与主同活的五个阶梯

作者:贾玉铭     来源:作者原创 时间:2017-06-20 05:51:26

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  加二20;四19;三27,弗四13,腓一20-21

 
  今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙,不错,耶稣真是奇妙的救主,无论他的言语,行为,品性,及其生,死,复活,……都是奇妙得很,令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的,就是他的受死与复活,都能和我们联属起来,使我们得以与他同死,与他同活。
 
  昨夜曾讲信徒与主同死的实验,在主方面,就是‘为’,‘替’,‘同’我们的死;在人的方面,就要‘接受’,‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上,就要有‘常带着耶稣的死’,‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言,其实我们还要有积极方面的与主同活,故此今晚就要接着讲这个题目了。
 
  耶稣来世要实行两件事情,就是受死与复活,故十架与空坟,就成了基督教重要的记号。但耶稣之死,不光是耶稣一人死,我们亦与之同死;他死了,就治死我们的旧生命。耶稣之生,也不光是耶稣一人生,我们亦与之同生;他生了,就赐给我们新生命。
 
  人类本有神的生命,不过因犯罪故,致把它丧失─在亚当里丧失-吧了!因耶稣的死,我们可以从他那里,再得回神的新生命,正如圣经所说:‘在亚当里众人都死了;照样,在基督里,众人也都要复活’。(林前十五22)
 
  信徒与其它的人,其差别就在乎有没有此新生命;有没有此新生命,其差别又在乎有没有得胜的生活-胜过罪恶,自我,环境的生活。
 
  河水长流,没有生命的鱼,只有顺流而下;惟有生命的鱼,则能逐波上下,随意浮沉,或顺或逆,毫无拘束。有生命的信徒,亦若是,不良的环境,不能制胜他,劣恶的潮流,不能压倒他,他更能作砥柱于中流,以挽狂澜于既倒。
 
  凡有生命的物,必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草,到了秋天,旧叶虽然萎谢掉下,但同时新叶也渐渐茁长起来,据医生说:人的身体,也有这新陈代谢的改变;每年灭掉七分之一旧的,添上七分之一新的。果然,则七年之后,便成为新人了。
 
  信徒的灵命,亦当日日与主同死,才能日日与主同活,得着主丰富的新生命。
 
  主耶稣不但救我们脱离罪恶,免去刑罚,和使我们得福气,上天堂而已,乃是要救我们得着新生命,即把他的生命赐给我们,成为我的生命。
 
  新生命不是一种理论,乃是一种事实,-灵性生活的事实。
 
  新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花,‘形’‘色’与真花没有两样;可是没有生命,故不能放香气,和开花结果。新生命亦不是由教育致来的,如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事,到底要失败,为甚么?盖猴子有猴子的生命,人有人的生命,断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会,顾名思义,当然目的是在培养我们的灵命,但若灵命完全死去的人,能不能藉培养去复活他?不能。设个比方,便可了然。母鸡孵蛋,必要有生命的‘天然蛋’,才能孵出鸡雏来,若没有生命的‘人造蛋’,不独不能孵出鸡雏,倒会越孵越坏。无怪有些信徒,赴培灵会多一次,其心之顽梗,比前更甚一点了。
 
  新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的,是生命的由来。有位物理学家,想试验人能不能制造生命,于是把清水和清草,放进瓶中,泥封其口,过几日,就有小虫生出,他便以用‘水’与‘草’能制造生命,于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然,若改用沸水及用沸水冲过的草,看看她再有小虫生出没有,那物理学家以为然,那知过了一月两月,甚至一年两年,……都依然如故,不见有甚么小虫。
 
  到底怎样可以得着生命?就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说:‘我就是生命(约十四6)又说:‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’(约十10)圣灵亦感动约翰作证说:‘人有了神儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命’。(约一书五12)
 
  圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的:
 
  (1)以首、身为喻(弗一22)耶稣为首,我们为肢体。首是人身生命之源,一切能力智慧,……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们,也有同样的关系。
 
  (2)以葡萄树,枝为喻(约十五5)耶稣比方葡萄树,我们比方葡萄枝、树身和树枝,有同一的生命:我们与耶稣,亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命,为牠的生命;照样,我们也当吸收耶稣的生命,为我们的生命。
 
  (3)以种子为喻(约十二24)耶稣可比方‘一粒麦子’,信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了,才能结出许多子粒来;耶稣在十字架上死了,然后能把他的生命,贯输到每个信徒的灵命上,使成为一个活活泼泼的信徒。
 
  (4)以真珠为喻(太七6)真珠也可称为活石。牠的形成,最初很小,不过一颗很微细的砂粒,附生在一种有生命的动物-蚌类-体上,经过生命的变化,渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙!为甚么一颗很微贱的砂粒,能成为一颗很宝贵的真珠呢?这就是生命的作用。我拿这个道理,来比方信徒与基督的关系,亦无不可。我们人类犯罪后的地位,实在算如‘天平上的微尘’,(赛四十14)渺小得很。但经过与主同活后,得他的生命卵育,变化……,便成为掌上的真珠,-被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。(彼前二9)这不是较砂粒变成真珠,更为奇妙么?
 
  生命的长进,是人人所想的,但必须先得生命的地位,然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5-6所说,得此地位,有三个过程:
 
  1.与基督一同活过来这是第一个过程。许多信徒,已与主一同活过来,得着耶稣的生命,可是得的很少,不曾到丰富的程度。
 
  2.与基督耶稣一同复活第二个过程,和第一个过程,没有分别吗?不,这句好像进一步说。前者虽活,但仍在坟墓之中;后者不特活过来,且离开那污秽冷酷的坟墓而出,去自由活动。
 
  3.与基督耶稣一同坐在天上奥妙非常,我们的生命,能够与主一同藏在隐密处,最深处,其地位之高尚,可想而知。
 
  我们既得到这个生命最高峰的地位了,接着就要在生活上,日求长进。不然,地位自地位,生活自生活,究有何补益呢?刚才所读过的五段经文,就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯,谨分论之如下:
 
  (一)基督活在他心中(加二20)
 
  保罗在这里好像是说胡涂话:他明明在活着,又说:‘我已经与基督同钉十字架;’他又明明说:‘现在活着的,不再是我,’却又说:‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我,乃是‘自我;’现在活着的,才是‘真我。’‘自我’已死,‘真我’复活,故‘自我’者,虽似我而非我,‘真我’者,似非我而实我。这个界说,不容混淆的。
 
  平常人总以为耶稣是至高神之子,降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙;那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中,更为奇妙。怎样说?盖马槽虽污秽,却很安静,不像人心里面常有仇敌捣乱,及战争搅扰可比。
 
  有人问一小学生:你的心有多少大?他答:大可以并吞世界;小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中?就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命,说:由于听闻李叔青先生讲以弗所三17:‘使基督因你们的信,住在你们心里。’……遂大受感动,立刻用信心接纳耶稣,在他的心里居住,以后他的生活,便大大改变,富有耶稣的生命。
 
  哥罗西三4说:‘基督是我们的生命,’……约翰一书五12说:‘人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’现在有句顶时髦的话:就是‘打倒,’我们耳鼓里时闻打倒之声,打倒某某,打倒某某,今日打倒这个,明日打倒那个。其实我们最重要的,当先打倒自己。自己打不倒,任你日日打到落花流水,声嘶力竭,亦是打不了,打不平。但如何能把‘自己’打倒呢?唯一的方法,是接纳耶稣在你心里居住,让他占了高位,事事服从他,你自己像死了一般,没有甚么旨意或主张,那么,你‘自己’就是给耶稣打倒了。
 
  路加十二章记载那个无知的富人,说了五个‘我’字,来表现自己,──‘我的出产,……我要这样办,……我的仓房,……我一切的粮食和财物,……我的灵魂……’。他只知有我,不知有神。这是表明他与撒但同类,以赛亚在十四13-14记着撒但心里说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座,……我要坐在聚会的山上,……我要升到高云之上,我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’,和那富人说了五个‘我’字,正遥遥相对,可谓无独有偶。
 
  诸君!古今来不知有多少人,坑葬在这个‘自我’的坟墓里,为‘自我’所害,以致身败名裂。因此我们不但要打倒它,更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说,把他──耶稣──钉落十字架,我们实当效法他们督促自己说:把它──自我──钉落十字架!
 
  我们若能实行与主在十字架同钉;就必能实现与主在坟墓里同起,那末,你就有现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着的经验了。
 
  (二)基督成形在心里(加四19)
 
  基督不但住在我们的心里,还要成形在我们的心里,所谓‘成形’,不是像照相机的把基督的影子,摄在心中;亦不是像石印机印基督的状貌,或像模器型,拟基督的形体,放进心里去。这些用吸摄印刷,压迫的法而成形的,皆为死物,但耶稣在我们心里是活着的,故他的成形,是由生产,长大演进而成。
 
  猫生的就是猫,羊生的就是羊,种瓜的就得瓜,种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子,即认识他是某人之子,不止其面貌,声音,态度,……与他的父母相像。就是他的性情,思想,……也与他的父母有许多相同之点,为甚么呢?因为他是从父母而生之故。
 
  不单是人类和其它动物是如此,即植物亦然。比方一粒种子,牠内在的生命,是孕育着某树的形状,故长大后,亦无稍差异。
 
  约翰一书三9说:‘神的种,存在他心里,他就不能犯罪,因为他是由神生的’。我们既有神的种,(种亦译作道,道即基督)即基督的生命,存在心中,自必有基督的生命,表明于外,所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来,若自谓已与主同活,有耶稣的生命,却又去犯罪,便是自欺了。
 
  (三)披戴基督(加三27)
 
  我们不但要让基督成形于内,更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理,亦是必然之事。因为没有成形基督在心,断是没有披戴基督在外,能披戴基督于外者,必有成形基督在心。
 
  披戴基督的意义,就是把基督当作衣裳似的,穿在身上。你们看,把衣裳穿上的人,除头,面,手,足外,你能看得见其它身体的部分么?故我们在交际时,当使人不看见我,只看见基督;在祈祷时,亦当使神不看见我的丑态,只看见基督的圣容。总而言之,无论对神对人,都当披戴基督,彰显基督。
 
  其次,披戴基督,不仅是披戴片面的基督,──把基督一部份的美德,效法出来;乃是要披戴整个的基督,──把基督全部的生命,表现出来。
 
  人为何不敢与神面对面呢?是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身,(不止成形在心)那么,我们便可随时放胆跑到施恩座前,求主耶稣所求的,和求耶稣所要我们求的了。
 
  复次,人类所以有悲观,绝望,失败,灰心,……其原因多由于只看自己;若我们披戴基督,就必有以下三个渐进的效果:
 
  (一)在基督里看自己。
 
  (二)看见自己,就像看见基督。
 
  (三)不看自己,只看基督。
 
  如此,则一切悲观,绝望,失败,灰心,……都可避免;且将变而为乐观,有望,得胜,奋斗……的人生了。
 
  世界的一切,得与不得,没有问题,最重要的,你能够得着基督,披戴基督。倘你是在基督里,则所有患难试探……之来,若基督不许,亦不能临到你身上了。
 
  诸位,你若能披戴基督,你就是像基督了。世人所以不认识基督,原因是由于我们不像基督,常见教会有些人往往谓某牧师很像基督,某信徒很像基督,……其实谁人能真正像基督?我今晚也把这个问题,问问各位。
 
  (四)满有基督长成的身量(弗四13)
 
  耶稣虽是完全的神,但同时也是完全的人。故不但人性的软弱,他是与人相同;即身量的长进发育,也和人没有二样,是逐渐增长的。(路二52)不特肉体生命是这样,即灵性生命亦然。可惜我们的长成,与耶稣不同,好像孩子虽似父母,却不及父母之高一般。
 
  保罗这里说的身量,自然不是指着肉体的身量,乃是指着灵命的身量而说,但他既勉励我们要满有基督长成的身量,我们现在虽不及格,然终有达到此程度之一日,好像孩子现在虽没有父母身量的高,到了相当时候,自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性,但他的神性,常受人性的限制,不能自由任神性而发展,故他常用人性去表显神性,容纳神性。其容纳到何程度,则表显到何程度,容纳越多,表显越大。到了人性不能再限制其神性时候,则其灵命的身量,已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准,也就是我们必当到的境地。
 
  总之,耶稣能做到的,我们亦能做到;耶稣所成功的,我们亦能成功。
 
  (五)我着就是基督(腓一21)
 
  这是保罗过分和僭妄的话么?不是。这就是全部圣经的要义,神救世的目的,基督工作的完成,和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着,就是基督’,则基督在我们身上的救赎,还未得到完全的成功。
 
  保罗在这里不是说:我活着,是为基督;也不是说我活着,是像基督;乃是说:‘我活着就是基督’。诸君!们真配做基督完全的代表么?真能令人见了我,就是见了基督么?
 
  耶稣还有一句更希奇的话:‘凡我所作的事,信徒的人也要作;并且要作比这更大的事’。(约十四12)不止作基督所作的,更要作比基督更大的,真的可能么?但耶稣既然这样说,一定是不错的,在事实上可以证明:五旬节之后,凡耶稣所能作的事,不是门徒都能作么?他们所做的,也不是比耶稣更多更大么?不但当代的门徒,就是历代的门徒,亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的,不是藉神性而做,乃是凭人性而行,不然,他所做的,我们一些儿不能做,怎能堪为我们完全的模范呢!
 
  诸君!保罗,已经过这五个阶梯了,我们经过否抑完全未经过,或已达了那个阶梯?耶稣不单是我们外表的救主,亦是我内在的生命,若不得着基督,就是得不着生命。故我们当效法保罗,竭力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,等可以得着基督,和神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远,那就亏缺神的荣耀了。愿望我们真能与主同死,更真能与主同死,盖基督徒之所以为基督徒,正是在此呢!

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【作者简介】 1879年1月19日,贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。年少时即皈依基督。1904年,毕业于美国长老会宣教士狄考文(Calvin Wilson Mateer,1835—1920)博士在登州府(今蓬莱)所创办的长老会文会馆(齐鲁大学前身),学习非常岀色,由于庚子事变的影响,那一年文会馆只毕业了两名学生,而其中之一是贾玉铭(德新)。在学期间,贾玉铭与丁立美弟兄结为主内知己,共同决志终生献身传道。后来丁立美成为中国教会的著名布道家,他们曾同心同工多年,无论在一起,还是在各自的事奉工场上,二人都有非常美好的见证,对中国教会贡献卓著。然后他继续进教士馆(神学院),接受改革宗系统神学的训练。

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