http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 19 Aug 2017 09:29:44 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[健康成长的十大要素]]> /html/2017/26954.html  s.jpg

 
  读经:
 
  路加福音2章
 
  49耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗(或作“岂不知我应当在我父的家里吗”)?”
 
  50他所说的这话,他们不明白。
 
  51他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。
 
  52耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  释经:
 
  耶稣是道成肉身的救主,也是成为肉身之人的典范,祂说过:“你们当负我的轭,学我的样式;”(太11:29)少年耶稣的成长留给我们怎样的榜样?我们从中可以学到怎样的样式?在少年耶稣的成长日志中,我们看到健康成长的十大要素:

  一、有使命
 
  耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?
 
  按照摩西律法的要求,犹太男人要每年三次去耶路撒冷圣殿守节,可以想象节期中守节的人一定是人山人海。在耶稣十二岁的那一年,约瑟带领家人去耶路撒冷过逾越节。节后找不到耶稣,父母就以为耶稣是夹杂在人群中返程了。谁知,走了一天的路程,到了歇息的地方,他们才发现耶稣根本不在。心急如焚的约瑟和马利亚赶紧返回耶路撒冷,寻找耶稣。三天后发现耶稣在圣殿里听道学习。因此,又惊又喜的马利亚对耶稣说:“我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。”面对心痛的责备,耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”
 
  这里有个背景需要介绍。在耶稣的时代,他们没有飞机火车,老百姓的出行一般都靠步行。一般而言,长途外出妇女和孩子会先走大约50公里。男人则为了节约时间,会稍晚起行。这样,当妇女孩子出行大约50公里内,她们就会寻找一个合适的地方,支起炉灶,支搭帐篷,开始做饭。一般在晚饭做好的时候,男人们就赶到了,大家就可以一起晚餐休息。因此,正常每天的旅行距离也就是50公里左右。因此,马利亚和约瑟找不到耶稣就返回家,以为耶稣夹杂在亲友中间也符合当时的常理。
 
  面对马利亚的责备,坦诚自己要“以父的事为念”。这反映了耶稣清楚自己的使命,晓得自己今后侍奉和努力的方向。健康成长的要素首先就是要孩子敬畏上帝,清晰自己的使命方向。
 
  二、有敬畏
 
  耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?
 
  当听到马利亚心痛的责备时,耶稣坦诚自己的使命是“以父的事为念”。这说明祂已经与父上帝建立了良好的关系,敬畏上帝,清晰自己领受的托付。
 
  给孩子最好的礼物,健康的成长,首先就要建立对父神的信仰,对上帝的敬畏。圣经说:教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。(箴言书22:6)建立对父神的信仰,是健康成长的重要质素。
 
  三、有主见
 
  耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?
 
  耶稣的回答反映了祂对自己的行为有见解,有主见。祂知道自己的行为,知道自己在做什么,也知道为自己的行为负责。
 
  对一个健康成长的孩子而言,培养孩子的主见,培养孩子独立做正确决定的能力需要从小开始。
 
  四、肯顺从
 
  他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。
 
  虽然耶稣知道自己的行为,也知道自己的选择符合犹太传统,因为祂刚刚举行过成人礼,已经是一个可以对自己行为负责的男子汉了,但他依旧选择了和父母返回拿撒勒,并且顺从他们。
 
  这里有个背景需要介绍:以色列的男孩一般在十二岁举行成人礼,此前,他们的行为由父母或监护人负责,而十二岁以后,他们就可以独立判断,需要履行自己的使命,承担自己的责任了。因此,当十二岁的耶稣随着父母去耶路撒冷守完节期后,他没有随父母同回家乡,而是留在了圣殿学习,也同样不违背犹太人的习俗。
 
  尽管如此,耶稣依旧选择了和父母一同回家,并且顺从他们。这里的顺从不仅是表达这一次的顺从,而是一直对父母孝敬和顺从的态度。同时,也反映了耶稣对人有同理心,行为有可塑性。
 
  健康的成长就要培养孩子从小的团队精神,敬畏态度,顺服意识。
 
  五、在学习
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  这简短的一段经文总结了少年耶稣成长的历程与特征。这里反映了耶稣一直在持续成长与进步。祂不仅在圣殿里和律法师们一同学习,尽管祂就是上帝自己,祂依旧没有放弃作为人的学习过程。因此,才有智慧、身量,并神人喜悦之心的同步增长。这说明耶稣活在一个持续学习的状态下,心志在成熟,身量在增长。德智体群灵都在平衡进步着。
 
  良好的成长要素需要保持持续而有效的学习状态。
 
  六、在成长
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  智慧代表了知识和心智;身量代表了年龄、体格及健康;神人喜爱祂的心,代表了灵性和人际关系的不断进步。说明,少年耶稣一直活在一个持续进步成长进步的过程中。
 
  我们很多时候害怕成长,害怕经历试炼,因此举步不前,生命原地踏步。我们需要保持健康而平衡的成长。无论是个人的心智,还是身体的健康,与神的关系还是社交的能力,都需要保持平衡有持续地成长。
 
  七、有灵性
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  神喜爱的心反映了耶稣灵性的成长。我们千万不要以为道成肉身的耶稣不需要学习探索,不需要祈祷追求属灵的长进。其实不是,耶稣抓住分秒的光阴思考学习,祂就是在以一个完全的人的身份在学习成长着。尽管耶稣就是上帝自己,但他从未停止与父神的祈祷,无论侍奉有多繁忙,祂都要腾出时间,独自与神会面。学习、祈祷、反思、默想,这就是灵性成长的必由之路。
 
  健康成长不仅需要身体的健康,也需要灵性的塑造和追求。
 
  八、能合群
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  没有人像耶稣那样属灵,但耶稣从没有因为属灵而与世人格格不入,相反,耶稣是每天都和门徒衣食住行在一起。没有看到他有何缺点,也没有看到祂有何媚俗与讨好,但祂一直都是众人的良师益友。今天,我们从没有一个人可以和人衣食住行在一起三年而不被人发现种种缺点,但耶稣越是和人亲近,就越是被人发现祂神性和人性的完美。
 
  健康成长必须要培养合群的能力和意识。不放弃信仰,不崇众,不媚俗,不迎合,不贿赂,同样能合群,这就是成长的智慧,也是健康成长必备的要素。
 
  九、能平衡
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  少年耶稣做到了德智体群灵完全的平衡和全然的健全。没有偏颇,没有倾斜。保持了完美的平衡。
 
  健康成长同样需要平衡。
 
  十、在长进
 
  耶稣的智慧和身量(“身量”或作“年纪”),并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。
 
  在所有十个优秀的质素中,耶稣不仅是有,而且是保持了持续的增长。不是一个阶段,也不是一个过程,而是持续地增长着。
 
  健康成长需要持续长进。
 
  耶稣不仅是成人的典范,祂一生都是我们的典范。在少年耶稣的身上,分明让我们看到,一个合主心意的少年,需要培养的十大素质。
 
  祷告:
 
  亲爱的父上帝:
 
  我知道我的成长并不完全,
 
  原生家庭的影响,
 
  罪性的败坏,
 
  一直在影响我的成长和性格。
 
  我深受过去的影响,
 
  罪性的败坏将我辖制,
 
  我如未到期的胎儿,
 
  又在不健全的处境中不健全地成长。
 
  求祢搭救我使我脱离败坏的辖制,
 
  求祢建立我使我日渐完全,
 
  求祢医治我使我身魂灵健康,
 
  求祢塑造使我德智体群灵完全。
 
  主啊!
 
  我愿学习你成长的榜样,
 
  效法你灵性长进的典范,
 
  我所不该有的求祢除去,
 
  我所需要有的求祢建立。
 
  求祢保守我不再犯罪,
 
  求祢坚固我使我强壮,
 
  我愿尽心尽性尽意尽力爱你,
 
  我愿尽职尽责尽忠尽情侍奉祢。
 
  求祢照真理建立我,
 
  找祢的慈爱恩赐我,
 
  照祢的旨意带领我,
 
  照祢的广大丰富我。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!

  问题反思:
 
  1.从耶稣的成长历程中给了我们怎样的启迪和教训?
 
  2.对比耶稣的成长,你觉得自己有何缺憾?又该如何弥补完全?
 
  3.将你的成长轨迹交托上帝,求祂弥补你的缺憾。
 
  4.在今天的灵修中你有何感动?需要在哪些方面对付自己?一一记下来,求主帮助我们胜过罪性,建立德行,日臻完全。
 
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/html/2017/26954.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:绝望是一扇门]]> /html/2017/26951.html [titlepic]雁子广播:绝望是一扇门
 
  希望的反义词是绝望。希望让一个人活在充满阳光的幸福中,绝望让一个人活着黑暗的深渊里。
 
  一件事情看不到希望可以放下,可以舍弃,一个生命看不到希望怎么办?有不少人也选择了舍弃。比如海明威,拜伦,屈原,老舍,傅雷夫妇,川端康成,梵高,海子……都是我们非常熟悉的作家画家艺术家,在旁人眼中活得如此风光,却都选择了自杀。还有很多不为人知的普通人。
 
  绝望的理由大相径庭,可以因为迫害、破产、失恋,也可以只是为了心中那一片化不开的阴云,一个旁人看来虚无缥缈的目标。
 
  绝望是毒药,绝望是魔鬼,绝望也是解脱,是结束苦难的唯一方法。
 
  这是也我曾经的想法。
 
  寻找生命的终极目标是人的本能,生命的过程就是寻找的过程,没有目标的生命是无依无靠的。只是每个人的目标不同,有为了钱,有为了官,有为了名……。但是当这些都到手之后,才发现并不能满足并不幸福。一切都是过眼云烟,绝望的感觉油然而生。除非你遇见耶稣。
 
  我曾经也走过绝望,甚至死荫的幽谷,也想过要结束所有的一切。也研究过怎么死才能少些痛苦,多些尊严。非常理解上面说到的艺术家们。自杀在他们看来是最好的谢幕方式。
 
  “我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中”约翰福音8章。耶稣早就知道我们要找他,知道我们要死在罪中。他大声告诉我们:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着这生命的光。”
 
  是的,我现在已经摆脱了黑暗,整日活在阳光中,不仅自己火热,还能照亮他人。正是因为在绝望的时候遇见了主耶稣,那一束光将我点燃,激活,翻转。是耶稣救了我,我的生命是他给的,我的生命只属于他,单单为了他。所以我想告诉大家,绝望不一定是毒药,也可能是救命的良药,绝望不一定是魔鬼,也许是苦难的终点,是一扇生命的大门,推开,走出去,你的生命会焕然一新。
 
  我们看见绝望中的人,总是可怜和同情。其实,凡事都有神的美意,说不定就是上帝借着他的绝望来拯救他呢?那些骄傲,固执,顽梗,自以为是的人,如果不到彻底的绝望,根本不可能认识神,根本不可能走进神的门。对给他们传福音的人鄙视,侮辱,甚至谩骂,赶出门去。但是当他遭遇到灾祸的时候,得了重病的时候,事业婚姻失败的时候,走投无路的时候……不用别人费劲,他自己就走进了教会,走上了讲台,跪在了耶稣面前。是圣灵带领他啊。这样的例子还少吗?不管是谁,党员,公务员,高官,名作家,艺术家,专家教授……一个又一个走进教会,跪地痛哭,认罪悔改。有些就是我身边的人,甚至亲人。
 
  在人不能的,在神无所不能。人的尽头,神的开头。
 
  有时候我们真要感谢绝望,是绝望让我们低下骄傲的头,是绝望让我们谦卑顺服下来,是绝望为我们打开一扇门,指出一条路,是绝望拯救了我们啊。
  绝望让我们学会放下自己,倒空自己,否定老我,寻求真理。绝望让我们抬起头,面对阳光,打开心房,仰望上帝,跟随上帝。
 
  从绝望的人生到盼望的人生,可能就是这一扇门,打开,你就得救了,重生了。愿神祝福你。
 
  广播音频:点击进去播放
 
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/html/2017/26951.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[认识神与认识自己]]> /html/2017/26953.html s.png

   路5:1-11

  认识神是最大的事,认识自己是最难的事。
 
  一.不认识神与不认识自己的西门
 
  1.耶稣教训人:路5:1-3耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听 神的道。2他见有两只船湾在湖边,打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。
 
  教训人是耶稣在地上的一项主要工作,因着跟随耶稣的人太多,以至拥挤祂,因此耶稣上了西门的船,在船上教训人。
 
  2.耶稣的吩咐:路5:4讲完了,对西门说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”
 
  当耶稣结束了他的教训后,随即指挥起渔夫西门打鱼来,吩咐西门:“把船开到水深之处,下网打鱼。”
 
  3.不认识神与自己的西门:路5:5西门说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”
 
  耶稣的教训是一流的,是最好的“夫子,”西门尊称耶稣是“夫子。”西门可是在加利利海边长大的渔夫,他祖祖辈辈以打鱼为生,他的知识告诉他,夜间是打鱼的好时候,然而他劳碌了一夜,却一无所获。现在是上午,根本不是打鱼的时候,没有那个渔夫会在这个时间打鱼,耶稣你太外行了吧!然而,可贵的是西门愿意依从耶稣的话,下网打鱼。西门不认识耶稣是神,当然也不认识自己,这才是有眼不识泰山。
 
  4.一网两船的鱼:路5:6-7他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。
 
  当西门依从耶稣的话下网打鱼时,就圈住了两船的鱼,网险些裂开,这是西门在多年的打鱼生涯中所没有遇见过的事。
 
  二.认识神认识自己的彼得
 
  透过这件神迹,西门认识了耶稣也认识了自己。
 
  1.认识耶稣是主:路5:8西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”
 
  刚才西门听到耶稣的教训时,称耶稣是“夫子”,然而,透过眼前的神迹,西门的眼睛立即就明亮了,他认识到站在他面前的这位夫子耶稣乃是“主,”我生命的主与救主。西门有了识主之聪,带出来看是自知之明。
 
  2.认识自己是罪人:当西门认识到站在他面前的这位耶稣是主的同时,他也看到了自己,真正有了自知之明:我是个罪人,不配站立在主的面前,“主啊,离开我。”看来,要想真正认识自己,必须首先认识耶稣是谁。
 
  3.不要怕:路5:9-10他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”
 
  创28:16-17雅各睡醒了,说:“耶和华真在这里!我竟不知道!”17就惧怕,说:“这地方何等可畏!这不是别的,乃是 神的殿,也是天的门。”
 
  神真的在这里,我竟不知道,对耶稣的认识必然导致西门等人的惊讶与惧怕,我,一个普通的凡夫俗子岂能与主平起平坐?耶稣知道西门的记,就对他说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”跟从我,我要使你变成得人渔夫。
 
  4.撇下所有跟从耶稣:路5:11他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。
 
  当西门认识了耶稣也认识了自己时,就甘愿撇下所有的,跟从了耶稣。
 

 

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/html/2017/26953.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[什么是唱新歌?]]> /html/2017/26956.html
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  【诗96:1】 你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。
 
  这处经文告诉我们要向耶和华唱什么歌呢?——唱新歌!‘新’的意思,大家都懂的,不是以前旧的,而是重新的、崭新的。那么,唱新歌的意思是不是说“神让我们每次唱的歌都要与以前唱的不一样呢”?全能神邪教在这一点也能做做文章,他们的人偷偷跑到各教会里,批评教会里弟兄姊妹所唱的诗歌:“你看看你们,不听神的话,总是反反复复地唱旧歌”。说着,他们就会掏出一本与众弟兄姊妹不同的诗歌本,连歌本的名字都是那么的吸引人——《跟随羔羊唱新歌》,这是他们独创的歌本(他们使用的歌本不止这一种)。正统的基督教有许多种歌本,不同的教会、不同的歌本都可以互相替换、更改,但是,《跟随羔羊唱新歌》等只有这个邪教的成员独自使用,与众教会都是不相通的。他们说传统教会都是反复唱旧歌,他们唱的是新编的歌,我想,他们如果真的是唱新歌的话,根本就不应该有歌本,因为任何歌曲只要唱过一遍之后,新歌也就变成了旧歌了。难道这节经文里,让我们向耶和华唱新歌,是指每首歌都不能唱第二遍吗?肯定不是的。这里的“新”,不是指内容的新,而是指心态的新。
 
  比如,主耶稣教导我们,祷告不要用许多重复的话。那么,最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么?因为信主多年之后,只要一祷告,话语就重复了。信了十年、二十年的,谁能祷告不重复?每次祷告不都是这些项目,这些内容吗?如果不重复,你能换多少花样啊?主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话,可是,他自己祷告还重复。“【太26:44】 耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样”。主耶稣在客西马尼园里,三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复,自己祷告却重复呢?那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告,每一次都像是第一次一样,以崭新的心态祷告,那就是没有重复。重复不重复,不是看内容,而是看心态。只要心态的新的,祷告别说三遍,就算是祷告一千遍、一万遍也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。像有的人背主祷文那样,不过脑子一秃噜就出来了,那就是重复话。唱新歌也是这个意思,不是说不能唱以前唱过的歌,必须不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱,这样,即使我们唱已经传唱了几百年的诗歌,仍是唱新歌。如果是不过脑子有口无心的唱,即使是唱新创作的歌也不是唱新歌。
 
  诗歌不同于讲道,讲道是新鲜的话语更造就人,所以,忠心的传道人总是不断的研读圣经,不断细化、深入对真理的认识,这样才能不断为群羊提供鲜草,让羊群的灵命健壮。懒惰的传道人不用功读经,自己对真理的认识非常狭窄,讲不了几篇道就开始重复了。为了掩盖自己真理的不足,只能减少真理的含量,然后靠社会新闻、荒诞故事来填充讲道时间。当然,好的讲道有时候也需要重复一些旧的内容,这是为了起到提醒弟兄姊妹的作用,但绝不要以所谓的提醒弟兄姊妹为理由当作自己懒惰的挡箭牌。“【彼后1:12】你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们”。但是,从内容上说,诗歌还是旧的好,好的诗歌真的是传唱了几百年也唱不够,每一次再唱上去,仍是觉得是那么的优美与感动,真是经典啊。要是听讲道呢,别说听几十、上百遍,就是听三遍五遍相同的讲章,就已经非常不愿意再再听了。所以,唱新歌不是指在内容上要不断换新,而是指在态度上,每一次唱,都是向神保持新鲜的感情。
 
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/html/2017/26956.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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  在看到亚伯拉罕愿意献上最爱的儿子以撒,通过神的考验后。经文接着提到亚伯拉罕的后裔,传承神与亚伯拉罕立的约,将祝福传给蒙应许的后代。虽然自己不能亲眼见到应许实现,仍然凭信心盼望神所应许的事必定实现。他们走完他们在世的日子,成为我们信心的榜样。
 
  以撒因信为儿子祝福
 
  「以撒因着信,就指着将来的事,给雅各以扫祝福。」(来11:20)
 
  当以撒年纪老迈,知道自己将死,就将儿子召来,为他祝福:「愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝福的,愿他蒙福。」(创27:28-29)虽然他原来的意思是要将长子的祝福给以扫,然而,神最后是让雅各得到了长子的祝福。因为神原本的旨意就是将长子祝福给雅各。利百加知道神对她的预言,「将来大的要服事小的」。她的丈夫以撒应该也知道这事,但是却没有照着去做。于是在利百加的设计下,小儿子雅各代替了长子以扫蒙祝福。在这件事上,欺骗的人虽然有罪,当承受后果,但是神的旨意仍然借着人有错的行为得到成就,雅各得到长子的祝福,以扫得到庶子的祝福。圣经中更看重的是人对神祝福愿意承受的信心,忽视神的祝福比欺骗是更大的罪。以扫不重视长子的祝福,也证明出神当初不拣选他是出自于神最高的旨意,是不会出错的。
 
  希伯来人对于代代相传的祝福非常重视,雅各当初就积极想得到这祝福。这福分是源自于先祖亚伯拉罕从神领受的应许,非有信心无法承受。亚伯拉罕因着信走完一生的道路,经历信心的考验,立下信心之父的榜样。他的儿子以撒,曾经历自己将被献祭的经过,亲眼见到神自有预备,让他免于被杀。他深信神的应许是确实的,此应许必要往下传承到后代子孙。他在自己死亡之前,将福分传给了儿子。他的家庭并不幸福,两个儿子之间充满争竞,几乎手足相残。他终其一生,只是一个寄居在迦南地的族长,尚未得地为业,后裔也还没有成为大国。但他相信在他自己身上尚未成就的应许,会在他后代身上实现。于是凭着信心,就将神所赐的尚未得到的应许,往下一代祝福。这亚伯拉罕之约的应许,就从他传到了儿子雅各。信仰的传承,在家庭中何其重要。神让前人传给我们属灵福分,并要求我们继续往下传,这福分决不能在我们身上断掉。
 
  雅各因信传承祝福
 
  「雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜神。」(来11:21)
 
  雅各一生充满了颠沛流离,领受父亲的长子祝福,却无法尝到其美好的滋味。离开家庭逃避追杀,却二十年遭舅父拉班的利用。儿子之间纷争嫉妒,让最爱的约瑟离开身边,被卖到埃及。年纪老迈,逃往埃及避难,无法归回故乡。他曾说自己一生又短又苦。神让他在临死之前见到约瑟。凭着信心他为约瑟的两个儿子祝福:「愿他们归在我的名下,和我祖亚伯拉罕和我父以撒的名下,又愿他们在世界中生养众多。」(创48: 15-16)虽然他自己没有尝到神赐福实现的美好滋味,却仍然对神应许的实现深具信心。知道他所领受的祝福必然会实现,他的后裔必然生养众多成为大国。以色列十二先祖就是从他而出,从后来历史的演变我们也知道,神真实信实的,既然赐下应许,就必然会实现。即使领受的人不能亲眼见到,也必要在他的后裔身上应验。雅各就是这位凭信心传承应许的人。
 
  约瑟因信留遗命
 
  「约瑟因着信,临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命。」(来11:22)
 
  约瑟一生也是尝尽冤屈的苦味,年少被哥哥基督,受到他们陷害,被卖为奴隶;接着又受主母诬陷,被关在监里。后来虽然贵为一国的宰相,但是一生流落异国,不曾回到故乡。在他死亡之前同样将福分传递下去,他向寄居埃及的以色列民留下遗命:「上帝必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕,以撒,雅各之地。」(创50:25)这命令的重点在于,他重视神向以色列先祖立的亚伯拉罕之约,他们必成为大国,必得迦南地为业。不会永远寄居埃及为客旅。最终必然要离开埃及,回到神应许他们的迦南地。这命令直到四百年后,摩西出埃及时才得以实现。约瑟活着的时候,这一切都还没看见。然而他凭着信心立下这遗命。他知道神所应许的必然不落空,他一定要将这立约的应许传给子孙。
 
  从上面三个先祖信心的榜样我们看到了。信心的眼光可以超越死亡的限制,让人盼望将来必要成就的事。神所应许的福分就必定会应验,我们当凭着信心接受。这信心会影响我们今生活下去的态度。我们抱着什么样的人生观,决定我们实际活出来的生活样式。三位以色列先祖信心的态度就是:「神的应许是真实的,祂决不会食言。我一生虽然未见到它的应验;在应许未成为事实之前,我虽已死去。但是,我却忠于神给我的托付,成了这个应许的连接工具,将这应许传递下去。这应许将来应验与否,我也有责任,我短暂的生命有当尽的本分,将应许传承给子孙是我们责无旁贷之事。」以撒、雅各、约瑟虽然死了,神的应许传下去了,最终应验在亚伯拉罕后裔的身上,他们成为大国、承受迦南地为业、让万民得福的后裔耶稣基督从以色列民血统而出。这就是神应许的应验。我们基督徒也因着信进入基督里面,继承亚伯拉罕之约,我们也是应许传承的一份子。当效法先祖的信心,忠心将这应许一代一代传承下去。让神应许赐福最终的实现,也就是普世万民因着听闻福音而归主,因着亚伯拉罕后裔得福,并且在基督再来时,承受美好的基业,就是救恩在神子民身上最终的成全。
 
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/html/2017/26955.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  经文:弗2:19-22
 
  这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(注:或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。
 
  “有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,一切都变成新的了”(林后5:17),这话是真实可信的。原先我们是外邦人,是没受割礼的,是在以色列国民以外,在诸约上是局外人,是没有基督,是没有指望,更是没有神的人,但因着耶稣基督的拯救,我们两下被造成一个新人,被一位圣灵所感,带到父的面前,与父神亲近了。
 
  在基督里,我们不再与原先一样了。
 
  在基督里,我们是崭新的人了。
 
  全新的我们,保罗是这样描述的。
 
  一、身份的颠覆——我们是神的国
 
  “这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,……”
 
  外人:不属于这国度的,与这国没有丝毫的关联。
 
  客旅:即或你来到这国里,但只是游客,没有公民权。
 
  1、国王:基督掌权
 
  2、国民:圣洁子民
 
  3、国土:直到地极
 
  4、国防:作主精兵
 
  被动的应战,胜过各样试探、诱惑与逼迫(参弗6:10-20)
 
  主动的出战,传主福音,荣神益人(参林后10:3-4)
 
  二、关系的更新——我们是神的家
 
  “……是 神家里的人了。”
 
  我们被接纳,成为神的儿子,且是承受产业的后裔(罗8:14-17)。
 
  1、家长:尊重家长
 
  2、家人:友爱家人
 
  3、家规:遵守家规
 
  4、家务:料理家务

  三、功用的变化——我们是神的殿
 
  “并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(注:或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。”
 
  1、殿的根基:使徒与先知上
 
  不是指使徒与先知的本身,乃是指他们的见证与认信上。使徒与先知都是为耶稣作见证,他们向人指出:耶稣是基督,是神的儿子。
 
  2、殿的关键:基督为房角石
 
  最重要的,连结两墙的首块石头。
 
  3、殿的建造:各房靠他联络
 
  4、殿的性质:成为主的圣殿
 
  5、殿的功用:圣灵居住所在
 
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/html/2017/26957.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督与旧约的祭司之间的12大区别]]> /html/2017/26949.html  [titlepic]基督与旧约的祭司之间的12大区别  

  1、等次不同
 
  旧约的祭司是在亚伦体系下为祭司的,也就是按着亚伦的等次为祭司,他们为祭司,必须是亚伦的后裔。而基督为祭司是按照麦基洗德为的等次为祭司的,做为人,基督没有父,作为神,基督没有母。也就是说,他不是因为是“谁的儿子”才为祭司的。
 
  2、性质不同
 
  旧约的祭司既然都是“人”,那么他们必定“是有罪”的,因为人都是全然堕落的罪人,都是死在罪恶过犯里的人,没有义人连一个也没有,而基督作为祭司却是无罪的,圣经说,他凡事和我们都一样,只是他没有罪。

  3、结局不同
 
  旧约之下的祭司既然都是有罪的,那么也必定是会死的,因为罪的工价就是死亡,他们作为祭司,并不是长久的,而是有限的。但基督作为祭司,既是无罪的,也就是不死的,因此圣经说,他的祭司职任长久不更换,因为他是永远长存的大祭司。
 
  4、数量不同
 
  旧约之下的大祭司既然是必死的,那么数目一定是很多的,也就是说旧约的大祭司一代过去一代又来,死了又死,换了又换,而基督为大祭司,因为是长远不更换的,是长存的,那么也必定是唯一的,因此基督为祭司,是唯一的。
 
  5、方式不同
 
  旧约的大祭司为祭司,只要是亚伦的后裔,并且分别为圣,就可以为祭司了,并不是起誓立的,而基督为祭司则是父上帝透过起誓立的,既然是上帝起誓立的,那么在于上帝没有更改的事,上帝也不定不会后悔他这样的起誓,这就意味着基督为祭司的永恒性、有效性、恩典性。
 
  6、效期不同
 
  在旧约之下的祭司,他们为祭司的职分时间为三十岁到五十岁,这就意味着他们为祭司并不是从生到死都是祭司,也就是说,他们的职任是可变的,而基督为祭司的职分却是不变的,他的降卑时为祭司,他升高时仍然为祭司,并且直到永远。
 
  7、祭物不同
 
  旧约的祭司的祭物有很多,有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭,次数也很多,有早祭有晚祭也有各种大型献祭活动,他们的献祭方法也有很多:摇祭、举祭等。而基督为祭司献祭的祭物没有很多,就是自己,次数也没有很多,就是一次,方法也没有很多,就是一种。
 
  8、献祭不同
 
  旧约的祭司献祭在为别人献祭之前,先要位自己献祭,也就是说,他们不但要为别人的罪献祭,还要为自己的罪献祭,而基督作为祭司献祭,单单为别人的罪,没有为自己的罪,因为他是无罪的。
 
  9、本质不同
 
  旧约的祭司献祭,是个影儿,是个模型,是个说明书,并不是一个最终的那个实体,基督作为祭司献祭,才是那个最终的实体,是影子、模型、说明书指向的那个“真像”。
 
  10、能力不同
 
  既然旧约之下的祭司是个影儿,那么他们所献上祭物的本身并不能“除罪”,也就是说牛羊的血不能满足上帝的公义,也无法在上帝的面前洗净人的罪,而基督为祭司所献上的祭物,这祭物的本身能除罪,这祭物的本身是无罪的,可以担当多人的罪,这祭物的本身能满足上帝的公义,为上帝所悦纳。
 
  11、地点不同
 
  旧约的祭司献祭的地点是在人手所造的圣殿里,而基督为祭司献祭的地点却是在天上的至圣所献祭
 
  12、职分不同
 
  旧约的祭司在职分上只能承担祭司的职分,无法同时承担君王与先知的职分,而基督为祭司,却不单单承担着祭司的职分,他也同时是君王也是先知。
 
  注:本文首发于《真理与自由微信公众平台》
 
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/html/2017/26949.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[希望(外二首)]]> /html/2017/26952.html    1.jpg
  一、希望
 
  希望是粒粒种子
  埋藏在萧瑟的原野
  希望是美好的应许
  走在应验的里程上
 
  希望是洁白的帆船
  行驶在遥远的海疆
  希望是理想的彼岸
  送来邀请的喜帖
 
  希望是美丽的画
  引起我的向往
  希望是动人的音乐
  使我难以遗忘
 
  希望是明亮的星星
  在黑暗的夜空闪烁
  希望是皎洁的明月
  在黑暗的夜空 照耀着我
 
  希望是诗 在向我倾诉
  希望是歌 在向我歌唱
  希望是信仰 在安慰着我
  希望是信心 在激励着我
 
  希望啊 在我的眼睛中闪烁
  是清澈纯净的江河 流向远方
  希望啊 在我的心田中开放
  是美丽芬芳的梅花 傲雪凌霜
 
  希望是我看到的白杨 昂首挺拔
  在狂风暴雪中 忍耐等候着春天
  希望是我仰望的高山 雄伟壮丽
  在漆黑的寒夜 默默守望着黎明
 
  希望是我的祈祷
  希望是我的交托
  在虔诚的目光中
  在晶莹的泪花中
 
  希望联系着今天与明天
  希望联系着过去与未来
  希望联系着现实与永恒
  希望联系着人间与天国
 
  我的心啊 你要屏息倾听
  天使正在传报佳音
  为人类送来希望
  他就是救主 耶稣基督
 
  我的心啊 你要默默倾听
  平安夜的歌声正在飘来
  圣诞节的钟声将要敲响
  你要喜悦 因为神已经近了
 
  凡事籍着祷告、祈求和感谢
  将你所要的告诉神
  神所赐出人意外的平安
  必在基督耶稣内 保守你的心怀意念
 
   
  2.jpg
 
  二、高贵
 
  人的高贵
  不是来自于外表的装饰
  不是来自于穿金戴银 挂满珠宝
  不是来自于浑身名牌 价值昂贵
 
  人的高贵
  是来自与神的同在
  是来自于彰显出神的生命
  是来自于彰显出神的形象
 
  因为神是无限伟大、崇高、神圣的神
  神就是爱 有恩惠 有怜悯
  神就是光 在他里面毫无黑暗
  他的高贵 如旭日东升 灿烂辉煌 照亮黑暗的世界
 
  可我们平常所看到的 所谓的高贵
  不过是用钱堆出来的
  不过是用贵重的物品装出来的
  用表面的富丽堂皇、豪华贵重 掩盖着真实的冷酷空虚
 
  其实 高贵是纯洁的
  是不必装饰的
  正如红日不必镶嵌钻石
  正如明月不必装饰黄金
  正如明星不必佩戴珍珠
 
  清心的人有福了
  因为他们必得见神
  愿他们活出神的生命
  活出高贵圣洁
  活出耶稣基督的光辉形象
 
 
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  三、真理
 
 
  万分的孤独
  万分的悲哀
  万分的痛苦
  万分的苍凉
  万分的冷寂
  万箭袭来 万箭穿心
 
  这是为什么
  是因为离弃了神
  是因为违背了真理
  是因为违背了神的旨意
  是因为走在犯罪的路上
  因此失去了爱 失去了恩惠
 
  我的心啊
  你总要迷途知返
  不要一条道走到黑
  使自己陷入痛苦的陷阱
 
  你不要被世人引诱
  不要走罪人的路
  不要走上歧路
  你要从乌云背后找到太阳
  你要从黑暗背后找到光明
  你要在漆黑的夜仰望星空
  你要走光明的正路
 
  你总要凡事警醒
  查验是否违背真理
  查验是否违背神的旨意
  因为真理是你脚前的灯 路上的光
  违背了真理 就是走投无路
  离弃了真理 就无立足之地
 
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/html/2017/26952.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[笑话~真话~神的话 《机智的丈夫》]]> /html/2017/26411.html   哲理小故事,听一听笑话。

  人生大道理,圣经来解答。
   
  据说犹太人有一句谚语:“笑话中往往有真话。”希望借着一些有哲理的笑话,表达出生活的智慧,让读者能从中获得启发。
 s.jpg  
   
  生活中的笑话:
 
  有一位妻子哭泣着抱怨丈夫忘记了她今天的生日。
   
  聪明的丈夫随即反问道:“你的容颜实在是太美丽了,看起来一天都没有衰老过,你怎么能够期望我还记得你的生日呢?”
   
  这位抱怨的妻子马上转涕为笑。
   
  笑话中的真话:
   
  如果你的妻子并不像这位女士那样容易打发,而你也没有这位先生的急智,我还是提醒你要想尽办法记住太太的生日,一束鲜花或者一份礼物还是能够表达你的心意。婚姻的维持,需要不断的耕耘和浇灌,爱才能够历久常新。
   
  看看神的话:
   
  亲爱的姐妹们,嫁一位爱你的智慧男人,比嫁一个聪明的男人要好。因为聪明的男人可以用聪明让你得幸福,也可以用聪明让你下地狱。而一位有智慧懂得爱你的男人,他能让你时刻活在天堂。
   
  亲爱的弟兄们,圣经箴言书5章18-19节提醒我们:“要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。” 
 
  注:本文首发于《旷野的声音公众号》
 
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/html/2017/26411.html 笑话类 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祂承诺的必然兑现]]> /html/2017/26947.html timg (1).jpg

   因为出于神的话,没有一句不带能力的。——【路1:37】

 
  路加福音一开始就让我们看到了许多不可能的事成为了可能,比如:
 
  提阿非罗这个传说是罗马官员,或者信徒代表,或者是路加的奴隶主的一个不可能信主的人信主了;
 
  路加这位身为人的奴隶的人因为成为耶稣基督的"奴仆"而自由了,且成了最伟大的宣教士之一,并且这位既不是使徒,没名不见经传的路加,他为主写下了福音书;
 
  虔诚的祭司撒迦利亚和他的妻子伊利莎白,这对素来称为不能生育的老人,怀孕了;
 
  而童贞女马利亚也因着圣灵感孕了……
 
  所有这一切都是绝无可能的事,却因着圣灵的大能完全成就了,而成为了抒写历史的一部分。
 
  只有一个原因:因为出于神的话,没有一句不带能力的。
 
  不管环境看似多么糟糕,不管看似多么不可能,但只要是上帝应许的就必然会成就,只要是上帝承诺的就必然会兑现。这世界最可靠的不是权势实力最为雄厚的银行,而是上帝的承诺。正如保罗所言:上帝的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着他也都是实在(实在:原文作阿们)的,叫上帝因我们得荣耀。(林后1:20)
 
  圣经据有人统计,圣经有1819个预言,除了有关末后尚未来到的那些事,凡是历史中的预言尽都应验了,准确率100%。圣经给了我们数百个应许,每一天都在兑现。实际上,我们正是活在上帝的应许之中,祂用祂权能的命令拖住万有,我们正是在祂的保守中生活着。
 
  上帝应许必对我们负责到底;上帝应许对我们必有美善的旨意;上帝应许必亲自同在;上帝应许哪怕我们在病床上,祂必为我们亲自铺床;上帝应许祈祷会蒙垂听;需要会被满足;努力会有回报;做工会有果效;撒种会有收成;悔改会有赦免;饶恕会有医治;蒙恩会有恢复;试探会有出路;窘迫会有解救;苦难会有尽头;恩典永无止境;祂应许我们在世必有祂的看护,将来也必会接我们回家。
 
  总之,我们的一切都在祂的手中,我们的一切全在祂慈爱的应许之下。祂必对我们负责到底,祂必领我们走过死荫的幽谷,进入到祂应许的丰盛之地!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢爱我们比我们爱自己更多,
 
  在乎我们的需要比我们自己更深,
 
  求祢给我信靠的心使我不再担忧,
 
  求祢给我顺服的心使我不再忧虑。
 
  求祢给我智慧分辨哪些是祢的应许,
 
  哪些是我私欲的幻想
 
  给我智慧抓住祢的应许,
 
  给我真理弃绝虚假幻想。
 
  让我脚踏实地而葆有梦想,
 
  让我带着梦想而脚踏实地,
 
  在现实中依旧怀抱憧憬,
 
  在憧憬中依旧脚踏实地。
 
  主啊!
 
  祢看为好的愿祢赐予,
 
  祢视为美的愿祢成就,
 
  愿祢赐我们安泰康宁,
 
  赐我们适切的训练与砥砺。
 
  好让我们的人生效果倍增,
 
  好使我们的侍奉事半功倍,
 
  让我们享受祢恩予之福,
 
  也不断克服挑战而突破更新。
 
  让我们享受平静安稳,
 
  也享受胜过挑战的自信愉悦,
 
  按着祢设立的道路迈进,
 
  照着祢丰盛的恩典成长。
 
  分割线
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿门!
 
  灵修反思
 
  1.你是否害怕挑战训练?一直逃避人生的砥砺,抑或只在祈求平安顺利?要知道,上帝恩予的才是最好的,祂设计的挑战本身就是赐福?
 
  2.在人生的挑战中,你是否确信"出于神的话没有一句不带着能力的?"在你当下的困难中,你能找到上帝怎样的应许?祂怎样有能力的话语?
 
  3.请把你的计划和困难向神述说,恳求祂带着能力的应许成就在我们身上。
 
  4.【路1:6】他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。
 
  【路1:7】只是没有孩子,因为伊利莎白不生育,两个人又年纪老迈了。
 
  【路1:25】说:"主在眷顾我的日子这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。"
 
  这节经文给你怎样的提醒?你是否相信哪怕是无可指责的人,也会有难以除掉的羞耻艰难?你是否相信,那个艰难羞耻将会成为他的祝福?
 
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/html/2017/26947.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中三个被接升天的人]]> /html/2017/26941.html timg (3).jpg

   创5:21-24;王下2:1-12;徒1:6-11

 
  圣经中记载了三个被接升天的人:以诺、以利亚与耶稣。
 
  一.以诺被神取去
 
  1.以诺与神同行的原因:创5:21-22a以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿养女。
 
  这里告诉我们,以诺是在生玛土撒拉之后,与神同行的,“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了”,这个名字不是以诺自己起的,而是受圣灵感动起的,神的审判很快就要临到这个世界,因此以诺开始与神同行。
 
  2.以诺与神同行的时间:创5:22b与神同行三百年。
 
  我们看到,以诺与神同行的时间不是三天、三年,而是整整三百年。
 
  3.以诺与神同行的方式:创5:22c并且生儿养女。
 
  这里告诉我们,以诺与神同行期间,不是不食人间烟火,而是在地上正常生活,日出而作,日落而息,生儿养女,只是他过的是入世胜世的生活,不与世人同流合污。
 
  4.以诺与神同行的结局:创5:23-24以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。
 
  从人的寿命上看,在当时人均900岁左右的情况下,以诺只活了365岁,可谓是夭折了,但他的结局却是神将他取去,他就不在世了,他没有尝死味,活着被接升天了。来11:5以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。
 
  二.以利亚乘旋风升天
 
  以利亚侍奉期间是以色列王亚哈在位期间,因此是最黑暗的世代,他像黑暗世代中的一盏明灯,照亮着那个世代。他的使命是在不信的以色列中向他们证明“耶和华是神。”
 
  1.以利亚预言旱灾:王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”
 
  因着以色列人犯罪行神眼中看为恶的事,神要使国中发生三年半的干旱,以利亚奉命去把这事告诉了亚哈王。在干旱年间,神造就祂的仆人以利亚,先让他在基立溪旁接受乌鸦的供应,而后去了西顿的撒勒法,在一个寡妇家里接受她的供应(王上17:2-24),让他经历了顺服关、圣洁关与信心关之后,好与巴力的先知决战迦密山。
 
  2.决战迦密山:王上18:36-40到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来,说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊,求你应允我,应允我!使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫这民的心回转。”38于是,耶和华降下火来,烧尽燔祭、木柴、石头、尘土,又烧干沟里的水。39众民看见了,就俯伏在地,说:“耶和华是神!耶和华是神!”40以利亚对他们说:“拿住巴力的先知,不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边,在那里杀了他们。
 
  转眼三年半过去了,神的时候到了,以利亚就与巴力的450个先知决战迦密山,神从天上降下火来,烧尽了燔祭的牛犊,向以色列人证明耶和华是神,之后以利亚带领以色列人杀了巴力的450个先知,神从天降雨,旱灾停止。
 
  3.以利亚在西奈山上:王上19:1-8亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事,都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。”3以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(“罗腾”,小树名,松类。下同);就坐在那里求死,说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”5他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他,说:“起来吃吧!”6他观看,见头旁有一瓶水与炭火烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他,说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了神的山,就是何烈山。
 
  因着王后耶洗别的威吓,以利亚吓得起来逃命,他有过短暂的软弱,但神差遣使者给他送来天粮与天水,使他重新得力,继续奔跑新的灵程。
 
  4.以利沙蒙选召:王上19:19-21于是,以利亚离开那里走了,遇见沙法的儿子以利沙耕地,在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。20以利沙就离开牛跑到以利亚那里,说:“求你容我先与父母亲嘴,然后我便跟随你。”以利亚对他说:“你回去吧!我向你作了什么呢?”21以利沙就离开他回去,宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃,随后就起身跟随以利亚,服侍他。
 
  重新得力的以利亚去膏了以利沙接续他作先知,使他的事业有了续航力。
 
  5.指责亚哈王:王上21:20-24亚哈对以利亚说:“我仇敌啊,你找到我吗?”他回答说:“我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别,耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。’”
 
  亚哈用诡计杀害了拿伯及其众子,霸占了他的葡萄园,神差遣以利亚去谴责亚哈,以利亚勇敢地去向亚哈宣布了神给他的刑罚。后来这事都应验了。
 
  6.以利亚乘旋风升天:王下2:9-12过去之后,以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”10以利亚说:“你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。”11他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。
 
  当以利亚结束了他在地上的工作后,神用旋风接他升天,感动以利亚的灵加倍地感动了以利沙。
 
  三.耶稣被接升天(可16:19-20;路24:50-53;徒1:9-11)
 
  耶稣完成了祂在地上的工作:降生、受死、复活后,被接升天。
 
  1.耶稣被接到天上:可16:19-20主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。20门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!
 
  《可》记载复活的基督和门徒说完了话,被接到天上,坐在神的右边,继续与门徒同工,用神迹随着他们,证实所传的道。
 
  2.耶稣正祝福的时候被接升天:路24:50-52耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。51正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。52他们就拜他,大大的欢喜,回耶路撒冷去,53常在殿里称颂神。
 
  《路》记载耶稣把门徒领到伯大尼的对面,举起那又钉痕的手,正给门徒祝福的时候,就被带到天上去了,门徒们看了,就大大地欢喜。
 
  3.有一朵云彩把祂接去:徒1:6-11他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”7耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”9说了这话,他们正看的时候,他就被取上升。有一朵云彩把他接去,便看不见他了。10当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:11“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”
 
  当耶稣告诉门徒他们要得着圣灵的能力为耶稣做见证时,飞来一朵云彩,把祂接去了,有两个人(有人说是以诺与以利亚)站在旁边,告诉门徒“这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”
 
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/html/2017/26941.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣的衣裳繸子]]> /html/2017/26945.html timg (7).jpg

   一个姐妹告诉我,几年来,她的婚姻生活陷入低谷,工作也不顺利,在外人的面前还要打起精神,强装笑脸。

 
  她苦苦向神祷告,求神挪开眼前的环境。然而,环境不但没有挪开,反而越来越残酷。婚姻破裂了,工作也难以坚持下去。
 
  在痛苦的漩涡里,她开始怀疑神,暗自思考,是不是放弃自己的信仰。
 
  一个偶然的机会,她见到一个九十多岁的老弟兄。虽然快要走到人生的尽头,但老人的脸上却是那样的平安和喜乐。
 
  老人结合自己一生的经历告诉她,信是得着就必得着,不信,什么也得不着。
 
  他曾是一名抗战老兵,1950年,随着部队撤到台湾。连年征战,几乎把身体拖垮了。
 
  那时他才20多岁,但左右两肺都患上了重度肺结核,吐血不止。
 
  躺在战地医院太平间旁的草房里,等待着度过人生最后一个春节。
 
  那时有牧师来向病人传福音,那个血漏妇人病得医治的故事,深深触动了他。
 
  有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸祂的衣裳繸子;因为她心里说:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”耶稣转过来,看见她,就说:“女儿,放心!你的信救了你。”从那时候,女人就痊愈了。
 
  他信了耶稣,一心仰望主,依靠主,心里有了难得的平安。他紧紧抓住神的应许----因为信,祂必拯救。
 
  他的身体慢慢康复起来。退役后,他有了自己的生意,而且越做越大,在大陆也有了企业。
 
  后来,他又遭遇了很多挫折,生意也遭遇危机,到了濒临破产的境地。然而他更加坚定依靠神的应许,坚信神在自己的生命中,必有一个美好的计划。
 
  一直到今天,他的企业依然平稳地运行。他和妻子生了六个孩子,如今已经儿孙满堂。
 
  曾经,他以为自己活不过三十岁,然而,他不知不觉活到了六十岁、七十岁、八十岁,到了九十多岁,依然天天数算神的恩典。
 
  因为对神的信靠,神把超乎他所料的祝福赐给他。
 
  信是得着就必得着,老弟兄的故事打动了姐妹,她悔改来到神的面前,决心拽着基督的衣裳繸子,跟随祂一路同行。
 
  而今她活在神的爱里,感到前所未有的平安,事业也有了很大起色。
 
  提到对基督的信心,一个布道家曾说:“我发现我是0,但耶稣基督是1,当我站在耶稣基督旁边的时候,我的生命才有意义,从零变成了十,变成了百,变成了千,变成了万。我从一个毫无价值的人,变成一个价值连城的人。”
 
  因为对基督的信心,我们的经历才会有意义。人生虽然有苦难,但活在神的爱里,苦难也会转化成美好祝福。
 
  若是没有对基督的信心,人生只会白白受苦,白白被痛苦毁掉。
 
  《犹大书》中写道:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”
 
  纵然遭遇千难万苦,也不要离开耶稣。有了祂,就有一切的丰盛;离开祂,一切都会成为虚空。
 
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/html/2017/26945.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“我愿意” ——神人共证的婚礼]]> /html/2017/26944.html  QQ图片20170817212508.png

  女儿在成长的过程中,有不少事情让我们作父母的大吃一惊。晚上,女儿临睡前对妻子说:“妈妈,我以后要嫁给爸爸。”从婚礼现场回到家,女儿就会嚷嚷着对妻子说:“妈妈,我要结婚,我要做新娘子,我也想穿上美丽的婚纱。”在跟小表弟玩过家家的时候,女儿对小表弟说:“丁丁,我们玩结婚的游戏,你做老公,我做老婆。”这些来自年仅五岁的女孩心里的憧憬,大概都跟婚礼的浪漫、美丽、祝福相连。对小孩子来说,婚礼具有童话般的色彩。

 
  女孩子从情窦初开,经历爱情的妆饰,继而谈婚论嫁,所期待的浪漫可能就是能够踏上红地毯,在亲人和朋友的祝福下步入婚姻。因此,基督徒情侣理所当然地期待着能够在教堂由牧师证婚进入婚姻,而不少非基督徒出于赶时髦,要求举行教堂婚礼。不过,不管是教堂婚礼,或是一般在公众场合的婚礼,都表明了一个事实,即男女双方要向世界宣告自己的决定,即通常在婚礼誓言中的“我愿意”。
 
  从“我愿意”三个字,我们看到教会附以神圣而隆重的教堂婚礼,一方面显示婚姻的神圣性,另一方面则表明新人双方愿意在神人共证、神人祝福声中进入婚姻。
 
  第一、婚礼是婚姻的正门。婚姻是神的创造,并且神就是人类历史上的第一位“证婚人”,是祂创造夏娃并将她带到亚当面前。记得国际知名的婚姻家庭教育及辅导专家叶高芳博士说:“进入婚姻关系有许多扇门,许多种方法,但不可否认,婚礼却是进入婚姻的一扇‘正门’。”[1]基督教重视婚礼,其效用不仅在于个人的宣告、公众的见证,更重要的是创造婚姻的神对男女双方的赐福。
 
  第二、婚礼是爱的宣告。恋爱中的男女双方,在未结婚之前,其关系尚未完全公开,而婚礼则是将尚未公开的关系公众化,将双方心理还悬着的关系确定下来,这是使双方的爱情进入新的阶段的宣告。
 
  第三、婚礼是一种邀请。即:新人双方在亲友面前共同的誓言,就是向彼此发出生命的邀请,邀请对方与自己同走人生路;新人双方邀请亲友一同见证自己的爱情,并邀请亲友作为新建家庭的支持系统;也是最重要的,就是邀请婚姻的创造者——神进入他们的婚姻之中,使他们的婚姻与家庭在神的赐福之中成长,以致活出神在创造婚姻之时的原旨,完成神创造人时的美好旨意。
 
  第四、婚礼是表达尊重。不少教会,按着圣经的教导,对进入教堂举行婚礼者提出四项要求:须婚前无同居、无婚前性行为;须双方都信主,并有一方已受过洗礼;须符合国家婚姻法,已领取结婚证书;凡要在教堂举行婚礼的,必须事先征得堂委会同意。此四项的要求,表达了五个层面的尊重,一是向自身及对方表达尊重,保守自己、将性留在最亲密的夫妻关系之中;二是向政府的婚姻法及传统婚姻制度表示尊重;三是向双方的父母及亲戚表示尊重,在公开的婚礼成为双方家庭的成员;四是向教会表示尊重,愿意遵守圣经教导的婚姻,按教会的规矩举办婚礼;五是表达对神、对信仰的尊重,宣告神在其家庭中的重要地位。
 
  在婚礼中最令人羡慕、最显浪漫的,大概就是新人双方在神和会众面前所立的宣告,其中,“我愿意”这三个字,令不少人情不自禁或潸然泪下。我相信,“我愿意”一定不是一句充场面的客套话,乃是经过深思熟虑之后的宣告。也就是因为“我愿意”,将整个婚礼推至高潮,致使所有人为之雀跃、欢呼。
 
  但是,我们也必须要明白,婚礼是婚姻生活的一个开头。隆重且神圣的婚礼仪式,浪漫且美好的婚礼场景,只能说是为婚姻开了一个好头,但它绝不会是童话般的结局——“从此,两个人幸福地生活在一起。”“我愿意”不能注定一桩浪漫且幸福的婚姻,它更是双方愿意共同面对人生的风雨与波折。因此,随着“我愿意”誓言之后,应该就是“从此以后无论顺境逆境,安乐困苦,富裕贫穷,健康软弱,成功失败,我都一样的爱你、尊重你、保护你、支持你,忠贞不移”的实践。
 
  [1]叶高芳著,《盼望婚姻之旅——婚前教育与辅导》,台北:道声出版社,1998年2月,第78-79页。
 
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/html/2017/26944.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[另一半很难沟通,怎么办?]]> /html/2017/26942.html timg (5).jpg
  倾听是婚姻沟通系统中,无比重要却往往弊端丛生的部分。一位研究人际沟通的专家说道:夫妻虽然把超过百分之四十的沟通时间用于倾听,倾听却依旧是多数家庭里未开发的技术。根据研究报告指出,当我们倾听时,真正听进去的只有百分之二十五,所以大多数的误解应可归咎于不良的倾听。
 
  八种发展倾听技巧的方法
 
  1、“一半”并不够
 
  谈话时,操练全神贯注地注意对方。如果你一心二用,就只能算听了一半,那样根本不够。尽量用心灵和耳朵,去聆听对方真正的意思和感受。切记,“用心灵比用言语管用”。
 
  2、不插嘴
 
  不要竞相打岔!这么做只会重挫对方,觉得你企图用三言两语来归纳他的思想和感受。切忌为对方妄下结论。仔细听听他在说些什么,然后再予以回应。
 
  3、重述
 
  重述配偶的想法和感觉,以证明你确实听进去了,并且你是真的了解。
 
  4、以眼光回应
 
  真正的倾听,包括专心一意以及眼光的接触。当配偶表示渴望与你分享他的想法和感受时,搁下手边的工作,然后以眼光响应。一察觉配偶可能想找你谈话,就立即暂停一切活动,打开耳朵,预备心听他说话。
 
  5、别等到广告时间
 
  关掉电视,全神贯注在对方身上。企图在电视节目上演或广告时间里强行进行沟通,是没办法教人满足的。更惨的是,电视不停嘶吼,配偶的一双眼睛死盯在荧光幕上,在这情况下和他沟通,只有白费力气。所以,抛开电视,舍弃录像带节目,关掉收音机和音响,关上房门,支开小孩,拿起话筒。绝不可心怀二意地倾听。你婚姻里的沟通系统值得你摆上最好的时间与心力。
 
  6、沉默是负面的回馈,除非……
 
  记住,你的沉默不语可能会是一种消极的响应,除非沉默还附带着表示认同的身体语言,譬如微笑、紧握双手,或是爱的眼神。
 
  7、面临突破关卡时
 
  当你们的关系有所突破时,切勿在配偶尚未预备好时提出过分的要求,如此会打击到他。只要对他刚刚向你分享的表示欣赏与感谢。当然,切勿在别人面前重述配偶向你透露的秘密。
 
  8、爱的信息
 
  你倾听配偶谈话,就等于向他(她)表明你对他(她)的爱。亦即你传递给他一个信息:“你说的每一句话都是重要的,因为你在我眼中极为重要。”
 
  成功沟通的八项原则

  1、响应,而非反对
 
  不要插嘴。回答之前先仔细聆听,切勿反对,只要回答,把讨论锁定在眼前的问题上。早在歧见探头以先,双方就得同意,把讨论范围局限于眼前的问题,过去的恩怨暂抛脑后。而且只针对一项事情,枝节的问题通通拒于门外。
 
  2、不赞同,而非责难
 
  表白你已了解配偶话里的意思,即使你不同意他的想法。表现出你对他(她)的尊重。别让不同意听起来像是责难。

  3、将心比心
 
  分享内心的感受,但务求不让配偶有被批评的感觉。鼓励配偶说出心中的感受,然后以爱来响应。将心比心。这是彼此示范如何满足对方渴望的一种方法。
 
  4、仔细厘清
 
  仔细弄清楚对方话中的意思,务求没有任何误解的余地。轮流来,绝对不要插嘴。
 
  5、用爱心说诚实话
 
  用爱心说诚实话,语出新约圣经(弗四15),按字面解释,是在爱中表达真理在言语和态度上,都以爱表达真理。诚实与爱心缺一不可。所以,说实话,但要说得柔和。
 
  6、告诉对方:“我需要你。”
 
  乐意向配偶呈现你脆弱、贫乏的一面。不要害怕对他说:“我需要你”。有时候,我们会想隐藏感觉来保护自己,不过等开始沟通之后,你就会体会到诚实的可贵,即使所赤露敞开的是自己的软弱。真正的沟通意味着,甘冒被拒绝的危险暴露自我。你们两人若愿意如此行,就等于在爱的亲密关系上更进一步了。
 
  7、认错以消除敌意
 
  如果你们讨论的是个人的问题,不要为自己辩护。同意自己也有错,因为事实往往就是如此(即使你不想承认),藉此让配偶大吃一惊,也顺便解除他心中的敌意。认错时力求明确、详细。说“我错了”可以止息一场战争,并向配偶示范如何认错。
 
  8、运用BEST原则
 
  把BEST四项原则应用在沟通上。两人对谈的时候,用话语祝福配偶;借着你心中的言语和你表现出对他的话深表兴趣来造就他;开放、坦诚的分享;一边谈话、一边深情地抚触他:Bless(祝福)、Edify(造就)、Share(分享)、Touch(接触)把BEST(最好的)送给你的配偶。
 

 

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/html/2017/26942.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“因他使我们和睦”]]> /html/2017/26943.html CgQCtlNnx0iAEidnAAHSYA50N6Y35700.jpg 

  “因他使我们和睦”

 
  “因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”(弗2:14-15)
 
  本段经文让我们看到,犹太人与外邦人因着主耶稣而走向和睦,并且合而为一,在基督里造成一个新人,使普天下所有的人,都有机会接受主的救恩。有关和睦的信息,保罗告诉我们以下几个方面:
 
  第一,和睦的基础:“因他使我们和睦”。中文和合本圣经在这里加了一个括号,告诉我们原文作“因他是我们的和睦”。每读到这里,都让我非常感动,无论是犹太人与外邦人之间,还是上帝与世人之间,唯有耶稣基督才是我们的和睦。今天我们拥有主,就拥有和睦,没有主,就没有和睦。在世界上充满着各样的仇恨、暴力、战争等等,皆因没有认识给我们带来和睦的耶稣基督。

  第二,和睦的拦阻:“隔断的墙”。在犹太人与外邦人之间,有一道隔墙在高高耸立,使两下始终无法接近。从外在来看,这道墙在圣殿当中,将圣所与外邦人院隔开,让那些敬拜上帝的外邦人始终不能前进一步;从内在来看,这道墙在犹太人的心中,他们以上帝选民的身份而自夸居,并且视外邦人为不洁,甚至连同他们一起吃饭都视为污秽。
 
  第三,和睦的方法:“以自己的身体废掉冤仇”。主耶稣要“拆毁中间隔断的墙”,并非要拆毁耶路撒冷圣殿中的那道隔墙,因为真正的墙,是在犹太人的心里,他们内心里的冤仇,千百年来始终挥之不去。因此,主耶稣为全人类被钉十架,亲身担当了所有人的罪,使犹太人心中的仇恨得以融化,因着基督而走向合一。
 
  第四,和睦的结果:“将两下藉着自己造成一个新人”。当教会在地上建立的时候,一个崭新的群体就出现了。过去,犹太人的圣殿与会堂,都将外邦人拒之门外,他们在信仰上并无任何交集,在生活上亦相互隔离。但是,所有悔改归向基督的人,都可以在教会里敬拜上帝,并不分犹太人和外邦人。这是何等令人感动的画面!唯有基督,才能将两下“造成一个新人”;唯有接受他的救恩,才能真正走向合一。
 
  主耶稣已经在十字架上灭了冤仇,使我们得以与上帝和好,为此,我们要将和平的福音传给更多的人,引领他们归入基督的名下!
 
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/html/2017/26943.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[清心的人有福了。]]> /html/2017/26946.html  timg (8).jpg

  清心的人有福了,因为他们必得见神(太5:8)

 
  这里讲的有福,是什么样的福呢?是可以看见神。
 
  神可以看见吗?当我们在传福音给别人时,很多人会这样回答:你把你们的神叫出来让我看看,我再考虑信他。
 
  这是不可能的。因为人的肉眼是没有办法看见神的。因为神是个灵。而且人如果看见神,人的生命必定无法保存。因为人有罪,而神是圣洁的。非圣洁没有办法见神。
 
  这里所讲的,可以看见神,自然不是指肉眼的眼睛,而是指心灵的眼睛,或者属灵的眼睛,看见神,感受到神的存在,感受到神的同在。
 
  心灵的眼睛要看见神,自然需要好好保护、对待我们的心灵。需要有清洁的心,也就是主耶稣所说的,做清心的人。这样的人才有福,这样的人,才能看见神。
 
  清心的对立面,就是浊心。如果心灵被这个世界所占据、填满,那是没有办法用心灵的眼睛去看见神,感受神的存在。
 
  圣经中,很多原本非常蒙恩的人,也是因着做不到清心,而失去了很多的福分。
 
  罗得,原本和亚伯拉罕同行,是可以很好地操练他的信心,操练他属灵的生命。但他的心被物质的生活所填满,心中只有约旦河的平原,只有所多玛城的安逸。当他的心里只有这些东西时,他便渐渐失去了恩典。
 
  新约中的马大,耶稣已经在她的眼前了,可是却如何呢?她的心灵却看不见主。她的心为太多的事思虑烦恼,以至于失去了上好的福分。
 
  在现实生活中,可以看到,太多的人没有办法做到清心,太多的人心中被各样的东西填满。
 
  很多人,被手机、网络、游戏占据了内心的大部分地方。
 
  很多人,被工作、金钱、占据了内心的大部分地方。
 
  很多人,被家庭、人际交往占据了内心的大部分地方。
 
  当我们在聚会敬拜神时,常常会这样祷告:神啊,求你帮助我们,让我们的心向世界关闭,单单向你来敞开。
 
  为什么这样祷告呢?因为知道说,只有将心空出来,留清洁的心,来朝见神,才能真正得福,才能真正看见神。
 
  耶稣也说,那真正拜父的,要用心灵和诚实来拜他,因为父要这样的人拜他。
 
  只有用心灵和诚实敬拜神,才是倒空心灵,单单朝见神,这样才能真正看见神。
 
  读圣经时也是如此。虽然今天手机很方便,但其实并不建议弟兄姐妹用手机读圣经。因为人的心很容易被诱惑,而手机里有太多诱惑人心的东西。读圣经时,若没有安静的心,定睛在神的话语里,就没有办法真正得着神的话语,也就没有办法藉着神的话语,看见神、认识神。
 
  清心的人有福了,因为他们必得见神。
 
  愿我们无论是敬拜、祷告、读经、默想,都要做到安静自己的心,成为清心的人,这样才能得着福分,亲眼看见神。
 
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/html/2017/26946.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[凭着信心向神求]]> /html/2017/26948.html timg (5).jpg

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  这两天和你分享说,生命当中,人人都需要的一样东西,叫作智慧。我们好需要智慧,有很多事情要决定,有很多事情要去面对,有很多事情要解决,那是我必须承担的责任。做为一个男人,做为一个女人,做为一个丈夫,做为一个妻子,做为爸爸,做为妈妈,做为主管,或者是做为员工,每个人有每个人的担子。面对这些,我们需要做主管的人,你要有一个,下正确的判断;做员工的人,主管交代我的事情,我必须去完成,我需要智慧。
 
  我不知道你是谁,我也相信你正在面对生命当中,一些很重要的事情。你受托付,你要做决定,但是你需要智慧。昨天和你分享,圣经告诉我们说:上帝喜欢我们跟他求。你谦卑的承认我不够,我没有智慧,我怕做错误的决定,我怕把你交代给我的事弄坏了。主啊,我求你帮助我,给我智慧。
 
  那么怎么求呢?雅各很棒,他不但告诉你,你可以跟神求,他教我们怎么跟神求。他说:只要凭着信心求,一点不疑惑。他说:因为那疑惑的人哪,好像海中的波浪,翻来翻去,翻来翻去。后面他讲说:这样的人,不要想从神那里得到什么。谢谢主,他给我们一条路,怎么求呢?凭着信心求。你相信吗,你相信我的神是全能的神吗?你相信神爱我吗?你知道这两件事很重要,全能表示他有能力,爱是表示他愿意给你。他很有能力,他不愿意给你,有什么用呢!
 
  台湾有些人非常非常有钱,我想中国大陆在各地都有,那些人很有钱。但是他不愿意给你,你有什么用呢?然后,我的爸爸很疼我,可是我爸爸没钱,那怎么办?谢谢主,他是全能的神,他有一切的丰富,他是爱的神,他爱你,他有能力给你,他有能力,他也愿意给你。所以,我相信吗,我相信我的神是这样一位神吗?
 
  然后后面讲到说:不要像海中的那个海浪,来了又去,去了又来,来来回回,来来回回在那个地方。跟神求,又去找人,跟神求,又想到我要不要找别人的帮忙。求主帮助我们,你也在那里进进退退吗?一下想找这个帮忙,一下想找那个帮忙。另外一下又想想说:不对,不对,我还是应该去找神,神才是全能的。你知道我们真的就很像,海中那个波浪,翻过来翻过去,潮起潮落,就在原点一直这样,一直这样,一直这样,一直这样...一下找人,一下找神。
 
  但是神非常清楚的说:这样的人,不要想从神得什么。专心,专心在神的面前,求主恩待你,帮助我们在神的面前说:我不要走一条错误的路,跟神求是对的路。信心是那把钥匙,你带着这把钥匙来到神的面前,专心仰赖他。奉主的名祝福你,他一定给你开路。
 
  经文:只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。(雅各书1:6-7)
 
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/html/2017/26948.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上的七重祝福]]> /html/2017/26930.html   12.jpg

     创14:17-20;27:27-29,49:1-28;申33;民6:22-24;得2:11-12,4:9-12;路24:50-53

  人人都愿意得到祝福,我们从圣经上看几重祝福。

  一. 麦基洗德祝福亚伯兰

  1.麦基洗德迎接亚伯兰:创14:17-18亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,他是至高 神的祭司。

  当亚伯兰杀败勇猛的四王,凯旋归来时,撒冷王麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯兰。

  2.麦基洗德祝福亚伯兰:创14:19-20a他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰。20至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”

  麦基洗德祝福亚伯兰,这里没有说到祝福的具体内容,但告诉亚伯兰所信的神是一位天地的主、至高者,想必神的祝福满满。

  3.亚伯兰什一奉献:创14:20b亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。

  亚伯兰得了麦基洗德的祝福后,就把所得的上等之物拿出来十分之一给了麦基洗得,为他得到的祝福表示感恩。

  二.以撒祝福雅各

  1.以撒想祝福以扫:创27:1-4以撒年老,眼睛昏花,不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。”

  早在利百加怀孕期间,神就将祂的心意指示给了她:耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的(创25:23)。”想必以撒也知道此事。但以撒年老的时候,却因贪吃长子以扫的野味,想利用神赐给他属灵职分把祝福给了以扫。因此他悄悄地叫来以扫,要他去田野打猎,作成美味叫他吃,之后给以扫祝福。

  2.利百加雅各母子合谋骗取祝福:创27:5以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。

  隔墙有耳,利百加在暗地听到了以撒对以扫所说的话,利用以扫去打猎的间隙,叫来儿子雅各,他们母子合谋去骗取以撒的祝福。

  3.以撒祝福雅各:创27:27-29他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”

  以撒虽然眼睛昏花,不能看见,但他的耳朵却不聋,当雅各来到他面前时,他用了一切能用的方式(问、摸、闻)来辨别到底是以扫还雅各,但最后还是没有辨别出来,因此就糊里糊涂地把祝福给了次子雅各,当然,最后的祝福也都应验在了雅各身上。我们从以撒祝福雅各的事上,看到人心的诡诈,也看到了神的旨意不能拦阻。

  三.雅各祝福十二支派

  1.雅各叫来众子:创49:1-2雅各叫了他的儿子们来,说:“你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话:

  雅各年老的时候,汲取父亲以撒的失败,他叫来众子,当着众人的面公开为他们祝福,他不敢滥用神赐给他的属灵权柄,可见祝福不仅是件光明正大的事,也是一件公义公平公正事,是一件严肃的大事。

  2.雅各的祝福:①.流便:创49:3-4“流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,4但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。

  代上5:1-2以色列的长子原是流便,因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟;只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出,长子的名分却归约瑟。

  流便是以色列的长子,本当大有尊荣,权力超众,但他却放纵情欲,上了父亲的床(创35:22),因此痛失长子名分,祭司权柄归了利未,君王的权柄归了犹大,长子名分归了约瑟。

  ②③西缅和利未:创49:5-7“西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒,他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。

  西缅和利未曾残忍地血洗了示剑城(创34章),因此神使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中,面缅从犹大地中得地为业(书19:1-9),后被犹大支派同化;利未支派因着为神有忌邪的心化咒诅为祝福,成为神的祭司,但还是散住在以色列支派中。

  ④犹大:创49:8-12“犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊,你抓了食便上去;你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?10圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是“赐平安者”)来到,万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上;他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂;12他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。

  犹大排行在四,但他却因勇于承担得了君王的福分(创44:18-34),大卫就是犹大支派的人,基督也属犹大支派。

  ⑤西布伦:创49:13“西布伦必住在海口,必成为停船的海口,他的境界必延到西顿。西布伦住在海口,作停船的海口。

  ⑥以萨迦:创49:14“以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。15他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。

  以萨迦如驴卧在羊圈中。

  ⑦但:创49:16-18“但必判断他的民,作以色列支派之一。17但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。18耶和华啊,我向来等候你的救恩。

  但后来成为敌基督者。

  ⑧迦得:创49:19“迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。

  ⑨亚设:创49:20“亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。

  ⑩拿弗他利:创49:21“拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。

  (11)约瑟创49:22-26“约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子,他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷,这是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者。25你父亲的 神必帮助你,那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。26你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界;这些福必降在约瑟的头上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。

  约瑟是与弟兄迥别之人,神曾藉着他使中东地区在七年大饥荒得以存活,完成了以色列人下埃及的大业,因此多得福气,他得了长子的名分,也得了双倍的产业,北国以他的长子以法莲为代表。

  (12) 便雅悯:创49:27“便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的。”

  便雅悯是最小的儿子,但以色列的第一任君王扫罗从他而出,他与犹大合并为犹大国。

  3.雅各祝福的应验:创49:28这一切是以色列的十二支派,这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分,为他们祝福。

  雅各是按着各人的福分,为他们祝福,以后这些祝福都应验了。

  四.大祭司的祝福

  民6:22-24耶和华晓谕摩西说:23“你告诉亚伦和他儿子说:你们要这样为以色列人祝福,说:‘24愿耶和华赐福给你,保护你。25愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸,赐你平安。’27他们要如此奉我的名为以色列人祝福,我也要赐福给他们。”

  以色列民是神的选民,也是蒙神赐福的人民。神教导大祭司如何为以色列人祝福,愿神保佑他们,用脸光照他们,赐恩给他们,向他们仰脸,赐他们平安。

  五.摩西祝福十二支派

  1.摩西称颂神:申33:1-4以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。2他说:“耶和华从西奈而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临;从他右手为百姓传出烈火的律法。3他疼爱百姓,众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下,领受他的言语。4摩西将律法传给我们,作为雅各会众的产业。5百姓的众首领,以色列的各支派,一同聚会的时候,耶和华(原文作“他”)在耶书仑中为王。

  摩西在祝福前首先称颂神为以色列人所行的大事。

  2.摩西祝福以色列众支派:摩西按着各支派的福分祝福以色列众支派,与雅各的祝福相似却不完全相同。

  (1)流便:申33:6“愿流便存活不至死亡,愿他人数不至稀少。

  (2)犹大:申33:7“为犹大祝福说:求耶和华俯听犹大的声音,引导他归于本族,他曾用手为自己争战,你必帮助他攻击敌人。

  (3)利未:申33:8-11“论利未说:耶和华啊,你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他,在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说:我未曾看见,他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各,将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上,悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人,愿你刺透他们的腰,使他们不得再起来。

  这里说到利未人的工作, 他们为神有忌邪的心,不看亲情,单单敬畏神,因此神拣选他们侍奉神,从他们中间拣选祭司,在神面前烧香献祭,将律法教导以色列人。在神治国家里,祭司发挥着重要的作用。

  (4) 便雅悯:申33:12“论便雅悯说:耶和华所亲爱的,必同耶和华安然居住,耶和华终日遮蔽他,也住在他两肩之中。

  (5)约瑟:申33:13-17“论约瑟说:愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及地里所藏的泉水;14得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物;15得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;16得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角,是以法莲的万万,玛拿西的千千。

  约瑟得了长子的福分,因此得了双倍的产业。

  (6) 西布伦:申33:18a“论西布伦说:西布伦哪,你出外可以欢喜;(7) 以萨迦:申33:18b-19以萨迦啊,在你帐棚里可以快乐。19他们要将列邦召到山上,在那里献公义的祭,因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。

  (8)迦得:申33:20-21“论迦得说:使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮,他撕裂膀臂,连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地,因在那里有设立律法者的份存留。他与百姓的首领同来,他施行耶和华的公义,和耶和华与以色列所立的典章。

  (9)但:申33:22“论但说:但为小狮子,从巴珊跳出来。

  (10)拿弗他利:申33:23“论拿弗他利说:拿弗他利啊,你足沾恩惠,满得耶和华的福,可以得西方和南方为业。

  (11)亚设:申33:24-25“论亚设说:愿亚设享受多子的福乐,得他弟兄的喜悦,可以把脚蘸在油中。25你的门闩(“门闩”或作“鞋”)是铜的、铁的。你的日子如何,你的力量也必如何。

  我们看到十二支派中,没有给西缅的祝福,他寄居在犹大地中间,因此也会与犹大支派一同得福。

  3.祝福全民族:申33:26-29“耶书仑哪,没有能比 神的。他为帮助你,乘在天空,显其威荣,驾行穹苍。27永生的 神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:‘毁灭吧!’28以色列安然居住,雅各的本源独居五谷新酒之地,他的天也滴甘露。29以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。”

  耶书仑就是以色列,这民是有福的,因为他们是神的选民,那地是流奶与蜜之地。

  六.《得》中的两个祝福

  (一)波阿斯两次祝福路得:

  1.波阿斯第一次祝福路得:得2:11-12波阿斯回答说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”

  路得是摩押女子,但她跟随婆婆归回了伯利恒,投靠在以色列的神翅膀荫下,她在波阿斯田里拾麦穗时与波阿斯有了美丽的懈逅,波阿斯听说过路得的事迹,因此一见面就给她祝福,愿路得满得神的赏赐。

  2.波阿斯第二次祝福路得:得3:10-13波阿斯说:“女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。11女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。

  麦收季节即将过去,波阿斯与路得的田园爱情也瓜熟蒂落,这里,路得听从婆婆的话来到了波阿斯麦场,波阿斯知道了路得的来意,就第二次祝福她:愿她蒙神赐福,她末后的恩,比先前的更大。波阿斯表示愿意为路得尽上自己的本分。

  3.路得名列基督家谱:太1:5-6撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,6耶西生大卫王。

  波阿斯与路得生子俄备得,波阿斯的祝福临到路得头上,她得以名列基督家谱。

  (二).众民与长老祝福波阿斯

  1.波阿斯决定娶路得:得4:9-10波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了,10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

  当至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃娶路得时,波阿斯勇担责任,决定遵守律法,娶路得为妻,要众民为这事做见证。

  2.众民与长老祝福波阿斯:得4:11-12在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

  众民与长老祝福路得像拉结、利亚建立以色列的家一样建立波阿斯的家,祝愿波阿斯得亨通,得名声。

  3.祝福的应验:得4:13-22于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。18法勒斯的后代记在下面:法勒斯生希斯仑;19希斯仑生兰;兰生亚米拿达;20亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;21撒门生波阿斯;波阿斯生俄备得;22俄备得生耶西;耶西生大卫。

  众民与长老祝福波阿斯的福都临到了他身上,他得以名列基督家谱,作了大卫的祖先。

  七.耶稣祝福门徒

  路24:50-53耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。51正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。52他们就拜他,大大的欢喜,回耶路撒冷去,53常在殿里称颂 神。

  基督在升天前,离开世界最后做的一件事情是祝福门徒,使门徒大得喜乐。

  门徒需要基督的带领,是“耶稣领他们到伯大尼的对面”。原文的意思不应该是伯大尼的对面,而是到了伯大尼那里。伯大尼原意是“痛苦不幸之地”。

  首先,伯大尼是从前耶稣和门徒常聚集的地方,现在耶稣带领门徒故地重游。但是,人已经不是那些人了。这是复活的主,带着重生的门徒--基督要我们在祂里面回到原来的世界里,去经历祂的话语。当我们得救之后,基督也会带领我们面对自己的过去;就是用祂的话对付过去的我。

  其次,那个不幸痛苦的地方,今天要苦水变甜。这里有一个花园,耶稣在这里痛苦祷告;门徒经历过那个绝望的日子。在旧约的时候,大卫的儿子押沙龙叛乱,大卫被迫流亡。撒下15:30“大卫蒙头赤脚上橄榄山,一面上,一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去”。今天,基督里的我们看见,过去所遭遇的一切不能再捆绑我们。你有了直面过去的罪和伤害的能力或生命,只有这样,才真正把自己解放出来。

  正在门徒犹豫之间,正在我们内疚得要死或重新被怨恨覆盖之际,耶稣举起了一双钉痕的手,来祝福我们。这是什么意思呢?耶稣的祝福不是礼节性的,而是带着能力的。这能力真正的彰显是祂的手上有钉痕,基督的祝福是从祂代死为我们赚取的;祂在祝福残害祂的世界。想像一下起初人类离开伊甸园的情景:“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”(创世纪3:24)。现在这情景变了,神不再驱赶我们,而是祝福我们,正如撒迦利亚14:4所预言的“那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移”。

  一双钉痕的手却去祝福,这是基督信仰一个卓绝之处。我们受到如此残酷的伤害,一定是丧失了祝福的能力和意愿。即使不去报复、怨恨和绝望、清高,也抬不起手来去祝福。但基督今天赐给了我们这样的能力。橄榄山是主升天的地方,我们因此也靠主的大爱和大能,坐在地上如同坐在天上--在这个彼此扔石头并因此轮番升级的世界,我们能够成为逼迫我们的人的祝福。我们吸收石头不再让它返回去,我们返回去的是基督的爱。

  愿神赐福给我们!

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/html/2017/26930.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[停止抱怨——将目光转向神!]]> /html/2017/26932.html 19411251_103436739000_2_副本.jpg
  民11:1—6
 
  人生在世“不如意事常八九”。当不如意之事不邀而至的时候,我们的第一反应常常是埋怨、是沮丧。埋怨能改变眼前的处境吗?不,不能!埋怨不但不能改变眼前的处境,甚至会雪上加霜使处境变得更加艰难和糟糕。因此在生活中,有时候即便环境不乐观、事情不如意,也不要怨天尤人、牢骚满腹。当不如意事找上门的时候,我们当调整好自己的心态,像“塞翁”一样坦然面对。
 
  古时候,在靠近边塞的地方住着一位乐观、豁达的老人。有一天他家的马匹自己跑到了胡人那里去了,大家听说后都跑来安慰他。结果这个老人说:“虽然马跑了,不过没关系;怎么知道这不是一件好事呢?”过了几个月,他家的马领着一匹胡人的骏马自己回来了,大家又都来祝贺他。老人却说:“没什么值得祝贺的,也许这是一个祸患呢。”曾经丢失的马匹失而复得,而且又领回来一匹好马,老人的儿子非常欢喜。有一天出去骑马的时候不幸从马上跌下来,摔断了大腿。大家都跑来安慰老人,老人又说:“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了半年,胡人来犯、边关狼烟四起。村里的年轻人都被朝廷征去打仗了,十之八九血洒疆场丢了性命。老人的儿子却因为摔断了腿免于争战,得以保全性命。正如古人所说:祸兮福所倚福兮祸所伏。“塞翁失马”的故事告诉我们:无论遇到任何的事情都要调整好自己的心态坦然面对,因为任何事情都有它的两面性,有些事情也许表面看是遭受了一点损失,但换一个角度看焉知不是好事呢?
 
  使徒保罗也曾教导我们:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)掌管万事的神已经把这“万事互相效力”的应许给了我们,为什么还要在“不如意”来临之时抱怨呢?
 
  首先,是因为我们小信。就像当年那些在旷野中屡次悖逆的选民一样,虽然经历了许多神迹,但是在困境来临之时就怀疑神的“全能”与“全爱”,以至于常常心生怨怼、抱怨不止。抱怨环境是不信的表现,是没有信心来接受神的应许。虽然在生活中经历了许多神迹和恩典,但仍是在怀疑中忘恩——埋怨环境、埋怨神。
 
  其次,是因为贪心。选民在旷野埋怨没有食物果腹,神就显出神迹降下“吗哪”来供应他们的需要。虽然“吗哪”的滋味如掺了蜜的薄饼一样香甜;但他们又嫌弃“吗哪”滋味淡薄,埋怨没有鱼肉、没有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。他们因欲壑难填,对恩典视而不见,在恩典中堕落——忘恩、埋怨。今天,我们在旷野灵程奔跑的时候,神同样知道我们每个人的需要,也会赐下够用的恩典来满足我们日常生活的需要。只是人性的贪婪常让我们“人心不足蛇吞象”:有了一万,想十万,有了十万要百万。“渔夫和金鱼的故事”所揭示的就是这个道理。
 
  从前有个老头和他的老太婆住在大海边上一个破旧的棚子里,老头以撒网打鱼为生,老婆在家纺纱结线补贴家用,几十年来老两口相依为命、艰难度日。有一天渔夫意外地网到了一条金色鲤鱼。不料想,金鱼在网中竟然像人一样开口向渔夫苦苦哀求放了它,并许诺说,为了报答他,必答应渔夫所提出的条件。渔夫看着会说话的金鱼心里又害怕又紧张。渔夫亲切地对金鱼说:“金鱼,上帝保佑你。我怎么能要你的报偿呢?你回到大海里去吧。”回到家后,渔夫把他的奇遇告诉了老婆。这老太婆听完忍不住破口大骂老头:“你个傻瓜,你个老糊涂。咱家里这么穷,你哪怕要个木盆也好呀。”于是老头无奈的走到海边呼唤金鱼,把老太婆想要木盆的愿望告诉它。金鱼说:“回去吧,上帝保佑你。”回到家里,果然有一只新木盆放在那里。谁料,老太婆骂的更厉害了。她又想要一座房子。继而她又要成为穿金戴银的贵妇人......她又要成为万民朝拜的女皇。金鱼每一次都满足了她的愿望。最后她又想成为海上的霸王,让金鱼来伺候自己。这一次,金鱼听完老头的诉说后没有回答他,只见海上起了风浪、怒涛汹涌,金鱼一言不发地游向了大海深处。老头回家后看见:眼前依旧是那间破棚子和那坐在破盆子旁的、衣衫褴褛的老太婆。
 
 
  每次想起这个故事的时候,心中都非常不耻老太婆的贪婪和自大。其实,仔细想想很多时候我们又何尝不是像这个贪得无厌的老太婆一样呀。在恩典中任欲望无限地膨胀,欲壑难填、抱怨不断常常惹动神的震怒。
 
  对神的百姓来说,抱怨产生的危害对属灵生命是致命的。抱怨招致神的震怒。从圣经的记载中我们可以看到,选民在旷野一批批地倒下,几乎每次都是因为他们的抱怨。抱怨犹如生命中的一个毒瘤,若掉以轻心任其发展,最终会无情地吞噬掉我们的生命。抱怨所凸显的是不信和悖逆;是贪婪与忘恩。昔日选民失败的、惨痛的历史教训给我们今天这些天路客敲响了警钟:今日我们当停止抱怨!在信心中与神同工、同行。
 
  当困境临到之时,我们只要透过神来看环境,马上就可以化沮丧为动力;化抱怨为感恩。你看约瑟,虽然被兄长们无情地卖到举目无亲的埃及为奴,但是他没有抱怨神、怀疑神,只是默默地在艰难的环境中仰望神、依靠神,在雕琢中经历神的同在,最终登上宰相的宝座。你看但以理和他的三个朋友,在异国他乡被人嫉妒诬陷,面对熊熊燃烧的火窑和凶恶无比的狮子坑,他们丝毫都没有抱怨,只是仰望神、依靠神。结果他们在火窑中、在狮子坑中经历神的保守,在异国君王和仇敌面前为神作了美好的见证。你看使徒保罗和西拉因福音的缘故在腓立比被囚,他们没有抱怨;在监狱里夜半歌颂赞美神,结果经历了神的大能——地大震动;众囚犯锁链脱落;看守的禁卒和他全家蒙恩归主。
 
  亲爱的肢体们,在困境中请停止抱怨吧。将你的目光转向神,你会看到天空更加辽阔,你会看到主给你的更多。
 
 
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/html/2017/26932.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[普天下当向耶和华欢呼]]> /html/2017/26935.html    d3ad88a37b73b4eb59366756a1fce9d3.jpg

      【诗100:1】普天下当向耶和华欢呼。

  欢呼,表示高兴,一般的高兴还不能称之为欢呼,是非常的高兴、极大的高兴。基督徒的生活就应该是天天高兴欢呼的生活,因为我们有神的眷顾,无论是在亨通的环境里,还是在患难的环境里,我们都可以凭着信心欢呼的生活。我们不必担心任何事情,不错,神的儿女都会有十字架,这也是为我们生命的长进必须要有的。但是,不会只有十字架,在我们的生活中还会有另一面,神要赐给我们快乐的生活,我们每天早晨,感谢神赐给了我们新的一天,并期待着神给我们新的惊喜,神确实也常常赐给我们意料之外的惊喜。正常的基督徒生活,就是患难与亨通二者并存,【传7:14】遇亨通的日子,你当喜乐。遭患难的日子,你当思想。因为神使这两样并列,为的是叫人查不出身后有什么事。即使神使我们经历十字架的对付,这也是经过神精心设计、细细量过的,不是偶然发生的。有些基督徒总是喜欢以悲观的眼光看问题,这不是从信心而来的。他们看到别人有什么痛苦,有些只是发生在他不信主的邻居和同事家里,他就爱往自己身上联想,心想,我要是这样了怎么办呢,我的孩子要是那样了怎么办呢,让自己担心忧虑不快乐。别说那些人还没信主,没有神的保守,就算是发生在其它基督徒身上不幸的事,神也未必会允许发生在你身上啊。神给每个人的带领都是不一样的,你也不知道那些人遭遇不幸的原因是什么,有的是暂时受试炼,有的是犯罪受责打,有的是留破口被魔鬼残害。我们只要相信,【罗8:28】我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。
 
  不仅我们应该向神欢呼,普天之下所有的万民都该向神欢呼,因为上帝造人是非常独特的,唯有人类是照着神的形象造的,人的地位超越其它一切的受造物。神造人,是为了赐福人类。只是自人类堕落之后,人不再认识自己尊贵的地位,与神疏远,与神为仇。
 
  神把我们创造为人,我们应该向他欢呼;神从天降雨、赏赐丰年,我们应该向他欢呼;神使我们动作存活,我们应该向他欢呼;神对我们忍耐宽容,我们应该向他欢呼。但是,罪人最应该向神欢呼的是,神赐给我们宝贵的救恩。这救恩让我们可以从回天家,出死入生。今天我们许多基督徒对救恩的宝贵还是不够认识,因为今天救恩的果效尚未完全显露。不认识,所有就不能向神欢呼喜乐。圣经中有一个场景,让我们看到救恩令人欢呼的场面,那就是主耶稣在地上的最后一周,骑驴进耶路撒冷这件事。那时,全城都惊动了,许多人手拿棕树枝,多半人把衣服铺在路上,迎接耶稣。男女老少都大声呼喊:“和散那、和散那、高高在上的和散那,奉主名来的是应当称颂的”。和散那就是向耶稣求救的意思,他们承认耶稣是弥赛亚,是带来给我们拯救的人。奴隶,受压制的人盼望得到自由,他们向拯救他们的人欢呼称颂。他们当时的欢呼呐喊,更多的还是希望耶稣拯救他们脱离罗马人的压迫。主耶稣作成的救恩,更是要就罪人脱离撒但的捆绑,罪人更应该向我们的救主欢呼。我们盼望万口向他称颂,万膝向他跪拜。为了罪人能得救,我们的主付出的太大的代价,他以自己的身体作了被杀的祭物,流血赎我们的罪。当我们还在犯罪与神为仇的时候,神就为我们道成肉身,为我们钉死,【罗5:7-8】为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。我们的名字如今已经记录在了生命册上,这比给我们健康、长寿、金山银山都好,为此,我们就应该天天欢呼喜乐的生活。这也是基督徒该有的见证生活,许多基督徒家里也有很大的难处,但是他们仍然能凭着信心,天天唱着赞美诗快乐的生活,令别人羡慕。反之,没有信心的基督徒,就算生活上衣食无忧,还是常常忧闷快乐不起来。
 
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/html/2017/26935.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小品:小偷得救]]> /html/2017/26940.html  [titlepic]小品:小偷得救

  编剧:雁子

  人物:传道人,小偷

  小偷:(蹑手蹑脚上场)那里怎么这么多人,让我过去看看。原来是在布道啊。你们说这些人傻不傻?信上帝呢,上帝在哪儿呢?都啥年代了,还迷信。真是没救了。不过倒是给我提供了发财的机会,看他们那聚精会神的样儿,肯定会大有收获的。让我来看看他们的上帝,是保佑他们还是保佑我。嘿嘿。

  (小偷走进人群,刚要下手,突然听见牧师大声说)

  传道人:这地满了罪,我们所有人都是罪人,都会有控制不住的欲望,此时此刻,你可能就有犯罪的动机,甚至可能正在犯罪,说的正是你。(说着,牧师举手,指着小偷的方向)

  小偷:(吓得魂飞魄散,立时僵在那里不敢动弹)咦?信耶稣的人真的这么灵吗?他真的知道我要做案?不可能啊!且慢,让我听听再说。

  传道人:上帝造人原本是完美的,但我们的祖先背叛了上帝,偷吃了上帝不允许吃的果子,罪就在人的心中扎下了根,死亡就是罪的果子。不要说你没有罪,不要说你心中的邪念没有人知道,上帝无处不在,他都看见,不管你隐藏的技术多高明,都逃不过上帝的眼睛,总有一天你会暴露在光天化日之下,接受公义的审判。

  小偷:天呀,他这是在说我呢。难道他就是上帝吗?我如此高明的技巧,根本没有任何破绽,他怎么会知道呢?看来真的有上帝啊!

  传道人:上帝爱世人,包括小偷,罪犯。因为我们都是上帝的孩子,他为了救我们,派了独生子耶稣来到人间,为我们钉在十字架上,用宝血赎了我们的罪。不管你是谁,只要你愿意认罪悔改,你就得救了,你的生命就更新了。亲爱的朋友,你愿意不愿意信耶稣呢?愿意不愿意接受他为你的救主呢?愿意不愿意得着那永生的生命呢?如果愿意,请你走到台前来,和我一起作一个决志祷告。

  小偷:哦上帝啊,这感觉太奇妙了,我有一种冲动,想走上前去,上帝啊你真的能救我吗?你真的不嫌弃我是一个小偷吗?像我这样恶贯满盈的人真的能得救吗?

  传道人:(指着小偷的方向)你还犹豫什么呢?光明就摆在你面前,重生的希望就摆在你面前,坚定不移的走上前来吧!

  小偷:上帝啊你让我热血沸腾,我想做好人啊。也许我真的能得救呢,试试看。(走上台去,跪在牧师面前痛哭)我能不能得救呢?从小至今我都没有希望,我犯的罪非常多,各样的罪都犯了!上帝能救我吗?

  传道人:耶稣基督被钉在十字架上,就是要拯救罪人,任何罪他都能赦免。起来,和我一起做个决志祷告吧。

  传道人:你愿意接受耶稣为你的救主吗?

  小偷:我愿意。

  传道人:你愿意认罪悔改吗?

  小偷:我愿意。

  传道人:你愿意把生命交给耶稣,信他,跟随他,让他掌管你今后的一切吗?

  小偷:我愿意。

  (哭着匍匐在地)

  小偷接受了耶稣作救主,心里非常快乐,找到了一份新的工作。一段时间里,他都是充满喜乐的。但两礼拜过后,有一天,他下班后去了一所餐馆,看见很多香喷喷的包子,心里又萌发了偷东西的念头。

  小偷:肚子好饿呀,这包子真吸引人。没有人看守,岂不是好机会吗?按我的技术,拿走几个包子是绝对没有人会发现的。(伸手去拿包子)

  (幕外音):“你已经得救了,不能再偷了!”他马上收回手来。

  又听见一个声音说(幕外音):“你真傻!用辛苦赚来的工钱买包子,倒不如顺手牵羊!"

  小偷:噢上帝呀,我实在太饿了,经不住这诱惑,就让我拿几个包子吧,最后一次,或许你现在正忙着,没有看见。

  (一番挣扎之后他失败了,终于拿了几个包子溜回家去。)

    但是当天晚上他怎么都睡不着,良心一直在责备他,整夜翻来覆去十分痛苦。

  小偷:怎么办呢?我那天在主面前流泪悔改,但如今又失败,我恐怕不能得救了。这回真的要下地狱了。

  第二天一大清早他便起来跑到传道人的住处,哭着说:

  小偷:牧师,这下完了,我又犯罪了,我没忍住,我又偷了包子。上帝会不会不要我了?

  传道人:你偷了包子以后心里面感觉怎么样?

  小偷:我整夜睡不着啊。

  传道人:从前你偷了东西睡得着吗?

  小偷:从前偷得越多睡得越熟。

  传道人:这就是你得救的凭据了。正因为你已经重生,神的生命进入你里面,当你犯罪以后,圣灵不放过你,责备你直至悔改。如果你不悔改,上帝救不了你,你悔改了上帝会原谅你,必救你。只是不要再犯了。

  小偷:是真的吗?我还有救吗?

  传道人:当然,你已经得救了,上帝不会看着你不管的。你能到我这儿来认罪,就是圣灵在做工啊。

  小偷:(激动得哭了,跪下)感谢上帝。我再也不会犯了,求主原谅我,惩罚我吧。

  传道人:你现在去把包子钱还给餐馆的主人,向他深刻认罪,保证再也不会犯了。

  小偷:好,我马上就去。谢谢牧师,感谢神。

  (鞠躬下场)   

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/html/2017/26940.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神对他子民的爱]]> /html/2017/26939.html 0060p15Wgy6RIsUJjUd01.jpg

  经文:出1:1-2:10

  出埃及记,继续记载了神管教和引导以色列人的生命历程——神对他子民永恒的爱。第一章是摩西出生前的一个小引。以色列人身处埃及,并且因他们繁殖兴旺,导致埃及人极为害怕。法老为了抑制以色列人繁衍的不人道事件中,摩西这位领袖人物诞生了。虽然法老一心要消灭所有希伯来人的男婴,摩西却因他母亲的巧计而得保性命,且在埃及的皇宫里长大,并接受了宫庭的教育,为日后摩西成为带领以色列人出埃及的领袖,打下文化基础(徒7:22),这一切都显明神对他子民的爱。

  一、以色列人在埃及的发展

  经文:出1:1-7。

  以色列人在埃及不寻常的增长,应验了神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许,这是神赐福给他子民的明证。这跟神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,有着直接的关系(创12:1-2,13:16,15:5,17:1-6,26:4,28:14,35:11,46:3)。从中我们便可以认识到,神是信实可靠的神,他的话立定在天,成就在地。神对他子民的爱,在人口的增长上也可证明。尤其在古代,人口是一个民族发展象征,代表生命力。

  “生养众多”这是神对他选民所应许的祝福。早在人类被造之初,神就赐福始祖,要他们生养众多,遍满地面(创1:28);在挪亚出方舟后,神也同样赐福给挪亚和他的儿子,要他们生养众多,遍满了地(创9:1);在呼召亚伯拉罕以后,神的应许是要赐福给他的后裔,使他的子孙,在世上多如天上的众星和地上的尘沙(创13:16,15:5等)。

  “并且繁茂”生养众多是指数量的多,繁茂却不但指在数量上无法计算的蔓延昌盛,也包含质量的好。

  “极其强盛”繁茂偏重于质量和数量的外表,极其强盛则不单表达了数量的宏大,也形容其质量的精壮。

  “满了那地”再次说明以色列人生养的数量和其蔓延的实际情况。

  我们是凭着神的应许过日子。基督徒的生命,同样需要神的祝福,有强健的身体和丰盛的灵命,在世上可以为主发光作盐。作教会长老的使徒约翰曾对该犹说:“亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。”(约三1:2) 我们应当注意自己的灵性和身体,要有平衡的发展;一面要操练敬虔,以神的话喂养自己,另一面也要适当地运动,摄取营养、保持清洁、作息有规律等。维持身、心、灵都健康而喜乐的生活,乃是荣耀神的生活。

  使徒保罗教导我们要看重建立教会的恩赐,并正确运用,使教会能以健康发展。他说:“他(神)所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长(量与质),在爱中建立自己。”(弗4:11-16)

  希伯来书的作者也勉励我们说:“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步……”(来5:13-14,6:1) 生命需要健康地成长,这样才符合神创造与救赎的目的。

  二、以色列人在埃及作奴隶

  经文:出1:8-14。

  以色列人在埃及寄居,他们本不是埃及的人民,乃是从迦南迁移过来的,所以他们不能长住于此地。希伯来书的作者提醒我们:基督徒也是地上的寄居者——异乡客。“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13-16)

  新王登位,并不认识约瑟,事态必然会带来转变,大大影响以色列人在埃及的命运。新的法老看到以色列人的增长,会对自己的国家安全带来重大威胁。埃及人要行动起来,一心对抗这潜在的危机。故此,以色列人被逼为法老建造积贷城。法老的行动是冷酷的事实,但埃及人越发欺压以色列人,以色列人却反而越发增多。神要使以色列成为大国,不会被无情的人事所妨碍。

  面对着以色列人口的继续增长,法老寻求另外的方法去控制人口:按照他的命令,希伯来人的收生婆要杀害一切新生的男婴。但她们因敬畏神而不遵命,神赐福她们,叫她们生育儿女。神在今天仍然赏赐那些将他放在首位的人。法老决意对付以色列人,于是吩咐百姓将所有以色列人新生的男婴丢在尼罗河中,这事为摩西的诞生和奇妙的获救铺路。奇妙的是他不单在河中为法老的女儿所救,更在那威吓他性命之人的保护下长大。

  神早先所说以色列人将受到苦待和压制的预言,如今应验了(出1:11)。“耶和华对亚伯兰说:‘你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人;那地的人要苦待他们四百年。’”(创15:13) 神允许以色列人遭受压迫和苦害,其目的是为了使他们从埃及人拜偶像的恶俗,以及败坏的生活方式中分别出来,并预备承受神奇异的拯救,与神建立以信为本的生命联属关系(比较书24:14;结23:8)。

  希伯来人敬拜独一真神,埃及人则拜许多假神;希伯来人是游牧民族,埃及人却有根深蒂固的文化;希伯来人以牧羊为业,埃及人却是定居的,善于建筑。以色列人住在埃及北部的歌珊,远离埃及的文化中心,甚少与埃及人交往,防止信仰与血统的同化。

  当我们受到重压苦待时,可能也觉得很沮丧,但是重担可以使我们的意志更坚强,在我们生命之中产生力量,使我们能面对未来。没有苦难来磨炼,我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中,我们对神仍要忠心,因为即使是最悲惨的处境,也能塑造我们,成全我们。

  圣经明言以色列人“遭遇这些事都要作为鉴戒”(林前l0:11)。又说:“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。以色列人在埃及作奴隶,代表着神子民在地上的试炼,需要向神委身与尽忠,才能成为得胜者。另一方面也可代表罪奴,在世上所经受的一系列苦难,渴望救主的来临。

  埃及地:代表世俗的寄居之地,不是永久的家乡。法老:代表撒但黑暗的权势。摩西:代表基督(申18:l5-19)。以色列人出埃及:表明神藉基督,将他的百姓从罪恶里救出来。(徒26:18)

  这些属灵的意义适用于基督徒灵程的道路。主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。所以天父的儿子(主耶稣)若叫你们自由,你们就真自由了。”(约8:34-36)他还宣告:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12) 故此,我们必须跟从主,并依靠他,方可过上得胜的生活。

  三、摩西的出生

  经文:出2:1-10。

  摩西的双亲是大有信心的人,他们;“见他俊美,就藏了他三个月。”这是一幅含意极为美丽的图画,描写一对倚靠神的父母,因着信藏了他们的婴孩(参来11:23)。就此,两位普通的女性扮演着非常重要的角色;一位是利未支派的女子,她是一位值得骄傲的母亲;另一位女子是她的女儿(出2:4),她具有母亲一样的警醒和敏感。母亲想到把儿子隐藏,而米利暗则站在那里等候看守。她非常快捷又机智地给予埃及公主所需的援助(出2:7-9),结果摩西的生母,竟然被聘为看顾自己儿子的奶妈!神使用她,因她有勇气保护并收藏婴孩,神拯救其子民出埃及的计划也就此展开。神不会向我们提出诸多要求,方才肯成就对我们一生的安排。

  只关注自己的困难,会叫我们自暴自弃;但是当我们凭着信心举目仰望神和他的大能时,我们就能看到出路。眼下我们可能看不到苦难的终局,但是不要看环境,要仰望神,他必给我们开路。存这样的信心,神就要在我们身上开始动工了。这里让我们看到:神所使用的人,不一定是那些重要的人物,或是有权势的人,但却一定是那些愿意委身给神的人。

  摩西的母亲知道,万不可杀死自己的骨肉,但是要改变法老的命令,她又无能为力。两难之间,惟一的办法,就是先将孩子藏在家里,到藏不住的时候,才把他放在小小的蒲草箱里,飘流河上。神使用了她的善举,把他所拣选的这个希伯来人放在法老的王宫里。面对今日世界的种种罪恶,我们也可能觉得自己所能做的并不多,但只要我们在自己的范围内作出相应的努力,所做的虽然可能微不足道,神也可以使用我们。

  “以色列人要说:若不是耶和华帮助我们,若不是耶和华帮助我们,当人起来攻击我们、向我们发怒的时候,就把我们活活地吞了。那时,波涛必漫过我们,河水必淹没我们,狂傲的水必淹没我们。耶和华是应当称颂的!他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱;网罗破裂,我们逃脱了。我们得帮助,是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”(诗124:1-8)

  摩西生出之后,才三个月,就给人投在水里。后来被法老的女儿把他从水里拉上来,收留养育他为儿子。所以他的名字叫作摩西,摩西的意思就是“从水里拉上来”。摩西是以色列百姓中第一个被拉出来的,后来才有许多以色列的百姓跟着他一同被拉出来,蒙拯救之意。我们都是蒙救的儿女,应当全心归主,尽心尽意尽力爱神,服侍神,在他的家中尽忠。

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/html/2017/26939.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[聚会时的手机铃声]]> /html/2017/26938.html

 

  教会聚会时,无论大堂崇拜还是小组团聚、圣经学习,我们都要带着虔敬的心,静心来到神的面前,敬拜赞美这位万王之王,聆听神的话语,思想神的话语,祷告亲近神。每次聚会开始时,主持人都会提醒会众:安静我们的心,请各位把自己的手机设置在“静音”状态。会堂的柱子和墙壁上都有一些提示符号和标记,提醒大家要关闭手机,专心参加聚会。这似乎是“老生常谈”谁都知道的规则,但聚会时却仍然常常有手机铃声响起。这次是坐在我前面的一位弟兄,他居然还接起了电话,不顾周围弟兄姊妹正认真听着牧师的讲道,叽叽咕咕在电话里说个不停。不久,远处一位老姊妹可能听道过于认真,连自己的手机铃声都没有听到,响了好久也不知道,最后还是隔壁另一位姊妹的提醒,她才关闭了手机。

 
  教会聚会,会众都在认真听道,唱诗祷告,全神贯注。可是因为一声铃响,打破了宁静而庄重的气氛,不但周围的会众分散了注意力,甚至有时连讲员都受到干扰,不得不停下话题。而手机的主人在众目睽睽之下,显得很尴尬。其实电话里谈的并没有什么大事,更何况我们每周那么多时间在世界里,在教会里留给神的时间真是少之又少。大家只要稍微注意一点,聚会时把手机设置在“静音”状态,或者把手机关闭,就可以避免这种尴尬局面。几年前我有篇文章,讲到一位弟兄在主日给我电话,可是打了很多次没人接,令他非常恼火。后来我向他表示道歉,同时告诉他:我去教会聚会从来不带手机,没有任何事情比专心敬拜赞美神来得重要。渐渐地,周围朋友都知道,在主日去教会的时间里,就是打电话找我也是白搭,我根本没有手机在身边。后来我发现周围不少弟兄姊妹都有这个习惯,不带手机进入教会聚会处,不受任何干扰地来到神的殿中敬拜赞美祂。
 
  很多年前我们有位牧师,他的作风非常严谨,对信徒的言行举止要求甚高,尤其是来教会参加主日敬拜赞美,要求会众预备好心志,以虔敬的心来到主的面前,带着一颗敬畏神的心进入教会的大门。可是这个教会以当时的印支难民为主要成员,很多越南、柬埔寨和东南亚移民因为老家的气候和习惯,不少会友来教会崇拜,穿的是背心、花短裤,脚上拖着拖鞋,有的会友甚至蓬头垢面,睡懒觉起床急急忙忙赶来教会聚会,没有预备好一颗敬畏神的心,把这段神圣的敬拜看作是一种社交活动。这位牧师严厉地在教会指责这种怠慢、懒散的不良习惯。但是这引起了教会执事会同工的不满,觉得牧师是“小题大做”,他们这些地区来的基督徒都是这样的,没有必要“上纲上线”。
 
  聚会带手机、穿着拖鞋,甚至没有洗漱打扮参加聚会,其实也都不是什么大不了的事情,但是当我们完全明白我们去教会是来到谁的面前?去教会又是干什么?我们心里不禁会打个寒颤。以前有人打个比方,假如国家总理要接见我们,我们有这个胆量提着这个叮咚作响的手机、穿着拖鞋、蓬头垢面去会见这位总理吗?肯定不会!那我们来到万王之王、创造宇宙万物的至圣者面前,来敬拜赞美、祈求祂的祝福,我们岂能如此怠慢?即便我们把手机设置成“静音”状态,可是来了电话、短讯、微信的消息,甚至一些服务的提示等等,我们也会情不自禁打开看看,尽管对别人没有什么影响,但必定造成我们的注意力分散,敬畏神的心又从何而来?就像圣经里大卫王说的:“耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”(诗147:11),所以聚会的时候,抛开一切世俗杂念,打扮得干净漂亮,带着一颗虔诚和敬畏之心,来到神的面前专心仰望,与圣灵相交,我们一定能得到神的喜悦,也一定会得到神大大的祝福。
 
  说明:
 
  现在有些弟兄姊妹在聚会的时候把手机/iPad作为一种工具,比如查看电子版的圣经,寻找一首赞美诗,做一些听道笔记,拍摄一些投影中讲道的提要,或是拍摄现场照片和视频,这些都很好,另当别论。只是注意把机器设置在“静音”状态比较好,也防止拍摄照片时发出模拟快门的声响。
 
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/html/2017/26938.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[寿命:何必强求!]]> /html/2017/26933.html 微信图片_20170814093618.jpg
 
  一
 
  上帝创造牛的时候,对牛说:“你只能活60年,但要一生为人类干活。”于是,牛放弃了30年的生命,只愿活到30岁。
 
  创造猴子时,对猴子说:“你能活30年,但要一生被人类逗着玩儿。”于是,猴子放弃了15年的生命,只愿活到15岁。
 
  创造狗时,对狗说:“你能活30年,但要一生为人类看家。”于是,狗放弃了15年的生命,只愿活到15岁。
 
  最后是创造人类,对人类说:“你的工作是尽情享受人生。这种生活,我给你25年寿命。”
 
  可是,人类对上帝说:“请将牛放弃的30年寿命、狗放弃的15年寿命、猴子放弃的15年寿命,统统给我吧!”
 
  这样:25 + 30 + 15 + 15 = 85。于是,人类——25岁前,活的是自身的寿命,所以无忧无虑,十分快乐;25~55岁,活的是牛的寿命,一味地只知道工作,受尽了世上的磨难。为了养家糊口,受苦受累,吃的少,干的多;56~70岁,活的是猴子的寿命。退休了,在家像猴子一样,哄哄孙童,逗小孩开心;71~85岁,活的是狗的寿命。干不动了,只能坐在家里,很少出门,像狗一样,看好自家门院!
 
 
 二
 
  人活着,是活自己的寿命,怎么会扯上牛、猴子和狗呢?一则故事,带出许多教训与启示。其中最重要的,就是:人对寿命不能贪婪、强求。
 
  历史上,犹大国有一位王,名叫希西家。登基时,北国以色列被亚述所灭,南国犹大屡遭邻国侵扰。他临危受命,励精图治,遵神而行,凡事亨通。
 
  正值壮年,大有尊荣资财,王却身染重疾。神令其留下遗命,说他必死无疑。王失声痛哭,不甘英年早逝,求神记念他存完全的心,按诚实行事。
 
  神听其祷告之恳切,见其眼泪之忧伤,怜悯医治了他,并且应允加增他15年的寿数,使其继续在殿中作王当政。
 
  本该报答非常恩宠,王却心生骄傲,忘乎所以。邻国使者探访国中所现奇事时,他竟大开府库,尽显金银财宝和贵重兵器。
 
  后来巴比伦伺机攻破都城,打碎殿中铜柱、盆座和铜海,剜出西底家王(希西家后裔)的双眼,四百余年的大卫王朝轰然倒塌!
 
  神曾斥责希西家所行,警告说:“日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦,不留下一样。”
 
  他却回答道:“耶和华的话甚好!若在我的年日中,有太平和稳固的景况,岂不是好吗?”
 
 
 
  三
 
  凡事皆有定期,万务皆有定时。生有时,死有时,人的寿数乃上天命定。上帝造人,安置全地,已预先定准他们的年限和所住的疆界。
 
  神的意念高过人的意念,神的道路高过人的道路。神为我们安排的,是最好、最合宜的。祂何其美善,就是我们的头发也都被数过了。
 
  神虽掌管生死大权,却尊重人的自由选择意志。祂会因人的软弱,许可人的某种诉求;但人也必因此而付上代价,失去应得的福分。
 
  希西家一生顺天听命,光彩照人。如果在寿命问题上也能如此,岂不锦上添花;可他不甘不从,以致平添祸患,背负了重责和亏损!
 
  寿命乃神之定意,不可觊觎、任性贪求。愿荣耀的父,赏下那赐人智慧和启示的灵,使我们真知道祂,一同做顺命的儿女,共享份中天福!
 
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/html/2017/26933.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 一对蒙恩的夫妇]]> /html/2017/26937.html    施洗约翰 父亲.jpg

 
  ——谈谈施洗约翰的父母
 
  经文:路1:5-25
 
  当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的;只是没有孩子,因以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分,照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。烧香的时候,众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见,就惊慌害怕。天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐;有许多人因他出世,也必喜乐。他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转,归于主他们的 神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。”撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了,我的妻子也年纪老迈了。”天使回答说:“我是站在 神面前的加百列,奉差而来对你说话,将这好信息报给你。到了时候,这话必然应验。只因你不信,你必哑巴,不能说话,直到这事成就的日子。”百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。及至他出来,不能和他们说话,他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式,竟成了哑巴。他供职的日子已满了,就回家去了。这些日子以后,他的妻子以利沙伯怀了孕,就隐藏了五个月,说:“主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。”
 
  天使向马利亚报信的时候,称马利亚是“蒙大恩的女子”。是的,马利亚确是蒙了神的大恩,基督由她而生。在基督降生之前,他的先锋必须先行来到。其先锋就是施洗约翰,而约翰是藉着撒迦利亚与以利沙伯生的。因此,这一对夫妇也可以称之为“蒙大恩的人”。
 
  今天,我们来思想这一对夫妻,也就是约翰的父母。看神是如何预备他们,使他们成为神在那个时代所要用的人。
 
  一、他们是亚伦的后人
 
  5节,“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个 祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。”
 
  亚比雅班是祭司班次中的第八班,这是大卫年间所安排的。把祭司分成二十四个班次,然后每个班次在殿中服事半月后,回到自己的城市(参代上24:1-19)。撒迦利亚是正统的祭司,所以他的婚姻也是有要求的,必须是本族中的处女(参利21:7,13-14)。所以以利沙伯,亚伦的后人,成了他的妻子。夫妻一同事奉神。
 
  祭司是世袭的,没得选择。若人认识神,乐意事奉神,这真是欢喜感恩。因为这何等蒙福,正如神在示罗对以利所说的,“在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?”(撒上2:28)在以色列民有许多羡慕,却因着自己不是亚伦的后人,就只能作拿细耳人,分别自己事奉神。
 
  不过,话得说回来,若身为亚伦子孙却不想为祭司,这也没得选择。不能从事其他职业,因为是亚伦后人,已经被分别归神。他们若服事的不好或不甘,必受审判。看亚伦的两个儿子之遭遇就可以读出(参利10:1-2)。为什么?因为尊重神的,神必重看他;藐视神的,他必被轻视(撒上2:30)。
 
  我们今日是属神的人,是神特别所拣选的,也被称为尊君的祭司(参彼前2:9)。请问,你是甘心还是不愿?是感恩还是勉强?是欢喜还是敷衍?是福?是祸?是被重看还是被轻视,取决于你自身的态度。
 
  二、他们是神前的义人
 
  6节,“他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。”
 
  “义人”,也许有人一听到这词,就会产生困惑,保罗使徒在罗马书中不是说“世上没有义人,连一个也没有”吗?明明圣经在这里宣称撒迦利亚夫妇是义人。
 
  必须清楚,“义人”在这里是指他们信仰敬虔,遵照律法去生活。不是说他们没有丝毫的罪。同时,也需要明白,这里的“义人”也非因信称义,非归算之义(创15:6)。就是特指他们的信仰与生活。
 
  就如挪亚是个义人(参创6:9),强调的是他的生活相对于当代人而言,是那么的完全、圣洁、公义、及对神的敬重。
 
  “义人”意味着他们对神:
 
  1、心存敬畏;
 
  2、乐行主道;
 
  3、无可指摘。生活没有特别明显的罪恶,以致落人把柄。
 
  我们也是义人,是因信称义,神算我们为义,将基督的义披戴在我们身上。原先我们都是罪人,行事为人与神反对。但神藉着基督的死,赎去我们先前一切的亏欠,洁净了我们一切的污秽。藉着信,与基督联合,神将基督的义算为我们的(参罗3:23)。
 
  我们有义的地位,在今日,是否也有义的实际、义的生活呢?
 
  是否对神存有敬畏的心?是否生活乐意是神的话语为标准,并行在其间?但求我们能在主的道上不断成长,不断追求圣洁,好叫我们真成为义。
 
  三、他们是不育的老人
 
  7节,“只是没有孩子,因以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。”
 
  两个人结合,期待一双到老,但绝不期待到老还是一双。因为在婚姻中,神所命定的祝福是“生养众多,遍满地面”(参创1:28)。可惜,他们夫妇并没有得着孩子,且到老都没有。哪怕他们是祭司,哪怕他们生活很敬虔,哪怕他们都是义人,事实上他们就是没有孩子。
 
  这事提醒我们,信仰绝不是让我们有了神,因着神的大能,我们就可以心想事成,在生活中,再也没有坎坷、苦难。不,绝不。神没有应许我们天色常蓝、花香满径,神没有应许我们一帆风顺、再无苦楚。他的应许是他必同在——任何环境中,神与我们同在,加添我们力量,与我们同行。他必保守我们,不将我们丢弃或撇下。
 
  这事也提醒我们,苦难也并非都是罪恶的缘故。撒迦利亚夫妇没有孩子,不一定是他们的生活比他人更糟糕、更罪恶。反而,他们更加努力地追求圣洁,在神前敬虔度日。可,神没有赐他们孩子,也许他们祷告也很迫切,但就一直不见成就。神的作为我们无法测度,所以,不要轻易诊断定罪他人。
 
  细想一下,没有孩子,会给他们夫妇带来什么?
 
  情绪的冲击…… 从憧憬、渴求、等候、失落、绝望。
 
  人间的羞耻……在那年代,又是以色列民,没有孩子的羞耻会有多大。哈拿的眼泪是最好的实证。
 
  生活的残缺……
 
  信仰的挑战……祷告、质问、怀疑、信靠。
 
  在这样的考验中,他们依然事奉,且是坚定地事奉,特别是以利沙伯,从她对神的称谢中可见。“主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。”她深知神没有把她们丢弃,一直在眷顾着。他们的年纪老迈,他们的生命越发老练。
 
  信仰的日子里,不可能没有风浪。若你是抱着“我信了,我不会受苦”的心态来相信神,恐怕你会失望而归。若你能信靠神,紧紧把握神的应许,会让你跨越风浪,行在水面上。
 
  四、他们是特别的哑人
 
  21-25节,“百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。及至他出来,不能和他们说话,他们就知道他在殿里见了异象,因为他直向他们打手式,竟成了哑巴……他的妻子以利沙伯怀了孕,就隐藏了五个月,……”
 
  1、撒迦利亚的哑巴:因不信
 
  为什么撒迦利亚对天使的消息会持怀疑不信的态度呢?
 
  也许是幸福来得太突然了。N年的祷告不见成全,当夫妇年迈,失去生育能力的情况下,恩典却意外地来临。并且是先知玛拉基所预言的那一位“行在主面前,有以利亚心志”的使者要由他们家庭而出。这真得令人难以置信,就像门徒们面对耶稣的复活,是“喜得不敢信”。
 
  或许是在圣殿的事奉,日久后,成了一种习惯,成了一种仪式。想不到,神真的在此,并对他说话。当神圣的礼仪成为宗教活动时,人心不再有敬畏感,对神的作为并不敏感,甚至不再相信有神迹。
 
  也许是因为失望太久,加上自身的情况,令他对孩子已不再抱有任何希望。所以对于天使所传报的,他怀疑不信。他忽略了“在人不能,在神凡事都能”,他们的祖宗亚伯拉罕就是在毫无指望的时候,因信仍有指望,就从神那里得着以撒。
 
  哑巴了,是神对他不信的一个管教,也是一种恩典的提醒。给他这样一个确据,使他深知神的奇妙,好让他在今后养育孩子时,记得神的旨意,顺服在其中。
 
  在信仰的旅途中,怀疑与信心其实是在不断的交织中。信仰需要去寻求理解,但绝不能陷于知性中。因为他是神,是那位无所不能者,惟愿单单仰望。
 
  2、以利沙伯的销声:因谦卑
 
  以利沙伯怀孕后,就隐藏了五个月。她以另一种方式“哑巴”了——销声匿迹,为什么呢?圣经没有说法,只能用常理去猜测。
 
  其一,对年长的孕妇而言,需要更多的保养与安静。
 
  其二,面对意外之喜,终于可以在人前扬眉的试探会不期而至,需要在神前保持一颗平常之心,离开人群是一种很好的方法。
 
  其三,撒迦利亚一定会同她分享个人在殿中的异象,即或言语不通(无法开口),可以用手势或文字。就算没有,从丈夫的突然哑巴再到自己的意外身孕,定会意识到神作为的奇妙,安静地在人后去寻求神的旨意,是必要也是紧要。
 
  在神前若有特殊的经历,不必急于在人前炫耀。重要的是要去寻求神藉此(异象、异梦或其余)吩咐我做什么,因为这些个人性的经验非对大众,只是神对你个人的引导,不是突出你比他人更属灵,所以学会像以利沙伯那样安静,是可取的。也惟有如以利沙伯这样安静在人后,才能成为他人生命的供应与激励(马利亚见了天使,就过到以利沙伯这里寻求帮助)。
 
  结语:基督来到世上,圣经首先记录的是这一对夫妻的预备,先锋约翰由他们而出。看他们事迹的记录,虽是简单,但已足够。因为短短的信息中,我们可以看到他们对神信仰的持守与坚定,领受特别恩典时那种生命的从容——对神的高举。学效他们吧。
 
  
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/html/2017/26937.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 我的恩典够你用的]]> /html/2017/26934.html   1024000115.jpeg

      有一篇小文章,是这么写的:

  主不挪去高山,却给你攀登的力量;

  主不消灭撒但,却给你驱赶的权柄;

  主不拿走忧患,却给你依靠的信心;

  主不阻止逼迫,却给你得胜的秘诀;

  主不取消疾病,却给你意外的平安;

  主不免去死亡,却给你复活的盼望。

  他对我说,我的恩典够你用的。

  因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。

  弟兄姊妹,是的,这就是你的主!你认识他吗?他就是你的帮助,你求告过他吗?信仰的道路不是一帆风顺,会有高山、忧患、重担、疾病甚至死亡。但是,请你永远记得:“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王,耶和华坐着为王,直到永远。”(诗29:10)神没有缩短雅各逃难的路程,但却应许雅各:“我与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。”(创28:15)这就是“以马内利”,神与我们同在,就是我们最大的安慰!

  神没有挪走烈火窑,但却在烈火中与沙得拉、米煞、亚伯尼歌散步!不要被烈火窑吓住,不要被仇敌的叫嚣唬住!巴比伦王的权势只能到烈火窑口,在火窑外,他们的信仰受了歧视、监视、控告。可是如今他们身在火窑里,王看到他们与神子为伍,却是束手无策,无可奈何。这就是“以马内利”,神与我们同在,烈火窑竟成了荣耀上帝的器具!

  弟兄姊妹,你有烈火窑吗?你有狮子坑吗?你是不是也像雅各一样正在逃难的路上。神要将“路斯”变成“伯特利”(创28:19),将“雅各”变成“以色列”(创32:28),到那时,神要擦干你的眼泪,抚平你的创伤,用“喜乐油”代替你的“悲哀”,用“赞美衣”代替你的“忧伤之灵”(赛61:3)生命必须有裂缝,阳光才能照进来。路上有坎坷,人才变得坚强起来。基督徒可以生病,但我们不丧胆,因为“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。”(伯19:26)基督徒可以受苦,因为为基督受苦“原是美事”(腓4:14)抬起头来,看看天上的阿爸父亲,他的宝座安定在天,永不动摇!他的膀臂要等着帮助那些向他心存诚实的人!以赛亚先知这样说:“耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的神,凡等候他的都是有福的!”【赛30:18】

  弟兄姊妹,你读出经文的意思了吗?神要等候施恩给你,你只看到了你在等候神,但是神说:“你错了,是我在等候你!”

  永远不要忘记,神对你的应许:“我的恩典够你用的”。愿你以神为乐,神也以你为乐!阿们!

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/html/2017/26934.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从治污谈“治污”]]> /html/2017/26931.html    0017029551030462_b.jpg

  
  这几天环保局势有点紧,我们周围的工场都已经关门,并且贴上了政府的封条。并且村委的广播喇叭里也在播放环保知识,要禁止一切污染举动,甚至煤炭也不让用了,都要用煤气。上级各个部门都下到农村进行排查,若有违规者还要罚款、拘留。弄得人心惶惶,工人停工,企业关门,烧烤收摊。经过这段时间的治污,确实也有果效,天蓝了,空气清新了,再也闻不到那些厂矿所带来难闻的异味了。虽然受了经济损失,但是蓝蓝的天空是有钱也买不来的,但对于那些厂矿来说,这不是他们要看到的结果,他们希望自己的钱包鼓起来,管它天空蓝不蓝呢?
 
  通过环保局的治污政策,让我们不禁想到,人心的环保问题。空气脏,人的心更脏。人的心为何这么不干净的?我们需要找到污染的源头。可能很多人都说自己是好人,内心是干净的。但是我们看一看污染源,就知道我们是不是真的干净了。罪是污染的源头。人里面的贪婪、自私、苦毒、诡诈、欺骗……等等坏的思想就是污染的源头。却是人们发现不了的,人人都以为是对的,犯罪的人也很有理由。其实这些罪就是把人心弄脏的罪魁祸首。圣经中的第一个流血事件,就是因着罪所带来的,该隐心中对他兄弟的嫉妒,导致一系列的污染。首先,嫉妒污染了他的心,让他有恨人的心,没有了心中应有的良善。再者他动手杀了亚伯,污秽了自己的手,使自己成了千古罪人。最后就是污秽了地,亚伯的血流在了地上,神说,地不再为他效力,他要流离飘荡在地上。这就是新的罪带来的污染现象,我们有罪吗?心里真的干净吗?
 
  环保局列出了一系列污染的条例,告诉人们什么样的事算是污染,需要禁止的。那么,谁能告诉人什么是罪,甚至让人知道自己的罪呢?那就是圣灵。世界上没有教人认识自己是罪人的部门。耶稣说圣灵来了是让人们自己责备自己。这就是圣灵的光照让人知道何为罪,并且责备人所犯的罪。任何的教育无法让人认识自己是一个罪人。唯有在圣灵的光照下,人才能够认识到自己是一个罪人。在保罗晚年说道,在罪人中我是个罪魁。这是圣灵的工作,非人间的教育。
 
  认识污染的源头了,认识污染的规则了。怎样才能得着更新呢?环保局会让人们办理环保证,有了环保证,就是合格的厂矿了?再有什么治污运动也不会找他的事儿了。同样,唯有在基督里,才能得到更新,得着基督所赐的义。在基督里的人就不被定罪了,不会受到罪的审判和刑罚了。怎么才能在基督里呢?就是接受祂的拯救,与祂联合。一个与主联合的人就有了义的名分,不再被定罪了。
 
  所以,亲爱的朋友!你找到内心污秽的源头了吗?你愿意被圣灵光照并在基督里享受新的人生吗?那就来信耶稣吧!耶稣能给我们圣洁的心灵,圣灵能不断洁净我们的心。来吧!要想心中有净土,赶快悔改信耶稣,要想心中成圣洁,赶快除掉己罪孽!
 
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/html/2017/26931.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[牧者如何推动教会阅读?]]> /html/2017/26922.html  640-4.jpeg

 (此篇为「传道人的阅读生活」系列之四)
 
        牧师是一个教会的属灵领袖,言行举止对整个教会都有风向标的作用。《标竿人生》作者马鞍山教会的华理克牧师,有一次在教会中给上百人施洗,发现整个教会的人都体重倾向过重,有肥胖症,包括他自己在内。那一天施洗下来,让他感觉腰酸背痛,不可忽视。
因此他决定开始减肥。
 
        华理克牧师也有把每件事都策划成40天运动的能耐,他在整个教会里推动吃「但以理减肥餐」40天。每周日在讲台上报告「这一周我们整个教会总共减了几百磅」,来鼓励大家一起减肥的士气。
 
        不知我们有没有可能也仿照同样形式,由牧者在教会里推动阅读?按照每人一周一本书的量,乘上教会的聚会人数,也能每周日在讲台上报告:「上周我们全教会总共读了300、500本书」?这可能会是创文推动基督徒全民阅读的美好梦想了!
 
        但若要谈到推动基督徒阅读,便必须从牧者自身的阅读生活培养起。
 
        《点亮》一书的作者汤尼‧赖因克(Tony Reinke) 建议牧者推动阅读有14个步骤[1],我简化并稍微改动成为8 个步骤,加上一些个人解说,如下所列供大家参考:
 
        1. 保护你自己的阅读时间
 
        传道人因为常要教导和讲道,因此很需要在知识上时时充电。但这段时间需要被保护,要关上办公室门来读书,甚至是读文学小说,如毕德生牧师。但无论是对自我、对会友都要能说得过去,除非自己对阅读有异象,对不阅读有真正的危机感,否则很难执行出来。
 
        因此,首先要对阅读的重要性、不阅读的致命性,有个清楚的认识,才能理直气壮像毕德生,在日历上清楚写下和某位作者的定期约会,并到时准时赴会。
 
        2. 建立自己的小型图书馆
 
        牧者时间有限,很难向图书馆借书。很多时候还没有机会开始读,就已经过了借书的时间。建立小型图书馆,可以省下找书时间,也方便随读随拿。更何况现在很多书一上市没多久就绝版了,书店也不太会囤书,对自己有用又有兴趣一读的书,不妨先购买收集,方便日后阅读。
               
        司布真在这方面认为教会应当「不仅供应他们牧师的肉身生命所需的食物,还需提供思想的养分装备,用相当丰富的新著作和标准书籍加以供应,好使他的灵魂不至挨饿。」
但他却坚持用自己的薪水和稿酬来充实自己的图书室。反之,对那些工具不足的牧者,他反而建议:「让他买最好的书」;也正如他给会友的忠告:「尽你们所能唾弃轻浮的书籍,但要尽可能研习纯正的神学著作,特别是清教徒作家的著作,还有对圣经的注释」,他自己总是尽力收集优秀的著作。
 
        3.在教会中推动读书会
 
        文字是一切理念传递的基础,因此书本其实是团契小组聚会最好使用的属灵资源。许多教会推动「标竿人生」40天运动,一开始就要求会友先买《标竿人生》这本书,全教会同步进行一起来阅读、学习。如此的推动,实在是了解阅读在整体学习和实现策略中的重要性。
 
        教会里若能重视阅读,鼓励成立大小不同的读书会来帮助会友学习,在讨论中,会比听一场场的培训讲座,学习得更自发,也更深入。从牧长到长执、小组组长等属灵领袖的团契,到一般会友,都可以针对各种不同需要来组织读书会。
 
        如果说小组查经是一种深度的属灵学习,那么教会读书会则是一种换位思考我们信仰的方式。借由读书会中的讨论,可以帮助会友把一本本书吃透,并彼此扶助走属灵的天路。
 
        4. 教导网络娱乐对阅读的冲击
 
        是谁杀了陀思妥耶夫斯基?作者赖因克说是愤怒鸟杀死了陀思妥耶夫斯基。
 
        现代人读书所需要的专注和线性注意力,很容易被跳动的视觉娱乐给瓜分走了。我们需要教导会友这方面的网络诱惑,帮助会友更清楚自己需要驾驭上网的时间、欲望和反应。不被这些电子产品所控制。 
 
        在我的流行文化课「电子媒体」里,就曾问过这样一个讨论问题:
 
        所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行(林前10:31)
 
        请问:一个基督徒可以为了荣耀神上网、看电视么?这和只为自己上网、看电视有何不同?若应用这段经文,会改变我们的上网习惯么?
 
        帮助会友思考网络在信仰生活中的角色,了解网络对现代人阅读习惯的冲击,以便能不被网络控制所读。自我节制对网络的使用,反而好保护自己的时间,作更有质量的深度阅读。
 
        5. 私下里找机会推荐书给会友
 
        传道人永远可以鼓励会友学习用读书来自修,并学习从书籍中找出自己生命或生活的答案。换句话说,就是让书籍的作者成为牧者的辅助同工。
 
        一有机会,牧者便可以向会友展示自己的书架,分享自己如何排列书?怎样阅读?透过分享邀请会友更靠近书。一有机会,也可送书或借书给会友。
 
        苏文隆牧师曾是我和先生的婚前辅导员。第一次去他办公室接受辅导,他就转身从书架中拿出两本关于婚姻的书要我们两个先读。由此省下不少口舌讲解,且让后面的辅导有中间媒介可以讨论。
 
        我现在的主任牧师王若明也是一个阅读者。每次约好开会,他若早到,总是手上有一本书边看边等。讲道时,也常会引用书中文字。教会推动小组走向时,他更会送一些组长有关小组理论的书。最近赠送同工的是司杰恩的《天国好生活》。
 
        可以想象,大部分会友一生中,可能没有一个阅读的父母形象在他们心中。他们可能对书架上如此多书会感到不安或者不知所措。他们需要一位阅读师傅,而牧者就是那个言传身教的属灵父母,可以教导他们如何透过书来自我牧养。就像孩子的阅读习惯要靠父母来栽培,会友的阅读,也要从牧者那里开始推动、引介。
 
        6. 讲道或教导中尽量引书、并推荐书
 
        这能让会友知道牧者也一直在读书,也是一个阅读者。我所知道的几个阅读者牧者,若在讲台上推荐书,会友很快去买书来读的机率相当高。
 
        当《小屋》在纽约时报畅销榜高居不下的时候,休斯敦有家华人教会的许牧师,就用这本书的英文版带领青少年团契一起读。同时在国语堂崇拜时,也提到这本书,当地基督教书房这本书一下子就售空了。
 
        我们教会的青少年团契高中毕业,要进大学时,教会也会向每人赠送一本凯勒牧师的《我为什么相信?》(The Reason for God)。对初次脱离自小成长的属灵环境,进入各类思潮冲击的大学新人,这本书形同一很好的属灵防疫针。
 
        7. 建立教会图书馆,周日摆书桌
 
        按照研究调查指示,生活中是否能够接触到书或相关材料,是成为一个好读者的重要条件。[2]  因此一个家庭要让孩子成为读者,第一条件是家中有触手可及的书。同样地,教会若要推动会友读书,也需要提供会友一个容易接触到书的图书馆。或如有些教会非常看重文字,会在主日在教会摆书桌来卖书。这些都是让书成为触手可及的先决条件。
 
        创文在北美有好几次到不同教会去摆书摊卖书。若到亚洲各地开文字营,也会就当地书房选几百本书带到营地去推介,都是想把书送到靠近会友或学生触手可及的距离。
 
        8. 送书
 
        对新受洗、新婚夫妇、新手父母或会友生活中的各种疑难杂症,牧者都可以送书辅助教导或辅导。教会最好在预算中先拨一笔经费,做为向会友送书的费用。
 
        前文提到司布真是一位认真的阅读者,因为读书可以使他的教义更精确,例证更丰富,语言更生动,思想得到磨练,心灵也得到滋养。然而这一切,乃是为了他更好地履行牧者的职分。换言之,不是因为他读书的能力促使他成为一位合格的牧师,而是首先他蒙召做牧师,然后才竭力读书以装备自己。
 
        司布真对牧者最著名的呼吁是「即使是保罗,也需要读书」。他说:
 
        「使徒保罗受了神的默示,然而他要读书!他已经一直传道至少有30年时间,然而他要读书!他见过主,然而他需要读书!他比绝大多数的人有更丰富的经历,然而他需要读书!他曾被提到第三层天上去,听见隐秘的言语,是人不可说的,然而他需要读书!他已经写下了新约的大部分,然而他需要读书! 」 
 
        诚然,即使是保罗,也需要读书,我们又是何许人也?不阅读,何以完成神的呼召和托付?祷告全天下的牧者都是阅读者,也是悦读者!让阅读在一个又一个教会里动起来!
 
        注释:
 
        [1] Tony Reinke, Lit!: A Christian Guide to Reading books, Crossway, Wheaton IL, 2011, p172-174.
 
        [2]  玛莉安. 沃夫, 普鲁斯特与乌贼, 台北商周,2009, p.42.
 
 
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/html/2017/26922.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕的复兴之路]]> /html/2017/26925.html  0.jpeg

        “……耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。……亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金,银,牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛”(创12:7-10;13:1-4、18)。
 
        《创世纪》12章9-20节和《创世纪》13章1-18节是两段鲜明对比的经文,12章论到了亚伯拉罕灵性上的失败,13章论到了亚伯拉罕灵性上的得胜。在这两处经文中出现了正反两个字来表达亚伯拉罕的失败和得胜。以“下”埃及来表达亚伯拉罕的失败,以“上”南地来表达亚伯拉罕的得胜。亚伯拉罕“下”埃及后,因爱己而“背信弃义”,不顾妻子的死活。亚伯拉罕“上”南地后,因舍己而“顾念亲情”,不顾自己的利益。如果我们仔细地查考这处圣经,不难发现,在其中包含着很多属灵的原则。我们可以从亚伯拉罕的回归之路找到复兴的秘诀。
 
        一、复兴的根源
 
        查考此处经文就可以看到,亚伯拉罕失败是因为他离弃神,亚伯拉罕得胜是因为神顾念他。在失败的事上,亚伯拉罕是主动的,在得胜的事上,亚伯拉罕是被动的。下埃及是他的主意,上南地是神的心意。此次亚伯拉罕能够回归都是神的恩典,面对失败中的亚伯拉罕,神不但施以消极的管教,更是施以积极的怜悯。如果没有神的管教和怜悯真不知道亚伯拉罕会落到何等悲惨的境地。首先,借着神的管教,有人可能会问,在亚伯拉罕下埃及的时候,神为什么没有拦阻。其实亚伯拉罕下埃及也是神许可的旨意。其一,许可他灵性下沉,神许可亚伯拉罕灵性下沉就是让他更认识罪人的全然败坏。人只有在失败后才能更加认识自己的不足。主耶稣在被卖之前曾经对门徒说,“今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。但我复活以后,要在你们以先往加利利去。彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说”(太26:31-35)。可是后来门徒在主耶稣被卖时,逃跑的逃跑,否认的否认,真是可怜至极。经历了失败最能叫人认识自己的全然败坏。其二,许可他灵性软弱,神许可亚伯拉罕灵性软弱就是让他更认识真神的全然可靠。亚伯兰在南地遭遇了饥荒,其实他面对饥荒有两种选择,一个是回迦南地,一个是下埃及地。埃及地是富饶之处(创13:10),更有可见的保障,迦南地是贫瘠之所,只有真神的应许。经历了软弱最能叫人认识真神的全然可靠。“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”(林后5:7)。亚伯拉罕下埃及后因着惧怕而说谎,因着说谎而蒙羞。惨痛的经历让他深深地体会到了远离神的痛苦。蒙羞的经历使亚伯拉罕再也不愿意来到埃及,寻求埃及的保障,他十分急切地盼望重新回到应许之地。其次,出于神的怜悯,在《诗篇》103篇8节说:“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱”。面对亚伯拉罕的小信,神不是丢弃他,不是任凭他,乃是怜悯他,恩待他。其一,在无助中,神保护他,“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家”。本来亚伯拉罕想在埃及躲避灾难,反倒遭受不测。若不是神保护他,不知道他会遭受何等的奇耻大辱。其二,在过失中,神责备他,“法老就召了亚伯兰来,说,你这向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子?”神间接的借着法老的口责备了亚伯拉罕的过失,此时的亚伯拉罕是何等的羞愧难当啊!其三,在软弱中,神归正他,“现在你的妻子在这里,可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了”。本节两次提到了“走”字,这是神借着法老给了亚伯拉罕正确的指示。只有重新从埃及地上南地去,灵性才能复兴。
 
        二、复兴的表现
 
        可能有人会问,灵性复兴是什么状况?有什么表现?我们仔细查考《创世纪》13章就会发现在3-4节和18节中两次提到了亚伯拉罕支搭帐棚和筑坛献祭。支搭帐棚是表明亚伯拉罕的生活向着天,筑坛献祭是表明亚伯拉罕的心灵向着神。这是每一个基督徒信仰生活最重要的两个部分,是密不可分的。没有祭坛的生活就不可能有帐篷的生活。首先,筑坛生活,“也是他起先筑坛的地方;他又在那里求告耶和华的名”。亚伯拉罕在失败中更深地知道离开神就不能做什么。亚伯拉罕筑坛是为了亲近神、敬拜神。筑坛真是成了亚伯拉罕信仰的特征,他每当到一个地方,就建造一座祭坛。今日基督徒必不可少的就是要常常聚会敬拜神,无论到任何地方,首要的事情就是敬拜神,亲近神。多读经,多祷告,多聚会,多赞美。其次,帐篷生活,“支搭帐棚”是可以随时拆毁,随时搬家,亚伯拉罕的家不是在地上,乃是在天上。“他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒,雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的”(来11:9-10)。保罗也曾说:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据。(原文作质)。所以我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离”(林后5:1-6)。
 
        二、复兴的层面
 
        在《创世纪》13章两次提到了亚伯拉罕的筑坛,有着不同的性质。第一次的“筑坛”是恢复。第二次的“筑坛”是持守。这是每一个蒙恩的信徒都应该追求的。首先,到伯特利,“他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方”。“伯特利”意为“神的殿”,这是属灵生命的转折点,又是生命奋兴的起始点。“往伯特利去”也是耶和华神对雅各的呼唤(创35:1-7)。其一,恢复复兴的过程,“渐渐”表明亚伯拉罕不是直接从埃及经过南地就来到伯特利,乃是逐步地走向伯特利。灵命的恢复不是速成的,乃是渐渐的。其二,恢复复兴的意义,“所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事”(启2:5)。伯特利是亚伯拉罕起先筑坛的地方,这次是恢复起初的相交。信徒不怕软弱,就怕不愿意恢复起来。其次,到希伯伦,“希伯仑”:意为“同盟”,这是属灵生命的强盛点,又是生命刚强的隐秘处。基督徒无论在何时,无论在何地,都要与神建立美好关系。借着与神密切相交使我们的生命更加进深,更加丰盛。阿们!!!
 
        神借着亚伯拉罕的恢复给我们指出了一条灵性复兴之路。让我们晓得了何为复兴,何为复兴之路。让我们知道复兴是神的作为,只愿我们能够顺服神的带领。阿们!!!
 
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/html/2017/26925.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你活着还有什么意思?毒戒了,烟戒了,酒也戒了!]]> /html/2017/26923.html  2086574002358093945.jpg

 

         刚到悉尼我就听到了 Tommy 的传奇故事,是李杰光、张雅琪夫妇告诉我的,还说他现在开了一个“荣耀书房”。正好临近9月23日中午,杰光和雅琪要带我去“荣耀书房”,于是我们三人就去了。在书房前的停车场看到了Tommy,那时他刚下车,我看他侧身,有点像老外,不过,等他身子全转过来了,哈哈,还是一个老中,中华脸,地地道道,人很厚实,精神头十足,一开口,纯粹京腔。

        你好,Tommy,怎么称呼你的中文名字
 
        沈凡,沈阳的沈,平凡的凡。
 
        我跟他上了楼,先看了一眼书房,然后,坐下来,我说我想听听你的故事。他说,好哇。
 
        我是88年出国的。我惊讶,那么早就来澳洲啦。他说,是啊,是早点。那年我才17岁,来读语言学校,一年后,赶上了六(X),身份问题解决了,就定居下来。不读书了,打打工,自己养活自己。后来结婚了,太太是客家人。
 
        你是什么时候结婚的?我问。
 
        92年.
 
        哈哈,还不到23 岁,你早婚啊。我笑了。
 
        Tommy也笑了,是早点。结婚五六年后,我儿子五岁的时候,我离家出走了。
 
        为什么 ?
 
        父母好,太太好,孩子好,我什么都不缺 ,可就是觉得活得没什么意义,我想寻找自己的自由,自由自在地活着。离家出走后,我就結交了一些人,跟他们一起抽大麻,吃摇头丸,就是迷幻药,想到另外一个世界中寻找到自己的自由。
 
        你找到了?
 
        没有,反而陷入了更加不自由的状态中,上瘾了。你知道,服了迷幻藥的感觉很High,然后你会老是想重温那种的感觉,但实际上不可能,因为第一次的感觉最High,为了达到那个High,你就药量越用越多,次数越来越频,上瘾了,出不來了。
 
        有一天,抽完大麻后我突然陷入恐惧之中,我很清楚知道自己在黑暗中,想从黑暗中逃出来,但却没有力量,反而掉进了更深的黑暗中。你知道,抽大麻是见不得阳光的,必须在黑暗之中。我被黑暗和恐惧笼罩住了,黑暗中我迫切想见到光。我突然想到我妻子以前对我说过的话,无论什么时候,如果你需要帮助,你就求耶稣来帮助你。于是,我就喊,耶稣帮助我,我需要光。大概两三秒钟,我就见到光了。不是肉眼看见的,而是在灵魂中看到的,看到了后我就从心里确切知道耶稣原来是真的。
 
        这件事是在凌晨发生的。那天下午三四点钟,我回家了,那时,我离家出走已经半年多了。太太问我好不好,我说,不好。太太说,我买了一个礼物要送给你,那是一张海報,镶在镜框里。是一张灯塔的照片,灯塔发出的光照在黑暗的海洋上。下面是约翰福音十二章第四十六节的那段话:“我来到世上,乃是光,叫凡信我的不住在黑暗中。”我看到后,眼泪一下子就流出来了。
 
        我曾在黑暗中向上帝祈求光,就见到了光,而我太太给的这个礼物,是上帝再次用光來告诉我上帝是真的,耶稣就是光,信耶稣的,就不住在黑暗中。我非常感动,耶稣救了我。
 
        雅琪姐妹说,Tommy信主后,经历了许多神迹奇事。Tommy,你给范老师讲讲不吸烟是怎么回事。
 
        Tommy说好,他说他很小就吸烟,也曾经下过决心,要戒掉烟,但都失败了。信主后,为了开书店的事他去了香港,一位兄弟看见他吸烟,就说,Tommy,你吸烟是不荣耀上帝的,你要不要为了主的缘故把烟戒掉。Tommy当然要了。这一次是为了神的榮耀而戒烟,于是,他们一起奉耶稣的名祷告。砍断烟瘾后面的黑暗势力对Tommy的束缚,从此Tommy就毫无痛苦地戒了烟
 
        听别人说,戒烟有什么了不起的,我都戒了两千次了。我说一个笑话,难道从那以后,烟对你就没有力量了。不,Tommy说,其实戒烟后,烟闻起来会特别香,烟对我很有诱惑力。但是,在我里面就是有一种力量在制止我,我不可以再吸烟了。即使有人递烟给我,我还是那句话,谢谢,不吸了,我已经信耶稣了。我的朋友都說我越來越沒意思,烟也不抽了,酒也不喝了,麻將也不打了,也不賭了,也不做不好的事了,那你活着还有什么意思?我說,我現在可以选择抽烟或是不抽 ,喝酒或是不喝,我現在有真自由了。但你们沒有自由 ,因为你們只能选择抽烟,喝酒等,对不好的事你們不能选择不,因为你们想做却做不到,所以你们活着更没意思。 
 
        Tommy说,戒酒很有意思,一次,去见一群哥们,他们正喝酒,我去跟他们传福音,一边传,一边喝,一瓶白酒,没用人劝,我自己劝自己,差不多全喝下去了。最后,这福音我是传出去了,但人也倒下去了。没有立即倒,还上了我的车,要开回家。可还没等把车开动起来,我就倒在车里睡着了。感谢神保守,车没开,要是那个時候开车了,可能会出事。
 
        酒醒之后,我在神面前认罪悔改,因为我在还没有信主的人面前羞辱了上帝的名,玷污了上帝的荣耀。我就祷告,妻子也为我祷告,从那以后,我再也不喝酒了。别人喝可以,我不能喝。
 
        你几个孩子,我问Tommy。他说,两个。大的是儿子,17了,小的是女儿,快两岁了。这个小女儿是上帝赐给我的。上帝知道我的心,知道我喜欢女儿,盼望能有一个女儿。但我们夫妇十几年里都沒能再有。两年多前去美国参加江秀琴牧師的一次特别聚会,沒想到回來雪梨后我太太发现怀孕了。上一年年初和年中的時候,曾经有两个宣教士为我们祷告,一个说,上帝还会给你一个孩子。我说,是属灵的儿女吧?他说,好像不是。
 
        那年年中,又有另一个从美国来的姐妹对我們说,把你的女儿叫来,我要为她祷告。我太太说,只有一个儿子,我没有女儿。她说,如果现在没有,很快就会有。半年后,我妻子怀孕了,上帝真的怜悯我們再给了我们一个女儿。
 
        怎么想起开书房了,我问Tommy。
 
        Tommy说。我信主后沒多久,妻子就对我说,上帝要呼召你,要你开一个基督教的书房来侍奉上帝。几个洋人的兄弟姐妹为我們祷告,其中一个人在祷告中看到了一幅清楚的图像,有很多的书架,发光,书架旁边放了一个乒乓球台。他自己也不懂这是什么意思,后来這个异象清楚了,是一个华人的基督教书房的异象。后来通过很多的印证和神的帶领,书房就奇迹般的诞生了。
 
        我那时对书房一窍不通,也没有钱,也没有地方。我妻子原来是开美容院的,生意很不错。但她祷告后知道上帝要她把美容院关了,用同一个店來开书房。结业那个礼拜的最后一天,最后一个顾客是个希腊姐妹,基督徒,她问我们为什么要关闭。我妻子告诉她神要把美容院改成基督教的书房,她说,我替你们搞设计,一分钱不要。她是搞设计的。
 
        许多洋人姐妹来帮助我们。有个洋人姐妹,为我们买了两张机票,说,你们要出去,讲你们的见证。就这样,我们去了香港。到了以琳书房,书房的负责弟兄一见面就说,我们先不谈生意,你们先说说你们的见证,我要看上帝在你们生命中走过的痕迹。我们就讲了上帝在我们生命中的作为,他听了很感动。
 
        后来谈生意时,这个负责人问我们有多少钱。
 
        五千澳币。Tommy笑了,说我们那时真是什么也不懂,就想为主工作。后来才知道,开一个书房,最起码得五十万。可我根本就没有那么多钱。
 
        负责人说,你们就用这五千元买CD吧,书,你们先拿去卖,卖完了,再给我们钱。那时,我们经济上很困难,当时我们在西人教会,很多洋人兄弟姐妹一直帮助我们,从最初注册到同政府部門打交道,还在经济上常常奉獻支持我们,一直到我们在经济上可以自立。沒有这些人的帮助,我們无法走到现在。这都是我们的神一路帶我们同行 ,活着的神让我们经历到他无数的恩典。
 
        我们书店刚开始半年,就在店里带了五十多个人信主。星期天,在这一个繁华的街面上,我们是唯一一家礼拜天不开门的店铺,礼拜天我们要去敬拜上帝。那时,虽然我们经营很困难,但上帝恩待我们,每个月按时交纳房租,三千多元,一分不少。
 
        就这样,神一步步带领我们,进入到他的丰盛之中。
 
        。。。。。。
 
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/html/2017/26923.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
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         昨天晚上,回到房间看到一地的玩具,我叫儿子把玩具收拾起来。他看着一地的玩具,然后坐在小凳子上说:“不是我弄的,我只是坐在这里,看着他们在玩,是他们把玩具弄出来的。”他的目的是不收拾玩具。我说:“那你作主人怎么可以只坐着看小朋友们在你家玩呢!你要跟他们说玩玩具没关系,但不能乱丢,玩好了跟他们一起收拾的呀!”…… 
 
        后来,我妻子从楼下学习回来,我跟他说了这一幕,她说儿子没有坐着看小朋友玩,他和小朋友们是一起玩的。当时,我很生气。我对儿子说:“你怎么可以说谎话呢?你诚实的跟爸爸讲,爸爸不会打你。但是你说谎话,爸爸要打你一下。”我还没打,他就哭了。我打了他的嘴巴一下,他哭得更厉害。我又说教了一翻,他一声也不吭,只是委屈的哭。我叫他回应,他就是不回应,于是我很生气又打了他一下,他哭得更大声。为了让他不要哭的那么大声,我又打了他一下……
 
        后来,儿子洗完澡睡觉了,我和妻子在聊关于孩子教育的问题。她反思自己最近对儿子的态度很不好……我也反思了我的问题。我经常性的打儿子,试图透过这种暴力的手段让儿子顺服。我妻子说我从小的生长环境影响了我。这一点我不否认,小时候我的确是被打到大的。但是,也不是我父母的棍棒使我真的顺服,其实一点用也没有。我知道更根本的原因不是原生家庭,而是我里面律法主义的思维。
 
        什么是律法主义的思维?就是“我顺服,所以被接纳。”当我打儿子的时候,我就是在告诉他:“你不听话,就要被打;听话,才会被接纳。”换句话说,你若要被接纳,那你需要表现的好。如此一来,我儿子可能会在我的淫威之下听话了,但实际上他的内心是不顺服的,只是他奈何不了我,等有一天他有力量了,他就反抗了。或者,不在我的视线里的时候,他就放纵自己了。结果,当我打他使他听话的时候我心里舒服了,最终却是毁了他。
 
        人心本来的思维就是宗教。他在我身上看到:自己被接纳就是需要表现的好。那么,他在上帝面前也是如此。仅管我不断地跟他说,上帝的福音是恩典的福音。那又如何?他在我身上看到的不是恩典,而是律法。他一定会照着律法的思维去认识上帝,最终我可能不是把他带到基督的面前,而是推向地狱。
 
        噢!主啊!求祢怜悯我!
 
        我每天讲福音,讲恩典。可是我对我的儿子却没有恩典,只有律法。当他表现好的时候,我很开心;当他表现的不好时,我就很生气,甚至揍他。我嘴巴里给他的是福音,实际行动却给他祸音。这真是太可怕了!
 
        我为什么在我儿子不听话的时候,喜欢选择揍他呢?表面原因是我怕麻烦,在那样的情况下,若要让他看到自己真正的问题,并且使他在自己的问题中看到上帝的恩典,我需要极大的耐心和智慧,花时间去引导他,而且效果不一定好。深层的原因是我没有在生活中真正的领受恩典的福音,我只是在服侍中,在轻松的交谈中分享福音。但我却没有真正的向自己传福音。我说我很软弱和全然败坏,更多的时候只是一种福音的理论,却不是在真实的软弱和败坏中转向和降服。我说我经历上帝的恩典,更多的时候只是泛泛的经历,却不是真实生活中有血有肉的去经历。
 
        噢!主啊!求祢怜悯我!
 
        此刻,我真实的看到自己的可怜、软弱和无力。昨天白天我讲道的时候,还大谈孩子教育的问题,昨天晚上也和一群热爱教育的弟兄姊妹在接触。可是,我一回头看到儿子不听话时,我就揍他。或许,真实的情况不是我以为的那样,儿子也不是我以为的那样不听话。真正不听话的是我自己。我对福音的思考、学习和分享比我儿子不知道多多少倍,但仍然不听上帝的福音,一意孤行……我的软弱和败坏真是超过我所想像的,仅管我每天在学习和讨论福音。
 
        然而,虽然我是如此的无法形容的软弱和败坏。在教养孩童的事上,是那样的无力。我的上帝却依然给我恩典。祂没有按照我的软弱和败坏来待我,乃是以恩典和慈爱来待我。我不听话,祂没有揍我。而是藉着圣灵的工作让我看见自己的软弱和丑陋,就在此刻福音的大能得以显现,耶稣曾在十字架上代替我成为一个不听话的人被上帝揍,而我却被上帝完全的接纳。我不知道该如何描述上帝的恩典,基督的救赎……像我这样一个罪人,上帝竟然一直爱我不变。
 
        噢!主啊!此刻,我要赞美祢!
        我的软弱、败坏和丑陋超过我所想像的,祢的恩典却更是超过我所想像的。
        在我里面没有良善,一丝丝的良善也没有。
        然而,上帝祢却在基督里看我为完全!
 
        噢!主啊!此刻,我要赞美祢!
        像我这样一个人,祢竟然爱我!
        祢从粪堆中提拔我,从灰尘中抬举我!
        我是谁?我只不过是一条虫,祢却视我为祢掌上的明珠!
 
        噢!主啊,此刻,我要赞美祢!
        愿祢的恩典在我和儿子的身上得以彰显!
        愿祢的荣耀在我这个渺小的家庭中得以彰显!
        阿们!
 
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/html/2017/26924.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祂到底是谁]]> /html/2017/26929.html  69a044c1e8a44f7bbd8aec0194fffb24_th.jpeg

 
        首先感谢神使我有福份在此为祂证道,和各位分享神话语的信息。
 
        多年前我首次到耶路撒冷时,住在青年会古老塔形房顶的小房间,上面的窗子,三边敞开,只有一边用红色绒布由上垂下,中间挂个没有相片的相框,也用红绒布遮着,下面有一节圣经:“你们虽然没有见过祂,却是爱祂。”(彼前一18)相架底下有桌子,桌下有跪垫。当我跪在那里,看见这节圣经,想起我所服事的主,我爱祂,可是我从来没见过祂,相信有天我要见祂的面。当我跪着默祷时,心里极受感动,不禁黯然流泪。我已为祂传道56年,越感到我要传讲这位我所爱的主,巴不得有更多人认识他,爱祂,委身于祂,服事祂;因祂是全然可爱。虽然在讲台上,我不是年纪最大的,但可以说我是中国教会一个老年传道人;在我工作经验中,发现信徒要认识主,可是认识不够,所以我们的灵性不长进,没有全心服事祂,信心也不大;因为不认识祂。巴不得藉着祂的话语,使我们每日更认识主。
 
        三本福音书都用以赛亚书四十3:“有人声喊着说,在旷野预备主的道,修直祂的路。”为何圣经要用这话来介绍约翰的工作?因他的工作乃为预备那位要来者的路。多年前我在香港服事主,有一天我在九龙天星码头看到港口对面的码头,油漆井然,原来英国女王将到香港访问,因她是王,先要预备道路。约翰为将要来的预备道路。
 
        要来者到底是谁?马可福音一1-8,给我们看到那位要来的是谁。约翰介绍说:“神的儿子,耶稣基督,福音的起头。”“耶稣”是希腊文的名字,这名字是从希伯来文“约书亚”来的,是“耶和华的拯救”或“耶和华的救恩”之意。耶稣的意思是神要拯救世上的人。所以马太福音批注“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一21)这位要来的耶稣有最伟大的工作,祂要将世人从罪恶里救出来,好像昔日把以色列民从埃及之地救出来一样。
 
        人在世上都是罪的奴仆,犯罪是人类的天性,无需教导;我们的肢体由犯罪的律管制,故此,整个人类、整个世界都有问题。环保运动有个口号:“我们住的地球病了。”这是真的。从前在美国,果子从树上掉下来便可以吃,现在不但洗了并且去皮,吃了也有危险;很多食物吃了都恐怕有危险。我们住的地球是有病,社会也有病,所以社会学家说:“我们的社会病了。”社会现象改变了。最近台湾有两个高中优秀的女学生,是数学天才,已达大学的程度;突然她们在酒店房间自杀,留下遗嘱说自杀并非有任何压力,乃因对于社会生存的本质不适合。换言之,社会生存的形态不适合她们,十七八岁的青年竟然自杀,岂不是看见今日的社会有病吗?美国洛杉矶有俩兄弟合谋将父母害死,为急于继承遗产。社会病了,人病了,患的是罪孽毛病,无药可救。耶稣来之最大目的,是要将人类从罪恶中拯救出来。感谢主!耶稣来了,祂要拯救世人。有的人未听过福音,看见了耶稣来要“拯救”(Save),以为耶稣可以省钱;原来这拯救不是那省钱,乃是拯救灵魂。
 
        祂的名字叫基督,耶稣是基督,基督是谁呢?以我传道的经验,很多信徒都不明白,仅以为信耶稣就是了。基督是弥赛亚。对一般外邦人来说,教会在圣诞节唱的大型古典名曲“弥赛亚”,人不知其意义,但我们基督徒一定要知道,这字原意是“受膏者”。圣经中有三种受膏职位:祭司、先知、君王。神应许世人将来有位弥赛亚要来,是三种受膏者职份集于祂身上。旧约有先知、祭司、君王受膏,但并没一位三样集于一身的,只有那位要来的──就是施洗约翰所介绍的,祂是其真正的基督,是三种职位集于祂一身的。“祭司”是站在神与人中间的一位;人若到神前献祭,必要有祭司;神祝福人要藉着祭司。神不直接对人说话,乃是启示先知然后向人说话,所以“先知”也是神人中间的一位。在旧约,“君王”代表神来管治百姓,所以也是神与人中之一位。基督是神人之间的中保,也是约翰福音第四章所说的“世人的救主”。神是圣洁公义,而人是有罪的,怎能到祂面前?正如家中小孩子做错了事,怎敢到极有尊严的父亲面前?
 
        有罪的人到神面前需要一位中保,基督是我们的中保,祂说:“我是道路、真理、生命,若不藉着我,就没有人能到父那里去。”“道路”是两之间的通道,人到神那里必须藉着耶稣,“真理”是“已知”到“未知”的桥梁;我们要知道“未知”的,必须藉着“已知”者来告诉我们这个真理,才能了解“未知”的。善于执教的老师最常用比喻,例如耶稣常用比喻。天国是未知的,要藉着真理为桥梁。“生命”要藉着祂才能到父那里,祂是两存在之间基本通道,若二人生命不同就无法沟通,没有同样的生命,无法沟通。
 
        我读大学时,有位老师专研究蚂蚁的生活。有天他在山上看见大蚂蚁搬家,从溪水旁的一边搬到别一边,牠们脚连脚形成球状,逐流水滚动过去,有时水流太急把球冲散,蚂蚁都死了。教授看得焦急,竭尽全力呼喊:“别在这里过河,百尺之外水流平稳,十分安全。”忽然觉悟蚂蚁听不懂他说的话。尼哥底母见耶稣,说:“夫子,我知道你是神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”耶稣回答说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约三2-3)没有神的生命不能了解神国的事。信主者读圣经津津有味,而不信主者觉得乏味。有神的生命才能与神来往;祂来是给我们生命,作为我们与神之间的中保,祂是道路、真理、生命,必须藉着祂才能到神那里去。
 
        世上所有的哲学家、宗教家、领袖人物都是罪人。上海人有话说:“世上只有两个好人,一个已经死了,另一个还未出世。”有个美国人到黑人中竞选参议员,演讲说:“你们别看我的外表是白的,我的心和你们一样黑。”
 
        约翰所介绍的这一位,是耶稣,是基督,是神的儿子,祂道成肉身,是神在肉身显现。祂是神,也是完全的人,所以祂能作世人的中保。圣经告诉我们,耶稣的名衔“神的儿子耶稣”,祂道成人身成了世人的救主。感谢主!若非圣灵感动人,绝没法写得如此详细;从祂的名衔可见神学的次序,可见到我们信仰的次序,神的儿子耶稣基督。
 
        约翰传道说:“有位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也是不配。”(7)这是约翰第二个介绍。祂不但有能力,且大有能力。约翰本已了不起,在约但河边许多人听他传道悔改受洗。叫人悔改是件困难的事,人都自以为善,常指责别人;当你用手指指向对方,同时三只指头却指向自己。有个传道人讲道时很活动,他的大而鲜艳的领带随着活动,弄得坐前排位的老姊妹眼花缭乱,于是去见传道人,说:“牧师,你讲道很好,可是领带不好,我知道你是个属灵人,所以坦白直言,你不见怪吧?”随手拿出剪刀,把领带剪掉一半,说,“我怕你事多善忘,顺便替你剪掉。”牧师领带被破坏不能再用了,真是可惜!牧师对她说:“姊妹!我知道你很属灵,一定不会怪我的,你能否借给我剪刀?”牧师手持剪刀,说:“你的舌头太长,能否伸出来让我替你剪掉一半。”人都是只见别人的领带长,不见自己的舌头长。
 
        人听见约翰说:“我要介绍的这位,能力比我更大。”耶稣说话有权柄,连污鬼都知道祂是神的圣者,祂有权柄赶鬼,有权柄医治人的疾病(31),有赦罪的权柄(二10),斥责风和海,就大大平静了(四39),对大自然有统治的权柄。福音书开头就给我们看到耶稣是大能的主。
 
        我曾患过心脏病,痊愈后拟到美国读书,医生提议搭轮船,可以多多休息,海洋空气又好;所以我从台湾来香港搭总统邮轮往美国,当船经马尼拉海峡时,风浪极大;同时有艘美国军舰,都随浪起伏,此起彼落。从此我才知道原来太平洋却毫不太平。我们的主能嘱风浪平静。请问:除主以外,谁有这样大权柄,谁能赦免人的罪,谁能使奇难杂症不药而愈呢?我的女儿是医生,她没法医治我的病;我今能站立这里,就是神医治我的见证,感谢赞美主!
 
        美国大空船哥伦比亚号能力巨大,所以新闻记者称之铁鹰;可是我想,如果没有燃料必失去动力跌下。而鹰则不然,可以趁着地球的热流弥于空中;宇宙飞船到底非鹰所生,何来鹰的能力?感谢神!人类本有点天然能力,可是非常有限,所以屡次开始而不成功;甚至有些人连起步都没有,便无声无息地消失了。感谢神!主耶稣有大能,当你接受祂,祂重生你,改变你,赐你生活的力量。我今站在这里见证:未得救之前,我的人生观是爱玩耍不爱读书,我认为爱读书的是最笨的,聪明者是不用读书;但考试时怎么办呢?我有很多方法,可以开办作弊课程班。我们学校有老师很严厉,学生都不敢作弊;有次我听到他向别的老师透露秘密,原来他近视眼而不戴眼镜。到了大考时,我就趁他走到另一边时作弊,偷偷翻开书本,不料他听到声音,东张西望找作弊者,他走到我身边,因学生中我是天字第一号,他检查我的考卷,抽屉和书本,无所获就走开;我立即又拿出书本照抄,他一听见翻阅书本声音,气愤地说:“等我查出谁?我一定开除他。”考试完毕,我的成绩很不错。有天偶遇这位老师,问我大考时作弊是谁?我公然承认“是我”。我还告诉他,我把书本穿洞用绳系在裤腰,当检查时,我站立,书被又宽又大的唐装校服遮蔽,当我坐下就摆在大腿上翻阅照抄,非常顺利。老师听了,无可奈何!我得意洋洋写了一首诗:“人生本是个儿戏,何必天天为书悲,只要功课能顺利,文凭到手笑嘻嘻!”其实,传道人应当读书,做人应当读书的,这不过是我的本性;幸而祂重生我,改变我,使我作祂终生的学生。何等奇妙的主!无人可改变我;但祂有大能力。
 
        约翰介绍说:“我是用水给你们施洗,祂却要用圣灵给你们施洗”。(可一8)耶稣不但是道成肉身的救主,是神的儿子,祂更是个大能者,到祂面前的,祂不但能改变你,且给你生活的力量,祂在你里面,你就有力量。祂是用圣灵施洗,你要认识祂。这是应验旧约约珥书第二章:“到末后的日子,神要将祂的灵赐给人,叫少年人要见异象,老年人要作异梦,祂要将祂的灵浇灌祂的仆人和使女。”换言之,主耶稣基督来,用圣灵给我们施洗,带人进入全新的时代──圣灵作工的时代。“新约”这字并非在新约开始的,旧约耶利米书:“耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约。”(耶卅一31)神将以色列民从埃及领出来立约,把律法写在石版上,但他们违背没遵守;所以神要另立新约,是要把律法写在心版上。新约时代的保罗说:“你们明显是基督的信,藉着我们修成的,不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”(林后三3)旧约是凭字句,新约是凭圣灵,圣灵住在我们里面不需人的教导;圣灵的恩膏教导我们,在我们每个信徒身上作两种工作,第一,圣灵重生我们,作我们的印证、凭据、恩膏、教导我们该作的或不该作的。第二,圣灵降在我们身上,包括圣灵充满,使我们有力量作见证,事奉祂,过得胜生活,这是新的时代,是圣灵作工的时代;若圣灵不作工,无人能信耶稣,认耶稣为主;圣灵作工,人心里信服神的话。我越传道越了解这件事是很重要。我年青时若听见有人听了沈保罗讲道信了主,称赞我讲道好,我心飘飘然;但我年纪大了,渐觉得这样不对,我深思之后才明白并非我讲道好,乃是圣灵作工,所以有人对我说:“你讲道讲得好。”我就回答说:“神的话语好。”感谢主!使我认识圣灵的工作。这培灵研经会若没有圣灵的工作;人的话语都要过去,没有价值;神一句话可以改变许多人的心。
 
        根据保罗在林前十二章所说,“我们从一个圣灵受洗成为一个身体”,表明一个教会,当圣灵施洗,教会就成立了。圣灵工作,教会成立是个新的时代。以弗所书告诉我们当日期来到,神要接着祂所规定,使天上地上,在基督里同归于一,原文“再次同归于一”。重生的“重”字和再次的“再”字意思相同,意即我们本归于一,无人可以分散。但是,世界却分散,分为南韩北韩,上海人广东人。使我奇怪的是两人相爱到结婚,却经常吵闹。合是不容易的,教会里最难解决的就是男女间的关系。我初到教会事奉,那时我未婚,没有经验,每逢有人先来找我解决问题的,我就责备其它那个不对,常常我话未说完,他们已和解了。大自然有爆裂,社会上有分裂,然而感谢主,将来无论天上地上都和谐共处归于神。以弗所书第二和第三章给我们看见,犹太人和外邦人合一,不同背景的教会合一;神要藉着教会向执政的掌权的作见证。到了第五章,夫妻合一是教会的模型;要教会兴旺一定要夫妻兴旺。所以传道人要教会兴旺,夫妻一定要相爱。撒但最厉害的是破坏基督徒的家庭,破坏教会的合一。人若爱主,竭力建立教会,必蒙神的喜悦和祝福,这是我的经历。
 
        教会是圣灵施洗后成立的一个完全的身子。我们已得救,罪已得赦免的人;但是仍然与罪缠绕不清,虽有圣洁的意念,却没有圣洁的行为;晓得为主作见证,却没见证的动力;教会敬拜时只有仪式,没有实际,我们传道却无果效;有圣灵却没圣灵的彰显,我们不晓得圣灵充满,不追求圣灵充满;我们处于失败与得胜之间,教会力量是时有时无,乃因我们不懂得让圣灵来统治管制世界,社会都有病态。请问,你和我有多少圣灵,如同杯水车薪,怎能救火?难怪我们不能影响社会,反而社会影响了我们,社会很多东西都进入教会,乃因没有圣灵充满。我们心须满满地得着圣灵,因圣灵是我们全部的力量。
 
        ──  沈保罗《更认识祂》
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/html/2017/26929.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
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        我们今天来看犹大书,只有一章,这一章的主题也是非常明确的。犹大书在圣经里是最末了的一封书信。当然我们也是把启示录看作书信,不过它不是一般的书信。犹大书既然在书信里摆在最末后,圣灵作这样的安排,也是有祂的意思。虽然犹大书里的信息,并不是叫人很激动的信息,但是犹大书的信息却是对我们有非常明确的提醒,叫我们在跟随主的路上受保护。
 
        犹大是谁
 
        我们先来看看犹大是谁?犹大书大概是在主后六,七十年左右写的一封信,也大概是主复活以后三十年左右。在那一个时候,教会已经开始发生好些难处,这些难处主要是在真理的辩明上面。主的灵用着犹大写了这样的一封书信,这封书信的内容跟彼得后书非常接近,都是照着那个方向来发表,但是有不同的重点。
 
        犹大是谁呢?我们看看第一节,“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大。”弟兄姊妹们,你看到犹大是谁了。当然在服事上来说,他是主的仆人,但与主的关系,有一个非常特别的地方。在属灵的事上是不说肉身的关系的,如果我们要看肉身的关系,犹大在这里说,他是雅各的弟兄。雅各是谁呢?雅各就是我们的主肉身的弟兄。我们感谢神,在雅各书也好,在犹大书也好,这两位我们的主肉身的弟兄给教会写信的时候,它们都隐藏他们和主肉身的关系,连提都不提。因为这一件事在属灵的事上是没有什么意思的。所以他们只是说出他们是服事主的,是耶稣基督的仆人。
 
        但是有很多的犹大,究竟是那个犹大?为了要说明是那一个犹大,他就提出是“雅各的兄弟”,就像有很多西方人,他们并不注意他们的父亲是谁,他们所留意的是那一个作母亲的儿子。因为在西方来说,人的名字不像我们中国人那么丰富,他们有的名字只是有限的不多几个,你要是跑到街上大喊一声“约翰”,或者大喊一声“雅各”,你一定会发现好多人答应你,因为几乎满街满巷都是约翰,是雅各。这个主日有一个刚信主的朋友,他找到我,他说,“你能不能替我起一个英文名字,我要一个名字是很少人用的。”我说,“你要找很少人用的英文名字就很难。”所以你去银行你开户口的时候,要填一个表格,那表格里有一项就是你母亲的姓名,要用这一个来确定你的身份。所以犹大在这里提到我是雅各的弟兄,也就印证他是谁。
 
        我们感谢主,我们在书信上面看到两位主肉身的弟兄,他们在发表他们自己的时候都是把他们与主肉身的关系隐藏起来,不像地上的人,一有机会总是拉上人中间的关系。我们感谢主,在开头就给我们看见一个属灵的功课,看重属灵的关系过于肉身的关系。弟兄姊妹不要误会,这并不是等于说,不必管肉身的关系。我们在属灵的事上面,我们是看重属灵的关系过于属地的关系。我想这也是在弟兄姊妹们中间很自然的一件事。我们从前有很多朋友,我们有很多同学,或者其它关系的人,他们没有信主。没有认识主以前,我们与这些人来往也许是很频繁的,但是我们得救了以后,我们就多认识了一些在主里的弟兄姊妹。很自然的,慢慢的你就发觉,在弟兄姊妹们中间的那一种感觉,那一个关系就超越过从前所有的那些朋友、同学的关系。我们晓得,在弟兄姊妹中间,我们有共同的生命,因着这个共同的生命,我们有共同的语言,并且有共同的生活内容,更重要的是有一个共同的追求目标和方向,没有人与人之间的利害关系。
 
        收信的人
 
        我们感谢主!这是神儿女们的关系,很自然就是如此的发展起来,所以在犹大写信的时候,他就隐藏了他自己肉身与主的关系。但是我想,他写了这封信,收他这封信的人,恐怕不一定完全认识犹大,当然犹大也是不完全知道他们,因为是在主里面,他们是有了交通,他们是有了彼此的劝勉。我们感谢主,这封信没有说是写给谁,没有说是给哥林多的教会,也没有说是给在圣布诺的教会,更没有说是给湾区的众教会,没有一个固定的收信的人。但是你看见里面所包括的,就是所有蒙神保守的神的儿女们,这就是教会,是基督的身体。犹大的这一个交通,是交通在基督的身体里,交通在神儿女们生命的实际里。
 
        写信的目的
 
        我们开始来看犹大在圣灵的感动下写这一封信的目的是什么。我们可以说,第三节就是那个目的。然后,底下就提出几件事,那几件事都是为着第三节。第三节究竟说什么呢?弟兄姊妹你看到,犹大是非常敞开的,开门见山就说,“我想尽心写信给你们,论到我们同得救恩的时候,我不得不写信劝你们。”劝他们什么?接下去那两句话,就是犹大书的主题,“要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩。”
 
        弟兄姊妹们,在这里我们要留意,留意什么呢?留意这一个圣灵的托付。托付一个什么?托付给什么人?许多时候,我们不自觉的以为,圣灵在这里的托付是给特殊的人,或者是给一些教会的长老,或者是给一些传信息的人,最低限度是说得上是教会的领袖。不是的,弟兄姊妹你留意这一封信是写给所有神的儿女们的,让每一个神的儿女都看见,神托付给他们一件事,就是要为神的真道来争战。弟兄姊妹们,在这里我们要留心,神的真道在还没有启示以前,就已经惹动了属灵的争战,不是要等到这个真道发表出来以后,那争战才开始。
 
        属灵的争战
 
        弟兄姊妹,我来举一个例子,你马上就能领会。但以理在被掳中为着犹大的前途求问主,究竟犹大的前途是怎样?神就差遣使者来给他答应。但是那使者没有及时来到,为什么不能及时来到呢?后来使者来到的时候就说出原因,因为他在来的中途,就碰到一些从撒但的集团出来的阻挡,所以他来晚了。弟兄姊妹,从这一件事上,我们看到属灵的争战,在神的真道还没有启示出来以前,仇敌已经用尽各种各样的方法来阻挡。
 
        弟兄姊妹也记得,我们的主到地上是要上十字架的,祂一定要上十字架的,祂不上十字架是不成的。但是你看见,在祂上十字架的路途上,你看见撒但用了多少的方法来挡住祂,不叫祂上十字架。出生不久,就叫希律下命令杀婴孩。撒但试探主,叫祂放弃十字架的道路。然后你又看到,我们的主把神的话告诉众人的时候,人受不了,几乎要把祂从山顶上推下去,把祂摔死。弟兄姊妹你又看到,人要强迫祂作王。弟兄姊妹你看,这许多的事,从表面上看来,好像没有什么特别,那是人的常情。弟兄姊妹,你看到背后就看见撒但的手在那里,如果杀婴孩成功,我们的主就不必上十字架了;如果在山上把祂推下去,摔死了祂,祂也不必上十字架了;如果让祂坐在宝座上,也就不需要上十字架。但不是这样,我们的主是要上十字架,所以在主的一生路程上面,你一直看见十字架的阴影随着祂。也就是说,属灵的争战在我们的主的身上没有停止。
 
        现在我们的主复活了,祂升到天上去了。把祂的见证托付给教会,也把真道托付给教会了,属灵的争战就从主的身上转移到神儿女们的身上来。撒但不能再到主的面前去跟主争战,但是祂能对付打扰跟随主的人,牠用各种各样的方法来作成牠所要作的。其中顶厉害的就是改变神的真道,这种改变可以是增加一点,也可以是减少一点,当然也包括根本就完全改变掉。正因为这样,圣灵说话了,提醒神的儿女们,要为着神的真道来站立,来争战,来争辩。我们感谢赞美主!
 
        神让我们看到,每一个属神的人,他们都接受一个托付,来维持神真道的准确。昨天有姐妹来我家,我们交通起来,我们的姐妹说出一件事,她说,别人怎么怎么说她,或者说一些事情,她都不会光火,但如果她听见有人把神的话语乱讲,她就会光火。我想这样的心思,神的儿女们还是需要有的,不过不要发泄怒气就好。如果我们接触到一些人把神的真道来改变的时候,我们里面没有一点感觉,我就很担心我们在主面前的路走得不对,我们的心思向着主恐怕也是不对了。
 
        为交付了给圣徒的真道竭力争辩
 
        圣灵在这里说到真道的时候,有两件事项是我们要很注意的。第一,这真道是神交付给圣徒们,并且是已经交付给我们了,你要推也推不掉的。你作了神的儿女,你就接受了一个责任来维护神自己的真道。如果神的儿女们,不维护神的真道,神的真道给更改了,那么“神的工作”在地上尽管有很多的发展,但结果是等于零的。所以我们必须看见,神已经把这一个真道交付给我们,我们有一个责任来维护主的真理。
 
        其次,我们留意这里,“要竭力的争辩。”我们留意,在初期教会的时候,弟兄姊妹们的确是在这一点上摆上他们自己。年长的弟兄在一次特会上的交通,提过这么两句话,“神并不是叫我们每一个人都要作一个殉道者,但是我们每一个人必须要有殉道者的心志。”弟兄姊妹,我们看这一件事在教会初期的时候,的确是非常明显。到了现在靠近主回来以前的日子里,你难得看到有很多这样的事再出现。为什么呢?是神在起初的时候,兴起一些有这样心思的人,而现在神就不再作这样的工了,是不是?当然不是。从前神怎样作工,如今神还是一样的作工。既然神没有改变,为什么情形不一样呢?
 
        弟兄姊妹,如果我们稍微留意一下,我们会发觉其中有一个原因,虽然不是唯一的原因,但却是一个很重要的原因,乃是神的真道已经被人修改又修改,就是那些没有把主的真道修改的,也没有多少人像从前那些圣徒们那样尊重神自己的真道。太多太多其它的事霸占了他们的心思,叫他们不那么重视神自己的真道。但是当我们读到这些话的时候,我们里面实在需要受一点光照,神的话跟我们的关系是怎么的一个关系?是可有可无的吗?是我喜欢就重视一下,我不喜欢,我就把它放在一旁,是不是这样呢?但愿主给我们能在主话的光里,看到我们与神的真道的真实关系。我们不重视主自己的话,我们自然就不可能会为主的话竭力去争辩。我们也许会争辩,但是不会竭力,因为那争辩完全是一个被动的问题。我信主了,你说我的主不好,你怎么可以这样做?是这样争辩,却不是为着真道去竭力争辩。当然,竭力争辩不是去跟人吵架,甚至是打架,不是这个,乃是说把真道说清楚。
 
        为什么要说清楚呢?难道神的真理不能有所增加的吗?这个恐怕是应该有点商量的余地吧!神是那样浩大,祂要增加一点点,怎么不可以?从前祂说的没有说完,现在说清楚,怎么不可以?弟兄姊妹们注意,道理是可以说得过去,但是事实上却不能这样。为什么呢?弟兄姊妹们留意这里说的话,“要为从前一次交付圣徒的真道。”一次就交付完毕了,一次就启示完毕了。这个“一次”是指着什么呢?乃是指着从创世记到启示录,这个事情在神的启示里,神已经把它作为一个完整的事实作完了,人不能再在这里增加什么,人也不能在这里减去什么。
 
        尤其是我们读到启示录的时候,我们翻去那里看看,看看这句话的原意,二十二章十九节,“这书上的预言,”“这书上”就是指着启示录,既然是指着启示录,你说那就不包括启示录以前的那一些。弟兄姊妹们千万要注意,启示录乃是把将来必成的事说清楚,也就是说出神所要作还没有作完的。或者说出神已经说过,但还没有说完的,都在启示录里说完了。所以在这里虽然是指着启示录,但实际是包括了整个神永远计划的启示。我们留意十九节,“这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。”这就说出不能减少。然后十八节,“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”弟兄姊妹们,这是一个很严肃的警告,对神自己的真道,没有一个人有权柄去加增或者减少,如果有人胆敢这样作的话,他在神的面前就不能不受审判,受很严肃的对付。
 
        “从前一次交付给圣徒的真道”,这是很重要的一个事实,因为教会的见证,神儿女的持守,整个的根据就是根据在这一个“一次交付给圣徒的真道”上面。好,我们感谢主!圣灵用着犹大很重的提醒神的儿女们,要留意这一点,尤其是到了末了的时候,犹大书在整本圣经差不多到末了,我想圣灵的确有这个意思,事实上我们也真看见,从创世记到约翰三书为止,所有关乎真理的话,神都启示出来,剩下的犹大书跟启示录,只有事实的发表,却没有真理的发表。我们感谢主!
 
        三类不服神话语权柄的人
 
        神的儿女们能看到这样一件严肃的事,圣灵就因着犹大继续说话。指出有许许多多混到神儿女们中间的人,他们要改变神的道,甚至是改变我们的主的身位。弟兄姊妹,这些改变都是从根把神的真道来改变,也是把神托付给教会的见证从根拔出来。弟兄姊妹留意,所以圣灵就用着犹大说了底下好些话,把神的儿女们带回一些属灵的历史上面去。头一件事是让神的儿女们去认识,在历史上掌管一切的主怎么来处理历史的事。从第五节到第七节,提出了三类的人,也就是三个不同的历史。第一个就提到称为神的百姓,另外一个是堕落的天使,再有一个就是所多玛,蛾摩拉地区的人。
 
        弟兄姊妹,你看这里提到三批人,第一类是与神有点关系的,第二类是在天上服役的灵,第三类是地上根本不把神放在眼里的人,这三类的人有一个共同点,就是不服神的话语的权柄。说得更清楚一点,就是不信。这三种人都是说明一个很重要的事实。这些脱离埃及的以色列人,如果从经历上面来说,他们离开埃及就是得救了,但是他们当中有一批人,却不能进迦南。如果从神整个救赎的事实来看,这一批人是蒙了拯救,但却没有进到神所要的结果。他们是被称为神的百姓,但是不因为他们给称为神的百姓,神就说,既然你们都离开了埃及,好吧!全都给你们。但是神没有这样说,他们在进迦南的路上,神把他们毁坏了。我想,我们中文把它翻成“灭绝”是翻得过火一点,把它翻成“毁灭”了,那就差不多。这个“毁灭”是肉身的毁灭,如果是“灭绝”,他们就连得救的机会都没有了。
 
        我们看,所多玛和蛾摩拉的人,神的公义显出来对付他们,我们没有难处。堕落的天使等候将来的审判,我们也没有难处。“神啊,你的公义应当是如此的执行。”但是我们不甘心说以色列人,我们常不自觉把以色列人的原则用在我们身上来,我们觉得我们已经得救了。我们在神面前是否守住神自己的话,这个是不太重要。但是神说,“你们看,他们那些离开埃及的人,在旷野还是倒毙。”我们看,如果他们是出埃及的以色列人,我们会说“那也是应该的。”但是如果把那个原则用到我们身上的时候,我们就说“这个不可以,因为我们已经得救了,我们已经离开埃及了,神不可以这样严厉的对待我们。”弟兄姊妹,神并不是愿意严厉对待我们,祂既然为我们舍弃祂自己的儿子,祂怎么会很严厉的来对待我们?但若是我们学着以色列人那样子,用不信来顶撞神,不要上去迦南而要回埃及,这个怎么可以?
 
        你说,“我们若是他们,我们不会作这样的事。”弟兄姊妹,不见得。我们一直说,在神的救恩里,神是预备我们每一个人都要与祂儿子同坐宝座的,要与神的儿子一同得荣耀。如果我们是得救了,但我们却没有预备我们自己去接受与神的儿子同得荣耀,我们还没有到达与主同坐宝座的时候,我们就毁坏了我们自己。你说“是神毁坏我们,还是我们自己毁坏我们?”很显然的是我们自己毁坏我们自己。在这三类的人里,弟兄姊妹,你看见一个共同的事实,那就是不信,不信神的话。说具体一点,就是不服神的权柄。结果三类的人都在神的面前接受了或等候接受神公义的追讨。
 
        神对不信的人的追讨
 
        弟兄姊妹们,圣灵在这里又给我们看见那一位不会伤害祂自己公义的神。神自然不会让祂的公义受损害,祂不以有罪为无罪,因此,祂对那些在祂面前过不来的事,祂一定追讨。正因为这样,我们对“一次交付给圣徒的真道,竭力争辩”的这一点上,我们不能随便。
 
        然后从第八节开始,说了一大堆的话,说到在神的眼中,神怎么看这样的人。我们看这些事的时候,你就留意到这些人是怎么看他们自己,很显然就是两件不同的事,神的话在这里说,“这些改变神话语的人,这些不尊重神话语的人,他们实际上是作梦的人,活在自己的幻想里。”什么人会活在自己的幻想里?没有神的人就活在自己的幻想里。明明是有神却说没有神,他们不把神放在眼里,他们就随便放纵人的自己。所以神说,这些人是作梦的,他们是完全活在幻想里,完全根据人的自己来决定一切的行动,说一些话亵渎神,说一些话欺负人,根本不理会那些事对或不对,只要他自己喜欢就叫做对,一点也不知道什么叫作神的权柄。
 
        不可轻忽神的权柄
 
        圣灵用着犹大说出一件事是我们从前不知道的,只有在犹大书这里说出来。当摩西在尼波山上死的时候,我们从旧约圣经里知道一件事,就是神亲自埋葬摩西,我们就是知道这么一点点。摩西死了,神就埋葬他,不是摩西的儿子们去埋葬他,是神自己去埋葬他。当然这是一个好大好大的恩典,神来为祂的仆人料理他的身后事,但是我们却不知道那个过程是怎样。犹大书就给我们看到一件事,摩西死了,我们不知道是为了什么原因,撒但要来抢摩西的尸体,神不让牠抢去,天使长米迦勒就来干预这事,圣经没有在别的地方记载这事,所以我们不知道那个过程,也不知道那个原因。
 
        我想,当然这个不能为准,只是讲讲而已,撒但要抢走摩西的尸首,只有一个目的,要叫摩西的尸首在以色列人中间成为偶像。除了这个原因,撒但抢走摩西的尸首有什么作用呢?但神不允许牠抢去,米迦勒就来干预,米迦勒来对付撒但当然是可以的。但圣灵在这里记下这一件事,米迦勒并没有跟撒但面对面的在那里吵架或打架,我们想象撒但一定是很凶的,因为牠不接受神的权柄,牠也不服神的权柄,根本就不承认神的权柄。所以牠是为所欲为的。但米迦勒就不是这样,他是服在主权柄底下的人,他虽然来干预这件事,但是他知道处理这事的权柄是在神手里。他不能越过主的界限,去代替主出什么主意,作什么工,所以他只是说,“主责备你。”
 
        你留意圣灵在这里说,“就是米迦勒,他也不敢说毁谤的话,只是说主责备你。”为什么他不说一些更严厉的话?他知道权柄不是在他手里,处理的权柄是在神手里,他不敢越过主的界限。但是这些人,他们在作梦,他们根本就不理会神,所以他们什么话都说得出来,什么事都作得出来。好了,现在我们来留意,按人看来,这些人在人中间是意气风发的,是很威风的,人也觉得他们是有权有势的。
 
        没有理性的牲畜
 
        弟兄姊妹你看,神怎么看他们?神说,“这些人和没有理性的牲畜是一个样。”我们中文翻成“没有灵性”,这个不准确,应该是“没有理性的”。虽然他们在人中间好些很威风,但神说,跟牲畜差不多。为什么神这样说出他们的光景呢?神要指出这些人为什么会这样作,神又在这里说出一些事来,又是三类的事。你们看十一节,神说,“他们有祸了,”为什么有祸呢?第一,“他们走了该隐的道路,”什么叫做该隐的道路呢?以自己为重要。第二,“又为利往巴兰的错谬里直奔。”什么叫做巴兰的错谬呢?以利益为先。关于巴兰的故事,弟兄姊妹都知道,他晓得神的意思不是这样,但是为了要得着许许多多的金银财宝,他不管神的意思,只要自己得着利益就对,这是巴兰。然后又说,“在可拉的背叛中灭亡。”什么叫做可拉的背叛?那就是以自己为主。我们晓得,可拉的事就是他们不服摩西跟亚伦两个人在神面前所接受的托付,而要他们自己作主,去代替主的安排。这是可拉的背叛。
 
        弟兄姊妹,这里提到三件事,看自己为重要,看利益为优先,看自己就是权柄。事实上,在神的眼中是怎么回事?神说,“他们如果是与你们一同坐席,他们就是礁石,定规要叫你们受难处的。因为这些人只知喂养自己,他不管别人的。他们就好像没有雨的云彩,好看是好看,但却对地没有滋润的,因为是不能给人滋润的。所以是轻飘飘的,风一吹就没有了。他们是秋天没有结果子的树,不能给人有供应的,应该供应人的时候是没有供应的,所以他们实在是死二次的人。”(参12~13节)中文圣经译作“死而又死”的人。
 
        弟兄姊妹,什么叫死二次?弟兄姊妹,这真的很有意思,弟兄姊妹你晓得,我们读启示录就看到有一个死叫做“第二次的死”。什么叫做第二次的死?那就是经过白色大宝座审判以后,要进到火湖里的人的结局,那是第二次的死。第一次的死,就是肉身的死。第二次的死,乃是灵、魂、体一同死,是永远的灭亡。弟兄姊妹你看到,这些人虽然在人中间很有威风,但是神说,他们实在的光景是如此。底下还有一些描写,但是总归起来就是说,他们的前途就是“有墨黑的幽暗为他们永远存留。”我们感谢神!主给我们看见,那些对付神的人,要改变神的作为的人,他们在地上也许是有权有势,但是在神的眼中他们是如同没有。
 
        底下还说了一些话,我轻轻点一下就够了。有一件事也是在圣经其它地方没有提的,只有在这里提起,那是关乎以诺所预言的事。以诺预言什么呢?弟兄姊妹记得,以诺是与神同行三百年的那一个人,他生下一个孩子叫玛土撒拉,是对那一个世代提出了警告的。现在犹大在这里又发表一件事,以诺在那个时候就说到,“将来主在荣耀里降临的时候,主一定处理这一切不敬虔的事。”这话就响应了上边所说的,神一定不会伤害祂自己的公义这个意思。
 
        在真道上造就自己
 
        所以到末了,圣灵就借着犹大对弟兄们说一下具体的事。头一样就提醒我们,“在末世必有好讥诮的人,”这跟彼得提醒我们的完全是一样。他们这些人说许许多多无聊的话,说许许多多败坏人信心的话,神的儿女们面对这样的环境的时候怎么办呢?弟兄姊妹们,仍然是彼得后书的信息,不要让眼见的事物来打乱我们。在积极那方面,看二十节,“亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里多方的祷告。”这是什么?积极那一方面,在神话语里下工夫,把我们的信心扎根在神自己的话语上,叫一切在我们周围发生的事,我们都能用着神自己的话,好像一个筛子一样去过滤。用着神自己的话来建立我们自己,在神的话以外的主张,我们绝不以那些作根基,一切的根基都是神自己的话语,也就是神的自己。维持时刻在神面前的交通,这样就保守我们自己常在主的爱里,这样就叫我们所有的指望没有离开我们的主耶稣。因为一切改变真道的事实,就是要改变基督的所是和基督的所作。我们却是持定我们的主,作我们追求的方向、道路和目的。
 
        然后对有一些在你周围的人,你怎么去与他们相处?“有些人存疑心,你们要怜悯他们,同情他们,可能的话,帮助他们脱离那种疑惑。另外有一些人,你们要尽力把他们抢救出来。但是有一些人,你们却要非常小心的去避开他们,虽然盼望他们能苏醒,但却不能和他们在一起,因为他们的作为,你沾染上一点点都不得了。”(参22~23节)这样一来,神儿女们要站立在神的见证地位上,是不是很难承担呢?
 
        凭主的信实站住
 
        感谢主,最末了的时候,圣灵借着犹大的笔,给我们看见很宝贝的一件事。是什么事呢?我们能站立,其实是不在乎我们,而是在乎神的自己,因为神拯救我们是要拯救我们到底的。“祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”希伯来书又说,“祂救他们就救他们到底的。”什么叫做“到底”呢?“到底”就是说,神所要作的,神完全的负责作成在我们的身上,这就叫做“到底”。如果用救恩的三个主要的内容来说,得救,得胜,得赎,都是神要作的,都是神自己要作成功的。在这里也是说到这一点,“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在祂荣耀之前的。”(24节)既然是神自己要作成这件事,我们能维持自己在祂的那一边,祂就有机会把我们作成祂所要作的。
 
        我们还要留意一件事,就是在神作成这样的一件事的过程里,那关键还是神的儿子耶稣基督。所以,在二十五节里,你就看见,“愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归于神。”弟兄姊妹,这些话给我们看到好几方面的事,我轻轻提提就好,第一,我们能站立在一个悖逆的世代里,我们是以神的信实作为能力。第二件事,我们要看见神是从永远到永远得荣耀的。弟兄姊妹注意,神得荣耀是从万古以前,并现今,直到永永远远的。尽管撒但不甘心接受这事实,但事实就是这样。尽管人不甘心接受这样的观念,但神是在万古以前就是得荣耀。第三件事,持定永远与神有交通的路,就是神的儿子耶稣基督。因此我们看见,整件事是神定意作的,实际上是基督去成全。
 
        我们感谢神,在犹大书里,圣灵给我们看到这一些平常我们不是太注意的事。我们感谢主!主还说会按着祂的时间,引领我们去站在为着祂“一次交付给圣徒的真道,竭力争辩”,祂也就负责吸引我们,在至圣的真道上建立我们自己,叫我们能坚强的站在祂的那一边。
 
        ── 王国显《总要作神的仆人──犹大书读经札记》
 
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        约壹书四7-21
 
        约翰为耶稣的爱徒,他对爱的道理,似乎格外体验得清楚,故能将爱的源泉,指示我们。但他从前并不是这样的人;他曾求耶稣从天降火下来,焚烧撒玛利亚人,耶稣却责备他说:你们的心如何,你们并不知道,人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。他尝与门徒争大,和想坐在耶稣左右,这些都足证其没有爱弟兄之心。然后来他竟成功一个爱门徒,阐明许多爱的道理,这是圣灵在他心中,做了改变的奇妙工作,改变了他的恨心,成为爱心。他从前是恨撒玛利亚人想害他的生命的,后来却到那里开奋兴会,救他的灵魂。以前是恨弟兄,后来都教训人要爱弟兄。
 
        本书详细地讲:(1)爱的命令,(2)爱的性情,(3)爱的泉源。有人谓哥林多前十三章为爱心之章,那里说:’我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能彀移山,却没有爱,我就算不得什么。……如今常存有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。’我们若将保罗写的哥林多前十三章和约翰写的一书四章比较合看,则更了然于爱的道理。
 
        世界所最欠缺的,就是爱,因为没有爱,致成了这个冷酷无情的世界。主所以责备以弗所教会的,非因其没有信,没有行,没有知,……乃责其没有爱,’然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。’保罗又为何能写哥林多前十三章那爱心之章?他本是口吐威吓凶杀的话的人,(徒九1)然他之所以有如此的大转变,也如约翰然,是主的灵改变了他,故保罗也可称为主的爱徒。
 
        (一)爱神的根基(四7-10)
 
        爱神与识神是有关联的,能爱神必能识神,不识神必不能爱神。越识越爱,越爱越识。全都圣经可以一字概括之,就是爱字。约翰三16:’神爱世人,甚至将他独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。’这节是全圣经的钥句,是爱神爱人的根基。因神先爱我们,故我们当爱他。若是全圣经不幸毁灭无存,只有此一节,亦足以兴奋我们爱主之心了。
 
        约翰在这里,不是抽象的讲’神之爱’,只是具体的讲到‘神是爱’,神的爱与神是爱,当然不同。我们固不能清楚讲出神的爱,且亦不配讲神是爱。虽然不配,但亦不得不讲。英国有一人在慕迪的礼拜堂讲道,一个礼拜,都是讲约翰三16,许多人觉他日日讲这题目,今晚或将更换别的讲题了,那知他还讲此题。初时慕迪很轻看他,以为他不会讲,那知他直到最后,还是讲神是爱的题目,结束时,他还说惜我不能多讲神是爱。哦!神之爱真是无限无量,他出了大的代价爱我们,差他的独生子到世间来,使我们藉着他得生。
 
        然而我们只能说神就是爱,不能说爱就是神,盖神是爱,乃藉着耶稣的十字架显明。若谓爱就是神,难道世人一切情欲之爱,也是出于神吗?一图绘有三个女子,一个执十字架望天,一个抱十字架坐,一个背十字架行,这三个女子都不离开十字架,亦犹神之爱总不能离开十字架然。
 
        (二)爱弟兄方可与神联合(四11-16)
 
        为什么我们要彼此相爱。约翰也叫我们先能爱看得见的弟兄,才能爱看不见的神。耶稣尝设过一个比喻,即谓一个国王曾豁免了一个欠一千万银的仆债,而那仆人却不肯怜悯一欠他十两银子的同伴,而搯住他的喉咙,把他下在监里。神既这样怜爱他,他本当体神之爱去及弟兄,谁知计不出此,卒之要受神严重的罚。
 
        其次,我们常说爱神识神,神便在此给我们一个小小的试验,我们若不爱弟兄,则必不是个爱神识神的人。我们要试验有神同在否,也看我们能不能彼此相爱,因为约翰说:’从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。’(12节)圣灵第一个果子,就是仁爱,(加五22)所谓仁爱,就是弟兄彼此相爱之意。凡在爱中的,就是在神之中,神亦在我们之中,这样与神同在,就能度爱的生活。不然,性质与神不相同,怎能与神联合,与神同在?
 
        属灵最高的经验,是与神同在,然若没有爱,则是枉然的。
 
        (三)完全之爱的结果
 
        我们的爱心完全否?多人的爱心不完全,太狭窄,仅爱其所亲,爱其所爱。所谓成圣,也叫做爱的成圣,有人问某牧如何能成圣?某牧答:你能以弗所三17而行则可矣。那里是说:’使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。’故什么时候我们的爱心得以完全,什么时候我们便可成圣。爱到了什么程度,才算完全?除了爱神怜弟兄之外,还须加上爱众人,和爱仇敌的心,总而言之,要做个有基督爱心的人,才达到爱心完全的地步。
 
        主将来审判什么人?是那些自私自利有罪之人,若我们与主同心同情,爱得完全,则主必不责罚我们,因为’爱里没有惧怕,爱既完全,就把惧怕除去,固为惧怕里含着刑罚。’所以在天的生活,有一重要的原则和规律,即爱是也。比方两个不同性情的人,必不能同在,若同性情的人,不止相见时十分快乐,即彼此长久在一块儿相处,也是水乳无间的。故我们现在若能过爱的生活,将来到天上见主时,便可完全没有惧怕了。
 
        一个真正过爱生活的人,必常以父与人为念,而不以自己为念。这样,则是与主同性情,主若再来,自可坦然无惧,盖主非来审判我们,乃审判一切与他不同性情的人。这里有四个道理:(1)无怕无爱,(2)无怕有爱,(3)有爱有怕,(4)有爱无怕。故要没有惧怕,当先具备爱心。不是谓有爱心的人,可不要敬畏主,不过指在审判时没有惧怕耳。这里所谓刑罚,不是指沉沦死亡,乃是指要受神的责备。爱的对面就是恨,没有爱,便有恨,神是爱,我们是恨,如何能相交?故凡没有爱心的人,其良心必大受神的责备。没有惧怕的爱,便为完全的爱。保罗无论对神对人都有完全之爱,故堪称为基督的忠心仆人。
 
        爱心也要有如下的进步:(1)爱主,(2)爱兄弟(3)爱众人(4)爱仇敌。耶稣能爱他所不能爱,我们实当效法。
 
        四21:’爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。’爱神与爱人,都是主的命令,两者当合一,神所合者,我们不能分开。多人爱神但不爱人,这是不明神的命令。有些人推诿谓某人有缺点,这样不好,那样不好,我们怎能爱他呢?不错,但我们当多看别人的好处,少看别人的坏处,别人虽有缺点,我们还是爱他。也有人见别人没有学问,智慧,美貌,金钱没有一样能动其怜爱,但我们不当看属世的东西,只问其人已重生否,若真重生,为神的真实儿女,则当以爱弟兄之爱爱他,因耶稣在爱他,我们不得不爱他。我们既与主同心同情,主爱他,我们可恨他么?有时重生之人,有不完全的地方,也不可因其瑕而掩其瑜,我们总得先看别人的好处而予以相当的敬爱和尊重。若不爱‘基督的人’,即是不爱基督,若恨一个‘基督的人’,即无异于恨基督。
 
        我们的爱心,虽不能得着手匀,但亦无妨,主在十二门徒之中,特爱三个门徒──彼得,约翰,雅各──而三徒之中,主也特别爱那使徒约翰,而称之为爱徒,这非主之不平等,不过谁以特别之爱爱主谁亦得主的特别之爱耳。其余的,主不是不爱他,试看主也爱那卖他的犹大,称之为朋友。我们爱弟兄,虽不能不有高低轻重之别,然不当有恨弟兄之心,这是我们所当知道的。诗篇一三三:’看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流他的衣襟。又好比黑门的甘露,降在锡安山,因为那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。’又罗马五5:‘……因为所赐给我们的圣灵,将神的爱,浇灌在我们心里。’我们当如是求主,使神的爱充满于我们心中,满溢于我们身外,好像彼得所说,得与神的性情有分。(彼后一4)神的性情,是显著的,就是爱,我们当求主使我们得与上主爱的性情有分!
 
        ── 严雅各《犹大书与约翰一书》
 
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        【可16:3】彼此说:“谁给我们把石头从墓门滚开呢?”
 
        【可16:4】那石头原来很大,她们抬头一看,却见石头已经滚开了。
 

 
         虽然耶稣被权贵们钉死在了十字架,那些跟随耶稣的门徒,特别是妇女们并未因此失去信心,也没有担心因为耶稣连累自己。相反,安息日刚过,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏,要去膏耶稣的身体。(可16:1)
 
        但她们知道,要去膏抹耶稣的尸体,就必须滚开墓门口的大石头,而她们自己毫无能力滚开石头,面对被定罪处死的耶稣的坟墓,她们也根本不能大张旗鼓地找人挪开石头——要知道,耶稣就是权贵们刚刚处死的政治犯。两个柔弱的妇女毫无答案地彼此说:“谁给我们把石头从墓门滚开呢?”
 
        她们并没有因为一个无法逾越的障碍而停下去朝拜耶稣的脚步,也丝毫没有因为担心牵连的危险而放弃良心的感动。她们柔弱却坚定地迈向了耶稣的坟墓。但令她们所没想到的是,当她们到达了耶稣的坟墓,她们看到,她们所担心的一切事,上帝都已经给她们解决了!虽然没有一个有能力的人帮她们挪开巨石,处境也没有因为她们的挚爱而改变对耶稣的敌视。但上帝的天使亲自为她们挪开了巨石,不仅如此,她们希望仅仅能膏抹耶稣的尸体就已经满足了,但上帝却亲自为她们复活了救主耶稣,让她们第一个看到了复活的基督!
 
        上帝为她们成就了远超她们所求所想的一切,她们的担忧完全多余,她们的害怕全都不曾发生。正如圣经的应许,上帝为她们成就的是她们眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,心灵也未曾想到的恩典。
 
        很多时候,我们也常有这样那样的困难和担忧,我们明明看到一个眼睁睁的,无法逾越的鸿沟,无法解决的难题,我们知道我们自己无法承担,我们也想不到有谁可以帮助我们走出困境,担心这样那样的结果,对未来没有把握,没法确定。但有一件可以确定的事,那就是,如果我们行在上帝的心意之中,我们带着热切的爱去做祂所喜悦的事,我们顺服上帝的旨意,尊重良知的导引,我们所担心的一切都不会发生,我们所需用的一切祂必定满足,我们所渴望的一切祂都会预备妥当,我们所经历的艰辛都会成为我们永远的祝福。
 
        回头再看,你会发现,上帝预备的原是如此精妙,你今天所面对的危机忧戚,都已经成了你的祝福荣耀!
 
 
祷告
亲爱的父上帝:
求祢疏通我的灵泉,
丰富我里面的宝藏,
因我极其枯干困乏,
我的灵软弱而饥渴。
祢曾应许饥渴慕义的人有福,
祢必使他们满足,
忧伤痛悔的人有福,
祢必赦免施恩。
 
主啊!
求祢照着祢的应许赐福我们,
照着祢丰盛的恩典使我们丰盛。
我如饥似渴地寻求真理,
求祢使我找到学习之门,
进入祢智慧的宝库。
我因为信靠祢而满有盼望,
因为投靠祢心中得以坦然。
靠祢我宣告生命日日更新,
信祢我知道一切日渐丰美。
祢是我的保障依靠,
是我的救主山寨,
祢扶持我的右手,
祢使我满有荣美。
祢是使我抬起头的父神,
在我被遗弃的时候
祢给我坚定的拣选与扶持,
在我灰心绝望的时候,
是祢给我面对未来的勇气,
使我复苏也使我得着复兴。
 
主啊!
我担心犯罪而亏欠祢,
我害怕懈怠有辱主名,
求祢保守我远离罪恶,
求祢建立我成为完全。
祢是我生命的中心,
祢的托付是我存在的目的,
我必以侍奉祢为荣为乐,
求祢使我在祢恩予的田地
里耕耘且能欢呼收割。
求祢更新我的心意使我进步不辍,
求祢复兴我的灵魂使我振奋喜乐,
求祢提升我使我脱离卑俗与狭隘,
在祢赐福的高处使我伸展而腾飞。
愿祢的喜悦成为我的喜乐,
愿祢的托付成为我的荣美,
愿我的渴慕被祢归正指引,
愿祢用美物使我所愿成就,
我便在祢的赐福中康健复兴。
奉耶稣基督的名祈求!
阿们!
 
 
        灵修反思:
 
        1.你是否也有看似无解的难题?内心也有挥之不去的担忧害怕?如果上帝能解决马利亚的难题,祂是否也会,也能解决你的困境?
 
        2.学习这几位妇女的事迹,对你有何启发?你是否也能如此热切爱主,哪怕看似无解的难题,依旧能执着地履行你内心的感动,持定你良心的告诫?
 
        3.这些妇女面对强权,依旧能不怕连累地要膏抹耶稣的尸体,哪怕她们知道,这不会给他们带去任何好处,相反只有危险拦阻。她们践行了自己的感动与良知。如果面对此情此景,你会作何选择?为什么?
 
        4.求主光照你发现自己身上的盲点和恶习,今天去对付上帝不喜欢的恶习,去践行你心灵的感动。
 
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  当一个人在面对眼睛失明时,会产生什么样的精神状态?是迷茫萎靡,还是就此颓废与沉沦?其实,这种不幸无论发生在谁的身上,出现这种精神状态都是正常的,也是会被人们理解的。但是,这一切都不属于基督徒。因为,这是基督徒哲人唐弟兄以其切身的经历告诉我们的。在面对右眼几乎失明的过程中,他不仅没有什么颓废和沉沦,而是用主耶稣赐予他的善良和博爱,诠释出一个基督徒生命存在的价值和意义,彰显出基督的荣耀与光芒。至为奇妙的是,他失明的眼睛被主医治,最终得以重见光明。

  

  2016年8月29日这一天,对哲人唐弟兄来说,注定不是一个平凡的日子。由于平时视力的不断下降,右眼一天比一天模糊,迫使他不得不将脚步迈向了沈阳市盛京医院。

  盛京医院,是沈阳乃至东北的一所现代化的大型医院,其规模和医疗水平及设备,在全国也是赫赫有名的。经过检查,哲人唐弟兄的右眼被确诊为青光眼和白内障,而且是处在危险期,需要立刻住院治疗。于是,他当天就办理了住院手续,经过一系列检查化验后,于9月5日由薛大夫作了第一次晶体移植手术。但是,由于眼压太高,没能将人工晶体植入眼内。这次手术失败了。

  沒有晶体的右眼什么都看不见,眼前只是白花花的一片。虽然手术失败了,但并没有给哲人唐弟兄带来失望,他每天都坚持向神祷告,向他依靠和信仰的神祈求,祈求神的怜悯和医治,他坚信神不会让他的眼睛失明,一定会医治他的。薛大夫告诉他,要等两个月以后才能再次手术。11月30日,他再次住院手术,植入人工晶体,谁知,这一次的手术又没有成功,因为晶体位置偏斜,依然看不见。紧接着,12月5日又作了第三次矫正手术。晶体位置矫正了,但因手术撞伤严重,角瞙岀现了水肿,右眼的视力仅有0.01,并且干扰左眼也昏花不清,不仅不能看书写字,连正常走路都极为困难,眼睛里的路面,高低不平,模糊不清,只有依靠老伴的搀扶和牵手才能岀行。这与双目失明基本没有什么区别了。

  三次手术,三次失败,三次的希望,也伴随了三次的失望。虽然如此,但哲人唐弟兄那颗汹涌澎湃的对主的信心毫不动搖,依然坚固,对主的深情一点也没有减少,反而愈加强烈。他知道,信仰的主一定会医治他。三次手术,9个多月的熬炼,他如同掉进一个没有尽头的深渊,挣扎着,煎熬着,忍耐着。在挣扎与煎熬中,始终有一缕希望之光给他力量,给他毅力,给他安慰。

  人的本性都渴望有求必应,让环境顺应我们的欲望,都希望避开一切的挫折和苦难。但是,爱我们的上帝,恰恰不是一位有求必应的神,祂所要做的,是开启我们心灵的眼睛,认识自己的局限,仰望祂为我们预备的恩典。祂要给予我们的是生命的蜕变,心灵的安息与永恒的归宿。

  在采访哲人唐弟兄时,当他谈到这段日子的感受时,他不免有些激动,整个身躯都在颤抖,他说:“这时期,我的肉体遭遇了极大的痛苦,但是住在我体内的灵却在里面強有力地支撑着我。我向神祷告,住在我里面的灵就安慰我、鼔励我、帮助我。我确切地知道,神一定会医治我,我的眼睛一定会重见光明!”

  凡是基督徒都知道,这个灵就是圣灵。是圣灵的工作在运行,在给他力量,给他信心,给他希望。

  几只麻雀在天上东飞西奔,似乎没有定向,但若没有神的许可,一只也不能落到地上,它停在这里或栖息在那里,都有神的许可。神全能的护理,已经事先指定它们栖息在哪一个树枝,啄食哪一粒谷子,在哪里过夜,在哪里筑巢,以什么为食物,最后死在哪里,一切都是神的预定。是的,作为一个基督徒更是这样,我们早在恒古之前神就拣选了我们,我们的一切经历乃至心思意念都是主所预定的。我们自然会为此感恩,无论主怎样安排我们,无论遭遇什么样的痛苦和磨难,这都是主的意思,都蕴含着主的恩典,我们所要做的就是行出主的样式。这对哲人唐弟兄来说,对这一点更是清清楚楚。

  正是本于这样的信仰根基,他不仅懂得荣神益人的道理,而且身体力行。因为手术的失误,他的儿子坚持要向医院、向给他作手术的薛大夫讨要说法,让医院赔偿。但他坚决没有同意,并说服儿子放弃了这一主张。他牢记神的话:“人有见识就不轻易发怒;宽恕人的过失便是自己的荣耀。”(箴19:11)他不但没有埋怨薛大夫,反而给薛大夫以安慰。在作笫三次手术前,他对薛大夫说:“失败是成功之母,我相信你,大胆地作吧。”

  不但如此,他还将十年前在同学聚会时写的一首《品味人生》的诗用微信传给了薛大夫:

  弹指一挥五十年,

  时间飞逝如闪电。

  人生道路多曲折,

  是非恩怨不计算。

  困难挫折虽是苦,

  回头再者都是甜。

  今日世界多变幻,

  风雨过后是晴天。

  薛大夫感概地將陈毅的一首诗回复给他:大雪压青松,青松挺且直。欲知松高洁,待到雪化时。

  哲人唐马上想起毛泽东的两句诗,立即回复道:

  待在山花烂漫时,

  他在丛中笑!

  二人在诗中交流情感,享受快乐,充满鼓励和信任。

  薛大夫总夸哲人唐弟兄心态好,哲人唐弟兄却告诉他自己是一位基督徒,不是自己怎么好,基督徒的好与善良都是来源于主。他还赠送给薛大夫一本《圣经》。并对他说:“今天的医学成就,都是前人付岀了宝贵的代价积累起来的,我的眼睛如果能给你提供一点经验,也是对医学作岀一点奉献。”

  这让薛大夫极为感动,握住哲人唐的手久久不愿松开。此刻,千般滋味,万种思绪,无声胜有声,心灵在一种别样的境界中相遇和拥抱。

  哲人唐弟兄在眼疾手术处于失败的状态下,不但没有沉浸在痛苦和失望之中,而且以其主赐的爱心和饶恕的襟怀,彰显出了一个基督徒应有的品质,荣神益人,也让世人在他身上看见和感受到了基督的荣光。

  

  十九世纪著名的英国牧师钟马田认为,疾病通常使基督徒陷入灵性低潮,很少有人在健康状况不佳的时候,依然保持旺盛的属灵激情。哲人唐弟兄在九个多月的剪熬中,经历了难以想象的痛苦和折磨。虽然哲人唐弟兄坚信自己一定会被主医治,但信心与行为往往在这种时期是互相撞击的,互相背离的,信仰中的灵性生命在外在力量的摧残中,很容易出现盲目和误导,有时甚至会忘记神,自己去寻找岀路。也就是我们常常说的软弱。

  因此,哲人唐弟兄也如一般人一样,有病乱投医,到处打听医治的信息。有朋友建议他去北京、上海医治,有人吿诉他医大四院有白內障专家,也有人告诉他医大一院有角膜专家……如此这般,让他东奔西跑,不知所措,茫然若失。除北京上海外,本地医院他跑了个遍,很多专家都为他诊治过。但丝毫效果也没有。他如同在深渊里翻滚挣扎,任凭怎样的努力都是空忙一场。

  挣扎过后的平静,让他想起很多的往事。

  哲人唐弟兄虽然身材高大,魁悟健壮,但今年已是近80岁的人了,已经迈向了人生的暮年。他是一位文革前毕业的大学生,曾从事过教育工作,也曾是一位高级工程师,还在官场中叱咤风云过。得势时的前呼后拥,失势时的门庭冷落,被追捧和被落井下石的滋味他都尝过。官场的波诡云谲,人生的潮涨潮落,让他愈加清晰地认清了人的本性,看到了包括自己在内的人的心灵深处的罪性。

  他清晰地记得,第一次接触《圣经》是在一次出国考察的时候。当他来到马来西亚入住宾馆时,居然发现一个令他感到奇怪的事情。每一个宾馆的房间里,都端放着一本厚厚的《圣经》。当时他还没有信主,只是把《圣经》看做一本普通的书籍。独处闲暇时,他也只是出于好奇随便地翻阅一下。这件事随着紧张的考察工作,渐渐地云淡风轻,在他的记忆里很快就消失了。直到1998年受洗归主的那一天,这件事又从他的记忆中跳了出来。他觉得,主拣选人的过程,也是一个奇妙的过程。他从内心里对主的拣选,充满了感激和感恩。

  出于对主的感恩,他始终委身于沈阳东关教会,他不但经常到教会听道,而且每天都在阅读《圣经》。他对圣经有许多奇妙的思考,在他阅读《圣经》的时候,心里总是汹涌着一种激情,澎湃着一种感动,每一句经文都进入了他思考的领域。思维在这个领域里驰骋,让他突然升出一个自己都不敢想象的念头,就是想写一本书,一本以圣经真理为根基和理念的哲学论著。出现这一想法不是凭空的,因为神给了他很多启示,并且他一生都酷爱哲学和科学。他非常欣赏杨振宁先生的一段话:“科学的尽头是哲学。哲学的尽头是宗敎”。到了2013年,这个愿望终于实现,由中国国际文化岀版社出版了他的《论“有”的哲学》一书,并在海外发行。此书提岀了许多新观点,所有的观点都是岀于圣经,既凝结着他对主的感恩之情,更是主给予他的智慧和恩典。也是他在信仰基督的时日里结出的一颗丰硕的果子……

  三

  哥林多前书说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)是的,人的尽头就是神的起头。就在哲人唐弟兄快要走向绝望之时,他看到了神奇妙的作为。

  4月26日,他在医大一院准备挂一位角膜专家的号,但连续在两个窗口挂号,结果两次都没能挂上。以前,他去挂同一位专家的号,都很容易,这次却让他感到很是意外。挂号员见他不走,就问他还想挂谁的号。他不知怎么地就顺口说了一句:“随便挂,挂谁都行。”

  就是这么一句“随便挂”的话,让他结识了一位眼外伤专家张洋大夫。这位张洋大夫,耐心地听完他对病情的叙述后,向他详细讲解了一些关于角膜的知识。其实,这正是他当天去医院想要咨询的问题,听后觉得心里很是欣慰和敞亮。于是,他问张洋大夫沈阳哪家医院眼科最好,张洋大夫立刻给他写了一张纸条,上面写着:“陆军总院高主任”。张洋大夫不但对他非常热心,而且说话特别风趣。当他把这个纸条递到哲人唐弟兄手上时,说:“你拿这个条子到病房去找高主任,这个条子就值钱了。”还说:“木匠活儿你不能去找瓦匠。”

  这话进入哲人唐弟兄的心里,就好像开了一扇门,让他欢喜快乐,高兴万分。

  当他第二天在陆军总院的病房中找到高主任时,高主任正在给病人作检查。哲人唐弟兄当即把张洋大夫写的纸条递给了他。高主任接过纸条,亲切地说:“哦,我知道了。张洋大夫已发微信告诉我了。”

  经过高主任仔细诊査之后,告诉哲人唐弟兄说:“你的角膜需要更换内皮细胞,等有人捐献新鲜角膜时,我给你作手术。”

  哲人唐弟兄听后,忙问:“需要多久?”

  高主任说:“不一定,最快也得一个月,中国人捐遗体的少,这要看你的运气了。”

  这位高主任,名叫高明宏,是一位博士生导师,美国亚利桑那大学客座教授,曾在全军和东北地区率先开展美国波士顿人工角膜移植,是一位经验丰富的角膜专家。哲人唐弟兄对他充满了信任。

  哲人唐弟兄对能够偶遇这个高大夫,心里清楚他一定能够治好自己的眼睛。对此,他不由得从内心深处爆发出对神的感恩。他回家跪在地上祷告说:“神啊,我的心称谢你!我的灵赞美你!是你为我予备了最好的医生。难怪那天挂不上号,是你引领我巧遇张洋大夫,万事互相效力,叫爱神的人得益处。若不遇见张洋大夫,我哪里能得见高主任。真是人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。我感谢神!”

  6月13日上午,哲人唐弟兄接到了陆军总院眼科医生打来的电话,叫他马上来住院,准备手术。这一消息,枯木逢春那般,让哲人唐弟兄内心狂喜,仿佛他的眼睛已经复明了似的。当天下午5点,高主任为他作了角膜移植手术,而且非常顺利。术后,当他从一位女大夫那里得知,移植给他的这个新鲜的角膜,是本溪一位年轻大学生捐献的时,心里非常感激这个大学生。当然,他更感激的是神。奇迹终于在一周后出现了,当围裹他眼部的白色纱布被一层层打开的时候,他激动了,心涌狂澜,内心里不住地赞美神,感谢神。他在祷告时说:“神啊,你真是爱我的神,你不仅为我预备了最好的医生,还为我予备了最好的角膜,九个多月的苦难,一朝解除。你的慈爱如此真实,已显明在我的心里,你的永能和神性是明明可知的,使我无可推诿,我要深深地感谢你,在我一切的事上都要专心仰望你、依靠你、一生一世永远跟隨你!”

  哲人唐弟兄的眼睛,终于被神医治而重见光明了!

  在我采访他的时候,手术完成已经两个多月了,哲人唐弟兄的眼睛,看上去清晰明亮,右眼的视力已然恢复。

  司布真牧师在论及疾病时有一句名言:“神给我们任何人在世上最大的祝福是健康,但疾病带来的祝福却比健康还大。”这就是说,无论我们的疾病好与不好,只要我们对主充满信心,主必医治。只是我们只看到了肉体的医治与否,却忽略了主对我们心灵的医治。我们周围的弟兄姊妹,很多人的疾病在肉体上并未得到医治,但其灵性生命的提升却是显而易见的,使我们更加体味到神的恩典,更加地仰望神。

  在基督里的人生,尽管其道路依然崎岖,苦难也不时地临到我们,但每一刻每一分,主都在这个过程里,锻造着我们生命的绚丽和永恒,使我们逐渐地显明出祂的样式而荣耀神。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣与税吏]]> /html/2017/26921.html 耶稣与税吏.jpg

  太9:9-13;路15:1;18:9-14;19:1-10

  犹太税吏是为罗马政府服务的,这类人被他们的犹太同胞所憎恶,不但因为他们与罗马当局勾结,更因为他们做事欺诈不实,常利用职权之便讹诈百姓。犹太人不许他们进圣殿,也不肖与税吏坐席的。但耶稣却接纳他们,因此招来他人的非议。税吏是不择手段聚敛钱财的人,在这个意义上,以敛财为生的人都是税吏。我们从福音书上看耶稣与税吏。

  一.税吏马太(太9:9-13;可2:13-17;路5:27-32)

  1.耶稣呼召马太:太9:9耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:“你跟从我来。”他就起来,跟从了耶稣。

  马太,或称利未(路5:27),有一天当利未正坐在税关上收税时,耶稣经过并召他跟从祂。利未出奇地快捷,立即撇下所有,起来跟从了耶稣。想必他一定听说过耶稣的故事,因此对耶稣的呼召,立即响应,也正是这一个看似简单,却是釜底抽薪的决定,改变了利未的命运。利未没有给自己留退路。

  2.马太为主摆设筵席:太9:10耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。

  马太归主后,立即为耶稣大摆筵席,大约有三个目的:一是他想表示对主的尊崇,把耶稣当神来对待;二是公开见证他弃恶归善,从此不再是税吏,而是耶稣的门徒;三是想把耶稣介绍他的朋友认识,好信息需要与人分享,分享的快乐加倍的乐。大部分的犹太人都不会与许多税吏一同坐席,但耶稣却接纳罪人,与税吏并罪人一同吃喝。当然,祂不会与他们同流合污,也不会做任何损害祂见证的事;但祂利用这些场合去教训、责备和祝福他们。

  3.法利赛人的议论:太9:11-13法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?”12耶稣听见,就说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。13经上说:‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。”

  法利赛人是自认为义的人,没有感到自己有罪和需要拯救,因此他们批评耶稣与这些被轻蔑的社会渣滓结交。事实上,法利赛人如税吏一样需要拯救,也是罪人,但他们不愿意承认自己的罪恶,所以批评这个大医生医治那些病入膏肓的人。但这些税吏和罪人认识自己是罪人,需要从罪中被拯救出来,救主就是为罪人来到世间。面对法利赛人的议论,耶稣指出自己的行动是完全符合他到世界来的目的,健康的人不需要医生;有病的人才需要。

  在这里,耶稣与法利赛人形成了鲜明的对比:

  A.审判与同情:法利赛人以“审判”的眼光看人——他们只看到耶稣与税吏、罪人一起吃饭。他们在自己与别人之间划出一道明确的界限——好人与坏人、义人与罪人。彼此之间不能相近,更不能相通。

  耶稣以“同情心”看人——他们都是人,是病人,病不在身而在心,他们需要帮助。耶稣不划界限,耶稣只看人的需要,总怀着一颗拯救人灵的心。

  B.静止与动态:法利赛人以“静止”的眼光看人——这些税吏和罪人,已不可救药。静止的眼光,基本上是“向后看”,注重一个人过去,而不注重其将来。如此,很容易把人看死了。事实上,人是有发展的可能性的,不同年龄、经历不同事件之后,人会逐渐成长起来。

  耶稣以“动态”的眼光看人——他们需要救治,而且他们可以改变,耶稣对他们抱有深切的希望和信心。耶稣信任人,可以向好的方面发展,所以,救恩是可能实现的。否则,这个世界将充满灰色。

  C.俯视与平视:法利赛人是“俯视”——以义人的心态,看待那些税吏和罪人。这是最要命的事,不单把对方看扁了,把自己也陷于“不义”——自以为义。

  耶稣是“平视”——以朋友、兄弟和他们中的一员的心态,看待他们。帮助别人的最高境界,不是以施舍的心态,而是朋友之谊,不求任何回报。圣经中最感人的,是耶稣不断地卑微自己:从君王(愿你的国来临)、下降为出命者(愿你的旨意行在地上)、再到施主(赐给我们日用饮食)、债主(赦免我们的罪债)、再降为护卫(不叫我们遇见试探)、最后成为我们的朋友(在我们危难的时刻伸出援手),耶稣不断卑微下降,为了我们可以被祂提升未来。

  4.使徒马太:太10:1-4耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。2这十二使徒的名:头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,3腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各和达太,4奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。

  耶稣拣选十二使徒时,马太有幸成为十二使徒中的一员。

  5.写下《太》:在跟随主的三年多的时间里,马太的人生观、世界观与价值观都得到了改变,他悔改了,不再是那个贪财的马太,而是使徒马太,后来他成为第一卷福音书的作者,《太》显出了马太高超的文字水平,也激励了许多跟随主的人。马太最后也是为主殉道而死的。

  二.税吏听耶稣的讲道

  1.税吏与罪人挨近耶稣:路15:1众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。

  我们看到,耶稣接纳税吏与众人,因此他们挨近耶稣,要听祂讲道。

  2.法利赛人和文士的私下议论:路15:2法利赛人和文士私下议论说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”

  这些自以为义的法利赛人和文士是绝对不和税吏与罪人一同吃饭的,他们看到耶稣却和这些税吏一同吃饭,因此私下议论耶稣。

  3.失羊的比喻:路15:3-7耶稣就用比喻说:4“你们中间,谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着呢?5找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,6就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’7我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

  耶稣给法利赛人和文士讲了一个失羊的比喻,一百只羊失去一只,主人也会去寻找那迷失的一只,当找到后,就会欢喜快乐。同样,一个罪人悔改,天上也要这样为他欢喜快乐。神愿意人人悔改,不愿意一人沉沦灭亡(彼后3:9)。

  三.法利赛人和税吏的祷告

  1.法利赛人的祷告:路18:9-12耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,10说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。11法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’”

  法利赛人的祷告是个标榜自义的祷告,是自言自语的祷告,是控告他人的祷告,神岂能垂听这样的祷告?

  2.税吏的祷告:路18:13那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’

  税吏自知罪孽深重,因此连举目望天也不敢,只捶着胸求神,开恩可怜我这个罪人!这是一个真正的认罪悔改的祷告,神必不轻看。赛57:15因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。

  3.自高的必降卑:路18:14“我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

  法利赛人自高自大,因此必降卑,而税吏自卑,必升高。

  法利赛人的祷告与税吏的祷告形成鲜明的对比。

  四.税吏长撒该

  1.税吏长撒该:路19:1-2耶稣进了耶利哥,正经过的时候,2有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。

  税吏是罪人,那么税吏长就是罪人中的罪魁,撒该住在美丽的棕树城,却因作税吏长像过街老鼠一样人人喊打,钱财不能让人的心满足,相反使他的心更加空虚迷茫。人生的价值与意义究竟何在?这天耶稣来到耶利哥,这给撒该带来了惊喜与盼望。

  2.树上的撒该:路19:3-4他要看看耶稣是怎样的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。4就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。

  撒该早已听说耶稣的大名,更听说祂竟然收了个税吏作门徒的事,因此他一心要看看耶稣是怎样的人。却因跟随耶稣的人太多,他的身量又矮,尽管他用尽办法,还是看不到耶稣。怎么办呢?难道就这样错过机会吗?不,不达目的誓不罢休,想见耶稣的强烈愿望使撒该不顾自己的身份,不顾他人的讥笑,他跑到前头,爬上桑树,只为了要看看从这里路过的耶稣。撒该见耶稣的心何等的迫切。

  3.耶稣看撒该:路19:5耶稣到了那里,抬头一看,对他说:“撒该,快下来!今天我必住在你家里。”

  撒该要看耶稣,但结果却是耶稣到了那里,抬头一看,先看见了撒该,不是撒该找神,是神亲自来寻找撒该,可以说耶稣此次耶利哥之行就是为了撒该。不用人告诉耶稣什么,耶稣不仅知道撒该的名字,也知道他那颗饥渴慕义的心,因此叫撒该快下来,不是仅让你看看我,而是今夜要住在你家里,让你看个够。神给我们的超过我们所求所想,这也应了耶稣的话:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。8因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门(太7:7-8)”

  4.撒该接待耶稣:路19:6他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。

  撒该做梦也没有想到,今天他不仅见到了耶稣,耶稣还主动提出要到他家里去住。听到耶稣的呼召,他立即从树上下来,他在树上只为看耶稣,不需要一直呆在那里,相反他更需要站在耶稣面前,与主面对面,撒该欢欢喜喜地接待了耶稣,把耶稣接到了自己的家。

  5.众人议论:路19:7众人看见,都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。”

  这些自以为义的众人看见了,又开始私下议论起耶稣来:祂竟到罪人家里去住宿。他们那里知道,自己原来也是撒该啊!撒该是罪人,他们也是;撒该需要耶稣,他们也都需要。所以,我们需要知道我们都是撒该。

  6.撒该悔改:路19:8撒该站着对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”

  撒该站在耶稣面前,他认识了耶稣,也看到了自己是个罪人,撒该悔改了,他不再是那个贪财的撒该,而是真正的“撒该”(洁净),主的宝血赦免了他一切的罪恶。悔改需要用行动来表现,因此他对耶稣说:他要把自己的一半分给穷人,他若讹诈谁,就还他四倍,超过了律法的规定。他要用加倍的善行来弥补自己的以前的过失,来向众人证明他是一个悔改的人。他的心悔改了,他的财宝来了个大转移,由地上转移到了天上,太6:21因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。

  7.寻找与拯救:路19:9-10耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”

  A.今天救恩到了这家:看到撒该悔改,耶稣心里欢喜快乐,今天救恩到了这家,不是明天,不是将来,而是在他悔改的今天,同时,救恩不仅临到了撒该,也临到了他的家,因为撒该也亚伯拉罕的子孙,是因信称义的人。救恩到了撒该这家的结果,不是让撒该成为暴发户,万事如意,而是让他成为物质上穷人,灵里的富翁。耶稣来不是要人成功,面是要人称义,成圣。

  B.寻找拯救失丧的人:耶稣道出自己降世的目的,就是寻找拯救失丧的人。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[明知被弃他仍施怜悯]]> /html/2017/26917.html  569268_1329987102WRRk_副本.png

      在这个冷漠、残忍、冷酷的世界,每个人都需要被爱、被怜悯,但世人的怜悯往往是有针对性和选择性的,尤其是在他的怜悯被拒绝或遭受冷漠的时候。然而,有一个人,当他被众人甚至自己的家人弃绝时,他仍以他的慈爱给予怜悯!
 
  可6:1-6、30-44、45-52、53-56
 
  一、当他被家乡人弃绝时
 
  在一个安息日的早晨,耶稣同着他心爱的门徒走进家乡的会堂教训人。听见的人觉得耶稣的教训很智慧,甚是稀奇,他们也承认他的教训及所行的神迹。然而,这种稀奇是扭曲的,不信的,也是轻看与蔑视的。因这个家庭对他们来说是再也熟悉不过了;在他们看来,一个出身低微的人,无论是家庭背景,还是受教育程都与他们没什么不同,甚至还远不及他们。这样的以貌待人,故意蒙住了眼睛,使自己看不到真理,最终导致了耶稣被弃,以致于他们说:
 
  “这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗(可6:3)?”。
 
  其实耶稣受人厌弃的遭遇早就在先知书中被预言:
 
  “他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他(赛53:3)”。
 
  即使这样,我们的主并不灰心气馁,在深深的叹息过后(可6:4),他仍以慈爱的心肠待人,。在离开他们之前,怜悯了几个病人并给予医治(可6:5)。像这样一位怜悯世人的主,最终还是完全被世人抛弃。当他被钉在十字架上疼痛难当,面对众人的讥笑、羞辱时,他仍以慈爱怜悯战胜了仇恨:
 
  “父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得(路23:34)。”
 
  亲爱们!我们没有比那些厌弃耶稣的人好,我们岂不是也常常以貌待人吗?如雅各书中所描述的那些人。当他们看见一个带着金戒子,穿着华丽衣服的人进入会堂时,就欢喜的接待,请他坐到最好的位子上;而见到一个穷人进来时,就不顾一屑的对他说:“你站在那里”,或“坐在我脚凳下边”(雅2:3)。我们也是这样时常对待我们的弟兄。
 
  亲爱们!从神而来的怜悯不是看对方值不值得我们去怜悯,耶稣的怜悯是当他受不公的对待和伤害时,仍然以怜恤加以回应。试问,当我们遭遇别人弃绝时,会灰心以至于耿耿于怀吗?
 
  二、当跟随他的人饥饿时
 
  五饼二鱼喂饱五千人的故事,是唯一一个同时在四福音都记载了的神迹。在加利利海岸上一处偏僻的地方,它是一片旷野,那天慕名而来跟随耶稣的人很多,圣经记载说不算妇女儿童,单单男丁就有五千人(可6:44)。耶稣行这个神迹是出于他对众人的怜悯,耶稣看他们如羊没有牧人一般,他们需要生命的粮食(可6:34);其次他们又是一群穷苦之人,他们需要日用的饮食。当夜幕即将降临之时,门徒们就催促耶稣打发众人散去,但怜悯的主那天不但供应了众人的心灵需要,也满足了他们食物短缺带来的需要,于是就有了饼二鱼的神迹,我想如果加上妇女儿童的话,那天得食物供应的人起码有一万多人。
 
  然而,可悲的是,这群人是真心相信并跟随耶稣的吗?那么,耶稣是怎么说的呢?
 
  “我实实在在地告诉你们:你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱(约6:26)。
 
  直到后来,这群所谓跟从他的人,最终把这位给予他们怜悯的主抛弃了。当耶稣被抓受审时,大多起初跟随他的人,在公堂上竟大声喊着说要钉死他;当他被钉在十字架上时,他们却在十字架底下讥笑羞辱他。
 
  诚然,我们的主是无所不知的主,他明知这群跟随的人日后会弃绝他,但他却依然给予他们体恤!
 
  亲爱们!今日为财富名利跟从主的人很多,与他同喝苦杯,同走十架苦路的人甚少。当他们从主那里得到好处时,就大声赞美;稍有不如他意时,就弃他而去。请问你是吗?
 
  三、正当门徒摇橹甚苦时
 
  说起耶稣的门徒,都会令人不可思议,觉得他所召的门徒在人看来实在不理想,甚是糟糕。论信心,还不及外邦人,如迦南妇人、百夫长等。在耶稣履海的故事里就可见一斑。
 
  五饼二鱼的神迹刚刚过后不久,耶稣差遣门徒上船渡到海的西岸去,自己就往山上去祷告。在漆黑的夜里,他见门徒因风不顺,摇橹甚苦,就怜悯他们。于是就在海面上行走,往门徒那里帮助他们。起初他们甚惊慌,以为见到的是鬼怪,但耶稣并没责怪他们,且说话坚固并安慰他们,上了船,风立时就住了。可门徒这时反应出来的是常有的小信,他们早已忘记了不久前经历过五饼二鱼的神迹,现疑心依然:
 
  “......他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事,心里还是愚顽(可6:51-52)”。
 
  门徒做出令人失望的行径还不仅仅如此。在耶稣离世前的那日,门徒还在争论将来在神的国中谁为大。直到耶稣被捕时,彼得在众人面前三次不认耶稣是他的主,以至发咒起誓;而与他生活三年之久的门徒却个个落荒而逃,弃他而去,只有约翰一人紧随至各各他。
 
  我们觉得这些门徒是可恶的,应该要被弃之千里之外才是,但这位遭门徒弃绝的主并没抛弃他们。
 
  离开主的门徒回到家乡,各自重操旧业。在提比哩亚海边,彼得同着几个门徒出海打渔,打了整夜却打不到什么。天将亮时,耶稣就怜悯门徒,来到岸上问候他们,第一句话就是:“小子,你们有吃的没有”,那日,耶稣赐给他们一网满满鱼,并且为门徒预备了鱼和饼(约21:1-13)。
 
  笔者常常思想,耶稣门徒所具备的坏我们都有,甚至有时比他们更坏、更可恶。但主为什么还这样爱我们、赦免我们、包容我们、接纳我们、怜悯我们!亲爱们!你有想过为什么吗?
 
  四、他也常被被病人抛弃
 
  耶稣之所以能怜悯一切不可爱的罪人,因他是神,怜悯是神的属性。特别是对待有病的人时。在加利利工作期间,无论是来自城市还是来自乡村的病人,他都一一医治(可6:53-56)。
 
  然而,被耶稣医好的病人,能带着感恩之心的人有多少呢?我想少之又少。昔日,耶稣在一个村庒里遇见十个可怜的麻风病人。他们正被人们抛弃,与家人分离,只有等待着死亡的到来。当他们望着耶稣走近时,好似一个在绝望中的人看到了救命稻草。而我们的主总是给无望之中的人带去希望!接下来的是,十个麻风病人得医治并洁净了。但回来感谢主恩的却只有一个外族的人。
 
  “耶稣说:洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢(路17:17)?
 
  亲爱们!岂不知我们也是十个麻风病人中的那九个人吗?对于主在我们身上所做的是理所当然,不需感恩。 在急难时,我们就会很自然的向他发出呼求;当在平安稳妥的日子里,就会很容易把他忘记,弃置一边。
 
  结语
 
  亲爱们!从神而来的怜悯是无私的、也是无条件的。当我们还做罪人的时候他祂怜悯你我。主耶稣为代赎我们的罪甘愿受死,且死在十字架上,以此来显明神的爱!那么,他今天也要求我们以他的怜悯去怜悯那些曾经恨过我们,甚至抛弃过我们的人。在神的眼里,我们是多么的可恶,但祂却一次次的赦免我们、怜悯我们。我们若不饶恕怜悯他人,那么,我们就也会受到不怜悯的审判:
 
  “因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜(雅2:13)”。
 
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/html/2017/26917.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  诗篇130篇是5篇上行之诗其中的一篇。


首先我们来看上行之诗的的意义:在150篇的诗里面,从120至134篇,这15篇特别称为“上行之诗”。什么叫作“上行之诗”呢?意思就是“往上走”的,所以在小字里说:或作“登阶之诗”。这里有一段路,好像楼梯台阶一样,需要一步一步的走上去。所以这15首诗,就称为“上行之诗”。换句话说:这15首诗乃是一步一步,一级一级往上去的。这15首诗乃是告诉我们:一个属神的人,本来是离开神很远的,现在一步一步的走,直走到耶路撒冷神的殿中,并且住在神的殿里称颂神的名,就着属灵的意义来看,这15篇诗正好说到我们在神面前,属灵的经历是如何一步一步的往上攀升,属灵的功课是如何一点一点的往前学习,所以这15篇诗,可以说是一个人向神而去,一段一段经历神的说明。这15篇诗在开始的时候是祷告,他在神面前有一个愿望、有一个祷告。但是到结束的时候,里面是满了赞美。所以这15篇诗,在诗篇里有独特的地位。它是代表一个蒙恩得救的人,怎样因着渴慕主的缘故,一步一步的往前学习属灵的功课,直等到他与神有了完全的联合。而130篇这一篇诗在这15篇中,有非常重要的地位。一个人若是要真正的在生命上与神有联合,就必须有这一篇诗里面的经历。换句话说:这一篇诗给我们看见的,乃是与神联合的一个基本的条件。宗教改革家马丁路德就认为130篇为最美的诗篇,他甚至称它为有保罗气质的诗篇,因为这诗篇论及保罗所强调的“罪得赦免”和“因信称义”等问题。特别透过这篇诗篇它告诉我们一个祷告的秘诀,我们很多时候祷告了半天,什么也没发生,然后问主说:“主在吗?是不是不听我祷告呢?”祷告好像很简单,但祷告也是最复杂最难学的,是需要一个基督徒一辈子去学习的功课。


每一个基督徒都知道祷告很重要,可惜很多人没抓住重点、方法错误、以至不能蒙神垂听,诗篇130篇教导我们祷告的秘诀,每个信徒如果能把握这些要诀,相信在祷告上能有丰盛的收获。现在一起读一下诗篇130篇。


这首诗一开始就说:“耶和华阿!我从深处向你求告。”这一句话的一个重点词就是“深处”这里的“深处”,不是单数的,乃是多数的。就着我们肉体的爱好来说:我们怕深处的经历。我们巴不得作基督徒,作得非常的平坦顺利。万事尽都亨通;我们总是盼望能走一条平坦的道路,过一种平坦的生活。但是在属灵的经历上,一个人若是真爱神的话,或者说:真正被神所爱的话,他必定要常常进入深处。但是就着神所带领的道路来说:深处却是我们所必需的。所以作者就在这种深处的境况当中求告神,所以这让我们学习一个功课:祷告不要做表面文章,不需要专门做华美的修词,祷告不是给别人听的,祷告会也不是一个节目,只供人参观,祷告会而是参加的。在现实中我们可能也会有这样的经历,最开始的时候明明很愤怒,开始还是“主啊,我感谢你”这就是模式,是有口无心的赞美,是口是心非的祷告,一点都不真实,记得祷告不是演戏,不是表演,不是故作属灵状。是真实地到主面前说,主,是的,我要遇见你。我现在是在“深处”当中的,我需要你拉我一把,是从我们里面最真实的部分。因为主是照着我们本相来接纳我们。我们看那个撒玛利亚的妇人(约翰福音第四章),但是耶稣逼她不要东绕西绕,不要回避问题。我们要照着我们的本相,把我们打开,来到神面前。把你外面的脱下进到神的里面。诚实来到神面前,不是做给别人看,不是伪装,是把你心里真实的感受告诉神,主呀,带我进到深处,从我里面最真实的部分向主求,你想让你的祷告有影响力,记住第一个秘诀要真实。


第二节:“愿你侧耳听我恳求的声音”这一句的重点词就是“恳求”为什么恳求?因为迫切,为什么会迫切,因为看到事情的严重性,所以非常诚恳、迫切、坚持的祷告,多少时候我们的祷告半途而废,为一件事情祷告了几次没看到效果,就放弃了,我们的天父如慈母随时留意婴儿的哭声,照样天父也留意听他儿女的呼求。父神说:“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩,不怜恤他所生的儿子;即或有忘记的,我却不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上,你的墙垣常在我眼前”(以赛亚书四十九章十五至十六节)。这并不是说,主必将我们所求的东西,每一样都赐给我们,但是我们可以放心,他必留意听我们的声音,这不是够了吗?因为他必像慈母一般,将凡与我们有益的赐给我们。所以有人说祷告就好像拿着一把锤子去击倒一堵墙,每一锤都很重要,所以不要忽略每一次的祷告,神都在垂听。迫切,就是把别人的事当做是我们自己的事,你就会迫切。如果你期待你的祷告有属天的祝福,有影响力;就求主让我们祷告带着迫切,迫切不一定大喊大叫,而是:主啊,我要看见你奇妙的工作。让我们的教会有属灵的突破,有改变。为什么会迫切?因为看见了严重性。教会没有翻转,社会就不会改变。求主给我们有迫切说,主呀我要看见我的家庭、教会、国家的难处在哪里,因为看到难处你才会认真为教会祷告。


第三节:耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?——这一节的重点词就是“罪孽”祷告关键是罪要被挪开,否则圣洁的神会掩面不听我们的祷告,因为他不会以有罪为无罪。哪里有罪,哪里有破口,就要堵上。家里有破口,就要堵上。耶和华祝福满满这首歌,但如果那个杯子没有堵上破口,祝福就留不住。所以我们说主啊,我们承认我们的生命、家庭、教会有破口,就让我们看到那个破口在哪里?如果我们有得罪神的地方,就去修补;用我们的祷告去修补,也愿意去改变。我们看以赛亚书59章。神的能力没有减少,祂的膀臂没有缩短,我们的罪使神不听我们的祷告。圣洁的神断不以有罪为无罪,求神让我们看见破口,堵住。有破口就留不住神的祝福,我们有哪些罪要堵上的,我们承认没有人是完全的,因此求主帮助我们让我们看见教会哪里有破口,有得罪神的地方,我们要对付,让教会可以留住神的祝福。


 第四节:“但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”这就是福音的中心,我们的神预备了赦罪的活泉,自从人开始犯罪,神就打开了恩门,使人可以得蒙赦免,罪得洗净。神为这‘赦免之恩’付出了极大的代价,就是主耶稣的生命与主的血。凡是有罪的人,肯承认自己的过犯,都可以祷告说:“求你将我大的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪”(诗篇五十一篇二节)。但这一节的重点词是“敬畏”虽然神会赦免我们的罪,但不包括故意犯罪,又来求神赦免的人,凡真正蒙恩得了赦免的人,心中十分不愿再犯罪,他向公义怜悯的神有虔诚敬畏的心,不敢辜负他的恩。所以记得神的赦免是为了我们能敬畏他。主的赦免不是让我们来浪费,不要容让你自己一直活在罪中,如:守圣餐认罪后明年还是在认去年的哪些罪,弟兄姐妹,求主今天把一句话放在我们里面“不要自欺,神是轻慢不得的,”让我们跟主说:“求主带我们脱离这些罪,求主恩待我们。”一件事情明明知道神不喜悦这么做,你还是做了,然后你去求神原谅,如果这样的话,你根本没有想悔改。——求主光照,也祷告说:神,我愿意。不只求你赦免,也求你带领我们脱离这些罪。


 第五节:“我等候耶和华,我的心等候,我也仰望他的话。”这一句的重点词是“仰望”——神的话是光照、是安慰、是医治、是带有真实的能力。祷告不是我们在这儿说个不停,然后就去上班了。祷告是我们在神面前承认我们真实的光景,然后我们也领受说:“主啊,你有话要给我,我仰望你”是——主,仰望是说主啊我的问题交给你之后,看你怎么做;而非:我的问题交给你,按我的方法做。然后你会发现,主的道路高于我们的道路,主的智慧高于我们的道路。见证:那时候下了大雨,大家希望布道会的时候天就能晴了。然而雨还是很大,天气潮湿,非常寒冷,大家都说:这谁去呀,基督徒都不会去;就很沮丧,说主不听我们祷告。然而实际上是:那天因为雨太大,渔民都不能出海,于是全来了,教会人山人海。不是神不听我们祷告,越祷告雨越大;正是神听了祷告,所以越祷告雨越大。仰望是跟神说,不照我的方法,照你的方法。这就是仰望:虽然什么都看不见,但是相信神已经在做工了。仰望是把主权交给主,看您怎么做,不是你做。主的道路高过我们的道路。所以记住祷告是把主权交给主。


第六节:“我的心等候主,胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等候天亮。”这里的重点词是“等候”。这话有一点历史上的背景。在耶路撒冷的圣殿里,到了晚上,就有一班守夜的人,起来看守圣殿。他们的责任就是在黑夜里,防止不法的人有不法的事发生在神的殿里。所以每到黑夜就有守夜的人起来,各人照着所安排的地方在那里看守。你知道当人在那里守夜的时候,他里面有一个极大的盼望,就是天亮。尤其等到深夜的时候,这个盼望更强。时间一个钟点、一个钟点的过去了,他们越过越疲累,但是他们的里面却有盼望。他们的等候不是没有盼望的,他们知道天会亮。等到天亮的时候,他们就要歇下劳苦,得着安息。等候是很难学的功课,我们很多时候就是这样,祷告完就走很少等神对我们说话,缺少等候的时刻。正如一个病人去看医生说了病情就走,都不等医生说病情或开药方就走一样的道理。我们看亚伯拉罕等了25年才得到神的应许生了以撒,让我们在祷告中学习等候,因为等候耶和华的人,必不致羞愧。


第七、八节:“以色列阿,你当仰望耶和华,因他有慈爱,有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”这个祷告从一开始是“我”到这里是“以色列啊”,这给我们看到一切属灵的经历,似乎是个人的,但最终总是带进团体的,没有一个属灵的经历,光是为着你自己的。就是你落在深处,似乎是你被破碎了,但是破碎的结果,却是叫你带领神的百姓起来仰望耶和华,得见主的救赎,经历主的慈爱和祂丰盛的恩典。今天教会所需要的,就是这样的光景。今天在教会中所需要的,就是破碎。最能帮助弟兄姊妹的、最能建造教会的、最能带进祝福的、最能叫别人经历主的慈爱,和祂那丰盛救恩的,乃是一个在神面前经过破碎的人。这样的人要使神全体的百姓在神面前蒙祝福。这两节的重点词就是一个字“必”字。在这里我们看到诗人的祷告到最后是一个信心的宣告,主一定垂听。“必”是一定的意思,祷告到最后不是可能、也许、应该、而是“必”。所以这里告诉我们一个秘诀就是祷告要有信心,您既然祷告了就要放下重担,要依靠,不要再背负起来,而是要有信心相信神会做工、神会接手。


邀请你来,成为守望者,为教会、为你的家庭、为你个人的生命、甚至可以为国家,让我们的祷告成为有影响力的祷告,如果我们学习在神面前从深处真实的来祷告,再迫切的来恳求,求神帮助我们对付那个罪,存敬畏的心,不敢任凭自己活在罪中,求神帮助我们把主权交还给主,说主我等候你,仰望你,而且我存信心要看见您做奇妙的大事。


结语:让我们记住祷告是信仰的灵魂,祷告是属灵的呼吸,祷告也是信徒们的生命线。有《祷告主能加力量》这样一首诗歌,是我们这边的教会非常重视,也是人人都会背的诗歌:“祷告主能加力量,祷告能使教会兴旺;祷告是捆鬼的绳索,祷告能使人释放。你若开口祷告主,灵程路上有方向;同心合意来祷告五旬灵恩从天降。”但愿我们都被提醒,记住我们的教会必须是祷告的教会,我们的基督徒必须是祷告的基督徒。不是偶然的祷告,不是必要时才祷告,而是“不住地祷告”、“恒切地祷告”。“常常的祷告”这样的教会、这样的基督徒必能蒙福!

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/html/2017/26918.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[男人流泪不是罪]]> /html/2017/26920.html 男人流泪不是罪.jpg

  创50:1约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴。

  创50:10他们到了约但河外,亚达的禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。

  创50:17你们要对约瑟这样说,从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。


约瑟是个男子汉,创世纪50章三次记载约瑟流泪,这值得我们反思,圣经里有许多伟大的男人都是流泪的,大卫、耶利米、保罗,从我个人的亮光从四福音书里很少看到耶稣喜乐、笑了,而看到的是耶稣哭了、耶稣伤心、耶稣悲伤、耶稣叹息。因此男人流泪不是罪。

  我曾经听过一首很感动的歌:“男人哭吧不是罪”,

  一、哭是正常情感的宣泄

  在这个世界上好像大多数人都认为男人是不可以流泪的...男人流泪是弱者的表现和行为!男人应该是铁骨铮铮的、男人应该是刚毅勇敢的。其实这些也只是男人刚毅的一面;男人也有铁骨柔情的一面,也有伤感、流泪的时候...在这个世界上无论我们男人或女人,刚刚来到这个在这个世界上时...不都是哭着来到这个世界上的吗?!好像没有谁一生下来...就是笑着来到这个世界上的?那么既然“哭”是我们人生中的头等大事!为什么我们长大以后还要伪装?还要硬扛哪...?哭是我们人类情绪的表露、是情感的宣泄与内心压抑的释放!不是有首歌唱到:男人哭吧哭吧不是罪!尝尝阔别已久眼泪的滋味...就算下雨也是一种美,做人何必撑得那么狼狈...痛哭一回!不是罪....吗!

  某些在女人的观念里:会赚钱的是在某些人的观念里:会赚钱的是爷们,难道赚不到钱的就是无能?请女人们多给男人们一点自尊和空间,男人就会给出一片天!

  男儿有泪不轻弹,又有多少人看见过男人总是流泪?又有多少人了解男人内心的伤悲呢?男人嘴里说无所谓,其实男人的内心没有那么坚硬。多给男人一些温柔,一些理解!其实,男人不哭并不代表不伤心,男人笑并不代表着快乐。

  二、哭是预示人生的苦难

  男人也有七情六欲、也有七灾八难,男人也有缠绕心魂的情感、也有忧伤苦闷的无助,可他们却没有哭的勇气,没有宣泄的渠道。不是他们没有了泪水,不是他们泪腺出了问题,实在是世俗的偏见让他们不敢哭泣,为了面子、为了男人的尊严,他们将所有的悲哀,所有的情感都收敛起来,深深地藏于内心。外表强硬,内心柔弱;外表冰冷,内心火热。男人的一生有很多义务,很多责任。可又有多少男人是时代的宠儿,有多少是成功的幸运者呢?社会的挤兑,经济的困扰,情感的危机,事业的平平。让男人有一肚子的苦水,有一腔的幽怨。但他们只能长吁短叹,借酒消愁,长歌当哭……生活的压力,情感的迷茫,世俗的苛求,让男人封闭了灵魂的空间。背上沉重的十字架。长期以来,男人的身体状况逐年下降,三十多岁就机能减退,颜面尽失,雄风不起……有了许多难言只隐。有人说男有难言,男人也想哭,也想宣泄。有时候我好想找个没有人的地方大哭一场呀,可是哭都没有地方哭呀。是啊,做为男人真的好无奈,好尴尬呀。

  三、哭是释放健康的医治

  女人的寿命比男人长,除了有一定原因外,我想情感得以及时宣泄可能是主要的原因吧。

  所以人类不应该排斥、蔑视男人的泪水。男人的泪水也至真至纯,也至情至性。泪水让男人少了污浊,多了清纯;少了虚伪,多了真诚;少了麻木,多了热情,少了冷漠,多了情意……无情未必真豪杰,不哭未必真丈夫。

  请接纳男人的泪水吧,男人有泪不轻弹,只因未到伤心处。让男人有难时,有感时也‘泪满衣襟袖’吧!
 

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/html/2017/26920.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那一等人是不是沉沦的?]]> /html/2017/26919.html 那一等人是不是沉沦的?.jpg

    希伯来书六章一至八节:「所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。神若许我们,我们必如此行。论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。」有人读了第六节和第八节的话,就以为这等人不能得救。这等人就是第四节和第五节所讲的「论到那些已经(「已经」按原文是「一次」)蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人」。第四、五节圣经讲了四件事,就是:一、一次蒙了光照;二、尝过天恩的滋味;三、于圣灵有份;四、尝过神善道的滋味,觉悟来世权能。如果一个人已经尝过了以上所说的四件,他却离弃道理,他的结局就是第八节所讲的「必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧」。有的人根据这一节就想他的结局是不得救。如果真是这样,就是说,人得了永生,又可能失去永生,人得救了,又可能不得救,这到底怎么说?

  我们必须清楚,希伯来书是讲什么。希伯来书所讲的是「进步」,并且进步是双方的:第一,基督徒应当进步;第二,教导人的应当进步。基督徒在生活方面,应当更认识主,更进步;在教导人的人也应当讲进步的道理,不能一年到头老讲救恩,应当进步的讲更深的道理。

  希伯来书讲进步的最高点,是在第五至第六章。第五章是讲到麦基洗德。写这封信的人说:「论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。」本来你们可以长大成人了,可惜你们是老小孩。本来你们可以吃干粮,学习义的道了,可惜你们成了必须吃奶的人;第六章就对教导人的人说,教导人的时候应当进步,不要老是讲那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等六件道理,应当进步的去讲别的道理才可以。所以我们可以看出,希伯来书六章一至八节,不是讲得救的问题,乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步,不是讲得救。如果我们把主题弄错了,就讲不下去了。

  有些基督徒对于教会的道理、国度的道理,都不注意,他们的眼睛只注意得救,好像只要得救就够了。可是,全部圣经并不是只讲得救,它还有许多事要告诉我们。

  我们要先把主题抓住了,然后来看希伯来书六章一至八节所说的话:这几节圣经可以分作三段:第一,一至三节是一段,题目是「不必」;第二,四至六节是一段,题目是「不能」;第三,七至八节是一段,题目是「不可」。

  不必

  不必的事提起六件:一、懊悔死行,二、信靠神,三、各样的洗(原文无「礼」字,下同),四、按手,五、死人复活,六、永远审判等。这里告诉我们不必再立根基;这六件都是根基之道,既已有了,就不必再立根基,不必再重复了。一个人造房子,不能立好了根基却不建造,而再立根基。这里说,根基已经立好了,就不必再立根基,应当往前进步。

  不能

  第四节的「已经」在原文是「一次」。一次,是说出历史上的事实。第六节的「从新懊悔」上面,原文里有一个「再」字,与「不必再立根基」的「再」字是同样的字。「离弃道理」的「离弃」,在原文有「跌倒」、「滑跤」的意思。「道理」在原文本来是没有的,是加上去的。这一段里所有的连接词,照原文读起来,只有一个「并」字,并无「又」、「若是」、「因为」等等的字。这段圣经可以这样读:「论到那些一次蒙了光照,并尝过天恩的滋味,并于圣灵有份,并尝过神善道的滋味,并觉悟来世权能的人,并滑了脚,不能叫他们再从新懊悔了,他们把神的儿子重钉十字架,并明明羞辱祂。」这就是说,一个人若有了那四件,他并不能因滑一跤就再从新懊悔,就是他要把神的儿子重钉十字架,明明羞辱祂,也是不能的。一个人若滑一跤,并不是离开了他所走的道路——因他所走的方向并未错误,所以他不能再从新懊悔,不能再把神的儿子重钉十字架,不能再明明的羞辱祂。

  写这信的人,在一至三节已经告诉希伯来人不必再立根基,那么,也许希伯来人中有人要问说,如果一个人有了四至六节所说的光景,他若滑了一脚,跌了一跤,他岂不是要再立根基么?岂不是这跌倒的人要再懊悔么?写这信的人回答他们说,就是有人像四至六节所说的光景,就是他真的犯罪,他也不能再从新懊悔了。

  这段圣经里有两次用过「再」字,一次在第一节,就是「不必再立根基」,又一次是在第六节,就是「不能叫他们再从新懊悔了」。根基之道有六件,懊悔是第一件:写这信的人,在第一段告诉他们不必再立根基,在第二段告诉他们,就是今天有一个人在这里滑了一跤,他也不能再从新懊悔,不能从新再立根基。

  我们能不能得了重生而又丧生呢?我们能不能再懊悔而再得重生呢?第六节的懊悔就是第一节的懊悔,就是立根基的懊悔。这并不是说,人不会再悔改;这乃是说,人不能再回头到立根基的地步而再懊悔。这就是这里的大关键。请注意再懊悔、再立根基的「再」字。不只不必再立根基,不必再懊悔,并且这是不可能的事。

  这段圣经并不是告诉我们,一个人得了这么多属神的好处,如果滑一脚,就得再懊悔,再作立根基的事。重生只有一次,没有人在路上跌了一跤而又再从头来走这条路的。但是,有许多人是想,人滑跌了,是应当如此行的。这是错误的想法。

  不可

  虽然一至三节告诉我们「不必」,四至六节告诉我们「不能」,可是,七至八节告诉我们「不可」。意思不可以一直滑跤,不可以犯罪,好像要把神的儿子重钉十字架来明明的羞辱祂。若我们真是这样行,就有刑罚,所以不可如此。

  有的人以为,人得救以后犯了罪,他就不能得救。有的人以为,人得救以后,无论如何犯罪,总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤,你要回头去再立根基,那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好,而叫他的父母再生他一样。但是,一个人真的仍照从前那样去作不好的事,真的是行第六节上所说的那些事,就怎样呢?就有三个结局:一、必被废弃,二、近于咒诅,三、结局就是焚烧。

  一、必被废弃。「废弃」,就是哥林多前书九章二十七节的「弃绝」。保罗讲他自己是攻克己身,是顶严厉的对付自己,恐怕他传福音给别人,自己反被弃绝了。自然,每一个基督徒都知道,保罗并不是不得救的,他是怕他不能得冠冕,他是怕他不能进国度。

  什么是神的弃绝呢?比方:你有一辆脚踏车,本来是好的、合用的,现在坏了、锈了,你不用它了;这并不是说这辆脚踏车没有了,乃是说它被废弃了,它被放在一边,没有用处了。我们被神废弃,不是说没有永生,不能得救,乃是说被神放在一边,没有用处了。对于犯罪的信徒,神有刑罚,就是神把这人放在荣耀以外,黑暗的地方,他是于国度无份的。这就是马太福音二十五章三十节所说的意思。

  二、近于咒诅。这里是说近于咒诅,而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅,不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题,也不是说刑罚的种类的问题,乃是说不得救的人要受刑罚,基督徒也要受刑罚,所以说近于咒诅。

  所以我们应当小心,不要以为基督徒无论如何不好,不会受刑罚。我们要记得,「近于咒诅」,就是有刑罚。

  三、结局就是焚烧。焚烧,就是哥林多前书三章十五节所说,神的火要把这人所有的生活、所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶,里头藏了不少污秽的东西,要经过火的焚烧才得干净。

  所以,我们一面快乐,一面受警戒。一方面,我们的得救是稳当的;另一方面,我们若行得不好,是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的,但是千年国度里我们要无份了。

  我们现在要总结以上所讲的。希伯来书六章一至三节是讲不必再立根基;四至六节是讲不能再立根基,一个信徒从什么地方跌倒,就从什么地方起来,并不能再从新懊悔;七至八节是讲我们不可去行不好的事,若有人偏要去行,就有一定的刑罚。
 

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/html/2017/26919.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个弟兄的蒙恩见证]]> /html/2017/26901.html 张弟兄蒙恩见证.png

  我叫张果。感谢神和我们主救主耶稣基督的恩典和大爱,救我脱离罪恶,向我显现,带领我认识他,亲近他,感谢他使我知道自己在地上生命的意义。我与神之间的经历足以让我回味,但我知道神在我生命中有更美好的计划,他必带领我进入他的命定。感谢主的恩典和大爱,下面我将自己生命的经历分享出来,深愿能对主内的众弟兄姊妹和在迷途中的人有所帮助。

  我从信主前、信主后、信靠主三个阶段来分享自己生命的经历。

  一、信主前

  我生在农村,从小在农村的环境长大,正如中国普普通通的农村孩子一样。记事起,我就知道母亲信耶稣,但父亲不信。过年过节,父亲会带我上祖坟烧纸,去庙里跪拜神像。也许因为是男孩子吧,跟父亲觉得更亲近,所以父亲做这些事情时候总会叫上我,我也乐意去。跪拜的时候我总是很小心,很认真。在庙里跪拜,我甚至不敢看那些神像的面孔,因为我觉得让人畏惧。正如经上说:从前你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆。

  就这样,直到我上了初中,学习历史和生物,才知道世界上根本没有鬼神,以前拜的实在荒唐。我也知道人最早的祖先是猿猴。追朔到更早,就是远古地球上的无生命物质在古时的复杂环境下偶然形成了有生命的物质,这些生命物质从无细胞到单细胞,到海洋生物、陆地无脊椎生物,逐渐演化成有脊椎的我们的远古祖先猿。虽然老师讲说:无生命物质要转变为生命物质,这是一个假设,因为没有人知道远古时候地球上的环境,所以也没有办法进行相关模拟,但是这总算对人类的来源有了一个说法。上学时候我的生物成绩总是优秀的,不过这个唯物论的思想在我的大脑里并没有停留太长时间。

  二、信主后

  被主拣选

  2001年夏,我初中快毕业的时候,一件突如其来的事情打破了我平静的生活。一个星期放学回家,刚到村头,在井上挑水的母亲看见我就泪眼长流:果,咱家出大事了。我心里一惊:什么大事?母亲说:你爹检查出来说是得癌症了。我当时就懵了。

  回到家里我才知道:因为天旱,父亲拉水浇地,需要经过一小段坡路。因为多次经过,洒出的水湿了路面,有些滑。上周在拉水上那段坡路时,因为路上洒水光滑,车翻碰住了他的左腰,当时他没有在意。这星期左肾肿大疼痛,才去拍片。医生说:看不清是肾肿还是肾上长了新东西,从前看像在后面,从后看像在前面,可能是囊肿,要求立即住院手术,摘除左肾。更严重的是医生说可能存在转移,不能确定右肾有没有问题,如果手术时发现右肾有转移就更麻烦。我知道那意味着什么!

  父亲躺在床上,从外面可以明显看到肿起来的大包有小拳头那么大。父亲说:我走了没事,可是你们还小,你们还要上学。我不知道怎么回答,只说:会好的。但我放下书包,就转身走出了屋子,因为我无法不让自己眼泪流出来。

  家里很穷,当时拿不出做手术需要的一万多元手术费,而且我们认识一位医术高明的老医生,有些亲戚关系。他说这种情况保守治疗要比手术好,因为如果真是恶性,手术扩散会更快,保守治疗还有希望。

  就这样,保守治疗了一个多月,情况却并没好转。到我初中毕业时,父亲已经无法下床了,而且每顿饭只能喝半碗面汤,不能吃硬饭,甚至面条都不能吃。邻村有基督教会,教会有个信耶稣的姊妹听说我父亲病倒在床上,就每天早上很早到我家为父亲祷告。她说圣灵感动她要她来祷告。就这样连着一星期她总是每天起早先为我的父亲祷告完,再去干活。

  当时家里种有桃树,暑假正是桃子熟的时候。父亲病了,晚上只好我一个人在地里看桃子,以防被偷。这天晚上,我想到了我母亲所信的那位神。我一个人躺在桃树地里的床上,我只能一遍又一遍的流着泪说:主呀,求你救救我爹,除了你我们还能靠谁呢。旁边地里猫头鹰的叫声如我心般凄厉。

  就这样,过了一周左右。一天早上,父亲说:“真怪,刚才做了个奇怪的梦”。

  我母亲问:“什么梦?”

  父亲说:“梦到有两个人,穿着白色的大褂,从天上飞下来到我床前,其中一个摸着我的手臂给我号脉看病。看完病后对旁边站着的说:“他这没事儿”。说完两人直着飞到村子中间的空中,停下往西方看了一下,就飞走不见了。接着就醒了。”

  母亲说:那是耶稣派使者来给你看病了,刚有两个教会的姊妹给你祷告了才刚走。

  神奇的是那天早上父亲就有了食欲,一周多来第一次吃了半个馒头。也就是从那天起父亲的身体一天好一天,不到一个月就可以下地走路了。

  清楚记得上高中的第一天,父亲对我说:我不能送你,你自己去吧,到那里有什么事情可以找你姑父(因为我姑家住在高中学校的附近)。我一个人骑着自行车,虽然没有人送,但是想到父亲好起来了,心里就充满坚定。

  过了一个月回家,听母亲说:她不放心,让父亲去拍了片子,还是那个医生。医生说:“他的肾很好嘛,表面很光滑,没有一点问题。你们这也真是个奇迹。”就这样,医生让立即住院手术的父亲,没有手术完全恢复了健康。

  从此我知道我有一位神,就是我母亲所信的那位主。也就是从此,我和我的家人不再上坟烧纸,不再进庙烧香了,因为我们要信耶稣。我们里面深知这件事中神做了多大的工。正如经上说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。

  懵懂的孩子

  在高中,我的一切都改变了。初中之前,我的成绩一直平平,我是留了一级才考上县三高的。从高中开始,我发现了一件奇妙的事,就是每次考试的前一天晚上我都做梦,总是梦到美丽的天象:星星、月亮、太阳,或是湛蓝的天空。当我梦到这天象,我接下来的考试就会考的非常好。就这样,高中时候我每次考试成绩都在班级第一、二名跳动,那美丽的天象就是我优秀成绩的前兆。

  最让我记忆深刻的是一次物理考试,老师出的题太难了,我觉得实在是考砸了。但是我想到考前一天晚上我又梦到了星星,我就有点底气。等到结果下来,我发现我又是第二名。这次考了八十多分,而班上其他同学的成绩更是少的可怜,及格的都没有几个。

  就这样,高中时候,我学习不需要努力,就可以轻而易举的考出好成绩。我不知道这是为什么,但是那时候,我真的是每天都盼望做这样的美梦。不过不早不晚,这梦总是考试前一两天晚上才会做,很准时,总不迟到。多年以后,我才知道,这是主何等大的慈爱和恩典,只是那时候,除了知道这件事如此美好就一无所知。

  也就是在高中,离家远了,无人看管,使我染了很多恶习。我的学习成绩又好,总是不需要努力就可以轻而易举的考出好成绩,所以我总是有很多空闲时间。下午课外活动时候,我吃过饭就去打篮球。就这样时间久了,慢慢我的胃开始疼起来。直到有一天我觉得无法忍受了,去医院做了检查,检查结果:中度胃下垂,下垂8cm。医生写着检查报告,说:胃下垂怎么这么严重,要赶紧治疗,不然成为重度就不好治了。医生的话让我恐惧,但我吃了医生开的药并不见效,于是我停止了吃药。为了减轻痛苦,我要每天早晨起床时躺在床上,把皮带勒紧,然后才能下床,开始一天的生活。以免胃下垂下来,引起痛苦。

  这一勒就是十多年,天天如此。

  骄傲的萌生

  这极重的疾病没有抹去我对梦想的渴望与追求,也没有唤起我对自己罪恶的察觉和悔悟,却更激发了我内心的力量和自信。为了能使疾病得医治,我开始研究《黄帝内经》;为了知道我前面的路,我开始学习《周易》。因为我学习好,有太多的空余时间,所以这些书我都仔细研究,做笔记。但不如所愿,没有一样能帮上我的忙。

  那时候因为身体不舒服,学习又好,我不愿意跟同学交流。因为我发现他们的思想怎么全像个孩子,说的话也都那么无聊。我觉得自己比他们聪明多了,跟他们没有共同语言。

  回想自己生病的日子和以后的生活,在2002年12月14日夜,我写了一首短诗:短草其可阻飞马?寒天更怒刺目花。梦高过天云不擦,一鸣惊动半天下。我想眼前的胃病不过像飞马脚下的短草,环境虽然寒冷,我却必定因着高考一鸣惊天下。

  神的计划

  伴着疾病的痛苦和我的盼望,2004年我以比二本线低一分的成绩被调剂到黄淮学院。整个高中,从第一次考试梦到天象到高考,也只有高考一次考试没有梦到天象。虽然如此,高考我的成绩仍然是全班第二。不过高考时候有一道很简单的题我却没有做出来,我明知道怎么做,但是考试时候就是做不出来。考试下来,我没有试卷,靠着记忆就把它做出来了,以至于学习不好的同学都笑我说:这你还想上本科吗。但对于我的成绩,自己总体还是满意的。

  录取后,我傻眼了,因为被调剂到的这个学校只有土木工程一个本科专业,我以为这是研究泥土和树木的,令我大失所望。因为是调剂,我别无选择。多年以后,我才知道就连这个题没有做出来也是主的恩典。因为若是做出来,我就不会去那个学校,不会学那个专业,也不会找到这样的工作了。大学毕业,我才知道自己的这个专业是最好找工作的专业。我所需用的,自己还不知道,主已经在多年前为我预备好了,现在回想起来,真的是感恩不尽。

  自高必降卑

  进入大学,我没有兴奋、也没有激情。我看着校园的一座座高楼让我恐惧。因为这疾病已经使我身体非常虚弱。我觉得我不再有力量和自信来面对眼前的一切。

  看到同学们在操场打篮球,我只能心里独自苦闷。刚入校时我曾是大学阶段两个土木工程本科班级成绩第二名的,可是如今,我连学习的力量都没有,每天除了忧愁叹息我什么都不能做。

  我不明白这是为什么,生活依然在罪中不知悔改,而且并不知道寻求认识神。只是每天晚上我都为自己的胃向天父祷告,因为不祷告,晚上就无法睡着。

  在那段痛苦的日子里,藉着神的带领,我得到了一本《圣经》,从此,每天晚上的读经祷告成为我最美妙的时刻。因为除此之外,我没有力量做我喜悦的事。每天晚上,也只有读经祷告后,我方可睡的踏实。

  就这样,花了一年多的时间读完了这本《圣经》后,我才明白我信的有多好,有多真。我决心要跟从主的道路,直到他来。我也坚信我的前面还有美好的路,我信他必医治我的疾病,因为他爱我。

  虽然如此,总有罪缠绕我,不能摆脱。我曾无数次对神说:我必离弃一切的罪恶,照你所喜悦的去行。但是我今日说过明天就忘了,刚刚说过转身就又去行恶。我总叹息自己怎能如此无知。我不是知道罪所带来的尽是苦果吗,但我却不能控制自己所行的。就如保罗说:我想行的善行不出来,不想行的恶却偏要去行,我真是苦呀。但每次都是那恶者胜利了。为这罪的缘故,主曾用我肉耳能听到的声音三次叫我的名字。即便如此,我还是依旧软弱。

  就这样,伴着疾病的痛苦和对未来的憧憬毕业了。在这四年大学中,我觉得自己唯一学到的东西就是把《圣经》看了一遍。我曾一次次在主面前立志,我要离弃一切的罪恶,过他喜悦的生活,可是四年过来,我发现我根本做不到。

  因为疾病的痛苦我无力学习,以至于毕业时,我觉得我什么也不会,我甚至不知道以后要干什么。

  我所能做的就是一遍又一遍的向主祷告,求他帮助我。

  感谢主,无论我有多么的卑微,多么的污秽,他依然爱我。他常垂听我的祷告,在我找工作的时候,他总是帮助我。

  虽然如此,我还是总因这疾病的缘故,常常无力工作。我想说的话说不出来,我想做的事没有力量去做。我的祈求似乎他都应允,唯独这疾病,却总不见好转。

  我苦苦祈求神,他不应允;呼求主,他不回答。

  毕业后的两年多里,我换了几个工作,都是做工程施工。直到有一天我发现自己已经无法再干这个工作了。因为我发现自己身体已经极度虚弱,甚至难以站立了。于是我想着找个不用跑,不用站的工作吧。就觉定做工程造价。

  我向主祷告说:求主赐我一个能有星期天,可以聚会的工作。感谢主,一天之中就同时有两个公司给我打电话说被聘用了,让我去报到。一个有星期天,工资低;一个没有星期天,而且工地在新疆,工资高。我却选择了后者。

  我从坐火车去新疆,到乌鲁木齐就开始感冒,工地在伊宁县伊宁镇,很大的工地。去了之后没有一天平安,感冒越来越严重,白天无法工作,晚上不能安睡。我觉得自己几乎走到了尽头。因为我的工资是家里唯一的经济来源,妹妹还在上大学。我不能没有工作,但是我已经无法工作了。

  就在这绝望的时候,我想起了自己找工作前的祷告,我对主说:主啊,如果来这里不合你的心意,我明天就回去,求你带领我,帮助我。祷告完,一个星期以来第一次睡着了。第二天醒来,我里面就有一个决定:我要回去。

  就这样,我重新坐上了回郑州的列车。

  神的爱不离不弃

  回到郑州,感冒还没有好,而且急需找份工作,因为我住的是旅社,买着吃,都要花钱的。

  神在我生命中做了那么多的工作,但是我的心对此却并不敏锐。只是在这无助的时候,我却不得不做两件事:祷告、找工作。

  感谢主的恩典,一周后去省人才市场找工作,逛遍了招聘摊位,只有一个建筑公司在招聘。我想投份简历,但又想那是国企,估计没有关系是很难进去的,走吧。可是走到门口,心里有力量又把我拉了回来。我心想,如果不投简历是不可能应聘上的,投了或许有行的可能性。当我把简历递上去的时候,我就知道自己做对了。因为招聘的领导并没有拒绝,而且蛮有兴趣。就这样,没有面试,只是投递简历时候简单聊了几句,就被录用了。

  去报到时候,才从人才总监那里得知,之所以录用我,是因为公司的书记看我有一股灵气。我没有说什么,但我知道那灵气是怎么来的,我知道那灵是谁,乃是神的圣灵。感谢主的恩典,君王的心在他的手里也如笼沟的水随意流转,何况世人呢。

  病得医治

  终于不用再常在工地跑了,心里很是喜乐。在入职时候,公司体检查出左肾有0.2×0.5cm的结石。当时因为身体已经非常虚弱,又查出结石,加上胃也难受的很,所以就开始大包大包的吃中药(因为西医检查说没病,不用吃药)。

  工程预决算工作不像工程施工,星期天的时候可以请假去聚会了,从此这件事成为我的生活中不可缺少的一件事。虽然如此,从2011年初到2013年初这整整两年的时间里,药几乎没有停过。每周都要去挂号、看医生、开药。花了太多的时间,太多的钱。而且胃病没有减轻,反而越来越严重了。我想不明白这么高科技的时代,胃下垂都治不好吗。

  10多年来,我没有再检查过胃,因为它一直疼,我又知道这个病不太好治。为了确定现在胃下垂有多少,我又去做了检查。检查完毕,我问医生:现在下垂多少?医生说:没有下垂,你没有胃下垂。我真的不敢相信自己的耳朵。我疑惑的对医生说:我感觉肚子很难受呀,怎么会没有下垂呢?医生说:能让你难受的不只是胃下垂。

  感谢主,我当时那个高兴呀。虽然难受,我高兴!因为这样难治的病,居然不知道什么时候好了。在医生门外等检查报告,我就不听的转圈圈,感谢神,我喜乐的几乎蹦起来。

  为了确认这次检查没有问题,我又换了家医院做了一次钡餐透视,专门检查胃下垂。结果是一致的,胃很正常,没有胃下垂。

  感谢主的恩典,十多年,每天痛苦,每天祷告,竟然不知道什么时候神已经医治了我。正如经上所说:你们祈求就给你们,叩门就给你们开门。我们在地上的父尚且如此,何况我们在天上的父呢。

  忧伤痛悔的心,主必不轻看

  胃下垂虽然好了,但是身体仍然虚弱,而且消化极差,浑身乏力,身体沉重的像有千斤。这感觉实在让人难受,所以我还是需要不停的吃中药。

  很多空闲时候,我就自己在办公室里看信主病得医治的见证,因为这样的见证给我力量,使我继续前行。我总是一边看,一边流泪。主的爱就是这样激励我。只是身体的症状一点不见好转。一次,我萌发了锻炼身体的想法,因为我想这样的虚弱可能是坐的时间长了。但是这想法一出来,里面就有声音说:锻炼身体益处还少,唯独敬虔凡事都有益处。我想“益处还少”,那多少还是有点益处,就坚持锻炼了近一个星期,结果没变结实,反而更加虚弱了,甚至走路都觉得痛苦。

  因为西医说没病,不给开药,所以只能找中医。郑州的名中医我一个一个的找,吃了一年多的药,消化没有改善,反倒腰疼起来。这一切使我对医生也失去了信心。于是我自己开始研究中药,根据医生的配方,自己的症状,进行调配。中医讲究的阴阳平衡,所以我就开始研究各种药的凉、热、补、泻。就这样又吃了一段时间,我发现又到绝路了,因为没有办法再吃了。根据自己的症状,我觉得消化不好是因为脾虚太甚,湿气太重,加上身体太虚,应该补脾健胃。但是医生为了除湿开了太多的泻药,以至伤阴,直到现在腰也疼了。稍微吃点滋阴的药,湿气就大增,因为脾的运化已经无力。稍微吃点燥湿的药,腰就疼的厉害,头晕身软。但是两种药同吃,又没有效果。

  直到2013年初,得知胃下垂已经得了医治后没多久,我觉得生命又一次走到了尽头。我的身体如此虚弱,以至于站着、坐着,甚至躺着都会觉得无力支撑了。可是工作是那么忙,每样工作都要做。我想尽了办法,但是没有办法。我知道唯一的希望就是神能医治我。因为能找的医生我都找了,不是说没病,就是吃药不管用。

  又一次,我连做预算也没有力量了。每天晚上躺在床上,我就向耶稣哭泣。因为病痛,我无法睡着。精神疲惫以致恍惚。接下来甚至连饭也吃不进去了,吃了就想吐,整天都不知道饿。这样过了一个星期,我是真的绝望了。我甚至想会不会是什么不好的病,医生没有检查出来。为此,我自己又去医院做了胃镜,结果发现只有轻微的浅表性胃炎,没有大问题。

  我在心里下了一个决心:再在这里坚持一个星期。如果这一周内有转变就罢了,如果还是如此,我就辞职回家,躺家里。这身体,要怎样就怎样吧。主若是要接我走,就走吧,我实在是无能为力了。

  这段时间,泪水成为我最好的安慰。晚上,躺在床上流泪,向主求问;白天,跪在办公室,向主哭诉。因为除了主耶稣,我别无依靠,没有谁能帮助我。我看人人都比自己强。他们可以做这,可以做那,可是我什么都不能做。就连刚会走路的孩子,我都觉得他们那么好,他们可以笑,笑的灿烂,我连笑都不会笑。一个人即使什么都不能做,至少可以活着,自由的活着。可是我不是,我连吃饭都是件痛苦的事。

  就在这时,神奇妙的带领让我认识了一个重庆的姊妹。她知道了我的状况,对我说:你多用方言祷告呀。我听到“方言”两个字,立刻想到《圣经》中的话说:说方言是造就自己。同时,我又想到《圣经》中另一句话说:……岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?因为我不但自己不会说,长这么大也从来没有听人说过。

  感谢主,当我得知这个姊妹所在的教会大部分都会说方言,我甚感惊奇。于是在网上搜索“说方言”,就搜到了台湾牧师朱植森的讲道“操练四中方言”。我看到了他的两个见证,看到了方言祷告的大能。我想,我太需要方言了,因为我软弱,我需要。而经上正说:说方言的是造就自己。

  感谢主的恩典我正追求的时候,就蒙神带领认识了一个韩国来的牧师。就这样,到那位韩国牧师来郑州讲道为我按手的时候,我确信自己得了方言了。当时我那高兴呀,好多年没有过了。被圣灵充满后,整个人就像打了兴奋剂。见人都想讲耶稣,有空就想祷告、读经,想看属灵的书籍、文章。整天整天就像泡在圣灵的河里。

  三、信靠主

  身体的症状并没有因此消失,但我里面却充满了力量、盼望和必胜的信心。里面就像加了一台发动机,听见“耶稣”这个名字就兴奋。主啊,我感谢你。写到这里,孩子深深感谢你丰盛的爱和恩典。

  也正是这时,藉着神的带领,一位姊妹介绍认识了一位山东的姊妹,对我说她很有神的带领,让我找她祷告。感谢主,找到她的时候,她很忙,但还是在一周后抽出时间为我祷告。因为相距很远,只能在网上祷告。当她张嘴祷告的时候,我着实吓了一跳。因为我没有告诉她很多,只告诉她胃不好,肚子不舒服。可她祷告出来的话正与我刚刚经历的事情、我的脾气、我的性格完全一样。以至于我听她祷告就像在听神对我说话。因为我身体不舒服,心里烦躁,刚刚跟领导顶了嘴,这并没有告诉她。她祷告一开始就说:“主啊,求你赐张果聆听的耳,受教的心,不要让他再执拗倔强,跟领导同事吵嘴。有时候领导说他,是你藉着他的领导给他说话,求你赐他受教的心,使他领受。有时候领导说他,是魔鬼藉着他的领导想要败坏他,求你使他明白,靠着你的话语抵挡,而不是凭着血气。”长这么大,我也算是第一次感觉神是如此的真实。正如经上说:我们是同受一灵。我所说、所行,神都知道,而且他一直在帮助我,看顾我。祷告完了,我就觉得有力量在我的肚子里上下翻腾,而且肚子也不再觉得沉重了,这样的状况持续了一个星期。以至于我想:若是这位姊妹能天天给我祷告,也许只需一个星期,不用吃药就会完全好了。只是她实在太忙了,总是没有空闲时间。

  过了一个多月,她再度有时间为我祷告。感谢主的恩典,这一次,圣灵亲自藉着她对我说话:“我的儿子,你不要焦虑也不要紧张,这些原是与你有益的。这是我在试验你的……”。神是那样的真实,那样的真切,那样的充满爱。有生以来,第一次感觉到我活着的真实意义。他比我们更真实!我想:主啊,我该怎样为你而活。你对我说的话,将成为我一生的动力。我的心激动,能有什么事情比这个更大。创造天地的主,他在看着我,我一切所经历的他都知道,而且他如此的爱我,顾念我。他为我在地上的生活做了美好的计划,我需要做的,就是能知道他的美意,行在他的计划之中。

  之后的日子,我的面前好像开了一条路,又真又活,使我如此真切体会到“圣灵的感动”。圣灵不断的藉着那位姊妹,或是亲自与我说话,教导我该怎样行。那时候,我忘记了这个世界的智慧。在神面前,我只能照着神的要求去行。这样做的时候,我觉得自己什么都不会做了,不知道在这个世界上该怎样生活。因为我觉得自己与这个世界是格格不入的。这世界追求的,不是我要的;这世界的智慧,我不能用。如此真切,正如经上说:你们不是属这世界的。

  每天晚上祷告、读经。自己一个人在办公室里,泪流满面。听我倾诉的就是圣灵,他那样的好。我错了,他就责备我;我上班了,他就让我工作;空闲的时间,他就让我读属灵的信息。感谢主,每一天都是新的,每件事他都教导我。以至于我觉得小到自己都不会注意的事情,他都在意。求问他,他就告诉我。如此真实,如此美好。

  最好的教师

  在这段美好的日子,我的睡眠也完全恢复了正常。而且常常做异梦,每个梦都是那么的美好:或是对我自己生命成长的启示,或是对我生命中问题的提醒。

  读经,常常有亮光,常常感动的流泪。圣经上的话,不再是知识,乃是活的,一个个活的真理。也就是这时候,对属灵的知识不断的认识,觉得自己信了十多年的主,也不如这段时间得到的多。很多知识之前都知道,但那只是知识,属灵的知识而已,是死的。现在那些不再是知识,是活的,成为了我生命的一部分。

  晚上时候,办公室里只有我一个人,我可以大声的方言祷告。因为悟性祷告,我祷告一会儿就无话可说了,所以就常常的方言祷告,方言祷告可以让我整个小时的祷告。如朱植森牧师所讲,又如经上所说,保罗说:我说方言比你们众人都多。感谢主,祷告到一定时候,就好像“透了”一样,突然之间,眼前就明亮了。好像神的荣光充满了办公室,面前不再像以前有雾一样。最让我记忆深刻的是一个晚上的祷告。那天觉得身体特别沉重,腿上像绑了沙袋,什么都不想干。但我知道祷告的能力,我相信只要祷告,这个沉重必退去。于是我就跪在办公室方言祷告。祷告累了,身体还是沉重,我就坐起来为众弟兄姊妹祷告。拼命的祷告。正快祷告完的时候,似乎听到“啪”的一声,好像困在身上的绳子被我挣断了,突然间眼前明亮,屋里充满了光。信心充满了我,我跳起来,浑身轻松,腿脚也不沉重了。我在办公室里蹦呀,跳呀。如此的轻松,如此的喜乐。感谢主的恩典和大能,正如经上说:我是耶和华你们的神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。又说:主的灵在我身上,因为他用膏膏我,……叫那受压制的得自由。感谢主的恩典,能折断那恶者之轭的正是他大能的膀臂和恩膏。感谢主,因着圣灵的能力,我的里面充满祷告的力量,之前检查出来的肾结石,也未治而愈。

  随着对属灵知识认识的越来越深,我觉得自己里面有个骄傲在不断的膨胀。因为我发现很简单的属灵道理,可是好多弟兄姊妹却不明白。但是神的话是如此的美好,我还是渴慕去读,去明白。这样,里面的骄傲也就不断的膨胀。直到有一天,我觉得这个骄傲不是一个脾气、不是一个性格,它好像是一个活着的,有生命的东西在我里面,而且想要跳出来一样,以至于有时候我甚至想伸手把它按下去。

  我的心里很是奇怪又无奈,我在追求神的话语,怎么骄傲反倒膨胀起来了。正在我犹疑之间,神藉着那个姊妹对我说:有了知识,还要加上与主的联结,否则,知识只是叫人自高自大。感谢主的恩典,我终于明白为什么会有骄傲出来。于是,我开始学习亲近耶稣。

  有一段时间,我的心里莫名的烦躁,想想自己走过的路,觉得自己太窝囊,越想越生气。就这样,这个怒气就在里面成形了。以至于有时候思想并没有什么不开心的事,心里却莫名的想发火。一个愤怒在我的里面躁动。我觉得像是自己,又不像是自己。正在无奈的时候,神又藉着那个姊妹告诉我说:那个愤怒不是出于你,它不是从神来的,你有权柄奉耶稣的名斥责它离开你。就这样,神又教导我属灵的争战。感谢主的恩典。从第一次被圣灵充满到现在已经四年多了,我没有再吃过一片感冒药。其中感冒过几次,奉耶稣的名斥责那感冒离开我,感冒的症状就退去了。感谢主的恩典和大能。记得最清楚的一次,就是2014年底的一次感冒,全国性的。当时我在跟一个咨询公司对量,被那个人传染了。他已经感冒一星期了,还在吃着药。我就奉耶稣的名斥责那感冒,结果大概一个星期,我没吃药好了,之后又过了两个星期,他还在吃药。听他说咳嗽的肺都疼了。感谢主,没有谁能与主相比。他是一位好父亲,又是一位好老师,又像朋友一样的亲切,凡事他都知道,都能教导。

  还有一次回家,我工作累了,靠在电梯门口等电梯下来。我问主说:“主啊,你无所不知,为什么还要试验我的信心呢?你不试验不也知道我的信心大小吗?这试验让我很难受呀。”圣灵突然对我说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”我着实吓了一跳,一切的疲惫瞬间消失。在电梯门口,我开始手舞足蹈。

  正如经上说:主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”

  所信的道

  从受圣灵的洗到现在已经四年多了。这四年多中经历了很多,有高山,有低谷。但每一件事都有神的美意,都使我更加认识神的爱,神的信实。这几年中,也对我们所信的道有了深刻的认识,深愿能分享出来,使众弟兄姊妹共勉。

  我们所信的道,正如经上所说:就是我们所传信主的道。这道本乎主,主就是这道。以前太多时候,以为我们所信的道就是眼睛所看到的这样,在这个世界信主,聚会,将来可以得上天堂。这样信的不错,只是如果这样信就亏负了主赐给我们的恩典。

  我们得救是本乎恩,也因着信,不是出于行为,免得有人自夸。这救恩是神所赐的,就是耶稣,使信他的都得着义【《罗马书10:4》律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。】信是从哪里来的呢?也是出于神,神所赐的。正如经上说:可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的《罗马书10:17》。又说:仰望为我们信心创始成终的耶稣《希伯来书12:2》。这信心是耶稣创始的,也是耶稣成终的。所以离开了耶稣就没有正真的信心。一个牧师说的好:正真的信心,不是你自己的信心,乃是你对耶稣的信心。

  只是雅各书说的“因行为称义”成了多人的绊脚石。这里说的是没有错的,这里的因行为称义指的是信心的行为,也就是因信心而生发的行为,从信心而来的行为。一个简单的例子就可以说明了。雅各书说:我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?罗马书说:倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。那么亚伯拉罕是什么时候称义的呢?是献以撒的时候呢?是仅仅信神的时候呢?答案是后者。当初神对亚伯拉罕说他的后裔要像天上的星那样多。亚伯拉罕虽然年老,但是他信了,这就算为他的义。在这件事上,亚伯拉罕什么都不用做,只要信神,就称义了。他是先称了义才献的以撒。他献以撒的行为是从哪里来的呢?是从信。因为经上说:他以为神还能叫人从死里复活,他也彷佛从死中得回他的儿子来《希伯来书11:19》。因为他信神能叫以撒从死里复活,所以他献上以撒。

  可以打个比方:如果一个人一生信主,爱主,但偶然一次他犯了罪,只是他还没有来得及认罪就离开了这个世界。这样,他能得救吗?因为他犯了罪,他一直没有认罪。而经上说:认罪,神就赦免你们的罪。感谢主,这样的问题会让很多人为难了。因为他犯了罪没有认罪,更谈不上悔改了。这样主就不要他吗?因为天堂里没有罪人,那里是圣洁的,有罪的人不能到那里去。

  感谢主的恩典,他是得救的。因为经上说:他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活《彼得前书2:24》。主是已经担当了我们的罪。经上又说:罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下《罗马书6:14》。所以信主的人就不在律法之下,乃在恩典之下了。经上又说:罪的权势就是律法《哥林多前书15:56》。这人既然信了主,就不在律法之下,罪在他身上也就没有权势。这样谁能定他有罪呢?因为经上说:律法本是叫人知罪《罗马书3:20》。可他已经不在律法之下了。可见,他虽然没有认罪,他的罪已蒙赦免了。是怎样赦免的呢?如经上说,是他信耶稣的时候,耶稣就担当了他的罪。而且不但赦免了他的罪,还使他因信得着了耶稣的义。

  可见人得救,不是因着行为,乃是因着信。信心和行为是需要怎样的平衡呢?要先有信心,再有行为,行为是从信心生出来的行为。一个没有信心的人不可能有好行为,即使做出来好的行为,在神看也是污秽,因为经上说:我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服《以赛亚书64:6》。又说:凡不出于信心的都是罪《罗马书14:23》。

  信心的创始成终者既是耶稣,我们要有信心,就必须认识耶稣,更多的认识耶稣。更多的认识耶稣,我们就更有信心。一个不认识耶稣的人,他的信心是虚的。及至为主造了患难,也许就退后了。

  我们现在的教会还需要更多的讲道,是讲“道”,讲“耶稣”。因为只有耶稣才是真道。如果太多的讲让人行好,让人做好事,这原是好的,只是这不是当初的道。因为其他很多的宗教都在讲叫人学好,行好,叫人有爱心。我们若只讲这个,信的也是这个,那与其他宗教有什么区别呢?我们的道是因信称义的道。保罗当初讲道被人打,为什么?因为他说:人不用固守教条,只要信耶稣就可以称义,就可以上天堂。这个道理是个新道理,不合众犹太人的心,所以打他。经上说:我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国《马太福音5:20》。怎样使我们的义胜于法利赛人的义呢?我们难道要知道当初法利赛人怎样行义吗?这样我们就无法得救了,因为我们无法完全的知道,即使完全的知道,谁能完全的按他们的规条遵守呢?唯一的办法就是信耶稣,使我们得着耶稣的义。因为耶稣的义远胜法利赛人的义。主说:若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。可是世人哪,谁能拍着胸脯说自己不欠任何人的。这样的人,只有一个,就是耶稣。唯有我们在他里面,我们就还清了一切的债,因为他本为义,尚且为罪人死。

  至于律法,经上说:因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子《罗马书7:5》。可见,若是我们活在肉体中,不是活在灵里,恶欲就会因律法而生。律法本是好的,但恶欲却因他而生。经上又说:然而罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动,因为没有律法,罪是死的。我以前没有律法,是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了《罗马书7:8-9》。可见,如果在律法之下,罪就会藉着律法叫诸般贪心在里面发动。没有律法,罪是死的,我们是活的;及至律法来了,罪又活了,我们就死了。因为罪藉着律法做王叫人死。但经上记着说:我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生《约翰一书5:13》。可见我们不在律法之下,罪也不能做我们的王。我们有一位王,就是为我们死而复活的耶稣基督。

  这就是我们所信“因信称义”的道。

  至于我们在地上一切所经历的,都是为要成就神的美意,荣耀神的圣名。如经上所说,因他对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神《罗马书9:15-16》。又说:万务都有定时。我们在地上只当尽自己的本分,做成主要我们做的,我们就得着大赏了。在神面前,我们能说我们可以做什么呢?经上说:还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。)神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”这样,我们可说什么呢《罗马书9:10-14》?在神面前,我们能听他的话,能做他要我们做的,他就满足了。因为天下万有都是他的。他想怎样就可以怎样,他饿了不用我们给他吃的,他渴了不用我们给他喝的。他说:我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的《诗篇50:9-12》。阿们。父啊,我感谢你。世界和其中所充满的都是你的。

  我们能够活着,能够认识他,再没有比这更大的福了。有很多人指望得着永生,却没有得着;有很多人指望得着真理,却不认识真理;有很多人苦苦追寻,终其一生,也不明白。正如经上说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治《以赛亚书6:9-10》。但我们却是看见、听见,又明白的人。主为什么让我们明白呢?不是因为我们行的好,更不是因为我们聪明,乃是因为神的怜悯,神的拣选。在创世以先,我们已经在他的计划里。如此说来,我们还有什么理由不感恩呢。

  我们怎样行出神要我们行的呢?首先就要明白他要我们行什么。要做到这点,需要明白圣经的教导,更要与主建立亲密的关系,时时体贴圣灵的心意。这样,人就不能仍在罪中。因为神是圣洁的,人非圣洁就不能见神的面。但我们是圣洁的,可得以见神的面,如经上说:我们众人既然倘着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的《哥林多后书3:18》。倘若我们信道而不行道,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何《雅各书1:23-24》。何况我们受了如此洪恩,又蒙了所赐之义,怎能不为此荣耀神呢。神喜悦我们行义,不是因着惧怕神而行义,乃是因着爱神而行义。

  生活在这个恶者掌权的世界上,经上说:不犯罪的义人实在没有。但是我们若是不由衷的犯了罪,经上说:我们认罪,主就赦免我们的罪。又说:我也不定你的罪。但我们总不能以此成为犯罪的理由,沉浸罪中而不自知,因为罪必带来苦果,就是在基督里也是如此。这苦果不是律法的刑罚,因为我们已经不在律法以下。这苦果乃是来自主的恩典,主的爱,叫我们知道什么是讨他喜悦的,好叫主基督再来的时候,使我们可以得着称赞、荣耀、尊贵。

  得胜的旷野

  我被圣灵充满大概两年多的时候,那位一直帮助带领我的姊妹不再为我祷告了。我知道这里有神的美意,但我却觉得很无助。因为随着时间的过去,曾经身上浓厚的恩膏慢慢褪去,我不再像以前可以轻而易举的听到圣灵的声音,不再有那么多那么多的感动。

  失去了带领我觉得自己就像失去了方向,前面的路,我不知道该怎么走。我觉得自己就像一个走丢的孩子,找不到回家的路。

  身体好了很多,只是肚子还会偶尔不舒服。因曾经看病,医生没有给我太多帮助,神又曾对我说:不要再找人,乃是来依靠我,相信我,跟随我,从我这里得着一切。所以从那以后,我没有为此再找过一次医生。不舒服的时候,我就自己买瓶中成药吃,但这样总是反反复复。失去了生活方向的我,也失去了快乐。常常一个人郁郁闷闷,叹息这世界,叹息自己,叹息经历的一切。

  我明白让我如此消极的,就是那看不见的仇敌,但是我无能为力。神曾对我说:不要厌烦这个争战,在地上就是过争战的日子,这个争战是直到天家的日子。但是我觉得我无力争战。直到有一天,神在梦中对我说:“……你需要其他人的帮助”。

  就这样,我在期待中等了很久,等候那个“其他人”。终于有一天,蒙神带领我认识了另一位姊妹。她教导我如何听神的声音,如何看异象,如何与那属灵气的仇敌争战。失落的时候,她鼓励我;沮丧的时候,她为我祷告。圣灵的话语总是能给我信心。就这样,我的信心重新被建立。

  经上说:叫我们胜了世界的就是我们的信心。经过近几年反反复复的刚强软弱,我明白了这句话的重要性。无论何时何地,我都努力保守自己的信心。这信心,总使我得胜。

  2016年底的一天,我突然厌烦了吃药。我说:主啊,这好几年了,我实在不想吃药了,什么药我都不想吃,求你完全医治好我吧。如此,我邀请那位姊妹为我祷告,神让她告诉我说:我里面有两个鬼,一个胃疼痛的鬼,一个生闷气的鬼,要奉耶稣的名把它赶出去。于是我开始奉主耶稣的名赶逐这两个污鬼。赶逐一个星期后,所有的疼痛就离开了。以前常常胃凉,那疼痛离开后,胃凉也消失了,消化完全恢复了正常。感谢主的恩典,从那天开始到现在,我再没有为我的消化系统吃任何一片药。

  工作环境总是不断变化,但神总是我不变的坚定依靠。我深知自己的软弱,但靠着主,我就凡事都能。因为我知道,那看不见的仇敌在他以下,能看见的世人也在他以下。

  神恩待我,这几年来,不但身体得到了完全的恢复,也在精神、生活、工作等各个方面祝福我。他使我脚下的路平坦,使我脚下的地步宽阔;他开拓了我一切的疆界,使我所行的尽都亨通。如经上所记:他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓。他把他的救恩给我作盾牌,他的温和使我为大。

  天父啊,我感谢你,感谢你丰盛的爱和恩典。

  十字架的路

  经历了这么多,有时候还是会软弱。毕竟我们现在在世上仍带着软弱的肉体,又有仇敌魔鬼遍地游行、窥探,为要败坏我们。但我们可以放心,因为主已经胜了世界,万有都在他的权下,他必能保守我们到底。

  我们所信的道是信心的道,我们所走的路是十字架的路。既是信心的道,就不是现在肉眼能看见的;既是十字架的路,就必遇见艰难险阻。但主给了我们应许说:在世上你们有苦难,但你们可以放心,因为我已经胜过了世界。又说:我的恩典够你们用的。感谢主的恩典,他是不误事的神,我们所做,所行,所想他都知道,何况他藉着圣灵住在我们里面,又差天使四面环绕我们,免得我们的脚碰在石头上。主已经爱了我们,谁能拿我们怎么样呢?

  所以,我们各人当背起自己的十字架,跟从主,按主的旨意行完主要我们在地上的行程。对此,主给我们的应许是美好的,为叫我们得着所应许永远的产业。况且,在地上还有圣灵帮助我们。我们只要坚定自己,相信他,依靠他,跟随他,他必带领我们走那美好的路,打那美好的仗。

  感谢主的恩典,有这位全能、全智的教师和主的话与我们同在,靠着他的恩典,我们必得胜有余。

  愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们坐宝座的神和主基督,直到永永远远。阿们!

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/html/2017/26901.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的心啊,你能阻挡住神吗(外三首)]]> /html/2017/26891.html 我的心啊,你能阻挡住神吗.jpg

一、我的心啊,你能阻挡住神吗

我的心啊
你能阻挡住神吗
谬误能阻挡住真理吗
黑暗能阻挡住光明吗

我的心啊
你能阻挡住神吗
乌云能遮挡住太阳吗
黑夜能遮挡住白昼吗

我的心啊
你能阻挡住神吗
虽然 你面前有巨大的困难
是顶天立地的雪山 威严肃杀

但它并没有阻挡住 红日东升
但它并没有阻挡住 明月运行
但它并没有阻挡住 繁星闪烁
但它并没有阻挡住 草木生长

这些都是神所创造的
它都不能阻挡
又怎能阻挡住神
又怎能阻挡住神的旨意 奉行在人间

愚昧的人啊
当扔掉你那小信的包袱
像耶稣的精兵 轻装上阵
像登山运动员 步履矫健

愚昧的人啊
当平息你那怀疑的波涛
像勇敢的水手 扬帆远航
让信心的阳光 照亮黑暗

二、我的心啊,你不要阻挡光明 

我的心啊
你不要阻挡光明
不要成为一朵乌云 遮蔽太阳
不要成为一座高山 遮蔽日出
不要成为黑暗的夜 遮蔽白昼
你不要阻挡着真理 遮蔽世上的光

我的心啊
你不要自以为聪明
人的聪明智慧在神的面前
不过是昙花一现
不过是过眼烟云
不过是稍纵即逝
无论何事 谁能瞒得住神呢

我的心啊
你要偃旗息鼓 放下外面的喧嚣、纷争
你要舍己 安静在神的面前
象一个小孩 认真地听他的话语
以免在冲锋陷阵的战场上 创伤累累

我的心啊
你不要做愚妄人
不要被世上的罪所辖制、捆绑 而作了奴仆
你不要效法这个世界 只要心意更新而变化
无论何事
你都要查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意
你都要查验是否违背了真理
是否违背了神的旨意

因为 在罪人的世界
常有罪恶 防不胜防
人心诡诈 变幻无常
因为信靠人
总是让人们吃尽苦头 落入痛苦的陷阱

所以 我的心啊
你不要被油蒙了心 耳朵发沉
以自己的软弱抵抗世界的强大
岂不是以卵击石

你总要信靠神
与神同行
因为 在危险的环境中
一个小孩要想平安度日
就必须紧紧地牵着天父的手

我的心啊
你总要信靠神
因为神是爱
祂是你的盾牌 是你稳固的山寨

三、公义与判断

真正的公义 在世上有吗
到处充满了不公、不义
真正的爱 在世上有吗
到处充满了诡诈、利用

真正的判断 在世上有吗
到处充满了谎言、欺诈
当别人指责你眼中刺的时候
他们的眼中是梁木

所以 真正的判断
不在某些假冒伪善的人那里
因为 他们就是罪大恶极之人
内心黑暗阴森、充满诡诈
怎能审判别人呢

人要认识自己
就要谦卑地走向神 浪子回头
因为 神能做出公义的判断
神是真理 是爱

因此 人不要因为被罪人贬低而伤心
那不过是飞沙走石
因此 人不要因为被罪人抬高而骄傲
那不过是过眼烟云

论断是一件慎重的事
理应谨慎自己的口
送与人的应该是温暖的阳光、爱
不应该是刺骨的寒风、明枪暗箭

送与人的应该是鼓励 像春风般温暖
使人更有希望和信心
不应该是诅咒 像尖刀般残酷
使人更加绝望

我的心啊
你要常常仰望神 感谢赞美主
你要常常喜乐地 说祝福的话
将祝福送给自己 送给他人
让希望的种子萌芽生长
让美丽的鲜花四季开放

四、坚持真理

 虽然谬误能够蒙蔽了人的眼睛
但是谬误蒙蔽不了真理
虽然强权能够仗势欺人
但是强权代替不了真神

我的心啊 不要惧怕 要刚强壮胆
虽然你是地下的一粒种子
在冰封雪覆的冻土下 被深深埋没
总是承受着沉重的压迫

但是要仰望神 仰望光明
因为神就是光 在祂毫无黑暗
万物在祂眼前都是赤裸敞开的
祂掌管着宇宙万物

就是在这黑暗、险恶的逆境中
祂也与你同在 绝不撇下你
愿你像风雪中的梅花一样坚贞不渝
不惧风刀霜剑 在冰欺雪凌中绽放
矢志不移地坚持真理 弃绝一切偶像

因为偶像只不过是被恶人利用的工具
是傀儡 是纸老虎
徒有其威严凶恶的外表 狰狞的面目
其实只不过是一块
掩盖恶人犯罪作恶 丑陋行为的遮羞布

恶人要利用这块黑布
蒙蔽住你的眼睛
把辖制的轭加在你的颈项上
把沉重的担子放在你的肩膀上

使你戴上枷锁 束手就擒
在恶人的皮鞭和责骂声中 被驱赶
当牛做马 任人宰割 任人欺凌 任人侮辱
接受那敲骨吸髓和非人的奴役和压榨

我的心啊 要警醒 谨慎自己的脚步
要依靠神 与真理同行
因为真理使我们自由 不再作罪的奴仆
使我们走出恶人设计的陷阱 黑暗阴森的监牢
让被掳的得释放 被囚的获自由

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/html/2017/26891.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以德报怨的约瑟]]> /html/2017/26905.html QQ图片20170813221937.png

  经文:创45:1-15

  之前,约瑟因着他哥哥们的嫉妒而被卖到埃及,作了护卫长波提乏的家奴(创37章;39章)。之后,在家中又被女主人陷害,蒙冤入狱(创39章),两年之久(创40:1-41:14)。神与约瑟同在,使他有能力在狱中替酒政解梦,日后又为埃及的法老(最高领袖)解梦,并获得恩宠,作了埃及的宰相(创41:46)。

  根据法老所作的梦;埃及,七个丰收年过后,随之而来的是七个荒年。约瑟在七个丰收年中蓄备了足够的粮食,当七个荒年来临时,周边地区都没有粮食,只有埃及还有剩粮,于是在迦南地的老雅各打发他的众子(除了小儿子便雅悯之外),前往埃及籴粮(创42:2)。

  约瑟与他哥哥们首次见面时,他们没有认出约瑟来,而约瑟已经认出他们了。由于他对哥哥们的最后印象,就是他们把他卖为奴隶,所以他决定先试验他们。通过几经周折,约瑟终于与他哥哥们相认了。当他与哥哥们相认之时,情不自禁地大哭一场,把他十几年来的冤情和思亲情绪都哭出来了。此刻的哥哥们当然震惊非常、无言以对。就在这不知所措的情景下,约瑟再次说话安慰他们,为要解除他们对他所存的恐惧心理,使他们知道他对他们没有半点抱怨和报仇之心,反而陈说了神在他们所有的恶行上曾施行的奇妙管治;他并且宽宏的处理此事。

  从这一段圣经的记载,我们可以看到约瑟全面的胜利,他不单在外表上有得胜的见证,在灵性生命上也有美好的见证。他的见证表现在三个方面:

  一、宽容之心

  “约瑟在左右站着的人面前情不自禁,吩咐一声说:‘人都要离开我出去!’约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭;埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说:‘我是约瑟。我的父亲还在吗?’他弟兄不能回答,因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说:‘请你们近前来。’他们就近前来。他说:‘我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。’”(创45:1-5)

  “情不自禁,”指抑制不住他内心的情绪,无法继续扮演那假装的角色了。“约瑟使他自己被弟兄认出来的时候”“他就放声大哭,”这是约瑟自从与兄弟们重逢后,第三次的哭(参创42:24;43:30)。随后告诉他们:“我是约瑟……”并安慰他们不要自责。圣经说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚……”(约壹4:18), 爱是不计算人的恶(林前13:5),约瑟具备了这样的生命特质。

  生活中的我们,不要怕流露真情。最能打动人心,叫世人信服主耶稣的,乃是我们对曾经伤害过我们的人,存宽容的心。约瑟的优良品德,在他对待哥哥们的宽宏大量上显露无遗,他实实在在是一位以德报怨的人。尽管约瑟的哥哥们曾经想把约瑟除掉,但他认定神能使用他们的恶行,来成全神最终的计划。他打发约瑟先到埃及,不单保存了雅各全家的性命,拯救了埃及,也为建立以色列成为一个国家作好准备。所以,日后约瑟又对他哥哥们说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)

  约瑟的这一认识,显明他对神的敬畏之心,因而对其哥哥们抱着完全宽容的态度,重新接纳他们,且安慰他们说:“现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。”(创45:5)

  神是我们人生中任何时期的主宰,是一切际遇的领航者。若不明了凡事与神的关系,我们就什么都不能明白。基督徒所处的任何环境,都是出于神的旨意;我们若能看透这一点,即便是在逆境中,也能感谢着领受(参太11:25-26)。别人作在我们身上的事,无论是善是恶,都是出于神的美意,为要使我们的灵命得着益处。我们所作的事,虽然都在神的掌管之中,但我们不可认为作恶也可以成善,而故意去作恶事(参罗3:8)。要知道世俗的忧愁,是叫人死;依着神的意思忧愁,才有益处,才能造就人(参林后7:9-11)。

  宽容之心,是我们生命中最宝贵的精神财富。它能产生无穷的力量,改变许多恶劣的环境,改善复杂的人际关系,并带来真正的和睦。这棵和睦的生命果子,来自慈爱的神,而不是我们。

  “看哪,弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(诗133:1-3)

  二、谦卑之心

  约瑟对他的弟兄们说:“现在这地的饥荒已经二年了,还在五年不能耕种,不能收成。神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相。”(创45:6-8)

  “请你们近前来,”(创45:4,下同)表示此刻他并不是以埃及宰相的身分与他们说话。“就是你们所卖到埃及的,”这话的目的并不在责备他们的行为,乃在证明他的身分真切。

  约瑟在埃及靠着神的恩典,经过多年的奋斗,从奴仆之身跃升至一人之下万人之上的宰相地位;但他没有自高,反而认为自己的高升和所有成就都来自神的恩典,可见他具有真实的谦卑之心,因而把他与哥哥们的距离接近了。

  约瑟处处认定神是他人生的导演,并一直指引他朝着正确的方向在前进。在他替酒政和法老解梦时就表现出如此的淡定自若;约瑟对酒政说:“解梦不是出于神吗……”(创40:8)“法老对约瑟说:‘我做了一梦,没有人能解;我听见人说,你听了梦就能解。’约瑟回答法老说:‘这不在乎我,神必将平安的话回答法老。’”(创41:15-16)

  此时,约瑟又对他的兄弟们说:“神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。”(创45:7-8)

  约瑟清楚地见证神着在他生命中的保守和带领。“不是你们,乃是神”表达出神眷顾引导他子民的事实;我们也当效法约瑟,凡事不看人,只看神(参太17:8)。叫我们降卑的是神,叫我们高升的也是神;是祸是福,一切都在乎神对他子民的爱。因此,约瑟有如此谦卑的态度对待他的兄弟们。

  圣经说:“败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”(箴18:12) “敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4) 这正是约瑟在埃及的人生写照。“受苦与昌盛”(创41:52)是他生命的经历,因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅4:6)

  “服事主,凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。”(徒20:19) 这是使徒保罗的侍奉见证。“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:8) 这是神在基督里明确的教导,是我们基督徒一生要遵行的行为准则。

  谦卑有几大原则,可以帮助我们操练敬虔的生命:

  1、存敬畏神的态度,去看待周边的一切事物, 尤其是遇祸时,不怨天尤人。认识:这事乃出于神,我就默然不语。

  2、受到伤害不记仇,存宽宏的心饶恕别人的过犯。不嫉妒,也不张狂,且以发展的目光看待他人。

  3、在众人面前勇敢地承认自己的软弱和有限,并经常欣赏别人的长处和优点,提升自身价值。

  4、不轻易批评别人,论断别人。应当尝试去了解他人,分担他们内心的难处,消除彼此的隔阂。

  5、以基督为我们人生的标竿。追求得着基督,彰显基督,荣耀基督的属灵生活。

  三、真爱之心

  “你们要赶紧上到我父亲那里。对他说:‘你儿子约瑟这样说:神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。你和你我儿子孙子,连牛群羊群,并一切所有的,都可以住在歌珊地,与我相近。我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的眷属,并一切所有的,都败落了。况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲,又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。’于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭,便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴,抱着他们哭,随后他弟兄就和他说话。”(创45:9-15)

  当约瑟与他们相认,并抱着兄弟痛哭,与他们亲嘴和好时,显明他的心充满着上帝的爱和饶恕。约瑟对他兄弟们真诚的爱,再度从他生命中流露出来。

  “我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的眷属,并一切所有的,都败落了。”(创45:11) 这是说出了子女对父母应当尽力“奉养”的责任。当我们活在神所命定的地方,神就要养活并供应我们一切的需要(诗23:1)。我们也不可借口奉献给神,而忽略自己赡养父母的责任(参可7:11-13),这是侍奉神的基本原则。约瑟做到了,我们也应该做到;其次也当尽力帮助一些真正需要帮助的人。

  新约的雅各指出:“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”(雅1:26-27)

  “颈项上……亲嘴,抱着他们哭……”(创45:14-15) 泪水代表心中真实的感情;表明宽恕和爱,以及和好的场面。有时一滴真诚的泪水,胜过一切。此刻,对雅各的儿子们来说,不需要更多的言语,只要深情的拥抱和爱心的亲吻(徒20:37),便能解决所有的问题。

  “随后,他弟兄就和他说话”这是约瑟的弟兄们,体验了他真诚的爱之后的反映。他们不再存着忌恨(参创37:8)和畏惧(参创44:18)的心跟约瑟说话,而是说和睦的话,与之前完全不同(参创37:4)。这是就爱的力量,使他们如今可以坦诚相待,如同一人。爱,乃是世上,直至永恒中最宝贵的礼物,而神就是爱(约壹4:16)。

  诚然,保罗在圣灵的启示下指出:“爱是恒久忍耐,又有恩慈……(他)不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息……”(林前13:4-8)

  约瑟,这位希伯来民族史上的珍宝,来自神自己的生命本质,成为那个时代的见证,也是我们今天这个时代的楷模。难怪他许多的善行美德不仅载入圣经史册,更是耶稣基督在世的预表,传递着整个世界所需要的正能量,荣耀了神的圣名,直到永远。

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/html/2017/26905.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浪子回家后…]]> /html/2017/26912.html Jiena.jpg

   “耶稣又说,一个人有两个儿子。小儿子对父亲说,父亲,请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费赀财。既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。儿子说,父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说,把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来”(路15:11-24)。

 
  《浪子悔改的比喻》讲述了一位慈父接纳悖逆浪子的故事。主耶稣借着这个比喻向我们阐释了天父对罪人的爱。在这个比喻中,让我们看到了父神丰富的慈爱和恩典,每每阅读起来更是叫我们心存感恩,不禁泪下。但是当我们仔细阅读的时候会发现,《浪子悔改的比喻》在讲到浪子回家后就戛然而止,这是一个没有结局的叙事。当然一个叙事往往有悲剧性结局和喜剧性结局两种模式。浪子在被父亲诚心的接纳后,心思意念和行事为人会如何?浪子在蒙恩后到底是依然地我行我素,犯罪作恶;还是毅然地痛改前非,改过自新。保罗在蒙恩后,感恩地说:“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵,荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王,独一的神,直到永永远远。阿们”(提前1:13-17)。每一个蒙恩者都要知道,主耶稣舍命流血拯救我们,不是叫我们继续犯罪,羞辱主名,乃是叫我们完全改变,荣耀主名。那么我们蒙恩进入神家后当如何行事为人呢?
 
  一、对父要感恩
 
  每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对父要感恩。“所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神”(来12:28)。那么,我们要如何对父神感恩呢?首先,要爱神,在《哥林多前书》16章22节保罗说:“若有人不爱主,这人可诅可咒。主必要来”。使徒彼得当年曾经有三次不认主的经历,但主耶稣依然以慈爱对待。在提比利亚海边主耶稣对彼得说:“他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你爱我比这些更深吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣说,你牧养我的羊。第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我吗?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣说,你喂养我的羊”(约21:15-17)。今天主耶稣对彼得的询问的话语依然飘荡在众蒙恩者的耳畔。亲爱弟兄姊妹,父神既然如此爱我们,我们当如何爱他!!!其次,要荣神,“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”(林前6:20)。“所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行”(林前10:31)。撒旦败坏人的目的是为了借着犯罪之人羞辱神,真神拯救人的目的是为了借着蒙恩的人荣耀神。在大卫犯罪以后,先知拿单责备他说:“只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”(撒下12:14)。荣耀神是信徒必有的心理动机和生活模式。主耶稣洁净十个麻风病人后,那个知道感恩的撒玛利亚人“见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神”(路17:15)。主耶稣哀叹说:“除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?”(路17:18)还有,要传神,在《诗篇》96篇1-3节说:“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱,称颂他的名,天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事”。当格拉森被污鬼之人得到释放之后,主耶稣对他说“你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的,是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们。那人就走了,在低加波利,传扬耶稣为他作了何等大的事,众人就都希奇”(可5:19-20)。每一位蒙恩者都应当是见证者,“你们白白地得来,也要白白地舍去”(太10:8)。
 
  二、对人要和睦
 
  每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对人要和睦。主耶稣用十字架废掉了一切的冤仇,不但使神与人和好,也使人与人和好。主耶稣说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子”(太5:9)。“所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事”(罗14:19)。“若是能行,总要尽力与众人和睦”(罗12:18)。首先,接纳人的指责,在《浪子悔改的比喻》中,浪子回家后遭遇的第一件事就是哥哥的不理解和严厉的指责。面对这些责备,浪子都是谦卑领受,因为自己本身就是一无是处,全然败坏。当大卫犯罪后,神借着拿单责备他,“大卫对拿单说,我得罪耶和华了”(撒下12:13)。当彼得装假时,神借着保罗抵挡他。圣经虽然没有记载彼得的反应,但从彼得的书信中的可以看到他是谦卑的领受,因为他本身就是一个蒙恩怜恤的人。其次,担当人的软弱,在《罗马书》15章保罗劝勉我们说:“我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。……所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神”。当年主耶稣被抓之前曾提醒彼得说:“西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄”(路21:31-32)。一个经历失败的人最能理解软弱之人的心情。彼得虽然在小使女面前不认主,但是主耶稣依然饶恕他,接纳他,使他也能担当别人的软弱。还有,宽容人的过失,在《马太福音》18章23-35节主耶稣讲了一个《饶恕人的比喻》,比喻中记述了一个欠一千万银子的得到王的怜恤,但他却不能怜恤欠他十两银子的同伴。当王听到这个仆人的恶行时,就对他责备说:“你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗?”同样,主耶稣既然赦免我们的一切罪,饶恕我们的一切恶。我们也应该同样宽容别人的过失。
 
  三、对己要约束
 
  每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对己要约束。主耶稣拯救我们,给我们自由,不是叫我们放纵,乃是叫我们圣洁。首先,不要再犯罪,主耶稣在赦免了行淫时被抓的妇人时,切切地叮嘱她说:“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”(约8:11)。主耶稣在医治了患了38年瘫痪病人后,对他严严地叮嘱说:“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”(约5:14)。蒙恩者不应该继续活在罪中,使父神的心忧伤。其次,不要再懒惰,浪子回家时心理想对父亲说:“父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧”。父亲没有把他当做雇工,依然看做儿子,此等的爱使他更加忠心做工。我们蒙恩都要殷勤服事报答主恩,但不是像雇工被动的,乃是像儿子主动的。还有,不要再悖逆,浪子在回家之前本来是一个悖逆之子,处处与父亲顶撞。浪子在回家之后应该是一个顺命之子,事事对父亲顺服。
 
  亲爱的弟兄姊妹们,我们都如同那一个败坏的浪子,都是蒙了神的恩典。当我们回到父家得到父的接纳后,当如何行事为人呢?愿我们都能够借着《浪子回家的比喻》蒙受光照。阿们!!!
 
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/html/2017/26912.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣要我们如何面对祂的再来]]> /html/2017/26914.html timg (7).jpg

   我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为纪念。"——【可14:9】

 
  从没有一个人像"这个女人"一样得到耶稣如此褒奖,甚至要求带着大使命出去传道的时候,依然要述说她的事迹,以为纪念。
 
  这个女人是谁?我们又该述说她怎样的事迹以为纪念?
 
 
  一、这个女人是谁?
 
  参约十二章第三节,我们知道这个女人就是伯大尼的马利亚。尽管有人误认为这里的马利亚就是路加福音七章38节所记载那位膏主的马利亚,但其实这是两个不同的马利亚。路加福音第七章记载的马利亚圣经说她曾经是一个罪人,她为自己的犯罪深深懊悔,而膏了耶稣。而这里的马利亚则是马大的妹妹,拉撒路的姊妹,善于听道的马利亚,她因为知道耶稣即将被钉十字架而牺牲,故为耶稣的受难而膏耶稣。她得到过耶稣不止一次的表扬。
 
  贾玉铭牧师认为:这里为主摆筵席设席者乃长过大麻疯之西门,系拉撒路的亲戚。或言即马大之丈夫,其乃藉物质爱主。(见《贾玉铭要义》,另参:参太26:6-13;可14:3-9)
 
  二、马利亚到底做了什么?我们又该纪念她怎样的事迹?
 
  1.她全身心地爱主
 
  她打破玉瓶,全然献上,毫无保留,显示对耶稣全然的爱;
 
  她俯伏在耶稣脚前,以香膏抹主的脚,并用她自己的头发去擦主的脚,情真意切,显示了对耶稣无以复加的爱;
 
  她不顾他人反对指责,安静地坐在耶稣的脚前,聆听圣言,显示了她对耶稣真切的爱。
 
  2.她倾情投入地听道
 
  提到马利亚就会让我们想起那个听道的马利亚,哪怕被自己的姐姐责备,哪怕被许多男人冷眼--要知道,在一个男性主导的社会,马利亚时代的犹太人是不允许女人出现在男人的场合里的。但马利亚依旧全情听道,毫不在意他人的冷眼指责,因此,甚至耶稣的门徒都没有领悟耶稣即将受难的信息,马利亚却已经为耶稣的受难预备好了一切。
 
  3.她安静用心地预备
 
  在马利亚的时代,一般少女会为自己的婚姻预备珍贵的香膏,在婚礼上膏抹自己的新郎。马利亚同样预备了这瓶珍贵的真哪哒香膏,价值三十两银子,也就是耶稣后来被出卖的价银,相当于当时一个成年男人一年的薪水。圣经从未提及马利亚家族富有,相反,倒是传说马利亚兄姊妹不过是三个孤儿,可以想象,对一个穷少女,预备一瓶真哪哒香膏是何等不容易。她一定是安静预备了很久,不为婚姻的浪漫,只为耶稣的安葬。正如耶稣自己的评断:她是为耶稣的安葬预备的。何等感人的真情,背后每一点滴的积蓄预备,想必都充满了温情而艰辛的努力。
 
  4.她破釜沉舟地奉献
 
  按照犹太的传统,当时的婚礼上新娘会为新郎预备一个橄榄编制的桂冠,在婚礼上戴在新娘的头上,表示委身与婚约的记号。另外,就是膏抹最为名贵的香膏,表达纯洁浪漫的爱情。马利亚不仅把这象征着爱情的香膏全然浇注了耶稣,又打破玉瓶,毫无保留地献上。这不仅是物质的舍弃,更是精神的完全投入。当她为主献上这一切,又用头发擦干的时候,她其实已经献上了一切她所有最宝贵的,甚至是自己的青春与未来了。
 
  5、她不计得失地摆上
 
  如果说我们奉献是出于甘心,也很难不带着渴求祝福的心愿。但对马利亚而言,她的奉献却是完全的摆上,毫无保留,毫无思想未来的日子怎么过,也不计较她冒犯社会风俗传统的行为将会为自己带去怎样的恶果。虽然她知道耶稣行将离世,她将独自面对自己选择的结果,虽然她可以回避很多社会的矛盾,也知道耶稣不会责怪她的软弱,但她依旧不带任何得失的心态,做了她渴望做,她认为应该做的,以安慰耶稣基督那孤独的心灵。
 
  6、她温柔却敢付代价
 
  马利亚最为可贵的品质不仅是她的奉献,更在于她勇敢地做正确的事而不在意她人的论断。她知道什么是对的,她知道自己在做什么,她也知道自己行为的后果,她知道自己的行为已经没有世俗的回旋余地了,她知道无论是不管姐姐的服侍而只管聆听主道,或者不管男人的冷眼,而打破玉瓶膏主受到的指责,她全都不会在乎,她只在乎主,还在乎做她该做的事,哪怕自己将会为此付出惨痛的代价。
 
  今天,很多人都知道对错,也知道按着真理该做什么,但却很少有人敢于为此付出代价。但马利亚做到了。
 
  7、她甘心为主忍受误解攻击
 
  无论是以前因为没有服侍耶稣而受到姐姐的指责,还是当下因为膏主受到犹太等的责难。马利亚都默默无声,丝毫没有为自己辩解。正如丁道尔牧师所言:他们尖锐的批评一定像条条鞭笞,刺痛了这个女人。马可在第5节用的动词是"向她生气"(原文是指他们就"责备她",和合本作"向那女人生气"),这个字在语言学上的意思是"嗤之以鼻",但是在内在情绪上,则比较接近我们所说的"怒目而视"。尽管他们已经在态度上对马利亚嗤之以鼻了,马利亚却丝毫没有为自己辩解,甚至没有因此显出任何不快不屑。
 
  8、她把握机会服侍主
 
  虽然马利亚的善行遭到了犹大的挑唆,马利亚收到了众人的非议,但耶稣却直言,马利亚做得是一件美事(可14:6),是为耶稣安葬预备的。
 
  是的!马利亚是一位听道的高手,她独独领悟了耶稣那受难救赎的真理,因此,她不管遭遇多少的非议拦阻,也决心把握最后的机会侍奉孤独的耶稣,把自己最好的向救主摆上。可以说,马利亚是代表着人类,在最适切的唯一机会里向主献上了最美的爱情。正如耶稣所言:常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。换句话说,对于穷人常有机会,但对于主的机会是不多。马利亚正是把握了这样的机会。
 
  9、她默默地忍受,哪怕无人理解也不违背自己的良知和内心的感动
 
  可以说,在马利亚几次与主相遇的过程中,几乎每一次她的行为都会被人诟病,这一点她深深知道,但她全不在乎,她在乎的,她体贴的完全是上帝的心意,全不在乎自己的感受。这才是一个真正奉献的人。哪怕所有人都不理解她,所有人都在指责她,她也毫不在乎,她不在乎人怎么看她,她要的只是耶稣怎么看待,只要是不违背自己的良知和内心的感动,有了耶稣的赞许,有了良知的欣慰,她已经满足了。
 
  10、她全然谦卑,完全委身耶稣
 
  马利亚被称为最爱耶稣的那一位,这一点是有道理的。没有人像她那样理解耶稣,也没有人像她那样愿意为主完全付出,至少在耶稣的那个时代。
 
  圣经提到马大姊妹马利亚的名字只有简单的三次,但每次都提到她的委身,她的付出,她对耶稣完全的爱,她的谦卑。每一次马利亚的出现总是偎依在耶稣脚前。
 
  (1)言其在主脚前听道(路10:39)。当时马大指责马利亚不做家务,但马利亚依旧专心听道。
 
  (2)言其在主脚前得安慰(约11:32)。当时马利亚的兄弟拉撒路死了,因为耶稣的到访医治,令马利亚大得安慰。
 
  (3)言其在耶稣脚前表爱情(12:3),即打破玉瓶,以香膏抹主,又以头发去擦,满屋有香膏的香气。
 
 
  其实,马利亚的美德行为远非这里的笔墨所能尽情表述,她实在是每个信徒理当效仿的榜样,理当学习的楷模。我们传扬基督的救赎,正是要建立人们像玛利亚这样的有行为的信心。学习而效仿,是为纪念。
 
 
        亲爱的父上帝:
 
  祢要我们学习马利亚的榜样,
 
  哪怕在传扬救恩的福音之时,
 
  也要见证马利亚的美德行为,
 
  以纪念效仿而让信心有根基。
 
  主啊!
 
  我常沉浸在自己的想要之中,
 
  忽视了祢的心意与托付,
 
  我该如何胜过自己的卑俗,
 
  方能完全以祢的心为心?
 
  我知道自己爱祢不够,
 
  在祢面前我一无是处。
 
  在祢圣洁光中我无地自容,
 
  在祢荣美丰富中如此卑俗。
 
  祢却如此爱我,
 
  对我不离不弃,
 
  我对自己几乎失望,
 
  是祢给我力量盼望。
 
  甚愿我能超凡脱俗,
 
  像祢那样完全无暇,
 
  爱祢而没有自我,
 
  敬祢而没有自私。
 
  主啊!
 
  完全爱祢的人何等有福,
 
  全然信靠的人一无所虑,
 
  我的忧伤来自我的狭隘,
 
  我的忧虑来自我的小信。
 
  求祢拓展我使我宽广,
 
  求祢恩待我给我智慧,
 
  我愿以基督的心为心,
 
  求祢使我向善的意念得以成全。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿门!
 
 
  灵修反思
 
  1.你从马利亚的身上可以学到怎样的功课?请一一列出,对照学习?
 
  2.对比马利亚你缺少什么?请一一列举,求主补足?
 
  3.耶稣为何为马利亚正名?这对遭遇过误解的你有何启迪?你认为耶稣能否为你正名?面对误解,你是否需要为自己据理力争?为什么?
 
  4.请问你今天有感动要对付自己身上哪些缺点?力争建立哪些优秀习惯?一一列举,努力每天更加进步。
 
  5.你准备有何学习计划?今天预备学习哪些具体内容?
 
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/html/2017/26914.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   太14:22-27,27:47-54;可4:35-41;路1:57-66;5:17-26;8:26-39;徒2:37-47,5;1-11

 
  人类犯罪后,就产生了惧怕感(创3:10),让我们从新约圣经中看几个“众人都惧怕。”
 
  一.施洗约翰出生使周围居住的众人都惧怕
 
  1.施洗约翰的出生:路1:57伊利莎白的产期到了,就生了一个儿子。
 
  约翰的母亲伊利莎白本是不生育的妇人,神的时候到了,她就在年老时怀孕,生下约翰。
 
  2.父母给他起名叫约翰:路1:58-63邻里亲族听见主向她大施怜悯,就和她一同欢乐。59到了第八日,他们来要给孩子行割礼,并要照他父亲的名字,叫他撒迦利亚。60他母亲说:“不可,要叫他约翰。”61他们说:“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式,问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板,就写上说:“他的名字是约翰。”他们便都希奇。
 
  约翰出生的第八日,邻里亲族来给孩子行割礼,要叫他撒迦利亚,但他的父母要叫他约翰,就是没有成胎之前天使给他所起的名字。
 
  3.撒迦利亚的口开了:路1:64撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。
 
  当天使向撒迦利亚预言伊利莎白要生一个儿子时,撒迦利亚因不信而成为哑巴,直到约翰出生,就在约翰出生的第八天,撒迦利亚的口立时开了。
 
  4.众人都惧怕:路1:65-66周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里,说:“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”
 
  撒迦利亚暂时成哑巴以及他的口开了,还要儿子名字叫约翰的奇怪都让周围居住的人惧怕,他们都看见了神与约翰同在了。
 
  二.耶稣在海面上行走门徒都惧怕
 
  1.耶稣独自上山去祷告:太14:22-23耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。23散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。
 
  这是在耶稣行使了用五饼两鱼饱五千人的神迹后,耶稣催门徒上船,先渡到那边去,祂在叫众人散开后,就独自上山去祷告。耶稣给我们留下了一个祷告的典范。
 
  2.门徒看见耶稣在海面上行走就惧怕:太14:24-26那时,船在海中,因风不顺,被浪摇撼。25夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说:“是个鬼怪。”便害怕,喊叫起来。
 
  夜里四更天,是一天中最黑暗的时候,门徒正在与风浪搏斗,耶稣在海面上行走,要走到门徒去,耶稣出现在我们最需要祂的时候。门徒看见一个人在海面上行走,不知道是耶稣,还以为是鬼怪,因此就害怕得喊叫起来。他们中间虽然好几个都是渔夫出身,但他们也没有见过谁能在海面上行走。
 
  3.是我,不要怕:太14:27耶稣连忙对他们说:“你们放心,是我,不要怕!”
 
  耶稣连忙对门徒说:“是我,不要怕。”门徒才放下心来。
 
  三.门徒看见耶稣能平静风浪就大大惧怕
 
  1.耶稣在门徒的船上:可4:35-36当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”36门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。
 
  在一个晚上,耶稣与门徒要渡到那边去。
 
  2.海里起见暴风:可4:37-38忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。38耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”
 
  然而,就在他们行至中途时,海里起了暴风,波浪打入船内,门徒甚惧怕,就叫醒了正在睡觉的耶稣,求祂救他们。
 
  3.耶稣平静风浪:可4:39-40耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大的平静了。40耶稣对他们说:“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”
 
  耶稣醒了后,就斥责风,风就止住,平静了,耶稣责备了门徒的小信:有我在船上你们怕什么?
 
  4.门徒的大大惧怕:可4:41他们就大大地惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从他了?”
 
  门徒看见风和海都听从了耶稣,就大大地惧怕,他们不知道站在他们面前的到底是谁,以致风和海都听从祂。
 
  四.众人看见耶稣治好瘫痪病人满心惧怕
 
  1.耶稣在房子里教训人:路5:17有一天耶稣教训人,有法利赛人和教法师在旁边坐着,他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在,使他能医治病人。
 
  耶稣在世上工作时,教训人是祂的一项主要工作。
 
  2.耶稣治好瘫痪病人:路5:18-25有人用褥子抬着一个瘫子,要抬进去放在耶稣面前,19却因人多,寻不出法子抬进去,就上了房顶,从瓦间把他连褥子缒到当中,正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“你的罪赦了。”……就对瘫子说:“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧!”25那人当众人面前立刻起来,拿着他所躺卧的褥子回家去,归荣耀与神。
 
  正在耶稣教训人时,众人把一个瘫子从房顶上缒到耶稣面前,耶稣见他们的信心,就赦免了瘫子的罪,医治了他的病,使他能起来行走。
 
  3.众人满心惧怕:路5:26众人都惊奇,也归荣耀与神,并且满心惧怕,说:“我们今日看见非常的事了。”
 
  众人看见耶稣所行的神迹,就大大惊奇,满心惧怕,因为他们看见非常的事了。
 
  五.格拉森人看见耶稣治好被鬼附的人就惧怕
 
  1.耶稣赶出格拉森被鬼附的人身上的群鬼:路8:26-34他们到了格拉森(有古卷作“加大拉”)人的地方,就是加利利的对面。27耶稣上了岸,就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里。28他见了耶稣,就俯伏在他面前,大声喊叫说:“至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?求你不要叫我受苦。”29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他,他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断,被鬼赶到旷野去。30耶稣问他说:“你名叫什么?”他说:“我名叫群。”这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。32那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣,准他们进入猪里去。耶稣准了他们。33鬼就从那人出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。34放猪的看见这事就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。
 
  耶稣夜间踏着风浪来到格拉森,就是为了释放这个被鬼附的人,耶稣用祂的权柄赶出了附在这人身上的群鬼,这些鬼去附着猪去,结果二千头猪闯下山崖,投在湖里淹死了,放猪的就去告诉城里和乡下的人。
 
  2.治好格拉森被鬼附的人:路8:35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。
 
  鬼赶出去了,这个被鬼附的格拉森人清醒过来,恢复了理智。众人看见就惧怕。
 
  3.格拉森人大大惧怕:路8:36-37看见这事的,便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。37格拉森四围的人因为害怕得很,都求耶稣离开他们,耶稣就上船回去了。
 
  看见这事的,把这个格拉森人怎么得救的事告诉了众人,众人就大大惧怕,求耶稣离开他们,耶稣就上船回去了。格拉森人要的是猪而不是生命的主。
 
  六.百夫长看见耶稣的死就大大惧怕
 
  1.耶稣之死:太27:45-50从午正到申初,遍地都黑暗了。46约在申初,耶稣大声喊着说:“以利,以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的神,我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人,有的听见就说:“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋绑在苇子上,送给他喝。49其余的人说:“且等着,看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫,气就断了。
 
  就在耶稣被钉在十字架上时,从午正到申初,遍地都黑暗了,因为光被人钉在了十字架上,耶稣在申初大声喊叫,气就断了。耶稣的死是一件惊天动地的大事。
 
  2.耶稣之死时的奇事:太27:51-53忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,52坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。53到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。
 
  伴随着耶稣的断气,出现了许多奇事:圣殿里的幔子从上到下裂为两半,地大震动,磐石崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。
 
  3.百夫长及众人的大大惧怕:太27:54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是神的儿子了!”
 
  这个看守耶稣的百夫长以及一同看守耶稣的人看见地震及发生的奇事,都极其惧怕,从这件没有神迹的神迹上,百夫长认出了耶稣真是神的儿子了,从此撇下一切,成为一名宣教士。
 
  七.众人都惧怕使徒
 
  1.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”38彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,42都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。
 
  就在耶稣被钉死的那年五旬节那天,圣灵降临,彼得得着了圣灵的能力,就在那天放胆传扬神的福音,作了第一场布道,见证耶稣从死里复活了,使众人听了都觉得扎心,领受他话的人当天就受洗加入教会,耶路撒冷教会正式建立,过着团契的生活。
 
  2.众人都惧怕:徒2:43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
 
  众人看见听见后都惧怕,这个惧怕在圣经中更常见的意思就是“敬畏”(太14:26;路7:16,8:37);而“众人”在原文中乃是指众多的灵魂。因此,“众人都惧怕”乃是说人类的灵魂开始苏醒,开始敬畏耶和华。在五旬节这一天,就是在教会建立的这一天,圣灵向世界重新解释了十字架的真理,藉着这场的“布道会”,神带领这那里的三千多人恢复了敬畏感。旧约反复说,“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10、诗111:10);与“你们要赞美耶和华”(哈利路亚)相提并论的旧约启示,就是“你们要敬畏耶和华”。从这种意义上说,教会就是通过恢复人对神的敬畏意识开辟了人类历史的新纪元,我们也因为恢复了敬畏意识而进入了新的生命。我们当知道,人类犯罪之初,罪的第一个果子就是“害怕”(创3:10),亚当是害怕神的。使徒又行了许多神迹奇事。
 
  八.众人听见亚拿尼亚夫妻之死的事就惧怕
 
  1.亚拿尼亚和撒非喇夫妻因欺哄圣灵而死:徒5:1-10有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。7约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。
 
  亚拿尼亚和撒非喇夫妻都同时受洗加入了初期的教会,但他们想得好名声,又不愿意完全奉献,因此夫妻同心合意欺哄圣灵。他们被圣灵充满的彼得识破后就双双扑倒在彼得脚前而死,因为他们不是欺哄人,是欺哄神了。
 
  2.众人听见这事都惧怕:徒5:11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
 
  众人听见亚拿尼亚和撒非喇的事就都大大惧怕,无人敢再欺哄圣灵了。
 
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/html/2017/26909.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   其实许多基督徒的金钱观是不太合乎《圣经》教导的。下面两个对比的例子可以帮助大家明白其中的问题所在。

 
  假设今天有个人来应征经理职务,这人学识经历都不错,面谈时的应对谈吐、判断能力也相当出色,很符合公司的需要。
 
  当谈到薪水的时候,他非常诚实地说:“我期望有一个让我很满意的待遇,并且每年都要调薪(当然他的意思是往上调而非往下调)。”同时他还要求每年要有合理的奖金分配,如果需要加班,还要补贴相当合理的加班费。看来这人工作的目的就是为了钱,他加入公司的决定因素也是钱。如果你是公司的主管,这种情况下你会怎么做呢?
 
  依北美大型企业人事部经理及高阶主管的面试标准,大部分公司主管在面试时,如果发现应征者的工作目的只在乎待遇的高低,基本上是不会聘用的,因为他们知道,今天他对你给的薪水满意,但不代表明天他仍然满意。
 
  现在换个角度来看,假如你是所属教会聘牧委员会的主席,要在众多应征的传道人中挑选一位来牧会。有一位传道人的讲道能力、服侍经历、各方面恩赐都非常符合教会的要求。甚至他对教会的带领方向,也符合你们教会的异象。
 
  但谈到薪水时,得到的答案却跟刚才那个应征经理职务的人完全相同。列出了有关年薪、福利、奖金的底限,甚至连服侍期间教会人数的增长,都要视为绩效列入奖励。这样的传道人,你会聘请吗?
 
  主耶稣在《约翰福音》10章11-14节说:“我是好牧人,好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走。狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”从这节经文来看,你还能聘用他们吗?
 
  《以西结书》34章2-4节说:“主耶和华如此说:祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。瘦弱的,你们没有养壮,有病的,你们没有医治,受伤的,你们没有缠裹,被逐的,你们没有领回,失丧的,你们没有寻找,但用强暴严严地辖制。”
 
  根据这两处经文,我们可以很清楚地看到,单单为金钱来做雇工的人,如何能被任用呢?
 
  然而,我们的主岂是苛刻的呢?他清楚教导:“工人得工价是应当的。”牧者虽然不应为了钱来工作,但教会也应该要有爱心,要顾念他们的生活。教会必须要平衡好爱心和责任的问题。
 
  《提摩太前书》5章17-18节很清楚地告诉我们说:“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。’又说:‘工人得工价是应当的。’”
 
  没错!人是不应该单单为了薪水来工作,但无论是教会还是企业,有责任给受雇的人提供合理的报偿。所以,《圣经》的教导是非常平衡的,一方面让我们知道不可单单为了金钱来工作,一方面又告诉我们要怀有爱心去帮助、照顾、关心这些服侍我们的人。
 
  在我们选择工作上,金钱确实扮演着相当重要的角色。不要认为金钱是完全不重要的,但金钱也不是最重要的,要看得合乎中道。
 
  不久前,美国某知名杂志做了一项有关薪资满意度的调查。结果是年薪三万的人认为年薪五万才够,年薪五万的人认为八万才够,八万的人可能认为十二万才够。这项调查说明了一个问题,就是无论年薪多少,人都不会满意。
 
  《路加福音》16章13-15节说:“一个仆人不能侍奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们说:‘你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。’”
 
  通常,人认为非常宝贵的是什么呢?是钱财,但神却憎恶它。钱财本身并不可恶,神憎恶的也不是钱财本身,神憎恶的是人贪爱钱财的心,神憎恶的是人侍奉玛门的表现。
 
  其实,神创造世界时就希望人能享受他所创造的一切丰富。在旧约时代,当以色列百姓遵行神的律法时,神应许给他们众多祝福,无论是财富、牲畜、土地还是儿女。
 
  《约伯记》42章和《申命记》28章中都记载着这样的应许:以色列百姓如果遵行神的律法,神就赐福他们的田产、赐福他们手中所做的工、赐福他们的牛羊,这个预表让我们知道,神不仅乐意给人物质上看得见、摸得着的丰富,当有一天弥赛亚来时,神还要使人得那丰盛的属灵祝福。
 
  《提摩太前书》6章10节告诉我们:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”
 
  《希伯来书》13章5-6节也说:“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?’”主确是帮助我们的,所以在面对钱财的诱惑时,我们可以放胆地说,我必不惧怕,必不被钱财捆绑。
 
  虽然这些教导是正确的,但许多基督徒常错误地解读,误以为人要越穷苦才越属灵,越受苦才越属灵。《圣经》并不是这样教导的,我们从《创世记》第一、二章中就可看到,神所赐给人的是丰富美丽的,《创世记》中记载伊甸园中有四条河,河里还有精金,而且是上好的金子,那里还有玛瑙、珍珠、宝石等。
 
  弟兄姊妹,在神心目中,“拥有钱财”并不是罪恶,“贪爱钱财”才是罪恶。俗话说:“金钱并非万能,但没钱万万不能。”
 
  金钱的确可以成就许许多多的事情。金钱可以是最好的仆人,也可以是最坏的主人,因为它是极有能力的,会吸引人的心,会捆绑人的灵,一不小心它就成了我们的主人。
 
  一旦我们让金钱成为我们生命的主宰,让金钱决定我们人生的方向时,它就是一个很坏的主人,会把我们带往痛苦的境地。我们要明白,神乐意赐给人各样的祝福,而金钱不过是神给人众多祝福中的一项。
 
  基督徒常有个错误的观念,认为一个人努力赚钱,拥有许多财富是不好的、不属灵的,是爱世界的表现,是不为神喜悦的。其实,我们赚钱的本领是神给予的,赚钱的机会也是神赏赐的,神是我们生命中一切丰富的来源,他乐于我们运用他给我们的恩赐,享有他的赏赐。
 
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/html/2017/26910.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  “弟兄们,你们蒙召是要得自由;只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。”(加5:13)

 
  基督徒蒙上帝所召,就是为了得自由。主耶稣为我们而死,救我们脱离了罪恶的捆绑和魔鬼的挟制,使我们得以自由。如圣经所记:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由。”(路4:18)
 
  不过,我们要理解自由的涵义,虽然我们蒙召是要得自由,但须要警惕的是,“不可将你们的自由,当作放纵情欲的机会。”也就是说,自由并不代表纵,也不能为所欲为,否则的话,我们所享受的并不是真正的自由,反而作了罪恶的奴仆。
 
  犹太人曾经问耶稣说:“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆,你怎么说,你们必得自由呢?”(约8:33)耶稣说:“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的奴仆。”(约8:34)他告诉犹太人自由从何而来:“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约8:36)
 
  主耶稣救赎我们,就是为了让我们不再作罪的奴仆;若我们得到主的自由以后,将自由当作放纵情欲的机会,而继续活在罪中,那我们所得到的自由又有何意义呢!故此保罗提醒我们:“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)
 
  当我们得着主所赐的自由以后,应当将自由运用于“用爱心互相服侍”,因为“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”(加5:14)我们可以说,主耶稣赐给我们的自由,是彼此相爱的自由、相互服侍的自由、彰显真理的自由、荣耀上帝的自由;而绝对不是犯罪作恶的自由、任意放荡的自由、放纵情欲的自由、远离上帝的自由。
 
  就如伊甸园中的亚当和夏娃,上帝吩咐他们说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)他们虽然拥有吃果子的自由,却必需承担相应的代价,既然吃了禁果,就要遭受上帝的审判。我们若罔顾圣经的教导而继续活在罪中,岂不也要为这犯罪的自由而承受相应的苦果吗?
 
  保罗说:“主就是那灵,主的灵在哪里,那里就得以自由。”(林后3:17)愿赐自由的灵进入我们的心,让我们在他里面得着真正的自由,使我们相互服侍,共同活出荣耀上帝的新生活!
 
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/html/2017/26911.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  约18:12-19:16

 
  约翰福音13章到21章被称为荣耀之书。在这一部分中,13-16章是耶稣对门徒的教导,17章是耶稣的祷告,18-19章谈到耶稣受难,这个受难包括耶稣被捕、被审、被侮辱、被鞭打、被钉十字架。耶稣的受难是基督教信仰最为核心的内容,如果没有耶稣的死,就没有我们的生,如果我们不明白基督受难的意义,那我们只能算是一个基督教徒,而不是基督徒。我们将从三个方面进行分享。
 
  一、犹太公会的审判
 
  约翰告诉我们,耶稣被捕的那一夜,他被带到亚那面前。亚那是本年做大祭司该亚法的岳父,他也被称为大祭司(参约11:49,18:15、16、19、22)。根据犹太历史学家约瑟夫的记载,亚那是在公元6年开始任职大祭司,后来被罗马总督废除,其后他的五个儿子和他的女婿该亚法都曾任大祭司。在卸任之后,人们仍然称他为大祭司,因为根据旧约的律法,大祭司的职位是永久的(民35:25)。耶稣被带到亚那庭前,接受了非正式的盘问(约18:12-14,19-23)。
 
  犹太人审讯的第二个阶段,是耶稣被带到该亚法面前受审。该亚法是本年度做大祭司,那一晚他召集公会成员来审判耶稣(太26:57-68)。公会由70人组成,其主要成员是祭司长、文士、法利赛人、长老等,他们代表的是律法。但那一天他们审判耶稣,却显示出了他们的不法。为什么这么说?第一,他们夜里开庭,这是不合法的;第二,他们没有见证人就开庭审判,这是不合法的,第三,他们用暴力打人,这更是不合法的。
 
  那他们为何如此着急要置耶稣于死地?有节经文揭示了这件事的真相。“巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来。”(太27:18,可15:10)人不会嫉妒和自己毫不相干的人,作为大祭司,他是宗教的领袖、道德的模范,但当耶稣的影响力高过他的时候,嫉妒在他的心中就产生。就像当年的扫罗一样,当大卫的名声超过他的时候,心魔就产生了。
 
  当然,大祭司不会以此为借口,他会找一个冠冕堂皇的理由把耶稣定为死罪。由于他们找不出见证人来指控耶稣的罪行。最后大祭司说:“我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?”耶稣对他说:“你说的是。”(太26:63-64)于是他们以僭妄罪给耶稣定罪。但他们把耶稣移交给彼拉多的时候,他们却不是以这个罪名来指控耶稣,而是以政治罪名来指控耶稣,说耶稣诱惑国民,禁止人纳税给凯撒,自称是犹太人的弥赛亚,是王。(路23:2)。
 
  二、罗马法律的审判
 
  因为犹太公会没有判处人死刑的权力,所以他们把耶稣送到彼拉多那里,彼拉多于公元后26-36年做犹太巡抚。彼拉多代表的是罗马法庭的审判,在罗马法庭上,耶稣受审有经过三个阶段,第一次是被带到彼拉多庭前(约18:28-38),后来彼拉多听说耶稣是加利利人,加利利属于希律管辖,所以把耶稣带到希律面前(路23:6-12)后来希律又把耶稣送给彼拉多(约18:39-19:16,参太27:15-26,可15:6-15,路23:13-25)
 
  罗马人有句格言:“纵使天塌下来,也要伸张公义!”说明罗马人很重视公义。但彼拉多不关心公义,只关心如何保护自己的利益。彼拉多是如何审判耶稣?当彼拉多听说犹太人指控耶稣自称是基督,是王的时候,他就来问耶稣:“你是犹太人的王吗?”耶稣说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?”(约18:34)关于这个问题,你是道听途说的?还是自己调查、研究、取证过?
 
  耶稣说:“我的国不属于这个世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人,只是我的国不属于这个世界。不管是商业帝国,还是政治帝国,它的成功是因为有许多臣仆为它争战,这些臣仆是它力量的来源,也可能成为它衰败的原因。因为帝国的强盛需要依靠“臣仆”,但所有的“臣仆”都是罪人,自私、自利,为了私利,什么坏事都做得出来。
 
  彼拉多说:“这样,你是王吗?”耶稣说:“你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说:“真理是什么?”这是一种嘲讽,对彼拉多而言,权力就是真理。彼拉多说:“你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?”(约19:10)权力在我的手里,我想怎么做就怎么做!如果权力大于公义,那这个世界就是强盗在横行。就像当年的拿伯葡萄园案件,耶洗别用了合法的方式害死拿伯,然后得他葡萄园,这是极为可怕的一种手段。彼拉多说,真理是什么!对他而言,强权就是真理!
 
  为了讨好于犹太人,巡抚在每年逾越节会释放一个囚犯给他们,这时候,彼拉多对众人说:“你们有个规矩,在逾越节要要给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?”他们喊着说:“不要这个人,要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。他们宁愿要一个强盗,也不愿释放无罪的耶稣。为什么?如经上所说:“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:20)
 
  三、上帝公义的审判
 
  在这个世界上,我们相信真理必胜、公义必胜。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。之所以我们有这样的信念,是因为我们相信这个世界有一位绝对的公义者,有一天他必施行公义的审判。如经上所说:“他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。(诗96:13)
 
  但问题是,当我们期待着恶人遭到神的审判时,我们自己是否是义人呢?按照神的标准,一个人做了不当作的事,要受到神的审判。一个人没有做该做的事,他也要受到审判(参太25:31-46)。在上帝公义审判台前,像巴拉巴这样的杀人者要受到审判,没有达到上帝要求的人,都要受审判、入沉沦。
 
  在神忿怒的审判中,谁能站得住呢!神因为爱我们,不愿意我们入沉沦,所以差遣耶稣基督来拯救我们。“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:21)保罗说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”(罗3:23-24)这里的“救赎”在保罗时代,是一个奴隶市场的用词。指的是耶稣用自己的生命作为赎价,把我们从罪恶过犯中救赎出来。
 
  有人曾问:“公义的神,怎么让无罪的耶稣成为罪,这不是最大的不义吗?”对于基督的代赎问题,乔尔克和曼亚伦认为“代赎”——即以耶稣基督之死代替人类的罪——是不可接受的,因为这无疑是说神甘以自己的儿子横死让步。这样的暴力手段实在是不能接受。著名的神学家马素尔从神的审判、神的愤怒、惩罚、神的公义和慈爱,及其背后的原则来反驳他们的质疑,并论证基督教的“代赎论”的合理性和可接受性。
 
  在他的论著中谈到,神的公义和怜悯之间并无矛盾。父要处理邪恶的奥秘及其影响,为了要拯救罪人。耶稣死亡并不是以人为祭,使上帝可以赦免,这乃是上帝自身的举动,按照他的怜悯为罪作出补救办法:我们需要一再强调在十字架上受苦的,是上帝。父没有对子施暴;乃是圣子亲自承担宇宙的罪以及人的罪所种下的恶果,并且打败了罪。子顺服父,甘心和自愿承受死亡,父则使他从死里复活,制服了死亡。上帝在基督里进入这个充满暴力的世界,正好以非暴力胜过了暴力,正如彼得在彼得前书2:21-25说:“他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。”(彼前2:21-25)救赎的事工是父与子的共同行动,因着基督的救赎,我们今天得称为义。今天我们是否已经明白基督受难意义的所在呢?
 
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/html/2017/26913.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  我们进入到雅各书,在这一卷书里面,讲到很多的智慧。他一开始,雅各书好像昨天说,他的自我介绍,觉得那就是一个智慧,一个人真的认识自己,知道我的价值。知道我的价值,不是我的头衔,知道我的价值,是我跟神的关系。那个关系还不只是雅各这个人说:我跟耶稣有一个关系是,我是祂肉身的弟弟。那个不是他的价值,更大的价值是,我知道我是上帝所使用的神的仆人。
 
  雅各书一开始讲到一段话,我想对很多人来讲都会觉得,怎么会这样说呢?他说:我的弟兄们哪,如果我们落在百般的试炼当中,要以为大喜乐。试炼,你光看中文这个字,那个炼是用火来烧。我们环境里面遇到一些挫折,那些挫折让我觉得,好像是落在火里面,窑里面去烧,那怎么会快乐呢?
 
  遇到这样的一些挫折,遇到一些难处。遇到有一些,你办公室有一些人,让你真的讨厌极了,遇到你的婚姻,你的家庭,遇到一个很大的冲击。但是很有意思喔,在第2节,第1章的第2节里面用试炼这个字,后面到了第14节那里讲到试探,然后中间还有一个词叫作试验。其实你知道这里的试炼跟试探,是同一个字耶。同一个字,它意思是什么呢?它的意思是说:上帝借着,发生在我们身上的每一件事情,成为我们的一个试炼。
 
  从神的角度来看,是一个试炼,因为神允许这些事发生在我身上,是为什么?是要炼净我这个人。去年我一整年的时间生病,为什么遇到这样的事情?上帝允许这样的事情发生,因为祂知道,借着生病这件事,祂在我里面很多的修剪,让我懂学习放手,让我安静下来,让我在忙碌当中,不会越来越像马大。而是慢慢慢慢回转回来说:外面虽然有很多忙碌的工作,里面却要像马利亚一样。那是一个熬炼,生病有没有熬?非常熬。但是回过头来看,走过这段路,我的生命里面的一些毛病有没有被修剪掉?有耶。
 
  感谢主,这叫作试炼。但是同样的一件事,从仇敌的角度,从撒但的角度来看。撒但要借着这些事情让我跌倒,让我沉沦,让我失去对神的爱,失去对神的信心,失去盼望。同样的一件事,对神来说,神借着这些事,在我的生命里面,成为一个熬炼。因为祂要我成为精金,好像约伯记里面说:祂试验我之后,我必如精金。那个杂质,从我生命里面离开。
 
  而撒但的角度来看这件事是,牠要借着发生在我身上的每一件事,让我跌倒,让我失败,让我远离神。同样的一件事,神的心,仇敌的动机,是完全不一样的。但是谢谢主,这两个是同一个字,就是看。这件事情,是从哪一个角度而看。而神允许这些事情发生在我身上,就是一张考卷,一张试验。试验就是一个Test,一个考卷,求神帮助我。
 
  你也正在遇到一些很大的困难吗?那也是上帝给我们的一张试验卷,一张考卷,靠着神的恩典,奉主的名祝福你,你一定会走过的。因为神要把这件事情临到我身上,是要祝福我们的,是要让我的生命被炼净的。上帝祝福你。
 
  经文:我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;(雅1:2)
 
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/html/2017/26915.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[魔鬼的逻辑暨如何胜过试探]]> /html/2017/26908.html  s.jpg

 
  【太4:3】那试探人的进前来,对他说:“你若是 神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”
 
  在耶稣正式走进侍奉之先,他先接受了魔鬼一系列的试探。这些试探并非耶稣独自承受的特殊案例,而是所有侍奉者及所有试探共有的特性。所有圣徒都需要面对魔鬼一样的试探,我们不仅要学习耶稣胜过试探的方法,也要了解魔鬼惯用的逻辑:
 
  一、撒旦试探人的目的
 
  1、让你怀疑自己的身份与使命:面对艰难就动摇使命
 
  撒旦每次试探耶稣都有一个基本的目的:让耶稣在软弱与艰辛中怀疑自己的身份与使命!每个试探开始,牠都会重复一句话:你若是上帝的儿子!其实是否要把石头变为食物,或者是否要从殿顶上跳下去都与身份与使命完全没有逻辑关联,但撒旦就是似是而非地将两者混为一谈,目的就是让受试探的人怀疑自己的身份,动摇自己侍奉的使命感。
 
  面对侍奉,总有种种艰难困苦,也似乎无处开始自己的侍奉。就在踌躇于侍奉之际,撒旦就让人在人生的十字路口开始怀疑自己的身份与使命。
 
  2、让你建立错误的价值观:
 
  -让你以为所有的艰难困苦都是恶的,
 
  -让你以为侍奉不应该经历艰难困苦,
 
  -让你以为人生目的就是为了荣华富贵。
 
  撒旦每次的试探都似乎是在试图帮助受试探者解决一个现实的问题,那也刚好是受试探者思考而要面对的问题。但撒旦却给出错误的方法:不去面对,而是试图用身份换取特权,用特权取代代价。也让人有个错误的信念:让人以为侍奉不需要经过艰难,信仰也不需要付出代价,面对任何挑战苦难,你都可以用超自然的方法去避开代价。当撒旦欲引诱耶稣接受天下万国的荣华富贵时,牠其实是在诱惑受试探者,让我们以为人生的目的就是得到天下万国的荣华富贵。总之,撒旦想以似是而非的道理,让你建立错误的价值观,让人逃避艰难,否认困苦,以荣华富贵为人生和信仰的目的。今天,很多人总希冀以信仰换取物质世界的荣禄,而逃避信仰的责任,其实正是在接受撒旦的逻辑。
 
  3、让你侍奉走捷径:用神迹奇事诱惑人相信,而不需要经过耕耘的心路历程
 
  每次魔鬼的试探都假装站在侍奉者的位置,帮助你解决一个难以直面的难题,但牠给你的所有的解决之道都不是上帝的方法:牠让你选择侍奉的捷径,以神迹奇事诱惑人相信,以令人惊愕的方法拒绝问题而非面对问题。牠让耶稣以特权填饱肚子,以诱惑强迫人相信,以荣华富贵为追求之目的。其实,上帝的救恩就是要解决人真正的问题:身心灵的需要;就是要使人相信,就是要给你终极的上帝儿子的荣耀。但绝非是靠着撒旦的方法:用特权去豪夺,以神迹去诱惑,以颠倒是非黑白去换取,以属世的荣华富贵去代替天国的荣美。每次都是用撒旦的方法去代替上帝的方法,以不道德的手段去得到上帝原本就要给你的,并以属世的代替属灵的。
 
  要知道,有时候,问题的本身就是上帝的祝福,艰难困苦的本身也是另类的恩典,上帝要你经历的都是美善的,上帝要你承担的都是你可以承担的。逃避是魔鬼的伎俩,交易是撒旦的逻辑。生命是创造与孕育的,不是制造与购买的。需要承担的必当承担,需要付出的必要付出。
 
  4、魔鬼让你接受牠的控告并自我控告
 
  魔鬼就是控告者,牠每次的试探表面都是在帮助耶稣解决问题,其实都是在引诱耶稣逃避自己,也都是在以控告的语气令人沮丧。撒旦就是一个控告者,启示录就称呼撒旦是“控告弟兄的”。撒旦的目的就是要控告人,而让人最终接受牠的控告,而让你自以为自己一无是处,糟糕透顶。最终要你接受牠的控告,把自己看的一无是处。
 
  圣灵的工作是提醒人,责备人,督责人,而让人悔改归正。撒旦的诡计是诱惑人、控告人,而让人绝望。当你里面的声音和意念是出自控告且令你绝望,你就当小心,那是撒旦的工作,而非圣灵的提醒。你需要的是拒绝控告,宣告上帝的救恩,而非接受魔鬼的控告而与牠互动。
 
  5、让你怀疑而否认上帝
 
  错误的价值观必然导致对上帝错误的认知,当一个人开始以自己的价值观判断上帝的时候,就必然会发现上帝与信仰都与他的认知大相径庭,他就会产生对上帝的怀疑,进而否而上帝。比如,当你认为艰难都是邪恶的,而上帝应该是全能全爱的,若你遇到艰难,而上帝似乎无动于衷,你就会怀疑上帝,甚至否定上帝。
 
  6、让你以为犯罪是享受
 
  撒旦会步步为营,诱惑你把犯罪当做享受,把试探当做浪漫,把诡诈换取利益当做智慧,把欺骗的食物当做上帝的赐福。牠极力耸动和诱惑你去犯罪,当你一旦犯罪,牠要么一步步诱惑你陷入罪恶无力自拔,要么藉着各种方法控告你,使你不能侍奉。魔鬼总会引诱你犯罪,而后让你绝望。
 
  二、撒旦试探人的套路(破口):
 
  约壹2:16 因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
 
  自撒旦在伊甸园里试探始祖,到耶稣基督的试探,撒旦试探人惯用的伎俩就是利用人眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。
 
  当撒旦试探夏娃,牠首先让夏娃看到树上的果子“好做食物,也悦人的眼目”,悦人的眼目就是眼目的情欲,先让你去看而贪图。接下来从看到思想,“好作食物”就是肉体的情欲。接下来撒旦会让你以为只要你得到了就能提升你的价值,陷入试探中的夏娃居然能在食物上看到“能使人有智慧”——情欲能使人混淆自己的眼睛,让你以为占有便能使你高人一等。这就是今生的骄傲。
 
  1、眼目的情欲:虚荣
 
  2、肉体的情欲:欲求
 
  3、今生的骄傲:虚名
 
  物欲、虚名、权力,这就是撒旦试探人惯用的伎俩,也是人生最容易留下的破口。而在整个撒旦激动人虚名、权欲与贪图的过程中的是牠似是而非的逻辑:
 
  三、魔鬼的逻辑
 
  撒旦最惯用的伎俩之一就是混淆你的思维,灌输你似是而非的观念。你看看撒旦试探耶稣的几个基本逻辑:
 
  【太4:3】那试探人的进前来,对他说:“你若是 神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”
 
  【太4:6】对他说:“你若是 神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”
 
  【太4:9】对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”
 
  每一次试探的背后都是撒旦试图在扭曲价值观,以看似正确的错误逻辑,导向一个犯罪的结果,让我们看看撒旦的逻辑:
 
  1、你若是神的儿子,就应该有能力把石头变为食物——身份、职分就是权力,权力是应该用来满足权利人欲望的!
 
  2、你饥饿了,就可以运用自己的权力满足自己的需要——权力是用来肥己的。
 
  3、你若是神的儿子,你就应该有权力要求上帝为你服务——主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’而如果你不以权谋私,不要上帝为你做点什么,你就是傻子——魔鬼让你觉得不用权力服务自己就很傻。
 
  4、你若是神的儿子——如果你不能用身份自我满足,你就要否定自己的身份。
 
  5、你若是上帝的儿子——你就可以要求上帝为你办事,否则你就应该否认上帝。
 
  6、你若是神的儿子就可以凌驾于规则与他人之上,为所欲为,也能走捷径,以神迹的吸引,以超自然的经历,剥夺人的意志,走捷径去勾引人入教。
 
  7、你若是神的儿子,就可以用身份与职位以换取虚荣名利。
 
  8、世界的浮华荣耀就是一切!
 
  魔鬼的逻辑就是以自我为中心,让你把一切信仰的中心都转向满足自己的欲求而视为理所当然,我们一不小心我们就会陷入魔鬼的逻辑。
 
  纵观撒旦对耶稣的试探,你不难看到撒旦背后所给你的价值观,你只要顺从撒旦的提议,其实就意味着你在接受撒旦的价值观。
 
  四、胜过试探的秘诀
 
  试探是我们必须的操练,马太强调,耶稣是被圣灵引到旷野去接受魔鬼试探的(参三16)。无论是耶稣还是今天的你我,进入侍奉都必须经历试探。甚至,不管你是否有信仰,人的一生都需要经历诸多试探方能成熟。但试探从不是目的,而是上帝的恩典,同样的经历,撒旦的意思就是要试探tempt而使人犯罪,上帝的意思是要试炼test而使人成熟。因此,我们既需要经历试炼而得胜,也需要远避试探而远离罪恶。故耶稣教导我们:“不叫我们遇见试探”,即不要陷入试探。Not into temptation。如何胜过试探?圣经给他们提供了一些简单而实用的方法:
 
  1、上帝的道
 
  【太4:10】耶稣说:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思,乃魔鬼的别名)!因为经上记着说:‘当拜主你的 神,单要侍奉他。’”
 
  当保罗描写属灵的争战时,让我们看到我们属灵争战的唯一兵器就是上帝的道——属灵的宝剑。在耶稣胜过试探的榜样中我们看到,耶稣回答撒但时,三次引用的全是圣经的话(申命记的话:4节=申八3;7节=申六16;10节=申六13)。耶稣尚且如此,我们更当如此,胜过撒旦的法宝,过得胜生活的真理秘笈,全在乎上帝的道。
 
  2、羔羊的血
 
  启12:11 弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。
 
  我们靠什么才能胜过撒旦的试探?要知道,从没有一个人的行为可以好到靠着行为完全,也没有一个人的思想纯全可以纯全如上帝的要求。因此,我们无法靠着自己胜过撒旦的控告和试探,我们胜过撒旦的根本保障就是上帝的羔羊的血——上帝自己的救赎与代替。我们唯独靠着耶稣基督的救赎才可以宣告:“有神称我为义,有谁能定我有罪呢?”
 
  3、持守的义
 
  我们胜过撒旦固然是靠着羔羊的血——基督的救赎。但并非因此就能推卸掉我们自己的责任,我们接受了上帝的救恩就要以圣洁的生活回应祂的救赎——见证的道——有信心的行为见证。
 
  4、逃避试探
 
  最后,如何胜过试探?你需要逃避试探。有试探就有陷阱。如果一个人喜欢试探,他就已经是在存着对罪恶的侥幸之心了。胜过试探全靠主恩,抱着侥幸之心便是对上帝保守的蔑视。这种心态的本身就是将自己陷入试探。旧约时代的约瑟给我们留下了美好的榜样,当面对风情万种的主母引诱的时候,他选择了不听,不从,也不与她在一处——完全逃避。耶稣教导祈祷:不叫我们遇见试探。保罗提醒我们要:“远避淫行”(帖前4:3)。胜过罪恶的秘诀之一就是不要把自己放入试探之中。
 
  有人说:撒但对耶稣的试探是:
 
  ①为自己的利益使用弥赛亚的权力;
 
  ②为了赢得追随者的崇拜而行神迹显异能;
 
  ③与撒但狼狈为奸,滥用自己的能力。
 
  耶稣用圣经的话语,战胜了这一切的试探。如果说第一次试探利用了物质上的缺乏,第二次试探利用了精神上的虚荣,这第三次试探则是属灵信仰方面的试探。撒但的试探就是这样逐渐展开的。我们要知道,我们有意无意之间就在面对着试探,试探不可小墟,但也并非不可战胜。学习耶稣的方法,晓得魔鬼的逻辑,我们才能百战百胜!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢知道我们面对的试探,
 
  也晓得我们人性的软弱,
 
  求祢救我避开一切陷阱,
 
  帮助我们胜过所有试探。
 
  主啊!
 
  祢知道我的软弱,
 
  晓得我的盲点,
 
  求祢堵住我的破口,
 
  建立我使我完全,
 
  帮助我胜过试探,
 
  扶持我使我得胜。
 
  求祢制服我的嗜好,
 
  助我管好我的心灵,
 
  使我理顺我的情绪,
 
  归正我的思想行为。
 
  让我靠祢完全得胜,
 
  使我因祢活出美善。
 
  除尽我一切的邪念,
 
  建立我纯全的信念。
 
  使我心灵坚定不移,
 
  使我胜过孤单失落,
 
  使我靠祢刚强壮胆,
 
  使我靠祢心智完全。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.检视自己,看看什么是你最大破口,最容易受撒旦攻击的地方?又该如何得胜?
 
  2.你认为我们是否天天都在面对试探试炼?我们靠什么方能得胜试探,成为完全?
 
  3.把你现在无法承受之重交托耶稣,求祂帮你胜过。也把你正在面对的试探向主坦诚,求祂助你胜过。
 
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/html/2017/26908.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中几个“你的信救了你”]]> /html/2017/26902.html  s.jpg

  太9:22;可5:34,10:52;路7:50,8:48,17:19,18:42
 
  基督教是因信称义的宗教,因此信在称义过程中起着重要的作用,福音书中不断地提到“你的信救了你。”我们从中来看几个“你的信救了你。”
 
  一.血漏妇人因信得救(太9:22;可5:34;路8:48)
 
  1.耶稣去医治睚鲁女儿:太9:18耶稣说这话的时候,有一个管会堂的来拜他说:“我女儿刚才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去,门徒也跟了去。
 
  睚鲁12岁的独生女儿刚刚死了,他来求耶稣去复活他的女儿,耶稣就起来跟着他去了。这是一位有求必应的神。
 
  2.血漏妇人信心的触摸:太9:20-21有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子,21因为她心里说:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”
 
  就是耶稣去睚鲁家的路上,一个患了12年血漏的妇人,来到耶稣背后,悄悄地摸他的衣裳繸子。血漏是一种不洁的病,因此患这种病的妇人身心都会受到煎熬,按律法规定,她们是不能进圣殿敬拜神,也不能摸别人的,但这个血漏妇人存着充足的信心,冲破了律法的禁锢来到耶稣的背后,她不愿意人知道,甚至不想让耶稣知道,她要悄悄地摸耶稣。
 
  3.你的信救了你:太9:22耶稣转过来看见她,就说:“女儿,放心!你的信救了你。”从那时候,女人就痊愈了。
 
  无所不知的神当然知道血漏妇人摸祂的事,但没有责备她,而是温柔地告诉她说: “女儿,放心!你的信救了你。” 这对妇人是何等大的安慰,12年的病今朝一下子解决了,她既没有花一分钱,也没有受一点儿苦。神向她要的只是信心,从那时候,女人就痊愈了,这是神白白的恩典。
 
  二.盲人巴底买因信看见(可10:52;路18:42)
 
  1.耶稣到了耶利哥:可10:46a到了耶利哥,耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候。
 
  这是耶稣最后一次路过耶利哥,耶稣走到那里,就给带去了希望。
 
  2.盲人的呼求:可10:46b-48有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。47他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”48有许多人责备他,不许他作声。他却越发大声喊着说:“大卫的子孙哪,可怜我吧!”
 
  盲人巴底买正坐在路旁讨饭,他听见耶稣路过,就用信心发出了呼喊“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”我们看到周围人的冷漠,他们不关心这个盲人的痛苦,反而责备他,不许他作声。然而,巴底买的信心是不受拦阻的信心,众人越拦阻,他越大声喊叫,他一定要抓住这个难得的机会,要让耶稣听见他的声音,他相信耶稣必不抛弃他,一定会医治他的眼睛。
 
  3.我要能看见:可10:49-51耶稣就站住,说:“叫过他来。”他们就叫那瞎子,对他说:“放心,起来,他叫你啦!”50瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。51耶稣说:“要我为你作什么?”瞎子说:“拉波尼,我要能看见(“拉波尼”就是“夫子”)。”
 
  果然,耶稣听见了巴底买的呼求,祂就站住了,吩咐人把巴底买叫来,巴底买听见耶稣叫他,立即丢下自己赖以生存的衣服,跳起来走到耶稣那里,他向主有所求有所要,慈爱的主温柔地问他:“要我为你做什么?”巴底买的目标很清楚:“我要能看见,因为你能使我看见。”
 
  4.你的信救了你了:可10:52耶稣说:“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。
 
  看到巴底买的信心,耶稣对他说:“你去吧!你的信救了你了。”瞎子巴底买立刻看见了,就在路上跟随了耶稣。巴底买因信看见了,他不再是瞎眼的,不再用过乞讨的生活。
 
  三.有罪的女人因信得蒙赦免
 
  1.耶稣到西门家吃饭:路7:36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭,耶稣就到法利赛人家里去坐席。
 
  法利赛人是宗教领袖,也是最反对耶稣的人群,因为耶稣“触犯”了律法,损害了他们的既得利益,指责了他们的假冒为善。这里,没有说这个法利赛人西门为何请耶稣,他既不是为了感恩,也没是为了看神迹,虽然请来耶稣,却没有把耶稣当贵宾来对待,只是一般的接待。然而,耶稣知道他的需要,因此不辞而来。
 
  2.有罪的女人来找耶稣:路7:37-38那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,38站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。
 
  这城里有一个有罪的女人,她知道了耶稣在法利赛人西门家坐席的事,冒着被法利赛人赶出去的危险,来到了西门的家,她一句话也没说,只是站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。她在为自己的罪忧伤,她需要耶稣的赦免与怜悯。一个忧伤痛悔的心神必不轻看。
 
  3.耶稣的提问:路7:39-43请耶稣的法利赛人看见这事,心里说:“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。”40耶稣对他说:“西门,我有句话要对你说。”西门说:“夫子,请说。”41耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子,一个欠五两银子。42因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”43西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不错。”
 
  法利赛人西门开始心里说话了,耶稣若是先知,祂一定知道这个女人是个怎样的人,怎么能任由她这样做呢?耶稣知道西门心里所存的,就向他问了一个很明显的问题:一个债主赦免了两个欠他不同债务的人,哪一个更爱债主呢?西门当然知道是多得恩免的人。
 
  4.耶稣对西门的教导:路7:44-49于是转过来向着那女人,便对西门说:“你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;45你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;46你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。”48于是对那女人说:“你的罪赦免了。”49同席的人心里说:“这是什么人,竟赦免人的罪呢?”
 
  法利赛人西门不把耶稣当贵宾对待,但这个女人却把耶稣当神来对待,她的爱多,赦免也多,耶稣赦免了这个女人的罪。
 
  5.你的信救了你:路7:50耶稣对那女人说:“你的信救了你,平平安安地回去吧!”
 
  耶稣知道这个女人的信心,因此对她说:“你的信救了你,平平安安地回去吧!”女人为罪忧伤而来,却因得到主的赦免欢喜而归。而请耶稣的西门什么也没有得着。

  四.感恩的撒玛利亚人信救了他
 
  1.耶稣治好十个麻风病人:路17:11-14耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利,12进入一个村子,有十个长大麻风的迎面而来,远远的站着,13高声说:“耶稣,夫子,可怜我们吧!”14耶稣看见,就对他们说:“你们去,把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
 
  耶稣在旅行布道时,曾在一个村子里一次治好了十个长大麻风的病人。他们都相信耶稣话语的功效,只要主说一句话,他们就好了,因此他们同心合意地向主呼求,耶稣听见后就怜悯他们,叫他们去把身体给祭司察看,他们存着信心而去,结果都得了洁净,这是何等让人欢天喜地的事啊!
 
  2.撒玛利亚人回来感恩:路17:15-16内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与 神,16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
 
  当这个患病的撒玛利亚人见自己被治好后,特意赶回来找到耶稣,大声将荣耀归给神,感谢耶稣的医治之恩。他知道自己不配得如此大的恩典,现在却白白地得到了,他怎么能不感谢神呢?他感谢神,也感谢人。
 
  3.耶稣的感叹:路17:17-18耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?18除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与 神吗?”
 
  耶稣同时洁净了十个长大麻风的,但回来感谢祂的却只有这个外族人,那九个犹太人去了哪里呢?可见受恩者多感恩者少,受恩容易感恩难。
 
  4.你的信救了你了:路17:19就对那人说:“起来,走吧!你的信救了你了。”
 
  这个感恩的人得到了更多的恩典,耶稣对他说:“你的信救了你了。”他得到了身心灵全面的医治。感恩使人更加蒙恩。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约瑟的童年]]> /html/2017/26904.html s.jpg
 
  经文:创37:1-28。
 
  在创世记的前面,神已经向亚伯拉罕显明(创15:13-16),他的心意是要将这蒙拣选的家族(即亚伯拉罕的子孙)带到外邦之地,直到“亚摩利人”罪恶满盈,入侵迦南地的时机成熟之时。于是,在神的恩手引导之下,透过十二兄弟的阋墙与困境等一连事件,终于将以色列(即雅各全家)带下埃及。37章开始记载了约瑟的故事(38章是一个小插曲);这个故事是说明神恩待与眷顾并引导他子民的行程,其中有约瑟所经历的许多磨炼与得胜得荣的见证。
 
  今天我们所要看的是约瑟的童年,有三个组成部分:1、童年的生活 2、约瑟的异梦 3、成长的道路。
 
  一、童年的生活
 
  经文:创37:1-4。
 
  在雅各的众子中,拉结所生的约瑟和便雅悯年龄最小(创35:22-24)。雅各最爱这两个儿子,可能有意将约瑟立为长子。雅各偏爱约瑟,因为由最心爱的妻子拉结在他年老时所生,现在约瑟的生母已经去世。约瑟似乎在众弟兄中又是最虔诚、孝顺的孩子。雅各为约瑟做的一件彩衣代表着权柄和宠爱。为此,“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子”;日后便成为“基督的预表”(参见太3:17,17:5)。
 
  约瑟的童年生活——纯朴善良,从他对哥哥们的态度上便可看出。他似乎没有被哥哥们的恶行所影响,而是一一地告诉他的父亲。约瑟这样做好像有搬弄是非之嫌,同时也反映了他幼小天真无邪的生命。
 
  约瑟这件彩衣,成为他兄长们嫉妒和忿怒的导火索。造成雅各家庭不和睦的原因;是人性情欲中的搬弄是非,偏袒与嫉妒。搬弄是约瑟的,偏袒是雅各的,而嫉妒则是约瑟的哥哥们所致。这是人性的弱点,也是诸多苦难的根源。这件彩衣成为雅各宠爱幼儿约瑟的标记,约瑟与哥哥们的关系已经不融洽,这件彩衣就使他们的关系更趋恶化。可是,约瑟对他的哥哥们没有任何戒心,他仍然关心他们,愿意与他们和善相处。
 
  约瑟童年的生活所给我们的启示:1、孩子们在年少时,父母就要训练他们分担家庭的责任。约瑟从幼年就学习牧羊。2、在教会中如见到弟兄姊妹的缺点时,应当为他们代祷,把他们的事带到父神面前,而不要轻易告诉别人,免得惹事生非。
 
  纯朴与善良是一种美德,是我们基督徒每天生活中所需要追求的属灵品格;但我们还需要拥有从上头来的智慧与能力,方可挑战这个罪恶的世界,且过圣洁得胜的生活。
 
  二、约瑟的异梦
 
  经文:创37:5-11。
 
  约瑟,就像在他之前的以撒与雅各一样,被启示为全家中特别蒙拣选的一员(参见罗9章)。这是神拣选的旨意,是创世记的一个主题。神的计划既不会被反对者的恶意所破坏,也不致因同盟者的轻率而受阻挠。故事一开始所提的约瑟作梦事件,是要让神成为真正的“主角”,而非约瑟,约瑟只是神手中的器皿,用来成就神对亚伯拉罕的应许而已。因此,这不是人奋斗成功的记载,乃是神在他子民中掌权的实录。
 
  约瑟的不成熟表现在他哥哥们面前,刺激起超出嫉妒以外的愤怒来反对他。约瑟作两个梦,而他按捺不住地要与他们分享,并对自己的父亲细说。“又作了一梦”:加强第一个梦的可信性;在第一个梦,只有十一位兄弟向约瑟下拜,而第二个梦却包括父亲和母亲。有一天他的地位比自己的父母(在梦中以"太阳、月亮"为代表)还要优越。这个梦预表将来约瑟的哥哥们因着饥荒(空空的禾捆),而来向日后在埃及作宰相的约瑟“下拜”求粮食(参创42:5-6)。它也豫表主耶稣基督在我们的生命中作王(罗5:17)。
 
  父亲的偏爱和约瑟的童言无忌,使他的兄长们承受不了内心的压力。首先,约瑟告诉父亲有关他兄弟的恶行,然后是雅各送给约瑟一件特别的袍子,表示对他的疼爱,最后是神在约瑟的两个梦中预言,说约瑟有一天会管辖他的兄弟们。约瑟的梦,并非简单的梦,而是神通过梦赐下启示,让人明白神在万事万物中的美意。
 
  约瑟一连两次作了类似的梦,表明这事乃出于神的命定,必要应验(参创41:32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦,乃是为他日后的遭遇,预先作好心理准备,使他在苦难中,仍因这两个梦而不丧志。
 
  此处的“嫉妒”是指由于忿怒而脸红。与该隐对亚伯(创4:5)、以扫对雅各(创27:41)、扫罗对大卫(撒上18:8)、法利赛人对基督(太27:18)、犹太人对保罗(徒13:45)的表现类同。“把这话存在心里”,是因为雅各也曾在梦中得到过神的启示(创28:12;31:11)。
 
  教会中谁的属灵生命越丰富,生活行为有好的见证,谁就越有权柄。我们乃是“他的捆”,凡联合于基督的死而复活的人,也必在生命中与他一同作王。基督徒的信仰,是从神所启示的真道中而来,生活与侍奉亦然。我们不仅追求在基督里的成圣与完美,并渴望得到更高的启示,去过在地如在天的生活。
 
  诚愿我们与使徒保罗一同祷告说:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们(我们),使你们(我们)真知道他,并且照明你们(我们)心中的眼睛,使你们(我们)知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”(弗1:17-19)
 
  三、成长的道路
 
  经文:创37:12-28。
 
  父亲雅各打发约瑟出去,替哥哥们报信。约瑟奉父命前来看望哥哥们,不料竟换来他们无情的对待,他们就同谋要害死他。兄弟们赞同流便的建议,把约瑟丢在多坍附近的坑里。他们坐下吃饭时,看见有一伙米甸的以实玛利人往埃及去。约瑟的哥哥们不想承担杀害约瑟的罪,犹大就提出另一个可以免除杀人者内疚的方法。大家就按犹大的建议,要把约瑟卖给他们。米甸的商人经过时,约瑟的哥哥就把约瑟从坑里拉上来,把约瑟卖给那些商人。
 
  年少的约瑟顺从父命,也真的出于关心兄长,明知他们不喜欢他,也要冒着旷野的危险去寻找他们。哥哥们从远处望见约瑟,就同谋要杀害他,流便却提议把约瑟抛在一个没有水的枯井里,这些井的形状像一个瓶,井口比较窄,被放在里面的人,若没有别人在外面的帮助,自己很难走出来。约瑟的哥哥们接纳流便的建议,脱掉了约瑟那件彩衣,把他丢进一口没有水的枯井里。当他们吃饭的时候,见一群以实玛利商人路过,就把约瑟卖给这一群商人。约瑟被他哥哥们卖给以实玛利人,他们就把约瑟带到埃及去。这只是约瑟生平中经历试练的开始,他还有一段更长的路要走。
 
  圣经描写约瑟被卖到埃及的外在原因,是兄长们的厌烦和嫉妒;但真正的原因则是神的介入,为了实现对亚伯拉罕的预言——他的后裔要寄居别人的地(创15:12-17),需要把雅各家族领进埃及。因此,作为计划的第一步,约瑟被卖到埃及。
 
  从此,约瑟的灵性生命真正进入了成长期。尽管约瑟遭到他哥哥们的残酷恶待,并且被卖到埃及作奴隶,但是神却利用人的这些邪恶行为,成就了他在约瑟生命中的旨意。神要藉约瑟的遭遇,说明他的灵命如何经过对付而达到成熟,如何经过苦难而达到荣耀的境地。
 
  每个人在生活中都会经历不同程度的痛苦与忧伤,因此不免会问“为什么会有这样的事呢?”自从始祖亚当、夏娃犯罪堕落以后,罪便进入这个世界,神任凭人承担犯罪带来的恶果。就如约瑟因着他兄长们的嫉妒和残忍而备受艰难痛苦。他被哥哥们卖到埃及,作了护卫长波提乏的一名家奴(创37章;39章)。尽管他在埃及凡事敬畏神,行为正直,但还是蒙冤入狱(创39章),至少有两年之久(比较创40:1-41:14)。虽然神完全能够除灭恶人的诡计,直接成就他的计划,但他仍然允许我们因他人的恶行而受苦。
 
  从约瑟的生平中,我们看到神是藉着他哥哥们的恶行,保全更多人的性命(创45:5;50:20),神对他的子民负起了完全的责任。一个在生命中有异象的人,神必将试炼放在他的身上,神要让他知道进荣耀天国的路,必须通过十字架(舍己的道路);一个仰望基督荣耀的人,他的脚也必须走在十字架的路道上。
 

  如今,我们要全心全意地顺服神,在我们生命中美善的旨意;把自己的信仰,建立在耶稣基督并他钉十字架的核心内容上;认定他是我们侍奉道路上惟一的主宰,一如既往地跟随基督,走荣神益人的道路。 

 

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/html/2017/26904.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  经文: 约18:15-18;25-27

  「15西门彼得跟着耶稣,还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。16彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来,和看门的使女说了一声,就领彼得进去。17那看门的使女对彼得说,你不也是这人的门徒么。他说,我不是。18仆人和差役,因为天冷,就生了炭火,站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。......25西门彼得正站着烤火,有人对他说,你不也是他的门徒么。彼得不承认,说,我不是。26有大祭司的一个仆人,是彼得削掉耳朵那人的亲属,说,我不是看见你同他在园子里么。27彼得又不承认。立时鸡就叫了。」(约18:15-18;25-27)

  这里提到了耶稣的门徒西门彼得在耶稣被捕后的经历。他没有像其他门徒一样为了保命而逃跑掉,却一路跟着耶稣走进大祭司的院子,这里应该是大祭司审判案件的所在,一般民众不许进入的地方。所以才会需要透过另一个认识大祭司的门徒带路,向看门的使女说一声,通融一下放彼得进去。传统上认为这个门徒,就是约翰福音中未提姓名的,耶稣所爱的那门徒,也就是使徒约翰。对于彼得在大祭司宅邸,被挑战后心中生出恐惧,以及因怕死而否认主的经过。若非亲自看见这些事发生,也很难描述的如此详细。所以此门徒是本书作者约翰,故意不显露其名,是很有可能的。
 
  彼得进入大祭司宅院后,因天气寒冷,众人生火取暖,彼得与其他人站在火堆旁。为何他冒险进入这么危险的地方?因为他想要知道耶稣会遭受什么处置。为了避免引起他人生疑,认出他的身份,就与他人站在一起烤火。彼得遇到三次别人对他是耶稣门徒的怀疑,约翰福音中记述其中两次。其中第一次,那看门的使女问彼得:「你不也是这人的门徒么?」这句话隐含的意思表示问话者期待回答是否定的。相当于问:「你该不会也是这个人的门徒吧?」这问题中有个「也」,表示她知道这里有一个耶稣的门徒,现在她问彼得「该不会又是另一个吧? 」彼得矢口否认。他从在客西马尼园里,拔刀砍掉犹太差役的耳朵,那不惧生死、勇于拼命的血性,转为不敢承认他是耶稣门徒的身份。为何会有这种转变?人对于危险的感知是逐步加深的,开始的时候,根本不知道接下来要面对的是什么样的逼迫。当见到主被棍子、鞭子击打**,浑身伤痕,他开始担忧可能面临死亡的威胁。
 
  其他三卷符类福音都有记载第二次彼得不认主,但没有记在约翰福音中。马太福音记着:「又有一个使女看见他,就对那里的人说:『这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。』彼得又不承认,并且起誓说『我不认得那个人!』」第一次被问时,他已经为了保命而否认了。第二次再被指认,他更是惊慌,怕真的被人出来,生命被难保。为取得他人信任,发咒起誓否认。
 
  约翰福音提到了第三次彼得不认主。这次是那位彼得削掉耳朵那人的亲戚,对彼得印象深刻。对着彼得指证历历:「我不是看见你同他在园子里么?」这句话的「我」是特别强调,就是我在园子里看见你。仆人针对着他,要他承认:「那在园子里与祂在一起的,岂不就是你吗?」约翰这里较轻描淡写:「彼得又不承认。」马太福音对此事的描述:「彼得就发咒起誓地说:『我不认得那个人!』」马可的描述与马太差不多,路加的描述则是:「你这个人!我不晓得你说的是什么!」彼得对三番两次的指认他是耶稣的门徒,极力否认,几乎要发怒。路加进一步描述彼得接下来的心情变化。 「主转过身来看彼得,彼得便想起主对他所说的话:『今日鸡叫以先,你要三次不认我。』他就出去痛哭。」马太、马可都提到彼得痛哭。这是后悔的眼泪,鸡的叫声,让他想到了主曾经预言他鸡叫以先,要三次不认主。当时主是针对他信誓旦旦说:「主啊!我为什么现在不能跟你去?我愿意为你舍命」(约13:37)彼得太高估自己的分量,不知道自己在面临生死存亡的关头,也难逃贪生怕死的软弱。在死亡的威胁下,他不比别人更强。然而,他的勇气确实胜过其他的门徒,其他的人早在客西马尼园就作鸟兽散、逃之夭夭。他还冒险潜入大祭司的院内,代表他还是关心主的安危。然而,在周围肃杀之气的氛围下,他也会因软弱而跌倒。我们对彼得的跌倒,不必过于谴责,因为就算我们在同一环境,可能表现得还不如彼得,可能躲得不见踪影,连跟着主耶稣进入大祭司的院内也不敢。我们没有地位谴责彼得。
 
  还好主耶稣深知道我们的软弱,也愿意给我们机会回头,祂转过身来望着彼得,就是在提醒他:「你现在知道,自己也会软弱跌倒了吧?快回头吧!」当我们像彼得一样,愿为自己的罪过后悔,主耶稣愿意重新建造我们。主耶稣愿意挽回罪人,并重建悔改者的信心。若不是如此,我们早就注定万劫不覆,毁灭多次了。感谢主给我们回头的机会,我们永远不能忘记主的恩典。跌倒虽然会发生,但不是我们放胆继续犯罪的借口。我们必须先承认我的跌倒是错的,是惹神愤怒、让主伤心的。不能因为在有生之年难以脱离罪的缠绕,就把它当成理所当然,犯罪也无所谓。那是赖恩犯罪的想法,简直就是落到故意犯罪的地步。主给我们悔改的机会,是要我们顺从主的劝诫与引领,治死肉体的私欲,不要故意要犯罪,并且竭力追求圣洁。如果有人以为既然信主,犯罪也不是罪,不追求圣洁,不愿意认罪悔改。那真是跌入了希伯来书所警告的,可怕的罪恶深渊中。赖恩犯罪是可悲的错误理论。
 
  有的人则太过敏感,认为信主后一旦再犯罪就失去救恩,那彼得否认主,是否一度失去救恩,悔改后又再度得救。当然不是。这种对得救反反覆覆的想法,是对救恩不可思议的轻率态度。一人一生有几信心软弱,都要再度失去救恩,再度得救。那基督一次献上永远有效的救赎成了儿戏了。彼得虽然有软弱,基督挽回他,重建了他,他一直是基督的羊,不曾失去救恩。也正因为他是基督的羊,主对属祂的人的应许永不落空:「我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,祂比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约10:28-29)若不是主的羊,不能得到主的保护。彼得显然是主的羊,即使在软弱那一刻也是。是主的羊或不是主的羊,不是变来变去、随心所欲、瞬息万变的。 「是」这个字使用的时态是现在式,是持续性的。我们是否是主的羊是一个持续性的身份。从重生得救的那刻起就一直是,直到纵观一生结局才能确定,当初信主那刻我们就是主的羊。所以主的应许既带着得救的确据,也带着持守的期望,不偏不倚。
 
  然而,犹大就不一样了,从他背叛主看来,是他变节了。但主耶稣怎么说他:「耶稣从起头就知道谁不信祂,谁要买祂。」(约6:64)前后两句话所指的人,都包含了犹大。他与彼得在跌倒这方面很相似,然而唯一不同的是,彼得是对主有信心的人,他从没有失去对基督是主的信念,跌倒是因他肉体的软弱,并没有否认耶稣是主的身份。犹大则不同,他的跌倒是持续性的,从开始就不信,也从来没真实信靠过主,他的跟从主是带着错误的动机。他最后畏罪自杀的行动,把他信心真实的状况反映出来了,心中后悔却没有回头。当我们看到这两个门徒的一生,值得我们当作警惕。我们千万不要作犹大,即使失足也要像彼得一样及时悔改。
 
  结论 
  约翰福音最后一段进入了主耶稣被捕、被审判、与受难的经过。从客西马尼园主被补开始,主被押往大祭司宅邸审判,转眼之间风云变色、众叛亲离。原本拥簇在主身旁跟从主、听主教导的门徒四散奔逃。这是人性经历考验的一刻。门徒正在经历着逼迫的考验。彼得原本以为自己永远不会背弃主,信誓旦旦要为主舍命。但是,当他在大祭司院内,遭到他人指认,面临死亡威胁的时刻,他也软弱了,在众人面前否认主名。主转过身来看他,给他回头的机会,彼得为自己的罪痛哭悔改,最终为主挽回,信心被主重建。回转了之后,回头坚固自己的弟兄。我们一生也可能有软弱的时刻,失败不见得羞耻,重点在能否像彼得一样及时回头。重拾对主的信心,继续跟随祂,还是一错到底。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从一个神迹中,学到十个功课!]]> /html/2017/26900.html  1.jpg

  耶稣基督用五饼二鱼喂饱五千人,是唯一四福音书中共同记载的神迹,足见其意义重大。本文将简要探讨这一神迹的属灵意义。

  一.主的怜悯

  马太马可福音两次提到,主耶稣见有许多的人跟随祂,就怜悯他们。

  马可福音记载,主耶稣怜悯他们,“因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。”(可6:34)

  马太福音记载,“耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。”(太14:14)

  路加福音记载,“耶稣便接待他们,对他们讲论神国的道,医治那些需医的人。”(路9:11)

  主耶稣看见许多的人,祂首先给他们讲神的道,然后医治他们中有病的人,最后供应他们吃的。所以主耶稣更看重的,是群羊的牧养,用神的话语、生命之粮喂养他们。其次是医治疾病,最后供应他们的食物的所需。

  即便对肉身食物的需要,主耶稣也是满有怜悯地供应。因为另有一次,主耶稣使四千人吃饱,当时主对门徒说,“我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。”(太15:32;可8:3)

  民以食为天。只是在我们的祖先犯罪之后,“你必终身劳苦才能从地里得吃的”(创3:17)成为每个人的光景,劳苦的方式不同罢了。多少人每天起早贪黑,忙忙碌碌,就是为了“汗流满面才得糊口”而已。(创3:18)

  但主耶稣实在地说,“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)因为主耶稣自己是生命的主,也是那从天降下生命的粮,到祂面前来的人,必定不饿。

  主拯救罪人更是出于祂无限的怜悯。所以五饼二鱼的神迹清楚显明,主耶稣是怜悯眷顾人的主。

  二.给他们吃

  门徒求耶稣让众人散开,让他们各自去四面乡村借宿找吃的,但主耶稣说,“你们给他们吃吧。”(太14:16;可6:37;路9:13)

  耶稣看到跟随祂的,是黑压压大片饥饿的人群。今天放眼望去,仍然到处是饥饿的人群,喂养他们是当年主耶稣托付门徒的责任,也是今日信徒领受主托付的责任。

  人们的饥渴,首先是缺乏神话语的饥渴,非物质的食物可以满足。但很多人并不知道他们真正的饥饿是什么。这需要基督徒效法主耶稣的道成肉身,深入到人群中间,了解他们内心深处真正的需求。

  照顾人们属灵的需要,同时也不要忽略人们身体上实际的需要。雅各说,“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”(雅2:15-16)

  三.信心操练

  门徒看见问题,然后他们自己想办法解决。“日头快要平西,十二个门徒来对祂说,请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿找吃的。因为我们这里是野地。”(路9:12)

  叫众人散开,去四面乡村,借宿找吃的,这是门徒的办法。他们不知道将问题带到主的面前,他们的目光放在问题上,没有放在主耶稣身上。但问题是操练信心的机会。

  主耶稣要试验腓力,说,“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”(约6:5)

  腓力的回答带有希腊人的理性:“就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。”(约6:7)

  安得烈的回答带有犹太人的感性:“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼。只是分给这许多人,还算什么呢?”(约6:9)

  众门徒的回答都是看环境的无奈:“我们这里只有五个饼,两条鱼。”(太14:17)

  所有这些回答都忽略一个重要的因素——信心!

  但主耶稣说,“拿过来给我。”(太14:18)

  四.不要浪费

  “他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎,收拾起来,免得有糟蹋的。”(约6:12)

  这个世界上,如果谁有资格可以大手大脚一点,奢侈浪费一点,非耶稣基督莫属,因为万有都是祂的。诗篇上说,千山的群羊是祂的(诗50:10); 先知书上说, 金子银子都是祂的(该2:8)。然而祂却吩咐门徒捡起五千人吃剩下的大麦饼和小小鱼的碎渣,说,“免得有糟蹋的。”万有的主宰竟然吝惜一些大麦饼的碎渣,这不值得当今的人们深思吗?

  今日的浪费现象很严重。

  美国的浪费在明处,他们浪费在“合法的”无意义的消耗上:各个商店学校及公共场所的灯光昼夜通明,大多数的房子门窗紧闭,三百六十五天不是冷气就是热气,从不停息。几乎有驾驶执照的人都要自己开车,反正汽油从世界各地的供应源源不断。大多数人的住房豪华奢侈,远超过他们的实际需要。政府机构庞大臃肿,效率低下,军费开支大得惊人,医疗和诉讼等费用巨大无比。总之,大多数美国人从来都不知道如何过哪怕是简单一点的生活。

  中国的浪费比美国有过之而无不及,区别是,很多特大的浪费是在暗处。我们浪费在惊人的贪污腐败上,浪费在公款吃喝挥霍上,浪费在各地林立的酒店饭庄里,浪费在全国大小学校的食堂里,浪费在豆腐渣工程面子工程上,浪费在建了拆拆了建的重复建设上,浪费在多数民众的虚荣和攀比上,浪费在掠夺式的过度开采上,浪费在生态环境的破坏上,以及环境污染和生态失衡的治理上…

  现在应该是我们从上到下深思的时候了,如果主耶稣吝惜一点大麦饼的碎渣,我们实在没有理由有哪怕是些微的浪费。不可再生的资源越来越少,我们实在不该提前透支后代子孙的资源、口粮和环境。

  五.规矩次序

  “那时,人数约有五千。耶稣对门徒说,‘叫他们一排一排的坐下,每排大约五十个人。’门徒就如此行,叫众人都坐下。”(路9:14-15)

  可以想像,今天如果五千人(实际上是五千个成年男人,算上妇女孩子应该有一万多人)只有五饼二鱼这一点儿食物,会出现什么局面?哄抢?踩踏?暴力?都有可能!

  今天很多人不讲规矩、不讲秩序。开车不遵守交通秩序、不守规矩,社会形成潜在游戏规则,办事托关系不守规矩,造成很多的混乱、消耗、浪费、低效等。还有,国家之间对资源的争夺也常常不守规矩,所以战争和冲突总是不断。

  神是有秩序的神!创世记第一章神的创造,花草、菜蔬、果木等都各从其类;日月、星辰、天体等都规律运转,宇宙万物构成一个和谐、美丽、奇妙的世界。不仅自然界遵循规律和秩序,人类社会也该这样(今天讲规矩甚至成了一个政治术语);教会的敬拜和治理也当如此。

  所以保罗说,“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14:40)

  六.凡事谢恩

  “耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人。” (约6:11)

  当日吃饼的人,除了妇女孩子,仅男人就有五千,这么多人,而主耶稣手中只有一个孩子的一顿午餐——五饼二鱼,但主耶稣仍然为这五饼二鱼感恩祝谢。我们应当效法主,为自己有的而满足,并感谢主的供应。

  “只要有衣有食,就当知足。”(提前6:8)

  “要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16-18)

  七.丰盛满足

  “耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人。分鱼也是这样,都随着他们所要的。他们吃饱了。”(约6:11-12)

  “都随着他们所要的,他们吃饱了。”虽然只有五饼二鱼,但众人都吃,而且吃饱了。主能使少变多,使无变有。因“祂用美物使你所愿的得以知足。”(诗103:5)

  “他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。”(约6:13 )

  五饼二鱼不仅喂饱了五千人,而且剩下的零碎又装满了十二个篮子。

  我们的主是富足的,祂从不浪费,但祂却是大方的。“我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)

  尤其感恩的是,祂本富足,却为我们成了贫穷,为要使我们也成为富足。“祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)

  八.做主器皿

  “于是(耶稣)吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼,两条鱼,望着天,祝福,掰开饼,递给门徒。门徒又递给众人。” (太14:19)

  主本可以不用门徒,而用其他更有效的方法直接将饼和鱼送到众人的手中,但主却递给门徒,门徒又递给众人。所以,主乐意使用我们与祂同工,祂愿意我们成为祂祝福人的器皿和管道。每想到此,我们该是何等的荣幸和感恩呢!

  想一想那天的十二门徒吧!他们源源不断地从主手中接过大麦饼和小鱼,又兴高采烈地传递给众人,他们是何等的激动和兴奋啊!成为主手中的器皿是很幸福的事呢!

  九.献己为主

  如同那个小男孩,献出自己的午餐,在主的手中,竟然使包括自己在内的五千人都得到饱足。

  想一想那个小男孩吧,他看到自己的一顿简单的午餐,竟然使这么多人得到饱足,而他自己也同样得到饱足,那是何等的兴奋、激动和幸福!

  当人们献出自己微不足道的五饼二鱼交给主,主就可以无限地扩增,祝福更多的人!同时,这也是实践主自己的教导:“施比受更为有福。”(徒20:35)

  人若凡事把主的因素考虑在内,一生所遭遇的任何情形该有怎样的改观呢!

  十.不求虚荣

  “耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。”(约6:15)

  主耶稣独自退到山上去做什么呢?——祷告!

  “耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等祂叫众人散开。散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。”(太14:22-23)

  换做常人,行了这么大一个神迹,用五饼二鱼一个小孩子的午餐喂饱了一万多人,那情绪该是怎样的嗨(High)啊!情不自禁地洋洋自得、自鸣得意自然不在话下,何不趁机在人群中走一走,会收获多少夸赞和荣耀啊?!

  然而主耶稣却独自退到山上去祷告,去和祂的父亲近。神与人的差别就是这么样地一个在天上、一个在地上。

  “耶稣说,‘我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。’”(约6:35)

 (本文转自微信公众号:生命季刊)

 

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/html/2017/26900.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[笑话~真话~神的话 《不敢看!》]]> /html/2017/26412.html 哲理小故事,听一听笑话。

人生大道理,圣经来解答。

 

据说犹太人有一句谚语:“笑话中往往有真话。”希望借着一些有哲理的笑话,表达出生活的智慧,让读者能从中获得启发。

 

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生活中的笑话

 

在一个华丽的晚宴中,一个男人目不转睛的盯着一个极其漂亮的女人看;可是过了没有多久,他就不再往那个女人的方向看了。

 

被看的女人觉得很奇怪,就对一个刚刚站在她身边女人,谈起这个男人的奇怪行为。

 

另外一个女人淡淡的说笑道:“也没有什么特别,他一定是看到我进来了,所以就不再往这个方向看,因为我是他的太太。”

 

笑话中的真话:


这个男人并不是不想看,他而是不敢看。有些事不做,不是不想做,而是知道要付出高昂代价,承担不起,以至不敢造次。

 

看看神的话

 

圣经箴言书2720阴间和灭亡永不满足;人的眼目也是如此。” 眼目的情欲很容易让男人跌倒犯罪,在警醒提防眼睛犯罪的同时,也应当知道,不敢看与不去看是两种不同生命的表现。

 

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/html/2017/26412.html 笑话类 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小品:生命何其宝贵]]> /html/2017/26906.html s.jpg

 角色:老奶奶,老奶奶的儿子--小宝,发福音传单的女孩--丽丽、男孩--郑云

道具:桌椅,菜蔬 ,碗筷,福音传单,绳子

 

幕布徐徐拉开,右边是大妈坐的椅子,左边是摆着菜蔬的桌子

(背景音乐轻轻响起:悲情、舒缓)追光灯照着老奶奶

 

老奶奶:(坐椅子上,戴着老花镜,对着相框说话。叹气。)

老蒋啊,时间过得真快,一晃眼(稍停顿)几十年就过去了。你可真狠心,怎么说跳就跳了,嗯?!丢下俺们娘几个惊慌失措。讨债的人天天堵俺们家门口,嚷嚷着要俺们还债。好在后来村长出了面,说:男人都走了,你们为难一个寡妇有啥子意思嘛,都散了吧。你知道、(咳嗽)俺的日子有多煎熬。到如今,好不容易把几个孩子拉扯大,头也白了,人也不中用啰,反倒被孩子们嫌弃了。你看,俺身边连一个诉苦的人都莫有。老蒋哪,俺想你了。(鼻子一酸,眼眶就湿润了。摘眼镜,抹眼泪。)

 

(这时候,小宝从舞台左侧上来)(背景音:门声)

 

小宝:唉,如今这个世代,有钱能使磨推鬼,都是龟孙子。

(吸了吸鼻子)好久没沾那玩意儿,心里实在瘆得慌

 得想个法子管老娘这弄点钱花花。

(随手拍门)开门、开门!

 

老奶奶:谁啊?(放下照片,起身,眼泪)

 

小宝:(不耐烦地回答)! 大白天的,关什么门?!

 

老奶奶:来了,来了。(开门)小宝,你回来了?

 

小宝:回来了,好久没见你,想你了(走进来,东张西望俺哥没来?

     (径直走到桌子旁,掀起饭罩,直接用手拿菜蔬吃。坐下边吃边说

 

老奶奶:没来。

 

小宝:俺姐呢?

 

老奶奶:也没

 

小宝:唉,真是不孝。摇头)看见?只有俺最有良心了,时不时、来看看你。

 

老奶奶:(咳嗽)小宝啊,慢点吃,别噎着。用筷子。(筷子递给小宝)

都过晌午了,你

 

小宝:拿菜蔬的手有点油星,直接就揩在裤上了。接筷子)

有事耽搁了没来得及吃

 

老奶奶:啥事这么重要,连饭都顾不得吃?

 

小宝:别问这么多,烦着呢。

 

老奶奶:菜都凉了,要不、娘给你下碗面去?

 

小宝:不用、不用,将就着、对付一下行了。

 

老奶奶:小宝啊,你家媳妇呢?

 

小宝:跑了。含菜说话)

 

老奶奶:咋地啦?

 

小宝:没咋地,过不下去,跟人家跑了。

 

老奶奶:(询问地语气)咋地啦?你又碰那玩意啦?

 

小宝:(吸了吸鼻子,用食指揩了揩两边鼻翼)没有,

你管这么多干啥?提高声调

 

老奶奶:小宝啊,娘老早就跟你说过,那玩意不能碰(右手在腿边上下一拍)

 

小宝:吵死了,烦不烦?!(直接把筷子拍桌上,站起来)好不容易回趟家,

就听你唠叨!(生气走到舞台右侧)

 

老奶奶:(菜蔬被打翻了,老奶奶赶忙整理,擦桌子)小宝啊,娘关心你,也是为你好啊。你看你、还是这牛脾气,咋就改不了?!

 

小宝:(把头转到一侧)不对啊,俺这是没钱了,来讨点钱花花,这样的态度可不行。(拿指肚在鼻侧上下摩挲,眉毛上挑,语气缓和下来,转身)俺知道、你为俺好,可是你看,俺一回到家你就唠唠叨换谁都头疼。这个最近手头有点紧,能不能给俺一万块钱急用(把手伸到大妈的面前)

 

老奶奶:(看着小宝,惊诧)你、说多、多少?

 

小宝:一万(底气不足地样子)

 

老奶奶小宝,你要这么多钱做甚?

小宝:俺、俺一个朋友出车祸,急需用钱。······

 

老奶奶小宝啊,娘这么大岁数了,就是不吃不喝、砸锅卖铁也赚不得

一万块钱说你让俺到哪里给你弄个一万?

 

小宝:没有一万,给五千也行。坐回桌旁

老奶奶(站在桌旁)小宝,娘真的莫钱,一个子都莫有。平日里买个菜

都买不起。这些年,家里稍有一点值钱的,都被你拿去当光了呀。

小宝:俺知道你有钱,别以为俺不知道。

你一年到头帮别人手工,攒了不少钱!

 

老奶奶:娘人老了,眼睛也花了,穿针钱都要费好大的劲。

人家嫌俺(咳嗽)、人家嫌俺出活慢,好久莫给俺做了。

 

小宝:死老太婆,别演戏了。你到底是给还是不给?(拍桌子)

 

老奶奶:不是不给,是真没有。(边说边做了个手势:右手背拍了下左手心)
 

小宝:(看了看他妈,倾斜身子,目光盯在他妈妈的口袋上)

口袋里那鼓鼓的是什么?(站起,伸手就要过去拿)

 

老奶奶(赶紧躲避,往后退,紧紧捂住口袋)莫甚么,莫甚么,

这几天咳嗽得厉害(咳嗽),俺抓的草药。

 

小宝:连菜都买不起了,哪来的钱抓药?嘿嘿(心里暗喜:有钱了),既然是草药,俺看看而已,你紧张个啥?

 

老奶奶:(死活不让,紧紧捂住口袋,边说边后退)是前村张大婶送俺的。

 

小宝:(步步逼近,硬生生地掰开他妈妈的手,边掰边咬牙切齿地说)拿来吧,你!(迫不及待往他妈妈的口袋伸手一抓,拿出一个布袋,解开,伸手一探,拿出一把草药。凑鼻头嗅了嗅,扔了。往里再一看。高兴。)嘿嘿,还说莫有,骗谁呢?哄三岁小孩哪?(把钱取出,布袋扔

 

老奶奶上前抓住小宝的手)小宝,小宝。

 

小宝:娘的,裹得还挺严实。(钱被老奶奶一层一层包起来,小宝一层一层剥开)

 

老奶奶小宝,小宝。(拉小宝的手)

 

小宝:(不理会,得意地数钱)

 

老奶奶:这可是娘的棺材紧紧拉住小宝的裤腿不让走)

 

小宝:去你的。(一巴掌就拍过去

老奶奶啊了一声,应声倒地,嘴角立刻渗出鲜血,捂了一下脸,拿到眼前

一看,知道流血了,却赶紧爬过去抱住小宝的腿)小宝小宝,

儿,俺求求你还给俺!

小宝:哼,有钱不给儿花、还想留给谁?啊,难不成

死了带棺材里去?!起!

 

(音效:雨,雷电。老奶奶突然起身抓住小宝的手,咬住不放,哭,所有的恨意发泄在这个动作上。小宝一巴掌又拍过,一脚蹬开大妈,转身离去

 

老奶奶天哪,俺这是造的甚么孽声音颤抖,双手高举拍地

 

灯光暗下,老奶奶趴在舞台上不动。(独白:老奶奶被儿子打了,扑倒在地,伤心欲绝。这个时候,有两个基督徒传福音经过这里

 

 

丽丽、郑云:(两人用手搭棚遮盖头发,从舞台一侧一起跑上来。)

 

郑云:(略微抬头看了看天,边跑边说)好大的雨,这天气说变就变,

让人防不胜防啊。我们找个地方避避雨吧。

 

丽丽:(抬头看前方)哎,那边有座老房子,我们过去看看。

(用手一指,两个人一起跑过去)好冷啊。(搓手)

 

老奶奶:(依然趴在舞台右侧,嘴角挂着血,这个时候直起身子)

俺活着还有甚么意思,不如死了算了。(拿绳子)

 

丽丽:还有一张福音传单(举起来),就发给这户人家。

(敲门)有人在家吗?

 

老奶奶:(正搬凳子,站上去。绳子抛过梁,颤抖着双手系结,

然后两手稍稍分开,拉紧)老蒋啊,这世界、莫有啥让俺

再可留恋,俺实在太累了,你、等俺。

 

郑云:(见没人响应,音量加大有人在家吗?

 

老奶奶:听见外面的声音,侧头,回转,理会。

                             缓慢地将绳子套上脖子。眼睛里充满了绝望)

 

丽丽:屋里好像有动静。这里有个窗户,我过去看看。(往门的右边走几步)太高了看不到(踮起脚尖往里一瞧)(心里一惊)啊呀不好,屋里有人要上吊。(音效:配音乐,烘托紧张气氛)

 

 

郑云:啊!(听到这个消息,马上紧张起来,第一反应就是推门,推了好几下。音效:推门,但门被锁发出的声音)门被锁住了。

 

丽丽:怎么办?郑云,快把门撞开!

 

郑云:(撞门)门太结实了,撞不开。

 

丽丽:(手做喇叭状,往四周喊道)快来人哪,救命啊,有人寻短见。

怎么办,怎么办?四周都没有人(双手抱拳在胸,闭眼)主耶稣,

求你赐给我们力量,撞开这扇门。(说完,一起用力撞门,再撞,终于撞开了。)

 

老奶奶:老蒋,俺来了(此时,大妈正准备踢翻椅子)

 

在这千钧一发的时刻,门终于被撞开了。

 

郑云:感谢主,感谢主(边跑边说。奔过去抱住老奶奶的腰,往上有一个抬的动作。丽丽拿来一个凳子站上去,把绳套从老奶奶的脖子下拿开。郑云将老奶奶抱下来,坐在椅子上。)

 

丽丽:(搂住老奶奶,摇晃她的身子)奶奶,奶奶(掐老奶奶的人中)

快醒醒,快醒醒。(悲情音乐响起)

 

老奶奶:(呼吸急促,稍稍缓过神来,白眼转为青眼。脖子咳嗽你们为啥要救俺?让俺死了,一了白了。(说话没有元气,带一点哭腔)

 

丽丽:奶奶,你,我来帮你擦擦(帮大妈擦嘴角的血)

还疼吗?到底发生什么事

 

老奶奶:(嘴唇颤抖,双肩抖动,想忍住不哭)俺的命咋就这么苦?!

一定是俺、罪孽深重,才会落到如今这般地步。

 

郑云:奶奶,你想哭就哭出来,不要憋在心里。哭出来吧,

(轻轻拍老奶奶的肩膀)把所有的苦楚统统倒空。

 

 

老奶奶:(这个时候听到郑云的话,再也忍不住了,失声痛哭。用双手蒙住嘴巴,因为在陌生人面前,大妈还是想控制一下自己的情绪,只是情不由己,故而用手蒙住嘴巴哭)俺的人生咋就这么失败?(哭声)三十几岁就守了寡。好不容易熬到孩子长大,以为乌云总会散开,苦日子总有一天会过去,不成想,到老了也没莫盼头。养儿防老,都说养儿防老,俺是一个、也指望不上小儿吸毒,莫钱了就向俺要,不给就打俺,大儿坐牢,出来又进去,女儿也不孝,从来不看俺。俺活着还有甚么意思?!

 

丽丽:奶奶(颤音)(对着大妈唱道)生命何其短暂,霎时就消失无踪,好像云雾、也如流水,没有人掌握它。(又面向观众)灵魂却是永远,得永生或是沉沦,在于今生、正确选择,你是否有把握?(又对着大妈)来!快信耶稣,祂能除去你罪,赐你永活生命,免致灵魂沉沦。(面对观众)生命不计长短,乃是生命的内容,信靠救主、灵魂得救,人生就有意义。

 

郑云:主耶稣说,将残的灯火他不吹灭,压伤的芦苇他不折断。

劳苦担重担的,可以到他这里来,他就使我们得安息

 

老奶奶:信你这个耶稣,真的能让俺、从苦难中出来吗?(带点颤音)

 

郑云:是的,奶奶。耶稣说过,在这世上有苦难,但在祂里面有平安。祂是上帝的儿子,在两千多年前降生在伯利恒。祂来,就是要拯救我们的。

 

老奶奶:那、像俺这样的人,耶稣会要俺吗?

 

郑云:会的,奶奶。只要你相信,耶稣必定会拯救你。你一定要相信祂。

 

老奶奶:俺信,俺信。

 

丽丽:今日福音临到你家。耶稣爱你。请你闭上眼睛,让弟兄为你做一个祷告。

 

郑云:亲爱的天父,赐生命的主,我们恳求你,垂听我们祷告。这位老人家

是何等可怜,她孤单无助,人生没有盼望,她活在痛苦之中,求你的恩典临到她。求你的灵光照她。求你安慰她受伤的心灵,消除她的绝望,无论白天黑夜,握紧她的手,指引她前面的道路。主,也求你使她的儿女们回心转意,重新回到她的身旁,给她温暖,给她久违的爱。求你拣选她,使她信靠你,成为你的儿女。我们相信,在你的爱里,她会重新得力。因为你与她同在,你的平安,你的喜乐临到她,使她不再哀愁。如此祷告是奉靠我主耶稣的名求。阿门。

 

老奶奶:俺的心里忽然好受多了。

 

丽丽:(挽着老奶奶的手)走,奶奶,我们带你、去我们商城教会,

来聆听上帝的话语。

 

老奶奶:好、好,好。(说第一个好时看一下丽丽,说第二个好时

看一下郑云,说第一个好时看向观众。)

 

郑云、丽丽搀着老奶奶一同走到舞台左侧丽丽帮老奶奶梳头,整理衣裳独白:老奶奶在弟兄姊妹的爱心照料下,精神一天比一天好,生命也一天比一天长进。她在上帝面前不住地流泪祷告,祈求圣灵光照小宝。她的祷告达到了神的面前。圣灵感动小宝,使他痛哭流涕,向主耶稣承认自己的罪。从此以后,小宝就像换了个人。他、重生得救了。

 

小宝:(从舞台右侧上,手里拿着福音单,跳下舞台)你好,你好。是商城教会的,这是福音单,你看一看。耶稣爱你,也爱,爱普天下所有的人。(说完,一个一个发传单,边发边说)请看一看,耶稣爱你。

 

独白:老奶奶一直在角落里默默地关注着小宝。看到小宝变化这么大,她感到很欣慰,于是将荣耀归给我们的上帝。

 

老奶奶:(深情地看着小宝传福音,到舞台上,边走边叫)小宝!

 

小宝:(听到有人叫他,转头)娘!(颤音)你咋来了?(赶紧跑过来,

跳上舞台,母子二人紧紧相拥而泣)娘!

 

老奶奶:小宝。俺的好儿子。

 

小宝:娘,俺以后、再也不会让你吃一点苦(哭)

 

(这个时候,丽丽、郑云也走上舞台,看着他们母子俩)

 

老奶奶:(也哭)感谢主,感谢主拣选俺的孩子。

 

丽丽:(上前帮奶奶擦掉眼泪)奶奶,小宝悔改了,您应该高兴才是。(微笑)

 

老奶奶:是,是,俺是太高兴了。

 

郑云:(轻轻拍打小宝的肩膀)耶稣爱你。

 

(大家一起鞠躬谢幕)

 

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/html/2017/26906.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕因何能谦让罗得?]]> /html/2017/26894.html timg (3).jpg

   “亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金,银,牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群,羊群,帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作弟兄)。遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右。你向右,我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛”(创13:1-18)。

 
  在社会中,家庭中,教会中,团队中,我们常常会遇见这样或那样的冲突。这些冲突如果处理不善,就会造成你死我活,两败俱伤的惨景。那么作为基督徒当如何面对冲突呢?其实大多数的冲突都产生于利益关系,如果有一方能够放下利益,冲突就迎刃而解。《创世纪》13章论到了亚伯拉罕和侄儿罗得分开的故事,亚伯拉罕能够主动放下一切利益,使叔侄之间的冲突得以化解。当年哥林多教会里面弟兄们也遇见了冲突,甚至告到不信的人那里,使神的名受到羞辱。使徒保罗严厉地对他们说:“你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢”?(林前6:7)可见情愿受欺,情愿吃亏是解决同工之间冲突最佳的良方。但是这又是一个难学的功课,因为谁肯情愿受欺,谁能情愿受欺,谁会情愿受欺呢?那么亚伯拉罕因何能做到这一点呢?
 
  一、因“近主”而复兴
 
  《创世纪》12章记载了亚伯拉罕生命下行的路线,伯特利→南地→埃及,“耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去…”。。《创世纪》13章记载了亚伯拉罕生命上行的路线,埃及→南地→伯特利。“亚伯兰……从埃及上南地去。……他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名”。可见亚伯拉罕的失败是因为远离神,得胜是因为亲近神。亚伯拉罕并不是凭着自己去谦让罗得,乃是借着祷告能谦让罗得。属灵的复兴使他愿意放弃长者身份,放弃物质利益。远离神使他胆怯惧怕,自私自利,亲近神使他刚强壮胆,宽宏大量。
 
  二、因“爱主”而敬虔
 
  在《创世纪》13章7节讲到“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”之前。首先提到了“当时迦南人与比利洗人,在那地居住”。这个插句让我们晓得了在亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人相争之时,还有其他的族群在旁边。如果亚伯拉罕与罗得在相争时,打得两败俱伤,迦南人和比利洗人势必坐享渔翁之利。在《哥林多前书》11章19节保罗告诉我们:“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人,显明出来”。纷争和冲突是人类生活中在所难免的,但在这些事情发生的时候却能把那些敬虔爱主和生命成熟的人显明出来。亚伯拉罕宁肯吃亏也不愿相争主要是考虑到两个方面:其一,不使神名受羞辱,亚伯拉罕深深地知道,如果相信真神的彼此攻击,互相拆台,必会在拜偶像的迦南人和比利洗人造成笑话。主耶稣曾教导我们说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:34-35)。弟兄相爱是最荣耀主名的见证,反之弟兄相争是最羞辱主名的事情。其二,不使神家受亏损,在《加拉太书》5章15节保罗郑重地警告我们:“你们要谨慎。若相咬相吞,只怕要彼此消灭了”。俗语说:“最坚固的营垒就怕从内部瓦解”。魔鬼破坏教会一方面是借着外面的逼迫,另一方面是借着内部的纷争。在现实中,外面的逼迫常常成为教会合而为一的凝聚力,内部的纷争常常成为教会分崩离析的致命伤。亚伯拉罕在面对相争时,宁肯自己吃亏也不让神家受亏损。这是何等的爱主,何等的尊主为大。
 
  三、因“为主”而舍己
 
  亚伯拉罕之所以能在相争时宁肯吃亏也谦让罗得,是因为他已经不在为自己而活。他是为主才愿意吃亏,他是为主才愿意谦让。在《加拉太书》2章20节保罗说“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己”。正因为一生为主,不为自己,使保罗能在同工夺去他的福音成果时依然喜乐。在《腓立比书》1章15-18节他说:“有的传基督,是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此我就欢喜,并且还要欢喜”。“无我者无欲;无欲者无求;无求者无争;无争者无忧”。“无我”是人生最高的境界。只有高境界的伦理思想,才会产生出这种高境界的道德模式;只有高境界的生命素质,才会流露出这种高境界的生活方式。基督徒应该成为思想进步,道德高尚的人,把基督超世的生命流露出来。
 
  亚伯拉罕因为近主而爱主,因为爱主而为主。这是他生命复兴的路线,也是他生命成熟的秘诀。如果你还在为自己利益受到损失而软弱,那就效法亚伯拉罕吧!先跪下祷告,使你借着与主亲近更加爱主,为主而活。愿神赐福每一个诚心爱主的人,阿们!!!
 
 
(本文首发在作者微信公众号: 倪宏恩牧师讲章工作坊
 
 
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/html/2017/26894.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  徒12:1-19 献诗258.290

  刚才所读的经文记载了使徒彼得在传扬主道之时遭遇的患难,他被希律王关在监狱里,就在等候天亮被杀的前一夜,主派天使救他成功逃出监牢的奇妙经历。在这段经文里,我们看到彼得身处的患难在人看来是必死无疑,然而我们的主化险为夷搭救了他,主的奇妙作为让门徒们更加信靠耶稣,神的道日见兴旺,越发广传。我们相信,“耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人。”(鸿1:7)愿圣灵帮助我们,勇敢的信靠主耶稣,即使遭遇患难也能“叫你们心里的力量刚强起来。”(弗3:16)不为所受的患难丧胆!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是主在患难中的拯救!

  愿以此信息坚固在苦难中的弟兄姊妹们,更安慰那些在四川九寨沟地震中受灾的同袍们!愿我们基督徒都为灾区的同袍们献上平安的祈祷,求神在地震的患难中拯救他们!

  一、主赐平静安稳的心(1-7节)

  经文的开始我们看到当时的教会大遭逼迫,笼罩在极其可怕、恐怖的氛围里“那时,希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。”“希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。”(徒 12:1-4)彼得像重刑犯一样,关在监里严加看守!日子过得很快,彼得就要被杀!日子来到了“希律将要提他出来的前一夜,”(徒 12: 6)这一夜,是不寻常的一夜!《圣经》不惜笔墨,详详细细的记载了所发生的一切事情!

  彼得被收在监里,明日就要被杀,自然我们最担心的就是彼得了,那我们先看看彼得怎么样了?

  经上说“彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。”(徒12:6)我们发现,我们的担心是多余的,因为彼得很好,“睡在两个兵丁当中。”有人说彼得真是毫无惧怕,主耶稣被抓的那一夜,他就“将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。”(太26:51)现在轮到自己,天亮就要被砍头了,仍能酣然入睡,真是勇敢无比!然而事实并非如此,当年的彼得是匹夫之勇,他虽拿刀削掉了大祭司的仆人的耳朵,但主并不喜悦,耶稣对他说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话怎么应验呢?”(太26:52-53)彼得那时是好心作坏事,适得其反,在拦阻耶稣为救罪人上十字架!但现在则不同了!彼得这是在为主受逼迫,彼得已经经历主的三次爱主之心的询问,完全认识了救主的工作,他在步主后尘,勇敢献身!所以,此时的彼得毫无惧怕,甚至天亮就要被杀,两个兵丁看着他怕他跑了,把他夹在中间,他都能睡的香甜!

  而且睡的很深、很沉!“忽然有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀。”他都没发现,直到“天使拍彼得的肋旁,”才算“拍醒了他,”(徒12:7)

  有人说,彼得是不是心太大了,这也能睡的着!我再说,彼得的入睡,绝不是从肉体而来的胆大、心宽、不害怕,而是从内心认识耶稣救恩而来的平静安稳!

  今天,我们也常遇患难,可为什么那么多的基督徒,仍在恐惧害怕当中!不能像彼得一样安然入睡?就是因为,我们没有得着平静安稳的心!主耶和华以色列的圣者曾如此说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)

  彼得的身虽在监牢里,他的心却在主基督里!如大卫王一样,一生祸患不断,刀剑不离他家,但大卫却能作诗说“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗131:2)因为大卫仰望耶和华!同样,彼得他深信主耶稣!他深知是主拣选的我、恩召的我、怜悯了我、更为我而死、为我复活、为我显现、为我升天,还应许再来,已经得着圣灵的彼得深知主耶稣为他做了太多太多,特别是经历主三问彼得爱主之心,彼得早已把自己完全献给了主耶稣!自己的生命早已交在主的手中,任凭主的差遣使用!所以面对圣殿美门口求周济的瘸腿人,他能说出“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”(徒3:6)可见彼得的心里早已什么都没有,只有主耶稣!彼得更知道自己所遭遇的患难只有主耶稣能救他!所以他说“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)

  彼得平静安稳的心,完全是来自对耶稣救恩的认识!所以他能睡的如此踏实!即使主没有差遣他的使者,救他脱离希律的手,我也相信彼得早已做好了为主殉道的准备!如使徒保罗代表所有的基督徒所宣告的那样“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。(罗14:7-8)

  弟兄姊妹,当您遭遇患难的时候,您是辗转反侧、无法入眠呢?还是像彼得一样睡得踏踏实实呢?愿您对您所信的主基督有清楚的认识,主已救了你,你就是主的人!或活或死,遇祸遇福,两般皆可!您对主有了这样的认识,就会得着主所赐的平静安稳的心!

  耶稣说“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

  二、主施奇妙拯救的手(5;7-11节)

  当我们得着平静安稳的心,完全相信主的时候,主是听义人的祈祷的!当使徒彼得被收在监里的时候,教会在作什么?“于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告 神。”(徒12:5)神是听祷告的神!(诗65:2)“义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。”(诗34:17)

  我们看到接下来的经文记载了一个神迹!彼得真的蒙了神的拯救!主差遣他的使者,救他脱离了希律的手!

  下面我们一起来读一下这段写的引人入胜、扣人心弦、紧张感令人屏住呼吸的非常精彩的经文!“7忽然有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说:“束上带子,穿上鞋。”他就那样作。天使又说:“披上外衣,跟着我来。”9彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。”在这段经文中,有很多不可思议,无法解释的事情。这些都是神迹!比如

  天使显现,天使从哪来?是不是神派来的?是啊!“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14)后来,彼得醒悟过来,说:“我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”(徒12:11)

  我们要知道“彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。”(徒12:6)可“那铁链就从他手上脱落下来。”(徒12:7)没有钥匙,也没用任何工具,铁链就开了,这简直是不可能的事情,这表明这不是人为的而是天使做的事情!即使彼得睡在两个兵丁中间,兵丁也无法发现!

  天使说话了,8天使对他说:“束上带子,穿上鞋。”他就那样作。天使又说:“披上外衣,跟着我来。”我们发现,天使非常沉稳,不紧不慢的还告诉彼得说:“束上带子,穿上鞋。”换做任何越狱的人,有逃跑的机会,可能早就顾不得穿什么衣服和鞋了!但天使十拿九稳的告诉彼得都穿好!天使又说:“披上外衣,跟着我来。”好像一切都在天使的掌握之中!“9彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。”这里的异象,就是指彼得自己以为是做梦呢?

  监牢的建筑是十分封闭牢固的,有两层监牢,可他们一路畅通无阻!10过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。”临街的铁门自己开了,好像今天的电子感应自动门,这一切太奇妙了!彼得终于逃出监牢的了!天使有送他“走过一条街,天使便离开他去了。”

  回过头来,我们看看这一切的发生都是谁的作为?是神奇妙、大能的作为吧!若没有神的拯救,彼得是无论如何也逃不出来的!若不是神伸出大能的手,那锁链和铁门不会无缘无故自己开了!所以彼得的获救,应当完全感谢神!是主用他大能的手救了彼得脱离牢狱被杀的患难!彼得这时候才知道不是做梦,乃是真事!彼得醒悟过来,说:“我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”(徒12:11)

  神大能的手施行拯救真是奇妙,其实神大能的手早已为以色列民行过更大的拯救!就是耶和华神曾用大能的手将以色列民从埃及领出来!(出13章)士师时代,“以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,”(士3:9)在旧约以色列民的历史中,我们看见神的大能的手一直拯救着以色列民脱离患难!

  “以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。”(申33:29)

  我们虽不是以色列民,但我们因信耶稣也成了一样有福的人!“看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)我们的主耶稣正是应着这样的预言,从天上来到地上,住在我们中间。耶稣为何而来,耶稣来人间是有目的的!他的目的就是“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。(提前1:15)耶稣说他来就“是要拯救世界。(约12:47) “人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”(路19:10)“凡靠着他进到 神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)而且“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)

  我们都是罪人,因着始祖亚当的罪,这个世界上“没有义人,连一个也没有;”(罗3:10)“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,”(罗3:23)而耶稣来到这个卑微的世界就是因为“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶”(启1:5)

  “人生在世必遇患难,如同火星飞腾。”(伯5:7)“人为妇人所生,日子短少,多有患难。”(伯14:1)有罪的人啊,怎能不遭遇患难,愿我们都来相信耶稣,祈求主“赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;”(约壹1:9)让耶稣来救我们脱离一切的患难!

  我们相信“1凡信耶稣是基督的,都是从神而生,”(约壹5:1)“4因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?(约壹5:4-5)

  三、主开荣耀见证的口(12-19节)

  彼得被主拯救逃出监牢,可他要往哪里去呢?他“想了一想,就往那称呼马可的约翰,他母亲马利亚家去”(徒12:12)彼得知道“在那里有好些人聚集祷告。”很快彼得就跑到马利亚家,“13彼得敲外门,有一个使女,名叫罗大,出来探听,”当时教会遭遇大逼迫,不敢轻易开门,怕有兵丁捉拿!当使女罗大14听得是彼得的声音,就欢喜的顾不得开门,跑进去告诉众人说:“彼得站在门外。”15他们说:“你是疯了。”我要说,他不是疯了,而是被突如其来的惊喜吓傻了!她为彼得能够出狱回来而高兴,可高兴过了头,都忘了开门了,把彼得仍在门外,所以“16彼得不住地敲门。”使女极力的说:“真是他!”他们说:“必是他的天使。等“他们开了门,看见他,就甚惊奇。”这回都傻眼了,都不敢相信眼前的一切!

  17彼得摆手,不要他们作声,就告诉他们主怎样领他出监,又说:“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去,往别处去了。

  问问弟兄姊妹,彼得这是不是作见证呢?是啊!彼得来到马利亚家,把他得救的是见证完就出去,往别处去了。可见,彼得来马利亚家,就一个目的向门徒们给主作荣耀的见证!让门徒们都知道神的奇妙作为!而且彼得不忘告诉他们说““你们把这事告诉雅各和众弟兄。”

  弟兄姊妹,彼得越狱跑出来后的每一分每一秒都是危险的,所以“17彼得摆手,不要他们作声,”怕被兵丁发现,给抓回去。后面我们看到“18到了天亮,兵丁扰乱得很,不知道彼得往哪里去了。19希律找他,找不着,就审问看守的人,吩咐把他们拉去杀了。”(徒12:18-19)可见彼得他跑的越远才会越安全,可是彼得不顾自己安危,心里想的就是感谢主耶稣,他更愿先让门徒们早点放心,早点知道主的奇妙作为,所以他不顾再次被抓的危险,肯先去为主做见证,这真是太难得了!

  当“彼得被囚在监里,”的时候,“教会却为他切切地祷告神。”(徒12:5)彼得出狱,来在他们中间,教会里为他祷告的弟兄姊妹,我相信他们信心一定会备受鼓舞,爱主之心倍增!这就是见证的好处!神也愿意我们为他做荣耀的见证!可是很多弟兄姊妹,蒙了的神的拯救,得到了神赐的恩典,总是不好意思,甚至是忘了给主做见证,这是神不喜悦的,更是我们需要改正的!使徒保罗提醒提摩太说“你不要以给我们的主作见证为耻,”(提后1:8)

  使徒保罗的一生都为主作见证!主拣选他时对他说“你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”(徒26:16)

  保罗他说“故此没有违背那从天上来的异象,”(徒26:19) “26:22 然而蒙神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼作见证。(徒26:22)

  旧约里,以色列民的先祖也是常常为神作见证!比如:雅各在伯特利枕石而睡,梦见天梯,遇见真神,“18雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利(就是“ 神殿”的意思);(创28:18-19)他以石为证,记念与神相遇,见证这是神的殿!

  约书亚曾从约旦河中取来十二块石头,立在吉甲,以这些石头为证据,记念神的大能作为,约柜过约旦河的时候,约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。(书4章)

  撒母耳带领以色列民战胜非利士人之后,撒母耳也为神作见证!“12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:“到如今耶和华都帮助我们。”

  到了新约主耶稣愿我们为他作见证,主说“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)基督徒的一生就是为主做见证!作什么见证?

  我们所做的见证,正如主拣选使徒,要为主所做的见证一样!“作耶稣复活的见证。”(徒1:22)彼得在所罗门的廊下对以色列民说“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”(徒2:32)使徒约翰说“父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。”(约壹4:14)“11这见证就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。”(约壹5:11-12)

  愿我们基督徒,都来为耶稣作见证,耶稣是神的儿子,耶稣为我们死里复活,我们因信耶稣都有永远的生命!

  结语

  我们所信的神是大能的神、奇妙的神!他名为奇妙!(士13:1)他的作为更是奇妙!(伯37:14)使徒彼得在患难中更是经历了神奇妙的拯救!愿我们相信奇妙的神,在我们遭遇患难的时候,“他必暗暗地保守我”(诗27:5)作我们的高台,(诗9:9)作我们的营寨。(诗37:39)神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。(诗46:1)

  愿我们的一生都像雅比斯一样祷告在神的面前,“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”神就应允他所求的。(代上4:10)阿们!

 

 (本文首发在作者微信公众号:李天照讲章)

 

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  太16:13-23;林前1:18-25

 
  基督是天国的君王,十字架是罗马帝国最残酷的刑具,基督怎么能与十字架扯上关系呢?然而,圣经却告诉我们我们所信的、所传的就是一位钉十字架的基督。
 
  一.犹太人眼中的耶稣——先知
 
  太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”14他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
 
  面对即将到来的十字架,耶稣有目的的对门徒进行了一次信仰的考问,要知道门徒对祂的认识如何,因为这是关于天国福音能够广传的大事。你认识耶稣多少,就能交托多少,跟随多少。提后1:11-12我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。12为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。
 
  1.是施洗的约翰:持这种认识的有以下几个原因:A.他们的出生都是神迹:他们的出生都有天使的预言,都是神迹。约翰的父亲撒迦利亚是祭司,母亲伊利莎白是个不生育的妇人,在他们年老不能生育的时候,神使伊利莎白怀孕生子,生下约翰,约翰的出生使周围的人都惧怕(路1:5-25,57-66)。耶稣是由童贞女马利亚圣灵感孕生的(路1:26-38),旧约有预言,新约有应验。
 
  B.耶稣与约翰所传的信息相同:太3:1那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:2“天国近了,你们应当悔改!太4:17从那时候,耶稣就传起道来,说:“天国近了,你们应当悔改!”
 
  约翰出来工作时,所传的第一句话与耶稣所传的信息相同,都是宣告天国近了,你们当悔改。
 
  C.两人都施洗:太3:11-12我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。
 
  约3:22-23这事以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多,众人都去受洗。
 
  耶稣施洗,约翰也施洗。只是约翰用水施洗,耶稣用圣灵与火给信的人施洗。
 
  2.是以利亚:玛4:5-6看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。
 
  以利亚是旧约先知的代表,他行使了许多神迹:叫死人复活,火从天降……旧约时玛拉基先知预言神必差遣以利亚到犹太人这里来,耶稣工作时,行使了使瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活等许多神迹,说话行事都有大能,因此有些犹太人认为耶稣是以利亚。
 
  3.是耶利米:耶9:1但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓(原文作“民女”。七节同)中被杀的人昼夜哭泣。先知耶利亚服侍的时间是在犹大亡国期间,他为自己的民族将在来临的噩运哀哭,被称为流泪的先知。
 
  耶稣也曾为耶路撒冷哀哭,太23:37-39“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场,留给你们。39我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的。’”也为人心的刚硬哀哭,约11:35耶稣哭了。最刚硬的东西莫过人心。
 
  4.是先知里的一位:路7:15-16那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇,归荣耀与神说:“有大先知在我们中间兴起来了。”又说:“神眷顾了他的百姓。”
 
  约9:17他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛,你说他是怎样的人呢?”他说:“是个先知。”
 
  耶稣在拿因城行使了叫死去的少年人复活的神迹后,犹太人把耶稣当成大先知。那个生来是瞎眼的人得到耶稣医治后,也认为耶稣是个先知。
 
  其实这是我们司空见惯的答案——因为我们对这种说法早已习以为常了:“信什么(各路宗教)都一样,反正都是叫人行善”;因此在常人眼里,基督和人类其他道德英雄或历史伟人也没有什么两样,这是人们对耶稣的第一印象,是想当然。我们以为自己了解他,其实不真正的了解;我们自己以往对一切假神的印象,毫不犹豫地强加给自己根本不知道的耶稣。在基督之前,各种各样所谓的神的确是人按自己的形像造的。真神按着自己的形像造人,人又按着神所造的各种物体的形像去造假神。
 
  二.彼得认识的耶稣——荣耀的基督
 
  1.你是荣耀的基督:太16:15-16耶稣说:“你们说我是谁?”16西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”
 
  我们发现,耶稣对他人的评价并不在意,祂转而问门徒:“你们说我是谁?”别人说我是谁没关系,但你们说我是谁却很重要。心直口快的彼得开口:“你是基督,是永生神的儿子。”彼得对基督的认识进了一步,比常人的认识强多了,这种认识是从神来的,因为“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的(太16:17)”。但是彼得并不明白神的意思,他的理性仍然遵循犹太人的理解。旧约预言的基督就是弥赛亚,就是一个新的大卫王,一个政治、军事上的君王,有一天突然从天降临,带领以色列人推翻罗马帝国奴役,重建以色列宗教王国的“大救星”。
 
  其实,这种思想在现今教会里也很普遍——耶稣是谁?许多人不是在传:信耶稣吧,信祂就可以“福如东海长流水,寿比南山不老松”;耶稣是来带领我们在世界作王的,靠着祂可以在人前,在世界里功成名就,让我们因处于弱势而对罪或伟大积累的一切嫉妒得到释放;让我们也做一回人上人,让我们更成功地犯罪吧……
 
  2.基督不能上十字架:太16:21-23从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。22彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”23耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”
 
  既然基督是天国的君王,就不会受苦。当耶稣指示门徒祂必须上耶路撒冷去受苦,甚至要被杀时,彼得不干了,我跟随你是要你作王,我也跟着沾光,你被杀了我怎么办?因此一听耶稣说祂要被杀,彼得立即就不干了:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”因此受到耶稣严厉的责备:“因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思”。
 
  此时的彼得是真正的“文化基督徒,”就是基督是我的人生理想和社会理想的新动力、新资源、新帮手。从根本上说,“文化基督徒”不是要自己舍己跟随基督,而是要基督舍己跟随自己——所以他们重新挑选圣经信息,把其中让自己心潮澎湃、热血沸腾、正中下怀的经文接受下来,靠这“新式武器”重新返回世界当官长,把未尽事业进行到底。这样的信仰会造成一种常见的结果,就是一旦发现耶稣不服从自己的召唤,就不信了,就离开真理,远离教会了。在这里请特别注意彼得后来三次“否认主”,那个动词“否认”和“舍己”中的动词是一个。彼得否认主不仅仅是因为害怕,还包括怨恨——当基督不是来作王却要被世界的王钉死的时候,彼得三年多的信仰破碎了。我们可以想象那种绝望,以及绝望引起的幻灭感和怨恨,因此彼得三次不认主。当然抛弃耶稣逃走的不仅是一个人,还有想坐在耶稣左右两侧的雅各与约翰;甚至包括卖耶稣的犹大,都有这种共同的心理。基督并不是门徒们所盼望的基督,世人并不真的需要神,他们需要的是另外一位该撒。人不是需要一位带领我们走向天国和真自由的神,我们需要一位帮助我们悻悻而死的“伟人”。
 
  三.耶稣向门徒启示自己——钉十字架的基督
 
  太16:21从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。
 
  这是是基督自己的回答“我是钉十字架的基督。”从来没有人看见神,只有父怀里的独生子把祂表明出来(约1:18)。基督告诉我们祂到底是谁,祂告诉我们神是谁。在基督里所启示出来的神令我们大跌眼镜:“人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”
 
  第一,这位神不是耀武扬威、代表权力的神,神不是任何阅兵场上的统治者。神是一位受苦的神。许多人尤其是知识分子坚决拒绝圣经启示的神,就是因为完美的神和世界的苦难之间不可调和。但今天这句经文把这两者完全调和起来——神自己在苦难中,而苦难是从人的罪来的。神为我们受苦,这就是神的爱了。
 
  第二,世界根本不接受这样一位的神,不接受神的爱,反要“弃绝”神。耶稣在世界上是绝对的孤独,这表明世界没有一个人靠自己的理性愿意能够认识神、接受神。恨神是人真正的本质。长老、祭司长和文士,代表人间三种势力,就是政治权力、宗教权力和文化权力,他们代表人类宣告了神是仇敌。
 
  第三、人类对神的仇恨发展到极端,就是杀死神;特别让我们震撼的是,神完全顺服了人类的意志。仇恨没有引起仇恨,杀害没有激起杀害——从开天辟地以来,更准确地说,自从该隐杀害亚伯以来,第一次,仇恨被终止了,权力无效;因为死亡终于死亡了,它再没有能力复制自己,克隆自己,生产自己。
 
  第四,死亡将被复活彻底战胜。这到了启示的最高峰,神是从死里复活的神;祂不要在淫乱罪恶的世界上作王,反要拯救我们,到一个新的国度里,就是天国(新天新地),与祂一同作王。
 
  只有如此与众不同的神,才能真正改变、重生我们的生命。我们的生命将被改变,就是因为我们所要跟从的神,不再是我们熟悉的任何一种人。我们以往在人间的一切奋斗,实际上就是对罪的嫉妒和模仿,就是“彼可取而代之矣”。我们模仿他们的“成功”,然后必然模仿他们的死亡。于是基督来了,神进入我们的生命,要把这一切都更新了。
 
  四.我们当传钉十字架的基督
 
  1.传钉十字架的基督:林前1:18-25因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?21世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,24但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。
 
  十字架的道理是神智慧的彰显,因此在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;但我们却是传钉十字架的基督。保罗传的是钉十字架的基督,今天的传道人也应当传钉十字架的基督,而不是其它形式的基督。基督必须受害,然后从死里复活。徒17:1-3保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,3讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”
 
  2.保罗只知道的基督:林前2:22因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。
 
  保罗是大有文化的律法师,法利赛人,但他却定意不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架,只传钉十字架的基督。这正是今天传道人所效法的榜样。
 
  愿神赐福祂的话语,也赐福给在座的每位肢体!
 
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/html/2017/26893.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 默想死亡与灾难]]> /html/2017/26884.html   死亡和灾难如果不被放在永恒的视野之下,它们的意义和价值总是被轻忽和怠慢。

 

  “截止至8月9日18时00分,经初步核查,“8·8”九寨沟地震已致19人死亡(其中游客6人、本地群众2人、身份不明11人),263人受伤(10人重伤,其中危重3人,253人轻伤)。”

  美丽的九寨沟,如梦一般的美景,曾是多少人魂牵梦萦的地方,霎时之间,山崩地裂,乱石穿空。

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  就在悲痛渐渐淡忘时

  08年汶川地震的悲痛即将被忘却之时,美丽的九寨沟又发生地震。

  遥想那年,汶川地震席卷全国的悲痛和震撼,不亚于一场抗侵略战争,举国上下被灾难紧紧捆绑在一起,万众一心,上至国家机关,下至居委会村办事处,无不忙着为灾区人民献爱心…..

  每天从各种媒体释放出来的救灾抗灾信息,直戳人泪点,一不小心转头,总能见到一两双泪光闪闪的眼睛。很多公司的员工都自发集合起来,吊唁亡灵,搞得各大公司人事部有点措手不及…….

  当死亡逼近的时候,人们不自觉地都在反省着当下的生活。生命太短暂,我们该如何度下余生?

  有人为“享受”找到了超脱的理由,“两眼一闭,啥都带不去!省、省、省,为个啥呀?”

  有的人在忙着吃吃吃买买买的时候,突然发现人生如此循环反复,其实太无聊。

  还有的人面对着短暂的生命数轴,发现未酬之志和自己的零散努力实在不成比例,唯有加快速度,奋力急追。

  灾难是人类逃不过的命定。伴随着灾难的毁灭,悲痛常常诱发出另外一些积极的情志,比如团结、爱、悔改……..,就像九年前的那场地震,唤起了一个民族几十年久违的团结和心心相依,也唤起了人们对生命意义的更多思索。

  然而如同一场声势浩大的申奥运动,还不等奥运会降下帷幕,人们似乎已经早早进入亢奋疲乏期了,该怎么过的还是怎么过。一场灾难的震撼,也在时光的冲刷之下变得越来越轻描淡写。

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  死  亡

  死亡和灾难如果不被放在永恒的视野之下,它们的意义和价值总是被轻忽和怠慢。

  孔子说:“未知生,焉知死?”孔子的意思就是,生都不懂,考虑什么死?

  孔子对死亡的回避,着实打下了国人短视、现实的底子,死亡的结局折断了我们所有梦想的翅膀。我们当下所有的努力、付出和筹谋都要在这短短的人生数十年中得以兑现,否则就是失败和没有价值的。而另一方面,丧失终极意义的钻营努力,在死亡的比照下显得那么可笑和无足轻重。

  《红楼梦》里的《好了歌》唱出了中国人骨子里深藏着的,因为缺乏终极生命意义的仰望而生出的虚无感:世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了,世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了……

  而张爱玲在《花凋》里塑造的人物郑川嫦,在肺病晚期时的念想,更是把我们中国人的死亡观表现得淋漓尽致。妙龄少女川嫦,在死亡逼近时,面对着朋友的华冠艳服和豪宅家具,感叹着:“然而现在,她自己一寸一寸地死去,这可爱的世界也一寸一寸地死去。凡是她目光所触的,立即死去……, 不存在,这些都不存在。”

  死亡对于一个花样年华的少女,是残酷的;而对生命永恒的无知,更加重了这层残酷。

  人类如果漠视灵魂的存在,就对肉体的存亡无限执著;没有永生的盼望,就对当下的生命极度挥霍,正如《圣经》上说:“没有异象,民就放肆。”

  放眼望去,这世上的快乐都是冲着人的肉体的满足来的,美食、华服,只是初级享受;功成名就,流芳百世,也是为了满足今生的骄傲;这些都满足不了的时候,就要去寻找更刺激的,色情、赌博、吸毒……,那些冰山之下的世界远远超出我们的想象。

  年初,看到了岛子老师的一副画《汶川大地震安魂曲》,白色的十字架矗立在血雨腥风中,依然明亮如新,整个画面流露出的悲痛无可言喻,但是十字架的光芒颠覆了那深深的悲痛,在悲痛之外又生出了些许盼望和莫名的喜乐。

  没有十字架的祭歌是绝望的,虚无的,如果肉体的存在是我们所有所见的存在,那么肉体的消亡何尝不是已灭的灯火。而生命的真相的还原,是伴着两千多年前的神的爱子在十字架上的受苦和流血来成就的,灵魂的永恒从此被再次赏赐给了人类。在十字架的祭歌里,肉体的消亡只是永恒生命的一个形式的变化,一次家园的迁徙,它是泪水中的告别,奔着光明的启程。

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  灾  难

  灾难是我们每个人心头的恐惧,然而它又总是出其不意地发生。战胜灾难成了人类一直在攻克的难题,尤其在人类被理性自负弄得趾高气扬的今天,我们似乎都怀有一种“美好”的梦想——总会有一天,人类会消除所有疾病,不再被疾病缠绕;总有一天,大自然会归顺在人类的掌控中,不再随时耍个小脾气,就地裂山崩,洪水泛滥,烈日炙烤。

  然而,我们在成长中也慢慢学会去拥抱苦难,连十几岁的小朋友都能写出一篇几百字的作文,列举无数史实,详细论述“苦难是人生的老师”。

  其实,苦难未必是人生的老师。如果没有真理的光照和启示,苦难常常能吞噬一个人的生命,耗尽他的善良与温暖,在仇恨和苦毒中咬牙切齿地伺机报复。 

  只有把苦难放在上帝的视野里,我们才能绕过“我”的狭隘和偏执,瞭望到彼岸的美好和开阔。

  今夜,死亡的人数还在攀升,多少家庭突然妻离子散,多少孩子瞬间变成了孤儿,多少白发送黑发的哀嚎,多少丧失家园的泪水……, 仿佛这一切才刚刚逝去,又顽固地再次登场。

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  美丽的九寨沟,我们为你祷告,求主眷顾这地,让更多的人投靠在你的翅膀荫下!

 

  今日经文:“没有异象,民就放肆,惟尊守律法的,便为有福” ——箴言29:18

 

          本文转自微信订阅号:7Gtv

 

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/html/2017/26884.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[排在第一位的价值观:我不过是人]]> /html/2017/26897.html  1.jpg

  二战后,裕仁天皇曾发表《人间宣言》,说,我不是神。这是麦克阿瑟给天皇的建议,要承认自己不过是人。麦克阿瑟的价值观,来自《圣经·以西结书》28.2,“你虽然居心自比神,也不过是人”。一个人知道自己不过是人,是因为他认识真的神。否则每个人都会自比为神,没有人例外。

  如果说人类社会有一种排在第一位的价值观,那么这个价值观就是人必须承认,我不过是人,不可能是神。在这个意义上,任何一个人,任何一个社会,任何一个国家,在他们没有建立起这样的价值观之前,都毫无疑问地陷入到一种挥之不去的地狱生活之中。而那些终于愿意承认自己不过是人的国家与民族,终于开始展开一种伟大的开放式纠错。

  从认识论看,没有基督信仰,就不会建立起科学的起点和思维方式。从实证来看,科学是基督教传入希腊,再由希腊传遍欧洲后的结果。很多中国人不理解这一点,原因是相信中国传统有科学;误读欧洲中世纪;不了解基督信仰对希腊理性主义的特别启示;不了解科学如何成为可能,只了解科学的用途。

  价值观决定命运。仔细想想,中国最近30多年的发展,巴基斯坦这样的国家提供了多少贸易额?恐怕连美国日本欧洲的亿分之一都不到吧。为什么现在却要向巴基斯坦砸钱?为什么经济的思路要选择向西边拓展,而不是向着东边的大海?可能有两种解释:一是价值观的趣味,向东边的大海出发,意味着价值观的撕裂,这种关于价值观的撕裂的痛苦,超过了肉体被毁灭的痛苦。二是在价值观无法融合的前提条件下,中国人只能另辟蹊径。这就是折腾,就是徒劳无益。多么可悲的现实啊,价值观的逼仄,让我们变成了一群愚蠢又固执的人,只有在没有饭吃,没有衣服穿的时代,我们才会不情愿地被迫做一点合乎常识的事情。

  何谓基督信仰,就是一个人认识上帝之后,意识到自己不过是人,充满了人性的优点和缺点,心甘情愿回到理性世界,承担起管理这个世界的责任,承担起人类思想、科学、艺术的建设者重任。与此同时,开始把那些人类无力解决的问题交托给上帝,比如人类关于死亡的解决方案。比如明天太阳是否照常升起。从经济学的层面看,这才是一种最伟大的分工秩序,上帝的归上帝,人的归人。漠视或者挑战这样的分工秩序,就是一切灾难的开始。

  对世界,要保持永恒的讶异。对人类,要保持永恒的温柔。前者让我的问题意识无穷无尽,后者让我的爱与哀愁绵延不绝。

  惊叹啊,1+1=2,这个公式是所有伟大公式里最基础的也是最不可理解的。不要追问为什么,你我只需相信他是正确的,就可以了。

  知识人为了社会问题做学问,就会被社会问题所埋葬。这可以解释,为什么社会溃败,知识人也肤浅的原因。大家都太着急了,知识人也着急,给自己找到社会关怀的理由,对思想的浅陋心安理得。所有人都失败,没有一个人超越。都说这里出不了优秀的政治家,但也出不了优秀的读书人。找谁说理去。

  一种文明的深度,取决于哲学家的的深度。一个哲学家的深度,取决于他的神学的深度。一个神学家的深度,取决于他的信仰的深度。这是一个关于思想涌现秩序的线性秩序,意味着一种伟大的文明的前端,一定有一部深厚且系统的神学思想史。

  一个国家的精神,取决于它的知识分子的思想。犹太文明的深邃,源于它的先知们的深邃。中国历史走到今天,如此贫瘠,主要原因就是知识分子的苟且和无知。顺境时巴结权力,苦逼时缩成一团,不追求真理,回避苦难,还扯什么达则兼济天下,穷则独善其身。

  人类依据自己的理性讨论中庸或者偏执,都是理性的自负。当你说别人偏执,意味着你在夸口只有自己才是适度的、合理的、中庸的、正确的。这显然是宣传官僚的措辞。与其说别人偏执,不如追问你依据什么坐标来判断别人偏执。同样的方法,当你宣称自己中庸,你也应该追问,你依据什么坐标来判断自己中庸。如果你足够怀疑自己,你会发现你所有的表达都是片面的、有限的,挂一漏万的。如果你真的意识到了这一点,这个时候你可以谨慎地认为,或许你的知识和智慧真的开始了。

  在韩国或者日本某个偏远的村庄,我随意打开网页,就看到我曾经注册的邮箱,还安静躺在那里,那一刻我的内心有一种不可抑制的悲伤。The exodus,那一刻我对自己说,要逃离,只有逃离,才能得自由。

  开始一句一句翻译《约伯记》,每翻译一句,都忍不住惊叹。约伯对人性的喟叹,对生命的迷茫,对苦难的追问,对存在的绝望,实在是太深重了。不能理解,为什么《约伯记》之后,人类竟然还有人继续写诗?有什么诗人比得过约伯呢?

  哈耶克的最后一本著作《致命的自负》,大概类似于休谟的人性论或者斯密的道德情操论在思想史上的位置,而斯密休谟承接的是苏格兰哲学传统尤其是保守主义传统。也就是说,不花大功夫深入了解苏格兰哲学传统,想读懂哈耶克门儿没有。一群人附庸风雅装装样子而已。所以我丢下哈耶克,先进入他的传统。

  只要是活人,无论身份,都应该得怜悯,这才是人类之爱的最基础原则。

  人的想象力一直不得要领。有时候我会自以为是地放大一种细小事物的意义,以为它会填满我的灵魂,比如当我思想金钱,思想一条鱼或者一枚树叶的时候;有时候我又会非常狂妄地把宏大或者无限的事物强行压缩到自己的内心秩序里,以为我所想到和看到的就是全部,比如当我思想宇宙、思想上帝的时候。

  帕斯卡尔说,“物质怎么会认识它自己”。这带来两层思考:如果人只是物质,人就会什么都不认识,包括不认识人自己;如果人是物质和灵魂融合的载体,则人又会失去物质单纯的属性,从而变得混沌、幽暗。上帝赋予物质以意义,我们像一群孩子一样忽然发现了意义,但到今天为止,我们并不会使用它。

  每说一句话都是傲慢,每做一件事都是虚荣,这就是我的人性。所以上帝,别给我光环,别给我权力,因为我可能变成一个疯子。真正适合我的是苦难,是苦难之中不停歇的祈祷。所以主啊,我的生命需要三件礼物:基督、苦难、祈祷。

  没有一个人孤独地活着,没有一个人孤独地死去。我们活着,是为上帝活着;我们死了,是为上帝而死。无论我们活着还是死去,我们都属于上帝。这才是我们的生命最大的真相。基督死了,又回到生命中,他既是死人的主,也是活人的主。所以,让我们学会赞美生存,也学会赞美死亡。阿们。

 

 (本文转自作者微信公众号: 苏小和评论

 

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/html/2017/26897.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浪子的父亲]]> /html/2017/26898.html Jiena.jpg

   读经【路加福音15:11-24】“耶稣又说,一个人有两个儿子。小儿子对父亲说,父亲,请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。儿子说,父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说,把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。”

 
  在25年间,这段圣经,我讲过几次,讲过浪子、讲过浪子的哥哥,今天让我们把重点放在浪子的父亲身上。
 
  我认为人生一大悲剧就是人不肯信靠神。我不明白有些人为什么会说世界上没有神。但是,我相信有一件事,比不信神更悲哀的就是信了一位假神,即信错了神。领一个不信神的人信靠耶稣,比领一个相信有神却信错了神的人归主要容易得多。我认为耶稣与税吏及罪人在一起要比与法利赛人及撒都该人在一起要容易得多,而且带前者信主也要比带后者也要容易得多。灵魂失丧是可怕的,但是,信错了神,在宗教中失丧,更糟糕。这也是为什么整本圣经一而再、再而三地强调耶稣来是要把父神启示给我们。为什么这是必要的呢?这是因为人若是以自己的聪明、才干、智慧,没有办法知道所事奉的神是那一种神。耶稣来了,祂要把我们所看不见的变成看得见的,没有办法接近的,变成我们可以接近的。所以当耶稣说“看见我就是看见父”的时候,我们的眼睛就能够睁开。这个伟大的福音的命脉所在,就是人能够认识神。这个浩大的宇宙,不是自然巧合而来的,在它背后,有一个创造主,祂用大能来托住祂所创造的。然而,单单相信有一位神还不够,重要的是我们要相信一位真神。如果你信对了神,你的敬拜就会正确。因为我们的敬拜是受我们对神观念的限制的。如果我们对神有错误的观念,我们的敬拜就会不正确。大家记得,耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈道的时候,说道:“你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。”(约翰福音4:21)但是这个妇人认为敬拜受地点的限制,耶稣指正她说:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(“诚实”在英文圣经里即“真理”),耶稣的意思是“你所以对敬拜没有正确的观念,是因为你对神没有正确的观念”。神是灵,不受地点的限制。我们必须用心灵和真理来敬拜祂,依据神的本性来敬拜祂。我们对神的观念,就决定了我们对神敬拜的方式。(约翰一书1章)里说:“神就是光”,“我们若在光明中行,如同神在光明中”。不但我们的敬拜,而且我们的言行也是由我们对神的观念来决定的。为什么必须行在光中,因为神是行在光中。不论神像什么,我们必须像祂,这就是基督徒生活的一个重心。神是光,所以我们必须行在光中;我们爱祂,因为祂先爱我们;我们要圣洁,因为神是圣洁的。读圣经有一个重点,就是明白我们所敬拜的神是怎么样的神。如果我们对神的观念有缺陷,那么我们基督徒生活中所有的事情都会有缺陷。
 
  这也是为什么路加福音15章是很重要的一段圣经。耶稣要在祂讲的比喻里面,启示出我们所敬拜的神是怎么样的真神。正确的观念必须建立,我们才不会走错路。这段圣经,是以记载法利赛人批评耶稣跟罪人在一起为开头的,接着耶稣便讲到这个比喻。耶稣说,你们法利赛人根本不知道你们谈的神是那一种神,于是耶稣便借着这个比喻把父神启示给我们。其实,这个故事的重点,不应该是离家的浪子,尽管,浪子确实是其中的一个角色,但是如果你仔细去读、去思考,就会明白,耶稣基督所要阐释的乃是有关父神的事情,浪子不过是故事里面的配角。这个比喻,是一幅天父之爱的图画。主耶稣要我们看见父神的心。
 
  一.这位神是有悲悯心肠的神
 
  浪子的父亲神为所有离家出走的浪子悲伤。这位年轻人把所有的都花尽了,所有的朋友都离他而去,最后没有人能够帮助他,沦落到放猪的地步,实在是一个可怜的孩子。但是当我们做父亲的时候,我们更会为这位做父亲的悲叹。你认为在这个故事中,哪一个人受伤最重?是浪子吗?不,是父亲。那么,谁对这种伤害有最大的容忍力呢?也是这位父亲。大家知道,爱有它美好的一面,也有它不美好的一面。不是吗?爱容易让你受痛苦和伤害。虽说这个浪子受过苦,但是,这种苦跟他父亲受到的痛苦根本不能相比。
 
  耶稣来到世上,把父神启示给我们:祂创造宇宙万有,祂有权能,祂有智慧,但还不只这些,最重要的是启示出神是我们的天父。天父常常为我们悲痛。当我们的孩子出了事情,父母的忧虑常常超过那孩子。也许孩子自己还无所谓,但是做父母的心里总是惦记着,天父也是这样。你在旧约里,绝对找不到一处经文称“我们在天上的父”或“我们的父神”,亚伯拉罕和戴维也从来没有称神为“父”。今天我们新约时代的信徒有福,可以称祂为父。耶稣来了,祂说:“你们祷告,要这样说,我们在天上的父,……”(太6:9)在旧约里找不到这样的词句。你是否注意过,圣经里从来没有说过“神变成我们的父”,但是圣经里却常常说“我们变成神的儿女”。为什么?神爱世人,祂爱世上的每一个人,神一直就是我们的父,但是我们不经常是属祂的儿女。在救恩上我们知道,幷不是神需要被改变,而是我们这些人需要被改变。神一直是以父亲的地位来爱我们。耶稣的意思是,我要你们知道,神是你们的父,父亲是有悲伤的时候。大家都知道,一个孩子生下来母亲要受多少痛苦,父亲也要承担多少焦虑,更不用说把孩子养大成人。如果孩子多,父母所要经历的烦恼更多。即便你的儿女已经长大成人,做父母的有时候还会替他们忧虑。我们意识到我们没有办法免除由孩子带来的忧虑和悲伤,因为我们是做父母的。这也就是为什么(以赛亚书63:7-9)说:“我要照耶和华一切所赐给我们的,提起他的慈爱和美德,幷他向以色列家所施的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说,他们诚然是我的百姓,不行虚假的子民。这样,他就作了他们的救主。他们在一切苦难中,他也同受苦难。幷且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子,常保抱他们,怀搋他们。”这里说的是当以色列民受苦难的时候,耶和华神也同受苦难。我们的父神有爱,常常纪念我们,为我们而悲伤。
 
  我们有时候背叛、软弱、退后、跌倒,我们不知道我们的神为我们悲痛,但是祂希望我们回转,这是神的本性。这是圣经里面的一幅美丽的图画。“他们在一切苦难中,祂也同受苦难”,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心”,我相信,他的父亲每天都站在窗户旁边张望,期待着看到离家出走的儿子的身影。这也是耶稣要说的神的性情,当我们离弃神,祂在那里张望,巴不得看到我们有一天回转。所以说,当我们犯罪的时候,我们的天父受痛苦、受伤害,因为为祂爱我们。
 
  二.神是肯接纳我们的神,祂照我们的本相来接纳我们
 
  当你回转向主耶稣认罪的时候,他总不撇弃你如果你注意,就会发现这位父亲没有一句责备的话,就过去抱住归家的浪子。(雅各书1:5)说到我们会落在百般的试练中的时候说,“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神”。意思说,神在我们陷入很糟糕的情况中的时候,祂幷不责备我们。当我们来到神面前坦诚承认:“主啊,我现在处在一团糟的境况中,我需要你给我智慧,使我脱离这种状况。”难道神会说“好,让我先训你一顿”吗?不。如果我们心灵破碎,神是我们在地上唯一可以求助的一位。每一次,当你回转,走向主,向祂认罪、向祂倾诉,向祂求帮助的时候,祂立刻赦免我们,从来没有责怪我们。不像人那样,人在这种情况中,往往先教训你一番。天父知道我们的本性,祂按照我们的本相接纳我们。
 
  浪子讲了三件事情,其中一件是对的,两件是错的。
 
  第一件。17节“他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?”这是他唯一说对的一件事。我们有时候执意走自己的路,与神失去了交通,软弱、后退、跌倒,这时候我们会发现,神的儿女一旦远离父家,我们在世界上的境况,就比那些不信主、失丧的人更糟糕。这是因为魔鬼正在做世界的王(当然有一天要被解决),它照顾属它的人是很周全的,它要使人相信,不信神很好。以至于一个灵魂失丧的人,有时候会比一个软弱退后的基督徒更快乐。
 
  但是他说的另外两件事是大错特错的。大多数逃家的孩子离开父亲是因为他不认识他的父亲,同样,大多数基督徒发现他们漂流异地也是因为他们不认识天父的本性。18-19节,“我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”错在哪里?
 
  这个年轻人从哪里来的观念,他配称为父亲的儿子?他至少认为从前他还配。从这里看出骄傲在他心中,乃是一个大问题。我们也一样,若不是因为耶稣,我们什么时候会被称作神的儿女?神爱我们,是因为我们值得爱吗?不,我们不值得神爱我们,以前不配,现在也不配,永远不配。很多时候,我们犯了罪,以至于生活一团糟,我们愿意回到神面前,我们对自己说,“我不配回到神面前,我也不配服事主,我不会祷告、不会带领查经,不会带儿童主日学……”其实,你什么时候配过?我们的罪幷不使我们比以前更不配服事主,因为我们从来就没有配过。知道这个道理真是一件值得安慰的事情。神爱我们,不是因为我们配得祂的爱;祂应允我们的祷告,也不是因为我们配得到祂的应允。我的罪,幷不叫我比较不配;而我的公义也不会叫我更配。使徒行传记载,当使徒医治好一个瘸子后,众百姓很觉希奇。彼得看见,就对百姓说,“为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?”显然他不愿意叫人误解,以为他配得荣耀。我们有一种错误观念:如果我们过着一种比较少犯罪的生活,我们就“配”得神的祝福。反之,如果我们犯了罪,我们就被打垮,我们充满了罪恶感、污秽感,于是再也不“配”。神的观念跟我们不太一样,让我告诉你一个好消息:我们从来就没有配过,而且,神也不是因为你“配得”,才接纳你成为祂的儿女。这是依据一个事实,因为耶稣才配。我们正是因为耶稣的缘故,才配得神爱我们,听我们的祷告。
 
  这个年轻人说“把我当作一个雇工吧。”,这里表明他的第二个错误观念,他认为他的罪会影响他的父亲对他的爱,在某种程度上,不但改变了这个儿子,也改变了这位父亲。其实罪没有改变父亲对他的态度。同样,罪没有改变神对我们的想法,神对爱和恩典的态度是固定的,已经确立好的,我们的罪没有使神看轻我们一点。但是不要误会,以为神不在乎罪。重点在于,你肯不肯回转,只要你回来,神还是把你当儿子看待。
 
  从耶稣所讲的这个比喻中,我们看到,我们的神是这样的神:第一祂是为我们每一位伤痛的神,因为祂爱我们;第二,祂是照我们本相接纳我们的神,只要你回转。
 
  很多时候,悔改是关键性的转折点。一个人犯了罪,从来不知道也不愿意向神悔改,他以后的结局就是灭亡;一个人,即便是杀人犯,如果他回转、悔改,他以后还要在神的国里。改与不改,天渊之别。你看那挂在十字架上的强盗,他知道自己的罪过,回转了,说:“耶稣阿,你得国降临的时候,求你纪念我。”耶稣对他说,“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)。那些法利赛人自以为公义、清高,耶稣却责备他们好像“粉饰的坟墓”,有一天要必遭审判,“逃脱不了地狱的刑罚”(太23)。这些法利赛人或说是宗教的领袖,他们的行为其实幷不差,他们十一奉献,他们在路上祷告,他们好像过敬虔的生活,结果神说,你们这些人该受咒诅。但是那个强盗却得救了。关键就是一个不改,一个改。浪子回头了,父亲照着他的本相接纳了他,没有因为他以前犯罪,少了些什么,他还是父亲的儿子。这是我们必须认识的真理。否则,我们很多地方都会出错。当然神不会让我们一直停留在罪里边,祂要求我们除掉过去那些坏习惯,做一个新造的人,祂给你一个新生命,来彰显神的荣耀。
 
  有一个教会的老会员与牧师聊天。会员问道,“你说在英文里面,最难听到的字是什么?”牧师想了半天,找出了一些很难拼、很难记、很难发音的单词,每一次这个老会友都回答“No”,最后老会友宣布答案:“这个字就是WRONG。”他解释道:“一个人要承认‘Iamwrong’乃是世界上最难的事。”
 
  浪子知道自己错了,所以他的父亲照他的本相接纳他回来,没有一点责备,没有看轻他。这也是我们从故事里要学习的功课。
 
  三.神对待我们就好像我们从来没有离开过祂一样
 
  浪子的父亲322节,“父亲却吩咐仆人说,把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。”这位父亲恢复了儿子在他家的地位。父亲做了两件事,一是饶恕,二是给予。我们的天父就是这样,他饶恕我们的过犯,而且赐给我们恩典。就像这位父亲,祂给我们的总是超过我们所求所想。这个儿子,预期父亲会像对待奴隶一样对待他,从来没有想到过,回家以后,父亲还会这样待他。父亲吩咐人把鞋穿在他脚上,代表儿子的记号;把戒指戴在他手上,是权威的象征;把袍子穿在他身上,预表跟他有交通,得丰盛的生命;宰牛犊,吃喝快乐,幷不以这个儿子为耻。
 
  我们中国人常讲,“知过能改,善莫大焉”,这跟圣经的道理是相符的。一个人犯了错误,改过来了,神对待他就像他没有离开祂以前一样。神只要求人悔改,但是我们人常常认为悔改还不够,还要加上一些东西,还要提我们以前犯过的罪,还要提别人以前的罪,比神还要大,还要高。这是我们今天问题所在。求神让我们看见我们的骄傲,看见我们罪的本性。
 
  那个挂在十字架上的强盗,只求主在神国降临的时候纪念他,他的意思也许是指一千年以后吧?耶稣却对他说,“今日你要同我在乐园里了”,就在今天,对他没有任何待遇的差别;戴维,悔改以后,神照样用他(当然,罪会留下伤疤在那里,会有后果的。一个杀人犯真心悔改认罪后,神赦免他了,得永生了,这没错,但是在地上,还要受法律的制裁);主耶稣对井旁的妇人说:“人若喝我所赐的水就永远不渴”(约4:14)。主耶稣不但赦免我们,而且,还给我们恩典,超过我们所求所想。祂对待我们就像我们从来没有离开祂一样。
 
  弟兄姐妹,我们该怎样彼此相待?我一而再、再而三地强调:我们每一个人都有犯错误的时候,当改正以后,就要待他像没有发生过一样,这是我们基督徒应该有的态度,这是圣经教导的真理。当圣经的话与我们的想法不相合的时候,我们要让老我“死”,要顺服神的话,这样我们的灵性才能够长进。
 
  祷告
 
  我们在天上的父神,亲爱的耶稣基督,我们来到你面前。主啊,你知道我们的软弱,我们有时候远离你、背叛你,有时候灵性跌倒,上了魔鬼的当。但是只要我们肯回转,主啊,你就像这个父亲对待浪子一样,因为你爱我们。你借着这段圣经,要向我们启示出天父的本性,让我们明白我们的神是怎样的神,我们就不会走偏了路,我们在真理上就能够执着,能够讨你的喜悦。这样的祷告感谢,奉耶稣基督的圣名,阿们。
 
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   孝敬我们的父母是圣经中重要的教导。比如约瑟在埃及供养他年迈的父亲雅各,并按照父亲的意愿将父亲安葬在迦南。这与中国传统文化中赡养、孝敬父母的价值观一致。大多数乡村文化仍保有多代亲族彼此依赖、互相帮助的传统。

 
  但现今的都市文化提倡个人主义、独立和忙碌的日程,这给我们和他人的关系带来了很大的挑战。夫妻两人都忙于工作,还要照顾孩子、料理家务,并要经常参加教会活动或做义工。各样紧急的事务布满了“待办事项清单”,我们几乎没有时间留给重要的朋友,甚至是父母。
 
  回顾我的一生,我成年后就没有和父母、弟兄姐妹住在同一个地区,我感到非常遗憾。我很希望以前能多些时间和母亲单独相处,而不是只是每年短暂的相聚,这些相聚还都专注在家庭活动上。
 
  距离会给照顾老人带来很多困难。鲍勃和我都非常幸运,虽然远离生病的父母,但有弟兄姊妹可以帮忙照料他们。父母坚持待在家里,不愿意去养老院,我们也能靠着其他亲戚的帮助和临终关怀服务来按照父母的意愿来照顾他们。
 
  我很高兴自己可以在家里陪伴我的母亲和婆婆度过她们人生的最后时光。我做的最多的是鼓励和安慰她们,让他们知道他们的孩子们一切都好,让他们知道那些曾经亲近的、已经过世的人们在天堂里等着他们。
 
  我认识的两对夫妻都只有一个孩子,像大多数的中国夫妻一样,没有弟兄姐妹可以帮忙照顾老人。多年以来,他们周末长途驾车回家帮助父母维修老房子。当父母身体孱弱时,他们就开始寻找辅助他们父母生活的设施。
 
  如果双亲中一方离世,孩子的责任就变得更大,因为另一个老人需要特别的护理。多次往返于医院,在康复中心短暂停留,同时处理财务问题,如清理物品、出售房屋。有一对夫妻一直照顾他们父母已经年迈的亲戚,因为他们从小就被教导要孝敬父母、照顾家族。
 
  有时照顾老人在情感上是艰难的,比如看到所爱的人在经历痛苦,或者承受即将离别的悲伤。但照顾老人也可以是喜乐的。我们可以借此机会聆听家族的故事,了解家族的秘密,也可以拍摄采访父母的视频,捕捉他们的音容笑貌。有一些家庭还可以借此机会化解长期的矛盾。
 
  小提示:
 
  在父母需要人照顾之前,就和家庭成员谈论照顾老人的问题,在心理和感情上提前做好准备,避免出现危机和时间上的压力。要保证主要负责照顾老人的亲戚不会因为照顾老人而忽略了自己的家庭,或遭受经济损失。多交流可以帮助家庭成员建立互相的信任,避免日后冲突。人们通常拒绝或回避思考未来,但我们需要克服这一点。
 
  按照父母的意思去做事情。要确保老人的生活质量,而不是考虑自己的方便。
 
  亲戚们一起分担花销,一起拿出时间照料老人,不要让照顾老人成为住的最近的人独自的重负。
 
  和大多数人一样,鲍勃和我不喜欢去想或者讨论关于死亡、葬礼的话题,但我们最后终于能和整个家庭一起讨论了所有问题。在一个律师的帮助下,我们起草了必要的法律文件——遗嘱、委托书和医疗委托书。我们惊讶地发现,年轻人也需要这些,以防事故或早期重大疾病。一起看管好我们的健康和产业,让每一个人提出问题或表达观点,这些可以增进我们家庭内里的信任。
 
  实际行动:
 
  1、学习关于照料老人的事情;提前对照料老人的不同方案做好研究。
 
  2、和伴侣一起讨论你们应对退休和疾病的财务状况,然后和你们的孩子聊聊这个情况。
 
 
 
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/html/2017/26896.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
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   天下没有完全的父亲——每个人都有软弱的一面,连最好的父亲也有不足之处,所以人人都经历不同程度的“爸爸不在家”。——前言

 
  无证“上岗”的爸爸
 
  爸爸,是一个职业吗?当然不是!它是一个身份,但又是与我们生活中的其他身份截然不同的。在任何事情都讲求条件的时代里,我们在担任任何一个职位,从事任何一项工作之前,都需要先达到相关的标准,这种标准称之为资格。因此,我们每个人都会同时拥有许多证书。就我自己而论,从身份证、毕业证、结婚证、驾驶证、护照、通行证、职业资格证、荣誉证书等,实在发现已过的岁月,还真是不简单。其中,有不少的证书,可以写在自己的名片上,有些又可以写在个人的简历上,目的是要向人展示自己的资历。
 
  不过,人生最重要且是伴随一生的身份——爸爸,却是没有一个证书可以与之匹配的。因此,我们面对一个无情的的事实,就是没有持证就“上岗”了。没有人在孩子出生前,先去学习一些与做爸爸相关的知识,甚至在自己还未完成做儿子“学业”之前,就已经稀里糊涂地当上了爸爸。
 
  当然,有人会说:做爸爸有什么难的?只要给孩子生活上的照顾,该吃的给他吃,该睡的时候让他睡,该读书的时候送他去读,这不是大家都会的事吗?我要说的是,如果爸爸要做的事就这么简单,那我们就无需那么纠结,也没必要对自己的爸爸没能给予我们所期待的而埋怨了。
 
  不可逃避的责任
 
  不管我们是不是持证上岗的,但一直以来,我们似乎承担着不可避免,且承受不起的重担,即中国传统所说的“养不教,父之过”。在面对这样的一个重担时,我们其实心里觉得难以承受,我们心里抱怨:“为什么不是‘母之过’?我们不是说‘男主外、女主内’吗?“主内”的女人的任务不是‘相夫教子’吗?”
 
  我们即便有无可厚非的理由,还是不能逃避那与生俱来的责任。虽然,圣经中有许多经文是将教育的责任交给父母双亲,但主要责任还是放在父亲身上的。罗列数处经文,如下:
 
  我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。(箴1:8)
 
  我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说,你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。(箴4:3-4)
 
  所罗门的箴言。智慧之子,使父亲欢乐。愚昧之子,叫母亲担忧。(箴10:1)
 
  智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。(箴13:1)
 
  你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。(弗6:4)
 
  父亲的重要角色
 
  按着孩子的生命成长来说,父亲有着重要的作用,表现在孩子成长的各个层面:
 
  知性成长:在直接的教导,或潜移默化中,父亲承担了传递知识和价值观的职责。
 
  心性成长:父亲是男性角色的模范;在女性角色形成的过程中,也需要父亲的肯定。
 
  感性成长:母亲对子女的感性发展扮演重要角色,但是个人安全感和自信的建立,还要权威人物的荫庇和肯定。
 
  灵性成长:敬虔的父亲,叫子女感受天父的信实与慈爱。父亲是子女和天父之间重要的桥梁,但也容易流为最严重的障碍。
 
  无需做过多的解释,相信每个人在阅读以上段落中就可以明白。在此,我用个人成长的几个事例与大家分享。在我的成长过程中,父亲的角色对我的影响特别大。在知性方面,父亲对神的敬虔,在忍受许多挫折与逼迫之后,还能够持之以恒地服侍神,使我觉得持守在主里敬虔的宝贵。父亲愿意舍己的服侍,影响着我的价值观,使我肯定服侍神是最有价值的人生追求。父亲在我的印象中总是比较严肃,说话不多,但他说的每一句都会影响我。不过,我的自信方面曾经受过从父亲而来的伤害,我相信这不是父亲所愿意发生的,但在我心中所留下的印记却是很明显。从小开始,读书成绩很一般,优秀的同学或是家人很容易用“笨”来形容我,不过经受过许多这方面的打击之后,心里已经有麻木感,感觉自己比较能面对现实。但是一次的犯错,父亲的那一句彻底打倒了我,他说:“你真笨。”我当晚睡觉的时候,在被窝里偷偷地哭,因为自己最敬重的父亲来否定了我。在灵性成长方面,父亲对我的影响甚大,他不多时间向人诉说神在家庭中的作为,但有几次客人到访,他就向他们述说了几十年来神对我们家庭中的带领与眷顾,使我认识天父的信实、慈爱与供应。
 
  “爸爸去哪儿?”
 
  父亲的重要角色,是很多人所忽略的,即使知道,也有许多人在很无奈的情况下不能尽上做父亲的责任。因此,NenriNouwen的话似乎是我们必须反思的:“我们面对新的一代,他们大部分都是双亲都在,却没有父亲。”我们惯于将孩子教育的责任交给学校的老师,作为父母则只是负责供应物质与金钱的需要。我们甚至会把孩子的问题归咎于现代的教育制度、大众传媒、黑社会或朋辈的不良影响,却忘记了孩子知性、心性、感性、灵性的需要不是今日许多我们所期待的人、机构或制度所能满足的。
 
  然而,许多父亲没有担负起应有的责任,“爸爸不在家”的现象普遍存在,其表现在:爸爸外出,没有与儿女在一起;爸爸很忙,没时间跟子女深入沟通;爸爸在家,没有负起教育的责任。这种长期存在的“爸爸不在家”现象,造成的必然后果是:男孩子缺乏父亲树立的男性模范,长大后容易欠缺自信,不敢承担责任;女孩子得不到父亲的爱护,很有可能急于寻找男伴,滥交,并希望在异性身上得到肯定与感情支持。
 
  关于父亲的信念
 
  然而,我们也会发现自己的父亲是有限的,有父亲身份的我们也是有限的。我们也必须面对一个事实,我们在不同程度上经历了“不在家的爸爸”。因此,我们需要建立以下四个关于父亲的信念:
 
  天下没有不是的父亲——连最失败、最恶毒的父亲也有一点点与生俱来的父亲情。
 
  天下没有完全的父亲——每个人都有软弱的一面,连最好的父亲也有不足之处,所以人人都经历不同程度的“爸爸不在家”。
 
  地上可以找到代替的父亲——父亲的不足可以由他人弥补,每个人都需要不止一个“师傅”或“代父”。
 
  天上的父亲无人能替代——肉身的父亲、“师傅”,或“代父”都受时间、空间、人性软弱所限制。只有无处不在、无所不知、完全慈爱和信实的天父,才能满足每个人与生俱来“对父亲的渴求”。
 
  综上所述,做爸爸不是一份职业,虽然没有上岗证,但也逃不开责任;爸爸是一份托付,不管你我是否已经成长到可以承当父亲的责任,必须学习成为一位父亲。然而,我们不能回避自己的有限,无需“打肿脸充胖子”,乃应去寻求天父的帮助,在天父的榜样中学习如何成为一位称职的爸爸。
 
  你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。以弗所书6:4
 
 
(本文转自作者微信公众号:“丰”盛书房)
 
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/html/2017/26899.html 亲子育才_基督教亲子_基督教教育 '.$lasttime.'
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  太26:37-46    
 
  “心灵固然愿意”是好的,但肉体的软弱却常使心灵固然愿意的事做不出来。罗7: 18-19我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。19故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。因此保罗叫苦连天,这不仅是保罗心灵与肉体的写照,也是众多信徒心灵与肉体的写照。
 
  一. 耶稣的心灵固然愿意也胜过了肉体的软弱
 
  1.你们和我一同警醒:太 26:37-38于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过,38便对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒。”
 
  这是上十字架的前夜,极其难过的耶稣愿意最爱的三个门徒和祂一同警醒祷告,就带着他们同去,要他们与主一同警醒,因为他们最能体贴耶稣的心。
 
  2.耶稣的心灵固然愿意,肉体却软弱了:太 26:39他就稍往前走,俯伏在地祷告说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”
 
  A.耶稣的心灵固然愿意:祂清楚自己道成肉身的使命就是为世人的罪钉十字架,祂也甘愿舍命流血,完成救赎的大功。约10:18“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”
 
  B.耶稣的肉体却软弱了:耶稣虽然是完全的神,但祂此时带着肉体,要用肉体去面对十字架的苦难,因此祂第一次祈求父倘若可行,就叫这苦杯离开我。可见耶稣的肉体也会软弱。
 
  3.耶稣的警醒祷告:太 26:42第二次又去祷告说:“我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。”
 
  面对肉体的软弱,耶稣没有体贴肉体的情欲,而是警醒祷告,祂要用祷告来胜过肉体的软弱,因此耶稣再次去祷告。耶稣第二次祷告时,祂已经明白神的旨意,知道这杯不能离开祂,因此祂只愿父的旨意成就,不再体贴自己的肉体。
 
  4.耶稣的肉体刚强了:太 26:44-46耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里,对他们说:“现在你们仍然睡觉安歇吧(“吧”或作“吗”)?时候到了,人子被卖在罪人手里了。46起来,我们走吧!看哪,卖我的人近了。”
 
  耶稣每祷告一次,祂的肉体就刚强一次,经过了三次的祷告,耶稣不仅心灵固然愿意,肉体也不再软弱,而是刚强起来,面对仇敌的捉拿,耶稣坦然面对,祂靠着加给祂力量的,去完成祂心灵固然愿意的,走上了十字架。
 
  耶稣是用持续不断的警醒祷告,来胜过了肉体的软弱,达到了肉体刚强的目的。
 
  二.门徒心灵固然愿意肉体却软弱了
 
  1.门徒的心灵固然愿意:太 26:31-35那时,耶稣对他们说:“今夜,你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说:‘我要击打牧人,羊就分散了。’32但我复活以后,要在你们以先往加利利去。”33彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”34耶稣说:“我实在告诉你:今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”35彼得说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
 
  当耶稣告诉门徒“今夜,你们为我的缘故都要跌倒”时,彼得表示:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”像我彼得如此刚强的人,怎么能不认你呢?绝对不能,就是必须和你同死,也总不能不认你。这是彼得的心声,不仅彼得有这样的心志,其他门徒心灵也固然愿意,他们要至死跟随耶稣。
 
  在这个阴森恐怖的暗夜,当耶稣带领门徒去客西马尼园祷告时,他们跟着;当本耶稣被捕后带到大祭司院子里时,彼得也在远远地跟着,这一切都在显现了彼得的心灵固然愿意。
 
  2.门徒的肉体却软弱了:太 26:40-41来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说:“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?41总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”……43又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。
 
  在耶稣警醒祷告时,门徒却因忧愁睡着了,彼得是真的爱耶稣,心灵固然愿意为主去死,但他却不警醒祷告,因此入了魔鬼的迷惑,在这样的危机时刻,他却在沉沉地睡觉,其他门徒也好不到那里去。
 
  面对耶稣的一再提醒,三个最爱的门徒没能警醒祷告,因此入了迷惑,心灵固然愿意,肉体却软弱了。因着肉体的软弱,使他们不能做心灵所愿意做的事。
 
  3.门徒肉体软弱的表现:A.门徒的逃走:太 26:56当下,门徒都离开他逃走了。
 
  仅仅过了几个小时,这些表示愿意与主同死的门徒一见耶稣被捕,已经吓得魂不附体,三十六计,走为上,他们立即离开耶稣逃走了。
 
  B.彼得三次不认主:太26:69-75彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么。”71既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。”73过了不多的时候,旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。
 
  只有约翰与彼得跟随耶稣,来到了大祭司的院子里,就在那里,彼得软弱得三次不认主。只有约翰跟随耶稣到十字架下。
 
  三.门徒心灵固然愿意肉体也刚强了
 
  圣灵降临后,这些软弱的门徒不再软弱,他们靠主刚强起来,门徒心灵固然愿意肉体也刚强了。
 
  1.使徒遭受迫害:徒4:1-3使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,3于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。
 
  初期的耶路撒冷教会,使徒被捉、被打、被下监、被杀头成为家常便饭。彼得医好一个生来是瘸腿的人后,在所罗门廊下的讲道时,彼得和约翰被宗教领袖们捉拿,下在监里。彼得与约翰在公会受审时,面对治民的官府和长老,彼得坦然无惧,向他们证明耶稣是基督:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
 
  2.雅各第一个为主殉道:徒12:1-2那时,希律王下手苦害教会中几个人,2用刀杀了约翰的哥哥雅各。
 
  使徒约翰的哥哥雅各成为第一个殉道士,他被希律王用刀所杀害。
 
  3.彼得遭受迫害:徒12:3-6他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告 神。6希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。
 
  当彼得被下监牢时,他坦然面对死亡,竟然睡在四个兵丁中间,此时的彼得何等刚强,他的心灵愿意,肉体也刚强了,因为生死祸福,两般皆可。但这次,彼得获救出狱了,继续为主传扬福音,最后彼得为主钉倒十字架。
 
  在耶稣的十二个门徒中,除了约翰寿终正寝外,其他使徒都是为主殉道。
 
  主啊,求你叫我心灵固然愿意,肉体也刚强了!
 
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/html/2017/26882.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[反思好撒玛利亚人故事中的福音!]]> /html/2017/26890.html  1.jpg

  昨天晚上(8月8日)21时19分,四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震,震源深度20千米。截止目前,已经有19人遇难,247人受伤。这个数据还会增加……每次地震,都会死很多人,令无数家庭处在痛苦绝望之中。悲痛!!!

  当看到这样的新闻,有些人或许感受不深,有些人悲痛不已,很多人前往灾区进行各种救援,当然也有很多人在远方以财力来救援灾难中的同胞。在悲痛、救援和祈祷的时候,我思考到今天我们教会学习的经文,正好是“好撒玛利亚人的故事”。所以,我想在此刻一起来思考行善与福音的关系。

  《圣经》路加福音第10章中有一个律法师来问耶稣一个问题。但耶稣并没有照着他的问题作出回答,而是回敬祂自己的问题。那人回答耶稣的问题,然后,耶稣才回答那人的问题,接着又重复整个模式。让我们来认真看一下律法师和耶稣的两轮对话!

  【第一轮对话】

  律法师问:“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

  耶稣以一个问题来回敬:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”

  律法师回答:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”

  耶稣说:“你回答的是,你这样行,就必得永生。”

  耶稣的意思是:凡按照这个标准生活的人,达到这个标准的人,就不需要恩典了。当耶稣这样说的时候,那人开始有点佝促不安了,因为他知道自己根本做不到。所以他问了第二个问题,是想要证明自己有理。

  【第二轮对话】

  律法师问:“谁是我的邻舍呢?”

  律法师的意思是想要证明自己有理,一种虚伪的理,其实是自义,以施恩者和拯救者的角度来问耶稣“谁是需要我怜悯的人?”但耶稣并没有直接回答他的问题,而是讲了一个好撒玛利亚人的比喻作为36节提出的问题的铺垫。

  耶稣说:“你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

  律法师回答:“是怜悯他的。”

  律法师本来的问题是“谁是我的邻舍?”意思是“谁是需要我帮助的人?”而耶稣把他的问题给倒过来了,不是“谁是我的邻舍?”而是“谁是这个落在强盗手里的人的邻舍呢?”意思是:“谁是那个能够怜悯我的人?”很显然,耶稣要让这个律法师首先明白自己是谁?他是那个被强盗打个半死的路人,“你去照样行吧。”对于一个被打个半死的人,他能怎么做呢?耶稣两次说“你去照样行吧”,是要让律法师看到自己的本相。

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  耶稣讲的这个好撒玛利亚人的故事,一般的读者都会读出:基督徒应该是一个有爱心,乐于助人,普爱众生的人。历史上也有许多人包括非基督徒引用这个著名的故事,以鼓励人们要多行善事,帮补有需要的人。这固然很好!但这与基督的福音有什么关系呢?

  康来昌牧师说:“在耶稣的这个比喻中,谁是我们?我们是谁?耶稣提醒这律法师,也提醒我们:要先看清楚你自己是谁?先不要问‘你的邻舍是谁?’,而是要先问‘你是谁?’。……律法师问:‘谁是我的邻舍?’,而主耶稣反问:‘谁是那落在强盗手中的人的邻舍?’我们不是好心的撒玛利亚人,而正是被强盗打得半死,躺在路边,没有人爱的那一位……耶稣首先讲,我们人就是被打得半死的人,然后祂再讲,这被打得半死的人的邻舍是谁。人人都讲:‘我的邻舍就是每一个需要我去怜悯的人’,耶稣却说:‘你的邻舍就是怜悯你的那一位’。我们讲得跟耶稣完全不一样,我们把福音讲成律法了。”

  律法的模式比较符合我们人的思维逻辑,我们都比较喜欢成为一个被别人需要的人,而不是一个需要别人怜悯的人。所以,当我们读到这个故事的时候,我们骨子里的“英雄气概”就被激发了。当我们看到地震、海啸、车祸……人们遭遇苦难、生活惨痛的时候,我们的怜悯之心被激发。于是我们伸出救援之手,去帮助那些有需要的人。在灾难中,我们能够去救援(财力或物力),这是非常好的。但若是基督徒能够在福音中行善的话,那岂不是更好吗?一方面,我们真实的帮助到了有需要的人,另一方面,我们自己经历了福音的改变和更新。

  我要说的是,在灾难面前,我们需尽力去救援和帮助。但在这过程中或之后,我们需要反思:我是在宗教里去行善?还是在福音里去行善?宗教里只会使一个人越来越自义,看不见自己的软弱。尤其是行善的时候,容易标榜自己的善行,以赚取众人的赞赏或满足自我拯救的需求。但若是在福音里行善,我们会看见:本质上我就是那个需要被怜悯和帮助的人,上帝的儿子竟然怜悯我,使我这样一个被强盗打得半死,躺在路边的人得到拯救。我们看见自己被怜悯,我们才能真怜悯他人;我们看见自己被医治,我们才能去医治别人;我们看见自己被帮助,我们才能真正的去帮助别人……惟有我们真正的看见“我是那一个需要被怜悯的人”,我们才能只求他人的益处,不求自己的益处。也才能从麻木中醒来。

  我们千万不要轻看罪在我们身上的破坏性。神学家卜仁纳(Emil Brunner)说:“世人可以谦卑到一个地步,弯下腰来替别人洗脚,但是除非在圣灵的光照下,世人不会谦卑的说:‘主啊,祢来洗我的脚。’”他的意思是,我们可以谦卑到去做低贱的事,但是我们没有办法谦卑到承认我是那么低贱、肮脏、污秽,要神的儿子来洗我。正如康来昌牧师所说:“彼得两次拒绝耶稣洗他的脚,这不是谦卑,这是骄傲;这是不承认自己脏、自己坏,而且是脏到、坏到自己洗不干净的地步,只有神的儿子替你洗、替你死,你才能洁净。唯有知道自己需要被神怜悯、恩待、充满的人,才能有主的生命,才能不但不受服事,而去服事人。

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  【祷告】

  主啊!求祢怜悯我们!我们就是那个被强盗打得半死的人,我们没有能力去真正帮助别人。如果不是祢来拯救我们,我们连行善都只是一种自我拯救的方式,为要显明自己的优越。

  主啊!求祢怜悯四川!那里经常有地震,那里的百姓需要祢的拯救。求祢差遣我们!让我们麻木的心被祢的爱唤醒,让我们在福音中去救援和帮助那地的同胞!

  奉耶稣基督的名祷告,阿们!

  ——————————————————————

  注:律法师和耶稣对话的解释参考了卡森的讲章

 

(本文首发作者微信订阅号: 麦子坊

 

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/html/2017/26890.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝许可不代表上帝喜悦]]> /html/2017/26888.html timg (7).jpg
  【可10:5】耶稣说:"摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们,
 
  【可10:6】但从起初创造的时候,神造人是造男造女。
 
  有法利赛人来问耶稣说:"人休妻可以不可以?"意思要试探他。(可10:2)
 
  为何法利赛人会以休妻,即离婚之事试探耶稣呢?原来,犹太的社会习惯是许可男人无条件地休掉自己的妻子而不需要承担任何责任。比如,质疑妻子不贞洁,甚至仅仅表达自己已经不喜欢妻子了,就可以打发妻子离开。这是指摩西所订休妻的条例(申廿四1),确实许可男人休妻。当时的女人没有什么社会地位,在一个农耕时代,也没有自己的土地家园。一旦被休,则为人所不耻,如果自己的娘家不愿接纳被休掉的女儿,或者没有能力养活被休掉的女人,这个被休的女人可就命运凄惨了。要么不得善终,要么沦为妓女。总之,一个在耶稣时代被休掉的女人总是难以生计的。
 
  法利赛人为何用休妻的事试探耶稣?和撒都该人质问复活的问题(十二23)、希律党人诘问纳税的问题(十二15)一样,都是一个圈套,是要藉着耶稣的言语控告耶稣。试想,如果耶稣不赞同休妻,则直接违背了摩西律法,他们就有理由置耶稣于死地。而如果耶稣赞同离婚,他就直接违背了自己的教训和一般的伦理道德,是非良知,耶稣就会被群众所鄙夷;而如果耶稣不置可否,不愿回答,祂就会被轻看,也就在真理上失去了立场。因此,耶稣既不能不回答,也不能回答是与否。
 
  但凡在原则问题上耶稣都是不会让步的,而且每一次的试探也都会成为耶稣见证真理的机会。耶稣并没有否认摩西律法许可休妻之事,但却一语道破问题的本质:
 
  【可10:3】耶稣回答说:"摩西吩咐你们的是什么?"
 
  【可10:4】他们说:"摩西许人写了休书便可以休妻。"
 
  【可10:5】耶稣说:"摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们,
 
  【可10:6】但从起初创造的时候,神造人是造男造女。
 
  【可10:7】因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。
 
  【可10:8】既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。
 
  【可10:9】所以,神配合的,人不可分开。"
 
  在耶稣的回答中包括了一条基本的属灵原则--许可不代表赞同。
 
  一、以圣经原则为本,认清文本的本质
 
  尽管摩西确实许可人可以休妻,但这并非上帝的命令要人离婚,或者赞同人离婚,正如黄迦勒牧师所言,它并非积极性质的『吩咐』,乃是消极性质的『许可』。我们需要分清圣经的一般性原则,而不能就个别文本语句决定圣经一贯的立场。
 
  有时候,圣经记载某个事件不代表圣经持守那样的价值观,或者鼓励我们也去做。比如,圣经记载了喇合撒谎,但圣经要强调和赞同的不是喇合的撒谎,而是悔改信上帝的信心。因此,我们需要区分圣经的原则,在表面文本的记述背后去寻找圣经的基本原则。就像摩西许可以色列人休妻,仅仅是因为他们的心硬而许可,并不代表上帝赞同,或者因为上帝许可了就不是犯罪,或者不需要承担代价了。
 
  二、许可不代表赞同,任凭绝非悦纳
 
  圣经中有上帝喜悦的事,上帝许可的事,上帝任凭的事,上帝恨恶的事,上帝憎恶的事,上帝要定罪的事等等。我们需要分清层次,了解背后的原委。比如,上帝绝不喜悦巴兰去咒诅以色列人,但因为巴兰悻悻地侥幸想去,上帝就许可他去,当巴兰给巴勒出主意陷害以色列人,上帝就任凭了他的诡计得逞,而最后,上帝恨恶巴兰的邪恶,喜悦摩西将他审判处死。
 
  我们需要知道,上帝有时许可我们做什么,绝不代表上帝喜悦我们做什么,或赞同我们做什么,也不代表,上帝许可你做的事就不会承担代价了。实际上,从圣经看,认可上帝不赞同,但许可你做的事,你还是要自己承担代价的。正如传道书11:9所言:少年人哪,你在幼年时当快乐。在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的;却要知道,为这一切的事,上帝必审问你。也就是说,上帝许可你选择自己的行为,但我们所有的行为都需要自己面对审判。
 
  三、以上帝的喜悦为本,而不是以许可为准
 
  面对世事选择,我们应当如何决定?耶稣在这里给我们的原则是,哪怕上帝许可你做了,我们也不要以"上帝许可的旨意"为准则,而是应当以上帝喜悦的事为根本。上帝不喜悦的我们不做,上帝不悦纳的我们不行。我们不能降低自己的标准,以为上帝许可就可以了。正如在休妻及离婚的事上,上帝的原则是:"神配合的,人不可分开"。不分开,这才是上帝本质的心意。耶稣也讲过:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。"(太5:20)我们绝不要以为,参加了教会礼拜,遵守了圣礼仪式,我们就有了天国的门票。要知道,圣经在旧约和新约都曾提到,即使那已经在生命册上记下了名字的信徒,也可能被从生命册上涂抹掉名字(参诗69:28;启3:5)。因此,我们不能自降标准,我们依旧需要以上帝喜悦的事,悦纳的事为我们的追求,而不能只要上帝许可的我们就可以为所欲为。
 
  四、上帝尊重人的意志,人需要为自己的选择负责
 
  上帝为何不喜悦的事也许可人去做?原来,耶稣说了:因为你们的心硬。也就是说,上帝原本给了人最美的答案,给了人最美的指引。但人就是要用自己的意志抵挡上帝的旨意,最终,上帝尊重人的意志,许可人做一些上帝原本不喜悦的事。但正如上述,上帝许可你做了,不代表上帝认同你的行为,或者接受你的选择,或者因为祂的许可而不让你承担责任。事实恰恰相反,上帝许可,或者说任凭了大卫犯奸淫,犯下谋杀之罪,最后娶了拔示巴,但圣经从头至尾都不承认拔示巴与大卫的夫妻关系合法。新约耶稣的家谱提到所罗门的时候,没有提拔示巴的名字,却描述为"大卫从乌利亚的妻子生所罗门"(太1:6),你看圣经没有接受拔示巴为大卫的妻子,而是乌利亚的妻子,尽管许可了大卫与拔示巴后来的性生活,甚至给了他们儿子所罗门,但圣经不赞同,也不承认他们的属灵上的夫妻关系,实际上,大卫一生直到永远都在为此承担犯罪的后果。因此,我们需要谨慎,上帝尊重我们的意志,但人需要为自己的选择负责。
 
  上帝许可不代表上帝赞同。我们需要的不是按着上帝许可的标准做事,而是要以上帝喜悦的为乐!作神悦纳的事,行神喜悦的事。这才是我们当有的标准。
 
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢救我脱离邪情的私欲,
 
  将我从世俗的嗜好中拯救。
 
  欢喜祢的旨意而谨守遵行,
 
  喜爱祢的训斥而铭记乐行。
 
  我愿以祢之所愿为愿,
 
  我愿以祢之所欲为欲。
 
  我愿以祢的旨意为乐,
 
  以祢所悦纳的事为念。
 
  若我失落求祢找回,
 
  若我软弱求祢加力,
 
  若我沉溺嗜好求祢拯救,
 
  若我痴迷不悟求祢苏醒。
 
  求祢将我内外更新,
 
  使我爱慕祢的旨意,
 
  带领我不断更新突破,
 
  生命日益成长拓展。
 
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿门!
 
  灵修反思
 
  1.你认为上帝喜悦、许可、任凭、憎恶等等有何不同?我们应该选择上帝怎样的旨意?
 
  2.你认为上帝为何明知离婚不对,还许可他们离婚?上帝许可以后人还要承担怎样的代价?上帝许可的是否也会遭受审判?为什么?
 
  3.你是否已经下定决心讨主喜悦?决志照着主的心意生活?如果尚未决志,此刻就是良机。让我们立志过圣洁尊贵的生活。
 
 
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/html/2017/26888.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[越来越频繁的地震在低语:主来的日子近了]]> /html/2017/26889.html  1.jpg

  编语据全球地震监测网站统计,仅仅一个月内,全球范围4级以上的地震就有:677次。那么,一年呢?十年呢?真的可以说,近些年来,地震确实没少发生,主耶稣再来的脚步声,已经越来越近了!

  近日,惊闻人间天堂九寨沟竟然也发生了地震,实在令人难以置信,而这一消息最终被中国地震台网正式确认:2017年08月08日21时19分46秒在四川阿坝州九寨沟县(北纬33.2度,东经103.82度)发生7级地震,震源深度20千米。兰州、成都、重庆、绵阳、西安等地震感强烈。许多西安市民下楼暂时躲避。

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  截至目前为止,这次地震已经造成20死431伤,令人心痛的是,或许未来这一伤亡数字还会持续增加。

  主再来的脚步声越来越近

  地震,原本是一个非常遥远的词汇,可是自从唐山大地震之后,似乎这个词也变得活跃了,变得越来越多,越来越频繁。一切正如主耶稣针对末日来临时的预兆所说的:“民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震、饥荒,这都是灾难的起头。”(可13:8)

  现今的战乱到处都有,曾经的以色列与阿拉伯诸多国家因种族原因爆发的中东战争、因为资源问题导致的伊拉克入侵科威特,以及而后西方国家介入的海湾战争、伊拉克战争等等。

  而目前,则有索马里、苏丹、刚果(金)、哥伦比亚,以及其他,比如:伊朗核危机、ISIS、基地组织、中东的紧张局势等等。

  至于地震,在中国地震台网中心随便查了一下,仅最近一年内(自2016年8月10日至2017年8月10日止),中国所能测量到的地震就有832次,其中6级以上的大地震,就有95处。

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  (中国观测到的地震图)

  至于世界范围内的地震,就更多了。我们可以由一个全球地震监测的网站,能够实时看到全球的地震情况(地址:http://www.iris.edu/seismon/)

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  世界地震图(图片像素不够粉色地震点减损不少)

  图中粉色表示过去5年发生的地震,黄色表示过去两周内的地震,棕色则是昨天发生的地震,红色是今天发生的地震(笔者截图时间是8月10日),圆圈的大小表示震级(圈越大震级越大)。

  我们可以很明显的看到地震带的分布,而遍布全球密密麻麻的点和圈,令人不寒而栗。这说明地球上几乎每时每刻都在发生着地震。

  透过该网站可以获知:2017-07-10到2017-8-10,全球范围仅仅一个月内4级以上的地震就有:677次。那么,一年呢?十年呢?真的可以说,近些年来,地震确实没少发生。

  真的可以说,主耶稣再来的脚步声,已经越来越近了!

  永不枯竭的平安

  九寨沟景区快讯称,8月8日接待游客38799人,比上年同天增加5483人次,同比增幅16.46%;其中团队18158人次,散客20641人次,团散比例46.80%:53.20%。而在死亡的20人中,就有游客6人。

  原本出游旅行,是个轻松美好的时刻,哪里料到,竟然会遭遇这样的事情。可以说意外,使人生蒙上了灰暗的色彩。

  然而,这个世界还有一种特殊的意外,反而使我们经历不一样的超越,这就是主耶稣所赐的平安,“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)

  这个平安,是神留给我们在末世的珍贵礼物,这份平安并不保证我们不会遭遇挑战,却应许我们,可以在人生的风浪中享受属于神的宁静和安稳。

  在三十年代的中国,有饥荒,灾病蔓延,一切看起来到处都不平安!有一位来华宣教士叫古约翰,他的子女连续因病死亡,太太就要他离开中国,因为那里实在不安全。然而,古约翰却这样回答﹕“在神的旨意里,哪里都安全,在神的旨意外,哪里都不安全。”

  是啊!活在神的心意当中,即或看起来很不平安,却仍旧可以平静安稳,而活在世界当中,即或看起来美好稳妥,却仍然暗潮涌动。或许,一切正如奥古斯丁在《忏悔录》中所说的:“神啊,你是为了你自己而造了我们,除了安息在你怀里,我们的内心无法获得宁静。”

  是啊!这么多年的信仰经历,使我深刻认识到,心里的平安,常常不是外在的饱足安逸,而是里面出人意外的笃定和踏实,甚至在面对压力和挑战之时,仍旧如此!而每一次,我只能由衷的感叹:“神啊!这是你做成的,若不然,我必定犹如热锅的蚂蚁,哪里还能够如此处之泰然!”或许,路卡杜的话能够将平安的奥秘一语道破:“让上帝的恩典除去你的惧怕。可以肯定的是,你仍然时常感到忧虑。全球还会变暖,战争还会爆发,经济还会动荡。在你的世界里,疾病、灾难和难题仍会频繁出现,但他们无法控制你的世界。恩典却将一切尽在掌握。”

 

(本文转自微信订阅号:《活水泉》,微信号Glivingwater)

 

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/html/2017/26889.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[进入安息的应许]]> /html/2017/26883.html timg (4).jpg

        证道经文:来4:1-2

 
  [希伯来书4:1]我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、〔我们原文作你们〕或有人似乎是赶不上了。
 
  [希伯来书4:2]因为有福音传给我们、像传给他们一样.只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。
 
  弟兄姊妹,主内平安!感谢主的恩典,我们今天一同分享希伯来书4章1-2节的经文。前面我们分享过在基督耶稣里所得的安息,这是基督耶稣道成肉身来到地上,为我们背负所有的罪恶,洁净我们的罪,所要赐给我们每个人的恩典。耶稣基督在地上三十三年的时间,也在不断呼召、呼吁人们,让我们能够重视神所给的这一恩典。
 
  这个恩典不仅是耶稣道成肉身赐给我们的,而且创世以来神就把这一恩典存留给我们。我们因着软弱,因着罪的引诱,失去了神的恩典,但是神的应许永远不会改变,这个应许一直存留在神那里,一直为我们所预备。
 
  就像以色列民进入迦南是神的应许,神要把这个属天的平安赐给人,神一直在万人中寻找合他心意的人。最终我们看到,神从万人里呼召了亚伯拉罕,就在启示中应许亚伯拉罕,要将迦南流奶与蜜之地赐给他和他的后裔。这个应许先赐给了亚伯拉罕,然后又赐给了以撒,最后又向雅各重申神的这一应许,并引领雅各全家躲避饥荒,迁移寄居到埃及。这是神对亚伯拉罕的应许,神说话算话。我们所敬拜的神是信实的、永不改变的,他说的话一定会应验、会兑现,无论过几个时代,无论人多悖逆,神从来不因人的软弱就收回他的应许。
 
  四百三十年后,神呼召摩西成为以色列民的领袖,将完成这个应许的使命交给摩西,让他从埃及地将以色列民领出来,带他们进入到神应许给他们的流奶与蜜之地。神要将这一应许和计划实现在那一代以色列人身上,但那一代以色列民没有完成神的这个计划。于是,神将这一应许又转移到约书亚和在旷野出生的新一代以色列人身上。但是,他们进入迦南地以后,同样没有完成神心意中的计划和应许,一代又一代离神的应许越来越远。
 
  人既然不能完成神的应许,神就仍然等候,预备后面的人继续前人没有完成的神的应许与计划,神的恩典继续存留给我们所有人。分享到这里,我们很容易想起耶稣在地上的时候说过的一句话:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)这就是神永不改变的心意、永不改变的旨意。律法是赐给以色列民的,但是人不能因律法称义。他们在神的律法中一代代地软弱,一代代地跌倒。神就差遣他的儿子来到地上,用他爱子的生命与血成就了神的应许和律法。耶稣基督为我们所有人预备了完全的救恩,靠着他,我们可以进入耶稣基督永生的生命中;靠着耶稣基督,我们能够得以刚强;在他的爱中,我们可以履行律法对每个人的要求。
 
  当希伯来书的作者看到又一代蒙主喜悦的人兴起,又看到这些人慢慢软弱,就呼吁那个时代的基督徒和教会:“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”(来4:1)作者在灵里意识到了信仰的危机,所以不断呼吁那个时代的基督徒和教会,让他们重新回到神的应许,让他们的眼睛专注在神的计划,专注在神的事工上。当他回想起以色列民因为悖逆而不能进入神所应许的迦南地时,作者提出了一个警告,警告那个时代的基督徒和教会:“你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”(来3:12)这是希伯来书中,作者第一次提出的警告。
 
  接下来就是我们今天所分享的问题,在主耶稣基督里面,面对神所应许给我们的安息之地,我们今天的人当存着怎样的信心?
 
  作者提出:“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”这里的“我们”指的就是一群蒙神呼召的人,聚在一起组成神的教会,指的就是我们这群蒙恩的人、可以见证神永恒生命的人,要把这个使命、计划承担下来,并且能够继承下去,这是作者的殷切希望。他盼望在他所看到的时代中,教会和基督徒都能成为神永恒使命的见证人,承担起神的这一永恒计划和永恒应许。
 
  我们每个人都是蒙恩的、神所呼召的人。在每个时代,神都给我们属灵的计划和安排。我们要接受神的应许,见证神永生的使命,我们每个人在神的面前都不是白占地土。作者提出来,如果我们晓得这些,每个人内心就会有畏惧。这里的畏惧不是小信、害怕、胆怯,什么都不敢做,是指一个人存着谦卑的心敬畏神。
 
  作者晓得,当人认识了神的永恒、圣洁、公义和慈爱,就会心甘情愿地存着谦卑的心敬畏神。当人认识、明白神在自己身上的计划,或在一个时代中的计划,他就不敢懈怠。当人认识神的应许是多么宝贵、神的计划在我们每个时代的人身上是如此迫切,我们就不敢轻易放弃,也不敢轻易地过懒散的生活。作者提出劝勉,强调畏惧,乃是让我们不要懈怠,不要像旷野的以色列民一样不信神,带着不信的恶心试探神。作者乃是告诉我们说,免得你们中间有人掉队、落伍。因为作者看到了有人慢慢地开始懈怠、懒惰,慢慢地与神的计划、脚踪拉开距离。在生活中,我们经常体会到各种追赶不及的情况,但是神给我们的计划是让我们跟得上去的,我们要紧跟耶稣基督的脚步。
 
  下面我们来看圣经上是怎么教导我们跟上神的计划的。
 
  神曾在旷野向以色列民起誓:“他们断不可进入我的安息!”(来4:3)神把应许的门向那一代的以色列人关闭了。因为即使面前发生了那么多神迹,他们还是常在神的面前悖逆神、试探神,观望神的作为,没有谦卑温柔的心,不敞开自己的心让神作他们生命的救主,他们心里也不渴慕进入神所应许给他们的流奶与蜜之地。因此,神给以色列民应许的安息之所,向那一代的以色列人关闭。
 
  那一代人的领袖除了摩西、亚伦,还有一些领袖。在那个时代即将结束时,神告诉亚伦说,你要回到我这里来。亚伦上到山上,把圣服交给儿子以利亚撒,就归到了神那里去(参民20:23-28)。过了段时间,神又告诉摩西,你也到寿数了。摩西上了山顶,看了神指给他看的迦南地,也归到神那里去了(参申34:1-)。神把这个应许的使命移交给了下一代以色列民,于是兴起了约书亚,让他作新一代以色列人的领袖,带领他们进入迦南。
 
  约书亚尽心竭力听从神,神一直在鼓励他刚强壮胆,“凡我吩咐仆人摩西的律例你要谨守遵行,凡我所说的话,你要一点不打折扣地遵行去做”(参书1:1-9)。约书亚真的是按照神的应许尽心竭力地做,带领以色列民进入迦南地,把迦南地也分给了他们。当约书亚年纪老迈,神给了约书亚一句话:“你年纪老迈了,还有许多未得之地”(书13:1)。你没有得到,这个应许要再移交下去。
 
  我们从圣经所记的一系列事情中能够看到,跟不上的最重要的原因,是没有跟上神所定的时间。神在应许中有计划,有他的时间安排,有他自己的节奏,他让每个时代的人完成这个时代中神给我们的使命。为此,所有人属灵的脚踪、信心,需要与神给我们的时间同步,要紧跟着神给我们的时间节奏。在旷野的以色列民、进入迦南的以色列民、一代代以色列民都错失了神给他们的黄金时间。约书亚也同样如此,把地分给了以色列民,每个支派都没有完全尽心竭力地按照神所说的去做。神的应许是要将一个干净的、完全的迦南地赐给他们,但是他们进去以后每个支派在自己所得的地中得到了一部分,又把一小部分留给了外邦人,这是神极其不喜悦的事情。做了神指示的事情,但没有完全按照神的话语去做;遵守了神的话,但是没有完全遵守。黄金时间错过了,是因为他们没有百分之百努力去做。
 
  耶稣曾对他那个时代的人说过一句话:“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”(太11:12)努力并没有多难,就是挖空心思地看圣经中神给我们的话语、应许,挖空心思去遵行、照着做。圣经中能搜集到很多努力的例子,因时间的关系我们今天只看两个例子。
 
  第一个例子,和约书亚同时代的以色列民中,有一个人叫迦勒,他给了我们鼓舞,他在神面前的信心让我们懂得了不服老、不服输、不服难。
 
  进了迦南地,“那时犹大人来到吉甲见约书亚,有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说:‘耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话,你都知道了。’”(书14:6)当时神说话的时候,摩西知道,约书亚知道,迦勒也清楚。现在四十五年过去了,摩西已经归主了,但迦勒没有忘记神所说的话和当时的事情。“耶和华的仆人摩西,从加低斯巴尼亚打发我窥探这地,那时我正四十岁,我按着心意回报他。”(书14:7)那时摩西曾打发过十二个探子窥探迦南地,探子回来后,约书亚和迦勒两个人鼓励百姓,另外十个人却都告诉百姓那个地方城墙高大,人也高大,我们在那些人面前如同蚂蚱一样,引得以色列民嚎啕大哭,向摩西发怨言(参民13:17-33,14:1-4)。从那时开始,神生气,让以色列民在旷野中又游荡了四十年。
 
  然而迦勒过了四十五年仍然没有忘记神的话语,他要履行神当初对他的应许。“然而同我上去的众弟兄,使百姓的心消化,但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说:‘你脚所踏之地,定要归你和你的子孙永远为业,因为你专心跟从耶和华我的神。’自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照他所应许的,使我存活这四十五年”(书14:8-10)这是神藉着摩西的口给迦勒的应许。现在迦勒八十五岁了,还不服老。他说:“现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。”(书14:10-11)这就是信心伟人,从他的身体和信心都展示出神的能力和同在。
 
  我看了迦勒的这段话,就再不敢说自己老了。等到八十五岁,我在神面前仍然说自己还年轻,像四十五年前一样。弟兄姊妹,这是我们的殷切盼望,在座的无论年老年轻,都没有资格在神面前说自己老了。
 
  迦勒八十五岁的身体和四十岁的身体状况一样,非常蒙恩。神莫大的应许祝福临到我们的身上,是让我们能够摸得着、看得见的。就像使徒约翰说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。”(约壹1:1)我们这位活着的耶稣基督、活着的神、独一的真神,是每个人在生活中都能看得见、摸得着、感受到的,是让我们亲身体验到的一位神。就像迦勒说的一样,无论是争战、是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。弟兄姊妹,迦勒体会到的恩典真的是对我们每个人信心的鼓励。
 
  “求你将耶和华那日应许我的这山地给我,那里有亚衲族人,并宽大坚固的城,你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在,我就把他们赶出去。”(书14:12)其他探子回去说,那里的人高大,我们在他面前像蚂蚱一样。但八十五岁的迦勒因为有信心,因为知道神的应许,所以在亚衲族人面前根本没有担心和惧怕,而是刚强和壮胆。他知道那是神应许给他的。四十五年前神应许的话,四十五年后仍然不会废弃,神说的话一定会应验,这就是迦勒的信心。
 
  “于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福,将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业,直到今日,因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平,没有争战了。”(书14:13-15)弟兄姊妹,这就是我们看到的第一个努力的人。努力的人在神面前是有信心的人,努力的人紧跟着神的应许、神的话语,即使时间过去很久,但是对神的应许、神的话语、神的教导永远不放弃。迦勒就是在我们属灵生命上不掉队、不落伍的见证人。
 
  我们先看到的是一个有血有肉的人迦勒,再看一个既有完全人性又有完全神性的耶稣基督。耶稣是神的儿子,道成肉身来到地上。他作为神的儿子、荣耀的神,在地上三十三年做的工作比任何人都多,远胜于同时代、以前、现在和将来每个人做的工作。约翰福音中,约翰记载了许多耶稣的行踪和话语,让我们看到他是怎样作工的。“耶稣就对他们说:‘我父作事直到如今,我也作事。’”(约5:17)神作事没有停下来的时候,一直不停地呼召人,为要拯救人,要实现他给人的应许——进入安息之所,就像当初亚当、夏娃无罪时在伊甸园的生活。神仍渴望人生活在与神的同在中,神始终在做这样的工作。
 
  耶稣基督道成肉身,仍然是紧跟父神的计划和时间。耶稣说:“趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。”(约9:4)耶稣争分夺秒抓紧作工。我们经常在圣经中看到耶稣自己一个人祷告到凌晨,有时一晚住在山上祷告,白天起来走遍加利利各地医治病人,传讲天国的福音。可以说,耶稣没有留给自己更多的休息时间,都是在做神的工作。
 
  耶稣说:“白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光;若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”(约11:9-10)耶稣说的是,作工是有时间段的,你的使命是有时间段的,神不等人,时间也不等人。我们每个人在地上无论做本职工作还是做属灵的事工,真的要抓紧时间去做差我们来者之工。耶稣没吃饭就和撒玛利亚妇人谈道,门徒找饭去了,但是耶稣抓住这个吃饭的功夫救了一个撒玛利亚妇人,通过救她,结果救了撒玛利亚城好些人(参约4:7-42)。
 
  弟兄姊妹,我们今天生活在白日,如果在白日过黑夜的生活,在睡觉,当黑夜来了我们真的是不知道该往哪里去。耶稣在十字架上说了最后一句话,两个字“成了!”(约19:30)这就是耶稣基督给我们留下的榜样。他一直不懈地作工,强度、速度和使命感胜过了地上每一个人。
 
  保罗谈到了自己在属灵道路上的努力:“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)忘记背后、努力面前,一直像小孩子一样,看着未来,不是回到过去。我们看了迦勒、看了耶稣基督努力的见证,每个弟兄姊妹真的要像保罗说的那样,忘记背后、努力面前,向着标竿直跑。在这段路程中,神给我们每个人时间,我们要抓住一切时间在主面前努力作工。
 
  大家可能会说:你说了半天,我该怎么做啊?弟兄姊妹,努力读经、祷告,是我们该作的工。给自己每天定出读经的量、祷告的量,定出读经和祷告的时间,再忙也要履行自己在神面前的约定。因为读经、祷告敬拜神是我们在神面前奉献的属灵的祭。除此之外,我们在神面前都是求神给我们帮助,让神来帮我们作工。人经常在这两件事情上懒散,亏欠神。在读经、祷告上,我们真的应该没时间也得做,挤时间也得做。我们的属灵生命若再不去赶、再不去做,神的话语就真的无法在我们里面像活水的江河一样来浇灌我们。
 
  有的人在神面前越过越甘甜、越美好,跟得越来越紧,越领受神的话语就越信越明白。而有的人会赶不上、落伍掉队、越信越糊涂。希伯来书的作者告诉我们,很多人落伍,“因为他们没有信心与所听见的道调和。”(来4:2)神的旨意永远不会改变。真正的信心不是我想这样信,我想让神这样做;真正的信心是,神让我怎么做,我就怎么做,存着谦卑的心敬畏神。
 
  信心是对神的话的回应、对神计划的回应、对神呼召的回应,是对自己曾经在神面前承诺的回应,是对神给你恩典的回应。当我们有了这个回应,就能够和圣灵的时间、圣灵的脚踪相吻合,能够紧跟耶稣基督的脚踪。
 
  我们经常说抓住机遇,时间不等人。我们可能不知道在这个时间很好地读经、祷告敬拜神,神给我们预备了什么样的恩典。但如果我们没有去做,有可能神给我们的祝福和恩典就停留在中间,没有办法临到我们身上。我们的信心、我们所听的道是让神的话语在我们身上得以成全。
 
  虽然每个人都知道时间宝贵,但是在实际行动中却缺乏动力、闯劲、干劲。很多人经常说躺着比坐着好,坐着比站着好,站着比走着好,走着比跑着好,我们都是这么一点一滴地掉队落伍。其实每天掉多少、差多少,可能一时看不出来,但时间长了,信仰的差距就拉开了,对神的热心、追求和奉献就不如以前了,在神面前的作工也不如以前了。保罗说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(弗5:16-17)神的旨意是弟兄姊妹在神面前求问的,是读经从圣经中找到的,是敬拜神从牧师那里听到的,我们要把它融合在我们的信心中。“不要醉酒,酒能使人放荡”(弗5:18),就是说我们要有一个清醒的头脑听神的话语,作神所喜悦的人。
 
  大卫在神面前有个祷告。“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”(诗42:1)我不知道弟兄姊妹在神面前有没有一颗切慕的心。我一直追求、切慕,一直在神面前祷告、从小守候到大的最大愿望是要我的全家人一起敬拜神。全家人不只是我们一家三口,是我家的所有人、先生家的所有人,能够在一起崇拜神。弟兄姊妹,当我们有这种切慕的时候,就有动力和追求。如果我们切慕在圣经上下功夫,远离酒、麻将、电视剧的诱惑,我们就有了动力,就有了作工的迫切。
 
  我们今天看到希伯来书作者对那个时代教会、基督徒的大声疾呼,展现了作者的信心和他对神旨意的传讲。我们在神的面前要有畏惧的心,面对圣洁的神、慈爱的神、公义的神、满有怜悯的神,要有危机感、紧迫感,要知道神给我们的每个时代的应许是有时间限制的。即使我们漫无目的,随着自己的懒惰随性,神也不会拖延。到了一定的时候,神会将你的恩典挪走,挪到下一个人身上,就像以色列民在旷野不听神的话,神就将这个应许挪到下一代,下一代还不听就再挪到下一代。正如作者在传讲信心的时候说:我们仍然“留下有进入他安息的应许”(来4:1)。
 
  我们仍然有机会。每个时代的人都有机会,今天的弟兄姊妹也有机会。在主耶稣基督里永远的平安和喜乐,为所有相信他的人、寻求耶稣基督永生生命的人存留。只要我们信就能得着,只要我们求,耶稣就给我们。因为耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)耶稣基督是如此信实,神是如此信实,将这样的救恩给我们每个弟兄姊妹。当看到希伯来书作者的信心,我们求圣灵膏抹我们、感动我们,使我们每个人挺起下垂的手、发酸的腿(参来12:12),在信仰的道路上求神给我们热心、信心和力量,让我们紧跟主耶稣基督的脚踪,效法他的榜样,彰显神的形像和样式,使神的应许成就在我们身上。阿们!
 
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  “正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)

 
  读这节经文,让我想起主耶稣所说的另外一段话:“但你们不可这样,你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服侍人的。”(路22:26)
 
  当雅各和约翰的母亲为自己的儿子求地位时,耶稣对她说:“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝吗?”得到他们肯定的答复之后,耶稣说:“我所喝的杯,你们必要喝,只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”(太20:23)可见他们并不明白主的心意,他们以为主耶稣可以带领犹太人脱离罗马政府的统制,并不知道“我的国不属这个世界。”(约18:36)
 
  当别人追求地位和名利时,耶稣对门徒说:“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太20:26、27)。耶稣不只是如此说,他更是如此行,为我们舍弃天上一切的丰富,以卑微的形像服侍每一个跟随他的人。
 
  对于每一个上帝的儿女而言,服侍众人是我们永恒不变的主题。我们是主的仆人,既是仆人,就是奴隶;我们可以思考:一个奴隶怎么会有自己的地位?怎么会有自己的选择?他唯一所能做的,就是听从主人的吩咐,完全按照主人的意思去行。
 
  而我们要顺服到什么地步呢?耶稣说:“并且要舍命。”这是主耶稣的顺服,也应该成为我们的顺服。而今天的你我,有没有心志为所服侍的人而舍命呢?
 
  事实上,很多工人不仅没有舍命的心志,反而在物质条件不断提高的情况下,服侍的心志日渐堕落。很多人在贫穷的环境中对主忠贞不渝,而生活丰富时就失去了起初的忠心,继而追求肉体的享受。在教会中不乏为主作工的人,却非常缺少为主付代价的人。很多人名义上在服侍上帝,事实上只是服侍自己的肚腹,满足于个人的欲望和喜好。
 
  服侍众人,从来就不是一个口号。就如最后的晚餐,主耶稣弯下腰给门徒们洗脚。当时的门徒都不愿意俯就下来,给别人洗脚,因为在他们的观念里,这是最低下的人所做的事情。但他们没有想到的是,主耶稣亲自为他们洗脚:“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”(约13:14-15)。
 
  是的,若我们肯真正谦卑下来,用自己的生命去服侍身边的人,我们就有福了。但愿我们都能成为一个真正的服侍者,跟随基督的脚踪,效法基督的样式,成为一个蒙上帝悦纳的服侍者!
 
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/html/2017/26885.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[数算你的恩典]]> /html/2017/26886.html timg (6).jpg

   在“空巢”时期,孩子们已经长大成人,鲍勃和我从自身或朋友的经验中学习到了很重要的一课,就是要改变期待。我们孩子这一代要比我们这一代晚结婚十多年,他们的孩子也更少。

 
  凡事谢恩。当我们的三个孩子35岁还没结婚生子,我们可以为他们错过婚姻,为我们无法享受的儿孙之乐而悲伤,也可以放弃根据我们自己的经验而设定的期待,为我们已经拥有的感恩。我们想起了使徒雅各:
 
  “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”
 
  只要信,不要怕。另一个让我们惊讶的发现是,许多老年人对未来有焦虑,人们通常对这个“未来”不太了解。鲍勃和我即将面对退休和不断变老的挑战,这意味着对未来更多的不确定:我们会活多久?5年还是20年?我们还能保持健康?这会影响我们的居住条件和财务么?
 
  我妹妹过世后的两年里,我饱受焦虑煎熬,容易流泪,常常担心哪一天会失去鲍勃。我们同龄的邻居一年后去世,另一家邻居的小儿子因事故去世。所有这些都提醒我:我无法按照自己的意愿来掌控我的命运。
 
  活在当下。我意识到自己需要了解和面对自己的这些惧怕。我需要来到上帝的施恩宝座前,为对他不完全信靠而认罪悔改。我天生擅长规划和制定策略,习惯为将来的事情做最坏的打算,但实际上这些“最坏的事情”根本没有发生!真是浪费情感和精力。
 
  媒体关注夸大的事件和危机,这让我们更加担忧我们的幸福安稳。所以,不去听或阅读有关战争和暴力的报道,或不看恐怖血腥的电影,对我有很大的益处。
 
  我的新年计划里有一条是“活在当下”,就是不活在过去的回忆里,也不活在对未来的想象中。令人尴尬的是,开着车时我给家人分享了我的这个誓言,但几分钟后就有个人提到过去的一次自驾游,另一个人提到计划的活动。当我指出这个有趣的情况时,我们都哈哈大笑享受当下的快乐。
 
  为将来做准备,但不要怕,只要信。
 
  凡事谢恩。
 
  珍惜光阴,活在当下。
 
 
  实际行动:
 
  1、写下你为之感恩的事。
 
  2、写下你为之焦虑的事,以及缓解焦虑的方法。
 
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/html/2017/26886.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  从同学群里看到分享:有一朋友到美国北加州熔岩床国家公园参加“水晶冰洞”的游览,在弯曲狭窄的黑洞里,脚踏在高低错综的滑石路上,缓慢的跟随导游走向洞底,必须小心翼翼不然跌倒是免不的。下到洞底深处时,导游让大家关闭所有随身携带的灯光,来体验一下黑暗。那是死一般寂静笼罩着四周,让人心里感到丝丝的阴冷和恐惧。导游说:“若是一个人独自在这样完全无光的黑暗里,呆10分钟以上就会让人产生某种幻觉,12小时以上会让人发疯。”

  在歌罗西书1:13-14中,保罗指出旧约的出埃及记——神将他的百姓从埃及黑暗权势中拯救出来,迁移到新土地的行动,也就是神拯救自己的百姓脱离黑暗的权势,迁到他爱子的国度里。保罗和新约作者都相信黑暗势力的存在,因为罪的缘故,世界和人类都臣服在它之下。保罗更相信在耶稣基督里,神已打败那黑暗权势,并在黑暗处所建立起神光明的国度。黑暗之子对神百姓的奴役和辖制,被基督光明和恩典的国度所打败。

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  保罗用“爱子”来形容耶稣。在可1:11,天上有声音说“这是我的爱子;是我所喜悦的”,宣告耶稣是神的爱子,是受膏之王。神在耶稣基督里表达他的爱,也借着耶稣基督的死来救赎罪人。因此,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。

  保罗指出,在神所爱的基督、真以色列、真正的王里面,神的百姓从奴役他们的黑暗权势中被拯救出来,被带入神为百姓预备的福气中——罪和死被对付;成为神的百姓,得基业(12节);从罪的权势中被释放(13节),藉爱子得蒙救赎(14节)等事实感谢他。

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  曾经听到一个弟兄在教会里的见证:

  他经历了信主之后最严重的黑暗。一个主日礼拜后,他回到家。凌晨时向主做了一个祷告,用他的话说,这算不上祷告,是用心灵和诚实却不在真理和圣灵里的话。他对耶稣说:“你真是神吗?你真是救主吗?你真的爱你的教会吗?你的应许算话吗?我眼看你的城荒凉,你没有搭救,我没有办法信你,我信不了你了。”结束时,弟兄甚至没有信心奉耶稣的名。

  睁眼之后的几天里,他感到生命被无底的黑暗包裹,没有盼望,也没有绝望;没有活着的动力和方向;没有一丝喜乐,也没有一滴眼泪。虽然不饿,到了时间还是要吃;虽然不困,到了后半夜还是得躺下睡。弟兄感觉自己里面的生气就像被主亲手抽干了一样,留下的是无意义的虚空,和干瘪灵魂深处的一声叹息。

  大约过了三天,也许是实在过得太没意思了,弟兄开始听福音布道会的讲道录音,他再次听到了那件事——在各各他山上,遇见钉在丑陋的十字架上的耶稣的情境。

  耶稣离地大约半米高,不用仰望,斜个眼就能看到。耶稣赤身露体,手掌和脚面被粗大的钉子穿透,遍体没有一块完好的皮肤。耶稣呼吸微弱却急促,向天呼喊:“父啊!赦免他们,因为他们所做的他们不晓得!”遍地都黑暗了,殿里的幔子由上到下裂为两半。耶稣的身体被撕裂,神与人之间的隔阂被打开了。弟兄知道自己的过犯和罪恶不再被记念,当受的刑罚清算在耶稣身上。弟兄不忍心如此近距离的看着耶稣受死的惨状,他整个人不自觉地跪下,让耶稣基督挂在木头上的身体显得崇高,以至于可以仰望。

  布道会讲道录音中,传道人喊到:“有愿意接受耶稣基督作你的救主的朋友,请你站起来!”之后听到传道人一声一声地说:“感谢主!感谢主!我不能数清楚你们每一个人,但是我为你们感谢我的主!”弟兄的眼框不禁注满了眼泪,他里面突然有一股力量,对着主:“主啊,我也愿意站起来,你是我的主,你在十字架上面把我买了。赦免我!”

  弟兄继续见证说:品尝过“罪得赦免”的救恩的滋味,再没有什么能填满的你生命。虽然那时的他和前一天的他并没有什么不同,但他和神之间的隔阂打开了,他的灵被耶稣钉痕的手拉着,他触碰到了耶稣肋旁的伤口。耶稣是复活的主!

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  卫尔斯指出:十字架不只是救恩的根源,它也是邪恶受到审判,神的圣洁得胜并彰显出来的地方。正因这审判和圣洁,所以教会蒙呼召要去大胆宣扬神的道,满有信心地作见证,并且喜乐地服事;因为它了解一件事实:它已蒙赦免且已脱离了黑暗的权势。

 

  |  伯38:12-15 |

  “你自生以来,曾命定晨光,使清晨的日光知道本位,叫这光普照地的四极,将恶人从其中驱逐出来么。因这光地面改变如泥上印印,万物出现如衣服一样。亮光不照恶人,强横的膀臂也必折断。”

 

       (本文转自微信订阅号: 朱春林and郭彦       文中配图:莫兰迪油画作品)

  

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/html/2017/26887.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  2017年8月8日晚9点19分,四川九寨沟再次发生7.0级地震,西安也有强烈的震感,第一时间,人们从楼上匆忙跑下,这是我们唯一能做的。
 
  此时,最忙的是媒体,报道灾情,报道抗震救灾的英雄事迹,报道军人的勇敢,报道国家的关怀和援助,报道志愿者的勇敢无私……随着越来越多的灾难发生,这些情景,似乎已经成了看过的电视剧,感觉不再那么强烈了。看着轰然倒塌的建筑,看着慌忙逃散的人群,看着压在下面的遇难者……此时我最强烈的感觉是生命的无奈。
 
  地震是怎么来的,有人说清楚了吗?地震什么时候来?什么时候还会再来?有人能够告诉我们吗?没有,根本不可能。因为这是天定的而不是人定的,作为被造者人类,甚至连预测和预防的能力都不具备。我们能作的,只是在灾难之后喋喋不休地议论,给媒体增加大量的采访内涵,制造一些英雄和电视明星。最大的恐惧不是面对灾难,而是面对一个巨大的未知,面对一个你无法作出任何决定的未知。
 
  我们要问,这个世界是人说了算吗?显然不是,谁有这么大的能力调动山河呼风唤雨?那么是谁说了算呢?大自然?大自然又是因为什么呢?有什么规律吗?科学家认为是应该有规律的,只是我们还没有发现这个规律。
 
  但是上帝知道。
 
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  创世纪6章:世界在神面前败坏,地上满了强暴,我要把他们和地一同毁灭。
 
  这正是我们恐惧的根源,上帝为什么要这样?上帝造了人类,为什么又要毁灭人类?我们人类的罪足以获得这样的惩罚吗?漫漫长夜,面对渺渺星空,我们与神对话,我们忏悔,我们求救,我们祈祷,我们呼唤……我们知道神在聆听,求神赐给我们平安。
 
  不要以为地震没有落到你头上就是你没有罪,不要以为你能逃得了神的惩罚,任何人都在神的管辖之下。一个没有敬畏之心的人能做出什么实在是怎么想都不过分,心灵没有约束,行为自然没有约束。基督徒之所以不敢做坏事正是因为有敬畏之心。因为知道神必管教,必惩罚。
 
  这样的警告不是对汶川的,不是对九寨沟的,不是对那地那人的,而是对全人类的。神就是要唤起人类的敬畏之心,虔诚之心,回归期初的圣洁之心。神有权柄造就我们,也有权柄毁灭我们。
 
  今天,我们还活着,还好好地活着,我们唯有感恩,我们需要做的是承受,是顺服,是在承受和顺服中思考我们的行为,求神怜悯和宽恕,求神让我们看见那条美丽的彩虹。
 
  学会敬畏,这大概是人们在灾难面前最大的收获,也是我们当前最需要做的,神的计划岂是人可以揣摩的?面对巨大的灾难,和未来也许更加巨大的灾难,人啊,再也不要高喊“人定胜天”的口号了,谦卑下来,匍匐下来,向神认罪,求神赦免,求神保佑我们平安。
 
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  在神的面前,所有的人都是平等的,上帝不会因为你是亿万富翁或者高官就免除你的灾难,在生命随时可能消失的情况下,名利和权力突然变得毫无意义。我们重新思想:我们从哪里来会到哪里去?究竟什么是对我们是有意义的?究竟什么是值得我们追求和拥有的?生命的终极意义究竟是什么?
 
  事实证明,我们无法控制自己的命运,我们的一切都在神的手中,我们是被造者,被控者,是顺服者。站在正在抖动的大地上,我切切地感受着这个真理。神借着大地的震动,让人类看到他的存在,看到人自己的有限和渺小,打掉我们的骄傲,打掉我们的狂妄自大,打掉我们的自以为是,在灾难面前认识他,敬畏他,顺服他,归向他。明白,唯有上帝是我们的避难所,唯有上帝能拯救我们。
 
  神的意图实在不是人能够判断的,万事皆有神的计划再里面。我们唯有虔诚地跪在他的面前,献上祈祷。
 
  上帝是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以,地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(诗篇 46:1-3 )
 
  求神怜悯,求神拯救,求神赐给我们平安。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中几个向女子要水喝的人]]> /html/2017/26873.html   102405267ij46332dd3be7ae1l5iml4obccdk1i.jpg

    创24:10-20;王上17:8-24;约4:1-42

       犹太人视向女子要水喝与向女人问路是件羞耻的事,因此他们是绝不向女子要水喝与向女人问路的。但我们却从圣经中发现了几个向向女子要水喝的人,我们来看《圣经中几个向女子要水喝的人》。

 
  一.亚伯拉罕的老仆人向美少女利百加要水喝
 
  1.仆人来到美索不达米亚:创24:10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼,并带些他主人各样的财物,起身往美索不达米亚去,到了拿鹤的城。
 
  这是一个忠心而有见识的仆人,他受主人亚伯拉罕之托,从遥远的迦南地来到主人的家乡美索不达米亚,要为主人的儿子以撒娶一个妻子。
 
  2.仆人的祷告:创24:11-14天将晚,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说:“耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊,求你施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁,城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说:‘请你拿下水瓶来,给我水喝’,她若说:‘请喝,我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样,我便知道你施恩给我主人了。”
 
  仆人是来给以撒娶妻的,却不知道新娘是谁,需要老仆人自己寻找,怎么办呢?我们看到,这个仆人做了一个祷告,求神施恩给亚伯拉罕,使他遇见好机会,如果他向那个女子要水喝,她不仅给仆人喝,还主动地给骆驼打水喝,愿那女子就作以撒的妻子。
 
  3.仆人向利百加要水喝:创24:15话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶,又上来。17仆人跑上前去迎着她说:“求你将瓶里的水给我一点喝。”
 
  仆人还没有祷告完,美少女利百加就来了,仆人立即跑去向她要水喝。
 
  4.女子给仆人喝:创24:18-20女子说:“我主请喝。”就急忙拿下瓶来,托在手上给他喝。19女子给他喝了,就说:“我再为你的骆驼打水,叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。
 
  勤劳善良的利百加立即拿下瓶来给仆人水喝,之后她看到了仆人带来的十匹骆驼,就急忙将瓶里的水倒在水槽里,又去为所有的骆驼打上水来,叫骆驼也喝足了。
 
  5.以撒娶了利百加:创24: 67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰。
 
  利百加,这个美丽、善良、勤劳的好姑娘因着主动地给骆驼打水喝成为应许之子以撒的新娘,成就了一对好姻缘。
 
  二.先知以利亚向撒勒法的寡妇要水喝
 
  1.神指示以利亚去撒勒法:王上17:8-9耶和华的话临到他说:9“你起身往西顿的撒勒法去,住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
 
  当基立溪水干了的时候,神指示以利亚去撒勒法,在那里接受一个寡妇的供应。
 
  2.以利亚向撒勒法的寡妇要水喝:王上17:10-12以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:“求你用器皿取点水来给我喝。”11她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:“也求你拿点饼来给我。”12她说:“我指着永生耶和华你的 神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油。我现在找两根柴,回家要为我和我儿子作饼。我们吃了,死就死吧!”
 
  以利亚听从神的吩咐,去了撒勒法,在撒勒法城门口,遇见了一个正在捡柴的寡妇,就向她要水喝,要饼吃,而寡妇告诉她,她家坛内只有一把面,瓶里只有一点油,她都快饿死了。她怎么能供应一个大男人?
 
  3.撒勒法的寡妇给以利亚饼吃:王上17:13-16以利亚对她说:“不要惧怕,可以照你所说的去作吧!只要先为我作一个小饼,拿来给我,然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的 神如此说:‘坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。’”15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。16坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华藉以利亚所说的话。
 
  以利亚并没有灰心,他相信神如何说,也必如何做,就要寡妇先做一个小饼给他吃,然后为她和儿子做饼。这个大有信心与爱心的撒勒法寡妇相信了他的话,就先做了个小饼给他吃,之后她为自己与家里的人做饼,他们吃了许多日子,直到神降雨在地上。撒勒法寡妇供应神的仆人,神就供应她。
 
  4.以利亚复活撒勒法寡妇的儿子:王上17:17-24这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息。18妇人对以利亚说:“神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使 神想念我的罪,以致我的儿子死呢?”19以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上,20就求告耶和华说:“耶和华我的 神啊,我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?”21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的 神啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”22耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲说:“看哪,你的儿子活了!”24妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人,耶和华藉你口所说的话是真的。”
 
  当撒勒法寡妇的儿子夭折后,以利亚复活了她的儿子,神让她经历了儿子死而复活的神迹。她认识到以利亚是神人,耶和华是真神。
 
  撒勒法寡妇因着接待神的仆人,给他水喝,给他饼吃,蒙了大福,平安地度过了饥荒年,经历了儿子死而复活的神迹。
 
  三.耶稣向撒玛利亚淫妇要水喝
 
  1.耶稣来到雅各井:约4:1-6主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2(其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗),3他就离了犹太,又往加利利去,4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。
 
  当耶稣与门徒离开了耶路撒冷,要到加利利去时,祂必须经过撒玛利亚,正午时到了叙加城,坐在雅各井旁休息,祂在等待一个急需要祂的淫妇。
 
  2.耶稣向撒玛利亚淫妇要水喝:约4:7-8有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说:“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。
 
  正午是一天中最炎热的时候,但这个不愿意见人的撒玛利亚淫妇却偏偏在这时候来打水,她生怕被人看见,因为她做了见不得人的事。她当然不会主动理耶稣了,但耶稣却主动地向她要水喝,耶稣知道她的需要,也愿意满足她的需要。
 
  3.耶稣和撒玛利亚淫妇谈道:约4:9-26撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说:“你若知道 神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”11妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”13耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;14人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”15妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”16耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫,是不错的。18你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”19妇人说:“先生,我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”24 神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。25妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说:“这和你说话的就是他。”
 
  撒玛利亚淫妇却拒绝给一个犹太男人水喝,耶稣乘机告诉她自己就是赐人生命的活水“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”引起了妇人对活水的渴慕,耶稣指出她已经有五个丈夫了,现在还在与其他男人同居。当淫妇认出耶稣是先知时,耶稣又教导她要用心灵与诚实拜父,并且告诉她自己就是弥赛亚。
 
  4.淫妇成为宣教士:约4:27-30当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说:“你是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”28那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:29“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”30众人就出城往耶稣那里去。
 
  因着耶稣的话,淫妇变成了宣教士,她留下自己赖以生存的水罐子,迫不及待地去城里告诉人们她遇见了基督,众人听见她的话,就不顾正午的炎热,出城往耶稣那里去了。人人需要耶稣,人人需要福音。
 
  5.庄稼已经熟了:约4:31-38这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”32耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”34耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。35你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。36收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说‘那人撒种,这人收割’,这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”
 
  妇人走后,耶稣教导门徒,庄稼已经熟了,在等待着收割人,他们都要去收割已经成熟的庄稼。
 
  6.撒玛利亚人信主:约4:39-40那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。
 
  因着妇人的见证,好些撒玛利亚人信了耶稣,他们来见耶稣,求祂在那里住下,耶稣就住在那里两天。
 
  7.信的人就更多了:约4:41-42因耶稣的话,信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”
 
  耶稣在撒玛利亚城里教训人,传扬天国的福音,所以信的人就更多了,不但因着妇人的见证,是因着他们亲自听见了,知道耶稣就是救世主。
 
 
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/html/2017/26873.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[只为了你能信耶稣]]> /html/2017/26880.html
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    一位姊妹每个礼拜天都特别忙碌,一早要把老妈送到华语教会,再把孩子们送到英文教会,丈夫是说英文的,最后她和丈夫在另一间英文堂聚会。结束之后又要去各处接,几个教会都不在一处,有点距离。有时姊妹在教会有点事奉工作,一时脱不开身,还要安排朋友接送。所以她每到主日就像打仗一样,忙得不可开交。她很多年都是这样,毫无怨言,把主日的忙忙碌碌看作是为主做工,心里充满了喜乐。她这样做不为别的,只为家人和她一样信耶稣,去教会听道,敬拜赞美主。看到这一幕,我总是向她竖起大拇指表示敬佩。
 
    很多时候我们以为教会增长是人数的增长,奉献的增长,或是每年去了几次海外短宣,安排了几次去商场发单张传福音,或是开设了多少次的培灵布道会、多少次的进修夏令营等等,认为只有这些才是我们的事工,堂而皇之可以放在桌面上。诚然,这些都是一个教会发展,领人归主,造就我们信徒灵命成长非常重要、不可缺少的部分。我们往往会忽略那些常年推着坐在轮椅上的老人家,带他们来教会崇拜;每周扶着颤颤悠悠来教会聆听神的话语的病患者;或者经常带领并不是非常乐意来教会的家人,大家对这些人会觉得不以为然,似乎这都是应该的,不必鼓励。其实在他们的背后有一种坚韧不拔的毅力,那种一定要把亲朋好友带到主面前的爱灵魂的心,他们并不容易,要克服种种困难。正因为他们常年坚持不懈的努力,很多弟兄姊妹的亲人最终信了耶稣,受洗归在主的名下,成为天国里的一员。所以我敬佩他们,我们基督徒要服侍世人,但是离我们最近的亲朋好友也是我们服侍的对象,而且很多情况下这个人群比不认识的人还要难对付,我们需要靠主赐给我们智慧,用一种特别坚定的信心和持续的行动,不断用爱心来感化和带领亲人信主、去教会,真是不容易!
 
    最近我们听到一位神学院的老师讲的一个见证。他的一位美国的朋友是犹太裔基督徒,我们都知道犹太人大多对信仰非常虔诚,也非常固执地坚守犹太教的教义,要犹太人信耶稣非常难。这位弟兄叫Scotch,出生在犹太教世家,他们家是一个17人的大家族,旧约中的各种律法条例,在家都要遵守,每天还要在一起读经,祈祷,分享各自的见证,在信仰上不可以有一点的偏差。少年时的Scotch就非常叛逆,但不敢挑战传统,他知道后果将会是什么。后来Scotch在美国军队服兵役,在军队中接触到福音,后来参加基督徒团契,也不断得到随军牧师的教导,最终Scotch信主成为基督徒,犹如一个披戴耶稣基督的新人,他最大的愿望就是回家和家人分享福音,让亲人也得到耶稣基督的救赎之爱。
 
    所以当Scotch从军队回家的第一次家庭聚会,他就向家人介绍耶稣。可是当他刚提到“耶稣”一词,就被严厉的父亲打断,命令他立刻滚出这个家。当Scotch仓惶逃离家门时,听到的是父亲朝他开枪的枪声。次日Scotch看到当地报纸刊登一则声明:“我的儿子已经死亡”。这位父亲是一位地位显赫的富翁,这意味着这个父亲不但不认这个儿子,而且这个家族也与他一刀两断,所有财产与他无份,甚至他父亲可能会雇人追杀这个叛逆的儿子。
 
    就这样,Scotch在惊慌中度过了五个年头,他不断为他们家族祷告,为犹太人得救祷告,靠着主的力量不断刚强壮胆。这五年里他不断学习,不断成长,他仍然怀有一颗爱主和爱亲人的心,有一种强烈的愿望要回家,要在犹太人面前为主做见证。终于有一天,他斗胆回家了。惊讶不已的父亲问他:你怎么可能有胆量回家?Scotch告诉父亲:是耶稣基督给了我胆量,也是主耶稣要我回来见我的亲人,耶稣爱我,耶稣也一样爱你们。我现在不会胆怯,无论您如何处置我,我并不在乎,因为我相信耶稣会与我同在。这让父亲更加惊愕不已,他的理念在颠覆:信耶稣的人可以为了福音,把什么都置之度外?!之后,Scotch被允许留在家中,有机会与家人分享耶稣基督。现在Scotch的母亲和几位亲人都信了耶稣,尽管他的父亲至今还没有信耶稣,但他对信仰和人生有了一些全新的认识。
 
    人们都说要犹太人信耶稣比登天还难,我以前工作单位有位犹太裔的同事,和我的关系很好,他时常会提到二战时期中国人如何恩待犹太人的故事,也经常帮助我专业上的工作,我们一起分享不少生活上的经验,犹如一对好兄弟。但是只要我一提起耶稣基督,和他谈到福音,他立马变成另一个人,非常粗暴地打断我的话语。记得澳洲一位犹太拉比信主后成为一位基督教牧师,有次这位犹太裔牧师开布道会,专门和犹太人分享耶稣基督的福音。我把单张转交给这位同事,他当时没说什么。之后却拿了单张去他们犹太会堂,要侦察和监视这位犹太基督徒牧师。所以我可以想象这位Scotch弟兄是冒着生命危险回家,为的是把福音带给亲人,为的是领家人归主。就像前面这位在主日忙忙碌碌的姊妹,她并不是为教会的事工而忙碌,也不会冒着生命危险,但他们都有一颗救人灵魂的心:“只为了你能信耶稣”。所以不要放弃,就像圣经里耶稣设的比喻:一粒小小的芥菜种,会长成一棵大树,会给人们带来祝福。无论环境如何,我们都要尽力把自己的配偶,把我们的父母亲和兄弟姐妹,把我们的孩子们带到教会,和身边的亲人们谈谈福音,这同样是讨神喜悦的福音“事工”。
 
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/html/2017/26880.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不可忘恩]]> /html/2017/26878.html    B_God-will_1.jpg

  差不多人人都有个难以发现的坏毛病:别人给我们的好处,很快就忘了;别人得罪过我们,永远也忘不掉。也就是说,人都是非常容易忘恩的,以色列人对神也是常常忘恩负义。因为忘恩是堕落人性共同的特点,所以,我们应该特别要防备它。得人的恩典,我们不可忘记,得神的恩典,我们更不可忘记。圣经中记载下来的忘恩负义的人也有很多。扫罗就是一位忘恩的人,曾经非利士人围困以色列,骂阵四十日也无人敢迎战,城门不敢开,生产生活全都受影响。扫罗是君王,理应有更大的责任,他急得像热锅上的蚂蚁,甚至开出了‘谁打赢歌利亚,就把女儿嫁给他’的奖励条件,但是,仍然无人敢应战。因为歌利亚太强大了,谁上都等于是去送死。后来,还是放羊娃大卫杀死了歌利亚,扭转了战况,大卫无论是对国家、对扫罗都是有功劳的。扫罗一开始也是喜欢大卫的,但是,自从百姓极力地称赞大卫,还拿扫罗和大卫相比,衬托出大卫的优秀之后。扫罗就忘记大卫的恩典,开始嫉恨大卫,并且想方设法要杀死大卫。不仅如此,后来扫罗被鬼附了,大卫以德报怨,不记前仇,两次来扫罗处为他驱鬼。每次都是大卫刚刚把扫罗身上的鬼赶走,扫罗刚一恢复正常,就立刻忘恩,举枪刺向大卫,若不是神的保守,大卫肯定就被他刺死了。扫罗恩将仇报,神就要追讨扫罗的罪,让他最后的结局很惨,被非利士人重伤,自杀而死;大卫以德报怨,神就赐福大卫,并且赐福大卫的家族灯光永远不灭。
 
  大卫的生命确实非常好,别人伤害大卫,大卫不计较。别人对大卫有恩,大卫不忘记。大卫在逃避他儿子押沙龙期间,躲避在约旦河外。在那段日子里,大卫与跟随之人的生活全靠当地的几个人供给,其中有一位叫做巴西莱。他们常常带着被子,褥子,锅、碗、瓢、盆各种器具,小麦、大麦、蜂蜜、奶油各种粮食,和牲畜供给大卫和跟随他的人吃。一直供给到押沙龙被约押刺死,大卫重新回耶路撒冷作王。当大卫要回宫时,他没有忘记巴西莱的恩典,特别把他找过来。大卫对巴西莱说:“你跟我同宫,我要在耶路撒冷那里养你的老”。但是,这位巴西莱帮助大卫,不是为了有朝一日,能从大卫身上得到回报。他完全是出于爱神的心,不图回报的付出,这种付出的心态正是神所喜悦的。当大卫提出要接巴西莱进宫,奉养他的老。巴西莱听后,对大卫说:“我现在都八十岁了,在世已经没有多少日子了,给我美味,我也尝不出好坏了,让我听唱歌、看舞蹈,耳背眼花也分不出好歹了,这把年纪只能给你添累赘,我就不去了”。大卫很想报恩,但是巴西莱又不图回报。最后,巴西莱出了个折中的主意,让大卫把他的儿子金罕带去,给大卫做仆人,并且嘱咐大卫可以随意待他,意思是,不要因着巴西莱对大卫有恩,大卫就对金罕搞特殊化。虽然圣经后来没有再记载金罕的事情,但是,我们根据大卫一贯的生命表现,和大卫对巴西莱最后说得那句话“金罕可以与我同去,我必照你的心愿待他。你向我求什么,我都必为你成就”。我们有理由相信,大卫一定会对金罕非常好,如同手足兄弟一般相爱。因为大卫是一位连仇敌都能去爱的人,他更知道不能忘恩。
 
  忘恩的人,在圣经中还有很多。罗得也是一个忘恩的人,旷野走天路的百姓也是忘恩的人,耶稣时代的犹太人也是忘恩的人,他们的结局都不好。人的特点就是容易忘恩,所以,这篇诗提醒我们“不可忘记神的一切的恩惠”。保罗一生忠心侍奉神,他无论付出了多少,从不自夸。总是觉得自己做得不够,觉得自己不配服事,一切都是主的抬举。保罗不忘记主的恩典,他知道自己当初是怎样的逼迫基督徒,神不但没有降罚与他,反而向他显现,拣选他作基督的使徒。所以,保罗一直心存感恩,并以感恩的心一生服事神。【林前15:10】 然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他知道,一切侍奉的能力也是从神而来。【罗15:17-19】所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提。只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。
 
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/html/2017/26878.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要给耶稣出主意]]> /html/2017/26877.html  002JW0daty6T0nnOdjn65&690.png

  【可9:7】有一朵云彩来遮盖他们,也有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,你们要听他。”

  有一次耶稣带领彼得、雅各、约翰上山祈祷,在祷告中耶稣改变形象:3衣服放光,极其洁白,地上漂布的,没有一个能漂得那样白。4忽然,有以利亚同摩西向他们显现,并且和耶稣说话。
 
  这一伟大的异象惊呆了在场的三位门徒,大家都惊诧得哑口无言。但总觉得任何时候都得说点什么的彼得语无伦次地给耶稣出了一个主意:“拉比,我们在这里真好!可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”
 
  圣经说,6彼得不知道说什么才好,因为他们甚是惧怕。
 
  一般而言,不知道说什么才好,就什么都不说才好。但彼得却总觉得需要表达,需要建议才能维系沟通。因此,他直接给耶稣出了一个主意,而不是询问耶稣答案,尽管他甚至不知道自己说什么才好。
 
  正如黄迦勒牧师所言,我们常常『讲论』祂,却不常『听』祂。但上帝的心意就是要我们“听祂”,而不是讨论祂。我们常常急于表达自己的看法,判断上帝的作为,或者干脆给耶稣出个主意,希望如何如何。但上帝更希望我们“听祂”,听听上帝的意思如何。
 
  很多时候,我们拿不定主意不是因为上帝的沉默,而是因为我们没有聆听,上帝一直都在述说,只是我们没有好好聆听。当我们失去心灵的聆听,我们就会带来心灵的困惑。上帝就是主,听上帝的话就是听“主”的意思,主的意思就是我们最好的主意。
 
  真正的祈祷不是通知上帝如何如何?甚至也不仅仅是倾心吐意地表达什么,而是倾诉我们心中的感受,表达我们心灵的颂赞,陈述我们真实的处境,而寻求上帝的带领,进而聆听祂对我们的感动。
 
  “你们要听祂”这是天父对彼得等三位门徒的命令,也是对我们每个人的命令。我们无需要求耶稣如何,我们只需要寻求上帝的旨意如何?哪怕看似上帝在询问我们,我们依旧需要知道,答案就在上帝自己那里。当上帝问以西结枯骨能否复生,以西结没有胡乱猜测,也没有给上帝分析答案,而是直接告知上帝:“你是知道的”。当天上的长老问使徒约翰:“这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?”我对他说:“我主,你知道。”(启7:13-14)。是的,唯一而真正知道的只有上帝自己。
 
  上帝预定一切,当然知道一切。上帝是唯一的创造之主,因此祂晓得一切。我们无需给耶稣提供答案,也不用给祂建议什么主意——上帝就是主,祂的意思才是最好的主意。我们只需要寻求上帝的心意,行在祂的旨意之中。
 
  祷告
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是智慧的源头,
 
  祢是唯一的主宰,
 
  祢预定一切,
 
  祢安排一切。
 
  求祢给我智慧的心,
 
  我便寻求祢的心意,
 
  求祢给我敏锐的灵,
 
  使我洞悉祢的作为。
 
  不要让我自作聪明而给祢建议,
 
  也不要好为人师对人指手画脚。
 
  求祢给我安定的心和智慧的灵,
 
  使我明白祢的旨意而谨守遵行。
 
  主啊!
 
  求祢助我管好情绪,
 
  制服我不羁的脾气。
 
  救我脱离污秽想法,
 
  除去我的暗昧行为。
 
  不要容我有拦阻人靠近祢的拦阻,
 
  给我建立尊贵荣美的品格和性情,
 
  使我可以活出祢的荣美尊贵优雅,
 
  助我彰显祢的荣耀丰富智慧大能。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.你是否也会觉得若无言语的沟通便会尴尬?你认为让心灵相通的除了言语,主要靠什么?
 
  2.你认为我们该如何“聆听”上帝的声音?如何领悟祂启示的真理?
 
  3.你认为父上帝对门徒的吩咐:“这是我的爱子,你们要听他”背后是在告诉门徒什么?有何深意?对我们有怎样的教益和提醒?
 
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  1
 
  有一位皇帝,特别爱穿新衣裳。两个假裁缝来到城堡里,承诺要为他编织一件绝美的新衣。
 
  骗子在织布机上忙碌起来,可那上面什么都没有。他们声称:只有聪明人才看得见,愚蠢的人是看不见的。
 
  皇帝不时派人查看编织的情况。差役回来后纷纷说:“新衣做得不错!”其实什么都没看见,只是怕人说自己愚蠢。
 
  皇帝高兴,决定亲自看看。来到现场,他也什么都没发现。众目睽睽下,怎能让人说愚蠢,只好苦笑道:“衣裳做得不错!”
 
  皇帝穿上“新衣”,走在大街上。满城人看了,纷纷夸赞叫好。人群中有一个小孩儿,突然喊道:“他什么也没穿呀!”
 
 
  2
 
  英国有个谚语,叫“房间里的大象”,意思是说:某一事实或真相显而易见,不可能看不到,却被众人集体忽略了!
 
  最能说明这一怪像的,莫过于“皇帝的新衣”。真相如此明显,以致于无可推诿,但城里人却不约而同地屏蔽了。
 
  此时有谁说出实情,非但不会被赞许,反而会遭鄙夷,人们会异口同声质问那个另类:“你到底想干什么,该不是犯神经了吧?!”
 
  正所谓:明哲保身。事不关己,高高挂起,明知不对,少说为佳。“关你什么事呀!”浪潮如此汹涌,谁能不识时务、逆流而上呢?!
 
 
  3
 
  沉默或出于善意或礼貌。面对重症亲友,人们不愿提及病情;与口吃者交谈,会假装不在意的样子。但有些时候,情况并非如此。
 
  沉默常缘于怯懦。怕权力,怕高压,怕失去:位子、面子、票子…。较之利益的受损、肉体的伤害,人们更在乎精神上的孤立。
 
  认同感和归属感,几乎写在人的基因里。这种“渴望”会成为勇气的泉源,也会被用来蒙上眼睛,以换取那温暖而妥贴的“合群”。
 
  4
 
  沉默蔓延开来,犹如癌细胞一样分裂扩张;房间里的大象,会在“合群”之人的相互拥抱中,越变越大。
 
  沉默的人越多,打破沉默就越困难。更多的人卷入这一庞大的漩涡后,要想挣脱出来,就须花更大的气力。
 
  大象越长越大,被戳破的可能性也在增加,因为用于掩盖的成本也在上升。目击者的增多,也意味着出现“叛徒”的机率在骤增。
 
  对于某一真相,我们尽可视而不见;但那头大象却会随时抬起脚来,踩碎“天下太平”的气泡。最终,一句轻声的嘟囔,都可能产生惊雷的效应。
 
  5
 
  拒绝发声并不奇怪,它不但需要勇气,更意味着担当。直视沉默,就是正眼不被光照的角落,就是挑战众人的“合一”和自身的软弱。
 
  “我们知道,但是我们清楚地知道我们不该知道。”很多时候,人们会被“习以为常”无形地控制;久而久之,便失去了发声的能力。
 
  人们惯用“外在因素”来替自己开脱,但他们却忘记了一点:正是自己的沉默,在为这种外在因素的牢固,添了砖、加了瓦。
 
  枪打出头鸟!你不愿被人打,但有人愿意挨。莫要嘲笑勇敢者的“卑微”和“愚蠢”。讲真话者,除了公平与正义,还能图个啥?!
 
  6
 
  教会需要发声,沉默不属于教会!视而不见、听之任之,不是教会的本色;集体沉默,更是当远离的!
 
  议会当议生命,不当随从血气;讲道当讲十架,不当思念埃及;交通当聚焦成长,不当家长里短;会堂当圣化安静,不当杂音四起…地上的教会或有残缺,但圣徒的目标却是迈向完全;行路固然有软弱,但刚强始终是信仰的召唤:忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑!
 
  “顺服”是顺服真理,而不是个人;听话是听圣言,而不是人语。“顺服吧!顺服吧!”这样的口头禅,每每是愚昧者的敬虔、和无知者的哀叹!
 
  爱,需要真理作基石;离开真理的爱,不过是一团和气。“哈哈哈”可能是一种释放,也可能是一种烟雾。爱是一种牺牲,亵渎真爱,实属罪大恶极!
 
  发声或与孤独相伴,但麦子就是麦子;烧尽的只能是弯曲杂草,麦子都将比比坚立。“这是我的爱子!”神所喜悦的,最终不会孤寂。
 
  教会是真诚之所,是圣洁之地,是救赎之得胜,是真理之合一。唯愿告别沉默,重唤生机;切盼寻回本色,挑旺兴起!
 
 
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/html/2017/26874.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[起初的信、望、爱是否已失落?]]> /html/2017/26876.html  u=3031414735,2921841492&fm=214&gp=0_副本.jpg

  现今很多基督徒都陷入了不冷不热的光景中,浑然不知,如同温水里煮着的青蛙一般,在看似舒适的环境中生命渐渐被消耗!

 
  也许很多信徒都是这样的光景:坐在配有空调的教堂中,讲道员在讲台上讲的明明是《培养爱主的生命》,一个小时结束后,发现自己的软弱还在,重担还在,问题还在,神的话如同吹过耳边的一缕微风,吹过了,就再无迹可寻!
 
  这是多么可怕的生命的荒凉,我们游走于信与行之间,游走于软弱与刚强的夹缝里,似乎无路可走!
 
  当我们愿意安静下来的时候,你会惊讶地发现原来自己起初的信、望、爱,早已荡然无存!
 
  起初的信、望、爱是被主的爱栽培出的最单纯的信靠,最热烈的盼望,最无畏的爱心!是对生命的执着与热情,其实,每个基督徒的生命当中都当持续拥有这份弥足珍贵的,一直燃烧着的信,望,爱!
 
  起初的信、望、爱是热烈的,近似痴迷的力量,能激励一个颓废的失败者,能带动一个软弱的呻吟者!吸引着你靠近耶稣的胸怀,想明白主的心意;引导着你渴慕主的同在,并愿意竭力回报主的爱!
 
  起初的信、望、爱源于耶稣和祂那举世无双的、牺牲的大爱,所以,我们只有靠近源头,重新获得。事实上,当我们愿意饮于耶稣这滔滔不绝的生命之泉的时候,才会深刻地体会到自己生命的干渴,原来我们的生命已濒临枯竭!
 
  找回起初的信、望、爱需要我们主动的打开紧闭的心门,而再次降服在十字架前,把我们里面积蓄已久的苦毒,自义,一切不合神心意的东西完全陈列在主的面前,请祂审查,清除,洁净。
 
  我们自己更需要真实地面对自我的败坏,我们何等污秽不堪,求主亲自破碎我们伪装的一面,接下来就是邀请主自己亲自来充满我们生命的每一个空间,让渴慕的心重新点燃我们里面的信、望、爱!
 
  “凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。 (哥林多前书 13:7-8 和合本)愿我们在主那永不止息的爱中,信心,盼望,永远青翠发旺,硕果累累!
 
  
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/html/2017/26876.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[饮狂泉水]]> /html/2017/26875.html   11383425_235812660002_2.jpg

    从前有一个国家,国内有一处泉水,号称“狂泉”。国里的人喝了这水,没有一个不发狂的。只有国王没有事,因为他能派人凿井取水,不用去喝狂泉的水。所以,国人都疯了,唯独国王不疯。慢慢的,国人们发现这个国王和他们都不一样,反倒觉得是国王疯了。

 
  因此国人就聚集起来谋划、造反,最后抓住了国王,他们将国王押到狂泉,让他喝那泉水,为的是要治疗国王的疯狂症。国王喝了那狂泉的水,果然也疯掉了,这下国人高兴了,他们相互传告说:“国王的疯狂症治好了”
 
  就这样,国中唯一一个清醒的人,被弄成了精神病。归根究底,就是因为这个人和别人不一样,和别人不一样怎么可以,那不是大逆不道吗?你想干什么?就是你清高,就是你属灵?所以,慢慢的,属灵的成了不正常,不属灵的成了正常。这个世界真是快要疯掉了。谁要是敢向大多数人挑战,那就是自取其辱,有你好看的!潮流的势力在顶撞真理,于是,人们习惯了说谎,习惯了懒散,习惯了精神病,以撒但的诡计当做了真智慧,以社会上的那一套代替了圣经的原则。
 
  小心,不要让珍珠被猪给践踏了!耶稣警告我们:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏”(约10:10)猪要践踏,贼要来偷窃。猪和贼就是那恶者撒但,他今天可能阻止不了你信耶稣,但它可以把你踩在脚下,让你对它言听计从,服服帖帖;它还要来偷窃,它把你对神忠贞偷走,把你读经的时间偷走,把你的夫妻关系搞得一塌糊涂,它还能让你的孩子整天沉迷于网络和游戏,以至于把他们的灵魂给偷走。
 
  属灵伟人慕安德烈,在很小的时候父亲曾告诉他一句话:“不要害怕与别人有差异”。是的,弟兄姊妹,跟随神的人有一个很大的试探,就是:害怕和别人不一样,害怕被别人看成是另类。所以,今天许多的基督徒在极力地讨好世界,极力地向世界靠拢。我奉我主人的名劝告你:你是主重价买来的,你的主人永远是耶稣,不是这个世界,你不能为了讨好这个世界而活着,你要为了讨好基督而活着。你的窗户只能开向基督,你的膝盖只能跪拜基督,你的眼睛只能仰望基督。不管恶名、美名,都一心跟随他。你可以为耶稣的缘故做别人眼中的傻瓜,神今天要的不是你的歌声,而是你的决定,底马已经离开禾场了,神今天问你:你也要去吗?
 
  今天就告诉主,你的选择是什么?愿主赐福你,阿们!
 
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/html/2017/26875.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[福音与彼此相爱]]> /html/2017/26865.html  

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         耶稣说:
 
        “我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”
 

 
        有这样一份关于人际关系的研究,被称为“阿拉米达郡研究计划”。是由哈佛大学的社会科学家主持,为期9年之久,追踪了7千名受访者的生活。学者发现,最孤立者的死亡概率是那些人际关系健全者的3倍之高。换句话说,就是宅男宅女的死亡率远远高于人际关系健康的人。
 
        另外还有一份研究,刊登在《美国医学协会期刊》上,276名志愿者让自己染上感冒病毒。研究发现,人际关系来往密切的人其真正感冒的比例,是那些比较孤立的人的1/4。人际关系好的人,比起那些人际关系不好的人不太容易感冒。
 
        然而,现代人的人际关系令人堪忧。大家都喜欢宅在家里,买东西有淘宝;吃饭有美团……每天起早摸黑,除了工作,几乎没有闲瑕的美好时光,因为几乎所有的碎片时间都被你手上的手机给霸占了。一天24小时简直太少了,每天接触的信息量实在太大,我们的脑子每天都被挤得满满的,根本没有时间去好好思考人生,更没有多少时间去建立人际关系,关心身边的人。暂且先不要说你有多少时间去面对面的关心一个人,就连你微信里的几百个好友,甚至是上千个好友,请问有几个人是你经常有关心和问候的?你微信中大部分的好友,一年到头几乎是没有聊天记录的,唯一的记录可能就是求点赞、清理僵尸粉、或过节的时候群发的祝福罢了。
 
        科技似乎拉近了人与人之间距离,但实际上却显明了人与人之间可怕的真相——冷漠和自私。
 
        在今天这样一个冷漠和自私的大环境之下,我们听到耶稣说:“你们要彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”这样一个新命令是何等的令人困扰,因为爱必须是在人群之中才会有,若是脱离人群,爱就是虚的,没有任何的意义。我们越来越不喜欢与人交往,建立更多、更深的人际关系,我们不愿去爱,也不知道该如何去爱?但又不可能不爱。这不是因为这是耶稣的命令,而是上帝创造我们的时候,就赋予了我们“爱与被爱”的天性。每个人都渴望自己能够被爱和爱——父母、配偶、儿女、朋友等的爱。
 
        虽然,爱与被爱是上帝赋予我们的天性,可是在实际生活中,我们却总是受伤,在家庭、学校、公司、教会……人际关系总是让我们头痛。于是,我们宁愿独自沉浸在手机虚拟的世界里,也不愿面对面的与人对酒当歌。我们觉得那样太累了!我们想要逃避人群,但谁也逃不了。魏乐德说:“人类生活的自然状况,就是根深蒂固的唇齿相依。”研究员斯皮茨指出,缺乏拥抱、碰触的婴孩,即使有父母亲供应衣食,婴孩的神经发展也会出现迟缓的现象。此外,最早期有关自杀的研究都指出,其主因是缺乏社交。
 
        那怎么办?我们如何才能真实的活在社群中并且彼此相爱?
 
        我们首先需要认清两件事情:
 
        1、人人都是怪人
 
        请大家环顾一下四周的弟兄姊妹,你们有没有发现谁是特别奇怪的人?
 
        我们看上去都像是正常人,我们也都希望别人看我们是正常人,所以我们穿着、谈吐都会显得和其他人一样,不会做出特别奇怪的行为。我们以为我们都是正常人,但圣经却告诉我们,我们不正常。
 
        “我们都如羊走迷,各人偏行己路。”(赛53:6)
 
        “因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)
 
        圣经告诉我们,每个人都不正常。《创世记》告诉我们什么?告诉我们一群的怪人。这些人都做了什么?让我们快快的来看一下:
 
        该隐嫉妒亚伯,因此杀了他;
 
        拉麦引入一夫多妻制;
 
        挪亚自己喝醉酒而诅咒自己的孙子;
 
        罗得的两个女儿把自己的老爸灌醉同房生孩子;
 
        亚伯拉罕两次谎称自己的妻子为妹子、和女仆夏甲同房生了以实玛利;
 
        以撒让雅各和以扫两兄弟争宠,导致两兄弟反目成仇达20年之久;
 
        雅各老奸巨滑,骗他哥哥、骗他爸爸、骗他岳父,后来又偏爱约瑟,导致约瑟的哥哥们萌生杀机,最后把约瑟卖为奴隶。
 
        《创世记》的作者为什么要把这些丑事记录下来?为什么不是写一些英雄事迹?原因在于上帝要告诉我们:人人都是怪人(或人人都是罪人)
 
        奥伯格说:“打从亚当在伊甸园的时候开始,罪与躲藏就如死亡与纳税般地无可避免。有些人非常擅长躲藏。不过‘怪’还是存在。只要和一个人够亲密,就不难发现。大家都很正常——直到你认识他们。”
 
        你觉得你身边的人很正常,那是因为你还不够认识他。你、我、他,我们所有的人都一样,当我们初次见面的时候,我们都会尽量给对方一个好的印象,免得被人认为自己是一个不正常的人。我想说,我们每个人都是专业的伪装者。当我们伪装惯了之后,我们连自己也信了。我们以为自己是个好人,别人也没有那么糟糕。我们对人性的认识越来越模糊,盲目的乐观。
 
        我们错了,这样的思想与圣经是不相合的。圣经告诉我们,每一个人都是罪人。请不要以为对方是基督徒,他就一定不会骗你。我们需要清楚的知道,基督徒仍然是罪人,是一个蒙恩的罪人。这不是说,这个蒙恩的罪人就不会再犯罪了。虽然我们是不能犯罪,但我们却仍会犯罪。
 
        所以,我们要知道坐在你身边的人,他是一个罪人;你的家人、同事、朋友……都是罪人。他会犯罪,不要以为希奇。罪人如果不犯罪,那才叫希奇。 
 
        2、人心的模式——宗教
 
        什么叫宗教?宗教就是:因为我顺服,所以上帝祝福我!换句话说,宗教就是交易。
 
        马丁.路德说:“人心默认的模式就是宗教。”
 
        这种宗教模式渗透在我们生活的每一个角落里,你与人的交往方式基本上都是基于这种模式。
 
        你在学校读书,明明你没有认真读书,考试乱做,甚至不参加考试,老师绝对不会给你100分,如果他给你100分,那说明他的脑子肯定有问题;你在公司上班,你兢兢业业,从不迟到也不早退,业绩月月第一,你老板给你奖金,那是理所当然的,因为你努力付出了。但是你每天吊儿郎当,经常迟到还早退,月月业绩倒数第一,你老板还给你最多的奖金,那你老板肯定也是病了;人与人之间都是不断地在交易,今天我给你一个鸡蛋,明天你给我一个鸭蛋;今天我给你一个手榴弹,明天你给我一个原子弹……
 
        这种模式,在教会、团契里面仍是如此,当你服侍别人的时候,盼望着对方会有所反应,比如:说声谢谢、常来团契、参与服侍……可是事与愿违,很多弟兄姊妹根本不鸟你。
 
        另一个方面,很多弟兄姊妹来教会,是带着消费的心态来的,意思就是:我来是要得些什么的。比如:教会里的人是否有爱心?老师讲课好不好?活动多不多?……如果不能得到满足,那还不如拿出手机刷刷朋友圈,看看小说或者干脆不去教会。
 
        以上的两个问题,是我们人与人之间彼此相爱的阻碍,一个是没有认清人性;另一个是宗教的生活模式。这两个问题,我们如何去解决呢?出路在哪里?
 
        福音,唯有福音才是真正的出路。
 
        你有问题,我也有问题;你是罪人,我也是罪人。一群罪人在一起,如果没有福音,那么大家就只会彼此寻找对方的问题,这也是我们每个人的专业。耶稣说:“你看得见弟兄眼中有刺,却看不见自己眼中有梁木。”给别人贴标签,我们都很在行。但要接纳一个怪人,却是相当的不容易。
 
        爱是什么?耶稣说:“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”请问:耶稣是怎样爱我们的?耶稣降卑到这个世界,成为一个受苦的仆人的样子,被鞭打和凌辱,受尽一切的痛苦,最后被钉在十字架上。换句话说,耶稣的爱就是让我们享受,让祂自己受苦;祂是让自己死,让我们活。这样的爱,我们怎么做得到呢?
 
        比如:一对职场工作的夫妻,下班回家后,妻子准备烧饭、做家务、安排孩子做作业、洗漱……丈夫却以“葛优躺”的方式刷着手机,开着电视。妻子火冒三丈,如何去爱这样的一个丈夫呢?还让他享受,让自己受苦。不将他扫地出门已经是哈利路亚了!
 
        让对方享受,让自己受苦;让自己死,让对方活。我做不到,你也做不到。这种爱,不是靠着我们自己的努力去行出来的。彼此相爱,是福音的果子,是结出来,不是做出来的。
 
        关键在于,我们是否明白福音?你是否真的接受福音?
 
        福音是什么?福音是好消息,但它不是一件让你马上感到兴奋的事。福音之所以是福音,首先它一定是一个极坏极坏的坏消息,因为它告诉你:你是一个死人。“你们死在过犯罪恶之中”(弗2:1)所以,福音是非常冒犯人的。福音完全否定你的一切,它告诉你:你一无是处、全然败坏、十恶不赦……你是小偷、你是杀人犯、你是强奸犯……不仅如此,连你那些善事也被否定,因为当我们在行善的时候,我们的心往往是自义的。所以,保罗说十字架是令人讨厌的。因为它毫不客气的指出你道德上明显的罪和假冒为善之下的自义的罪。除非你看到福音首先是一个极坏极坏的坏消息,你看到了,那时你会说:“祸哉!我灭亡了!”
 
        然后,福音才会是一个眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的极好极好极好的好消息。你是那样一个死人,上帝的儿子耶稣竟然来担当你一切的过犯和罪孽,代替我们去死。让我们的罪成为祂的罪,让祂的义成为我们的义。因着耶稣基督的代赎,在神的眼中我们被看作是一个从来没有犯过罪的人这样被看待。祂爱我们,拥抱我们,照着我们的本相完全接纳我们。我们不需要努力改善什么,就是我们原来的样子,上帝就是按着我们原来的样子接纳我们,因为祂看中的不是我们的表现,而耶稣基督的表现。
 
        这福音是什么?两个字来概括:恩典。因为耶稣拯救我们,不在乎我们是谁,也不在乎我们做了什么,完全出于祂恩典,祂甘愿代替我们承担一切罪的后果。这恩典对我们来说是白白的,但对祂来说却是付出极大的代价的。
 
        恩典,让我们看见,上帝按着我们本来的样子接纳我们。在和别人相处的时候,当我们开始认识对方,发现对方身上一堆的臭毛病的时候。我们在对方的身上看到自己的样子:我在神的眼中就是这样的人,甚至是比对方更加糟糕。上帝却按照我本来的样子,在基督里完全接纳我,拥抱我。那时,我们才会去接纳身边那个怪人。
 
        恩典,让我们看见,我们没有任何一丁点的东西可以与上帝交换,没有,绝对没有。没有一样东西可以配得让上帝的儿子替我们去死。那时,我们看见一切都是恩典。我们的宗教模式才会渐渐得以被恩典模式代替。
 
        在福音的驱动下,彼此相爱的果子在我们中间就会结出来。至于爱的具体方式是什么,不重要;重要的是我们因为感受到上帝对我们的爱,而甘愿让自己受苦成全对方。好比夫妻关系中,你说你爱你的妻子,如何爱呢?是为妻子做一顿早餐呢?还是扫地做卫生呢?当你因为爱而去做的时候,你的焦点不是具体做哪一件事情,而是让对方享受和喜悦。爱,看似不断地在付代价,但是在爱里所做的你的心是喜乐的!
 
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/html/2017/26865.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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太3:1-2 那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改”。
可1:14-15 约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣讲上帝的福音,说:“日期满了,上帝的国近了。你们当悔改,信福音!”(参太4:17)。
徒3:19 (彼得) 所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。
徒20:21(保罗) 又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改,信靠我主耶稣基督。
 
        “天国近了,你们应当悔改!”无论是为耶稣开路的施洗约翰、耶稣自己、还是按着耶稣心意传道的门徒,他们所传讲的福音都是由此开始。悔改是天国的起始,是福音的入门。福音就是一个关于人还有重新做人,悔改归正,得蒙赦免之途的好消息,而此途正是耶稣的救赎所为我们预备的赦免与宽恕之道。很多时候人们心灵的结,也源于他们缺乏悔改的意识以及宽恕赦免的属灵知觉。罪恶的压抑往往成了人们追求良善的“心魔”。悔改是信仰的根本,那么什么才是悔改呢?
 
        一、悔改是生命的转向
 
        当人类的始祖在伊甸园背离上帝而犯罪后,人被上帝逐出了伊甸园“去”,人类在一条背离上帝的路上渐行渐远。从背离上帝,到弃绝上帝敬拜偶像,再到否定上帝而以自己为上帝,人类在背叛的路上越陷越深。悔改便成了上帝的先知所传讲的主要信息。当先知的声音沉寂4个世纪后,施洗约翰作为上帝使者传道时,他向人类大声疾呼:“天国近了,你们应当悔改”!这声音洪贯穹苍,气盖山河,发蒙振聩。他是在呼唤人们转回上帝,“从黑暗中归向光明,从撒旦权下归向神”。耶稣传道时他传出了同样的信息“天国近了,你们应当悔改”!他呼唤:“凡劳苦担重担的人(背负罪担者)都可以到我这里‘来’……”。从被赶出“去”到被上帝呼召“来”,这是一条悔改的路,是上帝预备的救恩。它意味着生命的转向,意味着我们否定了以自我为中心的生命向而转回以上帝为生命的目标。
 
 
        二、 悔改是心意的回转
 
 
        心是情感与意志的所在,圣经说人的心怎样,他的为人就是怎样。心决定人,心变了,人就变了;我们说人好,因为他的心好。耶稣说好的心灵才是孕育福音种子的好土。圣经箴言4:23说:你要保守你心胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。悔改首先就是心意的回转,心意的回转带来信仰与信念的改变。先知玛拉基预言耶稣的开路者的工作是使人心意回转的工作:“使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父”。心意的回转是悔改的起始,它是以自我为中心转变为基督耶稣为中心,以基督耶稣的心为心,以上帝的意念为中心,从追求自我利益的思考模式转为追求上帝国度的思想境界,从一个“我能得到什么好处”的心思转为“耶稣会怎么想”的心思。从对神的拒绝变为对上帝的爱。
 
 
        三、 悔改是思维方式的转变
 
 
        一个人悔改了,他的思想方式就不同了,即他判断事物的基调改变了。同样看到一个罪性人,悔改前把他看成是穷凶极恶的恶棍,悔改后便将他看作在罪性中挣扎,需要救恩的待赎对象;悔改前你看玫瑰上的刺,悔改后是看刺上的玫瑰。判断事物的基调取决于你的心。思维方式不同,看出来的人也不同。我们习惯于用自己的思维标准去衡量他人,如果我们将人看扁了,其实就是我们自己的思想基调有了问题。耶稣说,善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。当我们里面有恶时,我们就会把问题看得很绝望,我们就会将一个可以拯救的软弱的罪人看成十恶不赦的死刑犯。我们的思维方式需要悔改,需要抛弃我们惯性的以恶为出发点的思维,而转从救赎的立场看待我们周围的人事物。
 
 
 
        四、 悔改是行为方式的转变(罪行的悔改)
 
        汉语的悔改是一个复合性的动词,悔——知错而悔悟;改——悔悟而改变。在浪子的比喻中,小儿子在穷困潦倒时反省了自己的行为,他开始为自己的行为忧伤难过,这是他的悔悟。他明白自己的罪恶时,立刻起来到父亲那里认罪,祈求宽恕,敢于为自己的行为承担后果,这就是改的表现。浪子体现了一个罪人悔改的心理和行动过程。当浪子真正悔改以后,我们相信他的行为方式就完全改变了,以前他是离家,现在他是归家;以前他对父亲,对家有着很多埋怨,现在家庭对他有着特别的意义。浪子的行为将从此改变。浪子以前是以自己的喜好为生活的追求,现在是以让父亲高兴为生活的目标。基督徒就是悔改而被上帝接纳的浪子,当他被上帝接纳后,就不再为自己而活,他是以荣耀上帝而活。行为方式的改变就是鉴别一个人是否真正悔改的可见标准,耶稣就把基督徒的行为当作他见证信仰的光(见太5:13-16)。悔改以前我们是用浪子的标准去活,但现在我们是用儿子的标准去活,两种不同的活法必然带来两种不同的行为方式。悔改是将自己献给基督,为基督而活,悔改就是行为方式的改变。
 
 
 
        五、 悔改是罪性的忏悔
 
 
        悔改不仅是罪行的悔而改,更是罪性的忏悔。忏悔是对罪心灵而于行动的反省、认罪以及寻求克罪之道的心理过程。罪性是产生罪行的因子,它隐藏于人心灵的深处,比罪行更加顽固。在浪子比喻中的大儿子,当他见到自己的兄弟悔改归家,又被父亲接纳时,他就怒不可遏,责怪父亲:“我和你一起这么多年,你没有给我一只羊羔,叫我和朋友一起快乐,只是你这个儿子,和娼妓吞尽了一切所有的……,你倒……”。我们看到大儿子,在他自己的眼里,他是一个好人,他没有罪行,至少他没有像小儿子那样“和娼妓吞尽一切所有的”。但我们看到在大儿子里面其实泛滥着更加可怕的罪性。他没有和小儿子在一起,他怎么就这么肯定自己的弟弟一定是和娼妓吞尽了一切所有的?这说明他自己心里有娼妓。他对父亲的责怪和埋怨并非一时的冲动,而是长久的积怨。他不觉得自己有罪,但他的自义就是他最大的罪性。压抑着罪行,却泛滥着罪性,而他对弟弟的指责又仅仅是出于他忌妒弟弟实践了他罪性中渴望而尚未敢于付诸行动罪行,这是多么的虚伪!
 
        悔改若仅仅停留于表面的罪行就算不得真正的悔改。在诗篇51篇,我们见到大卫的认罪诗,他没有在上帝面前细数自己的犯罪经过,这和我们今天教会传统教导的认罪方式十分不同,他甚至没有多谈自己犯罪的动机,他却深刻地忏悔到自己犯罪的本能,他向上帝忏悔了自己的罪性,他说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪”,“我向你犯罪,惟独得罪了你”。大卫谦卑地认识到自己本质上就是一个罪人——罪性人。谈到罪,使徒保罗有过形象的描述,“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在……”(罗8:21)。这个律是什么呢,也许我们可以把它理解成罪性。保罗的心理表白便是一种忏悔。
 
        在约伯的经历中我们可以看到没有罪行,却依然满有罪性。约伯受试探,在艰难的时候他向上帝发怨言,他说“我至死都不以自己为有罪”,他说唯愿在上帝和他之间有一个审判官,他就可以和上帝一起辩诉:为何他没有罪(行)却受如此大苦难。约伯的思想陷入一个传统的误区,即为义是可以向上帝换取利益的资本。他不明白“义”是人本该有的生命特质,没有什么可夸耀的,义也不是换取平安和荣誉的门票,反而可能成为受苦的原因。约伯不觉得自己有罪,但不代表他里面没有罪性,在见到上帝以后他终于认识到自己的自义其实就是最可怕的罪!(他的自义几乎将上帝推向邪恶)。他对上帝说:“我从前风闻有你,现在我亲眼见到了你,因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:5-6)。他懊悔满有罪性的人却向上帝自义。对此保罗就有更深刻的发现:“我虽不觉得自己有罪,但也不能以此为义”。因为我们是有罪性的人,悔改需要对罪性的忏悔。
 
 
 
        六、悔改是性格的革命
 
        悔改是全人的转变,信仰不仅是接受一种理念,信仰本质是接受而改变一种生活方式,即一个完整的——心、身、灵合一的人要改变,信仰的过程是改变的过程,信仰的变化应该带来性格的改变。性格是自我的外在表现形式。信仰者的个性需要改变,一个以自我喜好与利益为中心的性格需要改变为以讨基督的喜悦为目的的品格。我们常听说性格决定命运,在我们的生活见证中亦然,不好的性格会成为福音的拦阻。比如,忧郁、多疑、不自信、论断人、浮躁、虚伪、吝啬、偏心、粗暴、板脸孔等等,这些都会成为福音见证的拦阻。我们发现一些基督徒的失败往往不是因为他们不够爱主,而是不够改变自己性格的缺陷。可怕的是我们常常故意忽视自身性格的不足,将不顺归结为自己信仰的执着,安慰自己是在为信仰受苦,并且常常埋怨环境和他人。对他人充满怨恨,对自己也十分不满。性格的悔改可能是悔改中最难的功课,它需要有革命的精神治死败坏的性情。
 
 
 
        七、悔改意味着宽恕与接纳
 
 
        悔改需要信心,即相信上帝的慈爱和祂赦罪的恩典,悔改意味着接受神的赦免、宽恕并接纳别人与自己,接受自己无能为力的面对罪性的现实并接受上帝的救恩,不再被罪疚感捆绑。当我们悔改后就不应该再背负罪的重担,因为上帝自己说过,“你们的罪虽如朱红,必洗净洁白”,“神是信实的,我们若认自己的罪,神必要赦免”。上帝必会赦免一切悔改的罪人,赦免就是被神算为无罪,认罪悔改而依旧背负罪的重担是对上帝信实与赦罪能力的怀疑与不信的结果。悔改包含双重的含义:被上帝宽恕与接纳,以及自我的宽恕与接纳。当我们向上帝承认自己的罪,愿意悔改并接受祂的救恩,祂就必赦免我们的罪,这是信心的接受。当上帝赦免我们以后,我们还需要自我的接纳与宽恕,弃绝一切罪的控告和罪疚的缠累。
 
        赦罪源于基督在十字架上救赎的救恩,不过被赦罪依旧基于一个基本的前提:饶恕他人!在耶稣教导他的门徒(祷告)时说,“免我们的债,如同我们免了别人的债”。在欠债的比喻中,耶稣进一步教导他的门徒:“这样你们若不从心里饶恕你们的弟兄,你们的罪必不蒙饶恕”。悔改意味着宽恕与接纳,忏悔而接受上帝的赦罪,宽恕自己与他人。
 
 
 
        八、悔改是个体与群体,心灵与行为的双重事件
 
 
        悔改不仅是个体的事,即,悔改不仅是个人的心灵的悔悟及向上帝的忏悔行动,悔改还应该是群体的行为。罪不仅有个人的罪,还有群体性的罪。圣经很多时候把罪描述成群体性的思想与行为,如“承认他们的罪”,(太3:6);当耶稣谈到世人对善与义人的普遍迫害时,耶稣说:“我实在告诉你们,这一切的罪都要归到这世代了。”(太23:36)。我们习惯将某些历史结果或者现实荒谬归咎于某些纯粹个人行为结果,但很多事件与荒谬现况的产生不仅是个体的,往往还是群体性心灵和行为的结果。单纯的受害与施害者的对立不足以描述全部的现象社会,往往是集体性的行为与思潮结果造就了社会与教会的现实和存在的种种悲剧。我们不能简单化地说社会权力阶层制造了社会悲剧,但是谁赋予了他们权力,他们是如何得到权力的;权力阶层制造了社会现状,但往往是社会普遍信仰思潮制造了权力阶层的“权利”。比如,焚书坑儒以及诸多类似历史悲剧事件,或者暴乱的责任不能单纯归咎于个人,或者封建统治阶级,它不仅是社会性的事件也是文化事件、制度运作事件。社会制度比如民主或者其它其实源于信仰,也是一种信仰。圣经中的巴别塔事件,就是一次人类群体性对抗上帝的事件,上帝变乱人的口音也是预防人类群体犯罪的动态。人类文化多元化的现象并未改变人类罪性“一元”化的现实。当群体性的罪性力量统一起来时它所爆发的往往是非常可怕的毁灭性灾难。既然群体影响了个体,个体又参与了群体世界,罪有个体性的,也有群体性的,忏悔就不是单纯的个人行为,也是人类的群体性的必须。不仅是行为的抉择,也是信仰的,信念,思潮的转变。当群体的罪性污染了我们的文化,我们就需要对文化的本身进行忏悔,因此我们说悔改是个体与群体,心灵与行为的双重事件。
 
        天国的福音源于基于救恩的悔改,他是基督自己和历世历代基督教会传讲的中心,是福音的永恒主题。悔改是天国的起始,是福音的入门,胜过了罪性,就会有心灵的天国。没有罪的地方就是天国。对罪性的忏悔甚至是基督徒长久的属灵功课和灵修课题。约翰、耶稣、门徒的呼唤一直在历史的廊道中回响:“天国近了,你们应当悔改”!
 
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        经节:
 
        彼得前书三章七节,’照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。’
 
        提摩太后书三章七节,’常常学习,终久不能认识真理。’
 
        提摩太前书五章十三节,’同时她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但懒惰,而且说长道短,好管闲事,说些不该说的话。’
 
        彼得前书三章四节,’乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。’
 
        作丈夫的要按情理与妻子同住
 
        彼得前书三章七节是一节很好的经节。开头说,’照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住。’换句话说,所有作丈夫的都要明白,每一个妻子都是不同的,所以作丈夫的必须要学习按着情理,而不是依照原则来与妻子同住。如果是依照原则,就很容易落在一种要求里:妳是我的妻子,所以妳非煮饭不可,否则就不像是作妻子的人。如果是根据情理,那就不在乎妳煮饭、不煮饭,理家、不理家,刚强或是软弱,妳仍然是我的妻子。要有一个好的家庭生活,“丈夫按情理与妻子同住”是非常重要的;也就是说,所有的丈夫也都要学习担负起家里的责任。
 
        妻子是软弱的器皿
 
        为什么彼得说丈夫要按情理与妻子同住呢?下一句他接着说,’因为她是比你软弱的器皿。’我记得不止一次,当年轻弟兄要结婚的时候,他们都很兴奋的告诉我,每次他们一想到未来的妻子,马上就感到灵里有力量。所有作丈夫的都盼望他们的妻子能支持他,能给他力量。但是彼得在这里解除了妻子所有的责任,他在这里似乎是说,“作丈夫的,不要对妻子有任何的期望。你知道你的妻子是什么样的人吗?你一定要明白,你的妻子是一个软弱的器皿。”
 
        女权主义者可能很难接受这样的话,但是姊妹们,如果我们明白我们是怎样的人,我们会很欣赏这节经节,这节圣经是我们最好的武器。如果妳的丈夫对妳有任何要求,妳只要告诉他,“亲爱的,你难道不知道彼得说,你必须按情理与我同住?因为我是一个软弱的器皿,你不应该期望太高。我有权利对你有高的期望,你却没有权利对我有任何要求。”
 
        只要妳是姊妹,妳就是软弱的。姊妹们,圣经这样的说法,就是要解除妳所有的压力,解除所有妳给自己带来的压力。姊妹们都要学习告诉丈夫说,“亲爱的,你知道我是软弱的器皿吗?因着我是女性,我就是一个软弱的人,我整个人的构成就是软弱的。”
 
        作丈夫的要敬重妻子
 
        彼得接着说更叫人得鼓励的话。他说,’作丈夫的…又要按她(妻子)应得的分敬重她。’换句话说,作丈夫的要是说了什么叫妻子觉得羞愧的话,这是不健康的。作丈夫的要学习敬重你的妻子,所有的妻子都有圣经中神所给予的权利,来要求得着丈夫的敬重。
 
        “敬重”在圣经里是一个特别的词,我们都认为我们要敬重神,但这里说,作丈夫的要敬重,或是尊敬、注重你的妻子。姊妹们,如果妳的丈夫不尊重妳,叫妳羞愧,妳要说,“你不尊重我,就是不尊重你自己。”因为彼得这样说,’作丈夫的…又要按她(妻子)应得的分敬重她。’
 
        彼得说了三件叫姊妹们喜乐的事:第一,丈夫必须根据情理与妻子同住;所以丈夫应该好好照顾妻子。第二,丈夫没有权利要求妻子;因为她是软弱的器皿,是一位姊妹,是女性。第三,妻子必须得着丈夫的尊重。姊妹们,这实在太好了!
 
        夫妻是同受生命之恩的
 
        彼得接着又说,’因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。’根据这里所说,丈夫所得到的生命之恩,必须是和妻子一同承受的,妻子和丈夫是一同承受生命之恩的人。换句话说,丈夫享受生命、经历恩典的时候,他们一定要明白为什么他们能有这样的享受,能经历到这样的恩典,这是因着他们有妻子的帮助。这所有的享受不应该只停留在丈夫身上,丈夫应该把这恩典带给妻子,和妻子一同享受。作丈夫的享受到生命之恩,不能因此高举自己,不能觉得这是他自己从主那里得来的,他必须和妻子同享,因为夫妻是一同承受生命之恩的。
 
        最后彼得作了一个结论:如果作丈夫的不这样作,他的祷告就会受到拦阻。“拦阻”是一个很奇特的词,保罗对加拉太圣徒说,’你们向来跑得好,有谁“拦阻”你们,叫你们不信服真理?’(加五7。)这里说出,在一切积极事物当中,有一个消极的因素,这个消极的因素破坏了积极的事,拦阻了积极的事。在这里,丈夫可以爱主,可以非常有主的同在,但是如果他不知道如何按情理和妻子同住,如果他不知道他的妻子是软弱的器皿,是女性,也不给她足够的敬重,不和她一同分享生命之恩,他的祷告就要受到拦阻,也就是说,主不会答应他的祷告。我可以向你们见证,如果任何弟兄对这节经节有启示,这些弟兄是有福的,因为他知道如何在主面前得到更多的生命,他的家庭也会更和睦。
 
        软弱的器皿
 
        姊妹不需要作“刚强”的人
 
        谁是软弱的器皿?是女性。所有的女性都是软弱的;不仅作妻子的是软弱的,只要妳是姊妹,妳就是软弱的。
 
        根据这两个辞 —“软弱的器皿”和“女性”,妳就应该完全打破想作一位“好姊妹”的想法。根据圣经,妳是软弱的器皿,妳是女性;妳不应该很兴旺,很刚强,很高昂,很杰出。妳要知道,神没有要求妳作得多好。圣经说,妳是和丈夫一同承受生命之恩的;如果妳要承受生命之恩,主盼望妳和妳的丈夫一同来承受,或是透过妳的丈夫来承受,而不是单单由妳承受,妳的丈夫是妳所承受生命恩典的源头。
 
        我们暂时把丈夫还没有得救,或是丈夫不爱主的情形放在一边。姊妹们,在这之前,妳要先对自己有认识。妳是谁?妳是女性,是软弱的器皿,妳是和丈夫共同承受生命之恩的,因此妳应该透过妳的丈夫来承受生命之恩。就某方面意义而言,如果妳太过刚强,而妳的丈夫却很软弱,这种情形是不健康的。作妻子的当然要好好的活在主的面光中,但是她不应该过于刚强,她如果刚强到一个地步,成为一个“重要人物”,担负召会里许许多多的责任,而她的丈夫却无事可作,那么她的生命之恩就不是从丈夫而来的,她就不是与丈夫同受生命之恩的。根据圣经,姊妹们应该是这样的软弱,当妳承受洋溢的生命之恩时,妳应该是透过妳的丈夫来得到的。
 
        利亚和拉结的例子
 
        我还年轻的时候,就知道姊妹是软弱的器皿,但是我却不明白其中真正的意义。我仔细查考圣经,看圣经怎样讲到这个“软弱”,但是怎么也找不到。虽然这节圣经说到姊妹是软弱的器皿,是女性,却没有给“软弱”下任何的定义。
 
        直到我在召会中时间久一点,和姊妹们接触多一点,圣经也多读一点之后,慢慢就发现为什么彼得说姊妹是软弱的了。姊妹们,妳们为什么是软弱的?因为妳们太强了。根据我的观察,召会里百分之九十的姊妹都太刚强,圣经里大部分的姊妹也是非常的强。姊妹们强到一个地步变得盲目,坚持她们是刚强的,因此她们是软弱的。
 
        创世记是圣经里最有趣的一卷书之一,其中的一个人物雅各,是圣经里最能干的一个人,没有人比他更有能力。但是当他娶了两个妻子之后,他就变得再笨也不过了:他变得什么也不能作,不知道该怎么办,只是受他妻子的控制。
 
        他的第一个妻子叫作利亚,圣经说她的眼睛没有神气。通常我们觉得这样的人是不聪明的,因为眼睛能传达智慧。第二个妻子叫拉结,我们可能以为她是一个很柔软的人,因为她常常哭泣,特别在新约说到,’是拉结哭她的儿女…,因为他们都不在了。’(太二18。)一个人如果娶了这样两个妻子,一个不聪明,一个太柔软,他不应该会有任何问题,应该是非常享受的。
 
        但是创世记说,’耶和华见利亚失宠,就使她生育,拉结却不生育。利亚怀孕生子,就给他起名叫流便(就是有儿子的意思),因而说,耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。’(创二九31-32。)妳相信这是一个不聪明的人所讲的话吗?雅各有了儿子,名字却不是他取的,他完全受妻子的控制。利亚实在是个软弱的器皿,妳看她多么专制,她一连生了四个儿子,没有一个儿子不是由她命名的。
 
        接下来说到拉结。’拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姊姊,对雅各说,你给我孩子,不然我就死了。’(创三十1。)这里你看她像不像软弱的器皿?然后雅各向拉结生气,说,‘叫你不生育的是神,我岂能代替他作主呢?’(2节。)妳想想,有多少次妳的丈夫被迫对妳说同样的话?有时候妳把丈夫逼到一个地步,他只能说,“我不是神,我能怎么办呢?”这就是为什么说姊妹是软弱的。
 
        这里我们看见,这两姊妹真是顽固,满了争竞、忌妒,不仅这样,她们还会玩弄手段。从下面的事例,我们看见拉结的手段,她似乎在那里说,“雅各,如果你没有办法,我有办法。”她把使女辟拉给雅各为妾,要她为雅各生儿子。你看这时雅各成了什么样的人了?他原是一个知道如何欺骗他的父亲、他的哥哥、他的舅父,也知道如何和神讨价还价的人,但是他现在却不知道如何应付自己的妻子。拉结的所作所为,实在说出为什么姊妹是软弱的器皿。
 
        雅各听了拉结的话,顺服的娶了辟拉,生了儿子。‘拉结说,神伸了我的冤,也听了我的声音,赐我一个儿子。’(6节。)我们常常听到姊妹作这样的见证,“神听了我的声音”,而不是她听了神的声音。这个儿子就是但;圣经记载,这个但日后成了‘道上的蛇,路中的虺’。(创四九17。)之后拉结的使女辟拉又生了儿子。‘拉结说,我与我姊姊大大相争,并且得胜,于是给他起名叫拿弗他利
(就是相争的意思)。’(创三十8。)她们之间的关系真是复杂!我不知道雅各怎能忍受这样的事。
 
        接下来,三十章九至十三节说到利亚。她也把她的使女悉帕给雅各为妾,也生了两个儿子。在这个过程中,雅各不争吵,也不辩论,他什么都不讲,甚至没有机会给儿子起名字,他的妻子们控制了一切。
 
        同章十四节,流便在田里找到了风茄,拉结向利亚要这个风茄。利亚就说,’你夺了我的丈夫还算小事么?’(15节上。)我们仔细想想,到底是谁夺了谁的丈夫?利亚是因着他父亲的计谋,才得以嫁给雅各,其实真正的新娘应该是拉结,夺人丈夫的人是她自己。姊妹的软弱就是她们从不承认自己的错误,她们就是这样的顽固,这样的争竞。
 
        利亚说,’你夺了我的丈夫还算小事么?你又要夺我儿子的风茄么?’(15节上。)换句话说,大事我要争,小事我也要争,每件到我手里的事我都要争。利亚不是真正在意风茄,风茄有什么好争的?但是,她就是要制造话题,一个软弱的器皿就是喜欢为着小事来争。
 
        拉结说,’为你儿子的风茄,今夜他可以与你同寝。’(15节下。)拉结为了达到目的,就去贿赂她,这就是姊妹,姊妹知道怎样有技巧的作事。拉结很聪明,她不生气,也不争吵,为了得到那个风茄,她知道怎样来达到目的。
 
        十六节,’到了晚上,雅各从田里回来,利亚出来迎接他,说,你要与我同寝,因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。’这个妻子看她的丈夫只值一个风茄,实在太廉价了,一个作丈夫的哪里是一个风茄就可以雇到的!风茄只是个小东西,这就好像妳要用一条巧克力糖把丈夫雇下来一样的可笑。这个例子实在说出姊妹为什么是软弱的器皿。
 
        软弱器皿的特点
 
        1. 坚持、争竞、控制、自我高举
 
        读这段经节,我们会有一点感觉,一个软弱的器皿,就是会坚持、争竞、控制和自我高举。我们从利亚和拉结所说的话就可以看见,她们从不与丈夫商量,也不在主面前寻求,她们只是注意,现在我得到了什么,我还要再得到什么;这就是软弱的人。姊妹们,如果妳认为这是刚强,那妳就不明白什么是真正的能力。透过这些争竞、自我高举、操纵、玩弄手段,真正的软弱就显出来了。
        这里我们看见,姊妹们真是软弱的器皿,因为她们比起她们的丈夫实在强多了。很少妻子怕丈夫像丈夫怕妻子那样,她们一定要赢得胜利,如果她们不能赢,就会想尽办法达到目的。如果还是不能赢,她们就会强迫丈夫像神一样来完成自己的愿望。你看她们软弱到一个地步,没有感觉,不为别人考虑,没有合式的判断,只是作心里想作的,并且很难受约束。这就是软弱器皿的特征。
 
        2 .永不放手
 
        你一定觉得创世记这段故事很荒谬,你会希奇怎么会有这样的事?雅各是怎么作头的?这是什么家庭生活?两个妻子这样相争,告诉丈夫今晚要和谁同寝,明晚和谁同寝;这是我的,那是我的;今天我有了这个,明天我用那个雇了你。拉结不能生育,就不讲道理的去逼雅各说,“你不给我儿子,我就要死了。”
 
        这个故事说出一个事实,姊妹们是“永不放手”的。对于利亚来说,她有很多儿子,所以她就赢了;但是拉结也不认输。这两个姊妹永不能和平相处,永远在竞争、争吵、挣扎,并且绝不放弃。
 
        这个“永不放手”的确是在我们里面,如果我们只是坚持、固执、竞争、控制、自我高举,我们还容易得帮助,但问题是,我们的个性里还有一种窄小,很容易被人冒犯,并且一旦被冒犯了,就无法忘记。我们会记得几个月,甚至几年,直到我们感觉跟他扯平了为止。这就是姊妹,姊妹的天性就是如此,就是“永不放手”。这也是为什么姊妹们是软弱的。
 
        3. 好强、要占上风
 
        不仅如此,姊妹还很好强,总是喜欢占上风。有一次一位弟兄要去迦纳,当时那里的钻石很便宜,一个只要两三块钱。我告诉弟兄说,你去迦纳可以买些钻石给你姊妹。他马上说,“最好不要,这会引起姊妹们的注意。如果一位姊妹戴着钻石戒指,马上很多姊妹都会戴钻石戒指,这样弟兄们都要受苦了。”听他这样说,我吓了一跳。为什么姊妹要这么在意一个小小的钻石?这就是竞争。她们想要自我高举,喜欢感觉自己是最好的,或者拥有最好的。不仅是饰物,还有发型、衣服、用品…,所有的东西都很容易吸引姊妹的注意力,把姊妹带到竞争里。
 
        属灵的事也是如此,比起弟兄们来,姊妹们比较不容易欣赏别人。有一次一位姊妹在事奉聚会里有很好的分享,那是她第一次来,因此我称赞她说,“姊妹,谢谢妳的分享,妳这个判断很好,让我们把整件事都弄清楚了。”当时我真是犯了一个很大的错误,因为从此之后,这个事奉聚会整个的感觉都变了,所有的姊妹都变得很多话,不断的发表意见。最后我不得不停下聚会说,我们最好一起好好的祷告。因着一个姊妹表现得好,其它的姊妹就受不了了;可是所有的弟兄都不受搅扰,他们都很高兴。这就说出姊妹的确是软弱的,这样的软弱在我们跟随主的路上,给我们很大的限制。
 
        4. 度量狭窄
 
        度量狭窄也是姊妹们的特点。一般说来,姊妹比弟兄度量要小,因着小,就变得狭窄,因着狭窄,一点东西就将我们占满了,因为一个人只能顾到那么多。可能我们只能记住三十件事,但妳已经被三十件不愉快的事所充满了,这样,主在妳身上还有什么地位呢?我们对基督的享受在哪里?召会生活还能摆在哪里?话中的丰富又在哪里?这样一来,妳生命的成长就变得很受限制。因此姊妹们,当妳来跟随主的时候,妳这个器皿的度量是很重要的,因为生命的成长非常在于妳这个器皿的度量如何。
 
        5. 终久不能认识真理
 
        保罗在提摩太后书三章六、七节说到姊妹。他说,’这些妇女…常常学习,终久不能认识真理。’一般说来,姊妹的心愿总是比弟兄高,似乎弟兄比较懒散,姊妹比较有心。但是因着姊妹天生是软弱的器皿,她们似乎总是学习、学习,但是就是没有实际,没有真理的实际。
 
        6. 懒惰、挨家闲游、好管闲事
 
        在提摩太前书五章十三节上半,保罗也说,’同时她们又习惯懒惰,挨家闲游;’虽然这一段话是说到寡妇,但是对于姊妹也是同样的原则。这里说到习惯懒惰;我告诉你,只要一有竞争的环境,姊妹们就喜欢懒惰。一般人都以为,竞争来了,人就会紧起来,其实正好相反。弟兄们比较有能力为着积极的事物,姊妹却不能。对我来说,一年读经三次我是办得到的,但对于姊妹而言,这样的竞争会成为一个很大的压力,她们会想,“我办得到吗?我能赢过别人吗?我能读更多吗?”一旦有了压力,姊妹们就变得懒惰了,因为懒惰可以叫她们放松。
 
        此外,姊妹们也喜欢挨家闲游。这很奇怪,你以为姊妹们彼此间这样竞争,应该彼此互不见面的,但是姊妹们可以这样的亲密,又这样的竞争。若是弟兄们不喜欢对方,彼此竞争,他们会各据一方,看看谁办到了,这是弟兄之间的争竞。姊妹们如果有竞争的话,反而会更常去对方家里,勘察对方的情形。
 
        因着有压力,姊妹就习惯懒惰。如果有一天妳因主的怜悯,明白妳是软弱的器皿,妳不需要那么完美,妳放弃自我的高举,放弃争竞,放下妳的控制,马上懒惰就消失了。妳以为竞争会叫妳有动力来跟随主,让我告诉妳,不,一旦妳在召会里变得争竞了,妳就会懒惰;妳一懒惰,就会挨家闲游。
 
        7. 说长道短,好管闲事
 
        保罗又说,‘不但懒惰,而且说长道短,好管闲事,说些不该说的话。’(13节下。)“说长道短”一辞,在希腊文的意思是说些无聊的话。这些寡妇就是喜欢说些无聊的话。为什么?因为说闲话可以解除她们的压力。不仅如此,她们还好管闲事;她们很忙,但是你不知道她们作了什么。她们忙极了,从早忙到晚,但是却没有目的,没有目标,没有贡献,只是好管闲事,说些不该说的话。
软弱是从压力来的
 
        保罗这里特别说到寡妇,因为寡妇的压力是最大的。因着她们的生活压力太大,整个人都太紧张了,因此她们只好懒惰,只好闲游,好管闲事,说长道短,说不该说的,来纾解她们的压力。
 
        姊妹们应该明白,妳们很容易紧张,弟兄们比较能承受压力。弟兄可以处理许许多多的事,还能睡得很好;但是姊妹一有事,就受到搅扰,就想怎样竞争,怎样赢过别人,怎样说话,怎样处理,怎样弥补,怎样钻营,她们就是不能放手。姊妹们如果这样自我高举,竞争,控制,而且器量狭小,这样有限,总是记恨,那还能有心为着主吗?还能有心为着召会吗?还能有心为着成长吗?至终她们不能在召会生活中活得健康,因为她们这个人被消磨了。
 
        一个软弱的器皿有这许多的特点:在自我里面充满了竞争,充满了自我的高举,充满控制、赢过别人的渴望,同时又是这样的狭窄、狭小,这样不能放手,不能忘记别人的错误,也不能忘记自己的错误,同时又盼望自己能高升。像这样的一个人,如果她要在召会生活里存活下去,只能像保罗所说的,习惯懒惰,挨家闲游,好管闲事,说长道短,说不该说的,这才能解除她在召会生活里的压力;否则她在召会生活几年以后,就会活不下去了。每一次聚会看见这个姊妹读圣经有光,那个姊妹带新人来,弟兄夸奖另一个姊妹,这些事都会成为她的压力,因此她若不懒惰,不挨家闲游,她根本无法在召会里活下去。
 
        积极的路
 
        回到主面前
 
        但是如果妳有主的恩典,妳可以来到主面前,丢掉一切高举自己的想法:想成为怎样的姊妹,可以有怎样的用处,可以为主作什么。相反的,妳要告诉主,“主阿,怜悯我,因为我是软弱的,我是女性的器皿。在这器皿里我总是想高举自己,总是想竞争,总是想控制,总是想为自己得什么,总是为着自己。因着我是这样的器皿,我是这么狭窄,这样受限制,这么不能忘记别人的过错。我很怕我这个人可能就因此被消耗了。主阿,你一定要怜悯我。”
 
        如果妳是这样常常回到主面前,妳再看到有人带人信主,妳会喜乐;有人有好的分享,妳会赞美主;有姊妹成长了,妳会为她高兴;有人有某方面的成功,妳会感谢神。这样妳就不会懒惰,不会挨家闲游,也不会说不该说的话。妳整个人会被积极的事所充满:妳会祷告,妳会服事,妳会起来积极的尽功用。
 
        服从丈夫
 
        我们有了这样的领会,就可以再回到彼得前书,那里有一些积极鼓励的话。三章一节说,’照样,作妻子的要服从自己的丈夫。好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着。’这里题到,如果妳的丈夫还不信主,还不爱主,妳不要害怕,不要担忧,仍然学习服从丈夫。服从丈夫是在于妳的态度,妳的态度总是尊重丈夫的。当然顺服丈夫有一个先决条件,就是不能妨碍妳的爱主。譬如说,丈夫要妳和他一起去赌场,妳就要拒绝他,因为在这件事上没有主的主权,不是主的带领。
 
        第二节,’这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。’彼得注重的是姊妹日常的生活。即使妳的丈夫还没有得救,妳也不要忧虑,因为他能在家里看见妳的生活,妳的品行、妳的纯洁至终能得着他。即使他没有来聚会,他没有主的话,他也能因着妳的品行,被主得着。这实在叫我们得鼓励。
 
        注重心中隐藏的人 — 温柔安静的灵
 
        第三节,’你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服。’如果妳要有合式的日常生活,就不要专注在外表的头发、金饰、服装上,要把这些都放下来。第四节说,‘乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之装饰的心中隐藏的人。’虽然我们这个人是没有盼望的,但是在我们里面有一个隐藏的人。虽然姊妹是一个软弱的器皿,有许许多多的毛病,但是在妳里面有一个隐藏的人,这个心中隐藏的人就是不朽坏的、温柔安静的灵。当妳经历这个人,当妳注意这个人,当妳让这个人活出,就能叫妳的丈夫被主得着。
 
        圣经就是圣经,彼得所用的这两个词 —“温柔”和“安静”,实在太好了。彼得是个绅士,他不像保罗,他没有直接说出姊妹的软弱。但是妳想想,在利亚、拉结身上所缺少的是什么?就是温柔;她们充满了高抬、控制、竞争、攻击、猜忌、妒忌,却没有温柔。妳再想想,懒惰、好管闲事、说长道短的人,她们所缺少的是什么?就是安静。
 
        虽然我们这个人是有限的,但是我们里面有一个隐藏的人,这个隐藏的人是不能朽坏的。这个隐藏的人是温柔的、安静的灵。我们应当以这样的灵为装饰,换句话说,我们在实际上应该让人看到,在我们身上有一个表显,就是温柔、安静的灵。我们有一个拯救,这个拯救不是人的劝勉或是警告,乃是在我们里面的隐藏的人,这个隐藏的人在我们经历的时候,是不朽坏的,是温柔、安静的灵。
 
        姊妹们若是被这篇信息所冒犯,就说出妳就像利亚和拉结一样。妳若真正要来对付这些问题,就要明白妳有一个温柔、安静的灵。什么是温柔?就是不被冒犯,总是愿意接受。什么是安静?就是没有声音,没有抱怨,没有怨言。在我们姊妹里面的这个隐藏的人,是温柔的灵,是安静的灵。
 
        一面我们可以对主说,“主阿,我们不愿意过分,我们不盼望过分,但是很不幸,我们就是软弱的,我们是女性的器皿。因着我是软弱的,我在许多的限制里面。我不喜欢当利亚,不喜欢当拉结,我不喜欢作一个挨家闲游、好管闲事的姊妹,我当然愿意作召会里满有生命的肢体。但是我就是这样狭窄,这样狭小,这样争竞,我一点办法也没有。”但是另一方面,我们也要学习对主说,“主阿,我愿意把头发、金饰、衣服这些东西放下,也就是放下那些适合我天然人的,为着我的、装饰我的、高举我的东西,专注在里面的人里。我要让我里面隐藏的人活出来,让这个人彰显出来;当我这样生活的时候,就能活出那不能朽坏的,也就是温柔、安静的灵。”
 
        彼得最后说,’这在神面前是极有价值的。’一个认识她里面隐藏的人的姊妹,一个有温柔、安静的灵的姊妹,她在神的眼中是极有价值的。就连我在这里说的时候,我也盼望自己能成为这样一位姊妹。如果妳知道如何根据妳里面这个隐藏的人来操练,这个人是不能朽坏的,是温柔的,是安静的,有这个隐藏的人,妳就成为在神面前是极有价值的。
 
        要因软弱而儆醒、谨慎
 
        接下来,我们再看第七节,彼得说,’照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住。’这里说“照样”,意思是当姊妹这样操练的时候,丈夫就会有情理。因着有一位这样的姊妹,才能有这样的丈夫。换句话说,妳不能只是引用第七节对丈夫说,“你看,我只是一个软弱的器皿,我就是要作我想作的,你要按着情理来对我。”相反的,妳应该注意这个隐藏的人,当妳有一个温柔、安静的灵时,彼得就告诉作丈夫的,“你们要按情理与妻子同住,因为你的妻子很安静,她在神眼中是极有价值的,她在召会生活里是有价值的。你们要按情理与妻子同住,明白她是软弱的。”
 
        姊妹们,一面妳应该感到很轻松,因为明白自己是软弱的;另一面,妳也应该因着是软弱的器皿而儆醒。一面妳要明白,因着在妳里面有竞争、控制、自我高举、忌妒、玩弄手腕,妳又是这样狭窄、狭小、有限、记恨,总是要胜过别人,甚至常常学习,却不能往前,至终妳的生活变得这样天然,成为懒惰的人,挨家闲游,好管闲事,说不该说的话。这些都是在妳里面的情形,如果妳不认清这些事实,在妳达不到的时候,就会感到极为挫折;达到的时候,就会成为召会的问题;妳若是“完全得胜”,就会成为召会里问题最大的一个姊妹。因着妳的刚强得胜,妳会杀死召会生活;因着妳的失败下沉,妳也一样会杀死召会生活。
 
        另一面,如果妳有这样的领会,就应该谨慎,当自我高举出现的时候,就要告诉自己小心。当妳想要玩弄手腕,控制丈夫的时候,就要告诉自己,我是一个软弱的器皿,我若是越过自己的分,我就拿走了生命之恩了。
 
        一面妳要谨慎自守,因为知道自己可能成为这样可怕的人。另一面,假如还是有这样的情形出现,就要告诉自己,谢谢主,我是软弱的。
 
        姊妹应该感觉没有压力,在妳失败之后,妳只要说,“我是软弱的,我是女性器皿,我就是这样被造的,我还能怎么办呢?赞美主。”但是妳不要说,“我是一个软弱的器皿,所以就让我任意而行吧。”这两者是不同的。我们要谨慎,要告诉主,“主阿,给我启示,我是软弱的,我何等需要你的怜悯,需要你的怜悯来让我知道如何在召会生活里操练。”在这个时候,如果我们真发现自己什么地方不对,有竞争,有控制,有忌妒,有猜忌,有自我的彰显,我们要说,我就是软弱的。
 
        在召会生活里这么多年来,我非常同情姊妹,因为我知道姊妹是这样被造的。许多时候,姊妹在还没作什么之前,我都是很严厉、很谨慎的要求她们;但是她们真的作了之后,我总是把眼睛闭起来,假装没有看到。我没有其它的办法,因为姊妹们是软弱的。然而姊妹们,妳的软弱不能成为妳留在自己软弱里的合法理由;相反的,妳要在主面前谨慎。当妳有这样的谨慎,妳就会有合式的操练,就是去服事,就是爱主,爱召会,祷告。至终妳这样的姊妹就会成为召会极大的祝福,就像彼得所说的,这在神面前是极有价值的。
 
        圣经里很少地方说到一个人是“极有价值”的,彼得前书三章四节这里,是圣经里极高的赞许。一个姊妹在神面前是极有价值的,因为她明白她是怎样的人,她也注意她里面这个隐藏的人,她操练这个温柔、安静的灵,这是不能朽坏的。
 
        求主怜悯我们,这是一篇很冒犯人的信息,盼望姊妹们都要在恩典里来接受。这些都是我在主那里的经历,我相信如果妳有看见,妳就能合式的行走,妳也会更轻松,妳基督徒的生活也会更有享受。
 
        ── 朱韬枢《姊妹聚会信息系列》
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主的担当]]> /html/2017/26866.html 担当.jpg

        53:3 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。
 
        我们接着神的话来交通,来体会我们的主,在这世间的显现。祂不是我们人为所期望的,祂无佳形美容,也不被人羡慕,祂也不希望我们羡慕,而我们却往往按着自己的己意,因为我们人本相的深处有很深的蒙蔽。
 
        本来我们都是罪恶的灵魂,灵魂深处都充满着很多丑陋的。可是,我们被魔鬼欺骗以后,总是有一些美好的希望,美好的想法,美好的设定,我们对我们的主常常带着这些虚浮的,浮躁的,虚荣的设定。主来到我们中间,祂自己的显现,是透过我们的本体,尤其透过我们的软弱,祂显现;通过我们的失败,祂显现;通过我们被破碎,被拆毁的部分,祂显现。我们知道人到低处,祂就显现了,这个特别需要主来开启我们。
 
        上午交通了,盐是进入菜里来传出它的味道,水是通过各样的载体来表达它,而主借着我们每个生命体,尤其,根据你自身的有限性或特点,祂来表达祂自己,这个就特别需要信心的调和。在这个点上,我们来认识主,认识生命,慢慢就知道主,祂就是生命。透过我们每个个体表达出来的生命体,我们来仰望祂,我们来接受祂,我们来经历、见证祂。主是我们所经历到的,不是我们想象的。我们人为的想象往往带着一些虚浮,有魔鬼的一些蒙蔽和谎言在里面。而在这个层面上,我们就需要更深地经历祂。
 
        他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。这里谈到被藐视,被厌弃,多受痛苦,常经忧患,那我们在这里看到,对于我们整个人生来说,今天我们每个人不断地来跟随主,走主的道路。如果走主的道路,主就常经忧患,被人厌弃,被人藐视。这是我们所期望的吗?我们所想象的荣耀吗?不是那个荣耀,不是那个被人看得起,尊重的层面,乃是不尊重,被藐视,被厌弃。
 
        在这个层面,我们来体会主的显现,也是我们今天要融进去跟随的。拿一个环境来说,在家庭里,一家几口人;在家族里,有多大家族;在社会里,在单位里,你身边的圈子,不是对你,透过你对主,他们怎么看呢?他们是喜欢的还是厌恶的?他们是接受的还是厌弃的?他们是尊重的还是藐视的呢?你慢慢去品一品,去体会,在你的圈子里,在你的环境里,在你周遭人的眼光里,人的看法里,如果真是主在运行,真是融到主的脚踪里,融到主的生命里,就会不断地被人所藐视,厌弃了,不尊重了,是这样一个历程。主是这样一个显现,主是这样一种行走,主是这样一种表达。
 
        好好去体会,真实在主的道中行进的人,他是常经忧患,常受逼迫,常受排挤,常被藐视的。如果你经历到主,你能跟上主,你能体验到主,即便你的家是信主的,所谓的那些信主的人也会藐视你,也会敌对你的,也会讨厌你的,也会误解你的,慢慢地也会跟你有距离了,不是一条心了,不是一个看法了,不被认可了,慢慢这些都会生发出来。
 
        因着什么呢?从你的经历里,明明我们经历到主了,明明我们走的是正确的路,明明主是救了我,明明是主祝福了我,借着我祝福了家人,可是家人不再理解了,家人不再接受了,家人开始敌对了,家人开始排斥了,到底是什么原因啊?我们在这里慢慢去体会,不是因为你做了什么,不是因为你说了什么,不是因为你发生了什么?就是因为你经历到主了,主在世上就是这样的。他的显现,是光的显现。但是这个世界是什么?是黑暗的。这个世界的人是黑暗的,人心是恶的。如果有光,有真正的义,他们是厌弃的,是敌对的,是不接受的。
 
        神在圣经上说:人以为正的,至终成为死亡之路。人以为在地上过的是正常的生活,实际都是通往死亡的恶行、恶念在里面。而主一旦显现,就被这个世界所不接受。
 
        慢慢去体会,我们所认识的主是一位什么样的主?他无佳形美容,他在地上的显现被人厌弃,被人藐视,不尊重,不被理解,这是主。然后,你来跟随祂,你要得着祂,你要住在祂里面,你要活出祂。你今天所有的追求要活出祂,体验祂,见证祂。
 
        我们好好体会,我要得着主,主给我带来永生,主给我带来救赎,主改变我的命运。一旦我真的得到祂了,我的生活环境要发生改变。我要得着主的喜悦,我要融到主的里面来,那我肯定要被人怎么样?肯定要被人厌弃,肯定要被人误解,肯定要被人所不尊重。
 
        那从这一点,我们里面是不常常都是矛盾的?矛盾的一方面是知道没主不行,我这一生的价值都需要主。没有主,我这一生就没有意义。另一方面,我还真不太愿意受人排斥,被人藐视,我还真不愿意。我还想被人尊重一点,被家人认可一点,我还是成为一个合群的人吧!
 
        可你发现走着走着,中间就会有一个明显的矛盾了。你既不能收成家人的认可和尊重,你又收成主那里来的称许和喜悦。这就很难的。你必须要走过一个历程,好好去体会,这个历程对于我们每个人来说是——信心之路,亚伯拉罕的信心之路,离开本地、本族、父家,往神所指示的地方去,进入祂的应许之地,这是一个历程。这个历程,离地上腾,离开本地、本族、父家,离开世界,离开亲情,慢慢神借着这些,把我们分离出来。在你哪里分离出来?在你的心灵里,这次我们一直交通,真正发生的果效都在你的心里。慢慢在你的心里实现一个分离的过程。
 
        你不分离也不行了,因为他们已经厌弃你了,已经藐视你了,已经不尊重你了,这些都是主的工作,这些都是神的工作,神的智慧,神的计划,神的运行。慢慢使你分开,跟家族、家人、社会、群体分开。从价值观上,从道路上,从你自己的喜好上,众人以为好的上,慢慢地都要被分开。两种人生,两种道路,两个过程,两个结局,完全慢慢都分开了。有些肢体走着走着跟自己的家就分开了,跟自己的家人分开了。自己以前觉得挺好的,挺幸福的,慢慢就分开了。这分开不是外在形式的分开,乃是生命的分开,越走越鲜明,越走越鲜明。因为你是在跟随谁?你在跟随主,你在跟随主。
 
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/html/2017/26866.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        读经:希伯来书二章一至四节
 
        “所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应;我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了;神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”
 
         在希伯来书里面,有好几次说警告的话。每一次警告的话,都是因为在它前面或者后面有一段最要紧的道理。先有一段最要紧的道理,接下去就说一段警告的话;或者底下有一段最要紧的道理要说,就先有一段警告的话。这是希伯来书的特点。希伯来书第章的第一段,是第一次的警告。这个警告是放在第一章和第二章之间。第一章是讲荣耀,第二章是讲受苦;第一章是讲在永世里基督是谁,第二章是在讲在时间里基督为我们成功了什么人;第一章是讲基督的身位,第二章是讲基督的工作。就在这两章中间,插入了一段警告的话。这个警告就是说我们对基督的身位和工作该抱什么态度。
 
         当我们还没有看这一段警告的话之先,我们要清楚写这一本书的背景是什么。我们知道希伯来书是写给希伯来人的。有一班犹太人得救了,他们明白旧约、圣殿和圣殿里敬拜的事,同时也知道了新约和新约里敬拜的事。他们认识了基督,相信祂,接受祂,他们得救了。他们有旧约的知识,也有新约的知识,这班人是基督徒。这一封书信不是写给外邦人的,也不是写给那些从来不知道救恩的人的,乃是写给已经明白救恩的希伯来人的。“希伯来”就是“渡过”或“渡河”的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕。亚伯拉罕本来是住在河东的,因为他渡过伯拉太河到河西来,所以他就是希伯来人。“希伯来人”,意思就是“渡河的人”。当初使徒写希伯来书,就是写给那些渡河的人,意思就是写给那些在后面有所撇弃,在前面有所得着的人。他们在后面有旧的世界需要撇弃,在前面因着神的话要往新的地方去。现在神藉着使徒写信给这样的一班人。
 
         【当越发郑重】有一件顶希奇的事情,就是对于这样的一班人,竟然有这样的话:“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。”(照原文,“道理”应当译作“事情”。)这是第一次的警告。这一个警告是说我们要郑重,不郑重就有危险,这一个危险就是随流失去。有警告,是因为前面有危险。这危险就是随流失去,失去这么大的救恩。这么大的救恩是谁在那里作的?是神、主和圣灵所作的。因为救恩是这么大的救恩,所以我们要郑重,恐怕随流失去。
 
         “所以”是承上文下来的。因为主耶稣是像第一章里所说的那样高,那样荣耀,那样超绝,在所有的人之上,连天便也都服在祂的下面,所以我们当越发郑重所听见的事情。因为我们所听见的事情就是告诉我们主耶稣是这样的一位主,所以我们当越发郑重。约翰福音记载的事情与其它三本福音不一样。马太、马可、路加福音,你可以把它们放在一起,但是你不能把约翰和它们放在一起。像马利亚生耶稣的这件事,约翰福音没有记,因为约翰福音是从永世讲起的,它所讲的是在荣耀里的,是远超过一切的,是在万古之先的。所以,我们所传的福音,是对罪人讲也好,是对已经得救的人讲也好,并不是要给人看见一个在一千九百多年前在加利利海边行走的人,并不是要给人看见一个在一千九百多年前在拿撒勒住过的人,并不是要给人看见一位作人的耶稣,一位从马利亚生的人子,而是要给人看见主耶稣是从万古之先就已经有了,就已经在荣耀里了。我们说到祂与我们所发生的关系是从万古之先说起的。所以我们要郑重,要郑重所听见的事情。我们听见了多少关于主耶稣的事情,我们应该郑重。
 
         “我们”当郑重,使徒在这里把自己也放在里面。到底写希伯来书的人是谁?有的人说是保罗,有的人说是路加。但本书既然没有明说是谁写的,我们也就不必说定是谁写的,我们姑且说它是使徒写的好了。我们看见使徒多小心,使徒说“我们”,使徒不说“你们”。随流失去的危险连使徒也在里面。
 
         “随流失去”在原文有两个意思,一个意思是“漂”,还有一个意思是“漏”。“随流”的意思就是“漂”,“失去”的意思就是“漏”。翻译中文圣经的人,就把两个意思连在一起,译作“随流失去”。
 
         【漏】什么叫作漏?就像有一桶的水,这个桶是有洞的,你要把这桶水从井边提到厨房里去,就必须快跑,不然就要漏光了。使徒说恐怕我们漏掉了,意思就是我们听见了这么多关于主耶稣基督的事情,千万不要把它漏掉了。你如果问一位弟兄:你记不记得你儿子的名字叫什么?他能立刻回答你说:我怎么会忘了我儿子的名字呢!但是你如果问他马太福音第一章讲什么,马可福音第十六章讲什么,也许他就忘记了。恐怕有许多人对于约翰福音第一章到第三章所讲的是什么也不记得。上午听了道,也许一到下午就有好些事情都忘记了。许多事情都记得,但是对于基督的事情总是漏了。这就是证明我们的心在什么地方。我们的家在那里,我们都记得,但是关于圣经上很大的事情,我们竟然不记得。许多关乎基督的事,神给我们听见了,但是我们把它一起漏光了。这个,我们在神的面前没有法子推诿。关于基督的事,你忘记了,你无法推诿。你不能说你头脑不好。如果是头脑不好,怎么讲到别的事情你不忘记?在基督徒中间的难处,就是把神的话漏掉了,把基督的话漏掉了。漏是顶危险的。不仅我们有这一个危险,就是使徒也有这一个危险。许多时候试探来到,要找一节圣经,怎么找都找不到。因为“漏”的缘故,到需要神的话的时候就找不到。有的人所以落在撒但的手下,就是因为这一个。如果他没有漏的话,就能立刻有话对付撒但。你不能说:撒但,我知道你来试探我,你等一等,让我回去查查圣经。如果这样,一下子你就失败了。你看见主耶稣对付撒但,祂能立刻引用圣经,祂三次都没有漏掉。我们的难处就是漏。所有的事情,都能记得,就是关于基督的事情漏掉了。这一种情形,不过就是证明我们的心不在那里。我们的心只注重自己的事,就把基督的事漏掉了。有漏,就必定有洞。大洞也罢,小洞也罢,有洞就必定漏。他在那里专心注重的那一件东西,就是洞,就会叫他漏。有的人的洞也许更大。就像有的人从来没有深深的审判过罪,有的人一直不诚实,一直说谎。不审判罪,不诚实,说谎,都是洞,都是使他漏的。我们每一个人必须找出我们的洞在那里。如果说我们没有漏洞,那就要问,基督的事情我们漏了没有?
 
         有一个弟兄信主已经六年了,他善忘,但是他没有漏洞。他对于别的事情会忘掉,但是对于主的事他一点都不漏。你对他说主的事情,他记性好得很。所以,我们不要以为聪明的人,记性好的人,对于属灵的事情就容易记得,就比愚笨的人上算一点。聪明人和愚笨人,在属世的事情上是有分别,但是在属灵的事情上没有分别。不是以记性好不好来分别能漏不能漏。像写《救知乐》的那位弟兄,当他到九十七岁的时候,他的脑力已经不行了,他对于别的事情都漏了,但是他对于主的事情不漏。他一直说:“我没有祂不行,祂没有我也不行。”他对一切都已经忘了,但是他对于主的事情没有漏掉。我们必须对付那些叫我们会漏的原因。有的人你看他怎么花钱,就能看出他的漏洞来。圣经破了让它去,但是买零食却有钱,这就证明他所记得的是什么事情,他所忘记的是什么事情,这就证明他的心在那里。有的弟兄姊姝,你和他谈什么事情他都有回答,他都有下文,但是一谈到属灵的事情,他就一声都不响了,好像是谈到他的题目之外去了。这是很不好的现象。哦!在这里有漏洞,我们所听见关于基督那么多的事情,放到那里去了?愿神可怜我们!
 
         什么叫作漂?漂就是不用力气。划船是要用力气的,但是你如果随着水流的方向一直漂,就不用力气。漂的意思就是随水流,水往那里流,你也往那里去,所以我们中文圣经说“随流”。一个人要往他所定规的目的地去,总得掌住了舵,用力的驾驶,不能让船在那里漂。漂不能叫你达到目的地。你要到专一的目的地去,你必须用专一的力量来反对漂。要达到目的地,是需要你用力的。但是漂是最不费力气的,是随水而流的。水把我送到那里,我就到那里,水把我带到那里,我就到那里,这就是漂。弟兄们!属灵的事情,属灵的生活,与所有关于基督的事,都必须在神面前去牢牢抓住,同时还需要我们用力量向前去。你如果要抵挡撒但,你就要拒绝肉体,你就要弃绝自己。你想在那里都可以安歇吗?你以为作基督徒是这么容易的吗?你想我们可以大意在那里顺水漂吗?没有这么便宜。我们的心要有一个专一的目的,不能漂。今天我们要问自己一句话,到底我作基督徒的目的是什么?如果我要往北去,我的船却往南漂,我的心就要焦急了,因为这样的话,就达不到目的地了。如果我没有往北去的意思,我并没有目的地,那我就会随它漂,就会随遇而安。
     
         【漂】每一个基督徒都必须有一个雄心要讨神的喜欢。要讨神的喜欢就不能随遇而安,就要放一个目标在那里,并且要向着那一个标竿直跑,要忘记背后,努力面前的。有的人没有背后,也没有前面,因为他没有目标。没有目标,当然就没有前,也没有后,就什么地方都好。就像农村里的水牛拉水车。牛是毫无意识的拖着轮子一直在那里绕圈子,一天跑到晚,还是在那一个地方,都是起头,也都是末了,都没有起头,也都没有末了。它就是受环境的支配,跟着那一个车轮转就是了。许多基督徒也是这样,一天到晚绕圈子,没有前,也没有后,一直在那里漂。漂就是因为没有目的。我们要自问:我作基督徒到底为什么?如果我是要按着圣经里所说的荣耀神,就要注意这一个目标,就要向这一个目标跑去。如果有反对的事情发生,就要用力气拒绝它。在前面还有一段的路程,你就要忘记背后,努力往前直跑。不然的话就是漂。弟兄姊妹阿,我们作基督徒是在那里漂呢,还是有目标的呢?
 
         有人不知道漂的危险,因为漂是不大觉得的事。如果狂风来把你卷去,你一下子就觉得了,因为改变太大。但是漂呢,是在不知不觉之中,慢慢的从上而下,从高而低,随着这一个可怕的方面而去。漂是慢慢的漂,不仅不用力气,并且不会感觉。这一分钟和那一分钟不大有分别,前三分钟和后三分钟也差不多少。但是,就是这样慢慢的,事情就差许多了。有的人没有犯什么大的罪,还在读圣经,还来听道,还有奉献,与从前差不多。但是今天过去,明天过去,下一个月过去,再下一个月过去,过了三四年,就和今天差得很多。在属灵的事情上,从来没有忽然跌倒的,从来没有一跌就倒的,乃是因为一直在那里漂,到了有一天才显出来。漂,是最不好的事,结局就把什么都漂走了。也许你没有犯什么大罪,你就是这样不知不觉的下去,好像你作基督徒的生活和以往还没有多少差别,但是请你记得,漂总不能把你漂上去,漂总是把你漂下来的。是一天差一天,一天差一天的下去。也许你还不觉得,但是别人觉得。从前有一个很有名的音乐家曾说:“如果我一天不练习音乐,我自己会觉得;如果我两天不练习,我的朋友会觉得,如果我三天不练习,我的听众会觉得。”一点一点的下去,到后来就显出来了。起头所差的并不多,但是日积月累就差得多了。神要我们在祂面前用内心和灵魂一切的力量来站住不漂。这样,我们在属灵的事情上就有进步,撒但是要想法子叫我们慢慢的停下来,不求进步了,好让我们随着水流漂去,到以后才有跌倒的事情发生。撒但不是猛然的拖我们去犯大罪。撒但如果现在引诱我们去害一个人,我们必定不肯。撒但是慢慢的来的,今天给你一个恨人的心,明天给你一个嫉妒人的心,过了几年也许你就有害人的心了。所以,我们每一天都需要有属灵的能力,需要求神用手抓住我们。不要因为自己与昨天差不多就大意。那怕一天只漂下去一分,按着这微细的尺寸向下流,十年二十年不断的下去,就要差得多了。愿神怜悯在“漂”这件可怕的事上没有敏锐感觉的基督徒!漂的结局总是从高到低,漂绝对不能将你带上去。你如果盼望你的灵性进步,就不能漂。不努力追求的人是不会进步的。慕陈冻迪没有看见一个懒惰的人会得救;我们要说,没有看见一个懒惰的人会进步。不追求,就不能得着;不饥渴,就不能饱足。有时我们在属灵的追求上放松一点,漂的情形就发生了。
 
         【漏和漂的结局】让我们看见漏和漂的危险。希伯来书第一个警告就是说,我们最大的危险就是漏和漂。让我们把这第一个警告作为我们的警戒。我们都会漏,我们也都会漂。我们会把神所给我们的都漏掉了,同时因为漂的缘故,得不着那在前面的。“随流失去”在原文还有从旁边滑过去摸不着的意思。比方说,你到黄浦江中去上大船,大船在江中,你要从小船上到大船去,因为水流太急的缘故,你的力量不够抵抗它,你挣扎也无益,就从大船边滑过去了。这就是使徒说这话的意思。你随着水流去,你不够抵抗水流的力量,所以你就得不着你的目的物。我们的危险,就是漏和漂。因此使徒告诉我们,要越发郑重,不可大意。没有一个大意的人能作基督徒。所有大意的基督徒,都没有看见随流失去的危险;只有那些郑重的人才看得见;也只有看见这危险的人,在属灵的事情上能有长进。许多时候,我们不够郑重,对于属灵的事情太大意,所以越过越下去了。我们要记住使徒所说的,要越发郑重所听见的事。保罗说,要战兢的作成得救的工夫(腓二12),因为在属灵的事情上,敬畏是唯一的需要。有许多基督徒,一天到晚嘻嘻哈哈的过日子,什么都不怕,随便的过去,一点都不觉得敬畏神的需要,自然不会认识属灵的事情的价值,也就看不见随流失去的危险。
 
         我们如果漏,我们如果漂,我们要失去什么?危险的结局是什么?第三节:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”失去什么?失去这么大的救恩。希伯来这本书所讲的救恩是什么?是讲救到底的救恩。祂长远活着,要救我们到底,这是救到底的救恩。这救恩不只是靠着主耶稣十字架上所流的宝血得蒙赦罪,免下地狱,能上天堂,这救恩特别是说到今天我们在地上怎样作一个完全得救的人(自然十字架也包括在内),又在千年国里与基督一同得荣耀。比方你这一位弟兄,作了一件事情不大好,别人就要说,你信耶稣的人也作这样的事吗?虽然不是说你沉沦了,不得救了,但是他看你这一个信徒与别人没有分别,显不出你是得救的人。或者你的脾气是顶急的,好,你信了主耶稣,你也听见主耶稣作你得胜的生命,但是你漏了,你漂了,你发脾气了。不信的人就要说:你信耶稣也发脾气,你与我们有什么分别呢?这样,你就失去了这么大的救恩,你没有让主把你从脾气这一个罪里救出来。你在不信的人中间没有分别,你失去了这么大的救恩。同样的,在你的服装上,在你的钱财上,在你的时间上,在你的殷勤服事上,在你的舍已为人上,都该显出基督徒的见证。你总不可把神的福音漏掉了,漂掉了,无论如何要保守自己不随流失去这么大的救恩。神的救恩不但包括在今世的生活,并且也包括在千年国度里与主一同在荣耀里的生活。因为我们要得这么大的救恩,因为要在国度的荣耀里有分,所以今天我们要事事分别为圣,不漏不漂。
 
         “所以我们当越发郑重所听见的事情”;在我们所听见的事情上,就是在关于基督的事情上,要越发郑重,因为恐怕我们会漂走,会失去,会漏掉。为什么关于基督的事情不好漏掉,不好漂去呢?因为“那藉着天使所传的话”,就是律法,就是旧约(徒七53),“既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应,”(干犯是积极的,悖逆是消极的,)何况今天忽略这么大的救恩呢?这一个救恩不是人传的,是神的儿子,那么荣耀的神的儿子传的。这么大的救恩,我们如果忽略了,我们怎么能够逃罪呢?干犯了天使传的律法,尚且要受那样的刑罚,何况我们今天的救恩,是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了,神又按着祂自己的意思,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐同他们作见证,我们如果忽略了这么大的救恩,怎能逃罪呢?这就是使徒所给我们的警告,劝我们不要漏,不要漂。求神施恩给我们,真叫我们在神所给我们听见的属灵的事情上,不随便,不放松,不要漏,也不要漂。
 
         ―― 倪柝声《十二篮》
 
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/html/2017/26872.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[摩西的被召]]> /html/2017/26870.html  

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        【经文】来十一24-27 出三1-10 出四1-4
 
         今晚外面有很大的风,但各位仍然来聚会,可见各位没有被台风所胜,反而胜过台风。
 
         社会上有一句流行的话,就是干部与事业;有干部才有事业,没有干部,就没有事业。照样有人才有工作,没有人就没有工作。
 
         有摩西才有出埃及的工作,没有摩西就没有出埃及的工作。有但以理,才有出巴比伦的工作;有使徒才有建立教会的工作;有马丁路德,才有改教的工作;有·斯礼约翰,十七世纪才有复兴的工作;有芬尼,十八世纪也才有复兴的工作,故人与工作是分不开的。
 
         不但从前神需要人,今天神也需要人,好让神可以继续祂的工作。
 
         今晚的题目是摩西被召。关于摩西的事很多,他曾领导在法老统治下的以色列民族出埃及,四十年在旷野,传律法,建会幕,经百般试炼,仍然站立得住。圣经记载他的事情很多,这里只简单的提几件。
 
         从出埃及记第三章看见神拣选摩西,第四章看见神装备摩西。
 
         一、神的拣选
 
         (一)神拣选摩西的原因。祂说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。”(七节)神为拯救以色列民脱离埃及的痛苦,所以拣选摩西。
 
         照样今天人类在世界受困苦,神也要拣选我们。有一次看见出殡的行列里,有一副大棺木在前,另有一副小棺木在后。原来大棺木里是一个妈妈,因丈夫赌博不理家庭,感觉到没有人生乐趣而去自杀;但想到留下孩子也是受苦的,所以便抱着孩子,一起投河死了。她没有神,所以没有盼望,没有安慰,因此,有这悲惨的下场。人类受撒但辖制,撒但用物质辖制人。原来是人用物质,现在人类却堕落到被物质所用;所以才有人为了物质而出卖人格,出卖贞操。人类的痛苦到了极点,所以神要选召人。
 
         (二)摩西被神拣选的原因。
 
         A、摩西的学问好,他学尽了埃及的学问。但主常拣选没有学问的,使徒中除保罗外,其余多是没有学问的,保罗自己也见证说:“祂拣选愚拙的,叫有智慧的羞愧。”不是说学问无用,叨雷博士说:“信徒生活,不是靠天性的优越来生活,信徒工作不是靠天赋才来工作。”叫我们能参透属灵奥秘的是圣灵,叫我们能做属灵工作的,也是圣灵。学问很好,但易用来代替圣灵要做的事;故神拣选摩西,非因他有学问。在教会历史上,被主拣选的许多没有学问的人。例如宋尚哲博士虽有学问,但不见他讲学问。慕迪原是卖皮鞋的售货员,莫勒原来也是一个不学无术的人。
 
         B、摩西的身体好。有两处地方可以见到摩西的身体是强健的。(一)他一下便把埃及人打死。
(二)他在米甸旷野井旁,把数个逞强欺侮弱质女子的牧人赶跑,可见他身体很好。但神的拣选却不是如此,祂差撒母耳到耶西家选王;看见以利押,就心里说,耶和华必拣选他。但耶和华对撒母耳说,不要看他的外貌,和他的身材高大,我不拣选他;因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。十多年前,神拣选我的时候,我正患着三种病,心脏发大,右肺炎有肺病,还有鼻骨炎,但神仍然拣选我。
 
         在历史上神也拣选过不健康的人,如约翰约拿单患极度近视,和写暗室之后的蔡苏娟女士,数十年躺在床上,却做了美好的工作,打了美好的仗。
 
         C、摩西有热情。他有同情心,能抱不平,见埃及人欺负同胞,米甸人欺侮弱女,他挺身而助。发起一项运动,必须靠一股热情;如五一劳动节、五四文化运动,都是这股热情做起来的。但这股热情只能成就属世的事,不能成就属灵的事。而且这股热情不能持久,经不起打击。如彼得多么热情,同主死也愿意,为保护主耶稣削了别人的耳朵,不久到主耶稣被捕后热情便消沉下去了。
 
         神拣选摩西,非因他的学问,健康和热情。
 
         (三)虽非因上述的原因,但也不是没有原因的。
 
         神拣选人的方式,有许多不同。如神拣选摩西有火烧荆棘的异象,但神拣选约书亚却没有异象。尽管各有不同,但有一件事是相同的,那就是心愿。若没有心愿,神定不拣选。
 
         人是按着神的样式做的,神说,我要怜悯谁就怜悯谁;是说神有自主权,所以神造人也给人自主权。神断不拣选那些没有工作负责的人,来服事祂。有一位青年学生对我说,我要奉献事主,但怕的是出于自己的意思,不是出于神的意思;我立刻答复他,一定先有自己的心愿,才有神的拣选。
 
         摩西受神拣选之前,已有心愿,他要救同胞脱离埃及人欺侮,就是他的心愿。保罗逼迫信奉这道的人,直到死地,无论男女都锁了下监狱;以这样热心事奉神;虽是错,但也是心愿。
 
         心愿从何而来?是从神来的,摩西的心愿也是从神来的。神赐给他一个敬畏神的母亲,来做他的奶妈,自幼抚育他,将他的身份告诉他,她又叫他知道他不是埃及人──乃是地道的以色列人。把以色列人在法老手下的痛苦告诉他,又将神纪念祂子民的心愿告诉他。
 
         今天我们能有这心愿,也是神藉人把我们的身份告诉我们,把人类在撒但权下的痛苦告诉我们,把神拯救万民的心愿告诉我们。摩西之所以有这心愿,是因神藉他的母亲告诉他;我们能有这心愿,也是神藉人告诉我们。
 
         (四)希伯来书十一章24至27节,把神拣选摩西的原因更详细的说出。
 
         A、许多人有事奉神的心愿,但这心愿被许多东西包围起来,心愿没有出路。有人为自己的计划打算,有人被享受和安逸把心愿包围了。有人有心愿,但想到做主的工作,不能像做其它工作那么享受和安逸。
 
         也有人受事实的影响和惊慌,因现在的教会是长老执事掌权,传道人只能当雇工,要看长老执事的眼色。同时人看传道人,是用放大镜来看,传道人就是没有错失,也难免受人误会,攻击毁谤。不但传道人,连传道人的儿女也在攻击之内,所以引起惊慌。
 
         B、摩西有心愿,但也受到包围。他被法老女儿之子的地位包围,他有皇宫享受的包围,他有将来锦绣前程的包围。考古学家说法老女儿是埃及最有名的女王,海师普撒之后,她与同父异母之兄结婚,且摄政数十年,因无后,所以摩西是唯一继承王位的人。但圣经说他因着信,不肯称为法老女儿之子,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。他冲破一切的包围,因为他有信,从包围里冲出来,心愿就达到目的,为神所使用。
 
         二、神的装备(出四1-4)
 
         (一)神拣选了,神就装备。
 
        神说:“看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他。”(赛四十二1)摩西建会幕时,神遣比撒列,用灵装备他,使他能作能想。
 
         A、神问他手中的是什么?他说是杖。摩西就用这杖去见法老,用这杖叫海水分开,用这杖击打盘石,叫盘石流出水来;也用这杖打败亚玛力人。这杖是牧羊的,怎么能有这样能力?圣经最好是凭字面解,这杖是权柄的预表。神拣选摩西,给他装备。照样主拣选门徒,也给他们装备(权柄)。
 
         B、神吩咐摩西把杖丢在地上,他一丢,就变作蛇,摩西看见,立刻跑开。神叫他不用跑,快抓住牠的尾巴,当他拿住牠的尾巴时,蛇就复原为一根杖。蛇是预表魔鬼。
 
         又是杖,又是蛇。又是权柄,又是魔鬼。可见神把权柄给门徒,为的是对付魔鬼。马太福音十章一节:“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”
 
         C、许多事情的后面是撒但,摩西拿杖对付法老,法老的后面是撒但。在新约主与门徒渡海斥责风浪,风浪的后面是魔鬼。主斥责彼得、撒但、退我后面去吧,因在彼得后面说话的是魔鬼。其次说到个人发生的事,身体没有理由困乏,心中没有理由惊慌,祷告不能进入灵里面,读经也看不见亮光;其实这些事后面都是撒但在作祟。在彼此间的事,你对我不满,我对你误会,不满也说不出理由,误会也说不出理由,这是出于撒但。故神拣选就装备,给我们有权柄,有力量来对付撒但。
 
         (二)摩西跑开。
 
         A、这是许多事奉神的问题,撒但的作为一显出就跑开,事奉主一定有难处,许多难处是魔鬼制造的。摩西第一次事奉就遇着难处,他见以色列人在法老手下受苦,非常可怜,他心里焦急。一天他出去看见一个埃及人打希伯来人,就把埃及人打死,藏在沙土里。第二天出去见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你杀我,像杀那埃及人么。摩西就惧怕,立即跑到米甸去。
 
         B、这难道不是在埃及人身上发生,而是在以色列人,同族之人身上发生。今天教会许多难处不在外邦人身上发生,乃在主内的人身上发生。那时摩西心中可能想,我为你们一片苦心肠,你们反不尊重我,还制造要命的难处。
 
         事奉神一定有难处,今天教会(提后一16)难得有几个像阿尼色弗一家的人,保罗说在困苦中,他屡次使我畅快。可惜今天教会太多批评,少有安慰;多是责备,少有鼓励,致许多服事神的人要跑开。
 
         (三)神吩咐摩西,伸手拿住牠的尾巴。
 
         A、这一吩咐,不但吩咐不要走开,告诉他这是魔鬼的作为,不但不要给他吓跑,反而要靠权柄,把牠治服。
 
         圣经说,我们要跟主的脚踪。但这里看见跟着魔鬼的尾巴走,牠跑到那里;我们跟到那里,去对付他,立即可以看见神的权柄的功效。
 
         B、我们今天不是与属血气的争战,乃是与天空属灵的恶魔争战。传福音,是与魔鬼争战,建立教会,是与魔争战。既是与魔鬼争战,看见魔鬼的作为,我们不能跑开。神拣选我们,必用权柄来装备我们,我们靠着权柄制服魔鬼的作为就好了。
 
         箴言三十章十九节说:“蛇在盘石上爬的道。”盘石是指教会,教会有魔鬼的道路,就是许多弟兄姊妹给牠留地步。我们是神拣选的人,要跟着对付牠。
 
         摩西领以色列人出埃及,不是马上成功,九次还不成功,到第十次才成功。
 
         照样,我们领人归主,一次二次不成功,但终必成功,因主不失败。靠这权柄,攻到魔鬼无计可施,无力可抗。
 
         今晚,神也要拣选你去拯救痛苦的人,你愿意吗?神拣选,祂必装备,但先要你有服事神的心愿,而且这心愿,要冲开一切的包围,才能被拣选;愿神的灵,今晚在我们中间作工。
 
  ── 吴勇《基督徒的生命》
 
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/html/2017/26870.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文:创:46章1至4节;47章7至10节,29至31节;四十八章10、13至19节;四十九章32、33节。
 
        创世记主要是记载亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的故事,在这卷书中,常常提到“我是那耶和华你祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。这三个人所走过的天路历程,有的小时了了,大未必佳,有的则是晚节不保;基本上来说,他们三人到了年老的阶段都不错。今天我们要特别从雅各的晚年来看他所给我们三方面的榜样:
 
        一、雅各的夜间异象
 
        雅各晚年时,神让他在夜间看到异象,且对他说要去埃及,神要让他成为大族。异象对我们是非常重要的。箴言说:“没有异象,民就放肆”,放肆又可翻译为崩溃、瓦解、凋零或灭亡。
 
        异象不是传道人的专利,也不只是赐给年轻人或中年人,而是给处在人生每一阶段的人。摩西八十岁在旷野牧羊时,看见异象—荆棘被火烧着,却没有烧毁。这异象使摩西从八十岁到一百廿岁之间,成为一个非常有活力、动力和方向的人,在那四十年当中,他完成了一生中最宝贵的工作。老迦勒在八十几岁时对约书亚说,尚有一地未攻下,就是位居山地,十分难攻打的西伯伦;他对约书亚说,把那地给我,我要将它攻下。老迦勒能如此信心满满,因为他有异象。异象使我们有方向,即使在晚年也能完成神重大的托付。老约翰被放逐在拔摩海岛时,已经快九十岁了,有一天当他回头看荣耀基督的异象,那异象就让他写下启示录,以至我们今天得以看见许多重大的启示以及将要发生的事。
 
        耶稣基督降生来到世上,在他童年时,他的父母带他到圣殿,圣经记载有两个很有异象的老人看到了耶稣:一个是老西缅,他素来盼望以色列的安慰者来到,能在未死以先得见耶稣,果然他看见了。另一位是八十四岁的女先知。
 
        今天的信息特别针对我们当中一些年长的弟兄姊妹,神不但把异象赐给年轻人、中年人,也赐给年长的人,让我们在晚年仍活得有意义、有价值。虽然不一定是作很大的工作,但是因为有异象,就有活力和动力,以至可以作有价值的工作,在建造教会的事上成为神可以使用的仆人。
 
        异象从哪来?当我们真正思想关切神的心意时,神就把祂的旨意启示给我们,要我们照着祂的旨意做,这就是异象。这是“异象”较广义的定义。
 
        我母亲将近八十岁时,因白内障要开刀,有一次家族聚会时,她祷告求神让她开完刀后,眼睛能看得清楚,好使她在晚年能把圣经再读一遍。当时我们听了那段祷告,并没有特别的感受,但有一个堂哥听了却非常的感动,他暗下决心,要使用完好的眼睛认真地研读圣经。
 
        异象不一定是看见火烧荆棘的景象,而是求神帮助我们,在一些小事上也能影响我们周遭的人、环境或教会。求主特别赐福撒母耳团契年长的弟兄姊妹,有些人的儿女都在国外,他们留在台湾是希望在建造教会的事上有份,让教会成为荣耀的教会,向这个世代说话,赢得整个城巿,改变全台湾。求主让我们成为有异象的人。好叫我们有方向,不放肆、不崩溃、不瓦解、不凋零。使我们充满活力和动力。
 
        二、晚年的祝福与蒙福(创四十七7、10)
 
        雅各的生命前后有很大的改变,早期他的人生就是“抓”;在母亲肚子里抓哥哥的腿,抓不成,就用红豆汤抓长子的名份,接着又在父亲面前用欺骗的方法“抓”长子的祝福,然后因为怕哥哥报复,就跑到舅舅家,后来舅舅变成岳父;他在那里“抓”了四个女人作妻子,生了十二个孩子,但到了晚年,他的手不再是抓,而是为人“祝福”。当法老问他话,他除了回答自己的寿数以外,就是祝福;从某个角度看,法老是王,理应祝福他才对,但因神与他同在,他就可以祝福别人。祝福就是无所求。他不只祝福法老;在创世记最后几章中,他祝福约瑟和约瑟的两个儿子,也祝福其余的儿子。当我们成为一个为他人祝福的人,往往就蒙福。
 
        雅各刚开始很会抓,但他说他的年日又少又苦,直到老年,他开始祝福别人时,他自己就蒙福;法老的恩惠临到他,他的儿子也孝顺他。有人说:如果我们常常为别人祝福,神就把足够的福赐给我们;若我们经常埋怨、咒诅,撒但也会丰富的供应。
 
        雅各的晚年非常的蒙福,因为他不再抓,而是祝福,他祝福的对象有:
 
        1.法老。这提醒我们也要常为执政掌权的祝福祷告,代替漫骂责备,当我们奉主的名祝福他们,自然会产生影响。
 
        2.约瑟和约瑟的两个儿子。当雅各为约瑟的两个儿子祝福时,他已老眼昏花,看不清楚了,就像当年他欺骗父亲时,父亲也看不真确一样。虽然雅各看不见,但他祝福约瑟时,约瑟虽排行第十一,却得长子的祝福,并且让约瑟的两个儿子,也就是雅各的孙子变成儿子的名份,当约瑟把他的右手放在长孙的头上,要得长子的祝福时,雅各却说不是如此,他的眼睛虽看不见,心里却明白。因他是个亲近神的人,以至虽老迈,眼睛昏花,但属灵的看见却非常清楚。
 
        3.十二个孩子。雅各为孩子们作预言性的祝福祷告。因为他知道神的心意。求主帮助我们,成为一个祝福、蒙福的人,照神的旨意祝福我们这个世代,祝福我们的家人、教会和国家,这样,神的恩典就更多更丰富的临到我们。
 
        耶稣说:“不要咒诅,只要祝福”,“要爱仇敌,并祝福他们”,保罗也说:“只要祝福,不要咒诅”,彼得则说::“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心,不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”(彼前三8、9)当我们用口祝福,我们的心及思想都充满祝福时,神的福气就要充充满满的临到我们。在家庭中,作祖父的祝福孙子及一家大小,作丈夫的祝福妻子、孩子,作妻子的祝福公婆、丈夫、孩子,孩子又祝福父母、祖父母,这样的家庭就会多而又多的满了福气。
 
        盼望我们的教会也是充满祝福的教会。弟兄姊妹或同工不论看到谁、想到谁,就为他祷告,如此,教会必成为蒙福的教会。求主帮助我们都像雅各一样,用口和手祝福别人。
 
        三、晚年的敬拜与安息(创四十七31)
 
        “以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来说,我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及,我与我父母同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。约瑟说,我必遵着你的命而行,雅各说,你要向我起誓,雅各就向他起了誓,于是以色列在床头上敬拜神。”(创四十七29~31)雅各祝福完十二个孩子后,又更详细的吩咐他的后事如何处理,他清楚明白地交代指示,欢欢喜喜的安排后事,这是值得我们学习的。
 
        若我们不面对死亡的事实,以致该交代的后事没交代,当安排的未安排,特别是很多未信主的家庭,告别式还未举行,遗族就为争财产而吵起来了。当我们一生快走到终站时,在神的旨意中预作安排,这是何等美好,不要等到快咽气,已病得说不清楚,才带着遗憾离世。有些弟兄姊妹甚至在中年时就立好遗嘱,过了几年再修改,甚至他的追思礼拜要唱什么诗歌,请谁证道都想好了;还有人把录音带都录好了。如果我们把这当成一件事来作,且是一件可以谈的事,我们就可作更好的安排。
 
        当雅各向约瑟交代完,就扶着杖头或在床头上敬拜神。他不是祷告或恳求,而是完全的安息,敬拜神,也就是单单的要神;“要神”不是要神的祝福,乃是要亲近神、听见神,因为唯有神才是我们人生最大的满足。最后,雅各就收腿、断气,到主那里去。盼望我们的生命也是安息、等候、敬拜在神面前,这是何等美好。
 
        有些传道人非常羡慕在讲道时去世,甚至被提,这些固然很好,但我们每个人都可以在敬拜中见主面,我们必须经常预备心迎见神。
 
        我父亲九十三岁时,身体已渐渐衰弱,检查时也不知是什么原因,有一次,我妹妹打电话问候他,我听到他们的对话,父亲说:“我身体比较衰弱了,不知道是什么毛病,但我的心已预备好了,随时都可以去见主。”后来检查出他患了大肠癌,那疾病使他的身体承受非常大的痛苦,但在最后的一个月,他的病房四周贴满了诗歌歌词的大字报,我们探望他时,他不是祷告就是唱诗,他最喜欢的诗歌就是“十字架”,“十字架,十字架永远是我的荣耀”,最后那几天,他已发不出任何声音,但我们唱诗时,他就举手和我们一起敬拜。
 
        盼望我们年轻时有异象,年老时仍有异象。让我们的生命充满祝福,并看“神”为最宝贵的,“敬拜祂”比我们所得到的更宝贵。
 
        ──  周神助
 
 
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/html/2017/26869.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得人如得鱼.]]> /html/2017/26867.html  

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        “耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说:来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。他们立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各,和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网;耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船别了父亲,跟从了耶稣。”(太四18-22)
 
        “天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。”(太十三47-48)
 
        主要得人
 
        圣经给我们看见:今天这个世界就像大海一样,到处惶惶不定,好像海浪翻腾。同时世界又是罪恶盈贯,在神咒诅之下,正如海在圣经中代表一个被神咒诅的地方,等候神的审判,到了新天新地里就被废弃了。所以我们看见,今天这个世界,一面局面是不稳定的,另一面是在神的审判之下。而今天世界上的人,就像海中的鱼一样,一面随浪颠波、一面受神咒诅,等候灭亡。
 
        但是我们知道,我们的主却是要拯救这些人、要得凓这些人。不但主自己到地上来,是要从世界里得凓一班的人,并且祂还呼召作祂门徒的人,要去得人如同得鱼一样。主这个呼召,不是光临到彼得和安得烈,也不是光临到雅各和约翰,主这个呼召是临到我们每一个作主门徒的人。我们每一个属于主的人,都有一个责任,要与主同心,要去得人如同得鱼一样。我们不要想说:有的信主的人是像渔夫一样,他应当去得鱼,但是我就不必去得鱼。我们要记得:主是要求我们每一个人,包括在座的每一个弟兄姊妹,去得人如同得鱼一样。
 
        为什么我们要得人呢?因为这就是主的心意。主到这个世界上来,目的就是要得人。祂要把一班人从海里救出来,放在祂器皿的里面。祂要把人从这个罪恶的世界里救出来,放在祂自己的国度里面。这一个是主的心意。所以主要我们属祂的人,与祂有同样的心志,去得人如同得鱼一样。
 
        撒网的工作
 
        我们知道,人要得鱼,有许多的方法,在最古的时候,在不开化的民族中,他们是跳到水里去,空手抓鱼。也有一些的土人,他们用铁刺来刺鱼。但是平常来说:我们去得鱼,不是用钓,就是用撒网。有的时候你是在那里钓鱼,你用一个鱼钓,上面放一种鱼喜欢吃的东西,然后你就坐在岸旁忍耐等候,等到鱼来吃饵了,你就可以把它拉上来。这一个就是代表,我们藉凓个人接触去得凓人。我们每一个弟兄姊妹都应该去作这种个人的工作,带领人,叫人对主有兴趣,然后把他带到主的面前。好像安得烈,他钓了一条大鱼,就是他的哥哥彼得。好像腓力,他也把拿但业带来了。他们都是在那里钓鱼,把人一个一个的带到主的面前。我们也要这样作个人的工作,在我们的朋友中、亲戚中,把那些还没有信主的,慢慢的钓起来,把他们带到主的面前。这一个是一种得鱼的方法。
但是我们今天所读的两段圣经,那里所告诉我们得鱼的方法,都是用撒网。在马太福音第四章里面,有弟兄两个,在海里撒网,主就呼召他们。你在这里看见,撒网的工作是两个人一起作的,不是一个人作的。到了马太福音第十三章里面,主说到天国好像撒网一样,那里所题的人是多数的,不是单数的;最少有两个人,或者有更多的人。
 
        所以撒网的工作,可以代表教会的传福音。钓鱼是个人传福音,个人作布道工作。但是教会传福音,那就像撒网一样,这不是一个人作的,是需要多数的人来作的。我们一面要作钓鱼的工作,来得凓人;另外一面也要一同起来,同心合意,来作传福音的工作。
 
        你知道福音就像鱼网一样。如果你有了网,却不撒出去,只把它放在船上,或者放在岸上,如果是这样的话,这个网一点也没有用处。所以我们一定要把这个网撒到海里头去。我们必须把福音带到世人的中间去。我们要把这个网撒到水深的地方去,因为在那里鱼是很多的。人钓鱼,也许是坐在岸上,等鱼来上钓;但是撒网不是这样,要把船开到水深的地方,鱼多的地方,然后把网撒下去,才能把许多的鱼网进来。
 
        所以弟兄姊妹!当教会起来传福音的时候,我们不能坐在那里等鱼来上钓。我们要到大街小巷,各处的地方去,把人带来。这样,当福音传出去的时候,当网撒出去的时候,就能得凓许多的鱼来归向主。
 
        你知道鱼网是很特别的,一面它是很密的,叫鱼进来之后,就没有办法出去;但是另外一面,它也有洞,使水能漏出去。如果你用一个铁桶来捉鱼,那你不但把鱼捉进来,也要把水带进来了。这样就不是顶对了。这就是说:我们要把罪人带到主的面前,但是不要把罪恶也带来了、把咒诅也带来了、把世界也带来了,那是不行的。我们把福音撒到世界里、要把一班人从罪恶里面,从世界里面、从咒诅里面拯救出来,把他们带到主的面前,这一个就是福音的工作。
 
        拉网的工作
 
        但是弟兄姊妹!我们在那里撒了网,要不要拉网呢?如果光是撒网,却从来不拉网,那有什么用处呢?也许网里已经有了鱼,但是你不去收它,鱼就还留在海里,器皿里还是一条鱼都没有。所以教会不但要传福音,好像撒网一样,等撒了网之后,一定还要把网拉起来。如果撒网而不拉网,这个工作还是一点都没有用处。
 
        拉网比撒网还要难。因为如果拉得不好的话,也许一条一条的鱼都漏出去了。所以你看见说:当初彼得听从主的话,把船开到水深的地方去,一撒下网,就捉到满网的鱼,到了这时,他们就需要招呼同伴来帮忙了。如果没有同伴的话,恐怕一拉得不好,网就破了,那什么鱼都没有了。
 
        我们传福音,也是这样。我们福音一传了,就应当收网。没有一个渔夫,撒了网之后是不收网的,没有这样愚笨的渔夫。他每次撒了网,总是要拉网的。但是我们传福音,有时就是这样愚笨。有的时候因为我们的灵不够强,信心不够大,虽然传了福音,却没有拉网,结果就让这些鱼逃走了。这实在是可惜的事。如果我们传福音的灵强,我们每一次传福音,每一次都应当拉网。我们应当把鱼拉起来,收在器皿的里面。
 
        但是亲爱的弟兄姊妹!撒网也许不需要多少人,拉网却非有更多的人不可。我们需要许多的人一同帮忙,来把网拉上来,否则的话,鱼都要漏出去。所以弟兄姊妹!当教会传福音的时候,我们不但要去请人来听福音,并且也要一同来拉网。如果每一个弟兄姊妹都能尽本分,拉这个网,把网拉得紧紧的,叫网不破,叫网不倒,那么网里面所有的鱼就都能拉到岸上,放在器皿里。
 
        这个拉网的工作是指什么说的呢?这就是指凓教会传福音的时候,每一个弟兄姊妹陪坐记名、谈话,带领祷告的工作说的。你坐在会所里,你不是在那里听福音,你是在那里陪朋友听福音。你一面听,一面应该多多祷告。传福音的时候,祷告越多越好。不但在会前要有祷告,在会后要有祷告,连陪朋友听福音的时候,也要祷告。要默默的为凓我们的朋友祷告,求主摸凓他的心。因为只有主能作这个工作,人不能作,所以我们要仰望主的灵,作感动的工作,叫他们能悔改,能信靠主。
 
        我们不但在那里祷告,也要注意旁边朋友听道的情形。你要在那里观察,这个人有没有受感动。你知道吗?一个人受不受感动,在外面是看得出来的。如果你看见这个人里面受了感动,那么当拉网的时候,你就要忠心去拉了。此方说:等到我们要叫人表示信主的时候,你如果看见这个人实在受了感动,并且有心要表示,但是在那里疑惑不决,你就可以轻轻的在他旁边,题醒他一下、帮助他一下,让他在神面前有一个决定。当然你作的时候要有智慧,要很安静,不要搅扰别人,并且不要作得太急、太快,如果有的人没有受感动,你就不必太勉强他。
 
        等到聚会完了,你不要让他就走,你应当与他个人谈几句,看他实在接受主没有。你要帮助他,带他有一点祷告;如果需要的话,还要讲一点给他听。你也可以送他一两节圣经,把神的话放在他里面。如果他愿意接受主,也可以帮助他记下姓名地址。
 
        如果我们在传福音的时候,每一个弟兄姊妹都在那里注意、都在那里负责,一同在那里拉网,这样,当大家把网拉上来的时候,就能拉得很紧,不致于有鱼漏掉。
 
        拣选的工作
 
        等到将网拉上来了,事情还没有完。你看见在主耶稣的比喻里,当人把网拉上来之后,这些人怎样呢?他们就坐下来拣选了,他们把好的放在器皿里,把不好的丢掉。你知道人把网撒到海里去,常常是把许多东西都拉上来了,有的是鱼,有的不是鱼。所以拉上来之后,还要来拣选拣选,把鱼放在器皿里,把别的丢掉了。
 
        这个工作是什么呢?这就是我们传福音之后所作善后的工作、探望的工作。这个工作不能倈倈忙忙的作,要坐下来,安安静静、仔仔细细的作。我们要去探望这些记名的人,探望这些有心信主的人,我们要到他们家里去找他们,与他们坐下来,一同谈谈,看看这些人实在得救了没有、实在信了主没有。如果有的还没有信主,你要在那里找出来,究竟他的难处在那里,还有什么疑问,还有什么欠缺,然后好好的帮助他。如果他对于福音不清楚,你要把福音补给他。如果他不懂怎样祷告,你要带领他祷告。如果他有疑问,你要帮他解决。
 
        所以亲爱的弟兄姊妹!我们需要许多人来作这样的工作。我们要接受这样的负担,出去作福音探望的工作。我们要在那里拣选,把真的鱼带到教会里来,放在器皿里,摆在神的国里。如果有的还没有得救、还没有成熟,那么我们还是慢一点,等到下一次传福音的时候,再去网他。
 
        晒网、补网
 
        不但是这样,当渔夫每一次撒过网之后,还要把网晒干,有的时候有一点破了,还要补一补,准备下一次再撒。这就是我们每一次传了福音之后,应当来检讨检讨,看看这一次传福音,什么地方有漏洞,不完全,把它补一补,等到下一次传福音的时候,主若应许我们,就能传得更好,能得凓更多的鱼,来归给我们的主。
 
        亲爱的弟兄姊妹!我们能够带领人归向主,这是一件最叫我们快乐的事。主说:“你们要得人像得鱼一样。”我们每一个弟兄姊妹都要仰望主,叫我们在一生之中,能带领许多人来归向主。如果我们在主的面前有这样的心愿、有这样的祷告,主必定要成全我们。所以巴不得我们有更强的传福音的灵,让我们为凓我们的主,得凓更多的人。
 
        ── 江守道
 
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/html/2017/26867.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣的父母对祂的四个希奇]]> /html/2017/26864.html 耶稣的父母对祂的四个希奇.jpg

  路1:30-38,2:8-19,25-33,41-51

  耶稣是完全的人,也是完全的神,因此祂身上有许多让人希奇之处,我们看耶稣的父母对祂的四个希奇。

  一.马利亚对童女怀孕的事感到希奇

  1.天使向马利亚报喜:路1:30-33天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”

  马利亚是神所拣选的器皿,神要藉她完成耶稣道成肉身,但神从不勉强人,神差遣天使利百加去向马利亚报告她要怀孕生子的喜事,告诉她所生的儿子耶稣要称为至高者的儿子,祂要作雅各家的王,直到永远。

  2.马利亚希奇童贞女能怀孕生子:路1:34马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”

  此时马利亚还是童贞女,她对童贞女能怀孕生子的事感到希奇,因此向天使发出提问:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”

  3.天使的解释:路1:35-37天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣,称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于神的话,没有一句不带能力的。”

  天使告诉马利亚,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,你就能怀孕生子,在神凡事都能。

  4.马利亚情愿成就神的旨意:路1:38马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

  听到天使的解释,马利亚知道自己是主的使女,就情愿冒着生命危险接受了童贞女怀孕生子的重任,马利亚有着尊主为大的生命。

  二.马利亚为牧羊人的话希奇

  1.天使报喜信给牧羊的人:路2:8-12在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”

  就在耶稣降生的那天夜里,天使向牧羊人报告大喜的信息:基督降生了。

  2.第一首赞歌:路2:13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:14“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)。”

  在第一个圣诞夜里,天使与天军一同唱出了第一首圣诞赞歌:“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。”歌词虽短,但唱出了圣诞的精义。

  3.牧羊人见救主:路2:15-16众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。”16他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。

  天使离开后,这些牧羊人迫不及待地到伯利恒去寻找圣婴,他们寻找,神就让他们找到了,看见了卧在马槽里的小耶稣。

  4.马利亚的希奇:路2:17-19既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。

  当牧羊人连夜把天使的话传开后,凡听见的人都诧异,马利亚也甚觉希奇,就把这一切事存在心里,反复思想。

  三.耶稣的父母因西面论耶稣的话希奇

  1.虔诚的西面:路2:25-26在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。

  西面是个又公义又虔诚的老人,素常盼望弥赛亚的降生,圣灵指示他,必能在有生之年看见神所立的基督。

  2.西面见救主:路2:27他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。

  圣灵感动西面,叫他去了圣殿,他在那里遇见了“神圣家庭”成员,他们正要按照律法的规矩办理,行洁净与奉献礼。

  3.西面称颂救主:路2:28-32西面就用手接过他来,称颂神说:29“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,30因为我的眼睛已经看见你的救恩,31就是你在万民面前所预备的,32是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”

  西面用激动的手接过小耶稣来,唱出了西面颂歌,歌颂神为以色列人所立的救恩,是照亮外邦人的光。

  4.孩子父母的希奇:路2:33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。

  马利亚与约瑟听到西面论这孩子的放在,就希奇。

  四.耶稣的父母看到十二岁时祂在圣殿里希奇

  1.耶稣守逾越节:路2:41-42每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。

  按照律法的规定,以色列的男子年满12岁后必须每年三次到圣殿去守节期,当耶稣12岁的时候,他们一家三口按着节期的规矩上耶路撒冷去守节。

  2.耶稣在圣殿:路2:43-47守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道,44以为他在同行的人中间,走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着,就回耶路撒冷去找他。46过了三天,就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。47凡听见他的,都希奇他的聪明和他的应对。

  当他们守满了节期后,耶稣的父母就回去了,走了一天,才发现找不到耶稣了,他们就回耶路撒冷去找,在圣殿里,看到了耶稣正坐在教师中间,一面听一面问,听见耶稣的人,无不希奇祂的聪明与应对。

  3.耶稣父母的希奇:路2:48-49他父母看见就很希奇。他母亲对他说:“我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗(或作“岂不知我应当在我父的家里吗”)?”

  耶稣的父母看见就很希奇,马利亚更是不顾一切地责备耶稣,为什么向他们这样行。而耶稣却说,祂应当以父的事为念。可见小耶稣就知道祂在世上的使命。

  4.马利亚把这一切事存在心里:路2:50-51他所说的这话,他们不明白。51他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

  虽然对耶稣的话,祂父母明白,但马利亚是个有心的人,她把耶稣的心存在心里,反复思想。
 

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/html/2017/26864.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忠心有见识的管家]]> /html/2017/26863.html 忠心有见识的管家.jpg


  经文:太24:45-51;路12:42-48。

  忠心有见识的管家,既蒙主称赞,更被主重用。作为被神呼召、拣选、使用的仆人或侍女,都有作神忠心有见识管家的愿望,并为此尽心竭力。那如何作忠心有见识的管家呢?笔者愿在这里谈点个人肤浅体会,与大家共勉。

  一、管家是仆人

  管家是仆人。耶稣说:“谁是那忠心有见识的管家”(路12:42),“谁是忠心有见识的仆人”(太24:45)?可见,在耶稣眼里,管家有时也称为仆人,或者说管家等于仆人。《启导本圣经》说:管家原意是“管理主人产业的人,专心一志为主人服务。”作为仆人,管家的地位比较特殊,上有主人,下有需要带领、关心的同伴。

  管家的职责是“管理家里的人”。“管理家里的人”要用“上头来的智慧”(雅3:17),而“上头来的智慧”按照圣经,则是指“按着神的旨意照管他们”(彼前5:2)。所以管家的职责不是“辖制所托付你们的,乃是做群羊的榜样”(彼前5:3)。

  管家的素质是忠心、有见识和按时分粮。“谁是那忠心有见识的管家”指出了管家必须具备的素质是“忠心有见识”。也只有对主的事工既忠心又有见识的人,才是好管家,才能做到按时分粮。

  二、管家要有忠心

  保罗在《哥林多前书》说:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”(林前4:1-2)没有人愿意把自己、把事情、把东西托付给一个没有忠心、没有诚信的人,因为托付里面包含了对所托之人的信任和依靠。忠心是每个人对所托之人、所托之事的正常要求。从信仰而言,忠心是对主的忠信、坚贞不渝、诚实可靠。从品格上讲,忠心是在任何艰难时刻仍然坚持向服侍对象的承诺,不论迫于何种压力,愿意主动承担承诺关系中所包含的义务。忠心强调的是内心的真实和工作时的积极主动。忠心的管家有以下特点。

  (一)在服侍对象上专一。管家不能侍奉两个主,或更多的主,做到在服侍对象、信仰和感情上的专一。(参路16:13)

  今天,许多人不注重彼此之间的忠诚关系,倒不是因为忠心少了,而是忠心的对象变了!有些人冲破道德底线,混乱亲情伦理,丢掉为人本性,违背游戏规则,就是因为他们忠于金钱,忠于权力,以金钱、权力为自己的偶像,为自己的神了。当人们做了金钱的仆人时,就被金钱所捆绑。耶稣告诉我们,基督徒不能既侍奉神又侍奉玛门,要对神专一。

  (二)在服侍态度上做仆人,对主当敬畏。保罗在《以弗所书》说:“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(弗6:5)也许好多基督徒是堂点、教会组织的负责人,是管家,但在神面前永远是仆人。

  仆人当有仆人的体征,一是上有主人。耶稣始终尊敬神,遵从神的旨意,荣耀神的圣名。管家是神的仆人,就当“以耶稣基督的心为心”;(腓2:5)肉身的仆人以家里的主人为主,教会的仆人应该以耶稣为主。一个真正的仆人总是认为,基督是教会的头,是真领袖,自己处于从属位置,总是尽力做好自己份内的事,不把注意力放在主人或同伴如何工作、怎样为人等方面(参弗6:5-9)。

  二是谦卑虚己。一个荣耀的不受任何限制的神甘愿成为一个受羞辱的和受限制的人子耶稣,具有奴仆形象的人,这实在是谦卑虚己之至。(参腓2:5)尊荣以前总有谦卑。耶稣“只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后”(路13:30)的教训与中国文化里“欲站人前,先居人后”的说法完全一致。

  三是服侍众人。耶稣说他来是服侍人的(参可10:45;路22:27)。《以赛亚书》42章1至4节这段“仆人之诗”,也将耶稣的仆人特征体现出来。一个叫JopEugeneHabeeker的作家说:“真领袖以服务为心态。他们服侍众人,以别人的好处为念;即使有时不受欢迎,不被人感激,也在所不辞。因为真领袖是被热情,而非为个人的真情所派策,他们甘愿付出代价,成全别人”。

  四是甘心顺服。管家在信仰上有耶稣。耶稣以神的事为念,凡事听从天父上帝,既是自己完全能够决定的事情,也要由天父神这个主人说了算。(参可14:36;腓2:8)在侍奉中,基督徒对某些事、某些同工难免有不同看法,那就要摆正自己的位置,永远把自己放在从属的位置上,不争竞,不争高,做好顺服的功课。(提后4:25-26)

  (三)在工作上表内如一。一是不只在眼前侍奉。使徒保罗教导说:“不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。”(弗6:6-8)人看得见的地方要好好侍奉,人看不见的背后也要更好地侍奉。教会是神设立的,也是为神而设立的。教会安排的事工也是神圣事工的一部分,从这个意义上说,对教会的忠心就是对神的忠心。基督徒在教内教外、教会负责人眼前眼后,应忠心地做好每一件事情。

  二是在小事上忠心。今天教会里许多人以爱神、传扬福音,完成耶稣使命为大事,整天东奔西跑,家务事不做;教会安排的具体工作要么不做,要么应付差事随便地做一下。对教会安排的小职位看不上,认为埋没自己的才能或大材小用了,因此要么不发挥作用,要么不全发挥作用。小事看不上,在小事上不忠心,那怎么做大事,做好大事,在大事上忠心呢?耶稣说:“人在小事上忠心,在大事上也忠心;在小事上不义,在大事上也不义。”(路加16:10)

  (四)与懒惰管家不同。从《马太福音》24章看到,考验一个仆人忠心与否,总是在主人不在家的时候,同时也看到忠心和懒惰的不同。良善又忠心的仆人之所以得到主人称赞,一个是尊重主人,有重视主人托付的态度;二是积极踊跃、有雷厉风行的品质;三是拥有信心,有尽最大的努力完成使命的行动。而那位又恶又懒的仆人正相反,一是不重视任务,二是极力为自己寻找借口,三是推诿不采取行动。弥尔顿曾经说过,他是不会去赞赏逃脱者和隐居者的美德的。夏洛蒂勃朗特则说得更加尖锐,他说,“一个尝试过许多事,却收获甚微的人,比一个未做过任何尝试,给自己的人生留下一片空白的人要强得多。”

  三、管家要有见识

  管家既要有忠心,也要有见识。保罗和彼得都是忠心有见识的仆人。(参西1:25-29;彼后1:6-15)

  (一)有见识非常重要。我查考了一下词典,见识是指见解、知识;主意;计策。这出自晋朝袁宏的《后汉纪·光武帝纪五》:“每幸郡国,见父老掾吏,问数十年事,吏民皆惊喜。令自以见识,各尽力命焉。”可见,见识指明智地、正确地作出判断及认识的能力,对教牧人员非常重要。

  (二)有见识能分别是非。保罗为腓立比基督徒祷告的,就是要他们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使他们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。(参腓1:9-11)管家有了见识,就能分辨是非,做诚实无过的人。今天社会上、教会里一些不正常现象往往会蒙蔽不少善良的基督徒或教牧人员,若有了分辨的能力,就不会走弯路,甚至上当受骗。

  (三)要培养自己的见识。《申命记》说:“你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的,我立他们为你们的首领。”(申1:13)管家的见识产生于人的才智,也产生于他的天性与心地,也产生于广泛接触事物,扩大见闻。有的人说,有忠心的人未必有见识,有见识的人未必有忠心。这样的说法值得推敲。忠心而没有见识,不是真正的忠心,因为没有见识的人是不知道怎样去尽忠的。而有见识的人一定会知道忠心的重要性,并且能够尽力地去付诸行动的。因此要培养自己成为一个有见识的仆人。

  四、管家要按时分粮

  管家除了有忠心、见识外,按时分粮也是重要的方面。因为基督徒生命成长的如何,全看管家能不能按时、按需分粮,传全备福音。

  (一)按时分粮是指按教会传统牧养。按时分粮就是按照教会相传的按时举行礼拜、传讲圣经真理、奉行圣事,按年龄、按需要给予牧养、关怀、提供灵粮,使基督徒的灵命得到喂养、供应和造就。基督徒的灵命有不同的阶段,有慕道友的初期阶段,有灵命成熟的中期阶段,还有灵命丰盛的高级阶段。该吃奶的要叫吃奶,该吃干粮的要给吃干粮,要按照各自灵命的时段按需要分粮给他们。不能按时分粮的管家在《圣经》中受到严厉的批评(参来5:11-14)。

  (二)按时分粮是指讲解纯全的福音。按时分粮是指按着正义分解真理之道(参提后2:15)。今天的教会在这方面遇到的挑战比较大。有的讲道随意化,有的讲道功利化,有的讲道迷信化,有的讲道世俗化,有的讲道见证化,有的讲道诗歌化,有的讲道情绪化,等等。因此,教牧人员必须熟读圣经,了解系统神学,学习讲道法,掌握讲道知识和技巧,做到按正义分解真理的道显得尤为重要。

  总而言之,耶稣教导我们要成为忠心有见识的管家,就当照他的话的去行,如此就能成为住所夸赞的好管家,好仆人。愿神引领我们,使我们经过积极工作,努力侍奉,都能成为耶稣所夸赞的忠心有见识的好管家,服侍好教会,弟兄姐妹,让主的名从我们忠心有见识的服侍中得着荣耀和称赞!阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从怀疑的多马到相信的多马]]> /html/2017/26858.html 从怀疑的多马到相信的多马.jpg

  约翰福音20:19那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安!”20:20说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。20:21耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”20:22说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。20:23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”20:24那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。20:25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”20:26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”20:27就对多马说:“伸过你的指头来,摸(注:“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”20:28多马说:“我的主,我的神!”20:29耶稣对他说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”20:30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。20:31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

  今天我们要谈论一个人的改变,这个人就是多马,他是基督十二使徒之一。在开始说多马以前,让我们回顾一下主耶稣在他复活以后向门徒的显现。

  在复活节星期天的早上,妇女们过来想用香膏来膏耶稣的尸体。她们发现石头已经被人移开,其中的一位——就是抹大拉的马利亚——即跑回去告诉耶稣的门徒。其他妇女走进坟墓,天使告诉她们耶稣已经复活,他活着!耶稣的两个门徒彼得和约翰也来到坟墓旁,发现坟墓是空的。接着,抹大拉的马利亚再次过来,她是第一个看到耶稣复活的人,但是门徒们不相信她的见证。

  稍后,两位耶稣的门徒前往一个叫以马忤斯的村庄。一个陌生人与他们同行,他根据圣经向他们解释耶稣为什么必须受难、受死。当他们抵达以马忤斯的家时,他们认出了那陌生人就是耶稣。耶稣消失了,他们跑回了耶路撒冷。

  当复活的耶稣第一次向门徒显现时,他们其中有一个叫多马的人当时不在场,当他们告诉他已经见到耶稣时,他不相信,并且说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”

  就是因为这句名言,他此后便被称为多疑的多马。我们来思考一下,他质疑的到底是什么呢?

  多马所质疑的,首先是门徒的见证!多马相信他自己,相信他的常识,相信他的经验,相信自己的眼睛,只相信自己的验证。当时的情况是:所有人都因为无法面对耶稣死亡的残酷事实,已经陷入绝望和伤痛之中。

  多马认为自己的信仰基础被连根拔起,失去信靠的缘由。耶稣已经死了,他到底是谁呢?他岂不是与千万人一样,已经死了吗?多马心中密布乌云,充满黑暗,没有一点亮光和一丝盼望。我们都要知道,如果一个人失去希望,那么一切都结束了。有人说:“一个人可以40天不吃东西,3天不喝水,8分钟不呼吸,但是不能一秒钟没有希望。”还有人说:“如果监狱里的囚犯没有了盼望,很快就会自杀。但是只要还有一丝盼望,就能叫这人继续存活下去。”

  门徒们告诉多马,他们已经看见主了,多马以“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”来回应,这里面有两层意思:一方面,这是针对门徒们的,他们说看见了,但多马不信他们所讲的,他认为他们所讲的完全不真实,他要自己去验证,否则什么都不相信。

  另一方面,对于主真的复活这回事,多马也不理解,想不通。他知道耶稣已经被钉死在十字架上。虽然先是妇女说她们看见耶稣,接着其他人都说看到复活的耶稣,但是从生理的观点来看,耶稣已经确确实实死了。罗马人已经宣告耶稣死了,连死亡证明都开出来了。他也知道耶稣被埋葬了。多马的头脑很难相信耶稣基督能复活,理性和知识都通不过,医学常识也说不可能,因而多马不信。

  其实,门徒们都是多疑的多马,多马不过什么是我们当中把怀疑清楚表达出来的一位。其他门徒在亲眼目睹耶稣复活之前,他们与多疑一样,怀疑耶稣的复活。抹大拉的马利亚以为耶稣的尸体被人挪走,彼得约翰也不信,以马忤斯路上的两个门徒也不信,其他门徒也都是见了复活的主后才信的。

  那些门徒在那里呢?他们不也是躲藏起来,充满了恐惧吗?经文一开头便说:“那日就七日的第一日,晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人门都关了。”那些门徒虽然已经听到耶稣复活的信息,但是仍旧未信或半信半疑,他们忘记了主的应许,与多马一样全凭感觉,凭眼见。怀疑必然产生恐惧,在恐惧中,人一定会惊慌。

  当我们必责备多马的怀疑,也要拿一面镜子来照照自己,我们是不是也是全凭感觉,眼见,我们是不是也会怀疑。我们都监察一下自己,有没有人信了耶稣以后,就不再怀疑耶稣呢?

  其实,扪心自问,我们都跟多马一样。当我们凭感觉,凭眼见,忘记主的应许的时候,我们也是多疑的多马。

  既然我们都会怀疑,怎么办呢?在疑惑中灭亡吗?天天生活在恐惧战兢中吗?我们的神是体恤的神,也是大能的神,他要做一件奇事,要将怀疑转为相信,首先让我们看看神如何将这位最具代表性的怀疑者成为相信者的。

  根据这段经文,文艺复兴晚期有一个意大利画家卡拉瓦乔创作了一幅油画,叫做《圣多马的怀疑》,让我们来看一下这幅油画。

  看到这幅油画之后,大家有什么感觉呢?我感到很别扭,那位不相信耶稣复活的多马,用手摸耶稣的肋旁。他弯腰皱眉,凝神专注看着,手指几乎整个伸进耶稣的伤口中。

  这个在怀疑中探究的多马就算是我,也是大家,这幅画把我们心里的犹豫,多疑在阳光下晒,被晒得感觉有些让人难过。

  但是,耶稣让人得安慰,他抓住这个坚持除非亲眼看见钉痕,用手探入肋旁伤口,否则绝不相信他复活之人的手,耶稣要用这种方式解除多马的疑惑。多马的怀疑和耶稣的怜悯直指我们的心,主耶稣没有斥责,没有愤怒,忍耐着多马的怀疑。多马在耶稣的怜悯下,出于信心,发出这样的告白:“我的主!我的神!”

  复活的主知道一切,他知道我们心里的光景;知道我们的软弱、我们的需要、我们的疑惑。为着要帮助门徒,主复活后向忧伤到极点的抹大拉的马利亚显现,在前往以马忤斯路上向灰心到极点的的两个门徒显现,又向把门关起来、害怕犹太人、心里忧虑到极点的这些门徒显现,在这里,我们看到他专门向多疑的多马显现,让多马来摸手上的钉痕,来探入他的肋旁,以消除去他的疑惑。

  那位他曾对主的复活“非见不信”的多马完全改变,他成为新的多马,勇敢的多马。多马后来前往印度传播福音,并且殉道。印度不但有一些以多马为名的教会,而且还可找到有关他的不少遗迹。传说他是被矛刺死的,早期教会用一支矛与一柄木匠曲尺为标志来象征多马的忠心与勇敢。

  我们在福音书上看到主耶稣的生平,看到主耶稣的受死,埋葬,复活,在使徒行传看到门徒的见证,看到早期教会的生活。我们会不会像多疑的多马呢?会不会说这些都是书上写的,都是其他人的见证,会不会说我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信呢?

  耶稣以温柔和耐心带领多马,也带领我们。我们每一个属主的儿女都要在信心中经历复活,我们在信心中把握这复活的确据。我们一个属主的儿女都要如多马一样尝到他的美善,这是我们每个人的信心之旅。

  有一天,有一个名叫耶书亚的人把他认为世界上最需要的东西开列出一份清单:健康、才能、财富、名声……等等,他以此征求他人的意见。一次,他父亲的一位朋友看了这张清单,就告诉他:“你所写的这些东西,确实都是人们所追求的,但是其中缺少了一个要素,如果没有这个要素,你所列的所有的东西都会成为你极大的重担。”耶书亚很有兴趣,迫切地问到,缺少了什么?那人拿起笔来,把这些项目一笔划掉,写下:“心中的平安”。并且告诉他:“这是你唯一缺少的最重要的东西。没有心中的平安,你所列的这些就不是福,而是祸。”

  心中的平安是我们每一个属主的儿女必然会经历的,这平安来自罪得赦免,与神和好,当我们有罪得赦免的确据时,我们心中经历到这平安,我们会如同多马一样,说:“我的主!我的神!”

  我们在约翰福音14:27中看到,耶稣把这样的应许留给早期的门徒,也给我们。“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”

  圣灵把我们的心带到空十字架和空坟墓那里,虽然我们没有亲眼见到复活的耶稣,十字架告诉我们,耶稣为我们被钉,为我们舍命流血,死在十架上,为我们担当一切罪债,他被埋葬了。十字架是空的,坟墓是空的,因从死里复活,耶稣以大能显明是神的儿子。也让我们确定,我们得罪的确被赦免了,我们的救恩是确定的,是我们完全可以笃定的。

  当我们对未来不确定的时候,当我们遭受困苦的时候,当我们的弟兄姐妹遭遇身体的疾病的时候,圣灵告诉我们基督已经从死里复活,得胜掌死权的魔鬼、胜过阴间的权势。我们不知道明天会怎么样,但我们知道复活的主耶稣与我们在一起,复活之主手里拿着死亡和阴间的钥匙,掌管着未来。我们的主爱我们,陪伴着我们,这就是心里的平安,

  我们一次次在信心中看到空坟墓,就一次次让我们经历了复活的大能,一次次品尝到心里的平安,也一次次消除心里的疑惑,我们的信心也一次次再增强,慢慢从“怀疑的多马”到“相信的多马”,我们的信心让我们我们不再惧怕死亡,坟墓关不住我们的主,也一样关不住我们。信心让我们享受神的祝福,让我们有平安的心。一个连死亡都不惧怕的人,还会怕什么呢?信心使我们有力量,在今生活得更丰盛,也把我们带入与复活之主同住的永远生命中。

  祷告:

  亲爱的天父,我们感谢你,怀疑的生活在我们的生活中常常驱赶不出去,靠着我们,我们处于疑惑之中,多马不是唯一的怀疑者,在我们的怀疑中,我们失去了太多,也许这个时候我们并没有这样觉得,但是回顾以前的生活,我们会这样想,如果不这样,该是多好。求你来帮助我们,让我们在复活的耶稣那里找到力量,我们此刻不要那样活着怀疑中,我们要活在你的恩典中,那是甜美的。

  求你帮助我们不要浪费今天的时光,你给我们的每一天都是满了恩典的,我们在怀疑中失去了平安和喜乐,求你添加我们的信心,我们在信心中来领受这福乐的生活,求你帮助我们,让我们的一生有滋有味,值得我们细细品味,这一切不是为了我们自己的益处,一个属主的儿女是蒙福的人,当我们的生活与其他人不一样的时候,其他人会惊讶,我们在喜乐中来告诉他们这其中的“奥妙”,在你里面的生活,恩典在我们每一天都是漫溢的,天天都是喜乐的,天天都是丰盛的。

  求你祝福我们的圣经学习,唯独你的话语才能满足我们的心,唯独你的恩典才是那刚强生活的力量,主呀,祝福我们。愿一切荣耀都归于你,以上祷告奉耶稣的名,阿门!
 

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/html/2017/26858.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以拉谷保卫战]]> /html/2017/26862.html 以拉谷保卫战.jpg

  非利士人晓得,以色列立国不久,根基不牢,扫罗王常有犯错的地方,并不是一个全然可靠的智者。趁此良机,攻击以色列,越过以色列边境,一举占领其战略要地,有着绝对性的胜算。非利士的军事统帅部,对此次进军以色列,作了周密的军事部署,制定一套有效的突袭计划,他们招聚全国能征善战的军旅,要来与以色列人争战。

  非利士以兵犯境,军事行动上采取攻其无备、出其不意的战术,全军合力一举夺得以色列军事重镇,梭哥和亚西加中间的以弗大悯,非利士入侵的狼烟已经升腾起来,他们的战略企图十分明显,就是要攻城拔寨,占领以色列全地。首先非利士军旅阻山布阵,居高而临下,已抢占地形之利的先机,他们的骑兵凶猛剽悍;他们的步兵勇敢善战。非利士军决定在山上布阵,步兵以正战,骑兵为突袭,战车万辆,作为决战突入以色列中军,打乱以色列军事指挥系统。非利士全军战士身披甲胄,背上佩弓箭,腰间配战刀,战马在奔腾。正所谓刀光剑影,落雁悲鸣。非利士人认为,以这样一支装备精良、训练有素,有备而来的生力军,对付仓促应战的以色列军,必达到三军可夺气,重挫以色列其全军士气,如此必能达到夺其心而乱其谋。

  在这边山上仓促布阵的以色列军,没有斗志,没有誓死保卫国家领土的决心,当非利士先锋歌利亚,头戴铜盔,身穿铠甲,手持铁枪,大声吼叫:“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来,与我战斗。”首先是君王扫罗就惊惶,极其害怕。在两军对阵中,亲征的君王临阵惊惶害怕,对全军的影响是致命的,因为君王阵前丧失信心,必然造成将帅丧失信心,将帅畏敌如虎,必然造成全军军心恐慌,两军相遇勇者胜,如此的结果会造成兵败如山倒,全军陷于覆灭的危险之中,以色列民族危矣!非利士兵威撼扫罗,铁骑扫梭哥。

  若总结其经验教训:一、按照圣经申命记二十章有关战争的条例,从君王扫罗,找出其错失之处,以为后人之借鉴:1、没有信靠以色列万军之耶和华神,没有祷告,没有赞美。没有以身作则,以鼓舞士气。2、勇没有奔放雄壮之气概,智没有深沉吞吐江河之激越。3、文不能安邦,武不能定国。4、义无仰望神之举,仁无爱民之情怀。5、临阵惊惶害怕,造成将领兵士畏缩不前,全军陷入进退维谷的境地。根椐以上,扫罗没有为民族而战的决心,关乎全军命运之时却优柔寡断,没有积极防御的信心,没有主动出击的勇气,无仁智可以安众。扫罗不是治理全国之君王的最佳人选;二、从以色列元帅押尼珥,找出其错失之处,以为后人之借鉴:1、战前没有与将领筹谋,制定全军同心同德保家卫国的方略。2、出征前没有在全军作总动员,以增强将领与士兵的作战信心。3、两军倾全国之力,搏一胜负,乃关系国家生死存亡,战前没有制定决战的万全之策,使全军仓促应敌,处于被动局面。4、治军无方,致使临阵军心涣散,可能导致全军失败的危险。5、敌军已攻破边境,且深入我军事重地,梭哥及亚西加,距离耶路撒冷才16英里,说明情报系统和预警功能缺失,可追责中军帅府。6、战前没有选拔先锋将领,以应对非利士先锋的挑战。如此造成非利士先锋将领歌利亚,在以色列军队前骂阵,以色列诸多的大能勇士没敢应战,使全军战士胆寒惧战。7、当得知敌攻破边境,在本土没有抢占有利地形,非利士所占据的那座山头,使以色列全军军事态势处于下风。8、当君王有畏战害怕之情绪,在关乎全军生死之际,元帅本应在全军面前刚强壮胆,激励全军奋勇杀敌。9、没有迅速调动全国增援军对敌形成合围态势,非利士是深入别国的孤军,只要断敌其粮道,绝敌其退路,迫使敌军分兵应对,就能减轻正面战场的压力。10、作为统军元帅,没有率领将领及全军为以色列民族作守望祷告。11、金戈铁马,强军压阵,元帅应具备临危不惧的气魄,为君王家国分忧,在绝境中力挽狂澜,胸有挽回败局之奇谋,腹有战胜敌军之良策,使我军在绝地中转危为安。12、战前没有宣布以色列军队铁一样的严明军纪,所有将校兵士不得擅离防地。根椐以上,押尼珥没有调兵遣将之才华胆略,不是统领三军之元帅的最佳人选。

  君王扫罗和元帅押尼珥胜不过以色列列祖,当年约书亚和迦勒领军进军迦南,全然信靠耶和华神,约书亚的短枪只伸不缩,奋勇杀敌;迦勒战马奔腾挥着战刀冲锋陷阵,他们兵锋所指,所向披靡,何其壮哉!迦南七族听见了万军之神的名声,心都消化了,所以胜败乃在乎神。从属灵层面,神子民的仰望、祷告,是与天兵合一,捆绑了天空属灵气的恶魔,乃使迦南七族联军归于失败;从军事层面看,将帅懦弱,士气沮丧;三军服威,士卒用命。也就是说在地的属神的以色列军队与在天的耶和华天军联为一体,使约书亚、迦勒所领的军队越战越勇。从君王扫罗和元帅押尼珥惊恐害怕,使一些兵士转背逃跑,在属灵方面告诉新约的神的儿女在属灵争战中,不可冷淡退后,从使徒保罗的经验告诉我们争战显出勇敢,也不要作不冷不热的老底嘉教会。

  以拉谷保卫战关乎以色列民族之存亡,非利士这头地中海的苍龙,要扰乱以色列到几时呢?神不允许非利士军队踏过以拉谷半步,神从旷野羊圈中召出牧童大卫,前来以色列军中,手中拿着牧羊之杖,听神的吩咐,到溪流中挑选了五块光滑石子,放在袋里,手中拿着甩石的机弦,勇气百倍去迎战狂傲的歌利亚。

  从圣经记载看见,大卫出战,首先高举万军之耶和华的战旗,靠着万军之耶和华的名,大卫的雄浑气魄,高声的宣言穿云裂石,气吞山河,真乃是耶和华神的大能勇士,大卫以高昂的斗志应战歌利亚!大卫晓得以色列军队是正义之师,他所击败的是一支有虎狼之心的恶者。大卫才用一块小石子,用甩石的机弦,直取歌利亚,大卫跑过去,从歌利亚的刀鞘中拔出刀来,杀死歌利亚,这正应了恶人挖了坑,却使自己掉在坑中这句话。神对付恶人不需要出重拳,只需要一块小石子,使歌利亚扑倒在以拉谷前面的阵地上。后来对付不归荣耀给神的希律王,只需要一只小虫就足矣!耶和华神使以色列军队从被动转为主动,从软弱变为刚强,全军奋勇杀敌,取得以拉谷保卫战的全面胜利!阿们!
 

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/html/2017/26862.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶和华作王(七)]]> /html/2017/26861.html 耶和华作王(七).jpg

  诗篇第99篇

  这篇诗的标题,仍然为耶和华作王,是一连七篇耶和华作王的最后一篇,本篇诗的第一节就点明了这个主题。

  一.大而可畏:99:1-5

  【诗99:1-5】耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇。2耶和华在锡安为大。他超乎万民之上。3他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。4王有能力喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。5你们当尊崇耶和华我们的神,在他脚凳前下拜。他本为圣。

  1.坐在二基路伯上:

  上帝除了创造我们所处的物质世界以外,至少还创造了一个灵的世界,至于另外神是否还创造了其它什么世界吗,我们不知道。“【来11:3】我们因着信,就知道诸世界是借神话造成的。这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里,有各种各样的天使,形像不同,功用不同,有四活物,有撒拉弗,有基路伯,或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早,神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵,为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中,基路伯是靠神最近的天使,一提到基路伯,往往同时就会提到神的宝座,圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主,基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。

  一个意义是表示审判。天使的形像各不相同,基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后,神把他们赶出伊甸园,在那里圣经第一次提到了基路伯,同时就提到了火焰,神安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守去生命树的道路。“【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。另外,被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒,仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里,主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火,撒在城中,表示对以色列人的审判。果然,以色列人大大遭遇痛苦,城被攻取,土地被毁坏,男人被杀被掳,妇女和儿童也惨遭屠杀。【结10:6-7】他吩咐那穿细麻衣的人说,要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里,取些放在那穿细

  麻衣的人两手中,那人就拿出去了。

  我们从这些经文里,看到基路伯是表示审判。所以,坐在二基路伯上的耶和华作王时,万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗?其实,今天神也作王,从永远到永远,他一直都是王。但是,今天全地的人还没有看到耶和华作王,因为目前这世界的王是撒但,耶和华是在它之上作万王之王。到有一天,全地都要看到耶和华作王,那时万民都要战抖。现在他们不战抖,不但不战抖,还狂妄抵挡呢,【徒4:26】世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。到审判撒但的时候,那些愿意留在撒但权下,不肯悔改的罪人就要战抖了。

  基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候,在至圣所里要安放一个约柜,就像是一个没盖的箱子,箱子的盖就叫施恩座,施恩座的两头安两个基路伯,二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。施恩座,施恩座,光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中,也可以翻译为蔽罪座,表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字,形象的说明罪人何以能成为义人的缘故,不是因为他们的行为改好了,而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时,父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子,尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭,一身污垢脏,但是,袍子一遮蔽,一刹那从外面看,他就是完全干净的啦。当然里面的脏,回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人,其实生活中也是还有许多的败坏、污秽,但是,自从我们接受救恩的那一刻,我们就是披戴基督了,在天父的眼里,主耶稣怎样圣洁,我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典,只是信主之后,我们需要渐渐的脱去救人,穿上新人。汉字里的“義”,披戴羔羊遮蔽我就称为义了,特别能说明这个救恩的意义。

  神向我们所施的恩典,当然不仅仅是使我们的罪得到赦免,还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神,对待许多仍在抵挡神的罪人,神也赐给他们许多恩典,保护他们不被魔鬼任意伤害,赏赐丰年,从天降雨,让日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。但是,与神的儿女相比,神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹,不睡觉的时刻保护我们,连我们的头发他都一一数算,若没有经过神的许可,我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助,我们只管放心的交托神,喜乐的为主活每一天。

  不过,神赐给他儿女们的恩典,今天还不是非常的明显,有时候还要经历许多难处或各种疾病,这是神智慧的安排,一方面可以使信的人得到试炼,另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时,不信的万民,会大大战抖;信的人,会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以,基路伯在这里出现的意义就是,对不信的人,是表明神严厉的审判。对信的人,是显示上帝的恩典。

  2.公平、公义、公正:

  神是公平公义的神,神的审判是绝对公正的。神要照着各人所行的审判各人,我们看到恶人亨通时,不要心生嫉妒,因为神的公义的,必要审判罪恶。我们看到因行善而受苦时,也不要灰心,因为神是公义的,必会记念赏赐他的善行。【加6:9】我们行善,不可丧志。若不灰心,到了时候,就要收成。

  不但神自己是公平的,经文还说“他喜爱公平”,这就是对我们提出的要求了。我们很容易在许多事上就不公平了。我们待人,有时候就是不按公平,而是按外貌。谁对我好,我就对谁好,他再错呢,我也为他辩护。谁伤害过我,我就恨恶他,哪怕这件事是对的,我也得鸡蛋里挑骨头给他挑错。

  圣经说“【申25:13-15】你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码,公平的升斗。这样,在耶和华你神所赐你的地上,你的日子就可以长久”。如果一个基督徒是卖货的,那他就得按公平卖货,不缺斤少两,不以次充好。在中国是一个大不诚信的环境,如果在某个领域,人人都这样缺斤少两的扣秤,已经成了众所周知的行规了,个别诚信的人就比较难做。无论多难,我们也得诚信,不能用两样的法码或两样的升斗。我们只能不看眼前的短期利益,遵行神的话,要神的赐福,以诚信吸引固定的客户,等候后期的回报。卖的人要诚信,买的人也要诚信。如果我们是买货的人,商量好价格了,你也愿意买这个货物了,不要在付完钱之后,再硬夺人家的一点东西走,贪这个小便宜,这也是不公义。

  做学生的,考试不要作弊,作弊就是不公平了。当然,现在的中国教育制度饱受诟病,最大的问题就是教育严重不公平。北京、上海户口的考生,成绩一般般,学习也不努力,仅仅因为户口占了便宜,就能上个好大学。江苏、湖北户口的考生,哪怕成绩挺优秀,也只能上一般的大学。所以,珍贵的大学资源,现在不是用来为国家培养优秀人才的摇篮,而是,成了地方保护主义的堡垒。如果基督徒有机会成为教育制度的制定者,一定要打破这种天怒人怨的糟糕制度,按圣经吩咐,让每一位学子,不分农村城市,都有公平的接受良好教育的机会。

  甚至学校里搞亲子游戏活动、单位里搞节日娱乐活动,世人都常会用耍赖的办法取胜,而基督徒常常都是傻乎乎的遵守游戏规则呢。有一次,我儿子的学校办亲子活动,我们抽到的项目是用后背夹气球跑。按照规则要求,拿到瘪气球后,先吹气,再打结,然后三个人夹在后背上不许用手碰,先跑到终点的家庭获胜。我们的家庭还在给气球打结的时候,就看见旁边的家庭一个个都开始跑了,最后我们成为最后一名。我就奇怪他们怎么都完成的那么快啊,到了终点,一看他们的气球都是瘪的才知道。原来他们都没给气球打结,是吹鼓气之后,用手捏住气球的口放在后背上跑。不打结,省出了好些时间,用手捏着,跑的时候气球又不会掉,一举两得,那速度肯定是快,但是不公平。这种处处想通过违反规则,为自己获利的思想和做法,是今天咱们中国人最擅长的,都以为这样做叫聪明。其实,这是神不喜悦的。一些中国人走出国门到了西方国家,就看到在他们的社会里有很多地方可以钻空子,但是,外国人一个个却都傻乎乎的遵守规则,中国人觉得很不理解,其实,这就是信仰的力量。在那些国家里,信仰的力量早已渗透到文化里去了,连不信耶稣的人也能自觉公平的遵守各项规则。

  二.三位榜样人物:99:6-9

  【诗99:6-9】在他的祭司中有摩西和亚伦,在求告他名的人中有撒母耳,他们求告耶和华,他就应允他们。7他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度,和他所赐给他们的律例。8耶和华我们的神阿,你应允他们。你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。9你们要尊崇耶和华我们的神,在他的圣山下拜。因为耶和华我们的神本为圣。

  这几节圣经里记录了三个人的名字,摩西、亚伦、撒母耳。结合本篇诗的中心来看这三个人,这篇诗是讲到耶和华作王时的情形,那么,这三个人可以算是天国功勋人物。地上的一个国家建立,都会有一些为这个国家立下战功的人物被载入史册记念,天国的建立,神也会记念一些为国度的建立曾付出很大代价的人。

  1.摩西:

  摩西的忠心是被神特别称赞的。【民12:7】我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。【来3:2】他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。【来3:5】摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。

  摩西本不愿接受神给的带领以色列人出埃及的这个托付,他觉得自己老了,不行了。他推脱了五轮,没有推掉,神就是要让摩西带领。摩西接受之后,确实非常忠心,对常发怨言的以色列人像是对自己的孩子似的。常被顶撞,常受攻击,摩西苦到一个地步,甚至向神求死,但是,摩西对百姓还是尽心竭力的引领他们。

  在金牛犊事件中,上帝要杀死所有的以色列人,然后赐福摩西的后裔成为大国。如果从个人私利上说,这是千载难逢的好机会。但是,摩西忠心于神给他的使命,站在破口之中为犯罪的百姓代求,宁可让神从生命册上涂抹自己的名来换取百姓的性命。神垂听了摩西的代求,也更赐福摩西的忠心。

  2.亚伦:

  亚伦是大祭司,大祭司有一个重要的工作,那就是替百姓赎罪,所以,大祭司必须能够体恤罪人的软弱。不然的话,他就不会替罪人献祭,为罪人求情。【来5:1-2】凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。耶稣基督是我们的大祭司,他也能体恤我们的软弱,我们只管坦然无惧的来到施恩座前。【来4:15-16】因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。

  虽然大祭司体恤我们,但是,我们绝不能因此而故意犯罪。如果故意犯罪,赎罪的祭就再也没有了。我们今天也都是有君尊的祭司,我们有一个工作就是办理神与人之间的交涉,引罪人向神悔改,求神恩赦免罪人。

  3.撒母耳:

  撒母耳在一个污秽的环境里长大,但是,自己却出淤泥而不染。并且撒母耳殷勤服侍,用了二十年的时间来来回回的走遍以色列全境,才扭转了当时严重堕落的信仰状况,令以色列人的心归向神。

  这三个人都有一个共同的特点,那就是替罪人代求。可见,这是神喜悦的重要服侍内容。如果让我们做其他工作,或许我们做不了,没那个能力才干。但是,为万人代求,这是我们人人都能做的侍奉。这也是非常重要的侍奉,做的人,会得到神的记念与赐福,像这三人一样。

  “诗99:8耶和华我们的神阿,你应允他们。你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们”。这节圣经说到神是“应允他们”的神,这是因为他们所行的蒙神喜悦,他们的代求也就蒙神垂听,义人祈祷所发的功效的大的。但是,这节圣经也说到神是“赦免他们”的神,有些神的仆人在解释这里的“他们”时,说这是指以色列的百姓,因为他们觉得摩西、亚伦、撒母耳这么好,是榜样人物哪能需要赦免啊。但是,我们如果不存任何成见,自自然然的读这句话,都会读出两个他们是同一批人,就是摩西、亚伦和撒母耳。他们是很好,但是,他们也确实都有不足之处,神是要告诉我们,一个人无论在怎么好,如果有做的不好的地方,也是需要赦免的,也会给自己带来亏损。这三个人都有做的不好的地方,圣经一点也不避讳,全都真实的记录下来了。摩西二次击打磐石,自己也受了亏损,到了迦南地的边境了,却没能进迦南美地,很遗憾。亚伦的错误比摩西要多点,他曾与米利暗一同攻击摩西,他还参与到造金牛犊,所以,早早的死在了何珥山。撒母耳哪里都好,可却没能管理好自己的家,二个儿子不行正道,收受贿赂、屈枉正直,正因如此,以色列百姓拿这个作为要求立王的理由,撒母耳就没法回答他们了。

  神要按各人所行的报应各人,‘报应’一词,世界上都是指着不好的方面贬义词。但是,圣经中的‘报应’是中性词,既包括对行义的人,神给他们奖赏作为报应,也包括对犯罪的人,神给他们惩罚作为报应。
 

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  马太福音太26:36-46

  客西马尼园是主耶稣所行走苦路的第一站。提起客西马尼,就不禁想起主耶稣在那里所遭受的极度痛苦,“我心里甚是忧伤,几乎要死。”(太26:38)提起客西马尼,就不禁想起主耶稣在那里的流泪祷告,“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切。汗珠如大血点,滴在地上。”(路22:44)

  一.主耶稣的痛苦

  “耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。”(太26:36-38)

  客西马尼,意为“压榨之地”(oilpress),顾名思义就是“受苦”,主耶稣常到那里去祷告,所以犹大也知道这个地方,“因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”(约18:2)

  主耶稣和门徒来到客西马尼,“就忧愁起来,极其难过。”(太26:37)便对门徒说,“我心里甚是忧伤,几乎要死。”(太26:38)

  是什么让主耶稣如此忧伤痛苦?

  作为全知的神子,祂知道前面等待祂的是什么;作为完全的人子,祂正经历着常人无法无法承受的痛苦。

  A.死亡

  主耶稣深深知道,再过几个小时祂将要被逮捕,然后经历六场连续审判,祂要被昼夜折磨鞭打。罗马人的鞭带有骨刺和倒钩,这样的残酷鞭打将很快使人皮开肉绽、血肉模糊。祂将要被戴上荆棘冠冕,鲜血流淌,然后祂要被钉在十字架上。

  十字架是极其残酷的刑罚。受刑犯人的双臂伸开两手被钉在十字架上,双脚并在一起被钉在十字架上,在脚下垫一块木板。犯人的体重集中在两手的铁钉上,由于重力的原因,两侧肺部受压从而呼吸困难。所以犯人要用力踩脚下的木板,将身体费力往上抬起,可以呼吸一口气,然后又垂下来。然后再踩脚下木板,使身体往上抬起吸气。这个过程常常要持续几天,直到最后因犯人因不断失血体力耗尽窒息而死。十字架的刑罚只适用于奴隶和罪大恶极的罪犯,因为太过残酷,不久便被废止。

  诗篇22篇曾详细描述过十字架的残酷刑罚:“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我。他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”(诗22:14-18)

  主耶稣知道,祂将要遭受如此令人惊恐可怕的死亡(Horribledeath)。

  除了遭受肉体的极度摧残之外,主耶稣还要忍受极度的精神折磨:

  犹大出卖祂,彼得否认祂,门徒离弃祂;众人羞辱祂、戏弄祂、嘲讽祂、讥笑祂、吐唾沫在祂脸上,荣耀的神子竟被罪人百般地侮辱。

  这情景在诗篇69篇中有详细的描述,“辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个。我指望有人安慰,却找不着一个。”(诗69:20)

  同时,主耶稣还要眼睁睁地看着十字架下母亲的心“被刀刺透”(路2:35)而祂却无能为力,只好将母亲交托给门徒约翰,“(祂)见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说,‘母亲,看你的儿子。’又对那门徒说,‘看你的母亲。’”(约19:26-27)

  B.担罪

  主耶稣知道,世人一切的罪恶、污秽将都要堆在祂身上,祂要担当世人的罪孽,承受罪的咒诅。

  “次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,‘看哪,神的羔羊,除去(背负)世人罪孽的。’”(约1:29)

  “神使那无罪的(不知罪),替我们成为罪。”(林后5:21)

  “凡挂在木头上都是被咒诅的。”(加3:13)

  世人一切的罪恶,杀人、偷盗、抢劫、强奸、淫乱、贪心、仇恨、嫉妒、谎言、中伤…,那位至圣至荣神的儿子,祂从来不知道什么是罪,如今人类所有的罪恶都要堆在祂身上。

  “圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”(赛6:3)

  “主阿,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。”(启15:4)

  “非圣洁没有人能见主。”(来12:14)

  连摩西想要看见神的荣耀都尚且不能,“因为人见我的面不能存活。”(出33:20)但如今这位圣洁无暇的神子,却背负着世人所有的罪恶和污秽。对于神的儿子耶稣来说,这到底意味着什么,我们这些污秽的罪人永远无法理解,人永远无法分享祂的的孤独与苦痛。

  C.分离

  因为主耶稣背负世人的罪孽,圣洁公义的神也转脸不看祂,三一真神在自己一体三位中永恒的爱的交通,在那一刻中断了。这是从来没有同样经历的世人所永远无法体会的主耶稣最深层的痛苦。

  耶稣最大的痛苦不是肉体的摧残、精神的折磨,乃是祂在十字架上那撕裂肺腑的悲切哭喊:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太27:46)

  主耶稣所经受的身心灵各个层面上极致的痛苦,是祂在客西马尼园“甚是忧伤几乎要死”的原因。因为祂完全的神和完全的人的特殊性,使得没有人能真正了解和分享祂的伤痛,甚至也没有人能分享祂的祷告。

  二.主耶稣的祷告

  “祂就稍往前走,俯伏在地祷告说,‘我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。

  然而不要照我的意思,只要照你的意思。’”(太26:39)

  主耶稣离开门徒,稍往前走,就俯伏在地向父祷告。

  主耶稣的一生不断地祷告,祂常常天未亮就起来到旷野地方去祷告;祂在事工开始前受洗时祷告;在挑选十二个门徒的时候祷告;祂用五饼二鱼喂饱五千人时望天祝福祷告;在拉撒路坟前祷告,祂也教导门徒如何祷告,在事工临结束前,祂为自己、为门徒、为后来的信徒们祷告;在客西马尼园急难临近时祂哀哭流泪祷告,甚至汗珠如大血点滴下;现今祂仍然在天上为我们祷告。

  “我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。”

  这杯是主耶稣将要承受的十字架的苦杯,主耶稣喝这杯意味着:痛苦、忧伤、拒绝、分离、遗弃、孤独、死亡、埋葬。

  这杯是耶和华神对罪恶审判忿怒的怒杯,主耶稣喝这杯意味着:祂要承受神对罪恶的忿怒,祂要承担神对罪人的审判!

  “我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)

  客西马尼园的祷告是主耶稣最艰苦的祷告,如何体会主耶稣此时的心情和感受,是正确解读主耶稣客西马尼园祷告的关键。

  很多人解释主耶稣客西马尼园的祷告,认为主耶稣在客西马尼园经历了痛苦的挣扎,祂祈求父神将十字架这苦杯挪去,即耶稣不想要上十字架。最后实在不能避开,耶稣便祷告说,愿意顺服神的旨意。有人甚至说,因为耶稣求神将十字架的杯挪去,所以神没有听从耶稣的祷告。

  如果这样,希伯来书的记载就令人困惑:“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚,蒙了应允。”(来5:7)

  “基督在祂肉身的日子、既用壮烈的哭声和眼泪、向那能救祂脱死的献祈求和恳请,就因了虔敬而蒙垂听。”(吕振中译本)

  所以上面的解释,并不是主耶稣客西马尼园祷告的本意。

  笔者向来提倡实义解经法(LiteralInterpretation),即照字面意思,根据上下文,结合历史背景,参照语法结构和文辞用法等解释圣经。绝大部分经文都可以利用这种释经法得到正确解释。其中上文下理的参照,还需要考察整本圣经的总体原则。而且有时还要有点儿灵活性,不呆板,不教条,考虑到修辞、比喻、文体等的运用,同时也给逻辑和推理留下一定的空间。

  比如,当主耶稣和撒马利亚妇人谈道之后,妇人激动不已,她丢下水罐子向撒马利亚城跑去,气喘吁吁地向城里的众人作见证:“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”(约4:29)

  “莫非这就是基督吗”这句话,按照字面意思是中性的,既不肯定也不否定,她对于耶稣是不是基督拿不准,让大家出来帮助她鉴别一下。

  按照希腊文语法,得出的是否定的回答。因为希腊文中的否定词有两个:ou和mh,用后者所引出的疑问句,常是要得出否定的答案。

  μ?τιο?τ???στιν?Χριστ??;(CouldthisbetheChrist?)

  “莫非这就是基督吗?”答案是:不!祂不是基督!

  然而照上述两种解释都不准确。真实的情形是:撒玛利亚妇人非常笃定确信耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚!否则无法解释她丢下水罐子向城飞跑的兴奋。

  然而一个名声不好的女人所做的见证有谁会相信呢?所以这个撒玛利亚妇人对众人说话的语气仍然是怯怯的,带着她习惯性的自卑。我们相信有一天当你在天上再看到她的时候,她一定会抬起头来,显出她信心的美丽。

  那么,主耶稣的祷告“

  我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我

  ”到底是什么意思呢?

  是主耶稣向父神倾诉祂内心极度痛苦的强烈感受,从而从父那里得着安慰,和主耶稣在十字架上那痛苦的呼喊“我的神,我的神,为什么离弃我?”相类似。

  在修辞学中提问有两种类型:直问(RealQuestion)和设问(Rhetoricalquestion)。

  直问是真实的问题,期待得着正面的答案。比如,“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见祂的星,特来拜祂。”(太22)

  设问是假设的问题,并不期待正面的回答。比如,“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?”(罗8:35)(参考赖若瀚《实用释经法》)

  同样,主耶稣的祷告““我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我”中的“倘若,”如同提问中的设问一样。

  “倘若”的一种假设是真的有可能发生,比如:“你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧。倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分。”(得3:13)

  “倘若”的另一种假设是这种可能性永远不会发生,比如主耶稣的祷告,“我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。”(太26:39)

  主耶稣的祷告似乎是向父神说,“我父啊,除了我走上十字架,还有其他途径使罪人得拯救吗?但无论如何情形,我都愿意完全顺服你的旨意。”

  对于“除了十字架还有其他途径使罪人得救吗”这个问题的答案是:没有!根本没有!

  所以,神没有预备第二套方案(PlanB),对于这一点主耶稣自始至终都是清楚的。如果说主耶稣道成肉身、降世为人只有一个目的,那就是被钉十字架,为罪人成就赦罪永生的救恩。

  这正是耶稣没有诞生之前,天使在梦中向约瑟所说的话,“她(马利亚)将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)

  也是施洗约翰第一次看到耶稣时所做的见证:“看哪,神的羔羊,除去(背负)世人罪孽的。”(约1:29)

  保罗说,“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。”(弗1:4)神如此的拣选,正是基于耶稣基督十字架的恩典。因此,整本圣经的第一个弥赛亚预言,就预示了或说确立了耶稣基督的被钉十字架:“女人的后裔要伤你(撒旦)的头,你要伤祂(基督)的脚跟。”(创3:15)

  在主前一千年,大卫在诗篇二十二篇中详细描述了基督被钉十字架的情景:“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我。他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”(诗22:14-18)

  大卫的一生虽然历经患难,多次被人追杀,但大卫生平中从来没有这样倒掉情形:“他们扎了我的手,我的脚。…他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”

  如果说诗篇二十二篇是基督被钉十字架肉体痛苦的描述,那么以赛亚书五十三章是对基督被钉十字架精神痛苦的描写:

  “祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压,在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?”

  先知撒迦利亚的预言曾以基督的口吻说,“他们必仰望我,就是他们所扎的。”(亚12:10)

  旧约的亚伯拉罕献以撒,出埃及逾越节的羊羔,都指向耶稣基督的十字架。

  当耶稣基督在地上行走的时候,多次向门徒论到自己的十字架:

  “摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约3:14)

  “我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)

  耶稣基督甚至把十字架看做是自己的荣耀:“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:23-24)

  耶稣深知十字架的痛苦,因此祂向父神祷告说,“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父阿,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”(约12:27)

  耶稣多次向门徒预言自己的死,“人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。”(路9:22;44;18:31-33)

  耶稣基督受试探时,断然拒绝魔鬼要耶稣“不必经受十字架而得国”的捷径(太4:1-11);尤其是,当耶稣心爱的门徒彼得也向祂提出类似劝告时,主耶稣严厉责备彼得:“撒但,退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(太16:23)

  耶稣基督并祂钉十字架是福音的核心!所以使徒保罗对哥林多教会的信中说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。”(林前2:2)

  综上所述,如果耶稣基督道成肉身只有一个核心目的,那就是在十字架上舍身流血,为罪人赦罪成就救恩!

  客西马尼园,十字架就摆在面前!耶稣基督在极度痛苦中向父神大声哀哭,流泪祷告。祂怎么可能祷告要父神挪去十字架呢?因为祂“原是为这时候来的。”(约12:27)

  所以,客西马尼园的祷告,是主耶稣在烈火一样试炼和撕心裂肺忧伤之中的情感喷发,是主耶稣将内心无以言表的痛苦感受向耶和华父神的流泪倾诉。

  客西马尼园的祷告,是主耶稣情词迫切的祷告,是主耶稣全然顺服的祷告,是主耶稣完全得胜的祷告!

  在客西马尼园,虽然环境是如此的险恶阴森,虽然魔鬼如吼叫的狮子,虽然门徒因为肉体软弱昏昏沉睡,但主耶稣在向父神的倾诉中仍然得着安慰和力量。

  因此,当最黑暗的时刻到来的时候,主耶稣可以坚定地对门徒说,“起来,我们走吧!”(太26:46)

  让我们多多默想主耶稣在客西马尼园的痛楚、哭泣、流泪、祷告,然后让我们发自内心地感谢祂为我们所做的一切!

  也让我们效法祂的脚踪,当面临试炼和困境时,第一件要做的事,首先是俯伏在地,向祂---那位曾经经历一切患难困苦而且完全得胜的我们的大祭司耶稣基督祷告呼求!

  《主耶稣,我爱你》

  主耶稣我爱你,因你先爱我,被钉十字架上,为赎我罪过;

  你戴荆棘冠冕,受凌辱陷害;若我曾爱耶稣,如今更亲爱
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个安乐死者的最后一片药]]> /html/2017/26857.html 一个安乐死者的最后一片药.jpg


  洛城,八月的夕阳在浸满了灼热的激情后,正以一种可以直视的虚弱,渐渐西沉到黄昏坦然宁静的庄严里。

  周末,当我一脚跨进12号病房时,一个嘶哑的声音叫出了我的名字。记忆的细胞迅速在我脑海中搜索起来,满月脸伴着向心性的水牛背、肥胖矮小的四肢紧贴在活动搖椅里,再怎么调节都会给人一种很不舒服的躺姿,尤其是那看不见的粗短的颈脖让人时时担心着她从鼻嘴吸进的空气怎样才可以顺利地送到喉肺?“我是汉姆斯太太,琼”我的脑袋轰然一响,多年前的回忆全回来了。

  53岁的汉姆斯以左胸痛入院。所有临床检查明确地排除了心源性心绞痛。胸片显示,他的左侧肋弓部多处新旧不一的扁平骨骨折。接下来的日子汉姆斯全身疼痛难忍,在他的血液和尿液中检测到不同类型抗体,而进一步骨髓活检确诊他患了多发性骨髓瘤。伴着疼痛、出血、贫血、感染、全身乏力,汉姆斯每两个星期就要到医院来输血,常常是血还没输完就又尿频尿急、咳嗽发烧并发尿路或肺部感染,硬是把一个虎背熊腰、英姿飒爽的身姿折磨成了纸片人。守在汉姆斯身边是一个身材娇小、思维力强、言语亲切的中学生物老师,琼-汉姆斯太太。凭着职业的敏感性,琼对多发性骨髓瘤的临床症状、治疗、愈后都快成医学专家了。挂在她脸上的一直是温和儒雅的通情达理,对病房里所有工作人员友善礼貌。她在床边给予先生最大的精神安慰同时还积极参与护理。擦身端尿、喂饭翻动都是琼那双巧手下的匠工。汉姆斯的病情发展得比预料中更快,在经过了高剂量的化疗和自身干细胞移植后,不但全身疼痛的症状无所改变,渐渐地他的肢体已丧失了活动和直立功能,皮肤青一块紫一块的,整个身体就像一堆碎玻璃,碰哪儿就掉哪儿。一直高度配合临床治疗,沉默寡言的汉姆斯,终于忍受不了病魔的疯狂打击,决定寻求医学的方法结束自己的生命。寸步不离的琼经历着先生全身心的煎熬完全赞同并协助先生走向“尊严死亡法”。可是6年前加州没有安乐死法律。

  所谓《尊严死亡法》,允许医生在有两位医生诊断病人生命不超过六个月的情况下为减轻病患的痛苦,给身患绝症的病人开致命药物,供病人自己服用,加速死亡过程。法律规定,病人必须是有能力做出医疗决定而且自愿这么做的成年人。

  初夏,汉姆斯家后院的紫藤,萌动遒劲有力的伸展,蜿蜒不尽,将自己的生命攀援到卓越的境地。正落在李白诗云里:“紫藤挂云木,花蔓宜阳春,密叶隐歌鸟,香风流美人。”夫妇俩邀请了所有亲朋好友来家参加空幽而绚烂的紫藤花庭院银婚纪念日。祝福和赞美声在叮叮当当碰怀声和岭岭浓浓紫色花瓣云绵披垂下,那么奔放那么激情。嘤嘤可闻浪漫自然和鸣,以为生命可以永垂不朽。就在聚会快要结束时,琼半蹲在先生的轮椅旁,双手捧起野风吹尽华发的头,突然宣布下周他们要搬离加州去俄勒冈州,她要帮助先生去寻求生命的终止,今天汉姆斯向大家正式告别。这该是一种怎样的震惊?可此时这对夫妇却像是找到了最好的心灵解脱,淡淡的微笑在紫藤花翩跹蝶舞的絮绕里安然的使人心痛。所有的人立刻默默站成两排为汉姆斯祈祷,沉静的人群中有人开始轻轻抽泣。琼脆耳的声音清晰道,“大家不要难过,我们应该要为汉姆斯能够找到摆脱痛苦的方法而高兴。”

  俄勒冈州的二周过去了,在等待评估汉姆斯病情和给予生命临终关怀时候,汉姆斯突然放手不下家中的二个哈士奇狗狗,于是他们又回到加州的家中与狗狗温存了三天,最后又踏上了去俄勒冈州不回头的路。

  住在病床里,全然感受不到俄勒冈州的阳光和加州的有什么不同,可是汉姆斯却可以每天吞一小片药,然后就期待所有的病痛连同生命一起消失。就这样在生命倒计时的日子里,每天早晨当他把药片送进嘴里时对着太太说的唯一的一句话,“我爱你,我走了”。可历经漫长24小时磨难后,第二天太阳升起时他依然醒着,又拿起一小片药放进自己的嘴里。每时每刻他还是忍受着彻心彻骨的疼痛,说着同一句话。曾经在小说里读到过不少度日如年的句子,我想形容在这里是再贴切不过的了。直到第38天,他颤颤巍巍的手再也无力抬起可以把药片送进嘴里。琼很想把药片拿过来放进先生的嘴里,可是她不能这样做,她不能协助他死。琼用自己纤柔的双手像往日一样几千次的轻触丈夫的身体,似乎能帮助他减轻一点痛苦。这一天晚上汉姆斯停止了呼吸,可是那对永不瞑目嵌在扭曲的脸上向人们诉说着:他是带着痛苦离开这个世界的。

  丈夫走时最后一幕一直重现在琼的眼前,深深地刺痛着琼的心尖,琼要努力致力于安乐死的安宁。她洋洋洒洒写出在床边护理先生所有心得,细致入微地记录着病人感受。她认为先生这样的走向天堂不完全履行病人自己的意愿,而且一直到走的那一刻他都在遭遇着痛苦。

  送走先生后不久,琼出现气短心促,呼吸困难,她得了肺间质病。琼寻源是早年使用粉笔的缘故。在家里常常要把氧气由二升调到四升的她还是不能顺畅呼吸。在医院里,她是刚拔了气管插管又要把呼吸机接上,现正连正压通气呼吸机都不能耐受的琼是一副典型的激素相:满月脸,水牛背,向心性肥胖。当年与医护人员协作这么好的家属,应该很难使人忘记,眼前却是面目全非。在琼面前,我只有愧疚,“认不出来了。”现在琼要追随天堂的先生而去,她拉着我的手,气喘吁吁地只有一个愿望,“我要走得快一点,不要再遭罪,我不想等到连最后一片药都送不进嘴里时才见到早就在那里等我的先生。”显然,她这段话讲得非常吃力。今天,琼已进入静脉滴注临终关怀程序。安乐死涉及到一个人的修养,社会道德,宗教信仰等是一种文明的死亡状态,安乐死与道德没有冲突。安乐死是为了将死亡过程文明化、科学化。他的目的是为了让濒死者在死亡过程中减轻或消除死亡痛苦。安乐死对象应该是医学上无法挽救且存在痛苦、自愿要求解除痛苦的濒死者。安乐死从某种意义上来说是对濒死者的生命质量和尊严的尊重。他必须是要求者本人意识清醒状态下作出的决定或真诚委托。其他象医生,家属和监护人的建议和要求都是无效的。所以说安乐死是濒死者自己真实意思的表现,是尊重他人权的体现,任何不属濒死者的人都不允许申请安乐死的。患有肌萎缩性脊髓侧索硬化症的全身瘫痪,不能发音英国剑桥大学著名物理学家霍金承认:他曾经尝试自杀但未能成功。这位唯一能动的地方只有两只眼睛和3根手指享有国际盛誉的“宇宙之王”表示:“我们不应该剥夺个人决定去死的自由。”"质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟"。我自己就是DNR/DNI(DoNotResuscitateandDoNotIntubate)(不要复苏和不插管),若发生任何情况,当生命没有质量和尊严已无生存意义时"I'mcomfortmeasuresonly."(我只需要令人舒适的措施)。

  我们每一个来到世上的生命都是毫无选择的,但愿每一个去向天堂的灵魂干净、尊严、平和、安祥、洒脱。

  我相信,天堂里没有痛苦,只有永唱的圣乐不朽!
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[士师记系列(三十一):参孙之死]]> /html/2017/26860.html 士师记系列(三十一):参孙之死.jpg

  士师记16:23-31

  23 非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”24 众人看见参孙,就赞美他们的神说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了。”25 他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。26 参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。” 27 那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。28 参孙求告耶和华说:“主耶和华啊,求你眷念我。 神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。” 29 参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,30 说:“我情愿与非利士人同死”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。31 参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

  引言:

  读过参孙的历史(参士13至16章),我们会想;到底参孙这个人算是成功还是失败呢?这很难分得清楚。如果说他是失败的,他和仇敌作战从来没有一次失败,甚至临死的时候,还杀了三千非利士人;如果说他是成功的,他自己竟被仇敌俘掳了;又剜了眼睛,在监内推磨;最后,被仇敌戏弄,然后和他们一同被压死。他失败了但最后竟以壮烈牺牲换取了大胜利。最后他虽然失败了,却仍然壮烈的成就了神托付的工作:“拯救以色列人脱离非利士人的手”。成了虽败犹荣的英雄,一荣遮百羞。

  一、羞辱上帝 自己受辱23-25

  23 非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”24 众人看见参孙,就赞美他们的神说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了。”25 他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

  基督徒在外邦手世人的的讥笑,看是哪种?若因我们的失败而遭讥笑,实际上就是羞辱上帝了。

  彼得2:12你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(注:“鉴察”或作“眷顾”)归荣耀给 神。

  彼前4:14你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为 神荣耀的灵常住在你们身上。

  荣耀神是我们上天堂当付的房租费,不能荣耀神的便是羞辱他。

  来5:4-6论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。

  二、谦卑求告 重新得力26-28

  26 参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。” 27 那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。28 参孙求告耶和华说:“主耶和华啊,求你眷念我。 神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

  当我们何时从“老我”的地位上下来时,才是真正需要神的时候,才会有恳切的祷告。

  林前4:7使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?

  这句经文是说,人必须明白,自己所拥有的一切都是上帝的恩典和赏赐,使人拥有头脑和智慧、拥有双手双脚双眼双耳、并使人拥有他现在所拥有的各项才能甚至以这些才能作出成就的,是上帝。人的确会看到自己的优点、长处、成就,并因这些而骄傲甚至狂妄。实际上,若脱离了上帝,人就一无所有。

  赛40:31但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。

  三、甘心赴死 得胜有余29-31

  29 参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,30 说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。31 参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

  参孙是死是为了拿回本该属于自己的荣耀,也是神该得荣耀。“老我”不死只能继续羞辱拣选他的上帝,只有甘心赴死才可能得胜,且得胜有余。

  林前15:36-38无知的人哪,你所种的,若不死,就不能生!并且你所种的,不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。但神随自己的意思给它一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体。

  我们看见参孙的转机,他虽然外面的眼睛瞎了,但他里面的眼睛却亮了,。第一个他认识了仇敌的诡计。第二个他认识自己软弱和失败的地方到底在哪里。第三个他知道了他的力量来自于神。所以他情愿让自己的老肉体死掉,以求最后的得胜。

  林前15:54这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。

  结语:

  士师记中只有参孙是拿细耳人,与撒母耳有同样的地位。他得着神独厚的力量。神这样恩待他,是要借着他拯救以色列民。但,他却藐视神的旨意,忽略神的恩典,滥用神所托付的力量,犯罪堕落,以致被掳蒙羞。万幸的是参孙在罪中悔改了。得到了神的赦免和怜悯。耶和华神最后回到了参孙的身边。曾经失落的神的能力又回到了参孙的身上,因为他甘心赴死,最后他用“死”得胜了,归回了父家,成了虽败犹荣的英雄。弟兄姊妹,你要得胜,还在乎自己的旧生命吗
 

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/html/2017/26860.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[放下自尊,赢得尊严]]> /html/2017/26856.html timg (5).jpg 

  妇人回答说:"主啊,不错,但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。"——【可7:28】

 
  马可福音第七章特别记载了一个外邦妇人为女儿祈祷而获得医治的事迹,同一事件在马太福音15:21-28也有记载,教会传统上把这一事件叫做"迦南妇人的信心",可见福音书对这一事件的重视。
 
  故事说到,在耶稣传道途中,一个希腊人,属叙利非尼基族的妇人(马太福音记述为迦南妇人)请求耶稣为她的女儿祈祷,因为孩子被污鬼附体。马太福音特别强调妇人一路跟着耶稣央求说:"主啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。"23耶稣却一言不答。门徒进前来,求他说:"这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。"24耶稣说:"我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"25那妇人来拜他,说:"主啊,帮助我!"耶稣的回答似乎和他一贯的风格大相径庭,令人匪夷所思。耶稣说:"不好拿儿女的饼丢给狗吃。"耶稣似乎直接把这位外邦母亲比喻为狗,而拒绝她的祈求。
 
  一般而言,一个人受到这样的"侮辱"一定会怒发冲冠。但这位迦南妇人却丝毫没有任何受辱的愤怒,反而就着耶稣的话巧妙地回答说:"主啊,不错,但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。"
 
  妇人没有为自己的人格辩解,也没有表达作为一个母亲的委屈。反而谦卑而坚定地表达了自己的祈求。圣经说:
 
  耶稣对她说:"因这句话,你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。"她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。(可7:29-30)
 
  我们相信耶稣绝非对迦南妇人有何成见,也不是要侮辱祂的人格,至少,藉着这个事件,耶稣要我们明白了一个祈求的伟大功课。你放下自尊,你就赢得尊严;你太过自尊,反而失去尊严。你把自己当条狗,你就是人了。你太把自己当人,就成了狗。我们固然需要自重,但切忌太过自尊,自重是活出我们的体统,与我们的职分相称。而自尊就是为了维护自己的尊严和面子,有时反而为了自尊而让我们忘记自己的目的和职分。
 
  对这位祈祷的妇人而言,她只有一个目的,那就是祈求女儿得着医治,为此,她可以付出放下自尊的代价。在她看来,如此尊贵的耶稣,能把自己看作一条狗,那也是对自己的抬举,这就是谦卑。大卫就曾在扫罗的面前自比死狗而赢得尊重,米非波设也曾经对大卫自比死狗而成为历代圣徒称道的典范。谦卑就是优雅地降卑自己,活出谦和的态度。
 
  要知道使命永远比自尊重要,职分永远比面子重要。千万不要因为自尊搞砸了使命,也不要为了面子丢掉了职份。你放下自尊,你就能赢得尊严;你放下面子,你就能赢得尊重。
 
  有时候,活得纠结,就是因为太过自尊;活得坎坷,就是太在乎自己了。你不把自己当回事,上帝一定把你当回事;你不在意别人的藐视,上帝就一定在意你的价值;你不把他人的污染当作侮辱,你就一定会赢得上帝的抬举;你不把受到的委屈当作委屈,上帝就一定会在仇敌面前为你摆设丰盛的宴席,你也终将赢得最终的接纳与尊重。
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是我们的荣耀,
 
  是我们坚实的依靠,
 
  我们因祢而有荣耀,
 
  我们因祢而有价值。
 
  祢知道我们多么贪爱面子,
 
  多么喜欢人前的尊荣抬举,
 
  有时苦苦维持面子而丢了使命,
 
  有时死死维护自尊而忽视职份。
 
  主啊!
 
  求祢给我对祢坚定的信心,
 
  使我不再惧怕羞辱与藐视,
 
  求祢给我对祢热切的敬爱,
 
  使我不再在意人的眼色与态度。
 
  因为我的价值全在乎祢,
 
  我的意义全因祢的怜悯。
 
  求祢使我因祢坚定不移,
 
  荣耀祢的圣名而活在
 
  祢的荣耀之中。
 
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿门!
 
 
  灵修反思
 
  1.你是否为了面子而变得怯懦,为了尊严而常常怒火中烧?求主帮助我们放下面子,好让我们赢得尊严,也能活出使命。
 
  2.你认为是什么常会使自己有种受挫的感觉?又是什么会束缚你的手脚?
 
  3.从迦南妇人的祈求中你能学到怎样的功课?请列举你学到的教训。
 
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/html/2017/26856.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[西门恩遇十字架]]> /html/2017/26849.html timg (1).jpg

   太27:32;可15:21;路23:26;罗16:13

 
  新约圣经里有好几个西门,其中耶稣的大使徒彼得的原名就是西门,今天我们来看这个替耶稣背十字架的西门。对于此事,前三卷福音书中都有记载,可见这件事情是被神纪念,也是最为重要的事情。
 
  太27:32他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。
 
  可15:21有一个古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方。他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。
 
  路23:26带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门,从乡下来。他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。
 
  一.西门从乡下来
 
  1.西门其人:这里告诉我们西门是古利奈人(黑人),他可能是犹太侨胞。古利奈(CYRENE)在纪元前96年成为罗马帝国属土,地在非洲北部之西,吕彼亚省境内(在圣经地图6可找到此城)。五旬节时,也有人从该处来听彼得讲道(徒2:10)。该处也有犹太人的会堂,表示该地是犹太侨胞集中地之一(徒6:9)。
 
  2.西门从乡下来:西门从遥远的古利奈到耶路撒冷来,他来这里干什么?根据圣经记载的当时是逾越节近了,可以断定他来是过逾越节,可见他是一个虔诚的犹太教徒,放下自己手中的工作,不怕路途遥远来敬拜神。
 
  路2:41-42每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。犹太律法规定,年满十二岁的男子每年要三次去耶路撒冷过节。西门是来过节的。
 
  二.恰遇耶稣
 
  1.耶稣前往各各他:太27:26-31于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子;29用荆棘编作冠冕,戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里,跪在他面前,戏弄他说:“恭喜,犹太人的王啊!”30又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。31戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。
 
  此时,耶稣已经被彼拉多以“无须有”的罪名判了死刑,被兵丁鞭打后又受戏弄,遍体鳞伤的耶稣背着深重的十字架,一步一个踉跄在走在祂去各各他的路上。
 
  2.西门遇见耶稣:这时,恰巧西门经过那地方,也许西门从附近路过,他听见了许多人的声音就过来看看发生了什么事,他来只是站在人群中看热闹,是吃瓜群众中的一员,他在看着这个被打得遍体鳞伤的“罪犯”。就这样,荣耀的主与西门相遇了,这是西门一生中最美的遇见。
 
  感谢神让我们今生遇见祂,感谢神让我们人生中有那么多的遇见。
 
  三.勉强西门背耶稣的十字架
 
  1.西门不愿意背耶稣的十字架:这个犯人是谁?西门与他有什么关系?当西门正在看热闹的时候,突然兵丁来强迫他背着耶稣的十字架,他由看客成为服役者。因为耶稣受伤过重,祂每走几步就会跌倒,因此会延误了钉祂十字架的时间,这些兵丁就强迫西门替耶稣背十字架。西门心里可能想:今天怎么这么倒霉,我从遥远的地方来到耶路撒冷过节,竟然遇见这种倒霉事。
 
  2.西门背十字架:但西门不过是一个乡下人,面对罗马兵丁的强迫,他敢怒不敢言,只好不情愿地背起耶稣那深重的十字架,跟随耶稣向各各他走去。
 
  3.西门甘心背十字架:在西门与耶稣同行的过程中,他看到了耶稣慈详的目光,听到耶稣口中的恩言,慢慢的,他由不甘心到甘心,一路与主同行来到了各各他。
 
  四.十字架下的西门
 
  西门跟随耶稣到了各各他,亲眼目睹了耶稣被钉十字架的全过程,耶稣的慈容与恩言使他认识到这位耶稣就是救主,从此西门接受了耶稣,成为一名虔诚的基督徒。
 
  西门恩遇十字架,是他一生中最美丽的相遇,他的生命从此改变。
 
  五.保罗问鲁孚和他母亲安
 
  罗16:13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。
 
  马可在这里加上一句说:“是亚力山大和鲁罕的父亲”,并非西门为主背十字架时,人们便认识他和他两个儿子,乃是因为后来西门和他的两个儿子成了基督徒,而且在教会中相当有名誉,所以当马可在纪元后67年间写福音书时,便加上这一句,表示是人人皆知的人物。
 
  保罗在罗马书十六章13节说:“又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安”。这个鲁孚,是否西门的儿子之一呢?有些人怀疑,有些人相信。但相信是背十字架的西门之子的解经家占多数。假如同一人的话,我们便知鲁孚已成了罗马教会的主要人物之一,而且与保罗有深厚的友谊。可能西门以后到了罗马工作,他的两个儿子也在罗马信了主。于是当马可写福音书时,便加上这一句。因为马可是在罗马完成他的著作的。
 
  有解经家谓使徒行传十三章第1节的“称呼尼结(黑人)的西门”就是这个背十字架的西门。西门住在古利奈,可能皮肤因热带天气而变得较黑,人们给他一个绰号“尼结”。当保罗被差遣到海外布道时,这位西门成为安提阿教会的柱石,有权参加差遣礼,保罗或者因此与他和他的家人有了深厚的友谊。
 
  今天,你遇见主了吗?你愿意替祂背十字架吗?让我们背起十字架与主同行。
 
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