教会重建再思

作者:王志勇     来源:作者原创 时间:2018-06-12 10:59:27

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   “你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来”(诗60:4)。

 
  反思一年所走过的历程,以及目前面对的问题,感慨良多。首先感谢上帝的恩典,虽然我是软弱的器皿,但他仍然带领我经过了死荫的幽谷,使我的灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我,使教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故,包容我在各方面的弱点,支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典!瞻望未来,我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。
 
  《申命记》第1章摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话:“管理你们的重任,我独自担当不起”(申1:9)。我自己不是摩西,面对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告,共同面对,千千万万不可像当初倒毙在旷野之中的以色列人一样,遇到问题不是积极地去面对,而是哭嗥闹事,大发怨言。要晓得教会是永生上帝的家,教会的本质就是重生得救、求告主名的人。我们大家都是互为肢体,谁也不能对谁说:“我用不着你”,而是要彼此相顾,互相配搭,一起建立基督的教会(林前12),使上帝的名得荣耀,基督恩惠的福音得以广传,我们自己在上帝面前也有满足的喜乐。
 
  在谈及中国教会所面对的问题的时候,我曾经听到有人说,中国教会有“人才”,外国教会有“钱财”,这二者结合在一起,中国教会就会兴盛了。我们绝不赞同这样的主张。中国教会的软弱是因为在真道上的软弱,是因为不顺服上帝显明的旨意。“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。他们必漂流,从这海到海,从北边到东边,往来奔跑,寻求耶和华的话,却寻不着”(摩8:11-12)。“厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语”(提后4:3-4)。
 
  中国教会在真理上的缺乏表现在以下几个方面:
 
  1.在基本真道上不清楚
 
  大多数基督徒不晓得圣经中所启示的上帝到底是什么样的上帝,也不晓得自己当尽的本分是什么。有的人虽然信了很多年,但是,圣经仍然没有读过一遍。对于很多人而言,主耶稣就是洋菩萨,关键是“灵验”,能解决人们经济的问题、家庭的和睦和身体的疾病等。
 
  2.对教会的治理不关心
 
  真道上的不清楚,反应在教会的归属和治理上,自然是各种各样的混乱。教会是上帝为信徒设立的家,是主耶稣亲自建造的(太16:18),是“真理的柱石和根基”(提前3:15)。在历史上,大公教会向来主张“教会之外,别无救赎”。但由于受到欧洲文艺复兴以来人本式的个人主义的影响,很多人把地方教会视为对个人的限制和捆绑,不愿意顺服地方教会的次序;或者把教会当作某种形式的来去自由的俱乐部,并没有真正地归于一个地方教会,忠心地参与各项事工和奉献。
 
  (1)对教会的重要性认识不足
 
  认为教会可有可无,只要信主就能得救。这当然是错误的,信主就是信主所教导的一切话。主耶稣说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口中所出的一切话”(太4:4)。假如我们仅仅信主得救即可,却对主所吩咐的教会生活不闻不问,甚至反对嘲笑,说明我们的心并没有真正谦卑在上帝的话语面前,不过是自以为“信主”,自欺欺人而已。
 
  (2)对教会的严肃性认识不足
 
  认为只要有两三个人,就可以随意组织教会。设立教会并不是在街上开店那么随便,即使在街上开店也要随从一定的程序。我们认为地方教会是圣徒有组织的聚集。松散性的家庭聚会或查经小组不宜自称教会。根据圣经的教训,教会是有秩序、有组织的、全方位的有机性团契。一般的家庭聚会或查经小组缺乏教会的生活和功能。他们没有主日的公共崇拜,没有使徒所设立的秩序(即在众长老引导下使用各自的恩赐进行事奉,以及用爱心表达出来的劝惩),没有圣礼的施行等。他们的活动虽在某种程度上也具有上述的内容,但主要的强调点是在传福音或其他某一方面上。这种松散性的家庭聚会或查经小组虽有一定的教育内容,但并没有充分地把圣经中关乎教会的内容分享并施行出来。
 
  (3)对教会的组织性认识不足
 
  认为不需要任何组织形式,只要靠圣灵的带领就行了。所以,我们往往听到很多弟兄姊妹声称,圣灵这样感动我,圣灵那样感动我。但是,他们并不愿意按圣经所启示的程序来面对教会内部的问题。这样的声称往往有妄称主名之嫌,目的往往使自己凌驾于教会之上,为自己不负责任,违背圣经的言语行为开路,达成自己的私欲而已。更有甚者,在中国教会中往往有人自称从主得了什么启示,已经与主直接联系,得到了“尚方宝剑”,这就有成为异端的危险倾向。上帝已经藉着圣经把他的旨意向我们显明出来,圣经足够我们用的,我们不需要任何新的启示,以便对已经成典的圣经增加和删减。我们所需要的是圣灵的光照,使我们明白上帝已经在圣经中向我们启示的真理。我们不否认圣灵的感动,但圣灵的感动绝不会使我们违背圣经中明确的启示,因为“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事”(提后3:16-17)。圣灵也是上帝,是三一上帝的一个位格,上帝是不会背乎他自己的。在教会的治理上,我们不需要由人的感动来带领,更不能以人的感动为标准,圣经已经启示了治理教会、解决问题的方式和途径。同时,教会也根据基督所赐给的权柄,对于一些具体的事宜,按照“理性之光和基督徒的智慧,遵照圣道的通则予以规定”(《威斯敏斯德信条》1章6条)。所以,基督徒在教会中,“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前15:40)。
 
  (4)对教会的真假缺乏判断力
 
  对于假教会恋恋不舍,认为不管教会真假,反正里面都有重生得救的人,不必那么认真,以致得罪人,自找麻烦。有真教会,就一定有假教会。真教会的三大标记是合乎圣经的真道的传讲,合乎圣经的圣礼施行,合乎圣经的劝惩。对于假教会,假如上帝允许,使我们有能力,我们就必须予以拆毁重建;假如上帝不许,使我们没有这样的能力,我们就当分别出来,不要与它的罪有份。当一个教会在真理上败坏,与世界行淫为伍,成了属灵的“淫妇”和“贼窝”的时候,上帝给我们的呼召就是:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”(启18:4)。当然,我们晓得,很多人不愿意离开假教会,不愿意参加或建立合乎圣经的教会,往往不是因为对真道的认识不足,乃是因为害怕受到逼 -/迫,害怕为主的缘故受苦。所以,就因循迁就,同流合污,这样的人最终必然受到上帝的责罚。
 
  3.福音使命与文化使命
 
  个人的得救并不是福音最终的目的,基督徒赖恩得救,因信称义,更要靠着上帝的恩典,以上帝的律法为标准和工具,完成上帝从创世以来就赐给人的文化使命(创1:28),在个人生活和社会生活的方方面面分别为圣。
 
  4.传道人与教会的关系
 
  教会的问题往往集中体现在传道人与教会的关系问题上。从中国教会的历史来看,因为福音并不是首先在中国显明的,所以自然就存在一个传教的问题。既然在中国建立本来没有的基督教会,也就存在教会与当地z /-府和文化的关系的问题。这是一个比较复杂的问题,难免挂一漏万。
 
  无论如何,中国教会若要真正地强大起来,不是靠人所渲染的数字,而是必须归回圣经。包括在传道人和教会的关系上,也必须归回圣经。传道人是灵魂的牧者,必须“专心以祈祷传道为事”(徒6:4)。会众必须尊重传道人,忠心地奉献,供养传道人生活上的需要。只有如此,中国教会才能进入良性循环,成为坚固的教会,使教会真正成为上帝真理的灯台、耶稣基督的精兵和社会良心的声音。
 
  特殊性问题
 
  当初上帝赐福以色列人,使他们的人数“像天上的星那样多”(申1:10)。摩西的愿望是:“惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话赐福与你们”(申1:11)。但摩西也坦率地承认:“但你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?”(申1:12)由此看来,上帝赐福我们,并不是使我们一劳永逸,从此高枕无忧,与祝福相伴的是问题的出现。有人就有问题,工作就是解决问题,解决问题就是取得进步。因此,问题是化妆的祝福。我们生活的意义就在于面对问题。在解决问题时,首先要分析问题。既要有宏观的面上的认识,也要有微观的点上的分析。按我们中国人习惯说,就是具体问题具体分析。以下根据圣经和我们教会的实践,和大家探讨一些具体的问题。
 
  1.传道人的问题
 
  关于传道人,从宽泛的角度而言,每个基督徒都当为主作见证,传扬主的真道,看顾其他的肢体,这是每个基督徒都义不容辞的本分。
 
  (1)传道人的界定
 
  今天在中国教会里,一方面是传道人缺乏,一方面又是传道人满天飞。到底何谓传道人呢?就严格的定义而言,传道人是指教会中的牧师、长老、教师这些作为上帝圣言之出口的人,特别是指担任牧师职分的人。作为教会中的传道人,首先当是真正重生得救的人;其次,要有上帝特别的呼召;第三,要有个人的学习和预备;第四,要有教会的呼召;第五要有会众的认可;第六,有众长老的按手。
 
  (2)教会对传道人的资格要严格的界定
 
  教会之所以对传道人要严格的界定,首先因为这是圣经中的吩咐。为了保守真道的纯正,使上帝的群羊能够得到牧养,教会当有计划地栽培新的传道人。已经从事传道职分的,也要不断学习,充实自己。另外,现在中国教会对传道人的界定比较混乱,有的人并没有上帝的呼召,不过是按自己的私意妄然奔跑;许多人盲目冲动,“向上帝有热心,但不是按照真知识”(罗10:2),就像当初那些犹太人一样,最终把主耶稣钉死在十字架上;更有许多人是来吃教的,吃羊的,因为没有工作,不愿意在社会上劳苦作工,就到教会里混碗饭吃,“以敬虔为得利的门路”(提前6:5)。更有些人是撒旦的使者,以光明天使的形像出现,其实“外面披着羊皮,里面却是残暴的狼”(太7:15)。因此,教会对传道人的资格要严格地界定,并且会众对传道人也不要盲目崇拜,要“天天查考圣经,要晓得这道是与不是”(徒17:11)。并要保持警醒,予以适当的监督,免得为魔鬼留地步。因此,教会由长老会保留对传道人的监督和审判,不准许任何个人在教会内任意妄为,既是为了教会的圣洁,也是为了保护会众的利益。
 
  (3)传道人不能扮演老好人的角色
 
  传道人作为教会中的老师,是以诚惶诚恐的心来作上帝的工作。在教会中直言不讳,得罪人,并不是因为私欲的缘故,而是因为忠于上帝的托付。传道人所扮演的绝对不是老好人的角色。雅各提醒说:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断”(雅3:1)。传道人作为教会的守望者,非常重要的工作之一就是警戒的工作:“人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人说,恶人哪,你必要死。你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪”(结33:7-9)。所以,传道人的侍奉不仅是和好的侍奉,也宣告上帝的审判,警戒人回转归向上帝。主耶稣基督有“八福”的教训,但他也有“七祸”的宣告(太23:13-36)。
 
  (4)传道人当有先知精神和刚勇之气
 
  靠着上帝的恩典,要牢记使徒保罗的榜样和教训:“我现在是要得人的心呢,还是要得上帝的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了”(加1:10)。所以,传道人既要有为羊舍命的爱心,也要有疾恶如仇的先知精神和刚勇之气。该祝福的就祝福,该咒诅的就咒诅。我说这话可能绊倒很多人。传道人怎能咒诅人呢?当然,此处所讲的并不是一般人所理解的“咒诅”,而是合乎圣经的咒诅,也就是宣告上帝的审判。所以,对于那些传另外一个福音的人,使徒保罗就宣告了来自上帝的咒诅:“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅”(加1:8-9)。当有人传讲非受割礼就不得救这样的假福音的时候,使徒保罗说:“恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了”(加5:12)。保罗甚至说这些传异教的人是“犬类”(腓3:2)保罗甚至也说自己:“若不传福音,我便有祸了”(林前9:16)。使徒保罗解释说:“我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;我只怕你们的心或偏于邪,失去向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(林后11:2-3)。关键是我们在上帝面前的心志。
 
  (5)传道人当有好的装备
 
  拥有优秀的牧者,不仅是教会的福分,甚至也是国家的福分。“我也必将合我心意的牧者赐给你们,他们必以知识和智慧牧养你们”(耶3:5)。加尔文先生说:“要维系我们的生命,享受今世的生活,我们离不开太阳的光热和日用的饮食。要在这个世界上保守教会的存在,更是离不开使徒和牧师的职份。”(《基督教要义》4卷3章2节)。传道人自己要刻苦学习,教会也当按着上帝的供应,为传道人创造、提供好的学习条件。
 
  (6)教会当尊重传道人
 
  主耶稣曾经对门徒说:“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”(路10:16)“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此”(提前5:17)。教会对传道人的尊重不是空泛的,具体应当体现在为传道人祷告上,更具体的就是为传道人及其家人提供充分的物质上的供应,使他们能够安心传道。当然,传道人当注重自己的品格,在属灵的美德上为信徒树立良好的榜样。
 
  2.平信徒的问题
 
  平信徒是指在教会中没有担任圣职的人员。平信徒也是教会的肢体,在教会中同样重要,与教牧人员相比,并无圣俗之分,只是职分与分工不同而已。目前国内教会一般信徒所存在的问题就是对地方教会缺乏忠心,成为职业性“听道人”,到处串教会,跑来跑去,品头论足,没有长进,自召咒诅。或者,虽然在一个教会之中,因为对真道不清楚,传道人讲的好,就容易盲目崇拜;传道人讲的不好,也不晓得如何帮助传道人,为传道人祷告,帮助他们购买书籍,有更好的学习机会和学习条件,而是随意论断,指指点点,看人不看上帝。另外,大多数平信徒没有养成忠心奉献的习惯,甚至一听传道人讲奉献,就觉得这个教会不属灵,其实这是一个心态的问题。有许多平信徒抱怨教会不属灵,讲坛的信息不能“喂饱”他们。这样的人,如果询问他在十分纳一上是否忠心,一般都是退避三舍,环顾左右而言他。另外,平常有没有养成读经祷告的习惯?有没有把已经接受的信息付诸实践?这也是一般平信徒需要特别反思的地方。
 
  3.弟兄的问题
 
  之所以把弟兄的问题特别单列出来,是因为弟兄确有问题!中国教会里往往有几多-妇女多,文盲多、农民多、老人多、边远贫困地区多等。不管问题表现在哪里,关键是弟兄没有发挥自己当发挥的作用。弟兄在教会中非常宝贵,按创造的次序,弟兄应当发挥带领的作用,不管是在家庭中,还是在教会中,合乎圣经的次序都是男人带头。亚当的犯罪就是因为没有发挥好带头人的作用。在士师底波拉的时代,上帝虽然兴起底波拉为以色列的领袖,但上帝的心意始终是弟兄要兴起。所以,在与迦南王的将领西西拉争战的时候,底波拉打发人将巴拉召来,对他说:“耶和华以色列的上帝吩咐你说:你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中”(士4:5-7)。可惜,巴拉并没有刚强壮胆,而是说:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去”(士4:8)。所以,在争战之后,底波拉总结说:“以色列的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母”(士5:7)。关键是在以色列中担任官长的弟兄在面对困难时“停职”!弟兄一定要靠着主的恩典,在真道上作大丈夫,好好发挥带头人的作用。目前在一般教会中,即使有弟兄,往往也是阴盛阳衰,惟惟诺诺,缺乏弟兄当有的阳刚之气,也缺乏强烈的责任心。惟愿上帝在我们中间兴起更多的弟兄来,能够成为大能的勇士,说话算数,追求圣洁,勇于承担责任,敢于为主舍命。
 
  4.姊妹的问题
 
  姊妹的问题也非常重要。教会中的长老职分必须由弟兄出任,这是许多不明白圣经的人甚为反感的。在教会的治理上,我们既不能男权主义,也不能女权主义,而是神本主义,一切以上帝所启示的无谬的圣言为标准。“上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他自己的形像造男造女”(创1:27)。男女在人格、尊严和价值上,在上帝面前是全然平等的,但是,平等并不意味着相等或一样,而是要平等地各自承担各自不同的性别角色。男女两性的不同不仅是为了生理上结合的需要,还涉及我们人性的根源深处。所谓的“女权运动”最终所导致的乃是神圣的女性和母性被贬低,导致对儿童和家庭的破坏,女性最终也成为受害者。圣经中明确吩咐,在婚姻关系上有神圣的次序:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主”(弗5:22)。在教会中,使徒保罗强调:“女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静”(提前2:11-12)。因此,在地方教会中,妇女应当学道,而不是带头来领导男人,妇女不能教导或管辖男人。妇女可以是卓越的老师,并且也有领导的能力。但当教会聚集时,男人要教导和治理教会这个家,而不是妇女。保罗对此所提出的理由是:“因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。然而女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救”(提前2:9-15)。因此,保罗诉诸创造的次序,并不是因为当地的文化,妇女缺乏教育等原因。“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。他们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理,岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?若有人以为自己是先知或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧。所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前14:34-40)。不管是旧约中雅各的十二个儿子,摩西和各支派所选举的长老,还是耶稣基督所拣选的十二个使徒,都是男性。而且耶稣基督所拣选的十二位男性使徒的名字,将被用来命名新耶路撒冷城的根基,永远地被记念(启21:14)。在《约翰福音》17章中,主耶稣为教会的合一祷告,而不是为男女的相等祷告。当然,使徒保罗并没有绝对禁止女人教导(徒18:26;多2:3-4;提后1:5);但在正式公开的聚会中,不蒙头是不可以教导的(林前11:5)。蒙头所代表的是谦卑,是顺服上帝所创造的次序。顺服并不等于在地位上就低一级。使徒保罗明确地说说:“我愿意你们知道基督是各人的头,男人是女人的头,上帝是基督的头”(林前11:3)。保罗在此处强调父上帝与子上帝耶稣基督之间在权柄上的次序。基督自己顺服了父上帝。耶稣基督是上帝的儿子,在本质、全能、荣耀和尊贵上,他是完全并且永远与父上帝同等的,但在职事角色上则是不同的。在他为救赎者,被父上帝差派的角色和职事中,在功用上顺服父上帝,甘心乐意地顺服于父上帝的权柄和旨意(林前15:28;3:23)。因此,平等与顺服能够同时存在,其最好的例子就是主耶稣基督的服事,“出于上帝而为上帝,出于光而为光,出于真神而为真神”(《尼西亚信经》),主耶稣基督在他真正的顺服中完成了自己的使命。因此,男女在上帝面前是平等的,但却有不同的角色,教会应当由弟兄带领,这是基于:(1)上帝创造的次序;(2)教会中普遍的实行;(3)在上帝位格中的次序;(4)耶稣基督的吩咐;(5)基督和教会的关系。
 
  当然,在目前教会比较软弱的状况下,特别是在中国家庭教会中,许多聚会都由妇女带领并讲道,我们不能因为教会当由男性带领,就主张这些教会都停止聚会。曾经有一位弟兄问妇女是否能在教会中讲道的问题,我的回答是:“为什么弟兄不能讲道呢?”如果弟兄还没有兴起,姊妹仍要继续服事。但是,要在祷告中寻求上帝的怜悯,求主在教会中兴起弟兄来带领教会。
 
  5.聚会点的问题
 
  中国的家庭教会,往往是在弟兄姊妹的家中聚集。把自己的家庭奉献出来,成为接待家庭或聚会点,这当然是来自上帝的感动,有奉献的心志。奉献家庭需要特别大的信心,也需要付出特别的耐心和辛劳,同时也承担各样的奉献。在上帝面前有这样奉献心志的人,必得上帝特别的祝福。但是,因为人的败坏,在这一方面也存在各样的问题。因此,奉献家庭也要时常省察自己,避免因此而骄傲,不仅不受益,反而“不是受益,乃是招损”(林前11:17)。目前,在国内教会中一般出现的问题是:(1)随意在家中开设聚会点认为在自己家里聚会就会避邪蒙福,根本不尊重教会的次序,认为开设聚会点就像在街头摆摊一样;出于这样的动机,往往是一出现风吹草动,或者自己一不高兴,就不让弟兄姊妹在他家中聚会了,根本没有敬畏上帝的心,完全是按私意而行。(2)把聚会点变成自己的据点有的人在自己家中开设聚会点之后,往往把教会的聚会点变成行使个人私欲的据点,不顺服教会的次序,对于教会的带领指指画画。有的家庭甚至直接垄断聚会的奉献,窃取上帝家中的财物,犯下亵渎之罪。更有甚者,一旦教会的带领或讲道不合乎自己的意思,便不按教会的次序解决问题,而是随自己的意思任意赶走传道人,认为自己可以花钱雇佣他人,从而成为带有“教霸”色彩的人物,招惹上帝的忿怒。
 
  6.主日安息的问题
 
  遵守安息日,是上帝在圣经中重要的吩咐。守安息日为圣,绝不是仅仅在摩西十诫中才开始出现,这是上帝在创世时所设立的次序(创2:3),在西乃山启示十诫之前,以色列人在旷野就遵守安息日(出16:23)。主耶稣基督明确指出:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”(可2:27-28)。安息日有着巨大的属灵意义和社会意义。在十诫中,第一版涉及人与上帝的关系,其中第四诫是标记性的;第二版涉及的是人与人的关系,其中标记性的诫命是第五诫。所以在圣经中多次强调这两条诫命:“你们个人都当孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝”(利19:3)。目前,我们中国教会在遵行安息日的诫命上都非常软弱,求上帝怜悯我们的罪,并引导我们真正明白安息日的含义,靠着主的恩典将这日分别为圣。“你若在安息日掉转(或作谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”(赛58:13-14)。
 
  新约主耶稣在主日复活,主日成为新约一个特定名词,基督徒不需要守旧约的安息日规条,但却需要在主日持守敬虔的安息,地上的安息敬拜是天上永远安息的预尝,主日安息是因着基督的救赎,我们在基督里才能够有真正的安息敬拜;故此,我们先安息敬拜,再六日做工,做工得力的源头来自基督里面的安息。在西敏信条和西敏小要理问答中,关于主日安息的应用讲的非常清晰。在宗教改革其间,清教徒复兴时期,基督徒不受主日安息是不可思议的,是要被教会劝诫的。烈火战车的主人公原型,就是因为守安息敬拜,结果宁愿得罪英国王室和为国争光,放弃奥运冠军机会。上帝最终使他得到400米的冠军,这位弟兄曾经来到中国宣教,最后死在山东潍县集中营,为主殉道。今日教会和圣徒不明白真理,轻看主日,应该悔改。
 
  7.传福音的问题
 
  传福音是耶稣基督的吩咐,也是教会的血液。一个教会若是失去了宣教的异象,就会成为一团封闭的死水。但是,教会也不能用外展性的传福音来回避内在的问题,把传福音当作解决一切问题的灵药,回避一切问题的盾牌。在传福音的问题上,重要的是“传”,但更重要的是一定要传圣经中所启示的福音。
 
  (1)传福音的内容
 
  福音的内容并不简单。既然上帝要藉着这恩惠的福音来拯救灵魂,撒旦一定会败坏福音的信息。在我们撒好种的地方,仇敌肯定也会来撒孬种,“将稗子撒在麦子里”(太13:25)。有的人传“医治”的福音,有的人传“兴盛”福音,有的人传“妇女解放”的福音,人有多少邪情私欲,就有多少种所谓的福音。这些掺杂了私货的所谓的福音,并不是圣经中所启示的福音,而是“别的福音,那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了”(加1:7)。传这样的福音,不仅不得上帝的喜悦,反倒“应当被咒诅”(加1:9)。当然,关于福音具体的内容,也就是基督徒所必须相信的,已经在使徒信经中简略地教训了我们(《海德堡教理问答》22问,23问)。我们应当好好地学习,免得无意中被撒旦使用,出任撒旦的使者,传讲另外一个福音。
 
  (2)传福音的方式
 
  传福音的方式有很多种。目前流行的偏见是:传福音一定要嘴上说,出门传,发单张,作见证等。这些方式我们都不排除。但是,我们在传福音的方式上要有一个更平衡的看见。最好的传福音的方式就是以我们圣洁的生活来见证主。在《海德堡教理问答》86问,论及行善的时候指出:基督徒当出于感恩的心而行善,“由于我们生命中敬虔的生活,使我们可以赢得他人归向基督。”在传福音中最忌讳的就是我们的生活本身没有好的见证,假冒伪善。主耶稣当初谴责某些传福音的法利赛人:“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍海洋陆地,勾引一个个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。你们这瞎眼领路的人有祸了!……你们这无知瞎眼的人哪!”(太23:15)。使徒保罗也反复提醒自己,警戒别人:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”(林前9:27)。所以,在传福音的方式上,我们提倡:首先自己要明白真理,知道自己所传的是什么,并且靠着主的恩典行出来。这是用个人圣洁的生活作见证;其次,是家庭的敬虔,每个信主的家庭都当进行家庭敬拜,使家庭成为所在地方的一个金灯台。这是以家庭敬虔的生活作见证;第三,每个基督徒都当有自己的工作,并且在自己的工作岗位兢兢业业,任劳任怨,追求卓越,“好像服事主,不像服事人”(弗6:7),发挥光与盐的作用。这是在工作岗位上的见证;第四,每个基督徒都当关心社会事务,为当权在位的祈祷,同时确确实实地作一些实事,比如修桥补路,爱老怜贫,尽自己的能力怜悯鳏寡孤独等弱势群体,这必为上帝所喜悦,并吸引人归向主。这是基督徒在社会上的见证。第五,非常重要的是地方教会的建造,传道人有智慧,有见识,有爱心,忠心传讲上帝的真理。平信徒谦卑好学,尊敬长者,彼此扶持,积极发挥各自的恩赐。教会治理有方,井然有序。这是基督徒在教会生活方面的见证。若是基督徒以这种积极的全方位的方式作见证,传福音,福音不仅会传出去,还会吸引人前来:“我们要去你们同去,因为我们听见上帝与你们同在了”(撒8:23)。不信的人见到我们的好行为也会为我们作见证,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16)。而且,当人家来到教会中的时候,也能留的住,使人得造就。
 
  (3)传福音与教会
 
  中国教会在传福音与教会的关系上一直有软弱之处。许多人自己没有健康的教会生活,所以,就避开教会传福音,传福音之后既不带领人进入教会,也没有更多的跟进。更有的人把传福音作为逃避问题的方式,在家里与妻子打架,不愿意面对,就出门传福音!更有人把传福音当作一种可以使自己摆脱罪咎感的途径,他们平常没有忠心地奉献,认为自己传福音了,就可以在上帝面前没有愧疚。在《使徒信经》中,告白“我信圣灵”之后,马上就是“我信圣而公之教会”。圣灵固然可以直接在人身上作工,没有人能够拦阻圣灵的工作。但圣灵通常作工的方式是藉着上帝的圣言和上帝所设立的教会来作工。特别是我们中国人,习惯了各自为政,习惯了每个人单独与上帝直接取得联系,根本不把教会的次序放在眼里。但是,真正重生得救的人必定愿意谦卑在上帝的话语面前。当安提阿教会产生争议的时候,使徒保罗甚至没有运用自己使徒的权柄,直接宣告来自圣灵的启示,吩咐他人顺服,而是与众弟兄商量,把问题提交耶路撒冷总会的使徒们和众长老来解决(徒15)。难道我们能够声称比使徒保罗更属灵吗?难道感动众圣徒的灵只是感动你一个人吗?在教会中,最可怕、最危险就是那些自称属灵,直接与上帝或基督联系,不把教会的次序和其他弟兄姊妹放在眼里的人。但上帝的旨意是“藉着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧”(弗3:10)。由于地方教会软弱,在基督教教会中就有大大小小的无数“教皇”、“教霸”兴起,魔鬼藉着他们搅扰基督的教会,使得教会内部瘫痪,没有力量。尤其是我们中国人,习惯了各自为政,各自站山为王,缺乏合作与配搭的概念,我们一定要晓得我们在这个方面的软弱。
 
  最危险的并不是罗马那个教皇,而是无数大大小小的隐型教皇,我们里面的私欲都是一位可怕的教皇原型。
 
  ——编辑时略有变动

  TAG:教会 重建 再思

【作者简介】 王志勇,美国长老会主恩基督教会主任牧师,北京大学法学硕士,牛津大学访问学者,美国加尔文神学院神学硕士(TH.M),伦敦三一圣经公会译员。

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