就断绝了与世界的联结;我们被世界恨恶,原因就是在此。所以逼 -/迫的临到,反而证明我们与基督有实际的联结;若在身上毫无受逼 -/迫的伤痕,就经历而言,可能已经失去与主的联结了。

  【约十五20】“你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我,也要逼 -/迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。”

  ﹝文意批注﹞“仆人不能大于主人,”意即我们作为主的仆人,不应期望世人会待我们比待主好。

  ﹝话中之光﹞(一)“仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我,也要逼 -/迫你们,”我们若是受到世人的逼 -/迫和为难,并非反常的事,反而证明我们是属乎主的人,与主遭受同样待遇。主说这样受逼 -/迫的人,是有福的,所以应当欢喜快乐(参太五10~12)。

  (二)凡是神的儿女,都是神的仆人。主的话告诉我们,“仆人不能大于主人。”我们的主在地上的道路是如何,我们在地上的道路也是如何;祂在地上所受的一切,我们也得受。

  【约十五21】“但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。”

  ﹝文意批注﹞“但他们因我的名,”主的名是代表主和主的一切教训。信徒在世上肩负主名的见证,行为举止像祂,就必招致世人的恨。

  “要向你们行这一切的事,”‘这一切的事’是指一切恨恶、逼 -/迫门徒的事。因为基督徒不属于这个世界,从世界来的逼 -/迫就不可避免;其基本的原因,是世人不认识并拒绝父(参十六3)。

  【约十五22】“我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。”

  ﹝原文字义﹞“推诿”借口,辩论,装假。

  ﹝文意批注﹞“我若没有来教训他们,”这些人见过神的儿子,听过祂口出隽语。

  “但如今他们的罪无可推诿了,”权利和责任是连在一起的。犹太人已获得神的儿子在他们中间的特权,又从旧约圣经领受神特殊的启示,因此他们拒绝主耶稣,就使他们全然有罪,无法推诿。假若主耶稣不来到他们中间,他们仍然是罪人,但至少不会有直接拒绝主的罪(参24节)。

  ﹝话中之光﹞人因为对主的话无知而违背了主的话,乃是罪;但明白了主的话还违背,乃是罪加一等。

  【约十五23】“恨我的,也恨我的父。”

  【约十五24】“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。”

  【约十五25】“这要应验他们律法上所写的话,说:“他们无故的恨我。””

  ﹝原文字义﹞“无故的”徒然的,白白的。

  ﹝文意批注﹞“这要应验他们律法上所写的话,”‘他们的律法’在此泛指旧约圣经。尽管有罪的人以为他们抵挡成功,但神的定旨到最后总会成就。

  “他们无故的恨我,”这句话引自诗卅五19;六十九4。

  【约十五26】“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;祂来了,就要为我作见证。”

  ﹝文意批注﹞“从父出来真理的圣灵,”‘从父出来’原文的意思不仅是‘从’父而来,而且是‘同’父而来;圣灵临到我们,并未离开那是源头的父,乃是带着那是源头的父同来。

  “祂来了,就要为我作见证,”圣灵的主要工作,是为基督作见证;而祂作见证的方法乃是:(1)作我们的保惠师──在我们遭遇逼 -/迫时(参18~25节),帮助和护卫我们;(2)作父和子的真理──将神和基督显给我们,使我们经历三一神的实际。

  ﹝话中之光﹞主耶稣是神所差来的第一位保惠师(参约壹二1)。祂升回天去,就差圣灵来作第二位保惠师,在地上代替祂,也是代表祂。实在说来,作保惠师的圣灵,就是基督的化身,来住在我们里面,为基督作见证,将基督启示在我们里面,给我们认识,作我们的生命。

  【约十五27】“你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。’”

  ﹝文意批注﹞“你们也要作见证,”这是加强语气的话;信徒接受圣灵为基督所作的见证(参26节),自然会导致信徒也为基督作见证。

  “因为你们从起头就与我同在,”‘因为’表明使徒们有责任作见证,因为他们特别蒙基督亲自拣选与教导,并且是祂荣耀的目击见证人;‘起头’指主耶稣开始公开传道的时候。

  ﹝话中之光﹞圣灵来,乃是为基督作见证(参26节);我们在圣灵里与基督联合,也是要为基督作见证。所以与主联结,不仅是为解决我们的问题──得着无限供应的源头,更是为达成父神荣耀的旨意──基督的见证。我们若看见这奥秘的联结,就必愿,也必能承受这神圣的托付。

  叁、灵训要义

  【基督徒的三大关系】

  一、与基督的关系(1~11节)

  二、与信徒的关系(12~17节)

  三、与世人的关系(18~27节)

  【结果子的条件】

  一、属主(2节上)

  二、修理干净(2节下~3节)

  三、住在主里面(4节)

  四、主也在在他里面(5节)

  五、主的话也住在他里面,祷告有功效(7~8节)

  六、顺服主(16节)

  【结果子的不同情形】

  一、结果子(2节中)──bearingfruit

  二、结果子更多(2节下)──muchfruit

  三、多结果子(5,8节)──morefruit

  四、结永存的果子(16节)──remainingfruit

  【结果子的目的】

  一、不被剪去(2节)──与主维持生命的交通

  二、荣耀神(8节上)──彰显神

  三、证明是基督的门徒(8节下)──彰显基督

  四、叫果子常存(16节中)

  五、使所求的都得答应(16节下)

  【住在主里面的意义】

  一、与主保持生命的联结(4节)

  二、里面有主的话(7节上)

  三、藉祷告祈求,与主同心意(7节下)

  四、住在主的爱里,遵守主的命令(9~10节)

  五、作主的朋友,知道主所作的事(14~15节)

  【本章中的几个‘住’(常在)】

  一、住在主里面(4节上)

  二、主住在人里面(4节中)

  三、主的话住在人里面(7节中)

  四、住在主的爱里(10节)

  五、主的喜乐存在人心里(11节)

  六、所结的果子‘常存’(16节,原文是‘住’)

  【住在主里面的征状】

  一、积极的征状:

  1.我也住在他里面(4~5节)──有主明显的同在

  2.这人就多结果子(5节)──流露生命,并且传福音有果效

  3.我的话也住在你们里面(7节中)──常得主话的启示与引导

  4.祈求就给你们成就(7节下)──祷告有功效

  5.住在主的爱里(9~10节)──常受主爱的感动

  6.遵守我的命令(10节)──有力量遵行主的话

  7.有主的喜乐存在心里,且喜乐可以满足(11节)

  8.彼此相爱(12节)

  9.作主的朋友,知道主所作的(13~15节)

  10.为主作见证(27节)

  二、消极的征状:

  1.被世人恨恶(18~19节)

  2.被世界逼 -/迫(20节)

  【住在主里面的好处】

  一、就多结果子(5节)

  二、主的话也住在我们里面(7节中)

  三、凡我们所愿的,祈求就给我们成就(7节下)

  【主与信徒的关系】

  一、葡萄树与枝子(5节)──生命上的关系

  二、老师与门徒(8节)──道路上的关系

  三、朋友(14~15节)──生活上的关系

  四、主人与仆人(15节)──工作上的关系

  【信徒三项特别的福气】

  一、必得成就的祈求(7,16节下)

  二、满足的喜乐(11节)

  三、常存的果子(16节中)

  【信徒彼此相爱的果效】

  一、叫主的喜乐常存心里(11节上)

  二、叫我们的喜乐可以满足(11节下)

  三、遵守主的命令(12节)

  四、作主的朋友(13~15节)

  五、使所求都得着神的答应(16~17节)

  【主爱的表现】

  一、为信徒舍命(13节)

  二、向信徒披露父神的事(15节)

  三、拣选并差派信徒(16节)

  【世人恨基督徒的原因】

  一、因他们恨基督(18节)

  二、因基督徒不属世界(19节)

  三、因他们逼 -/迫主(20节)

  四、因他们不认识神(21节)

  五、因他们无故的恨(25节)
 

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