被尊敬的约书亚

作者:陈终道     来源:作者原创 时间:2018-07-04 06:10:37

被尊崇的约书亚.jpg

   经文:(书3:7,4:14)

 
  我们每个人都想被人尊重、被看为尊大,但是怎样才可以真正受人尊重?怎样才算是在人前尊大呢?圣经告诉我们"高举非从东、非从西、非从南、非从北,高举是从耶和华而来。"我们所读的两节圣经,讲到神应许约书亚怎样被人尊崇。这两节经文似乎是一样的,其实是有很重要的不同的地方。三章七节是神应许约书亚会受人尊敬;四章十四节是神的应许如何应验在约书亚身上。
 
  一 应许与实现
 
  我们在此要注意的是,在约书亚记三章七节,神对约书亚说,他要使他在以色列人眼前尊大。他讲过这样的应许后,约书亚是不是在以色列人面前就尊大了呢?还没有。诚然,在民数记27:15-23节,摩西在未死之前,已经当众宣布约书亚是他的继承人。但这只是一个就职典礼而已!当他继承了这个职位之后,人家是否真正从心里尊敬他呢?他虽然有了这个使人尊敬或惧怕的地位,但是人未必因为他有了这地位就真正由心里尊敬他,佩服他。在三章七节神应许说:"我必使你在以色列众人眼前尊大。"神说了这应许了,但是神并不能代替以色列人尊敬约书亚,也不是就在神应许了约书亚之后,以色列人就立刻尊敬约书亚。要发生了一些事情后,约书亚才有四章十四节所说的"在他平生的日子,百姓敬畏他,象从前敬畏摩西一样"。
 
  所以我们要注意的是在第三章与四章之间,到底约书亚做了些什么事,使这些百姓真正由心里尊敬他,而应验了神的应许。我们知道神是应许了约书亚,但约书亚怎样支取这应许?
 
  在第三章与四章之间,约书亚做了一件最重要的事,就是带领以色列人过约旦河。当他带领以色列人过了约旦河以后,圣经在第四章十四节就宣布说:"当那日……",就是约书亚领以色列人过了约旦河之后,他们尊敬约书亚好象尊敬摩西那样。
 
  我们很容易羡慕别人被人尊敬;但是我们也很容易忽略别人所以会被人尊敬的原因。很多人不知道怎样才会被人尊敬,以为只要爬……争……努力向上钻 …争到权力、地位、金钱,别人就会尊敬自己了。但我们在神面前却不是凭这些,乃是凭我们在神面前有什么见证,有没有神所赐的信息,能否喂养神的百姓,在灵性上是否足以领导众人,我们所言所行是否走在"百姓"的前头,我们在生活和工作上的表现是否可令人尊敬。
 
  如果别人不是从心里尊敬我们,只是在口头上、礼貌上尊敬我们,最好不要因此欢喜,因为这些都是假的,就象主耶稣上耶路撒冷的时候,那些人将衣服铺在路上,在那里高声喊着说:"和散那,奉主名来的,是应当称颂的"只过了几天,他们就大喊:"把他钉十字架!"因为那些人都是看风转舵的。看时势好,以为耶稣会作王,就奉承耶稣;看到耶稣要被钉十字架,就大伙儿争着加一张嘴凌辱他。我们所要有的尊敬,是别人因我们在神面前有忠心、美好的见证,而从内心油然生敬。
 
  二 过约旦河
 
  摩西领以色列人出埃及的重要关键是过红海;约书亚领以色列人进迦南的主要关键是过约旦河。过了红海便与埃及隔开;过了约旦河便与旷野隔开。过了红海,开始新的路程,过了约旦河就进入迦南承受新的地业。单凭摩西一个人的工作,不够表明神的救赎工作,因为他只把以色列人带到迦南的边界。必须把摩西和约书亚两个人的工作加在一起,才足以表明神完全的救赎。神的旨意并非只救我们脱离黑暗权下……撒但权下;还要领我们进入光明"和一切成圣的人同得基业"(徒 26:18)。基督徒不应以已经悔改、得救为满足,还要追求进入属灵的丰富中。不要像在旷野飘流的以色列人,灵性忽高忽低;要像进了迦南的以色列人,靠着那救我们的元帅常过得胜生活。基督不是把我们拯救到仅仅免受永火之苦,而是要拯救我们到一个地步:他要称我们为弟兄,并不以为耻(来 2:11)。那才是经历他完全的救恩。约书亚领以色列人过约旦河,按历史事实,他是完成了神要拯救以色列人进入应许地的后半部工作;按属灵的意义,是指基督徒要接受完全的救恩:不但灵魂得救,而且得胜试探,为福音真理打那美好的仗。
 
  总之,领以色列人过约旦河,是约书亚证明他是神所设立的仆人、得着以色列人敬重的具体表现。

  三 预备粮食
 
  约书亚在准备带领以色列人过约旦河时,第一件事是要以色列人各自准备足够的粮食(书1:10-11),不能到了战场才寻找粮食。虽然在整个行动中,由约书亚发号施令,但众百姓必须准备足够粮食才有能力打仗。基督徒为福音真理打仗,或为自己战胜魔鬼试探,也必须先饱餐灵粮,熟读神的话,把神的话藏在心中,圣灵才能藉着我们所曾背念的圣经提醒我们,使我们有能力胜过仇敌。今日教会在福音的战争中,难有实质的胜利(只有一些自我安慰、近于自欺的胜利),因为只有极少的人会饱餐灵粮。大多数都是属灵的"饥民",不但不能抢回失丧灵魂,反面作虚假报告,只求有人签名决志,不敢讲明福音真义;或求有入教的人,没求增加得救的人数。这种事等于虚假的事奉,是灵命的致命伤。
 
  四 勉励软弱的人
 
  在为神争战之先, 应先勉励软弱的人。所以约书亚在约书亚记一章十二至十八节特别训勉流便、迦得与玛拿西半支派的人,因他们在以色列人战胜河东亚摩利王西宏与巴珊五噩时,看见那些地适合牧羊,便请求摩西准他们先选河东之地(民32章),几乎引起大误会。他们答应日后一起渡河作战,直到得了迦南全境后,才去与家人团聚。
 
  这二支派半的人,正可代表教会中一些讲现实、重利益、灵性软弱的信徒。这等人在教会为真理中战时,可能成为负累,约书亚既不轻忽,也不纵容他们,却首先勉励他们要与众弟兄同心作战。为福音争战,是全体神的子民的事,没有谁可有藉口逃避责任,作个旁观者。感谢主,这二支派半的人愿意听从约书亚的号召。约书亚在应付迦南的第一仗前,已能使全以色列人同心应付敌人。这是他得胜的重要因素。
 
  五 知己知彼
 
  约书亚记第二章告诉我们,约书亚先打发两个探子窥探耶利哥的情形:这次打发探子,与三十八年前打发十二个探子窥探迦南完全不同。上次窥探的目的,是想知道迦南是由果真是流奶与蜜之地,那样的窥探已含不信的意味。事实上,当时绝大多数的以色列人没有信心,所以探子回报时大多数报恶语,百姓大发怨言。当时只有约书亚与迦勒坚强地报好信息。但这次窥探之目的,不是要知道迦南是否好地方,而是要知道敌人的情况,是军事行动前的准备工作;不是决定要不要进迦南,而是要怎样进攻。
 
  约书亚是个军事家。虽然神已应许把迦南地赐给他们、但怎样逐一占据?约书亚充分运用了神赐给他的智慧和知识,作了最好的准备,事实证明,那两个探子回报的消息的确鼓励了以色列人,使他们知道那地居民的心已消化了(书 2:24)教会在福音的争战中,不要单看人的官位、财富、 权势而惧怕,要确切知道他们心灵深处哪一点虚空,哪方面"心已消化了",这样才可以用适当的人。在神已先预备了人心的时候。攻陷罪人心中保垒,释放那些在撒但权下的人归向神。
 
  六 离开什亭
 
  "约书亚清早起来,和以色列众人都离开什亭,来到约旦河,就住在那里,等侯过河。"(书 3:1) 虽然当时若准备渡河,他们迟早总得离开什亭,但特别提到先离什亭,住在约旦河旁,却极可能有特殊意义。以色列人曾在什亭犯了大罪,招惹神怒,因而神降瘟疫,死了二万多人。由此可见赶快离开失败的地方,是胜利的起点。
 
  注意:以色列人在什亭犯奸淫、拜偶像的事,不是在头两年内发生的,乃在他们飘流旷野三十八年之后,再到加低斯和摩押平原时发生的。这时米利暗已经去世(民 20:1)。摩西、亚伦因以色列人为水争闹的事,被神宣判他们不得进入迦南(民20:12-13)。后来他们大胜了亚摩利王西宏与巴珊王噩,得了他们的地业(民21:10-35),于是摩押王巴勒大起恐慌,重金聘请术士巴兰来咒诅以色列人(民22至24章)。但巴兰因受制于神,未能为摩押王咒诅以色列人,因而教导摩押王用女子诱惑以色列人犯奸淫、拜偶像,使他们自招神怒(民25章),如上文所提。所以什亭的失败,是第二代以色列人的失败,且是他们在进入迦南之前不久发生的事,要过约旦河,必先离开什亭。立即离开罪恶和试探,才能过得胜的生活。
 
  七 仰望真神
 
  约书亚吩咐抬约柜的祭司,走在百姓的前头领路,步向约旦河。按约柜的构造,柜的四脚旁有四环,用以穿杠抬柜。注意:那个金环是在柜的四脚(提四角之脚部),而不是在柜的四腰(出25:12,37:3)。所以当祭司抬起时,约柜全然高过人头之上,很容易被人看见。意思是要教导所有人都要用信心仰望神,高举神。那真正带领以色列人进入迦南的是神?那真正为他们争战的是神,不是约书亚;但约书亚却作了合神使用的器皿。基督徒必须仰望基督十字架的真道打仗,并尊敬神所用的仆人。
 
  八 信心的脚步
 
  神对约书亚说:"从今日起,我必使你在以色列众人眼前尊大。"(书 3:7)神怎佯使他在以色列人眼前尊大?神告诉约书亚吩咐抬约柜的祭司要走在百姓前。到约旦河水里站住。这样"约旦河的水,就是从上往下的水,必然断绝,立起成垒"。 (书 3:13)百姓可以从容的过约旦河。神这样吩咐约书亚,他就这样深信不疑地吩咐抬约柜的祭司。注意:约书亚若对神的话没有信心,那些抬约柜的祭司必更没有信心,那就根本不能带领以色列人过约旦河了!
 
  以色列人过约旦河,跟他们上一代的祖宗过红海有两点不同:
 
  1.过红海时,受法老军兵追迫,不得不过,甚至惟恐走得太慢。但过约旦河时,没有受到任何追迫,没有不得不过的情势,所有过约旦河的人,都不是被迫而过的,是准备承受那美好的应许地而过的。
 
  2.过红海时,是摩西先使海水分开,然后以色列人才过去。但过约旦河,是祭司的脚先站在水里,然后河水立起成垒,众百姓才从"干地上过去"(书 3:17)所有作十架精兵、准备进入那"未得之地"的基督徒,都应在属灵事上有主动的、勇于进取的信心。不是单单在遭受患难时急切求保佑,而是因为要跟随得胜的元帅,要承受属灵的丰盛而准备上战场的信心。
 
  九 谁是元帅?
 
  过约旦河,就是攻占迦南的开始。过河后,圣经有两处关乎约书亚的重要记载:
 
  1.圣经重复神在约书亚记三章七节所应许的话,表明约书亚果然平生受以色列人敬重一如摩西。在约书亚领以色列人过约旦河之后,四章十四节复述这话,加强了约书亚领以色列人过约旦河这件事与他生平受人敬重的关联。虽然约书亚还有许多胜利的战绩。但那无数的胜利战绩,是以过约旦河这件大事为开端的;特先记约书亚受以色列人敬重,显示以色列人已建立了良好的向心力和属灵的领导中心。
 
  2.圣经特记约书亚看见一个异象:'有一个人手里有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说:"你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?"他回答说:"不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。"约书亚就俯伏在地下拜,说:"我主有什么话吩咐仆人……"'(书5:13-14)这异象使约书亚清楚知道:
 
  ①神显明他与约书亚同在的凭据。他不仅是来帮助他们,且来帅领他们。
 
  ②使约书亚知道。他不是军队的元帅,神才是军队的元帅。
 
  这异象与上文第一点有关以色列人对约书亚的敬重互相配合。约书亚受敬重,并不妨碍神对百姓的统治与率领。另一方面,虽然神才是真正的元帅,却仍要使约书亚受百姓的尊敬。这不但是以色列人进迦南的原则。也是今日教会为真理作见证所不能忽视的原则。新旧约圣经和教会历史,都一再显明这一点:神要藉着一些全心顺服神、高举神的人,赐下神的信息,显出神的作为,引导他的百姓。
 

  TAG:尊崇 约书亚

【作者简介】 陈终道(Stephen C. T. Chan,1924年-2010年11月24日),香港人,客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼,但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭,在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间,艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会,推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事,退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院(1953-1956)、菲律宾圣经学院(1968年先后4次)、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师,曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

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