谈情说爱

作者:北京好管家教会     来源:作者原创 时间:2018-01-07 07:32:50

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   引言

 
  婚姻家庭类的信息,一直是毫无新意、又非讲不可的话题。十五年的侍奉,见证了圣徒的婚姻实况(包括传道人)——该离的都离了、单身的仍旧单着。大多数的婚姻像两岸关系一般——合不来,也分不开!及格的婚姻,还真没见过有几对,即便被大家视为典范、在婚礼上宣称是神的预备。
 
  各样单身交友、经营婚姻类的培训层出不穷,讲员一边描绘着何为理想的婚姻,一边倾诉着自己的失败(很多辅导员是大龄姐妹)。为预防圣徒“闪婚”,本人通常在年底分享此类信息。本系列信息分三篇(《谈情说爱》《进驻围城》《加砖添瓦》),本篇籍神设立婚姻来阐述婚姻的属性与功用,略涉及恋爱阶段的接触之原则。
 
  经文:(创2:18-25)
 
  2:18耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”
 
  2:19耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。
 
  2:20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。
 
  2:21耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。
 
  2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。
 
  2:23那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”
 
  2:24因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。
 
  2:25当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。
 
  解释:
 
  1)需要婚姻(18-20)
 
  A、神的看法(18)
 
  独居——分开(常译“一人”)、(某样东西的延伸)部分。阳性名词,使用126次。
 
  造——制造。动词。使用2286次。
 
  神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”“造”是“制造”(使用率极高)之意,同“造出空气”的“造出”(创1:7)、“结出果子”的“结出”(创1:11)同字,但不同于“创造”(创1:1)。若是强调夏娃的特别受造,可“造人”“造男造女”都用“创造”(创1:26-27),下文却又用“建造”(22),可能的解释是——摩西用“创造”来表达创造的总论(“造男造女”也指“创造雄性与雌性”),用“制造”来表达夏娃的受造方式,用“建造”来表达夏娃“连合”于亚当的存在之形态。
 
  亚当“独居不好”是神的看法,就肯定真的不好,这是指夏娃受造之前的时间段。神造“一个配偶”来解决亚当的“独居”问题,这是“一夫一妻制”的依据。“配偶”即“帮助”“救助者”之意,便显明夏娃的职能,还显明男人的主导性地位与女人的辅助性地位(这是次序,不是阶级)。男人若放弃主导权,是不愿承担责任的结果,便给喜欢“越权”的女人以可乘之机。
 
  B、人的感悟(19-20)
 
  “那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。”或许是因看见动物都是一公一母,或许还因工作量的庞大,使亚当觉悟出自己需要帮助。亚当的这种觉悟乃是本能,源自神的设置,最能体现于异性间的自发性吸引。不单神认为亚当“独居不好”,连亚当自己也觉悟出“独居不好”,因为配偶能解决情感的交流、工作的配搭与繁衍的合作。
 
  2)设立婚姻(21-25)
 
  A、神的预备(21-22)
 
  造——建造。动词。使用345次,多译“建造”“筑”。
 
  “耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。”夏娃的受造是收官之作,标识创造之工的圆满,一切受造都甚好(创1:31)。神用有别于亚当的方式“制造”夏娃,是表达——职能的补全与根源的一体(林前11:12),这便给丈夫与妻子的职份与关系定了属性。神制造夏娃时,亚当是睡着的,并没参与此项工作,可见婚姻并非文化的产物;神将夏娃领到亚当面前,则显明他们的婚姻是神促成的,其神圣性可见一斑。
 
  B、人的回应(23)
 
  1、两情相悦
 
  亚当一见到夏娃,便说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”亚当对夏娃有着理性的认识与强烈的爱慕,因此他的表达情真而意切,“因为爱情如死之坚强,……。爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视(歌8:6-7)。”亚当与夏娃两情相悦,是对神的预备之回应(单恋并非神的预备)。人类的第一桩婚姻,居然是“闪婚”!
 
  女人——妻子、女性、妇人。阴性名词,使用686次。
 
  这里的“女人”同上文的“一个女人”(22)和下文的“妻子”同字(24-25),与“造女”的“女”不同字(创1:27),因为那是“雌性”之意(可指人或动物)。亚当之所以有权炳称夏娃为“女人”(起名显明主权),是因夏娃从他而出,他是主体;还籍此显明婚姻里的次序,只有次序正常,婚姻才能和谐。神籍婚姻启示基督与教会的关系,可见婚姻的重要性与神圣性。
 
  2、各尽职能(24-25)
 
  连合——附着、黏合。动词。使用52次。
 
  体——(人或动物的)血肉之体,多译为“肉”(2123)。阳性名词。使用241次。
 
  婚姻需要双方的专心经营,“因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”这“连合”如同对神的“依靠”(申11:22)、对敌人的“追杀”(士20:42)一般真实而强烈(同字)。“一体”即“一个有机体”,是丈夫与妻子“连合”的结果,强调一旦进入婚姻,便至死方渝(罗7:2-3),所以主耶稣不赞同离婚(可10:5-9)。摩西之所以允许人休妻,是因人心硬之故,为保护妇女(弱势群体)而采取的措施。
 
  男人娶妻之后,便要与妻子建立新家,因为丈夫与妻子都需各尽本份。为专心建立新家,当需离开父母,这也是后来分家的依据。虽然要“离开父母”,但不可缺失赡养之义务。父母若介入儿女的婚姻,便在破坏新家的独立性,且削弱年轻人因经营新家所带来的成长。“当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻”,因为夫妻间无须遮挡,何况那时还都很单纯,且没有第三方在侧。亚当与夏娃的结合,是个体对本体的回归,是构建社会的基本模式。
 
  C、产生后裔(创1:28)
 
  神赐福亚当夫妇说:“要生养众多,遍满地面,治理这地(创1:28)。”“生养众多”是赐福(爱的延续),也是使命(治理这地)。“性”不单是爱情的最高表达,还能产生后裔。婚姻是一个男人与一个女人,以“约”的形式之生活,可以合法享受愉悦的性生活,因此人在得尝婚姻的美好同时,勿忘责任与使命。
 
  可“生养众多”的福气,到亚伯拉罕已然消失,神若不干预,耶稣便不能从这一脉降生。可见罪的破坏力之大。三十年计划生育环境下的中国教会,便把这节经文诠释为“要多传福音,少生罪人”,西方圣徒则把“先进”体现在“少生”上,倒是穆斯林“承受”了这项赐福。呜呼哀哉!
 
  应用:
 
  一、谈情说爱
 
  1)反复自省
 
  遇见彼此爱慕之人,当先反复自省,以便确定爱情的真实性,因为爱与欲望容易混淆。爱情,若没第二种选择,便难判其真伪。出问题的婚姻,大多少了“三思而后行”这个环节,因此要反复自省(祈祷),方能降低失败的几率,因为“爱情不是盲目的”。
 
  探讨:
 
  如何确定是“神的预备”?
 
  神给以撒预备妻子,也给何西阿预备妻子,可见,神有能力为人预备,也确实为人预备过妻子。问题的关键是——神所预备的,人未必想要;人想要的,神未必预备。当遇见彼此爱慕的人,又明白婚姻所肩负的使命,且能为彼此甘心付出时,便是神的预备临到了!
 
  2)循序渐进
 
  恋爱是一种煎熬,这种煎熬不单是爱情的试金石,也是爱情的乐趣所在。凡不愿意等待的,都不值得托付,因为爱情没有捷径。此时当告诉教会,以杜绝第三方的介入,避免问题变得复杂。煎熬中的男女,当按部就班的把关系从“普通朋友”调整为“特别朋友”,若一方觉得不合适,便须马上暂停交往,避免造成任何的伤害。
 
  探讨:
 
  “积极寻找”和“等候预备”冲突吗?
 
  亚当找过,却没找到,最后由神预备;以撒找过,因神有预备,便成功找到。“积极寻找”与“等候预备”并不冲突——若不积极寻找,怎知谁是神预备的?不要见不符合条件的,便以“等候预备”推脱,一旦“机会”来临,就不管不顾;观望者也不要以“祷告”为由,当别人是“备胎”,最后沦为“剩徒”。“积极寻找”与“等候预备”,都需在“看自己合乎中道”的前提下进行才好。神的预备,就在人的生命预备好时来临。
 
  3)界限约会
 
  约会不可缺失界限,这关系一生的幸福与圣洁。不要被占据过多的时间,这会忽视身边之人的忠告;不要提前做不该做的事,这会导致情感只能被动的发展;不要被非信徒同化伦理观,一旦随从便一发不可收拾。一定要根据《圣经》设一些界限,为安全约会保驾护航,坚决对“越界”行为说“不”。
 
  4)瓜熟蒂落
 
  蒂落,瓜熟。《雅歌》三次说:“不要激动爱情,等他自发。”爱情当像美酒——只酿造,不勾兑!很多人婚后感觉沮丧,觉得婚姻不过如此,这是婚前刻意表现的结果。中国的文化里有个陋习——只要把女人娶到家,就算达成目的。可日子还有得熬!
 
  探讨:
 
  弟兄少、条件差,姐妹如何下嫁?
 
  教会的现状是——弟兄与姐妹的比例为3:7;适婚的弟兄要比姐妹平均小3岁;弟兄的才干与相貌均低于姐妹。愿意等候的,是为主等候,但不要失去喜乐;弟兄当自强,不要自己弱,还怪姐妹太世俗;选择非信徒的,当按真理处理情感,且要正视日后可能会出现的信仰冲突。
 
  二、情感危机
 
  1)滥情危机
 
  有人把放纵当自由,把淫乱当享乐,因为他们奉行“人生苦短,须及时行乐”。感觉好就在一起,感觉不好就分开,因为进入了“新时代”。那些鼓吹“试婚”的,实际都是滥情者,可恋爱并非网购,不能随意退货。
 
  2)浪漫危机
 
  文化将“爱情”描述的足够浪漫,只要与“浪漫”沾边,即便惊世骇俗也是“合理”的。喜欢浪漫的女孩子,最容易被浪子式的男人欺哄。不要等婚后才发现——娶的不是女人,是母老虎;嫁的不是有情郎,而是豺狼。
 
  3)痴迷危机
 
  年青人需要学习放手的功课,不要将不顾及他人感受的情感强加于人。“痴迷”并不合圣徒的体统,且充满危机,因爱成恨的例子并不少见,如暗嫩与他玛。年青人爱慕美好的事物是天性,可美好的事物有很多,属于你的却甚少。
 
  4)同居危机
 
  “性”是神给人的恩赐,是爱情的终极表达,只允许在婚姻里使用,恋爱阶段则不包括此项。不能等待的爱情不是真爱,那些已经同居的,须赶紧按原则处理——分居!谨慎用结婚的方式,处理同居的错误,因为可能会错上加大错。即便很快要结婚,也不可同居,若一方遇意外,剩下一方归给谁?圣徒婚前不同居,即为当下的见证。同居的生活与结婚的生活之质量对比(美国1999年的数据):
 
  1、口角发生率,同居占16%,夫妻占8%,正好2倍;
 
  2、同居的家暴,是结婚的2倍多,摔东西则达3倍;
 
  3、因缺少婚约的约束,同居者要比结婚者更易出轨;
 
  4、同居家庭经济状况很糟,相当于单亲母亲的状况;
 
  5、同居者的心理与身体健康,都要比结婚者差很多;
 
  6、同居后再结婚,比直接结婚的夫妻,离婚率要高。
 
  结束语:
 
  有人即便参加了各类的婚姻辅导,也没解决婚姻的需求,因为技术只能改变外部的环境,唯真理能改变内在的环境。此类讲座大多来自西方,或许有些水土不服也是可能的。

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