试炼和试探--尽性爱神《雅各书》系列证道2

作者:归原     来源:旷野呼声作者 时间:2017-10-07 07:04:47

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   雅1:2-4;12-15


  引言
 
  远藤周作《沉默》这本小说记载了两位传教士弃教的事件。在那种极端逼 -/迫的环境下,敌人不是屠杀传教士,是屠杀信徒,逼传教士否认信仰。只要传教士弃教,信徒就可以从刑场上下来。故此,这本小说直面基督教核心的内容:爱神和爱人。为了爱人,可以放弃信仰、可以放弃爱神吗?小说中的老师费雷拉传教士劝他的学生弃教,他说如果基督处在这种环境下:“基督一定会为他们而弃教的!为了爱,即使牺牲了自己的一切。”在费雷拉的观念里,爱人是最大的爱。这是一种牺牲的爱,为了他人放弃自己。但是这种爱不是基督的爱,因为我们的爱是建立在爱神的根基上,若没有了爱神,其实就是没有原则的爱人。费雷拉说,‘基督为了要爱世人,会选择弃教吗?’这是一个不成立的问题,因为基督是爱神才走向十字架,他被钉十字架是顺服神的旨意。每一位跟随基督的人,基督没有应许给他们平安的政zh i环境,基督只对那些跟随者说:“要背起十字架跟随我。”
 
  自古以来,基督徒经常处在逼 -/迫的环境下,那试探人恶者总是以爱之名叫我们放弃信仰最基本的原则。只要你放弃信仰,你的家人、你的亲戚就会有平安。不然,他们就有可能一个又一个在你面前倒下去、他们会失去自由、财富、学藉等等。当我们选择信仰时,其实是一件很残酷的事。这个世界不会说逼 -/迫者残酷,反而会说我们被信仰迷着了、极端了,连最基本的亲情、爱都没有了。
 
  今天证道的题目:试炼和试探--尽性爱神
 
  太22章34-40节记载有一位律法师试探耶稣,问耶稣律法上的诫命,哪一条是最大的呢?耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如已。”一个人如何爱神呢?尽心、尽性、尽意爱神,这是诫命对每一个人的要求。尽心、尽性、尽意不是将人分成三个不同的层次,其实这三者是相互重叠的范畴放在一起,是要求我们全人的爱神,用我们所有的官能和能力去爱他。威尔金斯说:“爱神意味着把自己整个人都献给他,尽心、尽性、尽意爱神的意思不是把人严格地分割为不同部分,而是表示要把整个人献给神。”可见,尽心、尽性、尽意是完全的爱神。
 
  在犹太教拉比传统里:“尽心”是指人里面善的、恶的那种倾向去爱神。“尽性”指愿为上帝献上自己的生命,甚至要面对苦难和殉道。“尽意”指以自己所拥有的一切去爱上帝(包含:金钱、产业),或者说以感恩的心去领受上帝所给予各人不同的分。
 
  我想看过《沉默》这部电影的人,心里都会有一种恐惧感。在这种极端逼 -/迫、残酷的极刑之下,作为一个堕落正常的人都会有恐惧、害怕。比如:最近《新条例》宣布颁布,教内明显有一种紧张的气氛,有一种恐惧的心理。我们不敢在公开的朋友圈发表某一些言论,害怕被牵涉。这种恐惧气氛就漫延在雅各书读者群体里,他们活在提心吊胆的日子里,不知逼 -/迫、杀害、约谈、财产没收何时来到。雅各用了三个词描述当时局势的紧张:落在、百般、试炼。
 
  “落在”的意思是掉进去,通常是指意外发生的事,让我们陷在无法脱身的困境里。这就是告诉我们当时的局势非常的紧张,逼 -/迫随时会找上门,警察随时有可能找到你,把你带走。这种逼 -/迫发生的时候不是你可以避免的,因为他们已经布下天罗地网,你已经掉进去了,你根本无法摆脱这种网。“百般”的意思多样化、色彩丰富,用来比喻变化多端的事物。可见,百般试炼是指逼 -/迫者用各种的手段、各种的方法逼 -/迫基督徒。有的试炼是给你一点糖吃,有的试炼是给你一个权位,有的试炼是给你一笔财富,有的试炼是失去一笔财富,有的试炼是死亡,有的试炼是牢狱之灾等等,以此来迷惑基督徒掉进网罗里。“试炼”这个词希腊原文“peipasmos(派拉司莫司)”是一個中性詞,大概意思通過逆境證明某人或某事物的品質或價值,另外也有指誘發邪惡思想行為的事物,也可以指激發勇氣和毅力的苦難。在新約聖經裡peipasmos這個詞有兩種用法:正面的譯為試煉、負面的譯為試探。有些释经學者認為外在的是試煉,內在的是試探。雅各书1:2-4和12-15分别使用了这两种用法:前者是指外在的试炼,后者是指内在的试探。
 
  在局势紧张的环境之下,每个人都切身感到这种危险随时都可能发生。雅各对信徒说,虽然环境黑暗,我们无法摆脱,但是我们要以这些逼 -/迫、打击、苦难为大喜乐。不是一般的喜乐,是“大”喜乐。这个大的意思是指“整个的、完全的、彻底的”喜乐。可见这个大喜乐不单指程度上,更是全人的喜乐。雅各的意思是说,我们要认识到外在环境上的逼 -/迫、打击、失去财富等等是我们最大的喜乐,也是全人的喜乐。这种说法是非常奇怪的:逼 -/迫越大喜乐越大,打击越大喜乐越大,苦难越大喜乐越大。我们知道有一种精神病:受虐狂。弗洛伊德对受虐狂有如下解释:假如人生活在一种无力改变的痛苦之中,就会转而爱上这种痛苦,把它视为一种快乐,以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是,受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感,使他的忍受力远远大于常人。这种精神上的受虐以痛苦为快乐之源,显然,这种快乐不是雅各在这里所说的大喜乐。如果基督徒以逼 -/迫、苦难的本身为大喜乐,这种喜乐和精神上的受虐是没有什么区别的。雅各说要以试炼为完全的喜乐,这种完全的喜乐就是我在上面所说的,要全心、全性、全意的爱神。我们喜乐原因不是逼 -/迫、苦难的本身,鞭打在我们身上是痛的,我们产生喜欢的不是这种痛、不是这种折磨给我们带来的兴奋。基督徒在逼 -/迫中产生喜乐的源头是神,我们不是以逼 -/迫、苦难为乐,乃是以神为乐。
 
  现在我们大致看见人在面对逼 -/迫、苦难会有几种反应:第一种是恐惧、害怕、灰心、逃避。第二种以苦难的折磨为乐。第三种以喜乐、感恩的心去接受生命中的逼 -/迫,并且以神为乐。
 
  第一种和第二种在本质上是相同的,不论是恐惧、害怕,还是以痛苦为乐,这两种对苦难反应是以自我为中心。在逼 -/迫中我们为什么会产生恐惧,最主要的原因就是害怕自己失去自由、失去地位、失去生命。可见,这种恐惧的本身是以我为中心的,我要保留自己的生命,我要掌控我的生命,却不知掌握生命主权的是上帝。故此,人陷在试探里面,就是被自我的私欲牵引、诱惑,我们害怕自我会失去,我们恐惧个人的利益会受到损失。一旦外在的环境有风吹草动,私欲就会和外面的环境联姻,怀上罪胎,产下罪,最终生下死。
 
  但是对于第三种人来说,外在的试炼是一种尽性爱神的操练。什么是尽性的爱神?我前面已经解释过了:尽性爱神就是愿为上帝献上自己的生命,甚至要面对苦难和殉道。
 
  在平安稳妥的日子里,我们都可以说愿为上帝献上自己的生命,彼得曾对耶稣发誓言:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。”过了几个小时之后,彼得在一个小使女的面前三次不认主。各位,彼得发誓和彼得不认主在本质上相同的,都是从他的私欲出来的。他所作的一切都是为了自己。他发誓要与主同死,这种死是要轰轰烈烈的g e命,他要成为民族的英雄。他发誓要与主同死,他要证明自己对主是忠心的,是爱耶稣的人。他不认主是为了保全自己的生命。试炼在这个过程就是起到“试验”作用。彼得信心经过小使女“试验”,彼得看到自己原来不是爱主的人,是一个爱已的人。弟兄姐妹,我不知你在跌倒、失败、发怒之后,你看到了什么?我自己有一个深刻体会:每一次跌倒、失败、发怒之后看到自己的内心是多么的爱私欲,是多么喜欢情欲的事,是多么爱自己的生命,是多么想要保留自己的生命。这就是我们内心那个罪恶本性的生命,敬虔只是外在的面具、里面却是狼的心。当百般的试炼“试验”我们的信心时,就是揭开我们虚伪的敬虔,显露我们罪恶的本性,让我们看到自己内心世界的私欲。
 
  故此,在试炼中大喜乐的第一个原因:试炼会让一个人看见自己是邪恶的罪人,自己根本无法拯救自己,惟有基督的福音才是我们拯救。或者说,试炼是证实福音真实性。
 
  福音就是告诉一个失败的罪人,人根本无法自救,惟独仰望那位被钉十字架的耶稣,他才是我们惟一的救赎主。一个在福音里的人,他的信心被“试验”就是揭开自己的心,一次又一次经历福音的真实性。故此,真信心就是从个人的私欲中转向基督,把我们联接在基督里。我不是靠自己救自己,我是完全依靠那位为我钉十架的基督,基督已经为我的罪恶受了刑罚,他已经将他成就的义赐予我。保罗说:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?……然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。(罗8:33-39)”
 
  我要再一次强调说,你可能在试炼中、试探中一次又一次失败:在疾病中会埋怨,在失败中会灰心,在贫穷会自卑,在逼 -/迫中害怕,在富足时自义。但是各位,就是一次又一次跌倒、失败、软弱,你会深刻体会福音,就是上帝对你的怜悯、包容、接纳。无论是逼 -/迫、饥饿、贫穷、患难都不会让我们失去福音。不是我们得胜逼 -/迫、患难、危险,乃是耶稣爱我们这些软弱的人,为我们的软弱、失败、跌倒被杀害。他以失败的方式得胜了失败,他以逼 -/迫方式胜过逼 -/迫,他以死的方式得胜了死亡。福音就是把我们连接在基督得胜之上,故此,这个世界上掌权者、堕落的天使、有能力的人、包括死亡都不能叫我们与神的爱隔绝,因为基督已经胜过了这一切,我们在基督里的人也胜过了。基督得胜成为我们的得胜,基督的完全就成为我们的完全。
 
  在试炼中大喜乐的第二个原因:信心被试验就生出圣徒的坚忍。一次又一次逼 -/迫,一次又一次的患难,一次又一次的危险,不但不能击垮一个在福音中的人,反而会让基督徒经历福音中的坚忍。正如麦克阿瑟说:“神保守他的百姓不致变节、离开信仰。不管他们犯了多大的罪,他们永远不会因为犯罪而离开神的国。”这句话听起来有点可怕,好像鼓励基督徒犯罪。如果我们这样理解,那就错了。这句话的意思有二个方面:第一、一个被上帝拣选的人,他是不会失落的,就算他犯了罪,但是上帝会用各种方式让他重新站起来,有的用管教,有的用疾病,有的用贫穷等等方式,如同浪子在极度的贫穷中回想起父亲的爱。第二、一个失败的人,一个跌倒的人,不论他犯了什么天大的罪,基督都能赦免他。
 
  信心被试验,就是说真信心、得救的信心不会失落的。试炼会让真心更加的坚固,更加确定自己得救不是基于人的信心,完全是信心的对象基督成就得救之工。或者说,得救的信心就是将我们投身在基督的救赎里,不靠人的行为。试探、试炼作用就是“炼”净我们靠自己得救的信心。其实,堕落的罪人都想靠自己救赎自己,我们想用自己的信心交换基督的救赎之工。
 
  试探中的失败,会让我们这些失败的人对这种信心的失望,看到自己根本无法胜过罪恶,反而会让我们陷在更深层次的罪恶里。因此,一个对自己失望的人,对自己绝望的人,他去仰望那位钉十字架基督,就会听见十字架赦免的声音:“父啊!赦免他们,他们所作的,他们不知道。”就会听见上帝向我们罪人发出的怜悯的声音,就会看见福音在我们的身上是如此真实。上帝爱罪人,是真的。他向罪人的应许是真的:忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕。不是我忍得住,乃是基督为我忍受了一切试探,将他永恒的生命赐予我。就是在一次又一次试探中,我们看到这个赐给的生命是永恒,是坚忍的,是不会失落的。
 
  对于那些靠宗教得救的人、靠行为得救的人,他们无法明白这个重要的真理。他们会说,如果上帝给我的生命是永恒的,是不会失落的,为什么他还要试探我呢?不是多此一举吗?雅各说:“上帝不会试探人。”我在前面提过,一个人陷在试探里:失败、跌倒,不是神的原因,乃是人自己的私欲。其实一个以自我为中心的人,他总是在自己的失败里找别人的原因,找神的原因。我们总会说撒旦引诱我,让我犯罪。却不会说,其实我心里很想犯罪。各位,其实我们的心很想犯罪,上帝有时许可逼 -/迫、患难临到我们,这是一种爱的管教。让这种痛剌入人的自我里,将里面的污秽、不洁、邪恶流露出来,让人看见自己罪恶的本性、败坏的本性。若没有基督的恩典,我们根本不可能站立在神的面前。
 
  在试炼中大喜乐的第三个原因:一次又一次信心被试验,让我们生命被基督的福音塑造“成全完备,毫无缺欠。”“成全完备、毫无缺欠”意思十全十美,完全的完全。我们的生命在今世能达到十全十美、完全的完全吗?不能,人的生命在今世永远也不可能达到这个境界。雅各在这里说:“成全完备,毫无缺欠”乃是指一个人一次又一次被福音塑造,我们心中的偶像一个又一个被基督代替,让基督成为我们生命的主。这样,基督完全成为我们的完全,基督的生命成为我们的生命。或者说基督徒的生命是被福音塑造的过程中渐渐成熟,越来越像基督。这个过程就是我们在试炼中被操练尽性爱神。
 
  当世人看见基督徒处在极端的逼 -/迫和患难中,仍然有完全的喜乐,是因为他们不懂基督徒有基督的生命。只有我们这些在基督里的人,知道基督为我们涉入百般的试探、为我们受逼 -/迫、为我们受辱骂、为我们经历患难,最终为我们赢得永恒的生命。故此,世人为基督之名逼 -/迫我们、辱骂我们,恰恰证明我们这些软弱的罪人已经在基督的恩典里。(太5:11-12)人若因我辱骂你们,逼 -/迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。
 
  最后我们回到彼得身上,彼得在一次又一次失败中经历到福音,他的生命渐渐成熟。到了徒5章,我们看见他传福音被公会的人打了,禁止他们传福音。但是他们心里欢喜,因被算是配为这名受辱。各位,我们今天受到逼 -/迫不是你好伟大,实在是神恩待我们,让我们在恩典里有份。我们这些小信的人、败坏的人、充满罪恶的人,竞然被完全圣洁的基督接纳,成为万王之王的儿子,可以和基督同列被公会的人逼 -/迫,可以在基督的恩典上有一点点份。据说,彼得被钉十字架的时候,他要求倒过来钉,他认识到自己是何等不配,我怎么配和主耶稣相同的方式被钉呢?
 

  TAG:试炼 试探 雅各书

【作者简介】 归原:旷野呼声作者,1998年蒙恩,2000年在圣经专修班进修,2001年开始传道,2014年再次入神学院进修,2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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