http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 22 Jan 2022 08:34:44 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从岁首到年终祂都看顾]]> /zhurijiangzhang/39103.html 从岁首到年终祂都看顾.webp.jpg

   以色列地风景秀丽,有山有谷,雨水滋润,流奶与蜜,切又物产丰富。素有中东的花园,欧洲的果篮之称。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷,雨水滋润之地,是上-帝赐给以色列的先祖亚伯拉罕的地方。有人说:“世界上有十份美丽,其中九份在以色列”。因此,才有一生一世以色列之说,意思就是,这一生一定要到以色列去看看。而以色列在地球上非常小,又是战略要地,周边的国家都虎视眈眈,没有战略纵深。只要敌人攻击,就面临着亡国的危险。所以,时时,天天,月月,从岁首到年终都需要耶和华的看顾。我们是属天子民,也面临着世界上各方面的危险,祂看顾了以色列民,今天也会看顾我们。


  一、自然界,从岁首到年终神都看顾。天上每年都会有大量的陨石降落在地球上,却没有毁坏我们的生活环境。记得去年国外科学界曾传出一件奇事,天空一块大的陨石快速冲向地球,正当人类面临危险的时候,一个类似火箭一样的物体击上陨石。有人说是外星人拦截的,我们认为是上-帝的手阻止了危险的发生。天很热,人类还能适应,天冷还可以生存,虽然沙漠的温度高达六十度,飞鸟都会被热死,而我们却能正常的生活。地球上的海洋很多,每天波浪翻腾,却从没有漫过神为它所定的界线。所罗门说:“为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立家大地的根基”。因为祂与挪亚立约时,已用彩虹为记号,不再用水灭绝人类。祂说:“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了”。虽然这两年有新型肺炎对人类造成影响,但是,我们在神的看顾下,有惊无险,平安度过。
 
  二、我们的地界,从岁首到年终神都看顾。我们每天从新闻上看到世界各地,到处都有地震,房倒屋塌,战争,硝烟弥漫,家破人亡,妻离子散。有大批的流浪者无家可归,并且瘟疫漫延全球,美国虽然是世界上的强大国家,可是在疫情面前,也只有望疫兴叹,无能为力。成为全世界感染最多,死亡最多的国家。截止今天,将尽六千五百多万被感染,死亡接近八十六万。而我们国家昨天统计感染人数,是全世界抗疫做的最好的国家之一,这真是天佑中华,上-帝在看顾着我们。我们可以开心过年,自由出入,一切都非常正常。我们享受太平盛世,和平安定,丰衣足食。中国有五千年的历史文明,现在是最好的时代,能够成为中国人,真是荣耀尊贵的象征。那些西方发达国家,对于我们现在的生活环境,应该是很羡慕的。现在已经有不少的外国人想要移民,来到我们国家,因为这里是神州大地,上帝看顾的地方。
 
  三、我们的事业,从岁首到年终神都看顾。在农村土地为人效力,既不涝也不旱,农作物喜获丰收。在城市高楼林立,街道宽敞。高速公路盘根错节,高铁往来窜梭,家家住着漂亮的房子,户户门前停着汽车。穿新衣不是过年的专利,每天生活如同过年。物质丰富让人们变得肥胖俊美,都想着减肥。各个小区的广场上,很多年轻人,还有一些大妈快乐的跳着广场舞,社会上各行各业,井然有序,有条不紊。我们在教-会中服侍,虽然聚-会受些影响,但是比着那些战乱国家,比着那些疫情严重的国家。我们所受的真的不算什么。现在我们各地因着疫情停止了聚会,但我深信过了年就会恢复正常的团契活动,一切的不顺都会过去,迎来的将是更美好的明天。祂不但祝福我们的生活环境,也在保守看顾着我们的工作,神的家至今都在正常的发展之中。
 
  四、我们的家庭,从岁首到年终神都看顾。妻子是耶-和-华-所-赐,所罗门说:“房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻,是耶和华所赐的。神为我们建立家室,保守着家庭不会破裂。就如亚伯拉罕的家一样,虽然法-老把撒莱带到宫中,神降灾与法老的家,是神看顾不让法老破坏这个蒙爱的家。如果不是神的看顾,就会出现危机。所罗门说:”若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。儿女是神赐的产业。他们都有了各自的家,都过着平安顺利的生活,父母不再为他们操心忧虑,真是神的恩典。全家人和和睦睦,平平安安,无灾无病,其乐融融,真是说不尽zhu的恩,道不尽神的爱。混身是口也无法表达对上-帝的感恩之情,只有向神发出歌颂与赞美。看看约伯的家,如果不是神看护保守他,会是什么样的结果,我们能有今天,一切都是神的恩典。
 
  亲爱的弟兄姐妹们,神看顾我们从岁首到年终,这是我们亲身经历到,感悟到的。过去的一年已经平安度过,面临新的一年,前面的路由神引导,祂能在旷野引导以色列民行走旷野的道路。用云柱火柱伴随着他们,今天我们的上-帝必用圣灵引导我们前行的方向。深信在新的一年里,祂必会帮助,祝福,看顾我们,因此一切交托给神,让祂作我们的牧者。必会指明我们人生的方向,我们的路径必会滴下脂油。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。
 
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/zhurijiangzhang/39103.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[舍命还是舍己]]> /shijingjiangzhang/39106.html 舍命还是舍己.webp.jpg

   腓利比书2:5-8“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”

 
  发人深省的矛盾表现
 
  有一次和几位弟兄姊妹在一起谈到一位弟兄,他事奉不能说不努力,对神也非常忠心,在教导中常勉励大家要尽忠,要有预备殉道的心志,可是他的事工就是开展不起来。大家承认他是一位好弟兄,但又对他敬而远之。他在圣经上不是不下功夫,但他的道理都偏激,总喜欢另辟蹊径,不按正意。如果有人向他指出,一定是争得面红耳赤,没有结果。所以时间长了,大家也只能由他去。
 
  他在信仰上很追求,在生活上却很任性,对信徒很多指责,但很少自责,使得去他那里的信徒越来越少。如果彼此同工,一切都得由他说了算。曾有几位弟兄和他同工过,最后都闹得不欢而散。按我们一般理解,一个爱主属灵的人,在生活上也应当是像主那样柔和谦卑的;但在他身上却好象是两极,信仰上认真忠心,生活中浑身带刺,这该如何来理解?最后一位姊妹说了一句非常中肯的话:他可以为主舍命,但却一点不能舍己。
 
  这位弟兄的表现可能是比较突出的,但我相信在我们周围,包括我们自己,这并不是个别现象。即使是事奉神的工人,从一方面看,是那样爱主,肯为主摆上一切,事奉也是忠心耿耿,为真道竭力争辩时是不顾性命的。可是另一方面,在生活中又容易表现出不拘小节、没有见证,或是在态度和表现上,使人难以接近。
 
  记得有一次我和一位老姊妹一起坐火车,我们在起点站上车,车很空,我们两个人坐在三人一排的两对面,没有其他人,可以随便谈话。到下一站就有不少人上车,见有空位就坐下,这原是很正常的事。但这时这位老姊妹却赶快躺下,当然人家看到一个老太太躺着,也就不坐到她旁边去了。为了要占住那一排位子,她只能一直躺到我们下车,也无法和我说话。
 
  我常思想这个问题,该怎样来理解这件事情。这位老姊妹是我很尊敬的长者,既爱主,对弟兄姊妹也很有爱心。她对灵魂的负担,对传福音的迫切,都是我常引以为榜样的。但为什么她在这件生活小事上会表现得如此不同呢?其实我自己在很多地方也有类似的表现,只是自己不注意罢了。我们总以为占个位子和爱主、付代价、撇下、舍命是毫无关连的事;但如果我们要舍己,正是需要从这些细小的事情做起。
 
  同样的道理,在弟兄姊妹中愿意为主吃苦的不少,因为爱主,觉得能为主吃苦有价值,甚至还争着吃苦,以吃苦为荣。但这样的人不一定能够在生活中吃亏,因为吃亏是吃人的亏,吃得没有名堂、没有道理,为什么我要吃亏!所以碰到吃亏的事情,就脸红脖子粗的,跟不信的人表现得没有什么两样。但我相信如果我们平时不能吃亏,到需要为主吃苦的时候,也不一定能胜得过,因为魔鬼会告诉我们:你看,别的弟兄姊妹并没有和你一样在吃苦,你不是吃亏了吗?
 
  是舍命,更是舍己
 
  每当我们讲到耶稣的大爱,我们就联想到祂为我们舍命流血,这是自然正常的。但如果我们以为祂爱我们,只是在舍命的时候才表现出来,那就错了。当祂离开天上,到地上来作人时,祂对我们爱的具体行动就开始了。祂被钉十架,为我们舍命,只是祂爱我们整个内容的最高表现,是祂对我们爱的具体表现中最重要的一环。
 
  当耶稣降生的时候,祂可以选择一条比较舒适的道路;如果祂生在富贵人家,最后同样可以上十字架,但至少前面一段日子的生活可以不会那么苦。为什么非要生在马槽,作木匠的儿子,过“没有枕头地方”那种生活呢?但是耶稣却选择了这条完全受苦的路,不只是到被钉在十字架上时才忍受痛苦,祂的一生都为我们忍受各样的苦难,“被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”(赛53:3)这是一条舍己的路,十字架上舍命只是这条舍己路上的最高点。
 
  保罗在加拉太书2:20提到耶稣的爱时,他说“祂是爱我,为我舍己。”当提到耶稣为我们的罪作成救恩时,他也是说:“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己。”(加1:4)保罗在这里两次都不是用舍命,而是用舍己,表明在耶稣那里,舍命和舍己是不可分的一回事;也使我们可以明白舍己和舍命之间应有的关系。
 
  明明是耶稣为我们舍命,为什么要用舍己呢?因为保罗认识到耶稣的舍命,是包括在祂舍己里面的,舍命是舍己的继续和最高表现。但舍命又不等于舍己,因为一个人能舍命不一定肯舍己,而一个肯舍己的人,当需要的时候他就能舍命。舍己里面包括了舍命,但舍命里面不一定有舍己。
 
  舍命可以出于一时激情
 
  我们中国人也有这样的话:慷慨就义易,从容成仁难。一个人在激情驱使下,会不经过深思熟虑,作出即时的牺牲行为,糊里糊涂地舍命。但如果还有机会,可以在激情过去后,用理智回顾分辨的话,他可能就会后悔,作出不同的决定了。所以中国传统文化修养很注重涵养忍耐,不要冲动。其实圣经也有类似教导,“要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。”(雅1:19)主也不要我们在激情下作出的决定,要圣灵的引导,而不是感情的冲动。
 
  但如果是一个能舍己的人,当需要舍命时,就能经过慎思明辨后再作出决定,是因为认识到舍命的必要,就不会后悔。保罗说耶稣是为我们的罪舍己,没有用“舍命”,正是指出衪是因舍己而自愿走上十字架,是没有后悔的,是衪一生舍己的最高表现。(约10:18)
 
  刚才我们念的腓立比书这段话,也是这样的意思,“祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像”,这里说的虚己也就是舍己的意思。耶稣原是天上三一真神中的圣子,是独一的创造者。祂的荣耀尊贵是人无法相比的,但祂却甘愿屈尊降卑来作人。这中间的差别比一个人去做一条虫还大,但祂却不计较自己原先与父神同等的地位,为我们放弃这一切尊荣。所以这里说祂“反倒虚己”,就是谦卑自己,没有自己,为爱我们走上这条舍己的路。当耶稣离开天上荣耀宝座时,虽然还没有舍命,但已经舍己了。
 
  我们不要以为耶稣只是在上十字架舍命的那一霎那,才在作救恩的工作,从祂离开天上宝座,来到世界,降生马槽,默默无闻的童年,颠沛流离的一生,被人轻看,被人弃绝,受鞭打,受羞辱,兵丁吐唾沫在衪脸上,一直到祂被卖被打被钉、复活、升天,祂一生所有的经历都是在遵行神的旨意,都是在作神要祂作的救恩。(来10:7)这一切都是祂舍己的一部分,就是到祂钉十字架舍命,还是舍己的一部分。
 
  今天对我们来说,十字架已经不只是指一种罗马最残酷的刑罚,也不只是指耶稣被钉在十字架上这件事情,而是指一条道路,一条舍己的道路。这条路是耶稣最先走的,是从祂离开天庭降生为人开始,一直到祂钉死复活升天,回到父神宝座右边为止。这是一条虚己舍己的路,舍命是这条路上的最高境界,但不是唯一境界。
 
  真舍命必先舍己
 
  今天我们说十字架的道路,正是一条舍己的路,舍命只是这条路上可能会有的重要环节。我们不可能平时不走舍己的路,到需要舍命的时候,就能突然跳出来舍命的。只有一个一直走在这条舍己路上的人,到了必要的时候,因为能舍己,他就能舍命。
 
  能立志为主舍命是好的,历代以来教会中多少为主殉道的弟兄姊妹,他们留下美好的脚踪,向主忠心到舍命的地步,是我们的榜样,作我们的激励,使我们在奔跑时不后悔不后退。但如果我们深入了解他们的事迹,认识他们的一生,就会发现,这些人在为主舍命之前,都早已走在这条舍己的道路上了。
 
  我们知道彼得的经历,他曾经自以为是最爱主、最勇敢,只有他是情愿为主舍命的。当耶稣说:“我所去的地方,你现在不能跟我去”时,他说“我为什么现在不能跟祢去?我愿意为祢舍命。”(约13:36-38)但是正如耶稣当时向他指出的,鸡叫以前他三次不敢承认是跟过耶稣的。
 
  当彼得在表示愿意为主舍命的时候,他并不是撒谎,他是真心的,因为他爱他的主,以为到要舍命的时候,凭自己的激情,是可以不顾性命的。至于他能不能舍己,肯不肯吃亏,这是完全无关的两回事。所以他一面表示愿意为主舍命,一面和其他门徒争论谁为大,他认为这是完全另一回事。当时他认为只有自己才配作最大的,因为只有他肯为主舍命。在他心里只想到舍命的壮烈场面,没有舍己的虚己行为,他的失败跌倒是难免的。
 
  经过这次失败,彼得有了完全的转变。耶稣在提比里亚海边跟他对话,三次问他“你爱我吗?”成了他人生重大的转折点。(约21:15-17)从此他知道主对他的要求是爱护羊群,服事羊群,而不是要他凭血气冲锋陷阵,不是拼命而是谦卑。耶稣要他牧养羊群,正是要他舍己,因为忠心牧养羊群的关键就在舍己。
 
  他最后确实是走上了为主殉道舍命的路,但这时的彼得已经不但不再自夸,而且是真正以羊群为念了。传说中当罗马帝国迫害基督徒最厉害的时候,他正在罗马。由于官府要抓他,他就从罗马逃出来。在逃离罗马的路上,他朦胧中看到有一个人向罗马走去,这不是他的主吗?他就跟主说:“现在罗马城里正在迫害祢,祢怎么还往那里去?”主回答说:“因为有我的羊群在那里,我怎能弃置不顾!”彼得听到这话,明白了主的心意,就回转到罗马去。他在那里被抓,被倒钉十字架为主舍命,他的殉道不但当时激励了许多弟兄姊妹,就是今天仍然激励着我们每一个人。他为主舍命不再只是一次人生中孤立的英雄行为,这是他舍己道路上的最高环节。他能舍命因为他肯舍己。
 
  施洗约翰在听到门徒告诉他,众人都到耶稣那里去受洗时,他没有嫉妒不乐意,却说:“祂必兴旺,我必衰微”,充分道出了他舍己的心志。(约3:30)今天我们在忠心事奉神的弟兄姊妹中,要见到能有这样开阔心胸的人实在不多。他可能没有想过舍命的问题,所以当他被关在监里的时候,他一心指望耶稣来救他。当他等得不耐烦的时候,就打发人去问耶稣,为什么没有动静。(太11:2-3)虽然他没有准备舍命,但最后还是舍命了。(太14:10)一个舍己的人,即使没有舍命的准备,到了时候,只要确有舍己的心志,是一定能舍命的。
 
  我们承认舍命是难的,谁不爱惜自己的性命呢?教会历来对殉道者的崇高评价和尊敬是应当的。但为主舍命难,为主舍己更难。因为舍命只是片刻之间的事,舍己却需要在一生中时时刻刻对人对事都有见证。一个单夸能舍命的人,不一定真能舍命,更不能舍己。但一个能够舍己的人,他不但能在凡事上虚己爱人,天天背起他的十字架,而且在需要的时候,他也能够舍命。所以能够舍己是能够舍命的根由,先有了舍己才会有舍命。
 
  我们前面所提到的那位弟兄,他是真想为主舍命的,如果真有机会,在一时激情的催动下,我相信他是可能慷慨就义的。但在今日社会,让人慷慨就义的场合已不多见,更多的是用长期苦难的折磨,来消蚀人的意志。这时如果不是有坚定不移的舍己心志,当激情过去后,就会产生自爱自怜,当意志消蚀时,就会在回顾反思中动摇失败。
 
  高喊舍命的三种表现
 
  不但如此,光有舍命气概却不能舍己的人,在生活中也容易存在错误的心态,以至在品格个性上,待人接物上,都表现出没有见证,使人不得造就的地方;主要会从这样三个方面表现出来。
 
  1、原谅自己
 
  一个高喊舍命的人容易原谅自己,总认为自己是要准备舍命的,这是大是大非的大问题;生活中琐碎小事算不了什么,不必斤斤计较,对这些枝节问题,即使有疏忽没有尽到本分,或是作错了,又有什么关系?为主舍命才是关键性的大事。
 
  这样的人一心只想到为主殉道的重大使命,其它事情都是枝节问题;可以不拘小节,只要注意大节;就必然处处为自己辩解,对自己没有要求。这是为什么大多存这样心态的人,会使大家感到难以接近的一个主要原因。他的属灵使人自叹不如,但他生活中的表现又使人不得不敬而远之。
 
  有一次一群青年人在一起相互勉励,彼此挑战,如果今天你在枪口底下,要你放弃信仰,你会怎样?当然年青人都很有豪迈气概,头可断,血可流,信仰怎么能放弃!过了不久,他们中一个青年到一个遥远落后的地区去传福音,他以为自己已经把命都摆上了,还有什么苦不能吃的?
 
  没有想到到了那里,并没有什么枪口下要你放弃信仰的事,需要面对的是‘和虫蚁为伍,与苍蝇共餐,与四脚蛇同睡,多日没有洗澡,只能用湿纸巾抹抹脚,没有冲水马桶,只有蹲式茅坑,喝的水是乳白色的。这还不算,每天晚上睡觉时还得担心半夜随时会有人来踢门。’
 
  这是这位青年人这样生活了半个月,回来后写下的体会。我想他是长进了,从怀着舍命的豪迈气概,懂得了更实际需要的舍己表现。今天真正需要挑战的,不是枪口下的大义凛然,而是能不能放弃自己生活中的特权要求,作一个舍己的人。
 
  很多弟兄姊妹不但不能认识自己生活习惯无法改变的弱点,还以为这是生活小事,要作的事工才是重大使命。保持自己的生活习惯和要求,那是个人权利,别人无权干涉,和事奉无关。真的和事奉无关吗?我认识一些生长在大城市的弟兄姊妹,按他们的灵性光景和真理知识,是可以到各地教会事奉造就信徒的,但往往就是因为大城市的生活习惯改变不了,又总是原谅自己,认为这不是关键问题,其实已经使事奉受到很大局限,是多么可惜的事。
 
  而且一个原谅自己的人,总会有许多理由为自己所作一切事辩解的。所以即使到真要为主舍命的场合,也会不由自主的为自己找理由,自我安慰“现在还不到舍命的时候”。
 
  彼得在使女面前三次不敢承认自己是跟过耶稣的,通常我们把这归咎于他临阵胆怯,因害怕而否认。但我总感到彼得应当还不至于懦弱到如此地步,当兵丁和祭司长的差役到客西马尼园捉拿耶稣的时候,彼得是真准备拼命的。在没有别人动手,势孤力单的情况下,他是不顾一切拔出刀来,为要保护耶稣的。(约18:10)
 
  那么为什么他在使女面前却会三次不认主呢?我想最可能的原因就是,他一心只想作大事,要舍命也得在一个众目睽睽,会造成重大影响的场合下。现在是在一个使女面前,不是君王面前,所以应当保存实力,不作无谓牺牲,还不到舍命的时候。他的使命是要轰轰烈烈作大事,慷慨激昂陈词于君王之前,而不是在一个小使女面前承认跟过耶稣。
 
  他自以为很有策略性,隐藏自己、保存实力,不告诉使女实情,等以后有重大的机会时,再为主舍命不迟。没有想到满脑子‘枪口下挑战’的假想,已经使他中了魔鬼的诡计,否认了主。魔鬼并不叫彼得不要舍命,因为知道他不会接受这样的建议;但魔鬼让他永远以为“还不到时候”,不要为小事坏了大事,结果也同样是不舍命。如果他以为在使女面前承认主名不值得,那么他真到君王面前时,魔鬼又会给他新的理由,使他同样原谅自己而不舍命的。
 
  2、狂妄自大
 
  一个只想舍命而不能舍己的人,不但会在各样事情上原谅自己,也容易狂妄自大,贬低别人。因为他已经准备为主摆上一切了,连命都肯舍,自然在弟兄姊妹中,他是最爱主、最忠心、最属灵的,别人都不如他。就象彼得在认为他永不跌倒时,也认为只有他才是永不跌倒的,别的门徒都会跌倒。当然别的门徒也不甘示弱,都和他一样说自己是不会不认耶稣的。(太26:33-35)大家都是在否定别人的基础上高抬自己,肯定自己。当这样的人在一起的时候,不起争吵,不争谁为大才怪呢!
 
  在今日教会里不也是这样吗?任何教会只要有几个这样的人就够了,各人看自己过于所当看的,看自己比别人强,看自己最属灵最爱主,理当在教会中作为首的,在同工中说了算的,在弟兄姊妹中是最大的。这样的人不用多,有几个就已经够把教会搞得四分五裂、天翻地覆了;这样的教会分门别类是必然的结果。
 
  但是在教会里,愿意舍己的人就越多越好。如果大家都有舍己的心志,这个教会一定是彼此相爱、和睦同居、兴旺增长的。神不要我们只会发出豪言壮语,祂愿意我们在生活中每时每刻都谦卑在主面前,有舍己为人的心,看别人比自己强,甘心服事人而不是受人的服事,把自己排在末后而不是第一。(林前4:9)弟兄姊妹需要的是一个能舍己的牧人,当真有狼来的时候,这样的牧人是能够舍命的。
 
  3、凭着血气
 
  一个自以为可以舍命的人,往往是凭着一时的激情,血气之勇。这样的舍命还有一个问题,就是常带着愤恨复仇的心态。但神要我们的舍命,是出于爱的牺牲,而不是带有愤恨复仇的心态。只有能够由舍己而舍命的人,才可能有出于爱而不是恨的舍命。
 
  当耶稣在客西马尼园内被抓的时候,彼得是不顾一切拔出刀来要为主拼命的。但是如果不是耶稣及时阻止彼得,他在跟这些兵丁拼命的时候,是难免被杀的。虽然他这样也可以算是为主殉道,但他是带着怎样的心情死的呢?他是带着对这些兵丁仇恨,带着反抗复仇的心理,更是恨不得手刃了卖主的犹大这样心态的。即使他当时确实是舍命了,这样的舍命并不是主所盼望的,主不会同意我们为祂怀着仇恨,带着复仇心理而死。
 
  舍命曾经被认为是最了不起的,因为人最宝贵的莫过于自己的生命。但近年来社会上有越来越多的人,为报仇雪恨,或是在个人走投无路时,以自杀为手段滥杀无辜。这样的人也是舍命,但他们是带着怎样的心情舍命的?是带着仇恨愤怒的心情,是失去理智的,不值得钦佩。这样的舍命在社会上尚且得不到好评,在神那里会被接受悦纳吗?圣经告诉我们,不是出于爱的舍命,与人与己都是无益的。(林前13:3)但一个因舍己而舍命的人却不会没有爱,因为舍己是建立在爱的基础上的。
 
  耶稣在十字架上的舍命就是因为祂舍己的结果,在祂的舍命里没有愤恨,没有埋怨,没有复仇心理。祂在十字架上祷告说:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)这里的“他们”,当然不是指门徒,而是指那些定祂罪,鞭打祂,钉祂十字架的人,我相信也包括犹大。彼得和门徒这时心里是恨死犹大了,但在耶稣的舍命里,只有爱而没有恨。
 
  司提反是教会中第一个为主殉道的人,他不但大有信心,也是圣灵充满。(徒6:5)这里的“圣灵充满”和五旬节时圣灵浇灌的充满在圣经原文不是同一个字。司提反的充满是指他在每天生活中,满有圣灵同在和恩膏的表现,正是我们说的舍己。因此最后当他为主舍命时,他也是没有怨恨,没有复仇心理,而且效法耶稣,为打死他的人代求“主啊,不要将这罪归于他们。”(徒7:60)
 
  今天要为主舍命,不是人人能有机会的,但舍己却不会没有机会的。所以耶稣在世时教导门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(太16:24)每当我们说到背十字架,我们就会想到舍命,但耶稣在这里说的却不是舍命,而是舍己,是舍己背十字架,不是舍命背十字架。因为主知道,一个肯舍己背十字架的人,最后才能够舍命。
 
  高唱舍命的人,在教会里有几个就已经够多了;愿意舍己的人,在教会里是越多越好。巴不得我们每个弟兄姊妹,都能够跟主脚踪,作一个甘愿为主舍己的人。
 
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/shijingjiangzhang/39106.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[弥赛亚的使命!]]> /jiangzhangjingxuan/39098.html 弥赛亚的使命.jpg
  经文:路4:14-21。
 
  路加福音记载:“耶稣被圣灵充满,从约但河回来,圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探。”(路4:1-2)但耶稣全然得胜了魔鬼的试探;“魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。”(路4:13)
 
  耶稣受洗的时候,受了圣灵的膏抹,被圣灵充满。接着,圣灵将他引到旷野去面对魔鬼的试探;即引诱人离开上帝的旨意。对耶稣而言,魔鬼是要破坏他履行弥赛亚的使命;就是神对人类的整个救赎计划——十字架的救恩。耶稣受试探,是他公开传道之前的最后一项准备工作,与他受洗时被宣称为上帝的儿子这件事紧密相连。
 
  尽管魔鬼依然积极敌对耶稣的传道事工,但耶稣直到被钉十字架之前,都不会再经历如此直接的对抗。耶稣在受洗的时候领受了上帝的宣认和圣灵的膏抹,现在又在旷野战胜魔鬼,于是他满有圣灵的能力,回到加利利,开始传天国的福音。
 
  一、满有灵力,名声远扬
 
  经文:“耶稣满有圣灵的能力,回到加利利;他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人,众人都称赞他。”(路4:14-15)
 
  (修订本)“耶稣带着圣灵的能力回到加利利,他的名声传遍了四方。他在各会堂里教导人,众人都称赞他。”
 
  耶稣拒绝了魔鬼的试探而得胜,便带着圣灵的能力回到加利利。当我们拒绝撒旦,离弃罪恶与私欲时,圣灵的大能也会临到我们,在我们的生活中完完全全地释放出来。
 
  耶稣的传道工作是从加利利开始的。他在圣灵的引导下,欣然进入会堂进行讲道活动,宣讲天国的福音,医治病人,他的名声就传遍了四方。
 
  耶稣藉着圣灵的大能,来成就他伟大的工作,他所讲的道揭示了他那弥赛亚的身份。他在受难之前又曾嘱咐门徒要等候圣灵降临,赐下能力,如此,他们才能有效地为他作见证。没有圣灵大能的同在,基督徒实在无法好好地为神作工。
 
  圣灵充满一个人,目的乃是要在他身上显明神的作为,使他的行事为人,都受神的管制和引导。圣灵在人身上的工作,消极方面是“禁止”和“不许”,积极方面是“引导”和“催促”。
 
  “耶稣满有圣灵的能力,”意指圣灵是他工作有能力的来源;在他的人性中也需要依靠上帝的能力来做工。“回到加利利”,主耶稣在胜过魔鬼的试探之后,曾在犹太地传道约有一年之久;这里是记录他开始第二年的公开侍奉。圣灵降临在谁的身上,谁就必得着能力,目的是要执行神的命令。
 
  “喜爱他”(路2:52),”称赞他“(路4:15)这是路加福音对耶稣完美神性和人性的描述,他侍奉的生命成为我们每个基督徒作圣工的榜样。基督徒的名声是为了基督的福音,以众人的益处和爱心的行动为行事的基本原则,在基督里反映出神的形像,成为万民的祝福。秘诀,在乎依靠圣灵的能力。
 
  二、进入会堂,念诵圣经
 
  经文:“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说:”(路4:16-17)
 
  (修订本)“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他素常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。有人把以赛亚先知的书交给他,他就打开,找到一处写着:”
 
  耶稣在自己的家乡拿撒勒开展传道事工,不久以后,他前往许多不同的地方传道,医治了好些病人,还呼召门徒与他同工。“照他平常的规矩”,《修订本圣经》译作:“照他素常的规矩”:表明耶稣虔诚地坚守会堂里的敬拜,过着敬虔的生活。
 
  会堂是巴勒斯坦宗教生活的中心。圣殿只有一个;但律法上注明,凡犹太人聚居之处有十户者,得设一所会堂。因此,在各城各村百姓都是在会堂里学习侍奉。会堂并不举行献祭;圣殿乃是为献祭而设,而会堂乃是教导并学习圣经真理的地方。
 
  在犹太人被掳时,他们不再有圣殿,于是建立了会堂,以便在安息日敬拜神,平时则作为教导男孩的圣经学堂。但在圣殿重建后,这些会堂仍被保留。
 
  会堂里的侍奉可以分为三部分:1、崇拜。在崇拜中献上祷告;2、读经。读律法书和先知书;3、教导与分享。会堂中并没有专职的教士,也没专人负责证道。管会堂的可以随意邀请到访的律法教师或杰出之士,起来演讲,演讲过后便进行讨论交流。耶稣便把握这个机会,而会堂和讲台都为他开放。
 
  耶稣“照平常的规矩”到会堂去。虽然他是神的儿子,完美无瑕,而地方会堂肯定有许多缺点,他却每星期都在那儿敬拜。他非常看重圣经的教导,他的榜样,使我们没有任何藉口不参与教会活动。故此,在教会中要让稳定的敬拜成为我们生活的一部分。
 
  主耶稣在平常就养成了按时进会堂,他习惯在安息日敬拜神,并且参与读经活动;耶稣站起来念圣经,表明他对圣经的尊重,我们也当学习主耶稣的榜样,按时参加聚会并存敬畏的心读圣经。
 
  耶稣在拿撒勒的生活:
 
  1.拿撒勒是耶稣童年成长的地方,因此,他常被称为拿撒勒人耶稣。彼得也曾奉拿撒勒人耶稣的名,吩咐瘸腿的人起来行走(参见徒3:6)。
 
  2.在家乡时,耶稣经常在安息日进会堂,但这次他是在约旦河受洗,圣灵降临在他身上,又在旷野胜过撒但的试探,被圣灵充满后回到这里。当他接过先知以赛亚的书,就找到一处要应验在他身上的经文说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我……”。
 
  今天,我们同样需要这样的恩典,去完成主的托付,给这个世代带来上帝的恩宠。
 
  三、肩负使命,施行救赎
 
  经文:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说:‘今天这经应验在你们耳中了。’”(路4:18-21)
 
  (修订本)“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我宣告:被掳的得释放,失明的得看见,受压迫的得自由,宣告神悦纳人的禧年。于是他把书捲起来,交还给管理人,就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说:‘你们听见的这段经文,今天已经应验了。’”
 
  耶稣宣告他的使命,并公开见证自己弥赛亚的身份。耶稣知道自己受了圣灵的膏抹(路3:22;参见徒4:26-27,10:38),并声称自己是旧约《以赛亚书》61章所描述的弥赛亚——受膏者,是上帝的仆人。
 
  耶稣引用以赛亚书61章1至2节。经文中,以赛亚描绘以色列人从巴比伦被掳中得释放,就如禧年一样:旧约时代犹太人每五十年有一次“禧年”,在这一年奴隶要得释放,债务一笔勾消,而祖传的产业要归还给原业主的后人(参见利25:8-55)。但从巴比伦被掳中释放出来后,百姓所期望的并未完全满足,他们仍然是战败的、被压迫的一群。所以,以赛亚所指的一定是未来弥赛亚的日子。故此,耶稣坦然宣布:”你们听见的这段经文,今天已经应验了。”(修订本)
 
  按所引《以赛亚书》六十一章二节,尚有“和我们神报仇的日子”之语,但主耶稣并没有读下去,表示他第一次降临的目的,乃是为人类开启恩典之门;必须等到他第二次再来时,才会带进神的审判。主的读和不读,都有特别的用意。
 
  今天是恩典的时代,是“神悦纳人的禧年”,人人都当趁着还有机会,接受他的恩典,免得机会一过,后悔莫及。与基督第一次降临有关的是忍耐和十字架;与基督第二次降临有关的是审判和冠冕。
 
  基督第一次降临,要使因罪灵性“瞎眼的”、“被掳的”、“受压制的”人们从罪中得自由。神悦纳人的禧年:在这里指人从罪中被释放的时光。
 
  他奉上帝的差遣,降生到世上施行拯救的全备福音,为要使一切心灵虚空者得着天国、被撒但掳掠者得释放、心眼被世界的神弄瞎者得见神国和属天的事、被罪压制者得以自由,并宣告现在正是悦纳的时候、拯救的日子,是神悦纳的禧年的开始。
 
  耶稣把书卷起来,交还给执事,他就坐下了,这是采取了讲道的姿势。每个人都满怀期盼地看着他,所有的人都预备好要听他讲道了。
 
  弥赛亚的使命:
 
  1、“传福音给贫穷的人”:经历痛苦卑微、心灵破碎、灵里缺乏以及那些因他的话语而战兢的人。
 
  2、叫“被掳的得释放”、“受压制的得自由”:指蒙救者罪得赦免与心灵得释放的恩典与祝福。
 
  3、“瞎眼的得看见”:帮助那些被撒但弄瞎心眼的人,使他们得以看见神福音的真光;即全人得医治的恩典,在信靠基督的人身上得以显明出来。
 
  4、“报告神悦纳人的禧年”:宣告人得蒙救赎,脱离撒但和罪的权势、恐惧和罪疚感,并得着真自由的时候已经来临。
 
  神悦纳人的禧年,当然不是代表日历上的哪一年,乃是说明救恩的时代。“神悦纳人的禧年”是神自己以恩典选择的年日,他要在这日子里恩待他的子民;此日子回应旧约“禧年”的描写,在禧年里所欠的债都得赦免。就如保罗的福音见证:“看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。”(林后6:2)
 
  这位弥赛亚基督既担当先知的角色,去“宣告上帝拯救人类的好消息”;又担当“拯救者”的角色,拯救自己的百姓(太1:21),使以色列得安慰(路2:25)。
 
  耶稣在家乡传道受排斥,可以看到福音向全世界传播的模式:向犹太人见证福音——受到排挤——向外邦人见证福音——使福音全球化;最终完成神对人类的救赎计划。
 
  基督是旧约圣经一切预言和预表的实际;我们查考圣经,必须查出圣经里面的基督(参见约5:39-40)。救恩乃是从基督而出;有了基督,就能经历神丰盛的救恩。
 
  今天,主耶稣把传福音的大使命赐给我们——“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)
 
  上帝以圣灵装备耶稣,我们更需要这样的大恩典。求主怜悯我们,祈求圣灵的大能时常临格在我们身上,使我们有能力去完成主的大使命,直到基督的再来。
 
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   林前2:1-2;加6:12-15;徒20:22-24

 
  十字架是苦难,也是冠冕。外邦人的使徒保罗的一生,与十字架紧密相连,我们来看《保罗与十字架》。
 
  一、保罗只知道耶稣基督并他钉十字架
 
  1.保罗知道的很多:(使徒行传22:3)保罗说:“我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神,像你们众人今日一样。”
 
  (加拉太书1:14)我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。
 
  保罗是法利赛人所生的法利赛人,是个狂热的少年,他为律法大发热心,,严格遵守律法,追求行律法而得的义。受教于名师迦玛列门下,按着他们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神,保罗在犹太教中,比他本国许多同岁的人更有长进,为祖宗的遗传更加热心,保罗的理想是作一位著名的律法师,去教导更多的人遵守律法。保罗大有学问,知识、口才都全备。以致罗马巡抚非斯都听见了保罗的分诉,就大声说:“保罗,你癫狂了吧!你的学问太大,反叫你癫狂了(参使徒行传26:24)!”
 
  2.保罗只知道耶稣基督并他钉十字架:(哥林多前书2:1-2)弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。
 
  然而,保罗在转变归主后,却定意在信徒之间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。“定了主意”的意思是判定,下定决心;“知道”熟悉,深识,警觉,看明。当时哥林多城乃是一个经济发达,败坏腐化、人欲横流的异教城市,哥林多人所特长的文学和哲学,不但不能扭转风气,反而助长风气。“定了主意”表示保罗是经过深思熟虑之后才作的抉择。“只知道耶稣基督并祂钉十字架”的“知道”不是普通的知道,乃是经过体验后有深刻的认识;“耶稣基督”是指衪的位格,而“祂钉十字架”是指衪的工作。全句意指他对主耶稣的位格和祂的救赎大工因着有了深刻的认识,就以这两件事为传福音的主题与内容。今天,所有传道人也当效法保罗,只知道耶稣基督并他钉十字架。
 
  二、保罗只夸主耶稣基督的十字架
 
  1.保罗有许多可夸的:(腓立比书3:4-6)其实,我也可以靠肉体;若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。我第八天受割礼;我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。
 
  按着肉体,保罗有许多可夸的:他生在律法之下,因此,按照律法,第八天受割礼;就血统说,他是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,他是严格遵守律法的法利赛人;就热心说,他是逼迫教会的;就律法上的义说,他是无可指摘的。就属灵经历说,他是主所亲自拣选的使徒(参徒9:1-9);他有过被提到第三层天上的经历,他在乐园里,曾听见隐秘的言语,是人不可说的(参哥林多后书12:2,4)。
 
  2.保罗只夸主耶稣基督的十字架:(加拉太书6:12-15)凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的,连自己也不守律法;他们愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。
 
  那些受割礼的犹太信徒,勉强外邦信徒受割礼,是要藉着肉体夸口,怕自己为基督的十字架受逼迫。但保罗却不以别的夸口,他只夸主耶稣基督的十字架。十字架是分辨真假工人的试金石。因这十字架,就保罗来说,世界已经钉在十字架上;就世界而论,保罗已经钉在十字架上。保罗因主耶稣基督并他钉十字架,与世界势不两立。对保罗来说,十字架是他的全部生命,是最大的荣耀。他与世界的关系,因着十字架的救恩,有了彻底的改变。从接受十字架救恩的第一天起,世界对他失去了吸力,因他把万事都看成了粪土;而他对世界也失掉了功用,他被看成了世上的污秽,万物中渣滓,成了世界不配有而不容许活着的人。
 
  三、保罗甘心背自己的十字架
 
  1.跟从耶稣的人必须背他的十字架:(马太福音16:24)于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”
 
  耶稣教导门徒,若有人要跟从耶稣,就当舍己,背起他的十字架来跟从耶稣。“舍”原文是“否认、拒绝、放下,”意思是不但否认了关系,也是断绝了关系。十字架有两种:一是基督的十字架──是为着赎罪(彼前2:24);二是信徒个人的十字架──是为着将自己与主同钉(罗6:6)。十字架包括三方面意思:受苦、被杀和复活;一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。
 
  2.保罗甘心背十字架跟从耶稣:(使徒行传20:22-24)现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文是心被捆绑),不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。
 
  (罗马书8:18)我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。
 
  (哥林多后书4:16-18)所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
 
  保罗定意上耶路撒冷过五旬节的时候,心甚迫切,虽然圣灵已经向他指证,说有捆锁与患难等待他。他却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完他的路程,成就他从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。保罗为传扬福音,见证基督受了许多的苦楚(林后11:23-33),但他知道现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀是微不足道的,因此也就不足介意了。保罗也没有因为所受的苦难而丧胆,因为他知道,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。他这至暂至轻的苦楚,要为他成就极重无比、永远的荣耀。保罗不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝的审判(二)]]> /zhurijiangzhang/39104.html 上帝的审判(二).webp.jpg

   二、天使的劝导(12-22)

 
  创18-19章构成了创世记中最长的一个片段,两章经文不但深入探索亚伯拉罕、撒拉,尤其是罗得的复杂个性,也同时对神如何待人的种种含糊方式作出了探讨。创19:12-22节是18-19章内容的高潮部分——耶和华要毁灭罪恶之城。从圣经的文学体裁很清晰看到前后内容是相互平行的:
 
  A、引言:三位客人望向所多玛
 
  (18:16)
 
  B、耶和华计划查察所多玛和蛾摩拉
 
  (18:17-21)
 
  C、亚伯拉罕求耶和华不要毁灭所多玛
 
  (18:22-33)
 
  D、耶和华的天使抵达所多玛
 
  (19:1-3)
 
  E、罗得保护他的客人
 
  (19:4-11)
 
  F、天使宣告要毁灭所多玛
 
  (19:12-13)
 
  E′、罗得劝吁他的女婿
 
  (19:14)
 
  D′、天使和罗得一家离开所多玛
 
  (19:15-16)
 
  C′、罗得求天使不要毁灭琐珥
 
  (19:17-22)
 
  B′、耶和华用火毁灭所多玛和蛾摩拉
 
  (19:23-26)
 
  A′、结束:亚伯拉罕望向所多玛
 
  (19:27-28)

  1、天使的劝导(12-14)
 
  两位天使以紧迫的口气传讯审判的信息,因为城里的邪恶声闻天庭,神定意要毁灭这地方。两位天使把神要毁灭所多玛城的计划告诉罗得,劝导他和家人逃离该地。
 
  (创19:2)“你这里还有什么人吗?”
 
  这是神完备的爱,神爱他的子民,也爱他的家眷,从不漏过一个可以挽救的人。
 
  (创19:13上)“我要会毁灭这地方”。
 
  这是神发出最严厉的警告,神向来视罪恶为最严肃的事,因为神是忌邪的神,神是圣洁的神。
 
  (1)罗得的回应(14上)
 
  (创19:14)“罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(娶了或作将要娶)说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城”。
 
  天使向罗得提出严重的警告,吩咐他带着家人赶快离开这个罪恶城,因为神快要来毁灭这城。罗得未曾质疑天使的话语,也正因“所多玛城内罪恶的声音在耶和华面前甚大”(13),罗得选择相信天使的话语,罗得按照天使的指示“就”出去传神的审判。面对天使的劝导,罗得愿意顺服听从,并且去实行。
 
  (2)女婿的回应(14下)
 
  (创19:14)“罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(娶了或作将要娶)说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言”。
 
  罗得原封不动的,从天使而来的劝导传达给女婿,“女婿”:可指那些和女子订了婚的或结了婚的男人。七十士译本用“娶了”,武加大译本用“将要娶”。结合上下文,罗得提到两个女儿还是处女,笔者赞成这里的女婿为“将要娶”,就是订了婚的男人。但他的两个女婿们不相信罗得所传神的审判。“他女婿们却以为他说得是戏笑”(14),“戏笑”原文字根和18章提到撒拉“暗笑”相同。所以,罗得的女婿不相信他的话,乃因他所说的话太荒诞、不可能发生,就如年老的撒拉不能生育一样。对于罗得女婿来说,所多玛这样兴旺,一片太平,哪会遭毁灭?
 
  罗得女婿如此回应未来岳父的话,不屑一顾,目无尊长。看似令人吃惊,其实也不然,(路17:28)“又好像罗得的日子。人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造”。罗得的女婿就像挪亚时代的人一样,沉迷于纸醉金迷,欢淫无度的生活,与世为友。(雅4:4)“你们这些淫乱的人哪,(淫乱的人原文作淫妇)岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了”。
 
  2、天使的引领(15-22)
 
  罗得好心相劝,却被戏笑,既然不能说服两个未来女婿,就垂头丧气回到自己家中。罗得的未来女婿也不听警告,以为罗得说笑话。由此可见:罗得在未来女婿面前的地位可想而知,罗得最亲近的人被罪恶污染的神不守舍,对天使夤夜来临,竟无动于衷。
 
  (1)罗得的迟延(15-16a)
 
  罗得正为怎样说服未来女婿发愁时,天使就催逼罗得赶紧连同家人离开罪恶之城,“天使催逼”:在天上已备好忿怒的硫磺与火,天使恳切邀请他们走向得救之路,(彼后3:7)“但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”。
 
  (创19:15)“天明了,天使催逼罗得”,“天明”的愿意是当黎明的时候,这时刻可能是城民还没有起床的时候,天使催逼罗得带着他的妻子,和他的两个女儿,表示不叫他们和城民同被剿灭,因那城民被剿灭的原因是罪恶导致。
 
  天使恳求这个家庭迅速离开,以免被毁灭,但是罗得犹豫了,晓得催逼未来的女婿离开罪恶城,自己却“迟延不走”。迟延不走的原因:挂念不愿意离开的女婿;可能放不下他在所多玛城所有的一切;他受未来女婿那番话的影响,开始怀疑天使的话。由此可见,所多玛在罗得生命中已成为不可或缺的一部分。罗得在死亡面前仍然留恋财物,罗得视财物为命,宁可死亡也不愿意失去一切财物。如果罗得把所有财物积攒在天上,就会毫无留念离开那死亡之城(太6:19-21)。(约壹2:15)“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”。
 
  (2)天使的援救(16b-17)
 
  (创19:16)“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外”。
 
  正当罗得犹豫不决时,天使就拉着他的手,急急地带着他逃离危险之地。此节证明神拯救罪人的爱心。罗得的迟延表示他的行动和他的叔叔不相同(创12:4;22:3),天使的援救与挽拉,足以证明是耶和华怜恤他们的缘故(弗2:8)。
 
  天使的警告并没有引起罗得的重视,于是两个天使两双手各抓住一个“把他们领出来”(16)。当天使把罗得一家领出来之后,安置在城外,向他们指示了逃命的方案。A、不可回头看,回头表示对罪恶仍有爱惜的态度,(路9:62)“耶稣说,手扶着犁向后看的,不配进神的国”。B、不可在平原站立,这平原原来是他所选择的好地(创13:10-11),现在非离开不可,因为这平原已成罪恶之地,快要变成咒诅之地。C、要往山上逃跑。回头是灭亡,往前走是生命(腓3:13-14)。
 
  (3)罗得的疑惑(18-19)
 
  无人知道意外与明天哪个先来到,面对罗得的前景,天使告知如何躲避“明天”即将来临的意外。只可惜,罗得对天使的话半信半疑。他不能接受天使的吩咐,于是对天使说:“我主啊,不要如此”。一边口称“主”,另一边说“不要如此”,口是心非的罗得,并没有把自己的主权交出来,对主不尽心。且要干预“主”应做什么,不应做什么。
 
  (创19:19)“你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了”。
 
  倘若在死亡与生存中选择其一,想必没人会选择死亡,那罗得为何不选择天使所指示的生存之路呢?不想逃到山上,因山太远了,怕未抵达已遭毁灭,“我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了”(19节),这是对天使的话语缺乏信心,对天使的话语有质疑、疑惑。不想完全放弃昔日的生活方式,希望住在近一点,有朝一日还能回到起初该有的生活。这是对曾经又吃又喝、灯红酒绿的生活依依不舍、难舍难分。自身陷入糜烂的生活中不可自拔。于是就苦苦相求,“你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命”。意思为:你不愿见我在逃亡中死了,以致你所做的前功尽弃。
 
  审判迫在眉睫,罗得竟然还为一座小城和神的使者讨价还价。罗得的想法,如果神毁灭所多玛,也许会赐罗得一些东西作为安慰。罗得在天使前的祈祷:看似虔诚表明自己蒙了恩典,神显出莫大的慈爱拯救他。但他让怕灾祸临到使他丧命,因此要求琐珥作为避难所。这句话体现罗得的不信,表明他的信心不足,他不相信天使所说得逃命方案,他认为此逃命方案不够安全。他向天使提出异议的理由,可能是因灭亡的紧迫产生了恐惧感,或仍没有完全放弃对所多玛的留恋。于是请求天使让他逃到一座又小又近的琐珥城(20节)。
 
  (4)天使的保证(21-22)
 
  (创19:21-22)“天使对他说,这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里,我不能作什么。因此那城名叫琐珥(琐珥就是小的意思)”。
 
  罗得的诉求显得幼稚,但天使再向罗得显出慈爱,应许他所求的,却因为他的缘故不毁灭琐珥,正如神应许亚伯拉罕,愿意为了城中的义人(虽然只有一个)饶恕那城。天使说:“我不能倾覆”、“我不能作什么”,都表示神的慈爱,神真是爱惜他所喜悦的人,天使保证罗得完全到达琐珥再毁灭所多玛。
 
  (续)
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[又见雪花飘,又再想起你]]> /xlxy/39102.html 又见雪花飘,又再想起你.gif 

 
  “寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月,才有梅花便不同。”是宋代杜耒《寒夜》诗中的句子,冬夜读来,有着融融的暖意在。
 
  不知不觉,一年一度的春节又到了。如果没有疫情,无论是去访友,或是有朋友来访,都好,都是一份放在心里的惦记,让人心里暖暖的。
 
  昨晚坐在电热炉面前,看着外面飘起的鹅毛大雪,仿佛回到多年前的新年,似乎看见那个有些多愁善感的少女,深情款款地站在冰天雪地里,对着我笑。
 
  第一次看见任鹏是在大一军训的操场上。雨后的操场很干净,空气里弥漫着花草的芳香。
 
  她穿着黄色棉罩衫、天蓝色牛仔裤,白皙恬静的脸,端庄秀丽。
 
  过了不久我们便相识相知。她常常和我聊衣食茶米,谈诗论文,放了学后在校园的草坪里看书谈心,校园很美,开满了栀子花和红艳艳的玫瑰花。夏天的晚上,二十来岁女孩子的心,有的是闲情,有的是快乐,笑声和花香融合。
 
  知道她有琼瑶情结,爱好文学,和我该是那种怡情雅趣弹筝抚琴的知己。
 
  一如《诗经》里说:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”
 
  蒹葭是素净的,霜露是素净的,水流是素净的,伊人更是素净的。
 
  大学三年,幸而有这样一位真性情的人相知相伴,一起数着花朝月夕,一起住同一间寝室,一起吃家常饭菜,一起去教会听道,一起把卷读书,是多么好啊!
 
  毕业后,我生命中最要好的朋友都先我结婚生子,散落各地,渐渐聚少离多。
 
  因为要照顾年迈多病的父母,我在故乡宛城租房独居了六年,事业和感情都没有归宿,我的世界一片冰冷凛冽。
 
  那脆弱孤独的忧劳岁月,是极致的寒。有很多人喜欢锦上添花,任鹏和教会里的几个姊妹却雪中送炭,那时,她们的脚印镌刻在一片泥泞之中,一次次在寒冷的夜晚敲响我的门环。
 
  还记得那年除夕,因家庭发生变故,我变得无家可归,内心就有了强烈的消极厌世的念头,独自在小屋里暗自流泪。那晚寒风呼啸,白雪飘零,新年的鞭炮声此起彼伏,任鹏又一次悄悄来到我身边,轻轻地把一件新买的羽绒服给我披上,然后握着我的手,说,这么冷的天,这么黑的夜,我知道你很难过。但我相信好人有好报,凡事否极泰来,如果你真要寻死的话,就太对不起父母了。
 
  振作起来坚持写作吧,总有一天,上帝会化咒诅为赐福。万家团圆的日子,她陪我一起吃了饺子,谈了好久才放心离开。
 
  十年以后,被至高者眷顾翻转了人生的我,暑假回故乡的时候,最爱去的地方,依然是母校的柳树下和荷塘边。每次来到荷塘,都会情不自禁地回忆和她在一起赏花的场景。
 
  是啊,荷花,不愧花中君子。而喜爱荷花的人,自然也是人中君子,即使她到小中年了,情怀也依旧素净如一个少女,闻起来像是清风里的月光,干干净净的,不染尘。
 
  朋友还是年少时的好。虽然时光过去了十五年,仍感觉回忆是有香气的,像一壶陈年的玫瑰酿,醉人心魄,不经意间便在岁月间弥散,温润着似水流年。
 
  《红楼梦》一书中说:“情切切良宵花解语,意绵绵静日玉生香。”
 
  虽然岁月坎坷,人生苦短,但感恩过去的年月里,有友人陪我遇花举杯,安慰陪伴,实在是父差遣来的一个人间天使。
 
  在多少人眼里,35岁以后的人生,除了日渐老去的疲惫,就是一地鸡毛的琐碎。
 
  但在她看来,年龄,不足以构成人生路上的绊脚石,内心的强大与生命的丰盛才是人生最该拥有的财富。
 
  人到小中年,可供失去的越来越少,回忆就越显珍贵,那些年少时的或浓抹重彩,或云淡风轻,都成了无数黑夜里的一道最亮的霞光。
 
  而今,一些亲朋好友在岁月的隧道里走散了,夜色阑珊中才发现,人世间的感情也是千疮百孔,但真正的友谊从来都不会被忘记。
 
  我尊重衣食茶米的朋友,欣赏弹筝抚琴的朋友,喜欢牵手漫步的朋友,珍视雪中送炭的朋友。但这一生最美的祝福却是认识了主,祂是我们生命中最知心的朋友,无论开心的、难过的都和祂分享、和祂倾诉。祂成了我每天固定见面的好朋友,使我不再空虚,不再孤独无依。当我遇到难处时,我的朋友可能会同情我,却无力帮我脱离苦境,但祂是大有能力的,祂绝对不是心有余而力不足。
 
  祂在历史中,在各种人、各种情况中证实了祂的友谊。祂的朋友有些是君王与财主,如大卫、所罗门;有的却很贫穷,如伯利恒的牧羊人。有些是主人,如亚伯拉罕;有些是奴仆。有些在孩童时期就成为祂的朋友,有的是直到年老才认识祂。祂的朋友遍布世界各国,他们都发现祂的友谊是至善的。祂是我们每一个人的知音。
 
  虽然世事多变,有时丈夫会遗弃妻子,甚至有的父母会抛弃子女。但祂从来未弃绝祂任何一个朋友,或改变对他们的心意。他“昨日、今日一直到永远都是一样的”。在祂与祂的子民之间永无分离。当祂在任何罪人心中住下来的时候,祂总不离开。祂说:“我总不撇下你,也不丢弃你”(来13:5)。
 
  时光悄悄地流逝,也一并带走生命中的某些往事。坐在故乡的火炉边,忆起温暖了我生命的造物主和友人,心底一片感恩。
 
  这个飘雪的夜晚,有美丽的百合花花辨飘落在我的心坎里。
 
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/xlxy/39102.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夸自己的软弱]]> /jinshen/39105.html 夸自己的软弱.jpg

   圣经在讲到人的软弱的时候,有三种意思。所以,我们不能一看到‘软弱’二字就以为都是同样的意思,这样就会闹笑话了。

 
  一、身体软弱
 
  【诗109:24】我因禁食,膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。
 
  身体的软弱是指身体方面比别人弱。比如,禁食会让人的身体因缺乏食物而变得没有力气了,这就可以说是身体的软弱。或者,身体有残疾,有疾病,使我们的身体没有力量,也可以称为是身体的软弱。甚至可以说,只要我们今天还活在肉身之中,哪怕身体再健康,血肉的身体本身就是很脆弱的,很受限制的。所以,所有的人都可以称为是软弱的。【林前15:43】所种的是软弱的,复活的是强壮的。

  二、灵性软弱
 
  【太26:41】总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。
 
  身体的软弱是外在的身体方面的软弱无力,灵性的软弱是指灵性方面的软弱无力。比如,不爱读经、祷告、聚会等这些灵修方面的追求。灵性的软弱本身还不完全等同于犯罪,但是,灵性软弱是一个危险的信号,很容易使人滑向犯罪。
 
  比如,大卫在做了君王之后,在那段平安的日子里,没有人追杀他了,国家的事务手下人也帮他打理得井井有条了。大卫就不再像过去在逃难时那么追求了,祷告也少了。所以,这段时期大卫也就没有留下美好的诗篇。圣经记录下了大卫在那段日子里生活的一个镜头:【撒下11:2】一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。我们看出大卫的灵性软弱了,睡午觉能睡到太阳快落山。但是,我们也不能说睡午觉睡到太阳落山就等于犯罪了,这不是犯罪,这还是属于灵性软弱。但是,灵性软弱很容易使人滑向犯罪。灵性刚强的时候,面对同样的试探就容易得胜。如果是大卫在逃避扫罗期间,每天恳切的晨祷、晚祷,他若是看到了拔示巴洗澡的一幕,他就容易得胜,或许还会让手下人过去提醒一下那妇人。但是,现在大卫已经有一年多的时间不追求了,灵性软弱了,以至于大卫接下来产生了严重的失败。如果这次大卫没有遇到这个试探,大卫或许还不会犯罪,还是每天只顾睡睡懒觉,看看宫女跳舞。不犯罪不是就好,因为软弱就是潜在着很大的危险,一旦试探突如其来,就会措手不及,一败涂地,随时就会突然犯罪。所以,我们今天很多的弟兄姊妹,不要以为自己在家里也不祷告、也不读经,不也没什么事儿吗。没事,只是说明试探还没来,这种软弱的生活方式是很危险的,我们长期看下来,许多软弱的基督徒一个个最后都出问题了。这些软弱的基督徒也是撒但重点要吞吃的目标。【彼前5:8】务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。【申25:17-18】你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神。现在没出事,不要以为就万事大吉了,撒但也会‘放长线、钓大鱼’。有些弟兄姊妹分不清几种软弱意思的区别,他们灵性上长期软弱,不读经、不祷告,生活上一塌糊涂了。他们不但不着急,反而还若无其事的夸自己的软弱,在他们的观念里,好像灵性软弱成了一种荣誉似的,这种软弱没什么可夸的,要警醒了!
 
  三、限制自己,让自己软弱
 
  【撒下3:39】我虽然受膏为王,今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。
 
  【林前4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的,我们软弱,你们倒强壮。你们有荣耀,我们倒被藐视。
 
  大卫有能力害扫罗,但是,他限制自己的能力,不去害扫罗,反倒遭受扫罗的害,这就是十字架造就出的软弱。大卫即使做了王之后,仍然没有用他手中的权利去害那些伤害过他的人,这就是属灵的软弱。但是,洗鲁雅的两个儿子却用计害死押尼珥。所以,大卫才说:“我虽然受膏为王,今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强”。
 
  这种软弱就是指明明你有优势是强过对方的,但是,因着真理的缘故,你宁可限制自己的刚强,表现出软弱无力的一面,你愿意谦让。圣经也告诉我们,主耶稣也有这种软弱:
 
  【林后13:4】他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能,仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活。
 
  有人不明白软弱有好几种,就会说:“噢,主耶稣也会软弱啊,那我软弱也很正常啦”。其实,这里讲得主耶稣‘软弱’,也是指的主耶稣为了顺服天父的旨意而限制自己的刚强与能力,让自己显得如羊羔一样软弱。要是主耶稣不想上十字架,谁能把他钉在十字架上?他可以轻而易举的毁灭所有的仇敌。他甚至不用自己动手,他有十二营多的天使,随便派一个天使去消灭敌人,所有的罗马兵都不够杀的。但是,主耶稣却限制自己的能力,让自己显得柔弱不堪,谁都可以讥诮他、欺负他。这就是‘他因软弱被钉在十字架上’,保罗并且告诉我们,我们也是这样同他软弱。也就是说,我们也要活出这种软弱的生命。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大卫的眼泪]]> /djfx/39107.html 大卫的眼泪.webp.jpg

   经文:撒母耳记下1:11-19

  旧约圣经里大卫曾为扫罗王,为儿子押沙龙,为自己悔罪,为先知拿单对他的责备都流过泪,甚至悲哀哭号,禁食。
 
  大卫从小为他父亲耶西放羊,他也会弹琴。当扫罗王被恶魔困扰,神经不正常的时候,只要大卫为他弹琴,他就好了,所以大卫就被召到扫罗王面前成了拿兵器的卫士,又经常蒙扫罗王的喜爱,因为当恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就用手弹琴,扫罗便舒畅爽快,恶魔就离开扫罗。后来以色列人与非利士人打仗,非利士人派出大将歌利亚,他有三米高的身材,出来向以色列人骂阵。他说:“你们敢不敢派人来跟我打,谁打败了就全国做对方的奴隶。”大卫听到了未受割礼的非利士人竟敢向永生上帝的军队骂阵,他心中不服,就请求扫罗王允许他去出战。歌利亚看见一个童子大卫前来迎战,就藐视他,因为他年轻,面色光红,容貌俊美,歌利亚对大卫说:“你拿杖到我这里来,我岂是狗呢?”歌利亚指着自己的假神,咒诅大卫,又对大卫说,来吧!我将你的肉给空中的飞鸟,田野的走兽吃。大卫对他说,人来攻击我,靠着刀枪和铜戟,我来攻击你,靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手中,我必杀你,斩你的头;又将非利士军兵的尸首,给空中的飞鸟,地上的野兽吃,使普天下的人都知道以色列中有上帝,又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪。因为争战的胜败全在乎耶和华,他必将你们交在我们手里。这时,歌利亚就起身迎着大卫而来,大卫也急忙迎着歌利亚往战场跑去,大卫用手从袋中摸山一块石子来,用机弦甩过去,打中了歌利亚的太阳穴,石子进入穴内,这个巨人就仆倒,面伏于地死了。但是大卫手中却没有刀,他就跑过去,站在歌利亚尸首的旁边,将歌利亚的刀从鞘中拔出来,割下了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了,就都逃跑了。以色列人和犹大人便起身,呐喊,追赶击杀了许多非利士人,并夺取了他们的营盘。大卫就将歌利亚的头献给了扫罗王,当扫罗王打了胜仗回去的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,唱歌跳舞,迎接扫罗王。妇女们边唱边跳说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”,扫罗王听到了这个歌词,极其发怒,就说,将万万归于大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。从此,扫罗就怒视大卫,次日恶魔就大大降在扫罗身上,他就胡言乱语,一心想杀死大卫。扫罗对大卫的嫉妒,就给恶魔到他心中掌握了大权,直到扫罗在战场上阵亡。可见得人的嫉妒,虽然似乎是一个小小的罪,但是他在人的心中好比一团面酵,它会很快的发起来,也最能招来恶魔。当恶魔进入了你我的心,我们就会很快成为恶魔的奴隶,恶魔就会叫你乖乖地听从它行恶,从嫉妒到恨人,再到凶杀他想要杀的人。如果爱主,信靠主,依靠主,主要保护他,主会保守他。而这个被恶魔所俘虏的人,最后却自己要灭亡在恶魔的权势之下。扫罗从嫉妒大卫开始,恨他,要杀他,想要在大卫为扫罗弹琴驱魔的时候,用手中的枪,去刺大卫,恨不得把大卫刺透,钉在墙上。但是扫罗一边恨,一边要杀大卫,一边又怕大卫,因为上帝离开了扫罗,恶魔来困扰他,而大卫却有上帝和他同在,这就叫正能克邪。后来扫罗就赤露露地追赶大卫,要杀害大卫,上帝一而再再而三的解救大卫,扫罗追索大卫到基伊拉,又追赶到玛云旷野。大卫逃命到隐基底旷野的一个山洞深处,手下只有几十个人,而扫罗却挑选三千精兵寻索到隐基底的洞口,扫罗这时忽然要解手了,就在洞中大解,这时跟随大卫的人对大卫说,耶和华曾允许你,要将你的仇敌交在你手中,你可以任意待他,如今时候到了。大卫就起来,悄悄割下了扫罗外袍的衣襟,大卫对跟随的人说,我的主扫罗,他是耶和华的受膏者,我在耶和华面前,万万不该伸手害他,因他是耶和华的受膏者。大卫就用这些话拦阻跟随大卫的人,不容他们起来杀害扫罗。所以圣经上称,大卫是合乎上帝心意的人。大卫是敬畏上帝,远离恶事,他敬畏上帝,也必尊重耶和华的受膏者。虽然扫罗被恶魔困扰,是非颠倒,好坏不分,但是大卫自己决定远离恶事,即使在有机会可以报仇的时候,却不伸手加害于人,也决不伸手加害于耶和华的受膏者。后者扫罗出洞带了三千精兵又上路的时候,大卫也从洞里出来呼叫扫罗说:“我主我王”,扫罗回头观看,大卫就屈身脸伏于地下拜,大卫对扫罗说:“你为何听信人的谗言,说我大卫想要害你呢?今日你亲眼看见,在洞中,耶和华将你交在我手中,有人叫我杀你,我却爱惜你,说,我不敢伸手害我的主,因为你是耶和华的受膏者。我父啊,看看你外袍的衣襟在我手中,我割下你的衣襟没有杀你,你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你,愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤。以色列王出来寻找追赶谁呢?不过是追赶一条死狗,一个跳蚤而己,愿耶和华在你我中间施行审判,救我脱离你的手。”当扫罗听完了大卫一段正直而又谦卑的的话,大大触动了他那一颗罪恶的心,竟也流了几滴鳄鱼的眼泪。扫罗对大卫承认说:“你比我公义,因为你以善待我,我却以恶待你,我也知道你必要作以色列国的王,现在你要指着耶和华向我起誓,将来不剪除我的后裔,在我父家不来灭没我的名。”于是大卫向扫罗起誓,而且后来大卫也确实守住了他的誓言,善待了扫罗后代。
 
  按理扫罗应该收敛,与大卫合作攻打敌人,复兴以色列国。但是扫罗被恶魔迷住心窍,虽允许了大卫,不再恶待大卫,却又挑选了三千精兵,下到西弗的旷野,要在那里寻索大卫。扫罗在哈基拉山安营,大卫却只敢住在旷野。到了夜间,大卫只带了一个人名字叫亚比筛,到了扫罗的营地,见扫罗睡在辎重营里,他的枪在头旁,插在地上,押尼珥是扫罗的大将,和百姓睡在他的周围。亚比筛对大卫说,现在上帝将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺,大卫对亚比筛说:“不可害死他,有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”这里又说明了大卫处处都以敬畏耶和华为大,以耶和华的受膏者为圣。大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡,这是天意的安排,但我在耶和华面前,万万不敢伸手害耶和华的受膏者。”现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿了,我们就走。他们从扫罗的头旁,拿了枪和水瓶,两人就走了,没有人看见,没有人知道,也没有人醒来,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉的睡着了。
 
  弟兄姐妹们,耶和华可以叫扫罗和保护他的大能勇士押尼珥沉睡,以至有人在他们耳边长久的说话,议论也醒不过来。今天主的灵也能够来到我们大家的心中,要叫我们沉睡在世俗之中的人苏醒过来,叫沉醉在烟酒之中的人苏醒过来;叫沉溺在赌博之中倾家荡产的人醒悟过来。但愿我们都被圣灵唤醒,不要再沉醉在世俗邪恶之中像扫罗那样,受恶魔困扰,对自己对别人,对家庭对子女,对社会,对国家都没有好处的。快快醒悟过来罢,上帝的救恩就要临到你了,你内心平安舒畅的日子就在前头。大卫那时手中拿了从扫罗头旁拔出来的枪和水瓶站在对面远处的山顶上,对扫罗的勇士押尼珥说:“押尼珥呀!你这样是不好的,我指着永生的耶和华起誓,你们都是该死的,因为没有保护好你们的主,就是耶和华的受膏者,现在你看看王头旁的枪和水瓶在这里,可以吩咐一个仆人来拿去。”大卫说:“王阿,我今日看重你的性命,愿耶和华也看重我的性命,并且拯救我脱离一切患难。”这时扫罗对大卫说:“我儿大卫,愿你得福,你必作大事,也必得胜。”于是大卫起行,扫罗也回他本处去了。
 
  直到方才我们读过的撒母耳记下1:11-12节,大卫听说扫罗和约拿单都阵亡了,大卫就撕裂衣服,而且悲哀号哭,禁食直到晚上,是因为扫罗和他的儿子约拿单并耶和华的百姓以色列家的人,都倒在刀下死了。
 
  这里大卫为扫罗而流泪,是饶恕的眼泪,因为只有在上帝里面有最大的饶恕。以赛亚书1:18节:“耶和华说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”这就是耶和华上帝对人类的最伟大的饶恕的心肠。所以上帝称大卫是合乎上帝心意的人,就是因为大卫也是如此以上帝那样饶恕的心肠,饶恕了扫罗过去对他的嫉妒和仇恨,扫罗虽然多少年来恶待大卫,但是大卫从来不敢加害于耶和华的受膏者扫罗王,这就说明了大卫如何的顺从了神的心意。
 
  主耶稣告诉彼得不是饶恕人七次,乃是要七十个七次,对熟人,对相互关心过的人,对有过恩惠的人,你饶恕他一次二次三次是还可以办得到的,而对一个对你深怀嫉妒、仇恨,甚至像扫罗要杀害大卫的人,大卫能够做到像神饶恕人那样的饶恕扫罗,这真是要经过多多少少内心的反复斗争。所以大卫在遵行上帝心愿的起点上,他流出了完全饶恕扫罗的眼泪来,这眼泪是极其宝贵的。愿我们大家也都能流出这样肯饶恕人的眼泪来。
 
  大卫体会了上帝的心肠,遵行了上帝的善良,满足了上帝的愿望,做到了像上帝对人类完全的饶恕。这在大卫为扫罗阵亡的眼泪中流露了出来,一个真正在神面前合格的信徒他也会流出饶恕人的眼泪,如同大卫那样。
 
  至于大卫为约拿单和众百姓流的眼泪,乃纯然是爱的眼泪和觉得亏欠的眼泪,扫罗和大卫完全可以携手合作打败仇敌而保护自己的百姓,但是由于恶魔对扫罗的困扰,以至大卫无法与扫罗合作对敌,以至将百姓送到了敌人的枪口刀口上。弟兄姐妹们,我们要彼此相爱,识破撒但的诡计,要同心协力兴旺福音,免得有人受试探、引诱、迷惑而跌倒了,因我们的软弱使弟兄跌倒了。主说拌倒人的事是免不了的,但那拌倒人的人有祸了。
 
  从那以后大卫成了犹大和以色列众百姓的王,不但战败了非利士和摩押人,又打败了亚兰人和亚们人,正当他得意的时候,中国人有句古话叫“饱暖思淫欲”,大卫犯了大罪。不但夺了别人的妻子,而且杀了那女人的丈夫,上帝就差遗先知拿单去指责他的罪恶,狠狠地批评了他,批评大卫藐视耶和华命令,行上帝眼中看为恶的事。所以先知对大卫说:刀剑必永不离开你的家,耶和华如此说,我必从你家中兴起祸患攻击你。大卫对先知拿单说:我得罪耶和华了。拿单说:耶和华已经饶恕你除掉你的罪,你必不至于死,只是你行这事叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。感谢主,大卫对扫罗的饶恕,也赢得了上帝对大卫的饶恕。
 
  弟兄姐妹们,这里我们对几件事情必须要弄清楚:(1)大卫也是一个人,人在世俗之中,有很多失败犯罪的机会,就看你自己在神前面刚强还是软弱,当试探引诱临到你的时候,你与罪恶妥协还是完完全全远离恶事,对撒但的引诱,坚决彻底,始终,不折不扣的,完全拒绝?!(2)一个人犯了罪,不论大小,一旦认识了,必须要认罪悔改,耶和华会赦免你的,只要你诚心痛悔。大卫在拿单责备他之后,就写了诗篇51篇,表示了他痛悔的心意,这里他一边流泪一边祷告说:“上帝啊,你所要的祭,就是忧伤的灵,上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”这就是大卫认识了自己所犯的大罪,而在上帝面前流出了痛悔的眼泪,但是这些痛悔的眼泪也不能减少他必须要承受他犯罪的报应,就是“刀剑必永不离开他的家,耶和华如此说,我必从你家中兴起祸患攻击你。”后来在他儿子押沙龙叛变篡位的事上应验了先知的预言。(3)先知拿单对大卫说:“你痛悔了,耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死,只是你如此犯罪,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,”弟兄姐妹们,我们信主的人会遇到各种的患难,会有魔鬼撒但的试探引诱,叫我们容易软弱失败甚至跌倒。虽然主的宝血能够再一次洗净我们的罪,洗净我们一切的不义,但是,却叫耶和华我们救赎主的仇敌撒但大大得到了亵渎我们上帝的机会了。你如果是一个真正蒙恩爱主的人,必不愿叫神的名因我们的软弱而受羞辱,使魔鬼大得亵渎我们上帝的机会。如果在这一点上把约伯与大卫相比较的话,约伯要得100分,而大卫只可以得O分。因为约伯在极大的试炼中也没有让耶和华上帝的名因他受亵渎,而大卫在上帝如此恩待他的时候,却让撒但大得亵渎上帝的机会了。大卫痛悔罪恶的眼泪是被上帝接受的,但是远不及约伯的忠心顺服,更加得到主的祝福和宠爱。
 
  后来大卫的儿子押沙龙叛变要谋王篡位,这乃是应验了先知拿单对大卫所说,他犯罪必要得罪孽报应的结果。甚至押沙龙把父亲大卫打得落花流水,从京城耶路撒冷一直赶到伯墨哈才住下来,真把大卫弄得狼狈不堪,性命难保的地步。但是,后来大卫的将军们奋勇作战反败为胜,押沙龙阵亡了,大卫听到了押沙龙阵亡的消息,反而失声痛哭起来。圣经上说:“王就心里伤恸,上城楼去哀哭,一面走一面说:“我儿押沙龙阿,我恨不得替你死。”
 
  大将约押原以为打败了押沙龙救了大卫王和全国是一件大好事,不料大卫王竟如此为押沙龙悲哀痛哭众民听说王为儿子的死而忧愁,他们得胜的欢乐,却变成了悲哀,那日众民暗暗进城,就如同败阵逃跑惭愧的军民一般。大卫仍然蒙着脸,为押沙龙的死大声哭号,这时大将军约押就进去见王说:“你今日如此为押沙龙号啕大哭,使你一切仆人脸面都惭愧了,他们今日救了你和你儿女妻妾的性命,你却爱那恨你的人,恨那爱你的人,你今日明明不以将帅仆人为念。我今日看明,若押沙龙活着,我们都死亡,你就喜悦了。现在你当出去,安慰你仆人们的心,我指着耶和华起誓,你若不出去,今夜必无一人与你同在一处,这祸患就比你从幼年到如今,所遭遇的更坏。”于是王起来,停止了哭泣,坐在城门口,众民听说王坐在城门口,就都到王前来了。所以大卫为逆子押沙龙所流的眼泪这是错误的眼泪,不应当流的眼泪,是是非颠倒的眼泪,大将约押的话说穿了他错误的心思意念。保罗说:“与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭,要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人。”弟兄姐妹们,有时候我们是不是也有类似大卫哭押沙龙那样流了许多错误的眼泪呢?一件应该高兴的事倒忧愁悲伤,一件应该吸取教训失败的经历,反倒洋洋得意,这是在属灵上的愚蠢、幼稚。所以圣经教训我们“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”(来6:1)使我们大家在属灵上好好的成长起来,阿们!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚比雅与耶罗波安争战]]> /zhurijiangzhang/39087.html  微信图片_20220119154505.jpg

 

        代下13:1-22    

  (代下12章)记载罗波安在强盛的时候离弃神,神就使埃及王来攻打罗波安。13章共22节经文,记载亚比雅与耶罗波安之间的一场争战,这是《代下》独特的记载。我们来看《亚比雅与耶罗波安争战》。

  1.亚比雅作犹大王:(代下13:1-2a)耶罗波安王十八年,亚比雅登基作犹大王,在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚(又作玛迦),是基比亚人乌列的女儿。

  耶罗波安作以色列王十八年,罗波安的儿子亚比雅登基作了犹大王,亚比雅在耶路撒冷作王三年。

  2.亚比雅与耶罗波安争战:(代下13:2b-3)亚比雅常与耶罗波安争战。有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵,都是勇敢的战士;耶罗波安也挑选大能的勇士八十万,对亚比雅摆阵。

  虽然《代下》没有记载罗波安与耶罗波安争战(王上15:6罗波安在世的日子常与耶罗波安争战),但却记载亚比雅常与耶罗波安争战。这里,记载了他们中间的一次争战,亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵,都是勇敢的战士;耶罗波安也挑选大能的勇士八十万,对亚比雅摆阵。从人数上说,亚比雅和犹大人比耶罗波安和以色列人少了一倍,不占优势。

  3.亚比雅谴责耶罗波安背叛大卫家:(代下13:4-7)亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上,说:“耶罗波安和以色列众人哪,要听我说!耶和华-以色列的 神曾立盐约(盐就是不废坏的意思),将以色列国永远赐给大卫和他的子孙,你们不知道吗?无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他,逞强攻击所罗门的儿子罗波安;那时罗波安还幼弱,不能抵挡他们。

  亚比雅向耶罗波安与以色列众人喊话,要耶罗波安和以色列人听他的话,神曾立盐约将以色列国永远赐给大卫和他的子孙,他们才是正统的王,以色列人不知道吗?无奈耶罗波安起来背叛他主人所罗门,有些无赖的恶徒聚集跟从他,攻击罗波安。而罗波安还幼弱,无力抵挡他们。

  4.亚比雅预言以色列人不能亨通:(代下13:8-12)“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国,你们的人也甚多,你们那里又有耶罗波安为你们所造当作S的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗?不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗?无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来,就可作虚无之神的祭司。至于我们,耶和华是我们的神,我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司,都是亚伦的后裔,并有利未人各尽其职,每日早晚向耶和华献燔祭,烧美香,又在精金的桌子上摆陈设饼;又有金灯台和灯盏,每晚点起,因为我们遵守耶和华-我们神的命;惟有你们离弃了他。率领我们的是神,我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪,不要与耶和华-你们列祖的神争战,因你们必不能亨通。”

  现在耶罗波安和以色列人有意抗拒犹大国,以色列人数众多,他们制造金牛犊当作神,驱逐耶和华的祭司与利未人,照着外邦人的恶俗为自己立祭司。至于犹大人,他们以耶和华为他们的神,他们有在圣殿侍奉神的祭司与利未人,按着规矩侍奉神。亚比雅警告以色列人,不要与耶和华他们列祖的神争战,因他们必不能亨通。

  5.亚比雅打败耶罗波安:(代下13:13-19)耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样,以色列人在犹大人的前头,伏兵在犹大人的后头。犹大人回头观看,见前后都有敌兵,就呼求耶和华,祭司也吹号。于是犹大人呐喊;犹大人呐喊的时候,神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑,神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人,以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时,以色列人被制伏了,犹大人得胜,是因倚靠耶和华-他们列祖的神。亚比雅追赶耶罗波安,攻取了他的几座城,就是伯特利和属伯特利的镇市,耶沙拿和属耶沙拿的镇市,以法拉音(或译:以弗伦)和属以法拉音的镇市。

  耶罗波安和以色列人却不听亚比雅的话,他们仗着人多势众,在犹大人后面埋设伏兵,两头 攻犹大人,以为必胜无疑。犹大人见前后都有敌兵,就呼求耶和华,祭司也吹号。犹大人呐喊的时候,神就使耶罗波安和以色列人败在犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑,亚比雅大大杀戮以色列人,以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。犹大人取得了以少胜多的战争,他们得胜的关键在于依靠S。亚比雅追赶耶罗波安,攻取了他几座城。

  6.耶罗波安去世亚比雅强盛:(代下13:19-22)亚比雅在世的时候,耶罗波安不能再强盛;耶和华攻击他,他就死了。亚比雅却渐渐强盛,娶妻妾十四个,生了二十二个儿子,十六个女儿。亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。

  这场战争影响深远,从此,耶罗波安一蹶不振。亚比雅在世的时候,耶罗波安不能再强盛,耶和华攻击他,他就死了,意指一种突然的死亡。亚比雅却渐渐强盛,娶妻妾十四个,生了二十二个儿子,十六个女儿。

  亚比雅敬畏神,神就使他强盛;耶罗波安离弃神,神就使他败亡。

  (王上15:3,7)亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华-他的神。……亚比央其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。

  对比两卷书对亚比央的记载:《王上》侧重记载亚比央行恶,说他行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的神。但《代下》作者却突出亚比央的优点。作者的侧重点不同,因此对亚比央的善恶记载也不同。亚比央并不完全,但他也并非没有一点儿善行,我们要一分为二看待一个人。

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/zhurijiangzhang/39087.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[讲章:水变酒的神迹]]> /jiangzhangjingxuan/39038.html  微信图片_20220114170045.jpg

 

       水变酒的神迹

  经文:约2:1-11。

  “第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”(约2:1-2) 耶稣与拿但业会面之后的第三天,他和其余几位新门徒一同抵达加利利。在那里,他们被邀请去参加一个在小镇迦拿举行的婚宴,迦拿是拿但业的家乡。

  耶稣肩负起拯救人类的伟大使命,但仍抽时间赴婚宴,参与庆祝活动。说明耶稣看重健康的社交活动,这些活动或许也是我们今天在世上履行大使命的一部分。因此,我们要过好每天平衡的生活,将信仰带进我们的工作和娱乐中去。主耶稣不但被请,而且还去赴席;这说明他尊重婚姻,也愿与喜乐的人同乐。

  一、人的尽头,主的起头

  经文:“酒用尽了,耶稣的母亲对他说:‘他们没有酒了。’”(约2:3)

  在婚宴进行期间,酒用光了。这情况使负责婚宴的新郎极其尴尬。 当时,婚礼庆典持续整个星期,主人家会大宴亲朋。招待众多客人需要有充分的准备工作,而酒用光了往往会破坏了婚庆的热情场面。

  在犹太宴会里,酒是很重要的。拉比们说:“没有酒就没有欢乐。”酒,人们不是要饮醉,醉酒是很不礼貌的。他们所饮的实在是两份酒、三份水的混合饮品,在任何时候供应短缺都是一个问题,因为厚待嘉宾是项神圣的义务,在婚筵中供应短缺是新郎、新娘的莫大耻辱。

  在巴基斯坦地区,“酒”是葡萄汁酿成的,象征生命的喜乐;因此,“酒用尽了”表征人的喜乐到了尽头。婚筵的喜乐在于酒,酒一用尽,喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福,到了最高峰时,就会发现“酒用尽了”,最终乃是一场“虚空”。

  虽然耶稣的母亲马利亚从未见过耶稣行神迹,却认为他可以行奇事来解决婚宴中没有酒的难题。这里可见马利亚对耶稣的信心是充足的,她相信耶稣是弥赛亚救赎主。马利亚深知自己的儿子,是弥赛亚——神的儿子,他有办法解决这个困难。

  “酒用尽了”告诉我们:人的尽头,就是神的起头;当我们走投无路时,切记:主耶稣正在等待着要帮助我们。

  “耶稣的母亲,对他说,他们没有酒了,”表征我们祷告的方向——主耶稣。人若离开了主,就没有真实且持久的喜乐。难处往往逼使人来到主面前;我们遇见难处的时候,应当向主祈求。保罗教导我们说:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)

  “耶稣的母亲”这里突出的是“耶稣”,而非“马利亚”,马利亚是因耶稣而得名。在灵性的生命中马利亚同样需要降服在耶稣的权柄之下,而尊主为大(参见路1:46;约2:5)。

  我们今天祷告的力量也是从主而来,离开主,我们什么都不能。主耶稣是我们重获新生的希望,也是我们蒙福的泉源。

  二、主的时候,人的等候

  经文:“耶稣说:‘母亲(原文作妇人),我与你有什么相干?我的时候还没有到。’”(约2:4)

  马利亚或许不是叫耶稣显神迹,只是叫他找些酒回来,以解困境。圣经所译耶稣的回答听起来很没有礼貌,他说:“妇人,我与你有什么相干?”这是犹太人的惯语,意思是:“我的母亲,我知道你要的是什么,但是我的时候还没有到”。他表示在执行属神的使命上,他并不听命于母亲,而全然听命于他在天上的父。然而,当耶稣对马利亚说这话时,只是叫她把事情交给他,他自有办法应付。这句话进一步的意思是:“不要担心,你不知道事情会怎样;把它交给我吧,我会用我的方法解决它。”

  “我的时候”:在约翰福音里特指耶稣藉死而得荣耀,重返父神那里的“时候”。耶稣可能在此暗示:他最终彰显荣耀的一刻还未到,不能为了母亲的情面,而公开他弥赛亚的身分,争取荣耀;所以讲了一句看似不礼貌的话。

  此刻,耶稣不希望过早公然揭露他弥赛亚的身份。他知道他若是这样做,民众便会要求他作王,而神要他受苦和受死的计划便会受到阻挠。耶稣也不想别人只认识他是一个周游各处行神迹的人。他希望众人把注意力放在他的教训上,接受他的生命之道。

  从耶稣和母亲马利亚的对话中可看出,马利亚关注的是婚宴主人因酒用尽而出现的尴尬场面;而耶稣所关注的则是他的首要任务,所以他提到“时候”。耶稣的“时候”这一主题从此贯穿整本福音书,而耶稣的受难过程为其最高峰。

  当马利亚告诉耶稣说:“他们没有酒了”,而耶稣回答说:“我的时候还没有到”;表明人虽祷告,仍然需要忍耐着“等候神的时候”,这是我们得主恩典的关键所在。

  耶稣的时辰未到,这里他告诉我们:时间一直朝着耶稣得荣耀的时辰走去,必须经过他的受死、复活与升天。耶稣对母亲的回答显然在提醒马利亚,耶稣现在是按着天父的时刻表而行,定睛在那时辰的来到。

  马利亚明白耶稣的意思,于是就吩咐用人遵从他的吩咐。无论耶稣怎样说,马利亚对他是全然顺服的,她叫仆人照耶稣吩咐的去做,这是一条蒙福的道路。

  “我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助,我们的盾牌。”(诗33:20)“我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来。”(诗62:5) 当我们的处境艰难时,让诗人的话开启我们心里的眼睛,使我们得见光明,且与神同行。愿上帝祝福他的话语在我们的心中,作我们随时的帮助。阿门!

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  三、主的命令,人的顺服

  经文:“他母亲对用人说:‘他告诉你们什么,你们就做什么。’照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说:‘把缸倒满了水。’他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:‘现在可以舀出来,送给管筵席的。’他们就送了去。”(约2:5-8)

  虽然马利亚并不知道耶稣准备怎样做,但她信任他。马利亚对用人说:“他告诉你们什么,你们就作什么”;即“耶稣若是给你们什么指示,你们照办就是了”;随后耶稣吩咐用人把6口石缸注满水。犹太人储水在这些石缸里,他们是用这些水来洁净自己的;是饭前洗手,进屋洗脚用的洁净礼。

  “耶稣对用人说:‘把缸倒满了水。’他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:‘现在可以舀出来,送给管筵席的。’他们就送了去。”这里显示:神作事,需要人的顺服与合作。

  耶稣叫人将这些水缸盛满水,然后他叫人取出水来交给管筵席的人。管筵席的人尝了那水变的美酒,感到十分惊讶。预示主所赐下的恩典都是美好的。

  耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”耶稣的行为证明他没拒绝母亲的要求。他的母亲已告诉仆人们:“他告诉你们什么,你们就作什么”,所以他们就倒满了,直到缸口。他们的服从是不容置疑的。他们倒满了水,再次强调即将行出的这神迹规模相当大。然后耶稣告诉他们:现在可以舀出来,送给管筵席的。他们就送了去。仆人二话不说地照着做,这样的服从显示他们对耶稣的话绝对有信心,因为若将这水拿去给宴会总管,到时仍是水的话,仆人可要出洋相了!

  对主的话有绝对的信心,就必然会看见神的荣耀。由于“时候还没有到”,所以耶稣本不想在筵席间行神迹,但是最后他还是行了神迹。主的命令加上人的顺服,带来上帝的祝福,这是自古以来不变的真理。

  四、人的需要,主的赐福

  经文:“管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是那里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,对他说:‘人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今!’”(约2:9-10)

  管筵席的尝了那水变的酒,并没说水是何时变成酒的。无论如何,当总管尝着仆人送去的水时,它已变成了酒。作者还加上一句,他并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。因此,仆人的顺服与对耶稣的信心在这神迹中扮演着重要的角色。神把最好的留给最需要祝福的人。

  基督将好酒留到最后,预示基督徒的生命在上帝的祝福下也会越来越好。我们在基督里拥有美酒般的新生命,远胜过如水般的旧生命。我们需要凭着信心来体认耶稣的荣耀。

  “这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来;他的门徒就信他了。”(约2:11)

  使徒约翰对这神迹的意义指出二个重点:首先,他说耶稣显出他的荣耀来。耶稣的荣耀是从他能将水变为酒的事上显出,也从他供应丰盛的美酒使新郎免于丢脸的事上显出。其次,作者说,他的门徒就信他了(即信心增强了)。

  “神迹”:原文是“记号”,是超自然的奇事。根据约翰福音,耶稣所行的神迹,表明耶稣是从父神那儿来的,他确实是神的儿子,并有父在他里面。这些神迹是要显出耶稣的荣耀来,使人认识耶稣为救主。

  约翰最后说:“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约20:30-31)

  当耶稣来到人间时,会得到两种回应:有些人会拒绝他,有些人则接受且相信他,在此故事中门徒则是后者的榜样,当他们亲眼目睹迦拿的神迹后,就信了耶稣;即对耶稣有了真正的认识——信耶稣是基督,是永生神的儿子。

  迦拿的婚宴,以及水变酒的神迹,表达了四点重要的属灵意义:

  1、从主耶稣参加这个婚宴可知,他并不是一位避世主义者。相反地,他的参与,使婚宴增添了更多欣喜的色彩;他才是我们喜乐的根源。

  2、神迹的发生,表达了耶稣对人的关怀与体谅。可见,基督徒对人的关怀与体谅是何等重要,何等富有生命的意义。

  3、特别在《旧约》的背景下,酒(但绝对不是醉酒)被视为喜乐和神赐福的标记(诗104:15;箴3:10);在新约,酒代表基督所带来的新生命。

  4、迦拿婚宴是神子基督荣光的首次显出;表明耶稣其弥赛亚的身份。我们原本的人生像水一样淡而无味,但是如今在基督里充满了平安喜乐和盼望;人在基督里成了大神迹——生命获得改变。

  神迹,不只证明他是弥赛亚,也要人明白信心的重要性。耶稣来,为人类打开了成为神国子民之门。他是那“留到如今”的新酒,是过去从未有过的。门徒先前已相信他,但如今他们的信心加增了,更加全备。我们在圣灵的启示下对基督的信心也需要倍增,在基督里领受上帝更丰盛的恩典,荣耀主的圣名。

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/jiangzhangjingxuan/39038.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        原文:

  我以为,从生物学角度看,人的一生恰如诗歌。人生自有其韵律和节奏,自有内在的成长与衰亡。人生始于无邪的童年,经过少年的青涩,带着激情与无知、理想与雄心,笨拙而努力地走向成熟。后来人到壮年,经历渐广,阅人渐多,涉世渐深,收益也渐大。及至中年,人生的紧张得以舒缓,人的性格日渐成熟,如芳馥之果实,如醇美之佳酿,更具容忍之心。此时处世虽不似先前那么乐观,但对人生的态度趋于和善。再后来就是人生迟暮,内分泌系统活动减少。若此时吾辈已经悟得老年真谛,并据此安排残年,那生活将和谐、宁静、安详而知足。终于,生命之烛摇曳而终熄灭,人开始永恒的长眠,不再醒来。

  人们学会感受生命韵律之美,像听交响乐一样,欣赏其主旋律、激昂的高潮和舒缓的尾声。这些反复的乐章对于我们的生命都大同小异,但个人的乐曲却要自己去谱写。在某些人心中,不和谐音会越来越刺耳,最终竟然能掩盖主曲;有时不和谐音会积蓄巨大的能量,令乐曲不能继续,这时人们或举枪自杀或投河自尽。这是他最初的主题被无望地遮蔽,只因他缺少自我教育。否则,常人将以体面的运动和进程走向既定的终点。在我们多数人胸中常常会有太多的断奏或强音,那是因为节奏错了,生命的乐曲因此而不再悦耳。我们应该如恒河,学她气势恢宏而豪迈地缓缓流向大海。

  人生有童年、少年和老年,谁也不能否认这是一种美好的安排。一天要有清晨、正午和日落,一年要有四季之分,如此才好。人生本无好坏之分,只是各个季节有各自的好处。如若我们持此种生物学的观点,并循着季节去生活,除了狂妄自大的傻瓜和无可救药的理想主义者,谁能说人生不能像诗一般度过呢?莎翁在他的一段话中形象地阐述了人生分七个阶段的观点,很多中国作家也说过类似的话。奇怪的是,莎士比亚并不是虔诚的宗教徒,也不怎么关心宗教。我想这正是他的伟大之处,他对人生秉着顺其自然的态度。他对生活之事的干涉和改动很少。正如他对戏剧人物那样。莎翁就像自然一样,这是我们能给作家或思想家的最高褒奖。对人生,他只是一路经历着、观察着离我们远去了。

  赏析:

  人生如诗,不分好坏,只分阶段

                                                             ——林语堂《人生如诗》赏析

  亲爱的弟兄姐妹!我是建梅。当您打开今天的【方舟青草地】也许觉得意外,或许你想问:诗歌赏析怎么变成了散文赏析了?没错!今天我们一起要来读林语堂的这篇散文《人生如诗》,这也是我们小方舟文字工作坊今年推出的最后一篇赏析了。在前面的内容里,我们也说过,诗是不受约束的,诗是文学中的文学,可以说,在任何领域中诗是无处不在的,真的是叫无处不诗啊!所以,建梅希望2021年的【方舟青草地】中用林语堂的《人生如诗》来作这期的收官之作。真诚希望您以后能多读诗,多品诗,甚至多写诗,让我们都能拥有诗一般的人生。

  林语堂出生于福建龙溪的一个基督徒家庭,他的父亲是教会牧师,因此,他从小就接受基督信仰。关于林语堂的作品,很多人非常熟悉他的作品,包括现代的年轻人也特别喜欢他的经典语录。林语堂的经典语录可谓是句句在理,比如:“人本过客来无处,休说故里在何方。随遇而安无不可,人间到处有芳香”还有:“人生不过如此,且行且珍惜。自己永远是自己的主角,不要总在别人的戏剧里充当着配角。”你看!这些语句似乎常常听过,其实就是林语堂所说的。在林语堂的作品中,恐怕最多的就是他对人生的感悟,所以,读懂林语堂的作品,你会更深地去感悟人生。

  对人生,我们每一个人也只能是一路经历着,一路观察着地离开。对于人生,古往今来的人们有过太多的寄望与失望、希冀与幻灭,更有过太多的描绘与形容、歌唱与吟咏。诗是人世的清音,诗贵在发于真情。这首诗告诉我们,人生的每一个阶段都有自己的韵律和节拍,不要刻意地打乱它的节奏。要从每一阶段的人生体验中去欣赏它的韵律之美,人生才能如诗一般度过。我们应该当学会感受生命的韵律之美,像听交响乐一样,欣赏其主旋律、激昂的高潮和舒缓的尾声,就像人生活有童年、少年和老年,谁也不能否认这是一种美好的安排。是的,这些反复的乐章对于我们的生命都大同小异,但每个人的乐曲却要自己去谱写。也许偶尔会有些的断奏或强音,使人生的主旋律不再和谐,那么,赶快重新续写好接下去的曲谱吧。林语堂的这首诗道出了整个人生,他告诉我们,人生如诗,不分好坏,只分阶段。亲爱的朋友!我祝愿你的人生如诗,优雅、美好。

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/ylsh/38904.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[快刀,亮箭]]> /jinshen/38953.html  微信图片_20220103132108.jpg

 

       刀和箭是古代战场必不可少的兵器,它们的铸造需要一定过程。

  从熔炼出原料中的渣滓杂质,到浇铸至模具中的冷却成型,再到最后的磨峰砺刃,用“千锤百炼”来形容,一点不为过。

  战场上,将士的兵器锋利合手,是战争取胜的必要条件;神国的战场上,也莫不如此。

  “他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋之中。” (赛49:2)

  神的手中,永远都有祂自己磨快的刀,砺亮的箭。即使是在至恶的皇后耶洗别掌权的世代,神依然可以“在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”(王上19:18 )

  这个世代,亦是如此。

  世上的工匠有失败的时候——几经周折,打造的兵器却不能用——神永远不会。

  “……然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……” (加1:15)

  在母腹中,神已经拣选,但是要成为被神随时使用的“兵器”,必定要经历祂的打磨。

  可能是三年、五年,也可能是十年、二十年,甚至可能是摩西的四十年。

  约瑟十七岁被卖,三十岁做埃及宰相,历经十三年。

  狠心的哥哥们把他扔到坑里,约瑟苦苦哀求,兄弟们无动于衷;虽然没有按照起先打算的杀掉他,但还是把他卖到了埃及。

  离开百般疼爱他的父亲,原本尊贵的王子沦为奴隶,这一切又是他的骨肉至亲所为,约瑟心里得有多痛!

  也许神就是要在这样的环境中磨砺他,使他学会倚靠神,以至在后来的饥荒中可以把以色列全家拯救出来。

  要是在原来的安乐窝,估计约瑟会更多地倚靠他的父亲、他王子的地位。

  摩西在王宫生活了四十年。这四十年,神好似把他塑造成了一把兵器,但完全是顿的,不能为神所用。

  旷野的四十年,是神“磨刀”的过程。

  对于“被磨者”,这个过程很痛苦。尤其在开始时,神会用祂手中的工具,力度很大地作用在祂要打造的“兵器”上。砍掉这里,切去那里;这里锤锤,那里凿凿……,怎能不痛呢?

  眼泪与苦痛使Ta懂得了谦卑,孤独和寂寞让Ta学会了单单倚靠神。

  渐渐,“刀”和“箭”变得越来越有样子。

  有一天,神把他们藏在手荫之下,箭袋之中。

  被磨砺之前,他们总以为自己了不起,一心想着为神做大事(其实那时,他们根本不清楚自己所能建造的就是巴别塔)。

  到了神把他们拿起来时,他们却不再想着自己能做什么了。也许“藏”的感觉更好呢,在神的手荫下、箭袋中,得有多稳妥、多惬意。

  当然,此时的“刀”和“箭”也明白:主人把他们打造完毕,不是让他们永远藏起来什么都不做的,而是要他们适时为主人冲锋陷阵的。

  能为祂冲锋陷阵,何其荣幸!

  在神打磨他们的过程中,顺服也是其中一个祂要塑造的样式。当刀和箭全然顺服于神时,就会“招招毙命”。因为祂手中的刀不会卷刃,祂袋中的箭不会虚发。

  在战场上,刀和箭能杀敌,是因为主人的手掌握着他们。虽然被显露出来很有荣耀,但不要忘记是主人把他们打造完,磨砺好,并且在合适的时候派上用场,他们才有机会被看见,或被称赞。

  当刀和箭脱离了主人的手,要么被践踏,要么被敌方拾起,成为他人手中的工具,这时,他们的破坏力极大。

  刀和箭不可能总在战场上厮杀。每次争战结束,必然要接受再次的清洗、打磨、隐藏。不然,怎么迎接下次的出征呢?

  刀和箭越用越锋利,不用反而会生锈变顿。能被主人一直使用是有福的。

  谁能成为始终被神使用的兵器呢?一定是明白祂心意并且愿意顺服祂的人。

  求主帮助你我永远藏在祂的手荫之下,箭袋之中,使我们在任何环境下都能随时为祂冲锋陷阵。

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/jinshen/38953.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 逾 越 节]]> /zaipei/33804.html 微信图片_20220104054302.jpg

    来11:28

 
  一. 以色列人在埃及的最后一个晚上
 
  1.上帝借摩西亚伦传给以色列人的信息:出12:1-3;12:21-24
 
  “在没有执行这判决之前,耶和华曾借摩西指示以色列人,关于他们出离埃及,特别是保护他们免除未来灾难的事。他们每家独自或几家合杀一只“无残疾”的绵羊羔,或山羊羔,并拿一把牛膝草蘸血,涂在“房屋左右的门框上,和门楣上,”(见出12:1-28)使灭命的天使半夜来的时候,不致进入那住屋内。当夜,他们吃的羊羔肉要用火烤,与无酵饼和苦菜同吃,正如摩西所说的“当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧的吃”
 
  2.逾越节乃是上帝对以色列人的关爱:出12:13逾越节就是越过以色列人的家门,他们的长子不至被杀.出12:13,27
 
  上帝向以色列奇妙的拯救,同时上帝对以色列人头生的儿子更大拯救。后来凡以色列人所生的长子都要奉献给上帝。民3:13 在旷野的时候,利未支派代替了长子的奉献。民18:15-16申6:12-14
 
  3.上帝拯救以色列人的苦难:出12:40-41得到真正的自由。
 
  4.上帝向埃及人发怒:出11:4-8 刑罚不悔改的恶人。灭命的天使进入埃及人的家庭,击杀他们的长子。出12:29-31
 
  5.我们现今处在严肃的时刻:结9:4-7 启7:1-3
 
  二.以色列人是怎样守逾越节?
 
  1.杀羊羔:出12:3-5
 
  2.吃羊羔的肉:出12:8
 
  3.无酵饼与苦菜同吃:出12:8
 
  4.手中拿杖,脚上穿鞋:出12:9-11 严肃,庄重,神圣.
 
  5.什么人不可吃这逾越节?出12:46-49
 
  6.以色列人的信心与顺从:来11:28
 
  以色列人低头向上帝下拜,出12:27“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦、以色列人就怎样行。”出12:28
 
  “百姓要借着顺从显明他们的信心。照样,凡是希望借着基督宝血功劳而得救的人,就应当认明,在获得救恩的事上,他们自己也有应作的事。固然,惟有基督能救赎我们脱离犯罪的刑罚,但我们应当离开罪恶而转向顺从的路。人得救固然是因着信,而不是出于行为;然而他的信心必须在行为上表现出来。上帝已经赐下他的儿子为人舍命,作为罪的挽回祭,他已将真理之光和生命之道向人显明,并已赐给我们一切的便利,方法,与特权;人必须和这些救人的媒介合作;他必须体会并利用上帝所预备的这些助力──相信并顺从上帝一切的命令。”
 
  7.你们得救是本乎恩,也因着信:弗2:8-10
 
  三.逾越节的意义与象征
 
  1.逾越节是预表耶稣:林前5:7“看哪这是上帝的羔羊”约1:29“他是创世以来被的羔羊”启13:8
 
  “以色列人从埃及得拯救,乃是罪人得蒙救赎的实证,这也就是逾越节所要记念的。”
 
  2:13 这话有什么意思?诗34:18;51:17约珥时代的一个人撕裂衣服,以做为虔诚的记号,但心中对罪没有正的为罪忧伤。但许多人显出外表的悔改,但心中没有真正的悔改。
 
  “但是我们要藉着认罪、谦卑、悔改、以及恳切的祷告,来满足上帝应许赐福与我们的条件,这是我们该做的工作。”
 
  悔改的心来领受上帝赦罪的恩。徒5:31悔改的心也是他所赐的。他赦罪的恩也不是无条件的。
 
  “真正的认罪,总具有特种的性质,并承认某些确定的罪。所犯的罪,有的或者只须在上帝面前承认;有的却应该向那因所犯之罪,而受害的人承认。但一切认罪,都应该确切而中肯,直认你犯的罪。”
 
  3.什么工都不能作:得安息的时候。利23:28;16:28“你们要守这日为圣安息”利23:32
 
  4.决定以色列人命运的时候:“当这日凡不克苦己心的,必从民中剪除”利23:29
 
  “这全部礼节原是要使以色列人对于上帝的圣洁和他如何憎恶罪恶,受到深刻的印象;并要向他们说明:他们若与罪接触,便不能不沾染污秽。当这种赎罪工作正在进行的时候,每一个人要“刻苦己心;”把一切的事务放下,无论何工都不可作。以色列全会众在这一天要在上帝面前严肃谦卑,祈祷,禁食,并深刻地省察自己的心。”
 
  四.以色列人守逾越节有什么属灵的预表与教训?
 
  1.逾越节的羊羔必须是一岁的公羊羔:出12:5
 
  ①一岁的羊羔是代表纯洁的意思,象征基督是纯洁无疵;来7:26
 
  ②是公的是什么意思?公羊羔是代表基督的性别,说明基督是“女人的后裔”创3:15 是人类的长兄。上帝“使他儿子在许多弟兄中作长子。”罗829“他也被称为弟兄,也不以为耻。”来1:11,6 他被称为上帝的儿子。约1:34,3:16
 
  ③所挑选的羊羔必须是无残疾的: 正因基督是纯洁无罪才能为罪人赎罪。“只是他没有犯罪”来4:15
 
  2.为什么要等到四天才把它杀了?出12:2这四天时间正是观察考验的时间,是否有病出现。照样,基督也经过一段考验的时期;来4:15;2:18 最后才为罪人献在十字架上。
 
  3.逾越节是在正月十四黄昏的时候杀的:出12:6耶稣死的时候是同一的时间。约18:28;39,19:14,31
 
  4.把血涂在门框和楣上:出12:7
 
  “人仅仅宰杀逾越节的羔羊是不够的,还必须把羔羊的血涂在门框上;照样,基督宝血的功劳也必须和我们的心灵发生关系。我们必须相信,基督不仅是为世人舍命,而也是为你我各个人舍命,我们必须自己亲身接受赎罪祭的功劳。”
 
  5.要用牛膝草把血涂门框和门楣上:出12:22
 
  “那用来蘸血的牛膝草,乃是洁净的表号。古时人曾用它洁净患麻疯病和因摸死尸而沾染污秽的人。在诗人的祷告中,也可以看出它的意义:“求祢用牛膝草洁净我,我就干净;求祢洗涤我,我就比雪更白”(诗51:7)
 
  6.谁也不可出自己的家门,直到早晨:出12:22-23
 
  一个信主悔改的信徒,不可离开主;来6:4-8不可再犯罪;约一2:1-2那离开主的人,就得不到救主的保护。属灵的生命将随之丧失的危险。来3:12-14;10:26-29彼后2:20-22以色列人必须天天需要救主血的保护。
 
  7.吃羊羔的肉:出12:8太26:26-28约6:53-57“把上帝的话当作食物吃了”耶16:15
 
  “羔羊的肉是必须吃掉的。我们单单相信基督能赦免我礼节,但天上的圣所是否也有什么必需洁净的事物呢?希伯来书第九章很清楚地论到洁净地上和天上圣所的事。“凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。照着天上的样式作的物件,必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净,”(来9:22-23)那就是基督的宝血。”
 
  8.用火烤了吃这是什么意思?出12:8
 
  ①预表救主忍受了无比惨痛的刑罚:赛53:5-7
 
  ②象征上帝的话句句都是炼净的:箴30:5-6诗12:6
 
  9.吃羊羔时,“羊羔的骨头一根也不可折断”出12:46
 
  耶稣基督钉十字架的时候,骨头一根也不折断。约19:31
 
  “逾越节的羔羊是要整只烤熟,它的骨头一根也不可折断;照样,“上帝的羔羊”为我们舍命的时候,他的骨头也是一根也没有折断。(出12:46;约19:36) 这样就代表了“基督牺牲的完整性。”
 
  10.一切都要把他吃完:出12:9这教训我们对主的救恩要全部领受。不可根据我们的爱好,口味、只肯接受一部分。“这话甚难谁能听呢”约6:60 有信的有不信的。太26:31-35徒28:24
 
  11.全家的人同吃:出12:4耶稣对撒该说:“今天救恩临到你的家。”路19:9哥尼流的一家;徒10:1-2分享给别人。
 
  12.吃羊羔的肉要与无酵饼、苦菜同吃。出12:8
 
  ①记念在埃及受苦,如今却蒙上帝的拯救。
 
  ②痛悔认罪:徒2:37-39诗51:10-17
 
  “羊羔的肉要和苦菜同吃,为的是纪念在埃及为奴的痛苦。照样,我们吃基督的肉时,也要因自己的罪而存痛悔的心。”
 
  13.他们存着敬畏的心吃逾越节的羊羔:出12:11-12
 
  “他们急忙而静静地吃了逾越节的羔羊。百姓都存着敬畏的心,儆醒祷告,一切的长子,从壮年人起,到小孩子为止,都因无可形容的恐怖而心惊胆寒。父母想到那可怕的灾难将要在当夜临到时,就紧紧地把他们所爱的头生子抱在怀里。但是灭命的天使并没有进任何以色列人的家里。因为有血的记号──救主保护的记号──在他们的门口,所以灭命的天使没有进去。”
 
  五.两只羊羔各预表什么?
 
  1.一只羊羔归於上帝的:利16:7-9 预表耶稣基督作罪人的赎罪祭。他被称为“上帝的羔羊”约1:29
 
  2.一只羊羔归於阿撒舍勒:利16:10预表撒但。
 
  3.归於阿撒舍勒的羊送到旷野这有何属灵的用意? 赛14:18-20启20:1-3
 
  以色列人的罪已经借赎罪祭牲的血从圣所里迁移出来之后,他们便将那属于阿撒泻勒的公山羊活活地献在上帝面前;大祭司就要在会众面前按手在羊头上,“承认以色列人诸般的罪孽,过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上。”(利16:21)照样,在天上圣所中赎罪的工作完成之后,上帝子民的罪要当着上帝与众天使和得救群众的面前,被放在撒但头上,并要宣布一切的罪恶全要归他负责。古时阿撒泻勒的山羊如何被带到杳无人烟之地,照样,撒但将来也要被放逐到荒凉的地上,就是那无人居住而凄凉荒废的广大旷野中。”
 
  “撒但和他的恶使者便要以此荒凉的地球为家,达一千年之久。他被拘禁在这地上,不能到别的星球上去试探并搅
 
  乃是凭着他那被钉穿而压伤的身体,和一个没有瑕疵的人生。他受伤的双手,被刺的肋旁,被钉的两脚,都为堕落的人类代求;人类的救赎乃是以这样无穷的代价买来的。
 
  ④他要“使两职之间筹定和平”天父的爱和圣子的爱同是堕落人类的救恩之源。耶稣在离别之前对门徒说:“我并不对你们说,我要为你们求父;父自己爱你们。”约16:26-27“上帝在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)所以他也在天上圣所的服务中“使两职之间筹定和平。”“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)
 
  3.圣所的门关了:耶稣进入了大祭司的工作.
 
  4.耶稣基督进入天上的至圣所?来8:1-3“案卷都展了”但7:10 “基督并不是进了人手所造的圣所,这不过是真圣所的影像乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”来9:24
 
  “何谓圣所?这个问题在圣经中已经解答得很清楚了。圣经中所用的“圣所”一词,第一是指着摩西所建造的圣幕,乃是天上事物的表样;第二是指着天上的“真圣幕,”也就是地上圣所所预表的。这预表的崇祀在基督钉死的时候就废止了。天上的“真圣所”乃是新约的圣所。但以理八章十四节的预言既然要在这个时代中应验,可见这里所提的圣所必定是指着新约的圣所了。在二千三百日结束的一八四四年,地上已经有好几百年没有圣所了。因此这预言所说“到二千三百日,圣所就必洁净,”无疑地是指着天上的圣所而言。但还有一个最重要的问题亟待解决,就是:洁净圣所是什么意思?《旧约圣经》中固然提述到洁净地上圣所的种种的罪是不够的;也必须经常的因着信,借着他的话,从他领受属灵的力量和滋养。基督说:“你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有生。”他又进一步解释说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:53-54;63)耶稣领受了他父的律法,在自己的生活上实行了这律法的原则,把律法的精神表现出来,并显明了它在人心上所有向善的力量。约翰说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14)跟从基督的人,必须与基督的经验有分。他们必须领受并消化上帝的话,以致他的话能成为他们生活行为的原动力。他们必须靠着基督的能力变成他的形状,来反照上帝的品德。他们必须吃上帝儿子的肉,喝他的血,不然,就没有生命在他们里头。基督的精神和工作,必须成为他门徒的精神和工作。”
 
  五.以色列人蒙拯救:出12:40—42,50-51
 
  1.主必二次伸手救回自己的百姓中所余剩的:赛11:10-12
 
  2.到那时信徒与主一同喝新的那日子:太26:28-29些
 
  3.要将这事传於子孙:出12:24-27 诗78:4-7
 
  总结经文:申11:18-20
 
  六.在赎罪大日,会幕外面的以色列人当如何?
 
  1.深深省察自己的行为:哀3:40 该1:5,7诗77:6
 
  “如果我们专心检讨我们的心思意念,除掉我们的罪,双纠正我们的不良倾向,我们的心便不会再向虚妄,我们会不信任自己,反倒会永远我们能承担是出於上帝。”
 
  “教会必须起而行。上帝的灵不会进来,直到教会把路先预备好。大家应该认真的检讨自己的心。大家应该同心合意不断地祷告,并且透过信心抓住上帝的应许。我们不必像古时候的人那样披上麻布,我们应该在心中反省谦卑!”
 
  2.克苦已心,认罪悔改:利23:27“撕裂心肠不撕裂衣服”珥
 
  36
 
  2.新约的圣餐代替了旧约的逾越节:路22:14-19
 
  “当救主在髑髅地舍去他的生命时,逾越节就失去了它的意义,而由主所设立的圣餐礼来纪念逾越节所预表的同一件大事了。”
 
  3.基督复临:太26:28-30“叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐的宝座上,审判以色列十二个支派。”路22:30
 
  “圣餐礼是预指基督第二次降临。它的宗旨,就是要把 这个指望很生动地铭刻在门徒的心中。……惟有因他的死,我们才能欢欢喜喜的仰望他的复临。他的牺牲乃是我们指望的中心。”
 
  4. 记念上帝的救赎:出12:14 林前11?:23-26
 
  “逾越节是一个纪念,也是一个预表,不但指明以前上帝拯救以色列人脱离埃及,也是预指基督所要成就的更大的拯救,就是他使他的子民从罪恶的捆绑之中得到自由。”
 
  
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        一、人物(5人)

  甲:青年姐妹,肯追求但爱心不足。 乙:乞丐,体弱可怜。

  丙:小孩 丁:青年弟兄,有热心有爱心。

  戊:病人。

  二、道具:桌一张,凳2张,篮一只,盖布一块,碗碟若干只,围裙一块,拐杖一根,校服,红领巾,医生大褂,书包,

  甲:(提篮上,面对观众)昨天晚上,我祷告的时候,有一个很清楚的声音告诉我说,今天主耶稣要来我家。所以一大早我就去买了些菜,你们看,(将篮比示于观众)等会做些好吃的,好好地招待一下主耶稣。

  (前行,作开门状,进屋,换上围裙,入幕后,片刻端菜碟出,置碟于桌)

  甲:(上前几步,面对观众)饭菜做好了,可是不知道主耶稣什么时候来,只好先等等了。(到桌旁坐下)

  (乙柱杖上,敲门)

  甲:(起立,惊喜状)一定是主耶稣来了!(上前开门,见乙,大惊)咦,你是谁?

  乙:(哀求)大嫂,给点吃的吧,我已经一天没有吃东西了。

  甲:(面对观众,大失所望)哎,原来是个叫花子,我还以为是主耶稣来了!

  乙:大嫂,你可怜可怜我吧,我已经饿了一天了,给点吃的吧!

  甲:给点吃的?哎呀,这怎么行呢!(面对观众,轻声)今天的饭菜我是专门为主耶稣做的,怎么能给一个叫花子吃呢?这…(面对乙)哎,你,你,今天真是不巧,我们家有一位贵客要从远方来,这饭菜是招待他的,我看,你,你还是换一家去吧!啊,你快走吧!

  乙:大嫂,你就可怜可怜我吧!(咳嗽)我也是从远方来的,我们家乡发洪水,房子被冲倒了,粮食牲口冲跑了,田地也荒了,没办法,只有出来逃难,四处流浪,饥一顿饱一顿的,也是没办法呀!

  甲:哎呀,今天实在是不行啊!我家里真的有客人,而且马上就要来了!我看,你还是到别人家去吧!

  乙:我已经去过几家了,可他们都不给我啊,(咳嗽)我身体不好,又饥又渴,你就给我点吃的吧。(欲坐凳上)我坐一会行吗?

  甲:哎,不行不行,(上前拦住乙)瞧你这一身的衣服,我家客人马上就要来了。(说着取出手绢揩凳子)

  乙:大嫂,你不愿意给我吃的吗?你真的要赶我走吗?

  甲:哎呀,你快别罗索了,快走吧!我家客人快来了!

  乙:你真的要赶我走,那好吧,我走了,哎!(叹气,咳嗽)

  甲:哎,等等,(乙转身,甲掏出一元钱,稍犹豫又塞回口袋)算了,你走吧。

  (乙左下)

  甲:总算打发走了!(抬手看表)都中午了,主耶稣该来了吧,饭菜都凉了!

  (丙上,敲门)

  甲:(惊喜而起)这回一定是主耶稣来了!(上前作开门状,失望)哎,[     ],怎么是你,我还以为是……

  丙:阿姨,我爸爸妈妈有事出去了,我一个人在家好害怕!我想到你家来玩,好吗?

  甲:不行啊!(      ),今天阿姨家里有一位叫主耶稣的客人要来,阿姨要好好接待他呢!你一个小孩子在这里不大方便,(     ),阿姨看你还是回家去吧!

  丙:阿姨,主耶稣不喜欢小孩子吗?我不想回家,我害怕!

  甲:哎,(     )乖,阿姨知道你是个听话的好孩子!你还是回家吧,啊,明天再来玩,好吗?

  丙:阿姨,是主耶稣叫你让我走的吗?

  甲:噢,不,是阿姨自己。

  丙:那好吧!阿姨,那我回家了,阿姨再见!

  甲:再见,(     ),小心点啊!

  (丙左下)

  甲:(面对观众)怎么来的是一个小孩子,主耶稣到底要什么时候来啊!天都快黑了!

  (坐回桌旁)(丁扶戊上,丁敲门,甲刷地立起)这回总该是主耶稣来了吧!(急上前开门)

  丁:X姐妹!

  甲:(失望)哎,X弟兄,怎么是你!来,来,进来吧,进来吧!(三人进屋,丁扶戊坐到桌旁)

  甲:(指着戊)X弟兄,他是谁?

  丁:哦,我也不认识他,是这样的,刚才我在路上走,忽然看到这个人昏倒在路旁,我便把他扶来了,你家离得近,你又是当医生的,我想让你看一看,照顾他一下。

  甲:X弟兄,不行啊,今天主耶稣要来!

  丁:(惊奇)主耶稣?

  甲:是啊,昨天夜里我祷告的时候,有很清楚的声音对我说的,你看,我把饭菜都准备好了!

  丁:X姐妹,可是难道主耶稣不喜悦我们帮助这个生病的人吗?我看你还是把这个病人诊断诊断吧,或许能把他治好呢!

  甲:X弟兄,今天我帮不上这忙,我想没有什么比接待主耶稣更为重要的事了,我不想因为这些小事而耽误了大事!

  丁:X姐妹,可是我们帮助这个病人也是在接待主,在爱主呀,难道这不是大事吗?

  甲:X弟兄,你还是把他扶到别人家去吧,天这么黑了,我还等主耶稣来我家呢!

  丁:那好吧!我扶他走。可是,X姐妹,你这样做是不对的,我想,要是主耶稣现在在这里,他会马上帮助这个人的。

  (丁扶戊下)

  甲:X弟兄,你走好啊,至于这件事是对是错,等会主耶稣来,我问问他好了!(焦急万分,不耐烦地起立,坐下,看表)都深夜了,主耶稣怎么还没来呀!(犹豫)难道主耶稣会骗我吗?这是怎么回事呢?(稍停顿)看来我只有祷告了!

  (甲回到幕后跪下,灯光熄,用一灯束照出甲的背影)

  甲:亲爱的主耶稣啊!我都等你一天了,你怎么还没来,难道你会骗我吗?

  旁白:(浑厚温柔)孩子,我并没有骗你。我实实在在地告诉你,今天我已经来过你家三次了!

  甲:主啊,你什么时候来过三次了?我怎么都没有看见呀?

  旁白:不,孩子,你看见了,可是你三次都把我打发走了!

  甲:主耶稣,这到底是怎么回事呀,我真的不知道啊!难道,难道……

  旁白:是的,我来过三次了,那乞丐,那小孩子,那病人都是我。你如果接待他们,就是接待我了。孩子,你知道吗?如果你把当作的事作在我弟兄中一个最小的身上,就是作在我的身上啊!可是,你没有!

  甲:主啊,你怜悯我吧!我不知道是这样,我错了。我很亏欠,我的爱心不够。

  旁白:孩子,今天的事让你学习了一个功课。记住,要爱人如己,要存着爱心去关心、帮助每一个需要的人,这一切都是做在我的身上。知道吗?孩子!

  甲:主啊,是的,我知道了。感谢你,从今以后,我愿意照你所说的去行!

  (甲出,乙、丙、丁、戊上谢幕)

  十架救恩真奇妙,谁信谁得好,亲爱的朋友快回头,相信就得着,对……相信就得着!

     (双阳区齐家镇广生基督教会)

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       智慧的人类能让自己永远活着吗?

  中国有句俗话,叫做“龙生龙,凤生凤”,这是对遗传现象的一种形象化表达。

  古希腊思想家认为,这种遗传现象,是因为人类和动植物体内存在着一种微粒,叫做“泛生子”,它能携带着自身的各种特征,遗传给下一代。

  后来,经过达尔文、孟德尔等科学家的研究,人们发现了遗传因子。

  再后来,人们又知道了DNA,并且了解了它的结构和工作原理。

  在认识了DNA之后,生物学家就想,能不能对基因进行改造,从而治疗疾病,或者增强各种生物特性。

  于是,1990年,人类第一次进行基因治疗,将病人体内的白细胞提取出来,改造其中的基因,然后再注射回体内。

  在资本的驱动下,这次治疗引发了一轮基因医疗的“大跃进”。

  1999年,一个患者接受基因治疗时死亡,泡沫破裂。此时的基因改造技术还比较粗糙、传统。

  进入21世纪,人们追求更精确的基因编辑,世界各地的生物学家相继发现了用于改造基因的工具,同时开展了大量的实验和临床研究,接受基因治疗的患者也已经数以千计。

  美国、英国、中国等国家,甚至开展了人类胚胎的基因改造研究。

  前两年基因编辑婴儿的诞生,引发了巨大的争议,因为技术不成熟,更多的是伦理问题。

  人们预想,也许把基因编辑用于“制造”人类,确实会创造一个魔鬼出没的世界!

  这让我们想起“创世纪”的核心情形:

  在伊甸园,亚当夏娃不满足于品尝众多的食物,他们对那棵树上的果子非常感兴趣,但又忌惮上帝所设下的禁令。

  就在这时,蛇上前来,对女人说:“你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝一样能知道善恶。”

  如上帝一样,那多好呀,能有无限的智慧!果然,他们吃了以后,眼睛就明亮了。

  他们如愿了,却也招来了无法挽回的后果。

  上帝说:“那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”

  于是,就把他们赶出了伊甸园,并且严守着通往生命树的道路。

  人类果然非同凡响,志存高远,要建造通天的巴别塔,传扬自己的大名。若不是上帝的及时介入,说不定会怎样呢!

  就是在今天,依然有人认为,在技术成熟的条件下,“人造人”也不一定有那么夸张。

  他们说,很多关于转基因食品的质疑都没有科学依据,也有很多阴谋论和恐惧制造的谣言。

  他们说,所谓伦理,其实也是多元的,而且时时在变化。汽车、飞机方便了出行,也造成了很多灾难,技术创新是大势所趋,人们能做的只是系好自己的安全带。

  有目共睹,现在的人类已经走得太远了!大闹外太空,进军众星系…将来还要作出什么惊天地泣鬼神的大事,真的不好说!

  有一个词叫做“返璞归真”,人类还能回到从前吗?本性使然,怕难以回头了!

  上帝是否再次介入,何时介入,如何介入,人类的前途命运将会怎样?

  挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当初那个时候,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去了!

  在大自然的面前,人类是何等的渺小,然而人们是否看到那掌管大自然的一双手呢?

  我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。

  人类是智慧的,却不要忘记智慧从何而来。敬畏与顺服始终是人的本分,也是人得生命的唯一途径!

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/wenda/39079.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的财富观]]> /jmxg/39013.html 微信图片_20220109164602.jpg      

  在现今的教会中有两种倾向:其一认为,钱财是世界的代表,爱钱财的必爱世界,爱父的心就不在他里面了,甚至认为越穷越属灵;其二认为,钱财总是好的,应一味追求更多的钱财以满足生活的需要,以致有的信徒因贪财而放弃信仰,甚至有的教会发生个别教牧人员挪用公款、中饱私囊的事。教会里、基督徒之间很少谈金钱,会被人认为不属灵。这些苗头或倾向是令人忧心且痛心的事。现依据圣经有关钱财方面的教训来思考基督徒应如何看待及使用钱财。这或许对基督徒钱财观的形成有点启发。

  一、 钱财的认识

  1、钱财是神所赐

  财富是神赐给人的恩典。基督徒不但可以拥有财富,而且生活上的富有可以荣耀神。我们从《圣经》的记载中,可以看到许多蒙上帝拣选,蒙上帝所喜悦和祝福的人,他们都拥有丰厚的物质财富。例如,《圣经》中记载了信心之父亚伯拉罕,神给他四次应许,都是要赐给他丰厚的财富,(创12∶1-4、13∶14-17、15:1-7、17∶1-8)结果正如亚伯拉罕的仆人所见证的那样:"耶和华大大赐福给我主人,异国他乡的埃及地为奴,他住在埃及主人的家中。"耶和华与他同住,他就百事顺利,耶和华因使他昌大,又赐给他羊群,牛群,金银,仆婢,骆驼和驴",(创24∶35)。又如义人约伯经历了重大的苦难熬炼之后,"耶和华后来赐福给约伯比先前更多,他有一万四千只羊,六千头骆驼,一千对牛,一千母驴"(伯42:12)。因此,基督徒应深知是上帝"赐他资财丰富尊荣"(传6∶2)。基督徒应该为神所赐给我们的"日用饮食"以及丰盛的物质财富,常常向神献上感恩和赞美。

  一般人认为,正当取财乃是完全靠着自己的聪明智慧和辛勤的汗水努力而得,也有人认为,发财是"财运",即"命有五分、不起五更";而基督徒应明白,这些说法是片面的,是不正确的;基督徒应深知是上帝"赐他资财丰富尊荣"。(传6∶2)有人说"神厚赐百物,一切资源都属于神"。因为"地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。(诗24:1)神把万有交给人管理,神也容许人有私产,而且"耶和华所赐的福,使人富足,并不加上优虑,(箴10:22)

  2、钱财是中性的

  如果人对钱财有不正确的态度,钱财则埋藏很多危险,能扭曲人的价值观,使人变成钱财的奴隶。人如果以钱财为偶像,为人生目标,一生为钱财所累,便带来无穷祸患,钱有时以极大的力量拦阻人进天国。比如,少年财主问主耶稣如何才能得永生,当主要求他变卖一切所有的分给穷人然后来跟从时,少年财主就忧忧愁愁地走了,当人把金钱作为生活的唯一追求目标,就会变得贪得无厌,自私自利,成为一个十足的拜金主义者。主耶稣严正警戒门徒:"我实在告诉你们:财主进天国是难的,我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!"人若赚得全世界赔上自己的生命有什么益处呢?"又要求门徒说:"不要为地上必朽坏的食物劳力,要为天上那存到永远的食物劳力。所以,钱财是好是坏,不在于钱财本身,而在于人对钱财的认识。

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  二、钱财的使用

  1、不贪钱财

  基督徒可以拥有地上的财富。圣经中大约有700多处都谈到钱财,主耶稣在谈到天国的比喻中,就有2/3是与钱财有关。圣经之所以注重钱财的教训,是因钱财会影响到人与神的关系,钱财也扭曲基督徒对人生价值观的判断。

  属神的人要逃避贪财的诱惑,切勿有贪财之心。钱财没问题,但"贪财是万恶之根"。作为一位传道人、牧者,更要特别小心,贪财的人是不属神的。巴克莱说:"金钱本身即非善也非恶;贪爱钱财才会有坠入邪恶的危险性。人可以用金钱作恶,也可以用金钱行善。人可以用金钱满足自己自私的欲望,也可以利用金钱帮助邻舍。他可以利用金钱走上邪路,闯入禁区;他也可以按上帝的意思,利用金钱改善别人的生活。属神的人不会贪爱世界,也不会追求世界中的事物。他会逃避今生的贪恋,因为属神的牧者知道:"不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。"(约一2:15-16)

  2、 善用钱财

  金钱本身是没有善恶的,但具有善恶的人可以赋予它以善恶,对于把金钱当作是上帝所托付给他管理的人来说,金钱会变成穷苦之人的衣食,灾难中人们的济助,成就教会事工的工具,完成上帝旨意的通途,而对于把金钱看作是世上唯一财宝的人来说,金钱会变成捆绑人良心的枷锁,扼杀人生命的毒根,它会使人变成奴隶、工具,甚至禽兽。我们若是在金钱问题上处理得好,以圣经的教导合理对待及使用,相信我们的信仰一定会产生更美好的见证。不但如此还要乐于施舍,不能把财富占为己有,不能做"守财奴",要以实际行动来回应基督对人类的爱。

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  三、钱财的管理

  1、勤劳做工

  基督徒应积极创造财富,尽力勤俭,关爱他人。知足感恩的信徒,必蒙上帝祝福,为众人称道。基督徒当努力作工赚取金钱维持自己生活,这是人当尽的本分。"从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人"。(弗4:28) "懒惰人羡慕,却无所得。殷勤人必得丰裕"。(箴13:4)"工人得工价是应当的"(路10:7)。帖撒罗尼迦信徒说:"我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭"。(帖后3:10)这些经文都在告诉我们,基督徒应当努力作工创造钱财,懒惰的人是不讨神喜悦的。

  2、乐善好施

  路6:38:"你们要给人,就必有给你们的。并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。"又如,箴言书11:25"好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。"基督徒应尽力行善,尽力奉献,若能将自己的财物随时随地给那些真正需要帮扶的人,不正是耶稣所说的"施比受更为有福"教导吗?广行善事、多施周济的定会被众人称道。因此,基督徒宜将钱财看为是上帝托付保管和为上帝所使用的,这样才会更蒙上帝的祝福和恩眷。在现实生活中要切记行善和捐输的事,基督徒的爱心,不能仅停留在言语上,而应落在实处。正如约翰所说:"凡世上有财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上"。(约壹3:17-18)

  综上所述:基督徒对钱财的认识和非基督徒是不一样的。我们要有正确的财富观,要正确看待钱财,在使用钱财方面一定要符合《圣经》的教导,因为钱财来自于神。基督徒更要积极创造财富,尽力勤俭,关爱他人,就必得众人的喜爱。切勿有贪财之心,否则定会跌倒。我们在世上只要存知足、感恩的心做神国的好管家,就一定蒙上帝的祝福。在建设全面小康社会的今天,基督徒也应义不容辞地积极投身到经济建设中去,在各自的工作岗位上,努力创造财富,贡献力量。荣神益人是基督徒的本分,所以,基督徒应尽力行善、全力奉献、建立教会、贡献社会,从而活出基督的爱。

(作者系神学院学生)
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  甚愿你 赐福与我

  1

  雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:我生他甚是痛苦。雅比斯求告说:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。” 他所求的就蒙应允。

  每个人都有自己的名,名里饱含着美好的寓意和愿望。比如所罗门,即“太平”之意,他在位的日子,以色列人平安康泰;就像很多姊妹的名,什么珍啊、玲啊、巧啊、娟啊……

  可是,“雅比斯”这个名是什么意思呢,痛苦之意。因为他母亲生他的时候可能难产甚是痛苦,好不容易生下来了,这时围在她身边的人就急着问她,给孩子起什么名啊?她顺口就说,“太痛苦了”“太痛苦了”所以就起了这样一个名---雅比斯,痛苦之意,实在算不上一个好名。

  然而开头却说,“雅比斯比众弟兄更尊贵”,可见,雅比斯的人生并不像他的名字那样,痛苦不堪,反而是比众弟兄更尊贵。那他是如何做到的呢?这和他的一个求告,实在不无关系,这个求告也实在是好,愿我们也有这样的求告,愿我们的一生也成为尊贵的人生。

  人若自洁,

  脱离卑贱的事,

  就必作贵重的器皿。

  2

  “甚愿”

  雅比斯也知道这个名的意义实在不好,他要寻求改变,因此在他求告的时候,所用的第一个词就是“甚愿”,什么是甚愿,就是强烈的、迫切的、非常的希望。

  入情入景入境的想象,雅比斯他一直在不停的求告,并为此付出努力,以更高的标准要求自己。

  美好的人生,绝不是由一个名字决定的,不要怕,一定要寻求改变。我们不要陷在别人的一句话里,一个意念里,走不出来,成为囚锁自己一生的牢笼,即使真的身陷痛苦的环境,也是不要怕,只要有寻求改变的心,就没有什么改变不了的事。

  我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。

  3

  “你赐福与我”

  “甚愿你赐福与我”你也许觉得雅比斯的求告很自私,我要明确的说,这确实是一个私祷,只为自己的一个求告。因为雅比斯他要求得改变自己痛苦的人生。

  谁愿意自己就是痛苦的一生,而不愿蒙福呢?你若愿意蒙福,雅比斯为什么就不可以呢?实在无可厚非。

  到底如何才能蒙福呢?蒙福是有条件的,登山宝训中说:虚心的人有福了;哀恸的人有福了;温柔的人有福了;因为饥渴慕义的人有福了;怜恤人的人有福了;清心的人有福了;使人和睦的人有福了;为义受逼迫的人有福了;(太5:3-10)当你成为这样的人,福气才会临到,当然还有更多的因素。

  这里雅比斯说,甚愿你赐福与我,可见他已做好预备,以美好的生命来承接这些福分。正所谓,欲戴其冠,必承其重。

  亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫……哪一个不是历经生命的磨练,合乎使用 才承受其福啊!

  所以,雅比斯明白,要想得着尊贵的人生,首先需要的是改变自己,更新自己,成为合用的器皿;然而光靠改变自己、更新自己,还是不够的,最重要的是,他要求告,求告那能帮助他的大能者,“甚愿你赐福与我”。

  照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。

  4

  “扩张我的境界”

  他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,所以,要得着的更多,必须求得祝福,才可以扩张你的境界。

  扩张我的境界,不仅仅是疆域领土的扩张,更是属灵生命的扩张,成为一个有影响力的人,无论在哪里,都要散发生命的馨香,映照属天的光芒……

  请问,你的影响力在哪里呢?绝不应只是在你的家里吧,更要在邻舍中、工作中、人群中、社会当中……

  你们是世上的盐。你们是世上的光。你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来。

  5

  “常与我同在”。

  若赐福你的大能者,肯常与你同在,那就没有什么比这更好的了,因为实在有他就有了一切,他是你的万有,他是你的全部。     同在,其实也是一种爱!谈过恋爱的人都知道“同在”那是何等美好的感觉。两个人形影不离,亲亲密密。其实,正是因为爱才愿意在一起,他若不爱你,能和你在一起么?

  爱你,你干活,他和你一起干,不嫌累不嫌脏;爱你,你吃饭,他和你一起吃,哪怕是吃糠咽菜;爱你,即使你生病,天天照顾你,不知疲倦,一分一秒不愿离开你;爱你,即使你很穷,他也愿意跟着你,哪怕没有地方住,和你风餐露宿,颠沛流离。你冷,他抱着你;你哭,他安慰你;你错,他包容你;你累,他心疼你;他就是愿和你在一起,和你相偎在一起,你说有这样一位伴侣,你幸福不幸福,太幸福了是吧。可是现实中哪有这么的好伴侣呢?有也太难找了。“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。”所以会有那么多离婚的家庭,即使相伴一生,还会有生离死别,先走一步的。

  但你所求告的那位大能者,他愿意做一位这样永远不离开你的、永远爱你的伴侣。他是新郎,我们就是他的新妇。“新郎怎样喜悦新妇,你的神也要照样喜悦你。”(赛62:5)与你同在,这是你一生最大的幸福!

  与以诺同在,未尝死味以前被接升天;

  与挪亚同在,在洪水灾难之中全家得保全;

  与约瑟同在,虽经患难,所做之事,尽都顺利;

  与大卫同在,虽经死阴的幽谷也不怕遭害;

  与但以理同在,落入狮子坑中,神却封住狮子的口,保守他免受伤害;

  与保罗同在,在孤立无助的情况下,靠着神加给他的力量,将福音尽都传明。

  与我们同在是何等的美好啊!愿你常与我们同在!

  无论你富有或贫穷,健康或疾病,高尚或卑微,请记住天父爱你,愿与你同在;无论你伤心难过,孤单寂寞,被人嘲笑冷落,被人轻视遗忘,请记住天父爱你,愿与你同在。

  6

  保佑我不遭患难,不受艰苦。

  雅比斯的求告真是太好了,他求的不是胜过患难和艰苦,而是“保佑我不遭患难,不受艰苦。”

  这和“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,”(太6:13)是如出一辙的智慧。

  我们要清楚,没有试探,人就不会犯罪,我们常常是面对了太多的试探,才以至于常常地在犯罪。

  我们要学会逃避,逃避不见得就是懦弱,不勇敢,反而是认清自己的实力,趋利避害的表现。躲开避免试探、罪恶、污秽、不洁、不义……这难倒不是智慧的作法么?以撒的一生,就是最好的例子。

  你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。

  我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。

  你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

  7

  你应允了雅比斯的求告,

  愿你也应允我们的求告。

  甚愿你赐福与我,

  扩张我的境界,

  常与我同在,

  保佑我不遭患难,

  不受艰苦。

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《福音书中的有信之士》第十三讲:撒玛利亚妇人的信——信心需要敞开心门(下)

  经文    约4:1——30

  作者:黎弟兄

  先来简单回顾下上一讲的内容。

  上一讲,讲到主为了帮助这个撒玛利亚妇人打开心门、建立信心,就给她传讲了活水的真理,之后也提到了她的丈夫。讲活水的真理是为了告诉她,惟有祂可以满足她灵魂的需求;而提到她的丈夫,是要让她知道,此时他并不会定她的罪,虽然她犯下了罪过,但主不会因此就不爱她、不救她,也不会不将活水赐给她。讲完这两点之后,接下来,主就讲到了礼拜和基督。

  三、礼拜。

  1)这一轮的交谈与前面不同,之前,无论是讲活水还是讲到妇人的丈夫,都是耶稣先提起的,而到了这里,是妇人主动向耶稣求问的。

  “妇人说:‘先生,我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’(约4:19、20)”

  为什么这个妇人会有这样的疑问?我要稍稍讲一下撒玛利亚人的背景。

  自从所罗门王死后,以色列王国就分裂成南北两国,北方的十个支派仍旧称为以色列国,而南方的两个支派则称为犹大国。北国以色列在主前722年被亚述帝国灭亡后,亚述人将其中大部分人掳往外地,又把外邦各族的人迁来住在以色列原国都撒玛利亚。被掳的以色列人与所在地的外邦人通婚,逐渐被同化,这就是那消失的十个支派;留下来的以色列人也与被迁来的外邦各族通婚,而他们所生的后裔就成了后来的撒玛利亚人。

  南国犹大在公元前586年被新巴比伦王国毁灭,其中许多的贵族和有才能的人被掳到巴比伦,但是,因为上帝在他们中间兴起了许多先知来警戒他们,他们就没有与外族人通婚,因此,就保住了血统和信仰上的纯正。到后来,波斯帝国打败巴比伦之后,波斯王古列下旨让犹大人归回本地建造圣殿。在建造圣殿的时候,撒玛利亚人认为自己也是上帝的子民,就要求参与建造,但犹大人认为他们血统不纯,是不洁净的,就拒绝了他们。撒玛利亚人与犹大人自此就结下了仇恨。撒玛利亚人被拒绝后,就自己在基利山上建造了一座殿,这座殿在主前一百二十九年的马加比时代被犹太人毁灭,而犹太人与撒玛利亚人之间的矛盾也因此更加激烈。

  基利心山的殿被毁后,在基利心山上敬拜的教导,仍旧流传在撒玛利亚人的后代中,因此,这就成为了撒玛利亚人在信仰上的一个始终解不开的疑惑。到底犹太人是对的,还是祖宗的教导是对的?到底在哪个地方礼拜才是上帝所喜悦的?

  2)人生的道路总会遇到一些解不开,想不通的事情,这些事情甚至包括信仰上的疑问。大多时候,人们都会选择把这些想不通的事封闭在心里,因为他不相信有人能给他一个满意的解答。很多基督徒也有这样的时候,当遇到想不通的事时,他们往往都是宁愿在迷茫中作出选择,也不太愿意找牧者或弟兄姊妹沟通,因为在他们看来,就算找人沟通,也不会得到什么理想的答案。

  所以,当一个人愿意向别人主动说出自己心中的疑惑时,这说明他对那个人有了一定的信任。信任是在认识中产生的,而有了信任,他就能敢于向对方敞开自己的心。

  所以,当妇人主动向主表达自己心中的疑问时,就说明此时她的心已经逐渐向主敞开了。因为透过主的话,她对主已经有了进一步的认识,她说:“我看出你是先知。”

  从软弱走向刚强;从悲观走向喜乐;从黑暗走向光明,最重要的就是要让主来充满我们的心。向主敞开自己是被主充满的关键,因此,当我们里头有一种向主敞开心扉的意愿时,我们就当知道,生命的充满与更新离我们不远了。

  3)耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是个灵,所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”(约4:21——24)

  这是主对妇人的回答。我们来看看祂的回答有怎样的特点?

  1、祂肯定的指出了撒玛利亚人在敬拜上的认知上是错的——你们所拜的,你们不知道。

  2、祂的回答十分的客观,没有因为自己是犹太人就有意倾向犹太人一方的观点——你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。

  3、祂始终没有否认撒玛利亚人作为上帝子民的身份和所拥有的地位——你们拜“父”,主用的是“父”这个词,这说明耶稣心里从来没有否认他们是亚伯拉罕的子孙。这一点从后来祂复活升天时对门徒的吩咐中也可以看出。那时,主吩咐门徒说:“圣灵降在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极作我的见证。”

  4、祂确确实实按照真理解答了妇人的疑惑。——

  A/敬拜要用心灵和诚实。在新译本里面,译为“靠着圣灵按照真理来敬拜”。“真理”就是主和主所教导的话语。也就是说,敬拜的重点不在于外在规定的模式,而是在于我们心中对待主和主的话要有着绝对的信任与顺服。同时,这也告诉了我们,敬拜要从固定的宗教模式拓展到生活中的方方面面。所以,不是每个主日来到教堂唱唱诗歌,听听讲道才是敬拜。一生的果效都是由心发出,生活的方方面面,包括家庭、工作、社交、教育等等,这一切都是由心来主导的,你的心怎样,你在生活中各方面所表现出来的生命也是那样。所以,当我们的心靠着圣灵听从主的引导,在生活中展现出一个属神的生命时,我们就是在敬拜了。

  B/敬拜不是要按犹太人的要求,也不是要按祖宗或传统的要求,乃是要按上帝的旨意来敬拜。“因为父要这样的人拜他”“父要”这才是正确敬拜的关键。所以,我们要坚定信心,不要靠人意服侍,因为即使你靠着人的方式在服侍上取得了成就,那些成就也不是父所要的,如此,既不是父所要的,那这服侍又有什么意义呢?

  C/上帝是个灵,所以必须要用心灵来敬拜。因为敬拜就是灵与灵的沟通,若不进入到灵里面,只停留在外在的样式中,那敬拜就不会给人带来任何的益处,更别说蒙上帝的赐福了。上帝所赐的福是属灵的福,所以必须要透过心灵的交通才能够领受得到的。

  四、基督。

  妇人说:“我知道弥赛亚(就是那成为基督的)要来,祂来了,必将一切的事都告诉我们。”(约4:25)

  当主解答完她的疑惑之后,妇人立刻想到了基督。因为撒玛利亚人认为,对于这些问题惟有基督能够给他们正确的解答。耶稣的答案是她从来没有听过的,像那些来听主耶稣在山上讲道的犹太人一样,主的话也让这个妇人确切的感受到了那种属灵的权柄。祂不像他们的传统、教师一样讲得模模糊糊、不清不楚,也不像犹太人一样否认他们是上帝的子民。主的解答让这个妇人对敬拜有了一个清晰的认识,并且又能够确实肯定上帝仍旧愿意接纳自己为属神的子民。这真理的答复让她的心更加敞亮了,同时也让她对主又有了一个更深层的认识,此时她知道,眼前的这个人绝不单单只是一个普通的先知而已,从祂的话语中,她感受到祂很可能就是他们和犹太人一直所等候的那位救主基督。

  耶稣说:“这和你说话的就是祂。”(约4:26)

  主很肯定的告诉这个妇人,没错,不要疑惑,我就是你心中所想起、所盼望的那位基督。

  得到了主这样肯定的答复,妇人也不再有任何的疑虑,她非常开心,连水罐都不拿,就跑回城里告诉人自己遇见了基督。

  主就是生命的光,凡跟从主的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。所以,凡真正认识基督的人,他的心就不会再封闭了,他是已经被打开,有光照进来,充满他的心;有活水流进来,叫他的灵魂得着浇灌;他的生命要发生改变,不再是自私的、孤独的,而是有爱从他生命里流出来。所以,我们就看到了这妇人的改变。一开始的时候,她并不会主动去关注别人的需要,也不会主动把自己所有的给出去,因为他的心还没有打开。但这时她真正认识了基督,心就完全被打开了,她想到了城里的同胞灵里的需要,她知道他们也在等候着基督,她赶忙跑回去传讲基督,要把自己所得着的给到城里这些还未认识基督的贫苦的灵魂。

  结语:

  弟兄姊妹,当我们的心向主敞开的时候,我们的信心就会随之增长,我们的生命也会随之改变。活水是在认识主的过程中浇灌进来的,我们越是认识主,心就越发向主敞开,当我们的心完全向主敞开的时候,我们的里头也就被活水充满了。这活水是什么?就是主十字架救赎的大爱,也就是主自己。孤独的灵魂是痛苦的,是空虚的,却又是一切世俗之物不能填补与医治的;但基督的爱却不是属世的,乃是永恒的,因为祂自己就是永恒的。因此,有了基督的人,他的心就不再孤独、不再空虚了。

  所以,我们千万不要忽略自己内里的需求。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃是因为不认识基督。认识基督不是一时的事,乃是一生的事。因为认识基督就是得着基督。正像保罗所说的:“我不是以为我已经得着了,我乃是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得着上帝在基督耶稣里召我来得的奖赏。”

  作为基督徒,我们要知道,看一个人蒙不蒙福,不是要看他的物质生活有多么丰富,而是要看他的信心有多强大,为何?因为信心强大来自于主的充满,因此,我们认识主越深,信心就越大。但那没有信心的人,就是不认识主的人,他不认识主,里头也没有主的同在。所以你想,主若不与你同在,你怎么会是有福的人呢?

  人若认识耶和华,就有平安,福气也必临到他。所以,我们务要追求得着基督,如此我们的灵魂才会有主同在的满足的福气与平安。

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  信心的凯歌——诗27篇

  本诗只是注明是大卫所写,却没有注明在怎样的处境中写就。从诗所描述的“仇敌、吃我肉、军兵”等情形来看,应是大卫逃避扫罗时。虽然环境恶劣、仇敌凶猛,但大卫内心坚定,毫无惧色,因为主耶和华是我们的拯救。藉这诗鼓励激发自己,也鼓励每位投靠神的人,期待共唱信心的凯歌。

  1节,信心的声明

  2-6节,信心的经历

  7-12节,信心的试炼

  13-14节,信心的胜利

  一、信心的声明

  耶和华是我的亮光,是我的拯救。我还怕谁呢,耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?(1节)

  旷野,夜幕降临,黑暗笼罩大地,野兽出来觅食,它们低沉地嘶吼着。设想一下,你若身处如此环境中,内心的恐惧是否由然生发?

  一团篝火、一位英勇的猎户、一处坚固的保障出现在你身边,你悬着的心是否可以安放了?

  大卫,在扫罗的追杀下,流离在旷野,又当黑暗来临、野兽出没。他并没有被恐惧吞噬,因为有了光、有大能的守卫者、有坚固的保障,他名为耶和华。

  耶和华是我的亮光、是我的拯救、是我性命的保障。他帮助我们,谁能敌挡我们呢?

  这是大卫对神的信心,是否也是我们的信心呢?

  这是大卫信心的宣告与声明,我们是否阿们呢?

  二、信心的经历

  那作恶的就是我的仇敌,前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。有一件事我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。因为我遭遇患难,他必暗暗的保守我,在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在盘石上。现在我得以昂首,高过四面的仇敌,我要在他的帐幕里欢然献祭,我要唱诗,歌颂耶和华。(2-6节)

  在以往日子里,那些寻索大卫的绊跌仆倒,他们不能得逞所愿。虽他们不死心,仍然继续寻索——“军兵安营、兴起刀兵”,但大卫安稳不怕,因为过往神同在,现在神也必然保守。

  这种信靠的秘诀就是保持与神亲近,期待一直持续。

  大卫藉着亲近神,越发体会到神恩典的拯救、神暗中的护理。是神把他隐匿,脱离仇敌的手,是神赐下得胜,使他昂首,高过四面的仇敌。所以大卫欢喜,将荣耀颂赞归与耶和华神。

  结合撒母耳记上扫罗落在大卫手中的记载,我们可以感受大卫在那些困境被神挪移时的欢喜。

  一切的遭遇,都留下了恩典的记号。

  三、信心的试炼

  耶和华阿,我用声音呼吁的时候,求你垂听,并求你怜恤我,应允我。你说,你们当寻求我的面,那时我心向你说:“耶和华阿,你的面我正要寻求。不要向我掩面,不要发怒赶逐仆人,你向来是帮助我的。救我的神阿,不要丢掉我,也不要离弃我。我父母离弃我,耶和华必收留我。耶和华阿,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人遂其所愿,因为妄作见证的,和口吐凶言的,起来攻击我。(7-12节)

  这里的语气与上段截然不同。

  上文是欢呼,这里是呼吁。有人判断这是两首诗歌的合并,其实,不是的。因为我们祷告过的人都能明白,“祷告、祈求、感谢”是我们与神相交的不同元素,在祷告中,感谢与叹息也常相连。在神前的信心绝非平稳,乃有起伏。特别为传道人,深深感到上台讲道时的信心与生活遇到难处时的信心,其程度大有不同。

  大卫在圣所中与苦难临近时,信心表现也不一样,这正反映我们人性的复杂化。

  想一想,有时遇到难处,急切期待神即刻显明他的作为,可这时,总感觉神离开我们,不理睬我们,向我们掩面。神的沉默,恰是神要我们成长,锻炼我们的生命迈向成熟。但一开始,我们并不明白,我们相信神必眷顾,可看不到神恩典的印记,所以言语上迫切地向神呼求。我们担心万一神迟到了,这事情就无法挽回了。

  大卫与我们是同一性情的人,这段经文就是大卫在处境中最真实的心灵表达。虽然他深信神是保障,但这信心也是在挣扎中成长,在试炼中坚定的。

  四、信心的胜利

  我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。要等候耶和华,当壮胆,坚固你的心,我再说,要等候耶和华。(13-14节)

  笑对生活的苦境,笑对生活的艰难,这份勇气完全在于信心。若失去了神的确信,那就自然要灰心丧胆了。

  不过,神不照我们所想所求的时间点给我们成就,所以我们需要等候。

  大卫受膏为王,可扫罗嫉妒迫害十几年之久。这会令人怀疑,是否真出于神的旨意。约拿单在旷野找到大卫,藉着与大卫立约,来鼓励并坚固大卫对神的信靠。他对大卫说:“不要惧怕,我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王,我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”(参撒上23:17)

  出于神的,必定成就,不要着急,不要灰心,当壮胆,当坚固自己的心。要等候神!再说,要等候神。

  看亚伯拉罕,神应许他的后裔多如天上的星、地上的沙。可近一百岁了,仍是无儿无女,夫妻都如同已死的人了,但他不灰心,是因为因信神仍有大指望。

  所以,我们当学会忍耐等候,神有他作事的时间点。看似迟延,但他绝不误事。

  结语:信心是我们活在世上,必不可少的。信心面对环境,有挣扎与起伏,不是坏事,这让我们看清了自身的软弱与无力,从而坚定地转向神,祈求神赐下力量,坚固我们,好让我们因神而欢喜高歌。

  祷告

  大有能力、满有怜悯的神,儿女感恩赞美你,你最知道我们的状况,最了解我们的软弱。很多时候,我们唱诗祷告的时候,我们大有信心,可当生活的难处临到我们的时候,我们变得小信,容易灰心沮丧。惟愿神,你保守我们,让我们能像大卫那样宣告,你是我们的亮光、是我们的拯救、是我们性命的保障,我们还惧怕什么呢?求你加添我们的信心,挪去我们的胆怯。奉耶稣的名求,阿们!

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/djfx/38999.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是谁:不好好活着,又找不到安息之所?]]> /zsmy/39093.html  260.jpg

  是谁:不好好活着,又找不到安息之所?

  1 ...

  现实中有一种人,他们似乎阴差阳错地被抛到某个环境中,对自己心中的家又一直怀有割舍不掉的乡愁。他们与自己的亲友在一起,却像个异乡来客,在熟悉的生活场景里,始终孑然独处。

  这种人的心理世界是孤独的,以至于难以与人相通和理解,在相对闭塞的精神世界中,发出苦涩的感叹:

  ? 我们每个人在这个世界上都是独立的个体。每个人都被囚禁在一座铁塔里,只能靠一些符号同别人交流,而这些符号并没有共同的价值,因此它们的意义是模糊而不确定的。

  ? 我们可怜巴巴地想把自己内心的宝贵感悟传送给别人,但是别人却没有能力接受。

  ? 因此我们只能踽踽独行,虽彼此并肩,却形同陌路,既不能看懂我们的伙伴,也不能被他们看懂。

  ? 我们就像生活在异国他乡的人,我们说的语言别人几乎都听不懂,虽然我们有各种各样美妙深奥的话要说,却注定只能照搬会话手册上的那些无聊的日常用语。”

  这就是英国小说家毛姆,在他的长篇小说《月亮和六便士》中,所描述的一种人。这种人物的典型,就是书中的查尔斯·斯特里克兰德。

  2 ...

  这种人的结局注定是可悲的,因为他们不能如常人一样,好好地活着,却又找不到自己的安息之所!

  查尔斯没有什么社交才能,却有着稳定的职业:证券经纪人;又拥有一个美满的家庭:一个喜欢文艺、热衷于沙龙的妻子,和一双听话的儿女。

  按照正常的生活节奏,他应该把儿女抚养成人,然后退休,安度衣食无忧的晚年,享受天伦之乐,最后寿终正寝,入土为安。

  然而,他却在一次与家人出游度假期间,提前返家,给妻子留下一封信,之后就去了巴黎,从此过上了画画的生活,再也没有回家。

  到了巴黎,他完全变了一个人,穷困潦倒,靠一些零工和朋友的周济为生。他对生活的一切都不关心,全身心沉浸在绘画当中。

  他不在乎别人怎么说怎么看,世俗的规矩奈何不了他,他自由自在,无所顾忌,有时候甚至不可理喻,混账荒唐。

  他的艺术才能也让人匪夷所思,很难想象一个循规蹈矩的股票经纪人,会突然有这样强烈的创作欲望与灵感。他给人的感觉,就像是被什么神奇的东西附体了一般;又仿佛是灵魂脱离了肉体,一直在四处游荡,寻找归宿。

  最终,他离开了巴黎,搭船穿越了半个地球,来到了南太平洋的一个小岛——塔希提岛。在那里,他找到了自己的理想国、灵魂上的故乡。

  他娶了当地一个女人,照顾他的生活起居。自己则心无旁骛地专心绘画,专注地去发现,用笔画出他心中的美。

  几年以后,他得了麻风病,在完成了最后一幅画后死去。那最后一幅画的创作,仿佛是一场悟道,一场酣畅淋漓的表达。

  3 ...

  生活似乎是平静的,但每个人的内心却是翻腾的,因为生而为人,人们要选择自己的道路。

  显然,大多数人像是上好了发条一样,人生的每个节点,都会自然而然地按照程序开展。虽然也有苦闷,也有要发泄的时候,却总不会“出轨”,他们渴望一个更好的生活条件,更好的人际关系等等。

  但这位查尔斯却实属另类,“满地都是六便土,他却抬头看到了月亮”。问题是,你心目中的月亮,是虚幻的还是真实可期的?

  人人都需要一个理想国,都渴望回到心灵的故乡。但是出逃现实,远离喧嚣,是否就能美梦成真,如愿以偿呢?

  出逃不是办法,因为生命不在于时空的挪移,而在于心灵的安息。心若更新,在哪儿都能灿烂!

  与通常的人不同,有一种人出污泥而不染,在地如同在天。

  他们虽也孤独,却不妨碍在人群中行走;他们也忧伤,却在心灵深处拥有满足的喜乐。

  他们在安息中好好地活着,如同明光照耀;他们好好地活在安息中,让全新的生命更加丰盛!

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/zsmy/39093.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天下的馅饼会落在努力的人头上]]> /lcgw/39091.html  300.jpg

  天下的馅饼会落在努力的人头上!!!

  我们的信,根基一定要对,不要被一些错误的观点误导。比如说:经上提示我们要去祷告,但并不是交托以后,什么都不做躺平在那里,而是得到带领就去殷勤行动,上天所赐给了我们天赋,我们就通过学习和装备,预备好自己,上天的机会一来到,我们就抓得住,就能见证我们里面的价值。

  所罗门是一位生在王宫的王,但他并没有躺平,过饭来张口,衣来伸手的生活,所罗门不仅要在王宫学院学习,他也走进普通人的生活学习,他有极强的学习力、观察力和专注力,他写的箴言来源于生活,读起来感觉离我们很近,非常实用,所罗门将上天所赐的恩赐,通过这样的努力发挥到极致,所以他深得耶和华喜悦,他断案如神,彰显了属天的智慧。

  我们一生要为传福音而活着,但传福音中会遇到很多在其他领域很懂的人,如果你以只了解圣jing不懂他说什么而放弃的话,你实际上挫败了你里面的恩典,这个时候,不是放弃,如果你不知道,为什么不去学呢,不去了解呢,你会说这是世上的属世的,但如果能救一个人,去了解他的领域,知道后与他能对话了,这岂不成为一件美事吗?

  所以,要接地气的走进他们,就是做和他们一样的人,而这中间一定要去学习了解他所了解的。

  当然,我们最当先学习和装备的就是圣经真理,有了这个根基,再去学任何东西,都不会被带走,也不会失去初心。

  当你愿意成为一个继续学习突破的人,就像蚂蚁一样,未雨绸缪,努力预备;世人会看到,这些信者真是不一般,这些人了解我们所知道的,能与我们打成一片,但却与我们不同,说不出来的吸引,这样的话他们归信就不远了,如果以这样的方式,你发现你里面有成就感出来,做工有果效出来,你就不会陷在软弱里,你的生活就出现不一样的光彩。

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/lcgw/39091.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有没有放弃对一棵树的坚守?]]> /jyts/39089.html  微信图片_20220119213724.jpg

 

  有没有放弃对一棵树的坚守?

  作者:吴建梅

  亲爱的朋友!欢迎来到《方舟视野》,让我们一起来学习属灵知识。这是我们《方舟视野》播出的第十一篇的内容了,你学的如何呢?欢迎参与讨论哦。今天,我们来了解一下《圣经》中提到的一种树木--歌斐木。《圣经》最早提到歌斐木的地方是在《创世记》里记载的挪亚方舟时代,这也说明歌斐木是造方舟的主要材料。创6:14"你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。"从这里就可以肯定的说歌斐木是人类最早使用的木料了。我们来想一下:为什么方舟一定要用歌斐木?这又有什么属灵意义?

  歌斐木一直被人们称之为神树,因为这是一种饱含树脂的树木。我们要知道,正因为这树脂的缘故才得使歌斐木有耐水的作用,歌斐木能更好的抵挡水侵。歌斐木与其它树木不同的是,它只生长在高山之巅,耐寒性极强,它在日照环境充足下能足够吸取天地之精华。歌斐木生长相当慢,每年仅能长1毫米左右,一个直径只有1.5厘米的歌斐木手串的每个珠子最少能看到10条年轮,所以,正因为歌斐木生长期长,使得它比其他木制坚硬,不易变形,还能散发出幽香。这香气还具有宁心静气之作用,属于难得的树中极品,至今倍受人们青睐。据史料记载,古埃及的法老船、耶路撒冷的所罗门圣殿、古罗马皇帝的宝座均以歌斐木打造,因此,在国际市场上一直是极为珍贵的木种。如今,唯有黎巴嫩才有真正的原生态歌斐木,成材相当不易,正因为如此,使得歌斐木一直被视为国宝级木种,严格限制开采,有价无货,每年仅有少量的流出市场。

  挪亚方舟一直被人们当作传说来讲,直到1949年,俄国飞行员在亚拉腊山拍下第一张挪亚方舟图片才引起轰动,但因为地势险峻,这山处于封闭状态,无人前往,也一直无法得到证实。到1957年,土耳其几名空军飞行员驾驶飞机考察亚拉腊山顶,才发现挪亚方舟的残骸并拍下图片,这更引起各国考古学家的浓厚兴趣。终于在2003年,美国通过卫星图像分析这"神秘物体",并花了几年的时间确定是挪亚方舟的残骸,在7月份,土耳其和美国一起组成10人小组进入亚拉腊山,并展开一个月的勘察,它们终于看到了真实的挪亚方舟场景。在1955年夏天,一个叫那扑拿的人和他儿子第三次登上此山,带回一块方舟木块。这木块分别被运到巴嫩大学、法兰西研究院、西班牙与埃及的最高学府和考古机构。专家们用碳14及其它先进技术对这木块进行测定,证明了这木块就是歌斐木,并指出这木块是5000年以前的木块。可见,歌斐木的耐腐性有多强,这也足以证明了《圣经》内容的真实性。

  "歌斐木"象征着基督坚固完美的人性,能经得起上帝的审判。"方舟"象征基督是唯一的见证和救恩。怎么样?通过了解歌斐木是不是很惊叹?那么,今天的你有没有放弃对一棵树的坚守?

挪亚方舟.jpg

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/jyts/39089.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅歌 第一章 讲题二:快跑跟随你]]> /shijingjiangzhang/39031.html   0 (1).jpg

讲题二:快跑跟随你

  经文:歌1:4,(可8:34)

  一、愿主吸引 4

  “愿你吸引我。”

  ▲在人世间,有两大吸引力:a.被主耶稣所吸引,有了这引力,就会爱主、跟主。犹如磁铁,只有那些属于它属性之内的金属材料才被吸引。b.被魔鬼吸引。魔鬼会用生活饮食所需(身体方面)、挑起心里骄傲(心思方面)、迷惑信仰敬拜(灵性方面)。(太4:1-11;约壹2:16)。

  ▲一个有吸引力的人,他通常会具备两个方面:人品和人才。我们的良人(主耶稣),他完全具备了这两个条件。a.他以永远的爱来吸引(耶31:3)。b.他以十字架来吸引(约12:32)。下面有几种神的吸引力:

  1.慈爱的吸引力(耶31:3)。

  2.真理的吸引力(诗25:4-5)。

  3.能力的吸引力(路24:49-50)。

  4.圣灵的吸引力(约16:13)。

  5.荣耀的吸引力(弗3:16)。

  在使徒行传第七章55节记载,司提反被荣耀吸引就说:“父啊,赦免他们……”。主耶稣吸引是属天的、有效的、充满喜乐的、充满盼望的吸引。在今天的教会中,也要有一个人先被主吸引,就会带动教会弟兄姊妹一同被他吸引。

  二、快跑跟随 4

  “我们就快跑跟随你。”

  1.“我与我们”:在本节里“我”和“我们”交互使用,表明虽然众女子都爱慕她所爱的人,但她自觉她在他的心目中占有独特的地位,所以没有感受威胁。

  2.“就”:是一种果断的决志、立志,放下一切的顾虑和负担,不遐思索地做出决定。

  3.“快跑”:是一种乐意、竭力、甘心地跟随。(来12:1-2;太16:24)。 又是生命成长的一种标志——满有基督长成的身量。(弗4:13)

  生命要成长,必须是:①生命要向着主。②生命要经过试炼。例:

  ①彼得:远远地跟随。这是很危险的。(太26:58)

  ②大卫:紧紧地跟随。(诗63:8)

  ③路得:定意要跟随。(得1:18),后来嫁给波阿斯,成为大卫的外祖母,在耶稣基督的家谱中。(太1:5-6)

  ④以利沙:清楚跟随。后得加倍的灵感动。(王下2:1-4)

  ⑤基督徒:要跟随主的脚踪行。(彼前2:21),主在前头,我在后头。(太17:1;诗23:3-4)。

  三、进入内室 4

  “王带我进入了内室”。书拉密女恋慕他所爱的人,不断的追求,不断的进深。“进入内室”——往前、进深、事奉、爱心、真理要进深。

  新编赞美诗315首《助我进深歌》。

  进入内室,充满欢喜与赞美。(诗100:4)

  1.进内室后方知称颂、赞美、爱主是理所当然的。(罗12:1-2)

  2.只有进入内室,才有灵里的欢喜爱主。(彼前1:8)

  3.欢喜、称赞都是进入内室的秘诀。(西3:16-17)

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/shijingjiangzhang/39031.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谦卑的人,还要再谦卑]]> /lxfx/38995.html  aa734681637849431ae19a85e28f6621.jpg

  谦卑的人,还要再谦卑

  今天想和大家分享一些谦卑的内容,因为谦卑是非常重要的属灵功课,也是神儿女应该有的品格。中国人常说谦受益,满遭损。又说:“人相逢贵诚谦,严律已待人宽。”谦卑的人无论走到哪里,人人喜欢,骄傲一点人人反感,因为,自大就是“臭”。为什么谦卑这么重要呢?今天我们接着学习。

  一,谦卑是祂同行的条件, 在经中有两个人没有经历死亡,一个是以诺一个是以利亚。以诺与神同行三百年,没有经历死亡,被神接到天上。他之所以被神喜悦,是因为他与神同行,与神同行的条件就需要谦卑。世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。神愿意与谦卑的人同行,神也赐恩给谦卑的人。谦卑就是感觉自己灵里贫乏,一无所有,需要祂的怜悯和帮助。时时仰望祂的看顾,处处寻求祂的同在。对祂心里满了渴望与向往,心里有一颗急切的心情,如鹿切慕溪水。只有这样心里爱神,神才愿意与我们同行。

  二,谦卑是属天生活的彰显, 什么是谦卑呢?人常说:”鸟之将亡其鸣也悲,人之将亡其言也善。“因为在人临近死亡的时候,失去了骄傲的心态,变得柔和亲切。那种居高临下,熬气十足,言语犀利的声音再也听不见了。只有谦卑和温柔,神所要的就是这样的一种心态。我们的上-帝虽然创造世界万物,世界满了他的荣耀,可是,他还是那么谦卑。耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢?他坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。在神面前我们只不过是灰尘是粪土,是一滴水,出现少时就不见了,还有什么理由使我们骄傲呢?

  三,谦卑是主的荣耀见证, 祂是全知全能的神,在世传道三年多的时间,显了无数个神迹奇事。平静风和海,使死人复活,使瞎子看见,让瘸子起来行走,大麻疯得洁净。祂所行的任何一件神迹,我们都做不了,按说,祂有可以自夸的资本。可是,祂却说是父做的。祂在生活中处处表现出谦卑的生命,进圣城骑驴驹,最后晚餐时为门徒洗脚。被捕以后兵-丁用衣服蒙着他的眼打他,戏弄他, 又蒙着他的眼,问他说,你是先-知,告诉我们,打你的是谁。他们还用许多别的话辱骂他。这些不合理的对待要是临到我们,早就对那些人恨之入骨,恨不能吃其肉,碎肉万段。而主却表现出谦卑的生命。祂说:“我若说的不是,你可以指证那不是。我若说的是,你为什么打我呢?

  四,谦卑是我们努力的方向,谦卑好说不好行,虽然很多人常讲谦卑,可是生命中却表现出骄傲的性情。因此,谦卑也是我们一生努力追求的属灵目标。在春秋战国的时候,齐国有一个丞相叫晏婴。他的车夫每天赶车时,打着响鞭,大声呵斥牲口,表现出不可一世的样子。车夫晚上回家的时候,他的妻子收拾行礼准备出走。车夫问妻子什么原因。妻子说:”晏婴贵为丞相,他坐在车上,态度谦恭。而你只是一个车夫,态度傲慢,不可一世。现在你是一个车夫,恐怕日后飞黄腾达了,还会看得起我这个糟糠之妻嘛?不如趁现在快点离开你,免得老了没有人要。“车夫听妻子这么说,感觉很惭愧,告诉妻子说:”你先别走,看我的表现。“第二天,车夫一反常态,变得谦虚。晏婴看到车夫和昨天大不相同,就问何故,车夫讲明原因。晏婴认为这个人愿意接受别人的建议,是一个可塑之材,就在齐王面前举荐车夫,后来车夫当了齐国的大夫。

  谦卑的表现形式有很多,如谦逊、谦让、谦和、谦虚、谦恭等。凡是有这些生命表现的都属于谦卑。不信上帝的人尚且有谦卑的表现,而我们这些属神的儿女,更应该凡事谦卑。因为,这是祂对我们的一个要求,我们要在此方面更加努力。保罗说:”凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强“。

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/lxfx/38995.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不作糊涂人 不办糊涂事]]> /juhuijiangzhang/39066.html    微信图片_20220118181902.jpg

 1

 不作糊涂人,谁是糊涂人,扫罗王。他是唯一个明确说、指名道姓说的“糊涂人”。听好了,谁是糊涂人,你说谁,谁都不乐意,咱们也不能乱说。谁是糊涂人,扫罗自己承认,他说“我是糊涂人,大大错了。”(撒上26:21)再说一遍,明确说他是糊涂人的就是扫罗王。

 
  糊涂人,之所以称之为糊涂人,一定是因为他做了糊涂事。我们看到,撒母耳对扫罗说:“你作了糊涂事了,没有遵守所吩咐你的命令。”(撒上13:13)这句话,和使徒保罗的教导是一致的,不要作糊涂人,要明白旨意如何。(弗5:17)好像就是对这件事的总结,成为今天我们行事为人的法则。
 
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  2
 
  是的,不要做糊涂徒,更不能做糊涂事,我们行事为人一定要明白旨意如何,一定要遵守所吩咐你的命令。愿扫罗的失败,成为我们的前车之鉴,不要重蹈覆辙,都能谦卑领受训诲,作一个明白旨意的人,遵守命令的人,不做糊涂人,不办糊涂事。
 
  要想不作糊涂人,不办糊涂事,首先就是不可失去信心,无论经历什么样的环境,都不可失去信心。我们是因信称义(罗5:1)因信得生(罗1:17)因信有指望(罗4:18)因信而活(加2:20)因信得着所应许的(加3:14)因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望(罗5:2)“因信有得救的智慧。”(提后3:15)……
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  3
 
  我们常说,“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)那我们看看这个糊涂人扫罗王,你看他有没有信心,有没有等候到底,抓住确据,因此,他经历了一场信心的考验。
 
  “扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,要问他好。”(撒上13:8-10)
 
  以色列人要和非利士人打仗,战前,撒母耳和扫罗约定七日之后来,为百姓献燔祭和平安祭,求得保护和帮助,可是“扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,”请问,撒母耳迟到没?有没有来晚?绝对是迟到了,来晚了。
 
  我这里不想和某些想美化撒母耳,说撒母耳没到,不代表迟到的说法来争辩。因为实在不需要我们美化,也不需要我们帮助。撒母耳迟到了就是迟到了,确实迟到了,白纸黑字不可辩驳。
 
  但这并不影响对扫罗的试验,就是要藉此看看扫罗,你肯不肯等候我,肯不肯依靠我,到底是靠他主还是依靠他自己,结果被试验出来了,他看“撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。”他的眼睛只看这些外面的环境,于是失去了信心,不再向天仰望,不再定睛在他主的身上,结果就是靠自己。
 
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  4
 
  扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。然而非常有意思的是,“刚献完燔祭,撒母耳就到了。”好像撒母耳早早就来了,只是躲在一边偷看扫罗,等不等他;你等我,我就偏不出来;你不等我,你献完祭我就出来,看你怎么办。
 
  也许你会说,这撒母耳也太像小女孩谈恋爱了,躲在角落里等候心上人出现,本来早到还偏偏躲起来。我要说,你不懂女孩的心,她这是在试验她的心上人,是否真的爱她。若是爱她,等多上多长时间都干,都愿意,七年等一回;若是不爱她,一分钟都不爱等。
 
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  5
 
  其实,也常有这样的试验临到我们,你看,亚伯拉罕也是如此,亚伯拉罕和他妻子撒拉一直不生育没有孩子,却一直有应许要赐给他一个儿子,可是这个儿子让他等了二十五年,直到百岁得子以撒。可是孩子长大,试验临到(创22:1)“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”(创22:2)你说给了,还带往回要,这也太不合理了,然而,开头就告诉我,这是要试验亚伯拉罕。
 
  那亚伯拉罕经没经住试验啊,经住了,他是真献啊,不是说说啊,他们到了所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。”(创22:9-10)就在这个时候,天使呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”
 
  天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏我的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”(创22:12)正是在这个时候知道亚伯拉罕是有敬畏之心的人了,他的敬畏是不是试验出来的?
 
  微信图片_20220118182103.jpg
 
  6
 
  我们人生太多的环境、太多的苦难、太多的问题,太多的苦楚、太多的悲欢离合,太多的意外……是我们不知道答案的,不知道原因的,说不出所以然的……
 
  你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?海水冲出,如出胎胞,那时谁将它关闭呢?你曾进到海源,或在深渊的隐密处行走吗?山岩间的野山羊几时生产,你知道吗?母鹿下犊之期,你能察定吗?它们怀胎的月数,你能数算吗?它们几时生产,你能晓得吗?马的大力是你所赐的吗?它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗?是你叫它跳跃像蝗虫吗?光明的居所从何而至?黑暗的本位在于何处?死亡的门曾向你显露吗?死荫的门你曾见过吗?地的广大你能明透吗?你若全知道,只管说吧!
 
  从始至终的作为,人不能参透。这样看有什么益处呢?这样行,是要人在他面前存敬畏的心。(传3:14)
 
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  7
 
  愿我们经历住考验,无论你现在经历什么样环境,面对什么难处,疾病也好、伤痛也罢、心里的委屈、工作的不顺、事业的迷茫、爱情的挫折、生活的压力、侍奉的艰辛……都不可失去信心,一定要“仰望为我们信心创始成终的”( 来12:2)
 
  绝不作糊涂人,当时刻寻求旨意如何,命令如何。我们相信,只要信心在,平安就在,我们晓得万事都互相效力,是叫我们得益处的。
 
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/juhuijiangzhang/39066.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天上的星星很多很多,我是你点亮的那一颗!]]> /lxfx/39008.html 微信图片_20220108184359.jpg

 1 ...
 
  每当夜幕降临,遥望高高的星空,不禁谦卑下来,心生敬畏之情!
 
  伟大的哲学家康德,曾发出由衷的感叹:
 
  有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新:
 
  那就是头顶上浩瀚的星空和我们心中的道德律。他们向我印证,上帝在我头顶,亦在我心中。
 
  在这样广大的视域中,人显得那样的渺小!有人称自己为“尘土”,有人称自己是“微尘”,无论怎样形容都不为过,因为相对浩瀚的宇宙,人真的是微不足道!
 
  2 ...
 
  头顶上的宇宙,究竟有多大;浩淼的银河,到底有多长?
 
  我们所居住的地球,有49个月球那么大!
 
  相邻的星球,则比地球还要大:
 
  海王星,相当于58个地球,天王星相当于65个地球,土星相当于830个地球,木星相当于1300个地球,太阳相当于130万个地球…
 
  地球在太阳面前,不过是一粒砂子!
 
  然而在浩淼的宇宙中,太阳也不过是一个小点儿。
 
  当我们用哈勃太空望远镜,对准夜幕中的一个小角落时,所有这一切,都不过是一道光波。
 
  地球、太阳系、银河系,放到广袤无边的宇宙中,也不过是一粒尘埃!
 
  3 ...
 
  想想这些,不禁唏嘘叹喟!而那并不起眼的地球,竟然有一种罕见的文明之光,更令人称奇!
 
  天体物理学家、著名科学作家卡尔·萨根,说过这样一段著名的话:
 
  在地球这个小点儿上,每个你爱的人,每个你认识的人,每个你曾经听过的人,以及每个曾经存在的人,都在那里过完一生。这里集合了一切的欢喜与苦难,数千个宗教、意识形态以及经济学说。
 
  每个文明的创造者与毁灭者、每个国王与农夫、每对相恋中的年轻爱侣、每个充满希望的孩子、每对父母、每个人类历史上的伟人,都住在这样一粒悬浮在阳光下的微尘里!
 
  如此说来,我们司空见惯的事物,我们习以为常的生活,我们笃定信奉的科学艺术,是不是应该重新思考、重新定位呢?
 
  有人说,我看见了才相信,看不见的总不信。以自己的感官为标准,是不是有点太可笑了,就如多马的信仰一样!
 
  在一望无际的宇宙面前,谁能理直气壮地说“眼见为实”呢?
 
  所以,当认真思考那句话:
 
  你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!

  4 ...
 
  “天空上有多少颗星星?”
 
  小孩子会问,大人们也会想。
 
  我们肉眼所能看到的,有六千多颗。银河系中恒星有两千亿颗,全宇宙中的恒星有七百万亿亿颗,另外还有数不清的行星、卫星、星辰,等等。
 
  偌大的宇宙,上帝单单青睐地球,创造了丰富多彩的万象和有祂自己形象的人类。
 
    人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?

  你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
 
  你派他管理你手所造的,使万物都服在他的脚下。
 
  哦!从始至终的作为,人不能参透,我们只能怀着敬畏的心,谦卑地仰望!
 
  5 ...
 
  我是谁,我为什么被造,我能做什么,我的使命和意义何在?
 
  为什么在茫茫人海中你找寻了我,为什么你又为我流血舍命?
 
  哦!千万人中你呼唤了我。天上的星星很多很多,我是你点亮的那一颗!
 
  ?你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。
 
  我们被赋予了光的作用和意义。小小的地球反射太阳的光辉,我们要将黑暗中的人们照亮。
 
  “上帝在我头顶,亦在我心中”。小小的我,大大的天,都是上帝的作为,为要荣耀祂的圣名。
 
  而就在这个过程中,我认识了自己。从祂而生,有祂的气息,我将住在他的里面,享受永远的福气!
 
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/lxfx/39008.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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         代下11:1-23  

 
  (代下10章)记载所罗门去世后,他儿子罗波安继位之初,联合的以色列王国一分为二。11章共23节经文,明显地分成四个部分: 1-4因先知示玛雅的话止息了一场内战;5-12记载罗波安修筑诸城;13-17记载祭司和利未人都归犹大;18-23记载罗波安家室兴盛。我们来看《罗波安因遵命而兴盛》。
 
  一、示玛雅止息了一场内战
 
  1.罗波安欲与北国争战:(代下11:1)罗波安来到耶路撒冷,招聚犹大家和便雅悯家,共十八万人,都是挑选的战士,要与以色列人争战,好将国夺回再归自己。
 
  (代下10章)记载了因所罗门犯罪、罗波安骄傲,不顾百姓疾苦,国家一分为二——北国以色列与南国犹大,罗波安只得承担国家分裂的后果。罗波安回到耶路撒冷后,就招聚了归从他的犹大与便雅悯家共十八万挑选的战士,要与背叛他的以色列人争战,用武力统一国家,好将国夺回再归自己。他不知道国家分裂是出于S,只是想扩充自己的国权。
 
  2.这事出于神:(代下11:2-4a)但耶和华的话临到神人示玛雅说:“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说,耶和华如此说:‘你们不可上去与你们的弟兄争战,各归各家去吧!因为这事出于我。’”
 
  神的话临到神人示玛雅,要他去告诉罗波安和住在犹大、便雅悯的以色列人说,神说他们不可去与他们的弟兄争战,各归各家去吧!因为这事出于神。(王上11:1-40)记载所罗门晚年的时候离弃神,神就为他兴起敌人,内忧外患困扰他,国家已经到了岌岌可危的地步,为国家的分裂种下了祸根。结果到罗波安继位时,国家就一分为二了,应验了神藉着先知亚希雅所说的预言。
 
  3.犹大人不去与耶罗波安争战:(代下11:4b)众人就听从耶和华的话归回,不去与耶罗波安争战。
 
  犹大人听从示玛雅所说耶和华的话,就不去与耶罗波安争战了,一场内战止于百姓的听命。罗波安安于维持这种分裂的现状。知不可为而不为,也是一种聪明。明知不可为却硬为之,则是最大的愚蠢。
 
  二、罗波安修筑诸城
 
  1.罗波安修筑城邑:(代下11:5-10)罗波安住在耶路撒冷,在犹大地修筑城邑,为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、伯·夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、西弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
 
  罗波安在犹大地修筑城邑,为保障修筑了十五座城。罗波安所修筑的城,全部只在犹大的东方、西方及南方,却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大,又可能他期侍北国会回归复合。
 
  2.罗波安坚固保障:(代下11:11-12a)罗波安又坚固各处的保障,在其中安置军长,又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪,且使城极其坚固。
 
  罗波安又坚固保障,在各城里预备盾牌和枪,且使城极其坚固,在其中安置军长,又预备粮、油、酒。城坚固是S给罗波安的赐福。
 
  3.犹大和便雅悯的归顺:(代下11:12b)犹大和便雅悯都归了他。
 
  犹大和便雅悯支派都归顺了罗波安。
 
  三、祭司和利未人归罗波安
 
  1.祭司与利未人归罗波安:(代下11:13-15)以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业,来到犹大与耶路撒冷,是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们,不许他们供祭司职分侍奉耶和华。耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文是公山羊)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
 
  以色列全地的祭司和利未人都弃家舍业,从四方来归罗波安。因为以色列王耶罗波安和他的儿子们拒绝他们,不许他们供职侍奉耶和华。为了持守信仰,他们付出了极大的代价。耶罗波安为了保守国权,阻止百姓上耶路撒冷敬拜耶和华S,铸造了两个金牛犊,以他们去耶路撒冷路远实在是难为借口,告诉众民“这就是领你们出埃及地的S。”愚弄百姓的信仰,在以色列地兴起了拜金牛犊教,将不属利未人的凡民立为祭司,离弃耶和华他们列祖的S(参王上 12:25-33)。
 
  2.立定心意寻求S的也来到耶路撒冷:(代下11:16)以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华-以色列 神的,都随从利未人,来到耶路撒冷祭祀耶和华-他们列祖的 神。
 
  不仅祭司和利未人来归罗波安,以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华以色列 S的,也都随从利未人,撇下他们的产业,来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的 神。与其说他们归从罗波安,倒不如说他们为侍奉耶和华他们的神而来。他们都是肯为信仰付出代价的人,神必纪念他们。不用付代价的信仰就不是真正的信仰。
 
  3.罗波安强盛三年:(代下11:17)这样,就坚固犹大国,使所罗门的儿子罗波安强盛三年,因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
 
  因着罗波安三年遵行大卫和所罗门的道,行S眼中看为正的事,神就坚固犹大国,使罗波安强盛三年。顺神者昌,逆神者亡。
 
  四、家庭蒙福,国家强盛
 
  1.罗波安的家室:(代下11:18-21)罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻,又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。从她生了几个儿子,就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。后来又娶押沙龙的女儿玛迦(十三章二节是乌列的女儿米该雅),从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子,六十个女儿;他却爱押沙龙的女儿玛迦,比爱别的妻妾更甚。
 
  罗波安娶了堂妹玛哈拉为妻,又娶了他父亲所罗门的堂妹亚比孩为妻,从她生了三个儿子。后又娶了堂妹玛迦为妻,从她生下四个儿子。罗波安娶十八了妻,六十个妾,生了二十八个儿子,六十个女儿。罗波安依然犯下为自己多立妃嫔的罪。(诗127:3)儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。神赐给罗波安众多的儿女(88个),标志着神喜悦罗波安。罗波安却爱押沙龙的女儿玛迦,甚于其他妻妾。
 
  2.罗波安立亚比雅作太子:(代下11:22)罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子,在他弟兄中为首,因为想要立他接续作王。
 
  罗波安立玛迦的儿子亚比雅作了长子(太子),想要立他接续他作犹大王。(代下12:16 )罗波安与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。只是亚比雅作犹大王仅三年(代下13:1-2)。
 
  3.罗波安办事精明:(代下11:23)罗波安办事精明,使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里,又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子。
 
  罗波安继承了父亲所罗门的聪明智慧,办事精明,为加强政治影响力及各地区效忠王室,罗波安乃以众儿子管理各地,使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里,又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子。
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/teshujiangzhang/39071.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[遭受伤害的姊妹们,你们要刚强]]> /zaipei/39070.html 微信图片_20220118192104.jpg     

       所罗门说:“得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶-和-华的恩惠。”

 
  又说:“ 智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁”。
 
  女性比较注重感性,而男性注重理性。女性与男性因着性别生理,知识见识等原因,与男性相比则比较软弱。因此容易受到无理男人的伤害,歧视和家暴。很多姊妹们多年处在遭受家庭伤害的生活环境中。有的是父母, 有的是丈夫, 有的是儿女,有的是其它。一些姊妹们选择听之任之,无法逃避命运的束缚,只能以泪洗面,唉声叹气,自认自己的命运不好,这样就助长了邪恶的嚣张气焰,对于自己的人生更为不利。处在这样生活环境中的姊妹们怎么面对此类的恶梦人生呢?
 
  首先女性要自立自强,不能自认自己软弱无能,依靠别人来生活。别人看不到你的长处,认为你就是附属品。才会不尊重,不认可你,先是轻视,后是伤害。因此,作为姊妹们要尽己所能去做事,有一个属于自己的事业,永远都不要想着依赖别人来生活。无论你的理由多充分,千万不要失去自我为别人而活,人都是会变化的,只有zhu的爱永不改变。如果嫁给好男人还好,如果遇给坏男人就非常麻烦了,陪着他窝囊一辈子。因此,女性一定要为能够养活自己创造条件。如同才德的妇人一样,在家里有家庭作坊,在外面能创业,因她膀臂有力,她的丈夫也依靠她。有一个姊妹开始她丈夫常常外遇,给她带来伤害,后来姊妹自立自强去创业,非常优秀,丈夫成为给她提包的人。如果男人不老实, 小心休了他,家里的形势完全改变了。
 
  姊妹们不但能创业,还要注重自己内在生命的培养,要有个性,有品味,有见识,有情趣,有素养。不断的学习提高自己,不能苦待自己,舍不得吃,舍不得喝,舍不得穿。整天在家里围着锅台转,四门不出,不与外界接触,自己封闭自己,这样是不好的。要让自己成为时代女性,活出自己的丰彩。有知识和见识,让自己成为一个有智慧的高端女人。作装时尚而不张扬,为人有礼而不失态,充满喜乐而不轻浮,不在别人面前卑躬屈膝,而要自信满满。要走出去看看外面的世界,心胸宽广,目光远大,不能因为鸡毛蒜皮的小事,天天斤斤计较,喋喋不休。自己可做的事太多了,才不要为不值一提的家庭琐事,没完没了。
 
  不要浪费自己的时间,有些姊妹习惯闲聊,也有些喜欢看电视上的相亲节目,为电视里面的情节泪流满面。想一想,有必要吗?给自己带来什么帮助,可以创造什么价值呢?浪费时间就是浪费生命。多做有意义的事,要有所为,有所不为,不能浑浑噩噩,漫无目标的生活。要有理想,有抱负,人生才会有成就。无论人的能力有多少,总要努力,才会赢得尊重,得到别人的赞赏,荣耀上-帝的名。
 
  最后,祝福所有主内的姊妹们都优秀超越,美丽永驻,蒙神祝福,喜乐平安,身体健康,家庭幸福安康。愿主耶稣每天看顾保守你和你的全家,幸福永远。
 
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/zaipei/39070.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[向您说一声:我们都当刚强!]]> /guanhuai/39069.html 微信图片_20220118190502.jpg

        今天早晨,读到这样一句话:“因此,我在父面前屈膝,求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。”

 
  “刚强”一词并非是指身体上的健康和强壮,而是性格和意志的坚强,不惧怕任何困难,不畏惧任何挑战,不屈服任何压力,就是刚强的表现。
 
  正是为此,作者才说“叫你们心里的力量刚强起来”,我们都需要心里的力量,否则仅凭外在身体上的力量,根本无法站立得稳。
 
  当作者勉励读者要刚强的时候,他自己是怎样的光景呢?此时此刻,他作为戴锁链的使者,肯定会有很多的软弱。但他知道力量的来源,也学会了交托和仰望,因而纵然在孤单寂寞当中,依然可以刚强壮胆。
 
  虽然他也会有灰心和软弱,但他认识自己的本相,就以软弱、凌辱、急难、困苦为可喜乐的;同时他也相信,“什么时候软弱,什么时候就刚强了。”
 
  这是一件非常值得思考的事情。很多时候,我们明明知道如何刚强,却始终无法刚强。万般无奈之下,我们只好寻求同路人的帮助。这就是很多人最真实的光景。
 
  这种方法有效吗?答案是肯定的。两个人总比一个人好,尤其在软弱的时候,“若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。”
 
  而在争战的时候,这种优势更加明显:“有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。”
 
  我不禁想起历史上有一场非常著名的战争,他们就是在彼此的勉励下,才取得了战争的胜利。
 
  当亚扪王哈嫩以重金雇佣米所波大米、亚兰等军队与以色列人争战时,他们以绝对的兵力优势,排山倒海一般,将以色列的军队团团包围。
 
  元帅约押挑选精兵对付亚兰人,将其余的军兵交给他的弟弟亚比筛对付亚扪人。在腹背受敌的情况下,以色列军队被迫分成两支,这样胜利的希望就更渺茫了。
 
  但元帅约押毫不畏惧,他对亚比筛说:“亚兰人若强过我,你就来帮助我;亚扪人若强过你,我就去帮助你。我们都当刚强,为本国的民和神的城邑作大丈夫。”
 
  此时此刻,亚扪联军绝非乌合之众,他们的将领也非无能之辈。由于敌众我寡,约押和亚比筛当然知道胜算非常渺茫。
 
  但他们没有选择逃跑,而是破釜沉舟,背水一战,为了自己本国的百姓,哪怕流尽最后一滴血,也绝不退缩。
 
  当他们同心合意、斗志昂扬,如离弦之箭一般冲向敌军时,没想到,亚兰人竟然不堪一击,在约押面前转背逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑,他们瞬间也失去了斗志,在亚比筛面前逃跑。
 
  一场看似令人绝望的战争,就这样发生了神奇的逆转,以色列人得胜了。
 
  他们为什么可以得胜?就因着那句话:“我们都当刚强!”是的,不必注目于敌人的强大,更不必重看自己的弱小,只将信心的目光投向天空,因为得胜的力量绝对不是出于自己。
 
  今天我们也是同样,我们常常受环境的局限,被困难所吓倒,在四面受敌之时失去了信心和胆量。结果,还没有被敌人击垮,就已经被自己击垮了。
 
  岂不知,这是我们信心的考验,困难越大,所经历的奇迹也越大。只要我们心里的力量刚强起来,所有的问题都会迎刃而解。
 
  新的一天,向您说一声:我们都当刚强!因为他给我们的“不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”
 
  让我们彼此勉励,互相搀拉,共同走在这条回家的路上。我相信,我们一定会成为彼此的祝福,也一定能携手走到希望的终点!
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/guanhuai/39069.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不应该要求那穷乏的人大方!]]> /jinshen/39067.html   微信图片_20201201163441.jpg

       我的两个孩子,只相差一岁,有的时候会因为一些吃的、玩的、喝的,这些我们看起来很平常之物在那里争吵或争抢,每到这个时候,我就很烦恼。有的时候我会生气吼他们,有的时候会讲类似为什么不知道分享,为什么不知道为别人考虑这类的大道理,在我的强权之下,可能暂时将他们平息或分开,但是,隔一天,又会争抢。

 
  为这事,我向上呼求,他给我的提醒是:你需要去看本质,不要纠结与现象。
 
  那我就去思想,我为什么会因为他们的行为而烦躁?
 
  我在思想的瞬间发现,我用我成年人的眼光在看他们,我是一个成年人,我是一个懂真理的人,我是一个从不会谦让到得到爱的充满而会让的人。而我现在,我比他们大了几十岁,我竟然想让他们像我一样,天啊,我仿佛成为一个监狱里的教导官,正在教两个罪犯改过,而且带着火气,带着鞭子,他们正在瑟瑟发抖。
 
  我思想到这里的时候,就羞愧万分,我发现我没有安静下来,没有用蹲下来的态度平视他们,而是站在那里耻高气昂的索取他们。
 
  想起这么一句话:当孩子有100颗糖时,他怎么会介意分享,可当他只有两颗糖,你又凭什么叫他大方。
 
  我的年幼的两个孩子,他们目前什么也没有,没有爱的力量,没有丰富的糖,没有丰富的理解力,我过分要求他们,实际上有些无理取闹了。
 
  但我也明白,也不能放纵他们,比严责行为更重要的是,作父母的我要作榜样,用为父的心耐心引导他们,帮助他们有分辨的能力,引导他们走进丰富,陪伴他们成长,等到他们有了长成的身量,所有我想看到的和睦都会在眼前。
 
  在我们与人相处和倾听别人的时候,同样也需要这样的设身处地为对方着想,不能如同约伯三朋友一样,只管自己的建议,而不去考虑对方的苦境,实际上,苦难并不是一两句安慰或者建议能过去的,多数时候,需要当事人自己走出来,我们能做的就是不论断、耐心、陪伴。
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/jinshen/39067.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人世间没有谁能成为你永远的依靠]]> /chuxin/39068.html 微信图片_20220118185634.jpg

        过了圣诞节,新年就近了。平安夜那天,楼下的树被挂上红灯笼,到了夜晚,熠熠闪烁,看起来多了几份喜庆,桥头的广场又开了个大超市,大喇叭吵了一整天。

 
  那天,我带着女儿去超市转转,出来的时候,丈夫批评女儿不戴口罩,语气有些重,女儿自尊心强,没理他,出来甩开我们一个人走了。
 
  我的眼近视,走了一段,即将拐进小巷时,发现女儿的背影看不见了。
 
  我催丈夫:“快去追,别让她一个人乱跑。”
 
  自从做了母亲之后,每天送孩子上学,我都会站在学校门口目送他们远去的背影,带着一种复杂的滋味。孩子们像小鸟一样,离开我温暖的羽翼,也不知道回头望,这让我心里有些孤单和失落,每天晚上,两个孩子还要跟我同睡一张床,他们把母亲当成了依靠。
 
  这让我想起小时候,小学毕业上初中,是在镇上上学,那时候,母亲已经患上忧郁焦虑症,每次我离家上学,她都会哭泣犯病。有很多次,我回头望她,她都站在树下目送我,直到我的背影消失,她才往回走。
 
  那一刻,我心里酸酸的,想着如果不是命运阴差阳错,母亲的前夫早逝,她怎么会忍心离开她的两个即将成年的儿子改嫁呢?长大了才懂得,做母亲的是多么痴恋和孩子在一起的时光,哪怕只是渐渐远去的背影,她也想多看几眼。
 
  在外漂泊的岁月,我也有几个要好的女友,每次送她们到车站,我也会凝视她们的背影,直到背影消失。
 
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  前天有位朋友还语重心长对我说:“你这辈子,父母靠不了,对象靠不了,孩子能不能靠,也难说,你还不醒悟,趁你还年轻,再找个靠山吧。以后你的两个孩子和老妈花销越来越大。”
 
  听完朋友的话,我笑着回答,我已经有靠山了,以我受洗后十多年的经历,感觉这个靠山比人更信实良善啊。
 
  人到小中年,有些人该来的来,该走的走。岁月好比一张滤网,慢慢地,那些价值观不一样的、不是真心相待的,都一点一点被过滤在圈子之外了。留下来的人,灵魂都有着相近的颜色,而灵魂的高贵与美丽,必然源于爱的供养和滋润。而寄放灵魂最安妥幸福的地方,莫过于上帝的爱与怀抱。
 
  谁会像母亲一样永远爱着你的背影?谁会是你生命里永远的靠山?一如一首诗写的:
 
  我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念。

  我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。
 
  你在我前后环绕我,按手在我身上。
 
  这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。
 
  我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?他看顾我们,是我们的保障和避难所,我们看见他,是心中的力量和喜乐。
 
  是的,你若不回转,放纵自己的私欲,只会越来越痛苦,你若任凭己心漂泊流离,只会越来越无助,为什么不肯回头呢?就像浪子一样,虽然败光了父亲给予的一切,但父亲的爱从未改变,浪子回家这个故事深深感动着我们,我们的天父何尝不是用心良苦,一直期待你离罪归回他身边,成为你生命中永远的依靠。
 
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/chuxin/39068.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[学习蚂蚁的行为]]> /lcgw/39072.html  微信图片_20220118193630.jpg

     智者说:“懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。”

 
  只要人谦卑的学习,从万物中都可学习功课,吸取教训,得到益处。
 
  蚂蚁是很小的虫类,到了夏秋季节,随处可见。蚂蚁那么小,它不会想到有智慧的人,竟然很配服它,让人去察看它的动作,学习智慧。
 
  要从小小的蚂蚁身上学习智慧,该学习什么呢?又怎么去学呢?
 
  首先什么人要学呢?
 
  懒惰的人要学,懒惰的人凡事都想让别人干,自己什么都不想干,就想承受现成的。
 
  懒惰的人总是会给自己的懒惰找各样的理由,做事的时候,找各样的借口;老村有句俗语说:“懒人屎尿多”,就是这个意思。
 
  懒惰的人要学习蚂蚁的精神,做个勤快、勤劳、勤奋的人,蚂蚁那么小,那么弱,却是殷勤的寻找食物,为寒冬来到做准备。
 
  其次要学什么呢?
 
  从蚂蚁的身上要学习几个方面的精神:
 
  一是殷勤的精神,为了活着,不断的努力。
 
  二是居安思危的精神,冬天还没有到来,它们就提前积蓄过冬的食物。
 
  三是合作的精神,一个蚂蚁的力量是小的,一群蚂蚁的力量是大的;有句俗语:“蚁多咬死象。”
 
  最后要如何学呢?
 
  一个人要从蚂蚁的身上学到智慧,需三个步骤:
 
  1、要出去,就是有行动,躺在被窝里,吹着空调是学习不到的,只有到蚂蚁的聚集地才能学到。
 
  2、要察看
 
  人与蚂蚁对比,人很高大,蚂蚁很小;要察看就要蹲下,也代表着人要谦卑下来。还要有耐心,不是看一眼就行了,没有耐心是学不到智慧的。
 
  3、要明悟
 
  如果只是走一走,看一看就学到了智慧,天下岂不是就没有愚昧的人了吗?要学到智慧,还要设身处地思想,换位思考,如果自己是一只蚂蚁会如何?只有明悟的人,认识到自己的不足,认识到蚂蚁的长处,学习到蚂蚁的精神,才是真正的得到智慧。
 
  愿家人们都从蚂蚁自上学到功课,做一个智慧的人、殷勤的人、先见的人,宽广的人。
 
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/lcgw/39072.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[道路还是方法]]> /shijingjiangzhang/39063.html 道路还是方法.jpeg

   约翰福音4:10-14“耶稣回答说:你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。妇人说:先生没有打水的器具,井又深,祢从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道祢比他还大么?耶稣回答说:凡喝这水的还要再渴,人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”


  约翰福音7:37-39“耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。”
 
  得活水不在方法而在道路
 
  当耶稣告诉撒玛利亚妇人要给她活水的时候,妇人第一个反应就是你有什么方法可以把活水给我。你既没有器具,这井又深,是不是有不用打水就能得到水的好方法。撒玛利亚妇人心目中的活水不过是水的一种,她以为耶稣说的‘活’是指能流动的,所以关键是有好的器具和方法,可以使水自动流出来,和耶稣所说的活水并不是一回事。
 
  耶稣没有回答她的问题,没有跟她讨论使井水自动流出来的设施,反而把谈话的题目错开到她丈夫的身上。过去我看到这里总无法理解,耶稣为什么不回答她的问题,而要揭她的短,叫她把丈夫找来,是不是故意羞辱她,使她难堪?我这样想是因为我的认识和她一样,以为既然是水,就应当告诉她取水的方法,该用什么器具。
 
  但耶稣说的活水并不是井水或另一种水,也不是耶稣有先进的打水方法,让她不需要那么辛苦就可以得水。耶稣说的活水是神的恩赐,要在她里头成为泉源,是和永生有关的。说得更清楚一点,活水的要点不在‘水’而在‘活’,这‘活’不是指活动而是指生命。耶稣说的‘活水’真正的意思是活泉,是生命泉,并不是水的一种。
 
  耶稣只是因为妇人来打水,就借水的题目,把妇人引到得生命的问题上来。要得生命唯一可能就是来到生命的源头,也就是到耶稣这里来,相信祂是弥赛亚,接受祂作救主。耶稣接下来要她把丈夫找来,正是在回答她怎样可以得活水得生命,向她指出一条到生命源头的道路,这条路是从认罪悔改开始的。
 
  得活水就是受圣灵
 
  刚才我们读的约翰福音第七章,耶稣很清楚指出,得活水的人从他腹中要流出活水江河来,意思是指信祂的人要受圣灵。受圣灵不是得到一件礼物、一种恩赐,可以拥有它、支配它。受圣灵是指圣灵进入我们里面,我们接受祂的工作。圣灵在我们里面首先作的工作,也是凡信耶稣的人第一个属灵经历,就是叫我们为罪自责,忧伤痛悔。(约16:8)所以得活水就是得圣灵,得圣灵就会在圣灵光照下认识自己的罪,为罪痛悔,以至重生得生命。
 
  耶稣知道这妇人最明显的罪,也是她内心最大的迷惘和痛苦,是她婚姻上的败坏,现在还霸占了别人的丈夫。所以耶稣叫她把丈夫找来,正是一针见血地让她认识自己是怎样一个罪人,从痛恨己罪,前来寻求救主,就是她所盼望的弥赛亚,就能得生命,也就是得活水。耶稣还明明告诉她,祂就是这位弥赛亚,就是这位救主,这是耶稣给她得活水最直接正面的回答。
 
  撒玛利亚妇人确实是盼望弥赛亚来到的,但她对弥赛亚的盼望只是关乎今生的好处,所以她想象中的弥赛亚乃是会用器具方法来满足她一切要求的救世主。可是耶稣要给她的是活水是生命,必须到祂那里来得,不是用方法器具,而是一条到祂那里去的道路。
 
  不要以为这只是对活水理解不够的小问题,这实际上是反映我们信仰追求的方向,从我们追求学方法得器具,还是走道路得生命,可以反映出我们属灵追求的目的和内容。如果我们的信仰追求着重在方法器具上,我们追求的内容难免局限在今生事物的范围。今天有些弟兄姊妹引用圣经时集中在日常生活的应用上,多少反映了这样的理解倾向,使真理世俗化、道德化。只有当我们寻求的是道路,到主那里去的路,我们追求的目的才是在永生生命的层面。
 
  道路和方法的意思虽然有点类似,但在圣经里提到这两个名词时,要表达的内容是完全不同的。耶稣说祂就是道路、真理、生命,我们不能说耶稣就是方法。在英文里有一个字既是指道路、也是指方法的,我相信凡懂英文的人都知道我说的是哪一个字,说明这两者意思确有类似的地方。但圣经里这两个名词却有完全不同的涵义。把信耶稣看作是一种方法和接受耶稣走永生的路,这是两种完全不同的相信内容。
 
  人喜欢用方法
 
  人总是喜欢造器具用方法的,因为器具能摸得着,方法可以由自己掌握作主。但神却最不喜欢我们用器具和方法,因为神喜欢我们对祂有完全的信靠和依赖。方法是可以从外表学的,不需要发自内心,器具是控制在人手中的,谁得到器具谁就是器具的主人,可以随心所欲运用它。即使是异端的道理,得到器具也同样能够使唤它利用它。但出于内心对神的顺服,走在祂指定的道路上,是异端无法学的。
 
  在约翰福音第六章里记载的那些想从耶稣吃饼得饱的人,也是存着得今生好处来寻找耶稣的。妇人想得的是水,他们想得的是食物。当时这些人愿意拥戴耶稣为王,承认耶稣是弥赛亚,甚至他们也愿意以劳力作工来换取饼吃。只要能吃饱,他们不在乎是饼还是吗哪,是行神迹分饼给他们,还是象摩西的时候那样从天上掉下吗哪来。只要能达到吃饱的目的,满足他们今生的欲望,什么方法都可以。
 
  但耶稣没有再行神迹给他们饼吃,更不是从天上天天降吗哪。耶稣清楚告诉他们,祂来的目的不是为满足他们肉身需用,祂要给他们的乃是天上真粮,就是祂的肉祂的血,祂舍命流血作成的救恩。这是生命的粮,是关乎他们得永远生命的。这也不是用自己劳力作工能换取到的,而是需要“信神所差来的”。(约6:29)
 
  耶稣是因为回答他们的问题“我们当行什么才算作神的工”,才把“信神所差来的”称作是作神的工。其实圣经中很清楚告诉我们“作工的得工价不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(罗4:4-5)所以这其实不是作工,是白得的恩典。
 
  按理说,耶稣要求他们只需要相信祂,不需要自己劳力作工就能得这天上真粮,不是更好吗?但是这些人的回应却是“这话甚难,谁能听呢?”甚至在门徒中都多有退去的,因为这样的道理太难理解,这样的道路走不上去。如果当时耶稣提出一件事情要他们去完成,要他们努力造一个器具,学一种方法,然后用所造的器具来盛吗哪或饼,恐怕大家倒争先恐后去预备器具了。现在耶稣要他们吃祂的肉、喝祂的血,得天上真粮,这样的道理看不见摸不着,相信起来太难了,所以听不进去。
 
  方法常为得物质好处
 
  从来在教会中就存在这样两种信耶稣的人,一种人信耶稣是为了得今生好处,病得医治、出入平安、凡事顺利,局限在看得见摸得着的事物范围。这样的人信耶稣往往是注重得到一些宗教知识,学会一些规条礼仪,只要受过洗礼就是履行了相信耶稣的手续,按时做礼拜就表明自己是相信耶稣的积极分子。
 
  如果告诉他们信耶稣需要从内心认罪悔改,是喝活水吃天上真粮,是得重生生命改变,是走神为我们指定生命的道路,不是遵行礼仪规条,掌握宗教知识方法,不是靠自己努力作好,不需要用劳力换取,恐怕同样会有不少人感到“这话甚难,谁能听呢?”因听不进这样的话而退去,不再和耶稣同行的。(约6:66)
 
  不但如此,当撒玛利亚妇人指望从弥赛亚得井水,得今生的好处时,她在敬拜神的问题上,也一定是认为应当有指定地点、有指定方法,也必然要争辩在哪里敬拜神更好,这雅各井有多么了不起。这些都不是孤立的问题,这一系列错误的认识,都是从她对弥赛亚错误认识而造成的。
 
  对指望得活水得生命的人来说,敬拜神是出于内心对神的渴慕,发自心灵和诚实。所以只要出于真心,在哪里敬拜神都一样,不在乎地点或方法。(约4:20-24)从对这一系列问题不同的认识和答案,可以反映出我们信仰追求的根本问题,我们是怎样相信耶稣、认识耶稣的,是走道路还是学方法。
 
  可能有弟兄姊妹会想到圣经中有说“信主之法”,这不是指方法吗?(罗3:27)这里原文不是方法的“法”,而是规律的“律”。保罗先提到律法的要求是“立功之律”,如今在基督里则是“信主之律”,是神定的规律,也就是神的应许。按照神的应许,我们信主就必得称义,这是给我们指出一条得生命的道路,而不是在教授一个可以逃避下地狱的方法。
 
  把“因信称义”当作一种方法来利用,和接受神所设立的救恩因信称义,这两种相信耶稣的信心是完全不同的。如果是方法,它不在乎人内心怎么想,只要学会相信的表现,按规定作到相信的要求,就可以得到相信的结果,不论是骗得的,换得的都同样达到目的。当然实际上那只是自己骗自己,是得不到称义的。因信称义不是方法,乃是神的应许,只有真心相信接受耶稣为救主的人,按照神的应许,是一定可以得称为义的。
 
  得到道路才万无一失
 
  不但如此,方法是靠不住的,它不过是达到目的之手段和过程,是会失败的,即使我们学会了方法,也不等于就一定能达到目的。但生命的道路就是耶稣自己,我们得到耶稣不但是得到这条路,而且也就是到了这路的目的地,得到生命。(约壹2:23)在这条道路上,路程和终点在基督耶稣里已经合而为一了。
 
  这有一点象坐飞机旅行。过去没有飞机,我们要去一个地方,首先需要考虑认不认得路,然后要具体安排一路上该怎么走、安不安全、走得动走不动等问题。如果事先不作好充分计划准备,很可能在路途中发生情况,到不了目的地,这是常有的事。现在坐飞机,只要坐上飞机就等于到了目的地,因为当你下飞机的时候,已经是在你所要去的地方。过去需要挂心的问题,现在都交给飞机去操心就是了,当然这架飞机必须是靠得住的。我们到神那里去,有耶稣作我们的道路,得到耶稣就好象上了飞机,而且是绝对最可靠的飞机。
 
  生命增长和道路有关
 
  此外,不论得活水还是天上真粮都是指得生命说的。生命在神手里,不是人用方法可以支配改变的。(传8:8)我们可以用方法把头发染黑染白,但却不可能使它真正变黑变白。(太5:36)我们能作到只是外表的,假冒的黑发。这正说明方法能作到的改变,不过是外在的、表面的、形式的。
 
  人都希望长寿,但从来没有人能找到长寿的真正秘诀。有一次看到报上登载记者去采访一个百岁老人,问他生活中有什么跟人不同,使他能活得这么长寿。这个老人回答“最喜欢吃肥肉”。当然没有人会相信这是使他长寿的方法,如果你学他吃肥肉,恐怕得到的不是长寿而是中风。
 
  其实我们都知道,这些百岁老人能活得这么长寿,没有一个是因为他想长寿就长寿了,或是真因他掌握什么长寿的方法,使自己从原来应当短寿的变为长寿了。事实上连他自己也不知道自己怎么会这么长寿。现在有人说,人长寿的原因是在于有长寿因子,其实就是承认这不是可以由得我们自己作主的。
 
  记得当我大的孩子生下来时,我们初作父母,找了好些关于养育孩子的书来看,什么儿童营养学、儿童心理学等。有一位老姊妹来看到这些书时就笑着说,你们不用这么复杂照这些书去做,只要给孩子吃得饱、穿得暖、睡得好,孩子就会长。不是你想他长他就长,你要他怎么长他就怎么长的。这是孩子,是生命,不是洋娃娃(玩具)。
 
  我相信凡作过父母的弟兄姊妹都会同意这位姊妹的话,我们作父母的只要顺着生命的需要和规律,尽到我们的本分就是了。至于孩子长不长大,长高长矮,怎么长法,长成怎样,这不是我们能掌握控制的。这是生命,使生命成长的不是方法,而是有一条生命成长的道路,当神造人的时候,就定下这条路,我们唯一能作的,是顺着这条路走。
 
  教会增长也是一条道路
 
  教会和信徒灵命增长也是如此。有些弟兄姊妹盼望教会能得增长,自己灵命能得长进,听到哪里教会复兴,就赶去找原因,学方法。但真正教会的复兴是在于弟兄姊妹的灵命长进复兴,就如我们祷告说“在复兴教会之前,求主先复兴我们。”教会用神的话语喂养信徒,举行各种培灵会、奋兴会,以圣经的教导激励信徒灵命成长,这就是教会复兴的道路。如果想通过大大小小的动员会、研讨会、交流会,学习别人的方法,总结别人的经验,这只是在制造器具寻找方法,最多能帮助教会外貌热闹,就象把头发染黑变得‘年轻’。
 
  中国的教会在过去几十年里有空前的增长,而且是在极其不利的环境中增长,很多弟兄姊妹希望能找出原因,可以推广到全世界的教会,不论在顺境还是逆境,都能兴旺增长。但这个原因迫害教会的人不懂,海外的弟兄姊妹也找不到,就是我们自己又何尝说得出道理来,好象真是因为我们掌握了什么好方法,才使教会顶住苦难而增长的。
 
  我们的本分是相信耶稣顺服耶稣,尊祂为大为圣,不论在怎样境遇下都高举祂的名,持守祂的道,为祂作见证,走在神的旨意里,这是道路。至于教会在苦难中被消灭削弱,还是增长兴旺,并不是我们能掌握决定的,这在神手里,祂有自己的安排和旨意。
 
  苦难会带来不同结果
 
  从教会历史可以知道,苦难既可能使教会增长,也确实能使教会被削弱。早在一千多年前唐朝的时候,福音就传到中国,当时称为景教,有不少信徒,也在各地建立起教堂。但两、三百年后,在一次逼迫中被几乎完全消灭;现在除了在西安的博物馆里还留有一块景教碑,几乎什么影响也没有留下。
 
  虽然我们对那一次教会面对苦难时的具体情况不清楚,但当时也一定有爱主的弟兄姊妹,在面对逼迫苦难时他们也一样祷告,一样忠心付代价,神也一样爱他们。为什么他们那次又会被消灭呢?并不是因为我们比他们强,这是神自己的安排,我们并没有什么可夸的地方。
 
  就象雅各和彼得都被希律王抓起来,结果一个被杀头,一个神特意安排天使到牢中把他救出来。(徒12:2-3)这好象有点不公平,但这是神为各人所安排的人生道路。雅各没有天使去把他救出来,并不说明他不如彼得,或神爱他比爱彼得少,他们的本分是忠心走神为他们所定的道路。至于他们的人生结局不同,那是有可能的,因为神没有应许每个信徒的人生都相同。神的应许是他们必同样得永远生命,这绝对可靠,彼得和雅各所得的没有不同。
 
  方法容易凭老经验
 
  一个追求方法的人还常因为高举方法,而容易犯上凭老经验的错误。特别是有些方法曾经带来非常好的效果和作用,其实这样的效果并不是因为方法高明的缘故,但我们很容易会以为只要记住这个方法,就可以每次都达到同样的结果。
 
  摩西就曾经犯过这样的错,当神叫他去吩咐磐石出水时,他却用杖击打磐石两次。(民20:8-12)当时水还是照样流出来,可见使水流出来并不在乎用什么方法,神的意思也不是只有‘吩咐’这个方法才能出水。磐石流出水来是神迹,是神的作为,不是靠方法。但神要摩西去吩咐磐石流出水来,摩西却擅自击打磐石两次,这是对神的命令不在意、不认真。不听神的吩咐和命令,这才是摩西的问题所在。神的要求不在遵行方法,而在遵行祂的话。
 
  为什么神要摩西吩咐磐石流出水,他却会击打呢?我想他就是凭着老经验,因为有过一次神是叫他击打磐石,磐石就流出水来的。(出17:5-6)所以这次当他听到又要磐石出水时,在他的记忆和印象里,最深刻的不是神使水从磐石流出来,而是他那次击打的动作与方法。由于那次他这样击打效果太成功了,使他以为流出水是因为击打的缘故。
 
  今天有些弟兄姊妹在勉励人的时候,不是着重在真理教导而是热衷于介绍自己有过的经验,正是犯了和摩西同样的错。从他们的属灵经历里,他们记得的不是神的作为,自己学得的功课,而是自己的经历过程和个人感受。所以他们的教导也必然是着重在模仿自己的经历过程,追求得到同样的经验感受,以为这样就是达到追求的目的。
 
  就好象摩西教导以色列民,今后谁要喝水,只要象他那样姿势对着磐石击打,就能达到目的。磐石流出水是神的作为,这才是真理的信息,是摩西应当记住教导以色列百姓的。不要以为用老经验不要紧,用心还是好的,摩西和亚伦为此付出的代价是严重的,他们都因此不能进迦南地。
 
  摩西是凭老经验,至少还曾经是神用过的方法。乌撒的错就更不可原谅,因为他是学外邦人世俗的方法,用到神的事工上来。当大卫要把约柜搬到大卫城时,乌撒不会不知道神规定约柜必须由哥辖子孙来抬,但他却安排用牛车拉。这似乎是一个合情合理、合乎潮流的改进,因为约柜从以色列民进入迦南地后就很少再抬,这些哥辖子孙可能也已经既不会抬也不愿抬了。更何况从亚比拿达家到大卫城的距离相当远,为了快省便捷,采用牛车搬运不是很合理的改进吗?
 
  乌撒怎么会想出这个方法的?他应当是从非利士人那里得到的启发。(撒上6:12)既然非利士人已经先用过这个方法,神也没有谴责,为什么我们不能采用呢?现在已经不再是旷野时代那么封闭落后了,几百年下来,交通运输工具早已跟当初不同,应当可以作出符合时代要求的改变。
 
  但问题不在于方法本身的好坏,可不可以改进,而是对神的吩咐我们是什么态度。我们不能在时代不同的借口下,随意更改神的旨意和命令,更不能把世俗的方法说成是符合时代的精神和要求。为什么非利士人用牛车拉约柜神不惩罚,以色列人这样做就要惩罚呢?唯一的区别就是神对非利士人并没有这样吩咐过,对以色列人是有过明确吩咐的。所以以色列人用牛车拉约柜,这不仅是改变方法的问题,这是违背神的命令,是对遵行神命令的态度问题。
 
  方法不能代替道路
 
  虽然方法不能代替真理,但我们也不必反对方法,好象一用方法就错了。当我们还活在世上的时候,我们行事为人难免都需要用这样或那样的方法,即使做主事工也不排除运用方法的。就好象撒玛利亚妇人在得了活水以后,还是需要到雅各井打水喝的。即使她真去把丈夫找来,也有一个怎么来法的问题。神不喜欢的是我们把方法当作就是神的吩咐,把自己的经验当作就是真理。方法是辅助性的,不应提高到真理的层面来教导,不能用自以为好的老经验代替真理。真理是绝对的,是人人都应当同样遵行的,方法是可以不同的,是可以根据情况参考采用的。真理是在教导的层面,方法是在交流的层面。
 
  保罗说“我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(林前3:6)能叫他生长的只有神,我们只是栽种浇灌,怎么栽种怎么浇灌,各人方法是会有不同的,在南方和北方是会有不同的,在成长过程中会起到一些作用。但这总不是决定性的因素,如果脱离了真理直接教导高举方法,就好象在对没有生命的东西栽种浇灌。
 
  现在教会中推行“小组教会”方法,应当是一个不错的构想,把信徒分成小组,就能把大家带动起来,使教会工作深入细致,可以介绍交流。但这终究只是一种作教会事工的方法,供各教会根据自身的条件情况适当参考运用。不是说只要把教会分成小组,教会就兴旺了。教会的兴旺不在于是小组还是大会,而在于是不是走在真理生命的道路上,是不是有神在教会作主作王。如果把小组教会的方法当真理到处去教导推广,宣扬只要效仿学习,就可以使教会兴旺,这反而会造成误导,成了真理的拦阻。我们学了方法而丢了真理,这是舍本逐末,是用器具方法代替走神所定的道路。
 
  异端邪说也可以利用分小组方法的,但他们却不会和教会一样高举全备的真理,否则就不是异端了。他们利用分小组的方法也能达到调动人积极性的目的,但他们的积极性越调动,为害越大。所以一个不高举神话语,没有主掌权作王的教会,再怎样分小组,最多不过是外面热闹,并得不到真正灵命的复兴。他们就好象耶稣指责法利赛人时说的,把金子和礼物看得比使它们成圣的圣殿和祭坛更大。(太23:16-19)
 
  这几年教会在祷告唱诗等认识上,都出现了严重的分歧,甚至由分歧而分裂。其实这都是因在方法上各人不同的体验,大家又高举自己的体验以为真理,到处宣扬推动的不是圣经对祷告唱诗的教导,而是自己所倾心的方法,甚至到了为肯定自己而否定别人的地步。就以唱诗来说,圣经的教导很明确,只要按照基督道理的原则,使唱诗的人心灵获益,心被恩感歌颂神,借着诗歌进到神面前,以神为我们唯一赞美歌颂的对象和中心,符合这些真理原则的诗歌,都是合神心意的。(西3:16;诗100:4)
 
  现在有人把自己喜欢的唱诗方法动作和圣灵直接结合起来,只有按照这样的方法,使用特定的乐器,配合特定的动作,才是赞美敬拜,体现出圣灵的作为。这类唱诗方法虽然可以营造出热烈的气氛,唤起激情,其实只是自我感觉的满足,并不等于已经把唱诗的效果带到心灵得益的层面。而且为了达到这样的目的,诗歌的曲调就倾向于节奏感强烈的,甚至借用世俗情意绵绵的旋律,所唱的词句倾向于简单口号式的,虽然唱的时候可以情绪激动,过后却缺乏深入生命的影响。
 
  另一类传统诗歌的内容,则是注重从经历神的话语和作为中学习功课,帮助人在唱的时候通过反思得到造就,更容易把人带到心灵获益的层面,当然运用不当也会造成暮气沉沉的光景。事实上我们中华民族的性格大多是内向的,在唱诗的时候,按照本性的倾向,不会象非洲民族那样喜欢用动作表演来配合。不同民族在唱诗时出于自然的不同表现,并不反映哪种方法更加属灵和出于圣灵,就好象敬拜神不在乎是在撒玛利亚山,还是在耶路撒冷圣殿。
 
  圣灵作工不在方法
 
  当乃幔长大痲疯想得医治去求以利沙的时候,他是满脑子的想象。根据他的经验,医治步骤应当是以利沙出来站着为他祷告,在他患处以上摇手才对。(王下5:10-11)但以利沙并没有这么做,只吩咐人告诉他去约但河中沐浴七次,跟他想象的完全不同。照例乃幔的目的是要得医治,以利沙告诉他的方法又不难,为什么他会如此恼火,若不是随行的人劝他,他竟宁愿不要医治而打算回去了呢?他是把自己想象的医治方法步骤看得太重要了,以至得不得医治并无所谓,以利沙没有照他想象的行使医治手续和程序,才使他大失所望,大感恼火。
 
  乃幔的表现在我们看来是多么可怜可笑,但多少时候我们自己又何尝不是如此呢?当我们祷告主为我们成全所求的事情时,我们不也是喜欢为主预设方法吗?当我们求圣灵来充满的时候,不也是预先为圣灵设定表现吗?我们是不是把工作的过程,看得比工作的结果更重要,圣灵充满的过程必须要和我们的想象一样,否则就不算充满呢?所以当我们讲到五旬节时,马上想到的就是响声、大风、方言,根本不在乎方言讲些什么内容,连三千人感到扎心悔改信主的圣灵充满效果,也被搁在一边。
 
  圣灵充满可以在崩山碎石的气势下,也可以在进入内室的光景中。但即使是山崩地动,也应当是从神而来,不是人为造成的喧哗闹剧。所以那种人为的混乱叫嚷,煽起不健康感情的动作,自我中心的祷告唱诗心态,迎合世俗潮流的方法作为,这些就不是方法不同的问题,而是不符合真理原则的表现,不论在什么借口下,都是不能被接受的。
 
  不要从圣经找方法
 
  今天教会的情形就象大家来到活水泉源旁,虽然都已经认识需要从耶稣这活水源头得活水,但手里仍拿着器具不放,相互为用谁的器具、按谁的方法来打活水最好而争论不休。大家都说是按照圣经的教导,但却是从圣经里找方法、找器具,不是从圣经认识得生命的道路。从圣经里找方法或能找到许多,但找道路就只有一条。
 
  圣经的真正作用就是把人带到耶稣面前来得生命,就象耶稣指着当时的以色列人说的:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经,然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:39-40)这些人不是不查考圣经,但他们以为只要学会查考的方法,掌握圣经的知识,就算是达到得永生的目的。
 
  耶稣清楚指出,不是圣经本身有永生给人,它只是为耶稣作见证,给人指出一条得永生的路,带领人到主那里得生命,只有主耶稣有生命。查考圣经是必要的,但不能脱离以耶稣为中心的查考,不能离开为耶稣作见证的主题。我们查考圣经明白了教导的内容,接下来关键的一步就是“接受”,就是走圣经给我们所指的道路。只有按圣经的教导,接受耶稣作救主,这才是得生命的道路,只有得到耶稣才是生命。(约壹5:12)圣经不是要告诉人怎样染黑头发的药水配方,它是向人指出一条返老还童、长出黑发的道路。
 
  我们不应当来到了活水的源头,却大家为谁从圣经找到的染发药水最有效而争论不休。凡不以耶稣为中心和目的,不是把人带到耶稣面前得救恩、得生命的查考圣经,都违背圣经原意,错用圣经内容,结果只是误导人危害人。就象保罗说的:“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提后3:15)不是圣经能救你,圣经只是指引你一条得救的道路,有了得救的智慧,还需要去得这条路,这才是真正的得智慧,这路就是耶稣。(约14:6)
 
  试看今日教会中存在的世俗化情形,教会公司化、真理知识化、事工商业化、工人职业化、神学方法化。表面看来,教会要解决的是属灵的事情,在追求的是关乎永生的问题,所教导的是圣经的内容,但实际上却是从圣经里找方法造器具,就好象大家都要从圣经里找染头发的配方,看谁找到的方法使用最方便、效果最快、头发黑得最美。如果提出要生命改变,返老还童长出黑发,一定有人会说“这话甚难,谁能听呢?”要等到什么时候才长得出来!
 
  得活水是接通泉源
 
  耶稣说得很清楚,得活水不是自己得一点活水喝,不是装一点活水在自己的器具里,这活水是要成为泉源的。(约4:14)活水只能直接从源头得到,必须如江河涌流不息,不能被限制在器具里,活水放到器具里就不再活了。如果我们想装一点活水在器具里带回去,这是不可能的。得活水唯一的可能是跟源头连接合一,这样才可能从我们腹中流出活水江河来,不但自己不再干渴,而且还能供应别人。就象神对亚伯拉罕说的,不但他个人要从神得福,而且地上万族都要因他得福。(创12:2-3)这是神要赐福给他的真正原因。当然不是亚伯拉罕自己有福给人,他只是引领人到神那里得福。同样的,神的心意也不只是我们个人得活水,更是盼望多人因我们得福。我们自己并没有活水可以供应别人,我们只是见证这活水的源头,领人到主面前直接得活水。当撒玛利亚妇人得到活水后,她也确实是如此作了。(约4:29)
 
  所以我们相信耶稣并不是要满足于得井水,只想从耶稣得今生的好处;存这样目的的人,难免要用方法器具来达到目的。但即使我们追求永生,来到活水源头,也同样不要用方法器具来装活水,从圣经中找方法,这样是得不到生命的。耶稣说的活水是活泉,是生命泉,要在我们里头成为泉源,成为涌流的江河,不但自己永不再渴,而且作流通的管子供应别人,把人带到这生命的源头来。
 
  亲爱的弟兄姊妹,让我们都回归圣经,在查考圣经时专以耶稣为中心,按圣经的教导到祂那里得生命。我们得生命不是得一样礼物,可以拥有它自由支配它;我们乃是进入这生命的源头,和祂连结、和祂生命合一,这是道路,不是方法。
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   进入新的一年,我们要有新的开始,首先立下新的志向。美好的志向和愿望,在我们努力付出情况下,才会有美好的结果。有志者立长志,无志者志不长。立志也是经上所倡导的,保罗曾说:“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。神使我们立志,为要完成神在我们身上的美意。我们都在哪些方面立志呢?

 
  一、吃苦心志.。信耶稣不容易,服侍主更是艰难,这是主早就告诉我们的。又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我。十字架就是苦难的向征,我们所走的是窄门小路,和世界是不同的。当我们行走这条路的时候,会有很多人不理解,如同事,领导,亲戚,朋友,家人。我们的人生观和价值观与他们不同,就会遭来嘲笑,羞辱,攻击和谩骂。会有名誉,钱财,地位的损失。这些都是因为信耶稣而有的结果。弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。
 
  我们是属天的子民,是仇敌攻击的对向,牠会兴风作浪,无中生有,给我们找出很多的罪名,目的就是让我们恢心丧胆,失去信心,失去对福-音的盼望。主说:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。所罗门也说:”我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。保罗也提醒我们说:“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。大家想想,如果我们面对这样的情况,是知难而退呢?还是勇往直前呢?很显然,我们应该一如既往,靠主面对,要有吃苦的心志,只要这样才能到达生命的彼岸。
 
  二、谨慎言语。人常说:“病从口入,祸从口出”。说话很重要,一句话可以把人说活,一句话也能把人说死。所以,我们要在言语上谨慎,多说造就人的好话。污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。
 
  所罗门说:“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”有人不会说话,胡乱说话,给自己引来杀身之祸。拿八回答大卫的仆人说,大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。要不是他的妻子亚比该会说话,劝退了大卫,拿八的家会有血光之灾。
 
  巴比伦王也不会说话,他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗”?没有说话之前还好好的,说了这话,神立刻罚他。被人赶出皇宫,与野兽同居,直到七年。有人说:“能吃过天饭,不能说过天话”。巴比伦王的自夸狂傲,落了个可悲的下场。这也是给我们每个人提的醒。经上说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。在这新的一年中,我们要在言语上谨慎,不因为自己说话,而落在各样的艰难里。诗人说:”你已经试验我的心。你在夜间鉴察我。你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
 
  三、不随世俗。但以理是被掳到巴比伦的犹大人,为了管理犹大人,巴比伦王就在犹大人中选出几个人,学习巴比伦的文化,给他们供应王膳和王酒。但以理身为神的仆人,不愿因为食物来玷污自己。犹大人是属神的子民,神对他们在饮食上是有要求的。如:肉类,分蹄倒嚼的畜类可以吃,如牛和羊。不分蹄不倒嚼的畜类是不可以吃的。如猪、狗、马、驴等。鱼类:带鳞带翅的可以吃,如草鱼,鲢鱼,鲤鱼等。不带鳞带翅不可以吃。如泥鳅,黄鳝,黄鱼,鲶鱼等是不能吃的。虽然都是美味佳肴,让人垂涎,但是,为了保持生命的圣洁。但以理和他的朋友却立志不吃这些违备神旨意的食物。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
 
  从但以理生命中的表现,让我们看出,他永可违备王命也不愿得罪神,持守了生命的完美,也为神作了美好的见证。我们生活在这个世界上,世俗的东西太多了,无论婚丧嫁娶,逢年过节。这些封建迷信的东西就会死灰复燃。我们有不少人受了迷惑,陷入偶像崇拜的罪恶之中,这是神所恨恶的。因此,我们要谨慎,警醒,免得入了迷惑。保罗说:“但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。春节将至,我们又要面临很多环境的考验,如同但以理一样,我们做什么样的选择呢?
 
  四、殷勤做工。对我们的家庭来说,手勤的必定富足,手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。如果希望自己家庭丰富,衣服无忧,就要努力工作,蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食。我看到有少人不喜欢做工,总是以聚-会为借口,放弃工作。请记住,如果没有被神的呼召,一定要努力的工作。老了才不至作难,只有有一定的经济基础,才活的更有尊严。我们一定要有所作为,不能无所事事,整日闲站。就是被神呼召,也要向保罗学习,一边服事主,一边织帐篷。保罗说:”又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的”。又说:“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。
 
  我们还要在神的家中努力服-侍,尽好自己的本份。在我们的教-会中,有太多无名的工人,无论是诗-班,是执-事,是服务人员。他们都非常辛苦,作为圣-职人员,在服-侍上还可以替换一下,可是他们却没有人替换。特别是举行安-息-礼的时候,冬天冻的手脚冰凉,瑟瑟发抖。夏天热的,要中暑,其中的艰难我是知道的。深知弟兄姊妹们的付出,新的一年,我们还要努力。在神的家中,尽上我们的本份,为要神的名得荣-耀再辛苦也无所谓。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗与苦难]]> /juhuijiangzhang/39060.html 保罗与苦难.jpg

   徒9:15-16;林后4:16-18;11:23-33

 
  虽然人人都不愿意遇见苦难,但又无可避免地遇见苦难。保罗在归主前,逼迫教会,残害信徒,加给其他信徒许多苦难;但他归主后,就为主受了许多苦难。我们来看《保罗与苦难》。
 
  一、扫罗逼迫信徒
 
  1.扫罗喜悦司提反被害:(徒7:54-60)众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在神的右边。”众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊着说:“主啊,不要将这罪归于他们!”说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。
 
  司提反听到使徒所传的福音,见证耶稣已经从死里复活,就信了耶稣。初期耶路撒冷教会拣选执事时,司提反因大有信心,又被圣灵充满而成为七执事之一(徒6:1-6)。司提反被人诬陷说他谤讟摩西和神的话了,又设下假见证说他说话,不住地糟践圣所和律法。拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给他们的规条(参徒6:11-14)。司提反在公会受审时,严厉指责犹太人杀害众先知与耶稣的罪行,使众人极其恼怒,就把他推到城外,用石头打死,司提反成为第一个殉道士。当时少年人扫罗看守那些打司提反人的衣裳,也喜悦他受害。
 
  2.扫罗残害教会:(徒8:1-3)从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。
 
  从司提反被害的那日起,耶路撒冷教会大遭逼迫,门徒分散到犹太与撒玛利亚各处。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。
 
  3.扫罗去大马士革捉拿信徒:(徒9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。
 
  扫罗残害教会已经到了疯狂的地步,连在外邦的信徒也不放过。扫罗去见祭司长,求来文书给大马士革的各会堂,要找着那里的信徒,把他们捆绑带到耶路撒冷。
 
  二、主预言保罗受苦
 
  1.主指示亚拿尼亚:(徒9:10-12)当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:“亚拿尼亚。”他说:“主,我在这里。”主对他说:“起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告,又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。”
 
  扫罗转变归主后,主在异象中向大马士革的门徒亚拿尼亚显现,指示他去见扫罗,按手在扫罗身上,使他能看见。
 
  2.亚拿尼亚的疑惑:(徒9:13-14)亚拿尼亚回答说:“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”
 
  亚拿尼亚听人说扫罗在耶路撒冷多多苦害主的圣徒,并且他来大马士革就是要捆绑一切求告主名的人。主让亚拿尼亚去见扫罗,不是自投网罗吗?
 
  3.扫罗为主的名必须受许多的苦难:(徒9:15-16)主对亚拿尼亚说:“你只管去!他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”
 
  主指示亚拿尼亚,扫罗是主所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬主的名,并且要为主的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚听到主的话,不再惧怕。就去为扫罗祷告,使他能看见。
 
  三、保罗所受的苦难
 
  1.扫罗逃脱犹太人的毒手:(徒9:23-25)过了好些日子,犹太人商议要杀扫罗,但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候,要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
 
  扫罗转变归主后,就由逼迫者成为被逼迫者。他在大马士革各会堂宣传耶稣,说他是神的儿子。因此犹太人商议要杀扫罗。扫罗知道他们的计谋后,他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去,侥幸逃脱了犹太人的毒手。
 
  2.在路司得被石头打昏迷:(徒14:19-20a)但有些犹太人从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。门徒正围着他,他就起来,走进城去。
 
  保罗在第一次旅行布道时,和巴拿巴一同来到路司得,医治了一个生来是瘸腿的人,被那里的人当作神来敬拜。但犹太人却挑唆众人,他们就用石头打保罗,打昏迷后便拖到城外。门徒正围着他,他苏醒过来,就走进城去。生命不息,传扬福音不止。
 
  3.在腓立比被棍打:(徒16:16-24)后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们,喊着说:“这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领;又带到官长面前说:“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。
 
  保罗布道团在腓立比传扬福音时,赶出一个使女身上的巫鬼,使女的主人们便揪住保罗和西拉,带到官长面前,官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;打了许多棍,便将遍体鳞伤的他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。禁卒就把他们下在内监里,两脚上了木狗。
 
  4.保罗在圣殿被捕:(徒21:27-30)那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,喊叫说:“以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法,并这地方的。他又带着希腊人进殿,污秽了这圣地。”(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。)合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。
 
  保罗在一个五旬节来到耶路撒冷圣殿,被从亚细亚来的犹太人诬陷保罗在各处教训众人糟践百姓和律法,并圣殿。说他又带着希腊人进殿,污秽了这圣地。百姓就跑来,拿住保罗。
 
  5.遇见船坏:(徒27:39-41)到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登,就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索,弃锚在海里;同时也松开舵绳,拉起头篷,顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅;船头胶住不动,船尾被浪的猛力冲坏。
 
  保罗在被由海上押送到罗马的路途中,船搁了浅,船尾被浪的猛力冲坏。
 
  6.保罗所受苦难的概述:(林后11:23-29)他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下;被棍打了三次;被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?
 
  保罗在这里列举了他所受的部分苦难,也算是他作使徒的证据,保罗除了外面肉体受苦外,他还有为众教会挂心的事,天天压在他身上。对众教会的爱与关心,使保罗甘心为他们受苦。
 
  7.保罗殉道:(提后4:6-9)我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。你要赶紧地到我这里来。
 
  保罗最后一次在罗马坐监时,知道自己被浇奠,离世的时候到了,回顾自己一生为福音所受的苦难,无怨无悔,因此高唱得胜的凯歌。也吩咐他视为真儿子的年轻同工提摩太赶紧到他这里来。提摩太接到书信后,立即动身前去,然而,未等提摩太来到,保罗就已经为主殉道了。
 
  四、保罗对待苦难的态度
 
  保罗为福音受了许多苦难,他是如何看待这些苦难的呢?
 
  1.直面苦难:(徒20:22-24)现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文是心被捆绑),不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。
 
  保罗在圣灵的感动下,定意往耶路撒冷去过五旬节,心甚迫切,他不知道在那里要遇见什么事;但已经知道圣灵在各城里向他指证,说有捆锁与患难等待他。保罗却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完他的路程,成就他从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。明知山有虎,偏向虎山行。面对苦难,保罗没有退宿。
 
  2.不足介意的苦楚:(罗8:18)我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。
 
  保罗把现在的苦楚与将来要显于我们的荣耀相比,觉得就不足介意了。因为只有苦难才能换公义的冠冕。
 
  3.靠信心生活:(林后4:16-18)所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
 
  面对苦难,保罗靠信心生活。因为他知道外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。他所受的苦楚是至暂至轻的,却要为他成就极重无比、永远的荣耀。原来我们信徒不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
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/juhuijiangzhang/39060.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝的审判(一)]]> /zhurijiangzhang/39062.html 上帝的审判(一).jpeg

   创19:1-11

 
  这段经文记录神对道德败坏的迦南社会之审判,所多玛和蛾摩拉的灭亡,与挪亚时代的洪水审判相同,是警告人神审判必然临到的预表性事件。它毁灭的痕迹留存至今,向活在世上的人们敲醒警钟,作为以色列民严厉的警告,免得他们像迦南人一样。
 
  本章基本主题是毁灭和拯救,二者互相抗衡,产生故事张力,如同洪水记载。毁灭的强调,使这段故事明显成为以色列的教训,知道神怎样看待迦南人的邪恶。为了平衡审判的主题,本章内容强调神拯救义人,虽然本章内容从未这样称呼罗得或他家人。在拯救的主题中,人的抗拒令人惊讶,罗得家人竟然不愿离开。故事张力的核心,就是罗得家人已经完全溶入所多玛的生活。因此,以色列必须一再被警告,不可效法迦南人这种荒唐的生活。本章经文透过:天使来访、来袭的敌人眼睛昏迷、所多玛的罪孽、罗得家人对不道德之事的态度、和以色列宿敌的乱伦的源头,本文直接表明所多玛城暴力和性堕落的光景。虽然义人的恳求有时能够延迟审判,但上大于天的罪恶却免不了上帝的刑罚与审判。
 
  本章经文开头记载那两个负责调查的天使抵达所多玛城,且得到罗得款待。“天使”:原文译为“被差遣者”,从18章可知,他们是用人的形状现身的天使。
 
  1、罗得的迎接(1-3)
 
  (1)晚上的迎接(1)
 
  (创19:1)“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口”。
 
  英文圣经(A.V.)说到“在晚上英文是(Atevening),”在希伯来文是有指定冠词的THEevening,就是“那天晚上”,就是前章所描述同一天的晚上。
 
  这句话有不同的含义:第一、创世记的作者用这句话暗示他们不是普通的人,因为幔利至所多玛相距约40里路,道路崎岖难行,常人要行走两天才能到达,但他们几个小时后就抵达,实在令人惊讶;第二、晚上和上文的正午成为鲜明的对比。这黑暗的晚上象征所多玛人的罪行,也预表世界终末的黑暗时代(彼后2:6-7)。若要察看所多玛人的罪,利用晚上的时间是最适合的。
 
  罗得为何坐在城门口呢?“城门”是中东每一个城市最主要的集合地点,是买卖和诉讼的场所。由于不断有人经过,它是商人摆设,审判官听案的理想场所。罗得坐在城门口,证明所多玛的社会已经接纳他为其中的一份子。天使在所多玛的城门口看见罗得,显然他在城中有一定的身份和地位,这也许是他舍不得离开所多玛的原因。罗得是坐在“城门口”,而亚伯拉罕则坐在“帐棚门口”。当主再来的时候,但愿我们不致于被主发现“正坐在邪恶世界的门口”。
 
  罗得为何晚上坐在城门口呢?因为在城里,天天发生不可胜数的犯罪行为,所以他就坐在城门口,不但要警告出入的城民,而且要痛心的等候上帝的审判(彼后2:8)。这位罗得可代表在黑暗的罪恶时代,警醒等候主耶稣的基督徒(帖前5:5-11)。
 
  (2)尊敬的迎接(1)
 
  (创19:1)“看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜”。
 
  只有罗得一人看见异乡客,就立时有反应;这也暗示出所多玛人不接待异乡客。罗得的热情与(创19:4-9)节本地居民的态度不同,依稀反映出残留在罗得内心中的敬虔(彼后2:6-8)。但罗得的根本性错误是没有坚决离开罪恶满盈的城市,及至那时还生活在所多玛。
 
  “脸伏于地下拜”:罗得像亚伯拉罕那样热切,并且比亚伯拉罕更有礼和庄重。罗得如此尊敬客人,加尔文认为:可能是从他的叔叔那里学会的。
 
  (3)周到的迎接(2)
 
  (创19:2)“说,我主阿,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走”。
 
  罗得跟他们打过招呼后,就发出邀请。罗得邀请客人在家中过一夜,因为时间已是晚上,客人不宜上路。他提议客人翌日一早就上路(清早起来再走),意思为:他们应在所多玛人未起床之前就离开,免得遇到不必要的麻烦。
 
  罗得说:“主啊”(mylords),表示他周到的迎接,请求客人能够住一夜。两位客人却一口婉拒罗得,说:“我们要在街上过夜”。为什么客人不想前往罗得家中过夜?他们这样拒绝别人的接待,在中东是极不寻常的举动,可能他们试验罗得的真诚。对比上一章经文,亚伯拉罕邀请他们,他们随即客随主便。罗得的邀请为何遭到拒绝?作者通过他们之间的对话,暗示在罗得家中住宿将会有意料不到的麻烦。故此,天使俩事先就已经决定不在罗得家住宿,体现在:当罗得邀请他们住一夜,这两人异口同声的说:“不!我们要在街上过夜”。在街上过夜:“街”指城中的空地或广场,天使这样做是为了正确视察所多玛城的堕落。
 
  (4)切切的迎接(3)
 
  罗得的盛情邀请,等来的是却而不恭,被泼了一盆冷水。这种情景若发生在你我身上,定毫不客气的回应客人。例如:给你脸不要脸,好心当成驴肝肺,狗咬吕洞宾不识好人心等等。罗得又将如何呢?(创19:3)“罗得切切地请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了”。
 
  罗得切切的邀请他们,罗得似乎要强迫他们在他的家中留宿,因他熟知城中男人丑恶、可耻,若两位客人留在街上,必会悲剧收场。罗得这样迫切地邀请客人,叫人想起他叔父亚伯拉罕如何恳切请求神改变主意,拯救所多玛城中的义人,且因他们而饶恕所多玛城,罗得也恳切请求客人改变主意,留在他家中过夜,他这样做也救了自己一命,他的家人也因此得到饶恕和获救。
 
  这两个天使按着东方的风俗,最初拒接了罗得的邀请,后来经过罗得再三的邀请,于是他们就接受了。创世记作者用“筵席”一词来形容罗得的盛情款待,这里乃形容“婚宴”、“满月酒席”。按理说,所准备的是美味佳肴,满汉全席。但罗得为客人所预备的,只不过是几块无酵饼。罗得与亚伯拉罕的不同,亚伯拉罕对客人说:“我拿一点饼”,预备的却是“筵席”。罗得对客人说:“筵席”,预备的却是一点饼。亚伯拉罕连同妻子、仆人举家招待客人,罗得孤身一人招待客人。结果他们接受了他们的款待,当客人将要休息时(还未躺下),所多玛的男人就出现了。
 
  2、所多玛人的恶待(4-9)
 
  (1)所多玛人的恶行(4-6)
 
  (创19:4)“他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子”。
 
  客人吃完饭,正准备就寝,所多玛人就来了。全城的男人都前来参与作恶。作者用了“城里各处”和“连老带少”两句话描写“全城的人”,不分地区、不分年纪,都有份犯罪,无一例外。反面指出,除了被围攻的罗得外,连一个义人都没有,所多玛被毁灭乃是罪有应得。
 
  “把他们带出来,任我们所为”:原意是把他们带来,让我们认识他们(wemayknowthem),“所为”:有“认识”的意思,是指通过认识对方,在本文委婉地指出性交,即同性恋。男人与男人交合,这就是所谓的所多玛人的罪。所多玛这个名字变成了同性恋等罪恶的同义词。英文的“同性恋行为”(sodomy)一字即由“所多玛”(sodom)转来的。足以证明,所多玛同性恋的罪恶在这座城是非常显著的。
 
  所多玛人要求罗得立刻把两位做客的陌生人交出来,作为他们兽欲的牺牲品,如此可见所多玛人的完全败坏是到了什么程度。所多玛人的罪恶已经满盈,当受神的审判与毁灭。不知罗得作何感想,他到了今天是不是想到从前所铸成的大错,向所多玛支搭帐篷,住在犯罪多端的所多玛城内。
 
  所多玛的恶行让基督徒如何客观理性的看待同性恋问题,基督徒与世人的不同之处在于,我们的世界观、人生观和价值观完全建立在圣经的真理上。圣经教导我们宇宙之间有一位独一的真神,他创造了天地海和其中所有的,他创造人类时造男又造女,为人类定下一夫一妻,一男一女,一生一世的婚姻制度。而同性恋违反了神创造的初衷,违反了男女被造的原理,是一种逆性的情欲,是一种神所厌恶的畸形心理。同性恋在神面前是一种罪恶,求圣灵更新我们,让我们的欲望归回正确的方向,因为只有异性之间的恋情、婚姻之内的性爱,才是圣洁的,是神所喜悦的。
 
  (2)罗得的软弱(6-8)
 
  罗得尝试和这些不讲理的人讲道理,请求这些人不要这样做,“众弟兄,请你们不要作这恶事”(7节)。罗得为了保护他的客人,请求不讲理的人不要对他的客人这样无礼,因为他们已经接受了他的邀请,所以他有义务确保他的安全。在这里清楚看出罗得并不是一个胆小鬼,他单枪匹马地面对恶人,并且还要同他们理论。当罗得面对兽欲攻心,来势汹汹的恶人,突然间笔锋一转,就在这时候罗得提出一个建议,在我们看来实在令人吃惊。简而言之,他要将他没有结婚的女儿交给这一群恶人,任凭他们处置。
 
  罗得为了保护客人所作的建议真是令人吃惊,他竟然将自己的两位女儿任凭这群恶人剥夺她俩的贞操,这种公开卖淫的行径实在毫无理性可言,简直是岂有此理。可见罗得当时的道德观念十分腐败,失去理智。
 
  (3)罗得的危机(9)
 
  罗得的无理取闹,出的馊主意,恶人压根不把罗得的想法放在心里,恶人是油盐不进,根本不把罗得放在眼里,因恶人来势汹汹的目的非常明确,就是为“同性恋”而来。并对罗得说:“退去吧,这个来寄居,还想要做官,现在我们要害你比害他们更甚。”
 
  “作官”一词值得留意,它原指法官(《圣经新译本》),乃是法律的权威,断定什么是对、什么是错。他们不觉得罗得有资格说他们做的不对。他们讽刺罗得,一个外人竟异想天开,以为自己有权指挥城中的原本居民,规定什么可做、什么不可做。他们恐吓罗得,若还不知难而退,会用更残酷的手段对付他,“现在我们要害你,比害他们更甚”(9节)。意思是他们要凌辱他们代替那两个客人。
 
  3、天使的保护(10-11)
 
  就在这个时候,罗得在恶人面前素手无策,只能坐以待毙。在千钧一发之际,只有神的干预才能拯救他。于是在房内的天使在关键时刻采取直接的行动,一连做了三件事:A、伸出手来,将罗得拉进屋去(10节);B、把门关上(10节),上一次是罗得关门(6节),这次是天使把门关上,就如神亲手关上方舟的门(创7:16),外面的人不可以进入;C、无论老少,眼睛昏迷。
 
  眼睛昏迷:因着超然的神迹,人们的视觉出现障碍。这里所指“他们摸来摸去总找不到房门”(11节),明显这并不是一般的眼睛。德国旧约解经家“祁尔”(Keil)称之为“心眼睛”(MentalBlindness),即心理盲、精神盲,又说这是由于神的刑罚,他们道德的盲目,这些人既然不能看见,所以他们找不到罗得的房门。
 
  眼睛昏迷的字眼,除本节以外还出现在,(王下6:18)“敌人下到以利沙那里,以利沙祷告耶和华说,求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话,使他们的眼目昏迷”。他们眼瞎了,一方面看出罗得即客人都可以躲避恶人的作为;另一方面则是神要判所多玛的警告,且是预兆。他们全城的黑暗和灭绝在眼前了,因为天使确实看到了所多玛的罪恶。
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/zhurijiangzhang/39062.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[希西家的祷告!]]> /djfx/39064.html 希西家的祷告!.webp.jpg

   经文:列王纪下18:1-8

 
  对许多弟兄姊妹来说希西家可能是一个陌生的名字。我们大家都听过旧约中大卫王和所罗门王的许多事迹,这希西家就是大卫王的第十三代孙子。在所罗门的儿子罗波安将接续做犹大王的时候,以色列各支派的族长都聚集到示剑,要立所罗门的儿子罗波安为王,但族长们先对罗波安说:“你父亲所罗门使我们负重轭作苦工,现在求你使我们作的苦工减轻些,我们就侍奉你,拥戴你做我们的王。”这是因为,所罗门在遵照他父亲大卫的意愿建造圣殿的事工上,不论对待以色列人或者迦南人,都如同当初埃及法老王那样,苦待百姓。大卫原已造了王宫,但是,所罗门因为要安置他众多的妻妾妃嫔,又化了十三年时间,扩建了他的宫殿。百姓不但劳苦,而且又看到所罗门陪同他的外邦异族妃嫔一同敬拜从外邦异族带来的偶像,在耶路撒冷圣殿对面的山上为假神基抹、摩洛筑坛献祭,叫从北部支派来的百姓看了心中极其苦恼。不但如此,而且所罗门王的生活极其奢华,经常接待各国使节为要来听所罗门的智慧话,他的化费过多,造成了人民的重税和苦役,甚至向推罗王希兰借了许许多多的外债,只得割地20个城邑给希兰王,因此百姓对所罗门王是很有意见的,也深怕罗波安走他父亲所罗门的老路。所罗门的儿子本来想听老臣们的话要顺从民意减轻百姓的重担,可惜有侍立在他面前的青年人,劝他不要顺从百姓的请求,并且要他用恶言去回答他的百姓说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭,我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”因此北部十个支派的百姓就背叛不归顺他了,有耶罗波安起来当他们的领袖,在北部立国为王,称以色列国,也叫北国。这样国就分裂为北国、南国,彼此不相干。那归顺所罗门儿子罗波安的南国,只有犹大和便雅悯两个支派,后来也有利未人来归附他。南国也称为犹大国。
 
  北国立国有250年之久,后来被亚述国灭掉,250年之内共有19个王,个个犯拜偶像的罪。圣经说,连一个作王的要称为正式侍奉神的也没有。南国就是犹大国,与以色列国分裂之后,有400年历史,比以色列国多150年,也有19个王,希西家就是其中的一个,但也有11个王是拜偶像的,所以至终犹大国被巴比伦的尼布甲尼撒王入侵攻破耶路撒冷,烧毁圣殿,百姓被俘虏。这就是但以理书上的事迹。
 
  今天我们要讲的希西家王,就是犹大国的第十二个王,他登基的年代大约是在公元前716年,当时正好北国以色列历史上第十九个王何细亚杀了前王比加,国中内乱了十年,才登基为王,作王九年就被亚述王撒缦以色灭亡了。希西家王就是在亚述国极其强盛的时候作王,因此他也成了亚述国想要侵吞的对象。公元前705年,亚述王撒迩肯去世后,西拿基立接续为亚述王,开始对犹大国希西家王大施逼迫诱降,兵临城下,强迫希西家交出了许多金银财宝的罚金(包括银子三百他连得,金子三十他连得,一他连得就等于现在的34公斤。也就是10200公斤银子,和1020公斤金子),希西家不得不把耶和华殿里和王宫库府里所有的银子都给了西拿基立,还不够,希西家又将耶和华殿门上的金子,和他自己包在柱上的金子都剥下来给了亚述王西拿基立。不但如此,西拿基立还派人来辱骂希西家,因他不肯投降,说他依靠耶和华只不过是欺骗百姓而已。岂知希西家实在是一位专心依靠或者称得上是紧紧贴近耶和华的人,在他前后的犹大列王中没有一个能及他的,因为他专心依靠耶和华,效忠和爱慕天上的真神,谨守耶和华所吩咐摩西的一切诫命,因此耶和华与他同在,他无论往那里去,尽都亨通。他不肯侍奉亚述王,亚述王派使者一再挑衅,威胁犹大国,咒骂神,咒骂希西家王,咒骂他的百姓。希西家听了就撕裂衣服,披上麻布,进耶和华的圣殿,使家宰和手下人并祭司中的长老都披上麻布,去见先知以赛亚,这是表明希西家王对耶和华神的信心更加坚强了,更加坚定地信赖耶和华神,也说明人到了尽头,就是耶和华神拯救的起头,因为希西家感觉到这是急难责罚凌辱的日子到了,国家行将灭亡的日子到了,亚述王打发人来辱骂永生神的话,岂能容忍呢?
 
  有一天,希西家王手中拿了亚述王送来的最后通牒,就上了耶和华的殿,将最后通牒在耶和华面前展开,恳切祷告坐在二基路伯中间的耶和华以色列的神,十分恭敬又十分虔诚。神藉着先知以赛亚回答并安慰希西家说:“你听见亚述王仆人亵渎我的话,不要惧怕,我必惊动他的心,他要听见风声,就归回本地,我也必使他在那里倒在刀下。”当夜耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人,清早有兵丁起来一看,都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。有一天,亚述王西拿基立在他的假神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了西拿基立。真如同我们在赞美诗中所唱的:凡是疑惑,凡是罪恶,凡是畏惧,只要我们像希西家那样一心靠赖主的应许。因为主曾应许我们:相信主的必不蒙羞,灵性疲乏的必得力量,经过黑暗路程的必得光照,凡我们所需要的,主必预备,凡我们所盼望的,主必成全,只要我们一心依赖我们的救主,因为主是我们的力量,我们的一切。我们从希西家身上看到了神为他成就了奇妙的大事,所以希西家所走过的专心依靠,紧紧贴近耶和华神的路,效忠和爱慕神的道路,远离恶事、远离偶像的生活道路,就是我们今天每一位信徒所应该走的道路,这样神也必与我们同在,我们无论往哪里去,将尽都亨通。这是希西家王在国家行将灭亡的关键时刻,专心依靠神所发出的祷告,是他的一个奇妙的经历。
 
  列王纪下20章一节圣经记载的大约是在公元前702年,在亚述王西拿基立攻打耶路撒冷之前,有一次希西家王患重病,几乎病得要死了,神派先知以赛亚去告诉希西家王,先知对王说:“耶和华如此说,‘你当留下遗嘱给你的家,因为你必死,不能活了。’”希西家在绝望中就转脸朝墙,祷告耶和华神,这是一次生死的考验。希西家王在神面前迫切的祷告,他不敢强求神延长他寿命的期限。但是他回想他一生中有几件是他可以面对耶和华神的,他祷告说:“耶和华啊,求你纪念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又作你眼中看为善美的事。”希西家祷告到这里就痛哭了,这个痛哭并非是因为希西家怕死,因为他的意思乃是说,神啊,我死,那么这个国家怎么办呢?
 
  神的办法是出乎人意料之外的,真如先知以赛亚(在55章8-9节)所说的:“耶和华说,我的意念非同你们的意念,我的道路,非同你们的道路,天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念。”当时,先知以赛亚听见了希西家痛哭祷告的声音,也就走出王宫去了。不料,以赛亚尚未走到中院,神就启示他要他回去告诉希西家说:“耶和华你祖宗大卫的神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,‘我必医治你,到第三日你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。’”这就是神听了希西家的祷告之后,出现了一个出乎人意料之外的奇迹,说明了神的意念确实高过我们的意念,神的道路确实高过我们的道路。我们作为信徒,如果真能象希西家那样专心依靠天上的神,天天在地上行主所喜悦的事,在我们的身上也必将出现神奇妙的作为。但是人到底还是人,虽然神如此应许希西家要医好他的病,加增他的寿数,到第三天必使他痊愈,可以进圣殿去敬拜神,但是出于希西家的软弱,还要求先知以赛亚给他一个兆头看,这时,耶和华就允许使亚哈斯的日晷向前进的日影向后倒退十度。象这样的事在约书亚记10章12节也有类似类记录,那就是当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就在以色列人面前祷告耶利华说:“日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留,月亮止住,直到以色列民向敌人报了仇。如此日头在天空中停留,不急速下落,约有一日之久,这是耶和华听人祷告的结果。在文革之前,我看到过一本小册子,是有人用了许多功夫查考研究对照历史资料证明当时确实有日头在空中停留一日之久的差异。可惜经过文革这本小册子也被毁掉了。
 
  总之,神所以听希西家痛哭流泪的祷告而允许加增他的寿命(估计他生病是在公元前702年,后来神增加他十五年寿命到公元前687年才与他列祖同睡),这究竟是什么缘故呢?那是因为神纪念他的为人,向神存完全顺服的心,就是专心、又尽心地依靠主,在神面前为人诚实,没有虚假,始终遵律例、守诫命,又作耶和华眼中看为正的事,善美的事,那就是在他登基之后,首先要通国敬拜独一无二的真神,他废了邱坛,毁了柱像,砍了木偶,打碎了铜蛇。圣经上说希西家专心依靠耶和华,总不离开神,在他前后的犹大列王中没有一个及他的,这岂不要蒙神大大的悦纳和赐福么?
 
  弟兄姊妹们,新约希伯来书1章8-9节说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的,你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”希西家痛哭的祷告所以蒙神垂听,又增加了他的寿命,这就是因为他喜爱公义,恨恶罪恶,所以神用喜乐油膏他,胜过膏他的同伴。因为他专心依靠耶和华,忠诚侍奉耶和华,始终只敬拜独一无二的真神。愿神赐福给我们今天在座的每一位,我们都要以希西家为榜样,终身专心依靠耶和华永远的膀臂,走甜蜜的天路,没有惧怕,没有惊惶,日日向前,行走在主的光明大道上,越走越平安,越走越蒙福,与主亲近到永远。阿们!
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/djfx/39064.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[永恒的抉择]]> /lxfx/39058.html 永恒的抉择.webp.jpg
  太7:13-29
 
  上帝造人,给人自由意志。人有自由本是好事,但也有相对的责任,要为自己的选择承担后果。亚当夏娃在伊甸园里选择了分别善恶树的果子,他们就承担罪的后果,并给后世带来的严重影响。因此,自由的人选择非常重要!重大事情的选择会造成重大的后果,可以称之为“抉择”。我们今天都面对着永恒的抉择。
 
  太7:13-29这段经文是登山宝训的最后,可以说是总结概括性的话语。从一个角度来看,主耶稣在这里给我们摆上了五道选择题,都是二选一的选择题,这五道题要用生命来选择,要用生命行出来。你选择的对错,行出来的程度,直接关系到永恒的祸福,所以叫永恒的抉择。
 
  这段话就像当年摩西把生死祸福摆在以色列人面前,让以色列人做出选择,他们的选择就关系到他们今生和来生的福与祸。
 
  我们今天也同样面对永恒的抉择,选对了上天堂,得永生,得赏赐;选错了,工作没有效果,生命受损失。因此,这段经文对我们是非常重要的,不是要我们用头脑来选择,而是要我们用生命来抉择,因为这关乎永恒生命和赏赐。
 
  现在我把这五道选择题发给大家,不是用笔选择,也不是用口回答,而是用生命来履行。因为选择容易,头脑以为对的就选择了,但是行出来不容易。
 
  一、两条门路的抉择
 
  【太七13-14】“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
 
  俗话说,“朋友多了路好走”,人都想多些朋友,多些门路,好有更好的选择。耶稣给我们提供了一个门,一条路,也就是进天堂的门,上天堂的路,但却不是平凡人能进的门、能走的路。
 
  大户人家的门宽大宏伟,小户人家的门窄小寒酸,通常看一个家庭的门,就能看出这个家怎么样。人都想进宏伟的宽门,不想进寒酸的窄门。可是耶稣却说进天国的门是窄的,窄门就是被人看不起的。
 
  现在有些农村的教堂就是被人看不起的,房子简陋破旧,大门也很简陋。信徒说这是神的殿天的门,不信的人就笑话,说:“神的殿天的门就这个破样啊!”他们的观念是向往宽大,特别我们中国人以为天门是在天上的,所以不相信教会是神的殿天的门。
 
  教会的门虽然是向每个人敞开的,但是不信的人视而不见,根本想不到这个门是通天的。几乎每个人初信的时候都经历过内心的挣扎,渐渐转变观念后才坚定了信仰。
 
  窄门并不是说教会的门就是窄的,而是从灵意上来说这个门很窄,不被人重视,常被人瞧不起,一般人不愿意进这么窄的门。因为人是黑暗的,他们就拒绝光,人是罪恶的,就拒绝圣洁。这个门在天国是宽大的,但是在这个罪恶的世界上,在罪人眼里,却极其的狭窄。
 
  主直接明了的给我们指出,“你们要进窄门,”主耶稣知道他所打开的这个门,他所修通的这条天路,在罪人的眼里是极其狭窄的。我们也会以为狭窄,所以他直接明了的告诉我们就要进这窄门,走这窄路。要想进天国,就必须要进世人所以为的窄门。只有进‘窄门’,方能找到‘天路’。这就需要我们转变观念,不要向往那又宽又大的门,而要追求寻找进入通天国的窄门。当我们进入这个门,走上这条路,我们就会发现这条路并不狭窄,而是极其的宽广。我们进了这个门,就可以和创造天地的神说话。我们走上这条路,就可以随时来到天上的宝座前。这不就是天门天路吗?
 
  耶稣接着说:“因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多,”这是耶稣给我们的解释,也是警告!
 
  世人的原则是行事为人随自己的性情和喜好而为,他们想干什么就去干什么,想犯罪就犯罪,想喝酒就喝酒,想打牌就打牌,任意的花天酒地,所以他们的门路是‘宽大’的。他们不但自己去行,还喜欢拉拢别人也去行,互相拉拢着打牌赌博。他们又排挤不与他们走一路的人。人有从众心理,所以走在这条门路上的人也就多了,最终结果却是走向灭亡。
 
  这节的话也可用来指我们的工作和行为,如果不愿意走神的窄路,进了窄门却任意妄为,结果也会引到受亏损的地步。【林前3:15】人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃象从火里经过的一样。
 
  我们入了门后之后,就要抛弃天然的观念,抛弃所有出乎自己的动机,抛弃肉体的行为,这才是进了窄门,又走窄路。我们的主是看着父神怎样做,他就怎样做,父神让他说什么,他就说什么。主尚且不任意妄为,何况我们呢?我们的那点小心思太小,不值一提,放下吧!顺服神的意思。
 
  进门不过是开始,走路却是一生之久。所以我们不仅要选择进窄门,还要选择走窄路,就是世人眼中的窄路。
 
  ‘窄门’和‘窄路’都是预表基督。凡是不愿进窄门,又嫌路太窄的人,都不能成为真正的基督徒。
 
  窄门窄路就是十字架的道路,就是受逼迫的路。我们惟有经过十字架,才能找到神,也才能得着永生。这是永远不变的真理。
 
  窄门就是十字架,十字架就是入门的考验,有一大批不合格的人被挡在了十字架之外。很多人说信耶稣的路太窄了,明明知道信耶稣好,却不能勇敢相信,就是被挡在了十字架之外。
 
  威海教堂的门口就是十字架,所有人进教堂的门都要从十字架下经过。不进这个门的就是挡在十字架之外,进这个门的就是接受十字架。繁体的“來”字,也是呼唤众人来进十字架的门,走十字架的道路。
 
  “找着的人也少”,这句话就预言了选择这条门路的人只有少数。也体现了神的恩典,若不是神的指引,我们也不可能找到这窄门。神拣选的恩典总是给‘余数’剩余的人,拣选嘛,要是都进去还用着拣选了吗?感谢神拣选了我们。
 
  【罗11:5】如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。
 
  得胜者总是少数人。愿我们成为这少数人。
 
  我们起初信耶稣就是进窄门,以后依靠主走十字架的路就是走窄路。走窄路要体现在我们的生活和工作中,是我们一切行事为人的原则。那样,我们的生活工作就一定有永存的价值。也就是说,我们若甘心放下自我,乐意接受十字架的对付,除去一切不合于属天性质的东西,我们就是走在神所喜悦的永生道路上。
 
  今天我们这些人已经进了窄门,却常常嫌窄路难行,就像出埃及的以色列人,已经过了红海,却常常发怨言。天路在世界上就是窄,想宽是不可能的,因为天路和世界上的路不一样。大家想想上山的路有没有高速公路?没有,都是窄路和湾路。上天的路当然也窄,虽然窄,却是上天唯一的路。
 
  我们既然走上了这条通天的窄路,就要勇往直前,直到进入天家。
 
  这段经文是主劝我们要放下自我,跟随主进窄门,走窄路,回父家。不要进宽门,走宽路,你要怎样抉择?
 
  这个抉择很重要!很重要!关系到是否有新生命!关系到你是否是真的基督徒!关系到你是否能进天国!所以非常重要!进窄门还容易,起初接受神的感动,就进来了。但是走窄路却需要一生之久。今天我们选择了进窄门,以后就要持续的走窄路。无论面对什么事,都要按窄路的原则来走。特别是拜偶像的事情,必须走世人眼中的窄路,一旦顾及面子,想走得宽一点,就犯罪得罪了神,就不配为神的儿子。
 
  二、真假先知的抉择
 
  【太七15】“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。”
 
  古代有假先知,今天也有,所以主吩咐我们要防备假先知。防备就要先辨别,如果不会辨别怎么防备?辨别明白了,才能选择真的先知。
 
  “先知”,在旧约是传神话语的人,在今天是做先知讲道的人。有些所谓的讲道人,他们讲的精彩动人,道理奥妙,激动情绪,但却不是从神来的先知。我们内心要祷告,求圣灵帮我们分辨,注意里面微小的声音。
 
  信言不美,美言不信,忠言逆耳。施洗约翰说话就太逆耳。
 
  耶稣比喻假先知是“外面披着羊皮,里面却是残暴的狼”。‘假先知’从外表很难分辨出来,外表很像羊,但里面却没有羊的生命,而是隐藏着邪恶的存心与动机。
 
  当我们走窄路时,必须防备假先知,因为异端也是劝人走窄路,只是走他们的窄路,而不是主的窄路。他们通常是断章取义地引用圣经,说些似是而非的异端教训。
 
  【太七16】“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”
 
  这是主耶稣给我们讲了分辨的方法,会分辨了才能选择。
 
  ‘果子’是指人的行为。我们认人,不能单凭人的外貌和言语,还要察验他的生活为人。“果子”是内在生命供养出来的,所以凭果子可以认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的,看结果才准确。
 
  “荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”‘荆棘’和‘蒺蔾’都是带刺的,谁惹他,他就扎谁。象征人的天然肉体结不出属灵的果子。
 
  ‘葡萄’和‘无花果’是迦南地的代表产物,象征属灵生命的结果。所以本节的灵意是说,在我们的天然肉体上,是不可能结出属灵生命的果子的。一个没有重生的人,给他说再多属灵的话也无用。
 
  这里说的四种植物也告诉我们,世界上有各种各样的人,有的就像荆棘和蒺藜一样浑身带刺扎人,不能做别的用,只能做篱笆防坏人。有的像葡萄和无花果树,结出香甜的好果子来供应人。
 
  这句话用植物有善恶,告诉我们人也有善恶。细菌和灵界也是有善恶。
 
  【太七17-18】“这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。”
 
  主耶稣用什么树结什么果子来比喻,甚么样的生命,就有甚么样的工作表现和成果。根据人的表现,就能分辨他是什么人。
 
  神造的树各从其类。人的生命也是各从其类。外面的现象虽然可以假冒,但是生命却是假冒不出来的。神圣的生命必然会表现出神圣;邪恶的生命必然会表现出邪恶。
 
  我们若是凭着基督的生命去做,就结出好果子来;我们若是凭着自己的生命去做,即使是做好事,也只能结出人的果子。
 
  【太七19】“凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”
 
  人种的果树,如果不结好果子,他们就会把树除掉,再重新栽好的品种。
 
  我们作为被圣灵重生的圣徒,必须要结圣灵的果子,如果结杂交变异的果子,就会被砍掉,丢在地狱火湖里。
 
  【太七20】“所以,凭着他们的果子就可以认出他们来。”
 
  这句话是总结。还是让我们凭着果子来分辨真假先知,这是最简单最准确的方法。
 
  我们在走天路的过程中,必然要听神的话,所以我们必须要选择是听真先知的,还是听假先知的。这很重要,直接关系的我们是走天路呢,还是走魔鬼的路?
 
  肯定每个人都想听真先知的,只是有些人不会分辨,那些走向异端的人,他们把假的当做真的。我们告诉他是假的,他也不相信,还以为是在为主受逼迫,走窄路。
 
  所以要想选择真先知,必须要会分辨,才能选择正确。主给我们说的很明白,凭着果子认人,看他在家里怎么样?看他为人做事怎么样?看他的结局怎么样?就知道了。这个方法很简单,我们每个人都能学会。
 
  三、两种工作的抉择
 
  【太七21-23】“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”“我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”
 
  这里主耶稣说了一句名言,也是非常重要非常实在的话,“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”我们要把这句话记住,也要检查自己。因为我们就是称呼主啊主啊的人,我们要检查自己有没有遵行天父的旨意。
 
  “惟独遵行我天父旨意的人才能进去”,说明天国是神掌权的范围,一个不遵行神旨意,他就是一个不服神权柄的人,他当然就不能进到天国里面了。大家要注意,“唯独”这两个字。耶稣是唯一上天堂的道路。一个人如果没有信耶稣,却在教会里工作,他不能上天堂。一个信耶稣的人,如果不遵行神的旨意,也不能上天堂。唯独只有遵行天父旨意的才能进去。
 
  主耶稣在世界上的时候给我们做了榜样,他不凭着自己说一句话,做一件事,是父神叫他说什么,他就说什么,叫他做什么,他就做什么。而且他还留意观察父神做事的方式,以神的方式来做神的事。
 
  一个信耶稣的人,如果按照自己的方式来侍奉神,那是对神极大的不顺服,他所做的工作没有效果。即使劳苦忙碌,也没有功劳。干活的如果干错了还有工资吗?没有,他是要返工的,干对了才有工资。不在神旨意里所做的一切事工,神都不纪念,赶快返工,在神的旨意中做事,就有永恒效果了。
 
  “当那日必有许多人对我说,”这许多人就是被关在天国门外的人。他们感到恐惧,也不明白,就说‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”
 
  但是主却明明白白的给他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”
 
  怎么会这样呢?我们以为能奉主的名赶鬼就是大有信心的人,难道神不与他同在吗?难道不是做神的工作吗?最起码也得认识吧!
 
  这节经文按原文直译是:“那时我必公然对他们说:我从来不赞同你们,你们这些不按着法则行事的人哪,离开我去罢!”
 
  按原文不认识是不赞同,就是他们做的不合格,不合神的标准。建造大楼的要按照图纸和施工规范来做。何况我们是做天国的事情,不应当按照神的旨意、神的标准、神的方式来做吗?
 
  作主工如果凭己意,不遵行神的旨意和法则,就是‘不法的人’。这种人将来在基督的审判台前,得不着主的称赞,还要受主的惩罚。
 
  我们基本上都见过有一种人,信主却不办主的事情。天天主啊主啊的说话,神的话也懂得很多,却整天在坑蒙拐骗,这样的人怎么可能进天堂?他连良心都没有恢复,还昧着良心做事,连个好人都不算,怎么可能成为神人?没有神的生命,没有神的公义和性情,怎么可能上天堂?天上是完全圣洁,毫无罪恶,我们该何等的圣洁才配上天堂呢?只有被神重生的人,有神生命的人,天天向着神的标准更新自己的人,才配进天堂。
 
  主看人不像人看人,人是看外貌,主是看内心。主知道有许多人只用嘴唇尊敬祂,心却背离祂,做事也违反神的法则,所以说这话就是警告我们的。
 
  这些经文让我们知道不是一切的神迹都出于神,也不是所有行奇事的人都得到神的认可。超自然的能力可以来自神,也可以来自撒但。撒但可以授权他的差役,让他们暂时赶走邪灵,为要制造假象,使人以为神迹是出自神的。他不会使他的国分裂,只不过是放长线钓大鱼。会钓鱼的人都会先投喂鱼饵,引来群鱼,后钓之,鱼贪食物,损失自己的生命。那些异端,一按手就扑倒,在地上打滚抽搐,就是来自魔鬼的能力。
 
  “当那日,”是指世界末日的审判。主既然已经警告我们了,我们就要尽早的省察自己,以免到了那日,就再也没有补救的机会了。
 
  ‘不法的人’就是不按神的法则行事的人,神的法则不是别的,乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的,必得不着主的称赞。
 
  未曾受过十字架对付的人,他只在乎工作的成效和别人的称赞,却不在乎主是否称赞。他所作的工,也就没有属灵的价值。
 
  生命重于工作,人不如牛的力气大,但是人的生命比牛的要高的多。
 
  听命胜于献祭,顺服胜于羔羊的脂油。神看重的不是我们奉献的东西,而是看我们的心是否顺服神?顺服神再奉献,就蒙神悦纳,只奉献不顺服,神不喜悦。
 
  圣灵所结的果子重于圣灵的恩赐。葡萄树是结果子的,不是在乎能力。
 
  弟兄姐妹,这两种工作你选择那种工作呢?凭着自己做的再多,也不能得神的称赞。在神的旨意里做一点,也有永恒的价值。
 
  你选择哪一种工作?这也不是说说就选择的,而是要在以后用实际行动来抉择。
 
  四、两种根基的抉择
 
  【太七24-25】“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。”
 
  凡听见我这话就去行的,这是主要我们行道,用实际行动来选择。
 
  “凡听见我这话”。当时在场的人听见主说的这些话,今天的我们都在圣经上可见主的话,这话也是对我们说的。
 
  主耶稣在登山宝训里说的这些话,是天国子民生活和工作的基础。主耶稣告诉我们这些,就是为了让我们去遵行的,如果不遵行,主说了有什么用。只有肯遵行的人,主才能继续向他说话。
 
  神的道理和教训,不是为了让人说说听听的,也不是让人当作学问来研究的,乃是为要让听见的人付诸实行的。
 
  所以,主耶稣作了一个比喻,来说明行道的重要性。就是以人盖房子来比喻,因为房子对每个人都是非常重要,过去盖房子可能要花一生的积蓄,现在买房子也要花一生的积蓄。那么,房子坚固不坚固就非常重要了,直接关系到人的生命和财产。房子的坚固程度决定于基础是否牢固,如果基础没有选择好,上面建造的一切都是临时的。
 
  我们信仰架构如同房子一样,如果是建立在异端邪说上,或者人的教训上,是不能长久的。必须建立在耶稣基督这永久的磐石上,才有永恒的价值和意义。
 
  神的话如同磐石,永远安定在天。耶稣基督就是永久的磐石,教会必须建造在这磐石上,才能有坚固的建造,永恒的基业!这样的工程不怕任何的考验!
 
  “雨淋”,象征从神来的试炼;“水冲”,象征从人来的试验;“风吹”,象征从撒但来的试探。根基坚固的面对着一切试验都不会动摇。
 
  【太七26-27】“凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”
 
  这是主继续用这个比喻,来说明不听神话的后果很严重!
 
  建造高楼基础是非常重要的。挖基础之前要先勘探地质,然后根据勘探结果,设计一个牢固的基础。
 
  这里主说不听神话的人是无知的人,无知的人是愚拙,并不是坏人,也不是指不得救的人。我们信主本来是先知,如果愚拙,就成为无知。
 
  那些不信的人说我们笨,他们是从人的标准来看我们。从神的眼光看,听神话的人就是聪明人,不听神话的人,和听而不行的人,就是无知的人。
 
  弟兄姐妹基础的选择很重要!“倒塌得很大”,说明基础选择错了,后果相当严重。
 
  我们的生活和工作如果以人意为根基,就经不起各种环境的考验,是要倒塌受亏损的,并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损,在来世还要受亏损。
 
  【林前3:15】人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃象从火里经过的一样。
 
  这里也说我们不行道虽然得救,但却很可怜,像是从火里经过一样,被烧得面目全非。本来是君尊的祭司,是有荣耀的,是有洁白的细麻衣的,是有冠冕的,但被烧就都没有了。
 
  如果我们只注重听道,而不注重行道;只注重聚会,却不注重生命的成长;只注重外在的形式,而不注重内在的深扎根。就是建立在沙土上,就经不起试验。
 
  弟兄姐妹,立基础很重要!你要把基础立在哪里呢?是扎在自己的沙土上呢?还是扎在耶稣基督的磐石上呢?我们必须扎根在耶稣基督这永久的磐石上,才能存到永恒。
 
  五、两类教训的抉择
 
  【太七28-29】耶稣讲完了这些话,众人都希奇祂的教训;因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。
 
  基督的教训和文士的教训虽然都是神的话,但主耶稣说的话带着权柄,文士说的话仅仅是道理和字句。
 
  “众人都希奇祂的教训”,耶稣是神的儿子,耶稣的话是出于神,而不是凭着自己说的,所以有权柄。
 
  今天我们要说就说神的话,神的话自然带着权柄;如果我们说人的话,只不过像文士那样,说些道理、知识而已。所以我们要选择说主的话。
 
  我们读圣经,也要选择存心信服主的话,尊敬主话中的权柄,这样圣经才对我们有益处。
 
  地上有权柄的人说话我们要听,天上有权柄的说话我们要不要听呢?
 
  古代皇上说的话是圣旨,是有至高权柄的。宣读圣旨的人也有权柄,他的权柄来自圣旨。今天传道人就是宣读神话的人,神的话有至高的权柄。
 
  古代宣读圣旨的人,开头都是说“奉天承运,皇帝诏曰”。古代以色列的先知宣告神话语的时候是说:“耶和华如此说”。今天的传道人在读圣经的时候说:“奉主的名读经”,或者说:“圣经如此说”。
 
  保罗说:“我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。”
 
  这应当是每一个传道人的原则。传道人就是传神的道,所说的话都应当是耶和华如此说……
 
  多少时候,我们能敬畏地上有权柄之人说的话,却不敬畏神的话。可能是我们圣经读的太多了,听的太多了,习以为常了。
 
  今天我们内心必须要做出选择!是听人的话呢?还是听神的话呢?是听带有权柄的、可能心里很难接受的话呢?还是选择听智慧委婉的话呢?
 
  这个选择也很重要!
 
  这最后一句话也是总结性的,如果你要听神的话,你就来实行上面所说的这一切天国法则。
 
  这五道永恒的选择题,都需要我们用实际行动来抉择。(两条门路,真假先知,两种工作,两种基础,两种教训。)
 
  但愿今天在座的各位,都能够用实际行动来抉择进窄门走窄路,接待真先知,做神的工作,扎根在基督的磐石上,听神的话。这样我们将来必能够,丰丰富富的进入神的国。
 
  【申30:19】我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。
 
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/lxfx/39058.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人若没有信仰,可能会无恶不作]]> /lcgw/39061.html 人若没有信仰,可能会无恶不作!.webp.jpg

   那天的风雨,来得没有任何兆头。那天我带孩子在湖边散步,风的吹拂,花的芬芳,一群群的人在享受着节日的美好。然而,不经意的一声雷,雨就哗哗下来了。

 
  后来竟然下起了几十年不遇的冰雹!霎时,尖叫声,惊讶声,混杂雨中。
 
  于是我们便一路小跑到湖对面一家别墅前避雨,站在外面看,那家别墅建的很美,院里寂静、柔和、干净、宽敞,宛如一幅绝妙的水彩画,看到如此幽雅、别致的美景,我不由得看痴了过去,自言自语说:住这样别墅的人可真是有福啊。没想到旁边有个妇人幽幽地叹气说:“你不知道,住这房子的女主人是很富有,可我们都没有她心里苦啊”。她摇摇头说:“这家房子的男主人是个房地产开发商,除了春节回家几天,他经常出门在外,妻子是个小学教师,除了教书,还要照顾老人小孩,这些年一直在闹离婚。”一个姑娘问:“为什么呢?”她幽幽地叹气说:“你不知道,这家男主人在外面又有了女人,还生了孩子,也给那个女人买了别墅”。又有人摇摇头说:“这男人可真渣。”她说:“这家女主人若不是看在孩子的份上,应该早离了,但这家孩子以父母离婚就自杀为要挟,他们的婚姻就这样名存实亡了。”这真是很让人受刺激的事。
 
  一个人,如果没有信仰,可能真的会无恶不作,因为他没有什么可惧怕的。他不认为冥冥中举头三尺有神明,他也不相信报应,一旦他接受了邪灵在他心中的教唆,就什么都干得出来。
 
  曾经认识一位普通职员,他原本正直善良,妻子贤惠,女儿可爱,后来一夜暴富,身价不菲。豪车、美女、掌声,构成了生活的乐章。后来他又染上赌博吸毒、打架斗殴,不料在一次刑事犯罪中住进了监狱,被判十年有期徒刑,一个前途无量的青年才俊变成囚徒,生命的落差瀑布一样,一落千丈,令人扼腕叹息。
 
  无独有偶。
 
  前天看到一个很吃惊的信息,说的是许昌公安局警方通报称,经公安机关调查,禹州的疫情传播还有人为的因素在里面,虽然通报内容不详细,但这样的行为的确让我难以置信。
 
  人心怎么可以这样诡诈呢?每次我听到这些光怪陆离的坏事,就会想到,如果这些人有纯正的信仰,他们就一定不会去杀人偷盗诈骗了。
 
  经上说,要保守你心胜过保守一切,因为一生的果效都是由心发出。
 
  如果一个人的心充满败坏诡诈,所做的事、所说的话都会害人。
 
  从人里面出来的,才能污秽人;因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。(可七20-23)
 
  有了纯正的信仰,有了一颗清洁敬畏的心,才能在面对邪恶力量的时候说不。
 
  人不能改变自己的心,只有至高者才能改变人心。他能够把我们的石心变成肉心,用他的宝血把我们的心洗净,并把他的灵放进去,引导我们走义路。你或向左或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。
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/lcgw/39061.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[女儿,你的信救了你]]> /djfx/39023.html 女儿,你的信救了你.webp.jpg

   可5:34祂对她说:“女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”

 
  叫一声女儿,这是何等亲切的称呼。
 
  女儿,这是只有父亲才能称呼的对象啊,称呼一个患了12年血漏的女人。
 
  这痛苦,成了她女儿的痛苦,是一家人共同的苦。父女关系很重要,祂没有把她当成外人,而是视为家里的人。
 
  她的痛就是父亲的痛,一家人联为一体。你哭,我就痛。你笑,我就乐。
 
  与哀哭的人同哭,与喜乐的人同乐。休戚与共,一样的情,本是同根生,相煎何必?!
 
  是啊,都是来自天上的父亲,亲手施展能力,触摸自己的女儿,女儿的血漏立时止住矣。
 
  明明是爱子在做工,咋成了父亲?因为父与子原为一(约10:30),内中蕴含着父与子同尊同荣的父子关系呵。
 
  能力从祂出来,祂用能力解决女儿的痛苦。
 
  祂给的不是望闻问切,也不是病理分析。祂给的是能力!
 
  只有祂,才能给你医治的能力,并非一套完美的说辞,亦非一番虚无飘渺的玄想。
 
  这世间,神马都是浮云,祂的能力不是浮云。祂说有就有,命立就立。
 
  拯救女儿的是“你(女儿)的信”,除了信,女儿的一切都不能拯救女儿。
 
  女儿的想象不能拯救,女儿的亲人不能拯救,女儿所有的人脉不能拯救,只有她的信才能拯救。
 
  她信的是谁呢?是祂!
 
  是无往而不胜的祂,是无所不能的祂,是无所不在的祂,只有对祂相信,才能获得真正的救赎,才能得到真正的释放,才能拥有真正的平安。
 
  同样,你的信救了你,不是你能救你,是你信仰的对象能把你拯救。
 
  当然,这信仰的对象不是金银铜铁木石,而是又真又活的祂。
 
  是啊,女儿,你的信救了你。请问,今天的你,是否和祂建立父子关系、父女关系,这才是生命不可或缺的、永不消失的关系。
 
  亲爱家人,你的信在哪里?愿这信不在山上,不在耶路撒冷,而在心中,充满真诚。
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/djfx/39023.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[世界 声音 与神对话(外二首)]]> /xlgw/39065.html 世界  声音  与神对话(外二首).jpg

世界 声音 与神对话

 

在这夜半三更的时候

月色朦胧 黑暗茫茫

人们都已沉睡

但是 世界并不是万类俱寂

汽车呼啸而过的声音不绝于耳

城市的动脉依然在运行 昼夜不息

 

在这夜半三更的时候

月色如水 黑暗深沉

大地都已沉睡

但是 世界并不是万籁无声

寒风呼啸而过的声音 此起彼伏

冬天的气息依然在运行 昼夜不息

 

在这夜半三更的时候

星星闪烁 熠熠生辉

我从沉睡中苏醒

但是 我的世界并不是风平浪静

在我的心中 电闪雷鸣 惊涛骇浪 波涛汹涌 发生海啸

我的心动荡起伏 焦虑不安

犹如暴风雨中的小鸟

发出急迫的 声嘶力竭地呼唤

 

可是 当我仰望神 仰望光明

想到他的话安定在天

是明星 光芒四射

地老天荒基督之话不废

海枯石烂耶稣至爱不变

我就摒弃了一切的干扰

 

进入内室 倾听神的声音

因为耶稣说: 寻找 就寻见

叩门 就给你们开门

《圣经》上说: 你的话是我脚前的灯 是我路上的光

 

其实 这一刻

才是我一天当中最重要 最神圣庄严的时刻

因为 这一刻是与神面对面 与神对话

神说: 你愿意把你交给我吗?

我说: 愿意

 

我的重担就开始脱落

心灵得享平安

平静安稳在神的手中

内心得享安息

 

                     

一切都匆匆而逝 恰似一江春水向东流

 

一切都匆匆而逝

恰似一江春水向东流

一切都匆匆而逝

恰似滚滚黄河 川流不息

 

一切都匆匆而逝

恰似桃花开了 又凋谢

一切都匆匆而逝

恰似玫瑰开了 又凋零

 

一切都匆匆而逝

恰似你年轻的面容 飒爽英姿的身影出现 又消逝

一切都匆匆而逝

恰似你深刻的话语 回响在我的耳边 又消逝

 

一切都匆匆而逝

恰似曾经的青春年华 美好时光 远去

一切都匆匆而逝

恰似曾经的春暖花开 良辰美景 远去

 

而当我失去了信心

生活就是一片黑暗 面目全非

而当我失去了信心

就无比软弱 迷失了方向 误入歧途

 

而当我失去了信心

人生就遭遇了太多的不幸

而当我失去了信心

就成了浪子 四处漂泊 饥寒交迫 喝着寒冷的西北风

 

往事不堪回首

黑暗的岁月 艰辛的岁月 苦难的岁月

烈火熔炉的岁月 度日如年的岁月 跌宕起伏的岁月

沧桑岁月 峥嵘岁月

也是匆匆而逝

 

人生 经历了这么多的风刀霜剑 寒风冷箭 暴风骤雨 惊涛骇浪

人生 经历了这么多的失败 挫折 打击 痛苦 悲伤

如今 我必须悔改 更新自己的心思意念

找回 曾经丧失的信心

 

找回曾经逝去的青春和年轻时对生命的热情

如鹰返老还童

从新得力 如鹰展翅上腾

 

恩典

 

恨有多深

爱就有多深

罪在哪里显多

恩典就在哪里显多

 

如果 我是深渊

你就要贯穿

如果 我是虚无

你就要彰显

 

如果 我是瓦器

你就是宝贝

如果 我是空杯

你就要使福杯满溢

 

主啊 感谢赞美你

因为 你的爱从上面浇灌

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐

都是从上头来的

从你那里降下来的

在你并没有改变

也没有转动的影儿

 

 

                      

 

 

                 

 

 
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/xlgw/39065.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在风雨中,愿你拥有真正的喜乐!]]> /djfx/39057.html 微信图片_20220117084312.jpg

   今天早晨,当我读到《腓立比书》的时候,立刻就被“喜乐”一词吸引住了。此时他虽然成了戴锁链的使者,心里却洋溢着难以言喻的喜乐,令人感动。

 
  他不只是自己有喜乐,更勉励腓立比人要和他一同喜乐:“你们要靠Z常常喜乐。我再说,你们要喜乐。”
 
  关于喜乐的原因,他有几个方面非常值得我们学习。首先,因着腓立比人对他的思念。对于身陷囹圄的人来说,再没有比这个消息更让人振奋的了:
 
  “我靠Z大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。”
 
  其次,他为着可能面对的所有结果而喜乐,其中也包括付出生命的代价:
 
  “我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。”
 
  我也想到他在《罗马书》所说的:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻。”
 
  通过他所说的这些话我们不难看出,真正的喜乐往往在患难之中,这与我们平时的感受有着本质的区别。
 
  我们的感受是什么呢?我们往往是在自己的心愿获得满足以后,才会觉得自己很快乐,比如疾病得医治、困难得解除、职务得升迁、薪水得提高等等。这些感受给我们带来的,往往只是一种快乐,而非喜乐。
 
  喜乐则是像保罗那样,纵然失去健康、失去Z由、失去亲人、失去生命……依然可以放声歌唱。那才是真正的喜乐。
 
  事实上不只是喜乐,包括平安也是同样,真正的平安在哪里呢?在苦难里。这是很多人都意想不到的事情。
 
  就如我们最熟悉的那段话:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”
 
  是的,真正的平安,并非身体健康、万事胜意,而是在任何环境中拥有他,享受他。也许在这个世界上我们注定会经历苦难,然而我们不要怕,他已经胜过了世界。
 
  那么此时此刻,您拥有一颗喜乐的心吗?我们可以简单甄别一下:倘若困苦和患难轻而易举地夺去了我们内心的欢愉,那么,它就不是真正的喜乐,只是短暂而轻浮的快乐而已。
 
  在过往的经历当中,一个生命健康的人可以深深感受得到,越经历环境,内心就越喜乐。这是因为真正的喜乐并非源自我们的感受,而是一份从天而来的礼物。
 
  就如雅各所说的:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。”
 
  在这个美丽的清晨,我对自己最大的期待就是喜乐。因为我相信,真正的喜乐是在我的生命深处,没有任何人和任何环境可以夺去。
 
  新的一天,祝愿各位亲人在各种风雨当中,都能拥有真正的喜乐!
 
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/djfx/39057.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在我里面有平安]]> /jiangzhangjingxuan/39054.html 微信图片_20220117082548.jpg

   经文:约16∶31-33

 
  “逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”(约13∶1)为了让门徒清楚自己的职分,担当自己的使命,耶稣抓住最后的团聚时刻,不厌其烦地教导他们。在《约翰福音》第16章里,耶稣多次提醒门徒,他们将要面对世界加于他们的各种苦难,这一章的末尾,他十分坦诚地告诉他们:“现在你们信吗?看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”
 
  耶稣在这个时候和门徒谈论苦难这个沉重的话题,是因为他清楚他们的灵性光景,知道他们没有足够的信心面对即将临到他们的苦难,柯鲁斯(ColinG.Kruse)曾这样说:“无论当时门徒具有何种信心,不久之后当患难来临时,那信心都站立不住。”故此,耶稣以“在我里面有平安”的应许激励门徒,并以“我已经胜了世界”的事实向他们保证,勉励他们以对他的“放心”,从容地面对苦难。我们真的相信基督,便能经历他所应许的“平安”。获得耶稣所赐的“平安”,需要理解三个关键词:
 
  一、“苦难”——“平安”的死敌
 
  耶稣把“在我里面有平安”的应许赐给门徒之后,马上又告诉他们:“在世上你们有苦难。”他把“苦难”和“平安”放在一起来谈,一方面是要告诉门徒,“苦难”常常会妨碍“平安”,另一方面又要告诉他们,“平安”一定能消解“苦难”,他要借着“苦难”的危害,衬托出“平安”的珍贵!
 
  根据上下文来看,耶稣所说的“苦难”,主要是指门徒将要遭遇的逼迫。在此之前,他就明确地告诉他们:“人要把你们赶出会堂,并且时候将到,凡杀你们的,就以为是侍奉上帝。”(约16∶2)《使徒行传》和教会历史告诉我们,门徒之后的遭遇的确如耶稣所言。不过,耶稣所说的“苦难”,也可以包括“世上”存在的所有可能临到门徒的“苦难”,比如:饥荒、战争、贫穷、疾病……事实证明,耶稣的门徒也的确经历过这一类“苦难”,保罗就曾遭遇过“江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险”(参林后11∶26)。耶稣升天之后,门徒将要承担起传扬福音、建立教会的伟大事工,但耶稣非常清楚,他们的工作不会立竿见影,他们的人生不会春风得意。耶稣担心他的门徒不能接受现实,更担心他们不能直面“苦难”,所以就郑重其事地告诉他们:“在世上你们有苦难。”门徒的工作固然伟大,但也不能幸免于“世上”的“苦难”!这些“苦难”会对“平安”形成威胁,不过,“平安”恰恰是应对“苦难”的良药!
 
  “在世上你们有苦难。”我们必须对这个事实有深刻的认识和足够的准备!常有人简单地认为,“苦难”是上帝加给罪人的惩罚,但事实告诉我们,义人同样会遭遇“苦难”,无论你信主多久,爱主多深,这个充满“苦难”的世界都不会轻易将你放过。卡森(D.A.Carson)在《认识苦难的奥秘》中写道:“事实上,我们所有人只要活得够久,总会遇到苦难。我们所爱的人会死亡,我们自己会罹患这种或那种的疾病,到了中年常会有中年压力——失望、失败感、体力衰退、外遇等等。父母在养育子女的过程中,更会经历担忧心痛。……只要活得够长,衰弱与疾病总会找上你,并且还要加上你的老朋友一个一个离你而去,留你孤独在世。”“这一些只代表发生在相当稳定社会中的苦难,除此之外,战争、种族偏见、集体屠杀、折磨人的贫穷,以及饥饿等等,这些即使是电视也无法适切地描绘出实情。”世界如此残酷,所以常有人忍不住要问:“世界上为什么会有苦难?”“苦难为什么不放过好人?”美国曾有人做过一次针对成年人的全国性的调查:“假如上帝允许你向他问一个问题,并且一定会给你答案,你将会问他什么?”在表示想向上帝提问的人中,67%的人想要问他:“世界上为什么会有苦难?”不过非常遗憾,上述调查只能是一个假设,因为上帝从不回答这个问题。“世上”的“苦难”让人痛苦、让人费解,所以它严重影响我们的“平安”,但它能促使我们寻求“平安”!
 
  二、“放心”——“平安”的基础
 
  “在世上你们有苦难,但你们可以放心。”耶稣又把“苦难”和“放心”放在一起来谈。耶稣告诉门徒,这个世界冷酷无情,可能加给他们各式各样意想不到的“苦难”,但他同时又告诉他们,不必害怕“苦难”,完全可以“放心”!耶稣没有保证门徒免遭“苦难”,但保证帮助他们战胜“苦难”!
 
  耶稣所说的“放心”,《吕振中译本》译为“放胆”,《现代中文译本》译为“勇敢”,用以形容建立在信心之上的良好心态。“放心”,是耶稣时常使用的词汇:他对寻求医治的瘫子说:“小子,放心吧!你的罪赦了。”(参太9∶2)对身患重病的妇女说:“女儿,放心!你的信救了你。”(参太9∶22)对惊慌失措的门徒说:“你们放心,是我,不要怕!”(参太14∶27)上述这些人,无论遭遇什么样的“苦难”,都因对主“放心”而获得了出人意外的“平安”。现在,耶稣再次告诉门徒,只要他们能够“放心”,就可以在“苦难”中收获“平安”!门徒将要面对的“苦难”极为严重,但他们完全可以“放心”,因为耶稣了解他们的处境,体恤他们的软弱,正如摩根(CampbellMorgan)所言:“对于我们人类的心来说,若是能感觉到他知道我,也知道我里面最糟的光景,岂不是最好的平安吗?”
 
  生活在这个充满问题的世界,我们随时都可能遭遇“苦难”。面对“苦难”,我们可能会有伤痛,可能会有挣扎,但任何时候都可以“放心”,因为慈爱的天父随时都与我们同在,正如大卫所言:“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。”(诗23∶4)对于“苦难”中的“放心”,古圣先贤为我们留下众多催人泪下、感人肺腑的见证。1623年,英国伦敦爆发了极其严重的瘟疫,无数人死于非命。当时,伦敦圣保罗大教堂的约翰·多恩(JohnDonne)大主教也不幸染病,走到了死亡的边缘。在万劫不复的危机时刻,多恩有过伤痛,有过恐惧,有过挣扎,但他在信仰的支撑下不但战胜了疾病,而且在病床上写下了23篇充满信心的祷告文,这些祷告文于次年成书出版,书名为《紧急时刻的祷告》(DevotionsuponEmergentOccasions),汉译为《丧钟为谁而鸣:生死边缘的沉思录》。这些祷告文中,有一段不朽的名句:“没有人是与世隔绝的孤岛;每个人都是大地的一部分;如果海流冲走一团泥土,大陆就失去了一块,如同失去一个海岬,如同朋友或自己失去家园:任何人的死都让我受损,因为我与人类息息相关;因此,别去打听钟声为谁鸣响,它为你鸣响。”多恩的祷告,处处流露着对上帝的“放心”,我们若能如此,就必收获“平安”!
 
  三、“胜了”——“平安”的保障
 
  劝勉门徒“放心”之后,耶稣给出一个有力的依据——“我已经胜了世界”。耶稣告诉门徒,他们的“放心”不是无源之水,无本之木,因为有“我已经胜了世界”这个强有力的保障。无论门徒多么灰心,多么失望,只要想到耶稣“胜了世界”的事实,就会立即“放心”,就能立即收获“平安”!
 
  耶稣所说的“胜了”,《和合本修订版》译为“胜过”,《思高圣经》译为“战胜”。加给门徒“苦难”的这个“世界”,也曾加给耶稣“苦难”,但他最终战胜了“苦难”,也战胜了“世界”。耶稣向门徒宣告他的得胜,与其说是强调他的权能,不如说是强调他的坚忍,因为他所遭受的苦痛难以忍受,他所获得的胜利来之不易。威廉·汤朴(WilliamTemple)说过:“能以赢得我们的崇拜和永久钦崇的上帝,在他的完善之中也需要有忍受痛苦的经验,否则人类忍受痛苦的力量倒比造物者更有勇气了。”耶稣以“我已经胜了世界”提醒门徒,也是要告诉他们,他们都将分享他的得胜,都将战胜这个“世界”!对此,巴克莱(WilliamBarclay)有一段十分精彩的解读:“不久,门徒将会发现世人即使用最残酷的手段对待耶稣,却未能胜过他。他说:‘我所获得的胜利,也可以成为你们的胜利。世人虽以最残酷的手段待我,我依旧会得胜。你们的人生可能也是最悲惨的,然而你们也可以得胜。你们也能够获得十字架的勇气与得胜。’”事实证明,门徒的确因着基督的得胜,成了荣耀的得胜者!
 
  耶稣“已经胜了世界”,我们则都因他的得胜而成为得胜者,保罗写道:“感谢上帝!常率领我们在基督里夸胜。”(参林后2∶14)通往天国的道路崎岖难行,充满艰险,但我们的上帝“常率领我们在基督里夸胜”!因此,无论遭遇何种“苦难”,我们都可以“放心”!面对“苦难”之时,只要我们想想基督的降卑、受苦、受死、埋葬,想想他的荆棘冠冕、十字架、手上的钉痕,我们就能立刻获得战胜“苦难”的信心,因为基督就是从这样的“苦难”中走过来的!第一次世界大战之后,整个世界都在痛定思痛。这个时候,英国诗人希利托(EdwardShillito)写下一首经久不衰的诗歌,给无数人带去了安慰,诗歌题为《带着疤痕的耶稣》(JesusoftheScars),摘金句如下:“我们必然已经看见荆棘在你额上刺出的伤痕,我们必须拥有你,哦!带着疤痕的耶稣。……我们的伤痕伤害着我们;何处有慰藉的香膏?主耶稣,借着你的疤痕,我们支取你的恩典。……其他神明都很强壮;你却是软弱;他们驾车前行,你却蹒跚走向宝座;但是,面对我们的伤痕,只有上帝的伤痕能够说话,可却没有一个神明有伤痕,唯有你!仰望“带着疤痕的耶稣”,我们就可以从“苦难”中从容地走过!
 
  “世上”会有“苦难”,但我们的主“已经胜了世界”,所以无论遭遇何种痛苦,我们都可以凭着对耶稣基督的“放心”,从容地面对临到我们的“苦难”!最后,我要以一个真实的故事结束本文:墨菲夫人(AnneS.Murphy)是美国俄亥俄州一个陶瓷商人的妻子,二人信仰虔诚、家庭美满、生活富裕。1929年,由于美国经济萧条,他们的陶瓷生意倒闭。不久之后,墨菲先生又突然辞世。家破人亡之际,墨菲夫人大受打击,但他靠着对上帝的信心从痛苦中走了出来,并且写下一首堪称经典的圣诗,诗歌写道:“有平安在我心,非世界所能赐,无人能夺取这平安;虽试炼与艰难,犹如愁云环绕,我心里永远有这平安。永远在我心里,耶稣属我!永远在我心里,无上快乐!主永远不撇下我,慈声对我说:‘我总不离开你。’耶稣属我!”墨菲夫人笔下的“平安”,就是耶稣所说的“平安”!
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/jiangzhangjingxuan/39054.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谦卑是灵性长进的重要环节]]> /zhurijiangzhang/39056.html 微信图片_20220117083917.jpg

   经文:太18:1—6。

 
  进天国是众人以为美的事。我们所读经文,讲的是天国里谁为大的问题。但如果连天国都进不去,在天国里谁为大的问题就无从谈起。不是所有人都能进天国。耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(约3:5)“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(太18:3)如何才能进天国呢?我们把“不能都”和“就不能”与“断不得’相比,就不难发现“断不得”要比“不能都”和“就不能”果断得多。也就是说进天国不仅要”遵行天父的旨意”、“从水和圣灵生”,而且还要“变成小孩子的样式”,具备小孩子身上天真、诚实、谦卑的美好品性。
 
  谦卑是神儿女灵性长进的重要环节。但当我们真正要在谦卑里长进的时候,谦卑的敌人——骄傲便使我们陷人挣扎之中,以致寸步难行。骄傲使我们远离神、高抬自己、独断专权,看别人的成绩时往往带着有色眼镜。它犹如蛀虫侵人枝叶茂盛的树干里,使树枯萎、死亡一样,使我们的灵性生命不但没有长进,反而枯竭。下边我愿从三个方面与大家共同学习谦卑的功课。
 
  一、谦卑的含义
 
  谦卑就是虚己、倒空、不骄傲自大、存心卑微和甘愿顺服之意。人应该不高抬自己,看自己不过于所当看的。但表面低头哈腰,卑躬屈膝绝不是谦卑。耶稣在《约翰福音》第五章十九节说:“我实实在在地告诉你们:子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”耶稣基督是“万物是藉着他造的”(约1:3),是“太初与神同在的道”(参约l:l),是和神同受赞美、荣耀的主,但在门徒面前却甘愿屈尊。他有骄傲的“资本”,却“从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行”(约6:38)。谦卑在耶稣一生的言语行为中充分体现出来。布鲁克斯说:“真实谦卑的方法不是要屈服而小于你自己,而是要照你真正的高度直立。”
 
 
  二、要看重谦卑
 
  为什么要看重谦卑呢?不仅是因为耶稣给我们树立了谦卑的榜样,而且谦卑是我们蒙神赐福,被神重用,寻求和谐的的重要一环,对基督徒非常重要。
 
  (一)神传好信息给谦卑的人。先知以赛亚论受膏者的职位时说:“叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子。”(赛61:l—2;参路4:18)这是大好特好的信息,是关乎万民的信息,谁得到了这信息,谁就得到释放、自由和拯救。但神没有把基督降生之大好信息传给满腹经纶、彬彬有礼、道貌岸然的文士和法利赛人。他们因死守律法而自称为义。他们熟悉律法,甚至能背诵,但目中无人,骄傲自大,只看见别人眼中有刺而不知道自己眼中有梁木(参太7:3—5)。对关于弥赛亚的预言他们“听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得”(参太13:14)。神也没有把主降生之事启示给祭司及王室贵族。因他们见利忘义,专门坑骗上耶路撒冷圣殿朝见神的民众,油蒙了心。他们有权、有势、有地位,对民众却毫无怜恤之情,对神更是失去了敬虔的心。然而神却把耶稣基督降生的事启示给了夜间按着更次看守羊群的牧羊人(参路2:8—20)。他们身无分文,一贫如洗,没有知识,没有地位,只有一颗惊醒等候的心,领羊到青草地上和可安歇水边的敬虔,谦卑之牧人的品质。恰恰是这样一颗牧人心肠被神悦纳了。
 
  (二)神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。中国有句成语:“虚心使人进步,骄傲使人落后。”也就是说虚心而谦卑的人是有发展前途的。耶稣在《马太福音》五章三节说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”耶稣的使徒彼得也说“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前5:5)旧约的诗人还说,“耶和华扶持谦卑人,将恶人倾覆于地。”(诗147:6)对骄傲的人、邪恶的人,耶和华不是赐恩、扶持,而是阻挡、倾覆于地。对谦卑的人反而是赐恩和扶持。
 
  彼得是耶稣十二个门徒里领头的。他率先承认自己的主是基督(太16:16),主有水生之道(约6:68),也在山上看见过主的荣耀(太17:l—8)等。但他却有三次不认耶稣的失败经历。他为什么会失败呢?一般解经家认为血气与骄傲是一个重要原因。他以为自己对主认识得最彻底、跟随主赴汤蹈火也在所不惜,可惜这些豪言壮语却经不起考验地落了空,他不仅三次不认主,还放弃主托付他福传的神圣使命,带领门徒重操旧业,捕捞打渔去了。这是何等可怕的结局!“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”就是他重新站起来后对自己一生的总结。骄傲在跌倒之先,尊荣之前必有谦卑。
 
  (三)谦卑的必升为高。“凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”(太23:12)耶稣“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无小口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓2:6—11)。钉在十架上的耶稣没有因自己是神的儿子拒绝不幸之事临到自己,乃是卑微到“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方,”(路9:58)“被列在强盗之中,”“与恶人同埋与财主同葬”(赛53:9)的受羞辱地步。然而神却将他升为至高。他从卑微的低谷升到荣耀的顶峰。
 
  在常人眼中,保罗是福音的使者,恩赐、能力、知识都足以成为他骄傲的资本,但他的言语行动中却表现出软弱、顺服、谦卑的样式。《哥林多后书》十一章三十节说:“我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。”“这不是说我已经得着了,己经完全了,我乃是竭力追求……”(腓3:12)他在世上谦卑、软弱,但在死后,神藉着他的谦卑却把他升高了。谦卑的必升为高。
 
  (四)谦卑可止息争论。《罗马书》十二章三节说:“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”如果说争论是为了护教,树立真正的信仰,那是必要的。因为“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”(犹1:3)教会史上的迦太基会议、以弗所会议、尼西亚会议等均有这样的问题。如果是抬高自己,彰显自己,降低别人,不按经意只顾字句,固执己见,争得面红耳赤、愤愤不平,那就失去了争论的意义。那就不是“看得合乎中道”。圣经中记载主在祭司、君王面前受审时,没有和前来告他的人争论他是否是犹太人的王,因为他本是王,所以他毫不含糊地回答他是,这样谦卑的回答避免几次没有必要的争论。
 
 
  三、存谦卑的心态追求长进
 
  前边提到了谦卑的含义,基督徒要看重谦卑,这里我还要提及要存谦卑的心态追求长进。
 
  (一)要有远大的意识。《约翰福音》十三章三至五节说:“耶稣知道父已将万有都交在他手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,就离席站起来脱了衣服,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干”。从这段经文里不难看出:“耶稣知道父已将万有交在他手中,且知道自己是从神那里来的,又要归到神那里去”是”洗门徒的脚,并用自己的手巾擦干的前提。换句话说,谦卑的前提是有伟大意识。耶稣的伟大意识是神藉他如何创造万有、管理万有;如何道成肉身,拯救因亚当的罪和世界之引诱而败坏的人类,使人类重新与神和好,实现神人同居的伊甸生活。这是多么伟大的意识啊!
 
  现在社会上鼠目寸光者大有人在,教会里也不乏其人.这些人只看到眼前利益而勾心斗角,同室操戈,只看别人眼中有刺而不见自己眼中有梁木(参太7:3—5),自己做的都是真理,把别人的合理建议看作是和他对抗、拆他的台等。把教会领袖的职责忘得一干二净,把教会要作金灯台的神圣使命置若罔闻,更不用说对神整个救赎计划的参与。像这样的人需要胸怀博大,视野开阔,把中心从“人”移到“神”,从骄傲自我中走向谦卑,使自己的灵程进深一步。
 
  (二)要把主作为追求的目标。古人云:“金无足赤,人无完人。”此话很有道理。“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)人有优点,也有缺点。我们往往在效法某人优点时,不知不觉中也吸收了其缺点,甚至缺点比优点还吸收得多。人学人,只是把自己显得越来越大,相反谦卑就变得越来越小,离神越来越远。主耶稣基督,我们从他身上看不出一点骄傲,乃是十架上的谦卑。主是我们在谦卑里长进的楷模、典范。耶稣说:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:48)
 
  (三)要寻求,不要装模作样。《西番雅书》二章三节说:“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华,当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”这几节经文提醒我们,谦卑是能够寻得见的。一个在灵里愿意追求谦卑的人,他一定寻找就寻见。因神赐福给谦卑的人。但当寻求时不要自表谦卑(西2:23),有的人表面低头哈腰,让人看出谦卑的样了来,实际上却骄傲自满,心高气傲,目中无人,主在世时常批评文士和法利赛人,原因之一就是“因为他们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27)。“他们一切所作的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了。衣裳的?子做长了;喜爱筵席上的首座,会堂里的高位;又喜爱人在街市上问他们安,称呼他拉比。”(太23:5—7)这些假善、外表的谦卑,受到了主的谴责。
 
  各位同工同道,耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(太11:29)以上从谦卑的含义、要看重谦卑及以谦卑的心态追求长进三个方面与大家分享了“谦卑是灵性长进的重要环节”这个主题,愿神祝福这个信息及一切听这信息而去遵行的人们。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/39056.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[睁眼祈祷]]> /lxfx/39055.html 微信图片_20220117083433.jpg

   在基督徒的信仰生活中,我们有圣经原则需要遵行,有教会传统需要传承,也有许多约定俗成的规矩需要遵守,但在实际生活中,我们需要认识到,真理是不变的,人所制定的规条是可以调整的。

 
  在教会崇拜以及个人信仰生活中,我们祈祷时有一个习惯,“低头闭目”,我是这样被教会老牧长教导的,当我自己作了牧者,也这样带领弟兄姊妹——“请低头闭目,我们祈祷”,这时候,所有弟兄姊妹都低下头、闭上双眼,没有人会留意牧者一脸凝重的面部表情,作牧者的我们,此时在圣灵的带领中,有时会感恩赞美、有时会流泪祈祷,有时会大声疾呼,这是所有教会大多数的情形,我也不例外。
 
  一次,我受邀参加教会天韵团契聋哑弟兄姊妹的敬拜,他们以手语交流、用肢体赞美,他们用眼睛观察、用心聆听,看着一张张生动而洋溢喜乐的脸,我在其间,深受感染,他们邀请由我来作祈祷,这一次,我没有说:“请低头闭目”!而是睁着双眼,带着我的热情,扬起我灿烂的笑脸,点头示意手语翻译同工,我双手握在胸前,开始祈祷!
 
  我举目望天,献上感恩与赞美;我环顾四围,注目每一位可亲的弟兄姊妹,为他们献上祝福与代祷,我将每一句祷词,都用声音、用笑脸、用眼神传递给同工,由她用手语传递给每一位聋哑弟兄姊妹。
 
  那时,我落泪了!我睁着眼睛祈祷,看着这一群活在无声世界里的弟兄姊妹,看着翻译同工专注敬虔的表情,熟练律动的手语,看着众人眼神中的热切回应,和形体语言之间的无声交流,我真知道,他们在用自己的方式,用心、用手、用眼,向神祈祷!
 
  这是我生平第一次在众多的聋哑弟兄姊妹中间,与他们一同敬拜,为他们祝福、祈祷。作为牧者,需要一颗悯人的心肠,在服侍中要关顾到不同群体的需求;也需要一颗宽广的心,接纳他人与你完全的不同。使徒保罗说:向什么样的人,我就作什么样的人,无论如何总要救些人!(林前9:22)上帝所赋予的生命是多姿的,神所创造的世界是多彩的。
 
  生活中,许多规矩是人为的;许多习惯是可以打破的。在基督徒的祈祷生活中,不是低下头就代表悔罪,不是闭上眼就代表诚心。在教会生活中,还有一小群,他们祈祷不低头,不闭目,他们用眼睛、用笑脸、用手语祈祷,他们回应“阿们”的声音是含混的,心却是真诚的,他们用自己的方式向神呼求和感恩!
 
  愿普天之下凡有气息的,都用心灵和诚实敬拜赞美那一位独一的真神!
 
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/lxfx/39055.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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   经文:诗118:8-9;约书亚记9:3-10:11


  投靠耶和华,强似倚赖人;投靠耶和华,强似倚赖王子。(诗篇118:8-9和合本)
 
  基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事,就设诡计,假充使者,拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上,将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上;他们所带的饼都是干的,长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚,对他和以色列人说:“我们是从远方来的,现在求你与我们立约。”以色列人对这些希未人说:“只怕你们是住在我们中间的;若是这样,怎能和你们立约呢?”他们对约书亚说:“我们是你的仆人。”约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?”他们回答说:“仆人从极远之地而来,是因听见耶和华-你神的名声和他在埃及所行的一切事,并他向约旦河东的两个亚摩利王,就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人,对他们说:我们是你们的仆人;现在求你们与我们立约。’我们出来要往你们这里来的日子,从家里带出来的这饼还是热的;看哪,现在都干了,长了霉了。这皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的;看哪,现在已经破裂。我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。”以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着;会众的首领也向他们起誓。以色列人与他们立约之后,过了三天才听见他们是近邻,住在以色列人中间的。以色列人起行,第三天到了他们的城邑,就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华-以色列的神向他们起誓,所以以色列人不击杀他们;全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说:“我们已经指着耶和华-以色列的神向他们起誓,现在我们不能害他们。我们要如此待他们,容他们活着,免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”首领又对会众说:“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人,正如首领对他们所说的话。约书亚召了他们来,对他们说:“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远’呢?其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的!你们中间的人必断不了作奴仆,为我神的殿作劈柴挑水的人。”他们回答约书亚说:“因为有人实在告诉你的仆人,耶和华-你的神曾吩咐他的仆人摩西,把这全地赐给你们,并在你们面前灭绝这地的一切居民,所以我们为你们的缘故甚怕丧命,就行了这事。现在我们在你手中,你以怎样待我们为善为正,就怎样做吧!”于是约书亚这样待他们,救他们脱离以色列人的手,以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方,为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人,直到今日。(约书亚记9:3-27和合本)
 
  耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城,尽行毁灭,怎样待耶利哥和耶利哥的王,也照样待艾城和艾城的王,又听见基遍的居民与以色列人立了和约,住在他们中间,就甚惧怕;因为基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,并且城内的人都是勇士。所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚,和伊矶伦王底璧,说:“求你们上来帮助我,我们好攻打基遍,因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”于是五个亚摩利王,就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王,大家聚集,率领他们的众军上去,对着基遍安营,攻打基遍。基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚,说:“你不要袖手不顾你的仆人,求你速速上来拯救我们,帮助我们,因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”于是约书亚和他一切兵丁,并大能的勇士,都从吉甲上去。耶和华对约书亚说:“不要怕他们;因为我已将他们交在你手里,他们无一人能在你面前站立得住。”约书亚就终夜从吉甲上去,猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们,追赶他们,在伯·和仑的上坡路击杀他们,直到亚西加和玛基大。他们在以色列人面前逃跑,正在伯·和仑下坡的时候,耶和华从天上降大冰雹(原文是石头)在他们身上,直降到亚西加,打死他们。被冰雹打死的,比以色列人用刀杀死的还多。(约书亚记10:1-11和合本)
 

 

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/jiangzhangjingxuan/39052.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[西面的歌]]> /shijingjiangzhang/39051.html 6fab5c1b9be5941e97d5d3b465ab3ff0.jpg

   经文:路加福音2:22-35

 
  [路加福音2:22]按摩西律法满了洁净的日子、他们带着孩子上耶路撒冷去、要把他献与主.
 
  [路加福音2:23](正如主的律法上所记、『凡头生的男子、必称圣归主。』)
 
  [路加福音2:24]又要照主的律法上所说、或用一对斑鸠、或用两只雏鸽献祭。
 
  [路加福音2:25]在耶路撒冷有一个人名叫西面.这人又公义又虔诚、素常盼望以色列的安慰者来到、又有圣灵在他身上。
 
  [路加福音2:26]他得了圣灵的启示、知道自己未死以前、必看见主所立的基督。
 
  [路加福音2:27]他受了圣灵的感动、进入圣殿.正遇见耶稣的父母抱着孩子进来、要照律法的规矩办理。
 
  [路加福音2:28]西面就用手接过他来、称颂神说、
 
  [路加福音2:29]主阿、如今可以照你的话、释放仆人安然去世.
 
  [路加福音2:30]因为我的眼睛已经看见你的救恩、
 
  [路加福音2:31]就是你在万民面前所预备的.
 
  [路加福音2:32]是照亮外邦人的光、又是你民以色列的荣耀。
 
  [路加福音2:33]孩子的父母、因这论耶稣的话就希奇。
 
  [路加福音2:34]西面给他们祝福、又对孩子的母亲马利亚说、这孩子被立、是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起.又要作毁谤的话柄.叫许多人心里的意念显露出来.你自己的心也要被刀刺透。
 
  证道内容:
 
  弟兄姊妹,让我们藉着路加福音2章22-35节的经文学习三个方面的真理。
 
  第一个方面,神要使他眼中的义人成为救恩的管道,将神的救恩传给我们。
 
  神之所以选择约瑟和马利亚一家作为救恩的管道,不仅仅是因为约瑟和马利亚二人的族谱可以追溯到亚伯拉罕和大卫,还有一个重要的原因——约瑟和马利亚都是神眼中的义人。
 
  当神的使者告诉马利亚:“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。”(路1:31)尽管马利亚心有疑惑和恐惧,但她还是顺服了。约瑟得知这个信息的时候也是心有疑惑,甚至“想要暗暗地把她(马利亚)休了”(太1:19)。但是,当神的使者向他显现之后,他就将马利亚娶了过来(参太1:20-25)。
 
  “若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中,要家居三十三天。她洁净的日子未满,不可摸圣物,也不可以进入圣所。”(利12:2-4)这是旧约中耶和华神的律法。“耶和华晓谕摩西说:‘以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。’”(出13:1-2)这也是神在以色列中间所命定的。马利亚和约瑟都照着旧约的要求规规矩矩地做了。“按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献给主。”(路2:22)马利亚和约瑟头生的就是耶稣。他们照着律法的要求,来到耶路撒冷的殿,行了洁净礼,将自己头生的儿子献给了神。他们不但听神的话语,也按照神的律法和要求献上祭物:“又要照主的律法上所说,或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭”(路2:24)。约瑟和马利亚是守神话语、守神律法的人。神之所以选择约瑟和马利亚做他救恩的管道,是因为他看到约瑟和马利亚有顺服神旨意的心志,他们是耶和华眼中的义人。
 
  弟兄姊妹,今天我们都在努力地学习耶稣基督的样式,愿意出去传福音,愿意把救恩之道传给别人,成为神福音的管道,成为道路、真理、生命的管道,成为神救恩的管道。但是,我们首先要学习的是遵行神的话,遵行神的法度、诫命、律例,努力成为耶和华神眼中的义人。衡量一个好的传道人,好的义工,好的神的儿女,最重要的标准是你是一个义人,你是一个听神话语,随时随地愿意成为福音管道的人。
 
  第二个方面,当神的救恩临到西面,西面的反应和行为被神所喜悦。
 
  “在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照着律法的规矩办理。”(路2:25-27)
 
  从这段经文中可以看出,西面在耶和华眼中有五个特点:
 
  第一,公义、虔诚,是一个属灵的人,是一个以神的公义为义,在所做的事上完全献身给主的人。
 
  第二,他渴望神干预选民国度的生活。因为他“素常盼望以色列的安慰者来到”,他盼望神来治理、掌管这地,因为神是万有之主,神掌管一切,神是公义、良善、公正、正直的神。西面为此不断地祷告,不断地追求。
 
  第三,神的灵在不断地启示他、感动他。“他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿。”他走的每一步,所行的每一件事,所说的每一句话,都来自圣灵的引导,神的启示,他没有自己任意妄为的行为。
 
  第四,神要将莫大的恩惠赐给他,因为神的灵与他同在——圣灵启示他“未死以前,必看见主所立的基督”,这是多么大的恩惠。
 
  第五,他敢说预言,敢于批判。西面“对孩子的母亲马利亚说:‘这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀剌透。’”(路2:34-35)同时,他也称颂耶稣是神所给以色列预备的救恩,是外邦人的光(参路2:29-32)。弟兄姊妹,西面是一个有灵的人,是一个勇敢的先知,又是一个敢于批判的人,敢于指出那个时代的弊病,批判那个时代的弊端,将那个时代黑暗的东西揭露出来。
 
  西面对耶稣基督的母亲马利亚说:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒”,意思是因着耶稣基督的伟大,耶稣基督的爱心,耶稣基督在十字架上为罪人而死的无私的行为,要显出人的卑微、堕落和罪恶。世人并不喜欢用别人的圣洁来显出自己的污秽,耶稣基督就像一面洁净的镜子,我们站在他面前,身上一切的污秽就都显明出来。世人是罪人,要砸碎那面镜子。
 
  约瑟、马利亚、西面,他们之所以能成为救恩的管道,是因为他们都是耶和华神眼中看为宝贵的义人。
 
  西面的反应和行为让我想起了另外两位先知。旧约弥迦书的作者弥迦写道:“至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。”(弥3:8)揪出一个人的错误,揭开一个人的伤疤,当然不会被人喜欢。但是弥迦这么做了。“在至高神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或者是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:6-8)弥迦这是在指出弊端,是在批判,这是公义良善。西面就是如此行的。
 
  另一个先知是撒母耳。耶和华向撒母耳显现的过程非常清楚地告诉我们倾听有多么重要。撒母耳所处的时代,“耶和华的言语稀少,不常有默示。一日,以利睡卧在自己的地方,他眼目昏花,看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭,撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说:‘我在这里!’就跑到以利那里,说:‘你呼唤我,我在这里。’以利回答说:‘我没有呼唤你,你去睡吧!’他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:‘你呼唤我,我在这里。’以利回答说:‘我的儿,我没有呼唤你,你去睡吧!’那时撒母耳还未认识耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:‘你又呼唤我,我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此,以利对撒母耳说:‘你仍去睡吧!若再呼唤你,你就说:“耶和华啊,请说,仆人敬听!”’撒母耳就去仍睡在原处。耶和华又来站着,像前三次呼唤说:‘撒母耳啊!撒母耳啊!’撒母耳回答说:‘请说,仆人敬听!’”(撒上3:1-10)神第一次呼唤撒母耳时他在睡觉,但是第二次、第三次、第四次他没有睡,在安静地等候、安静地倾听。撒母耳努力倾听、努力寻求神的话语,所以,他能成为神的先知,神也指派他膏立扫罗、大卫这些君王。
 
  撒母耳这样美好的品质在西面的身上也显明出来。当神的救恩临到西面的时候,他的第一个反应是倾听——“素常盼望以色列的安慰者来到”。第二个反应是行动——“他受了圣灵的感动,进入圣殿”。听到神的话以后他没有任何犹豫,在圣灵的带领下进入到圣殿。第三个反应是抓住。当他看到小小的婴孩耶稣的时候,“西面就用手接过他来,称颂神”(路2:28)。他没有犹豫、没有疑惑,毅然决然地紧紧抓住救恩不放,将圣灵感动的话说出来。第四个反应是“释放”、“安然”。“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世”(路2:29)。“释放”、“安然”用一个词归纳就是平安。我们的平安从耶稣基督而来。当西面看到婴孩(耶稣)的时候他感谢赞美神,从此以后他就有了平安、救恩和有永生。
 
  关于见到神的反应,我还想到了雅各。他与神的使者摔跤,“那人说:‘天黎明了,容我去吧!’雅各说:‘你不给我祝福,我就不容你去。’那人说:‘你名叫什么?’他说:‘我名叫雅各。’那人说:‘你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。’雅各问他说:‘请将你的名告诉我。’那人说:‘何必问我的名?’于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是‘神之面’的意思),意思说:‘我面对面见了神,我的性命仍得保全。’”(创32:26-30)雅各与神的使者摔了一夜跤,他可能已经精疲力尽了,但是他知道站在他面前的是全能的神,是创造天地、掌管万有的神,如果神不给他祝福他还要继续摔下去,因为救恩对于他来说太宝贵了。于是,神藉着雅各祝福了以色列。
 
  弟兄姊妹,面对耶稣基督,我们是不是也有和西面、雅各一样的反应呢?当我第一次听到耶稣基督的救恩、明白生命的真理的时候,我流出了眼泪,巴不得像西面一样,把耶稣基督抱在自己的怀里。我相信很多弟兄姊妹跟我是一样的,晓得了我们的救恩从耶稣而来、从十字架而来,我们就高举十字架要见证耶稣基督,我们就有喜乐有平安。
 
  2020年对每个人来说都是不平凡的一年,2021年也注定不平凡。我们应当学习西面,没有抱怨,只有倾听,只有顺服,随时随地在圣灵的引导下进入到祷告的状态当中去,进入到神的殿里去。当神的救恩临到我们的时候,我们就得到了释放,我们就进入到平安、进入到荣耀、进入到永生了。
 
  第三个方面,我们要学习西面说预言的勇气,勇敢地将神的救恩说出来
 
  路加福音2章28-35节告诉我们,西面抱着婴孩(耶稣)开始说预言。西面的预言有四个方面:第一,耶稣基督就是素来我们所盼望的神给我们的救恩,我们要信他;第二,耶稣是照亮外邦人的光,也是外邦人的王,耶稣基督是普天之下所有人的救恩、得救的道路;第三,耶稣基督降生来到世上,他要指明我们身上的污秽,指明我们都是罪人,都要悔改,他就如同一面镜子,罪人站在镜子面前就显出自己的污秽、肮脏和罪,就悔改了。但是也有很多人抵挡,他们更愿意把镜子打碎,更愿意将耶稣基督钉在十字架上;第四,耶稣基督母亲的心要被刀所刺痛,因为耶稣基督必被钉十字架。
 
  在西面那个时代,敢于把预言说出来需要勇气,需要智慧,需要圣灵的感动和带领。耶稣基督降生的时候,有希律的逼迫,伯利恒城并四境所有2岁以内的男孩都被杀掉了,耶稣基督一家被迫流亡埃及(参太2:13-16)。这种情况下,传讲耶稣、传讲神的救恩是会招来杀身之祸的。此外,那个时代的普通人也怀疑耶稣。耶稣基督呼召门徒的时候,腓力去找拿但业,“拿但业对他说:‘拿撒勒还会出什么好的吗?’”(约1:46)这句经文反映出那个时代的人普遍怀疑、阻挡真理。法利赛人也在阻挡神的真道,“他们出去的时候,有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去,哑巴就说出话来。众人都希奇说:‘在以色列中,从来没有见过这样的事。’法利赛人却说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’”(太9:32-34)由此我们可以看出,西面在当时能够说出预言是多么不容易。
 
  信仰的道路注定不会是平坦的,不会是一帆风顺的,我们要经历许许多多的事情。弟兄姊妹,西面敢于将真理表达出来,也敢于说预言,敢于去批判。我们今天传福音也是不容易的,有抵挡、有拦阻、有熬炼、有逼迫。我们要学习西面坚持真理、敢说预言的精神。
 
  感谢赞美主!2021年第一个主日,藉着西面、马利亚和约瑟所行的,让我们明白:第一,神的救恩要藉着义人的管道释放出来。弟兄姊妹要将福音传出去,要成为福音的管道,做神眼中的义人;第二,当救恩临到了西面,他在圣灵的带领之下进入到圣殿,紧紧地抓住救恩。我们今天也应当这样,要紧紧抓住神的救恩,时刻倾听神的话语,不要疑惑,不要抱怨;第三,西面敢于说出神的真理,敢于批判。我们要像西面一样去传福音,并且勇敢地去传。愿神与众弟兄姊妹同在。阿们!
 
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/shijingjiangzhang/39051.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信仰的真知]]> /juhuijiangzhang/39050.html t01554e6f4c475d4ef9.jpg

   证道经文:提后1:9-12;罗8:28;林后4:16-5:5

 
  9神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。12为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。
 
  28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
 
  16所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
 
  1我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。2我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。3倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。4我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。5为此培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据(原文作“质”)。
 
  非常感恩,也十分荣幸今天能够在海淀堂为主作见证。我首先要代表我们崇一堂的一万弟兄姊妹向大家问安。愿你们平安!
 
  今天我要根据刚才张传道和大家所读的三处经文,跟大家一起学习的主题是:信仰的真知。基督教是信仰,我们到底信的是什么?我觉得这是我们每一个已经有信仰的弟兄姊妹和对基督教有兴趣的慕道朋友都应该明白的事。我们刚才所读的三处经文,一共提到两个词,意思差不多的。一个是“知道”,一个是“晓得”。保罗说:“我知道我所信的是谁”(提后1:12);保罗又说:“我们晓得万事都互相效力”(罗8:28);保罗还说,我们原知道,我们这个身体如同帐棚要拆掉的,我们还要穿上衣服,进到荣耀里去(参林后5:1-5)。虽然我们基督教的信仰远远大于多于这三个“知道”告诉我们的信息,但是这三个“知道”实实在在是我们应该有的知道,因为这关系到我们的享受,关系到我们健康的成长,关系到我们一生一世蒙主的保守,为主作美好的见证。
 
  第一个知道:知道生命的蒙恩,耶稣是奇妙救主。主耶稣从高天道成肉身,他行过很多神迹奇事,目的是要藉着神迹奇事把人带到神的面前,叫人得生命,并且得的更丰盛。这是在约翰福音10章10节的下半节耶稣说的:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”所以基督教是讲生命的一种教。生命从哪里来?怎么得着生命?我们刚才所读的提摩太后书1章9-12节讲得非常清楚:生命是指耶稣的生命,从死里复活的生命,永远活在荣耀里的生命。我们如何拥有这个生命呢?不是靠行为,而是靠恩典和相信。以弗所书2章8节说,“你们得救是本乎恩,也因着信”。怎么知道我是一个蒙神拯救的神的儿女呢?怎么知道我是一个得救的人呢?我们可以从几个角度去衡量。
 
  首先,一个得救的人,他一定恨恶罪恶。为什么?基督的生命在得救的人里面,他是圣洁的生命。所以基督徒犯罪以后也很特别不舒服的,直到悔改。第二,一个得救的人,他对与神的关系,对神的态度是改变的人。一个内在没有神生命的人做不做礼拜是无所谓的,有没有祷告也是没关系的,看不看圣经是都不要紧的。但是一个内在有生命的人,他不祷告他就觉得没有力量,他不读圣经、不亲近神,他就觉得没有滋味,他不做礼拜他就觉得缺少点什么。因为他里面有这个需要,是生命的需要。当然,一个得救的人,还包括他对人的态度也变了。过去可能是以自我为中心的,现在可能会关心别人;过去可能别人对他无关紧要,现在特别关心他人的灵魂。刚才张传道特别为灾区的百姓同胞祷告,这是我们发自内心地向神恳求,因为基督教是非常关注生命的,而且特别在乎人活着的声望、品质,得救的人不但蒙神拯救脱离罪恶,蒙圣灵光照脱离黑暗,也知道神的存在,而且靠着神的恩典脱离邪恶的势力。基督徒也是人,基督徒如果不亲近神,不依靠神的大能,基督徒也会犯罪的。但基督徒可以靠恩典不犯罪,胜过罪恶。马太福音1章21节说,耶稣要将他的百姓从罪恶里救出来。
 
  英国有一个神重用的仆人叫司布真,他建立了无数教会。英国的社会,有一部分是因着他传扬神的信息,因着他所带领的一帮基督徒有生命的改变脱离罪恶而让英国更美好。所以英国的博物馆里就有他,大家记得他,这一位被神重用的仆人。司布真本人也曾是一个非常放松,甚至放纵的一个人。他最大的放纵就是抽烟,他做了牧师还到厕所里去偷偷地吸烟。有一次他到一个乡镇去讲道,那个时候他坐的是马车,当马车在乡镇停下来的时候,有一件事情刺激了他。他看到一个卖百货的小店,挂着一块牌子上面写着“本店只销售司布真牌香烟”。看到这个招牌他气得要命,他真想冲上去问问店家,“你怎么这样打我的广告?”想想不对,“我是在抽烟哪!”所以他就坐在马车上向神祷告,悔改。“主啊,我是一个罪人,我不但自己吸烟伤害自己,还因为我伤害了很多人。请帮助我,让我脱离烟瘾的辖制,感谢主!”就那一次祷告他彻底脱离了烟瘾,以后再也不抽烟了。司布真有一个祷告,我也经常祷告,我希望你也效法他祷告。他是这么说的,“主啊,我要圣洁。当我有犯罪欲望的时候,求你除去犯罪的环境。”如果只有有犯罪的欲望,却没有犯罪的环境,就没办法犯罪了。然后他说,“主啊,我要圣洁,当我身处犯罪环境里面的时候,求你帮助我除去犯罪的欲望。奉主圣名,阿们!”
 
  弟兄姊妹,其实基督徒也会犯罪,基督徒也是人啊,也食人间烟火的,跟平民百姓没什么两样的。但是有一样不同,真正的基督徒是一个得蒙神救赎的人,他里面有内在的神的生命,可以靠着神的恩典,向罪恶夸胜,过得胜的生活。我们感谢主,耶稣是奇妙的救主,他救我们脱离罪恶,他救我们脱离死亡。约翰福音3章16节说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”我们向神感恩,因为我们是里面有永生生命的人,有基督复活生命的人。这是我讲的第一点,信仰的真知,知道生命的蒙恩,耶稣是奇妙的救主。
 
  第二个知道:生命的操练,万事都互相效力,叫爱神的人得益处。我们常常会听到非基督徒对基督徒的发难或者刁难,有的朋友说,神是无所不能的吗?我们说是的。就是爱吗?我们说也是的。你是神所爱的吗?当然是的。他就笑了,“哎,你的神有问题,既然神无所不能,既然神就是爱,神爱你,那你为什么还会碰到这个问题那个问题,这个难处那个难处,甚至比不信耶稣的人的难处更多,你的信仰是不是矛盾呢?”可能我们中间有个别真的碰到难处的人心里也有一个纠结。主啊,你不是无所不能吗?主啊,你不是爱我吗?主啊,我不是求告你吗?主啊,为什么?为什么?为什么要我经历这样、那样的难处?那我今天告诉你答案:这是生命的操练,万事都互相效力。这个“万事”在希腊原文当中与罗马书8章18节那里是这样说的:“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”现在的苦楚苦难这个词与万事都互相效力的万事,在希腊原文当中是出于同一个词根。什么意思呢?万事都互相效力,就是苦难是给我们服务的,是给我们效力的。所以我先讲一个答案:苦难临到每一个神所爱的人,第一,是神所许可的;第二,是神有美意的。什么美意?要藉着苦难让他更爱神,让他更经历神的大爱。所以苦难对爱神的人来说,是化装的祝福。
 
  旧约圣经有一位神称为东方的义人,他的名字叫约伯。约伯大家都知道,是被称为义人。在神的许可下,神允许撒但攻击他。这个攻击,这个灾难太厉害了,这是我们不敢碰的,也是碰不来的。当然,这也是神不会随便临到你我的,因为我们不是这个料。约伯经历苦难以后,说,主啊,“我从前风闻有你,现在亲眼看到你。”(伯42:5)每一个基督徒如果你要追求更爱主,如果你要追求更荣耀神,神一定会藉着各种各样我们人看为不好的所谓的苦难,熬炼你我,试炼你我,让你我真正成为神手中贵重的器皿。今天我们生活在这个世界上,在大家都只注重物质的丰富,注重生活的快乐,注重以自我为中心的时候,神的儿女要清醒一件事,今天我们基督徒活着不仅仅是自我享受,而且要把福音,把神的爱藉着你我的生活传给我们身边的人。所有被神所用的人一定要知道,是要经过神所许可的试炼的,因为当你我真的想被神所用的时候,神发现你我身上有高高低低的,有弯弯曲曲的,这些都需要削直削平,要成为神所器重的器皿。所以真正的基督徒都会碰到难处的,但是放心一件事,难处是神所带给你我的另一种祝福,变相的祝福,化装的祝福,关键是在于我们是不是爱他。
 
  有一次我碰到一对夫妻,流着泪到我这里,跟我说想不通。我说什么想不通。他说:我们夫妻俩非常爱主,而且三代都是基督徒,但是家里有问题,这个赌,那个赌,他说想不通。我当然要倾听他讲话了,他讲的很多,我就给他们总结了两句话:第一,我真为你们感恩,义人的后裔;第二,我真为你们感恩,你们都很爱主。但是我提醒你们一件事,你们爱主都很功利。你们的爱主是以自己的标准在爱主。今天神让这些难处临到,我告诉你们,神知道,神许可,神要透过这些让你们退到神里面。神光照你们内心的世界,知道你内在的思想。我说弟兄姊妹,相信主恩典够你用的。他说,那叫我们怎么办呢?我说,叫你们更加爱主啊!他说怎么爱呢?我说在这个时候什么叫爱主?——就是把自己完全交给主——“主啊!你所做的事我虽然今天不知道,但是我只要不忘记依靠你,紧紧跟随你,我以后一定会明白。”后来我们祷告,祷告的时候他们突然哭了,哭的好伤心。后来他讲了一些以前不能讲出来的话。他们真的很亏欠,因为神藉着难处让他们知道。
 
  我们崇一堂现在差不多有一万多人次聚会,今天上午差不多一万人次,我们非常感恩了。从2005年5月5号落成,到下个礼拜5月5号正好八周年,神在我们教会行了非常奇妙的事,从不到两千人聚会到超过一万人次,我们上午三千多人。第一堂7点半三千多人,第二堂七千多人,主日学的小孩子一千两百多人。我发现,很多人为什么到教堂里来?事实都是这样的,都是藉着难处来的。当然我知道有一些年轻人都是因为爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外婆信耶稣跟着来的,带着来的,这个也不少。但是很多人或者说不少比例的人,都是碰到难处,有的人忧郁症了,有的人生病了,有的人失恋了,有的人失业了,有的人有这个问题那个问题来到教堂里来了。各位弟兄姊妹,我们向神感恩,今天兴起的信息告诉我们,苦难对爱神的人来说是为我们效力的,叫我们得着益处,得着从神而来的生命力的益处,当然也包括生命经历主的经验,也包括方方面面的恩典。这是我讲的第二个方面。
 
  第三个方面信仰的真知是知道生命的归宿。要脱下地上的帐棚,要穿上衣服,进到神的光明里面。这是哥林多后书4章16节到5章15节的信息。保罗在这里说圣灵感动,知道我们若是想添一件衣服,帐棚要脱下的,而且还要穿上另一件衣服,那就是我们因信而拥有神的恩典。不但因信称义,而且因信见证义。在启示录19章8节说,我们要穿上光明洁白的细麻衣。这段经文总的意思是一个:人生短暂,人生有限,人很脆弱。但是基督教的信仰告诉我们,我们的心脏、呼吸停止了,不是生命的终极,不是人生的终止。因为对于每个基督徒来说,我们深深知道,我们离开世界的时候,我们是离开中国到天国,我们是歇了地上的劳苦,改变这种生活的方式,享受与神同在的荣耀的那一种生活方式。但是问题在哪里?这个经历谁都知道,人人都有一死。这段经文提醒我们一件事情,我们要穿上衣服,我们要敬虔度日,要敬虔地生活,我们要圣洁作工,殷勤作工。今天教会里强调大家殷勤作工,是的,我们要努力作工了,抓住机会。但圣经强调,我们要圣洁作工,不能带着犯罪的罪行作工。因为神是圣洁的,神是轻慢不得的。
 
  保罗在提摩太后书第2章说,在大户人家,有金器银器,有木器瓦器,那么什么是最贵重的呢?圣经没有说金器是最贵重的,也没有说木器,瓦器是不贵重的,圣经只讲了一个大概,怎么说呀?“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿”(提后2:21)。这是一个非常公平的要求,也是人人都可以公平地享受从神那里来的恩典。教会就是大户人家,有金器,有银器,有木器,有瓦器,这是指领受的托负不一样的人,是指领受的恩赐不一样的人。在人的心目当中,站在这里讲道的人是比较风光的,也许在厕所搞卫生的人,好像是比较隐避的,或都低下的,其实不是这么回事!圣经的答案说,如果底下搞卫生的人,他脱离卑贱的事,他圣洁作事,他就是神眼中贵重的器皿。反过来讲,站在这里讲道的我,如果不脱离卑贱的事,带着罪行待奉,在神眼中也不是贵重的器皿。人生是短暂的,都要见主的,面对这个信息我们怎么办?我们要警醒祷告,敬虔度日,殷勤作工,圣洁生活。
 
  不知道大家有没有感觉,神祝福我们国家,很多执政掌权者对宗教,对基督教的观念,也在慢慢地改变。像在杭州,杭州教会非常受社会各界的关心,但是我觉得有更大的压力,就是当全社会关心教会的时候,我们教会里的每一个人,每一个基督徒,能不能经得起全社会的关注,这才是我们进一步要思考的问题。我们怎么才能够经得起全社会的关注?不是看我们有多大的财力,有多高的智商,而是看我们生活是不是圣洁的,是不是活的就是主的爱,我觉得这是非常重要的。全社会关注我们,如果我们经不起人家的关注,人家会想,信耶稣的人教堂里是一个样子,教堂外又是另外一个样子,人家就看不起我们。如果发现这些人不一样,在教堂里充满喜乐,充满爱,干干净净,在教堂外面更加喜乐,更有爱,更加关爱弱势群体,人家就佩服我们。那怎么才能够这样呢?敬虔度日。要知道人生短暂,要趁着有限多做无限的主所带给我们的恩典的事情,我觉得这是非常重要的。
 
  我们八周年是5月5号,4-5日将有两天的感恩培灵会,我上个礼拜到当地的城建城管部门给他们打个招呼,因为我们人员很多。我们非常感恩,礼拜天,因为有万把人次聚会,停车位虽然有700多个,但是也不够停啊,怎么办呢?我们当地的城建、城管部门在礼拜天给我们网开一面:只要不影响交通,马路边停车就算了,不给你拍照。他们为什么这样?他们说基督教是好样的。我告诉大家,去年年底,我们当地一个分管教育的领导,特地跑到崇一堂来找我,说:“顾牧师,你们教会有没有考虑去办一个幼儿园?”我听了有些惊讶,他说:“你们基督教来办幼儿园肯定是很棒的。”我说:“你为什么这么肯定呢?”他说:“最近有几个礼拜天,我跑到你们崇一堂来看你们的主日学,一千多个孩子这么好,而且我也发现,礼拜天从崇一堂主日学出来以后,这些孩子变了,本来在家里是娇生惯养,6个大人围绕一个小孩子转,到这里就变了,懂道理,讲礼貌,不要吃的,现在都听话了。我们在思考,这是非常了不起的。”当然我们也在祷告中。杭州和北京也差不多,当然没有北京土地这么值钱,也是寸土寸金。靠近西湖区的一个领导,有一天特地找我,还请我吃饭,我当时有点不知所以然,为什么?他和宗教局局长一起来的。他说:“今天请你吃饭,要请你帮个忙。”我说:“帮什么忙?”他说:“我想在西湖区的西溪湿地公园边上选一块土地给你,你好好造个教堂。”我当时听得傻掉了。他是西湖区委常委,一个领导。我说:“你叫我去造教堂?”他说:“是啊。我们发现,哪个地方有教堂,那个地方社会就安定;哪一些人到教会去,那些信徒就是好样的。”我听得非常感动。弟兄姊妹,我们正在为这件事祷告,正在努力。当然他也有要求,他说:“顾牧师,崇一堂是很大气的,这里应该很精致的,好好设计设计。”杭州最近这几年大兴土木,我刚才跟吴伟庆牧师在分享,这十年来,我们用掉了二亿五千四百万,造了四万三千多平方米的教堂、敬老院、医院,市政府给我们市中心征了52亩土地,我们就这样做起来了。我现在回过头来想,二亿五千四百万哪里来的?天上掉下来的吗?真的是天上掉下来的,就是爱主的弟兄姊妹拿出来的。为什么这样讲?今天教会真的在神的恩典中怎么经得起社会的关注?其实,人都是很软弱的,但是应当看到,人生短暂,人何等有限,主给我们这么大的爱,我们有更美的家乡在天那边。圣经告诉我们:什么东西都带不去的,但作工的果效带得去的。启示录第14章13节告诉我们,作工的果效是随着你我去的。因着这个信息,我们要好好地,不但是一个基督徒,更要像一个基督徒。如果我们大家是基督徒又像基督徒的话,我们身边,包括我们的家庭因你我而改变。我们所在的街道社区,我们所在的单位,因为你我活出基督里的美好,一定发出基督的香气,人家就将荣耀归给天上的父。所以,各位长辈、弟兄姊妹,基督教的生命是更新的生命,是长进的生命,是圣洁的生命,是荣耀的生命,是有盼望的生命。
 
  今天上午时间过的很快,我给大家分享的就是信仰的真知:一,知道生命的蒙恩,耶稣是奇妙救主;二,知道生命的操练,万事都互相效力,叫爱神的人得益处;三,知道生命的归宿,脱下地上的帐棚,进入天上永恒的房屋,住进去。我们靠恩典,带着作工的果效、得胜的生活见证,去见爱我们、救我们、保守引导我们的恩主耶稣。愿神祝福我们,从今直到永远!阿们!
 
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   证道经文:路5:1-11

 
  [路加福音5:1]耶稣站在革尼撒勒湖边、众人拥挤他、要听神的道。
 
  [路加福音5:2]他见有两只船湾在湖边.打鱼的人却离开船、洗网去了。
 
  [路加福音5:3]有一只船、是西门的、耶稣就上去、请他把船撑开、稍微离岸、就坐下、从船上教训众人。
 
  [路加福音5:4]讲完了、对西门说、把船开到水深之处、下网打鱼。
 
  [路加福音5:5]西门说、夫子、我们整夜劳力、并没有打着甚么.但依从你的话、我就下网。
 
  [路加福音5:6]他们下了网、就圈住许多鱼、网险些裂开.
 
  [路加福音5:7]便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船、甚至船要沉下去。
 
  [路加福音5:8]西门彼得看见、就俯伏在耶稣膝前、说、主阿、离开我、我是个罪人。
 
  [路加福音5:9]他和一切同在的人、都惊讶这一网所打的鱼.
 
  [路加福音5:10]他的伙伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以后、你要得人了。
 
  [路加福音5:11]他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。
 
  证道内容:
 
  弟兄姊妹主内平安!今天的证道经文记载在路加福音5章1-11节,今天是我们第三次思想这一处经文。这处经文讲的是耶稣的门徒彼得、雅各、约翰,他们生命中经历了耶稣的同在和大能,特别是彼得。在此处,我们看到他蒙主的呼召,成为耶稣的门徒,他重新确立了他的世界观、人生观和侍奉观。所以藉着我们今天下午的分享,盼望我们能够从门徒在革尼撒勒湖边的经历中得到启发,得到帮助,得到勉励。
 
  前段时间和大家思想了革尼撒勒湖边的第一个经历,也就是“革尼撒勒湖边的舍与得”。当时,彼得在人生中经历了白日的劳碌和整夜的劳力,却毫无所获,在他沮丧软弱的时候,他生命中遇见了耶稣基督,耶稣又使用彼得还有彼得的渔船,彼得为主舍弃自己的软弱、亏欠和缺乏,他任凭耶稣去使用,但他得到了从主而来的满足和刚强。我们也思想了革尼撒勒湖边的第二个经历:“革尼撒勒湖边的信和爱”,特别是结合约翰福音第21章的经文,我们看到耶稣基督三次问彼得说:“你爱我比这些更深吗?”(参约21:15-17)由此也让我们看出,基督徒的属灵生命中的问题会导致生活出现状况,这个症结在哪儿呢?在于我们爱世界比爱主更深。今天我们要来思想第三个经历:“革尼撒勒湖边的看见”。
 
  约翰福音第11章讲到,“有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。”(约11:1)拉撒路病得很重,等到耶稣赶到那里的时候,他已经死了。当马利亚看到耶稣的时候,“就俯伏在他脚前,说:‘主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。’耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁,便说:‘你们把他安放在哪里?’他们回答说:‘请主来看。’耶稣哭了。犹太人就说:‘你看他爱这人是何等恳切。’”(约11:32-36)耶稣来到坟墓前,坟墓前有块石头挡着,耶稣就让他们把石头挪开,“那死人的姐姐马大对他说:‘主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。’耶稣说:‘我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?’他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:‘父啊,我感谢你,因为你已经听我!我也知道你常听我。但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。’说了这话,就大声呼叫说:‘拉撒路出来!’那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,‘解开,叫他走!’”(约11:39-44)众人看见这个神迹就归荣耀与神,也信了耶稣。
 
  这段经文里边有一句特别重要的话,是需要我们用一生去记住的:“你若信,就必看见神的荣耀。”你懂得信靠他,就必看见神的荣耀,在你的生命中经历神的同在。在约翰福音第11章里面,我们看见神的大能、神的作为、神的怜悯。在马可福音10章27节,耶稣说:“在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能。”这样的经历,同时也发生在路加福音5章1-11节之中,彼得因着信,看见了神的荣耀。我们下面分三个部分来思想。
 
  首先,彼得看见了神的大能。
 
  耶稣遇见彼得的时候,彼得当时的状态不太好,彼得落在贫乏和软弱之中,他整夜劳力却无所获。这个时候耶稣却要使用彼得和他的渔船,又在船上向群众传讲天国的真理。当讲完了,耶稣又对彼得说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”(路5:4)不少人有一个错觉,以为后来彼得打了许多鱼是因为他先前未曾把船开到水深之处,是耶稣告诉他的,他才开了去。弟兄姊妹,这是错误的。第一、耶稣在传道之前是木匠,木工他懂,打鱼不一定。但彼得是专业渔夫,打鱼是他的专长,什么时候能打到鱼,哪里有大鱼,哪里没有,彼得非常地清楚。要一个老练的渔夫来听一个木匠教他怎么去打鱼,这是不合理的。第二,圣经记载,耶稣讲完道后对彼得说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”然后西门彼得才说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”(路5:5)我们可以看出,彼得其实还不大愿意,但为了顺服耶稣才下网。昨夜他是靠着自己的努力、自己的经验去打,现在他乃是信靠顺服,听从耶稣的话去打;昨夜是他一个人或者他的朋友帮助他,陪着他去打鱼,奋斗了一晚上,现在是耶稣的同在,让他去打鱼。我们看到,虽然地方一样,但结果大不一样。圣经告诉我们说:“他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。”(路5:6-7)耶稣的同在就是不一样!同样的地方,有主跟没主是不一样的;是主的吩咐还是靠自己去是不一样的。信靠顺服耶稣的话去作工和凭着他自己的经验去作工,有截然不同的果效。因为耶稣对我们说:“你若信,就必看见神的荣耀!”
 
  弟兄姊妹,我们看到,无论在哪儿,有耶稣同在就好。有人讲究风水,有人喜欢挑吉日,基督徒不讲究这个。每日都是耶和华的日子,主让我们有生命的气息,主祝福我们,只要有主同在就好了,因为主是创造天地万物的主,他说有就有,他命立就立。所以弟兄姊妹,求神来帮助我们,让我们追求主的同在,追求主的同行,求神与我们同在,求神帮助我们,我们就不至害怕。
 
  弟兄姊妹,基督徒和世人有很大的不同,世人不信神,只信自己,除了自己没有什么可以依靠的。依靠别人,别人也不一定能靠得住。基督徒信有神,我们有一位神可以来依靠,而且这位神是绝对可靠的。所以有人这么说,当我们遇到困境的时候,我们有神可以依靠,还有神可以抱,还可以找耶稣哭。你找人哭,人认为你太软弱太无能了,你找我们的主,他怜悯我们,他要接纳我们,他要帮助我们。所以我们比世人有一个很大的不一样。我们有一位主,我们有一位爱我们的主,当我们遇到困境的时候,我们要学习如何去仰赖神,我们因着信就必看见神的荣耀,看见神在我们生命中的大能和他的作为。所以专心依靠神,专心仰赖神,是我们基督徒一生必学的功课。我们凭信心向神献上祷告,向神支取力量,求神给我们当讲的话语,求神给我们聪明智慧,求神给我们够用的能力,帮助我们。我们相信当我们依靠神的时候,神必给我们信心,给我们安静的心,给我们智慧的心,帮助我们度过生命当中的每一条路,每一道河,每一个关。
 
  第二,彼得看见了生命的主。
 
  有一个故事。在一个乌云密布、电闪雷鸣的午后,风雨即将来临,富人家的孩子都往家里跑,有一户普通家庭的两个男孩,因为生活的需要,他们拎着螃蟹笼子就往外跑,据说在这个时候,受到大自然特殊因素的作用,田间的螃蟹比较容易抓。弟弟心灵手巧过了一阵就抓满了一笼子螃蟹,哥哥估计天生没有抓螃蟹的能力,他的这个笼子依究是空荡荡的,这个时候风雨已经来到了,他必须赶紧回家,风雨中的哥哥非常惊慌害怕地站着,脸上淌着不知道雨水还是害怕的眼泪,这个弟弟就对哥哥说:“来吧,我倒一半的螃蟹给你,这样你就没有事了,咱们就可以回家了。”这个哥哥不敢回家,他担心可能要挨骂,挨打,妈妈会说他因为贪玩一无所获。但是因为弟弟对哥哥这么讲,他也是这么做了,哥哥就得到平安了。弟兄姊妹,每一次讲到这个故事的时候,我都想到了诗篇133篇1节:“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!”弟兄姊妹,这里说弟兄和睦同居,这个同居是什么意思?不是今天这种未婚同居,或者同性恋。未婚同居、同性恋在圣经当中乃是罪,是神所不喜悦的。这里的弟兄和睦同居乃是在基督里的彼此相爱,彼此相顾,彼此扶持,所以愿神把这样的福分赐给我们每个弟兄姊妹,赐给我们每个家庭,每个人。
 
  我们再回到彼得的经历,他整夜劳力非常辛苦,但并没有打着什么,也没有人分一点鱼给彼得,彼得也不好意思向别人要,他也没有回到家里边,他真不知道该如何去收拾他糟糕的心情,去面对盼望收获的妻子和等着他回来的家人。这个时候耶稣竟然不请自来,登上彼得这个空荡荡的小船,当然彼得没有心情去迎接耶稣。我们看到,彼得一夜辛苦打鱼,现在应该是下班休息的时候,而耶稣竟然要彼得继续作工,又用彼得还用他的船,他要向别人讲道。我们可以想象彼得当时心中的那种无奈、失望和疲乏。而当耶稣讲完道了,耶稣还没有离开,耶稣说,彼得你还不能走,你要把船开到水深之处,在那里打鱼去。弟兄姊妹,我们可以说,这样的要求更加不尽情理,所以,彼得就回复耶稣说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”(路5:5)弟兄姊妹,我们从彼得这个话中不难看出,他心里想通过下网打鱼来证实耶稣的外行:你真的不知道,难道我渔夫还得需要你来指教吗?此时根本不可能打着鱼啊!而他下网打鱼可以说给足了耶稣面子。估计他想如何在拉上空网之后来回敬耶稣,也决不下第二网。事实证明,彼得确实不用下第二网,因为第一网就够了,这个鱼满满的,而且装满了雅各和约翰他们的船。当这个空的船被装满之后,喜悦和恐惧也同时装满了彼得的心。圣经里面说:“西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:‘主啊,离开我,我是个罪人!’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。”(路5:8-9)面对这个突如其来的恩典,彼得一下子像一个知错的孩子一样,他俯伏在耶稣的跟前说:“主啊,离开我,我是个罪人!”为什么呢?彼得的心眼被打开了,他心里刚刚可能对耶稣有不满、有埋怨、有排斥、有不信,还有勉强地去做事情,所以彼得认识了自己的本相。
 
  在路加福音5章1-11节的经文里面,彼得生命的转变是极大的,因为在这个神迹之中,彼得所看见的不只是神迹本身,他还看清了耶稣不是个普通人,不是个普通的夫子,他乃是神。并且彼得接受耶稣做他生命的救主,原来彼得称耶稣为夫子,为先生,但他看到耶稣的伟大与崇高的时候,他称耶稣为主。所以,他看见自己的污秽,自己的卑微,他连靠近主都不敢,都不配。他说:“主啊,你离开我,我是个罪人!”彼得深感自己在过去的行为中,他实在太轻浮,怠慢了这位耶稣基督,他亏欠主,心想“我是谁,耶稣竟然如此地爱我”。弟兄姊妹,对于彼得来说,革尼撒勒湖边这个捕鱼的经历是终身难忘的,不仅是因为彼得前一夜不知道下了多少网,却打不着一条鱼,而此时他下了一网,竟打了满满两船的鱼。我们看到,更是因为彼得在这一天,他清楚地认识了这位主,认识耶稣是谁,他也认识了自己,他的人生有了极大的转折。
 
  弟兄姊妹,彼得的改变提醒我们今天每个跟随主的人,我们要清楚地认识两点:第一,我们是谁,我们是什么人;第二,耶稣到底是谁。我们信耶稣可能信了一年、五年、八年,对你所信的主,你对他知道有多少呢?你对他的认识又怎么样呢?弟兄姊妹,你真的认识他吗?认识这位主吗?
 
  有一日,在外面下着飘泼大雨之时,一位陌生的女人朝着住在一间简陋的小屋里面的老妇人走过来,开口向她借一把雨伞,那个老妇人推三推四,最后十分吝啬地找了一把破伞借给她。第二天,皇家的御史把那把破伞还给了老妇人,并且送上一份精美的礼物。这个老妇人大大地惊讶与羞愧,因为昨日向她借伞的不是别人,正是时不时微服出巡农民生活的英国女王维多利亚,所以这个老妇十分懊悔地说:“如果我知道这一位就是维多利亚女王,我早就把我家中最好的雨伞借给她了。”
 
  弟兄姊妹,是不是在我们身上,我们也有过这样的事情?我们思想一下我们的信仰状况。“今天是礼拜天了,我又得去见神去了,得去报个到。”或者我们来到教会,觉得这个牧师讲道太长,掐表,都三点了,四点了,怎么还没有讲完呢?或者对教会的服侍,我们用百般的理由推脱,我们在神家的摆上也显得非常地可怜。为什么?有一个最大的原因就是我们还未认识我们所敬拜的对象是谁,我们还未认识我们服侍的对象是谁,我们还未真正认识耶稣是谁。弟兄姊妹,当我们来到神面前的时候,我们知道,神什么都不缺,而当我们不认识神的时候,我们就错过了许多的恩典。在约翰福音4章10节,耶稣回答撒玛利亚妇人说:“你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”你若知道跟你讲话的是谁,你早就求他了,他早就祝福你了。
 
  弟兄姊妹,在我们的生命中,我们对主的认识是什么样的呢?是不是你对主有真正的认识,你是不是早就求他,得到他的恩典了呢?从彼得对主的称呼,从“夫子”到“主”,我们看到彼得对主有更深的认识,一个生命的认识。所以,弟兄姊妹,我们要求神来帮助我们,愿主来开启我们的眼睛,让我们能够明白圣经的真理,让我们看清楚我们所敬拜的到底是谁,我们可以早早地倚靠他,得到他的恩典和祝福。我们也知道当我们靠近神的时候,经历神的时候,当有一颗谦卑的心。有一首诗歌说:“你若谦卑,主必与你同行。”往往人里面太骄傲,听不进去神的话语,听不进去别人的话。弟兄姊妹,我们求神赐给我们一个谦卑顺服的心,让我们生命能够与主相遇,我们能够得到主的恩典。
 
  第三,彼得看耶稣为至宝。
 
  刚才我们读到的经文说,当彼得打到那么多鱼的时候,他就俯伏在耶稣的跟前,非常地害怕:“主啊,离开我,我是个罪人!”耶稣对西门彼得怎么讲?“不要怕!从今以后你要得人了。”(路5:10)这样,耶稣就呼召了他。圣经上说,“他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。”(路5:11)
 
  弟兄姊妹,原来彼得是看什么为至宝的?看鱼为至宝,看他的船为至宝,看其他的为至宝。为什么彼得能够撇下所有的跟从了耶稣呢?刚刚不是因着神迹得了满满的两船鱼吗?现在为什么撇下这些鱼跟从主了呢?原来主所赐的这些满满的鱼并不是给他享受,乃是要成为彼得为主撇下的心志的考验,让他能够认识这位神。弟兄姊妹,跟从耶稣有什么肉体的保障呀?弟兄姊妹,耶稣没有说“彼得你跟我,吃喝不用愁,每月给你发工资,你要啥就有啥,你一个人干白干,你跟我干”。既然没有的话,那两船鱼也是一笔不小的财富,彼得为什么毫不犹豫撇下跟从主了呢?因为彼得自从认识了主,他的生命被神改变之后,他就看耶稣为至宝,他看到跟随耶稣得人的灵魂比鱼更加有价值。如果当时彼得没有这个眼光,他这一生就是平凡的一个渔夫了,我们也不知道有这么一个人,因为渔夫成千上万,历世历代有很多的渔夫,唯有翻开圣经我们就记得彼得这个渔夫了,记得他捕鱼,也记得他得人如得鱼,主的恩典大大地充满他。
 
  彼得看耶稣为至宝,这个经历犹如保罗的经历。保罗在腓立比书3章7-8节说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”。弟兄姊妹,保罗为了主的缘故,他看万事为粪土,也就是说他已经不被万事所辖制。当你看万事为至宝,这个好,那个好,全都好,你就被它辖制了。当保罗看万事为粪土,他就不被万事所辖制了。所以,腓立比书4章12-13节说:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”弟兄姊妹,在你的生命当中,你是否已经学会了不被万事所辖制,还是说一块小石子都能够激起你心中的涟漪,一件小事情就能够将你捆绑呢?保罗得胜的秘诀是什么?“因我以认识我主基督耶稣为至宝……我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”弟兄姊妹,愿主帮助我们,加给我们够用的力量。
 
  我们再来回顾一下彼得在革尼撒勒湖边所经历的变化,以前他是什么样的人,现在他又是什么样的一个人。彼得以前是一个渔夫,现在是主的门徒;以前他是追随鱼的,哪里有鱼他就往哪里去,鱼往哪里游他的船就得往哪里开,而现在他是追随耶稣的,哪里有耶稣哪里就有鱼。弟兄姊妹,应验了圣经上的话说:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)以前彼得是凭自己的经验和知识判断鱼多鱼少,但不一定正确,所以可以说他居无定所、吃无定食,打到鱼就吃打不到就挨饿。现在他凭着信心,因认识主耶稣基督,他凭着信靠顺服耶稣,有耶稣的同在使他生命一次再一次地经历惊喜和丰盛。所以,弟兄姊妹,愿彼得的经历成为我们的勉励,愿主祝福我们,给我们信心,给我们力量,垂听我们的祷告,也帮助我们。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信徒过春节需要注意的几件事]]> /shiping/39040.html 信徒过春节需要注意的几件事.webp.jpg 

 
  转眼之间已告别了2021年,过不多时就要进入农历的2022年。过农历新年对中国人来说尤其重要,不光在中国,凡有华人的地方,过年的习俗都深得人心。对长期在外的人来说,过年更是难得的机会,特别是受到由于全球新冠疫情影响,有好些在外的人,已经有两年没有回家过年了。2021的疫情在国内大部分的地区,现在已得到了有效的控制。这对人们来说是一件振奋人心的消息,回家的心就显得更加的急切。在这里,我就以基督徒过年一事,谈谈自己的几点看法。
 
  “除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出20:3-6)
 
  “凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。”(林前6:12)
 
  1、拜年和跪拜长辈可以吗?
 
  在民间,传说远古时代有一种叫“年”的怪物,每逢腊月三十晚上出来,挨家挨户地找人吃。人们只得做好美食,然后关上大门,躲在家里,一家人一边吃一边说话壮胆,期间还会有祭拜祖先,寻求祖先保佑。直到初一早上,人们开门见了面,作揖道喜,互相祝贺未被年兽吃掉。
 
  时至今日,“拜年”习俗与拜偶像已没有关系了,它往往是与是与农耕有关的,地球绕太阳一周,历法上叫一年,循环往复,永无止境。但是,人们根据春、夏、秋、冬四季节气的不同,就以夏历正月初一为一年的岁首。每年农历十二月三十日(小月二十九)半夜子时(十二点)过后,春节就算正式来到了。也象征着农夫开始春耕,播散希望的季节。
 
  “拜年”对基督徒来说,并非崇拜偶像、祖先、鬼神的意思,“拜”字只是一个作揖问候,是人与人之间美好的祝愿,和喜乐、平安、祝福的意思。因此过年更是一个走亲访友的社交活动,基督徒在春节期间,可以趁此机会向亲朋好友传扬福音。只是基督徒的拜年,务必要远离与祭拜祖先和敬拜偶像有关的事。
 
  在牧会期间,会有很多的信徒会问我:“弟兄,春节里能否祭拜祖先?”“弟兄,儿孙跪拜长辈行不行”?“弟兄......我们如果不那样做,亲戚朋友们会说我们对祖先,对长辈不孝不敬、大逆不道,我们该怎么办......?”
 
  每当这个时候,我都会耐心的劝导他们,凡一切有与我们信仰冲突的活动,我们是绝对不能参与,因为这样做是得罪神的;至于他们不理解并不奇怪,是由于他们不明白。遇到此类问题时,你要向他们表明你的信仰并加以解释,什么是真正的敬爱和孝敬。告诉他们没有哪一个宗教会像基督的信仰那样,教导人要敬爱自己的祖先(耶35:8),真正的爱祖先是需要我们教导我们的子孙后代,继承祖先的美好品德、勤劳和优良传统;也没有那个宗教的经书像圣经那样,从旧约到新约贯彻始终的教导我们的儿女要孝敬父母。真正的孝敬父母乃是在他们有生之年,做儿女要尽到应尽的本分,因此,不祭拜祖先和不跪拜长者,不等于违背孝道。
 
  2、可以小孩压岁钱和贴春联吗?
 
  至于大人能否给孩子发“压岁钱”?我们还是先看百科是怎样诠释的?
 
  “压岁钱,汉族年俗,寓意辟邪驱鬼,保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪。因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害,所以用压岁钱压祟驱邪,帮助小孩平安过年,祝愿小孩在新的一年健康吉利、平平安安。春节拜年时,长辈要将事先准备好的压岁钱放进红包分给晚辈,相传压岁钱可以压住邪祟,因为"岁"与"祟"谐音,晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱一般在新年倒计时时由长辈分给晚辈,表示压岁(压祟)”。
 
  这样,如果你是基督徒,已经知道了“压岁钱”所含的意义后,到腊月三十能否给孩子们发“压岁钱”?还是你自己思量吧!本人认为,如果晚辈需要钱,长辈随时都可以给,但不要采用这种拜偶像的方式,这是违背信仰的,因为我们所信的神比万有都大!
 
  至于能否帖春联,又有人会把它与古老的“年兽”联系在一起,基督徒要与世俗分别为圣,是绝对不能帖春联的;然而,在基督教内部有着另一种的说法,说帖春联的习惯,是与《出埃及记》中的逾越节有关。神籍着摩西吩咐百姓在亚比月(以色列宗教历中每年的第一个月)十四日晚上,各家要宰杀逾越节的羔羊,将羊羔的血涂在门框上;然后闭上门,一家人要在屋里吃羔羊的肉。因为神要在那夜巡行埃及地,凡门上没有涂上羔羊血的,无论是家中的长子或是头生的牲畜都要被击杀(出12章)。所以,逾越节是预表基督的拯救。红色的春联就是从那时演变下来的。即是这样,为何不可贴春联呢?
 
  介于两者之间不同的认识,本人认为,不管怎样说,如果我们把贴春联当作传扬福音的一种工具,那岂不是更好吗?我们也观察到许多基督徒在春联上写上大卫的感恩诗或福音内容,这样,无形之中就把福音传播出去了,岂不妙哉!美哉!
 
  3、可以放烟花爆竹吗?
 
  放鞭炮在民间的传说就有好几个版本,最古老的传说,是与拜“年兽”有关。传说年兽最害怕的是鞭炮和红灯,这两样都能吓跑年兽,使其不再伤害人的性命。因此就有了过年就得放鞭炮和挂红灯一说。但对于现代许多人来说,放鞭炮有着辞旧迎新之说,寓意对新的一年的美好向往。
 
  那么,信徒在春节里可否放鞭炮?本人认为,暂且不说放鞭炮有否与拜偶像有关。首先看政府近年来为什么要禁止燃放烟花爆竹?其理由是:污染空气。烟花爆竹的主要原料以火药为主,再按一定比例加入硝酸盐和镁、铝、锑等金属粉制成,在释放出绚丽焰火的同时,也产生了大量有害气体;还有影响环境。燃放烟花鞭炮会产生大量的纸屑等残余废弃物,影响了城市环境的整洁和美观,给环卫保洁工作造成了很大压力和工作量;除此之外就是噪音污染。一家燃放烟花爆竹,影响四邻不能安宁”,烟花爆竹巨大的声响使人无法工作和休息,尤其是大年夜,爆竹声通宵不断,叫人无法睡眠;最后就是安全隐患,春节是火灾的高发期,有烟花爆竹引发的火灾举不胜数,特别是建筑物密集的城市,它给人的生命财产造成不可挽回的损失。
 
  可见,燃放烟花爆竹是益处少,害处多。再说,烟花爆竹的开销需要花去一部分的钱,可以说是一种没有必要的浪费。因此建议大家还是不要做。
 
  4、可否吃祭偶像之物
 
  春节期间,许多基督徒遇到的另一个的困惑就是走亲访友。有道是“有朋自远方来,不亦乐乎”。往往在这个时候,主人都会热情款待。眼看着桌子上的丰盛美味,有些基督徒开始犯难了,想吃又不敢吃,害怕主人摆上的食物是不是已拜过偶像?其实,作为基督徒大可放心的去吃,保罗给我们提供的生活原则是:“倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们‘这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃(林前10:27-28)’”。
 
  “凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的(提前4:4)”。
 
  结语
 
  在搁笔前,想给大家提点与本主题之外的建议。春节能给人快乐,但不慎也会乐极生悲;春节期间的各种娱乐活动,圣经没有明确给出答案,但圣经自有行事为人的原则。就是凡事都可行,但要看你所做的对自己和别人是否有益处。除此之外,无论做什么事,也需要有节制(彼后1:6)。春节期间,美食虽然好,但不能暴食,因我们的身体是神的殿(林前3:16);春节晚会虽然精彩,但也不至于与亲友们通宵达旦的去消磨时间;有益的书虽好,但也不能使得你爱不释手,终夜沉迷其中(传12:12)。因为这一切都会夺去你的健康!不知不觉之中你已破坏了神所定下的自然规律。
 
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  经文:《加拉太书》4章4-7节,《路加福音》2章22-40节
 
  社会上很多的时候在新的一年来到前会举行各种不同形式倒计时的“跨年晚会”,以此来迎接新的一年。很多年轻的朋友会到一些广场或不同地方,也有的人在家里,于倒数声中送走旧年,也在热闹的气氛之中迎来新的一年。在这过程当中,我们可以问一下,到底旧的一年是不是真的在我们的倒数声中就过去了?新的一年有没有什么理由使它会真的灿烂夺目?
 
  对我们中国人来讲,“过年”就象一个关卡,也就是所谓的“年关”,过了这关卡以后,就是一个新的开始。年关是一个约定俗成的传统,但是,时间并没有因为年关而间断,时间也就是我们的生命像延绵不断的河流不停地在流动,而在这流动时间或生命里面,我们到底是应该有什么样的生活态度?如何面对一个新的开始呢?
 
  一、不同的人生态度
 
  人有不同的生活态度,有的人喜欢活在过去当中,常常说:“想当年我曾经怎么样,我过去怎么样,……。”有一个光荣的历史,让人家总是觉得他的过去有说不完的故事。过去的光荣是不是真的能够成为我们现在的动力呢?有时候未必,有些人沉醉在的光荣里面,反而对现在的情况无法自拔。
 
  有些人对过去无法自拔,有些人完全没有过去,只有想着未来,计划着将来要如何如何。有一本书叫《活在当下》,其中提到美国有一些人只想到将来,什么事情都为了将来的计划,计划将来要买房子,计划将来要做什么,永远有下一个计划,为下一个计划不断地牺牲,不断地燃烧自己生命的成本,没有时间停下来问:我现在应该怎么生活,我现在活的怎么样才更有意义。只有未来,没有现在,这又是一种趋势。还有一些人是没有未来也没有过去,但也不是这本书的作者所讲的“活在当下”,完全根据现在的感觉走,只要喜欢就买,只要高兴我就去做,完全跟着感觉走,挥霍自己的生命和时间。这些人没有时间反省过去,但也没有认真地考虑将来。在社会上也有很多这样的朋友,放纵自己一时的感觉、感情与情绪。既然不想到将来,但还是须尝到后果。就好像现在有的人大量地刷卡,刷的时候是很快乐的,即使没有想到将来,但还是必须承受收到账单的苦恼。刷卡只是其中的例子,挥霍的结果是成为“卡奴”;有的人则是挥霍感情,一时的浪漫成为永远的负伤者;有人挥霍了时间,却可能成为一生的负债者。
 
  不管一个人是沉淀在过去,或者只是已经继承到将来,还是只是跟着现在的感觉走,都必须要找到一个人生的态度。
 
  二、在上帝里的时间
 
  新年开始的时候我们要相互提醒,未来不是一个遥不可及的“将来”,未来是一个形塑着现在的未来,这与前面所提到的只是寄望或计划未来有什么不同呢?前面所提到的看重未来只是不断地为了拥有而作计划,为了将来的拥有而牺牲现在的将来。我们所提到的未来,是将上帝所应许的将来,直接影响我们的生活。上帝所预备的将来不是应许我们拥有什么,上帝的应许是我们能成为什么。所以当我们向上帝所应许的将来说“是”的时候,我们也就要调整我们的方向和生活的质量。
 
  所以这是生命素质的盼望,是形塑现在的将来,是现在应该如何生活的一个指标,若只是沉淀在过去,过去则会成为我们的限制。保罗说:“忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。”意思就是:也许你有很好的过去,或是有不堪的过去,那都不要紧,都要在过去中找到“可能性”,继续往前走。过去如果真的成了“过去”,也就是很多人在过去中没有找到可能性,只能回味一段已经“逝去”的时间,这样对现在没有新的可能性,将来也会成为遥不可及的未来。如果你在过去中找到可能性的话,你可在这可能性中去充实你的现在,真正地“活在当下”,对自己作为一个人的素质是不断进展的,直指向充满盼望的将来。
 
  当然,无论我们怎样感受我们的生活,对待过去、现在与未来,时间却是不停止地向前流动的。开车的人可能有这样的经验,当车开到路口红灯亮起的时候,车子不能前进,只能等待,此时你也不能退后,后面可能有人也在等,也不能往前走,因为绿灯尚未亮起,此时虽然你是在静止中的,但是你可以感觉到时间在流动,随着绿灯亮起,时间在流动,这也意味着在等待中的你虽然好像在静止之中,但却是不知不觉地在变化当中。时间是不断在流动,人不断在变化,时间并不因为我们对它的态度而停止,它不断地向前走,我们也不断地在变化。
 
  三、新年立约(我们与上帝的联合)
 
  今天的经文中也提到了时间的向度,上帝在时间中并没有停止工作。就像有一首诗歌所唱的“这是天父的世界”,这世界是上帝所创造的,上帝在创造这世界之后,世界不断地在运行。中国人有一句话说:“天行健,君子以自强不息。”这是指宇宙的生生不息。上帝在创造宇宙之后,不断在维护世界的运行,这是从创造的视野看上帝在时间里的工作。
 
  在救赎中,上帝的工作也不断地在进行,这就是上帝的救恩。在今天的经文里面,有两位老人家——西面与亚拿,当他们看到耶稣的时候,他们所作的祷告,所说的话,都是讲到“耶稣降生”这事件,并不是一个偶然的事件,也不是在偶然历史中生出的一位伟人,生出后就开始有宗教的特质,或有个人的魅力。而是上帝在过去早有的计划,一步一步地铺设,在“日子满足”的时候,这计划一步一步地实现。
 
  耶稣在降生的时候,每年过圣诞节或圣诞节之前,我们都有期待将临期,这段时间都是在提醒我们上帝救赎的计划,仍然在继续进行当中。刚开始在以色列中,一直延伸到万邦之中,到时万邦都要看到这大光,也就是光明要照到整个世界。在整个人类黑暗的世界里面,这光都要照透这个受造的世界。所以在今天的经文中用了一些时间的用语是对“当下”的提醒,“时候到了”,“那日子直到……”,表示上帝的工作在每当下都继续进行着,并且与我们的生命息息相关。
 
  在上帝的时间里,无论在创造与救赎的层次上看,上帝是一直工作到如今的。今天的主日是我们一个新年度的开始,在基督教卫理宗教派的传统里,每一个新的年度,都要重新在上帝面前更新自己的立约。过去在上帝面前所作过约定,如今在主面前、也就是在立约礼拜当中彼此同心地,重新再一次更新自己守约的心志。
 
  “立约”的意义是什么呢?就是将你的生命,你的时间与上帝所发展的时间去产生一种联合的关系。时间不断地在流动,上帝在时间中有他不同层次的工作,我们的生命也不断地在进行,我们可以在任何一个时间点做出抉择;透过立约,我们的时间与上帝的时间就会产生一个交集。立约的“约”这个字,原文是指手铐或脚铐,有绑在一起的意思。立约在某种程度上表示你愿意与上帝铐在一起,产生一个新的关系。
 
  如果说人是不断顺着时间变化,如果没有立约去限制我们的话,我们的变化就会变成混乱。但是在立约的时候,在每一个当下,我们在自由意志里面,决定我们的时间(生命)与上帝的方向合流,每到一个阶段更新我们的立约,就是再次确认,就是再次确认我们的决定与责任。
 
  新年开始我们需要立约,因为在我们的生活里,或许是一般人所不喜欢的“束缚”,但是这束缚却能产生我们“生命的纪律”,在这当中可以提高我们生命的质量。
 
  结语
 
  在今天新年我们要思想与上帝的立约,不论在受洗时,在圣坛面前所立下的约,在婚礼中彼此在上帝面前所立的约,在接受工作或职务的时候所立下的约,这些虽然是过去,但这也成为我们的现在,立约时的热诚与感动,再次可以燃起我们的热诚与感动。我们珍惜我们所立过的约,它将继续约束着我们的生命,这个约束会让我们与上帝的时间一起发展有一个更高的生命。我们要常常通过对“约”的珍惜,不断的与上帝保持一个关系,来充实我们的生命,这样才能带给我们生命真正的一个远景。
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   代下2:1-18

 
  (代上29:28)他(大卫)年纪老迈,日子满足,享受丰富、尊荣,就死了。他儿子所罗门接续他作王。
 
  (代上29章)在记载大卫为建造圣殿带头奉献礼物,且动员首领奉献,首领就诚心乐意奉献了大量礼物,大卫和百姓因此欢喜,称颂神,且带领会众称颂神,向神献平安祭与燔祭,再次膏所罗门作以色列的王。之后,大卫在70岁时寿终。正应验了摩西的话:我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去(诗篇90:10)。
 
  (代下1章)记载所罗门以向神献祭开始他的执政生涯,他向神求智慧,神不仅赐给他空前绝后的智慧,也将他所没有求的丰富、尊荣赐给了他。2章以所罗门筹建圣殿开始,记载所罗门如何挑选劳动力,与推罗王希兰签定协议,准备开工建造圣殿。万事皆备,只等建殿。
 
  按照阳历,现在是2022年的元月上半月,属岁首;按照阴历,是2021年的腊月上半月,属年终。每当年终岁首,总会带给人无限的感叹,人们感叹岁月的流失,青春易逝。无论你是否愿意,每个人都不可避免地又长了一岁,又老了一年,离见主的日子又近了一年,“求主指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心(诗篇90:12)。”大卫去世,所罗门继位,标志着大卫时代的过去,所罗门时代的开始。我们来看《所罗门筹建圣殿》。
 
  一、所罗门定意为神的名建造殿宇
 
  1.神给所罗门的应许:(代上17:11-12)你寿数满足归你列祖的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。
 
  (代上17章)记载,当大卫起意要为神的名建造殿宇的时候,神不许可,但与大卫立下宝贵的“大卫之约,”在这个约中,神应许大卫的儿子所罗门必接续大卫作以色列的王,所罗门必为神的名建造殿宇,神必坚定他的国位直到永远。
 
  2.大卫为建殿所做的预备:虽然神不许可大卫建造圣殿,但大卫有成人之美的美德,他为建造圣殿作了大量的预备:
 
  A.买下建造圣殿的基址:(代上21:18-26)耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛;大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子,回头看见天使,就和他四个儿子都藏起来了。大卫到了阿珥楠那里,阿珥楠看见大卫,就从禾场上出去,脸伏于地,向他下拜。大卫对阿珥楠说:“你将这禾场与相连之地卖给我,我必给你足价,我好在其上为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。”阿珥楠对大卫说:“你可以用这禾场,愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭,把打粮的器具当柴烧,拿麦子作素祭。这些我都送给你。”大卫王对阿珥楠说:“不然!我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华,也不用白得之物献为燔祭。”于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭,求告耶和华。耶和华就应允他,使火从天降在燔祭坛上。
 
  大卫受到撒但的激动,起意数点以色列人,因此神降灾于以色列人,民间死了七万人。大卫向神认罪祈祷,神藉着先知迦得告诉大卫,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。大卫就上到阿珥楠的禾场,向他说明来意,大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠,那地就成了圣殿建造的基址。这是当年亚伯拉罕献以撒之处(创22:1-18),也是神向大卫显现的地方,是神亲自指示大卫建造圣殿的地方。
 
  B.建立了完善的敬拜制度:(代上23:2-6)大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点,他们男丁的数目共有三万八千;其中有二万四千人管理耶和华殿的事,有六千人作官长和士师,有四千人作守门的,又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
 
  随着圣殿的建造,“利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了(代上23:26)。”因此在新的形势下,他们的职责发生了改变。大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人,对他们的人数进行了数点,按照他们的人数,对他们进行了明确的分工:有二万四千人管理耶和华殿的事,有六千人作官长和士师,有四千人作守门的,又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。大卫将祭司分成了二十四个班次,将歌唱的利未人分成二十四个班次,对看门的、看守府库的等都进行具体的分工,使人尽其用,各尽其职,确保敬拜的工作有条不紊、井然有序地进行。
 
  C.为建造圣殿竭力奉献:(代上22:2-5)大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人,从其中派石匠凿石头,要建造神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子,又预备许多铜,多得无法可称;又预备无数的香柏木,因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说:“我儿子所罗门还年幼娇嫩,要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌,使名誉荣耀传遍万国;所以我要为殿预备材料。”于是,大卫在未死之先预备的材料甚多。
 
  (代上29:2-5)我为我神的殿已经尽力,预备金子做金器,银子做银器,铜做铜器,铁做铁器,木做木器,还有红玛瑙可镶嵌的宝石,彩石和一切的宝石,并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿,就在预备建造圣殿的材料之外,又将我自己积蓄的金银献上,建造我神的殿,就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得,以贴殿墙。金子做金器,银子做银器,并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”
 
  建造宏伟的圣殿需要大量的材料,大卫为建造圣殿预备了大量的材料:石头、木头与金银铜铁等金属,奉献了大量的财物与宝石,使自己有份与圣殿的建造。大卫不但自己尽力奉献,也动员以色列人奉献,使人人有份于圣殿的建造。
 
  D.对建殿的指示与勉励:代上28章记载了大卫为建造圣殿给以色列人的首领与所罗门的指示与勉励。
 
  大卫为建造圣殿作了大量的预备工作,而真正建造圣殿的却是所罗门。大卫尽心竭力地筹划这一切,大大地减轻了年轻的所罗门王建造圣殿的工作量。教会的老一代也要为年轻的一代铺好路,留下好的榜样,使神的工作更好、更快的向前推进。
 
  3.所罗门的定意:(代下2:1a)所罗门定意……
 
  (王上5:5)我定意要为耶和华-我神的名建殿,是照耶和华应许我父亲大卫的话说:‘我必使你儿子接续你坐你的位,他必为我的名建殿。’
 
  定意的意思就是定下主意,无论遇见如何大的艰难险阻,都决不更改。圣经上有许多定意,如:路得定意跟随拿俄米:(路得记1:18)拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。年轻的摩押女子路得在失去丈夫的苦难中,定意跟随一无所有的老婆婆拿俄米回她的故乡伯利恒去,为她养老送终。
 
  押沙龙定意杀暗嫩:(撒母耳记下13:32)大卫的长兄,示米亚的儿子约拿达说:“我主,不要以为王的众子-少年人都杀了,只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日,押沙龙就定意杀暗嫩了。”
 
  暗嫩是大卫的长子,本当大有尊荣,却放纵情欲,强奸了同父异母的妹妹他玛,招致了他玛胞兄押沙龙的仇恨;押沙龙从那时候就定意杀暗嫩了。后来,押沙龙乘剪羊毛之机,终于谋杀了暗嫩,为妹妹他玛报仇雪恨(撒母耳记下13:1-29)。
 
  神定意破坏亚希多弗的良谋:(撒母耳记下17:14)押沙龙和以色列众人说:“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。
 
  亚希多弗是大卫的谋士,足智多谋,料事如神,在大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时,他却倒戈归从了押沙龙。亚希多弗妄想依靠自己的小聪明改变神的旨意,向押沙龙献计杀大卫,但神定意亚希多弗的良谋,因此让押沙龙和以色列众人觉得大卫的朋友户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。押沙龙采用了户筛的计谋,为大卫的逃走赢得了时间。可见,神定意要做的事,就无人能够破坏。
 
  (路加福音9:51)耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去。
 
  耶稣上十字架的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,为世上的罪钉十字架,成就救赎的大功。
 
  所罗门知道神应许他建造圣殿,看到父王大卫如何为建造殿宇尽心竭力,受到极大的鼓励,因此虽然年幼娇嫩,还是排除万难,定意为神的名建造殿宇。所罗门的这个定意符合神的旨意,因此神就帮助他,使他完成了此工。
 
  4.定意为神建造殿宇:(代下2:1b)要为耶和华的名建造殿宇,又为自己的国建造宫室。
 
  所罗门定意要做两件事:一是为神的名建造殿宇,二是为自己的国建造宫室。
 
  (列王纪上6:1,37-38)以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。……所罗门在位第四年西弗月,立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月,就是八月,殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
 
  (列王纪上7:1)所罗门为自己建造宫室,十三年方才造成。
 
  神赐福给所罗门,使他定意要建造的都顺顺利利地完成了,然而,所罗门知道是神帮助了他,不偷窃神的荣耀:若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒(诗篇127:1)。
 
  二、劳动力的准备
 
  1.外邦人的劳动力:(代下2:2,17-18)所罗门就挑选七万扛抬的,八万在山上凿石头的,三千六百督工的。……所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人,共有十五万三千六百名;使七万人扛抬材料,八万人在山上凿石头,三千六百人督理工作。
 
  所罗门定意为神的名建造殿宇,需要大量的劳动力。所罗门仿照他父大卫数点在以色列地所有寄居的外邦人,共有十五万三千六百名;使七万人扛抬材料,八万人在山上凿石头,三千六百人督理工作。
 
  2.以色列中服苦的人:(王上5:13-18)所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万,派他们轮流,每月一万人上黎巴嫩去;一个月在黎巴嫩,两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的,八万在山上凿石头的。此外,所罗门用三千三百督工的,监管工人。王下令,人就凿出又大又宝贵的石头来,用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人,并迦巴勒人,都将石头凿好,预备木料和石头建殿。
 
  只用外邦人的劳动力还不够,所罗门又从以色列人中挑取服苦的人共有三万,派他们轮流,每月一万人上黎巴嫩去劳动;一个月在黎巴嫩,两个月在家里休息。
 
  3.百姓服役甚重:(列王纪上9:15)所罗门王挑取服苦的人,是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多,并基色。
 
  (列王纪上12:1-4,13-15)罗波安往示剑去;因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里(他听见这事。)以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:“你父亲使我们负重轭,做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就侍奉你。”……王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意,照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭!我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!”王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
 
  所罗门在位期间,除了建造圣殿外,还为自己建造宫室,大兴土木,使百姓服役甚重,所罗门年老的时候,只顾自己享受,不顾百姓疾苦,百姓怨声载道。所罗门去世后,他儿子罗波安继位时,百姓请求减轻百姓的重担,给他们一个生养生息的机会。罗波安却不用老年人的主意,反而照着少年人所出的主意,用严厉的话回复百姓,国家一分为二,应验了神藉着先知亚希雅所说的话。
 
  三、与推罗王希兰的协议(3-13)
 
  1.所罗门告诉希兰他要为神建造圣殿:(代下2:3-4)所罗门差人去见推罗王希兰,说:“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住,求你也这样待我。我要为耶和华-我神的名建造殿宇,分别为圣献给他,在他面前焚烧美香,常摆陈设饼,每早晚、安息日、月朔,并耶和华-我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。”
 
  (历代志上14:1)推罗王希兰将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。
 
  大卫作以色列王之初,推罗王希兰爱大卫,主动将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。所罗门也知道这事,因此请求希兰也这样待他。所罗门告诉希兰他要为神的名建造殿宇,分别为圣献给神,好在神面前献祭烧香。这也是以色列人永远的定例。
 
  2.所罗门见证耶和华神的伟大:(代下2:5-6)我所要建造的殿宇甚大;因为我们的神至大,超乎诸神。天和天上的天,尚且不足他居住的,谁能为他建造殿宇呢?我是谁?能为他建造殿宇吗?不过在他面前烧香而已。
 
  所罗门告诉希兰他所建造的殿宇甚大,向他见证以色列的神至大,超乎诸神。天和天上的天,尚且不足他居住,谁能为他建造殿宇呢?所罗门之所以为他建造殿宇,不过是在他面前烧香罢了。
 
  3.所罗门请求希兰资助:(代下2:7-9)现在求你差一个巧匠来,就是善用金、银、铜、铁,和紫色、朱红色、蓝色线,并精于雕刻之工的巧匠,与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工;又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来,因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。这样,可以给我预备许多的木料,因我要建造的殿宇高大出奇。
 
  所罗门请求希兰差派一个能工巧匠来与大卫的巧匠一同做工,又请求希兰从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到他这里来,好预备许多的木料,建造殿宇。
 
  4.所罗门与希兰的交易:(代下2:10)“你的仆人砍伐树木,我必给他们打好了的小麦二万歌珥,大麦二万歌珥,酒二万罢特,油二万罢特。”
 
  (使徒行传12:20)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮,因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情,一心来求和。
 
  以色列国以农牧业为主,盛产粮食、油、(葡萄)酒,而推罗、西顿盛产树木,却缺少粮、油、酒,需要从以色列地土得粮;因此所罗门提出给他们打好了的小麦二万歌珥,大麦二万歌珥,酒二万罢特,油二万罢特作为希兰仆人的工价。歌珥是重量单位,一歌珥约是100公斤;罢特是容量单位,一罢特约合20公升。
 
  5.希兰称颂神:(代下2:11-12)推罗王希兰写信回答所罗门说:“耶和华因为爱他的子民,所以立你作他们的王”;又说:“创造天地的耶和华-以色列的神是应当称颂的!他赐给大卫王一个有智慧的儿子,使他有谋略聪明,可以为耶和华建造殿宇,又为自己的国建造宫室。
 
  希兰接到所罗门的书信后,就写信回复所罗门,称颂耶和华以色列的神因为爱他的子民,所以立所罗作王。希兰称颂耶和华是创造天地的神,因为他赐给大卫一个有智慧的儿子,使他可以为神的名建造殿宇,又为自己的国建造宫室。
 
  6.希兰给所罗门的回复:(代下2:13-16)“现在我打发一个精巧有聪明的人去,他是我父亲希兰所用的,是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人,他善用金、银、铜、铁、石、木,和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物,并精于雕刻,又能想出各样的巧工。请你派定这人,与你的巧匠和你父-我主大卫的巧匠一同做工。我主所说的小麦、大麦、酒、油,愿我主运来给众仆人。我们必照你所需用的,从黎巴嫩砍伐树木,扎成筏子,浮海运到约帕;你可以从那里运到耶路撒冷。”
 
  希兰同意所罗门的请求,答应打发一个精巧有聪明的人户兰去与所罗门的巧匠一同做工。至于所罗门所应许给希兰的粮、油、酒,希兰也愿所罗门照着所应许的运来给他。希兰必照着所罗门所需用的,从黎巴嫩砍伐树木,扎成筏子,浮海运到距耶路撒冷最近的港口约帕;所罗门就可以从那里运到耶路撒冷。
 
  所罗门与希兰定下协议,互通有无,希兰是神给所罗门预备的帮助者。
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   三、恩赐的操练(14-16)

 
  有怎样的教牧人员,就有怎样教会。这句话告诉我们一个实事:教牧人员在教会生活和事工扮演着关键性的角色,尤其是圣职人员。今天教会中圣职人员的队伍建设直接关系到教会的发展。(箴29:18)“没有异象,(或作默示)民就放肆。惟遵守律法的,便为有福。”当教会中的圣职人员缺少从神而来异像的领受和先知的眼光,教会就开始走向衰落。
 
  许多人在服侍的岗位上退去,提摩太心中似乎犹豫不定,究竟他能否承担这么沉重的责任呢?于是保罗在这里提醒他,神早已藉着预言,在众长老按手的时候把足够的恩赐赐给他了。只要他不轻忽所得的恩赐,他必然能够承担神所赐的恩赐。
 
  1、浅谈恩赐的定义
 
  “恩赐”是神给他选召之人的一个属灵的装备,保罗肯定人人都有神的恩赐,只是我们有时误解了恩赐的意思。以为只有大有能力的讲道,使万人得救的传福音本领才是恩赐,不错,这都是恩赐。可如今大多数信徒从恩赐功用的结果来定义个人的恩赐与否,这是片面的,不能以偏概全。
 
  (林前12:1)“弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。”
 
  (弗4:7)“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”
 
  这节经文的吕振中译本:但是恩典赐给我们每一个人,却是按照基督白白的恩指分量。这是说到上帝的恩典是赏赐给我们每一个人的,是按照基督所赐给我们的白白之恩的分量。
 
  上帝借着耶稣基督把恩典分赏给我们。怎么给我们呢?就是按照耶稣基督所赐给我们的白白之恩的分量。上帝要给我们每一个人的就是“上帝自己”,所以,每一个蒙恩的人从上帝所得的恩典都是相同而没有分别的。但他给我们恩典的分量却不同,乃是照着各人的度量和尺寸。就如一些水杯,容量大小不同,盛装多少不同,但是装的都是水。这里所提到的“分量”,乃是按照我们在基督里所领受的不同,他赐给我们“恩典的分量”也就不同。因此,我们每个人所领受上帝的恩典,“分量”就有不同。
 
  (罗12:6)“按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言。”
 
  为什么我们会有恩赐?因为上帝在基督里把他自己给了我们,作为恩赐,作为生命的供应。并且在我们里面产生恩赐,就是“生命的恩赐”。(罗12:7-8)“或作执事,就当专一执事。或作教导的,就当专一教导。或作劝化的,就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的,就当殷勤。怜悯人的,就当甘心。”
 
  保罗提到一个赐给提摩太的恩赐(charisma),也就是后来指“神的恩赐”,这究竟是指什么,我们也不知道,因为圣经没有告诉我们。这恩赐也不知道是先知讲道、还是成为巴拿巴一样的劝慰子、还是满有权柄与智慧的管理能力。无论怎样,这恩赐显然与提摩太的侍奉有关。加尔文认为:按立礼所受的“恩赐”是指建立教会的恩赐;阿尔弗得(Alford)认为:神所赋予人的恩赐是教导及管理教会;韩滴生认为:这恩赐是辨别真理与假教义的恩赐,使他能够全面、教导及指引。
 
  (彼前4:10-11)“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲。若有服事人的,要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的,直到永永远远。阿们。”
 
  2、面对恩赐的态度
 
  (提前4:14)“你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候,赐给你的。”
 
  保罗讲这句话的用意何在?预言一说,在初期教会中,神通过先知把他的旨意向人显明。说预言的恩赐相当的普遍。《使徒行传》便记有先知在教会差遣保罗往外邦人传福音(徒13:1-3),关于提摩太要担负教会重任的预言,可能是保罗在第二次布道旅程见到提摩太时说的(徒16:3),也可能是长老按手授他圣职时先知说的话。
 
  这恩赐也是藉着这预言赐下的,这预言委任提摩太,成为神所呼召的一个人。这也是表明教会确认那是神的呼召及恩赐。保罗重提提摩太被按立的事情,是为了提醒他不要忽视自己的恩赐,反而要将它“如火挑旺”。由此,我们便得知,恩赐并不是一份从神而来你、已然定型或长久不变的才能,并不是一层不变的。凡领受恩赐的人,一定要使用并加以演练,常挂在嘴边的:恩上加恩、力上加力,这是一样的道理。
 
  从属灵的牧会经验,年轻等层面,提摩太的确是年轻、缺乏经验,但保罗鼓励并劝勉他,神曾经呼召他,藉着预言;装备他,藉着由上而来的恩赐;及差遣他,藉着众长老的手。所以提醒提摩太,面对从神而来的恩赐,不要轻忽。
 
  “轻忽”是指在态度上轻视忽略。一旦把恩赐轻视忽略了就不会很好的来使用,因为你没有郑重它。你重视的所以你才会使用,这个恩赐是给信徒为了造就教会,所以一定要用来发挥作用,来造就教会,不要轻忽。
 
  康熙皇帝是中国统一的多民族国家的捍卫者,奠定了清朝兴盛的根基,开创出康乾盛世的局面,被后世学者尊为“千古一帝”。康熙皇帝教育皇子的《庭训格言》有这么一句:“凡天下事不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之”。意思为:天下任何事情,都不能掉以轻心,即便最小最容易额事,也应当慎重。可见,不要轻忽是何等的重要。
 
  (箴19:16)“谨守诫命的,保全生命。轻忽己路的,必致死亡。”圣经的教导,也提醒人对待任何事情,都不可轻忽。
 
  (林前12:11)“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”
 
  保罗在此没有提醒提摩太去求更多的恩赐,因恩赐不是人祈求可以得着的,恩赐是圣灵随己意分给各人的。虽提摩太面对很多压力,要按神的能力与他为福音同受苦难,要靠着住在里面的圣灵,牢牢守住所交托的善道,将属灵的恩赐如火挑旺起来。提摩太不仅有外在的压力,还有内在的试探、个人的私欲及缺少友伴的鼓励。保罗给他宝贵的意见,并依靠属灵的能力不要惧怕且不轻忽所得的恩赐。
 
  提摩太继续传道时因有属灵的恩赐。神特别赐给各人不同的恩赐,使他们分工合作,完成教会的使命。人若知道自己的恩赐,并懂得加以运用,服侍教会中其他肢体,作神百般恩赐的好管家。
 
  提摩太的恩赐是被确认的,保罗说他的恩赐是藉着外在预言公开确定的,神要一个人侍奉,必给他两方面的预备:内在有属灵的恩赐,外在则开一个服侍机会的门。提摩太的恩赐是众长老按手之时赐给他的。所以在他的呼召上,他要继续忠心,不可退却。被拣选的人心中那股坚定不移的意志,不但能燃烧起炽热的火焰,也把其他人的心点燃。正如保罗提醒提摩太,(提后4:2)“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”
 
  3、认识恩赐的来源
 
  (提前4:14)“你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候,赐给你的。”
 
  曾听某教会的长老提出这么一要求,说长老不干了,要退休了。这句话可以看出:这个长老对“长老”这圣职的委任与意义没有正确的理解与认识。对“长老”圣职这一职分有误区。圣职是终身制的,没有什么退休不退休的。圣职所服侍的工作职位因年纪大了,可以叫年轻人起来接班。圣职没有退休一说,因这圣职的来源是从神而来的。
 
  保罗提醒提摩太不要轻忽恩赐,紧接着解释这一问题,因这恩赐乃是神所赐予的,言下之意:恩赐是神使用你时所给你的礼物。神是怎么给提摩太呢?保罗在这里说“就是从前藉着预言,在众长老按手的时候,赐给你的”。
 
  (彼前4:10-11)“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲。若有服事人的,要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的,直到永永远远。阿们。”在短短的两节经文中,一共提到4次“上帝”的名号,若加上最后的代名词“他”,总共5次提到三一上帝的第一位格。在论到“属灵恩赐”时,彼得一再强调第一位格的父上帝,乃是“属灵恩赐”的施予者,是一切恩赐的源头。上帝将各样的恩赐,按着旨意赐给不同的人,信徒当作父上帝百般恩赐的好管家。上帝圣言(logion)的恩赐,是由父上帝所晓喻的。信徒服侍(diakoneo)的恩赐,其力量(ischus)也就是服侍的能力,是由上帝所赐的,一切的恩赐,就是藉着耶稣基督所成就的,在凡事上叫父上帝得荣耀。一切荣耀和权能,都属上帝所有。
 
  一个凭着恩赐侍奉的人,他往往是欣赏和依靠自己的能力,所以比较主观且也是坚持自己的意见,一个活在生命中长进或者恩典侍奉中的人不会像在恩赐侍奉中的人那样,因他知道恩典从神而来,他在蒙上帝的怜悯,接受了主的光照之后,就肯让主来对付他。
 
  保罗将以弗所教会交给提摩太管理,所以他在委任提摩太圣职的时候,有众长老在场按手作为认证,对于日后提摩太的事工会更有利。故保罗便带领众长老给提摩太按手授予圣职,在此保罗提及此事是让提摩太回顾神已赋恩赐于他,要刚强,不必多虑。因为恩赐是源头从神而来。
 
  4、恩赐操练的益处
 
  (彼前4:16)“若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。”
 
  保罗告诫提摩太,一个贵重的仆人应注意他自己和他的教训。提摩太首先要谨慎自己和自己的教训,这强调了在基督的事工里个人生命的重要性。如果让的生命是不对的,不论他的教训多么纯正,也是徒劳无功。宾客说:“如果容许崇拜和个人属灵生命的培养都挤出去话,侍奉便变成网络和罪恶了”。
 
  如果能继续做到保罗已写的事情,即是宣读、劝勉和教导,提摩太便能救自己,又能救听他的人。保罗告诉提摩太,藉着忠心坚持过敬虔的生活和遵行神的话语,他能救自己脱离这些假教训,并且他能救听他的人逃避这一切。能有这样生命光景的人,都是属灵追求的结果。这也是灵性追求、敬虔与恩赐的操练。许多人并不是没有恩赐,乃是不长进,也不是神没有给他工作所需要的才干,乃是他没有好好地运用神所给他的机会,以致渐渐退后。许多人的工作没有效果,不是神不赐恩,乃是他自己的懒惰,因平时没有操练恩赐。
 
  (1)、在事工方面有积极性
 
  在此,保罗对提摩太说:“这些事你要殷勤去作,并要在此专心,使众人看出你的长进”。这是保罗在事工方面对提摩太的要求。
 
  A、你要殷勤(在行动上)
 
  “殷勤”这个字,在此是一个命令语气,就是努力、不断地付诸实行的意思。“殷勤”表示首先是实践,要行。服侍者如果懒惰,不殷勤,必定不会有属灵的收获,只有殷勤的人才会得富足。(箴13:4)“懒惰人羡慕,却无所得。殷勤人必得丰裕。”
 
  B、你要专心(在心态上)
 
  “专心”的意思:投身其中,完全投入。把整个人都放在这事上。许多人看手机、电视连续剧没完没了。但神要我们作信徒的榜样,需要有恩赐的操练。
 
  (2)、在律己方面有纪律性
 
  我们常说:严于己宽与人。保罗讲道服侍者需要在“律己”方面,正人先正己。这是恩赐操练的益处。
 
  A、要“谨慎自己”即所谓的身教(生命方面)
 
  指自己的言行生活方面非常小心,时常仔细自我检讨,看看有无错失。服侍者因身份的特殊,比较不容易获得他人坦白的指正,因此应该加倍谨慎小心,在主面前谦卑诚实检讨自己。
 
  B、要“谨慎己训”即所谓的言教(知识方面)
 
  指向人传讲的道理之教训。“教训”指真道的内容而言。
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/zhurijiangzhang/39045.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   约翰一书3:8犯罪的(一直犯罪的人、继续犯罪的人)是属(出于)魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭(摧毁、毁灭、废除)魔鬼的作为(工作)。

 
  一、图谋诡计
 
  以弗所书6:11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡(抵御、防御、抵抗、克御)魔鬼的诡计(阴谋、诡谲)。
 
  哥林多后书2:11免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计(心意、毒计)。
 
  以弗所书4:13-14直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术(人用欺骗手段用狡猾施展谬妄之诡计造出来的、人的诡计和骗人的手段、人所编造巧妙的诡计、骗人的法术就容易上当,坏人的诡计人的阴谋,陷於引入荒谬的诡计),被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。
 
  但以理书8:25他用权术成就手中的诡计(用权术使手中的诡诈顺利进行、运用诡计行骗无往而不利、狡猾他的诡计节节成功、利用自己的机智达成欺骗的目的、凭自己的机智必攻击圣民靠自己的权术获得成功、彼用权术成其诡谲、用权术使手中的诡计成功),心里自高自大(心里计画着扩大自己势力的事、心里狂妄自大、骄傲自大、心高气傲、心中妄自尊大、中心自大),在人坦然无备的时候,毁灭多人。又要站起来攻击万君之君(公然敌对万王之王),至终却非因人手而灭亡(至终却因非人之手而被破毁、但是他终於会被超人的力量消灭、这并不是人击败他而是上帝要除灭他、但终於未经人手而自趋崩溃、至终却非因人的手而遭毁灭。)。
 
  箴言12:2善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪。
 
  箴言14:17轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。
 
  箴言6:16-19耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样:17就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,18图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,19吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼图谋诡计的工作?
 
  提摩太前书3:9要存清洁的良心,固守真道的奥秘。
 
  诗篇51:10神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(注:“正直”或作“坚定”)的灵。
 
  雅各书4:8你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。
 
  二、网罗害人
 
  提摩太前书3:7监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。
 
  提摩太前书6:9但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。
 
  提摩太后书2:24-25然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,25用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道,26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。
 
  路加福音21:34-36你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。
 
  【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。
 
  【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”
 
  主耶稣如何除灭魔鬼网罗害人的工作?
 
  罗马书13:8-10凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9像那“不可奸淫”,“不可杀人”,“不可偷盗”,“不可贪婪”,或有别的诫命,都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。
 
  创世记9:6凡流人血的,他的血也必被人所流;因为神造人,是照自己的形像造的。
 
  启示录13:10掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
 
  约翰一书3:15凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。
 
  三、试探迷惑
 
  马可福音1:13他在旷野四十天,受撒但的试探,并与野兽同在一处;且有天使来伺候他。
 
  提摩太前书5:14所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄,15因为已经有转去随从撒但的。
 
  耶10:14各人都成了畜类,毫无知识;各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息;15都是虚无的,是迷惑人的工作。到追讨的时候,必被除灭。
 
  赛41:29看哪!他们和他们的工作都是虚空,且是虚无。他们所铸的偶像都是风,都是虚的。
 
  何13:1-4从前以法莲说话,人都战兢,他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪,就死了。2现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像,就是照自己的聪明制造,都是匠人的工作。有人论说:“献祭的人可以向牛犊亲嘴。”3因此,他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露,像场上的糠秕被狂风吹去,又像烟气腾于窗外。4“自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神。在我以外,你不可认识别神;除我以外并没有救主。
 
  基督徒在属灵争战中,看清撒但诱惑我们犯罪的诡计可以很好地远离罪恶。
 
  在托马斯?布鲁克斯的著作中,列出了撒旦诱惑信徒的12个策略。
 
  1.他拿出诱饵并把挂钩隐藏在内。撒但向你展示屈服于罪的快乐和利益,但隐藏了它必然导致的愤怒和痛苦。
 
  2.他用美德的色彩描绘了罪。撒但知道,如果他很准确地描绘罪,你一定会逃跑,不会被罪吸引。
 
  3.撒但使你确信,这不过是个小罪。撒但试图使你确信,你所面临的试探和被吸引所犯的罪仅仅是很小且无害的一个。
 
  4.牠向你展示,即使高尚的人也犯过罪,还向你隐藏他们的悲伤和悔改。撒但会让你看到,比你伟大的人都掉到了这个罪的里面,但依旧被上帝所爱。
 
  5.牠将上帝描述为仅有怜悯而且永远有怜悯的一位。撒但会使你确信,你不需要害怕这个罪,它没有真正的危险,因为上帝满有怜悯,祂以怜悯为乐,绝不厌烦怜悯;而且比起惩罚,祂更愿意原谅。当撒但将上帝的怜悯展现给你时,牠故意隐藏了上帝的正义。
 
  6.牠使你确信悔改是很容易的。当撒但把一个试探摆在你面前时,牠会试图使你确信,悔改的工作是一件容易的工作:回转,告白,表示哀悼,恳求主的原谅;这一点也不难。而且,牠会告诉你,不必急着与罪争战来为难自己,因为你以后悔改和你现在犯罪一样简单。
 
  7.牠会让你确信,你可以大胆地进入犯罪场所,而自己不犯罪。
 
  8.将那些在不幸当中的人们所享有的怜悯和自由展示给你看。
 
  9.牠将那些追求爱与圣洁的人所背负的十字架、损失、辱骂、悲伤和痛苦展示给你看。
 
  10.牠在你心中工作,说服你经常拿自己和那些被认为比你更差的人做比较。
 
  11.撒但会努力使用那些引导你犯罪、或使你怀疑的本性的严重错误来污染你的心。
 
  12.牠努力地让你跟那些邪恶的人交往并成为好朋友。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼试探迷惑的工作?
 
  雅各书1:13-14人被试探,不可说:“我是被神试探”,因为神不能被恶试探,他也不试探人。14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
 
  来4:14-16我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。15因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。
 
  四、利用罪奴
 
  哥林多后书12:7又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。
 
  哥林多后书11:13-15那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局,必然照着他们的行为。
 
  启示录12:3-4天上又现出异象来:有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一(天使被诱惑,成为邪恶之灵。),摔在地上。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼利用罪奴的工作?
 
  罗马书6:12-13、22-23所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。22但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生!23因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。
 
  彼此相爱是耶稣的新命令,但希伯来书告诉我们,“你们与罪恶(sin可翻译为:罪恶、恶行、罪)相争(斗争、对斗,争斗、搏斗、攻。英文striving可翻译为:努力、奋斗、奋斗、殚力。英文against可翻译为:反对、针对、抵抗、对着),还没有抵挡(捍御、抵抗、抵挡、对抗。英文resisted可翻译:抵制、抗拒、反抗、阻挡、御、抗击、撄、驻防、觝、牴、驻守。)到流血的地步。”(来十二:4)所以基督徒当与罪恶相争。人家说耶稣教徒没有斗争性,这也是实在的。有许多人,只顾自己的性命,不肯与罪恶相争。所以二千年的教会历史,教徒多成为被奴役的工具,丧失了真正的宗教信仰。1但耶稣与法利赛人相争,而能够摆脱旧约的仪文,传出新约的福音。2保罗与犹太人相争,使外邦教会不在律法之下。3路得马丁与卖赎罪票的教皇相争,而产生了福音教会。4俞国桢、尤树恸等与西差会相争,而产生中国的自立会。5今天我们与一次得救永远得救的道理相争,因而发现了信心与恩典许多真理的奥秘。
 
  五、抵拒福音
 
  帖撒罗尼迦后书2:1-12弟兄们,论到我们主耶稣基督降临(来临、再来御临)和我们到他那里聚集(相聚、相会),2我劝你们:无论有灵、有言语、有冒(冒充)我名的书信,说主的日子现在到了(“现在”或作“就”),不要轻易动心(动摇、被摇动而失去理性或悟性),也不要惊慌。3人不拘用什么法子(诡计、方法、手段),你们总不要被他诱惑(上当、欺骗、迷惑)!因为那日子以前,必有离道反教(离经叛道、背道叛教)的事,并有那大罪人(不法之徒),就是沉沦之子(灭亡之子、注定灭亡的人、自趋灭亡),显露出来。4他是抵挡主(悖逆),高抬自己(抬举自己、自尊),超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里自称是神(以上帝自居、宣称自己是神、自命为上帝)。5我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?6现在你们也知道那拦阻他的是什么,是叫他到了的时候,才可以显露(出现)。7因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,8那时这不法的人必显露出来,主耶稣要用口中的气灭绝(除掉、毁灭、杀掉)他,用降临的荣光废掉(摧毁、消灭)他。9这不法的人来,是照撒但的运动(运作、工作、力量、能力、权力、行动、所运用的动力。运动:指规模声势较大以改变某种观念为目标的有组织又不间断地有意识且有计划的群众性活动以达到重建社会秩序的集体行为。撒但的运动是撒但为了实现推动执行抵制阻止抗拒或撤消耶稣福音工作的一种策略,来改变或抵抗现有基督福音的一种现象行动与集体的工作。),行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,10并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈,因他们不领受爱真理的心,使他们得救。11故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼抵拒福音的工作?
 
  罗马书1:5我们从他受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道;16:26这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,藉众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。
 
  哥林多后书10:3-5因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。4我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,5将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。
 
  六、拉帮结派
 
  启示录2:9我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的。)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。3:9那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。
 
  何西阿书6:9强盗成群,怎样埋伏杀人;祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮,行了邪恶。
 
  罗马书2:8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。
 
  腓立比书1:17那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。
 
  犹大书1:19这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼拉帮结派的工作?
 
  哥林多前书1:10弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。
 
  腓立比书2:1-5所以,在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,2你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。
 
  七、播撒歪理
 
  提摩太前书4:1圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
 
  雅各书3:14-16你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼播撒歪理的工作?
 
  加拉太书6:7-8不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
 
  帖撒罗尼迦后书2:13主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。
 
  八、施行奇事
 
  启示录16:14他们本是鬼魔(邪魔、魔鬼、诸鬼)的灵,施行奇事(行神迹、会行奇迹、能行奇迹异事),出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼施行奇事的工作?
 
  马太福音24:24因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。
 
  约翰一书4:1-6亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。4小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。5他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。6我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的,就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
 
  九、推广污秽
 
  启示录18:2他大声喊着说:“巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(牢狱、监狱),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴(窝藏、出没处)。
 
  主耶稣如何除灭魔鬼推广污秽的工作?
 
  诗73:27远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。
 
  来12:14你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。
 
  太5:8清心的人有福了,因为他们必得见神。
 
  以弗所书5:25-27你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。
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/shijingjiangzhang/39046.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十诫之百善孝当先]]> /chuxin/39044.html 十诫之百善孝当先.jpg 

 
  出20:12
 
  (出20:12)“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”提到“孝道”,在当今社会,可以说,是正的不能再正的“正能量”了。无论是儒家还是学校,都在教导和灌输“当孝敬父母长辈”的观念。的确,“羊羔跪乳,乌鸦反哺”,连动物都知道的亲情观念,人岂能忽略。但是在当今社会,你会发现一个很不正常的现象,那就是很多人的“孝敬”是在钱上,有些人的孝顺是在嘴上,有些人是在放弃上。不难理解,听我慢慢解释,就明白了。
 
  我们先说说这孝敬是在钱上的:这一个群体大多是七零八零后,或许是那一个时代的特征把!那个时候中国的经济还远没有现在丰裕,加上那个时代家家孩子多,几乎是吃不饱,穿不暖。
 
  父母能把孩子养活,都是上帝极大恩典了。更不要提给孩子好的生活质量。而当这一代人成年,工作,成家之后,更是完全靠自己打拼。因此,当他们事业有成,经济稳固之后,就会把最好的物质享受,精神享受,等等都倾灌在他们的下一代,乃至隔代身上。而往往忽略他们已经年迈苍苍的父母。
 
  不是说不孝,而是往往用钱来买断,过年给钱,过节给钱,平时给生活费就完了。完全想不到承欢膝下,报答亲恩。兄弟成家各奔东西,当最后一个雏鸟离窝之后,他们的父母就守着老房子,成了名副其实的“空巢老人”。
 
  古语说“父母在不远游”,头几年更是有一个公义广告词叫“最好的孝顺是陪伴”,可是,当老人颤颤巍巍的掏出他的老年机,好不容易拨通他孩子的电话号码,刚说了一句“孩子......”,电话那边不是儿子,就是媳妇或者姑娘,姑爷不耐烦的声音,“啥事啊?没有钱了?过两天给你打过去,我还忙着哪,挂了啊!”
 
  这一边只留下老人这边呆呆看着手机,听着耳边的忙音。他们以为老人打个电话就是要钱,他们不知道,他们给的钱都攒着,父母根本没花,他们已经习惯了粗茶淡饭,他们把孩子给的钱攒起来等着孩子用时,再帮他们一把。他们只是想儿女,哪怕听听他们的声音。
 
  他们一年到头最盼的,就是过年,儿子闺女全家都来团圆。哪怕他们为了预备饭菜累的头晕眼花,脊背更弯,他们的笑容也是那样甜。
 
  我们再说说这孝顺挂在嘴上的:这一代基本是八零尾九零后,这一代人,没有吃过太多苦,毕竟父母给多少攒了一点家产,无论是彩礼还是嫁妆,总之不算白手起家。这样,创业也少点艰难。而他们的父母,此时也算功成身退,可以享享晚年。可是却又有一个奇怪的现象出现。
 
  老人好不容易养大儿女,成家立业了,现在又需要他们带孙子外孙子了。还是不能下岗退休,还得发挥点余热。于是,就看到孙子孙女回家,不是找爸找妈,而是找爷爷奶奶。爷爷奶奶我饿了,爷爷奶奶给我点钱,爷爷奶奶帮我把校服洗了......
 
  作为儿子女儿的,就以忙工作为由,堂而皇之的把教养孩子的责任推给父母。对了,还有一路气喘吁吁接孩子上各种补课班。可谓出钱出力出时间。有的儿女还大言不惭,“这不给你们生的大孙子陪你们,省的你们晚年寂寞嘛!”
 
  有些儿女为了让父母安心给他们带孩子,还会许一些空头支票,画一些大饼“爸,妈,你们想吃什么?我给你们买.......妈,等我放假回家,给你买件衣服,买双鞋......”
 
  最可怕的还是那些儿女离异的,夫妻双方谁也不愿放弃孩子抚养权,要到手,还不尽责任,整个把孩子扔给父母,真应了那句“给你们生的”。父母愁完了儿女的学业,事业,婚姻,还得忙下一代,孙子孙女的学业,事业,家庭......如此循环。
 
  因为孩子的父母又再婚,孩子更成了多余的,只能由年迈的老人看管。最多换来一句“爸妈,辛苦你们了,等我......如何如何......”身边这样的例子比比皆是。
 
  最可悲的还是第三种情况,孝顺体现在放弃:可以说,这是最悲催的。老人辛苦劳碌了一辈子,到了晚年的时候,什么病都找上来了。到医院一检查,不一定都是绝症,但是肯定花费巨大。这时候,一些医生就会发挥他所谓的“业务专长”,说老人年龄大,手术风险高,家属要有心理准备。
 
  然后到儿女嘴里就成了“岁数大了,承受不了手术,做了也不一定能好,白遭罪,回家想吃啥吃点啥吧!”这话听着像是孝顺,可世上还有比被儿女放弃活着的机会,更让人伤心绝望的事吗?为了省钱,可以眼睁睁看着为他们操劳一辈子的爹妈等死。还有比这更残忍的事吗?怪不得有人说,爹妈能把一帮孩子平安养大,一帮孩子不能让父母安度晚年。
 
  书上说“孝顺父母,在世蒙福长寿。”如果将来你儿女,也体恤你,怕你遭罪,你作何感想?看来,没有信仰,或者没有属灵生命的基督徒,不能真正明白“书上”关于孝顺的真理。
 
  路得陪伴婆婆背井离乡去婆婆的故乡,她说“路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在哪里si,也葬在那里。除非si能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”
 
  从神学角度,有人说这是上帝的慈爱,怜悯路得这个外邦女子,使她得着救恩。但是从伦理学的角度,何尝不是路得的孝顺,她的跟随,是真正的陪伴;她勤劳做工,是为了真正的赡养。
 
  我们的z主耶稣,在上十字架的时候,把祂的母亲托付给祂最爱,最信任的门徒,虽然他不能在地上继续尽孝,但是,他也为母亲安排好了晚年。可是今天我们有多少时候是真的盼望父母健康长寿的呢?
 
  父母健康,有帮助儿女的能力还好,不能帮了,就成了累赘,怎能不让父母伤透心呢?外邦人是活着不孝,死了乱叫,纸牛,纸马,纸钱来假孝顺,而神的儿女是要受到神圣灵责备的。更是给世人留下不好的见证,成为福音的拦阻。如果我们连神的吩咐都不能做到,凭什么说自己是神的儿女,谨慎,三思,悔改!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大禹治水,挪亚方舟和冰河时代有什么相互关系?]]> /wenda/39048.html 大禹治水,挪亚方舟和冰河时代有什么相互关系?.jpg
  引言
 
  大禹治水,三过家门而不入,这个故事家喻户晓。圣经中有大洪水的记载,上帝用洪水毁灭了远古时代的恶人,而通过方舟拯救了挪亚一家人。考古证据显明,地球上有漫长的冰河时代。本文尝试指出挪亚时期大洪水和大禹时期的洪水的区别和联系,并猜测大洪水引发了冰河时代,冰河时代末期的冰川加速融化导致了大禹时期的洪水。
 
  大禹治水的历史传说和考古印证
 
  《孟子·滕文公》记载:“当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下;水逆行,泛滥于中国。”
 
  大禹治水,严格意义上是鲧禹治水,这是中国上古时期的洪水传说。三皇五帝时期,中原洪水泛滥造成水患灾祸,百姓愁苦不堪,鲧与儿子大禹先后受命于尧帝和舜帝,负责治水。尧帝尧命令鲧治水,鲧的方法是在岸边设河堤,但历时九年未能平息洪水灾祸。
 
  舜帝把治水的大任交给了大禹。禹以疏导河川治水为主导,用水利向低处流的自然趋势,经过了13年的治理,终于疏通了九河,消除中原洪水灾祸。由于整治水患有功,大禹继承帝位。壶口瀑布之下约65公里的禹门口相传是大禹治水所在地。
 
  2007年,某科研团队在黄河上游积石峡地质考察时看到了一些特殊的碎屑,后确认为上古一场巨大溃决洪水的沉积物,他们推测这很可能就是中国洪水传说的源头。2016年8月4日,该科研团队在《科学》杂志上宣布,他们在黄河流域发现的证据,很可能就是“大禹治水”故事中提到的洪水。
 
  洪水从何处而来?
 
  君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。黄河和长江的水来自哪里?它们的源头是哪里?长江源头大概是唐古拉山高山冰川融水,而黄河的水来自于巴颜喀拉山高山冰川融水。
 
  目前,冰川主要分布在地球的两极和中、低纬度的高山区,全球冰川面积1600多万平方公里,约占地球陆地总面积的11%。地球上的大陆冰盖仅存在于南极洲、格陵兰、巴芬岛等处。
 
  不知道大家有没有看过《冰川时代》这部电影?剧情大概是这样的:冰河时期的动物们都急着迁徙到温暖的地方,长毛象(又名真猛犸象)曼弗瑞德、树獭希德和剑齿虎迪亚戈,这三只性格迥异的动物,为了使一个人类的小孩重返家园,竟然聚在了一起,组成了一只临时护送队,踏上了漫漫寻亲路。
 
  在所谓的冰河时期,欧洲、亚洲北部和北美洲,很多地方都有大片冰雪覆盖,而现在的冰帽和冰层就是那时剩下来的。冰层的移动改变了陆地,冰层把大片的岩石刮光,刮下来的石屑就堆积在冰层边缘,称为冰碛。
 
  当气候变暖的时候,冰雪融化,由冰层融化所流下来的水带到其他地方,曾由冰覆盖的山和盆地形成了很多新湖泊和新河道。即便是在今天的撒哈拉沙漠里,仍可以看见广大地区的石头上有被磨损的痕迹,那是冰块经过时留下的。
 
  既然冰层融化所流下来的水会形成新的河流,那么尧舜时期长达22年的洪水是否因为高山冰川的加速融化呢?这样看来,大禹治水13年,其实就是开通新的河道,来疏通这些高山冰川融化流下了的水。这是否意味着尧舜禹生活在冰河时代的后期呢?
 
  《约伯记》中记载:冰出于谁的胎?天上的霜是谁生的呢?诸水坚硬如石头,深渊之面凝结成冰。很有可能约伯也生活在这样一个冰河时代,至少他听说过那些冰封的广阔地域。
 
  在所谓的冰河时代的巅峰期,冰层覆盖面积并没有超过大陆面积的三分之一。那时,在高纬度地区存在冰川,低纬度地区可能有充足的降雨量。这意味着如今的撒哈拉沙漠、戈壁沙漠和阿拉伯等地区,也可能有充足的水源。
 
  有证据表明,在整个冰河时代,尼安德特人生活在西欧冰盖边缘附近,他们相对特别的外形可以追溯到当时该地区寒冷和潮湿的气候引起的疾病,他们接受的阳光太少,导致正常骨骼发育所必需的维生素D的合成过少,患上了佝偻病和关节炎之类的疾病。
 
  在冰河时代,人类和许多大型哺乳动物(猛犸象、毛犀和剑齿虎等)共同生成在地球上,那时有数百万头猛犸象不断向欧洲大陆、西伯利亚和北美地区扩散;在冰河时代结束时,大型哺乳动物数量随之大幅减少,许多大型物种都灭绝了。
 
  挪亚时期的大洪水
 
  圣经明确的告诉我们,上帝曾用一场洪水毁灭了上古的人类,因为他们罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。耶和华说:“我要将所造的人和走兽并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”只有挪亚在耶和华面前蒙恩,他是个义人,在当时的世代是个纯全无过的人,他与上帝同行。
 
  上帝对挪亚说:“世人恶贯满盈,他们的结局到了。我要把他们跟大地一起毁灭。你要为自己用歌斐木建造一艘方舟,里面要有舱房,内外都要涂上柏油。你建造的方舟要长一百三十三米,宽二十二米,高十三米。舟顶要有五十厘米高的透光口,门开在方舟的侧面,整艘方舟要分为上、中、下三层。”
 
  “看啊,我要使洪水在地上泛滥,毁灭天下。地上一切有气息的生灵都要灭亡。但我要跟你立约,你与妻子、儿子和儿媳都可以进方舟。每种动物你要带两只进方舟,雌雄各一只,好保存它们的生命。各种飞禽走兽和爬虫要按种类每样一对到你那里,好保住生命。你要为自己和这些动物预备各种食物,贮存起来。”
 
  等挪亚和他的三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟后,上帝就把他们关在方舟里头。洪水泛滥在地上四十天,水往上涨,把方舟从地上漂起。水势浩大,在地上大大地往上涨,方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。
 
  水势浩大,在地上共一百五十天。上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地,水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了。水从地上渐退,过了一百五十天,水就渐消。七月十七日,方舟停在亚拉腊山上。水又渐消,到十月初一日,山顶都现出来了。
 
  挪亚时期的大洪水触发了冰河时期?
 
  许多人相信,地球在历史上曾出现了多个冰河期,最近一次的冰河时期(又称第四纪大冰期)开始于大约200万年前,结束于大约1万年前,它被相对温和的“间冰期”打断,约占总持续时间的10%。
 
  问题是,在挪亚进入方舟前,地球是什么样子?在挪亚走出方舟后,地球发生了什么变化?我们都不知道,只有上帝知道。我们只能猜测地球的形貌已经发生了剧烈的变化,而这些地貌变化导致了全球气候的逐渐变化,极有可能是全球开始逐渐变冷,而大洪水过后留下的水则为冰川的形成提供了原材料。
 
  《创世纪答案》的学者们认为,在挪亚洪水之后,大量的火山灰和浮质被限制在平流层,它们会反射回部分太阳光,造成比较凉爽的气候。火山在冰河时代可能也很活跃,但在地球安稳后,火山也渐渐地平静下来。
 
  他们认为,大洪水中地壳的运动随同火山作用和地下大范围熔岩的流动,从地壳中释放出热水来,增加了海洋热量。地球的运动和迅速的洪水流把温暖的水和其它的海水混合在一起,因此洪水以后地球上的海水会是温暖的。温暖的海洋比凉爽的海洋表面有更高的蒸发作用。大多数的蒸发作用发生在中高纬度地区—在接近正在形成的大冰原,会吸引寒冷大陆上的湿气,并有持续不断的暴风雪的形成。因此,要产生冰河时代,要求有一个温暖的海洋(能产生很高的降雨量)和凉爽的夏季(不会使雪融化),只有那样才能积聚形成一个大冰原。
 
  从挪亚走出方舟的那一天,到冰河时期的巅峰期,究竟需要多长时间?几年,几十年,还是几百年?我们并不知道。有一点可以确定,当冰川覆盖了陆地的三分之一时,地球上一直有人类居住,也有巨型动物群的存在。
 
  后来,由于气候逐渐回暖,高纬度和高海拔地区的冰川逐渐消融,而高山冰川的融化会导致平原的洪水,如果不挖出新的河道疏通洪水,而只是在原先的河道两岸筑堤,势必会失败。因此,我们推测尧舜时期洪水泛滥于中原地区,极有可能是冰川融化速度加快引发的。
 
  这个时代也有一个句号吗?
 
  远古时代曾有一场大洪水来审判人类,那么是否意味着这个时代也有一个句号呢?
 
  耶稣坐在橄榄山上,门徒们询问他再来有什么预兆。耶稣回答说:“你们要小心,免得被人迷惑。因为将来会有许多人冒我的名而来,说,‘我是基督’欺骗许多人。你们听见战争爆发、战讯频传时,不要惊慌,因为这些事必然发生,只是末日还没有到。民族将与民族互斗,国家将与国家相争,各处将有饥荒和地震。这些只是灾难的开始。
 
  再后来,耶稣对比了挪亚的时代和如今的时代,他说:“但没有人知道那日子和时辰何时来到,连天上的天使也不知道,人子也不知道,只有天父知道。人子降临时的情形就像挪亚的时代。洪水来临之前,人们吃吃喝喝,男婚女嫁,一直到挪亚进方舟那天;他们懵然不知,直到洪水来把他们全冲走了。”
 
  “人子降临时的情形也是这样。那时,两个人在田里,一个将被接去,一个将被撇下;两个妇人推磨,一个将被接去,一个将被撇下。所以,你们要警醒,因为你们不知道你们的主会在哪一天来。你们都知道,如果一家的主人知道贼会在半夜几点来,就必警醒,不让贼入屋偷窃。同样,你们也要做好准备,因为在你们意想不到的时候,人子就来了。”
 
  彼得说,上帝也没有容忍远古的世代,曾用洪水淹灭了世上不敬虔的恶人,只留下传讲上帝公义的挪亚和他的七位家人。上帝知道怎样拯救敬虔的人脱离试炼,把不义的人拘禁在刑罚之下,等候审判的日子,尤其是那些放纵污秽的情欲、轻视权柄的人。如今,上帝知道怎样拯救每一个内心悔改并相信耶稣基督的人。
 
  结论
 
  在挪亚时期,上帝用一场大洪水淹没大地150天,毁灭了地上的人类和生物,却拯救挪亚和跟他在同在方舟里的生灵。本文推测地球在大洪水中发生了剧烈的变化,这或许导致全球逐渐变冷,从而引发了漫长的冰河时期。在冰河时代的巅峰期,在世界各处高纬度和高海拔地区广泛出现了冰川。当全球变暖时,冰川逐渐融化,许多的大型哺乳动物因为不适应新的气候和缺少食物而逐渐灭绝,许多平原地区遭遇长达多年的洪灾,大禹耗时13年挖出新的河道来治理洪水。更为重要的是,我们相信挪亚时期的大洪水是上帝对远古时代的恶人的审判,却拯救了挪亚一家人。同样,今天我们可以选择悔改并相信耶稣基督的福音,以逃避将来的审判。
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/wenda/39048.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[单单仰望祂,祂必会供应]]> /jinshen/39042.html 单单仰望祂,祂必会供应.jpg

   以利亚在服侍神的那个阶段,是以色列历史上最黑暗的年代。以色列王亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别,带领全国拜偶像,又大肆屠杀神的仆人。以至于遭来审的愤怒,降下饥荒三年零六个月。先-知也生活在这样的环境中,虽然到处是饥荒,然而,神却在这样恶劣的环境中,帮助祂的仆人度过各种危机。从中让我们看到神的大能与信实,和对神仆人无微不至的关怀。神首先让以利亚到基利溪旁,你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。很多以色列人因为饥荒而被饿死,而神的仆-人却能早晚吃到肉和饼。乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。这真是神恩浩大,预备丰盛。这不是一天两天,而是一段时间,由于天气干旱,溪水也不流了.

 
  神又让以利亚到撒勒法去,让一个寡妇供养他。寡妇家本来也缺乏,只剩油一点面一把,以利亚让她为自己做饼吃。寡妇非常顺服,就为先知做饼,正在这时神迹出现了,坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华借以利亚所说的话。帮助神仆-人的同时,也帮助了自己,更让家里的人因为接待而蒙神祝福。
 
  以利亚在迦密山告,天降大雨,藉此机会杀了巴力知四百五十人,激怒了王后耶洗别。以利亚见势头危险,就在罗腾树下求死,知这时应该又饥又渴。正当他非常疲惫饥饿之时,神的天使来到他的身边,为他预备了丰富的食物。古代天-使能够给神的仆人带来供应,今天天使就在我们身边。他不但可以保守你,也可以显能力供应你。
 
  通过以利亚的服侍经历,神用不同的方式供应神仆-人的生活需要。今天也是同样,神不会用一种方式成为我们的祝-福。而是在每个阶段都会兴起不同的人,支持神仆人们的工作。在年初疫情最重的时候,曾有同工担忧生活上的问题,我就明确的告诉他。以色列国三年半的饥荒,神的仆人没有被饿死,今天更不会。神是信实的,主曾告诉门-徒们说:“天上的飞鸟神养活,地上的小花神给装饰。”我们比飞鸟宝贵,比百花贵重,神更会帮助我们度过各样的艰难,无论别人是否相信,本人永远坚信。我知道我的主是永远活的主,祂时时都与我们同在,我们还忧虑什么,担心什么呢?
 
  我们所要做的就是专一爱神,忠心于祂的工作,每天殷勤努力,为主传福-音作见-证,处处荣-耀上-帝的名。我们用心灵诚实爱主,主更会爱我们。你有任何需要,祂都会帮助,神是奇妙的神。只要你祷-告,祂会让我们得到超过想象的结果。保罗说:“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。这么多年来,我都是凭着这样的信念走到今天。二十多年前,妻子常常埋怨我,认为家里什么也没有,几年没有买过一件衣服。我就鼓励她说:“面包会有的,牛奶会有的,一切都会有的。”妻子说:“你是痴人说梦,”我说:“我就是做梦的人。”而今,我所需要的,心里想到的,神没有一样不为我成就。正如经上所言:“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着”。
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/jinshen/39042.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看不惯别人是自己的境界不够]]> /xlxy/39043.html 看不惯别人是自己的境界不够.webp.jpg

   那天黎明时分,我刚走出家门口,一股凉意便扑面袭来。

 
  走到附近蛋糕房买面包的时候,我发现服务员换人了。
 
  新来的服务员很热情,待人温和有礼。记得原来的老服务员长着一双哀怨的眼睛,经常对人冷人冷语,时间一长,店里的生意变得萧条起来。
 
  坐在店里小憩的时刻,老板对我说,原来的服务员是她的亲戚,因为是自家人,便把她当女儿来对待,吃住都在一起。没想到她脾气很差,经常闹情绪,对待客人也是这样,总看别人不顺眼。
 
  “她恨我辞退了她,我想她会恨上一辈子。”从那以后,亲戚再也没跟她打过一次电话。店家说:“一个人总看别人不顺眼,会毁了她的一生,如果不改变,我想她是永远不会幸福了。”
 
  这个故事听了让人很难过。万事万物,都是你内心的投射,你心里是什么样,看到的世界就是什么样。
 
  看别人不顺眼,处处都要挑人刺,是因为自己的修养不够。不要总想去改变别人,先调整好自己的心态,修好自己这颗心。
 
  这让我想到一个见证。
 
  吕代豪小时候是个公认的坏孩子,加入黑社会之后,乡邻们都说他无可救药,把他视为眼中钉肉中刺,然而一位姐妹却对他不放弃,而是用无私的爱来爱他,给他写了很多封信。
 
  姊妹的爱,改变了吕代豪,她成为他的妻子,成为他一生的帮助。吕代豪后来也成为一个贵重器皿,帮助千千万万的灵魂走出了黑暗。
 
  在现实生活里,人人都需要彼此支撑,相互扶助,才能立足于世。
 
  “你想别人怎样待你,你就怎样待人。”就算是花,如果每天对它说“爱”与“感谢”,它就会开得更美;而如果每天对它说““讨厌”,它也会凋零的。境由意转,相由心生。美好的意念和欣赏的言语可以给人带来好运和成功。
 
  但是如果你内心阴沉黑暗,总爱挑人毛病,就是你的心除了问题。
 
  我在网上写作也近十年了,形形色色的人,都遇见过。有欣赏鼓励的,也有批评谩骂的,对不怀好意的人,我一般都不予理睬。
 
  可这个人我越不理睬,他却变本加厉,觉得我好欺负,在群里煽风点火闹纷争,甚至我穿白衣的微信头像也扎他的眼,他的刀子嘴真是比不信的人还刻薄,君子敏于行讷于言,既然我耗尽心血写的小文不属灵不深刻,那你阅历广经历多,你有生命你有智慧,你怎么不写?连弟兄中最小的一个你都不看顾不怜悯,我看你就是撒旦的差役。
 
  近代民间教育家王凤仪先生说得好:“找人好处是‘聚灵’,看人的毛病是‘收脏’。‘聚灵’是收阳光,心里温暖,能够养心;‘收脏’是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有优点,就是恶人也有好处,正面找不着,从反面上找。
 
  尤其是生活在一个大家庭,或者在一个单位上班的人,当我们听到真诚的赞美与鼓励,就是领受到了别人赐予的温暖和幸福,当我们赞美和鼓励别人,我们就将温暖和幸福传递出去了。
 
  恶口犹如锋利的斧头,而良言就是孤独旅行者饥渴者的饮食,是风雨中的彩虹。
 
  “语言,要像阳光、花朵、净水。”是的,赞美的语言,像阳光一样能让人温暖,像花朵一样能给人芬芳,像净水一样对人没有污染。
 
  境界低的人总是以自我为中心,总看不惯别人。
 
  境界高的人,懂得换位思考,理解不同,尊重不同。
 
  境界高的人看谁都顺眼,这是一种智慧,更是一种信仰。
 
  我相信,每个人都不愿意生活在被挑剔和抱怨的冰窖里,那就不妨提高自己的修养,宽广自己的胸怀,常想他人的好处吧!
 
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/xlxy/39043.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 永远不变更的命令]]> /zhurijiangzhang/38946.html  微信图片_20211218094056.jpg

 

  讲员:赵星辰

  经文:约一3:11、约13:34、约一2:7

  引言:

  在教会中,我们常讲"彼此相爱"的信息,并说成是一种命令。刚刚我们读的三处经文中都有同一个词:"命令"。那么,什么是命令?这"命令"一词,有几方面属灵的意思:

  1、命令不带条件的。指必须应尽的义务,不是索取,而是付出。

  2、命令是不可违背的。谁都知道,违背军令的后果,命令下来,就要遵行,违背命令在神面前就站不住,这种人是作恶的,是不能进天国的。

  3、命令是不能延迟的。命令下来,非常紧急,立刻要执行,不能犹豫。

  4、命令 是不能修改的。必须不打折扣、不增不减,确实执行彼此相爱。

  圣经中有一条命令是永远不变更的命令,就是从起初一直在。今天与您分享一个主题:《永不变更的命令》,下面我从三个方面来与大家一起分享。

  一 、从旧约看这条命令

  1、 这命令出自旧约

  爱上帝和爱他人是《旧约》的命令,也就是起初的命令。在利19:18"不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。"

  2、 主耶稣肯定这命令

  主耶稣也曾引用申6:5"你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。"从这两节经文可以看出,耶稣不仅肯定这条命令,还加以强调。在太22:35-40:"夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?"耶稣对他说:"你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"可见这命令的重要性,爱神爱人,彼此相爱。是律法和先知一切道理的总纲。

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  二 、从福音书看这条命令

  1、 是主所赐的

  耶稣不但肯定这条命令,并且还更新它,并使之成为一条新命令。主在旧约的基础上在此强调这是一条"新"的命令:彼此相爱。约13:34"我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。" 主说"赐"给我们一条新的命令,这个"赐"很讲究,祂不是说下一条命令,乃是用"赐"的,既然是"赐"的,就是恩典,不是要你去牺牲,乃是要你去享受恩典得福气。整本圣经有许多的命令,惟有这一条,圣经特别指出是"新"命令;并且是永远常新的。

  2、 何为新命令?

  虽然我们一直讲 "彼此相爱"的信息,但是我们还要当作新的挑战来接受。所谓"新"在原文中它有时间和空间两个含意:就时间来说,有永远都是新的意思,也就是说,即使流传万世,这命令还是新的;就空间来说,有普天下人人都有需要之意。约一3:11"我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。"哥林多前书13章有个非常有名的《爱的颂歌》,出自使徒保罗之手,在第1节就说:"我现今把最妙的道指示你们。"他说,爱是最妙的道。弟兄姐妹!为什么这么说?因为他知道神就是爱。也就是说,神起初首先给人的就是爱,先让人领受祂的爱,并且一直为爱而工作到如今。在约13:34"我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。"这是要求,也是命令,而且是不更改的命令。

  3、新命令带来的结果

  约13:35"你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。" 是否是真基督徒,看你是不是活在爱中。耶路撒冷的教会曾凡物公用,其中爱是先决条件,没有爱,绝对不会将自己的东西拿出来给别人,所以他们得救的人数天天增加。那些非基督徒不会去看我们的教义是什么,而是看我们的行为。彼此相爱是互相接纳的过程。人若在真理的光照下,每一个人都应该彼此相爱,也要有相爱的行动,彼此相爱是真门徒的标记!想要做到彼此相爱,也要学习相互接纳的功课。互相接纳是一门非常重要的功课。因为每个人都有每个人的特点,每个人都是独一无二的,因此,每个人有每个人的做事风格。但是呢,人常常会以自我为中心,总以自己为标准去衡量别人。

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  三、从约翰书信看这条命令

  1、约翰书信中充满爱

  约翰是门徒中活得最老最后离世的,大概活了一百多岁。约在主后90年他写下了约翰一、二、三书,在这些书信中读来十分亲切,书信的内容就是爱。约翰一书是写给所有从上帝而生的基督徒的,在全书中有30余次"知道",目的要叫他们"知道"有永生。(约一5:13)约翰在此书信让我们知道上帝是光、是爱、是公义、是生命、是真理、是良善,约翰一再的向我们见证这位上帝。约翰二书相传是写给伯大尼的马大,本书5次提到"真理",4次题到"爱",约翰再次强调在基督徒的生活中,"真理"与"爱"是密不可分的。约翰三书则是写给热心慷慨的该犹,他因爱心接待人而著名,他走在基督的"道路"中,约翰藉此勉励基督徒当效法行善而属乎上帝。

  2、从"雷子"到"爱的使徒"

  约翰原来是一个脾气很不好的一个人,连主耶稣都称他"雷子"。在跟随主之后,终于学会爱的功课,所以,他比任何人更明白爱的重要性。上帝将他的生命留得最长,似乎要表示出爱的永恒,因为他爱主的心越来越深,历久不变,成为第一世纪信徒的榜样。晚年的约翰大概住在以弗所。传说他年老时已不能讲道,人将他扶到讲台上,他只能微弱地讲一句︰"小子们哪!你们要彼此相爱,"到年老时,约翰变得十分温柔而亲切,他的书信充满了基督的爱,他所传的信息就是"彼此相爱"。若将约翰一二三书中有关爱的经节用笔划出来,你将会得着一笔极大的财富和祝福。在约翰一书中,提到"爱"与"生命",在约翰二书中,提到"爱"与"真理",在约翰三书中,则提到"爱"与"道路"。若我们仔细思想,约翰所要显示的正是我们的主的形象,因为我们的主曾说︰"我就是道路、真理、生命。"(约14:6)所以,只有在基督里面才能得着完全的爱。

  结语:

  从旧约到新约,也就是整本圣经的主题其实就是爱。这爱贯穿在其中,从未变更过。旧约爱神爱人,新约也是。这是一条永不更改的命令,让我们明白这并不是可有可无的一条命令,是我们要追求的,也是必须要做的。虽然我们不足,但在主里面我们要学习,要铭记在心上。当我们的主把祂的爱放在我里面,我就有力量去爱别人。否则,靠我们自己都是败坏。求主把祂的爱放在我们里面。让我们能持守祂的这条命令,去爱人,去爱我们的弟兄姐妹,爱我们身边的每一个人。让我们无论在哪里,因为有了我们,那里就会有那么的不一样。

  (作者系神学院本科班学生)

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/zhurijiangzhang/38946.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  经文:在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。(利19:9-10和合本)

  祷告:怜悯世人的圣天父,我们赞美你,因你独生爱子耶稣的宝血我们得以来到你的面前,父啊,求你使我们全然的安稳在你的爱里,我们渴慕与主有美好的关系,在主的爱中与主相遇,如同波阿斯与路得在麦场上的相遇一般。我们恭敬把分享的时间交托在恩主手里,求主祝福擘开,使我们一同领受从你而来的恩言,使我们的心欢喜,灵快乐,肉身也安然居住,赐给我们行走天路的力量。求天父垂听我们的祷告,奉主耶稣基督的圣名,阿们!

  我们知道,人的一生要经营许多关系,无论是同学,是同事,朋友,恋人,家庭,社会、国家之间等等,这些关系都是我们生命的组成部分。良好的关系会使我们的生活充满阳光,丰富多彩;而恶化的关系会使我们陷入孤独寂寥,暗自神伤。但有一重特别的关系,比这些都重要,那就是:我们与神的关系。与神有良好的关系才是这一切的基础。在利未记里,"我是耶和华你们的神"共出现21次,19章出现7次,这句话强调的是耶和华与祂子民之间特殊的关系。斗转星移,世事变幻,但神从不曾弃绝我们。神对祂子民生活上的要求,就是要他们成为圣洁,但圣洁并不是自我陶醉的、近乎神秘主义的私人情操,而是多元化和非常具体的,圣洁可在日常生活里充分实现出来,哪怕一个小小的善意也可被上帝喜悦,比如;不可割尽田角。如果说人与人的关系是横向的话,那么人与神的关系就是竖向的,正是在这一横一竖之间,构成了我们生命的全部。

  一,横向关系:人与人之间

  不可割尽田角,为两个不认识的人、两种不同的阶层提供了沟通的平台,使他们打破固有的冰冷,产生互动的关系成为可能。这样的互动使人的生命得以塑造和提升,进而使社会充满温暖的关怀。我们从中发现,这种关系不是分化和对立,而是主动的合一,不是消极的关系,而是主动的关系。

  (一)不可割尽田角是主动的

  1、主动的权利

  缺乏者有主动拾遗的权利(参利23:22;申24:19-22),是为穷人(即缺乏家庭保障的人,如寡妇和孤儿)和那些没有田产,而出卖劳力或技能的人(外邦人、利未人、雇工)设立福利制度。除了每年的帮助外,他们也可从3年一次的土产什一奉献中得到利益── 这土产的十分一会积存起来,以分配给穷苦的人(申14:28-29),并可在安息年(第七年)自由享用土地的出产(出23:10-11)。不可割尽田角,即使是缺乏的人,他们也要通过自己的"拾取",并非不劳而获,更不是偷盗或占有。他们虽是弱势群体,但却掌握了拾取的主动权利。

  2、主动的责任

  神在这里所吩咐的,对地主来说,不是慈善、也不是施舍,而是责任。拾取遗落的庄稼和果子是神"留给穷人和寄居的"权利,而地主的责任是确保田间和果园里有遗落的庄稼或果子可以拾取。神的百姓拥有财产是责任,而不只是权利,因为"地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华"(诗24:1),土地的主人只不过是神的管家,负责按着神的心意将神的恩典分配出去。而关怀缺乏者,是神赋予他子民应尽的本分。

  有关拾取余穗的律例,用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物,减轻他们的困苦,路得因此受益(参得2章),对于"地主"来说,神所赐的收成也要与"穷人和寄居的"分享,在收割的季节不可收净一切庄稼,必须留给弱势者可以拾取。神允许祂的百姓中间存在"穷人和寄居的"等弱势者,正是为了让百姓在领受恩典的时候能操练爱心、怜悯和管家的责任,这也是"圣洁"的内容。这一诫命是让神的百姓承担起主动去照顾缺乏者的责任。

  3、主动的满足

  收与受都是因着主动而获得满足。神让"穷人和寄居的"主动拾取遗落的庄稼和果子,而不是白拿施舍,是让神的百姓在分享恩典的时候能主动尊重对方、体贴别人的感受,操练真正的"恩慈"(林前13:4)。

  与萧何、张良并称"汉初三杰"的韩信,少年丧父,家中贫寒。他虽然用功读书、拼命习武,却仍然无以为继,迫不得已,只有到处低声下气以乞讨为生。经常饥一餐饱一顿。一日走到淮水边上,遇见一个专门为人家洗纱布的老妇人,人称"漂母",见韩信可怜,就把自己的饭菜分给他吃。天天如此,从未间断,直到韩信建功立业,苦尽甘来。韩信每每想起,深受感动,被封为淮阴侯后始终铭记漂母的一饭之恩,派人四处寻找,最后以千金相赠,奉养天年。

  我们看到在这种主动爱的驱使下,人与人之间无论是从生活的供应上、还上从精神的需要上,都获得极大的满足。

  (二)不可割尽田角是被动的

  1、律法层面

  人人在神面前平等,信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的慈悲。律法的约束力是明显的,这段经文所记载的律法,是让人明白顾念有需要的人是神的诫命,并提醒以色列人,这地是属于神的,百姓只是管理者。这样的律法显明了神的慷慨与宽厚,也有律法的约束效力,叫人必须遵行。以色列中的救贫行动,是包含在经济和法律架构中,而不是当作私人的慈善工作去看待。

  2、道德层面

  从某种意义上而言,这是一种要求,更是一种具有道德律的体现,留下田角,怎么留?留哪些?留多少?在这些细节上,需要人以道德的操守去实行出来。哪怕有不愿意的,也要接受这律例──作为旧约律法的特色──不是从权利的角度来谈及这问题,而是从责任的角度来谈。那就是说,它已假定了拾遗的权利,但却吩咐地主确保田里有遗下来的田产可以拾取。这样的做法提升了道德的要求,如果不这么做,不但是违背了律法而且也欠缺了道德律。

  波阿斯就是这做法的典范(得二章)。

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  二,纵向关系:神与人之间

  (一)神的顾念

  以色列人到了迦南以后,才能遵守本节的条例。神顾念他们,保守他们有地可以生长土产。"也不可拾取所遗落的"的条例是叫以色列人常存怜恤穷人的心,神既然怜恤万人,随时给他们食物(诗145:15-16),以色列人就当有顾念穷人的心,这也是帮助他们成圣,表示神上帝顾念。

  我们不过是神的用人,-切所得的都是祂恩惠之手赐给我们的,所以我们也要顾惜穷人。正如《罗马书》十二章十三节说:"圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待",《加拉太书》六章十节说:"所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样"。

  (三)神的恩慈

  当神的百姓收割他们的庄稼之时,神禁止他们割尽田角,神要他们如此行,乃因:"耶和华是你们的神"。神的圣洁主要性质之一,就是祂的恩慈,祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁子民的百姓,必须认识这一事实。那些在自己一切的经营和事工上,还能顾念到别人需要的,实在是有福的人。

  亚伯拉罕·马斯洛提出了著名的马斯洛人类需求五层次理论,即:生理需求,安全需求,社会需求,尊重需求以及自我实现需求。说明在物质上的满足是低层次的,最高的层次在于自我价值的实现,而在主动的"拾取"和"留下"的互动里,人类的自我实现需求得到很好的体现出来。

  (二) 人的感恩

  神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的公义。公义也是神统治宝座的基础(诗97:2;箴言16:12),但我们不能忘记神的慈爱和慈悲(诗89:14;申24:19-22)。

  "不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子"--这条例要使以色列人得三个教训:

  1、他们所得为业的地,不是自己的,乃是神的;

  2、不可有贪婪、吝啬、或为己的心;

  3、快乐的时候正是施舍的好机会,与人分享恩典。

  地主有收获,丰盛且有余,穷人可拾取,生存有保障,都是神赐下的恩典,人怎能不心存感恩呢。

  在神的诫命与律法里,多次提到"不可(做这或做那)"。有人以为圣经是专门讲戒律的书,但是主耶稣说:"你要尽心尽性尽意爱主你的神。其次也相仿,就是要爱人如己。"(太22:37-40)如此就把所有律法简洁地归纳起来。神吩咐以色列人要眷顾穷人,不可割尽田地角落的庄稼,要留一些给客旅及穷人作食物,是因人很容易忽略忘记比自己贫穷的人,但神给他们有学会关怀和感恩的机会。横向的人际关系包含了主动和被动,纵向的神人关系包含了神特有的属性。"不可割尽田角"的原则,不但适用于农耕社会,也同样适用于"一切向钱看"的现代社会。每一个追求圣洁的人都应当好好思想,什么是我们的"田角"和田里"所遗落的"、什么是我们的"葡萄园所掉的果子"。我们又如何在这条律例中明白上帝美好的心意呢?

  十七世纪英国玄学派诗人约翰·多恩说:"没有人是一座孤岛。每个人都是大陆的一片,是整体的一部分。"亲爱的弟兄姊妹,无论是在社会中、教会里、家庭中、神学院里......一个善意微笑,一次耐心倾听,一回甘心服侍,一个温暖拥抱,一句关心问候,一份体贴关怀,或者,只是一下设身处地的理解、支持与宽容,就可以留下"田角",实践出神子民的模样。神用"留给穷人和寄居的"麦穗养活了寡妇路得(得2:3),使她成为大卫的曾祖母、成为主耶稣肉身的祖先之一。而当我们为神的缘故"留给穷人和寄居的",神也必使我们生命的境界得到扩展,人生更加蒙福;神也必使我们在祂永恒的国度里,成为被纪念和的得蒙奖赏的人。

  让我们思想:今天,我们的"田角"留下了吗?愿我们都能向神发出肯定的祷告,阿们!

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  作者:微光

  2021.12.30

  (作者系神学院学生)

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       作者:鲁西西

  耶路撒冷

  耶路撒冷啊,愿我心里的哀愁都在你面前,

  尽管我没有一样和你有关。

  我不是两千年前出生的任何一个人。

  你从前的荣美,我一样也不晓得。

  但从经上得知:一个患血漏的女人,

  亲手摸你的衣服,就痊愈了。

  一个罪人,用眼泪洗你的脚,又用香膏抹你。

  生来是瞎眼的,坐在地上要饭,

  他从你面前经过,就睁开了眼。

  这是一个好消息却伴着网罗。

  耶路撒冷啊,你生出人子,又交出他来。

  当他钉十字架,当他被鞭打,遭羞辱,

  地和其上的居民,一同变污秽。

  圣殿的幔子,从当中撕裂。

  你坚固好似锡安山,如今却被恶念充满了。

  客西马尼园,它依然在,

  依然有极大的忧伤与它同在。

  人子遭难的日子,人子的面貌变了,

  他大有荣耀,升起来,在父右边。

  耶冷撒冷啊,新郎他戴着冠冕,

  他从天上察看,遍地好似一块饼长了霉。

  耶路撒冷啊你当悔改,当自洁。

  新郎他说他就要来,但没说几时来。

  他拿着一件光明洁白的细麻衣,

  他要娶你作新妇,但你几时才能穿?

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  赏析:

  每个人的心中都有一座圣城

                                                     ——鲁西西《耶路撒冷》赏析

  鲁西西1966年出生于湖北武汉,是近代诗人。鲁西西原名叫鲁溪,做过教师,做过杂志编辑,也做过某机构的文字翻译。她的代表作有《纪念叶子》、《再也不会消逝》、《国度》、《野地里的百合花》等。亲爱的弟兄姐妹!你看到这些诗名是不是觉得有似曾相识的感觉?没错!鲁西西是基督徒作家了,她曾说过:“《圣经》既是生命的根据,也是写作的根据。没有这个根据,生命和写作必如脱轨的火车。方向不容置喙,那么,火车也就是领取了圣餐的火车。”

  鲁西西是我们【方舟青草地】向您介绍的最年轻的诗人了。今天与您分享她的诗歌:《耶路撒冷》,有人曾评价她的这首诗,说:“最具影响力的开放式诗歌”。耶路撒冷是世界都知道的名字,谜一样的存在,也是唯一被称犹太教、伊斯兰教和基督教信徒们共同尊奉的圣地城市。它是那样的遥远,又是那么的接近。耶路撒冷本是强大的,繁荣丰富的,好像王后被人尊敬的城,但后来变成脆弱的、荒凉的,那风雨与折磨,那充满沧桑的一砖一瓦都充塞着悲壮的画面和影像留在人们心中。

  尽管我们没有生活在真实的耶路撒冷,但我们知道,每个人的心中都有这样一个耶路撒冷,有一片灵魂的净土,就是圣城(上帝所在地)。每个人都有自己的十字架背负着,一路奔跑,但最终却仍然要沿着归途回来,回到这片“耶路撒冷”。万物的一切都由上帝开始,但我们要知道,一切也是要从死亡开始,我们每个人都是离家出走的人,但尽管是出走,但还有回来的可能,那就是能获得生命的救赎。很多以为,人的生命是往前过的,其实人的生命是往回过的,人走的路是一条归回之路,每个人都要回到上帝的面前接受审判。上帝造了光,却没有消灭暗,他知道有光就有暗,人也是如此,将善恶分开,将光暗分开是人需要做的,因为有光的地方就会有生命,才会有生机。光照进来要接受那光才有被救赎的机会。亲爱的弟兄姐妹!当我们站在半明半暗的城门中向外回眸,眼前是不是曾闪过一道光呢?那光是不是被你忽略了呢?愿你看见那光,而你也要向着有光的地方走去……

 
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/ylsh/38903.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会管理者应具备的四个特质]]> /zaipei/38980.html  微信图片_20211109155807.jpg

        春节临近,各地教会春节过后都会面临着教会组织的变动,两会组织的调整。一些教会对于教会领袖要求的不高,感觉有些人有文凭,有圣职,有一些老资格,根本不考虑所要推荐候选人具备不具备领袖的特质,比较盲目的推荐选举,其结果把不合适的人推选为教会领袖。这些不具备领袖特质的同工,不但带领不好教会,还会把教会领的矛盾百出,天怒人怨,教会荒凉,信徒冷淡。给教会发展带来致命的打击,教会发展最大的障碍就是领袖,这些不够格的领袖不是教会的柱石,却成了教会发展的绊脚石。因此,在教会组织变动时一定要注意仆人作王,使女作主母。箴30:21 -23使地震动的有三样,连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。选举教会领袖应该注意哪些因素呢?下面就根据这些作一些交通。

  一,有坚定的信心

  作为领袖一定要有坚定不移的信心。世界如海,随时会有风浪的发生,世界如旷野也会有狮子和熊出现,如果没有信心,是无法面对困难的挑战。扫罗与非利士人歌利亚打仗时,因为没有信心高挂先战牌四十天,不敢出战迎敌。而大卫虽然年幼,因为在旷野有丰富的信心经历,才不把强大的敌人歌利亚放在眼里,自报奋勇打死了敌人。这是对神有坚定的信心,才会有如此的胆量和勇气。

  主耶稣和门徒们在船上,海里忽然起了暴风,耶稣却睡着了,耶稣是全知全能的神,他睡着了也是给门徒们一个信心的考验,其结果门徒们在风浪面前胆小如鼠,受到主的责备。路8:25 耶稣对他们说,你们的信心在哪里呢?

  在教会服侍的道路上,不是一帆风顺的,世界上的罪人本来就恨恶我们,魔鬼也会随时兴风作浪,社会形势随时就会发生变化,如果教会领袖软弱无能,如同清政府一样,没有信心任人宰割,那才是教会的悲哀呢?通过圣经让我们明白一个清楚的道理,如果人没有实际的信心经历,根本不会有新的发展和突破,只能是得过且过,原在踏步,不死不活,有其名而无其实一种结果。

  二,有属天的异象

  大凡被神使用的人,神会把他的心意启示给人,无论是摩西还是新约的使徒。服侍主不是漫无目的,随波逐流。而是,有远见,有方向,心里充满了强烈的愿望,达不到目的誓不罢休精神。摩西看到神显于他的异象,拯救以色列民出埃及虽然困难重重,但是,他还是完成了上帝给他的人生使命。把以色列民从埃及领了出来,并且,建造了会幕,颁布了律法,让以色列民过上敬拜上帝的生活。使徒保罗因为看到神的异象,把主的福音传到罗马帝国,影响全世界,他在向人作见证的时候说,徒26:19 亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象。

  异象也就是人生的目标,和努力的方向。无论是国家还是企业,和家庭都有一个计划,号召众人为了这个目标共同努力,才会取得美好的果效。在现实的教会中,我们会发现有些教会日新月异,发展迅速,变化很大。而有一些教会却多年如一日,十年二十年都是如此。前年我到过一间教会,听那里的教会负责人说,我们教会的教堂是西方传道士建的。听起来让人很感动,教会有一百多年的历史了。可是我又想,西方传道士能为你们教会建教堂,你们做的什么?难得这么多年都是吃老本吗?难道不能为神开荒拓土,建立更多的教会吗?

  三,有宽广的胸怀

  领袖要有宽广的胸怀,如果心胸狭小,小小气气,斤斤计较是不能做大事的。上帝所用的人,最明显的特点就是心胸宽广。约瑟从小被哥哥们卖到埃及,他也因此经受十多年的痛苦人生,远离爱他的父亲,身陷牢狱。后来蒙神拯救出了监牢,当上埃及的宰相,他本有能力惩罚他的哥哥们,可是他有宽广之心,宽恕了他们对他的伤害,这真是宰相肚里能撑船。

  所罗门当上以色列王以后,神就赐给他广大的心,王上4:29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。人常说:“心有多大,舞台就有多大。”有些人只看眼前,只顾自己的一亩三分地,其它更宽广的领域与自己无关,如果让这样的人当上领袖,教会肯定会一盘散沙,正如以色民一样,士21:25 那时,以色列中没有王,各人任意而行。

  四,有管理的方法

  领袖还有一个最重要的特质,必须会管理。管理的工作在教会里是非常重要的,国家管理不好会出现在混乱,企业不会管理会破产,种地不会管理就会杂草丛生。教会不会管理就会矛盾重重,教会过于民主,什么事也做不成。过于独裁会有怨气产生。不重视管理就会杂乱无章,山头主义,拉帮拉派,各人随意说话,教会会出现争斗。世界上的罪恶都会进入神的教会中,不但不会荣耀上帝的名,还会失去美好的见证。

  管理工作不是有知识的人就可以管理,也不是有职份就可以管理,更不是上了神学,能说会道就可以管理。管理是一种恩赐,上帝赋予的特别才能。林前12:28 神在教会所设立的,第一是使徒。第二是先知,第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。这里的治理就是管理,徒6:3 所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。可见管理是很重要的工作,在教会中起着举足轻重的作用。因此,在换届的时候一定要慎之又慎,不能认人为亲,而要有分辨的智慧,重视人才,让教会产生出来强有力的管理团队。使神的教会更加团结,彼此相爱,共同在这个时代中见证荣耀上帝的名。

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/zaipei/38980.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[撒玛利亚妇人的信——信心需要敞开心门]]> /guanhuai/38977.html  微信图片_20220103150528.jpg

 

       经文 约4:1--30

  作者:黎弟兄

  人为什么会感到孤独?因为灵魂的饥渴没有得到满足。

  我们的心常常会有一种矛盾,总是希望有人能够懂我们,因为我们以为,懂我们的人就能满足我们灵魂所渴望的关爱和陪伴:然而,我们又不敢完全打开自己因为我们没有把握相信这个世界会有一个真正懂我们的人。

  孤独的人心里总是缺乏安全感,他要保护自己,所以他怎么也不敢把自己的心完全敞开。然而,人愈是孤独,灵魂就愈是干渴,因此也就愈加迫切地需要拯救,只是,人若不把心敞开,灵魂的需求就无法得到拯救。

  这段经文告诉我们,当主耶稣从耶路撒冷过完节之后,他来到了一座名叫叙加的城,这城里居住的都是撒玛利亚人。城里有一口井,叫做雅各井,到了中午的时候,主来到井边坐下,他在那里等待一个孤独的人他要将这个人从孤独中释放出来。

  中午,炎炎烈日,人人在家中休憩的时候,一个孤独的身影扛着水罐来到了井边,她是一个撒玛利亚的妇人,也就是主要拯救的那个孤独的灵魂。主耶稣对她说:“请你给我水喝。(约4:7)。”主为什么要问她给水喝?真的是因为口渴吗?是,也不完全是。主虽然是上帝的儿子,但她已经道成了肉身来到这个世界,他有着完全的神性,也有着完全的人性,因此,在肉身上,累了,她要休息,渴了,她要喝水,这是当然的。然而,主的话却又不会单单停留在人性的需求上,乃是要透过人性的需求而联系到灵性的需要上。因为主知道,叫人活着的乃是灵。

  因此“请你给我水喝。”这句话实际上就是要求这个妇人打开自己封闭的心,成为一个懂得关注别人的需求,并且乐意把爱给出去的人,就像当初她的先祖亚伯拉罕一样。他远远的看见有旅人从远方赶来,就爱心发动,连忙去迎接。又宰杀牛犊、并让妻子预备食物来服侍他们。

  孤独的人之所以孤独是因为他把自己的心封闭了,纵使他渴望有人能够懂自己,也希望自己能够去爱别人,但他却没有信心和力量去接受爱、付出爱。因为他的心是关闭的,别人进不来,自己也出不去,就像那封闭的井一样。

  因此,这个妇人并没有把水给主喝,而是用了一句很冰冷的话来回应主。她说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢(约4:9)?"按犹太人与撒玛利亚人是没有来往的,更何况,她是一个撒玛利亚的妇人。这句话反映了她心中的疑惑,更显出了她内心对主的戒备。她还不认识主,所以,也没有勇气把自己的心向主敞开更没有信心来服侍主。正像主对她所说的:“你若知道上帝的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水(约4:10)。”

  为什么我们对信仰总是表现得那么的冷淡?为什么我们被称为基督徒,但是对于基督那+字架爱的道理,却总是火热不起来?因为我们不知道上帝的恩赐,对于主,我们也没有足够的认识:我们说上帝的恩典是够我们用的,但我们又不是十分的确定她就是我们生命的满足。因为我们还没有信心所以我们也不能把心完全敞开交托与主。

  主耶稣没有因为这个妇人冰冷的回应而灰心更没有因此就放弃她,主不是封闭的井,而是活水的泉源,在祂里头有源源不断的爱涌流出

  来,祂的爱是火热的大爱,并不惧怕人的拒绝。反而还要融化人冰冷的心。所以,主继续给这个妇人传道,并且,藉着道,祂一步步把妇人的心打开,使她得以认识并相信基督。

  一、活水。

  1、主首先谈到的是活水。他说:“你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求他,他也早给了你活水。”

  “活水”就是流动的水。而井水是死的,是封闭的,也是固定的,人相西归十田的不人想要喝井里的水,不管距离有多远,环境有多恶劣,是刮风下雨还是烈日炎炎,他都必须来到井边,打上来扛回家,才有得喝,而且,喝完了又要来打。所以主说:“凡喝这水的,还要再渴(约4:13)。”

  活水是流动的,就像江水、河水。君住长江头,我住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。活水就是这样,从远处流过来,经过你的家门口,又从你的家门口流向远方:你永远都不需要忧虑要往哪里去找水喝,因为水是自动流过来的你只要在自己的家门口就可以有得喝了并且,这水也不会断绝,因为它是接连不断地流过来的。

  所以,主又说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生(约4:14)”

  当然,我们知道主所说的活水,指的并非这有形的江河,而是生命的、属灵的江河。有形的江河解决的是肉身的需求属灵的活水解决的是灵魂的饥渴。而人的孤独实际上就是由于灵魂的饥渴而产生的。

  尽管许多人都不承认灵魂的存在,但灵魂的问题却谁也无法去逃避因此,为了解决灵魂的孤独,人类制造出了各种各样五花八门的方式。人们沉迷于工作、网络影视、娱乐、旅游、打牌等等,也尝试着从流行的音乐、人类的哲学、世俗的宗教、爱情的痴迷等方式,去寻找灵魂所需要的安慰。但这些都不过是井水,而不是活水。井水是属世的,因为井水是人自己挖出来的,而活水是属灵的是从上帝而来的。属世的水怎能解决属灵的需求呢?所以,人所制造出来的一切,其作用最多也只不过是麻痹自己让自己暂时的忘记孤独而已。就像酒精一样,一旦那劲头过去,你的灵魂就会更加的孤独。所以,人若喝这水,还要再渴,甚至会越来越渴。

  2、灵魂孤独的人是自私的,他不愿意接受或承认别人的爱,也不能主动把自己的爱给出去。这不是因为他愿意作一个自私的人,而是因为他没有足够的力量和勇气把爱给出去。就像井水一样,它本是被封闭的,自己就无力流动出去了。

  活水是从上帝而来的所以,人若愿意将自己的心完全向主敞开,主的爱就会浇灌下来,只要我们的心不关闭,活水就会源源不断的流进来,使我们心中的饥渴得着满足,又从我们的里头流出去,我们因此就成为了那能够把爱给出去的人。正如罗马书所记载的说:“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”又如约翰一书所说:“我们爱,是因为神先爱我们。”

  这个妇人自私吗?确实是自私的。一个疲乏的人向他讨一口水喝而她虽然有能力服侍他但却不愿意给予她已所能及的关爱,这不就是自私吗?然而,她真的愿意作一个自私者吗?真的是不愿意参与服侍吗?真的愿意永远封闭自己,作一个无爱的、孤独的灵魂吗?当然不是的,她是渴望打开自己的心的,她渴望改变,渴望自己的灵魂能够被活水填满,不再孤独不再空虚无爱。所以,她求主说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水(约4:15)。”

  各位,我相信我们也都有这样的渴望吧?是啊谁会真的愿意作一个自私的人呢?又有谁会愿意自己的灵魂在孤独和空虚中煎熬呢?

  二、丈夫。

  接下来主谈论到了妇人的丈夫。她对妇人说:“你去叫你的丈夫?因为此时这个妇人的心仍旧没有向主打开而关于丈夫的事是涉及她心里深处最私密的事也是帮助她打开心门的关键。

  人为什么会封闭自己?因为人无法从这个世界中获得足够的安全感,而实际上,这个世界也确实没有人能够满足我们灵魂所需要的源源不断的爱。这个妇人有过五段失败的婚姻这个数字就是放在今天也会让人感到无比的震惊。为什么结了五次婚,有可能是丈夫死了,也有可能旦被寸夫给休了,不管是什么原因,是她自己的原因也好,还是所遇非人也好,人们都会因此而对她指指点点甚至会以各样的猜测来定她的罪,或说她是不详之人,或说她是不洁之人;或说她人品有问题,或说她身体有问题总之,不管人们所议论的是真是假,这一切的议论对她来讲都是无尽的伤害。所以,她现在不敢结婚了,她有一个相好,但她宁愿与他保持着那种不清不楚也不道德的地下关系,也不敢再相信婚姻。

  同时,她也不敢完全相信耶稣,她还没有更深的认识主,因此她对主会有顾忌。对于我的过往的遭遇,和现今的罪过,这个耶稣会像别人一样对我指指点点吗?他会不会把我的丑事到处去宣扬?他能真正的理解我吗?他会赦免我,体贴我,不定我的罪吗?如果他知道了关于我丈夫的事,他是会安慰我,可怜我将活水赐给我?还是会就此离开我,让我的灵魂继续在封闭中孤独呢?这一切,她都没有十足的把据。所以她十足的把握。所以,她的心仍旧不能完全的向主敞开。所以,她隐瞒主说:“我没有丈夫(约4:17)。”

  为什么现今有许多肢体,特别是年轻的弟兄姊妹不愿意回到教会寻求主呢?我想,我可以理解你们内心的软弱因为你们心灵的深处对主的爱也还没有十足的把握。当然,其中原因除了你们自身的软弱教会也有很大一部分责任,因为教会没有让你们的心感受到足够的安全感:确实,现在宗教裁判所虽然已经不存在了,但教会中仍旧有许多的牧者、信徒在有意无意的扮演者裁判的角色,也有许多的弟兄姊妹不懂得勒住自己的舌头、用爱心替软弱的肢体作遮盖的工作等等,这些都是教会的亏欠,求主赦免。然而,我要说的是,虽然教会有自身的不足,但是对于主我们可以完全的放心我们应该完全的相信池因为即使我们不向祂敞开自己,祂也完全能知道我们的一切。神是个灵,我们的心封闭了,

  属世的人是无法进来窥探,但是在属灵的上帝面前,我们谁都无法隐藏;主若究察罪孽,谁能站得住?但主有赦免之恩。所以,主若要定我们的罪,不管我们是否隐藏,我们都躲不过去,但如今主来并不是要定我们的罪,而是要寻找、拯救我们的灵魂。

  所以,主对这个妇人说:“你说没有丈夫,是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫,你这话是真的(约4:17--18)。”主的话说到这里就没有再继续这个话题了,她没有给她定罪没有责备她子也没有说她不配领受活水,甚至没有因为她的隐瞒就否定她的为人,而是说:"你这话是真的。主只是把她隐瞒的那一部分说了出来,然后再没有多说其它,为什么?其实就是要让她知道,我完全晓得你的一切,你的经历,你的遭遇,你的软弱,你的孤独,你的罪过,你的一切心思意念等等:但是,我会理解你,也愿意赦免你我不全同头你这样不甘,我不会因为你这样不堪的生命状态,就拒绝把活水赐给你,我仍然要把我的爱浇灌下来,让它进入到你的心中,拯救你灵魂的孤独,安慰你内心的苦楚:因为我来,本是为此。

  感谢主,这就是我们的主,祂来了,但祂不是来给人定罪的,而是来拯救我们的灵魂的其实,我们的罪早已经被定了,在先祖亚当不信上帝,离开上帝的时候,我们世人的罪就已经定了。但如今主来了他要将我们众人的灵魂都从罪中拯救出来,叫我们成为圣洁,不再被定罪,又帮助我们打开心门,领受上帝藉着圣灵所浇灌下来的大爱:主藉着上帝的爱与我们同在,我们的灵魂便不再孤独了。

  所以,愿我们能够对主和主的道放下一切的戒备,打开内心敞开在主的面前,完全的相信祂、接受祂,并将自己交托与祂。

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/guanhuai/38977.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[遵行主道的便为有福(诗篇119:1-8)第一段]]> /lxfx/38911.html  微信图片_20211115093628.jpg

         119:1-2

  【和合本】

  1行为完全、遵行耶和华律法的,

  这人便为有福!

  2遵守他的法度、一心寻求他的,

  这人便为有福!

  【文理本】

  1行為完備、循耶和華之律者、其有福兮、

  2守其法度、一心求之者、其有福兮、

  【NIV】

  1 AlephBlessed are those whose ways are blameless,who walk according to the law of the Lord.

  2Blessed are those who keep his statutesand seek him with all their heart—

  《诗篇》119篇是诗篇最长的一篇,长达176节。属于希伯来诗歌的字母序诗。即按照希伯来文22个字母的顺序写下的诗歌。全诗分为22段,每段8节经文。每段的第一个字母是按照希伯来字母的顺序安排的。

  119篇第一段每节的开头都是希伯来文的第1个字母「Aleph/?」。

  主题是“遵行主话的便为有福”。第一段也可以分为三个小概念:

  一、遵行主道的便为有福(1节)

  诗歌开篇就宣布了本段,也是这一篇诗歌的主题:

  1行为完全、遵行耶和华律法的,

  这人便为有福!

  2遵守他的法度、一心寻求他的,

  这人便为有福!

  希伯来诗歌原文是一个感叹句,第1、2节原文的第一个字是「福 ??????」。

  幸福啊!蒙福啊!有福气啊!——哪些行为完全,遵行耶和华律法的人!

  NIV版本译为:

  Blessed are those whose ways are blameless, who walk according to the law of the Lord.

  2Blessed are those who keep his statutes and seek him with all their heart

  这个版本是按照希伯来原文的语气和语态翻译的。

  “便为有福”在圣经中往往有蒙福的状态,即与神与人与己有着正确的关系。当我们遵行上帝的道就是在一种正确的关系之中。这种状态就是蒙福的。诗篇第一篇说:

  不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,

  惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!

  他要象一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

  ——这就是一种蒙福的状态。

  其次,“便为有福”还有名字的形式,即上帝将各样的美福赐给我们。诗103:5 他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。这也是一种蒙福的恩典。

  福气不是我们信仰的目的,但却是信仰的结果。当我们亲近上帝,遵行主道,我们就是选择和行在了一条蒙福的道路和保持在蒙福的关系里了。

  “律法”(1节)原文是「妥拉 Torah / ???????」,意思是「指导、教导」,也就是神的话语。

  「行为完全」(1节),意思就是「一心寻求祂」(2节)。这样的「寻求」不只是查考、熟读或背诵,更是生活中的实践和遵行:在消极方面要「不做非义的事」(3节),在积极方面要「遵行祂的道」(3节)。

  “法度”,又译为“见证”,即上帝的律法在生活中的实践。相当于应用性的“典章”。

  因为上帝的道就是绝对完美的关系准则,因此,当我们遵行上帝的道,就是行在蒙福的道路和状态中了。

  第二、遵行主道之人的特点(2-3)

  3这人不做非义的事,

  但遵行他的道。

  这里会让我们想到诗篇第一篇的义人:

  1不从恶人的计谋,

  不站罪人的道路,

  不坐亵慢人的座位,

  2惟喜爱耶和华的律法,

  因为遵行祂的道,就不会做“非义”的事。即不义的事,违背律法的事。

  第三、上帝的心意是要我们遵守主道(4节)

  4耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,

  为要我们殷勤遵守。

  这里诗人讲到上帝给我们律法,就是要我们殷勤遵守律法。这一段的理据来自摩西五经的中心章节:

  4“以色列啊,你要听!耶和华—我们 神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的 神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上,7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。8也要系在手上为记号,戴在额上为经文;9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(申6:4-9)

  上帝的心意就是要我们学习,明白,遵行和传讲祂的律法。

  第四、诗人的心愿是遵行主道(5-8)

  5但愿我行事坚定,

  得以遵守你的律例。

  6我看重你的一切命令,

  就不至于羞愧。

  7我学了你公义的判语,

  就要以正直的心称谢你。

  8我必守你的律例;

  求你总不要丢弃我!

  这一段表白了诗人的心愿,就是要照着上帝的要求,遵行上帝的道了。

  「但愿我行事坚定」(5节),这是立志、也是祷告。「律法既因肉体软弱,有所不能行的」(罗八3),所以我们当求神让自己「行事坚定」,才有可能遵行神的律例。

  在这里,诗人用了四个词表达他对上帝律法的态度:

  看重

  学了

  称谢

  守,遵守

  6我看重你的一切命令,

  就不至于羞愧。

  有时候我们为了面子而委屈神的命令,但恰恰是不看重上帝一切的命令,必然会有羞愧的结局。因为「凡信祂的人必不至于羞愧」(罗十11)。有人不爱听道,不喜欢做礼拜,不看重神的话,对讲道的信息挑三拣四,多方论断,而不是带着谨慎的心分辨着领受,也不是带着谦卑的心聆听着而遵守。其结局必然是羞愧。因为上帝说:「尊重我的,我必重看他;藐视我的,祂必被轻视」(撒上二20)。

  7我学了你公义的判语,

  就要以正直的心称谢你。

  上的话是“公义的判语”(7节),会给人是非好歹,美善真假的判断标准。所以是公义的。当我们有了“公义的判断”,就会「以正直的心称谢」(7节)神,因为我们会在上帝的话语中看到上帝公义,慈爱,怜悯的心肠。

  8我必守你的律例;

  求你总不要丢弃我!

  「我必守祢的律例」(8节),这是诗人的立志,也是祈祷。

  「求祢总不要丢弃我」(8节),原文是「不要全然弃绝我」(英文 ESV译本)。说明诗人尽管对神敬虔,但也在祈求上帝的保守。我们或以为得救的根基是稳固的而疏忽了自己的谨守。但保罗却提醒我们:这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫(腓2:12)。

  保罗对自己也十分自律:我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了(林前9:27)。

  我们当谨慎,知道耶稣所警告我们的:「凡称呼我『主啊,主啊』的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去」(太七21)。

  虽然上帝有能力保守我们到底,但我们也当祈求上帝的怜悯和保守,并且谨慎,谦卑地面对每一天,免得我们会疏忽而跌倒。

  诗篇119篇第一段特别提醒我们遵行主道的便为有福。也勉励我们当谨慎谨守,并求主保守。如此才能在我们一生的道路中谨守主道,永远蒙福。

  亲爱的父上帝:

  我爱慕祢的话,

  愿意以祢的话

  做我公义的判断,

  以祢的话作为生命的柱石。

  求祢保守我,

  使我永远坚立。

  若我或将思想偏斜,

  求祢在邪辟前就归正我。

  若我或将言语适当,

  求祢在我说错前就制止我,

  将我的言语引到真理和智慧之上。

  若我或将行为不当,

  求祢在我行出前就引导我,

  将我的行为保守到祢的完美之中,

  好让我在思想,言语,行为中荣神益人。

  求祢

  用祢的道建立我,

  用祢的道引导我,

  用祢的道装备我,

  用祢的道充实我。

  我愿学习祢的道,

  求祢使我明白祢一切的道。

  我愿谨记祢的道,

  求祢给我记性,悟性和灵性,

  使我记住祢的道。

  我愿遵行祢的道,

  求祢给我智慧,灵敏,和能力,

  使我全然遵行主道,

  有蒙福的人生。

  我愿传扬祢的道,

  求祢给我热忱,口才,恩赐,智慧,

  机会,荣美,见识和所有需要的一切资源,

  使我的见证大有能力和荣美。

  奉我们主耶稣基督的名求。

  阿们!

  【反思】

  1、什么样的人蒙福?我是不是蒙福的人?

  2、我心中的上帝的道,律法是怎样的?我记住了哪些上帝的话?提到上帝的道,我们首先想到的是什么?

  3、诗人如此谨慎,为何还要祈求“求你总不要丢弃我”,“不要完全撇弃我哦”(吕振中),我们有犯罪的可能吗?我们该如何为我们可能堕落的人性祷告?

  4、这段诗歌对你最大的感触是什么?

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        诗朗诵——

  疫情中的守望

  男:2019年,一场新冠瘟疫汹涌而来

  陌生的病毒如毒蛇猛兽

  在空气和飞沫中隐伏潜行

  女:那时节乌云压城,波掀浪涌

  瘟毒像一群巡行的恶者

  在空中肆意往返,寻找可吞吃的生灵

  男:猝发的灾祸,仿佛给滚滚流淌的时光

  按上了暂停键,画上了休止符

  喧嚣的街市变得萧条凄凉,冷冷清清

  女:再多的势力和才能

  也无法力转乾坤,换不来心底的安宁

  男:我们是神的儿女,凡事都要用属天的眼光看待

  凡事都要用属灵的耳朵聆听

  女:我们虽不知道,瘟疫为何而来

  但我们知道,上帝若不应许

  这一切都不会发生

  男:我们深知,洪水泛滥之时,耶和华坐着为王

  祂要用大能的双臂掌稳航舵,撑起苍穹

  女:他必救我们脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫

  虽有千人仆倒,万人躺卧,这灾却不得临近我

  男:我们唯有仰望上帝,为万人代求

  祈求施恩的主赦免罪恶,止息纷争

  女:祈求全能的上帝驱逐撒旦,捆绑邪灵

  将邪恶的势力扫除尽净

  男:我们祈求,天父以烈火与雷轰

  再一次施行神迹奇事,震动列国

  女:差派祂的十八万天使天军

  将魔鬼的爪牙一网打尽

  使疾病得医治,污秽得肃清

  男:让全地的人民都知道自己的有罪、有限、有死

  女:让所有的百姓都尊荣上帝的全知、全爱、全能

  男:愿天父赐福

  那些白衣执甲的战士、千里逆行的军旅

  保守他们安如磐石,健康无虞

  女:因你们的生命,在天父面前一样看为可贵

  男:愿天父赐福一切为抗疫献出爱心、智慧和力量的人

  赐福那些执政者、管理者、志愿者

  女:你们的无私付出,倾囊相助

  正是践行着上帝的大爱

  传递了救主的恩情

  男:愿天父纪念你们的劳苦、爱心和善行

  女:以祂的厚恩重重地赏赐你们

  赐福与你们的事业和家庭

  男:疫情严重时期,我们虽然停止了聚会

  但没有止息赞美敬拜的歌声

  女:我们利用一切的方式相互扶持,彼此勉励

  患难与共,灵里交通

  男:我们在祂平安的方舟里守望

  我们以双膝为犁,献上感恩,破开坚冰!

  女:我们以耶稣十架的救恩

  宣告魔鬼的日子到此为止

  牠骄傲的狂浪要退缩到死亡的海中

  男:这一次的疫情,以别样的方式检验了十架的功效

  也将我们的信心和品行显给世人

  荣耀了天父上帝的圣名

  女:我们是天父的子女,耶稣的精兵

  是世上的盐和光明

  男:我们顺服神的旨意

  遵法守纪,爱人如己,尽心尽力,谦卑和平

  女:我们抓住时机传讲福音,领人归主

  认罪悔改,获得新生

  为神的教会,救拔一个个宝贵的生命

  男:这真像一间房屋,建在磐石上

  风暴来袭时,房屋总不倒塌,安稳加安宁

  女:这又像一棵树,栽在溪水旁

  炎热来到时,结果仍不止,苍翠不凋零

  男:有人说,这一次的疫情,让人们重新认识自己

  连小区的保安都成了哲学家

  逢人便问:“你是谁?从哪里来?到哪里去?”

  女:然而,世上的回答千姿百态

  哪一个能为真理发声

  哪一个有真正的智慧和聪明

  男:你要问我“我是谁”——我是天父上帝的儿女

  我是耶稣的门徒,基督的精兵

  天父赐福我,耶稣带领我,圣灵保护我

  我是天父上帝的义,我是耶稣的反光明镜

  女:你要问我“从哪里来”——我原是一个罪人

  因信称义,被耶稣基督的宝血洗净

  神已为我断开一切的咒诅

  我是从黑暗走进了光明,从死亡走进了永生

  男:你要问我“到哪里去”——我们要到普天下去

  传福音、报佳信给万民听

  让黑暗中的人民看见大光

  让受压制的灵魂获得新生

  女: 你要问我何以有这样的答案

  我只能告诉你

  敬畏耶和华是智慧的开端

  认识至圣者便是聪明

  男:我们坚信,栽种有时,拔出有时

  杀戮有时,医治有时

  女:神让万物各按其时

  一切都在上帝大能的手中

  男:亲爱的天父啊,愿你在人们的心里

  种下敬虔、信靠、感恩和赞美

  拔出一切的苦毒、恼恨、嫉妒与纷争

  女:愿你在地上多而又广地建起属灵的国度

  拆毁魔鬼的营垒,砍下魔鬼的柱像

  将撒旦的权势践踏于尘土之中

  男:我们知道,无论是东非西欧,还是南洋北美

  不管是上流国度,还是贫穷弱邦

  在上帝的眼中没有贵贱,一律平等

  认罪悔改,必得拯救;信靠真神,就有永生

  女:我们祈求,地上的万国都要舍弃高傲,穿戴谦卑

  摈弃野蛮,拥抱文明

  顺服上帝的管束和引领

  领受属天的仁爱与和平

  男:愿诸天颂扬、赞美你的大爱

  女:愿万民敬拜、歌唱你的大能

  男:神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们

  女:叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生

  男:让我们为这神州大地守望

  愿人人都尊荣上帝的圣名

  女:愿平安的福音

  荫蔽中国!复兴中国!祝福中国!

  男:让我们为世界守望,愿天父的国度降临

  愿神的旨意行在地上,如同行在天上

  女:愿人民重新有悔改的意愿,正直的心灵

  男:愿耶稣的宝血施行赦免,涂抹过犯,拥抱新生

  女:愿全地神的百姓、地上的万国都来敬拜上帝

  男女同声:同心合意,战胜疫情!和睦同居,奔向光明!

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/wyjm/langsong/39000.html 朗诵献词_基督教诗朗诵_基督教朗诵 '.$lasttime.'
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        缺乏中的幸福,封闭中的抢菜游戏

  2012年12月23日注定会成为一生难忘的日子,西安封城了。到今天已经过去了十几天。西安出台史上最严封控措施。

  谁也没有想到这么保守封闭的西安疫情会这么严重,持续这么久。10天过去,基本上家家都弹尽粮绝了。由一开始的两天可以出去一人买菜很快变成足不出户。快递全停,门店全停,买东西的渠道全断了。米面油还有存货,最缺乏的是蔬菜水果。

  从小到大从来没有这么馋过,做梦都想着吃。封闭前期在网上大量采购,但很快就全部退款了,没有快递的日子原来如此艰难。

  只有淘菜菜信誓旦旦向市民承诺:保证供应,绝不涨价。这个承诺让我们很是觉得很温暖体贴,也多了一份底气。最艰难的时刻只有淘特特在苦苦支撑,每晚10点准时上架,我们盼星星盼月亮早早就守候在手机旁。10点整点进去,5分钟之后便全空。这也成为我们封闭中一道亮丽的风景线,像是小孩子玩的网络游戏,10点开抢,我的手指飞快,眼睛转的飞快。就像猎豹捕获小兔子一样。抢到手里那种兴奋感,幸福感,成就感真的从来没有过。

  第1天我没有经验,像往常一样放到购物车里一起付款,哪知道提交的时候显示全都失效,原来放进购物车里的并不证明是你的,只要没付款,别人抢在你之前付款就没你的了。第2天接受教训,居然抢到了三斤萝卜。好像中了大奖,高兴的差点跳起来。三天后萝卜送到我手中,我对门店老板千恩万谢,拜托他千万不要关门,否则我们就真的绝望了。之后他还是关门了。

  想不到我会为三斤萝卜激动成这样,像是回到了上世纪60年代初。那个时候有句话叫瓜菜代,是说没有主食吃只能用南瓜等蔬菜代替粮食。可我们现在是米面油不缺最缺青菜水果。有人说不吃水果青菜也不会俄死人。没错不会饿死人,但会急死人,会上火会便秘会食欲不振消化不良会因为缺乏维生素出现一系列身体上的症状……

  不在西安的人真的不能体会到我们的心情,因为电视上在说西安物质充足运输流畅超市里琳琅满目。不相信我们会这么惨。但那些堆成了山的商品和我们没有半毛钱关系。都足不出户了啊。

  后来听说政府要给我们送菜了,望眼欲穿。网友可能看到网络上疯传的西安市民收到菜激动的欢呼跳跃感恩戴德,甚至于跪下谢谢政府。你们觉得他们是在做戏吗?可笑吗?但我知道这是真心实意的感谢,没有政府送的这些菜我们还真就惨了。

  想起保罗说的:我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。 腓立比书 。哈哈,我也得了秘诀。

  晚上10点继续抢菜,这次收获颇丰。抢到了三个茄子,两斤橘子。把我高兴的差点流下眼泪来。这个从天而降的橘子吃到嘴里比蜜都甜。而平时上不了席面的土豆也成了宝贝,政府白送的,好满足,好感恩。

  突然悟出了一个真理。幸福是从缺乏中来的。如果没有这样的缺乏,我怎么可能尝到如此美味的水果和蔬菜。怎么会有这么强烈的吃的欲望?怎么会有这么好的胃口。有医生告诉我,想吃,就是健康的最佳表现。在疫情中,我发现自己的身体比想象中的好。感恩。

  他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物。诗篇 107

  感谢神,只要有衣有食,就当知足。 提前。

  疫情让我感悟:幸福其实很简单。饿的时候有饭吃,冷的时候有衣穿,封闭的时候有菜吃,有钱难鬼推磨时抢到了两斤橘子,下楼收菜时发现卖肉的正在宣传,20一斤和菜价差不多,赶紧啊。正发愁买不到药时突然在大铁门外遇见药店老板……这是什么?这就是幸福啊,恩典满满啊。

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/shenghuo/39002.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[宝贝需要放在瓦器里!]]> /lcgw/38996.html  062952i020zo2h30x0ox06.jpg

  宝贝需要放在瓦器里!

  我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶su的死,使耶稣的生也显明在我们身上。(林后 4:7-10 )

  一个基督徒被主拣选,就如同一团泥一样,作为窑匠的主,要亲自塑造我们,让我们成为器皿,为他所使用。

  器皿本身并没有什么价值,这是功能性的,是使用性的,必须有所结合,才显得有价值。而宝贝是有影响力的,是需要付代价得到的,得到以后就爱不释手,他能使器皿显得尊贵,每一个得到这器皿结合的宝贝,就满怀喜乐和希望。这器皿是我们,这宝贝是三位一体的神,这里的经文更加突出圣子耶su基督。

  作为一个器皿,一定要定位好自己,

  1)器皿的价值是因着宝贝,所以器皿需要凡事谦卑。

  2)器皿必须脱离卑贱的事,成为圣洁,这卑贱的事是指罪的事、污秽的事、世界的事、上帝不喜悦的事。

  3)器皿不能刚硬,他必须与宝贝温柔合一,不能拒绝,否则因着不顺服会被弃绝。

  神的儿女要竭力起来作贵重的器皿,经上有十夫长、百夫长、千夫长,因此,要有所追求,这不是地上的阶级之分,却是信心的大小。当竭力渴望被上帝使用时,就越来越成为神国里的大能战士,主 使用他的仆人,能力恩赐不是第一位的原因,第一位的原因则是谦卑、圣洁、温柔合一这样的属灵生命。

  为了得到这样的属灵生命,主用各样的方式来锻炼器皿。

  1)四面受敌的训练,四面的仇敌,环境的不效力,四处的拒绝和厌恶,四面围墙,心中恐惧。

  2)心里作难的训练,感觉不顺利,怎么做都感觉好难,仿佛没有出路,

  3)受逼迫的训练,从初代教会开始的逼迫到现在并没有停止,

  4)甚至被打倒了的训练,有时候有跌倒软弱,有时候被人绊倒,有的时候遇到疾病。

  这些的训练主不是故意也不是愚弄,而是让我们更加强壮。不要以为这太难了,在所有的训练中还有保障性的应许之恩。

  1)四面受敌时,真实的情况是不被困住,困不住,绝境中的生路是宝贝做的,等就行。

  2)心里作难时,不会带来选择性的困惑,只需要按着圣经和圣洁要求去做,就会有希望。

  3)受逼迫时,不会被丢弃,神另有保护,但以理眼前饥饿的狮子却不能动口,主看为如此贵重的仆人,他只是把他们放在更高的信心的层次,经历过了更加明白天国是自己的。

  4)打倒了,却不至死亡,时候不到,不会死亡,并且在未来没有永死临到。

  如此当们在破碎中,身上常带着主的死,主的生就显明在我们身上。感谢主,我们是他的器皿,他是窑匠,就请主来任意在我身上所为吧。每一天,求主来洁净,求主来使用!

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/lcgw/38996.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[几个王的受膏]]> /juhuijiangzhang/39036.html  大卫受膏.jpg

  撒上10:1;16:13;王上1:38-39;王下9:1-10 

  在旧约中,有三种职分需要受膏:祭司、君王与先知。我们来看《几个王的受膏》。

  一、扫罗(公元前1030-1010年)受膏作以色列王

  1.以色列人要求立王:(撒上8:1-5)撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥,次子名叫亚比亚;他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”

  以色列人进入迦南美地后,有过长达四百年的士师时代。最后的一位士师,一代伟人撒母耳身兼三职(祭司、先知与士师),是以色列国由士师时代过度到王国时候的重要人物。撒母耳年纪老迈的时候,不顾士师非世袭,擅自立了他的两个儿子长子约珥和次子亚比亚作以色列的士师,他们却不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。以色列的长老聚集来拉玛见撒母耳,把他年纪老迈,他儿子不行他道的现状告诉他,请求撒母耳为他们立一个王治理他们,像列国一样。

  2. 撒母耳膏扫罗作以色列王:(撒上9:17)撒母耳看见扫罗的时候,耶和华对他说:“看哪,这人就是我对你所说的,他必治理我的民。”

  (撒上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说:“这不是耶和华膏你作他产业的君吗?”

  撒母耳就以色列人请求立王的事祷告耶和华。撒母耳在苏弗地看见扫罗的时候,耶和华指示撒母耳,扫罗就是S所拣选的,他必治理神的选民以色列人。撒母耳就按着神的指示把膏油倒在扫罗的头上,秘密地膏他作以色列的第一任君王,因着当时并非所有的以色列人都接纳扫罗作王(撒上1:27)。

  3.以色列在米斯巴立扫罗作王:(撒上10:17,20-24)撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里,……于是,撒母耳使以色列众支派近前来掣签,就掣出便雅悯支派来;又使便雅悯支派按着宗族近前来,就掣出玛特利族,从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着,就问耶和华说:“那人到这里来了没有?”耶和华说:“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间,身体比众民高过一头。撒母耳对众民说:“你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?”众民就大声欢呼说:“愿王万岁!”

  为了让以色列人知道神立扫罗作以色列王的事,撒母耳特意把以色列人招聚到米斯巴(守望楼的意思),在那里用掣签的方式掣出便雅悯支派基士的儿子扫罗作王。这也可算扫罗第二次受膏,是在以色列众人面前公开进行的。

  4.扫罗打败亚扪人:(撒上11:1-2,5,11)亚扪人的王拿辖上来,对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说:“你与我们立约,我们就服侍你。”亚扪人拿辖说:“你们若由我剜出你们各人的右眼,以此凌辱以色列众人,我就与你们立约。”……扫罗正从田间赶牛回来,问说:“百姓为什么哭呢?”众人将雅比人的话告诉他。……第二日,扫罗将百姓分为三队,在晨更的时候入了亚扪人的营,击杀他们直到太阳近午,剩下的人都逃散,没有二人同在一处的。

  扫罗上任之初,亚扪人的王拿辖上来,要攻打基列·雅比。雅比人惧怕拿辖,请求拿辖与他们立约,他们就服侍他。凶恶的拿辖却要剜出雅比人的右眼,以此凌辱以色列众人,他才与他们立约。雅比人一方面请求拿辖宽限七日,一方面打发人往以色列地去,请求援兵来拯救他们。若无人帮助,雅比人就出来归顺拿辖。扫罗得知此事后,就被神的灵大大感动,大发义怒,将一对牛切成块子,用以招聚以色列人。扫罗就带领三十三万以色列人和犹大人在晨更的时候入了亚扪人的营,打败了他们。这是扫罗初出茅庐的第一功,是他所打的第一场胜仗,也是扫罗一生中唯一的一次胜仗。

  5.百姓在吉甲立扫罗作王:(撒上11:14-15)撒母耳对百姓说:“我们要往吉甲去,在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里,在耶和华面前立扫罗为王,又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

  扫罗打败亚扪人,显示了他卓越的领导才能,有能力作以色列王,因此得到了众百姓的认可。撒母耳乘机动员百姓到吉甲去,在那里立国。百姓就到了吉甲,在耶和华面前立扫罗作王,这可算为扫罗的第三次受膏,确立了扫罗作以色列王的地位。

  二、大卫(约公元前1010-970年)三次受膏

  1.撒母耳在伯利恒秘密地膏大卫:(撒上16:1,10-13)耶和华对撒母耳说:“我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去;因为我在他众子之内,预定一个作王的。”……耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说:“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”他回答说:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来;他若不来,我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

  扫罗作以色列王后,生命中的软弱就逐渐暴露出来,扫罗一再违背神的命令,以致S厌弃扫罗作以色列王。S差遣撒母耳到伯利恒去,在耶西的众子中膏立一个作王代替扫罗。撒母耳按着S的指示,来到了伯利恒,在那里秘密地膏耶西的最小的儿子牧童大卫(约17岁)作以色列王。大卫的首次受膏,标志着他已经是以色列王了,但因扫罗还在位,扫罗不会主动让位,因此到大卫真正登基作以色列王还需要一段时间。

  2.大卫在希伯仑受膏作犹大王:(撒下2:1-4a)此后,大卫问耶和华说:“我上犹大的一个城去可以吗?”耶和华说:“可以。”大卫说:“我上哪一个城去呢?”耶和华说:“上希伯仑去。”于是大卫和他的两个妻-一个是耶斯列人亚希暖,一个是作过迦密人拿八妻的亚比该-都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去,住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作犹大家的王。

  只因少年大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚,赢得了这场战役的胜利。扫罗在班师回朝时,以色列妇女们出来迎接,歌颂大卫超过了扫罗,扫罗立即怒火中烧,开始了长达对大卫十来年的追杀(参撒上17章;18:6-9),直到大卫逃到迦特才罢休(撒上27章)。扫罗战死沙场后,大卫从洗革拉上到犹大地的希伯仑,犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作犹大王,大卫此时三十岁。

  3.大卫在希伯仑受膏作以色列王:(撒下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:“我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:‘你必牧养我的民以色列,作以色列的君。’”于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁,在位四十年;在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

  扫罗去世后,他的元帅押尼珥,曾立扫罗的儿子伊施波设作以色列王(撒下2:8-10)。押尼珥和伊施波设相继被杀后,扫罗家无力保守国权。以色列人看到扫罗家大势已去,众支派就来到希伯仑见大卫,大卫就与他们立约。以色列人在那里膏大卫作以色列的王。大卫在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

  三、所罗门(约公元前970-931年)两次受膏

  1.所罗门初次受膏:(王上1:5,38-40)那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:“我必作王”,就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。……于是,祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅,和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子,将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来,用膏膏所罗门。人就吹角,众民都说:“愿所罗门王万岁!”众民跟随他上来,且吹笛,大大欢呼,声音震地。

  大卫王年老的时候,他的四儿子亚多尼雅争夺王位,大卫得知此事后,立即差遣祭司撒督、先知拿单等人下去使所罗门骑大卫王的骡子,将他送到基训。祭司撒督仓促地膏所罗门作王。

  2.所罗门再次受膏:(代上29:22-24)他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王,又膏撒督作祭司。于是所罗门坐在耶和华所赐的位上,接续他父亲大卫作王,万事亨通;以色列众人也都听从他。众首领和勇士,并大卫王的众子,都顺服所罗门王。

  大卫招聚会众,为建殿奉献礼物,之后,大卫带领以色列人称颂神。以色列人甚是欢喜,就奉耶和华的名再膏所罗门作王,又膏撒督作祭司。众人都听从所罗门,众首领和勇士,并大卫王的众子,都顺服所罗门王。

  四、耶户(公元前841-814年)受膏作以色列王

  1. 神指示以利亚:(王上19:15-17)耶和华对他说:“你回去,从旷野往大马士革去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王,又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀;躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。”

  以利亚是耶和华在北国以色列第七任君王亚哈年间所兴起的先知,他的使命是向悖逆的以色列人见证耶和华是神。以利亚与巴力的450个先知决战迦密山后(王上18章),王后耶洗别扬言要在第二天杀了以利亚,为巴力的先知们报仇。以利亚惧怕阴毒的耶洗别,就逃到西奈山上,耶和华神向他显现,指示他回去,膏耶户作以色列王,剪除亚哈家,为神的先知们报仇。

  2.以利亚差遣门徒:(王下9:1-3)先知以利沙叫了一个先知门徒来,吩咐他说:“你束上腰,手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里,要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进严密的屋子,将瓶里的膏油倒在他头上,说:‘耶和华如此说:我膏你作以色列王。’说完了,就开门逃跑,不要迟延。”

  以利亚还未完成他的事业,就被接升天(王下2章)。以利亚的门徒以利沙差遣一个先知门徒,让他去膏耶户作以色列王,剪除亚哈的家。

  3.以利沙门徒膏耶户:(王下9:4-10)于是那少年先知往基列的拉末去了。到了那里,看见众军长都坐着,就说:“将军哪,我有话对你说。”耶户说:“我们众人里,你要对哪一个说呢?”回答说:“将军哪,我要对你说。”耶户就起来,进了屋子,少年人将膏油倒在他头上,对他说:“耶和华-以色列的 神如此说:‘我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡,凡属亚哈的男丁,无论是困住的、自由的,我必从以色列中剪除,使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家,又像亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃,无人葬埋。’”说完了,少年人就开门逃跑了。

  以利沙的门徒听从师傅的话,去膏耶户作以色列的第十任君王。耶户成为北国以色列的十九位君王中唯一受膏的一位,他的子孙接续他作王直到四代,耶户家统治以色列时间长达102年,几乎占了北国以色列209年统治历史的一半。

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  《福音书中的有信之士》第十一讲:大臣的信——让信心往深处扎根

  经文    约4:43——56

  作者:黎弟兄

  又是一个来为儿子求拯救的父亲,只不过,与前面的父亲或母亲不同的是,这个父亲是一个有着十分尊贵地位的人。他是希律衙门里的大臣,因此,再一次印证了人类的卑微,不管人有多大的能力,多大的财富,多高的地位,人终究不是万能的;谁也不能否认,在这世上有许多的事情是人靠着自己的能力,财富,地位无法去成就的,这其中就包括生命。主耶稣说人若赚得全世界,却失了生命,有什么益处呢?人还能用什么换生命呢?主的这句话值得我们所有人去深思,人也许可以靠出卖灵魂来换取金钱或地位,但人却永远也无法用金钱或地位来赎买灵魂。所以上帝实在是公平的,特别是在灵魂上,无论尊卑贵贱、富有贫穷、强壮残缺,每一个人的起跑线都是一样的。因此,人或许能靠着财富或地位让自己的孩子进最好的学校、穿最好的衣服、吃最好的美味、有最好的享受,但却不能靠着这些叫儿女的灵魂不死。

  今天的社会已经步入了小康,人们的生活质量直线上升,多少人的儿女靠着老一辈人的拼搏,穿得光鲜靓丽、吃得脑满肠肥,但又有多少这样的年轻人看着是活的,其实是死的!他们与父母生活在同一个屋檐下,但父母却只有在他们闯祸时、或者伸手要钱时,才能感觉到他们是活着的。像这样在走在死亡边缘上的灵魂,父母要如何拯救呢?还能靠金钱,靠地位来拯救吗?诚然,除了耶稣基督,谁也无法去拯救。

  我认识有一位姊妹,她是一位很有智慧的母亲。她总是时刻关注着儿女的灵性动态,只要发现有任何一点的异常、或任何一点不健康的成长迹象,她就会马上来到主的面前为他们祷告,然后求主赐自己智慧引导儿女们回归正路。什么是为儿女守望?这就是为儿女守望。

  所以,一个有智慧的父母,他必然是自己先来到主的面前,然后才能看见儿女的得救。有时候,财富、地位与能力是会让人变得愚蠢的,因为这些东西拥有得越多,就越容易叫人骄傲,而骄傲就像是一块人体内的脂肪,它能够把人的心蒙蔽,叫人无法谦卑的来到主的面前。

  所以,我们先不说这个大臣的信心,单说他的谦卑也是很值得我们佩服和学习的。毕竟他是一个贵族,是一个地位显赫,又有着许多财富的人。耶稣不过是一个穷乡僻壤里的一个年轻木匠,身份、地位、财富、年龄,没有一样能及得上他的,但他内里的眼睛所看到的耶稣,却并不只是一个木匠,而是一个先知,一个被上帝大大使用的先知。因着信,他的心眼既没有被骄傲蒙住,因此,就能以谦卑的态度来到主的面前,为儿子的灵魂向主求告;又得以经历到主的大能,救回了儿子的灵魂。

  拯救灵魂,信心是关键,因此,无论是那个迦南的妇人,还是那个软弱的犹太父亲,当他们来为儿女求告的时候,主总是先用各样的方式来试验他们,帮助他们建立或坚固信心,然后才叫他们看见儿女的得救,而对于这个谦卑的大臣,当然也不例外。因为,只有我们自己先有了足够的信心,才能够凭着这信心看见儿女的得救。

  透过这段经文,我们看到这个大臣信心增长的三个阶段:不信——信——都信。接下来,我们便详细讲解。

  一、不信

  当这个大臣火急火燎的来求耶稣去医治他儿子的时候,主耶稣对他说的第一句话是:“若不看见神迹奇事,你们总是不信(约4:48)。”这是一句责备的话,所责备的对象就是这个大臣以及当时来接待主的这些加利利人。当主耶稣在耶路撒冷过完逾越节回来到加利利地的时候,加利利地许多上耶路撒冷过节的犹太人,因为在耶路撒冷看见主所行的神迹,就非常热情的接待耶稣。然而,对于他们的接待,主用这句责备的话下了一个结论,这个结论就是:他们的热情其实并没有信心的成分。

  所以,这就告诉我们一个事实:并不是所有热心的人,都是有信心的人。为什么?明明是这么热心的接待主,明明这个大臣已经来求告,主却说他们是不信的,怎么会这样呢?

  其实主所要的接待,是要人把祂接到内心里,让祂来主导自己的内心,而不是表面表现出对主的热情,内里却是为了从主那里得到自己想要的好处。这一点从后面的经文可以看出来。在约翰福音第五章那里,主行了一个五饼二鱼的神迹,当时在场的正是这些加利利人,他们从这个神迹中尝到了甜头,第二天又想尽一切办法来找耶稣,对于他们这样的火热,主是怎么说的呢?主说:“我实实在在的告诉你们:你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”

  主的这句话把这些人真实的内心显露出来。他们对信仰所表现出来的热情,并不是出于对主的爱,而是出于对主的利用,所以,他们的信是表面的信,而表面的信就不是真的信心了。这就好像主说过的那个撒种的比喻一样,种子撒在土浅石头地上,很快的发芽成长,但是因为没有根,日头出来一晒,就枯萎了。所以,一个表面信心的人,他的信没有进入到心灵的深处,没有根基,受不了考验,一遇到不如意的事,信就消失了。

  因此,真信心必然要进深,要往心灵深处扎根。

  当然,并不是所有的人都愿意进深的,事实上,很多人对于主的话都是厌倦的。雅各书说,主的道就像一面镜子;有人照镜子,知道了自己的本来面貌,就精心打扮让自己变得更好;而有人看过就走了,完全不在意自己是什么邋遢模样。

  神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明(来4:12)。道能把人的灵魂剖开,但剖开的目的是要叫人悔改。因此,主的责备就是要让这些加利利人包括这个大臣认清自己的内心,好及早的悔改、调整自己,让信心往心灵的深处扎根。信不能停留在表面,信心若不往深处扎根,人就无法看见信心的强大力量,这力量就包括拯救的力量。

  二、信

  当自己的内心被主的责备剖开的时候,这个大臣的生命发生了怎样的改变?是像这大部分的加利利人一样,选择忽视;还是调整自己,让信心进深呢?我们来看经文:那大臣说:“先生,求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说:“回去吧!你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话,就回去了(约4:49、50)。这两节经文中说到,大臣继续求主去到家里救他的儿子,但主没有去,而是直接说他的儿子已经被救活了,然后圣经说,他就信了主所说的,回去了。这里说,他信主所说的话,这就说明他的信心已经开始进深了。从不信到信,这就是他在听了主的责备之后所表现出来的改变。

  扎根在深处的信心,主要表现在对主话语的把握。这个大臣此时其实还没有看见神迹,对于儿子已经得救的事,是后来回到家后才知道的,但圣经说,虽然他还没有看见,但是主既然已经说了,他也就信了。

  信是所望之事的实底,是未见之事的确据。确据也就是把握,虽然有许多事我们还未看见,但因着主的应许,我们就对这还未看见的事有着十足的把握。这就是信。主复活后,曾对多玛说:“你是看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”为什么没有看见就信要比看见才信更加有福呢?因为没有看见就信的,他的信心比那看见才信的更大,根基也更稳。多玛虽然是看见才信,但他的信到后来必然要进深成为没有看见就信。因为若不进深,他就无法继续走这条信仰的道路,更别说作主的使徒,成为福音的使者服侍主了。我们的信也是如此,必须要进入到没有看见就信的地步;天国是我们还未看见的,复活是我们还未看见的,复兴是我们还未看见的,身体的得赎、完全的成圣、永恒的荣耀、新天新地等等,还有许多的事都是我们未曾看见的,然而,这些却是主已经应许赐给我们了。虽然我们还未看见,但因着主的话,我们就对这些事就有十足的把握,相信这一切都必然会成就。

  当以色列人出埃及的时候,他们来到红海边上,面对大海的拦阻,摩西告诉他们说:“不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”然后他就向海伸杖,海水就立起如垒,向两边分开了,以色列人因此就得以走干地过红海。这杖代表的是什么?就是信心,就是对上帝话语的绝对把握。因为上帝对摩西说:“你举手向海伸杖,把水分开。”摩西在举手之前还未看见海水分开,但当他勇敢的举起手,把杖伸向大海的时候,水就分开了。

  信就是这样,你对主的话语有多大的把握,你就有多大的信心,你有多大的信心,你就有多大的权柄与能力。正像主所说的:你们若有信心像一粒芥菜种,就是叫这座山说:“你从这边挪到那边”,它也必挪去。

  对于主的责备,虽然我们没有看到这个大臣有什么明显的反应,而他的关注点似乎也还是在自己儿子的疾病上,但从后来他所表现来看,主的话确实已经进入到了他的心,并且,他也相信了主的话,把信心往深处扎根。如此,我们的信心也当进深,今天许多人都是求神迹,因为神迹能让我们得到许多的好处,但希望从今天开始,我们要注重信心的操练,要把信心往深处扎根,如此,便叫我们的信心能够有根有基。

  三、都信

  大臣信了主的话,就回家去了,走了一天的时间,终于回到了自己的家。一回到家,仆人马上来告诉他,他的儿子已经痊愈,而且,痊愈的时间正好是昨日主对他说你儿子活了的时候。他知道这是主的作为,就把主的大能向全家人传讲,圣经说:他自己和全家就都信了(约4:53)。

  “都信”这个词有两个方面的意思。一是指大臣自己的信心又上升到了一个更高的层次。另外一个就是指他的家人都归信了主,而家人的信是在他的信心的影响下产生的,因为正是他凭着这更高层次的信心来向他们传讲主的作为,他的这一家才一同归信了主。

  神迹是主话语的实现,也是主对信心的赏赐。这样的赏赐会让他的信心更加的坚固,更加的成长。信心与赏赐是相辅相成的,信心越大,所得的赏赐也就越大;赏赐越大,信心就越发增长。

  因此,我们务要追求信心。

  人人都说:没有人会嫌钱多。因为金钱与物质是一个属地生命的追求。但我们是基督徒,是有着属天生命的人,因此,我们所追求也应当是属天的丰富,这属天丰富就是信心的增长。因为神的国不再乎家道丰富,乃在乎公义、和平并圣灵中的喜乐,而这三样正是由信心而来。

  因此,对于这个大臣而言,儿子的得救固然会让他满怀喜乐,而自己信心的增长则是更大的喜乐。同样的,我们若有信心,我们也会盼望信心的进深,会因着信心的增长而无比喜乐和感恩。

  结语:

  很多人一开始来到主的面前,所关注的都是自身的苦难,就像这个大臣一样,他所宝爱的儿子病了,而且病得很重,他整个心思都是希望主能快快成就他的祷告,救他儿子的生命脱离死亡。但主所关注的却是他的信心状态,主一步步把他的内心剖开,把他信仰中错误的地方显露出来,然后帮助他把信心往深处扎根,当他的信心回归到正确的途径上时,才应允他的祷告,将救恩赐给他的家,而这恩典是给他信心的赏赐,叫他的信心更加稳固与增长。作为一个贵族,他在物质上并不缺乏,他来到主的面前也不是求物质的丰富,而主所要赐给他的也不是物质的加添,而是属灵的富足,也就是信心,因为惟有信心才能带来救恩。

  我想,我们也应该清楚,我们今天所要追求的是什么。主要赐给我们的是信心,因此,我们所当追求的也是信心。让信心往深处扎根,我们便能看到更大的救恩。

 
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/jiangzhangjingxuan/38998.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅歌 第一章 讲题一:众童女都爱你]]> /shijingjiangzhang/39030.html 微信图片_20210107074126.jpg

  讲题一:众童女都爱你

  经文:歌1:1-3

  ▲你是童女吗?(启14:4-5;林后11:2-4)。

  一、用雅歌来赞美他 1

  1.所罗门:是大卫的儿子,是以色列王,又是预表了耶稣基督。

  他是:①和平的君王。②丰富的君王。③智慧的君王。④荣耀的君王。

  2.“所罗门的歌,是歌中的雅歌”。说明了这歌的价值:是歌中最优美的歌。它充满着喜乐和赞美,是世界上达不到的,是美丽中最美之歌、最美的信息、最美的启示、最美的亮光。

  二、用亲嘴来亲近他 2

  1.愿他用口与我亲嘴。——追求的目标:亲近、同在。这样可以使我们:

  ①亲嘴是灵里甦醒。(诗23:3)灵里能够得到恢复与复兴的,只有那些肯追求与主亲近的人,灵里甦醒,且与主亲嘴。

  ②亲嘴是一种祝福。例:雅各与以撒亲嘴。(创27:26-29)

  ③亲嘴是一种亲情。例:雅各与拉结(创29:11)、拉班(创29:13)、以扫(创33:4;45:15)亲嘴;摩西与亚伦(出4:27)、岳父(出18:7)等等。

  ④亲嘴一定要真诚。(雅4:8)“求你与我一同”:不是单方,乃是双方的。因此,与良人亲嘴要真诚,不要假冒为善。例:犹大与主亲嘴。(太26:48-49;箴27:6)

  ⑤亲嘴务要圣洁。(罗16:16;林前16:20;林后13:12;帖前5:26)。

  ⑥要用爱心彼此亲嘴问安。(彼前5:14)

  2.因你的爱情比酒更美。——婚姻爱情生活更好。

  ▲“他”和“你”指的都是这女子情有独钟的那个男人(所罗门)。上半截有的译本作“愿他用他的吻使我陶醉”。“爱情”指男女相恋,互相倾慕、拥抱,以及夫妇之爱。“酒”是欢乐的象征,在希伯来人的庆典中占很重要的地位(约2:1-11)。

  ①爱情。纯洁的爱是没有瑕疵的(弗5:26-27);圣爱不是世界的爱、俗情的爱(弗3:18;赛54:10)。

  ②酒。洒代表喜乐。爱情中的“酒”,更是充满着喜乐;如果他们的爱情中没有 “酒”了,那么很快就会失去了喜乐。(约2:1-11)

  三、用香膏见证他 3

  1.“你的膏油馨香”。本书用“香膏”描写爱情的迷人和吸引,有若陶醉在香膏沁心的芬芳中。圣灵的恩膏膏抹亦是如此。(约壹2:20,27)这样,我们就可以分别为圣,发出膏油的馨香,并且从新得力服事神(利2:10-13)。

  2.“你的名如同倒出来的香膏”。表示圣灵的果子满结,有美名有见证。(加5:22-23)

  3.“众童女都爱你”。“童女”指待字闺中的女子。这些女子也为她的情人所吸引、所倾慕,这是良人生命魅力所在,又是圣灵的生命见证。(耶31:3;约12:32;约1:7-8)

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/shijingjiangzhang/39030.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新人的生命不应过于负面:这位弟兄为什么身体不好?]]> /shiping/38997.html  ae6f4a2ab8cbcfaf92f2d3cb85c1f980.jpg

  新人的生命不应过于负面:这位弟兄为什么身体不好?

  有一位弟兄,说他最近的身体不大好。先是腰间盘突出扯得左腿疼痛,当腰腿疼痛渐渐好转的时候,右肩膀忽然又疼痛起来…

  他说他喜欢漫步自然,过安静沉思生活,不喜欢关注热点,但在过去的这一年里,发生了许多让人忧心忡忡的事,让他不得不时常留意。

  其实,他是在一直关注社会“热点”的,难怪他妻子总批评他,不让他看负面新闻。说,忧伤的灵使骨枯干,说他最近的身体问题岂不和这个有关吗?

  不错,他确实这样,就如他所说的,过去一年里他关注了许多负面的事情,比如:

  去年10月,青年钢琴家李云迪涉嫌嫖娼被拘留,从网络到媒体,这个在国际舞台上取得多项重要成就的青年人一下子就被推到公开示众的前台,包括央视在内的官方媒体对其严厉谴责。

  两个月之后,广西靖西更是出现了骇人一幕,几个涉嫌违法的人胸前背后挂着自己的大幅照片,被押解游街示众。这种在上世纪八十年代被明令禁止的行为重又登场。

  在过去的这一年,学生举报老师的行为屡屡发生,讲课成为最危险的职业。更让人难以思议的是,就连相貌也会带来风险。

  不仅商业模特因为眯眯眼,被质疑“动机不纯”,就连张家口某居委会的一位大妈也在喇叭上广播说:“你们那些五官不端正的、七拐八扭的人别到街上转悠...如果让城管看见,就一笊篱把你扣走了!”

  他说他不是喜欢观望社会气象,只不过关心身边每一个如他一样的卑微生命。而社会气象的变化激荡,不可能不对一个卑微生命产生深刻影响。关心一个被城管欺负的小贩,就是关心他自己的命运。

  说来奇怪,这些人的命运与他的命运能相提并论吗?弟兄,你可是光明之子呦!是被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度呦!而他们却仍旧服在罪的权势之下,一生因怕死而为奴仆。

  一个被更新的人,若心中总揣着这些负面的东西,活在幽暗的心境和不平安的辖制中,怎能不影响身心的健康呢?

  对于负面的东西,很多世人也是愤然斥责的,我们信的人又当如何看待呢?是不是也如他们一样,义愤填膺,奋笔疾书,高声呐喊呢?

  面对同一个事件,有两种不同的态度。一种是凭着一腔血气,与属血气的争战,如同世人对世人一样;一种是拿起属灵的武器,与空中的恶魔争战,如同经上所说的那样。

  两种态度,显明两种不同的生命!

  “抹黑”始终不是新人的作为。很多的时候,这样做只能适得其反,越涂越黑,让人失去了希望。

  新人的眼界是宽广向上的,他们的使命是告诉人一个新的世界,让人们看到并相信,进而得着。

  人们真正需要的,不是你说这个东西如何的黑,因为他们已经知道;而是要告诉他们,哪里有生命的光,从而给他们带以希望。

  这位弟兄引用艾青的一首诗《我爱这土地》,以抒发自己的低迷心境:

  假如我是一只鸟,

  我也应该用嘶哑的喉咙歌唱:

  这被暴风雨所打击着的土地,

  这永远汹涌着我们的悲愤的河流,

  这无止息地吹刮着的激怒的风,

  和那来自林间的无比温柔的黎明…

  然后我死了,

  连羽毛也腐烂在土地里面。

  为什么我的眼里常含泪水?

  因为我对这土地爱得深沉…

  弟兄的情感与这位诗人一样吗?有一点我们当清楚,诗人的里面是没有生命的亮光和喜乐的指望的!

  如此就不奇怪了,因为弟兄说,风从草丛中一阵阵掠过,带给他刺骨的寒意。

  倒是弟兄文章的结尾,有点新人的意味:

  “新年的钟声已经敲响,让我们忘记过去,努力面前,朝向这明亮的光辉!”

  既然要“忘记过去,努力面前”,就要用更新的眼光向前看,看到那荣美的国度,并将这个好消息告诉那些没有指望的人。

  这才是我们的使命和写作的意义所在;而且也只有这样,才能摆脱自己的幽暗心境,让喜乐平安充满内心。

  愿这位弟兄的心情和身体尽快好起来,因为若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了!

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/shiping/38997.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[坚持阅读,他是最好的榜样!]]> /xlxy/38994.html  aa734681637849431ae19a85e28f6621.jpg

  坚持阅读,他是最好的榜样!

  当保罗第二次在罗马身陷囹圄之时,他深感被浇奠的时候已到,于是提笔给自己的真儿子提摩太写下临终遗言,向这位年轻的工人表达了内心深处最真实的感受。

  首先,对于死亡,无论何时来临,他都问心无愧。他说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留。”

  其次,对于活着,哪怕只剩一天,仍须活出生命的价值。于是,他在信中告诉提摩太说:

  “你要赶紧地到我这里来……我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。”

  在这里,保罗向提摩太要了三样东西:“外衣”,为御寒之物,保罗身处罗马阴暗的地牢之中,身体的寒冷我们可想而知。

  “那些书”,应该是指各类书卷,也就是参考书;“皮卷”,被保罗称为“更要紧的”,极有可能是抄写在羊皮上的旧约经卷。

  此时保罗深感自己马上就要离世,向提摩太索取御寒的衣物我们可以理解,他还要书干什么呢?换句话说,命都保不住了,还看那些书干什么呢?

  试想,若我们过着衣不遮体、食不裹腹的生活,最迫在眉睫的需要就是御寒衣物,最当务之急的需求就是一日三餐,哪还有心情读书?

  我想,这就是我们和保罗最大的区别。我们很多人只是把读书当作茶余饭后的怡情养性而已,并没有把读书当作比一日三餐更为重要的事情,因此我们才没有阅读上的动力和坚守。

  摩西曾谆谆地告诫以色列人说:“人活着,不是单靠食物。”这里的食物是指肉体的食物,相比较而言,生命的食物不是同样重要,而是更为重要,二则相辅相成,缺一不可。

  换句话说,如果一个人没有灵魂的追求,只剩下物质的追求,不过是行尸走肉而已。这就是为什么保罗在临终前,依然对那些书念念不忘。

  新的一年,我们一定要看重阅读。这不是我们的可选项,而是我们的必需,甚至是急需。当我们通过阅读获得生命的成长时,我们才能真正感受到生命的价值和意义。

  随着互联网的兴起,人们获取知识的途径逐渐转向网络。这本来是一件极好的事情,然而遗憾的是,人们在网络上的兴趣和关注点也渐渐产生了偏移。

  从来没有一个时代像今天这样,打开手机就可以搜索到你想要知道的东西。然而,又有多少人在手机上认真阅读呢?不过是聊天、追剧、购物、刷微博、看新闻和短视频而已。

  可以说一部手机,代表着整个荒芜的青春。我们拿起手机,不知不觉,又一天过去了。

  难怪前段时间去学校开家长会的时候,那位年轻的老师在讲台上大声疾呼:“想要毁掉你的孩子,就给他一部手机!”

  各位亲人,不知道您有多长时间没有坐下来静心阅读了呢?不要忘记,保罗成了我们阅读的最佳榜样,他以自己的实际行动告诉我们,无论你身处何境,每一个人都需要读书!

  虽然他比我们绝大多数人的经验更丰富,虽然他曾被提到三层天上,虽然他是新约大部分书卷的作者,然而,他也需要读书!

  今天,你需要读书吗?你还在坚持阅读吗?你有多久没有完整地读一本书了呢?

  新的一年,让我们拿起来读吧!愿我们在有生的年日,只要一息尚存,就不要放弃读书!

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/xlxy/38994.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣剧《生命的真意》]]> /wyjm/xpjb/38992.html  《生命的真意》

第一幕

(音效:第一幕:开场)

画外音:

妈妈:大夫,请你救救我儿子,请你一定要救救他!

医生:我们会尽力的。

护士:主任,病人好像不行了。

医生:准备电击!

李一凡:我这是在哪?

耶稣:李一凡,你现在已经身处死亡边缘。

李一凡:谁在说话?

画外音:现在你必须找到生命的真意,这样你就能重新活过来。

李一凡:生命的真意?

(幕开,彼得和犹大登场。)

犹大:彼得,刚刚夫子说他将要在耶路撒冷被钉十字架,如果他死了谁带领我们推翻罗马人?

彼得:或许那只是个比喻。

犹大:比喻?他说他要舍命,做多人的赎价,你没听到吗?我们跟随他这么久都得到什么好处了?现在还得陪他去送死?

(耶稣上场)

耶稣:你们在争论什么?

彼得:夫子。

犹大:没,没什么……夫子,我们快赶路吧。

彼得:夫子,你看,那躺着一个人。

犹大:别多管闲事。

彼得:夫子,他还活着。

(耶稣走过来并蹲下,犹大紧随过来。)

犹大:夫子,这人看上去很可疑,罗马人对待私通叛党的人一律格杀勿论,咱们还是走吧。

(耶稣听见了犹大的话,但没有回应他。)

耶稣:父啊,我感谢你,因为你已经垂听了我。求你怜悯世人,因为我本是为此而来。

(耶稣将手按在李一凡的身上,李一凡忽然醒过来,彼得将李一凡扶起。)

李一凡:这是哪?

(李一凡打量着耶稣、彼得和周围的环境。)

耶稣:犹大,把钱囊留给他,让他买点吃的。

犹大:都给他?那我们怎么办?我的意思是还有那么多的穷人要周济……

耶稣:都留给他吧。

(犹大不情愿的从怀里掏出钱囊。)

耶稣:你的时间不多了,快去寻找生命的真意吧。

(耶稣说完这话转身下场。)

李一凡:生命的真意……

(李一凡似乎想到了什么,转身朝耶稣的方向走,刚好被犹大挡住去路,犹大手里只拿了一个小钱。)

犹大:喂!给你钱。

李一凡:钱?我不要钱,你知道在哪能找到生命的真意吗?

(犹大眼睛一转。)

犹大:生命的真意?你还真找对人了,不过……

李一凡:如果你能帮我找到生命的真意,要多少钱你说了算。

犹大:钱……?那就要看你能为此付出多大的代价了。

李一凡:只要能找到生命的真意,付出多大的代价我都愿意。

犹大:嗯,很好。我有一个计划,完成之后我就可以把生命的真意交给你。

(犹大凑到李一凡的身边耳语,李一凡有些犹豫。犹大说完之后二人下场)

第二幕

(音效:第二幕:a.客西马尼园)

(耶稣上场,跪在地上祷告)

耶稣: 我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。

(耶稣站起来)

耶稣:出来吧。

(李一凡慢慢上场,一脸惊讶。)

李一凡:你怎么知道我在这?

耶稣:你来这想要找什么?

李一凡:我想找生命的真意。

耶稣:你为什么要找生命的真意?

李一凡:因为我想活下去。

耶稣:所以,对于你来说活下去就是生命的真意?

李一凡:我也不知道,我只是听见一个声音告诉我,只要我能找到生命的真意,我就能活下去了。

耶稣:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。

李一凡:这么说找到神的儿子,就是找到了生命的真意。你……能告诉我神的儿子在哪吗?

(音效:第二幕:a.卖主)

犹大:拉比,你好啊。

(李一凡听到犹大的声音楞了一下,然后急忙跑到犹大身边。)

李一凡:犹大,我帮你拖住他了,现在你能把生命的真意给我吗?

(犹大不理会李一凡,继续往前走到耶稣面前。)

犹大:问拉比安。

耶稣:朋友,你来要作的事,快作吧!

(犹大上前亲吻耶稣。突然两个兵丁上场,一把推开李一凡。)

兵丁:让开!

(兵丁抓住耶稣并捆绑他,李一凡慌张地问犹大。)

李一凡:你不是说只是要找他谈谈吗?这是怎么回事?

犹大:这是计划的一部分。

(兵丁抽打耶稣,并把耶稣压下去,下场过程中耶稣与李一凡短暂的对视。)

犹大:一会你要到公会里去作证,不管大祭司问你什么,你只需要说“是”,明白吗?

(李一凡看着犹大阴险的嘴脸,气氛地说)

李一凡:你这不是叫我作伪证吗!我不干了。

犹大:你不想得到生命的真意了?如果它对你真的那么重要,你还有什么可顾及的?去还是不去你自己选择。

(说完,犹大下场。李一凡既气愤又矛盾,然后也下场。)

(音效:第二幕:b.审讯)

(大祭司上场,兵丁押着耶稣上场)

大祭司:拿撒勒人耶稣,你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?

(耶稣不回答)

大祭司:既然你不肯说,那我就让证人来指证你的罪行。

(李一凡上场)

大祭司:你认得这个人吗?

(耶稣看着李一凡,李一凡瞥了一眼耶稣不敢抬头)

李一凡:认识……。

大祭司:你说这个人常蛊惑百姓,不遵守永生神的律法,是吗?

李一凡:是。

大祭司:你曾目睹过他靠着鬼王赶鬼,是吗?

李一凡:……是。

大祭司:他曾亵渎神说,他是永生神的儿子,是吗!

李一凡:…………是。

大祭司:我指着永生神的名要你起誓,告诉我们你是不是神的儿子。

耶稣:这是你说的,但我告诉你们,从今以后,你们要看见人子,坐在权能者的右边,驾着天上的云降临。

大祭司:他说了亵渎的话,我们还要什么证人呢?你们现在听见了这亵渎的话认为怎样呢?

群众:他是该死的,他是该死的!

(兵丁过来吐唾沫在耶稣的脸上,用拳头打他,掌掴他)

兵丁:神的儿子向我们说预言吧!告诉我们是谁在打你?哈哈哈。

(兵丁把耶稣拽起来,李一凡看着耶稣。)

李一凡:你就是……生命的真意。

大祭司:把他押下去!

(李一凡上前拉住一个兵丁。)

李一凡:等一等,你们搞错了,刚刚我说的不是真的,他没有做过那些事,他没有……

兵丁:滚开!

(兵丁一拳将李一凡打倒在地。大祭司、兵丁押着耶稣下场。犹大鬼鬼祟祟地上场。李一凡从地上爬起来。)

李一凡:犹大……你从一开始就在骗我。

(犹大从衣服里拿出一袋钱。)

犹大:这是给你的报酬。

李一凡:我不要钱,我要活下去,我要的是生命的真意!

犹大:这就是生命的真意!

(李一凡上去揪住犹大。)

李一凡:你这个骗子!骗子!

(犹大精神错乱般的胡言乱语起来。)

犹大:你才是个骗子,做伪证的是你,是你出卖了耶稣,刚刚我可什么都没有说。对,犹大,你什么都没有说,什么都没说。你没有流无辜人的血,我没有,不是我出卖了耶稣,不是我,不是我……

(犹大疯癫地下场,李一凡瘫软地跪在地上。)

(音效:第三幕:a.背十架)

李一凡:我把神的儿子送上了十字架,我找到了生命的真意却又亲手把他毁掉了,一切都结束了……

(李一凡一头倒在地上,不省人事。)

第三幕

(罗马兵抽打着耶稣上场,耶稣背着十字架)

兵丁:快走!

(兵丁更狠地抽打耶稣,耶稣艰难地前行。罗马兵再次抽打耶稣,耶稣痛苦地倒在李一凡的身边。耶稣从地上缓缓地起来并抓住李一凡的手,李一凡突然有了呼吸,李一凡顺着耶稣的方向慢慢抬头。)

李一凡:是你吗?

耶稣:是我。你要记住,今天我为你死,以后你要为我而活。

(耶稣扛起重重的十字架从地上站起来。)

耶稣:看哪,我将一切……都更新了。

兵丁:快走!

(兵丁抽打耶稣,并把耶稣钉上十字架。李一凡绝望地朝着耶稣被钉十字架的方向爬过去,痛哭流涕。)

李一凡:不要,不要,都是我的错,他是无辜的,不要啊……

(耶稣怜悯地看着李一凡,然后举目望天。)

耶稣:父啊,我将我的灵魂交在你手里。成了……

李一凡:主啊!

(拉幕)

(音效:第三幕:b.耶稣复活)

(复活的耶稣走到李一凡身边,按手在他身上,李一凡醒过来。耶稣将他慢慢扶起,李一凡又感动又惊讶。)

李一凡:你不是被钉在十字架上……死了吗?

耶稣:没有人能夺我的命去,是我自己舍的,我能舍去,也有权柄夺回来。复活在我,生命也在我,信我的人虽然死了,也必复活。

李一凡:耶稣!

(李一凡拥抱耶稣。拉幕

第四慕

(音效:第四幕:苏醒-结尾)

画外音:大夫,我儿子怎么样了?病人已经脱离生命危险了。感谢主!感谢主!谢谢你大夫!谢谢你!

(拉幕。妈妈上台,走到李一凡床边,握着李一凡的手)

妈妈:儿子,你醒啦?感觉怎么样?

李一凡:妈,我感觉好多了。

妈妈:儿子,你昏迷的时候妈一直在为你祷告。你能活过来是主保守了你啊。你以前一直不信主,现在你经历了这么大的恩典,一凡啊,跟妈信耶稣吧。

(李一凡眼中泛着泪光。)

李一凡:妈,我信。

(母亲突然楞了一下,感动得流出眼泪。)

妈妈:我的好儿子!感谢主!

李一凡:妈,我梦见耶稣了。我梦见他为我被鞭打,为我钉十字架,最后他为我复活了。他说他已经为我死,从今以后我要为他活!

妈妈:感谢主!

李一凡:妈,你看还有很多人像我以前一样,不知道生命的真意是什么,还不认识耶稣。走!

(李一凡从床上下来。)

妈妈:儿子,你要去哪呀?

李一凡:妈,你忘了?今天是圣诞节,咱们出去传福音!

妈妈:好儿子,走!咱们出去传福音。

(音乐推高,其他演员穿便装充当路人,从母子面前经过并接受福音。)

李一凡:亲爱的朋友们,主耶稣为我们降生、受死、复活、升天,将来他还要再来接我们。只有耶稣才是我们生命的真意。请你记住耶稣爱你!耶稣爱你!

谢幕

 

END

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/wyjm/xpjb/38992.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[学像耶稣多做工]]> /wyjm/kbl/39001.html  

  基督教快板:《学像耶稣多做工》

  这世界,太虚空

  万物都短暂

  无法到永恒

  人生虚空百年如一梦

  大江东去淘尽多少英雄名

  趁年轻,多做工

  领人信福音

  荣耀主圣名

  天父喜悦多赐福

  今世得百倍

  来世得永生

  不要等到年衰败

  耳失聪,目不明

  四肢弱,头发懵

  心有余而力不足

  后悔当初不用功

  为信徒,尽所能

  守本分,不争功

  本事有大小

  恩赐各不同

  干在主心里

  一样主欢迎

  唱诗证道赞美主

  读经祷告灵命丰

  迎来送往勤服务

  洒扫庭除搞卫生

  殷勤侍奉不懈怠

  学像耶稣多做工

  咱教会,人口多

  有意见,多包容

  饶恕人才能得饶恕

  尊敬人才能受尊敬

  你若起纷争

  耶稣心不宁

  圣灵担忧咱

  魔鬼准高兴

  教会出破口

  使命难成功

  谁的心大谁有福

  谁的心善谁洁净

  多结果子多见证

  耶稣看见心里准高兴

  教会是一家

  家大主恩深

  耶稣是家长

  兄妹是家人

  同胞有血缘

  灵胞更相亲

  兄弟姊妹手相牵

  同心同道团结紧

  为主做工传福音

  医病赶鬼救灵魂

  心净手洁多喜乐

  蒙福无限荣耀神

  将来天堂再相会

  大功告成谢天恩

  哈利路亚赞美主

  以马内利永相亲

  哈利路亚赞美主

  以马内利永相亲

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/wyjm/kbl/39001.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得神赏赐的人]]> /juhuijiangzhang/39009.html  微信图片_20220109112402.jpg

     亲爱的弟兄姊妹,在耶稣基督里平安!

 
  感谢神的恩典,将他宝贵的话语赐给我们,每天供应我们生命的需要,引导我们前面的道路,归正我们的生活,使我们可以过荣神益人的信仰生活。愿我们渴慕神的面与神的话,如鹿渴慕溪水一般;寻求神与神的话如寻找极贵的珍宝。
 
  今天与弟兄姊妹分享的信息是《得神赏赐的人》,看创世记15:1节的经文,求主赐福下面的分享,使我们都得益处。
 
  这事以后,耶和华在异像中有话对亚伯兰说:“亚伯兰,你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”
 
  透过以上的经文,我们可以看到,是神对亚伯兰所说的话。神要告诉亚伯兰,神知道他和他的心思意念。神对他说:“你不要惧怕。”这是神给他的安慰,因为神是赐平安的神。神又说:“我是你的盾牌。”意思告诉他,神是保守看顾他的神。“必大大的赏赐你。”神是赐福的神,神是赐大福的神,神是必定赐福的神。
 
  神向亚伯兰说话,给他安慰,给他应许,是在什么时候呢?从经文看,是在“这事以后”,什么事情以后呢?就是记载在创世记十四章所发生的事情以后,这就是有因才有果。
 
  亚伯兰成为得神赏赐的人,透过创世记十四章看亚伯兰的品格,他对神有敬畏、依靠与仰望。看几个方面,下面是大纲。
 
  一、他是挽救弟兄的人
 
  创世记十四章讲到一场争战,因着争战,很多人遭殃,其中就有离开亚伯兰的罗得。亚伯兰一听罗得被掳走,他立刻带领家丁去营救罗得,直到把罗得救回来为止。透过这件事,可以看到亚伯兰对罗得几个方面(对弟兄的几个方面)
 
  1、他不记念弟兄的错
 
  罗得从前与他相争,离他而去。现在罗得遭灾,他却不能无动于衷。
 
  2、他不看重仇敌的强
 
  仇敌是四个国家的联合军队,可以说是纵横无敌。但为了救回罗得,不管仇敌的强。
 
  3、他不顾自己的命
 
  为着救回罗得,不顾自己的性命,这是神所看重的,摩西、保罗都是为着弟兄不顾性命的人。
 
  二、他是献上十一的人
 
  亚伯兰得胜归来,有神的祭司麦基洗德迎接他,为他祝福,他就将所得的十分之一献上给神。这是对神主权的认识,因为胜败在乎神,也是对神的感恩,因为神使他得胜。从他献上十一可以看到几个方面。
 
  1、没有律法的规定。
 
  2、出于内心的感动。
 
  3、尊重上帝的主权。
 
  三、他是没有贪心的人
 
  亚伯兰得胜归来,所多玛王出来迎接他,对他说:“你把人口给我,财物你自己拿去吧!” 亚伯兰如何回答呢?他说:“我已经向天地的主,至高的 神耶和华起誓: 凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:‘我使亚伯兰富足!’
 
  从他们的对话中可以看到亚伯兰没有贪心,他知道赐福的是神,神才是一切福气的源头。从这件事情可以看到几个方面。
 
  1,亚伯兰拿是理所当然的,因为是他得胜的战利品。
 
  2,他不拿是为了堵住人的口,相信神是赐福的源头。
 
  3,他相信一切都在乎神,得胜,得福都来自神。
 
  亲爱的弟兄姐妹,愿我们都成为得神赏赐的人,求主塑造我们的品格,使我们有宽广、敬畏、清洁的心。阿们!
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/juhuijiangzhang/39009.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新年,吹响生命的号角!]]> /guanhuai/38989.html  微信图片_20220103215812.jpg

 1...

 
  亲爱的家人,还记得吗,生命被恢复的那一天?那一日就是我们的新年,那一日就是我们生命的纪元!
 
  时隔多年,走到今天,回首过往,我们似有太多的疏离。几多灰暗迷茫,几多软弱退后…
 
  新年伊始,是否心被恩感?在这个新的节点上,我们当再次吹角,向着标竿直跑!
 
  影响我们生命成长的是什么呢?知识原是好的,悟性也不可少,但那起初的谦卑与爱心,岂不是生命的根本,在我们身上是否依然常存?
 
  分享一个有益的故事吧!你会看到什么才是真正的生命,当如何吹响生命的号角!
 
  2...
 
  有一年,拉比什姆托夫对他的学生泽艾夫说:
 
  “在即将到来的新年,由你来吹响号角。我希望你能好好温习与新年号角相关的祷文,如此你就能在吹响号角的同时,内心默念这些祷文。”
 
  接到这个神圣的任务,泽艾夫又惊又喜。喜的是,这样的殊荣临到了他;惊的是,畏惧肩上的重大责任。因为吹响新年的号角,是一年当中最庄严、最神圣的时刻。
 
  他开始孜孜不倦地学习新年号角的多重意义,钻研角声对现实不同层面的影响,和它在心灵各个角落的回声。他还用笔摘抄下学习到的知识重点,以便在吹响号角时提醒自己。
 
  新年到了!那个清晨,拉比站在会堂的讲台上,台下站满了前来礼拜的人,大家都在等待号角吹响的神圣时刻。
 
  泽艾夫上场了。会堂里瞬间寂静下来,无数双眼睛注视着他,激动人心的时刻到了。只见他稳稳地站在台前,一只手拿起号角,另一只手伸向自己的口袋。
 
  突然,泽艾夫心里一惊,纸不在口袋里!祷文不见了!他的脑袋“嗡”的一声,极力回想学过的那些悔罪文。可是突如其来的意外让他一片空白,所有的祷文都记不起来了。
 
  在众人渴望的目光中,泽艾夫久久站立,眼泪流了出来。如此神圣的任务,就这样被自己弄砸了,眼下他只能吹,却已经没有任何祷文了。
 
  于是,他带着一颗失落而悔改的心,吹响了手中的新年号角。他一边吹一边流泪,角声里充满了内心深处的懊悔和悲伤!
 
  当角声停止,空气似乎凝固了,所有人都和他一样,沉浸在无言的痛悔和悲伤之中…
 
  结束以后,拉比走到正在哭泣的泽艾夫身边,对他说:“你知道吗?今天的号角,是我一生中听到的最好的、最不同寻常的新年号声!”
 
  泽艾夫说:“可是,拉比…我…丢了祷文…”
 
  拉比说:“在国王的皇宫中,有许许多多的门,每一扇门都通往不同的房间。皇宫的管家有一个巨大的钥匙圈,每一把钥匙对应不同的门。但是,他有一把钥匙,能打开所有不同的锁,那是一把万能钥匙。
 
  “祷文如同钥匙,可以打开我们灵魂中不同的门,将我们领入不同的境界。但是,还有一把万能钥匙,能够开启生命中所有的门,这把钥匙就是:一颗忧伤痛悔的心!”
 
  3...
 
  哦!向上仰望,我们看到了:祂让我们所献的,乃是忧伤的灵。忧伤痛悔的心,祂必不轻看。
 
  祂并非让我们成为学问家,成为一堆无生命知识的仓库。祂只要我们行公义,好怜悯,存谦卑的心,与祂同行!
 
  犹太人的新年是七月初一,那日有圣会,是当守为吹角的日子。到了七月初十,要刻苦己心,真诚忏悔…
 
  可见,新年的意义在于省察、反思、痛悔、更新。新年伊始,应当成为我们生命的新起点。
 
  拨开迷雾见晴天!向着灿烂的阳光,我们须归正脚步,行在诚实正直的路上。
 
  新年伊始,愿我们一同谦卑俯伏,找回起初的纯全,拥抱真爱,稳行在高处!
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/guanhuai/38989.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他们竟然把耶稣弄丢了]]> /zhurijiangzhang/39007.html 微信图片_20220108181612.jpg

       耶稣十二岁的时候,祂的父母带着祂上耶路撒冷去过节。他们竟然把耶稣丢弄了,这也真够粗心的。他们是非常爱耶稣的,怎么会弄丢了呢?我们思想一下,无非有以下几个原因:一、忙于宗-教活动,把祂丢一边,后来忘了。二,只顾看耶路撒冷古老而繁华的城市,忽略了耶稣。三,过节的人太多,在人群当中走散了。无论是哪一种原因,总之,竟有三天的时间见不到耶稣,这对于一对年轻的父母来说,是多么的焦急。说不定马利亚已经哭几次了。.

 
  还算不错,他们回到耶路撒冷,在圣殿中遇看见了耶稣。从经上让我们看到,他们从小就带着耶稣参与宗教方面的活动,不体贴,娇惯,放纵,更多的让祂了解信仰中的智慧真理,给今天作父母的树立一个教育孩子的极好方式。同时,也让我们看到耶稣聪明好学,乐于追求,不耻下问的求学精神,给我们留下深刻的榜样。不好的方面,就是把耶稣弄丢了。这不是一个偶然,应该对我们有所提醒。今天的我们会不会因为忙于工作,习惯应酬,爱好贪玩,也把耶稣给弄丢了呢?
 
  我们身边就有很多弟兄姐妹,他们嘴上说信主,可是,从没有见他们去教会聚过会,听过道,这样的信徒,心中会有主吗?只是披个名而已。有其名而无其实,跟本没有把聚会听道当回事,更不用说遵守主道了。主的道是什么,他们也不明白,遵行主道谈何容易?马大虽然做的是主的工作,工作忙乱,心里没有安息,离主也会遥远。这就和很多的教牧人员,忙于工作的应酬,慢慢远离了主。虽然服侍,他们服侍的是工作,自己离主很远,还不知道。这是非常可惜可悲的事情。
 
  经上告诫我们说:“主耶和华以色列的圣-者曾如此说,你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。平静安稳,归回安息是非常重要的,神希望人安静下来,留心静听。人总是习惯忙于肉体,认为自己的力量大,腿跑的快,做的工作多,这样就是好的,岂不知有多少是主的心意呢?我们所做的是否会被主称许呢?这值得我们思考。因此,但以理身为宰相,工作虽然很繁忙,也不忘一日三次亲近主。大卫王一天三次祷告,七次赞美。我们呢?有多少时间安静在主的面前,享受与主面对面的灵交体验。
 
  马利亚和约瑟在神的殿中遇到了耶稣,先知以赛亚在神的殿中看到了神的荣耀。我们也需要常常寻找主,亲近主,直到找到为止。我又告诉你们,你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。如果找不到主,是非常痛苦的事,内心烦燥,不得安息,人生感觉空虚无聊。让人坐立不安,然而,遇到主是快乐的,享受的,甜蜜的,会有无法表达的大喜乐。虽然我们生活在地上,却如同在天上,其中的美好,真是妙不可言。
 
  弟兄姐妹们,你有没有把耶稣弄丢了呢?一定要寻找祂,下功夫,付代价,祂比世界上任何人,事、物都重要。如果你尝尝z主恩的滋味,就是祂是何等的美善, 你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了。让人流连忘返,乐不思世。如果遇到主,谁都不会占有主在你心里的位置了。所罗门说:“爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。正如保罗所说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”
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/zhurijiangzhang/39007.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大卫对建殿的指示与劝勉]]> /teshujiangzhang/39011.html   微信图片_20210109073733.jpg

         代上28章   

 
  以色列作为神治的国家,(代上22-26,28-29章)都是围绕圣殿与在圣殿里的侍奉而写的。(代上28章)共21节经文,可以分成二个段落:1-8是大卫王对首领的劝勉;9-21是对大卫儿子、下任君王所罗门的指示与劝勉。我们来看《大卫对建殿的指示与劝勉》。
 
  一、大卫对百姓首领的劝勉(1-8)
 
  1.大卫招聚首领与官长:(代上28:1)大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服侍王的军长,与千夫长、百夫长,掌管王和王子产业牲畜的,并太监,以及大能的勇士,都到耶路撒冷来。
 
  《代上》共记载了大卫的四次“招聚,”每次招聚都表示着有重大事件发生。
 
  大卫第一次招聚百姓:(代上13:5)于是,大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来,要从基列·耶琳将 神的约柜运来。
 
  大卫是个合神心意的人,他一心想的是神家的事,因此,在他坐稳王位后,想到把被以色列人遗忘上百年的约柜运送到耶路撒冷来,要把耶路撒冷建造成全国宗教的中心,因此大卫为约柜预备了地方,支搭帐幕。之后,招聚以色列人,要从基列·耶琳将 神的约柜运来。但因大卫采用的是非利士人用牛车运送约柜的方式,结果以乌撒被击杀,半途而废而告终。
 
  大卫第二次招聚:(代上15:1-4 )大卫在大卫城为自己建造宫殿,又为 神的约柜预备地方,支搭帐幕。那时大卫说:“除了利未人之外,无人可抬 神的约柜;因为耶和华拣选他们抬 神的约柜,且永远侍奉他。”大卫招聚以色列众人到耶路撒冷,要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。
 
  三个月后,大卫痛定思痛,知道了“除了利未人之外,无人可抬 神的约柜;因为耶和华拣选他们抬 神的约柜,且永远侍奉他(参民4:15)。”大卫招聚以色列众人到耶路撒冷,要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。这次,大卫按照神所指示的方式运送约柜,欢欢喜喜地把约柜运送到了耶路撒冷,大卫在约柜前献燔祭和平安祭,奉神的名给百姓祝福。祭司、利未人在神面前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华。
 
  大卫第三次招聚:(代上23:2,6)大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。……大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
 
  当约柜有了安放之处,利未人不必再抬帐幕和其中一切的器皿,他们的职责发生了改变。为了适应新的侍奉方式,大卫又招聚以色列的首领与祭司、利未人,将他们分了班次(代上23-26章),祭司二十四个班次,圣诗班二十四个班次,守门的、看守府库的等责任到人,建立了一整套敬拜制度。
 
  这次是大卫的第四次招聚:(代上28:1)。大卫这次招聚的是各支派的首领和军长,千夫长、百夫长等,让他们都到耶路撒冷来,要就建圣殿的事对他们进行指示,可见大卫对建造圣殿的重视。圣殿在以色列人的宗教生活中占有重要的地位。
 
  2. 大卫陈述建殿的意愿:(代上28:2)大卫王就站起来,说:“我的弟兄,我的百姓啊,你们当听我言,我心里本想建造殿宇,安放耶和华的约柜,作为我 神的脚凳;我已经预备建造的材料。”
 
  大卫在众人面前站起来,要百姓听他说话,他心里本想建造殿宇,好安放耶和华的约柜,作神的脚凳。而且大卫为建殿预备了大量的建造材料:(代上22:2-5)大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人,从其中派石匠凿石头,要建造 神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子,又预备许多铜,多得无法可称;又预备无数的香柏木,因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说:“我儿子所罗门还年幼娇嫩,要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌,使名誉荣耀传遍万国;所以我要为殿预备材料。”于是,大卫在未死之先预备的材料甚多。
 
  3. 神不许可大卫建造圣殿:(代上28:3)只是 神对我说:‘你不可为我的名建造殿宇;因你是战士,流了人的血。’
 
  (代上22:8-10)只是耶和华的话临到我说:‘你流了多人的血,打了多次大仗,你不可为我的名建造殿宇,因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子,他必作太平的人;我必使他安静,不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门(就是太平的意思)。他在位的日子,我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子;我要作他的父。他作以色列王;我必坚定他的国位,直到永远。’
 
  神却不许可大卫为神的名建造殿宇,因为大卫是战士,打了多次大仗,流了多人的血。但应许他的儿子所罗门作太平的人,他必为神的名建造殿宇。可见圣殿必须建立在和平的根基上:“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君(以赛亚书9:6)”。
 
  4.神的拣选:(代上28:4-5)然而,耶和华-以色列的 神在我父的全家拣选我作以色列的王,直到永远。因他拣选犹大为首领;在犹大支派中拣选我父家,在我父的众子里喜悦我,立我作以色列众人的王。耶和华赐我许多儿子,在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位,治理以色列人。
 
  拣选是神的主权,不在乎被拣选的人如何,神在以色列人祖先雅各的十二个儿子里(创35:22b-26),拣选了老四犹大作首领;在犹大支派里拣选了大卫的父家,在大卫父亲耶西的八个儿子里拣选了他最小的儿子大卫,立他作以色列的王(撒上16:1-13),直到永远(撒下7:8-16;代上17:8-14)。耶和华赐给大卫许多儿子(撒下3:2-5;5:13-16),在他的众子中拣选所罗门作王接续大卫:(撒下12:24-25)大卫安慰他的妻拔示巴,与她同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他,就藉先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚,因为耶和华爱他。所罗门是大卫犯罪、彻底认罪悔改后,他与拔示巴所生的儿子,也是他们所生的第二个儿子。大卫犯罪,受到神的刑罚;大卫认罪悔改,神的怜悯就临到他,所罗门就是生在神的怜悯中。大卫从此事件中,认识到神是有丰盛怜悯的神(撒下24:1-14)。
 
  4. 所罗门必建造圣殿:(代上28:6-7)耶和华对我说:‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇;因为我拣选他作我的子,我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样,我就必坚定他的国位,直到永远。’
 
  (代上17:11-14 )你寿数满足归你列祖的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父,他要作我的子;并不使我的慈爱离开他,像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国位也必坚定,直到永远。’”
 
  大卫重提多年前神与他所立的“大卫之约,”告诉众人神拣选了大卫的儿子所罗门作神的儿子,神要作他的父,所罗门必为神的名建造殿宇。所罗门若恒久遵行神的诫命典章,神就必坚定他的国位,直到永远。
 
  5. 大卫对众人的劝勉:(代上28:8)现今在耶和华的会中,以色列众人眼前所说的,我们的 神也听见了。你们应当寻求耶和华-你们 神的一切诫命,谨守遵行,如此你们可以承受这美地,遗留给你们的子孙,永远为业。
 
  (撒下7:10)我必为我民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住自己的地方,不再迁移;凶恶之子也不像从前扰害他们
 
  大卫对众人所说的话,神都听见了。大卫劝勉众人要寻求耶和华的一切诫命,谨守遵行,可以承受神所应许赐给他们的美地,且遗留给他们的子孙后代,永远为业。这与神的“遵守诫命必蒙福”的应许是一致的(参利26:3-13;28:1-14),这也是大卫一生的经验之谈。
 
  二、大卫对所罗门的指示与劝勉(9-21)
 
  1.劝勉所罗门认识神侍奉神:(代上28:9-10a)“我儿所罗门哪,你当认识耶和华-你父的神,诚心乐意地侍奉他;因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。”
 
  (何西阿书6:3)我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光;他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。
 
  (马太福音7:7-8)你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
 
  大卫从自己一生对神的经历中,对神有清楚的认识,因此他劝勉儿子所罗门当认识耶和华大卫的神,诚心乐意地侍奉他。因为神监察众人的心,知道一切心思意念。所罗门若寻求神,神必使他寻见,神与寻求他的人亲近;但所罗门若离弃神,神也必永远丢弃他。可见,神待人的态度取决于人对神的态度:寻求神的神必让他寻见;离弃神的,神必永远丢弃他。
 
  2.勉励所罗门当谨慎刚强:(代上28:10b)“你当谨慎,因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”
 
  大卫劝所罗门要谨慎行事,因为神拣选所罗门建造殿宇作为圣所,将这份大卫梦寐以求的殊荣赐给了所罗门,所罗门当刚强去行。
 
  3. 大卫指示所罗门:(代上28:11-19)大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿,和施恩所的样式指示他儿子所罗门,又将被灵感动所得的样式,就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库,和圣物府库的一切样式都指示他;又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式,以及各样应用金器的分量和各样应用银器的分量,金灯台和金灯的分量,银灯台和银灯的分量,轻重各都合宜;陈设饼金桌子的分量,银桌子的分量,精金的肉叉子、盘子,和爵的分量,各金碗与各银碗的分量,精金香坛的分量,并用金子做基路伯(原文是用金子做车式的基路伯);基路伯张开翅膀,遮掩耶和华的约柜。大卫说:“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。”
 
  大卫将神藉圣灵指示他的圣殿样式指示所罗门,且告诉他这是耶和华用手划出来使大卫明白的,所罗门建造圣殿,必须按照神所指示的样式,可见,神才是圣殿的总工程师,所罗门虽然有智慧,但他只是个执行者。耶稣在世上,也是严格按照天父所指示他的去作。
 
  4.大卫再次勉励所罗门:(代上28:20-21)大卫又对他儿子所罗门说:“你当刚强壮胆去行!不要惧怕,也不要惊惶。因为耶和华 神就是我的 神,与你同在;他必不撇下你,也不丢弃你,直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班,为要办理 神殿各样的事,又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你;并有众首领和众民一心听从你的命令。”
 
  建造圣殿,是一项前所未有的巨大工程,而所罗门还年幼娇嫩(约20岁),没有任何的经验。大卫知道所罗门会因年幼无知、任务艰巨而惧怕胆怯,因此大卫在将圣殿的样式指示所罗门后,再次勉励所罗门当刚强壮胆去行,不要惧怕,也不要惊惶,因为神与他同在,必不撇下他,也不丢弃他,直到耶和华殿的工作都完毕了。摩西在临终前曾这样勉励约书亚(申31:6,8);摩西死后,在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前,神也曾这样勉励约书亚(书1:5)。现在,大卫也这样勉励所罗门。新约《来》的作者也这样勉励读者:(希伯来书13:5-6)你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”所以我们可以放胆说:主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?
 
  一个好汉三个帮,神是人的帮助者,神的帮助是第一位的,同时,有祭司和利未人的各班,要办理 神殿各样的事;又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助所罗门;并有众首领和众民一心听从他的命令。无疑,他们都是所罗门帮助者。
 
  亲爱的肢体们,面对前面不确定的环境,请听神的声音:你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的 神。我必坚固你,我必帮助你;我必用我公义的右手扶持你(以赛亚书41:10)。
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/teshujiangzhang/39011.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的一年,愿你坚强地活着!]]> /zaipei/39005.html   微信图片_20220108174145.jpg

        前天晚上,一位年轻的母亲在电话中向我求助,让所有的亲人们关注一下她的孩子。那个十六岁的男孩已经读到九年级,却死活不愿意再走进学校,并且有严重的自杀倾向。

 
  听着她的哭诉,感受着她内心深处的伤痛和焦灼,我心里也非常沉重。事实上这并非个例,最近经常收到类似的信息,有很多孩子都不惜选择逃离校园,来结束让他们不堪重负的学习压力。
 
  虽然他们知道这并非正确的方法,也知道二十一世纪的今天学历有多么重要,但他们毅然选择中断自己的学业,仿佛这是一件比坚持学习更为重要的事情。
 
  何以至此?这是个例还是普遍的现象?我不禁想到了自己的孩子,每天写作业都到深夜十一点,早晨六点钟就得爬起来读书,而他还不到十三岁。
 
  孩子们在学习上的付出是应该的,但作为十几岁的孩子,他们承受压力的能力有多强?在这种沉重的学习压力下,他们能走多远?
 
  2021年,在新闻中我们看到多起学生自杀的案例,甚至他们自杀的诱因,仅仅是一些微不足道的小事,却成了压垮他们的最后一根稻草。
 
  2021年1月23日,西安一名高三女生仅仅是因着想调换座位,被老师拒绝,从四楼一跃而下,经过抢救无效后身亡;
 
  1月27日,邯郸一名高三的学生,因着向老师请假没有获得批准,从学校四楼跳楼身亡;
 
  4月9日,郑州一名八年级的学生,因违反规定携带手机进入校园,被通知家长,没想到他突然翻身从阳台上跳下,当场身亡;
 
  4月15日,信阳第六高级中学的一名高二年级的男生,因着学习上的压力而跳楼,经抢救无效死亡。
 
  不只是中学生,就连受过高等教育的学生,也有自杀的新闻出现。其中最让人痛心的,是4月8日南京大学仙林校区一位女博士跳楼身亡,而她是这栋楼两年来自杀的第四位。
 
  每当打开新闻,看到这样的悲剧,心情就会非常沉重。我们不能说他们的承压能力太差,而是他们的压力实在太大了。当压力超过了自己的承受能力,死就变得没有那么可怕,反而成了一种解脱。
 
  事实上,生活在这个压力重重的世界上,哪一个人不是咬着牙负重前行呢?哪一个人的心里没有难以言喻的痛苦呢?
 
  我们无法轻而易举地获知别人的感受,倘若有这个能力,我们就会发现,那些似乎很开心、很洒脱、很成功的人,他们的压力大到令人难以想象。
 
  因此,我们只是看到了新闻,并认定这是一个悲剧,但我们永远无法感知他们内心深处剧烈的挣扎,更不会想到死亡对于他们来说,是一个反复掂量之后选择的结果。
 
  想到这里,莫名感到心痛。我不禁想起曾经读过的那句话:没有人不辛苦,只是有人不喊疼。
 
  还有一句,引起人们强烈的共鸣,可谓非常扎心:你只有拼命奔跑,忍受所有的艰难,才能让家人过上平凡的生活。
 
  确实,活着是很不容易的,理想与现实之间,始终隔着一道无法逾越的鸿沟。然而,这是自杀的理由吗?重压之下人们都会产生许多消极和悲观,但又怎能轻易放弃自己的生命?
 
  那些以自杀结束自己生命的人,他们是否真正安静思考过生命的宝贵?是否思考过他们死后,会给那些关心自己、爱护自己的亲人们,留下多少的痛苦与哀伤?
 
  因此,在这个清晨,我想对不堪重负的你说一声:请坚强地活着!不要忘记,我们的生命不属于自己!
 
  我们可以悲伤,可以痛哭,可以在无边的黑夜里独自疗伤;但我们不可以放弃,不可以绝望,更不可以结束自己的生命!
 
  我们要来到主面前,靠着他的能力和帮助,真正成为生活中的勇者!虽然屡战屡败,但我们仍要屡败屡战,毕竟活着对于我们来说,才是最为重要的事情!
 
  若我们不向困难低头,不向压力屈服,我们一定会得着生命深处的力量,得着意想不到的祝福;我们也一定能走出心灵的阴霾,活出生命的色彩,拥有一方属于自己的晴空。
 
  让我们一同向他回归吧,让我们把所有的压力和重担都交给他吧!新的一年,愿我们都能坚强地活着!
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/zaipei/39005.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[感恩一日三餐]]> /chuxin/39006.html      微信图片_20220108175930.jpg

       那天过节,肢体们在一起聚餐,随着铃声响起,大家有序地排好队,慢慢地向窗口移动,打好饭后,我们便各自找地方坐下来。

 
  因那天中午做的胡辣汤,有些辣,我皱了皱眉头,没有喝完。不好意思之余,游离的目光落在挨着我坐的姐妹身上。她一直低着头,很满足地享受着碗中的饭菜。她吃完了一个馒头,再喝完了一碗汤,碗里清理的干干净净,不拉下一点点汤汁和菜肴。
 
  再看看对面坐的弟兄,他也吃完了饭。令我诧异的是,他的碗里也没有落下一根菜丝、一滴汤汁,碗干净如洗。
 
  看看别人的空碗,再看看我碗里落下的饭,忽然感觉很惭愧,一份莫名地感动涌上心头,感动他们骨子里的敬畏,是对劳动的尊重,对粮食的珍惜。
 
  时光辗转到23岁那年的夏天,我第一次出远门到北京谋生,在那里却碰了两次壁,在和真真同住的出租屋里,看着宿舍窗外的明月,离家时放飞的新鲜感再也无法抵挡离乡的愁绪。我随口说了句:“好想念咱河南的面啊”。第二天,我和真真就被他当厨师的表哥邀请,去他的小店吃炸酱面,香香的酱和小黄瓜整齐地浸润在晶莹剔透亮如琥珀的肉汁中,亮晶晶,绿莹莹,好似一盒带着家乡温润气息的玛瑙,心里的感动和欣喜真是无以言表。
 
  如今,为人母之后,体味到了生活的艰辛,感恩于造物主的惠泽,一粥一饭,会思来之不易。一粒米,从春到秋,从种到收,整整经历了三季的天光雨露,日晒风袭,才能到达我们的餐桌,抵达我们的舌尖,滋养我们的身体。
 
  大疫期间,不少人家同吃一锅饭,也会因饭菜不合口味引发口角之争。小姑子带着孩子在禹州,家里没有准备多少食物,还没来得及采购,第二天便封城了,很是沮丧无奈,在这期间,不知会有不少人吃不到蔬菜水果导致营养不良啊。
 
  如此一来,不挑食不计较咸淡就显得可贵了。
 
  那天,在网上看到一幅画面:那是一个贫穷的母亲。她身后站着哭泣的瘦弱孩童,旁边的空地支起一锅,锅里烧着嘟嘟冒气的石头。孩子的哭声惊动了邻居,经询问,得知这位母亲正在煮石头饭,只为让孩子们有所期盼。
 
  如果那一刻,哪怕只有一小把米投进锅中,也会给他们带来希望。
 
  2019年,全球有近6.9亿人处于饥饿状态,2020年,全球将至少新增8300万饥饿人口,甚至可能新增超过1.3亿。
 
  多么可怕的数字,似乎在警示着我们:粮食养着人的命,要惜粮啊。
 
  关于饭碗还有一个经典故事。
 
  有一位叫穆勒乔治的属灵前辈,青年时代活在罪恶之中,悔改后因献身孤儿院工作,闻名于世。
 
  乔治.慕勒是世界著名的慈善家,被称为信心伟人。一开始他就不依靠募集,仅仅通过祈祷,在他的一生当中共照顾了10万的孤儿。
 
  他并不是一个富人,他去世的时候他所有的遗产只有180英镑,没有人能够解释他93岁的一生当中所成就的事情,而慕勒本人却把这一切荣耀都归于至高者。
 
  更大信心的考验发生在慕勒坚持按照自己所立的原则来建立和维持孤儿院的时候,但上帝总是在孤儿们饭碗空空快要挨饿的时候,让远处的人有感动送来食物或者金钱的资助,谁能解释这一切的奇妙呢?
 
  人生就是一世的烟火味儿,“百味咸淡,味在心安”。
 
  现在,闹饥荒的年代已经离我们远去,但我们不能因为物质丰富就去浪费挑剔,尤其是在地球人口仍在不断增加、多国疫情还在恶化,自然环境日益变得脆弱的时候,我们更应该知足感恩,简朴生活。
 
  人生这道大餐,丰盛或者清苦由不得自己,心却要看淡。吃得了咸淡,又不计咸淡,才能参透生活的真味,一餐一饭,一筷一碗,都要感恩赐饮食的主,因他才是爱和祝福的源头,不是吗?
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/chuxin/39006.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是的,我们一直都在 !!!]]> /shifeng/39004.html    微信图片_20220108173312.jpg

      我有个习惯,就是24小时不关机,主要是为了夜间、时时看守好羊群的需要。说实话,这些年下来,我的夜线还是很忙碌的。

 
  有咨询读经困惑的,有信心软弱需要帮助的,有需要生命危机代求的.....
 
  曾经夜里11点以后接过视频电话,有婴儿睡觉惊厥,初信的家人不知如何是好,通过视频联线为孩子祈求,主的能力在祈求中彰显出来,在视频中看着孩子入睡。
 
  曾经在夜里12点去调解过夫妻矛盾,我一看到他们12点打电话让来,我把家人孩子安顿好,下楼去见面,我知道他们实际上很想解决婚姻困惑,也不想含怒到日落,就是想找一个解决淤堵的地方,我陪着他们,听着他们彼此里面的痛苦,1个小时2个小时过去,最后说完了,一起祈求再送回。
 
  我们作为利未人,没有属于自己的田地,也没有属于自己的时间,虽然我们有时也很累,也想说我们就休息一下,但是,真的羊群有需要的时候,这是无法推却的,因为我们不再属于自己,乃是属于主,或死或活都是主的人。
 
  所以,24小时不能关机,我们只是想对羊群说,你们放心吧,无论发生多么大的问题,我们一直都在,我们在守望,尽可放心,一起面对困难,一起面对胜利。
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/shifeng/39004.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 耶稣是神]]> /teshujiangzhang/32777.html  

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        今天的信息是针对所有的异端邪说来辨证耶稣是神。比如有一个异端教派名叫耶和华见证会,这个教派名为耶和华见证会,顾名思义是他们只信耶和华是独一的真神,但他们贬低了耶稣基督神性的地位,他们否认耶稣基督是神,这完全偏离圣经,成了撒但的工具,企图败坏圣徒对主的信心。其实时下绝大部分的异端教训都是企图贬低耶稣基督神性的地位,又将耶稣基督的救恩改变了。所以今天我们思想这个题目时,希望每一位弟兄姊妹都对真理有一个稳固的基础,也就是说对神的真理有更深的认识,对圣经的真道有很足够的装备,以致当我们面对异教之风时,就不会被摇动飘来飘去,因为我们认识真理。
 
  三本福音书的概要
 
  请看约翰福音一章一至四节:"太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头;这生命就是人的光。"约翰福音是使徒约翰晚年时所写,当时他已超过九十岁,许多使徒已经殉道,被主接去,三卷福音书──马太、马可、路加也已写成。为何圣灵要感动约翰在晚年补写另一本福音书?因为前三本福音书所启示的耶稣基督有三方面,但还缺少一方面。马太福音所启示的是耶稣是王。如在马太福音第一章记载王的家谱;第二章记载东方几个博士去寻找万世之王耶稣基督降生的地方;又因耶稣是王,所以他传讲天国的福音。马可福音是启示耶稣是仆人,由于仆人的身份是没有家谱的,所以马可福音就没有记载耶稣的家谱。还有在马可福音常出现的形容词"立刻",意思是描绘主是马不停蹄、殷勤忠心的事奉神,这就是仆人的形像和榜样。所以,短短的十六章,却记载了主耶稣行过无数的神迹和圣工,正如主说:"人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。"(可十45)马可福音可以说是工作的福音。路加福音是描写耶稣是人子,所以到第三章,路加很详尽的记载耶稣的家谱,且是追溯到始祖亚当。路加福音因为论到耶稣是人子,所以多次表明人子有赦罪的权柄,所以,路加福音是赦罪的福音。
 
  从约翰福音认识耶稣是神
 
  圣经给我们看见,仅有这三卷福音书还是不够,还需要加上约翰福音,因为圣灵借老约翰晚年写的福音书所启示的是:耶稣是神。整本约翰福音和其它的福音书不同的,是他完全没有介绍耶稣的来历,以及怎样降生、怎样尽职,他的描绘集中在见证耶稣是神的儿子,祂就是神,祂来传永生的福音。所以第一章就开宗明义、开门见山的说到:"太初有道,道与神同在,道就是神。"因为耶稣是神,所以祂没有家谱,也不是开始于亚当。在太初没有时间以前已经有了道,道预表耶稣基督。所以十四节提到"道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。"在此很清楚给我们看见,约翰记载耶稣基督时,一开始就描绘这位耶稣就是神,远在创立世界之前,远在时间之前,在太初就有祂了。道与神同在,并且道就是神,万物是借着祂造的,凡被造的没有一样不是借着祂造的,生命是在祂里头。约翰更解释了我们所见得到的宇宙万物都是借着耶稣而造,并且也是靠着祂而立的。在歌罗西书也说到,万物是靠祂而立。在希伯来书一章提到:"常用祂权能的命令托住万有。"换言之,宇宙万物能有规律的运作,是因为神儿子的大能,用祂的大能托住万有。约翰福音又给我们看见,祂不但创造万物,祂还是生命的创始者,生命在祂里面,祂是生命的源头,由此可见祂就是神。再说祂是神的独生儿子,所以自然就是神。如约翰说:"我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。"(约一14)
 
  约翰福音不但开门见山的见证耶稣是神,到了最后二十一章二十五节说:"耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。"这个世界太大了,难道所写的书连这个世界也容不下吗?若以人的角度看是难以明白。然而别忘了约翰启示的这位耶稣基督是神,祂是神怀中的独生儿子,祂与父神原为一,是那位创造万物的神,所以难怪祂所行的事就是这个世界也容不下了。约翰写经时是以这个角度描绘耶稣是神,若持这样的态度,你读约翰福音时会觉得特别丰富。比如圣经里多次启示耶稣是生命的活水,耶稣是生命的粮、耶稣是世界的光、耶稣是好牧人、是羊的门、是真葡萄树,祂是道路、真理、生命,祂就是那位"我是"的主,这些都是我们需要明白的。
 
  我们希望能从多方面来认识耶稣是神、是神的爱子,认识这位包罗万有的基督是多么的丰富,以致你能对祂更有信心,更来爱祂、支取祂的丰富,更来经历祂、赞美祂。
 
  福音书启示耶稣是神
 
    不但约翰福音的开始和结尾给我们看到耶稣是神,圣经还有很多地方证明耶稣是神。现今许多异端都在歪曲这真理。例如你若碰见摩门教或耶和华见证会的人,他们会挑战你圣经有那些地方说到耶稣是神呢?若对圣经不熟悉便被他们问得哑口无言。你说耶稣是基督,他们会说,不错,祂是基督,但圣经那里说祂是神呢?
 
  请看约翰福音十章三十节耶稣说:"我与父原为一。"这是祂昔日面对许多犹太人质问时启示自己。什么是"原为一"?意思是祂和父神是完全合而为一,父神住在祂里面,祂也住在父的里面,这是三一神的奥秘。当时的犹太人不明白,请看以下这段对话:"犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为那一件拿石头打我呢。犹太人回答说,我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神。"在此你能看见,犹太人很生气地要用石头打主耶稣,是因为他们听见耶稣启示祂是神。认为耶稣讲僭妄的话,现今,所有异端也是这样,他们不接受耶稣是神,何等愚昧。
 
  亲爱的弟兄姊妹,为什么当时耶稣要启示祂自己呢?祂一直巴望人认识祂是神的儿子。祂就是神,是超越时空的,所以在祂三年半带领门徒时,我们经常会看见有时耶稣站在人子的地位上,有时又显出神性的能力,比如当他同门徒在船上时,突然海中有大风浪来到,令到船就要翻倾时,耶稣醒来,斥责风浪,风浪就平静了。门徒们就惊讶地彼此对说,这是谁呀?这是神的儿子,连风和海都要听祂的。
 
  有一次耶稣带门徒上了高山,在高山上改变形状,门徒见祂的脸面放光如太阳,这就是显出祂的神性来。还有圣经很多处记载里都启示耶稣是神,比如约翰福音三章十三节:"除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。"祂是从天降到地上成为人子,但郄仍在天上,这就证明祂是神。祂虽然道成肉身为人子,但以祂的神性祂依旧是神。
 
  书信启示主耶稣是神
 
  希伯来书一章三节说:"他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。"本体的真像表明看到祂就是看到神。所以在约翰福音十四章六至八节,耶稣对门徒说:"我就是道路,真理,生命;若不借着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识他,并且已经看见他。腓力却对他说,求主将父显给我们看,我们就知足了。"腓力此时因不明白而祷告说,求主将父显给我们看,然而,耶稣对他说:"腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么。人看见了我,就是看见了父。"(9节)祂和门徒这么久就是要门徒们真认识祂。人看见了祂,就是看见了父,因为祂就是神。所以,若有人否认耶稣是神,就必失去了神的救恩。否认子的就得不着父神,因为"若不借着我,没有人能到父那里去"。这也是约翰壹书二章二十二至二十三节里很清楚提到:"不认子的就没有父;认子的连父也有了。""不认父与子的,这就是敌基督的。所以若有人否认耶稣是神就不能得救。只信独一的神,而不信耶稣是神的就是异端。
 
     弟兄姊妹,在这异端邪说四起的末了世代,我们需要对真理有装备,需要对圣经的话有更清楚的认识,确信耶稣是神,祂是神的独生爱子。
 
  请我们再看罗马书九章五节:"...他是在万有之上,永远可称颂的神..."当提到耶稣是基督时,保罗接着说,祂是在万有之上,永远可称颂的神。可见,无可置疑的,耶稣是神。
 
     还有,希伯来书一章八节说:"论到子却说,'神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。'"子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了,就是神,所以说:"神阿,你的宝座是永永远远的。"
 
 亲爱的弟兄姊妹,论到到耶稣是神在圣经里还有多处可以印证,就如提摩太前书四章十节:"我们劳苦努力,正是为此;因我们的指望在乎永生的神;他是万人的救主,更是信徒的救主。"这里又很清楚地显示耶稣不但是万人的救主和信徒的救主,祂更是永生的神。让我再次证明耶稣是永生的神,请再看以赛亚书九章六节:"因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们是指耶稣要降生,祂要借马利亚成肉身生出来。论到耶稣基督职份时圣经启示说:政权必担在祂的肩头上,因为祂是万王之王,万主之主;论到祂的名称说:祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。这里不但论到耶稣基督的名和职分,更启示他是全能的神、永在的父、和平的君。全能的神证明耶稣是神,永在的父说出祂与父原为一。在此我要花一些时间和大家思想有关三一神的奥秘,这是许多异端所紊乱的。
 
  认识三一神的真理
 
  圣经一面启示神是独一的真神,在出埃及记二十章三节神颁布律法时早就提到,除了神以外不可有别的神,祂是独一的神。在哥林多前书八章4节也说:"论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么;也知道神只有一位,再没有别的神。"约翰福音十七章三节:"认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。"不错真神只有一位,但却有三方面的讲究,就是圣父、圣子、圣灵,所以叫三一神。圣经不但有启示独一的真神,同时也启示了圣父、圣子、圣灵三方面的真理。比如创世记一章二十六节论到起初神创造人的时候说:"我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。"这里提到神是用众数,不是用单数;不是用我,而是用我们。不是说有多位神,而是表明神只有一位,却包括圣父、圣子、圣灵三方面的讲究,这是一个奥秘,要我们用信心来接受的。还有在马太福音二十八章十九节,耶稣对门徒说:"你们要去,使万民作我的门徒;奉父子圣灵的名,给他们施洗。"在此,"奉...的名"是单数的,表明圣父、圣子、圣灵有三方面的讲究,却是一位真神。让我姑且用一个比喻来说,照着神的素质而言,神只有一位,但照着神的工作而言,则有圣父、圣子、圣灵三方面的讲究。
 
  耶稣在地上时经常提到父在祂里面,祂在父的里面。祂又启示说要差派圣灵保惠师来到圣徒中间。另一面祂又对门徒说:"我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。"(约十四18)我们知道耶稣已经复活升天,坐在神宝座的右边,又怎会到我们这里来呢?就是借着圣灵住在圣徒的里面,也可以说耶稣基督在圣灵里,住在众圣徒的里面,这就是三一神的奥秘。当我们提到耶稣是神的时候,应该对耶稣基督更有信心,当我们面对耶和华见证会和其它异端的诱惑时,我们要很有信心绝对地相信耶稣是神,要引用以上的经文来驳斥他们,证明耶稣是神,祂是神的独生儿子。
 
  笃信耶稣是神
 
  亲爱的弟兄姊妹,既然耶稣是神,祂就不受时空的限制,不受环境的限制,祂是全能者,今天我们更需要对耶稣基督有信心。请我们再看提摩太前书三章十六节:"大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。"这里很清楚地说到耶稣基督的降生,就是神在肉身显现。再次显明耶稣是神。还有约翰福音二十章十九至二十九节当主耶稣从死里复活第一次向门徒显现,门徒中有一个叫多马的不在场,之后其它门徒向他印证耶稣已经复活了,但他却不信。过了七日耶稣再一次向门徒显现,这时多马看到耶稣就信了。他就祷告说,我的主,我的神。当他这样称耶稣为我的主,我的神时,耶稣并没有禁止他,因为耶稣实在是主,是神。
 
 亲爱的弟兄姊妹,圣经里所启示耶稣是神,是神怀中的独生子的真理是显而易见的,祂是永远值得我们敬拜的。祂既是无所不知,无所不在,无所不能的神,祂就配得我们敬拜和称颂,配得我们用心灵和诚实来敬拜和事奉,配得我们一切的爱戴和赞美。祂是神叫我们对祂更有信心,在凡事上信靠这位耶稣基督,在生活里联于他,在大小事上信靠祂,因为在祂没有难成的事。但愿我们将一切爱戴赞美都归给祂和父神,直到永远。
 
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/teshujiangzhang/32777.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[春节讲章:好日子,愿你有个好年!]]> /jierijiangzhang/39029.html 春节讲章:好日子,愿你有个好年!.webp.jpg

   结18:31

 
  你们要将所犯的一切罪过,尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊!你们何必死亡呢?
 
  结36:26-27
 
  26我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
 
  27我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。
 
  在新年的时候大家也会问安,比如:“新年好!”现在我们再来相互做一个问候,问候的方式是这样:我首先问候大家:“愿你有个好年!”然后大家就说:“也愿你有个好年!”
 
  在我们中国的传统节日中,“过年”是一个很重要的节日,“除夕守岁”是最重要的年俗,在魏晋朝时期就已经有了记载,以后逐渐盛行,到了唐朝初期,唐太宗李世民写过《守岁》这样的诗:“寒辞去冬雪,暖带入春风。”在除夕的晚上,全家老小吃过年夜饭,会等在那里熬年守岁,就开始辞旧迎新,共享天伦之乐,这是中国人至今仍旧很重视的年俗。平时的时候大家忙忙碌碌,可以在外面工作上班,但是到了过年的时候大家一定要回去与家里人团圆。等到正月初一这一天第一声鸡啼之后,新的一年就开始了。当然今天在城市里听不到鸡叫的声音,但是可以听到鞭炮的声音,道理是一样的。这时候男女老少都会穿着新的衣服,先给家族中的长者拜年祝寿,然后走亲串友,相互道贺祝福。
 
  在犹太人的传统里,最重要和神圣的节期被称为“好日子”。犹太人往往是通过崇拜仪式、礼仪与庆典来遵守“好日子”。最重要的犹太人的节日以及犹太生活的重心就是“安息日”。安息日是每一个礼拜有一次让身体休息,让心灵从新得力的日子,犹太人在这一天仿效上帝六天的创造之后,第七天进入休息的榜样。
 
  除了安息日之外,在犹太人的《妥拉》(就是犹太人的《律法书》)里面还有五个主要的节日,它们分别是:1、犹太新年(因为在新年的时候由于在崇拜的时候需要吹羊角,所以犹太人又称新年为“吹角节”。);2、赎罪日;3、住棚节(庆祝秋收,并纪念上帝不息的恩典);4、逾越节(庆祝春天的来临,并纪念以色列人出埃及的事件。);5、五旬节(又称“七七收获节”,庆祝春收以及上帝在西乃山赐下《妥拉》这本“律法书”。)
 
  犹太人是在阳历的秋天来庆祝犹太人的“新年”与“赎罪日”,为的就是要加强个人和社群的“内省”和“自我检察”,同时也是庆祝“崭新的开始”。“新年”和“赎罪日”被合称为“可畏之日”,在英文里面是称为“最大的节日”或者是“至圣的节日”。
 
  犹太人有很多的节日,除了传统的与信仰有关的上面已经讲到的节日以外,在最近的几年来又增加了一个“大屠杀纪念日”,为的是纪念那些在第二次世界大战期间被希特勒大屠杀而死亡的殉难者;还有一个节日叫“以色列独立纪念日”,为的是要庆祝现代以色列国的建立。
 
  今天我们在新年的时候要来思想“新年”与我们的关系。
 
  一、新年一个重要的内容就是纪念上帝奇妙的创造
 
  我们相信:一切的物质都是上帝创造的,人所能够享受到的物质都是上帝所赐的,因为上帝是创造者。而且上帝的创造是极有秩序的,他用了六日造天地万有。地在受造开始时是“空虚混沌”,“混沌”是因为没有秩序,“空虚”是因为没有内容。上帝在创造的时候是用前三天建立了秩序,然后又用后三天充满了内容。上帝的秩序是把万有作了分别:他把光与暗分开、把空气以上的水和空气以下的水分开、把地和海分开。分开光与暗,定出昼与夜,这样的话就使时间有了节奏。分开空气上下的水,就有雨雾霜雪,四季循环;分开旱地与大海,就使地成了适合人类居住的美丽的世界。
 
  上帝造了万物以后也创造了人类,而且在造人类时所用的方式就显示出人类的独特性。虽然人是用地上的尘土造的,说明人的卑微,让人不可以(不应该)自高。但是另一方面,天地万物中,只有人是按照上帝的形像与样式造的,这就显出人的尊贵,让人不能“自卑”。而且也只有人在受造时上帝用他的生气吹到人的鼻孔里,使人有了心理的活动、成了有灵性的活人。上帝是用“亲吻”(吹气的动作)这种最亲爱的动作来完成人的创造,使人不仅具有“动物性”,更具有“理性”;人不仅有理智、情感、意志,更有“灵性”。人被称为万物之灵,因为只有人有灵(灵觉),可以与上帝的灵相通,可以敬拜上帝,明白上帝的心意,完成上帝的旨意。
 
  我们还可以特别思考上帝创造人的时间就说明他对人的珍爱。人是最后受造的,上帝把万有都造好之后才造人。就像为人父母的,都是把一切婴儿用品准备齐全,才欢喜的迎接家中新生命的诞生。照样,人类在上帝创造的大工程当中,没有一丝贡献,只有享受上帝丰富的预备。上帝更是看人类是他最完美的杰作,是他一切创造的冠冕。上帝在创造的前几天看他所创造的,只说“好”,只有在造好了人类之后,才看着一切所造的都“甚好”。
 
  一切的恩典,不仅是以往享受的物质,而且今后所需要的物质也都是从上帝而来的。所以新年的时候我们在面对上帝的创造时只有感谢和赞美;人要有的心态就是感恩。偶尔会听到人说:“杯水之恩,涌泉以报”、“得人恩惠千年记,得人花戴万年香”这样的话,这虽然是比较夸大的描述,但还是能表示我们中国人是知恩感恩的民族。我们相信每一个民族、每一个人都认为自己是知恩感恩的。
 
  新年应该是一个感恩的时候,我们对人要感恩,对上帝更当感恩。对上帝要怎样表示感谢呢?我们可以注意三个方面:1、言语的称谢,2、财物的奉献,3、行为的见证。
 
  1、言语的称谢。诗人说:“我要以诗歌赞美上帝的名,以感谢称他为大。”(诗69:30)“我的口终日要述说你的公义,和你的救恩……。”(诗71:15)我们领受了上帝的恩典,最少应该愿意在众人面前讲述他的恩惠,见证他的慈爱。承认上帝的恩典,赞美歌颂他,是感谢最起码的表现,却不应该是唯一的表现。若有人对我们恩重如山,有救命大恩,我们怎么能只是说声谢谢,或是唱两首歌就算了。上帝使我们罪得赦免,成为新人;他使我们免沉沦、得永生;他又带领我们走人生的路,供应我们日常所需,保守我们出入平安。正因为这样我们应该不住地感恩。
 
  2、财物的奉献。我们通常会借着礼物向恩人表示感谢,这是人之常情。我们对上帝也可以这样表达,那就是财物的奉献。当然在奉献财物之前,应先省察我们本来该负的责任。譬如说,我的房东对我很好,我送一盘饺子给他致谢,但我总不愿意交房租……。如果这样的“感恩”,只是表面的、浅薄的。真正的感恩应当从负责任开始。上帝说:“你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库(是上帝的仓库,不是人自己的仓库!)使我家有粮……。”(玛3:10)按圣经的教导,基督徒收入的十分之一是应当纳给上帝的,让上帝的家(教会)有“粮”,可以推展事工,这是基督徒对上帝的基本责任。圣经说:“这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房子么?现在耶和华如此说,你们要省察自己的行为。”(该1:4-5)
 
  一个真正感谢上帝的人,当然会关心上帝的殿,会关心上帝家里的事。我们为自己盖房子,愿意花几万,几十万,甚至上百万:我们为属灵的家,我们愿意付出多少?
 
  3、行为的见证。上帝说:“我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿……。凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他们得着我的救恩。”(诗50:13-14,23)感谢固然应当献上礼物,但礼物并不能完全表达感谢的真诚,真诚的感谢应当有相符的行为表现出来──“向至高者还你的愿”、“按正路而行”,这样的话就能够荣耀上帝。真正对上帝感恩的人当然愿意体贴上帝的心意,行他所喜悦的事。
 
  二、过“新年”的一个重心是“悔改”
 
  犹太人在新年开始的时候一个重要的内容就是“悔改期”,这个时候犹太人有机会借着忏悔、祷告、善行和捐款等去感动上帝的心意。我们在过新年的时候,实际上是通过一年一度无论是个人或者是一个集体的一种“灵魂清算”,通过过年来进行一种严肃的内省、自我评估和祷告,以便借由记取过去的成功与失败,接着就可以来塑造新的未来。悔改的时候主要是围绕在省察过去一年中的处世为人,为自己犯下的罪恶和错误悔改,并寻求别人和上帝的饶恕。而且在悔改的时候,要承认自己在挣扎中的软弱无能。犹太人的新年在想到自己的不足的时候,特别是要感谢和纪念上帝创造天地万有,同时也要思想到“末日的审判”,因此,犹太人的新年也被称为“审判日”,或者是“求主垂怜日”。因为犹太人在这段时间里会祈求上帝在审判他们行为的时候,也要纪念并怜悯他们。而且犹太人在进行这个仪式之前会用羊角吹响来作为记号。按照中世纪犹太人的神学家迈蒙尼德的说法,羊角吹响的时候就好象是在呼唤:“苏醒吧,你们这些沉睡的人……反省你们自己的行为,报之以痛悔,纪念你们的造物主。”犹太人相信这个时候是他们危急存亡的关键,他们的生命是由自己悔改的心志决定的,也就是说只有那些坚决悔改的人的名字才可以记录在“生命册”上的,这是犹太人新年礼仪的一个重点。
 
  在犹太人的新年中不仅要庆祝“上帝创造的奇妙”,同时也是要交代和审判人的日子。他们相信上帝是那位最终的审判官。“生命册”在上帝面前被打开,人要为自己答辩。回望自己在过去的一年中所作的选择,回想自己的行事为人,诚实地自我检讨,最终希望自己的名字能够被记录在“生命册”上,同时也保证在新的一年里平安顺利。所以,在传统上犹太人在互相祝贺的时候会祝对方的名字被刻在来年的“生命册”上。说明在犹太人的观念里面,每一个人的行事为人可以影响上帝的决定。
 
  “悔过”是犹太人新年中的一个重要环节,当每一个人思想过去的一年时,都会用各种悔过的途径(方法)去影响上帝的判决。真心的悔改可以有几种方式,包括承认错误、诚心改过和付诸行动,这些行动能够参与影响自己的未来。
 
  新约圣经里“悔改”这个词,就是“回心转意;重新考虑”;或“改变看法;更新志向”的意思。上帝要求还没有得救的人悔改的时候,他是要人改变对救恩之道的看法,并接受上帝的救恩之道。这个人不论以前认为什么宗教或者什么主义能够救他,现在都必须回心转意,接受上帝的救恩,就是接受耶稣基督为他的罪所付出的赎价。
 
  “悔改”不单是一种外表的改变而已,更是心思的改变。先有“心意的回转”,然后有“外表上的改变”,这才是真正的悔改。按照中文“悔改”这个词是由“悔”和“改”两字合成的。“悔”就是痛悔、懊悔、后悔的意思;“改”就是改过、更改的意思。“悔”是形容内心知罪痛悔的经历;“改”是形容内心知罪以后在行为上的改变。这两方面合起来才是悔改。如果一个人单单知罪、悔罪,却不因此改过,这只是懊悔,不是悔改。反之,一个人单在外表上有点改变,内心并无知罪懊悔的经历这也不是悔改。许多人可以在外表上改得比以前好一点,这并不就是悔改,他们在外表上改得比以前好一点的原因,可能并非因觉悟自己以往的罪,不过以为以前没有现在这样好而已。他们可能一直都以为自己是好人,不过以前只是“好”,现在则要更好些而已!这不是悔改。
 
  有一次,一个名叫亚谦的先生向罗百思先生问起基督徒灵命长进的事。他就回答亚谦先生说:“你最末了一次的认罪,是在什么时候?”这件事亚谦不懂。他想,难道认罪这件事是应当天天作的,如同吃饭一样吗?他也想他有好几年没有认罪了。后来他知道了从前罗百思先生对他所说的意思。他说,一个基督徒所以有进步,就是因为他认罪。得罪上帝的,向上帝认;得罪人的,向人认。这样就能使他的灵性有进步。
 
  三、新年的主题是一种“新的开始”(忘记背后、努力面前)
 
  新年的另外一个主题是来自一个希伯来文“Rosh”,意思就是“头”、或者是“年头”。我们在平时也会听到“年头好”或者是“好年头”这样的话语。在犹太人的“新年”这个词就是“年头”的意思,这是一年的起头,带有头脑和心思的含义。因此在过新年的时候,我们盼望的是有丰盛美好的一年,而不是挣扎求生存的一年。
 
  犹太人在新年当中习惯于吃一些新的食物,比如新鲜的水果,这种品尝新生或者新鲜的食物的习俗具体表现出节期蕴藏的“新的开始”的含义。中国人在过年的时候也有这样的习惯,吃新的东西,穿新的衣服,做新的事情……。保罗在《腓立比书》里告诉我们说:要忘记背后、努力面前,向着标杆直跑。
 
  我们仔细想一想,到底保罗要我们忘记什么?又怎样才能忘记?
 
  一是不可停滞在过去的失败里。人生有无数失败的经验,这些往往是难忘的甚至流连忘返在你的脑海里。每想起这类失败的事件,就感到非常灰心,畏惧不前。二是不可留恋于过去的成功上。失败果然难忘,成功更加难忘。为在成功上徘徊,原是回味无穷的。每当想到一些成功的事件,就愈觉得自己并不比人差,这样的自我陶醉必然产生自傲与偏见,根本就不再有努力向前的必要了。这种也是挺可怕的。
 
  这里所提到的“自卑”“自傲”“偏见”有的时候会觉得根本就不属于自己。所以保罗劝勉教会要“忘记背后、努力面前”,特别在新年开始时候更是如此,这样的话才能够向着标杆直跑。
 
  结语
 
  过年是一件很开心的事情,同时我们也得思想新年给我们带来的信息,新年的主题能够带给我们的信息是更新、庆贺、创造、评价、问责和负担,所以过新年其实是一个既欢欣又战战兢兢的节日。但愿在我们过新年的时候能够欢欣感恩,同时也思想我们当有的见证,能够使我们在有一天迎见主的时候坦然无惧。
 
  最后再次祝大家有一个“好年”、有一个“好日子”!
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   代上23-26章

 
  (历代志上23:2-6)大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点,他们男丁的数目共有三万八千;其中有二万四千人管理耶和华殿的事,有六千人作官长和士师,有四千人作守门的,又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
 
  以色列人在旷野瓢流的时候,神从他们中间拣选了利未人亚论作大祭司,设立了一整套祭司制度。摩西按着神的吩咐数点利未人的人数,分派利未人的职责,使他们服侍亚伦和他的子孙,抬耶和华的帐幕和其中的器皿(民3-4章)。现在,大卫坐稳王位,把约柜运到了耶路撒冷大卫为约柜所预备的地方,利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了(代上23:26),因此他们的职责发生了改变,大卫将他们分了班次,建立了一整套祭司制度。(代上23-26)章记载了利未人具体分班情况,确保了他们到位而不越位,人尽其用,各尽其职。我们来看《侍奉中的四个“位”》。
 
  一、到位
 
  1.祭司的职责:(历代志上23:13)暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来,好分别至圣的物,在耶和华面前烧香、侍奉他,奉他的名祝福,直到永远。
 
  (玛拉基书2:6-7)真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行,使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。
 
  亚伦的子孙才能担任祭司的职务,祭司的职分是世袭的,他们的职责是在神面前献祭、烧香,奉他的名给百姓祝福,将律法教导以色列人遵守。祭司被分成了二十四个班次(代上23:7-18),每年侍奉二周,安息日进班,下安息日出班,其它时间则在家乡侍奉。他们侍奉的时间虽然短,但责任重大,来不得半点疏忽,因此必须确保到位。
 
  2.利未人的职责:(历代志上23:27-32)照着大卫临终所吩咐的,利未人从二十岁以外的都被数点。他们的职任是服侍亚伦的子孙,在耶和华的殿和院子,并屋中办事,洁净一切圣物,就是办神殿的事务,并管理陈设饼,素祭的细面,或无酵薄饼,或用盘烤,或用油调和的物,又管理各样的升斗尺度;每日早晚,站立称谢赞美耶和华,又在安息日、月朔,并节期,按数照例,将燔祭常常献给耶和华;又看守会幕和圣所,并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的,办耶和华殿的事。
 
  利未人是神从以色列十二个支派中分别出来在圣殿侍奉神,他们的职责是服侍亚伦子孙,在耶和华的殿和院子,并屋中办事,洁净一切圣物,就是办神殿的事务,并管理陈设饼,素祭的细面,或无酵薄饼,或用盘烤,或用油调和的物,又管理各样的升斗尺度;每日早晚,站立称谢赞美耶和华,又在安息日、月朔,并节期,按数照例,将燔祭常常献给耶和华;又看守会幕和圣所,并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的,办耶和华殿的事。他们的人数虽多,但分班侍奉,职责到人。
 
  圣诗班也被分成二十四个班次,每班十二个人,按着班次用各样的乐器歌唱赞美神(代上25章),守门的也接班供职,守各门(代上26:1-19)。看守府库的也职责到人(代上26:20-28);在约旦河东西各有士师办理神和王的事(代上26:29-32)。
 
  二、越位
 
  神赐给人不同的恩赐与位分,就是要人接着自己的位份侍奉神,越位就会受亏损。
 
  1.扫罗献祭王位被废:(撒母耳记上13:5,8-9,13-14)非利士人聚集,要与以色列人争战,有车三万辆,马兵六千,步兵像海边的沙那样多,就上来在伯亚文东边的密抹安营。……扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。……撒母耳对扫罗说:“你做了糊涂事了,没有遵守耶和华-你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
 
  扫罗作以色列王二年的时候,出于骄傲,不顾自己兵力不足、兵器缺乏,从以色列中拣选了三千人,要与强敌非利士人争战。扫罗照撒母耳所定的日期等了七日,撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗在急难中不顾神的律法规定,想到了给神献祭,因此吩咐人把燔祭和平安祭带到他这里来。扫罗就越位献上燔祭。撒母耳责备扫罗作了糊涂事了,没有遵守神所吩咐他的命令,若遵守,神必坚立他的王位,直到永远。但因扫罗越位献祭,他的王位必不长久。神已经寻着一个合他心意的人(就是大卫),立他作百姓的君。扫罗因越位献祭失去了王位。
 
  2.乌西雅烧香长大麻风:(历代志下26:4,16-21)乌西雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亚玛谢一切所行的;……他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华-他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王,对他说:“乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事,耶和华神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒,手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司面前,额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看,见他额上发出大麻风,就催他出殿;他自己也急速出去,因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民。
 
  乌西雅是犹大国难得的一位好王,他行神眼中看为正的事,神就赐福给他,使他强盛。然而,乌西雅强盛的时候,就心高气傲,不顾给神烧香是亚伦子孙承接圣职的事,进了圣殿,越位要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他进去,就阻挡乌西雅王的妄行。乌西雅却不听祭司们的善劝,手拿香炉要烧香,神降灾与乌西雅,使他额上发出大麻风。乌西雅成为犹大王中唯一的一位长大麻风的王。乌西雅越位烧香,不仅失去了尊荣、王位,也失去了健康与生命,成为后世的警戒。
 
  三、缺位
 
  祭司兼士师的以利掌握着以色列国最高的政治与宗教权柄,他却有位无为(缺位),最后失去了自己的位分。
 
  1.以利错误的以为:(撒母耳记上1:9-18)他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。(原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。)以利对她说:“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”哈拿回答说:“主啊,不是这样。我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。”以利说:“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的!”哈拿说:“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。
 
  属灵的母亲哈拿因着不生育受到对着的激动,她心里愁苦,来到圣殿神的面前,痛痛哭泣,祈祷耶和华垂顾她的苦情,赐她一个儿子,哈拿必使他终身归与耶和华作拿细耳人,不用剃头刀剃他的头。哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,以利定睛看她嘴,以为她是喝醉了酒,使哈拿雪上加霜。多亏哈拿及时作了解释,才消除了以利对她的误会,以利转而祝福哈拿,哈拿凭着信心接受了,就得了儿子撒母耳。
 
  2.以利尊重儿子过于尊重神:(撒母耳记上2:22-25)以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
 
  按照祭司世袭的原则,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。他们却是恶人,不认识耶和华,抢夺神的祭物,使以色列人厌弃给耶和华神献祭(撒母耳记上2:12-17),惹动耶和华神的怒气;而且亵渎祭司的圣洁,与会幕门前伺候的妇人苟合。当以利听说儿子犯罪后,轻描淡写地责备他们:不可这样,这样不好。以利的二子知道父亲溺爱他们,根本不听父亲的话。
 
  3.神人预言以利家遭祸:(撒母耳记上2:27-36)有神人来见以利,对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’因此,耶和华-以色列的神说:‘我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人;那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家;他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说:求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃。’”
 
  神差遣神人去见以利,向他述说神如何拣选他作神的祭司,在神面前献祭烧香。谴责以利的儿子践踏神的祭物,用神的祭物肥己,尊重他儿子过于尊重神。因此神决不容他们这样行。神要折断他的膀臂和他父家的膀臂,使他家中必没有一个老年人,他家所生的人都必死在中年。预言了以利的两个儿子何弗尼、非尼哈必一日同死。神要为自己立一个忠心的祭司,为他建立坚固的家。
 
  4.对属灵事物不敏感:(撒母耳记上3:1-9)。
 
  神弃老以利不用,转而呼唤童子撒母耳,而小撒母耳还未认识耶和华,也未得神的默示,不知道是耶和华呼唤他。神呼唤撒母耳三次,小撒母耳还以为是以利呼唤他,就跑到以利那里。前两次以利只是告诉撒母耳他没有呼唤他,让撒母耳去睡吧!直到第三次,神呼唤撒母耳,撒母耳又到了以利那里的时候,以利才知道是耶和华呼唤撒母耳。告诉他:“若再呼唤你,你就说:‘耶和华啊,请说,仆人敬听!’”可见,眼目昏花的老以利对属灵的事物不敏感。
 
  5.以利听天命不尽人事:(撒母耳记上3:10-14,18)耶和华又来站着,像前三次呼唤说:“撒母耳啊!撒母耳啊!”撒母耳回答说:“请说,仆人敬听!”耶和华对撒母耳说:“我在以色列中必行一件事,叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们。所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽,虽献祭奉礼物,永不能得赎去。’”……撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”
 
  神向撒母耳预言必在以色列人中行一件事,叫听见的人都必耳鸣。因为神指着以利家所说的话,到了时候,必始终应验在以利身上。当撒母耳把神的一切话一五一十都告诉了以利时,以利知道这是出于耶和华,“愿他凭自己的意旨而行。”以利虽然听天命,却不尽人事。不禁止儿子作孽,被动地等待着刑罚的临到。
 
  6.以利及二子的死:(撒母耳记上4:10-18)非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃,被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。当日,有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗。到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里担忧。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说:“这喧嚷是什么缘故呢?”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。那人对以利说:“我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。”以利说:“我儿,事情怎样?”报信的回答说:“以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。”他一提神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死;因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
 
  以利末年,在非利士人和以色列人的战役中,以色列人败了,神的约柜被非利士人掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈被杀。当以利得知他的两个儿子被杀,神的约柜被掳的消息后,就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死。
 
  以利有位却无为,常年缺位,最终只能失位。
 
  四、补位
 
  1.撒母耳成长:(撒母耳记上2:11,21,26)以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。……耶和华眷顾哈拿,她就怀孕生了三个儿子,两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。……孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。
 
  就在以利家走向败落的同时,小撒母耳正在悄然兴起。哈拿把小撒母耳奉献给神,终身作拿细耳人。撒母耳在耶和华面前渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。
 
  2.神呼唤撒母耳:(撒母耳记上3:1-9)童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目昏花,看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭,撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说:“我在这里!”就跑到以利那里,说:“你呼唤我?我在这里。”以利回答说:“我没有呼唤你,你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你呼唤我?我在这里。”以利回答说:“我的儿,我没有呼唤你,你去睡吧。”那时撒母耳还未认识耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你又呼唤我?我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说:“你仍去睡吧;若再呼唤你,你就说:‘耶和华啊,请说,仆人敬听!’”撒母耳就去,仍睡在原处。
 
  以利有位无为,神的言语稀少,不常有默示。撒母耳十二岁的时候,神弃老以利不用,转而呼唤童子撒母耳,向他预言神要降灾与以利家。
 
  3.神重用撒母耳:(撒母耳记上3:19-21)撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现;因为耶和华将自己的话默示撒母耳,撒母耳就把这话传遍以色列地。
 
  (撒母耳记上7:2)约柜在基列·耶琳许久。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。
 
  以利去世后,撒母耳还未长大,以色列历史上出现了二十年的空白。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。撒母耳也长大了(约32岁),神与他同在,使他所说的每句话都不落空。以色列人都知道神立撒母耳作先知。撒母耳代替了以利祭司与士师的位分,成为身兼祭司、士师与先知三职的一代伟人。神藉着撒母耳膏立了以色列的两任君王扫罗与大卫(撒上10:1-8;16:1-13),成为以色列历史上由士师时代向王国时代过度时期举足轻重的人物。
 
  愿我们都能做到位、补位的人,不做缺位、越位的人。
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/zhurijiangzhang/39026.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[时刻警醒,迎主再来!]]> /juhuijiangzhang/39025.html  时刻警醒,迎主再来!.webp.jpg

 
  当人类进入21世纪,科学的进步有了突飞猛进,但我们也发现灾难也随之迅速地攀升。首先是全球气候变暖导致冰川不断融化,海平面不断升高。环境的变化使得许多动物濒临灭绝,随之带来的连锁反应是,台风、暴雨、洪水、海啸、水灾、干旱、泥石流等灾难频繁的发生,这样的灾难正以势不可挡的向全球普及。尤其是自2020年至今的新冠疫情,病毒以不断的变异,迅速的普及到全球的每个国家和地区,一发不可收拾。像这种对前辈来说是前所未有的类似灾难,还要在继续不断的接下来的岁月里上演。这使我想起在两千多年前,耶稣在关于他何时再来的日子,对门徒的教导。
 
  “你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:34-36)
 
  一、基督再来的预言
 
  1、灾难的起头
 
  一次,耶稣和门徒出了圣殿,有一个门徒看到宏伟壮丽的圣殿,以及用大块美石装饰的圣殿,就对着耶稣赞叹不已。(路21:5、可13:1)耶稣看着门徒好奇的门徒,就说:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”(路21:6)在橄榄山上,门徒对耶稣说,何时会发生圣殿被拆毁,有什么兆头吗(路21:7、可13:3-4)?但耶稣的回答似乎与门徒的提问毫无关系,他直接把门徒带到一个遥远的未来,在他再来之前必要发生的事件。其实耶稣是要让他的门徒知道,站在他们面前这位,不但能预知短期之内要发生的事,更是掌管整个历史进程的主!耶稣预言他再来之前,首先会有人冒充他的名出现,说自己是基督,并且会迷惑许多人。
 
  这个预言已经在应验之中,如韩国“统一教”的文鲜明、“再临基督”的张大卫,以及国内的“三赎基督”、“东方-闪电”等,他们都自称是已经再来的基督。而且迷惑了许多的人,甚至有些是教会中的牧师长执。这种现象到主再来的这段时间里,将会出现的越来越频繁。所以耶稣提醒当日的门徒要谨慎,今日也在提醒他的教会。
 
  那么,除了信仰和政zhi出现的这些现象外,自然界也会出现异样。(路21:9-11)马可在福音书中也提到了这点:
 
  “你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震,饥荒。这都是灾难(“灾难”,原文作“生产之难”)的起头(可13:7-8)”。
 
  也许你会说,战争、地震、饥荒历来就有,有何稀奇呢?没错,然而耶稣是指这些事的发生,在他再来之前,次数会越来越频繁,次数会越来越多、范围从局部扩散至全地。但这还不是大灾难,只是灾难的起头,只是大灾难的前奏。
 
  2、有大艰难的日子临到
 
  以上出现的种种现象,都不是预兆。耶稣是警告人不要因为看到这些现象,就以为末期到了,以至入了迷惑。那么,何时我们才能知道那日子近了呢?耶稣接着把门徒的眼睛转向耶路撒冷。说:“你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。(路21:20)意思是说,只有当耶路撒冷被兵围困时,那就是预兆了,可知道那日子近了。
 
  圣殿被拆毁的预言,已在主后七十年应验了。照样,大灾难的预言也必会在历史的进展中得到应验。
 
  将来的大灾难是极其可怕的,大灾难大到一个地步,可以说是“前无古人,后无来者”,空前绝后的(可13:19-21)。所以耶稣提醒在犹太地的选民,当大灾难到来之时,为了要保全生命,要迅速逃难,不要留恋地上的财物。在平原的,要逃到山上,因山上比较安全;在房顶的不要进到屋里取东西,因为地大震动会引起房屋倒塌;照样,在地里的也不要回去取衣服,要赶紧逃难。(路21:21、可13:15-16)
 
  大灾难对于怀孕及奶孩子的妇女来说,是最糟糕的,因为他们在行动上是极其不便,不容易逃避灾难的来临。(路21:23)所以耶稣要他们祈祷叫他们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日(太24:20)。安息日对犹太人来说是敬拜神的日子,故不会在安息日里有任何活动。在大灾难期间,基督的信仰同样会遭受严峻的考验,因为有假先知起来会说基督在这里,基督在那里;并且那些假先知会起来行大异能,以至神的选民都会被迷惑。所以耶稣提醒人们要警醒,总不要相信(可13:21-23)。
 
  今天的以色列,还有绝大部分的人不承认耶稣是弥撒亚,直等到他们在大灾难中历经大试炼后,剩下的余民就会全部悔改归主(亚12:10、罗11:26)。
 
  二、警醒等候主的再来
 
  1、基督再来的情形
 
  继而耶稣告诉门徒,大灾难的末时,会有超自然的现象出现,太阳变黑、星星坠落、月亮也不放光、整个天势都要震动,到那个时候,就会看见人子在荣耀里,大有能力的驾云降临。人们会因着这些现象的出现,惊慌失措,惶惶不可终日。但对基督徒来说,看到这些现象时,不是惧怕,而是欢喜快乐!因为他们身体得赎的日子近了。(路21:28)
 
  说到基督降临的情形,约翰在《启示录》中补充说:大灾难会夺去地上四分之一人的生命。(启6:8)
 
  世界卫生组织谭德塞,在日内瓦召开的新冠疫情新闻发布会上表示,全球新冠疫情确诊的人数已突破2.7亿,超过535万人死亡。可见,如果和将来大灾难中死亡的人数比起来,那只是一个区区的小数目了。
 
  然而,基督降临的情形,对地上的万族更为可怕,约翰说:“看哪!他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们(启1:7)”!
 
  届时,人们还会看到一件不可思议的事发生,就是基督要差遣天使将犹太人从世界各地招聚到他们的祖国,因为现在还有许多犹太人还散住在世界各地。这将是除神迹之外无法实现的一件事(可13:27)。
 
  2、时刻预备主再来
 
  基督再来的具体时间无人知晓,耶稣亲口对门徒说:“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道(可13:32)”。这句话严厉的警告门徒,也是警告这个世代的人,没有任何人确切的知道他再来的日子。若有人说耶稣已经来了或那日来,他就是异端。
 
  虽然这么说,但基督必定会在某年某月某日来,而且是突然来,像贼来到的那么迅速。所以,他教导凡等候他二次再来的人要谨慎,儆醒守候。耶稣把自己比作家主,把等候他的人比作仆人,他要求仆人不管他是晚上、半夜或早晨来,都要儆醒并预备好自己。随时迎接主人的到来。当家主来时,看见他的仆人没睡着的就有福了!
 
  至于他几时来,耶稣就以生活在中东的人,最为熟悉的无花果树拿来做比喻。当人们看到无花果树发嫩芽的时候,就知道夏天快到了。同样,当我们看到今天这个世界的世局正在慢慢应验时,就知道主来的日子近了,正在门口。我们深信天地万物有一天都会废去,人的话都会如糠被风吹散,唯有主的话语不能废去,终将实现(可13:31)。
 
  惊醒,是这篇信息的主题,耶稣最后劝告门徒要警醒,今日也是在劝告我们。只因为他来没有确切的日子,那么,信徒就当时刻保持警醒。在生活上,不要单顾吃喝享乐,以及让今生的思虑累住自己的心。为了让自己能在这个罪恶的时代能够与世人分别为圣,就需要常常祈求。当主来的时候,能坦然无惧的站立在他的面前!因此,弟兄姊妹!在主没来之前,祈求主保守我们。趁着白日竭力做工,广传福音,多结果子,并儆醒不倦的祷告;行事为人当像光明的子女。因为主已站在门口了!
 
  结语
 
  亲爱的弟兄姊妹!黑夜已深,白昼将近,这个罪恶的世界如同漆黑的深夜。我们深知黎明到来之前的天是最黑的,但它恰恰是黎明即将到来的前兆。亲爱们!请问你时刻在警醒吗?对主的再来你预备好了吗?
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/juhuijiangzhang/39025.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[聚会的五个益处]]> /shijingjiangzhang/39028.html 聚会的五个益处.jpg

   读经:【来10:24-25】19-39节说劝勉和警戒又要彼此相顾(彼此关怀、彼此关心),激发爱心(激发爱德),勉励行善。25你们不可停止(乘危离弃、放弃、离弃)聚会(崇拜聚会、集会、聚会的习惯),好像那些停止惯(习惯)了的人,倒要彼此劝勉(互相劝勉、互相鼓励参加聚会)。既知道(看见)那日子临近,就更当如此(就应当更加努力、就更应该这样、更应该这样、就更当如此)。

 
  基督徒聚会的功能:彼此相顾、激发爱心、共同行善、交通来往、互相鼓励、坚持忍耐、相互激励。
 
  停止聚会:灵性生活孤立、继之以失败跌倒,陷入罪中。
 
  一、亲近耶稣追求生命长进(雅4:7-8;弗2:13;诗73:28;太18:20;腓1:25;彼后3:18)
 
  亲近神!【雅4:7-8】故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。罗马书12:9恶要厌恶,善要亲近。以弗所书2:13你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。诗篇69:18求你亲近我,救赎我,求你因我的仇敌把我赎回!73:28但我亲近神是与我有益,我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。
 
  聚会
 
  【太18:20】因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。
 
  【约20:19】那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安!”
 
  【徒1:4】耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。【徒1:14】这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。【徒2:1】五旬节到了,门徒都聚集在一处。【徒4:31】祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。【徒16:13】当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。【徒20:7】七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
 
  【林前11:33】所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。
 
  长进
 
  1.在所信的道上长进
 
  腓1:25我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。
 
  2.在恩典知识上长进
 
  彼后3:18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们。
 
  3.连于元首基督凡事长进
 
  弗4:15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。
 
  4.在主的圣工上长进
 
  提前4:13-15你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。
 
  5.持定元首因神大得长进
 
  西2:18-19不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,19不持定元首,全身既然靠着他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。
 
  二、坚固信心有份与神的国(来3:12-14;西2:7;罗16:25)
 
  【来3:12-14】12弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
 
  圣经里说到“坚固”
 
  彼得后书1:12在已有的真道上坚固。
 
  希伯来书13:9人心靠恩得坚固。
 
  帖撒罗尼迦前书3:13心里坚固,成为圣洁,无可责备。
 
  帖撒罗尼迦后书2:17在一切善行善言上坚固。
 
  歌罗西书2:7在他里面生根建造,信心坚固。
 
  罗马书16:25惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。
 
  三、彼此相顾实行基督律法(林后8:13-14;加6:2)
 
  【林后8:13-14】13我原不是要别人轻省,你们受累,14乃要均平:就是要你们的富余,现在可以补他们的不足;使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了。
 
  加拉太书6:2你们各人的重担要互相担当(互助挑担、分担、互相扶持彼此分担、彼此协助),如此,就完全(成全、才是遵行)了基督的律法。分享分担、互相照顾。
 
  诗篇38:4我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。
 
  55:22你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。
 
  68:19天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的。
 
  81:6神说:“我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。
 
  马太福音11:28-30凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”
 
  加拉太书6:5因为各人必担当自己的担子。
 
  四、免于失败跌倒站立得稳(林前10:12;来10:39)
 
  哥林多前书10:12所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。
 
  希伯来书10:39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。
 
  哥林多后书11:3我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
 
  歌罗西书1:23只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(注:原文作“离开”)福音的盼望,这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(注:“万人”原文作“凡受造的”)。我保罗也作了这福音的执事。
 
  希伯来书2:1所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。
 
  约翰二书1:8你们要小心,不要失去你们(注:有古卷作“我们”)所做的工,乃要得着满足的赏赐。
 
  路加福音22:31-32主又说:“西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。”
 
  停止:离弃。
 
  【太27:46】46约在申初,耶稣大声喊着说:“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”【提后4:10】10因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了,革勒士往加拉太去,提多往挞马太去。【提后4:16】16我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。停止:丢弃。【林后4:9】9遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。
 
  五、预备自己迎见基督再来(番2:1-3;彼后3:10-13;启19:7-8)
 
  那日子临近:基督再来和审判的日子已经临近。
 
  呼吁百姓悔改【番2:1-3】1不知羞耻的国民哪,你们应当聚集。趁命令没有发出,日子过去如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,2他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来。3世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华;当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
 
  【来9:28】象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。
 
  【来10:37】因为还有一点点时候,“那要来的就来,并不迟延。
 
  【摩5:18-20】18想望耶和华日子来到的有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明,19景况好像人躲避狮子又遇见熊,或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。20耶和华的日子,不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?
 
  【帖前5:2-4】2因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。4弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。
 
  【帖后1:10】这正是主降临,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。)
 
  【帖后2:2】我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了(“现在”或作“就”),不要轻易动心,也不要惊慌。
 
  【彼后3:10-13】但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。
 
  【提后2:12】我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。
 
  1、预备将来
 
  提前6:19为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
 
  2、预备油
 
  路12:35-40你们腰里要束上带,灯也要点着,36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门,就立刻给他开门。37主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。38或是二更天来,或是三更天来,看见仆人这样,那仆人就有福了。39家主若知道贼什么时候来,就必警醒,不容贼挖透房屋,这是你们所知道的。40你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”
 
  太25:1-13那时,天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。3愚拙的拿着灯,却不预备油;4聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。6半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他!’7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’9聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧!’10她们去买的时候,新郎到了,那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。11其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’12他却回答说:‘我实在告诉你们,我不认识你们。’13所以,你们要儆醒。因为那日子、那时辰,你们不知道。
 
  3、预备善事
 
  提后2:21人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。
 
  弗2:10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
 
  约5:29行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。
 
  多3:14并且我们的人要学习正经事业(或作“要学习行善”),预备所需用的,免得不结果子。
 
  【约叁1:11】亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神,行恶的未曾见过神。诗篇34:16耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。
 
  4、预备义行
 
  启19:7-8我们要欢喜快乐,将荣耀归给他!因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。
 
  今生预备来世歌
 
  1.今生就是归主好时,要得真福切勿推迟;趁生命灯还光未暗,迷路之人众速归回。
 
  2.上主赐我余下光阴,永生永死由你自选;此时是主开恩良期,此时是人得福真机。
 
  3.活人当知必有一死,万事皆空离妻别子;不知不觉在土埋葬,离世未久无人追思。
 
  4.故此我心赶快醒悟,当机立断信服耶稣;倘若临死未作准备,前途茫茫你将何往。
 
  5.坐失良机后悔太迟,当听主言明确指示;我是道路真理生命,信靠耶稣坦然见父。
 
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/shijingjiangzhang/39028.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得救之人的五个记号]]> /chuxin/39022.html 得救之人的五个记号.jpg

   第一记号:

 
  一个真正知道自己得救的人:一定相信主为他个人生命所做的一切,并且相信他是为自己而死里复活的,他对于主深信不疑,特别是关于主所应许过的,他不用摸钉痕就相信。
 
  第二记号:
 
  一个真正知道自己得救的人,是被圣灵感动,认主为个人的救主的,所以,敏感圣灵,不敢消灭圣灵感动,感动就行动,不感动就守住本位,宁可与主同行,也不掉队或者冒进。
 
  第三记号:
 
  一个真正知道自己得救的人,里面开始有了永远的价值观,不再短视,也不受世人的影响随意计较和不饶恕,不再回避苦难,爱主所爱,恨主所恨。

  第四记号:
 
  一个真正知道自己得救的人,非常在乎灵里的健康和需要,因此爱慕主话语,操练敬虔生活,哪怕肉体消瘦,也要灵里满足,离了主的话语,甚至无法呼吸,常处于饥渴慕义之状态。
 
  第五记号:
 
  一个真正知道自己得救的人,从爱自己到为人舍己,不只看重自己得救,也在乎别人的得救,因为这是主所在意和喜悦的,这样对于灵魂的关注,是热心的原因,不断找寻迷羊,直到主来。
 
  诊断一下自己,真正重生得救了吗?
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/chuxin/39022.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如同蚂蚁,聚敛粮食]]> /fyzd/39024.html 如同蚂蚁,聚敛粮食.webp.jpg

   春节临近,各地打工人员返乡,增加了疫情传播的风险。也有个别人在外地高风险地区工作,他们因怕在外地被隔离,不顾把病毒传播于家乡的危险,偷偷回到本地。给当地的防疫工作增加了很大的难度,这要引起我们每个家人的重视。昨天,在网上就看到此类事情发生,有两个在郑州工作的人员,翻墙逃回小区,经人举报确珍为阳性。这样的情况还会发生,因此,希望弟兄姐妹们,为了家人的平安健康,为了不给当地带来危险和麻烦,认真做好自我防疫的工作。疫情就在我们身边,不要存丝毫的马虎,放松戒备的心。

 
  昨晚,驻马店市加强了防疫措施,各高速路口都有交警把持劝返回乡人员。就是回来需要带四十八小时核酸检测证明方可回来,我们小区工作人员把小区的大门也封闭了起来。我和妻子昨晚八点多到门口超市买了一些生活用品,以防疫情的变化。现在的疫情和从前不一样,防不胜防,只要发现有病例,就会传播一大片。随时就会划为高风险区,小区封闭,人员隔离,半个月别想出门。前几天西安发生的事,让人难以想向,生活在这个时代个人,竟然会被饿着,想都不敢想,但是的确会发生。
 
  所罗门说:“你去看看蚂蚁的动作就可得智慧,蚂蚁没有元帅,没有官长尚且知道在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。我们不但要在现在作预备的工作,以后要常常作预备的工作,挪亚为了预备,坚持了很多年。当时的人们每天吃喝嫁娶,拆毁建造,又买又卖,而挪亚却不随波逐流,每天保持警醒,积极的做着准备工作。真是功夫不负有心人,他的努力得到回报,而那些没有长远眼光,没有准备的人,却落在祸患了之中。
 
  挪亚的日子和罗得的日子,都是前车之鉴,我们不能等闲视之。大家知道一个常识,地震之前有预兆,妇人生产之前有预兆,下雨之前有预兆。世界的局势,社会的变革,疫情的快速传播,充分显明这个事实。灾难,危险和死亡只是一步之遥,这些现象是我们从前想都不敢想的事,结果都在我们身边发生。因此,祂说:“要谨慎,警醒,免得入了迷惑,如同新妇等候新郎一样"。要油满灯亮,发出光来,做光明之子。我们要脱去生活上的重担,脱去罪恶的捆绑,存心忍耐,面前末来,因为我们得赎的日子比起从前将会更近了。
 
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/fyzd/39024.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[禹州上了热搜,我的心在流泪]]> /xlxy/39027.html 上了热搜,我的心在流泪.webp.jpg

   1

 
  前不久,以琳姐妹给我留言,大意是说,要我往家里多备一些生活必需品,还要给我拿一些保健品,比如青蒿素维生素之类的,这些药物可以增加人的抵抗力和免疫力,在瘟疫肆虐的年代,关键时刻可以救命。我还觉得姊妹想的太多太长远了,就象征性地简单买了些米面,我跟姊妹说,这瘟疫不一定会跑到小禹州,过了这个冬天,它也该消失了。她说,我心里有感动,你还是听我的话,收下这些保健品,不吃这些,我担心你的身体会越来越虚弱。
 
  2
 
  跟以琳姊妹交通没几天,河南疫情竟然来势汹汹,我的第二故乡禹州也感染严重。
 
  前天早晨,天下着小雪,我带着两个孩子一起去医院做第三次核酸,因医护人员过于疲劳,动作迟缓,有个男的对她说话很粗暴,等他走了之后,看到护士在低头抹泪。我一时有些不知所措,僵在那里。就在彼时,身边的一位妇人,递进去一张纸巾,“姑娘,不要跟他一般见识,别计较。”护士接过纸巾,说她这一段时间,生命就像莫名地被卷入了一个怪圈,突然出现严重的睡眠障碍,世界在她眼前骤然间变得一片灰暗,疫情的严峻,让她焦虑恐慌。
 
  3
 
  禹州封城第二天,天下起大雪,附近的饭店因为疫情也都关了门,有不少因疫情滞留在当地的货车司机焦急等在路边,饥寒难耐,一位董大姐看到这些货车司机们既挨饿又受冻,实在是不忍心,于是便回家做了热乎的面条,免费发放给了司机师傅们。
 
  其中一名司机将视频上传到网络平台后,董大姐受到了广大网友的支持和点赞。
 
  董大姐淳朴无私,她的好,人看见了天也看见了,上帝也绝不会亏待善良的人,善良是不会吃亏的,你今天吃的亏,以后都会成为你的福气。
 
  4
 
  1月5日,禹州市因疫情实施交通管制,机动车禁止上路行驶。当晚,鸠山镇大潭沟村一名孕妇深夜临产,当地疫情防控指挥部接到求助后,紧急联系城区卡点放行,同时派出警车护送孕妇,目前孕妇已住进妇产科待产,相信这位孕妇有了这样难忘的经历,会对生命更加敬畏和感恩。
 
  5
 
  西安疫情还没结束,河南好几个地方都出现了感染。为了助力许昌抗疫,胖东来老板于东来再次捐款1千万。
 
  于东来可以说是中国企业家的典范,而且为了保证河南的市场供应,于东来要求旗下的超市不涨价,还全部以成本价销售。
 
  人生一世,财富可以丢,名利可以丢,人品绝对不可以丢,做一个厚道的人,生活里多一些宽容,帮助别人,也就是帮助自己,厚道的人,有事众人帮,有祸天会护,有福自然到。
 
  6
 
  人生是一个时光雕刻和自我雕刻的双重旅程,人到小中年,被时光和岁月雕琢和打磨过的心,一路行走,一路收藏这样温暖的点滴。大疫期间,生活的起伏,命运的无常,时常令我们身心疲惫和恐慌。当身体的负荷越来越重,紧绷的神经逐渐变得麻木的时候,每每想起这些人,心里还是会感动。
 
  匆忙的人生旅途中,也同时感悟到,我们的灵魂要苏醒,看穿个人成就及物质主义的欺骗性,活出荣耀和见证,前面的路再曲折,相信阿爸父会搀扶祝福,前面的路再渺茫,相信他会指引方向。逆境使人成熟,绝境使人醒悟,心底有了这样的暖色,我们就更有底气去面对生活的风霜刀剑,在这个伤痛破碎的世界,发出永恒的影响力。
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/xlxy/39027.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得救的记号]]> /jiangzhangjingxuan/39018.html 23-1PH6100Z4.jpg

   经文:以弗所书2:8[以弗所书2:8]你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的.


  证道内容:
 
  今天的证道经文是以弗所书2章8节:“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。”这节经文告诉我们,我们能够蒙恩得救进入天国,不是靠我们自己的修为作为,乃是神赐予我们的恩典,是主耶稣基督在十字架上为我们成就的伟大救赎,使我们这些有罪的、愚钝的、软弱的能够进入他的荣耀里,能够得享天国的生命。
 
  今天我们分享的题目是“得救的记号”。关于记号,圣经里有很多类似的表达,如“印记”、“确据”、“凭据”等,虽然用词有差异,但是核心意思都是在表明一种身份或标识。弟兄姊妹,我们作为基督徒,读经时会有一种体会,虽然圣经里的话语充满了奥秘,但是当我们专心仰望天父的慈爱,谦卑顺服地聆听他的话语并昼夜思想时,他就会将他话语的奥秘启示给我们。我们从三个方面来理解“得救的记号”。
 
  第一,得救的记号意味着神完全的饶恕。
 
  我们在创世记第4章中看到该隐的故事。该隐可以说是人类历史上第一个杀人犯,他因为嫉妒他的兄弟亚伯所献的祭蒙了神的悦纳,就把兄弟给杀害了。神自然要按照他的公义和圣洁施行审判。然而当该隐向神发出呼求,表示自己难以承受这样的咒诅,并会因此遭到杀害时,神对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”(创4:15)“耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。”(创4:15)
 
  从神在该隐身上所立的记号我们看到,神赐予了这样一个罪人超乎我们想象的饶恕。神从一开始就定下了一个非常清楚的基调,他给予人得救的记号是基于他对人罪的饶恕和怜悯。由此我们也不难理解,我们的主耶稣基督为世人的罪被钉在十字架上,一个义人替罪人担当了审判。
 
  第二,得救的记号见证着神与人所立的约。
 
  创世记第9章记述了挪亚方舟的故事。当时的人们罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,于是神心中忧伤,决定要灭绝他所创造的,但神拣选了挪亚一家八口,使他们幸免于难。洪水过后,人类都已经灭尽了,挪亚一家和方舟里的一切走兽牲畜出了方舟。挪亚在神面前献祭,他亲眼目睹了人类空前的惨剧,他的内心五味杂陈。但是弟兄姊妹,真正内心难受的是耶和华神,因为这一切都是他亲手所造,他每造一样,圣经告诉我们说,“神看着是好的。”最要紧的,他是按照他自己的形像造人,可是他却亲手用洪水把他们给灭绝了。也正是在这个时候,神说他后悔了。
 
  这让我们很费解。这样一位创造天地万物,参透万事,从亘古就设计出末世的全能者,在人的面前,在被造物的面前说,“我后悔了。”这是为什么呢?原因只有一个——因为爱。神对挪亚和挪亚的儿子们说:“我与你们和你们的后裔立约,并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽,凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”(创9:9-11)神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”(创9:12-13)
 
  还有一处立约的记号就是耶和华神告诉亚伯拉罕,他和他的后裔世世代代的男子都要受割礼,作为耶和华神同他们立约的证据,要让他们时刻谨记他们是被神所拣选、分别出来的选民,藉着这割礼的约,让他们晓得他们的身份(参创17)。
 
  由此我们看到,这立约的记号不只是带着神的恩典,同时也在要求我们对神的恩典作出回应。虽然我们得救是本乎恩,但也要因着信。
 
  第三,得救的记号包含着神的救赎。
 
  旧约圣经摩西带领以色列人出埃及的故事,大家都耳熟能详。这个故事的高潮部分是天使要击杀埃及人的长子。因为以色列人要摆脱奴役之地,受到了法老王的重重阻挠。即便摩西藉着神给予他的权柄,施行了许多神迹,但是法老的心仍然刚硬,最后神要击杀他们的长子。
 
  摩西告诉当时的以色列人,让他们杀一只羊,把羊的血抹在门楣上,作为他们被救赎的记号。当天使看到门楣上有血就越过。神因着这样的一个救赎的记号,保全了他的选民以色列人(参出11-12)。这样的定律也成为以色列人世世代代的记念。以色列人把当天称之为逾越节,逾越节见证了以色列人蒙受的神的恩典和救赎。
 
  在新约圣经中,主耶稣降生的那一夜,有牧羊的人看守羊群,天使在他们面前显现,并报给他们一个大好的信息,是关乎万民的。“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”(路2:11-12)因圣婴的降生,使所有信他的人都有了永生的指望。从这个记号中我们看到了神对全人类彻彻底底的救赎。
 
  弟兄姊妹,通过如上三个方面的分享,我们对得救的记号有了一个整体的认识。首先,得救的记号包含着神对我们完全的饶恕;其次,得救的记号包含着神跟我们所立的约。每当我们看到这样的记号,就要想到神的恩典,同时也要想到我们自己是否有对神的救恩作出回应;最后,得救的记号本身是神赐予我们的救赎。
 
  今天,可能是当前这场疫情将我们带入了一个全然陌生的处境当中,让我们更多地去思想末世,思想审判。在团契生活中,我们经常会听到有关得救记号的讨论。我们常常会担忧我们能够得救吗?我们身上有得救的记号吗?明白得救的确据,对我们非常地关键。
 
  启示录13章16节说:“它又叫众人,无论大小贫富,自主的、为奴的,都在右手上或是在额上受一个印记。”是说在末世,人因着拜兽和兽像所受的印记。14章9节说:“又有第三位天使接着他们,大声说:‘若有人拜兽和兽像,在额上或是手上受了印记,这人必喝神大怒的酒’”。
 
  额上的记号代表着我们的身份和生命状态,代表着你是属神的还是属血气的。你仰望的是什么?你是因着赞美神、仰望神得平安,还是把一切的希望寄托在肉体的情欲上,从那里得满足?手上的记号意味着我们的行动,我们是对神的恩典作出回应,还是悖逆他转而去拜兽和兽像?经文在此给我们提醒。
 
  在保罗的书信中,有一段话也有助于我们理解得救记号的含义。加拉太书5章19-21节说:“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。这一切都是属情欲、属血气的事,是拜偶像的记号,是拜兽和兽像的记号。5章22-23节说:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这让我们知道得救的记号中所包含的对具体生活行为的要求。神藉着圣经的话语在告诉我们他自己的心意。在我们的生命道路上,我们要作合神的心意的儿女,成为属他的人。
 
  亲爱的弟兄姊妹,藉着分享得救的记号,愿我们能与天父有一个美好的关系,能明白他在我们身上救恩的记号,乃是他亘古以前美好的拣选,是他给我们的丰丰富富的恩典。我们得救不是因为我们的努力,乃是本乎恩。同时,在这样的恩典面前,我们不要忘了对神的恩典有所回应,要用我们的言语行为,在我们所处的各样环境中,见证神的荣耀,让人看到我们身上蒙恩得救的记号。这记号不仅我们自己可以辨识,旁人也能看得出,神更是清楚。就如主耶稣所说:“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”(约10:14)主耶稣还说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)这不正是记号的作用吗?这记号不是那些匪夷所思的解释,乃是我们以耶稣基督的心为心,以神饶恕人、怜悯人、爱人的心去爱我们身边的弟兄姊妹,爱我们身边的同胞。于是,人们便认出我们是主的门徒了。愿神怜悯我们!阿们!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[伟大的复兴、献上活祭]]> /shijingjiangzhang/39016.html t0110e4b163414b8f8f.jpg
  证道经文:士师记6:11-24
 
  亲爱的弟兄姐妹,主内平安,让我们低头做一个祷告:
 
  天父,我们谢谢祢的恩典!我们谢谢祢叫我们一同聚集在祢的面前,我们求主祢特别祝福以上所读的经文,藉着祢的话语让我们真的知道将身体献上当做活祭乃是理所当然的,让我们能够效法基甸,一生一世活在祢的里面。求主祢特别的赐福和帮助我们,藉着祢的话语来引导我们当行走的路,祷告祈求奉耶稣基督的圣名!阿们!
 
  证道内容:
 
  如果弟兄姊妹对圣经比较了解的话,我们就会发现,在圣经当中有一条特别伟大的真理——耶和华神愿意与人来同工。我们相信我们的神是无所不能的,祂任何的事情都可以做,但是我们在圣经当中却发现,神愿意与人同工来做事情。神愿意藉着摩西来引领以色列民出埃及;在今天的经文当中,神要藉着基甸来拯救以色列人脱离米甸人的手。为什么如此呢?神希望我们藉着与祂同工来更深地经历祂,神愿意我们每一个人与祂建立更加亲密的关系,愿意我们的心都能够完完全全地回到祂的里面。
 
  今天的经文让我们看到,神在拯救以色列民脱离米甸人的手的时候,开始拣选基甸的经历。经文当中,基甸面对神的呼召不是干脆利索地在回应,基甸乃是经历了很痛苦的挣扎才愿意去回应神的呼召,愿意去侍奉神。我想基甸所走过的弯路对于今天的我们仍然会有很大的帮助。因为今天,神愿意我们都能够最终像基甸一样把自己完全地献上当做活祭。神用我们每一个人,藉着与祂同工来去经历祂;神愿意我们藉着经历祂,我们的生命能够更加地像祂,能够更蒙祂的祝福。
 
  在今天的经文当中,我们发现经历了痛苦挣扎的基甸的委身,他能够献上活祭,经历了三个拦阻的因素。这三道关一过,基甸就愿意把自己完全地摆在神的手中,摆在神的祭坛之上。那么拦阻基甸奉献自己的因素有哪三个呢?
 
  一、对环境的认识
 
  我们今天每一个人都在经历各种各样的环境,有好的环境,也有不好的环境。在我们的生活当中,那些不好的环境会影响我们与神的关系。当然有的时候,好的环境其实也会影响我们与神的关系。
 
  当耶和华的使者向基甸显现的时候,对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”(士6:12)基甸立时就回应说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”(士6:13)当耶和华神向基甸问候的时候,神愿意基甸与祂来同工,神愿意基甸靠着祂能够做一名大能的勇士,但极其穷乏的环境无法使基甸回到神的里面。基甸因着对环境的这种认识,使他的里面充满着埋怨,他哪里还有心思来参与各种各样的事工。
 
  我记得昨天我们的官方微信发了这样一篇文章:如果你对环境还充满抱怨的话,那是你不信的表现。很多的时候,因着对环境的不满,所以我们与神的关系就不好,我们哪还能来委身、来奉献、来侍奉主?弟兄姐妹想想我们的经历,很多的时候不就是这样吗?当我们看到所处的社会不公的时候,当我们的工作局面不能够打开的时候,当我们与同事的关系不能够很好地相处的时候,我们真的没有心思来教会参与侍奉。当我们家中的老人生病总不见好转的时候,当我们等待了很长时间还找不到另一半的时候,当我们的另一半不信主甚至要BP我们的时候,甚至当我们的孩子不听话、学习不好的时候,我们也觉得没有心思来侍奉主。甚至当我们到了教会,我们觉得在我们的教会感受不到肢体的爱,我们看到教会有些事情做的不合理的时候,我们也觉得真的没有办法去侍奉这一位神。
 
  保罗在加拉太书当中记载过一件事情:当彼得到了安提阿的时候,开始他还与外邦人一同吃饭,但是从耶路撒冷那里来的弟兄姐妹到了他们中间的时候,彼得就退去了。因为当时犹太人的心目当中认为外邦人是不洁净的,不能够与他们在一起吃饭。彼得透过哥尼里的经历已经知道外邦人在基督耶稣里同样能够蒙救恩,同样可以成为神的儿女,但此刻面对这些犹太人,面对从耶路撒冷、从雅各那里来的犹太人,他惧怕这一个环境,他在这样一个环境当中胆怯,所以他就退却了。很多其他的同伴也效法,甚至巴拿巴也随伙装假,保罗就当面地责备了彼得。(加2:11-14)
 
  很多的时候,我们也是因着各种各样的环境拦阻了我们在神的面前的侍奉,拦阻了我们为神所使用,但是在佳美之地教会,我们真的特别的感恩,神能够兴起很多的弟兄姐妹来侍奉祂。目前我们的教会,聚会的人数是300多人,但是我们能够委身参与事工的弟兄姐妹有130多人,我们有三分之一还多的弟兄姐妹能够参与事工。可能这和其他的教会相比来说比例非常的高,但是我的心中仍然不知足。我们所希望的是,有多少弟兄姐妹来参与敬拜,就应当有多少弟兄姐妹来参与事工。
 
  在我们教会当中,我们也看到很多的肢体,他们有很多的环境,但是他们没有因为环境拦阻自己侍奉神。
 
  我们中间有一位姐妹,她的丈夫还没有信主,常常受到丈夫的BP,但是她每周仍愿意来做接待的侍奉。我们有两位姐妹,她们的家庭受到异端的搅扰,但是她们也没有因此而放弃侍奉。
 
  就在周五的时候,我还听说我们中间有一位弟兄,他的孩子刚刚的满月,家里也没有老人能够过来帮忙,他需要侍奉自己的妻子,也服侍自己的孩子。但是在生孩子的经历当中他经历了神很多很多的爱,所以他就告诉他的组长说,他要来到教会参与侍奉。他特别地把周日上午这个时间空出来要参与侍奉神,当他接待的事工做完之后,赶快回去照顾刚满月的孩子。
 
  我们真的看到神的恩典与我们同在,使我们很多的肢体能够轻看环境,重看在神里面的委身。我们希望更多的弟兄姐妹真的能够不因着环境拦阻我们在神的面前侍奉。
 
  在经文当中我们看到基甸的埋怨,耶和华没有给他解释,我们应当明白基甸不是因为有这样的环境不愿意与神同工,因为后来他的环境还是没有改变,基甸在这里是因为不明白为什么有这样的环境而不愿意与神同工的。耶和华神真的没有给予基甸解释吗?耶和华已经给了他解释。上周我们分享了士师记6章7-10节的经文,耶和华神差遣先知到了以色列民中间告诉他们说,神曾经将他们从埃及领了出来。神也告诉他们说:“我是耶和华你们的神。你们不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话”。神藉着先知的话语,即是已经给予了基甸一个答案。从先知的话语当中,基甸就应该明白,纵使今天这样的环境,不是因为神不做,而是因为人在拜偶像。
 
  所以,弟兄姐妹,当我们对我们所处的环境、所经历的环境不理解的时候,今天的话语在提醒我们,应当学会从神的角度来看环境,应当从神的话语来理解我们今天的处境,为什么我们会有这样的经历。当我们学会从神的角度去看的时候,环境就不会成为拦阻我们侍奉神的一个原因。
 
  二、对自己的认识
 
  拦阻基甸侍奉神的第二个因素是对自己的认识。
 
  耶和华观看基甸对他说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”基甸就立即对祂说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”(士6:14-15)耶和华此刻给基甸一个使命,让他去从米甸人手里拯救以色列人。耶和华神的意思就是说:“基甸,你行的,你可以做这样的侍奉。”但是基甸却说:“主啊,我不行,我没有能力,我家族的背景,我个人的年龄等等都表明我没有这样的能力。”基甸藉着这样的一些因素来推托神给他的使命。弟兄姐妹,很多的时候我们面对神的呼召,往往会变得特别以自我为中心,而不是以神为中心。以自我为中心的生命特征,就是觉得我没有什么能力。其实,弟兄姐妹要知道,在神的面前我们每一个人都没有能力,但是不需要特别强调这一点,而推托神对我们的呼召,神让我们参与的侍奉。
 
  那么,以神为中心的生命特征是什么呢?就像先知以赛亚一样,“我在这里,请差遣我。”(赛6:8)这就是一种以神为中心的生命特征。
 
  在出埃及记里,当摩西面对神的呼召的时候,伟大的摩西是怎么回应的呢?伟大的摩西首先对神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”摩西用这一个理由来推托神,神就告诉他说:“我必与你同在。”摩西又找了另一个理由,摩西说:“如果以色列民问我你的名字叫什么我都答不上来,我不能去。”但神告诉他说:“我的名字就是耶和华。”(出3:11-15)摩西又找了一个理由,摩西说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’”这时候神赐给他行神迹的能力,藉着神迹,向以色列民表明:他就是神的使者,他就是神所差遣的仆人。摩西最后说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。”神说:“谁造人的口呢?谁赐给了口才呢?我可以赐给你口才。”到了最后,摩西实在是没有办法了,摩西就说:“主啊,你愿意打发谁就打发谁去吧!”(出4:1-17)弟兄姐妹,很多的时候这不就是我们吗?我们一再地推托神对我们的呼召:“你愿意打发谁就打发谁,反正我是不愿意。”
 
  在前两周,我参加一个小组学习,学习当中他们的组长就对一位弟兄说:“你应该起来担当组长的侍奉。”这位弟兄考虑都没有考虑,立即说:“我不行。”当然面对这样一个场景我们可能会想,这位组长的话也并不是神的声音。弟兄姐妹我们要知道,神对基甸说话,神对摩西说话,神今天也会对我们说话。神藉着圣灵,会透过圣经、祷告、境遇、教会来启示祂自己,祂的计划和祂做事的方式。
 
  我们今天的敬拜完之后,我们想一想:基甸的经历,圣经当中对于基甸的记载,到底对我们有没有触动啊?我们佳美之地教会,需要更多的人起来侍奉,我也相信,上帝将你带领到这里来,一定有上帝自己的美意。教会是基督的身体,而我们每一个人是这个身体上的肢体,每个肢体都有它独特的功用。这一个身体的健壮,是需要每一个肢体去发挥它的功用。我们不要觉得这个教会当中有其他人侍奉就可以了,没有我也可以,上帝带领我们到这里来,就有祂自己的美意。上帝需要我们每一个人都参与到祂的救赎计划当中,藉着你的委身,藉着你的奉献,藉着你的服侍,使这一个身体更加地健壮;藉着这荣美的身体,使福音能够更多地传扬,神的心意、神的旨意,能够在这里行在地上如同行在天上。所以,我们应当学会从基甸的经历当中正确地认识自己,要从神的角度来认识我们,我们的生命应当是以神为中心的生命的特征。
 
  三、对上帝的认识
 
  拦阻基甸服侍神的第三个因素是对上帝的认识。
 
  面对基甸对自己能力的疑惑、对家族背景的疑惑,神给了他一个应许,神说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”有了神的应许之后,基甸又出了另一个问题,基甸说:“我怎么知道与我说话的就是神的使者,就是主呢?”此刻,基甸对耶和华对他说话的使者产生了怀疑。然后,基甸说:“求你给我一个证据,让我验证一下。”于是,“基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面作了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。神让他把这放在磐石上,神伸了杖头,就悦纳了他的祭物。当神悦纳了他的祭物之后,他非常的害怕,说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”因为当时的人认为遇见神就是要死的,但是神对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死!”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫“耶和华沙龙(就是“耶和华赐平安”的意思)。”(士6:16-24)
 
  这一段经文值得我们每一个弟兄姐妹细细地去思考。当耶和华给予基甸一个应许之后,他开始怀疑与他说话的是不是主。弟兄姐妹,我相信我们中间有很多的人,都会藉着圣经对于我们说话的这一位神有过怀疑,在怀疑的时候,我们的态度往往是什么呢?神啊,祢要是为我成就这一件事情,我肯定就相信,我肯定就好好地侍奉。弟兄姐妹,你们有没有这样的经历呢?有这样的经历,你就对神怀疑,你愿神给你成就大的事情来相信祂。我回顾我的信仰经历,发现很多的时候我们人的心常常愿意从这个角度来证明神就是真的,圣经里面的神就是真的可以依靠。但是在今天的经文当中我们要留意,基甸的做法与我们常常的做法是有本质的差异的。基甸是藉着一次献祭的经历来打消自己的疑虑的,这个献祭是需要去奉献东西的——需要奉献一个羊羔,需要奉献一伊法细面(量词“一伊法”约等于36公升)。而我们常常的做法是什么呢?我们常常是希望藉着一次得着的经历——神祢给我什么,我就相信祢是真的神。我们再思想一下,米甸人压制以色列人的时候,用什么方法去压制呢?去抢夺他们的粮食、牛羊。所以,当时对以色列人而言,最缺乏的就是吃的东西,最缺乏的就是牲畜。但是此刻,基甸却要把一只羊羔,把一伊法这么多的面做成无酵饼献给神。可以想象这对于当时的人而言,是很多的能够吃的东西,但是基甸要把它完全地献给神。所以,弟兄姐妹,我们发现基甸他是藉着一次奉献的经历来加深自己与神的关系,来坚固在神里面的信仰,来坚固自己对上帝的认识。
 
  最近两年,上帝也特别地感动我,使我特别愿意藉着小组来侍奉祂。为了服侍小组,我也付出了很多的精力和时间。我们要带领小组查经,特别要带领组长来预查;要举办营会,举办赞美会、秋游、春游等各种活动。回顾的时候我发现,在付出的过程当中,其实自己收获的更多。我对这一位神的认识,不仅仅是圣经里对祂的认识,而是透过自己的经历,对神能够有更多的认识、更深的认识。我们的神需要我们都藉着经历来认识祂。
 
  所以,弟兄姐妹,如果你的生命当中对神还有疑惑的话,如果你的心里面对圣经当中所启示的这一位神还有怀疑的话,基甸的经历是你美好的榜样。我们应当藉着奉献来加深与祂的关系,拿去我们一切的疑惑,使我们能够坚定地相信:这一位神就是创造天地万物的神,是值得我们可以委身的神,是值得我们去侍奉的神。
 
  从士师记第6章6节分享到24节,我们从神的话语当中感受到:教会的复兴需要从祷告开始,也需要去学习神的话语,还需要我们每一个人献上自己为神所使用。在新约圣经里面,保罗也告诉我们说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)所以,我们盼望藉着今天的分享,使弟兄姐妹都能够学会从神的话语来认识自己所处的环境,从神的角度去认识自己,藉着奉献的经历更加地认识神,拿去一切拦阻我们奉献的因素,使我们每一位弟兄姐妹一生都能够为主而活,都能够去侍奉这一位又真又活的上帝,愿神赐福于我们!
 
  祷告:
 
  天父,我们谢谢祢的恩典!谢谢主祢保守了我们以上的时间,谢谢主祢藉着话语来关照我们,让我们真的知道在主里面一切的劳苦都不是徒然的。我愿主祢怜悯我们,打开我们的心门,让我们从神的角度来认识我们今天所处的环境,让我们从神的话语来认识我们自己,让我们从神的角度来认识我们今天应当在祢里面如何地去生活,让我们藉着奉献的经历去认识祢自己,让我们一生完全委身在祢的里面。因为,主,祢永远是我们的救主,祢永远都是一位又真又活的上帝!求主祢来怜悯我们,求主祢赐福予我们佳美之地教会。这样同心合一的祷告完全奉靠我主耶稣基督的圣名!阿们!
 
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/shijingjiangzhang/39016.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  经文:传道书9:4-10
 
  [传道书9:4]与一切活人相连的、那人还有指望.因为活着的狗、比死了的狮子更强。
 
  [传道书9:5]活着的人、知道必死.死了的人、毫无所知.也不再得赏赐、他们的名无人记念.
 
  [传道书9:6]他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了.在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。
 
  [传道书9:7]你只管去欢欢喜喜吃你的饭.心中快乐喝你的酒.因为神已经悦纳你的作为。
 
  [传道书9:8]你的衣服当时常洁白.你头上也不要缺少膏油。
 
  [传道书9:9]在你一生虚空的年日、就是神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日.因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。
 
  [传道书9:10]凡你手所当作的事、要尽力去作.因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。
 
  经文:哥林多前书13:13
 
  [哥林多前书13:13]如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。
 
  证道内容:
 
  弟兄姊妹,我们通常会在年终岁首时数算过去一年的日子,在主里立下新的标竿。
 
  因为疫情,过去的一年,无论是对国家还是个人而言都充满了许多挑战。使徒保罗说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)今天我与大家分享关于爱、信仰和盼望、感恩这三个方面的内容。
 
  第一,关于爱。
 
  爱和饶恕是相连的。“活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人记念。他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。”(传9:5-6)我们的生活常常充满许多不如意,我们常常深陷在恨与嫉妒的人际关系中。通过这段经文,传道者让我们清晰地看到,人的生命是何等地短暂,生命一旦消失,日光之下的一切就都与这个人没有任何关系了。当死亡来临时,我们会想改变很多事情,但已经没有了机会,那些影响我们一生的恨和嫉妒也都随之消失。
 
  马太福音第20章记载:家主有一个园子,清早起来出去雇人进他的园子工作,其中有早上雇佣的人、中午雇佣的人,还有晚上雇佣的人。等到一天的工作结束,这些人所得的工价是一样的。因此,那些最先被雇佣的人非常不高兴,认为自己干了一整天,工价理应比后来雇的人要多,于是他们有了怨言。这个时候,“家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?’”(太20:13-15)
 
  约翰福音第21章记载:耶稣交代彼得要牧养自己的羊群,也告诉彼得他生命的结局。“彼得看见他,就问耶稣说:‘主啊,这人将来如何?’耶稣对他说:‘我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!’于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死;其实,耶稣不是说他不死,乃是说:‘我若要他等到我来的时候,与你何干?’”(约21:21-23)耶稣提醒彼得,他的眼目应该关注如何牧养羊群,如何用生命来荣耀主,而不是放在别人的身上。
 
  圣经中的这两处记载都是在提醒我们,不要嫉妒和比较,不要因神给别人祝福而心怀不平。当我们生活的重心或关注点放在他人的身上并且去比较时,就会在家庭、职场中常常计较得失,就会过多在意别人对自己的看法,或是因着神给别人的祝福而心怀不平,心里就失去了爱与平安,取而代之的是嫉妒、恼恨或自暴自弃。我们应该顺服神的带领。造万物的主可以随他的意愿来带领每一个人,无论是早晨做工的,中午做工的,还是晚上做工的,我们都得了做工的机会,并且也都得了工价,都得着了神的恩典与祝福。我们应该相信,神是掌管一切的主,要坚信他爱我们,并且要调整我们的心态,让心中爱大过于恨。
 
  第二,关于信仰和盼望。
 
  “你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”(传9:7-9)传道者劝勉众人要珍惜神所赐下的一切,珍惜当下的生活、家庭、工作和生命,快活度日。十字架代表着赦免与饶恕,如果我们不愿意在神面前被释放,我们将会一直在嫉妒恼恨中度过余生。
 
  记得小时候我在教会听道,讲道人说:“我们的心灵有时就像一座监狱,当我们恨一个人时,就会把他关在我们心里面,也许别人不知道,但我们时常会把他从心灵的监狱中提出来,严厉地批评与惩罚一番,周而复始。若是我们心灵的监狱关押了很多人,那最苦的一定是我们自身。”而十字架的信息是赦免、饶恕、爱,无论别人如何看待我们,我们要坚信神爱我们,爱到付上他生命的地步。正是因为爱,神饶恕了我们所有的不义,接纳我们成为他的儿女。求神加给我们力量,拥有饶恕的心,能够有力量去爱神、爱人。
 
  以赛亚书53章5节说:“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”当我们软弱、嫉妒、恼恨时,求神用他的话语来光照我们,让我们不要心存怒气,而是心存感恩。当我控制不住情绪想要发怒时,就会想起圣经中爱的诗歌:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)当我们不断思想神的话语,神就会赐下平安给我们。求神藉着圣灵不断提醒、更新我们的心。
 
  诗班一位姊妹说,有一次她因为一些事情与丈夫发生冲突,所以丈夫出门工作时,他们没有像往常那样彼此道别。之后,这个姊妹内心很自责,她想到人生无常,如果这是他们相见的最后一天,她一定会因此而后悔。想到这个,他们便很快和好了。有一个词叫“断舍离”,指的就是保持简单的生活状态。在新的一年里,我们生命中也有许多东西需要断舍离,比如影响我们心态的事情、别人对我们负面的评价、内心的嫉妒和恼恨等等,当我们的生命被这些负能量填满时,就没有力量去追求美好与爱的事情了。爱与饶恕不是靠自己的力量行出来的,只靠自己常常是没有办法得胜的,只有依靠主,我们才能与从上面来的真智慧、一切良善的源头相连接,就有力量去爱和感恩。主先爱了我们,爱与饶恕是我们生命被改变后自然流露出来的一种生命状态。
 
  人的生命很短暂,如果我们没有爱、没有信仰、没有盼望,就会在纠结与苦毒中度过一生。前段时间看了一段视频,知名足球教练卢·霍兹在2015年——他七十八岁高龄时,获斯丢本维尔圣方济各会大学授予荣誉博士并发表演说,在演说中,他分享了他对圣经的认识。他说:“我们的生活可以保持简单与纯粹。但是生命有四件必须保持的事情:第一,有事情去做,第二,有人去爱,第三,有信仰,第四,有盼望。”
 
  我们一般不愿谈论关于死的话题,但我们也知道这个事情是没有人能够避免的。当我们面对死亡时,生命中是充满盼望还是恐惧?如果今天就要离开,会不会有所遗憾?因此,我们的生命中必须要有信仰,我们是神造的,对神的信仰能将我们内心的虚空填满,这样我们才不会惧怕。约伯说:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。”(约19:25)保罗说:“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。”(林前13:12)无论是约伯、保罗还是其他圣徒,都在盼望一个美好的将来的相见。
 
  十字架的信息是得胜,因为耶稣在十字架上说“成了”(约19:30),这意味着我们这些被他所救赎的人不再被罪辖制,不再是罪的仆人,乃是神的儿女。十字架的信息是盼望,耶稣每一天都与我们同在,现今也在为我们预备地方,将来必接我们到他那里去,我们的亲人在主里也要与我们再相见。如果不认识主,我们的生命都将是虚空。因此,传道者提醒我们:“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”(传12:1)我们只要心里相信,口里承认,神就赐给我们做儿女的名份,这种信仰的力量会一直伴随我们度过每一天的生活,也会是我们将来永恒的盼望。
 
  在卢·霍兹的演讲中,他提到,如今很多人失去信仰,这是最令人遗憾的。如果没有信仰,人当如何去生活?你不能带着钱财去天堂,但却可以带着你的孩子去天堂。听完这段话,我内心很沉重,尤其是作为父母,我们更多关注的是孩子的学习,时常忘记信仰的分享,我们应该明白,其他的东西带不走,但信仰可以让所爱的人在我们身边。
 
  有一天晚上,我和两个孩子玩游戏,游戏规则是一张大图上有很多格子,我们通过掷骰子的方式去走,如果走到台阶就可以上去,如果遇到滑梯就会掉到底部,需要重头再来。第一局姐姐赢了,第二局弟弟因为落后于姐姐和我,有些着急,这时候,4岁的弟弟突然跪在床上,双手合十很认真地祷告说:“主耶稣,求你让我赢一局吧!”我和姐姐忍不住想笑他,但没笑出声,结果当弟弟祷告完再次投骰子,竟然连续几次走到台阶,最终赢得了胜利。我女儿现在上二年级,她知道世界上有神,但又觉得难以相信,因为她的周围有不一样的声音,让她很困惑。我告诉她:这个信仰是爸爸妈妈真实经历过的,希望有一天你也亲自经历,让这个信仰也能成为你自己的信仰。游戏中弟弟的祷告对她的触动非常大。到了第二天晚上,她自己也跪在小床上祷告。我们所信的神是又真又活的神,藉着弟弟的祷告解答了姐姐的困惑,并且带领她愿意去依靠神。因此,我们需要认真思考关于信仰和盼望的事情,让我们今天的生活有意义、有方向、有目标。盼望我们中间还未信主的朋友和家人能够敞开心扉对主说:主啊,我愿意接受你做我的救主,让我的生活有盼望。对于已经信主的基督徒来说,也要不断地去反思我们的信仰,并思考如何把信仰分享给家人,并且活出信仰的生命。
 
  第三,关于感恩。
 
  我们在神里面拥有爱的能力、自省的能力,还拥有信和望。在新的一年,我们还要思想感恩:对神恩典的感恩,对人的感恩,以感恩的心来开始我们新一年的生活。我们的生活状态常常像一位父亲去麦当劳给孩子买好吃的,当他想拿孩子的食物品尝一下时,孩子可能会阻止父亲,说“这是我的”,因为此时他已经忘记这些食物都是父亲买给他的了。正如神像父亲一样给予我们所有,但我们不清楚什么是自己的,什么是感恩领受的,认为一切都是自己的,得不到满足就会哭闹,或者看到别人得到就会生气。
 
  卢·霍兹在演讲中说:“有一个人去参加活动,但却找不到车位,然后他开始祷告说:‘神啊,如果你给我预备一个停车位,我就好好信你,每个周日都去教堂聚会,把酒也戒掉。’他刚祷告完,就真的发现有一个停车位,之后他马上又祷告说‘主啊,请你忽略我刚才所说的话,我已经自己找到一个停车位了。’”许多时候神给我们恩典,但因着我们的无知,意识不到神的供应,认为一切都是靠自己得到的。感恩有时特别困难,因为我们把许多事情当做平常,尤其当一个人特别有能力,习惯依靠自己,就更难感恩,会认为一切都是自己赚来的,都是自己应得的。作为一个基督徒,应该认识到我们的生命、工作的机会,包括所拥有的一切,都是神的赏赐,感恩神让我们有事可做,感恩神赐给我们可爱的人,感恩神赐给我们盼望。
 
  过去的2020年,我们拥有更多的是感恩还是埋怨?是愿意降服在神面前,还是坚持认为自己更可靠?“凡事感恩”不是一句空话,而是真正认识到自己的渺小和不配,认识到神给的恩典和祝福远远超过我们自己能力所能达到的高度和深度。当神给予我们健康、工作、侍俸,我们应该感恩,而不是去埋怨;当神给我们家庭、朋友、亲人,让我们有人去爱,也有人爱我们的时候,就应当感恩,而不是为了谁付出多少争吵不休。
 
  上周北京下雪了,我坐在窗边看着外面飘着的雪花,略有些伤感地说:“唉,不知道将来老了会怎样,人如果能够无病无灾地回到神那里该多好啊!”没想到4岁的儿子对我说:“妈妈,你为什么说这么悲伤的话!现在我们已经很幸福了,你应该好好过今天的日子。”神透过孩子提醒我,我们的信仰是活在当下的信仰,我应该去享受今天神所给的恩典,同时又有盼望地去开启明天,要为自己所拥有的感恩。
 
  让我们的心安静下来,不断思想神在我们生命中的带领和工作,数算他的恩典。就像保罗所说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)人要有敬畏、有信仰、有盼望,知道生命从何而来。不仅知道神创造了我们,也知道神每一天都在带领我们,与我们同在。凡事依靠主,用盼望、感恩的心度过每一天。“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)让我们彼此劝勉,不要将我们生活的重心放在与他人比较之上,而是为所拥有的感恩,用感恩的心把要做的事情做好,用感恩的心把每天的日子过好。
 
  新的一年,愿我们放下心中的恨与痛苦,在神里面得释放,享受主所赐下的恩典生活,相信他,专心依靠他。愿神在我们心里动工,使我们拥有信、望、爱的生活。愿神赐给我们一颗感恩的心,学会数算他的恩典,让我们为自己有事可做,有人爱,有信仰,有盼望而心存感恩,常常喜乐。阿们!
 
 
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        经文:雅1:16-18

   引言:

 
  本书的大意。本书是作者写给那些正身处在各种改变中的信徒。
 
  一.世上可改变的事
 
  1.国家政权的改变。从前是以色列大国,在大卫所罗门为王的时候,许多人来朝贡。如今他们都分散了,成为亡国奴!
 
  2.环境的改变。从前他们都居住在应许福地,如今却成为散居的游民,被人轻视BP,苦难是沓至背来。
 
  3.人事的改变。许多所敬爱的信徒殉道,有的因苦难离开,许多本为朋友的如今成为仇敌。
 
  4.财产的改变(雅1:9-10)。本来有许多财产,现在却一贫如洗。
 
  5.家庭的改变。温暖的家变成战争地,不和睦,凄凉。
 
  这些改变使人悲哀,流泪,痛苦,消极,损失,厌世,给人一个灰色的人生。但感谢主,我们有一位使我们不灰心的主,因为祂是永不改变的神。
 
  二.永不改变的神
 
  1.神所说的话永不改变。如创世记3:15神要女人的后裔伤蛇的头,到四千年后果然应验(来2:14; 诗119:89)。神的话是炼净的(诗12:6),圣经到现在三千五百多年都未改变过。
 
  2.神的生命永不改变(诗102:23-28),是永远圣洁,丰盛,永存。神不会死,不会老,不会病…基督也因之从死里复活,且能赐给信祂的人有祂的生命。
 
  3.祂的旨意或计画永不改变(赛46:10-11)。一切事情的经过,都在祂的计画中进行。有时看来似乎神的计画受挫折,其实却更显出神的权能。例如神 对以色列人,从以色列人的背叛来看,似乎神失败;其实神正借他们成全祂的美旨:被掳到埃及,教埃及人认识神;到巴比伦和世界各地,都叫人认识神。信徒和教 会虽受BP,但都在苦难中见证神。
 
  4.神的拯救,救恩永不改变(玛3:6)。神的救恩永远能救人;祂救人也要救人到底(来7:25)。亚伯因信称义,亚伯拉罕也如此;喇合因信称义,保罗也如此,今日也如此。
 
  5.神所赐各种的恩赐和选召没有改变(罗11:29)。神使用我们,给我们恩赐,是永远的。多数时候是我们不要神的恩赐,结果就是恩赐失去了。神选召圣徒作祂的见证,是要一生的,直到见主面,所以不可半途退去。祂召我们祂必负责。
 
  6.神的慈爱永不改变。耶利米书31:3; 约翰福音13:1; 诗篇136篇都是神的慈爱永不改变的证明。
 
  7.基督永不改变(来13:8; 诗48:14)。祂永远带领我们的道路。
 
  结论:
 
  这位不改变的主,是永远当信靠的。我们当接受祂的真道来重生(即得祂的生命),并永远信靠祂,靠祂过圣洁荣耀祂的生活,结美好的果子,满足祂的心。
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   在《马太福音》6章19-24节中,讲到了基督徒的金钱观,讨论了我们应当怎样对待财富的问题。而在之后的6章25-34节的经文,则讲到了基督徒对生活的态度,即不要忧虑。谈到“忧虑”,每个人都会有,基督徒也不例外。主耶稣在这十节经文中提出了不要忧虑的理由,并告诉了我们怎样去解决忧虑的办法,也就是脱离忧虑的途径。今天与大家分享的题目便是:不要忧虑。

 
  一、不要忧虑的理由
 
  1、生命胜于饮食,身体胜于衣裳
 
  “所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?”(太6:25)这里的“所以”,是根据上文提及的财富,当有正确的对待,坚持眼睛要亮。我们的生命只有一次,只当侍奉上帝,而不侍奉玛门。主耶稣在这里说的“所以”是指为生命忧虑的结果,会受到钱财的迷惑,就如主耶稣在撒种的比喻中所讲到的:“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。”(太13:22)因此,我们要积赞财宝在天上,不要为地上的得失忧虑。
 
  我们生命中的优先次序是:生命胜于饮食,身体胜于衣裳。我们却往往本末倒置,用健康去赚取让肉身饱足的物质,而忽略了灵性方面的需要,不愿花时间认识真正赐生命的上帝;我们会用自己赚取的钱财,让自己外在穿的很体面,却忽略了自己因着犯罪而带来的羞耻,需要主耶稣的宝血来洗净。主耶稣在这里告诉我们,人如果因着物质的事情而影响了自己内在的身心健康,因着暂时的吃、喝等生存的问题而影响了他的灵性,他就是做了本末倒置的事情,就是一个愚昧的人,我们基督徒不忧虑是因为我们因信主耶稣而得到了从上帝而来的永恒的生命。上帝既然赐给我们生命和身体,祂必然也会关心我们生活的细节:饮食和衣裳;也会眷顾我们生命和身体的需要,赐给我们吃、喝的食物。因为“我们生活、动作、存留都在乎他。”(徒17:28)
 
  2、人的生命比飞鸟和百合花贵重
 
  人的生命比飞鸟贵重。飞鸟不撒种,不收割,也不存储粮食在仓里,上帝尚且养活他们,他们不为生命忧虑,也不想预知未来,这是因为飞鸟等动物不用为明天担忧。但是它们的生命另有任务,在天空自由飞翔,用优美的姿态、美妙的歌声来点缀天父世界,颂赞天父的慈爱。飞鸟其实很勤劳,早晨就开始歌唱赞美,它们还要去捕捉昆虫、搭建鸟巢,只是它不忧虑。
 
  主耶稣的意思乃是说,我们的生存是在上帝的手中,因此,必须信靠上帝,而不可只想凭自己的力量来保全生存。
 
  人的生命比百合花更精美。百合花,它虽是野地里开的普通的花,不会用言语来表达自己的感情,我们也看不到它有什么举动,但是,时候到了,它就会发芽,就会绽放它的美丽。
 
  所罗门王在位时,是以色列历史上国力最富强、疆土最广阔、享受最奢华的时期。所罗门极荣华的时候,所穿戴的,象征着人工的极品,可能会是缀满金线和宝石的锦衣。而相比之下,如果用显微镜看百合花的花瓣,就越能够看出它的精美绝伦,其它的花也是如此。这说明,凡是人工所造之物越细看就越显粗陋,凡上帝所造之物越细看越精美,上帝所预备的远胜于人所筹划的。这里讲百合花比所罗门所穿戴的更美。
 
  飞鸟和百合花都是自然界中最普通的动植物。主耶稣讲论天父的慈爱与看顾,劝告我们不要为今生忧虑,祂引用了天父怎样养活飞鸟、装饰百合花来说明这一真理。因为上帝重视人胜于花鸟。这里讲的花鸟都是复数,也就是很多,彰显了上帝的慈爱和能力的浩大,超过人的能力所及。这一切的飞鸟也都在主的眷顾和慈爱之中,无忧无虑地生活,一切都显明了上帝的大爱与全能。天空的飞鸟,地上的百合花,都在见证上帝恩典,这恩典不是靠劳苦换取来的,乃是上帝白白地赐给我们享受的。
 
  飞鸟和百合花只知道尽自己的本分,上帝就会供应它们,更何况我们是天父的儿女呢?只要尽上自己的本分,上帝就会供应我们一切所需要。在这里要强调的是:主耶稣并没有叫我们不必工作,上帝不纵容懒惰,也不喜悦人缺乏进取心、工作不努力和无计划,而喜悦人守本份、尽职尽责。在《帖撒罗尼迦后书》3章10节记载:“若有人不肯作工,就不可吃饭。”事实上,人要多工作,才可能会有多余分给别人。我们当殷勤处理自己的事务和工作,并施舍、帮助他人。我们必须尽生活的责任,且不用为生活忧虑。
 
  我们看待问题总是很有限:我们往往只看到了不种不收的飞鸟,不劳作的美丽花朵,却没有注意到是慈爱的上帝每一天在养育着它们。上帝是飞鸟的造物主,是我们慈爱的天父。我们一定要明白,我们是被上帝所创造、被基督所救赎的,我们是上帝所疼爱的儿女。我们在上帝的心中,比飞鸟和百合花都要贵重,一定会得到祂的看顾。就像一首诗歌所唱到的,“天父必看顾你,时时看顾,处处看顾”。因着相信上帝爱我们、看顾我们,所以我们不必忧虑。
 
  3、人不能用思虑改变生命和身体
 
  《马太福音》6章27节说:“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作‘使身量多加一肘呢’)?”使寿数多加一刻是人忧虑办不到的。我们的寿数和身量是上帝定规的,人的忧虑并不能改变上帝的安排。我们的忧虑既然无济于事,就不要再枉费心思。其实,我们的过去已经成为了过去,忧虑不能改变我们的过去。将来的事情,我们人是没有办法预知的,人为自己的寿数忧虑再多,也不能使人的寿数增加。
 
  忧虑不仅不会使寿数多加一刻,相反还会影响人的寿命、影响人身体的健康,忧虑时间久了,就会产生抑郁;忧虑还会引发胃病、高血压、冠心病、哮喘等疾病;忧虑会消耗人的精力,影响人的思想和判断力,会降低人的工作效率,影响生产,妨碍人的努力;忧虑还会使人以自我为中心,难以与人交往等,更为严重地是会使人减低对上帝的依靠,无心祷告、读经、聚会,阻碍与上帝的交通,对我们的灵性有害。
 
  总之,忧虑对于人来说有百害而无一益。但生活中,人们通常会面对各样的忧虑,如:失业、失学、亲人的离世、意外的发生、环境的转变;又如婚姻、家庭的和睦、人心的不满足、死亡等等。忧虑不能改变任何事情,全世界最无用的东西,就是忧虑。所以我们不要忧虑。
 
  4、不要忧虑是主耶稣强调的命令
 
  “你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’”(太6:30-31)“你们这小信的人哪”这句话是要坚固人的信心,现在我们的信心虽小,但要努力坚强和增加信心。上帝看顾人,上帝必供应,所以我们只管信靠祂。这句话也带有责备的语气,因为人的信心软弱,人的担心、过分忧虑,使上帝不喜欢,也感到失望。上帝知道我们需要的一切事物,不要再怀疑、焦虑,让我们转回、信靠上帝。
 
  野地的草,生命短促,过不久便被人当作柴火丢在炉里,但上帝尚且让它们穿上优雅的衣裳,那么,上帝也必定会看顾敬拜和服侍祂的子民。所有的人都拥有上帝的形象和样式,应该以永恒的价值观在地上生活。我们在上帝面前祈求的是:我们日用的饮食,今日赐给我们。上帝在创造万物之后,创造了我们,万物的存在,乃是为着供养我们;我们如果能够了解到自己在上帝心目中的地位,便不会为生存而忧虑了。
 
  不要忧虑,是主耶稣的吩咐,在这十节经文中,共有三次讲到不要忧虑,分别在25、31、34节中。并且主耶稣用的都是命令的语气,而不是劝告的语气。
 
  二、脱离忧虑的途径
 
  在《马太福音》6章32-34节的经文中,就告诉了我们脱离忧虑的途径。
 
  1、确信天父知道我们所需用的一切
 
  “这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。”(太6:32)忧虑的人是“小信的人”,对上帝缺乏足够的信心。他的实际生活方式像一个外邦人,他们把肉体的吃喝放在第一位。还没有来到上帝面前的人要努力奋斗,自寻出路,会在走投无路的时候忧愁。我们与他们不同,基督徒是上帝的儿女,《圣经》教导我们作为上帝的儿女要常常喜乐。我们有上帝作我们的父,祂是一切美善事物的源头,我们所需用的祂必供给。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)
 
  同样的环境出现,有的人会平静接受,有的人则会忧愁至死。例如:我的婆婆当她知道自己得了癌症后,她的反应是平静的,医生认为她只能在世上存留半年的时间,而她因信靠上帝,每天唱诗、读经、祷告,把自己生命的主权完全交托给主,并向来看她的人传福音,她却活了两年之久,最终在睡眠中安息主怀。相反,有一位不知道自己的病情而快乐生活的人,有一天,他遇到本社区的人不小心说出了他的病情后,却因过于忧虑,不到一个月的时间就离开了世界。“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”(箴17:22)可见,喜乐的人是可以长寿的。医学研究表明,忧虑的人多病寿短,长寿健康的人都生活乐观。我们不要忧虑,要靠主终生喜乐行善。诗人大卫说:“你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”(诗55:22)
 
  2、天国子民要先求祂的国和祂的义
 
  “你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6:33)这里的求,不是祷告的祈求,而是生活上的追求、寻求,心里渴慕,愿意付代价去得到。这里要把祂的国和祂的义连在一起讲,得着上帝国的人,是活在上帝的义里面的人。上帝的国就是上帝的权柄,上帝的义就是上帝的法则。寻求上帝的国,就是追求顺服上帝的权柄;寻求上帝的义,就是追求合于上帝的法则。基督徒的生活为人,必须让上帝来管治,才能被上帝来称义。
 
  在这里的优先次序是:我们要“先求他的国和他的义”,而不是先求衣食,要具备上帝子民的性情,下面的“这些东西”,就是衣食,都要加给我们。当所罗门向上帝求智慧的时候,上帝也把财富、荣华加给了他,人的生命和身体都是上帝所赐予的,更何况衣食呢?一个完全爱主的人会享受到上帝所赐予的各样特别的恩典。天国子民只要追求上帝的国和上帝的义,所得着的不只是上帝的国和上帝的义,连带也额外得着了生活的必需品。我们要知道,上帝的道路高过我们的道路,上帝的意念高过我们的意念(参赛55:9),我们要放下自己的成见,凡事让主耶稣的旨意成全。脱离忧虑的途径是要先求上帝的国和上帝的义。
 
  3、不为明天忧虑,一天难处一天当
 
  “所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”(太6:34)
 
  我们应注意,“所以”是根据上文的,不需要为衣食忧虑,当仰赖上帝,上帝自会多加。大家都熟悉杞人忧天的故事,就是用杞国有个人忧虑怕天塌下来的事情来比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。今天,也有许多人在杞人忧天,在为明天忧虑,甚至在为明年忧虑,更甚者,在为自己的下一代忧虑。主耶稣说不要为明天忧虑,一天的难处一天当就够了。当是担当,而不是担忧,是尽我们今天的责任,明天以及以后的难处只有交托在上帝的手中。我们当了一天的难处,上帝就有足够的恩典给我们。我们常常觉得恩典不够用,是因为我们担了明天甚至是明年的担子,用一天的恩典来担一年的担子,是担不起的。其实,明天如何,我们都不知道(参雅4:14)。例如:4月20日的雅安地震,6月7日那天发生在厦门的快速公交人为纵火案,大家如果提前预知就都会在灾难前远离。我们连下一刻发生什么事情我们都不清楚,因此我们不要为明天忧虑。
 
  保罗在《腓立比书》4章6-7节说:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”作为基督徒战胜忧虑靠的不是我们自己,乃是因为有无所不在的上帝时刻与我们同在,全能的上帝知道我们的需要,祂比任何人都了解我们的需要。使徒彼得也告诉我们:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7)
 
  当恐惧和忧虑考验我们的信心,焦虑的心思袭击我们的时候,我们要多多默想上帝话语的应许,就会减少忧虑。我们要真诚地说出:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)我们要记得上帝掌管一切,而且祂从不失败。上帝要我们好好珍惜今天,不应好高鹜远,为明天忧虑。天国子民要好好地活在今天,不应该成为明天的奴隶。有一首赞美诗:《我知谁掌管明天》“我不知明天将如何,每一天只为主活,我不借明天的阳光,因明天或不晴朗,我不为我将来忧虑,因我知主的应许,我今天要与主同行,因祂知前面路程。有多少未来的事情,我现在不能识透,但我知谁掌管明天,我也知谁牵我手。”所以,我们今后当存的生活态度是:每日定时灵修亲近主,得智慧、得力量,把各样难处交托上帝。工作要有先后次序的安排,要轻松、开心,每天过好当天的生活。
 
  结语
 
  回顾我们今天的分享:主耶稣在《马太福音》6章25-34节经文中提出了不要忧虑的理由:因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳;因为人的生命比飞鸟和百合花贵重;因为人不能用思虑改变生命和身体;并告诉了我们不要忧虑的途径:确信天父知道我们所需用的一切,喜乐地生活;天国子民要先求上帝的国和上帝的义,信神必赐福;不为明天忧虑,一天难处一天当,多读经默想。我们一定要尽我们今天的义务,做好今天的本职工作。不忧虑并不是不作工、不劳碌,人还要辛苦劳作才得衣食,但是在做工时不要忧虑。希望大家在父亲节多思念天父的恩慈,存感恩的心过好我们今天的生活。我们要记住上帝的话语:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16-18)愿上帝祝福祂自己的话语。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[五饼二鱼神迹的启示]]> /shijingjiangzhang/39017.html c243fbf5e9de0b8ca463caed2bd98bae.jpg

   经文:约6:1-45(参可6:30-44太14:13-21路9:10-19)

 
  本神迹发生在主耶稣在加利利最受欢迎的一段日子。当时,繁忙的工作使耶稣和门徒连饭都吃不了。他们渡过加利利海,在旷野幽静的地方,准备暂作休息。不料,有许多人从各方各处步行跑来跟随他。这种不体谅的举措,耶稣非但未被触怒,反而怜悯他们,上山对他们宣讲道理,天将晚时,又不愿他们忍受饥饿回家,于是行此神迹,供应满足了他们身体的需要。
 
  四福音一同记载了这神迹,可见当时必定是哄动一时的大事。它向我们见证了这位拿撒勒人,木匠的儿子——耶稣,实在就是那位创造物质、掌管宇宙万物的大主宰。他虽是人,但是他又与一切人不同。我们都是物质和大自然的奴仆,因为我们必须依靠物质,顺从大自然的定律活动,才能生存和平安的度日,但他虽然也是生活在物质的世界中,他却能掌管物质和创造物质!这不就证明了他是超越物质,创造万有的那一位吗?
 
  一、“五饼二鱼”中的耶稣
 
  1、是随时工作的工人可6:31-34
 
  从约翰福音第三章与四章中,让我们看见主工作的一大特色:废寝忘食,且以作工为饮食,甚至比饮食更重要,不吃可以,不做工不行(约4:32-34)。此时,主已经忙得不可开交,连吃饭的工夫也没有。“歇一歇”,可惜这次计划却被众人知道了,他们比主先到了旷野。这群没有牧人的羊,触动他的心,以致他情不自禁地将休息计划取消,不但治好了病人,并且还开口教训他们许多道理。又是一天的忙碌,直到天色已晚的时候。我们今日为主工作的人,要明白一件事,纵使有美好的休息计划,仍然会有被突然而来的工作打岔的可能。在这样的情况之下,让我们也效法主的榜样,为了怜悯众人,而学习舍已吧!
 
  2、是挚爱灵魂的救主可6:34
 
  主耶稣的身体疲惫,十分需要休息;他的心灵又因约翰被杀十分伤痛,以致甚是盼望能有片时的安宁。然而当他看见众人流离,如同羊群没有牧人一般时,他就为了满足别人的需要而放下自己的需要;为了安慰别人的痛苦而忘记了自己的痛苦;为了这拯救人的机会,放弃自己休息的机会。他总是如此热情洋溢地助人,积极活泼地工作。如此甘心舍己的原因与能力,就在于他有一颗爱灵魂的心。
 
  照样,每一个服事主的人也应该有这样的一颗心。“挚爱中华”是戴德生一生的写照;“残忍的渔夫”一直在激励后人为中华而奉献。摩西、保罗爱民族的代祷是他们牺牲、付出的心迹。出32:30-35罗9:1-3愿灵火能够在我们心内焚烧,让我们爱主吧!约21:15-17
 
  3、是满有真理的教师可6:34彼前3:15西3:16
 
  五千多男人,若加上妇女、孩子,恐怕人数要以万计。面对如此众多的需要,主耶稣毫无慌张、胆怯,谆谆教导他们一直到将近日落。若里头没有真理的充满,拿什么供应他们。这来自耶稣三十年隐藏的生活,好学好问。所以我们今日当将神的道丰富存在心中,免得“书到用时方恨少”。
 
  今有人认为讲道不用准备,这是人的工作。乃应随圣灵的引导。那么,随圣发引导是不是不备讲篇呢?难道圣灵只作临时的工作,不做事前的工作、预备的工作吗?看神的工作都有准备。他吩咐挪亚用一百多年的时间预备方舟;他为我们信的人用一千六百多年预备了圣经。故此,我们当随时预备。弗6:17
 
  有人说:神拣选愚拙的,叫智慧的羞耻。是的,但神拣选愚拙的,叫智慧的羞耻之原因是神使愚拙的追求智慧,成为智慧。你不追求又怎能成为智慧,使人羞耻呢?同时我们看到神拣选人学问的人,在他身上彰显更大能力。如保罗,一个大有学问的人,流露神伟大的祝福,新约圣经近一半是他着作的。当他站在亚略巴古——希腊哲学的中心时,面对不同的人,滔滔论述神之恩典,以真理批判文学、引导文学,带领知识分子归主。今日教会,仅是向姊妹传道(注重感情),又如何引导人的理性归主呢?
 
  4、是奇妙工作的主宰太14:18-20
 
  1)耶稣说:“拿过来给我。”太14:18
 
  所谓“奉献”,不单指表示愿意被主使用,更重要的是,连使用的主权,也甘心乐意地一并交托给主!主既没有用任何方法向这HT“劝捐”,也没有征询这HT的意见,问他喜欢将他的饼和鱼分给谁吃。人若要见神迹出现,必须将主权完全交给他,将他应有的地位归给他。当人心中真的尊主为主时,主就随时随地可以用人所献给他的,行出奇妙的神迹来。
 
  2)耶稣吩咐:众人一帮一帮地,坐在青草地上。可6:39
 
  主耶稣这样吩咐,不仅是为了在分饼和鱼给众人吃的时候,可以避免这些饥饿的群众发生混乱和互相倾轧的现象;同时也是为了使分配食物的工作,能有秩序、有规律地进行,以致能在最短的时间内,发挥最快速的工作效率。所以人若以为作神的工作,单单只要倚赖神的感动与大能,不需发挥人的智慧知识,这种观念是错误的,是与圣经的道理不符合的。
 
  3)耶稣拿起饼来,祝谢。约6:11
 
  主耶稣在千万群众的面前,为这五饼二鱼——寡少简单的食物,向神献上感谢,他实在是为我们立了谢饭的美好榜样。同时这五饼二鱼内隐藏了那HT宝贵的信心与爱心;神将藉着这众人不屑一顾的东西,成就何等奇妙的大事;这HT也因此将成为何等尊荣的天国伟人!这一切,都是他热忱向神感谢的原因。因此,我们相信,我们今日为了爱神爱人所献上的一切,都能深深感动主的心。
 
  4)耶稣掰开饼,递给门徒,门徒又递给众人。太14:19
 
  将饼牺牲了,也正表明主身体是为我们擘开的,成为我们的供应、生命。而领受恩典的人应传递恩典。
 
  5)耶稣说:把剩下的零碎收拾起来,免得有糟踏的。约6:12
 
  耶稣这个细微的吩咐,实际上正是主耶稣那完美人性的自然流露。他有创造的大能,但对于零碎的物质,却不会失去珍惜之心。他的伟大和细致、尊荣和谦卑、慷慨和节约,总是揉合在一起的。这就是人性的完美,是任何人都不可能具备的。从中教导我们,他虽然乐意将丰富的恩典白白赐给我们,但是他却不愿我们糟踏他的恩典,特别是不愿我们糟踏那“小小”的恩典。这位创造万物的神,反对任何形式的浪费,因为他所造的一切,无论巨细,都是有用的,所以他要求它们都发挥当有的效果,不容任意浪费。当我们肯甘心乐意顺从时,能超过我们所求所想,绰绰有余。
 
  5、是属天生命的粮食6:22-59
 
  人肉身的生命离不开饮食的供应,“民以食为天”。照样,人的灵性也需要供应,财主以财养灵,以物质供应灵魂需求,被神斥之为“无知的人”。既然如此,灵魂需要什么供应?本章圣经很清楚在告诉我们,耶稣就是生命的粮、灵粮、天来之粮、神赐之粮。内中以三样有形质的来表明。
 
  1)以五饼二鱼为表6:1-15
 
  A、是被人轻看的:五饼二鱼,平凡之物,怎能满足5000多人呢?当时犹太人藐视基督。而在世上的智慧辩士看来,耶稣怎能应付世上亿万生灵的需要。赛53:1-4林前1:22
 
  B、是因主大能而赐:主怜悯众人,大能彰显。照样,神爱我们,显明大能拯救我们。
 
  C、是主自己擘开的:主为我们舍命,是自己甘心而舍的,成为我们的拯救。
 
  D、是藉着门徒分给大众的:耶稣这福音藉着传扬工夫显明。太28:19-20
 
  E、是不可糟踏的:主耶稣的道不容藐视,他的恩不可忽略。来2:1-3
 
  2)以天降吗哪为表6:31-51参出16:1-35
 
  a、自天而降:主从天而降下。路1:78-79提前1:15
 
  b、名字意义:吗哪意为“这是什么?”耶稣是奥秘,名为奇妙。赛9:6
 
  c、形状细小:如莞荽子,表明基督降卑,极其微小。腓2:6来2:9
 
  d、圆如珍珠:基督的完全、无瑕。来4:14-15
 
  e、颜色洁白:基督的圣洁,毫无玷污。路23:22,41,47太27:3来7:16
 
  f、滋味香甜:基督的恩典甘甜。诗34:8来6:4-5彼前2:2-3
 
  g、白赐给人:基督的救恩也是白白赐给人。林前9:18罗8:4-5赛55:1-2太10:8
 
  h、寻求趁早:日头没有出现以前,我们当趁着公义的日头未显现——主再来前寻求。林后6:1-3太10:18
 
  I、足够所用:基督满足我们个人的需要。腓3:8,4:5-6诗23:1
 
  J、念埃及者以为淡薄:民11:6,21:5,贪恋世俗的人也以主耶稣为淡薄,忘却主恩,辜负主爱。
 
  3)以主血主肉为表6:51-59
 
  我们今日应该明白主所说的肉可吃,他的血可喝是指着灵性而言,不是指肉身。由于这个灵意非常重要,于是主在逾越节晚上,以饼与葡萄汁来表明这救恩的实际。
 
  6、是功成身退的人子可6:45-47
 
  1)不慕虚荣,推辞爱戴
 
  “五饼二鱼”的神迹,使犹太人触景生情,不禁联想到昔日之摩西领以色列民的往事与他的预言。所以他们说,这真是那要来的先知。申18:18,约6:14他们一定兴奋的认为脱离罗马帝国辖制的时间到了,热情高涨,纵使耶稣反应冷淡,他们也不甘心,所以不惜用强迫的手段,要立耶稣为王(6:15),他们完全没有想到,摩西不是人立,乃是神立,竟僭越神的地位,想立耶稣作王。究竟谁是王?
 
  主耶稣的确是王,因他是神所膏的基督。诗2:7-9他降世的确是为了建立他的国度(约18:36),然而他的王权却是神所赐的,是他按着神的旨意,藉着死,败坏那掌死权的魔鬼而获得的。不是魔鬼“出让”给他的,而是他为世人流血赎罪而获得;不是由世人“强逼”而成就的,而是上S字J而得的。所以主不但在旷野时拒绝了撒但的试探,他现在也抗拒了世人的强逼。惟有在他被钉在S字J上,从死里复活以后,他才欣然地宣告说:天上地下所有的权柄,都赐给我了!太28:18
 
  2)催促门徒,遣散群众
 
  门徒已与火热的群众难舍难分,他们完全不能体会主的心意,所以主耶稣不得不催促他们与群众隔开,他独自一人不辞劳苦地来做遣散群众的工作,可真不易啊。
 
  3)上山灵修,急流勇退
 
  主耶稣遣散了门徒和群众之后,他就独自上山去祷告。他的这个祷告具有以下几个特点:A、是夜间的祷告;
 
  B、是长时间的祷告;
 
  C、是在忙碌了一整天之后的祷告;
 
  D、是工作大有成效,大受人们欢迎之时的祷告
 
  E、是独自一人的祷告
 
  以上这五个祷告的特点,都是一般信徒最易疏忽祷告的理由,是一般信徒祷告生活弱点所在。从主祷告的生活,就不难发现,为什么他的工作那么有力,他对试探那么儆醒,他对罪人那么怜悯,他对门徒那么关怀……他时时都完美、事事都完美,因为他一直保持着不放松的祷告生活啊!
 
  二、“五饼二鱼”中的群众
 
  1、是饥渴慕义的群众可6:33
 
  施洗约翰被杀,在以色列人心中产生极大的震动。民间一位普受百姓爱戴的先知被杀害,他们所景仰的人,现在只剩下一位拿撒勒人耶稣了。所以群众从四面八方纷纷向耶稣涌来,如同:
 
  干渴之鹿切慕溪水诗42:1
 
  初生之婴爱慕灵奶彼前2:2
 
  干旱之地渴慕雨露诗143:6
 
  黑暗之夜羡慕晨光何6:3
 
  他们之饥渴慕义在他们的举动上显露无遗:
 
  1)主动前往:他们不是被邀请,不是叫友、轿友、酵友,乃是主动来到主脚前。
 
  2)肯付代价:绕道而行,从各城出来(热闹、喧嚷、忙碌中出来),跑步(歌1:4,努力)来到旷野(安静的环境)。
 
  3)不怕麻烦:带小孩子来。
 
  4)忘我投入:忘了时间、饥饿、身体的疲惫。
 
  2、是得着饱足的群众太5:6
 
  主耶稣怜悯他们,供应他们灵性与身体的需要,使他们得享满足。诗23:1
 
  1)灵性得丰足:得一天真理的教导。
 
  2)心灵得满足:因眼见耶稣所行的大神迹。
 
  3)身体得饱足:吃神迹之饼。可惜,在旷野的这一天过程里,群众对主所作的一切,最感兴趣的是吃饼,其次是医病。至于主向他们所讲的道,可能不仅兴趣索然,甚至忘记一干二净,与今日的一些信徒,十分相似。
 
  3、是顽梗不化的群众约6:25-65
 
  这些热心如火的群众令人深感惋惜,更令主伤心。因为“五饼二鱼”并没有使他们对行神迹的主产生更深的认识和更大的信心,只不过是使他们更加全神贯注地追求“吃饼得饱”——免费伙食而已。所以主严肃地指正他们,不要为那必坏的食物而劳力。这话的意思乃是,信仰问题不是以“吃饱肚子”为重心的,乃是为了追求人生的幸福和人生的永恒意义。这些人不辞艰辛到了永生之主面前来,一味只求“饱肚”,却拒绝领受神所赐的“永生食物”,真是愚不可及。腓3:18-19
 
  4、是半途而废的群众约6:66
 
  这些人曾说:这真是那要到世间来的先知。为什么又会厌弃主,转而不跟从主呢/要知这可是最大的荣耀中之坠落。其原因有以下:
 
  1)他们追求物质
 
  以追求物质利益为人生目的的人,是很难明白人生真正的目的,因为他们对永恒的价值,以及属灵事物根本没有兴趣。这种人虽可能有宗教信仰,但是他们只不过是利用神得今生的好处,并非真心爱神。路18:22-23得1:11-14
 
  2)他们只要神迹6:30-31
 
  追求物质的人,一定是追求神迹的人。这种人的哲学是“看见才信”,他们不知神以及神的荣耀作为,乃要见了才信。他们不知道,在这宇宙中,看得见的事物是有限的、易变的、浅薄的,在看得见的世界以外,还有看不见的世界,而这是无限的、不变的、永恒的。神迹仅是神的记号,所以我们当求神迹的主。
 
  3)他们凭貌认主6:41-42
 
  按这些人看来,耶稣明明是约瑟的儿子,而耶稣却宣称:“我是从天上降下来的”。他们认为这简直是狂言。殊不知他们以为对主耶稣知道很清楚的时候,其实是蒙昧无知。故此,会对耶稣那超凡入圣的教训、奇妙大能的作为、完美无瑕的生活——道成肉身的明证,视而不见。林后4:4,5:16(保罗)
 
  4)他们不明真道
 
  对道成肉身、S字J的奥秘全然无知,虽熟读律法与先知的书,仍无信心。
 
  三、“五饼二鱼”中的门徒
 
  1、应有进退结合的生活可6:30
 
  忙碌的工作,使耶稣与门徒连吃饭的工夫也没有,因此主耶稣带领门徒,一起到旷野去歇一歇。由这件事,我们可见:
 
  1)事奉之人,当退到主前“全告诉他”:是忠实的,没有隐藏的部分,必须向他报告交帐。来13:17西3:23-22林前3:11-14
 
  2)事奉之人最大的危机,就是只进不退:一味的工作而不多退到主跟前,一直流出来却很少时间领受主的信息,让工作占据整个心灵忽略与主的交通,结果会使我们在不知不觉之中,忠于工作不忠于主,灵力减退,甚至求个人属灵的成就过于主的荣耀。徒6:4
 
  3)事奉者作属灵的工作,身体也是需要休息的:因身体是工作的本钱,体力会影响灵力的。事奉之人休息时间,绝非浪费,乃是大有价值的,要有个人的安息日。诗46:10
 
  4)事奉者重工作,也当重身体:身体应当加以珍惜保养的,吃点补品不是罪,毁坏身子倒是不行,进退结合、动静结合是我们在这时代必学之功课。赛30:15
 
  2、应有交托给主的信心约6:5-7
 
  一个良好的老师,对他的学生不但要有美好的教训,而且还要随时随地,对他们的生命与生活有实际地指导与训练。主耶稣正是如此,他利用环境的困难、众多的人群、空空的肚腹、即临的黑夜、缺食的旷野来考验门徒的信心。惟有经过考验,门徒才能知道自己爱心与信心的大小,信与爱才能增长。
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   经文:箴4:2323:26陈燕牧师

 
  说到保守心的重要,因为一生的果效都是由心发出的。今天与大家分享保守我们怎样的心。保守:含有保护、守护、抵御等意思。已有的要保护,免得失去、变质、与原来不一样,并且还要叫我们加以抵御一切不是从上帝而来,从撒旦从世界从情欲而来一切的试探和诱惑。让我们的心被保守,使我们的心与神对齐,符合神的心意。
 
  一、保守起初的爱心启2:4
 
  以弗所教会有被神肯定称赞的(2-3节),但有一件事被神深深的责备,就是把起初的爱心离弃了。扪心自问,我们是否也把起初的爱心离弃了呢?我们对主的爱是随着年日的增加,是增添还是减少呢?是更火热还是冷淡呢?是更单一还是变得复杂了呢?主察看我们的内心,主知道我们的光景。
 
  起初的爱心是最火热最纯一的,若没有与主保持美好的感情建立更深的关系,那么我们常常会被周边的人、事、物影响、左右,以致渐渐地迷失,将起初的爱心离弃了。可怕的事,离弃了还浑然不知。所以,我们需要常常回到起初的爱,回到主的十字架底下。回想我是怎么蒙恩得救,回想主是怎样一步一步带领我走这条人生路。唯有被主的爱激励我们才会甘心爱主,也唯有明白基督长阔高深的爱我们才能够火热地来追随主。一个对主爱不明白不理解没体会的人,他也不会很爱主。因为爱是从神而来。保罗也说:我们爱神,因为神先爱我们。
 
  二、保守纯一清洁的心林后11:3-4
 
  基督徒第二个要保守的心就是向基督徒所存纯一清洁的心,叫我们的心不偏于邪。恨恶一切的罪恶,因为神是圣洁的。“非圣洁没有人能见主。”(来12:14)“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:15)
 
  向基督存纯一清洁的心不仅是说神是圣洁的,叫我们也离弃罪恶过圣洁的生活。联系上下文更让我们知道,纯一清洁的心指不偏离纯正的信仰,不被异端邪说诱惑搅扰,在真道上站立得稳,心不偏于邪。哥林多教会是保罗传福音建立的,但哥林多教会后来却被假使徒搅扰,反而说保罗是假使徒,说保罗是:他的信又沉重又厉害,及至见面,却是其貌不扬、言语粗俗的。所以,保罗说:我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。保罗起的愤恨不是Wie自己,也不是凭血气,因为保罗把哥林多的教会看做贞洁的童女许配给基督。空拍你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。
 
  三、保守慈爱诚实的心箴3:3-4
 
  慈爱诚实系在颈项上刻在心版上,不仅在神面前有恩宠有聪明,在人面前也有恩宠有聪明。现在的社会是缺乏爱心、诚信缺失的一个世代。在这样的世代,我们要不要仍然保守慈爱诚实的心呢?虽然世人都变得元淮、世故、诡诈,我们若慈爱诚实也会被认为愚昧、古板,但我们还是要持守神的话,照着神的话去行,因为神是这么说的。人有很多标准,人的标准也常常会变,唯有神定的标准永远不变,不因时代、环境、人的改变而改变,因为这是真理。
 
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   经文:列王纪上8:22-30

 
  [列王纪上8:22]所罗门当着以色列会众、站在耶和华的坛前、向天举手说、
 
  [列王纪上8:23]耶和华以色列的神阿、天上地下没有神可比你的.你向那尽心行在你面前的仆人、守约施慈爱.
 
  [列王纪上8:24]向你仆人我父大卫所应许的话、现在应验了.你亲口应许、亲手成就、正如今日一样。
 
  [列王纪上8:25]耶和华以色列的神阿、你所应许你仆人我父大卫的话、说、你的子孙若谨慎自己的行为、在我面前行事像你所行的一样、就不断人坐以色列的国位.现在求你应验这话。
 
  [列王纪上8:26]以色列的神阿、求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。
 
  [列王纪上8:27]神果真住在地上么、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何况我所建的这殿呢。
 
  [列王纪上8:28]惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求、俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁.
 
  [列王纪上8:29]愿你昼夜看顾这殿、就是你应许立为你名的居所.求你垂听仆人向此处祷告的话。
 
  [列王纪上8:30]你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候、求你在天上你的居所垂听、垂听而赦免。
 
  证道内容:
 
  列王纪上是旧约历史书中非常重要的一卷书信,主要讲述了大卫、所罗门和以色列后来的一些王的事迹。这些王有的顺服神的旨意,有的因着犯罪走向了毁灭,他们也在神的面前得到了相应的奖赏或惩罚。
 
  在列王纪上第8章,所罗门王照着神的旨意接续了大卫的宝座,也照着神的旨意和神所命定的建造了神在以色列民中间的居所——圣殿。圣殿建成后,所罗门王要在耶和华神的面前献殿,要将这殿归给耶和华神,要将这殿交付在百姓的面前,让他们知道从今以后他们信仰的中心在什么地方,他们的心在什么地方。
 
  第8章里讲到耶和华的仆人所罗门王在献殿时做了四件事情。
 
  第一件事,带领众人来到神面前。
 
  所罗门王带着众人在神的面前经历耶和华神荣耀的充满,经历耶和华神的恩惠和同在,从而让众人顺服在神的面前,一同归荣耀给神。
 
  经文记载,所有的领袖,各支派的首领,以色列的族长在所罗门王的呼召之下,一起护送着约柜进入到耶和华的圣殿当中,放在圣所的基路伯翅膀底下(参王上8:1-6)。耶和华神的仆人所罗门王在献殿的时候,带领以色列人的族长、长老、各个支派的首领,还有以色列的众民一同来做这件事情。当以色列人带着约柜进入到神的至圣所的时候,“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿。”(王上8:10)当云充满殿的时候,不只是所罗门王一个人看到,众人都看到了。
 
  为什么所罗门王要带着众民一同来献殿?就是要让他们看到耶和华神要将宝座充满在以色列民中间,看到耶和华神的作为和荣光,看到神要在这个地方与以色列人同住。这样的信息,不能只让所罗门王一个人知道,耶和华神要叫所有的人都看到。“甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”(王上8:11)弟兄姊妹,耶和华圣洁毫无瑕疵,毫无玷污,满有荣光,满有公义和怜悯,人在耶和华神的面前是何等地卑微。只要是肉体所造的都不能承受神的国度,唯有祈求,唯有藉着我们的祷告才得以在耶和华神面前站立。弟兄姊妹,耶和华神不是要所罗门王一个人视这殿为圣殿,乃是要众民视这殿为圣殿,要他们都能够经验耶和华神的恩典,经验耶和华神的能力,经验神与以色列民的同在,让众人能够完完全全地在神的殿中顺服在神的面前。
 
  在新约马太福音,“五饼二鱼”(参太14:13-21)的故事我们大家都非常熟悉。当门徒告诉耶稣只有五个饼、两条鱼后,耶稣“吩咐众人坐在草地上,就拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人”(太14:19)。耶稣基督没有因为缺乏食物就叫这五千人各回各家,耶稣基督爱他们,怜悯他们,更重要的是,他要在众民面前显出神的全能。他没有高举自己,而是拿起饼来,望着天祝福,要众民知道他这样的能力是从神而来,众民得到的饼、鱼,得到的饱足,得到的怜悯,得到的恩惠,得到的慈爱,乃是从神而来。
 
  弟兄姊妹,我们今天也是一样,当耶稣基督在我们的生命中要成就一件大事的时候,我们不要把它隐藏起来,不要把它放在斗底下,而是要在众人面前宣告耶稣基督的慈悲和怜悯,宣告耶和华神在我们的生活中用他的云充满着我们,用他的荣光充满着我们。
 
  新约使徒行传第5章告诉我们,耶稣基督升上高天之后,神的灵也充满了耶稣基督的门徒,他们中间很多人开始传福音,行神迹,给人治病。看到这些,犹太的长老、会长这些人心里非常不舒服,于是他们就禁止彼得和其他门徒传福音。但是彼得这些耶稣基督的门徒已经经历了神的恩惠,看到了耶和华神的作为,也确信耶稣是永生神的儿子,还是把这样的福音传讲了出去。“大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,就下手拿住使徒,收在外监。”(徒5:17-18)在圣灵的帮助下,彼得脱离了监狱的捆绑。圣灵对他说,“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”(徒5:20)门徒们在殿里教训众人,“神且用右手将他高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证,神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。”(徒5:31-32)
 
  弟兄姊妹,我们看到,主耶稣基督在众人面前传福音,向天上的神献上感恩的祷告,让众人知道这恩典是从神而来。彼得也是一样,耶和华神在他的生命中行了启示,有大作为,他从监狱出来,不顾危险,来到殿中,将这一切都讲给百姓听。所罗门王也是一样,耶和华神在他的生命中成就大事,他没有一个人欢喜快乐,而是叫众人看到。我们要将一切荣耀、感激和赞美归给神。耶和华神从今以后要在这殿听我们的祷告,在高天之上藉着这殿听我们从心里发出的呼求。这殿满了云,这殿满了荣耀,这殿满了神的恩惠和能力。今天,当耶和华神在我们的生命中有所作为,当我们经历了神,也要像耶稣、彼得一样,不要在众人面前隐藏起来。
 
  第二件事,数算神的恩典。
 
  所罗门——神的仆人、以色列的王献殿的时候做的第二件事是要我们在人生当中学会数算神的恩典。
 
  “求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)所罗门在献殿的时候说:“耶和华以色列的神是应当称颂的,因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。”(王上8:15)接着所罗门数算了神如何成就向大卫所应许的事。“现在耶和华成就了他所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,又为耶和华以色列神的名建造了殿。”(王上8:20)所罗门王在这个地方数算神恩。王的宝座是神给的,神的殿也是神建的。
 
  当神在我们的生命中成就他自己的计划、成就我们生命中的大事的时候,我们自己也要仔细总结一下我们的人生,数算神的恩典,并藉着这样的数算将一切的荣耀归给我们的神。申命记33章1-29节被称为“摩西的歌”,是摩西对自己人生的总结。摩西的一生是伟大的一生,经历了很多伟大的事件,他在自己人生就要终结的时候总结这一切,归荣耀与神。“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。他说:‘耶和华从西奈而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临;从他右手为百姓传出烈火的律法。’”(申33:1-2)藉着经文我们可以看到,以色列的百姓是耶和华神从四面八方招聚而来,在西奈山将律法赐给他们,做事的是耶和华神而不是摩西。“以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。”(申33:29)以色列人在摩西的引导下经历了很多争战,经历了得胜,但是摩西将荣耀归给耶和华神。摩西用他的一生来做这样的见证——数算耶和华神的恩典。
 
  弟兄姊妹,当耶稣基督我们的神在我们的人生中成就一件或者几件大事的时候,当我们在生命的某一个节点回顾的时候,我们一定要学会数算神的恩典,数算神在我们人生中的作为,数算神是怎样帮助我们的,并将一切的荣耀、感谢和赞美归给我们的神。
 
  第三件事,赞美神的信实。
 
  列王纪上8章22节到这章的末了都是所罗门的祷告,他在以色列民中藉着献殿向神献上赞美,赞美神的信实。
 
  所罗门王所建的耶和华神殿位于耶路撒冷城的中心,雄伟壮丽,里面有殿,殿外面有院子,殿里面有至圣所,有黎巴嫩的香柏木,有工匠打造的各种各样的金银器皿。神殿建成后,以色列人无论是哪一个支派,无论居住在哪里,一年当中的不同节期都要到耶和华神的殿,向耶和华神献上感恩,献上祭物洗刷自己的罪过。
 
  所罗门祷告说:“耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了;你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。”(王上8:22-24)所罗门建造耶和华殿历时多年,是一个旷世杰作,他因此而付出的辛苦劳累可想而知。但所罗门在他的祷告里没有自夸,没有抱怨,而是赞美神,大声宣告神的信实,荣耀耶和华神。他要我们知道“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的”(弗3:20)。我们人的智慧和能力算什么?耶和华应许的,耶和华必成就。
 
  我们的人生可能很精彩,就像所罗门王一样取得令人骄傲的成就,但我们是将功劳归给自己沾沾自喜,还是归荣耀给神来赞美他?我相信弟兄姊妹一定会选择归荣耀给神,归赞美给那位坐在宝座上的神。哥林多前书3章讲了保罗给我们做的见证,保罗说:“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:‘我是属保罗的。’有说:‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。”(林前3:1-7)耶和华神由无创造出有,创造出天地万物,一切都在他的掌管当中。弟兄姊妹,我们的人生在耶和华神手中掌握,所以我们要归荣耀给我们的神。
 
  第四件事,祷告祈求耶和华神饶恕和怜悯。
 
  藉着所罗门的祷告,我们看到,他在献殿的时候求耶和华神的饶恕和怜悯,求神赦免众人的过犯。所罗门祷告说:“神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你在天上你的居所垂听,垂听而赦免。”(王上8:27-30)
 
  所罗门王要藉着地上所建造的殿让耶和华神居住在以色列民中,随时随地听以色列民的呼求、悔改、祷告。我们世人常常愿意用人手所造的殿来禁锢神的作为,用人手所造的殿来彰显神的荣耀,但所罗门知道这小小的殿不能完完全全彰显神的荣耀、神的能力,他是藉着人手所造的这样一个有形的建筑要以色列人能够顺服。
 
  献殿的过程中,所罗门不断地祷告,祈求神饶恕他们的罪衍、赦免他们的过犯,祈求神在高天之上垂听他们的祷告(参王上8:31-53)。
 
  我们今天也要像所罗门一样,要藉着神在我们身上的作为,将荣耀赞美归给神。要祈求神赦免我们的过犯,饶恕我们的亏欠,在神的面前谦卑悔改认我们的罪。“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)弟兄姊妹,耶和华神的能力遍及穹苍,超出我们的想象,我们应该更加卑微地来到耶和华神的面前,求他的能力护庇我们,求他的恩典与我们同在,并赐给我们爱心、信心能够传福音。
 
  今天,中国的教会、世界的教会都在经历一个特殊的时期,因为疫情的原因我们不能聚集,不能一起感谢神、赞美神,所以,我们更要让耶和华神的荣光充满我们,让耶和华神的殿建造在我们里面,认识耶和华神的大能,晓得自己是何等的地卑微,从而更加顺服神的旨意。我们若是能够这样做,耶和华神的能力必荫庇我们、保守我们,叫我们能够胜过这个世界。阿们!
 
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/jiangzhangjingxuan/39020.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[救恩与律法之间的关系]]> /shijingjiangzhang/33095.html   微信图片_20220105061110.jpg

 一、律法

        律法是审判、定罪、使人知罪的说明书。圣经说律法就象一面境子。是训诲的师父,是法则指教。律法使人知罪作为我们的训蒙引路者。律法为什么有的?是为谁设立的?是谁设立的?律法的功用是什么?

  在圣经中律法有两个方面,道德律和礼仪律。道德律是管人的内心,礼仪律是管人的行为,统称为律法。道德律是让人看到上帝圣洁的标准并遵行这标准,礼仪律是让人服从上帝的命令,按着上帝的规范行为自己。

  全部圣经就是一部属灵的法典,圣经都是神的话。提后3:16神的话就是律法。出20:1 神吩咐这一切的话说,因为神的话乃是全部圣经,因为人无力全部领受,所以主耶稣着重指出了律法上最重的事就是“公义、怜悯、信实。这是你们当行的。...太23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。》上帝指示“行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的神同行,”这就是善。弥6:8世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。》上帝说的和主耶稣说的都是相同的。所谓行公义就是行十诫律法的义;好怜悯就是最大的诫命,即:“爱神和爱人如己”太22:37-40耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。》公义的十诫律法必须用最大的诫命“爱”来成全。公义的律法既是尺子又是镜子,衡量对照一切的不义。凡不义的爱也是罪。公义的律法十诫和最大的诫命爱互相对照,彼此成全,才是完全而圣洁的。因为经上说:“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”《罗7:12》

  二、万条的律法有好多类型

        何8:12 我为他写了律法万条,赛42:21 耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法(或作训诲)为大,为尊。罗7:12 这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。

  代下15:3 以色列人不信真神,没有训诲的祭司,也没有律法,已经好久了。箴1:8 我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。(或作指教)  有:律列、典章、条列等

  1.首先宣布十诫,出20/1-17                    2.祭坛的条例,出20/22-26

  3.对待奴仆的条例,21/1-11                   4.惩罚恶行的条例,21/12-27

  5.物主的条例,21/28                          6.赔偿的条例,22/1-15

  7.道德和宗教的条例、22/16-31                8.正义和公首、23/1-9

  9.安息年与安息日,23/10-13                  10.三大节期,23/14-19

  11.参看出25-31章。最后讲说圣殿的建造。圣所的制度:造约衣柜的规定。造陈设饼桌子的规定。造帐幕和子的规定。选祭坛的规定。会幕周围院子的建造。燃灯的条例。制祭师圣服的规定。制胸牌的规定。制祭司其它圣服的规定。立亚伦和他子孙作祭司的条例。每天当献的祭。制香坛的规定。会幕的捐献。铜盆的规定。制作圣膏的规定。香的作法。最终又强调安息日的重要性。

  三、救恩
   
       救恩就上帝的慈爱,要救一切相信的,得蒙救赎,过犯得以赦免,洗净我们一切的不义。叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,和他一同得荣耀。

    诗119:41 耶和华阿,愿你照你的话,使你的慈爱,就是你的救恩,临到我身上。诗18:50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远。

  救恩由谁来实行?加4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,太1:21 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

  救恩是救赎、赦免涂抹我们的罪。并叫我们得永远的盼望。福音是一道好消息就是犯罪的人类有了救赎的希望。赛61:1 主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,(或作传福音给贫穷的人)差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢。路4:18 主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,

  罗1:16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。弗1:7 我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。约一1:9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。弗2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,罗8:17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。

  四、镜子和水的比喻

  圣所中洗濯盆和盆座是用什么作的吗?妇人之镜子作的。出38:8 他用铜作洗濯盆和盆座,是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。

  洗濯盆的安放与作用:是安置在会幕与坛的同间。是供祭司进圣所前洗手脚脚的。出40:30 把洗濯盆安在会幕和坛的中间,盆中盛水,以便洗濯。出40:31 摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。出40:32 他们进会幕或就近坛的时候,便都洗濯,是照耶和华所吩咐他的。

  关于上述律法和救恩之间的关系,新约圣经中也曾经讲过一个很有意义的比喻:雅各书中曾将十诫律法比作一面镜子,可以照出人脸上的污秽,那么救恩就好比肥皂和水,可以洗除人脸上的污秽(亚13:1.那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。

  约一1:7我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。,9.我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

  弗5:25,26你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。

  要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,)。主的兄弟雅各劝勉我们说:『只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-25)。雅各在这段经文中明显地将律法比作一面镜子。镜子能照出人脸上的污秽,好促使人用肥皂和水去洗净。可见镜子和水的功用是互相配合,缺一不可的。没有人说只要有了肥皂和水,就不需要镜子了。事实上每一个人家里都有大大小小的镜子,并且每一个人都需要天天照镜子,天天洗脸。照样我们也要天天不断靠赖主的救恩,洗去我们违背律法的罪,并恩助我们遵守律法而离罪成圣,爱上帝爱人。由于律法的属灵精意和尽心尽意尽力爱上帝并爱人如己的二大总纲要求,是极其神圣崇高的,因此我们必须随时,每天,终身不断地靠救恩守律法,也就是要不断地求靠主宝血的功劳,洗去我们心灵意念和言语行为上任何一点违背上帝律法的罪,而因信称义,并不断地求靠主圣灵的大能遵行上帝的律法,而离罪成圣,圣而又圣,更加爱上帝爱人,直到主来。

  五、上帝作事的准则

  诗145:17 耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切所作的,都有慈爱。上帝是个爱恨分明的神:出34:7  为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。民14:18 耶和华不轻易发怒,并有丰盛的慈爱,赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。

  六、公义护卫救恩作王

    上帝的慈爱护卫着公义。基路伯、施恩座、约柜是紧密相连。出埃及二十五章。罗5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

  诗89:14 公义和公平,是你宝座的根基。慈爱和诚实,行在你前面。诗103:17 但耶和华的慈爱,归于敬畏他的人,从亘古到永远。他的公义,也归于子子孙孙。传12:13 这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。(或作这是众人的本分)

  赛16:5   必有宝座因慈爱坚立。必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫帐幕中施行审判,寻求公平,速行公义。耶9:24   夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱,公平,和公义,以此夸口。这是耶和华说的。诗85:10 慈爱和诚实,彼此相遇。公义和平安,彼此相亲。

  救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道,是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确,我们基督徒是靠恩得救,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法只能使人知罪,却不能赦免人的罪,律法是我们训蒙的师父引我们到基督面前叫我们因信称义。况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去      我们违背律法的罪,有圣灵的恩助能使我们遵守诫命而成圣,因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守诫命。如果我们不肯遵守诫命,正如:约一2:4 人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。

  若是单单听道而不行道的人圣经是怎么说的?。雅1:22 只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。也就等于有罪不肯悔改,那么主的宝血也就不会赦免我们的罪,我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵命得救的事上,救恩和律法的功用本是互相配合,缺一不可的。

  这里提醒大家圣经中的律法与诫命是有区别不同的。因为在律法中有不同的律法“有使人自由的律法、有得生命的律法、有至尊的律法、有叫人受刑的律法。有称为摩西的仪文律法、有上帝爱的律法平时我们称上帝的道德律法。

 

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/shijingjiangzhang/33095.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[今年,我需要这样的信心]]> /juhuijiangzhang/38972.html   微信图片_20220103074815.jpg

        圣经当中记录的每一件事,每一个人生经历,不要轻易的错过,因为他也许正是你所处的状况,既使现在不是,在人生的某个阶段,你也会真实的赤露在神的话语面前。神的话语就是一面镜子,他照射出人间百态。

 
  所以要读懂每一个故事,读懂每个人,以及这背后神的旨意,就会对人生产生极大的祝福,信仰不是行为宗教,却教导我们一种独特的思维方式。
 
  亚伯拉罕的人生记号就是信心之父。
 
  1
 
  信心的产生
 
  来源于神的应许
 
  创12:1-3节 耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
 
  若不是主发动你,你永远不可能有信心,主是葡萄树,我们是枝子,在他里面的,就多结果子。若不是圣灵的感动,没有人能认耶稣是主的。若不是耶和华的热心,我们的热情有形无心,不可能长久。为了发起你的信心,他就会赐下应许,虽然,这个世代与神对话的情形几乎没有。
 
  可是,神已经通过经文留下了千万句话,那些话都可能成为你的应许。因此,学习聆听神的声音,因为这些声音和感动,而去产生信心的行动。
 
  耶和华给亚伯拉罕的结果是:叫他成为大国,地上的万族都要因他得福。
 
  2
 
  信心是顺服
 
  信心往往是从遵命起行,一旦开始向神讨价还价,就折戟在起点,亚伯拉罕顺服出去时,甚至不知道去哪里,但因着顺服就一直保持着与神的关系。他是真不知道去哪里吗,他一定知道,因着与神的美好关系而行动的。
 
  遵命的原文意思就是打开,回应的意思。对神打开,他就会指引你。正如那东方博士被星引导一样,他们也是对神顺服和打开的人,于是,第一时间就从新生儿耶稣那里得到了平安的福音。
 
  希伯来书 12:9 再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?
 
  3
 
  信心是思念真正的家乡
 
  亚伯拉罕与他的儿子以撒、雅各一样都住在帐篷里,除了他们是游牧民族以外,更重要的是他们看重的不是地上的产业。没有一个人愿意付上代价在不属于自己的地方建造,
 
  幸福是什么呢?是钱、权、或者名利吗?有许多有钱人在最有钱的时候想自杀和空虚。为什么不幸福呢?根本原因就是不知道自己所属什么,要想什么,没有存在感。
 
  一个不属于地上的人,却要在地上通过俗物或者产业来得到安全感的话,那一定会空虚无比。亚伯拉罕的信心是建立在对于未来要回的家乡上,这家乡不是迦勒底的吾珥,却是称为新天新地的天国。亚伯拉罕从迦南地的应许看到了新天新地的应许。虽然,他没有见过耶su,但是他仰望耶su。
 
  一个拥有真信仰的人,却不能为了那个信仰狂热甚至牺牲,那么信仰对他来说只是点缀,却不是生命。
 
  4
 
  信心神要试验
 
  主为了使用我们,一定会有各样的试验,试验的目的不是为了让我们羞耻,却是提升我们认识他,让我们知道自己是谁,没有无缘无故的试验,只不过是主要使用更忠心与他的器皿。
 
  亚伯拉罕已经经历过了几次试验,但这次主要试验他的生命。以撒是他生命的延续,主却让亚伯拉罕献上。这是25年等来的儿子,这也是承担应许的唯一希望。亚伯拉罕已经从祈求者,寻找者成长成了叩门者,他已经得胜了过去的小信。这一次,他的生命有了至死忠心的飞跃。他不仅愿意献上,他不仅相信以撒不会死,而且他有了以撒必死里复活的信心。
 
  他相信神能拿去,也能再给。他和神已经亲密到了朋友。所以,遇到什么事情,先不要慌张,仔细去默想,神又要给我什么样的功课,争取一次通过,才会有更加美好的使用临到。
 
  5
 
  亚伯拉罕已经成为了一片云彩围绕着我,我就当放下各样的重担,脱去容易缠累我的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣。
 
  在信心的事情上,主是开始,也是结束,我们就努力那过程。
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/juhuijiangzhang/38972.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[家用爱心经营,不应彼此伤害]]> /zhurijiangzhang/38974.html   微信图片_20220103075942.jpg

      西3:19 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。

 

     最近这段时间,有太多全国各地的姊妹们,还有本地的姊妹们给我交通。让我为她们祈祷,诉说她们婚姻中的不幸,有很多姊妹们遭受家庭暴力,受到非人的虐待。有的被丈夫打的鼻青脸肿,身上紫青一片,也有的抢走孩子,把妻子逐出家门。更多男人在外胡作非为,花天酒地,任意放荡,回到家里丧心病狂,上窜下跳,指指点点,骂骂咧咧,对妻子使行软暴力。还有很多对妻子实行非人的对待,这些姊妹们整天恐惧战惊,以泪流面,灰心绝望。她们度日如年,甚至死的心都有。听到这些消息,我感觉很震惊,天下竟有如此的败类男人,这还是人吗?说心里话,我心里充满了怒火,可是,又无能为力,只能劝慰,多多祈祷。希望神能安慰姊妹们的心,给她们的人生开一条生存的道路,让她们能够过上平静安稳的生活。

 

     在此,我也想多提醒受伤害的姊妹们和没有受到伤害的姊妹们,作为妻子要自立自强,不要太软弱可欺,逆来顺受,如同童养媳一样任人宰割。我说这话不是让姊妹们与丈夫对着干,而是要智慧的面对家庭生活。对于慈爱善良的男人,肯定在家里不会受到任何委屈和伤害,可是,对于那些败类男人,愚蠢无知男人,顽固不化的男人,野蛮无道的男人,邪恶不义的男人就另当别论了。姊妹们不要天天围着锅台转,围着孩子转,你就是天天忙的不可开交,累死累活,男人也认为你什么也没有做,会轻视、攻击伤害你。做妻子要有自己的事业,工作可做,要财富独立。不要让自己生活的非男人不过,离开男人就不能活的地步,只有自己强大,经济丰富,才能赢得男人的尊重,活的才会有尊严,就因为女人太软弱,才会容易受到欺负。

 

     作为妻子不要太刻苦自己,要注重仪表,适当的装扮自己,不要让自己如同黄面婆一样,要成为时代女性。有个性,有理想,多学习。不要天天闲暇无事,东游西逛,无所事事,要如经书中的贤德的妇人一样,勤劳勇敢,敢想敢干。要走进社会,创造自己的人生价值,现在在社会做出成绩的女性有很多,因此,不要停止不前,自报自弃,安于现状,自已看不起自己。自立自强,敢于尝试,要想着超越男人,不是男人动不动就提出离婚。而是,女人要向男人说“不”,如果不老实,不听话,小心休了他。在家里要有主导权,话语权,财务权,千万不要让男人掌管家庭所有的经济,提防他见异思迁,朝秦慕楚,粘花惹草,另有所爱,把你扫地出门,作为妻子没有害人之心,但是,也要有防人之心,为自己的家庭设立一道安全防线。

 

     姊妹们在结婚之前,一定要慎重,按照经书上的教训,应该找zhu内的弟兄。但是zhu内的,而且,还要是重生得救的ji du徒,有些男人在团祈里就是“zhu混子”,他们的信-仰上只是蜻蜓点水,没有信到zhu里去,表面上很敬虔,实际上是个狼。要经过长时间的了解,不要等上了贼船后悔也晚了。

 

     最后,祝福所有的姊妹们都年轻漂亮,生活富裕,人生充实,身体健康,家庭幸福。也愿上帝安慰那些生活在痛苦中的姊妹们,愿主耶稣与你们同在,加给你们力量,赐给你们丰盛的恩典,在凡事上为你开顺利通达的道路,愿主的恩伴随你,从今直到永远

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/zhurijiangzhang/38974.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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