http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Fri, 20 Oct 2017 04:55:56 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[只有伤口才能医治伤口]]> /html/2017/27489.html  

  导语:

  人的爱是残缺的,在爱与被爱的过程中,我们弄伤别人也弄伤自己。人们习惯用内心的欲望自我疗伤,用情欲来填充伤口,结果伤口越来越大,豁口越来越多,疼痛愈演愈烈。

1.jpg

  世界,没有一个人是健康完好的,似乎每个人都有伤口,那些看得见的、看不见的伤口,那些岁月留下的疤痕,藏在暗处发炎、化脓,每个人都在渴求医治,每个人都习惯粉饰。所以,伤口和疼痛成了一个人的秘密,所谓的知已,就是深知你伤口和疼痛并为你保密的那个人。

  人的爱是残缺的,在爱与被爱的过程中,我们弄伤别人也弄伤自己。人们习惯用内心的欲望自我疗伤,用情欲来填充伤口,结果伤口越来越大,豁口越来越多,疼痛愈演愈烈。于是,在疼痛难以忍受时,我们往往找一个人倾诉,结果倾听的那个人不但没有给你任何安慰,而且把你岁月中所有的疤痕生生揭起,一一暴露在外人面前,使自己羞愧难堪。随着年龄的增长,人与人之间信任感、安全感越来越少,人们也变得越来越麻木,越来越冷漠。

  生活中,人们为了防止伤害,割裂出自己的孤岛,寻求各式各样的兴趣爱好,唱歌、游戏、沉迷酒色等等。说白了,人的爱好不过是为自己的伤口找一个出口,找一个麻醉的方式。当一个人走出短暂的沉醉,伤口还是伤口,疼痛还是疼痛,一切都没有改变,它们一直在心灵的深处泣血,从来没有得到过任何的医治。蒙上眼睛不敢看鲜血,与捂上耳朵不去听声音有什么不同呢?这无异于掩耳盗铃、自欺欺人。

  人是多么的可怜,又是无比的骄傲!人存在的幸福感在于自己的伤痛比别人少一点,如果周围有一个比自己痛苦,比自己糟糕的人,那自己就能得到极大的医治和安慰,就能挺起腰杆,昂首阔步在人群之中,就能在大庭广众之下,津津乐道,指点江山。人们在上比财富,在下比伤痛,只要自己不是那个最差的人,最疼的人,生活就有盼望。谁都不希望自己是那个最差,最糟糕的人,人人都希望把别人睬到底下,让别人的伤痛托起自己少得可怜的幸福!

  这个年代,人们生活节奏感强烈,工作压力大,爱情、婚姻闪变,加上生活留下的各式各样的创伤得不到医治,焦虑症、抑郁症精神病患者比比皆是。

  信息大轰炸的时代,我们常常收到关于自杀的新闻和消息,生命之重重不过遍体鳞伤,重不过从里到外的伤害和疼痛,重不过被人踩在脚底下的耻辱,当人的疼痛叠加到一个极限的时候,人就选择了自杀。没有外力的支撑,人都是软弱的!

2.jpg

  严格地说生活中的自杀都是变相的他杀,认识的人、不认识的人,都无形地参与了杀害,追溯到源头,我们每一个人都是罪魁祸首,我们的潜意识里希望别人都不如我,谁也不愿意成为最低层的那个人,于是人性就开始了一场无休止的裸奔,导致的结果就是“你死我活”。最终,没有一个人能存留在这个世界上,人们前赴后继都埋葬进了地球这个巨大的坟墓里。

  只有伤口才能医治伤口!二千年前,神的儿子耶稣基督甘愿降世为人,他成全了人们的心愿:成了世界最糟糕的那个人,伤痛最多的那个人,被世人践踏最残酷的那个人,他降生在马槽,幼年游离颠沛,在世三十三年没有枕头的地方,被钉在十字架上,经受世界惨不忍睹的酷刑,不但遍体鳞伤,心被刺透,而且味觉、嗅觉全部遭受摧毁。他用“我死你活”颠覆了人类传统的价值观,用自己的生命托住了人类的福祉,给世界带来了美好和盼望!

  十字架上的伤痛是真实的,二千多年来,他对人类的医治也是真实的,全世界各国不计其数的酒鬼、瘾君子、杀人犯、变态狂、同性恋患者等等千奇百怪的病态不但得到了痊愈,而且成了美好的见证和他人的祝福。

  耶稣说“康健的人用不着医生,有病的人才用得着(马太福音9:12)”谁是康健的呢?世界没有康健的人,只有自以为是的人。经上说“人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?(箴言18:14)”人性的软弱,在于心灵的忧伤;人格的健全,源于心灵的健康。耶稣还说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息(马太福音11:28)”我们每个人都活在重压之下,家庭的压力、工作的压力、生活的压力,让我们喘不过气来。这是多么美好的应许,我们不但在他的里面得到完全的医治,而且如同婴儿安卧在他的怀抱。

  来吧!伤痛的人们,心碎的人们,绝望的人们,敞开你的伤口来到耶稣面前,让他的伤口向你的伤口说话,让他的疼痛向你的疼痛倾诉,让他的鲜血抚摸你的伤疤,你就得到了奇妙的医治,从里到外的喜乐溢满你的人生,从上到下的祝福伴随你的每一天,你在生活的每一个角落都会遇见最美的自己!

 

     (本文首发于作者微信公众号:耶路撒冷的星空)

 

]]>
/html/2017/27489.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么神不听你的祈祷?]]> /html/2017/27487.html   1.jpg 

        为什么神迟迟不听我们的祈祷?这是很多祈祷者常有的疑问。我们手机打不出电话,主要有两个原因:其一,是没信号,其二,是拨错号。同样,我们祈祷得不到成就,主要有两个原因:其一,是有拦阻,就是做了不当做的;其二,是有亏欠,就是没有做当做的。许多信徒只知道在神面前有祈求,却不知道神对每一个祈祷者有要求。我们不能满足神的要求,神也不会成就我们的祈求。

  一、不听律法

  神不听我们的祷告可能是我们信仰生活出现了问题。在《箴言书》28章9节说:“转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎”。在《撒加利亚书》7章11-13节更说:“他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬如金刚石,不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说:‘我曾呼唤他们,他们不听,将来他们呼求我,我也不听’”!不听律法和不听先知就是不听神的话语。神过去呼唤我们,我们不听,现在我们呼求神,神也不听。可见不听圣经教导是祈祷的一大拦阻。那么,我们如何才能使我们的祈祷更有果效:首先,是喜爱律法,不爱慕神的律法却向神祷告,就是欺哄神,也是藐视神。在《诗篇》1篇2-3节诗人说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利”其次,是就近律法,在《以赛亚书》55章3节神说:“你们当就近我来。侧耳而听,就必得活。我父与你们立约,就是应许大卫那可靠的恩典”。在《以赛亚书》50章4-5节以赛亚先知给我们讲明了他就近律法的态度,“主耶和华赐给我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后”。因为以赛亚就近神的话语,所以耶和华垂听他的祈祷。还有,是听从律法,在《雅各书》5章17-18节说:“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产”。神之所以听以利亚的祈祷,是因为以利亚听神的吩咐。神第一次叫他去基立溪旁他就听从,第二次叫他去找以利沙来做接班人,他也听从。神第三次叫他去责问亚哈王,他更听从。可见人若听神的话语,神必听人的祈祷。

  二、不尽本分

  神不听我们的祷告可能是我们婚姻生活出现了问题。在《彼得前书》3章7节使徒彼得教导说:“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样,便叫你们的祷告没有阻碍”。夫妻的关系体现了人神的关系,良好的夫妻生活体现了良好的信仰生活。丈夫不能对妻子尽本分,会切断祷告。贝格说:“妻子受到伤害而发出的哀叹,令神不听丈夫的祷告”。那么,我们如何才能使我们的祈祷更有果效:首先,给妻子满足,“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住”,丈夫要按着圣经的知识明白神对我们婚姻生活的旨意,不但要与妻子同担家务,而且要与妻子情感和谐。婚姻生活不是以自我为中心,乃是处处为满足对方而考虑。其次,给妻子保护,“因她比你软弱”,女人无论在身体方面,生理方面,心理方面都比男人软弱。神让妻子软弱,不是为了让男人可以暴力凌辱,乃是为了让男人保护体贴。妻子如同容易破碎的器皿,需要丈夫小心呵护,如果没有丈夫的保护、照顾就容易受伤。所以,丈夫要尽全力体恤与扶助妻子。还有,对妻子尊重,“与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她”。丈夫必须要了解妻子与他承受了同样的生命,同样的地位,同样的恩典,所以需要彼此尊重,不可以歧视,轻看。

  在《玛拉基书》2章2-13节先知责备以色列人说:“你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪,遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳。你们还说,这是为什么呢?因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她”。夫妻能够同心合意地祈祷,不但使祈祷畅通无阻,也会使祈祷带来成就。

  二、不施怜悯

  神不听我们的祷告可能是我们社会生活出现了问题。首先,拒绝穷人的,神不应允,在《箴言书》21章13节说:“塞耳不听穷人哀求的,他将来的呼吁也不蒙应允”。按照旧约的律法,在以色列中若有穷人,百姓总要慷慨解囊,照着他所缺乏的,给予补足(申15:7-8)。如果塞住怜悯的心肠,他将来呼救也不蒙垂听。这个严厉的警告从财主与拉撒路的故事可见一斑(路16:19-31)。曾经有一个非常富足的信徒,在去往礼拜堂的途中,遇见他所熟识的一个邻居,是一个没有人照管的病弱穷苦的妇人,向他求周济。那富足的信徒心里想,我好不容易赚的钱怎么能这么容易就给她呢,所以就一走了之。当他来到了教堂的时候,就跪在神面前祈求说:“神啊,我感谢你,因为你使我财物充足,得享平安。今天求你将更多的恩典加给我”。为着别人,一毛不拔,为着自己,多多益善,这样的祈祷反成了罪孽。其次,怜悯穷人的,神必偿还,“因为怜悯贫穷的就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还”(箴:19:17)。怜悯贫穷的是有福气,因为是借给耶和华。如果神向我们借钱,我们不借,当我们向神有所求时,神又怎么能帮助我们呢?所以当我们遇见穷人的时候,就是遇见了神。还有,欺压穷人的,神会弃绝,“欺压贫寒的,是辱没造他的主,怜悯穷乏的,乃是尊敬主”(箴14:31)。你怎样对待贫寒人,就是怎样对待主了。因为每一个人都是神所造的。你想这与祷告能没有关系吗?我们对待穷人的态度直接影响我们祈祷的果效。慕勒是一位祈祷的获益者,因为他是一位慷慨的施予者。我们对待穷人到底是欺压,还是怜悯?就自己酌量吧!

  当我们的祈祷没能成就时,我们要深深地省察是不是还有哪些亏欠和不足。基督徒无论在信仰生活上,婚姻生活上,社会生活上都不要有亏欠,免得祈祷失去果效。愿我们都能回转、归正,使我们的祈祷大有果效。阿们,哈利路亚!!!

 

      (本文首发于作者微信公众号: 倪宏恩牧师讲章工作坊

 

]]>
/html/2017/27487.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你知道那一条路(四)]]> /html/2017/27484.html  1.jpg

  七、那是一条忍耐的路。

  基督徒所行走的路是一条忍耐的路。基督徒行走信仰道路的时候,要做到两个方面地“忍耐”:一是蒙受冤屈的时候要忍耐;二是遭遇患难的时候要忍耐。接下来具体地来讲:

  一是蒙受冤屈的时候要忍耐。

  彼前2:19上说:“倘若人为叫良心对得住 神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。”当基督徒蒙受冤屈的时候,心中会很痛苦,但如果这样的基督徒用不正当的手段和方式来发泄自己心中的痛苦的话,就犯罪了,就得罪神了,这是不可以的。相反,如果基督徒在蒙受冤屈的时候,心中虽然会很痛苦,但是这样的基督徒仍做到忍耐,这在神面前是可喜爱的,因为这个时候你的良心在神的面前是没有亏损的。可能有人会说:“我受了这么大的冤屈,我心中很痛苦,可是我居然还要忍受,岂有此理,世上的人不是认为我太无能、太没用了吗?”基督徒要注意:我们忍受冤屈的苦楚,不是因为我们懦弱。如果我们蒙受冤屈就行为冲动的话,那我们就得罪了神。

  要忍受冤屈的苦楚,这在神面前是可蒙悦纳的! 一个基督徒你如果能忍受冤屈的苦楚,你这样的做法也就把耶稣基督的形象表现出来了。耶稣来到世界上的时候,世上没有一个人能像耶稣一样,受到那么不公平地对待,也没有一个人像耶稣一样能这样的忍耐。耶稣来到世界上受尽世人的辱骂、鞭打、折磨,最后被钉死在十字架上。耶稣在这么多的冤屈的苦楚的面前,他没有犯罪,他没有为自己伸冤,他默默地忍耐下来了。这就是我们的主,这就是我们的神!这就是耶稣伟大的灵性的生命,这就是耶稣伟大的超自然的生命!“忍受冤屈的苦楚”,耶稣在这方面为我们树立了很好的榜样!神呼召我们,吩咐我们要效法耶稣基督,忍受别人所加的苦害。当别人恶待你的时候,你要效法耶稣,你要向神看,你要仰望神,神会看顾你,神一定会纪念你!耶稣在世人的挑衅之下仍保持沉默、忍耐,他被骂却不还口,他被诬告也没有为自己辩解,他完全没有自我保护的冲动。耶稣受害不说威吓的话,这就是我们的主!或许那些攻击耶稣的人会认为耶稣没有用,会认为耶稣很懦弱,可是那些攻击耶稣的人却不明白很多的时候沉默、忍耐、忍受就是一种超然的刚强!

  当你攻击别人的时候,当你伤害别人的时候,如果别人没有理你,如果别人保持沉默,并不代表别人好欺负,并不代表别人懦弱、无用、无能,而是因为别人认为你不值得他去反驳,而是因为别人根本就看不起你。因此,我们要明白:一个人不要太张狂,不要太嚣张;一个人太张狂,太嚣张,只会让别人更加瞧不起!

  当你受到别人不公平、不公义地对待的时候,你首先想到的是谁呢?你首先想到的是我们的主。你要知道:我们的主他最不该受这样的苦,因为这是冤屈的苦楚,但是主却忍耐了下来,所以你也要学会忍耐!“冤屈”乃是一种出于人的误会而有的苦楚,使忍受者感到十分地难受,但是在灵性方面却是很深的功课!信徒忍受冤屈的力量如何,也就表现了他的灵性程度如何。我们要明白:世上常常有不合理的事情发生,而我们基督徒所要做的就是对神要常常保持无愧的良心。这样,我们就得准备随时为主忍受人的冤屈了。如果你被人冤枉的时候,你就发怨言,你就再来攻击冤枉你的人,那么你就得罪了神,神并不喜悦你这样的做法!

  基督徒要效法基督忍耐的脚踪,要紧紧地跟随主奔走十字架的道路,只有这样才是真正有福气的!我们必须除去用自己的行为方式为自己伸冤复仇的思想,伸冤不是属于我们自己,伸冤属于神。没有任何一个人可以有权利审判别人,审判人的只有神。用自己的方式伸冤雪恨,最后只会使仇恨越来越深,最后是世世代代为仇,这样仇恨就会漫步到整个的社会,这样就会引起社会上的不安定、不和谐了。所以,用自己的方式为自己伸冤,用自己的方式为自己讨取所谓的公道,最后只会引起社会的混乱,只会引起人心的不安宁。当你遇到不公平、不公义地对待的时候,你忍不住,你气不过,非要亲自讨说法,最后只能把好事变坏事,不仅不能伸冤,而且也看不到神公义地判断!今天教会里面有一些基督徒对神缺乏信心,非要自己亲自报仇才解恨,结果也就酿成了无可挽回的悲剧!

  诗37:5上说:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”特别是当你蒙受冤屈、被人冤枉的时候,更要将这件事交托给耶和华神,并且依靠他。如果有人误会你攻击你,捏造恶事毁谤你,这个时候你不要为自己争辩,你首先要反省自己究竟有没有什么错失,以致引起别人对你的误会和毁谤。如果有就应当改正,竭力追求做完全人;如果你自己并没有什么过失,就莫名其妙地被人冤枉的时候,你也不必焦急苦痛,你也不必想方设法为自己争辩。你应当安静等候神,到了神看为合宜的时候,就一定会为你辨明一切。因为经上记载:“主说,伸冤在我,我必报应。”

  有一些恶人平时无恶不作,什么坏事都干,欺负弱小的,你看他们好像很平安,很顺利。忽然有一天,灾祸就临到了这样的恶人的身上;忽然有一天,这样的恶人就这样倒下去了;忽然有一天,这样的恶人就得到了应有的惩罚。当然世界上也有一些恶人一辈子都很顺利,都很平安,不是没有的,是有的。但是,这样的恶人最终也逃不过那末日的终极性的大审判,那就是白色大宝座面前的审判。所以,基督徒要相信神的应许,要相信神的话语,神从来不讲空话。主说:“伸冤在我,我必报应。”这一句话是真的,不是假的,不是虚空的。因此,当你蒙受冤屈的时候,当你被人冤枉的时候,你要学会仰望神、交托神,依靠神,神就必会为你成全。你不要自己报仇,公义的神有他自己的时间表。你只要安静等候,等神惩罚的时间到了的时候,恶人的恶满盈以后,神就会出来做事情,神就会来执行他的公义。因此,基督徒要注意:如果你个人蒙受冤屈和亏损的话,那么你也要尽力保持与众人和睦,忍受苦楚。如果你蒙受冤屈、被人冤枉的时候,你就想方设法为自己争辩,争辩到最后,越争辩越搞不清楚,越争辩越使你受更多的误会和毁谤,越争辩越使你感到痛苦和不安。但如果你学会安静等候神,让神为你争辩,那个时候,神必使你的公义如光发出,必使你的公平明如正午。如果你所行的事对得起神,在他面前可蒙悦纳,你就不必顾及别人怎样议论你,怎样误会你,怎样毁谤你,怎样攻击你了。

  基督徒要明白:监察我们的是神,赏赐我们的也是神。只要神看我们所行的正直、清洁,他必照我们所做的赏赐我们,即使世上所有的人误会我们,毁谤我们,冤枉我们,我们也无所谓。基督徒就应当有这样的心态!

  圣经当中有好些人,他们都有被人冤枉,被人误解的经历。比如说:哈拿。撒上1:6上说:“毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。”毗尼拿是一个很厉害的女人, 一找到机会就惹哈拿生气。圣经中虽然没有具体记载毗尼拿如何欺负哈拿的,但我们也可以想象得出,无非是针对哈拿的不生育说了很多讽刺、挖苦、嘲笑的话语。但是哈拿怎么做的呢?哈拿被人冤枉的时候,有没有和毗尼拿争吵呢?哈拿被人冤枉的时候有没有为自己争辩呢?完全没有。哈拿虽然很伤心,整天哭泣不吃饭,但是哈拿没有和毗尼拿争吵。哈拿怎么做的呢?哈拿把自己所受的冤屈带到神的面前,向神流泪祷告啊!哈拿把她的委屈,把她的痛苦,把她的烦恼交托给神,让神来处理。结果时间到了以后,神就使哈拿生下了撒母耳。神替哈拿洗刷了冤屈。那么,这就给我们基督徒一个启发:我们也应当像哈拿一样把我们所遭遇的情形和所受的伤害直接带到主的面前,交托给主,让主去处理,并且等候主的应许!事实上,神对哈拿是有计划的,神有意使哈拿延迟数年才生孩子,而毗尼拿和以利加拿只看到哈拿表面的处境,却不知与此同时,神正在实施他的计划。所以,请顾念那些在你周围恒切祷告但尚未蒙神应允的弟兄姊妹。当你看到在你周围,有些弟兄姊妹正恒切向神祷告而还没有得到神的应允的时候,这个时候,你不要轻易说他们一定犯了罪,如果没有犯罪,神为什么没有应允呢?你不能说冤枉别人和误解别人的话。这样的弟兄姊妹需要你的爱心和帮助,扶助那些在祷告上缺乏信心的人,帮助他们坚定信心,使他们确信到了神所定的时间,神必成全自己的计划,这才是你应当做的!

  我们都不希望别人冤枉我们,所以我们就不要说冤枉别人的话。别人冤枉你的时候,你心中很痛苦,那么,你冤枉别人的时候,别人和你一样也很痛苦,将心比心啊!

  哈拿知道丈夫爱她,但这不足以安慰她。她常常听到毗尼拿的冷嘲热讽,渐渐地丧失了自信,但是哈拿没有和毗尼拿争吵,所以面对别人对我们不公平、不公义地对待,我们管不了,但我们却能选择用什么态度来回应那些恶待我们的人。

  哈拿有十足的理由愁苦、伤心,她不能生儿育女,对嘲笑她的毗尼拿共事一夫。丈夫深爱着她,也未能为她解忧,就连大祭司都误解她的行为,把她蠕动的嘴唇的祷告当作醉酒。哈拿到处被人冤枉,但她既没有报复,也没有放弃盼望,只向神坦诚受苦啊,只向神祈求,哈拿的做法是很合神心意的。

  今天我们生活在这个世界上,我们不是生活在真空的里面,所以我们就一定会遇到不顺心的事,我们就一定会遇到不顺心的人。我们要懂得像哈拿一样,把一切事交托给神,让神为你作主,让神为你开通出路,这才是正确的选择,这才是正确的方法。

  今天我们在教会里面侍奉的时候,一定会有被人误解,被人毁谤,被人冤枉的情形,我们也要懂得像哈拿一样,交托给神,让神来处理,让神来公义地判断。我们仍然要行走前面侍奉的道路!不要因为有人冤枉你,你在侍奉上就灰心,不可以的。你只管侍奉,神会为你辩明一切。等到了时候,神一定会还你一个公道,那些冤枉你的人自己可能会感到羞愧。

  基督徒要忍受冤屈,要有忍耐之心,宁可让步。基督徒要明白:忍耐、忍让不是一种懦弱无能的表现,而是一种沉稳大度的表现。有一些人为了一点点小事就发疯似的攻击别人、辱骂别人,看上去好像很强势,好像很能干,岂不知这样的人疯狂的举动却被人瞧不起。但是那些忍耐、忍让的人看上去好像很懦弱,事实上这样的一些忍耐、忍让的人内心是很强大的,是很大度的,是很老练的。

  对于基督徒来说,忍耐忍让是一种美好的属灵的品行。你在这个世界上过信仰生活的时候,你为了主的缘故,你为了信仰的缘故,你为了荣耀神的名,你为了能够更好地吸引人归向主,你就再怎么遇到怎样的逼迫,你也要学会忍耐,你也要学会忍让。你被人恶待,你被人逼迫,你被人冤枉的时候,主不会不管你的。因为你所经历的,主耶稣都经历过。这种滋味,这种痛苦主耶稣自己品尝过。所以主耶稣怎么会不管你呢?相信神一定会为你洗刷冤屈!

  基督徒在冤屈的面前要学会忍耐和忍让,要学会让步。但是基督徒要注意在信仰原则性上不能忍让。另外,若别人得罪了你,你在饶恕的同时,要指明对方的错误,让对方心中有数。必要的时候,可以向执法部门提起诉讼。

  二是遭遇患难的时候要忍耐。

  罗12:12上说:“在患难中要忍耐。”患难、苦难、疾病、痛苦、灾难,这些词语让人听起来就有一种恐惧感。每一个人都不喜欢经历患难,每一个人都喜欢平安和顺利的生活,这是人之常情!这是可以理解的。但是当人心中不希望这些不幸的遭遇出现时,是不是说这些不幸的遭遇就不出现了呢?不是这样的。这些不幸的遭遇似乎在伴随着人的一生,就连我们今天所生活的这个物质世界也不是人间的乐园。地震、海啸、火山喷发、洪水、战争、瘟疫等等的灾难时有发生。由此可见,末日临近的时候灾难会越来越多。我们基督徒生活在这个物质世界里面同样也会遭遇到各种各样的患难。今天有很多的基督徒会认为:“神啊,我们是信靠你的人,你为什么还要让我们经历患难呢?”由于这样的基督徒在这方面想不通也想不明白,所以就向神发怨言,向神表达自己的不满。于是,这样的基督徒在患难中就缺少一种忍耐。

  《约伯记》这一卷书里面告诉了我们苦难的部分来源,而当你好好地研读整本圣经,你就可以知道苦难到底是怎么来的。

  圣经中从来都没有应许说:“信神的人在世界上不遇见苦难。”约16:33上,耶稣说:“在世上你们有苦难。”人生在世会有苦难,基督徒也不例外。

  我们就应当明白:世界上每一个人都会遇到苦难,基督徒也一样。所以当我们有苦难的时候,我们就不要去埋怨神。我们在苦难中就应当思想:神啊,我现在在苦难中,你要我做什么呢?神啊,我愿意遵行你的旨意,赏赐的是你,收取的也是你,你的名是应当称颂的!这样我们在苦难中就会动用我们的思想功能,而不是去指责神,这样我们的灵性才会进步!

  基督徒要明白:神不是不知道人的苦难,神也不是不知道苦难给人带来的痛苦。基督教的这一位神不是一位高高在上,不懂得人间疾苦的神。神知道人的苦难,也知道人在苦难中的痛苦。因为耶稣道成肉身成为人的样式,神亲自成为了人来到人间亲身品尝了痛苦,神知道痛苦是什么滋味。耶稣亲自走上十字架,品尝了那十字架上的苦难。神也知道患难给人带来的折磨。所以当基督徒了解了苦难的来源和神的心意以后,就不该去埋怨神。

  基督徒更要明白:连耶稣基督来到世界上的时候,都要经历苦难,更何况我们这些平凡渺小的人呢?岂不更要经历苦难吗?你若认识了这一点,你可能就会学习在苦难中忍耐的功课!

  基督徒还要明白:不管你的苦难是哪一种来源,你要记住不要向神发怨言,你要忍耐,你要省察,你要思考,你要感恩,这很重要!

  基督徒越是在患难中,越是应当靠主站立得稳,越是要靠主忍耐,越是要靠主得胜;基督徒越是在患难中,越不要向撒旦低头;基督徒越是在患难中,越要仰望神!

  “在患难中要忍耐”,这里的“忍耐”不是消极地忍受,也不是无可奈何、灰心丧气地默不作声;这里的“忍耐”乃是指积极地去面对患难,喜乐地去面对患难,坚强地去面对患难。

  基督徒在患难中要思想患难在你身上有什么意义或者说有什么价值,这样你的灵性才会进步,这样你的生命才会丰盛!

  基督徒所行走的路乃是一条十字架的路,虽然很难走,却是一条蒙福的路!

 

]]>
/html/2017/27484.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[认识神的美善]]> /html/2017/27493.html   1.jpg

 【诗106:1-2】你们要赞美耶和华。要称谢耶和华,因他本为善。他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能,谁能表明他一切的美德。

  我们的神是“本为善”,这是圣经常常用来描述上帝的一种说法,在圣经中一共出现了十五次。这里面包含着两个内容。一方面是“善”,这里的“善”是良善。良善这个词,世界上很少用到,倒是另一个看上去和它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善,只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中,既有良善这个词,也有善良这个词,并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词,为什么却被译成了两个词语?这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异,而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说,解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词,按照人们的用语习惯,常常都可以用在人的身上,我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等,所以,善良这个词,我们把它用作一个相对的概念。但是,良善一词,圣经已经明确的告诉我们,这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上,因为世间没有一个人够得上良善,唯有神可以称作良善的。

  有一次,一位少年的官,也是一位财主来到主耶稣面前,一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”,主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼,主耶稣说:“为什么称我是良善的呢,除了神以外,没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说,并不是为了否认自己的良善,而是说,如果你称我是良善的,就应该承认我是神;如果你认为我是一位夫子的话,就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去,或者称我为“善良的老师”也说得过去,但是,称我为“良善的老师”就不对了。良善到底是什么意思呢?它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源,世上一切的美善都是从神而来,在他毫无不义,良善包含了诸多美德。

  另一方面是“本”,本是根本,是指着神不能改变的属性。正是因为神具有这样不变的属性,我们信靠他,才可靠,才喜乐。只有神能被称为“本为善”,人的善不能称为本为善。因为人的善会改变,既会从小增长变大,也会退化堕落。大卫算是挺好生命的人啦,若不谨慎,也能变成犯奸淫罪,用诡计流义人血的人。挪亚这么好的一位传道人,环境一变,他也能变成醉酒赤身躺卧的人。所以,他们的善,都不能称为是本为善。唯有神的善,是完美的、永远不变的善。我们若明白这一点,从人身上受了伤害,也不会想不通,这就是人的特点,因为人没有本为善的。敬虔追求,谨慎自守的时候,就能部分反映出神的善。什么时候若停止追求,放松自己的时候,就有可能显示出丑恶的本相。

  第二节里两次提到“谁能……”,说明没有人能传说耶和华的大能,没有人能表明他一切的美德。这是因为神的能力无限,美德无限,我们有限的人无法表明无限的神的美德。我们实在有福,被神选召,做他能力与美德的亲历者。也让我们成为他美德的传扬者。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。但是,很可惜,今天很多神的儿女不能传扬神的美德,不能传扬是因为他们没有太多亲历神的美德,没有太多亲身经历是因为他们对神的信靠还三心二意。心怀二意的人不要想从主那里得什么。多少基督徒聚会不愿意参加,在家也不愿意祷告读经。这样的信仰生活和态度,一定无法认识上帝的美德,也就更没有吸引力了,别人拉都拉不动他们,因此这样人也比较容易掉队。真正认了神美德,亲自尝了主恩典滋味的人,不用别人辛辛苦苦的拉,甚至你推都推不走他们。我们神的美德与能力太丰富了,太无限了,我们用一生的时间去经历、去品尝、去认识,只恨一生的时间太短了,也只是认识一点点而已,如大海里舀出的一碗水。诗篇27篇中有一节经文,能帮助我们来认识神的美好。

  【诗27:4】有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。

  这节圣经在帮助我们认识神的荣美上,提醒了我们三个方面:

  第一,寻求的态度很重要。“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求……”,诗人曾经寻求,现在还在寻求的就是认识神的美德。主耶稣也应许我们,【路11:10】因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。有的弟兄姊妹,信主时间虽然不长,但是,他们很要主,不怕辛苦,肯舍己,对主的认识长进的就很快,经历主的恩典也多。

  第二,是瞻仰他的荣美。“瞻仰主的荣美”是基督徒祷告中经常会使用的话语,但是,真的以“瞻仰”的心态来寻求主的人又能有几位呢?瞻仰的意思是非常严肃认真的,怀着无比崇敬的心去看。因为这个词太崇高了,因此,“瞻仰”一词常被用在已经去世的伟大人物身上,活着的人,再怎么了不起,都觉得配不上这个词。我们对待神,就应该以无比崇敬的态度来认识。有了这样的态度,生活中自然就会产生敬畏神的果子。外邦人因为缺少犹太人成长的那种信仰的文化氛围,所以,在对神的慎重上,普遍不如犹太人。我们常常能看见身边的一些基督徒,在谈论有关神的话题的时候,竟然还能表现出随意的态度、使用轻蔑的口吻。

  第三,一生一世来瞻仰他。这是讲到神的美好太丰富、无限了,一生一世来认识都认识不完,都享受不够。正常的基督徒的生活,年复一年,日复一日,都是在神的恩典中经过,所经过的路径也都是滴下脂油。

 

]]>
/html/2017/27493.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的管教与人的管教]]> /html/2017/27491.html  1.jpg

  经文 箴3:11-12;撒上2:12-17;4:10-11;撒下13:1-29;18:9-15

  管教(discipline)指在严格限制下所实施的一种赏罚严明的教育。作家长的会管教自己的儿女,作老师的会管教自己的学生,同样,作为万物之灵的神也会管教祂的儿女。

  一、作父亲要管教自己的儿女

  管教是甚于在上者对于下级的爱,是为了在下者好。

  1.父亲管教儿子:来12:7b-8焉有儿子不被父亲管教的呢?8管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。

  父亲在儿子犯错的时候管教儿子是理所当然的,管教也是众子所共受的,一个真正爱自己儿子的父亲都会管教儿子,而不是放任自流。人受管教的是儿子,不受管教的是私子。

  2.儿子敬重父亲:来12:9a再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他。

  儿子在受到父亲管教的时候是敬重父亲。

  二、人不管教的神必管教

  神将管教儿子的权柄赐给作父亲的,但作父亲的不管教自己的儿子时,神必管教。我们从圣经上看两个这方面的例子:

  例一.  以利的两个儿子

  1.以利儿子们的恶行:A.藐视神的祭物:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,14将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司,叫他烤吧!他不要煮过的,要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我,不然我便抢去。”17如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。

  祭司是负责给神献祭的,然而,以利的儿子们却利用职权之便抢夺神的祭物,使人厌弃给耶和华神献祭。

  B.与妇人苟合:撒上2:22以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

  祭司应该比百姓更圣洁,以利的儿子们却与妇人们苟合,亵渎祭司的圣洁。

  C.不听从父亲:撒上2:25b然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。

  以利知道儿子们的恶行后,就劝他们,他们却不听从,执意将罪恶进行到底。

  2.以利劝说儿子:撒上2:23-25a他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。25a人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”

  以利从百姓听到儿子们的恶行时,只是轻描淡写地劝说他们,并没有对他们进行严格管教,更没有进行刑罚,因为他尊重儿子过于尊重神(撒上2:29)。

  3.神的管教:撒上4:10-11非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃。被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

  神曾藉着神人预言以利家遭祸(撒上2:27-36),也曾指示孩童撒母耳要降祸于以利的家(撒上3:11-14),然而,对神的预言,以利既没有认罪悔改,也没有求神的恩典,而是顺其自然,愿神凭自己的意旨而行。结果,两个儿子同日死在战场上。以利不管教他的儿子,神的刑罚就临到了他的两个儿子。

  例二.大卫的两个儿子

  1.暗嫩强奸他玛:撒下13:14但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。……21大卫王听见这事,就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹,因为暗嫩玷辱他妹妹他玛,所以押沙龙恨恶他。

  因着大卫犯罪,他家里发生了王子暗嫩强奸公主他玛的丑闻,大卫王听见后,只是甚发怒,却没有管教暗嫩。暗嫩所行的,激起了他玛的胞兄押沙龙的仇恨。

  2.押沙龙谋杀暗嫩:撒下13:28-29押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。

  两年后,押沙龙乘剪羊毛之机,请来暗嫩赴席,谋杀了暗嫩,为妹报仇。

  3.押沙龙阴谋造反:撒上15:7-12满了四十年(有作“四年”的),押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说:耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。”9王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗,从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。

  不知道大卫是忙于公务,还是过于溺爱儿子,暗嫩犯罪后他没有管教暗嫩,押沙龙谋杀暗嫩后,他也没有管教押沙龙,押沙龙回国后,用心计牢笼人心,大卫不知道,押沙龙阴谋造反时,大卫还蒙在鼓里。

  4.押沙龙被杀:撒上18:9-15押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。……14约押说:“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪,趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙,将他杀死。

  在押沙龙的仆人与大卫的仆人在森林里作战时,押沙龙的头发被橡树枝挂住,约押乘机去杀了押沙龙。

  大卫不管教儿子,神亲自管教他们。

  三、神的管教

  1..神必管教祂所爱的:箴3:11-12我儿,你不可轻看耶和华的管教(或作“惩治”),也不可厌烦他的责备。12因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。

  来12:5-7a你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。6因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”7a你们所忍受的,是 神管教你们,待你们如同待儿子。

  神如同一位慈爱的父亲一样,必管教祂所爱的儿女们,因此我们犯罪,就会受到神的管教。

  2.叫人得益处:来12:9b-11何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?10生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。

  神管教我们,是要我们得益处,使我们有份于祂的圣洁,结出平安的果子。

 

]]>
/html/2017/27491.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会是否需要施行劝惩?]]> /html/2017/27492.html  1.jpg

  《基督徒信仰问题解答(新版)》第七十二问:教会是否需要施行劝惩?

  解答:

  而今,对于“教会是否需要实行劝惩”这件事而言似乎已经成了一个问题。其实,它本来不应该成为一个问题,而当它成为一个问题的时候,足以说明这时代的教会堕落之深!

  根据圣经,我们认定:任何真教会都需要忠心地施行劝惩。因此,在基督教神学(主要是教会论)后来的发展过程中,尤其到了改教时期,“惩戒的施行”与“圣礼的执行”、“真道的传讲”一道,被正式接纳为辨识真假教会的标记,这已经特别体现出它的重要性。

  那么,当我们说这有明确的圣经根据主要体现在哪些方面呢?

  首先,追根溯源,教会施行劝惩的终极原因应该从我们所信的上帝是怎样的上帝展开思考。上帝是圣洁的,他甚厌恶罪孽(【出34:7】为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。)。他要求一切亲近祂的人都要自洁(【赛1:16】你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。【赛52:11】你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。【来12:14】你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。【雅4:8】你们亲近 神, 神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。)。上帝的儿女应该肖像祂才是,因此,基督徒务必当追求圣洁。再者,上帝在人犯罪之后绝对不会熟视无睹,无论信徒与非信徒,祂都会在今生与末时进行审判,从始祖的犯罪后的宣判到启示录里白色大宝座的设立无一不在见证着此项真理。

  其次,上帝的圣道也明确吩咐教会要施行惩戒:

  【太18:17】若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。

  【太16:19】我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

  【太18:18】“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。

  【林前5:1-2】风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。 你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。

  【林前5:9-13】我先前写信给你们说:不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的、勒索的,或拜偶像的,若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人,有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

  【帖后3:6-15】弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。弟兄们,你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。

  【多3:10-11】分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。

  【约贰1:9-11】凡越过基督的教训不常守着的,就没有 神;常守这教训的,就有父又有子。 若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;因为问他安的,就在他的恶行上有份。

  【犹1:20-23】亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在 神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

  在以上经文中,无论是主耶稣自身,还是其他使徒与门徒,都在教导劝惩这项真理。因此,劝惩并非教会自己的专权行为,实乃上帝的明确吩咐。任何教会都不能忽略此项责任,不然就根本不是在服侍上帝,乃是娱乐山羊! 不过,话虽如此,目前在教会中,总有一些人认为:教内不应该施行惩戒。他们的理由虽多,但大抵却可以归纳如下几点:

  一、基督徒是自由的,惩戒容易辖制人。

  二、信徒间当彼此相爱,惩戒就是没爱心。

  三、牧者当以教会发展为念,惩戒容易导致人员流失。

  四、只有上帝有权管理人,人管理人容易定人罪。

  五、如果执行劝惩,恐怕会触及信徒隐私。

  六、一旦执行教会的劝惩会导致人灭亡?

  以上这些说辞,表面看来都有些道理,但实际上却没有任何一点能够站立得住。往下,我们逐条分析一下:

  一、基督徒是自由的,惩戒容易辖制人?

  是的,基督徒是自由的,但此自由却也是受限的。司机当遵守交规,公民当遵守法律,这都是放诸四海而皆准的通则。正因为是基督徒,所以才更应该有所为,有所不为(【林前9:19】我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。 【彼前2:16】你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”),总要作 神的仆人。)。自由不是基督徒为所欲为的挡箭牌,反而当是其顺服真道的立基点。基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制(加5:1),但在基督里却应该顺从圣灵行事(【罗8:12-13】弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。),但凡被圣灵引导的无不在律法的规范之下(【彼前1:22】你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。)。这个世界,非律论的反律法主义横行,基督徒理当逆流争上,处处显出基督徒无以伦比的长处。

  教会是个机体,同时也是个组织。既然教会具备组织性,那么她就需要管理,不然必然秩序紊乱。上帝要求我们凡事规规矩矩按照次序行。因此,合乎圣经的规矩并非辖制人,乃能建立人。有鉴于此,任何信徒都当顺服牧长的带领与规劝(【来13:17】你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。)。

  二、信徒间当彼此相爱,惩戒就是没爱心?

  而今,爱心被误用与误解太多了,这导致爱心似乎都已经成为了纵容的代名词。其实爱是“不喜欢不义,只喜欢真理”。上帝是要求我们彼此相爱(【约壹3:11】我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。),但也要求我们彼此认罪(【雅5:16】所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。)。真正心里存着对圣徒的无私之爱绝不会表现在对他们犯罪的坐视不理上。因此,指出他的罪并帮助他对付他的罪,正是出于对他的真诚的爱。当面的责备,强如背地的爱情(箴27:5)。曾经,作为晚辈的保罗并未摄于彼得使徒的权威而对其罪无动于衷,反而“以下犯上地直指其罪”(【加2:11】后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。);而身为先知的拿单更是将性命抛诸脑后,针对大卫的淫行大加批驳(【撒下12:7】拿单对大卫说:“你就是那人!耶和华以色列的 神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手……)。这种坚毅果敢是我们应当争相仿效的。所以,真爱弟兄就应当直言不讳,正所谓:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行!

  当年,爱德华兹牧师为了真理的缘故不惜惩戒了自己的亲友,尽管那些亲友一万个不愿意。我们也不当例外。目前,面子问题,私交问题等都已成为教会惩戒的最大拦阻。这不是别的,乃是我们不爱真理,只重人情的背道表现,实在需要悔改。倘若我们真爱弟兄,就当关心其灵命正常成长。若果发觉其长久驻足不前,或者逆生长就当及时规劝。

  三、牧者当以教会发展为念,惩戒容易导致人员流失?

  在教会进入如今这个经济社会以后,在各方面都想与社会挂钩,从而导致了“重量轻质”的种种弊端。在社会上,“发展才是硬道理”口号不绝于耳,教会也争先恐后地随从这股浪潮。其原因不外乎就是出于拉人头收奉献的考量。其实我们大可不必担心施行劝惩使人跑掉,反而当担心不忠心施行劝惩使上帝发怒。上帝是轻慢不得的(【来12:29】因为我们的 神乃是烈火。【加6:7】不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。)。

  教会的发展不是靠妥协真理而人丁兴旺,乃当持定宁缺毋滥而优胜劣汰。是的,我们绝不能天真的认为可以在今生人为地拔出一切藏于教内的稗子,但我们却必须将不断地洁净教会作为己任已责。如果怕人跑,那么旧约众先知,施洗约翰,主耶稣与使徒保罗等就不该直斥罪孽了。他们明明可以只讲福音避开审判,又或者只传医治不言责罚。但他们却从来都是不偏不倚地全面传道,从而使得听道者立刻产生两种截然不同的反应,顺从的也就蒙福了,而不从者也就抵挡到底!我们必须知道上帝厌恶虚假的做作,尤其是那些八面玲珑的信徒(【路6:26】人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。)。传真理就不可能不得罪人,但我们只当求不得罪神!

  四、只有上帝有权管理人,人管理人容易定人罪。

  上帝管理人是真理,但上帝借着教牧人员管理其他信徒乃是更具体的真理。同样,人不应当随便定人罪是真理,但人在上帝的判断下直指人的罪依然是真理。许多人总以主耶稣赦免了《路加福音》第七章与《约翰福音》第八章那两位女人为由声言连耶稣都不定人的罪,也未曾施行惩戒(【路7:48】于是对那女人说:“你的罪赦免了。” 【约8:10-11】耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?” 她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”)。殊不知,在主耶稣面对的人群中,有些人是未曾归信的,针对这类人,主耶稣只有先拯救了他们,当他们进入基督里之后才提出更多地要求。其次,无论信徒与非信徒,也不管他们领受了主耶稣哪种意义上的赦免,主都从未允准其继续犯罪,反而时常提醒他们不要再犯罪(【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他,对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。” 【约8:11】她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”)。还有,以彼得使徒三次不认主的大罪被主赦免为例,这并非能以证明主耶稣不赞同施行教会劝惩,这反而让我们看到彼得在犯罪后实在是真心悔改了,从而也就免去了被惩戒的流程。这样他才能够以使徒身份管理教会,并与其他使徒一道惩戒那些不肯悔改的人。难道上帝的惩戒还能在愿意真诚悔改的人身上持续作用吗?当然不能!

  五、如果执行劝惩,恐怕会触及信徒隐私?

  除了上面的理由外,在具体施行劝惩时,总有一些弟兄姊妹担心这样会伤害那些犯罪的肢体。有些肢体干脆以隐私权为由抵挡教会的正常劝惩程序。还有些则认为“得饶人处且饶人”,因此,不要“计算人的恶”。

  然而,事实上,信徒犯罪而被劝惩,绝非教会伤害了他们,实乃他们先行伤害了上帝。大卫说犯罪是对上帝的得罪(【诗51:4】我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。)。如果我们犯了罪,要诚恳地承认自己的过犯,不要为自己做太多无罪辩护,如同始祖犯罪后那般。当知道:遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤(箴28:13)。

  犯罪后,认罪悔改是信徒的唯一出路,除此之外别无二法。执行教会纪律的目的不是为揭露个人的隐私来为难他,尽管许多牧者确实有违背教会规定或者信徒间的誓约而到处宣扬个人隐私的例子,但那些只能证明那类牧者犯了大罪,而不能说明教会的牧者不能在劝惩过程中涉及信徒隐私。其实,在上帝面前任何人本无隐私(【来4:13】并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。),并且,在教会具体的牧养过程中,信徒的私生活与信仰也息息相关。朋友加的伤痕出于忠诚,仇敌连连亲嘴却是多余(箴27:6)。牧者责备信徒往往都是出于真爱与关心,不然,谁愿意做那些卖力不讨好的事呢?事实上,责备并不是对朋友的伤害, 在现今的这个社会,许多教会有权涉及的使常被人当做个人隐私隐藏起来这是根本上的无知。比如,人愿意和谁谈恋爱,有没有婚前同居等在社会上的确是属于个人隐私层面的。但基督徒则不然,这些与教会关系密切,与个人信仰更不能脱节。因此,教会牧长有责任监督所有已受洗之信徒类似这方面的实情,从而引导信徒活在上帝所喜悦的圣洁中。其实,在受洗前,信徒都当将个人生活的圣洁作为一项誓约在全会众面前表态,只不过目前各个教会对受洗的标准降低到无以复加之地步后,此类真理才在教会中被一再被淡化,甚至消失了。

  有病就需就医(【可2:17】耶稣听见,就对他们说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。”)。因此,信徒犯罪也得寻求康复之法。正如X光片或者磁共振技术虽然渗透人近于隐私的部分,但却能助人真正的看清自己的病患,除非人讳疾忌医,不然他总不会怪罪此类科技产品触犯了其隐私。

  六、一旦执行教会的劝惩会导致人灭亡?

  我知道,确实有部分信徒由于误解了“教会之外无救恩”的真理,因此特别害怕被除教或者惩戒。此项真理源自于古教父“西普里安”的思想,后被“奥古斯丁”继承并发扬光大。其实,这种担心有好得一面。但事实上这个教会是指“无形教会”,而不是“有形教会”,关于此项真理,改教运动时已被辨明。我们必须了解,在施行教会惩戒的过程中,有形教会是可能出错的,比如:爱德华兹牧师被自己的会众赶走(天主教对真信徒的一系列迫害也可作为例证)。要知道,有些人本身不信,但却在受洗后无明显大过。其虽然身在真教会,但却没得救,即使其一生都未被惩戒也一定灭亡;而有些人,倘若真信,即使是被正常亦或是非正常除教也绝不会灭亡。但一般情况下,被除教者会灭亡并非因为其是否身处有形教会中,实乃其活在未曾悔改的旧性中,根本无法表明其已经的得救。

  在这里,我需要纠正有些人认为即使是真信徒,那么在被惩戒的过程中只要主来了或者自己死亡了就会灭亡的错谬思想,这种思想甚至在所谓的改革宗圈子内部也不乏支持者。其实这是由于这类人基本救恩论不清楚的缘故导致的。在此,我们必须区分开“一次性悔改”与“不断地悔改”,或者“得救”与“成圣“的之间区别。关于二者的区别,可参考我在其他有关于“人罪论”问答中的回答,在此不必多言。但我们只需知道,圣经说:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1)。对于真信徒,其得救就是得救了,与能否被惩戒,或者在惩戒中的表现无关,不然,就会违背“因信称义”的总教理。当然,信徒不被定罪是指那些已经信主的人不会再因自己所犯的罪(包括信主后所犯的罪)而受到将来永远的审判或地狱的刑罚了。易言之,信主后,那些真信徒的再犯的罪已经从根本上不会影响他们的救恩,这是确定的,但再犯罪却能以影响他们个人与神的亲密关系,也可能因罪受神的管教(【林前11:27-32】所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少{“死”原文作“睡”}。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。)。

  并且,只有信徒才有资格蒙神管教(【来12:9-11】再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。),而对于其他人,神是任凭的。

  根据以上论述,我们看见,反对教会施行惩戒的任何理由都是站不住的。正所谓:国有国法,家有家规。因此,教会不能没有规矩。只有秩序井然才能造福会众。我想,许多反对惩戒的弟兄姐妹,往往是对律法第三重功用认识上的缺乏所致。他们正因为不明白此点,从而就走向了真理的对立面。那么,我们是否也该尝试着从正面论述一下教会劝惩的必须呢?当然,关于这个问题,我想从以下三个方面来表达:

  第一,施行劝惩是为了免使上帝的名被亵渎。

  我们必须承认,尽管教会是被上帝分别为圣的一个群体,但其也着实属于社会的一部分。可以说,教会的圣经将左右社会的风气。如果教会能够忠心地照着圣经的原则入执行教会的纪律,那么,既可以免除许多世人对于基督教的误解,又可以使上帝的荣耀(【彼前2:12】你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”)归荣耀给 神。【提前6:1】凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得 神的名和道理被人亵渎。【多2:5】谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得 神的道理被毁谤。)。

  曾经,大卫的犯罪导致撒旦大得亵渎的机会,此中警戒,我们绝不能忘(【撒下12:14】只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子必定要死。)。不仅如此,保罗也曾责备犹太人由于条件优渥却知法犯法,从而引致其他民族借着他们对上帝施行的种种诋毁(【罗2:24】 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。)。因此,信徒实在当百般留意。

  其实,不仅仅是不信的外邦人,就算对我们而言,倘若作为旁观者,对于那些屡犯大罪又不肯悔改却依然混迹在教会中的人作何感想呢?从上面的教牧人员,到下面的一般信徒,假使你明知他们罪孽深重,却无人问津,无人处理,那么您会怎样呢?你怎样看待上帝的教会,那么外邦人则更甚。因此,只有处理这些事件才能止息那些指控、质疑与谩骂。除非一个恶人,从不委身却时常聚会,但这类人也没有领餐资格。从而,他的恶行与教会根本无关,因此,任何人倘若指着他控告教会的话,那么教会很容易回答那些人:此人根本不是基督徒,因此,教会当然不管。当真正归信的基督徒则不然,你不仅是在聚会的时候需要自约,在散会之后更该自制。因为,任何人都不能只做教堂里的信徒,出门之后就怀抱罪孽!

        第二,为了使教会能够无瑕无疵地献给基督。

  我们还需了解,对于持续犯罪的教会成员,若不执行任何纪律,这些罪必象面酵般发起来,至终影响和败坏整个教会(林前5:1-6)。施行教会纪律可帮助我们除掉教会中的“旧酵”(罪孽),使教会成为圣洁的“新团”。这样,此教会才能持续的发挥“社会的良心”、“真理的柱石”、“世界的灯塔”等功用。教会作为上帝的家,基督的身体与圣灵的殿,只有施行劝惩才能合乎上帝的旨意。

  在圣经历史中,曾经亚干犯罪而连累全群的例子充分向我们表明,上帝是视教会为一个整体的。在这个群体中,个人的圣洁与否影响整体的成败兴衰(【书7:1】以色列人在当灭的物上犯了罪,因为犹大支派中,谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物,耶和华的怒气就向以色列人发作。【书7:4-5】于是民中约有三千人上那里去,竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。)。因此,我们不能说教会是教会,信徒是信徒,二者无关无分!其实二者乃是互为表里,形同筋骨。

  第三,为了挽回被罪伤害的弟兄姐妹。

  在上帝和人之间,除了罪,没有什么能作为屏障的(【赛59:1-2】耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与 神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。)。犯罪者不仅深深地得罪了上帝,还深深地伤害了自己与他人。真信徒在犯罪后并不快乐(【诗32:3】我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。),上帝也会由于并不赞同罪从而等候其悔改。如果不认罪悔改,他里面的平安一定会被罪孽蚕食殆尽。良心的控告,撒旦的控告会持续不断在袭扰着他们。但何时他们表示悔改,何时真正离罪,那么他们随即也必再回正途。由此可见,施行教会纪律的目的实在不是为了打击犯罪者,乃是盼望从罪中挽回跌倒的人(林前2:5-11)。这样,教会的牧长有责任将那些犯罪者从罪的捆绑中释放出来,使他们重拾信心,重新站立,各种关系也被重新建立健全起来。但因此保罗说神给他这权柄并不是为败坏人,原是为造就人(林后13:10)。由此我们可以下定论说:施行劝惩是为了针对教会中的罪,决不是针对某个具体的个人。

  对于犯罪者,其实越早认罪越好,而对于教会,对犯罪者则越早处理越好。因为毕竟经验告诉我们:往往人在刚犯罪的时候,心里的挣扎都比较剧烈。并且痛苦感会很明显。而正在这时其心灵也相对比较柔软,因此也比较容易悔改;然而一旦时间托长,那么,很可能就会因着错过圣灵特别的光照而越发刚硬,而那时则不易再行归正。

  我再次提醒,我们当留意教会的劝惩,这与信徒成圣息息相关。 圣经教导我们:弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱(加6:1)。因此,基督徒不当单顾自己的事,也当顾念别人的事。这当然包括别人的灵命健康。而在从事一系列劝惩之前,为其祷告是前提条件(【约壹5:16】人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求, 神必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。),正如纵使当初的扫罗王与百姓不断严重地犯罪,但撒母耳先知却一再为其恒切祷告(【撒上16:1】耶和华对撒母耳说:“我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去,因为我在他众子之内预定一个作王的。【撒上12:23】至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。)。但祷告不是所有,在祷告之后,还要根据具体的人事具体对待。一般步骤主耶稣在《马太福音》中已经提供:

  【太18:15-17】“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。

  根据主耶稣提供的步骤,我们获知:如果你知道你的弟兄或姊妹在罪中(哪怕你是他最好的朋友)。首先,你要私下劝他悔改。并建议他与牧者交通,从而得到教会的帮助;其次,如果他并不悔改,那么你再在小范围内带人去劝说,尤其可告知他的亲友。再次,在显然没有效果的情况下,那么你才可以试着通知教会。这样做实在是为了挽回他。 而我们只有为这一系列流程都走过却无效以后,才能考虑是否该弃绝他或者将其赶出教会(多3:10林前5:13),又或者留意躲避他不再与他交往(罗16:17帖后3:14-15)等。

  但即使如此,也不要对其结局下定论,毕竟,保罗都曾指望:要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救(林前5:5)。 当然,在劝惩的过程中,也必须严厉责备那些犯罪却不肯悔改者,这样做一来为了避免其他人受到的影响(【提前5:20】犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。);从而也能使得其他人远离罪孽。

 

      (本文转自作者的微信公众号: 孙宏广的后花园

 

]]>
/html/2017/27492.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[感觉不到爱?靠主先去爱吧!]]> /html/2017/27488.html    1.jpg

       我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。 (哥林多前书 13:1-3 )

 

  01 初闻福音,爱中诞生

 

  2010年,我读大二,室友兼好友利惠在和我一次谈话中说到圣经中伊甸园的故事,我被深深吸引,于是她和另一个L弟兄用了整整一下午时间认真给我讲主在十字架为我所做的一切,我流泪了,第一次觉得并承认自己是个罪人。

  于是,我跟他们去武汉团契开始了第一次聚会。进门第一眼看到的是清清姐,她主动热情和我打招呼,我腼腆喊道:“阿姨好!”她很尴尬地笑着说:“我在读研,应该大不了你几岁哦。”顿时恨不得找个地缝钻下去,我这人眼神不好,看到比我大几岁的女生都习惯喊阿姨,男生喊叔叔。

  可奇怪的是她一点不生气,后来我和清清姐成了主里很好的同伴,在我灵性低谷时,她总是用从神而来的爱不断鼓励我,直到现在我们都保持着联系。

  慢慢地,我在团契认识了好多五湖四海的学生弟兄姊妹们,我发现这是一个好有爱的温暖大家庭,他们和我外面认识的人真的不一样,他们告诉我“耶稣爱我,我们也爱你”,在逐渐相处中我真的感觉到了和在外面完全不同的爱。

  一个多月后,6月28号,我受洗了!

  紧接着,试炼来了,信主后直来直去的我和安静温柔的利惠姊妹竟多次有了矛盾!具体引发矛盾的导火索我已经不记得了,但我知道都是些鸡毛蒜皮的小事。

  那时总纳闷没信主我们怎么相处好愉快,等我信主了反倒“相爱相杀”?仅仅是因为我们截然不同的性格?还是撒旦的攻击?其实,归根到底,是罪性,靠我们自己都没有爱的能力。

  因着约定我们不但每天早晚一起去楼顶祷告灵修,彼此扶持,我们也像两个受伤的刺猬互相伤害、忍耐着,她是最懂我的姊妹,却也是那时自认为伤我最深我最在乎的妹妹。

  依然记得,每次我俩和L弟兄一起坐车聚会途中,我晕车,她一路照顾为我祷告,每次主动帮我提重重的包,亲自跑来跑去从店铺买来我爱吃的食物,我爱喝水,在车上她的水全省给我喝;在团契享受爱筵时,我不好意思夹菜,她就不停给我夹菜……

  如今我长大了,不再那么任性了,偶尔和她谈心时不禁无限感慨白驹过隙,后悔没有好好珍惜和她在一起的短暂时光。如果时光真的能倒流,我想好好珍惜和她一起读书、聚会追求主的美好时光,可是人生本没有如果。

  欣慰的是,我们都是主的人,我们是永远的家人。在这个有爱的团契中,我一直享受着弟兄姊妹们对我主动的关心和爱。

  当我软弱或者和利惠闹别扭赌气不愿和她去聚会时,他们不仅用神的话语鼓励我,还一个个打电话来听我诉说,全教会弟兄姊妹为我们关系修复和来聚会不断迫切祷告,最后我俩每次聚会完回学校路上就自然和好了,哈利路亚!

  那时因着生命的幼小和我性格太被动、自私,很少主动去关爱他们,直到毕业要回家乡工作,才依依不舍离开牧养我的教会和家人们,和利惠姊妹离别后我再也忍不住在火车上哭了……

2.jpg

  

02 找到了教会,却又从恩典中失落

 

  回到家乡,没有同背景家庭教会,我只能求主在拜偶像盛行的家乡带领我找到真理纯正的教会。

  神带领我很快找到一个家庭教会,离我家步行三分钟就到了。祷告后心里很平安,就一直每周日去参加主日聚会,只是还没参与服侍。

  聚会了有半年吧,没人像大学团契弟兄姊妹那样主动问候和深入了解我,我还是我,别人还是别人,聚会完我就走。

  有一个主日我和往常一样去聚会,负责接待的那个老姊妹问我是第一次来这吗?我说来了有大半年了,她说从没见过我,我心顿时凉了大半截,心想着你给我倒过好几次热水呀。

  接着几周,又有些肢体问我是第一次来吗,用基督徒式的打招呼对我说“耶稣爱你,我也爱你”。我勉强笑着说谢谢,心里苦得不行:你都不了解我,居然说爱我?爱这个字,怎可轻易对一个陌生人说出口?

  又过了些时日,这个教会搬家了,离我家坐公交车约半小时,若不是每次去被圣灵感动唱着诗歌流泪,传道人围绕圣经展开的一两句话语觉得扎心,我应该不会再去这个“没爱”的教会了……

  可是,后来我还是软弱了,渐渐为不去聚会找各种“有理有据”的借口:太远了、父母也强烈反对我聚会、教会里的人太冷漠、不是同背景的也远比不上团契种种好……

  慢慢地,真的就从断断续续不聚会到彻底不聚会了!

  这段时间我一直在反思,我是一个罪人,哪里会有爱?靠自己又怎能行得出爱?一直以来,都是我用自己的意念随意揣度着别人!那个负责接待的老姊妹,年龄那么大了,眼力不好太正常不过了,还凭着爱心坚持服侍着教会,主动给我倒了那么多次水,我却觉得习以为常,未曾从心底感谢她尊重她,更没主动深入了解过她,就断定她的不是。

  那些对我说“耶稣爱你,我也爱你”的肢体,暂且不谈是否都是真心的,但我凭自己的想法一竿子打倒所有人。他们用爱心主动想认识我,我却像个刺猬,用浑身的刺去刺痛肢体们,包裹自己,拒人千里之外!

  我又好在哪?有多少爱?恐怕当时早已伤害到那些凭耶稣的爱接纳我的肢体们!自己冷漠如冰还不自知,随意给别人定罪,这就是我的本性!

  经上说,你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。 (希伯来书 10:25 上)

3.jpg

     

        03 旷野漂泊后,回到教会

 

  停止聚会后,我每天的灵修也坚持不下去了。

  我把自己的软弱、自怜、苦毒都告诉了和我亲近的姊妹,因为毕业后她们也回到了自己的家乡,远水救不了近火,她们唯一能为我做的就是迫切祷告!

  这种灵里低潮的状态持续了近两年,工作、生活一团糟,刚硬的我宁愿和世人倾诉,也不愿意跪下来和主好好说说话。

  有一天,信主的陈姨妈让我还是回到大教堂来吧,说那里不混乱了,来了外地很爱主的牧师和师母,离我家又近。(刚信主那会儿放寒暑假回家,自然就找到这个教堂,和团契背景不同,加上会堂实在太吵闹,去了几次我就没去了)

  我半信半疑再次走进教堂,祷告主让我能分辨牧师所讲的圣经真理是否纯正。祷告后心里平安,连续去了一段时间,我发现这里和原来真的大不一样了,会堂不再吵闹,更重要的是牧师所讲的真理是围绕圣经来的,不是似是而非的信息,我也被牧师夫妇一生奉献给主的心志大大鼓舞。

  灵修渐渐恢复正常,在一次次的聚会唱诗歌敬拜中,我止不住地流泪,我明白了神的心意,我该委身教会了!

  接着,在祷告中我第一次有了服侍教会的负担,陆续参与了诗班和门训,与部分弟兄姊妹有了进一步了解,不再是每个主日一个人匆匆来、匆匆走。

  压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。(以赛亚书 42:3 上)

4.jpg

 

  04 眼里有梁木,才会总是看到别人眼里的“刺”

 

  情感上慢热、习惯着被亲朋好友众星捧月的我,从不会主动和谁打招呼,即使知道错的是我,也绝对不会主动低头,每次都是等着别人来找我和好。若不是他们都知道我性格,难以割舍这么多年的友谊,恐怕到如今我们已从冷战到行同陌路了。

  带着这样的老我,我开始了教会服侍。

  我发现大家在一起都会彼此说“耶稣爱你,我也爱你”,而我,真的好羡慕大家这么爱主,一度觉得自己怎么会这么冷漠没有爱心,我只会说“耶稣爱你”,我不敢违心说“我也爱你”。

  记得那天一个姊妹对我说了这八个字后,诗歌练唱完大家散了,路上我碰到她,圣灵催促,我终于鼓足勇气想主动和她打声招呼,想尝试着主动去关心别人。可是,这个前一分钟在教会中还热情说“爱我”的姊妹,好像不认识般从我身边走过……我欲言又止,像泄了气的皮球,失落。

  还有一次主日聚会,我前面坐了一位高龄老姊妹,只有一个眼睛是好的,面相凶巴巴的。在全体敬拜赞美主时,坐我旁边的一个姊妹不小心踩了下她所坐的连椅底部,可能引起小晃动,她以为是我,突然转头很凶地大声对我说:你脚有毛病啊,好好的放不行?……

  当时大家都在用祷告的心闭眼唱诗歌,她的声音被淹没了,旁边姊妹也不知道,我被她的眼神和斥责彻底吓懵了!

  我没有和她解释一个字,心里特别难受,聚会讲道听不下去,默默祷告主让我不要去在意,即使遭人误解,让我单单仰望你。你是鉴察人肺腑心肠的主,让我安静聚会和记念你。

  心情很快平复,只是那个眼神,我至今难以忘却,自这件事后逛街、聚会路上竟然开始经常碰到她,每次我都低头快走,不敢看那张脸。妈妈信主后,每周主日聚会完和她一起回家,才知那奶奶竟然住我一个小区。

  有次她坐妈妈身边,也是骂骂咧咧自言自语说别人,妈妈丝毫未受影响仍安静听道,并告诉我老辈话多太正常了,说我年纪轻轻有时候也啰嗦,她一个老人也不容易,不要太在意。

  这两件事,是我以前在大学团契从未遇到过的,接着我开始逃避,几周没去诗班。师母主动找我交通,我提到了经历的这些事,害怕继续服侍受伤害。

  她讲了这些年在牧会中也受到了很多来自主内肢体的“伤害”,可是在灵修中神亲自安慰了她,不去计较。劝勉我要单单仰望主,教会就是罪人聚集的地方,我们都是蒙恩的罪人,这里每个人受教育、年龄段、成长环境都相隔太远,不能总是拿来和大学团契比,看人总是会失望的。

  我现在觉得面相凶并不可怕,人心才是最可怕的,何况她也是我的姊妹。经上说:爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。 (约翰一书 4:18 )

  最近和一位姐姐交通时,印象特别深刻的是她引用一位牧者的话劝勉鼓励我:世上没有完美的教会。如果你找到一个完美的教会,千万不要去!为何呢?因为我们是不完美的,去了教会就会因着我们而变得不完美了!

  是啊,我们每个人,都希望所有人来爱我们,唯恐得到的爱不够多。可是,人的爱是有限的,不懂爱的人哪里能完全满足另一个人对爱的渴求?若都像我这样被动,只想先得到别人的爱却从不主动付出爱,教会不冷漠那才奇怪呢!感谢主,神就是爱,他早已藉着圣经并在十字架上牺牲自己的生命告诉了我们何为爱:

  爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。(哥林多前书 13:4-8 上)

  作为基督徒,我真的没有什么可夸的,有时候我的所作所为真的还远不如不信的人,我只不过是个蒙恩的罪魁。在祷告中,主多次给我两句话:

  为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢? (马太福音 7:3 )

  你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。 (路加福音 6:32 )

  当我心里指责别人没爱时,其实我就是那个最没爱的人!

  没有完美的教会和人,只有完美的神!

  主透过这些事让我看到自己里面实在污秽不堪。现在的我,不再继续盼望像在大学团契那样,只想着别人主动来关心我、爱我,生命要成长,就必须离开温室,在主面前立志不再做只能吃奶的婴孩!愿主更新我们的生命,不看环境,不看人,主动去行出爱。

  我不知道亲爱的读者家人们是否也经历过这些,如果你感觉教会冷漠,那就靠着主先去爱,靠着主把冷漠变成爱!

 

      (本文转自微信公众号:行在恩典中的女子

 

  作者简介:

  文颖,90后,湖北人,自诩“特别理智,骄傲、多疑”,在无神论家庭长大。2010年受洗归主。火热追求一年多后,信心冷淡,旷野漂泊近四年。直到2016年,被主怜悯光照,委身了一间信仰纯正教会并参与服侍,靠主重新得力。终于深深感受到,“神定意照着我罪魁的本相来爱我。现在活着的每一天,都是他赐的极大恩典。唯愿这一生不偏离主道,做个凡事只讨主喜悦的乖宝贝。”

 

]]>
/html/2017/27488.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[执着的认信 奇异的恩典]]> /html/2017/27486.html 1.jpg

  经文:可10:46-51

  到了耶利哥,耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”有许多人责备他,不许他做声。他却越发大声喊着说:“大卫的子孙哪,可怜我吧!”耶稣就站住,说:“叫过他来。”他们就叫那瞎子,对他说:“放心!起来,他叫你啦。”瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。耶稣说:“要我为你做什么?”瞎子说:“拉波尼,我要能看见!”耶稣说:“你去吧,你的信救了你了。”瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。

  查考相关经文,医治瞎子巴底买,是主耶稣所行的三十五件神迹中的第三十二件。当耶稣最后一次上耶路撒冷,经过耶利哥城,在那里带领税吏长撒该悔改后继续行路,一路上有许多人拥挤祂,不亚于撒该见主时的拥挤程度。

  医治巴底买这个事件的发生地,路加记载耶稣是‘将近耶利哥’,而马太与马可记载耶稣‘出耶利哥’,但这并没有任何矛盾。

  耶利哥是一座古城,距耶路撒冷不过14哩,地势却比耶路撒冷低约3500呎。这里雨水充盈滋润,气候怡人,有棕树城之美誉。两约之间,马咖比战争后,耶利哥古城归属叙利亚,主在世的时代,罗马帝国在犹太省的总代理大希律王,在老城南又建了耶利哥新城,两城之间有道路相通。这件事就发生在两城之间,既“出耶利哥”,亦“将近耶利哥”。

  同样,马太记载这件事“有两个瞎子”,而马可与路加记载“有一个瞎子”。纵览当时的市井文化,乞丐是不值一提的,但马可特别指出他及他父亲的名字,因他的父亲底买较有名气,虽有两个瞎子,只不过人们对巴底买得医治的印象更深刻些而已。

  一、苦难的人生

  “巴底买”——意为有钱人的儿子。“底买”,意为有钱人,“巴”,儿子的意思。他自己其实并没有名字,別人只知他父亲是有钱人,也许他很小就因瞎眼被父母抛弃,如今沦落为讨饭的乞丐,人人看不起他,还用这个名字羞辱他。他没有生活能力,他失去了人生的目标,他遭受人的鄙视,可以说,他的人生一片黑暗。

  因着人类的无知、刚硬、自以为是,在宇宙的真主宰——耶和华神面前迷失,不认识祂、不寻求祂、不敬畏祂,甚至敌对祂,根本就不知道自己到底是谁?肉体的眼睛即便多么明亮,属灵的眼睛却是迷茫,看不清来时路,找不到真目标,不知道活着的真意义,不知道生命的真价值,没有永恒的观念,没有永生的盼望。

  被人们嘲笑的弱者巴底买,人生到了最低谷,只有到了这个地步的人,才能真正放下自我,才会感到自己真实的需要,才有发自内心的呼求。从客观意义上讲,一个正春风得意的人很难放下自我。当时,即便是对主耶稣前呼后拥的人,其中又有多少像巴底买那样是从心灵里呼求耶稣,需要耶稣呢?当听到耶稣要从附近经过,巴底买希望被点燃,力量被振奋,他非常清楚,和耶稣的相遇是改变他命运惟一的机会,巴底买发出了内心最迫切的祷告:“大卫的子孙耶稣,可怜我吧!”

  “人的尽头就是神的开头”。不管人在什么样的尽头,神都在那里等待我们,给我们一个全新的开始。圣经里许多见证人都在告诉我们,人真正的坚强,是勇敢面对自己,承认自己是罪人,是需要拯救的人,在丰盛的恩典、充满爱的基督里,我们当用心灵诚实,把自己交给创造宇宙的神,信靠祂,敬畏祂,这实在是一个美丽的相遇。

  然而,巴底买的呼求竟遭到许多人责备。一个又瞎、又臭、又脏、又碍人眼目的乞丐大声叫嚷,这些人还没等耶稣说话就责备他,不许他做声。这就是魔鬼撒旦的诡计,阻碍人类接受福音。人未信之前,魔鬼千方百计拦阻、搅扰;当我们接受了基督以后,它又想方设法试探、引诱;当基督徒软弱时,它就控告。但有复活大能的主已经完全败坏了魔鬼的权势,我们靠着主,就必胜过它!

  巴底买坚信只有耶稣可以救自己,所有的羞耻,许多人的责备,一切的嘲笑,与得到耶稣的恩典相比都显得不重要。他深感到这个“机不可失,时不再来”的关键时刻决不能因人的阻拦而失去。他要抓住机会,成为一个得医治的人,成为一个蒙福的人。他虽是个软弱、可怜的人,这时的他却无比刚强,他力量的支撑,就是执着的认信。

  二、执着的认信

  正是巴底买信心的力量,他就越发大声呼喊:“大卫的子孙啊,可怜我吧!”巴底买虽未见过耶稣,但在众人都以为耶稣只不过是 “拿撒勒人耶稣” 的时候,他对耶稣特殊身份已经非常明确,也充分说明,巴底买在这之前对耶稣已有了详细而深刻的了解,他通过对旧约圣经预言的考查和理解,再对照耶稣的所言所行,因此断定耶稣就是预言中的弥赛亚,就是“大卫的后裔”,他对耶稣有了确实的认信。

  主耶稣曾经问门徒“人说我人子是谁”,回答各式各样:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”可见,许多人对主耶稣的认识并不明确。主随即问门徒:“你们说我是谁?”彼得回答: “祢是基督, 是永生神的儿子。”耶稣对彼得说:“西门巴约拿, 你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(参太16:13-17)可见,切实的认信才是主耶稣所喜悦的。

  此时的巴底买是发自内心真切的呼求。也许他心中在想,耶稣被众人簇拥着、寒暄着,且不许我靠近,我必须大声才有希望蒙祂垂听。其实,他的呼求那怕再细微,只要出于真诚,发自内心,必达到主的面前。祂是看我们的内心,祂要看我们是否真的爱祂、需要祂。

  巴底买之所以不顾一切,是因为他知道什么更重要。我们也当知道,面对各样繁复世事的缠绕,无定的钱财和虚浮荣耀的诱惑,眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲的攻击,面对现实生活中的斥责、拦阻甚至毁谤,只要有勇气像巴底买一样执着的寻求和认信,就必然得到奇异的恩典。

  三、奇异的恩典

  医治巴底买这个神迹的上文,记载了雅各、约翰对主耶稣的要求。当他们说:“夫子,我们无论求祢什么,愿祢给我们做。”主耶稣同样发出询问:“要我给你们做什么?”他们则说:“赐我们在祢的荣耀里,一个坐在祢右边,一个坐在祢左边。”很明显,这两位所要的,与巴底买所要的完全不同,对于他们所要的,主耶稣很严肃地说:“你们不知道所求的是什么。”而对巴底买所求的,祂则以拯救回应。

  患者都希望自己的疾病得着有效医治,巴底买也一样,想必他曾找过很多医生,但都无济于事,只有苟活于人世。主耶稣的到来为他重新点燃了希望,他要将自己的需要告诉耶稣,因他知道,耶稣是大卫的子孙、是预言中的基督,唯有耶稣能解决他的需要,就是基于这样的认知,他冲破众人的拦阻,在他的呼喊声中,耶稣驻足了,问他: “你要我为你作什么?” 巴底买没有祈求养生之物,也没有索取果腹之食,在这个可以使水变酒、让死人复活的救赎主面前,他要亲眼看看这样温柔对他说话的是谁!他要看看这位谦卑的拯救者是谁!他要看看这样爱他、关怀他的是谁!这是他生命中最重要、最根本的需要。

  他说: “拉波尼,我要能看见!” 他的祈求蒙了应允,他看见了,神的恩典临到了他!

  巴底买,一个瞎眼的乞丐,活在黑暗中,以乞讨为生,何等痛苦,但他的盼望未曾灭绝。我们既然等候耶稣、认信耶稣、呼求耶稣,主耶稣必来拯救,在我们身上行祂所愿意的事。主是我们生命的光,当我们得着神的医治,不仅看到日光之下一切的事物,更知道主是照亮我们生命的真光。

  主所吸引我们的,是祂牺牲的爱,是祂满有怜悯的情怀,是祂赐给我们每一个人的永生的福分!这才是我们最需要的。我们如果不回应这份爱,不认识祂、亲近祂,就是人生最大的苦难。

  也许有人说,神既是全能的,祂既要我们信祂,祂在天上手一挥人全都信了,岂不是简单吗?为什么要我们用心灵接受呢?

  要知道,真爱一定是要有尊重的,神让我们用真诚和自由意志来回应祂的爱,祂希望所有人都悔改,来认识祂的儿子而得救,从而免去更大的、永远苦难。

  在我们的生命中,主耶稣谦卑的来到我们面前,温柔的安慰我们、擦去我们的泪水,祂听我们的祷告,拯救我们,战胜试探,使我们因信得到喜乐,平安。今天,主耶稣依然慈爱的看着我们,温柔的对我们说“要我为你作什么?”

  巴底买不是因看见了才信,他必须先信靠而后得医治。他的信心是经过听见、相信、等候、呼求这些艰难的过程,这就是主所说的“你的信救了你”的含义。“人非有信,就不能得上帝的喜悦”(来11:6)。巴底买因信而得了医治,他看见了救命恩人,看见了创造主的手,看见自己褴褛不堪,他更愿明白真道,过圣洁生活,他深知,眼睛看见并不是他一生的全部,他不愿意瞎着跟去地狱,更不肯睁着眼入沉沦。他不能因肉体得到一点好处就离主而去,他要奔跑天路,跟主到永生。

  路加福音记载,巴底买不但“跟随耶稣”,还“一路归荣耀与神”,他以自身蒙恩的生动经历让人信服耶稣,“众人看见这事,也赞美神。”

  每一个蒙恩的基督徒都尝过天恩的滋味,并尝过神的善道。只要我们愿意来到耶稣面前,睁开信心的眼睛,祂就使我们看见祂的慈爱和恩典,享受祂爱的甘美。看见祂,是一种活的亲身体验,极其亲密,不是別人能够代劳的经验。

  成长的生命,心眼是渐渐明亮的。主耶稣就是道路、真理、生命。我们只有专注在祂身上,我们信心的眼睛就必看见永恒。摩西因想望将来的赏赐,就看轻罪中之乐,(来11:24-27)而看见了极重无比的荣耀;约伯从前风闻有主,现在亲眼看见,(伯42:5)就忍受各样苦难,并归荣耀给神;司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,(徒7:55-56)就坦然赴死并为杀害祂的人祷告。

  “我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。”(来12:1-2)

  巴底买,一个瞎眼的乞丐,他知道自己所处的境况,他有迫切的需要,他有诚恳的呼求,他知道耶稣是以色列百姓所盼望的弥赛亚,他的心灵是光明的。因此,他抓住这次机会,让耶稣参与他的人生、改变他的人生。

  我们眼睛专注在主耶稣身上,我们的眼光就会向上并且看得高远。神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前2:9)。

  一声发自内心的呼求,得蒙神儿子的悦纳。

  一句意味深长的问,彰显了神无边的慈爱。

  一个执着的认信,得到神奇异的恩典。                                

 

]]>
/html/2017/27486.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[错过礼拜会错过什么?]]> /html/2017/27480.html    46r58PIChMD_1024.jpg

      经文:约20:19-29

 
  19那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安!”20说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”22说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(约20章)这段经文记载在五旬节圣灵降临以前,门徒主日礼拜中复活的主向他们显现的经历。
 
  一、礼拜的时间
 
  经文首先交待了耶稣显现的时间:“七日的第一日”!为什么特别交待这个具体的时间,因为这是门徒也已形成的特殊的礼拜时间。七日的第一日也就是主日,在约翰写启示录的时候,“主日”作为礼拜日已经成了初期教会的基本规矩。(启1:10 当主日,我被圣灵感动……)以前犹太人都是七日的第七日,也就是安息日礼拜,纪念上帝的创造和律法。安息日作为摩西律法赋予犹太人“守为圣日”礼拜的日子,有着明显的犹太人遵守摩西律法的印记。但耶稣的救赎赋予了安息以全新的意义——只有在耶稣的复活所成就的救赎中,人才有真正的安息(来4:9 这样看来,必另有一安息日的安息为上帝的子民存留)。因此,蒙主救赎的百姓便开始以主日作为礼拜日,以记念耶稣死而复活的救赎,也意味着,我们在基督的救赎里得着了真正的安息。
 
  二、礼拜的人
 
  七日的第一日门徒在干什么?和合本圣经单说是“门徒所在的地方”,纵观不同的版本,让我们知道,经文要强调的不仅是一个地方,而是,门徒是在礼拜。
 
  [现代中文]星期日晚上,耶稣的门徒聚集在一起[HCSB]In the evening of that first day of the week, the disciples were gathered together 意思就是:“一周的第一天晚上,门徒在一起聚会,或者礼拜”。
 
  [KJV] the disciples were assembled,意思是“门徒在聚会礼拜”。Assembled,还含有教会的意思。
 
  [ISV]the disciples had met。门徒在聚会。
 
  [NIV]On the evening of that first day of the week, when the disciples were together, 七日的第一日,门徒在聚会的时候。
 
  [新译本]礼拜日黄昏的时候,门徒聚在一起
 
  对照不同的版本翻译,让我们知道,经文要强调的不仅是一个聚会的地方,更强调门徒是在那个时候的某个地方礼拜聚会。经文强调的是一个以门徒为中心的教会礼拜,而非强调一个地方。
 
  但可惜的是,就是在这个神圣而特殊的礼拜中,使徒多马却缺席了。24节告诉我们:那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。意味着多马因为某种原因而缺席了那晚的礼拜。
 
  三、礼拜的礼物
 
  每年我们都有差不多52次礼拜,但这却是圣经中最早记载耶稣复活后教会的第一场礼拜,也同样带给了教会诸多特殊的经历。圣经说:耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安!”20说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”22说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”
 
  在这场礼拜中门经历了什么?得到了什么?从经文的记载我们至少可以看到在礼拜中他们得到的特殊恩典:
 
  1、耶稣的显现
 
  耶稣来站在当中(20节)
 
  虽然门徒已经得到抹大拉的马利亚的汇报,说她已经看见了复活的主,恐怕不少人向使徒多马一样,对抹大拉的马利亚这种特殊的经历半信半疑,或者不置可否而无法理解。但在这场主日礼拜中,他们亲自经历了复活的主向他们显现。并且带给了他们特殊的恩典。
 
  2、平安的大能
 
  对他们说:“愿你们平安!”耶稣又对他们说:“愿你们平安!(20,21节)要知道,哪怕只有十个门徒在一起聚会,他们也是偷偷摸摸,甚至是在晚上聚会,而且门都关了,因为他们害怕犹太人(19-20节)。可见他们是何等的不安。对这些门徒而言,他们需要的就是平安。但平安从哪里来?唯独基督才能给他们带去平安。相信,对复活的耶稣而言,他的问安“愿你们平安”绝非一个礼貌的问候语,在短短的谈话中,耶稣两次宣告“愿你们平安”,一定是带着属灵的能力,是真能给门徒带去平安的。英文版本的圣经就直接译为:“peace be with you,peace be unto you,或者peace to you”,即给你们平安,或者使你们平安的意思。这就不仅是一般的礼貌问候,而是特殊的祝福与能力的恩予了。
 
  3、完全的喜乐
 
  门徒看见主,就喜乐了。(20节)
 
  当门徒看见了复活的主,当门徒得到了耶稣平安的赐福,他们就喜乐了。自受难周以来,门徒每天都活在提心吊胆之中,对未来不确定,对人生没有方向感和安全感,而且对犹太人充满了恐惧。如今,因为耶稣在礼拜中的显现和平安的祝福,他们完全得着了喜乐。
 
  4、差遣的使命
 
  父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。(21节)自耶稣被钉十字架以来,门徒可以说是乱了方寸,完全失去了方向和人生的使命,深感恐惧和羞辱,甚至对谋生的手段都深感迷惘。彼得带头去打鱼了,其他人也无所事事地跟着打鱼。但当他们在礼拜的时候,耶稣向他们显现,又重新赋予了他们人生的使命和教会的托付——差遣他们!
 
  5、接受圣灵
 
  说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。(22节)在礼拜中他们领受的第五个礼物就是领受了圣灵。当耶稣向他们显现,耶稣不仅赋予了他们使命,而且给了他们履行使命必须的圣灵的能力。圣灵是我们得基业的凭据,是圣徒得救的印记,是我们得能力作主见证的能力之源。耶稣就在他们礼拜的时候赐给了他们圣灵。虽然,这圣灵的同在不像五旬节圣灵大浇灌那样的震撼而充满神奇的力量,但已经足够门徒喜乐满怀地面对环境的挑战了。因此我们看到,自此,他们有了喜乐,也有了向多马等见证基督复活的信心了。
 
  6、福音的大能
 
  你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(22节)在这场礼拜中,门徒接受了耶稣的差遣,也从主领受了圣灵的能力,让他们成为世界上唯一被托付见证福音的群体——教会。这福音所到之处便使“被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由”(路4:18)。门徒便有了权柄藉着福音的宣讲,对一切接受救恩的人宣告赦免,对一切拒绝救恩的人留下定罪。诚然,上帝也赋予了祂的仆人暨所代表的教会有权柄对罪恶施行惩戒。在使徒行传五章1至11节,彼得用属灵的权柄,宣判了亚拿尼亚和撒非喇的结局。保罗在哥林多前书五章3至5节、12及13节留下作恶的人的罪。在哥林多后书二章4至8节也执行过赦罪的权柄,使他们藉着惩戒而得着赦免。
 
  礼拜的礼物实在不少,在这场主日礼拜中,所有礼拜的门徒都经历了:耶稣的显现、平安的赐福、满足的喜乐、受差遣的特权、圣灵的大能和赦罪的权柄。而对缺席礼拜的多马而言,这一切白白的恩典就因为他的缺席而白白错失了。不管那天多马是因为什么没能参加礼拜,也不管他因为缺席礼拜而得到了什么,都不足以比拟这份唯有在礼拜中才能得着的伟大恩典。
 
  礼拜得到了什么?错失礼拜又错失去了什么?内中的教训值得今天的你我认真反思。每一次的礼拜都是我们朝见复活救主的时候,而每一次的礼拜也都是我们领受祂丰盛恩典的时候!错失便是损失,礼拜就是恩典!
 
  祷  告
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢所安排的尽都美善,祢所设立的全然美好。求祢使我不要墨守成规,但却能凡事规规矩矩;使我行事不拘繁文缛节,做人却能光明磊落。求祢给我智慧分辨两者的区别,给我能力践行祢美善而智慧的法则。
 
  求祢给我敏锐的眼睛,使我洞悉祢的作为,求祢开我灵性的眼睛,使我看出祢话语中的奇妙。给我能力以见证救恩,给我智慧以传讲真理。愿祢赐福我的侍奉能以祝福万人,愿祢恩待我的生活能以活出基督。
 
  主啊!求祢救我脱离嗜好的捆绑,给我建立真理的根基。塑造我属灵的美德,为我培育基督的品格。使我日臻完全而能见证完全的救主,使我不断更新突破而能荣耀救主的圣名。祢托付我的使命也给我能力完成,祢赋予我职份也给我资源成就职份。
 
  愿祢使我们在地满有恩惠,在天满有赏赐。不辱使命,无愧托付,成就命定,活出美好。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
 
  灵修反思:
 
  1.你认为何谓礼拜?耶稣为何要我们礼拜?礼拜的价值何在?是在一个日子?还是人与上帝的团契?
 
  2.你认为错过礼拜会错过什么?我们又该以怎样的态度去礼拜?
 
  3.反思自己礼拜的态度,看看有哪些需要悔改的地方。
 
  4.使徒信经说,我信圣徒相通。意味着信徒需要团契,你有无自己的团契?你在团契担任怎样的角色?
 
  
]]>
/html/2017/27480.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“大兴土木”的教会]]> /html/2017/27482.html
f8d58e0996fdd7c04473b2c9400abb6b.jpg


    通常教会为了让会众有一个敬拜赞美的良好环境,为了教会各项事工的进一步拓展,同时吸引更多周边地区的民众来参加各种活动,教会经过一段时间的稳步发展,都会考虑启动一项“建堂事工”。教会会考虑购买现成的教堂,或购买可以改建成教堂/聚会场所的建筑物,很多条件许可的教会买一块地,自己设计和建造一座教堂。最近,一位退休老牧师去东南亚一些国家地区短宣,培灵及参与一些国际事工归来,和大家分享了那里的一些教会“大兴土木”的事情。原来这些教会并不是建造自己教会的教堂建筑物,而是建造一些基督教公益慈善事业的项目,大家听了很是感慨。
 
 
    这是一间位于马来西亚槟城的大教会,会众有一千多人,教会有着漂亮舒适的大教堂,可是教会除了注重信徒自身的灵命增长,还把福音带出教会,举办各种布道会,吸引新朋友来教会,认识至高真神。他们在四处传福音、做见证,同时就像主耶稣当年那样,一面在各处传扬天国的福音,一面靠圣灵医治民众身体上的病痛。教会很多年来,都注重关爱弱势群体,在生活上帮助他们,让人们感受到主耶稣基督的爱并不遥远、也不抽象,就在身边切切实实温暖着他们。
 
 
    这间教会的陈长老,原来是一位非常成功的建筑设计师,因着神给予的特别恩赐,早年陈长老成立地产投资公司,廉价购买很多地产。经过金融危机和财务上的挣扎,陈长老的投资公司在神的保守下,不但没有破产,而且不断稳步发展,现在很多地皮的价值都是增值几百倍。陈长老尊主为大,在财富面前持守一位基督徒的底线。他逐渐把一些地皮拿出来,无偿奉献给教会和一些国际基督教事工,用金钱支援本地和国际宣教事工,支援一些宣教工场的传道人和神学院的学生们,也抽出一些资金用于基督教慈善事业。
 
 
    这个教会很多年前在陈长老奉献的一块地上建造了一个基督教养老院,免费请一些孤寡老人们入住。但是这个养老院只有30个床位,远远满足不了现在社会上孤寡老人的需求。教会决定再次“大兴土木”,把以前的这个建筑物推倒重建为一个有着上百个床位的养老院。陈长老带头奉献建造费用,教会弟兄姊妹踊跃参与,前期的设计和规划工作已经展开。让人感动的是教会有三位持牌的专业人士:建筑设计师、律师和会计师,他们利用业余时间,包揽所有前期的设计和规划工作,光这一项就为教会节省上百万马币的开支。总之,大家只有一个心愿:通过这个基督教慈善事工,让更多的人看到主耶稣基督的爱,也让社会上更多孤寡老人们有一个安居养老之处,使他们不但在灵里面归向耶稣,在生活上也得着照顾。
 
 
    之后,这位短宣归来的老牧师又讲述了泰国的事工。这是一位加拿大退休长老牵头的国际基督教事工组织,他们也是在世界一些贫穷地区“大兴土木”,资金都是由世界各地的教会和弟兄姊妹奉献的,有乡村地区的神学院,宣教基地,乡村学校等等。这次老牧师给大家介绍了一个在泰国的基督教关爱中心的大楼蓝图。这是一座相当大的建筑物,分为4大部分:第一部分是为贫困儿童设立的学校,免费入学;第二部分是基督教养老院,招收孤寡老人和无家可归的老人,基本不收费用;第三部分是神学院,培训当地基层教会的传道人和教会的同工,为未来神的事工发展建立坚实的基础;第四部分是招待所,为世界各地来此地宣教,培灵和教导的传道人、牧者、导师和参与事工的外来同工提供居所。多么美好的规划!不但考虑到基督教慈善事业的发展,还培养新一代神的工人和国际间基督教事工的交流。
 
 
    圣经里耶稣说:“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(马太福音25:40)。这个教导引出了“属基督的弱者”的概念,教会不能老是注重在自己的会众上,还要关注教会外那些弱者,那些小小的肢体同样应该被视为如同耶稣基督自己!很多教会的发展方向是全方位的,除了教会自身的发展,他们还走出教堂建筑物的大门,走到贫困地区,走到那些需要得到爱的人群中。世上最受爱戴女性之一的特雷莎修女,曾经说过一句感人的话: “今天神差遣了我们,如同祂差遣了耶稣,来到世上向世人显明神的爱。我们应该为此牺牲以显明那份爱,正如耶稣为救赎人类,而作了最大的牺牲一样。”上面提到的这些教会的弟兄姊妹就是这样,他们没有坐在美丽舒适的教堂里,在优雅的赞美诗中成为“属灵的基督徒”,而是做这些赔本的“大兴土木”。更有类似于陈长老这些成功基督徒投资家,有了钱不是花天酒地、周游世界,过上奢侈的生活,而是无偿地把金钱奉献出来,让孤寡老人免费居住养老,无家可归的孤儿可以上学,用主耶稣基督的爱温暖他们,把天国的福音传递到他们心中。这些可爱的人,用自己的生命见证,荣耀了主的名,活出了主耶稣基督的样式。求主继续记念他们,也特别保守这些事工。
]]>
/html/2017/27482.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要远避异端]]> /html/2017/27481.html   a3b7ebf86d383ad69060a5aa28b82a8e.jpg

 
  无愧的工人不但要积极地正意分解真道,而且要消极地远避远离邪道。 “远避”原文为命令语,有转离的意思。保罗多次教导要远避异端,“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们”(罗16:17)。“提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问”(提前6:20)。“要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及分争,并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”(多3:9)。《箴言书》22章3节说:“通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害”。谨防异端的最好方法就是躲避。保罗三番四次命令提摩太要远避异端,是因为当时提摩太还是一个年轻人。年轻人有几个方面的危险:其一,虚荣心强,年轻人争强好胜,爱慕虚荣,不甘示弱,这种心态极容易被异端利用。其二,好奇心强,年轻人喜欢探求稀奇的事物,对于异端的新鲜道理自然很感兴趣,这种心态极容易被异端吸引。其三,世俗心强,年轻人常常贪爱世界上事物,这种心态极容易被异端迷惑。本段经文论到异端的三种危害,这三种危害层层递进,根果相连。
 
  一、灵性上的
 
  “这等人必进到更不敬虔的地步”。
 
  信奉假道者,因着世俗的虚谈必畅通无阻地更不敬虔,信奉真道者,因着属灵的真理必披荆斩棘地更加敬虔。可见假道是领人败坏,真道是令人敬虔,由此就可以分辨真假。今日有很多信息看着似乎很好,却带来不好的结果,这些教理都需要我们反思。可能是教理的本身错误,或者是传讲的方式错误。
 
  二、言语上的
 
  “他们的话如同毒疮,越烂越大。其中有许米乃和腓理徒”。
 
  “毒疮”原文是医学上的词汇,指一种腐蚀性、蔓延性的恶疮,这种毒疮本身非常疼痛,并且还会不断地蔓延到周围,使周围的肉都变成腐肉。这是形容异端假道传播快,危害大。假师傅的信息很容易就会蔓延教会,最终毁坏整个教会。在这里保罗特别提到了两位在教会内散播异端邪说的人:许米乃和腓理徒。“许米乃”在《提摩太前书》1章19-20节提到过“有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了”。在那里明显保罗已经给他惩治,但是似乎他应未悔改,成了传异端的领导者。在这里保罗对其更是严厉的揭露,以其为例子,阐明异端在话语上的危害性。
 
  三、信仰上的
 
  “他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心”。
 
  本句以三个方面指出世俗的虚谈在信仰上的破坏性,真是步步惊心。其一,错误信仰的发生,异端的错误首先是偏离纯全的、绝对的真道。“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教,也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。有人偏离这些,反去讲虚浮的话”(提前1:6)。“提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在”(提前6:20-21)。真道是信仰的根基和属灵的方向,如果偏离了真道,一切就都错了。其二,错误信仰的传播,“说复活的事已过”表示他们并不否认耶稣过去得复活,却否认信徒将来的复活。这是魔鬼的诡计,想在核心信仰上取舍一部分。但复活却是至关重要的福音的核心。保罗在《哥林多前书》15章用整章的经文论述基督复活的真确性和重要性。1、复活是盼望的根据,“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在”(帖前4:16-17)。2、复活是安慰的确据,“这是头一次的复活,其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄;他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年”(启20:5-6)。其三,错误信仰的危害,“就败坏好些人的信心”,错误的复活观,只能有使很多人跌倒,毁坏很多人的信仰。
 
 
]]>
/html/2017/27481.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗的同工们]]> /html/2017/27479.html   保罗讲道.jpg 

 
  保罗在几次旅行布道过程中,有许多同工,他们同工同道同心,齐心合力,传扬主的福音,建立教会。我们就来看保罗的同工们。
 
  一. 巴拿巴
 
  1.巴拿巴接待扫罗:徒9:26-29扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交。他们却都怕他,不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往,29奉主的名放胆传道,并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。
 
  扫罗转变归主后,来到了耶路撒冷,想与门徒结交,但他们却不敢,在这时候,巴拿巴接待了扫罗,把他领去见使徒,把他转变归主的事讲给他们听,于是给了扫罗在耶路撒冷一个传讲福音的机会,扫罗得以在耶路撒冷传福音。
 
  2.巴拿巴寻找保罗:徒11:22-25这风声传到耶路撒冷教会人的耳中,他们就打发巴拿巴出去,走到安提阿为止。23他到了那里,看见 神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是,有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗,26找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
 
  当耶路撒冷教会打发巴拿巴去看望外邦人的第一间教会安提阿时,巴拿巴又去大数找到了扫罗,并与他同工在安提阿教会一同牧会一年之久。
 
  3.巴拿巴与保罗同工:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。
 
  在圣灵的指示下,巴拿巴和扫罗开始了他们第一次的旅行布道,他们同工同心,把福音向外邦传扬出去,建立了教会(徒13-14章)。
 
  二.巴拿巴的表弟马可
 
  1.马可与巴拿巴、保罗同工:徒13:4-5他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲 神的道,也有约翰作他们的帮手。
 
  马可是巴拿巴的表弟,巴拿巴与保罗第一次旅行布道时,马可与他们同工。
 
  2.马可中途退出:徒13:13保罗和他的同人从帕弗开船,来到旁非利亚的别加,约翰就离开他们,回耶路撒冷去。
 
  这里没有告诉我们什么原因,只说马可在他们布道中途退出了,回了耶路撒冷。
 
  3.巴拿巴和保罗因马可分开:徒15:36-39过了些日子,保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。39于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去。
 
  保罗想去看望从前宣教的各城信徒,但巴拿巴执意要带着马可,而保罗认为不可带着马可,两人因此起了争论,而后巴拿巴带着马可,去旅行布道了,马可在布道过程中得到了锻炼。
 
  4.保罗认为马可与他有益处:提后4:11独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处(“传道”或作“服侍我”)。
 
  保罗后来听说马可的事后,就接纳了他,吩咐提摩太来的时候,要把马可带来。
 
  5.写《可》:可14:51有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。52他却丢了麻布,赤身逃走了。
 
  一般认为,这个赤身逃跑的少年人就是马可,他从使徒彼得口中得知耶稣的故事,撰写了《可》。
 
  三.西拉
 
  1.保罗与西拉同工:徒15:40-41保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。
 
  保罗与巴拿巴分开后,拣选了西拉与他同工,开始了第二次旅行布道(徒16-18章)。
 
  2.在腓立比被囚:徒16:16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说:“这些人是至高 神的仆人,对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,20又带到官长面前说:“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;23打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。25约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美 神,众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。
 
  保罗与西拉在腓立比传道时,因保罗赶出使女身上的鬼而被打被囚,但在他们半夜赞美祷告神的时候,神迹发生了:忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。保罗与西拉第二天被释放。
 
  四.犹太妇人的儿子提摩太
 
  1.提摩太跟保罗、西拉同工:徒16:1-3保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。
 
  保罗布道团第二次来到路司得的时候,遇见提摩太,他母亲是犹太人,父亲却是希腊人,就带他同去。
 
  2.提摩太跟随保罗:徒20:4同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
 
  此后,年轻的提摩太一直跟随保罗旅行布道,常代表保罗去看望教会,处理事情,保罗亲切地称他“真儿子”,有意让他作接班人,写下《提前、提后》劝勉提摩太,提摩太最后为主殉道。
 
  五.亚居拉百基拉夫妻
 
  1.保罗遇见亚居拉夫妻:徒18:1-3这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。2遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。
 
  保罗在哥林多时,遇见了亚居拉、百基拉夫妻,因与他们同业,就与他们同工。
 
  2.教导亚波罗:徒18:24-26有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山大,是有学问的,最能讲解圣经(“学问”或作“口才”)。25这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将 神的道给他讲解更加详细。
 
  亚波罗在以弗所讲道时,百基拉和亚居拉夫妻遇见他,就接待他、教导他,使他更有能力为神作工。
 
  3.家里有教会:罗16:3-5问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。
 
  保罗在《罗》中特意向百基拉和亚居拉他们问安,问他们家里教会安,可见这是一个接待教会的家庭。百基拉和亚居拉为主殉道。
 
  六.外邦人医生路加
 
  1.马其顿人路加:徒16:6-10圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚,下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说:“请你过到马其顿来帮助我们!”10保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为 神召我们传福音给那里的人听。
 
  一般认为,马其顿的呼声中的那人就是医生路加,保罗布道团到了马其顿后,路加就一直与保罗同工。
 
  2.与保罗抵达罗马:徒28:11过了三个月,我们上了亚力山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记,是在那海岛过了冬的。
 
  在保罗被押送罗马的过程中,路加一直与保罗同在。
 
  3.路加与保罗同在:提后4: 11独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处(“传道”或作“服侍我”)。
 
  此时,保罗在罗马监狱里,这也是他最后一次坐监了,不久就为主殉道了,许多人因此离开了保罗,在这种恶劣的环境下,路加依然与保罗同在,服侍他。
 
  4.写《路》与《徒》:路加用神所赐给的恩赐写下《路》与《徒》,因着《路》是写给外邦人的福音书,我们现在的《耶稣生平》就是根据《路》而来的。《徒》则记载了初期教会三十年的发展历史,成为研究初期教会的宝贵资料。
 
  七.希腊人提多
 
  1.提多与保罗同工:加2:1-5过了十四年,我同巴拿巴又上耶路撒冷去,并带着提多同去。2我是奉启示上去的,把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说,却是背地里对那有名望之人说的,惟恐我现在或是从前徒然奔跑。3但与我同去的提多,虽是希腊人,也没有勉强他受割礼,4因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。
 
  提多是希腊人,但与保罗同工,经上没有说他什么时候信主的。当时加拉太教会出现了割礼派,要求归信的外邦人必须受割礼,保罗不容忍异端。
 
  2.提多为主工作:提后4:10……提多往挞马太去。
 
  保罗在写最后一封书信时,提多依然与他同工,在恶劣的环境中传扬福音。
 
  3.《多》:保罗写下《多》劝勉提多。
 
  八.腓立比人以巴弗提
 
  1.以巴弗提竭力多作主工:腓2:25-30然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同作工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。26他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。27他实在是病了,几乎要死,然而 神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。29故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,30因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。
 
  以巴弗提是腓立比人,与保罗一同当兵、一同作工,他作主的工夫,几乎至死。
 
  2.以巴弗提把教会的捐资送给保罗:腓4:25-30腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。18但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为 神所收纳、所喜悦的祭物。19我的 神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。20愿荣耀归给我们的父 神,直到永永远远。阿们!
 
  以巴弗提把腓立比教会的捐资送给保罗,供应他的需用。
 
  九.贪爱世界的底马
 
  1.底马与保罗同工:西4:14所亲爱的医生路加和底马问你们安。
 
  门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
 
  保罗在书信中不断提到 底马,可见底马曾经是保罗布道团的一员。
 
  2.底马离开保罗:提后4:10因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了……然而,不幸的是,底马因贪爱世界,没有坚持到底,离弃了保罗,往世界去了。
 
  十.其他人
 
  当然,除了上面提到的保罗的同工外,还有许多同工,与保罗一道传扬福音。
 
  
]]>
/html/2017/27479.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿为昙花!]]> /html/2017/27475.html 微信图片_20171012082335.jpg

   1

  隔壁邻居出远门,把家里的几盆花拿来保管。其中有一盆昙花,当时不知叫什么名字,只见光秃秃的枝条和稀疏的叶子。
 
  大半年过去了,正常的浇水、日照,随意修剪了一次。没想到,最近一天晚上,夜半时分,它居然开花了!
 
  室内十分寂静。那昙花含苞吐蕊,缓缓地打开,悄悄地绽放。洁白而晶莹,还散发着微微的清香。
 
  将其置于灯光明显处,选好了视角,拍下几张特写。此前仙人球开花,不久便凋谢了,怕此次亦然。
 
  第二天早起一看,真的凋谢了,花开仅几个小时。上网一搜,真是昙花。不愧“昙花一现”啊!
 
  看着拍下的倩影,不禁心生感慨。瞬间的美妙与瑰丽,浓缩了多少无言的岁月呀!
 
  2
 
  历史长河中,人生是那么的短暂,恰似昙花,出现少时就不见了。就是这短暂的生命,有人竟活得十分精彩,如同日头出现,光辉烈烈!
 
  与我们有同样性情的人子耶稣。他在世仅33年,作工不过三余载;却足迹遍地,业绩满满,天父称许,千古颂赞!
 
  他——原本与父神同尊同荣,却甘心虚己,道成肉身。如嫩芽生长,像根出于干地,亦无佳形美容让人羡慕。
 
  他——权柄在握,能力超群,神迹相伴,奇事跟随;却从不扬名,唯愿灵魂得救、迷羊回归。
 
  他——不争竞,不喧嚷,牢记在世使命和重托。毅然奔往奉献之地,决然踏上牺牲之途。
 
  十字架上一句“成了!”何等的释然!那一刻,就是那一刻,成就了极大的荣耀,铸就了极致的辉煌!
 
  他降卑,却被升高;他复活升天,仍与众人同在;他的名叫以马内利,他已将自己的灵赐给爱他的百姓。
 
  留下千古芬芳,香膏飘逸全地。一粒麦子,结出许多子粒来;生命的种子,结出丰硕的果实!
 
  3
 
  昙花,质朴无华,平淡无奇;昙花,默默生长,执着不息; 昙花,礴然怒放,绘就了极致的美丽!
 
  哪怕最孤独的黑夜,哪怕最寂寞的境遇,纵然无人施舍目光,昙花呀!依然恒久坚守,矢志不渝。
 
  昙花之美,不需要烘托,不需要虚伪的称许,也不因八方拥戴而价值连城。她的美,美在自身,她就是美!
 
  人们宁愿驻足繁花锦簇,也不肯留心角落的芬芳;因那实在需要太多的耐心,实在需要秉烛般的守侯。
 
  愿为昙花,为那壮美的丰盛付上代价;愿积跬步,向着标竿奋力,为要得神从上面召我来得的奖赏!
 
  
]]>
/html/2017/27475.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[建立幸福的家]]> /html/2017/27476.html 562c11dfa9ec8a139e6d41fffd03918fa0ecc0be_副本.jpg
  弗5:22—6:4
 
  在有限的人生中,因为种种限制不是每一个人都能够做出一番丰功伟业的;但是每一个人都可以从自己做起管理好自己和家庭,家庭是社会的一个细胞,一个家庭的和睦幸福可以影响周围的邻里,可以提振、净化社会风气。
 
  因此古人说“欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修齐身。”又说“求忠臣于孝悌之门。”古人把“齐家”放在“治国”的前面,而且选贤,重在考察一个人居家的行为都是很有道理的。是呀,一个连自己的小家都治理不好的人,又如何能治理天下呢?基督徒亦然。如果我们连自己的家都经营不好,又如何来治理教会呢?因此我们当按着上帝的心意来经营好自己的家,使家庭和睦幸福荣神益人。
 
  弗5:22—6:4节这段经文告诉我们:处理好家庭关系是建立幸福家庭的基本要素。家庭犹如社会是一张关系网,在各种关系中每个人都按着自己的角色站在各自的地位上守住本分,这个家庭就会充满孝、悌、慈,就会洋溢着祥和。下面我们来分享家庭中的关系和本分。
 
  一、夫妻关系
 
  在一个家庭中夫妻关系是重中之重。神在伊甸园中为人类设立家庭的时候首先设立的就是夫妻关系。在以上这段经文中上帝以夫妻关系来预表基督与教会的关系,更深刻地赋予了夫妻关系的神圣性和合一性。
 
  首先我们看妻子当尽的本分。妻子被造的目的:是帮助丈夫。“耶和华神说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(创2:18)这告诉我们在家庭中妻子是丈夫的助手,当尽的本分是顺服。顺服:“顺”是外边的行动,“服”是内心的态度。这个词说明妻子在家庭中要甘心乐意地当好助手,而不是在丈夫的威逼下,内心七个不服八个不忿的逆来顺受。只有外边的“顺”,没有内心的“服”不是真正的顺服。也许我们的丈夫在某些方面真的不如我们,但是不能因此在心里轻视丈夫更不能因此和丈夫争抢“头”的地位。一个家庭中不能有两个头,否则就会造成混乱。在神的创造中,男女的身份、价值和尊严都是平等的;但是各自的功用和所扮演的角色是不同的。妻子要演好自己的角色,就必须站在自己的地位上甘心乐意帮助丈夫。有人说:好女人是一所学校,可以帮助丈夫不断成长。
 
  我们再看丈夫当尽的本分。在家庭中丈夫所站的是“头”的地位(领导),这说明丈夫在家庭中所担负的责任比妻子更大。丈夫虽然是妻子的“头”,但是却不可以有大男子主义,妄用“头”的地位来欺压妻子、对妻子呼来喝去。从创造的角度看,女人比男人相对柔弱、缺乏安全感。因此上帝给丈夫的本分是:爱妻子、为妻子舍命。丈夫做妻子的“头”,不是用来命令妻子、辖制妻子,乃是不惜牺牲自己来爱她、保护她、顾惜她,用爱来滋润妻子。妻子顺服丈夫需要舍己,丈夫爱妻子同样需要舍己,不愿舍己的夫妻关系终究会走向破裂。
 
  前段时间腾讯新闻发布了一则消息:一个男孩骑着电动车去接女友回家的路上,在一个路口闯红灯被一辆豪车撞翻倒地,男孩起来后看到女友头破血流地躺在地上,只是稍微愣了一下就骑上车而去,豪车司机见状大喊:“你回来,不让你给我修车! ”男孩像没听见似的头也不回地走了,只留下受伤的女孩在风中哭泣。心中为这个女孩不平的同时,也暗暗为这女孩庆幸:借着这次车祸及早地认清这男孩的庐山真面目未尝不是一件幸事。一个自私自利没有担当的男人实在不值得丝毫的留恋。真正的爱不是甜言蜜语的山盟海誓,真正的爱是付出、是责任,是风雨中的舍己和担当。
 
  二、父母与子女的关系
 
  这个关系的核心是“孝”与“慈”。首先我们看子女的本分。子女的本分是孝敬父母。“孝敬父母”是圣经一贯的教导,也是唯一一条带着应许的诫命。父母是我们肉身生命的根源,孝敬父母是每个人的本分和责任。古人云:大孝尊亲、其次弗辱、其下能养。古人把孝分为三等:第一等是:尊敬父母、顺从父母;第二等是:不让父母为自己担惊受怕,不让父母因自己的行为而感到羞辱;第三等是:能赡养父母,使父母衣食无忧地安度晚年。孝敬父母不仅仅是供应父母衣食住行就可以了,我们还需要顾念到父母的感受,使老人心情愉悦才好。关于“孝”,曾国藩在家规中告诫子孙:“侍亲以得欢心为本。”就是说:“孝”当以让父母“得欢心”为首要。
 
  作为基督徒我们“孝敬父母”当有原则。这个原则就是:要在主里听从父母。作为儿女孝顺父母是本分,但是不能把父母的话当作圣旨一样凡事照办。假如父母命令儿女做一些违背主旨意的事情(犯罪)时,我们不可盲目听从。也许我们的父母因为处理事情的能力有限曾经伤害过我们;但是因着我们敬畏主、爱主的缘故,要去掉心中的芥蒂靠着主的力量来尽心竭力地孝敬父母。有人说:不孝敬父母的人是在慢性自杀,他(她)们正在人为地缩短自己在世的年日。因为上帝说:“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6:2—3)我们再看父母当尽的本分。中国有句古话叫:“父慈子孝,”在家庭中父母的本分首先是慈。慈爱不是溺爱无度,也不是粗暴严苛。圣经教导我们:“作父亲的,不要惹儿女的气。”不惹儿女的气,这是父母慈爱的表现。有的父母管教孩子过分严苛、暴戾甚至蛮横不讲道理,或者太过偏心,都会惹儿女生气。对儿女过分严苛或偏心都会使孩子心生怨怼,甚至会激起孩子叛逆之心。
 
  有个朋友曾向我诉苦:她丈夫在教育儿子上向来很粗暴、有时甚至不讲理,儿子从小就躲着他,长大了父子两个还是很难沟通,有时候父子俩在同一个屋檐下会冷战半个月,朋友说她夹在中间特难受(她儿子其实很孝顺的,儿子和妈妈很交心)。
 
  前段时间有一则新闻说:有一个男子身居国外,因为父亲偏心把这个儿子当成家里的提款机,无论家里的大小事情都让他独自负担。虽然自己为了给母亲看病已经债台高筑并和妻子因此产生了矛盾,但父亲仍不体谅。母亲的葬礼费用父亲仍不让两个哥哥出半分钱。(父亲说:他挣钱容易)父亲的偏心让他很受伤害。伤心之余,谎称自己在国外出车祸死了,十几年不回家.....这样的例子不胜枚举,心酸之余也提醒着我们:不要惹儿女的气,免得损毁孩子们的孝心,使亲情疏离。
 
  父母的第二个本分是教养儿女。慈爱不是对儿女不管不问放任自流,缺少管教儿女就会堕落。常言说:“子不教父之过”就是这个道理,“不惹儿女的气”首先自己在对待儿女的态度上要温和,父母乱发脾气也会激起孩子的怒气;因此父母不能把儿女当成自己的“撒气筒”。一个缺乏慈爱的父母是把儿女教养不好的;所以我们应该把自己的脾气钉死在十字架上。圣经教导我们:“作父亲的......只要用主的管教和劝诫,养育他们。”就是说:我们教养孩子要按着圣经的真理为依据来管教他们、归正他们,使儿女一生走正路。
 
  感谢神赐给我们一个家,使这个家成为我们疲累时栖息的港湾。求神赐给我们智慧、聪明,使我们知道如何按着神的心意来经营自己的家;也求神加给我们力量,带领我们在家中守住自己的地位,使我们的家成为发光的灯台,为主作荣耀的见证。
 
 
]]>
/html/2017/27476.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是谁让他们产生同心的意念?]]> /html/2017/27477.html   u=2035315894,1517395267&fm=23&gp=0.jpg

 【王下7:3-9】在城门那里有四个长大麻疯的人,他们彼此说:“我们为何坐在这里等死呢?我们若说‘进城去吧’,城里有饥荒,必死在那里;若在这里坐着不动,也必是死。来吧!我们去投降亚兰人的军队,他们若留我们的活命,就活着;若杀我们,就死了吧!”黄昏的时候,他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边,不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音,是大军的声音。他们就彼此说:“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”所以,在黄昏的时候,他们起来逃跑,撇下帐棚、马、驴,营盘照旧,只顾逃命。那些长大麻疯的到了营边,进了帐棚,吃了喝了,且从其中拿出金银和衣服来,去收藏了;回来又进了一座帐棚,从其中拿出财物来,去收藏了。那时,他们彼此说“我们所做的不好!今日是有好信息的日子,我们竟不作声!若等到天亮,罪必临到我们。来吧,我们与王家报信去!”

 
  当时因着亚兰军围攻以色列首都撒玛利亚城,城内粮食短缺,物价上涨,百姓饥不择食,甚至连亲生骨肉也不惜吃掉。以利沙是神所重用的仆人,神藉着以利沙先知发出预言,说明日撒玛利亚城的食物供应突然充裕起来,而且价格也会很便宜。当时有一位军长不信神藉着先知以利沙所说的话,他认为这是不可能发生的事,但在人认为不可能的事,在神却凡事都能,神的旨意必会成就,因为神是全能的,后来的结果正应验了神藉着先知所说的话。
 
  为什么四个长大麻风的人会同心出城找食物?为什么亚兰大军同心做出错误判断而逃跑?为什么四个长大麻风的人同心去向城内的人报告好消息?因为人的心思意念都掌握在神的手中,神使四个长大麻风的人同时产生正确的意念,并能同心产生正确的行动,神使亚兰大军同时产生错误的意念,并同心产生错误行动。都是神大能奇妙的作为,为要成就神的旨意。
 
  我们的神不但掌管宇宙万物,也掌管人的心思意念,愿我们常常亲近主,体贴神的心肠,求主将合神心意的意念,正确的意念,得胜的意念放在我们里面,使我们能产生正确的行动,蒙福的行为,使自己和别人都蒙福。
 
 

 

]]>
/html/2017/27477.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[把心放在主身上]]> /html/2017/27478.html   u=2615884916,2441081722&fm=214&gp=0.jpg

     弗洛姆是美国一位着名的心理学家。一天,几个学生向他请教一个问题:心态会对一个人产生什么样的影响?

 
  他微微一笑,什么也不说,就把他们带到一间伸手不见五指的黑暗房子里。在他的引导下,学生们很快就穿过了这间黑暗的神秘屋子。
 
  接着,弗洛姆打开房间里的一盏灯,这时候学生们才看清了房间里的情形,但是他们却吓出了一身冷汗。原来,这间房子的地面就是一个很深的大水池,池子里蠕动着各种毒蛇,还包括一条大蟒蛇和三条眼镜蛇。就在池子的上方,搭着一座很窄的木桥,他们刚才就是从那座木桥上走过来的。
 
  弗洛姆看着他们,问:“现在,你们还愿意再次走过这座桥吗?大家你看看我,我看看你,都不做声。
 
  过了片刻,终于有3个胆大的学生站了出来。他们是怎么走的呢?第一个学生上去,小心翼翼的挪动着脚步,速度比第一次慢了好多倍,终于走过去了;第二个学生上去,才走到一半,就颤抖的不行,走不下去了。第三个学生干脆弯下腰来,趴在小桥上爬了过去。
 
  弗洛姆又打开了房间另外的几盏灯,学生们仔细看,才发现在小木桥的下方装着一道安全网,只是因为网的颜色很暗淡,他们刚才没有看出来。
 
  弗洛姆说:“我现在可以解答你们的疑问了,这座木桥本来不难走,可是桥下的毒蛇对你们造成了心理威慑,于是,你们就失去了平静的心态,乱了方寸,慌了手脚,表现出各种程度的胆怯。这就是心态对行动的影响。”
 
  弟兄姐妹,你的心态会影响你的行动。就拿刚才的例子来说,毒蛇确实很可怕,但是,在不知情的情况下,很轻松地就过去了。当你的眼镜看到毒蛇的可怕,你的心就会受影响,你的心要是受了影响,行动就会受影响。
 
  今天,那恶者撒但也是这样。它就像是一只吼叫的狮子,看上去是那么可怕,张牙舞爪,好像要把你给吞吃了。但是你再仔细看看,桥下面有一张网,一张安全网,这张网就是神给你预备的,不会让你受到伤害的保障。
 
  撒但想要得着的,是你的心!神今天要得着的,也是你的心。所以,心,就是一个战场,是一个没有硝烟的战场,是神和撒但争夺的地盘。
 
  神说:“我儿,要将你的心归我,你的眼目也要喜悦我的道路。”(箴23:26)神要的是你的心,其次才是你的手,你的腿,你的侍奉,因为属灵的次序一直都是:里面决定外面。
 
  同样,撒但激动了大卫的心,他就去数点民数(代上21:1),招致了上帝的愤怒;撒但入了犹大的心,他就出卖了耶稣(路22:3),落得个肚腹崩裂的下场。
 
  仇敌很可怕,但是有主托着你呢!你没有发现狮子的腿上锁着一条大铁链吗?它所能作的,就是用它吼叫的声音来震慑你的心神,让你不敢往前走,它巴不得你快点回头,你再往前走,它就很没有面子了。
 
  所以,我奉我主人的名劝勉你:勇敢地朝前走,不要看仇敌的强大,要看主的伟大。把心放在主身上,就能安然通过了。永远不要告诉主,问题有多大,要告诉问题,你的神有多大!
 
  愿主赐福你,阿们!
 
  
]]>
/html/2017/27478.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忧伤至深之处,便是荣耀开始之时]]> /html/2017/27468.html Cross-Easter-Christian-Wallpaper-Background.jpg 

 
        【约20:11】马利亚却站在坟墓外面哭。
 
        【约20:17】耶稣说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的 神,也是你们的 神。”
 
        【约20:18】抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
 

 
        
        约翰福音20章记载了耶稣的复活。令人惊奇的是,复活的耶稣第一个显现的人,不是自己亲爱的母亲,也不是肩挑重担的门徒,甚至不是自己最爱的伯大尼的马利亚,而是一个名不见经传的无名的小女子--抹大拉的马利亚!
 
        抹大拉的马利亚(Magdalene, Mary)原本是几个跟随耶稣的数位马利亚中的一位,圣经对她的事迹提及甚少,只是在路加福音第八章提到:内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来),她曾经用自己的钱财供应耶稣传道的需要(路:8-3)。圣经此前并没有提过她的名字,甚至在日后的教会历史上,我们也没有见过她有怎样的丰功伟绩。但圣经第一次提到她,就说到复活的基督竟然第一个向她显现,甚至是在耶稣尚未升上去见自己的天父以前(约20:11-18)。
抹大拉的马利亚为何会有如此殊荣?总结事情的前后经过,我们不难看出这样的关系:
 
        一、她比任何人都迫切见主
 
        抹大拉的马利亚没有尼哥底母的香膏浇奠基督的尸体,也没有亚利马太人约瑟的坟地可以安葬基督,甚至也没有伯大尼的马利亚那份膏主的勇气和资本,甚至她都没有一个可以结伴来看耶稣尸体的同伴。但她有一颗真诚而迫切见主的心灵。
 
        当时抹大拉的马利亚刚刚经过耶稣死后的那个安息日,因为在安息日犹太人何工都不可做,更不能挨近死尸。因此,她和所有人一样,不能在安息日就去寻找耶稣的尸体。但当主日尚未破晓,依旧是黎明前的黑暗,她就带着忧伤的心灵来到了耶稣的墓地,要去看看受难的基督的尸体。
 
        二、她有一颗忧伤爱主的心
 
        但未曾想到,虽然只想看看耶稣的尸体,却发现墓门已开,尸体也不见了。耶稣之死已经足够她悲伤的,如今连尸体都见不到了,这徒增了马利亚更深的忧伤。她去找过彼得约翰,他们也来看过安葬耶稣的空坟墓,但都无功而返。看着没有了耶稣身体的坟墓,毫无办法的她只能在坟墓外面忧伤痛哭。这是这份悲伤的痛哭,让她没有随着彼得约翰离去,而只是一个人在那个等待黎明的清晨,冷清清地独守在耶稣的坟墓外,也因此,她成了第一个见到了复活的耶稣的人。而且也成了被赋予使命向门徒传讲那伟大信心的弱女子!(20:17)
 
        试想,如果复活的耶稣第一个向自己的母亲马利亚,向伯大尼祂所爱而且用真哪哒香膏膏主的马利亚,或者使徒约翰,或者彼得显现都似乎更为正常,但偏偏向这个我们以前都没有听过她的名字,以后也没有在教会历史的舞台上见过的抹大拉的马利亚显现,实在令人匪夷所思了。
 
        三、忧伤至深之处,便是荣耀开始之时
 
        耶稣为何向这位马利亚首先显现?这正是因为她对耶稣迫切的爱,她为基督受难的悲伤将她带向了耶稣的坟墓,也正是这份忧伤的哭泣,让她获得了如此殊荣。
 
        有时候,忧伤也是另类的恩典。上帝从不轻看祂儿女的忧伤,上帝受不了祂孩子的眼泪。诗人大卫就有这样的经验,他说“忧伤痛悔的心祢必不轻看”。耶稣也说,哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。圣经形容我们如同上帝眼中的瞳仁--上帝爱我们的爱远超过我们的想象!当祂的儿女忧伤流泪,祂怎能看着不管?无论是对爱主而认识耶稣的抹大拉的马利亚,甚至是对那个无知而悖逆的小侍女夏甲,上帝也两次在她的眼泪中向她显现。上帝在乎忧伤的眼泪,在乎痛悔的心灵。
 
        有时,我们也曾如忧伤的马利亚,屋漏偏遇连阴雨,一个不幸已经令我们心碎,但没有想到还有更加令人忧伤的事情接踵而至。但马利亚的经历也同样让我们看到,上帝在乎我们的忧伤,祂最不能忍受的是祂儿女的伤痛。不在乎你的过去,也不在乎你的地位,不在乎人怎么看你,父神都一样爱你。当你忧伤之深的时候,便将是爱你的耶稣要向你显出恩典的时候,当你痛苦难耐的时候,便是祂将要给你荣耀的时候了。
 
亲爱的父上帝:
祢向我们显出恩惠,
祢的慈爱永不改变,
祢在乎我们的忧伤,
祢珍惜我们的眼泪。
 
祢在我们的伤痛处显现,
祢在我们的忧伤时安慰,
祢在我们的绝望处开路,
祢在我们的幽暗中发光。
 
主啊!
祢知道我们的软弱,
祢晓得我们的无奈,
求祢为祢的孩子开路,
在我们忧伤无助时,
向我们显出祢格外的恩惠。
 
愿祢使我们脸上有光,
使我们心中充满智慧,
愿祢赐给我们能力权柄,
愿祢藉着我们成就祢的恩典。
奉耶稣基督的名祈求!
阿们!
 
        灵修反思:
 
        1.你认为复活的耶稣为何要选择首先向一个名不见经传的抹大拉的马利亚显现?背后有怎样的属灵教训和对我们的勉励?
 
        2.抹大拉的马利亚为基督忧伤而无法入眠,她去寻求耶稣。我们都会为何忧伤?在忧伤中又会作何反应?
 
        3.如果彼得约翰也继续留在墓地,他们是否也会同时见到复活的基督?他们看到空坟墓而离开,马利亚看到空坟墓而继续留下。背后有着怎样不同的想法和判断?
 
        4.你是否也有过那种几乎绝望的忧伤和眼泪?等候父神吧!相信祂必开路。
 
]]>
/html/2017/27468.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你会祷告吗?]]> /html/2017/27469.html  

如何向神禱\告-2.jpg
 
        弟兄姊妹们,“你们会祷告吗”?对于这个问题,初听起来,大家可能会觉得牧师的问题是不是太简单了。谁不会祷告啊,甚至连小娃娃都会啊!其实这个问题并不那么简单。其实我想问的是“你们会祷告吗”?这里的“会”乃是指懂得祷告的技巧吗?今天在教会能祷告的实在多,但是会祷告的人却不多。说话是一门艺术,祷告更是一种技巧。那么,我们应该如何祷告才会更有果效呢?现在,我们就从圣经中,古圣先贤的身上找到祷告的窍门和技巧。
 
        一、把我们的心意与神的心意合一
 
        在《约翰一书》5章14-15节使徒约翰教导我们说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着”。使徒约翰告诉我们祷告不是陈明我们的心意,乃是改变我们的心意,转向真神的旨意。这样的祷告必蒙神垂听。我们借着祷告去寻求神的旨意,接受神的旨意,成就神的旨意。如果我们的心愿违背神的意愿必不会成就,在《诗篇》140篇8节诗人说:“耶和华阿,求你不要遂恶人的心愿。不要成就他们的计谋,恐怕他们自高”。如果我们的心愿顺着神的意愿就必会成就,在《诗篇》145篇19节诗人说:“敬畏他的,他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求,拯救他们”。如果我们因着神的意愿,把神的意愿变成我们的意愿去祷告,经上说,神要“将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算”(诗20:4)。又说:“他心里所愿的,你已经赐给他,他嘴唇所求的,你未曾不应允”(诗21:2)。更说:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你”(诗37:4)。在《创世纪》18章23-33节讲到了亚伯拉罕为所多玛的代祷:“亚伯拉罕近前来,说,无论善恶,你都要剿灭吗?假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗?耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说,我虽然是灰尘,还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?他说,我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说,假若在那里见有四十个怎么样呢?他说,为这四十个的缘故,我也不作这事。亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我说。假若在那里见有三十个怎么样呢?他说,我在那里若见有三十个,我也不作这事。亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?他说,为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。亚伯拉罕说,求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?他说,为这十个的缘故,我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了”。在这个祷告中,亚伯拉罕一直询问神的意愿,也是顺着神的意愿来祷告。在这个祷告中以“剿灭”来显明神的公义,以“饶恕”来显明神的慈爱。最终神成就了亚伯拉罕的祷告,以公义毁灭了恶人,以慈爱拯救了罗得。“当神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来”(创19:29)。
 
        二、把我们的需要与神的荣耀合一
 
        在《约翰福音》14章13-14节主耶稣应许你们“你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就”。神为什么创造人类?是为了他的荣耀,神为什么拯救罪人?是为了他的荣耀,神为什么成就祷告?是为了他的荣耀。祷告最智慧的方式就是把我们的需要与神的荣耀相连接。在以色列民过红海的事件中,圣经三次讲到了神做这件事是为了得荣耀。“我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。……我要使埃及人的心刚硬,他们就跟着下去。我要在法老和他的全军,车辆,马兵上得荣耀。……我在法老和他的车辆,马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了”(出14:4、17、18)。这件事把以色列得拯救与耶和华得荣耀联合为一。面对这件事我们到底是祈求让以色列得拯救,还是祈求让耶和华得荣耀,这就是我们祷告的智慧。在《约翰福音》11章讲到拉撒路生病时,“耶稣听见就说,这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀”(约11:4)。这说明拉撒路得医治与主耶稣得荣耀是合二为一的。在《路加福音》多次讲到主耶稣医治病人是为了得荣耀(路5:25、26;7:16;9:26;13:13、17 ;17:15、18;18:43)。弟兄姊妹们,你们在需要上的祈求,与神得荣耀有关系吗?其实人得满足与神得荣耀常常是一体两面的。与其为我们的需要祷告,不如改为神的荣耀祷告。
 
    三、把我们的事情与神的事情合一
 
        在《马太福音》6章33节主耶稣“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”。这里让我们看到我们祈求神的,神就满足我的。祷告的智慧就是把我们的事转换成神的事。在《出埃及记》32章讲到了当摩西上山祷告时,以色列百姓却在山下拜金牛犊得罪神,“耶和华吩咐摩西说,下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神。耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说,耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说,他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说,我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓”(出32:7-14)。在这段经文让我们看到神对摩西说要灭绝你的百姓,但摩西在祷告时却智慧地对神说,不是我的百姓,乃是你的百姓,神就不降祸与他的百姓。在《尼希米记》1章尼希米的祷告中,尼希米对神说:“这都是你的仆人,你的百姓,就是你用大力,和大能的手所救赎的。主阿,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩”(尼1:10-11)。在这短短的祷告中尼希米连续用了七个“你”,他成功地把自己的事转换成神的事来求神,最终神成就了他为神国的祈求。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,你会祷告吗?智慧的祷告就是照神的心意求,为神的荣耀求,以神的国度求。愿我们都能学会智慧的祷告,使我们的祷告有价值,有意义,使我们的祷告得成就,得满足。阿们!!!
]]>
/html/2017/27469.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[经历完全的救恩]]> /html/2017/27474.html s4.jpg

        马太福音一章二十一节:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”按肉身来说,马利亚是耶稣的母亲,因为圣灵藉她的身体生了耶稣,而耶稣本来是神的儿子,祂是完全的神,也是完全的人,所以主常称自己是“人子”,并不是说“神子”,如经上说:“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太二十28)祂来到地上的目的就是要作人,因为这样才能完成神的救赎计划,且满足神的心意。
 
        在本节经文中,天使吩咐马利亚为将要出生的儿子起名叫耶稣。任何人的名字都是有意思的,父母为儿女起名代表了他们的期望和心愿。耶稣是希伯来文“约书亚”的音译,它的意思是“耶和华救主”,即“救主”之意,就是神来作人的救主。因此,耶稣的名字说出了祂的职分和工作,以及来到世间的原因:就是为了要拯救我们。而基督的意思就是“受膏者”,亦即是神的受膏者。在旧约时代有两种人可以受膏;
 
        1.  大祭司。亚伦作大祭司时,神的膏油浇在他头上,表明神拣选了他。旧约时代的膏油是预表圣灵。
 
        2.  君王,神拣选大卫作以色列的王,差遣撒母耳用油膏大卫。所以受膏者有大祭司和君王两方面的职分,而耶稣就是受膏者(基督)。
 
        上述两个职分正是耶稣基督的预表,祂承担了这工作,完成了神的旨意,为我们的罪被钉在十字架上,成就了救恩之后,神叫祂从死里复活,并称祂为主、为基督。祂是神的受膏者,也是大祭司,在神面前为我们祈求。经上说:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”(罗八33–34)在旧约时代,祈求是大祭司的工作,大祭司一年一次进入至圣所为神的子民献祭赎罪、代求,所以在基督身上有一个很重要的职分,就是大祭司。圣经告诉我们:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来四15–16)耶稣基督是中保,就是担保人,因为我们犯了罪,祂就为我们担当了,用宝血遮盖了我们的失败,另一方面又替我们祈求,成了神与人之间的中保,叫我们能蒙受这样大的福分。受膏者也是君王:耶稣从死里复活、升到高天,坐在神宝座的右边。从今以后,祂成为万王之王、万主之主,万膝要向祂跪拜,万口要向祂承认,有一天祂还要再来审判世界,这就是“基督”所包含的意思。
 
        圣经说:“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”主来到地上的目的是要将人从罪恶里救出来;今天我们所信的基督教,并不仅是一个宗教。人以为凡宗教都是导人为善,这是十分肤浅的见解;表面上每一种宗教都有它的教义,都是劝人离恶向善的,但耶稣不只是劝人为善,或立下某些道理教义叫人遵守。祂乃是将人从罪恶里救出来。今天我们需要的不是宗教,而是拯救。道理、学问、知识、宗教、法律,只能让人知道何谓善恶,却没有能力使人胜过罪。我们不是需要更多规条,乃是需要人性的改变,需要有能力胜过罪,并活出新的生活。就如一个掉在海里的人,所需要的不是游泳的教导,而是一个有爱心的人跳到海里把他救上来,所以耶稣不是“教主”,乃是“救主”。
 
        主耶稣不但说了许多永恒不变的真理,祂本身更是我们的拯救,祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。我们所信的耶稣不是道理、教条,而是永远的生命。祂在十字架上从死里复活,把自己的生命释放出来:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)主死于十字架且从死里复活,就把祂那圣洁、胜过罪和撒但的生命释放出来,凡接受祂的就得着祂的生命。“人有了神的儿子就有生命。”(约壹五12上)所有基督徒,无论他身在何处、是何种族,都是主这落在地里死了的麦子所生出来的子粒。
 
        天天经历主的救恩
 
耶稣的职分是“救主”,并不只是叫我们蒙恩得救而已,而是把我们从罪中救出来。我们亲近主、奉主名祷告,或是在祂名里说话行事时,都在经历神的救恩:“凡求告主名的,就必得救。”(罗十13)尚未蒙恩前,你只要求告主名便能得救;蒙恩以后,你还有软弱、艰难求告主的名,也同样经历到祂的拯救。“求告”不是口头上的呼喊,这是毫无意义的,神也不是要这个,祂所要的是出于心灵的求告。任何时候,特别是你软弱、伤心、失败、心灵痛苦,感到四面受敌、力不能胜时,你便可学习经历这个功课。当你想到主,从心灵里呼求祂:“主耶稣啊,说明我!拯救我!”若你心中有真实的倚靠和寻求,只要呼求祂,祂的拯救便临到你,因为“凡求告主名的,就必得救。”我们一求告祂,仇敌撒但都要逃跑。当大卫帅领以色列人与外邦人争战时,他们在战场上一呼求主的名,便要大大得胜。所以在你的生活中若有这样的学习,就会享受到主的拯救;纵然是你最软弱疲倦,什至不想祷告时,你只要跪在主面前,说:“主耶稣啊,说明我!供应我!”这种出自心灵、渴望倚靠主的呼求,就叫你感觉到主名的甘甜,与主的亲近。
 
        最大的罪──远离神
 
        就客观的事实来说,我们早就在主耶稣的名里,但在主观的经历里,我们时常会离开主:我们的心思、情感、意志常是偏离祂,里面充满世界的东西。然而,耶稣的职分乃是“救”,祂要将自己的百姓从罪恶里救出来:祂不但在以往救了你,在今天、在将来祂还是要救你。基督的救恩是救到底的。祂叫你灵魂得救,在今生祂一直是你的救主,无论何时祂都要救你──救你脱离自己、情欲和罪的捆绑,以及劳苦和重担,这是神的工作。
 
        一般基督徒所理解的罪,是行为上不对的表现,我们透过耶稣基督的救赎,得蒙赦免并脱离罪。另一方面,罪在原文的意思是“失去目标”──原来我们失去了神给我们目标。也就是我们事奉、生活的中心。人与神是不能分开的,人偏离了这个目标,以偶像代替这位真神,这就是罪。许多基督徒觉得自己没有拜偶像,也没有犯上什么大错,就以为自己没有罪,不!圣经让我们看见,只要你的心远离了主,就是罪了,因为祂是我们事奉的目标、生活的方向。祂是我们的标杆,离开祂,我们就很快沉沦在罪中,被罪捆绑。所以当你没有祷告、读经、聚会,对主没有渴慕的心,这就是罪了,因为你远离了人生真正的目标,以世俗的目标──例如赚钱、宴乐或世界里的成就代替之。
 
        亲爱的弟兄姊妹,如果你蒙主光照,就会提醒你当初信主时是何等爱祂,什么愿意摆上,但久而久之,因着环境的变化,就由一个爱主的人,变为爱玛门(钱财)的人,把所有的时间都给了世界,让它霸占了你的心。虽然你心灵愿意跟随主,也听了许多道,但你的生活、时间、都被世界占据了,所以我们需要悔改。
 
        罪就是偏离神,以别的东西代替耶和华,人的愁苦就必加增;若有任何目标取代了主自己,或你追求别的事物超过追求神自己,你就是失去目标而犯罪了。罪不仅是道德的问题,人类更大的罪乃是偏离目标。有些人生活很规矩,但也是个罪人,因为他们远离了造他的主,失去了人生的目标,所以对于基督徒而言,罪就是远离神、不爱神、不敬拜神,同样,凡不出于信心的都是罪。所以,当我们偏行己路时,唯一拯救之门就是呼求主的名,心转向祂。我们若转向祂,祂就必接纳我们,为此我们需要向祂祷告:“主啊,拯救我!你名叫耶稣,是我的救主!你以往救了我,今天我落在黑暗之中,在我身上有许多捆绑和难处,你仍然要救我。主啊,你是我的救主,求你拯救我脱离现在的困境和难处。”你若呼求主的名,祂必拯救──祂不单以往救了你,今天祂仍要救你,并且将来还要救你。所以无论你何时求告主的名,祂就要帮助你、拯救你,因为祂的职分就是“救”。我们的主充满慈爱,祂从不拒绝人的呼求。
 
        注目耶稣
 
        有一次耶稣和门徒来到一个地方,以五饼二鱼喂饱五千人,以后便上山去祷告。门徒坐船到加利利海的另一边去。半夜时分,耶稣在水面上行走,门徒看见以为是鬼怪,怕得半死,主对他们说:“你们放心!是我,不要怕!”西门彼得就说:“主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说:“你来吧。”因着主耶稣的应许,彼得便离开船,走在水面上;但当他的眼睛离开主转望向风浪时,他就害怕得要沉下去了。那时,彼得立即呼求:“主啊,救我!”虽然他失败以致跌下去,但还晓得向主呼求;他一祷告,主便立刻伸手拉住他,把他救上来,说:“你这小信的人哪,为什么疑惑呢?”
 
        弟兄姊妹们,当时主对彼得说:“你来吧。”这是一个应许。在我们行走天路时,祂同样应许我们:“跟随我吧。”在跟随主的路上,要面对很大的试探,到底你是仰望耶稣,还是看环境呢?什么时候你看环境,什么时候你就失败。彼得的失败正是由于眼睛偏离了耶稣;他的眼若注目于主就走得好,但他的眼若注视周围的风浪,便遭遇失败。今天我们的眼目当仰望那位为我们信心创始成终的耶稣,我们若离开了这个目标,就必沉下去。罪就是偏离目标,所以,无论我们的光景如何,只要定晴在耶稣身上,以祂为人生目标、事奉和追求的对象,就不会跌倒。但你若偏离这个目标,只看见四周的艰难、人事物的变迁,就一定会沉下去,无力走上这条天路。这世界是个苦海,每人都要面对不同的苦,但基督徒的不同之处,乃是我们早已在救恩的船上,并有主与我们同在,只要仰望祂就能走在这个苦海之上,胜过风浪。
 
        时时求告主 不倚靠自己
 
        当彼得快要沉下去时,他不靠自己,他只是呼求主。彼得是个渔夫,必然深谙水性,至少当时也可以游到船那里去,但他只呼求主:“主啊,救我!”这才是聪明的基督徒!在跟随主的道路上,也许你有很大的难处,早就四面受敌,但你需要有保罗的眼光:四围受敌,却不被困,因为有宝贝放在瓦器里──耶稣基督在你里面。最愚蠢的基督徒,就是那些遇到困难只靠自己不呼求主的人。跟随主的人,一旦碰到困难,不是夸自己的刚强、得胜和以往的经历,而是立刻求告主、亲近主。这正是耶稣的职分,他要把百姓从罪恶里救出来,把他们从迷途中救出来。你需要悔改,无论你在什么时候转向神,祂就转向你;你再求告主的名,在祂面前认罪,呼求祂的拯救。主耶稣一旦临到,第一个工作就是拯救;祂以往救你是叫你得救,今天则要救你脱离世界、胜过世界,所以我们需要有这方面的看见。
 
        耶稣是我们的主
 
        “她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”我们是主的百姓,祂用自己的血救我们脱离罪恶,成为祂的国民。主是万王之王、万主之主,祂要牧养、拯救自己的子民,建立祂的国度。所有爱主的基督徒,都有分于神的国度,有一天要与基督一同作王。亲爱的弟兄姊妹,许多时候我们只晓得耶稣是救主,但在生活中却没有让祂作王,这是我们的亏欠。我们实在要学习这个功课,并不是危难时才呼求主,顺利时就离开主;祂不是我们的仆人,千万不要利用主。在平常的生活中,把心中的宝座让给祂,叫基督在凡事上居首位。神愿意让基督在凡事上居首位,主正等候仇敌作祂的脚凳;今天信徒理当将心中的宝座让给主,在凡事上让基督居首位,不是等到有难处才亲近主,乃是在日常的生活中让主作王作主。若真是这样,有一天你便要与基督一同作王,有分于主的国度,但今天你若自己作王,就要失去许多赏赐。弟兄姊妹们,你不但仅仅得救了,在生活中你要更多经历主的救恩,更多让祂在你心中作主作王,让神的荣耀从你身上彰显出来,叫你人生有真正的目标,荣耀神的名,愿神祝福你。
 
        ── 程蒙恩《生命信息集》
 
]]>
/html/2017/27474.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[荣耀的生活]]> /html/2017/27473.html s2.jpg 

        经文:加五16-25
 
        一个人蒙圣灵重生,就当顺着圣灵行事。人有了神的生命,一定要在圣灵里生活。一个人一生在圣灵里面,立刻分成两个阵线。在未信主前,看不出分别,一信主之后,得新生命之后,立刻就看出有两个势力。
 
        “情欲和圣灵相争,这两个是彼此相敌”(十七节)。今天在我们的生活中,情欲与圣灵非相争不可。自有人类历史以来,这相争就存在了。在四世纪至五世纪的时候,著名的神学家奥古斯丁,写了一本书名叫“神之城”,给我们知道,第一件事情,在宇宙里光明与黑暗永不能相合,有黑暗就没有光明,有光明就没有黑暗。第二件事情,在字宙中一善一恶,善恶永远相争,善存在,恶就要打进来。第三件事情,神有座城,魔鬼也有一座城。天上有教会,魔鬼也有组织,魔鬼永远与神对立。
 
        英国有位诗人说:“神造了村落,人造了城”。乃提醒我们对创世记十一章所记载的事。人在世上多起来,自觉人类在万物中最聪明,于是倡议造一座城,城内建高塔,高过云彩,塔顶要通天,要传扬自己的名,使人不再分散,神看见这事,神就下来改变人的口音,他们才停止建塔。可见人要建造一塔,目的与神为敌,且要代替神的地位,那时候起,人一直在敌对神。读但以理所记载巴比伦尼布甲尼撒王,曾于几十日内建成王宫,七个月建造一城,他说:这大巴比伦不是我用大力建为京都,要显我威严的荣耀么。这话还未说完,他就变成了一个疯癫的人。由他的言语看出,人想造东西与神为敌。今天在我们里面有否建造一座城或一座塔,高过我们为主而活的心愿,背叛神,自我在里面作王。为什么基督徒会退后,生活失败,乃因在生命中建了许多巴别塔。使神在我们里面没有掌权的地位。
 
        情欲与灵在我们里面相争,若打不胜,就要过污秽生活,若得胜,就能过荣耀的生活。但我们靠着耶稣基督一定打得胜的仗。
 
        “对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,是城门城墙,城是四方的,长宽一样,天使用苇子量那城,共有四千里,长宽高都是一样”。“那城内又不用日月光照,有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将荣耀归与那城”。(启廿一15-16,23-24)。刚才研究人造巴别塔,人想靠自己的办法到神那里去,这不是神的旨意,人无法靠自己到神面前。若行此路,乃是与神为敌。现在我们看见神的道路,由天降下一座耶路撒冷城,这城的长阔高都是一样,这城是立体四方形,将来一切的人都要住在里面。
 
        这里说到城的长阔高都是一样,这乃是说明基督徒的生活要有一个平均发展。今天许多基督徒,一冷一热,相差很大。我在中学读书的时候,我虽然信了主,但心中充满世界。记得有一晚除夕,母亲很虔诚,倡议举行家庭祈祷会,我们唱诗祈祷到半夜,正在全城炮竹喧天的时候,我听见天上的声音说话,神召我去传道。从此我就自己奉献。但想到若去传道,前途就完了,那就太可惜了。因此灵性开始低落。有时在梦中祈祷,醒了就流泪。但到了白天,又过着旧生活,聚会后,又觉得要读经,但不久又停止。这样有五年之久,灵性一起一落。我心中有两座城。一是世界的城,一是属天的城。感谢主,一九三八年,父亲在圣诞前一晚,离世归主,这好像一颗大炸弹,把我轰醒。我祈祷,愿意顺从神,不再过世界生活。把属地的城从心除掉。
 
        求主叫我们看见新耶路撒冷,长阔高相等,是平均发展。今天科学发达,令许多人生命失丧,青年道德堕落。美国教育家杜威说:“我们由经验学习,自由中生长”。这话就道德来说是有其语病,今天在许多中学大学的道德堕落,已经到了最可怕的地步。哥林多前书十三章说:如今常存的有信有望有爱,长阔高就是信望爱。一个基督徒发展成为新耶路撒冷,在圣灵内生活,隐藏在基督里面,有信、有望、有爱,才能有最高的道德生活。
 
        没有信不能称为基督徒,所以每个基督徒都有信。没有一个基督徒能离开信而生活,但也要有盼望,因为盼望就会生忍耐。今天的世代里,许多问题,要运用我们的忍耐。在我们的生命里,时常有试探,要长期对付罪,要用我的勇敢,牺牲。试探来,我们不易生活,所以要常存盼望的心,暂时的牺牲不要怕,这世界不是我永远的盼望,有更美好的家乡为我们存留,若耶稣在我们身上得荣耀,我们生活就达到目的。
 
        讲起得胜生活时,想起李既岸牧师一件事,他一次上街探访,在路上看见有一个银元,想把它拾起。忽然来了一个思想,若是穷人所遗失,我拾了之后是否对呢?若是富人所遗失,我拾了是多余的,于是从袋中拿了一毛钱放在大洋上面说:“我不接受你的试探”就走了。感谢主,这事不能叫我们受试探。我们不要怕痛苦逼迫,因盼望能生忍耐,能得到永远的喜乐。
 
        第二方面,是关于耶稣基督再来的盼望,这盼望叫我们生活有力量。为着主再来的缘故,人对不起你,也不用理论,因为这事很快就过去,过去后,永没有眼泪,永不跌倒。
 
        在平均发展生活里,还有爱。信心,盼望的生活容易,爱的生活最难。我们的生活需要金钱,学问,计划,这都是次要问题,最需要的还是爱。有人有信,有望,却没有爱。变成了头大,身大,脚小的东西,有智慧,有思想,却没有行动。今天我们的爱在那里,许多问题都是因为没有爱,若有爱,许多人都能热心起来。没有爱,将人从长执会,从青年团,从教会推出去。因我们没有爱,福音无法传出去。许多人听我们讲道,但看我们的行为,生活,就把耳朵拉起来,一点很简单的爱,就可以得人。
 
        我有一位同工,从前是一个强盗,那天我们开布道会,他喝醉了酒,从门口经过,家母请他进来听道,家母说:先生,请进来听听耶稣的福音。怎知那天讲题刚好是讲强盗得救的问题。他很生气,想走,家母又请他坐下,他又忍不住,起来走出去,家母说:先生,请你明晚再来。他在工厂作什工,从来没有人叫他先生。忽然有人称他为先生便满口答应。所以第二天晚上他不好不来,家母问他贵姓,他认姓马。散会后,家母问他,马先生,要不要信耶稣。感谢主,这位马先生不但信了主,而且献身作传道,说一句“先生”,不但叫他无法发脾气,而且叫他信主。常常一点小事,就得着一个人的灵魂。
 
        求主鉴察我们有没有爱心。作新耶路撒冷的基督徒,一定要有信,望,爱,平均发展。今天在我们里面,情欲与圣灵相争之下,世界的城与天上的城相争之下,我们站在那一边。是否在我们的生活里建造巴别塔,抑或全为主。今晚你愿否来到主面前,说,主阿,愿意完全交在你手中,完全奉献给你。圣灵今晚已经向你说话,你还抵抗他吗?
 
        在许多年前,我曾在一处领会,一连讲了四天道,日夜也没有一个人悔改信主,我心中很难过。我以为自己出了问题,求主对付我。第五天讲完道,还是以为和前几天一样,正在请大家低头祈祷,忽有一位弟兄起立说,我几天不能睡,我犯罪,心中没有平安,现在一定要认罪。他讲完之,我为他祈祷,刚想说散会,又有一姊妹起来认罪,也说我几天也不能睡觉,但是她的丈夫不知道,我得罪了丈夫,那人正是刚才那弟兄的妻子。那天,圣灵就动了工。
 
        过去我们犯罪,今天我们愿否过新天新地平均发展的生活,来到主十字架面前,作最大的决心。从今过着荣耀的生活,顺从圣灵行事。
 
        ── 于力工《十字架的恩典》
 
]]>
/html/2017/27473.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你知道自己得救么?]]> /html/2017/27472.html  s.jpg 

        读经:希伯来书十章十九至二十二节
 
        “弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”
 
        在我们所读的圣经里,从“就当”二字以下是说我们所应当作的,“就当”二字以上是说主所已经成功的。我们已经有的,因为有了这么多,所以就当作二件事:就当存诚实的心,和充足的信心来到神面前。
 
        这里有一件特别的事。请注意这特别的事。我们知道一件希奇的事,就是新约和旧约不同。那里不同呢?新约是从已经得的地位,一步一步上进。旧约是从起先没有得的地位,一直走到那个地位。或是换句话说,新旧约不同之点,是旧约时人在神面前没有地位。好像投考的学生不一定都能考得上,他们都在试验之中。照样,没有一个人在神面前有把握,每一个都要经过试验。但各人在神面前考得上否,是不一定的。那末,怎样做呢?旧约的人要尽力量牺牲,尽力量亲近敬拜神,盼望将来有一天在神面前得个地位,得永生──新生命。
 
        新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的,就有福了!新约与旧约全然不同。旧约要尽力亲近神,去得一个地位。新约先有了地位,那地位是永不改变的。每个信徒在基督里已经有地位,有永生,然后来亲近神。旧约是尽力亲近神,才能得地位。新约是已有地位了,所以存着诚心和充足的信心来到神面前。
 
        
 
        弟兄姊妹们,今天我说一件事,就是说我们是站在神所赐的地位上的。前些日子,有许多人得救。今天请记,每个得救的人头一步的工夫是什么?就是认定自己所站的地位是什么地位。今天我告诉你们:神告诉我们说,每一个在主里的人已经有地位,就是说已经得救,是神的儿女,所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位;我们不是怎样努力作工救人,而后自己得救。这样就是不承认神所说的话;这种人不认识神。
 
        我要讲一点故事。请诸位原谅我说许多以往的事。一次我在一个地方开会,约有六七天的光景。后来我问他们说,你们信耶稣么?有许多人很勇敢地说,我信。我再问说,你们信了有得什么没有?就有许多人不能答应。后来我就说,谁知道自己是得救的,这样的人请举手。你想,六百人中只有三个。这三个还非他们中间的人。还是我从别的地方讲道,他们听信得救了,我带他们来的。信主的有六百人,得救的还没有三人。这真希奇。
 
        一九二四那年,我到漳州聚会十几日。我也问同样的问题。我问他们信耶稣为救主么?一千多的手都举起来说,信。再问说,你信了,知道自己有永生,不会沉沦,一次相信就永远得救吗?顶希奇!刚才有一千人举手,现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一人举手。我对他们说,主说凡信的人有永生。你们信了,怎么不知道自己有永生呢?
 
        还有一次,在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么?就有一千多只手同时举起。再问他们得救了吗?只有十二三个举手。试问前后的数何以有这样的不同?信有一千多人,得救只十几人。那末基督是否靠不住的呢?比如:听说有个医生挂牌说,病人给他一医,都会好。你问他说,你看过多少病人?他说看过一千多,生意真好。再问,有几个医好了?他说一千个总有十一二个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多,好的不多。信的人有一千多,得救只有十一二个。那就是说主耶稣是何等靠不住。
 
        又一次我在潮汕一县镇聚会,有许多的长老牧师执事教导别人的,也不明白这件事。他们传道救人,还不明白,不知道自己的地位。许多人不知道自己有永生,不会沉沦。他们对这件事没有半点把握。
 
        不只在公众的地方,就是私下和人谈论时,也遇见不少这种人。一回,一个师母和我谈论这件事。我问她信吗?她是个没知识不善言语的人。她就述说她祖父母、父母都是信主,我自己也信。说看,要把十诫都背出来,好像她的宗教知识很多。后来我对她说,我们信的人没有禁忌,试问你如果此刻离世,知道得救了吗?她说,这倒不敢讲。我现在就是尽力作好,帮助人,尽力事奉主,到那天,主若开恩可怜我,叫我上天堂,那就好啰。那时祂若不开恩救我,神不肯,我也无法得救。后来我对她讲了不少的时候,她才明白。不然,她总是说,我尽力作好、牺牲、克苦,盼望能得救。
 
        有一次,我对一个有知识的青年神学生谈话,有几点他不明白。一点是关于得救的事。他说,我现在尽力工作、行善,后来神若说我配上天堂,我就得救。如果今天在地上说我得救了,那末难免太夸口,太自傲了。花了不少的工夫,才能领他到更深的地位。我在许多公众或私人谈聚的时候,碰见了不少的信徒不敢说自己是得救的。这样的人,不肯信圣经是神的话,神怎样说,就是怎样;神说了永不改变,必定成就。许多人想,我应当尽力作工,尽力行善,盼望将来神救我。许多人盼望永生,但是信并不是盼望。请记得:圣经每次提起信字,都是过去以往的,不是将来的。我只会信以往的,但盼望是将来的。你盼望神的应许,盼望神赐你恩赐,不肯信祂,这不是神所喜欢的。
 
        二
 
        现在我们要查一件事,就是信徒能否知道自己是有永生?是已经得救?是有上天堂的可能?对这件事,我自己不愿意说什么,也不要你们说什么,请这本书──圣经──说。我们现在读几处圣经,看我们能否知道自己有永生没有。
 
        第一处请念约翰一书五章十三节:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”这节末一句话,要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么?不,这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰说:写给你们怎样的人?你们信神儿子之名的人。神儿子是谁?就是基督。他写给信耶稣基督的人,说什么呢?要叫你们知道自己有永生。信的人有没有永生呢?圣经说,我可以知道这事,约翰写这么多的话,目的是什么呢?是要叫信神儿子之名的人,知道自己有永生。
 
        再看使徒行传十三章三十八至三十九节:“所以弟兄们,你们当晓得赦罪(原文)是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。”
 
        头句话说什么呢?是说:弟兄们,你们当盼望?弟兄们,你们当信么?不,不是说盼望,也不是说信,乃是说,弟兄们,你们当知道赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。保罗告诉我们,我们能否知道自己是称义,得蒙赦罪的?保罗说:我们可以知道。并且说:应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。信的应当晓得这事,不必让别人来告诉你。
 
        再看一节圣经是怎样说。哥林多后书五章一节:“我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”
 
        这里看得顶清楚,这节圣经说的,还不像使徒行传所说你们应当晓得,好像是命令的话。这里顶清楚说,我们原晓得。这话好像是说,人不必说,我也不必花工费力,早就知道领会这事。原知道什么事呢?保罗说:知道地上的帐棚(就是身体),若拆毁了,必得神所造,非人手所造,在天上永存的帐棚(就是复活的身体)。保罗知道得顶清楚,我们在地的身体若死了,必得复活永存的身体到天上去。换句话说,保罗知道得救了。幸亏这里说得顶清楚,没有一点不明白。他顶小心说这话,不然人要误会说:保罗顶会作工,他是使徒,他死了,必定到天上去,没有可疑;像我这样不热心,又不如保罗,我这帐棚若拆毁了,不会得复活的身体。但是保罗说话顶小心:他是说,我知道我在地的帐棚若拆毁了么?不,保罗不是说我:他说我们,不只我,不只你,凡是信主的,所有信的人,在地的帐棚若拆毁了,必得神所造在天永存的房屋。这个决定说,信的人该知道自己有永生,已经得救了。
 
        六节、八节:“所以我们时常坦然无惧,并且晓得,我们住在身内,便与主相离。我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住。”保罗没有疑惑,他离开身体,要到何处去;他知道必定和主同住。他知道离开身体,不是到永远可怕的地方去;所以能坦然无惧,对于死一点都不害怕;因为他要到主那里去。得救这件事,不要等到将来,是现今就能知道的。
 
        提摩太后书一章十二节:“为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。”保罗在这里,何以又说这句话“知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日”呢?保罗信主时候将什么交付主呢?他把将来永生得救的事,交付主。你在信主的那天把什么交付祂呢?岂不是把你的灵魂沉沦,或上天堂的事,把你的罪担交付祂么?保罗深信主能保全他所交付主的,直到那日。保罗知道顶清楚,懂得顶明白,他所交托主的所有问题到那天都得保全,不至失落。
 
        我们所得的圣经,见证说,我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否:是沉沦,是得救。无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。朋友,请不要推辞说,我将来在神面前受审判后,才知道我是上天堂或是下地狱。让我们说,今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。
 
        
 
        那末,现在我和你们提起几件事。我们如何能知道自己有永生,是得救的呢?我们先要知道如何得永生的方法。如果你知道称义得赦罪的那条路,你就知道你已经经过那条路了没有。如果已经经过,就有:如果还未经过,就没有。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生,你也听过家里的人告诉你这事,但我现今还要再说。
 
        新约里最少有一百五十次一直接连的说,信的人有永生,有生命,不被定罪,乃是得称义,得救了的。圣经顶明白的有一百五十次对我们说,信的人有永生。现在看约翰福音三章十六节:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”这节圣经告诉我们什么呢?神爱世人。如何爱法?爱到那里为止?神爱世人,甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人,耶稣已经为罪人死,成全了救赎的工作。底下说,叫信祂的人,不至灭亡,反有永生。这节圣经有三大点。这节圣经说一件大事实,一个大条件,和一个大结局。大事实是神差耶稣降世,为人赎罪,作世人的救主。一个大条件是人人应当做的,就是相信。一个大结局是太好的,人想不到的,就是信的人不至灭亡,反有永生。大事实是神爱世人,爱到什么地步呢?甚至将祂的独生子赐给世人,为人的罪死在十字架上,来救一切的罪人。这是大事实。世界没有比这更大更真实的事了。现在有个大条件大要求,摆在每个人面前,要每个人去作。什么条件呢?就是每个人都要信神的事实作过了,每个人必须信神所作成的。这是单独唯一的条件,没有一个不当作。每个人都当履行这条件。大事实是神作的,大条件是人行的,那末大结局是什么呢?就是不至灭亡,反有永生,罪得赦免,得救了。你想,主叫人信祂,就不灭亡,有永生,祂这样说过,人信了,他还会灭亡沉沦么?神如果不公义,也不会不公义到这地步。断没有这事。信的人必定有永生,不至灭亡。神这样说,就必这样成就。
 
        从前有一个医生,他在主里是个很好的信徒。他替人医病;有机会就对人传福音。一次他到一个寡妇处看病。后来和她谈话,问她是否信徒。她说,是,我真信耶稣,接受祂作救主。医生又问她说,你真信,也接受耶稣为救主,那末,你有永生没有?如果你这次病不会好,死了,你是上天堂,或是下地狱呢?她说,先生,我不敢讲。我作基督徒几十年,只知尽力作好。神若看我可以得救上天堂,那就好;不然不能得救,也没有办法。医生说,且慢,我问你,你作基督徒许久了,你一生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的?她说,自然有许多圣经节我会背。最熟的就是约翰福音三章十六节。我进幼儿园的时候,先生就教我背约翰福音三章十六节。我一生背到老,这节圣经,我背五六十年了。她就背说:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”医生说,背得真好,但是你现在有永生么?她说,先生,我刚才对你说,我尽力作好,盼望将来神说我好,可以有永生,那时才知道有。像你医生这样好的基督徒才敢说有永生,我却不敢说。医生静静地说,某师母,你约翰福音三章十六节背错了。她说,不会错。这节圣经我背五六十年了,还会错吗?医生说,请你再背。她又照样背下去。背完,对医生说,那里有错呢?医生顶快的问说,你现在有永生么?她很着急地回答说,我告诉你二三次过,说,我不敢说有,我惟有尽力作好,盼望到那天神说我可以得永生,就有。现在在地上,我不敢说有。医生又静静地说,你约翰福音三章十六节还是背错了。她说,我刚才背给你听,没有一点儿错。你又说我错了,你不要拿我来开心。难道我背五六十年还会记错吗?是你自己记错了。她就起来找一本圣经,把约翰福音三章十六节摆在医生面前说,我再背,你一字一字的对看,错不错。背过了,说,先生,谁错呢?对不对?医生说,莫急,我且问你有永生吗?她气急地说,你说我约翰福音三章十六节背错了,怎么又问我这件事?我不是三四次告诉你说,我不敢说,惟有盼望后来神说我有,就好了。医生又说,你约翰福音三章十六节又背错了,她说,我不背了;请你背给我听。医生说,好:接着把约翰福音三章十六背完了。妇人说,你背的和我那里有两样?你对看,你和我背的一字都不差。他说,不是一样的;现在我背你的约翰福音三章十六节给你听。他就背着说:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的”,他说,慢一下,你下面还有许多的话,“等一等,过几个月,四五十年,不一定,尽力作好的,死后神审判他说,你可以有永生,因你是神所喜欢的人,所以可以有永生,不至灭亡。”我的约翰福音三章十六节,却是说,“叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”那妇人说一句顶好的话,盼望各位都会记得。她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。中间在“信祂的人”后有一圈点,就完了;中间随便可以加上什么话,而后才到下一句,“不至灭亡,反得永生”。现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。信主的有永生,不灭亡。
 
        啊,弟兄姊妹们,请你们晓得:信的人有永生。神不说谎。神说了,就算得数。你何时信,何时就有永生。前几十年有个老年的布道家名戚布门,他布道救很多的人,很有名声,他现在已在主里睡了。何以我要提他呢?因为他得救的故事,与今天所说的有关系。他是个博士,学问深高。他听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳工,没有学问的人,后来他和慕迪谈话。慕迪先生问他说,你是基督徒吗?戚先生说,我有时好,有时顶不好。最热心时候,可算是顶热心的;到冷淡时候,也不能有比我再冷淡的。我热心时候,敢说,我是个基督徒;冷淡时,怎么敢说我是个基督徒呢?慕迪先生不说话,只请他念约翰福音五章二十四节:“我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”读毕,问戚先生说,你到底是否一个得救的基督徒呢?他虽是博士,却与那个五六十岁的寡妇一般回答说,我对你说了,我热心作好时,是个基督徒;做得不好,冷淡时,不是个基督徒。慕迪说,那末这节圣经怎样说?听福音,信差祂来的,就是信天父的,有什么?这种人有永生,是已经出死入生了。戚先生,你是信主的,那么你就是得救的基督徒。他停凝着思想了一会儿说,我不敢说我自己是个基督徒。我多么不好呢?几十次热心,又几十次跌倒,冷淡下去。慕迪手拿着圣经,说,戚布门博士,你知道你这样疑惑,是疑惑谁的话么?戚先生这才知道他是疑惑神的话。戚先生后来在讲台上见证,他从那时才知道自己有永生。
 
        人信了主,又说自己没有永生,这并不是谦卑,乃是不信,疑惑神的话,疑惑神公义永不改变的品性。每一个在主里的人,都有永生,不被定罪,是已经出死入生了。在他那天信的时候就重生,有新生命了。这是福音!我把这事摆在各位面前,使你们知道自己有永生。
 
        再看约翰福音六章四十七节:“我实实在在的告诉你们,信的人有永生。”如果全部圣经都没有了,只剩这一句,也够解决得救的问题。信不是盼望,不要等到将来,不要作什么。圣经是说,信的人有永生。神说的话,是不会改变的。
 
        一个简单的故事。前几十年有个顶出名主的仆人。他也是个医生,研究医学顶深的人,信心也很好。他每次作工的时候,都劝人信主。一回他到一个别人的医院里,看见一个青年女子卧病在床上,生命不久就要完毕的。他是个年纪老的人,就跑过去问她说,你快乐吗?她说,不,我一点快乐都没有。为什么没有快乐呢?我可以问你信耶稣吗?她说,你可以问。我真信耶稣为救主。我把一切的罪都交给祂。那末你有没有永生,是否得救的呢?她说,我就是这个问题不能解决。医生说我热度很高,我在世的日子不久了。我现在还不知道,我见神的时候,神如何待我这个人;所以,我顶苦,不快乐。人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作工、救人,这样的人或者有永生,我怎样能得救呢?我在世的日子又不多,没有作多大救人工夫。那个医生对他说,得救是藉主的血,和祂所成功的救赎,我们无力可以得救。就请他看约翰福音六章四十七节。主说:祂“实实在在告诉你们”,主的话从来没有假的。祂又实实在在的说,那必定是真的了。祂说,“信的人有”什么呢?那女子说“有永生”。又问她说:你既是信了,那末你有永生吗?女子停半天回答一句话说:圣经说我有永生,但我说我没有永生。他说,是你说的靠得住呢,还是圣经说的靠得住呢?末后,她满脸流泪说,我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久,她离世去见那赐给她永生的主了。
 
        啊,朋友们,我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架,为要拯救罪人。信祂的人罪都归到祂身上,祂流出宝血来洗净我们的罪孽。救我们免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我问你信耶稣么?所有信的人都有永生。
 
        我在南洋遇见一位姊妹,问她信主么?她说,我信耶稣能救我。你得救了么?她说,我有时得救,有时不得救。当我读经读得顶好时候,我想这时候我若死了多好昵?因为我信我必得救。当我过不久和母亲生气,和弟弟争吵,觉得我犯罪了,我说这个时候千万不要死,若这时死了,我必定沉沦。一天到晚,总有好和不好,得救和不得救的时候。我对她说,姊妹,你真是全世界顶有本事的一个人,你一天当中能从天堂到地狱,地狱到天堂,反复几十次,你真有本事,有谁能像你这般本事呢?她说,难道我信了,就是得救的人么?我说圣经上神怎样说呢?神说信的人有永生。这话谁也不能改变,就是神也无法更改。你如果不信这话,你就是不信圣经是神的话了。
 
        人若不知去天堂的路,不明白如何可以得救,他就不能知道自己是否得救的。要得救的人,先要知道得救的条件和根据是什么;你不明了得救的根据是什么,就不能知道自己是否得救。有一天我在厦门地方,和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。他总不敢说自己有永生。他说,前三个月余慈度小姐来这里传福音,说,信的人有永生。那时我信,那时我作得很好,把罪摆在一边,我也知道自己是得救的。可惜不到一个月,又冷下来,一直等你先生到这里的时候,我真坏得不得了。恰好听你讲道又复兴起来。现在算是得救。怕的是你去后,再过一二个月,我又冷淡跌倒,翻来复去,又是和先前一样,不得救。所以,我不能说我是得救的,我把许多圣经节给他看,对他说神不会错,你只信它就是,他仍是不清楚。末后,我起立告辞说,先生,我要告辞了,因明天还有聚会,又要会见客人,所以不能再谈了;不过,让我对你说顶末了的话:到底你得救是靠自己呢?还是靠主耶稣呢?说后我走了二步,他又叫我回来。我问,来什么事?他说,起先谈了三四点钟的话,都不清楚,现在我清楚了,得救不是靠自己以往的好,也不靠将来能否行善,乃看此人是否信耶稣为他死,为他担罪。人无论有多少罪的重担,都归到祂身上,只信祂就得救。我得救并不是靠自己,不是自己能救自己,是主耶稣能救我。那末,我何以还说不得救呢?末了,他知道自己是得救的。我和他是何等的欢喜!刚才几点钟谈论读经都无用,只要末了一句话他就能明白。
 
        
 
        已信的人不肯说自己是得救,是因为他不明白得救的根据是什么。谁都以为我以前的不好归到耶稣身上,信以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位!新约是先给你地位:因信,把新生命充满你,后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。非藉作好来保守得救的地位,是先有了地位才来到神面前。这样一直至永远都不会失去地位。现今有人常常没有救恩的喜乐,是因为他藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉一生劳苦作好。这不能有一点的效力帮助你得救。如果你问一个真得救的人是怎样得救的,他必定回答说,是耶稣救我,我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。
 
        假使那与主同钉的强盗得救后,不立时死了,假使他能再活五十年,能作顶好的工夫如保罗一般,能站立稳固,如彼得一般,且有极大的爱心像约翰一般;设使保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上,这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。那个强盗固然是当时就得救;比如他再作五十年的好,也不能使他更配得救。他纵使能活着不做强盗,会变作使徒那般好,行善救人,这不能算是他得救的根据。唯一的根据是在乎主耶稣,不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了,故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。
 
        比方现在一个人落到水里去,岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。行人工呼吸法,将衣服给他换,使他烤火取暖,又给他吃,他因而得活;人若问他你现在在那里?是在地上么?他说我虽然不在水里,但也好像水中一样,若是说我现在在地上,未免太骄傲,我不过盼望是在地上就是了!你想这样的人真是谦卑么?这不是谦卑。基督救了信的人,人还说我不敢说是得救的,还好像在地狱一般,这人真太不近人情了!
 
        每一个人真信耶稣为救主,真信神将一切罪归祂担当,他还说不是得救的,这人并不是谦卑,乃是不感激主的大恩!不承认主救赎的大功!这是表明说,主不能完全救他。有这种思想的基督徒,永不会赞美神!从来未见过这样人的口,能发出感恩歌颂的声音的!他不知道自己要到何处去,难怪他不能赞美,不能将荣耀归给神。要到地狱去的人,不知道自己有永生的人,自然不能赞美神。可惜,许多的基督徒,口里应当有的颂赞都没有了!惟有我们知道自己得救的人,才能称赞感谢主!在阴间里有谁赞美神呢?地狱里充满了咒诅的声音!那里总不会有称赞的话。你现在不赞美神,要到什么时候才赞美呢?
 
        
 
        有的人说,你说,人信了就有永生,得救了,不会沉沦,这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的,他就无论什么事都可以作,不知谨慎,也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道:经上说得救包括什么事?得救有客观和主观二方面。主在各各他被钉死了。神说,信的人就不再下地狱,并且是称义,完全得救,一切的罪都落到十字架上,罪完全得赦免,这是客观的。同时在主救你的时候,也有主观的工作。你当以信心算自己是已经与主同钉,从前你那个喜欢罪、污秽、不洁的生命,都在十字架上钉死了;同时神把祂的生命──新生命赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救,祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪,还蒙重生。神把新生命、新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在里面。所以能知道什么是好的,应当行的,什么是对的。他的生活是良善喜乐的。没有人罪得赦免,有了神的生命,还会感觉圣洁生活是苦的,不好的。从前他不敢明明作恶,因为怕名声臭,不好听;现在不再作恶,是因为知道这是罪,知道罪的本身,和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并在有圣灵住在心里,使人不敢作恶。
 
        如果有人信主,还是一直犯罪,没有丝毫恨罪的心,这表明他还没有重生。没有重生的人,没有生命,是不得救的。神把客观的得救给我们,祂也把主观的得救赐给我们。我们若有新生命,重生的,还是一味的犯罪,这不是信心,他还是未重生的。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可不必犯罪。请抓牢这话。信的人不只有客观的得救,还有主观的不犯罪的生命。
 
        没有旅行的客人,把客栈修饰顶美丽,预备得顶完全,住几天几月就撇下,又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适,没有把客寓弄得顶好,因为他不能久居那里。从前我有个同学衣服穿得顶不清楚,头发长得很,脸也不洗,全身都不干净,鞋也不穿好,人都说他不近人情。同他走路的人都厌恶他。两年后,我在路上踫见他,见他脸也刮得顶光,身穿很清楚的西装,头发也梳得很亮。我差不多认不得他。我想这岂不是某同学吗?我和他同学七年,知道他从前是个顶褴褛不修边幅的人。后来他和我谈话,问我外国的生活如何,外国的礼貌是如何,我觉得顶希奇。他本是顶随便的人,何以现在也学起外国礼来呢?我忍不住,就跑去问他的叔父,到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装也好起来,礼貌也学起来了。一个人到外国去读书,不过两三年的工夫,又不是移家永久住在那里,就改服西装,说话也带些腔调,对人也留心礼貌,查问外国的生活;他不过预备去求学几年,还预备这般好,我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天家,难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么?有没有人快要到外国去,他还特意做长袍马褂来穿,想到我以后到外国没得穿这些衣服,所以现在索性穿个痛快。不必说人都知道没有这件事。
 
        每个信的人知道自己得救了,晓得不久要回天家去见天父,他还会想找到天上没有犯罪的机会,所以现在在地上多犯些罪,多尝些罪的味道,多受罪的捆绑,多吃罪的苦,你想有这道理没有?从来无人花顶多的钱,把客栈弄得顶好,不久又离开那里的。让我们知道我们都要回到天家,到那边美好的城去住,所以我既然得救了,就当舍弃罪中的乐,和属肉体私欲的事,别让这些摆在我们前面,阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的,是有了神的生命的人,所以我们应当将神的生命表彰出来,显明我们是得救的人,在人前作见证,多救别人。
 
]]>
/html/2017/27472.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[敬重所托职份,学习耶稣模样]]> /html/2017/27471.html s3.jpg 
 
        讲道内容
        讲题:敬重所託职份 学习耶稣模样
        经文:马太福音 20:17-28
        主讲:杨博文牧师


        一、 前言:敬重所託职份

        新约圣经保罗总共写了十三封书信,他都是用「耶稣基督的僕人保罗,奉召为使徒,特派传上帝的福音」这句话来介绍他自己!保罗非常看重上帝託付给他「使徒」这个职份!传福音的过程无论遇到多麽大的困难、逼迫、患难,他都不退缩,努力在传扬上帝国的福音,一直到他为主殉道为止。保罗的一生是以「没有违背那从天上来的异象」(徒26:19)为志向,他也是以能担任「使徒」这个职份为光荣,就是受苦、受死也愿意。保罗说:「我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明上帝恩惠的福音。」(徒20:24)保罗在歌罗西书第四章第17节劝勉腓利门的儿子亚基布说:「务要谨慎,尽你从主所受的职份。」 (西四17)!我们都应当忠心努力,和保罗一样「在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人」(提后2:15)

        二、 本文:经文背景

        我们今天看的经文是记载在马太福音20章17-28节。这段的经文分成三部分:

        1.第17-19节是记载主耶稣第三次预言自己的受难和复活;2.第20-23节是记载约翰和雅各的母亲跪着求耶稣,当复兴以色列国的时候,可以让她两个儿子坐在耶稣的左右两边。3.24-28节是记载主耶稣利用机会教导学生,在属天的国度里「愿为大」、「愿为首」的人应该要有「服事」的心态和态度。

        (一)在耶稣传道三年期间,有许多人曾跟随耶稣,但是他们每一个人的目的都不一样。

        有的人是因为好奇来跟随耶稣,想要看耶稣所行的神蹟奇事;有的人是期待他们的肚子可以填饱,他们的身体可以得到医治;有的人是想要抓住耶稣的把柄,找到理由来定耶稣的死罪;有的人是因为政治的因素来跟随耶稣,他们认定耶稣是弥赛亚,要来恢复大卫王朝的荣光;也有的人跟随耶稣的目的,真正是为了要更加认识上帝、相信上帝、亲近上帝。

        在约翰福音第六章中,特别提到四种跟随耶稣的人:

        (1) 第一种人是因为看见神蹟来跟随耶稣(约翰六:2);  
        (2) 第二种人是为了吃饼得饱而来跟随耶稣(约翰六:26);
        (3) 第三种人是来来去去的人(约翰六:60);
        (4) 第四种人是期待走在永生道路的人(约翰六:67)。

        (二)儘管是耶稣的十二个门徒,他们每一个人跟随耶稣的目的也都不一样 :

        耶稣在不同的时机、不同的地方呼召门徒来跟随祂,但这十二个门徒的个性、跟随的目的都不同。有的是对政治非常热心、身上藏刀,是爱国主义者,而且参与奋锐党的组织,他们期盼有一天能推翻罗马帝国的统治;也有的原本是罗马政府的官员,靠抽税得到个人利益;也有许多原本是兄弟档来跟随耶稣;有七个门徒原本的职业是渔夫;这十二个门徒都有一样的背景和期盼:他们都是来自加利利或加略的犹太人,他们也都认定耶稣就是基督、是旧约圣经应许要来的弥赛亚,要来复兴以色列国;但是这12个门徒对耶稣所传的上帝国没有非常清楚的认识;当耶稣最后要升天之前,门徒仍在问耶稣:「主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?」(徒1:6)跟随耶稣这麽久的门徒仍然用他们自己内心期待的,在理解耶稣所传的上帝国;他们内心期待耶稣建立的,是地上的国度而不是属天的国度!若我们对这些当时圣经经文的背景有些许瞭解,我们就比较容易理解、今天所看的经文!  

        (三)主耶稣三次宣告自己即将要受难,每一次门徒的反应都不一样:

         马太福音第20章17-19节的经文是主耶稣第三次预言自己即将要受难,但每一次耶稣门徒的反应都不一样。当主耶稣登山变貌与摩西、以利亚一同显现;彼得、雅各、约翰三个门徒看见耶稣荣耀的一面。他们被这个荣耀的国度吸引,他们都非常期待将来在这荣耀国度之中可以佔有一席之地。

        (1)第一次耶稣预言受难,是耶稣登山变貌以前讲的。记载在马太16章21节「从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」主耶稣讲完之后,彼得就马上起来想要阻止耶稣上十字架。「彼得就拉着他,劝他说:『主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。』」

        (2)第二次耶稣预言受难,是耶稣登山变貌以后讲的。记载在马太17章22-23节「耶稣对门徒说:『人子将要被交在人手裡。他们要杀害他,第三日他要复活。』门徒就大大地忧愁。但是过没多久,门徒彼此就开始争论「谁将为大」。他们私底下都窃窃私语「谁将为大」,但是主耶稣却教导他们要「回转像小孩」

        (3)第三次耶稣预言受难,就是我们今天所看的经文马太第廿章17-19节。门徒彼此想要争权的争论比以前更加剧烈,他们不仅仅是公开争论:将来在荣耀的国度裡,谁要坐在耶稣的左边,谁要谁坐在耶稣的右边?西庇太的两个儿子约翰和雅各,甚至将自己的母亲都请出来,跪在耶稣的面前求。想要坐大位,相互争权夺利的心,毫无隐藏地搬到檯面上厮杀!

        (四)主耶稣常常带着彼得、雅各、约翰三个人

        想要坐在耶稣左右两边西庇太的两个儿子:约翰和雅各,他们都是耶稣非常疼爱的门徒。耶稣时常都带着彼得、雅各、约翰三个门徒在身旁,一同经历耶稣许多欢喜、快乐、忧伤、难过的历程。

        (1) 耶稣登山变貌时,是带着他们三人同行(可9:2);
        (2) 耶稣让睚鲁女儿复活的神蹟,也是带着他们三人一同前往(可5:37);
        (3) 耶稣预言圣殿将要毁灭时,他们三人也有参与(可13:3);
        (4) 耶稣在客西马尼园祷告的时候,也是带他们三人去(可14:33)。

        从以上经文所举的例子中,我们可以看到:即使是时常跟随在主耶稣身边、时常看到耶稣行神蹟奇事的门徒,仍然是用属世的眼光、用自己内心的期待在了解「属天的国度」!

        马太福音第廿章25-28节,耶稣回答学生的对话中,耶稣教导我们、提醒我们什麽才是「真正的服事」。这两段经文,我们每一位参与教会服事的同工,应当要好好地默想和思考;我们应当要将经文一字、一字慢慢地读,用心体会。如同当时的以色列百姓一样,将「经文盒」绑在额头上、綑在手上、钉在门框、挂在城门口,随时提醒自己!让我们的服事「可以越服事、越甘甜」,让我们的服事不是「越服事、越痛苦」!我们的服事是甘甜或者是痛苦,会深深影响到我们服事的意愿和热诚!

        思考:牧师邀请我们再次思考以下这二段经文:

        思考一:只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的僕人。(马太20:26-27)

        当耶稣要上耶路撒冷面对十字架的苦难,耶稣和祂的门徒在路上行走的时候,门徒彼此议论着「谁将为大」(可九30-37,十32-45)。对门徒来说,「为大」就是可以坐在荣耀主耶稣的左右两边(可十37);「为大」就是可以作君王来治理别人;「为大」就是可以当大臣来管束别人(可十42)。「愿为大」可以说是人性的一部份,也是许多人他们内心的渴望,想要得到世上所有的知识、权力、金钱及地位。

        耶稣期待我们都可以成为一个在「属天国度当僕人的人」!我们可以从四方面来看「属天国度当僕人的人」的特质:

        1.「属天国度当僕人的人」清楚认识自己的角色,他是上帝的僕人,不是自己的主人。

        2.「属天国度当僕人的人」有一个柔软的心,愿意心意更新而变化,察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。

        3.「属天国度当僕人的人」不是用所託付的职份、权力来压制别人,而是以自己为模范,让别人看,让别人愿意跟随,藉着好行为来影响四周围的人,以自己的生命来影响别人的生命。

        4.「属天国度当僕人的人」是用爱心去服事别人,能让别人隐藏的才能充分发挥出来,并且,愿意协助整体团队的侍奉,让团队侍奉发挥最大的功能。

         若我们和平教会每一位愿意服事、愿意事奉的人,每一位担任牧师、长老、执事、核心同工、会长、干事、小组长「职份」的人都可以学习「属天国度当僕人的人」的原则,牧师相信,上帝的大能及恩典,将要大大地彰显在我们教会之中,让每一位到和平教会敬拜上帝的人都能感受到:我们教会是一间充满动能的教会,圣灵也将大大运行在我们中间,让我们的教会成为「属天的国度」,成为万民受到祝福的教会!

        思考二:正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要捨命,作多人的赎价。(马太20:28)

        主耶稣期待重新塑造我们有「属天国度」的特质,重新调整我们服事的心态。当我们还在争论「谁将为大」的时候,耶稣道成肉身成为人的模样,做我们众人的僕人,最后,祂为了我们的罪愿意捨弃自己的生命,作多人的赎价,让我们有机会恢复与上帝「复合的关係」!

        耶稣为我们做了最好的示范,让我们都愿意欢喜来跟随。若我们可以越来越体会主的心意,我们就越能体会到:服侍本身就是一种喜乐,就是一种荣耀。

        在属世的眼光中,可以指挥别人的人,就是有权威的人,就是有权力的人。但是,在属天的国度裡,愿意谦卑服侍别人的人,才真正为首为大的人的人。主耶稣要我们学习的,不是为了能坐在耶稣的左右两边,才愿意喝下主的苦杯,背上主的十字架来跟随祂!主耶稣要我们学习祂的样式,为了福音的缘故,我们愿意服事众人、作众人的用人,来荣耀祂的名。

        各位兄姊,「服事别人」有时与我们的本性相反,我们喜爱别人可以满足我们的需要,我们期待受到别人的服事、比服事别人更有兴趣。我们是否期待可以找到一间:「满足我各样需要和祝福我的教会」?或者,我们期待可以找到一间「可以服事别人和祝福别人」的教会呢?  
            
        三、 结论:学习耶稣模样

        主耶稣不仅只是用言语来教导学生,祂更用自己做示范,亲自实践给学生看,来教导学生!当主耶稣最后一次进入耶路撒冷城,和学生守逾越节晚餐的时候,耶稣「脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆裡,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦乾。」(约翰13:4-5)耶稣说:「我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。」 (约十三14-15) 耶稣用最实际的行动,教导我们什麽是「真正的服事」!

        耶稣不是用祂的权力来征服世界,祂是用祂的爱来得到全世界。耶稣以身作则,就是跪下来,屈膝为学生洗脚,用实际的行动来服事众人。各位弟兄姊妹,耶稣教导我们不是用拳头让别人屈服,也不是踏在别人的肩膀上往上爬;耶稣教导我们要将我们的膝盖跪下来,替别人洗脚来服事众人。耶稣教导我们,要我们愿意屈膝跪下,要我们愿意轻声细语地与他人说话;耶稣教导我们要去爱、去接受,并且愿意成全别人的生命,让别人可以从你的所作所为,在你身上,看到基督的模样。
 
]]>
/html/2017/27471.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你熟悉耶稣?]]> /html/2017/27470.html 640-9.jpeg 
 
 
        晨,思考本周的讲道经文,突然在脑海里出现一句话:你与耶稣熟悉吗?我在思考圣经的话,我在努力默想福音,我在看一些注释书,运用一些释经的工具书,运用一些诠释的方法论,将本段经文里寻找以基督为中心的内容。
 
        我想以福音为视野去看教育、社会、经济、政治、牧养、婚姻、工作等等,将福音应用在我的教育、社会、经济、政治、牧养、婚姻、工作等。我思考了怎么多,或者我开始有那么一点一点尝试去应用,但是我真认识这位福音的主吗?
 
        在我默想福音、默想基督时,为何我对基督的那种认识是那样的陌生,与基督关系好像隔了一层“熟悉”。我对他怎么就没有话可说呢?我的祷告为什么怎么苍白呢?我的内室生活为什么怎么枯竭呢?
 
        我热忱于讨论福音,教导福音,思考恩典,努力在一段经文中找到了有关福音的教义。找到了这种福音,好像发现了宝藏,内心欢喜快乐。这种快乐,是对认识福音、认识基督的快乐吗?还是对自己发现了福音之乐呢?如果这种快乐是建构在我的认知基础之上,那么这种快乐是为自己的聪明快乐,我的快乐是我崇拜自己。虽然我在理智上对福音有新的一层认识,但是我这个人对福音的主没有任何的认识。我与耶稣的关系仍然是陌生的,这种陌生感在我们的信仰里,最为突出的就是我们的祷告。
 
        我的祷告如此之短,如此苍白,蜻蜓点水,就说明了我与耶稣的关系是陌生的。
 
        福音之主啊!求你亲近我、亲近我,让我渴慕你,单单的渴慕,让我安息在你的怀里。
 
 
 
]]>
/html/2017/27470.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么大科学家信神?]]> /html/2017/27466.html  

92316.jpg
 
        现在很多人不信神,尤其是年轻人,认为信神的人愚昧无知,不懂科学。多年前,联合国曾经用世界著名的盖洛普民意测验方法(George Gallup),进行了一项调查,即调查最近300年间的300位最著名的科学家,是否相信「神」。除38位因无法查明其信仰而不计以外,其余262位科学家中,信神者242人,占92.4%,包括了几乎所有曾对科学发展作出过重大贡献的科学巨人。其中诺贝尔奖获得者中,信神者占93.27%。
 
        世上到底有没有神?
 
        那些世界顶尖的科学家们又是如何看待科学与神的关系的呢?
 
 
        物理学家爱因斯坦
 
        爱因斯坦曾接受记者访问,请他谈对神是否存在的看法。爱因斯坦刚送走一位朋友,看着桌上的糖果、饼干、咖啡杯,对记者发问:「记者先生,您知道是谁将咖啡等物安放在此处的?」记者回答:「当然是阁下。」
 
        爱因斯坦接着便说:「小到咖啡杯等物,尚且需要一种力量来安排;那么请想想:宇宙拥有多少星球,而每一星球按照某一轨道运行无间,此种安排运行的力量就是神!」「今天科学没有把神的存在证明出来,是由于科学还没有发展到那种程度,而不是神不存在。」
 
        当被问及他研究物理的动机时,爱因斯坦回应道: 「我想要知道上帝是如何创造世界的。」
 
 
        物理学家牛顿
 
        牛顿坚信神的存在,他有一位朋友,是一位固执的无神论者。有一次,牛顿制作了一个太阳系星体运行仪,那位朋友来访看到后,惊叹于其运行之精确。
 
        问道:「谁制造的,怎么制造的?」牛顿幽默地说:「自发地随机产生的。」那位无神论者认为这不可能,牛顿反问道:「既然你认为小小星运仪都不可能自发地、随机地、偶然产生,那阁下为甚么坚持认为这庞大的宇宙及一切是随机、偶然地产生的呢?」
 
        牛顿说:「一切物体开始运动必有第一推动力,那就是造物主。这个美丽无比的太阳、行星和彗星的体系只能借一个高能的、灵智的、具有权威的存在体——神的计划而存在。」
 
 
        「微生物学之父」巴斯德
 
        一百年多年前的法国,一位大学生在火车上遇到一位老人手执念珠,嘴里念念有词。学生问:「先生,你还相信这些过时的东西?」「是的,我相信。你不信吗?」 学生笑了笑:「我不相信这些愚昧的事。你最好了解了解科学。」「科学?我不懂这个科学,兴许你能给我解释解释。」学生说:「这可不是一两句话就能说清的,请留下你的地址,我会寄给你一些书,你自己看吧。」
 
        老人从内衣口袋里拿出一张名片,学生接过一看,脸一下子就红了,低头不语。
 
        名片上写着:路易士.巴斯德,巴黎科学研究院院长。这学生遇到的是19世纪著名的科学巨人,被誉为「微生物学之父」的巴斯德。
 
 
        对于自己所取得的成就,巴斯德归功于神。他相信物理与化学是生命的现象,只有神才是生命法则的作者。他说:「每当我研究大自然更多,我便更被造物主那叹为观止的奇工所吸引。」
 
 
        其他著名科学家
 
        美国发明大王爱迪生,一生拥有2千多种发明,他在自己的实验室里,立了一块石碑,其上刻着:「我深信有一位全智、全能、充满万有至高至尊的神存在。」
 
        第一位诺贝尔物理学奖获得者、德国科学家伦琴,在发现放射线之后,没有以自己的名字命名,而是根据《圣经》内容,取希腊文「基督」的第一个字母「X」为名,称为X光,即基督耶稣之光。
 
        因发明量子论的诺贝尔物理奖获得者德国著名物理学家普朗克曾说过:「我们无论看何处,或调查我们以为距离很大的地方,宗教和科学之间,是不可能找出一个矛盾来;而对最大的问题,却看出完全的意见一致。宗教和科学这二者并不互相排斥;相反,是互相完成的,好像是为相辅相成具备了条件。」
 
        剑桥大学物理学家John Polkinghorne说:「当你认识到自然界的规律都是不可思议地精密地协调在一起,从而制造出我们看到的这个宇宙,你就会有如此的想法:这个宇宙不是碰巧存在的,而是有意创造的。」
 
        在这些科学家看来,探索宇宙的奥秘越多,越会赞叹造物主的伟大。「当科学发展到它的尽头,才发现神已经在那里等了它几千年。」 这是爱因斯坦论科学与神的关系最为著名的一句话。
 
        为甚么这么多的大科学家到最后都殊途同归,走上了信神的路?也许这些科学家们的信仰和见证,可以给我们一个思考的理由。
 
]]>
/html/2017/27466.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[职场传福音的“四好”行为]]> /html/2017/27463.html 不错!职场传福音的“四好”行为.jpg

   不知道在职场上有没有基督徒他们向你传过福音呢?又或者说,你就是一个基督徒,那你曾经在你工作的地方向你的同事谈论过耶稣吗?今天跟你分享的这篇文章就与这个主题有关。

 
  据国际宣教会(TheInternationalMissionBoard,IMB)副会长崔瑞格(SebastianTraeger)观察,许多人盼藉由IMB参与上帝在全世界的圣工,且想知道该“怎么预备自己”。他于是分享有助职场传福音的“四好”行为。
 
  他认为,基督徒对手上的任务多忠诚,就能预见未来的服事多丰硕,所以不如先学会“在目前的岗位上尽忠职守”。
 
  这在日常生活中显露无遗。有些基督徒以为若不随时随地传福音,就代表不够忠心,但其实并非如此。展现忠诚应始于“在工作中发挥极致,并将荣耀归给神”。也就是说,职场是传福音的平台,我们要随时预备好,把握机会。
 
  传福音可能困难重重,但要记得“我们不是面对难题的第一人”,从古至今要宣扬“有个人名叫耶稣,他全然是神也全然是人,他的生命是完全无瑕疵的,他钉上十架,又从死里复活最后升天。”本就不是件简单的事。
 
  上帝将每个人安置在一个地方,安排周遭的人际关系,必有其理由,我们要思考如何作恩赐和资源的好管家,工作好比上帝给我们的任务,在这些任务中,我们扮演基督的大使,托管福音好消息。
 
  崔瑞格提出以下“四好”,让我们在职场中与人开启福音的对话:
 
  一、好好说话
 
  最容易辨别一个人是不是基督徒,在于“他口中所出的话”。同事应该要知道你是基督徒,信仰是你生活的重心,并且你稳定参加聚会。不要把信仰藏起来,当别人问起周末过得如何?别再说:“很好啊!你呢?”不如谈谈教会和你与弟兄姊妹分享的生命课题。
 
  职场上已愈来愈难碰见基督徒,让其他人知道你有信仰,除了鼓励其他有相同信仰的同事,也是在未信主的人面前作榜样。
 
  我们平时也当说鼓励、造就人的话语,不要吝啬赞美同事,但请记得:赞美时要具体且真诚。同时要小心不要落入抱怨和八卦的试探。负面的言论在职场上常常发生,然而基督徒是分别为圣的一群,我们不属这世界,你可能每天都恨不得将内心的愤世嫉俗一吐为快,但请千万不要放弃!
 
  最后,请善用提问技巧,向别人提问能调节自己,不至于过度自我中心。好问题能激发人谈话,也能让对方反问自己。例如:“最近在读什么样的书?”能让我们更了解同事的生活和世界观。
 
  二、好好工作
 
  请好好工作,追求卓越表现。一旦你公开信仰,就等于将自己摊在世人眼下,请作好心理准备,有人会拿显微镜来审视你。
 
  我们的工作应该要显现出上帝的创意、旨意和良善,基督徒有君尊的样式,我们要以此为荣。不过我们要扩张“好好工作”的定义,这不单指工作表现和技巧,而是包含是否忠心、诚实并具备仆人的心肠。我们在职场的表现应该是要强化,而不是有损于所传的福音。
 
  三、好好待人
 
  虽然我们不希望将同事视为“项目”,不过仍要以主动、有策略的态度来经营彼此关系,如:午餐时间和同事外出用餐、转换心情,更可以远离一般的嘻笑怒骂,谈论较深话题。
 
  也可以考虑邀请同事和其家人到家里用餐,因为多数人在工作中与私下生活差距颇大,没有利益纠葛的社交场合上,大家会比较敞开,愿意分享自身背景、家庭历史和生命故事。此外,邀请对方到家里来,是对友谊很有影响力的一步,还能为自己的生命开启一扇不同观点的窗。
 
  托姆?莱纳(ThomRainer)的著作《没上教会的邻居》(TheUnchurchedNextDoor)中提到一项数据:如果有人邀请没有聚会习惯的人上教会,有82%的人会愿意参加。你最后一次邀请同事参加教会聚会是什么时候了呢?
 
  四、好好生活
 
  我们的生活所行也能让人对福音更有好感,如:在言谈之中尊荣配偶和家人、作一位勤恳的家长、主动服侍同事的需要,甚至动员大家一起帮忙、到医院探视生病的同事、记得同事配偶或孩子的名字,常关心他们的近况……以上好行为应是我们生命的步调,不但能有效激发其他人的好奇心,也让我们有更多机会分享基督的福音。
 
  以上“四好”有助于传福音,但我们终究要从“领受救恩的基督徒”进展到“为主宣扬福音的门徒”,生活中的好见证佐证福音的大能,而上帝的话语拯救灵魂。
 
  我们也要知道,不是倚靠自己或才能,说服别人领受基督里的新生命,唯有福音和圣灵,能将新生命吹入同事心中,我们只要清楚讲明福音,其他就让上帝来做,福音还需人的回应,只有基督是救恩的唯一途径。
 
  当我们为主作好见证,对失丧灵魂的爱也会增长,这就是宣教的心了──带着福音的盼望,满足世人最核心的需要。
 
  读完这篇文章,在职场的你会不会有一些收获呢?不过对于我自己来说,我感觉在职场上还有许多的欠缺之处,需要来提升更好地传扬主的福音,盼望这篇文章的分享也能够帮助到你。愿我们一起来为职场传福音献上自己的一份绵薄之力,也为此向主祷告。
 
  备注:文章来自微信公众号《康培思文化》
 
]]>
/html/2017/27463.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒灵命成熟的四种表现]]> /html/2017/27465.html 基督徒灵命成熟的四种表现.jpg


  弗4:13-14

  谁是灵命成熟的基督徒?今天我们要一起来分享这个主题,一同藉着圣经来学习和认识一个灵命成熟的基督徒有哪几个方面的表现。

  一、能分辨是非好歹(来5:13-14)

  “凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”(来5:13-14)另外使徒保罗曾对哥林多教会这样说:“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能能吃,就是如今还是不能。”(林前3:1-2)圣经又说:“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:13-14)

  以上几处经文都让我们看到教会中有两类基督徒,一类是只能吃奶的,一类是能够吃干粮的。吃奶的基督徒如同婴孩灵命幼小,不熟练仁义的道理,容易中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,随从各样的异端。而能够吃干粮的是指生命老练的基督徒,如同长大成人,满有基督长成的身量。他们熟练仁义的道理,他们心窍习练得通达,他们能够分辨好歹。

  所以一个基督徒灵性生命是否成熟首先就是看他是否能够吃干粮,是否心窍习练得通达能够分辨好歹。基督徒的信仰是建立在上帝真理的话语上,如果一个基督徒不能在信仰的真理上分辨“是非、好歹”,那么他就是一个糊涂的基督徒,根本没有办法在信仰上竭力追求进入完全的地步。教会里往往有些信徒单纯地追求热心、虔诚,却不注重在真理上分辨是非好歹,这是很错误的。如果说把热心虔诚比作一辆汽车的油门,那么在真理上分辨是非就是汽车的方向盘,一辆汽车如果方向错了,那么它的速度越快就离目的地越遥远,“南辕北辙”的寓言就说明这个道理。

  不仅如此,能在真理上分辨是非好歹在这个末世教会中更是尤其的重要。因为圣经明说:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主也不承认。”(彼后2:1)使徒保罗曾对以弗所教会的长老说:“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。”(徒20-29-30)圣经的话语句句都在应验,在今天许多自称为正统的教会中竟然公然传出要淡化因信称义,要少讲基督复活、再来及审判的信息,有的教会在讲台上公然讲:“教会是上帝的家,家是讲爱的地方,不是讲理的地方,所以教会不需要讲道理,只要讲爱……”这是何等荒唐有可恨的道理!

  诗人说:“我藉着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。”(诗119:104)但是今天教会中有多少人从来很少关心真道是什么,那么他们又怎么可能恨恶假道呢?所以耶稣说:“眼睛是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等的大呢!”(太6:22-23)

  二、能坚持真理原则(徒5:26-32,41-42)

  早期教会使徒们为了坚持传扬基督复活的真理常常遭到来自当时犹太宗教领袖,就是大祭司和撒都该人的逼迫。他们被带到公会面前,被严令禁止奉耶稣的名教训人,不可传扬和见证耶稣基督从死里复活。但是使徒们并没有因此妥协,而是勇敢地坚持真理的原则。他们说:“顺从神,不顺从人,是应当的。”为这个缘故他们在公会中被打,即便如此他们还是没有放弃,而是继续不断每日在圣殿中、在家里不住地教训人,传耶稣是基督。

  圣经中使徒们所经历的是每一个时代真正属于主的人所面临的争战。因为基督信仰本是圣洁、正直、纯净之道,其中有许多不可妥协的真理原则,人若立志选择遵行这道,势必会和这个充满罪恶和污秽,服在恶者手下的世界和其中不服真理的人群发生各样的冲突和矛盾,为此圣经告诉外面:“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫”(提后3:12)主耶稣说:“你们要为我的名被众人恨恶。”(太10:22)。

  为这个缘故,历世历代的跟随主的人都必须作出一个重要的抉择:是要讨人的欢喜,或是讨神的欢喜。使徒保罗曾说:“我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)又说:“我们的劝勉,不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈。但神验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”(帖前2:3-4)

  基督徒在真理面前只有两条道路,一条是讨神喜欢的道路,一条是讨人喜欢的道路。使徒保罗知道这两条道路不能同时走,必须选择一条,舍弃一条,所以他选择了第一条。对今天大多数的基督徒而言,他们希望两者兼顾,既讨神的喜悦,也讨人的喜欢。他们希望听到神说他们好,也希望听到人说他们好。如果世界上所有人都敬畏神,遵行他的旨意,那么我们便能既讨神的喜欢,又讨人的喜欢,因为神喜欢和人喜欢都是一样的。但事实告诉我们,世界上绝大多数的人都是悖逆神的,不用说不信的人和拜假神的人,就是连那些自称是属于的人中间,大多数也是不敬畏神,不遵行他旨意的,就如同当年逼迫使徒们的宗教领袖们。所以人若要讨人的喜欢,就不能讨神的喜欢,若要讨神的喜欢,就必须做好得罪人的准备。

  今天也有很多人确实知道要坚持真理的原则,必须立志只讨神喜欢。但是因为他们怕遭受利益上的损失,怕遭受名誉上的羞辱,怕遭受身体上的逼迫,所以不得以只能看人的脸色,出卖信仰与罪人妥协。殊不知当他们与罪人妥协的那一刻起已经与神为敌了,他们得不到神的喜悦,更不得神的恩典。然而所有灵命成熟的人却都会像早期教会的师徒们一样毫无顾虑地选择专心讨神的喜欢,因为知道专心讨神的喜欢虽然会遭遇各样利益上的损失,遭受名誉上的羞辱,甚至身体上的逼迫,但是最安全、最平安、最有福的人。

  三、能胜过罪恶试探(罗8:5-6)

  基督徒立志在基督耶稣里敬虔度日,不仅要遭受外来的逼迫,同时也要经历灵里的争战。使徒保罗说:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)又说:“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”(罗7:21-23)

  圣经告诉我们重生的基督徒生命中有两个律,一个是基督耶稣新生命的律,这个律叫人体贴神的意思,另外一个律是老我犯罪的律,叫人体贴肉体的事。这两个律在我们生命当中常常争战,这就是属灵的争战。因为我们里面有一个老我犯罪的律,所以撒旦就常常用各样环境来试探我们,我们若不用里头新生命的律胜过它的试探,那么就成了撒旦的俘虏。

  圣经的记载和历史的事实都让我们看到撒旦攻击基督徒所惯用的伎俩有两个,一个就是直接的攻击和逼迫,一个就是藉着环境的试探和引诱。在启示录记载的七个教会中,撒旦用火一般的逼迫和试炼来攻击士每拿教会,叫其中属神的人遭受各样身体的痛苦和试炼。同时又用各样权势、利益和今生享受的试探诱惑来攻击别迦摩教会和推雅推喇的教会。结果我们看到,士每拿教会倒没有被撒旦火一般疯狂的逼迫而制服,他们对主至死忠心毫不屈服。相反别迦摩和推雅推喇教会却在撒旦春风细雨般的诱惑下一败涂地,教会和世界联合,忠心的见证人被杀,巴兰和尼哥拉的邪恶教训被广传,教会领袖行奸淫,并吃祭偶像之物……

  历史也一再向我们展示同样的事实:早期教会前三百多年,在罗马政府疯狂的逼迫下并没有被消灭,反而福音不断兴旺,却在公元313年以后,当罗马皇帝君士坦丁接受基督教以后,从此教会在世界中地位有了、权势有了、影响有了、金钱也有了,但是教会从此却与世界联合,走向腐败和黑暗的历史,直到中世纪末的宗教改革。今天也是如此,许多传道牧师和教会领袖,起初并不是没有立志奉献,起初并不是没有一点侍奉的热心,起初不是不想让教会在真理上兴旺起来,起初不是没有想过要把耶稣的十字架高举起来……但是他们最终不但没有成为神的仆人,却成了撒旦的工具,他们的口不但没有成为真理的出口,反而成为敞开的坟墓。这是为什么呢?因为他们无法抵挡恶人摆在他们面前的利益诱惑,无法消灭撒旦给他们的虚荣的诱惑,更无法抵挡恶者给他们的今生荣华富贵的诱惑。

  一个真正属灵生命成熟的人是怎么样的?使徒保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)又说:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上”(加5:24)

  四、能多结属灵善果(西1:9-10)

  “因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他的喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神。”(西1:9-10)

  结果子是生命成熟到一定程度的记号,属灵的生命也是如此,基督徒的属灵生命成熟到一定程度就有生命的果子结出来,耶稣说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。”(15:1-2)所以结果子是枝子的本分。不仅如此,主说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)可见基督徒结果子是相当重要的。

  那么什么是果子?一个人的身份不是他的果子,一个人的地位不是他的果子,一个人的职分也不是他的果子。今天很多弟兄姐妹常常容易把一个人的身份、地位和职分当作属灵生命的果子。“噢!这个人是传道人,他是一定比较属灵的”;“噢!这个人是牧师、长老、教师、主教,他生命一定是成熟的!”;“噢!他是世界大布道家,一定是属灵的人!”……是吗?主耶稣时代有一群人在百姓中间有“先知”的职分,但是主耶稣却警戒门徒说:“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。”(太7:15-17)

  可见人的职分并不是果子,一个人在教会中的职位也不能代表他属灵生命的光景。因为今天我们确实看见有太多所谓的神职人员,其实并不是真正上帝的仆人,他们没有从神来的呼召,他们也没有诚实地立志奉献于传道工作。他们不过利用人的关系和各种诡诈的手段混入教会中,企图得各样好处。所以圣经《犹大书》使徒犹大对这些人的评价是:“他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。”(犹12-13)

  真正的果子是生命长时间积累的一个结果。这种结果流露于生命的方方面面。假先知虽然容易迷惑人,甚至恋选民也被迷惑,但是假先知既是假的,必定不能持久,他们的果子最终要把他们暴露出来,正如使徒彼得在《彼得后书》第二章所提到的,他们所结的果子是贪财、好色、爱宴乐;说谎、毁谤、陷害人,最终把人引向灭亡。相反一个属灵生命成熟的基督徒必定流露出圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。(加5:22-23)所以一个灵命成熟的基督徒身上时刻散发着一种神圣属天的品格,使天父因他们身上的果子而得着荣耀。

  果子的另外一个更加具体的一层含义就是长期培养和交往的人,他们也将毫无保留地暴露一个人的生命光景。中国人说:“物以类聚,人以群分。”不同生命特征的人总和不同生命特征的人在一起,所以通过一个人长期交往的人就可以判断一个人真实的一面。所以从这个意义上讲,一个人的属灵生命如何,就可以看他长期交往的人可知,尤其是那些被他培养出来的人可知。如果一个牧者可以从他多年牧羊的教会情况和他家中儿女信仰光景就可以得知他自己信仰真实的一面。一个信徒也可以从他家中儿女的信仰情况和他周围交往的人中得知他的真实属灵光景。耶稣说:“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。”

  结语

  所以谁是一个灵命成熟的基督徒?怎样的人算是属灵的人?基督徒当如何追求成为合神心意的人,这些我们心里都要清清楚楚、明明白白。求主帮助我们,叫我们的灵命都能够健康长进不断成熟老练。愿主祝福他的话!

]]>
/html/2017/27465.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[重视教会牧养乏力问题]]> /html/2017/27464.html 重视教会牧养乏力问题.png

  改革开放以来,在上帝的赐福及宽松的社会环境下,教会信徒人数不断增加,出现了要收的庄稼多,做工的人少局面。随着城市化进程的加快,这种局面有所加剧。信徒增多,牧人不足;信徒素质提高,牧人水平较低;中青年、知识分子信徒比例提高,教会活动单调、崇拜模式僵化等问题越来越凸显,如果不能很好解决这些牧养乏力问题,轻则教会人数减少,重则教会分裂,甚至走向歧途。就解决教会牧养乏力问题,本人有几点体会,仅供参考。

  一、正视牧养乏力。我们不能看见教堂信徒数量众多就忽视牧养方面存在的问题。从表面看,教堂聚会时人数好像有增无减,但实际不一定如此,信徒也许像超市里的购物者一样换了一波又一波。有些信徒或许因生活挫折已几年不来教堂了;有些“白骨精”(白领、骨干、精英)信徒也许因灵性不到满足另起炉灶了;有些信徒也许因“迷信”、“功利”式的讲道而感受不到预先想想的好处灰心了等。我们也许发现了这些问题,但羊多牧人少的现状又使我们将其放置高阁。有些教会还存有请他人讲道质量高、花费少、事情少,无需为本教会培养、引进、使用和留用人才的不正确思想等。面对日益发展的教会及教会发展中在牧养方面存在的问题,教会应该正视它,并改进之。

  二、加大人才培养。常言道,一堵墙难挡四面风。面对众多信徒及信徒结构的变化,对讲台工作及讲道质量也提出了更高要求,教会必须重视人才培养,加大人才培养力度。不可否认,义工传道在教会建设中至今仍然发挥着重要作用,但不能因此忽视对高素质专职牧养人员的培养工作。牧养人员既要有爱心、忠心和恒心,也要见多识广、视野开阔、知识丰富、按时分粮、按需分粮,让全部圣经说话,满足不同层次信徒的灵性需要。主动作为,投入精力对教会现有牧养人员进行综合素质提高培训不仅可应急,也能有果效;对有潜力中青年信徒进行针对性培养,形成人才梯队是长久之计;对有专长但又不能脱产侍奉的信徒,善于发现,善于使用,为其提供发挥优势平台,各按其职,建立基督的身体;对专职牧养人员要重视并力所能及地解决生活保障问题,使其毫无后顾之忧地全身心侍奉神,服务信徒。通过各种努力,形成人才使用良性机制,保持人才队伍的质量和稳定。

  三、重视探访工作。如果说传扬福音是撒网,探访则是在补网。牧养信徒主要是在灵性上牧养、在真道上栽培、在信心上鼓励、在生活上关心、在心灵上安慰。教会如果聚会时因人多而无法顾及其中一些问题,就要采取补救措施,达成全面牧养信徒的目的。探访工作是对教会牧养工作的重要补充。组织圣经知识较全面、生活阅历较深、信心行为见证较大的义工,对生活受到挫折、圣经真理迷糊、信心受到打击、信仰不够坚定等方面的信徒进行探访,听其倾诉、分析问题、解决难事、祷告交通、安慰鼓励,并提供力所能及的服务,让他们感受到同工的爱心、体会到教会的关怀,无形间就增强了教会凝聚力。

  四、丰富聚会形式。崇拜形式及传播手段需要与时俱进。在不违背基本信仰和教会传统的基础上,在崇拜礼仪及聚会形式上做有益尝试和探索。现在城市教会一般都有青年团契、诗班练唱、见证会、乐队等,但形式还是比较单调、简单和僵化。教会对知识分子、青年、老年、工商界、音乐界及有外语专长的信徒,在崇拜、活动形式及内容上尽量体现出灵活性、多样性、丰富性及活跃性。对中青年信徒中出现的爱情与婚姻,生活、工作及人际关系压力,亲子教育,老人扫盲读经等问题都应予以重视和顾及,让教会所有信徒各投所好,各得其所,各得其安,共同见证神的荣美,共同建立基督的身体。

]]>
/html/2017/27464.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[敬重好仆人]]> /html/2017/27461.html 敬重好仆人.jpg

   【诗105:26】他打发他的仆人摩西,和他所拣选的亚伦。


  【徒7:35】这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。
 
  摩西是一位非常好的仆人,甚至圣经以摩西做仆人治理以色列全家来预表基督治理神的家。【来3:5】摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家。神为了预备摩西,等候了八十年的时间,直到把摩西造就成功了。上帝把这么好的一位仆人赐给以色列人,这是给百姓多大的恩典啊,但是,这些百姓竟然不珍惜,动不动就责怪摩西、埋怨上帝。要是让可拉一党或是大坍、亚比兰来治理他们,也能用法律、行政的手段,把他们治理的服服帖帖,像现在是列国或是企业一样。摩西待他们,像父母疼爱孩子,但是,他们却不珍惜这样的好仆人,人心常常就是这样的糊涂,这样的败坏,也就是百姓俗称的“贱骨头”。保罗为了哥林多教会,像是父亲一样尽心竭力的爱他们,服侍他们,无怨无悔,不图回报。保罗自居卑微,亏负别的教会,向他们取了工价来,来给哥林多人效力。缺乏的时候,也不累着他们一个人。但是,对于这么好的一位仆人,哥林多的教会竟然对保罗非常冷漠,并且还有许多论断和攻击,说保罗不是使徒,说保罗言语粗俗,说保罗别有用心。他们不珍惜保罗,却对那些装作基督使徒模样的撒但差役却言听计从,那些人逼哥林多人给他们作奴仆,侵吞他们,掳掠他们,悔慢他们,打他们的脸,他们都能忍耐,真是糊涂啊。
 
  大卫也是一位爱民如子的君王,同样,他也没有得到百姓的爱戴,常常是被百姓忘记,或是丢弃。甚至是大卫这边刚刚帮助过他们,转脸他们就把大卫抛弃。有一次,大卫为躲避扫罗在旷野隐居,大卫藏身的附近有一座城叫基伊拉,突然遭到了非利士人的犯境抢夺,大卫听到之后,不忍看到同胞遭难,于是准备带着身边仅有的人马去拯救基伊拉人。可是,这次行动遭到了大卫身边人的反对,他们说:“我们现在正是逃避扫罗追杀之际,本身就自身难保。如果去和非利士人打仗,岂不是更要无端损兵折将。更何况躲藏之时,最怕的就是暴露目标,只要一和非利士人打仗,扫罗必定会听到风声,必定会追杀过来”。他们说的很有道理,但是,大卫在求问耶和华之后。还是不顾个人安危,起身与非利士人打仗,结果是大大杀败他们,救了基伊拉的居民。
 
  果不出所料,扫罗很快得到了大卫在基伊拉的消息,立刻招聚众民,要来攻打基伊拉城,歼灭大卫和跟随他的人。大卫的线报也很灵,也听到了扫罗要来的消息,大卫又祷告耶和华,向神求问两件事:第一,问一问扫罗会不会真来?第二,如果扫罗真来了,基伊拉人会不会把自己交给扫罗?神回答大卫说:“扫罗必来!基伊拉人也必把你交给扫罗!”我想,任何听见是这样的结果之后,都会很恼火。大卫冒死拯救了基伊拉的居民,可是,基伊拉人竟然如此忘恩负义,转脸就做得这么绝情,也太过分了吧。大卫舍命救他们,我们也不要求他们“滴水之恩涌泉相报”了,哪怕“滴水之恩滴水之报”也行啊,他们竟然这么自私,要把大卫交给扫罗。大卫知道是这样的结果之后,带着跟随他的六百人,默默的起身出了基伊拉,寻找其他可以藏身的地方,临走也没有抢夺基伊拉人一粒米。
 
  还有,大卫刚被押沙龙赶下台的时候,那些曾经跟随大卫的人,转脸就去帮押沙龙了。押沙龙宣布作王时,不少人还只是稀里糊涂被绑架在了押沙龙的战车上。押沙龙到了耶路撒冷,召集会议商议如何才能害死大卫。亚希多弗曾是大卫的谋士,却不念旧情,现在竟然真心的帮押沙龙出毒计要害死大卫,其他所有的人,虽然一致选择了户筛的主意,但是,他们不是为了保护大卫,而是觉得户筛的主意能更好的害死大卫。他们觉得谁作王都无所谓的,不懂得珍惜神赐给他们的好仆人大卫。只有户筛一个人是真心帮助大卫的人。要是让押沙龙作王,整个国家的损失是巨大的,但是,只因无法对比,所以,百姓也永远不会懂。总认为“缺了谁地球都照转”,押沙龙作王,我们不是也一样生产生活,吃喝嫁娶过日子吗。即使打了败仗,遭了饥荒,他们也会认为就算是大卫作王,说不定也是一样打败仗、一样会遇到饥荒。因为无法比较,所以百姓到死的那一天都无法知道自己在生活上、在信仰上因着的好、坏仆人的带领吃了多大的亏。押沙龙若善于控制舆论,即使百姓受他的害,还会高高兴兴的为他歌功颂德。
 
  大卫是这样,摩西是这样,众先知都是这样,司提反责备犹太人,哪一个先知不是被你们祖宗害死的。【徒7:51-52】你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。哪一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了,杀了。神赐给百姓好仆人,可是百姓竟都不珍惜,反而逼迫他们,害死他们,对假先知倒是喜爱有加。主耶稣是天父眼中最好的仆人,是天父赐给人类最好的恩典,但是,同样人们不珍惜他,反而弃绝他、抵挡他。
 
  恩典有个特点:轻轻松松可以得到的时候,不珍惜恩典;一旦失去再也不能得到的时候,才发现曾经给我们的是多大的恩典。摩西活的时候,民数记中的以色列百姓都不珍惜他,惹他发怒,如此谦和的摩西都能被他们惹到发怒二次击打磐石,惹到向神求死的地步。但是,摩西死后,后来的以色列人才知道摩西真的是为百姓鞠躬尽瘁,忠心治理神的家,都非常高举摩西。对所有的先知也是这样,每个先知活着时候,百姓不珍惜他们,逼迫、害死先知。这些先知死后,他们看到果然先知的话语应验了,听假先知的话把自己害惨了,就懊悔自己祖宗所做的恶,为死去的先知平反、正名。其实,他们很可能正在干着和他们祖宗一样的恶行,不珍惜神现在赐给他们的好仆人,甚至所行的比他们的祖宗更甚。他们的祖宗是害死神差来的先知,他们却是害死神的儿子。【太23:29-33】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说:“若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血”。这就是你们自己证明,是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢?
 
  我们应以史为镜,擦亮双眼,敬重那真为仆人的,不要怕别人的威吓。【帖前5:12】弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们,劝戒你们的。
 
]]>
/html/2017/27461.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你知道那一条路(三)]]> /html/2017/27450.html 你知道那一条路(三).jpg
  五、那是一条舍己的路。
 
  一提到“舍己”,我们很自然地就会想起我们的救主耶稣基督,太8:20上,耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”耶稣舍弃天上的荣耀、宝座、地位,降世为人,成为和我们一样有血有肉的人。耶稣在地上的时候,他以何处为家呢?他有时候在船上,有时候在山上,有时候在旷野里,有时候在山村的小路上……他向众人广传福音,付出爱心,他为人医治疾病,安慰伤心的人,他虽无安身之地,却将内在的生命、平安、福气、喜乐带给了人们。可以说:耶稣在哪里,福音、好消息就在哪里,释放、医治、平安、喜乐、盼望就在哪里。耶稣可以说做到了最彻彻底底地舍己。赛53:12上说:“因为他将命倾倒,以致于死。”耶稣真正做到了舍己,他把他的命都给舍弃了。若没有耶稣的舍己,众人就不可能得平安,得恩典。耶稣为了人能从罪恶里面得释放,可以说他真正做到了舍己。因此,在路9:23上,耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己天天背起他的十字架来跟从我。”耶稣在讲这一句话之前,他已经真正做到了舍己。所以,耶稣讲这一句话就会让听的人心服口服。
 
  耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,来跟从我。”基督教是注重信仰与行为并行的宗教。若光有口头上的信仰却没有好的行为,这样的信仰是虚假的。有实际行动的信仰才是真实的信仰。基督徒只有先行出来,然后再说,这样所讲出来的话才更有力量。今天我们每一位基督徒在教会里面也应当这样:你要先行动然后再说,这样别人才愿意听你的话,这样别人才愿意与你同心。但是今天教会里面现实状况是什么呢?现实状况就是:有很多的人只说不做,只知道开口说别人怎么样怎么样,可是自己不做,自己一个指头都不愿意动,看不到自己的缺点,所以教会才不同心!耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,来跟从我。”这一句话不是人所能讲出来的,人没有资格讲,人也不配讲这一句话。这一句话只有耶稣才能讲,因为耶稣是神!
 
  “舍己”是什么意思呢?就是舍去自己个人的旧生命,就是舍去自己个人的野心,就是舍去自己个人的自私,就是舍去自己个人的无止境的欲望,甚至舍去自己的生命。你要为教会付出你的心血,你要为神家付出你的劳苦,你要为众人付出你的爱心。这就是舍己!一个基督徒如果你自己的旧生命不除,如果你自己的野心不除,如果你自己的自私不除,如果你自己的无止境的欲望不除,如果你不愿意为教会付出你的心血,如果你不愿意为神家付出你的劳苦,如果你不愿意为众人付出你的爱心,那么你就很难与别人同心,别人也无法与你同心。
 
  约12:32上,耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”可见,耶稣的话是一定要应验的。耶稣说他要吸引万人来归向他。这就是舍己的力量,这就是舍己生命的大能!
 
  耶稣道成肉身来到世界上,呼召人跟从他的时候,并没有用他的神性的威严来呼召人跟从他。耶稣有没有说:“你们来跟从我,如果你们不跟从我,如果你们不听我的话,我就把你们的灵魂丢进地狱里去。”耶稣有没有用这样威逼的手段强迫人跟从他呢?完全没有。耶稣不用这样的方法,耶稣用什么方法呢?耶稣用舍己的方法呼召人跟从他。凡是跟从耶稣的人,都是被耶稣的牺牲舍己的大爱吸引而来的,耶稣用他的伟大的人格、用他伟大的舍己的生命吸引人来到他的面前。
 
  由此,也就让我想到我们今天的教会。今天基督教里面,今天教会里面有一些领袖,他们不是用伟大的人格,他们不是用伟大的生命吸引人来到他们的面前,他们而是用专制,用强权,用逼迫人的方法,用利诱的方法要人来到他们的面前,请问这样的教会能同心吗?一定不会真正地同心!今天教会需不需要伟大的舍己精神呢?特别需要。一个基督徒你要想在教会里面被人注意,你要想吸引人,一个正确的渠道,一个正确的方法,就是舍己。你要愿意付出你的时间,你要愿意付出你的精力,你要愿意付出你的劳苦,去为神家,为教会侍奉。这样当你真正做到付出的时候,当每一个人真正做到付出这一切的时候,大家在一起,才能共同地仰望基督,以天父家的事为念,这样彼此之间才能真正同心。可是今天教会里面舍己的基督徒太少,自私的基督徒太多;为别人着想的基督徒太少,为自己着想的基督徒太多。今天有很多基督徒的祷告都是为自己祷告,太自私,属自私的祷告,而没有为教会为神家祷告,没有用舍己的心为教会、为神家祈求。今天教会里面所作的见证都是有关于自己的家庭、生活方面的见证,缺少生命改变方面的见证,缺少舍己方面的见证,缺少同心方面的见证。教会内部要想同心,基督徒就必须在自己的生命上要有改变,基督徒必须要舍己,这很重要!
 
  从耶稣舍己的生命当中,也就让我们明白:今天的教会内部要想真正地彼此同心,不是靠空洞的理论上的说教,不是靠专制强权的手段,而是靠舍己的生命的大能。你要用你舍己的生命去感化人,去吸引人,这样你才能真正地和别人同心,别人也愿意与你同心。如果教会里面每一个基督徒都愿意舍己的话,那么基督徒彼此之间就一定会同心了。
 
  六、那是一条永生的路。
 
  一提到“永生、永恒”,那些无神论者、唯物主义者认为:没有永生,也没有永恒,人死如灯灭,人死了就什么都没有了。
 
  在西方文化里,有一些碑文真的很有意思,比如说:德国著名的哲学家费希特去世时,他的墓碑上只有两个字:剧终;法国钢琴演奏家拉姆斯弥留之际嘱咐他的学生在墓碑上刻上一个金色的休止符;美国一位黑人的母亲为她的十四岁的打工仔题写的碑文是:收工。这些碑文真的很有意思。
 
  由于很多的人认为:人生短暂,人都要死去,而且死了就剧终了,就结束了,就休止了,就停止了,就收工了。所以,这样的人就在这个世界上尽情地挥霍,尽情地享受,尽情地放纵自己的情欲。这样的人一生就沉浸在吃喝玩乐上。因为这样的人认为人死了,什么都结束了,什么都没有了,倒不如利用今生有限的光阴好好地享受一番。所以这样的人就一生过了一个糊里糊涂、醉生梦死的生活。
 
  基督徒应当知道:人死不是如灯灭。人死了,只不过是人肉体的生命在今生的世界上结束了,但是人还有灵魂,在人的里面还有永恒性的一面。人里面的永恒性,乃是神当初造人的时候放在人的里面的。传3:11上说:“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。”人之所以为人,因为人的里面有神所赐给人的永恒性。
 
  基督徒应当明白:死亡就是进入永恒的开始。每一个人死了以后,都要进入到永恒。无论信主的也好,不信主的也好,死了以后都要进入到永恒,死去的人就不再受时间、空间的限制。死去的人的灵魂是不灭的,不是进天堂就是进地狱,别无选择。
 
  既然人死后并没有结束,人死后不是如灯灭,人有灵魂,人死后要进入到永恒。那么,基督徒在今生的世界上,在今生有限的光阴里就应当过一个负责任的信仰生活。
 
  基督徒在今生的世界上,在今生有限的光阴里怎样过一个负责任的信仰生活呢?
 
  第一,基督徒要爱惜光阴。
 
  弗5:16—17上说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”基督徒决不能毫无目的地活着,虚度光阴;基督徒决不能两手空空回天家。
 
  第二,基督徒要有信仰的见证。
 
  约15:19上,耶稣说:“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”基督徒虽然生活在这个世界上,但是不属于这个世界,所以基督徒就应当在这个世界上用自己的美好的言行来见证自己的信仰。
 
  第三,基督徒要热心侍奉。
 
  罗12:1上,圣使徒保罗说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”基督徒的信仰生活离不开侍奉,基督徒就应当过一个侍奉神的信仰生活。
]]>
/html/2017/27450.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒当思考的世界]]> /html/2017/27462.html 基督徒当思考的世界.jpg

   读经:约翰福音十二章三十一至三十二节

 
  「现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」
 
  这些话是当主耶稣在尽祂的职事时,在一个重要关键时刻所作的宣告。祂被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷,几乎就在那时,主藉用一个比喻,隐隐约约的说出祂将要舍命的事,随即有声音从天上来,印证主的宣告(约十二24、28)。主藉着这两面重要的说明,将祂自己启示出来。这番话对于那许多去迎接祂、跟随祂进耶路撒冷,并喊着说「奉主名来的以色列王是应当称颂的」这些人,到底有什么意义?对大体的人而言,主的话表示对他们的寄望是完全相反,对于那些较能深思的,不久就要看见主这些话正是一个即将应验的预言,是预先说到祂的死,将如同一个罪因一样(约十二33)。
 
  主的话虽然从一方面来说,打破了他们的幻想,却在另一面,代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告:政权即将彻底转变,这转变的彻底,是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的「我……」和上文所说的构成了强烈的对比,就是人子和祂的对头(今世之王)的对比。这一粒神的麦种,藉着十字架顺服以至于死,使得今世恐怖的极权统治,随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着祂的复活,公义将代之掌权,人在那公义的王权下,甘心乐意的归顺于祂。因着爱的绳索,众人的心都被吸引,不再归给在审判之下的世界,乃归给人子耶稣。祂从地上被举起来,虽是为着受死,却因此被高举得以掌权。
 
  什么是「这世界」
 
  「地上」正是发生此一转变,并带进无比结果的舞台,而冲突的点,乃是在「这世界」。这就是我们所要默想的,我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字——Kosmos——来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外,一律译成「这世界」。(另有一个希腊字Aion也常被译成「这世界」,它含有时间的因素,所以更宜译成「这世代」。)
 
  我们该花一点时间从新约希腊文字典,就如格林姆氏(Grimm's)所着的,来看这一个字,就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。首先,我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事:第一,指一个和谐的秩序或安排;第二,指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现,Kosmeo意思是妆饰,就如圣殿是用许多美石妆饰的,还有新妇妆饰整齐,等候丈夫(路廿一5;启廿一2)。彼得前书三章三节里面就有上面所提起的例外,翻译的人将Kosmos也译成「妆饰」,与五节里面的妆饰(Kosmeo)相符合。
 
  看过古典的希腊文,我们再来看新约的作者,你会发现他们对「这世界」(Kosmos)的用法不外下列三类:
 
  一、头一类是指物质的宇宙或地球,就如使徒行传十七章二十四节中保罗说:「创造宇宙和其中万有的神。」此外马太福音十三章三十五节及其它地方也曾用过;还有「创世以来」(原文是世界的根基),约翰福音一章十节说:「祂在世界,世界也是藉着祂造的」;还有马可福音十六章十五节,「你们往普天下去」也是。
 
  二、Kosmos的第二类用法又分为两方面:
 
  (一)它指居住在这世上的人,就加约翰福音一章十节的:「世人却不认识祂」;三章十六节的:「神爱世人」;十二章十九节:「世人都随从祂去了」;十七章二十一节:「使世人可以相信」。
 
  (二)从第一方面引伸出一个意义,指远离神并与基督为敌的全人类,就如希伯来书十一章三十八节:「本是世界不配有的人」;约翰福音十四章十七节:「乃世人不能接受的」;十四章二十七节:「我所赐的,不像世人所赐的」;十五章十八节的:「世人若恨你们……」
 
  三、在圣经中Kosmos的第三类意义,乃是指这世上的事,诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等,虽然是虚空又多变的,却能激起我们的欲望,并吸引我们离开神,因此这世界上的事,最能拦阻我们向着基督。就如约翰壹书二章十五节说:「世界上的事」;三章十七节的「世上财物」,这里所用的Kosmos,不单指物质的,也包括那些抽象的或意识的,灵界的和道德的,或不道德的。因此哥林多前书二章十二节有「世上的灵」;三章十六节有「有这世界的智慧」;七章三十一节「这世界的样子」;提多书二章十二节「世俗的(Kosmikos)情欲」;彼得后书一章四节「世上……的败坏」,二章二十节,「世上的污秽」,约翰壹书二章十六、十七节,「凡世上的事,就像肉体的情欲,……今生的骄傲,都要过去」。所以雅各要基督徒「保守自己,不沾染世俗」(雅一27)。
 
  世界背后的故事
 
  读经的人只要稍加注意,很快就会发现,Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字,以上所引的经节正说明此点,同时我们也是由于他的帮助,才能有一个进一步的结论。
 
  上面所说关于「这世界」三方面的定义:一、物质的全地或宇宙,二、地上的人,三、地上的事物,虽能使我们从不同的角度来看世界,却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排,这一解释足已帮助我们摸着一点,世界背后还有故事。我们藉着摸得着的事物碰见了摸不着的东西,我们碰见了一个有计划的系统或制度,在这个系统或制度里面,一切都井然有序,功用配合得十分紧密。
 
  关于这一个制度,两件事必须加以着重的说明:
 
  第一,从亚当为那恶者开了门,让它进到神的创造里那一天起,这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神(林前一21),恨基督(约十五18),并且不能接受真理的圣灵(约十四17);他们所作的事是恶的(约七7),因此「与世俗为友的就是与神为敌了」(雅四4)。所以主说:「我的国不属这世界。」(约十八36)「我已经胜了世界。」(约十六33)「使我们胜过这世界的就是我们的信心(信祂)」(约壹五4)从我们所引约翰福音十二章的话来看这世界,就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协。
 
  第二,同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到「这世界的王」(约十二31,十四30,十六11)。他在书信里将它描写为「那在世界上的」(约壹四4),与之相对抗的有真理的圣灵住在信徒的里面。约翰说:「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19)撒但是一个背叛的世界的统治者(Kosmokrator)——这字在新约圣经中只用过一次,以复数出现,是论到管辖这幽暗世界的众君(弗六12)。
 
  因此世界这一个有秩序的制度,乃是由它背后的统治者撒但所管辖的,约翰福音十二章三十一节所记载主的话,说到这世界受审判,所指的世界并不是物质的世界,也不是指世人,因为以他们而论,审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界,乃是指这个紧密的世界秩序,撒但是这世界的创始者,也是它的头。所以正如主耶稣的话清楚所指明的,那受审判的乃是它,它是这世界的王,它已经受了审判(约十六11),要永远被赶出去。
 
  要认识这世界
 
  圣经使我们对周围的世界有更深的认识。的确除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势,我们就难免常常受欺。
 
  这些思想能帮助我们更认识前面所提起的,彼得前书第三章中,使徒将辫头发、戴金饰、穿美衣,这些外面的妆饰(Kosmos),和在神眼中看为极宝贵不朽的妆饰,就是里面存着长久温柔安静的心对比。由此可以推想前者在神眼中毫无价值,是必朽坏的。我们能否接受彼得对这两种妆饰的评价,全视我们是否真看见他话的真实意义。彼得的含意是,在那些辫头发、穿美衣、戴金饰等等妆饰的背后,有一个权势在左右着这些,正为着它的目的而工作;因此切勿被那势力所掌握。
 
  我们必须自问,是什么动机使我们与这些事发生关系?可能并不包含情欲的因素,我是无辜的,我只不过想在审美的观点上得到一种和谐的美丽和满足。这样作在实质上可能并无重大错误,但是你我曾否看见,因着这件事我们摸着了什么?我们摸着了在看得见事物背后那紧密的制度,这制度正是神的仇敌所控制着的。为此我们必须儆醒。
 
  圣经一开头就说到神创造诸天和地。当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义,可以看出这世界曾经过一些变迁,到了新约里面(虽然在诗篇和先知书里面已隐约的提到),世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先,世界所包含的只不过是地面和其上的人,以及地上的事而已,那时候的世界还未成为一个系统化的世界。(Kosmos)。因着人的堕落,撒但就趁机进入,照着它的计划,将地和地上的事,编组成系统,就是我们所说的世界。所以原初属物质的地,与经撒但编组而成系统化的世界亳无关连,人也是如此;但是撒但抓住了人犯罪的机会,利用人替它开门,将它所要建立的组织带了进来。从那时候起,地是属于这世界,人也是属于这世界了。因此我们可以说,堕落之先只有地,堕落之后才有世界;到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的,国度乃是属于主耶稣,今日乃是主的国度要取代这世界,并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头,打碎人骄傲的偶像时,这世上的国,就要成为我主和主基督的国(但二44-45;启十一15)。
 
  这世界的事
 
  政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等,正是构成这世界(Kosmos)的事,而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去,由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们,这些事都各有长足的进步,但是问题在它们的进步究竟朝着那一个方向?这种发展最终的目标到底是什么?约翰告诉我们,时代的末了,敌基督要起来,在这世界上建立它的国度(约壹二18、22,四3;约贰7;启十三),这就是世界发展的方向。撒但今天正利用今世的物质、世人和世事,要把这些事归结成一个敌基督的国度。到了那时候,这世界的制度达到了高;那时,这世界的每一分子都将显出与基督徒为敌的面貌。
 
  你在创世记里读不出伊甸园中曾有什么技术,也未曾提到过机械工具。等到堕落以后,该隐的子孙中有打造铜铁利器的。人如果在几个世纪以前,说在所使用的铁器中,已经看见敌基督的灵,很可能被认为是无稽的幻想。其实多少年来,刀剑早已和犁头公开的互争短长了;到了今天,金属在人手中已成为杀人的恶毒利器,技术和工业之被滥用,已愈过愈明显了。
 
  音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族,到了今天,撒但正藉着人污秽的手越过越表现藐视神的傲慢。在世界许多地方,我们很容易找出,绘画、雕刻和音乐与拜偶像之间的密切关系。所以毫无疑问的,那一天正在临近,敌基督的性质将藉歌唱、舞蹈、戏剧和视听器材公开展示。
 
  至于商业,它和世界的关连更是值得我们注意。撒但是头一个奸商,将它的诡计推销给夏娃。以西结书二十八章用表号的说法,论到它原初的性质,我们读到:「你靠自己的大智慧和贸易增添赀财,人因赀财心里高傲。」(5节)我想这一点无须多加论证,人大多可从经历中承认商业中的性质,因为撒但是商业的起源。这一点以后还要多说一些。
 
  那么教育又怎么样呢?许多人都愿为教育辩护,说教育是有益无害的。再说,我们的子女岂能不受教育?但是教育和商业或技术并无不同,也是今世事物的一环,它也是从善恶知识树长出来的。许多基督徒是何等迫切的盼望,要保证我们的孩子们不受那些世界明显毒害的摧残;但我们又不得不使他们受教育。我们当如何解决这个问题?一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育,而另一方面又能保守他们不受这庞大世界制度的危害?
 
  科学又怎样呢?同样是构成这世界(Kosmos)的一个单元,它同样是知识树的果子。当我们进入科学的范畴去探索物质世界的本质、人类的本质,立刻会引起一个问题:这些科学的研究、追寻和发现,应否有一止境?在知识的领域里,有益和有害的分界线究竟何在?怎样才能在追求知识的事上不陷身于撒但的网罗?
 
  这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了,但为了要把这问题看得透彻起见,我们必须从这里看起。因为「人若爱世界,父的爱就不在他里面了」(约壹二15直译)。最后,当我们摸着这世界的事时,我们总要问自己说,这件事对我和父之间的关系影响如何?
 
  时候一到,我们不得不进到世界里面去,并和它有接触;今天的世界也会来找我们,使我们无法不和它有接触。今天遍处有一个势力要俘掳人。你曾否感觉世界的势力的庞大?人今天最爱谈论的,你充耳所闻的,岂不就是钱?今天你终日所想的,是否就是吃什么,和穿什么?你无论到什么地方去,人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外!这世界竟然猖狂到一个地步,甚至扩张它的势力到教会的门口,连圣徒也要管辖!从来没有一个时刻像今天这样危急!惟有对基督十字架能力的认识,才能拯救我们脱离这世界的权势。
 
  以往我们常常说到罪和天然的生命,我们很容易看见它们在属灵事上所带进的后果。但我们很少认识,当我们一摸着这世界,在属灵境界中所引起的后果!在这世界的背后,那属灵气的势力,正凭藉着这世界和其上的事要诱人进入它制度的网罗,神的圣徒不仅要谨防罪恶,还得提防这世界的王。神今日正在建立祂的教会,要使她达到完全,好让基督能在宇宙中作王。同样,神的对头也正在建立这世界的制度,最终要达到使敌基督掌权的颠。我们当何等儆醒,免得在不知不觉中作了撒但的帮助,建造那必遭毁灭的国度。当我们面临取舍和选择的时候,我们所注意的,不该仅仅是好坏或损益的问题;我们当查问的是:这事是属于这世界的呢,还是属神的?因为这宇宙中只有一个争战,所以每当两件冲突的事摆在我们面前时,取舍的后果非同小可,若不是使神有所得着,就是撒但的收获。
]]>
/html/2017/27462.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何谓“信耶稣”]]> /html/2017/27460.html 何谓“信耶稣”.jpg
  经文:弗2:8-9“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;9也不是出于行为,免得有人自夸。”
 
  引言:约3:16“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”这个得救的“信心”,是怎样的“信心”呢?也就是说,何谓“信耶稣”?
 
  弗2:8-9节,说到得救的“信心”:“不是……乃是……”
 
  一、信耶稣“不是……”
 
  弗2:8-9“……不是出于自己……也不是出于行为……”
 
  1.不是家族的概念。
 
  爷爷姓李,父亲姓李,我自然也姓李。爷爷基督徒,父亲基督徒,我也是基督徒?不是这样的概念。
 
  罗2:28“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。”
 
  出3:6“(耶和华神对摩西)说:‘我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’”
 
  2.不是学说的认可。
 
  随着科学的发展,进化论越来越受到质疑,圣经越来越被人认可。很多的人接受圣经,研究圣经,却不是信耶稣。
 
  约5:39-40“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。”
 
  3.不是外面的得着。
 
  出12:37-38“以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人、孩子,步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人,并有羊群、牛群和他们一同上去。”
 
  林前10:1-5“弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,2都在云里、海里受洗归了摩西,3并且都吃了一样的灵食,4也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随
 
  着他们的灵磐石,那磐石就是基督。5但他们中间多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。”
 
  诗95:9-11“那时,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代,说‘这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为!’所以我在怒中起誓说‘他们断不可进入我的安
 
  息!’”
 
  太7:21-23“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”
 
  #来6:4-8“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。7就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;8若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”
 
  二、信耶稣“乃是……”
 
  弗2:8“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。”
 
  得救的“恩”和“信”,都是神赐的。
 
  1.乃是灵命的信息。
 
  罗1:2-4“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”
 
  林前15:45“首先的人亚当成了有灵的活人;末后的亚当成了叫人活的灵。”
 
  2.乃是灵印的信念。
 
  弗1:13“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”
 
  加5:19-21“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒(注:有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。”
 
  加5:22-23“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”
 
  罗7:24“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”
 
  3.乃是灵律的信靠。
 
  罗8:1-2“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”
 
  加5:24-25“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”
 
  罗8:11“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”
 
  结语:来11:1“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”
 
  “灵命”“灵印”“灵律”是那个“实底”“确据”,
 
  “灵命”成为我们的“信息”,“灵印”成为我们的“信念”,“灵律”成为我们的“信靠”,
 
  神所赐的“信心”成为我们的“信心”,这就是“信耶稣”,这就是“得救的信心”。
]]>
/html/2017/27460.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[组诗:世上的光( 二)]]> /html/2017/27436.html 组诗:世上的光( 二).jpg

一、你的眼睛

你的眼睛像蔚蓝的天空
彰显着友善
你的眼睛像清澈的溪水
流淌着热情

你的眼睛像湛蓝的宝石
闪烁着智慧
你的眼睛像明亮的星星
放射着光辉

你的眼睛透过复杂的现象
看到本质
你的眼睛是心灵的窗户
流露内心

啊 当我们无法用语言交流的时候
前面有一座美丽的桥 架着
当我们同心合意地祈祷时
内心有如此强烈的感动
 

二、唯有你

唯有你
分担着我的重负
唯有你
分担着我的十字架

唯有你
投来光切的目光
唯有你
总是沉默不语

你的眼睛
闪烁着蓝天的美丽
你的心灵
流露着荷花的纯洁

你的思想 星光灿烂
照耀着黑暗的夜
你的善行 川流不息
是最美丽的语言

啊 你是一株美丽的梅花
馨香馥郁
你是一颗珍贵的宝石
光芒四射
 

三、在这苦难的寒冬

在这苦难的寒冬
有一缕春风吹来
那是你飘泊的身影

在这漆黑的寒夜
有一颗明星升起
那是你闪光的思想

啊 枯竭的荒漠涌流甘泉
那是你善良的心灵
污染的地方流过清溪
那是你澄澈的双眼

你不像这个世界的人
仿佛来自天外
谁能理解
你那超凡脱俗的言谈

你不像这个世界的人
仿佛来自天外
谁能明了
你那与众不同的心灵

你不像这个世界的人
接待你的人也纳闷
不知道在接待客旅
还是在接待 天使
 

]]>
/html/2017/27436.html 诗绘人物 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[顺服才能看见神迹]]> /html/2017/27457.html timg (7).jpg

   “第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了,耶稣的母亲对他说,他们没有酒了。耶稣说,母亲,(原文作妇人)我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说,他告诉你们什么,你们就作什么。照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说,把缸倒满了水。他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说,现在可以舀出来,送给管筵席的。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说,人都是先摆上好酒。等客喝足了,才摆上次的。你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”(约2:1-11)。

 
  《水变酒的神迹》是耶稣基督所行的第一个神迹。在这个神迹中主要记载了三个人物,主耶稣,玛利亚,用人。耶稣的权能,玛利亚的代祷,用人的顺服,正是产生这个神迹的重要因素。当我们仔细观察这个神迹时,我们会发现这个神迹中用了大部分篇幅记录了用人的事迹。可见用人是神迹产生的一个非常重要一环。在记录用人的事迹时,不但讲到了“玛利亚对用人说”,也讲到了“耶稣对用人说”。而从始至终用人都没有反驳,都是默默地顺服,这正是我们当学习的。
 
  一、顺服的根源
 
  当我们读到这段经文,讲到这段经文的时候。往往都会对用人的顺服啧啧称奇。其实我们从人的角度是无法理解他们的举动的,只能从神的角度才能看懂此事。
 
  首先,源头是圣灵,用人的顺服绝对不是源自他们的本能,因为整个过程都令人蹊跷。而且在此之前也没有发生过类似的事件,这是耶稣所行的第一个神迹。信徒“就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人”(彼前1:2)。没有圣灵的感动人怎么会顺服?怎么能顺服?
 
  其次,对象是基督,耶稣的“母亲对用人说,他告诉你们什么,你们就作什么”。这句话是让用人把目光定睛在耶稣的身上。只有三一神才是我们唯一顺服的根源。
 
  还有,原则是话语,基督徒的顺服不是屈服,佩服,乃是信服,降服。本段讲到了“他母亲对用人说,……耶稣对用人说,……耶稣又说,……”。玛利亚说的是讲明做事的原则,主耶稣说的是讲明做事的过程。可见用人对主耶稣的话言听计从。
 
  二、顺服的程度
 
  用人的顺服不是一般的,乃是特殊的:
 
  首先,是即刻的,“…他们就倒满了…他们就送了去…。”对主耶稣的两次吩咐,用人都是以迅速的态度来回应,绝不敢怠慢。他们对主的命令和吩咐没有嫌麻烦,乃是积极地响应。
 
  其次,是完全的,这些用人对主耶稣是完全的顺服,其一,从倒水上看,“耶稣对用人说,把缸倒满了水。他们就倒满了,直到缸口”,这种顺服实在是非常可贵的。要知道这种顺服是需要付上代价的,那个年代,打水是很辛苦的事,在中东地区,往往都是一个村庄,甚至几个村子共用一口水井,而且他们又没有交通工具,要扛着水瓶出去打水,更何况要倒满六口石缸,这种辛苦程度可想而知。其二,从送酒上看,“耶稣又说,现在可以舀出来,送给管筵席的。他们就送了去”。关于水是何时变成了酒,解经家有三种不同的观点,有的认为在送酒之前,有的认为在送酒之时,有的认为在送酒之后。无论哪一种观点都不会否认用人绝对的顺服。把水当酒送到宴席上,实在是无理取闹,结局不是遭到痛骂,就是遭到取笑。但用人没有半点疑惑,他们实在是“祂告诉你们什么,你们就作什么”的最佳榜样。我们要切记,只有完全顺服的人,才能经历主奇妙的作为。正如以色列百姓攻打耶利哥城的时候,他们遵照耶和华神的命令每天围着城转一圈,最后一天连续转了七圈,结果坚固的耶利哥就倒塌了。
 
  还有,是默默的,“管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道”。水能变成酒一定是让众人惊奇欢欣的事,发生这么惊人的事,为什么管宴席的还不知道?可见用人并没有张扬,一切都是默默完成的。如果是我们一定大声宣扬自己的功劳,唯恐天下人不知晓。
 
  三、顺服的益处
 
  顺服有多少,恩典就能显出多少。用人的顺服带来了极大、极多的益处:
 
  首先,使自己得着,借着用人的顺服,主耶稣行了水变为酒的神迹。这对用人来说一定是终身难忘,记忆犹新。亚伯拉罕借着顺服认识了“耶和华以勒”,摩西借着顺服认识了“耶和华尼西”。同样,用人借着顺服认识了主耶稣是基督,是神的儿子。顺服使我们更深地经历主耶稣。
 
  其次,使别人得益,用人的顺服也使其他人受益匪浅,其一,使婚姻宴席重获欢乐,酒用尽了,这是婚宴中极其尴尬的事,不但新郎颜面扫地,而且宾客也必扫兴而归。借着用人的顺服使宴席上又重获欢声笑语。其二,使管宴席者避免无奈,用人在无形中解决了宴席中的难题,使管宴席者避免了一次突如其来的无奈。
 
  还有,使真神得荣,“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”。水变酒的神迹不但使耶稣得荣耀,更是坚固了门徒的信心。
 
  用人是非常低级的普通百姓,但是被主一使用,却成了主行神迹的帮手,这是何等令人窃喜的事啊。主耶稣不看我们的身份如何,不看我们的地位高低。只要我们凡事顺服,皆可成为神迹的媒介。愿我们都能将自己奉献主前,诚心顺服他的旨意。阿们!!!!
 
]]>
/html/2017/27457.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天父所要的敬拜]]> /html/2017/27454.html timg (3).jpg

   经文:约4:23-24

 
  在旧约时代,神命定以色列人敬拜神时,应当:1、在神所选定成为祂居所的地方,就是耶路撒冷(申12:13-14);2、要带上祭物。根据献祭(祭种)的条例,带上不同的祭物(参利1-5章)。而主耶稣在约4:21-23明确指出:时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。经文告诉我们敬拜神的实际,是用“心灵”代替敬拜的“地点”;用“诚实”代替敬拜的“祭物”,只有这样的敬拜才是父神所要的敬拜、才是敬拜的实际。那么,什么才是心灵和诚实的敬拜呢?
 
  一、敬拜父神需要真实的悔改
 
  讨神喜悦的敬拜需要内心生命真实的悔改,从圣洁的生活开始。心灵和诚实的敬拜不单是每周参加主日崇拜,而应该是贯穿我们生活、家庭、侍奉的全部过程。有一次我在一个教会讲完道,有一位八十多岁的老姊妹泪流满面地来找我,诉说她自身的经历,她虽信主五十年、每周都参加礼拜,但她以往的生活、家庭却掺杂了许多污秽的事,没有在主面前真实的悔改,今天她的内心被圣灵光照,要我为她祷告,老姊妹的这件事给我带来很大的触动。
 
  主耶稣在跟撒玛利亚妇人谈道的时候说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫,是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”(约4:13-18)主耶稣告诉我们人若要得生命活水的供应,并且让生命活水在人的心灵深处成为活水的泉源,就必须先解决罪的问题,撒玛利亚妇人想要得着活水,必须先解决她的淫乱罪。如果她不悔改,拜父也枉然!所以人若不悔改,就无法与神建立美好的关系,真实的敬拜需要解决内心深处的问题,敬拜不能“有口无心”。太15:7-9主说:假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’”为什么“拜我也是枉然”,因为他们注重的是外在的形式、宗教的礼仪,不注重内在的心态与真实的悔改,就像法利赛人常用的模式一样,主耶稣责备文士和法利赛人,说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。”“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。”(太23:25,27-28)因此我们需要真实的悔改,敬拜才能讨神喜悦。
 
  二、敬拜父神需要真实的重生
 
  真实的敬拜需要生命的重生、品格的塑造和生命的对付,需要我们存柔和谦卑的心行在主的面前。约翰福音第三章一开始,主耶稣就与尼哥底母谈重生,主说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)其实当时从人的角度来说,尼哥底母在当时那个时代,就品格上应该算得上是好人,在宗教上又是一个热心的法利赛人,但仅此仍属不足,主耶稣要他重生。可见,重生对我们基督徒生命来说是何等重要。
 
  一个人生命品格状况以及能否被上帝所使用,跟他的生命品格有没有被塑造、生命有没有被对付有很大的关系。司马光在“德才论”中讲到:“德胜才谓之君子;才胜德谓之小人”;“有德有才是上品,有德无才是中品,无德无才是庸品,有才无德是毒品”。有才无德的人最可怕,说明人生命品格(道德)的重要。人若善,发出善的感染力,可以引人为善;人若恶,就发出恶的感染力,能诱人行恶犯罪。基督徒的生命应当散发出基督的馨香,让世人感受到基督徒的生命与众不同。一个重生的基督徒应该是生命品格被上帝所对付、所塑造成为重生再造的新人。
 
  徒5:12-16经文讲到主藉着使徒的手在民间行了许多神迹奇事,百姓越发敬重使徒,特别提到彼得被圣灵充满,大有能力,甚至那些有病的人、或被污鬼缠磨的人,他们都指望彼得的影儿能照在他们的身上,或许他们的病能得着医治。其实不是彼得的影儿能治病,而是神藉着被改变后的彼得生命品格所发出的感染力,让撒旦、邪恶的势力不敢靠近,因为现在的彼得生命已经不是从前的那个“西门”的生命了,彼得在神面前的亲近、追求、事奉,生命越发圣洁并且大有能力。
 
  所以弟兄姊妹,一个懂得敬拜神,被神所使用的人,一定是一个生命品格被神所对付成为重生再造的人,是讨神喜悦的。
 
  三、敬拜父神需要真实地活出上帝的爱
 
  真实的敬拜需要我们将身体献上当作活祭,让上帝的爱在我们生命当中活出来。罗马书的第七章保罗论到灵与肉的交战,就是:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做”(罗7:18-19)。保罗说:我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了(罗7:24-25)。西3:2-3保罗说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”
 
  我们常常因为思念地上的事,不能专心敬拜事奉神,常常属灵的福分也要,世界也要,没有把身心灵完全献上,没有把生命与基督一同藏在神里面。太22:37-39主说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”爱神、爱教会、爱弟兄姊妹,并且愿意侍奉、为主摆上就是最好的敬拜,历世历代教会那些被上帝所使用的人,他们一生爱主爱人,一生奉献给主的美好果效都在激励着我们,他们的敬拜和侍奉也是我们要学习和效仿的榜样。
 
  一个懂得敬拜和事奉上帝的人,他明白神的美善、投靠祂的人是何等有福。诗34:8-9“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。”
 
  但愿所有属神的儿女们都懂得用心灵和诚实敬拜神,用一生美好的经历来见证神,领受从神而来的恩典和福分直到永远,阿们!
 
]]>
/html/2017/27454.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被蔑视是上帝给我们提升的机会]]> /html/2017/27456.html 001gcQ7zzy79r4vFS2Uf4&690.jpg

   经文:


  【尼4:4】[和合本]我们的神啊,求你垂听,因为我们被藐视。

  释经:
 
  尼希米离开安乐的王宫,回到百废待兴的耶路撒冷建造被焚毁的城墙。在这伟大的理想和使命背后是重重的艰辛和困苦。他不仅面对着和犹大人的沮丧情绪,也面对着仇敌无尽的诱惑、讥讽与赤裸裸的人身攻击。他们嘲笑尼希米建造的城墙就是狐狸都能踩踏,他们污蔑尼希米建造城墙是为了寻求谋反。在诱惑、讥讽、诬告无果之下,他们甚至试图阴谋暗杀尼希米,并以暴力破坏尼希米的城建计划。
 
  仇敌首先诱惑尼希米,提出一同重建圣城,被尼希米坚定地拒绝了。进而假装好意,邀请尼希米赴会,以便谋杀尼希米;尼希米对这些仇敌的诡计是不听不见不从。见到几番诡计都被尼希米识破,他们便讥讽尼希米建不成圣城的城墙,甚至诬告他们谋反。尼希米都以坚定的信心祈祷,并与国王保持着密切的关系,避免仇敌从中挑拨,从而得以安稳挺过。仇敌最后的招数就是直接以暴力攻击尼希米及其建城的犹大人。尼希米则呼吁建筑工人一手拿工具,一手佩武器,甚至直接派驻军人保护建筑工人。最终,尼希米仅用52天的时间,就建好了耶路撒冷的城墙,为犹大人提供了必要的保护措施。
 
  在仇敌"诱惑、诬告、讥讽和攻击"的四大伎俩中,讥讽蔑视恐怕是最能挑动人的情绪,让人不能专注侍奉的毒计了。
 
  圣经说:参巴拉知道我们在重建城墙,就非常愤怒地当着他的朋友和撒马利亚的军官面前讥讽我们说:"这群可怜弱小的犹太人在做甚麽呢?难道他们要重建城墙来保护自己吗?你们以为献上祭物就可以在一日之间建好城墙吗?他们竟想从废堆中捡出石头来重建城墙呢!"(4:1)。站在他身旁的多比雅也插嘴说:"只要一只狐狸走在他们的墙上,那墙也就要塌下来了。"(4:3).
 
  面对强大的敌人,面对他们的胁迫讥讽,尼希米就以祈祷平扶自己的情绪,将仇敌的讥讽向上帝倾诉,恳求上帝因为敌人的讽刺施以审判,对自己的百姓因为所受的羞辱而施以拯救。就后来的结果看,恰恰是仇敌的羞辱,带给了以色列人更多上帝的怜悯赐福。
 
  其实不仅尼希米如此,当年面对亚述的讥讽,国王希西家也是来到圣殿,将仇敌讥讽的话在上帝面前念诵,请求上帝的垂怜,恳求上帝因为仇敌的羞辱而施行拯救,上帝施恩的手就开始拯救自己的百姓了。再如当年大卫落难时,他遭遇示每的攻击污蔑,他同样将这视为上帝拯救自己的恩典。将讥讽向上帝倾诉以平扶情绪,以祈求怜悯,这几乎是每一个属灵的伟人面对羞辱的不二处理方法,也是圣经给我们面对耻辱的智慧处理原则。既无需假装宽广而不闻不问,也不用和情绪互动而怂回敌人。每每如此,我们总能看到,恰恰是因为仇敌的讥讽,上帝的拯救的手就更加眷顾自己的百姓了。
 
  如此看来,讥讽和蔑视是仇敌的试探,更是上帝给我们的机会。也许没有仇敌的蔑视,也就没有了尼希米恳切的求祷和上帝加倍的赐福,当然,也就没有了52天建好城墙的奇迹了。
 
  侍奉之中免不了各样的论断和讥讽,被论断让我们可以反省,被讥讽便是上帝给我们施恩的机会。不在蔑视中与情绪互动,只为处境向上帝倾诉感恩,那便是我们蒙福的机会了。
 
  祷告:
 
  亲爱的父上帝:
 
  我们所遭遇的一切祢都知道,甚至就是祢恩典的计划。求祢让我学会在处境中感恩,并且在各样的境遇中看到希望、机遇和祢赋予的恩典。让每一个处境都能成为祢赐福我们的机会。
 
  侍奉之中难免遭遇各种论断和蔑视,求祢给我力量、智慧和幽默感懂得如何应对。化蔑视为祝福,化讥讽为恩典,化论断为凯歌,化争战为得胜的旌旗。
 
  主啊,求祢教导我,使我活出圣徒与天使的样式,求祢除去我的软弱、愤恼、猜疑、随意,使我的心灵充满祢的丰满,求祢的能力如水灌输我,如火点燃我。求祢赐给我一切所需要的,一切祢愿惠予的,使我蒙恩。求祢使我忠于责任,流着切望与挚爱的心。求祢赐我圣洁、平安与喜乐,使我在凡事上都不感困惑与艰难。主啊,求祢将自己赐给我,充满我,满有恩惠。纽曼(一八〇一-九〇)。
 
  奉耶稣基督的名祈求!阿门!
 
 
  讨论:
 
 
  1.请问你有没有被人羞辱讽刺,或者论断的经历。分享一下你被人羞辱讽刺的心情,和你习惯性的处理方法,最后的结果又是如何?
 
  2.熟读圣经,分析尼希米面对仇敌讥刺羞辱的处理方法,最后有何结果?个中经验给我们怎样的教训?
 
  3.你有没有想过你现在艰难的处境,你现在给人的论断攻击,会成为对你一生的祝福?你该如何处理,才能让羞辱成为你的祝福?
 
  4.尼希米为何不肯与那些利诱自己的人合作,或者谈判?背后的原因是什么?我们可以从中看出怎样的原则?
 
]]>
/html/2017/27456.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“合乎那纯正的道理”]]> /html/2017/27458.html 640.webp (1).jpg

   “但你所讲的,总要合乎那纯正的道理。”(多2:1)

 
  提多在克里特岛传道期间,他所遭遇最大的拦阻,并非外在环境的压力,而是各种道理的侵扰。在那里,有奉割礼之犹太人,他们在言语上的特点是:“不服约束,说虚空话欺哄人”(多1:10);“将不该教导的教导人,败坏人的全家”(多1:11);他们所讲的是“荒渺的言语”,和那些“离弃真道之人的诫命”(多1:14)。
 
  除了那些混乱真道的犹太人以外,克里特人同样也是谎话连篇,恶名远播。在当时,“克里特人”已经成为“撒谎”的代名词,难怪保罗说:“有克里特人中的一个本地先知说:‘克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。’这个见证是真的。”(多1:12-13)
 
  在这种背景下,保罗郑重地教导提多说:“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理。”(多2:1)无论犹太人的言语如何虚空和荒渺,无论克里特人的言语如何撒谎和诡诈,作为基督的仆人,提多理应在真理的传讲上坚守阵地,将纯正的教训,也就是保罗所传递给他的福音信息,完完整整地传递给克里特教会。
 
  事实上,保罗一直强调真理的纯正性。在本封书信中保罗多次提到说:“坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人”(多1:9);“严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵”(多1:13);“言语纯全,无可指责”(多2:8);“在信心爱心忍耐上,都要纯全无疵。”(多2:2)
 
  故此我们要提醒自己:今天我们所领受的真理,不能被任何世俗的理学与虚空的妄言所污染,唯有坚守真理的纯正,才能使我们立足于基督的磐石之上,才能真正带来合乎上帝心意的建造。
 
  而作为一名传道人,应当以纯正的道理教导众人,给所有听道的人带来生命的益处。为此,我们应当热心研读圣经、掌握系统真理、拥有神学基础、正意分解圣经,并要高举圣经权威、维护真理尊严、抵御异端邪教,让纯正的福音信息传遍世界的每一个角落。
 
  在当今教会中,有一个非常悲哀的现实是:“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提后4:3-4)
 
  但我相信,每一个有良知的传道人,绝不会哗众取宠,也不会投其所好,以那些荒渺无凭的言语博得众人的欣赏。坚守虽然不易,但我们从不孤单,在这条高举真理、奋勇前行的道路上,你我都是同路人。求主赐给我们智慧和力量,让我们所讲的每一句话,都合乎纯正的道理!
 
]]>
/html/2017/27458.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何才能管理好你的时间?]]> /html/2017/27455.html 891bf1ca50956aab796892566b8fc866.jpg

   管家的职分涉及很多领域,其中最常见也是最难的两个领域,就是管理时间和金钱。这是一项颇为复杂的挑战。在这两个领域中,人的本性与神要我们应有的忠心经常发生争战。这两个领域之所以重要,是因为它们会影响到其他很多领域。

 
  如何才能管理好你的时间?下面我分享一些基本原则,愿成为你日常行为的指导。
 
  神分配给你一定的时间供你使用。时间管理上的忠心体现在两个方面:其一,按照圣经教导看待你手中的时间;其二,要努力做到正确支配这些时间。
 
  一、按照圣经看待你手中的时间
 
  1.我们的日子是神已经数算的,我们都面临肉体生命的终结。(诗139:16,90:12)
 
  2.神要我们有固定的时间与他同在,借着祷告、默想他的话语,与他独处。(太14:23;诗119:148)
 
  3.我们生命中的所有时间,都用于荣耀神,为神作见证。(林前10:31;徒1:8)
 
  4.我们应努力让神赐予我们的时间产生最大效果,来荣耀他,决不可懒散或把神给我们的时间浪费在没有价值的事上。(箴24:30-34;弗5:15-16)
 
  5.我的生活不可杂乱无章,要筹算自己的道路。(箴16:9上)
 
  6.我们有足够的时间完成神对我们的托付。(弗2:10)
 
  7.在时间的利用上,每个人都需要操练节制和自律的品格。这意味着我们做事的时候不从己意,为的是留出时间做该做的事。(彼后1:5-6)
 
  8.每当我们规划时间、为生活各项要务做出决定时,应该借鉴圣经原则,而不是跟着感觉走。(书1:8)
 
  9.当我们对时间分配做出选择时,要考虑到神赐给我们的那些人、神加给我们的责任,不可轻忽这两个因素中的任何一个。(林前4:2)
 
  10.当神并不成就我们的计划,而是按他自己的心意带领我们的脚步时,我们必须欣然接受。(箴16:9)
 
  11.一旦我们发现自己在时间管理上不能荣耀神,就应该寻求主内咨询。(箴15:22)
 
  12.如果我们在时间使用上存在问题,要重新学习的话,一定要承担责任。(箴18:1;加6:1-2)
 
  二、要努力做到正确支配这些时间
 
  1.使用周历,连续记录自己两周的时间安排,然后进行自我评估或请别人评估自己的时间效率。
 
  2.在一张纸左侧列出你承担的责任和义务,右侧列出你心中的各项打算。
 
  3.规划时间时留出20%~30%的时间,以处理突发事件。
 
  4.制定出你最具代表性的一周计划,填上你这周的责任、义务、打算做的事。然后看一下自己的安排是否太满。记住,并不是每件事都要在本周完成的。找出两三件可以在以后几周完成的事,安排的另外的时段。
 
  5.使用日程计划表。即使是最简单的计划表也要有灵活性,因为神的安排会高于你的计划,需要变通。当然,只要可行,就争取完成制定的计划。
 
  6.选择一种日程提示方式,提醒自己列入计划的事情(便签、语音备忘装置、记事板,手机的备忘录功能、电脑的日常安排功能等)。
 
  7.在你允诺别人之前,先祷告求神给你智慧,把神的原则应用在别人请托之事上。一旦你认识到自己忽略了计划其他重要事情时,就要学会委婉拒绝对方。
 
  8.严格控制花在电话、手机、电脑和电视上的时间,好让你能集中精力工作,忠实履行自己的职责。
 
  9.坚决删减那些既没有属灵意义也不造就人际关系的活动,好让生命全然用在建立与神、与妻子儿女的关系以及服侍众人的事上。
 
  10.作为通用原则,总不要让别的人或你所在的环境成为你时间的主宰。照神的原则去行。当突发事件来临时,问自己:“另外安排时间做这件事,可不可以?”或“能否让别人来做这件事?”如果这件突然插入的事也是神所给的责任,那么问问自己:“若是我现在立即做这件事,会不会忽略了已计划好的那件事的责任?”作为原则,人总要预备自己,对神赋予的各样责任全然忠心。
 
 
]]>
/html/2017/27455.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[按才授托和十锭银子的比喻]]> /html/2017/27452.html 001PEgs6gy6UErb0D7nb5.jpg

   经文:太25:14-30;路19:11-27

 
  耶稣在《马太福音》第25章共讲了两个比喻,其中一个是按才受托的比喻。这个比喻和《路加福音》第19章14至30节所记载的“十锭银子的比喻”内容基本相同。虽然有学者认为两者不是一个:有人说,路加记载的比喻是耶稣在耶利哥城对众人讲的,而这个比喻则是耶稣在橄榄山上对众人讲的。但是,用不同的题目讲解内容相似的教训,既然对今天的教牧人员而言都已不是什么困难的问题,那么对耶稣这位无所不能上帝来说更是一件十分简单的事情。因此,我愿意在这里把它作为同一个比喻来看待。
 
  一、比喻本身的意思
 
  (一)“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们”,这句话反映反映了当时的一些社会现象,是比较容易理解的。在当时的巴勒斯坦,富有人家一般都有仆人。不论在社会上,还是主人家里,仆人的地位都比较低下。主人可以买卖仆人,对他们具有绝对的权力。这一点,我们从保罗的一些话里可窥见一斑:“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(弗6:5)尽管如此,但比喻里主人之所以分给他们家业的数量不同,主要是按照他们的才干的大小,而不是喜欢这个,厌恶那个的不公平之举。可以说,不管是领受多的,还是少的,都应该以主人对他们的信任而深感自豪。孙中山先生曾说:“人类的天赋有圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的分别,不能强他平等。所谓民权是要铲除帝王、公侯伯子男,种种人为的不平等,使各人在政治上、社会上,都有平等发展的机会,而不是要把天赋的不平等,压成平等。”
 
  (二)“那领五千的随即拿去作买卖,另外赚了五千;那领二千的也照样另赚了二千;但那领一千的去掘开地,把主人的银子埋藏了。”这反映了两种不同的作买卖方式:一种是拿到五千和一千的那两个人,对主人的信任没有丝毫怠慢,而是立即就把资金投资了,靠着自己的聪明和智慧,都赚到了加倍的银子。丰收的喜悦成了他们日后得奖赏的另一个资本。一种是那领了一千银子的人,自作聪明,把主人的信任和托付看为平常,好像生意赚多赚少都无所谓,只要不赔本就可以了,所以把银子存起来,清闲自在,无所事事。这为他以后的不幸埋下了伏笔。
 
  (三)“过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。”圣经记载,那领五千和两千银子的分别又赚了另外的五千和两千。主人对他们说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”他们不仅完满顺利地交了账,而且还得到了主人的夸奖。而那领受一千的,因为没有尽力工作而被主人赶出了家门,在外面承受惩罚所带来的一切痛苦。
 
  二、比喻中的几个词
 
  为什么耶稣说那领五千和两千的仆人都是“善良又忠心的仆人”呢?这与他们两个的回答有关。那领五千的和那领两千的分别说:“主啊,你交给我两千银子,请看,我又赚了两千,”“主啊,你交给我两千银子,请看,我又赚了两千。”主人之所以称他们为“良善”的,是因为他们既没有撒谎,也没有偷窃主人的荣耀,完全以主人的意志为意志,以主人的心思为心思。这种实事求是的态度当然是善良的。他们之所以被主人称为“忠心”的,是因为他们始终把主人放在第一位,没有参杂任何个人的私心杂念,他们回答的句式都是“主啊,你……,我又……”。换言之,主人怎么交待,他们就怎样努力去做,而不是自己要怎么做。他们通过殷勤而努力的工作,用他们的聪明和才智为主人赚了很多银子。他们两人都得到了主人的表扬和奖赏:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”“凡有的,还要加给他,叫他有余。”
 
  那领一千两银子的仆人,主人说他是“又恶又懒的仆人”。之所以被这样称乎,原因有两个,一是因他自作聪明、自以为是之故。听听他说的话:“主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。”从他的话可以看出,他完全“以小人之心度君子之腹”,把自己的想法和意念凌驾于主人之上。不仅如此,还为自己的过错行为狡辩,把没有赚到银子的责任完全推给了主人;二是因他懒惰。他说:“我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。”这句话充分表现出,这个仆人不一定很苯,但他对主人所交之事没有尽职尽责,尽心竭力,而是省事省力,“掘开地,把主人的银子埋藏了。”他这种没有“尽心、尽性、尽力、尽意”的行为用“又恶又懒”来形容是再恰当不过的。这个领一千银子的仆人不仅在表扬的份上一无所获,而且受到了主人的严厉批评,把自己原来的一千两银子,被主人夺过来,加在了那领五千银子的仆人身上。“没有的,连他所有的也要夺过来。别人快乐,他却被主人“丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”
 
  三、比喻给我们的教训:
 
  (一)诚实而不撒谎。对上帝的诚实表现在两个方面:一是无所不能、无所不在、无所不知的上帝是个灵,所以拜祂的要用心灵和诚实拜祂;(参约4:23-24)这一点主要表现在我们的心理和态度方面。不论是平信徒还是教牧人员,说话做事态度首先要端正。“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。”(西3:22)二是表现在对教会及其组织、对同工的诚实上。基督徒处事为人要坦诚相交,光明磊落,诚实无伪,“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”(弗5:9)“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约壹3:18)三是对错误的认识和做法方面要坦诚,不推卸责任。敢于承担责任基督徒,特别是教牧人员必须具备的基本素质。在伊甸园,亚当夏娃互相推卸责任的做法是值得引以为戒的。(参创3:12-13)因此我们要“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”(弗4:15)
 
  (二)以耶稣的心为心。一是“上帝的意念高过我们的意念,祂的道路高过我们的道路,”我们在处境的侍奉中,要学会寻求和揣摩上帝的心意。不能把自己的想法认为就是上帝的想法。保罗说:“我现在是要得人的心呢,还是要得上帝的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”(加1:10-12)二是不能偷窃上帝的荣耀。前两个仆人都是把主人放在了前边。而最后一个却是把所谓自己的理由放在了前边。虽然一前一后,结果却迥然不同。现在藉着信仰希望升官发财,偷窃上帝荣耀的人实在不少,应该以此为戒。
 
  (三)尽心竭力做主工。上帝给我们的恩赐不同,“上帝在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”(林前12:28)“他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗4:11-13)既然恩赐有大亦有小,所以在上帝的家里有金器,有银器,还有瓦器。但这不是上帝不公平,而是量体裁衣。上帝给每个人的工作,不会过于自己能力,也不会不够自己能力所用,因此,不管在什么位置上,在什么方面,我们都无需埋怨上帝。我们不管在什么时候,什么地方,都要忠于自己的使命,忠于自己的恩赐,不能埋没上帝的恩赐。“若有讲道的,要按着上帝的圣言讲;若有服侍人的,要按着上帝所赐的力量服侍,叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!”(彼前4:11)
 
  (四)欢欢喜喜交好帐:“主耶稣啊,我愿你来?”(启22:20)这既是约翰的盼望,当然也是我们的盼望!可是,我们撒了多少种子,结了多少个果子?关心了多少邻舍,为主做了多少见证?是否忠于职守,不辱使命?等等这些问题,我们是否心中有数,在耶稣第二次再来的时候自信而有把握?这都是我们在平时的生活中应该认真对待的问题。
 
  总而言之,人在才干、能力和职位方面可能会不在同一条线上,但上帝对我们的爱是平等的,因此我们对他的忠心也应该是平等的。我们不能以“庸碌无为”而自卑,也不能因“功勋卓著”而自恃清高。因为人是看外貌,耶和华看内心。上帝评判人的标准是看他们是否忠心。在圣经里,财主多捐款,是因为有余,寡妇的两个小钱也照样蒙主的称赞。故此,我们要忠于主人的托付,忠于自己的使命,充分使用上帝给我们的恩赐,殷勤不懒惰,心里火热服侍主。
 
]]>
/html/2017/27452.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[合宜之份]]> /html/2017/27453.html 214825-120P20Q02990.jpg 

  证道经文:林前7:3;创2:24-25

 
  [哥林多前书7:3]丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。
 
  [创世记2:24]因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。
 
  [创世记2:25]当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。
 
  证道内容:
 
  新约的哥林多前书讲到:“丈夫当用合宜之份待妻子,妻子待丈夫也要如此。”(林前7:3)今天跟大家分享的是,夫妻之间当用合宜之份来待对方。这里讲的合宜之份,不仅是丈夫和妻子之间要用合宜之份待对方,更是在神和他的子民之间,神爱我们,我们敬畏他,这也是合宜之份。我们为这个国家祷告,这个国家也为我们创造安静、祥和、幸福的生活环境,这也是我们与国家之间的合宜之份。弟兄姊妹不要忘记了我们在这个国家中当有的社会公民的固有职分,就是为她祷告,使她能够更加健康、更加美好地发展下去。
 
  在过去将近一年的时间里,我始终讲的是哥林多前书,今天讲到第7章了。哥林多前书7章3节这节经文尽管非常短,却是神给婚姻生活设定的一个计划,就是一个丈夫和一个妻子。经文还讲到,夫妻当用合宜之份待对方。这节短短的经文还告诉我们神给婚姻生活设定的目的。
 
  婚姻生活的目的是什么呢?普遍观点是,婚姻生活的第一个目的就是彼此搀扶着走完人生的道路。生活不容易,靠一个男的不行,靠一个女的也不容易,两人要搭伙过日子。这是很多人的想法。第二个目的是传宗接代,户口本姓张、姓李、姓王得有人往下传,这是我们中国人普遍的想法,外国人恐怕也是如此。
 
  我记得有个记者曾经到贫困乡里采访,路上见到一个30岁左右的男的,就问他说:“你现在生活怎么样呀?”男的回答:“逐渐在变好。”记者又问:“你生活好的标准是什么?”这人想了想,说:“能够吃上馍就可以了。”大家知道馍是什么?类似馒头。记者说:“当你能够吃上馍以后,准备干点儿什么呢?”他回答:“我就要娶个老婆。”“娶上老婆以后呢?”“我就生上几个娃。”“生了娃之后,娃将来长大了干什么呢?”“娃将来长大了娶老婆,然后再生一堆娃。”弟兄姊妹,这就是普通百姓对婚姻的计划和目的。一共有两条:第一,两个人搭伴儿、结伙儿一起过日子,我病了你给我端碗水,你病了我给你做碗粥。第二,结婚生子,子再生子。
 
  可是我要告诉你,神对婚姻生活的计划是一夫一妻;对婚姻生活的目的,无论弟兄或姊妹,要我们进入到神为我们特别设立的婚姻生活,从中学会锻造自己的品格和性格,要我们有责任感,要我们学会向对方实现自己的承诺,也就是要我们学会担当,有担当、有责任感、有承诺,成为完全的人。
 
  旧约的先知书何西阿书这样讲到:“我必聘你永远归我为妻”(何2:19),这是耶和华神藉着先知何西阿的口对以色列人说的。无论以色列人跟神之间关系如何,我耶和华神都不背弃我和你们的约。我要爱你们,你们要作祭司的国度、为圣洁的国民。我爱你们,要叫你们的后裔多如海边的沙、多如天上的星,这是我和你们以色列人之间立的约。就像夫妻之间立约一样,无论你怎样背离我们之间的约定,我作丈夫的绝不背弃你。我要把你寻找回来,我要爱你,并且爱你到底。这种爱是没有条件的,无论你怎么样,我都爱你。你背弃我、离开我,我还要把你找回来,这是耶和华神和以色列人之间的关系。为什么耶和华神要这样做呢?因为神曾经立过这样的约,他不能背弃自己的约。这就是为什么以色列人犯了那么多次的错误,神仍旧爱他们的原因。
 
  今天神要求作丈夫的、作妻子的,一旦向对方立下誓约,进入了婚姻生活,就绝不能背弃这样的誓约,要无条件地爱对方,并且坚持到底、爱到永远。这是一种责任,是一个承诺,是作丈夫和作妻子的担当。这就是合宜之份,是神对婚姻生活的要求。
 
  弟兄姊妹,旧约何西阿书是神特别藉着先知写就的一卷书。先知藉着自己的经历告诉以色列人,耶和华神不背弃以色列民,耶和华神对他们有着不离不弃的爱。何西阿是一个什么样的先知呢?神告诉他要去娶妓女为妻,何西阿就把她娶回来,这个妻子又多次逃离自己的家庭,并且与别的男人连续生了好几个孩子。但是耶和华神告诉何西阿,要去把她找回来,仍旧爱她(参何1:1-9,3:1-3)。耶和华神要通过先知何西阿身上发生的事情告诉以色列人,我对你们的爱是没有条件的,是完完全全的,是彻底的。今天,耶和华神实际上也藉此告诉我们,丈夫和妻子之间,一旦藉着誓约进入到婚姻生活中,就必须要有责任感,必须学会担当。
 
  耶和华神藉着新约哥林多前书7章3节告诉我们,夫妻之间当用合宜之份待对方。耶和华神设立的婚姻是一夫一妻,并非简简单单告诉丈夫或者妻子,要不断生娃再生娃。他设立婚姻的最终目的是叫我们人、神的儿女进入婚姻的时候,要学会有责任感,要学习有担当,要学习坚守、实现我们的承诺。夫妻之间要像耶和华神爱以色列人、爱世人一样,不离不弃。这是神的性情,是耶和华神的性格。“他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。”(诗100:5)耶和华神绝不背弃自己的约。旧约约书亚记里讲到,耶和华神对约书亚显现的时候说:“我必不撇下你,也不丢弃你。”(书1:5)这是耶和华神对以色列人的领袖说的话。
 
  大家都知道,旧约的历史书中有一卷书叫路得记。路得记记载有一个女子,名字叫拿俄米(“拿俄米”原本是“甜”的意思),生活美满。突然之间她的家乡遭遇饥荒,她就陪同丈夫和两个儿子来到摩押地。可是在那个地方,她的丈夫和两个儿子都因着疾病或者其他原因而一个一个地离世。她成了寡妇,她的两个儿妇也成了寡妇。于是拿俄米就对两个儿妇说,“你们都离开我走吧,从此不要叫我拿俄米,叫我“玛拉”吧(“玛拉”是“苦”的意思)。因为你们瞧,耶和华神伸手攻击我,叫我的丈夫离开我,两个儿子也离开我,你们也离开我去吧,我还能生儿子作你们的丈夫吗?”(参得1:8-11)这是一个绝望的母亲最后的想法:你们都走吧,让我一个人孤老终生吧,让我一个人在苦难中悲悲切切地死吧。但是她的一个儿妇路得,对她说了五个“你”。“你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里”(得1:16)。路得就像耶和华神放在拿俄米身边一个不离不弃的祝福一样:无论走到什么地方,我的祝福要与你同在。拿俄米说,“好吧,你跟我走吧。”于是两个人结着伴回到伯利恒。儿妇路得在拣麦穗的时候认识了波阿斯,波阿斯跟路得结婚,生下了儿子,并把儿子过继给了拿俄米(参得1-4)。妇人们说:“有这儿妇比有七个儿子还好。”(得4:15)
 
  弟兄姊妹,这就是耶和华神的爱。当你遭受灾难的时候,有他的祝福在你身边;当你对生活已经绝望的时候,在你家中、你身上会有比七个儿子更好的事情发生。这就是耶和华神对以色列民不离不弃的爱。耶和华神今天也要求夫妻之间应当如此,不离不弃。耶和华神藉着这种不离不弃来锻炼我们的性格,操练我们的担当,叫我们有他的性情和责任感。这是神为我们设立婚姻的根本目的,绝不仅仅是传宗接代。
 
  弟兄姊妹,当用合宜之份来待对方,其内涵是什么呢?耶和华神不仅要我们学习担当、有责任感,学会不离不弃,还要我们进入婚姻中学习神的性情和品格。就是在婚姻生活中,夫妻之间彼此学习饶恕和恩惠。你若没有妻子,回到家一关门,你需要饶恕墙壁么?墙壁怎么得罪你了?但是,只要有一个妻子在家里,夫妻之间总会有一些性格等方面的不合,有一些不同的意见,夫妻藉着这些事情,学习饶恕,学习恩惠,来怜悯、爱对方。
 
  人结婚都愿意找跟自己性格差不多的人,不愿意找截然相反的人。比如我就愿意说话,希望找一个我说一句,她回一句的人,两人有话说。如果要找一个木头人,你说一百句,她都在那儿“嗯、嗯”的,这日子怎么过啊!但是耶和华神很多时候恰恰是这样安排的。我们人愿意寻找同性格、类似的人结婚,有人愿意寻找完美的人,有人喜欢找漂亮、英俊、潇洒的人,还有人找有钱、有权的人结婚,至于对方长相怎么样,年龄差多少,都可以忽略不计,只要有钱、有权,一切都无所谓。这是我们人的心态。可是耶和华神却希望我们在婚姻生活中操练学习饶恕,学习恩惠,学习有神的性情和品格。怎样操练我们学习这样的性情和品格呢?神可能会恰恰把不完美的人交给我们,恰恰把不富有、没有权势的人交给我们,恰恰把与我们的性格截然相反的人交给我们,藉着生活熔炉的操练,让我们学习饶恕和恩典,学习把自己眼中的梁木去掉,然后再找别人身上的刺。
 
  马太福音第7章讲,“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”(太7:1-3)耶和华神就是要把我们放在婚姻生活中磨练我们、操练我们,让我们学会彼此相爱。不是整天挑毛病,没完没了找对方的事、打架,而是学会把自己眼中的梁木去掉,然后再去看别人眼中的刺,看到刺之后,不是说你身上有刺,我帮你拔了,批评一通,而是在一起藉着爱克服困难。以弗所书4章32节讲,“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”
 
  有一对新人要结婚了,婚礼上二人彼此立下誓言,丈夫给妻子带上戒指,也给了她一个特别贵重的礼物。在交换礼物时,妻子拿出一个小本子,这个小本子有十页纸。她对丈夫说,在日后的生活中,请你不断地向我显露你身上十个最大的缺点。一页写一个缺点,标出这缺点是怎么来的,多长时间了,你是怎么样对付它的,然后把它交给我。我每天把这个小本子拿到神面前祷告,让神带领我学会包容你的缺点,教我怎么对付它们,使我完完全全接受这样一个你。丈夫非常感动,回去写了自己十个缺点,写完之后这十个缺点再也没有了。而作妻子的不断地提醒他,你有这样那样的问题,不要介意,我会爱你、包容你,你无论怎么样,我都仍旧爱你。这就是我们在婚姻中要学习的饶恕、要学习的恩惠,是神给我们的性情。
 
  当用合宜之份待对方。在夫妻生活中,要学习尊重对方,要学习给对方尊荣。婚姻生活需要经营、呵护,而不是肆意地毁坏它。在基督徒的婚礼上,牧师通常会问新郎新娘,你是否愿意在你们有生之日,无论富贵贫穷、疾病健康都不爱别人,只爱对方?双方的回答是什么呢?“是的”。这一个“是的”,意味着我们要答应并承诺彼此尊重,在日后的生活中要学习去经营、呵护婚姻生活,要把它当作眼中的瞳仁、贵重的器皿来呵护。这叫做合宜之份。
 
  有一个老教授的家里,一进门是很大的客厅,进门处有一个书柜,开放式的,没有门,放着很多书,最下面一层放着他孙子的玩具。每当儿子带着孙子周末过来,就把玩具摆一地,叫孩子玩。有一天,孙子又来了,到家里玩了一会儿玩具,觉得这玩具玩得太久,没有什么意思了,看到老教授书桌上放着一个瓷瓶,景泰蓝的,就拿起来玩,还要往地上摔,爷爷、奶奶、爸爸、妈妈都赶快跑过去,小心翼翼地把瓷瓶拿过来,说:“这可不是你玩的!”于是把它拿起来,擦一擦放在了书桌上,告诉孩子这是古董,是很贵重的,这可不是玩具,不能这样玩。
 
  弟兄姊妹,我们的婚姻生活就当如此,要学会彼此之间在言语、身体上没有暴力,没有轻视和忽略对方,没有贬低,而是一味地建造,并非拆毁。“你看你,一天到晚的……”这叫指责。“你怎么就不能……”这叫拆毁。“你看看你,你看人家谁谁……”这一比较,分裂就来了,矛盾就来了。我们总看对方不顺眼,这不是建造,不是经营美满的夫妻生活。经营美满的夫妻生活是包容,是尊重,是饶恕,是鼓励,是学会去建造。
 
  弟兄姊妹,当我们进入到婚姻生活,有了责任感,学会了担当与承诺的时候,当我们进入到婚姻生活中不离不弃的时候,当我们学会了用饶恕和恩惠待对方,用尊荣待对方的时候,我们就会去经验爱、无私与舍己。
 
  有一个音乐家叫门德尔松,写了非常多的好曲子。门德尔松之所以能够成功,是因为他的爷爷就是一个非常知名的、有成就的音乐家。但是他的爷爷非常不幸,他有驼背,弓着腰,看起来挺吓人的。有一天他到朋友家做客,朋友的女儿长得很漂亮,他心里有爱慕之情,可是这个女孩子不愿站在他这个驼背的人跟前,很害怕他,总是躲着他,他总是找不到机会跟女孩子说话。快要离开的时候,他实在没办法,就去厨房里找到这个女孩子,对她说:“你相不相信婚姻是天作之合,是神的旨意?”女孩子说:“是啊,我相信。婚姻是天作之合,是神的旨意。”他说:“你相信这个就好。据我所知,在神的国里,当一个男孩降生的时候,神会大声地喊着:‘这个男孩降生了,要和那个女孩结婚。’又一个男孩降生了,神又大声地喊着:‘这个男孩降生了,要和另一个女孩结婚。’当我降生的时候,神大声地喊着:‘太不幸了!他要跟那个驼背的女孩结婚了。’这时候我就大声地对神说:‘神啊,不要这样残忍,要叫那个女孩是美丽的,不要驼背,将那个驼背放在我的身上吧!这个男孩就是我,那个女孩就是你。’”当他说完这些话,这个女孩子伸出了双手,非常激动,对他说:“我愿意做你的妻子。”当两个人真正地彼此相爱,进入到婚姻生活中的时候,当用合宜之份待对方。所以,婚姻生活,不仅要寻求两个人结伴搭伙过日子,不断生娃、再生娃,一代代把户口本延续下去。更重要的是操练我们属神的性情、属神的性格,要学会担当,学会有责任感,学会践行自己的承诺,学会不离不弃,学会饶恕,学会恩惠,学会去尊重生活中的彼此。
 
  愿神祝福今天所有在座的弟兄姊妹。丈夫、妻子一起来做礼拜的,神祝福你们!若是你的另一半今天没有与你在一起,相信你的祷告也与他(她)同在,告诉他(她)神的灵会祝福你们。阿们!
 
]]>
/html/2017/27453.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要自欺 神是轻慢不得的]]> /html/2017/27459.html QQ图片20170626062502.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里。

 
  祝福你,有这样一个蒙福的人生。打开圣经,从创世记来看以撒,以撒的人生。以撒从他还没有出生开始就有,就是非常传奇性的。他的父母亲,七十五岁的时候,神应许他的爸爸亚伯拉罕是说,你会,将来我要祝福你的后裔。
 
  那个时候他爸爸连一个小孩都没有。到了八十五岁的时候,他妈妈给他爸爸出了个主意说,来,我年纪这么大了,我已经不会生了,那怎么办呢?来来来来,那边有个年轻的那个,我们买来的那个使女,那个家里面的那个佣人。来来来,你就把她收房吧,你就收了她,就无论如何算是你生的啰。
 
  人真的非常多的时候喜欢用,我自以为的聪明,替上帝来解决问题。可是最聪明的方法是什么呢?最聪明的方法就是把我的手收回来,让神做神要做的事。神有祂的步骤,神有祂的计划,神有祂的方法。神的意念高过我的意念,祂的道路高过我的道路。
 
  但是当我在这个,比较低层次的道路上,一直看不到解答的时候,我就会希望说,我是不是替那个上面,悬在半空中的,神的那个应许,找一点我的方法。人难免都是这样,我自己也是这样的人。
 
  我的个性是很喜欢预备的,因此每一次我看到,有一些状况的时候,我就总觉得,我要规划一下,我要计划一下。我要替上帝做一点什么,预备工作。神常常都跟我说,寇绍恩,你的手打乱我的工作,你以为你在帮忙吗?你只是打乱我的工作。
 
  撒拉替她的丈夫找了一个,我们说,也不算小三吧,现在来讲就是,找了一个姨太太。娶来,她觉得她在替她丈夫解决问题,她在替上帝解决问题,结果她制造了非常多的问题。而后来,夏甲真的怀孕了,生了一个孩子,结果她有孩子之后,就瞧不起这个大太太,瞧不起撒莱。撒莱就很生气,跑去跟亚伯拉罕闹说,你看你看,我是为你的,我是为你解决问题,结果你看这个女人,现在自己有孩子了,就瞧不起我。你要给我作主,上帝祢要给我作主。
 
  真的,从头到尾都是她自己作的主,但是出了事又觉得上帝要作主。你我会不会这样呢?整件事情,我的婚姻,我的事业,我的儿女,我的人生,每一件事情,都是我自己在那里计划,都是我作主,可是出事了,上帝祢就得作主,上帝祢就得负责任。
 
  撒拉就是这样,但是圣经里面告诉我们,不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。我做的决定,我就要自己负责任。如果是上帝做的决定,祂一定负责任。可是整件事情,如果都是我的手,我的决定,我的计划,请你记得,我做的事,我自己要承担后果。因为人种的是什么,收的也是什么。不要自欺。
 
  经文:撒莱对亚伯兰说:我因你受屈。我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕,就小看我。愿耶和华在你我中间判断。(创16:5)
 
]]>
/html/2017/27459.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[成功的五种人]]> /html/2017/27445.html 成功的五种人.jpg

  在市场博弈中,多少人在挥洒汗水,渴望成功。那么,谁离成功最近呢?上帝是公平的,无论你是不是基督徒,只要肯付出就会有收获。以下几种人最容易走向成功的人生。

  “在最小的事上忠心”的人(路加福音16:10)

  一个管理者若能从小事做起,说明他善于用自己的行动向员工灌输他所倡导的价值观念和行为准则。人都注重大事,忽略小事,而主耶稣却不这样看,他是看人在最小的事上如何。能在小事上忠心,在大事上自然也能忠心的,主耶稣天国比喻中那个良善忠心的仆人,因在最小的事上有忠心,主人便委托他可以有权柄管十座城(路19∶17)

  如美国“福特公司”创始人福特,就是一个“善小”的成功者。在他大学毕业去一家公司应聘时,同时应聘的人都比他的学历高,他觉得自己没有什么希望。但既来之,则安之,他敲门走进董事长的办公室,发现进门的地上有一张纸,他捡起来,见是一张废纸,便顺手扔进了废纸篓里。董事长没有向他提任何问题,当即宣布他被录用。福特就这样进了这家公司,不久名扬天下。后来福特把个公司改名为“福特公司”。

  “爱惜光阴”的人(以弗所书5:16)

  科学大师爱因斯坦说:“人的差异在于业余时间。”汽车推销大王乔·吉拉德的成功,就与充分利用业余时间分不开的。他的成功方式之一就是充分利用业余时间:无论在什么时间什么地点,甚至在吃饭付账、看体育比赛时,他也不放过让人们知道他就是汽车推销大王。

  光阴是上帝给人的恩赐,善用每一分钟必然与成功有密切的关系。挤时间读书扩充知识等于寻找成功之阶梯。成功地研究了第三种血细胞(现称血小板)的加拿大医学教育家奥斯勒,为了从繁忙的工作中挤出时间读书,为自己定下一个制度:睡觉之前必须读15分钟的书。这个制度他整整坚持了半个世纪之久。共读1098本书,78235万字,终使他又成了一名文学研究家。香港的李嘉诚先生的成功,也与他数十年如一日争分夺秒读书分不开。另外,圣经中的“爱惜光阴”现代中文译本又作“要善用每一个机会”。大凡成功人士,他一定是个认识机会并善于抓住的人。

  “像是为主作的”,有敬业精神的人(歌罗西书3:23)

  基督教认为每个人的职业是上帝赐下的使命和本分,无论他重视什么、在哪里作工,都是为主做的。“天职”和“敬业”精神是新教的优良传统,也是创造价值的重要前提。一个对自己从事的职业既不热爱又无兴趣,甚至漠不关心的人,很难想象出他能做出积极的贡献。具体地说,敬业表现为干一行、爱一行、钻一行,而那些这山望着那山高、常常跳槽的人,就很难讲敬业了,也不易在事业上获得成功。

  同时,敬业者必是有责任性的人。凡事都推诿逃避或害怕负责任的人,通常都缺乏创造性,更谈不上做一些富有建设性或创造性的事情。在创业或经营中有主见,敢于承担责任并积极开拓创新的人,才有可能在事业上获得成功。

  “心意更新而变化”的人(罗马书12:2)

  在成功面前保持清醒头脑和在失利逆境中依然微笑的人,一定离成功最近。每个人的奋斗历程必会伴随失败或成功,需要正确面对。

  常言道:“失败是成功之母。”即一时的失利并不代表全局,坚持到底,也许就胜利在望。换句话说就是要存心忍耐,奔那摆在前头的路程(参来12∶1~2)。

  “杂交水稻之父”袁隆平之所以能获得成功,很重要的一点就是在于他有坚忍不拔的毅力,能够“坚持最后5分钟”。另外,成功是事业和创业中的第一步,而人往往会陶醉在成功面前,甚至头脑发热,结果导致前功尽弃。历史和现实中看到,“失败在成功之后”的人不胜枚举。

  “看别人比自己强”,能虚心听取别人意见和批评的人(腓立比书2:3)

  一个篱笆三个桩,一个人的力量、智慧毕竟是有限的,需要团契之力,灵程、工程都如此。不断听取别人的建议、包括批评,才有助于自己走向成功。

  要做到这点,必须先了解自己。人贵有自知之明,客观评价自己,知道我是谁,我适合干什么,在哪里做更好……这样,能提出自己“能力清单”,能看到自己的长处和立足之地,知道自己的弱点,能扬长避短,不好高骛远,这也是成功的重要条件之一。

  以上是圣经中,最易发现的“成功”原则,也许并不全面,但若留心这些,已经足够帮助我们走向成功了。

  ——原文标题:从《圣经》中找人生成功的原则,编辑时有变动

]]>
/html/2017/27445.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[金苹果与银网子新思考]]> /html/2017/27449.html 金苹果与银网子新思考.jpg

  经文:《箴言》25:11.一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。12.智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好像金耳环和精金的妆饰。

  一、小引

  宁波市基督教协会的陈志华总干事,在2011年第11期《天风》月刋的《青草地》上,对《箴言》25:11所说:“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”的教导,介绍了两项很有启发的分享。兹简述如下。

  二、从历史角度来理解

  在古代,君王往往会利用赐御宴的方式来奖赏有功的臣仆。在筵席中,君王有时会用银盘子或银篮子盛载着金质的苹果作为赏赉的恩物,以此显示出他的慷慨和对受赐者的奖励。

  若然的话,这里的“金、银”所指就是奖品的质地了。所以,吕振中译本就将该节经文翻译成:“一句话说得合乎机宜,就如金苹果镶嵌在银的雕刻物上。”

  客观而论,一件用黄金做成的物品和盛载它的银质载具互相辉映,不特可以显示其高贵和隆重,也令人羡慕和赞叹。

  三、从文法意境来分析

  《箴言》中的苹果,希伯来文读如塔卜普阿(tap—poo-akh),义为“芳香”之物(fragrance)。之所以译作苹果,无非是为了形容其为稀罕的果子而已。有学者认为,苹果树性喜温暖湿润,而中东地区普遍都是炎热干燥之地;直到黎巴嫩北部的山区才是较为适合种植的环境,以色列境内则极为罕见。是故苹果的价格在当时就相对昂贵,民间不常食用,一般只用来供给年长或重病者嗅闻其令人怡悦的香味而已。

  因此,考诸文意,一句有价值的话所发挥出来的作用,亦当如此有价值和令人喜悦。

  四、从西亚“银板协约”得到的启发

  以上两种解释各有千秋,很难分辨哪种解释更具说服力,但它们在不同层面上都可以帮助我们对上述经文更加重视,更加明白一个有智慧的人应该说当说的话,而不是说想说的话。

  不过,最近我有机会阅读了一些西亚考古学数据,其中有一则古埃及与赫梯帝国的“银板和约”的报导就让我看到新的亮光。

  “银板和约”是公元前1283年,赫梯国王哈吐什尔三世跟埃及法老拉美西斯二世为中止战争而缔结的和平条约。条约规定:双方从此“永远不再发生敌对”,永远要保持“美好的和平和美好的兄弟关系”、实行军事互助,共同防御任何入侵的敌人;双方也承诺不得接纳对方的逃亡者,并有相互引渡逃亡者的义务。学者一致认为,“银板和约”乃是世界上第一个国际和约,也是现代国际和约的典型和基础。

  当时的西亚文字,不管是楔形文字还是象形文字,其载体大都是泥板或莎草纸而已,都是很不容易长久保存的质料。对于如此重要和神圣的文件,惟有刻在银板上并将副本复制在神庙的墙壁上才可以得到心理上的保障。再者,由于赫梯王室的象征是以一个金太阳放在银网子内的模型为标志(图1),所以,我估计极有可能他们也会将和约的精神刻在金太阳上以供后代子孙谨记。当然,这仅是我的臆测而已。但考虑到该和约出动了双方一共五位主要神祇同作见证,又押了双方君主的金印,所以,每一句“话”在当时来说都是具有神圣意义的,也是千金不易的。如果世人说得合宜的言语可以称为“金言”,说珍贵言语的人可以形容为“开金囗”,那么,用“金书银板”来称呼这个“银板和约”也是恰当的。我们知道所罗门是一个博闻强记的聪明人,其《箴言》的时代又离“银板协约”事件之后不久,所以,《箴言》25:11这句话应该是其来有自吧。因此,我们就未必一定要视其中的“塔卜普阿(tap-poo-akh)”为真正的“苹果”了,将其理解为作者的借喻就可以。何况在希腊神话中,还有一则由金苹果引起的悲剧故事,就是因一句不合宜的话所引起的。

  我曾设想:为了强调一句话说得合宜和有价值,甚至将“塔卜普阿(tap-poo-akh)”理解为装在银瓶子里的高价香膏或香水也无不可。

  五、鸦噪蛙鸣或金玉良言

  一句话要说得合宜并不容易,既要考虑时机、场合,又必须有合适的态度,同时还须存着一颗善良的心,而不是愤愤不平、尖酸刻薄、或用美好的言词来粉饰不平的心。简单地说,合宜的话无非就是要“因时、因地、因人、因事、因物,说当说的话。”虽然实话可以实说,但并不表示你可以直言不讳,否则反而会伤害当事人或不利于事情的解决;圣经记载人类的第一句话,就是赞美的话;“你是我骨中的骨,肉中的肉。”(创2:23)何等真实,又是何等亲切。值得咀嚼。

  由金属发出的声音我们就可以判断它是什么样的金属,由人们的话语中我们也可以知道他们是怎样的人。所以,我们至切不要让自己的舌头变成比牙齿还锋利的器官。当记得圣经所说:“良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。”(箴16:24)

  小时候母亲曾教导我们说话不可随便,除了要快快地听、慢慢地说之外,在一般情况下,还要学习考虑和判断然后才可以发言,一般就是要问自己:

  这句话是不是真的?不真就是胡说。

  即使是真的,是不是可以说?真话未必有益于人,有时反会伤害自己。

  即使可以说,是不是应该由我来说?我比别人更有发言权吗?

  即使可以由我来说,是不是非马上说出来不可?稍后再说也许效果更佳。

  显然,说话是一门艺术;说得合宜、适当的时候,我们的话就可以使人如沐春风;否则,一句说得不合宜的话,反像一把刺人的利剑,让人受伤见血,甚至造成永久难以弥补的伤痕。那么,基督徒要如何说才算合宜呢?粗略地反省,下列三“要”一“不”对我们应该是有所帮助的。

  (一)、要凭爱心说诚实话:(弗4:15)

  我们既然信从真理,行为、说话就应该尽力反映基督的完美。虽然“用爱心说诚实话”并不容易,但我们相信圣灵会不断帮助和教导我们努力去戒绝一切的空话和谎言。

  (二)、要说造就人的好话:(弗4:29)

  能造就人的话,就是能鼓励人向上的话。在人际关系中,通常我们都是从别人的鼓励中得到塑造和成长。所以,我们既希望别人对自己说造就的好话,也应该对别人说造就性、叫听者人格得以提高的好话。

  (三)、要常说感谢的话:(弗5:4)

  一个人若常存感恩的心,就会随时随地说感谢的话;言谈中就一定不容易骄傲。因为,我们的一切都是上帝赐给的恩典,因此没有什么好夸口的、只能凡事感谢而已。

  (四)、不说污秽的话(弗5:3-5)

  保罗对以弗所教会的信徒说:“至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统;淫词、妄语,和戏笑的话,都不相宜:总要说感谢的话。因为你们确实地知道,无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的,在基督和上帝的国里都是无分的。”

  我见过也接触过某些人,讲话时非搭配一些粗话、脏话不可,因为说粗话已成了他们的习贯,不讲粗话似乎就无法表达言辞了。也有些人虽然用辞干净,话题却令人感到厌恶。诸如淫乱、迷信、暴虐、奸宄、诡诈等等,有的人可以豪无廉耻地侃侃而谈,但基督徒就不可以了。因为树不同,果子亦有分别。

  六、结论:

  “说话”是人际关系中最重要的一个部份。我们如果能用“爱心”说诚实话、说造就人的话、说感谢的话;又能说得合宜、有内涵、有层次,相信一定会受人欢迎。但最重要的还是要用诸般的智慧,把天父的慈爱、主耶稣的救恩传达出去。这样的话语就不但会如金苹果落在银网子里那样美丽壮观,从生命本质上看,无论对讲者还是听者,也都是无比美好的、荣神益人的祝福。
 

]]>
/html/2017/27449.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个无比荣耀的国度]]> /html/2017/27443.html QQ图片20171014164710_副本.png 

  世上没有一个人他不去努力,就可获得成果。没有艰难和汗水,就没有收成;没有降卑,就没有升高;没有羞辱,就没有荣耀。这是自然规律,也是每个基督徒的属灵定律。就是神的儿子来到世上也不例外。
 
  经文:可9:1-13
 
  一、荣耀的改变(可9:1-5)
 
  就在耶稣的门徒彼得,宣告了他的信仰告白之后的第六天(可8:29),耶稣带着彼得、雅各、约翰,来到了一座山上。在这之前,他就告诉门徒,在他受死之前,他们中间就有人能提前经历将来神荣耀的国度(可9:1)。
 
  到了山上,门徒忽然耶稣就在他们面前变了样,不再是那位他们早夕相处的拉比,原来那位面貌比别人憔悴,形象比世人枯槁的先生不见了(赛52:14),取而代之是:
 
  “衣服放光,极其洁白,地上漂布的,没有一个能漂得那样白(可9:3)”。
 
  马太在记载当时的情形时也说:“......脸面明亮如日头,衣裳洁白如光(太17:2)”。
 
  惊奇之中,门徒又见旧约中的摩西和以利亚显现在其中,在荣光里和耶稣谈论他去世的事。
 
  身临其境的门徒,经不住这耀眼的光辉,竟打起盹来,等清醒过后,就看见耶稣的荣光和一同站着的二人(路9:31-32)。我想,彼得每次在关键的时刻,他的反应总是先于其他门徒,他见二人正要和耶稣分离,见此情景的彼得就对耶稣说:“夫子,我们在这里真好!可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚......(路9:33)”。
 
  对彼得来说,能让他流连忘返的是因为这个地方太美了,可以在这个世界上是绝无仅有的,如果永远住在这里该有多好!就像去过三层天的保罗所形容的那样:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前2:9)”。
 
  亲爱们!这种向往是历世历代凡在基督里的每一个人所盼望的,特别是正在面对或经历苦难中的人们。虽然我们已被基督从罪中拯救,然而,我们的身体还继续活在这个有限的时间和空间里;亚当犯罪后的原罪还残留在我们里面,它无时不刻的与我们里面的新生命做争斗。这种争斗要延续到基督再来,或我们离开世界的那日,我们的身体才完全得赎(罗8:23)。
 
  在这个过程中,我们会为信仰遭受逼迫、患难;生活上也会经历劳苦、叹息、疾病、忧伤、眼泪,以及生老病死等。每当我们陷入这种境地时,都会像彼得那样,盼望立刻与主永远在一起。
 
  耶稣这个时候在山上向门徒变像是十分必要的,因为此时的门徒很沮丧,对将来充满迷茫。他们原以为耶稣能在地上做王,与他们同坐宝座,但没想到耶稣要他们每个人要背起自己的十字架跟随他,要为信仰付出代价,甚至牺牲自己(可8:34-37)。
 
  然而,我们的主能体恤人的软弱,他要给门徒一个将来天国的凭据,我想对门徒来说,最大的安慰也莫过于此了。
 
  亲爱们!将来的天国是可信的,主耶稣在天上正在为我们预备将来的住处,他昔日安慰门徒,今日也安慰我们。
 
  “你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里(约14:1-3)”。
 
  那么,基督徒既然有这样的应许和盼望,还有什么力量能拦阻我们的信仰,导致我们沮丧呢?
 
  二、荣耀之前的路(可96-13)
 
  此时的彼得不知说什么话好,显得及其高兴又十分惧怕,惧怕的是,眼前的耶稣是那么的圣洁,荣光四射,不由得使人心生敬畏(可9:6)。
 
  然而,彼得的要求却受到了神的责备。这个时候,他见一朵云彩遮盖他们,有声音从云中发出,告诉门徒,他们所跟随的那位就是祂的爱子,要他们听从他(可9:7)。
 
  这句话意味着天父要门徒要以他的爱子为榜样,顺服他如同他顺服天父那样;似乎暗示门徒,现在还不是享受荣耀的时候。声音过后,门徒忽然发现这幅美丽荣耀的图画不见了,剩下仍然是他们三个门徒和耶稣(可9:8)。
 
  在下山的路上,耶稣吩咐门徒不要将今天所看到的告诉别人,因为他没有从死里复活。但门徒却对耶稣的话难以理解(可9:9-10),在犹太人看来,他们深信每个人都会从死里复活;而耶稣的意思是指着他从死人中复活,不是指向所有的人。
 
  事实也是如此,他从死人中首先复活,是要成为一切在他里面睡了之人的初熟果子(林前15:20)。
 
  同样,他得荣耀也不是在这个时候,要等到他走完这条十架苦路,战胜一切仇敌之后,才能够升高,并得享完全的荣耀!
 
  困扰着门徒的第二个问题是,刚刚预先经历的荣耀国度,以及其中以利亚的显现;而现在的以利亚又去了哪里?会不会如旧约圣经所预言的那样,当神的国复兴之前,以利亚会做为弥撒亚的开路先锋先来(可9:11),建立宇宙性的王权?
 
  但耶稣的回应是,旧约中所预言的以利亚已经来了。耶稣在这里不是指着他说的,是指着施洗约翰说的,因约翰有着以利亚的性情,他做为耶稣的开路先锋,他痛恨罪恶,怒斥伪善。而世人却任意待他,使他受苦、最终被害。那么,先驱们的遭遇,人子也照样要遭受被弃,最后被杀(可11-13)。
 
  坐在这里的各位亲爱们!在我们生存的这个世界上,每天都有战争、地震、饥荒、瘟疫等各种的灾难发生;因人类如野兽般罪性的膨胀,导致邪恶无处不在:法治松懈、是非跌倒、公理无存、弱肉强食、恶人当道。特别在这种环境中生存的基督徒,不但要面对罪恶给这个世界带来的诸多苦难,而且为了持守信仰,还要遭受这个世界的讥笑、羞辱、患难、残害,甚至为主殉道!
 
  但基督徒之所以能够在非常的环境中持守信仰,是他们深知这是一条通往荣耀国度的必经之路。基督来到世界,马槽是他苦难的开始,十字架是他受苦的巅峰,他若不受苦,世人的罪就无法解决。基督的受苦已为我们立下榜样(彼前2:21),而基督徒的受苦是断绝罪的可行途径。
 
  “基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了(彼前4:1)”。
 
  结语
 
  亲爱们!黑夜已深,白昼将近,主来的日子近了。基督徒今生的苦楚,若比起将来神国无比的荣耀,就不足介意了。我们只需再忍耐片刻,一切都将要过去。当我们有一天在坟墓中听到末次号筒吹响时,就必复活,活着的要改变被形像,提到空中,就要与主永远同在了(帖前4:15-17)。在那里无比荣耀的国度里,再没有劳苦重担、眼泪、疼痛、哭泣、哀号、死亡。主耶稣啊,愿你快来!
 
]]>
/html/2017/27443.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从七个方面认识圣灵]]> /html/2017/27448.html 从七个方面认识圣灵.jpg

    既然我们已经知道一些背景,诸如圣灵是如何降临在第一批信徒身上的以及我们应该如何回应等,现在就要将目光转向一些更加实际的问题,比如圣灵是谁、他在我们生命中做什么,等等。

  首先,圣灵是有位格的。他不是一种模糊的“能力”或“东西”。我常常听到有人称圣灵为“它”,好像是一种我们可以控制或使用的东西或能力。这个区分似乎无关紧要,但是事实上,这是对圣灵以及他在我们生命中所扮演角色的严重误解。《约翰福音》14章17节说,圣灵会“常与你们同在,也要在你们里面”。这是一个呼召,要我们和圣灵建立关系,不让我们把圣灵看作一种可以为自己服务的能力。圣灵是有位格的上帝,他不仅可以和信徒有个人关系,就像我们已经看到的,而且也和圣父、圣子有亲密的关系。我们在经文中看到,圣灵多次与圣父及圣子同工(太28:19;林后13:14)。

  其次,圣灵是上帝。从本质属性来说,他是与圣父、圣子同等的,并不是低于上帝的存在,也不是与上帝不同的别的存在。圣灵是上帝。在新约中,“圣灵”和“上帝”这两个词是可以互换使用的。《使徒行传》中彼得对亚拿尼亚说:“为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?……你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄上帝了。”(徒5:3-4)在这两节经文里,我们看到彼得明明地称圣灵为上帝。记住这一点是很重要的。忘掉圣灵,其实是忘掉了上帝。

  第三,圣灵是永在的,也是圣洁的。我们在《约翰福音》中读到,耶稣应许门徒,圣灵会永远和他们同在(约14:16)。《希伯来书》中说,耶稣是借着“永远的灵”,“将自己无瑕无疵献给上帝”(来9:14)。圣灵并不仅仅是像风一样忽来忽去,也不是反复无常的灵,他是永远的灵。圣灵也是圣洁的。这一点是显然的,因为我们常常叫他“圣灵”,并且整本新约也一再强调这一点(罗1:4和5:5就是两个例子)。但是想想这个奇妙的事实:因为圣灵是圣洁的,并且住在我们里面,因此从上帝的角度看,我们的身体是圣洁的殿。我们常常轻看自己的身体,觉得它是罪和堕落的根源;然而它却恰恰是上帝的灵选择居住的地方!

  第四,圣灵有自己的思想,而且他为我们祷告。《罗马书》8章27节说:“鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”我不知道你怎么想,但我觉得圣灵照着上帝的旨意替我祈求,让我极其安慰。

  在我生命中,许多时候我不知道该祷告什么,不管为自己还是为别人祷告都是这样。还有些时候我祷告求的是一些很愚蠢的东西。

  举个例子,前一段时间我和朋友去打高尔夫球,心里暗暗定意,一定要打到80杆以内(一般来说我都要打100杆以内)。因此我偷偷地祷告,求上帝给我能力,让我这次能打出一个最好成绩来。我想圣灵那时候一定也在祷告,因为那天我打了115杆(可能是我有史以来的最烂成绩)。圣灵知道我要学习控制怒气,学习谦卑,而不是更骄傲。

  我们不会在每一种情况下都知道到底该怎么祷告或者该怎么办,但我们可以有平安,因为圣灵知道我们的心,也知道上帝的旨意,而他永远在为我们向上帝祈求。

  第五,圣灵有感情。有很长的一段时间,每当读到我们不应该使圣灵担忧(赛63:10;弗4:30),我都觉得有点夸张。说我可以使上帝忧伤,简直有点亵渎上帝。我是谁,怎么有这么大的能力?这听起来很不对。事实上,我总觉得说上帝有感情听上去有问题,因为不知怎么的,我觉得这么说有点小看上帝了。

  饱受困扰很久之后,我终于意识到这想法是怎么来的了。在我们的文化里,感情丰富是软弱的表现。这是一个“真实的谎言”。

  上帝创造了感情。当然,像任何东西一样,感情也可以被误用。但是上帝要人有感情。既然他创造了感情,为什么我们相信他自己同样有感情会如此困难呢?当关系——无论是我们与上帝的关系还是与他人的关系——破裂时,圣灵就会感觉忧伤。当我们不合一、不友爱、憎恨、嫉妒、饶舌时,我们就会使圣灵忧伤。并且,因为他是感情的创造者,我相信圣灵的忧伤之深,远远超过我们所能理解的程度。

  我这么说,你是不是觉得厌烦?但我还是要问,上一次你因自己的罪使圣灵痛苦忧伤,是什么时候呢?

  不久之前,我们教会里有两位女士矛盾越来越大。我坐在办公室里,听着她们激烈地诉说自己如何沮丧。我没有足够的智慧去判断到底谁“错得更多”,但她们诉说时,我一直在流泪。我告诉她们,我很难过,因为我知道天父多么恨恶这个。虽然很少在人前流泪,但很多次,我感觉特别沉重,因为房角石教会成员的顽固和缺乏饶恕的心,让圣灵忧伤。

  我相信,如果我们真的在意圣灵的忧伤,就不会有那么多纷争、离婚以及教会的分裂。也许这不是因为不相信,而是因为不关心。我盼望有一天信徒会关心圣灵的忧伤过于自己。事实上,我盼望读者中的某些人会因为加给圣灵的忧伤而心碎,会放下这本书,努力去和一切有嫌隙的人和好。“若是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗12:18)

  第六,圣灵有自己的愿望和旨意。《哥林多前书》提到,圣灵的恩赐是“这位圣灵所运行,随己意分给各人的”(林前12:11)。这是一个很重要的提醒,提醒我们到底是谁在掌控。就像不能随意选择得何种圣灵的恩赐一样,我们也不能选择上帝赋予我们或我们的教会何种存在目的。圣灵对每个人都有一个计划,对每个教会也有一个计划,包括你们本地的教会肢体,也包括全世界的基督的身体。

  如果你的个性和我比较接近,很可能你对自己的生活、教会甚至更大范围内的基督身体也有一个计划。这正是为什么我们需要迫切祷告,就像基督的祷告一样:不要照我的意思,只要照你的意思。

  第七,圣灵无所不能(omnipotent)、无所不在(omnipresent)、无所不知(omniscient)。这些都是神学词汇,本意分别是:圣灵是全能的(例如亚4:6)、无处不在的(例如诗139:7-8)、知道一切的(例如林前2:10b)。他的这些属性,我们作为有限的人类永远无法完全理解。《以赛亚书》说:“谁曾测度耶和华的心(或译‘谁曾指示耶和华的灵’),或作他的谋士指教他呢?”(赛40:13)我们永远不可能很好地表达或完全理解这些属性,但是,即便话语不完全,理解也不完全,我们还是祈求圣灵的这些属性使得我们去赞美他!
 

]]>
/html/2017/27448.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这世界的背后]]> /html/2017/27446.html 这世界的背后.jpg

  读经:约翰福音十二章三十一至三十二节

  「现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」

  这些话是当主耶稣在尽祂的职事时,在一个重要关键时刻所作的宣告。祂被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷,几乎就在那时,主藉用一个比喻,隐隐约约的说出祂将要舍命的事,随即有声音从天上来,印证主的宣告(约十二24、28)。主藉着这两面重要的说明,将祂自己启示出来。这番话对于那许多去迎接祂、跟随祂进耶路撒冷,并喊着说「奉主名来的以色列王是应当称颂的」这些人,到底有什么意义?对大体的人而言,主的话表示对他们的寄望是完全相反,对于那些较能深思的,不久就要看见主这些话正是一个即将应验的预言,是预先说到祂的死,将如同一个罪因一样(约十二33)。

  主的话虽然从一方面来说,打破了他们的幻想,却在另一面,代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告:政权即将彻底转变,这转变的彻底,是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的「我……」和上文所说的构成了强烈的对比,就是人子和祂的对头(今世之王)的对比。这一粒神的麦种,藉着十字架顺服以至于死,使得今世恐怖的极权统治,随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着祂的复活,公义将代之掌权,人在那公义的王权下,甘心乐意的归顺于祂。因着爱的绳索,众人的心都被吸引,不再归给在审判之下的世界,乃归给人子耶稣。祂从地上被举起来,虽是为着受死,却因此被高举得以掌权。

  什么是「这世界」

  「地上」正是发生此一转变,并带进无比结果的舞台,而冲突的点,乃是在「这世界」。这就是我们所要默想的,我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字——Kosmos——来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外,一律译成「这世界」。(另有一个希腊字Aion也常被译成「这世界」,它含有时间的因素,所以更宜译成「这世代」。)

  我们该花一点时间从新约希腊文字典,就如格林姆氏(Grimm's)所着的,来看这一个字,就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。首先,我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事:第一,指一个和谐的秩序或安排;第二,指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现,Kosmeo意思是妆饰,就如圣殿是用许多美石妆饰的,还有新妇妆饰整齐,等候丈夫(路廿一5;启廿一2)。彼得前书三章三节里面就有上面所提起的例外,翻译的人将Kosmos也译成「妆饰」,与五节里面的妆饰(Kosmeo)相符合。

  看过古典的希腊文,我们再来看新约的作者,你会发现他们对「这世界」(Kosmos)的用法不外下列三类:

  一、头一类是指物质的宇宙或地球,就如使徒行传十七章二十四节中保罗说:「创造宇宙和其中万有的神。」此外马太福音十三章三十五节及其它地方也曾用过;还有「创世以来」(原文是世界的根基),约翰福音一章十节说:「祂在世界,世界也是藉着祂造的」;还有马可福音十六章十五节,「你们往普天下去」也是。

  二、Kosmos的第二类用法又分为两方面:

  (一)它指居住在这世上的人,就加约翰福音一章十节的:「世人却不认识祂」;三章十六节的:「神爱世人」;十二章十九节:「世人都随从祂去了」;十七章二十一节:「使世人可以相信」。

  (二)从第一方面引伸出一个意义,指远离神并与基督为敌的全人类,就如希伯来书十一章三十八节:「本是世界不配有的人」;约翰福音十四章十七节:「乃世人不能接受的」;十四章二十七节:「我所赐的,不像世人所赐的」;十五章十八节的:「世人若恨你们……」

  三、在圣经中Kosmos的第三类意义,乃是指这世上的事,诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等,虽然是虚空又多变的,却能激起我们的欲望,并吸引我们离开神,因此这世界上的事,最能拦阻我们向着基督。就如约翰壹书二章十五节说:「世界上的事」;三章十七节的「世上财物」,这里所用的Kosmos,不单指物质的,也包括那些抽象的或意识的,灵界的和道德的,或不道德的。因此哥林多前书二章十二节有「世上的灵」;三章十六节有「有这世界的智慧」;七章三十一节「这世界的样子」;提多书二章十二节「世俗的(Kosmikos)情欲」;彼得后书一章四节「世上……的败坏」,二章二十节,「世上的污秽」,约翰壹书二章十六、十七节,「凡世上的事,就像肉体的情欲,……今生的骄傲,都要过去」。所以雅各要基督徒「保守自己,不沾染世俗」(雅一27)。

  世界背后的故事

  读经的人只要稍加注意,很快就会发现,Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字,以上所引的经节正说明此点,同时我们也是由于他的帮助,才能有一个进一步的结论。

  上面所说关于「这世界」三方面的定义:一、物质的全地或宇宙,二、地上的人,三、地上的事物,虽能使我们从不同的角度来看世界,却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排,这一解释足已帮助我们摸着一点,世界背后还有故事。我们藉着摸得着的事物碰见了摸不着的东西,我们碰见了一个有计划的系统或制度,在这个系统或制度里面,一切都井然有序,功用配合得十分紧密。

  关于这一个制度,两件事必须加以着重的说明:

  第一,从亚当为那恶者开了门,让它进到神的创造里那一天起,这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神(林前一21),恨基督(约十五18),并且不能接受真理的圣灵(约十四17);他们所作的事是恶的(约七7),因此「与世俗为友的就是与神为敌了」(雅四4)。所以主说:「我的国不属这世界。」(约十八36)「我已经胜了世界。」(约十六33)「使我们胜过这世界的就是我们的信心(信祂)」(约壹五4)从我们所引约翰福音十二章的话来看这世界,就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协。

  第二,同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到「这世界的王」(约十二31,十四30,十六11)。他在书信里将它描写为「那在世界上的」(约壹四4),与之相对抗的有真理的圣灵住在信徒的里面。约翰说:「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19)撒但是一个背叛的世界的统治者(Kosmokrator)——这字在新约圣经中只用过一次,以复数出现,是论到管辖这幽暗世界的众君(弗六12)。

  因此世界这一个有秩序的制度,乃是由它背后的统治者撒但所管辖的,约翰福音十二章三十一节所记载主的话,说到这世界受审判,所指的世界并不是物质的世界,也不是指世人,因为以他们而论,审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界,乃是指这个紧密的世界秩序,撒但是这世界的创始者,也是它的头。所以正如主耶稣的话清楚所指明的,那受审判的乃是它,它是这世界的王,它已经受了审判(约十六11),要永远被赶出去。

  要认识这世界

  圣经使我们对周围的世界有更深的认识。的确除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势,我们就难免常常受欺。

  这些思想能帮助我们更认识前面所提起的,彼得前书第三章中,使徒将辫头发、戴金饰、穿美衣,这些外面的妆饰(Kosmos),和在神眼中看为极宝贵不朽的妆饰,就是里面存着长久温柔安静的心对比。由此可以推想前者在神眼中毫无价值,是必朽坏的。我们能否接受彼得对这两种妆饰的评价,全视我们是否真看见他话的真实意义。彼得的含意是,在那些辫头发、穿美衣、戴金饰等等妆饰的背后,有一个权势在左右着这些,正为着它的目的而工作;因此切勿被那势力所掌握。

  我们必须自问,是什么动机使我们与这些事发生关系?可能并不包含情欲的因素,我是无辜的,我只不过想在审美的观点上得到一种和谐的美丽和满足。这样作在实质上可能并无重大错误,但是你我曾否看见,因着这件事我们摸着了什么?我们摸着了在看得见事物背后那紧密的制度,这制度正是神的仇敌所控制着的。为此我们必须儆醒。

  圣经一开头就说到神创造诸天和地。当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义,可以看出这世界曾经过一些变迁,到了新约里面(虽然在诗篇和先知书里面已隐约的提到),世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先,世界所包含的只不过是地面和其上的人,以及地上的事而已,那时候的世界还未成为一个系统化的世界。(Kosmos)。因着人的堕落,撒但就趁机进入,照着它的计划,将地和地上的事,编组成系统,就是我们所说的世界。所以原初属物质的地,与经撒但编组而成系统化的世界亳无关连,人也是如此;但是撒但抓住了人犯罪的机会,利用人替它开门,将它所要建立的组织带了进来。从那时候起,地是属于这世界,人也是属于这世界了。因此我们可以说,堕落之先只有地,堕落之后才有世界;到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的,国度乃是属于主耶稣,今日乃是主的国度要取代这世界,并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头,打碎人骄傲的偶像时,这世上的国,就要成为我主和主基督的国(但二44-45;启十一15)。

  这世界的事

  政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等,正是构成这世界(Kosmos)的事,而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去,由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们,这些事都各有长足的进步,但是问题在它们的进步究竟朝着那一个方向?这种发展最终的目标到底是什么?约翰告诉我们,时代的末了,敌基督要起来,在这世界上建立它的国度(约壹二18、22,四3;约贰7;启十三),这就是世界发展的方向。撒但今天正利用今世的物质、世人和世事,要把这些事归结成一个敌基督的国度。到了那时候,这世界的制度达到了高;那时,这世界的每一分子都将显出与基督徒为敌的面貌。

  你在创世记里读不出伊甸园中曾有什么技术,也未曾提到过机械工具。等到堕落以后,该隐的子孙中有打造铜铁利器的。人如果在几个世纪以前,说在所使用的铁器中,已经看见敌基督的灵,很可能被认为是无稽的幻想。其实多少年来,刀剑早已和犁头公开的互争短长了;到了今天,金属在人手中已成为杀人的恶毒利器,技术和工业之被滥用,已愈过愈明显了。

  音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族,到了今天,撒但正藉着人污秽的手越过越表现藐视神的傲慢。在世界许多地方,我们很容易找出,绘画、雕刻和音乐与拜偶像之间的密切关系。所以毫无疑问的,那一天正在临近,敌基督的性质将藉歌唱、舞蹈、戏剧和视听器材公开展示。

  至于商业,它和世界的关连更是值得我们注意。撒但是头一个奸商,将它的诡计推销给夏娃。以西结书二十八章用表号的说法,论到它原初的性质,我们读到:「你靠自己的大智慧和贸易增添赀财,人因赀财心里高傲。」(5节)我想这一点无须多加论证,人大多可从经历中承认商业中的性质,因为撒但是商业的起源。这一点以后还要多说一些。

  那么教育又怎么样呢?许多人都愿为教育辩护,说教育是有益无害的。再说,我们的子女岂能不受教育?但是教育和商业或技术并无不同,也是今世事物的一环,它也是从善恶知识树长出来的。许多基督徒是何等迫切的盼望,要保证我们的孩子们不受那些世界明显毒害的摧残;但我们又不得不使他们受教育。我们当如何解决这个问题?一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育,而另一方面又能保守他们不受这庞大世界制度的危害?

  科学又怎样呢?同样是构成这世界(Kosmos)的一个单元,它同样是知识树的果子。当我们进入科学的范畴去探索物质世界的本质、人类的本质,立刻会引起一个问题:这些科学的研究、追寻和发现,应否有一止境?在知识的领域里,有益和有害的分界线究竟何在?怎样才能在追求知识的事上不陷身于撒但的网罗?

  这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了,但为了要把这问题看得透彻起见,我们必须从这里看起。因为「人若爱世界,父的爱就不在他里面了」(约壹二15直译)。最后,当我们摸着这世界的事时,我们总要问自己说,这件事对我和父之间的关系影响如何?

  时候一到,我们不得不进到世界里面去,并和它有接触;今天的世界也会来找我们,使我们无法不和它有接触。今天遍处有一个势力要俘掳人。你曾否感觉世界的势力的庞大?人今天最爱谈论的,你充耳所闻的,岂不就是钱?今天你终日所想的,是否就是吃什么,和穿什么?你无论到什么地方去,人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外!这世界竟然猖狂到一个地步,甚至扩张它的势力到教会的门口,连圣徒也要管辖!从来没有一个时刻像今天这样危急!惟有对基督十字架能力的认识,才能拯救我们脱离这世界的权势。

  以往我们常常说到罪和天然的生命,我们很容易看见它们在属灵事上所带进的后果。但我们很少认识,当我们一摸着这世界,在属灵境界中所引起的后果!在这世界的背后,那属灵气的势力,正凭藉着这世界和其上的事要诱人进入它制度的网罗,神的圣徒不仅要谨防罪恶,还得提防这世界的王。神今日正在建立祂的教会,要使她达到完全,好让基督能在宇宙中作王。同样,神的对头也正在建立这世界的制度,最终要达到使敌基督掌权的颠。我们当何等儆醒,免得在不知不觉中作了撒但的帮助,建造那必遭毁灭的国度。当我们面临取舍和选择的时候,我们所注意的,不该仅仅是好坏或损益的问题;我们当查问的是:这事是属于这世界的呢,还是属神的?因为这宇宙中只有一个争战,所以每当两件冲突的事摆在我们面前时,取舍的后果非同小可,若不是使神有所得着,就是撒但的收获。
 

]]>
/html/2017/27446.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小品:十字架的传达者]]> /html/2017/27444.html 十字架的传达者.jpg

   解说:戴德生是中国内地会的创始人,他在一八五三年来到中国一直到见主,倾其一生为中国福音事业,他绝对的顺服和信靠给中国教会的建立带来神丰富的祝福,他在母腹中父母已将他奉献给主,十七岁他渴慕追求主要报答主的大恩,二十二岁他孤身一人来到中国做传道工作,经过156天的航行,在上海的吴淞口登岸,他曾说,假如我有千镑英金,中国可以全数支取,假如我有千条性命,绝不留下一条不给中国,他凭着神的应许和信心,将福音从沿海传到内地,使基督的荣光照遍中国大地,他的信心带着血泪,下面请欣赏小品剧‘十字架的传达者戴德生’:

  戴德生:我是戴德生,我在祷告中主呼召我要到中国去传扬他的福音,我现在就要远行去中国完成神给我的使命了,

  母亲:孩子你的行李我已经准备好了,放心去为主吧主会帮助你的!我们一起祷告赞美神吧!唱奇异恩典

  戴德生:母亲再见了!

  母亲:大哭!神啊!我将我的孩子交给你了!

  女朋友:戴德生你真的要去那个贫穷落后的国家么?

  戴德生:是的!你愿意和我一起去么?

  女朋友:我是不会去的,你既然一定要去,我们就分手吧!你会后悔的,

  戴德生:我是不会后悔的,因为这是神的旨意,让我去中国传福音,我的生命已经不再属于我,主也会为我预备一切,

  独白:盼望已久的时刻终于来临,戴德生离开英国远赴中国,一八五三年九月十九日他乘上一艘叫达姆福利斯号的货船,船刚开不久就遇到风暴,又经历船要触礁,但神一一保守他脱离了险境,在他以后的自传中说,神也借此鼓励我,叫我将一切的需要,借着祷告带到他的面前,并且信赖他必因着他独生子之名的缘故,在每一个紧急关头里帮助我,在经历各种环境以后终于在第二年的三月一日到达中国

  (从后边走来,边走边和台下互动说)中国,我来了!中国四万万同胞啊,我来了!(边走边和台下说,递给他们福音单张)你愿意相信耶稣吗?我叫戴德生,来自英国伦敦,我愿意将这位耶稣介绍给你认识,他是神的儿子,是人类的救主!你愿意相信耶稣吗?来相信耶稣吧!(边走边将手里的福音单张发给台下老师)这里写着耶稣的事情,请看一看,愿你更多了解耶稣……

  群众!看见洋人都躲的远远的!

  戴德生:我是戴德生,我要把好消息带给所有中国人,我爱你们。

  戴德生:哦,主啊,怜悯他们,求你帮助我,使我将福音传给中国人。(退场)

  道士:(手拿浮沉)贫道来自全真教,就想可以长生不老,辛苦制出万灵丹,看这里有万灵丹,养生治病的良药,(夸张式的,像做广告一样)实在是馈赠亲友,居家旅行的妙药啊,而且携带方便,不含任何防腐剂。万灵丹,万灵丹您致命的选择!哦,不,您明智的选东择!(盘腿坐好)

  妇女:(抱着孩子出场)大夫!求你救救我的孩子吧!我的孩子要死了!求你救救他吧!我愿意给你当牛做马!

  (幕后)没有钱,拿什么救孩子,去去去,找到钱再来救孩子吧

  妇女:大夫求你救救我的孩子吧!!!求求你了

  道士:不如试试我这万灵丹

  妇女:可是我没有钱!

  道士:那还是算了吧!

  吸烟者:(拿着烟,唱)我的心里只有你没有他,你要相信我的情意并不假,我挣的钱都买了你,任凭你来害我身体,无怨无悔都是为了你。(亲一下大烟杆,在台阶上吸鸦片。)

  戴德生:你好,我是戴德生!

  道士:生意来了,呦!还是个外国人,看!我的万灵丹中外皆知了,先生是不是要买我的万灵丹!

  戴德生:我来自英国!不是买你的药,我要将一个好消息带给你!

  道士:不买万灵丹一切免谈!我的万灵丹是我从八卦炉里炼成,我每天吃,吃得我精神抖擞(肚子疼的样子)我是…哎呦…我…哎呦…

  戴德生:你一定是吃中毒了,我是医生,让我带你去我的福音医院吧!

  (戴德生搀扶着道士退场)

  吸烟者:什么福音医院,真是个笨蛋。洋鬼子有什么好心眼,就是骗钱的。还是我的鸦片最好。过一天就享受一天!

  道士:(出场)我不再是重阳真人了,我改名叫重生人了!因为耶稣救了我,我是重生的人。戴德生先生治好了我的病,给我传福音,我信了耶稣了!(远远地看)咦?那个人怎么在吸鸦片呢?喂,别再吸鸦片了,戴德生开了内地会,那里有很多基督徒,去内地会吧,信耶稣吧!

  吸烟者:我才不信呢!我只信这个(鸦片)。

  道士:,这个会害死你的。我去内地会了。希望在教堂里能见到你。

  (退场,差点撞上妇女)

  妇女:好心人救救我的孩子,救救我的孩子吧,谁能救救我的孩子啊……

  戴德生:我是戴德生,你救你的孩子,那你带着你的孩子去福音医院!

  妇女:可是我没有钱?

  戴德生:那是免费的,只要你相信耶稣他是神的儿子他是百病的医师,治病的良药,受耶稣!

  妇女:为了孩子,我要试试,如果你的耶稣真是神的话就请他治好我的儿子吧!那样我愿意信耶稣!

  (妇女抱孩子退场)内地会福音医院,能免费治病!真的有神,真的有神!

  官员:(快板式)每天当差好辛苦,贪污受贿不幸福!害怕慈禧老太后,一道旨意把我揍!马关条约签不得,签了华人受折磨!甲午战争已失败,清朝政府太腐败!(小声的)哦,太腐败!(坐在台阶)

  戴德生:(走到官员身边)先生,你好,我是戴德生!

  官员:(低头趾高气昂的说)什么人啊?(抬头一见是洋人,吓得声音发颤,跪在地上)哎呦洋大爷,饶命!您中国话说得那么好,我都没听出来是您!

  戴德生:不要跪我,我也是人,人人平等!不要害怕我!不要拜我!

  官员:(吞吞吐吐的)洋……洋……洋大爷!

  戴德生:我叫戴德生!请叫我戴德生!我是为福音而来,不会伤害您。

  请相信主耶稣!他是你的救主,他是上帝的儿子,他爱你!

  官员:(害怕的样子)好…好…好,耶稣!我愿意相信耶稣!(小声说)敢不信吗?八国联军太可怕!连太后老佛爷都害怕洋人,我愿意相信耶稣,我愿意去您的教会!

  戴德生:感谢上帝!(将福音单张递给官员)请看看,多多了解耶稣吧!

  官员:(接过福音单张,念)神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们…我命令,所有的地方官,知府,衙役,所有比我官职小的人,都要信耶稣,你们都要信耶稣!(边说边退场)

  吸烟者:哼,无知的官员,信什么耶稣。

  戴德生:你好,我是戴德生!放下他吧!他是毒品,是鸦片会毁掉你的生命的。

  吸烟者:什么毁掉生命?英国鬼子!鸦片不也是你们英国人带进中国的吗?到这里装什么好人?这才是永生,这才是天堂!(乱抓、抽搐,烟瘾发作)哦,先生救我,救我!我难受!我要死了!

  戴德生:请你与我一同接受耶稣!耶稣啊,求你救他脱离烟瘾的痛苦。

  吸烟者:我愿意和你信耶稣!(将大烟杆扔掉)耶稣啊,救我!耶稣……

  义和团成员:神助拳,义和团,只因鬼子闹中原!天不下雨地干旱,都怪教堂止住天。洋鬼子,尽除完,大清一统靖江山!(喊口号)我是大清义和团的,我有一个神圣的使命,就是杀掉所有信耶稣的人,烧光所有教堂,你们说我的使命是不是很伟大啊?哼,你们是基督徒吗?你们是信耶稣的吗?那我也要杀掉你们。你们再去传福音,再去教导中国人信耶稣,我就把你们杀掉,你们害怕吗?好,等我收拾了那个叫戴德生的家伙再来收拾你们。

  戴德生:你好,我是戴德生!耶稣爱你!

  义和团成员:我知道你,你就是在中国创建内地会的洋鬼子!听说你迷惑了很多人,使他们成为基督徒!那些基督徒,传教士都被我们杀了!你不要急,很快我就要你去陪他们!(举刀)

  戴德生:上帝啊,如果为你的道失去生命,求你纪念我!

  义和团成员:死到临头还在念‘咒语’,让我揍你一顿!

  (放十字架的传达者)(义和团成员殴打戴德生)

  妇女:不要打他,他信的上帝是真实的!他救了我的孩子!

  吸烟者:不要打他,他帮我戒掉了鸦片,他没有做伤害中国人的事!

  道士:不要打他,他没有做过一件坏事!

  官员:不要打他,他是戴德生,是我们中国人的戴德生!

  义和团成员:难道你们是基督徒吗?你们都被他迷惑了?好今天我要将你们这里所有的基督徒全部杀掉!一个一个的杀死,

  戴德生:(在地上奄奄一息的)住手,放了他们。得罪你的是洋人,不关他们的事!请放过他们……

  义和团成员:你们洋人在火烧圆明园的时候抢夺了那么多中国的财宝,再杀你之前,我要仔细搜一下,看一看你身上有没有我们中国的宝贝!(将戴德生身上翻了个遍)怎么?一件值钱的东西都没有?(拿出一个笔记本)这是什么?

  戴德生:这是我的日记本。

  义和团成员:我要看看,上面一定写着咒诅中国人的咒语。(打开日记本读)我若有千磅英金,中国可以全数支取;我若有千条性命,绝不留下一条不给中国。

  顺服服神即使看起来有危险,也是最安全之途

  沉重的苦难代表更深的祝福,试炼不能阻挡我们的工作,反而会使他开展的更宽广,绵延,

  对神完全的信靠就是福,神常常试炼却从不遗弃,

  依靠主只要你信赖他,他必眷顾,带领你的此生和永生之事,不信的人只看到难处,但我们的信心却教我们向主仰望,

  无论何事都信靠他,你就永不失望,如果我们能将所有的忧虑卸给他,凡事满足他的旨意,全心全意信靠他的爱和智慧,我们的生活将会充满了喜悦,平安和赞美……

  舞蹈十字架的传达者

]]>
/html/2017/27444.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你知道那一条路(二)]]> /html/2017/27442.html 你知道那一条路(一).jpg

  三、那是一条谦卑的路。

  腓2:5—11这一处经文记载了耶稣如何地虚己谦卑。耶稣所走的路就是一条虚己谦卑的十字架的道路。这一处经文记载了耶稣基督贵为三位一体中的一位,却尊荣退下,放弃荣耀的宝座,甘心降卑成为神的仆人,俯就卑微,最后死在了羞辱的刑具十字架上,完成救赎大工。但奇妙的是:正因为基督这样降卑,神却把他升为至高,超乎万民之上,登上神永恒的宝座,成为荣耀的主,备受万人敬仰尊崇!这是耶稣谦卑正直的生命所付的代价。耶稣的虚己谦卑的属灵的品行成为了历史历代信徒的生活和侍奉的典范。正因为耶稣具有虚己谦卑的属灵的品行,所以世界上也就有很多的人愿意归向耶稣,愿意与耶稣同心!

  耶稣从天上来到人间,这就是耶稣所行走的一条谦卑的十字架的道路。在这一条道路上至少带给我们这样一些属灵的反省:

  第一,我们要持守神圣的生命本质。

  就是说在我们的生命的里面要有伟大的爱心,谦卑地爱人,这样我们才能更好地去亲近别人,别人也愿意亲近我们。这样才有利于教会内部的彼此同心。

  第二,我们要认识到自己的有限。

  耶稣基督本是神,但为了救赎人类,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。换言之,耶稣本来是无限的,为了完成救赎大工,就变成了有限的人。耶稣道成肉身甘愿受时间、空间、环境的限制,这也就让我们认识到我们人都是有限的。既然人都是有限的,那么每一个人就不要把自己看得比别人有多么地能干。当你什么时候把自己看得有多么能干的时候,那么你从那个时候开始就脱离了群众,这样你就很难与别人同心了。

  今天教会里面有一些基督徒就喜欢强调自己的观点,认为自己的观点都对,别人的观点都错,于是就骄傲起来,不谦卑了,就看不起别人了。最后这样的基督徒就与其他的基督徒关系疏远了,不同心了。而只有我们每一位基督徒都能认识到自己的有限,都能认识到自己只不过是一个有限的人而已,只有神才是无限的,那么我们彼此之间才能真正谦卑地交通,这样彼此同心才有可能实现!

  第三,我们要放下自以为是的尊严。

  耶稣基督甘愿放下他的地位、尊贵成为平凡渺小的人,在世界上与地上的人打成一片。这也就给我们一个启示:我们真的要放下我们所谓的自以为是的尊严,这样我们才能与人更好地交往,我们才能更好地与其他的基督徒在灵里面交通。所谓的“尊严”也就是我们中国老百姓平常所说的“面子”。如果人不要自己的面子,这样的人是一个没有出息的人;但如果人死要面子,面子太强,甚至容不下别人对自己一点点冒失的话,最后这样的人就会不知不觉地把自己封闭起来,不愿意与别人交往,这样的话也就不利于人与人之间的同心了。你要想和别人同心吗?那么你就要放下你自以为是的尊严,你就要放下你高傲的面子,这样你才能和别人真正的同心!

  由此可见,谦卑乃是人与人之间关系和谐的根基,谦卑也是教会能同心合意的基础。谦卑的人会拥有很多知心的朋友,相反,高傲的人没有朋友,很孤独。

  一次,意大利举行一个国际性的会议,地点没有安排在豪华的五星级酒店,而是设在小镇的酒窖中。会场没有豪华的摆设,没有领导席和嘉宾席,与会者都是国际经济界有头有脸的人物,按照先来后到的顺序随便在普通的长凳上就坐。我国外经贸部前部长龙永图在一条长凳上刚坐下,就有一位老太太独自走过来,对他礼貌地点点头,然后很自然地坐在他的旁边,趁会议还没有开始的空隙,龙永图和她交谈了好长时间。其间,龙永图忘了问老太太的身份,等会议结束后,他向会议的组织者打听:“刚才坐在我身边的那和蔼可亲的老太太是谁?”组织者感到很惊讶,反问龙永图:“你真的不认识她吗?”龙永图如实回答说:“不认识。”对方这才说:“她就是荷兰女王啊!”这回轮到龙永图惊讶了,他嘴里连连说:“真没想到,真没想到。”哪有一点女王的气派和威严,不事张扬,不讲排场,谦卑低调,对于这件事,龙永图感慨颇深,让他理解了古语:“地低成海,人低成王”的丰富内涵!那个荷兰女王,虽然是君王,可是却一点君王的架子都没有,让人看不出她是一个君王。这位女王很随和,与人谈话的时候,谈得来,平易近人。所以,龙永图也就想到了这一句古语:“地低成海,人低成王。”这一句古语什么意思呢?意思是说:地势低的地方形成海洋;人的姿态放低,不要高傲,别人就会更加尊敬你。那么这一句古语也就告诉我们:人要谦虚,人要谦卑。我们要低调做人,这样我们才能与别人更好地相处,与别人交往。你如果观察大自然,你就会发现:低头的常常是麦穗、稻穗,仰头的常常是稗子。这也就告诉我们:做人要放低自己,放下架子,谦卑一点,这是一种聪明的处世之道。如果一个人头仰得很高,眼睛不是长在脸上,而是长在头顶上,高高在上,看人的时候,用一种居高临下的气势看人,这样的人就会让别人望而生畏,就会让别人不敢接近他。这样人与人之间的关系也就很难调和,这样人与人之间也就很难同心了。因此做人要谦卑,不要自高自大,尤其在信仰上,人更要谦卑。

  耶稣基督是万王之王、万主之主,有着无上的权柄和威严,但耶稣道成肉身来到这个世界上做人的时候,却低调行事,从不张扬,从不招摇,非常谦卑。正是因为耶稣有这样一种谦卑的心态,所以耶稣也就吸引了很多的人来到他的面前,这就是属灵的吸引力!这就是谦卑的吸引力!可是在现实的信仰生活中,基督徒又怎么样呢?我们虽然重生了,可是我们常常会有血气上的冲动:自高自大、自以为是,没有谦卑之心。因此,我们常常会得罪别人,不能与人同心,这是我们所要向神悔改的地方!太18:4上说:“所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”

  四、那是一条顺服的路。

  一提到“顺服”,我们首先想到的就是耶稣。腓2:8上说:“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”顺服是彼此能够同心的基础。不顺服就很难同心。

  今天教会里面的基督徒在顺服方面又做得怎么样呢?今天教会里面可能有一些基督徒心高气傲,不愿屈就于别人之下,为了自己的脸面,总要争一口气;可能还有一些基督徒个性太强,有控制别人的欲望,有征服别人的野心;可能还有一些基督徒脾气倔强,我行我素,独来独往,不顾别人。那么这样三种类型的基督徒就不太容易与其他的基督徒同心。为什么呢?因为这三种类型的基督徒都缺乏一颗在神真理中的顺服之心。这样的基督徒常常喜欢强调自我,这样的基督徒常常不接受别人正确的建议,这样的基督徒常常独断专行。所以这样的基督徒在顺服神真理方面自然也就做得不够。而如果这样的基督徒在神真理上缺乏一颗顺服之心的话,那么这样的基督徒又怎么才能更好地与其他的基督徒合作,与其他的基督徒同心呢?那就很难了!

  彼得前书5:5里面教导说:“你们要彼此顺服。”“彼此顺服”就是互相顺服,你顺服我,我顺服你,这就叫彼此顺服。“彼此顺服、互相顺服”必须建立在神真理的前提之上。如果他所说的、所行的符合圣经的真理、你就应当顺服他,你顺服他,你就是在顺服神,如果你不顺服他,也就等于说你不顺服神,但是,如果他所说的,所行的,不符合圣经真理的时候,你应该怎样行呢?这个时候,你就应当劝勉他,用爱心把他挽回过来。这样你和他,他和你之间才能真正地彼此顺服、彼此同心。但是,今天教会里面有很多不顺服的现象,比如说:不顺服讲台上正确地教导,不顺服教会正确地安排,不顺服圣灵的引导……由于教会里面有很多的不顺服,所以教会内部就很难同心了。

  我们要想彼此同心,就必须要学会彼此在神真理上的顺服。我顺服你,不是因为我怕你,不是因为我和你关系亲密才顺服你的,我顺服你乃是因为你所言所行的是神要你所言所行的,所以我才顺服你的;你顺服我,不是因为我有地位,我有钱,你才顺服我的,你顺服我,乃是因为我有一颗实实在在地敬畏神的心,所以你才顺服我的。正因为你和我之间的彼此顺服是建立在神真理的根基之上,所以,你和我之间就一定会真正地彼此同心。凡是建立在某种利害关系之上的彼此顺服,这样的彼此顺服总有一天会土崩瓦解,不复存在。为什么呢?因为这样的彼此顺服不是建立在神真理的根基之上,乃是建立在利害关系的基础之上。而当建立在利害关系基础之上的彼此顺服一旦土崩瓦解以后,彼此同心也就不存在了!

  今天,我们每一位基督徒在教会里面可以说都是侍奉神的人,但是当你看到教会里的领袖或者传道人,在能力和恩赐上还不如你的时候,你不要轻看他,不要看不起他。虽然他在能力和恩赐上不如你,但是只要他坚守神的真理,但是只要他信仰纯正,你就应当顺服他,这样你才能与他真正地同心。

  一个基督徒不要为了使教会能够同心,就一味地去顺服不坚守真道的人的罪恶。顺服一个人,一定要建立在神真理的前提之上顺服人,你可以顺服他的符合神旨意的带领,但你不要顺服他犯罪作恶的事,犯罪作恶的事必须要坚决抵制和反对。今天教会里面有几种不好的现象:有一些基督教的领袖,为了使教会和平,为了使教会同心,就不去指责,就不去责备某一些人的罪恶。为什么呢?因为这些基督教的领袖怕责备这些人的罪恶以后,会引起教会的风波,会引起教会的分裂,这样教会就不和谐、不同心了。于是这些基督教的领袖为了维护教会的和平,就包庇某些基督徒的罪恶,就容忍某一些基督徒的罪恶,而包庇某一些基督徒的罪恶,容忍某一些基督徒的罪恶的后果是什么呢?后果就是教会失去了圣洁的见证!因此,顺服、同心必须是建立在神真理的前提之上的顺服同心,这样的顺服同心才会永远地持守下去!今天教会里面还有一些领袖为了使自己的工作好开展,为了达到自己个人的目的,于是就用引诱的手段吸引人来到他们的面前,要这些人来顺服他们,要这些人与他们同心,但是当这些人最后并没有从他们那里得到任何实惠的时候,于是这些人就立刻与他们翻脸,这些人最后就不顺服这些领袖,这些人最后就与这些领袖不同心,这就是标标准准地建立在某种利害关系的基础之上的彼此顺服、彼此同心。这样的彼此顺服、这样的彼此同心并没有建立在神真理的根基之上,所以又怎么长久地坚持下去呢?今天教会里面还有一些基督徒的顺服,只是表面上的顺服,事实上并没有真正内心的顺服。这样的基督徒的顺服只是看在人的情面上,只是看在人的关系上,不得已,不好意思回绝,才做出表面顺服的样子。这样的顺服不是建立在神真理之上的顺服,因此这样的基督徒他们与别人同心,也只是表面上的假同心而已。

  教会里面的交通,教会里的弟兄相爱,教会里面的配搭侍奉……都要在顺服神的真理之上进行,否则教会就会一盘散沙,乱了套。

  教会里面如果没有高举神永恒的宝座,如果没有高举神的真理,如果只是凭着人自己的血气在教会里面掌权的话,这样的教会一定是矛盾丛丛、四分五裂。因此,顺服与同心的关系一定要搞清楚,一定要理顺。

  建立在人的情面之上,人的关系之上,人的利益之上的顺服势必会产生出虚假的同心;建立在神真理根基之上的顺服,势必会产生出真实的同心!撒上15:22上说:“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”顺服是人极重要的品格,是人与神、人与人之间和平同心的基础。一切的纷争都是从对抗引起的,都是从不顺服开始的。顺服是教会必不可少的条件。

  自从人类始祖亚当和夏娃悖逆以后,人心中就有一种悖逆的本性,因此,人常常不顺服神的旨意,人常常喜欢顺服自己,却不愿意顺服别人,明明别人对的,也不顺服,最后人与人之间也就失去了和平,最后人与人之间也就不同心了,最后人与人之间的关系也就分裂了。弗5:21上说:“又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”“彼此顺服”这是基督徒最难做到的事情。今天教会里面有一些基督徒喜欢要别人顺从他们,喜欢要别人听他们的话,喜欢别人要照着他们心中的意思办,明明他们自己做得不对,不符合神的真理,可是这样的基督徒他们还强行要求别人听他们的话。而这样的基督徒他们却不愿意顺从别人,却不愿意听从别人正确的做法:你必须顺从我,你必须听我,我即使不对,你也必须顺从我,你也必须听我,但我不需要顺从你,我不需要听你,即使你是正确的,我也不需要顺从你,我也不需要听你。如果教会里面每一个基督徒都有这样一种心理的话,请问教会还能和平,还能同心吗?

  自从亚当夏娃擅自做主,吃了分别善恶树上果子以后,人心中就有了一种想自己为主,想自己为王的欲望。人不愿意被人控制,人就想控制别人。我们都想去指挥别人,我们都想去管制别人,却不愿意受别人指挥,却不愿意受别人管制,个个都想出头,个个都想出风头。可是,一个基督徒灵性成熟的标志,就是存着敬畏基督的心,去顺服比你更卑微的基督徒。从属世的眼光来看,这个基督徒虽然在地位上没有你高,比你卑微,甚至于这个基督徒可能会被其他的人瞧不起,可是这个基督徒如果所言所行的符合圣经,那么你就应当顺服他,这就是你灵性成熟的标志。如果你是牧师,如果你是长老,如果你是传道人,但是你在某一些方面所言所行的确实不如普通信徒,而普通的信徒在某一些方面所言所行的确实比你好,那么你就应当顺服他,千万不要因为自己是牧师,自己是长老,自己是传道人,就不把普通的信徒放在自己的眼里面,明明自己不对,明明普通的信徒对,可是仍然不顺服普通的信徒,这就是牧师、长老、传道人的错误了,我们在基督里面,都要存着敬畏基督的心,彼此顺服。谁心中有神的真理,谁有敬畏基督的心,谁有纯正的信仰,我就听谁,我就顺服谁。并不是因为你是牧师,你是长老,你是传道人,你地位特殊,我就顺服你。我顺服你,乃是因为你有真理的仁义和圣洁,所以我才顺服你的。那么,这样的顺服才是在神真理之上的顺服,这样的一种在神真理之上的顺服才会带出人与人之间真正的同心!而这样的彼此同心才会更永恒、更长久!如果因为你是牧师,你是长老,你是传道人,而你在信仰生活中又没有神真理的美好的见证,而我如果顺服你的话,这样就会引起教会里面其他基督徒的反感,这样就会引起教会更大的分裂!因为这样的顺服不是建立在神真理上的顺服!求主帮助我们,用敬畏基督的心,用顺服神真理的心去彼此顺服,这样我们在主的里面就会真正地彼此同心了!
 

]]>
/html/2017/27442.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[组诗:世上的光 (一)]]> /html/2017/27415.html 组诗:世上的光 (一).jpg

一、 你是和煦的风

你是和煦的风
由天外吹来
你是明亮的星
由天外飘来

你是上帝的手
意外地伸出
你蓝色的眼睛
闪烁着智慧

说出上帝
奇妙的安排

二、 你那美丽的眼睛

你那美丽的眼睛
是蔚蓝的大海
大海碧波荡漾
闪烁着善良友好的光芒

你那宽广的胸怀
是壮丽的大海
大海无比广阔
连接着西方与东方

你那无私的爱
是大海的波涛
汹涌澎湃
不远万里 滚滚而来

三、 你是上帝的使者

在这冰天雪地的寒冬
你的出现 黯淡了一切的风光
在这漆黑幽暗的寒夜
你的出现 使人看到什么是奇迹

你是春风 吹来
缕缕温暖吹拂着冻僵的心灵
你是明月 升起
卓越的思想照耀着黑暗的夜

你是天使 显现
总是降临于危难的时候
你是大地 无声
可每天都生长着美好的食粮

啊 你是上帝的一滴眼泪
由于感动
鸟儿突然沉默
花儿突然流泪

啊 你是上帝的一名使者
由于感动
清风霎时驻足
由衷发出赞美


四、 你是一轮明月

 黑暗
衬托着
你光辉的思想

苦难
彰显着
你高尚的灵魂

在漆黑的寒夜
你是一轮明月
美丽澄澈 光芒四射
 

]]>
/html/2017/27415.html 诗绘人物 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[经文分解《出埃及记》前言]]> /html/2017/27430.html 经文分解《出埃及记》前言.jpg

  前言:《出埃及记》这一卷书,记载的是上帝对祂子民的救赎,所以,她被称为旧约的福音书。我们看到新约福音书上记载,上帝的儿子耶稣基督,为拯救世人脱离罪恶来到了地上。因为马太福音1:20-21说:约瑟〔正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”〕所以,新约福音书论到耶稣基督,要将自己的百姓从罪恶里救出来。旧约《出埃及记》的以色列人,作为上帝的选民,神要藉着摩西的手,搭救他们脱离为奴之地——埃及。因此,我们说:《出埃及记》是旧约的福音书,像新约福音书一样,阐明了神在人身上的那份救赎的恩典。

  我们从创世记看到,约瑟被哥哥们卖到埃及,后来,约瑟作了埃及的宰相。不久,中东遭遇七年大饥荒,以致雅各全家都下埃及,得到埃及法老王的厚待。

  约瑟接他父家到了埃及后,过了些年〔约瑟和他的弟兄,并那一代的人都死了。以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。有不认识约瑟的新王起来,治理埃及。出1:6-8〕当时亚伯拉罕嫡系子孙的人口大约超过200万。在埃及王法老的眼中,认为这些希伯来外族的人口多得可怕,所以要奴役他们。使这些希伯来外族人,不能对埃及法老王的统治构成威胁。殊不知他们的计谋却适得其反。〔只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工,使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。出1:12-14〕又〔过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们的苦情。出2:23-25〕耶和华对摩西说:〔“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”出3:7-10〕

  这个消息对于受欺压、被奴役、陷于困境中的人,无异是个令人振奋的消息。摩西成了埃及皇宫的王子,之后又流亡于旷野。神在荆棘丛中向摩西显现,经过几次的交涉,摩西答应返回埃及,带领神的子民脱离为奴之地——埃及。

  圣经最初用“救赎”二字,是在创48:16节和出埃及记6:6节。《出埃及记》这卷书是论述神的救赎(出3:8,14:30,15:16)。摩西去见法老王,藉着神降下多灾给埃及人,最后,〔夜间法老召了摩西、亚伦来,说:“起来!连你们带以色列人,从我民中出去,依你们所说的,去侍奉耶和华吧!也依你们所说的,连羊群牛群带着走吧!并要为我祝福。”埃及人催促百姓,打发他们快快出离那地,因为埃及人说:“我们都要死了。”出12:31-33〕以色列人终于脱离了捆绑,重获得了自由,阔步离开埃及,过红海、到旷野。以色列人跟着云柱和火柱,在摩西后面行走。可是,当百姓遇到艰难的时候,竟抱怨要返回埃及,因此,他们被神惩罚。后来,神在西乃山与摩西会面,颁布律法和诫命。摩西按照神的吩咐建造会幕〔当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。日间,耶和华的云彩是在帐幕以上;夜间,云中有火,在以色列全家的眼前,在他们所行的路上都是这样。出40:34、38〕《出埃及记》这卷丰富而吸引人的书﹐就结束在“耶和华的荣光充满了会幕……在他们所行的路上都是这样”。这是何等叫人羡慕的画面啊!在我们现今时代的教会里﹐神的儿女是否能离开世界的捆绑﹐自由的事奉神呢?我们是否能照着“山上的样式”建造神的居所呢?“基督与教会”是否是我们事奉的中心和异象呢?我盼望神借着这卷书给我们更多发人深省的启示!感谢赞美主!

]]>
/html/2017/27430.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[行神看为善的事]]> /html/2017/27437.html  1.jpg

  经文  士6:1-32

  我们是基督徒,作为属神的儿女,说话、行事当有所为,有所不为。何所为,何所不为呢?《圣经》的原则就是,神眼中看为善的事,可为;神眼中看为恶的事,不可为!善与恶,一字之差;可为与不可为,一念之别,结果却天壤之别,大相径庭。行神眼中看为善的事,神大大赐福;行神眼中看为恶的事,神惩罚管教!

  刚才所读的经文,讲的就是以色列人在士师时代,“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(士17:6)他们行耶和华神眼中看为恶的事,导致神的惩罚和管教,但神有怜悯,管教过后神拣选了一位士师名叫基甸,神要藉着他让以色列百姓看到,只有行耶和华神眼中看为善的事,才能得到真正的平安和恩典!《圣经》的真理是永不改变的,今天的世代若想得到真正的平安和祝福,我们同样需要接受神话语的教导,行耶和华神眼中看为善的事!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是:行神看为善的事

  一、悖逆神,神惩罚(士6:1-6)

  经文开头就说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,”(士6:1)这是神对这些以色列人给出的评价!也是接下来经文讲到以色列人遭遇苦难,极其穷乏的根本原因!

  正是因为这个原因,“耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”(士6:1)你会发现,神要管教他们,特意把这些行神眼中看为恶事的以色列人交在米甸人手里,藉着他们的仇敌来惩罚他们!

  再接下来的描写,就是记载这些以色列人的悲惨遭遇。但不论你看到他们有多苦多难多可怜,一定要记得他们是自作自受,正所谓“可怜之人必有可恨之处!”因为他们行耶和华眼中看为恶的事。下面我们看看这些以色列人经受的惩罚有何等悲惨:

  1、惩罚的时间长   耶和华就把他们交在米甸人手里七年。(士6:1)

  2、攻打的仇敌多   神本是把他们交在米甸人手里,可“米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们,”(士6:3)“那些人带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,”(士6:5)

  3、生存条件恶劣  “米甸人压制以色列人,以色列人因为米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。”(士6:2)被迫逃离生活便利的平原,躲进山中挖穴、挖洞、建造营寨。

  4、生产破坏严重   “3以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们,4对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。”(士6:3-5)

  5、惩罚最终结果  “6以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,”(士6:6)

  可我们要知道,米甸人为何要压制以色列人?以色列人为何如此穷乏?这是神的允许,因为“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,”(士6:1)

  《圣经》就是一面镜子,反照着我们的样子,看到了以色列人什么样就看到了我们什么样!多少时候我们也像以色列人一样常常悖逆神,说话、行事没有行在神眼中看为善的事上!求神怜悯我们!耶稣说“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约5:29)

  基督徒“要离恶行善,”(彼前3:11)“热心行善,”(彼前3:13)“预备行各样的善事。”(多3:1)那何为善呢?善与恶,衡量的标准不是你我,衡量善恶的标准乃是神。不是我们认为的善就是善,不是我们认为的恶就是恶,乃是行神眼中的,不是行人眼中的!

  我们传福音的时候,不信的人常说“我什么都不信,我就信我自己,一生行善就够了,我只要行善事就能上天堂!”我想说,天堂是你家开的啊?你说上去就上去啊!耶稣说:“若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)

  我们说自己行善,我倒要问问,有行善的么?经上说世上的人“都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。”(诗14:3)

  什么是善?仅仅做点儿好事就是善了么?我要说人人都会做好事,就是坏人也有做好事的时候!“就是罪人也爱那爱他们的人。”(路6:32)这不是真正的善!甚至很多时候,我们以为的善不见得是善,而是假冒伪善,如同法利赛人一样。

  到底什么是善?神就是善!就像什么是爱?“神就是爱”(约壹4:16)善和爱一样是神的属性!“因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。”(诗100:5)“你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!”(诗118:1)“你本为善,所行的也善,求你将你的律例教训我。”(诗119:68)

  圣灵本为善!“你的灵本为善,”(诗143:10)“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、……”(加5:22)

  我常听有人这样说“我这人没什么知识,但我这人善良,我说错什么话,你别介意,别挑理啊。”看到了么?在人眼中,没知识还自认为善良,这怎么可能呢?我们看《圣经》怎么说,“心无知识的,乃为不善;”(箴19:2)也就是说,有知识才是善,那什么是知识?“敬畏耶和华是知识的开端,”(箴1:7)由此可见,敬畏神才是真正的善,“敬畏神,”才能“远离恶事。”(伯1:1)“信耶稣是基督,是神的儿子,”(约20:31)才是真正的善啊!

  今天我们肯来敬拜真神,信靠耶稣,这才是行神眼中看为善的事啊!在《马可福音》耶稣就是这样教导门徒的。17耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说:“良善的夫子,我当作什么事,才可以承受永生?”18耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。19诫命你是晓得的:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”20他对耶稣说:“夫子,这一切我从小都遵守了。”21耶稣看着他,就爱他,对他说:“你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”(可10:17-21)看到了么?这个人想做善事得永生,可作什么是善事呢,他来求问耶稣。耶稣告诉他当遵守神的诫命,他说他从小都遵守了。耶稣说但还缺少一件,而且是最重要的,就是要来从耶稣。

  弟兄姊妹,敬畏创造我们的神,信靠救赎我们的主,这才是最大的善,真正的善,行神眼中的善啊!我们每次圣餐的时候,不也是这样唱诗记念主的么。“万善的源头,耶稣天上神,求主用清波,洗净我污灵。”(赞美诗164圣事中见主歌)

  二、呼求神,神说话(士6:7-10)

  以色列人因米甸人的缘故,就呼求耶和华。6节和7节《圣经》说了两遍,这是在提醒我们以色列人已经走投无路了,拜遍了假神仍然是极其穷乏,他们实在是没有办法了才回转头来呼求神!可是我们的神就是这样“乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛慈爱的神,并不丢弃他们。”(尼9:17)于是我们看到“8耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说”话。(士6:8)真如《雅各书》所说“你们亲近神,神就必亲近你们。”(雅4:8)以色列人呼求神,神就向他们说话。

  这里我们看到神“差遣先知到以色列人那里,”那先知是谁呢?《圣经》这里没说,我们就不要乱说,我们只能谦卑的说“不知道!”因为神这里故意隐去先知的名字,让我们不要在乎人怎么说,而要在乎神怎么说!那神说了什么呢?说了两方面的内容!

  1、耶和华是神,不可拜假神。“耶和华以色列的神如此说:”(士6:8)这里强调耶和华才是以色列的神!不是别神,除他以外都不是神!第10节又一次强调说“我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。”再后面的经文,我们还会发现每当提到神的时候,都用耶和华这个名称来强调只有耶和华是真神!

  2、显明神的大能和恩典。神的大能是“我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,”神的恩典是“将他们的地赐给你们。”咋听,好像神在这里向他们“表功”。其实这是有原因的,我们看这段经文,要入情入景入境的来看。当时以色列人极其穷乏,就呼求神。我们可以想象当时的情景,哭天抹泪,哭天呛地,捶胸顿足,甚至撕裂衣服;那们的呼求是什么?无外乎在向神诉苦,他们多苦多难多挨欺负,甚至还有向神埋怨,发怨言的,“神啊,你怎么不管我们啊?不救我们啊?”于是,神才这样向他们表明神以往在他们身上彰显的大能和恩典。

  神最后一句话是“你们竟不听从我的话。”(士6:10)神再次给出了以色列人极其穷乏的原因,他们不听从神的话!这让我们想起先知阿摩司的预言:主耶和华说:“日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)

  今天,我们若陷在饥荒中、疾病里、各种各样的患难间,我们真的要好好问问自己,我有没有听从神的话?我们有没有听而从之?有人说牧师你这也太上纲上线了!这些患难不见得都是罪的原因啊,你看约伯并没有犯罪,神只是试炼他啊!我要说,今天这个世代能像约伯那样“完全正直,敬畏神,远离恶事。”的能有几个?寥寥无几,甚至没有吧!那我们就好好的在神面前悔改!我要说,悔改是一辈子的事,不仅是信主受洗那天需要悔改认罪,更是需要一辈子在神面前这样行的啊!

  在人类始祖亚当夏娃没犯罪之前和我们将来到天家与主同在之后,有战争、疾病、饥荒和各种苦难的存在吗?没有啊!就是我们在作罪人,不听神话的这段时间里才有这些啊!所以,我们若在这样的境遇里,我最先要做的就是悔改认罪!听从神的话语!

  今天有太多的基督徒自认为不需要悔改了!这实在是一件可怕的事!我们若说自己不需要悔改,其实正是需要悔改的时候!我们若说自己不需要认罪,其实正是犯罪的时候!今天有太多的基督徒自认为不需要神的话语了!这实在是一件可怕的事!总认为每次聚会都讲《圣经》,神的话语都讲好几千年了,太厌烦了,能不能讲点别的啊?可是,还有什么比神的话更重要呢?耶稣说:“我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)还有什么比生命更重要吗?

  不听神的话,我们就不知道自己是罪人!世上的人因亚当一人的悖逆,众人成为罪人。(罗5:19)不听神的话,我们就不知道耶稣是救世主!“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前1:15)“神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。(约3:17)不听神的话,我们就不知道神爱我们!“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)“神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。”(约壹4:9)不听神的话,我们就不知道“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)耶稣“要作审判活人死人的主。”(徒10:42)不听神的话,我们就不知道,耶稣曾说过:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”(约11:25)不听神的话,我们就不知道,耶稣从死里复活升天,是为我们去天上的父家预备地方,预备好了,耶稣说“就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。”(约14:3)

  弟兄姊妹,神的话语何等重要啊!真是“有耳可听的,就应当听。”(太11:15)使徒保罗曾劝勉提摩太说“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提后4:3-4)求神怜悯我们!愿我们常聚会,听真道,多读经,多祷告!面对神的话听而从之!

  三、顺服神,神同在(士6:11-32)

  当神的话临到以色列百姓的时候,他们不是立刻就顺服神,听从神的话的!但神定意要救他们,于是神就在这些不听从神的话人中找一个稍微好一点能为神用的人,他就是后来的大士师基甸!“11耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸,正在酒醡那里打麦子,为要防备米甸人。12耶和华的使者向基甸显现,”(士6:11-12)我们来看基甸是如何成为士师,这是有一个过程的!他可以说是当时的以色列人对神的认识和态度的一个代表!

  他否认神(士6:13)

  耶和华对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”13基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”(士6:13)

  当神对基甸说“耶和华与你同在的时候!”你会发现基甸在不停地否认,埋怨,抱怨!耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。基甸此时心里是不服气的,还没有认识到他们遭遇穷乏的根本原因是“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”

  他怀疑神(士6:14-18)

  14耶和华观看基甸,说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”15基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”16耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”17基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。18求你不要离开这里,等我归回,将礼物带来供在你面前。”主说:“我必等你回来。”(士6:14-18)

  当神要选召基甸,差遣他拯救以色列人的时候,他找理由推脱神,甚至怀疑神、试探神!推脱表现在,15基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”(士6:15)我要问一问,基甸真的没有能力么?真的是至贫穷,至微小的么?我们就说他家是不是至贫穷的吧,不是吧!基甸这里有没有撒谎?接下来的经文,我们会看到他在向神说谎!我们一会儿讲。

  这里更严重的是他要试探神!17基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。”他要向神求证据,求神迹。他更要试探神,看神有没有能力!这里我们看到神真爱以色列人,真有耐心,神还真允许了基甸的无礼要求,主说:“我必等你回来。”

  神的信实(士6:19-21)

  19基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面作了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。20 神的使者吩咐基甸说:“将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。”他就这样行了。21耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

  神迹发生,神显出他的大能来,有火从磐石中出来。神说来就来,说走就走。这里我看到基甸有羊羔,有羊羔就一定还要有母羊,还有公羊;他还有细面作的无酵饼,有肉有汤。可当时以色列人极其穷乏,“没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下。”(士6:4)但基甸有!说明基甸刚才说谎了!

  神赐平安(士6:22-24)

  基甸自知否认了神,怀疑了神,还欺骗了神,罪不可赦,于是22基甸见他是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”在旧约有罪的人是不配见圣洁的神的,这样的观念一直延续到新约,主耶稣选召西门彼得的时候,彼得一整夜没到鱼却因听从主的话打到两船鱼,认出耶稣就是神,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)人看见了神能怎样呢?若看见了是要死的。先知以赛亚看见神时也曾这样说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)

  神无所不知,神知道基甸的内心,更听见他说的话,23耶和华对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死。”这是神给基甸特殊的恩典,放心,不要惧怕,你必不至死。基甸从神那里得到了真正的平安!

  基甸感谢神的不杀之恩,感谢神赐给他的平安,更要记念神的大能,24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙(就是“耶和华赐平安”的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉,直到如今。耶和华神是赐平安的神!有神的同在,就有十分的平安!这是基甸对神重新的认识!基甸从此相信神,顺服神,听从神!哪怕是冒生命的危险,只要是神让他去做的事,他也敢去做!下面发生的事情就是一个例子:

  平安之例

  25当那夜,耶和华吩咐基甸说:“你取你父亲的牛来,就是(或作“和”)那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶,26在这磐石(原文作“保障”)上,整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”27基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。

  先说一下,我们发现基甸家里还有牛啊,还能挑出十个仆人,可见他家不止十个有好多仆人啊!他家绝对不是至贫穷的!

  神让基甸作的这件事,就相当于今天夜里神让你去抚顺的高尔山,把山上的塔给推了,把塔下的寺庙给拆了,把庙里的偶像给扒了,这是何等危险的事啊!事先我们可说好,我这里是打比方,但神可没让你去,我也没让你去,你可千万别去,若去了你真惹出祸来,后果自负,我可概不负责!五大宗教都是受国家法律保护的,基督徒当有法律意识!这是多说的几句话,我们看基甸可真这样做了,那他的后果如何呢?

  第二天28城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上,29就彼此说:“这事是谁作的呢?”他们访查之后,就说:“这是约阿施的儿子基甸作的。”30城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来,好治死他,因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。”31约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!”32所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说:“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。”

  真是谁的爹向着谁的儿子啊!当爹的都向着自己的儿子,基甸的父亲约阿施也不例外!当城里拜巴力的人找上门来,要他交出儿子治死的时候,他也被神的灵充满了,他说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!”这样一席话,众人哑口无言,甚至让基甸除了名!

  不管怎样,你会发现这件事,不了了之了,基甸毫发未伤。可他做的这件事,简直是必死无疑的事,可他为什么什么事都没有呢?我们一点要知道,基甸做的这件事是谁让他做的?耶和华神啊!神让他做的神就保守他,赐他平安,因为耶和华沙龙!耶和华赐平安!基甸至此不仅知道更是经历了神的平安!基甸更加清楚以色列人只要顺服耶和华真神,神与他们同在,他们才能赶走强敌,才能得到真正的平安!所以,后面我们会看到基甸更大的顺服和相信神,敢从三万人当中只用三百人,打败米甸十三万五千的大军。(士8:10,参士7-8章)后来“米甸人被以色列人制伏了,不敢再抬头。基甸还在的日子,国中太平四十年。”(士8:28)

  弟兄姊妹,耶和华神是赐平安的神。耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。(耶29:11)“耶和华必赐力量给他的百姓,耶和华必赐平安的福给他的百姓。”(诗29:11)旧约以色列人肯敬畏真神耶和华不去拜偶像假神,献上平安祭,神悦纳他们便赐他们平安!

  新约耶稣为我们做了最美的祭物,神悦纳了耶稣的挽回祭,神更愿赐下平安,所以耶稣复活后第一句对我们说的是“愿你们平安!”(路24:36)弟兄姊妹,真平安乃从真神来,愿我们顺服真神,得享真正的平安!

  结语

  神是爱我们的神,主是赐平安的主,只要我们用心灵和诚实去敬拜他,行他眼中看为善的事,祝福、恩典和平安就会临到我们!

  如《箴言书》所说“5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,6在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。7不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。8这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样,你的仓房必充满有余,你的酒醡有新酒盈溢。”(箴3:5-10)阿们!

 

(本文首发在作者微信公众号:李天照讲章分享)

 

]]>
/html/2017/27437.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祈祷应有的三颗心]]> /html/2017/27425.html s.jpg

   “他心里所愿的,你已经赐给他。他嘴唇所求的,你未尝不应允”(诗21:2)。

  我们的神十分看重的是我们内心的态度。祈祷最忌讳的就是有口无心。祈祷是心灵的祭物,不在乎言语的多寡,不在乎时间的长短,乃在乎心灵的真诚。祈祷是真实的表达,不在乎华丽的词藻,不在乎任何的形式,乃在乎心里的流露。在《马太福音》14章25-31记载,当彼得在水上身子要沉下去的时候,他急忙呼喊说:“主啊!救我”。这可以说是圣经中最短的一个祷告,总共才只有四个字,但却是十分真实诚恳的,主也成就了他这个从内心发出的祷告。可见祈祷最重要的就是心灵的呼吁。
 
  一、要有诚心
 
  在《诗篇》145篇18节“凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近”。每一个刚刚学习祷告的人,常常犯一个错误,就是觉得祷告越好听,越属灵。就开始收集一些美丽的言辞,用一些动听的言语编织了一套祷告文。其实,祈祷最重要的是由负担带出来的真实心声,神悦纳的是真实和诚心的祷告。曾经有人说:“我的祈祷,在数学上来说,是次数甚多,按修辞学来说,是井井有条;按几何学来说,是考证严密,毫不紊乱;按逻辑学来说,是一气贯通,无懈可击;按音乐来说,是高低交错,合乎节拍。难道神还不听我的祷告吗”?其实“还缺一件事,就是诚心”。祈祷既然是心灵的祭物,所以离开诚心就毫无价值了。基督徒在祷告上常常容易流于形式,注意言辞的优美,追求语句的生动,这样的祷告往往就成了甜言蜜语的空话。要记住:神并不在意我们祷告中有多么美丽的词藻,乃在意我们祷告中有多么诚实的心灵。曾有一位贫穷的牧羊小孩子,是一个孤儿。天天替人放羊,没有机会到教堂去听道,他只是听人说,神会听人的祷告,可是从来没有人教他祷告。有一次他在野地牧羊时,双膝跪下,闭眼合手,口中不停的念:“A、B、C、D、E、F、G…”一直背完了二十六个字母。恰巧 一个过路的人见小孩的举动很有意思,便问:“小孩,你在做什么?”小孩有点不好意思的回答:“我在这里祷告。”路人又问:“那你背这些字母干什么?”小孩说:“哦,我不知道如何祷告,但心中总觉得需要神照顾和帮助,并能看守我的羊群,所以我想,如果把我所知道的字母说出来,神必定会把它拼起来,因他自己知道我所祷告的是什么”。
 
  二、要专心
 
  在《耶利米书》29章12-13节“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见”。 有一传道人,他在教堂前面种了一块菜园,长了一些肥美蔬菜。一天,他在讲台布道。正当祷告之时,忽然看见一头大猪闯进他的菜园吃菜。他就不禁大声喊说:“大猪跑到我的菜园里了,快把它赶出去。”这给我们看见,他虽人在祷告,心却不在神面前。祷告必须要专心,祷告最忌讳的是匆促,跳来跳去。主耶稣曾说:“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门”。这里所用的都是现在进行时,表示要不住专心地祈求,要不住专心地寻找,要不住专心地叩门。人们到银行里去取存款,他们不能忽进忽出,一会把支票放上柜台,一会又把它取回。如果一天里他这样反复好几次,无疑会被看门人撵出门去。凡真心实意到银行支款的人,他把填好的支票交到柜台,就静待轮到自己,待取到款后,才离开银行,而且通常人们到银行去存款,决不是高谈阔论签字的笔画如何,支票的纸质如何等等。他的目的,是从银行取款,而不是浪费时间闲扯,可惜今天有许多人把祷告当儿戏,他们祷告了,不等父神答应,就收回了。
 
  三、要恒心
 
  在《使徒行传》2章42节讲到蒙恩悔改的三千人“都恒心………祈祷”。恒心祷告是非常重要的。祷告生活中失败的很普遍原因,就是缺乏恒心的祷告。很多时候,我们刚刚祷告时很真诚,但时间长了就灰心丧志了。成了有始无终,半途而废的祈祷。为此,“耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。说:“某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:‘我有一个对头,求你给我伸冤。’他多日不准,后来心里说:‘我虽不惧怕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她申冤吧,免得她常来缠磨我。’主说:“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快给他们伸冤了,然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路18:1-8)。
 
  祈祷必须有诚心,有专心,有恒心,缺一不可。如果你的祈祷还没有得到成就,那就思想一下,是否缺乏真心。阿们!
 

]]>
/html/2017/27425.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你知道那一条路(一)]]> /html/2017/27428.html

 

1.jpg

  诗1:1-6 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。因此,当审判的时候、恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。诗篇 1:1-6这一处经文告诉我们:摆在人面前的有两条路,一条是顺服神的路,一条是背逆、灭亡的路。那些殷勤服从神旨意的人,就好像生长健壮、果实累累、根基稳固的树,神应许看守他们,用他的智慧引导他们。相反的,那些不肯顺服神的人,生命没有意义,如糠秕般的被吹散。因此,人选择哪一条道路,也就决定了他是否有永恒的生命。凡真心接受耶稣基督信仰的人都是有福气的人,因为这样的人知道自己在行走一条怎样的路。接下来,我就根据诗篇1:1-6和大家分享一个题目:《你知道那一条路》。

  那么基督徒所行走的路是一条怎样的路呢?

  一、那是一条没有照着自己的意思的路。

  一个只知道照着自己的意思行走道路的人是一个很自私的人。自私是一种近似本能的欲望,处在一个人的心灵深处。一个自私的人即使损害别人的利益,但他还仍然按照自己的意思,为了自己的利益而不择手段。一个有自私行为的人并没有意识到自己正在干一件自私的事,相反,这样的人在侵占别人利益的时候往往会心安理得。一个自私的人轻微一点会计较个人得失,有私心杂念,不讲公德;严重的则表现为贪婪,为达到个人目的而诬陷他人。因此,一个只知道照着自己的意思行走道路的人,一个自私的人没有真正的朋友,这样的人自然也就不能与别人同心了。

  但是我们的救主耶稣基督道成肉身来到这个世界上的时候,他所走的路不是一条照着他自己的意思所行走的路。他所走的路乃是一条照着父神的旨意所行走的路。太26:39上,耶稣在客西马尼园祷告的时候说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”耶稣向父神祷告的时候,求父神叫这杯离开他,那么这个“杯”是什么杯呢?这个“杯”是十字架苦难的杯,是受死的杯。耶稣祷告的时候所讲的这一句话,也就预示了他要在十字架上被钉死。那么耶稣向父神祷告的时候,为什么耶稣求父神要把这苦难的杯,要把这受死的杯给拿走呢?难道耶稣不敢走上十字架吗?难道耶稣怕死吗?不是的。耶稣之所以求父神,要父神把这个苦难的杯,把这个受死的杯拿走,乃是因为耶稣站在人的角度,站在人的立场上所讲的话,这也就表明了耶稣他能够怜恤我们人的软弱,所以耶稣才讲出这样的话,并不是耶稣怕死,并不是耶稣软弱。耶稣向父神祷告说:“父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。”当耶稣祷告完了这一句话以后,马上耶稣又祷告说:“然而不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶稣并没有不想上十字架。约10:18上,耶稣说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”没有人能强迫他,乃是他甘心乐意舍命的。耶稣之所以这样祷告,是要给我们这些在肉体中软弱的人一个鉴戒。主为我们祷告留下了最美好的榜样!主要我们学习祷告的功课!所以,当我们肉体软弱的时候,我们也要祷告说:“主啊!我现在肉体有软弱,胜不过环境和试探,然而求你不要照我的意思,乃是要照你的意思成全,因为你的意思永远是美好的!”

  由于耶稣在凡事上,甚至面临着死亡的时候都没有照着自己的意思,乃是照着父神的意思,所以耶稣就与父神能够同心合意。那么这也就告诉我们:每一个基督徒在信仰生活中,在侍奉中都必须把自己的意思放在一边,都必须把自己的自私放在一边,自己的意思再好、再美也要放下,放下自己的意思,放下自己的自私,把自己完完全全地放下,放下以后,再把自己完完全全的降服在神的主权之下,降服在神的旨意之下,照着神的意思去行,不照着自己的意思去行。如果每一个基督徒都这样的话,教会何愁不同心呢?

  如果一个侍奉神的人在侍奉的时候只知道照着自己的意思侍奉的话,那么这样一个侍奉神的人就会失去神的带领,就会失去圣灵的引导,就很容易会做出违反神真理原则的事情,这样就会引起教会的混乱。这就是照着自己的意思所带来的后果!

  因此,基督徒所行走的路是一条没有照着自己的意思的路,只有不照着自己的意思行走,乃是照着父的意思行走,教会内部才能真正地同心!

  今天教会里面高举自己的人很多,看重自己的人很多,凭着血气讲话的人很多,行走自己道路的人很多,我行我素的人很多,照着自己的意思侍奉的人很多。而这样的一群人在一起的时候,请问教会又如何去同心呢?很难。你要想和别人同心吗?只有一个办法,那就是:放下你自己的意思,高举神的旨意,遵行神的旨意,行走这条不照着自己的意思的路,只有这样,你才能和别人真正地同心!

  二、那是一条爱心的路。

  太26:47—50上记载:犹大领着许多人带刀棒来捉拿耶稣,犹大与他们立下暗号,说:“我与谁亲嘴,谁就是耶稣。你们就可以拿住他。”犹大随即与耶稣亲嘴,于是那些人上前拿住耶稣。那么,犹大与耶稣亲嘴,是不是犹大很爱耶稣呢?是不是犹大对耶稣很尊敬呢?不是的。犹大并非爱耶稣,并非尊敬耶稣,才与耶稣亲嘴的,而是犹大以亲嘴为暗号,叫人下手拿住耶稣的,那么耶稣知道不知道犹大这一颗诡诈的心呢?耶稣当然知道犹大这一颗诡诈的心。但是耶稣并没有挑破犹大的诡计,连一句责备的话都没有说,却称他为朋友。耶稣说:“朋友,你来要作的事,就作吧!”对于一个谋害耶稣的人,耶稣称他为朋友,可见主有一颗广大的心,因为耶稣知道犹大不过是撒旦手中的工具而已,所以耶稣不恨仇敌。犹大把耶稣当成了仇敌,但耶稣没有把犹大当仇敌。相反,耶稣反而称犹大为朋友。耶稣有一颗广大博爱的心,他爱反对他的人,他爱仇恨他的人。因为耶稣有这样的爱,所以耶稣也就吸引了很多的人来到他的面前。因此,历史历代,包括今天有很多的人愿意和耶稣同心!由此可见,爱能够促使人与人之间同心合一,恨会促使人与人之间分裂!

  基督徒你要学会爱人,通过你的爱把人的心挽回过来;基督徒你如果恨人的话,那么就会引起人与人之间的分裂!箴10:12上说:“恨能挑起争端。”恨能使人与人之间起纷争,起矛盾。因为恨的因素,人与人之间也就无法同心了!

  今天的世界太平吗?一点都不太平。你如果关注时事政治新闻,你就会知道:世界上的恐怖组织非常猖獗,恐怖组织制造了一系列的恐怖杀人事件。历史上曾经发生了这样的一个事件:波士顿惨案。波士顿是什么地方呢?波士顿是美国的一个城市。1770年3月,有五名美国人被英国军队杀死,这就是1770年3月英国殖民当局屠杀北美殖民地波士顿人民的流血事件,历史上称之为“波士顿惨案”。那么,波士顿惨案发生后,事件进一步恶化,最后也就导致了5年后的美国独立战争。2001年9月11日上午,恐怖分子劫持的4架民航客机撞击美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼,这就是著名的“911恐怖袭击事件”。这一事件导致了美国纽约地标性建筑世界贸易中心双塔在内的6座建筑被完全摧毁,其他27座高层建筑遭到破坏。美国国防部总部所在地五角大楼也遭到袭击。911事件直接导致了2996人遇难,导致了美国2000亿美元的损失。911事件对全球经济所造成的损害甚至达到1万亿美元左右。现在,恐怖组织仍然在活动,而且非常活跃。那么,针对这些恐怖组织,有一些专家和学者分析后指出:恐怖事件的发生在某一些程度上带有某种不满、仇恨和阴谋的心结。也就是说,因为人心中有仇恨,所以,那些恐怖分子就制造了一些恐怖事件。可以说,仇恨是历年众多的恐怖与枪击事件爆发的原因之一。不管是什么原因引起的仇恨,这些仇恨带来的所有恐怖事件产生的后果都是不堪设想的。仇恨、怨恨、嫉恨、毒狠,把一切美好的东西都变成了悲剧!恨是人类最可怕的罪孽,各种争端、争战、打仗、战争常常是由恨引起的!

  今天在神的家里,在教会里有没有恨呢?有!今天教会里面有一些人表面上和你客客气气,表面上和你和声细语,面带微笑,可是心中可能对你恨之入骨;今天教会里面有许多弟兄姊妹,根本就不像是弟兄姊妹,倒像是仇敌,倒像是敌人,你攻击我,我攻击你,你进我一尺,我进你一丈,以牙还牙,以眼还眼,让人感觉到失去了基督的爱,让人感觉到失去了基督里面的亲情;今天教会里面有许多的基督徒喜欢用恨的方式去得胜,喜欢用恨的方式去解决问题。结果,教会的纷争矛盾越来越多。基督徒彼此之间的仇恨也就越来越深。请问这样的教会内部又怎么能去同心呢?这样的教会内部永远都不可能同心。因为经上说:“恨能挑起争端。”

  有一些基督徒他们虽然接受了基督信仰,可是他们的心灵,他们的灵性却严重发生了扭曲。他们不行光明正大的事,却用暗昧的手段,却用阴暗的方法,却用见不得阳光的手段去陷害他人,却用仇恨的方式去对待别人,请问这样的基督徒又怎么能与别人同心呢?

  恨不能解决问题,反而会挑起争端;爱能化解掉仇、怨、恨。如果洒下恨的种子,就会收恶果;如果洒下爱的种子,就会收善果。

  当一个基督徒用爱的原则处理问题的时候,教会就会走一条同心合一的道路;当一个基督徒用恨的原则处理问题的时候,教会就会走一条纷争分裂的道路。因此,我们每一位基督徒都要注意:你在教会里面选择什么样的方式去处理问题呢?你是选择爱的方式,还是选择恨的方式呢?这非常重要!因为你所选择的方式,直接关系到教会的和平、合一、同心。

  基督徒你要学会去爱人,爱你身边的每一个人,不要去恨人。因为走十字架的道路的人,不能恨人。当你恨人的时候,首先被捆绑的是你自己,你不能得到释放,因为恨已经捆绑了你,这样你就不能走十字架的道路。因为你身上背着恨的包袱,这个包袱太重了,你就走不动了,你走不动了,请问,你还能走十字架的道路吗?当你心中充满了神的爱的时候,你就有力量行走十字架的道路了,你就有力量行走和平的道路了,这样教会也就同心了。因为十字架的道路乃是一条爱心的道路!

  耶稣明明知道犹大要出卖他,可是耶稣连一句责备的话都没有,反而称犹大为朋友,这就充分显明了耶稣有一颗爱仇敌的心。犹大把耶稣当成了仇敌,可是耶稣却没有把犹大当仇敌,耶稣仍然爱他!。你如果爱你所喜欢的人,爱你所欣赏的人,爱你所看重的人是很容易的,但是你如果爱你所讨厌的人,爱反对你的人,爱陷害你的人,这就不容易了!但是耶稣做到了,耶稣道成肉身,降世为人,来到这个世界上,有很多的人轻看他、羞辱他、鞭打他,把他钉上了十字架,可是耶稣不恨他们,可是耶稣还仍然爱他们,这就是耶稣所吸引人的地方,这就是耶稣所表现出来的伟大的灵性!因此,今天有很多的人愿意得着耶稣,耶稣的灵也愿意进入到这样的人的心灵之中!那么从耶稣的身上,我们学到了什么呢?我们也要去爱人,不但要那些可爱的人,也要爱那些不可爱的人,还要爱那些身份地位很卑微的人,还要爱那些反对我们、逼迫我们、辱骂我们、陷害我们的人,要爱我们的仇敌(虽然我们没有把他们当仇敌,但是他们却把我们当成了仇敌)。这些人,我们都要去爱他们。通过爱,人与人之间也就有了一条联系的纽带,这样人与人之间就会更加和睦,就会更加和谐。这就是爱的效果!

  恨会有什么后果呢?当你恨一个人的时候,你不但正在毁坏别人,你也正在慢慢地消磨你自己;当你恨一个人的时候,你不但在拆毁别人,你也正在拆毁你自己。所以,当一个人没有从恨的中间被解救出来,没有在爱的里面被建立起来的时候,他的生命就在撒旦的手中成为破坏自己与破会别人的工具。箴14:30上说:“嫉妒是骨中的朽烂。”嫉妒、嫉恨、仇恨的破坏性真的很大。你仇恨我,我仇恨你;你报复我,我报复你;你陷害我,我陷害你,后果是什么呢?后果是双方一起堕落,一起陷在魔鬼的网罗里,不能自拔。所以,仇恨的破坏性真的太大了!

  在人的头脑里中,一直有这样的思想:以眼还眼、以牙还牙,冤有头,债有主,爱憎分明,有仇不报非君子,君子报仇十年不晚。由于这样的思想在作怪,因此,人与人之间的关系也就很难调和,人与人之间也就很难同心!所以恨的危害性真的很大!

  基督徒不要去恨你的仇敌,要去爱你的仇敌。人类的进步与文明的更新,必须从爱仇敌开始;人类要想和平与同心,必须从爱仇敌开始。其实仇敌、敌人这样地对待我们,未必是一件坏事,可能是一件好事。基督徒应当明白:是仇敌让我们变得更加成熟,变得更加老练,变得更加聪明,变得更加刚强。所以你要感谢攻击你的人,因为他锻炼了你的意志;所以你要感谢伤害你的人,因为他教会了你的顽强;所以你要感谢轻看你的人,因为他唤醒了你的自尊;所以你要感谢批评你的人,因为他教会了你的谦卑;所以你要感谢辱骂你的人,因为他提升了你的定力;所以你要感谢挖苦你的人,因为他教会了你的淡定;所以你要感谢毁谤你的人,因为他丰富了你的阅历;所以你要感谢欺骗你的人,因为他增加了你的智慧;所以你要感谢遗弃你的人,因为他教会了你的独立;所以你要感谢指责你的人,因为他提醒了你的缺点;所以你要感谢绊倒你的人,因为他坚定了你的步伐。因此,仇敌、敌人从某一种程度上说,反而对我们有益处,反而对我们有好处,反而对我们的灵性有帮助,这就是圣经上所说的“万事都互相效力”。不要一有人反对你,不要一有人为难你,不要一有人无中生有地伤害你,你就和这样的人对着干,这是不可以的,这不利于教会的同心!别人反对我,别人毁谤我,别人伤害我,我还是一样地对他好,我还是一样地用主的爱来对待他,这样才能有利于教会内部的彼此同心!这就是爱仇敌!基督徒你只有有了爱仇敌的心,你才有可能把仇敌的心软化下来,你才有可能把仇敌的心挽回过来。我们的仇敌是那些仇恨我们的人,怀着仇恨越深的人,这样的人越是痛苦,这样的人越是需要我们的爱。仇敌对我们的咒诅,对我们的凌辱,对我们的逼迫,从永恒的角度来看,都不能伤害到我们,都不能征服我们,因为神是掌权的。那么既然这样,我们就没有必要去仇恨他们,我们就应当用基督的爱尽量把他们的心挽回过来,这样才能促进人与人之间的同心!

 

]]>
/html/2017/27428.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[流亡者的祷告(一)]]> /html/2017/27441.html    1.jpg

       经文:诗篇四十二篇

  这篇诗与第四十三篇,其实是可以合并成一首完整的诗。这两篇诗一共可以分成三段,也很好分段,因为每一段的结束都是相同的语句——‘我的心哪,你为何忧闷,为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我,我还要称赞他’。这篇诗是讲到一位流亡者的祷告,他在外面流亡时痛苦的心情。那么,这篇诗对今天的我们还有什么意义呢?我们又没有流亡在外。真的是如此吗?我们的身体虽然没有流亡在外,但是,很多基督徒的心灵却在外流浪。凡是在外流浪的弟兄姊妹,他们的心就一定会忧闷、烦躁。并不是一个人一信了主就会有喜乐,也不是一个基督徒常常聚会就能有喜乐,只有遇到主的人才会有喜乐,如果没有遇到主,就算是住在教堂里,也没有喜乐。主耶稣讲过一个浪子回头的比喻,大多数人看完那个比喻,都以为只有那个在外的小儿子才是浪子。其实,那个比喻是告诉我们,在家的那个大儿子也是浪子,是在家的浪子,因为他的身体虽然在父亲身边,但是,他的心灵却不能与父亲同心,他也并没有因为与父亲同在而喜乐。正像主耶稣那个时候的犹太人,他们不知道、也不承认自己也是失丧的罪人。有时候,在家的浪子比在外的浪子更难悔改,因为他们以为自己没有失丧,我们今天的基督徒也要引以为戒啊。

  从第四十二篇诗篇开始便进入了卷二,卷一的时候,我们看到背景资料介绍基本上都是写——大卫的诗。但是,这篇诗的背景资料介绍告诉我们,这是可拉后裔的训诲诗。这个可拉我们并不陌生,出埃及的时候,在旷野的路上有人因反对摩西而被神惩治,让地开口把他们吞了下去,所说的就是这个可拉。【民16:31-33】摩西刚说完了这一切话,他们脚下的地就开了口,把他们和他们的家眷,并一切属可拉的人丁,财物,都吞下去。这样,他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。

  看到上面的经文,我们或许会以为可拉的后裔已经全部都除灭了,其实,可拉的后裔并没有全部被除灭,在后面的经文里就告诉了我们。【民26:11】然而可拉的众子没有死亡。存留下来的可拉的后裔竟然还承担了很重要的工作守门与歌唱。【代上9:19】可拉的曾孙,以比雅撒的孙子,可利的儿子沙龙,和他的族弟兄可拉人都管理使用之工,并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘,又把守营门。【代下20:19】哥辖族和可拉族的利未人都起来,用极大的声音赞美耶和华以色列的神。在大卫的诗班里,有一位叫希幔的,他是三位诗班班长之一,他就是可拉的后裔。还有,撒母耳也是可拉的后裔。可见,神并没有因为可拉的错误就永远记恨在他后裔的头上,而是既然已经审判过了,就永远的丢在了深海里不再纪念。可拉的后裔也很好,并没有因为神曾经严重的惩治过他们的先祖,就对神怀有怨气,他们知道神的惩治是对的,他们仍然欢欢喜喜的颂赞神,尽心尽性地服事神。

  这篇诗是可拉后裔的训诲诗,但是,我们并不能肯定这篇诗就是可拉后裔所写。有可能是可拉后裔写的,也有可能是大卫或是其他某人所写,然后交由可拉的后裔唱出来。

  一、忧闷烦躁的心( 壹):1-5

  1、如鹿切慕溪水:1

  中东是个缺水的地方,奔跑的鹿一旦看到了溪水,那是它最大的享受和满足啊,总觉得不够,总觉得还想要,这就是渴慕。鹿对溪水是这样的感觉,那么我们对神是否也是像鹿切慕溪水一样切慕神呢?我们看到今天不少基督徒对神不是这样的切慕,不是总觉得不够,总觉得还想要,而是觉得够了。我们知道聚会就是亲近神的一种方式,但是,无论哪里的教会,总有这么一些基督徒不切慕聚会,一到聚会的时间,他们就说‘怎么又聚会了’,心想,要是能不聚会该多好啊。要是有的教会农忙期间放假了,他们开心的像是成功逃课的孩子,好像捡个大便宜似的,这种应付差事式的聚会,就算每次都去了,又怎能讨主的喜悦?这哪像鹿切慕溪水?倒像是鹿倒胃石头蛋。读经、祷告也是这样,有些基督徒根本就不渴慕神的话,平时是不读圣经的,就算哪天勉强打开圣经去读,也是一读经就眼皮打盹,一祷告就哈欠连天。

  同样时间信主,在同一间教会聚会,听同一个人讲道,年龄也大致相仿,为什么有人对神就如鹿切慕溪水,有人就切慕不起来呢?对神不切慕的原因,往往都是因为这人对神以外的东西太切慕了。就如一块海绵本来是有‘吸’的能力的,但是,如果里面已经被脏水填满了,这个时候,再给它纯净水、糖水,它也不能再渴慕了。正如使徒约翰所说,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。你看那些聚会就睡觉,祷告打哈欠的人,如果让他们看电视剧,看到再晚,那精神抖擞着呢。如果问问他们附近哪家饭店有什么特色,哪家美容院头发做得漂亮,他们如数家珍一般。他们平时把情感都投在这些方面了,爱神就爱不起来了。魔鬼把世界设计的巧妙非常,给不同的人群都能提供吸引你去爱它的理由,让人在不知不觉中就深陷世界的网罗中,难以自拔。对男人,对女人、对富人、对穷人、对文化人、对文盲、对大人、对孩子……,世界都能有办法夺走他们的心。比如,现在很多孩子玩网络游戏非常痴迷、无法自控,由此也产生了许多的悲剧。电脑的时代,谁也避免不了要使用电脑,玩游戏,我们也不能说就是犯罪了,游戏可以是休闲方式之一。但是,我劝基督徒的孩子,如果玩游戏,就只玩那些益智小游戏,想玩就玩,想停就停,千万不要去接触大型网络游戏。因为游戏公司开发一款大型游戏的时候,他们追逐的一定是经济效益和上线时间。因此,他们会设计的让人通过花钱和花时间就能艰难的不断地提高等级,永无止境,这样就会把人牢牢地套住,欲罢不能。很多青少年,一开始接触这些游戏的时候,由于有新鲜感,还觉得挺好玩。但是,玩着玩着,就开始只在乎拥有的装备、等级等这些虚拟的数据了。再往后玩,就变成了痛苦的机械式动作了,尽管他们自己也很痛苦,但是,却又停不下来,甚至开始逃课、骗钱、抢钱用以维持自己的游戏账号,保持住目前的这个状态不让它退步。这就是世界的狡猾,青年基督徒一定要懂得如何避开试探,这样,能让我们更好的追求属灵的长进。世界对不同的人,有不同的方式渗透,总之,它要千方百计占据人的心,让人去爱它。这些东西一旦塞满了海绵的孔,那么,就没有办法再渴慕神了。人情感和时间也是有限的,一旦被这些东西占据了我们的情感和时间,我们就没有时间用在更有价值的事情上去了。

  【约4:13-14】耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。

  追求钱财、地位、学问、爱情……,永远不能使人满足,反而会越来越渴。古语说,欲壑难填。奥古斯丁说,人心里有一个无底洞,只有无限的神才能填满。也就是主耶稣在这里所说的,唯有喝了我所赐的水,才能永远不渴,我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。泉源的特点就是看着水很少,不过就是一汪水而已,但是,它却永远能涌流不息,取之不尽用之不竭。

  如果只是讲渴慕,用哪种动物切慕溪水做比方都可以,因为哪种动物都会渴,也都需要喝水。为什么这处经文要用鹿切慕溪水作为比喻呢?我们知道,鹿是一种很温柔的动物,它没有别的本事,遇到危险时只能靠它灵巧的腿逃跑,其它食肉动物都可以吃掉它,大到狮子老虎,小到豺狼猎狗。所以,鹿喝水的时候,无论怎么再渴,它也不是只顾低着头咕嘟咕嘟闷喝。而是喝一口,就抬起头四下张望张望,看看有没有危险。然后就再喝一口,再张望张望,始终要保持着高度的警觉。这是在提醒我们,既要非常渴慕神,又要始终保持高度警觉,因为在我们身边危险无处不在。我们看到教会中出问题的圣徒们,很多都不是那些不冷不热的信徒,而是那些非常热心,特别要主,也愿意追求的那些信徒,只是他们缺乏应有的警惕性,又缺少真理知识的分辨,只顾‘渴’求了,就被狮子吞吃了。

  2、渴想永生的神:2

  因为爱慕神才能渴慕神,我们思想一下,自己每天脑子里面都在想些什么。诗篇第一篇告诉我们,昼夜思想耶和华话语的,这人便为有福。保罗也告诉我们,我们要思念上头的事,不要思念地上的事。我们爱什么,脑子里就会思想什么。比如,我们送给小男孩一把玩具枪作为礼物,你就会发现他一直会想着那把枪,睡觉时也得放在床头上,早晨睁开眼第一件事就是看看床头上的枪。再比如恋爱时的男女,满脑子也都是思想着对方,想着怎么讨对方欢喜。那么,我们是否每天都在思想着神呢?以此就可以反过来验证我们到底是不是真的爱神啦。主耶稣处处以天父的事为念,行动也是完全遵照天父的旨意,可见他一定是与神同行的人。大卫夜里醒过来,还要思想神。【诗63:5】我在床上记念你,在夜更的时候思想你。而我们呢?我们看到有的基督徒,别说叫他昼夜思想神、夜更未换的时候思想神了,就是到了每周该聚会的时间,他都能忘得一干二净。有时候,散会路上遇到这些人,他们还会问我们干什么去了,我们说刚散会,他们这时才一拍脑门想起来今天是聚会的日子。真正爱慕神的人,根本不可能忘记这个时间,因为他们天天巴不得朝见神,距那个日子还远的时候,就已经数着日子过了,像盼着过年一样,这样怎能忘记呢?忘记,不是因为记性不好,而是因为不爱慕、不看重。

  爱慕神,不是因为神给了我们多少眼前的好处,而是因为认识到了神的所是。贪图眼前好处的人,就是吃饼得饱的人,跟从的时候似乎也很火热,强逼耶稣做王。但是,说退去就退去,说反目就反目。保罗说,我知道我所信的是谁。所以,保罗无论遇到什么遭遇,他总能喜乐面对,仍旧忠心事奉。朝见神,在新约更加便捷自由啦,不像是旧约的时候,必须来到耶路撒冷的圣殿中。我们今天可以随时坦然无惧地来到神的施恩座前。

  3、眼泪当饮食:3

  非常爱主的人,也可能会常常遭遇各种极大的痛苦试炼,甚至终日以泪洗面,拿眼泪当食物。我们有时真是想不通为什么会这样。遭遇这些事情的时候,要特别当心,这也正是仇敌离间我们与神关系的大好时机,仇敌不住地对我说:“你的神在哪里,你的神在哪里,……”。神爱我们的爱,在神那一边,魔鬼是破坏不了的,魔鬼只能破坏我们这一边,因为我们的情感起伏易变,容易受外在环境影响。当遭遇极大苦难的时候,会怀疑神不爱我们、不关心我们,苦极了也想发火。魔鬼就趁机挑唆,不住的企图离间我们与神的关系。

  魔鬼也曾经挑拨破坏主耶稣与父神的关系,让主耶稣生怀疑,神性的圣子耶稣基督,魔鬼是挑拨不了的。所以,魔鬼就趁着耶稣以人性接受试探的时候做这个工作。其中魔鬼两次都对主耶稣说:“你若是神的儿子……”。魔鬼难道不知道耶稣是不是神的儿子吗?肯定不是。魔鬼这样说,是让主耶稣生疑心,心想:“我若是神的儿子,为什么还挨饿,石头变食物,变就变吧;殿顶上跳下去肯定不会有事,不然,我哪像神的儿子呀”。

  当我们受苦的时候,祷告又不灵的时候,仇敌也会不住地给我们思想:根本就没有神,这不过都是人自己想象出来的,如果有神怎么祷告会不灵?如果有神为什么让你受苦他也不管?别自欺了,放弃信仰吧……。有些人不懂得仇敌的试探险恶,可能就真的沉沦了。

  4、回忆同往神殿的美好:4

  今天,有些弟兄姊妹不渴慕聚会,但是,如果哪天聚会全部被关闭,想聚会都找不到地方,我们心里就难受了。人常常就是在恩典中不知道珍惜恩典,一旦失去了,才知道宝贵。以色列有独一真神,却常常羡慕外邦偶像,神兴起巴比伦,掳去以色列,让他们知道服事上帝与服事巴比伦有什么区别,以色列人吃了苦头了才知道醒悟。有的教会,每周都有工人来分享圣经,可是,信徒倒不热心聚会,不珍惜这个恩典。心想,反正一直都会有人讲道,这次不来聚会也无所谓,还有下次呢,传道人又跑不了。要知道,在中国的很多村庄里有基督徒,却没有传道人牧养。我们现在可以人手拥有一本圣经,从前想找本圣经非常不容易,现在都有圣经了,却放在包里让它睡大觉。罗杰是英国著名的传道人。他说:一天我在家中,打开圣经一看,全是空白的纸,文字一点也没有。我很希奇,就去邻居那里,看看他们的圣经,也是空白的。当时基督徒大乱,因为世界所有的圣经全部变成空白。神将他赐给人类最宝贝的话收回去了。各处寻求熟习圣经的人,请他们将所记的写出来,凑齐也不够数。信徒大都懊侮平时没有详细查读,有的甚至哭泣。信徒们就恳切求神,仍将他的话赐给人。当我心中最难受时,忽然醒来,原是一梦。晨光由玻璃窗射进屋内,看见圣经摆在桌上,急忙下去,打开一看,只见一字不缺,我就流泪感恩,虔诚读它。

  二、忧闷烦躁的心(贰):6-11

  1、随时随处记念神:6

  神对我们的爱没有改变,但是,我们所处的环境会随时改变。有时候会遇到别人攻击,有时候会遇到财产损失,有时候会遇到亲人病故,有时候会遇到各种各样烦恼的事情……,这些事情都会让我们心情忧闷烦躁。我们应该像这位诗人一样,学会随时随地地记念神,也就是思想神,祷告神,相信神。

  约旦地:是一块很富庶的平原。【创13:10】罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。

  黑门岭:以色列境内最高的山,海拔三千米左右,常年积雪。

  米萨山:圣经中仅此一处,目前地点不详,是座名不见经传的低矮小山。

  诗人在这样三处不同的地方记念神,就表示我们应该在任何地点、任何情况下,随时随地的敬拜神。新约的基督徒敬拜神变得很容易了,不需要再像旧约时期的以色列人那样去耶路撒冷敬拜,我们可以随时随处敬拜神。【来4:16】所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。可是,有些基督徒在这样的恩典中却不肯朝见神,一离开聚会,就不再想着神,忘记了自己圣徒的身份,又与世人一样了。我们要不住的祷告,这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意,也就是说,谁要是不这么做,就是违背神的旨意。保罗西拉在监牢里能记念神,约拿在大鱼的腹中能祷告神,尼希米在服事君王的工作中能默祷神,我们也可以在卖菜、做饭、洗衣、行路……的过程中随时记念神。经常亲近神的人,神也亲近他们,他们身上就带着基督的馨香之气,别人从他们身上就容易感受到神的同在。

  2、患难中有信心:7-8

  【诗42:7】 你的瀑布发声,深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。

  【诗42:8】 白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。

  瀑布,是一种很美的自然景观,但是,如果身临其境体会一下那阵势也是非常可怕的。几十米高的水飞流倾泻而下,气势磅礴,速度越来越快,砸向下面的深潭,发出巨大的轰鸣。如果一个人落水在静静的小溪里,还不太可怕。如果一个人落在奔腾的瀑布激流里,那可就太吓人了,想想就不寒而栗。与下半节‘波浪洪涛漫过我身’的意思是相近的,都是指最痛苦的环境,最可怕的环境,几乎令人丧命。跟从神的人,有可能会遭遇到这样恶劣的环境。若是没有信心,就可能会发怨言,或是离弃了神。但是,这篇诗的作者是大有信心的,在这样险恶的环境里,仍然对神有信心。

  第七节里,在瀑布和波浪洪涛的前面都加上了‘你的’。说明作者知道并承认这一切的环境都在上帝的掌管之下。人遇到大的难处的时候,往往只看环境了,满脑子都是眼前的痛苦了,就忘了这一切都在神的手中了。我们所经历的任何事,必定都要经过神的许可,【太10:29-30】两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。

  第八节又说,白昼耶和华必向我施慈爱。为什么要强调白昼,难道黑夜耶和华就不向我们施慈爱了吗?肯定不是的。如果白昼黑夜都施慈爱,何必还强调白昼耶和华必向我施慈爱呢?这里的意思是说,我必能得见耶和华像我所施的慈爱。神给我们的慈爱,有些给是给了,但是,我们却不能明显的感受到。另外,有些慈爱,是你可以明显感受到的,是神给你的独特的一份慈爱。或许别人不知道,甚至连你的家人都不能知道。但是,你自己一定能感受到。确实在我们跟从主的经历里,都有过这样慈爱的经历,会让我们觉得,主特别爱我们,我们心里清清楚楚的知道,这是主给我们自己的一份大礼物,是我和主之间的小秘密。这些经历,多年之后,回忆起来都会觉得很甜蜜,在遇到难处的时候,也能坚固我们的信心。

  黑夜,我们要歌颂赐我生命的神。生命是最宝贵的,即使在环境上,在属世的好处上,神好像暂时没有帮助我们,但是,神将生命赐给我们,这就足够我们喜乐欢呼,和向神称谢的啦。【路10:20】然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。

  3、患难中的祷告:9-10

  【诗42:9】  我要对神我的磐石说,你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?

  【诗42:10】 我的敌人辱骂我,好像打碎我的骨头,不住地对我说,你的神在哪里呢?

  诗人照理说,他的生命应该比我们好,他的真理也应该比我们认识的更清楚。可是,看他的祷告,又觉得似乎他还不如我们呢。如果我问今天的弟兄姊妹:“神会不会忘记我们呢”?我们一定都会回答说:“不会”,因为这是人尽皆知的道理。可是,这篇诗的作者为什么祷告说:“神啊,你为何忘记我呢”?这是教我们一个祷告的功课,我们在祷告中常常都是注意祷告的内容,这里告诉我们祷告的态度要真实。诗人肯定也知道神不会忘记他,但是,他此时的经历,似乎自己确实是被神忘记了,波浪洪涛满过他身,仇敌不断的欺压。他此时的祷告,只是真实地把自己心里的感受说出来,这个祷告是没有经过任何修饰加工的,是最真实的情感表达。换句话说,如果一个人的祷告内容都对,句子也很优美,像是在写一篇作文。还比不上句子不优美,甚至存在某些错误,但是,却是真情实感的表达的祷告。

  我们有时会遇到一些弟兄姊妹问:“教教我们该怎么祷告?”或是“什么样的祷告才是最好的祷告?”我们的答案就是:真实的祷告。所以,我们不建议祷告背范文,祷告不是写文章,想着怎么编好听。我们与自己的父亲说话,还要提前打草稿、编句子吗?祷告就如同是和父亲说话。很多好听的祷告,能赢得人的喝彩,但是,却不真实,是加工出来的作品,是伪装出来的口气。路加福音18章法利赛人的祷告很好听,也能让周围的听众听后佩服羡慕,但是,只要主说‘他是自言自语’,再优美也是没用了,还不如那位税吏的一句话祷告呢。

  今天,在教会众人面前的祷告,尤其应该特别谨慎,搞不好就容易虚假,祷告成了给人听的,成了个人表演的舞台。一个人在内室的祷告,缺少了舞台和其他听众,只剩下自己和神了,比较容易真实。

 

]]>
/html/2017/27441.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[出去的“方向”与回归的“生命”]]> /html/2017/27426.html 1.jpg

路加福音:7:24 约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出去到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?7:25 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。7:26 你们出去究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。7:27 经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。7:28 我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而 神国里最小的比他还大。”

7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以 神为义。7:30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了 神的旨意(2930两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话,就受了他的洗,便以 神为义;但法利赛人和律法师不受约翰的洗,竟为自己废弃了 神的旨意”)。

7:31 主又说:“这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?7:32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。7:33 施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒,你们说他是被鬼附着的。7:34 人子来,也吃也喝,你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。

7:35 但智慧之子,都以智慧为是。”

 

路加福音这一段经文,主耶稣论到关于施洗约翰,对来到他面前的犹太人进行了多次提问,但,犹太人不能从内心回答主所提的问题。因为,人生选择一条什么样的路,就会有这条路而带来的生命。

我们都有一个经验,下电梯时,你会看到电梯口的显示盘上,有两个箭头,一个是上箭头,一个是下箭头。

一个人是信仰的人,他的人生,有目标有方向,他出去下电梯时,他会按“下箭头”,表示他想要下去,心中有一个要去的具体地方,要去那个具体地方,做一件具体的事情,他出去时,已经想好了,要出去到哪里,要干什么。

一个无所事事的人,他要是下楼,因为没有目标,也没有明确要下楼去干什么,所以,按电梯按扭时,时常会按上箭头,意思是“电梯,你给我上来”。至于他下去干什么,可能,都还没有想好。

一个下楼,有方向,有目的;一个下楼,没有方向,没有目的。

——这是人在这个世界上活着的差别之一。

一、出去看什么?

7:24 ……耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出去到旷野,是要看什么呢?

主耶稣问犹太人这句话,他们出去到旷野,表示,他们出去有方向,有地点,方向是旷野的方向,地点是旷野的地点,表示他们出去有目的。

但他们“是要看什么呢?”这一问,主是在问他们到旷野的目的,是要干什么,是要看什么。

要看风吹动的芦苇吗?7:25 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?

1、是看芦苇吗?

芦苇这种植物,除了当柴烧和编织使用,几乎没有什么价值,它不能像树干一样,成为一个支撑,来支撑一个建筑,因为,它是空心,它的生命里,没有内质充满,因为空心,所以,随风摇摆。

一个没有信仰的人也是这样,主耶稣在犹太人面前说到“芦苇”,是在喻指犹太人空守宗教律法规条,却没有生命支撑,没有因信仰而有的生命内质。

2、是看穿细软衣服的人吗?

对于这个设问,主耶稣回答:“那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。”

这样的回答表示,作为一个人要寻找,第一,要清楚,自己究竟要寻找什么,第二,如果要找到这一样,就要找对路径,也要找对方向。

“穿华丽衣服、宴乐度日”, 这都是王宫里才能看到,而王宫里,出现的这些场景和特征,代表着权利地位,以及肉体和眼目的情欲。

如果,为了看到这些,却去到旷野里寻找,那么,这种人寻找的方向一开始就错了。

但无论是看芦苇,还是看细软衣服,都只是看表面,因为芦苇和这些奢华宴乐的人,都属于空心的芦苇。他们二者,没有本质上的区别。

没有因为信仰而来的生命支撑,都是随风摇摆,都是属肉体和放纵情欲,随从世俗的潮流。

3、是看先知吗?

你们出去究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们:是的……

主耶稣给予犹太人肯定的回答,他们虽然是“芦苇”的生命,虽然“属肉体和情欲”,但他们还是要寻求一个真正的先知,作为心灵的安慰。因为,他们是寻求神的神的选民,主耶稣对他们来到旷野寻求先知,给予了赞赏和肯定,找对了方向。

二、主耶稣对先知的评价

他比先知大多了。7:27 经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。7:28 我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;

主耶稣对施洗约翰给予了“大多了”的评价,“他比先知大多了”,这一句,是一句总论施洗约翰,主耶稣进行了解释。

1他比旧约先知都大,旧约先知,一个一个在以色列历史中出现,但,都没有见过肉身的主耶稣,施洗约翰,见过主耶稣,而且是主耶稣的表亲,在约旦河,为主耶稣亲自施洗,为主耶稣作见证,亲眼看见圣灵仿佛鸽子降在他身上,这些是“他比先知大多了”的原因。

2施洗约翰,主耶稣亲自点名他是旧约圣经预言的主所差遣的使者,

3他是带有使命的先知,

4他先知的作用,是为主耶稣预备道路。

5妇人所生的,没有一个大过施洗约翰。

三、主耶稣对犹太人的评价

主又说:“这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?7:32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。

1、自我中心,不回应真理

“吹笛和跳舞,举哀和啼哭”,这是犹太的孩童在街市上,模仿大人世界的婚丧嫁娶,所作的一种“过家家”的游戏:当一个玩游戏的孩子,一吹笛时,扮演婚礼角色的孩子们,就跳舞;当一个玩游戏的孩子,一举哀时,扮演丧礼角色的孩子们,就啼哭。

主耶稣以这种比喻来评价犹太人,是说,他们,连这些单纯的孩子都不如,他们里面自我中心,心里都有一个坚强的堡垒。

对于先知的呼喊麻木不仁,对神的话语不回应,以自己的眼光和视角,来评判先知的传讲。

7:33 施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒,你们说他是被鬼附着的。7:34 人子来,也吃也喝,你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。

2缺乏真理的引导和生命的改变

上面这两句话,主耶稣把犹太人的本质,表明了出来:

他们,成群结队不辞辛苦到旷野寻找先知,并且,主耶稣夸奖他们,他们不仅找到了先知,而且,还找到了当时犹太历史上最大的先知。

但先知对他们所说的话,改变他们的生命了吗?

并没有改变。

先知来,要人悔改,为人施洗,犹太人并没有从内心真正的悔改,内心并没有什么改变,还是以过去的眼光和生命,以自己的眼光和标准,对先知评头论足。

用自己里面对律法的固守,并以律法的角度,审视施洗约翰和主耶稣的一言一行,给他们打分,那意思就是说,施洗约翰和耶稣来要我们悔改,我们先不忙着悔改,我们要先看一看你施洗约翰是不是悔改了。

施洗约翰来,不吃,不喝,他们这样说。

主耶稣来,也吃,也喝,他们又那样说。

他们没有真理的标准,也没有顺从真理,没有跟随真理,也没有进入真理,所以,他们没有因真理的引导而带来的生命改变。

3、被律法否定的生命,发出的也是否定

通过主耶稣在犹太人面前,论到施洗约翰的话,我们看到,虽然,主耶稣是神的儿子,甚至施洗约翰说到主耶稣:那在他后面来的,施洗约翰连给他解鞋带都不配。主耶稣,神的独生子,尊贵和荣耀,他说到施洗约翰时,是正面和积极的肯定。

我们知道一个故事,说,有一对父子骑驴上街赶集市,父子一起骑上去,路人说他们俩太心狠,不心疼驴,父亲一个人骑,路人说父亲不爱孩子,父亲下来,要孩子骑,路人说儿子不孝顺,两个人都不骑,路人笑他们爷儿俩太傻,有驴不骑,结果,父子俩把驴的四条腿捆了起来,父子俩把驴,抬到了集市上。

同样,犹太人,论说施洗约翰和主耶稣的有关“吃与喝”,也是出了“父子骑驴”一样的问题。

犹太人固守律法,生在律法下,长在律法下,在他们守律法的一生中,得到的很多,都是因做不到律法的要求和需要为自己的做不到而到祭司面前,献祭赎罪。所以,他们守律法的一生中,得到的很多,都是律法对他们的“否定”,都是他们不能行完全律法。

所以,从他们被律法捆绑的生命里,所发出去的,更多的是否定和消极的言论和行为。

因为,他们守不住的律法,否定了他们,他们就毫不客气的否定了真理。律法否定了他们的生命,他们也藉着律法和他们的悖逆,毫不客气地否定了先知和生命的主。

四、带给犹太人一个新的希望

7:24 约翰所差来的人既走了,

1、施洗约翰所要的是一条路

当主耶稣回答约翰所差来的门徒后,门徒就把主耶稣所说的话,带给在监牢、里的约翰,虽然,约翰曾经给他亲自作过见证,因着软弱,施洗约翰差门徒见耶稣,就是要一个答案,耶稣是不是那将要来的那一位,他这样特意差门徒来问,也是为了证实一个“身份”。

因为这个身份太重要,这个身份的确定,将会是,所有在罗马政府统治下的犹太人的出路,所以,这个身份表面上,是一个身份的是与不是,但,施洗约翰知道,这个身份,从本质上看,是一条:道路。

2、主耶稣说:我就是道路真理和生命

然而 神国里最小的比他还大。

主耶稣的这一句话,是表达在他那个时代,“在神的国里,最小的比他还大”吗?

不是,主耶稣是昔在,今在以后永在的全能者,他是阿尔法,他是俄梅戛,他是初,他是终。他所说的这一句话,是表明了,今天在教会中,我们这些承受神的救恩的神的儿女们,在创世以前,天父就在基督里拣选了我们,我们是在父神永恒的旨意中就承受了救恩。施洗约翰在希律王宫里被杀,他到死,也没有与这位生命的主有着生命上的关系。

这一句话,主耶稣指到了神的救恩计划,说到了他的十字架,他来的目的,就是为了要成就神的救恩,所以,主耶稣向犹太人启示出这个天国的奥秘:然而神国里最小的比他还大。是在告诉犹太人,他是产生这个结果的因。

他是这个天国奥秘的道路,因为他才是“道路真理和生命,若不藉着主,没有人能到父那里去”。

3、面对主的救恩和道路,谦卑的人,才能得着,

7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以 神为义。7:30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了 神的旨意。

地位低下的众百姓,被犹太人共同排挤的税吏,他们知道自己的属灵光景,懂得救恩的重要,知道地位和身份的重要,所以,他们知道悔改,认识到自己是一个罪人,所以,他们接受救恩的人多,并且,以神为义。但法利赛人和律法师自以为义,不愿意谦卑下来,竟为自己废弃了神的旨意。

五、结语

但智慧之子,都以智慧为是。

因着神所赐智慧的引导,使智慧之子,都以智慧为是。

神的儿女,愿意降服在神的权柄之下,领受这悔改赦罪的道,接受神的救恩和这白白的恩典,成为天国的子民和君尊的祭司。

犹太人当年去旷野看先知,在真理的追求上,得着的人,也许并不多,甚至可能还是空心“芦苇”的生命。

但我们今天在神的家中,曾经,都有一个出去的方向,在真理的活出上,我们今天,也有一个属天生命的回归。

这一“出去”,和这一“回归”,神的儿女,在属灵的生命上,有机会得到真理的喂养,像先知那样传讲神的话语,得到荣耀的冠冕,生命有份于永恒的基督,在属灵的地位上,有份于那不能震动的国,并且,成为这神国的百姓,直到世世代代,永永远远。

哈利路亚,荣耀归主名!

 20171012

  

]]>
/html/2017/27426.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约翰与耶稣之伴偶]]> /html/2017/27438.html  

  经文   约3:22-36

  本段经文论述主耶稣的公开的工作开始,施洗约翰的工作将要结束。施洗约翰是主耶稣的见证人,他是神所差来的,在母腹中就被圣灵充满,他为主作了美好的见证。约翰的工作很是突出,作得轰轰烈烈,轰动了犹太全国,有许多人在他面前悔改受洗,甚至犹太人的领袖受他严厉的责备,而哑口无言。只是他的工作非常短促,当耶稣出来传道后不久,他的工作就要结束。他找住最后的机会,趁与耶稣同时在一起工作,为基督作最后一次的见证。这里记载耶稣与约翰在犹太同作洗洗礼工作。

  现按这段经文取题:“约翰与耶稣的伴偶”很有属灵的意义;按照以赛亚先知教导,圣经是耶和华的书,无一没有伴偶……(赛34;16)。旧约可以与新约伴,首意可以与末章伴,当日陈加荣弟兄,将约翰福音按此法整卷伴偶:我们现在按这段经文的内容,把约翰与耶稣伴偶。

  一、论工作——都实行施洗:22-26

1.jpg

  给人施洗的工作是从约翰开始的,旧约只有洁净之礼,所的他被称为施洗约翰。这里论约翰与耶稣同在撒冷的哀嫩施洗,二人工地相去不远。当时耶稣和他门徒的工作很受人们的欢迎,从前在约翰那里听道的人,多有就主而来者。有一天,一个犹太人与约翰的门徒辩论洁净之礼,或施洗与旧约洁净礼之比较,或指约翰的洗礼好,还是耶稣的洗礼好,到底是谁的洗礼更有权威。于是他们来见约翰寻求结论,老师!从前你所见证的那位,现在施洗众人都往他那里去了。这里论主耶稣开始工作洗礼的人数日益增加,约翰洗礼的人数不如从前。但耶稣与门徒也实行施洗的工作,印证约翰的事工是合神心意的。但主耶稣出来工作之后,约翰的事工即将结束,而且约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信在他以后来的,就是耶稣(徒19;4)。主耶稣和门徒所行的洗礼,表明是归入基督(罗6;3)。并且主耶稣应许信而受洗的,必然得救(可16;16)。连约翰也承认我是用水施洗,叫你们悔改,但那在我以后来的能力比我更大,他要用圣灵与给你们施洗。可见基督的工作远超过约翰的事工了。

  二、论地位——先锋和君王:27--28

2.jpg

  约翰的门徒为尊敬老师,看耶稣收门徒施洗比约翰还多,于是心中产生妒念,然而约翰的看法则不同,他不但没有妒忌却很喜乐。作者在这段经文中,显示施洗约翰的谦卑品性。27,他首先向门徒解释,在属灵的范畴内,一切的权柄与能力,都是从神而来。神乃属灵恩赐的源头,耶稣工作的成功显明乃是神所赐的。人凭着自己的力量就不能得着甚么,乃是出于神的恩典。约翰提醒门徒早先回答祭司所说的话(1;19/20):我曾说;“我不是基督,是奉差遣在他前面的”,你们自己可以给我作见证。约翰明知耶稣是基督,他是基督前面的先锋。古代君王出门差大将在前面为先锋,为他预备道路。施洗约翰也就是担任这个角色。约翰的地位在圣经中很是崇高,按旧约先知的预言,他就是当来的以利亚(玛4;5)。主耶稣也称赞约翰,凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰(太11;11)。然而约翰很谦卑的高举基督,有一位在你们中间是你们不认识的,我就是弯腰给他解解鞋带也不配(1;26/27)。约翰必竟是基督的先锋,基督才是弥赛亚,天国的君王。所以天使宣告他是雅各家的王,他的国没有穷尽。当基督降生的时候,东方的博士见证他是犹太人的王,主耶稣第二次降临时要成为万王之王。

  三、论身份——朋友与新郎:29

3.jpg

  娶新妇的就是新郎,新郎的朋友听见新郎的声音,就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。这里约翰用一很生动的图画,是犹太人所熟悉的,他称耶稣为新郎,他自己是新郎的朋友。在犹太人的婚礼中,新妇有陪伴,新郎也有朋友为陪伴。这位朋友有重大的任务,担任婚筵的主席,他为新郎安排婚筵座位,并看守新房,他在夜里听见新郎的声音就欢喜,让新郎进去与新妇在一起,因他的任务已经完成了。施洗约翰在此指出基督是新郎,他自己是新郎的朋友。新妇是属于新郎的,所以,人跟随耶稣是理所当然的。因旧约曾称以色列为耶和华的新妇,在新约教会是基督的新妇。本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度:(1)新郎乃是当得众人注目的中心;(2)自己的任务不过是向人介绍新郎; (3)要以新郎的朋友自居;要以『站着』的态度来服事新郎;「娶新妇的,就是新郎,」这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、在教会中听见基督的声音,看见众圣徒都归向基督,必会感到满足的喜乐。所以约翰耶稣出来工作,他很高兴的说:30,“他必兴旺,我必衰微”。原文「祂必增加,我必减少。」约翰工作任务就是把以色列人介绍到基督面前,这正如新郎的朋友安排婚礼的任务完成,他就快乐地退出,因为工已作完。因为众先知和律法说预言到约翰为止(太11;13)。他必兴旺,我必衰微,或「祂必扩增,我必衰减。」这是属灵长进的定律。真正属灵的长进,不是看圣经知识增加了多少,也不是看得救年日有多长,乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺,我们自己是否逐渐衰微。属灵生命的长进,乃是多有基督,满有基督;同时相对地,少有自己,没有自己。实在的长进,不是我得着了甚么,而是让基督得着了我。主的工人该效法约翰以神的国度扩展而喜乐,不以个人的成就为喜乐。

  四、论出身——属地与属天:31

4.jpg

  从天上来的是万有之上,从地上来的,是属乎地,从天上来的是在万有之上。这节经文说明耶稣属天的根源,以及属天的地位。以上约翰以婚礼为喻,表明自己与耶稣的关系,耶稣是新郎,他是朋友。现按自己的出身与耶稣的不同,他承认自己的卑微,原是属地的,是从父母所生的,他的父母也是属血肉的人,并没有耶稣那样属天的品次。耶稣原属于天,是从天上来的,耶稣的地位是在万有之上的,就无人与耶稣可相提并论。施洗约翰虽是妇人所生的最大者,因他是大先知,他在母腹中就被圣灵充满,他的工作非常伟大,但他必竟是由父母所生的,他承认自己是从地上来的。主耶稣原属于天,是从天上降下的,并非从地来的,他是神在肉身显现,道成了肉身,真神披上血肉体。

  五、论见证——为主和为神:32-33

5.jpg

  约翰是基督的见证人,作者也曾说过;“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰,这人来为要作见证,就是为光作见证,叫众人因可以信”所以约翰向犹太人见证耶稣是基督,是神的羔羊,是神的儿子,是用圣灵施洗,他确实是基督忠诚的见证人(1章)。主耶稣降世却是为神作见证。他所讲的不是理论学说,乃是见证「祂将所见所闻的见证出来,」这句话指明主耶稣的教训,乃出于祂属天的经历。他所讲的道是从父那里领受,主耶稣曾说过;我没有一件事,是照自己作的,我所说的这些话,是照父所教训我的(8;28)。如果我们要知道天上的事,只能从神儿子那里得到。只是很少人领受他的见证。33「那领受祂见证的,」即表示接受『祂是从天上来的,降世为要完成神的救恩』这项真理。「就印上印,证明神是真的,」人在契约上盖印,即表明这约是真实且无可变更的;凡对主耶稣的见证深信不疑的,就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的,因为耶稣所说的话,就是神的话(参34节)。基督的见证,就是神的见证;相信基督,就是相信神。主耶稣不但用言语见证神,他的本身就是神的见证,基督道成肉身就是将神表明出来(1;18),人看见耶稣就是看见了神,耶稣曾对腓力说;我在父里面,父在我里面,你不信么,即或不信也当因我所作的事信我(14;9/11)。

  六、论权力——有限与无限:34-36

6.jpg

  施洗约翰确实是神重用的工人,他在母腹里已被圣灵充满,所以他的见证大有能力,他的工作轰动了犹太全国,就是犹太人的领袖也来受他的洗,假冒为善的文士和撒都该人受他的责备,也哑口无言。只是他的能力必竟有限,他一件神迹也没有行过。这里论到主耶稣神赐圣灵给他是没有限量的。他在受洗后,圣灵仿佛鸽子降下落在他身上。因此约翰见证说;因为神赐圣灵给祂,是没有限量的,」在此加了『给祂』两个字,认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的,(意即赐给别人就有限量);例如;以利亚一倍灵感,以利沙两倍灵感,惟耶稣是无限的灵感。以利亚叫寡妇的儿子复活,祈求三次,以利沙叫书念妇人的儿子复活,祈求两次,主耶稣叫拉撒路复活,只大声呼叫一句。为什么神赐圣灵给耶稣是无限量的呢?因耶稣是神的爱子,是万有的主宰。在神家中所有的先知和使徒,都是神的仆人,惟有耶稣是神的爱子。因此父将万有交在子手里,万有都要服在他的权下,又赐给他超乎万名之上名。所以神在这里应许说:「信入子的人有永生;不信子的人,得不着永生;神的震怒常在他身上。」「信子的人有永生,」这个『有』是现在式,表示永生是现在就可以拥有的,信的人不是要等到将来才可以得着。『神的震怒』在原文是一句有力的话,意思是说神极力地反对;『震怒』停留在他的身上『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。

(本文转自作者微信公众号:倪雅各讲章工作坊)

 

 

]]>
/html/2017/27438.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[四件事,让你在职场更容易传福音]]> /html/2017/27440.html   1.jpg

    不知道在职场上有没有基督徒他们向你传过福音呢?又或者说,你就是一个基督徒,那你曾经在你工作的地方向你的同事谈论过耶稣吗?今天跟你分享的这篇文章就与这个主题有关。

  据国际宣教会(The International Mission Board,IMB)副会长崔瑞格(Sebastian Traeger)观察,许多人盼藉由IMB参与上帝在全世界的圣工,且想知道该“怎么预备自己”。他于是分享有助职场传福音的“四好”行为。

  他认为,基督徒对手上的任务多忠诚,就能预见未来的服事多丰硕,所以不如先学会“在目前的岗位上尽忠职守”。

  这在日常生活中显露无遗。有些基督徒以为若不随时随地传福音,就代表不够忠心,但其实并非如此。展现忠诚应始于“在工作中发挥极致,并将荣耀归给神”。也就是说,职场是传福音的平台,我们要随时预备好,把握机会。

  传福音可能困难重重,但要记得“我们不是面对难题的第一人”,从古至今要宣扬“有个人名叫耶稣,他全然是神也全然是人,他的生命是完全无瑕疵的,他钉上十架,又从死里复活最后升天。”本就不是件简单的事。

  上帝将每个人安置在一个地方,安排周遭的人际关系,必有其理由,我们要思考如何作恩赐和资源的好管家,工作好比上帝给我们的任务,在这些任务中,我们扮演基督的大使,托管福音好消息。

  崔瑞格提出以下“四好”,让我们在职场中与人开启福音的对话:

  一、好好说话

  最容易辨别一个人是不是基督徒,在于“他口中所出的话”。同事应该要知道你是基督徒,信仰是你生活的重心,并且你稳定参加聚会。不要把信仰藏起来,当别人问起周末过得如何?别再说:“很好啊!你呢?”不如谈谈教会和你与弟兄姊妹分享的生命课题。

  职场上已愈来愈难碰见基督徒,让其他人知道你有信仰,除了鼓励其他有相同信仰的同事,也是在未信主的人面前作榜样。

  我们平时也当说鼓励、造就人的话语,不要吝啬赞美同事,但请记得:赞美时要具体且真诚。同时要小心不要落入抱怨和八卦的试探。负面的言论在职场上常常发生,然而基督徒是分别为圣的一群,我们不属这世界,你可能每天都恨不得将内心的愤世嫉俗一吐为快,但请千万不要放弃!

  最后,请善用提问技巧,向别人提问能调节自己,不至于过度自我中心。好问题能激发人谈话,也能让对方反问自己。例如:“最近在读什么样的书?”能让我们更了解同事的生活和世界观。

  二、好好工作

  请好好工作,追求卓越表现。一旦你公开信仰,就等于将自己摊在世人眼下,请作好心理准备,有人会拿显微镜来审视你。

  我们的工作应该要显现出上帝的创意、旨意和良善,基督徒有君尊的样式,我们要以此为荣。不过我们要扩张“好好工作”的定义,这不单指工作表现和技巧,而是包含是否忠心、诚实并具备仆人的心肠。我们在职场的表现应该是要强化,而不是有损于所传的福音。

  三、好好待人

  虽然我们不希望将同事视为“项目”,不过仍要以主动、有策略的态度来经营彼此关系,如:午餐时间和同事外出用餐、转换心情,更可以远离一般的嘻笑怒骂,谈论较深话题。

  也可以考虑邀请同事和其家人到家里用餐,因为多数人在工作中与私下生活差距颇大,没有利益纠葛的社交场合上,大家会比较敞开,愿意分享自身背景、家庭历史和生命故事。此外,邀请对方到家里来,是对友谊很有影响力的一步,还能为自己的生命开启一扇不同观点的窗。

  托姆?莱纳(Thom Rainer)的著作《没上教会的邻居》(The Unchurched Next Door)中提到一项数据:如果有人邀请没有聚会习惯的人上教会,有82%的人会愿意参加。你最后一次邀请同事参加教会聚会是什么时候了呢?

  四、好好生活

  我们的生活所行也能让人对福音更有好感,如:在言谈之中尊荣配偶和家人、作一位勤恳的家长、主动服侍同事的需要,甚至动员大家一起帮忙、到医院探视生病的同事、记得同事配偶或孩子的名字,常关心他们的近况……以上好行为应是我们生命的步调,不但能有效激发其他人的好奇心,也让我们有更多机会分享基督的福音。

  以上“四好”有助于传福音,但我们终究要从“领受救恩的基督徒”进展到“为主宣扬福音的门徒”,生活中的好见证佐证福音的大能,而上帝的话语拯救灵魂。

  我们也要知道,不是倚靠自己或才能,说服别人领受基督里的新生命,唯有福音和圣灵,能将新生命吹入同事心中,我们只要清楚讲明福音,其他就让上帝来做,福音还需人的回应,只有基督是救恩的唯一途径。

  当我们为主作好见证,对失丧灵魂的爱也会增长,这就是宣教的心了──带着福音的盼望,满足世人最核心的需要。

  读完这篇文章,在职场的你会不会有一些收获呢?不过对于我自己来说,我感觉在职场上还有许多的欠缺之处,需要来提升更好地传扬主的福音,盼望这篇文章的分享也能够帮助到你。愿我们一起来为职场传福音献上自己的一份绵薄之力,也为此向主祷告。

 

  主持人:艾瑾;    文章来自微信公众号《康培思文化》

 

]]>
/html/2017/27440.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要冒失出去与人争竞]]> /html/2017/27439.html   1.jpg 

  时间:2017年10月14日(星期六)

  读经:《箴言》第25章

  默想

  “不要冒失出去与人争竞,免得至终被他羞辱,你就不知道怎样行了。”(箴25∶8)

  札记

  自25章2节,至29章末节,又是一大段“所罗门的箴言”。这一章再次提到说话的智慧:“不要冒失出去与人争竞,免得至终被他羞辱,你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事,恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。”(箴25∶8-10)

  所罗门告诉读者,说话不用智慧,会有两种尴尬——当场被人“羞辱”,事后落下“臭名”。怎样才能避免这两种尴尬呢?第一,“不要冒失出去与人争竞”,《吕振中译本》译为“不可冒然出去争论”。雷?普理查德(Ray Pritchard)指出:“所罗门的意思很清楚,即‘若非言之有物,就当闭口不言’。弄清所有事实,掌握第一手资料,反复思想,然后再付诸行动。”第二,“不可泄漏人的密事”,《新译本》译为“不可揭发别人的秘密”,这是做人的基本底线。可悲的是,喜欢“出去争论”的人,常会以“揭发别人的秘密”来作为驳倒对手的“杀手锏”。

  “不要冒失出去与人争竞”,“信口开河的人比愚拙的人更没有希望”(箴29∶20,《现代中文译本》)。所以,“你在上帝面前不可冒失开口,也不可心急发言。因为上帝在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。事务多,就令人作梦;言语多,就显出愚昧”(传5∶2-3)。

  祷告

  慈爱的天父,感谢你赐给我们能够说话的舌头,使我们可以用语言传扬你,见证你,荣耀你。可是,我们却常常不能管控自己的舌头,以致以口犯罪。亲爱的主,求你引导并保守我们,使我们都能学会管理自己的舌头,避免“冒失开口”,避免“心急发言”,以致卷入无关紧要却又没完没了的争论。奉主名求。阿们!

(本文转自作者微信公众号:李世峥工作室)

 

]]>
/html/2017/27439.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣在乎什么(之十)信心的眼睛和天国的荣美]]> /html/2017/27423.html timg (8).jpg

   约翰福音17:24父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前,你已经爱我了。

 
  默想:
 
  耶稣的祈祷反映了耶稣的关切,从客西马尼园耶稣在世最后的祈祷,让我们看到了耶稣那完整的关切——祂所在乎的那一切。这些耶稣的关切应当成为我们今天的追求。耶稣在乎什么?
 
  十六、信心的眼睛和天国的荣美
 
  耶稣说:“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀;”
 
  耶稣的这一项祈祷包括了两个方面:
 
  第一、门徒与耶稣的同在:“我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里”。不同的版本对此有着不同的表述:
 
  [现代中文]“父亲哪,你已经把他们赐给我;我在哪里,愿他们也跟我同在那里,为要使他们看见你赐给我的荣耀;因为在创世之前,你已经爱我了。
 
  [新译本]父啊,我在哪里,愿你赐给我的人也和我同在哪里,让他们看见你赐给我的荣耀,因为在创立世界以前,你已经爱我了。
 
  [NIV1984]“Father,IwantthoseyouhavegivenmetobewithmewhereIam,andtoseemyglory,thegloryyouhavegivenmebecauseyoulovedmebeforethecreationoftheworld.
 
  [当代译本]“父啊!我在哪里,愿你赐给我的人也在哪里,好让他们看见你赐给我的荣耀,因为在创世以前你已经爱我了。
 
  [和修]父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,使他们看见你所赐给我的荣耀,因为创世以前,你已经爱我了。
 
  [吕振中]“父阿,你所给了我的、愿我在哪里,他们也同我在哪里,使他们瞻仰我的荣耀、就是你所给了我的,因为世界创立以前,你已经爱了我。
 
  精读本圣经,丁道尔圣经注释都认为“我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里”指的是信徒将来可以得救进天国,与耶稣在一起。黄迦勒的基督徒文摘解经认为这里的“那里”指的是经过十字架后的荣耀。纵观耶稣的整个祈祷,我们不难明白,这里的“哪里、那里”不仅是一个地域上的概念,更是一个境界与状态上的同在。上面的经文耶稣已经为了他们的得救祈祷,而且也宣告了上帝的保守,使信靠祂的没有一个灭亡的。因此,这里的祈求便不再仅仅是进入天国的保证,而是圣徒与耶稣心灵的相通,是和耶稣一样对十字架的承担,是心灵与耶稣的相通。想主所想,关切主所关切。也惟其如此,才有耶稣接下来的祈祷:“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。也就是说,因为能够与主同心同在,便不再定睛世界的荣华富贵,而能定睛那看不见的上帝赐给耶稣的荣耀。
 
  第二、信心的眼睛:“叫他们看见你所赐给我的荣耀;”
 
  要看见父所赐给耶稣的荣耀那是需要信心的眼睛的。只有信心的眼睛才能看见这世界所不见,也无法理解的天国的荣美。
 
  何谓信心的眼睛?
 
  1、信心的眼睛看神所看不看人所看
 
  世人所关注的往往都是这世界的荣华富贵,但信心的眼睛让我们不再看这世界的虚荣,而是上帝所看重的。希伯来书的作者总结了信心的伟人,说他们都因着信心的看见而抛弃了眼睛所看到的荣禄,而寻求信心的眼睛中上帝所要我们看到的荣耀。为何他们都可以放弃那看得见的利益?因为他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。(来11:16)他们看到了上帝所看到的,而不是属世的眼睛所贪爱的。
 
  在罗马时代的殉道史中有一个故事。一群因为坚持信仰的基督徒被罗马士兵捆锁押解到结冰的河里准备冻死。行刑官告诉他们,任何人回心转意,愿意弃绝耶稣,便可以回头穿上衣服免受刑罚。当这群被捆绑着手的裸体基督徒被赶往结冰的河里时,行刑官看到了惊人的一幕,他看见天开了,看见了父神给祂儿女预备的荣耀冠冕和奖赏。但他却发现有一顶冠冕迟迟没有落下,却盘旋在空中。正当行刑官诧异之际,他听到有个颤巍巍的声音说:长官,我愿意弃绝耶稣。行刑官恍然大悟。立刻回答到:“傻子,如果你看到了我刚才看到的那一幕,你就不会回来了”!说完,他脱下自己的官服给这位弃绝耶稣的基督徒穿上,自己走向了结冰的河面。
 
  你只有用信心的眼睛才能看到父神的荣耀,也才能轻看人人所在乎的荣禄。
 
  2、信心的眼睛看永恒不看今生
 
  信心的眼睛看到是永恒,而非今生的利益。永恒永远比今生重要,属灵的永远比属世的重要。今生有很多虚荣让人眼花缭乱,但只有信心的眼睛才能给我们力量轻看世界的诱惑。当耶稣传道之先,撒旦让祂只要敬拜牠,便可得到万国的荣华。但耶稣轻看了这世界的荣华,用信心的眼睛看到了父神在创世以先给祂预备的荣耀。在信仰艰难的历程中,唯有你能看到永恒,你才能胜过今生荣华的诱惑。
 
  3、信心的眼睛看到的都是可能
 
  信心的眼睛看到的是什么?那就是,在上帝里的可能。世界的眼睛不仅会让我们贪婪,也会让我们泄气。但信心的眼睛让我们看到上帝的大能,看到了在祂里面都是可能。耶稣说:“我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事。”(约14:12)今天我们看到许多苦难和无法逾越的鸿沟,但在信心的眼睛里,都是可能。
 
  4、信心的眼睛看到的是父神的荣耀
 
  “叫他们看见你所赐给我的荣耀;”若你没有信心的眼睛,你所看到的都是倒霉。保罗就说过,“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:19)若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。(林前15:32)保罗是要告诉我们什么,他要我们知道,我们最大的盼望绝不是在这个世界,我们最大的祝福也不是在我们的今生。我们会在永恒里有永远的荣耀,在父神的家里有无尽的恩典。这就是上帝要赐给耶稣,也赐给我们的荣耀。
 
  有一个在海外开荒布道了一生的宣教士,在垂暮之年返回自己的家乡。他看到整个村子张灯结彩,他以为那一定是在热情欢迎这位宣教的英雄归来。谁知,只等到他一个人冷清清地回到自己的那个破旧的小棚,也没有人来为他庆祝。在极其凄凉之间,他发现整个村子突然欢呼起来,原来他们要欢呼迎接衣锦还乡的富豪出现在了村头。年老的宣教士心里极其难过,他说:“上帝啊!我辛苦宣教了一生,没想到老年回家竟是这般凄凉!”上帝却告诉他:“孩子,你还没有回家,你怎么不知道我会更加荣耀地欢迎你回家?”
 
  是的!我们要调转看向世界的眼睛,用信心的眼睛看到父神的荣耀。这才是耶稣所在乎的,也是祂渴望我们关切的关切!
 
  祈祷:
 
  亲爱的父上帝:
 
  没有祢所有的一切都黯淡失色,
 
  有了祢,
 
  我纵使一无所有,
 
  也是美丽的天国;
 
  有了祢,
 
  我们也一定一无所缺。
 
  求祢给我信心的眼睛看到祢的荣耀,
 
  给我属灵的委身,
 
  让我与祢同在同行。
 
  关切祢所关切的,
 
  看重祢所看重的,
 
  追求祢所托付的,
 
  爱慕祢所爱慕的。
 
  愿祢的爱吸引我,
 
  我便快跑跟随,
 
  愿祢的灵恩泽我,
 
  使我因祢欢喜快乐。
 
  愿祢使我脸上有光,
 
  使我心中充满智慧,
 
  让我生活满有喜乐,
 
  让我行事大有能力。
 
  愿祢拯救我们脱离庸俗,
 
  在祢的圣洁与荣耀中活出祢的荣美。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.你认为何谓“耶稣在哪里,我们也在哪里”?你认为耶稣是在哪里?我们又能如何与祂在那里?
 
  2.在客西马尼园时,正值耶稣悲伤甚至要死的时候,祂为何还能看见上帝赐给祂的荣耀?你认为那荣耀是什么?基督徒的荣耀又是什么?
 
  3.你是否真能在一个崇尚财富美名地位权势的时代,因着耶稣那看不见的荣耀而喜乐自信?为什么?
 
  4.你认为基督徒属灵的追求与在世的生活如何才能平衡?
 
]]>
/html/2017/27423.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[瓦器里的宝贝.]]> /html/2017/27420.html HolySpirit4_3-TreasureInJars.jpg

   经文:林后4:7-10


  引言
 
  我相信每一个基督徒都知道自己有一个属天的身份,就是上帝的儿女,这个荣耀尊贵的身份。当我们以这样的身份喜乐生活时,也不能忘记我们同时还有另一个身份,就是耶稣基督的仆人。对我们来说,对身份整全的认识,有助于我们活出平衡的信仰生活。今天我们会透过保罗给哥林多教会所写的书信中谈论关于仆人像瓦器般的脆弱和宝贝在其中的荣耀对这个身份有更多的认识。盼望透过对仆人身份的认识,让我们更加明白上帝在我们生命中尊荣,以至于在我们的信仰生活中对自己对上帝能有更新的认识,让我们谦卑地跟随耶稣基督的脚踪而行。
 
  一、瓦器的价值在于宝贝的同在(林后4:7)
 
  根据一些圣经学者的研究,哥林多教会是保罗在当地花了一年半时间建立起来的教会。然而,正是这样的教会却因着假使徒进入到教会中搅扰、诽谤、攻击,以至于保罗的使徒身份遭到了质疑。然而,即使面对这样的情况,保罗仍然坚持真道,传讲关于耶稣基督的信息。面对那些假使徒批评宣称保罗没有一样比得上他们的时候,保罗并非在那里为了自己的身份与他们据理力争,反而是以子之矛攻子之盾,承认自己不过是瓦器,不过是一个有宝贝居于其内的瓦器。就是书信中所宣告的:我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。
 
  在这里,保罗将与他一样的耶稣基督的仆人形容为瓦器。当保罗提到自己如同瓦器一般的时候,大家可不要以为保罗说自己像古董陶器一般贵重,因为在他所生活的时代里,金器、银器才是贵重的器皿,用泥土做成的瓦器不过是易碎的、廉价的器皿。保罗要表达的就是:我是卑贱无用的仆人。但是,即使是这样,因为放在里面的宝贝,使得这瓦器变得不同。那么这里所说的宝贝到底是什么呢?根据保罗在这封书信里所提的,乃是上帝赐在他们心里作为凭据的圣灵。
 
  这是何等的奇妙,圣灵居然能够在卑微的人身上。保罗声明,这种现在只能表明这是出于上帝大能的作为,而不是他们这些人。不是因为自己的优秀,所以圣灵会在他的身上。而是因为圣灵在他身上,所以他才优秀。保罗强调这是一种恩典,因着上帝的大能而彰显的,就是上帝愿意使用他这样卑微的器皿。正因如此,一切传福音的果效都来自这位上帝的大能,而非他的能力。
 
  反观今天的社会和教会中,突出的现象就是主次不分、贵贱不明。今天的商人也常常为了吸引别人的目光把商品过度包装。在这样的情况下,人们的视线逐渐被混淆,不再清楚包装下的商品到底它的价值是怎样的。其实被包装的不只有商品,人也是如此。有位神学院的老师曾经说过,今天在教会里的包装:把社会在身份、地位、头衔带到教会中,这与信仰有关吗?保罗在他写给教会的书信中,多次以“耶稣基督的仆人”称呼自己。所要的正是让上帝的名得高举。我们当知道,若不是住在我们里面的圣灵,若不是耶稣基督的救恩,若不是上帝的大能,我们也只是个罪人。
 
  二、瓦器的存在在于宝贝的能力(林后4:8-9)
 
  正如保罗所提到作为瓦器的脆弱与廉价的特性。他之所以能够存在,是因为圣灵大能的工作。保罗透过四对正反的表述让我们看到宝贝对器皿的重要性。
 
  四面受敌,却不被困住。意思是虽然处在重重的苦难中,却不会被这些苦难困住。参徒16:22-25,在面对这些苦难的时候,保罗不是表现出忧愁,而是能够喜乐地面对。
 
  心里作难,却不至失望。意思是虽然在生活中常常经历困苦而感到迷茫,但不会因此而感到绝望。参罗5:3-4,保罗在服事的过程中面对许多的苦难,并非每一次祷告都会有答案。许多时候更是处在一种迷茫的状态中,但是因着里面的宝贝,他不会绝望,相反能够带着盼望继续前面的道路。
 
  遭逼迫,却不被丢弃。意思是即使面对逼迫的时候,上帝总没有忘记祂的仆人。参提后4:16-17,保罗提到在面对苦难,最需要人们帮助的时候,往往所谓的朋友都离弃他。但是在里面的宝贝却是不离不弃,反而加添力量。
 
  打倒了,却不至死亡。意思是到了最坏的情况,就是被打倒了,但不会因此毁灭他这个人或他手中的工作。参徒14:19-21,保罗在服事的生涯中不知道经历过多少这样的事,死亡是他常常要去面对的事,但是因着里面的宝贝,他能够继续地服事下去。
 
  我们今天的基督徒会害怕保罗所面对的这些苦难吗?相对于保罗所面对的,我们真的不算什么,但为何我们会如此软弱呢?因为太多的时候,我们所靠的是自己,而不是像保罗那样依靠圣灵的大能。
 
  三、瓦器的目标在于宝贝的意愿(林后4:10)
 
  瓦器的生命目标到底在哪呢?是否是与世人一样活着为了吃喝玩乐,然后等死呢?不是!保罗说作为瓦器,乃是要背负着耶稣所说的十字架,正是耶稣被交于死地的过程!然而,这也不是生命的最终目标,里面的宝贝所期待的是透过这个十字架,能够将耶稣复活的生命活现出来。
 
  正如耶稣基督所教导的:我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
 
  今天,有多少基督徒喜欢听的都是所谓上帝的恩典的福音,却拒绝十字架的福音;多少的基督徒贪婪地向上帝索取上帝的恩典,却不愿意背起十字架;多少的基督徒只是在意自己怎么活着,却不顾里面宝贝的意愿。许多人谈论的见证都是病得医治、转危为安,当然这是上帝的恩典。但从根本上与保罗所做的见证是不同的。在保罗的见证中,同时强调十字架和上帝的恩典,他并不害怕和恐惧经历十字架,因为这是生命的见证。但今天很多基督徒是不要十字架,只要恩典!当基督徒与社会上的人一样在谈论正能量、积极的话语的时候,常常忽略了正能量和盼望的来源。基督徒面对苦难或十字架并非一种负能量或消极的信息,因为正是透过苦难和十字架才带来生命的表达,这种胜过苦难的生命才是真正的正能量和盼望。因为主所赐的平安,是暴风雨中的平安;主所赐的力量,是患难中的力量;主所赐的生命,是经过死亡而复活的生命。所以一个基督徒不愿为主受苦,也就无法活出复活的生命。
 
  小结:
 
  保罗藉着他的生命经历,让我们看到作为一个瓦器,我们原本是脆弱和廉价的,但因着在我们里面的宝贝,我们已经变得不同:我们有着尊贵的身份,我们因此得到能力,我们活出复活的生命。这一切都不在乎我们是谁,我们是怎样的,我们想做什么,乃在乎于里面的宝贝,就是圣灵,祂的同在,祂的大能,祂的意愿。
 
]]>
/html/2017/27420.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗舍己的侍奉]]> /html/2017/27422.html timg (11).jpg

   “我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道,却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,和永远的荣耀”(提后2:9-10)。

 
  本段为福音受苦的荣美见证,其中所表达的内容十分丰富。首先,论到了侍奉的目的,注意两个“为”,为福音,为选民。其次,论到了侍奉的代价,以“甚至”一词显明了他受苦的程度。再者,论到了侍奉的心志,以“像”字表达了他受苦的样子。并且,论到了侍奉的信心,以“然而”一词强调了他的信心。他相信恶人能捆绑他,但不能捆绑道。还有,论到了侍奉的态度,以“我…受苦难…,…他们…得…荣耀…”表述了他舍己的态度。更有论到了侍奉的目标,以“叫”字体现了他不但愿意选民的救恩,更愿意选民得荣耀。
 
  一、为福音甘心受苦
 
  “我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道,却不被捆绑”。
 
  保罗曾因着传福音而接连不断地遭受了逼迫和苦难。这里保罗向提摩太讲述他为主下监的经历,这是一段让保罗内心喜乐的感人故事。保罗想借此激发提摩太为福音受苦的心志。保罗在此书中屡次提到为福音受苦难:“你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难”(提后1:8)。“为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的)直到那日”(提后1:12)。“你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵”(提后2:3)。“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道,却不被捆绑”(提后2:9)。“以及我在安提阿,以哥念,路司得,所遭遇的逼迫,苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了”(提后3:11)。“你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分”(提后4:5)。可见让提摩太为福音受苦难是保罗写此书的核心目的。这里的“同受苦难”是保罗愿意提摩太一同担负福音使命,“也受苦难”是保罗用自己的受苦激励提摩太,“忍受苦难”是保罗嘱托提摩太在他离世后依然能坚守福音事工。
 
  保罗用简短的字句阐述了他受苦的不同层面:首先,受苦的原因,“我为这福音受苦难…像犯人一样”这句话说明保罗成为囚犯并不是因为犯罪作恶,乃是为了传扬福音。这句话包含两个方面的信息:其一,对别人的辩解,当保罗被囚禁在罗马的监狱时,有一些人误以为他是罪犯,以至于离弃他,攻击他,甚至连提摩太也不理解他的被囚,所以保罗需要澄清此事。前面保罗也曾劝勉提摩太,“你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难”(提后1:8)。其二,对基督的效法,保罗为福音成了囚犯,这是他甘愿为福音付出的代价。耶稣基督撇下天上的尊荣,甘愿成了罪犯的样子,为了拯救世人。这种爱深深感动保罗,成为保罗服事的动力。在《哥林多后书》5章14-15节保罗说:“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活”。保罗本来是罗马公民的地位,又有犹太拉比的身分,现在却成了阶下囚,这样的付出都是主爱的激励。其三,对同工的勉励,保罗不但没有以被囚为耻,反倒以被囚为荣,这是保罗非常喜欢夸耀的。他多次讲到被囚来激励同工。“因此,我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷”(弗3:1)。“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。“为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门”(门1:1)。“然而像我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶稣被囚的,宁可凭着爱心求你”(门1:9)。其次,受苦的程度,“甚至被捆绑”是形容保罗受苦已经到达了非常严重的地步。他在罗马监狱中,日夜都有锁链,遭到严密看守,失去了应有的自由和尊严。保罗为福音受的苦极多,囚禁在罗马监狱中是最严重的。“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下。被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食。受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上”(林后11:23-28)。还有,受苦的心态,“然而神的道,却不被捆绑”,常人在监狱中一定会埋怨,一定会软弱,一定会绝望。保罗却在监狱中充满信心,充满盼望,充满喜乐。保罗说“然而神的道,却不被捆绑”,体现了保罗与常人不一样之处。其一,说明了保罗的目光,“然而…却…”就是相反的,敌人觉得把保罗关在监狱中,就会限制福音的发展,结果却是恰恰相反。这种属灵的看见使保罗备受鼓舞。其二,说明了保罗的信心,“…神的道…不被捆绑”,保罗以拟人的手法描绘了神的道会自由传播,会继续广传。在《腓立比书》1章12-14节保罗说:“弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕”。
 
  二、为选民凡事忍耐
 
  “所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,和永远的荣耀”。
 
  上节经文保罗讲论“为福音受苦”,本节经文保罗讲论“为选民忍耐”。“受苦”是强调保罗受苦难的程度,“忍耐”是强调保罗对苦难的态度。这里的“忍耐”是指恒久不变地忍受,即使任何环境也没有改变。首先,忍耐的原因,保罗能够恒忍不改变初衷,有两个原因:其一,因福音的本质,这里的“所以”一词说明上句是本句的原因。因为福音的本身是有生命力的,有更新力的,是不能限制的,不能打压的。所以保罗肯为福音付出任何代价,即使是殉道也在所不辞。“我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生”(罗1:16-17)。其二,因选民的蒙恩,“选民”原文是“蒙拣选的”的意思,泛指创立世界以前蒙神预定拣选的人(弗1:4-5)。这里不是单指犹太人,也包括外邦人。在当时他们还没有回应神的呼召,但保罗确信凡神预定拣选的都会蒙恩(徒13:48)。其次,忍耐的程度,“凡事忍耐”指的是“每一件事都会忍耐”,我们可能只会在一两件事上能忍耐,忍耐的十分有限,这不是真正的忍耐。保罗为了使选民能够蒙恩,他肯忍耐任何的苦难,逼迫,毁谤,攻击。在苦难中他没有逃避,反倒刚强面对。“现在我往耶路撒冷去,心甚迫切,(原文作心被捆绑)不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音”(徒20:22-24)。“我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来。到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。我们和那本地的人,听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说,你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的。保罗既不听劝,我们便住了口,只说,愿主的旨意成就便了”(徒21:10-14)。还有,忍耐的目的,保罗凡事忍耐的目的就是使选民们“可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”。这里的“救恩”强调了现今的属灵实况;“荣耀”强调了将来的永远福分。其一,为选民得救恩,“得着……救恩”指获得并经历救恩,保罗不但愿意选民获得救恩,也愿意他们经验救恩。诗人说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了”(诗34:8)。这里所说的“救恩”是全备的,不但包括灵性的得救,也包括身体的得赎。这些都是在基督耶稣里才能体验到的。其二,为选民得荣耀,“永远的荣耀”就是永世里的荣耀,“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后4:17)。“那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们”(彼前5:10)。
 
]]>
/html/2017/27422.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“公义的冠冕为我存留”]]> /html/2017/27421.html timg (10).jpg

   “那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”(提后4:7-8)

 
  在本段经文,保罗回顾自己的人生之路,总结数十年的服侍生涯,他视死如归,勇敢宣告自己的得胜。虽然他的肉体即将遭遇死亡,但在上帝面前,他将获得极重无比永远的荣耀。
 
  第一,现在所面临的:“我现在被浇奠,我离世的时候到了。”(提后4:6)此时保罗在罗马的监狱里,他已深知此次必定为主而殉道,因此告诉提摩太,他离世的时候已经到了。
 
  保罗将死亡比喻为“浇奠”,如同摆在上帝面前的祭物一般,证明他对自己的死早有准备。世人都惧怕死亡,甚至对“死亡”这个词汇都心存忌讳三分,但保罗却视死如归,勇敢迈向生命的祭坛。
 
  第二,过去所经历的:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7)“美好的仗”是指属灵的争战,“当跑的路”是指侍奉的道路,“所信的道”是指救恩的真道,对于保罗来说,他都已经全部完成了。
 
  此时的保罗已经没有任何遗憾,上帝的托付他已经忠心完成,勇敢地站立在基督的审判台前。而对于今天的你我来说,有没有这种气魄和勇气?就如诗歌所唱:主若今日接我灵魂,我能坦然见他否?
 
  第三,将来所得到的:“从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:8)
 
  保罗将自己比喻为获得冠军的运动员,即将得到最终的冠冕和赏赐。他特别强调,这是公义的冠冕,表明他的人生经得起任何的检验,那位按公义审判人的主,必然肯定他所有的汗水和泪水。
 
  今天我们深信,这冠冕不仅赐给保罗,“也赐给凡爱慕他显现的人。”若我们对基督的再来心存盼望,就必然竭尽全力为主作工,不敢虚度人生的分分秒秒。因为我们每一个人,“必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)
 
  愿我们都能效法基督的忠仆,对曾经走过的道路问心无愧,对现在面临的环境坦然无惧,对将来所得的赏赐心存盼望。让我们全心深爱我主,奉献一生为他而活;将来在那边点名的时候,深信你我亦必在其中!
 
]]>
/html/2017/27421.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怜恤人的人有福了.]]> /html/2017/27419.html timg (9).jpg

   耶稣基督登山宝训论八福的第五福:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)

 
  什么是怜恤(Mercy)?
 
  “Mercyiscompassionandforgivenessshowntowardsomeonewhomitiswithinone’spowertopunishorharm....Itembracesbothforgivenessfortheguiltyandcompassionforthesuffering.”
 
  “怜恤是指有权利和能力行使惩罚或伤害却对他人表现出宽恕和怜悯。...它包括对罪恶的赦免以及对苦难的同情。”
 
  根据这个定义,怜恤包括两方面的特征:
 
  赦免---对当受惩罚者施行豁免;
 
  同情---对身处苦境者给与帮助。
 
  其前提是,怜恤的主体有权力和能力施与怜恤的行动。
 
  传说拿破仑手下一个士兵违反军纪将被处死,士兵的母亲向拿破仑求情。拿破仑对那母亲说,“你儿子两次违反军纪,若不执行军法,何来公义?”那士兵的母亲回答拿破仑说,“陛下,我向您祈求的不是公义(justice),而是怜恤(mercy)。”于是拿破仑赦免了那个士兵。
 
  这个故事大体涵盖了怜恤的全部内容:拿破仑同情母亲将要丧子的痛苦,豁免了士兵当死的刑罚,而且他有权力和能力这样做。
 
  最伟大的怜恤是神对罪人的怜恤,因为神是有恩典有怜悯的神。
 
  “耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶。”(出34:6-7)
 
  神对罪人的怜恤在十字架上得到最大彰显:神看见世人被罪恶和死亡奴役的苦境,于是祂出于无限的怜悯和慈爱,便差遣祂的独生子耶稣基督在十字架上舍身流血,赦免相信接受祂儿子耶稣基督之人的罪孽,使一切信的人不至沉沦,反得永生。
 
  “我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典。”(弗1:7)
 
  基督徒从神那里得着极大的怜恤,故此也应当延伸神的怜恤。所以,怜恤是基督徒的生活方式。
 
  一.饶恕
 
  饶恕是很艰难的一件事,哪怕对基督徒也是如此。在中文文化中,饶恕的反面---“复仇”反而是被推崇的。
 
  八十年代初凌子导演的电影《原野》,是一部有关复仇的极其悲惨的影片。片中的仇虎报复杀父之仇的手段很高超,也更是残忍。
 
  他先是占有仇人焦大妈的儿媳妇金子,后来又杀死焦大妈的儿子焦大星,然后夜里将焦大妈的孙子交换位置偷偷放在自己的床上,被眼瞎的焦大妈用铁拐杖打死。
 
  寡妇焦大妈死了儿子,又死了孙子,抱着孙子的尸体,四处踉跄地奔走嚎叫:“仇虎---仇虎---天不容你...小黑子,回来吧!小黑子,回来吧!...仇虎,仇虎,我要跟着你,我死了鬼魂儿也要跟着你...”
 
  而仇虎最后的结局,在痛快淋漓地报仇之后,自己先是在雨夜中疯狂,最后在林中自尽。
 
  所以有人说,“仇恨就像自己吞下毒药,却盼着别人死去。”(Resentmentislikedrinkingpoison,andhopingtheotherpersondies.)
 
  主耶稣说,“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14-15)
 
  马太福音十八章,当彼得问主耶稣,“主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”(太18:21)主耶稣回答说,“不是到七次,乃是到七十个七次。”(太18:22)
 
  然后主耶稣讲了一个无情仆人的比喻。有一个人欠了主人一千万银子,主人吩咐要将他和妻子儿女卖了偿还,那仆人央求主人宽容他将来还清。
 
  “主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。”(太18:27)
 
  “那仆人出来,遇见他的一个同伴,欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说,‘你把所欠的还我。’他的同伴就俯伏央求他,说,‘宽容我吧,将来我必还清。’他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。”(太18:28-30)
 
  有人告诉主人,主人就叫了他来对他说,“你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗?”(太18:32-33)
 
  这个无情的仆人,从主人那里得到巨大的怜恤,一千万银子的欠债都被主人免了,而他遇见欠他十两银子的,竟毫无怜悯,揪住那人,掐住他的喉咙,并把人下在监里。最后主人把他交给掌刑的,等他还清欠债。
 
  基督徒从神那里得着巨大无比的怜恤和恩典。
 
  恩典和怜恤语气相近,但略有不同。恩典是得着不配得的,怜恤是没有受当受的。
 
  神免去我们当受的罪的惩罚即死亡,这是怜恤;祂却赐给我们不配有的恩赐即永生,此乃恩典。
 
  神既然如此怜恤了我们,我们也当如此怜恤别人。所以保罗说,“一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗4:31-32)
 
  苦毒和怨恨是慢性自杀,饶恕人是对自己的释放。
 
  LewisSmedes,“WhenIgenuinelyforgive,Isetaprisonerfree,andthendiscoverthattheprisonerIsetfreewasme.”(当我真心赦免的时候,我就释放一个囚犯,后来发现那个获释的囚犯正是我自己。)
 
  南非前总统曼德拉在总统就职典礼上邀请从前在监狱中长期折磨他的三个看守参加,这一举动令在场的人肃然起敬。
 
  “AsIwalkedoutthedoortowardthegatethatwouldleadtomyfreedom,IknewifIdidn’tleavemybitternessandhatredbehind,I’dstillbeinprison.”
 
  曼德拉,“当我走出囚室,迈过通往自由的监狱大门时,我清楚知道,如果我不把苦毒和怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”
 
  主耶稣在十字架上,向父祷告说,“父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)
 
  那些把主耶稣钉在十字架上、又百般羞辱戏弄祂的那些人,都知道他们正在行恶,但主耶稣为他们祷告说,“父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。”
 
  一个传道人做见证说,当他读到主耶稣的这句祷告,他被大大感动,就接受耶稣基督做他的救主,因为没有任何一个“人”能说出这样的话,只能是出自那满有慈悲怜悯的神自己。
 
  所以,主耶稣吩咐跟随祂的人说,“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。”(可11:25)
 
  二.同情
 
  怜恤的第二个特征是对遭遇患难或身处苦境有需要者具有深切的同情和恻隐之心,并以实际行动给与帮助,以使人从困境中解脱出来。
 
  路加福音第十章,一个律法师来试探耶稣,人该做什么才可得永生?主耶稣问他律法怎么说,那人回答,“你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。”(路10:27)
 
  “耶稣说,‘你回答的是。你这样行,就必得永生。’”(路10:28)
 
  那人又问:“谁是我的邻舍呢?”(路10:29)
 
  于是主耶稣讲了一个比喻:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说,‘你且照应他。此外所费用的,我回来必还你。’‘你想这三个人,那一个是落在强盗手中的邻舍呢?’他说,‘是怜悯他的。’耶稣说,‘你去照样行吧。’”(路10:30-37)
 
  祭司和利未人这些宗教领袖,对这个被剥了衣服、被打个半死、躺在路上的人视若不见,都从祂身边走过去了。唯有一个撒玛利亚外邦人,“看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。”(路10:33-34)
 
  这个好撒玛利亚人,首先是看见有人遭难,然后他就动了怜悯之心,接着他立即开始救助的行动,并且将施救行动坚持到底:他放下自己的事情,首先进行紧急救治,然后把他带到旅店,慷慨大方地支付银两,把伤者交托给店主看顾,并答应回来补足所有的花费。
 
  好撒玛利亚人正是耶稣基督自己的预表。福音书中大量记载主耶稣对穷人、病人、罪人的怜悯和救治。
 
  “有一个长大麻疯的来拜祂说,‘’主若肯,必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说,‘我肯,你洁净了吧。’”(太8:2-3)
 
  “耶稣到了彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸,热就退了。”(太8:14-15)
 
  “有人用褥子抬着一个瘫子,到耶稣跟前来。耶稣...就对瘫子说,‘小子,放心吧。你的罪赦了。’...就对瘫子说,‘起来,拿你的褥子回家去吧。’那人就起来,回家去了。”(太9:2-6)
 
  “耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。祂看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”(太9:35-36)
 
  “天将晚的时候,门徒进前来说,‘这是野地,时候已经过了。请叫众人散开,他们好往村子里去,自己买吃的。’耶稣说,‘不用他们去,你们给他们吃吧。’”(太14:15-16)
 
  “有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说,‘主啊,大卫的子孙,可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。’...耶稣说,‘妇人,...照你所要的,给你成全了吧。’从那时候,她女儿就好了。”(太15:22-28)
 
  “有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊着说,‘主阿,大卫的子孙,可怜我们吧。’...耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣。”(太20:30-34)
 
  主耶稣和门徒来到海那边格拉森人的地方,有一个被污鬼附着的人,被人用脚镣和铁链锁着,“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头伤自己。”(可5:5)主耶稣吩咐污鬼从他身上出来,那人就在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事。(可5:1-20)
 
  那个患十二年血漏的女人,凭信心摸耶稣的衣裳,“耶稣对她说,‘女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。’”(可5:34)
 
  管会堂睚鲁的女儿死了,耶稣来拉着孩子的手说,“‘闺女,我吩咐你起来。’那闺女立时起来走。”(可5:41-42)
 
  有一次,有许多人聚集跟随耶稣,主耶稣对门徒说,“我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。我若打发他们饿着回家,就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。”(可8:2-3)于是主耶稣就用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱。
 
  一次一个父亲带着儿子来见耶稣,他儿子从小就被鬼附着,“鬼屡次把他扔在火里,水里,要灭他。”(可9:22)耶稣就斥责那污鬼,把鬼赶出来。“耶稣拉着他的手,扶他起来,他就站起来了。”(可9:27)
 
  拿因城寡妇的儿子死了。“主看见那寡妇就怜悯她,对她说,‘不要哭。’于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说,‘少年人,我吩咐你起来。’那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”(路7:13-15)
 
  耶稣在一个法利赛人家里坐席,一个有罪的女人来,“站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。...耶稣...于是对那女人说,‘你的罪赦免了。...你的信救了你,平平安安地回去吧。’”(路7:36-50)
 
  “安息日,耶稣在会堂里教训人。有一个女人,被鬼附着病了十八年,腰弯得一点直不起来。耶稣看见,便叫过她来,对她说,‘女人,你脱离这病了。’于是用两只手按着她。她立刻直起腰来,就归荣耀与神。”(路13:1-4)
 
  “耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子,有十个长大麻疯的迎面而来,远远地站着。高声说,‘耶稣,夫子,可怜我们吧。’耶稣看见,就对他们说,‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”(路17:11-14)
 
  在客西马尼园,犹太宗教领袖带人捉拿耶稣,彼得用刀削掉大祭司仆人的右耳,主耶稣“就摸那人的耳朵,把他治好了。”(路22:51)
 
  主耶稣在十字架上为罪人祷告:“父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)
 
  主耶稣在迦拿婚宴上变水为酒,帮助婚宴主人度过难关。(约2:1-11)
 
  主耶稣刻意安排对撒马利亚妇人谈道,拯救她和许多撒玛利亚人。(约4:1-42)
 
  主耶稣赦免一个犯奸淫罪的女人,对她说,“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。”(约8:11)
 
  主耶稣医治一个生来瞎眼的人,并因信赐给他灵魂的救恩。(约9:1-38)
 
  主耶稣看见马利亚哭,又见和她在一起的犹太人哭,祂也哭了。“耶稣哭了。”(约11:35)然后祂来到拉撒路坟前,大声呼叫说,“‘拉撒路出来。’那死人就出来了。”(约11:43-44)
 
  主耶稣在地上的一切神迹作为,都是因着祂对世人的无限怜悯。
 
  不久前,一对儿老夫妇随旅游团到欧美旅游,先是在欧洲旅游了八个国家,然后又来到美国。由于过度劳累,老先生突然发病去世,国内的女儿和侄女赶来处理后事。女儿、表姐和妈妈三人,不会英文,不会开车,被困在汽车旅馆里。感谢神,侄女的儿子在底特律读书,虽然都还没有信主,但儿子知道在困难时找教会。那几天,差不多每天开车带她们去办理各项事务。临要火化的时候,女儿来美后这是第一次看到父亲,却是躺在棺木里,妈妈和女儿禁不住悲伤欲绝、痛痛地哭泣,那情景真让人不忍观看。于是便尽可能地帮助她们,带她们办理一切事情,给她们送饭,也尽力想办法安慰她们。希望她们有一天能认识接受主耶稣,因为只有在耶稣基督里,才有真正的盼望。
 
  主耶稣好撒玛利亚人的比喻,给我们一个怜悯帮助人的榜样:能够敏感地看见身边人的需要,有一颗从神而来的恻隐之心,付诸行动给人以力所能及的帮助。
 
  设身处地以他们的眼光去看见他们的需要,以他们的思绪去思想他们的处境,以他们的感受去感受他们的疾苦,然后以耶稣基督的怜悯去给与帮助。
 
  “主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。...凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?...我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约一3:16-18)
 
  三.应许
 
  耶稣基督讲的八福,都有一个基本相似的模式:前面一半是条件,后面一半是应许。比如,虚心的人得到天国,哀恸的人得着安慰,温柔的人得着地土,饥渴慕义的人得着饱足...唯有这第五福,条件与应许相同。怜恤人的人,得到的还是怜恤:
 
  “怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)
 
  创世记四十二章到四十六章,记载约瑟和他弟兄们相认的过程。当年,约瑟的哥哥们残酷地将约瑟卖到埃及为奴。如今二十二年过去了,约瑟已经是埃及全地的宰相,而他的哥哥们因迦南地的饥荒来埃及买粮,此刻就俯伏叩拜在约瑟的脚前。握有生杀大权的约瑟没有报复他的哥哥们,但他想要试验一下,二十多年的岁月过去,他哥哥们那近乎残酷的本性有没有什么悔改呢?
 
  于是约瑟吩咐仆人将自己的银杯藏在便雅悯的口袋里,然后吩咐去追赶他兄弟们,并在便雅悯的粮袋里搜出了银杯,于是约瑟声称要留下便雅悯做自己的奴隶,其余的人可以回家去。
 
  这时,犹大代表弟兄们上前向约瑟为兄弟求情,讲出非常动情的一段话:
 
  “我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里,若没有童子与我们同在,我们的父亲见没有童子,他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍,悲悲惨惨地下阴间去了。...现在求你容仆人住下,替这童子作我主的奴仆,叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”(创44:30-34)
 
  约瑟的哥哥们知道为当年卖了兄弟约瑟而悔恨,现在又知道为弟弟便雅悯和父亲雅各着想。他们如今有了怜恤之心,怜恤弟弟和父亲,于是他们得到了约瑟更大的怜恤。
 
  约瑟被哥哥们的悔改大大感动,就放声大哭。他叫他弟兄们上前来,对他们说,“我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。”(创45:4-5)
 
  反面的例子,是前文提及马太福音十八章主耶稣所讲的那无怜悯心仆人的例子,他自己蒙受主人极大的怜恤,却不能怜恤别人,结果主人也从他身上收回先前的怜恤,而把他交给掌刑的受惩罚。
 
  某个主日一个基督徒的心情很不好,他对自己说,今天到教会不说话、不服事,只坐在那里安静不动。但崇拜结束后,身边的一个慕道友,问他很多问题,他不得不回答。于是,他就开口讲了很多,对那慕道友帮助很大。完了他突然发现,自己抑郁的心情竟然好了。
 
  儿子申请大学时,申请表问卷调查上有这样一个问题:Whatareyougoingtodowhenyouareindismay?(当你灰心泄气时你会做什么?)当时儿子的回答是:Iwillfindsomeonemoremiserableandhelphim.(我要找一个比我更倒霉的人去帮助他。)
 
  所以基督徒是神延伸祂对世人怜恤的管道。
 
  当如何行呢?
 
  首先,接受耶稣基督做个人的救主,信靠祂并领受祂丰盛无穷的怜悯和恩典;
 
  其次,饶恕他人的过犯,因为知道耶和华神已经赦免了我们一切的过犯罪恶;
 
  然后,爱身边身处困境的人,把神的恩典和怜悯延伸到周围一切有需要的人。
 
  “你们要慈悲,象你们的父慈悲一样。”(路6:36)
 
  “怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)
 
]]>
/html/2017/27419.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[两个儿子的比喻]]> /html/2017/27418.html g194.jpg

   经文:太21:23—32

 
  这个比喻是耶稣骑驴进人耶路撒冷后的第二天讲的。在第一天,耶稣进了圣殿,赶出一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,并且凭着上帝的义怒批评了这些不敬虔的人。同时医治好了到他面前来的瞎子和瘸子。这一切都被祭司长和文士看在眼里,恨在心里。在讲比喻的当天早晨,他因从路旁的无花果树上找不着需要的果实而咒诅了无花果树,使之枯干,同时以此为例,警戒、劝勉跟随他的人要有信心,只要有信心就能成就一切的事。他讲话时所表现出来的这些权柄与能力,让跟随的人深受鼓舞,倍受激励,坚定了跟随主的心志。但对那些专爱权柄,希望自己有能力,充满虚荣心的祭司和文士来说,却是一种威胁。他们恐慌不安,想方设法找机会置耶稣于死地。
 
  耶稣作为上帝的儿子,对他们平时的表现及内心世界了如指掌,知道他们已经从洁净圣殿的事上看到神的威严,无法拒绝他言语中的权力,也知道他们若不能在他身上看见上帝,在他工作中看出他的神性,就不会相信他对自己是基督所做的见证。故也想找一个合适机会,给他们一个教训,以便使他们那颗被热烙铁烙惯了的心有所懊悔。于是反问他们一个问题:“约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的?”这个问题把祭司长和文士置于两难境地。如果他们承认约翰的洗礼,约翰是从上帝来的,那就等于承认施洗约翰所发布的“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29)。是真的,承认耶稣是旧约中所预言的弥赛亚,是神所膏立的那一位。既然承认耶稣是神的儿子,那他们为什么不信呢?这等于自己打自己的嘴巴。如果他们不承认,他们又害怕激起信徒的愤怒。因为施洗约翰传道施洗时,当时有许多人到他那里接受悔改的洗礼。这些人都以约翰为先知。祭司和民间长老经过密谋商议后,回答说:“我们不知道。”这是一个荒唐的,不负责任的,保全自己的回答,也是一个丧失天良的假话。他们身为宗教领袖,为公会成员,其职责之一就是区分真假先知。他们竟然不知道。他们这种做法就是自我定罪。这让我们体会到:一个看重权力而过于坚持原则的人,选择答案的时候,首先考虑到的,不是真理是什么,什么是对的。而是说什么最能遮丑,说什么最安全,说什么对自己最有利。其实,他们知道什么是对的,但故意装着不知。这种虚伪的回答表现出了他们顽梗不化,死不悔改的铁石心肠,让耶稣不得不说出比喻,进一步揭露他们的丑恶。
 
  一、比喻本身的意义
 
  在这个比喻中,父亲先吩咐大儿子到葡萄园去做工。大儿子不愿意去,于是粗暴地拒绝了父亲的要求。他后来思来想去,觉得自己不对,也对不起父亲,非常懊悔,于是又去了葡萄园;父亲又吩咐小儿子去葡萄园做工,小儿子满口答应,十分爽快,但不知何故,最终却没有去。大小两个儿子所表现出来的态度都不能让父亲心满意足,弟兄两个性格各异,言语与行为也不一样。大儿子悖逆顶撞,小儿子弄虚作假;大儿子不听话,也无意听话,小儿子嘴上听话,却无心遵从父命。表面看来,两个儿子谁也不比谁强,谁也不比谁好。
 
  但从圣经看,这两个儿子的结果是不同的,他们有好、坏、高、低之分。这个区别主要取决于他们的实际行动,而不是口头的表达。大儿子起初不好,后来懊悔,改过自新,从坏变好了,用具体行动证明了自己;小儿子却口是心非,表面应付,没有真实行动。
 
  二、比喻中的三种人
 
  (一)父亲:在这个比喻中,父亲代表神。父亲没有因为儿子的不敬、不孝、不顺而生气,乃是给予爱和宽容。说明上帝就是爱。
 
  (二)大儿子:那拒绝服从命令,说“我不去”的大儿子,所代表的是那些税吏、罪人与娼妓,代表那些在生活中,天不怕、地不怕而公开犯罪的这类人。这些人不认识自己,根本不承认自己是敬虔的,在他们身上,也不愿意接受上帝律法的约束。当别人指责他们的缺陷的时候,他们一点也不感到惊奇。然而,这些人听了约翰“天国近了,你们应当悔改”的“道”以后,圣灵感动他们,也刺伤了他们的心,罪与悔改的信息进到他们的心中,并悔改、承认了自己的过犯,于是成为神的儿子,进人了教会这个葡萄园去做工。
 
  (三)小儿子:那说:“父啊,我去”,但却没有去的小儿子,代表的是法利赛人、撒都该人和文士这类人。他们穿着长袍与宗教上特定的服装,但却口是心非,与神的距离像被逐的人一样遥远。他们虽然口口声声承认神,然而在他们生活的深处,却充满了不顺服和背叛的事实。他们身为宗教领袖,外表道貌岸然,表现出来的是敬虔和礼节,生活内容却缺乏真正的神的生命。正如耶稣在当时所说:“你们藉着遗传,废了神的诫命……他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然”(太15:6、9)。他们对人没有真实的爱,上帝曾呼吁他们在造福世人的事上与他同工。他们口头上虽然接受了这一呼召,但在行为上却不肯顺从。他们依仗自己,并依靠自己的善行,但他们藐视上帝的诫命。因此,主批评这类人为“假冒伪善的文士和法利赛人”。这一类人,若不悔改,就有祸了。
 
  (四)两种态度:两个儿子代表了两种态度。大儿子不尊重父亲意见,不孝敬父亲,不考虑葡萄园的需要,只顾自己逸乐,背叛和抗拒心态充分表露出来。这种态度伤了父亲的心。幸好后来懊悔,态度改变,父亲的怒气便消除了,就像浪子回家后父亲的表现一样。小儿子阳奉阴违,口里说去,实际不去。这种态度更加可恶。把父亲当作欺骗的对象,拿父亲的尊严开玩笑。这些自己欺骗自己的人正如彼得所说,“他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,到不如不晓得为妙。”(彼后2:21)耶稣讲完这个比喻后,话锋一转,告诉他们,税吏和娼妓倒比他们先进人神的国。那些自以为“富足,已经发了财,一样都不缺”的人很难看见他们属灵上的破产与贫穷的景况。他们在宗教上所受到的尊敬,已经被撒旦利用,用来诱惑他们,使他们相信,他们的义行必然会使他们得胜。然而,他们却看不见耶稣的救恩。结果实在可怜。
 
  三、比喻告诉我们什么
 
  在今天的教会中,也存在着两类人。第一类人:他们的言论比实际行动好得多。他们什么都答应。他们在口头上一派忠贞,句句感恩。可是,他们的实际情况和承诺相比却相去甚远。这种句句是,句句对的人,可称为口是心非的人。有些人承认信仰,但生活与承认的完全不相符合。有些人极易以仪式代替信仰,以为遵守各种礼节,沿袭一些传统,便是尽“信教”之能事。今日,有许多人,自称是顺从神诫命的,但他们没有把神的爱从心里流露出来分给别人。基督呼召他们在拯救世人的工作上与他联合,他们只说,父啊,我去,便自觉满足。他们并不去,也没有与从事神工作的人合作。他们在加人教会时严肃许诺,保证接受并服从神的话,愿献身心为神服务,结果没有这样做。他们在平安顺利,不涉及奉献的时候,似乎能履行诺言;可是一旦需要他们实际去奉献,又看见十字架被举起来,就退缩了。他们的责任感随着逐渐消失,明明干犯上帝的罪竟成了习惯。他们的耳朵可能还听得见上帝的话,但灵性感悟的能力却已死去,心灵因而变硬,良心也麻木了。
 
  第二类人:这类人是行动比承诺要好的人。这种人虽句句不,句句错,口头上比较硬,但内心却不是这样。他们的心灵深处的天良还在,是刀子嘴豆腐心。因此这类人可以称作口非心是的人。这种人往往看出自己的过错而并不文饰自己。他们知道自己在上帝面前败坏了灵魂与身体,因此就恐惧战惊,深怕自己永远与天国隔绝。他们既知道自己的病状,就要向曾说“到我这里来的,我总不丢弃”的耶稣那里求得医治(约6:37)。税吏和文士的祷告的例子就是这两类人很好的说明。
 
  四、比喻引出的几点教训
 
  (一)每一个信徒,不论是平信徒,还是教牧人员,都要把耶稣讲的这个比喻作为参照物,以此来对照、检查我们的信仰和侍奉,看我们属于两类人中的哪一类?是要做大儿子呢?还是要做小儿子呢?
 
  (二)圣经说,信心没有行为是死的。作为信徒,作为神的仆人,我们的悔改和善良行动不要停留在言语的层面上,要进深,深人到心灵和诚实的地步上。基督徒生活的方式轻于夸口和表态,轻于外面的风风火火而内心的贫乏和空虚,倒是重于真诚的承诺和行动,重在内在的生命、信心和力量。圣经说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太7:21)。“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。”(约8:31)
 
  (三)每一个信徒,不论是平信徒,还是教牧人员,有了软弱,有了错误,对不起他人,犯了罪,在人的一生总是免不了的。但要紧的则是,自己要知道自己的软弱、要诚心悔改,以实际行动来证明自己的信仰。如果这样,还是可以再回到葡萄园工作的。圣经说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。
 
  (四)效法耶稣基督。耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约4:34)愿上帝赐福听祂话语而行的人!
 
]]>
/html/2017/27418.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱慕神的话语]]> /html/2017/27417.html QQ图片20170727214755.png
  经文:诗19:7——8
 
  最近我一直在思考:到底什么才是我们生命中重要的事?是银行卡上数字的翻升吗?是一份令人羡慕的工作?是一次又一次升迁的机会吗?是健康的身体、优秀的孩子吗?到底什么才是我们心中最大的满足?什么才能救我们脱离灭亡呢?那就是神的话。诗人说,它能叫人的灵魂苏醒,能使愚人有智慧,又能快活人的心,明亮人的眼目,它比精金可羡慕,比蜂蜜更甘甜。所以神的话应该成为我们生命中重要的事,我们要爱慕它。让我们读一处经文:诗19:7——8。
 
  一、能苏醒人的心诗19:7上
 
  (【诗19:7】耶和华的律法全备,能苏醒人心;)
 
  世界上各个国家的法律法规每隔几年都会进行修订,为什么?因为它不够完全。随着时代的发展,社会的进步与多样化,法律法规也需要与时俱进,不断补充和更新。而神的话语需要吗?有人会说:“圣经存在已经几千年了,里面有些东西已经陈旧化,需要更改了。”需要吗?不需要。因为耶和华是永恒的,他从来不受时间空间的限制,他不需要更新,所以他的话也是如此全备,在任何的时代都是一样。诗人说,全备的律法能苏醒人心。怎么苏醒?在伊甸园里,神对亚当说:“你吃的日子必定死。”这个死不是肉身的死亡,而是灵生命的死亡。如何理解?【太8:21-22】(又有一个门徒对耶稣说:“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”)死人怎能埋葬死人?显然在上帝的眼里,没有神的人就是个死人。亚当吃了禁果之后,正如神所说“你吃的日子必定死”,亚当死了,以后所有从他而出的人,都因着他死了。这就是为什么耶稣会对尼哥底母谈重生的事。【约3:3】(耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”)【约3:7】(我说‘你们必须重生’,你不要以为希奇。)只有重生,人才能与神重新建立关系。怎样才能重生呢?尼哥底母很困惑,他说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”(约3:4)是的,我们都不能再从母腹中生一次出来,即或生出来,也还是与原来的我们没有任何区别。如何解决这个问题?借着神的话。【彼前1:23】(你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。)所以神的话能让我们重新活过来。
 
  另外,在信仰这条道路上,我们总有迷茫,无法分辨的时候。此时,神的话语会苏醒我们的灵魂,做出清晰的判断。在抗日战争的年代里,一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活,有的时候,连吃饭也发生困难。所以服事主,传福音的心志受到极大的考验。他徘徊在十字路口,内心不断挣扎,是解甲归田?是继续坚持?他痛苦地为此事祷告神。第二天清晨,他读到了【诗78:9】(以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日,转身退后。)那时,他的灵魂被神的话语苏醒,他认识到自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人,虽然已经有属灵的兵器,却在艰难的时刻,准备临阵逃脱。神的话语苏醒他的灵魂,使他明白神的心意,从而坚定了自己的心志,稳住了自己的脚步。
 
  二、能使愚人有智慧诗19:7下
 
  【诗19:7】(耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;)谁都不喜欢做愚昧人,但事实证明我们在许多时候却做了许多愚昧的事情,这些事情通常令我们懊悔不已,但又无可挽回。如何归避这些事情的发生?使我们的人生少走一些弯路?在这里,诗人告诉我们一个方法,学习神的法度。为什么神的话能使愚昧人有智慧?因为:
 
  ?1、神的话是确定的,万事万物都会照他所说的发生。所以愚昧人虽然愚昧,但只要遵行神的话,便可以免犯错误,像一个智慧人一样。
 
  【可14:12-16】(除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,门徒对耶稣说:“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?”耶稣就打发两个门徒,对他们说:“你们进城去,必有人拿着一瓶水迎面而来,你们就跟着他。他进哪家去,你们就对那家的主人说:‘夫子说:客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里为我们预备。”门徒出去,进了城,所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。);
 
  2、耶和华的话是绝对的,不是模棱两可的。
 
  【创2:16-17】(耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”)耶和华的话非常确定,那就是你吃的日子必定死。而撒但,这个社会给人的是什么?不会吧,不一定吧,也许会更好呢?你瞧瞧他们,来,试试看。【创3:1-6】(耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。)
 
  我们来分析一下,神说的是你吃的日子必定死,这是确定的,毫不含糊的。可到了撒但那里,怎么样?就成了不一定,不会吧!1节,蛇对女人说:“神岂是真说不许你吃园中所有树上的果子吗?”意思是神不会那样说吧,即或神那样说也不是认真的,园中所有树上的果子你们都可以吃的。这就是试探,试探就是让你的思想陷入混乱,无法分辨真与假。女人听蛇这么说,口气立时就变了,她学效撒但把神的话改为模棱两可。那就是“免得你们死。”意思是,吃了有可能死,但也不一定的。撒但摸清了女人的心思,他开始挑动她心里的那份骄傲,他鼓励她:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”意思是,不会死的,不用怕,试试看吧,神之所以不让你们吃,一定是怕你们的眼睛明亮,会像他一样能知道善恶。撒但成功了,女人终于摘下果子来吃了,而且还给她的丈夫也吃了。弟兄姊妹,在夏娃心里,如果神的话是绝对的,撒但的试探就无法得逞。今天,在我们的心里,神的话是绝对的吗?
 
  ?3、神的话是确定永不更改的。人的理论也好,决定也好,计划也好,常常是朝令夕改的,但神的话是确定的,是存到永远的。【诗119:89】(耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。)耶稣在登山宝训中也说【太5:18】(我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。)这里耶稣告诉我们,神的话不单存到永远,并且一点一画都会成全的。可是总有许多人轻视神的话,【王上13:15-24】(老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水,因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是,神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知。他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你神的命令,反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。他就去了。在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。)
 
  这里我们看见两位先知,老先知和小先知。他们二人均是神的代言人。但遗憾的是他们二人都不明白神的话是确定的,是不可更改的。我们虽然不知道老先知出于什么原因要来更改神的话,是要显明自己的权威吗?但是我们看到的的确是他的权威盖住了神的话。小先知听信了他的谎言,公然违背神的命令,到他家里又吃又喝。我们可能会为小先知的死感到遗憾,认为他是个受骗者而已,怎么就被狮子咬死了。其实真正的问题不在于老先知的谎言,而在于他轻视神的话,神的话怎会出尔反尔呢?耶和华的话是确定的。在这个故事里,我们可能都很痛恨那个老先知,但是你有没有发现,神并没有惩罚他。为什么?他是有寓意的。弟兄姊妹,在我们每个人的身边都会有很多的老先知,这是不可改变的社会现实,他们每天都会跟我们说这样或那样的话,问题不在于他们跟我们说什么,怎么说,而在于我们怎么来看待神的话。神的话在我们里面是不是不可更改呢?还是我们喜欢于追随权威?可扫罗王不明白,他私自更改神的话语。【撒上15:2-3】(万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”)耶和华的命令非常确定。而扫罗怎么做呢?【撒上15:9】(扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。)扫罗这样做带来什么结果?他并没能如愿以偿,因为撒母耳把他未做的事全部做了,更重要的是因为这件事,耶和华厌弃扫罗做王。我在想如果扫罗早知道这个结果,他还会自作主张吗?所以,即或你是愚昧的,但若甘心遵行神的话语,外人所看到的一定是你很有智慧;换名话说,即或你非常有智慧,但若不遵行神的话语,也显得很愚蠢,就像扫罗。
 
  三、能快活人的心诗19:8上
 
  【诗19:8上】(耶和华的训词正直,能快活人的心;)在今天这样一个时代里,正直的话已经离我们越来越远了,人们因为各种各样所谓的原因使嘴巴变得弯曲。可诗人说耶和华的训词是正直的。这种正直最初会令人很痛苦,但顺从之后便能快活人的心。一天晚上已经十点了,有人来敲戴德生的房门,说:“我的妻子病得快要死了,请来为她祈祷好吗?”戴德生去了,一进房门,眼前的景况令他震惊,五个小孩带着苍白的脸和空洞的眼神望着他,他们的母亲躺着不动,手中还抱着一个婴儿。戴德生算了算,自己的银钱只够明天的早餐和午餐了,实在帮不了他们。他转过身来向那人说:“你请我来是为你的妻子祷告”,说着就跪下来,但还未开始祈祷,神就在内心责备他:“你的银钱还在口袋里,你竟敢跪下口称天父的名字?”此时,他听到那个人说:“先生,你看我们的情况真是苦不堪言,如果可以的话,请你为着神的缘故,给予援手吧!”戴德生望着他,又望望他的妻子和孩子,神的话说:“有求你的,就给他”(太5:42)他把手放进口袋里,拿出那块银钱交给了那个人。戴德生后来做见证说,那晚他的心情和他的口袋一样飘飘然,快乐极了。他跪在床前祷告,说:「亲爱的神,你说过凡分给穷人的,即是借给神。这次的贷款可不能借得太久啊,因为我明天的午餐还没有着落哩!第二天清晨,当戴德生正在吃他最后的早餐时,邮差在叩门。芬治太太递给他一封信,信封上的笔迹是他不认得的,而房东太太湿漉漉的手又把邮戳的日期弄得模糊不清。打开一看,原来是一张纸包着一对小孩的手套。当他把手套拿起,一枚一镑的金币便掉在地上。「赞美神,」他由衷地说:「十二小时就获得四倍的偿还,真是好利息!」弟兄姊妹,当神的话责备时是非常严厉的,但是我们若肯照着去做,便能经历满满的恩典,这份恩典能快活我们的心。耶利米先知被称为流泪的先知,因为他作工时正面临着犹大亡国时期,他所传讲的上至君王下到臣民,没有人愿意来听。不单如此,他们常常逼迫他,耶利米先知却告诉我们【耶15:16】(耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。)
 
  所以什么时候我们带着苦闷的心和烦恼的心来到神面前读他的话,或是思想他的话,神的话就会抚平我们心中的焦虑,给我们带来无比的平安和喜乐。美国纽约有一位心理医生史麦利布兰,他曾经说过这么一句话:“若是每人都能吸收圣经的信息,那么很多心理医生就要失业了。”是的,当这个现实的世界不断地对我们狂轰乱炸时,神的话却能使我们喜乐。关键是当我们被困住不快乐时,能安静下来默想他的话吗?我们会让他对着我们的心灵说话吗?
 
  四、能明亮人的眼目诗19:8下
 
  ?(【诗19:8下】耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;)在这个邪恶淫乱的世代,人的眼目很容易被迷惑、玷污,以致看不清楚,走错路径。但诗人告诉我们,耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目,使人凡事都看得清楚,从而走在一条正确的道路上。有位卖二手车的推销员,有一天向顾客介绍各款旧车,然而顾客却挑选了一辆他认为性能有点问题的车,怎么办?要告诉顾客吗?他可是好多天连一辆车都没有卖出去了?就在他心中非常纠结的时候,耶稣登山宝训里的一句话提醒了他:“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”(太7:12)那位弟兄很诚实地告诉顾客那车的性能确实有点问题,当然那笔交易泡了汤,不过顾客买了另一辆车,后来又介绍了许多朋友给这位推销员。今天,我们在各样事情面前,神的话会不会提醒我们,会不会让我们心明眼亮,判断正确?这在于我们的心里到底装了多少神的话语?
 
  另外眼睛明亮,能让我们看清神的恩典。当夏甲离开亚伯拉罕以后,在旷野迷了路。面对死亡的威胁,她放声大哭。此时,神开了她的眼睛,使她看见一口水井。【创21:19】(神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。)水井在那里不在?在。她为什么看不见?因为当时她的心中充满了对主母的怨气,对旷野荒凉环境的恐惧,对未知明天的担忧,所以她看不到神为她所预备的这一口水井。
 
  现如今的我们岂不是也如夏甲一样吗?神的恩典其实无时不在我们的周围,只是我们所看到的都是环境的窘迫、世人的嘲讽,却总也看不到隐藏在这些后面的“水井”。就如世人所说的:身在福中不知福。所以,只有神使我们灵性的眼睛明亮了,我们才会看到:原来神的恩典都是隐藏在各种不好的“表象”之内。灵性的眼睛如何能够时时明亮看得清楚呢?这就回到了经文:耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;当我们乐意遵行神的命令时,我们属灵的眼睛就会明亮。
 
]]>
/html/2017/27417.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有舍才有得]]> /html/2017/27424.html QQ图片20170327055528.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和神的恩典里面。

 
  我们透过亚伯拉罕、以撒,特别以撒有一个非常蒙福的人生,而这个蒙福的人生,有一个关键的人物是他的爸爸,亚伯拉罕。亚伯拉罕为什么会带着他自己,进到一个蒙福的人生,甚至让他的后裔,他的子孙,都进入到这个蒙福的道路里面。因为他是一个顺服的人。
 
  神呼召他离开本地、本族、父家,他很安逸,很习惯的环境,去一个陌生的地方。谁都会觉得,真的要去吗?可是圣经上说,他就神一说,他马上起来,他没有拖拖拉拉,他没有,我再考虑看看,马上起来。立刻的顺服,才是真正的顺服。
 
  他马上就起来,就去神要他去的地方,就起身。谢谢主,而在这个过程当中,他就进入了一个丰富之旅,一条丰富之旅,跟随主的路,真的是一条丰富之旅。但是这不表示无风无浪喔,他一路走来也遇到非常多的事。
 
  他带着他的侄子罗得一家,跟他一起往那条应许之路上去走。但在这过程当中,出事耶,吵架,弄得很不愉快,叔侄两个人,两个家庭,在同一个家族里的这两个家庭,为着往前走,竟然弄得很不愉快。
 
  不但他们弄得不愉快,他们的仆人弄得不愉快。其实是很蒙福的,因为蒙福,所以大家的产业都非常多,多到一个地步,那个地方容不下他们了。你看,很蒙福。但是怎么面对蒙福呢?在这件事上,亚伯拉罕做了一件事,就是他让步。他让步说,我们是家人,我们是亲人,我们不要为了这些小事情,弄到不愉快。你选,你要往哪里去,你往这边,我就往那边,你往那边,我就往这边。你先选,我让。
 
  其实照说他是叔叔,对方是侄儿,怎么说,其实华人跟犹太人,其实有些地方很像,他们是很重视伦理,特别是家庭的伦理的。因此当然是,当然是孔融让梨嘛,让大人先选嘛,让你选。可是,亚伯拉罕愿意说,我让,为着不要吵架,为着不要我们家人之间,弄得很不愉快。兄弟阋墙,我让,你先选。他让,他有所舍。
 
  但是接下来我要和你去读说,当亚伯拉罕做了这样一个让步之后,罗得就选了他觉得,你看,这个侄儿一点都不,叔叔让了,我也让嘛。你敬我一分,我如果让你。不,他就真的选了喔,而且选他觉得好的。当罗得离开亚伯兰,就是亚伯拉罕以后呢,发生了一件事,神再次对他说话,他说,凡你所看到的一切地,我都赐给你和你的后裔,直到永远。
 
  他说,你举目东西南北观看,你现在看到的所有,通通给你,给你和你的后裔。有舍,才有得,这是属灵的原则。有的时候,你会觉得说,为了成为一个基督徒,为着顺服神,我好像要很让步。为什么呢?凭什么我让呢?你要记得,有舍,为主而舍,你就会真正的得。
 
  经文:凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。(创世记13:15)
 
]]>
/html/2017/27424.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[撒旦的套路]]> /html/2017/27413.html    耶稣  试探.jpg

      【太4:3】那试探人的进前来,对他说:“你若是 神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”

 
  在耶稣正式走进侍奉之先,他先接受了魔鬼一系列的试探。这些试探并非耶稣独自承受的特殊案例,而是所有侍奉者及所有试探共有的特性。所有圣徒都需要面对魔鬼一样的试探,我们不仅要学习耶稣胜过试探的方法,也要了解魔鬼惯用的逻辑:
 
  一、撒旦试探人的目的
 
  1、让你怀疑自己的身份与使命:面对艰难就动摇使命撒旦每次试探耶稣都有一个基本的目的:让耶稣在软弱与艰辛中怀疑自己的身份与使命!每个试探开始,牠都会重复一句话:你若是上帝的儿子!其实是否要把石头变为食物,或者是否要从殿顶上跳下去都与身份与使命完全没有逻辑关联,但撒旦就是似是而非地将两者混为一谈,目的就是让受试探的人怀疑自己的身份,动摇自己侍奉的使命感。
 
  面对侍奉,总有种种艰难困苦,也似乎无处开始自己的侍奉。就在踌躇于侍奉之际,撒旦就让人在人生的十字路口开始怀疑自己的身份与使命。
 
  2、让你建立错误的价值观:
 
  -让你以为所有的艰难困苦都是恶的,
 
  -让你以为侍奉不应该经历艰难困苦,
 
  -让你以为人生目的就是为了荣华富贵。
 
  撒旦每次的试探都似乎是在试图帮助受试探者解决一个现实的问题,那也刚好是受试探者思考而要面对的问题。但撒旦却给出错误的方法:不去面对,而是试图用身份换取特权,用特权取代代价。也让人有个错误的信念:让人以为侍奉不需要经过艰难,信仰也不需要付出代价,面对任何挑战苦难,你都可以用超自然的方法去避开代价。当撒旦欲引诱耶稣接受天下万国的荣华富贵时,牠其实是在诱惑受试探者,让我们以为人生的目的就是得到天下万国的荣华富贵。总之,撒旦想以似是而非的道理,让你建立错误的价值观,让人逃避艰难,否认困苦,以荣华富贵为人生和信仰的目的。今天,很多人总希冀以信仰换取物质世界的荣禄,而逃避信仰的责任,其实正是在接受撒旦的逻辑。
 
  3、让你侍奉走捷径:用神迹奇事诱惑人相信,而不需要经过耕耘的心路历程每次魔鬼的试探都假装站在侍奉者的位置,帮助你解决一个难以直面的难题,但牠给你的所有的解决之道都不是上帝的方法:牠让你选择侍奉的捷径,以神迹奇事诱惑人相信,以令人惊愕的方法拒绝问题而非面对问题 …让耶稣以特权填饱肚子,以诱惑强迫人相信,以荣华富贵为追求之目的。其实,上帝的救恩就是要解决人真正的问题:身心灵的需要;就是要使人相信,就是要给你终极的上帝儿子的荣耀。但绝非是靠着撒旦的方法:用特权去豪夺,以神迹去诱惑,以颠倒是非黑白去换取,以属世的荣华富贵去代替天国的荣美。每次都是用撒旦的方法去代替上帝的方法,以不道德的手段去得到上帝原本就要给你的,并以属世的代替属灵的。
 
  要知道,有时候,问题的本身就是上帝的祝福,艰难困苦的本身也是另类的恩典,上帝要你经历的都是美善的,上帝要你承担的都是你可以承担的。逃避是魔鬼的伎俩,交易是撒旦的逻辑。生命是创造与孕育的,不是制造与购买的。需要承担的必当承担,需要付出的必要付出。
 
  4、魔鬼让你接受牠的控告并自我控告
 
  魔鬼就是控告者,牠每次的试探表面都是在帮助耶稣解决问题,其实都是在引诱耶稣逃避自己,也都是在以控告的语气令人沮丧。撒旦就是一个控告者,启示录就称呼撒旦是“控告弟兄的”。撒旦的目的就是要控告人,让人最终接受牠的控告,而让你自以为自己一无是处,糟糕透顶。最终要你接受牠的控告,把自己看的一无是处。
 
  圣灵的工作是提醒人,责备人,督责人,而让人悔改归正。撒旦的诡计是诱惑人、控告人,而让人绝望。当你里面的声音和意念是出自控告且令你绝望,你就当小心,那是撒旦的工作,而非圣灵的提醒。你需要的是拒绝控告,宣告上帝的救恩,而非接受魔鬼的控告而与牠互动。
 
  5、让你怀疑而否认上帝
 
  错误的价值观必然导致对上帝错误的认知,当一个人开始以自己的价值观判断上帝的时候,就必然会发现上帝与信仰都与他的认知大相径庭,他就会产生对上帝的怀疑,进而否认上帝。比如,当你认为艰难都是邪恶的,而上帝应该是全能全爱的,若你遇到艰难,而上帝似乎无动于衷,你就会怀疑上帝,甚至否定上帝。
 
  6、让你以为犯罪是享受
 
  撒旦会步步为营,诱惑你把犯罪当做享受,把试探当做浪漫,把诡诈换取利益当做智慧,把欺骗的食物当做上帝的赐福 …极力耸动和诱惑你去犯罪,当你一旦犯罪,牠要么一步步诱惑你陷入罪恶无力自拔,要么藉着各种方法控告你,使你不能侍奉。魔鬼总会引诱你犯罪,而后让你绝望。
 
  二、撒旦试探人的套路(破口)
 
  约壹2:16 因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
 
  自撒旦在伊甸园里试探始祖,到耶稣基督的试探,撒旦试探人惯用的伎俩就是利用人眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。
 
  当撒旦试探夏娃,牠首先让夏娃看到树上的果子“好做食物,也悦人的眼目”,悦人的眼目就是眼目的情欲,先让你去看而贪图。接下来从看到思想,“好作食物”就是肉体的情欲。接下来撒旦会让你以为只要你得到了就能提升你的价值,陷入试探中的夏娃居然能在食物上看到“能使人有智慧”——情欲能使人混淆自己的眼睛,让你以为占有便能使你高人一等。这就是今生的骄傲。
 
  1、眼目的情欲:虚荣
 
  2、肉体的情欲:欲求
 
  3、今生的骄傲:虚名
 
  物欲、虚名、权力,这就是撒旦试探人惯用的伎俩,也是人生最容易留下的破口。而在整个撒旦激动人虚名、权欲与贪图的过程中的是牠似是而非的逻辑。
 
  三、魔鬼的逻辑
 
  撒旦最惯用的伎俩之一就是混淆你的思维,灌输你似是而非的观念。你看看撒旦试探耶稣的几个基本逻辑:
 
  【太4:3】那试探人的进前来,对他说:“你若是 神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”
 
  【太4:6】对他说:“你若是 神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”
 
  【太4:9】对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”
 
  每一次试探的背后都是撒旦试图在扭曲价值观,以看似正确的错误逻辑,导向一个犯罪的结果,让我们看看撒旦的逻辑:
 
  1、你若是神的儿子,就应该有能力把石头变为食物——身份、职分就是权力,权力是应该用来满足权利人欲望的!
 
  2、你饥饿了,就可以运用自己的权力满足自己的需要——权力是用来肥己的。
 
  3、你若是神的儿子,你就应该有权力要求上帝为你服务——主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’而如果你不以权谋私,不要上帝为你做点什么,你就是傻子——魔鬼让你觉得不用权力服务自己就很傻。
 
  4、你若是神的儿子——如果你不能用身份自我满足,你就要否定自己的身份。
 
  5、你若是上帝的儿子——你就可以要求上帝为你办事,否则你就应该否认上帝。
 
  6、你若是神的儿子就可以凌驾于规则与他人之上,为所欲为,也能走捷径,以神迹的吸引,以超自然的经历,剥夺人的意志,走捷径去勾引人入教。
 
  7、你若是神的儿子,就可以用身份与职位以换取虚荣名利。
 
  8、世界的浮华荣耀就是一切!
 
  魔鬼的逻辑就是以自我为中心,让你把一切信仰的中心都转向满足自己的欲求而视为理所当然,我们一不小心就会陷入魔鬼的逻辑。
 
  纵观撒旦对耶稣的试探,你不难看到撒旦背后所给你的价值观,你只要顺从撒旦的提议,其实就意味着你在接受撒旦的价值观。
 
  四、胜过试探的秘诀
 
  试探是我们必须的操练,马太强调,耶稣是被圣灵引到旷野去接受魔鬼试探的(参三16)。无论是耶稣还是今天的你我,进入侍奉都必须经历试探。甚至,不管你是否有信仰,人的一生都需要经历诸多试探方能成熟。但试探从不是目的,而是上帝的恩典,同样的经历,撒旦的意思就是要试探tempt而使人犯罪,上帝的意思是要试炼test而使人成熟。因此,我们既需要经历试炼而得胜,也需要远避试探而远离罪恶。故耶稣教导我们:“不叫我们遇见试探”,即不要陷入试探。Not into temptation。如何胜过试探?圣经给他们提供了一些简单而实用的方法:
 
  1、上帝的道
 
  【太4:10】耶稣说:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思,乃魔鬼的别名)!因为经上记着说:‘当拜主你的 神,单要侍奉他。’”
 
  当保罗描写属灵的争战时,让我们看到我们属灵争战的唯一兵器就是上帝的道——属灵的宝剑。在耶稣胜过试探的榜样中我们看到,耶稣回答撒但时,三次引用的全是圣经的话(申命记的话:4节=申八3;7节=申六16;10节=申六13)。耶稣尚且如此,我们更当如此,胜过撒旦的法宝,过得胜生活的真理秘笈,全在乎上帝的道。
 
  2、羔羊的血
 
  启12:11 弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。
 
  我们靠什么才能胜过撒旦的试探?要知道,从没有一个人的行为可以好到靠着行为完全,也没有一个人的思想纯全可以纯全如上帝的要求。因此,我们无法靠着自己胜过撒旦的控告和试探,我们胜过撒旦的根本保障就是上帝的羔羊的血——上帝自己的救赎与代替。我们唯独靠着耶稣基督的救赎才可以宣告:“有神称我为义,有谁能定我有罪呢?”
 
  3、持守的义
 
  我们胜过撒旦固然是靠着羔羊的血——基督的救赎。但并非因此就能推卸掉我们自己的责任,我们接受了上帝的救恩就要以圣洁的生活回应祂的救赎——见证的道——有信心的行为见证。
 
  4、逃避试探
 
  最后,如何胜过试探?你需要逃避试探。有试探就有陷阱。如果一个人喜欢试探,他就已经是在存着对罪恶的侥幸之心了。胜过试探全靠主恩,抱着侥幸之心便是对上帝保守的蔑视。这种心态的本身就是将自己陷入试探。旧约时代的约瑟给我们留下了美好的榜样,当面对风情万种的主母引诱的时候,他选择了不听,不从,也不与她在一处——完全逃避。耶稣教导祈祷:不叫我们遇见试探。保罗提醒我们要:“远避淫行”(帖前4:3)。胜过罪恶的秘诀之一就是不要把自己放入试探之中。
 
  有人说:撒但对耶稣的试探是:
 
  ①为自己的利益使用弥赛亚的权力;
 
  ②为了赢得追随者的崇拜而行神迹显异能;
 
  ③与撒但狼狈为奸,滥用自己的能力。
 
  耶稣用圣经的话语,战胜了这一切的试探。如果说第一次试探利用了物质上的缺乏,第二次试探利用了精神上的虚荣,这第三次试探则是属灵信仰方面的试探。撒但的试探就是这样逐渐展开的。我们要知道,我们有意无意之间就在面对着试探,试探不可小觑,但也并非不可战胜。学习耶稣的方法,晓得魔鬼的逻辑,我们才能百战百胜!
 
]]>
/html/2017/27413.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谁是我的邻舍]]> /html/2017/27411.html   好撒玛利亚人.jpg

     好撒玛利亚人的比喻,起因是因为主耶稣为了回答一位律法师的提问“谁是我的邻舍”才讲的。首先是这位律法师问耶稣:“夫子,我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说:“你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。又要爱邻舍如同自己”。耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生”。本来,故事到这里就可以结束了。他问怎么得永生,自己的答案又是对的,就去这样做,不就得永生了吗?可是,接下来那人要显明自己有理,为什么他还不走,还要喋喋不休的说下去?因为他觉得他没有得到永生,但是,嘴上又不服气。虚假的宗教只能带来这个结果,那就是:自以为自己已经有了永生,仔细想想又觉得自己没有永生,但是还要对自己的信仰表现出坚定的持守。

 
  尼哥底母也是这样,冒着被同行讥笑的风险夜里来拜访耶稣。别看他是法利赛人,是一位先生,又是一位信了一辈子的老人家,但是,他对自己得永生也不太确定。主耶稣也不跟他拐弯抹角了,就直说:“人若不重生,就不能进神的国”。他没有自信满满地说:“我已经重生了,我肯定能进神的国了”。而是问主耶稣,怎么样才能重生?这个比喻中的律法师也是这样,从他自己的回答里就知道,他自己明明知道应该是做到“爱邻舍如同自己”就能得到永生,但是,他心里又知道自己远远没有做到这个要求。因此等于说他作了教法师,却还没有得到永生,这个结果他是无论如何也不愿意接受的。他们向来是非常自义的,认为自己不仅有永生,而且还是带别人来得永生的人,是给瞎子领路的,是黑暗人中的光,是别人的老师,如果自己竟然没有得到永生,这岂不是莫大的讽刺。做到爱邻舍如同自己才能得永生,因此,“谁是我的邻舍”就成了这位律法师为自己找回颜面的唯一出路了。耶稣讲这个比喻就是回答“谁是我的邻舍”这个问题。
 
  【箴3:29】你的邻舍,既在你附近安居,你不可设计害他。
 
  这处经文对邻舍的定义,与我们今天词典里对邻舍的定义是一样的,是指住在你附近的人。如果按照这个定义的话,那个被强盗打伤的人不会是撒玛利亚人的邻舍,那么,这位撒玛利亚人就可以理直气壮的依照圣经无需去爱他喽。这种对邻舍的理解是错误的。这个律法师的问题是:“谁是我的邻舍”,照理说,主耶稣的答案最后会告诉他“谁是他的邻舍”,这样才是回答他的问题呀。但是,主耶稣最后的回答却是:“谁是那个被强盗打伤者的邻舍”,有意思的是,律法师听后却没有说:“耶稣,你没有回答我的问题”,而是又一次替耶稣补齐了正确的答案,他说:“是那个怜悯他的”。耶稣说:“你去照样行吧”。邻舍不是静态的住在你左右的那几家子人,而是动态的与你有交集的在你附近的人。换句话说,“爱邻舍如同自己”就等同于“爱人如己”,凡是需要我们帮助的人,都是我们的邻舍,也就是爱的对象。
 
  如果只读旧约箴言书的这处经文,或许给人留下的印象还是“爱邻舍,就是只爱那些住在我附近的人”。其实,即使是旧约,我们也能看到许多经文教导以色列人爱邻舍却不仅仅是只爱住在他们附近的人,而是要爱整个以色列国所有的人,因为十二个支派都是他们的弟兄。【申15:7】 在耶和华你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心,攥着手不帮补你穷乏的弟兄。【耶34:14】 你的一个希伯来弟兄若卖给你,服事你六年,到第七年你们各人就要任他自由出去。到了新约,说得就更清楚、更完整了,爱邻舍如同自己就是爱人如己,不论他的身份种族,凡是需要我们帮助的人,都是我们的邻舍。
 
  但是,一个人最终是否成为了我们的邻舍,是由我们的选择决定的。或许本来一个可以成为我们邻舍的人,因我们的拒绝而成为了别人的邻舍。主耶稣讲完这个比喻之后,问这位律法师:“谁是那个被强盗打伤之人的邻舍”?律法师没有回答说‘那三个经过的人都是他的邻舍’,而是回答说:“是那个怜悯他的”。主耶稣赞同了他的答案是对的,并让他照着去行。也就是说,先前经过的祭司和利未人,都不是那个被强盗打伤之人的邻舍。他们如果当时选择了帮助那人,他们就成了那人的邻舍。只是他们选择了无动于衷的从旁边走过去,因此他们就不是他的邻舍了。一个人若有主的爱,就可以“天涯比邻”,一个人若没有主的爱,就会“咫尺陌路”,爱不是空间距离的远近造成的,而是心灵的距离。祭司与利未人可能还会为今天在路旁遇到一个被打伤的人而烦恼呢?帮吧,不想付代价;不帮吧,我是神的百姓,怎能遇善不行呢?要是不遇到这事多好,心里就不会如此惴惴不安了。其实,神是要赐福他们,才让他们先遇到的,只是他们放弃了这个福分,福分才临到了后面的那位撒玛利亚人。哎,实在可惜了。祭司、利未人并不是天天能遇到这样行善的机会,不知道多久才遇到一回,就这样因为不肯付出而丧失了。对今天的我们也是一样,今天你在街上遇到一个需要帮助的人,若硬着心从旁边过去了。明天你再想去帮,到老地方守株待兔,他也不会回来了,这次的机会就永远失去了。【加6:10】 所以有了机会,就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
 
  
]]>
/html/2017/27411.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒卖“拜神鸡”的故事]]> /html/2017/27414.html bc406ff60059bfafd2076ef10b1d6b5d.jpg
  一日我去购物中心买菜,在大超市的隔壁有一家华人开的禽肉店,物品新鲜、货源充足,商品陈列琳琅满目,价格也比较实惠,服务员热情周到,我们经常在此买鸡肉。平时路过这家店,还时常听到店内在播放一些基督教的赞美诗和歌曲。我心里在想,基督徒老板做生意就是不一样,是商家的榜样!可是有次买鸡肉,抬头看到内侧不显眼的地方,有块牌子上写着“拜神鸡”10块一只。我纳闷地问:你是基督徒吧,你知道“拜神鸡”是用来做什么的?店员觉得不好意思,说道:“以前的店主就卖‘拜神鸡’,我们也接着卖”。
 
  “拜神鸡”是一些人用来祭拜祖先和偶像邪灵的祭品,以港台和东南亚一些地区为多。据说选用的鸡和祭奠前的烹饪方法都有讲究,以表示对祖先和神灵的敬意。澳洲等西方国家,原先没这种“拜神鸡”卖,因为一些移民的要求,慢慢就在亚裔肉店出现了这些祭奠商品。店铺中的老板和员工慢慢习以为常,为了销售营业额,也增设一些祭奠物品。不少基督徒店员尽管知道圣经十戒里上帝不喜悦世人敬拜偶像和假神,但是他们认为自己没有直接参与敬拜偶像和假神,也不会去吃祭拜偶像和假神的贡品,这算不上犯罪,无需大惊小怪。也有些基督徒老板和店员沿袭了一些经商项目,甚至从来都没有仔细想过。就像上面我遇到的这家基督徒店员就是这种观点,大家都在卖,以前都在卖,我们也就卖了。
 
  很多时候我们会不自觉地做一些不讨上帝喜悦的事情,我们明知道不好,有一种亏欠主的负罪感,可是我们会找借口:迫于环境、迫于压力、迫于传统、碍于面子,躲躲闪闪,以为只要牧师和长老没看见就没事了,似乎信仰是建立在人与人之间的关系上,而忘记我们那位至高无上的上帝,祂时时刻刻在爱我们,也时时刻刻在注视着我们的言行举止。
 
  一位姊妹在团契里给大家讲了那么件事情:她在国内的一位亲戚是家政服务员,主人拜偶像,每天要她清理祭拜神台,上贡品上香。这是一位信主的姊妹,知道拜假神不好,也不讨主的喜悦,但为了生计,她不能丢掉这份来之不易的工作,所以很纠结。于是大家各抒己见,有弟兄认为要对上帝有信心,毫无疑问要辞职,凭着信心相信主一定会为她预备更好的工作。有的则认为这位姊妹太软弱,要多读圣经,向圣经里的一些榜样学习刚强。有的则认为,这位姊妹又没有祭拜假神的心意,每次做工作前后可以恳切祷告,求主饶恕,没什么大不了的。总之各种各样的观点都有,其实也反映了我们基督徒在遇到现实问题时,怎么恪守我们的信仰问题。
 
  我给各位讲了一个故事:20多年前我的一位国内的朋友,辞职自己办厂。他是一位聪明能干的人,工作非常努力。没出几年,他的事业从一个小小的工场,发展到规模相当大的工厂,他生产的这个系列的产品,几乎垄断了华东地区的市场,他成了一名成功企业家,赚了很多钱。有一年我回国,他邀请我去参观他的工厂,硕大的厂房和行政办公楼非常气派。之后他带领我去了一间他的“密室”,里面供奉着“黄大仙”的偶像。他告诉我:他的成功,全靠这位“黄大仙”。所以他很虔诚,这个偶像是重价买来的,还请各路法师做了法术,非常灵验。他每天早中晚都要祭拜三次,他相信有这个神灵的保佑,他一定会飞黄腾达。当然我提了一些不同看法,引起他的不快,从此远远避开我,我们失去联系很多年。
 
  可是不久前我听他太太哭诉:他被一些事情所牵连,工厂被查封,企业宣布倒闭,十几年的经营毁于一旦。他不但把很多年的积蓄玩完了,还遭到债主的追杀。她不得不把几百万的私房钱和房产抵押来还债,现在家不像个家,婚姻也名存实亡。当然我并没有幸灾乐祸,只是问她:你先生的“黄大仙”为什么没有救他,那么大的事情,他虔诚拜的那位很灵光的大仙,大仙怎么熟视无睹?所以我就给这位原来的“富太太”传福音:要信神,就要信真神,任何假神不会带来幸福和平安;要敬拜,就要敬拜这位万福之源的主耶稣基督。我们不必设立一个密室,不必烧香摆上贡品,更不用每天早中晚磕头,跪拜一位雕塑出来的偶像。我们只要相信这位神,祷告依靠这位神,祂就会与我们同在,拯救我们,祝福我们。经过很多次的交流,这位原来痛不欲生的女士,信了上帝,从阴影中走了出来。
 
  我请上面提到的那位团契的姐妹转告她国内的那位亲戚,祷告仰望主耶稣基督,我们信主之后要明白什么是讨主喜悦的,什么是上帝憎恨的。可以把我这位拜假神的“成功企业家”的真实故事讲给她的主人听,告诉主人她已经信了一位真神,也劝主人要信真神,这是一条“今生得百倍,来世得永生”的道路,是最蒙福的。
 
  后来听说这位做家政服务员的姊妹,真的和主人谈了。奇妙的是她的主人不但没有解雇她,反而对她持守信仰底线的举动刮目相看,也没有坚持让这位姐妹继续做清理祭拜神台,上贡品上香。尽管这位主人目前还没有完全放弃拜假神,但愿意进一步了解有关基督教信仰的福音信息。
 
  圣经中有很多位值得我们效仿的榜样,我非常喜爱圣经人物但以理,他与三位朋友在巴比伦世俗化的冲击下,很容易同流合污,但他们却立定心志,不以王的膳和王的酒玷污自己。靠着一种属天的智慧,以虔诚敬畏的心态,宁可得罪君王和律法而不做羞辱上帝名的事。靠着上帝赐予的力量,怀着一颗坚定的心,在世俗的引诱面前,绝不动心。身在巴比伦拜偶像的环境中,他们心志却是自由与坚定的。同时但以理和三位好友有着一颗儆醒的心,看得出君王的阴谋,不上当,不苟同,分别为圣。他们在和君王周旋的时候,以智慧巧妙的方式,并不是以冷漠或强硬的态度拒绝对方,而是有智慧,有礼貌的推辞,使冲突得以缓解。最终但以理和他的三位好友蒙上帝的特别保守,让世人看到了上帝在他们身上所行的神迹。无论环境如何恶劣险峻,都当尊主为大,绝不与敬拜假神的势力同流合污。我们现代人也需要学习但以理那种用智慧来处理棘手问题的方式,建立一种良好的关系,较易让对方明白基督教的信仰,所撒的福音种子日后必定会结出相应的果子,相信最终必定会得到上帝加倍的保守和祝福。
 
]]>
/html/2017/27414.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要纪念主耶稣]]> /html/2017/27412.html    

310ae5b11b224cd7b5159bc5d7fa47bd_th.jpeg
  “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活,正合乎我所传的福音”。
 
  保罗命令提摩太要记念耶稣基督正合乎福音。“记念”指得是“记起”、“记得”。我们常常是善于忘记。主耶稣为了避免忘记,给我们设立了圣餐。“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开,说,这是我的身体,为你们舍的(舍有古卷作掰开)。你们应当如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来”(林前11:23-26)。保罗在1章10节已经提到过耶稣基督的福音,这里又一次提到耶稣基督的福音是为了更加激励提摩太,使他更愿意为耶稣基督的福音付上代价。我们越认识福音的真实就越愿意相信福音,越愿意广传福音。
 
  ⑴、记念的内容
 
  这里是唯一以“耶稣基督”称呼圣子的经文,这是坚定地指出圣子完全的人性,和完全的神性,这是基督教非常重要的教义。本句与《罗马书》1章3-4节相似,“论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子”。首先,记念耶稣基督是大卫后裔,耶稣基督是“大卫的后裔”,这里比较侧重于耶稣基督是弥赛亚的身份。在《撒母耳记下》7章12-16节神应许大卫说:“你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我(原文作你)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远”。在《耶利米书》23章5节说:“耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义”。按旧约的预言,弥赛亚将是大卫的后裔。所以在新约的开始,《马太福音》的第一句话就是“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱”(太1:1)。耶稣基督是“大卫的后裔”一方面显明了神应许的可靠,一方面显明了耶稣基督就是旧约圣经所预言的弥赛亚。其次,记念耶稣基督从死里复活,耶稣基督已“从死里复活”,以复活的大能显明是神的儿子。
 
  ⑵、记念的重要
 
  常常记念救主,对所有想事奉主的人是非常重要的,首先,可避免疲倦灰心,“仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心”(来12:2-3)。保罗所传讲的耶稣是正合乎圣经中福音的原则的。“他是大卫后裔”和“他从死里复活”都是神在旧约对大卫的应许。我们常常会在危难的处境中怀疑我们的信仰是否真实。是啊,谁愿意为自己都没有把握的,付出一切呢?当想到耶稣基督是那位真实可信者时,自然会使我们重新振作起来。其次,可带来刚强壮胆,保罗要提摩太记念主耶稣是永活的君王,他的复活是初熟的果子,我们将来也一定复活。
 
]]>
/html/2017/27412.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱, 我愿意!]]> /html/2017/27407.html    这是来自英国一个华人女孩的美好见证。

www.christiantimes.cn-f.png
 
  6 月23 日 星期五晚上,从查经班坐地铁回家的我看了看手机,荧幕显示是晚上10:03 分。踏出站口的那一刻,余光中看到地铁站的左手边坐着一个穿着短裤的大叔。他抱着双膝坐在充满口香糖的地上, 一脸的悲切茫然。我想那应该是一个流浪汉。 此刻的我已是非常疲惫,当天晚上爸妈也都不在家,因此我不想多在外面逗留,加快了回家的脚步。
 
  离开走了约1分钟的时间,一句话突然闪进我的脑海 “给他钱“!“什么?” 我心里问, 谁在对我说话, 并下意识地往左右看了看。 这时候, 这个声音再次响起:“给他钱!”。
 
  “哦, 这是神在对我说话!” 我停下了脚步,往回转, 一边从书包里掏出5镑钱, 心里略有挣扎。这时那个声音再次想起 , “不够” 。“不够? 那么10镑呢?“,“ 不够”。“可是他是个流浪汉, 他该去好好工作的, 给了他钱,他去买毒品或者做些不好的事怎么办?” “都给他!” 都给他?也就是我所有钱包里20英镑 的现金?难道神真的要我把全部现金都给这个流浪汉吗?”
 
  这是我第一次那么清楚地听到神的指令,也知道现在我有一个选择的机会:是顺服还是转身回家?
 
  在挣扎了一番以后,我很不甘愿地回到流浪汉身边,蹲下,并且把20英镑钱全都给了他。 这个约50多岁的大叔睁大眼睛看着我,似乎不太敢相信会有人这样对他。紧接着神的话再次响起:“ 为他祷告”。于是我问这位大叔说,“我可以为你祷告吗? ”,流浪汉再次看着我,点点头。当我开口时我有感动告诉他,耶稣爱他,永远不放弃他。在我简短的祷告后,我睁开了眼睛,很惊讶地看到这位流浪汉大叔眼睛里满是泪水。 接下来的一段对话更是在当下颠覆了我的世界。
 
  大叔说“天使真的存在, 你相信天使吗?” 我点点头。他接着道“ 你是天使对不对? 你知道吗,我曾经去过教会,可是我现在把所有关系都搞砸了,包括我跟神的关系……我离婚了,儿子也不愿意见我,现在工作也没了……我已经绝望到了极点,觉得实在活不下去了……,总之我觉得神不要我了,可是就凭着一点儿残存的希望,我在今天下午三点,坐在地铁站门口跟神做了最后一个祷告。我跟神说如果祂还爱我,还管我,今天就派一个天使过来告诉我!当你祷告时,我就明白了,你就是神派的那个天使! 原来神还爱我没有放弃我!”
 
  当时我的心弦被触动,我感受到神多么爱他,也爱我们每一个人! 我也好感恩,我的一个顺服的举动让我看到神的作为,也让我可以参与这件奇妙的事!
 
  我微笑着看着流浪汉大叔,告诉他我不是天使,但是我感受到了神真的好爱他,而且一定会拯救他!紧接着神的话再次响起,“跟他分享饶恕的事, 并且把天父的爱告诉他。” 这次,我甘心乐意地顺服了神,并开始跟他聊天,分享见证。接下来的时光他很安静地听,时不时问句问题。当我讲完后他看着我说:“ 你知道吗,你刚刚回答了我下午问神的所有问题,也让我对天父有了不一样的看法,原来祂真的好爱我。” 我的心被神的爱所触动,看到大叔眼中此时洋溢着盼望和喜乐,我只能思想神真的是如此的奇妙!
 
  蹲在地上和他聊了约四十分钟了,我突然意识到脚非常麻,于是我问他介不介意我站起来? 他说“哦, 当然不!”
 
  就当我从地上站起来的那一刻,神的话再次响起, 指示我对他当说的话。于是当我指着他所坐的角落对他说:”起来!你要从废墟当中站起来!” 当我这么说的时候,他一个激冷,像是突然醒了一般,立刻从地上跳了起来,并坚定地指着那个角落说:“ 是的, 我要起来!我再也不要回到这里了!”  此刻的他眼睛里闪烁着希望的光芒,而我也在这短短40多分钟,清楚地感受到了神的爱,见证了一个人因为神的爱从废墟当中跳起,决定重新在人生的道路上站起来!
 
  接着他微笑着看着我,把手伸出来说,“ 哈利路亚! 我叫Frank. 今天以后,我就不一样了! 等我安顿好事情,我就到你们教会来串门哦,虽然我听不懂中文。”
 
  我握了握他的手,再次告诉他,耶稣真的很爱他!他对我频频点头, 然后挥了挥手离开了!
 
  经历了这一切,我带着一颗激动不已的心,重新踏上了回家的路! 我感恩神愿意使用我来做工,我也意识到了顺服的重要性。更重要的是, 我开始意识到原来有那么多的人在黑暗的角落等待神的爱来触摸他们。 而当神介入的时候,一个生命就可以很快地在破碎后被神重组, 因为当光进入他们的生命时,黑暗就不存在了。
 
  有一天, 大约在事情过去一个多月后,我向神祷告,希望知道Frank 现在怎么样了。 那天的傍晚,我在公司加班, 到了约7:00 才回到我家那一站。在等着过马路的时候,我突然看到有个人在向我招手,他指指地铁站左边的角落,然后耐心地等待我。
 
  我过马路后仔细一看,原来真的是Frank!  他很激动地说“ 我刚刚在地铁里的时候就跟神说“ 天父啊,让我有机会跟Daisy 分享祢在我生命中的作为吧!没想到神这么快回应祷告!” 惊讶的我也告诉他其实我也有为这件事祷告,我也很想知道他后来怎么样呢!
 
  Frank 告诉我在那一次过后,他觉得生命重新有盼望,重新有意义了! 他后来很快找到了一个工作,并且和儿子的关系也改善了很多! 他还很自豪地告诉我,他拿了第一个月的工资给儿子买了一个IPad做礼物呢!
 
  这样奇妙的经历让我感叹不已,这个世界真的很需要神的爱! 而我想说的就是“ 我愿意更多地接受神的爱并传递神的爱!是的,我愿意成为神爱的器皿! 我想说:” 爱,我愿意!”。
 
  
]]>
/html/2017/27407.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在主里面找回自己]]> /html/2017/27409.html   timg_副本.jpg

 
  在灵程路上,因着人的罪性,神的试炼,还有魔鬼的试探。于是我们走着走着,便会偏行了己路,迷失了自己。所以,愿我们能够回到初心,重拾起初的爱,在主里面再一次地找回自己……----题记
 
人在什么样的时候容易失迷?
 
  就是站在十字路口
 
  不知如何选择的时候
 
  这时只能无奈地左顾右盼
 
  心无方向地裹足不前
 
  最后只能在环境的迫使下
 
  不顾神旨地走下去
 
  以至于渐渐地挪移帐篷
 
  最后便在己意中迷失了自己
 
  人在什么样的时候容易失落?
 
  就是当你付出感情时
 
  却被人无视地忽略
 
  当你默默地付出时
 
  收到的却是冷漠的回应
 
  还有就是常常在努力之后
 
  本来应得的成果却被他人收获
 
  人在什么样的时候容易痛苦?
 
  就是在疾病中无人怜顾
 
  在受到极大的伤害时
 
  还要为了主的缘故去饶恕
 
  还有就是亲人的已故
 
  在触景生情的时候
 
  只能掩面而哭
 
  对他的思念却只能化作
 
  哀伤的回顾
 
  人在什么样的时候容易孤单?
 
  就是和好友欢聚后
 
  回到空无一人的房间
 
  静的只能听到自己的心跳
 
  却没有一人能和你对言
 
  还有就是当你深深地
 
  牵挂和思念着别人时
 
  而别人却早已将你遗忘在了一边
 
  再就是在患难之时
 
  没有他人的鼓励和安慰
 
  孤立无援的
 
  就好像整个世界只剩下了自己
 
  人在什么样的时候容易无助?
 
  就是被同工误解时
 
  被家人藐视时
 
  被世人攻击时
 
  还有就是在苦难中的祈祷
 
  神却要向你默默地隐藏时
 
  因为祂要按照祂的时间
 
  和计划来完美地
 
  为你成就祂的旨意
 
  人在什么样的时候容易软弱?
 
  就是在刚硬不悔改的时候
 
  不但任凭了自己
 
  还使自己活在了罪中以罪为乐
 
  还有就是在患难中
 
  对神失去了信心的时候
 
  不但寻不到神的踪迹
 
  甚至还失去了活泼的盼望
 
  忘记了至暂至轻的苦楚
 
  所带来的永恒意义
 
  人在什么样的时候容易刚强?
 
  就是站在风雨之巅
 
  不畏艰难的时候
 
  就是靠主得胜
 
  敌退魔鬼的时候
 
  就是与基督同钉十架
 
  战胜罪恶的时候
 
  人在什么样的时候容易平安?
 
  就是在患难中经历神的时候
 
  因为在经历中
 
  必定会认识神的作为
 
  祂必坚固我们
 
  祂必帮助我们
 
  祂也必用公义的右手扶持我们
 
  所以我们若在经历中认识神
 
  就得平安
 
  福气也必临到我们
 
  人在什么样的时候容易喜乐?
 
  就是当我们除掉心中当灭的物
 
  将神常摆在我们面前的时候
 
  因祂在我们的右边
 
  我们便不至摇动
 
  因此,我们的心欢喜
 
  我们的灵快乐
 
  我们的肉身也要安然居住
 
  人生路颠簸流离
 
  百味丛生无所忌
 
  酸甜苦辣俱要尝
 
  尝后方知主经历
 
  永生路重生死己
 
  回到初心不失迷
 
  慈爱救主不离弃
 
  百般试炼主加力
 
  慈爱的救主
 
  一生感谢有祢
 
  因为在我身心疲累时
 
  可以在祢里面得享安息
 
  在我走向低谷时
 
  祢是我生命的唯一
 
  在我迷失方向时
 
  可以在祢里面找回自己
 
  
]]>
/html/2017/27409.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[什么都知道]]> /html/2017/27410.html  微信图片_20170927104250_副本.jpg

  耶和华啊,你已经监察我,认识我,我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念,我行路,我躺卧,你都细察;你也深知我一切所行的,耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的,你在我前后环绕我,按手在我身上。(诗篇139:1-5)
 
        祂知道我的被造;“造作你,又从你出胎造就你,“”(以赛亚书 44:2 )当我还未被孕育的时候,我的生命就已经在祂的意念中生成,原来我可以自由地享受新鲜的气息,心脏如此有力地跳动,不是幸运,更不是偶然,而是祂定意创造我!
 
  祂知道我成长的每一个细节,暗中关注有关我所有的一切,小到我的头发丝,祂都不曾忽视。从牙牙学语到蹒跚学步,从“少年不识愁滋味”到“朝如青丝暮成雪”,祂为我量身打造别具一格的人生;祂知道我每一瞬间的喜怒哀乐,祂洞察我忧伤深处的眼泪,祂体会我困境之中的无望;祂亲自塑造我的性格,栽培我的生命,让我可以按着祂的计划毫无悬念地成长。
 
  祂选定了我特殊的天分,好使我可以依赖祂的恩赐完成祂在我生命中特殊的工作,祂在我一生中必有特殊的使命,虽然有时我还不甚理解,但只要我顺服,祂就会继续引导我;祂赐我独特的个性,使我有别于他人,好托付我祂以为更合适的事工!
 
  祂挂念我的每一次遭遇,我危险中的呼求总让祂心动不已,祂垂听我微弱的呼求(诗40:1),哪怕我以为早已远离祂的眼目,祂不离不弃的呵护总是及时救拔我脱离苦境;祂从未向我止住祂的慈悲,虽然有时祂以沉默回应我,但那沉默中的拥抱让我在忧伤中学会省察。
 
  祂把我当做祂爱的中心,从未改变;在我厌倦于祂的管教与约束时,祂爱我的心从未改变,祂耐心等候我的回转,日夜呼唤,且不打盹也不睡觉。 (诗篇 121:3 )祂的爱是我脸上的荣光,让我可以时时仰望;(诗43:5)祂知道我何时软弱,何时刚强,祂知道我本体的真相,不过是尘土所造(诗103:14),祂从未将超过我承受能力的担子强加于我,总是小心斟酌,反复考量!(林前13:13)我所遇见的试探也为要叫我经历祂的大能,祂总在最合适的时间为我开辟通达的道路。
 
  祂知道每一次袭击我的风浪有多高,有多少巨浪将打在我的身上,祂知道应该怎样训练我的忍耐与依靠,在危急关头,祂总是及时出手搭救我,使我的生命经历危难仍安然无恙!使我在海的深处即将被淹没的时候,被祂从坑中救出(拿2:6)。
 
  祂知道每一次失败对我何等重要,每一次成功也是不同的试炼,祂叫我直视惨淡的人生,迎接必受的苦难,祂让我经历试炼后,生命如精金般宝贵,祂让我行过死荫的幽谷,相信祂已稳操胜券;经过苦难之火的洗礼,信心才能得以提升与增长。
 
  祂知道我的昨天,今天与明天,祂知道我的一举一动,一颦一笑,祂愿意让我时刻经历祂奇妙的恩典,祂以父亲博大精深的爱在保守着我,是为着将来那一日永远与我同在!
 
  爱我的父,什么都知道,因为祂都知道,使我信心不至失落,爱心不至冷淡,盼望不至减少,因为,我深知:祂以永远的爱爱我(耶31:3)!
 
 
]]>
/html/2017/27410.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不会说“谢谢”的老婆婆]]> /html/2017/27408.html   微信图片_20171011095551.jpg

    一个旅行者,在一条大河旁看到了一位老婆婆,正在为渡水而发愁。

 
  虽然他此时已经很疲倦了,但他还是用尽浑身的力气,帮老婆婆渡过了河。过河之后,旅行者以为,这位老人家一定会谢谢他,但是她什么也没说,就匆匆走了。
 
  旅行者很懊悔,他觉得,似乎很不值得耗尽气力去帮助这个老人家,因为他连“谢谢”两个字都没有得到。
 
  几个小时后,就在他累得寸步难行的时候,一个年轻人追上了他。年轻人说:“谢谢你帮了我的祖母,祖母嘱咐我带些东西来,说你用得着。”说完,年轻人拿出了一些干粮,并把胯下的马也送给了他。
 
  弟兄姊妹,你是不是也在为着一些不公平的事而懊恼呢?你作了善事,没有人报答你;你帮助了别人,但换来的却是无情的背叛;你辛苦做工,却被人指指点点……不要紧的,因为所有的故事总会有一个答案,重要的是,在最终答案到来之前,你是否耐得住性子,守得住初心。
 
  不必急着要生活给予你所有的答案,有时候,你要拿出耐心等等。即便你向空谷喊话,也要等一会儿,才会听见那绵长的回音。
 
  回报不一定在付出后立即出现,只要你肯等一等,生活的美好,总在你不经意的时候,突然临到。
 
  可能你会有前面故事中那个人的遭遇,他没有得到人的“谢谢”,但却得到了食物和马匹,所以,当别人没有对你说一声“谢谢”的时候,你不用懊恼,因为你不知道他会在什么地方报答你,即使他永远都不会报答你,也不要紧,因为宝座上的神会报答你,他这样应许你:“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。”(路14:14)你在地上所失去的,将来要在天上给你存留,你在人身上所做的,将来宝座上的羔羊会报答你。所以,经上这样劝勉我们:“我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。”(加6:9)是的,弟兄姊妹,到了时候就要收成。所以,你要耐心等等,再等等,也许神赐福的使者正在来的路上。
 
  我们来设想一下,如果那个帮助老婆婆渡河的人,因着得不到老人家的一声“谢谢”,就大发脾气,故事的结局会是怎样的呢?可能老人家会给他一个“谢谢”,但那人会失去食物和马匹。不到最后一刻,你永远都不会知道事情的结局是什么?
 
  所以,我奉主的名提醒你:许多的祝福,都是被你自己推开的。神要给你食物和马匹,但是他今天要你先去帮助一个有需要的人,并且这个人还不会说一声“谢谢”。请问,你愿意吗?
 
  我非常喜欢一节经文,送给你共勉:“事情的终局,强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”(传7:8)不要因着别人的不礼貌,就失去了你基督徒的水准。去坚持做你当做的,把心放在主的身上,而不要放在人的身上。
 
  愿主赐福你,阿们!
 
  
]]>
/html/2017/27408.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣的诞生---进入恩典的关係]]> /html/2017/27402.html  

0211fc55f5bd012f0a7280481ecc1794.jpg
 
        在旧约时代,人与上帝的关係是律法的关係。人做对了,上帝就祝福;做错了,就被上帝惩罚。那时人要来到神面前,必须献上祭物,譬如羊羔、牛犊等,这些祭物代替献祭的人被杀流血,洗淨献祭者的罪,才能领受上帝的祝福。旧约时代,神透过先知颁布了很多律法诫命,让人谨守遵行。人若违反了诫命,上帝的祝福就会离开他。在这样的氛围下,人对神是既敬且畏,常常活在紧张害怕当中,万一犯错了,只好再次来到上帝面前,透过献祭祈求神的宽恕赦免。但是谁不犯错呢?连最合神心意的大卫都犯错,何况是我们,不过上帝也深知我们的软弱,因此祂让独生爱子耶稣降生到世上,为我们带来另一个更美的约定,让我们得以进入与神恩典的关係中,就像圣经所记载:「如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。」(希伯来书八:6)
 
        恩典就是人不配得的,神将耶稣赐给我们,因着祂为我们被钉死在十字架上,除去我们的罪孽过犯,让我们能蒙赦免,领受上帝的恩典与祝福。这是我们这些活在新约时代的基督徒最宝贵的好消息,也就是我们都活在恩典的时代。
 
        我们原本是罪人,一出生就有罪性,生活中不可能不犯错,但不管我们犯了什麽错,跌倒过几次,因着耶稣为我们受死复活,担当了我们所有的罪孽过犯,我们在神面前已蒙赦免,因着耶稣的诞生,我们与上帝的关係进入了恩典的关係。
 
         一、上帝的爱使我们得以进入恩典中
         
         爱代替责备批评进入恩典的关係
 
        中国人有句话说:「有关係就没关係,没关係就有关係。」当我们关係好的时候,什麽事都很好讲;当关係不好,一切就照规定来。当我们关係好,即使犯错了,也比较容易被原谅,特别是父母跟儿女的关係,当儿女犯错,父母会特别容易饶恕接纳他们。
 
        有一个传道人,女儿在十七八岁时误入歧途,经常凌晨两三点才回家。他非常生气,不断的指责女儿,严厉的责骂她,为什麽这麽不知羞耻,做出让家人蒙羞的事情。但是这女孩的恶行不改,爸爸就限制她的行动,把她关在家裡,并断绝她的经济来源,但是这个女孩仍然想尽办法跑出去,做一些让家人非常头痛的事情。这个传道人感到非常伤心绝望,就在上帝面前祷告说:「上帝啊,为什麽我这样服事祢,可是祢都不听我的祷告,我的女儿误入歧途,一点转机都没有!祢说祢爱我,为什麽不行个神蹟,改变我的女儿呢?」这时有一个微小的声音告诉他:「你要我改变女儿,但我的心意乃要你先改变。」这个传道人想,我如此爱我的女儿,我要改变什麽?上帝提醒他,他一直用律法的眼光和原则在对待女儿,但上帝并不是这样对待祂的儿女,神要这个传道人用同样的眼光看待女儿,用爱来挽回她。
 
        这个伤心的爸爸心意被神更新,以前女儿半夜回来,他一定等在客厅,准备好好骂她一顿,甚至打她,但从那一天开始,他决定行在恩典中,当女儿半夜回来,他不仅没有骂她,反而泡了一杯咖啡在桌上,并对她讲关怀鼓励的话,他开始用祷告代替忧愁,以爱取代责骂,以盼望代替绝望。长话短说,经过半年的时间,女儿不再放荡晚归,她开始恢复正常作息,重新回到学校,父女的关係也完全恢复了。
 
         在恩典关係中长大的孩子才可以恩典待人
 
        当你要改变、医治人,从律法着手是绝对做不到的。犯错的人大都知道自己的行为不对,并不需要他人指责或威胁。然而人总是倾向用行为来评断人,特别是作父母的,如果孩子表现好、比较聪明,我们自然比较爱这个孩子,多花一点时间给他,甚至分配遗产的时候,多一点给这个孩子。那是世人的想法,对待儿女是这样,对待周遭的人也是如此,因为人性喜欢论断、批评和指责,特别那些幼年时缺乏被肯定的孩子,长大后往往也会用同样的方式对待周遭的人,成为律法主义者,凡事都讲对错,任何事都要讲道理。
 
        但是人与人的关係不应该是以理为先,也要看重情的关係。当你真正爱一个人,你就必较能接纳他、饶恕他。我经常跟年轻人在一起,我可以从一个孩子的行为跟谈话,判断他是在什麽样的家庭长大。通常在充满恩典的家庭中长大的孩子,心裡会有平安、喜乐,比较能饶恕人、接纳人;但是活在看重律法的家庭中的人,不但没有喜乐,也容易论断人、喜欢比较。这都是因为作父母的不了解,我们要跟儿女建立恩典的关係,因为上帝对我们就是如此。不是我们表现好祂就爱我们,我们表现不好,上帝就不爱我们;我们顺服祂,祂就饶恕接纳我们,上帝乃是无条件的爱我们,按着我们的本相接纳我们。
 
        前一阵子,我看到有心理谘商中心做了一项统计,他们得出这样的结论:在鼓励中长大的孩子,比较有信心;在讚美声中长大的孩子,比较能欣赏他人;在被接纳的环境中长大的孩子,比较愿意付出爱心;在被肯定中长大的孩子,比较能自爱自重;在友善的氛围中长大的孩子,生性较乐天开怀;在挑剔中长大的孩子,会容易苛责他人;在被凌虐中长大的孩子,喜好争斗;在惧怕中长大的孩子,显得较侷促不安;在嫉妒中长大的孩子,愤世嫉俗,喜欢作弄他人。我们由此看出,前面那些在鼓励、包容、接纳、讚许中长大的孩子,就是在恩典关係当中长大的孩子,因为父母用正面的态度养育他们,他们可以活得更自在、快乐,且有自信,也愿意助人与人相处;当父母太注重规则,喜爱比较,就会使孩子日后成为有负面情绪的人,与人相处也常常出现冲突,让自己生命受亏损。
 
 
         二、神要我们也与人建立恩典的关係
 
         耶稣的诞生让我们与神进入恩典的关係中
 
        上帝透过耶稣的诞生要告诉我们,我们已经活在恩典的关係中。旧约时代神透过摩西颁布律法和诫命,但人若没有属天的帮助是不可能做到的,因此,神藉着耶稣基督要来祝福我们,恩待我们,怜悯我们。上帝知道唯有当人所需的爱被满足了,他才会改变,才有能力饶恕人,跟人建立好的关係,他才可以活得平安喜乐。今天我们要凭信心相信耶稣已为我们诞生,我们正活在恩典之中。
 
        如果你还是觉得当有人做错就要好好责备、指正他,这样才是爱他,那麽我告诉你,果真骂一个人就能使他改变,那麽我早就大大开骂了,但事实上这是做不到的,你就是再骂个一百遍、一千遍他也不会改变,唯有爱、接纳、鼓励才能改变一个人。
 
        透过耶稣的诞生,神要我们与人的关係也进入恩典中,特别是那些很容易看人不顺眼的,喜欢指责、批评别人的。很多时候因为我们太执着于是非对错,反而让犯错的人更加沉沦丧志、自暴自弃。我们不要成为这样的人。我们所信的上帝不是警察,祂并没有拿着鞭子站在一旁,等待我们犯错好鞭打我们或惩罚我们;相反的,上帝让祂的独生爱子为我们而诞生,并为我们钉死在十字架上担当我们的罪与过犯,让我们可以白白的得着神的恩典。
 
        圣经说:「罪必不能作你们的主;因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」(罗马书六:14)我们有一位恩典的天父,并不代表祂不会指正我们,上帝的爱包含管教,目的是让我们得益处。就像我们作父亲的,当孩子犯错我们自然要让他知道,但更重要的是,我们要让孩子知道我们永远给他机会。孩子是非常敏感的,他们可以从大人的眼神、谈话当中知道你是不是真正爱他。当我们用爱管教孩子时,孩子是可以体会感受到的。
 
        我们要常常提醒自己,不管是跟孩子的关係或夫妻关係,都不要忘了那起初的爱。当我们在谈恋爱时,女朋友迟到20分钟、1个小时,没事,外面越冷越能证明自己的爱有如金石之坚,但是结婚之后,等个几分钟就受不了了。我们需要和家人恢复恩典的关係,跟朋友、同事相处也是如此。当我们能成为一个有恩典的人,我们就比较容易接纳别人、饶恕别人、鼓励人、讚美人。活在神的恩典关係中的人,必能更多经历神的恩惠,并有许多神蹟奇事发生在他生命中。
 
         用神的爱去与人建立恩典的关係
 
        世人都有罪性,但因为耶稣的诞生、赴死与复活,我们成为无罪的人,因此我们可以领受神的祝福。上帝与我们的关係绝不是根据我们的表现,因为不管我们的行为如何,都不能抹煞上帝是我们的天父的关係,就像我们的孩子无论犯再多的错,也不能抹掉我们跟他的血缘关係。因此我们要凭着信心相信我们与神之间已进入恩典的关係。
 
        圣经裡有一个妇女在行淫时被抓到,这些人要按照摩西的律法拿石头将她打死,这时耶稣出现了,众人问耶稣怎麽办?耶稣正在地上画字,没有人知道祂写什麽,很多解经家众说纷纭。圣经记载,耶稣对众人说:你们哪一个人没有罪,就可以拿石头丢她。接下来是一阵沉默,没有人丢出手中的石头,因为每个人都犯了罪。也因此有人推测耶稣在地上写的字是:恩典大过律法。后来当所有人都离开之后,耶稣对这位妇女说:我饶恕妳,我也不定妳的罪,去吧!从此不要再犯。耶稣接纳这个女人,饶恕她、鼓励她,期待她改变。
 
        世人的作法往往是,等你把错误的行为改正了我才爱你;等你表现好的时候,我才接纳你;甚至有教会说,这个人这麽不完美,怎麽可以到我教会来?这绝不是上帝的教会,因为恩典已荡然无存。我们并不需要百分之百的完美才能来到神面前,上帝以永远的爱爱我们,我们也要以这爱欢迎接待人来到上帝的圣殿中,这才是神愿意同在的教会。
 
         三、进入恩典的关係在地如在天
         
         恩典永远超越律法
 
        圣经说:「先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到上帝面前。」(希伯来书七:19)律法原来一无所成,英文的意思是,律法让我们没办法真正的亲近神,或与神恢复和好的关係。故此,我们要与神恢复美好的关係,一定要相信我们所信的是慈爱、良善、怜悯的神,祂用永远的爱爱我们。律法一无所成,它不能让我们改变,使我们得着丰盛的生命,因此神藉着耶稣为我们引进指望,就是透过耶稣的诞生,让我们可以坦然无惧的来到祂的施恩宝座前,得怜恤,蒙恩惠,做随时的帮助。
 
        我们不需和他人比较,也不可看轻他人,如果连创造宇宙的上帝都接纳他,我们有什麽资格来论断、批评他呢?今天上帝透过耶稣的诞生,让我们得以活在恩典的时代,与神进入恩典的关係。恩典永远超越律法,每当我们想要论断批评人的时候,要提醒自己不可如此,我们要用上帝的眼光来看待对方。
 
        当我们有神的眼光,我们心裡就有平安喜乐,即使别人得罪我们,错待亏待我们,或有不公平的事发生在我们身上,我们仍然可以平静安稳,等候那按公义审判人的上帝,并看到神的作为彰显在我们的生活中。
 
        当我们因信与上帝进入恩典的关係,神的恩典就会不断流入我们生命中。圣经说:「因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。」(罗马书四:13)我们因信得称为义人,并承受上帝给亚伯拉罕跟他的后裔的应许,就是得着丰盛蒙福的人生。我们得着这样的人生并不是因为我们每个礼拜来教会主日,参加祷告会,一天祷告两三小时,或读几章圣经,这些都很好,但我们无法因此而进入上帝的恩典中,唯一让我们得着神恩典的,就是我们的信心。我们的信心会启动上帝的怜悯,让我们透过耶稣的诞生知道神是充满恩典的神,并得享这丰盛奇异的恩典。
 
        领受神的恩典活出美好人生
 
        有一个孩子,从小爸爸对他就非常严厉,当他成绩不好或做错事的时候,他的爸爸一定非常严厉的指正他,虽然爸爸非常爱他、疼他,但在他表现不好的时候一定会遭受惩罚,他从小就活在这样律法的家庭中,因此这个孩子跟爸爸的关係非常遥远,他不敢亲近爸爸,因为他不可能永远有好的表现,也常常活在犯错的恐惧裡。直到有一天他长大,也结婚生子了,他发现自己跟孩子的关係也很紧张,甚至跟太太的关係也常在律活当中,因为他习惯凡事讲理,然而他的太太是从一个恩典家庭中长大的,因此无法忍受他常常不顾情面的指正她。
 
        有一天,他的爸爸生病了,被送进急诊室裡昏迷很久,时清醒时昏睡,当他到医院探望爸爸,他坐在病床旁握着父亲的手,这时爸爸以为是医生,就断断续续的说:医生阿,我有一个孩子和你差不多大,我非常爱他,而且以他为荣,我真高兴有这个孩子,真希望你也能认识他。这是他第一次从爸爸口中听到如此肯定称讚的话,他内心的高牆和坚固营垒被爸爸的这几句话溶解了,那天开始,他跟爸爸可以进入恩典的关係。
 
        在旧约时代,上帝隐身在圣殿裡厚重的幔子后,一般老百姓不可能得见神,必须透过祭司才能完成献祭,但到了新约时代,神透过耶稣的诞生告诉我们,祂是充满慈爱与怜悯的神,祂接纳我们,在我们一生有美好计画,因此我们跟神不再有距离,我们可以坦然无惧、笃信不疑的来到神面前,与神进入恩典的关係中,这位恩典的神希望我们身体健壮,如同我们的灵魂兴盛一样。先决条件是我们的灵魂要兴盛,就是你要先知道我们有一位爱我们的神,他乐意施恩赐福与我们。
 
        希望每一位阅读这篇信息的朋友,你也能领受这个信息,活在与神的恩典关係中,并蒙神引导活出祂为你预备的美好人生,让你的生命充满祝福与得胜。你只要单单的领受神的恩典,相信祂是恩典的神,你的人生会充满平安喜乐,将有神蹟不断发生在你生命中,你的梦想会成真,所有的困难险阻都会过去,你会实现神在你一生中的美好计画。
 
 
]]>
/html/2017/27402.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祈祷的三大阻碍]]> /html/2017/27399.html  s.jpg

 
  “你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住。因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前3:7)。
 
  权能、慈爱的神非常乐意成就信徒祷告,在《马太福音》7章7-8节,主耶稣应许说:“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门”。那么,为什么却有许多信徒的祷告没有蒙神垂听呢?原因就是在祷告上有了阻碍。基督徒祷告的阻碍主要有三个方面:
 
  一、私欲妄求
 
  在《雅各书》4章3节雅各长老说:“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中”。祈祷的人如果存着不正确的心态和动机,所求的不是为着日用所需,乃是为着满足私欲a,这种祈祷必徒劳无益,白费功夫。那么,什么是私欲妄求呢?
 
  首先,是随便的求,正确的祈祷是为了“需用的”(太6:32,路11:8),错误的祈祷是为了“浪费的”。在真实缺乏之外的随便求就是妄求,这样的祈祷,神岂会成就。曾经有一个少年人听传道人说:“祈求就得着”。他就弄了几十张一角的钱币,放在桌子上祷告说:“全能的神求你使这一角的钱币都变成一百元一张的”。再三祷告也没有变化,他就说神根本不听祈祷。
 
  其次,是物质的求,祈祷乃是信徒灵性的指示针,很多人祈祷来,祈祷去,都不是属灵的,乃是物质的。当然,基督徒不是不可以为着物质的需要祈祷,但如果我们的祈祷都是为着物质的,属世的,这就是十分可怜了。很多做母亲的为儿子祷告,只是求神叫儿子有智慧,有聪明,读书好,身体美,都是今生的事。很多做父亲的为儿子祷告,只是求神叫他儿子事业亨通,财富充足,都是肉体的事。
 
  还有,是自私的求,妄求更是指按着自己的私意,求自己想要的,得自己想得的。圣经中这种私欲妄求的事真多太多了。例如:十二门徒中的雅各和约翰曾求主耶稣,使他们在主的国里,一个坐在右边,一个坐在走边,主责备说“你们不知道所求的是什么”(太20:20-23)这是因为他们出于虚荣的心理。“当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说,一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太12:38-39)这是因为他们出于好奇的动机。“约翰对耶稣说,夫子,我们看见一个人,奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。耶稣说,不要禁止他。因为没有人奉我名行异能,反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的,就是帮助我们的”(可9:38-40),这是因为他是出于狭隘的思想。祈祷必须要有正确的动机,不是满足自己的私意,乃是满足真神的旨意。
 
  二、注重罪孽
 
  在《以赛亚书》59章1-3节“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出恶语”。可见罪是祈祷最大的阻碍。
 
  首先,不离罪恶,在《约翰福音》9章31节说:“神不听罪人的祷告”。在《弥迦书》3章4节“到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们;那时他必照他们所行的恶事,向他们掩面”。在《以赛亚书》1章15节说:“你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血”。以色列人曾经在耶利歌之战上大获全胜,后来竟然在一个小小的艾城失败了,这是为什么呢?约书亚俯伏在神面前求问的时候,神说:“以色列人犯了罪,…因此,以色列人在仇敌面前站立不住。你们若不把当灭的物从你们中间除掉,我就不再与你们同在了”(书11—12节)。神不能容忍罪恶。所以神要约书亚究察罪恶,除掉罪恶。
 
  其次,遮掩罪恶,在《箴言书》28章13节“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤”。我们犯罪后,必须要在神面前诚心认罪,神就给与赦免。在《撒母耳记上》28章6节记载“扫罗求问耶和华,耶和华却不藉梦或乌陵,或先知回答他”。扫罗因为遮掩自己罪,就被神弃绝,他虽然求问,耶和华却不回答他。扫罗最大的问题就是为了面子而遮掩自己的罪。因为他远离神,神就远离他。
 
  还有,注重罪恶,在《诗篇》66篇18节说:“我若心里注重罪孽,主必不听”。这里的注重在原文有两方面的意思:一方面是说眼睛一直看着罪,而忘记赦罪的神。我们若注重自己的罪孽,过于仰望神的话,我们祷告神不会听的。第二方面,就是一直留恋罪,不愿意放弃罪。
 
  罪阻碍了我们的祈祷,使我们的祈祷不能畅通无阻地达到神前。所以在祈祷之前必须诚心认罪,远离罪恶。应该效法君王大卫说:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看我里面有什么恶行没有”(诗139:23-24)。

  三、疑惑小信
 
  在《雅各书》1章6-7节雅各长老说:“只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么”。这段经文让我们看到了疑惑是祈祷的另一个阻碍。信徒祈祷的疑惑有三个方面:
 
  首先,祈祷前的疑惑,我们祈祷之前,并不相信神一定会成就。是带着试试看的态度,来到神面前跪下祈求。例如:曾经有一位信主的姊妹,有一天,她的小孩子突然发高烧,她就跪下祷告。结果一连祷告了三次热仍未退,他就拍着膝盖上的土说:“我想祷告就是不管用吗”,弟兄姊妹我们想这样祷告神会听吗?还如:曾经有两位姊妹去医院为一位得绝症的老姊妹祷告求医治。恳求神彻底医治他的疾病,彰显神的荣耀。回来时 ,其中一位姊妹对代祷的姊妹说:“神能医治她吗?”那位代祷的姊妹说:“你看,她已经病得何等程度,并且医生说无法治愈了,又怎能痊愈呢?”这种不信的祷告又怎能蒙神的成就呢?
 
  其次,祈祷中的疑惑,有多少时候,我们是一边祷告,一边怀疑,我们对神半信半疑。我们迫切的祷告,深深的祷告,更明显我们是半信半疑。在《马可福音》5章22-23节记载“有一个管会堂的人,名叫睚鲁,来见耶稣,就俯伏在他脚前,再三地求他说,我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了”。这里睚鲁迫切地求,不住地求正显明了他的不信。当许多合理的祷告,有时候被神故意耽搁,就是为了考验我们的信心,增加我们的信心。在《罗马书》4章17-21节说:“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记,我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能作成”。
 
  还有,祈祷后的疑惑,在《使徒行传》12章记载希律杀了约翰的哥哥雅各,又捉拿了彼得,要在逾越节以后杀彼得,为要讨犹太人的喜欢。教会却为他切切的祷告神。有好些人在称呼马可的约翰他的母亲马利亚家去,聚集祷告,他们祷告到深夜也不解散。神听了他们迫切的祷告,差遣天使把彼得从监狱中领出来,彼得就往马利亚的家去。彼得在门外叩门,罗大出来探听,一听见是彼得,就欢喜得顾不上开门,跑回去告诉大家。他们说:“你是疯了”,使女极力地说:“真是他”。他们又说:“必是他的天使。”彼得不住的敲门,他们开了门看见彼得,就甚惊奇(徒12:1-16)。这些门徒为了彼得得释放,是不住地祈求,切切地祈求。结果神成就了他们的祈祷,他们却倍感惊奇,不敢相信。很多时候我们的信心正如当年的门徒,有信心的祷告,却没有信心的接受。
 
  如果你祷告的内容正确,态度诚恳,却没有得到神的成就,那就必须检查有哪些问题阻碍了你的祷告。如果我们真肯诚心审察,圣灵必会光照我们,使我们找到是什么阻碍了祷告的成就。愿我们每一个弟兄姊妹们的祈祷都能够畅通无阻。阿们!!!
 
]]>
/html/2017/27399.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心的触摸]]> /html/2017/27400.html  www.christiantimes.cn-QQ图片20170815111428.png
 
        经文:太9:18-26; 可5:25-34 ; 路8:43-48
 
        根据圣经查考,医治患十二年血漏病的妇人,是主耶稣是世时所行的第十四个神迹。主当时是在赴管会堂的睚鲁家中医治他女儿,途经这里。
 
        这个神迹直接得医治的是患血漏的妇人,但同时更加添了这位管会堂睚鲁的信心。睚鲁还在路中的时候,即便有人从他的会堂来对他说:“你的女儿死了,何必还劳动先生呢?”但睚鲁因看见了这个神迹,他的信心丝毫没有动摇。
 
        一、血漏——生命流失
 
        血漏病是一种妇女经期疑难疾病,在中医辨证施治叙述中有崩症、漏症之分,“来之大下谓之崩,小而不停谓之漏。”此病多为气虚不摄,血热妄行、阴虚、气滞、血瘀等,致使气血失调,冲任不固而为经漏。
 
        这个妇人已患血漏病十二年,十二年,是一段冗长而忧郁的日子,她天天生活在熬煎之中,其身心痛苦可想而知。以色列妇女患了此病,不单是身体的痛苦,按摩西当时的律例,一旦患了漏症,就被视为不洁净之人(参利15:3),凡病人摸过的东西、坐过的床铺都视为不洁,其他人摸到了这些东西也会成为不洁。患这种病的女人也失去了敬拜神的资格,甚至连正常的家庭生活也失去了,只能孤零零的住到营外。(参民5:2)因为不得洁净,她的生活就有很大不便,这样的不便不是短短的几天,而是长期的忍受。
 
        也许她未患病时,是一个美丽的少女,天真无邪,活泼可爱,前途似锦;也许她已经结婚了,有英俊夫婿,美满家庭,加上生活富裕,何等令人羡慕!
 
        但患了此不洁之症后,人见人爱的女子立刻变成人见人怕,避之唯恐不及,从此只有阴暗的岁月,身体消瘦无力,精神忧郁愁苦,自卑,胆怯。十二年过这样孤单痛苦的生活,血从身上无声无息的漏掉,她承担巨大的精神负担,她的生命随着血一点一点的漏掉,她清楚自己的境况,却不能遏制这种趋势。她最大的痛苦,还在于她完全被排除在了神的恩典之外,因为患这样的病,她所到之处,所接触的一切都成了不洁净的,没有权利亲近神,饱受众人歧视。
 
        十二年的时光,青春枯萎了,爱情远离了,朋友亲人也嫌弃了,受尽折磨精神疲惫的她,钱财用尽,再也无力继续尝试一次又一次失败的医治了,一个人到了这种地步,真是面临绝境!
 
        从圣经属灵的意义上讲,“血”预表人的生命,血漏即生命的流失。那些患血漏病的人,其表现往往都是面色苍白、软弱无力、身体虚弱;同样属灵生命流失的人,也是软弱无力,若不能止住生命的流失,必将最终失丧生命。每个人都有生命的破口,都有顽固的漏症,每天浑浑噩噩,光阴的浪费,每一次情欲的放纵,都是在挥霍、流失生命。
 
        积蓄生命不容易,流失起来却是很快的。“惟独恶人好似翻腾的海不得平静,其中的水常涌出污秽和污泥来,我的神说,恶人必不得平安!”大卫述说他罪中的苦况:“因我的罪过,我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起,因我的愚昧,我的伤发臭流脓。“(诗38:3-5)
 
        这就是世人被罪恶捆绑的光景。
 
        这个患十二年血漏病的妇人是极其痛苦的,在人看来,已无痊愈的可能。罪人若不信靠主耶稣,不立志悔改转向真神,也是没有任何希望可以止住血漏的源头,最终走向沉沦,生命流失殆尽。
 
        二、自义——贻误救赎
 
                “在许多医生手里,受了许多苦,又花尽了她所有的,却一点也不见好,病势反倒更重了。”
有病看医生、求痊愈这本是患者的本能,大凡患疑难疾病的人,大多有病乱投医,而那些自负为妙道圣手所谓的神医,自吹自擂,蒙蔽、欺骗,其结果,正如这个患了十二年血漏病的妇人,不过使她病势反倒更重了!
 
        世上许多主义、学说甚至宗教,都自诩担当救世的大任,或是竭力宣扬离群索居,强调个人修行,或是宣扬超然神奇的功能,可以炼成不朽之身,等等,结果却是叫人反倒痛苦;纵观古今,多少仁人志士寻寻觅觅,寻求这主义、那方针,以为智慧能使人透悟人生;多少善男信女寻求功德,以为善行能满足良心,但最后却发现,人的品格依然千疮百孔,生命依然滴漏不止,病势一点不见好转,痼疾四处蔓延,世风日下。
 
        何必苦修,别父母兄弟,抛妻子弃儿女,入深山密林,一钵一袈,以了一生。保罗论修苦行的有话说:“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,毫无功效。”(西2:23)我们可以直接到活水的泉源那里白白汲取生命的活水,主耶稣就是这活水的泉源:“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)
 
        神为我们所预备得救的方法,乃是主耶稣为我们受苦,祂用自己的生命作我们赎价,“因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。”(赛53:5)“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义”(罗4:25)
 
        许多人看主耶稣是和其他宗教相似的宗教领袖一样,如同释迦牟尼、穆罕默德等等,这实在是大误。主耶稣乃是神的儿子,是独一的救主。“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,别有赐下别的名,可以靠着得救。”(徒4:12)“只有一位神,在神和世人中间只有一位中保,就是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)
 
        三、摸着——认信救恩
 
        “她听见耶稣的事就从后头来,夹在众人中间,摸耶稣的衣裳,意思说,我只摸祂的衣裳,就必痊愈。”
 
        这个患血漏病妇人的转机,首先是“听见”。若她没有听见,岂不永远无望?
 
        当今,许多沉溺于罪中之乐、深陷黑暗里的罪人,生为魔鬼之奴,死投地狱之火,生死存亡之间,只关乎于听见与未听见。而这个妇人是有智慧的,她愿意听耶稣的事。现今,有多少人自以为是,偏向荒谬的言语,掩耳不听真道,对于耶稣的救恩福音不但不信,连听都不要听,真是可悲、可叹!
 
        这个妇人虽重病十二年,她渴求医治不顾一切,病了十二年,竟拖着孱弱的身子起来夹在众人中间追随耶稣,直至追上摸祂的衣裳。当她在众人中行走的时候,必定气喘、晕眩,步伐踉跄,行走无力,但她不顾一切,认信并持定要摸着主。
 
        世间多少求财而终究不得财者;多少求地位而终不得地位者;多少求名誉终身不得名誉者,而惟独缺少渴慕真理,敬畏真神,信靠耶稣而终其身坚定依靠的人,“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见!”(耶29:13)
 
        “有许多人跟随拥挤祂。”
 
        上文叙述,有一个管会堂的睚鲁,来求耶稣去医治他的小女儿,耶稣就和他一起去。当时的情景,围住耶稣的许多人就跟着耶稣同去,大群人拥着祂,挤着祂。这种“跟随拥挤”现象,不仅在耶稣时代出现过,在现时代也同样存在。
 
        “拥挤”只是热情的冲动,“摸”必须举起信心的手;“拥挤”并不能使耶稣的能力从身上出去,“摸”才能让祂的能力释放;“拥挤”后仍然是一无所得,“摸”后就能得到医治。那些因好奇而挤在基督身旁的民众,并没有得到伟大的力量,挤在基督身旁的人,并没有感受到什么能力。盲目拥挤者,他们对基督即没需求也没反应,基督对他们也就没有觉察也无反应。无反应,说明那些人没有生命需求,没有生命的饥渴、没有生命的改变。当时的情景,有的人或挨着主的胸,有的人或触着主的手,或碰着主的足……但主的能力未曾发出,虽有很多机会可以摸耶稣,但都没有举起信心的手去摸耶稣,所以摸不着祂,反而成为许多人的拦阻。这位血漏妇女用信心摸到了耶稣,惟此妇人深知自己的需要,并深信主的大能,她十二年的疾病得了医治,她身、心灵的痛苦变成喜乐、平安。
 
        自以为是地妄议耶稣,而毫无心灵的饥渴是无效的;只是口头上、名义上说认识基督,理性上赞同真理,支持真理,即便了解一些圣经知识,并不能使心灵得医治,不足以使人得救。这些人在不涉及自我利益得失的时候,似乎能表现出仁义、虔诚的一面,一旦需要克己、牺牲,就退缩了。耳朵虽听得见神的话,但灵里的感悟能力始终闭锁,良心也随之麻木。
 
        按着先前睚鲁的做法,是迎面来见耶稣,俯伏在祂脚前,详述自己的来意,并再三求主耶稣去按手在他女儿身上。(可5:22-23)而这个妇人的举止与睚鲁不同。这个女人来到耶稣的地方,没想到耶稣周围挤了一大群人,正熙熙攘攘拥挤着去睚鲁家里,她根本找不到机会向耶稣叙述病情,连挤到耶稣跟前的气力似乎也没有。这时,她的信心解决了一切难题,她无需说出病情,无需跟主正面打招呼,她一言不发,没有高声喊叫,而是从后头来,杂在众人中间,透过拥挤人群的缝隙,向耶稣伸出了信心之手,最为关键的,“我只摸祂的衣裳,就必痊愈。”
 
        这个妇人的求法虽然与睚鲁不同,但她的信心像电流般敏锐,她的指尖一触到主的衣服禭子,能力就带出来医治。耶稣对这个妇人说:“你的信救了你!”,可见,“信”使妇人得着拯救和痊愈,“信”使神的能力临到了她的身上。
 
        当这个妇人用信心触摸,拯救和医治霎时之间就做成了。“她血漏的源头立刻枯干了。”“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去。”妇人一摸,主的能力顿时就出去,当信心一碰到神的能力就产生神迹,神迹=信心+能力!
 
        信心是一种能量,当这种能量触及到神的时候,神同在的大能就会触摸到我们。信心的触摸是用灵来接触神、触摸神,而不是用头脑,凭理性。只有头脑的知道和认同并不能产生真信心,真信心是来自心灵,心灵才是生发信心和力量的土壤。
 
        “她血漏的源头立刻枯干了。”主的救恩是从根本作起的,而世人对付罪只能治标。烟盛禁烟,赌盛戒赌,扫黄、禁毒……然而,却屡禁不止,大有愈演愈烈之势。惟独主耶稣的救法,乃是治本。“我实实在在告诉你:人若不重生,就不能见神的国……从肉生的是肉身,从灵生的就是灵,我说你必须重生你不要以为希奇。”(参约3:3-7)人的生命是肉身的生命,任凭人怎样改良,仍是肉身。要根本改造生命的本质,必须得着新的生命。一个人真心接受耶稣为救主,就必因重生而得着新生命。“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)
 
        摸,是接触、触及。主耶稣有宏大的救恩,足能使人脱离罪恶、赦免罪孽,使人出死入生;但人若不相信,仍与主耶稣的救恩无分无关。主耶稣是生命的救主,但你没有触摸到祂,祂仍不能成为你的救主。只要我们信,主的救恩和能力就必临到凡寻求祂、仰望祂的人。如同这位妇人,她只一摸——表示愿意得医治,她相信主会医治。既是如此简单,成就救恩,只要我们信奉祂,只要信,就必得救。
 
        信心的触摸,让患十二年血漏病的妇人得着医治和拯救,而她得到的岂止仅仅是肉体的平安和今生的好处?
 
        主的心中始终关注着每一个对祂有需要的心灵,祂能觉察每个微小的触摸,祂乐意热切地回应那些有需要的心灵。主所看重的,乃是人心里的意念和内在的态度。当我们来到这位伟大的神面前,都当敞开心门,打开心窍,尽可有心无语,切不可有语而无心!
 
]]>
/html/2017/27400.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[先知的险境]]> /html/2017/27406.html  

640-4.jpeg

        约四43-45

 
        香港的情况,我不太熟悉,故不敢妄言。但在一些国家里,因着基督徒失却生活的见证而败坏了神的信誉。世人观察信徒如何活出基督的生命,但结论却往往是:既不愿与信徒来往,更不欲与我们的神交往。美国近日作过一项调查,欲暸解国人为何不上礼拜堂?请各位细听以下的数字:
 
●百分之12的人说他们不信有神,
●百分之36的人感到教会令人厌烦,
●百分之40的人认为教会只管向人劝捐,
●百分之42的人坦言对宗教不感兴趣,
●百分之48的人推说没有空,
●百分之74的人觉得教堂没有价值,
●百分之81的人认为教会中满了伪善者。
 
        最后的一个类别最令人感到辣手,因他们表示教会的信誉差,以致破坏了神在他们心目中的形像。相信我们今次这连串的讲道会触及以上各个问题,就让我们同来看《约翰福音》及其教训,致能把其中的原则应用到生活里。
 
        在今天的经文中有一句颇触动人的话:“先知在本地是没有人尊敬的”,这话亦同时出现于(太十三57;可六1-4;路四16-24)。从这感叹句引发我们去思考基督徒何以会不受欢迎?为何基督徒会在家里﹑校内与及办公场所内遭人奚落。很奇怪,自从十年前我向胞弟传福音起首,他就一直把我泠落。然而,我们在此之前是很投契的一双兄弟,彼此同为陆军官并奉派驻世界各地工作,如此说来,福音好像把我俩分隔开来一样,为何我们基督徒失却了人的爱戴,甚至影向力也大为削弱了?在某国课堂上除了圣经,任何的科目都可以教授。在雇用职员的时候,一般人比基督徒更容易受聘。我们身为基督徒确是失去了别人的敬重,而我认为,其中一个关键因素乃是:我们的信仰与行为不一致。世人对我们信徒一个合理的批评就是:我们口裹说的一套,行出来的却又是另外一套。他们的结论是:耶稣的品格无可置疑,但却缺乏改变人生命的能力,跟随衪的一群信徒却依然故我。神的信誉焉能不受败坏?今日,神的信誉在贵国又如何?
 
        昔日大祭司就着耶稣的教训,及衪门徒的表现来盘问衪(约十八19)。今日世人亦同样向我们发问这两类题目,他们显然亦想知道基督的教训和我们的生活表现有何关连。耶稣回答大祭司:衪常在公开场教训人,并践行自己的教训,但对于门徒的表现则没有评价(十八20)。我们在此要留意:耶稣基督会为衪所传的辩护,但对门徒的作为却不予维护。这正好说明:今日世人对信徒的言行确也起着监察作用;基督毋须加以维护,唯独魔鬼在父神面前控告我们时,主必起来为我们伸辩,因衪的宝血经已遮盖我们的罪。
 
        现在打一个比方,喻世人为医生,信众为病人,耶稣为治病良药,如今医生要求证病愈的确据,必先测试病菌还存在病人体内否?可惜测试结果令耶稣的信誉大为下降。在往后的日子里,我将要继续探讨这方面的问题,因为深知世人实在无法接受言行不一致的道理。我们要立志做到言行相符,目的为叫人信服我们所传讲的神。在这个实事求是的世代里,我们若要取信于人,就要实际而深入地明白神的话,知道怎样生活才能教人信服神。让我们来看看一句美国传道人的感喟:“教而不行比没有教导圣经更糟!”没有人不知神在太初的时候创造了诸世界,甚至连鬼魔都晓得有这么一回事!“神爱世人,甚至将衪的独生子赐给他们!”(三16)这也是人所共知的事实,甚至连地狱里的人也无法否认。除非人肯服膺真理,否则哲学理论就变成空壳,了无价值。确立教义旨在推动人实行道德教化,活在基督里教人有不同的生活方式,活出神的道比认识神的道更为可贵。
 
        我在美国一所颇负威名的神学院事奉了很久,我们一直以薪火相传﹑生命影响生命的方式教导学员,正如以斯拉所做的:考究神的道,遵守耶和华的律法,将之教导别人(斯七9)。可惜,今日许多教会的长执和传道,他们考究神的话,教导神的话,却没有遵行神的话,因此,我在此挑战大家:实践神的话。我们须把神的话藏在心里,并实行出来,这才足堪称为有见证的基督徒。
 
        在跟着下来的八天里,我盼望与各位详述基督徒生活中追求信用的八大要素:
 
        (一)与主密契
 
        与主密契能促进我们与主的个人化关系。每一个基督徒都当反省自己与神的关系是否紧密地契合在一起,这甚至要比起与妻子的亲切契合更进一步。如今,内子虽身在千里外的亚里桑那州,但我和她却有一种内在的密契与联系,就算要短暂的别离,也不致影响双方的感情。今天,你和主之间是否有着这种亲切的联系呢?你和基督心连心的关系不是理性上的,也不是拜这一次培灵研经大会所赐。
 
        (二)正直忠诚
 
        这种优良的品格必须渗透整个教会的领导层;一些国家的教会刻下正面对领导层信誉下跌的现象,不少的牧者与传道人都跌倒了。在教会的领导层里重建忠厚正直的作风是刻不容缓的事实。
 
        (三)融和合一
 
        融和合一确促使我们的敬拜趋于完全,也帮助我们培养和睦的人际关系。信徒之间事实上需要合一,这无论在相交上和事奉上,也会自然的流露出来,好叫别人从中领略我们与主保持一种和谐一致的伙伴关系。回想俄罗斯教会受逼迫的时期,国内只剩下两类基督徒:一派是浸信宗的信徒,他们代表所有将自己生命交托给主的信徒,但他们不会说方言;另一派是五旬节宗的信徒,他们是说方言见称的。就当教会进入了地下传福音的时期,这两派的信徒都能和衷共济。相反,到了公元一九九一年,共产政权推翻了,教会重获自由,恢复往昔的宗教活动,而这两个宗派的信徒却越来越相争,互相排斥;这样的事情在美国亦屡有发生;究其原因何在?我们稍后再作探讨。
 
        (四)竭诚事主
 
        许多人声称自己是基督徒,但他们从未曾为福音尽过一分力量,我们稍后会详谈:如何把传福音的事工,渗透至全会众之中。
 
        (五)洁净纯全
 
        在此之前,我有机会来港三次,与青年人分享专题信息,听众都是大专或以上的年青专业人士,他们给我的印象是,似乎很有兴趣集中探讨有关生命炼净的问题;因此这次连串的讲道,我会用上一天的时间,和大家讨论如何以纯洁的思想去护·我们的团契生活。
 
        (六)门徒样式
 
        各位若立志要跟从主基督,无疑必须承担属灵的责任以提升门徒的样式。倘若你今天落在一个境况:读经枯躁无味,祷告有心无力。我提议大家同来检视自己个人属灵的境况,并改善属灵的操练:静默﹑舍己﹑受苦等操练,都可以对信徒的灵性产生莫大的益处。
 
        (七)福音使命
 
        “逼切救灵魂”加速推进我们实践福音使命。我个人很爱收看奥运节目,每当我看到美国国旗缓缓升起,都感动得热泪盈眶,又每当我看到俄罗斯国旗飘扬的时候,亦有同样的感触,因为那是我的第二故乡。相信各位香港的朋友看见李丽珊上台接受金牌的一刻,也会有同样的感受,并深信各位已经分享这份殊荣。今日,我并非美国的大使,然而我爱自己的国家,尽管她有着不少的缺点,但我仍然效忠于她。同样,我今日身为福音的使者,因着有逼切救人的热诚,所以我来到香港去履行我的福音使命。详述这一点的时候,我会题及挂在我颈项上的串炼,它会提醒我迫切救灵的重要,并推动我成为一个优秀的福音使者。
 
        说毕以上七个信徒生活要素之后,所余的时间会简述有关真理的应用。让我们听罢这连串讲道之后,都能作个受人敬重﹑得人信赖的门徒,并且叫人藉我们的表现归向基督。我想;不论在美国抑或在香港,信徒往往就是那批“十目所视,十手所指”的人,尤其是九七年来到的时候,香港定必受中国大陆的瞩目,盼望香港教会届时会是人所称誉,满有公信力的群体。
 
        ──  欧达《信誉的追寻》
 
]]>
/html/2017/27406.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[美满姻缘]]> /html/2017/27405.html  

 
19300211022952132625448239083.jpg
        
                                                                                                 
        经文:创世纪廿四章
 
        本章是圣经中讲到神在婚姻中的带领最著名的一则;亚伯拉罕吩咐仆人去为儿子以撒寻妻,成就了一段又真、又善、又美的姻缘。今天我们要从这段美满姻缘中不同的角色,来学习宝贵的属灵经验和美好榜样:
 
        一、虔诚笃信的父亲
 
        创廿四1节说:“亚伯拉罕年纪老迈,向来在一切事上,耶和华都赐福给他。”亚伯拉罕一百岁时,神赐他一个儿子以撒;以撒廿岁时,神要亚伯拉罕把儿子献上,因亚伯拉罕的顺服,神让他经历到神是“耶和华以勒”;当以撒年届四十岁时,撒拉已去世约三年,这时亚伯拉罕也已经一百四十岁了,他托付仆人去为儿子寻找妻子。
 
        1.神助、自助、人助的父亲。亚伯拉罕知道,若无神的赐福和恩典,美好的婚姻不可能建立。另外,他也知道自己应尽的本分,于是委托一个老仆人来进行此事。有句话说“神助、人助、己助”,亚伯拉罕非常清楚知道需要神的帮助。他说的“以便以谢”,就是“直到如今,神都帮助我们”的意思。
 
        我们在很多事上都需要神的帮助,否则就白费力气,即使有贵人相助亦不一定能达成。我很感谢神,回想过去的日子,也感谢我的父亲为我取名“神助”,因神在大小事上都帮助我。
 
        2.信誓、守誓、起誓的老人。亚伯拉罕知道儿媳妇不可能从天上掉下来,于是他差遣老仆人去完成此事。我们儿女的婚姻,或年轻人面对自己的婚姻,都需要神的带领,自己尽上本分,以及从人来的帮助。但当我们凭己力时,要用对力气,不要白费力气。有些父母为了儿女的婚姻,操心用力,却用错了力量。我们要找人帮忙,但要找对人,不要乱找人。有些父母看到儿女年纪愈来愈大,仍未有适当的对象,就很担心,便以为每个人都可以成为媒人。但亚伯拉罕请了那位最老的仆人,并且是最合适的人,美事便成就了。
 
        亚伯拉罕先前从神那里得着启示;神要赐福他和他的后裔,他相信神是守约施慈爱的神,因此,虽然儿子四十岁仍然独身,但他知道神的应许不会落空。所以,当老仆人要出发前,亚伯拉罕和他起誓:A、不要在此地,乃要回我本族本地去,为我儿子寻找一个妻子。
 
        B、若找到了,不可把我儿子带去,而要把女孩带来。亚伯拉罕知道神的心意,他不但知道要什么,也知道不要什么。
 
        当我们为儿女婚姻祷告或安排时,必须知道神对婚姻的心意和原则。年轻人也要信守原则。亚伯拉罕虽知道神的应许不会落空,但他仍说,婚姻固然是好的,但假如儿子结婚的对象错了,倒不如不结婚。
 
        不要以为结婚是最好的,而认定单身不好,须知,若无神的带领,宁可不结婚。因此,我们为人父母的,不要给儿女压力,认为孩子没结婚,我们的责任就未了。有时神的带领是让我们的儿女过单身生活,全心来事奉祂;他们虽不结婚,但生命仍是很有价值的。
 
        3.开通、尊重、祝福的家人。我们看到以撒和利百加这对年轻人,他们的父母都很开通、尊重他们,他们也彼此尊重,他们的婚姻是在家人的祝福之下成就的。亚伯拉罕尊重神、尊重儿子,也尊重女方。而利百加的家人也尊重女儿,当利百加要离去时,她的家人为她祝福:“愿神赐福给妳,愿妳作千万人之母,愿你的后裔得着仇敌的城门。”
 
        二、敬虔智慧的媒人
 
        亚伯拉罕所拣选的老仆人是非常有智慧且敬虔的。虽然现代的社会不一定要有媒人,但若有一位成熟老练且敬虔的属灵长辈为介绍人,不论是从头介绍或中间介绍,都会很有帮助。求主帮助我们教会,使很多敬虔、智慧的媒人出来,成为年轻人的帮助。亚伯拉罕所拣选的是个怎样的媒人?
 
        1.起誓、祷告、谢恩、赞美的媒人。当亚伯拉罕把事情托付给老仆人时,老仆人是用祷告来进行完成的。在每个过程,他都观察神的带领和作为。我们若真关心儿女或年轻人的婚姻,不是单靠一张嘴,乃是靠在神面前的祷告。
 
        2.良善、有见识、头脑清楚的仆人。马太福音廿四章中说:我们要作个忠心又有见识的仆人。廿五章又说:要作个忠心又良善的仆人。忠心是“人对”,良善是“心对”,见识是“方法对”。而这个仆人三样都有。
 
        他的见识从一件事可看出:当他到了目的地,不是去类似KTV,电影院或PUB的地方找,乃是去打水的地方找。他认定主人的媳妇应是殷勤、勤快、真正有爱心的女子。因此他向神祷告:若有一个女子,我向她要水,她不但给我水,且给我的骆驼喝,这就是印证。
 
        后来利百加来了,不但给他水喝,也给他的骆驼喝,于是仆人就和她交谈。他的谈话也是很有智慧与见识的。虽然他的年纪老迈了,但并没有老糊涂。他的祷告词简洁扼要、切中要点。他和利百加谈话时,表达得很清楚,回到利百加的家中,虽然又陈述了一遍,但他讲的每句话都很重要,而且不重复。当他把利百加带回主人家中,又对以撒述说整件事的经过,可见他的谈吐一点都不含糊。
 
        3.忠心、全心、尽心的仆人。当亚伯拉罕把事情委任与老仆人时,老仆人对主人忠心,也对工作忠心。从开始至末了,他讲了廿次“我的主人”。对神祷告时,他说:“神,我的主人…”,对人也说:“我的主人...”。完成主人托付的事,这是忠心。更宝贵的是,他对人对神都忠心,对主人的儿子也忠心。当他把利百加带来时,他对以撒说:“你是我的主人”。
 
        神带领老仆人到了利百加的家里,她的家人为他预备吃喝,但他说:“我不吃,等我说明白我的事情再吃”。当利百加要与老仆人一起走时,她的家人舍不得,要留她多住几日,但他说:“不要耽误我,请打发我走”,我们看到他是个全心、尽心的仆人。
 
        他也是个虚心的人。整个事件从头至尾看不出他的名字,他是个无名英雄,是个仆人。作媒人的首要之务就是让神的旨意成就,让青年男女建立一个基督化家庭,他的责任就了了。
 
        廿几年前,我作学生工作时,在作媒方面小有名气,有段时间我常说,这一对是我介绍的,那一对是我撮合的..,后来发现:有时以为我这个媒人重要,其实没有我,很多人还是结婚了。神的旨意最重要。
 
        三、贤慧、贞洁的利百加
 
 
        创廿四16节:“那女子容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近他,他下到井旁打满了瓶,又上来”。从圣经中我们认识的利百加是:
 
        1.健美、清纯。她不是拿杯子来取水,而是用沈甸甸的水瓶装水。这说明她很健康,她不仅为家人打水;也为一个陌生的老人打水,且给十只骆驼喝。
 
        2.极其俊美。美丽和敬虔是不冲突的。女孩子不一定要浓妆艳抹,乃要保持整齐、干净和自然。
 
        3.不但殷勤且勤快。她不只走一哩路,且走二哩路。由于她平常就有操练,素来殷勤,因此时候到了,就蒙神拣选。
 
        4.勇敢、谦卑。老仆人要求尽快带利百加回去,家人问她的意思,她说:“我去”。周师母曾说,她从菲律宾来台湾作宣教工作,就是这段经文感动她。她起初来台湾,是要宣教,而不是嫁人,但是来了一年后,却嫁给我了。今年是我们结婚廿五周年。
 
        我们看到利百加不但有信心、勇敢且谦卑。当她骑着骆驼到了目的地,看到一位男子,她心里预感大概就是良人,于是从骆驼上下来,且蒙上脸。台湾有种习俗,婚礼上要用一些方法,好在日后能把丈夫压在下面,但我们看到,利百加不然,她是个谦卑的女子。
 
        四、田间默想的以撒
 
        创廿四63节:“天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。”现代的年轻人,尤其年轻男孩,较缺乏思想,不是打电动玩具、就是打篮球,有思想往往是胡思乱想。但以撒不是。以撒在田间默想神的话和作为,思想神所立的约,以及过去神的奇妙恩典和赐福,也许他也想念着过世的母亲和年老的父亲。他在思想当中,神就把他的妻子带来。他听完老仆人的话以后,就接纳了利百加,娶她为妻,且爱她。有些年轻人会娶不会爱,但以撒娶她爱她,就得了安慰。
 
        我们看到以撒和利百加这对年轻人,也是“真爱要等待”的行动者,他们在婚前持守自己的身体。求主帮助我们,在男女关系上保持清洁,让神在婚姻上更大的赐福我们。婚前性关系的混乱只会伤害对方、自己、父母及未来的儿女,也会伤神的心,伤害整个社会和教会。愿我们的年轻人都像以撒和利百加一样,在主面前看见祂的恩典,蒙祂赐福。
 
        最近教会即将转型,听说有一些资深的小组长或家长纷纷萌生退意,其实并不是绝对不能休息,但盼望大家都效法这位忠心的老仆人,在最重要的关键时刻,教会需要弟兄姊妹挺身而出,同心携手事奉。愿我们都能看见主的恩典在我们个人、我们的儿女,以及教会和我们所事奉所在的每一个岗位上彰显。
 
        ── 周神助
 
]]>
/html/2017/27405.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒如何看待同性恋?]]> /html/2017/27404.html  

基督徒.jpg

         我们现在讲社会上的一些事情,根据你们的提问,我要讲的第一个是关于同性恋的看法。

 
        同性恋的事情,我要提出几个我们需要讨论的问题。这几个问题谈完后,我再谈准则的事──登山宝训。
 
        同性恋是罪
 
        同性恋是罪,这是我要讲的第一点。这圣经里有足够的经文,虽然很多比较进步的神学家会说:「圣经里面没有明白地反对」,但是圣经里面是有清清楚楚地讲到同性恋是罪。
 
        罗马书1:26,「神任凭他们放纵可羞耻的情慾,他们的女人把顺性的用处,变為逆性的用处。」我看不少的解经家说:「这里不是在讲女人的同性恋;这里就是在讲性上的放纵。」我不是专家,我没有办法来评论这个事。但是,大家也都承认下面这句话绝对是反对男同性恋。罗马书1:27,「男人也是如此,弃了女人顺性的用处,慾火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄為当得的报应。」保罗在罗马书讲到人的罪时,他说¬¬人的罪来自於故意不认识神。当我们故意不认识神后,他就特别举这个例子──我们罪恶的开始就是在性上面放纵。可能不只是讲到同性恋的罪,而我们当中,(等一下我会谈),最普遍的罪是性上面的罪──淫乱。当我们故意不认识神的时候,我们就有这个性上面的放纵。这是新约很清楚地责备同性恋,起码男同性恋的事情。
        旧约利未记18:22,「不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。」那也非常清楚地反对男同性恋。
 
        下面这一句话非常不好听,不过我也还是读一下好了。「不可与兽淫和」,就是兽交。圣经非常现代或很后现代地讲到同性恋的下一个,就是人玷辱自己的身体,与兽交。甚至很生动的讲:「女人也不可站在兽前,与牠淫和,这本是逆性的事情。」
 
        我举这几处的经文,是希望强调一件事情,包括教会里面,有人赞成同性恋,我没有办法讲他。但是你不要说圣经没有反对同性恋,因為圣经很清楚地告诉我们,包括新约、旧约都讲到:「同性恋是罪恶,是神所厌恶的。」有关这一点,实在不太需要讲,但是很遗憾地需要讲一下,因為好像很多人都还不能同意圣经裡有这个经文。
 
        我一再讲,我作基督徒,我在看圣经的时候,我总把圣经当作最高的权威。虽然很多人不这样接受,但我还是接受这样的看法:同性恋是罪恶、是很惹神愤怒的罪恶。所有的罪都是如此。
异性恋的淫行、淫念也是罪
 
        第二点,我希望我从圣经裡面归纳的观点:异性恋,也就是所谓正常人的异性恋的淫行、淫念,同样也是罪。异性恋者、同性恋者,我们在同样一个世界,都是被上帝所造、所爱、所管,也都是罪人,需要悔改、相信耶穌的。
 
        各位,我刚刚讲的第一点,同性恋是罪,可能对很多人来讲,也许不需要讲、你们就都很清楚,但是我还是要提一下,这有清楚的圣经根据,而不是我们传统的习惯等等。
 
        我强调第二点,就是异性恋的淫行、淫念也是罪。当我讲到这一点的时候,就开始有一些跟现在教会的一些做法不太一样。我不觉得我们需要强调同性恋的罪恶,就如同我们不需要强调神最厌恶的罪就是说谎,或者是淫乱,或者是什麼东西。所有的罪都是罪恶,我们没有必要特别攻击同性恋的这个罪恶。这是第二点。
 
        神对罪恶有相当大的宽容,為了人能悔改
 
        第三点,我在圣经裡来看,我就觉得更难以啟齿,但是圣经裡是这样讲的:同性恋、异性恋,以及所有的罪恶,得救的、不得救的,所有的这些人和罪恶,神都有相当大的宽容程度。这宽容程度,可能最容易讲的是耶穌在马太福音13:30的一个比喻,容麦子、稗子一齐生长。
 
        当仇敌把稗子撒在田裡的时候,主人的僕人发现了,就跟主人讲:怎麼会我们种的麦子,长出稗子?主人说:这是仇敌做的。然后僕人就说:「你要不要我们去把稗子薅出来?主人有一个有名的回答,跟耶穌在马太福音5:45讲的另外一句话:「神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人」,是一样重要的。可是我们比较忽略这一句话:「容这两样一齐长,等著收割。」容这两样──得救和不得救的,麦子和稗子──一齐生长。
 
        在经文裡面,13:38有讲,「田地是世界。」因此一些人就会说:「这不是指教会,教会裡没有稗子」,这是胡说八道。从旧约到新约,以色列人、教会、哥林多教会,或者是以弗所教会,任何一个教会,包括耶穌的十二个门徒裡面,都有不得救的人。哥林多教会裡,「有人说没有死人復活的事」(林前15:12)。以弗所教会裡,保罗在提摩太前书曾劝提摩太:「仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教」(提前1:3)。教会裡面跟世界一样,有好人,有坏人,有真信徒,有假信徒,而神容许。
 
        下面就是比较难说的「容这两样一齐生长」。
 
        他们和我们在法律上有同等的权利
 
        我总要先回到我最前讲的,你不要搞错。同性恋是一个罪恶,但是在这个罪恶的世界,下面我会讲到在教会裡面,他们和我们在法律上有同等的权利。各位,先不要吓一跳,我是很保守的人,我没有赞成同性恋,我已经说这是罪恶了。但是这个罪恶和许多的罪恶,甚至包含杀人、放火、姦淫、掳掠、欺骗,还有可能我们觉得最受不了的罪恶,起码基督徒应该觉得的,就是拜偶像的罪恶,都是罪恶。上帝最起码没有给教会一个权威,把他们立刻消灭,或叫这些人停止这样的罪恶。各位,台湾很多人在天天时时刻刻得罪上帝,拜偶像;我们基督徒不能说:「你这得罪了上帝,我要把你的庙烧掉」,我们不能烧他们的庙。
 
        当现在的社会,现在中华民国的法律,反对同性恋的时候或不给同性恋婚姻的时候,我们可能是过比较平安的日子。但是如果同性恋者要求他们有这个权利的时候,你可以提出你的观点,但我很难看出基督徒有法律上的理由去反对。
 
        神对罪人的宽容与两国论有关
 
        其实,这个跟基督徒伦理裡面的两国论(可能我要到下一次才能讲的)有关──我们同样活在世界的国度和上帝的国度裡面,这是所谓的两国论。基督徒和非基督徒,同样活在这两个国度、国家裡:我们一方面活在神的国度、基督的国度裡;一方面我们活在世人的国度裡,而世人的国度,就是这个世界,也是被上帝管理的。
 
        各位,你不要以為上帝只在管理教会。上帝也在管理世界。整个圣经,包括但以理书,包括耶穌对彼拉多讲的,你的权柄,包括杀我的权柄,是上面给你的,是天父给的。所有的权柄没有不出於神的,罗马书13章也是这样讲。不管是谁的权柄,父权、君权,或者是不信主的人的权力、董事长的权力,这权力、权柄没有不出於上帝。神在这个罪恶的世界设立了世俗的权柄,有的好一点,有的坏一点,但基本上这些都是神在这个会过去的、充满罪恶的世界(或国度)设立的权柄,而基督徒在其中生活着。
 
        基督徒在其中生活,也有相对的、相当的对世界权柄的顺服。你的父母不信耶穌,你没有在信耶穌之后就不顺服你父母的权柄。只有他的权柄跟上帝的话冲突的时候,我们有某种程度的不顺服,但也不是抗拒、悖逆的。譬如:他要我们不信耶穌,我们不能够。
 
        耶穌在这个世界上,提出很有名的话:「该撒的物当归给该撒;神的物当归给神。」(太22:21)犹太人这样问:「纳税给该撒可以不可以?」耶穌的答案是可以;不但是可以,是必要的。我们对世界的权柄,不管是XX党的、回教徒的、明朝的、清朝的、民进党的、国民党的,我们都有某种程度的顺服,因為这是上帝设立的权柄。这听起来有一点刺耳,但是实际上我们都已经这样做。
 
        我们现在中华民国这个国家的权柄,完全不是教会裡面的权柄,统治者完全不是基督徒。事实上,我们国家可能越来越走那个佛教的路线。有一天,我们会不会在纸钞上面印佛的像?我们会不会像韩国基督徒一样去抵制这些?各位,这可能都是我们会碰到的问题。但是我现在先不去提这个,因為我们现在讲同性恋的事情。
 
        孙牧师每次都要我讲个案。我是不想讲个案,我是想谈那个原则,但从个案谈起来也很好。就是谈个案时,你要想到后面那个原则是什麼。
 
        使徒行传18:12,「到迦流作亚该亚方伯的时候,犹太人同心起来攻击保罗,拉他到公堂,说:这个人劝人不按著律法敬拜神。保罗刚要开口,迦流就对犹太人说:你们这些犹太人!如果是為冤枉或奸恶的事,我理当耐性听你们。但所争论的,若是关乎言语、名目,和你们的律法,你们自己去办吧!这样的事我不愿意审问。」在使徒行传那裡所描述的,迦流基本上是对的,是对基督教的一个保护,其实也是对保罗的保护。
 
        其实我刚刚讲的是两国论裡面的观点,这个世界上的权柄、法律、政权,是管看得见的,不能管看不见的。我想,每一个国家的法律说不可姦淫,就是你没有在身体上犯姦淫的罪。不会像耶穌说:你心裡动了淫念,就已经犯了淫乱了。台北、全世界没有哪一个警察,会把一个男人抓起来说,你刚才看了那个女生,动了淫念。第一个,你怎麼知道他动了淫念?第二个,他动了一万个淫念,世界上的法律绝不会管的。我今天想杀人,我想把马英九,把陈水扁杀一万次,不会有人抓我的。世界的法律管不著,但神的法律会管。神要我们从裡到外都圣洁,但世界的法律管不著。
 
        当人在外在的行為上,包括言语上,还有动作上,没有伤害到人的时候,一般来讲,任何国家的法律都不会干涉。我认為同性恋也包括这一点。
 
        一个同性恋的人,如果因為他是同性恋找不到工作,如果因為他是同性恋租不到房子。对不起,讲这个实在是很冒犯各位,但各位,我会帮他争取这个权利。这不是吓你,你迟早会碰到有一天,你要这样為你的儿子、女儿、孙子来争。教会裡面有同性恋倾向、走向的,比你想的要多。这个世界也是。这,我们常常不好好去思想,就只是很情绪上的一个反应。
 
        我刚刚讲的,就是:第一个你总要回去最前面我讲的!你不要一听见我现在讲的就一面倒,说康牧师支持同性恋!我没有支持!我说了,这是一个罪恶,是神厌恶的罪恶。但是就好像神厌恶,我也厌恶,包括同性恋,包括拜偶像。今天有人拜偶像,不管是我父母,或者我邻居拜偶像,只要他的拜偶像没有干涉到「我」,我不能够禁止他拜,我不能烧他的庙。就如同我们基督徒要敬拜上帝,(这当然就在回教国家办不到的事),我们没有犯任何的法,可是那个比较不文明的国家,包括回教国家,就会禁止这样的事。
 
        可是,新约时代的罗马政府,给了基督教相当大的宽容。你没有在行动上违反凯撒的律法,你也没有禁止纳税给凯撒,甚至你对凯撒有限限度的效忠,那麼罗马政府也包容你。
 
        我们任何一个都是一样,所以各位请不要吓一跳,但是我希望你去想一想。你可以反驳我,不过在课堂讲的时候,也许我们就先不要讨论了,我们要讲得很多。同性恋的人,也跟我们一样有各样的权利。
 
        我刚刚说,如果他是同性恋,我们不应该说:「你是一个同性恋,所以这个工作不给你」,这是一种歧视,这是一个不应该有的歧视。你是同性恋,所以我不让你上学,这也是一个不应该有的歧视。这种歧视跟因為你是黑人,或者因為你是说某种语言的,你的肤色、阶级、语言、政治倾向,所以我不允许你这样、那样,一样都是一种歧视,都是一种违反平等精神的。这,我们会有,社会上也常常会有。
 
        各位,包括我,如果我有房子,我也很不希望租给一个同性恋者。但是如果我的租约裡面、广告裡面就讲:同性恋请不要来租这个房子,这在美国会吃官司的。可能在我们台湾迟早也会吃官司的。这就跟你是黑人,你是白人,你是民进党,或你是国民党,我的房子不租给你是一样的。
 
        这个时候,各位,我们要讲得越细,那问题就越多了。越到细的、实用的时候,產生例外的个案就越多了。那都要小心一点讲了。
 
        在这几年少一点了。几年前很强烈的,你上计程车,他问你是投给谁的,你要讲出来不合他的意思,司机就说:「你下去,我不载你。」这应该是可以告他的,这是一种歧视。你不能说:「我喜欢服务谁就服务谁。」当然我们很多人会说:「人连这个自由都没有啊!」各位,从一个角度来讲没有;而且从一个角度来讲,这种自由真的包括在教会裡面。
 
        这点,我们很晚才学会;在西方、在美国、在那麼敬虔的国家裡,最敬虔的美国南方,居然黑人跟白人不可以坐一个车,黑人跟白人不可以在一起敬拜。各位,这常常是当我们受到歧视、排斥的时候,譬如说:因為你讲某一种语言,人家讨厌,我们才想到,如果别人讲这种语言我们讨厌。
 
        各位,我是外省人,我父母都是外省人,我也很多外省人的朋友,我就看到老一辈的,我父亲已经过世了,但是他也有很难适应的。我同情,但是我知道他必须学习。我父亲那一辈的,他们刚开始,如果到美国,绝不坐长荣航空,因為长荣一开始都是台语广播,听了他们就很火大。那反过来,如果一个航空公司一开始第一句话讲的是国语,那麼那讲台语的是不是会很不高兴?各位,这种现象都有。有台湾人不喜欢外省人,「如果你是外省人,不要做我的女婿,不要做我的媳妇」。反过来也是。
 
        当我们受到这些待遇的时候,我们会说:这不应该。可是我们也会有这样对人的时候。你这样对人,这也不是罪恶,是一种性向,只是我们要小心一点而已。包括我也知道有些人对某些顏色较敏感。我这衣服算是绿色的。各位,这没有任何的意义。假如我喜欢粉红的顏色,你穿粉红色的衣服我比较喜欢,这个应该没有什麼关係。但是,如果这个让你在生活中,对非粉红色的人有一种法律上的不允许的话,这就需要反省了。
 
        同性恋者、任何罪人,斧底抽薪之道是传福音给他们
 
        我现在讲这个是不至於被痛骂一顿,如果在几个月前那个大游行的时候,那就真是完蛋了。但是各位,我完全、彻底地反对同性恋。请你原谅我是一讲再讲的,而且这是圣经上讲的。但是反对同性恋不等於我要禁止他们,或者我有权利禁止他们不做一些事情。包括,现在我们就讲刺耳的,同性恋者要结婚。「唉唷,这是什麼世界啊!」各位,这就是罪恶的世界。同性恋要结婚,我想我要先说:教会要持反对,几十万人去示威、反对,我想也很多人在那个示威的活动裡面,也很感动,也很感恩,也很感谢讚美主。这些都很好,但是我会觉得,包括很多的措辞,第一个,可能不是很恰当;第二个,这是徒劳无益的事。法律现在还不赞成,还没有通过同性恋的婚姻嘛!不过照世界的潮流这样走下去,我看是很快的事。
 
        在美国我也有很多这样的经验,有一些基督徒忧心忡忡,「基督徒要抗议、示威啊!」然后,我们这次游行,譬如说二十年前、十年前、五年前,在哪个地方,在某个法案之前我们得胜了。各位,那时有三十万人反对同性恋,以后可能只有三万人反对,再以后可能更多人就同意了。社会的风俗会改变,会变得更好,也可能变得更坏。先不要想一定是变得更坏。各位,很多地方可能变得更好。
 
        这是我最基本的看法:不管变得更坏、变得更好,当基督徒要去抗议这件事情的时候,我看常常是徒劳无益。因為,整个世界的走向,我认為除非福音广传,世界越来越容忍同性恋的情形几乎是常态。我们这些人是少数派的。所以,我始终在做一件叫基督徒、包括教会也很不喜欢的事:传福音。
 
        我觉得解决一切问题的根本在传福音。当他不信耶穌的时候,你要用世界的法律来反对同性恋,你一定徒劳无益。台湾、美国信主的人如果越来越少,你反对同性恋,根本徒劳无益,你只好一天到晚嘆息,嘆息「世风日下」。
 
        这已经是现代了,我几十年在讲这话,我的声音越来越少,我不敢说小,但越来越少。如果你不同意教会要多参与福音事工!各位,你不传福音,人心不认定上帝,这个世界会越来越败坏。你不太可能藉著传统的法律来约束。
 
        如果我们当中有人是在大学教书的话,尤其教文科的,我看,我碰到的大学教授都说:「唉哟,好可怕喔!我们的学生90%,包括基督徒,都认為同性恋是完全可以接受的。」我不觉得可怕,因為不信上帝的人,他们的这些「性」的观点,包括我刚刚引的罗马书,你不认识上帝,第一个跟别人观点不一样就是在性上面的放纵。
 
        这说起来其实也不是说这个世代或是下一个世代。每一个世代都是充满罪恶的。每一个世代,人子的日子,就是末后的日子,路加福音17:28说:「好像罗得的日子一样。」
 
        「罗得的日子」是什麼日子呢?在创世记19:9,就是充满所多玛、蛾摩拉城的人的罪恶,不仅是同性恋。很多解经家说他们:罪恶不是同性恋,是不接待客人,我觉得这个也是乱解圣经,不过我们在这也不需要去讨论这个事情。就是他们有一种强烈的凶狠的态度,「现在我们要害你比害他们更甚,眾人就向前拥挤罗得,要攻破房门。」彼得后书2:7,「那常為恶人淫行忧伤的义人罗得。」
 
        末后的日子,其实就是每一个时代。每一个时代的罪恶都非常的多。基督徒跟非基督徒的观点,长远的来讲,我们的冲突也会越来越多。这一点也许因為福音广传,因為神做什麼工作,也许可能会有改变的时候。但是不管怎麼样,这个世界基本上是抵挡上帝的。我们台湾只不过在过去六十年,在一个非基督教的国家、在一个绝大多数的百姓不是信主,政府绝大多数官员也不是信主的那个情形下,我们有神怜悯我们,给我们相当多的自由,可以自由敬拜。当然,我也很遗憾地说,我也不觉得我们善用了这些机会。我甚至觉得,从来教会最好的状况,都不是在可以自由敬拜的状况。在可以自由敬拜的状况,通常都是不大敬拜。教会要復兴,通常就是被逼迫的时候,所以台湾教会真的要增长,恐怕就是需要被逼迫。我们现在什麼教会增长的秘诀都学过,都没有成果,大概就是需要被回教徒、佛教徒或XX党来逼迫,信耶穌就要杀头,也许这样教会会有一点復兴。我不知道,但很不幸,常常是如此。
 
        反对同性恋,不等於同性恋者不能有那相当的平权
 
        各位,当我想到:同性恋的人要求能够结婚的时候,我怎麼讲这个事情?第一个,就是不管是他要结婚的权利,或者其他的任何权利,在一个社会国家允许的情形下,我看我们是不应该反对的,也很难反对。但是,我们可以做一些比较聪明、有智慧的事,那斧底抽薪的方法总是传福音。但是在人家不肯听、不肯接受的时候,偶尔可以提一提。这提,声音恐怕也很微弱。这提,也不是只有基督徒提。我们也可以可能更传统一点的,或者其他宗教的、无神论的,可能今天全世界反对同性恋最有力量的团体就是回教徒。因為回教徒他们那种报復手段,「你是同性恋者,我就把你炸掉」,比较在西方社会,传统基督徒根本不敢有什麼声音,因為你要敢反对同性恋,你就是要丢工作了。现在的情形跟那时所多玛、蛾摩拉的情形是一样的,你还不能不同意他们。当你说这是一个罪恶的时候,他们还会攻击你。
 
        台湾这一、两年,我看到知识分子裡面,或者是比较台面上的,大概都赞成同性恋。基督徒裡面有声音,就是比较有立论在反对同性恋的,就是柯志明老师。但是他真是被K成不知道什麼样了。
 
        香港也是这样,在香港就我所知还比较勇敢地反对同性恋的,只有一个,大概就是关啟文,也是被人家骂死了。如果说,曾经有一些时候,同性恋是可怜的、被逼迫的,是我们说的男人比较娘娘腔一点、女人比较丈夫气概一点的话,常常就会惹来异样的眼光,或者是他们生活就很不自在。如果我们以前的确有给同性恋的一些不公平、不应该有的待遇,我觉得今天就很多地方刚好相反,你几乎不能够提出对同性恋一点点的异议。一提出来,哇!根本就非理性的在那裡攻击你,就是像所多玛、蛾摩拉的情形一样。所以,斧底抽薪的方法还是传福音。人没有信靠上帝,上帝的法则,包括道德法则,他也不会接受。包括我在教会裡面,我始终就是这麼说。
 
        我们教会我也不知道还能够维持这种状况多久,我总是说,我们教会都没有怎麼参加什麼政治活动,包括没有拥护政府!就是我们教会没有拥护台独、拥护统一,我们没有做这些事情。包括浸信会,我们信友堂也是没有做这些事情。
 
        我们信友堂,在沈正牧师刚去、他还是一个小传道的时候,信友堂的讲台上面是两面国旗耶!沈牧师没有念什麼神学,也没有念什麼伦理,但是我认為他是很有神的智慧,后来他就在一次放假的时候,或者台上需要清理的时候,好像是圣诞节要表演啊,他放下那两面国旗,就再没有拿上来过。因為我们信友堂起码在几十年前,很多外省人,一旦聚会完了,不喊几句「中华民国万岁」,大概不太舒服的。各位,我不是不能体会这些事情。你听到你的乡音,你听到你的方言,你比较喜欢,这不是个坏事。思乡也不是坏事。但是你的个人的喜好,希望不至於让跟你不一样的人很痛苦。这一点就是现在在台湾(在美国更是)反对同性恋的越来越是少数的原因。我也不觉得我们需要去争这个少数的权力。我还是说,我们尽可能的传扬福音。因為争这种权力,除了让人家讨厌以外,并没有让人家更积极。所以我不去争这个权力。但是如果要表达的话,这一点也是需要有一些。
 
        我认為这是愚蠢地支持同性恋的基督徒,包括支持同性恋的那些自由派基督徒不愿意承认的。香港有一个很有名的,自由派、新派的教授叫张国栋,他就在反对关啟文的时候责备关啟文老师的论点。
 
        关啟文老师那个叫「滑坡理论」,就是你一旦同意同性恋,就会滑得很快。张国栋说:「不会这样的。」关啟文的意思是说:如果同性恋要有平权、要能结婚的话,那麼今天我要跟我的同性结婚,明天我要跟一隻羊结婚。各位,我讲诚实一点、直接一点的话,就是我要跟一隻羊有性关係。各位,那是很快的事。张国栋说:不会有这种的。事实上,我觉得是,要不然就是不诚实,要不然就是对同性恋没有基本的了解。
 
        同志圈子裡面,其实我不认為他们在争同性恋的婚姻合法化。我认為这个世代的人,包括同性恋只是比较明显一点,他们争取的是一切事情都合法化。事实上,讲得再直接一点,他们不在争取合法化,他们觉得根本要废掉一切的法。各位,这是罪人的心态。罪人的心态,就是我们心裡那个老亚当的心态,就是希望这个世界不要有人管我最好。
 
        各位,你我都有这种毛病。每个人都不希望有任何人来管我们。我们希望谁管我们?事实上,我们也不是希望自己管自己。我们希望:我要怎样就怎样。这个是很多人认為的天堂。很多人认為的天堂,就是我可以為所欲為。那亚当、夏娃的堕落,特别夏娃在吃那果子的时候所表现出来的就是这样:我要為所欲為,我要照我的意思而行,我要我是我自己的立法者,我要怎样就怎样。
 
        在士师记最后一章最后一节讲的就是:「以色列中没有王,各人任意而行。」以弗所书第二章也讲,罪人的特点就是:个人照著自己心中所喜好的去行。我们看到的广告,我们自己自觉或不自觉的一个态度,也是只要我喜欢,有什麼不可以?
 
        我要怎麼做就怎麼做,对很多人来讲这就是天堂,在圣经讲,这就是地狱。包括士师记最后所表达出来的,刚好也像现在这个世代,也像所多玛、蛾摩拉的世代,我要强姦就强姦,我要淫乱就淫乱,我要怎样就怎样,我要杀人就杀人,我要佔有立法院就佔有立法院。我认為立法院被占据的事情,跟郑捷杀人事件基本上是一样的,我要杀人就杀人,我要脱衣服就脱衣服,我要在捷运上脱就脱,我要怎样就怎样。
 
        我再一次说,各位,你先不要想这多可怕的事,这就是我们每个罪人的特点,我要怎样就怎样。各位,我们觉得最快乐的吃叫什麼? “All You can eat.”(吃到饱!)我要吃多少就吃多少。我们每个人也知道,那不是真的吃得愉快。吃到饱,要吃多少就吃多少,那个就叫做胖、高血压、糖尿病……等等。但我们不喜欢被约束。吃是这样,性也是这样,最好不要有人来约束,我要怎样就怎样,我要跟谁睡觉就跟谁睡觉,我要跟什麼动物睡就跟什麼动物睡。
 
        我不知道你能不能体会。我觉得我们都还能体会,因為我们那个老亚当、自己想要作主的那个本性,不服神的律法,我们要自己来,「这些规定都太讨厌了」。圣经上的规定──「要爱你的老婆」,「要顺服妳的老公」,这些都太讨厌了;我们想要自己决定什麼时候爱、什麼时候顺服。各位,相对的,我们也需要这些;但是绝对地我们不能成為自己的主人。
 
        这在同性恋的事上,我们可以提醒一下,就是从同性结婚的合法化,到人兽交的合法化,中间不必等十年、八年,而是下一秒鐘就可以的,我推论。因為,如果我没有伤害到别人,我很喜欢,对方也很喜欢,对方也不觉得被伤害,那麼,為什麼对方一定要是一个人?各位,我也同样说了,為什麼不可以乱伦?我们很遗憾地说,在全世界都有很多很普遍的这种现象,「我这是爱她(他)(牠)、对她(他)(牠)好啊!為什麼不可以?」、「她(他)(牠)也愿意啊!為什麼不可以?」
 
        各位,人间的标準,不管是君王的意志,或者人民的意志,或者丈夫的意志,或者妻子的意志,或者子女的想法,或者父母的意见、意志、决定、想法,通通不能是绝对的。君主有绝对,要大家都听他,那就叫做独裁。老百姓的意见,你听觉得很好,那也只能参考。民主,听民的意见,「民之所欲,常在我心」,一样不能是绝对的。各位,人民的意见,就是把耶穌钉十字架。在路加福音讲,彼拉多三次要释放耶穌。他的意志还比较正确,觉得要释放。可是群眾说:「钉他十字架。」圣经马上讲:「他们的声音就得了胜。」各位,人民的声音、独裁者的声音、父母的声音、儿女的声音,没有一个可以是绝对的;只有神的意念是绝对的。所以,我觉得我们若没有回到神那裡,其他的做都不是从根做起。当然,我们基督徒活在世界上,我们的工作不是天天都是祈祷、传道。你觉得你需要表达出来也可以,我们就求主给我们聪明、智慧,看看怎麼样来表达了。
 
        好,同性恋我反对。我反对不重要。但圣经反对,就是上帝反对。这反对,不等於他们不能有那个相当的平权。只是他们的平权,社会如果不得福音,他们迟早会达到的。我不乐於见到这种事,我知道这会天下大乱的。但是,我们也只有求主帮助我们,做一个我们可以做的事:我们传福音,我们见证主,我们跟不信主的人怎麼样,包括其他不信主,可是跟我们有类似看法的,做一些力挽狂澜的準备,我们大概也只能这样子。
 
        所以,我强调这是一个罪恶,这是一个错误,但是我主张他们跟我们有一样的权利,包括结婚权。各位,不是我赞成。如果我再举一个例子:我非常反对道士、和尚、尼姑的信仰。我非常反对人拜偶像,我连一秒鐘都不能容忍这个事。但是我不能因為你是一个佛教徒,我说你不可以读书,你不可以工作。甚至,如果我开一个公司,我不能够说:佛教徒免到我这个公司。我不知道神学院会不会碰到这个困难,恐怕迟早也会。
 
        我在美国读书的时候,那已经是三十多年前的事了。我住在美国人家裡,我跟我们的房东住在一起,是很好的朋友,很好的基督徒,我们去一个教会。他自己把他楼上改装成大概有三、四间的小房间。因為他的家离学校很近,是出租很热门的地方。他贴招租的广告,我说:「你希望租给谁啊?」他说:「我希望通通是男生。因為不能男女都租」,他说:「这样管理起来会很困难。」那麼有男生来了,我就说:「看合适就租了。」有很多女生来了,结果就不租嘛!我就问他:「你為什麼不在那个上面写限男生呢?」他说:「这样会吃官司,因為你歧视女性。」
 
        各位,我不知道有一天,包括圣经公会是不是,如果你说:「限基督徒」,会不会吃官司?这是有可能的。而且,原谅我说,也未必在这个世界上不合理。譬如说「佛光大学」,你说:「限佛教徒才能去」,我们很多基督徒就不能去那裡教书了。我还是说,这个我们等一下或下一次回到两国的理论,就是我们基督徒同时活在罪恶的世界,也活在上帝的国度裡面。所以,我主张同性恋是错误的,但是对不起,他们有一样的权利,包括婚姻权。斧底抽薪之道是传福音给他们。这个我也是因為在教会裡面。我碰到同性恋的倾向的比例到底有多高?所谓天生的有多高?我不敢说太多了,这我等一下也会提一下,可能不多,可能百分之几。但是,即使是那百分之几,甚至越少,我们对他该有的权利跟该有的保护,也应该是有的。当然,我刚刚也讲过,当同性恋者得权的时候,那个嚣张霸道就跟所多玛、蛾摩拉一样,这是同性恋拒绝承认的事。
 
        我一个非常好的朋友,也是教伦理的,比我优秀太多了。他是香港浸信会大学罗秉祥博士,他是福音派的,他是很优秀的,我们很多人都看过他的书,包括他的《黑白分明》,但在去年同性恋的这件事上,他就强烈的支持同性恋的平等权。各位,我也支持,我的理由刚刚已经讲过。可是我觉得秉祥,我很尊敬,比我优秀太多的这个同学、朋友,就在这件事上,(对不起我用这个话比较重一点),也不大诚实。他说:「同性恋被欺压、被打压、被歧视太久了」,这我同意,这我也承认。然后,这是在去年香港发生的事,他也公平地写说、承认:「在香港」,那比我们在台湾凶,「有同性恋人士侵入教堂、破坏教堂」。譬如说:他们反对这些反对同性恋的人,但他们用暴力来表达。他们也有很粗鲁、很下流的网上文字在攻击这些反对同性恋的人,但最重要他们有暴力行动。他说:「这不应该的。但是,正如有人说:『欸,你娘娘腔很难看』,这也是不应该的。」各位,我就觉得这件事上,秉祥不够诚实。各位,这两件事可以相提并论吗?我歧视你、我说你娘娘腔,这是不应该。但这个严重性,比你跑到我的教堂裡破坏教堂,两个差太多了。就是,秉祥不应该把这两件事相提并论。
 
        我们不在说谁比较坏,谁比较凶。我不去谈这些,我只是说,这不是一件好事。反对同性恋是正确的,只是反对同性恋在人不信主的状况下,我觉得这个社会潮流是你很难能够在不伤害他们的情形下反对他们。
 
        那麼,赞成的,像我说赞成同性恋的婚姻,我也讲了,他们有这样的权利,并不表示这是件好事情。我再用这个做例子,就好像我没有办法在公开的场合说:信妈祖是祸国殃民的事,你们不要信妈祖,你们不应该信妈祖。我没有办法在公开的场合做这样的事,因為这是不智的、不聪明的。我不能够说,虽然我心裡相信拜妈祖是台湾各样祸患、来源一个重要原因。我会这样说,但是这个在现代的社会裡,你不能做这样的表达。如果你在其他国家,包括回教国家,说你们不敬拜真神,所以你们这麼残暴、下流,这只是自己找死而已。
 
        我觉得最重要的是传扬福音,我觉得不必花太多的力气去攻击、去批判同性恋,不太需要。你要讲的话,可以。如果你有像关啟文教授那种足够的学理,统计的数字,同性恋的下一步,甚至同步的,就是兽交,就是乱伦,我认為这是可以说得出来的。只是就算你说出来了,就算有张国栋教授那种糊涂人说:不会这样。绝大多数的人都同意,他们会说:「那又怎麼样(so wha)!」「我今天要跟一隻羊结婚,明天要跟一隻狗发生性关係,那又怎麼样(so wha)!」各位,这些都不是那麼遥远的事。我们刚读的圣经裡面也有讲到这个罪恶。
 
        下面可能更叫你们很失望。但是讲讲,我希望各位会觉得:喔!我能够了解。我们一切问题的答案,基本答案在於传福音、能认识主。其他制度上,包括你要怎麼反对贪污,反对偶像,反对社会风气的堕落,反对赌博,这些东西如果不是建立在归主的事上,都很难反对。譬如说反对赌博。哎呀,我去每一个国家,越来越多的国家,越来越多的城市有赌场,这没办法。如果台湾的赌场跟澳门一样,我可以跟你保证,全世界经济成长胜过中国的就是澳门。2013到2014年经济成长率8%,哇!全球第一,有钱得不得了。这种不义之财你痛恨,是因為你没有分到一杯羹;你分到了,恐怕就不会那麼痛恨。就是世界很多的罪恶,我们需要传扬福音。传扬福音是我们最基本,最该做的事,但是我们刚刚已经讲的,专职传道人,在基督徒裡只有5%左右,其他的人我们还是要在世上生活,在世上生活要怎麼样有智慧,怎麼洁身自好,跟他们保持友好距离,这也许我们等一下可以讲或以后可以讲。
 
        同性恋、任何罪恶是可以靠著信靠耶穌叫身服我,但不等於那同性倾向或坏习惯就没了
 
        我要提出一点,传福音,包括一个人他原来有种种的罪恶,(这也小心听),他真的听了福音信了主,他重生了,他有永生,他称义了,但是不等於他一切的坏习惯就改变了。
 
        我们很喜欢这样讲道,我们尤其喜欢听这样的见证。我发现多半,一个不合圣经,另外一个也不合事实。我听到太多这样的见证:「我以前是一个赌徒、我以前打老婆、我以前怎麼坏,自从我信了耶穌以后,哇!变成180度改变了。」各位,我不觉得是这样。对不起。各位,你觉得你信了耶穌以后,从骄傲、忌妒,马上变成谦卑、柔和了吗?你的个性立刻有了巨大的180度改变吗?还是,好像都没有变耶。好,其实有变啦!其实我们有主的生命,我们会喜爱良善,可是我们还是很苦。那个老毛病还是会随时回来的。我没有要丝毫轻看圣灵重生的大能、新生命的美好,但是要完全的良善,是要在将来。
 
        我希望我不必举太多的例子。我们每个人应该都有这样的体会,你信耶穌以后,希望以后我们不断地越来越圣洁、越来越善良。但是,我们那个老毛病、老脾气、老亚当还是会跳出来的,而且有的时候那个翻盘翻得比以前还厉害。有这个情形,在圣经裡面,你看到摩西也是,「说了急躁的话」。他以前急躁地杀人,后来急躁地击打一个磐石,就是一样急躁。彼得在压力之下会说谎,在跟随主三年以后会这样,在做了耶路撒冷的领袖了以后,在安提阿还是会这样,他随伙装假,「从雅各那裡来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。」(加2:12)
 
         信耶穌以后,同性恋的倾向,未必会得医治。就是我们还是得继续攻克己身、叫身服我。所以,对非基督徒、同性恋者,我只能说你要信靠耶穌。对基督徒呢?我不记得我上次有没有提这件事情了,有一个我认识的人,他年轻的时候,有一天他带他的未婚妻来找我,他们应该下个礼拜就结婚了,他当著他的未婚妻的面讲,他的未婚妻应该已经知道,他们交往多年了,他们很相爱,他们要结婚,大家都知道了,他们帖子也都发出来。他说:但是,康老师,我有强烈的同性恋倾向,我不喜欢跟女人亲近。我猜他未婚妻应该知道这个事,一定是很心痛。那他跟我讲并不是说他不要结婚了,他帖子也发出去了,他也不是要公开这个事,或者是同性恋走出closet。他不是。因為他在教会服事,他不能讲,我也认為他不要讲比较对。大概十年后我又看到他,他跟我讲:康老师,感谢主,他这个十年在教会的服事他很感恩,都很好,他跟他妻子也维持很好,他们也有两个小孩了。他说:康老师,直到今天,我还是对女人厌恶,而男人对我有莫名其妙的吸引力。
 
        各位,我再讲另外一个人,就更可以讲,更有名,袁幼轩。你们可能都看过,他是美国一个很有名的华人的同性恋者,后来变成基督徒了,然后常常在作见证。他的录影,YouTube、GoodTV都有。我有幸有一次在美国跟他一起讲道,我是讲员,他也作他的见证。袁幼轩的父母也去,那麼他的见证你们很多人都看过,非常动人,非常真实,非常美好,感谢主。不过就有一些基督徒的妈妈们,我是觉得好意的,但是太天真了。她们就对袁幼轩讲,我们吃饭时大家都在聊天:「哎呀,幼轩弟兄啊,你準备什麼时候结婚啊?要不要我们帮你介绍啊?」美国一大堆跟台湾一样,很多很好的姊妹单身的。袁幼轩就笑一笑,没说什麼啦。后来袁幼轩的妈妈跟我讲,她说:「康老师,幼轩是真实的悔改重生了、见证主,感谢主。但是他任何一次,到任何一个地方去作见证,我一定跟去。她说:因為太危险了,他一个人出去一定很容易又回到原来的。」各位,他妈妈是对的。袁幼轩知道这是罪恶,厌恶这是罪恶,求主帮助让他胜过这些罪恶也是真的,但是不等於那个罪恶的力量就不存在了。
 
        同性恋是罪,同性婚姻当然也是罪,因此同性恋基督徒最好就是不要结婚
 
        我们好像讲得很玄,其实一点都不玄!各位,我也常常出去讲道,这个引诱只是不是同性的引诱而已,但对我,也随时都有啊!我也不知道為什麼,有的时候你坐飞机去美国讲道,如果是以前,常常就是住华人基督徒人家家裡;如果是现在,常常就是讲员住旅馆。奇怪的是,这个舟车劳顿的,怎麼一住旅馆就喜欢看电视啊?看电视怎麼就比较想转一点色情的电台?各位,我没有说我犯这个罪。我是在形容,因為我非常清楚知道那个引诱是真实的。所以不必以為一个人信了耶穌,就跟我们平常讲的:自从我信耶穌以后,就一切都变了!对,一切都「变」了。重生得救、信靠上帝,有新生命,但不等於一切都变好了,只是在变化的开始而已。然后在这个裡面,我们还是有争战,还是有痛苦。
 
        所以对基督徒的同性恋者,就像我刚刚说的,如果你能够像我那个朋友,他结婚了,也有小孩了,也过了一个一般人不知道的,相当好的基督徒的婚姻生活,那也感谢主。但是即使在这个生活裡,他跟我讲有两个小孩了,但同性对他还是有莫大的吸引力;异性,他还是厌烦的、恐惧的、排斥的。各位,我不知道这是什麼原因,我也不去追究这是什麼原因。是小时候受到的同性的侵犯,还是什麼什麼原因,都不重要。我们现在知道答案是要信靠耶穌,但是信靠耶穌不是问题就没有了。
 
       那麼,因此对於同性恋者,我也只能说:「你们最好的做法就是洁身自好(abstinence),就不要结婚了!」你说:「喔!那我们同性恋好倒楣喔!」洁身自好对同性恋是这样,对很多基督徒,不管结婚没结婚,不也是这样嘛!很多姊妹、很多弟兄,四十岁、五十岁都没结婚。从十四、五岁,我们就开始有这个性慾,有这个强烈的需要,我们岂不也都在忍耐中吗?所以我说,这没有什麼稀奇的!不必特别强调同性恋的辛苦、艰难!不必!我们每个人都是这样,都有性慾。同性恋、异性恋的不同,只是对象。
 
        没有结婚的基督徒也很辛苦,我们不能為了我们有这个强烈的需要就犯淫乱,一次都不行!对基督徒的同性恋者也是这样。
 
        那对已结婚的基督徒,不也是这样!各位结婚的弟兄们,你就从来没有被性引诱了吗?「我真是想到我太太就高兴,想到别的女人就厌烦」,有这种事吗?那当然也很好!可是我看大多数人不会同意这一句话。
 
        过去大概二、三十年,福音派很喜欢讨论同性恋是不是天生的。这个不需要去讨论,因為不管你是先天就有的或者是后天学习的,这都是罪。福音派以前常常说同性恋都是学来的,所以应该罚。也有同性恋者说同性恋是天生的,所以应该容忍。这些都错。你天生是怎麼样,罪还是罪。人不能够说因為我天生就是这样,所以不能够责备我。虽然我们天生如此,我们求主帮助我们信靠上帝,攻克己身,但我们不能够纵欲。
 
        对同性恋我有这样的看法。这只是一些看法,这些看法后面比较重要的是一些原则。这些原则我们以后再讲。
 
]]>
/html/2017/27404.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督的印记]]> /html/2017/27403.html  

擷取.JPG

讲道内容

讲题:基督的印记
经文:加拉太书6:12~17
主讲:陈光胜牧师
 
         今天是成人主日学开课的日子,不知道兄姊都报名了没有?如果这次开课没有兄姊期待上的课程,也请兄姊愿意给我们一些建议。希望教会兄姊,除了礼拜之外,也有时间,更深入的认识信仰的不同面貌。今天是秋季班第一天上课,也就是说,如果兄姊还没报名的,可以赶快去看看,哪些课程在进行,有机会就一起来接受装备与造就。我们一起来祷告。
 
         前言
 
         曾经听过一个故事,有一个社工人员,有一次休息的时候,跟一个伙伴谈到「真的好累,这些孩子真难搞,我都快疯掉了。」本来只是单纯的碎念,不小心被服务的孩子听到了。孩子四处跟其他的孩子说「社工老师不喜欢我们,他觉得我们很难搞。」使得接下来的活动很难进行。事实上,这个社工员很尽心尽力在自己的工作,也很用心陪伴孩子,不过只因为一个无心之语,造成了一个不容易面对的误会。事件之后,有人写文章评论,社工员没有把孩子当成自己家人,只是一心想完成工作,所以造成这样的结果。评论员一般言词犀利,难听的话不会太少。事实上,有接触第一线社工员的人就知道,这是一群很专业,却常常被看轻的一群人。他们很辛苦,不过常常连基本的尊重都得不到。我不认同评论员对该事件的评论,不过当时我看到这样的内容,心裡开始思考,甚麽态度是为自己家人的付出,甚麽态度又只是把照顾当成工作。
 
         圣经释义
 
         我想这礼拜有一起跟着教会乐活读经的人,对加拉太书中,保罗一直强调恩典的重要性,与不该受割礼这个仪式挟制的谈论有深刻的印象。不过保罗更多的篇幅在谈论,行为不该成为接受恩典的必要条件,但是蒙受恩典的人,却必然会有相对应的行为,更是精彩。
 
         割礼的重要性
 
         事实上,保罗所要面对的,是一个非常强大的信念。一个对犹太人来说,根深蒂固的观念。首先我们知道,以色列人有一派人,他们有一个十分强烈的思维,那就是他们是上帝的选民,他们的祖宗亚伯拉罕是上帝特立选召的。凡是外邦人想要进入这个祝福当中,就必须像他们一样守割礼。割礼不只是一个仪式,而是一个与上帝的连结。如果离开了这个连结,他们甚麽都不是,所以这个连结十分重要。而异邦外族虽然无法像他们有如此正统血缘,但是他们可以因为割礼这个仪式,达到一个身分的连结。一个相信创造天地上帝的人,却不遵行割礼,这对犹太人来说,是完全无法接受的。
 
         我们可以从一段历史来看到以色列人对于自己信仰文化的看重。西元前167年左右,安提阿古.伊波法尼执政期间,曾派遣一位年老的雅典人,来强迫犹太人背弃祖传的规诫,不得按照上帝的法律生活,并且亵渎耶路撒冷的圣殿,将圣殿转献与奥林比亚则乌斯神。种种邪恶的侵入,实在令人难以忍受。因为圣殿内充满了外邦人的放荡和醉酒,他们与娼妓淫欢,甚至在圣殿的围牆内与女人私通,将犯禁的东西带入殿内。祭坛上充满了法律所禁止的不洁之物,并且不准遵守安息日,不准举行祖传的庆节,连承认自己是犹太人也不许可。每年遇到国王诞生的那一天,他们都被胁迫参与祭祀。谁若决意不採用希腊风俗,依法处以死刑。在这样的处境中,犹太人依然坚持遵守割礼。也因为如此大的冲突,甚至最后犹太人发动了马加比的革命,夺回短暂百年的独立时光。
 
         面对犹太人深以为重要的身分认同与连结,保罗提出了「受割礼不受割礼都无关紧要」这样一句话,相信听在犹太人的耳中是十分刺耳的。或许有人会认为保罗这样的概念,只是专指外邦人,也就是非犹太人说的。不过从加拉太书第三章看得出来,保罗提出了一个关係概念,很明显地正在对抗这个由来以久的关于守割礼的概念。保罗在第三章这样说「亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义」,接着又说「圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:『万国都必因你得福。」」
 
         不再受限于仪文(受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。)
 
          保罗使用了因为「信」而得以进入上帝恩典中这样的概念,完全打破了因为律法与仪文,人才能与上帝连结这样的概念。这让当时的外邦人马上就得到了两个很重大的好处,一个是对犹太文化仪文不清楚的焦虑,一个是对血脉未连结于犹太血统的释放。事实上保罗的确完全重新诠释了本来人们对割礼的认知,或者更精准地说,是对于守全律法的认知。不过这样的信息,在今日是我们所有人的福音,对当时来说,却是犹太人完全无法认同的说法。保罗表示犹太人以外的外邦人,不需要局限于犹太文化,乃在于上帝的恩典,便蒙恩典成为上帝家里的一份子。过去,外邦人需要连结于犹太文化与犹太礼仪里,方能成为一个「敬畏上帝的人」一个蒙恩的外邦人。不过现在因着耶稣基督,所有人得以称为上帝家里的一份子,称为上帝的子女。
 
         或许有人会说,这麽简单就可以称为上帝儿女吗?事实上,对一个犹太人来说,一出生就是亚伯拉罕的后裔,这本来就是一个简单的事情。不过约翰却清楚地指出「路加3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心裡说:『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』」也就是说,若生命没有真实连结于这个身分,甚至随己意而行,放荡自己的生命,那麽也只是让自己与恩典隔绝罢了。圣经有太多地方记载着关于恩典是如何容易得到了,不过也清楚的指出,蒙受恩典的人,不必然能够享受恩典。譬如在耶稣的比喻中,马太福音22章宴请人们到宴席吃饭的故事提到「王进来观看宾客,见那裡有一个没有穿礼服的,就对他说:『朋友,你到这裡来怎麽不穿礼服呢?』那人无言可答。于是王对使唤的人说:『捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗裡;在那裡必要哀哭切齿了。』 因为被召的人多,选上的人少。」」
 
         也就是说,保罗没有轻看这个白白的恩典。保罗说「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人」也就是说,重点不是形式上的行为,乃在于生命真实的改变。
 
         生命真实地改变
 
         不过别害怕,这不是一另一种形式的恐吓,不是另一种形式的行为主义,好像你进入上帝的家中,你必要做甚麽才能稳稳的坐在这裡。保罗说「你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会,总要用爱心互相服事。因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。」保罗要众人明白,当我们进入这属上帝的家,我们会因为看见自己成为上帝国的家庭成员,而彼此成为祝福,也会因为真实的仁爱而愿意为别人摆上自己。甚至更因为「你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情慾了。」
 
         我常常对孩子们说一个比喻,当我们看到好吃的蛋糕,我们会惊叹的说出「好吃」。而我相信各位兄姊吃过的东西更多,每当兄姊吃到一个让自己幸福的美食,不知道当下所发出的讚叹,还会是不自然的吗?保罗清楚的说明,当我们真实的跟随基督,我们便能行出生命的美好,长出合上帝心意的果子。这不需要我们强迫遵守,而是我们生命必会展现的状态。而「若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」可以看见,这不再是律法般的要求,而是一种生命温柔的扶持。当我们真正被上帝的爱摸着,我们展现的就是一个有爱的生命。这不是形式上的要求,反而是生命的真实状态。
 
         生活应用
 
         不被外在的期待与仪文限制
 
         既然知道在基督裡有真实的自由,也明白如此的自由是从对上帝的认识,与对上帝呼召的认识而得,我们便明白,我们生命的价值,不在别人对我们的定义,或是这个世界对我们的期待,乃是,我们真实因为跟随上帝而来。
 
         我这几年有机会到金华国中裡面与学生分享互动,有时问起「你们觉得自己人生的意义是甚麽的时候」,许多孩子的答桉都是「没有甚麽意义啊。」当我问他们,那麽未来如果你们考上高中,顺利考大学的时候,你们有想学或想去的学校或科系吗?许多孩子的答桉都是「考多少分,就到哪个学校啊。」事实上,更多时候,我面对许多孩子,因为学业成绩的变动,心裡常常焦虑不安,好像整个人生只剩下读书与考试。最近所发生让大家惋惜女学生的自杀事件,这不只是单一个桉,这是一个很常见的现象。
 
         而一个真实在基督裡的孩子,他会学习认识上帝所创造的自己,会看见自己的有限,面对自己的特长,寻找自己的价值。之前曾经在五结教会牧会的陈伯杰传道,他的女儿陈慧洁,因为对自己的认识,11岁写企划、借场地,办了一场东非募款公益演唱会;12岁她开始四处演讲;15岁获得保德信全球志工菁英奖;16岁她出任宜兰县政府青年事务委员会委员;17岁出书。这不会是一个特例,但是这的确让我们看见,当孩子因为真实认识上帝,并有从上帝而来的眼光看见自己的未来,孩子所能展现的创造力,超出我们的想像。
 
         在真理上面追求真道
 
         或许这样讲,太简化了这个时代孩子的困境与压力。不过对于上帝的无知,也的确让这个世代的孩子缺少了真实跟随上帝的可能性。认识上帝必须透过上帝的话与建立在上帝的信仰群体当中。这裡面,拥有的是不断思想,对话的空间与机会。当我们的孩子透过圣经中上帝对不同人的带领,看见自己的现状,透过与同侪辅导的齐心找寻,不断地让自己看见超过自己思维的世界。孩子就有机会,越早认识自己,认识上帝在自己生命中的呼召。更因为如此,可以建立起超越只是分数的价值感。
 
         事实上,不只是孩子,我们所有的人都必须在上帝的话中,上帝所带领的信仰群体中,一起认识,一起找寻上帝。还记得自己初信主时的热情吗?许多兄姊在刚信主刚受洗的时候,都会问牧师,教会有课程可以上吗?我要怎样才能更认识上帝的话呢?这些都是信仰的基石,也是让我们能更稳固不受世界影响的根基。当我们把生命建造在上帝话语的磐石上,我们就会如保罗所说「以弗所书4:14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端」
 
         是的,一个生命真实得救的人,会紧紧的抓住上帝,会拼命的认识上帝的话。不只是相信一个宗教,不只是需要一个信仰。乃是真实地看见上帝必然的作为,而不放弃任何与上帝更加亲近的机会。
 
         在上帝的事上尽心摆上
 
         也因为如此,我们不只是知道与认识,我们还会付上代价,不论是时间、金钱与能力。这裡要非常清楚的说明,如果有同工跟兄姊说「你是基督徒,你应该出来服事主。不能只是享受别人的服事」这样的说法,很明显的就跟保罗的提醒是相违背的。当福音传进加拉太,有犹太人的基督徒告诉这些人说,让我们告诉你们整全的信息吧,你们要遵行全律法才能属于上帝。保罗清楚的指出,这是错误的。当我们领受了恩典,有人要你不应该白白领受,要有所付出,这也是错误的。
 
         可能有兄姊会说,意思是我们都不需要有任何的行动了是吗?事实上,错误的不是行动,而是态度。我们不会因为是基督徒,所以应该服事。我们会因为在主裡一家人,而愿意付出。想想看,一家人当中,有人煮饭、有人洗碗、有人洗衣服、有人做劳务、有人陪孩子,甚至有人赚钱供给家用。不是因为应该,乃是因为甘愿,因为我们是一家人,所以我们愿意在当中摆上我们的一份心力。若不然,就不是一家人了。
 
         延伸思考
 
         谈到这裡,或许我们可以再进一步来看,这些道理,我们怎麽落实在我们的生活当中。
 
         不受别人影响自己的信仰
 
         曾经我在一个信仰团体里面,有一次大家在聊天,期间谈到一个有趣的话题,我哈哈大笑了起来。可能是笑声有点特别吧,忽然有一个姊妹跑来提醒我「基督徒怎麽可以这样笑?」当时真是让我吓着了。原来基督徒连笑声都是有要求的,到底怎麽样才是基督徒该有笑声呢?后来我发现,基督徒不只有笑声要注意,穿着要注意,甚至不可以泡温泉,不可以有过于投机的投资行为。甚至严谨的教派,连买房贷款都不可以。
 
         到底基督徒该长得甚麽样子?保罗说「人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。」。
 
         不批判别人生命的状态
 
         另外一部分,许多基督徒很喜欢分辨个人属灵的程度。我们最常听见的基督徒笑话就是「你的光圈很大喔」指的当然就是像许多的圣像一般,圣徒的头上总有一轮光环。而轻易地帮别人分辨属灵的程度,这并不是一个好的态度。每天读经祷告有灵修的习惯,是否光环就大一点,常常往教会跑,服事一个接一个,是否光环又大一点?开口闭口都「主啊,主啊」的人,光环是否又大一点?然后这些大光环的人,到了上帝面前,是可以坐在上帝的左右两边,还是有特别座可以坐呢?如果来到上帝面前,我们的身分全部都是蒙恩的罪人,那麽我们现在来分辨每个人的属灵程度,这真的合上帝心意吗?还是上帝期待的是我们每个人都自己被他的爱摸着,因为真心实意的来到他面前,而更渴慕他的话,并愿意在这爱的大家庭裡面摆上自己呢?
 
         到底基督徒该怎麽分别属灵的程度呢?保罗说「人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。」
 
         不看别人的恶,乃愿自己来到上帝面前
 
         人们总有自己的限制,甚至恶行,我们很容易「客观」的看见别人不敬虔,甚至我们相信是不合神心意的事情。然后我们很容易基于对上帝公义的理解而成为一个信仰的纠察队。许多人深信,当我们看见别人的错误,我们就要把他指出来,让他能够痛改前非,让他成为合上帝心意的人。
 
         不过保罗不是这样说的,保罗说「加6:1~5弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。人若无有,自己还以为有,就是自欺了。各人应当察验自己的行为;这样,他所夸的就专在自己,不在别人了,因为各人必担当自己的担子。」批判别人的错误,不但未能彰显上帝的公义,甚至更因为自己的有限,反而有时还让自己跌倒。
 
         定睛基督,不成为虚伪的人
 
         事实上,当我们愿意回到上帝面前,我们要做的,就是思考怎麽回应他的爱,我们才有可能越来越有基督的样式。想想看我们整日所想的是甚麽,我们就会变成甚麽样式。如果我们整日只想要怎麽做,才是好的基督徒,我们不会成为一个好的基督的跟随者,我们只会成为一个很会做事的人;我们想着别人是否没有遵行圣经的教导,我们不会成为一个好的基督的跟随者,我们只会成为一个终日不开心的纠察队;我们整日在乎别人怎麽看我们的眼光,我们不会成为一个好的基督的跟随者,我们只会成为一个虚伪的人,因为我们害怕真实曝露在别人面前。
 
         我们要成为一个好的基督的跟随者,唯一重要的事情,就是真实的认识祂,并紧紧地跟随祂。
 
         结论
 
         当我们走在路上,在职场,在社会上,别人一眼就看出「你是属基督的」。那麽我们真是有基督印记的。上周日,感谢上帝让我们能在很短的时间内完成了长执的改选,虽然当中有一些很棒的同工,未能选上,不过牧师深信,这当中必有上帝的美意,或是让长期忙碌的同工得以喘息,或是上帝在同工的身上有其他的计画,总之虽没有选上,同工愿意摆上的心志,是完全不会被抹灭的。至于已经选上的长执同工,我们也应该知道,我们所拥有的不是一个身分,乃是一个回应上帝呼召的心,我们不是因为是基督徒,所以「应该」服事,乃是因为我们蒙上帝恩典,真心想要回应上帝,才得以承担此职。接下来的四年里,我们不是「应该」要做甚麽,乃是「欢喜」做甚麽。我们不是藉由做了甚麽才得以蒙受恩典,乃在于我们已经在恩典中,甚想为上帝的家尽心摆上自己。而各位兄姊,也愿意我们一起同心,面对教会的教育工作与各样的服事,不是因为我们是基督徒,所以应该做甚麽,乃是因为我们想要更认识上帝的丰富,我们参与成主的课程;我们想要讚美上帝,我们参与诗班的服事;我们甚愿我们的孩子,青年更经历上帝的恩典,我们参与儿童青少年的事工;我们甚愿更多人认识那美好的福分,我们宣教,我们做社区工作,我们经营小组。是的,不是因为我们做了甚麽,上帝才会爱我们,乃是因为我们真实经历了上帝的爱,我们的生命改变了,而愿意更多人透过我们的生命我们的付出也蒙受恩典。保罗说「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和上帝的以色列民。从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。」,愿我们身上都带有耶稣的印记。
 
]]>
/html/2017/27403.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我是甚麽人]]> /html/2017/27401.html  

1擷取.JPG

讲道内容

讲题:我是甚麽人
经文:出埃及记3:7-12
主讲:杨博文牧师
 
        一、前言:主动的上帝
 
        主动的上帝看见、听见、下来救赎他受苦的百姓。
 
        旧约出埃及记第三章第7节到第12节,是记载着摩西在上帝的山、就是何烈山看到荆棘着火并没有烧毁的异象时,上帝的使者要摩西脱去他脚上所穿的鞋,赤脚进入圣地!从出埃及记第三章开始一直到第四章的结束,上帝和摩西之间有许多精彩的对话!圣经的作者非常期待我们可以透过详实记载「上帝呼召摩西」的过程,上帝与摩西之间的对话让我们学习以及思考许多信仰的功课!
 
        出埃及记第三章第7节到第10节,通过经文的记载让我们可以看到,我们所相信的上帝,祂不仅是一位创造宇宙万物的上帝,祂也是一位充满怜悯、慈爱、疼爱我们的耶和华上帝!当上帝看见以色列百姓在埃及所遭遇的苦难,当上帝听见祂们哀嚎的声音。上帝就怜悯他们所受的苦,上帝就主动下来、要拯救他们离开埃及,让他们可以得着自由,并且也要带领他们进入应许之地,就是流奶与蜜的迦南地。
 
   『我实在看见了!』这句话!带给我们极大的安慰。因为上帝一直都知道祂所疼爱的儿女,在世上所遭遇的苦难。当上帝看到我们生命之中的困境,祂就会主动下来要来拯救我们,要来陪伴我们走过死荫的幽谷。上帝祂是一位主动的上帝!过去、现在、将来都一样不改变!当上帝看到我们生命中的困境,祂就会有所行动。上帝就会差遣祂的使者来陪伴我们,来引导我们脱离困苦和那受到压迫、生活的困境。这是上帝祂一直不变的应许!
 
        二、本文:上帝呼召摩西vs.摩西的回应
 
        让我们再次来回顾摩西他的一生,可以分成三个阶段:
 
        1. 第一个阶段:
 
        摩西他是在埃及当王子
 
        当时摩西是生活在埃及的王宫之中,接受埃及所有的学问以及知识的教导,他是一个非常自负的人;一切都是靠着他自己的聪明、智慧来解决一切的问题,做他自己认为该做的事情。有一天,他看到有一个埃及人在打他的弟兄希伯来人。他左右观看,看没有人,就将埃及人打死,藏在沙土裡。第二天他出去,看见有两个希伯来人在互殴,就对那欺负人的说:「你为甚麽打你同族的人呢?」那人说:「谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我像杀那埃及人吗?」摩西便惧怕,说:「这事必是被人知道了。」他就逃到米甸的旷野,成为一个生命战场上的逃兵,从此之后一直不敢面对、迎接任何的使命和挑战。
 
        2. 第二个阶段:摩西是在旷野牧羊
 
        这个阶段的摩西,只求生活的平静、安稳!虽然摩西的母亲在他还很小的时候,就将「他是一个上帝的选民—以色列百姓—希伯来人」的心志放在他内心的深处!但是生活环境的现实和无奈,让摩西他清楚知道,他实在是没有办法只靠着自己的力量,有可能改变任何的事实!认识我们每一个人都是软弱、欠缺的人,这样的认识对每一个愿意事奉上帝的人来说,是一个非常重要生命的体验。
 
        2. 第三个阶段:
 
        摩西他勇敢承担,带领以色列百姓出埃及的使命。
 
        一直到摩西在何烈山和上帝面对面相遇之后,摩西靠着上帝的大能,来改变他的一生。当摩西愿意顺服接受上帝的呼召和使命!上帝一步一步慢慢地引导他、带领他,让他实际经历到许多的神蹟和奇事!更让摩西确信不是他自己能力有多强,整个「出埃及事件」的导演是上帝本身,他只不过是上帝要拯救以色列百姓的器皿而已!
 
        我们从经文之中、可以看到,当上帝一开始呼召摩西的时候,他并没有马上接受。因为当时摩西面临三项的困境:
 
        1.他要面对埃及王:他要从当时世界武力最强大法老王的手中,将二百万的以色列百姓带离开埃及。这麽重大个任务的确让他非常的惊慌!靠着他自己的力量,那有可能达成任务呢?
 
        2.他要面对以色列百姓:之前失败的经验让摩西他不敢面对以色列百姓,因为他们都不信任他,以色列百姓也都不相信摩西是上帝差派要来拯救他们的领袖。
 
        3.他要面对自己的软弱:摩西认为他自己没有资格、没有能力、也没有口才。
 
        摩西他内心有三方面的软弱和不足:
 
        1.摩西他对任务的信心是不足的
 
        呼召摩西的上帝非常清楚整个「出埃及事件」的过程,将来有可能会发生什麽样的事、结果会如何?上帝都可以掌握!上帝也知道摩西只能扮演甚麽样的角色?但是、接受呼召的摩西一开始他就完全无法掌握将来会发生甚麽样的事!所以当上帝呼召他的时候,摩西对将来任务的不了解、对任务的重担和使命,让他的内心非常的惊慌和不安!
 
        2.摩西他对上帝的信心是不足的
 
        这位亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝、对一个经过四百年之后、在埃及地出生的摩西来说仍然是非常陌生的!摩西他未曾与上帝面对面相遇过!摩西只曾从他母亲的口中听到上帝是一位创造宇宙万物、大有权能的上帝而已!摩西对这位耶和华上帝的认识只像是故事书裡面的主角而已!上帝仍然离摩西非常的遥远!摩西他怎样有可能如同他的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各一样,能够全心倚靠上帝呢?未曾亲身经历过上帝的引导、带领、陪伴、看顾、保守的人,不容易对上帝有足够的信心!
 
        3.摩西他对自己的信心是不足的
 
        以前摩西他用自己的智慧、能力、口才,想要排解二个希伯来人互殴失败而赶紧逃到旷野的经历,让摩西他目前仍记忆犹新,就如同「一朝被蛇咬、十年怕草绳」般的惊恐,让他不敢往前、再踏出任何的一步!
 
        从摩西和上帝的对话中,我们也可以看到摩西、曾经有五次婉拒上帝的呼召。
 
        (1)「我是甚麽人?」(出3:11)摩西对上帝说:「我是甚麽人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?」
 
        (2)「他叫甚麽名字?」(出3:13)摩西对上帝说:「我到以色列人那裡,对他们说:『你们祖宗的上帝、打发我到你们这裡来。』他们若问我说:『他叫甚麽名字?』我要对他们说甚麽呢?」
 
        (3)他们必不信我。(出4:1)摩西回答说:「他们必不信我,也不听我的话,必说:『耶和华并没有向你显现。』」
 
        (4)我本是拙口笨舌的。(出4:10)摩西对耶和华说:「主啊,我素日不是能言的人,就是从你对僕人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。」
 
        (5)你愿意打发谁,就打发谁去吧!(出4:13)摩西说:「主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!」摩西一直不断在婉拒上帝的呼召!
 
        虽然当时摩西他面临三项的困境;当时摩西用许多的理由来婉拒上帝的呼召,但是上帝却仍一直给摩西四个不变的应许:
 
        (1)上帝保证必与摩西同在。(出3:12)上帝说:「我必与你同在。」
 
        (2)上帝要施行一切奇事。(出3:20)上帝说:「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,」
 
        (3)要赏赐摩西行神蹟的力量。(出4:17)上帝说:「你手裡要拿这杖,好行神蹟。」
 
        (4)派亚伦成为同伴和代言人。(出4:14)上帝说:「你的哥哥利未人亚伦,我知道他是能言的。」
 
        思考:通过上帝呼召摩西的故事,牧师要邀请我们一同来思考以下几个问题:
 
        思考 1:从『我是甚麽人?』到『上帝是谁?』
 
        在旷野流浪四十年,已经习惯过平静安稳牧羊生活的摩西,可以说他的胸怀壮志,早已让现实的生活环境磨得快要光了!当上帝说:『我』要差『你』去见『法老王』!(出3:10)摩西第一个反应是:『我』是『甚麽人』竟能去见『法老王』?(出3:11)摩西曾经是无法让以色列百姓信任的人,对自己是越来越没有信心;
 
        然而、上帝却要摩西学习一项非常重要的信仰功课就是:我们不要一遇到困境,心内所想的都是「我、我、我」,上帝要摩西换一个角度来思考从『我是甚麽人?』转换为认识『上帝是谁?』
 
        『上帝是谁?』不是『我』要去见法老!是『大有能力的上帝』差派『我』去见法老王!
 
        『上帝是谁?』真正掌管生死大权的不是法老王,而是万军的耶和华上帝!
 
        『上帝是谁?』对『我』而言,要改变『法老王』打败『法老王』是不可能的!但是对『上帝』而言,要打败『法老王』,如同杀鸡焉用牛刀、那麽地容易!
 
        各位弟兄姊妹、上帝要我们学习从『只想到我自己』到『凡事仰望上帝』,从『我没有办法做甚麽』,到『上帝凡事都能』!从『我不可能』,到『上帝凡事都有可能!』信仰的功课!
 
        要成为上帝所使用的人首先要清楚明白「我是甚麽人?」要成为上帝所使用的人更重要的是:要从真正认识『我是甚麽人?』,到真正认识『上帝是谁?』将我们的眼光专注在『上帝』,我们才可以成为上帝所使用的人!
 
        思考 2:从「我是甚麽人?」到「欢喜参与上帝的圣工」
 
        当上帝呼召摩西要他带领以色列百姓离开埃及的时候,摩西认为他自己年纪已经很大、没有体力、不可能带领以色列百姓出埃及。经过许多次的对话之后,上帝渐渐让摩西明瞭一项的事实—就是「耶和华岂有难成的事吗?」(创18:14),摩西他清楚确信、真正要带领以色列百姓出埃及的人不是他自己,而是全能的耶和华上帝;虽然未来仍然会遇到许许多多的困难和挑战,但是摩西他对自己的使命是越来越清楚,更愿意顺服上帝,而甘心乐意来接受上帝的呼召。
 
        当上帝邀请我们参与祂的圣工,我们是否会如同摩西一样,只想说:我是否有能力可以承担上帝所交托给我的使命和任务呢?我们是否会认为我们的能力不足仍有许多的阻碍和难处?但是上帝祂更看重的是—我们愿意谦卑、顺服的心!参与上帝的圣工最重要的是:顺服等候、信心倚靠、谦卑跟随。当我们回顾过去信仰的经历,虽然我们软弱、不配,但是上帝仍然乐意邀请我们参与祂的圣工,我们就应该谦卑来到上帝的面前,向祂献上感恩的祷告,感谢上帝让我们有这个福份有机会参与在祂救赎的大计画之中!只要我们谦卑顺服、上帝祂就要陪伴我们让我们在整个呼召的过程之中、一步、一步、慢慢深刻经历到祂丰盛的恩典和大能:虽然在未来服事的道路之上,我们仍有可能会担心害怕、灰心失望、丧失信心等等;我们也不清楚未来服事的道路,上帝要如何来使用我们!但是我们可以确信的是、祂要用我们,是超越我们的能力、才能!我们也深信祂要藉着我们所完成的,是我们的「眼睛未曾看见,耳朵未曾听过,我们的心也未曾想过」的圣工。上帝将许多「我们认为不可能完成的事」摆在我们面前,是要让我们经历到「在人,这是不可能的;但是在神,凡事都可能。」(马太福音 19:26)只要我们是行在上帝的旨意之中,上帝祂就要成为我们力量的源头,要成为我们及时的倚靠和帮助!
 
        思考 3:上帝在不同的时机亲自呼召许多人一同参与他的圣工、共同完成他救赎的大计画
 
        上帝非常喜欢邀请我们一起与祂同工,如同主耶稣基督来到世上,虽然祂自己、就可以满足所有人的需要,但是主耶稣祂乐意呼召我们来跟随祂,成为祂的门徒,赏赐我们权柄、能力,差遣我们出去传扬福音、拯救许多失丧的灵魂。
 
        当上帝邀请我们、一起参与祂圣工的时候、我们是否欢喜回应说:「主啊!我在这裡、请差遣我、到祢需要我去的地方!」上帝邀请我们参与祂的圣工,不是因为我们有才能、有能力、有身分、有地位、有丰富的教会或社会的经历等等,上帝呼召我们参与祂的圣工,是要在我们的身上彰显出祂奇妙的作为。
 
        如同保罗当时勉励哥林多教会初代信徒所说的话,今日也在劝勉我们:「神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。」(林前一28-29)上帝所拣选的人,时常是让我们跌破眼镜,只是为了要显明一项的事实:不是这个人有多好、不是这个人、能力有多强,上帝是要通过一个软弱的人、来彰显祂的大能。上帝所喜爱的、是我们欢喜、谦卑、顺服、愿意的心!
 
        三、结论
 
        只要我们愿意降服在上帝的面前、圣灵就要亲自对我们说话、激发我们的内心、让我们愿意将生命的主权交给上帝来引导和带领!
 
        只要我们愿意谦卑来到基督的脚前、圣灵就要激盪我们内心、让我们愿意学习主耶稣基督的样式、欢喜跟随祂的脚踪来行!
 
        只要我们愿意学习圣经的真理、圣灵就要在我们的心中动工、让我们有合一的心志、一起来寻求上帝美好的旨意是什麽?
 
        上帝一直在寻求,可以且愿意与祂同工、兴旺福音的人!愿圣灵感动我们的内心,让我们自己愿意开口对主说:「主啊!我在这裡!请差遣我!到需要我为祢服事的地方!」
 
]]>
/html/2017/27401.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[母爱与同性婚姻]]> /html/2017/27391.html 母爱与同性婚姻.jpg



  星期天晚上9号电视台在“60分钟”节目里播出一个经历了变性过程的男孩的故事。这个男孩现在也只有14岁,在他12岁的时候,突然认为自己虽然有男性的身体但心理上却是女性的,很想做女孩,他甚至觉得如果有一天能成为女孩的话,他宁可牺牲自己的一切。这个问题曾严重困扰了他,当想不通的时候甚至想过自杀。幸运的是这个男孩最后得到母亲的支持,并请到一位儿科医院的变性专家。他就这样开始了他的变性历程。

  他在服用女性荷尔蒙药物一个月后,声音开始变成女性而且也不再继续长高。

  当他到了14岁时,已经长成丰满的女性乳房,他却突然又觉得自己还应该个男孩,于是停止服用女性荷尔蒙药物,希望能重新变回男孩。

  这位母亲自然还是要支持自己的孩子,于是带着孩子去了英国,希望能给孩子一个新的环境,让他开始新的生活。

  母亲在节目里说,她最近会带孩子去韩国,希望通过手术把他的乳房切小,使得他更像一个男孩。

  节目也访问了一位小儿科教授。教授说,孩子们通常都会在青春期对自己的性别产生某种困扰,但当这些孩子度过青春期后,最终总会认清自己的性别。他还说,如果因为孩子的青春期带来的暂时的困扰,就盲目地用药物甚至手术来改变孩子的性别,是完全没有科学根据的,也是非常不负责任的。

  但是,朋友们,我们现在设想一下,如果同性恋婚姻合法化通过了,那以後学校里教的将不再是简单的男女分别,而是多种“正常“性别,毫无疑问,这肯定会增加这些年轻人对性的困扰。

  我最近也和不少母亲讨论过同性恋和同性婚姻合法化的问题。

  有一个妈妈告诉我,她的儿子是个同性恋,目前和另一个同性恋住在一起。为了变成女人,他已经服用女性荷尔蒙药物一年多了,但在最后关头,他还是不愿意接受切除男性生殖器的手术。她的孩子因为自己是同性恋,就特别希望妈妈能支持同性婚姻合法化。但妈妈对孩子说:“孩子,我爱你,尊重你,同情你,我也会给你经济上的帮忙,但我是绝对不能支持同性婚姻合法化的,因为,事实上,恰恰是你现在的处境坚定了我现在的立场。”

  还有一个妈妈,虽然她的孩子是同性恋,但她却参加了反同性婚姻合法化的游行。她认为:爱,平等,尊重,都很重要,但支持同性婚姻合法化带来的可能并不是美好的后果,而是放弃了几千年来的历史文化和宗教信仰,最终也可能害了孩子。

  另外一个参加了反同性婚姻合法化游行的妈妈在离家前对孩子们说:“妈妈已经老了,你们和你们将来的孩子是我们的将来,我不能看到将来的世界一片混乱。我不参加游行的话不仅对不起我自己,更对不起你们。”

  更有位妈妈对她的女儿说:“孩子呀,假如将来我的孙子们连自己是男是女都分不清那怎么办那?所以我一定要反对同性婚姻合法化。”

  还有位妈妈说,她本打算在同性婚姻合法化公投中投赞同票的,她当时的想法其实很简单:平等,反对歧视;可是,当她了解到美国在同性婚姻合法化之后出现的各种不可思议的怪事——比如任何一个人都可以根据自己对自己性别的理解或定义,选择去男厕所或女厕所之后,她改了主意,决定投反对票。她还批评政府,不该拿着大多数纳税人的钱,去为少数人谋取特权。

  据我的调查了解,大多数母亲都是反对同性婚姻合法化的,哪怕是她们的孩子中有同性恋。那些有同性恋孩子的母亲们都爱自己的孩子,但她们更希望她们所生活的这个世界是个正常的、和谐的、可持续发展的世界。朋友们,这才是真正的母亲!真正的母爱!母爱是伟大的,母爱与同性婚姻是不相容的。

  朋友们,在这几星期内,你们都将收到有关政府部门邮寄给你的投票表,请填好后尽快寄回给他们。由于很多人都不大懂同性婚姻合法化的真正含义以及将带来的严重后果,所以这个同性婚姻合法化的调查可能会得到大部分人的支持,而令同性婚姻成为合法。朋友们,这是件很危险的事!为了我们的将来,为了我们的子子孙孙,我们不仅自己投NO!也要呼吁你们的亲朋好友们也投NO!
 

]]>
/html/2017/27391.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中的泪眼]]> /html/2017/27394.html 圣经中的泪眼.jpg

  泪眼之神

  万军之耶和华如此说:“我要为山岭哭泣悲哀,为旷野的草场扬声哀号”神创造天地,天上有日月星三光照耀大地,地上有空气河流果实遍满大地。世上没有任何人比神更热爱他亲手创造的这个绿色的星球,地上的山山水水,地上的一草一木,他每天都可以屈指数算出来;世上更没有任何一个人比神更喜悦地上的人类,世上的万物,唯有人,神是照着自己的形像造人。

  人真是神创造的杰作。神每天不是用指头数算人类,神乃是用心数算人类。虽然亚当、夏娃犯罪被逐出伊甸,但神没有一天不保护这俩个孩子,神要引导落在罪中的万民,走出罪的泥潭。神在伊甸预备了比逊、基训、底格里斯、幼发拉底四条大河,当人走出伊甸,神在亚洲预备了长达6397公里的美丽的长江;神在非洲预备了长达6450公里美好的尼罗河;神在欧洲预备了长达3690公里的壮丽的伏尔加河;神在美洲预备了长达6480公里的壮阔的亚马孙河。神的河依然浇灌着大地,亚洲、非洲、欧洲、美洲的田野里依然五谷丰登,山野上果实累累;地底下有黄金宝石和丰富的矿产,水底下有数不尽的游鱼,神预备了一切的丰盛给他所爱的人类。春之竞秀,夏之翩跹,秋之缠绵,冬之憨厚。神给人类的岁月是这样的舒缓有序;生活节奏是这样的错落有致;心灵情感是这样丰富多彩;生命画卷是这样生动活泼。看哪,原野水草丰美,山岭鲜花浪漫,遍地满了神的慈爱,可是人总不思悔改,落在罪中无法自拔,终日所思想的是一己之私,私欲牵引出罪来,罪既长成,就生出死来,在罪的恶性循环中,你争我夺,罪恶深重,号角呜嘟,硝烟弥漫。在这个世界,历世历代,战火总没有止熄,百姓落在何等的苦难中呢,于是神要拣选以色列民族出黑暗入光明,脱离罪恶,分别为圣,神吩咐摩西从埃及,领出落在苦难中的以色列百姓,过红海走旷野,进入神所应许的迦南美地。

  可是以色列百姓在美好的家园里,却不思感恩,转而去敬拜别神,“他们以背向我,不以面向我”神流泪向背道的儿女呼喊说:“回来吧!”然而没有人回来,他们仍然偏行己路,随从败坏的风俗,百姓走差了路,是因为“以色列的牧人只知牧养自己”君王却在偶像面前烧香敬拜,以致于落在祸患中,有巴比伦王尼布甲尼撒率军“他的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。”来进犯耶路撒冷,敌人来了,都因为以色列百姓在流奶与蜜之地,不行神的道,任意妄为行在恶道中,使以色列全地荒凉,山岭溪流变色哭泣,旷野草场扬声哭号,神为以色列流下悲伤的泪水。耶和华神为了拯救全人类,差遣独生爱子耶稣基督道成肉身,来到人间传讲天父上帝的福音,神子亲自介入人类历史,亲自看见罪恶泛滥的严重性,指出假冒为善的文士和法利赛人有七祸,主传道说“天国近了,你们应当悔改!”然而多少人一意孤行,随从自己的私欲而行,在圣经犹大书指出:“他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕·····”把教会当作他谋取私利的地方,主耶稣对他们说:经上记着说:“我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了”把教会当作他王宫的平顶,把教会当作他行异端邪说的地方,他们坐在神的殿里自称为神,把神的教会当作他的独立王国,因此主耶稣指出这些假冒为善的文士和法利赛人有七祸:“因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。”又指出:“因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。”所以主耶稣预见到现在与未来,接着指出:“你们这些蛇类,毒蛇之种啊!”你们虽然外面穿着圣袍,装成光明的天使,然而“因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”

  主耶稣牵挂着他的新妇教会,因为教会是他用生命宝血建造起来的,所以主在启示录中吩咐使徒约翰,给教会写了七封书信,主指出的七个祸与七封信,是一个前后呼应的有机关系,告诫我们要离弃恶行,归入主的光明正道。教会里不可把起初的爱心离弃了,不可有撒但座位之处,不可接受巴兰的教训,不可容纳耶洗别,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物,不可按名你是活的,其实是死的,不可对福音不冷也不热。从启示录主写给教会的七封信中,字里行间如同红豆田里的红豆,红豆喻相思,主耶稣爱教会。所以,罪恶使人沉沦,不悔改使人灭亡,主耶稣通过圣经向世人说话,他流泪劝戒我们各人,主耶稣啊,我愿跟着尼哥底母夜里拜见我主,聆听主的重生之道,我愿像撒该爬上桑树,瞻仰你的荣美。听你的话,不要随从当今的风俗,离开罪恶,不要让我主为我们牵肠挂肚。

  所以圣经中说:“基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告。”希伯来书5:7主耶稣基督为人为教会流泪祷告,他朋友拉撒路死了,“耶稣哭了!”他对人类有天然的丰富情感,是超乎人类所想像的,他为了救我们,甘愿为我们舍命流血,如今我们如雏鸟在十字架生命树的温暖窝里栖息,当以感恩的心,感谢我主耶稣基督。现在主耶稣坐在全能父的右边,他仍然像雅歌园香草山上的香花依恋山上的绿草,他为我们的重生欢乐,他为我们走错路流泪。神创造万物都是甚好,神心中甚是喜悦;人有神的形像,神心中是何等地爱着人,神喜悦人与他同行,走上光明的天堂,当人走错路,陷入黑暗,神就伤心流泪;人喜欢欢乐欢歌,没有人喜欢悲伤流泪,愿我们听神的话,分别为圣,跟着主耶稣走到天父面前。

  泪眼诗人

  “我每夜流泪,把床榻嘌起,把褥子湿透。”诗人的思维如天边那落霞灿烂,又如江河上千帆竞发,他热爱山山水水,一草一木,甚至路边的一棵小草枯干了,草丛里的一棵小花凋落了,也会引起他内心情感的飞扬。当人从苦难中走出来,站在红海彼岸,诗人摩西就写下一首千古名篇,摩西的歌,歌中说:“我要向耶和华歌唱,因他大大战胜,将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救·····”诗是大海的波涛,诗是峡谷的百合;诗是长城的古烽火台,诗是整装出征的勇敢战士!诗是赞美,赞美神创造万物的美好,群山锦绣,河流奔流;鲜花浪漫,绿草活泼!我读大卫之诗发现,大卫的诗像根在土壤里有情感,有奇妙的构思,有深深的眷念,有柔和的缠绵,有纵深的突破,有徘徊的牵挂,根的总体思路是不屈不挠,大卫之诗总体方向是上行之诗,是高声赞美耶和华神!大卫的诗是七彩之梦,,让人在诗行上行走,看见神如诗韵,是那么的优美;大卫的诗是村落的炊烟,让人在屋顶领略到神之风光,是那么的浩渺;大卫的诗是进军的号角,让人义无反顾为福音奔跑,是那么顽强;大卫的诗是和风细雨,让人亲眼看见和平之君耶稣基督,是那么的快乐!

  在圣经诗篇中,大卫赞美神的诗,诗情之热烈,诗雨之淋漓,诗梦之甜美,诗风之悠扬------让人憧憬天国的未来,让人向往神圣洁的话语。写诗赞美神,是我们在原野凿井饮水;是在麦田拉车扶犁;是孔雀彩色的羽毛;是深水吐纳的游鱼!读大卫诗,让我们看见神的慈爱如峡谷之泉水,神的公义如烈火之辉煌!那么大卫为什么成了每夜流泪的泪眼诗人呢?大卫在战场,经历多少次激烈的争战,神使大卫全军节节胜利,他满心感恩与喜乐,所以他每夜流泪,是因先知拿单指责他夺人之妻,犯下极其严重的罪,为这罪,大卫每夜祷告认罪,泪湿透褥子,连床榻也满了泪水,大卫在诗中是要告诉后人,不可淫乱,不可夺人之妻。从大卫的流泪诗中看见,从此,大卫的心绪如一缕情丝随风而去,心灵如别梦惊魂飘浮在云间,长年泪水犹如山间的溪水没有止息,愿我们各人不可犯淫乱夺人妻的罪恶。

  泪眼先知

  “我的眼多多流泪,总不止息”、“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源”人常说,耶利米是泪眼先知,因为他眼见君王悖逆,筑邱坛敬拜巴力;祭司背道,只知牧养自己;百姓愚昧,偏行己路。罪恶如污秽的浊水汇聚在一起,从而泛滥在以色列全地。凄风苦雨,孤雁悲鸣,;先知忧伤,胡笳催泪!耶利米心灵的耳朵,已经听见迦勒底千军万马铁蹄的声音,祸患来了,苦难来了!耶利米大声劝戒君王、百姓说:“有风声!看哪,敌人来了!”但是百姓不信,转背去侍奉巴力,犹大王约雅敬生性悖逆顽梗,先知耶利米奉耶和华的名,写一书卷力劝他离开巴力邱坛,改邪归正,犹大王约雅敬用刀割破书卷扔在火盆烧尽了。接替约雅敬的西底家一样悖逆败坏,耶利米指出他的恶行,耶利米被西底家扔下淤泥井里,受尽苦楚,先知的泪水像井里的水一样多,他在漆黑的淤泥井里,全身枯槁黝黑,只有那双属灵的眼睛,是那样充满神爱的智慧,这双看见远方的眼睛,看见了耶路撒冷内有忧患,外有强敌,他所爱的百姓灾难来了,先知在淤泥井里坚持为百姓流泪祷告,甘心用自己的生命为以色列防堵破口。

  泪眼使徒

  “所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。”主耶稣差遣使徒保罗,往外邦福音的荒野传福音,把基督的福音传给外邦人,这是天父上帝的慈爱,但是在外邦传耶稣基督,是何等艰难的事,保罗在传福音的路程中,受尽苦难,曾在汹涌澎湃的亚得里亚海,几乎没有生还的机会,全靠主的保守,躲过海难。使徒保罗说:“我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路。遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。”保罗艰辛的步履,为着福音的托付,他置生死于不顾,有铜匠亚历山大依附黑暗权势,要拦阻保罗福音的脚步;有许米乃和亚历山大,丢弃良心,破坏神的教会;有保罗所亲爱的弟兄,为福音并肩战斗的同工底马离他而去,使保罗伤透了心。

  保罗担忧:“有人离弃真道,听从那引绣人的邪灵和鬼魔的道理。”为了使神托付给他的羊,不要走差路,使他又担忧的是有人在教会另传一个福音,他们本是豺狼,却穿着光明天使的衣裳,把神的羊叼去,把信心不坚固的基督徒骗去,为此使徒保罗专心为弟兄姐妹,为教会流泪祷告三年,对主的羊是那样的怜惜与牵挂,时常在行路上,在凛冽的寒风中祷告,真正是茫茫旷野,千里落泪;在雨雪的崇山峻岭,时常抱膝思量,恳求主的保守。为了神的羊不迷路,虽然上头黑云密布,下头暗流湍急,但保罗为教会的心志更加坚定,他以基督的心为心,活出基督的样式,给众人作榜样,他坚信神的教会是金灯台,神必保守教会直到那日。

  泪眼百姓

  “我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了”(诗137:1)成千上万的以色列百姓因落在罪中,被掳巴比伦,在巴比伦为奴七十年,在这漫长的七十年日子里,是多少的艰辛多少的苦难,他们的脚不是走在路上,是走在荆棘丛中;他们的心不是活泼的跳跃,乃是在坎坷与煎熬中。他们被掳的人被驱逐到荒野僻壤之地,他们流汗流泪收获的粮食、果实,十之八九归到巴比伦人的手中,日里夜里荒山里是野兽咆哮,毒蛇蠕动。奴隶的生活不是人的生活,心情如深秋雨天那样忧郁凄凉,没有自由,只有捆绑;没有笑容,只有哭泣。多少人没有正视罪的后果的灾难性,当你转情别恋的一瞬之间:当你贪财伸手贪污受贿的一瞥眼之间,站在你背后是魔鬼黑暗眼睛在窥探着你,你已经被掳了,你己经站在一眼望不到边的被掳队伍里,从此你的脚步不是坚定不移,乃是踉踉跄跄。当被掳的以色列百姓在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了,想起雄伟的锡安山,想起壮丽的耶路撒冷城墙,想起圣殿里赞美敬拜神的情景,想起与神同在的和平与繁荣,怎能不流下伤心的泪水呢?

  但愿我们各人谨慎脚步,不要走在被掳的巴比伦路上。我们听神的话,分别为圣,像雅各在雅博河边等候神,神在河边祝福雅各,那时雅各的心情如蜂房滴蜜,何等快乐,但愿我们各人的脚,是走到雅博河渡口,不要走到巴比伦的河边!

]]>
/html/2017/27394.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒生命的破口]]> /html/2017/27392.html 基督徒生命的破口.jpg

  
  经文:赛40:29;彼前2:1-2;林前16:13;启2:4

  在我们的生活中,有这样熟悉的现象,衣服有破口会坏掉,房屋有破口会漏水,皮肉有破口会疼痛,轮胎有破口就无法行驶……弟兄姊妹,我们有没有思想过这样一个问题:在我们的生命中有破口会怎么样呢?我们的生命不能长进的原因是什么?因我们的生命有破口,藉着刚才所看的几处经文,我们一同思想一个题目:“基督徒生命的破口”。

  一、自身软弱,不认识自己

  每一个人都有自己的软弱,我们人很难做到认识自己,尤其是认识自身的弱点。然而,仇敌都知道我们的弱点在哪里,它常利用我们的弱点,打开破口加以攻击。所以,我们要认识自己的弱点,靠主堵住破口,胜过环境的变化,胜过仇敌的攻击。

  二、没有胃口,不爱慕灵粮

  一个正常的人肯定要以食物充饥,不吃东西会感到饥饿,身体肯定出现问题生病了。同样的道理,如果我们灵里有疾病也会出现这样的光景:没有胃口,不爱慕神的话。神的话是我们脚前的灯路上的光,是我们行事为人的准则,也是我们生命的粮食。如果没有神的话语,我们就会迷失方向,行走没有力量,就像一个饥饿的人没办法行走,没力气干活一样。

  三、放松自己,不警醒预备

  人有一个惰性,就是往往会放松自己。我常常思想一个问题:为什么在我们的生命中常会遇到一些困境和艰难。人的一生不可能一帆风顺,总会有一些坎坎坷坷,为什么?我想这也是神的美意,让我们不要放松,时时警醒祷告,依靠仰赖主。保罗说:“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前10:12)

  四、离弃爱心,不合而为一

  当年的以弗所教会,主耶稣对他们的责备是:“然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”(启2:4)他们爱神爱人的心冷落了,爱神爱人的行为减少了。弟兄姊妹,我们的生命光景怎样呢?能否以基督的生命彼此相爱,合而为一。

  让我们在神的话语中得到光照,唯愿基督的生命更新我们,让我们认识到自己生命中的破口,靠主对付破口,堵住破口,努力追求,生命丰盛。
 

]]>
/html/2017/27392.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浪子和父亲]]> /html/2017/27393.html 浪子的父亲.jpg
 

  经文:路15:11-32

  有人说:“世界上最感动、最打动人心的故事就是浪子的比喻。

  这个故事最打动人心的地方就是父亲对儿子完全无条件的接纳。(我们很多的时候把焦点放在两个儿子的身上;我们会很细致的找到大儿子的表现;小儿子的表现。却忽略了他们之所以能够在家中享受一切的丰盛,浪子之所以能够重新回家,皆因家中的慈父。所以故事的中心人物不是两个儿子,乃是父亲,耶稣也有意显明这一方面。因此,经文描述父亲比较详细,讲话,动作及心理等。)我们需要注意的是,耶稣讲这个比喻不是讲道德的问题,而是讲救恩的问题;不是讲大儿子、小儿子哪里做得不对,而是在强调失足的儿子可以重新回到父亲的身边,将所失去的一切可以重新找回,在父亲的眼中我们永远是他的儿子。今天借着这段圣经我以“浪子的父亲”为题目,彼此勉励。

  一、孤单的父亲

  经文中首先告诉我们:“一个人有两个儿子”,这里暗示着这两个儿子在父亲心中的地位,这位父亲有产业、有仆婢、有名声。但在他所有之中,儿子是他心目中的至宝。可是这两个儿子心中却没有父亲,两个儿子都是浪子,一个是在家的浪子,一个是在外的浪子。小儿子的表现把恩典当作应得;大儿子的表现是雇工。

  耶稣借着这个比喻,也是在告诉我们,我们的神虽然是自有永有的神,自足的神,但他却是一位孤单的神,这并不是说在神的本体上有什么缺乏或是孤单,而是说在神与人互动之中,神是一位孤单的神,神是被离弃的神,神是受伤的恋者【赛1:2-4】。

  赛1:2天哪,要听,地阿,侧耳而听。因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。3牛认识主人,驴认识主人的槽。以色列却不认识,我的民却不留意。

  亲爱的肢体神在你的身上是否得到满足?我们是否也曾象小儿子一样,对神说:“把我应得的给我”?我们是否也曾象大儿子一样,没把自己当作儿子,视自己不过就是雇工而已,只在乎自己的得与失?我们外面虽然表现很好,但我们的心离神确是很远?亲爱的弟兄姊妹神是孤单的神,我们要让神在我们身上得到安慰。

  二、慈爱的父亲

  1、接纳的爱。

  小儿子没有给自己留退路,把一切变卖之后,离开父家。但父亲却是无条件的接纳。

  父亲连一句责备的话都没有?是不是父亲太溺爱这个孩子了?要什么给什么?做错事后连责备都没有,是不是父亲失职?不是讲道德的问题,是讲救恩的问题。

  神今天在基督里就是这样接纳了你和我,我们应该在基督里接纳身边的人。

  2、主动的爱。20节

  父亲的动作:“看见、动了、跑、抱、亲嘴、拿来、戴上、穿上等;恢复他在家中的身份、权柄、地位;神的爱是主动的爱。不是我们爱神,是神先爱了我们。

  3、降卑的爱。“跑”对于希伯来人来说家长是不能跑的,有失自己的身份,跑就意味着你要撩起长袍,露出双腿,这是有失于家长的身份。神的爱就是降卑的爱;

  腓2:5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

  提前3:16大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。

  今天我们的人生之所以绝望、之所以痛苦,皆因我们忘记了神的爱,忽略了神的爱,忘记了有一位神在爱着我们。无论你可不可爱耶稣爱你。

  三、等待的父亲

  父亲的等待让我们为之感动,小儿子离开家门以后,父亲每一天都在等待孩子的回来,因此,远远看见的时候是父亲先认出的孩子。当大儿子不肯进家门的时候,父亲在劝勉儿子,并且等待大儿子的回转。这两个浪子,大儿子比小儿子更为可怜;小儿子肯回家——大儿子不肯进家;小儿子承认是罪人——大儿子认为是义人;小儿子认为自己不配——大儿子认为父亲不配;但是父亲依旧是等待着大儿子的回转。

  耶稣的故事并未讲完,结局怎么样?大儿子是否听了父亲的话,与弟弟相拥在一起?小儿子今后的表现怎么样?故事为何没有讲完?你我在用每一天的生活在谱写这个感人的故事。
 

]]>
/html/2017/27393.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在婚姻上活出基督]]> /html/2017/27397.html 在婚姻上活出基督.jpg

  一个基督徒要作得好的话,必须初信的弟兄们,对于他们所有各种基本的问题都好好的对付。如果有一个基本的问题,不管在他的家庭里,或者在他的职业里出了问题,请你们记得,下面的问题都出来。一个难处就够叫一个基督徒受耽搁,不能在神面前走正直的路。

  今天要说到婚姻的问题:这个必须清楚知道该怎样解决。对于初信的弟兄,我要他们知道,主的话对于他们的婚姻到底怎么说。今天我们要从各方面来看这一个问颢。

  性的感觉绝不是罪

  我想,你们都是比较年长的人,虽然在这里有的人年纪轻,但是我们算他作年长的人。请你们记得,你们碰着初信的弟兄的时候,关于婚姻的问题,第一个问题要替他解决的,就是性的感觉的问题。

  是身体天然的要求

  在这里,我想,必须给他们先说清楚,人有性的感觉,像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身体天然的要求,就性的感觉也是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉,乃是自然的,并不是罪,一个人想去偷着吃,那是罪,那不是自然的。照样人有性的感觉也是自然的,并不是罪。乃是人用不相当的方法来满足自己的要求的时候,那一个就要落到罪里面去。

  是神所创造所定规的

  你们要引导初信的弟兄看见,人的婚姻的起点,乃是神所定规的,乃是神所创造的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定,不是在犯罪之后的事,乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定,不是在创世记三章之后的事,乃是在创世记三章之前的事。在二章里,神规定了。所以,性的感觉的产生,乃是在罪还没有进入世界之前就有的,不是在罪进入世界之后才有的。所以,你们可以给初信的弟兄知道说,人有性的感觉,纵没有罪恶。等一等,我们要指出什么是罪。现在先给他们看见,这一个感觉的存在没有罪,在这一个感觉的里面,没有罪的成分,并且这一个感觉的存在,乃是神自己所创造的。

  这一点,你们必须给初信的弟兄弄清楚。我说顶直的话,在我三十年信主和事奉主之中,从我手中经过的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其它的搅扰。但有的人,我找出来,是无谓的受良心的控告。因为不知道神的定规,不清楚神的话,叫他们有无谓的良心的控告。他们有这一个感觉,就以为是有罪。他们有这一个要求,就以为是有罪。有的弟兄到严重的地步,甚至疑惑神的工作,因为他有性的感觉。以性为罪的思想是异教的思想。这些话要说得重。你们如果在神的话里看得不够准,你们就很容易把这些话说得不够准,而让这些初信的弟兄,疑惑到主的工作的效力的问题,而以为这是罪,是该得释放的。在事实上,这一个感觉不是罪。人觉得肚子饿不是罪,照样,人有性的需要也不是罪。这是天然的感觉。所以你们要把创世记二章给他们看,给他们看见神的创造之后,他们就起首清楚。

  婚姻人人都当尊重

  接下去,要给他们看见说,主藉着祂的使徒在希伯来书十三章告诉我们说:「婚姻,人人都当尊重。」婚姻是该尊重的。不只该尊重,并且是圣洁的。所以你们要给初信的弟兄看见,神不只认为性是天然的,神并且也认为性是圣洁的。

  我从前曾对你们说过,梅尔博士是和慕翟同工的,他写了许多书,都是最好的,他特别注重造就。他说,只有全世界最污秽的头脑,才以为性是污秽的。我想,这一句话是最好的。全世界最污秽的头脑,才会以为性是污秽的。乃是因为人自己污秽的缘故,所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的,就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的,就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的,所以什么事情到他身上,他都到污秽里去想。许多人一碰着婚姻的事,就把它带到污秽里去想。我们要他们看见,婚姻乃是清洁的。神所规定的性的关系中的时候,乃是圣洁的、清洁的,而不是污秽的。这一件事,我们必须给这些初信的弟兄看见。

  禁止嫁娶是鬼魔的道理

  保罗在提摩太前书四章三节,给我们看见说,在末后的时候,要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中,有一部分是禁止嫁娶。在这里,你们看见说,鬼魔的道理,也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书,曾清楚的指明说,将来有人因追求圣洁,所以禁止嫁娶,以为没有嫁娶,就能作一个圣洁的人。你们在提摩太书里看见,禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以,你们要知道,神没有禁止嫁娶。

  人不应该因着有异教看法的缘故,良心受无谓的控告。性的感觉,是天然的,不是罪。乃是要注意到如同对付这一个感觉的时候,才会发生问题说,到底会不会把它变作罪。不是有没有感觉的存在的问题。有感觉的存在,乃是自然的,不是罪。要看怎样对付这一个感觉,才能说有没有罪。这一件事,要给初信的弟兄彻底的解决。如果不彻底的解决,就把他们的良心弄坏了,不能长进。而那些罪不是事实上的罪,乃是因着不明白而产生的。这一个问题是相当难提起,许多人的良心要出事情。你们要看重这一件事。我已经遇见好几个人的良心完全受无谓的控告。

  婚姻的三个基本性质——为要彼此帮助

  婚姻,乃是神所定规的,所以,在创世记里你就看见,神说,一个人独居不好。

  神所造的一切东西,样样都好。第一天,神说,祂所造的是好的。除了第二天之外,天天祂都说祂所造的是好的。第二天,因为是撒但的地方,没有说好之外,其余每一天神所作的都是好的。到了第六天,神造人,才造一个的时候,不只没有说好,反而说不好。神说:「那人独居不好。」不是说人造的不好,乃是人只造了一半,只造了一个,所以说不好。

  神替他造一个配偶,也是在第六天造的。神把夏娃造出来,带到亚当面前,所以夏娃的产生,乃是为着婚姻。

  「配偶」这个字的意思是:要把她配上去,才能叫他得着帮助。这字在希伯来文的意思就是能配他,给他帮助。

  在这里你们要注意,有许多读圣经的人,常常注意这一句话,当神造人的时候,神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说,神造人。所以神造人,乃是造男人也造女人,那才能成功作一个人。好象那是说,神起头的时候,先造一半的人,然后看看人是一半,所以再造一个,两个半个合起来,才成功作一个。两个半个合起来,才是完全的。所以,等夏娃造好之后,才说祂的工作是好的。这一个要指明给初信的弟兄看见说,婚姻,不是人起头的,乃是神起头的。婚姻的起点,不是在人犯罪之后,而是还在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪,人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后,第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事,乃是神发起的事。

  创世记二章有神的创造,到了约翰福音二章,也就是主耶稣来到地上不久的时候,在迦拿也有婚姻,祂把酒加进去。这就给我们看见,祂不只许可这件事,祂并且称许这件事,嘉许这件事。你在那里看见说,主耶稣不只在人结婚时出席,主并且帮助他作得更好。所以,这一件事是神所发起的事,这一件事也是主耶稣所特别嘉许的事,所以这一件事是完全出于神的。

  在这里,你们就得把这一件事带到另外的一个地位来,就是说,神的目的乃是要有一个丈夫,有一个妻子,是能够彼此帮助的,所以称他的妻子作配偶。「配偶」,希伯来文的意思是说,要配他,来帮助他。可以说是「配助」。你们在这里看见说,神要人有一个共同的生活,要彼此有交通,彼此有帮助。这是神的目的。

  为要防止奸淫

  到了新约的时候,你看见说,罪已经进来了。在旧约,罪还没有进来的时候,神已经设立了婚姻。到了新约的时候,保罗在哥林多前书七章,就给我们看见说,因为有罪进来的缘故,婚姻,不只不禁止;婚姻,反而变作更需要。

  婚姻能防止罪所以,保罗就告诉我们说,为了要免去奸淫的罪的缘故,应该怎么作呢?男人应该有自己的妻子,女人应该有自己的丈夫。所以,你们要把哥林多前书七章念给弟兄们听,给他们看见,婚姻不只不是不对,(不要在头脑里有罪的思想),婚姻反而能禁止罪,防止罪,在哥林多前书七章里面,保罗并没有定性的感觉有罪,保罗反而给我们看见说,男人应该有自己的妻子,女人应该有自己的丈夫,应该结婚,才能停止罪。

  不要为肉体安排这一件事,在圣经里乃是一件非常奇妙的事。你们记得,保罗说,不要为肉体安排。比方说,今天有一个人会犯骄傲的罪。保罗不能对他说,你这一个人骄傲,常常犯罪,因怕你到处骄傲不对,就让你在家里骄傲。如果有地方骗傲,就不骄傲了。这个就叫作为肉体安排。你要骄傲,我安排一下,叫你不至于骄傲。神从来不这样作。比方,一个人欢喜偷东西。你不是说,你这个人这样欢喜偷,不好,我现在许可你偷某某弟兄的东西,免得你偷别的地方的东西。不。你乃是说,我不给你偷,任何地方都不可以偷。偷来的东西是绝对的罪,是不能安排的。骄傲是绝对的罪,是不能安排的。但性不是绝对的罪,所以男人应该有自己的妻子,女人应该有自己的丈夫。所以性的感觉不是罪。不然的话,保罗这一句话就是为肉体安排。如果性是罪,就是为肉体安排。像你欢喜偷东西,只许可你偷某某弟兄的,就是为肉体安排。我们知道,使徒不为肉体安排,所以这不是罪。要记得,婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位上,给弟兄姊妹们看见,婚姻是圣洁的,是神自己所设立的。

  因为罪进来,婚姻能防止罪的产生,所以要有婚姻。这不是为肉体安排,这里面是有相当清楚的分别。

  夫妻不可分开保罗在哥林多前书第七章里面,说到婚姻的问题,在起头的时候,就说,男人不能主张自己的身体,女人也不能主张自己的身体。你们看见说,保罗在这里有够清楚的教训,除非为了事奉主的缘故可以分开之外,为着防止奸淫,就不应该分开。神为着防止奸淫的缘故,就给我们看见说,应该结婚,并且应该不分开。

  感觉过强应该结婚保罗在这里用相当重的字眼提起说,有的人他是感觉过强的人。感觉过于刚强,欲火攻心的人,保罗说,应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说你有强的感觉是错的,你有强的感觉是罪,所以要为肉体安排。保罗说,你有强的感觉,你要结婚。与其有强的感觉,倒不如结婚好。所以,你们看见神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚,一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。

  这样,婚姻的设立,就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里,乃是给我们看见说,有一个配偶,给我们帮助,在新约里乃是说,能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中,一面乃是注意彼此的帮助,一面乃是为着防止犯罪。

  为要一同受恩

  第三,彼得在他的前书里三章七节说,乃是「一同承受恩典的器皿」。换一句话说,神欢喜夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂,欢喜有彼得和他的妻子,犹大和他的妻子一同来事奉祂。

  所以,你们要对初信的弟兄说,在基督徒的婚姻里,有三个基本的性质。一个是彼此帮助,一个是防止犯罪,一个是在神面前两个人一同受恩。所以不只是一个人作基督徒,乃是两个人在神面前作基督徒。不只是一个人受恩,乃是两个人共同受恩。

  童身的问题

  圣经是顶奇妙,一面给我们看见说,性是没有罪的,婚姻是神所定规的,是神所发起的,也是防止罪的。但是,另一面,圣经也给我们看见说,有的人虽然有性的感觉,可是他在神面前这个感觉不强,没有需要来满足这个感觉的要求,圣经就劝这样的人守童身。

  守童身能身体完全为主用

  不是说,童身比结婚更圣洁(指属灵方面的圣洁)。但是,守童身的人,的确能够将身体的力量,完全用在主的工作上。这一个,你看见也是在哥林多前书第七章里。

  保罗给我们看见说,结婚的人有三个难处,第一,保罗对我们说,结婚是一个缠累。他说,「有妻子缠着」(27节),所以是一个缠累。所以,许多时候,一结婚就不得自由。一结婚,就有许多事情要作。因为有妻子缠着,所以就不得不作。第二,结婚的人有苦难。他说,「肉身必多受苦难」(28节)。人一有婚姻,自然而然肉身的苦难就必加增,叫你不能专心事奉主。第三,结婚的人是为着世上的事挂虑(32-34节)。而这一个挂虑,主耶稣在马太福音十三章说,很容易叫麦子不能结果子。这一个为着世上的事的挂虑,很容易叫麦子被挤在荆棘里面,不能够结果子。结婚在家庭的事情上有他的难处——有缠累、有苦难、有挂虑。

  保罗的这一句话,不只是对作工的人说的,并且也是对所有的弟兄姊妹说的。因为人如果守童身,能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身,但是读保罗的话,保罗的倾向是要叫人守童身。所以,保罗在那里没有什么,只是将事实来告诉这些弟兄们,你们如果结婚是好,你们能够免去犯罪的危险,可是多有缠累,多有苦难,同时多有世上的挂虑。

  什么人可以守童身

  保罗在下面就给我们说,什么种的人可以守童身。

  1.要有神的恩赐

  他说,有的人,有神的恩赐的人,他就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐是这样,那个人接受恩赐是那样。我在这里,我需要结婚;结婚的人也有神的恩赐,没有恩赐,结婚不来。所以,保罗说:「各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。」(7节)守童身的人,有神的恩赐,结婚的人,也有神的恩赐。

  所以,一个守童身的人,第一个条件,就是只有性的感觉,而没有性的强迫。你们知道,有的人性的力量在他身上是强迫他,有的人是只有性的感觉,而没有强迫他。凡是在一个人身上有性的感觉,而没有性的强迫的人,可以守童身。这是第一个条件。

  2.自己意思且是坚定的守

  三十六至三十七节:「若有人以为自己待他的童贞不合宜,也过了年岁,事人当行,他就可随意辨理,不算有罪,成亲就是了。倘若人心里坚定,没有不得已的事,并且由得自己作主,心里又决定了留下童贞,如此行也好。」保罗给我们看见说,这乃是你自己的意思,你自己要。不只是你这一个人只有感觉的存在而没有强迫,就可以守童身,并且是你要守童身,是你有意思守童身。你们要记得,和合本里面「女儿」两个字,在希腊文里不是女儿,是指着童贞说的。要给他们有正当的翻译。有人在那里以为说,我这样待我的童贞不对,他就可以结婚。有的人在那里以为说,我有意思守童身,他有倾向守童身,不只有这一个心意,并且是坚定的要在这里守,这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。

  3.要没有环境上的难处

  第一,必须没有性的强迫,只有感觉而已。第二,你的心在主面前自己有定规,我要守童身。第三,必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说:「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处,不容易安排。有的人如果要守童身,也许家庭里有许多难处,或者其它方面有许多难处,没有法子守童身。所以必需在环境上有安排,你才能守童身。

  保罗在这里给我们看见三个基本的条件:一、感觉不强迫我。二、我心里要,我坚定的要这样作。三、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来,你就能够守童身。

  守童身与天国和被提发生关系

  能守童身的人,的的确确是能够在神面前多得着的人。我想,马太福音十九章是够清楚的给我们看见,守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认马太福音十九章里「为着天国自阉的人」,相当明显是说守童身与天国发生关系。我们不敢说与天国发生什么关系,但是我们能说,的的确确与进天国有上算的地方。所以,主才在这里告诉我们说,有的人为进天国的缘故自阉,要守童身。

  另一面,我们不只看见马太福音十九章里有这么一句话,到了启示录十四章的时候,你就看见那些初熟的果子——十四万四千人——都是守童身的。羔羊无论往那里去,他们都跟着。所以,我们看见的的确确守童身与被提发生关系。启示录十四章里的十四万四千人,是特别早被提的人。马太福音十九章是说到天国。将来我们要知道,他们的的确确在进天国和被提上上算。

  今天呢,保罗说,的的确确能够减少苦难,能够好好的事奉神。

  这一件事,你们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作。也必须在环境里有这一个安排,没有环境上的需要,没有环境上的要求的人才能作。所以,你们要按着圣经的教训,很客观的摆在弟兄姊妹面前。要给他们看见,结婚是圣洁的,不结婚也是圣洁的。结婚是好的,不结婚是更好。结婚是不犯罪的,千万不要弄错,把罪带到婚姻里来。不结婚是能够自由的事奉主。所以,要把婚姻的问题,相当清楚的摆在初信的弟兄姊妹们的面前,让他们在神的面前有挑选。

  结婚的对象

  在婚姻的事情上,主曾安排下条件,就是与谁能结婚,与谁不能结婚。主在圣经里给我们看得够清楚,神的子民的婚姻,只应当限于神的子民之中。换一句话说,如果有婚姻的事,是应该以神的子民为对象,不应该在神的子民之外来结婚。

  旧约的命令

  这一个,在旧约里,就有够多的命令给我们看见说,我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。

  申命记里七章三至四节告诉我们说,不可与在以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子,也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使你儿子转离不跟从主去事奉别神。所以,你们在这里就要给初信的弟兄姊妹看见说,你们如果没有结婚,神在旧约里已经够清楚的给我们看见,婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子,不能在信主的人之外找丈夫。最大的难处,就是要叫你们离弃耶和华,去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像,是容易的事。丈夫跟着妻子去拜偶像,也是容易的事。因为既然结婚,就很容易去拜他们的神。

  约书亚记二十三章十二至十三节也警戒他们,不要与当地的人结婚。他们要成功作一个网罗,要成功作你的刺在你身上,你要看见你的妻子是你的刺,你是丈夫是你的刺,结果要落到网罗里去,要亡国。

  在尼希米的时候,从被掳之地回到犹太地后,有许多犹太人,因为娶外邦女子为妻的缘故,结果到一个地步,他们不能讲犹大的话。所以,在尼希米记十三章二十三到二十七节,要他们与外邦的女子完全断绝,叫他们不要与外邦的女子有来往。在这里,你们看见,与外邦的女子结婚,有一个难处,就是你所生的儿女,迟早要跟他们走,不能叫你所生的儿女和你一同事奉神。你们如果娶外教人,或是嫁给外教人,你们很容易叫你们的儿女跟着他们走,睁着眼睛看他们到世界里去,这是相当难的事。

  玛拉基书三章十一节给我们看见,他们有许多诡诈的罪,他们亵渎神的圣洁,因他们娶外邦人为妻。你们看见以神的眼光来看,娶外邦女子,就是亵渎神的圣洁。所以,基督徒的婚姻乃是有对象的,基督徒婚姻的对象,只应该是在信徒中间。

  你们可以引所罗门的事给他们看。所罗门是最有智慧的王,因为娶外邦的女子,就也拜偶像,陷入拜偶像的地步。

  新约的话

  新约,保罗对我们说的够清楚。

  保罗对寡妇说,要嫁给主里的人(林前七39)。

  在哥林多后书六章十四节,保罗就在那一段顶有名的圣经里给我们看见,信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻说的,并且也是包括婚姻。是说信的和不信的要作同样的事,达到同一个目的,就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田,这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。旧约里面不能一只牛和一匹马摆在一个轭底下犁田。也不能一匹驴和一匹马摆在一个轭底下犁田。不能一个快,一个慢。不能一个往这一边走,一个往那一边走。不能一个往天上去,一个往世界去。不能一个要得着属灵的祝福,一个要得着世界的丰富。一个拉这一边,一个拉那一边。这一个轭非折断不可。你马上看见,婚姻一来,是相当困难的事。

  在信和不信的同负一轭的事情上,没有一件事比婚姻更厉害。从合股作生意起,或者加入什么事起,一直到婚姻为止,最厉害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任,结果是相当难的事。所以,你们要给初信的人看见,结婚最理想的对象必须是弟兄,是姊妹。千万不要随意去找不信的人。你如果随意去找外面不信的人,你马上看见相当困难。一个拉这一边,一个拉那一边。一个往天上去,一个往世界去。一个寻求天上的恩赐,一个寻求世界的丰富。这里面不知道差多少倍。所以圣经的命令,要嫁娶在主里的人。

  已结婚的有一方不信怎么办?

  在这里发生一个问题,假定说,在这里有一个弟兄,他已经结婚了,他的妻子是不信的,或者说有一个姊妹,她的丈夫是不信的,那该怎么作?刚才第四个问题是说,他如果没有结婚,他如果要寻找对象,就应该寻找主里面的弟兄、主里面的姊妹。但是,有的时候,有一个难处,已经结婚了,已经有一个不信的妻子,或者不信的丈夫,该怎么办?

  他要走就让他走

  这一件事,在哥林多前书七章里有记载。七章十二节、十三节、十五节答复这一个问题。告诉我们说,如果夫妻中有一个信了主,在家里面发生了难处,要怎么办。请你们记得,都是因为许多人信主信得不彻底,所以,家庭里的难处不多。主耶稣在福音书里,预料家庭的难处是多的。信主的人如果信主信得彻底,家庭里就发生事情。路加福音里所说的三个和两个相争,两个和三个相争都是因着信主而发生事情。所以,今天如果一个丈夫,因着妻子信主的缘故,他走开,他说,你信了主了,我不要你。此时,这位妻子该怎么办?主在这里的话是够清楚的,哥林多前书第七章的话是够清楚的,就是说,让他走。所以,要他们看见,如果有丈夫因着妻子信主的缘故要走开,如果有妻子因着丈夫信主的缘故要走开,保罗在这里的话是够清楚的,就是他如果要离开,就让他离开吧。

  可是,这一件事必须清楚,就是说,主动的不是我们,乃是他。不是我说要走开,乃是他说要走开。是他在那里不满意,以为你相信了主,没有前途,所以他要走。如果他要走,就让他走。

  他无所谓,主会救他

  如果他无所谓,保罗说,不必离开。因为你怎么知道主不会因着你拯救他。他如果无所谓,他如果要住下去,保罗说,我们应该与人和睦,我们不应该离开。他说,不信的人能够因着信的人成圣。同时他说,你怎么知道不能拯救他呢。如果要离开是他的事,不是你的事。不过,他如果不离开,我们相信主会救他。并且保罗对我们说,救他是相当容易的事。旁的人主救他不容易,这个人是你的人,主救他特别容易。你们要站在这一个地位上来对付这一件事。

  已与不信的人订了婚怎么办?

  还有的弟兄姊妹有另外的难处,就是他已经和不信的人订了婚,他们应该怎么办?

  最好是不信的一方自动解约

  在婚姻的事上,主不要我们与不信的人结婚,这是相当清楚的。可是,若有人已经与不信的人订了婚,那是另外的一件事。不信的未婚夫,或者不信的未婚妻,他或者她自动的来解约,这是最善最好的,因为今天还没有结婚,不过有婚约而已。若主开路,不信的那一方面因着我信主的缘故而乐意解约,这是相当好的事。不然的话,就有相当的困难。

  不能随便毁约

  不过,这一件事,许多时候不可能。因为人既然有了婚约,对方虽然看见你已经信了主,但他不肯放手。这个时候,要记得说,当我与人订了婚的时候,曾给人一个约,那一个约,就是我在神面前所给人的一个应许。基督徒不能因着自己信了主的缘故随便毁约。因为约在神面前都是成圣的。你看见说,你如果能够和他提议分开,这是好的事。他可以提议离开,你也可以提议离开,能够乐意就可以。这一个提议不一定要他主动,这一个和刚才的不一样。已经结了婚的,是他主动。已经订了婚的,我可以主动说,最好分开。他如果必定要我履行婚约,我就必定要履行。因为一个基督徒的话说出去了,就必须履行,不能破坏。神就是因为照着话行,所以有救恩。神如果说话不算数,就连救恩都没有。所以,我们要先和他讲好,如果人不愿意,就非娶她,非嫁他不可。不能毁约。

  诗篇十五篇里说,「他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。」你们可以举一个例子:像基遍的事,有人欺侮了他们,用霉的饼、破的衣服、破的鞋子,来说他们是远处的人。约书亚就应许不杀他们。后来找出来他们是近处的人,因为已经立了约,所以神不许杀他们,至多叫他们作砍柴挑水的人。所以,在圣经里,对于守约的事非常要紧。他自己乐意放弃,我放弃不要紧。如果他不乐意放弃,我们不能放弃。基遍的事是非常厉害的。因为扫罗杀了基遍人,天就不下雨,大卫没有办法,就问基遍人怎办。基遍人要把扫罗的子孙七个人悬挂在树上,大卫只得把扫罗的儿子挂在树上。所以,神不许可我们马马虎虎的毁约。所以,我们必须学习立了约,就当按着约行。

  盼望你们给初信的弟兄看见,如果他们不乐意分开,就不能勉强,你就必须嫁他,你就必须娶她。我们不能作一件不义的事。在诗篇十五篇和基遍的事情上,我们看见基督徒毁约是何等严重的事,所以不能随便毁约。

  要先讲好条件

  要嫁他怎么办?要娶她怎么办?在这里,有一件事你们可以作,就是和他们先约好说,我定规娶你或者嫁你,不过有几件事,在没有结婚之前要讲好,到结婚之后就太迟了。总是在结婚之前要讲好。第一,你必须给我能事奉主。我不是假冒的到你家里来,我是挂了旗子来的。我今天是基督徒,是嫁你也好,是娶你也好,你必须给我自由事奉主,你不能干涉我的事奉主。这一件事要提起。第二件事要告诉他们,如果将来有儿女,必须按着主的教训来养育他们。你信不信是你的事,儿女必须照主的教训来养育他们。话要说在先。这一件事要绝对的提起,要预先说好。不预先说好就有难处,预先说好就没有难处。嫁一个不信的人是一个损失,娶一个不信的人也是一个损失。我们要减少损失,减少难处,我们就得先说好。你要给我自由,儿女要信主。我已经作基督徒,我不往世界去。我已经作基督徒,我是往主那一边去。你如果觉得好就好,如果觉得不好,就解约。我们要把将来的行为摆在他们面前。我想,如果这样作,可以稍微减少一点难处。

  需要结婚而找不到对象怎么办?

  在这里发生一个问题,假定说,有一个弟兄,他不能守童身,他找出来有婚姻的需要,而找不到姊妹怎么办?或者有一位姊妹,需要进入家庭,需要结婚,而找不到弟兄怎么办?

  要摸保罗的感觉

  这乃是事实上的难处,而不是理想上的难处。我们只能说,在圣经里没有教训,不过,我们要摸保罗的感觉。保罗在哥林多前书七章里,他盼望说,如果可能,寡妇不出嫁。但是,在哥林多前书七章,他又说,盼望寡妇嫁给在主里面的人。你看见,保罗在这里摸这一件事,有需要的时候,寡妇可以出嫁。在这里,我们根据这一个原则,就能看见说,一个弟兄在主面前最好是应该娶主里面的姊妹。如果没有那一个可能的时候,他如果能够不娶是好事,他如果需要娶的话,我们还是愿意他娶,就是不信的,我们还是愿意他娶。所以,我想这一件事,各地负责的弟兄,和年长的姊妹,应该多负一点责任。

  不可犯道德上的罪

  我想,我们提起这一件事的时候,我们并不是像世人所说的两害之中取其轻的。我们乃是在这里说,宁可犯神行政上的罪,而不犯道德上的罪。我如果不结婚而犯罪,是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子,我是犯神行政上的罪。因为有两种,一种是道德上的罪,一种是神行政上的罪。请你们记得,道德上的罪比行政上的罪重。我宁可犯神行政上的罪,不可犯道德上的罪。因为一个道德上的罪,不知道要抵多少个行政上的罪。今天一个弟兄有结婚的需要,找不到姊妹,他如果能够不娶更好。如果不能不娶,他就是娶不信的人,也只能让他娶。

  如果娶的话,眼睛必须开起来,必须知道难处非常大。一个人信主之后,如果娶一个不信的人,难处特别大。比一个不信的人娶一个不信的人,后来相信了,难处要大得多。后来相信的人,家庭里面有难处,但许多时候主把他带过去。一个人相信了,娶不信的人,许多时候,的确有许多难处。我们也要告诉他,他眼睛必须开着,知道难处在前面。

  一个人如果娶一个不信的人,要告诉他,必须防备给她带走。请你们记得,你们一娶不信的人,稍微不小心,很容易就给她带走。这一个情形不一样。已经结婚了的,或者已经订婚了的,固然也要小心,但是这一个要特别小心。换一句话说,要特别的保护、保守,特别的祷告,不要给她掳去。

  也必须把条件讲清楚,你要告诉这不信的人说,我已经信了,你信不信我不勉强你,可是你不能干涉我信仰的事,你要给我完全的自由。还有儿女的问题,必须提起,关于儿女信仰的事,你必须给我自由带他信主。我要我的儿女相信主,我不要他们拜偶像,或者效法世人的样子。把这些话说得差不多的时候,也许这一个问题可以勉强过去。

  不要门开太大或关太紧

  你们对于弟兄遇见这样的难处的时候,要小心,可不要给初信的弟兄把门开得太大,以致他们随便与不信的人结婚。另一面,不要把门关得太紧,以致他们不犯行政上的罪,而去犯道德上的罪。宁可让他们碰着神的行政,落在神政治的手里,不可让他们犯道德上的罪。

  关于上面的事,我有一点意见:各地的弟兄姊妹并不少,婚姻的难处并没有什么紧要的来源。许多弟兄姊妹对于人的出身,对于人的背景看得太重。今天如果有一个弟兄身分高一点的,娶一个身分低一点的姊妹,就不乐意。今天如果有一个姊妹身分高一点的,嫁给一个身分低一点的弟兄就不乐意。所以,我想弟兄并不缺少,姊妹也不缺少,就是这个门第问题发生了许多难处。我想,弟兄姊妹对于职业问题的看法有点改变,这一个问题就容易解决。如果看种地的弟兄不是低的,姊妹出嫁就容易。如果看种地姊妹不是低的,弟兄娶也容易。今天我们把神所以为高的职业,看为低,今天我们把人所以为高的职业,看为高,所以就不容易解决。今天我们能够说,在我们中间不缺少姊妹,不缺少弟兄,所缺少的是门第上的相配。而这一个门第是世界的。所以,要将职业的观念完全转过来,这个问题才能能决。

  娶妾的问题

  在圣经里,没有命令人脱离他自己的妾。在圣经里,没有一个地方,从神的眼光来看,要勉强叫妾离开。这是指着没有信主之前所娶的。在圣经里,我想也有够多的地方给我们看见,神要人怎么对待他的妾。

  或者,我先提起人今天的要求,然后看圣经的要求。人的要求,第一,要把所有的妾遣散。第二,如果不遣散,丈夫不应该和他的妾有性的关系。这是教会普遍的思想,这都不是神所给我们看见的,这是异教的。

  圣经没有要求遣散

  第一,我们看见,在圣经里没有一个人娶妾比大卫更坏,他不只是娶妾,并且是谋人的命来娶妾。乌利亚的丧命,是因着妻子的缘故。是牺牲乌利亚来得着拔示巴。而所罗门是拔示巴所生的。主耶稣也是拔示巴所生的。而这一个原则到新约,主还承认。马太福音一章里面有拔示巴的名字,而且是说乌利亚的妻子。有四个女人在马太福音一章里面。这一件事情你们必须看见,这是对的。你们只能伏在神管教的手下,你们不能赶她出去。

  我们必须知道这一个原则,为什么圣经没有要求把妾赶出去。请你们记得,今天有许多人根本没有看见什么叫作娶妾。请你们记得,所有犯的罪,奸淫的罪,与娶妾完全不一样。我今天偷了人一本圣经,我能够还他一本圣经。我今天偷了人一千块钱,我能够还他一千块钱。我今天娶了一个妾,我没有法子还她。

  有的弟兄以为说,应该把妾赶出去。他是从男人眼光来看。男人在神面前要知道,娶妾,是犯奸淫。但妾嫁给你没有嫁两个丈夫。你娶两个女子有错,她没有嫁两个丈夫。所以,你们在主面前要看见说,主在这里没有叫人把妾赶出去。

  新约来的时候是相当清楚。我想所罗门母亲的原则是够清楚的。主为着大卫娶拔示巴的缘故,特意差派先知去找大卫,派拿单去找大卫,主没有把你派去,所以不要在拿单之外,加上什么话。主所有的话,都已经叫拿单说了,拿单所漏掉的,不要你今天在三千年后再去补。拿单对他说,你的儿子要死,报应要来,十个妃嫔,人要在明处与她们犯奸淫,刀剑要在你的家里。拿单没有说,要把拔示巴打发回去。你把她打发回去怎么办?乌利亚死了。有的人没有乌利亚,有的人乌利亚死了,这怎么办?所以,神打发拿单去见大卫。拿单去见大卫的结果,神叫她生所罗门。在大卫的妻子中,神一个都没有叫她生所罗门,神叫大卫的妾拔示巴生所罗门。并且新约第一页说,大卫从乌利亚的妻子生所罗门。新约里,没有说可以娶妾,但是也没有说要赶妾。

  好合不可减少

  第二,有的人不许和妾有性的关系,这明明是没有读过出埃及记二十一章八到十一节对于这一件事的规定。一个人有一个儿子,在婢女当中娶了一个,如果将来要正式娶亲,这一个婢女就变作妾。神在这里规定这一件事非常清楚,就是说,在她的吃食、衣服,并好合的事上不能断。就是说,有了妻子之后,这三件事不能断。如果断了,她就可以出去,不再是奴仆。所以,人如果以为不能有好合的事,这是根本不遵守神的律法。

  今天人所跟随的规定是欧美的规定,不是圣经的规定。这是因为在我们的头脑里都是想到性,都是充满了性的思想。在出埃及神定规律法的时候是说,一个妾还在的时候,不能在性上分开。如果丈夫有难处,丈夫要负责,对于她没有错。所以,我盼望你们将这一件事弄清楚。

  不能作长老

  在新约里,只有一个地方,讲到妾的问题。请你记得,读圣经,就是欢喜看见只有一个地方的地方。如果在圣经里一件事有两个地方,就必须比较。如果有三个地方,要综合。有三个地方以上,必须合起来看,才知道神的教训。所以,每一个要作圣经学者的人,都欢喜只有一个地方的话,因为只要读这一个地方,就知道神对于这一件事的旨意。在新约里,只有一个地方,就是在提摩太前书里,作教会长老的人,只应该作一个妇人的丈夫。所以,在新约圣经里,是够清楚的给我们看见说,凡娶妾的人,在教会里不应该作长老。但是,在新约圣经里,并没有说,他应该赶出他的妾。我们总是按着圣经作,不应该给娶过妾的人在教会里作长老。但是,没有说要把妾赶出去,或者说应该没有好合的事。

  得救而自愿分开是好事

  如果一个妾已经得救了,她只有性的感觉,没有性的强迫,要分开,也是好事。这是自愿,不是主的要求,也不是教会的要求。教会对于这一件事不应该有要求。所以,我们要看见说,如果妾得救了,她自己能够没有那一个需要,乐意分开,我觉得这是一件好事。但是,在教会的地位上没有这个要求,教会不能要求。

  神所配合的只有两个,这一个原则无论如何要维持。所以,相当明显,一个人娶了妾,肉身上的苦难就比娶一个妻子的要多,在管治上要大大增加。

  离婚

  在圣经里,有离婚的规定,但是,在圣经里离婚只根据一个条件(或者说有两个条件,但第一个条件是接到寡妇的问题来)。世界各国的律法,对于离婚有许多规定,有的国家的规定有二十几条。我们中国也定了许多条,说精神丧失,或者不同意等等,都能够离婚。但是,在圣经里,实在只有一个条件可以离婚,那唯一的条件就是犯奸淫。没有第二个。人精神丧失也好,失踪多少年也好,这都不是条件。乃是与别人有性的行为,这是惟一的条件。主耶稣在马太福音十九章、路如福音十六章里清楚给我们看见,人如果犯了奸淫,就可以离婚。

  神所配合的人不可分开

  你们也许要问,为什么犯奸淫就可以离婚呢?因为神所配合的,人不可分开。换一句话说,夫妻在神面前,从神看来,乃是合一的,任何的离婚,都是破坏这一个合一。什么叫作犯奸淫?就是破坏那一个合一。你在你自己的丈夫之外,你在你自己的妻子之外有性行为,你是犯了奸淫,你是在那里破坏合一。所以,请你们记得,不管这一个人失踪了多年也好,精神丧失也好,像美国人所说,精神虐待也好,或者说什么其它的理由也好,你若改嫁,就是破坏合一去犯奸淫。

  合一已失去可以离开

  为什么犯奸淫可以离婚呢?因为你已经把你的合一破坏了。你本来和你的丈夫是合一的,你的丈夫一犯奸淫,你就可以自由。本来是合一的,所以你要保守。现在那一个合一他已经失去了,所以你可以自由。所以,犯奸淫是唯一离婚的条件。一个丈夫犯奸淫,妻子离开,可以。如果有一个妻子,她的丈夫犯奸淫,或者娶妾,姊妹可以离婚,教会不能拦阻。她不只可以离婚,还可以改嫁。任何的事要来破坏这一个合一的都是罪。所以只有犯奸淫可以离开,因为犯奸淫已经破坏了那合一。

  离婚不过是宣布而已。我和我的丈夫的合一已经没有了。没有合一,她要改嫁可以。

  所以,请你们记得马太福音十九章、路加福音十六章是够清楚的两个地方,我们要好好注意它。离婚是根据奸淫。奸淫把合一破坏了,不再是一个,是两个了,那老的合一不存在了,所以可离婚。什么叫作离婚,因为已经没有合一。所以,离婚是在犯奸淫的时候,不是在离婚的时候。今天所谓的离婚,不过是手续而已。是宣布说,我们的那一个合一已经没有了。所以,婚姻的存在,是宣告那一个合一的存在,离婚是宣布那一个合一的已经不存在,所以,先犯奸淫可以离婚。没有犯奸淫而离婚,结果都是犯奸淫。假定说,一个丈夫、一个妻子没有犯奸淫,就是不好。但一旦离婚了,就是犯奸淫。那一个合一还在,如果改嫁改娶,都是犯奸淫。只有合一不存在,才可以离婚。

  所以,我们要认识什么叫作婚姻?婚姻就是合一。两个人不再是两个人,是一体。奸淫是拆毁合一。离婚是宣布合一的拆毁。今天合一在我们中间已经没有了,所以可以改嫁。合一如果还在,两个人如果脾气顶厉害,不相和,要离婚,世界上的人许可,世界上的律法也许可,但从神的眼光来看,不许可。先离婚反而是犯奸淫。先奸淫后离婚反而是对的。要他们看见说神所配合的不能分开。既然有了配合之后,千万不要分开,这是不可能的事。

  寡妇的问题

  为着这个缘故,我们必须说,圣经里许可已经死了妻子的人可以再娶,寡妇可以再嫁。就是我刚才所说的离婚还有一个条件,就是死。

  婚姻只到死为止,婚姻的关系,复活的时候不存在。复活的时候人也不娶,也不嫁。娶和嫁是在这一个世界里面的事。天使也不娶,也不嫁。复活的人也不娶,也不嫁。嫁娶是今生的事,不是来生的事。所以,婚姻是到死为止。到了死的时候,你如果为着以往情感的缘故,不娶不嫁,也可以。你如果有另外的原因不娶不嫁就不应该。因为从圣经的眼光来看,婚姻的关系到了死就了了。

  我们可以注意罗马书第七章的教训,每一个基督徒都是再嫁的人。今天藉着基督的死,藉着基督的复活,我们再嫁了。罗马书七章给我们看见说,丈夫管人乃是在活的时候,死了可以再嫁。凡丈夫没有死而另嫁的,就是淫妇。如果我们在律法上没有死,作安息日会的人,我们都是淫妇。感谢神,我们是一个丈夫。安息日会是两个丈夫。罗马书七章的教训,律法没有死,不能属乎基督,如果属乎基督,我们是淫妇。我们本来是嫁给律法的人,是属乎律法的人。因着基督,我们已经死了,今天我们拣选基督,不是淫妇。我们都是嫁给基督的人。在律法上已经死了,所以,我们不是淫妇。所以,罗马书七章说,丈夫管妻子的律法是到死为止。丈夫一死,妻子就有自由。在教会里,绝不应有一个观念,以为寡妇再嫁是错的。这一种思想,是外邦人的思想。

  如果寡妇像守童身的原则,这是好的。保罗说,我盼望寡妇和没有嫁娶的人能像我一样。如果是为着事奉主!也像守童身那样独身是对的。如果是因着社会上的人的批评、社会上人的看法而不结婚,这是错的。我盼望教会里能除去这一个。

  保罗对提摩太说,我盼望年轻的寡妇出嫁,这就像一个弟兄再娶一样。今天的问题,是你有没有那一个需要,心理上有没有那一个需要,不只是生理上。有的人觉得孤单,这是心理的问题。有的人的家庭环境有问题,有需要。如果有弟兄死了妻子,结婚是对的。如果有姊妹死了丈夫,结婚也是对的。如果为着其它的缘故不嫁是错的。基督徒不可在这件事上有批评、有错。我们要把异教的思想拿走。

  奸淫的罪的问题

  什么叫作罪?

  在婚姻之外的是罪,这也是和刚才的问题发生关系。就是说,神在圣经里承认说,性是对的,性的感觉是对的,性的行为也是对的。并且性的感觉不只不是罪,并且是圣洁的,但这只限定于婚姻里面。在婚姻里面这是对的,并且是圣洁的。所以,我盼望你们能够给初信的弟兄看得清楚,性的感觉没有罪,性的需要没有罪,性的行为是圣洁的。但是,神在这里有一个限制,就是说,在婚姻里面,有夫妻的合一,这是对的。任何性的感觉,或者行为,在合一之外的都是罪。你们看见吗?什么叫作罪?就是说,在婚姻之外的叫作罪。为什么缘故?因为在婚姻之外,你就破坏了那个合一。所以,罪的存在乃是破坏合一,罪的存在不是性自己。性自己没有罪。这一件事,我们必须在神面前看清楚。

  意志的赞成是罪

  比方说,主耶稣在马太福音五章里说:「凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。」古人说,不可奸淫,只是我告诉你们说,凡看见妇女就动淫念的,已经是犯奸淫了。这里「看见」这一个字,原文乃是说「看」,没有「见」的意思在里面。看是有意志在里面。是看妇女,不是见妇女。你们知道一个人见一个人是被动的,看是主动的,下面还有一个字「动淫念」。有的英文本翻作Tolustafterher,不是说见妇女就能产生淫念,是为着动了淫念所以去看。动淫念是在先,不是看在先,我们中文是说,凡见妇女就动淫念的。但是主不是这样说,主耶稣是说,凡看妇女,为着动了淫念,这一个看是第二次的看,不是第一次的看。这第二次的看是第三步的事。第一次的看是在路上看见,第二次是你看她,在你第一次的看和第二次的看之间,你已经动了淫念,你第二次看她是为着动了淫念,所以这是三步。主耶稣所说的,不是指着第一次的看见说的,是指着第三步的看。看见妇女在路上,这是大家都看见的。但是有的人没有受约束,会动淫念,撒但会注射淫念给你,你第二次回头去看,这是罪。是已经有了淫念,第二次去看,这是罪。

  换一句话说,马太福音五章所说的,凡看妇女为着已经动了淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣没有说是第一次的看见。我们把第一次的看见摆进去就不对。我在路上偶然看见了一个妇女,撒但把淫念射进来,我拒绝,就了了。我如果回头向她看一看,就是罪了。请你们记得,性的感觉没有罪,意志的赞成是罪。因为是意志在婚姻之外赞成。在意志上已经破坏了那一个合一。你在行为上破坏那一个合一是罪,你在意志上破坏了那一个合一,在神面前也是罪。这就叫作罪。所以,你们要给初信的弟兄们看见,性的感觉不是罪,是在婚姻之外才有罪。因为奸淫把婚姻破坏。

  淫乱也是罪

  在旧约里,只说这一个奸淫是罪。在旧约里没有淫乱的罪。在旧约里,只有不许人奸淫,因为人对于自己的认识不够。什么叫作奸淫呢?有配偶的人犯罪就是奸淫。什么是淫乱呢?没有配偶的人犯罪就是淫乱。行为是一样的,罪却不一样。可以说,妓女只会犯淫乱,不会犯奸淫,因为没有配偶。你和人有合一。但是,你在神面前要注意的是神不要你淫乱。

  这是旧约所没有的。旧约里只有配偶的人犯罪,没有配偶的与人犯罪,这一个名词还没有出来。不只破坏合一的是罪,就是不破坏合一的也是罪。

  初信的弟兄,必须认识奸淫是罪,淫乱也是罪。破坏有配偶的合一是罪,没有配偶的、没有合一的淫乱也是罪。我们作基督徒的不应该奸淫,也不应该淫乱。就是我没有配偶,没有合一可破坏,也不可以淫乱。要他们看见性是圣洁的,感觉没有罪。行为是圣洁的,在婚姻里面没有罪。在婚姻之外的,你已经有婚姻的关系,而有性的行为是奸淫。你没有婚姻的关系,而有性的行为,这是淫乱。我们作信徒的人,在神面前要学习没有奸淫,也没有淫乱。
 

]]>
/html/2017/27397.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[最宝贵的应许]]> /html/2017/27398.html 最宝贵的应许.jpg

  路23:39—43

  这个强盗虽然犯罪作恶,罪该万死,但是主耶稣有奇妙的救恩,使他因信就得着拯救。

  一、赐下应许的耶稣

  1、是忠于使命的耶稣

  时刻不忘拯救灵魂之使命的耶稣,祂知道祂是为此而来的!

  使徒保罗一生没有违背那从天上来的异像,忠于主给他的异像和使命(徒26:12—20)。

  我们是否也是忠于基督所赐使命的人呢?

  不只是因为将来在基督台前的审判(太25:14—30),更是因为被主爱的激励!

  2、是接纳罪人的救主

  我们的主虽然自己被钉在十字架上,但却对肯悔改之罪人的祷告何等的敏锐。赐下宝贵的应许!或许这个强盗曾经犯过十恶不赦的罪,但,因着他的悔改和信靠,他却被救主接纳了!接纳里包含着对被接纳者的饶恕和赦免,也包含着爱!

  也许你也是曾经犯过很多的罪,得罪了上帝也得罪了人;也许你现在仍然是在罪中的生活;也许你曾经饱尝上帝的恩典,今又沉沦于罪中,只要你诚心来到主的面前,向主彻底的认罪悔改,主必会像接纳这个强盗一样的接纳你。

  3、是常施怜悯的恩主

  主在不断地向世上不配蒙怜悯的人施怜悯!主怜悯了这个与祂同钉十字架的强盗,主也怜悯了我们这群无知的罪人,主今天仍然在怜悯着我们的软弱,因为我们常常也在犯罪得罪祂!

  因着主的怜悯,我们这些不配蒙恩的罪人却蒙恩了!所以我们应当心存感激,怜悯那些需要怜悯的人,以此报答主恩。

  二、所赐应许的内容

  1、归回乐园——“……在乐园里了”

  人因犯罪而失去了乐园(创3:23—24),所以,人生就都是在劳苦愁烦中度过(创3:17--19;诗90:9--10)。人与人之间也没有了平安(创3:12;4:8)。更重要的是,人死了之后会比活着的时候更痛苦。这正是这个强盗的光景,也是世人的光景,这也是强盗最大的需要。耶稣给我们开辟了一条回家的路,引我们回到父家,享受乐园的幸福和平安。

  2、与主同在——“……你要同我在……”

  人的痛苦是因为人离开了主。地狱的可怕不是因为那里有不死的虫子和不灭的火;天堂的美好不是因为那里有黄金街、碧玉城,而是因为那里有神的同在,有神的同在那里就是天堂;没有神同在的地方,那里就是地狱!正如:一个温馨的家庭,不是因为是否有华丽的房子,而是因为家中有爱!哪怕拥有富裕的生活、很多的财产,若没有爱,那也会是地狱般的生活。

  3、立时承受——“……今日……”

  应许是现在就实现,就可以得到的,不是要等到将来的。得救就是现在,是在乎你现在对主的回应。在我们心里接受主耶稣的那一刻,我们就得救了,我们的生命就在主的里面了。

  4、信实保障——“我实在告诉你……”

  神是信实的神,神的应许必然成就(林前1:20;贴前5:24),上帝是不撒谎的上帝,祂也没有必要向我撒谎。同样,主在十字架上的应许也是信实的应许。

  三、承受应许的对象

  1、是认识己罪的人(路23:40)

  人来到神的面前,必须要认识自己的罪。承认自己是一个罪人的人,才能承受神的救恩。

  人不是因为信了耶稣之后,就变成了一个罪人了,而是,人信了耶稣之后,人才知道自己原来是一个罪人!如人照镜子;又如黑布上的污点和白布上的污点。

  2、是向主祈求的人

  不但要认识自己是个罪人,还要来到主的面前求主赦免。知罪却不向主认罪,也是不对的。

  (1)、因为我们犯罪不单是得罪了人,更是得罪了神(路15:21;罗3:23),所以,不但要求人赦免,也要求神赦免。

  (2)、人在罪中,自己无法赦罪。如:落水者无法自救一样,人的修行、行善无法赦罪(箴14:12),罪得赦免唯有一条道路(约一1:9;徒4:12)。所以,人当向主祈求罪得赦免,才能承受神的应许。

  3、是有宝贵信心的人

  这时,耶稣的跟随者及祂的门徒们对耶稣都已经失望、没有信心了,然而,这个强盗却在此时,对在人看来是最软弱、最失败的耶稣充满信心,相信祂有一天还会得国降临。这是一种极其宝贵的信心,他的信心强过门徒的信心,他对耶稣的信心至少包括如下几个方面:

  (1)、相信耶稣的无罪。

  “没有作过一件错过”即指耶稣没有作什么不对的事。这句话表示他认识耶稣为无罪的救赎主。

  (2)、相信耶稣会复活。

  (3)、相信耶稣会再来。

  (4)、相信耶稣要得国。

  (5)、相信将来的审判。

  这些正是基督教信仰的核心。这强盗有这种认识程度,实在不简单,他透过外在(人的饥笑、逼迫等)而进到内在来认识主,没有因外在的环境而压倒,或对耶稣有偏差的认识,故此他的信心是宝贵的。

  所以,基督徒必须对主有全面且进深地认识,切勿模凌两可。

  从强盗的得救看到:我们得救是因着信,不是因着行为!(弗2:8-9)。你对主的信,在什么地步?

  结语:

  我们今天的基督徒就如同当时的强盗一样,都是因着耶稣的怜悯和恩典,赦免了我们的罪,使我们可以站立在上帝的恩典中,得以进入上帝所预备的天堂。我们在感恩的同时也当知道,耶稣也盼望有更多的人能来到耶稣的面前,向祂认罪悔改而得这宝贵的应许。所以,我们今天得着这宝贵应许的人,更应当接纳那些和我们一样是罪人的人归回到上帝的面前。使更多的人与我们同享这从耶稣而来的宝贵应许:与神同在!

  讨论:

  1、从耶稣接纳这个悔改的强盗的角度来看,你是如何在看待那些曾经有前科的基督徒?

  2、跟这个得救的强盗相比,你认为你的信心与他有什么相同的和不同的地方?

  3、个人分享,在这篇信息中,对你感触最深的是什么?为什么?
 

]]>
/html/2017/27398.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[马太福音(九):温柔的人有福了]]> /html/2017/27395.html 马太福音(九):温柔的人有福了.jpg

  温柔的人“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(太5:5)

  主耶稣的登山宝训颠覆世人的世界观:虚心的人得天国,哀恸的人得安慰,温柔的人得地土。

  温柔的人得地土?国家间的的领土纠纷,无不以枪炮、导弹、战舰、核武等实力做后盾;人与人之间的利益冲突,也是要你争我夺、最起码要努力争取才能获得。一个处处退让、不愿意与人争竞的人能得到什么好处?然而神的话语中蕴藏极大的智慧,那些遵照而行的人就得着神的赐福。

  首先,再重复一下圣经关于有福(蒙福)的定义:有福(蒙福)是指蒙受神的恩宠和悦纳。

  一.温柔的涵义

  温柔,英文翻译为meek,含有温和、谦恭、懦弱、羞怯、胆小、不善于发表意见、容易被人说服、缺乏意志力等意思。

  所以有人干脆将英文的meek(温柔)等同于weak(软弱),即温柔成为软弱的代名词。

  但圣经中说的温柔与软弱毫无关系,温柔是指“StrengthUnderControl,即“能力受到控制。”这种“控制”不是被迫的,乃是自愿的,来自于顺服。

  一个形象的比喻,好比一匹野马,马是很有能力的动物,是战场上厮杀的主要战具。但没有驯服的野马毫无用处,所以野马必须经过驯服,听从主人的命令,才合乎主人使用。

  因此圣经中温柔的涵义,是谦卑、顺服、柔和、安静、受教、包容、饶恕、忍耐、力量等系列概念的集合,是在耶和华神面前的谦卑和信靠,而不是一种自我中心的态度。

  A.W.Tozer,“Themeekman...hasacceptedGod’sestimateofhisownlife,heknowsheisasweakandhelplessasGoddeclaredhimtobe,butparadoxicallyheknowsatthesametimethatheisinthesightofGodofmoreimportantthanangels.Inhimself,nothing;inGod,everything.”

  陶恕曾说,“一个温柔的人,接受神对他生命的评估。他知道自己如神所说的那样软弱无助;但吊轨的是,与此同时他在神的眼中比天使还重要。在自己,一无所有;在神,却样样都有。”

  温柔也是圣灵的果子之一:“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。”(加5:22-23)

  二.温柔的典范

  圣经中记载一些人物,如亚伯拉罕、约瑟、摩西等,都是温柔的典范。当然最完美的是主耶稣基督。“温柔不是软弱”在他们身上得到完美体现。尤其主耶稣,祂是最温柔的人,但没有谁会怀疑祂的能力。

  1.亚伯拉罕

  创世记十三章记载,亚伯拉罕和他的侄儿罗得因为牲畜太多,那地容不下他们,他们的牧人彼此相争,所以他们不得不彼此分开。亚伯拉罕无论按照辈分或情理,他都可以首先挑选,但亚伯拉罕对罗得说,“你我不可相争,...因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?...你向左,我就向右。你向右,我就向左。”(创13:8-9)

  于是罗得便挑选了约旦河的全平原,并渐渐挪移帐篷,直到所多玛。

  亚伯拉罕的礼让使他吃亏了吗?没有。“罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,‘从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。’”(创13:14-15)

  论到亚伯拉罕的能力,创世记十四章记载,四王与五王交战,基大老玛将所多玛和蛾摩拉城的财物、粮食、人口、包括亚伯拉罕的侄儿罗得都掳掠去了。于是亚伯拉罕率领家里的三百一十八名壮丁连夜追赶,打败基大老玛,救回被掳的众人和财物。

  后来当神毁灭所多玛城的时候,因着亚伯拉罕的代求祷告,罗得带着女儿狼狈不堪地仓皇逃离所多玛,勉强活命没有带出一针一线,但亚伯拉罕却不断地发达昌盛。

  2.约瑟

  因为约瑟被父亲雅各宠爱,又常将他哥哥们的恶行报给父亲,故遭兄弟们的嫉恨,把他卖给以实玛利人,被带到埃及成为奴隶。二十多年后,约瑟已经做了埃及的宰相,约瑟的哥哥们因为饥荒到埃及买粮,俯伏跪拜在约瑟面前。握有生杀大权的约瑟本可以报复他的兄弟们,但约瑟非但没有报复,反而与弟兄们相认,抱着他们痛哭,又供养他父亲全家七十多人的生活所需,不仅救了他父的全家,更是成就了神救恩计划中的重要一环。

  创世记四十九章,当雅各为他十二个儿子做预言性的祝福时,论到约瑟雅各这样祝福说,“约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子。...你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上。”(创49:22-26)

  约瑟大有能力却满有温柔,他虽非长子却被立为长子,继承产业时比其他弟兄多得一份。雅各对他说,“我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地,我都赐给你,使你比众弟兄多得一分。”(创48:22)

  有意思的是,示剑地是西缅和利未用刀剑杀戮抢夺得来的,最后却给了约瑟,而西缅和利未并无所得。雅各论到西缅和利未如此说,“西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。...他们的怒气暴烈可咒,他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。”(创49:5;7)

  主耶稣说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(太5:5)这在亚伯拉罕和约瑟身上,好像真的应验了。

  3.摩西

  摩西在犹太人的心目中有着某种神圣不可侵犯的地位,因为摩西确实是一位了不起的领袖。

  摩西单枪匹马挑战极具权势的法老王,带领以色列百万之众浩浩荡荡出埃及,用手中的杖分开红海,带领一群抱怨、反叛的会众在旷野漂流四十年,给以色列颁布律法,为百姓施行审判...无论从哪个方面看,摩西都是一位大有能力的领袖。

  然而这位能力非凡的摩西,却是一个极其温柔的人。他一生多次站在神与罪人中间,为顽梗悖逆的以色列百姓代求;甚至他的姐姐和哥哥也反对他的时候,他仍然为他姐姐米利暗祷告祈求。

  圣经如此形容摩西说,“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”(民12:3)

  4.主耶稣

  主耶稣是神的儿子,是万物的创造主和维护者。

  “太初有道,道与神同在,道就是神。...万物是借着祂造的。凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”(约1:1;3)

  “万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”(西1:16)

  “祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。”(来1:3)

  然而,这位全能的创造主来到世间的时候,却取了奴仆的形象。“祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死。”(腓2:6-8)

  当主耶稣道成肉身时,虽然祂的神性披上了人性的肉体,祂仍然彰显出祂大而可畏的能力:祂医病赶鬼,使瞎子看见,聋子听见,瘸子行走,使大麻风得洁净,平息风浪,变水为酒,五饼二鱼喂饱五千人,使死人复活。祂是万主之主、万王之王。

  然而,当这位万王之王进京城耶路撒冷时,却不是以凯旋者的姿态出现:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”(太21:5)

  接下来,祂被逮捕,受鞭打,遭戏弄,头戴荆棘冠冕,被人打耳光,被人吐唾沫在脸上,最后被钉死在十字架上。“祂被骂不还口,受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”(彼前2:23-24)

  因着主耶稣的温柔顺服,祂为全人类成就了赦罪的救恩和永生的赐福。

  三.温柔的福分

  “温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(太5:5)

  即便在这个竞争的世代,争竞抢夺的人也并不一定总是得着他们想要的,那些不与人争竞信靠主的人,时常收获平静、安慰、健康、喜乐等。所以“温柔的人得地土”这天国的原则,在这个现时的世界也常常适用。

  但话说回来,亚伯拉罕和约瑟的例子在这个悖逆罪恶的世代并不能推而广之,人们经常看到的是,那些温柔的人、单单仰望主的人,经常受人欺压、嘲弄、苦待、逼迫、甚至殉道。

  那么“温柔的人必承受地土”到底是什么意思呢?

  “地土”(land)很容易让人想到神对以色列的应许之地---迦南地。以色列人中那些专心信靠神的人得着了迦南的应许之地,那些不信的人都倒毙在了旷野。当然,以色列民族真正完全得着神向亚伯拉罕的应许之地,要等到基督再来时的弥赛亚国度。对于耶稣基督的跟随者,有一天我们将得着神所应许和预备的新天新地。

  所以,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”这句话,有人把它翻译为:“温柔的人有福了,因为他们必得着神的应许。”

  主耶稣讲这句话,似乎是引用诗篇三十七篇的经文。

  “你当倚靠耶和华而行善。住在地上,以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐,祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全。”(诗37:3-5)

  “作恶的,必被剪除。惟有等候耶和华的,必承受地土。”(诗37:9)

  “谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”(诗37:11)

  “以丰盛的平安为乐”英文NIV译为“enjoypeaceandprosperity,”“享受平安和福乐。”

  “我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”(诗37:25)

  “你当等候耶和华,遵守祂的道,祂就抬举你,使你承受地土。”(诗37:34)

  上述诗篇三十七篇中的经文,都一再重复这样一个真理:那些敬畏神、等候耶和华的,必蒙祂的赐福。

  对于今天的信徒来说,因为“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华;”(诗24:1)所以,“寻求耶和华的,什么好处都不缺;”(诗34:10)因为在耶稣基督里,信徒“似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。”(林后6:10)

  对于基督徒姐妹来说,温柔尤其是不可或缺的重要美德,使徒彼得劝慰基督徒姐妹说,“你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣,为妆饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”(彼前3:4)像圣经中的路得,被称作是才德的女子,得着神极大的赐福。

  顺便提一下,因为温柔是“能力受到控制,”所以“能够控制舌头”(TonguesUnderControl)是温柔的一个重要表现。只有温柔的人,才能说出温柔的话语,带给人鼓励、医治、安慰、和睦、理解、尊重、信心、慈爱。

  “生死在舌头的权下。...一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”(箴18:21;25:11)

  “你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。”(雅1:19)

  “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。”(彼前3:15)

  “你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。”(西4:6)

  主耶稣呼召人们到祂那里去得安息,而柔和谦卑正是在主里得安息的秘诀。

  “凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:28-30)

  “温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(太5:5)
 

]]>
/html/2017/27395.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[士师记系列(三十三):任意而行的侍奉]]> /html/2017/27396.html 士师记系列(三十三):任意而行的侍奉.jpg

  士师记17:7-13

  7犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。8这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。9米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”10米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。11利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样。12米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。13米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”

  引言:

  上个礼拜我们看到一个偷窃母亲银子的米迦竟然用偷盗的银子造了个神像,让自己的儿子做祭司,开始敬拜神,以为这样敬拜神就可以免去咒诅,得到神的祝福。一个不认识神的人,按照自己的方法去敬拜神,真如其名“谁像耶和华”,接下来我们看到他可能是因为自己侍奉不好不会讲经,或者是因为别人的议论,他就雇一个无处居住的利未人做祭司,两个人互相解决困难,加上他们一家人组成了一间较为正式的神堂“教会”,我们从这一间神堂可以看清在那个“没有王,各人任意而行”的时代,可笑而荒谬的侍奉,它的问题实质。

  一、无业寄居的“利未人”7-8

  7犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。8这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。

  1、不清楚呼召的暂居者

  犹大伯利恒本来应该是利未人居住的丰富“粮仓”之地,侍奉神就是利未人的职业,但,这人却成了无业游民,他是祭司城的暂时居住者。········

  委身的是牧人,不委身的是雇工。

  约10:12-13若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。

  这利未人不能守住自己的产业(侍奉神),原因有二:a、以色列人不能正常纳十一供应。b、自己信心不足试探性是侍奉(寄居)。

  路9:62耶稣说:手扶着犁向后看的,不配进神的国。

  2、不能委身的“传道人”

  圣经上有两种传福音的方式:

  a、耶稣责备的模式太23:15物质与精神的勾引

  b、耶稣赞赏的模式约12:24用生命行为去见证

  太16:24若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。

  罗12:1所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。

  二、相互矛盾的“工人”9-11

  9米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”10米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。11利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样。

  1、没有差遣的“传道”

  罗10:15若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”

  没有奉差遣的传道就是在“跑江湖”·······

  既然自称是从伯利恒来,为何还要找地居住?原来他只是那里的“寄居者”。

  18:30此人是:摩西的孙子、革舜的儿子约拿单。是利未人但却不是亚伦的子孙,没有资格做祭司。米迦可能不懂,他懂,所以不能说的太清楚······

  2、互相利用的“做工”

  到底是“父”?还是“儿子”?原来是各取所需!

  林前14:40凡事都要规规矩矩地按着次序行。

  神家岂能次序乱套?

  罗16:17-18弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。

  三、一家人的“祭司”11-13

  11利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样。12米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。13米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”

  1、各取所需的合一

  有种合一是团契,但也有种合一叫“团伙”。

  试图藉事奉来建立自己的功劳,追求自我成功与卓越,他的事奉非但得不到主的喜悦,自己也会受亏损。

  太6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。

  互相利用,各取所需是属世的观点。而我们却是在侍奉神···

  西3:23无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,不是为自己,而是为荣耀神。

  提前6:3-5若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

  2、自欺欺人的侍奉

  “自以为”其实就是一种迷信。

  提后3:12-13不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。

  加6:3人若无有,自己还以为有,就是自欺了。

  林前3:18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。

  提后3:5-7有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。

  结语:

  教会是基督的身体,不但可以看到实体,也有生命的长进,一个因各自的利益而拼凑出来的团伙,绝不是教会,那样的侍奉也不会荣耀神,更不能蒙神的悦纳,教会绝不是“各人任意而行”所建立的,而是山上的样式,完全的归正,才可荣耀神蒙神悦纳,敬拜神也不是按照自己的意思可以任意而行的,否则,就是异香凡火,不但不能蒙福,却终受咒诅,因为那是迷信,我们下个礼拜再看他这样侍奉的结局。
 

]]>
/html/2017/27396.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[多思善想]]> /html/2017/27386.html timg (7).jpg

   “我所说的话,你要思想;因为凡事主必给你聪明”(提后2:7)。

 
  基督精兵不但要学会吃苦,能面对不同的处境,也要智慧充满,能处理不同的难题。没有智慧一切的劳力都显得呆笨,没有劳力一切的智慧都将会落空。基督徒待人不能诡诈,但不能缺乏谨慎自守的心。这句话有三个重要的字“我…你…主…”说明了三种责任,也有三个词语“…说的话…思想…聪明”说明了三种关系,“我…说…话,你…思想…主必给…”这个结构让我们看到要想得到智慧,需要三个方面的条件:1、长辈的教导,2、自己的追求,3、基督的开启。
 
  一、思想的内容
 
  “我所说的话”不但包括保罗在以上所指示的信息,也包括保罗在以前所教诲的信息。这里让我们一方面看到长辈对晚辈在话语上的影响,一方面看到晚辈对长辈在话语上的学习。属灵教导者要谨慎自己的言行,因为我们的一言一行都可能对下一代产生莫大的影响。属灵的晚辈更要虚心领受属灵的话语,在《犹大书》1章17节:“亲爱的弟兄阿,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”。当然使徒所教导的不是自己编撰的主张,乃是从主领受的信息。
 
  二、思想的重要
 
  “思想”就是仔细推敲,不断探索,思想的目的是为了更加明白。对神话语深入的思想、默念,能使我们更加完全地明白其中的含义。这会对我们的生命、生活和侍奉带来极大的益处。“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利”(书1:8)。“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”(诗1:2)。
 
  三、思想的结果
 
  思想主话语的结果是得着聪明,《诗篇》119篇99节:“我比我的师傅更通达。因我思想你的法度”。“聪明”指能全面地、透彻地了解事物本身。就是有辨别力和领悟力。“凡事主必给你聪明”这句话围绕得聪明讲到三个方面:其一,应用聪明的范围——“凡事”,这应该指一切所需要明白的真理。这些真理足以应对任何的难题。其二,一切聪明的来源——“主”,主是一切智慧的源头,“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着”(西2:3)。其三,获得聪明的途径——“给你”,聪明智慧不是来自于自己的本身,乃是来自于基督的赐予。“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他”(雅1:5)。这里“必”字体现了神应许的肯定。
 
]]>
/html/2017/27386.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[撒种的比喻]]> /html/2017/27382.html QQ图片20171009051834.png 

  经文:太13:l—9,18—23。

 
  耶稣在世时,多用比喻,以能看见的来阐述看不见的,以地上的来引发属天的。
 
  撒种的比喻大家比较熟悉,这个比喻主要说明的是:道在不同的心田里有不同的反应。我们在逐句分析前先来明白一下这段经文里的几个用语。这样有利于我们领会整个比喻。“撒种的”是耶稣的自比,即耶稣把自己比作撒种的农夫。“种”是指神的道或福音。
 
  “天国”是指上帝的国。犹太人认为“上帝”一词很神圣,一般情况下不直称上帝之名,而是用“天”来代称。马太福音作者写作主要对象是犹太人,故用天国。马可福音、路加福音则用上帝的国,这样有利于外邦人接受福音。
 
  “天国的奥秘”是指神的国要借着耶稣基督的生、死、复活,通过地上的教会和信徒的团契建立起来,叫—切信他的,不至灭亡,反得永生。这个奥秘是神的预定计划,但一直隐藏直到现在才透露。
 
  “田地”,指人的心。现在让我们来看—看两种不同的田地对种子(道)的反应。
 
  第一种田地是路旁,落在其上的种一子后来被飞鸟吃尽了。耶稣对此句的解释是:凡听见天国道理不明自的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。我们从耶稣的讲解中清楚的知道,恶者之所以把心中种子夺去,是因为这种人不明白天国之道的缘故。他们不知道天国之道是什么,永生是什么,耶稣为什么降生、死、复活?认为十字架的道理为愚拙,所以无法和神建立父子关系,救恩与他们无关。因信称义,赖恩得救真理对他们来说也是无意义的。今天许多人不相信上帝,就是因为他们只知道别的,而不知道耶稣并他钉十字架。即使听过一点道,也被世俗的东西所同化。一些信主时间很长的同道之所以仍然随从今世的风俗,顺服“空中掌权者”的首领,顺着自己心中所喜好的去行;被异教之风摇动,飘来飘去,也是因为没有领会福音的真谛,把握住圣经真理,明白天国之奥秘。
 
  第二种田地是土浅石头地,落在其上的种子发芽快,死亡也快。耶稣对这句话的解释是:“撒在石头地上的,就是人听了道,当下喜欢领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”耶稣的讲解相当透彻,完备,没有人能解释的比他更好。真正的信仰,笃诚的信心是深层次的,而不仅仅是一种表面的、肤浅的外在表露,只有信仰根基坚固的人,才能经得住日晒,才能经得起各种考验。
 
  有时,外在的各种不利因素不是信仰的坟墓,而是有利于有信仰根基的人信心更加坚固,保罗是一个信主很诚,知识渊博,爱主很深的人。他的信仰经受了各种试炼而没有改变。他说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”主耶稣也教导我们:“凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人把房子盖在磐石上,雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”
 
  因此,信仰绝不是一时的心血来潮,或是听福音后的感情冲动,或是随大流,赶时髦,而是把道——福音的种子埋藏在心田的深处,在耶稣里生根建造,使之有根有基,信仰坚定。只有这样,在为道遭受各种试炼时,才不至于跌倒。
 
  第三种田地是荆棘地,所撒的种子被荆棘挤住了。主的解释是:“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。”根据圣经,种子在这种田地里,不象在“土浅石头地”和“路旁”,使种子的生命无法存在,信仰的根基不好建立,而是能生根,能成长,只是不能够结实。换句话说,具有这种“田地”的人,他能接受福音,也相信上帝,但因对世界上的事,诸如:名誉、地位、权力,周围的环境、家庭、妻子等等考虑的太多,又贪爱钱财,因此影响了他(她)从耶稣那里得到的属灵生命。使其不能流露。他们只有认信,没有经历,只有信心,没有行为,整天思前顾后,忧衣忧食。这种人就象有生命而不结果子的树一样,失去了生命的活力,自然也就失去了工作的果效,结不出丰硕的果实来。其实,圣经早就告诉我们:要一无挂虑,将一切所要的告诉神,不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。贪财是万恶之根,若有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
 
  可见,一个相信上帝的人,不仅要听道,也要排除万难,消除各种障碍,活出自己的信仰,见证自己的信仰,使人看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父。
 
  第四种田地是好土地,种子在其中发芽、生长、并结实。耶稣的解释是:“撒在好上地上的就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。这个好上地由于本身素质较好,故种子能够很快、很好地在其间生根、发芽、生长、结实,根据树的大小会结出的不同数址的果实。”同样,一个素质较高的人,他不仅很容易接受福音,明白福音,而且能活出福音,靠圣灵的工作,得人如得鱼,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。
 
  “主耶稣,我愿你来。”这是每一个信主之人的心愿。但若两手空空,又岂敢见主?!求主怜悯我们,带着收成归天家.
 
]]>
/html/2017/27382.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣在乎什么(之六):信徒的成圣]]> /html/2017/27388.html timg (6).jpg

  我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作"脱离罪恶")。他们不属世界,正如我不属世界一样。(徒17:15-16)
 
  整个约翰福音十七章都是耶稣在客西马尼园里祈祷的记录,是耶稣在被捕前最后的"遗言"。这个祈祷是耶稣面对艰难重新得力的秘诀,是关于自己侍奉的总结,是对父神的"述职"与谈心,是祂之关切的表达。
 
  在人生最后的时刻耶稣在祈祷什么?耶稣关切什么?在乎什么?
 
  (接上期)
 
  17求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。
 
  十二、成圣的生活和真理的根基
 
  耶稣在乎我们什么?耶稣希望我们怎么样?耶稣为门徒祈祷的第九个重点就是"成圣"!何谓成圣?如何成圣?我们来看看圣经给我们的答案。
 
  一、成圣的定义
 
  1、让我们先看看称义与成圣的关系
 
  当我们蒙拣选而决志信主的那一刻,上帝称我们为义--算我们为圣洁。但这个圣洁只是地位上的圣洁,并非性格上的圣洁,换句话说,上帝给我们称义的地位,但并非我们的本性已经圣洁完全了。
 
  称义是瞬间的,而成圣却是渐进式的过程。称义意味着重生得救,但只有你有了得胜的生活,你才算成圣。
 
  2、成圣是一个过程
 
  成圣Sanctification,即成为圣洁或胜过罪性的意思。按照中世纪的灵修神学家圣女大德兰(St.TeresaofAvila)(1515-1582不是近代印度的德兰修女)提出的基督徒属灵生命"七宝楼台"观点,她认为基督徒灵命的成长需要经历七个层次:
 
  第一、属肉体
 
  名义基督徒,他们知道上帝真道的美善,但似乎并没有下定决心过圣洁的生活。
 
  第二、得救
 
  他们敬畏上帝,有真诚的侍奉,也有得救的信心,能觉悟来生的权能,有分别为圣的决心,以属灵的价值观作为判断及选择的标准。但内心依旧有诸多忧虑烦恼和对未来的不确定感,并有"立志为善由得我,只是行出来由不得我"的灵与肉的挣扎(罗七18-35)。
 
  第三、属灵
 
  他们有很多得胜的经历上帝的经历,开始活得释放和自由,并能在生活中持之以恒地活出美好的见证。他们的侍奉有清晰的异象,他们不仅可以教导人,也能实际地影响人。他们已经走出过去的罪疚,罪性已经不太能轻而易举的影响他。他们能比较清楚地明白和自由地遵行上帝的旨意。但在爱心上,他们还有欠缺,他们常以对自己的要求去要求别人,因而也会对人多有失望。保罗第一次旅行布道结束后不肯再接纳马可,大约就在这层的属灵光景里。
 
  第四、得胜
 
  这类基督徒大约就像庄子之:"圣人、真人、至人、神人、及天人"论中的至人--已经能在神、人、己的关系中保持中道的关系。我们所熟知的很多属灵伟人约瑟、摩西、亚伯拉罕。他们敬畏上帝,远离恶事(伯一8)。他们能纯属地按照圣经的教导生活(伯一5)。但他们与上帝的关系多半是在一种共同持守的"神人关系准则"中,而非亲密无间的爱情之中。
 
  第五、与主契合
 
  这个"宝楼台"的基督徒形如庄子笔下人论的神人。摩西、以利亚在圣经中就直接被称为"神人"。他们经历过死荫的幽谷,诚如经历过试炼后的约伯。他说"我先前风闻有你,现在亲眼看见了你。因此,我在炉灰和尘土中懊悔自己!"他完全放下了自己,没有任何的虚伪和对自己的关注了,他们只为上帝而活。他们与主的关系没有丝毫隔膜,他们完全能明白主的旨意,也能基本与上帝的旨意契合。他们能抵挡魔鬼,完全得胜各种的试探诱惑。他们的心门向世界关闭了,只向上帝敞开。
 
  第六、"亲眼见主"的基督徒
 
  完全与神同工,活在世界,又超脱世外。他们甘心以为主受苦为荣为乐。"林前7:25论到童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜恤能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。林前7:40然而按我的意见,若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了"。这一楼台的保罗似乎已经在侍奉中达到了亲眼见主,在世事的判断上能随心明白上帝旨意的层面。
 
  第七、不再是我,乃是基督
 
  "加2:20我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活;他是爱我,为我舍己。"
 
  "林前11:1你们该效法我,象我效法基督一样。"
 
  这种境界的保罗似乎已经活在了与主完全联合的楼台。在为主完全破碎之后,世俗的一切都不能挑起其情感的涟漪,上帝的价值观,上帝神圣的同在,已基本能满足人性所有的需要了。向世界,他已经死了,向基督,他永远活着!
 
  虽然大德兰的观点并没被新教普遍接受,但其有关灵性修炼的概念却值得我们学习。
 
  成圣的概念就意味着你已经超脱罪性的纠葛,而活出这种不断成长、日臻完全的属灵生命。
 
  MoisesSilva说在"救恩的次序"中,重生是开端,成圣是中段,而得荣耀是结局。称义意味着上帝一次性的赦免使我们重生得救,而成圣则是信徒顺服圣灵的工作而改变自己品格的过程,这里有自己意志的参与。称义是一劳永逸的,是神作为审判者的宣告;而成圣却是已称义者本性上的渐进改变。正如上帝藉着摩西的命令:"你们要圣洁,因为我是圣洁的"(利十一45;彼前一16;参太五48)。根据威斯敏斯特信仰问答简要(1647),成圣"使我们整个人照着神的形象得以更新"(第三十四问;参西三10)。
 
  圣洁的标准就是完全效法基督的形象(罗八29);以祂为榜样,并分享祂的圣洁(林前一30)。
 
  二、成圣的步骤
 
  1、成圣是渐进式的
 
  称义是上帝主动的宣判,是一次而永恒的,但成圣则是渐进式的。保罗在提到基督徒成圣的过程时说到:"荣上加荣",变成主的形状(林后三18;参罗十二1、2;腓三14;来六1;彼后三18)。此外,从圣经可找到无数的命令,暗示基督徒会经历成长。
 
  2、从算为义到成为义
 
  成圣强调的是基督徒性格上的圣洁,而基督徒被神称义则是地位上的圣洁。圣经称呼重生得救的人为地位上的"圣徒",或者"圣洁的人"(罗一7;弗一1等),这种成圣并非你的性格上已经成圣,而是地位上的"圣"--被神算为圣洁。即使对那些属灵品格上十分属血气的哥林多的基督徒保罗依旧称他们已经"成圣"(林前一2),而他甚至将成圣与洗净(重生?)和称义联系起来,使这3个步骤看来是同时发生的(林前六11)。这里宣称的"圣"是被上帝算为圣洁,算为义人,这是属灵地位上的称义与算为圣洁。而我们依旧需要靠着圣灵的工作,藉着上帝的道使我们本性上,性格上成为圣洁。这就是耶稣所强调的成圣。正如我们的老一代所宣称的:神悦我心乃欲我心以悦神,道成肉身是要我身以成道。
 
  3、成圣意味着胜过罪恶
 
  实际上,尽管成圣是一个渐进的过程,但并不意味着有一天基督徒可以达到一劳永逸地圣洁而毫不受罪恶的辖制。成圣强调的是基督徒追求灵命成长的过程。正如耶稣的命令:你们要完全像你们的天父完全一样。这不是说有一天我们会完全如天父,但我们却需要有这样的追求。威斯敏斯特信条(1647)中清楚地反映出来,指出成圣"在今生是不完全的;在生命的每一个部分都仍然有残余的败坏,以致(在信徒心中)产生出不断的,并且无法和解的争战"(XIII.ii)。
 
  和加尔文宗认为成圣也是上帝的恩赐而否定人的意志力不同,卫斯理约翰认为成圣是基督徒靠着圣灵而决意效法基督可以达到的境界。但从圣经看,成圣固然是上帝的恩赐,但一样需要基督徒意志的参与(林前九24-27;弗六10-17),用MoisesSilva的话说就是"成圣是需要纪律、集中精神和力量的"。来顺从圣灵,对抗罪性,最终日臻完全。
 
  三、如何成圣
 
  成圣是耶稣对我们的心意,但面对罪性的纠葛,正如保罗所言:我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。(罗7:18-19)罪性的人如何成圣?不同的宗派有着不同的理解。纵观圣经的启示,我们可以看到一条上帝指给我们的成圣之路。
 
  1、成圣是上帝与人共同的工作
 
  成圣的至终目标是道德上的完全(腓一6;帖前五23;太5:48),如同耶稣的要求:所以,你们要完全,象你们的天父完全一样。(太5:48)但这完全应在何时达至,是在今生还是在死亡的一刻?卫斯理宗认为成圣是人与神配合的工作,"全然成圣"是人可以在离世前经历到的境界(参端纳所着《使人更新的异象》)。但他们所指的不是绝对不犯罪,而是真正不再故意犯罪。成圣不是道德本质上的境界,而是心灵意志上的境界。有人认为成圣是圣灵单方面的工作,但从圣经看,成圣既然是耶稣对我们的要求,同样是基督徒意志的抉择。因此,成圣是人单纯依靠上帝,意志降服上帝,顺从圣灵的结果。
 
  2、成圣的根基在于真理
 
  耶稣说:求祢用真理使他们成圣。何谓成圣?就意味着我们的思想行为道德符合真理的标准。因此,成圣必须以真理为价值导向,以真理自律自洁,以真理为处世为人的原则,以真理为人生的根基,凡事追求以符合真理的要求为目标。
 
  3、祢的道就是真理
 
  何谓真理?真理不是抽象的概念,真理就是上帝的道。耶稣说:"祢的道就是真理"。真理使人成圣,神的道就是真理。换句话说就是,我们遵守上帝的道,上帝的道就能使我们成圣。但我们每天学习上帝的道,并以上帝的道为我们生活的力量,人生选择的标准,在凡事上以上帝之道引导我们的行动作为,我们就会日臻完全。
 
  最后,我们要看到,成圣不要太在意结果,我们更要注重过程
 
  成圣并非一蹴而就的修道境界,而是我们在不断追求完全的一个过程。实际上,我们永远都无法成为上帝那样的完全,但当我们以上帝的完全为我们追求的目标时,这个追求的过程就是一个成圣的过程。因此,我们不要把成圣视为一个可以一劳永逸的境界,而要视为我们不断追求的一个成圣过程。当我们关切耶稣的关切,在乎耶稣的在乎,弃绝耶稣所弃绝的,拣选耶稣所拣选的,爱耶稣所爱的,恨耶稣所恨的。我们就在走向成圣之旅了。
 
 
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢的心意是要我们成为圣洁,合乎主用。不仅在地位上我们被祢宣布为义,也要在我们的本性上日臻完全,而活出圣洁尊贵和美好。
 
  但,主啊!罪性如斯,又活在罪人之中,私欲翻腾,又活在欲望的世界,我们怎能成圣如祢那般完全?唯求祢差遣圣灵守护我心,用真理使我坚固,用真道使我洁净,我也愿以意志降服主道,回应祢慈爱的引领,顺服祢成圣的命令。好使我能活出性格上的完全。
 
  求祢使我长进,在我或将陷入试探之先就求祢搭救,在我或将思想迷糊之先求祢归正。如此,好使我能避开罪恶的洪涛,远避情欲的污秽,而能分享祢的圣洁尊贵,得以成圣。
 
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿门!
 
 
  灵修反思
 
  1.你认为我们是否真能有一天完全像我们的天父那样?若非如此,耶稣为何依旧给我们这样的命令?
 
  2.你认为成圣是一个过程,还是一个结果?我们该如何追求成圣?
 
  3.你认为在你追求成圣的过程中,最大的拦阻是什么?我们该如何胜过?
 
  4.反思自己有哪些不良嗜好,有哪些缺憾的习惯,有哪些思想的狭隘,求主光照我们,使我们日臻完全。
 
]]>
/html/2017/27388.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[数算自己的日子.]]> /html/2017/27387.html 640.webp (1).jpg

   “我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗90:10)

 
  有一次去外地出差,在入住的宾馆前台发现许多免费小册子。在其中那份《时代月报》的第一版,刊登了一首爱尔兰歌谣,让我非常感动:
 
  把时间花在工作上,它是成功的筹码;
 
  把时间花在思考上,它是力量的源泉;
 
  把时间花在游戏上,它是保持纯真的秘诀;
 
  把时间花在阅读上,它是智慧的清泉;
 
  把时间花在梦想上,它会让你更接近星星;
 
  把时间花在反省上,它能使你避免更多的错误;
 
  把时间花在欢笑上,它是灵活的交响乐;
 
  把时间花在朋友上,它会引导你走向幸福;
 
  把时间花在爱与被爱上,它让你找到人生的真谛。
 
  今天早上,被窗外的雨声从梦中惊醒,看着陌生的房间,一时没反应过来自己身处哪里。后来终于清醒过来,才想起自己出差已经第五天了。当我拿起手机时,“10月8日”刺痛了我的心,转眼之间,2017年已经过去了一大半。
 
  时间是一个永恒的话题,我们的生命就是一分一秒的时间累积起来的。所以我们常说,浪费时间就是浪费生命,对时间的把握也就是对生命的珍惜。
 
  可问题是,我们在不经意间浪费了许多时间,虽然我们也知道时间的宝贵,可总是在聊天、娱乐、应酬和很多毫无价值的事情上,度过了一天又一天。
 
  时间如同流沙一般,悄无声息地从我们的指尖滑过,不只是带走了我们的分分秒秒,更悄悄带走了我们的青春岁月。等我们发自内心地认识到生命的短暂时,也许我们都已经渐渐老去。
 
  时间如此易逝,需要我们好好去管理,而管理时间最重要的就是自律和自制。我们要牢牢把握生命中的每分每秒,拒绝在不知不觉中虚度和消耗。
 
  在良好的时间管理中,能让我们活得健康、积极、进取和愉快,也能使我们获取更多的满足感和自信心,更能使我们得着上帝的喜悦。若我们继续在失败的时间管理中沉沦下去,不只是消耗自己的青春,将来更要面对上帝的审判。
 
  还记得那节熟悉的经文:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)新的一天已经开始了,你准备好了吗?
 
]]>
/html/2017/27387.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[帮助圣徒]]> /html/2017/27383.html timg (4).jpg

   证道经文:徒14:21下-33

 
  [使徒行传14:21]对那城里的人传了福音、使好些人作门徒.就回路司得、以哥念、安提阿去、
 
  [使徒行传14:22]坚固门徒的心、劝他们恒守所信的道.又说、我们进入神的国、必须经历许多艰难。
 
  [使徒行传14:23]二人在各教会中选立了长老、又禁食祷告、就把他们交托所信的主。
 
  [使徒行传14:24]二人经过彼西底、来到旁非利亚。
 
  [使徒行传14:25]在别加讲了道、就下亚大利去。
 
  [使徒行传14:26]从那里坐船、往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩、要办现在所作之工、就是在这地方。
 
  [使徒行传14:27]到了那里、聚集了会众、就述说神借他们所行的一切事、并神怎样为外邦人开了信道的门。
 
  [使徒行传14:28]二人就在那里同门徒住了多日。
 
  证道内容:
 
  对于我们每个基督徒而言,最重要的是爱我们的神,其次就是爱人如己。爱人,很重要的一个方面,就是爱我们周围的弟兄姊妹。那么该如何去爱我们的弟兄姊妹,帮助我们身边的圣徒呢?在今天的经文中,我们看到,保罗和巴拿巴在进行完第一次旅行布道之后,开始往回走,路上经过了路司得、以哥念、安提阿这些地方。经文当中让我们看到,保罗和巴拿巴一方面劝勉这些地方的弟兄姊妹,让他们恒心持守所信的道,另一方面也在他们中间选立长老,最后他们藉着禁食祷告,把这些弟兄姊妹交在主的手中。短短两节半经文的记载,就让我们去体会,今天在主的面前,该如何去帮助我们身边的弟兄姊妹。所以今天我们以“帮助圣徒”为题,和弟兄姊妹思想这一段经文。我们将从三个方面来分享。
 
  第一个方面:藉着劝勉给予神的话
 
  经文非常清晰地让我们看到,在保罗和巴拿巴回城的过程,无论经过路司得、还是以哥念、还是安提阿,他们都在劝勉那里的弟兄姊妹恒守所信的道,并且告诉他们:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(徒14:22)保罗和巴拿巴藉着劝勉将主的话给予他们,神的话在他们的里面,他们就能够有力量去面对逼迫和艰难的环境,能够持守在主的里面。所以帮助我们身边的弟兄姊妹,最重要的一种方式,就是藉着劝勉、交通和分享,把神的话给予他们,给予他们神的道。在圣经当中诗人就告诉我们说:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119:105)神的话,对于我们每一个基督徒而言,非常地重要。新约圣经里面保罗告诉提摩太,也是在告诉我们:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)所以,神的话语对神的儿女,对我们身边的弟兄姊妹,非常非常地重要。
 
  在旧约圣经尼希米记中记载,尼希米最初有一个特别的感动,要回去帮助自己的同胞。他首先从帮助他们建造城墙、城门开始。在尼希米的带领下,他们用了五十二天的时间建造好了耶路撒冷的城墙和城门(参尼6:15)。但是事情到这里还没有结束,这不过是一个开始。尼希米清楚,对自己的同胞最重要的,是应当与神建立一个亲密的关系。外在的建筑,固然对于他们的安全重要,但是以色列民的安全,其实根本在于他们自己与神的关系。于是尼希米将犹大的百姓召聚到水门前的宽阔处,特别邀请文士以斯拉给他们讲解律法。“众民听见律法书上的话都哭了。”(尼8:9)因为在以斯拉的讲解中,他们看到了自己的罪孽和败坏,看到自己没有持守与神所立的约,所以他们才经历了被掳,经历了痛苦的光景。此刻这些百姓很多的人都是从被掳之地归回的,所以面对神的话,他们看到自己的不足,他们为自己的罪恶在哭泣。尼希米真的是非常清楚该如何帮助自己的同胞,帮助自己的弟兄姊妹,借助神的话使这些弟兄姊妹知道,应当去遵守神的话语,与神建立一个更加亲密的关系。
 
  新约圣经中也有一段我们非常熟悉的记载。耶稣到了马大和马利亚的家里,马大忙着招待耶稣,当她非常忙碌的时候,发现自己的亲妹妹没有和自己一同来服侍耶稣,而是在耶稣的脚前听耶稣讲道。“马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:‘主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。’”(路10:40)我们看到马大最后甚至要替耶稣来做主,而耶稣特别地为马大着急,耶稣说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”(路10:41-42)
 
  在圣经里我们看到,当神连续呼叫两次一个人的名字的时候,证明这是一个非常紧急的时刻。当要保罗悔改的时候,神就对他说:“扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?”(徒9:4)神试验亚伯拉罕的时候,神说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”(创22:11)连续两次呼叫他的名字。所以弟兄姊妹,在马大、马利亚这个事情当中,我们体会到马大当时的情况是非常紧急的,耶稣藉着劝勉在提醒她,你的生命里边最需要的是神的话语,你应当首先让神的话语进入到你的里边。这一次的劝勉非常有果效,在后来的生活中,马大就不再是从前的光景。当她的妹妹打破玉瓶将至贵的真哪达香膏膏抹耶稣的时候,虽然当时有的门徒开始埋怨,马大表现出来的是默然不语(参约12:1-8)。所以我们清楚地看到,藉着劝勉给予神的话,让我们的肢体、让我们身边的弟兄姊妹能够与神建立一个亲密而又美好的关系,是对他们最重要的一种帮助,是对他们最大的帮助。
 
  前两周和我们宣道团的弟兄姊妹一同交流、分享的时候,有一位弟兄分享了一个见证。他首先给我们读了一句神的话——“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6:33)这位弟兄是做金融服务的,有一次一位客户和他签了一个一千多万的单子,这对于他来说会有一笔不菲的收入,他没有想到的是客户最后向他提了一个要求:在一个礼拜天讲述一下他们的计划和方案。这位弟兄在清泉诗班服侍,礼拜天他要敬拜主,服侍主,但是这个订单会带给他非常丰厚的收益,如果不满足客户的要求就可能失去这个订单。该怎么抉择?他纠结了好几天,最后他作了一个决定,向客户建议换个时间,错开礼拜天,并且坦率告诉客户自己是一个基督徒,礼拜天要服侍神。当他和客户沟通的时候,让他没有想到的是,那个客户欣然同意,还告诉他:“我妈妈是一个几十年的基督徒了,你以后礼拜天尽管去服侍你们的主,敬拜你的主,我的事情你可以选择其它的时间。”听到这一个回应的时候,这位弟兄非常感恩,也为自己在以往的摇摆不定感到非常愧疚,他真的体会到了我们先求神的国和神的义,我们所需要的东西神都会加给我们。这一个见证真的使我们周围的弟兄姊妹印象非常地深刻。就是藉着这样一个分享,将这一句神的话深深地烙印在我们的心版之上。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们要学会和周围的弟兄姊妹藉着劝勉,藉着分享,把神的话给予他们。圣经告诉我们,“出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)神的话在我们的里边就会给我们力量,让我们在软弱的时刻能够刚强起来,让我们在忧愁的时候能够喜乐起来。所以我们要学习藉着劝勉给予我们周围的弟兄姊妹神的话,这是对于他们最重要的一种帮助,是最美好的礼物。
 
  第二个方面:藉着组织给予他们主内的肢体
 
  使徒行传14章23节说:“二人在各教会中选立了长老”。保罗在第一次经过那些城市建立教会的时候,由于教会刚刚建立,所以没有办法选立长老和执事。经过了一段时间,保罗对于他们中间的弟兄姊妹已经有所了解,他们中间的弟兄姊妹对彼此也已熟悉和了解,所以,此时保罗帮助这些教会,在他们中间选立了长老。长老就是要在这些教会中来做治理、管理的工作。
 
  我们说,一群人应当有一个组织,有一个领导的机构,否则的话就是一群乌合之众。而我们基督徒是一个命运共同体,是一个生命的有机体。所以保罗常常用身体来比喻教会说,基督是教会的头,教会是基督的身体,我们是这一个身体上的肢体(参弗5:23、30)。所以,我们的教会应当是有机地联结在一起的。我们有做赞美服侍的,有做接待服侍的,有做圣餐执事服侍的,有做音响服侍的,有做主日学服侍的。正是因为如此,我们建立了一个紧密的有机体,每一个主日我们能够在这里安静地、有秩序地来敬拜我们的主,来领受他的话语。所以教会当中的组织管理非常重要。对于我们这个几千人的教会,我们更是期望我们中间的弟兄姊妹,不仅仅在我们的教会中,更重要的是要委身团契,委身小组。藉着更小的单位与弟兄姊妹建立一个更加亲密、能够彼此互助的关系。藉着组织能够把别的肢体给予我们的弟兄姊妹,这对于弟兄姊妹将是非常重要的帮助。
 
  在旧约圣经里面,当摩西带领以色列民出埃及的时候,他的岳父来看他。岳父观察了一天,对摩西说:“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。”(出18:17-18)因为当时只是摩西一个人忙碌,众人中间有了事都找摩西,摩西很累,众人排队排得也很累。叶忒罗就对摩西说:“要从百姓中拣选有才能的人……派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长……大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。”(出18:21-22)当摩西按照他的岳父给的建议来组织百姓的时候,他轻松了,百姓也都欢喜了。藉着这样的组织能够给予每一个百姓更加亲密的肢体,肢体之间彼此互助,来处理所需要的事情,真的令人感到非常高兴。
 
  新约圣经使徒行传里也告诉我们:“那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来,对他们说:‘我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。’”(徒6:1-3)因着这样的一个决定,“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多的祭司信从了这道。”(徒6:7)所以,藉着组织给予我们弟兄姊妹肢体,让他能够和周围的弟兄姊妹建立一个更加亲密的关系,能够彼此相交,彼此代祷,彼此联络,这是帮助圣徒一个非常重要的手段。
 
  我自己曾经带领了一个小组,这个小组的名字叫喜乐小组。组长是一位非常好的弟兄,在很长时间里,他都觉得组员工作很辛苦,学习也很辛苦,时间都不充裕,所以在小组里面,很多的事情都是他一个人来承担。后来他发现,自己付出的越多,组员的积极性越差,他为此很苦恼。后来,他决定把所有的事工分派给组员。有的组员来做赞美的服侍,有的组员来搜集代祷的事项,有的组员来记录查经纪要,小组里的每一位弟兄姊妹都有服侍的内容。过了一段时间之后,他发现,小组的每一个弟兄姊妹积极性都非常地高,而且因着每一个人的参与感的深入,小组人数也在不断地增加。让他感觉到了神与这一个小组同在,神的祝福也与这一个小组同在。而小组里其他的弟兄姊妹,也因着有了侍奉,藉着组长的这样一个组织,使自己有了很强的参与感,自己也感受到很蒙神的恩典。所以我们帮助弟兄姊妹,不仅仅是要学会给予主的话语,也要学会藉着组织给予他们神的儿女。我们基督徒奔走天路,离不了神的话语,也同样需要神的儿女。
 
  所以保罗和巴拿巴藉着在教会当中选立长老,建立组织,能够使这些教会的弟兄姊妹紧密地联系在一起,能够成为一个命运共同体,给予他们切实的帮助。
 
  第三个方面:藉着祷告给予他们主的恩典
 
  经文里面让我们看到的是,他们“又禁食祷告,就把他们交托所信的主。”(徒14:23)弟兄姊妹,我们的神真的是听祷告的神,我们的神也会藉着祷告,给予我们自己、我们身边的弟兄姊妹和亲人极大的祝福。这是我们应当相信的。所以在这里我们所看到的是保罗和巴拿巴藉着祷告把以哥念、路司得、安提阿教会的弟兄姊妹交到主的手中。因为他们要离开这些地方,要回到安提阿去述职。在他们离开之后,他们知道自己没有能力去帮助他们,但是神是无所不在的神,神也是无所不能的神,他们将这里的弟兄姊妹交到主的恩手当中,藉着祷告要给予他们主丰盛的恩典。我们在圣经中看到许多记载,藉着祷告,真的能够让我们身边的弟兄姊妹领受主丰盛的恩典。
 
  我们刚才分享过尼希米记。尼希米愿意帮助他的同胞,愿意帮助犹大的百姓。在尼希米记第1-2章我们看到,为了帮助他的同胞,尼希米首先在神的面前恳切地祷告,因为当时他做王的酒政,他还在被掳之地,没有办法回到故土,回到耶路撒冷。他“在天上的神面前禁食祈祷”(尼1:4)。透过第1章和第2章提到的两个时间,我们知道,他为此祷告了四个月(参尼1:1,尼2:1)。他求神为他开道路,使他能够回到耶路撒冷,与同胞一同建造城墙城门,能够带领犹大的百姓与神建立亲密的关系。圣经记载,有一天王看到他面带愁容,说:“你既没有病,为什么面带愁容呢?”(尼2:2)当时尼希米非常害怕,因为他们服侍王是不能有愁容的,否则的话可能会有杀身之祸。圣经告诉我们,当时尼希米就“默祷天上的神”(尼2:4),然后他把他的要求告诉了王,王就应允了他所求的,批准了他往返的日期,给了他通行证,给了他木料,最后尼希米说了这样一句话:“因我神施恩的手帮助我。”(尼2:8)
 
  弟兄姊妹,尼希米是怎样经历到神的帮助,最终能够使他带领犹大的百姓建造城墙,给予自己同胞切实的帮助呢?经文让我们看到的就是祷告,不住的祷告,恒切的祷告,随时的祷告。后面的经文也让我们看到尼希米和犹大百姓在建造城墙时候不断地遭遇挑战,面对这些挑战,尼希米一直用来应对挑战的非常宝贵的一个方式就是藉着祷告。这是一直没有改变的一种方式。所以藉着祷告给我们周围肢体丰盛的主的恩典,是我们帮助他们非常重要的一个方式。
 
  出埃及记17章8-13节记载,约书亚带领以色列人和亚玛力人争战的时候,摩西在山上,他何时举手,以色列民就得胜;何时垂手,以色列民就失败。祷告真的非常地重要。在祷告当中,弟兄姊妹就能够蒙得主的恩典。有一次几个神学生去参观司布真所在的教会,因为司布真被称为讲道王子,他藉着自己的讲道让很多弟兄姊妹深受感动。那一天,接待这几个神学生的恰好是司布真自己。他们就问司布真说:“听说这个教会的牧师讲道非常地有能力,你认为是什么原因呢?”司布真没有回答他们,只是带领他们到了教堂的地下室。当地下室的门打开之后,这些神学生看见几百人在为讲台的事工同心合意地祷告。司布真告诉他们,这就是这所教会讲台的发动机。这个见证让我们又清晰地看到,藉着祷告能够给予我们周围的弟兄姊妹丰盛的恩典。
 
  昨天晚上,在我们的组长群里,一位组长分享了自己的亲身见证。这个组长从去年的十月份开始,有感动为自己的家族能够信主去祷告。因为在自己这个家族里面,他是第一个信主的基督徒,他每天晚上十点钟,都会为自己家族的亲人去献上祷告,祷告了三个多月之后,他堂姐一家三口开始进入教会并且接受了洗礼,信主还非常火热。然后他们又一同为家族的人继续献上祷告。在今年夏天的时候,他的一位堂弟也接受了耶稣。到现在,经过了将近一年的祷告,他的家族当中,从他一个人到现在他的家里人,他堂姐,堂弟,全家族里面已经有了八名基督徒。在祷告当中,他真的经历到主丰盛的恩典,藉着祷告也给予了自己亲人丰盛的恩典。
 
  从今天的经文中我们看到,使徒保罗和巴拿巴藉着祷告,特别是禁食祷告,将以哥念、路司得、安提阿教会的弟兄姊妹交在主的恩手之中。这样的交托就是给予他们主丰盛的恩典。
 
  弟兄姊妹,在使徒行传14章21下至23节这短短的两节半经文里面,我们清晰地看到保罗和巴拿巴如何帮助自己所建立的教会。他们在回程的过程中,藉着劝勉,给予他们主的话语;藉着组织,给予他们神的儿女;藉着祷告,给予他们主的恩典。这样的榜样让我们也清楚了今天我们该如何去帮助身边的弟兄姊妹,盼望我们能效法保罗和巴拿巴,去帮助身边的圣徒,去爱我们周围的弟兄姊妹,活出耶稣的诫命,实现主给我们的教导。愿神特别地赐福与我们。阿们!
 
]]>
/html/2017/27383.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[管窥约拿书的真谛]]> /html/2017/27385.html 520_430.jpg 

  今天藉着诗篇8章和约拿书1章1-2节、3章1-3节和4章10-11节四处经文与弟兄姐妹分享一个题目《管窥约拿书的真谛》。从背景与教训、呼召与回应、大爱与小爱三方面进行分享。

 
  一、背景与教训
 
  1、背景
 
  在背景介绍中,主要突出一个城和一个人,尼尼微城和约拿。
 
  尼尼微城:属于亚述国,该城位于底格里斯河东岸,是挪亚第二儿子,含的子孙宁录建筑的。今日其遗址与伊拉克北部城巿摩苏尔(Mosul)隔河遥遥相对,该城在612年BC(主前)为玛代所灭。考古家在尼尼微城旧址发现一些碑文(这些碑文现存于美国博物院),描写国王和王后将血淋淋的人头挂在树梢上饮酒作乐。他们罪恶的特点是谎诈、残暴、淫乱。
 
  约拿是亚布伦支派,亚米太的儿子,生于主前770多年。他是一位先知,曾预言以色列国必能收复失地,后果于耶罗波安第二为王时应验了。有人说约拿是撒勒法寡妇之子,以利亚曾经叫他从死里复活的(王上17:8-24);后来跟随了以利亚。约拿书记载的是神呼召约拿去尼尼微,警告这个大城市的人他们灾难临头,除非他们悔改离开犯罪的路,他却逃往他施,在舱底静静睡觉。开往他施的这艘船遇见大风暴。经过摇签证明,约拿才承认可能是他惹来了大风浪,并要求众人把他扔到海里,以平息风浪,此时约拿被一条大鱼吞吃了,并在牠的肚子里度过了幽暗的三天三夜。约拿悔改并祷告,随后被鱼吐到岸上。神的呼召又临到了他,约拿才往尼尼微去。在那里,约拿宣告了神的话,出乎先知的意外,他传讲的信息被尼尼微人所接受,他们离开了强暴和恶行,因此免去了神的刑罚。为此,他向神发怒,神回答他:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?他说,我发怒以至于死都合乎理。耶和华说,这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的。一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜。何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢?”
 
  2、教训
 
  解读约拿书,我认为主要的教训凸显在两个方面:一是呼召与顺服,人必须顺从神,若是抗拒或逃避将给己给人都带来灾难;若是顺
 
  服,神将给予莫大的能力与恩典。二是,大爱与小爱,出于耶和华的救恩不是犹太人的专利权,神愿意万人得救,或神爱罪人,绝没有人可以拦阻。这救恩是普世性的,本书打破了犹太人狭隘的民族主义。
 
  二、呼召与回应
 
  约拿是白鸽的意思,一是表明他的性情——驯良;二是表明他的使命——传达讯息。传达和见证神的话语是先知的责任,顺服神的呼召应是先知的义务。但约拿却非如此,他作出一些有悖身份的事情:约拿蒙召作先知,却躲避神的使命;讲道使人悔改,自己却发烈怒;外邦人对神的认知为宇宙基督,而约拿却认为只是以色列的神。以致神的话两次临到约拿。为什么呢?因为他对神的呼召与认知是按照自己的喜好、经验、环境来回应的。从约拿书我们可以学习三方面的功课:尊重神的决定、顺服神的旨意、完成神的托付。
 
  1、尊重神的决定
 
  我们读其他的先知书,看到先知是以神的话为己任。例如,以赛亚听到神说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我去呢”,他马上回答说:我在这里,请差遣我!就是摩西四次推辞神对他的呼召,但神告之他的尊名和给他凭据后,他也欣然从命。而约拿却为另类。他悖逆神逃往他施去躲避耶和华,并且还很心安理得。在开往他施的船遇见大风暴时,他却安然躺卧。因为他内心深处坚信神是以色列人的上帝,而亚述这样的侵略者受到毁灭是理所当然的。因之要告诫我们:一是不要以己意取代神的旨意;二是不要单单以环境和内心的情绪来断定是否尊重神的决定。
 
  在属灵的生活中,我们要清楚:不是一切都很顺利就是神开路,不是内心平安就是神的旨意!良心可以作参考,但非绝对的标准;环境的印证可以作参考,但环境的印证不是绝对的标准。判断神旨意的唯一标准是圣经。人常常只能站在自己的角度考虑问题,如果神成就,我们就感恩;若没有成就,我们就抱怨。如果神的旨意与我们的心愿相悖,我们还是当尊重神的决定,神给我们的是最好的,我们所需求的是次好的。
 
  2、顺服神的旨意
 
  顺服神的旨意并非一件容易的事,特别是我们的认知与神旨意发生冲突的时候。顺服也不仅仅体现在行为上,而更重要的是动机。第一次,神的话临到约拿,我们看到无论是行为上还是思想中,他都违背了神的意思;第二次,神的话临到约拿,他行为上听从了神的差遣,而他内心中并没有顺服。顺服是出于心甘情愿,就会以抱怨取而代之,于是神责备约拿神更看重的是人的动机,而不是表面的行为。就如神更看重寡妇养生的两个小钱,而非多余而显摆的奉献。
 
  从约拿书,我们还可以看到,神给人极度的自由空间。人可以选择顺服神的旨意,也可以选择违背神的旨意,还可以口是心非、表里不一的回应神。但圣经却告诉我们顺服有顺服的结果,不顺服有不顺服的结果,这就是人的命运各有不同;表里不一的行为是痛苦的根源所在,就像约拿一样求死。在神,却是他的心意却不更改,一切的主权都在于他。他要拯救尼尼微城的人,还是要毁灭所多玛;在所多玛,他要拯救罗得,还是要使她的妻子变成盐柱,也在于神。将来的、奥秘与侧不透的事,我们要留给你神,实行他的主权;而明显的、当行的神的命令,我们就要顺服。
 
  3、完成神的托付
 
  约拿是一位先知,更是一位布道家。他的布道能力比保罗还突出。故此,有人将之誉为“金口”。在整本书中,约拿只向人讲了三句话:一是,我是希伯来人,我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神(1:9)。二是,你们将我抬起来,抛在海中,海就平静了,我知道你们遭遇这大风是因我的缘故(1:12)。三是,再等四十日,尼尼微必倾覆了(3:4)。第一句话说完,人惧怕;第二句话说完,人求告神;第三句话说完呢?“尼尼微人信服上帝,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣。”
 
  从约拿的三句话中,我们可以看到神旨意的成就。不是依靠势力、不是依靠才能,唯有依靠耶和华的灵方能成事!同时,我们还看到,一个人的工作是否有果效,还要看他与神同工的程度。当约拿完全毫无保留的传达神的旨意时,会出现令人惊叹的结果——全城充满着罪恶的人都悔改了!
 
  作为神的用人,不在于我们能不能;而在于我们肯不肯!不要为我们自己找借口,年纪大了、没有文化、没有恩赐……,我们从圣经中就看到:神使无知的小民,成为福音传播的中流砥柱;使童子的“五饼二鱼”,成为对五千人的祝福。
 
  三、大爱与小爱
 
  约拿书以耶和华的话作为结束,并且用的是设问句,看不到约拿的回应。这卷书以此结尾到底要告诉我们什么呢?约拿在本卷结束,如何来回应神并不显得那么重要了。更重要的是读者如何来解读神的话!如何进入约拿的角色去回应神提出了大爱与小爱的问题。
 
  约拿是一个了不起的先知,他是一个有强烈爱国主义精神的人。他是一个爱憎分明的人,他爱他的民族,恨他的仇敌;约拿也是一位顾惜他人生命及爱护植物的人,在风浪中主动献出自己的生命来成全别人(1:12);看到蓖麻树死亡而为它发怒。从这个层面讲,约拿是一个充满爱心的人。但他的爱是小爱是从自己角度去理解的爱。我将之命名为爱己所爱,爱那些可爱的。然而,神却希望像约拿一样的我们,要拓宽自己的视野,从神的视角去领略他的大爱就是全人类的灵魂,神爱世人,他是宇宙的大君王。
 
  1、爱己所爱
 
  古人云:恻隐之心人皆有之,是非之心人皆有之。人的怜悯之心是以自身的喜好为准;对事物的判断是从自身视角进行衡量的。人的爱心是爱那些可爱的人和有恩于自己的人。中国有句俗话说:滴水之恩当以涌泉相报。爱父母因他养育了我们;忠实于朋友,因为朋友对得住我们;爱我们的邻舍,因远亲不如近邻。
 
  希伯来人也说:“当爱你的邻舍、恨你的仇敌”。敌人也是人自身的利益密切关联,所以说:没有永久的朋友,也没有永久的敌人,只有利益是永恒的。
 
  故此,耶和华责备约拿,指出他的爱只是从自身出发的小爱,包括为蓖麻树发怒,因为蓖麻树曾给他带来了阴凉。无独有偶,浪子回头中的大儿子,何尝不是一样。当父亲看到他兄弟无灾无病的回来就欢喜快乐,但他看到这种情形却是愤愤不平,心存嫉妒,不肯认他的兄弟,进而迁怒父亲。
 
  2、爱神所爱
 
  约拿爱人,约拿却不爱尼尼微城的百姓。约拿爱神,却不爱神所爱的人。今天在我们教会弟兄姐妹中也有这样的情形,对教会以外的人不愿意帮助,对社会服务事工不理解,我们凭什么要帮助外邦人。有的信主以后,不与不信主的家人和邻舍多有往来,甚至视为魔鬼。耶稣说:“你们若单爱那爱你们的人.有甚么赏赐呢.就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢.就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全、像你们的天父完全一样”(太5:44-48)。这就是神告诉我从小爱进入大爱的秘诀。一个拥有神大爱的人是一个爱神所爱的人。
 
  俗话说:要爱屋及乌。一个真正拥有大爱的人就是一个爱神所爱的人。就如主曾经三次考问彼得的爱心:“你爱我比这些更深吗?”主耶稣说:你牧养我的小羊、喂养我的小羊。透过这段对话,主耶稣要彼得明白一个道理,爱我的,就要爱我所爱。
 
  弟兄姐妹,惟愿藉着今天的分享,我们能够学好尊重神的决定和顺服神的旨意及完成他的托付这三方面的功课,懂得区分大爱与小爱,去爱神所爱,让基督的爱充满世界。
 
]]>
/html/2017/27385.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[哀恸之福:以大卫为例]]> /html/2017/27384.html 214825-120P20Q02990.jpg

   证道经文:太5:4;撒下12:15-23

 
  [马太福音5:4]哀恸的人有福了.因为他们必得安慰。
 
  [撒母耳记下12:15]拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。
 
  [撒母耳记下12:16]所以大卫为这孩子恳求神、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。
 
  [撒母耳记下12:17]他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来.他却不肯起来、也不同他们吃饭。
 
  [撒母耳记下12:18]到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。
 
  [撒母耳记下12:19]大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了.问臣仆说、孩子死了么.他们说、死了。
 
  [撒母耳记下12:20]大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳.进耶和华的殿敬拜.然后回宫.吩咐人摆饭、他便吃了。
 
  [撒母耳记下12:21]臣仆问他说、你所行的是甚么意思.孩子活着的时候、你禁食哭泣.孩子死了、你倒起来吃饭。
 
  [撒母耳记下12:22]大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。
 
  [撒母耳记下12:23]孩子死了我何必禁食.我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。
 
  证道内容:
 
  马太福音第5章讲到了八福,今天我和大家分享的是“哀恸之福”。事实上,仅从短短的几个字我们很难理解哀恸之人是一个有福之人。从词义分析,哀恸指的是一种主观上的感受,是形容最痛苦的一种情绪。在哀恸之前是悲痛,在悲痛之前是痛心,在痛心之前可以是失望,失望之前可以是遗憾,在这个次序中可以看到哀恸是一种最高级的、伤心的情绪。而祝福在动词这一层面指的是一种良好的祝愿,如果作为名词,则形容的是一件好的事情。我们常常讲,在这件事情上我真的得到了神的祝福。这个祝福是好的事情,积极的那一面。从以上字义的分析中可以看到,哀恸是形容最糟糕的一种情绪,而祝福是形容一种好的事情,这两个词是对立的。这就增加了我们理解的难度,一个哀恸的人怎么可能是一个蒙受祝福的人呢?处在最悲痛的情境当中,怎么可以有一种最好的结果呢?如果跳出简单词义以及日常语境,而进入到信仰的层面上,我们将会得到其中的深刻意义,会廓清我们的人生目标,加强我们面临逆境之时的勇气,以及我们对神更深的认识。我将通过以下三个方面与大家分享“哀恸之福”。

  第一点是认识哀恸。
 
  题目的副标题是“以大卫为例”。如果我们孤立地看这“哀恸”和“祝福”两个词很难理解,所以我以一个人物切进去,通过他具体的生活情景看哀恸是什么时候发生的,哀恸的发生对于一个人一生的意义,以及对于你我今天的现实意义。大卫是以色列立国之后的第二代君王,有着合神心意之王的美誉。大卫是耶西的儿子,首次登上历史舞台是在一次宴席当中,先知撒母耳受耶和华之命去膏立耶西众子中的一个作为以色列新君王(参撒上16:1-3)。“耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说:‘这都不是耶和华所拣选的。’撒母耳对耶西说:‘你的儿子都在这里吗?’他回答说:‘还有个小的,现在放羊。’撒母耳对耶西说:‘你打发人去叫他来……。’耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:‘这就是他,你起来膏他。’”(撒上16:10-12)神看人不是看外貌,耶和华察验内心,这是大卫首次登上舞台的缘由。
 
  接下来,非利士人中有一个巨人,身高六肘零一虎口,名叫歌利亚,来到以色列叫阵。整个以色列国没有一个人敢出来应战,而大卫却以一个放羊小牧童之身战胜了歌利亚,而使大卫一战成名,战胜巨人歌利亚使用的武器则是放牧用的、非常简陋的机弦(参撒上17)。接下来大卫迎娶了扫罗的次女。扫罗是以色列当中第一代君王,知道大卫即将代替自己成为新的君王,非常恼恨他,给他设下了一个陷阱,要将自己的女儿嫁给大卫,不要甚么聘礼,只要一百非利士人的阳皮。“扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。”(撒上18:25)但是大卫却是巧妙地、很出色地完成了任务,迎娶了扫罗的次女(参撒上18:27)。后来,大卫与扫罗的儿子约拿单结拜为兄弟。扫罗几次计划谋杀大卫,都是约拿单通风报信,使大卫躲过好几劫(参撒上20)。再接下来,大卫生命当中重要的时刻来了,就是被扫罗全面追杀。逃命天涯的过程中,大卫成长为具有君王样式的准王。再后来,犹大人拥护大卫来做他们的王(参撒下2:4),与之相对立的是扫罗家的残余。扫罗虽然去世了,但是扫罗的儿子们却并不愿意就这样轻而易举地将这王权拱手相让,所以大卫跟以色列国又有一次极其惨烈的战争。在这次战争中,大卫大败扫罗家,统一了以色列和犹大(参撒下2-5)。最后,大卫扫平了内忧外患,战胜了非利士人、亚扪人跟亚兰人,达到了他人生的巅峰(参撒下10)。
 
  就在大卫登上他人生的巅峰之后,他走向了下坡路。圣经对此浓墨重彩进行了描述。“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战……大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:‘她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。’大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:‘我怀了孕。’”(撒下11:1-5)。为了掩盖这样的事实,大卫设计杀害了乌利亚。这件事情大大地背离了神眼中王者应该做的事情。他遭到了咒诅,他的儿女彼此之间乱伦,相互仇杀,外敌不断来袭扰。幸亏拿单及时指控、提醒大卫;好在大卫听从了先知的劝告,承认了自己的错误(参撒下12),最终落得寿终正寝。
 
  这里面跟我要讲的哀恸就与大卫人生当中的那个分水岭有关。拿单去指控大卫的时候,对大卫说:“耶和华以色列的神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。’”(撒下12:7-9)大卫听到拿单的话,犹如醍醐灌顶,大梦初醒。原来过去所发生的一切并非偶然,这一切背后都是神在主导,在帮助,在促成这一个目标的实现,就是让大卫做以色列人的王。但就大卫最初的情况来看,距离做以色列人的王差得非常的遥远。神帮助牧童大卫打败歌利亚,让他一战成名,再接着通过被扫罗所追杀,流亡在外,迅速地成长起来。大卫的能力得以锻炼,他的胸怀得以拓展,他的口碑与日俱增,甚至不失政治的智慧,最终他赢得了这个王位。整个过程不是偶然,不是大卫一个人完成的。神在与大卫一同努力,让大卫成为一个真正的君王。
 
  而大卫从小牧童做到王,人生到了巅峰,面临了自己的分水岭,就是他与拔示巴生了一个不正当的孩子。从此大卫开始走上滑坡的道路,除了占人之妻,杀人之夫以外,他家庭内部的矛盾开始爆发出来。“耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”(撒下12:11-12)总而言之,大卫家庭内部乱成一锅粥,外敌又不断地来袭扰,使他在不断地走向下坡。这个下坡的原因就是大卫开始不与神合作,不断远离神为他选定的目标。
 
  最终神咒诅了他和拔示巴的儿子。大卫的表现是什么呢?“大卫为这孩子恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说:‘孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?’大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:‘孩子死了吗?’他们说:‘死了。’大卫就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。”(撒下12:16-20)
 
  大卫为什么可以从这种悲痛当中起来,恢复正常?我想这才叫哀恸真谛之所在。真在哪里?是大卫在这个过程当中很清楚地记得,事前先知拿单奉神之命,对他进行指责的那一番话。那番话让他无可厚非,让他供认不讳,让他无以辩驳,让他心甘情愿地承认,的的确确都是自己的问题。神一直是在帮助大卫实现目标的,大卫的背离才导致了后来的恶果。责任不在神,不在拔示巴,甚至也不在那一个被咒诅的孩子,责任就在大卫自己。
 
  人世间最大的痛苦岂不就是这个样子么?明明自己非常痛苦,但是找不到任何一个人来分担,不能将痛苦推给别人。因为是自己造成的,应该承认这个责任,但确实苦,苦到了顶点,在这种意义上就是哀恸。
 
  第二点是信仰,人生的目标。
 
  我们怎么来看待大卫这一生?我们怎么来看待大卫生存的价值?大卫已经做了王,目标已经达到了。为什么神又因他借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻而咒诅他的儿子,使他内忧外患?大卫存在的价值是什么?他是一个木偶?是一个影像?是被支配,没有自我么?完全被动的么?
 
  今天我们会发现很多心灵鸡汤的大师动不动就去跟人谈人生,大家听起来觉得很得安慰。但我觉得我没有资格在这个地方来谈这样的人生。信仰不同,价值观也不同。在这样一个多元化的社会中,我们凭什么要求一个人去接受另外一个人的人生目标呢?没法可谈。
 
  但我们可以谈信仰人生的目标。没有信仰的时候,你一样活在这个世界上,生活,工作,组建家庭。但是,有了信仰,就在生活前面加了信仰两个字,有了一个界定。那么拥有了信仰以后,如何来面对或者树立,或者去实现人生的目标?
 
  我们以大卫来看,大卫的人生目标必须要结合两个角度:一是他自己,二是神。没有信仰的时候,人生目标只有自我,自己为自己来立法。而在大卫的身上,不但自己要有想法,还要跟神的想法结合到一起。圣经里面没有说大卫的目标是什么,但是我们看到神的目标很明确。神对撒母耳说,我已经预定了,在耶西的儿子当中要选一位将来做以色列人的王。如果说大卫有目标,我想他的目标也会被这么具有吸引力的目标吸收了,融化在神给他所树立的做以色列之王的这一个目标当中去了。如果说他的目标被神的目标吸收去了,请注意这里面很重要的一点,是这个目标不仅仅是大卫要去实现的目标,也是神要实现的目标,是神要跟大卫一起合作去实现的目标。
 
  我们要赋予大卫整个的一生一种新的解释。面对高六肘零一虎口(两米七七)的巨人歌利亚的连连叫阵,大卫所在的以色列国举国上下无人敢与之应战。大卫一个小牧童,连盔甲都穿不了,用机弦甩石,胜了那非利士人,将他的刀从鞘中拔出来,杀死他,割了他的头。这个目标是神要去实现的目标,大卫的目标被吸收到神的目标里边去,可以说两者之间合作来实现这个目标。击杀歌利亚不光是大卫机弦甩石这么简单,也是神在击杀歌利亚。
 
  当大卫被岳父扫罗设下政治陷阱的时候,不仅大卫受到了威胁,神的目标也一同处在危险当中。当大卫流亡在外时,各方面的能力一同增长,这里面大卫和神都在共同努力。此时,神不是一个外化于大卫,坐在高天宝座之上,距人遥远,凭借着自己的主权随意地干预人间事务的那种冷漠的神。他乃是内在于大卫,与大卫一起努力,共同实现面前目标的神。若坐在高天宝座上拿着个放大镜说,我定了一个目标,你要好好地给我去做,实现它。实现好了我喜欢你,实现不好了我咒诅你。这不是神。神为人立了一个目标,这个目标可以叫做“自我”,实现自我就是达到目标。“自我”是一个理想当中的我,对于大卫而言,大卫王就比大卫更是大卫,但绝不是大卫的终极,在大卫王的后面还有很多个等级等着大卫不断地去趋近,不断地去实现。但这个终极是静态的,设定死了的吗?不是。圣经从来都没有这么讲,可以说那个“自我”是动态的,是无限向后倒退的。所以弟兄姊妹,我们信仰人生的目标是要不断地趋近于那个不断地向后倒退的目标,直到我们回归到神那里去。我们平时信耶稣,上教会,为的是求得救。但是这样的信仰太肤浅,这样的信仰与我们的生活实践是不能够完全合一的,甚至可以说是矛盾的。如果只有这样的信仰,我们不能有强大的动力去面对很复杂、很繁琐、很突兀的现实生活的。
 
  最后一点,安慰的真意。
 
  当孩子死了,大卫不但不像以前那样难过,反而从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。那为什么是这个样子呢?大卫的反应很好地诠释了“哀恸的人有福了”。这里的“有福”指的就是安慰,这个“福”是你得到安慰。孩子之死给大卫带来了沉重的打击,称得上是大卫人生当中的逆境。但是,大卫是没有恨恶神的理由的,因为先知拿单已经将那一系列含有深意的话告诉他了,为大卫揭示出来人生的目标,并且在这个目标里面也说清楚了大卫努力的方向。不但如此,也指出来大卫哀恸的原因,责任谁来承担,接下来怎么规避,怎么样得到安慰,这些答案事实上都在先知拿单给大卫讲的这一席话里面,大卫在那一霎那间也都意识到了。那一刻包含了种种的含义,之一就是让他得到了安慰。所以大卫已经明白了,因为我们看到他后来的作为,知道“大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”(王上15:5)
 
  大卫王不可能说:“我的儿子死了,神我要跟你分手,我要跟你决裂。你走你的阳关道,我过我的独木桥。”我们之所以会这么去想,是因为我们将自己所信仰的神当作一种人格化的神,或者是说我们完全是按照人来类比这位神。我们称他为天父,我们称神赏善罚恶,我们讲的统统都是人类的语言。但是我们对神的描述只是停留在类比的意义上,并未描绘到他的本体,描述出真正意义上的神。所以我们描述的时候常常讲关系,讲人和神的关系。但关系只用于存在物上面的,只运用在我们看得见的东西上面的,比如说人与人之间的关系,这个讲台和下面这个地砖的关系。你说神跟你是什么关系的时候,你一定把他想象成一个外化于我们的,像中国民间信仰里面的那个坐在天庭里面的玉皇大帝,高高在上。你说跟这样高高在上的物化的存在去建立一个关系,差不多能理解。但那个坐在天宫里面的玉皇大帝绝对不是这个世界、这个宇宙当中真正的造物主,很显然在他背后还有比他更为本源的,比他更高的存在。
 
  大卫明白这一点,他明白他去实现人生目标的时候不光是他在实现,是神在里面帮助他一起去实现的,而他落到这步田地完全是自己造成的,是由于自己往下坡走,背离了神的旨意,所以把自己陷入在危险当中了。当他意识到这一点的时候,他要重新回归,与神合作努力去实现他的目标。也许那个目标要实现的时候,在既近与未近之间,那目标又向后倒退了。而我们的人生就是这样一点一点趋近那个目标,不断去实现自我,不断去走向进步。而基督徒不光是自己要实现自我,我们所谓的传福音也是帮助其他的人去实现自我。这个自我里面有很多的含义,但我想最直白的含义是你所担任的任何一个角色你都应该把它实现出来。大卫明白这一点。作为君王责任是什么样子的?作为一个父亲责任是什么样子的?作为一个子女责任是什么样子的?总而言之,在家庭伦理当中,社会伦理当中,整个社会结构当中,我所扮演的诸多角色都要努力地把它实现出来。
 
  所以背离了,就会带来哀恸,让你认清自己的错误和责任,让你认清自己和神的目标之间的偏差,让你知道该回到神那里去,让你知道该怎么回归到神那里去,让你最终回到神的目标上,并且得到安慰。因此我们可以得到一个结论,“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”(太5:4)这个哀恸对于我们而言指的就是对神的背离,就是对自我的背离,所谓的“蒙福”就是重新回到自我当中去,将自己的过去、现在以及未来能够统一到一起,顺服神的旨意。阿们!
 
]]>
/html/2017/27384.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[因着信 经历神的大能]]> /html/2017/27389.html QQ图片20170626062502.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱、神的恩典里面。

 
  祝福你,这几天我们都在讲到说,人难免会有生病的时候,我要祝福你,每天靠着神的恩典宣告说,在基督里面,祂给我一个健康的身体。而当我们真的有一些病痛,在我们的生命当中的时候,其实那也是另外一种恩典耶。
 
  你可以经历,很多的时候在健康的时候,你没有办法体会的事情,在健康的时候,我没有办法体会,人家在病痛当中的难处,在健康的时候,我也没有办法体会到,那个天父爸爸格外的爱。
 
  其实我小的时候,一直身体是不好的人。老实讲有很长的一段时间,我还蛮喜欢身体不好的。我们家小孩很多喔,所以其实爸爸妈妈,我们家八个小孩,爸爸妈妈其实不是每一个人,都能够照顾得很仔细。但是一旦生病,我都觉得,我妈就对我特别好,特别照顾我。
 
  我们家那时候,那个时代,在台湾你要吃到苹果,不容易。但什么时候呢?生病的时候,生病的时候,我妈妈就会特别做,我喜欢吃的东西给我吃。生病的时候就享受很多的爱和恩典。那不是说,平常我妈不爱我,但是知道生病了,在软弱当中,你格外经历那个爱和恩典。
 
  我也祝福你,即使在病痛当中,你格外经历阿爸父对你的爱和恩典。而且生病里面,你可以借着祷告,来到祂的施恩宝座前。在雅各书里面说,他说,义人祈祷所发的力量是大有功效的。这几天我们说,出于信心的祷告是一把钥匙,带你到神的面前来。而这里讲到说,义人祈祷所发的力量,是大有功效的。
 
  义人,如果你觉得那个义人,圣经里面讲到的义,是完全无罪,如果这样的人,他的祷告是大有功效的,那我们就不必祷告了,因为我们都不是义人嘛。你怎么会是义人呢?我怎么会是义人呢?我毛病一大堆,但是这里讲到的义人,不是指行为上的义人。他指的是什么?因信称义。
 
  因为信,因为信,有信心,以至于在神的眼中算我们为义。你知道,这就是因信称义,那个称是算作。我们不是义人,但是因着信,好像亚伯拉罕,亚伯拉罕非常完全吗?不!亚伯拉罕有很多的毛病,亚伯拉罕还两次把老婆踢出去,亚伯拉罕的生活里,生命里面有很多的问题,但是因为他相信神,他相信神应许他说,会有一个孩子,会有一个后裔。他相信,神就以他的信,算他是义的。
 
  你知道神多在乎我们对祂的那个信,而后面他讲以利亚。他说以利亚跟我们是一样的性情的人。他的祷告大有能力,他祷告三年半不下雨,就是不下雨,他祷告下雨,就下雨。我们用一般人的说法,他祷告真灵喔。他是怎么样了不起的一个人物啊。但是圣经真好,他说,以利亚跟你跟我是一样性情的人。换句话说,以利亚没有比我们更圣洁,更了不起,更敬虔。
 
  以利亚也有他的毛病,就像你有你的毛病,我有我的毛病。以利亚,你看他讲话很有意思耶,跟人家斗法,那时候还讽刺别人。然后那个耶洗别要杀他,他突然就求死了,就活不下去了,就逃命了。他的人生里面和你我一样,只是一个很平凡的人。有他的长处,也有他的软弱。但是他的信,使他经历神的大能。信,使你我经历神的大能。
 
  经文:以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。(雅5:17)
 
]]>
/html/2017/27389.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[选择“特会”的三个标准]]> /html/2017/27381.html 选择“特会”的三个标准.jpg

  “欲穷天下事,弹指一挥间”——在互联网早已普及的今天,发达的资讯已是当今社会的基本特征,在教会中亦是如此。常有人联系笔者去某国某地参加某某特会,有关于宣教的、有关于家庭的、也有关于灵恩的,种类十分繁多。

  但是笔者只会非常谨慎地选择参加我所需要的和感兴趣的特会。但笔者见到不少信徒,他们似乎非常相信特会可以给他们带来许多的改变。本文便是为许多迷恋特会的信徒所写的。要如何选择适合的特会?笔者提供以下几个供参考的标准。

  一、特会主题和信息合乎圣经吗?

  特会年年有,今年特别多!时逢宗教改革五百周年,海内外教会和机构筹备了各种纪念特会,令人应接不暇。特会那么多,该去那一个?与之前封闭的信仰环境不一样,当下的环境给信徒提供了许多的选择和成长空间。该如何选择有益自己成长的特会呢?特会的目的在于教导和激发,每个特会都有特定的主题,所有特会筹办者的目的都是为了传递异象,意即在特会中推动异象。

  任何事物,都应该接受圣经真理的检验,我们也必须从圣经的角度考量任何的事物。特会的设立及其目的本身也应该与圣经吻合。我们必须要谨慎了解特会的主题和内容是否合乎圣经,不少特会成为了变相的政治集会,也成为了某个机构敛财的途径。笔者认为的第一个考量标准,便是从圣经的角度,考量特会主题和信息内容,与圣经是否是吻合的。

  在圣经中关是否有非常明确的关于举行特会的依据呢?举办特会本身合乎圣经吗?不可否定的是圣经中并没有具体论及特会的筹办,但是与特会相关的倒是有,那边是五旬节时人们的聚集。基督是这次聚集的召集者,基督“嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的”(徒1:4)。

  那次聚集的目的是等候圣灵、领受圣灵的洗(徒1:5)。参加的人是包括使徒在内的早期基督的跟随者们,而聚集之后所发生的事情,便是门徒们去往各地传福音——有实际的行动来实践聚集所领受的,并且是在圣灵的引导之下。

  可见,聚集本身对于基督徒是很有意义的,但是聚集的原因必须是基督的召集、圣灵的感动,目的则应当是福音的传递。

  二、特会讲员和机构背景是怎样的?

  选择特会的第二个标准是,你对特会讲员和机构本身有多少了解?他们的神学立场如何?他们现在的教会情况如何?举办特会的机构筹办主席是谁?以前举办过哪些特会?又带来哪些影响?其实举办特会并不是最近这几年的事情,在教会古已有之。特会风的兴起,是从早期的西方教会,过渡到今日的东方教会。

  信徒对真理追求的渴望日益加增。初代教会时期特会似乎不是很多,其兴盛期开始于18世纪北美洲的复兴。在教会历史上,对复兴的到来有两种不同的理解:第一种,强调复兴独独来自于上帝,和人的行为没有多大的关系;第二种,强调复兴是可以透过人的努力和方式达成的,因为上帝允许如此。

  琳琅满目的特会背后,也隐藏着很大的危机,教会信徒会在参加特会的无意之间越来越多地专注于教会的内部和自身的问题,而渐渐从基督徒的社会责任之中退出。包括许多的以宣教为目的的特会,只是一味的激发会众的热情,但是却没有教导具体的策略和操作,更会制造一批又一批热衷于感动,却不在意行动的信徒。

  有些特会会产生一种非常负面的结果:使信徒远离所在教会,而去高举和追随某位名牧的讲论。此外,信徒如果只是依赖特会的信息,而忽略了平常的灵修、祷告的操练,那么得到的一定不是成长,而是越发良好的自我感觉,实则是在自欺欺人。若特会使教会中产生各种恶劣后果,那么是得不偿失的。

  三、特会所强调的成长途径是什么?

  最后一个很有必要的问题是,特会本身所倡导的成长方式是什么?

  笔者所在的福音文字机构,文章发送时间是有非常刻意的安排的。每天发文都会在早上八点半左右,就是害怕许多人用刊发的文字和录音取缔了祷告和灵修。并且在读者群中,也时常提醒群中肢体要以地方教会的学习和侍奉为主。

  但是笔者却观察到,参加很多特会,已经变成了信徒谋求复兴和成长的某种途径。为了强调特会的重要性,某些机构在海报上甚至会宣称,特会可以给基督徒生命带来奇迹般的成长。但是圣经中所说的信徒的成长,或许的确可以通过特会获得,但是更多的是与日积月累的读经、祷告、行道有直接的关系。

  曾有弟兄想要通过笔者了解某些灵恩派系的特会,有意图参加,希望可以由此更强烈的感受到圣灵的同在。笔者便告知对方什么是圣灵真正的职事和工作方式,提醒对方应该更专注在所在教会内的成长中。

  笔者身边有很多例子可以说明,越是不注重委身的信徒,就越看重各种特会,在特会中到处都有他们的身影;而看重委身的信徒,他们会比较谨慎的选择特会,更专注的是平常的成长。

  着迷与参加各种特会、参与过多的特会,这种行为存在着很大的危机,就是使信徒与教会脱节,并且不再将自己视为一个委身者,而是一个挑剔的学员。真正的复兴不是只要透过某个特会或某个人就能达成的,因为上帝并不会向只会走捷径的懒惰人说话。

  笔者迫切地希望,众位肢体可以按需选择特会,而不是盲目的跟风参加。如果真的需要参加特会,就必须评估和考量特会的主题、讲员和筹备机构的背景,多参加一些严谨的、强调解经等内容的特会,而不是贪图便捷参与那些宣称自己可以带来大复兴等的特会。

]]>
/html/2017/27381.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神留在基督徒身上的刺]]> /html/2017/27378.html 神留在基督徒身上的刺.jpg

  林后12:1-10

  圣经说“我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道。或在身外,我也不知道。只有神知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口。但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口,也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱,凌辱,急难,逼迫,困苦,为可喜乐的。因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”

  在(林后12:1-10)我们看到,保罗再一次不得已地自夸,不过这次是述说他的一些特殊的经验:就是(林后12:1~4)说的,他得到新的启示。保罗自谦地用间接语法述说他的这个经验。他被神接到天上的乐园里,领受了一项蒙福的启示。这个属灵的启示无法用言语来解释。但是(林后12:5~8)他说,他也遇见新的试探:主将祂荣耀的启示给了保罗,以致他心中被骄傲所试探。主为了挽救他脱离这种高傲的危机,便加一根刺在他身上。虽然我们无法得知这根刺是指肉身的一种顽疾,还是精神上的压力;但是主却拒绝医治他。弟兄姊妹,神有时准许疾病或试炼临到我们身上,是有祂的用意,为要叫我们的灵性得益处。有很多弟兄姊妹觉得,要想疾病得医治,就要找属灵的同工来为他祷告。也有的弟兄姊妹有信心自己祷告。可是,无论是属灵的同工,还是自己祷告,神都没有彻底医治他的疾病。然后他就灰心软弱,觉得,要么神不爱他,要么神不管他。其实,是上帝在他身上留了一根刺,像保罗一样。

  基督徒身上的刺,不止保罗有,很多人都有。所以,尽管保罗很有信心的求告神,神也没有拔出这跟刺。但是他得着新的应许,就是他虽在软弱痛苦之中,主却发出应许和保证,祂的恩典够他用的,并且祂的能力可在他软弱的身体上彰显出来,比在他的优点上彰显得更加明显。神这个应许给他清楚知道,凡他所作成的,都是出于神的恩典,而且神的恩典时常满足软弱的人的需要。这真理对每一位信靠神的基督徒都是极其真切、适用的。因此,保罗不再纠结这根留在他身上的刺。因他得着了喜乐的源头,保罗以积极的态度来面对困难,他没有发怨言,反而能以欣然的心境面对这些痛苦,秘诀是:“为基督的缘故”,使他得着喜乐的泉源。今天我们就来分析《神留在基督徒身上的刺》是为什么?

  一、为了使我们谦卑(林后12:6-7)

  (林后12:6-7)“我就是愿意夸口,也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。”前一节是怕被别人看高,本句是怕他自高,因为他所得的启示几乎无人能比。“所以有一根剌加我肉体上,”‘刺’是一种尖锐的小木片,在别人看来可能并不显眼,却叫被扎的人感觉痛楚难当;‘加我肉体上’暗示这是一种属于肉身的受苦,解经家据此猜测这根刺是指:(1)保罗可能患有眼疾(加四15;六11);(2)保罗可能患有癫痫症或其它难治的病痛;(3)或者也可能保罗的肉身有某种与生俱来的缺陷,影响他的事工,为此深感痛苦。究竟这根刺是甚么?圣经既然不明白说出来,我们也就不必太追究它,反正主所容许加在我们身上的难处,无论是甚么都是刺。“就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高,”前面一句表明他肉身上的病痛是来自撒但的攻击,就像(伯二7),撒旦对约伯的攻击,后面一句表明他这病痛就像(伯二6),是神所许可的,目的是为着他的属灵益处。

  启示能拔高一个人的属灵程度,但也能叫人自高自大,因此每一个有启示的人,都需要加上一根刺来保护他,可见刺虽使人觉得痛苦,却具有平衡与保护的作用。有特别‘启示’的,就有特别的‘刺’;这是神的安排,是不能挪开的命定。这不仅是要治死人的‘自高’,更是要显出‘基督的能力’,如何是人软弱中丰满完全的‘恩典’。基督徒患病,有时和罪恶无关。有的人,神是特别借着疾病管教他,特别摸着他的某一点。保罗的例子,神是要叫他免得‘自高’。神允许撒但的差役攻击祂的儿女,是像(弗三10)要向宇宙显明神百般的智慧。撒但自己是因为骄傲而从天使长变成魔鬼,神为了叫我们免去骄傲,使人不至落在(提前二6)所提到的撒但的刑罚里,就容许撒但的差役攻击我们。我们若因此更加谦卑而不骄傲,就是对撒但的大得胜。

  二、为了使我们警醒(书23:12-13)

  (书23:12-13)“你们若稍微转去,与你们中间所剩下的这些国民联络,彼此结亲,互相往来,你们要确实知道,耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗,机槛,肋上的鞭,眼中的刺,直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”以色列人后来真的与迦南人通婚,约书亚所预言令人毛骨悚然的后果,不幸成为事实。在士师记之中,有许多故事讲到以色列人未能专心一意地顺服神,所以受了许多苦难。神过去以无比的大爱与忍耐,来对待以色列人,祂现在也是一样地对待世人。不过,我们不可把祂对我们的忍耐,当作祂悦纳罪恶,不理会人的犯罪作恶。我们要小心,不要一意孤行、放任到底,以免最后自食苦果。“网罗和机槛”这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。腐败的社会在外表上往往很有诱惑力。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后,鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶,展示自己的好处,以欺骗受害者。

  (民33:55)“倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们。”(士2:3)“因此我又说,我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。”“眼中的刺和肋下的荆棘”都是要人时刻警醒。因为一放松,就会被刺和荆棘扎伤。神要求祂的儿女们要分别为圣。可是,今天我们在世上却常常与罪同流合污。所以,很多时候,神就用这些刺和荆棘提醒我们,要时刻警醒,要时刻提防我们再重蹈覆辙,像以色列人一样。

  三、为了使我们感恩

  有很多基督徒,是因着疾病来到神的面前,求神医治。于是,我们就像(路17章)主耶稣所医治的十个麻疯病人一样,得了医治以后,有人欢喜快乐,回来感恩。有人却是急急忙忙去抓世界。那个后来回来感恩的人,主耶稣“就对那人说,起来走吧。你的信救了你了。”这个人不仅肉体康复,灵魂也得了拯救。然而,那九个呢?他们没有将荣耀归于神,也忘了神的恩典。这种情况有两种结果。一是,他们只有肉体蒙恩。一种是灵魂也得救,但前提是,他们的疾病有可能复发。因为神会借着疾病提醒他们感恩,跟随主,不要贪爱世界。这种管教,恰恰是神的恩典。如果神不提醒,反倒是神任凭他们继续堕落迷失了。所以,有时候,神适当的触摸我们的刺,使其产生痛感,是爱我们的表现。是提醒我们感恩。像那首诗歌唱的“如果没有主的爱,我的生命早已不存在。”

  四、为了使我们顺服(雅3:3)

  (雅3:3)“我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。”“嚼环”指一种放在马的口里用以勒住马的器物;“把嚼环放在马嘴里”其目的是要驯服马,叫牠顺从主人的意思;“叫牠顺服”指用强迫方式令其乖乖地听从指挥,含有“征服”的意思。“就能调动牠的全身”指控制牠的全身,叫牠随主人的指挥奔驰、停止或转动方向。基督徒身上的刺,就是马儿口中的嚼环。如果不用嚼环,我们就常常桀骜不驯。神用我们身上的刺,让我们学会顺服。可是有很多人偏偏就不顺服。像世人说的“好了伤疤忘了疼”。一心贪爱世界不顺服神,不爱惜自己的身体,圣灵的殿。每一天都拼死拼活,只为赚钱。当把身体累垮了以后,才痛哭流涕的求神“主啊!求你医治我。我愿奉献给你”。当主医治他之后,没影了。然后被神管教,拨动他身上的刺,他知道疼了,又回来了。就如同马儿口中的嚼环,如果主人不拉动这嚼环,牠就横冲直撞不顺服。一拉嚼环,勒的嘴疼,就老实了。

  很多时候,我们都是顽梗悖逆的,需要神利用我们身上的刺,来提醒我们。让我们谦卑不要骄傲。我们有特殊的经历,是神的恩典,没有什么可作为夸耀的资本。神也使我们时刻警醒,不敢贪图安逸,因为“眼中的刺,肋下的荆棘”会让我们在疼痛下精神抖擞。这跟刺还时刻提醒我们感恩,感谢上帝医治我们肉体和灵性一切疾病。更提醒我们要顺服,不可悖逆自讨苦吃。亲爱的弟兄姊妹,如果你现在还在为神留在你身上的刺而抱怨,请你感恩吧!因为祂的恩典够你用的。祂是为了爱我们,才留下这根刺。如果没有这根刺,你可能已经与祂无份了。感谢主,愿神光照,带领我们。阿们!

]]>
/html/2017/27378.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你相信你有永生吗?]]> /html/2017/27376.html 2712693de576337ab6fc42cf4cebee3b_740.jpg 

      普遍的人对永生的理解是:“永生就是永远活着,永远不死”。“百度知道”说:
 
  “永生就是永远的活着。永生是基督教专用术语,指人因信主耶稣基督,接受他做自己个人的救主,就罪得赦免,被称为神的儿女,享有永生”。
 
  今日的无神论者和进化论者们,按着他们已有的人性本能,心中的潜意识明明告诉他们有永生,但还是违心的视永生为迷信,认为人死如灯灭;人一旦死后,就会变为乌有,哪还有什么灵魂和永生?笔者觉得这些心地顽梗人,对永生的否认是不足为奇的;而为奇的是许多自称是基督徒的人,他们信主多年,对永生却存着诸多疑惑,难以置信。如:人死后真的会复活?在这个物质的世界之外,还存在着一个未知的世界吗?人真的有灵魂吗?永生是否真实的存在......???
 
  永生是神的赏赐,是神的应许,也是我们的信仰告白,它需要我们去认识,去相信接受。
 
  约壹5:13、约17:3;使徒信经第十二条
 
  “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生(约壹5:13)”。

  “认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生(约17:3)”。

  “我信永生”。
 
  一、永生的观念
 
  几乎每个宗教都有它的永生观,不管你是文明人还是没有开化的人,也不管你的出生背景、风俗习惯、肤色、语言等等,这种观念是人类与生俱来的一种本能,是所有的生物所没有的。人之所以是人,是因为人有道德性,心存的良心也会为他们所做的每件事责备、审判他们。而每个人也会为他们所做的恶事努力的寻找出路,用苦行、修道等的行为,换取心里的平爱,以求赎罪。人类相信今生过后必有善恶报应,也有永生的地方或永受痛苦的地狱。于是就产生了宗教。
 
  其实,永生的观念是在神造人时就已把它放在了人的里面:
 
  “神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(“永生”原文作“永远”)。然而神从始至终的作为,人不能参透(传3:11)”。
 
  每个宗教都在寻找永生的美好;历世历代的人们也都在不断的探索永生。但问题是,永生的路在哪里?它的源头又在哪里?用什么方法去寻找它?去得到它?
 
  二、认识永生
 
  永生是真实的,是存在的,我们在讲论永生这个话题时,首先要认识永生与神的关系。“永生神”这个词在圣经中总共出现27次(创21:33...启7:2),第一次是出现在创世纪里的别示巴这个地方:
 
  “亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名(创21:33)”。
 
  “永生的神”这个词出现过5次(申33:27、撒上25:34、撒下2:27、伯27:2、提前4:10);另一个与永生有关的词就是“自有永有”,它是记载在出埃及记,神第一次启示了与祂永恒属性有关的名字。祂吩咐摩西,如果百姓问起祂叫什么名时,就可告诉他们祂名为耶和华,即自有永有之意,也就是说祂是自己存在,不需依靠于其他任何事物。
 
  “我是自有永有的;又说:你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来(出3:14)”
 
  在新约里,说到基督耶稣,他的门徒彼得宣告他是永生神的儿子(太16:16);表明他就是永生的源头:耶稣也曾这样宣告:
 
  “我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去(约10:28)”。
 
  那么,一个蒙恩得救的基督徒,他所领受的永生与神的永生,是有着本质上的区别,不能混淆。神的存在是没有开始,没有结束;而人的永生是有开始,没有结束。因为神是自己存在永远存在,且无始无终;人是由被造开始,然后进入永恒。
 
  三、得永生之法
 
  起初神造人之时,是按着祂的形象和样式造的,也应许赐人永生(创3:9);但神也与人立了行为之约,这约的内容是:

  “耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(创2:16-17)。”
 
  行为之约的订立,为的是要试验被造的人,是否完全顺服造物主绝对的权柄;神特别尊重人的自由意志,人可以选择顺服神或悖逆神。人若听从并遵守神的话,那么人就可以拥有永生,否则就会带来审判和死亡。
 
  然而,代表人类的始祖亚当却违约失败了。因着亚当的犯罪堕落,罪就入了世界,罪也带来了死亡、咒诅和审判,人与神之间原本和谐的关系,随之完全破裂。人类也从此失去了永生的应许。
 
  神的律法是圣洁的,它如同一面镜子,显明出来了我们原来的本相,是多么的污秽不堪;条条律法指证每个人都是该死的,是无药可救的,因为我们触犯了它。
 
  感谢神!祂的名是永远可称颂的,因着祂的怜悯,祂在创立世界之前就在祂爱子里拣选了我们,又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分(弗1:5);到了日期满足的时候,神就差遣他的儿子(加4:4),道成了肉身,来到世界拯救罪人。耶稣无罪的人性,代替人类遵守了人类无法遵守的诫命。并且代替人类的罪,被钉死在十字架上,受死、埋葬、第三天从死里复活。
 
  不但如此,他同时向世人宣告,叫一切信他的人罪得赦免,不再被定罪(约3:18、36);并赐给他们永生的生命(约3:15-16)。
 
  由此可见,永生是神的白白恩典,赐给一切凡相信接受他的人。神是永生的源头,唯有因信称义是通往永生的桥梁;信主是得永生的唯一方法:
 
  “既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法(罗3:27)”。
 
  宗教是人类犯罪堕落后的必然产物。亚当犯罪后,他看到夫妻二人赤身露体,第一反应就是惧怕见神的面,于是就试图用无花果树的叶子,编做裙子穿在身上,躲进了树林,为自己遮羞;然而,当天就起凉风时,身上的树叶就被无情的风吹落在地。今日的宗教也是如此,以为靠自己的行为就可以为自己赎罪遮羞。人的罪若得不到解决,想靠立功之法去寻找,是永远找不到永生的门路,最后会是徒劳一生,以失败告终。
 
  结语
 
  对于一切蒙恩的人们来说,在悔改相信耶稣的那刻起,就已经迈入了永生之门。永生不需等到人离开世界后才开始,而是他得到的那时起就开始了。
 
  基督徒若单单指望短暂的今生,那就会如保罗所说的那样:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜(林前15:19)”;永生对于基督徒来说,不是他一生信仰的终极目标,因为永生对他们来说已成定局。而基督徒信仰的终极目标,就如《韦斯敏斯德小要理问答》第一答所说的那样:
 
  “人的主要目的就是荣耀神,永远以他为乐”。
 
]]>
/html/2017/27376.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';