一个在任何处境都得胜的青年

作者:陈终道     来源:作者原创 时间:2018-05-20 00:20:23

一个在任何处境都得胜的青年.jpg

  在创世记里,记载了好些很重要的圣经人物,譬如亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟……。但在这些人当中,圣经用了最多的篇幅记载约瑟的事,可见在约瑟的生平中,有最多的事迹是值得记录的,有最多榜样是值得后世的信徒效法的。并且只有约瑟和但以理,是圣经中没有提及错失的;而这两个人竟都在青年时代就有很大的成就,并且一直蒙神保守。今天在读者当中,或许有好些青年也是名叫约瑟的,但恐怕仅仅是名叫约瑟而已,连约瑟一点特质也没有。更恐怕不但不是一个完全得胜的基督徒,连一半得胜一半失败的基督徒也不是。许多青年都是常败将军,生活失败、说话失败、功课失败、待人接物失败。像这样的基督徒,怎能荣耀神?亲爱的弟兄姊妹,你是否这样?你需要留心注意约瑟胜利的秘决。约瑟人生胜利的秘决是什么?就是"耶和华与他同在"。约瑟是一个无论在怎样的环境中,都能够得胜的青年。但为什么他能够在任何环境都得胜?因为他无论在什么环境中,都有神的同在。

  一、在家庭中的得胜

  经文(创37:2-5、16-37)

  许多人都知道约瑟是他父亲雅各最爱的,所以许多人都以为约瑟在家庭中很受优待。其实,约瑟虽然是他父亲最爱的,但他在家庭中的困难并不少,因为他从小就没有母亲,而他有十个同父异母的哥哥常常欺负他,跟他作对。我们只要冷静地稍微思想一下,就可以理解到,一个青年人虽然有一个很爱他的父亲,却同时有十个哥哥和他作对,他在家庭中不能没有苦恼的。我们千万不要以为,约瑟所以能在家庭中得胜,是因为他父亲偏爱他的缘故。雅各诚然处偏爱约瑟,但这不是约瑟的错,乃是雅各的错,就约瑟而论,雅各的偏爱并不能帮助他在家庭中得胜,反倒增加许多困难。在此,我们应当注意约瑟怎样在家庭中过得胜的生活。

  1.约瑟完全没有依仗父亲最爱自己而在家庭中不尽自己应尽的本分。他是一个殷勤作工的少年人。虽然他父亲最爱他,虽然他有十个哥哥可以作工,但他并没有半点娇生惯养的习气,他和他哥哥们一同牧羊。牧羊并非很容易的工作,需要很早起来,有时要跑很远的路,有时会遭遇危险,有时在寒冷的夜间不能安眠……。但约瑟没有用任何理由推诿他自己应尽的责任。

  我们每一个人在家庭中也都有应尽的责任。如果你只能在教会里、学校里作好青年,你还不算是成功的青年。家庭生活是我们一切生活的基本训练;如果你在家庭生活上失败,其他的成功都是虚假的,那是做面子而已。有许多青年基督徒在青年团契里根热心,但他的家庭生活完全失败。他每天总要母亲叫几次才肯起床,他从来都不自己整理床褥,出门的时候要别人替他拿衣服,回家的时候,鞋子、袜子乱丢乱放……。这不是荣耀,这是青年人的羞耻,这是腐败的生活。但约瑟不是一个懒惰,或不肯作粗贱工夫的人。

  2.约瑟是和十个与他作对的哥哥一起牧羊,这对约瑟实在是很难的功课。试想如果你在学校读书。全班十一个同学,有十个同学都是和你作对的,你怎样面对这种环境呢?如果你在一间公司里做事,在十一个同事之中,有十个同事都是找你的错处的,你怎样应付这种环境呢?但年轻的约瑟就是在这样的环境中得胜。约瑟并没有要求离开他的哥哥们,自己另外找几只羊,在父亲住处的附近围一个花园,然后把羊放在里面,由他自己牧养!约瑟和他的哥哥们一起牧羊,正好告诉我们怎样才算是得胜的生活:胜利的人生不是极力逃避困难和不满意的环境;在困难中因着主的同在而得胜,才真正的胜利者。

  3.约瑟虽然和他的十个哥哥一同牧羊,但在他哥哥们的一切恶行上都没有分。圣经说,约瑟常常把哥哥们的恶行告诉父亲,可见他有一个恨恶罪的心。如果约瑟也和哥哥们一同犯罪,他就不敢把他们的恶行报告父亲,他的哥哥们也就有把柄可以指控约瑟的错失。但约瑟并没有附从他的哥哥们与他们一同犯罪。

  注意:这里给我们看见在家庭中得胜的另一种意义,就是不但应当尽力与家人和睦,更不要丝毫在罪恶的事上妥协,附从他们。弟兄姊妹们,在这里有两条路可以选择:一条路是让所有的人都喜欢你,但你要附从他们一起犯罪;另一条路是让所有的人都不喜欢你,但你不随从他们作得罪主的事。在这两条路之中,约瑟拣选了后面的一条。在你的生活环境中,你的家人喜欢你吗?是因什么缘故喜欢你?是因为你的虔诚、圣洁、爱主的生活,或是因你肯随从他们作主所不喜悦的事?你的家人不喜欢你吗?为什么不喜欢你?是因为你要过一个分别为圣的生活,还是因为你的失败、自私、骄傲、懒惰而不喜欢你?约瑟何以能够忍受哥哥们的憎恨,而不肯在他们的罪上有分?因为他有耶和华与他同在。

  4.约瑟虽然恨恶哥哥的恶行,不随从他们一同犯罪,却很爱他们,并且他对父亲的吩咐十分忠心尽责。这里圣经告诉我们,有一次雅各打发约瑟去示剑探视他的哥哥们平安不平安;约瑟到了示剑,却找不到他们。约瑟从希伯仑找到示剑,已经走了一百五、六十里路,他实在可以回头,不必再去。雅各家和示剑人曾结下仇恨,示剑是一个危险的地方;如果他十个哥哥在示剑路上不安全,则年轻的约瑟单独在路上更不安全了。但他并不停止,仍继续追寻到多坍。找到了他的哥哥们。由此可见他关心地们的安全,他忠诚地爱他们,也忠诚地遵行他父亲的吩咐;因约瑟有神同在,神的爱在他心中。

  弟兄姊妹们,如果你是一个基督徒,而且是一个分别为圣的基督徒,你的家人不了解你为什么不和他们一同走罪恶的路,他们有时会令你难堪。甚至处处找你的错失,你要怎样才可以在家庭中有一个得胜的见证?你必须像约瑟一样,忠诚地爱他们。注意:是忠诚地爱他们,不是装给人看;神就会在他们的心里作工。

  约瑟能在家庭中有这样得胜的生活,是因为有神的启示临到他。神的话临到他,一个明显的凭据,证明约瑟在青年的时候就有神和他同在。虽然约瑟未必明白许多道理,但神藉着两个梦,把以后的事告诉约瑟。神的话临到约瑟,这是约瑟的安慰和能力,使他在家庭中有胜利的生活。弟兄姊妹们,如果在你的环境中,大多数都是不信的人,你不用怕。最伯的是你没有读神的话语,没有从神的话语中得到能力和属灵的供给,没有与神亲密交通的生活。

  二、在波提乏家中的得胜

  经文(创39:8-10)

  约瑟在多坍找到他的哥哥们以后。他的哥哥们就想把他杀死;最后还是犹大设计救他,建议把他卖给以实玛利人。后来约瑟又被卖到埃及法老的护卫长波提乏家里。现在,约瑟的处境比以前更恶劣得多了。-个才十七岁的青年,孤身被卖到异族人的手下作奴仆,他的前途是何等黑暗悲观?但约瑟却能在这样的环境中得胜,因为"耶和华与他同在"。神并没有不让我们遭受不幸和痛苦,但他却要在我们遭受痛苦之中与我们同在,改变我们的遭遇。

  约瑟在波提乏的家中有两件最明显的胜利事迹:

  1.他能够使不认识神的波提乏看见他是一个有神同在的人,这真是一件不容易的事。在约瑟身上,有一种看不见的能力、-种无形的权威、-种没有声音的见证,使波提乏在不知不觉中觉得这个青年人和所有别的人不同,他必定是有"耶和华与他同在"!

  约瑟初到波提乏家里的时候,很可能波提乏待他并不好;但他作工比别的仆人更加忠心,使波提乏感到希奇。可能波提乏曾经给他很难担的重担,是他担当不来的。但结果他竟然能够胜任,使波提乏觉得这个少年人有某种特别的能力。可能波提乏曾经想做某件犯罪的事,但当他偶然看见约瑟时,他会心跳起来。可能波提乏某次遭遇一件很难办的事,他家中其他仆人都办不来,但他试试让约瑟处理,竟然很顺利地成功了。可能有许许多多这类的事情积累起来,使波提乏断定约瑟这个青年人是有神与他同在,是神在暗中扶助他,"使他手里所办的尽都顺利。"

  约瑟在波提乏家中大约有十年的时间。这十年之中,约瑟不过是一个奴仆,却能使波提乏在他身上看见了神。弟兄姊妹们,如果我们在别人的家里住了十年,会使人在我们身上看见神吗?有些青年人,在自己家里的时候是自私的,到了住在别人家里的时候就更加自私。如果晚上他自己还未想睡觉,别人就不必希望安静早睡。如果他早上已经起来,别人就休想再睡一会。像这样的青年基督徒,恐怕不是使人看见神,乃是使人看见鬼;不必说住十年,就是住十天,人家也要咒诅我们的神。我们的环境能比约瑟更坏?我们的见证能比约瑟更强?人能在我们身上看见什么?

  2.约瑟在波提乏的家里还胜过一样最厉害的试探,这种试探是大力的参孙所胜不过的。约瑟与参孙的不同,就是参孙按外表来说总是得胜的,按灵性来说却常是失败的;约瑟按外表来说却是常常吃亏的,但按灵性来说总是得胜的。所以,约瑟肉身上的能力虽比不上参孙,但是他抵挡试探的能力却远胜过参孙。一个基督徒的灵性怎样,不是看他会不会办事、教育程度如何,乃是看他拒绝试探的能力如何!如果你很会办事,那当然是好的,但这只不过表示你是一个很有才干的青年;可是你的属灵的生命是弱是强,乃在乎你对付试探的能力是否刚强。什么是青年人最厉害的试探?什么是对青年人最带有危险性的试探?什么是最能影响青年人一生前途的试探?就是关乎男女关系的试探。约瑟在这样的试探中得胜了。

  按这里的记载,约瑟在这方面的试探,远比参孙所受的更难抵挡。因为他这时是波提乏的管家,而试探他、要他犯罪的就是他的主母;管家和主母天天要见面的,而且主母的地位比他高,这实在是很难拒绝的试探。况且约瑟是一个孤身的青年,远离家人亲友、波提乏又已经把一切家务都交给他管理,他就是答应主母的要求,也不会有什么人知道。反之,如果他一定拒绝主母的要求,那后果是可以猜想得到的。弟兄姊妹们,一个青年人,在一个很方便犯罪、完全不会有第二个人发觉的环境中,天天受到灵性上的诱惑,竟能完全得胜;这是为什么?就是因为神与他同在。

  我们看约瑟回答主母的话,就可以知道他是一个天天生活在神面前的人。他对主母说:"看哪!一切家务我主人都不知道,他把所有的都交办我手里。……只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶。得罪神呢?"(创29:8-9)如果是别的青年人,既然主人什么都不闻不问。那正是犯罪的最好机会。但约瑟却相反:在面临这绝好的犯罪机会时、他更加警醒戒备。因为他不是只在人面前做人,乃是活在神的面前。他的一切不是瞒得过人就可以,必须通得过神才可以。从约瑟的话里可以看出他是一个很有责任感,并且知足感恩的青年人。他深深觉得他受了主人的信任和托付,就必须尽忠。他不忘记神使他从奴仆地位升为管家的恩典,这恩典是他绝不能辜负的。所以,虽然他的主母天天试探他,但他没有丝毫让试探在他心中停留,完全没有半点动心。注意:创世记三十九章十节有三个"不"字,这三个"不'字就是一切信徒对魔鬼应说的话。

  假如你受到灵性上的的试探,而且有一个很方便犯罪的机会,完全不会有人知道。犯罪之后,你又不必为那件恶事负责,反而会使你得着更多好处;请问,在这时候你会怎样?我敢断言,我们当中任何一个人,若没有神的同在,就必定失败。请问你有神的同在吗?

  三、在监狱中的得胜

  经文(创39:19~23)

  约瑟拒绝了他主母的诱惑,他胜过了最难抵挡的试探。结果怎样呢?他从神那里得到报偿吗?他得着了报偿,但这报偿太出人意外了。这报偿不是他因此得着主人的称许和更多的信任,乃是受灾母的陷害而被下在监里!这就是约瑟胜过试探以后所遭遇的痛苦!这真是太希奇的事。如果约瑟拒绝试探是神所喜悦的,为什么神不搭救约瑟呢?为什么神不行神迹,使约瑟不致受这种不名誉的冤屈?但事实就是这样,神好象没有什么行动,好象忘记了约瑟是因拒绝试探而受苦的。这到底是怎么一回事呢?弟兄姐妹们,每一个愿意拒绝试探、过分别为圣的生活的基督徒,不但要有拒绝试探的决心,也要有一颗甘愿求主的喜悦、过圣洁生活而付出任何痛苦代价的决心。如果有一个信徒说他愿意拒绝罪恶的试探,但是他-定要神在他拒绝了罪恶之后,给他更多的祝福,那么,他就不是真正为着求主的喜悦、为着过圣洁生活而拒绝罪恶;他不过是为着要得到更多的好处而拒绝试探。这不是神最高的要求。

  有一个青年基督徒想欺骗他的母亲,要多得一笔钱用。但他受到圣灵的责备,心里不安。结果他祷告说,如果神不要他欺骗母亲,就要感动他母亲在这一个礼拜之内自动多给他钱用。结果,一个礼拜过去了,他母亲并未多给他什么钱用。最后,这个青年照着原先所打算的,欺骗了他的母亲。究竟这个青年人是不是真正要拒绝试探?不是,他不过要计算一下哪一样是合算的,就作哪样罢了!不知道有多少人就是在这类似的观念下,接受了罪恶的试探。他们想,如果拒绝罪恶的试探,结果得不到神的报偿,岂不白白吃亏?接受了试探,并不见得会立刻受神责罚,还是接受试探合算!

  弟兄姊妹们,在我们当中的任何人,若遇到约瑟同样的遭遇,必定会有些后悔。何必拒绝主母的要求呢?其实,接受他的要求并不要紧,神根本没有注意这些事;如果神真是注意这些事,现在何致要下在监牢呢?但约瑟完全没有这类的怨言。他完全是因为要保持自己的生活分别为圣而拒绝罪恶,并不是因为计算利益才拒绝罪恶的。他拒绝罪恶的动机比一般人更为高尚。

  但是,到底约瑟下在监里是否白白吃亏?:神是不是真的不管?约瑟下监其实并不吃亏。如果约瑟这次没有下监,他后来便不会成为埃及的宰相,至多不过在波提乏的家中得到更多的好处罢了。但神并不很快就搭救约瑟,一方面证明了约瑟拒绝罪的决心是真正愿付代价的,他愿过分别为圣的生活是不计苦乐的;另一方面又使约瑟日后得着更大的福份和荣耀。

  注意:创世记39章21及23节两次提到"耶和华与约瑟同在"。当约瑟下在监里的时候,神也和他一同在监里。约瑟的环境虽然改变了,但"耶和华与约瑟同在"这事实并没有改变。虽然约瑟的遭遇愈来愈苦,但约瑟一样过着得胜的生活。在监狱中,约瑟得着狱官的完全信任,像在波提乏家里一样,甚至约瑟几乎实际上执行了司狱的工作。

  许多时候,我们常会把自己失败的原因推到环境或别人身上。自己犯罪跌倒、冷淡退后,却埋怨家庭环境不好、弟兄姊妹没有爱心、教会不属灵、传道人不会讲道、青年团契的负责人不会领导……。但约瑟的见证要塞住我们一切用以推诿责任的藉口,因为他不论环境怎样恶劣,人对他怎样不好,总能得胜,总没有离开神。读者们,如果你要在一个什么都好的环境中才能得胜,这还算得上是得胜么?如果你不能就在"这里"得胜,不要说换一个环境你就会得胜。如果你在今天的环境中总是失败,不要说在明天的环境中必能得胜。如果你在这个教会里冷淡,不能与这一群信徒合作,不要说你换一间教会就会热心,和另一群信徒在一起就能同心。

  四、在埃及国(尊荣中)的得胜

  经文:创世记四十一至四十三章

  以上我们所看见的。只是约瑟在艰难困苦的环境中过得胜的生活。但约瑟不但在艰难困苦的时候有神的同在,能够得胜,在优裕安乐的环境中也有神的同在,也能得胜。现在让我们看看约瑟怎样在尊贵荣耀的环境中过得胜的生活。

  约瑟在狱中大约两三年之后,法老作了一个梦,所有埃及的术士和博士都不能解;但约瑟得到了神的指示(创41:39),不但园解了法老的梦,而且指导他应当怎样应付以后的灾难。法老看出约瑟有神同在,有神所赐的聪明,就派他作了埃及国的宰相,治理全埃及。约瑟作了宰相之后,对神的关系是否疏远?是否忘记了神?不是。他仍然心中尊主为大,并没有在优裕的环境中失败。有几件事使我们可以看出约瑟虽然作了宰相,仍旧同样爱神:

  1.从约瑟给他儿子所起的名,可见他仍象以前那样凡事荣耀神--"约瑟给长子起名叫玛拿西,因为他说:'神使我忘了一切的困苦和我父的全家'他给次子起名叫以法莲,因为他说:'神使我在受苦的地方昌盛。"(创41:51-52)注意:在这两节圣经中,约瑟两次说"神使我",表明他承认他现今能有如此良好的境遇,完全是神赐给他的;他完全不以为这是他自己多少年奋斗的成果,乃以为是神使他如此的,是因神的作为和神的恩典而成功的、许多人在受苦的时候就埋怨神,以为是神使他受苦(却不想一想是否因为自己的罪);但在快乐成功的时候,就以为是他自己奋斗的结果,完全不归荣耀给神。约瑟不是这样。他在受苦的时候没有发过一句怨言,在成功的时候就归荣耀与神。纪念神在他身上的恩惠。约瑟在富贵之中不敢稍微自夸,不敢稍忘神的恩典,这是他能胜过良好的环境的原因之一。

  2.从约瑟对他哥哥们警戒的话中,可知他仍然象从前那样敬畏神--"到第三天,约瑟对他们说:'我是敬畏神的,你们照我的话行,就可以存活。"(创42:18)作了宰相的约瑟,是全埃及的人所崇敬的,但他仍然象从前那样敬畏神。一个人在得到很高的地位。不必害怕什么人的时候;很容易连神也不怕,很容易自高自大。但约瑟却依然保持在以往在人手下作奴仆的时候那种敬畏神的态度,这就是他能处于尊荣的高位时仍能过得胜生活的要决。

  3.从约瑟的家宰对约瑟哥哥们所说的话中可以看出约瑟是一个敬畏神的人--"家宰说:'你们可以放心,不要害怕,是你们的神和你们父亲的神,赐给你们财宝在你们的口袋里,你们的银子我早已收了。'他就把西缅带出来交给他们。"(创43:23)按这里所记约瑟的哥哥们所说的话,显见他对属灵的事并不外行:他承认有神,并承认神是会赏赐人的(来11:6),又用这些话提醒、安慰约瑟的哥哥们,使他们知道他们的好处不是由人来的,乃是由神来的。约瑟的家宰所说的这些话,使我们知道约瑟的属灵生活如何。约瑟如果在尊贵中离开了神,他的家宰必定完全不认识神;约瑟必会对他的家宰讲论过神的事,并且对他的家宰作过见证,告诉他说,他能够有今天的成功,不是他自己的本事,乃是神所赐的,所以他的家宰才会这样安慰他的哥哥们。

  弟兄姊妹们,你是一个怎样的基督徒,不但可以从你本身的行为看得出来,也可以从你的家庭、你的仆人、你的朋友……看出来。如果约瑟因为环境好了,就不像从前那样敬虔度日,那么,不但他的灵性生活会渐渐走样,连他的家庭、仆人、孩子,甚至他身上所穿、眼睛所看、出里所说的,都会定走了样。许多人在穷苦时真诚爱主,富足时就渐渐走了样子;在卑微时敬虔度日,尊贵时就走了样。约瑟能处于宰相的地位,依然保持原来的灵性,因为他绝不稍微放松敬虔的生活。

  4.从约瑟安慰他哥哥们的话中,可知约瑟作宰相后,他的灵性依然很好--"约瑟对他们说:'不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。'"(创50:19~20)雅各死了以后,约瑟的哥哥们害怕他会报仇,就来求他饶恕。约瑟这时确有力量报仇,他只要说一句话,约瑟的哥哥们就性命难保。

  但约瑟没有记念他哥哥们以往对他的恶待,反而安慰他们说,-切有神的好意。我们现在读圣经,看见约瑟这样饶恕他哥哥们似乎是很容易;但事实上,如果约瑟不是十分敬畏神,他并不容易这样行。约瑟因他哥哥们所受的痛苦,不是短暂的;无辜被卖为奴,那种生活不是容易过的。作了奴隶还说是神的好意,被害下监也是神的好意,这些话不是容易说的。但约瑟所以能胜过不饶恕人的罪、胜过以恶报恶的罪,因为他是一个真正认识神的人;他知道无论人对他好或坏,都有神的美意在其中,使他无论在什么境况中都能得胜。他知道:并非单有富足、安乐才是神的爱的凭据,痛苦、贫穷的环境也是神的爱另一种凭据,使他日后有美好的前途。

  最后从约瑟临死时吩咐以色列的子孙要将他的骸骨搬回迦南,可见他始终坚信神的应许,他并没有以埃及为永久的家乡"约瑟叫以色列的子孙起誓,说:'神必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去。'"(创50:25)这些话表明约瑟不但在起初作埃及的宰相时,保持他的信仰,就是作了八十年宰相之后,他仍然敬爱他的神,他的信心丝毫没有冷淡。旧约的约瑟诚然可以像新约的保罗那样说:"我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘决。"(腓4:12)

  ——原文标题《约瑟--任何处境中的得胜者》,编辑时有变动

  TAG:处境 得胜 青年

【作者简介】 陈终道(Stephen C. T. Chan,1924年-2010年11月24日),香港人,客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼,但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭,在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间,艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会,推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事,退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院(1953-1956)、菲律宾圣经学院(1968年先后4次)、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师,曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

赞助商链接

下一篇:比金子更宝贵的  上一篇:自义的危险 打印文章   录入:华美   责任编辑:华美
你可能也喜欢Related Posts
众说纷纭Comments

相关评论共有 条评论

我来说几句
昵称: 验证码: 如果您无法识别验证码,请点图片更换
  • 赞助商链接
  • 热门文章
footer logo
Copyright © 旷野呼声 2004-2018 关于我们 | 在线留言 | 友情链接 | 网站导航 | 旷野呼声手机版 | 联系邮箱:kuanye.net@163.com
基督教福音网站联合声明
版权声明:凡来源处注明为“本站原创、旷野呼声作者、原创投稿旷野呼声”的文章需经本站同意才允许转载(转载时需注明来自旷野呼声),否则即被视为侵权行为。
对于非本站原创的文章可以允许转载,但是原作者与来源不可更改。
本站部分文章资源来自互联网及读者投稿,如果文章侵犯了您的权益或文章报道不实,请及时联系我们。