如何使罪人悔改?

作者:倪宏恩     来源:旷野呼声作者 时间:2017-11-01 09:59:08

 

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          “然而主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗”(提后2:24-26节)。
 
        本段以教师为喻,论到教导者应有的心思。本段的“仆人”原文作“奴仆”,不过不是那种田间劳作的奴仆,乃是作为家庭教师的奴仆。在古时被敌国掳掠的俘虏,有的没文化会成为劳力的奴隶,有的有文化会成为家庭的教师。保罗在此谈论了属灵教师应有的责任和品格。本段讲到了教师的教导、真神的释放与罪人的悔改之间的关系。神会借着智慧教师的温柔教导释放被掳的罪人。从中可以看到智慧教师的重要性。
 
        一、罪人悔改的要求
 
        “然而”一词说明主的仆人和假师傅是截然不同的。假师傅是爱争竞,主仆人是不争竞。主的仆人是“用温柔劝戒那抵挡的人”。“劝戒”就是劝勉,责备和警戒的意思。首先,劝戒的对象,“那抵挡的人”就是将自己置于敌对的位置的人,这里指那些异端份子。本章分不同的层面阐释了异端:其一,他们是变本加厉的(2:16-18),其二,他们是挑起争论的(2:23),其三,他们是失去自由的(2:26)。当然这里也包括那些受了一定迷惑的信徒。其次,劝戒的态度,“用温柔”就是用谦卑柔和的语气。我们无论是真理教导,还是执行纪律都需要谦卑温柔。《箴言书》上说:“回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气”(箴15:1)。“恒常忍耐,可以劝动君王。柔和的舌头,能折断骨头”(箴25:15)。其一,温柔的价值,劝戒人如同做外科手术,1、先确诊,找到病人的病患之处,了解病人的病患程度。2、再麻醉,给予病人的病患麻醉,减轻病人的手术痛苦。3、再手术,除掉病人的疾病之灶,帮助病人的疾病愈合。其二,温柔的条件,“因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。弟兄们,你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人,要劝他如弟兄”(帖后3:11-15)。我们以弟兄的角度劝戒,而不是以仇敌的角度劝戒。其三,温柔的心境,在教会事工中,常常会遇见意见不一致,观点不相同的情况。如果交通时态度强硬不但不能解决问题,而且还会问题加剧,甚至带来教会的分裂。可见温柔的态度是劝戒的重要前提,是劝戒的必备条件。以温柔劝戒会带来三种表现:
 
        ⑴、言语
 
        “然而主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人”这句话是针对上一句而发。“争竞”是指不愿服输,事事争胜的态度。要想做到“不可争竞”,需要注意以下三个方面:首先,认识争竞的根源,其一,争竞是异端的恶行,在《提摩太前书》6章3-5节:“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话,与那合乎敬虔的道理。他是自高自大,一无所知,专好问难争辩言词,从此就生出嫉妒,分争,毁谤,妄疑,并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。其二,争竞是情欲的果子,“装满了各样不义,邪恶,贪婪,恶毒(或作阴毒)。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨”(罗1:29)。“情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端”(加5:20)。其次,弃绝争竞的教导,1、有榜样,“看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。他不争竞,不喧嚷。街上也没有人听见他的声音”(太12:18-19)。2、有谨戒,“行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒”(罗13:13)。“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔”(多3:2)。“作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正。乐意接待远人,善于教导。不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财”(提前3:2-3)。还有,得胜争竞的秘诀,主的仆人消极方面是不可争竞,积极方面是温和待人。其一,温和的表现,“温温和和地待众人”就是给人温柔、慈祥、可近的样子。神的仆人与人接触要不动气,不偏执,不嘲讽,不咒骂;要宽容,要接纳,这样才能更好地领人回转。其二,温和的秘诀,主的仆人必须常存温柔的心,如同一个慈爱的父亲对待自己的儿女一样。在《帖撒罗尼迦前书》2:6-8节“我们作基督的使徒,虽然可以叫人尊重,却没有向你们或向别人求荣耀,只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的”。
 
         ⑵、智慧
 
        “温温和和”是主仆人生命的表露,是态度方面;“善于教导”是主仆人恩赐的表达,是才能方面。首先,善于教导的表现,“善于教导”就是以最佳的方式,最妙的方法去教导众人。其实对一个卓越的教导者是“有教无类”的,只有不会教的老师,没有学不会的学生。主的仆人不能把责任都推给被教导者,认为他们不可教化,我们应该好好反思自己的教导是否方式不对。圣经中很多优秀的教导者都是善于教导,主耶稣更是最佳的榜样。主耶稣的教导明显是因材施教,深入浅出,言简意赅,层次分明,语清易懂。其次,善于教导的原因,末后时代真的需要善于教导的工人。其一,因异端的诡诈,假教师为了达到迷惑的功效,不惜花言巧语地诱惑(罗16:18),不惜鬼鬼祟祟地牢笼(提后3:6),不惜千方百计地欺骗(弗4:14)。主的仆人必须将真道清清楚楚地教导信众,以至于能抵制、防范异端的迷惑。其二,因信徒的软弱,今日的信徒大多是文化素质低,理解能力差,接受真理慢,圣经底子薄。甚至有很多信徒“偏食厌食”,这也给教导带来了一定的难处。还有,善于教导的秘诀,其一,态度谦卑,不能让人望而生畏,其二,透彻真理,不能让人似懂非懂,其三,不断提升,不能让人墨守成规。
 
        ⑶、生命
 
        “存心忍耐”就是“能忍受各种的凌辱、敌对的情形”,这是面对抵挡者时应该存有的包容的态度。教导者非常需要有耐心,要耐心聆听,忍受顶撞。如果缺乏忍耐就容易情绪激动,言语过激,这样就会更加惹怒受教者,更加激怒抗拒者。“存心”是以此为心志,甘心如此的意思。不是能忍则忍,乃是必须忍耐。“事情的终局,强如事情的起头。存心忍耐的,胜过居心骄傲的”(传7:8)。主的仆人常常会在教导是遭遇阻拦,有人故意捣乱,有人学习迟缓,有人拒绝受教,有人提出异议,面对这些我们必须忍耐到底。
        
        二、罪人悔改的根源
 
        “或者神给他们悔改的心……叫他们…”。
 
        保罗是一个坚定的神本主义者,但他也不否定人当尽的责任。当人尽了责任后结果要交给神。主的仆人做事要照着神的教导,结果要顺服神的安排。
 
        ⑴、神的主权
 
        “或者”在这里不但显示了一个可能的结果,也显明了一个属灵的原则,就是结果如何都是神的主权。我们必须“尽人事听天命”。“或者”这个词在和合本圣经中大约出现60多次,主要强调三个方面:首先,尊重神的主权,“仆人说,这城里有一位神人,是众人所尊重的,凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去,或者他能将我们当走的路指示我们”(撒上9:6)。其次,相信神的主权,一个相信神主权的人一定会回应神的主权,尽人的责任。其一,尽祷告的责任,“或者耶和华你的神,听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神,听见这话就发斥责,故此求你为余剩的民,扬声祷告”(赛37:4)。“船主到他那里对他说,你这沉睡的人哪,为何这样呢?起来,求告你的神,或者神顾念我们,使我们不至灭亡”(拿1:6)。其二,尽悔改的责任,“大卫说,孩子还活着,我禁食哭泣。因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知”(撒下12:22)。其三,尽争战的责任,“约拿单对拿兵器的少年人说,我们不如过到未受割礼人的防营那里去,或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少”(撒上14:6)。还有,顺服神的主权, “或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我”(撒下16:12)。“或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知”(拿3:9)。尽自己的责任,尊重神的主权这是主仆人当有的态度和观念。
 
        ⑵、神的恩典
 
        这里保罗讲到“…神给他们…叫他们…”,是特别强调神对人的恩典。在《使徒行传》17章30节也说:“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改”。在11章18节又说:“众人听见这话,就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了”。可见罪人回转都是神的恩典。主的仆人需要尽职尽责,但要知道罪人悔改不是我们的功劳,乃是神的恩典。故此我们在做工时,不要单凭自己的努力乃要多多仰望神的恩手。
 
        ⑶、神的动工
 
        “悔改”是指在思想和态度上的转变,在新约中常常是指着要转离罪恶,归向真神。每一个罪人能够悔改都是神的工作,所以要将荣耀归给神。
 
        3、罪人悔改的经过
 
        保罗在本处也给我们描述了罪人回转的经历,“被掳”是回转前的情形,“醒悟”是回转时的情形,“脱离”是回转后的情形。
 
        ⑴、被掳
 
        “这已经被魔鬼任意掳去的”是描述抵挡者所处的境况,首先,没有自由,“被掳去”是指他们已经被魔鬼生擒活捉。其次,任由摆布,“任意”指“按照那人的旨意”,就说那些被魔鬼掳掠的人,只能随从魔鬼的意思,成为达成魔鬼意旨的工具,按照魔鬼的意思去行各样的恶事。
 
        ⑵、明白
 
        本段讲到了神动工使抵挡的人“…可以明白。…可以醒悟…”。明白是对真道的认识,醒悟是对自我的认识。而且只有明白真道才能叫人认识自我。可见真道对罪人回转的价值。首先,明白,“明白真道”。就是明白“真理的福音”的实质,指基督教信仰的绝对真理。人之所以抵挡真道,是因为不明白真道。明白真道就一定会接受真道,持守真道。可见给信徒教导纯正的信仰何等重要,这会叫他一生也不会偏离。其次,醒悟,“醒悟”原文是“醒酒”的意思。可见抵挡者如同酒醉之人,头昏脑涨,是非不分。保罗也曾经有过抵挡真道的经历,他特别能感受到此中的滋味,所以非常盼望这些抵挡者也能够回转。主耶稣也曾经说:“时候将到,凡杀你们的就以为是事奉神”(约16:2)。
 
        ⑶、脱离
 
        本段最后的交代是抵挡者脱离了魔鬼的网罗。首先,脱离的前提,“可以醒悟,脱离他的网罗”这是两个微妙的比喻,酒后清醒的比喻和逃出网罗的比喻,它们之间密切相关。抵挡者醒悟后就一定会逃出魔窟。这两个比喻也让我们明白了抵挡者所处的困苦境况,它们已经成了魔鬼的掳物却不自知,竟然成了魔鬼的帮凶。其次,脱离的行动,“脱离”一词说明神给每一个人自由意志,但人凭着自己的自由意志根本没有办法得胜。只有神恢复了我们的理性,才能使我们的自由意志恢复正常,就一定能做出正常的反应。还有,脱离的事情,“网罗”指抵挡者受到魔鬼诡计的欺骗,落到了魔鬼所设下的圈套。“我们好像雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱。网罗破裂,我们逃脱了”(诗124:7)。
 
        本段以清晰的拯救脉络,讲解了转变抵挡者的过程。真理的教师必须认识抵挡者真实的处境,他们在魔鬼的权势之下,舍弃自由,任由摆布。只有在真理的教师温和劝戒后,借着神亲自动工,叫他们幡然醒悟,这样才能使他们脱离魔鬼的网罗。
 

  TAG:罪人  悔改

【作者简介】 倪宏恩,旷野呼声作者:男,汉族,1974年生于辽宁海城,1996年蒙恩,同年奉献传道。2007年授受牧师圣职。自从服事至今,渴慕圣道,喜爱文学解经,并开创《整全式研经法》。自2004年起,开始从事编著,和培训门徒事工。主要编著有《实用祈祷学》、《实用研经法》、《实用解经集》等40余部作品。

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