从创造的次序看夫妻之间的爱与顺服

作者:钟马田     来源:作者原创 时间:2017-01-16 06:55:33

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  经文:以弗所书五22-24

  你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

  我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训,事实上这也是新约、以及整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它,我们这样作的原因,是因为这是保罗将此教训呈现给我们的方式,我们必须记住这方法。

  在讨论这类事情的时候,最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目,他们采取一般的辩论方式——有正方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不是要表达自己的意见,乃是要明白神话语的教训。

  我们一起这样作——不是一组与另一组争辩,互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。

  既然讨论过了一般的原则,如今我们可以接下去讨论实用的部份。

  请注意,首先保罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过,他将妻子放在丈夫前面,只有一个原因——为了讨论顺服的问题。原则见诸于第二十一节:「存敬畏基督的心,彼此顺服。」他说,在顺服的事上,首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」我们必须思考的是,妻子对丈夫的「顺服」。使徒不仅提醒他们,他也坦白、清楚地告诉他们,这是他们的责任——正如我们都有责任彼此顺服。他说,这是一件非常特殊的事,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫。」显然因为他们是她们的丈夫,而这教训涉及到整个婚姻的问题。保罗说,此处所强调的重点是顺服。

  首先保罗提出顺服的动机,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」我们必须弄清楚「如同顺服主」这句话的含义,因为它常常被人曲解。它不是说,「你们作妻子的,要用顺服主一模一样的方式去顺服你们的丈夫。」不,并不是,因为这样作太过份了。每一个妻子的顺服,事实上每一个基督徒,不论男女,对主耶稣基督的顺服,都是绝对的。使徒并没有那样论到妻子与丈夫的关系。我们都是耶稣基督的奴仆,但保罗没有叫妻子作丈夫的奴仆。我们与主的关系是完全、绝对的顺服。他并未要求妻子作到这一点。

  那么,这句话是什么意思呢?它是指,「作妻子的要顺服自己的丈夫,因为这是你们对主的责任,表达了你们对主的顺服。」或者说,「你们作妻子的当顺服自己的丈夫,这样作就是你们对主的顺服之一部份。」换句话说,你不是单单为丈夫这样作,你主要是为了主而作。

  这不过是重复第二十一节所提到的一点,「存敬畏基督的心,彼此顺服。」归根究底说来,你这样作不是为了丈夫的缘故;最终的理由和动机不在此,你的顺服是针对主的。你是为了基督的缘故而作,你这样作是因为你知道他勉励你如此作,因为这样能讨他的喜悦。这是基督徒行为的一部份,是作门徒的一部份。

  保罗写信给哥林多信徒时也使用到同样的论证,「你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。」我们作每一件事,都是为了他的缘故,为讨他喜悦而作,因为我们知道是他要我们作的。

  一开始,保罗就把这件事从争论的领域提升出来,好叫我们用正确的态度来接近它。他说,你若急切想讨主耶稣基督的喜悦,遵行他的吩咐和他的旨意,就当顺服你的丈夫。这行动没有其它强制性的动机;每一个作妻子的,你若是基督徒,你最关心的是讨主耶稣基督的喜悦,那么你会发现这段经文所嘱咐的并不难作到,你甚至会以这样作为极大的喜乐。

  更进一步说,现今是显明我们信仰真义的最佳机会,因为这个世界在婚姻关系和其它事上越来越混乱。我们有一个极荣耀的机会向人显示基督徒与众不同之处。所以使徒保罗说,你们这些基督徒中作妻子的,这是你们的大好良机;你可以显示你不再是异教徒,不再是没有信仰,不再属于这个世界——你不再像世人那样生活,那样坚持他们的权利,那样自高自大,以致于陷于混乱。

  他们注视你的时候,会发现不同之处,他们不禁问,「怎么回事?你为什么举止如此?这后面的原因何在?」你的答案绝对不会是,「啊!我生来就如此!」而是,「我这样作是因为这是主耶稣的旨意。」这样你立刻就得到了一个传讲福音的大好机会。

  所以使徒如此劝勉他们。从这整章和前面几章中我们已看到,他整个勉励的重点在,基督徒应该在日常生活的每一个细节上显明他的不同。作妻子的可以藉着顺服丈夫,显明基督徒生命的特色。这是最大的动机,除非我们被这个动机所催促、激动,其它一切的呼吁都无法说动我们。我们若不先顺服主耶稣基督,关心他的名和他的荣耀胜于一切,我们就会对一切其它的论证无动于衷。使徒把这个动机列在最优先,我们也必须如此。

  保罗提出这一点之后,接下去他又给了我们一些特别的、额外的理由。此处我们再一次留意到圣经的丰富和荣耀。他说,作妻子的应该顺服丈夫,还有两个次要的理由。

  第一个,我们可以称之为「创造的次序」。

  第二个是属于教会与耶稣基督的关系这范围。两个理由都见诸于第二十三节,「因为丈夫是妻子的头,」这是头一个理由。第二个理由是,「如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。」

  先看第一个理由。妻子顺服丈夫乃是创造次序的一部份,是神命定的,吩咐的,是出于神的旨意,是神对于夫妻关系所列出的次序。

  这个教训出现在圣经许多地方。你首先在创世记第二章可找到,请留意新约所提到的有关经文都可以追溯到创世记的那段话。所以我说,这嘱咐是属于创造次序的范畴。你从基督徒立场来思考婚姻问题之前,必须回到最初的记载,因为新约将你引回起初。它会把你送回到创世记,回到整个创造的主题上。

  它也引导我们回到堕落的问题。这方面的事记载在创世记第三章。最关键之处在第十六节,神告诉夏娃,她因听从撒但的话,屈服于撒但的试探,吃了禁果之后,所带来的后果。「又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚,你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」这是对第二章的补充,我们不可不留意。

  为了归纳圣经有关婚姻、家庭的教训,我们可以从放在面前的许多经文中摘取一些原则。请记住,我们主要在讨论「婚姻」的问题,而不是妇女地位或诸如此类的问题。当然我们论到妇女的一般问题,如妇女就业这一类的事时,也应该从圣经撷取原则。但此处我们主要是讨论婚姻的问题。这是此处使徒保罗所作的,他在向作妻子的说话。他不是对未婚妇女讲论。

  首先,请注意他教训的重点是放在男人是先被造的,而不是女人。男人很自然是在前的。圣经同时也强调一个事实;女人是从男人而出,是应该「帮助」男人的。没有一种动物堪担当此任。「那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。」女人是男人所「遇见」的帮助。由于原先男人的需要无法在牲畜野兽中得到满足,所以神创造了女人。

  这是基本的教训,请注意使徒们非常强调这一点。男人是最先被造的,此外,男人也负责管理受造之物。神将治理动物的权柄赋与男人,又叫他替他们取名字。这表示神把男人放在领导的地位,将主权,权柄,和力量给予他们。男人要作决定,并且负责治理。这是基本的教导。

  使徒彼得用一句非常有意义的话道出这思想,他告诉作丈夫的要敬重他们的妻子,因为「她是软弱的器皿」(彼得前书三7)。他所谓「软弱的器皿」是指什么?显然他是重复创世记的思想,事实上这种思想遍布圣经各处。它主要强调男人的主权和领导地位。从生理上言,男人自然比女人强壮。他最初被造时就是如此。我可以再进到更细节的部份。不仅从解剖学,并且从心理学的立场都可以这么说。女人从许多方面言,都不如男人强壮。她是用不同方式造的。

  使徒彼得说她是「软弱的器皿」,并没有任何贬损的意味。他不过是说,基本上女人与男人有异,男人必须将这点铭记于心。他不可待女人如同对待他的同性一样。他必须记住,女人天生是与他不同的,因此他有责任尊敬、看重、保护、顾惜她。

  因此,这里所说的是一个基本的原则——男人是妻子的头,他也是一家之主。神这样创造他,赋予他所需的能力,才干,和力量,使他能承担此重任;所以神造女人来「帮助」他。「帮助」一词本身含有顺服的意味;她的主要功用是填补男人的不足。所以神要两人「成为一体」;女人乃是与男人相辅相成的。

  此处的重点是,男人不仅要为自己负责,也要为他的妻子,为他的家庭负责。妻子是帮助他,支持他,辅助他的,她必须倾尽全力使他尽到作头的职责,因为这是神赐给他的地位。女人被造就是为帮助男人实现他那重要、奇妙、荣耀的职责。关于夫妻关系的这个基本教导是符合创造次序的,是管理人在世生活的一个基本法则。

  让我们再进一步看人类堕落之前的光景。人还在乐园里的时候是完全的,没有罪,没有缺点,这是神最初造人的光景。

  但不幸的事发生了——人因犯罪而堕落。这件事的严重性非常清楚记载在圣经上,特别是保罗在提摩太前书第二章第十一至十五节所说的。请注意他强调了一个事实,就是女人先被骗;先堕落的是女人而不是男人。所以堕落的事实使男女的差异更扩大了。

  最初创世记第三章第十六节已建立这观点,现在又更进了一步,「又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。」从这句话,人可以推论说,若是夏娃没有犯罪、堕落,生产儿女或许是没有疼痛的。

  但现在我们讨论的重点在,「你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」这是添加的,而不是重新赋予男人的主权,因为他的领导权和作主权在堕落之前已经设立了。此处不过予以强调——「他必管辖你。」这里有一个新的要素;堕落的结果使女人的附属地位益形明显。

  有一种说法认为,神作这个宣告是基于一个原因——人堕落的本质,亦即夏娃所作的事——她受到魔鬼的引诱,但她未照着该采取的方式,去与亚当商量,征询亚当的意见,而自行作决定,把自己放在领导的地位。她自己应付所面临的景况,而没有把它带到亚当那里,结果就是堕落。不但她自己堕落,也把亚当牵累进去,甚至整个人类亦因此堕落。

  从某方面来看,原罪是起因于这个妇人未明白她在婚姻关系中的地位和立场,僭取了权柄、力量和地位,以致于引起无穷灾祸和混乱。这件事不仅记载在创世记第三章第十六节,它也构成了保罗在提摩太前书第二章那里有关妇女讲道、教导、得权柄的论述之基础。

  但是也有人提出反对。可悲的是,反对的声音常常出自一些自称福音派的人。他们自称相信圣经是神无误的话语,却说出这样的言论:「哦!这只是保罗个人的观点。他显然是一个反女性主义者,在那个时代,对妇女持这种观点是非常普遍的。」他们强调一点:当时的妇女地位极低微。那时整个世界皆如此,他们视妇女为「物品」,把她们当作奴仆使唤。犹太人也不例外,保罗不过是一个典型的犹太人,所以才会有这一类反女性的论调。

  也难怪那些不相信圣经是神话语的人更要说出这一类的话了。他们毫不犹豫地说,不但保罗错了,主耶稣基督也错了。对于这一类人,我不打算与他们争辩,因为他们的说法完全不符合基督徒的信仰。

  一个基督徒必须完全顺服圣经的启示,除此以外他不知道别的。所以我们听到这一类辩论时,不要只是心里作难,以此为憾,并且当以正确的方式回答。一般说来,在主耶稣和保罗的世代,人们对妇女确实比较轻视。但那不是犹太人的观点,因为他们已经读过圣经,并且相信经上的话。

  当然,那也不是保罗的观点。你可曾注意过,他在哥林多前书中说的那段话?「然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女」(哥林多前书十一11)。

  这位大使徒深以为荣耀的一个事实是:在基督耶稣里是不分化外人或希利尼人,为奴的或自由的,也不分男人或女人。这是基督福音的一个重要部份:「在救恩的事上男女一律平等,女人和男人有同样的机会蒙受救恩。」保罗以这事实为荣。

  没有任何其他人比使徒保罗更精致、细腻地谈到妇女的地位,和妇女的荣耀了。请注意,他不只限于论及妻子对丈夫的责任,他总是同时论到丈夫对妻子的职责。他显示了一个基督徒丈夫对妇女地位,对妻子的观点远比世人的观点崇高。他把每一件事放在正确的地位上。他总是让我们看到事情的两面。

  除此之外,保罗从来不以自己的意见来论说这些事。他总是回到创世记,回到创造的次序上。事实上他说,这不是我个人的意见,乃是神设立的原则,使徒惟一关切的是,神的真理能为人知晓,神所命定的事能不断实践出来。

  所以我们若说,这些「只是保罗个人的意见」,就否定了圣经的话。对此,我们必须非常清楚。如果你说你相信圣经是神所启示的无误话语,那么你就不可附从世人对保罗的批评,因为他写下这些话语时,不仅引用圣经,并且他是以受默示的使徒之身份写的,他若提出自己的意见,总是谨慎地表明这是他个人的意见,他未注明之处,就必然是受默示说的。请注意使徒彼得如何告诉他的读者当听保罗的话。他说有些人以自己的观点强解保罗的话,「如强解别的经书一样」(彼得后书上三16)。

  保罗所写的乃是经文,所以批评他的人不是与保罗争辩,乃是与神争辩,与圣灵争论。在此同时,他们把自己放在反对的立场上,声称他们只相信圣经中与二十世纪的人所能接受的观念相符的部份。这样说等于否定了圣经的权威性。

  讨论了这种愚昧的反对论调之后,让我们言归正传。根据这个教训,妻子应该享有某种地位。顺服丈夫并不表示她应该作丈夫的奴仆,也不是说她比丈夫低一等——不,完全没有此意。我们稍后论及丈夫对妻子的责任时,会对这一点有更清楚的认识。

  保罗所强调的是,女人与男人的不同,她是男人的帮助,补足男人的不足。保罗禁止女人去学作男人,像男人那样行事,或者僭夺神赐给男人的地位、立场和权力。这是保罗的意思。他不是主张奴役妻子,他乃是勉励信徒实践神的心意。

  所以作妻子的应以自己的地位为喜乐。神创造她去帮助男人,以完成男人在世上作为神代表的功能。神要她持理家务,作母亲,作丈夫的助手和安慰者,使丈夫能够与她分享、谈话,从她那儿得到安慰和鼓励——她是丈夫所遇见的帮助。男人知道自己的立场,她也明白自己的功用,于是她帮助他;两个人共同活出神的荣耀来。

  让我举一个例子来说明。有些人很不喜欢这种「作头」、「作领袖」的观念,他们认为这必然会造成歧视。其实不然。婚姻关系中的「领袖」和「作头」的观念,从许多方面看都足以与军队中的领袖观念相比较。如果一支军队中,每一个人都有权决定下一步采取什么行动,这支军队必然杂乱无章。前面我已说过,一个人加入军队的那一刻,他就必须顺服下来,他等于宣告,从现在开始,他要听从任何下达给他的命令,不论他对这命令存什么样的看法;这是他当尽的本份。他把发命令的权利交给在他上面的官长;虽然他可以有自己的看法和意见,但现在他必须把所有意见抛诸脑后;他惟命是从,顺服在上掌权的。

  你也可以想像有一群人在玩足球,他们首先必须推出一个队长。不可能每一个人都作队长;不然的话他们根本别想赢球。他们最先作的一件事是在他们中间指定一个人当队长。这个人不一定球技最精湛,但他一定得有杰出的领导能力。大家既然公推他担任队长,就必须服从他的带领。如果他们作不到这一点,整个球队必然漫无章法。

  或者想像有一个委员会,正在讨论一项议题。几个人被推为委员,他们第一件当作的,就是指定一个主席。为什么?因为需要有人代表权柄。除非有一位主席指挥谁发言,每一个成员也听从他的管理,否则会议无法顺利进行。

  同样的,此处并未涉及歧视的问题。它只是说明了若要有效地作事,必须有一个领袖。例如新成立的国会,首要之务是选一位发言人,发言人的职务不过是坐在主席台上,控制全局,管理会议的进行。这不表示他是国会中最伟大的一员,其他人都不如他。不!因为他知道,若没有这个制度,事情无法办妥,他们必须推举一个人出来,站在代表权柄的地位上。

  如今圣经告诉我们,神设立了丈夫,将他放在那样的地位上。所以保罗对作妻子的说,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,」因为神指定丈夫作一家的头。

  哥林多前书第十一章还有更重的教训,那里说到男人,丈夫,是妻子的头,基督是男人的头,神是基督的头。这是无法争论的论证。

  神是基督的头,这是什么意思?答案在于我们所谓的「圣三一神」的观念中,圣父,圣子,圣灵是彼此平等的。圣父(神)怎么又是基督的头呢?为了救赎的计划,圣子甘愿居于父神之下,圣灵甘愿居于父和子之下。这是一种自愿的行动,好叫救赎大工能顺利完成。圣子说,「我在这里,请差遣我。」他甘愿如此。他撇下平等的地位,成为父神的仆人,让父差遣他——「神是基督的头。」使徒这么说:「基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。」因此,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」

  这个奇妙的教训使我们对婚姻有一个正确的观念。偶而我会面对一些愚昧的论调,有人说,「这种看法不对。很多时候我看到妻子比丈夫能干得多,她在每一方面都比较有恩赐。你难道坚持这一类聪明、有才气的妇女去顺服远不如自己的丈夫吗?」对于这个问题,只有一个答案;不肯接受这教训的人乃是在与神争论。神知道这一类的例子。神所说的是,如果一个聪明能干的妻子不顺服自己的丈夫,她就犯了罪。不论她有什么恩赐,她都应当顺服她的配偶。

  关于这一点,我有两个评论。任何女人,不论她的恩赐如何,除非她预备好照圣经的教训顺服,否则她无权考虑与任何人结婚。这是一种自愿的顺服,像基督的顺服一样。她也应该如此,除非她甘心如此作,除非她相信自己能作到这种顺服,她不应该率尔与任何人结婚。她若抱着别种态度进入婚姻,就是违反神的心意,是犯罪得罪神。

  我的第二个看法是,有时我想,我曾经目睹过最奇妙的事之一,就是与我刚才提到的论点有关的一个例子。

  几年来我曾多次前往一个教会讲道,每次讲完道以后,我都在那个教会的牧师家里过夜。从我第一次在那里投宿,就发现一件非常有趣的事,那就是从才干的角度看,这一对夫妇简直无法互比。

  那个作妻子的有非比寻常的聪明和才智。作丈夫的虽然不是一无恩赐,但他主要的恩赐都是与个性有关的——他是一个罕见的仁慈、友善、温柔的人。然而从智能和才识方面看,他完全无法媲美妻子。事实上,他们两人的学业成绩也足以证明这一点。那位妻子主修的科系是当时很少妇女敢尝试的,而她以第一名的荣誉毕业。作丈夫的主修较容易的科目,并且以乙等成绩毕业。

  我认为,从能力的观点看,毫无疑问的,那位妇女真是才高一筹,我初见她时,就对她的学识和过人的智力留下深刻印象;以后我对他们认识越深,就越肯定她的杰出。

  但我要说的是,我从来没有看过这么美好的事——那位妇女总是把她的丈夫放在真正属灵的地位上。她用非常巧妙的方式这么作。她会把论点放在他的嘴里,但是由于她使用的方法如此高明,别人会觉得这是他的意见,而不是她的。

  这件事本身非常有趣,我认为是我经历过的最动人的事之一。她不仅是一个能干的女人,她也是一个基督徒,她把让丈夫作头的原则付诸实行。

  他总是说出决定,虽然作决定的理由是由她提供的。

  她以他助手的身份作事。

  她有丈夫缺少的品质;她在补足他,帮助他。

  在家里,那位牧师总是作头,孩子们诸事都去征询他的意见。作母亲的小心翼翼地维护着丈夫的地位和立场。

  让我指出明白这教训的重要性。为什么这一切教训在今日尤其重要?为什么我要不厌其烦地一再叮咛,而不把时间用来发表我对政zh i或国际问题的意见?因为今日世界许多问题的产生,都是由于世人未能明白并实行这教训。

  今天世界基本的问题在于权柄的问题。世局的混乱肇因于人们失去了对权柄的尊重,不论这权柄是在国家与国家之中,或在工作地点,或在家里,或在学校,或在任何地方。权柄失丧了!我个人认为,这一切都是从家中,从婚姻关系肇始的。

  所以我胆敢质问,一个婚姻破裂的政zh i家是否有权利就世界问题发表意见?如果他在最有资格申抒己见的领域里都失败了,他有何权在别的领域里说话?他应该退休,辞去公众职务。真正的沦丧始自家里,从婚姻关系开始。我坚信自从二次世界大战以来急遽上升的离婚率,只有一个理由可以解释,那就是男人和女人不明白圣经有关婚姻,有关丈夫与妻子的教训。

  同样的理由也可以用来解释为什么现今的家庭生活如此残缺不全,这是现代一个很明显的现象。家庭的成员总是各自外出,常常晚间也不在家,家庭的凝聚力——这是家庭最基本的要素——已经荡然无存。

  我们发现,这个理由也可以解释为什么许多儿童缺乏教养,顽劣不驯,少年犯罪率高居不下。从统计数字即可证明。少年犯大多数是从破碎家庭出来的。我们可以说,那些孩子从未得到公平的机会。他们在冲突、犹豫、彷徨的气氛中成长,母亲与父亲为敌,父亲与母亲相争;孩子们稚嫩的心灵不断受到戕害。他们对自己的父亲、母亲,甚至对任何人,都失去了敬重。家庭本来是一个孩子培养自信,寻求权柄,领导,指引的地方;但是如今他们在家中找不到这些,于是可怜的孩子沦为惹事的少年犯。他是夹在父母冲突中长大的。

  从其它方面看,这种趋势尤其危险。越来越多的男人似乎放弃了他们的地位,从其中撤退,因为懒惰或自私的缘故,而不尽自己作丈夫和父亲的责任。越来越多的丈夫把管教孩子的事推给妻子,把家庭生活的领导权移给妻子。他们懒得多费心血,工作一天以后回到家,他们已经疲倦了,于是要求妻子尽量别叫孩子打扰他,有什么问题都去找妈妈。这岂不是极普遍的现象吗?作丈夫的故意推辞神给他的地位和责任。即使基督徒中间也有这种情形,至于非基督徒更不用说了。作丈夫的因为懒惰,而放弃自己的地位,把它交给妻子。

  从另一方面说,女性主义也导致作妻子、母亲的野心。她们一心追求平等,却贬低了父亲对孩子的影响力。我不是用批评的态度说。如今美国的情形最为严重。美国或多或少可以被称为母权社会,男人似乎越来越被视为赚钱的一员,只是负责供应家庭,把养生的钱带回家而已。妻子、母亲才是一家之主,孩子们事事仰仗她。

  这种男人与女人,丈夫与妻子之间的关系完全不符合圣经,并且导致了一个母权高涨的社会,我觉得这实在危险。当然,其结果是犯罪率直线上升,社会中充满了各式各样的问题,由于美国在世界上的地位,她藉着影片、商品等各种管道对其它国家产生影响力,以致于这种态度也蔓延到全世界各地。一个女权至上,以妇女为家庭的头和中心之社会,违反了圣经的教训,而且事实上也是在重蹈夏娃的覆辙。

  这个问题已经日益受到重视。许多婚姻诊所纷纷成立,可惜他们只是从心理学的角度看问题。如果你调查一下这些心理学家的婚姻生活,难免会大吃一惊。这些专家教人如何进入婚姻关系,如何维系婚姻,可是他们却无法将这些建议运用在自己的婚姻上。他们当然作不到,因为这不是心理学的事。人们所需要的不是一些常识,或一点智慧,或「同舟共济」的合伙精神。人们早就知道这些了,但是他们作不到。

  只有一个希望。除非神的权柄被尊重,男人和女人都顺服神,他们作一切事都是「如同给主作的」,并且明白这种「头」的关系就好像神是基督的头,基督是人的头那样,否则人类没有盼望。过去几百年来,人们渐渐远离了圣经的权柄,以致于社会问题产生。或许有人会对我说,「显然你只是一心想回到从前那种严厉、压抑、独裁的维多利亚式丈夫和父亲的型态!」不!完全不对!我知道我们必须回到圣经,我不是鼓吹回到老式的传统生活型态中。

  我说的是,回到神那里,回到基督面前,回到神话语的启示中。再看看他完美的计划——女人在男人一旁协助他,补足他的不足;两人彼此相爱,互相尊重却不混淆两人的范围。

  但愿神恩待我们,不仅明白这教训,并且甘心顺服,好叫荣耀归给主名。

 

  TAG:创造 次序 夫妻 顺服

【作者简介】 钟马田牧师于一八九九年十二月廿日生于英国南威尔斯,他在小学读书时已表现得相当优异,并立志将来要当医生。廿二岁那年,钟氏于圣巴德医学院毕业,得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后,旋即考入皇家医师协会为会员,担任皇室的御医之一。 一九三九年,他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请,担任坎伯摩根(G. Campbell Morgan)的副牧。五年之后摩根退休,他成为该堂的唯一牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久,每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经,也吸引了无数渴慕真道的人。

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