耶稣是生命水

作者:倪雅各     来源:旷野呼声作者 时间:2017-11-11 06:47:01

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  经文: 约7:37-52

  我们与大家所读过这段经文:是论到主耶稣在节期的末日,站着高声说;人若渴了可到我这里来喝。信我的人就如经上所说;要从他的腹中流出活水的江河来。主耶稣这样说话是什么意思,是指着信他的人将来要受圣灵说的。当耶稣说了这一句话,众人中有人就说:他真是那位先知,有的说他就是基督。其中有不信的人却说:基督怎么从加利利出来,圣经已经说过基督是从大卫的本乡伯利恒出来么?因众人对耶稣的看法不同,于是起了纷争,虽有人想要捉拿他,只是没有人下手。就是连差役也听得佩服,于是空手回去了。法利赛人就问?你们为什么没有带他来呢?我们从来未曾听过像他这样的教训人。法利赛人说;难道你们也受了迷惑吗?他们就信口开河的说:我们犹太人的领袖,那有人相信他是基督么,只有这些不明白律法的,才会相他。在场的尼哥底母,就是从前夜里来见耶稣的,他对大家说:难道我们的律法,不容许被告的申辩,不查明是实真相,就定他的罪吗?法利赛人听了,就说:难道你也是出于加利利么?你去查考,加利利从来没有出过先知。其实旧约约拿先知是加利利人。

  现按这段经文取题“主耶稣是生命的活水” 使徒约翰见证主耶稣是生命的主,生命的光,生命的粮,在此又见证主耶稣是生命的水。人的生命需要食物和水,否则就不能生活也不能生存了,可见粮和水的重要。大家都知道粮食确实重要,粮是宝中宝。雨水更重要,植物若没有雨水不能生长,有粮无水也作不成可口的食物。如此说来水对人关系真是重要;所以使徒见证耶稣是生命的活水,且是活水的泉源,人若得着主耶稣的生命,他的活水在我们的里头成为泉源涌流不息,直到永生。主耶稣在以上第四章中已把救恩比作活水,在此又把灵恩比拟活水。人得着救恩是略得滋润,还渴望灵恩满溢,才得满足。

  一、主对渴者的呼喊:37-39

  「节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:『人若渴了,可以到我这里来喝。」37节经文背景:按当时的礼仪,在住棚节的头七日,祭司每日用金壶从西罗亚池(参九7)取水,然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中,让水由银盆的孔口流出;此外,并诵读有关活水的经文:你们当从救恩泉源,欢然取水。(赛12;3)他们藉此浇奠的仪式,一面记念摩西曾击打磐石流出水来,解决以色列人干渴的事迹(参出十七6);一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。第八天会众都排列着再到池子去,不过此次是带空瓶回来,表明他们的希望尚未成功,像人渴了不得水喝。正在那时:耶稣站着高声说:人若渴了,可以到我这里来喝!耶稣所应许的活水,是指信徒受圣灵说的。我们怎能得着生命的活水呢?

  1、渴者需要来到主面前:37

  「人若渴了,可以到我这里来喝,」主的圣灵确如活水的泉源,人要喝足圣灵的活水,必须要有渴慕的心。(渴)字是表明人心灵中对于获得灵恩之急需,和深切的羡慕,不得所求,不已于心的意思。此渴慕之诚,即充满灵恩的初步,请问!我们有此渴怀否:(林前14;1)。(到我这里来喝)主这话表明祂自己乃是那灵磐石,涌流出生命的活水,能满足人深处的干渴(林前10;4),来到主前37欲得灵恩之活水,必须亲就耶稣,惟耶稣能赐生命的活水,即救恩和灵恩,主也愿意赐给口渴的人喝。所以他站着高声宣告,人若渴了可以到我这里来喝。这是主莫大的应许,但主愿意,人也要愿意到主面前来。启22;17,只是人若没有「渴」的感觉,就不会到主这里来「喝」;当人仍旧以属地的喜乐为满足时,就不会来追求属天的喜乐。凡到主面前来的必得生命的活水,且一直涌到永生(约4;14)。

  2、信主应许就能得灵恩:38-39

  这里的喝和信都表明领受的意思;「喝」就是畅饮的意思;我们每次来到主面前,应当打开自己,好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动,却缺少「喝」的经历。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的,祂乃是供我们来「喝」、来享受的;只有将祂「喝」进去,才与我们有益。38「信我的人,就如经上所说:“从他腹中要流出活水的江河来。”」可能引赛55;1这是指信主之人要受圣灵说的。主的应许在五旬节得以应验。人若得着主所赐生命江河的活水,要在里头成为泉源,一直涌到永生。主耶稣又是生命的粮,到主这里来的必定不饿,信主的永远不渴(约6;35)。

  二、人对主耶稣的态度:40-52

  犹太人对基督之态度------分为两派:40/52本段论主耶稣讲道与号召之后,犹太人因耶稣起了分争。基督来世,将世人显然分为两大类,即信与不信的,顺服和敌对,有友爱的,有仇恨的。主的福音无论传到何处,这是必然的境况,为了信仰甚至亲人变为仇敌。太10;36

  1、有受感相信的:40-41

  在住棚节期间,犹太人怀念他们祖宗在旷野的经历,就是神借摩西从磐石流出水来给他们喝。他们也知道神会为他们兴起一位像摩西的先知(申18;15),而耶稣在这节期公开宣告,将活水江河提供口渴的人,难怪众人听见这话,有的说:『这真是那先知。』(参约1;21;6;14)。彼得也这样对犹太人作过见证:主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听他(徒3;22)。「有的人更愿意承认耶稣『这是基督。』“基督”就是受膏者之意(徒4;26)的小字,希伯来文就是弥赛亚,是神应许犹太人和平之君,是复兴以色列国的君王(徒1;6)。在这里给我们看见他们是怎能相信耶稣是基督呢?有人是根据圣经的预言,有人是根据主耶稣自己的教训,而相信他就是那最伟大的先知,就是神所立的基督。请问:我们是根据什么来相信主耶稣呢?你是信圣经的真理或是信神迹奇事呢?

  2、有不信拒绝的:41-44

  但也有的说:『基督岂是从加利利出来的么?」即:『基督绝不会是从加利利出来的罢?』42「经上岂不是说:“基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的么」弥5;2,他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误,问题却出于他们对主耶稣的身世一知半解:(1)无论是祂的养父约瑟,或是祂的生母马利亚,都是大卫的子孙(参太一6,16;路三23,31);(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人,因耶稣是从这里长大(参一45),却不知道祂是降生在伯利恒(参太二1;路二4~7)。此事的结果:43「于是众人因耶稣起了分争。」有些人承认他是弥赛亚,可是其中有人要捉拿他,只是没有人下手,因时候未到。从此看来这些人为什么不信呢?是因凭外貌认基督,正如使徒保罗所讲的,虽然我们从前凭外貌认过基督,如今却不再这样认他了(林后5;16)。保罗为什么这样厉害逼的迫教会,就是凭外貌认基督,所以他懊悔的说:从今以后不再凭外貌认人了。这些不信的犹太人,也不肯详细研究,他们若肯细心查考事实就必知道主耶稣是基督。在历史上有两个大教敌,他们口出狂言要打倒基督教。下最大的决心来研究历史,一个担任研究保罗的悔改,一个担任研究基督的复活,约定在事成之时会合。在第二年相会的时候,他俩甚觉羞愧彼此静默不言,等了好久,那个担任研究保罗悔改的就问:你研究基督的复活怎么样呢?他回答说我现已相信了主耶稣,他确实已从死里复活。请问你所研究的是怎么一回事,他说我现在也作了基督徒,保罗的悔改也是千真万确的。从此看来基督教的真理不怕人研究,只怕人不肯寻求。凡虚心寻求的就必寻见(太7;7/8)。

  3、有为主见证的:45-52

  主耶稣是生命的活水,很愿意赐给口渴的人喝。在当时有人相信接受,有人不信拒绝。其中有人虽不公开相信,但此为主辩护作见证:第一就是受感的差役:请看45/49法利赛人听到民众纷纷议论,且发现许多人相信耶稣是弥赛亚,就与大祭司联手打发差役去捉拿他,这里说差役回来报告。45/46「差役回到祭司长和法利赛人那里;他们对差役说:『你们为甚么没有带祂来呢?』「差役回答说:『从来没有像祂这样说话的。』他们对耶稣的教导佩服得五体投地,因为他的教训好像有权柄的人。太7;29法利赛人和祭司就怒火中烧;就威吓差役说47/49『你们也受了迷惑么?」「迷惑」欺哄,诱骗。「官长或是法利赛人,岂有信祂的呢?」「但这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。』他们真想不到因不信耶稣是基督,而咒诅临到他们自己的头上。

  第二就是尼哥底母:50/52在公会的内部大多数的人是刚硬不信的,但尼哥底母这时起来为主辩护:在上一节法利赛人极端自信,信口开河地说:官长或法利赛人中岂有信他的呢?正在这时,「内中有尼哥底母,就是从前去见耶稣的,对他们说:」『不先听本人的口供,不知道祂所作的事,难道我们的律法还定祂的罪么?』」这尼哥底母既是官长,又是法利赛人,他按捺不住内心的正义感,挺身而出,驳斥他们是明白律法,却违背律法行事。你们未曾听本人的口供,就定了别人的罪,又下令拘捕他,怎能算是合法呢?52然而他们不听尼哥底母的警惕之语,还讽刺的回答说:你也是出于加利利吗?尼哥底母质问他们草率的判决,等于站在耶稣的一边。你且去查考,就可知道加利利没有出过先知。』」。究其实他们没有查考,因为主耶稣是生在伯利恒,曾逃难到埃及,长大在拿撒勒,传道住在迦百农,主的脚踪难寻,惟有信的人得以寻见。主耶稣是生命的活水你得着了么,你有流出生命的活水呢,有否为作过见证呢?

 

 

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【作者简介】 倪雅各牧师:旷野呼声作者。1971年出生,浙江乐清人。1986年蒙恩信主,1988年受洗,1992年奉献做传道人!2007-2009年奉献做传道!2007-2009年就读中国人民大学哲学系硕士,2009年按立教师, 2012按立牧师,2013-2015年就读武汉大学心理学博士,2015年新加坡金链灵修神学院深造! 恩赐:宣教、布道、培灵、培训、心理铺导等。

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