如何胜过嫉妒和骄傲的心?

作者: 寇世远     来源:作者原创 时间:2017-09-23 07:59:39

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  嫉妒是属肉体的特征

  哥林多前书第三章一节至三节告诉我们,至少有两种人同时存在教会中间:一种是属灵的,另一种是属肉体的。何谓属肉体?就是在基督里为婴孩的。这些人虽得救了,但灵性非常幼小,像婴孩一样,什么也不懂。属肉体的光景又如何呢?肉体之中一无良善,举凡骄傲、嫉妒、分争、贪婪、荒宴、醉酒、淫乱、恶念等都是出乎肉体 (加五19~21,24)。保罗特别强调,嫉妒分争是属乎肉体的特征。

  有人说:“骄傲与嫉妒是孪生兄弟。一个骄傲的人,通常会嫉妒别人,自以为了不起,别人都不如自己,也不容许别人比他好;一个嫉妒的人,看别人好就不顺眼,觉得只有自己配,别人都不行。有骄傲的地方,一定有嫉妒;有嫉妒的地方,一定也有骄傲。”

  哥林多前书第十三章四至八节讲爱的内容最为详尽,对爱字有七种正面的解释:爱是什么;九种反面的解释:爱不是什么。反面的第一种解释,就说 “爱是不嫉妒”。嫉妒是基于自私心理的最快反应,该隐所以杀死亚伯,就是由于嫉妒,因为神悦纳亚伯的祭,不悦纳他的祭;他因嫉妒亚伯,而杀死亚伯。所罗门写雅歌,到了第八章,将爱与恨作对称的描述,他说:“爱情如死之坚强,嫉恨如阴间的残忍” (歌八6)。爱情与嫉恨是对立的。箴言也告诉我们:嫉妒是骨中的朽烂 (箴十四30)。可见嫉妒的心何等可怕;嫉妒的人,又是何等的痛苦。人为什么会嫉妒呢?圣经中有几个典型的例子,可供我们找出嫉妒的原因和对策来。

  嫉妒多由患得患失而来

  创世记第三十章一节至八节,这个故事的背景是描写利亚与拉结是同胞姊妹,同嫁雅各,利亚多产,拉结美貌却不能生育,因而拉结就嫉妒利亚。拉结所以嫉妒,是因为自己没有儿女,别人有,就看不顺眼,所以心生嫉妒,盼望自己也有。这典型的例子,说明一个原则,就是嫉妒多由患得患失而来。身为基督徒本不该如此,但我们或多或少,都存有像拉结的嫉妒心理。

  拉结见自己不生孩子,就对雅各说:“你给我孩子,不然我死了。” 雅各却说了一句非常宝贵的话:“叫你不生育的是神,我岂能代替祂作主呢?” 雅各的意思是说:你能不能生育,权柄操在神的手里,不在人的手里,因为儿女是神所赐的产业(诗一百廿七3)。神如果不赐给你,人就没有这份产业,祂多给,也向你多收取,祂赐给你许多孩子,也交给你许多责任;如果不给你,你反而轻省,没有负担。雅各的话,我们可以扩大范围说:钱财、学位、职业、爱情...等等,任何你所欲得的东西,叫你得不着这些的是神,我岂能代替祂作主呢?这是敬畏神的人所说的话,这种人才不致于骄傲、嫉妒。我有,不值得骄傲;没有,也用不着嫉妒,因为这都在乎神。神给你,不给你;多给你,少给你,你都当阿们。

  我们面对得失有无的问题,应当记住雅各所提供的这个原则,我们就用不着嫉妒了。我们所以会嫉妒,是因为我们愚昧无知;因为我们不明白神的旨意,所以有贪恋、骄傲、嫉妒的心,其实是多余。主说:“凡栽种的物,若不是我天父栽种的,都要拔出来” (太十五13)。若不是神给的,人纵使用方法手段得到,也终必归于徒然枉费。

  拉结因为有嫉妒的心在里面发动,于是不择手段任意妄为,要雅各与她的使女辟拉同房,结果孩子是得着了,却并不完美。辟拉为她生两个孩子,一个叫但,一个叫拿弗他利。“但”是伸冤的意思;“拿弗他利”是相争的意思。顾名思义,是何等的没有见证!她生孩子的目的,并不是为荣神益人,乃是为了替己伸冤,为与人相争,真是何等可悲!相反的,撒母耳的母亲哈拿,她本来也没有孩子,她到圣殿去祷告,神就听她的祷告,给她一个孩子,就是撒母耳。撒母耳就是祈祷的意思。哈拿没有孩子,她求告神,神就给她,她又把从神所领受的,再奉献给神。这才是真正的奉献。

  我们之所以奉献,并不是因为我们有什么可以给神,就像信徒奉献钱财,千万记住,不是你有东西可以给神;不错,你奉献的钱财是你劳心劳力换来的,不是贪污舞弊来的,但你的心力又从何而来呢?神给你力量,给你健康,给你聪明智慧,给你工作机会,归根结蒂,一切都是出于神恩。既然如此,我们奉献给神,乃是理所当然的,没有可夸的。

  时候到了,神也叫拉结生了孩子;结果孩子是有了,自己也因此丧命。假如她不生育,也许在地上还能存活一段时间。其实儿女的得失有无,与祸福荣辱无关。祭司以利有两个儿子,一叫何弗尼,一叫非尼哈,这两个宝贝儿子害死了以利。可见儿女常常成为父母的累赘。希西家王,他是列王记中最好的君王,染病将死,向神哭求,神让他多活十五年,生了个儿子玛拿西。玛拿西是列王中最坏的王。父亲最好,儿子最坏。假如希西家不求增寿,没有玛拿西,希西家王个人的记录就洁净得多了。所以得失有无,不应当成为我们嫉妒的原因。有,感谢主;没有,赞美神。有无都是出于神,不必嫉妒。

  嫉妒乃出于狭窄的心肠

  民数记第十一章二十四节至三十节,说到摩西设立七十个长老,替他分劳,治理百姓,一同服事神。其中有两人,一个叫伊利达,另一个叫米达,当时没有随众到摩西面前来,但圣灵浇灌下来,这两个人却与其他六十八个被录的人一样受感说话。这事看在约书亚的眼里,不免嫉妒,便建议摩西禁止他两个人说话。但摩西责备约书亚说:“你为我的缘故嫉妒别人吗?”

  约书亚不是为自己,乃是为摩西而嫉妒别人。动机虽不算太坏,但心肠太狭窄,不够宽宏。所罗门求智慧,神同时也赐给他一个广大的心。一个智慧人,不一定就有广大的心;但一个广大的心,里面必有智慧。一个人为什么心肠狭窄呢?因为他没有智慧,不能看到那看不见的;他所看到的涵盖幅度太小,看不到神的旨意,测不透属天的奥秘,所以人就自私,人就狭窄,出生嫉妒。

  神把诸般恩赐赏给祂的教会,各人应当把神赐自己的一份,好好的运用在圣工上,彼此服事,配搭事奉。在教会中间高举某一种恩赐,便可能嫉妒别的恩赐。例如,一般信徒最容易高举站讲台的人。有人说讲台最重要,没有讲台,就不能吸引人听道,信道由听道而来。没有讲,就无法听;没有听,就无法信;不信,就无法得救。所以讲台最重要。表面上看来似乎对,但光是讲台能成为教会吗?教会是身体,弟兄姊妹是肢体,假如一张脸上面,只有一张嘴,其余什么都没有,能成样吗?一张嘴不能代表一个身体;一个讲台不能代表整个教会,需要弟兄姊妹,大家将所得的恩赐都摆上,配搭事奉,建造基督的身体,使各人在真道上同归于一,才是教会的真理。所以我们不应高举某一个恩赐。

  在教会中间,我们固然不应当为自己嫉妒别人,也不应当为某些人嫉妒别人。在教会中间,我能够做的事情,多希望人人都能做。我不能做的事,更希望有人能做,补上我的缺欠。我做得不好的事情,但愿有人做得比我好,使神得荣耀。我做得很好的事,渴望有人做得比我更好,使神荣上加荣。我相信这是神所喜悦的原则,我们都应该接受。你接受这个原则,你就能胜过嫉妒。我们实在需要一个广大的心,才能为主得人,也能够为主得回我们自己。我们自己也经常会失落,迷惘不知所从,你如果心地广大,不嫉妒别人,自然会为主得回自己。

  嫉妒又因对恶人恶事心怀不平

  最后一个使人嫉妒的原因,请看诗篇第三十七篇一节至五节。这里勉励我们,不要嫉妒恶人,不要嫉妒那些行不义的人。所谓恶人就是忘记神的外邦人(诗九17)。为什么嫉妒恶人呢?因为眼见多少不信主的人,吃喝玩乐,升官发财,飞黄腾达,世路亨通,似乎样样都有,凡事都好。心中难免打个问号:“为什么?”因为世界本身就是弯曲背谬的,不信神的人也是诡诈不义的;诡诈不义的人,活在弯曲背谬的世界里,才能处处适应,丝丝入扣,自然就同流合污左右逢源了。基督徒一发软弱,便看世人光景,比我们强得多,我们有穷苦、重担、十字架、疾病,有各种难处,因此嫉妒恶人之心,不禁油然而生,但他忘记将来还有审判为恶人存留,有荣耀为我们预备。

  对付嫉妒,通常我们有两种态度,一种就是认定他们多行不义必自毙,如果他们还得存留,是因为神的时候未到,就如第二节所说:“它们如草快被割下,又如青菜快要枯干。” 不过这总是太消极,这是律法时代的精神,不足为训。今天在恩典时代,主已经为我们死了,主已经摆出舍己的榜样,也勉励我们爱仇敌。这些恶人虽然逼 -/迫你,对付你,使你吃亏上当,但你仍不要嫉妒他。神所以要摆个恶人在你面前,就是交给你学习的一门功课。你该好好在神前,用主的爱心待他,挽回他,像火中取柴一样的救他,这是我们为主得人的工作,千万不应放弃。你说他今天是恶人,你当日又何尝不恶呢?你不过是恶人蒙恩典罢了,你为什么不把今天的恶人带到神前去蒙恩呢?所以我们不要嫉妒恶人。我们只有在主前,用爱心为他们祷告,这才是我们应有的态度。

  主耶稣被钉十字架,就是因为犹太人嫉妒祂(太廿七18)。但是主在十字架上,最后还献出一个不嫉妒恶人的见证,说:“父阿!赦免他们,因为他们所作的,他们不知道。”

 

  本文转自微信订阅号:永生天路(yongshengtianlu)

 

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