《劝勉服侍工作的警戒》

作者:佳音     来源:作者原创 时间:2017-11-13 08:26:11

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   在圣经(徒4:36)“有一个利未人,生在居比路,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴。(巴拿巴翻出来,就是劝慰子)。”说巴拿巴他是一个安慰别人的人。但他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人;他乃是一个以他的人格、行为和自己的钱财,实际的行动,去使别人得到安慰的人。在(徒4:37),我们看到他的信心,“他有田地,也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。”在(徒9:27)我们看到他的爱心“扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交。他们却都怕他,不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色,怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。”在(徒11:25)看到他对同工的耐心“他又往大数去找扫罗,即找着了,就带他往安提阿去。”还有在(徒15:37-39)对待马可“巴拿巴有意,要带称呼马可的约翰同去。但保罗,因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往居比路去。”巴拿巴被称为“劝慰子”,可以说是名副其实。然而今天我们在做探访,劝勉,这样服事工作的时候,是否做的合格呢?(伯16:1-6),约伯说他三位朋友,是“叫人愁烦”的安慰者。安慰别人,别人不仅没有得着安慰,反倒愁烦了。这个服侍不可谓不失败。今天我们就来分析一个题目《服侍劝勉工作的鉴戒》。

 
  一、不说毫无意义的废话(伯16:3)
 
  (伯16:3)“虚空的言语有穷尽吗?有什么话惹动你回答呢?”(伯13:5,13)约伯曾要求他的朋友们不要作声。他现在的话是反驳以利法,因为以利法指责约伯说空话。约伯在这里说朋友们说的是虚空的言语。对他毫无帮助,使他没有绝得受安慰。本来,这三位朋友听说约伯遭遇了非常的患难,就相约来安慰约伯。起初,他们与约伯一同哀恸,什么也不说,只是陪着约伯坐着。(伯2:13)“他们就同他七天七夜坐在地上,一个人也不向他说句话,因为他极其痛苦。”其实,无声的陪伴,有时候是极大的安慰,照比那些喋喋不休说一些无关痛痒之言的,要有益处。然而,后来听到约伯发怨言,他们就开始批判约伯。(伯4:1-2)“提幔人以利法回答说,人若想与你说话,你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?”意思是,我们和你说话,你别觉得不耐烦,说你,都是为你好。然后,就开始夸夸其谈了.(伯4:3-6)“你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?”我们听到这样的言语,是否觉得熟悉。我们也被这样服事,也这样服侍过别人。“你还是工人呢?平时怎么服侍别人的?怎么给信徒讲的?现在你遇到环境就埋怨神了?你的信心呢?你的生命呢?你应该依靠神,神一定会帮助你的。”这是不是毫无意义的废话?如果他不是软弱了,还需要你来服侍吗?如果他有信心,还叫软弱吗?可是,生活当中,我们就是用这些虚空的话语,如同蛋清一样,淡而无味的话语服侍人,弟兄姊妹能够得着安慰吗?答案是肯定“不能”的。
 
  二、不用人为答案来说教(伯13:4)
 
  在(伯8章)比勒达认为古人已研究过一切真理,他们所累积下来的经验和智慧,今人相比之下几乎等于零,再不会有甚么新发现了。以此推论,约伯受苦不可能有别的解释,必是犯罪遭报。所以在(伯13:4)约伯说他们“你们是编造谎言的,都是无用的医生。”他们虽然侃侃而谈,一通大道理,但是约伯觉得跟自己毫无关系。我们今天也有这样的服侍者,总是拿自己的经验去给别人下诊断。“哎呀,你应该禁食祷告,你应该怎么这么办。我那时候就是怎么这么办的。后来环境就怎么怎么胜过去了。”问题是:你们遇到的情况一样吗?面对的问题一样吗?不一样的原因条件,能够一概而论,照单请客吗?假如他按照我们说的办了,问题没有得到解决,我们还要怎么办?就会难以自圆其说。尤其面对那些刚刚蒙恩,还没有生命,不懂真理,没有分辨的。对于我们以经验自居的人,他们会潜意识的听从和效仿,这时候,我们更应该谨慎,不能用我们人的经验,代替圣灵的光照。因为一旦我们服侍的人领会错误,就有可能误导了被服事者。对症了,他会盲目崇拜你,你就是把人带到你自己面前,而不是神的面前了。不对症,就会让他觉得你是说谎,觉得基督教的神也是虚假的。像圣经马太福音说的“恶者就会来,把他心里的道夺去了。”他从此就不信了。我们面对那些信了不久就不信的人,常常说他们没有信心。一遇到环境就退后了。其实,说不定就是我们不恰当的服侍造成的。
 
  三、不能妄加批判与指控(伯4:1、7-8、8:1-4、11:1-4)
 
  以下是约伯三位朋友对他下的批判。(伯4:1、7-8)“提幔人以利法回答说,请你追想,无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。按我所见,耕罪孽,种毒害的人,都照样收割。”(伯8:1-4)“书亚人比勒达回答说,这些话你要说到几时?口中的言语如狂风要到几时呢?神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?或者你的儿女得罪了他,他使他们受报应。”(伯11:1-4)“拿玛人琐法回答说,这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?你夸大的话,岂能使人不作声吗?你戏笑的时候,岂没有人叫你害羞吗?你说,我的道理纯全,我在你眼前洁净。惟愿神说话,愿他开口攻击你。”他们都异口同声认为约伯是罪有应得,是犯罪的结果。比勒达甚至残忍的说,约伯儿女遭难是约伯儿女们犯罪的结果。今天我们在服侍人的时候,有没有打着“当面的责备,胜过背后的爱情”的幌子,一副大义凛然的在别人的伤口上撒盐呢?使人感到雪上加霜呢?如果那样,像约伯在(伯16:4-5)“我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇,我也会联络言语攻击你们,又能向你们摇头。但我必用口坚固你们,用嘴消解你们的忧愁。”意思就是,如果你们站在我的位置,经历这些患难的时候,我站在安慰者的角度,一定比你们做的好。所以我们当惭愧。在软弱当中的人,很容易情绪激动,我们给人讲大道理,就会更加激动他埋怨,苦毒的情绪。反而使他犯罪了。就如约伯,后来很多埋怨神的话,都是被激动的。
 
  四、不可冷漠又缺乏爱心(伯4:3-8)
 
  (伯4:3-8)“你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?请你追想,无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。按我所见,耕罪孽,种毒害的人,都照样收割。”以利法认为约伯昔日曾解救不少困苦的人,扶助过许多软弱的人,如今自己遇到同样的情况,怎么表现得如此差劲?所以他忍不住要说话。不过,笑别人如此不济很易,自己身处其境却很难。他觉得约伯受灾难岂会没有原因?“种瓜得瓜,种豆得豆”的报应律应该可以解释世间一切祸福现象。约伯现在无依无靠,又无指望,是不是因为没有敬畏神,行事有了偏差呢?按理极可能是约伯有罪。今天我们如果像约伯三个朋友一样服事人,一定会越服事越软弱。不能使人刚强,反而把人绊倒的更彻底。因为要服事人,首先就要有“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。”人家都软弱的抬不起头了,我们还要当头再给一棒子,那是服事还是打击呢?
 
  五、不要吝惜帮助与鼓励(伯16:5雅2:16)
 
  (伯16:5)“但我必用口坚固你们,用嘴消解你们的忧愁。”约伯拒绝以利法的分析,反驳他的批评者,称他们为“你们安慰人,反叫人愁烦”。他们若在他的境遇上,他最少能安慰他们!而不是像他们那样站着说话不腰疼的只会打击。其实,做为一个安慰者,最重要的就是有体恤人的心,能够设身处地,站在被安慰者的角度看考虑问题,解决问题。(雅2:15-16)“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”是啊!空口说白话,说都能说得冠冕堂皇,但问题是,再多虚空的许诺,能够帮助他们度过难处吗?我们听到最多的空头安慰就是“交给神,神一定能够帮助你。”神确实会帮助,但你来干什么来了?我们去探访服侍,首先是倾听,了解软弱弟兄姊妹的难处到底在哪里?在根据他们属灵的光景,带领他们祷告,请求神的光照,感动。如果是因为犯罪,我们代他们认罪祷告。如果是因为疾病,我们代他们按照神的应许祷告。如果是因为经济方面,我们能帮则帮,帮不了的,表示歉意之余,回家也要恳切的继续帮他们祷告。并且定期打电话询问,事情是否解决?让弟兄姊妹感受到我们的爱和关怀,从而使他们受到激励和安慰。真正的关心,一定要有实际的行动为左证;我们若真关心别人,便会尽力伸予援手,帮助对方解决困境。(帖前5:14)“我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。”神允许教会中的肢体有灰心、软弱的,甚至有不守规矩的,为要叫我们互相勉励、扶助并警戒;这些事不但是同工的责任,也是全体信徒都该负起的责任。

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