http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 26 May 2018 10:51:15 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会的两大劲敌]]> /guanhuai/29379.html  1.jpg

  启示录2:14-16  14然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改,若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。

  尽管迦摩教会身处“有撒但座位之处”,尚能持守信仰,且能甘心受苦:“当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道”。但他们依旧被教会常见的两大劲敌辖制,而有沦为上帝敌人的危机:巴兰的教训和尼哥拉一党人的专权。

  一、巴兰的教训

  在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。

  这巴兰就是当摩西带领以色列人出埃及的时候,出卖自己的灵魂,试图咒诅上帝要祝福的以色列人,为要换取巴勒国王的财富与官位的贪财的假先知。虽然,上帝破坏了巴兰的计谋,每次他准备咒诅以色列人,上帝都变乱了他的口音,而使咒诅的话变为祝福。但巴兰并未因此死心,为了得到巴勒的名利,巴兰给巴勒出了一个诡计,让他差遣貌美的女人诱惑以色列人行奸淫,并诱惑他们拜偶像,吃祭偶像之物。结果,上帝的震怒向以色列人发作,一下击杀了犯罪的以色列人二万四千人(参民25章)。事后,上帝也借摩西的手击杀了贪恋财利的假先知巴兰。(参彼后二15;犹11)

  巴兰就是假先知的代表,他象征了贪财、虚假的教训,降低信仰的标准,与世俗为友,与世界淫乱。他为利混乱主的道,陷害教会,带着自私的目的,将虚假的教训教导教会。为了自己的名利,与政治联姻。许多解经家视其为第四世纪初罗马康士坦丁大帝宣布接受基督教为国教,至第六世纪罗马教皇形成为止,政教合一的教会。

  今天教会最可怕的是什么?就是信仰与名利地位和政治的联姻,许多人侍奉上帝动机不纯,只为获得他人的认可,教会的名利地位,甚至为了牢笼信徒,将虚假的教训教导信徒,只为增加教会的收入,实际上是增加他们自己的支配资本。实在是巴兰的教训在教会的重演。

  二、尼哥拉一党的教训

  你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

  这尼哥拉传说就是使徒教会拣选的七个执事中的最后一个尼哥拉。他善于专权,抵挡使徒的圣职权力,逐渐纠集了一群属血气的假信徒,在教会里霸占了教会的行政权力。肆意支配教会的行政,圣职辖制使徒等圣职人员。原来在以弗所教会中,仅仅出现尼哥拉一党人的『行为』,尚且遭有见识的信徒所恨恶(参6节);如今竟由行为发展成了『教训』,可见阶级观念已经深入一般信徒之心,公然教导也不以为忤。(黄迦勒)让他们邪恶的专权行为变成了一种教会体制,一种信徒逐渐习以为常的教训了。

  司可福博士认为尼哥拉一党人的教训与圣职制度的兴起有关:

  这教训指出,神已设立了“圣品人”或神职人员这一阶层,是有别于“平信徒”的。在原文中,尼哥拉一词由两个字组成,即 niko 征服者或胜利者,和 laos 人民百姓。新约圣经中并没有“圣品人”,更没有提到神职人员,只提到在这个时代里,所有神的儿子都是“有君尊的祭司”。使徒时代的教会,的确有不同的职分:长老(或监督)和执事;也有不同的恩赐:使徒、先知、传福音的、牧师和教师(弗四11)。他们可以是长老或执事,也可以不是。然而,在使徒时代后期却出现了一种趋势,就是将主理仪式的权力单归于众长老。他们大抵为自己安插了一个介乎神与人之间的阶级;他们就是尼哥拉一党的人。我们可以看见,这些在以弗所教会或后使徒时代的“行为”,在二百年后,即到了别迦摩教会或君士坦丁时代,已变成了教条。(马唐纳)

  教会可怕的是什么?就是代表了对金钱名利之贪恋的假先知的教训,还有对权力行政之滥用而僭越圣职的尼哥拉一党人的专治。对信徒而言,我们需要警惕虚假的教训,金钱的诱惑,也需要警惕教会里面权力的滥用。远避金钱的诱惑,拒绝权力的辖制,分别为圣,悔改归正,才有上帝赐给我们得救的确据(参启示录2:17)。

  祈祷

  亲爱的父上帝:

  求祢鉴察,

  看在我的里面有无巴兰的教训,

  有无尼哥拉一党的恶习,

  使我远离金钱名利的纠葛,

  使我脱离权力欲望的缠累。

 

  也求祢洁净祢自己的教会,

  鉴察而显明教会的罪孽,

  好使教会在悔改中归正,

  在归正中重生。

 

  主啊!

  祢来到日子近了,

  求祢帮助我们预备好自己,

  洁净自己的身体灵魂,

  预备完成祢托付的使命,

  也充满祢圣灵的膏油,

  好使我们在祢再来的时候,

  能够坦然无惧安然见主。

 

  求祢搭救我们脱离试探,

  将祢的平安赐给我们。

  求祢将谦卑明智悔改的心赐给我们,

  让我们不被世俗玷污,

  却有清洁的良心,

  清醒的分辨,

  远离试探诱惑,

  活出圣洁尊贵,

  得胜属灵的争战。

 

  愿祢保守我们直到祢的再来,

  愿祢使我们富有而不贪心,

  尊贵而不贪名爱利,

  睿智而不狡诈,

  灵巧而不奸猾。

  远胜恶人的奸计,

  活出尊贵的荣美。

 

  在世满得富有尊荣生命

  在天满得冠冕奖赏福乐,

  生命丰盛,

  生活丰美。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

 

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/guanhuai/29379.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒属灵争战的具体表现]]> /juhuijiangzhang/29373.html  1.jpg

  (弗6:10-20)“我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论。”在基督徒的生命中,我们跟“执政的”、“掌权的”争战,就是最凶恶的撒但所领导的邪恶势力争战。要抵挡牠们的攻击,我们必须仰赖神的能力,穿戴全副军装。保罗不单劝告作为基督身体的教会,也劝勉在教会内个别的信徒,教会整体需要武装起来,当我们跟“管辖这幽暗世界的”作战时,应以圣灵所赐教会的力量来迎战。那些不是“属血气的”,是指撒但所操纵的邪灵 …们不是幻像,而是真实存在的,我们面对的是一个有力量征服教会的强大军队。我们相信基督,这些恶魔就成了我们的敌人,牠们用尽各种诡计要使我们离弃基督,返回罪恶之中。虽然我们知道最终必然得胜,但绝不可松懈,要努力作战直到基督回来。撒但不会停止攻击属主的人,但神已赐圣灵居住在我们心里,又赐军装给我们,使我们得着超自然的力量去打败撒但。当我们觉得软弱,失败,觉得沮丧,无力再战的时候,不要忘记(太16:18)耶稣对彼得说的话:“我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄,不能胜过他。”今天我们就来分析《基督徒属灵争战的具体表现》。

  一、魔鬼的攻击(伯1:9-11、2:4-5)

  (伯1:9-11)“撒但回答耶和华说,约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆,围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”面对撒旦对约伯的控告,我们并不陌生。很多时候,我们也经历过魔鬼的攻击,只不过没有约伯所经历的厉害。撒旦毁掉了约伯所有的财产,儿女,还不罢休。(伯2:4-5)“撒但回答耶和华说,人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”撒旦控告约伯不配得到上帝的赐福,认为约伯是利益主义者,只要没有好处利益,他就会离开上帝。而在这场约伯毫不知情的灵界争战当中,约伯却是得胜了。(伯1:21-22)“说,我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪,也不以神为愚妄。”(伯2:9-10)“他的妻子对他说,你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧。约伯却对她说,你说话像愚顽的妇人一样。嗳,难道我们从神手里得福,不也受祸吗?在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”虽然后来面对三个朋友的愚昧指责,约伯曾有抱怨,但从没有说过放弃信仰。因此,面对魔鬼的控告和攻击,约伯信心的忍耐获了胜。上帝也因着祂仆人的忠心而得荣耀。

  二、世界的影响(但1:8)

  (但1:8)“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”当敬虔的少年但以理和他的三个朋友被掳到外邦的时候,他们面对的不仅是亡国奴的身份,还要面对信仰被同化的危险。然而但以理和他三个朋友,却坚守着对上帝的忠贞。不仅思想不受影响,甚至连食物都不肯受到玷污。“立志”是一个十分强烈的用词,表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己,表明他终生要做神所喜悦的事,不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力,而妥协降低自己的标准,混同世俗,随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击,我们必须像但以理那样立志遵从神。若能深思自己当初的决志,遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法,因而在面对王膳的诱惑时,能毫不犹豫地坚守信仰。若不事前定下底线,到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神,诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。今天,我们虽然是自由的,不像但以理他们一样自由受到限制,但是在这末后纷杂,败坏的时代,我们同样受到信仰的考验。当看到同侪们升官发财的时候,我们可曾心动?我们可曾羡慕?当机会摆在我们面前,我们只要放弃信仰就可以得到梦寐以求的高官厚禄,我们可曾动摇?当亲朋好友耻笑我们老古板,不懂生活的时候,我们可曾纠结?亲爱的弟兄姊妹,这是我们与世界之间的属灵争战。虽然是没有硝烟,但是依然充满危险。(提后4:10)“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了......”但以理几个少年人,他们在这场属灵争战当中,靠着主的恩典,和对上帝坚贞不渝的爱,获得了胜利。不仅持守了信仰,更是在外邦当中见证了上帝的大能。(但2:46-47)“当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说,你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的。”尼布甲尼撒不是敬拜但以理,而是敬畏但以理背后的那位至高的神。(但3:28-29)“尼布甲尼撒说,沙得拉,米煞,亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方,何国,何族的人,谤渎沙得拉,米煞,亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。”但以理等人没有因为身处繁华的王宫,受到特殊的款待而被世界同化,就忘记自己的初心,仍然坚守自己的信仰。这场属灵的争战,也大获全胜。

  三、情欲的诱惑(彼前2:11)

  (彼前2:11)“亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”情欲是私欲的一种表现。(约一2:16-17)“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。”每一个基督徒都是有经历情欲的诱惑。俗语说“食色性也”,就是说吃和欲是人的本性。且这本性又极其自然,所以有人说“保暖思淫欲”。人在衣食无忧的时候,自然而然的就会生出欲望。

  1、大卫的失败(撒下11:1-4)

  (撒下11:1-4)“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说,她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。”大卫曾经与战士一起并肩作战的时候,他的灵性光景是那样属灵,我们可以从诗篇当中,大卫经历患难追杀的时候,看到他对上帝的称颂和感恩。可看到他对战士和同胞的爱护,对扫罗的宽容。这一切都是源自与神有美好的交往。然而,当他在王宫安逸享受久了,灵性也下降了。这次会受到情欲的试探,最终一败涂地。不仅奸淫还预谋杀人。不仅使神的名被亵渎,自己的家也大受亏损。但同样的经历,有人却得胜了。

  2、约瑟的得胜(创39:7-10)

  (创39:7-10)“这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说,你与我同寝吧。约瑟不从,对他主人的妻说,看哪,一切家务,我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。”约瑟被卖之后,没有哭泣抱怨,而是很快接受事实,接受上帝的熬炼。尽职尽责的尽好一个奴仆的职分。然而考验还是来了,面对主母的诱惑,他严词拒绝,并且极力躲避,尽力不和主人的妻子单独相处。虽然最终也不能逃脱陷害,但是在属灵的争战当中,约瑟却是大获全胜的。至于牢狱之灾,则是上帝的另一项陶造和熬炼。

  今天,基督徒的属灵争战无处不在,可以说我们每天都处在没有硝烟的战场。(彼前5:8-10)“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”所以我们当有信心与主一同打胜这场属灵的战争。阿们!

 

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/juhuijiangzhang/29373.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[义人必得到的福气]]> /shijingjiangzhang/29377.html  1.jpg

  1.后裔蒙福:

  【诗112:2】他的后裔在世必强盛。正直人的后代,必要蒙福。

  义人所得的福气第一条很有趣,竟然不是赐给义人本人的,而是赐给他的后裔的。我们觉得谁敬畏神,神就应该赐福谁,这样才比较合理啊。可是,这里却是谁敬畏神,神就首先赐福谁的后裔,使他的后裔在世必强盛,必要蒙福。因为神知道每个人都是疼爱自己的孩子,给孩子福气,比给自己福气还令我们欢喜呢。所以,神赐福义人的后裔,其实就是对义人的赐福。亚伯拉罕在神面前得蒙喜悦,以撒就被神赐福。以撒被赐福还好说,因为以撒自己也敬畏神。但是,连属血气、不凭应许生的以实玛利,神也赐福他。理由圣经也说的很清楚,不是因为以实玛利本人敬畏神,而是“因为他是你(亚伯拉罕)生的” 【创17:20】至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。【创21:13】至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。神赐福以实玛利不是为要赐福以实玛利,而是为要赐福亚伯拉罕,应允亚伯拉罕的祷告。以实玛利毕竟是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕也会爱他,也会为他祷告。还有,大卫敬畏神,得蒙神的喜悦,大卫的后裔就蒙神赐福。大卫的后代中,在列王记里记载的列王,可以说大部分都是不敬畏神的人,但是,因他祖大卫的缘故,神还给他们一定的赐福,这是对大卫的奖赏。

  2.不会缺乏:

  【诗112:3】他家中有货物,有钱财。他的公义存到永远。

  神保证义人的家中有货物、有钱财。敬虔的人,神给他们不但有来生的应许,也有今生的应许。我们不要怕谈今生的福分,以为一谈今生的福分就是成功神学了。成功神学最大的错误不是因为他们相信今生会得好处,而是他们认为今生若遇坏处(疾病、贫穷、不顺利、灾难等),就是因为犯罪被神咒诅,他们只追求今生的好处,用谎言为人描绘虚幻的今生福分。敬虔的人,有十字架的功课,也会看到今生的福分,乃是有山有谷之地。

  神已经应许我们了,有耶和华做我们的牧者,我们就必不至缺乏。上帝给我们的供应,不是让你积攒很多钱财这种不缺乏。而是‘量出为入’的这种不缺乏,也就是说,我们需要用多少,上帝就供应给我们多少。用不到的时候,神尽量不把财物放在我们这里,而是放在神那里保存。如果放在我们这里,既不安全,我们还会乱用。我们与神就像是连通器,水位总是处在一个适当的高度,当你用不着的时候,是这个高度;当你需要增加一些之后,还是这个高度;如果有很大的需要,用过之后,还是这个高度,总不缺乏。

  3.逢凶化吉:

  【诗112:4】正直人在黑暗中,有光向他发现。他有恩惠,有怜悯,有公义。

  这个世界上充满了危险,不知道谁在什么时候会遇到什么危险,灾难和祸患都是没有任何征兆的突然降临,人们只能听天由命。基督徒也生活在同一个世界上,也同样会有遇到危险灾难的几率,但是,圣经应许义人会得到神特别的眷顾,能够逢凶化吉,也能够在难处中蒙神特别的拯救。因为世人看不见神在哪里,他们会称这种情况为“巧合”。不错,不信的人有时候在生活中也会遇到幸运的“巧合”,所以他们会觉得信和不信都一样,都可能碰巧遇到好事儿,只是基督徒遇到好事就会说“这是神的帮助”。如果我们肯仔细对比一下,就不难发现在基督徒身上发生的这些“巧合”会明显的多得多,而且也会特别的神奇。如果亚哈就活在今天,人们听到他的死法之后一定会说“亚哈真不走运,巧了,被敌人的箭射入了他甲缝里”,而且圣经似乎也是这么记载的,是敌人顺便射的一箭,恰巧射入了他的甲缝。“【王上22:34】有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里”。可是,如果我们再往前面看看经文就知道,这不是恰巧了。因为他还没上战场的时候,神借先知就已经提前告诉他“你这次必定死在战场上”,亚哈对先知的话还是有些相信的,所以,他才会乔装改扮,希望躲过这一劫,但是最后,还是没能躲过神的审判。

  正直人也会遇到黑暗,表示会遇到痛苦艰难的事。但是,神应许他们,即使在黑暗中,也会有光向他们发现,这就表示神会救赎他们,或给他们特殊的恩典。人在黑暗中,最需要的就是光明。义人遇到的坏事,后来都会转变成好事。万事互相效力,让爱神的人得益处,因为他有恩惠,有怜悯,有公义。

  4.事情顺利:

  【诗112:5】施恩与人,借贷与人的,这人事情顺利。他被审判的时候,要诉明自己的冤。

  爱别人的人,施恩与人,借贷与人,神也会爱他们,让他们事情顺利。义人可能会遇到难处,但是,即使在难处中,神也与他们同在,使他们亨通顺利。有人觉得这不矛盾了吗,有难处怎么还能顺利啊?可以的!比如在约瑟的身上,就能很明显的看到这一点。要说有难处,他比他的众弟兄更坎坷,遭遇更痛苦。但是,要说他亨通,他在任何环境中,比他的众弟兄更亨通,更有神的同在。即使他被卖做奴隶,可是很稀奇的事,波提乏很赏识约瑟,当时约瑟非常年轻,还不到二十岁,论资格、阅历、人缘都不如那些老仆人,但是却做了波提乏家里的管家,波提乏除了回来吃个饭,别的一概不用管,约瑟给他打理的井井有条。圣经告诉我们,这是因为耶和华与约瑟同在,使他所做的事尽都顺利。【创39:2-6】约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利,约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。

  后来约瑟被冤枉下监,这是不幸的事。但是,在监牢里很快约瑟就被司狱赏识,司狱抬举约瑟,让约瑟代替他管理监狱里的一切,还是因为耶和华与与约瑟同在,使他所作的尽都顺利。【创39:21-23】但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在。耶和华使他所作的尽都顺利。直到后来,神抬举约瑟,让他做了全埃及的宰相。

  5.永不动摇:

  【诗112:6-8】他永不动摇。义人被记念,直到永远。他必不怕凶恶的信息。他心坚定,倚靠耶和华。他心确定,总不惧怕,直到他看见敌人遭报。

  义人听到凶恶的信息也不用害怕,有神在暗中庇护他们,即使一时的受了些影响,也不要害怕,终究他们会看到敌人遭报。

  6.仁义存到永远:

  【诗112:9】他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举,大有荣耀。

  这经文是这篇诗中大家最熟悉的,因为在新约圣经中被引用了。【林后9:6-9】少种的少收,多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。神能将各样的恩惠,多多地加给你们。使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记,他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。

  义人常常施舍、周济,他们所做的如同是在撒种。他们的奖赏不仅在今生得到,多撒种的人,神能将各样的恩惠,多多地加给你们,并赐给他们更多的种子,使他们能多行各样善事。义人的奖赏不仅在今生,更能在永世里为自己积攒产业。

 

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/shijingjiangzhang/29377.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各的工价]]> /shijingjiangzhang/29381.html  s.jpg

  创29:15-30;30:25-43;31:1

  作工的理当得工价,罪的工价就是死,拉班要雅各给他打工,就要给雅各工价,我们来看雅各的工价。

  一.雅各为拉结和利亚服侍拉班十四年

  1.雅各愿意为拉结服侍拉班七年:创29:15-20拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉(原文作“弟兄”),岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人,你与我同住吧!”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。

  长着一幅经济头脑的拉班绝不会让外甥雅各白吃饭,他对雅各的爱也就一个月的期限,就无法再爱下去了。因此他要把与雅各的骨肉关系变成主仆的关系,让雅各为他打工,因此问雅各要什么为工价。雅各爱上美貌的表妹拉结,就主动提出愿意为拉结服侍拉班七年,较比一般人的聘礼多了一倍,爱使人不计代价,愿意付出。拉班一听正中心意,因此立即答应了这桩婚事,雅各就为拉结服侍了七年。因着他深爱拉结,就看这七年如同几天,爱的力量是巨大的。

  2.拉班更换雅各服侍他的工价:创29:21-24雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”22拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。23到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。

  转眼七年过去了,拉班该给雅各工价了,雅各请求拉班把他的妻子给他,拉班答应了他,又是摆设筵席,又是宴请众人,让雅各看到舅舅拉班何等的守信。然而,到了晚上,老谋深算的拉班却不动声色地把嫁不出去的丑姑娘利亚给了雅各。把雅各服侍他的工价拉结换成了利亚,让雅各饱尝被欺骗的滋味。

  3.拉班要求雅各再服侍他七年:创29:25-30到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:“你向我作的是什么事呢?我服侍你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”26拉班说:“大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  当雅各去找拉班理论时,拉班还满了道理,他答应七天后把拉结给雅各,但要求雅各再服侍他七年。雅各为拉结服侍拉班七年是自愿的,而不得不再服侍拉班七年则是拉班强迫的。按着当时的聘礼,雅各白白服侍拉班七年。拉班白白地占有雅各七年的劳动,但神看见了。

  二.雅各和拉班再定工价

  1.雅各想回父家去:创30:25-26拉结生约瑟之后,雅各对拉班说:“请打发我走,叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我,让我走。我怎样服侍你,你都知道。”

  又是一个七年过去了,饱受舅舅剥削的雅各再也不想呆在拉班家里了,于是请求拉班打发他走吧!

  2.雅各和拉班定工价:创30:27-34拉班对他说:“我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故。”28又说:“请你定你的工价,我就给你。”29雅各对他说:“我怎样服侍你,你的牲畜在我手里怎样,是你知道的。30我未来之先,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢?”31拉班说:“我当给你什么呢?”雅各说:“什么你也不必给我,只有一件事你若应承,我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群,把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的,并山羊中凡有斑的、有点的,都挑出来,将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价,凡在我手里的山羊,不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是我偷的。这样,便可证出我的公义来。”34拉班说:“好啊,我情愿照着你的话行。”

  拉班知道因着雅各的缘故,神赐福给拉班的家,使他发大众多,他岂肯放雅各走?雅各提出要把绵羊中有点的、有斑的和黑色的,并山羊中凡有斑的、有点的,都挑出来,将来这一等的就算雅各的工价。拉班这次又立即答应了雅各,却在暗地里打着自已的算盘,他还要再次欺骗雅各。

  3.拉班让雅各牧养拉班其余的羊:创30:35-36当日,拉班把有纹的、有斑的公山羊,有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的手下,36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

  拉班按着雅各要求的,把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的,并山羊中凡有斑的、有点的,都挑出来,却不给雅各牧养,反而交给了他的儿子们。雅各只得牧养拉班其余的羊。

  4.雅各的计谋:创30:37-43雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,38将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来喝的时候牝牡配合。39羊对着枝子配合,就生下有纹的、有点的、有斑的来。40雅各把羊羔分出来,使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对,把自己的羊另放一处,不叫他和拉班的羊混杂。41到羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大,得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

  面对拉班一次次背信弃义,雅各敢怒却不敢言,但雅各运用自已的聪明智慧:拿杨树、杏树、枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来喝的时候牝牡配合。羊对着枝子配合,就生下有纹的、有点的、有斑的来。神赐福给雅各,把拉班的夺来给了雅各,六年后,雅各极其发大,成了大富户,这也是雅各该得的。拉班亏待雅各,但神却不亏待雅各。

  5.拉班的儿子们嫉妒雅各:创31:1-2雅各听见拉班的儿子们有话说:“雅各把我们父亲所有的都夺了去,并藉着我们父亲的,得了这一切的荣耀(“荣耀”或作“财”)。” 2雅各见拉班的气色向他不如从前了。

  拉班原以为自已的计谋会得逞,谁知神破坏他的计谋,使雅各发大众多,因此向雅各的气色不如从前了。拉班的儿子们更是嫉妒雅各,说他是藉着他们的父亲得了这一切的荣耀。

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/shijingjiangzhang/29381.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悲悯是这冰冷尘世里的炭]]> /lcgw/29375.html  1.jpg

  在当今社会,有一个流行词叫拼爹族,意思就是说如果父亲比较成功的话,他们的孩子就比较容易取得成功,也就是我们眼中的走捷径。

  但是在台湾,有一位经历非常坎坷的女歌手叫梁文音,她十岁就没有父亲了,她后来被送进了基督教的一个孤儿院,家庭的巨变让她的幸福破碎,生命破碎。在她无依无靠的岁月里,有一双看不见的手,安慰医治扶持她走出痛苦迷茫的沼泽地,给她勇气面对未来,她后来迅速走红,这使得她更加有机会为主做见证。她用自己的故事告诉大家她是如何靠着天父走出困境,让更多的人看到,她所依靠的天父是如何怜悯扶持了她。

  人生在世,谁都不会一帆风顺。在苦难面前,怜悯就像冬天的炉火,就像夏天的柳荫,更如黑暗中的明灯,怜悯是生命中的养分和甘泉。没有了怜悯,一切可能都还是老样子,然而有了怜悯,事情便能往好的方向发展。怜悯的力量是巨大的,怜悯的力量是无穷的。

  圣经说“上帝是孤儿的父,是寡妇的伸冤者,有人靠车,有人靠马,但我们要提耶和华我们神的名。”“你要专心依赖耶和华,不可依靠自己的聪明。”人生遇见难处时,最容易跌入谷底。而圣经上的话可以安慰鼓励我们,让我们有信心有盼望。

  当我们发现有这样一位天父可以依靠,我们就会找到自己的价值,就不会落在攀比和沮丧中。

  人生整个来说就是一个旅行的过程。人与人之间应该珍惜相处时的缘分,共同分享生命中值得拥有的爱和怜悯。

  我住的地方有一个阿姨,爱花和爱小动物是出了名的。她的院里除了种满花,还收养了十来个无家可归的流浪狗,她的悲悯之心令我肃然起敬。对小动物尚且如此慈爱,对人一定更是充满着无限怜悯。阿姨看得见一只狗眼里的饥饿,也一定也能看见一个人的辘辘饥肠。听人说,阿姨除了养这些流浪狗,还用微薄的退休金资助一个孤儿读书。

  悲悯,是冷凉尘世里的炭。有它在,一颗心才不至于冷漠,世界也不至于坠落到冰点。

  在我们的信仰生活里,神的拣选也在于神的怜悯:“我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。”这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。

  上帝的怜悯不在于人美好的光景,反而显于人可怜的光景。我们远离悖逆神,完全不配得他的恩典,但他怜悯了我们,视我们为眼中的瞳仁。

  今天,我们的周围也有很多失丧的人。有的人疾病缠身,梦想破灭。有的人被撒旦用烟酒赌博色情捆绑,婚姻家庭破碎。他们需要感受到上帝的怜悯和大爱。他们不需要定他们罪的人,或论断他们的人,他们需要有人带来盼望,有人带来医治,有人来彰显上帝的怜悯。

  生活中很多时候就是这样,或许你不经意的一个善举,就可以感化一个迷失的灵魂,温暖一颗冰冷的心。

  无论这个世界变成什么样,你都不能失去一颗怜悯人的心。当你的怜悯之心像百合花一样散发出芬芳,当你用爱的温暖治愈了精神上的顽疾,当你用善良的微笑为心灵的创伤止痛,你便已洞悉了世界上最伟大的情感是什么。

  这种世界上最伟大的情感总能给我们的生命带来一些改变。

  祷读经文:

  这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。(罗马书九16。)

 

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/lcgw/29375.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[再启程]]> /djfx/29378.html  1.jpg

  读经:民20章

  正月,是一年的开始。对于在旷野中飘流了近38年之久的百姓,也是崭新的开始,因为那悖逆所带来的咒诅已经到点。40天的窥探,40年的茫然。

  重新集结,百姓开始新的征程,向着迦南地出发。

  年轻一代,踌躇满志,更多的会是兴奋。可对于摩西而言,时日不多,因为年纪摆在那里。这一章,细细读来,真心感受摩西太不容易了。

  1)亲人的离开

  再上路,姐姐米利暗就先行离开了。“死在那里,就葬在那里。”

  虽然姐弟间曾闹过点小矛盾,那都过去了。在旷野的日子,米利暗是女先知,也是领袖之一,她曾带领众妇女欢喜跳舞赞美神。

  2)缺乏的临到

  “百姓没有水喝”,水是生活的必需品,无论在何地,水都是不可或缺的。

  3)百姓的怨声

  经历了之前的失败,百姓似乎没有汲取任何的教训。一遇苦境,仍是怨声不止。其言语与之前相比越发苦毒。

  4)上主的审判

  因着不遵行神的吩咐,没有在百姓面前尊神的名为圣,不信神的话,神对摩西说:“你必不能进入我所应许的美地。”就这么一次冲动的击打,梦牵魂绕的迦南就这样“消失”了。沮丧挫败会油然升起吗?我不知道。但工作还得继续……

  5)以东的拒绝

  以东与雅各是弟兄,只要求从他们境内的大道通过,保证不损坏他们的田地、葡萄园,更不喝他们井里的水,但是以东王不肯,还带兵拒绝。

  6)亚伦的死亡

  亚伦是摩西的哥哥,更是摩西最为得力的助手。他是百姓的祭司,现在他歇了所作的工,安息了。

  再启程,又是一路艰难。

  若你处在摩西的位置,你会如何?

  遇离别,特别是至亲的,与你有着特别关联的人离开时,悲伤?

  遇缺乏,特别是生活最基本的需求也难得得到满足的时候,你会埋怨还是信靠?如百姓那样开口就怨言不断,还是拥有保罗那样:无论是缺乏、是有余,是尊贵、是卑贱,是丰富、是饥饿,随事随在,我都得了秘诀。(参腓4:12)

  遇指责,当你已经尽心尽力的服侍,可结果并没有如众人所预期的那样。他们失败,并把责任归咎与你,并不断地指责抱怨你时,你的情绪如何,仍然能跪下向神祷告,安静地交托于神吗?

  遇责罚,就一次,就一次失败,梦碎一地。一生为之努力与奋斗的,再也没有机会实现了,因为神不再给机会。神有什么不公吗?没有,在越亲近神的人中间,神越显为圣。神太苛刻吗?不是,因为领袖若不听从神,那百姓岂不可以更放肆吗?以身作则,是领袖的必须。你是否意识到知名度的背后是要更谨慎?

  遇拦阻,有两个选择,一是兴兵动武,一是止住干戈。摩西知道未来的岁月障碍重重,不想再添烦恼。争战有时是不可避免的,但有时不值得因小不忍而乱大谋。公然宣战似乎很英雄,甚至是维护公义,但这未必是最好的选择。若是你,没法前进时,是否也会想出另一种解决的方法,尽管这并非易事。

  亚伦离开,以利亚撒就职,这是一种承接。摩西也已经预备约书亚为接班,来继承他的事工。你有这方面的准备吗?

 

  开卷有益,何况是圣经——神的话语,必指引我们前行的路。

 

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/djfx/29378.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[黑暗与邪恶并不存在]]> /lcgw/29374.html  1.jpg

  黑暗与邪恶只存在于时间轴上,在上帝的终极旨意里它们并不存在,在结局里不存在的事物,在现实生活中我们完全可以视而不见,或者不屑一顾,否则,它会困扰和奴役我们。因为在时间轴上的一切都是动态的、镜像的、变化的、消失的,只有在上帝旨意里存在的事物才是恒定存在的。所以,黑暗是不存在的,邪恶是不存在的,风浪也是不存在的。

  之所以我们认为黑暗与邪恶存在,是我们的眼光出了问题-把瞬间当成永恒,把永恒当成了瞬间。我们的眼光在哪里我们的人就在哪里,我们盯着瞬间的黑暗和邪恶,无疑是放大它们的存在,放大的结果就是我们被黑暗与邪恶吞噬掉。恐惧与苦毒都是源于被我们无限放大的黑暗与邪恶,结果使自己在恐惧面前无路可逃,于是不由自主衍生出没完没了的苦毒,作茧自缚、不能自拨。其实人的恐惧与苦毒是对黑暗与邪恶变相的崇拜!

  在生活中,忽略黑暗与邪恶的存在,我们就会变得快乐和幸福起来。当黑夜来临,上帝让我们安息,让黑暗过去,这是何等的恩典?同时也是创造的启示-闭上眼睛不去看黑夜,等睁开眼睛时又是一个美好的日子。日子虽然有黑夜有白天,但我们回忆往事时,提起所谓的日子,都是光芒四射的白天,从不记得有黑夜,因为黑夜被我们忽略了,留下的都是甜蜜与美好。

  我们都有过夜晚失眠的体会:那些陈谷子烂芝麻的破事全部会浮现在脑海,越想越多,越想越烦,痛苦和煎熬会抓住自己越陷越深,虽然白天按时来临,但心里的夜晚却一直挥之不去。我们也知道雨过天晴的道理,下雨的时候相信雨会过去,忽略雨的存在,心里就有一份祥和与宁静。但如果非要盯着一场雨不放,自己的心里也会下起倾盆大雨,即使天睛了,心还留在雨里。失眠意味着你放大了黑夜,流泪是因为你被一场雨控制!

  人与人之间的关系也是一样,经上说人是按着上帝的形象造的,如果在人际交往上我们习惯发现对方身上的上帝形象,我们的人际关系就非常融洽和谐,事事顺利。如果我们习惯在对方身上分别善恶,我们的痛苦马上就来了,善恶在我们的心里交战,内心得不到安宁,充满了愁苦和挣扎,人际关系随屡遭破坏,如果进一步抓着对方的错误不放,我们就堕入了地狱的深渊,把自己活成了孤岛,痛苦不堪。这种情形,最具有代表意义的是恋爱婚姻关系,人在恋爱之中如胶似漆、难舍难分,这是双方完全被对方身上的上帝形象吸引,完全忽视对方身上的缺点所带来的最纯洁的关系。进入婚姻之后两个人逐渐开始学会分别善恶了,于是关系变得紧张起来了,渐行渐远。走向离婚的人们,已经完全淡忘了对方身上上帝的形象,把对方贬的一无是处。放大对方身上的上帝形象,就会置身天堂;放大黑暗与邪恶,是对自我的束缚与捆绑。

  世上没有所谓的君子!真正有领导能力的人是习惯欣赏小人身上的优点,并熟练驾驭的人。世上也没有绝配的夫妻,真正恩爱的夫妻是习惯遮盖对方身上错点的人们。

  圣经教导我们只看耶稣,不看脚下的风浪,就能迈向幸福的彼岸。耶稣是良善美好的化身,风浪是黑暗与邪恶的影子!

  举一个简单的实例,就会看到我们生活的光景。学生时代,男孩子喜欢捉毛毛虫逗女生玩,如果女生被吓得惊叫起来,男孩子就觉得非常刺激,他会一次又一次用毛毛虫吓这个女生,每听到一次女孩子的惊叫他就找到一种极大的满足感。如果这个女孩子一开始视毛毛虫不存在,不理睬男孩子的恶作剧,男孩子就会自讨没趣,自动走开。女生的惊叫是历史的重演:门徒在船上惊叫“夫子,我们要丧命了”。道理就这么简单,一个人的恐惧和不幸是放大毛毛虫的结果!

  唯有在永恒里的存在才是存在,在瞬间存在的都是影子。也许有人会问:“既然黑暗和邪恶在永恒国度不存在,为什么它们会在瞬间存在?”这实在是上帝的奥秘和怜悯-为了让我们的灵性时刻保持灵敏,与神连接,上帝允许黑暗与邪恶暂时存在。有一种鱼叫沙丁鱼,把它们从一个地方运输到另一个地方,它们会在途中安逸懒惰至死,为了把它们安全运输到目的地,必须放入鲶鱼,鲶鱼好动、喜欢穷追不舍,沙丁鱼对这样一个异已分子的加入会提高警惕,在危机感的支配下会异常活跃不停地游动,最终安全抵达。在这个最终的运输旨意里鲶鱼并不存在,它不过是一个工具而已。忽视不是遗忘,忽视不是坐等待毙,而是为了归正眼光,把背影甩给虚无,时刻与美善联系,保持生活的激情,游向幸福的彼岸!神说我的恩典够你,神给了我们避开黑暗与邪恶势力的能力,正如神给了沙丁鱼避开鲶鱼攻击的本能。

  所谓的救赎就是你定睛在上帝的身上,因为上帝之外都是虚空,都是张牙舞爪的毛毛虫和不安份的鲶鱼。

  尼采说“凝视深渊过久,深渊将回以凝视”,而我却说“凝视深渊,必堕入深渊”,就是说你看都不能看对方一眼,你若看一眼深渊,深渊就对你一见钟情,瞬间把你淹没。

  保罗和西拉在监牢里唱诗就是对黑暗与邪恶的轻视,是信心达到巅峰的表达。其结果是“监门立即全开,众囚犯的锁链也都松开了。”一个在黑夜里唱诗,在监牢里赞美的人,是超越时空的人!

  我们要时刻记住:在天堂里没有眼泪,没有黑暗,没有邪恶!天堂不是将来式,而是此时此刻你眼里满溢的上帝,永恒则是无数个此时此刻的链接。

 

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/lcgw/29374.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[正常还是不正常?]]> /xstj/29380.html  1.jpg

——谈莫言基督教题材小说《等待摩西》

  著名作家、诺贝尔文学奖得主莫言与基督教有极深的渊源,据说,他的母亲就是一位虔诚的基督徒。莫言说,“我不是基督徒,但我对人类的前途满怀着忧虑,我盼望自己的灵魂能够得到救赎。”“我希望用自己的书表现出一种寻求救赎的意识”。莫言的《丰乳肥臀》、《蛙》等长篇小说中都具有强烈的基督教色彩和基督教意识,对基督徒生活也有所反映。

  2018年1月,莫言在大型文学期刊《十月》杂志上发表了新作《等待摩西》。这部用第一人称手法写作的直接以基督徒家庭为背景的短篇小说尽管只有1.1万字,却充满了寓意,引起了外界不少关注与猜测。

  柳卫东出身于基督教家庭,他的祖父叫柳彼得,他原名柳摩西。在文化大革命中,他为了寻求自保,改了名字,还打了自己的爷爷一耳光。改革开放后,他发家致富,成为东北乡首屈一指的人物,可后来神秘地失踪了,留下了巨额债务。在这种情况下,他妻子马秀美并没有变成一个怨妇或者祥林嫂,而是坚强地靠捡废品独自抚养大了两个女儿,还积极寻找、耐心等待丈夫,持续为他流泪祷告。三十年后,柳卫东终于回到了家中,改回原名柳摩西,并热心参与教会生活。这篇小说跟《圣经》中浪子回头的故事很像,名字的更改反映出他的信仰状态。

  小说对农村基督徒的生活有多方面的反映,他们中既有像马秀美这样信心坚定、勇敢担当的基督徒,也有像柳彼得这样信仰保守且多少有些糊涂的基督徒,他们都没有多少文化,但都按照自己的理解把信仰坚持到了极致。

  看得出来,莫言对基督教的态度是复杂的,一方面他认识到了信仰的力量并对之加以肯定:“马秀美之所以能够忍受着巨大的痛苦坚持到最后,是不是也是因为她的信仰?尽管她的文化水平很低,无法自己阅读《圣经》,但对教义的理解有时候并不需要借助文字,有很多心灵感应的东西,是很难用常理解释的。”另一方面,他也看到了某些乡村基督徒信仰中盲点与偏执:“柳彼得在集市上吃炉包喝酒,他的孙媳妇马秀美带着孩子在集市上捡菜叶子,那孩子看他吃炉包,馋得流口水,他却视而不见,只管自个儿吃。旁边的人看不过去,说:老柳,看看你那重孙女馋成什么样子了,你少吃一个,给她一个吃嘛。柳彼得却说:我不能够,她们正在承受该她们承受的苦难,然后才能享平安。”

  柳摩西显然不能与圣经中的摩西同日而语。圣经中的摩西是带领以色列人脱离法老魔掌进入迦南美地的领袖,是神的律法的颁布者,是实现了过红海过约旦河等神迹的勇士。柳摩西则是一个浪子,不是他带领别人,而是妻子永不放弃的等待才把他呼唤回来。他在信仰生活中是一个被动的角色,根本不是什么重要人物。这种人物安排也在某种程度上体现了中国基督教的实情。中国教会妇女多,好多家庭都是妻子先信,随后妻子带领丈夫信的,妻子的生命一般比丈夫成熟,所以,教会领袖中有相当多的妇女。这在山东、河南、安徽等农村尤其普遍。

  莫言是从旁观者的角度来看基督教信仰的,它似乎不可思议的,又是真实存在的。小说最后这样写道:“我看到院子里影壁墙后那一丛翠竹枝繁叶茂,我看到压水井旁那棵石榴树上硕果累累,我看到房檐下燕子窝里有燕子飞进飞出,我看到湛蓝的天上有白云飘过……一切都很正常,只有我不正常。于是,我转身走出了摩西的家门。”

  在当代中国社会中,基督徒和非基督徒的生活,到底哪个正常哪个不正常?这是小说给每个中国人提出的一个值得深思的重要问题。小说中写的基督徒到底是正常的基督徒?还是不正常的基督徒?这是提给中国教会的一个重要问题。不管小说是不是完全真正地反映了中国基督徒的现状,反正在作家眼中,他们就是这样。

  尽管一些非基督徒作家塑造的传教士和基督徒的形象与他们的真实面目还有些距离,他们也不是以宣扬福音为职志,但毕竟注意到这类人物和题材,发现了其中蕴含的魅力,相信随着时代的发展,会有越来越多的作家投入这方面的创作并且出现真正的杰作。

 

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/xstj/29380.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【特稿】在今日教会中对于基督教艺术的反思]]> /shiping/29369.html u=3016941313,2086060033&fm=15&gp=0.jpg

【编者按】在当下基督教中国化的语境中,此文极大地开拓了我们的视野。基督教中国化的应有精义及其内涵,就是要开凿出基督教文化与中国文化上的契合与共融之处,使其实现即符合基督教信仰元素,又能弘扬中国文化的果效。本文作者提出的拆除教会围墙,铺展绿地,矗立基督教艺术雕塑的这一建设性构想,应当看作是基督教中国化在实践上的一个重要举措,应得到整个基督教界的重视。这对于推进基督教中国化,完成基督给以信徒的大使命,推进福音的广传是大为有益的。

基督教艺术也是表达信仰的一种语言,也是圣言在世界的彰显与延伸。在今日中国教会中音乐、绘画、雕塑、歌舞等等是基督教艺术的主要艺术手段,我们应该对此予以重视。

但是,在今日我们的教会中,基督教艺术并未受到应有的重视。教会音乐这一项还算有可圈可点之处(微文短小,恕不详细论及),歌舞、戏剧是每次教会大型活动中的主打,书画艺术稍有作为,至于雕塑一块几近空白,基督教文学更是可怜,不是缺少好的文学作品,而是缺少对于基督教文学的重视,绝大多数基督徒会喜欢那些属灵的文字作品,文学性较强的作品基本被认定为不够属灵,鲜有人问津。值得欣慰的是还有些前辈及新人在努力支撑着,譬如:殷颖、施玮、齐宏伟、沙光等。相反,基督教礼品店倒是很火,但具有艺术性的作品并不多,也许,精心设计加上纯手工制作是个不错的进路。

如果我们采用一些合宜的艺术手段,不仅引人入胜还可以触动人的内心,也会具有教化作用。曾有人尝试在书画作品中以中国画技法表达圣经故事。这种尝试,也正适合表达中国人的宗教情感,但是,临摹西洋绘画作品用以装点教堂的现象还是居多。因为有一些人不能接受将耶稣、大卫等圣经人物画成类似孔孟尊师的形象。比如:一副以中国画技法表达的《最后的餐》曾经饱受病诟,有位教会长老拍案而起:怎么能把耶稣画得像孔夫子一般?!他也不能接受犹大站在耶稣的对面背对观众,认为只有达芬奇的《最后的晚餐》才具有属灵含义。其实,这是一种先入为主的思想,殊不知达芬奇的《最后的晚餐》无论从人物穿着,还是室内陈设,甚至包括人物面貌也都是意大利文艺复兴时期的风格,它也是本色化后的作品。另外犹大站在耶稣对面的构图也非国人首创,西洋画中早有人为之。事实上在整个人类历史中,各种艺术的基本题材都具有宗教性质。甚至文艺复兴运动所展现出的世俗精神也仍未能消除那些辉煌作品所含有的宗教成分。 ①因此,基督教的雕塑艺术也可以适当采用,在教堂内部或文化广场都可以适当加以采用。(教会可以拆除围墙,将院落与周围土地联合转化为开放广场)我们可以摒弃圣像崇拜所加于我们的心灵阴影,大胆采用雕塑这一宝贵、直观、有力的艺术形式(当然也要视教会信徒整体审美标准酌情而定,鉴于教会人士不一定具有很高艺术造诣的现状,可以由教会人士策划提出创意,再由教外人士具体施工。借此让别人了解基督教,这不也是一种很好的宣教方式么?),使我们的教堂更加具有宗教气息,将宗教情感融入到雕塑作品当中,使基督教艺术成为美化环境的一道亮丽风景线,也成为基督的见证。

基督教进入任何一个国家或民族都必须与本土文化背景下的人群相融合,方能具有长久深远的影响力与生命力。所以,要想使信徒对于基督教艺术有所认知,首要任务是使青年传道人对于基督教艺术予以重视。青年传道人不单要学习解经讲道,也要懂得审美。据此,对于神学生进行这一方面的培训就显得尤为重要了,神学院校开设《基督教艺术史》课程十分必要,它所涉及的不单是基督教艺术的历史,更是基督教教义演进的历史写照,也是信徒乃至全人类在追求美中得以朝觐上帝的敬拜历史。

 

【注】节选自拙文《从文艺复兴时期的大卫雕像看基督教信仰表达》

①【美】保罗·韦斯等著,何其敏等译,《宗教与艺术》四川人民出版社,1999.6,P88。

【注】本文首发2018年5月25日《旷野呼声》网。转载请注明:转自《旷野呼声》网站。未经授权,请勿修改文章原始内容。

【作者简介】李凤民,毕业于东北神学院,现于浙江省基督教会侍奉。

 

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/shiping/29369.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[专访盛晓玫]]> /zhuanfang/29368.html   640.webp (12).jpg

盛晓玫出身在台湾的一个六口之家,盛晓玫从小就表现出音乐天赋,5岁时参加正声广播公司英文歌唱比赛时,就得到了优胜奖。但受家庭环境影响,盛晓玫没有走上音乐道路,而是专注于学业,考取了台大国贸系,毕业后留美攻读MBA。不过她从未放弃过对音乐的兴趣,尤其是流行乐。

毕业后,盛晓玫与厉恒春先生结婚生子,在事业上十分顺利,父母也移民到了美国。可就在此时,盛晓玫的父亲突然患了重病,盛父没过多久便去世了,一家人陷入了悲痛之中。

不久,又一场磨难降临到盛晓玫的生活中。盛晓玫的女儿十四岁的时候经历了一场严重的车祸,尽管经过抢救保住了性命,但可能再也站不起来了。盛晓玫一家以及教会的弟兄姊妹盛晓玫盛晓玫

都为她的康复而祷告,盛晓玫为照顾女儿也辞去了工作,日夜陪伴。原本盛晓玫对她女儿的学业上要求严格,但借着这件事,母女有了更多的沟通,神在一点点地改变她们。同时,神也让女儿的伤情一点点好转,并有了完全康复的希望,女儿有一个愿望,就是想在高中开学第一天能够站起来,走进校园,但医生告诉她复原还需要很长的时间。于是一家人为这件事祷告,就在开学的前两天,女儿能够下床行走了!神成全了她的愿望!每当盛晓玫想起神医治她女儿的见证,她的内心便充满了感恩,她也想为这件事写一首歌来赞美神,帮助身处同样困境的朋友。于是她便向神求灵感,而神给了她一段欢快的旋律。她感觉到十分疑惑,因为她的见证是一件十分沉重的事,而且经过这么大的打击,自己再也不可能像以往那样在舞台上喜乐地歌唱舞蹈。但是当她把整首歌写出来的时候,她忽然明白了神的旨意:你下垂的手要重新举起,你封闭的心要重新打开。于是,就有了这首轻松欢快的《常常喜乐》。有许多听过这首歌的人都从这首歌里获得了走出生命低谷的力量。

在创作之路上,神一直坚立在盛晓玫身边。她有时会梦到歌词、音符,甚至是完整的歌曲,在平时的生活中,她也能常常得到神赐予的灵感。于是她拿起纸笔将这些点滴的灵感一一记录下来。这些灵感源源不断地涌来,有时候盛晓玫把它们写成歌曲,也有时候她把这些灵感的片段交给专业的作曲机构。2004年,《泥土音乐》成立,神为盛晓玫预备了一支高质量的音乐制作团队,他们之中有好莱坞的专业录音师Bernie Becker,他对盛晓玫的创作及演唱实力深感佩服,她的音乐可以把听众带到神的身边,但盛晓玫却没有多少创作的经历。歌曲录制的过程中十分艰辛,有时要工作到凌晨三、四点钟,但他们始终坚持高质量的录制水准。《泥土音乐》的每一首赞美诗背后都有一个故事,有些发生在盛晓玫的身边,有些就发生在她的身上。相信有许许多多慕道友因着她的音乐而愿意走到台前,决志接受耶稣基督为救主。

常常自谦在音乐方面是外行人的盛晓玫,衷心盼望能成为神手中的器皿,因此在神这位陶匠的塑造及回应下,成立了非营利的"泥土音乐″,并发行了首张个人创作专辑。

神丰富的预备,让此张专辑结合许多专业基督徒音乐人(专辑编曲由好莱坞知名基督徒音乐人包办),曲风多样、清新,不乏现今流行音乐的元素!

 

 

【作者简介】车永占,微信公众号《以马内利圣恩平台》主笔。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 传讲救恩背景的重要性]]> /jiangzhangjingxuan/29367.html t014b72996abedaac0d.png

    弟兄姐妹,最后,容我多讲几句,来谈谈传讲救恩背景的重要性。

救恩背景是最基础的问题,如果缺少对这背景的认识,信仰就沦为空洞,也没人会要耶稣。试想:一个不承认自己已落在神忿怒之下,死在罪恶之中,陷在魔鬼、世界、肉体捆绑之中的人,怎会需要拯救?就算人口头承认,但若缺乏心灵的真体验,也不会真归信。

这时代教会中日益盛行的“反律主义”,使得赖恩犯罪者众,“因信称义”、“白白得救”已成了许多挂名基督徒拒绝真理的挡箭牌。再加上中国教会“反智”的传统,许多人是在“知中无知”,他们虽天天听见罪恶、肉体、世界、地狱、魔鬼的可怕,却并未用心思想、认真了解这些教义的真正意义。许多人如醉酒之人,正躺在死人堆睡觉而不自知,正“因无知识而灭亡”。(何46)这一切都在空前强烈地呼唤我们这一代,在这时代坚定继承改革宗传统,继往开来,用纯正信仰抵挡横行中国教会日久的“反律主义”与“反智主义”。我相信,改革宗信仰正是对付这两怪兽的一把好刀,神也正是为此而在这时代的中国教会复兴归正信仰的。我想,这也正是改革宗目前在这块信仰土壤上四面遇敌的真正内在原因。愿主兴起我们,坚固我们,使我们为道热忱,不以人废言,不惧怕环境,坚定忠贞地忠于时代托付,把真道尽快传开。

但我们也需要格外谨慎,既要对真理坚定,也要对灵魂怜惜,要特别有爱灵、怜人之心。人对真理的回应需要一个过程,千万不要存争对错、辩高低的争竞之心卫道。如果辩来争去的结果不是得回人,而是伤了人,言辞上虽赢,却永失了人,又有什么益处呢?当然,我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”,(犹3)但正确辩道是为使人得救,如果辩了半天,非但未能荣神益人、辩明真理,反惹动血气、招致破口,使得真理被误解,就得不偿失了。

弟兄姐妹,我们这些改革宗学习者犹其要敢于剖析自己,要勇于从严对付自己。学习改革宗的真正意义不在于掌握几个名词和一些理论,而在于把我们整个信仰的重心,从我的标准,转到神的话语上,换言之,就是弃己归主。我们深知,重生之人还有旧性的残余,还不太习惯靠圣灵、用信心“以信求知”,还会习惯于自我的想法,天然本能地以“人”为出发点,照“己”的想法学习,结果就越学越“自我”。这是所有学习改革宗之人都要谨防陷入的误区。让我们时刻记住:“你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”,“敬畏耶和华是知识的开端,”(太1125,箴17)真正的谦卑在于不自我作主,真正的勇敢是能随时攻克己身。

在这基础上,让我们果敢刚强,“凡事不怕敌人的惊吓”,(腓128)就如在纯正救恩的传讲上,要坚定不移地坚持律法与福音的平衡,用律法使人知罪,用福音释放罪人。领受救恩之人既都处在这样的背景中,我们就不可绕过,不能因怕人的反弹、抵挡而不敢传讲。其实,福音的本质是与罪人的天性对立的,传福音的过程就是被误会、被抵挡、受逼迫的过程。我们所要接触的都是天然不信的人,神差我们,是要叫不信者信神,有罪者认罪。神并不是将我们放在圣洁光明的天上国度里做工,而是把我们放在一个有罪黑暗的世界里作工。神的教会是在世界之中发光的,如果没有黑暗,就不需要光了。将来在天上就没有眼泪、没有劳苦了,天上也不需要我们传福音,但今天地上的人需要。主兴起我们,就是让我们去受苦,去面对不信之人的各种怪论,去面对各样的抵挡者,各样的疑惑者,各样的迷糊者。在这末世,有很多偏差的道理、错谬的异端在传,“圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。(提前41)这更需我们持守真道,“为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。(犹3

从某种意义上说,我们这时代卫道的任务尤甚于福传。因为到了我们这一代,福音已经被传了两千多年。到现在为止,绝大部分的地方福音都已传过了,每一代新人出来的时候,所缺的不是“福音”,而是纯正的福音。这时代各式各样偏差、错误的信仰俯拾皆是,主把我们放在这样的世代之中,不单让我们传,更是要我们传纯正的福音;不单让我们传纯正的福音,且要我们纠正偏的,批驳假的。在今日这块土地上,自由派也在传,灵恩派也在传,三自在传,异端也在传,他们都有各自的“福音标准”,他们也都在讲“救恩”,甚至更火热、更拼命。因此,不是有没有传的问题,而是传什么的问题。而这,正是我们这一代人所肩负的使命与挑战。

在今日的某些人眼中,福音俨然已成了一种人尽可用的取利工具,保罗口中当受咒诅的人在这时代绝非少数。(加18-9)福音与亚当里的一切旧性作对,神命定受者要挣扎,传者要受苦;二者皆须弃旧迎新,皆须去已要主,皆须靠他持守。因此,我们不难看到,传正道有抵挡,讲歪道都说好;假信主很容易,真信主难上难。你真要高举耶稣基督并祂的十字架吗?那就请先问自己,已领受了主所赐的必死之心没有?活神呼召死士,神的真仆每日都要经历很多的拦阻和攻击,需要格外的恩典托住,才能存勇敢的心在大争战中把福音传开。

如果把救恩背景拿掉,不直面人的问题,基督受死的意义还在吗?“若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”(加511)如果因“怕自己为基督的十字架受逼迫”(加612)而把救恩给改变,传得固然容易,但神的忿怒也必临到。耶和华的话语不可任意增加删减,(箴305,启2219)一半的真理就是异端,(加17)有哪一个异端会喜欢下地狱呢?有哪一个异端不以为自己是正统呢?明明走向灭亡,却以为是上天堂。所以那天他们才敢跟主争辩:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”(太722)所谓异端者,即是修改、歪曲主道而不自知者。

旧人的本质就是自欺,新人的本能是不自我。新生命对照自己对错的依据,不是自己的感觉,而是神的道。对认识神的人而言,总是主的道高于我,而不是我高于祂;是我要跟从它,而非它来跟从我;是它要判定我,不是我来判断它。这是一个地位的关系,非常重要的,但就是这么简单的真理,在现实的应用中却总是那么艰难。认知了纯正之道不等于传讲并实践了纯正之道,因为后者要面对压力,有压力就有惧怕,就有争战。神的福音是在大争战、大艰难中传开的,主开的门越大,拦阻一定也越大。传道人不要期盼在地上到处都是鲜花掌声在等着,不要想迎合人的意思,讨人的喜欢。你所传的,正是世人本性所不要的,怎么还老想着让不思悔改之人恭维你呢?弟兄们啊,舍己背十字架之道,只有蒙上帝拣选的真儿女才会宝贝喜欢的,而这样的人今日会多吗?“我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了”。(加110

福音传出去的时候,会产生两种功用:赦罪的功用和定罪的功用,神的方法是拆毁和建造、拨出和裁种、打伤和缠裹并重。(耶110;何61)我们一定要知道:神兴起他的仆人传道,不单单是要他们借传道救人,还包括要用纯正的真理见证基督,彰显上帝的正直和公义,使一切恨光之人都被定罪。当然,这不是说我们传福音的动机就是要去定罪,相反,我们传讲的动机是为了建立别人。“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备;但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”(约317-21)挪亚传义道120年没人信,他失败了吗?不!这反而定了那世代的罪。(来117)借此,上帝的恩典得到称赞,上帝的公义也得到称赞,上帝就得了荣耀。救恩属乎神,传的责任则托于我们了,我们只管照实传纯正之道,不以福音为耻,因为“这福音本是神的大能,要救一切相信的”。(罗116)人若以神的道为耻,面对救命的真道,还践踏神的儿子,必将落入更大的审判中。(来1026-31

上帝呼召我们,要的就是一颗忠于祂的心,忠心最首要的体现是对祂话语的态度,因此我们要忠贞传道,不增加也不删减;其次是体现在对他所造生命的负担上,因此我们要竭力用福音真理,在基督里引人归向神,不是用别的方法“勾引人入教”。而忠心是需要付代价的,因为人的败坏已使人天生就抵挡真理,一个人要是真能明白自己处在死亡中,那是神的预备。神是否预备我们不知,但传讲的责任却已清楚的托付给我们了。只有“藉着传扬的工夫,把他的道显明”,(多13)才能显出他的儿女来。

因此,传讲救恩不是照着我们自己的意思讲,而是照着祂的意思讲。不错,讲真道有压力,但在压力之下才有顺从与否的试验。如果这次我到你们这里,是自己想来玩,这叫做自己乐意;但我在有很多难处、挣扎、不太想来的情况下依然来的,这就叫顺从。你们没有叫我来,我自己来了,谈不上顺从;我没想来,但你们叫,我来了,这才体现出顺从。冠世远牧师说:“顺服即蒙福”,蒙福之路从顺服开始。什么叫顺服?顺服意味着艰难,意味着攻克己身。顺服就是去除自己的意思,单单顺从引导者的意思。顺从的过程就是试验的过程,成圣之路即神试验我们之路。我们有生之年都处在这试验之中,而我们里面能够顺从的一定只有基督的那个生命,不能顺从的一定是亚当的那个旧我。

我把亚当叫“悖逆王”,称主基督为“顺从王”,基督的生命是顺从的生命。顺服是基督徒的记号,悖逆是亚当生命的记号,属肉体之人是无法真正顺命的。为什么顺从这么重要呢?因为顺从意味着主权的回归,顺从意味着被一位主导者所引导,这就体现出到底谁是主?谁说了算?谁听谁的?

在亚当生命中自我为主的人,本性就是不愿听从神的,但他又怕要下地狱,怎么办?只好千方百计用自我的标准调出一套自己的神学理论来,我们把它叫做人本主义。人本主义的根源是从这里来的,它的根出于亚当,质在于不听神的,甚至连圣经都敢改了,因为他们不服主道,想搞自己的一套。

因此,有没有十字架,不是指脖子上挂不挂它,口头上背不背它,布道会的名字有没有它。而是你所传所行的,是否有舍己的本质。十字架检验出我们到底是不是真顺从,一个在自我之中的人,永远不能真背十字架,因为十字架要对付的恰恰就是这个自我。十字架只彰显基督的生命,十字架是救恩的中心。在各样的患难之中,像我们主一样,安静地走这条属天的窄路,无论流泪、流汗、甚至流血,也决不退缩,这叫做十字架。传讲救恩的人如果看环境,因风浪而惧怕人,把人意拿起,却把神意给丢掉,就只能传迎合人需要的“福音”。我们不是不要体贴人,而是不要像彼得那样,“不体贴神的意思,只体贴人的意思,”(太1623

这时代的教会“人气”很旺,“人意”也很盛,盛到“神意”已被淹没了。弟兄们,各宗派都有所长,但你知道为什么神要在这时代复兴改革宗?我想,至少有两点是明显的,一是改革宗有着对神主权和神荣耀的坚定捍卫,二是改革宗有着对真道一丝不苟的严谨。今天有一些改革宗人士正因惧怕人而在把这根本拿去妥协。我要说,最可怕的人本主义者不是别人,正是披加尔文主义外衣的人本主义者;最顽梗的人本主义者不在亚米念主义里,乃在改革宗里面。不久的将来,我们会看到,这块土地上将有许多挂改革宗招牌,行亚米念之实,嘴上高喊神主权和荣耀,实际却处处屈从人意的“改革宗人士”涌现。任何一件事物一旦成为那些不舍己的宗教徒们争相炫耀的资本时,魔鬼就已成功地在它里面埋下危机了。

检验改革宗人士是否持守正统的标准,不是名望,也不是学术成果,而是看他是否言传践行所托的真理。凡“希图外貌体面的人”,不敢坚持真理,因为他们“怕自己为基督的十字架受逼迫”。(参加612)真理是遵行出来的,不是吹出来的。改革宗可贵之处何在?讲“爱”,它比不过灵恩派,讲“温柔”,它比不过聚会处,改革宗最可贵的精神就在于正直、诚实,勇敢、忠贞,在这原则下才有真仁爱,如果把这个本质丢掉,就不是改革宗了。是的,在这各人都不与邻舍说实话,处处充满虚伪的宗教客套的年代,改革宗人士的勇敢、正直会显得不那么合群,不那么入流,甚至被人误会、攻击为“自义”、“无爱心”。但,请不要搞错,勇敢不等于鲁莽,正直也不等于粗暴,执着不等于固执。你要求改革宗人士改变什么呢?你说他们没有爱心,先请问你所要的是哪一种爱?再问你这“有爱心的人”对他们又付出了多少爱呢?当然,我们承认自己爱的亏欠,一生需在爱中长进,但我们拒绝以牺牲真理、圣洁、公义为代价来交换“爱”。谁会不乐意被众人认同,受众教会的夸奖呢?但真正的改革宗人士拒绝以丢弃神的主权和荣耀来交换。

我们并非不晓得魔鬼的诡计,如今他对我们的策略依然是双管齐下:在外一手打压,在内分化瓦解。前者要令我们丧胆不敢坚持真理,后者想让我们被渗透而变质。不是正有一些原来曾有过忠贞之心的改革宗弟兄,没有死在炮口下,却倒在了掌声里吗?

所以,愿主怜悯我们,让众人晓得我们不是在高举一个宗派,不是为了“改革宗”这三个字而争什么,我们所持守的是改革宗所代表的那种归回圣经,以神为本,忠于真理,永不妥协的精神。我们要的是这一个,如果能达到这目的,不要说叫“改革宗”,就算叫“宗革改”我也要。我们也无需因惧怕人家扣给我们“宗派主义”的帽子而刻意避讳提改革宗,是不是“宗派主义”自有神察验,最反宗派的,也许正是最搞“宗派主义”的,到那日,一切都会真相大白。

“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主。所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。”(林前41-5

本文节选自《这时代需要的救恩观》

 

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/jiangzhangjingxuan/29367.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一份伪造的成绩单]]> /mengen/29366.html           我来自中国大陆,虽然受的是无神论的教育,但从小打心眼里希望有个神。记得十二岁那年,外婆病得很重,家里人甚至开始料理后事。我跟外婆感情很深,无法接受这一切,常常一个人泪流满面地跪着祷告。虽然也不知向谁求,但真的希望有个老天爷什么的帮上一把(后来外婆没有死,现在还活着,且信了主)。以后一直对神有种敬畏之心。至于有一位超越一切的神,理性上还是不能接受的。后来到了美国,去参加查经班,对圣经中的一些神迹奇事更是抱持怀疑的态度。以前的我,充其量也只不过是个有点宗教情怀的人。

唐诗里有一首《渡桑干》,是贾岛作的:客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳;无端更渡桑干水,却望并州是故乡。诗人在并州这个地方待了十年,非常想念家乡咸阳,然而却不得踏上归途,在往北渡桑干河时,回头望并州,却油然生出思乡之情。我想我们在海外生活多年之后,这种体会应该更强烈。我们的人生不也是这样吗?我们追求许多东西,但追求到手之后,又觉得失去了什么,那样一种无法排解的愁怅,时时伴随着我们。在刚来美国的头几年,各种压力加重了这种沉闷感。那时常常在想一个问题:如果有一天我出了车祸,手没了,脚没了,那么,有没有什么力量支持我继续活下去?许多的见证讲述了人信了耶稣之后,如何对生命有了新的希望。虽然理性上,我还一时无法接受一些神迹奇事,但感性上,却为此所震撼,使我无法拒绝认识这位奇妙的神。

大约是在一个感恩节前后的深夜,月光透过纱窗照在床上,心里记起一段圣经,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。当时一感动就流下了眼泪,整个心向主敞开,当然接下来就是决志、受浸、作见证。那段时间,心中特别喜乐,对圣经的话语也特别渴慕。许多以前不明白的,也渐渐明白了。各种特会、聚会都特别想参加。常常唱着诗歌,就止不住流泪。

虽然有这样一些感受,但心里好像还是不太满足,觉得自己行为上,也没有比从前好多少。有一回读到《诗篇》139: 23-24:神啊!求祢鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。我学着用这两句诗祷告了一个星期,就有件事出现在我的脑海中。就是当年(5+1)?(5-1)刚过,我正在准备出国联络学校,因为我曾参与了Tian?An?Men事件,我的许多证件也曾遗失在广场。事后北京公安局的人,还曾发函去我们家乡的公安局调查,因此我那段时间几乎是足不出户。我去信到母校要求他们帮忙寄一份成绩单,但两次去信均不见回音。这样就自己作了一份成绩单,找朋友刻了个公章,盖上印,就来到美国了。

这几年几乎把这件事给忘了,但这一个星期的祷告,神却把这件事提了出来,我当时一下就傻了,向神说:这个罪要对付起来太难了!我一生的前途就在里面,如果去交待,后果不堪设想。因此我开始与神讨价还价:可不可以等我毕业之后再来对付?我可以帮学校做许多的义工、捐钱给学校,等等。但神一次次给否决了。我甚至想逃避神,但那样一个强烈的念头挥之不去,无论做什么事,总离不开它,更不用说是读经、祷告时。我也曾试图从圣经中,找一些经节来支持我,至少暂时不必去对付,但找不到。相反地,那些严厉的话语,每每让我更加心跳、面部充血,像一根根钢针扎在脸上。因此,我跟神讲:我顺服祢,但祢要负全责,否则我一切就完了。

终于我顺服下来。有一节经文给我很大的安慰,《诗篇》51: 16-17:祢本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭祢也不喜悦,神所要的祭就是忧伤的灵。神啊!忧伤痛悔的心,祢必不轻看。很奇妙,一顺服下来,马上那巨大的平安与喜乐就充满了全身。而且去找系主任(也是我的指导教授)谈的时候,一点也不紧张。后来学校组织了一个由研究院院长负责的审理团,来处理这件事。当他们问我为何要这样做时,我说:是主耶稣让我看到我里面的罪,并赐给我勇气来认罪。他们又问说:如果我们校方拒绝你的解释,你将会被移民局遣送回国,那你怎么办?我说:神要我来对付这个罪,如果祂把我在美国的门关起来,祂一定会为我在中国开门,而且我坚信祂的安排是最好的,这便是信靠。我要做的也就是信靠顺服,这就是我的信仰。这件事最后结局很好,学校没有作什么处分,让我一直到毕业。

有一点我要强调一下,我不是一个胆大的人。当年在天安门,我也想出出风头,但我不敢。后来找工作,每次面谈都挺紧张的。但那些日子,我天天仰望主,把主抱得紧紧的,反而觉得很安全。这就好比父母对孩子,没有太大危险时,父母让孩子摔些跟斗。但当真危险来临时,他们会保护孩子。主对我们,更是这样。有了第一手的经历,我一下子就明白了圣经说的,如今活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。

 

【作者简介】国平,美国佛罗里达州立大学博士;曾工作于北加州,现居中国。

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/mengen/29366.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【影评】谈史蒂芬▪斯皮尔伯格电影《头号玩家》]]> /guanhuai/29365.html  640.webp (1).jpg

年逾古稀的斯皮尔伯格也拍高精尖的科幻电影了?当朋友告诉我《头号玩家》是他老人家导演的时,我真还有些不相信。后来,到剧场一看,真是各种高新科技和奇妙想象的展示:VR眼镜、奇幻绿洲、任意变形、飞车狂飙、魔兽争战、美女变髑髅,浴池成血海……令人眼花缭乱,头晕目眩。可是越往后看,就慢慢看出这还是老斯皮尔伯格,他用变幻莫测的声像、天马行空的想象讲述了一些古老的道理。

电影的主线是:幻想空间绿洲创始人哈利迪去世前留下了一个竞赛游戏,参加游戏者只要通过三关,拿到三把金钥匙,就可以获得彩蛋,从而成为这价值5000亿美元的游戏公司继承人。于是万人瞩目,街谈巷议,各路游戏高手也都争先恐后来一试身手,一决高下。

在游戏中的化身为帕西法尔的韦德·沃兹在竞赛中独领风骚,一路领先。那么,他是如何做到的?这里面又蕴藏着什么玄机或哲理呢?我们先来看他们所面临的第一关。第一关是飞车狂飙,看谁首先到达终点。我们看到一开始是万车奔腾,但不久就因各种拦阻、攻击以及互相间的碰撞而车毁人亡,能够接近终点的只剩下帕西法尔和萨曼莎·库克化身的阿尔迪弥斯了。关键时刻,帕西法尔感觉不对,停止了冲刺,而只看到前方一片空阔的阿尔迪弥斯以为胜利在望,一踩油门,奋力向前冲,没有想到道路尽头突然跳出来人猿泰山将飞车一把抓在手中,幸亏帕西法尔早有预料,才把阿尔迪弥斯救了下来。

帕西法尔认识到一昧勇往直前此路不通,就从了解研究哈利迪其人入手来破解这个难题。他去哈利迪档案馆调出哈利迪以往经历的真实还原影像,反复琢磨,终于找到了秘诀。哈利迪是一个不喜欢规则的人,他的游戏也超出了常规。大家都以为比赛是奋力争先,他的答案却与众不同。随后的第二场比赛中,当万辆飞车绝尘而去的时候,帕西法尔却按兵不动,反而回车向后,结果,轻轻松松进入了美丽花园,从哈利迪手中得到了第一把金钥匙。

斯皮尔伯格是要告诉我们:人生的道路不止一条,不要在同一条起跑线上争高低,比速度,互不相让,你死我活。而是退一步天地皆宽,另有一个更加美好的世界。这不真是现代人的一剂良药吗?现在,谁不是在赛道上,竞争中?我们对下一代都是这样揪心,不要让他们输在起跑线上。成为许多家长的动员令,而且起跑线不断迁移,从小学到幼儿园,到两三岁,甚至到胎儿期。可是,人生真的仅仅是一场赛跑吗?大家所奔的那个方向真的是我们的目标吗?如果方向错了,那么跑得越快,就离目标越远。这就是中国古老的南辕北辙的道理啊!像帕西法尔那样来个脑筋急转弯吧!为什么不可以后退?为什么不能回归游戏本身,就只要一次就这一次,油门踩到底,回到最初的样子。当然,我们真正要回到的是上帝创造的最初样子,更要进入上帝所创造的新天新地。

旧约时代的哲人早就指出:有一条路人以为正。至终成为死亡之路。(《箴言》14:12)耶稣基督更明确地告诉我们:你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。(《马太福音》7:13-14)

第二道难关的线索在哪里呢?还是要从哈利迪过去的生活中去寻找。帕西法尔一举成名之后,哈利迪档案馆也不再门可罗雀,而是门庭若市了。帕西法尔依靠阿尔迪弥斯给他的伪装才能够摆脱诸多粉丝们的纠缠,安静进入档案馆继续进行他对哈利迪的研究。如果说,第一把金钥匙是关乎工作原则的话,那么,第二把金钥匙指示的是爱情伦理。帕西法尔在档案馆中发现了哈利迪的情感秘密,他不可自拔地爱上了一个美丽优雅的女人,可不幸的是那个女人已经是别人的妻子了,她就是莫罗夫人。帕西法尔和朋友们找到并进入了当年哈利迪与莫罗夫人约会的那个剧场。他的朋友不经意进入了一个房间,看到浴缸中坐着一位裸体美女,刚开始他慌乱地退了回来,可到底经不住诱惑,再次走了进去。没有想到美女变成了一个又丑又老的女人,而且还拿着一把斧头,二话没说照着他就劈过来。他左推右挡,东跌西撞,连滚带爬,落荒而逃,幸亏帕西法尔他们出手相救,才抢下他一条性命。最后,男人们全部撤下,阿尔迪弥斯单刀赴会,战胜群魔之后,才从莫罗夫人手中得到了第二把金钥匙。哈利迪的金句是:我没有迈出那一步。就是说,尽管他非常爱莫罗夫人,但是,最后,还是理智战胜了情感,没有吻她,没有进一步陷进去——继续犯奸淫之罪。你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。(《马太福音》5:27-28)

你只知道我让你知道的,你只了解我想让你了解的,而那并不是我。哈利迪这句话也表明罪恶常常潜藏在心灵深处,连当事人自己也自觉不自觉地为之遮掩庇护。谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全,免犯大罪。耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。(《诗篇》19:12-14)

第三关即最后一关讲的是如何面对贪心。一个竞争者抢在帕西法尔前面破局,赢得了游戏胜利,当他迫不及待地要点击获得金钥匙的按键时,没有想到,脚下的冰面突然裂开了,他一下子掉了下去。这让帕西法尔领悟到:游戏的赢家并不是真正的最后赢家,游戏不过是一场考验。后来,当他面对继承绿洲全部产业的合同并就要下笔签字时,也突然意识到:这也同样是一场考验。独自占有绿洲”——这是极大的贪婪。他住手了,转而宣布他不能独占,绿洲不是一个人的游戏。他要与几个同生共死艰难奋战的伙伴共同管理与分享之。

心中背道的,必满得自己的结果。善人必从自己的行为,得以知足。(《箴言》14:14)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(《提摩太前书》6:10)

这样,他顺利过关,被哈利迪请入家中,得到了无数人梦寐以求的彩蛋。其实,这枚彩蛋并不是多么精致,甚至一点也不神奇,也就是孩子们所喜爱的一个玩具或装饰品吧!正好,哈利迪的客厅中也坐着一个小男孩。彩蛋其实是平凡生活的象征。幸福不在于拥有稀世之宝,或亿万财富,也不在五彩斑斓、光怪陆离的世界中,幸福就在平平淡淡与亲人共处的生活中。为了不让人们沉溺于游戏,韦德·沃兹和他的伙伴们还规定:游戏公司每周关闭两天,让人们可以尽情享受现实生活的美好,与亲友更直接地亲近。哈利迪对韦德·沃兹说:谢谢你玩我的游戏!这表达了他的人生理想被理解的欣慰与希望它被继续传承下去的愿望。

游戏的重要规则,本来是爱拼才会赢,过关斩将,独占鳌头,而斯皮尔伯格实际上是反着来的,哈利迪就是不喜欢规则的。贯穿在整个彩蛋游戏中的红线是退步精神,退才能赢。帕西法尔在飞车大赛中退了,哈利迪在情感生活中退了,帕西法尔在合同签字时退了。在各种诱惑面前却步退让,这才是斯皮尔伯格要表达的人生哲学,也是他给各路游戏高手的一副清凉剂。当然,一个人要有夺冠的实力,才谈得上真正的退让,如果是无可奈何,别无选择,那就是甘拜下风了。

还有,韦德·沃兹一直是一个独行侠,独自居住在叠楼区,也是在一个无人知晓的地方借助高科技装备进入绿洲,他也总是宣称自己不愿与人搭伙。尽管他凭个人的机智获得了第一把金钥匙,可后来的事却不是他一人能够搞定的。光进入哈利迪档案馆就需要阿尔迪弥斯的帮助,更何况还要攻入金球帝国,与老奸巨猾手段凶狠的索伦托决一死战呢。在一次又一次与庞大敌人的较量中,他结识了一班志同道合的朋友,组成了一个精诚团结的团队。一个人有朋友就不算失败。别看他们年龄不大,貌不惊人,甚至有的是仅仅十来岁的孩子,可是个个都身怀绝技,能独当一面。这真是自古英雄出少年啊!韦德·沃兹还不仅依靠这支精英团队,而且还更广泛地发动群众。在最后的决战中,他发起了现场直播,让现实中的民众戴上设备参与了攻打金球帝国的战斗,也在街头起来保护他们所乘坐的老式邮车。线上与线下的共同努力,使他们终于赢得了这场争战的最后胜利。索伦托凭借的是金钱的力量,韦德·沃兹依靠的是更为广大的民众。这幕场景不由得让我们回想起2016年11月在美国发生的特朗普对希拉里的选战胜利。

在信仰生活中,一方面,我们不可叫人小看你年轻。总要在言语,行为,爱心,信心,清洁上,都作信徒的榜样。(《提摩太前书》4:12)另一方面,凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。(《腓立比书》2:3),而最终的目标是为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。(《以弗所书》4:12)

韦德·沃兹脱险后,从老式邮车上走下来,发现伸出手来迎接他的莫罗先生正是绿洲中哈利迪档案馆的馆长,正是他引领帕西法尔一步步解开了哈利迪的生活与命运之谜,也就帮助他找到了一把把金钥匙。

虚拟的绿洲是现实世界的延伸,是人创造的另一个世界。斯皮尔伯格对游戏表示了一定的认可。大家来到绿洲是因为可以做各种事,但是他们沉沦于此是为了不一样的人生。”“只用功不玩耍,聪明孩子也变傻。人可以在其中极尽各种各样的可能,但它还是离不开现实,特别是人的真实本性还是反映与表现在其中。人能够胜过虚拟世界中的种种诱惑,也就能够在现实生活中找到真正的幸福。韦德·沃兹在现实中,不只与同伴们获得了对绿洲的经营权,而且收获了与萨曼莎的爱情。现实有很多的不完美,就像萨曼莎额头上有一大块明显的胎记一样,但它有时候也可以用乌黑的秀发遮掩过去。即使现实再令我恐惧,再令我痛苦,也只有在现实中,我才能真正吃顿好饭。

电影中的现实不是今天的现实,而是2045年的现实。可是谁有能说它绝对不是今天的现实呢?这真是:假作真时真亦假,无为有处有还无。

这部影片还融合了以往流行音乐、科幻电影和网络游戏等诸多元素,如音乐引用了琼·杰特的《I Hate Myself For Loving You》、吉恩·怀尔德的《Pure Imagination》以及威猛、杜兰杜兰的歌曲等,电影涉及了《回到未来》、《阿基拉》、《黑客帝国》、《人猿泰山》、《盗梦空间》、《古墓丽影》等,游戏穿插了《龙与地下城》、《鸵鸟骑士》、《达格拉斯地堡》、《闪灵》、《街头霸王》以及《暗黑之虎》、《魔域》、《暴风雨》等,让人足足过了把怀旧瘾。当我们这代人在游戏里砥砺成长,超越地域结交最真实的友谊,跨过虚拟收获最纯真的爱情。当游戏为代表的流行文化终于戴上光环,成为被传颂的伟大故事,让我们激动欢笑流泪,这意味着,一代人的怕与爱被认可了。

影片主人公的名字更具有深刻的寓意。帕西法尔是西方中世纪传说中的圣杯骑士,后来,德国作曲家瓦格纳根据这个传说创作了歌剧《帕西法尔》。在剧中,帕西法尔是预言中那个因同情而获得智慧的纯洁愚者。他母亲贺翠莱德因丈夫贾姆雷特在阿拉伯战死沙场,便在远避战争的荒野中将帕西法尔养育长大。后来他出外旅行久久不归,母亲因思念而憔悴,最后心碎而死。后来,帕西法尔识破了巫师克林莎施的美人计,拒接了美女孔德丽的诱惑,夺回圣矛并用它治愈了国王安福塔斯的伤口。森林恢复了美丽和宁静,阳光照射进了教堂和殿宇。

影片中的帕西法尔在寻找彩蛋的过程中,重新经历了哈利迪的人生,做出了正确的选择,获得了最后的成功。哈利迪也好,帕西法尔也罢,他们都是不同时代的传说中的帕西法尔。就是说,他们都因保守纯洁的心,抵制了成功、美色、财富等各种各样的诱惑,最终完成了所肩负的使命,获得了幸福的人生。

这正引证了圣经所言:你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。(《箴言》3:5-6)

 

 

【原题目】如何赢得人生的彩蛋?——谈史蒂芬?斯皮尔伯格电影《头号玩家》

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 蚁王]]> /xszl/29364.html 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们

——马太福音

九月最后一天的早晨,小马起床的第一件事就是去洗头。头发乱糟糟的,棕树蔸似的。他盛了一陶瓷盆水,端在走廊尽头的洗脸架上。镜子里的那人嘴角依然还残留着一丝血迹,在隐隐作痛。小马想半天也不记不起来是谁干的。口腔里还有股昨晚的酒气,刷牙的时候他感觉有些恶心。怎么就要到十月份了,将头浸进冷水中时他突然想到。水有些凉,头皮像被无数根针扎着。他想到了细妹那双白皙的手,此刻如果在,该多好。

太阳刚好照在水泥院子的篮球架上。阴影处有一只黑猫,蜷曲成一团儿打呼噜。那是老张家的。他喊了一声对面的老张,没人应。老张家阳台上的凤仙花开得真好。临走前,小马往头上喷了点美涛。有那么一瞬,他也觉得自己有点《喋血双雄》里的发哥范了。和发哥比,差距不仅仅体现在外观上……他还缺点发哥的刚阳之气。他觉得自己性格有时更像张国荣些。他们当着他面都叫他小马哥。他知道那些家伙背地里是怎么叫他马仔的。港片中那些跟着大佬屁股后面混的马仔,看上去一个个气势汹汹的,不可一世,却总逃不过一出场几分钟就遭西瓜刀追砍的命,注定都是要横死街头的。小马后来摸出了名堂,这些粗鄙的家伙尚缺江湖大佬们的沉稳和内敛,混江湖也是讲策略的。小马洗尽手上的美涛,想起他跟过的达哥,想起那天在江边打捞达哥的场景,那泡得发白的指甲在脑海中一直挥之不去,回味便有些悲凉。

从对面的聚贤酒楼旁侧的小巷子里借过,拐弯就到农贸市场的福建馄饨店。卖肉的老张朝他打了声招呼,小马哥早。扔来一支精白沙。小马将烟含在嘴里,低头用高仿的Zippo在牛仔裤上擦出火花,点上烟。有几只绿头苍蝇粘在案板上,屠夫挥舞着一块血迹斑斑的抹布,不断驱赶它们。小马睒着眼,将深吸进去的烟慢慢腾出来。高平那边听说这几日病死了好几头猪……你晓得吧?屠夫琢磨了一下他表情,说,小马哥!你还不懂我么?我要卖过半两死猪肉,我当你面全吃了!小马摘下墨镜,嘿嘿笑了声,打了个响指说,我又没说你,妈的!下月的管理费可不要忘了!

菜摊上有新鲜的芹菜,味道很好闻。小马想过会要不要带点回去,芹菜炒牛肉,是他拿手菜。他已经好久没做过饭了。一年前,他喜欢边喝啤酒边看球赛。那时师师还没离开他,他们有时将电视的声音调得很大,一脚踢开茶几,专心致志地在旧沙发上做爱。只有做爱的时候,他才是爱师师的,后来他总结师师不辞而别的原因时想到。

那时达哥还没失踪,他们常在篮球场打羽毛球。出了一身臭汗,然后骑上嘉陵摩托,在街道上加大油门呜呜地吼上一阵。从街头到街尾,五分钟都不要。小马有时也骑摩托车去镇中找阿蛮打篮球。那儿有一帮孙子爱打篮球,都是师范刚分配下来的年轻教师。年纪相仿,谈得来,都知道他就是市场街上著名的小马哥。他们羡慕他,吃香的喝辣的,摩托车上还载着妞!小马就说,要不我和你们换?他们都说要得,不换的是崽。又说如今孩子不好管,卵毛都没长齐,烟圈吐得比老师还圆。不仅抽烟,还老惹是生非,常打群架。上回在宿舍床铺下搜出了一把西瓜刀,两根钢管,说是准备周末和武校那边的火拼,幸好给制止了。

要是我来当老师,保证管得他们服服帖帖的!小马伸手一弹,烟蒂飞去丈八远。说没得用的,他不怕你。小马说。很多个子比你还高,真打,你未必能赢。小马就笑了笑。

小马叫了一碗馄饨,寻思下午要不要去镇中找阿蛮他们打球。说不定他们现在去钓鱼了,有阵子听他们嚷嚷说要去钓鱼来着。小马在农家乐的鱼塘里也钓不上一条来,鱼天生对他有所防范。那次他成了大家的笑话,发誓再也不去钓鱼了。他最怕闲,一闲就不知道该干些什么。他回想起自己最忙的时候,应该就是认识达哥的时候。有段时间,他天天跟着达哥混。达哥开的首饰店,交给他来看管。一到赶集的时候,就忙得不可开交。他觉得达哥要是不沾赌,跟着他说不准还真能混出个人模狗样来。那是市场街第一家首饰店。刘大伟后来开的,都有辆伊兰特了。小马每次想起达哥从水里捞上来湿淋淋的样子,背脊上就发冷。那些曾经得罪过达哥的人也消失掉了,他隐隐不安地等着,也没人来砍他。几个月后,大家仿佛已经遗忘掉了市场街还有过达哥这号人物,黑疤老五彻底取代了达哥。

小马曾抓过一个小偷。那家伙趁赶集乱哄哄的,在店里偷了一款的金手链。他没想到被小马察觉了,当他大摇大摆走出店门时,小马喊了一声,狗日的,活得不耐烦了呵!小偷拔腿夺路而逃,脚底抹了油似的快。小马跨上嘉陵摩托,从口袋里掏出墨镜,从容地戴上。他将他往河边撵。起初小偷跑得很快,只差没飞檐走壁。小马将油门轰得呜呜响,却并不急着抓他。他迈出左脚,就要付出右脚跟进的代价。两条腿再快,也跑不过两个轮子。小偷被撵得绝望了,满头大汗,蹲在地上抬着眼皮望小马,大口大口地喘气,只差没吐出舌头来。小马停好车,一脚飞踹过去,小偷就从河堤滚了下去。小马拎着他的衣襟,说还跑不?小偷瑟瑟发抖,说不跑了。小马说,敢不跑?赶紧给老子跑!狠狠地踹了他屁股一脚。快跑!不跑老子做死你!小偷就跑,一边跑,一边回头。小马掏出香烟,放在嘴上,从牛仔裤兜摸出打火机,低头点燃,深深吸上一口,脸上露出一抹冷笑。当那个人影快要消失时,摩托车又跟了上来……小马常将这一幕当电影镜头在脑海中回放。至少他以前还从未这么狠揍过人。电影中,那些家伙常套上鞋套来踢人,踢得远没有他那么脏污。那次他踢掉了小偷两颗门牙,脸上横竖都是他的皮鞋印。小偷求饶,我有眼不识泰山,不知道店子是小马哥开的!从此再也没在石门见到过那个身影。这样的机会不多,前年卫生院陈医生夜里被人杀了,在石门引起了轰动。案子侦破下来,凶手不过十五岁的小孩,还在镇中念书。凶手找陈医生借钱,陈医生没给,小孩走后不久拿了一把菜刀进来,几刀就放倒了。他将抢的五十四块三毛钱,在网吧玩了两个通宵。警察找到他的时候,他正在吃一盒炒粉,说让他吃完再走。小马至今也不敢相信,那个瘦得一把腌菜的小孩竟把一米七八的陈医生放倒了。

吃完馄饨,小马继续坐在那抽烟。墙角里的彩电模糊不清,正在播李连杰的《龙之吻》。小马喷出一道烟,赶走桌上的饭蝇。集市上到处都是忙乱的身影,全世界好像就他闲着。门口拐弯的电线杆上,贴满了男女性病,一针见效的广告。小马恍惚了一阵,昨天贴的好像是快速贷款的好消息。有阵子,他老喜欢撕这些小广告,快速贷款的,办证的,枪支迷药的……这些小广告有段时间让他厌憎。都是些害人的东西,或是些破坏世界秩序的东西,他不喜欢这样来。有一回,他揪住往电线杆上贴小广告的人揍了一顿。为此他们嘲笑他像城管队的。

小马望着广告贴发了一阵子呆。黑疤老五的影子总在他眼前缠绕着。应该想点别的。不应该害怕。好久没见细妹了。有多久呢?一个礼拜?三天?小马发现大脑一片空白。有阵子小马常去黑疤老五开的发廊洗头。几乎每星期都去。黑疤老五让细妹亲自给他洗。他喜欢细妹给他洗头,喜欢闻她身上的味道,仰着脸也能看见她深深的乳沟。力道还行吗?细妹问他。小马轻哼一声,感觉很好。空气中弥漫着胭脂和香烟的气味。她的胸总是有意无意地碰着他的头。他从镜子里搜寻她的眼神,想得到一丝确定的答案,可她从没让他得逞过。有时他也纳闷,不知这个女人心里到底想些什么。

黑疤老五不收他的钱。都是兄弟,你还这样,我就生气了!

每次都不要等小马伸手掏裤兜。这点,黑疤老五是大方的。他倒很想付钱,他不喜欢欠人情。如果没记错,黑疤老五至少有两次提议小马跟着他干了。你替我在枫树坐庄,我保证不亏待你!黑疤老五重重地拍着他的肩。他感觉肩胛骨都要断了。五哥,我小马没本事,也没几个钱,但六合彩这害人的东西,我不沾的。小马也说不清,他拒绝他,是不想跟在他后面当马仔呢,还是真的讨嫌六合彩。达哥死后,黑疤老五很快取代了达哥的位置。从这点上讲,小马觉得自己跟了他,对不住达哥。

他不喜欢黑疤老五,这人有些匪气,又黑又壮,脸上的肉都是横着长的,右眉处还有一块刀疤,显得很剽悍。他在黑疤老五身上吃过亏,交过学费。人总不会往同一个坑跳两次。他的鼻梁有点塌,多亏了黑疤老五的关照,一老拳下去,小马顿时成了鲁提辖脚下的镇关西。鼻子是小马心中的一道阴影,那儿用墨镜也没法遮盖。

玻璃门被推开了,进来一位小孩,裤脚上沾满了泥巴。小孩怯怯地朝他投来目光,只一下,就低下了头。小马含着烟蒂,青烟袅袅上升,熏得他微微皱起眉头。

你这还卖煮鸡蛋吗?

老板说卖完了。

他听小孩嘟囔了一声,像在抱怨。小马起身说结账,老板娘笑吟吟地过来说,小马哥,一碗馄饨值几个钱,算了算了!小马走出店门,看那小孩似乎有意回避他,眼神有些跳跃,大概认得他是小马。那小孩长得真白,像个女孩。他想不起在哪见过这孩子。

小马走进丽人发屋,没看见细妹。他问徐丽,五哥呢?徐丽说,这几天就没见人,听说坐庄赔大了,想是躲债去了。”“早就劝过五哥别玩这东西的。小马挪开一把椅子,坐在镜子前抓了抓发型。门前香樟树下那辆熟悉的豪爵摩托车没了踪影,他总控制不住要往那瞥。徐丽笑呵呵说,很帅啦!小马呸了一口说,帅毛。

徐丽说,要不要给你洗洗?小马摇摇头说算了。

细妹呢?

昨晚打了个通宵麻将,还没起来呢。

你想找她吗?

小马摇摇头,在徐丽大腿上拧了一把说,找你呀。

他看见徐丽嘴角浮现一丝嘲讽的笑。他说,你不信啊!

我才不信呢!徐丽望着他坏坏地笑。

小马说,到床上你就信了。

徐丽就抡起粉拳来捶他。小马闪身躲开,哈哈大笑。街上传来隆隆的摩托车声,他又下意识地往门口望一眼。当然不是那辆豪爵。小马觉得自己快有点神经质了。

老甘找到小马的时候,小马刚从丽人发屋出来。老甘住牯岭,靠鸭毛鹅毛维生。论辈分,小马得叫他堂叔。我就知道你在这里。”“什么事吗?他说。我刚路过麻溪小学,心想看学校食堂那边有没有鸭毛捡,于是走了进去,你猜我看见了什么?

小马掏出烟,分了他一支。看到了什么?

我看到了一个小孩……在麻溪小学那个礼堂……他的手被卡在木柱的裂缝里,被人打得满身的血,怕是没什么气了,吓得我寒毛都竖起来了!

小马说,过去看看。

老甘收了两袋鸭毛,说先去潜江皮鞋店他亲戚那寄放一下。小马一把将它扔进院子的走廊上,不碍事,谁敢要你的!天气燥热起来,路过丽人发屋的时候,他瞥见细妹正洗完头从里间出来,刚好也望见了他。她的头发湿漉漉的,如清水芙蓉,瞅着他,小马感觉身上有电流淌过。摩托车很快出了小镇,十月的风迎面而来,将他的头发根根扶起。路边的意大利杨,叶子已经有些斑驳,散落在两旁金黄的稻田里。芟秋过后,农活可以歇一歇了,只等稻子熟了再去收割。他看见有个戴斗笠的家伙正猫着腰,躲在田里的水渠里捉泥鳅,偶尔贼头贼脑地朝马路这边望一眼。他将油门踩得呜呜响,十万火急似的,马路上扬起一串串灰尘。什么时候,得弄一下细妹。他不知道为什么细妹就是不让他得手。有几次,他想已经万事俱备了,可细妹差点咬伤了他。难道她真怕黑疤老五么?

麻溪小学他以前去过一回,四周都是稻田和山丘,没什么人家。解放前,那儿曾是陈氏祠堂。陈氏在石门是个大姓,出过好几个大地主。祠堂建得很有排场,解放后好几个人被划为恶霸地主,镇压在此,就地掩埋了。那祠堂后来没人敢住,据说雨夜闹鬼,能听见哀号声,于是便改成了学校,扩建了几间教室,原先的祠堂变作了礼堂用。

穿过学校大门,里面是一个天井,再踏上二三级石阶,就是礼堂。白日里,这里也是阴森森的,寒气袭人,靠里光线更暗。长满青苔的砖墙上刷满了各种猩红色的文革标语。礼堂由十二根大杉木作顶梁柱,那柱子粗得惊人,两个大人联手才抱得住。都是解放前从雷风寨拖下来的,如今早寻不到这么粗的木料了。小马至今对那十二根大杉木记忆犹新,黑漆漆的,巨大无比。因年代已久,很多柱子里面已经被蛀虫掏空,缝隙宽得可以伸得进一只手。那礼堂早该拆了,那些缝隙像老虎钳一样,老夹住调皮孩子的手,越急越抽不出来,吓得他们哇哇大哭。

围拢的人很多,正在想办法把小孩的手臂弄出来。他一眼就瞅见了穿阿迪运动服的阿蛮,没想到他也在,小马向前和他打了声招呼。完了……是我班上的。阿蛮脸色苍白,接过小马的烟说。

有人认得小马,给他散了烟。他看到派出所的老陈,上前问要不要帮忙。老陈宽厚的背影转了过来,讪笑说,马大爷,你不来添麻烦就谢天谢地了!小孩的脸从老陈的背影侧边露了出来。小马拨开人群,径直朝孩子走去。他听见人群里在议论这是谁家的孩子。他下意识地叫了声铁滚!第二声尚未出口,嗓子就哑了。小孩的左手被缝隙牢牢卡住,半边身子悬着,没办法蹲,只能弯着腰僵持着,一身的血污,甚是吓人。他屈膝立在地上,用手指试探了一下鼻息,还能感觉到一丝游离的气息。小孩微微地抬了下眼皮,又闭上了。地上有一大摊血滴子。

他们找来了锯子和斧头,手忙脚乱地开始忙碌起来。斧头将木片砍得四处横飞。外边的救护车声音从远而近,有些刺耳,像警笛。小马拿烟的手有些微微的颤抖,从人群中挤了出来。救护车停在操场,下来三个人。小马没想到是铁滚。这个结果让他猝不及防。他烦躁不安地绕着礼堂走了一圈,在一张用几块猩红色的断砖摆在中间当作界限的水泥乒乓球台上,他看到一件东西。是一根话筒线,上面沾满了血迹。小马凝思了一会,感觉有个东西在脑海中闪了一下。他回想起那天的下午,好像有那么个小孩,坐在邮电局门口的台阶上,手里拿着一根话筒线,有一下没一下地抽打着地面。

他回来的时候,小孩的手臂已经弄出来了。大家小心翼翼地将他抬上救护车,拉往医院抢救。

阿蛮目光沮丧地走出礼堂,小马拍了拍他的肩膀安慰不会有事的。他顺道载他回石门。人群中有人在谈论晚上即将公布的特码号。有人说必定是兔,包兔保证赢,我昨天晚上梦见两只兔子从我家门口路过,被我家的黑狗追得落了河。似乎还有人提起黑疤老五。那个鬼,据说要赔四十好几万呢,欠了李斧头他们那帮人的钱也敢躲,不被砍死才怪呢!

你知道他是谁的崽吗?小马侧着脸问阿蛮。

李霸。

知道李霸是谁吗?

不晓得。

黑疤老五。

他爸就是黑疤老五?

……

他听见李蛮骂了一句。

黑疤老五就他一根苗……你大概不知道。

他脑海中不断地浮现地上的血迹和那根带血话筒线。马路边有群野孩子在逮红蜻蜓。他们将红蜻蜓的尾翼用蚕丝绑住,当风筝玩。小马放慢速度,目光从一张张脏兮兮的脸蛋上滑过。他们乌溜溜地迎着他。小马重重地吐掉烟蒂,是他!阿蛮问谁,小马没再说话。他突然想起了黑疤老五,觉得有些歉疚。

不会错了,就是那个孩子!他顿时忍不住打了个冷战。

【注】此文转载于2014年第一期《十月》文学杂志

 

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黄河日出

当那深沉浓重的黑夜的暗影渐渐隐退

在东方一轮红日就喷薄而出

照耀着冰封雪覆的黄河

为她镀上金色的光泽

 

黄河开始慢慢消融

是一件冰雕人物正在融化

眼泪汇成了清澈的小溪

淙淙潺潺地流向远方

 

这时我听到了她的歌唱

歌声完全发自肺腑

太阳啊请你加紧工作吧

完全唤醒沉睡已久的我

 

使我尽快解冻冰消雪化

使我生机焕发热血沸腾

使我这冻僵的生命复活

找回逝去的青春和热情

 

黄河落日

 

夕阳依依落山

晚霞染红了天空、黄河、河岸

微风轻轻吹落树叶

黄河汹涌澎湃奔流不息

 

河水滚滚滔滔

带着落日的余晖

他是一个流浪的孤儿

急切地寻找着自己的家

 

河水泛起波涛

激荡着崇山峻岭

他是一个四处漂泊的浪子历经创伤和挫折

满心疲惫眼里是酸楚的泪

 

那滚滚的波涛是伤痛的血

此起彼伏激烈动荡

奔向浩瀚的大海

 

大海慈祥的父亲

呼唤着远在天涯的游子

他伟大的爱宽广的胸怀

吸引着血红的汹涌的波浪

 

大海慈祥的父亲

期待着远在天涯的游子

他张开了有力的臂膀

准备拥抱创伤累累、精疲力竭的孩子

 

河水踏着沉重的脚步走过漫长的旅程

他抖落沉重的黄土、泥沙和满身的尘埃

是《圣经》上写的浪子归来投入大海的怀抱

他激动不已热泪滚滚汹涌澎湃浪花飞溅

 

浩瀚的大海为他抹去创痕抚平创伤

他不再是泥沙俱下的黄河而是大海之子

成为湛蓝的海水奔涌的海浪

彰显着大海浩瀚、壮丽、波澜壮阔的形象

 

我爱

 

我爱冻土下深埋的种子

他们就像我苦难的现实

长期地背负着沉重的十字架

仿佛哑子默默无语

 

我爱春天里破土的小草

他们就像我理想的未来

走过漫长黑暗的人生

迎接黎明喷薄而出的红日

 

我爱顶天立地的群山

他们像我面临的重重患难

试炼和造就着我的信心

使他比金子更现宝贵

 

我爱夜空中明亮的星星

他们像我心中蕴藏的真理

在黑暗之中闪闪发光

照耀着我前进的步履

 

我爱属于自己的道路

那是悬崖陡峭的险程

靠着神赐予我的信心和力量

我如鹰展翅上腾

 

我爱

 

我爱冻土下孕育的种子

她就像我心中珍藏的信心

在漫长的黑夜里无声的生长

准备迎接旭如东升

 

我爱悬崖上屹立的青松

她就像我眼里无畏的希望

坦然地拥抱暴风骤雨

坚强地面对严寒酷暑

 

我爱夜空中清澈的月亮

她就像我心中挚爱的真理

在黑暗之中光辉灿烂

指引着我前进的方向

 

我爱黎明那灿烂的曙光

她常唤起我对未来的向往

每当我深情地仰望着她

就信心满怀像鲜花开放

 

我爱不熄的生命之火

真理是她永恒的灯塔

信仰是她高贵的灵魂

她彰显着圣神的光辉形象

 

黎明寒风吹拂着树木

 

黎明

寒风吹拂着树木

白雪覆盖着原野

桔红色的朝霞染红天际

红日喷薄而出

 

冰冻的原野

从沉睡中苏醒

热烈地拥抱着金色的阳光

积雪慢慢消融

滋润着干渴的土壤

 

红日、白雪、原野

都默默无闻

一切都在寂静中

他们都无私地奉献着自己

 

我欣赏着自然纯洁的美

感受着朴素真挚的爱

像婴儿睡在了父亲的怀中

享受着甜蜜温暖的安息

 

我想到神创造了红日、白雪、大地、树木

神创造了月亮、星星、高山、大海

神爱世人

天父的爱长阔高深难以测度

 

黎明曙光初照

 

黎明曙光初照

寒风吹拂着萧索的树木

橘红色的朝霞染红了天际

旭日冉冉升起

 

原野从黑暗和寒冷中

渐渐苏醒

洁白的积雪覆盖大地

茫茫无际

 

在深厚的冻土下

埋藏的种子正萌芽

在黑暗中举起信心

在寒冷中蓬勃生长

 

仿佛婴儿渴慕着母乳

仿佛盲人渴望着光明

饱含深情地

迎接着辉煌的朝阳

 

呼啸的风声是他们的呐喊

深沉洪亮

仿佛雄壮的奏鸣曲

在辽阔的大地回荡

 

梅花

 

 

寒风刺骨雪花纷飞

茫茫大地冰欺雪凌

落魄的垂柳在风中呜咽

美丽的梅花在含苞怒放

 

寒风吹拂着纯洁的花瓣

雪花衬托着鲜艳的风姿

风雪雕塑着卓越的品格

灵魂接受着百般的试炼

 

啊雪正猛风正烈

梅花散发出出缕缕幽香

啊雪愈猛风愈烈

梅花更加灿烂、高洁

 

雪是俏丽风是峥嵘

风刀雪剑造就着高尚的灵魂

雪在舞蹈风在歌唱

风萧萧雪茫茫彰显着英雄的气魄

 

我的歌

 

如果

你的人生是冰欺雪压的寒冬

愿我的歌

让你看到春天的绿

 

如果

你的人生是暗无天日的黑夜

愿我的歌

让你看到脚前的灯路上的光

 

如果

你的人生是重重迷雾笼罩

愿我的歌

让你看到道路、真理、生命

【注】本文首发2018年5月25日《旷野呼声》网。转载请注明:转自《旷野呼声》网站。未经授权,请勿修改文章原始内容。

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/xlgw/29362.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[遗嘱]]> /lxfx/29361.html            刚刚度过一个节日:在我心里,是复活节;在世人眼里,是愚人节。正是春天,万物复苏的季节。马丁路德说过:从每一片绿叶,我都看到了复活的生命。这个节日,让我在思想生命意义的同时,有感动将两年前就想写下的遗嘱写下来。

缘起

世人当中也有自称看淡生死的,或因开悟,或因勇气,说来都是为了自夸。还有一种,是真的活腻了,于绝望之中视死亡如解脱。这三种,我都不在其间。是什么给了我直面生死的勇敢?是信仰。是对耶稣那颗勇敢的心的追随。是耶稣的复活。是有确据的盼望。如果没有这些,我只是一个外强中干的胆小鬼。

近几年,我看多了相识之人的死亡。其中有三位姐妹,一位比我只大一岁,一位与我同龄,还有一位小我五岁之多。在她们临终之前,我都有幸在她们的病榻前停留,伫立。这三位姐妹亦有一个共同之处就是,她们的丈夫都是初信者。以生命的衰残引领不信的丈夫归信,这是幸运,是神的怜悯赐福,也是很令人感叹的事情。原因就是,他们因为爱因为珍惜,都用尽了一切办法来挽留姐妹们的生命,即使在最后的时段,她们因医疗所受的折磨,其实都令她们生不如死;然而,丈夫们还在痛哭中努力,无论她们已经是重度昏迷,或许因此不再醒来;还是瘦若骷髅,只剩一缕气息尚存。那一刻,在她们床前的祈祷,我唯有一句话:父啊,求你收纳她们的灵魂,使她们尽快脱离世间的劳苦。

这是在心里默然无声的祈祷。我怕发出声来,对她们的丈夫会形成伤害,我怕丈夫们会骂我。但这确实是最为合宜的祈祷,也许是丈夫们还不能够理解的祝福。

我读过一篇有关临终前病人身体真相的文章,十分震撼。原来,那个时刻,即使极温柔地为病人盖上一床薄毯,对于病人的承受力而言,都已是极大的折磨。何况那些刀、那些针、那些翻动、那些需要竭力配合的检查?这篇文章,引我重新思索生命的意义与质量,最终得出结论:质重于量。活好当下,活好每一天,远远比无谓地延长肉体生命更美。

有一天,我与丈夫聊起生死的话题。我对他说:如果有一天我得了绝症,是目前的医疗手段无法医治的,那么,我请求你千万不要违背我的意志,让我在医院里病床上受尽酷刑而死,也不要因为我的病,而拖累一家人,无论是钱财,还是情感。我只需找一处水秀山青,闲看日落花开,安安静静地度过余生,满怀感恩地安息归主。丈夫本能地大声说:哎呀,那怎么行!就是砸锅卖铁也要救!我听了,不由得哈哈大笑,因为我知道他肯定会如此反应;同时,因着心里的感动,眼泪又禁不住流了出来。我在心里说:亲爱的丈夫啊,正因为知道你必如此,我一定会在重疾来临之前,立下我的遗嘱。

两年前,我的身体极度不适,甚至没有力量担当日常的工作和家庭的服侍。丈夫领着我遍寻名医,做遍了医院相关的所有检查,最后大夫怀疑说,可能是胰头癌,需要做进一步的检查好确诊。回到家里,我用度娘搜出大量有关胰头癌的资料,这些资料全部都在告诉我:胰头癌预后不良,几乎没有复原的先例;并且,余生时光很短,一旦查出,不过数月时光。那一刻,我从惊骇地扪心自问为什么是我?到迅速平稳安静下来,对自己说:预备心灵,安然见主。也是在那一刻,我悄悄买了去婺源的动车票。坐动车的九个小时,会是我好好思考我当如何行的时间。也是在那一刻,我发现,我需要写下我的遗嘱。其实,每一位拥有信仰的人,都应当写下自己的遗嘱。

我也曾与离世姐妹们的丈夫们交谈。其实,看到自己的妻子倍受折磨,他们也都有过于心不忍的时刻。只是,那珍惜留恋,还有来自家人的监督,来自世人的评判,都让他们无法痛下决心。因为活人还要继续存留在这世上,他们绝对不想在失去至爱之人后,还要痛苦面对亲人的责备,外人的论断,也绝对不想让自己存着对妻子的亏欠愧疚度日。起码,每当想起妻子最后的时光,他们可以坦然地对自己说一句:我尽力了,问心无愧。这也是我要写下遗嘱的一个原因。我不愿意让我至爱的家人受到哪怕一点点的毁谤与伤害,尤其是当我离世之后。

遗嘱

我凭着心灵和诚实保证,这份遗嘱是在我深思熟虑之后,在我的头脑神志十分清醒的时候,郑重写下的。

一、假如我得了重大疾病,我会尽量勇敢喜乐地面对,并从中找到神的美意,藉着祷告来决定如何处置。如果存在医治痊愈的希望,我会积极配合大夫的治疗。如今的我,其实活着不再是为自己而活。希望活着的每一天,都是对家人的祝福。如果这一重大疾病预后不良,治疗只会带来更大的身体伤害,并且成为家人的拖累,那么,请丈夫和女儿还有其他的亲人,一定尊重我的意见。我会在自己选择的地方,平稳安静地与主相处,度过最后的时光。如果亲人愿意陪伴,那就是我此生最大的幸福。

二、在我生命的最后时刻,希望亲人们不要悲伤。我是存着有确据的盼望,是脱离了世间的劳苦,是与主同在乐园,是好得无比。请深信,我是暂时告别了亲人,将来必有重逢的时候。亲人们更好地生活,就是对我最好的记念。

三、在我灵魂归主之后,请按照基督徒的仪式,以赞美感恩的心小范围地举行一个至简的追思仪式。如果那个时候,我的肉体还没有完全衰残,我的每一个器官都愿意捐献出来,给需要的人。剩余的残躯一把火烧尽,撒进海里即可。我一生与海有缘,死后归向大海,十分合宜。我不需要亲人花重金去买一块无用的墓地,活着的时候,你们已经给了我最好的房子;我不需要墓志铭和墓前的十字架,我的一生都记载在生命册上了,我的十字架早已树立在灵魂深处。甚至,我也不需要一款骨灰盒。我本尘土,归于尘土就是我的命定。亲人们如果想起我,只希望你们记得一句话:我爱你们。

四、我希望丈夫能够拥有新的伴侣,这是合乎神旨意的事情。希望他的新妻是一位同样有信仰也有丰盛生命的姐妹,能够成为他荣耀的帮助者,成为家庭的祝福。我希望女儿能够更幸福地生活,也希望她能够用包容与爱接纳新的家庭成员。

五、我希望无论家人还是外人,永远不要因为我的离去向我的亲人发出任何责备论断之言。只要祝福,不要咒诅,就是对我最大的怜恤。

最后,我想对亲人朋友说:耶稣爱你!我也爱你。深深地祝福你们,期待天堂再见。

立嘱之人:周雁羽

  2018年4月2日

 

【原题目】我的遗嘱

【注】本文首发2018年5月25日《旷野呼声》网。转载请注明:转自《旷野呼声》网站。未经授权,请勿修改文章原始内容。

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/lxfx/29361.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命的寻找,人类的归巢]]> /xlgw/29363.html  t01edc5f180e095c850.jpg

读兰溪的《回归伊甸园》,令我心旷神怡,感慨万千。爱不释手,心不释意,久久不能忘怀!

《回归伊甸园》,不是普通的一部散文集,而是一艘生命的航船。引领人们离开罪恶,走向彼岸,迎接美丽永恒的春天。

《回归伊甸园》,不是一部斑烂的狂想曲,而是一座心灵的圣殿。剔透人的灵魂,洗淨人的心肝。

《回归伊甸园》,不是一幅简单的图画,而是一部高深思想的积淀。令人深省,叫人震憾。

《回归伊甸园》,不是一桌普通的酒席,而是一席高贵的圣筵,不仅品位高雅,更能回味千年。

《回归伊甸园》,是生命的寻找、是人类的归巢。是灵魂的苏醒,是上帝的呼唤。

仅从书的名字,就吸引你渴慕渴求。一下子就把你带到创世之初,上帝为人类建造的理想家园。如今却破烂不堪,血泪斑斑。其中发生了什么事?《回归伊甸园》领你从生命的源头,一路不仅观光看景,更让心灵阵阵惊叹!甜甜地回忆,苦苦地追求,使理性发生深邃的思考,探索真理,寻找道路,拨开迷雾,重见光明!

跟隨兰溪的脚步,仿佛身臨其境,心潮汹涌。从耶路撒冷,直到大洋洲,从黄金海岸,直到天鵝湖。一路观赏自然美景,一路回放历史鏡头。自然让人陶醉,历史叫人堪忧,唯独心中的信仰,才使灵魂有了正确的方向,终于找回了上帝最初为人类设立的美好家园——伊甸园依然芬芳!

这是多么慢长的路程,又是多么惊心动魄的时光!

《回归伊甸园》,是作者用金字雕刻岀來的一座殿堂,优美绝伦、金壁辉煌。令人赞叹、使人向往!

《回归伊甸园》,是历史的见証。以色列的兴衰,犹太人的逃亡,都历历在目。耶路撒冷的圣城,留下耶稣悲悯慈爱的脚步。从橄榄山上的客西马尼园,经过哭路,背着沉重的十字架,走向格格他…..

然而,花园里的圣墓是空的,替罪的羔羊不见了!空墓让人无限遐思,更让人分外惊喜,复活给人类带來了重生的希望!

《回归伊甸园》,是作者的诉求,是黑暗中一束耀眼的光。

兰溪说: “创世之初,伊甸园是无比之美,语言无法诉说,画笔不能淋漓描绘。

伊甸园是和谒的,人类敬畏风雨博施的宇宙,存谦卑的心,领受温柔的道,一切按秩序而行。日月星辰、山泽湖泊、人类皆归本原,人与天地精神往来,遵循自然规律,爱惜美妙绝伦的自然。

伊甸园是纯净的,风调雨顺。风是恩,雨是福,雪水是泉源。沒有污染,沒有灾难,沒有疾病,沒有硝烟弥漫,沒有眼泪仇怨,沒有坑蒙拐骗。亚当与夏娃彼此相爱,虔诚祈祷,谦卑和睦、祥云笼罩。

如今,经过一代代人类的挖掘开采:急功近利,利欲熏心。污染的心灵带來可怕的后果:空气污染、土地污染、水污染、温疫滋生蔓延,灾难接踵而至。

如果人的心灵不能回归伊甸园,那么,上帝就会关闭伊甸园之门,而且终将使其消失……

啊!我那将要逝去的伊甸园,我那將要逝去的凈土” !

由此不难看出,一位普通的中国女作家,有着怎样的胸怀和抱負,对上帝的创世与大爱有着怎样的敬畏和赞美,对地球的现状有着怎样的担心和忧虑,对人类的命运有着怎样的关切和期盼!

《回归伊甸园》,也是作者个人情结的一次真实坦露。並对天下有情人的纯洁爱情寄予无限憧憬和厚望。她谩步在情人淃,情不自禁地说:“我的內心百感交集,五味杂陈。我想起我的那些单身女友,她们个个岀类拔萃,却是伊人独徘徊。大千世界,茫茫人海,找一个知心伴侣却是难上加难。‘山青青,水碧碧,高山流水韵依依。一声声如泣如诉如悲泣’……但是,人生何处不逢情人港呢?哪一个怀春女子的人生航船不想停靠在有情人的港湾呢?我祈祷,愿天下有情人终成眷属”。

兰溪的心中充满爱。她热爱大自然的美,一草一木她都喜欢。不仅是以色列的沙仑玫瑰、或谷中的百合、或圣城里的驴和骆驼,直到新西兰的奇异鸟和奇异果,还有澳大利亚的袋鼠和考拉,更不用说那迷人的悉尼歌剧院……都是她心中的爱!

兰溪的心灵,时时燃燒着炽烈的火焰,处处闪烁着耀眼的光芒。她热爱生活、热爰劳动、热爱文字、热爱写作、热爱舞蹈、热爱唱歌、热爱地球、热爱祖国……这些都在《回归伊甸园》里闪烁!

兰溪对人生有着深切的感悟,对基督有着崇高的信仰。她两次站在哭墙下,哭得两眼泪汪汪,甚至走了又回來,舍不得离开半步。

“那虔诚,那神情,深深打动了我的心。哭声、读经声、赞美声、响成一片汇于墙下,形成波涛的海洋。一个民族在这里尽情倾诉千年的压抑与悲伤,个人的、民族的、国家的痛苦,在这里得到彻底地宣泄与释放;认真检查自己的言行,认罪反省,痛改前非。在这里,虔诚散发着人性最善良的光芒”。

这就是兰溪的魅力所在,耶稣永远是她心中的泉源!

一位孤单单的女子,虽然弱小,却心怀天下,忧国忧民,关切人类的命运。她走南闯北,不单是欣赏自然美景,更多的是思索人生意义。上帝赐福于她,使她充满智慧,才华横溢。她目光远大、心胸宽阔、知书达理、知识渊博、文质彬彬,文字鲜活。《回归伊甸园》,是从她心中燃起的一团火焰,永不止息,光芒四射。

《回归伊甸园》,把作者的情怀与人类的命运融为一体,把信仰的真諦与爱的本质化为最高的理想,从內心发岀纯洁的清泉,浇灌每个人的心田。让人重新看到了希望,一起奔向那美好的家园。

书中写道:“苏醒,沉睡的美人,不要再甜睡。我的美人,我的佳偶。冬天己往,冰雪己止,百花齐放、百鸟嗚啼的时候來到了。斑鸠的声音在我们境内也听见了,无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树己开花吐蕊,谷中的百合己放香。我的佳偶,我的美人,何必等待,何必迟疑。为了心中圣洁的理想,为了拥有一个更加明媚的春季,起来与我同去,走进春天,迎接春回大地。

我的美人,我一直在等待。因为你是谷中的百合花,是沙仑的玫瑰花。百鸟声中,百花丛里,思你心切,念你強烈。起來跟从我,穿过陡岩,跳过险壁。我有坚实的臂膀让你依靠,我有取之不尽用之不竭的智慧,我给你永生的盼望与期许,我给你永远不变的爱,与我同去,无论天涯海角,与你相伴,千辛万苦,在所不辞。与我同去,隨我脚踪,奔走天路”……

这是一首新的雅歌!是天上的新郎向你拋岀美好绝伦的绣球,是地上的新娘最幸福的时光。熬过寒冬,春天已來臨,万物复苏,大地一片生机,阳光普照,只盼你披上那美丽的婚纱。豋上那己备好的花轿,与心爱的新郎幸福地生活在一起,永不改变,地久天长!这不是幻想,也不是虚构,而是千年万年的心愿,如今终于变成了可寻可求!

在这里,我们不仅看到了作者手中灵巧的笔,为我们绘岀一幅美丽的图景,让我们心旷神怡。更让我们看到作者纯洁的心灵,为我们介绍一位终生可靠的伴侣,他为我们筑起一座美好的家园,让我们的生命重归圣道,幸福直到永永远远!

《回归伊甸园》,时时关注人的生命,处处散发爱的馨香。她把思想、文化、道德、情操、灵魂、信仰汇成一幅画,既美丽,又芬芳;既通俗,又高昂;好像那谷中的幽兰,更像那野地的花。

“野地的花是渺小的,与许多名花相比,甚至是卑微的,也正因如此,它们才沒有狂妄的欲念,无所优愁,少有烦恼。野地的花让我领悟了生命的开端和终结、欢乐和痛苦的奥秘:放下自我、小我,仰望无尽的宇宙,璀璨的星空,挣脫欲望的缰索,卸下沉重的負荷,击碎心灵的捆索,去回应大气磅礴生命的呼唤,一展自由之胸襟,享受一种别样的、博大的爱——爱生活、爱生命、爱大地、爱人如己” 。

所以,她与园园——一个失去母爱的小女孩,每个周五都在儿童乐园约定一个“老地方”, 用慈母般的爱,温暖孩子受伤的心口。她还到“特殊儿童” 村,参加义演,捐给他们食物。抚摸孩子的头,给孩子们唱歌,让他们忘记一切忧愁……

《回归伊甸园》让我们看到,一个有纯真信仰的人是多么崇高,而信仰本身又是多么美好!

这就是生命的意义,兰溪的追求。也是一切有正义感的人的追求。

树有根、水有源。兰溪的生命为什么这样生动、闪光耀眼?

她说:“有纯正的信仰,心灵才有故乡,才有归宿感,心不再漂泊、流浪。与更多的人分享免费的礼物——爱”。

她懂得“予人玫瑰,手有佘香” ,相信 “施比受好” 的天道。

如果说人生必有信仰,定有追求,终极的目标到哪里寻求?《回归伊甸园》己为你树起路标,只要沿着这条道路走,永不动摇,绝不回头,就一定能到达幸福的彼岸。而此刻,你会恍然大悟:哦!《回归伊甸园》,是唯一正确的道路!

你听:“人无法选择自己的故乡,却可以选择心灵的故乡。有了美好的德行,高尚的品德,和谐的人际关系,这个世界將会減少多少流血、眼泪和仇怨,我们的星球將是彼此相爱、和谐共处、处处充满歌声、欢笑的乐园。

与你有约,是永恒的约。

彩虹为证,千古不变”……

到那时,我们不仅要感谢耶稣,也会谢谢兰溪,谢谢一切一路同行的人。

我曾在博客上写下一段评论:《回归伊甸园》,是生命的寻找,是人类的归巢。上帝揀选了以色列,犹太民族起了引领和示范的先锋作用,中华民族正处振兴之時,由羙丽之中国大公鸡地图的舌尖上飞出了一只神奇的凤凰,书写了如此美妙而富有哲理的文章,也绝非偶然,它不仅是兰溪的荣耀,也是中华民族的需要,上帝的旨意己在其中显明了!

说起上帝的旨意,真是很奇妙!《回归伊甸园》能在海外岀版发行,与另一本书《论“有” 的哲学》有着宻切的关联。一年前,《论“有” 的哲学》由中国国际文化岀版社在海外岀版了,正是这本书, 吸引了兰溪, 在它的引领下,让《回归伊甸园》也由同一岀版社在海外岀版了, 这要感谢编辑顾娜,是她和她的同伴,具有一双明亮的慧眼,让这两本书都能走上世界的舞台,在国际上放光彩。 ,

其实,这两本书虽然在形式和内容上有所不同, 但在主题和旨趣上却有着惊人的一致. 前书叫《回归》,后书依挪亚先生的代序被称作《回转》,二者的宗旨都是靣向上帝。 因此, 可称为“姊妺篇”。愿姊妺篇联起手來, 在国际舞台上共同起舞,闪闪发光。让《论“ 有” 的哲学》能帮助更多的人回归伊甸园, 让回归伊甸园的人都來品味《论“ 有” 的哲学》。愿地球上所有的人都团结起來, 共同迈向美好的明天!

品读佳作,感想多多,实在泛力,就让我们再听一首兰溪的歌:

爱的箴言

理想是你的花环,

波涛是我的梦境,

为了走向壮阔的世界,

我欣然奏响笑语欢歌,

为你绚丽的生命欢呼呐喊。

你是島屿,

我愿是围绕你的海洋,

我在你的四周扬起歌声。

你是一座巍巍的高山,

我愿是空谷幽兰,

岁岁年年,

花开花落,

只为一次无憾的春天,

为你吐露馥郁的芳香,

绽放最美的容颜。

 

【哲人唐】高级工程师,曾任辽宁省化工学校校长等职,现已离休。喜爱读书,尤喜哲学书籍,酷爱《圣经》,并依据圣经真理,创作出版了一部《论“有”的哲学》论著。晚年归主,委身于沈阳东关教会。

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/xlgw/29363.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦难中的忏悔]]> /jinshen/29358.html  s.jpg

  上一期广播介绍了16世纪英国著名诗人,伦敦圣保罗大教堂主教约翰.多恩在身患重病面临死亡时向上帝切切的祷告。今天继续。

  身为基督徒,一个与众不同的特质,就是愿意承认自己是罪人。这里的罪,不是法律上的罪,而是指人的罪性。一个基督徒一生都离不开做一件事情,那就是忏悔。所有的人,都是有罪的,但只要你愿意在上帝面前跪下来认罪,真心实意的悔改,就能得到上帝的赦免,重新成为神喜悦的孩子,成为一个新造的人。

  无所不能的上帝真的需要你为他奉献财物吗?真的需要你为他做什么吗?真的需要听你说一些口是心非的奉承话吗?不,上帝需要我们的不过是一颗虔诚的真心实意信他的顺服他的心。“我儿,要将你的心归我,你的眼目也要喜悦我的道路。”(箴言23:26)

  多恩在危难中对上帝说:如果我一无所有,只有我自己的心,我就可以做你的儿子。

  是的父神,你只需要我们这颗心。哪怕它是一颗有罪的心,是一颗“终日所思想的尽是恶”的心。因为我们是你亲手造的孩子,和你灵脉相连。

  神一直在鉴察我们,尤其是在我们软弱苦难的时候。因为此时我们将自己暴露无遗,全然坦露交托在神的面前。当我们把自己所有的软弱私欲污秽都暴露在神面前的时候,他是否还会要我们这颗伤痕累累的心呢?

  在遭遇苦难时,多恩对上帝说:神啊,虽然邪恶泛滥,但你依然在寻找合你心意的人心。单纯的,驯良的,智慧的,能干的,成熟的心。然而事实上,更多的是一些嫉妒的,贪婪的,欲望的,自以为是的野心,以及更加糟糕的邪恶的心,犹大的心。

  牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回它们来。 (以西结书 34:12 )

  多恩坦承他拥有第二种心。他知道没有神的恩典他无法成为神的儿子。多恩对上帝说,我还存着第三种心,相比蒙你恩典的心,它们没那么完美,然而你的恩典正使他们完美。那是一颗受伤的心,破碎的心,悔痛的心,是一颗归顺的心。如果你正在寻找它,请你把它带回家。

  是的,我们如此渺小,如此不配,如此不堪,但神依旧不放弃对我们的寻找。他要寻找的,并不一定是一颗完美的心,但却一定是一颗悔改的归顺的心。

  多恩对上帝说:当大卫割下扫罗的衣襟,他的心打败了他自己。当他点数他的民,他的心打败了他自己。正如眼下,当我点数我的罪,我的心也打败了我自己。根据你的许诺:“自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,求你在天上你的居所垂听赦免。”(王上8:38)你就保守我的心。让我免于瘟疫可能带来的一切致命的打击。上帝所赐,出人意料的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。(腓4.7)

  让我们和多恩一起祷告。

  永生的上帝,我的身体就是一处我自己的宅屋,你始终现身于每一个房间,做工于每一个房间。请让我的心成为你的卧室,让诱惑和传染就此止步。约伯凭肉眼所见与你立约,然而你住在他心中,他因此有能力守约。你的儿子,耶稣基督内心悲伤,他希望免于死,但他说,不要照我的意思,只要照你的意思(太26:39)。我们是你的儿子,你尚未让我们免于传染的诱惑,但同时,你并未将我们置之不顾,没有从我们身上撤出你的强心剂,你针对我们的原罪准备了强心之水,我从中接受了洗礼,因而有望从实际之罪和习惯之罪中康复。

  主啊,你甚至用毒蛇的肉入药,让我的病痛转化成恒久的健康,让虚弱成为持续的力量,让沮丧和懦弱变成有力的强心剂。

  我的上帝,为什么离弃我,当圣子耶稣向你呼求,你向他伸出手,并非要引渡他悲伤的灵魂,而是要接受他圣洁的灵魂,他最终所希望的,并非更久拥有你所赐予的圣洁灵魂,而是把他举荐给你。

  主啊,对你的旨意我绝对顺从,这样的顺从是我的强心剂,主啊,请保守我。

  哦,我的上帝,你用我眼下的冲突来拷问我,盘问我,唯其如此,我才有可能深入更高的层次,在更高的处所服侍你——在你欢乐与光荣的天国。阿们。

  多恩的忏悔祷告让我热泪盈眶,若不是历经苦难,若不是向死而生怎么能发出如此震撼心灵的祈祷。苦难中的忏悔,是神悦纳的忏悔。苦难中的顺服,是神期待的顺服。苦难中的回转,是最受神祝福的回转。

  此时我的耳边又响起大卫的祷告,大卫犯了奸淫罪和杀人罪之后痛悔万分,给我们留下了万古流传的诗篇51章:神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯,求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。(诗篇51:1-13)阿们。

  愿神怜悯我们,愿神拯救我们软弱的身心灵,愿神赐福我们这些不配的罪人。

  注:点击收听本文语音版

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/jinshen/29358.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[蒙爱的夫妻]]> /juhuijiangzhang/29356.html  s.jpg

  (彼前3:1-7)

  彼得前书是使徒彼得,写给众教会的书信。在信中,他教导信徒如何在生活当中见证信仰。一个男人成了基督徒后,一般来说他会带领全家到教会去,如(徒16:29-33)的狱卒一家。然而,一个妇人信主后,往往只能独个儿去教会。根据罗马法律,丈夫和父亲有绝对的主权去控制全家的成员,包括妻子在内。丈夫拒绝接受妻子的新信仰,而妻子又要求信耶稣的自由,那么她的婚姻就会遇到很大的危机。彼得再次坚固这些信主的妇女,她们不必急于向丈夫传福音,最重要的是让丈夫看见她们的爱心服事,正如基督爱教会,为教会舍己一样。妻子要以好行为取悦丈夫,至少,丈夫会容许妻子继续恪守她的信仰。最理想的,当然是丈夫和妻子一起成为基督徒了。因为改变了的生命,是最响亮清晰的宣告,也最能有效地影响家人。彼得建议已婚的基督徒妇女好好地发挥内在美,不要过于注重自己外表的妆饰,因爱心比美貌更能吸引丈夫。在家中,默默坚忍,活出基督的信仰,那么我们的配偶将会从我们身上看见基督。今天和大家分享《蒙爱的夫妻》。

  一、作妻子的责任(彼前3:1-6)

  1、要顺服自己丈夫(彼前3:1)

  (彼前3:1)“你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。”每一个妻子都要顺服自己的丈夫,不管他是信徒与否。神已经将领导的位置给男人,衪的心意是要女人承认男人的权柄。丈夫与妻子的关系,跟基督与教会的关系类同。妻子要顺服自己的丈夫,正如教会要顺服基督。在我们今天的社会里,这种观念已经过时了。女性的地位已提升,甚至可以管辖男性,我们的社会已变得愈来愈由女性当权。在很多教会里,女性看来比男性更活跃,又更有恩赐。然而,神的话语屹立不倒。男人作头是神所设立的秩序。不管论据听来何等合理,女性取代男性的领导地位,最终只会造成困扰和混乱。纵使丈夫并不是信徒,妻子仍要尊敬他为自己的头。这是妻子向丈夫所作的见证,表明她在基督里的信仰。妻子表现出顺从、关爱、专一的品行,可以吸引丈夫归主。她甚至可以令不听道的丈夫归主。即是说,妻子毋须不断向丈夫说教。妻子喋喋不休地向丈夫讲说褔音,硬要将道理塞进丈夫的脑袋中,可能会弄巧反拙,产生很大的反效果。这里所强调的,是妻子应让丈夫看见她如何在日常生活中活出基督,让丈夫被吸引过来。要是丈夫干预妻子的信仰生活,妻子又应当如何呢?丈夫若要妻子违反圣经中一个明确的命令,她就应当不服从丈夫,而对主保持忠诚。然而,如果事情只关系基督徒的权利,而不是一个责任,她便应当顺从丈夫,放弃所拥有的权利。虽然彼得谈到基督徒妻子有不信的丈夫,但这样并不表示他容许信徒与非信徒结合。这决不是神的心意。彼得所处理的情况,主要是指妻子在婚后才成为信徒。妻子的责任就是顺服,纵使丈夫并不是信徒。

  2、要有贞洁的品行(彼前3:2)

  (彼前3:2)“这正是因看见你们有贞洁的品行,和敬畏的心。”不信主的丈夫,可能会因为妻子的敬虔和贞洁的品行受感动。神的灵可以藉此使他体会自己是个满有罪污的人,他可能因而归信基督。活出基督的信仰,让别人在我们身上看见基督生命荣美的彰显,胜过千言万语。神是忌邪的神,祂不容许我们的心中另有所爱慕和追求的偶像,任何人、事、物,都不可取代神的地位,故此信徒须在敬畏中持守纯洁。没有贞洁的品行,就没有真正的敬畏;若不出于敬畏的心,贞洁的品行是外表的装作,也就不能将人感化过来。贞洁的品行,不仅是基督徒,就是世人也崇尚这样的美德。如果一个妇人不能忠于自己的婚姻,那么,即使她信耶稣,也得不到上帝的祝福。因为神是圣洁的,所以我们也要圣洁。尤其在婚姻上,一个不忠贞的妇人,不要指望她敬畏神。

  3、要常存温柔的心(彼前3:3-4)

  (彼前3:3-4)“你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣,为妆饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”基督徒不应该贪慕虚荣,尤其是姊妹。要娴静温柔,端庄,使人从我们身上看到神的形象。我们不要被新潮的服饰所迷惑,但也不表示我们可以不修边幅。个人的卫生、整洁和修饰固然重要,不过更重要的是个人的涵养和灵性,真正的美是由心里发出的。在此应不是指教条式的禁止,而是指原则的启发,意即不宜看重,“外面的”指显露于外表的;意指将自己编织、打扮起来,目的在凸显自己的美丽,以吸引或取悦别人,特别是取悦丈夫。“辫头发”指过度的编织修饰繁琐的发型,而不是说连端庄、正派的辫子也不可以;“戴金饰”指奢华的饰物,而不是说绝对不可戴戒指;“穿美衣”指远超实用性的昂贵衣服,而不是说连正派、好看的衣服也不可以。俗语说,“女为悦己者容”爱美是妇女的天性,妆饰容貌原是无可厚非的,信徒保持端庄的容貌和正派的衣装并没有错,错的是过度地在外表妆饰上花钱并花工夫。妻子取悦丈夫的最佳方法,并不是外表的妆饰,而是内心的妆饰。妻子的外表对丈夫产生的影响力,远不及她内心的圣洁和顺服的生命。

  4、蒙神称赞的榜样(彼前3:5-6)

  (彼前3:5-6)“因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。”那么什么样的妻子,才符合圣经对姊妹的教导呢?旧约圣经中属神的妇女妆饰自己的方法,是培养内心的道德和属灵的荣美。其中一种美就是恭敬地顺服自己的丈夫。这些都是仰赖神的圣洁妇人。她们过着以神为中心的生活。她们渴望在凡事上讨神的喜悦,因此接受神所命定的家庭次序,顺服自己的丈夫。圣经提到了亚伯拉罕的妻子撒拉。撒拉是其中一个例子。她听从亚伯拉罕,称他为主。我们翻看(创18:12)时,得知撒拉是在“心里”这样称呼亚伯拉罕的。她并没有四处张扬,公开地称呼亚伯拉罕为主,以表示对他的顺服。她是在心里承认他是自己的头,且用行动来表示。凡仿效撒拉榜样的,都是她的女儿。犹太女子生下来就是撒拉的后裔。不过,如果要真真正正成为她的女儿,就必须效法她的性情。儿女当然有家族的特征。她们应当行善,并且不受任何阻吓。意思就是,基督徒妻子应尽力扮演神所派定的角色,做一个顺服的协助者。而且,纵使因未信主的丈夫不合理的行为而受苦,仍不受阻吓;当然这并不包括面对暴力或生命受威胁的时候。“顺服”的意思是因为爱神和敬畏神而甘心乐意听从别人。最理想的是互相顺服,即使是单方面的服从,顺从也是让人看见基督的最有效方法。耶稣基督顺服神而死,使我们可以得救;我们有时也需要服从不合理的要求,使别人可以看见基督在我们里面。基督徒的顺服,从来不要求我们不顺从神或违背良心。单方面的顺服特别困难,若非依靠圣灵的能力,我们实难做到。

  二、作丈夫的义务(彼前3:7)

  1、要按理与妻子同住

  2、要敬重自己的妻子

  (彼前3:7)“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住。因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”彼得转过来向丈夫说话,并说明他们所要肩负的责任。他们应体恤妻子,用爱心、尊重,并按情理对待她们。他们应当用爱惜的态度对待妻子,因为知道女性是比较软弱的。彼得称妇女为“软弱的”,并非指道德或是智慧方面,而是指妇女在体能方面的限制。当时,妇女若没有男人的保护,很容易遭攻击、受凌辱,生活也成问题。今天的妇女虽然独立能力较强,但仍然容易受到侵犯或要承受家庭压力,即使现今妇女外出工作的机会增多,但薪水往往较男士为低,而大多数国家的贫民,都是单亲母亲和其子女。丈夫若知道妻子是较为软弱的,就应该保护、尊重、帮助和看顾她,而不是既期望妻子全职在外面工作,又承担全部家务。丈夫要尽自己的能力去减轻妻子的担子,体贴她的需要,以礼貌、体谅和了解的态度与妻子相处。若有人不温柔善良地待自己的妻子,他的祷告也不会蒙神悦纳,因为人与神的活泼关系是依与别人的良好关系而定。耶稣曾说人若与弟兄有嫌隙,就当在敬拜前与他修好,这原则也适用于夫妻关系。人若利用自己的身分地位去虐待妻子,他与神的关系也必定会受到阻碍。

  婚姻家庭是否美满与妻子的顺服有极大的关系。妻子如何感化和吸引丈夫?有人以为女性应以美貌吸引男士,这是一种方法,但不是上策,因为外面的美貌会随年日而消失。只有外面的吸引而不是发自内心的,那不足称为真美。但发自新生命的内在温柔的心、安静的灵,却是长久的、有感染力的,在神面前是极为宝贵的。对丈夫而言,也不是高高在上的,他要考虑如何与妻子一同生活,并关怀她。一方面因为她比较柔弱──当然今日有许多女强人,不少女性显出刚强的一面,但圣经在此指出:当两人一起生活时,丈夫需要在责任上承担多一点;此外,二人要同为一体,承受同一的生命和生命之恩。如果夫妇能一同承受生命之恩,别人便会予以敬重。感谢主,愿我们在基督里的蒙爱夫妻们,都能携手走天路,一同荣耀神。

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  耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”(约8:10-11)

  上述经文中讲到一个正在行淫的妇人被众人捉奸,带到耶稣的面前,文士和法利赛人由此质问耶稣,按照摩西的律法,淫乱之罪当被处死,他们问耶稣当如何处理。奇怪的是,耶稣既非公会成员,也非民间长老,亦非这个事件的相关人。他们问耶稣这个案子的定罪,就显得莫名其妙了。另外,按照摩西的律法,淫乱治罪也需要双方的当事人都到场,但现在只有这个弱势的妇人被带来,事情显得好无厘头。

  显然,这是一个陷阱,犯淫乱之罪的妇人不过是一个棋子,摩西的律法也是一个幌子,耶稣才是他们想要治罪的对象。按照摩西的律法,在某种背景下,淫乱之罪确实当被治死,但在犹太人当时的背景之下,在罗马治下,他们并没有杀人的政治权力。而且,这完全有违耶稣一贯的救赎之道。

  耶稣的处理也很巧妙。他先是弯腰在地上写字,缓和众人的情绪,也理清(理清和厘清还是有区别的,在这里,用理清更为准确哦)自己的思路。当众人一再逼问时,他缓缓抬头,目视众人:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”(约8:7)然后继续弯腰写字。既缓和了情绪,也给足了大家面子,既没有正面否定,更没有正面肯定。而这简单的话语背后,触动了多少人内心的良知。谁是没有罪的呢?你没有淫乱,心里也没想过吗?你自以为圣洁正直,不还是只带来一个柔弱的女子,把那个奸夫留下了吗?就连审问此案的动机都带着你们深深的罪性,又何必自以为义呢?而且,他们都知道耶稣的智慧,人家弯腰画字,说不定就可以画出某个人不为人知的罪恶,又何必冒正义之大不韪,让自己丢脸呢?这事办得实在既无道德,又没有面子。除了显示自己的卑鄙,还能证明什么?因此,他们听见这话,就从老到少,一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。(约8:9)

  多么神奇而令人欣慰的一幕:有罪的人要定罪,无罪的人不定罪,有罪的人接受了无罪者的赦免而离开了罪,要定罪的人因为自己有罪还要定人家的罪而知罪。这就是救恩的神奇。

  圣经说:耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!” (约8:10-11)我也不定你的罪!耶稣不定罪,却给了妇人胜过罪恶的盼望与力量。

  “我也不定你的罪!” 这句话不知让多少人为之振奋,为之离弃罪恶!

  耶稣不定罪,耶稣是要消灭罪。耶稣不定罪,耶稣是要给你力量胜过罪。耶稣不定罪,耶稣知道你的罪性,祂来代替你承担罪恶的刑罚,把你从罪恶中拯救出来。

  现实的生活中,多少罪人神气活现地高举神圣正义的旗帜,却隐藏着不可告人的阴谋,站在道德的制高点,总想给人定罪。他们义愤填膺地论断,他们理直气壮地宣判,他们以为义愤填膺就可以隐藏自己的罪恶,理直气壮就可以把自己变成正义的化身。其实,他们自己知道自己的心思,上帝更加知道。圣经说得一针见血:

  罗2:1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。

  罗2:2 我们知道这样行的人,上帝必照真理审判他。

  罗2:3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱上帝的审判吗?

  罗2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?

  罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到。

  罗2:6 他必照各人的行为报应各人。

  其实,他们是以论断给自己壮胆,以虚假的义愤填膺给自己的虚伪和罪恶披上光辉的旗帜。

  我们都是罪人,你对罪人的不满和论断,不一定说明你真的是神圣、光明和正义了,只不过你有贼心没有贼胆,你忌妒人家的犯罪,是五十步笑一百步而已。你若真的圣洁、完全如耶稣。也就和祂一样,你也不定人的罪了。

  神圣的正义和道德的虚伪是两码事,耶稣不定罪是要救人,法利赛人想定罪是要维护自己。两者的性质迥异。面对罪恶,我们既不能掩藏包裹,也不能以揭露罪恶为目的。教会不是八卦新闻收集站,教会是要帮助人解决罪恶的问题,同时也是一群罪人互相勉励同伴离弃罪恶的群体。

  每个时代都是一样,都会有罪人的罪恶,形如这个行淫乱的妇人看得见的罪恶,还有那些包藏祸心的诸如这文士和法利赛人掩藏的罪恶。我想你不会怀疑,站在灵性的角度看,文士和法利赛人的罪恶一点都不比这位妇人的罪小。客观地说,有罪恶不审判就为不义,我们对罪恶的容忍就是对真理的亵慢,教会之所以成为教会,按照加尔文的教导,就是:有圣道之传讲,有圣礼之施行,还有惩戒之执行。如果教会没有对罪恶的惩戒,那就算不上是真正的教会。

  因此,文士法利赛人要处死这个行淫的妇人也是执行律法的教导,而教会需要执行惩戒更有教会教义的支持和神圣的传统的榜样。故,才有了法利赛人的这一幕闹剧,也有了教会的惩戒程序。最近,还听说了美国还有一个独立的所谓GRACE(全称为Godly Response to Abuse in the Christian Environment,可译为“合神心意地应对教会内部的犯罪事件”),是一个非盈利性基督教机构,其事工是为教会内部发生的性犯罪、虐待等方面的问题提供培训、辅导及独立调查。

  不管立场如何,大家的目的似乎都是在对付罪恶。所不同的是,彼此的动机,目的和方法。文士和法利赛人是要通过这件事炒作,以达到他们宗教政治正确和陷耶稣于自相矛盾和政治风险的目的,耶稣的目的则是要帮助一个罪人真正地离开她的罪。带着邪恶的目的做正确的事,正确的事也会被邪恶的目的玷污。这就是文士和法利赛人在这件事上的谬误之处。而对于GRACE既不是教会,也不代表教会的惩戒权柄,其事工和目的,其影响和结果,笔者是一无所知的。我们也无法因为这个介绍:创始人是葛培理的外孙,就认定其合理性。

  看树还是要看他的果子,儿子吃了酸葡萄不会把父亲的牙酸倒,同样,葛培理牧师的优秀不代表他的的外孙也是无可挑剔。正如以斯拉很不错,不代表以斯拉为首建立的文士都不错。葛培理牧师的道德或许无可挑剔,但不能因为是葛培理的亲戚,其道德也就一定无可挑剔,这在逻辑上是站不住脚的。

  回到教会那些诸如淫乱的妇人和文士法利赛人还有耶稣的事件上,笔者在想,如果是耶稣,祂会怎么做?如果是耶稣,祂希望我们如何处理?

  首先,祂不会对罪恶无动于衷,祂一定会消灭罪恶。正如启示录对容让耶洗别横行的教会的警告,保罗对不承接罪恶的哥林多教会的批评。圣经留给我们的价值观就是不能容忍教会罪恶的肆无忌惮。

  问题是,耶稣会如何执行惩戒?祂会如何处理教会的罪恶。在这个行淫妇人的事件上,耶稣的立场是:我也不定罪,从此不要再犯罪!耶稣是帮助她彻底脱离罪恶。

  对哥林多那位娶了继母的淫乱之子,保罗的处理原则是:把他的肉体交给撒旦败坏,让他的灵魂可以在主来的时候得救。对那些不守规矩,不听教训,不勤劳工作的人,保罗的惩戒是:帖后3:14 若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。帖后3:15 但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。保罗运用的是属灵的权柄,教会宣布,交由上帝惩罚。

  其实,关于这种惩戒,耶稣也曾经有过明确的教导:太18:14 你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”这是惩戒的原则,目的不是要人死,而是不愿有一个人失丧。

  而对于罪恶惩戒,耶稣的教导是:

  太18:15 “倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;

  太18:16 他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。

  太18:17 若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他象外邦人和税吏一样。

  太18:18 我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。

  这里给我们的原则是,处理教会罪恶,需要将影响降低到最小,循序渐进,有礼有节,有依有据,也要斩钉截铁。

  在处理教会罪恶的问题上,耶稣自己都显得十分谨慎。在祂有关稗子的比喻中就说到:

  太13:24 耶稣又设个比喻对他们说:“天国好象人撒好种在田里,

  太13:25 及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。

  太13:26 到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。

  太13:27 田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’

  太13:28 主人说:‘这是仇敌做的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’

  太13:29 主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。

  太13:30 容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。’”

  这个原则似乎是告诉我们,如果我们的惩戒令人跌倒,我们就要小心而为之,等到时机成熟,方可将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。

  纵观圣经中耶稣和保罗的处理方法,我们可以看到以下原则:

  一、不可容忍罪恶,一定要消灭罪恶;

  二、惩戒罪恶,帮助罪人彻底脱离罪恶;

  三、运用属灵的权柄,教会宣布,交由上帝惩罚;

  四、惩戒的目的不是要人死,而是不愿有一个人失丧;

  五、需要将影响降低到最小,循序渐进,有礼有节,有依有据,也要斩钉截铁。

  六、小心而为之,等到时机成熟。

  无论如何,教会惩戒都不是打击报复的机会,也不是教会政治的手段。而是执行上帝的旨意,见证真理,抵制邪恶。帮助罪人,制服罪恶。让听见的人得造就,而不是受损失。得人而不是失丧人,荣耀上帝,而不是以上帝为达成自私目的的工具!

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/zaipei/29359.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  创24:10,53;29:15-30;申22:28-29;撒上18:17-29

  聘礼,又称财礼、彩礼、聘财等,中国旧时婚礼程序之一,一般为结婚的时候男方给女方的财物。我国自古以来婚姻的缔结,就有男方在婚姻约定初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗,这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。在远古时代,神也在律法上特别写到聘礼,可见神并不反对聘礼。我想,聘礼至少有三个方面的意思:一是表明男方有足够能力养活女方,可以成家了;二是表示男方对女方父母养育的感谢;三是表示男方爱女方,透过给女方聘礼而表达自已的诚意。我们从圣经上看几个人的聘礼。

  一.以撒的聘礼

  1.老仆人带着聘礼去娶妻:创24:10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼,并带些他主人各样的财物,起身往美索不达米亚去,到了拿鹤的城。

  当亚伯拉罕吩咐老仆人去他的故乡为儿子以撒娶一个妻子时,老仆人用十匹骆驼驼着他主人各样的财物出发了。我想,这是一份极重的聘礼,亚伯拉罕是大富户,他有着正确的财富观,因此他的聘礼也是丰厚的。

  2.老仆人给利百加金环与金镯:创24:15-22话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶,又上来。17仆人跑上前去迎着她说:“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说:“我主请喝。”就急忙拿下瓶来,托在手上给他喝。19女子给他喝了,就说:“我再为你的骆驼打水,叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她,一句话也不说,要晓得耶和华赐他通达的道路没有。22骆驼喝足了,那人就拿一个金环,重半舍客勒,两个金镯,重十舍客勒,给了那女子。

  神垂听老仆人的祈祷,他还没有祷告完,美少女利百加就来井旁打水了,利百加的健康、俊美、勤劳、善良、热情,立即引起了老仆人的注意,他立即跑上去求利百加给他水喝,利百加不仅给他水喝,也主动地给十匹骆驼打上水来,使骆驼都喝足了,可见利百加有多走一里路的精神,正是老仆人所求的,她适合作以撒的未婚妻。

  3.以撒的聘礼:创24:50-53拉班和彼土利回答说:“这事乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹。51看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,给你主人的儿子为妻。”52亚伯拉罕的仆人听见他们这话,就向耶和华俯伏在地。53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲。

  当利百加的哥哥拉班与父亲彼土利允准这桩婚事时,老仆人立即向神敬拜,且拿出金器、银器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲,老仆人代表以撒给了利百加聘礼。

  4.以撒娶了利百加:创24:66-67仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰。

  美少女利百加在亚伯拉罕老仆人的带领下,从亚兰来到了迦南地,与以撒成亲。

  二.雅各的聘礼

  1.雅各为拉结服侍拉班七年:创29:15-20拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉(原文作“弟兄”),岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人,你与我同住吧!”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。

  申22:28-29 若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她与她行淫,被人看见,29这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲,因他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。

  神的律法在这里说到,男子强奸处女后,就要出五十舍客勒银子给女子的父亲,娶这女子为妻,终身不可休她。这五十舍客勒银子当然带有惩罚性质,有人估计当时的聘礼在三十至四十舍客勒银子之间,也就是一个青年男子三至四年的工价,然而,因着雅各到舅舅家来时一无所有,他又深爱表妹拉结,因此就提出愿意为拉结服侍拉班七年,也就是双倍的聘礼,正合诡诈的拉班下怀,因此他一口答应了。爱的力量是巨大的,能使雅各看这七年如同几天。

  2.雅各娶拉结和利亚为妻:创29:21-30雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”22拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。23到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:“你向我作的是什么事呢?我服侍你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”26拉班说:“大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  转眼七年过去了,当雅各要求拉班把他的妻子给他时,诡诈的拉班就大摆筵席,宴请众人,然而,到了晚上,拉班却悄悄地把嫁不出去的丑女儿利亚给雅各送来,让雅各第一次尝到被人欺哄的滋味。当雅各去找拉班理论时,拉班以本地没有小女儿先出嫁的规矩搪塞他,要他为利亚满了七天后,他再把拉结给他,但要雅各再服侍拉班七年,木已成舟,雅各只好如此,他为拉结和利亚服侍拉班十四年。拉班向雅各要的聘礼太重了,雅各为拉结和利亚服侍拉班十四年,七年都是义务劳动。

  当年,以撒娶拉班的妹妹利百加时,拉班收到一份贵重的聘礼;现在,他嫁出去两个女儿,收到了双倍的聘礼。

  三.大卫给米甲的聘礼

  1.扫罗的诺言:撒上17:24-25以色列众人看见那人就逃跑,极其害怕。25以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗?他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的,王必赏赐他大财,将自己的女儿给他为妻,并在以色列人中免他父家纳粮当差。”

  当非利士人的勇士歌利亚向以色列军挑战时,以色列人看见歌利亚就极其害怕,不敢出战。因此扫罗放下重赏:“若有能杀他的,王必赏赐他大财,将自己的女儿给他为妻,并在以色列人中免他父家纳粮当差。”可惜,重赏之下仍无勇夫。以色列人自料不是仇敌对手,只顾逃命。

  2.扫罗的失信:撒上18:17-19扫罗对大卫说:“我将大女儿米拉给你为妻,只要你为我奋勇,为耶和华争战。”扫罗心里说,我不好亲手害他,要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说:“我是谁,我是什么出身,我父家在以色列中是何等的家,岂敢作王的女婿呢?”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候,扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

  牧童大卫奉父委托来战场上看望他的哥哥们时,依靠万军之耶和华神,用机弦甩石击杀了歌利亚,赢得了这场战役的胜利。然而,扫罗因着妇女们的赞美嫉妒大卫,不践前言,所应许的一无兑现,到了米拉当给大卫的时候,扫罗却给了他人,扫罗要藉着婚姻羞辱大卫。

  3.扫罗向大卫要的聘礼:撒上18:20-25扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗,扫罗就喜悦。21扫罗心里说:“我将这女儿给大卫,作他的网罗,好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说:“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说:“你们暗中对大卫说:‘王喜悦你,王的臣仆也都喜爱你,所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说:“你们以为作王的女婿是一件小事吗?我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说,大卫所说的如此如此。25扫罗说:“你们要对大卫这样说:‘王不要什么聘礼,只要一百非利士人的阳皮,好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。

  扫罗的次女米甲爱上了英雄大卫,扫罗知道后就喜悦,他要藉着非利士人的手来达到他杀害大卫的目的,因此向大卫提出要一百非利士人的阳皮为聘礼,这怕是历史上最奇怪的聘礼了。

  4.大卫给扫罗的聘礼:撒上18:26-27a扫罗的臣仆将这话告诉大卫,大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到,27大卫和跟随他的人起身前往,杀了二百非利士人,将阳皮满数交给王,为要作王的女婿。

  大卫爱米甲,喜欢作王的女婿,就和跟随的人前往,杀了二百非利士人,将他们的阳皮加倍交给王,为要作王的女婿。

  5.大卫娶米甲为妻:撒上18:27b-29于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。28扫罗见耶和华与大卫同在,又知道女儿米甲爱大卫,29就更怕大卫,常作大卫的仇敌。

  扫罗得了这份特殊的聘礼,只好将女儿米甲给了大卫为妻,但米甲爱大卫,使得扫罗更怕大卫。

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/shijingjiangzhang/29355.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[辨明异端背后的灵]]> /bianxi/29353.html  

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  基督教信仰不是迷信,也不是个精神寄托,他乃是决定我们生命永恒结局的信仰,耶稣说:人若赚得全世界,赔上自己的生命有什么益处呢,人还能拿什么换生命呢(太16:26),当我们看有些工伤死亡的人公家赔了他们数百万的钱,也许我们也有点心动,值这么多钱吗,但是从耶稣的话中我们明白即使把全世界一切的荣华富贵都给你,也不值一个生命的价值,因为这个生命将会永永远远活着,要么在天堂要么在地狱,假如我们误入异端,偏离真道,那将直接导致我们和撒旦一同灭亡在火湖中,因此我们必须持定我们的纯正信仰,认真严谨的去分辨。在华圣神学院异端与极端课程中提供的数据,中国大陆走向异端的教会有80%是因为牧者信仰错谬带领整个教会进入异端,这是非常可怕的数据,因为这意味着一个领袖将把一大批信徒引往地狱,耶稣说:他们走遍洋海陆地,勾引人入教,却让他做地狱之子。这是我们信徒必须严肃重视的。

  极端:极端的强调圣经的某一部分真理,如果再远一点就会偏离真道,也是危险的,需要劝戒。

  异端:自称基督教,但是所持守的教义和圣经真理相矛盾,大多似是而非。对信徒迷惑性最强,因此圣经教导我们要躲避,要禁止,要绝交。

  异教:完全不承认耶稣基督的,因此不需要分辨。

  约一4:1-3  亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于 神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。

  这段经文就提醒我们,一切的灵不可都信,凡事都要查验,因此我们确信查验灵的来源,并不是亵渎圣灵,而是试验出假的来,如果是出于邪灵的,基督徒就必须奉主的名抵挡和拒绝,那么如何查验呢,这段经文就指出,凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神,凡灵不认耶稣的,就不是出于神,你会认为这就非常简单了,问一问他,只要不反对耶稣就行,真的吗,我们对圣经必须全备的了解,因为圣经又说:这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使(林后11:14)。甚至倘若可行,连选民也都被迷惑了。所以撒旦有极强的伪装性和欺骗性,原来这个灵他会伪装,表面上让人难以辨认,他们表面也会维护基督教信仰,但是内心是敌对耶稣的,这就是异端的本质,你见过哪个异端公开不信耶稣的,如果公开不信耶稣那不是异端,那是异教,信徒闭着眼睛都知道异教是错谬的,但是异端却充满迷惑性。怎么办?

  第一  唯独圣经

  没有规矩不成方圆,没有标准就分不出对错,而圣经正是神命定的标准,圣经是神所默示的,是神的话语,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的(提后3:16),我相信:圣经是我们的最终权威。圣经是神的话,是圣灵独特的默示。圣经启示了神对人的心意,人所需要知道的一切关于神、基督、救恩、未世等重要课题,以及基督徒生活各方面的真理,都记在圣经里。在教义上,任何与圣经不同、与圣经背道而驰的,都是异端。人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光(赛8:20),任何与圣经相违背的,不符合圣经的必不得见晨光。启示录23:18-19我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。圣经不准许有任何的添加和删减,讲的是如此肯定和清晰,不容许任何人践踏,现今这些异端有大堆的新启示,虽然没有明说和圣经同等,其实意思就是这样,违背圣经就鼓励信徒放弃分辨,单单相信牧者的判断,这是圣灵的工作吗,明显不是,因为圣灵的工作是把人引导进入一切的真理,带领人认识圣经,高举圣经。

  圣经清楚记载,使徒们被圣灵充满,有响声像大风吹过,地大震动,又有舌头如火焰分开降在个人头上,然后说起方言,就是别国的话来,这些圣经记载的现象在这些异端里没有了取而代之的变成呕吐(他们解释是把罪吐出去,这是胡扯,有罪的人还能圣灵充满,如果不能,但是他们却被圣灵充满了,还超越圣经记载出现呕吐,那这个灵是圣灵吗,我们必须确信第一,有罪是不可能被圣灵充满的,第二,他们确实好像被圣灵充满了,第三,那个圣灵会是圣灵吗,)。学动物叫,打滚,抽搐,昏迷几个小时,这些都没有圣经依据,并且严重违反了圣经的原则,圣经说:先知的灵原是顺服先知,因此我们明白圣灵不会控制人,让人失去理性。圣经又说:圣灵是叫人安静,不是混乱。这些无节制混乱不堪的聚会不可能出于圣灵,他们根本经不起圣经的推敲,还教人怎么说方言,要求信徒都要说方言,我们知道圣灵不会控制人,不会强迫人,只会引导你甘心顺服,当你拒绝圣灵引导,他会担忧,但是他不会代替你做决定,还有那个被当成神一样的丽艳,更是邪灵的代表。

  第二  圣灵的果子

  有圣灵的工作,也就有邪灵的假冒,圣灵引导信徒凡事让基督居首位,把人引向基督带到基督的面前,当人抛开耶稣单单需求圣灵,和圣灵谈情说爱的,对不对呢,可能是对的,但是,我要说但是,圣灵会怎样做,他会把你纠正过来,把带你到耶稣面前。

  林前12:3所以我告诉你们:被 神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。

  当时代是奴隶制度,主人就意味着对奴仆拥有绝对的权柄,包括生死,耶稣为我们的主,我们是他的奴仆,我们凡事听从耶稣的教训,让主掌王权,凡事尊荣耶稣,凡事荣耀耶稣,凡事顺服耶稣,凡事让基督居首位,这就是被圣灵感动的人的特征,这些异端根本不提耶稣了,如何相信他们是圣灵充满呢,

  邪灵无法伪装圣洁,因为这与他邪恶本性相违背,可以短暂假圣洁,无法一直圣洁下去,我们有古话说:听其言,观其行,意思就是,不单单听他怎么说,更要看他如何做,说的和做的是否一致,韩国有个异端牧师宣布,耶稣2015年来,要信徒卖掉家产捐献给教会,当事情败露之后,警察搜查这位牧师的家,发现,他把奉献款全部存成五年定期,意味着2020年,这些钱才可以取出来,那么我们就发现,其实这位牧师自己是不信耶稣2015年会来的,不然,为什么要存到2020年呢,明显说的和行为不一致,因此我们就观察邪灵的果子,耶稣也说:看果子就能认出树,好树结好果子,唯独坏树结坏果子。所以看他们的生活言行如何,从此我们就分出谬妄的灵来。

  加5:22  圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔,节制。

  圣灵的果子只有一个,有九种不同的表现,总归就是爱,就好像苹果有酸,有甜,有涩,加在一起就是苹果,如果单单甜,那是糖果,不是果子了,邪灵的果子就不是这样了,他带来的是嫉妒,纷争,恼恨,争竞,结党,异端,污秽等等果子(加5:19)。

  透过圣经我们看清异端的步骤就是首先分裂,然后就是传扬叫人灭亡的假道理(彼后2:1),圣经说:我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。(来3:14)因此我们要回想是如何信的,就把这个信心坚持下去,不要被他们迷惑摇动,他们想分裂教会,想诋毁老师,其实都是为了以后传播假道理做准备,因此我们明白老师是他们眼中钉,肉中刺,但是这个拦阻不除,他们也难以成功,所以我们必须坚定维护我们起初从老师那里领受的信仰,并坚持到底,愿主祝福大家。

  最后想说一点,这些异端人最喜欢的一句话:吃鱼吐刺。这是极大的错谬,因为神的话是神的话,但是神的话从撒旦口中说出来就不是神的话,那是鬼话,撒旦就是把神的话修改一个字欺骗夏娃犯罪的,在耶稣受试探时,撒旦也是使用神的话希望欺骗耶稣听从,在耶稣事工上,鬼都知道耶稣的身份,但是耶稣禁止他们讲,因为从鬼口中说出来的话神是弃绝的,不单这样,保罗传福音时,也有个被鬼附的女子大声帮助保罗见证,保罗拒绝了,并因此下监也在所不惜,这么多的例子一再证明,出于邪灵的好话,我们是需要坚决抵制的,而不是自以为聪明来吃鱼吐刺,那不是吃鱼吐刺,那是自取灭亡。

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/bianxi/29353.html 异端辩析_基督教异端派别_中国基督教异端 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保持一颗喜乐的心,是最大的福气]]> /xlxy/29357.html  s.jpg

  听了十来遍邓丽君的《但愿人长久》,感觉孤单却是愈来愈深了。

  早班的汽车到南阳,车子飞驶在高速公路,旅行有时代表一种忘却言语的状态。躺在卧铺里,拥抱着灵魂想要的宁静时刻。

  自从我开始思考人存在的本质意义,就爱上了写作,就习惯与周围的人隔离。这是一种孤单。作者的孤单。作品的孤单。这是一个美丽却折磨的循环。

  翻阅一篇经文看,经文说“喜乐的心,乃是良药,忧伤的灵,使骨枯干。”

  一个人,如果从来没有尝过岁月静好﹑喜乐的滋味,至死心里痛苦,那他是多么地可悲可怜。所谓喜乐的心,不是指享受物质的快乐,更不是指那种放纵情欲的作乐,乃是指乐观的心态,喜乐的心既然是良药,就能治病,它可以使我们的伤心、灰心、失望、忧虑、恐惧消除。

  遗憾的是,人们虽然对此耳熟能详,却忘了思考它的真正含义。

  我曾经认识一些与疾病或患难抗争的人,尽管身体日渐衰弱,但他们那喜乐的态度让人振奋,也有一些人的喜乐是寄托在别的方面,一旦家庭不睦,儿女生病,事业失败,物资损失,喜乐也就随之失掉了。

  记得一个故事说的是一群少女曾经被关在集中营里,饱受纳粹分子的凌辱。那里只有屠杀和血腥,没有人性和尊严。

  集中营里每天都有因此发疯的人,但只有一个少女靠着内心的信念,走出了魔窟。

  这喜乐就是她生命里的花朵。

  那位少女之所以能在集中营活下来,就需要有宽广喜乐的心胸和化解痛苦的智慧。从这一点来说,人不是活在物质里,而是活在自己的精神里,如果精神垮掉了,没有人能救得了你。

  世人的喜乐是在外界,信徒的喜乐应当在神的里面,那喜乐不但丢失不掉,而且是永远充满的。

  感恩赞美能使你喜乐;饶恕他人能使你喜乐;给予和关心他人,能使你喜乐;放下心中的怨恨,开始祝福,能使你喜乐。

  我们的心其实就是一个花园,如果我们不在那里种百合,它就会长荆棘。一个内心被各种忧愁捆绑的人,他实际上是这个世界的奴隶,使他不得自由,也不能喜悦。

  我们既然相信圣爱,就算我们遭到亲人、朋友的离弃,甚至遭受无辜的逼迫,但由于有上帝的爱做支撑,我们也不会像一般人那样痛苦绝望。这种来自上帝、永不止息的爱,是基督徒喜乐的源头。

  如果我们能以神为乐,这喜乐就是永远的,是真实的,是不能失掉的,我们若有了这属天的喜乐,世上的事就都不足使我们快乐,也不能使我们痛苦。

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/xlxy/29357.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[还记得你的承诺吗?]]> /lcgw/29360.html s.jpg

  “百姓回答说:‘我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神。’”(书24:16)

  当约书亚问百姓时,全体百姓大声宣告,他们绝不离弃耶和华。但非常遗憾的是,他们却没有守住这个承诺。

  这不禁让我想到,我们也经常不加思索地说顺从上帝,但在现实生活中往往相反,因为言语的表达相比实际的行动,容易得太多了。

  从“断不敢”三个字能看出百姓当时对上帝还存有敬畏之心,接着,他们数算了上帝的恩典:

  “因为耶和华我们的上帝,曾将我们和我们的列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。”(书34:17-18)

  是的,当我们还能朗朗上口地数算上帝的恩典时,我们的心里充满了感恩,我们也真的从心里愿意与主亲近,不愿远离他,然而,“人心比万物都诡诈”(耶17:9),眨眼之间就把所有的承诺抛到九霄云外。

  我们在悔改归主以后,曾经立定心志,行主吩咐我们所行的。然而,嘴上答应得好好的,转眼间就把自己的承诺忘得一干二净,好像根本没有这回事一样。

  之所会出现嘴唇的亲近,是因为心里根本没有尊主为大,更没有让他真正作主。说归说,做归做,这二者犹如两条平行线一样,永远碰不到一块。真可谓说着容易,做着难!

  就如讲道人在讲道上,为了互动向台下的人提问:我们愿不愿意“爱人如己”呀?大家异口同声回答:愿意。那洪亮的声音足以振奋所有人的心,效果好极了。

  可礼拜结束,一轰而散,人多道路拥挤:看见老人显挡道,看见行动慢的人显碍事。刚才的爱心哪儿去了?丢在教堂里了。

  说远比做容易,做远比说实际。说要遵行上帝的旨意,可常常违背上帝。我们假装服从上帝而内心却远离祂,是很危险的,因为上帝知道我们的心思意念,我们必须言行一致,才能讨他喜悦、得他赏赐。

  口说一套,心想一套,行出来又一套,当我们认真省察时,发现自己何尝不是这样呢?想想上帝的应许,想想主的救恩,我们从内心深处真的愿意遵守他所教导的。可实际生活又如何呢?行出来主的道了吗?相距甚远!

  求主保守我们,行我们所说的,说我们所行的。使我们言行一致,而不只是作言语上的巨人。愿主加给我们力量,让我们将他的荣美昭显于人!

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/lcgw/29360.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[每天(外一首)]]> /xlgw/29298.html s.jpg

《每天》

每天 我都要用清水洁净自己
衣着端庄、得体
因为 我的身体是神的殿
理应干净、整洁

每天 我都要认真阅读《圣经》
汲取生命的灵粮
因为 我这个罪人、旧人已逝
我必须追求新生命 耶稣基督

每天 我都要省察自己
是否 违背了神的旨意
因为 我这个罪人已与耶稣基督一同钉死在十字架上
现在活着的不能是我 应该是耶稣基督在我里面活着

每天 我都要向神祈祷
将自己的一切事交托于神 将自己交托于神
因为 神与我同在
我要与神同行 与真理同行

每天 我都要仰望神
在黑暗中仰望光明 汲取信心和力量
因为 神就是光 是生命之源
他是我的磐石 是我的盾牌 是我稳固的山寨

每天 我都要向神歌唱 感谢赞美神
为我曾经的一切美梦都破碎了 像精美的花瓶一样破碎了 感谢赞美神
为我这一贫如洗、一无所有、疾病缠身、孤苦伶仃的生活 感谢赞美神
为我这艰难困苦、颠沛流离、充满艰辛的生活 感谢赞美神
为我所经历的一切苦难、一切艰难险阻 感谢赞美神

因为人的尽头 是神的起头
只有浮华散去 才能看到本质
只有外壳剥落 才能看到核心
在苦难的炉中 神拣选了我

如果不经历这一切美梦的破碎
我就不会如此强烈地、迫切地感到自己需要神
就不会渴慕他 如鹿渴慕溪水

万事都互相效力 叫爱神的人得益处
神配得赞美 他是创造宇宙万物的真神
《圣经》上说:要常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩
因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意

每天 我都要为那些 世人认为绝对不可能
但是我已经祈祷了二十多年 等候了二十多年
神将来要成全的事 感谢赞美主
我要为每件事的成全 提前献上感谢和赞美

因为 在神岂有难成的事
耶稣说:你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,“你从这边挪到那边”它也必挪去。
《圣经》上说:当将你的事交托耶和华,并依靠他,他就必成全。
神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。

每天 我都会发现
是有意义的一天
红日照遍了东方 金色的阳光照耀着翠绿的树叶
青葱的幼苗脱颖而出 美丽的鲜花蓓蕾绽放

每天 我都会发现
是有意义的一天
神就是光 照耀着我们
使我们认罪悔改 洗心涤虑、更新自己的心思意念
得到新的 丰盛的生命

啊 愿我们的新生命
像清新的幼苗 朝气蓬勃 欣欣向荣
啊 愿我们的新生命
像美丽的鲜花 百花齐放 馨香馥郁
荣耀神的名
奉耶稣基督的名祈祷 阿们

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《惊雷啊 怒吼吧》


惊雷啊 怒吼吧
闪电啊 燃烧吧
暴风啊 咆哮啊
波涛啊 翻滚吧

因为你们的时候到了
谁能阻挡
这是神的旨意
谁能主宰

苦难是狂风暴雨将我冲击
苦难是滔天巨浪将我淹没
苦难是熊熊烈火将我燃烧
苦难是万箭穿心将我刺透

我是一叶小舟
在惊涛骇浪的大海上航行
我是一棵青松
在风撼雨凛的山巅上生长

我在电闪雷鸣中赞美歌唱
我展开双臂拥抱疾风骤雨
我与雷霆同怒吼
我与狂风共咆哮

这时 失去了渺小的我
却感受到无限的伟大
这时 失去了渺小的我
却在与神同呼吸

我的心是一架钢琴
发出雄壮的奏鸣曲
天籁之音

神啊 我的心在与你同跳
神啊 我愿失落在你里
神啊 我愿被钉死在十字架上
神啊 我愿从死里复活

仿佛一粒金黄的麦子
落在地里死了
就结出许多子粒
 

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/xlgw/29298.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祷告的三种果效]]> /sjjj/29349.html 祷告的三种果效.jpg

  从祷告的果效来看,可以分为三类祷告:

  第一类祷告——大有功效。

  【雅5:16下-18】义人祈祷所发的力量,是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。

  当时,以色列三年半不下雨、不降露,土地龟裂,庄稼绝收,牲畜渴死。到了后面,人员大量因饥荒、干旱而死。可以想象,在那段日子里,所有的以色列人祷告最重要的主题就是“求雨”,各人在家里每天祷告都是求雨,每安息日在会堂里集体祷告还是求雨,节期祷告求雨,禁食祷告求雨……,但是,就是不下雨。直到以利亚祷告求雨,神就降下雨来。雅各书说“义人祈祷所发的力量,是大有功效的”。我们一听到“义人”马上就会联想到因信称义,认为所有神的儿女都是义人呀,圣经不是说罗得那样的也是义人吗。是的。但是,圣经里提到‘义人’二字的地方,不是说都只有一个含义,那就是因信称义的人。还有另一个意思,那就是行义的义人,雅各书的主题就是强调行义的义人。雅各书与保罗的书信在讲到称义的时候,都提到了亚伯拉罕的例子,保罗举得是创世记15章,亚伯拉罕没有借助任何行为,只是信耶和华所说的,耶和华就以此为他的义。雅各举得是创世记22章,亚伯拉罕把自己独生的儿子献为燔祭。【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?我们不能因此说,一个人的信心只有大到连自己独生儿子都能杀掉献给神了,才够得上称义的标准。虽然都是称义,一个指的是因信称义,一个指的是因行为称义。

  义人祈祷所发的力量,是大有功效的。这里举了以利亚的事例,这里的“义人”不是指那些仅仅靠着恩典因信称义的义人,如果以因信称义的标准来看,我想,就算以利亚的时代,以色列人的信仰状况再糟糕,也不可能全国只有他一个人能得救。但是,以行义的标准来看,确实以利亚的义显然要超过其他的百姓,因此他的祈祷大有功效。

  在圣经中,像以利亚这样因着行为的义讨主喜悦而祷告特别灵验的事例还有一些,像亚伯拉罕老仆人的祷告、希西家的祷告等都是。这也是体现我们的神是公义的神,如果罗得和亚伯拉罕的祷告一样大有功效、亚哈和希西家的祷告一样大有功效、巴力的先知和以利亚一样大有功效,这就不公平了。今天,作为基督徒,对祷告方面的追求目标就是“大有功效”,谁的祷告大有功效,这才是有福的人。这需要我们付出代价,作行义的义人。而不是学习几篇祷告范文,追求言辞语句的优美。或情绪激昂、感情充沛的祷告语气。

  第二类祷告——神不垂听。

  正常情况,每个人祷告都应该是希望神垂听并且成全的,但是,有些祷告,神不垂听。这类祷告就非常可惜了。神不垂听的祷告,有的是祷告的人就没指望神真的能垂听,他们只是履行宗教活动,或是做做样子,要做给人看,要得人的称赞。有的是祷告的人希望神垂听,但是,因着他们自身的原因,神不听他们的祷告。圣经中列出了很多的原因:1.妄求:【雅4:3】你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。2.不听真道:【箴28:9】转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。3.信心疑惑:【雅1:6-8】只要凭着信心求,一点不疑惑。因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见。4.注重罪孽【诗66:18】我若心里注重罪孽,主必不听。5.夫妻不睦:【彼前3:7】你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。6.不肯饶恕:【可11:25】你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。7.没有怜悯:【箴21:13】塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允。

  第三类祷告——反成为罪。

  这第三类的祷告就更差了,不但神不垂听,反而还会成为祈祷者的罪。这些人往往都是罪大恶极的人,对外他们宣称自己是信神的人,神的名在外邦人中受了亵渎,都是因为他们的缘故。祈祷本是好事,但是出于他们的口,更会触动神的愤恨。【诗109:7下】……愿他的祈祷反成为罪。从“他的祈祷”这几个字,让我们看到这些恶人还是有祷告的,说明这里的恶人至少是自称有信仰的人,只是他们的信仰是虚假的信仰、自欺的信仰。这种自欺,未必会被众人看出来,说不定他们的祷告还很动听、很感人呢。主耶稣曾经讲过一个法利赛人在殿里祷告的比喻,那个法利赛人很会祷告,祷告的很长,语句也优美流畅。但是,在那个比喻的一开始,主耶稣就告诉我们,那个法利赛人的祷告是自言自语。也就是说,神不会垂听他的祷告。如果一个人的祷告不蒙神垂听,全部都落空了,何等可惜。一方面,百姓看他们好像还在遵守神的话,甚至有的人善于伪装,别人还以为他们遵守的很好。另一方面,在神面前,他们却是惹神发怒的恶人。“【约18:28】众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席”。这个事例也是让我们看到反对耶稣的众人是虚假的信仰。依人来看,他们在遵行神的话,而且遵行得很好,生怕自己踩了外邦人的地方令自己不洁净,就不能吃逾越节的筵席了,人们会觉得他们多么的圣洁啊。可是实际上呢,他们却是硬着心要害死主耶稣的人。他们流无辜人的血的罪都敢犯,竟然还害怕沾染了污秽,不能吃逾越节宴席。这就是典型的虚假的信仰,他们的祷告、聚会、奉献……,神都以为可憎。
 

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/sjjj/29349.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[讨神喜悦的事奉]]> /jiangzhangjingxuan/29352.html 讨神喜悦的事奉.jpg

  如果我们今天确实是事奉我们的神,我们怎样事奉神才能讨祂的喜悦?当然我们事奉不是要讨祂的喜悦,如果我们在事奉上忙忙碌碌,而神却不喜悦,那这些都是虚空的。也许在人面前有些作为,但在神面前不蒙喜悦,这就是虚空。在这里我稍为提几点。

  1.是在启示里,而不是在遗传里

  第一,今天我们在事奉神的事上,应当是在启示里,而不是在遗传里。好像加拉太书一章十一至十二节说,我素来所传的福音不是出于人的意思,因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。我们知道,在事奉上,启示的事奉和遗传的事奉乃是天地之别,因为神是灵,我们要事奉祂,必须用灵来事奉。用灵来事奉,就是根据启示。因为圣灵把神的心意启示在我们的灵里,这样我们才真正知道我们的神。若我们的事奉是从遗传而来,就不须要用灵来接受,乃是用头脑传到头脑,这是用心思事奉,这种事奉不是外面的事奉,即使准确也是死的。只有在灵里的事奉才是活的,能传达生命。

  本来当神向摩西说话的时候,那时他所领受的乃是活的东西,是从神而来的启示。但是慢慢的,就变为一个遗传,变为一个制度。犹太教的遗传,在当时是最美的遗传,所以当时外邦人都归于犹太教。保罗在当时是接受了最完整的遗传,他在迦玛列的门下,迦玛列是当时犹太教中最大的教师,保罗领受了这些遗传,并且他有心事奉神。但是他用人间的遗传来事奉神,结果他不仅叫神得不着事奉,反而打岔了事奉神。感谢神,在大马色的路上,他得着了天上的异像,从那时起,他的事奉是启示的事奉,是灵里的事奉,是活的,是满了生命的。将他的前后一比,就看见有天渊之别。今天我们也是这样,很可能我们从人所领受的,是最美、最好的遗传,也许是最准确的遗传,但如果我们是根据从人所领受的来事奉,你就看见,我们的事奉不过是从心思里出来,愈事奉愈律法,我们不但不能释放人,我们更是捆绑人,这是今天在事奉上极大的难处。

  那么今天我们怎样在灵里得着启示呢?不错,我们是从人领受的,我们前面的弟兄姊妹为我们开了一条路,他们从神那里得着了启示,他们脱离了遗传,他们付了很大的代价,他们将他们从神领受的传给了我们,我们是从他们那里领受的,好像保罗所说:“我从神那里领受的,又传给你们。”当然我们是这样的领受。但是当我们领受的时候,我们是否只领受这些话,就以为我们有了,以为我们得着了;或是当我们领受的时候,我们回到神面前,让圣灵把这些话画在我们里头,使我们的灵也有所领受;如果这样的话,就使我们的事奉,能进入启示里,而不是遗传里。

  有一件事很容易把它证明出来,如果今天你是在启示里领受,里面必定有十字架。如果你光是从人领受,而不是回到神面前,让圣灵光照的话,并不需要十字架,你就能够传给别人,那么你所传的,不过是人间的遗传,而不是将神的启示传给人。所以我们一同事奉神的时候,不能够将人的遗传接受过来,以为这就是。我们必须要将这些话带到神面前,带到圣经的光中,带到圣灵的光照里。这样我们就看见,这些东西是真的,是活的。

  所谓的启示,并不是说有新的启示,神所有的启示,都已经完全在神的话里头。如果今天有人说,我得着了新的启示,是圣经所没有的,那我们很容易断定说,“这是异端”。我们所说的启示,都在神的话语里头,但是神的话要在我们里面启示出来。所以我们说“劳格斯”必须要变为“雷玛”。神说了话,神再说话,神把祂从前说的话,对我们个人再说,这个时候就是启示。所以如果我们回到神的面前,看看有多少的事奉是启示性的,有多少的事奉是遗传性的,如果我们能在这方面多注意一些,我相信我们的事奉是活的,而不是死的,这是第一点。

  2.是出于爱,而不是出于本份

  第二事奉必须是出于爱,而不是出于本份。因为我们的神是爱的神,所以我们要事奉这位神,必须以爱为基础。如果我们今日的事奉缺少爱,不管我们的事奉有多准确,神不会满足。很可能当我们刚开始事奉的时候,是因着爱的缘故,基督的爱激励我们,我们想一人既替众人死,众人就都死了,叫我们今日活着,不再为自己活,乃为那位替我们死而复活的主活。我们当初的事奉,是受祂爱的激励,但是当我们在事奉的路上,这个爱在神面前就渐渐的冷淡,就用本份来代替了。我们所做的事还是照旧,外面看不出,但是里面那个动机已经不同了。

  所以当我们读神话语的时候,我们看见保罗写信给帖撒罗尼迦的教会,保罗告诉他们说,他们有爱心的劳苦,有信心的行为,有盼望的忍耐,在这些劳苦、行为、忍耐的背后,有信、有望、有爱。当你读到启示录第二章,主对以弗所教会说:“我知道你的劳苦,我知道你的行为,你也能忍耐”,但主说,我反对你,因为你离弃了起初的爱。我们在事奉的路上,很容易落在本份的里头,失去了那起初的爱,如果我们这样事奉下去,人也许得着帮助,但主不满意,甚至主说我反对你,你如果不悔改的话,我要将灯台挪去。所以愿我们藉着主的话彼此勉励,我自己也常常觉得,因为事奉久了,事情也做惯了,所以好像没有启示也可以做下去,没有爱也可以做下去,这些是欺骗我们自己,神决不满意。

  3.是凭着圣灵的能力,而不是凭着天然的能力

  第三、我们在事奉的时候,究竟是凭着什么力量来事奉?是凭着圣灵的能力,还是凭着我们天然的能力?保罗在哥林多后书四章七节说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。”我们在事奉上有一个传统的错误,就是凭着我们天然的能力来事奉神,没有信主之前,我们用天然的能力来事奉罪恶,现在信了主,就用天然的能力来事奉神了。你如果从前是大公司的经理,现在你可以来经理教会了;你如果从前是个会计师,现在你可以来管教会的财政了。换句话说,这个能力还是我们自己的。用我们天然的才能、天然的聪明、天然的办法、天然的意见、天然的经验、学历等来事奉神,这不是神所要的。

  摩西四十年在埃及的皇宫里,他学会了埃及所有的学问,大有口才、大有能力,他就用这些东西来事奉神。心是不错的,他要用他的口才来说服他的弟兄,他也用他的大能来打死一个埃及人,但是结果呢?他一败涂地,神不能用这些东西。他要在旷野四十年之久,把他的口才变为拙口笨舌,因为他不能演讲,对着羊群演讲羊也不懂,所以他说我不懂讲话是真的,因为讲话要常常练习的,你四十年如果不练习,话也说不出来了。他也没有能力了,你怎么可以用大能来牧羊呢?这样,羊都给你打死了,所以神把他带到天然的尽头了。为此,他在诗篇九十篇说:“人的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”他现在已经八十岁了,已经到了尽头,神就开始使用他。不是他自己的能力,乃是圣灵的能力,主说我与你同在。

  所以弟兄姊妹,今天我们在这里事奉神,我们天然的能力必须被带到死地。这个话讲起来容易,但是在经历上不简单,特别在我们年青的时候,我们总有些英雄气概,我们要想用自己的能力来为神做最大的事。要我们天然的能力被带到死地,这是一件不简单的事,要我们拒绝自己,不是一件简单的事。我们不过是一个瓦器,宝贝是在我们的里面,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。如果是出于我们,就把神的能力约束起来了,所以撒迦利亚书说:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵方能成事。”约翰十五章主说:“你们离了我就不能做什么。”我们必须要有这样的经历,然后才能到腓立比书四章的:“靠着那加给我力量的,凡事都能作。”

  4.需要肢体的配搭,而不是单独

  第四、事奉的方式是配搭、不是单独。哥林多前书十二章说,神把我们配搭在一个身体里。我们没有一个人是一个身体,我们都不过是身体上的一个肢体,我们的元首、我们的头是基督,在基督之下的身体是众肢体合成的。因此,我们看见神把我们配搭在身体里,没有一个肢体是全备的,没有一个肢体能说,我是不需要其他肢体,我们肢体要彼此互相联络作肢体。在工作上我们需要有配搭,我们不应当单枪匹马,如果我们单独的话,我们很容易走偏了。许多神的仆人,可能是大有恩赐的,但是如果没有配搭的话,结果很容易落到偏差里去。在教会里也一样,教会里也需要有配搭,如果在教会里没有配搭,就分散了。所以我们看见,主差遣门徒出去是两个两个的。五旬节的时候,彼得站起来了,十一个使徒也都站起来了。今天我们在事奉上需要有配搭,我们大家配搭起来事奉神,这也是我们在事奉上应注意的点。

  5.求神的荣耀,而不是求自己的荣耀

  最后一点,我们事奉的目的是荣耀神,主耶稣在约翰福音五章说,你们在那里求人的荣耀,你们不在那里求神的荣耀。所以,今天我们在事奉的时候,应当常常记得这件事。我们在这里事奉的最终目的,乃是叫神得荣耀,我们不是在这里追求自己的荣耀。人的称赞,人的批评,这些东西都算不得什么。如果我们的心是要叫神得荣耀,我们就不会受这些外面的影响。所以今天稍为与弟兄姊妹交通这一些。我们是彼此交通、彼此帮助的,你如果在事奉上,神给你有什么光照,或者你学了什么功课,盼望你能够帮助我们,我们须要彼此帮助。或者你在事奉上碰到什么难处,你可以提出来,我们大家在神面前可以彼此帮助。
 

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经文:彼前1:1-12

  彼得前书是彼得写给当时在小亚细亚各地分散居住的信徒的书信。他们是寄居的,小亚细亚不是他们永久的居留地。同样,神的话也是给我们这些在地上寄居的人,不论我们身在何处,这地方都是我们寄居的地方,我们要等候主的应许,祂去为我们预备地方。凡是神的儿女,知道自己是寄居的人,都是被神拣选的。不是我们拣选了这救恩,而是在救恩中,祂拣选了我们;圣灵感动我们知罪、认罪,仰赖主的宝血,使我们罪得赦免,成为圣洁。在这一切的过程中,都有主的恩典。凡蒙恩的人必须谦卑自己,顺服圣灵内在之感动,使我们因此得平安。神不但救了我们,使我们重生,而且因着祂的大怜悯,使我们有活泼的盼望。基督徒得救,不单是今生的事,而且对永生有盼望;那个盼望是永活的盼望,是主耶稣亲自应许的。祂为我们预备地方,那地方与地上的地方不同,那是不会朽坏、不会玷污的,是神为我们每一个真心信祂的人所预备的。因着信,神用祂的大能保守我们,不但今天救了我们,还要在那末世救我们,使我们灵魂、身体均蒙救赎。我们有那样确实的应许,应当大大喜乐;但是我们不应只在安逸中讲信心,而要经过试验,显出信心的宝贵。神用甚么来考验我们的信心?祂是在我们基本的日常生活上,藉着各样事物,如其它人所带来的困扰、难题等来考验我们对祂的相信有多少。这种考验比以火熬炼金子更厉害,因为只有这样才能把信心炼净,使我们能分辨真假,在神永恒的国度中有纯洁无疵的表现。今天我们就来分享《认识伟大的救恩》。

  一、蒙恩的人和赐恩的神

  (彼前1:1-2)“耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都,加拉太,加帕多家,亚西亚,庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安,多多地加给你们。”“使徒彼得”在三部福音书(太十1~4;可三16~19;路六12~16)十二门徒名单中,都列在首位,然而,他从未自称是耶稣基督的首徒。“写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”“本都”(徒十八2)是亚居拉的故乡;“加拉太”(加四13~14)保罗曾经带病在那里传过福音;“加帕多家”(徒二9)在五旬节时,曾有加帕多家人在场听见过门徒用他们的乡谈,讲论神的大作为;“亚西亚”(启一4,11)著名的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七教会就在它的境内;“庇推尼”(徒十六7)圣灵曾经不许使徒保罗往那里去传福音。以上五处均为当时罗马帝国的省份,位于现今土耳其辖内。“就是照父神的先见被拣选”“照”指救恩的源头和根基;“父神的先见”指父神预先知道我们的能力。“藉着”原文是“在…里面”,指救恩的工作和范围;“得成圣洁”指根据父神的预知和拣选,圣灵在我们身上作圣别的工作,包括光照、感动、引人知罪、悔改等,使我们能以得救;救恩的源头完全是出于三一神自己──父神策划,圣灵作工,耶稣基督成就。

  二、救恩带给我们的福分

  (彼前1:3-5)“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。”彼得的话使陷入烦恼中的信徒得到喜乐和盼望,他的信心是基于神借着耶稣基督为我们所做的事。我们是蒙召而进入永生活泼的盼望中。这盼望不单是将来的,永生在我们信主并成为神的儿女那一刻已开始了。无论我们的生命中遇到甚么苦难或试炼,最终我们都会永远与基督同活。昔日犹太人渴望得到应许之地迦南为基业,今天基督徒也渴望得到神永恒国中的基业,这是神为我们存留、永不朽坏、也不会被罪玷污的基业。我们接受基督为救主,就能得着这份产业。无论我们遭遇甚么患难,神都会帮助我们坚守信心。“末世”是指“基督审判的日子”。我们可能要忍受试炼、逼迫甚至惨死,但如果我们已接受了神的救恩,这些苦难则对我们的灵魂毫无损害,我们反得到所应许的赏赐。

  三、救恩与我信心的关系

  (彼前1:6-9)“因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。”为甚么基督徒会成为逼迫的对象?因为他们拒绝将罗马皇帝当作神来敬拜,因此被视为叛国和无神论者。他们不敬拜异教偶像,使得那些经营庙宇生意的人失去赚钱的机会;他们不支持罗马人自我、权力和征服的观念,而罗马人则嘲笑他们自我牺牲的观念;他们揭露和拒绝外邦人腐败且不道德的文化。彼得在信中多次提到“苦难”。彼得所指的试炼,并非天灾人祸或是神的惩罚,乃是未信的人对信徒的反应。当基督的真光照向黑暗里,信徒都会面对这样的磨炼。我们必须接受这些磨炼,这是熬炼的过程,为要除去一切杂质,准备迎见基督。磨炼能使我们忍耐,帮助我们更合乎神的心意。金子被炼时,杂质会浮上表层,并且被除去;钢也只有经高温冶炼才变得更坚硬。同样,试炼、挣扎和逼迫都能把我们的信心炼净,使我们更合主用。当人用信心来接受耶稣,以信心来爱主时,其内心深处必有难以解释的感受。彼得在此用无法形容,满有荣耀的大喜乐来表示。这是信心的一跃,使人从一个领域进入另一个领域。不少信徒均可见证,在信主之际有罪得赦免和满有喜乐平安之感受。感谢神,在现今的世代,只要人肯相信主便能得救,这真是恩典。这奇妙的救法、伟大的救恩,曾被旧约时代的先知们所预言,但他们虽然寻求考察,却不能看见实体,只能遥望,不能享受救恩之乐。他们因被圣灵感动而说出预言。今天,这恩典却临到万邦,凡肯相信的人便都得着。所以末世的信徒是特别蒙恩的。既有历代先贤及先知的启示,又有基督的降生,圣灵感动的印证,使福音传给我们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生。

  四、救恩的预言启示显明

  (彼前1:10-12)“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。”旧约的先知虽然未能清楚知道神的救赎计划,但他们仍能忍受逼迫,有些甚至为神殉道。有些犹太基督徒读彼得书信时,已经知道主耶稣为何降世,并因着耶稣的死和复活使信心得以坚固。因为有第一手数据和个人的经历,他们的信心可以比旧约时代的先知更加稳固。圣灵又称为基督的灵。主耶稣完成地上的使命,回到天家之前,应许差遣圣灵──保惠师来教导、帮助和带领祂的门徒。圣灵会教导门徒关于耶稣的一切,并彰显祂的荣耀。旧约的先知照圣灵的默示描述弥赛亚的降临;新约的使徒借着同一位圣灵的默示,传扬那位为我们受死和复活的主。先知说预言,并不是凭空乱说,而是经过详细的寻求、考察;今日为神说话的传道人,必须下功夫查考圣经。神的启示往往只有这里一点、那里一点,我们若要明白神的旨意,就必须仔细地寻求、考察,才能得出全盘且正确的答案。所以有牧者说,不会看圣经,看出一大片,就是杂乱无章。会看圣经,看出一条线,就是从旧约,到新约,救恩的应许到成就。因此(林前1:18)“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”

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  经文:尼希米记1章1--10节

  “哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:

  亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊城的宫中。那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回,剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说,那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷,说,耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前,为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你借着仆人,摩西所吩咐的诫命,律例,典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说,你们若犯罪,我就把你们分散在万民中。但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人,你的百姓,就是你用大力,和大能的手所救赎的。主阿,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩。我是作王酒政的”。

  真正的祈祷绝不是语无伦次,胡言乱语的,乃是目标清晰,层次分明的。尼希米不但认识祈祷的对象,晓得祈祷的要领,更知道祈祷的目标。尼希米的祈祷不是随意的,乃是智慧的。

  首先,认识祈祷的对象。“耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱”。尼希米在祈祷之初先提到神的属性,因为认识神的性情,使人更加相信神、倚靠神;因为知道人的卑微,使人更加高举神,赞美神。他的赞美使神更乐意成就他的祈祷,他的相信使神更愿意成就他的祈祷。尼希米在这里提到了神三个方面的属性:其一,全能,尼希米称神为“天上的神”,这是强调神的权能,又称神为“大而可畏的神”,这是强调神的威荣。深信神的权能使我们充满力量,深信神的威严使我们无所惧怕。其二,慈爱,“你向爱你……的人……施慈爱”。在《诗篇》103篇11节说:“神的慈爱向敬畏他的人,是何等的大”。因为神的慈爱,他愿意成就我们的祷告,他乐意满足我们的需要。其三,信实,“你向……守你诫命的人守约……”。神是守约的神,就是信实的神。在《提摩太后书》2章13节使徒保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己”。大卫曾祷告说:“耶和华阿,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我”(诗143:1)。在《帖撒罗尼迦前书》5章24节使徒保罗说:“那召你们的本是信实的,他必成就这事”。

  神的权能使他能帮助我们,神的慈爱使他愿帮助我们,神的信实使他会帮助我们。神的权能,慈爱,信实使他必定帮助我们,解决我们的难处。哈利路亚!!!

  其次,晓得祈祷的要领。尼希米不但晓得了祈祷的要领,并且实行了祈祷的要领。他对神讲到了三个方面:其一,悔改认罪,“愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前,为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命,律例,典章”(尼1:6-7)。处理问题不能“头痛医头,脚痛医脚”,只解决表面问题,毫无价值,一定要找到问题的根源。尼希米深深地知道以色列民遭大难,受凌辱都是因为犯罪造成的,如果罪不得到解决,一切的方法都是徒劳无益的。尼希米的认罪祷告与先知但以理的认罪祷告有许多雷同的地方:“我向耶和华我的神祈祷,认罪,说,主阿,大而可畏的神,向爱主,守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章,没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王,首领,列祖,和国中一切百姓所说的话”(但9:4-6)。他认罪悔改的祈祷十分值得我们深思:1、认罪的表现,他不是说“他们”犯了罪,乃是说“我们”犯了罪。他没有将自己置身事外,并且说“我与我父家都有罪”。尼希米没有推脱罪,乃是感同身受地承认自己也犯了罪。这种对罪的认同非常值得我们学习效法。他的认罪次序是,自己,父家,国家。2、犯罪的程度,“甚是邪恶”指的是“极度邪恶”、“坏到极点”的意思。只有对罪深恶痛绝,才能真心地远离罪恶,甚至不再犯罪。3、犯罪的方面,“没有遵守你借着仆人,摩西所吩咐的诫命,律例,典章”。“诫命”、“律例”、“典章”这三个词在圣经中是用来概括律法的条例。在《申命记》11章27-28节说:“你们若听从耶和华你们神的诫命、就是我今日所吩咐你们的、就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命、偏离我今日所吩咐你们的道、去事奉你们素来所不认识的别神、就必受祸”。尼希米的认罪不是闪烁其词,乃是陈明过犯,这是我们在神面前认罪当学习的。其二,抓住应许,“求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说,你们若犯罪,我就把你们分散在万民中。但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所”(尼1:8-9节)。1、深明神的应许,这里尼希米是根据《申命记》28章64节和30章1-4节来祷告,可见他是一个熟读圣经的人。2、抓住神的应许,祷告不能随意地混乱妄求,乃要紧紧地抓住应许。抓住神的应许来向神祷告实在是最聪明的作法,是最重要的条件,是最有效的祷告,因为神不会背乎自己。其三,转换概念,“这都是你的仆人,你的百姓,就是你用大力和大能的手所救赎的。主阿,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩”(尼1:10-11节)。尼希米在这两节经文中重复用了7次“你”,这里的“你”字是特别的强调。尼希米智慧地借用摩西祷告,巧妙地转换事件概念,把自己的事变成了神的事。主耶稣在《马太福音》9章38节也曾对门徒说:“所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收‘他’的庄稼”。要把我们的事变成主的事去向主祈求,因为我们不也是属主的吗?

  最后,知道祈祷的目标。尼希米的祈祷目标非常明确,他在结束祷告之前,对神说:“使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩”(尼1:11)。他的祷告是让神动工使王能够给他开通达的道路。其一,神动工,尼希米在面对难题时没有去找人,求人,而是向神祈祷。他深深地知道,在神没有难成的事,并且知道一切都在神的权势之下。“王的心在耶和华手中,好像垄沟的水,随意流转”(箴21:1节)。先求神,后找人,这是基督徒行事的原则。当年以斯帖也是如此行事。“以斯帖就吩咐人回报末底改说,你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧”(斯4:15-16)。其二,人亨通,当时,尼希米面对最大的拦阻就是君王的束缚。他是王的酒政,王是否能够放行;回去修建耶路撒冷城墙,王是否愿意放行。诸多的难题,重重的拦阻,如果不解决,修建耶路撒冷城墙谈何容易。所以能够亨通是事工的关键。其三,王施恩,修建耶路撒冷圣城需要王的文书,需要王的支助。在尼希米迫切的祈祷下,这些需要都得到奇妙的成全。在《尼希米记》2章7-8节记载“我又对王说,王若喜欢,求王赐我诏书,通知大河西的省长准我经过,直到犹大。又赐诏书,通知管理王园林的亚萨,使他给我木料,作属殿营楼之门的横梁和城墙,与我自己房屋使用的。王就允准我,因我神施恩的手帮助我”。

  尼希米的祈祷是大有负担的,是大有诚心的,是大有智慧的,是大有果效的。侍奉者离不开祈祷,领导者离不开祈祷,因为祈祷带来动力,祈祷带来智慧,祈祷带来出路,祈祷带来成功。没有一个属灵的成功者不是祈祷者,没有一个属灵的得胜者不是祷告者。愿我们每一位同工都能在祈祷上复兴,使属灵事工处处通达完备。阿们!

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/jinshen/29348.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个邪恶淫乱时代的义人罗得]]> /djfx/29351.html 一个邪恶淫乱时代的义人罗得.jpg

  创19:1-22;彼后2:6-8

  罗得生活在一个邪恶淫乱的时代,但他却是个义人,失败的义人。

  一.邪恶淫乱的时代

  1.恶人的恶行:创19:4他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子。……9a众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。

  所多玛是座罪大恶极的城市,同性恋泛滥,当天使来到所多玛要灭城时,他们不接待天使,夜间,他们城里所有的人,都来围住罗得所住的房子,来凌辱天使,当罗得劝阻他们时,他们觉得罗得防碍他们行恶,就向前拥挤罗得,要先害罗得。

  2.恶人的恶言:创19:5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”……9众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”

  这些恶人,内有恶心,外有恶言恶行,他们公然呼叫罗得,要他把远客交出来,任他们所为,扬言要杀害罗得。

  3.恶人的恶心:所多玛人之所以敢任意妄为,根本在于他们有颗不信的恶心,心中无神,目中无人,随心所欲,为所欲为,不知道灾难就在眼前了。他们的死期已经到了,他们还毫不知觉。

  二.义人罗得

  1.接待远客:创19:1-3那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,2说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。

  罗得秉承伯父亚伯拉罕接待远客的好传统,看到天使,就接待他们,切切地请他们,为他们预备筵席。

  2.保护远客:创19:6-8罗得出来,把门关上,到众人那里,7说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。8我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”

  当所多玛的恶人来要凌辱天使时,罗得舍身保护天使,劝说所多玛人不要行恶,愿意牺牲自已两个女儿来保护天使。

  3.传扬信息:创19:14罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(“娶了”或作“将要娶”)说:“你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

  当天使把灭城的信息告诉罗得时,他就马上去向女婿们传扬这个可怕的信息,然而,他女婿们却以为他说的是戏言。他女婿们尚且不信他,何况其他人呢?

  三.蒙神保护

  1.受天使保护:创19:10-11只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,11并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。

  当所多玛人要杀害罗得时,天使及时出手相助,把罗得拉进屋里,却使门外的人眼都昏迷,不能看见。

  2.得灭城信息:创19:12-13二人对罗得说:“你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方,因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。”

  天使把神要毁灭所多玛的信息告诉了罗得,给他机会去告诉城里所有属他的人,好把他们带出去。

  3.被拉出所多玛:创19:15-17天明了,天使催逼罗得说:“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;17领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。”

  第二天,灭城的时候到了,罗得一家却迟延不走,两位天使拉着罗得一家四口的手把他们拉出了所多玛。当神毁灭所多玛、蛾摩拉的时候,记念亚伯拉罕,把罗得从倾覆之中救了出来。

  4.祷告蒙应允:创19:18-22罗得对他们说:“我主啊,不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩,你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命,我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。20看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的吗?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。”21天使对他说:“这事我也应允你,我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城,因为你还没有到那里,我不能作什么。”因此那城名叫琐珥(“琐珥”就是“小”的意思)。

  罗得一味地体贴肉体,不愿意逃到山上,求天使许他逃到琐珥,天使也应允了他。

  5.被称为义人:彼后2:6-8又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。

  罗得看到恶人的淫行,就为他们忧伤,义心天天伤痛,因此被称为义人。
 

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/djfx/29351.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝给人的三重保障]]> /lxfx/29346.html 上帝给人的三重保障.jpg


 他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶(“脱离”有古卷“洗去”),又使我们成为国民,作他父神的祭司。(启示录1:5-6)

  《启示录》是圣经最后一卷书,也是上帝藉着祂忠心爱主的门徒约翰所写的圣经最后一卷书信。大约主后96-100年之间,当时正值罗马暴君杜米田统治罗马,大肆逼迫基督徒的时候。使徒约翰被流放在拔摩海岛上,被圣灵感动,他就写下了这卷充满隐喻,默示当时代和末后必要快成之事的一卷启示之书(1:1-2)。

  启示录和创世记遥相呼应,创世记告诉我们一切的来源,启示录启示万物的结局。

  启示录开宗明义地告诉我们,面对将来的大审判,上帝给了我们三重保障:

  一、得救恩使人得赎

  他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶(“脱离”有古卷“洗去”)

  我们何以面对末世的大审判?我们靠什么得以亲近荣耀圣洁威严的父上帝?那就是靠着耶稣基督的救赎,使我们脱离罪恶。

  圣经告诉我们,人人都犯了罪,也没有人能够逃避罪恶的刑罚,没有人可以越过上帝公义的审判。唯独基督的救恩才能代替我们罪恶的刑罚,将我们从罪恶中救赎出来。我们如何才能得胜罪恶的刑罚。

  基督的救赎不是帮助我们废弃了上帝公义的审判,而是代替我们完成了上帝公义的要求,使一切相信,即接受耶稣救赎的人,都可以坦然无惧地来到施恩的宝座前,接受上帝的施恩。

  二、做国民使人得位

  又使我们成为国民,作他父神的祭司。(启示录1:5-6)

  国民又可以翻译为“王子”,或者“做王”(见,黄迦勒释经文摘)。也就是说,上帝不仅藉着救赎给我们永生的盼望,还给了我们做上帝儿子,将来与主同做王的荣耀地位。圣经告诉我们,按照上帝的计划,基督徒将来要在千禧年国度里与主一同做王(参启20:4,6)。当然,你不能把这里的国民理解为帝王将相的统治。而是恢复了人尊贵荣耀的,在原初受造时就被赋予的管理万物的使命、能力和地位。

  对很多基督徒而言,只知道将来会得救上天堂,我们还要知道,上帝赐给了我们尊贵的地位,荣耀的奖赏,不仅得救,而且得着了上帝儿子的名分,有着上帝为他儿子预备的一切荣耀尊贵的所有权。

  三、为祭司使人得生

  又使我们成为国民,作他父神的祭司。(启示录1:5-6)

  祭司原是代表人向神献祭,为人赎罪的侍奉者。但在基督的救赎里,我们人人都成了祭司,可以直接向神献祭,直接向神祈祷,直接向神献上感恩颂赞的美祭,有权柄站在上帝的面前侍奉神。同时,也因为我们是祭司,我们有权柄可以为他人代祷,为别人祝福,见证福音,成为上帝在世上的代言人。

  如果说做国民是我们尊贵的地位,做祭司就是我们侍奉的荣耀身份。不仅可以因此领受恩典,也是借此得着侍奉的尊贵身份。

  启示录是一篇宣告基督将来审判,祂对世界命定的启示书信,面对末世的审判,我们血肉之躯的人何以站立得稳?面对属灵的争战我们靠什么得胜?是那救赎救恩的保障,国民的身份,祭司的职任。

  祷告

  亲爱的父上帝

  祢的救恩足能使我们蒙恩得胜罪孽,

  祢的救赎足以担当我们所有的过犯,

  祢不仅救赎也赐予我们王子的身份,

  祢不仅施恩和给我们侍奉祢的职份。

  主啊!

  祢救赎了我的生命免了死亡,

  也求祢救赎我的生活活出尊贵,

  求祢看顾我们心灵的重压,

  知道我们力不能胜的忧患。

  求祢拯救我们,

  在绝望中给我们希望,

  在困境中给我们出路,

  在委屈中给我们伸冤,

  在幽暗中给我们指引,

  在灰心时给我们安慰,

  在软弱时给我们加力,

  在彷徨时给我们引导,

  在动摇时给我们坚定,

  在屈辱中给我们荣耀,

  在伤心时给我们勉励。

  主啊!

  我心爱祢,

  求祢不要向我隐藏,

  哪怕我心灵稍微向祢呼求,

  求祢向我显现而施恩。

  求祢快快地搭救我,

  因为我正在下沉,

  求祢伸手救拔我,

  因为我将要沉溺。

  求祢不要任凭我们,

  遂恶人的心愿被吞吃,

  求祢施恩救拔祢的子民,

  求祢伸手抵挡恶人的恶谋,

  却救赎那向祢寻求的善良人。

  求祢医治我的心灵,

  在我软弱绝望之中给我力量,

  求祢使那嘲笑我的蒙羞,

  使那论断我得不着帮助的人心愿落空。

  主啊!

  求祢赐力给寻求祢的人,

  继续将恩惠赐给心灵诚实的人,

  求祢给我智慧认识祢的善道,

  以满足喜乐睿智的心安稳度日。

  愿祢坚固我的侍奉,

  赐福我手中的工作,

  恩待祢仆人的家庭,

  复兴祢所拣选的百姓。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

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/lxfx/29346.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[反思:用虚幻麻醉自己]]> /shiping/29347.html 反思:用虚幻麻醉自己.jpg

  你喜欢读网络小说吗?看武侠或动作片吗?被《战狼2》《红海行动》所沉醉吗?是否熬夜也要看小说,打网游呢?是否有节制呢?精力旺盛吗?——正如诗人大卫所感叹的:你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?(诗4:2)

  一、用虚幻来娱乐自己

  我妻子说我,你这几天没有什么朝气,一个锤头倒霉的样子。

  是的,我这几天看小说,看晕了,有两次是凌晨一点多才入睡。

  怎么可能精力旺盛呢?

  女儿说,爸爸,你又没有节制了......

  感谢主,有我的家人监督我,我写文章,我教书,无论是对人,还是对己,我都告诉自己追求真理、热爱真实,我怎么会再次被网络小说迷住呢?

  今天清晨,我祷告完毕之后,没有再听圣经播放器,一个人抱着儿子,在公园里散步,我思想着我的过犯,也反思我们人性的追求:

  因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21)

  我们这些基督徒,确实也知道神,也恨恶色情、暴力和巫术的东西,多长日子,我也不看软色情资料、影视了......

  这些日子,好像过得很平顺,想找娱乐——放松自己,而娱乐是追求自我满足,唯有敬拜才是荣耀神。

  (告诫我自己:以敬拜代替娱乐,——娱乐不一定都犯罪,但会引导人犯罪)

  所以,我就陷入虚妄的生活,无知的心把自己搞得疲惫不堪,再次被网络小说捆绑了,生活失去节制,身体受损是很自然的事情。

  普遍性的日常娱乐包括:

  第一类:武侠片、武侠小说,动作片(功夫片)

  第二类:抗战神剧、虚构的军事题材(战狼2、红海行动......)

  第三类:网络小说.......

  第四类:网游

  本质都是一样:娱乐自己,满足幻想而已。

  我习惯选择网络小说,因为我喜欢文字性的东西。

  推己及人,我写下这篇反思性的文章。

  二、侠文化的衰亡

  侠的文化来自于墨家文字和实践。

  但墨家这门学说,说说,写写还行,比如像孔孟那样,“悲哀”的是,这帮人都是真刀真枪地实干,所以到汉代,墨家就消亡了。

  生活在苦难中的中国人,可以用佛教的放下和舍弃,平衡今生的痛苦,用六道轮回解释今生的阶级和个人的不同遭遇,但是对于问题本身呢?——找不到出路!

  怎么办呢?

  根据鲁迅的中国小说研究,在明清,集权主义高峰,也是中国文明远远衰落于西方的时候,中文处境下诞生了一种话本小说——武侠演义,其中以金庸的武侠小说成就最大。

  三、虚妄带来麻醉

  1、男女关系的幻想

  我们现实生活中,普通人找一个老婆结婚都困难,如今,一个农村青年要结婚,必须在农村和城市同时拥有房子,甚至买车......而且男多女少!

  而武侠中侠客,美女成群,争风吃醋地要跟着我(主人公);类似今天的网络小说,男主人公(我)出生寒微,不是乡下农民的儿子,就是城市小贩的孩子.......

  意外得到什么本事(跟着道士学武和中医,或大学学生会主席碰上什么业余爱好),从农村村嫂子,到下岗女工,到领导女儿,女干部、女老板、到富商小姐......一个个对主人公(我)青睐有加,或上床,或玩暧昧。

  在现实生活中,到处充满了男性疾病的广告,不孕不育的医院,在小说中,男人的性功能都超强,征服一个又一个的女性,从来没有避孕之说,也没有怀孕的烦恼,更没有生儿育女的愁烦,只有充满浪漫的享受。

  2、事业成败的幻想

  我们现实生活中,无论是从政的凤凰男,还是经商的奋斗者,都好不容易,有谁不是碰得头破血流呢?

  马云没少为外貌发愁。且不说高考考了3次,第一次高考落榜之后,他的梦想是去酒店做服务员,也梦想做警察,统统因为外貌特征被拒绝,说白了就是:丑!

  能从人群中脱颖而出的人,是极为少数的人,绝大多数人,如同你我,是大街上的芸芸众生。

  所以武侠小说的人,总有“天象”——不是碰上武林高手,招自己为门徒,就是意外遇上什么大侠(秘籍),获得绝世武功,攀龙附凤就是基本套路:遇上大宗师的女儿或者大官的少爷;

  正如当下网络小说,因为一次疾病的帮扶,拯救了省组织部长的女儿,或者救了某书记的微服私访性命,从此开始了人生的权力或富贵的征途.......

  小说和现实中吹牛的不同,前者充满了故事的起伏跌宕,现实中吹牛的人,只是酒桌上胡侃,调笑而已。

  3、生活刚强的幻想

  对于生活中,我们有太多的无力感:

  贪污腐败,我们想反对,反对不了,只能指望从上而下的监督,咒诅他们;

  对于利益分配,我们想沾点光,我们没有机会,只能等别人剩下的残山剩水;

  对于权贵的傲慢,我们能耐几何?

  对于恶棍的狂妄,我们也无能为力?

  对于诸多社会的丑恶,我们惹不起,也躲不开!

  我们常常用贪婪地眼神嫉妒别人的新车、新房子,也用不安的羡慕感,讨论着别人的成功。

  我们无法突破自己生活的平庸感:简陋的住房、没有关系背景的处境,没有高朋贵友的社交.......

  于是,我们幻想有武侠来维持正义,从传统的功夫片到好莱坞的动作片——至少二十多年前我就厌恶这种自欺欺人的文学作品,这种自我麻醉的人类丑陋。

  但我轻看了我自己的软弱。

  我们小看了自己的败坏:

  被网络小说,或网游给迷住。

  网络小说的主人公,偶尔的机会,得到了权贵的帮助,开始权力的征途;开始了风生水起的富贵之路,对于平庸的自我来说,何等有吸引力呢?

  我就是被网络小说的主人公的强壮、能打、学识出众、计谋超群以及相对稳定的人品所吸引的。

  实际上,我被自己的软弱遮掩着,迷失了自己,把自己放逐于文字的世界中,麻醉、狂欢、沉没于其中,以至于没有日夜,身体疲劳,欲舍不能,如同吸毒!

  4、超自然的玄虚

  金庸的武侠小说之所以成就高于他人,是因为金庸的传统武侠小说的基础上加入了两样东西:中国文化中的文人情趣,如诗词、如美食、如琴棋等,另外他在思想将一切武侠行为上升到——民族主义的高度,袁崇焕的儿子的虚构,如岳飞遗书的虚构。

  当下网络小说故事性不低于金庸等前辈,但思想上就只是反腐倡廉、穷人励志之类的鸡汤了。

  无论是官场小说、城市情感小说,无不是穷人翻身,权力上扮猪吃老虎为吸引人的焦点,辅助以渲染的色情、夸大的功夫,以及层出不穷的意外,给人强烈的替代感。

  其超自然无非是民间巫术的神奇、民间宗教的显灵、时光的穿越、身体的特异功能.......不过是逃避现实的文字游戏而已。

  却无法掩盖作者的本性流露:

  肉体的情欲:对权势异性的渴望和性激情的幻想,以及花样翻新的宴席吃喝

  眼目的情欲:富丽堂皇的住宅、奢侈无比的服装,和超越他人的香车美梦

  今生的骄傲:建立各种政绩、做成商业成功,被众人拥戴、被异性崇拜

  .....

  所以,谁内心自卑,就可以看网络小说;

  谁生活失败,就可以看网络小说;

  谁情欲压抑,就可以看网络小说;

  谁人性软弱,就可以看网络小说;

  谁生活无聊,就可以看网络小说.....

  网络小说正如武侠小说(电影电视)给人强烈的替代感:

  失败者可以看见成功的幻梦

  自卑者可以体会高傲的幻梦

  软弱者可以颠覆怯场的惧怕

  丑陋者可以品尝美艳的虚荣

  .......

  正如诗人大卫所感叹的:

  你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?(诗4:2)

       ——原文标题《从武侠到网络小说,用虚幻麻醉自己!》,编辑时有变动

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/shiping/29347.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[狱中写天路历程]]> /mingren/29350.html 狱中写天路历程.jpg

  我曾经在杂志上看到一篇文章,讲述盲人曹晟康怀揣4000块钱,历时24天,穿越东南亚4国,只身完成了一场看不见的旅行。

  这个故事深深地震撼了我,盲人旅行,简直是一件匪夷所思的事情。看不见,还能旅行?一个盲人,在自己的家中,在自己熟悉的环境中生活,尚且困难,更何况是去一个遥远而陌生的国度,会有很多的艰难险阻,该怎样克服呢?

  是的,看不见在人生中是一件多么令人痛苦的事情,多姿多彩的人生,什么都看不到,只能用心去感受。

  然而,人生总会有这样或那样的欠缺,有的人虽然能看见但失去了人身自由,他被无辜地囚在了监狱里,这样的境况和盲人的处境差不多,比如《天路历程》的作者约翰?班扬(JohnBunyan)。

  《天路历程》是世界名著,自1678年问世以来,已经被翻译成了二百多种文字,是阅读人数仅次于《圣经》的基督教名著。

  作者本仁约翰是一位修理洋铁的匠人。他每天出去,一面作生意,一面顺便传道。每天听他讲道的人很多。当时政府不准人民随便传道。但他不顾一切,仍旧热心传道,因此他被下在监里。

  一个斗室,一个书桌,一把椅子,没有床,石板地上铺着干草,当时的班扬就这样拿着鹅毛笔,在烛光下写作。尽管他的生活条件很恶劣,但他不妥协。

  在关进牢房前,班扬已经遭到三次沉重打击,先是婚后生下的女儿竟然是一个盲女,接着,他的发妻于1658年逝世,紧接着他再婚不久就被捕,他在狱中写到:“我发现自己疾病缠身,站立不稳。我被迫离妻别子,在这个地方忍受骨肉分离之苦。这一切痛苦不仅是缘于我对世俗享乐的贪爱,而且因为我想到如果我被迫与我可怜的家人分离,他们可能遭遇到的艰难、困苦和匮乏。我那可怜的失明的女儿玛丽,她尤其令我牵挂。唉,一想到我的玛丽所要忍受的,我就心如刀绞。可怜的孩子,你在这个世上会遇到怎样的苦难啊!你会被鞭打,不得不乞讨,忍饥挨饿,衣不蔽体,还有千千万万无法想像得到的灾难。我是不能见到你们,但愿这风儿能把我的思念吹到你们心里。哦,我也要提醒自己,要把你们都交在神的手里。可是离开你们实在让我痛心。”

  尽管他的生命中有苦难和试炼,但班扬在牢房中写的第一本书,题目竟然是《无尽的恩典》。

  要知道《天路历程》,这本书的灵感,是来自他在监狱中昼夜阅读的《圣经》。《圣经》对班扬的影响不只在语言,更在思想层面。

  格林评论他说:“英国作家当中,约翰·班扬的文字最为朴实无华,就像《圣经》的文字一样。他浸润于《圣经》的字里行间,直到《圣经》的语言成为他自己的语言为止。”

  《天路历程》向来被视为讽喻名作。他把世界整体性地看为名利场,而非仅仅指上流社会;他把人生整体性地看为朝圣旅程,而非仅仅指那一位主人公。这种巨大讽喻能力,不只来自于讽喻技巧本身,更来自作者的精神视野。

  班扬一生前后坐了两次牢,第一次12年,从1660年开始,第2次是1677年,被关了几个月。

  现在这本书译成几十种文字,天下各国都有,有的学校拿它当课本,因这本书得救的不知有多少人。

  因此《天路历程》被称为“人生地图”,写的是信仰之旅。

  作家写福音文学,引人认识造物主,能够传到世界各地,让人心看清楚这世界,也能认识灵界,感受山川日月,感受风雨星辰,乃是一件很有价值的事。

  所以,不管班扬和考门夫人在那个时代曾为信仰吃了多少苦,但最终能给世界留下一笔属灵财富,这一切都是值得的,信仰支撑了他艰难而苍白的岁月。

  约翰·班扬虽然文化不高,但信心很大。而且,他活出了这份信念。他因着这种宝贵的生命经历和对这种经历的讽喻式概括力而变得卓越和伟大。

  “这本书要让你成为走天路的人。”这是班扬写这本书的期待。而事实真的如此,几乎读过这本书的人,他们的灵魂大都有了觉醒和朝圣,他们知道了人生从哪里来,要往哪里去。

  《天路历程》是灵魂天窗,而曾经囚在监狱里的班杨就如那些盛开在田野上的野花儿,也许寂寞,花香会随风飘散,它也许会经历风雨侵蚀,却不改初衷,努力绽放出最美的容颜。它不哗众取宠,质朴纯真,点缀了大地,芬芳了世界。

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/mingren/29350.html 名人见证_基督教明星见证_基督教伟人见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不一样的520]]> /shenghuo/29337.html  
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         5月20日,对于她来说,只是平凡的一天。从早到晚,天空淅淅沥沥,望着窗外的水乡泽国,情绪未免低落。
 
        但这一天注定不一样。当她打开朋友圈,顿时怔住了:满屏都在秀恩爱,有鲜红的玫瑰,有浪漫的表白,有火热的拥抱,有挽手并肩的背影。
 
        其中最多的动态,是520元的红包。
 
        怎么可能有520元的红包呢,她想。不是上限为200元吗?她心里酸酸的,五味杂陈。
 
        于是,她也想展示一下自己的幸福,却找不到一丝踪影。思前想后,她在朋友圈写道:
 
        人家都在特别的日子炫耀,俺也炫耀一下:
 
        停下来回头看一看,他的恩典一路相伴;闭上眼用心去感觉,他的爱从不曾离开。
 
        我没有雨中的伞,耶稣为我遮风挡雨;我没有很多钱,主的恩典却丰丰富富;我没有背后的山,耶稣做我坚固靠山。
 
        点击,发送。一丝微笑还未挂在脸上,两行眼泪却夺眶而出。
 
        你在天堂还好吗?她喃喃自语。
 
        520,我爱你……她哭了。这一天,没有玫瑰,没有礼物,没有拥抱,没有陪伴。连那声庄严的承诺,也早已消散在窗外的风雨中。
 
        她控制不住微微颤抖的身体,只好蜷缩在温暖的棉被中。而思绪,又回到三年前。
 
        一阵刺耳的刹车,打破了黎明前的宁静。
 
        一声沉闷的巨响,那台失控的汽车,将他的身体死死压住。
 
        一群慌乱的人群,将满身血污的他抬出,紧急送往医院抢救。
 
        一夜无眠的陪伴,她握着他的手,泣不成声。
 
        而他的身体,已渐渐冰冷。年仅27岁……
 
        她的天空顿时塌陷,撕心裂肺的痛哭,回荡在苍凉的夜空之中。
 
        从此,他长眠于地下。而她,却猝不及防地接受了一个残酷的现实:
 
        此时,她已经怀两个月的身孕……
 
        如果没有耶稣,我怎么能走到今天呢。她终于从回忆中醒来,轻轻抚摸在身旁酣睡的儿子。
 
        是啊。停下来回头看一看,他的恩典一路相伴;闭上眼用心去感觉,耶稣的爱从不曾离开。
 
        耶稣的爱不离开,他的爱也没有离开呢。她喃喃自语。身边的小生命,难道不是爱情的见证和结晶吗?
 
        如果没有这个宝贝,我将何等孤独。所以,生活的路还要继续走,而侍奉的路,更是不能放弃。
 
        叮铃……手机铃声响起。
 
        这会是谁呢?谁会想起在520的夜晚,向我表达问候?她好奇。
 
        拿起手机,一个红包出现在眼前,上面四个字:耶稣爱你!
 
        “来自耶稣的爱,他永远爱你!”一位久未谋面的同工,给她留言。
 
        她以颤抖的手,点开了红包:520元!
 
        那一瞬间,她失声痛哭。是的,今天没有人对我说,我爱你。但耶稣的爱,却一直陪伴着我。他永远爱我!
 
        也许,这是最有意义的一天了,不是吗。
 
        唯有耶稣,让我感受到不离不弃的爱,更给我力量,让我勇敢面对前面的风风雨雨。
 
        有主同在,我还怕什么呢?她说。
 
        窗外的雨更大了,但她却拥抱着熟睡的孩子,甜甜地睡了……
 
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/shenghuo/29337.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[用意志来维系爱情!]]> /jayy/29340.html  

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        爱情,是几千年来无数文人墨客所传颂的,也是无数男孩女孩所梦寐以求的,但当它也似乎是极其脆弱的。为什么许多轰轰烈烈的爱,以相互的伤害为过程,以彼此仇恨为终结?为什么无数浪漫的爱情,当他们“修成正果”之后,却以“婚姻是爱情的坟墓”作为总结?
 
        礼拜五下午,我准备下班回家之前,一位姊妹的到访,让我在帮助她之余,使自己的思路也更加清晰了起来。她对自己的就业前景很是渺茫,所以来到教会,希望牧者可以给她有帮助。我跟她谈了近两个小时。先从她个人准备放弃的专业,再谈到她的兴趣爱好、个人特长,最后再回到那让她觉得很受伤害的专业。其中,我提醒,许多人以为做自己喜欢做的才是好的。我当然同意,但这似乎只满足了一部分人的心态。我们不能叫所有人都只去做自己喜欢做的事,不然整个社会就会乱套。说实在的,一定会有一些人是以个人喜欢作为职业的开始,但也有非常多的人,干了许多年一直没有找到自己喜欢的,或者压根所干的不是他自己本来想干的。为什么他会一直干下去?当然有现实的考量,包括个人实际经济的需要。另外一个原因,则是:他不一定喜欢干这事,但他觉得这事有意义。
 
        反过来说,就算能够达到所有人都是以自己的兴趣为出发点,当然是很理想的,但它却仅仅停留在理想状态,因为实在有太多人不一定原本喜欢他所从事的职业,出于认为这份职业的重要及意义,他愿意一直努力下去。我想,我们不需要讲太多例子,一个非常明显的例子,就是许多牧者并不是喜欢做牧者才作牧者,而是出于神的呼召。而他,就是因为使命,也因为逃不掉,所以就一直努力下去。
 
        在考婚姻家庭咨询师的时候,课本《婚姻家庭咨询师(基础知识)》中转述鲁宾对爱情与喜欢的分野,稍微能够与我们在上文所说的观念。鲁宾指出爱情与喜欢是不同的。爱情不是喜欢的特殊形式,爱情与喜欢根本是两种不同的情感。二者的区别在于:
 
        (1) 爱情是利他的,喜欢是为我的。爱是要满足对方的需要,而喜欢是要对方满足自己的需要。爱一个人时刻唯他是念,甚至愿意为他而死,喜欢不是。
 
        (2) 幻想在爱情中有特别重要的作用,尤其激情之爱基本上是建立在对一个人的幻想而不是现实的评价的基础上的。而喜欢是很现实的,没有什么幻想的成分。
 
        (3) 喜欢就是一种快乐的情绪,而爱情是与多种情绪并且可能是与矛盾情绪相联系的,经常是既爱又恨。        
 
        (4) 在激情之爱中,情感的强烈程度会随时间推移而减退,而喜欢则一般不会。[1]
 
        我不敢说这样的分析是绝对的,但作者至少将爱情与喜欢最基本的区别给我们罗列了出来,使我们稍微可以明白遇到问题的夫妻关系之间,很多时候因为将爱情与喜欢混用,或者将喜欢当作爱情,或者将爱情停留在喜欢的层面,未能进入真正的相爱之中。关于爱情,鲁宾所用的几句话很值得我们了解:“爱情是利他的”、“爱是要满足对方的需要”,这让我想到爱的舍己与付出,又想到爱能持续到底的根本,不是因为喜欢,而是与它相反的爱情。这种爱情不是一时的,不只是一种快乐的情绪,而是用意志去坚持的、持守的。
 
        我告诉那位姊妹:任何职业都有一个开始,不管你是因为喜欢而任职,或者是因为责任、使命而做;任何职业都有困难,不管你是否喜欢。不管从事什么职业,都需要用意志去坚持下去,而不是凭一时的兴趣。同样,爱情,特别是进入婚姻的爱情,不可能停留在那种漫无边际的浪漫和想象里,而是因彼此的宣誓愿意彼此委身。在遇到夫妻关系的危机,遇到婚姻家庭的绝境时,能够支撑下来的,不是喜欢,而是真爱。任何时候,真爱都是用意志去坚持的。
 
        在恋爱之时,爱情是一触即发的,也被认为是无瑕的,但爱情却在人之外加添了许多的条件,以致对方达不到要求时,就可能会引来危机。在任何危机之中,“不轻言放弃”是必须学习的功课。我们都希望自己的婚姻能够走到见主面的那一天,所以就不要再纠结于最初的感觉,而是去珍惜你年轻时所认定的对象。正如《箴言》所说:“要使你的泉源蒙福;要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。”(箴5:18-19)
 
        2018年5月21日星期一
 
 
        [1]中国就业培训技术指导中心组织编写,《婚姻家庭咨询师(基础知识)》,北京:中国劳动社会保障出版社,2009年3月,第157页。
 
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        经文:彼后一5-7
 
        蒙了神的恩典众多,还要报答神恩,我们在神的恩典上有否长进,彼得说,若不长进,就有危险。
 
        在一章九节提到一个危险,“人若没有这几样,就是瞎眼,只看见近处的,忘了他旧日的罪,已经得了洁净。”你看这人可怜吗?已经开了眼,又变成瞎子。只能看近处,意即是只能见目前的,暂时的,因为在真道上没有长进,连记性也影响,忘了过去的罪已经洁净。我们要逃避这危险,就要份外殷勤,有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识,知识就是更深的认识主,认识主要付代价,“就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二),将一切软弱,重担放下,才能跑得更快。约伯受过试炼之后,才更深认识主。“从前我风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯四十二5)约伯在主的恩典上有了长进。在这时代里,是非颠倒,黑白不分,我们要有属天的智慧,愈认识主,主愈给我们智慧。
 
        雅各说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他”(雅一5)属天的智慧是从神而来,又是从祷告而来,没有智慧,原因缺少祈祷,缺乏智慧,就会陷在罪里。我们要分辨好歹,选择那上好的福份。若要在主道上有长进,要天天选择那上好的福份。
 
        “有了知识,又要加上节制”。关于我们肉体情欲方面,在我们工作之余暇,无人管理,魔鬼就来引诱。还有在思想方面,我们每天看的报纸,画报等,也会影响我们的思想。若要在主的恩典中有长进,必需自约。今天许多信徒差不多放弃了读经的习惯,故此,若要长进,更不能不注意,惟有神的话叫我们长进,有人爱看报纸,看电影,但不爱看圣经,有人爱争长论短,爱闲谈,但不爱祈祷。
 
        “体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗八6)我们体贴肉体是天然的本性,原是亚当的生命,但我们要克服这问题。若要培养生命,就要自约。
 
        彼得又说,有了节制,又要加上忍耐。“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。”(来十36)圣经内像这样的例子很多。当以色列人出埃及的时候,到了加低斯,他们派探子侦探迦南地,十二探子中只有两个报喜信,其余都是报恶信,他们因不信的恶心,结果在旷野行了四十年。报喜信的两个探子,其中一个是迦勒,他那时正四十岁,但四十五年过去了,他还是那样忍耐,那样相信。“看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发去的那天一样,无论是争战,是出入,我的力量,那时如何,现在还是如何,求你将耶和华那日应许我的这山地给我”(书十四11-12)。那时如何,现在还是如何。各位我们要自问一下,信主的时候如何,现在是否也如何。
 
        有了忍耐,又要加上虔敬。要虔敬是要有敬畏神的心,在神面前,要有敬虔的生活。在神面前,要存一个无亏的良心。虔敬生活是在神前有一个战兢生活,连动机,念头都要被神洁净。在神前在人前,也毫无受责备的地方。
 
        有了虔敬又加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。保罗在哥林多前书十三章说得很清楚,若没有爱,就如鸣的锣,响的钹一般。什么都有了,若没有爱,就是没有了感人的力量。
 
        主耶稣说:你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。基督徒愿在天上同住。但不愿在地上相爱,那真不知何解。不爱看得见的弟兄,就不能爱那看不见的神。
 
        爱众人的心,是信心的果子。怎样爱众人,在社会上,生活上,尽量想出爱众人的心,这是基督徒所应注意的。若只晓得来聚集,培养灵命,不想到许多可怜的人,他们今生来世也没有希望。今天我们要以基督的心为心,去爱众人。主的心是舍己,克己。主耶稣吩咐我们说,要往普天下传福音给万民听,我们有否听从。巴拿巴与保罗,他们不顾性命,目的是为着传福音。我们很会为前途安排,为儿女安排,多余的时间才去服事主。若我们以主的心为心,以主的心来爱众人,就不能抱此态度,我们要有爱众人的心,就要付代价,不能把爱当作理想,口头禅来贿赂良心。主要我们有爱众人的心。
 
        主赐给我们宝贵的应许,和宝贵的信心,但我们也要注意主给我们的儆诫。不然,我们就是近视眼,只看见近处,忘了旧日的罪已经得了洁净。教会到此光景,撒但就要将教会吞噬了。
 
        保守自己主义,违背主的命令,不传福音。只顾自己舒适,没有想到别人的灵魂,若危险来到,连自己也不能保守。
 
        凡要救自己性命的,必丧失生命,凡为主舍命的,就要得着生命。
 
        彼得说,若行这几样,就永不失脚,永不作不结果子的人。他说这话,意思是说,你们若将进入神国的入境证预备好,离世后,要丰丰富富的进入神国。你预备好了吗?求主帮助。
 
        ── 邓普华《彼得书信──彼得后书》
 
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[两个问题:肢体关系和侍奉]]> /zaipei/29343.html  

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        第一个问题:与弟兄姊妹的关系?
 
        经文:玛二10-16
 
        在教会里面有罪恶,就可使教会在社会的地位上,完全失去见证。弟兄之间,若发生了问题,就干涉到神的圣洁,因此就影响我们与神之间的关系,祂就不再接纳我们的供物和祷告。旧约如此讲,新约也如此讲。我们献祭时,若与弟兄之间有问题,就先要放下祭物,先与弟兄和好,然后再回去献祭。
 
        在教会中肢体的生活,与世人不同的,这要叫世人知道,我们是主的门徒,证明我们是神的儿女。如果失去这见证,我们对社会的影响力就完全失去了。今日在教会中有一件痛心的事,就是用诡诈彼此相待。“诡诈”在英文或希腊文,意思是包括彼此之间,互不信任,狡猾,内里没有仁慈宽大的心。常见做生意的人,彼此为着利害关系,见面时虽面露笑容,而心里却为了利润。巴不得我成就,他失败。用诡诈的方法,叫人在背后失败。商场常有这种事,稀奇的在教会中也有这种事发生。主说:你们要彼此相爱。可惜!在今日的教会中,奸脸恶毒的事太多了,因此,便叫弟兄姊妹受到亏损!
 
        弟兄姊妹中,有猜疑,用政治手段来待人,用猜疑的心和奸诈的手法彼此相待,都是不好的。可怜!教会竟陷在这样的光景中,在不信的人面前告状。因此,神就严严的警告我们,祂用的是人与人之间的关系;因为人与人之间的关系,是最亲密的关系,这个关系就是夫妻的关系,竟然发生问题,这是一个等待解决的问题,这也是末世的通病。我们好多时候不明白,问题是娶了外邦女子;作者玛拉基用这个人与人之间,最亲密的关系来形容这件事的可怕,竟然存在神的选民当中,应如何解决呢?
 
        十五至十六节讲到一切的假面孔和狡猾,却是从人的心发出,所以我们应当谨守自己的心,应该有有新的心志。有很多的事,是从我们罪恶的心发出;求神帮助我们,能约束和谨守自己的心,在弟兄姊妹之间,彼此的关系,应如何相待呢?我有三点心志提供给大家:
 
  (一)将诚实心志放在我们当中
 
        一个最好的方法,就是用“诚实”彼此相待。有了诚实的心,我们就不会虚假说大话。主说:是就说是,不是就不是,不然就陷在不能自拔的道路上。只要有一次的虚假,就会用各种的虚假来掩盖本来一个很小的虚假了。说了谎话,就要用多次的谎话来遮掩!所以我们要在教会中,用诚实的心彼此相待。
 
  (二)求神叫我们有主耶稣的爱心
 
        世人讲爱,讲得很虚浮,将建立在条件、利益、互相利用的关系上。耶稣基督的爱,只有一个特征,祂通过自己的牺牲,将快乐赐给人。祂的一生,终日所想的所行的,从不为自己的利益打算。祂在一生中,没有一件事,或一句话,是以自己为中心的。主透过自己的苦难、牺牲将永久的平安,喜乐,好处给人。我们要效法主的爱心,怎样舍己去为人。不要个人的利益,而亏损别人。
 
  (三)求主赐下宽大的心
 
        保罗很赞赏哥林多的教会。因为他们以完全的心境待保罗。他们有爱心和诚实的心,而且还有宽大的心;因此在这方面,我们要有两个表现。
 
        A、无条件的彼此接纳。在教会中可能人与人之间的关系有问题,刺眼和不开心的性格,叫你难以忍受的。其实许多冲突,是可以避免的。但我们都是神所造的,应该无条件的接纳别人,因看神的恩,祂已无条件接纳了我们。试问你肯付上这个代价吗?
 
        B、不记念别人的错过。要在主里面彼此饶恕,彼此赦免。无论事情发生在何时何处,都要靠着神的恩典来饶恕。无论事情发生在何时何处,都要靠着神的恩典来饶恕。如果神要以公义来对付我们的罪恶,我们还能站立得住吗?
 
        我们与别人的关系是很重要的,是能影响到神与我们的关系。所以我要求神怜悯我们,帮助我们搅好这方的关系。
 
  第二个问题:事奉神是徒然的吗?
 
  经文:玛三13-6
 
        这个问题与“怀疑神的公义”有关系。一个基督徒常因工作多,又得不到别人的称赞,赏识而发怨言;以为事奉神是徒然的,这是基督徒事奉上常犯的毛病。
 
        我们基督徒有什么情形下,会陷入这个困境里呢?有以下四个原因:
 
        一、太看重人的称赞
 
        在得不到别人称赞时,就觉得事奉神是徒然的。
 
        二、太过看重工作的果效
 
        我们作工,若看不到果效时,就以为事奉神是徒然的。保罗说:这人撒种,那人收割。我们的劳苦不会徒然的。什么时候收割,我们不知道。我们对主忠心,主一定会记念我们劳苦。
 
        三、失去爱神的心
 
        我们工作忙碌,慢慢的对神的奉献,对神的爱,就会随着时间的磨炼而失去!若非神的爱,我们的事奉是徒然的。
 
        四、对于别人的批评太过敏感
 
        在工作中,我们要靠神的恩典,不能倚靠自己的聪明。有些时,做传道人的也很困难;因为努力去做,受人的批评就越大。你做多,别人说你爱出风头;你做少,别人说你懒惰。你关心人,别人说你要讨好人;如果你少关心人,别人会说你没有爱心。因此,到了这个地步,就灰心起来,觉得对神的事奉是徒然的。
 
        我给大家的,是关乎生活、事奉、信仰上争战的原则。透过主再来的光景,得胜在信仰上一切的困扰;当主再来时,为祂受苦的人,一定要与祂一同享受荣耀。
 
  ── 张子华《一个离开神的心所发的怨言》
 
 
 
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讲道内容

讲题:我们要与你们同去
经文:以斯拉记 3:1、10-13
主讲:潘叡仪传道师
 
 
        一、引言
 
        弟兄姐妹,平安!这个月初,我跟精兵协会到缅甸拜访一些教会及机构,这次的拜访比较特别,我们之前都是拜访华人的单位,但这次拜访了国际性的宣教机构,以及缅甸本地服事缅族及缅甸各民族的学生团契,因着这样一个机会,我认识了一名在缅甸服事十年的日本籍宣教士,因为缅甸还不是一个可以公开宣教的国家,为了保护宣教士的安全,在宣教士本人的同意下,我将会使用代名来称呼她,我们就暂且称她为Tomoko。
 
        在缅甸生活十年的Tomoko,说着流利的缅语,穿上缅甸传统服饰—笼基的她,乍看之下就像是道地的缅甸人,因为缅甸还无法使用宣教士身分的签证进入,所以曾在日本当过医师的Tomoko,是以医师的专业身分进到缅甸,她透过医治人的疾病,与当地居民建立良好的关係,她也照顾因战争或是各种原因成为孤儿的少女们,Tomoko透过这些事工,与其中愿意更多认识基督信仰的人一起读圣经。当我们听着她在缅甸所做的事情时,不免有些好奇地问她:「现在日本只有1%不到的基督徒,相较之下,缅甸还有6%的基督徒,为什麽妳要离开日本到缅甸宣教呢?」
 
        我们问了关乎「选择」的问题。人的一生中充斥着大大小小的选择,通常我们选择A、不选择B,是因为A分析起来比B还要好、还要合理,但是,似乎有些时候,我们的信仰会帮助我们选择看起来比较不合理的选项。
 
        二、波斯帝国中,一小群犹太人的选择
 
        住在巴比伦的犹太人,也面临一个选择。从他们被抓到巴比伦算起,已过了六、七十年,在这历经两三个世代的被掳岁月,他们终于遇到了新的统治者—波斯。波斯战胜了巴比伦,建立幅员广大的波斯帝国,帝国的面积远远超过原来的巴比伦,这个东起印度河、西到地中海的广大区域,包含了複杂的种族及宗教,波斯王居鲁士的统治方式不同于巴比伦君王,他给这些被征服的国民一定程度的自治权,甚至允许他们返回家园。居鲁士对犹太人说:「耶和华天上的上帝已将地上万国赐给我,又委派我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷去,重建耶和华-以色列上帝的殿,他是在耶路撒冷的上帝;愿上帝与这人同在。凡存留的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他,还要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。」(拉1:2-4)
 
        光听这段话,会以为居鲁士是一个信靠耶和华上帝的人,但其实居鲁士没有归信上帝,他并不独厚以色列人,而是因为他尊重波斯境内所有的神明,他对各个民族都是如此,他归还各民族原来被夺走的珍贵器具、神像,鼓励不同信仰的民族重建神庙。居鲁士这麽做,是希望不同宗教信仰的人可以为他求长寿、为他的国求平安。
 
        採取宽容政策的居鲁士,没有强迫所有的人都要回到家乡,所以犹太人的选择来了!到底该不该回耶路撒冷重新建造圣殿呢?
 
        既然居鲁士尊敬以色列的上帝,就如同他尊敬其他民族的神明一样,那麽对居鲁士来说,耶和华只是众多神明的一个,剩馀的犹太人不过是波斯帝国中的一小群人而已,如果波斯帝国改朝换代,遇到不尊敬耶和华上帝的君王,那回到耶路撒冷的犹太人,不就处在不利的位置吗?不用说改朝换代,犹太人离开耶路撒冷已经几十年,耶路撒冷必定残破不堪,犹太人在巴比伦已经有越来越稳定的生活,也积存了一些财产,有些人甚至变得相当富有,为什麽要长途跋涉回到犹大地受苦?还有,耶路撒冷经过这麽一段时间,必定已有一些人居住,这些人可能是撒玛利亚人,也可能是外邦人,他们会不会对回去的犹太人产生敌意?
 
        不论怎麽分析,返回耶路撒冷建圣殿绝对不是最佳的选项,我们后来也从圣经知道,重建圣殿只是整个回归工作的第一步,除了重建外在有形的「圣殿」及「圣城」,最重要的是,还要重建上帝「圣民」的内在生命、信仰生活,整个重建几乎经过了一个世纪,所以这群犹太人面对的是一个无法很快看到成果的选择。
 
        根据《以斯拉记》的记载,剩馀的犹太人,加上他们的僕人,有将近五万人成为第一批回到耶路撒冷的人,五万人只佔当时犹太人的一小部分,儘管这个选项看来不合理、不划算,但这群由所罗巴伯带领的队伍,依然勇敢地成为回归重建的第一棒。
 
        当他们聚集在耶路撒冷,便上下齐心、如同一人地开始工作,祭司首先重修祭坛,早晚献上燔祭、敬拜上帝,接着人们才开始立圣殿根基。他们彷造所罗门王当年的作法,从黎巴嫩运香柏树,做为建圣殿的材料,他们还有严格的施工及监工标准;当工匠立好根基后,他们便照着大卫王所定的例,也如同所罗门圣殿完工时,祭司穿上礼服吹号、利未人敲钹,以歌声及乐器来讚美称谢耶和华。当根基立定,他们开心地大声欢呼,但也有许多见过旧殿的老年人,因着可以在有生之年亲眼见到新的圣殿动工,就放声大哭,虽然此时圣殿连雏形都还没有、只是一个很小的开始,但他们的内心还是非常激动!上帝果然应验先知的话,为以色列成就大事!激动与欢乐的情绪交织,人们甚至没有办法分辨是哭泣的声音或是欢呼的声音。
 
        哭泣似乎也预告了不幸的降临,他们的声音传到远处、吸引人的注意,果然不久之后就发生他们所担心的事,耶路撒冷当地的居民用尽计谋反对、拦阻他们,除了面对敌人的仇视,他们也面对荒年、没有好的收成,生活变得贫困,波斯宫廷的赞助也是有名无实,导致圣殿工程停顿,重建工作因此延后十五年。
 
        三、不合理的决定关乎……
 
        听到这裡,犹太人好像做了一个不是很理想的选择,但是,偏偏上帝感动人去做的事,很多时候不是经过人合理的计算。当我们在缅甸问宣教士Tomoko为什麽要离开日本时,我们得到一个更无法理解的回答。Tomoko生长在一个牧师家庭,从小她就参加儿童主日学,在各方面也都表现得很乖巧,但是她知道自己并不是一个很好的人,小小的Tomoko,已经知道自己会嫉妒同学、会想要忤逆父母,基督信仰对她来说,只是有好的行为让人看见,不一致的内在感受与外在表现,让她很苦恼。直到有一天,有一位到阿富汗宣教的宣教士回到日本,来教会跟他们分享在阿富汗的工作,宣教士说,阿富汗的人非常反对基督信仰,也因此很难带领人认识基督,他在阿富汗这几年,只有带领三个人相信基督,但是,这三个人,有一人因为改变信仰,而被他的社群杀死,另外两个人也因此开始逃亡的生活,虽然这位宣教士目前没有任何一位信徒、他在那裡传福音也会有生命危险,但是他还是会再回到阿富汗。小小的Tomoko听到后,觉得很震惊:居然有人为了相信基督丧失生命、逃离家园,居然有人为了跟人分享基督,愿意回到这麽危险的地方。Tomoko在心中祷告,她想要更认识耶稣基督,她希望信仰不只是她外在的表现,而是有一致的内在生命,她也希望成为跟人分享信仰的人。她在心中立志成为一名医师,用医师的专业,像这名宣教士一样,进到不容易传福音的地方。
        这些让人做出不合理决定的选择,往往关乎人生的召命,或是说「上帝赋予人的使命」,是因着上帝在人的心中动工、让人行动,让人愿意走出自己的安乐窝、跨出自己的舒适圈,做出难以理解的决定。
 
        在《以斯拉记》的第一章说到:「耶和华为要应验藉着耶利米的口所说的话,就激发波斯王居鲁士的心(拉1:1)」,居鲁士送出财物、归还圣殿的圣物,并且要四週围的人协助犹太人归回,週围的邻居不只要协助犹太人回乡,居鲁士更要他们甘心献礼物给上帝的殿。虽然居鲁士没有归信耶和华,但是君王的心在耶和华手中,随着上帝的旨意流转(箴21:1),在一百多年前,耶利米就说出了居鲁士的行动,耶利米书说到:「耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们实现我的恩言,使你们归回此地。(耶29:10)」上帝在历史中掌权,上帝透过地上的君王,成就祂的旨意。上帝不只感动君王,祂也感动百姓:「凡是心被上帝感动的人都起来,要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。(拉1:5)」如果不是上帝在人的心中动工,君王不会颁布这样的命令,如果不是上帝在人的心中动工,将近五万名犹太人,不会选择走这困难的路。
 
        当犹太人回到耶路撒冷就守「住棚节」,住棚节是以色列人三个重要的节期之一,节期有一週的时间,要住在临时凑合的帐棚中,这段时间的生活与富裕安稳的生活正好相反,这提醒以色列人要记得,他们是因上帝的拯救而活。这对归回的犹太人特别有感触,因为他们几乎没有时间建立所谓的正常生活,需要在不稳定中、在刻苦中信靠上帝。
 
        回归的犹太人、立志到敌对福音之地做医疗宣教的Tomoko,以及那位到阿富汗的宣教士,其实有个共同点,就是他们不满足于信仰的现状,他们同样渴望经验上帝—经验上帝真实的拯救、真实的福音!他们虽然是人群中的少数,但是是被分别出来,归回上帝的人。
 
        四、虽然不都顺利……
 
        做上帝的工,不表示就会一帆风顺,还是会遇到外在的拦阻,以及自己的退缩。
 
        反对建殿的人,从波斯王居鲁士到大利乌登基的年间,不断地贿赂人去破坏犹太人的计划。但当大利乌王登基不久,犹太境内的两位先知—哈该及撒迦利亚,认为停顿十五年的圣殿工程可以重新开始,于是起来劝勉犹太人。哈该斥责人们的懒惰与冷澹,哈该说:「这殿荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?」(该1:4)他要人们省察自己的行为,当上帝的圣殿还荒凉,不该只顾着自己的房屋,除了责备,他也鼓励百姓说:「耶和华说:我与你们同在。」(该1:13) 于是,上帝再次感动领袖所罗巴伯、耶书亚,以及众百姓存敬畏的心、起来同心建造圣殿。
 
        这时,反对的势力还没有消灭,河西总督以及他同党的人,将犹太人建殿的事上报大利乌王,准备要重挫犹太人的士气,但是因为上帝看顾犹太人,河西总督告状的同时、没有叫他们先停工,所以在等候大利乌王的回覆前,犹太人仍继续重建圣殿。更奇妙的是,大利乌王在王宫中找到当年居鲁士王颁布的书卷,上帝感动大利乌王降旨,要河西总督以及他的同党,不可以拦阻工程,并且还要从王的财产中,由河西所缴纳的贡银,迅速拨款给建圣殿的工程,免得工程停顿,就连犹太人献祭所需的一切,大利乌王也要河西总督按照祭司的要求供应。敌人的计谋不但没有得逞,反而让工程加速,君王开始重视圣殿工程、建造圣殿也更具有合法性。终于,在大利乌王的第六年,圣殿重建完成。
 
   《以斯拉记》强调的不是以斯拉这个人,虽然他是后来透过上帝的律法重建圣民信仰的重要人物,但他不是这卷书的主角,这卷书的主角也不是带领第一批以色列人归回的所罗巴伯或大祭司耶书亚,在读这卷书时,我们似乎看到很多领袖,但却没有一个领袖特别突出,因为整个工作是由团体完成,这些领袖很自然地被吸纳在团体中,我们看到一群人「如同一个人」一样,重建工作是所有人回转向上帝、同心敬畏上帝的结果!
 
        Tomoko也不是日本或是缅甸的英雄,她从日本被差派到缅甸,是她背后差派的教会对上帝顺服的结果,她的教会也如同一人地参与在缅甸的医疗宣教中,Tomoko也希望,每次回日本分享都可以感动更多人投入。
 
        日本宣教士Tomoko在成为宣教士的路上,也曾经退缩、停滞,长大后的Tomoko的确完成了医学院的训练,也顺利成为一名医师,但成为医师后,她却渐渐忘记当时上帝给她的感动。因为从小家裡就不是很富裕,当牧师的爸爸相较许多行业也不是特别有地位,于是当她自己成为受人尊敬、收入也不错的医师,就习惯也安于当医师的生活。直到有一天,Tomoko接触到一名刚出生的小孩,这名小孩在出生的那一刻并没有哭、没有呼吸,过了一些时间,她才有气息、开始哭泣,虽然小孩子存活了,但医疗团队知道这名孩子可能也活不了太久,果然在二十四小时后,孩子就死了。Tomoko陪伴这个孩子从出生、到彷彿死亡、活过来、又死亡的历程,心中感到很震撼,她意识到:「人的生命气息都是上帝给予,人无法为自己多存留一口气,今天活着、明天会怎麽样都不知道,所以每一天都要为上帝而活,为上帝要你做的事情而活!」上帝感动她想起到福音难传之地医疗宣教的使命,于是她毅然决然辞职,成为一名医疗宣教士。Tomoko不是不知道日本的基督徒很少,而是她相信,上帝使用她就如同使用当年那名到阿富汗的宣教士一样,要唤起日本基督徒火热爱主的心,她不是一个人到缅甸宣教,是上帝感动许多日本基督徒一同参与在这个宣教的行列中。
 
        五、可以期待……
 
        我们看到,当上帝给我们一个感动、使命,不是一步就能完成,到达终点的那一步,需要有许多次的顺服。但我们每经历一次上帝,就有多一点的力量回应,当多回应一步,就可以再多经历上帝一些,如同上帝指示所罗巴伯:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠上帝的灵方能成事。(亚4:6)是上帝的灵带着我们往前走。
 
        很多事无法单靠一个人完成,我们也看到当一群人同心敬畏上帝,「如同一人」的信仰行动,所带出的力量!因着犹太人的重建工作,先知撒迦利亚预言,将来会有许多民族、国家、城镇的人来寻求耶和华,恳求耶和华的恩,撒迦利亚说:「在那些日子,列国中说各种语言的人,必有十个人强拉住一个犹大人衣服的边,说:『我们要与你们同去,因为我们听见上帝与你们同在了。』」(亚8:23)
 
        上帝给你的人生召命、一生的使命是什麽?当以色列人进行着重建工作,撒迦利亚看见他们在创造未来,创造一个让更多人渴慕上帝、抢着要来认识上帝的未来,如果你因着环境或是自己的因素,对上帝给你的使命停滞不前,愿上帝在这个时刻再一次激励你回应。
 
        我们一起来祷告:天父上帝,感谢祢是在我们的生命中动了善工,也应许会成就这工的上帝。
 
        求祢不但复兴祢所感动我们的使命,也复兴我们的信仰生命,为我们造清洁的心,使我们重新有正直的灵,我们愿意将自己献上如同活祭给祢,求祢使用我们吸引万人来敬拜祢。愿我们的教会成为祢的圣殿,更愿世界成为祢的圣殿。祷告奉主耶稣基督的名,阿门!
 
 
 

 

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        雅各书的作者是一位耶路撒冷教会的领袖,根据(徒12:17;15:13)记载,是耶稣的兄弟雅各,而不是十二使徒中的雅各。雅各书约于公元50年左右写成,是最早的新约书信之一。(徒7:55-8:3)说是在司提反殉道后,逼迫加剧,耶路撒冷的基督徒分散到各地。在罗马、亚历山太、塞浦路斯、希腊和亚西亚的城市中,犹太基督徒群体十分活跃,这些早期的信徒没有教会的支持,雅各就以教会领袖的身分给他们写信表达关怀,鼓励他们在困苦中坚守信心。其实今天虽然我们生活在和平的年代,安逸的国家。但是,在属灵的经历当中,我们依然会经历试炼与试探。因为从属灵的角度来说,这是与我们属灵生命有益的。今天就和大家分享《认识试炼与试探》。
 
 
        一、对试炼的态度(雅11-11
 
        1、面对试炼要喜乐(雅1:2-4)
 
        (雅1:2-4)“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”“试炼”指苦难的际遇,原文与本章后面的“试探”同一字,但根据上下文,两者含意不同。“试炼”指为要试验并成全我们,而从外面临到我们的苦难;“试探”指为要引诱我们犯罪,而从里面私欲所引发的苦难。“都要以为大喜乐”“以为”在原文并没有半点犹豫或不肯定的意味,乃是经过“坐下计算或酌量”之后,确认理当得出如下的结论的意思;“大喜乐”不仅指喜乐的程度是大的,并且按原文还含有除了喜乐之外别无其他感觉的意思。基督徒一切的遭遇,都是出于神的安排或容许的,目的为要叫我们得益处,因此,不论临到我们身上的是好或坏、是甘或苦,我们都要以喜乐的心全盘接受。无论何种试炼,乃是对基督徒品格的训练,可帮助我们产生忍耐的德行,进而成为完备的基督徒,因此我们应当引以为大喜乐。生活的困境乃是我们信心的实验室;我们的信心经过百般的试炼,其纯真度立时验证。一个有纯正信仰的人,是经得起任何试验的。换言之,人的信心有多少,受过试验之后便可以知道。基督徒的忍耐,不是世上有修养之人的忍耐;一般属世的忍耐,只不过是一时的、局部的、胜负参半的忍耐,但属灵的忍耐,是处处、事事、是像(林前十三4)恒久的忍耐,是达到目的的忍耐。是像(太廿四13)“忍耐到底的,必然得救”;当然,这个得救不是灵魂的得救,乃是在试炼环境下的得胜。所以忍耐必须成功,绝不能半途而废。雅各的意思不是“如果”遭遇试炼,而是“当”遭遇试炼时,我们要怎样做。他认定我们必会遭到考验,不过可从中得益;苦难为我们的灵命所带来的成长,可使我们对苦难有正面的看法,而无须假装快乐。雅各叫我们把困难视为学习的机会,因为试炼教我们忍耐。只有遇到压力,我们才能从自己的反应中知道自己的灵性有多成熟。事事顺利的时候,我们很容易友善待人;但别人以不公平对待我们时,我们是否仍然以德报怨呢?我们应停止抱怨,看试炼为成长的机会,感谢神应许在艰苦时与我们同在,求神帮助我们解决困难,赐我们力量去忍耐。神不会撇下我们独自去面对问题,祂会与我们同在,助我们成长。
 
 
        2、面对试炼要祷告(雅15-8
 
        (雅1:5-8)“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑。因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见。”雅各所讲的智能并不单是知识,而且是遇到困境时作出明智抉择的能力。无论我们何时需要智慧,都可以祈求神,祂就会赐我们所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索,期望侥幸寻得答案,我们可以祈求神的智慧去引领我们作出抉择。智慧也指实际生活的洞悉力,这洞悉力是源自敬畏神,领导我们过正确的生活,并且增强分辨是非的能力。神愿意赐这智慧给我们,但是,倘若我们以自我为中心而非以神为中心,就不能领受这智慧。要知道神的心意,我们需要读神的话语并求问祂我们该怎样遵从祂的话而活。“凭着信心求,一点不疑惑”不单相信神存在,而且相信祂爱心的关顾。这包括依靠神和期望祂回答我们的祷告。当我们到祂面前时,必须先放下个人的成见,祂不会应允一切自我的或自私的请求。我们必须相信神,相信祂会使我们的期望在祂的旨意下得以达成。
 
 
        3、面对试炼要淡定(雅19-11
 
        (雅1:9-11)“卑微的弟兄升高,就该喜乐。富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样。太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了。那富足的人,在他所行的事上,也要这样衰残。”“卑微的弟兄”就是指地位卑微、无财无势的人,他们常被人看不起,今天在我们的教会中也有这种情况出现,但神看他们为宝贵。既然神毫不在乎财势地位,为甚么我们还花那么多精力追求这些东西?为甚么还要那么尊崇拥有这些东西的人?我们生存的目的是否就只为了满足物欲?若失去了物质享受,我们还拥有甚么呢?神看重的是我们的心,绝不是我们的银行存款,因为存留在我们心中的东西才有永恒的价值。人的真正财富蕴藏于一个人的属灵生命中。金钱、地位、事业、面子和物质享受只可带来短暂的快乐,神看重的却是永恒的灵魂。耶稣是我们最好的榜样。祂为拯救我们,甘愿道成肉身,放弃天上的荣华,降卑成为奴仆的样式。
 
 
        二、对试探的态度(雅112-18
 
        1、胜过试探有生命(雅112
 
        (雅1:12)“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。”生命的冠冕就像(林前9:25)得胜的运动员所得到的花环所代表的胜利冠冕。神所赐的生命冠冕并不是地上的荣耀和尊贵,乃是永恒的赏赐──与神永远同在。要成为神的得胜者,就要爱神,甚至在压力下仍对祂忠心耿耿,坚定不移。试探是针对信徒的生命而发的考验,忍受试探,他的生命就更成熟。基督徒拥有世人所没有的喜乐;惟有真正爱主的基督徒才懂得欣赏那生命的奖赏,生命本身就如一永恒的筵席,喜乐满溢。
 
 
        2、试探非是从神而来(雅113
 
        (雅1:13)“人被试探,不可说,我是被神试探。因为神不能被恶试探,他也不试探人。”这个认识很重要,因为这才不会埋怨神,神不会和恶有关。“因为神不能被恶试探,祂也不试探人”“因为”指出人不可说的理由;“神不能被恶试探”按被动而言,神的本性使祂不可能被试探去行恶事;“祂也不试探人”按主动而言,神绝对不用恶去试探人。圣经(太四3;帖前三5)都记载,那试探人的,是魔鬼,不是神。神绝不怀恶意来“试”人;一切临到我们身上的,都有神的美意。神不试探人,因为试探会摧毁信心,试炼则会建立信心。
 
 
        3、试探由私欲引起(雅114-15
 
        (雅1:14-15)“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。”试探和人的私欲有关,人的欲念本来是正常的,都是好的,因为是神赋予的。但是,撒但利用了人的欲念来陷害人,牠藉着外界事物来“牵引诱惑”人的欲念,人若一时不察,接受引诱,犯罪的危机就出现,就是怀了罪胎了。我们若容让它继续下去,就必产生罪行,结果招致死亡。我们心生恶念或犯错时,很容易有种种借口,归咎别人。借口包括:这是别人的过失,我无能为力;众人都这样做;我只是一时大意;人根本不可能完美;是魔鬼驱使我做的;我迫不得已;我根本不知道这是错的;神在试探我等等。其实基督徒应当承认自己的过错,承担责任,求神宽恕,而不是找借口,把责任推卸给别人。为神而活的人很多时候都不明白为何仍然要面对试探?神绝不会引诱人犯罪,却会考验人,容让撒但试探我们,磨炼我们的信心,在基督里成长。我们可以求神赐予力量并遵行祂的话语,来胜过罪的试探。
 
 
        4、胜过试探成初果(雅116-18
 
        (雅1:16-18)“我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”(林前15:20)保罗也指出基督从死里复活,成为已死之人初熟的果子。第一世纪的基督徒,就是相信耶稣是弥赛亚的第一代信徒,雅各称他们为“初熟的果子”。犹太领袖应当很清楚,(申26:9-11)在收成以前要先奉献初熟的土产作为敬拜神的礼物,也成为其它收成的祝福。“初熟的果子”是专专为着神、归于神的;我们这些在基督里新造的人,不可再为自己活,而该为神而活。虽然试炼与试探对于基督徒来说都不是舒适的经历,但是经过风雨才能见到彩虹。我们属灵的生命,只有经历环境才能更加成熟坚韧。阿们!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的信仰归正了吗?]]> /juhuijiangzhang/29339.html  

 
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        “亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去,从以色列国掳了一个小女子,这女子就服事乃缦的妻。她对主母说,巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯。乃缦进去,告诉他主人说,以色列国的女子如此如此说。亚兰王说,你可以去,我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了。且带信给以色列王,信上说,我打发臣仆乃缦去见你,你接到这信,就要治好他的大麻疯。以色列王看了信就撕裂衣服,说,我岂是神,能使人死使人活呢?这人竟打发人来,叫我治好他的大麻疯。你们看一看,这人何以寻隙攻击我呢?神人以利沙听见以色列王撕裂衣服,就打发人去见王,说,你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。于是,乃缦带着车马到了以利沙的家,站在门前。以利沙打发一个使者,对乃缦说,你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。乃缦却发怒走了,说,我想他必定出来见我,站着求告耶和华他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来,对他说,我父阿,先知若吩咐你作一件大事,你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢。于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说,如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说,我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。乃缦再三地求他,他却不受。乃缦说,你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人,我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他在临门庙,我也屈身。我在临门庙屈身的这事,愿耶和华饶恕我”(王下5:1-18)。
 
        一个人自己能否蒙恩,不能把责任都推到别人身上。必定蒙恩得救是自己的事,其他人只能起到辅助的作用。我们透过乃缦的蒙恩经历可以看到,蒙恩其实就是一个归正的过程。堕落之人一开始在信仰上往往都会有错误的动机,所谓真信仰就是信仰归正了。乃缦并非是因着永生生命的需要来寻求神,乃是因着疾病不得不硬着头皮来求一位“陌生”的神。这位神原本是他极力藐视,攻击,反对的。乃缦信仰归正的过程成了我们信仰归正的模范。
 
        一方面是由功利性信仰变成真实性信仰,
 
        乃缦来寻求以色列的神并不是为了接受耶和华神做他的救主和生命的主宰,仅仅是为了医治他的疾病。比较直白的说,乃缦的信仰只不过是“死马当做活马治”或“有病乱投医”而已。他的目的很明确,只要能治好他的大麻风,任何的神明他都可以信。他的这种信仰观当然也得到了那位敬拜假神的君王的支持和默许。但基督教真实的信仰绝非如此,这是基督教信仰中假信仰的一种,也是非常普遍的。在求医过程中,耶和华神一步步地引导乃缦走向归正信仰的道路。乃缦不是经历了真神的医治,也经历了圣灵的重生。
 
        一方面是由神迹性信仰变成确信性信仰,
 
        肉体的观念都是看见了我才相信,属灵的原则确是相信了才能看见。乃缦关心的乃是耶和华神能够在他身上行医治的神迹,至于如何医治,为何医治都并不重要。但真神关心的乃是建立每一个蒙恩者的确切信仰。因为如何信,为何信,这才是至关重要的。透过医治乃缦,神让他建立了真实的信仰,也让我们认识了真实的信仰。⑴、真信心的公平,“摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道”(罗10:5-8节)。神为了叫我们能认识真信心的公平,就用了不同的方式让我们明白。无论是摩西举蛇的故事,还是乃缦沐浴的故事都让我们看到真信心的公平性。他是简单的,不是复杂的;是容易的,不是艰难的;是有效的,不是难以达到目的的。⑵、真信心的表现,真信心不是死的,难以发觉,乃是活的,可以看到。这种真实的信仰有三种表现:①、有根据,“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:17)。乃缦的信仰不是盲目的,不是模仿的,乃是明确的。他是“照着神人的话”。我们的信仰不是凭着“自己”的感觉,不是模仿“别人”的感动,乃是根据《圣经》的教导。②、有接受,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(约1:12)。真实的信仰不是明白一些理论,乃是透过对属灵真理的认知,而确信所知的内容或对象。正如使徒保罗所说的:“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日”(参提后1:12)。③、有顺服,乃缦得医治并不是借着约但河的水,也不是透过沐浴,乃是借着他有着顺服体现的真信心。“于是乃缦下去,……在约旦河里沐浴七回”。乃缦的顺服是即刻的,是正确的,是完全的。“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全”(雅2:22)。 
 
        一方面是由暂时性信仰变成永恒性信仰,
 
        乃缦初期的信仰是暂时性的,他只不过想病得医治之后就回去了。他对信仰的实质并不关心,他对信仰的内容并不在意。他的信仰正如像主耶稣在撒种的比喻中讲到的土浅石头地上的种子,“那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了”(路8:13)。乃缦在听到耶和华神能够医治他的时候,是何等欢喜快乐,迫不及待地去寻求。但这种信仰只不过是暂时的,因为对信仰没有根。在《马太福音》7章24-27节教导我们说:“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大”。主耶稣要我们建立的不是沙土上的,乃是磐石上的。每一位基督徒都需要对所信的有更深的了解和认知。正如使徒保罗的期盼,“因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神”(西1:9-10)。 
 
        今天每一位基督徒都要反思,你的信仰归正了吗?到底是假的,还是真的。在信仰上千万不能自欺。
 
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/juhuijiangzhang/29339.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        喻道故事:
 
        有个老木匠准备退休,他告诉老板,说要离开建筑行业,回家与妻子儿女享受天伦之乐。老板舍不得他的好工人走,问他是否能帮忙再建一座房子,老木匠说可以。
 
        但是大家后来都看得出来,他的心已不在工作上,他用的是软料,出的是粗活。房子建好的时候,老板把大门的钥匙递给他。“这是你的房子,”他说,“我送给你的礼物”。
 
        他震惊得目瞪口呆,羞愧得无地自容。如果他早知道是在给自己建房子,他怎么会这样呢?现在他得住在一幢粗制滥造的房子里!
 
        经文默想:
 
        各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。【哥林多前书 3:13】
 
        学习和应用:
 
        如上文所述,我们的一生岂不也如这个老木匠一样,在建造工程吗?出人意料的是,他心不在焉粗制滥造的最后一栋房子,却是建造给了自己……我们的工程又是在用怎样的方式来建造的呢?
 
        我们在建造自己的工程时,又何尝不是一样,虽然有的在用金银宝石精益求精的建造,但是有的却在用草木禾秸漫不经心的建造。最终到了审判的时候,有火发现,便会显露我们各人的工程是否能存留得住。所以我们现在正是审工时,愿我们能与所蒙召的恩相称,在将来永恒的国度里能建造存得住的工程不至于懊悔。所以就让我们从现在起,专心致志的在天国的工程里,一砖一瓦,一板一钉的用心建造吧!
 
        一、建造工程的态度
 
        建造属天的工程,无论是在生活上活出美好的见证,还是在侍奉上殷勤多做主工,我们都应存竭力进到完全地步的心志,来建造我们各自的工程!
 
        二、建造工程的材料
 
        在生活中,我们应当用光和盐的材料来建造工程——因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。
 
        在侍奉中,我们应当用忠心和见识的材料来建造工程——因为主人要派他管理一切所有的。
 
        三、建造工程的劳绩
 
        1、存得住的工程,必得赏赐。
 
        2、存不住的工程,必被火烧。 
 
        作者简介

        溪边草儿,来自山东,我本贫寒,主却将我从灰尘里抬举。我本穷乏,主却将我从粪堆里提拔。然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的……愿在有限的年日里:效主,侍主!
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/lxfx/29338.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[比金子更宝贵的]]> /juhuijiangzhang/29330.html 8117-12010114225650.jpg

   证道经文:彼前1:3-9

 
  [彼得前书1:3]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、
 
  [彼得前书1:4]可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
 
  [彼得前书1:5]你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
 
  [彼得前书1:6]因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁.
 
  [彼得前书1:7]叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵.可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。
 
  [彼得前书1:8]你们虽然没有见过他、却是爱他.如今虽不得看见、却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐.
 
  [彼得前书1:9]并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。
 
  证道内容:
 
  使徒彼得告诉我们,比金子更宝贵的是什么呢?是信心。对于基督徒而言,比金子更宝贵的就是信心(参彼前1:7)。我们也常常会听到别人称基督徒为“信徒”,可以看出“信”对于我们每一个人而言是何等重要。在彼得前书1章3-9节,使徒彼得告诉我们,有信心的人会经历到什么,会有什么样的生活,会有什么样的生命。我们通过这段经文,会有三个方面的看见。
 
  一、因信会有挑战
 
  彼得在这段经文里让我们看到,一个有信心的人会遭遇到两个方面的挑战。
 
  第一个挑战是试炼。彼得在经文中说,我们有信心的人会遭遇到百般的试炼(参彼前1:6)。彼得写这封书信,就是因为各处的弟兄姊妹正在遭受逼迫、遭遇苦难,所以彼得清楚地告诉他们,相信主耶稣之后,我们的环境并不是天色常蓝、花香常漫的,在基督徒的生命中会遭遇试炼。彼得在这里甚至告诉他们,基督徒的生命会遭遇到百般的试炼,会遭遇到各种各样的苦难,遭遇到不同种类的逼迫。
 
  所以使徒保罗讲述自己的经历时,说到遭遇船坏的危险、盗贼的危险、假弟兄的危险、犹太人的危险、外邦人的危险(参林后11:24-26)。保罗为了信仰的缘故,因着信心经历了不同的试炼,这是保罗所经历到的。主耶稣在世的时候,也特别告诉门徒说:“在世上你们有苦难”(约16:33),也就是说在世上我们会经历百般的试炼,这是我们信心的一个挑战。我们常常会听到弟兄姊妹有这样的分享,当他遭遇到难处、经历试炼的时候,他会这样说:这段时间我的信心好软弱,我觉得自己离神好远。我们觉得自己的信心是那样地小,因为试炼是信心的挑战之一。
 
  100多年前,戴德生因着信靠神,顺从神的带领来到中国的时候,他信心的道路也经历着百般的试炼。据史料记载,1886年,他到了江苏扬州,在这个地方传福音并生活了一段时间。当地的有钱人不愿意外国人住在城里,就想方设法驱赶他们,甚至编了一个名目,鼓动当地的地痞流氓冲到了戴德生住所。戴德生的夫人和秘书都受了伤,他们所有的东西都被洗劫而空。面对此情此景,戴德生却满心喜乐,因为他明白,信心会遭遇到这样的挑战,会经历百般的试炼,这是我们的信心会遭遇到的挑战之一。
 
  彼得也在这一段的经文里面让我们看到,信心会遭遇的挑战之二是:我们看不见这一位神。所以彼得说:“你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:8)。当时的这些弟兄姊妹,他们也没有见过耶稣,没有见过我们的神,但是因着信心,他们能够最终有喜乐,他们能够胜过这样的挑战,胜过看不见的挑战。
 
  我们说,能够看得见主,是耶稣在世的时候那些门徒们,包括耶稣受难复活升天之前那些门徒们特有的经历。我们一定记得多马的经历。当主耶稣向众门徒显现的时候,多马不在其中。后来别人告诉多马说耶稣真的复活了,但是多马的反应却是:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”(约20:25)过了8天,门徒在一个屋子里,门也没有打开,耶稣出现在他们中间,耶稣直接对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”(约20:27)圣经没有告诉我们,多马是否去探入耶稣的肋旁、去摸耶稣的钉痕,圣经只告诉我们一个结果——多马立时说:“我的主,我的神!”(约20:28)然后耶稣对他说了一句话:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”(约20:29)所以今天我们要知道,虽然不能像彼得、保罗一样经历到主这样奇妙的恩典,虽然我们看不见主,这对于我们的信心是一个挑战,但这也是一个契机,是使我们能够更加蒙恩的契机。因为耶稣说:“那没有看见就信的有福了。”
 
  路加福音记载:“有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里,就切切地求他说:‘你给他行这事是他所配得的,因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长托几个朋友去见耶稣,对他说:‘主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当!我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下。对这个说:“去!”他就去;对那个说:“来!”他就来;对我的仆人说:“你作这事!”他就去作。’耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的众人说:‘我告诉你们:这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。’那托来的人回到百夫长家里,看见仆人已经好了。”(路7:2-10)
 
  耶稣夸赞了百夫长的信心。弟兄姊妹,我们仔细思想一下,百夫长的信心是不是没有看见就相信呢?他只是风闻耶稣的事,他也自认为自己不配见耶稣,但是他却说:“只要你说一句话,我的仆人就必好了。”弟兄姊妹,神向我们所要的就是这种看不见的信心,让我们的信能够胜过看不见的挑战,这是真实信心,是蒙主所喜悦的信心表现。所以希伯来书的作者特别告诉我们:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)
 
  二、因信能够有喜乐
 
  彼得在这段经文中清楚地说:“如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:8)。弟兄姊妹,我们跟随主,我们相信主,但为什么很多时候,我们的里面没有平安、没有喜乐,有的是抱怨、是苦恼呢?因为我们的信心太小了。我们真的在自己的生命里面,不相信我们的神在掌管一切,我们也没有真的相信“万事都互相效力,叫爱神的人得益处”(罗8:28)。我们没有这样的信心,所以才没有喜乐的生活,没有平安的生活。
 
  保罗相信主耶稣,他在神的里面有美好的信心。保罗到了腓立比之后,他吩咐巫鬼从使女身上出来,使女的主人将保罗、西拉带到官长那里;他们被鞭打,被关在监牢里,双脚上了木狗。圣经告诉我们:“约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神”(徒16:25)。保罗经历了鞭打、关押,没有人身自由,身体还受着痛苦,但是保罗的里面却是因信而有的喜乐。他能够在这样的环境中赞美神,众囚犯也侧耳而听。
 
  后来保罗到了罗马的监狱中,给腓立比教会弟兄姊妹写信的时候,一再劝勉他们:“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”(腓4:4)因为保罗自己无论在什么样的景况中,都能够喜乐,这种喜乐是因信而有的喜乐。他因着信,就相信无论自己怎么样,无论环境怎么样,天父在掌权。“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王”(诗29:10)。所以,保罗在各种各样的景况中,能够有说不出来的大喜乐。
 
  我们在旧约中看到一位先知,名叫哈巴谷。这个先知看到自己的同胞在罪恶中,不遵守律法,不行耶和华眼中看为好的事,他的里面很苦恼,就向神说:你为什么不管管这一些人,让他们能够行在你的道中呢?神告诉先知说:我要兴起迦勒底人来,惩罚他们,使他们能够归回到正路中。先知明白这一点后更加苦恼,因为神要藉着更加可恶的外邦人来惩罚他的选民,惩罚犹太民族。先知感觉到无法理解,神为什么要藉着迦勒底人来惩罚犹大的百姓呢?先知再一次苦苦地在神那里寻找答案。神告诉他这样几个字:“惟义人因信得生。”(哈2:4)
 
  这几个字对先知哈巴谷非常重要,因为先知起初非常注重一个人的行为,看这个人没有完全遵守律法,看那个人也没有守住律法。其实,先知自己也守不住律法。就像保罗所说的,没有一个人,连一个人也没有能够守住律法(参罗3:20)。神的启示使哈巴谷先知明白,在神面前,惟有义、惟有信,才能够使人得着真正的生命,所以,“义人因信得生。”
 
  当先知哈巴谷明白这宝贵道理的时候,就唱出了信心的凯歌,先知在他的里面充满了喜乐,说:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(哈3:17-19)
 
  弟兄姊妹,在这首信心的凯歌中,你发现没有,先知喜乐的源泉在神那里。因着神他喜乐,不再因着环境。他的喜乐不是因着环境,环境怎么样不重要,神永远不会改变。这种喜乐也就会永远存留在先知的心灵里。所以,弟兄姊妹,我们的喜乐源于什么呢?我们是因信而有的喜乐,还是常常因着环境而有的喜乐?因信而有的喜乐会源源不断;而因环境而有的喜乐,当环境变化的时候,我们的里面就不再有喜乐。
 
  上个月,听到我们教会一位姊妹的见证,非常感动。这位姊妹十几年前在大兴租了一块土地,在地上建造公寓,出租厂房,出租公寓。在前年,她又投入了大量的资金,对自己的房屋进行了修缮、加盖。但是去年,大兴的火灾使她的产业运营举步维艰,她分享说:“如果没有耶稣,我今天都会垮掉。但是因为有了耶稣,我的里面在遭遇这样艰难重大打击的时候,却是有平安、有喜乐的。”在听到她分享的时候,我真的非常感动。这位姊妹的喜乐就像先知哈巴谷一样,“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”这正是因信而有的喜乐,所以我们才说信心比金子更加地宝贵。
 
  三、因信而得救恩
 
  在这里彼得不断地告诉我们,因着信心,我们能够得着灵魂的救恩;因着信心,我们能够“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、……存留在天上的基业。”(彼前1:4)彼得这里的意思就是说,我们因着信被神称义,因着信得救,因着信得到了新的生命。我们因着信,知道这个世界并不是我们生命的终点,我们还会有更加美好的未来。
 
  财主和拉撒路的故事想必大家都非常熟悉。有一个财主,他天天奢华宴乐,穿着紫色袍的衣服。还有一个拉撒路,他很贫穷,浑身生疮,只能够靠财主桌子上掉下来的碎渣充饥。耶稣后来告诉我们:这个财主死了,拉撒路也死了。在死亡面前,无论是贫穷还是富足,都是公平的、一样的,但是死后却又有了差异。
 
  圣经告诉我们,拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里享福。财主在阴间受痛苦,财主远远地望见拉撒路就对亚伯拉罕说:我祖亚伯拉罕,请你打发拉撒路给我一点水喝。亚伯拉罕说:你我中间有深渊限定,我们中间是无法来往的。财主又想到了他的五个兄弟,就说:请打发拉撒路回去,告诉我的五个兄弟,免得他们和我一样,到这痛苦的地方。亚伯拉罕说:他们有摩西和先知的话可以听从。但财主却说:不是的,如果有一个人从死里复活,他们必然会听劝。亚伯拉罕回答:如果他们不听摩西和先知的话,就是真的有一个人从死里复活,他们也是不听劝(参路16:19-31)。
 
  耶稣藉着这个故事,不是告诉我们贫穷才能得着永远的生命,富足就会在阴间受痛苦,这不是耶稣要告诉我们的。耶稣在这个故事中让我们看到的是:拉撒路因为听从摩西和先知的话,所以在离开世界之后,他能够在亚伯拉罕的怀里享福。拉撒路是因着信得了美好的生命,因着信得着了拯救。这是耶稣给我们讲的一个非常生动的故事。让我们看到:因信,我们能得着救恩。
 
  虽然未来的世界,现在的我们没有一个人经历过,但是圣经却向我们描述过。在启示录中,圣灵感动使徒约翰告诉我们:神要在将来擦去我们一切的眼泪,“不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:4)我相信,我们在座的每一位弟兄姊妹,都是存着这样的信心度在世的年日的。我们也相信,总会有一天,我们会一同在主的面前,没有疾病、没有苦恼、没有眼泪,有的只是敬拜、赞美、喜乐。因为我们凭着信,就能够得到这样美好的果实,就能够得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为我们存留在天上的基业。愿神保守我们每个人的信心,使我们都能够到见主的那一天,得到美好的结果,得到神丰盛的恩典。阿们!
 
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   证道经文:林前15:35-38

 
  [哥林多前书15:35]或有人问、死人怎样复活.带着甚么身体来呢。
 
  [哥林多前书15:36]无知的人哪、你所种的、若不死就不能生。
 
  [哥林多前书15:37]并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷.
 
  [哥林多前书15:38]但神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体。
 
  证道内容:
 
  哥林多前书15章35节说:“或有人问:‘死人怎样复活,带着什么身体来呢?’”这句话实际上是两个问题,第一个问题是死人怎样能够复活呢?第二个问题是带着什么样的身体来呢?这是整段经文非常重要的部分。然后接下来保罗在58节说:“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”保罗在写哥林多前书的时候常常用的是批评、批判、责备的,像长辈对晚辈说话一样严厉的口气。为什么这样呢?因为哥林多教会存在许许多多的问题,保罗在批评、责备他们。
 
  若是主没有复活,我们的信就是徒然,我们所相信的就是徒然的(参林前15:17)。“死人怎样复活,带着什么身体来呢?”既有这样的疑问,保罗就用下面这样一些话告诉哥林多教会的弟兄姊妹,主在复活之后给我们一个什么样的形体,那是神要成就的事情;我们到复活的时候,给我们一个什么样的形体,那是神要作的事情;重要的是:我们必须要相信基督已经复活了,我们这相信他的人也必有指望和盼望,将来必要与他一同复活。这是这段圣经核心的要义。
 
  为什么保罗有这样的确据说主已经复活,我们相信他的人也必将与他一同复活呢?他为什么有这么大的确据呢?因为保罗根据他个人的信仰,根据他个人生活的经历,根据他由罪人到神所使用的仆人这样一个悔改的历程,保罗已经明确地看到,我们的主有四种权柄。
 
  第一,他有胜过魔鬼撒但的权柄。我们说有胜过魔鬼撒但的权柄有什么样的好处呢?因为我们犯罪是属乎撒但的,是属乎那魔鬼的,撒但又是那掌死权的。若是我们靠着我们的主能够胜过魔鬼撒但,我们就必然能够胜过死亡。第二,我们的主耶稣基督还有胜过死亡的权柄。他败坏了那掌死权的,我们知道主已经复活了,所以我们说他有胜过死亡的权柄。第三,他还有胜过黑暗的权柄。什么叫黑暗呢?那就是没有希望、没有指望、没有盼望的一种境遇。主耶稣基督有胜过这样的黑暗的权柄。第四,我们的主耶稣基督有掌管复活的权柄。这就是我们的主。
 
  弟兄姊妹,死亡是每个人都惧怕的,不在乎你是否有权力,不在乎你是否长得美貌,不在乎你是否有财富,不在乎这一切。人都最终难逃这样一个肉身的结局。世界上的科学家、医生和营养学家,可以有延年益寿的方法,但不能说叫你不死,不能说让你死而复活,他只能够叫你稍微延缓一点衰老的程度,但是难逃肉身生命的结局。人一生最大的恐惧,我们的主耶稣基督为我们解决了这个问题,因为他有这四方面的权柄,胜过魔鬼撒但的权柄,胜过死亡的权柄,胜过黑暗的权柄,掌管复活的权柄。
 
  弟兄姊妹都非常熟悉,在我们中国的历史上,有一个皇帝,叫秦始皇。这个人统一六国,通过统一货币、统一度量衡、统一文字等等,真正地逐渐使我们中华民族有了一个雏形。从南到北、从东到西,帝国幅员辽阔。他手中掌握着巨大的权力,但是这个人也怕死,怎么办?他采取了两个措施。第一个措施,他乘船来到了山东半岛,在那里一直流连三个月的时间,寻找哪个地方能够成仙、成道,能够有永生,能够不死。第二个措施,他找名人,找得道的人,找知道通往永生道路的人,于是他找了两个人,一个叫徐福,一个人叫卢生,这两个人都没有回来。那么秦始皇最后还是在他年纪不大的时候就殁了,他的帝国也随之消失了。
 
  所以,弟兄姊妹,肉身生命的完结,不在乎我们是否有权力,不在乎我们是否长得美貌、俊俏,不在乎我们是否有财富,所有这一切不过能够使我们今生得到虚浮的荣耀。但是这些能不能够使我们的生命得到永生呢?不能。真正能够使我们得到永生的、得到复活的是耶稣基督。因为他掌管着这样四方面的权柄。那就是他胜过魔鬼撒但——那掌死权的,他胜过死亡,他胜过黑暗,他有掌握复活的权柄。因为我们的主这样告诉我们:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是:他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。”(约6:37-39)神把这个权柄交在他的手中,所以耶稣说:“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。”(约6:40)信他的人得永生,末日我们的主要叫他复活,这样的权柄,我们的神已经交给他的子,就是耶稣,他是基督,永生神的儿子。所以,我们的主已经胜过死亡,在他有永生,相信他的人,见子而信的人末日主必叫他复活,要给我们一个神所喜悦的身体,叫我们复活在神的面前。我们靠着主,就是在今生今世,我们能够胜过撒但的权柄,胜过那掌死权的;我们在神的面前,我们在这个世界上,我们就不再犯罪,不再因为贪恋虚浮的荣耀,不再贪恋我们这个世界上所谓的身外之物;我们就能够得胜,我们就不会陷入魔鬼撒但的网罗,神就会掌管我们的生命,在末日,神必叫我们复活。
 
  一、耶稣基督有胜过撒但的权柄。
 
  马太福音4章1-4节记载:“当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:‘你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说:‘经上记着说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”’”这段圣经非常清楚地告诉我们,我们的主耶稣基督他来到这个世界上,已经代表着一切相信他的人战胜了那掌死权的魔鬼撒但。
 
  耶稣基督的这句话是什么意思呢?就是说,在人的里边都有一个灵,向善的灵,向着神的灵。耶稣基督告诉我们说,我们人活着,不能够像虫子一样,不能够像那些没有灵的东西一样,张开眼睛就想着吃,张开眼睛就想着喝,张开眼睛就想着满足自己肚腹的需要。我们人必须要活在神的面前,要学会去赞美他,要学会去荣耀他,要学会去使他的名得到荣耀。这是我们主耶稣基督在说这句话的时候他的意思。我们的主耶稣基督要赐给我们一个有意义的人生,一个荣耀神的人生,一个叫弟兄姊妹能够彼此相爱的人生,一个弟兄姊妹和睦同居、何等地善何等地美、荣耀神的这样的人生。所以耶稣基督说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”耶稣基督胜过了撒但的权柄。
 
  “魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:‘你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:“主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说:‘经上又记着说:“不可试探主你的神。”’”(太4:5-7)耶稣基督不仅仅在驳斥魔鬼撒但,他更是告诉我们基督徒,今天要在神的面前过一个敬虔的生活。主耶稣基督是道路、是真理、是生命,在他那里有永生。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)所以我们要学会过敬虔的生活,在神面前过喜悦的生活,而不是在我们的里边满了疑惑。因着我们的主胜过魔鬼撒但,也叫我们今天能够效法耶稣基督,过一个敬虔的生活。主耶稣基督藉着他仆人的口告诉我们:“听命胜于献祭”(撒上15:22)。就是神说什么,我们照着他的旨意去做,神给我们的赏赐、恩惠是大的。
 
  魔鬼撒但又怎样试探我们的主呢?我们的主又是怎样胜过他的呢?“魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:‘你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。’耶稣说:‘撒但退去吧!因为经上记着说:“当拜主你的神,单要侍奉他。”’”(太4:8-10)耶稣基督在这句话里面给我们指出了非常光明的、唯一的、完胜得救的道路,就是单要敬拜神。我们若是能在上面三个方面也能够得胜的话,我们就脱离了这个世界上的网罗。因为我们世人这一辈子求光宗耀祖、荣华富贵等等,为了能够追求这一切,为了能够达到自己的目的,不择手段地去犯罪。主耶稣基督在这里告诉我们说,当敬拜你独一的真神。他已经胜过这一切了,所以我们相信他的人靠着主耶稣基督的能力和他的带领,我们也能够得胜,我们就必然复活,必得永生!所以我们说,死的问题,复活的问题,我们的主已经为我们解决了。
 
  二、耶稣基督有胜过死亡的权柄。
 
  约翰福音20章1-7节讲到:“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了,就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒,对他们说:‘有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里。’彼得和那门徒就出来,往坟墓那里去。两个人同跑,那门徒比彼得跑得更快,先到了坟墓,低头往里看,就见细麻布还放在那里,只是没有进去。西门彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放在那里;又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着。”
 
  主不在坟墓当中,里面只是绑他身体的细麻布还有裹头巾。细麻布不能够捆绑复活的耶稣基督,蒙着耶稣基督眼睛的也不能够蒙着耶稣基督复活的脚步。耶稣基督已经胜过死亡,他已经复活了,耶稣基督已经胜过了死亡的权柄。这个不是我说的,是那些亲眼见过耶稣基督的马太、约翰他们说的。那些曾经跟耶稣基督生活在一起的人亲眼所见,记载下来,告诉我们说,耶稣基督已经胜过死亡的权柄。在圣经还有另一处,路加福音7章11-16节记载:“耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇……主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:‘不要哭!’于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:‘少年人,我吩咐你起来!’那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇,归荣耀与神”。
 
  弟兄姊妹我们看,耶稣基督牢牢地把握住生死的权柄,不让这样的生命离开,而要留住这生命。耶稣基督有胜过死亡的权柄,他说起来,死人就起来了!
 
  三、耶稣基督有胜过黑暗的权柄。
 
  路加福音第8章记载了一个管会堂的人。管会堂的人是什么样的人呢?他们活在谁的面前呢?活在犹太人的面前,活在文士的面前,活在法利赛人的面前,活在撒都该人的面前。这些人都是什么样的人?逼迫主的,逼迫耶稣基督的。撒都该人还不相信有复活的事,文士和法利赛人还质疑耶稣基督是否有这样的权柄叫人复活。睚鲁就是一个管会堂的人,他的女儿快要死了,但是耶稣基督叫他的女儿复活了。在这个过程当中,耶稣说:“不要哭,她不是死了,是睡着了。”(路8:52)“他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手,呼叫说:‘女儿,起来吧!’她的灵魂便回来,她就立刻起来了。”(路8:53-55)耶稣基督没有放弃睚鲁,没有放弃睚鲁的女儿,耶稣基督没有因为睚鲁一生生活在抵挡真道的人面前,是给文士、法利赛人、撒都该人这些抵挡耶稣基督的人看门的,就放弃他。耶稣基督没有放弃给睚鲁盼望,耶稣基督没有放弃叫睚鲁女儿复活,而是将生的希望、盼望交给睚鲁,叫他能够认识真道。
 
  弟兄姊妹,我们今天生活在一个什么样的环境当中呢?我们生活在一个不信主、不信神、抵挡神真道这样一个时代里。我们是否也生活在这样一种迷茫而没有希望的黑暗当中呢?睚鲁就是这样一个光景,生活在没有希望、没有盼望的黑暗里边。但是主胜过黑暗,将生的盼望交给了他,叫他的女儿得以复活。
 
  四、耶稣基督有复活的权柄。
 
  我们的主解决了生的问题,解决了死的问题,还解决了复活的问题。他不仅仅有胜过撒但的权柄,胜过死亡的权柄,胜过黑暗的权柄,他还有掌管复活的权柄。睚鲁的女儿复活了,拿因城的寡妇的儿子复活了,拉撒路也复活了。约翰福音第11章记载,有人告诉耶稣基督说,你所爱的人病了,要死了。拉撒路是耶稣基督所爱的门徒。当耶稣基督听到这样的信息之后,就在所居之地仍住了两天。耶稣去的时候是拉撒路下葬四天之后。从村里边的邻居,到马大,又到马利亚,很多的人都埋怨耶稣。耶稣基督说要在这件事情上显出神的荣耀。神的荣耀是什么?叫死人复活,他有这样的能力,有这样的权柄。耶稣就“大声呼叫说:‘拉撒路出来!’那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,‘解开,叫他走!’”(约11:43-44)拉撒路手脚都捆着绑着,眼睛也蒙着的时候,就出来了,靠的是耶稣基督复活的权柄。
 
  弟兄姊妹,人这一生希望荣华富贵、光宗耀祖、颜如玉,希望能够延年益寿,这是世人追求的荣耀,但最终难免肉身一死的结局。而我们的主是荣耀的神,已经为我们解决了生、死、复活的问题。因为他掌管生死,因为他胜过魔鬼撒但,因为他胜过死亡,因为他胜过黑暗,因为他有复活的权柄。所以弟兄姊妹,我们今天切不可像哥林多教会的人一样,质疑耶稣基督复活的大能(参林前15:12),因为那样我们就没有指望和盼望了。我们唯有相信基督耶稣,他必给我们那丰丰富富复活的奖赏!阿们!
 
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    今天给大家介绍一个人,约翰.多恩,英国著名诗人,伦敦圣保罗大教堂主教。生于1572年,死于1631年。

    他的名字你可能不知道,但是他说过的一句话几乎无人不知。“不要问丧钟为谁而鸣,它正是为你鸣响。”

    和大家分享他写的一本书,书的名字就叫《丧钟为谁而鸣》。原名《紧急时刻的祷告》。

    1623年,伦敦瘟疫大爆发,无数人死于非命,多恩本人也不幸染病走到死亡边缘。在这万劫不复的紧急时刻,他以信仰为最后的依托,写出了这本紧急时刻的祷告,一共23章。每一章都以思考、自我勉励、祷告三部分组成。深刻地诠释了生命,苦难,死亡和信仰的终极意义。

    一个确定自己正在迅速走向死亡的人,写出的惊心动魄的几十万字,会是怎样的一本书呢?非常震撼,我满含热泪读完,像是死去又活过来的感觉。这本书足以激活每一个沉睡的麻木的灵魂。

    因为太长,我只能精选其中的一小部分,大海拾珠。或者可以分次介绍,只要弟兄姐妹需要,求神带领我把这样属灵的声音传达给需求的弟兄姐妹,能安慰到正在苦难和绝望中的亲人们。

    汶川地震十周年祭刚刚过去。本想写一篇文章,但其实,怎样的文字也比不上多恩在面对死亡,匍匐在上帝脚前,用血和泪写的这些祷告词。

    在我的友友中间,也有一些人正面临着绝症和死亡。我从来没有给过他们同情和怜悯的话语 ,但仍苦于没有能力献上强有力的祷告词。今天,就把约翰.多恩在紧急时刻的祷告呈现给你们。算作一次心灵的按摩,灵里的安慰。

    没有人是与世隔绝的孤岛,每个人都是大地的一部分,如果海流冲走一团泥土,大陆就失去了一块,如同失去一个海岬。任何人的死都让我受损,因为我与人类息息相关,因此,别去打听丧钟为谁而鸣,它正是为你鸣响__约翰.多恩。

    下面,让我们跟着多恩一起祷告。

    1,哦,永生的上帝,仁慈的上帝,你是一个圆,是一个整体。你是一条直线,你带领我们从起点出发,穿越人间所有的道路抵达终点。你的恩典,赐我能力,让我能眺望我生命的尽头,也能回首你最初为我安排的起始。你满怀怜惜,让我在尘世间立足,在教会中存身,你拣选我。把我写进生命之树,你的怜惜,自始至终呵护我生命的历程。让我坚信,在每一场病痛的开端,在每一次罪疾的临近,你会亲自开口向我说话,请帮助我,让我听懂你的声音,让我奔向你的爱。

    2,哦,仁慈的上帝,你施加进一步的打击,然后亲自温暖我,你让我剥离自己,迟钝我身体的官能,让我厌倦于尘世的美食和逸乐。你敏锐我灵性的感觉,让我靠近你,帮助我理解你。主啊,请按你愉悦的方式行动,加速我身体的消亡,我的上帝,加大这消亡的程度吧,让我的灵魂向你升华,在你面前享有欢乐。

    3,哦,最高贵,最仁慈的上帝,你虽让我无法行走,却未动摇我存身的基石,那就是你自己,你让我无法站在大地上仰望你的宝座和天国,然而你并未拿走我的灯,凭着它我卧病在床也能看见你。我两膝发软,无法向你跪拜,然而你让我的心谦卑,让我在更深切的虔诚中向你跪拜,就像你让这张床成为你的祭坛,让我成为牺牲,就像你让你的儿子耶稣基督成为祭司,让我成为他的助祭,帮助他欢喜献上我的身体和灵魂,让父神喜悦。

    4.哦,最威严,最仁慈的上帝,你是健康与力量的上帝,没有你,健康不过是罪的燃料,力量不过是罪的鼓风机,我遭受两种疾病的肆虐,请眷顾我,差遣两种医生看护我,由你的威权引导看护我的身体,我的灵魂。循着你的律法,我来到身体和灵魂的医生面前赞美和荣耀你的名字。因为在这两种情况,你都借着你在人间的牧者,救助我们,甚至在新耶路撒冷,在天国,我们也会努力寻找一棵树,一棵生命树……树上的叶子,乃为医治万民,我们的寻找会让你愉悦。

    5.哦,永生的上帝,仁慈的上帝。无论虚弱的弥留人间,或者诀别尘世,主啊,请你喜悦我,赐我相应的帮助,如果你允许以这样的方式来荣耀你。那么请保守我的身体,让他摆脱传染病的阴影,让希望前来探望的人不至于害怕,那已来的人没有危险,请保守我的灵魂,保守他的各种机能,不让它被不安所侵扰,动摇我和他人的信心。你爱我,因而,你会爱我直到生命尽头,你会爱走到生命尽头的我。请解除我的痛苦,用你的方式,按你的时间,照你的标准,阿们。

    亲爱的弟兄姐妹,原本必死的多恩在这虔诚的生死祷告中被神拯救,最终走出了死荫的幽谷。今天,上帝的话语也必临到你。不要怕,只要信,神就在你的身旁。求神的大手托住你,抱紧你,拯救你,求神的大能在你身上彰显。阿们!

    待续。

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/lcgw/29329.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经告诉你如何度过内忧外患的日子]]> /guanhuai/29333.html 640.webp (8).jpg

   20亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,21保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。22有些人存疑心,你们要怜悯他们;23有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。(犹大书20-23节)

 
 
  犹大书只有一章,是自称“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大”所写(1节)。这个犹大是谁呢?
 
  犹大的希伯来文意思是“赞美神”,是耶稣时代最为常见的名字之一,在新约圣经中至少有七个人被称为犹大:
 
  (1)卖主的加略人犹大(太十4);
 
  (2)主耶稣的肉身弟兄犹大(太十三55);
 
  (3)雅各的儿子犹大(路六16);
 
  (4)加利利的犹大(徒五37);
 
  (5)扫罗得救后接待他的大马色人犹大(徒九11);
 
  (6)称呼巴撒巴的犹大(徒十五22)。
 
  (7)耶路撒冷的一位教会同工(徒15:22、27、32同西拉被选为代表往安提阿去)。
 
  本书的作者犹大就是主耶稣的肉身弟兄犹大,他也是雅各的弟兄。一般认为本书写于《彼得后书》以后(参17节,要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话,即代指使徒彼得的书信)。本书不是写给某个具体的人,或者教会,而是“那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”(1节),可见,本书是写给所有蒙召、蒙爱和蒙恩之人的公函。
 
  从书信的描写看,当时异端的教训已经对教会产生了困扰(参4,10~16节)。当时除了使徒约翰以外,其他使徒都已经为主殉道,面对外部的逼迫,和内部的异端邪说,犹大写下这封书信,就是要提醒教会如何辨识异端,并在一个特殊的处境中坚守主道。如何在一个外有疯狂逼迫,内有狡诈异端的时代,坚守信仰,保持教会的增长?犹大提出了四项基本的属灵争战的原则:
 
  一、在至圣的真道上造就自己
 
  “至圣的真道”就是福音真理。“造就”就是不断建造;如何面对内忧外患的试探诱惑?首先就需要我们在福音真理上不断提升,不断造就自己,使我们对真理要道日渐进深,方能分辨异端的诱惑,也能懂得我们在时代中的使命和地位。懂得分辨异端邪说而拒绝,知晓分辨时代而明确自己的使命与出路。有人说,假钞数以万计,如何识别?你就要懂得认识真钞,不是真钞就是假钞了。因此,如何面对异端的诱惑?如何面对逼迫的恐吓?那就是认识真理,在至圣的真道上造就自己。
 
  二、在圣灵里祷告
 
  “在圣灵里祷告”,意指祷告要经过圣灵的引导、光照、洁净,与圣灵合作,支取圣灵的力量;因为圣灵会照着神的旨意替我们祈求(参罗八26~27),并且圣灵也是我们藉祷告与神的仇敌争战的最佳帮助(参弗六18)。(黄迦勒)。正如加尔文所言,我们做信徒的当知道,我们面对的是一场属灵的争战,因此,不要只把阳光放在一个物质的世界,要知道我们面对的是撒旦魔鬼本身。如何面对一个内忧外患的试炼艰难?我们不仅需要悟性的祈祷,也需要灵里的祷告。祷告不仅是一个悟性与上帝的倾诉,也是我们的灵与上帝的相通。每次祷告我们都需要安静我们的心灵,让圣灵引导我们如何祈祷,学会顺服圣灵的意思祈祷,让我们祷告通了,就是与神相遇了。每次祈祷结束,并非完成了一次祈祷仪式,而是要安静自己的心灵,学会聆听内心圣灵的感动。随时随地,与神对话,将我们的心意,感受,想法,困难等等向神倾诉,保持我们心灵与上帝的相通。如此,我们方能对付内忧外患的试炼艰难。
 
  三、保守自己常在神的爱中
 
  生活最可怕的不是处境的艰难,而是我们心灵一直活在一个苦毒-忧虑-愤怒-绝望-怨恨……的恶性循环中。你跟每个人都处不来,你渴望喜乐,却十分绝望;你呼唤拯救,却无法敞开心灵;你愤怒而抱怨,伤害了又后悔。看不到希望,找不到出路。甚至希望一死了之,又没有勇气。你知道有神,却看不见,摸不到,甚至祷告没有回应;你感到他人的指责和藐视,生活每况愈下,却无法制止衰落。你怨恨自己,但不知道该恨什么。你感到劳累,却无法安眠而恢复精力;你终日灰心绝望,怨恨-愤怒-苦毒,感觉日子一刻也过不下去。你有很多恩典,却熟视无睹;你有很多烦恼,却挥之不去;你的朋友因为害怕你而远离你,你拖拉着,无力面对自己的使命;你只知道很多事没做,但毫无力量去做你该做的事;你充满抱怨,甚至不知道该抱怨什么;你只有压力,没有动力;你休息的时候无法安眠;你工作的时候没有精神;感觉人际关系一塌糊涂,身体状况每况愈下;没有什么能让自己振奋,你简直无法控制自己,哪怕过去你珍惜的面子都无法让你自控。你自己痛苦,也令亲近你的人疲惫不堪……
 
  你的生活完全活在一个恶性循环之中。没有喜乐,没有平安。就连祈祷都没有精神,生活毫无灵感,渴望寻求上帝的拯救,却说不出一句话。造成这一切的原因,不是上帝不爱你,而是你封闭了自己的心灵未能向神敞开。你没有活在上帝的爱中,却活在自己的担忧中。你需要保守自己常在神的爱中,而不是常在怨恨苦毒之中。你需要彻底向神倾诉,将你的状况向祂描述,谦卑地恳求祂的帮助,用信心接受祂的拯救,你福乐的日子就必来到,那安舒的日子也必临近。
 
  四、仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生
 
  有时候,面对内忧外患的处境,你真不知道还有什么出路。似乎暗无天日。你希望夜晚永不过去,黎明不再来到。一觉睡去,永不需要起来。每当梦醒,你的痛苦便开始了。但我们可以仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到祂的再来。因为,我们要知道谁掌管明天,幽暗会过去,黎明会来到。我们所经过的都在祂美善的计划之中。我们每天的日子祂都看顾。祂不会让我们经历我们无法承担之重,也不会让我们担负我们无法承受之轻。哪怕你因为自己的罪孽和愚昧弄砸了上帝原本对你美善的计划,祂依旧对你负责。若你开头向神祈祷,用心向祂倾诉,祂就必拯救我们到底。你的处境没有你想象的糟糕,个别人对你的怨恨和排挤,也堵不住上帝定义要赐福你的决心。你的命运不是掌握在人手里,而是上帝自己手里。每个绝境都将成为上帝赐福的出路,每次打击都是祂引领你坚定走出埃及的警钟。你要相信上帝对你的应许,祂不能拯救,也必能保守你到底。你的未来充满盼望,你的命运祂能掌管。
 
  你必能看见祂公义的审判,也必会经历祂慈爱的拯救。当恶人被惩治的时候,当世界经历它的试炼的时候,你必看见那依靠上帝的人得蒙保守,脱离患难。祂必能保守我们进入天堂,永不失落。这不是虚无缥缈的安慰,而是祂坚定不移的应许。祂为此而生,为此来到世间,为要拯救我们,也必能拯救到底。我们要持定盼望,信靠祂的拯救。
 
  五、怜悯搭救受伤的信徒
 
  圣经不仅提醒我们保守自己,也教导我们需要帮助那在患难中跌倒的人:
 
  22有些人存疑心,你们要怜悯他们;23有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。(犹大书20-23节)
 
  面对内忧外患的试炼,圣经说,有人存疑心,有人被情欲玷污。但我们不可因为他人的软弱而轻看他们,也不可因为他们的犯罪而效法他们。反而,我们要对这些在试炼中疑惑,跌倒的人心存怜悯,从火中抢出来,搭救他们。谨慎自己,在帮助这些跌倒的圣徒之时,也要心存惧怕,怜悯而保守自己不被绊倒,信心坚固。
 
  狄更斯在其《双城记》的扉页就描述了人文时代的社会:“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂,人们正在直下地狱。”犹大所有描绘的时代也正是如此。在自由的时代有着最幽暗的桎梏;在自以为高明的时代,有着最紧固的捆绑;在倡明的时代有着最愚昧的观念;复兴与落后,兴盛与灾殃并存。试探与逼迫,彷徨与危难,都充斥在人们的心灵。知道的最多,却最无法分辨是非美善;渴望的最多,获得的最多,却是一个最为饥渴的时代。面对内忧外患的试炼。犹大这源自圣灵启示,有过自己生命验证的教训,依旧是这个时代我们彷徨中最明晰的路标,是错综复杂的处境中最为简明有效的导航,也是我们心灵永不变质的实底!
 
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢快快帮助我们,
 
  因为我们心灵幽暗,
 
  求祢兴起拯救我们,
 
  因为我们将被吞下。
 
  主啊!
 
  求祢兴起搭救我们,
 
  求祢施恩怜悯我们,
 
  求祢赦免我们的无知,
 
  饶恕我们一切的过犯。
 
  不要将我们交给吞吃我们的人,
 
  不要让忧虑将我们销毁,
 
  求祢给我们智慧和灵感,
 
  使我们的眼睛发光。
 
  求祢施恩搭救我们,
 
  使我们在祢的恩宠里复苏。
 
  求祢保守而坚固我们,
 
  使我们坚定而更加复兴。
 
  父神啊!
 
  我仰望祢必不羞愧,
 
  我依靠祢求祢拯救,
 
  求祢为我们伸冤,
 
  为信靠祢的辩屈。
 
  若我有罪,
 
  我情愿落在祢的手里,
 
  求祢不要把我们交给伤害我们的人,
 
  求祢不要遂他们的心愿而行,
 
  却以祢永远的拯救与抬举,
 
  使我们复兴,
 
  使邪恶退后蒙羞。
 
  愿恶人因他们的邪恶倾覆,
 
  愿义人因祢的救恩蒙拯救,
 
  愿祢兴起赐福我们,
 
  愿祢施恩使我们蒙福。
 
  求祢使我们坚定而能灵巧,
 
  求祢使我们勇敢而有智慧,
 
  求祢使我们深沉而有把握,
 
  求祢使我们丰富而有谦和。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.你是否经历过内忧外患的日子,犹大在这里描绘的艰难以及给我们的出路,对你有何启发?
 
  2.全能全爱的上帝为何允许我们经历如此多得患难?目的是什么?我们可以从中得到什么?
 
  3.如何分辨哪些是上帝命定的苦难试炼,哪些是我们可以逃避的忧患艰难?其界线在哪里?
 
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/guanhuai/29333.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  (罗4:1-16)这段经文是引申了(罗3:22)所说因信称义的理论,同时用一个实例来解释(罗3:29~31)节的论据,就是神在信心的原则下,接纳了犹太人和外邦人。亚伯拉罕的信心在保罗的辩论中有非常重大的意义,因为犹太人一向敬重这位先祖,因此保罗引用他的事例来说明“因信称义”的原则是最适合不过的了。犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣,于是保罗引用亚伯拉罕为例,说明因信得救的道理。在强调信心的同时,保罗从来没有表示过神的律法不重要,但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。因此(罗4:13)“因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。”今天我们就来分享《因信称义的例证》。

 
  一、信心与行为的分别(罗4:1-8)
 
  1、信心的重要(罗4:1-3)
 
  (罗4:1-3)“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”保罗用以色列两个最伟大的历史人物,即亚伯拉罕和大卫,来作例子证明他的论点。神与两人订立了重要的约。前者远在颁布律法前已在世上,后者则在神颁布律法多年后才出现。前者在行割礼前已得称义,后者则在其后。保罗向犹太人表明,亚伯拉罕之所以蒙神称许,不是由于他做了甚么事情,而是由于他相信神,就得神的悦纳,并与神有正常的关系。倘若亚伯拉罕是因行为称义,他就有夸口的理由了。他大可以因为在神面前赚得义人的地位而感到自豪。不过,这是绝对不可能的事。没有人能够在神面前夸口。圣经从来没有表示,亚伯拉罕有任何根据,可以夸口他是靠本身的行为而称义的。可能有人会争辩说:雅2:21节不是说,“亚伯拉罕是因行为称义的吗?”经文的确这样说,但那里的意思与这里颇有出入。当亚伯拉罕在(创15:6)节相信神的应许要赐他无数的后裔时,他就因信称义了。到三十多年后,当他将以撒作燔祭献给神时(创22章),才因行为称义(即证明他的义)。这种顺从的行动,证明他的信是真的。这是外在的表现,证明他的确已经因信称义了。也就是说,亚伯拉罕被神称赞的奉献是因着信心而产生的。若亚伯拉罕对神没有信心,不会有这种信心的行为。(来11:19)给亚伯拉罕的行为做了总结“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”也就是说那时候,亚伯拉罕就相信神能够叫死人复活。可见他的信心何等的大?
 
  2、信心的原则(罗4:4-5)
 
  (罗4:4-5)“作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”保罗引用(创15:6)指出了藉恩典称义的原则,说明了人称义完全不是基于功德。人因工作而得酬劳是公平的,不算是恩典;但人单凭信心称义,那就是出乎恩典了。有些人听到因信得救的道理以后也许会忧虑:“我的信心足够吗?”其实这些人误解了,拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督;不管我们的信心多么微小,耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。耶稣所赐的救恩是一件礼物,因为祂爱我们,并非因为我们对祂有强大的信心,才值得祂来拯救。这样,信心有甚么作用呢?信心就是相信和倚靠耶稣基督,接纳这份奇妙的救恩礼物。换句话说,神已经把这张银行卡给我们了,我们有没有信心接受,并且前去提取?
 
  3、信心的成果(罗4:6-8)
 
  (罗4:6-8)“正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。”保罗引用(诗32:1~2)的话来解释(创15:6),指出大卫所描写的是罪人蒙赦免的福气:如喜乐、释放的赞叹等。保罗指出,在亚伯拉罕之时已经看到了因信称义的成果和原则。大卫王曾经犯了奸淫、谋杀、说谎等重大的罪,但是仍能经历蒙神赦罪的喜乐。我们也可以除掉罪恶,得到同样的喜乐,只要承认所犯的罪;向神认罪,寻求赦免,当罪咎感消失,相信神已宽恕了我们。对于一些经年累月、根深蒂固的,或严重的、牵涉到别人的罪,要做到上面三点并不容易,但是我们必须牢记耶稣愿意赦免所有的罪。只要了解祂在十字架上付出的代价是何等巨大,就知道没有任何大罪是祂覆盖不了的。纵然我们的信心很软弱,我们的良心很敏感,使我们时常记起那些罪,但是神的话已经宣告了:凡认罪的便得到赦免。所以我们只要确信,耶稣基督的宝血赎买了我们,撒旦就不能再控告我们了。
 
  二、信心与割礼的关系(罗4:9-12)
 
  (罗4:9-12)“如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义。又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。”保罗在(罗2:25~29)已谈过割礼的真义。现在他以亚伯拉罕为例,说明他先因信称义,然后才受割礼。所以割礼只是记号,这礼仪本身不能得神喜悦。故此,凡像亚伯拉罕那样以信为本的人,都会和他一同得福。今天信徒只要凭着信心,便能产生属灵的效用。割礼是犹太人的一个印记,证明他们跟别人不同,也表明犹太人是神的选民。所有犹太男童都要接受割礼,为了要把犹太民族和其它拜偶像的民族分别开来,因此这是非常重要的仪式。神吩咐亚伯拉罕行割礼是一项祝福,也是一个命令。仪式并不是亚伯拉罕蒙福的条件,在行割礼仪式之前,亚伯拉罕早已蒙神赐福了。他是因信而得神的喜悦。(创12:1-4)节告诉我们,神呼召亚伯拉罕的时候他已经七十五岁,(创17:24)告诉我们,亚伯拉罕行割礼则是在九十九岁。礼仪可以作为我们信心的提醒,也可以教导初信的人,但是我们不应该寄望礼仪可以为我们在神面前赚到甚么功德,它只是外在的象征和记号,反映人内心的信靠。我们信心的焦点是基督和祂的救赎,而非我们自己的行为。
 
  三、信心与律法的对比(罗4:13-16)
 
  (罗4:13-16)“因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的。哪里没有律法,哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。”因信称义远超过行律法称义,因律法没有应许,只有咒诅,而且会引起过犯和忿怒。但若信心建立在神的应许和恩典上,人就得成为亚伯拉罕的后嗣,以致承受世界。保罗解释说,亚伯拉罕蒙神喜悦,只因为他的信心,当时他从未听过这后来对犹太人如此重要的礼仪。我们也是因信心而得救的。救恩是神白白赐给我们的,祂对我们并没有任何其它的要求;只要我们相信基督赦免我们一切的罪,我们便得救了。我们能够得着神的应许,并不是由于我们有甚么行为上的功绩,而完全是因信而得,故可说是不劳而获,是何等的恩典!一切都是出于神的恩典。事实上,人永远不能为神作甚么,来获取神的赏赐;今天我们到神的面前敬拜赞美祂,也不是人为神作了甚么,而是神为人成就了一切。神的应许不仅是给亚伯拉罕本人,也给他的后裔;我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人,竟然也有福承受神所应许的世界﹗所以我们不该小看自己。因信可以成为‘后嗣’,承受将来的世界;这是说明,信心不仅有被称义的结果,信心而且有其终极的目标,它乃是达到神永世里的命定,就是进入基督丰满的荣耀。
 

 

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/shijingjiangzhang/29332.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  经文:林后4:18

 
  “原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:18)上帝借着这段经文来提醒我们,要顾念所不见的、永远的事,然而我们往往花许多时间与精力去追求所见的、暂时之事。人是看外貌,但耶和华上帝是看内心。说,我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。那么,到底什么是我们应该要顾念的呢?
 
  一、我们所顾念的是世上的钱财,还是天上的财宝
 
  “不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太6:19-21)这段话不是要我们谈论财宝,而是要我们关注自己的内心,因为一生的果效是由心发出的。我们用什么样的心态来看待财宝,如何管理运用这些财宝,这才是上帝要我们审视的。那么,我们怎么使用财宝呢?
 
  我们来看一段经文:“你们这些富足人哪,应当哭泣、号,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这世界只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”(雅5:1-4)这里的“锈”,表明这些人不能够很好地使用上帝给的钱财,并且还把别人的钱财当作自己的。上帝关注的不是钱财问题,乃是看人的心有没有问题。我们的心应该放在哪里?
 
  《马太福音》非常清楚地告诉我们,不要为自己积攒财宝在地上,而要积攒财宝在天上。《圣经》还说:“他们要将银子抛在街上,金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们,不能使心里知足,也不能使肚腹饱满,因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”(结7:19)这里谈到了四个方面:
 
  第一:金银不能救我们的生命。报纸曾报道,浙江有一个38岁的老板,拥有36亿的资产,却没有医生能治好他的癌症。他承诺,假如谁能救他的命,他将拿出一半的资产来感谢医治他的人,但最后他还是离开了这个世界;第二:他们的金银不能够让他们的内心知足。因为上帝用泥土造人,将生气吹进他里面,让他成为一个有灵的活人。只有上帝才能让一个人的心得到满足;第三:金银也不能够使肚腹饱满;第四:这金银作了罪孽的绊脚石。
 
  总之,这段圣经告诉我们,我们所顾念的不是地上的,我们所顾念的是积财于天。
 
  二、我们所顾念的是世俗之乐,还是圣灵中的喜乐
 
  我们每个人都在追求一个温暖的家庭、美满的婚姻和快乐的生活,这是人之常情。但是作为一个基督徒,上帝告诉我们:“神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”(罗14:17)“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:24-25)为什么摩西要这样做?因为他知道,法老的女儿给他的快乐是世上的快乐,这种快乐是暂时的,但是上帝给他百姓的快乐是永恒的,这个快乐并不加上忧愁。
 
  我们所信的上帝是阿拉法,是俄梅戛;是初,是终。在没有时间的时候就已经存在了,假如时间有消失的那一刻,依然存在。所以,只有赐给我们的快乐是永生的。“你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。”(诗4:7)这么大的快乐只有上帝能给。所以,今天我们有了上帝就有了快乐,有了上帝就有了一切。
 
  福建神学院有许多缺乏,也有很多需要,但是神学院的师生都很喜乐,虽然我们没有任何收入,但我们拥有上帝,拥有所有的恩典。当神学院刚刚搬到新址的时候,我们思考如何才能把神学院办好,能够祝福福建的教会,让上帝的心意得到满足,所得到的答案就是要让上帝作神学院的主。弟兄姐妹,今天我们虽然没有钱,但是上帝要问你心里有没有上帝,你的教会、你的家庭、你的婚姻有没有让上帝作主。有了上帝就拥有了一切,所以我们所顾念的不是别的,而是心里有没有上帝。有了上帝,你的教会一定会复兴,神学院一定一无所缺。如果我们的家庭是一个敬畏上帝的家庭,就一定会幸福美满。所以我们要思想我们心中是否有上帝,我们所追求的是属天的,还是属地的。
 
  三、我们是专顾肉体,还是为灵魂预备
 
  “人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:26)弟兄姐妹,我们看到生命比钱财重要,但人往往把钱财看得比生命更大。因为我们只顾肉体,不顾灵魂;我们只顾物质,不顾信仰。某自来水公司一涉嫌贪污腐败的老总,家中被搜出现金上亿元,黄金30多公斤。这些钱财成为他定罪的证据。往往我们基督徒也是这样,注重肉体享乐,却失去了生命。
 
  “你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富……有一个财主,田产丰盛,自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”(路12:15-21)“所以,那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。”(彼前4:19)所以我们要顾念我们的灵魂、信仰、生命。
 
  四、我们是单顾己家,还是顾念神的家
 
  “除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”(林后11:28-29)在这里我们看到了保罗的牧者情怀、为父的心肠和爱灵魂的心。弟兄姐妹,今天我们是教会的一份子,但我们有没有像使徒保罗那样为教会挂心呢?还是天天将自己的事压在心上?我们有没有为弟兄姐妹焦急,为牧师祷告?还是只为自己焦急?教会现在要建造新的圣殿,有许多难处,我们有否把它当成自己的难处?
 
  先知哈该写下这样一段话:“那时耶和华的话临到先知哈该说:‘这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少。你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。”(该1:3-6)弟兄姐妹,你有没有想过这是为什么?因为我们只顾自己的家。耶和华赐给我们的产业实在美好,要为我们持守。《圣经》里告诉我们,现实也让我们明白,钱财不是人能守得住的。今天上帝不单单要我们顾念自己的家,我们还要拿出十分之一来顾念上帝的家,因为的殿荒凉。我们要靠主努力,向着标杆直跑。我们不但要顾念自己,也要顾念教会、神学院。教会是神的家,神学院也是神的家,我们顾念神的家,神必看顾我们的家。愿我们的家成为神的家,让我们和我们的家人天天顾念神的家,让我们的家被上帝持守,一生一世住在耶和华的殿中直到永远!阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[隐藏的大能]]> /djfx/29334.html timg (27).jpg 

  众海岛阿,当听我言。远方的众民哪,留心而听。自我出胎,耶和华就选召我,自出母腹,他就提我的名。

 
  他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋之中。
 
  【赛49:1--2】
 
  我想,我正在领受和分享的,是一个不会被生活在这个时代的人在意的信息——关乎“隐藏”。而且,不仅是隐藏,更是隐藏所带出的大能。
 
  “他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋之中。”
 
  这两对句子,每一对中都看见这样两件事:
 
  一是我似乎可以有着极大的能力,好像快刀、好像亮箭;另一件则是,我这把刀、这支箭好像是被隐藏的,藏在神的手下,在他的箭袋之中。
 
  我们生于一个急着表达的时代。但凡有一些资本,但凡有一些话题,就都要亮出来。藏着,藏什么呢?资源,必须要被张扬,就连关系,也无法隐藏。这边刚预备了一桌餐饭,那边已经让远近的人都看到了你们的相聚。没有秘密,就算想要有,也刻意贡献了秘密成为被关注的话题。
 
  求关注。是的。因为被忽略是可怕的。我们很有限,但仅有的这些,也要亮出来成为存在,成为我们向外扩张的力量。
 
  而隐藏,这个向内的古老的呼唤,若依旧存在,就成了生命里极大的张力。一方面急于外展,一方面向内挤压。我们实在是不懂隐藏能带给我们的外在什么好处。
 
  主耶稣出来服侍,他家乡的兄弟们也曾劝他说,你要向人显扬你的名声,就该在最热闹的节期公开上去啊。一个追求名声的时代说——若你是神请证明给我们吧!但耶稣却是暗暗地去了。耶稣时常隐藏自己,在众人的追捧下独自退去。
 
  我们是一定会为这样一个上帝而惊奇的。当世界崇尚的是更大、更耀眼、更有名、更成功,当人是如此微不足道却总想轰轰烈烈,而最伟大的上帝,却恰恰以最卑微的方式成就了一个普世救恩。
 
  卢云说,神所有特质里面有一个特质是最容易被人忽略的,就是他的甘愿卑微、他的隐藏。主耶稣是一个隐藏的上帝。
 
  他在困苦的情形下出生,在一群微小和受压制的人中成为人。他被自己国土中有权势的人藐视,在罪犯中间被处死。连他大能的复活,也是在隐秘处,只向着他所亲密的人显出来。
 
  然而这救恩最终发出的能力却让整个世界惊奇!
 
  其实,世上大多数伟大的作为,都是在不知不觉间进行的。生命在母腹的荫蔽保护中开始;种子必须埋在看不见的泥土下开始发芽生长;人体在睡眠中暗暗地新陈代谢……
 
  任何一种亲密关系都需要在适度的隐藏中被保护,在隐藏中领受珍贵和神圣的东西,在隐藏中经历亲密。
 
  摩西在旷野被神隐藏四十年。许多伟大的头脑和心灵,都不愿太急促地曝光而失去他们的创造力。
 
  人的心是无法空着的,总要做点什么、找个什么人、要成就、要娱乐。就在狂乱的充满中,我们与自己的心失去联络。
 
  今天当我们遇到问题,很快习惯向外寻求答案。而我们忘记一种智慧,是向内寻求的,是在我们的里面遇见真智慧、真策略、真启示、真方向、真动力。
 
  神的灵是住在你我里面的。你的心,被称为是神的家。就在内心的隐秘处,在你的灵里,是与神相遇的地方。
 
  你认识你的心吗?它里面装了什么,需要什么,怎样满足,你知道吗?
 
  每一次你在你里面找到隐藏着的主,每一次就更认识自己是谁、认识主的爱不变,每一次就挪去焦虑,每一次就更确信未来。
 
  隐藏,在他的同在里找到自己;隐藏,在他的同在里找到保护;隐藏,也在他手里被打磨成可用的武器。
 
  我们是一支注定要被射出去的箭,却要耐得住被藏在箭袋中的寂寞。
 
  我们是一个注定要被上帝重用的利器,却必须经历他手中的打磨。
 
  若依旧隐藏,若依然打磨,请你一定要相信这是上帝对你的保护。
 
  我们经历的每一点一滴,生命的塑造、品格的磨炼……都是在被打磨成为一支可以打仗的箭。
 
  一支箭不该是一直被亮着的,也不是一直被藏着的。
 
  隐藏有时,出发有时。打磨有时,使用有时。
 
  箭在他主人手里会被用在最恰当的时刻,这就是主人的智慧。箭只需等候并预备自己。
 
  每一天我们都在隐藏中被磨炼与等候;每一天,我们也都在预备着听见那被差遣的命令。
 
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/djfx/29334.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[成为值得信任的人]]> /jinshen/29336.html QQ图片20170626062502.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  这一系列,我们透过旧约圣经的约瑟,我们从他的身上、从他人生的际遇,我们学很多的功课。上帝拣选了他,上帝在他的身上有一个很荣耀的计划。上帝有一个命定,要他去完成。但是,上帝在修剪这个器皿、在训练这个器皿。十七岁的时候,他是一个爸爸妈妈的心肝宝贝,像这样一个被捧在手心上的人是没有办法承担重任的;所以,他进入了一个神对他的训练计划。在那个训练计划里面,看起来可能有很多,因为这个人、因为那个人对他不好,因为这个人害他,造成那些结果。可是,在背后都是上帝的手。
 
  也许你也正在面对在你人生当中,你总觉得我今天落到这个地步,可能都是因为他,都是那些人对我。但是,你要看见,在那个背后有神的手,那些人也许是恶意;可是,神允许这些事发生在你我的身上,祂的美意本是如此。因此,我们要作一个选择。继续瘫在地上,在那里生气、懊恼、愤怒、怀怨、苦毒。继续活在这样的一些里面,我们就一直在这个世上学不到功课。
 
  约瑟有一个不一样,我相信,刚开始他一定也很愤怒啊,我的哥哥们怎么会这样对我呢。但是,如果他一天到晚坐在那里生气,生老大的气、生老二、生老三,生我三哥、四哥、五哥、六哥,一天到晚在那里数算这些人对不起我,他永远在他所在的位置上不会有好的表现。但是,谢谢主,约瑟不是这样的,他在他的位置上有一个很好的表现,以致于他的老板——波提乏做了一件很有意思的事情。他是一个奴隶耶,买来的奴隶,而且是一个外国人,但是波提乏却这样信任他。
 
  我读给你听,波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。你看,他的老板是多信任他啊。除了吃,他自己吃的东西,这个人大概挺爱吃,所以对于他所吃的东西,他很在乎。今天吃什么,什么菜、什么汤、什么肉,这些他很在乎,其他的没关系啦,问约瑟,问约瑟,问约瑟。他是这样的被他的老板所信任。
 
  但是,你可以相信吗?我们一定知道,约瑟在他所在的每一件事上是认真的,是有好的表现的,是兢兢业业地去做好。每一个托付给他的事,不要继续活在那个自怨自艾里面。你可能很羡慕,约瑟,他的老板怎么这么信任他呀?可是,我们要回过头来,问我自己:我是一个值得信任的人吗?交在我手上的事情,我真的是尽全力地使命必达,认认真真地去完成每一个托付给我的事吗?如果我自己都不是一个可信任的人,我怎么能够要求别人信任我呢。
 
  求主帮助我们,在约瑟的身上学到这样的功课,不要坐在那里自怨自艾;起来,承担每一个托付,然后你会发现上帝为你开路。
 
  波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知……(创39:6)
 
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/jinshen/29336.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要求在神---本分在人]]> /jiangzhangdagang/29167.html
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  一、神要我们刚强
 
  1.不害怕   诗27:3  78:53   46:3
 
  2.不畏惧   诗2:11
 
  3.不撇下   申31:8太18:12来13:5
 
  4.不丢弃   诗71:9书1:5
 
  二、神要我们喜乐
 
  1.投靠      撒下22:31诗18:2,34:8
 
  2.喜乐      伯22:26诗16:11箴11:10
 
  3.护庇      箴2:8但6:27徒7:24
 
  三、神要我们相爱
 
  1.彼此     诗85:10箴15:17约13:34--35,15:12
 
  2.切实     多3:8彼前1:22
 
  3.遮掩     箴10:12,28:13
 
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/jiangzhangdagang/29167.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[警惕基督教网络圈三种现象]]> /shiping/29328.html 警惕基督教网络圈三种现象.jpg

  制假造假是社会的一种不好的现象,尤其网络深受其害,多少谣言都是经由网络助推和得到传播的。不知从什么时候开始造假之风大肆进入基督教网络圈子。近些年以来大陆中文基督徒网络圈子的乱象丛生,各种造谣猖獗不止令人心痛,但却又无可奈何,因为到目前为止还没有什么力量可以阻止谣言的漫天飞舞。

  如“人体芯片”、“幼发拉底河干了”“主席夫人唱哈利路亚敬拜神”等网络虚假链接和造假信息貌似是为了传福音的“崇高目的”,但实际上是一种“高级黑”,因为破坏了诚实这种最基本最普世的美德,降低了基督教的层次——基督教变得低俗媚俗,也破坏了基督徒应有的福音见证,以至于有教外人士以“那些年基督徒撒过的谎”为题搜集基督教圈子里流传的谣言,并拿来当靶子,作为取笑的笑料。

  我们不得不承认,这些猖狂的网络造假暴露出中国基督教的土壤非常不健康,恶劣的网络生态是这块土壤结出的“坏果子”,从这里冒出了多少谣言,而且还是打着上帝的名义,包装着宗教的神圣外衣。因为“好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”(太7:18)

  7:16凭著他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?

  7:17这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。

  7:18好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。

  7:19凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。

  7:20所以,凭著他们的果子,就可以认出他们来。

  尤其是在两三年前微信推出公众号和赞赏机制之后,也给造假者钻了空子,制造和助推各种假见证假消息更是变本加厉,因为有了商业利益的刺激,人心的贪婪被激发,通过低俗造假博取眼球,制谣者助推者可以从造假里大量获利。笔者把这些网络造假者称为新时代里的“吃教者”。

  据笔者的观察总结,中文基督徒网络圈子里传播的假信息可以分为如下三大类:一是信仰见证造假,如“哑巴向总理传福音并带其信主”;二是基督教事件造假,如“20万藏民成基督徒”;三是代祷信息类造假,如“为某人某事代祷(很多是虚构出来的人和事)”。

  造假目的有三:不是骗人,就是吓人,要么是鸡汤!

  骗人者就是以一些子虚乌有的名人高官信主为噱头,不时地助推一些假见证,除了炒作包装名人的伪见证,之前炒作最多的就是一首叫“天耀中华”的伪赞美诗歌,还有炒作央视主持人信主见证的,全然没有起码的神学背景和信仰立场,逮住就大炒一番。为了博取眼球从中牟利,有些打着基督教招牌的营销类公众号全无节操可言!更有更过分的,其造假造谣到了令人不齿的地步!如“朝鲜领导人金正恩归向耶稣,基督徒作家通过异梦呼召为其祷告”

  吓人者,往往是和末世论有关,比如曾有段时期有人刻意炒作“人体芯片”,这些文章光看其标题就非常吓人——“再谈芯片兽印,99%人类将无用,人工智能号召人类预备身体嫁给敌基督。

  鸡汤者,纯属鸡肋写作,拾人牙慧,重新包装,可有可无,无病呻吟。据说有位基督教写手每天一篇鸡汤文,每天向多达一千个群推送自己的文章,写的文章基本上是鸡汤类。鸡汤写作往往也为的是追求眼球效应,鸡毛蒜皮的事都要拿来凑数,再加一个怪异的标题,或者拾人牙慧把某些题材重新略微加以包装,还有的看标题很“诱人”,但点开一看要么是文不对题要么是非常不严谨满嘴跑火车,没有任何干货。

  基督教网络圈子里的谣言成风,原因是多方面的,作为受众的基督徒有虚荣心,爱追捧名人效应。谣言的制谣者助推者有商业利益的刺激,也利用了基督徒近乎糊涂的爱心。还有这一领域没有行业规则,也没有惩戒机制,无任何监管,因此诱发了各种败坏。笔者近来也和几位弟兄姐妹有过交通,大家认为基督教网络需要打假,针对基督教名义下的各种假见证假消息的打假,没有打假就难以有净化。虽然做起来会比较难,但能做一点总比眼睁睁看着谣言泛滥成灾要好。那么,该如何做起呢?

  笔者结合弟兄姐妹的建议这样想,第一步先尽可能搜集一些广为流传的谣言,然后分析这些谣言的传播路径,到底是出于基督徒的虚荣心,还是商业水军或其它水军的浑水摸鱼;再查找出谣言的源头,可能的话,再探究其源头背后的玄机。

  是的,不是为打假而打假,而是在揭露谣言的同时把真理和真相正面教导给弟兄姐妹们。

  只有大家的分辨力和思考力提高了,才不会盲目转发那些含有假信息假见证的链接,才能不断压缩造假的生存空间。

  ——原文标题《中国基督教三大怪:不是骗人,就是吓人,要么是鸡汤!》

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/shiping/29328.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个在任何处境都得胜的青年]]> /juhuijiangzhang/29325.html 一个在任何处境都得胜的青年.jpg

  在创世记里,记载了好些很重要的圣经人物,譬如亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟……。但在这些人当中,圣经用了最多的篇幅记载约瑟的事,可见在约瑟的生平中,有最多的事迹是值得记录的,有最多榜样是值得后世的信徒效法的。并且只有约瑟和但以理,是圣经中没有提及错失的;而这两个人竟都在青年时代就有很大的成就,并且一直蒙神保守。今天在读者当中,或许有好些青年也是名叫约瑟的,但恐怕仅仅是名叫约瑟而已,连约瑟一点特质也没有。更恐怕不但不是一个完全得胜的基督徒,连一半得胜一半失败的基督徒也不是。许多青年都是常败将军,生活失败、说话失败、功课失败、待人接物失败。像这样的基督徒,怎能荣耀神?亲爱的弟兄姊妹,你是否这样?你需要留心注意约瑟胜利的秘决。约瑟人生胜利的秘决是什么?就是"耶和华与他同在"。约瑟是一个无论在怎样的环境中,都能够得胜的青年。但为什么他能够在任何环境都得胜?因为他无论在什么环境中,都有神的同在。

  一、在家庭中的得胜

  经文(创37:2-5、16-37)

  许多人都知道约瑟是他父亲雅各最爱的,所以许多人都以为约瑟在家庭中很受优待。其实,约瑟虽然是他父亲最爱的,但他在家庭中的困难并不少,因为他从小就没有母亲,而他有十个同父异母的哥哥常常欺负他,跟他作对。我们只要冷静地稍微思想一下,就可以理解到,一个青年人虽然有一个很爱他的父亲,却同时有十个哥哥和他作对,他在家庭中不能没有苦恼的。我们千万不要以为,约瑟所以能在家庭中得胜,是因为他父亲偏爱他的缘故。雅各诚然处偏爱约瑟,但这不是约瑟的错,乃是雅各的错,就约瑟而论,雅各的偏爱并不能帮助他在家庭中得胜,反倒增加许多困难。在此,我们应当注意约瑟怎样在家庭中过得胜的生活。

  1.约瑟完全没有依仗父亲最爱自己而在家庭中不尽自己应尽的本分。他是一个殷勤作工的少年人。虽然他父亲最爱他,虽然他有十个哥哥可以作工,但他并没有半点娇生惯养的习气,他和他哥哥们一同牧羊。牧羊并非很容易的工作,需要很早起来,有时要跑很远的路,有时会遭遇危险,有时在寒冷的夜间不能安眠……。但约瑟没有用任何理由推诿他自己应尽的责任。

  我们每一个人在家庭中也都有应尽的责任。如果你只能在教会里、学校里作好青年,你还不算是成功的青年。家庭生活是我们一切生活的基本训练;如果你在家庭生活上失败,其他的成功都是虚假的,那是做面子而已。有许多青年基督徒在青年团契里根热心,但他的家庭生活完全失败。他每天总要母亲叫几次才肯起床,他从来都不自己整理床褥,出门的时候要别人替他拿衣服,回家的时候,鞋子、袜子乱丢乱放……。这不是荣耀,这是青年人的羞耻,这是腐败的生活。但约瑟不是一个懒惰,或不肯作粗贱工夫的人。

  2.约瑟是和十个与他作对的哥哥一起牧羊,这对约瑟实在是很难的功课。试想如果你在学校读书。全班十一个同学,有十个同学都是和你作对的,你怎样面对这种环境呢?如果你在一间公司里做事,在十一个同事之中,有十个同事都是找你的错处的,你怎样应付这种环境呢?但年轻的约瑟就是在这样的环境中得胜。约瑟并没有要求离开他的哥哥们,自己另外找几只羊,在父亲住处的附近围一个花园,然后把羊放在里面,由他自己牧养!约瑟和他的哥哥们一起牧羊,正好告诉我们怎样才算是得胜的生活:胜利的人生不是极力逃避困难和不满意的环境;在困难中因着主的同在而得胜,才真正的胜利者。

  3.约瑟虽然和他的十个哥哥一同牧羊,但在他哥哥们的一切恶行上都没有分。圣经说,约瑟常常把哥哥们的恶行告诉父亲,可见他有一个恨恶罪的心。如果约瑟也和哥哥们一同犯罪,他就不敢把他们的恶行报告父亲,他的哥哥们也就有把柄可以指控约瑟的错失。但约瑟并没有附从他的哥哥们与他们一同犯罪。

  注意:这里给我们看见在家庭中得胜的另一种意义,就是不但应当尽力与家人和睦,更不要丝毫在罪恶的事上妥协,附从他们。弟兄姊妹们,在这里有两条路可以选择:一条路是让所有的人都喜欢你,但你要附从他们一起犯罪;另一条路是让所有的人都不喜欢你,但你不随从他们作得罪主的事。在这两条路之中,约瑟拣选了后面的一条。在你的生活环境中,你的家人喜欢你吗?是因什么缘故喜欢你?是因为你的虔诚、圣洁、爱主的生活,或是因你肯随从他们作主所不喜悦的事?你的家人不喜欢你吗?为什么不喜欢你?是因为你要过一个分别为圣的生活,还是因为你的失败、自私、骄傲、懒惰而不喜欢你?约瑟何以能够忍受哥哥们的憎恨,而不肯在他们的罪上有分?因为他有耶和华与他同在。

  4.约瑟虽然恨恶哥哥的恶行,不随从他们一同犯罪,却很爱他们,并且他对父亲的吩咐十分忠心尽责。这里圣经告诉我们,有一次雅各打发约瑟去示剑探视他的哥哥们平安不平安;约瑟到了示剑,却找不到他们。约瑟从希伯仑找到示剑,已经走了一百五、六十里路,他实在可以回头,不必再去。雅各家和示剑人曾结下仇恨,示剑是一个危险的地方;如果他十个哥哥在示剑路上不安全,则年轻的约瑟单独在路上更不安全了。但他并不停止,仍继续追寻到多坍。找到了他的哥哥们。由此可见他关心地们的安全,他忠诚地爱他们,也忠诚地遵行他父亲的吩咐;因约瑟有神同在,神的爱在他心中。

  弟兄姊妹们,如果你是一个基督徒,而且是一个分别为圣的基督徒,你的家人不了解你为什么不和他们一同走罪恶的路,他们有时会令你难堪。甚至处处找你的错失,你要怎样才可以在家庭中有一个得胜的见证?你必须像约瑟一样,忠诚地爱他们。注意:是忠诚地爱他们,不是装给人看;神就会在他们的心里作工。

  约瑟能在家庭中有这样得胜的生活,是因为有神的启示临到他。神的话临到他,一个明显的凭据,证明约瑟在青年的时候就有神和他同在。虽然约瑟未必明白许多道理,但神藉着两个梦,把以后的事告诉约瑟。神的话临到约瑟,这是约瑟的安慰和能力,使他在家庭中有胜利的生活。弟兄姊妹们,如果在你的环境中,大多数都是不信的人,你不用怕。最伯的是你没有读神的话语,没有从神的话语中得到能力和属灵的供给,没有与神亲密交通的生活。

  二、在波提乏家中的得胜

  经文(创39:8-10)

  约瑟在多坍找到他的哥哥们以后。他的哥哥们就想把他杀死;最后还是犹大设计救他,建议把他卖给以实玛利人。后来约瑟又被卖到埃及法老的护卫长波提乏家里。现在,约瑟的处境比以前更恶劣得多了。-个才十七岁的青年,孤身被卖到异族人的手下作奴仆,他的前途是何等黑暗悲观?但约瑟却能在这样的环境中得胜,因为"耶和华与他同在"。神并没有不让我们遭受不幸和痛苦,但他却要在我们遭受痛苦之中与我们同在,改变我们的遭遇。

  约瑟在波提乏的家中有两件最明显的胜利事迹:

  1.他能够使不认识神的波提乏看见他是一个有神同在的人,这真是一件不容易的事。在约瑟身上,有一种看不见的能力、-种无形的权威、-种没有声音的见证,使波提乏在不知不觉中觉得这个青年人和所有别的人不同,他必定是有"耶和华与他同在"!

  约瑟初到波提乏家里的时候,很可能波提乏待他并不好;但他作工比别的仆人更加忠心,使波提乏感到希奇。可能波提乏曾经给他很难担的重担,是他担当不来的。但结果他竟然能够胜任,使波提乏觉得这个少年人有某种特别的能力。可能波提乏曾经想做某件犯罪的事,但当他偶然看见约瑟时,他会心跳起来。可能波提乏某次遭遇一件很难办的事,他家中其他仆人都办不来,但他试试让约瑟处理,竟然很顺利地成功了。可能有许许多多这类的事情积累起来,使波提乏断定约瑟这个青年人是有神与他同在,是神在暗中扶助他,"使他手里所办的尽都顺利。"

  约瑟在波提乏家中大约有十年的时间。这十年之中,约瑟不过是一个奴仆,却能使波提乏在他身上看见了神。弟兄姊妹们,如果我们在别人的家里住了十年,会使人在我们身上看见神吗?有些青年人,在自己家里的时候是自私的,到了住在别人家里的时候就更加自私。如果晚上他自己还未想睡觉,别人就不必希望安静早睡。如果他早上已经起来,别人就休想再睡一会。像这样的青年基督徒,恐怕不是使人看见神,乃是使人看见鬼;不必说住十年,就是住十天,人家也要咒诅我们的神。我们的环境能比约瑟更坏?我们的见证能比约瑟更强?人能在我们身上看见什么?

  2.约瑟在波提乏的家里还胜过一样最厉害的试探,这种试探是大力的参孙所胜不过的。约瑟与参孙的不同,就是参孙按外表来说总是得胜的,按灵性来说却常是失败的;约瑟按外表来说却是常常吃亏的,但按灵性来说总是得胜的。所以,约瑟肉身上的能力虽比不上参孙,但是他抵挡试探的能力却远胜过参孙。一个基督徒的灵性怎样,不是看他会不会办事、教育程度如何,乃是看他拒绝试探的能力如何!如果你很会办事,那当然是好的,但这只不过表示你是一个很有才干的青年;可是你的属灵的生命是弱是强,乃在乎你对付试探的能力是否刚强。什么是青年人最厉害的试探?什么是对青年人最带有危险性的试探?什么是最能影响青年人一生前途的试探?就是关乎男女关系的试探。约瑟在这样的试探中得胜了。

  按这里的记载,约瑟在这方面的试探,远比参孙所受的更难抵挡。因为他这时是波提乏的管家,而试探他、要他犯罪的就是他的主母;管家和主母天天要见面的,而且主母的地位比他高,这实在是很难拒绝的试探。况且约瑟是一个孤身的青年,远离家人亲友、波提乏又已经把一切家务都交给他管理,他就是答应主母的要求,也不会有什么人知道。反之,如果他一定拒绝主母的要求,那后果是可以猜想得到的。弟兄姊妹们,一个青年人,在一个很方便犯罪、完全不会有第二个人发觉的环境中,天天受到灵性上的诱惑,竟能完全得胜;这是为什么?就是因为神与他同在。

  我们看约瑟回答主母的话,就可以知道他是一个天天生活在神面前的人。他对主母说:"看哪!一切家务我主人都不知道,他把所有的都交办我手里。……只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶。得罪神呢?"(创29:8-9)如果是别的青年人,既然主人什么都不闻不问。那正是犯罪的最好机会。但约瑟却相反:在面临这绝好的犯罪机会时、他更加警醒戒备。因为他不是只在人面前做人,乃是活在神的面前。他的一切不是瞒得过人就可以,必须通得过神才可以。从约瑟的话里可以看出他是一个很有责任感,并且知足感恩的青年人。他深深觉得他受了主人的信任和托付,就必须尽忠。他不忘记神使他从奴仆地位升为管家的恩典,这恩典是他绝不能辜负的。所以,虽然他的主母天天试探他,但他没有丝毫让试探在他心中停留,完全没有半点动心。注意:创世记三十九章十节有三个"不"字,这三个"不'字就是一切信徒对魔鬼应说的话。

  假如你受到灵性上的的试探,而且有一个很方便犯罪的机会,完全不会有人知道。犯罪之后,你又不必为那件恶事负责,反而会使你得着更多好处;请问,在这时候你会怎样?我敢断言,我们当中任何一个人,若没有神的同在,就必定失败。请问你有神的同在吗?

  三、在监狱中的得胜

  经文(创39:19~23)

  约瑟拒绝了他主母的诱惑,他胜过了最难抵挡的试探。结果怎样呢?他从神那里得到报偿吗?他得着了报偿,但这报偿太出人意外了。这报偿不是他因此得着主人的称许和更多的信任,乃是受灾母的陷害而被下在监里!这就是约瑟胜过试探以后所遭遇的痛苦!这真是太希奇的事。如果约瑟拒绝试探是神所喜悦的,为什么神不搭救约瑟呢?为什么神不行神迹,使约瑟不致受这种不名誉的冤屈?但事实就是这样,神好象没有什么行动,好象忘记了约瑟是因拒绝试探而受苦的。这到底是怎么一回事呢?弟兄姐妹们,每一个愿意拒绝试探、过分别为圣的生活的基督徒,不但要有拒绝试探的决心,也要有一颗甘愿求主的喜悦、过圣洁生活而付出任何痛苦代价的决心。如果有一个信徒说他愿意拒绝罪恶的试探,但是他-定要神在他拒绝了罪恶之后,给他更多的祝福,那么,他就不是真正为着求主的喜悦、为着过圣洁生活而拒绝罪恶;他不过是为着要得到更多的好处而拒绝试探。这不是神最高的要求。

  有一个青年基督徒想欺骗他的母亲,要多得一笔钱用。但他受到圣灵的责备,心里不安。结果他祷告说,如果神不要他欺骗母亲,就要感动他母亲在这一个礼拜之内自动多给他钱用。结果,一个礼拜过去了,他母亲并未多给他什么钱用。最后,这个青年照着原先所打算的,欺骗了他的母亲。究竟这个青年人是不是真正要拒绝试探?不是,他不过要计算一下哪一样是合算的,就作哪样罢了!不知道有多少人就是在这类似的观念下,接受了罪恶的试探。他们想,如果拒绝罪恶的试探,结果得不到神的报偿,岂不白白吃亏?接受了试探,并不见得会立刻受神责罚,还是接受试探合算!

  弟兄姊妹们,在我们当中的任何人,若遇到约瑟同样的遭遇,必定会有些后悔。何必拒绝主母的要求呢?其实,接受他的要求并不要紧,神根本没有注意这些事;如果神真是注意这些事,现在何致要下在监牢呢?但约瑟完全没有这类的怨言。他完全是因为要保持自己的生活分别为圣而拒绝罪恶,并不是因为计算利益才拒绝罪恶的。他拒绝罪恶的动机比一般人更为高尚。

  但是,到底约瑟下在监里是否白白吃亏?:神是不是真的不管?约瑟下监其实并不吃亏。如果约瑟这次没有下监,他后来便不会成为埃及的宰相,至多不过在波提乏的家中得到更多的好处罢了。但神并不很快就搭救约瑟,一方面证明了约瑟拒绝罪的决心是真正愿付代价的,他愿过分别为圣的生活是不计苦乐的;另一方面又使约瑟日后得着更大的福份和荣耀。

  注意:创世记39章21及23节两次提到"耶和华与约瑟同在"。当约瑟下在监里的时候,神也和他一同在监里。约瑟的环境虽然改变了,但"耶和华与约瑟同在"这事实并没有改变。虽然约瑟的遭遇愈来愈苦,但约瑟一样过着得胜的生活。在监狱中,约瑟得着狱官的完全信任,像在波提乏家里一样,甚至约瑟几乎实际上执行了司狱的工作。

  许多时候,我们常会把自己失败的原因推到环境或别人身上。自己犯罪跌倒、冷淡退后,却埋怨家庭环境不好、弟兄姊妹没有爱心、教会不属灵、传道人不会讲道、青年团契的负责人不会领导……。但约瑟的见证要塞住我们一切用以推诿责任的藉口,因为他不论环境怎样恶劣,人对他怎样不好,总能得胜,总没有离开神。读者们,如果你要在一个什么都好的环境中才能得胜,这还算得上是得胜么?如果你不能就在"这里"得胜,不要说换一个环境你就会得胜。如果你在今天的环境中总是失败,不要说在明天的环境中必能得胜。如果你在这个教会里冷淡,不能与这一群信徒合作,不要说你换一间教会就会热心,和另一群信徒在一起就能同心。

  四、在埃及国(尊荣中)的得胜

  经文:创世记四十一至四十三章

  以上我们所看见的。只是约瑟在艰难困苦的环境中过得胜的生活。但约瑟不但在艰难困苦的时候有神的同在,能够得胜,在优裕安乐的环境中也有神的同在,也能得胜。现在让我们看看约瑟怎样在尊贵荣耀的环境中过得胜的生活。

  约瑟在狱中大约两三年之后,法老作了一个梦,所有埃及的术士和博士都不能解;但约瑟得到了神的指示(创41:39),不但园解了法老的梦,而且指导他应当怎样应付以后的灾难。法老看出约瑟有神同在,有神所赐的聪明,就派他作了埃及国的宰相,治理全埃及。约瑟作了宰相之后,对神的关系是否疏远?是否忘记了神?不是。他仍然心中尊主为大,并没有在优裕的环境中失败。有几件事使我们可以看出约瑟虽然作了宰相,仍旧同样爱神:

  1.从约瑟给他儿子所起的名,可见他仍象以前那样凡事荣耀神--"约瑟给长子起名叫玛拿西,因为他说:'神使我忘了一切的困苦和我父的全家'他给次子起名叫以法莲,因为他说:'神使我在受苦的地方昌盛。"(创41:51-52)注意:在这两节圣经中,约瑟两次说"神使我",表明他承认他现今能有如此良好的境遇,完全是神赐给他的;他完全不以为这是他自己多少年奋斗的成果,乃以为是神使他如此的,是因神的作为和神的恩典而成功的、许多人在受苦的时候就埋怨神,以为是神使他受苦(却不想一想是否因为自己的罪);但在快乐成功的时候,就以为是他自己奋斗的结果,完全不归荣耀给神。约瑟不是这样。他在受苦的时候没有发过一句怨言,在成功的时候就归荣耀与神。纪念神在他身上的恩惠。约瑟在富贵之中不敢稍微自夸,不敢稍忘神的恩典,这是他能胜过良好的环境的原因之一。

  2.从约瑟对他哥哥们警戒的话中,可知他仍然象从前那样敬畏神--"到第三天,约瑟对他们说:'我是敬畏神的,你们照我的话行,就可以存活。"(创42:18)作了宰相的约瑟,是全埃及的人所崇敬的,但他仍然象从前那样敬畏神。一个人在得到很高的地位。不必害怕什么人的时候;很容易连神也不怕,很容易自高自大。但约瑟却依然保持在以往在人手下作奴仆的时候那种敬畏神的态度,这就是他能处于尊荣的高位时仍能过得胜生活的要决。

  3.从约瑟的家宰对约瑟哥哥们所说的话中可以看出约瑟是一个敬畏神的人--"家宰说:'你们可以放心,不要害怕,是你们的神和你们父亲的神,赐给你们财宝在你们的口袋里,你们的银子我早已收了。'他就把西缅带出来交给他们。"(创43:23)按这里所记约瑟的哥哥们所说的话,显见他对属灵的事并不外行:他承认有神,并承认神是会赏赐人的(来11:6),又用这些话提醒、安慰约瑟的哥哥们,使他们知道他们的好处不是由人来的,乃是由神来的。约瑟的家宰所说的这些话,使我们知道约瑟的属灵生活如何。约瑟如果在尊贵中离开了神,他的家宰必定完全不认识神;约瑟必会对他的家宰讲论过神的事,并且对他的家宰作过见证,告诉他说,他能够有今天的成功,不是他自己的本事,乃是神所赐的,所以他的家宰才会这样安慰他的哥哥们。

  弟兄姊妹们,你是一个怎样的基督徒,不但可以从你本身的行为看得出来,也可以从你的家庭、你的仆人、你的朋友……看出来。如果约瑟因为环境好了,就不像从前那样敬虔度日,那么,不但他的灵性生活会渐渐走样,连他的家庭、仆人、孩子,甚至他身上所穿、眼睛所看、出里所说的,都会定走了样。许多人在穷苦时真诚爱主,富足时就渐渐走了样子;在卑微时敬虔度日,尊贵时就走了样。约瑟能处于宰相的地位,依然保持原来的灵性,因为他绝不稍微放松敬虔的生活。

  4.从约瑟安慰他哥哥们的话中,可知约瑟作宰相后,他的灵性依然很好--"约瑟对他们说:'不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。'"(创50:19~20)雅各死了以后,约瑟的哥哥们害怕他会报仇,就来求他饶恕。约瑟这时确有力量报仇,他只要说一句话,约瑟的哥哥们就性命难保。

  但约瑟没有记念他哥哥们以往对他的恶待,反而安慰他们说,-切有神的好意。我们现在读圣经,看见约瑟这样饶恕他哥哥们似乎是很容易;但事实上,如果约瑟不是十分敬畏神,他并不容易这样行。约瑟因他哥哥们所受的痛苦,不是短暂的;无辜被卖为奴,那种生活不是容易过的。作了奴隶还说是神的好意,被害下监也是神的好意,这些话不是容易说的。但约瑟所以能胜过不饶恕人的罪、胜过以恶报恶的罪,因为他是一个真正认识神的人;他知道无论人对他好或坏,都有神的美意在其中,使他无论在什么境况中都能得胜。他知道:并非单有富足、安乐才是神的爱的凭据,痛苦、贫穷的环境也是神的爱另一种凭据,使他日后有美好的前途。

  最后从约瑟临死时吩咐以色列的子孙要将他的骸骨搬回迦南,可见他始终坚信神的应许,他并没有以埃及为永久的家乡"约瑟叫以色列的子孙起誓,说:'神必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去。'"(创50:25)这些话表明约瑟不但在起初作埃及的宰相时,保持他的信仰,就是作了八十年宰相之后,他仍然敬爱他的神,他的信心丝毫没有冷淡。旧约的约瑟诚然可以像新约的保罗那样说:"我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘决。"(腓4:12)

  ——原文标题《约瑟--任何处境中的得胜者》,编辑时有变动

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  经文:多3:1-11

  我们常常说“基督徒是被神从世界当中分别为圣的一群人”。那么,基督徒是不是就不在世上生活了呢?是不是要像佛教徒那样远遁深山,避世而居呢?不是。通过主耶稣的教导,我们明白,基督徒要作光作盐。我们虽是天国子民,但同时生为世上的人,在国家、政府的管治下生活,有自己所属的民族和国家。虽然传扬天国的福音、为信仰作见证、引导人相信救主等都是我们的天职,但作为公民的基本责任,我们也当承担。保罗要提多提醒众人三件事:对掌权者的态度,对新生活的目标,以及得救之后行事为人的原则。今天我们就来分享《入世而超世的基督徒》。

  一、对掌权者的态度(多3:1-2)

  1、要顺服权柄行善事(多3:1)

  2、要和平不毁谤争竞(多3:2)

  (多3:1-2)“你要提醒众人,叫他们顺服作官的,掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”基督徒首先要效忠耶稣,同时也要顺服政府。基督徒并非超越法律,守法只是一个开始,我们还要尽个人所能作一个好公民,参与服务社会。任何社会中,人若目无法纪,不服从领导的,并不表明这个人有比法律更高尚的标准,当然更不代表他比作官的人更清高廉洁,只不过显明他的无知狂妄,自私自利。有些信徒有一种错误的观念,他们以为顺从人、尊敬人,便是对神的不忠贞,但事实上顺从神所设立的权柄体制,便是顺从神。就像(罗13:1-2)“在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。基督徒需要与别人建立正常、良好的关系,然后才会得着行善见证基督之爱的机会。敬虔的行为源自纯正的信仰――神不单要求我们相信祂的教训和真理,更要求我们有正直而公义的生活方式。基督徒切不可自认高人一等,而以骄傲、侮慢的态度对待世人。理应在社会上发挥信仰的果效,不仅不该与不信的世人发生冲突,反而应该积极地关爱周遭的世人,好叫他们感受信仰的宝贵。

  二、对新生活的目标(多3:3-7)

  1、回顾从前的光景(多3:3)

  (多3:3)“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。”“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑”“我们”指包括保罗在内的众信徒;“无知”指缺乏属灵的理解力和识别力,因此不认识神,也不明白真理;“悖逆”指故意蔑视在上的权柄,因此对神采取敌对的态度,又拒绝接受任何人的正常指导;“受迷惑”指被诱惑而跟随虚假的道理,以致偏离了正途,亦即被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”意指因贪图世上的情欲和物质的享受,而不知不觉受其奴役;“各样”乃形容私欲和享乐的形形色色、众多花样,其中任何一样都有可能成为我们的主人。“常存恶毒、嫉妒的心”“常存”指活在其中,被此种心态所左右;“恶毒”指以别人的不幸或受苦为满足;“嫉妒”指因别人得到好处,而感不快、愤怒和妒忌。“是可恨的,又是彼此相恨”“可恨的”指行为引人憎恨;“彼此相恨”指人际关系如水火不相容。本节说出我们信主之前的生活样式,对神是无知、悖逆、受迷惑,对己是服事各样私欲和宴乐,对人是常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。追求私欲和逸乐的人,从未获得真正的满足,因此便在“恶毒和嫉妒”,就是在愤世嫉俗的力量支配下过生活。这是每一个基督徒得救之前,也是今天每个世人所过的生活。

  2、思想蒙恩的经历(多3:4-5)

  (多3:4-5)“但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。”神的慈爱和恩典,乃是藉着信徒作媒介传给世人。基督徒的美善不足使人骄傲,却能使人(指他自己)极其感恩。神对于整个人类救赎计划之实施,有祂的时候。就像(加4:4~5)“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”对于每一个灵魂的拯救,也有祂的时候。神做事有定时。救恩是神的赐与,不是任何人所能赚取的――没有人能靠自己的行为赚取救恩。我们得救,没有一个人是自愿的、自动的、自为的,都是神自己的作为。

  3、感恩如今的恩典(多3:6-7)

  (多3:6-7)“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣”。我们接受耶稣基督作我们个人的救主,乃是得着圣灵必须具有的先决条件。圣灵满带着三一神的所是、所有和所作,临到我们身上,使我们得以享受并经历三一神的一切丰富。圣灵浇灌在我们信徒身上,产生了三个后果:(1)我们得以称义;(2)得着永生的盼望,这是信徒宝贵的产业;(3)成为后嗣,身分已定,产业的拥有在望。救恩所带给我们的果效有三:(1)宽恕过去的罪――得称为义;(2)得着永生的能力得以表现在今生的生活中;(3)对于将来拥有美好的盼望。基督徒的信仰,不仅能给予我们将来美好的盼望,并且在我们仍活在世上的时候,可以经历新生命所含有的质素,叫我们活出原来所不能有的光景。保罗总括基督为我们所做的救赎工作:我们由充满罪恶的生命,转换成由圣灵引领的生活。我们所有的罪都被洗净,洗净不单指用于洗礼的水,更指依靠基督的宝血。我们承认基督为主和基督的救赎工作,得着永生和各样的福分,有圣灵在我们心里不断更新我们,这都不是我们赚回来的或是配得的,这全都是神的恩典。

  三、行事为人的原则(多3:8-11)

  1、留心做正经事(多3:8)

  (多3:8)“这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,使那些已信神的人,留心作正经事业。这都是美事,并且与人有益。”基督徒的信心表现在生活中的方方面面。就是无论做什么?都相信神与我们同在,赐福我们手中的工作。但不是迷信和盲信。世人误解基督徒,认为我们基督徒懒惰,认为我们的信心是房檐掉馅饼的盲目。其实我们是亲手劳力做正经事,因着上帝的赐福,就可有余,并且有爱心帮助那缺乏的人。基督徒做正经事很重要。信心不是不劳而获。但是亲手劳力不代表我们要把所有精力放在赚取钱财方面。更要看重属灵的福气,追求属灵的财富。

  2、远避无知争论(多3:9)

  (多3:9)“要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及分争,并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。”“要远避无知的辩论和家谱的空谈”“远避”指审慎的规避并躲开;“无知的辩论”指因对旧约律法的曲解和误用而引起的争论;“家谱”指当时的异端假师傅有明显的犹太教色彩背景,他们对家谱相当兴趣,喜欢追溯、查究并高举个人的谱系。“以及纷争,并因律法而起的争竞”“律法”代表旧约,犹太人崇尚旧约,但往往有许多怪异的解释,引起争辩。“因为这都是虚妄无益的”意指上述这些谈论和争执,丝毫不能产生属灵方面的益处,而且不会引致任何建设性的成果。任何缺乏圣经根据的意见和臆测,只会徒然引起争端,对任何人均无益处。除了信仰的护卫之外,我们应当尽可能避免卷入道理、字句上的争辩,因为它不论在真理、知识或灵性上,都是无益的。许多异端和极端主义者,就是喜欢争辩。圣经说他们是“专好问难”。而他们所注重和争辩的,恰恰是没有意义的边缘问题。就像保罗说的,是“无知的辩论和家谱的空谈”。基督徒的信仰不是辩出来的道理,而是行出来的信心。保罗警告提多如同警告提摩太一样,叫他不要牵涉在愚昧无益的争辩中。这不是说我们要拒绝研究、讨论或分析难解的经文的不同诠释,他只反对那些意气用事的无聊争论,并非那些通向智慧的诚实讨论。一旦触发了愚昧的争论,最佳的应对方法就是转移到有用的话题上去,或者干脆抽身引退。

  3、弃绝分门结党(多3:10-11)

  (多3:10-11)“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。”“弃绝”不是指逐出教会,乃是推辞他们的意见,不予理会,也不必继续试图予以改正。错误的教训乃是导致教会分裂的主要因素。教会里面标新立异的教训,极具破坏性,因此对那些存心教导怪异道理的人,如果警告无效,便要弃绝他们。对那些固执己见的人,劝告和警戒应适可而止,过度的在他们身上花费时间和精力,都不是神的好管家的作法,因为不但于己有损,而且于人也无益,反会叫他们自觉重要。为坚持而坚持。“背道”指因着扭曲事实,而偏离了正道。“犯了罪”原文是现在式动词,指正在犯罪之中,或错失目标。“自己明知不是,还是去作”按原文只有两个字,第一个字是“乃是”或“成为”,第二个字是“自我定罪”;全句意指被他自己的良知定为有罪。

  今天基督徒的生活应该是让世人耳目一新的。但不是要世人抵触的。因此我们要学会与人和睦,学会以影响带动响应。我们听道还要行道。让世人看见我们的好行为,就能归荣耀与神。阿们!

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/chuxin/29326.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你们受圣灵!]]> /jinshen/29327.html 你们受圣灵!.jpg

  约20:22;徒1:4-5,8;2:1-4,40-41

  教会根据《圣经》,规定复活节后的第五十天为圣灵降临节。圣灵降临节很重要,标志着教会时代的开始,是教会的诞生日。今天(2018年5月20日)就是圣灵降临节!愿我们怀着感恩的心,一起来纪念圣灵的降临!

  使徒们为主作工需要圣灵和圣灵所赐的能力,并且要不断被圣灵充满;同样,今天的基督徒为主作工也需要圣灵和圣灵所赐的能力,更需要不断被圣灵充满!所以,耶稣复活后曾向门徒吹了一口气,说了一句很重要的话:“你们受圣灵。”(约20:22)是的,我们只有受了圣灵,才能被圣灵充满,更得着圣灵所赐的能力!在圣灵降临节里,和弟兄姊妹分享一个信息,题目就是你们受圣灵。

  一、预备自己

  我们受圣灵,首先需要好好预备自己!

  在五旬节圣灵降临的时候,有一件事很值得我们注意,圣灵并不是降临在每一个来到耶路撒冷过五旬节的人身上,而是单单降临在门徒们的身上。经上说“忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:2-4)

  圣灵如风,是充满了门徒所坐的屋子;圣灵如火,是分开落在门徒各人的头上;是门徒被圣灵充满!而其他的人呢?圣灵有没有降临在他们的身上呢?经上说,“这声音一响,众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,都惊讶希奇。”(徒2:6-7)“众人就都惊讶猜疑,”(徒2:12)可见,这些人并没有得着圣灵!

  原因何在呢?

  一是因为,这是主的应许,主唯独对门徒们说“但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒1:4-5)“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;”(徒1:8)

  二是因为,门徒在圣灵降临之前做好了充足的准备!主耶稣复活后有四十天之久,向门徒显现,第四十天升天,坐在神的右边,第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临!我们发现,在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问,为什么主耶稣升天,不立刻就差遣圣灵降临呢?为什么还要再等十天呢?我要说,神就是神,他想的要比我们周全,这十天不是主耽延,乃是主给我们时间,让我们预备好心灵,洁净倒空自己,迎接圣灵的降临,等候圣灵的浇灌,做好一切准备,好被圣灵充满!

  《圣经》里提到圣灵充满都是被动的,就是被圣灵充满!这时因为我们所信的神是三位一体的神,圣灵是神,他有自己的主权!圣灵可以充满我们,也可以不充满我们,圣灵愿意充满谁就充满谁,不愿意充满谁就不充满谁。就像“神要怜悯谁,就怜悯谁”(罗9:18)“要恩待谁,就恩待谁。”(罗9:15)“风随着意思吹,”(徒3:8)我们能做的就是预备自己,等候被圣灵充满!

  下面我们就来看看使徒们当年被圣灵充满,在此之前,他们都做了哪些预备?

  第一个预备:听主吩咐

  世上的军人,他们的天职是服从命令,听从指挥!基督徒是主的精兵,岂不更要听主吩咐!这里主的吩咐是什么呢?“耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒1:4-5)主耶稣嘱咐说,不要怎样,要怎样,这些都是吩咐的口吻!所以,门徒们非常明白要做的,就是听主吩咐,不要离开耶路撒冷,要受圣灵。

  在后面的经文我们更是看到,门徒非常听主的话!“有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,”(徒1:12)等候圣灵降临。

  弟兄姊妹,神的吩咐重不重要啊?神的吩咐我们听不听啊?我们一定要记住先知撒母耳的劝告“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”(撒上15:22)我们每次唱诗不也是这样唱的么---“主吩咐我就听,主差遣我就行,信靠顺服者,主必同行。信靠顺服,此外别法全无,若要得耶稣喜乐,惟有信靠顺服。”(赞美诗276信靠顺服歌)

  主的吩咐若是不听,结果将是极其可怕的!人类之所以犯罪得罪神,始祖之所以被赶出伊甸园,就是因为不听神的吩咐啊!

  神创造了第一个人亚当之后,耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:15-16)神对亚当有吩咐,可始祖亚当有没有听从神的吩咐呢?没有啊!撒旦诱惑夏娃吃了分别善恶树的果子,亚当也吃了。结果怎样呢?

  这时天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”(创3:8-11)

  神知道了亚当、夏娃没有听从吩咐,神要对亚当、夏娃各施审判。对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。(创3:16-17)

  这就是我们基督教里所说的原罪!“亚当乃是那以后要来之人的预像。”(罗5:14)“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)我们看到就因不听神的吩咐,最终导致全人类都陷在罪里!

  可我们听神的吩咐呢,就会蒙恩得救!挪亚就是一个听神吩咐的人!

  当挪亚那个时代,世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟,……看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。我却要与你立约。你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”(创6:11-21)

  这里我们看到神吩咐挪亚要做的事情,是何等复杂、庞大、不可思议、难以完成的工作啊,挪亚有没有听呢?感谢主!经上说“挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。”(创6:22)不愧神说“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”(创6:9)正因挪亚听从神的吩咐“洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口;”(彼后2:5)

  今天我们传扬耶稣的救恩,把得救的福音传给世人,可有多少人愿意听从主的吩咐,来信救主耶稣呢?

  耶稣是基督,是永生神的儿子!(太16:16)“信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)“信而受洗的必然得救,”(可16:16)可有多少人愿意听从主的吩咐,信而受洗呢?

  耶稣说他要从死里复活,还要再来,有谁信呢?所以主耶稣说“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。(太24:37-39)

  如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”(罗10:15-16)

  今天的基督徒实在需要像挪亚一样学会听从主的吩咐,成为这个世代与神同行的人!更需要像门徒一样听从主的吩咐,得着圣灵的降临!

  第二个预备:安静等候

  早在《路加福音》,耶稣已指示门徒说“我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。”(路24:49)领受从上头来的能力,就是得着圣灵的能力!这里又一次说“要等候父所应许的,……受圣灵的洗。”(徒1:4-5)

  可见,等候很重要,我们要等候神,即不能走在神的前面,也不能落在神的后面,而是等候神的吩咐,和主同行!

  今天这个快节奏的时代,很多人就是缺少安静等候的心。他们总在忙,忙到没有时间主日去敬拜神;忙到没时间祈求神;忙到嫌神太慢要作在神的前面,好像认为事奉神的人就是越忙越好,却没有想到安静等候才是得力的秘诀,以赛亚书30章15节说:“主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳……”(赛30:15)

  你看当年的主耶稣,在世上最后的一周里,行程多么紧凑,工作多么繁重,仍是用一整天的时间独自在神面前安静等候,寻求神的能力!因此受难周的周三,称为静修日。“耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了”。(约12:36)

  弟兄姊妹,今天的基督徒和使徒时代的门徒,侍奉神是同一个原则!等候,直到你们领受从上头来的能力。

  大卫王是一个合神心意的人,与神同行的人,大有能力的人,更是一个专心等候神的人!他做诗说“我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从他而来。”(诗62:1)“我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来。”(诗62:5)

  可今天,有多少人是在专心等候神呢?圣灵的能力,从来没有消失和减弱,可今天有能力的人,却少之又少,原因何在?就是专心等候神的人少而又少!

  神曾藉着先知以赛亚,留给我们美好的应许说,“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:29-31)

  其实,很多属灵的恩典都需要我们等候!“我们靠着圣灵,凭着信心,等所盼望的义。”(加5:5)“等候得赎的日子来到。”(弗4:30)等候耶稣第二次显现(来9:28)“等候审判的日子。”(彼后2:9)“等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。”(来11:10)

  弟兄姊妹,你愿意在神面前等候么?“凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。”(哀3:25)“耶和华是公平的神,凡等候他的都是有福的。”(赛30:18)

  愿我们在今年的圣灵降临节里,都来好好预备自己,安静等候圣灵的浇灌和充满!

  二、得着能力

  我们受圣灵,更要得着圣灵所赐的能力!

  “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;”(徒1:8)这是主耶稣留下的应许!没有得到这圣灵的恩赐之前,你会发现门徒们总是没有信心,常会软弱,失败,毫无能力!以彼得为例,没有得着圣灵之前,鸡叫两遍以先,三次不认主。(可14:27-31)

  可是五旬节圣灵降临之后,彼得面对成千上万的人,高声为主证道,宣讲耶稣的救恩,见证耶稣的死里复活。

  彼得变化如此巨大,原因何在,就是因为他得到了圣灵的能力!今天我们作主的工,也当靠主耶稣藉着圣灵给我们的恩赐啊!有人说,我真想为主作工,可我哪有这能力啊?有,圣灵要给你能力!“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒1:8)

  我们今天做主工作也只能依靠圣灵的能力!“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6)你要相信圣灵的能力,不是你自己的能力!所以,保罗说“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)

  我们看约书亚,他是一个极有能力的人吧,摩西都要将自己的尊荣给他几分!(民27:20)每一次打仗更是看到,约书亚极有能力,可以说攻无不克战无不胜!甚至带领以色列人,赶出迦南人,夺得迦南地!那你知道约书亚的能力从哪来么?对,从圣灵而来!约书亚是整本《圣经》第一个明确说心中有圣灵的人!耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,”(民27:18)“圣灵”二字在《圣经》中第一次出现!

  我们的主耶稣大有能力,曾禁食四十昼夜,然后还能胜过魔鬼三次试探,你知道是从哪里来的能力么?可能你会说,主耶稣是神,当然能胜过魔鬼了!耶稣是神不假,可耶稣在胜过试探的时候,是舍了神性,以人的样式和形象来为我们作榜样的!耶稣此时和我们属肉体人一样,没有区别,可主仍然能胜过,依靠的就是圣灵的能力!所以,耶稣受试探的经文开头有这样一句话,“耶稣被圣灵充满,从约旦河回来,圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探。”(路4:1-2)

  圣灵赐给教会的恩赐有哪些呢?“他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”(弗4:11)愿我们在圣灵降临节里,都来受圣灵,更得着圣灵所赐的能力,为主所用,和主同工!

  三、领人归主

  我们受圣灵,当承接使命,领人归向耶稣!

  圣灵降临,门徒“就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:4)一共有十五个国家的语言!不管哪一国家的语言,他们都说的是什么?这很重要!那他们说的都是什么呢?“讲说神的大作为。”(徒2:11)这就是传福音做见证,领人归主啊!

  特别后面的经文,我们更看到使徒彼得被圣灵充满,得着圣灵的能力,他勇敢站起来,高声为主见证,讲说耶稣是基督,是神的儿子,他为世人身钉十架,受死埋葬,复活升天,他更为我们赐下圣灵。彼得最后说“我们都为这事作见证!”(徒2:32)

  彼得讲道被圣灵充满,你会发现圣灵的感动是双向的,听道的人也被圣灵感动!众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,(徒2:37-41)

  彼得在圣灵降临节受了圣灵,他为主作第一件事就是为主证道,引人归主,而且大有果效三千人受洗!

  今天我们也要像使徒们一样,我们要受圣灵,为主耶稣从死里复活这事做见证,引人归向基督!

  施洗约翰是受圣灵的人!圣灵给他的工作就是领人归主!他“从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。”(路1:15-17)神让施洗约翰未出母腹,就被圣灵充满,目的是什么?不就是领人归主么!

  巴拿巴是受圣灵且被圣灵充满的人,你看他得着了圣灵的能力,他为主做了什么呢?“这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是,有许多人归服了主。”(徒11:24)

  圣灵降临正逢犹太人的五旬节,五旬节是犹太人的收割节,第一个圣灵降临节真是灵魂的大丰收,有三千人受洗归主!

  这段时间我们一直在过节,从圣诞节到棕枝节,再到受难节、复活节、升天节,今天是圣灵降临节!这些节期相隔都很近,目的是让我们快快的认识救恩。可再过节就要很长时间了,要等到十一月份,过秋成感恩节!这两节相隔时间最长,就是让我们用最多的时间去传福音,领人归主,因为这是教会最重要的工作!

  感恩节也是丰收的节日,我们不仅要把地里的出产献给神,更要把世上得救的灵魂献给神!神让我们明白了救恩,受了圣灵,得了能力,剩下的就是要我们去传福音作见证,领人归向基督啊!

  结语

  今天是圣灵降临节,愿我们都来受圣灵,且被圣灵充满,得着圣灵的能力,为主传福音作见证,引领更多失丧的灵魂归向基督吧。阿们!

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  经文:徒1:15-17,21-26;约壹5:8-13;约17:6-19。

  在圣经中按犹太律法,作见证的至少要有两个人,若有三个人则更为充分(参申17:6;19:15;太18:16);这是法庭上的证人证词,具有法律效应,讲求事实证据。

  荣耀尊贵的见证,跟我们今天的信仰有关,它是以事实和永恒的真理为依据,以三位一体的独一真神为主体,来讲述神的大慈爱。这项见证是根据神的自我启示(尤如耶稣见证自己是从神而来,他就是神(约8:14)),以及他在人类历史中的作为(即历代圣徒的灵性经验)所组成;它实在有别与单凭自己主观意识上的个人经历(这类异教徒同样也有所谓的“见证”);它是以人们对客观真理的认知和心灵的感悟为客体,必然具有灵性意义与永恒价值。

  下面我们就来看三类见证,其荣耀尊贵的属灵价值:

  一、使徒的见证

  经文:“那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说:‘弟兄们!圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。……所以,主耶稣在我们中间始终出入的时候,就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中,立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人,就是那叫做巴撒巴,又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。众人就祷告说:‘主阿,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。”(徒1:15-17,21-26)

  这段经文所要表达的,是门徒从主那里领受的使命与担当。基督复活以后,四十天之久向门徒显现,讲述神国的道,来装备他的门徒,使他们日后可以向众人见证主耶稣所成全的救赎恩典。随之,基督藉着一朵云彩升天,如今坐在天父上帝的右边,作我们的大祭司——中保。

  五旬节圣灵降临之前,门徒的聚会只为一件事而来,同时也是为等候圣灵来临作准备:选举犹大已经丢弃的使徒职分;经过大家同心合意的祷告,并用摇签的方式(这是旧约的方式,现已不适用了),摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列,成为耶稣基督复活的见证人,那是一种整体概念,具有代表性。

  在圣经中“十二”是个完整的数字。旧约是以以色列十二支派作神选民的代表;新约是以耶稣亲自设立的十二门徒为新以色列民的代表;他们都是新旧两约的核心人物。所以,耶稣升天之后,门徒所要做的第一件事,就是补选一位新使徒。

  福音书里,十二门徒有特殊的功能,就是成为犹太人的使徒,他们可以期待将来坐在宝座上,审判以色列的十二支派(路9:1-6;22:28-30)。因此,填补这个空缺的意思,可能表示向犹太人见证耶稣是弥赛亚的任务,在耶稣复活之后仍要继续下去。

  选举新使徒的基本条件:必须从那一群在耶稣工作期间,不断与其他使徒保持联系的人当中推举,就是从约翰施洗起,直到耶稣升天为止,都和他们作伴的人。

  真基督徒的标记,不是他知道有关耶稣的事,有多少,却是关乎他对耶稣的认识(即同房,或全然委身);是与耶稣过日常生活的人。

  使徒的职分,具有崇高神圣的权威,他们是新约教会信仰的根基和传承者(参见弗2:20)。使徒的教导,应当也必须直接从基督的启示而来(参见加1:12)。他们的使命是见证已经从死里复活的基督,向世人传扬基督的福音,把人引进基督的国度中,使人蒙恩得救,作神的子民。

  复活之主,向门徒显现时,对他们讲解旧约圣经中有关弥赛亚的预言,又开他们的心窍,使他们能明白圣经,又对他们说:“照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路24:44-48)故此,使徒的首要任务是见证耶稣是基督(救世主),是神的儿子(具有完全的神性)。

  如今,我们作为新约的信徒,也应当继承使徒的教训(基督信仰的传承),领受主的大使命,为主耶稣基督作和平福音的使者(参见太28:19-20;弗6:15),领人归信基督,作神的儿女,加入属灵的新团契——教会。

  二、上帝的见证

  经文:“作见证的原来有三:就是圣灵、水,与血,这三样也都归于一。我们既领受人的见证,神的见证更该领受了,因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的,因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生;这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:8-13)

  神为他儿子作的见证有三个可靠的凭据:

  1、圣灵的见证;圣灵为“耶稣就是基督”作见证,先在耶稣受洗时(约1:32-34),后来又帮助众使徒放胆为耶稣的受死与复活作见证,证明他确是基督(徒5:29-32)。为基督的到来作见证,是圣灵特有的工作(约15:26)。

  如今,圣灵内住在圣徒里面(约壹5:10),继续见证耶稣基督为主(林前12:3),并教导我们过基督徒的生活(约壹2:27,4:13)。

  2、水的见证:“水”代表耶稣受洗,这是基督身份的证明,有神为他作见证(约1:29-34);

  3、血的见证:“血”则代表耶稣的受死,是救世工作的完成。这是耶稣在十字架上所流的宝血(太10:38;罗6:3);约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人(约壹1:1-4;4:2;5:5),就是这位神子耶稣来到世间,以受洗开始布道事工,以死完成他救赎大工。

  圣灵、水和血都为基督作见证,它们相符的原因是其背后为神。这三大见证不只充分而且一致,因此是我们可信服的证据,使人相信耶稣是“神的儿子”。“信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的,因不信神为他儿子作的见证。”(约壹5:10)

  人的见证我们尚且接受,现在有神藉圣灵、水和血作的见证,便更该领受。神的见证是:耶稣是他的儿子,是他赐给世人的;他里头有永生,凡信他的现在就可得着(参见约3:15,36)。

  在说明见证的性质(神透过圣灵、水和血为子所作的三重见证)之后,约翰接着阐述其结果(约壹5:10-12)。为基督作见证的目的,是要激励人对基督产生信心(如:约1:7,20:31)。接受见证,自然便会相信那位见证人所保证的对象。事实上,“接受神的见证”(约壹5:9)和“相信神的儿子”(约壹5:10),乃是同义词,这两种说法意义实在完全相同。

  “人有了神的儿子就有生命”:永生在神的儿子里面,人绝不能藉着其它任何方式得到或拥有永生;因此,每一个人都应当听从福音——基督的受死与复活,是福音的核心信息。人若在“他儿子里面”有信心,神便会藉着基督所成全的救恩,将永生赐予他们。耶稣基督才是那惟一的“道路……真理……生命”(约14:6)。基督的生命住在我们里面,这就是永生。

  得救的信心有它特定的内涵,不是含糊的信仰承诺,而是全心真实地信靠基督的救赎工作。我们只有不断持守对基督的信心,才能得到永生(约15:4;约17:3;西3:3-4);这个信心是表现在爱神、爱人的实际行为上获得证明。

  约翰说:“凡信耶稣是基督的,都是从神而生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的。”(约壹5:1)“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。”(约壹3:14)这些都是圣经中明确的教导。

  三、基督的见证

  经文:“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;因为你所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。凡是我的,都是你的;你的也是我的,并且我因他们得了荣耀。从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:6-19)

  约翰福音第十七章,是主耶稣向天父上帝作的祷告,反映出基督内心的深处,充满了单独与父神对话的亲切感。它也是基督代求性的祷文,故有“大祭司祷文”之称。尤其是第6节之后,耶稣为自己的门徒祷告,要他们可以在父神的保守下继续他的事工(6-9节);他又为未来的教会祷告。教会是门徒传道结的果子,他求天父赐众教会合而为一的心,遵守彼此相爱的新命令(20-23节)。最后,耶稣为教会的合一祷告,信徒与教会在他与父神里合而为一(24-26节)。

  这祷告是“因你所赐给我的名”而发出的,意指门徒在父里面,拥有神的性情。只有在神的名里,教会才能有真正的合一,就是顺着神在基督里的旨意而行。“你的名”代表神的性情和本质意义。

  本段经文(约17:6-19),也是基督在神面前为我们已经真心悔改,归向他的人所作的见证,这见证同样是真实而可贵的。见证:

  1、信徒是神赐给基督的礼物

  主耶稣在本章七次说信徒是天父赐给他的(参见约17:2、6、9、11、24各节)。主耶稣是天父赐给世人爱的礼物(约3:16),而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物,这都表明彼此之间(教会与基督的关系,尤如新妇与新郎的关系)亲密的关系。

  “他们本是你的,你将他们赐给我……。如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;”(约17:6-7)

  显然所有得救的人,都是父的人,而父又将他们赐给子,这是永生的确据;但我们需要在基督里保持与父神之间亲密的关系,像基督一样,常与神亲近,灵里相交,享受他的丰盛。

  2、信徒有遵守神之道的义务

  “他们也遵守了你的道。……你所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。”(约17:6-8)一个属于神的人,他自然渴慕神的真道,并乐意遵行。神的道最基本的含意,就是相信耶稣是从神而来的基督;这是主耶稣为我们的信仰生活所作的见证。

  耶稣在前面也说:“人若爱我,就必遵守我的道;……不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”(约14:23-24)

  保罗进一步指出:“你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:20-24)

  3、信徒在世,却不属于这个世界

  “从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。”(约17:11-12)

  耶稣没有祈求让门徒离开世界;也没有祈求让他们逃避现实。他祈求神让门徒过得胜的生活。

  “我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约17:14-17)

  “成圣”不是独善其身,乃是分别出来成为圣洁,归神所有;并给他人带来积极的影响,这是一种生命的见证。

  基督徒的成圣历程是一生之久的,涉及关系的层面和道德的层面。成圣是用真理成全的;即信徒在面对上帝、面对自己、面对世人时,接受“真理”,遵照“真理”来思想和生活。这真理包含在整本《圣经》中,因为耶稣说:“你的道就是真理。”

  “我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)耶稣原本就是圣洁的,但他更愿意为我们作出牺牲,作我们的榜样。我们只有把自己完完全全地交托给基督,才能有资格被称为“圣徒”(林前1:2)并活出“圣徒”的品行。

  基督在神面前为我们所作的见证,体现了我们尊荣的地位——属神的子民,更表明基督对我们那完全的爱。

  真实的信仰,是藉着神真道的启示(整本圣经的真理)而建立起来的。信仰的见证,我们需要透过新关系(在基督里,与神和好的关系)、新生命(因对基督的信心而获得圣灵重生)、新生活(靠主的恩典,心思与行为不断的归正、成圣)能以有效的证明。这都靠着我主耶稣基督十字架的功劳,圣灵的自由运行与引导,天父上帝的同在,得以成全。
 

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  经文:太2章

  虽然许多人都承认自已信神,但信仰的本质却不一样,我们就从太2章看五种不同的信仰。

  一.知道行道的榜样东方博士

  1.知道:太2:1-2当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”

  这几个东方博士是研究星相的,他们殷勤工作,使他们知道常人所不知道的事:

  A.耶稣是犹太人的王:他们知道耶稣生下来是要作犹太人的王。

  B.看见的星就是耶稣:当他们看见一颗奇异的星出现时,就知道基督降生了。

  2.行道:知道带出来行道,我们看博士行道的几个方面:

  A.从东方来到耶路撒冷:太2:1-2。我们知道,在那交通不便的年代,博士走了近两年的时间,才来到了耶路撒冷,路中艰辛只有他们知道,而他们来的目的非常明确:特来拜祂。

  B.虚心请教:按着他们的理性,他们以为犹太人的王一定会降生在王宫,因此来到耶路撒冷希律王宫,虚心向他请教。

  C.知道就行:太2:7-9当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。

  当我不问他就知犹太人的王当生在伯利恒时,立即去了那里。

  D.看见星就欢喜:太2:10他们看见那星,就大大地欢喜,

  E.俯伏敬拜:太2:11a进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子。

  这些博士,德高望众,然而,他们却在小孩子面前俯伏敬拜,他们知道耶稣是犹太人的王

  F.奉献礼物:太2:11b揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

  博士们把最好的礼物奉献给小耶稣,以些来尊荣祂。

  G.顺服神不顺服人:太2:12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。

  当博士在梦中得主指示后,就不听从希律王,听从神从别的路回去了。

  二.知道反道的希律

  1.希律的不安:太2:3希律王听见了,就心里不安。

  对于耶稣已降生的大吉信息,希律听见了却不安。

  2.假冒伪善的吩咐:太2:7-8。

  3.凶相毕露:太2:16-18希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话,说:18“在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”

  当希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,凶相毕露,差人杀害了伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩,可见其凶残。

  三.叶公好龙式信仰

  太2:3耶路撒冷合城的人也都不安。

  耶路撒冷的百姓一直在盼望基督的降生,然而,他们听到耶稣已经降生的信息,不是欢喜,而是不安。

  四.知道不行的祭司长与文士

  1.希律的询问:太2:4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”

  希律不知道基督当生在何处,就召来祭司长与文士们询问。

  2.祭司长文士知道:太2:5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:6‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”

  希律不知道,便祭司长与文士都知道,却不行道。

  五.完全顺服的马利亚和约瑟

  1.童贞女马利亚的顺服:路1:26-38到了第六个月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”35天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣,称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于神的话,没有一句不带能力的。”38马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

  2.约瑟的顺服:A.起来成亲:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,23说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)24约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,25只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。

  B.逃到埃及:太2:13-1513他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,15住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”

  C.从埃及回来:太2:19-23希律死了以后,有主的使者在埃及向约瑟梦中显现,说:20“起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来,把小孩子和他母亲带到以色列地去,22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去,又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[守主日就是争战]]> /lcgw/29322.html 守主日就是争战.jpg

 “又是主日了”我的心在呐喊。太忙了,实在太忙了,怎么办,真要放下工作去守主日吗?等等吧!忙过了这段时间,就去聚会,我自我安慰地说。忙过一段时间又是另一段忙碌的时间,我们的生活被许多的忙碌充实着,忙碌成为我存在的标志和价值,忙碌成为我存在的意义和目标。说实在的,忙碌不是现代人的标志,其实是堕落人的标志(你必汗流满面才得糊口,直到你归了土)。

  一周只有七天,要一天安息不工作吗?七年要有一年安息不工作吗?你真的在遵守这古老的律法吗?“你有没有搞错,这是一个科技的时代,一天不工作就跟不上时代。”一个人在说。我们怕自己跟不上这个时代的标志,我们担心自己的孩子跟不上这个时代,我们总是在安排、安排着许多的事,让自己“汗流满面才得糊口,直到你归了土”日子来临。只有那个“安息”到了,我们才算放下了忙碌,脱离了忙碌捆绑,获得了自由。

  我们在等待上面所说的“安息”吗?不!在基督里的人已经获得了安息,我们可以在这个世界上活出安息的生活。以色列人从埃及被神救赎出来,他们脱离了法老的捆绑,脱离了法老给他们重担及忙碌的捆绑,神赐给他们自由的生活。这种自由的体现就是十诫。十诫的前四诫是要表达神的子民以神为中心的生活,他们已经脱离了偶像崇拜:脱离工作、金钱、爱情、教育、权力等等偶像。他们已经脱离了那个看得见的法老,也脱离那个看不见的法老,法老如今没有权势可以压制他们,他们不再以人为中心、以我为中心的生活,他们已经脱离了亚当堕落的那个咒诅(汗流满面才得糊口,直到你归了土)。守主日是前四诫的第四诫,是一个以神为中心的人在这个世上预尝天上的安息,你可以在神赐给你居住大地上自由活出神儿女的生活,不受工作、金钱、爱情、权力、忙碌偶像捆绑的生活。

  神的子民可以在这一天,可以在安息之年活出如此浪漫的生活,因为我们已经脱离了“汗流满面才得糊口”捆绑,如今在基督里活出“我们日用的饮食,天天赐给我们。”生活。

  “守主日吗?”一个被救赎的人必须要打的一场战争。主日是检验你心中的偶像。你是被那位偶像捆绑,不能活出神儿女的生活。每一个主日都是你和你的偶像在争战,首先你是以神为中心的人,你在与你的偶像在争战。

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/lcgw/29322.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[佳偶的信心与愿望]]> /sjjj/29324.html 佳偶的信心与愿望.jpg

  经文:歌7:6我所爱的,你何其美好!何其可悦,使人欢畅喜乐!歌7:7你的身量好像棕树;你的两乳如同其上的果子,累累下垂。歌7:8我说:我要上这棕树,抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂,你鼻子的气味香如苹果;歌7:9你的口如上好的酒。【新娘】女子说:为我的良人下咽舒畅,流入睡觉人的嘴中。歌7:10我属我的良人,他也恋慕我。歌7:11我的良人,来吧!你我可以往田间去;你我可以在村庄住宿。歌7:12我们早晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有;我在那里要将我的爱情给你。歌7:13风茄放香,在我们的门内有各样新陈佳美的果子;我的良人,这都是我为你存留的。

  圣灵为这个基督徒作见证的时候,一直把她的光景述说出来,述说到一个地步,我们的主也禁止不住,祂也插进来继续说。

  现在就从主插进来说话开始。上一章看到这个基督徒将她的荣耀完全放下,而主自己的荣耀成为她的荣耀,主的尊贵也成了她的尊贵,所以她的头发成了紫色。她被高举到这个程度,她的心并没有高傲。相反地,她更是愿意把自己放在一个受约束的地步,把人的荣耀完全放下,单单让主的荣耀来彰显。也可以说,她到了这个地步,已经完全没有自己荣耀的感觉。正因为她有这样成熟的光景,圣灵便把这个属灵的美带到最高点

  属灵的美不是看这个人能作多少的工作,不是看她显出的能力有多大,而是看主的荣耀在她身上有多大的彰显,只有主的荣耀而没有人的荣耀,这实在是一件太美的事。所以这个美一显出来的时候,主就要说话了。

  一、满足良人之何其

  歌7:6我所爱的,你何其美好!何其可悦,使人欢畅喜乐!

  这里主加进来和圣灵同调赞赏她,说她实在美好、可悦;番3:17耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。

  满足了主的心:从第六节开始,就看到主的话插了进来,主在这里接上圣灵的话继续说的话是很简单的,没有作太多的描写,祂这一点点的描写,是说到这个基督徒的成熟。在第七章以前,我们的主对这个基督徒的欣赏是一点一点地显出来,是怎么样,怎么样,怎么样。经过了一次对付之后,又增加了甚么。在第七章以前主的欣赏是这么清楚,到了第七章主再说话的时候,主的说话再没有这么具体了。就算是说到具体的东西,也是从整体来看,而不是很仔细去看。所以主的话一说出来,主就好象在这里下结论了。

  “我所爱的,你何其美好!何其可悦!使人欢畅喜乐。”(七6)。主的话一插进来,很自然就摸到主的感觉了。主甚么话都没有说,就是说这几句话,但这几句话就将主的心意流露了出来。我们要知道主讲这几句话时,祂的心是完全的满足。因着主里面有这样的满足,这几句话就把祂心里的感觉完全讲了出来。主从来没有向这个基督徒说过这样的话。上面有提到她很美丽,她是全然的美丽。但在这里所提的,乃是第一次出现,而出现的时刻,正是在这个基督徒与主不能再分开的光景里。“你何其美好!何其可悦!使人欢畅喜乐”。在这几句话当中就可看到主的心是何等的满足。当然主的满足。是很实在的,我们往下看就能了解。经过一次的对付,这个基督徒就长进一次,成熟的程度又提高一次。到了这一个时候,我们差不多可以这样说,这基督徒长成到一个程度,就是主所要的那种光景。主所要得着的人,主可以在这人身上得着了。

  二、身量两乳鼻味香

  歌7:7你的身量好像棕树;你的两乳如同其上的果子,累累下垂。

  棕树。希伯来文是tamar。高而优美的棕树适于象征女性的美丽。有几个女子都取了Tamar(他玛)作名字(创38:6;撒下13:1)。棕树是主的代表。诗92:12义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。诗92:13他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们上帝的院里。诗92:14他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青,这里是说她满有基督长成的身量。弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,长成基督的身量:从第七节开始就可以看到,虽然很轻微地具体提到一,两件,但这一,两件就不是再具体来提她的两眼,她的两颊,祂一提就是提到整个身体,一讲就是整个人了。“你的身量,好象棕树”(七7),这一个说法很是宝贵,“你的身量”,就是你整个人摆在这里,你整个人所表现出来的光景,并不是头的问题,也不是头发,眼睛这点点滴滴的问题,是整个人摆在这里。“你的身量好象棕树”。棕树的特色是笔直的,很高耸的,顶部是很大的,也就是说又高又大。你不能把它看成是一个女孩子,若你看到的女孩子又高又大,就一点都不美。看这些事物,我们只可以从属灵的实际来看。这里说,“你的身量好象棕树,”是又高又大到好象长大到“满有基督长成的身量”。这个高大是完全指着像主这个模样,是像主那个模样,主是怎样高大,她就怎样高大。但为何是棕树呢?高大的不只是棕树,还有很多其他的树。这事要从以色列的地理环境来说,或从以色列的历史来了解。

  以色列出埃及的时候,在旷野里走过很长的路程。在开始的那一段,他们是行过一段非常苦恼的路程,一面行走,一面感觉有缺乏,特别是食水的问题。结果他们到了玛拉这个地方,水源找到了,但这里的水却不能喝,因为太苦了。他们苦恼到不得了,甚至在那里发怨言。感谢主,当然,主在这里解决了他们的问题,结果他们便从玛拉继续往前行。下一站,他们到了一个有很多水源的地方,不单有水泉,还有七十二棵棕树。圣经中特别提到这个,七十二棵棕树有甚么值得提的呢?对这二百多万的以色列人来说,这七十二棵棕树有甚么作用呢?严格来说,就没有甚么作用,但圣灵就把这个记下来,这实在是有意思的。他们走过这炎热的路程,那么苦恼的路程,但神给他们一点体恤。虽然七十二棵棕树不是太多,但是七十二棵棕树排成一个行列,也就有了一段不短的路程,至少也有几百呎的路程。人能在炎热时走到棕树的树荫下,就是一点点阴凉,也很叫人感觉舒畅。这样我们就可以知道,棕树在这里给提出来是要显出一个作用,要给经过的人一些荫蔽,叫走路的人得着凉快。但有很多的树木都叫人感觉到阴凉,例如—榕树,南方的人都知甚么是榕树,树很大,上面的遮荫也很大。但在榕树下面走是很不容易。阴凉是阴凉,但不好走,因树上有许多垂下来的气根,一条条垂下来实在叫你行起来不舒服。更觉讨厌的是树根,树根露在地面上,而且是凹凸不平,没有一块平地可走,一高一低,一高一低,一不小心踢到它,反叫你被绊倒。但棕树就没有这个毛病,上面没有气根垂下来,又没有不平的路面,使你感觉非常阴凉,平稳。

  我们注意棕树的高大还有一个秘密,稍稍注意植物的人都懂得,地上的树有多大,埋藏在地里面的根也就有多大。树长得越高,它的根就扎得越深。树长得越宽,根也就伸展得越宽。这实在是太宝贵了,因为这实在是说出了这个基督徒在实际生活中是带给人安息,带给人阴凉。但从另一面来看,她在主里面扎根很深,生命的根很深,才叫她在上面有这样的表现。到了这时候,你就可以享用到棕树所显明的清凉。不单是这样,棕树也说到供应,是生命里面得歇息的供应。

  (一)供应生命的丰富

  跟着说,“你的两乳如同其上的果子累累下垂”(七7)。注意到这里是讲到生命的丰满,特别是在信心和爱心两方面。过去很多次提到两乳的问题,但没有像这里说得这么明显,“如同其上的果子累累下垂”。这是说到丰满。棕树的果子是很浓密的,一颗一颗很密地重迭,给人一种丰满的感觉。这就说到这个基督徒的信心和爱心,已经丰满到一个程度,好象棕树上的果子累累下垂。

  果子的作用在那里呢?也是供应人,叫人得喂养,叫人得舒畅。不是一个果子,两个果子,三个果子,而是许许多多的果子。这些果子都是从爱心和信心里出来,多到一个程度就是累累的,而且都是向下垂,好象一直在等待作别人的供应。感谢赞美我们的主,祂就是这样整体的来提到这个基督徒的光景。从棕树来说,是长成到一个地步,像主。从累累下垂的果子来看,已经成为别人的供应。正因这个基督徒已经到了这个光景,不单人对她有羡慕,连主自己也被她吸引住。所以基督徒长成到这样丰满的程度时,这一回真是把主吸引住了。

  (二)我与主成为一体

  过去很多次,主向她呼召,她不能答应主,主就叫她在感觉上好象完全离开了她。但主在其他地方仍然要作工,祂不能一直等在那里。过去的光景,主一直对她有等候,但主没有得着她。但到了这里,主到了一个地步,不能离开她了。所以当主讲到她的身量是怎么样的时候,主是把祂的感觉没有保留地讲出来。主说祂“要上这棕树,抓住枝子,”主好象变成一个小孩子一般。农村的地方,所以树木很多。男孩子天性多是顽皮,喜欢爬树活动。见到树就要爬,男孩子差不多也是这样。若果见到树上有果子,(因为农村所种的大部分是果树,有石榴,梨子,还有许多类的果子),就非爬不可。所以我读到这里的时候,我心里有一个意思,我们的主好象变成小孩子一样,见到这棵棕树就要爬上去。祂要爬上去,因这里有吸引,可以叫祂得着满足。

  主在这里所说的话是非常吸引人的,是很纯正的,很纯朴的,祂说祂要上这棕树,抓住枝子。我们注意这件事,我们便知道我们的主的确不是小孩子。祂是不是为了爬树而爬树呢?绝对不是。我们若要爬上棕树不能靠枝子而上,因它是笔直的是要一层层的爬上去。所以要爬棕树就要抱紧树身,一步一步地用大腿的力推上去,稍松一点都会跌下去,是很不容易爬上去的。要紧是贴着树身来爬上去。爬到上面又怎样才能停留在那里呢?它又不像其他的树可以用脚来踏在树枝上,它所谓的树节是不可以踏的,很软的。但在这里说祂爬上去,祂的手抓着那些枝子。当然,从外面来看,这个人与这棵树已成为一体,因为他们是紧紧地连在这一处。

  除此之外,我们还要注意这个人的模样。不过,我们首先也要注意这棵棕树的模样。我们要把棕树的模样弄清楚。棕树的枝子是这边一枝,那边又出一枝;然后这边又一枝,是一层层地上去。若果这人要稳定在上面,不可以两手都抓着一枝枝子,必须是每只手各抓一枝子,这岂不是成了我们的主钉十字架的模样吗?主与这基督徒是到了一个不可分离的地步,这一个不可分离是因着十字架来作成功的。十字架是把人的阻碍拿走,十字架也是把神带到人中间。

  在这里我们可以看见这十字架作工到一个程度,使人与主完完全全地联合在一起。当然到了这个程度,我们不是回去看当年的十字架,而是这十字架所显明神的心思。十字架是一个非常不舒服的地方,或者说是一个事物,是要叫人死在这里。正如爬棕树,爬到最顶的时候是很不舒服的。但主在这里很欢喜地说,“我要上这棵棕树。”这里便说到主是甘心乐意地去接受十字架,这是主当时的心意。如今借着十字架,主得着了这个人,就不能再分开了,是已经进到完整的合一里。主不能没有我们,正如我们不能没有主。

  我们想,我们是不能没有主的,这比较容易领会。但我们是在主面前慢慢长大,长大到一个程度,主会给我们一个感觉,祂也不能没有我们,这是我们很不容易了解的。主不能没有我们,好象是说,主没有我们就不舒服,我们就不大体会这一点了。我们可以体会得到,我们必须有主,因为在我们日常中失去了主的时候,我们会非常苦恼。但我们不能领会得到,主没有我们的时候也觉苦恼。等到有一天,主给我们感觉到,给我们领会到,祂是这样迫切的要得着我们,如果祂没有得着我们,祂里面一样没有安息。

  记得主是这样说过,“我父作事直到如今,我也作事”。为甚么我们的主是这样说呢?圣灵把我们里面的窍打开的时候,我们就看见一件事,主一日得不着我们,主就一日得不着安息,所以主就一直在这里作,一直在这里作,作到一定程度,叫我们完全被主得着,主就满意了。主就在这里叫我们注意到这一件事,祂也不能没有我们,这是何等大的恩典。我们算得甚么,主向着我们竟然存着这样的心意。

  歌7:8我说:我要上这棕树,抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂,你鼻子的气味香如苹果;

  说她的信心和爱心(两乳)因着长大成熟的缘故,就显出喂养别人的功用,且能丰丰富富的供应别人(果子累累下垂)。

  说主愿将祂自己寄托与她,与她交通、联合。约15:4你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。约15:5我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什麽。主盼望她喂养供应别人的度量,还能继续不断的扩充。

  说她属灵的直觉(鼻子)因着懂得鉴赏什么是出于主的(苹果,参歌二3)缘故,以致在她身上散发着基督的馨香之气。林后2:14感谢上帝!常帅领我们在基督里夸胜,并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。林后2:15因为我们在上帝面前,无论在得救的人身上或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。

  (三)全然叫人得供应

  主是一直等候要得着我们,主得着我们的目的是甚么呢?注意这里主继续往下说的话。这时候主已上到棕树,祂上到了棕树再说这样的话。我们中文圣经是这样说,“愿你的两乳好象葡萄累累下垂,你鼻子的气味香如苹果,你的口如上好的酒。”(七8)好象主还在这里有愿望,这个基督徒还没有达成主的心思。看好几本英文圣经的译本都有不同的强调。在达秘翻译的圣经是这样说,“你的两乳的确好象葡萄累累下垂”。在AMERICANSTADARD的译本跟我们中文的意思没有多大差别。而在NEWINTERNATIONAL就好象主在这里承认,“你的两乳是累累的下垂”,这已经成为一个事实了。虽然在文字上来看,我们有点了解,但不太能够抓着这个准确的意思。我们从下文一直来看,我个人是比较倾向达秘的那个表达,或NEWINTERNATIONAL那里的翻译,因为在下文讲到“你鼻子的气味香如苹果,你的口又如上好的酒。”这是确定的事实,所以上面都应该是确定的事实。

  这样我们就很容易了解这一点,主在这里承认一个事实,承认这个基督徒,不单是主不能缺的,也是在这里满满足足的供应人。她实在能供应人,在爱心里是叫人得着供应,在信心里也是叫人得着供应。对灵里黑暗的人好象指出一条光明的路,对伤心痛苦的人,她在这里显明一个很大的安慰,对缺乏的人来说,她在这里是给人很大的保护。在各方面,她都成为一个供应的人,主在这里肯定“你的两乳累累下垂”,非常丰满地叫人得着供应。

  “你鼻子的气味香如苹果”,这个气味是甚么时候出来的呢?到底是她呼气呢?还是吸气时候?吸气时,大概这气味是不会出来,但呼气时,气味就会出来了。我们若留意这一点,我们就会发问,她所呼出的是甚么?是苹果。甚么是苹果呢?在第二章里我们看到,“苹果”就是主,她所呼出的就是主,她能呼出了主。她里面若不是充充满满的有主,她就不能呼出来。她吸入的是主,吸得满满的,然后她呼出的才是主。有些弟兄喜欢吃大蒜,吃过大蒜后,呼出的就有大蒜味。他若不呼出来,这气味不会这么明显,但他一呼出来,这个气味就很浓了。注意这气味是首先要充满在她里面,她里面若没有这个气味就呼不出来。这个人到了这个时候,是吞吐着主自己的香气。

  再往下看,“你的口如上好的酒。”这里面真有意思。第一章说到爱情比酒更美,那时我们曾说过,酒就是地上人以为最美之物,但主的爱情比酒更美。那里说到的是酒。就是酒。但这里主说是上好的酒,不是一般的酒,不是高级的酒,也不是特级的酒,而是最好的酒,是甚好的。这一个酒除主以外没有人能供应。

  在迦拿的婚筵上,主用水变为酒的那一次,主所供应的是上好的酒,那是说出是主作供应的。但问题不在这里,因为我们早领会这上好的酒就是主自己。问题是主在迦拿供应了上好的酒以后,就没有再供应了,但等到一个时候,主又供应了。是甚么时候呢?我们每一次擘饼的时候,我们都不会忘记主说,“我再不喝这葡萄汁,直等到在主的国里喝新的。”现在主不再供应这上好的酒,但等到国度来的时候,等到主在荣耀里降临的时候,主又供应了。

  在这里,我们就能看见一件事,这里说到“你的口如上好的酒”不是说这些是要喝到嘴里的酒,而是指主国度荣耀来说的。人的言语,在人口里出来的,将人带到一个地步,接触到神国度的荣耀,如同上面的鼻子一样。如果这个人里面不是有国度荣耀充满,她的口味就不能流出国度的事物来,也不会流出对国度荣耀的爱慕出来,也不能活出对国度荣耀的景况出来。这个人里面是充满着国度的荣耀,国度的荣耀在人心里充满,属地的荣耀就没有地位。弟兄姊妹,我们承认我们还有很多属地的荣耀,我们是没有将地位留出来。但等到有一天,主将这个人带到这个地步,里面所充满的不单是主自己,也是主国度的荣耀。

  三、你口如上好的酒

  歌7:9你的口如上好的酒。【新娘】女子说:为我的良人下咽舒畅,流入睡觉人的嘴中。

  说她属灵的口味(口)因着尝过了来世的权能(上好的酒,参来六5;太二十六29)的缘故,能给主得着那上好的喜乐。

  她盼望从她身上所流露的那上好的酒的滋味,首先能让主得着满足与喜乐。并且让那些向着自己已经死了的儿女(睡觉人,参加二20)也能得着享受。

  爱的回应指明天国的荣耀:主在这里把这个基督徒描写到了怎样的程度呢?在主这方面来看。“你是何其美好,何其可悦,使人欢畅喜乐。”但在这个人的感觉来说,这一切的荣耀,这一切的丰满,全是主在她身上所作成的工,不是这一个人配,不是这一个人有这样的条件,全是主恩典所作成的,完全是主忍耐所作成的。就在主描写她这样美,这样好的时候,她自己又禁止不住了。

  若是在从前,她心里一定高兴到不得了。“主呀!你看我这个人是这么好,我现在实在能满足你的心意了。”若是在从前,她心里一定是偷偷地欢喜了。这还是算好,不然,她里面飘飘然的感觉一定很厉害,她可能会到一个地步,觉得她若不坐首席,就没有人可以坐了。但是到了这个时候,就如上面所讲的,她已经没有了自己的荣耀了,她所有的感觉都是主的荣耀。主把她说到这么高,这么美的时候,这个基督徒就向主说话了,她不能让主再讲下去了,因为她觉得她有今日这样的地步,虽然主是这样悦纳她,但这全是恩典。若是要讲到荣耀,那就是要归给主,不能归给她。她觉得她不配得任何的荣耀,若有任何的荣耀,这全是主的。

  主在这里说,“你的口如上好的酒。”女子便说﹕“为我的良人下咽舒畅”。(七7)如果我是上好的酒,这一个上好的酒不是为我自己的,不是叫人在这里欣赏我这个自己,而是叫我的良人感觉到满意,感到舒畅。

  在这件事上,这个基督徒里面是何等的明亮,她里面是何等的明透,没有一点搀杂在里面,连主给她的荣耀,她都要说是为着主的。正如我们读启示录第四章里的大敬拜,二十四位长老都将他们的冠冕除下来,放在神的宝座前,他们在那里承认一件事,只有神是配得。这个基督徒的生命成熟到这个地步,难怪主是心满意足,难怪我们的主不再离开她,难怪主不能没有她,因为在这个人身上主能自由地运行,因为这个人已经让主自由地在她里面的生命显露出来。她不单叫主得着心满意足,并且这个酒更“流入睡觉人的嘴中。”(七9)

  这个睡觉的人不是指着主,因为这个睡觉人是多数的,是很多睡觉的人。我们很难说那些人是睡觉的人,若说是一些基督徒沉睡在世界里面,又好象不太像,因为沉睡在世界里面的基督徒,不会懂得甚么是国度的荣耀。但若不说是沉睡在世界里面的人,这样,究竟那些是睡觉的人呢?是好还是坏的呢?在圣经中谈到睡觉有两种人,一种是沉睡在世界里面的,而另一种是在基督里睡了的人。我个人来看就比较倾向在基督里睡了的人。但有一个难处,他们既已在基督里睡了,这个酒对他们有何特别的关系呢?我个人的领会是,这个人活着,都向众人证明一件事,虽然有很多人已经在基督里睡了,但国度的荣耀仍然是他们的,因为有一天他们要从死里复活进到国度的荣耀。

  注意这里说到“流入睡觉人的嘴里”。读英文圣经便会读到是很缓和地流入,是很斯文地在流,或是很高雅地在流入,这是叫人注意这个动作多过这些“嘴”接受酒的流入。这个动作说明了这些人虽然在基督里睡了,但国度的荣耀仍然是他们的。虽然这个国度的荣耀是缓慢地来到,如今仍然没有来到,但总有一日,国度的荣耀要显出来,就好象很缓慢地很高雅地流进口里。主得着一些基督徒摆在地上,一面是满足天上的主,一面是供应地上的人,又一面在神的恩典中显明这个见证,叫人的心得着苏醒。

  四、与主关系须正确

  歌7:10我属我的良人,他也恋慕我。

  我属我的良人。一个叠句(见歌2:16;6:3)结束了称赞新娘美丽的部分。

  (1)「我属我的良人」——承认主在她身上有绝对的主权。这里她不再提到「良人属我」(参歌二16,六3),是因为现在的问题,不是主是否属于我,而是我是否完全被祂得着并占有。

  (2)「他也恋慕我」——主是她生活的中心和意义,活着是为主。罗14:8我们若活著,是为主而活;若死了,是为主而死。所以,我们或活或死总是主的人。凡事讨祂的喜悦。帖前2:4但上帝既然验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。

  只有主,没有了自己:这个基督徒完全失去了她自己的荣耀的时候,她就在这里说话。她说,“我属我的良人,祂也恋慕我”(七10)这是第三次讲这话了。第一次是“我的良人属我,我也属祂。”第二次是“我属我的良人,我的良人也属我。”第一次跟第二次的比较,这个位置转换了过来。第一次是以自己为主,而主为次要。第二次进步了,主是主要的,而自己仍然有一个地位,虽然是自己退居其次的地位,但仍然保留这个地位。到了这里,就更进步了,不再有自己的地位,只有一件事,“我属我的良人”。我就是我的良人的,但是良人是否是她的呢?这已不再成为问题了,因为她早已懂得良人在还未寻找到她的时候,良人已经把祂自己交给她了。现在她所注意的,是她有没有到达良人要她到达的那个高度,那是一个非常了不起的高度。她再不注意她在这里与良人的关系,如今她所注意的是她与良人的实际关系的光景是怎样,或这实际的光景是怎样。

  她在这个时候所注意的,所体会到主的心思,是她的主不能没有她,她的主恋慕她。因为她已完全被祂得着了。她已经没有一件事在祂眼中看为不顺眼的,她从前有很多,但如今都没有了,因此她的良人在她身上能得着喜乐。她能叫她的良人得着喜乐,她能叫她的良人恋慕她,不能够没有她,她活着就是为这个目的,这是一个何等高的境界。我们巴不得有一天被主带到这个高度,我们再不注意自己在主里得着甚么,我们只关心能给主甚么。

  五、与主联合之工作

  歌7:11我的良人,来吧!你我可以往田间去;你我可以在村庄住宿。

  我们可以往。在这部分中,新娘表达了她对自己在黎巴嫩家乡的渴望。可以想象她在用一个重温对他的爱情的承诺乞求她的丈夫将她带回她的老家。

  求主不让她单独作工,不只是与主同工,林前3:9因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地,所建造的房屋。可16:20门徒出去,到处宣传(.福音.)。主和他们同工,用神迹随著,证实所传的道。阿们!并且是主先我后(你我),主动我才动。田间指世界。她现在愿意与主同去,歌2:10我良人对我说:【新郎】我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!以世界为工作的范围,而不再独善其身,为着主没有所谓属灵的顾忌。林前9:21向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人;其实我在上帝面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。林前9:22向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什麽样的人,我就作什麽样的人。无论如何,总要救些人。村庄原文是复数的,意即一村过一村的住宿,有作客旅的意思。来11:13这些人都是存著信心死的,并没有得著所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。她在世上一面以寄居为工作的行踪,一面在工作中和主有亲密的交通。

  不再是我乃是基督:读得留心一点,便可看到由第十节到第七章的末了,有一个很大的变化。在第十节以前,这个人一直在主面前要得,从第十节开始,我们就看到这个人一直要给。过去是享用主,这是主喜欢的,我们能尽情享用主是主喜欢的。但主更喜欢的,是我们能完全成为祂的享用。所以从第十节开始,从享用主转到被主享用。以前良人在那里呼召,“起来为我开门”,她也没有开门。但现在良人没有说话,她却在这里说,“我的良人,来吧!来吧!”(七11)是她作主动的。过去主给她的呼召,一次的忽略,再次的忽略,又忽略,因为主在她里面没有地位。现在主已得着她,主充满她,主的意念就是她的意念,主的盼望就是她的盼望,所以现在看见她再不要主在这里呼召,她也不要其他弟兄姊妹给她催促,她自己里面就有了这个吸引。

  “来吧!”到那里呢?“你我可以往田间去。”(七11)注意这个次序,若说,“我你可以往田间去”那就糟糕了,而是说,“你我可以往众田间去。”这块田不是指定那一块,“你我可以往众田野去,你我可以在众村庄住宿”。(七11)这一个“众”是非常重要的。没有这个“众”字,这里的意思是没有办法可以领会过来。田间是作工的地方,是主作工的地方。记得主说过好几个比喻都是撒种的,撒种是要撒在田间,就是主所作工的地方。过去主给她的呼召,她没有理睬,只管自己去睡觉,只管自己舒服,只顾自己洗了澡,脱了衣服,不好再出去。但现在她主动了,“主呀!到你作工的地方,不管那里,只要你在那里作工,我就到那里去。”这就是众田间。

  “我们又要到众村庄里住宿。”从前在“筵宴所”,在“内室”,在“怀我者的内室”,这都是重在自己的享用。在第二章开始,他们到自然界里去了,好象是有点进步,好象心胸是扩大了。但小心注意,在第一章末了那里,就是“以青草为床榻,以香柏树为房屋的栋梁,以松树为椽子。”她还是重在个人对主的享用。但到了这里,是到众村庄,若是指定某一个村庄,你便会说是伯大尼。但这不是某一个村庄,而是众村庄。在众村庄里是有伯大尼,但不一定是伯大尼,这里没有说有多少村庄,反正只是说众村庄。或许今晚是住在这个村庄,明日就到另外一个村庄,后天又到另一个村庄,这就是寄居。这一个人以寄居来度过她一生的年日,但这寄居是有根据的,这根据就是主在甚么地方,她就在那里,主不在那里,她就不在那里。这个“你我可以在(众)村庄住宿”是何等高贵的情操,已经是完全地跟着主了。主在那里,她就在那里,主在那里作工,她就在那里劳苦,实在是太美了。

  讲起来是很动听的,但能活出来是很不容易。很多的时候,主不在的地方,我们偏要去。主不要作的工,我们偏要作,但主要作的工,我们就偏不要作。我们承认要活出来实在不简单,现在这个人是被主带到一个高度,一切都是根据主,就好象子根据父一样。

  歌7:12我们早晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有;我在那里要将我的爱情给你。

  与主一同在复活里行动(早晨起来),关心众圣徒生命成长的情形。

  在主的心意里甘心劳苦:“我们早晨起来往葡萄园去。”(七12)是早晨起来,能早晨起来真是好。很多人都不懂得早晨,他们觉得多在床上躺,比早晨起来更有福气,这样的生活实在是一个很大的损失。不相信的话,明早就试试看,大清早起来到外面走一走,就可以领会这种美妙。当然你要清早起来,生活就一定要受约束,不然你就起不了床。就算勉强起来,整天也要打瞌睡。所以要清早起来,首先要受约束,人不受约束,清早就起不来。如果能清晨起床,不用说与主交通通畅,就是看看早上的景色,整个人都开朗,能叫你整日开朗。但在这里,这个人不是为了享受清晨,而是清早起来往葡萄园去。这里也是指“众”葡萄园来说,葡萄园就是主更具体作工的地方,比田间更具体,是很实际的工作。

  在众葡萄园里面,她看甚么呢?“看看葡萄发芽开花了没有,石榴放蕊没有。”(七12)葡萄园开花也好,石榴放蕊也好,这些都是生命的表现。葡萄发芽,是新的生命,清楚一点说,是初信的弟兄姊妹。而这个石榴开花,就是讲到那些年日比较长久的弟兄姊妹,他们要开花了,距离结果子的时间近了。整个来说是生命的光景,生命丰富成长的过程。

  从前这个人,完全顾着自己,我要长大,我要属灵,我要享用主,我要更多得着主的恩典。所以她说“我身睡卧”,她只管自己的生活习惯,她只管脱了衣服,就不能再穿上,她洗了的脚就不可再沾污,这是她从前的光景。现在她再不是这样了,她注意年幼的弟兄姊妹,她也注意在主里经历了一段日子的弟兄姊妹。归纳起来说,再也不注意自己,她所有的注意,是神儿女们的成长。她会为他们担重担,为他们劳苦,会为他们付上代价,为他们作看守。她是可以为人担重担的人,不是要别人来担她的重担,而是她与主的关系紧密到一个地步,主的负担也成为她的负担,主说她担上了就会轻松,因为主的担子是轻省的。她自己就有一个很大的度量去担起弟兄姊妹的重担。这是何等的美,实在是太美了。

  所以说,“我在那里要将我的爱情给你”(七12)“在那里”是指甚么地方呢?就是上文所说的那个地方,在众葡萄园,在众田间,在众村庄,就是服事主的地方,就是她担起神儿女们重担的地方。到了这个时候,她是完全活在主的心意里面,不再管自己了。而是成为神的祝福放在神儿女们当中,也成了神心满意足的器皿。

  六、工作成果归给主

  歌7:13风茄放香,在我们的门内有各样新陈佳美的果子;我的良人,这都是我为你存留的。

  风茄。根据通俗的词源,指“蕃茄。”它们被认为能刺激恋爱的欲望并且有利于生育(见创30:14-16)。

  (1)「风茄放香」——风茄表明夫妇之间爱的联合(创三十14~16)。她因着爱的缘故,而与主同工,并且越作工,就越散发爱的香气来。

  (2)「在我们的门口有各样新陈佳美的果子;我的良人,这都是我为你存留的」(原文)——在她与主一同工作出入的地方(门口),有许多不同的工作成果(各样新陈佳美的果子),这些成果都是专为着给主享受的(这都是我为你存留的),并不是为着自己的夸耀。

  再往下看,“风茄放香。”(七13)风茄就是表明爱情的果子。在创世记雅各家里就有风茄的故事,我们知道这是与爱情很有关的表记,风茄在这里就说出爱的事实。“在我们的门内,”(七13)不是我的园,也不再是主的园,是“我们的”,是主有份,我也有份。有我的那份,也有主的那份,是主与我一同拥有的。就在这一个众门内,“有各样新陈佳美的果子”(七13)。注意,这个“我们的(众)门”,是很多的门,都是主出入的。但不管主在那一道门出入,这一道门不单只是主的,也是我的,所以才成为我们的。主在那里进入,主在那里走出,我也那里进入,我也那里走出。我与主已经再没有甚么可以分开的了。

  在这里,我们不单是注意这个关系,而是注意这个人在主里面的情意。“在我们的门内有各样新陈的果子”(七13),是很多种的果子。当然这里所讲的果子,是指着圣灵的果子,生命的果子,在我们身上显出圣灵的果子。圣灵所结的果子就是仁爱,恩慈,良善…一大堆,我们读加拉太书就可以读到圣灵所结的果子,这些就是生命的果子。

  但不仅是有各样的果子,还有“新陈的果子”。在经历上面,这些圣灵的果子,有些是多年前就结出来,有些是最近才结出来,最近结出来的当然是新的,从前结出来的当然是旧的。虽然是从前结出来,但一直是存留到如今。必须注意,是果子而不是坏的果子。从前的果子到如今变坏了就没有意思了。我们都知道,一个橙摆了两三个星期,若不吃就必定会坏。这里所说的陈果子是不坏的,从前是这样,到如今仍然是这样。但只有陈的果子,这个基督徒一定是不长进的。他一讲见证,一开口交通,就是三十年前怎么、怎么。二十五年前主给我甚么、甚么,一开口就是廿年前,三十年或是五十年前,而如今没有了,这就叫作只有陈的果子。但这里不仅是有陈的,也有新的果子,是很新鲜的,好象是刚摘下来的。在神的面前有新的学习,有新的光照,新的力量,新的见证。

  我们也要注意到新陈果子的关系。没有陈的果子,就不会有新的果子。特别在属灵的经历上,在功课上,常常是从前学过的,但在经历上却是更新的。过去的能存留下来,现在的能显明这个更新。“在我们的门内,有各样新陈佳美的果子。我的良人!这都是我为你存留的。”(七13)看到这句话宝贝的地方,在于不管我有多少,不管我有的是甚么,不管我陈列出来的是甚么,我的主呀!全是为你,全是让你享用,全是为你存留的,我这个人活在地上只有一个目的,就是为了你。我们巴不得这句话是一直吸引着我们,照明着我们,叫我们晓得今天我们活着的目的是在那里。
 

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/sjjj/29324.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
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  圣灵是我们基督教所信仰的三位一体真神的第三位格。根据圣经所述,在人心中做工,使人归向耶稣,认罪悔改,得到恩赐,充满能力,建造信徒的属灵生命,帮助信徒进入基督真理,使教会得以建立和复兴。圣灵要永远与跟随耶稣的人同在,做他们的保惠师,使他们为耶稣在地上做美好的见证。因此,认识圣灵和圣灵的工作,并顺服圣灵的引导和带领,得着圣灵的充满和恩赐,是每一个基督徒应当渴慕追求的。

  但如今的教会中,常常错误的对待圣灵的工作。不是从来不提圣灵,不讲圣灵,限制圣灵的工作,以至于使教会死气沉沉,毫无生命;就是乱讲圣灵,盲目追求,结果走向极端灵恩的道路。以至于带来很多混乱和搅扰,不但没有荣耀基督,复兴教会,反而带来亏损和失败,实在是不应该的。在接下来的内容中,笔者愿意结合圣经真理和实际的一些经验,来分享如何正确的对待圣灵的工作,希望能够帮助弟兄姐妹们擦亮属灵的眼睛,去分辨何为圣灵的工作,与圣灵同工,也拒绝一切假冒的、人为的、属肉体的工作,而真正的建造自己和教会,见证耶稣基督。

  一、真理和启示之灵:圣灵不偏离圣经而工作

  当我们探讨圣灵的工作时,我们必须回到基督教改教原则的一个重要的命题上:“圣经是信仰和生活的最高标准。”按照圣经自己的宣告:圣经来自于圣灵的默示。“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提后3:16-17)。“乃是人被圣灵感动,说出神的话来”(彼后1:21)。耶稣在世的时候也宣告:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们”(约16:13-14)。很多福音派学者认为这段话其实也是指圣灵如何默示门徒写出圣经而言的。耶稣提醒说,必须有真理的圣灵帮助门徒,启示门徒,让他们明白真理,而且想起耶稣所说的话,把将来的事告诉他们,他们才能写出圣经的话语来传扬荣耀基督。

  有鉴于此,我们必须明白,圣经来自于圣灵自己,圣灵默示了圣经。这样,圣灵和圣经之间必然没有矛盾和冲突,换句话说,圣灵一定在他自己默示的圣经真理中工作,不会偏离和违背圣经的真理,因为圣灵不是自相矛盾的灵;而圣经也不会对抗真实的圣灵的工作,相反,到会给我们提供标准,来帮我们认识和判断圣灵的工作。“人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光”(赛8:20)。改教大师加尔文曾经对一些当时盲目追求灵恩,而声称圣灵可以越过圣经而工作的狂热分子说:“神的话语就是显明圣灵的绝对的标准,但这些恶人离弃真道,自取灭亡,因为他们自以为可以直接接受圣灵的教导而不是透过圣经……但为了避免撒但伪装圣灵悄悄地混入,圣灵要我们按照他自己在圣经上的形象辨别他。圣灵是圣经的作者,他不能背乎自己。”(《基督教要义》卷一9:3)

  观看今天灵恩运动的许多表现,我们必须认真的学会思考,让“赐人智慧和启示的灵”来提醒我们,是否每一个现象都来自于圣灵?还是狂热的迷信和人为的假冒?是否每一个举动都是“上帝的新工作”,还是已经背离了圣经的真理,陷入到无知和愚昧当中去了。比如:圣经当中明明提醒,在教会中聚会“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前14:40)。而且保罗指出对于说方言的恩赐,在教会聚会中祷告若说方言无人翻出来,就会带来混乱,甚至使外人迷惑不解,造成教会都是疯子的错误理解。“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言”(林前14:19)。这里的教导已经很明确了,可是有些教会聚会时不但鼓励大家都说方言,而且从来就没有分辨,以至连猫叫、狗叫的声音都出来,更有甚者,出现稀奇古怪的动作:扑倒在地,满地打滚,嚎啕大哭,连蹦带跳……这样的聚会美其名曰“圣灵运行”,当你问他们为何要如此行,他们说不定会告诉你,这是圣灵掌管的结果,使人失去了自我的意志和思想。可圣经明明白白写着:“先知的灵原是顺服先知的,因为 神不是叫人混乱,乃是叫人安静。”(林前14:32,33)圣灵不会让人失去自制力并带来混乱。这是圣经明明白白写着的。我奇怪某些灵恩派的信徒为何不仔细读林前14章,他们好像把这章经文剪掉了!

  二、荣耀与见证之灵:圣灵为彰显基督而工作

  根据圣经,圣灵来了的目的不是为了他自己,乃是为着要荣耀和见证基督。虽然按照三位一体的关系来讲,圣灵和圣父、圣子同荣同尊,同受敬拜,同享荣耀。但在拯救人类恢复与神和好的关系上来讲,圣子耶稣基督始终是我们信仰和敬拜的中心。圣父和圣灵都是为着把人带向基督。所以基督教不是“拜上帝教”也不是“圣灵教”。因为基督教的中心是耶稣基督并他钉十字架。圣灵的工作就是高举基督、见证基督、荣耀基督。主耶稣说:“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证”(约15:26)。请注意,这里的中心是耶稣基督本人。

  就如同圣灵的工作离不开圣经一样,圣灵的工作同样离不开基督。圣灵总是和基督紧密联系在一起的。圣灵使人认罪悔改,归向基督。圣灵使我们在基督里重生,又印证我们属于基督。圣灵还赐给我们恩赐和能力,更新改变我们生命,来见证基督。但圣经中从来没有说圣灵为自己做了些什么。一位基督徒学者指出,在三位一体成就救恩的事情上,就好像一幕戏剧,圣父是总导演,圣灵是灯光师,把灯光聚焦在舞台的中央,那位主角耶稣基督的身上。杨庆球教授在《会遇系统神学》一书中正确的指出:“圣灵的工作简单而言,就是隐藏自己,彰显基督……当我们亲就基督,圣灵也就达成了他的工作。”

  因此,我们必须明白:是否高举基督,见证基督,荣耀基督。这同样是分辨圣灵工作的一个重要的标准。极端灵恩派人士往往注重圣灵的充满,能力和恩赐,却离开基督,离开十字架的救恩去追求圣灵的工作,这必然导致在信仰上的不平衡,只强调圣灵对自己的安慰与医治,却忽略了自己生命的改变和更新。信仰变成了一种自我陶醉、自我满足的情感宣泄而丧失了生命的美好见证。

  “所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了”(约8:36)。真正的自由和释放是耶稣的十字架把我们从罪恶的痛苦中得以释放!所以,极端灵恩派丢掉耶稣基督的十字架单单追求圣灵的做法是非常危险和错误的。保罗当年就对犯同样错误的歌林多教会说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)

  三、恩赐与能力之灵:圣灵在信徒身上的工作

  我们必须承认,圣灵来到世间,带给信徒以恩赐和能力。正如主亲口应许:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒1:8)。而信徒能够得到超自然的恩赐,正是圣灵能力的流露和彰显。“恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处”(林前12:4-7)。所以圣灵来了,要彰显在信徒生命中以一定的能力和恩赐,来建造他们的生命,使他们能够荣耀见证基督,并且自己的生命也得着造就和益处。我们相信:信心,智慧,知识,医病,异能,方言,翻方言等恩赐都是从圣灵来的,今天信徒中拥有这些恩赐是一种很正常的现象。我不赞同神迹奇事已经过时,只是单单属于基督或使徒的时代,因为那位永在复活的主昨日、今日直到永远都是一样的!

  但我们同样要小心,恩赐和能力的流露并不见得都是从圣灵来的。正如主耶稣自己曾预言:“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了”(太24:24)。可见不是所有的神迹和奇事都是从主来的,圣经记载埃及的术士也能模仿摩西行神迹!圣经亦提醒我们:“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是”(约一4:1)。所以一个人会说方言,翻方言并不必然代表这就是圣灵的工作,因为在一些气功和心理催眠现象中也会出现所谓的“宇宙语”;能行神迹也不代表是圣灵的工作,因为可能是撒但的假冒和邪灵的工作;情感上得到极大的释放和满足也不一定是圣灵的工作,因为可能是心理宣泄后的结果。

  那么,如何判断一个人身上的工作是不是来自圣灵呢?除了恩赐和能力外,圣经给了我们一条独立的判断标准:看他是否结出圣灵的果子。加拉太书5:22-23说:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”主耶稣在世之时也提醒我们:“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太7:20)。可惜今天很多极端灵恩派的人,在生活中一塌糊涂,在品格上无果可结,却盲目煽动心理狂热,甚至借医病赶鬼为个人树名敛财,我们怎能说这是来自圣灵呢?

  我们必须留心圣灵的果子的几个方面:圣灵的果子带来和平,原文的意思就是平安;而不是狂躁和冲动。“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗8:6)。圣灵的果子带来良善,而不是罪恶与情欲,风闻有人说圣灵感动他和结发妻子离婚去找别人,这怎能说是圣灵的工作呢?圣灵结的果子有节制,原文是“自制”的意思,换句话说,圣灵不会让人丧失自我意识,无力控制自己。如同喝醉酒的人一样。所以保罗劝我们:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”(弗5:18)

  可是很多灵恩派的聚会带来所谓的“自由释放”,是让人头脑保持空白,完全听聚会主持人摆布,手一挥一片倒下。这是心理催眠现象,不是圣灵工作!圣经记载五旬节当天,彼得没有这样做来“彰显圣灵的大能”,反而是讲了一篇条理清楚,层次分明,充满挚情的道“扎他们的心”,使在场的人都能在清醒的状态下做出正确的回应,门徒那天添了三千人。这是实实在在,认罪悔改,归向基督的工作。

  弟兄姐妹们,我们毫不怀疑圣灵在我们的生命中工作,我们也常常在教会中看到圣灵工作的美好见证。但我们也必须正确对到圣灵的工作,才不至于被带到异端邪教的迷惑当中。惟愿以上所提到的几个方面,对大家的信仰追求和生活有所帮助,愿施恩的圣灵亲自与大家同在!

 

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/jinshen/29320.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生感悟“黄昏”时]]> /juhuijiangzhang/29314.html  1.jpg

  何为人生感悟?百度百科的诠释是:“人生感悟就是在生活中产生对人生的一些感触和觉悟。个人感悟因不同生活经历和个人修养品德的不同而有所不同。也是人在特定的时间、地点、环境对自身经历、事事百态突然的看的清晰通透,因个人素养不同,所处地位不同悟性不同而不同”。那么我们可以说,感悟人生越深的人,往往跟人的年岁有关,特别是年老的人,雅各就是其中的一个人。

  创47:7-10

  “约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。法老问雅各说:‘你平生的年日是多少呢?’雅各对法老说:‘我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。’雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了”。

  一、年日又少且又苦

  远在他乡的宰相约瑟,因荒年在埃及与哥哥们团圆。从他们的口中得知年老的父亲尚在人世,于是急忙吩咐他们回迦南地,接父亲和全家的人下埃及,因为全地还有五年的饥荒(创45:6)。

  雅各全家的到来,也惊动了埃及的法老,因着约瑟的缘故,法老甚是喜悦他们,并且善待他们,赐给国中最好的歌珊地为他们的寄居之地(创47:6)。作为一家之长,约瑟带着父亲雅各引见法老。当法老问起雅各的平生年岁时,可以说雅各的内心世界是久久不能平静的,从他对法老的感叹里得知,他当时已一百三十岁(创47:9)。虽然他后来活到了一百四十七岁,但确实不及他祖父亚伯拉罕一百七十五岁,和他父亲以撒一百八十岁(创25:7、35:28)。

  纵观雅各的一生经历,苦多乐少。年少时,为了躲避哥哥以扫的报复,不得不离开爱他疼他的母亲,承受二十年骨肉分离的异乡生活。在舅舅家,为了两个表妹,风餐露宿,受尽劳苦,最终还是被舅舅三番五次的剥削;说到他的婚姻,两个妻子终日争风吃醋,搞得整个家鸡犬不宁(创35:19);唯一的爱女底拿被示剑强暴玷污(创34:1-2);两个儿子西缅和利未为了给妹妹报仇,杀了示剑城所有的男丁,闯下了大祸......长子流便与他的妾辟拉同寝,犯下乱伦之罪(创35:22);最爱的幼子约瑟被他的哥哥们远卖他国。

  雅各的名字是“抓住”的意思,在他人生感悟之前,都是在不断的抓取世界。年轻时抓长子名分、父亲的祝福,继而又在舅舅的家里抓取了婚姻、家庭、儿女、仆婢、牛羊、财产等。在世人看来,雅各是一个大财主,他的一生很成功,子孙满堂,富甲一方。然而,对于雅各来说,这又能怎样?为之付出的代价实在太大了,如今已年过百岁,所剩的年日还能有几载?这一切不堪回首的往事,怎不叫人心酸落泪?

  这就是雅各的人生感悟,也许这时的雅各说自己的年日又苦又短,不及他列祖在世的年日,笔者相信还有一层更深的含意。无论谁比谁的年日长都不要紧,因为年日的长短在永恒的创造主面前并没有分别,关键的是你在苦短虚空的今生,有没有做一些能够有价值的事,存留到永恒?

  在雅各的一生里,虽然有过几次和他的列祖一样筑坛,但我们会发现雅各筑坛几乎是很被动的,而且他的求告是带有目的性的(创28:20-22)。虽然在迦南的示剑他主动的为神筑了一座坛(创33:20),圣经却没有提及他向神敬拜、求告。我想这是有道理的,雅各这样做只是想还他二十年前,离家出走时,在伯特利的那个晚上,向向他显现的神所许的愿还愿(创28:20-22)。现在他已平安的回到了迦南的地域,反正在那里筑坛没什么关系,但神却没忘记雅各所许的愿,他提醒雅各要回到伯特利给祂筑坛。

  但他的祖父和父亲过的却是以神为中心的生活,每到一个地方,就主动筑坛求告神(创35:1-7),与神有着亲密的关系,这是雅各触不可及的。

  今日每个活在世上的人,无论你是谁,一生若是没有神,没有基督的救赎,尽管你赚的了整个世界,那又能怎样?就像大卫的儿子所罗门所说的那样,这一切都是虚空,都是捕风:

  “凡我眼所求的,我没有留下不给他的;我心所乐的,我没有禁止不享受的;因我的心为我一切所劳碌的快乐,这就是我从劳碌中所得的分。后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处(传2:10-11)”。

  今世我们在世所赚取的一切都会朽坏,不能长存,因此耶稣教导说:

  “不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的......(约6:27)”。

  基督徒啊!请问,你在为那必坏的食物劳力的同时,有没有为那永恒的价值,存到永远的食物劳力?

  二、蒙福的那些年日

  经历一生飘泊流离,伤痕累累的雅各,到此对人生已完全感悟到什么是短暂、什么是永恒。他的整个人生观、价值观从此有了全新的认识,崭新的改变。从前他只想从哥哥那里得到好处;从父亲那里骗取祝福;以不法的手段从别人那里获取利益。但现在,他不再自私自利,放下自我,他要成为别人的祝福。所以,见到法老时,他做的第一件事就是为法老祝福(创47:7)。

  晚年的雅各是有福的,临终的时候,所有的儿孙都侍立在他的身边,为他送终;临终前雅各为每个儿子祝福。过后他扶着杖头在床榻上敬拜神。走的时候他没有痛苦,将脚收到床上就安然的离去。末了,除了全家人为他哀哭之外,整个埃及的人都为之哀哭七十天。最后,全家人护送雅各的遗体回迦南,埋葬在他们列祖列宗的坟地里。哦!何等蒙福的雅各。

  我们会说,是什么力量改变了雅各的人生观和价值观?答案是肯定的,就是基督的救赎。当雅各与伯特利的祭坛联系在一起的时候,雅各的整个生命就改变了。雅各认识到了自己的败坏,是一个无药可救的人,若是依靠自己,只有死路一条,相信只有祭坛上的祭牲能够救赎他,而这个祭牲就是神所应许、所预表真正的“祭牲”——耶稣基督!

  结语

  亲爱的朋友!我们也如雅各一样,明知这个世界对我们来说,是多么的短暂,其间充满了空虚、劳苦、愁烦。我们却不晓得感悟,也无力感悟,以至悔改归正。雅各到了风烛残年时才知醒悟,这是出于神的恩典,基督的救赎,十字架的大能,这是神迹。

  我们的本性与雅各一样,若没有基督的宝血和保守,我们的心永远不会从今生的尘世中苏醒,谈何感悟。因为我们没有能力做讨神喜悦的事,与祂建立亲密的关系。故此,我们只能单单仰望神的怜悯;单单仰望十字架,只有这样,我们的心才能感悟到这个世界的短暂,从此回转过来,投靠基督,拥抱永恒!

 

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/juhuijiangzhang/29314.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣灵的引导]]> /jierijiangzhang/29313.html  1.jpg

  耶稣受难之前,曾对门徒说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。”(约16:12-13)什么是圣灵的引导?是不是在人生面临选择的时候,我们不知作何抉择,于是做几片竹签,写上标记,摇一摇,哪一根掉出来,就是神的旨意?显然不是。那圣灵的引导是什么?耶稣说:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”这节经文《现代中文译本》译为:“他来的时候,他要向世人证明,他们对于罪、对于义,对于上帝审判的观念都错了。”《吕振中译本》译为“那一位来了,就要指着罪、指着义、指着审判、叫世人自知有罪。”《思高本》译为“当他来到时,就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误。”圣灵的引导不是让我们弃绝理性,圣灵的引导是要让我们明白更为深刻的真理,他要让我们认识何为罪、何为义、何为审判,这是关乎人的生死祸福大事。

  1、让人认识何为罪

  耶稣说:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”什么叫“为罪……自己责备自己”?《现代中文译本》向我们指出,圣灵来了,是要向世人证明,我们对于罪的观念错了。为什么说我们对于罪的观念错了?

  放眼这个世界,会发现今天这个世界对于罪越来越麻木,圣灵的引导,是让人对于罪越来越敏感。前段时间笔者在微信朋友圈中看到一篇文章,谈到中国某地的高校成为淫乱重灾区,有百名学生身染艾滋病毒。高校本应是学习的乐土、创新的乐园,为何成为艾滋病重灾区?这其中最大的原因就是性开放思想对人的荼毒。2015年,某平台针对北京、上海、广州、深圳、武汉、西安等34个城市的高校本科生,分男女、年级进行摸底调查研究显示:接受调查的大学生中60.5%接受性解放、性自由;67.1%接受婚前性行为,近七成大学生接受未婚同居行为。

  环顾周围的影视作品,绝大多数的电视、电影所倡导的都是道德的虚无主义。多少电视剧、电影美化婚外情、同性恋,让人认为那是美好的事,让人对于罪无所谓。

  耶稣说圣灵来了,要让我们为罪、自己责备自己。“为罪,是因为他们不信我”,为什么说:“为罪,是因为他们不信我”?人类最大的罪是源自人的不信。陀思妥耶夫斯基说:“如果没有神,人可以无所不为”,因为没有敬畏,所以道德就没有底线。圣灵来了,让我们认识何为罪,除了触犯法网的事是罪,人心中的恶念也是罪。圣灵在我们的心中,向我们显明何为罪,让我们对罪敏感,使人远离罪,乐意亲近神。

  2、让人认识何为义

  耶稣说:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”圣灵的到来,是要证明我们对于义的观念错了。在这个社会上,我们常常听到一种说法:“好人都应该上天堂。”的确,在我们的生活中,会有不少好人,他们乐于助人、不求回报,甘心施舍、热心慈善。但问题是什么样的好人才能上天堂?标准是什么?一个人行过一百件好事,但他做过一件坏事,他是好人还是坏人。经上说:“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)有些人表明上看是一个好人,待到东窗事发时,人们才发现他的另外一面。生活中,如果所有好人的动机都被呈现出来的话,我们对他的看法可能会改观。

  耶稣时代的法利赛人宗教操守与道德操守都很高,但耶稣称他们是假冒伪善。“是装饰的坟墓,外面虽然好看,里面却装满了死人的骨头”,“他们侵吞寡妇的财产,假意做很长的祷告”,说明什么问题,说明他们是表里不一致的人,耶稣说这样的人要受更重的审判。

  耶稣说:“为义,是因我往父那里去”。什么叫“为义,是因我往父那里去”?人的义不能让我们心安理得地站着神的面前。在这个社会上,有时候我们感觉自己道德比别人高尚,但神衡量我们,不是用我们的标准,而是按照他的尺度。先知以赛亚说:“我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。” (赛64:6)衣服是用来遮羞的,我们的义都像“污秽的衣服”,在神面前,它遮挡不住我们的丑陋,因此从这个意义而言,“没有义人,连一个也没有”(罗3:10),人不能凭着自己的义行站立在神的面前,只有靠着耶稣我们才能到神那里去,耶稣是唯一的救法。“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)

  3、让人认识何为审判

  耶稣说:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”思高本译为“当他来到时,就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误。”审判也可以理解为判断,在今天这个世界中,我们以为人的判断都是经由大脑思考,因此所做的判断都是客观、公正、正确的。事实上,人做判断时,理性背后还有其它因素在起作用。

  如当年耶稣在被钉十字架之前,他曾受犹太公会和罗马法庭的审判,这是当时世界上最优秀、最先进、最文明的法庭。犹太公会由70人组成,这些人是熟悉律法,受过高等教育,人生资历最为丰富的,但他们最后定无罪的耶稣为有罪,为什么?因为耶稣指证他们的罪,所以他们恼羞成怒。由于他们没有权利判处一个人死刑,因此他们把耶稣送到罗马法庭。彼拉多审问之后,查不出耶稣有什么罪。为了讨好犹太人,彼拉多还是把耶稣定为有罪。犹太公会、罗马法律定无罪的耶稣为有罪,背后主要的原因是什么?是罪的力量,是撒旦的力量。

  网络上有一句流行语,叫“屁股决定脑袋”,说文明一点叫“位置决定想法”。许多时候,一个人做判断时,个人的利益的往往起到决定性的因素。这也就是为什么今天社会上有许多贪赃枉法的事发生。从客观角度来说,大家都知道骗人是不对的,但在利益面前,许多人仍然到处招摇撞骗。为什么?因为理性的背后是罪的作用。

  笔者再举一个例子说明这个问题,圣经谈到以色列伟大的君王大卫犯罪,他是一个诗人、音乐家、文学家、军事家、政治家等。从智商、情商看,他是一个高智商、高情商的人。但有一天他做了一件让他后悔一生的事。那一天他睡到太阳平西时才起床,在房顶散步时看到拔示巴沐浴,于是大卫叫人去把拔示巴接到王宫,和她发生性关系,后来又发生一系列事情,使大卫在罪中越陷越深,最后遭到神的审判。这里我们要留意的是,在大卫打发人把拔示巴接过来之前,他的理性先有一个判断、一个决定,他知道拔示巴是他人之妻,他也知道摩西十诫上写着“不可贪恋人的妻子”、“不可奸淫”,但他还是决定去把拔示巴接过来,为什么?因为他有钱、有权、有时间,他可以为自己找各种理由来做这件事,但所有理由的背后是什么?是他里面邪情私欲在起作用。经上说:顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:8)大卫因为顺从情欲撒种,就从情欲收败坏,后来刀剑不离他的家,他所做的事,一倍还四倍报应临到他的身上,他在暗处所做的,神在明处报应他。

  耶稣说:“为审判,因为这个世界的王受了审判。”罪的背后是撒旦的工作,当人在做判断、决定时,撒旦通过人心中的邪情私欲来引诱人,让人与它同行一道,最后和它落得同样下场。耶稣说:“为审判,因为这个世界的王受了审判。”世界的王指的是魔鬼,魔鬼已经受到审判,已经失败了,凡是跟从魔鬼的人,最后也要和它遭遇相同结局。但如果我们拒绝罪恶,顺从圣灵的引导,行神所喜悦的事,结果就是生命平安。这是一个关于生与福,死与祸的问题,圣灵的引导是为让我们得生命、得祝福。让我们能够顺从圣灵的引导,活在神的祝福中。

 

(本文转自作者微信公众号:玉解文苑

 

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  (罗2:17-29)

  保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后,他们毫无疑问地会同意保罗对拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责;但是对他所说“你们和他们一样,不能逃罪”的话,却如重锤,大棒,使他们会感到震惊。保罗强调没有人有足够的善行,可以拯救自己。若想不受惩罚,跟基督永远同住,就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效。不管是罪大恶极的,还是诚实正直的,保罗在此无意讨论甚么罪重,甚么罪轻;只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生,在基督以外,再没有任何赦罪的方法。人很容易把神对我们的容忍,误解为祂接纳我们的败坏生活。自我评价原本就不容易做到;但向神坦然承认我们的行为,让祂指出我们的缺点,更是困难。身为基督徒,我们必须恒久地祈求神,让神指出我们的罪,求祂医治。可惜我们通常只会惊讶神对别人的宽容,却极少想到神对自己的容忍。神不阻止,我们就会当成我们做的合乎神的心意,甚至沾沾自喜。其实很多时候,这都是自义的行为。今天和大家分享《自义的危险》。

  一、自义的表现(罗2:17-20)

  (罗2:17-20)“你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。”保罗既严正地指出了犹太人的罪,现在又直接指证他们的不是,就是他们自以为义的表现。注意保罗在这里的写作技巧,他用的是对话的语气,而且是一种像锋利刺刀的反语法:先褒扬犹太人的好处,然后指出他们言行的矛盾,以致知道自己并不比外邦人好!犹太人自恃是神的选民,晓得律法,并严谨地遵守着,同时又确信自己明白神的旨意,能知是非;因此,他们就以为自己拥有唯一的一真理,高人一等,比外邦人优越,不屑与外邦人为伍!可惜,罪仍在他们心中掌权,他们得不着释放。换句话说,他们徒有知识,却未能实践律法的要求。弟兄姊妹,我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位,恩赐能力便骄傲自满,我们当时常反省,是否遵照真道而行,免得遭到神的责备。在(路18:9-14)“耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高。”今天我们是不是也像那个自义的法利赛人一样,怀着属世的优越感,带着审判别人的眼光,藐视别人呢!

  二、自义的暴露(罗2:21-24)

  (罗2:21-24)“你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。”保罗在此的语气很像法庭审讯时一样,向犹太人发出一连串的反问,指出他们所夸口的种种事情,正是他们的罪之所在:他们以为在律法上无懈可击,对外邦人也以“教法师”自居,可是他们没有行出他们自己所定的标准。换句话说,他们言行不一,说的一套冠冕堂皇,但行的又是另一套,十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗?只在头脑上知道真理,表面属灵,暗地里却行为不检,不能实践所知道的真理,这种行为是羞辱神的名的!保罗指出犹太人也需要以律法来教导自己,而不是别人。因为他们通晓律法,在批评他人的时候,又懂得为自己的行为寻找借口。但是律法并不只是字面上的最低要求,也是一个根据神的心意而制订的生活指导;律法更提醒我们要与神建立良好的关系,否则就不能讨祂的喜悦。当我们批评别人之前先要省察自己,看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。这几节经文对伪善者作出了严厉的指责。纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易;讲正确的道理远远比实践这些道理容易。我们是不是也常常要求别人做一些我们自己也不愿意或很难做到的事?努力使自己言行一致,己所不欲,勿施于人。让我们不要做属灵的伪善者。我们要是声称是属神的人,就必须照着神的旨意生活。我们要是不顺服神,就会羞辱祂的名,别人也会因我们的缘故而诽谤神。当别人观察我们的生活的时候,有没有从我们的身上看到基督的形象?他们联想到的神是怎样的神呢?

  三、自义的结果(罗2:25-29)

  (罗2:25-29)“你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”割礼是神与祂的子民立约的记号,所有犹太男性都要接受割礼。从(创17:9-14)亚伯拉罕的家庭开始。成为与神立约的凭据。根据保罗所言,如果不听从神的律法,即使受了割礼的犹太人也算不得甚么;因为外面的记号,不能代表里面的生命。另一方面,没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求,也可得到神的爱和接纳。保罗继续解释,作为一个蒙神喜悦的真犹太人,并不是表面上行了割礼的人,而是内心坚信神,愿意顺服神的“内在的犹太人”。成为犹太人就表示是神家里的人,可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出,只有外在的条件而没有内在的本质,绝不能成为犹太人。只有内心跟神一致的人才是真正的“犹太人”,就是神家里的人。就如(加3:7)“所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙”。今天参加教会聚会、接受洗礼、或成为挂名基督徒都不能使我们得救。必须内心当中接受耶稣基督为救主,真实相信祂为我们做成的救恩,才能得救。就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样。神希望我们真心相信祂、顺服祂。犹太人尊重律法,所以保罗特别提到割礼,作为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求,换句话说,人若不遵行律法,割礼便无意义,而且还定了人的罪。真割礼是着重心灵的属灵原则,而不是外在的仪表。所以今天我们没有什么外在条件是足矣令我们骄傲自义的。更没有什么资格在其他肢体面前表现优越感。曾经在(路7章)当中,有罪妇人膏抹耶稣的时候,面对请客的法利赛人西门表现出来的优越感,“耶稣对他说,西门,我有句话要对你说。西门说,夫子,请说。耶稣说,一个债主,有两个人欠他的债。一个欠五十两银子,一个欠五两银子。因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?西门回答说,我想是那多得恩免的人。耶稣说,你断的不错。于是转过来向着那女人,便对西门说,你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干。你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你,他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。”今天我们之所以自义,就是觉得我们的罪比别人少。换句话说,觉得比别人义。却不知道,其实是我们的骄傲自义,令我们对主的爱少。

  当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时,我们必须小心。我们要指出罪恶,但一定要以一个谦卑的态度。很多时候,我们把别人的罪看得很清楚,却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省,就会发现我们所犯的罪,是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人,也经常指责别人说他的闲话。所以(罗2:1)“你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。”让我们都谦卑省察自己的过犯,不要在神和人的面前骄傲自义。因为那是极其危险的。不仅要被神定罪,还有可能忽略神的救恩。

 

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/juhuijiangzhang/29317.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[沉默,是一种高贵品格]]> /guanhuai/29316.html  1.jpg

  “他不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音。”(太12:19)

  这个世界太喧闹了,人人都想发出自己的声音,唯恐不被人看见自己。

  但我们的主,天地的君王,他让我们看到的,只是一个安静的身影。如果我们的心不向世界关闭,甚至不能够听到他的声音。

  世界在用叫嚣证明着自己的存在,用华美的外衣装饰着自己的虚空。我们的主,他却以沉默的方式,呈现出人子高贵的品格。

  “他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。”(赛53:2)

  人都是软弱的,而我们更大的软弱却是,用刚强来掩饰自己的软弱。

  我们拼命地追求成功,是因为我们想出人头地;我们竭力地发出声音,是因我们怕被人遗忘。

  我们尽力地维护自己,是因怕自己的名誉受损;我们完整地伪装自己,是因我们的内心早已伤痕累累。

  所以我们不敢沉默,为了让自己拥有一个狭小的生存空间,只好拼命地去做无谓的抗争。

  然而我们的主,当他遭遇种种不公正的待遇时,他选择的是默默无声。

  “他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”(赛53:7)

  正是这种沉默,孕育着极大的能量,以至于数以亿计的人们都能降服在他的面前。

  也正是这种沉默,使他被上帝升为至高,又赐给他超乎万名之上的名,最终登上荣耀的宝座。

  因此,沉默所代表的,不是软弱、不是胆怯、不是无助,更不是薄志弱行,庸懦无能。

  因为沉默所代表的,是忍耐、是坚定、是谦卑、是顺服,更是对上帝持之以恒、至死不渝的仰望。

  “他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前2:23)

  今天的你我,是否拥有这种高贵的品格呢?

 

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/guanhuai/29316.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[下一秒,让我们祷告吧!]]> /daogao/29312.html  1.jpg

  在昨晚的小组分享中,有一位弟兄分享说:“当夫妻发生争执,自己的情绪失控之前,先跪下祷告。”一场即将发生的家庭风暴被祷告止息了。

  (一)

  笔者在阅读杰拉米.莱尼《长老职分--如何像耶稣一样牧养神的百姓》这本小书,作者在本书结束之前特别提醒长老:长老是一位祷告的人。四福音记载了耶稣“另一面”事工:祷告,或者说耶稣是一位祷告的主,他给门徒留下祈祷的榜样。在使徒行传让我们读到使徒们是一群祷告的人,无论任何的事务都不能影响他们在神面前的祈祷和传道。

  祈祷先于服侍,祈祷先于事工

  牧养工作本身高要求的性质,都应成为推动我们操练祷告的动力。无论从哪方面入手,教牧事奉都可以促使你跪下祷告(P82)。作者提醒长老,不要被忙碌的事工缠住,应该为事工祷告。长老不是神,他根本没有能力去解决事工中的困难、根本解决不了教会存在的问题。当一位长老意识到,他自己也是一只口渴、受伤、走偏路的羊,就能发出羊一样的呼声,向那位好牧人求助(P84)。我们祷告,是因为我们需要耶稣通过我们、对我们做成牧养的工作。一位长老的事工是依靠祷告存活的(P84)。

  故此,我们要在自己日程安排中、在教会的服侍事工表中有祷告操练的安排。作者的教会每月召开长执会两次,一次是祷告的长执会议(各长老为各项的事工、为需要的会友代祷),另一次是事务性的长执会议。无论是公开的聚会、还是私下的探访,祷告不是一种宗教的形式,乃是把我们带入三一神的团契里,让信仰有实质性的交通,让圣徒有实质性相通。

  (二)

  教会的长执同工们常常忙于开会、研讨会、神学讨论会、读书会、门训学习会……。我们每个人都在努力传福音,寻找牧养上的策略、艺术,阅读大量的书,想找到一条复兴的路。如果我们渴望教会复兴,却没有祷告。真的复兴来临时,人一定会成为教会的王。神会阻止这样的复兴发生,直到有一天我们用尽了所有的方法,来到了耶稣的面前向他求,他会转过来告诉我们说:“下一秒,该是祷告的时候了。”

  主啊!教我们祷告吧!

 

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/daogao/29312.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[今夜可不可以不点灯?]]> /xlgw/29315.html  1.jpg

  前天下了一场暴雨,风雨交加,如此一来便停了两天电,网线断了,我的创作和公众平台也不能正常运行了,这让我有些恼火。

  不过转念一想凡事谢恩吧,趁着停电,我终于可以歇歇,终于可以在晚上不抱手机,而去看星星了。

  因为习惯了有灯火的夜晚,这两天一下子没有光了,这倒让我有些浮想联翩。

  我想起古代那个清贫的书生,为了赢得一抹光亮,他不惜凿开自己的墙壁,一道光束射过来,他仿佛收获到了坚强的信念,展开书卷,让自己的内心拥有一片桃源。

  如果他只懂得呆在漆黑的房间里,看不见光,长此以往,意志只会消沉,进取心会萎靡,心也会盲了。

  一束光,就是一束希望,有了光就有了温暖和强大的内心,这种信望爱的念头如同花束,可以送给未来的自己,以照亮生命的前路。

  在走人生旷野路的时候,难免会有迷茫,但圣经里的话就是我们脚前的灯和路上的光,我们可以通过给自己的信念点灯,双腿如奔,忘记背后努力面前,朝着标杆直跑。

  我这样一边想,一边走在月色朦胧的小路上,其实每次走到风景优美、绿草如茵、繁花满树的地方,我都会在内心起一种喜悦和感恩,令人心头烦恼顿消。

  所谓美好的心灵,就是一颗行公义好怜悯谦卑的心,能温柔对待一草一木的心灵。内心的喜乐,平静,往往来自信心,一个人的心中有所依仗,自然他的内心就是强大的。

  在这个停电的夜晚,我还想起另一个故事。

  约在七十余年前,有一大轮船从英国驶往加拿大去。一夜,那轮船将达加拿大,忽然起了暴风,风浪极大,雷电交加,极其可怕。

  那船的船长举目四顾,很想望见一个灯塔,藉此逃避危险,可是望来望去,却见不到一些灯光。后来,那船忽然一个大震动,触了礁石。不久船就沉没。

  船上的人没有一个幸免,全都葬身海底。原来那个管理的人天天晚上都有点灯,就是那夜,他想今夜风浪极大,不必费神去点灯。结果,那船就是触在那建灯塔的礁石上,全船的人都失丧了。

  因为船上没有一人得救,无人知道,那位管理灯塔的人也不告诉别人。直到那位管理灯塔的人快死的时候,良心不安,才把这事道出。这是多么大的遗憾啊。

  现实生活中,我们也需要“不发光,就发慌”的危机感。在这个信仰缺失的年代,还是会有一些人没有听过也不明白福音的真意。他们有的人甚至逼迫和反感让他们灵魂得救的道,即使这样,还是会有很多上帝的仆人和使女忠心作工,在漆黑的夜幕里,他们像一只只萤火虫,扇动翅膀,把路照彻得明亮!

  这样想着,不知不觉便走到了家门口,有几个小孩子出现在我的视野里,走近一看,原来他们是在好奇地围观一只受伤的小鸟。他们把自己的零食给它,给它筑巢,把自己的爱也融入到自然当中。那些小孩子的眼神,有着溪水一样的清澈。

  在这个暴风雨欲来停电的夜晚,小鸟会躲在它的巢里,小孩子会躲在妈妈的怀里,可是在夜色里迷路失丧的人呢?

  希望每一个基督徒的灯都应当点着,把光照在人前,引人认识造物主,带人得救。否则,不知因此耽误了多少的灵魂。

 

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/xlgw/29315.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何面对同工纠纷?]]> /zaipei/29318.html  1.jpg

  参与基督教会的建造是我们所能蒙受的莫大恩典,每一位基督徒都当竭尽所能。而同工同心则是教会复兴的前提,同工班组决定教会走向,其稳定与否也关系教会的发展与前途。这在旧约时期如此(【士20:11】于是以色列众人彼此连合如同一人,聚集攻击那城。【撒上11:7】他将一对牛切成块子,托付使者传送以色列的全境,说:"凡不出来跟随扫罗和撒母耳的,也必这样切开他的牛。"于是耶和华使百姓惧怕,他们就都出来,如同一人。【拉3:1】到了七月,以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。【尼8:1】到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。),在新约时期亦是如此(【徒1:14】这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。【徒2:46】他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭。)。在建造教会的过程当中,同工纠纷是最大的潜在危机,处理不好,必然导致彼此之间裂痕加大,从而使得教会分崩离析。而任何纯熟教会,只要同工步调一致,同心负扼,这样才能防患于未然,又能逆流而直上。保罗使徒曾赞誉腓立比信徒在福音事工上的同心合意(【腓 1:5】因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音。),诗人大卫也曾歌颂弟兄和睦之善美(【诗133:1】(大卫上行之诗。)看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!),而上帝最厌恶的罪则是在弟兄中制造纷争(【箴6:16】耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样,【箴6:19】吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。)。但尽管如此,从现实而言,教会总免不了出现各种同工间的争执。毕竟,连保罗与巴拿巴都曾出现过争执,尤其是巴拿巴,他本有劝慰子的美名。也就是说,在促进和睦方面,他是恩赐异秉,极具天赋之人。但当在某一次布道之旅开始时,由于用人的问题,其都曾与保罗使徒有过明显分歧,最后导致二者各走各路。所以,我们看定了,哪怕是真正的信徒,甚至在主的忠仆之间,都是有可能存在争执的。因此,争执不可怕,可怕的是争执导致的分裂,还有即是争执中人的犯罪。那么,既然这些都是无法规避的,我们也都当正视问题。绝不应面对问题而软弱,更不可逃避问题而自保。其实,看准问题不难,但解决问题才是本事。因此,我们务必当在一切复杂局面下将教会导向正途,使事态扭转。然而,本着真理,我们当怎样面对这类情境呢?

  一、认真分析矛盾诱因

  当纷争临至,我们必须首先冷静分析导致矛盾的具体原因。而在真理的光照之下查验自己是必不可少的。毕竟,人无完人,且都在原罪之下。哪怕是得救后,都有盈余之恶(【雅1:21】所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。)。往往,许多纷争,都不过是同工间自己的个性、思路与视角的问题。导致问题的原因尽管多种多样,但不外乎就这几个方面。如果是个人间的问题,无关真理,那么就当竭力忍让(【腓4:5        】当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。),彼此饶恕(【西3:13】倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。)。

  我们务必当冷静分析矛盾诱因。看看矛盾究竟因为何故。只要查明原因,就能适当作出调整。这需要具体问题具体对待,具体问题具体处理。就事论事,不掺    杂任何个人情绪。遇事需要冷静,绝对不能慌张。乱中难免出错,稳中方有转机。如果没有明确的针对性,那么一切都将越理越乱。

  退后的祷告是必不可少的。在祷告中,很容易出离迷局。借着祷告,人才能够卸下忧虑,同时也能更加理性。祷告就意味着邀请上帝的介入,就敞开以求上帝的参与。只要一切以基督的心为心,一基督的眼看问题。那么,问题有时就会迎刃而解。

  二、耐性区分原则细则

  当安静下来之后,我们还需区分引致矛盾的问题究竟是关乎原则的,还是关乎细则的。如果关乎原则,那么理当据理力争。在此,我们不必厌恶争论,更不必避讳争论。有些争论不仅有必要,且是有益的。基督来,针对一切恶事并没有被动不顾,更没有完全甄默。祂乃是针砭时弊,直斥罪孽。身为主的工人,纵使树    敌千万,也当在所不辞。在许多事上,绝对不可混淆是非,也绝不可指鹿为马。不要总想着讨好所有人,那是根本不可能的(【路6:26】人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。)。原则的事往往影响深        远,如果不讲求原则,那么基督教必然被渐渐同化。原则就是基要真理。诸如童女生子,肉身复活,因信称义,三位一体等。曾经,保罗并没有因为慑于彼得的权威而置原则而不顾(【加2:5-6】我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干, 神不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么。【加2:11-14】后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:"你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?")。而我们亦当如此。为真理而较真是值当的。

  不过,只有真正成熟的圣徒才会很容易辨识究竟哪些属于原则,而哪些又属于细则。毕竟,人人对这两方面的区分都不尽相同。但我想这个区分尺度一定会随着我们不断认识真理而渐趋明显(【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。)。而解决这类问题最简单的方式则是有公共认信的信经与信条。这些对于我们而言,足以帮助我们具备辨识一切的智慧。毕竟,没有这个前提,则极易引致鸡同鸭讲的混乱结局。而但凡在这些前提下讨论,则具备起码的共识。那样,也免走许多弯路。关于信条,尤其是《威斯敏斯德信条》,其对原则与细则的说明皆呈书面化的状态,我们一窥便知。

  然而,有时我们的争执实在都是些枝节末梢的问题。因着那些导致没完没了的纠葛根本没多大必要。既浪费时间也浪费精力。我看惯了在线上与线下习惯吹毛求疵之人。这类人做同工只能人服侍并迁就他,他则绝对不能尊重任何与之稍有不同之人。这样也必定神化自身而丑化他人。圣经明明说有些辩论是大有必要的(【徒15:2】保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论;众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。【徒15:7】辩论已经多了,彼得就起来,说:"诸位弟兄,你们知道 神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。【徒17:2】保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论。【徒17:17】于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。【徒18:4】每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人。【徒18:19】到了以弗所,保罗就把他们留在那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。【徒19:8】保罗进会堂放胆讲道,一连三个月,辩论 神国的事,劝化众人。【徒19:9】后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。);而有些辩论则是必须坚决杜绝的(【提前1:4】也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明 神在信上所立的章程。【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。【多3:9】要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。)。真道越辩越明,毕竟基督教正统教义的成型不过就是一段直线辩论的过程。但无意义的辩论则只生争竞,无益于教会,更不造就圣徒。愿我们兼具这种智慧与能力。

  三、学着不断顺服真理

  在冲突白热化时,我们必须学会共同顺服真理。也不需要谁过分的迁就谁,更不需要谁违心的说谎话。为主受辱实有必要,但却绝不出离真理之外。因为忠于真理,所以有时反而必须直言不讳(【箴27:5】当面的责备,强如背地的爱情。【太18:15】"倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。)。责备是爱的一种表现。只有对弟兄冷漠之人,才会对其犯罪视而不见。然而,毕竟人人都有软弱。因此,一定学会智慧处事。话得说,人要得,那就需要恒常忍耐与广阔胸襟。面对对方,我们总会出错。只要不从真理的角度考虑,必然激化矛盾。作为人,爱心不够总在情理之中。任何事,动机与方式都当兼顾。即使自己正确,也当方式合宜(【箴15:1】回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。【箴25:15】恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。)。

  如果人人都顺服真理,那么,一切也就变得简单了。既然人人都甘心顺服真理,那么人人不然同心同行,同负一轭。可惜的是,要么有些人总希望别人顺服自己,要么就勉强的顺服别人。其实,我如果顺服人,不外乎是在顺服神。因为神如此命定,我才选择顺服(【彼前 2:18】你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人,不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。【罗13:1】在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。【来13:17】你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。【彼前5:5】你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为 神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。)。但当人坚决背离上帝,尤其是在上的掌权者背离真理之时。那么,我定然选择顺服上帝(【徒4:19】彼得、约翰说:"听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!)。

  四、按着恩赐彼此配搭

  上帝给每个人不同的恩赐,为了成全教会(【徒11:17 】 神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样,我是谁,能拦阻 神呢?【罗12:6】按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言。【林前7:7】我愿意众人像我一样;只是各人领受 神的恩赐,一个是这样,一个是那样。【林前12:4】恩赐原有分别,圣灵却是一位。【彼前4:10】各人要照所得的恩赐彼此服侍,作 神百般恩赐的好管家。)。基督徒必须试着挖掘自己的恩赐。按着恩赐服侍才能不越位又不失位。

  在教会中,总有同工忽略次序。这导致分工混乱,也势必引致矛盾频生。不知有多少同工总是由于找不到适合自己的位置从而一筹莫展。也有许多工人由于分工混杂从而深受其害。可谓:进退维谷,去留难定。而只要重视次序,那么个人各就各位,按部就班反而简单得多。也有同工不讲恩赐。只认蛮干,不懂配搭。这都是引致矛盾的祸患。其实,恩赐是出自上帝的,我们必须善于观察。看谁在哪方面恩赐突显,那么就成全他在此恩赐上的工作。而个人则务必学会忠于本职。一栋建筑,各种材料齐备。任何一种材料都是整体的一部分,谁缺谁都不可。而一种单一的材质是根本无法支撑起任何建筑的。

  五、定睛目标甘于舍己。

  只要我们凡事从大局着眼,定睛在耶稣基督的身上,就能避免过于狭隘的视角。当知道,我们做工只有一个目的,那就是忠于上帝的所托(【路12:42】主说:"谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?【徒26:19】"亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象。【林前4:2】所求于管家的,是要他有忠心。【西4:7】有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人。)。无论问题多么棘手,不管同工纷争多大。只要确定同工间都是为了兴旺福音,那么,一切就都好说。多一分理解就少一分指责,多一分接纳就少一分定罪。

  想一想,既然都是为了教会,也都是为了基督。那么,弟兄间本来就情同手足。因此,就当凡事顾全大局。人与人相处,不可能没有摩擦。但摩擦是可以处理的。有时发了脾气都无妨。脾气是可以理解的。毕竟有些人实在是为神家忧急。但如何解决摩擦,这取决于我们愿否悔改。只要我们都能在上帝的道下谦卑。弟兄就能志同道合,携力奋进。舍己如果能成全别人,那么,为主的缘故,就自我牺牲吧。主岂不是走了一条降卑之路?出现矛盾时,自己当首先寻求和好,追求教会和睦(【罗    12:18】若是能行,总要尽力与众人和睦。【弗4:3】用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。)。

  六、凭靠会谈解决问题

  我们还要学会通过正规途径解决争端,而开会则是不二的选择。尤其是长老会,更是特别注重会议精神。会议精神就是共和精神。缺乏会议精神必定趋向个人主义。能在会上解决的,就到会上具体谈。而开会前,一切成型的看法都可化作具体的议案。而长老制的联手治会模式,也不会导致各种不平等的隐患发生。长老会开会有点类似圆桌会议。圆桌四周,人人平等。人人既然都有一票权,那么,人人就都有权。这样谁也不要过分要求什么;而人人既然只有一票权,那么,人人都有被限定,这样谁也不要被动逃避什么。因此,这种公开化,正规化与书面化的开会方式最适合解决一切争议。不然,第一次耶路撒冷使徒长老大会又为何召开呢?而基督教历史行进至今,又为何召开了那么多次成功的大公会议呢?因此,身为同工,当具备起码的素质。尽量做到私下里不信谣,不传谣。绝不论断,更不谤渎;有意见当面提,开完会当保密。而对《罗伯特议事规则》的学习与掌握则能确保我们被法则限定,被规则约束。那样,才能正正当当,规规矩矩。

  亲爱的肢体们,我们当晓得,古往今来,由于教会主要同工之间的个人矛盾所引致的教会分裂实在不胜枚举。我们绝对不可重蹈历史的覆辙,我们必须汲取教训。复兴教会从我开始,神家兴衰信徒有责    ……

  ——摘自孙宏广《基督徒信仰问题解答》第九十九问

 (本文转自作者微信公众号:孙宏广的后花园)

 

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/zaipei/29318.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 深夜独自舔着伤口]]> /shiping/29311.html  u=3219463401,283613668&fm=27&gp=0.jpg

受伤的牧者像一只困兽,深夜独自舔着伤口。

在教会中,牧者基本是一个光鲜靓丽的角色,台上为主宣讲真道,台下为人排忧解难,给人感觉既神圣又亲切。殊不知,很多时候牧者却像一只困兽,陷在受伤的痛苦中无法摆脱,只能在深夜中独自疗伤。

一、牧者受伤是不可回避的事实:

如果谈及牧者所受到的伤害,有人会立即制止:不要讲负面的话!在实际侍奉中,牧者受伤是不可回避的事实,与其遮遮掩掩,不如正视它。

不管你承认不承认,伤口就在那里,而且在滴血。我们总不能强颜欢笑地说哦,根本没有伤害。

有一次,几个青年传道人问一位老牧师,您在教会侍奉这么多年,有什么宝贵的经验,可否介绍给晚辈?老牧师笑着说:经验?没什么经验,我就有挨整的经验。大家愕然,他不笑了,一本正经地说:在教会里常年侍奉是一项艰辛的工作,没有神的特别呼召和恩宠是做不来的。这位老仆人一生中曾多次被人陷害,几番沉浮,至今仍旧能够站稳,他给我们讲的是他所经历的。

卢云在《负伤的治疗者》中论及牧者:他蒙召成为负伤的治疗者,既要料理自己的伤口,也要同时准备治疗他人的伤口。1 耶稣钉痕的手也是这样抚过我们的伤口,所以牧者既是负伤的牧者,也是治疗的牧者。牧者受伤,与其说是来自牧者自身的软弱,毋宁说源自牧者职分的内涵

二、牧者受伤的原因

我们不否认,在侍奉中,拥有智慧和经验会减少不必要的伤害。但若想从根本上摆脱受伤害是不可能的。造成伤害的原因很多,至少有如下几种。

1、来自自身的原因

实际上是来自受造的局限,有些伤害与其叫伤害,毋宁说是深深的孤独,是一种袭来的无助感。

台上讲道受人敬仰与生活中的卑微;灵性的相对丰富与生活中的相对匮乏。这两者之间会产生极大的落差,也容易导致牧者感到空虚、失落。牧养的果效甚微,有时甚至感到适得其反,都会产生巨大创伤与疏离感。

此外,还有很多传道人待遇太低,生活无着也是深陷伤痛的原因之一。

据李世峥牧师说,民国时期教会中有一首歌谣——“有女不嫁传道郎,一年四季守空房。柴米油盐都不管,带回一包脏衣裳。这一幕在今日很多教会中换了身行头、稍加粉饰,继续上演着。兼职社会工作被视为贪爱世界,坐堂全职服侍倍感寄人篱下。夫妻常年两地分居,子女就学难以落实,富了涉嫌贪腐,穷了羞辱主名。贫穷是一种伤害,接受了不当的施舍也是一种伤害。

讲道是牧者最基本的工作,虽说是上帝呼召,虽说是主赐力量,但是,讲道是越来越不好讲了。教牧队伍里有句笑谈:讲得浅了营养不良,讲得深了消化不良,讲得深入浅出了,有人会对你居心不良。

牧养工作中,伤害总是无可避免的,要么你够强大,要么你会疗伤。

实际上,承认软弱没有什么不妥,认识到受造的局限,总强过虚张声势的刚强。

2、来自内部的伤害

这是来自教会同工的误解,业内流传一句话找个好同工比找个好对象难。因为,同工容易演变成同攻,即便不是有意的,因认识上的差异、观点不同,也会造成极大的伤害。约伯的朋友就是极佳的例子,这是一群好心帮倒忙的朋友,在他们的帮助下,终于使约伯受到了有效的伤害

牧者受到伤害,不容易找到倾诉的对象,当他跟人倾述忧伤与孤独,他要很小心。因为,如果他和盘托出,他基本上会与约伯一样下场——受到第二次伤害。比较极端的人会教导你宝血得胜,斥责忧伤的鬼”“孤独的鬼退去!!他们似乎忘记了耶稣也曾说我心里极其忧伤,甚至要死

当牧者向人倾述苦情,基本会有三种结果:对方会长篇累牍地教导你一番;对方会因你的软弱轻视你;如果对方说:哦,这样啊,我会为你祈祷。这恐怕算是最好的结果了。

3、来自外部的伤害

在对付耶稣的时候,希律、彼拉多化敌为友,法利赛派和希律党合作愉快。

今天,这一招仍旧那么奏效——宗教与政治的联手。在教会历史上,不知道有多少牧者被恶人诬告,以莫须有的罪名遭到弹压迫害。而且,这种冤情一般不会有解释的机会,也没有解释的必要。

这些伤害很难愈合,所幸的是,愈合后的伤痕将成为得胜的记号。荣耀再来的基督被约翰称为曾经被杀的羔羊。我想,祂的手上仍会隐约可见伤痕,这伤痕无损祂的荣耀,这正是荣耀的记号。我们身上总要有这样的记号——“耶稣的印记,它不是得救的印记,是追求成圣的镌刻。

我们确信:没有人能真正控告神所拣选的仆人,除非神自己,但祂不会那样做。

人绝不能长久沉溺在苦难中,而不重新投入生活。生命是现实的,要延续下去。2 长期持续地抱怨,只能证明自己灵命的幼稚。如果我们即将在苦难中死去,我们就要坚忍;如果我们相信将来的赏赐,我们就该满怀期待。

三、牧者受伤后的自愈

牧者既需要自牧,也需要自愈。所谓自愈并非凭借一己之力,而是基本不借助(或少借助)他人而得到的愈合,当然,这需要回到主里面,寻求祂的安慰与疏导。

1、灵修自省

杨腓力在《灵魂幸存者》中说:我一生大部分时间,都是挣扎着从教会的创伤中复原过来。这话不仅承认牧者受伤的事实,更是指出牧者必经的出路——自愈。

就像电影《刺客联盟》里受伤的斗士一样,总是躺在融化的蜡样液体中,很快修复了所有伤口。我们可以听舒缓的音乐,开口唱诗歌颂,读经,但无可替代的是——跪下来,祈祷。在苦难面前,我们可以昂起头,在上帝面前,我们可以低下头,完全向他举手投诚——这是唯一的出路,也是我们的权利。因为我们是祂的仆人。

藉着祷告,将自己浸润在圣灵的医治当中。通过祈祷、唱诗、宣读圣言,我们可以获得属天的能力,这正是前辈们共有的经历。

2、团契支持

在平信徒以外,牧者最好是在自己的同学、老师、前辈中挑选合适的人,提前组成一个可以随时启用的战地医院。在那里,牧者将获得及时的修复与医治。同学是牧者最好的聆听者,因为他们都有着相似的境遇;老师是最好的指导者,因为他们有丰富的经验;前辈是最好的扶持者,因为他们有着为父的心肠。

3、医治他人

在耶稣基督的苦难中,神分尝了他子民最黑暗的时刻。上帝有能力将伤害挪去,但是,祂竟然选择在伤害中与我们深度地认同,祂竟然选择陪着我们一同走过,我们可以在苦难中寻见神。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。有一句关于医疗工作的名言这样说:只有曾受伤的医生才能真正去医治。所以,当我们关顾受伤害的人,就是在践行道成肉身的教义了。

我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。(林后1:4)

今日牧者当思想,那位灵魂的大牧者尚且受过伤害,我们有什么理由选择另外一条坦途呢?

4、操练身体

我们不必唱属灵高调,故意贬抑锻炼身体的价值,今天的牧者大多不从事体力劳动,莫说强大的内心,就连一个健康的身体都没有,如何应对繁重的牧养工作?

连本尼狄克修会的修士也是要重视体力劳动的,甚至为某些人所不齿的僧尼道士都习武强身、看家护院呢。耶稣正式投身福音事工的时候,体格也应该是蛮不错的哦!别忘了,那是个三十出头的专业木匠。

锻炼身体没什么不好,通过运动,既可强健体魄,又可增强自信;既可改善生活质量,又可提高工作效率。

运动是一种人生态度,它应该是生活的一部分,而非额外的负担。牧者锻炼身体,就是在建造神的殿。把上帝托付我们的身体发挥到极致,成为馨香的祭品呈现给祂,更好地为祂所用。

【结语】

伤害仅仅是一段历程,并非全程,更非最终的结局。

我们今天的侍奉,会面临很多无法解释的困局,但现在的不知所措不能推翻曾经的——上帝有效的恩召,因祂的恩赐和选召是不会后悔的。

受伤的汉子们,再忍耐片时,奋力挥桨,撑过最后几里路。

看,就在彼岸,祂已经预备了冠冕,等待我们归航。

受伤的牧者像一只困兽,深夜独自舔着伤口……

他不是在顾影自怜,而是在满怀期待地疗伤,准备投入下一次的战斗。

1 亨利·卢云著,张小鸣译《负伤的治疗者》(第四章),香港基道出版社。Copyright?2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved

2  李思敬著,《恩怨情仇论旧约》香港:更新资源出版社有限公司,2013.10,第241页。

【作者简介】李凤民,毕业于东北神学院,现于浙江省基督教会侍奉。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如果不认识真理,所谓自由就是作恶]]> /shiping/29310.html         《国富论》和《道德情操论》是斯密思想的一体两面,共同构建自由秩序。国富论的基本问题是看不见的手,道德情操论的基本问题是无偏的旁观者。二者共同指向苏格兰保守主义哲学与基督信仰。读国富论要警惕实用主义,读道德情操论,要避免唯理论,斯密的思想的整体是一个三一模型:道德、市场、基督神学。

当下的人们弥漫着一种土豪式的幸福感,并且演化为某种外在的自信。对此,约翰·密尔在差不多150年前曾经挖苦过:宁做不满的人类,不做满足的猪猡;宁做不满的苏格拉底,不做满足的蠢人;如果蠢人或猪猡有相悖的观点,那是因为它们只看到问题中事关他们自己的那一面。

按照密尔的观点,我们就可以对蠢货的定义给出一个比较有价值的解释。是的,所谓蠢货,就是凡事都只关心自己的视角和自己的利益,但却从不对自己的视角和自己的利益进行必要的审视与怀疑,以至于这样的蠢货总是想把世界压缩在他们愚蠢的小脑袋里。在这里,重要的工作是对自己的怀疑。一个人关心自己的视角和自己的利益,短期来看问题不大,毕竟我们不过是人。但中长期以来,由于每个人都拥有灵魂的想象力,每个人都有可能看见一个更大的世界,或者有可能看见一个更遥远的目标,因此我们必须对我们此时此刻的视角和此时此刻的利益有某种警醒。

你们要常常警醒祷告,免得入了迷惑。这是耶稣最重要的提醒。可是有几个人真正把这样的话语听进去呢。当我们面对现实问题,我们几乎是攒足了精神和力量,朝着更大的愚蠢和更大的狭隘,狂奔而去。

无论肉体还是灵魂,人生除了绝望,一无所有。信仰才是逃离绝望的惟一道路。但并不是每个人都这么看待人生。冯友兰说,在传统中国,一个人子孙满堂,他可以把子孙视作他自己的生命扩展,然后平静地死去,不去操心他的灵魂是否在死后继续存在。但问题是,子孙是子孙,我是我,生命怎么可以被他人替代呢?每个人的死去都是惟一事件,另一个人的诞生,完全不能平复我的死亡的悲伤与绝望。

如果我没有对耶稣复活的绝对信心,此时此刻我就在死亡的恐惧里。无论我娶多少女人,生多少孩子,我的死亡问题都是挥之不去。因为我是惟一的,我的死亡事件也是惟一的。我必须而且只能由自己承担自己的死亡问题,别人无法代替。

感性的人们,行尸走肉,享乐是他们的目标。理性的人们则深知世界由苦难构成,人性充满了无力感和无知感。经由理性主义的建构,一个人获得信仰的跳跃,终于超越感性和理性的绝望水平线。正是在这样的意义上,克尔凯戈尔认为,一个从未深度展开理性主义思考的人,不可能建立真正的信仰。而一个靠着简单粗糙的感性生活打发时光的人,他们全部的快乐和全部的激情,可能就来自于一次酗酒之后的酣睡,或者是一次性交后的困乏。仿佛只有把自己处理得筋疲力尽,生命才会得到安顿。所谓诗意的栖居,更多的时候是在给自己寻找放纵的机会。所谓安放心灵,更多的时候只不过是人们试图把自己想像成一个木头人。

克尔凯戈尔说,人不能透过客观性获得真理,真理只能透过主观性得以呈现,传统哲学将真理当成客观知识所展开的追求,是最大错误。多年以来,唯物主义、主客观关系,辩证唯物主义、历史唯物主义,已经将我们可怜的大脑变成垃圾桶,以至于我们根本不能理解真理的主观启示和方法论主观主义。

再辛苦,也要唯美地活着。有人说,审美底线的丧失,才是真正的丧失。托尔金说,一个邪恶的力量,他的外在特征,一定是丑陋的。魔鬼来临之后,它们最喜欢做的事情,就是砍伐绿色的森林,修建一些奇形怪状的、狰狞的房子。

关于Fair play,关于社会公平,关于均贫富,一开始可能只是文人之间的谩骂,发展到最后,却是人与人之间的杀戮。多少杀人越货的流氓,假公平之名。某种意义上,这才是我们两千年的历史主旋律。共同富裕,或者公平,是所有左倾知识人的梦想。也是人的集体心病,是无数人为之奋斗的理想。Fair play,这一句英文,当年被林语堂先生翻译为费厄泼赖,林先生的意思是,中国人的词语系统里,并无平等、公正的概念,需要从头开始建构。仓促推出一个社会的简单的粗糙的公平概念,并不见得有好处。而鲁迅先生这样的左派文人似乎没有读懂林语堂的意思,大骂林语堂是畜生、神经病。双方立即吵了起来,一直吵到现在。

从终极坐标,到本体论,到认识论,再到每个细分后的场域,都存在着必须依赖的基本问题。思考基本问题是危险的,因为这是永恒的未知之域;但回避和失去了基本问题,同样是危险的,因为这会导致永远的无知与永远的停滞。

所谓中国式学者,裁缝而已。一管一锥,一剪一裁,缝缝补补,了却今生。没有视角(perspective)、没有参照系(reference)、没有基准点(benchmark)、没有分析工具(analytical tools)。靠经史子集归纳与总结,看似浩如烟海,其实是一块破布,看似文史哲兼修,其实样样不专业,只有皮毛功夫。

自由是什么,并不是一种能够简单定义的事物,思想史上关于自由的定义,比星星还要繁多,谁也不能说服谁。多少罪恶,假自由之名。原因在于谈论自由的价值尺度和坐标系存在多样性。谈论自由要回到比自由更高的维度,维度不确定,自由就不确定。自由的先验语境是什么?在什么前提条件下,自由成为可能。

所以,一个真正有思考能力的人,当他有幸读到这样的句子:真理让人得自由,所有的苦难和所有的捆绑都会在一瞬间离去。我想要自由吗,如果我想要自由,惟一的前提条件是,我必须首先认识真理。

如果我在惟一真理的意义上模凌两可、自以为是,但我同时却在自由的问题上大声疾呼、勇往直前,那么我所追求的自由就一定不再是自由,而是一团看上去很美的罪恶了。

每个人谈论自由都是头头是道,但每个人在介入自由的建设过程中,却都是自由的破坏者。某人在上个世纪40年代谈论自由的水平,完全不输给今天中国的自由主义知识人。但一旦权力在手,首先扼杀的就是自由。人性是如此幽暗,经不起轻轻试探。这才是最悲哀的地方。谁在此时此刻,敢说自己不是下一个某人呢?问题出在哪里,不是出在人们对自由的向往,而是人们对惟一真理的漠视。所以必须再次强调,当一个人不认识真理,他所呼唤的自由,一定就是罪恶。事实就是这样,这样的人性论和这样的认识论,适用于每个人。

 

【注】本文来自苏小和微信公众号

【作者简介】苏小和,基督徒诗人、财经作家、独立书评人。苏小和在《南方周末》、《南方人物周刊》、《南都周刊》、《新京报》、《东方早报》、《上海证券报》等多家媒体开设书评和人物专栏,与王晓渔、戴新伟、成庆等人发起运作《中国独立阅读报告》,倡导公民社会常识阅读,影响了海内外一批真正的阅读人群。部分商业案例收进北京大学、清华大学案例库。

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/shiping/29310.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 圣灵如风,风休住!]]> /juhuijiangzhang/29309.html  t017394b1f727127ad9.jpg

2:1-4

弟兄姊妹平安,按照教会的节期,今天是圣灵降临节。今晚国际堂邀请华东神学院师生在这里举行圣乐崇拜,华东神学院的圣乐班三年级同学在朱牧师带领下,做了很长时间的准备。我们常说,台上一分钟,台下十年功。我们所做的一些努力,目的是要让神的名在我们中间得荣耀。阿们!

今晚的主题是圣灵,大家知道,在我们的信仰生活中,圣灵的工作很重要。没有圣灵的工作,就没有基督的降生;没有圣灵的工作,就没有教会的诞生;没有圣灵的工作,就没有我们的重生。我们信主之后,圣经教导我们说,不要消灭圣灵的感动,要常常被圣灵充满。基督徒的生命,我们需要让圣灵每天在我们的生命中做更新、感动、引导的工作。

今天我和大家分享的主题是圣灵如风,风休住!圣灵如风,这句话大家比较容易明白,因为在使徒行传中,我们看到五旬节圣灵降临的时候,圣灵好像一阵大风吹过。这个标题中还有一个短语,叫风休住,这句话取自李清照的《渔家傲》,意思是说,风啊,千万别停息。圣灵如风,风休住!意思是说,我们应该求主的灵在我们的生命中工作不停息。这应该成为我们的祷告,也应该成为我们的追求。

今晚我将从两个方面和大家分享,一,五旬节圣灵降临的意义。二、圣灵可见的几个标记。

一、五旬节圣灵降临的意义

五旬节在逾越节后的第50天,是犹太人的收割节。为什么上帝选择在五旬节的时候让圣灵降临呢?大家知道,逾越节记念的是神拯救以色列人脱离埃及,五旬节庆祝的是犹太人的收割。从属灵意义上说,没有基督的受难,就没有圣灵的收割。先有逾越节,然后才有五旬节。五旬节是一个收割庄稼的季节,也是一个收割灵魂的季节。

根据《利未记》23章记载,犹太人在五旬节会带着谷物作为感谢祭献给上帝,犹太人献素祭一般都是用无酵饼,但五旬节这一天所献的新素祭要加酵而献(参利2:),通过新约的启示我们得知,神的国就像耶稣所说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。五旬节的素祭加酵,乃是指神国的能力像面酵一样,会让全团发起来,这就是教会的兴起。因此我们说,教会就是圣灵降临的见证。今天当我们在过圣灵降临节的时候,也提醒我们,教会存在的目的就是要继续完成大使命,将福音传给万民听。

二、圣灵可见的几个标记

在耶稣升天之前,耶稣曾嘱咐门徒说:不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。(徒1:4)于是门徒等在耶路撒冷,他们不知道这一天到底会发生什么事情。经上告诉我们,那一天门徒都聚在一处,忽然,从天上有响声下来,这是忽然表明事件的发生,不是在门徒的控制中。但他们等待这一时刻的到来。那一天,我们看到圣灵降临的四个现象:一是天上有大响声。二是好像一阵大风吹过,三是又有舌头如火焰,四是门徒说起别国的话来

圣灵是灵,看不见,摸不找,为了让我们能够认识圣灵,因此当圣灵降临的时候,圣灵通过一些可见的现象让门徒去认识圣灵的工作。这里告诉我们圣灵如风、圣灵如火、圣灵如舌,所以我今晚和大家简要分享几点圣灵的标记。

1、圣灵如风

那一天圣灵降临时,好像一阵大风吹过。风是什么?风是气息,风是生命。在《以西结书》中,神对以西结说:人子啊,你要发预言,向风发预言,说主耶和华说:气息啊,要从四方(原文是风)吹来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。(结37:9)在原文中,气息、风、生命是一个字。圣灵如风,因为圣灵是赐生命的主。如尼西亚君士坦丁堡信经对圣灵的阐述:我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜,同受尊荣,他曾借众先知说话。

当神创造天地的时候,地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上。神说:要有光,就有了光。圣灵孕育万物。当上帝创作亚当时,将气息吹入他的鼻孔里,他就成了有灵的活人。圣灵如风,圣灵来了,他进入我们的生命,使我们里面的灵活了过来;圣灵来了,教会诞生了。

2、圣灵如火

五旬节那一天,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。圣灵如火,这是圣灵降临的第二个标记。神是灵,无形无体,我们无法看到他,但他乐意用可见的方式来彰显他的临在。如当年在何烈山,神在火烧荆棘异象中向摩西显现(出3:2)。在西奈山,耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般。(出19:18)在旷野,神用云柱、火柱引导、保护以色列人。在会幕建好之后,神用云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。(出40:34)在先知以利亚和以利沙的时代,神用火车火马来彰显他的荣耀。圣灵如风,但圣灵不是风;圣灵如火,但圣灵不是火。风与火都是被造的,神通过风与火的记号来彰显他的临在与荣耀。

圣灵如火,也表明圣灵有洁净的能力,如同当年以赛亚在异像中看见神的荣耀,同时他也看见自己的污秽,这是有天使撒拉弗用火剪从坛上取下一块红炭,将炭沾以赛亚的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。圣灵在我们生命中的工作,是要除去我们生命中的渣滓,炼尽我们的生命,让我们的能够成为一个圣洁的器皿,合乎主用。如以赛亚被主洁净后,后来为主所派,成为主重用的仆人。

3、圣灵如舌

经上说:他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。这里的口才指的是什么?指的是门徒说方言。这里的方言指的是别国的话,是人可以听得懂的话。

在圣经中,保罗谈到两种方言,一种是万人的方言,一种是天使的话(参林前13:1)。万人的方言指的是不同国家、地区的语言,如《使徒行传》这里记载门徒讲说15种乡谈,这是别人可以听得懂的话。但还有一种被称为天使的话,我们称之为灵语”——灵里的语言,只对自己和神说。(林前14:28)灵里的话固然能够造就自己,但在教会中,保罗说:宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。(林前14:19)说方言不是最大的恩赐,保罗说:最妙的道是爱(参林前13:1)他鼓励我们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。(参林前14:3)先知讲道的恩赐意义重大,因为能够造就、安慰、劝勉人。

结语

圣灵如风,我们对于风能做的,就是敞开大门,让它进来。

圣灵如火,火有洁净的功效,它炼尽一切渣滓。他要洁净我们的生命,使我们成为圣洁,合乎主用。

圣灵如舌,他赐人恩赐、口才,让我们来见证他的福音。

汪维藩教授曾用诗歌表达圣灵的工作:

圣灵如风,风何如?但闻风声枝头过。风过枝头好花开,生命花开风吹处。常吹拂,常吹拂,恳求吹我风休住。灵风吹处春常在,好花无语芳香吐。

圣灵如火燃熔炉,炼我炉中浮渣除。又如大光照程途,心眼明亮无迷雾。燃烧吾,燃烧吾,照亮此生爱之路。愿成精金做器皿,圣光爱火永同住。

让我们敞开心门,让圣灵进来更新我们,充满我们。让圣灵的火炼尽我们里面一切的渣滓,使我们能够成为圣洁,合乎主用。

一首好的诗歌就是一篇好的讲章。汪维藩牧师这首《圣灵运行歌》是典型的、以圣经为依据关于圣灵的诗歌,这里面的信息量非常丰富,大家可以慢慢咀嚼。

对于基督徒而言,我们是有圣灵的人,圣经教导我们,不要消灭圣灵的感动,要顺从圣灵的引导,让圣灵在我们生命中作奇妙更新改变的工作。好让我们的生命蒙受神更大的祝福。

 

【注】本文来自作者个人微信公众号《玉解文苑》

【作者简介】林玉解,牧师。系华东神学院专职教师。

 

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/juhuijiangzhang/29309.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[对一个家庭聚会故事的深思]]> /fyzy/29308.html          弟兄姐妹平安,我们开始分享见证。

我讲的第这个见证是某个家庭聚会的故事。话说大概在14年前,有几个在某大聚会参加主日敬拜的姐妹们,对教会里面发生的事情很不解。第一件事情是教会的主任牧师公开在诗歌班和马大组里面说:这教会的一切我说了算,我的地盘我做主。。第二件事情呢,主任牧师用教会的钱给自己买了房子,又买了三十万的轿车,挂名在教会,实际这就是他的专车,还包括牧师的各样保险,电话费,取暖费之类,一句话,牧师的一切费用,教会全包。与此相对照的是,教会下面乡下的聚会的牧师,每个月生活费只有700元,也是全职,家里只有不到10亩地,还要养活2个孩子,很有压力。同样做牧师的,待遇差距这么大,太不公平了。这几个姐妹寻思寻思,祈祷之后,就决定找牧师谈。

本来以为这是在基督里面很友好的交通,没有想到牧师竟然恼羞成怒,说他们多管闲事,上帝的仆人自有上帝来管,农村教会牧师工资低,那是他们做的不好,讲道水平也不够。然后其中的叫高大姐的老姐妹就不客气的说:“他们讲道水平不好,那么你为什么不帮他们?如果换做牧师你在那个环境下坚持给主做,你是不是做的比他们好?”牧师又说,这不算什么,乡下聚会还有传道人一分钱不赚,也给上帝讲道,全然的奉献嘛!

结果这几个老大姐都生气了,质问牧师:“那你觉得公平吗?你一个月乱七八糟的收入还有信徒私下的奉献,多少钱?你可以吃饱喝足,没有想到那些贫困缺乏的传道人的需要吗?难道他们不是你的同工吗?再说,教会里面信徒每年奉献这么多钱,教会就没有那个责任去帮助那些困难缺乏的教会和在艰难处境之中仍然为主坚持做工的牧人吗?如果作为牧师你还如此冷漠,那么你在讲台上讲那些彼此相爱的大道理,岂不是说谎呢?”结果是不欢而散,他们几个人也算是彻底惹恼了那个牧师,下个主日聚会讲道的时候,牧师就是指桑骂槐的说了他们一顿,把这几个五六十岁的老姊妹气得不行。

后来教会里面又出现一些事情,那就是前面的牧师传道人之间互相告状,在经济上也不清白,这几个信主多年的姊妹们特别灰心,更重要的是,讲台讲的东西,越来越浮躁浅薄,翻来覆去的就是那些东西,听的人感觉很舒服,好像上帝马上就会赐福,马上会叫他们发财,马上会叫他们在地上得到一切,最严重的是,有的传道人竟然说,基督徒不需要认罪,遇见事情只要奉耶稣的名宣告就好。

这也不对劲啊!他们几个人就经常在一起流眼泪给教会祈祷。他们认为,这样下去,教会的信徒都会被他们变成糊涂虫了,而且真理不是这样讲的,牧师传道人讲的不对劲,可是他们也没有办法改变。有一天他们突然有个感动,什么是教会呢?难道教会就是这样很大很高的楼房装修豪华的地方吗?不是的,三二个爱主的人在一起聚会这就是教会,使徒行传里面,教会都是在信徒的家庭之中。干脆吧,我们自己组成家庭聚会,我们每个主日在一起读经祈祷赞美好了!于是,最初的某小区的家庭聚会就这样产生的。

一开始聚会就是4、5个人,几个五十多岁六十多岁的老大姐们轮流在各自的家庭中每个主日聚会在一起,中午吃一顿饭,下午四点多各自回家,她们找不到传道人,那么就叫自己的孩子们用影碟机放比如于洪杰牧师,庄祖鲲牧师等的讲道,后来呢,她们又在网上找一些牧师传道人的讲道,听完了这些牧人的讲道,她们就在一起大声唱赞美诗,唱的高兴了,还手舞足蹈,特别喜乐。每个人都把自己家里的事情,或者一些身边的肢体的事情拿到一起大家一块儿祈祷,渐渐的他们发现,不少的麻烦就在他们这样同心合意的祈祷之后被上帝解决了,而且,最主要的是,他们这样的聚会,尽管没有牧师长老,可是内心很喜乐,特别平安,原本有病的大姐,身体也越来越好。后来过了三四年,就有一些肢体慕名而来,有一些年轻人也参加了,那么,找一个合适的房子就成了大问题。

经过一段时间的祈祷,大家伙在一个很安静的老小区找到一个面积是260平米的楼中楼,原房主出国了,可以长期出租,房子格局很好,大大的客厅大厨房,卫生间就三个,那就专门安排了4个寡妇还有一个离婚的年轻姐妹在这里居住,一方面可以天天都有祈祷,一方面可以给一些外来的教会传道人休憩调整,他们几个人既是祈祷者,也是做马大的工作。为了不影响邻居,他们找的房子是最高的6层和7层,每到周日,几十名信徒静悄悄的来聚会,聚会祈祷之后,在一起吃饭,那真是很有家庭气氛,爱意浓浓。有的信徒就是下夜班也要来聚会的地方待一会儿,心里舒服啊!有的年轻男人没有家庭不爱做饭,那就早晚来聚会这里吃这几个老妈妈做的饭菜。有事情就叫老妈妈给祈祷,说真的,事无巨细,只要年轻人跟她们说了什么事情,这几个老大姐那真是一直祈祷到上帝回应为止。

我讲他们聚会几件叫人特别难忘的故事。一对夫妻,是外来打工的,家庭贫困,已经生了一个女儿,可是不小心又怀孕了,不要说政策的因素,就是在经济方面,他们也觉得难以承担,夫妻俩就商量着想堕胎,可是又知道堕胎不是上帝的心意。其实,这么多年,我们汉族人的孩子,不知道在这样的背景下,在母腹里被杀掉多少?!夫妻俩很痛苦很纠结。这事情就被聚会的老姊妹们知道了,他们说:“胎儿是上帝的赏赐,上帝给了孩子生命,那么上帝一定有法子养活他们。摩西出生的时候,法老要杀死以色列民的婴儿,结果呢摩西妈妈凭着信心,上帝也奇妙的叫摩西活下来,你们俩不要担心,只管生下来,你们没有能力,我们老妈妈们帮你养活我们照顾!”孩子就这样生下来,是个很漂亮的男生,我要是没有记错,孩子今年应该是十三四岁了,从小到大,孩子的奶粉,衣服鞋子,全是聚会点的叔叔阿姨奶奶们给买的,他父母几乎没有给孩子花什么钱,孩子的户口也很奇妙的落户了。这孩子就是这家庭教会的孩子,从小也跟着祈祷,唱诗,背诵主祷文。

第二件事情是有一个年轻的大学生读书读不下去了,要自杀,好像是父母破产了,家庭不在了,他也没有钱读书了,他很绝望无助。不知道怎么回事被这教会的肢体们知道了,他们把他接到聚会的家里,给他做饭吃,带他祈祷,安慰他,并且几个年迈的信徒给他筹足了三年的学习生活费用,这年轻的无助的灵魂在基督里面得到安息安慰,也归主了,现在在很远的地方上班,我所知道的是,这聚会的信徒们前后给他奉献了五六万至少。有人说,你们不怕遇见骗子?他们说,金钱是上帝给我们用来行善帮助人的,用来传福音的,我们奉献的十分之一,就是拿出来做美好的事情的,我们用钱来拯救一个绝望的灵魂,这是最有价值的啊!我们理所应当为了基督的缘故怜悯这些瞎眼贫穷赤身露体的人啊!我们总说爱,爱是需要行动的啊!没有行动就是口号,那叫什么爱?

第三件事情是他们把聚会的弟兄姐妹奉献的钱,有相当一部分转给那些缺乏的困难的传道人,就连我在2013年,也曾经被他们资助过。有传道人要去国外进修神学,我知道那几个建立这家庭聚会的老姐妹们,现在得叫他们老妈妈们,他们拿出来全部的积攒的私房钱,一共凑了30多万,供应那个神学生,最后有一个老妈妈在得了癌症的情况下,依旧把自己最后的钱奉献出去,我听说是五万元。老妈妈隐瞒自己的病情,以至于大家发觉不对的时候,老妈妈才跟大家说,聚会的弟兄姐妹哭得不行,强制把老人送去医院,在医院不到一个月就去世了——这聚会的信徒们,没有一个有钱的,基本都是打工的,退休的工人,或者是做小生意的。他们的每一分钱都是血汗钱。

这聚会几乎24小时不间断的都有人祈祷,基本上是2个人祈祷2个小时之后,下来休息,另外的人再接着上,那么就在某一次守夜祈祷的时候,他们得到一个感动离开。随即又专题为这离开的感动祈祷一个月,清楚之后,他们决定去农村租房。很快的,他们在某个山区附近找到一个很大的院子的房子,交托租金,搬了过去。这时候,一些原来聚会的人另外在其他地区建立家庭聚会,一些人去外地去结婚去孩子那里-现在常住的聚会的人我听说就剩下不到十人,清一水的老人,年轻人仅仅在周日开车来聚会。这些老人基本都是丧偶的,他们不愿意在城市居住,愿意在一起祈祷读经,赞美,为教会守望。而且,他们也喜欢种地,喜欢农村的感觉,农村好多东西可以自给自足,花销少不少,最主要的,是上帝叫他们出来,离开市区去农村的。他们说,到了该隐藏的时候了!上帝要审判了!我们的感动是迫切祈祷守望,没有太多的感动去宣教什么的,因为教会里面太多的罪恶,没有属灵的权柄,我们需要为教会迫切祈祷了!现在他们基本不和外界接触,就是在农村,围墙也很高,大门基本总是关着的,

其实那时候我还觉得他们有点闹腾,那么大年纪了,一个个都六十多七十多了,在城市生活好不,跑农村做什么一直到2015年,我才确定他们做得对。因为从去年开始,不少家庭聚会都被关闭,如果他们继续留在那里,也不能保证平安存在。他们这些老年人,冬天有老弟兄负责烧锅炉,春夏秋呢,他们种地,累了就进屋子喝水唱诗歌,或者睡一会儿,精神头越来越好,平时老姐妹们在一起做饭,其余的时间就是祈祷我这年轻人比不上他们,尽管我也年近半百了,可是这些老人,跪下祈祷的时间有时候几个小时跪累了就坐着祈祷他们大部分时间就是祈祷,尤其是现在的时局,老人们感动更是强烈,以前的时候,他们还会在一起坐着聊聊天,现在他们除了吃饭睡觉,大部分时间都是祈祷,他们年纪越来越大,觉也变得少,那么睡不着就是祈祷-给国家,给教会,给个人我告诉他们为北朝鲜核试验危机祈祷,为教会警醒祈祷,为教会讲台祈祷老人们每天和上帝亲近的时间,超过很多人一周和上帝亲近的时间,他们连电视都不看,他们说,我们距离死亡越来越近,回父亲那里的时间越来越近,我们拿什么见天父呢?我们要预备自己,省得有一天面对上帝羞愧!

而今年呢,我听说他们打算买下一块废弃的房子,那房子地皮很大,好像什么养殖场的地皮,据说有接近五亩地原来房子的主人进城养老去了,孩子要把房子和地皮高价卖掉 -我说买地干什么?老人说,预备荒年的粮食,为孩子们预备荒年的粮食。不想再租房子,这地皮可以盖一个大一点的房子,要有大客厅大厨房和卫生间的房子,带洗澡的,以后城里日子不好过了,聚会的年轻人还有孩子们就可以来这里生活,熬过去艰难的日子再说。但是我也听说这些老人们没有什么钱了,这些年他们一直在奉献,他们的孩子们有的也有房贷,有的生意今年很不好做,有的来聚会的年轻人平时花销很大,他们尽管每周来聚会,实际上也帮不到什么大忙,可是他们还是尽力给老人们最好的照顾,给他们买时令水果,买衣服鞋子,一句话,这聚会就像一个家,老年人爱年轻人,为他们守望,年轻人把他们当做属灵的父母,尽力照顾。老人们在每天为这些事情祈祷,他们说金子银子都是上帝的,上帝自有预备,只要出于上帝,上帝一定解决。感谢主,据说现在距离预算只差了不到四万了,这也是奇迹。愿上帝祝福这家庭聚会,祝福每一个爱主的人。

我今天写出来这聚会的故事,其实我也有一些目的,那就是,如果你所在教会已经不属于上帝,已经失去了敬拜的本质,你不要以为你就没有聚会的地方,对上帝的敬拜不是在一个华美的建筑里面,乃是在爱上帝的人心中,你可以在你家里的客厅,在你家里的炕头,在你家里的院子中,只要你心灵诚实的敬拜上帝就可以。那么,如果环境越来越不对劲,你发现你曾经以为虔诚的牧师变得面目可憎满嘴鬼话和谎言,你发现你平时熟悉的弟兄姐妹开始互相提防,有一种无形的隔膜在,这样的情况下,你一定要远离,你不如找一些爱主的同心合意的弟兄姐妹,哪怕只有几个人也行,在一起聚会,在你的家庭之中聚会那照样有上帝的同在。因为教会就是爱主的人组成的爱的团契,三二个人奉耶稣基督的名字聚会,就有圣灵运行,就有主耶稣的临在。我说完了,希望肢体们能明白我的意思。感谢主,上帝赐福大家,阿们。

【注】本文来自《暗中一束光》微信公众号,略有删改。作者杨宁为该公众号主笔。

【原题目】一个家庭聚会的故事——值得我们深思

 

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/fyzy/29308.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 汶川十周年,值得反思的5个真相]]> /guanhuai/29307.html  640.webp (2).jpg640.webp (2).jpg

10年前的今天,中国的汶川大地震,导致无数家庭被毁,无数生命从此长埋地下。这场令我们悲恸和绝望的灾难,催生出人们对苦难的追问,和对生命意义的反思。

10年间,地震中的幸存者,经历了不同的人生;10年过去了,今天的我们,又应当以怎样的心态缅怀逝者,同时心怀敬畏,过好每一天?

敬畏感

在四川,当情感和内心的慌乱、灾难的尖锐性、馀震的回响,甚至悲伤和怜悯的高潮都开始沉淀时,一个更尖锐的问题,摆在每个人的面前∶媒体已在活着的众人面前记录了这场灾难,接下来,我们要如何在历史中记录这场灾难?我们又将如何惊魂未定地,向孩子们讲述这一切?

告诉他们,这是人类罪愆的报应?告诉他们天灾多为人祸?告诉他们这是绝对的偶然,人类的一切努力都可能在一个瞬间归零?或者说,人定胜天,我们最终会战胜大自然?还是告诉他们,其实爸爸妈妈和你一样无知,一样渴求答案,一样盼望奇迹。

专家说,这一次,可能是陆地上发生过的最大能量的地震。在这种灾难面前,每个人的价值观,每种文化的回答,每一种讲述灾难的方式,都面临着被颠覆、被修正的可能。我们怎么去记录和讲述呢,连我们的语言都开始摇晃了。

每一个证据勘验的故事里,高超的法医都会这样说∶死人是会说话的,死者将告诉我们,他希望我们知道的事。当我看见瓦砾下孩子们尸体的照片,就不可抑制地想到了法医的信心。近九万名死亡和失踪的生命,在这个鼎盛的时代,以各种姿势一起横陈在古老的大地上,或躺卧,或蜷曲,或跪立;他们的面容或镇静、或哀伤,或惊恐。我们若不能听见他们在说什么,我们如何记录,如何讲述?我们在死者面前,只是自言自语,只是一个劲地说自己的话。

如果5.12之后,何祚庥院士仍坚持认为,“人类无需敬畏大自然”,那这场地震对他而言,就没有意义。如果5.12之后,一位将军依然崇拜凯撒的名言,“我来了,我看见了,我征服了”,那么数万遇难者对他而言,就白死了。如果5.12之后,成都还坚持要在彭州兴建80万吨乙烯工程,那这场8.0级的地震对成都而言,仍然显得太轻微。

一个公民僵硬的尸体,要一个国家学会敬畏生命;一张死去的脸,要生者学习敬畏人的灵魂;一个死在教学楼里的孩子,则叫我们敬畏民族的未来;一座被摧毁的城市,要我们重新敬畏脚下的大地,和头上的星空;一片劫后重生的灾区,是要我们学习敬畏心中的道德律……

当灾难来自大地或天空时,人通常有两种相反的回应。一是怨恨,一是感恩。怨恨,是为我们失去的,如北川一震,毁去了一个县份超过650年的财政积累。但感恩,是为我们得到的。

在一场没有逻辑、不被理解、不可抗拒的灾难中,一部分同胞以承受苦难的方式告诉我们一件事,就像一个遇害者临死前拼命在地上划一个符号来告诉法医。那就是无论我们多么强大,多么发达,多么骄傲,我们拥有的一切,都可能在瞬间消失,我们并不是我们所拥有这一切的主人。就像20世纪著名的教士卢云说的∶“生命是一份应当去感激的礼物,不是一份紧紧抓在手中的财产”。

原罪感

90年前,一位内地会的苏格兰传教士陶兰斯,来到这次大地震的主要灾区,也是今天硕果仅存的30万羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。他惊讶地发现,羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上,都与被掳去巴比伦之前的,古代以色列民族非常接近。近年来,在川西北一带从事慈善工作的华人学者梁燕城博士,也曾论及羌族在生活形态上与中东族群的相似。

羌族的献祭,如旧约所记,是用没有凿过的石头筑坛,以全身完好、没有折断骨头的羔羊献祭。作为中国族裔的古老源头之一,羌人的献祭,不但饱含了对“天佑中华”的敬畏,也带有强烈的赎罪意识。他们称天为“灵父”,根据陶兰斯的记载,羌族祭司杀羊之后,将血洒在祭坛上,说“我们洒血是为着我们的罪”。

根据羌族的口传历史,他们的先祖也生了12个儿子。1925年,陶兰斯给一位羌族祭司读旧约中的《利未记》第16章,这位老人兴奋地跳起来说,这就是我们失传已久的圣书啊。

羔羊是无辜的。用羔羊献祭,表达的是人在造物主面前对自身罪过的承认,和对救赎的盼望。尽管陶兰斯的观点,在历史上有较大的争议性,但这次大地震降临到羌族聚居的地区,令我无法不想起羌族人的羔羊献祭,和他们心中某种古老的原罪感。这种因着对生命、对宇宙秩序的敬畏,所产生的谦卑和对人心中的罪性与黑暗(台湾学者张灏称之为幽黯意识)的体认,在中国的当代文化中,是一种非常稀罕的成分。到底是我们对不起这个地球,还是地球对不起我们?像一位诗人为受难孩子写的那样,“连地球也像一个知道闯了祸的孩子,和我们站在一起”,向死者默哀?

当敬畏感仅仅指向人类自身的性命时,灾难会带来一种对人的道德的圣化,连经历灾难也成为人类骄傲的本钱。在一些关于救灾抗震的报导里,已经可以看见,这种对经历苦难的圣化、对战胜灾难的骄傲,是怎样弥漫的。一方面,地震局反复强调说,这是无法预测的“不可抗力”;另一面,我们却依然大力宣扬着“抗震”“抗灾”的英雄主义。当敬畏感不能与原罪感相调和时,真正的悲悯,和对人类种种缺陷的反思,就一天一天被高音喇叭吞没了。

其实古文中,一系列以“示”为偏旁的汉字,都残留着先人以羔羊献祭的谦恭敬畏。如“祥”字,“示”部表示献祭和敬拜,“羊”是人献上的祭物。我们的祖先曾经这样期盼一个和谐社会,当人献上羔羊为祭时,这就是“吉祥”。

在一切灾难劳苦中,我们的确需要被安慰,但我们更需要先知般惊声尖叫、甚至略显偏激的刺耳声音。不然,就像以色列的先知耶利米,在国破家亡的时候,他却这样抨击那些只说安慰话的假先知∶“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说∶‘平安了!平安了!’其实没有平安。”

使命感

5月12日下午,大地震发生后仅两个小时,一位江苏的企业家陈游标,就亲率120多人的救灾队伍和60辆挖掘机、吊车等大型车辆,向最四川星夜兼程,几乎与政府的第一支救灾军队同时到达灾区。

这是中国史上一个具有象徵性的事件。显示出30年改革开放最伟大的成就,不是GDP,不是高楼与股市,而是民间社会的孵化器。个人与个人,因著营利的、非营利的、宗教的、文化的和政治的各种原因,结合成一个个社团,从而形成一个网状的、多元的民间社会。这才是真正意义上的“治理”。在这样的社会里,政府的强制性管制,在人类共同体的“治理”中所占的比重是偏低的。而在一个相反的社会中,离开政府的管制,我们就没有其它理解“治理”的方式。

5.12之前,我们活在一个普遍缺乏使命感的时代。少数人自以为担负着天下的使命,一谈使命,就难免与对他人的支配联系起来。而多数人以极端的个人立场为支点,认为天下滔滔,和自己没有任何关系。其实这两种都是骄傲的版本,也是绝望的版本。

当我在5.12的下午,从高楼上走下来时,还不知道震中在哪里。我第一个反应是,上帝啊,我们要如何交账?当一个人死在你面前,不是死在别人面前时,他人固然无权对你说,这件事你必须负责;但你也无法对自己说,这件事真的与我无关。

在绵阳三台中学,一位在地震时独自逃生的教师,被学校开除了。而都江堰光亚中学的老师范美忠,因为在网上撰文,述说自己独自逃生的经历,和认为地震时没有义务帮助学生逃生的看法,引起了轩然波澜。学校迫於舆论,也已解聘了范美忠。

对中国知识界来说,这也是一个颇具象征意义的事件。一种仅以个人权利为本位的自由主义,在民族的苦难和激情中,发出过许多先知般冷静的声音,并固守著一个个人与群体的边界。然而,这种轻易拒绝了高贵品质的自由主义,却无法在一件具体的苦难中,建立起我与他人、族群在盟约中的生命关系。花了多少年的代价,我们才走出了集体。但一场不分青红皂白的大地震,却藉著无辜者的血,叫我们发现,自由知识分子们正在丧失重新走入集体的勇气。我们可能守住了一个防止强制性闯入的边界,但我们同时也失去了以爱的力量自愿打破这个边界的能力。

陈游标和范美忠,是这个时代青黄不接的象征。但在大地震的废墟上,我看见民间社会曾被强奸的使命感,开始死灰复燃。每一双紧闭地下的眼睛,依然看着我们,问∶我们死后,你们怎么交账?

历史感

在各种地震博物馆的建议里,川籍学者查常平、作家魏明伦、冉云飞、建筑师刘家琨等提出的“5·12汶川大地震遗产保护计划”,是一个深具历史感的呼吁。他们反对对地震遗址的深度清理,主张活着的人,付出一个再大也不会比死着更大的代价,来保留这场大地震的遗迹。包括“六大遗址、三座纪念场所、三个中心、两个历史博物馆、一座志愿者空间公园”,形成一个从九寨沟到都江堰的“世界最大的自然遗产与文化遗产群址”。将我们的死亡、灾难、忧伤和盼望,一一陈列在大地上。

作家萧伯纳曾说∶“我希望世界在我去世的时候,要比我出生的时候更美好。 ”

我想死去的人也有权利要求,世界在他(她)死之后,要比他(她)活着的时候更美好。这是一种催生使命感的历史维度,真正的写作、治理、救助、关怀、经营和崛起,都是面向历史的。当年,麦迪逊和杰斐逊曾争论,宪法是否应该每隔20年就重新制定一次。因为活着的人已经死了,新生的人凭什么要被一群死人统治呢?

如果活着的人和死去的人不属于一个共同体。如果死去的人不值得我们低头默哀,不值得国旗为他(她)垂落,他(她)的遗体也不值得我们挖掘、埋葬;那么宪法的概念也就不能成立。因为宪法在本质上是一个超越死亡的盟约,历史也是。就如小学五年级的阅读课文中,有一篇《地震中的父与子》,说1989年的洛杉矶大地震中,一位父亲在学校废墟上挖了36个小时,其他孩子的父母都伤心地离开了。他最终救出了儿子和其他14个孩子。这位父亲的信心,并不在乎他知道孩子一定活著,而在于他持守的一个誓言。就像他的孩子对同学们说的,“只要我父亲还活着,就一定会来救我。因为他说过不论发生什么,都会和我在一起。”无论发生什么的意思,包括了死亡。

个人的死亡是一个悲剧,因为每个人的死亡都伴随着他(她)独特的苦难。但死亡本身是人类的遗产。一个有历史感的社会,需要改变它的发展方式,需要在其文化中呈现出人类的死亡。对于墓地,流行的逻辑是“不能让死人和活人争地”;对于宗教,流行的逻辑是“今天比永恒更值钱”。不尊重前人的死亡,后人也不会尊重我们的死亡。于是死亡的痕迹不断在历史中被抹去,在一座翻新改造的城市中,人们看不见过去的死亡,也就看不见历史。换言之,死过的人都白死了,将死的人也要如此。

这正是道德衰微、物质主义成为主流生活方式的原因之一。老实说,让13亿幸存者永远记得那些遇难者,是一件不可能的事。正如一位学者说的∶“让活着的人记住死者,对活着的人来说,是一种奢侈,面对无辜的死者,活着的人对生命总是亏欠的。我只有恳请无辜的死者记住我,因为,他们活着,永远活着,而我是将死的。我将属于他们,所以恳请他们记住我。”

一个缺乏历史感的社会,一定是一个记不住死者,死者也不会记住他们的社会。眼看他起高楼,眼看他楼倒了。发生过的事,最后就当没发生一样。

末世感

86岁的乞讨者徐超,向灾区捐出了他积攒的105元。

108岁的景颇族老奶奶梅普格桑,将她为身后事积攒的502元7角3分,捐给了灾区。

这当然是道德上值得褒扬的个人抉择,但在我看来,这也是两个浸透了末世感的片段。白发人送黑发人,是一件使历史的意义遭受重创的事。无数孩子在地震中成群结队地死去,不只带来一个对学校和建筑商如何调查、追究的问题,更是整个社会对于未来的盼望,被深深刺痛的一个象征。当死亡循序渐进的时候,我们对未来还有一种假想的秩序感,看见一个孩子呱呱落地,可以抚平三个老人离去的悲哀。我们以为世界就会一直这样,按着固定的程式运转。我们骄傲地以为,历史是源源不断的自来水,绝不会突然停止、转身甚至倾覆。我们把自己赚来的一切想得太重要了,想当然地以为,连天地和造物主都应该和必须尊重我们的财产权。其实,我们的发展观和价值观,我们对生活方式的选择,都是建立在这个沙土的根基上的。

但大地震最触目惊心的,是死亡的普遍与突然,这刺破了人类虚谎的秩序感。30多年前,一个叫罗马俱乐部的团体,发表了名为《增长的极限》的报告,指出人类的经济增长方式不可能持续,这一类对世界性灾难的悲观论调,在西方文化中从来没有少过,一方面,这些观点被高歌猛进的社会当作乌鸦嘴;另一方面,却因著好莱坞的电影而充满了全世界的卧室。5.12那天,我从无数人那里,听见对地震场景的最多、最贴切的一个描述,就是“好像一部美国大片”。

一个缺乏敬畏感、原罪感和历史感的社会,对于未来,要么过于乐观,要么失去盼望。看过无数好莱坞的灾难片,我们从来都对美国人关于末日的描写嗤之以鼻,仅仅对灾难的场面大呼过瘾。因为中国文化中,从来缺乏一个对末世的启示、描述和警示的传统。我们的世界观是生生不息的一个圆圈,似乎是一个永远不会破口的鸡蛋。所以直到今天,末世都是一个令人恐慌的词,甚至被降低到社会学的意义上,成为与“盛世”对立的、一个令人不高兴的概念。

所以中国人无论经过什么灾难,依然是最缺乏末世感的一个族群。我不敢奢望这场大地震的余震,将永远回响在我们灵魂深处,从而有助于改变这一点。事实上,末世是一个充满张力和盼望的概念,正如哲学家齐克果所说,“绝望是生命得救的良药”。对今生的彻底的绝望,在永恒的背景下,反而带来对今生的积极的拥抱。就像对集体的深刻的绝望,回到个体性的救赎道路上,反而会带来对集体的重新的爱的接纳。

一个最具有末世感的例子,就是马丁路德的一句话,“即使明天是世界末日,我也要走出门去,怀着永恒的盼望,亲手栽下一棵小树苗。 ”

或许,死者们很想差一个回来,告诉我们,如何面对历史,如何真实地记录和讲述这一切,才不会到那一天悔恨莫及。但生死有命,人鬼殊途。生者是否能倾听死者?死者是否能劝说生者?我们只能祈祷,愿死者永远记得我们,记得5.12之后我们做了和没做的一切;记得我们的愧疚,忧伤和敬畏;记得我们从此之后的生活方式,和各人或长或短的一生。

让活着的人被死者记住,让我们值得被他们记住。这是我在默哀中的誓愿。

 

【注】本文来自《海外校园》微信公众号

【作者简介】王怡,笔名王书亚。成都秋雨之福归正教会的牧师和宣教士。九鼎公共事务研究所研究员,国际笔会/独立中文笔会(CIPC)理事、副秘书长,北京京鼎律师事务所顾问,成都大学管理学院教师。

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两周前,正读到圣经《出埃及记》第20章的上帝十诫,刚好老师就带我去参观德克萨斯州州政府前的十诫石碑。

在奥巴马总统执政期间,该石碑本来要被他拆除,如同其它几个州那样。德州州长是位敬虔的基督徒,以上帝的话语为最高准则,他和奥巴马总统打官司,竟然赢了,该石碑立定至今。

摩西带领犹太人脱离埃及奴役之后,神在西奈山向他们颁布十诫,确定了基本准则

1、除了耶和华神以外,不可有别的神;

2、不可雕刻并跪拜偶像;

3、不可妄称神的的名;

4、当记念安息日,守为圣日;

5、当孝敬父母;

6、不可杀人;

7、不可奸淫;

8、不可偷盗;

9、不可作假见证陷害人;

10、不可贪恋他人的妻子和钱财。

神的儿子耶稣代赎人类罪孽,被钉死在十字架上,又在第三日复活,神的恩典临到所有的人。无论哪个民族,只要愿意悔改,都可成为神的选民。十诫从面向一个民族的律法,成为所有基督徒的行为准则。

11月11日,为了追求信仰自由而来到美洲大陆的英国清教徒,在五月花号商船上签订公约,结为民众自治团体,并阐明来美洲的目的是为了弘扬基督信仰。

基督信仰对美国的影响贯穿了历史,它是美国建国的基石,是这个国家充满活力的根本原因。

作为基督徒信仰的根基,十诫被镌刻在石碑上,矗立在美国许多立法、司法及行政机构门前。

自从上世纪80年代开始,美国的民权联盟以违背信仰自由为名,展开一个个诉讼,使十诫石碑和其它基督教纪念碑从公共场所一个个消失。

民权联盟成员霍华德.西蒙声称,很多人把十诫看作是一般道德规范,很多诫命可以在英美法系传统中能找到,例如孝敬父母、不可杀人、不可偷窃、不可作假见证陷害人等,这些都是对的。但是人们忽略了,十诫前一部分内容完全是宗教诫命,和道德及法律规定无关。

然而随着保守派法律团体自由辩护人的介入,民权联盟的意图受到坚决阻击。

为保护十诫石碑而辩护的哈里.米黑特指出,政府机构仅仅是提供了一个场所而已,而且这个场所以平等的条件和基础向所有公民开放。这个大理石碑由公民个人拥有和养护,不存在宪法问题,也不违背宪法不准确立国教条款。它不是政府的言论表达,而是公共场所的个人言论表达。

米黑特律师来自一个专制独裁国家,他和家人逃离家乡,来到美国。哪里想到,美国人正在为捍卫国家的传统和历史而斗争。

米黑特说:美国民权联盟这样的组织试图重写美国历史,把上帝的名字从公共建筑、美元纸币、美国效忠誓言以及公共广场的所有石碑上抹去,使我们的公共广场世俗化,让我们忘记美国敬虔的传统。美国开国先父躲避宗教迫害来到这个国家,就是为了能够公开表达他们对上帝的信仰。这是我们继承的传统,这也是我们现在奋斗的目标。

十诫当中,霍华德.西蒙声称是宗教诫命的前四项内容,涉及到人对神的态度。

按照霍华德的想法,如果去掉前四项,仅仅保留后六项,矗立在政府广场上的石碑就没有大碍了。

他的观点,其实代表了很多人本主义者的观点。他们希望人人能有良好的道德情操,而基督信仰是可有可无的事。

他们不明白的是,基督信仰恰恰是道德的核心,没有基督信仰的支撑,人的道德自律绝非可靠。

耶稣基督说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神,其次要爱人如己,这两条诫命是律法和一切道理的总纲。

耶稣的话其实是对十诫的概括总结,爱神是爱人的基础和前提。没有对神的爱,很难在生活中活出对人的爱。

大卫在《诗篇》中写道:以耶和华为神的,那国是有福的!祂所拣选为自己产业的,那民是有福的!

美国建国以来的自由民主和繁荣富强,和基督教信仰根基紧密相连。可以说,没有坚定的基督信仰,就没有美国的历史,也不会有美国的未来。

将地立在根基上,使地永不动摇。神为大地设立了根基,也以十诫为人类设立了根基。

神是宇宙万物的主宰,也是人类历史的主宰。祂所设立的根基,有谁能够撼动?

 

【作者简介】刘树鹏,诗意恩典微信公众号作者

 

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到今年四月末,《论“有” 的哲学》(以下简称“书”)己经岀版一周年了。

一年來,这本书荣幸地得到了众多读者的喜爱,同时也得到了燕京神学院、东北神学院、中国人民大学和沈阳市图书舘等单位的重视並收藏。海外也有上百位读者购买了此书。

然而,许多读者反映说,书虽好,但看不懂!

书真的这么难吗?

或许有人读了一半,或许有人只开了个头,就让书安歇了。或放在漂亮的书架上作装饰,或躺在黒暗的抽屜里睡大觉……

其实,书並不很难。内中的道理完全是人们在日常生活中经常迂到和感到的亊物。比如时间和空间的问题,有谁不在时间和空间里日日夜夜地工作和生活?有谁逃离过时间和空间?古今中外,多少人都在探索其中的奧秘,可至今仍众说纷云,沒有定论。牛顿把时间和空间都说成是绝对的;爱因斯坦则把时间和空间都看成是相对的,两位大科学家对同一亊物竞然持有两种截然相反的看法。

这一亊实似乎给时空问题蒙上了更加神秘的色彩,对普通人來说,更是望而生畏的问题,只能望而却步!

但是,本书却提岀了与牛顿和爱因斯坦都不相同的观点:时间是相对的;空间是绝对的。时间是万有的存在形式;空间是元有的存在形式。

上述观点的提岀,並非基于科学上有什么新发现,而是建立在神的性质上。

因为空间是唯一的、无限的、永恒的、不变的,所以是绝对的,这与神的性质是完全一致的。

由此可知,认识任何事物,都不能离开上帝这个中心。耶稣说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”( 徒1:8)。因为他从一本创造了万物,一切都由他而來。

当然,知识也不会自动进到你的心里,需要学习。神家的儿女不能甘当科盲,特别是对于许多牧者來说,学习和掌握一定的科学和哲学知识,是十分必要的。

圣经吿诉我们:“智慧人大有能力,有知识的人力上加力”(箴言24:5)。

亲爱的读者朋友,如果您读本书暂时确有困难的话,我想为您提供以下建议:

当您迂到困难的地方时,可以跳过。因为大多困难的地方,(多半集中在笫一章《存在论》中),都是有关科学或哲学方面的问题,这些都不是本书的重点,本书的宗旨不是要论证科学方面的发现,也不是要讨论哲学方面的命题,而是要探索上帝的真理。全书贯穿这条主线,重点在笫三章《创造论》和第二章《认识论》中

为了您读书方便,现在把书的重点部分提供如下:

1灵是唯一的创造主

在笫三章的开头,作者指岀:创造力不属于自然,也不产生于物质,它是属灵的能力。

因此,灵是创造的主体,只有灵才有资格坐在创造的宝座上。

创造不是一种自然现象,而是创造主的一种行为和能力。创造本身既是创造主意志的展现,又是创造主智慧和能力的发挥。

灵是唯一的创造主,创造是灵的专利。

一切离开灵去谈创造的学说和理论都是误导人的。不管他是多么伟大的科学家或哲学家,也不管它是多么经典的理论,最终都必将被真理淘汰。

创造过程是在灵的作用下,宇宙万物从无到有的创生过程。它是一切存在的根源,是万物生长的源头。

因此,创造过程是一个神秘的、庞大的、复杂的、精密的、系统有序的伟大工程。

2“有”的定理和定律

有的定理和定律确立了创造的原理和根据,明确了神和人在创造中的地位和作用。

在论述了什么是元有、次有和他有之后,掲示並证明了“有” 的定理和定律。

“有”的定理是建立在“灵”的性质上,同时,作为根据则一定反映在数的変化上。

基于上述原则,“有”的定理可以表述如下:宇宙中的任何存在,其构成的元素或组成部分如果是规则有序的,则一定是“灵”作用的结果。

逆定理是:宇宙中的一切存在,如果没有“灵”的作用,其构成的元素或组成部分则一定是杂乱无序的。

“有”的定律:他有背后必有次有,次有背后必有元有

书中用大量的事例证明了“有” 的定理,並通过定理來证明定律的正确性。从而为神的存在找到了可靠的根据

感悟:    千百年來,无数神学家和哲学家都要证明神的存在,无一成功。本体论是用先驗的方法在观念中去寻找神的存在(如安瑟伦、笛卡尔等);宇宙论和目的论是用经驗的方法在有限的存在中求证无限的存在(如托马斯、帕雷等);

本定理和定律是用神自驗的方法,不証自明。因为定理和定律都是神自己所规定的,并不需要人的证明。它存在于自然中,也寓宇自身中。只需人去发现、挖掘和认识,勿需证明。

3生命一元论

在笫二章第一节,首先提岀生命一元论这个命题,目的是要论证“神是个灵” 这个重要真理。

为了说明一般生命中物质和精神两种元素如何合而为一的问题,用水的构成來作比喻。

指岀:“生命实体好比是水(H2O),精神和物质好比是氢(H2)和氧(O2)。氢和氧单独存在的时候,它们各自的性质不同,是两种不同的元素或单质,当它们在一定条件下化合以后,就成为一种性质完全不同的新物质——水。水既不是氧,也不是氢,而是氢和氧的化合物。

生命实体也是一样,它既不是单纯的物质,也不是单纯的精神,而是精神和物质的同一体。

精神和物质既不是生命的两个组成部分,也不是两种属性,而是构成同一体的两个元素。在生命里,它们不是“一分为二”,而是“合二为一”。因此,对于生命来说,既不符合唯物论,也不符合唯心论,只能符合生命一元论”。

接着指岀,生命是分等级的,生命从低到高分四个等级:①最低级生命(植物);②低级生命(动物);③高级生命(人类);④最高级生命(神)。

並指岀:生命等级趆低,物质性赿強,精神性赿弱;生命等级趆高,精神性赿強,物质性趆弱。而最高级生命(神),因其自身完全是个灵,所以己沒有物质的形态,严格地说,只有神才能达到完全一元化的水平。人虽是高级生命,但仍不能擺脫肉体的朿缚。

提岀这一观点的目的是:证明神完全是个灵, 是不受物质限制的最高级生命,因而神超赿一切时空。他是创造宇宙万物的主。

4认识是对存在的复合、是对创造的回归

本书以宏大的眼光把整个宇宙分为创造、存在和认识三个过程。

在认识论的开篇,明确指岀:从本质上讲,认识是对存在的复合、是对创造的回归。

这一命题的导岀,意义重大。不仅明确了认识与存在的关系,更重要是确立了神在存在和认识中的地位。

复合不仅意味着存在是认识的对象,而且意味着存在是认识的尺度。

回归不仅掲示认识的來源和归宿,还意味着存在为上帝所造。归根结底,人要从存在中认识上帝是偉大的创造主!

这一命题的重要意义还在于,它把西方经典哲学的公式“思维与存在的同一性” 上升到“认识与创造的同一性”。 如果把这一公式看成是东方哲学的公式,那么,世界就不分东方和西方了,人类终將会统一,因为东西方拥有同一位上帝。

为了使读者比较容易理解这一命题,书中举了一个很通俗的例子:比如一个落后的国家,从发达国家进口一台世界最先进的设备,由于科技落后,自己不会造,进口后,将设备拆卸分解,一个部分一个部分仔细研究,一个零件一个零件解剖,结果找到了其中的奥秘,认识了原理。然后再逐个零件仿造,结果造出了同样先进的机器。如果有改进,那是进一步的创造。

在这个过程中,进口国的科技人员对设备的解剖是一个认识过程,这个过程要求认识必须与设备的原理复合。但对生产国的创造者来说,一切复合都是对原创的回归。

因此,我们可以说,认识与创造是同一回亊.或者说认识与创造具有同一性.

在宇宙中,大自然好比是无比先进的科学仪器和设备,人类就是进口国的科技人员,神就是出口国的发明创造者。

5东西方文化根基的一致性

几千年來,中国人一直信奉儒家和道家的文化,谈论最多的是仁、义、理、孝等话题,但始终沒有离开“天上”的恩赐。如已故前香淃国立中山大学文学士何世明先生所云:“天上云者,意谓上帝之存在,乃超赿乎一切空间和时间之上,而其权能,亦非世上任何权能所能及。是以上帝亦无所不在,亦无所不知,更无所不能。因之我们乃称上帝为至高无上之天上的主宰”( 何世明《基督敎儒学四讲》笫6页)

本书从老子的道说起,並以“从无到有” 和“无中生有” 两句口头禅为引线,逐步揭开 “无”的真面目。

“从无到有”指的是一样东西从没有到有,从不存在到存在。例如火药、指南针、印刷术、蒸汽机、电灯、电话、电影、电视、电脑、火车、汽车、飞机、轮船、火箭、人造卫星、宇宙飞船等等,都是从无到有的产物。这些产物都是人创造的,常常被人类引以自豪,也常使人类成为骄傲。

然而,从无到有说的不过是一种创造过程,指的是一种存在次序,或者说,它只是一种现象。

“无中生有”则不然,它说的不是过程,也不是现象,而是一种创生的能力,即创造力。这种创造力体现了“无”的本质。

这种本质表明,“无”是一个实体,就是说,“无”不仅自己能成为自己,完全不需要外因,而且还能创造一切,宇宙万物都是由“无”创造的。

老子把无 称作道( 无名,即道)。对于老子的道,解说不一,很多解经家都把它说成是唯物的,与神无关。但本书指岀:老子甚至把道直接说成神。“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之门,是謂天地根。绵绵若存,用之不勤”(《道德经》第6章)。这就是说,道是永远不死的神,她是宇宙之母,天地都由她而生,她孕育万物生生不息、连绵不断、无穷无尽,使用起來永不损毁。又说:“吾不知誰之子,象帝之先”(《道德经》笫4章)。这就是说,道是上帝的儿子,与上帝同在。还说“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信”。(《 道德经》笫21章)这就是说,如果把道看作是物,其象是恍惚不定的;冥冥之中,有个精灵,这个精灵是真实可信的。这个精灵就是圣灵。

如此说來,老子己经说岀了基督敎的圣父、圣子、圣灵三位一体的神。

《圣经》告诉我们说:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物都是籍着他造的;凡被造的,没有一样不是籍着他造的”(约1:1-3)。

老子把“无”说成道,约翰指出:道就是神。万物都是籍着他造的。

老子与约翰的异曲同工奏出了哲学和宗教最美好的交响曲,展现岀东西方文化最羙妙的旋律。

这一事实生动的说明,不管是东方还是西方,天下只有一位神,同屬一位上帝。

在这里,应该特别指岀的是,我们中华民族,作为世界东方的一个偉大的民族,既不要骄傲,也不要自卑。不要轻率地说中国人沒有信仰,甚至连哲学都沒有。我们从老子的哲学中能够挖掘岀无穷的智慧,它是中国古典文化精华之一,包括儒家的思想,许多论述都与西方文化有着共通之处,这表明地球上所有的人,都是同一位上帝缔造和供养的,我们有着共同的文化底蕰。我们的文化根基是一致的。

6將无变为有的意义

无论是过程中的无,还是实体中的无,在人们的心目中都是摸糊不清、猶疑不定的,一般人所理解的无,其概念就是不存在的意思。

对信仰來说,让人们去信一个不存在的东西,是困难的,甚至是不可能的。

因此巴门尼德提岀“存在存在,不可能不存在” 的著名论断,被称为真理之路。他所说的两个存在,笫一个存在是副词,笫二个存在是名词,並且说这个存在不可能不存在。

既然有这样一个存在存在,为什么要叫它无呢?它虽然看不见,摸不着,但它确实存在着,不可能不存在。

所以將无变为有不仅是合理的,而且是有根据的。如果將巴门尼德的真理之路翻译为有的话,那就是“有一个有,不可能沒有”。

这样以來,就將无変成了有。而这个有,不是别的,就是神。书中將这个有,称作“元有”。

为什么称作元有呢?

这和汉语中元字的意义宻切相关。

汉语中的元字,第一个意义就是开始或第一的意思。例如每年的第一天叫作元旦,某个帝王称帝的第一年叫某某元年。最不寻常的是把耶稣的诞生作为公元元年,这意味着耶酥是全人类的君王。

元字的第二个意义就是为首的意思。例如把一国的最高领袖叫作国家元首。把军队中最高的统帅叫作元帅。把资格最老、威望最高的人叫作元老。

元字的第三个意义就是整体的意思。例如把一个楼洞叫作一个单元,把文章的某一部分也叫作一个单元。在这里,单指的是部分,元指的是整体,单元的意思就是一部分的整体。

元字的第四个意义就是根本的意思。例如构成物质的根本成分叫作元素。构成语音的根本成分叫作元音。

元字的含意如此丰富,所以用元有来描述神的性质和形象是最恰当不过的了。

根据元的含意,元有一定是万有之始。也就是说,元有是万有中的第一有,如果不是第一有,就没有资格叫元有。

第一有意味着元有必须是自因自有。因为如果他因另外的有而有,那他就不是第一有了。

元有既然是自因自有,那么他必然是唯一的。因为所有的有都是因有而有,只有元有是自因自有。自因自有亦可称作无因而有,因为他没有外因。

无因而有,就是没有任何条件的有,所以元有不受任何条件的限制,因而是无限的。

无限之有,在时间上既没有开始,也没有结束,如果有开始和结束,就不是无限的,所以元有是永恒的。

无限之有,在空间上是没有边界的,他没有最大,也没有最小,他本身就是完全充满的。

完全充满的无限空间是不动的。如果他运动,则必须有另外的空间,那他就不是无限的了。

元有的这些性质,与神的性质完全一样,所以元有就是神。

两千多年來。人们一直不能理解无中生有的道理,《圣经》中说“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无変为有的神”(罗4:17)。

將无变成有,实际上是將神从后台请到前台,让世人不仅相信他,而且要感谢他、赞羙他、顺服他、敬畏他!

除上述几点外,还有其他一些內容也是值得研读的,如时空的性质,认识的來源(感性、理性和超驗),数学的哲学原理以及对进化论和霍金的《大设计》的批判等,如果您有兴趣和精力,不妨也读一读,定会有益。欢迎大家多提宝贵意见。

2014年3月20日于家中

 

【原题目】难点可以跳过,重点不要錯过

-------为《论的哲学》岀版一周年而作

【作者简介】哲人唐,高级工程师,曾任辽宁省化工学校校长等职,现已离休。喜爱读书,尤喜哲学书籍,酷爱《圣经》,并依据圣经真理,创作出版了一部《论“有”的哲学》论著。晚年归主,委身于沈阳东关教会。

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——长篇小说《山楂树之恋》读后

《山楂树之恋》曾经掀起过一个阅读热潮,甚至形成了人人争说的场面,似乎若不如此,就不能表达我也曾经纯情或者我仍然有纯情的心声。原本在读过之后,我不想再说点什么的,但是,为了我那一掬热泪,我改变了初衷。

这样的一本书,与其说她是一部小说,不如说是一个纪实故事,因为主人公静秋和老三孙建新,都是现实当中存在或曾经存在过的真实人物;那样纯情的往事,也都是曾经发生在他们生命当中的。即使时光已流逝过去了三十多年,相信在静秋心里,那棵山楂树、山楂树下的爱人,仍然是她心脏最疼痛的部分。也是这一部分,同样疼痛了我的心脏。

爱情其实并不是自控的。当上天设定了两个人的相识,继而相知以至相爱,一切的偶然就已经成为必然。那是一个荒唐的年代。只有在荒唐的年代里,十八岁的高中女生静秋才有机会成为教材改革小组的一员,远赴山村体验生活,才有机会与高官子弟、勘探队员老三相遇。那里有一棵开红花的山楂树,树下有一个幻影,就是静秋生命当中第一个爱人,亦定是她一生的爱人。

那个人,在他们相爱的两年里,用短暂的一生,倾尽身心地爱了她。而她,从懵懂无知的单纯,到敢于担当的追寻,是他一点一点教会了她,该如何相爱,如何担当。他没有做过一件惊天动地的壮举,即使在最为热烈、要飞起来的时刻,他也没有凭血气和冲动行事。他完全可以那样做,但他没有……这已经不仅仅是真爱,深爱,而是超越了男女之情的大爱。要到他的生命临近消亡的时刻,她才会真正明白。但她终究会真正明白的,因为,他已用全部的身心,教会了她。

我不能等你一年零一个月了,我也不能等你到二十五岁了。但是我会等你一辈子……当老三深知自己得了白血病、必将不治之时,他的爱,那刻骨铭心的爱,选择了隐藏,而不是彰显。在静秋并不知情的岁月里,老三选择了默默地停留,用生命的全部——他所能给予的最后的全部,陪伴在她的身边,瞩望,直到终了。当静秋握着老三的手,一声声轻诉我是静秋!我是静秋!之时,我想,老三是完全感知了的。当他终于闭上眼睛,那两颗红色的泪珠,流淌的岂不是如山楂花一般纯真而热烈的爱情么?就是在那一刹那,我没有控制住自己奔涌而出的泪水。

在这永远的瞩望里,静秋活着。从此,她活的不再仅仅是自己,她更是替老三活着;不仅仅活在自己与老三的生命里,更活在女儿的生命里,只因为,那一份真爱活着,已经成为支撑她的强大力量,并且将代代相传。我深信,当静秋在三十年之后,带着她的女儿,从大洋彼岸回到那棵山楂树下,去祭奠老三之时,如果老三地下有知,他定会欣慰无比。原来,真爱就是,让自己爱的人幸福地生活;原来,真爱真的可以放手,只为了让自己爱的人一生得到成全。

那个年代一点也不纯情。纯情的,永远不会是哪个年代,而是人的心。在举目皆是罪恶污秽的今天,《山楂树之恋》之所以能如此打动我,是因为这样的纯情已经太罕见了。那个年代,是我们回不去的;那样的经历,我们也不会再有。正因为罕见,我们才会拱之若璧,才会在惊叹之中,一掬热泪。只是,那样的纯情,我们的心还会追寻吗?

感谢艾米,在喧闹的世道人心里,捧出这样一个纯情故事,供我们观瞻,让我们沉思。你要保守你心,胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。(圣经·箴言4:23)

另外说一句:听说《山楂树之恋》拍成了电视剧。我想,我永远不会看的。那掺了水的纯情,还会纯吗?

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是谁将穆斯林朝圣之风带进教会?]]> /shiping/29299.html 微信图片_20180517080534.jpg 

  一、朝圣之风为何从伊斯兰教刮进了基督教
 
  最近几年,一股伊斯兰教的朝圣之风慢慢的刮进了基督的教会,为什么这样说呢?众所周知,伊斯兰教对于穆S林有一种规定,每个穆S林一生至少要去他们的圣地——麦加城朝觐一次,称之为“朝圣”。而如今竟然有许多基督徒也纷纷前往以色列“朝圣”,其中不乏教会中的“领袖”。甚至有一些基督徒默默立志,等攒够了钱,一定要去所谓的基督教圣地——耶路撒冷去“朝圣”一次,去看一下耶稣当年所走过的路,感受一下耶稣所躺的坟墓……。那么我们该如何看待这种披着宗教外衣的“朝圣”之风呢?
 
  二、他们到底是去旅游还是去朝圣?
 
  有一个广告词说的好:世界若有十分美,九分在耶路撒冷。把以色列广告的如此神奇美妙,令人陶醉神往。于是便吸引很多善男信女成双结对的去以色列一探千年古城之美,领略耶路撒冷的独特魅力,感受古老哭墙的神秘气息。难到耶路撒冷真的那么美吗?真的是超越世界上所有的人间美景吗?就算真的很美,请问有几处是非人工全天然的美呢?恐怕没有一处吧!
 
  感恩弟兄不是否认耶路撒冷的诗意之美,也不是反对人去以色列旅游观光。我所质疑的乃是那些用弟兄姊妹奉献给神的钱买了去以色列的来回机票等费用,还美其名曰是到以色列“追随耶稣”,其实他们只不过是打着信仰的旗号去满足自己的私欲,举着“行走苦路”的幌子去效法穆S林的朝圣。这些人本来没有旅游的爱好,更没有观光的闲趣,为什么他们还会“不惜重金”去到耶路撒冷呢?
 
  三、朝圣之风从何吹起?
 
  为什么两千年来,就连天主教里都没有兴起的朝圣之风,却在新教改教约500年后突然在基督教的圈子里面“火”起来了呢?难到这又是所谓神在末世的“启示”吗?感恩弟兄仔细分析下,主要有两个原因:
 
  1、有富人给他们买单。
 
  感恩弟兄发现,去以色列朝圣的人里面只有少数人是自费,而绝大多数的人都是要么有主内土豪给他支助,要么有教会给他买单,也就是说他们的费用有教会给他们出。因此,虽然平时没有旅游观光的习惯,但是只要不是自己出钱,谁不想出去“透透气、散散心、见见世面”呢?对于这部分人,如果是他自己掏钱(去一次以色列少则15000,多则没上限),他可能终身都不会去以色列,并且会像感恩弟兄一样反对去朝圣。
 
  曾经就有一间教会的牧师朝圣回来之后找执事团报账,结果遭到众多同工反对,后来该教会因着此事就分裂了。这难到不是朝圣惹的祸吗?就算同工睁一只眼闭一只眼勉强通过,请问这笔数额巨大的“旅游”费用如果让信徒知道了,又会造就抑或跌倒多少人呢?
 
  2、有商人在背后鼓动。
 
  到底是谁在幕后蛊惑呢?那就要归功于有些“国际旅行社”了,他们个个披着信仰的外衣,专门在教会中招揽人去以色列朝圣,然后从中牟取暴利。据知情人士透露,如果是个人去以色列同样的路线与时间正常费用是10000以内,而如果通过所谓的“主内旅行社”就得多出5000去,试问,这快肥肉哪里去了呢?所以,很多旅行社才会明目张胆的打着信仰的旗号发展业务,为了能招揽到“客户”,他们会使出各种招数:
 
  首先,他们会给一些基督教大团体的领袖免费“试旅”以达宣传之效。不信问问中国基督教五大家的领袖那个没有去过以色列呢?甚至还不止一次。
 
  其次,他们还会借助媒体微信公众号大肆宣传以色列是如何的美,朝圣之后信仰如何的被提升等等见证来诱惑人上钩。
 
  再者,他们还会与某些基督教极端派别合作,以所谓的“名牧先知”在耶路撒冷开“特会”做诱饵吸引人到以色列去旅游;
 
  最后,他们的最后一张王牌就是:如果你亲自去耶路撒冷走一趟,你会对耶稣基督有全新的认识,会对天国信仰有更深刻的体会,会对圣经真理有更正确的理解。因此很多人就是被他们最后的“杀手锏”给“忽悠”了,哭着盼着、想着念着、哪怕是摔锅卖铁也一定要去耶路撒冷。
 
  四、基督教会应该有的反思
 
  1、试问那些去朝圣的人,如果是花你自己的钱你会去吗?如果你的答案是否定的,那么,你这样做心安理得吗?你不觉得亏欠人吗?你能向神“交掉”账吗?
 
  2、难道约旦河的水更能洗去人的罪吗?有人说他去以色列就是想到耶稣曾经受洗的约旦河里受洗,甚至还有人在国内已经洗过了,跑去以色列之后又在约旦河洗一次,就好像约旦河的水洗罪的功效更强一样。因此感恩弟兄奉劝那些所谓的先知们,不要再迷惑人了,好不好!因为你又不是以利沙能把乃曼的大麻风在约旦河里洗好。
 
  3、苦路十四站真的是耶稣走过的吗?以色列为了打造自己成为旅游大国,获取经济效益,抓住了全世界基督徒这种朝圣的心理,故意人为制造出耶稣的“苦路十四站”。导游会带你逐个而走,说是陪同耶稣走过苦路,回忆耶稣当年的受难,感受耶稣对我们的深恩大爱。这种教导倒是无可厚非,关键是这十四站真的是耶稣当年走过的吗?那个坟墓真的是耶稣曾经躺过的吗?如果是的话,那么圣墓堂(在耶稣墓地上建成)又怎么解释呢?据一位在以色列工作多年的姊妹说,有时候国内去的朋友邀请她作导游带他们去走耶稣当年所走的苦路,姊妹说:我不去陪吧,朋友请求我了,我陪吧,但是我又深知那些地方根本就不是耶稣曾经走过的地方,而我带他们去走,这不是明摆着说慌吗!
 
  4、不走苦路就不能体会耶稣的受难吗?有人说只有走在苦路上才能真实的体会耶稣所经受的苦楚,才能从内心对主发出真实的感恩。此种说法实为自欺欺人,若是这样的话,那这些人岂不是跟多马一样,非要看到耶稣的钉痕才能相信耶稣的复活吗?我们今天跟随耶稣不是凭着眼见,乃是凭着信心,不是看见了才相信,而是相信就能看见。如今全世界无数从未朝圣的基督徒在领受圣餐的时候都被耶稣的舍命大爱所感而痛哭流涕,他们虽然没有看见,但是他们比那些看见的人还受激励,还被挑旺,还要感恩。
 
  5、不去以色列就不能正确解经了吗?有人说如果你到了以色列就可以亲眼看见迦拿婚宴的石缸(约2:6)是什么样的,可以看见圣经中说的上磨石(申24:6)是什么样的,可以看见耶稣比喻的灯台(可4:21)是什么样的等等,甚至说圣经的历史就是以色列的历史,要想正确解释圣经就必须去一次以色列才能正确领悟,此种似是而非的说法纯粹是一种“高端属灵人”才能想得出来的迷惑人的商业伎俩。
 
  当然去比不去是好,但是如果说不去就不能正确释经则纯属胡扯。耶稣没有走过摩西旷野照样讲解摩西的书(因为祂有圣灵),圣经没说保罗走过苦路但他却写了一半的新约圣经(因为他有圣灵),中国很多主内前辈从来没有去过耶路撒冷但却对主耶稣至死忠心,留下很多宝贵的解经资料(因为他们也有圣灵)。所以,不是去到以色列就明白圣经了,而是有了圣灵才能明白圣经才能正确释经。因为属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他(林前2:15)。
 
  6、试问那些拿着弟兄姐妹的爱心奉献去朝圣的人,为何不去非洲?为何不去穆S林国家?为何不去中亚国家去看望那些宣教士呢?到底哪里更需要去呢?有很多宣教士都是勒紧裤腰带过日子在异邦寄居为的是把福音传到那地,甚至是牺牲自己的性命,而你们却拿着神的钱出去吃喝玩乐,难道你们的良心就不自责吗?有很多神忠心的仆人在服侍的时候为了给神家节省费用都是坐绿皮车,而你们却在天上“飞来飞去、逍遥自在”,难道这样真的好吗?真的讨神喜悦吗?
 
  五、我们到底要去哪里跟随耶稣?
 
  到底圣地在哪里?到底我们要到哪里跟随耶稣?不是去到以色列,不是去到耶路撒冷,乃是去到需要福音、需要耶稣的地方,去到耶稣所说的“庄稼已经成熟”的地方去跟随耶稣,与耶稣同行收割庄稼。盼望中国教会所谓的“领袖”们能在真理上站稳了脚跟,不要被那些“属灵”商人所利用,陷入肉体的贪婪,浪费了神家的钱财,败坏了自身的见证。
 
  希望中国教会所有的牧者们能够带领基督的教会在圣经的真理里去认识耶稣,而非在圣地的景观里寻找耶稣。教导所有的基督徒能够顺着圣灵的引导去走属天的道路,而非随着导游的引导去走耶稣的苦路。因为耶稣已经不在那里了,而且祂已经在约定的山上给了我们最后的使命:你们往普天下去,使万民做我的门徒。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[蒙福的居所]]> /shijingjiangzhang/29297.html  timg.jpg

  经文:诗篇84:1-12
 
  (可拉后裔的诗,交与伶长。用迦特乐器。)
 
  1万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!
 
  2我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(或作“欢呼”)。
 
  3万军之耶和华,我的王、我的 神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。
 
  4如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。(细拉)
 
  5靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。
 
  6他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。
 
  7他们行走,力上加力,各人到锡安朝见 神。
 
  8耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。(细拉)
 
  9 神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。
 
  10在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。
 
  11因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
 
  12万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!
 
  11月11日晚,标竿教会恩慈堂献堂礼拜的时候,我们所采用的启应经文就是诗篇84篇。一天早上一觉醒来,神把这首诗篇放在我的脑海中,于是我便开始默想酝酿这篇讲章。
 
  这首诗篇的开头有一行小字,显示这首诗篇是可拉后裔所写,可拉是一个利未子孙,后来联合一些人形成了可拉党。可拉党不服摩西和亚伦争夺属灵权柄,后来被神所惩治,大地裂开将他们活活吞下去。可拉后裔是蒙神怜悯的利未人,有资格可以在圣殿中服侍神,他们写诗歌赞美神。写了不少的诗歌,交给伶长,是诗班的督导者,相当于今天的诗班长,配合着迦特乐器来唱。具体是什么乐器我们不知道,反正是用一种乐器来演奏。这首诗篇是以色列民每年三大节期(逾越节、五旬节、住棚节)的时候,都会诵唱的诗篇。
 
  这首诗篇中有三处的经文提到“有福!”(4节、5节、12),可见神的居所是叫人蒙福的地方。感谢神,我们标竿教会在黄台地区建立恩慈堂,盼望恩慈堂成为神的居所,借着恩慈堂祝福黄台地区的百姓。
 
  全诗中出现了两次“细拉”(4节、8节),“细拉”的意思相当于歌谱中的“休止符0”。因此全诗篇可以分为三段,第一段是1-4节描述诗人渴慕神的殿宇;第二段是5-8节描述朝圣者前往神的殿宇,朝见神的面;第三段9-12节是描述朝圣者居住在神的殿中,蒙神的恩福。
 
  一.叫人得安乐
 
  ·向永生神欢呼
 
  1-2节
 
  1万军之耶和华啊,
 
  你的居所何等可爱!
 
  2我羡慕渴想耶和华的院宇,
 
  我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(或作“欢呼”)。
 
  1节称我们的神为“万军之耶和华”,3节,8节,12节,也是如此称呼。这是耶和华的复合名,这名的含义突显我们的神是大能的神、统管天军的神。
 
  你的居所何等可爱!这是爱情用语,或翻译为“何等宝贝”。居所的可爱与宝贝是在于居所主人的可爱与宝贝。居所的主人是谁?乃是万军之耶和华。他是何等的可爱与宝贝。
 
  2节上说,我羡慕渴想耶和华的院宇。对于当时的百姓来说,就是耶路撒冷的圣殿。物质的圣殿不是羡慕渴想的本身,真正羡慕渴想的对象乃是永生神。因此2节下说,我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。我的心肠=灵魂,我的肉体=身体,呼吁=欢呼。换一句话说,诗人的全身全心全人都向永生神欢呼。神才是我们真正羡慕渴想的对象,神才是我们真正喜乐的源头。从以上得知神的居所叫我们得喜乐的地方。
 
  诗篇122:1
 
  1人对我说:“我们往耶和华的殿去”,我就欢喜。
 
  我们欢喜去神的殿吗?我们对礼拜天的态度就可以反映出来,当我们去叫人来聚会的时候,那些不喜欢聚会的人会说:“怎么这么快,又礼拜天了。”那些喜欢聚会的人会说:“怎么还没到礼拜天?真希望天天有聚会。”
 
  中国有一位叫刘亚洲将军,令他惊讶的是一些人忧忧愁愁进教堂,快快乐乐出教堂。教堂本身不能带给我们快乐,真正带给我们快乐的是教堂中的神。
 
  亲爱的弟兄姐妹以及慕道友们,如果你正陷在忧愁中,请你来吧!来到神的殿,就是永生神的教会,耶稣能带给你真正的喜乐。
 
  诗篇43:3-4
 
  3求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。
 
  4我就走到 神的祭坛,到我最喜乐的 神那里。神啊,我的 神!我要弹琴称赞你。
 
  ·麻雀与燕子的比方
 
  3-4节
 
  3万军之耶和华,我的王、我的 神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。
 
  4如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。(细拉)
 
  3节诗人称万军之耶和华为我的王、我的神,以色列民真正的国王乃是万军之耶和华,她是一个神权统治的国家。我们的王是一位非常慷慨仁慈的君王,从对麻雀和燕子的照顾可见反映出来。3节原文有“甚至”两字,“在你祭坛那里,“甚至”麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。”这是一幅非常温馨的图画,表达了在神的恩典中,是何等的安全、稳妥和喜乐。祭坛是整天烧火的地方,在祭坛那里搭窝有点不可思议。祭坛应该是代表圣殿,麻雀和燕子应该是在圣殿的屋檐下搭窝。诗人借着对麻雀和燕子的描述,要强调神对弱小生命的看顾,为它们找到安全之所,何况我们这些神的百姓,岂不更蒙恩典。
 
  路12:6-7
 
  6五个麻雀不是卖二分银子吗?但在 神面前,一个也不忘记,7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。
 
  看顾麻雀的神,必然看顾神的百姓!
 
  另一种解释,是将麻雀与燕子看为诗人本身的象征,他在外漂泊不定,神的殿宇成为他身心灵真正安息的家。4节说如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。
 
  中国民工潮:北漂、沪漂、粤漂。民工潮第二波,转向长江三角洲,转向内地,会重新带来家庭教会的复兴。
 
  今天,我们也是在外漂泊的人,你找到家了吗?哪里是你的憩息之地?就是神的教会。教会是永生神的家,盼望标竿教会成为你的家。在这家里,你的身心灵得享安息和喜乐。
 
  标竿教会的异象第三条说:“我们的梦想是欢迎更多人在这教会的大家庭里,彼此相爱,一起学习、充满欢笑并和谐的生活。”
 
  二.叫人得力量
 
  ·靠主有力量
 
  5-6节
 
  5靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。
 
  6他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。
 
  这两节经文描述一群朝圣者,他们要前往锡安神的殿朝见神。这条路被称为“锡安大道”或“朝圣之路”。耶路撒冷是山上的城市,因此这条路是往上升的,也称为“上行之路”。在诗篇中有被称为“上行之诗”,就是朝圣者到耶路撒冷圣殿朝见神的路上所唱的诗歌。要爬山,因此需要一定的力量。没有力量,就走不了这段陡峭不平的路。怎样有力量呢?经文说,靠你有力量。只有靠着主,我们才有力量行走道路。
 
  现实生活中,有没有看到一些人骑着自行车,然后他将一只手搭在汽车上,这样就跑的快,是借助了汽车的动力。这样做很危险,我们切勿模仿。但在属灵方面,我们可以这样做,我们要伸出信心的手搭在神的身上,从神那里支取力量,神的力量成为我们的力量。
 
  我们如同手套,套在神的手,我们借力于神的手。这就是靠主有力量。
 
  6节告诉我们走在这条朝圣的路上,我们有时会经历流泪谷。“流泪谷”原文是“巴迦谷”,有干旱的意思,它是一个干旱之谷。朝圣者经过这低谷之路,一直往上爬行,可以想象路途是万分的艰辛。再者,流泪谷=亚割谷。
 
  书7:26
 
  26众人在亚干身上堆成一大堆石头,直存到今日。于是耶和华转意,不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷,直到今日(“亚割”就是“连累”的思)。
 
  何2:15
 
  15她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(或作“歌唱”),与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。
 
  今天我们也会经历灵性的低谷,经历因罪连累的亚割谷,经历灵性枯干的巴迦谷,经历落泪伤心的流泪谷,但是神的恩典很丰盛!6节下说,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。秋雨是10月和11月的雨,解决了干旱,表明神在一路上及时的看顾和供应。
 
  ·力上加力
 
  7节
 
  7他们行走,力上加力,各人到锡安朝见 神。
 
  8耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。(细拉)
 
  行走怎样能力上加力呢?因为他们看见锡安要到了,马上要见到神了。因此他们越发力上加力,行走前面的道路。朝见神是我们行走得以力上加力的动力,朝见神其实也就是敬拜神。敬拜神是将目光投在神的面上,瞻仰他的威严、荣耀、尊贵,思想他的圣洁、公义、慈爱、恩典、大能、大力,这样必使我们在神的面前得力量。
 
  ·祷告是得力量的秘诀
 
  8节是诗人的祷告,祷告的时候就是等候在神面前,必然会从新得力。敬拜和祷告是我们得力量的源泉。每一次的聚会都是得力量的聚会,我们在一起敬拜神、祷告神,我们必然会从神得着力量。
 
  赛30:15
 
  15主耶和华以色列的圣者曾如此说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。
 
  赛40:27-31
 
  27雅各啊,你为何说:“我的道路向耶和华隐藏?”以色列啊,你为何言:“我的冤屈 神并不查问?”
 
  28你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的 神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。
 
  29疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。
 
  30就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;
 
  31但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,
 
  他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
 
  神的居所是叫我们得力量的地方,诗人心想去圣殿朝见神,还没到神的殿就已经靠主得力量,并且看见马上要到神的殿了朝见神了,更是力上加力。今天,我们也要盼着来神的殿朝见神,真正叫我们得力量的是我们的神。当我们思念神、敬拜神、专注于神、祷告神的时候,我们就会得着力量。
 
  诗篇28:7-9
 
  7耶和华是我的力量,是我的盾牌,我心里倚靠他,就得帮助;所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。
 
  8耶和华是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。
 
  9求你拯救你的百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远。
 
  三.叫人得恩荣
 
  ·为君王祷告
 
  9节
 
  9 神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。
 
  9节为同义平行句,盾牌=受膏者,是指当时的君王。
 
  神的殿被称为是“万国祷告的殿”,首要的是为君王祷告,为君王祷告,就是为自己的幸福祷告。祝福君王,就是祝福自己。
 
  提前2:1-3
 
  1我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,2为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3这是好的,在 神我们救主面前可蒙悦纳。
 
  弥6:8
 
  8世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。
 
  为君王执行公义的统治、仁慈的统治、合神心意的统治祷告。
 
  ·神的殿何等美好
 
  10-12节
 
  10在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。
 
  11因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
 
  12万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!
 
  10节为反义平行句,经文中有两方面的比对,一是时间上的比对:一日比对千日;二是地位上的比对:神殿的门槛比对恶人的帐篷。
 
  诗人表达了神的殿是何等的美好,是任何一个地方都无法相比较的。11节解释了原因,指出神殿的美好不是因为神殿的本身,而是居住在神殿中的神。这位神名为耶和华神,是救赎之主、立约之主、选民之主。他是日头,表示他是万物的生命,万福的根源。日头也表示神普遍的恩典,照好人也照歹人。他是盾牌,表示神的统治、管理和保护。这是神特殊的恩典,给信靠他的人。这位神是赐下恩惠和荣耀,赐下一切好处的那位。我们一切的好处都不在他以外,他要将一切的好处赐给那些行动正直的人。
 
  12节再次指出神要赐福给那些朝圣者。
 
  今天,我们就是一群朝圣者,人生就是一条朝圣之路,地上的教会是神的殿。我们在教会中,我们就会经历神所赐的恩惠和荣耀,并一切的好处。
 
  结语
 
  神的居所是叫我们蒙福的地方。叫我们得什么福呢?叫我们得安乐、得力量、得恩荣。盼望标竿教会恩慈堂成为叫人得安乐的地方,叫人得力量的地方,也叫人得恩惠和荣耀的地方。愿神赐福于标竿教会恩慈堂,赐福于他自己的百姓。阿门!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为遭受苦难的印尼教会献上代祷]]> /daogao/29292.html  微信图片_20180516152010.jpg

  印尼教堂遭受炸弹袭击已过去了整整四天,当地牧者呼吁各地教会继续迫切为那里的局势献上祷告。现在让我们再度回顾教堂被袭击时惨不忍睹的一幕!以此激发我们,祈求那位赐慈悲的父神,亲自安慰那里的骨肉灵胞。
 
  当地时间周日(13日),印度尼西亚第二大城市泗水的三座教堂,发生连环自杀式爆炸袭击,其中两座基督教堂、一座天主教堂。此次系列袭击已导致至少13人死亡,40余人受伤,为近13年来发生的最惨恐袭!
 
  伊斯兰自杀式袭击者选择在基督徒主日礼拜的时间,分别在三座教堂引爆炸弹。三起袭击中的第一起发生在早7点半,不到十分之后,第二起袭击发生。几分钟后,又发生了第三起袭击。每桩致命爆炸都间隔不超过10分钟。
 
  画面显示,爆炸现场一片狼藉,教堂的大门被损毁,建筑物碎片散落一地,多人躺在地上。还导致了现场7辆汽车、30多辆摩托车被焚毁。
 
  据报道,圣玛利亚教堂外围道路已被封锁,炸弹在教堂大门处被引爆。根据初步调查,自杀式袭击者分别使用摩托车或轿车发动袭击。
 
  泗水市警方当天还逮捕了一名正准备对第四所教堂实施袭击的恐怖分子。警方现已要求临时关闭市内的所有基督教堂。印尼总统也已于当天下午赶至案发教堂现场。
 
  印尼情报单位表示,这次自杀式袭击者为同一个家庭成员,一家7口人均来自隶属于“伊斯兰国ISIS”的极端组织团体“神权游击队”。
 
  “神权游击队”的前身是“唯一真主游击队”,该恐怖组织成立于2015年,宣誓效力于极端组织“伊斯兰国”,“唯一真主游击队”的发起人是“伊斯兰教祈祷团”精神头目阿布峇卡,在2015年3月改名为“神权游击队”。此次自杀式爆炸袭击,伊斯兰国宣称“负责”。
 
  印尼是目前世界上穆斯林人口最多的国家,全国总人口2亿4千万,穆斯林占约90%,基督徒2207万约占印尼总人口的 9%。其中印尼有华人650万,其中455万印尼华人信基督教,占印尼华人总人口的70%。
 
  印尼爪哇地区的洪牧师在受访时表示,印尼众教会极需要各地基督徒迫切代祷,目前在印尼的一些大城市当中,教堂都面对袭击的威胁,且随着明年印尼总统选举的到来,紧张情势会愈来愈严重。
 
  我们一起为印尼的弟兄姐妹祷告:
 
  那叫人在无可指望时候因信仍有指望的上帝,我们感谢赞美祢,洪水泛滥之时祢坐着为王!我们为着在印尼的那些遇难、受伤的弟兄姐妹向祢献上仰望,求主怜悯,求主帮助,孩子实在是心痛这样的事发生,更无法切身体会那些遇难者的家属此刻的心情,求祢赐下属天的平安在他们心里,亲自安慰他们,裹好他们的伤处。主啊,那13位在教会主日礼拜而遭到isis袭击遇难的弟兄姐妹,必在祢那里蒙怜恤、得安息。因耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。(诗篇 116:15)
 
  也求主帮助我们在这末后的世代里警醒,人为的恐怖袭击案接连在各地发生,真的是看到这世代的罪恶!在印尼这个全世界穆斯林最多的国家里,求神以祢的权能扭转国家的悖逆,也将平安赐给在印尼这个国家中的基督徒,好使他们能在那个国家继续为福音争战,有机会将这和平的真道传给穆斯林们。
 
  论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们与耶稣一同带来。(帖撒罗尼迦前书 4:13-14) 唯愿主你大有能力且信实不变的话语作众人的安慰,好叫我们能靠主站立,也求主格外怜悯保守祢的教会,胜过仇敌的攻击!主啊,我们心存盼望,在你那里有公义的审判!
 
  我们这样同心合意的祷告,是奉我主耶稣基督得胜的名,阿们!
 
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/daogao/29292.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何为福音]]> /juhuijiangzhang/29300.html 2015042911044018903_8202364_副本.jpg 

  (罗1:1-4)“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的。论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”保罗自述,他是耶稣基督的仆人。耶稣基督的“仆人”,原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶,这些奴隶完全失去自主权,隶属于主人,听从主人的吩咐。保罗借用此语,表明自己完全隶属于耶稣基督,顺服祂的差使和任命,甘心服事。他以此为荣:我们对委身事奉神感到光荣吗?还有“奉召为使徒”,原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音,而且有权建立和监督教会。再就是特派的福音使者,原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子,后来被神呼召,分别出来,传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。保罗重申,耶稣承接着大卫皇族的身分,指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。“按圣善的灵”有“按神性”之意,表示耶稣具有永恒神性的身分。祂的复活确证了这一点,因此祂实在是“主”。保罗作为使徒,最大的任务是要在外邦中传扬这福音,以致全世界的人都能信主。今天我们也借着这段经文来分享一个内容《认识福音》。
 
  一、福音的使者(罗1:1)
 
  (罗1:1)“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”保罗写这封信给罗马教会的时候,还没有任何一位教会领袖,包括雅各、彼得及保罗,都不曾到过罗马。罗马教会里的信徒可能是一些曾经在耶路撒冷过五旬节,或是在其它地方听到福音而信主的人,这些人回到罗马就建立了教会。例如百基拉和亚居拉等等。保罗写这封信时正在哥林多,即第三次布道旅程的最后阶段,在返回耶路撒冷之前。他在信中鼓励信徒,并且表达他是何等地渴望探访他们。保罗写这封信的目的是向犹太及外邦信徒有系统地介绍基督教的信仰,可以说是罗马信徒所接触到的第一卷新约圣经。保罗以前曾经逼迫基督徒,但是他信主后被神大大地使用,把福音传到各地去。他最后也抵达罗马宣教,甚至可能曾经向该撒传福音,虽然那时候他已经是身披锁链的囚徒。保罗是一个罗马公民,却谦卑地称呼自己是耶稣基督的仆人和使徒,实在是不可想象的。他宁愿完全信赖和顺服他所爱的主,甘心成为一个仆人而不计较身分地位。说明他很看重自己福音使者的身份。如果我们也愿意事奉和顺服耶稣基督,也可以成为有用和有能力的仆人,为祂做真正有价值的事情。
 
  1、从前的光景(林前15:9-11徒8:1-3、9:1-2提前1:13-16)
 
  (林前15:9-11)“我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩,不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。”我们再结合使徒行传当中的记载。(徒8:1-3)“从这日起,耶路撒冷的教会,大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人,把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。”(徒9:1-2)“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司。求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。”难怪(提前1:13-16)保罗说自己是“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。”
 
  2、今日的使命(罗1:5-6林前9:16-18)
 
  (罗1:5-6)“我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”基督徒享受恩惠,也要担负责任。保罗跟其它使徒获得了赦罪的恩典,这本是他们不配得的;因此,他们有责任要和人分享神赦罪的信息,我们接受基督作主,得到祂的宽恕,我们的新生命也就开始了。保罗的新生命更包含了从神而来的呼召,向世界宣讲见证神的福音。神未必呼召你去海外宣教,但祂必然呼召你和每一个信徒去为基督作见证,叫人看见耶稣基督在你身上的作为以及祂所赐的新生命。(林前9:16-18)“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐。若不甘心,责任却已经托付我了。既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。”他喜欢使人感到他所付出的劳苦是一种赠予,而不是别人付钱买的,因为福音不是人可以买的,而是保罗感到亏欠他们,因而竭力去偿还给他们的。保罗向各类不同的人传福音,这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。虽然这些人的基本需要相同,但却要用不同的方法处理:保罗正在设法和他们相处,并且要明白他们个别的看法。保罗给我们上了重要的一课!我们未必对政治、运动、音乐和许多其它文化有专门的知识,但是这些东西很容易吸引现代人,所以我们便需要有广泛的兴趣,使我们可以有智慧地和人谈话。所以保罗说,在什么人中间,就做什么人,为的是要救些人,多得人。
 
  二、福音的应许(罗1:2创3:15)
 
  (罗1:2)“这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的。”在什么地方应许的呢?首先(创3:15)“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”这是最原始的福音。在亚当夏娃堕落之后,上帝应许人类要因着女人的后裔得救。为什么要称为女人的后裔呢?这在今天崇尚科学,崇尚生理学的时代看来,是不合逻辑和荒谬的。然而,就像圣经说的“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”
 
  1、古时借先知的应许(赛7:14)
 
  (赛7:14)“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。(就是神与我们同在的意思)”在耶稣基督降生七百多年之前,上帝就借着以赛亚先知,预言了人类救主的降生(弥5:2)“伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。”这位统治者就是弥赛亚耶稣。弥迦远在几百年之前就准确地预言了基督降生的地点。但这位在大卫家谱上所应许的永远之王,先要作为一个人活在人间,然后永远活着。“他的根源从亘古,从太初就有”。基督虽身为永世之王,却以一个人的身分──拿撒勒人耶稣介入人类历史。由于弥迦与以赛亚是同期的先知,所以他们对当时百姓所宣讲关乎弥赛亚降临的信息也十分相似;并且,这节是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文,以致(太二5)当希律王查问新的王降生地点时,文士们毫不犹疑地回答:生在伯利恒。弥赛亚不在首都耶路撒冷降生,却在一个贫穷的村庄诞生,是代表祂深切体认人类生活的贫穷苦状,这个预言,对当时生活在不公平、贫富悬殊社会中的百姓来说,确实是极大的鼓励。
 
  2、新约神大能的成就(太1:1、22-23路1:35)
 
  (太1:1、22-23)“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱......这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)”“耶稣,”这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。“基督,”这名表明祂乃是被神用圣灵所膏,分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。耶稣家谱的开头不从亚当说起,却从亚伯拉罕及大卫说起,这是说明主乃因信蒙恩者就是“亚伯拉罕的后裔”的王“大卫的子孙”。因此我们基督徒都是亚伯拉罕属灵的子孙。马太福音中共有十数次提到旧约圣经的“应验”意思是说,这些事的发生,早已在神的命定之中,事先藉先知说出预言,记录在旧约圣经中。若没有圣灵的指点,我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的;若没有圣灵的引导,我们就不能进入一切的真理(约十六13)。基督的到来,完满应验了经上的预言;基督乃是一切预言的终点。“耶稣”这名说出救恩的手续,“以马内利”这名说出救恩的目的;主把我们从罪恶里拯救出来,为要促成“神与我们同在”。我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法达成‘神与人同在’。神与人只能在基督里相遇相安,在基督里面,才有“以马内利”;在基督之外,绝没有“以马内利”。主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话,帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候,也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话,使其发出亮光,我们的心中就会立刻苏醒过来。这是天使对约瑟的解释。(路1:34-35)是天使对马利亚的解释“马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么有这事呢?天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”听到这话,马利亚顺服道“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。”此刻,人类的救主,已经由圣灵大能感孕在这个顺服爱主的童女腹中。
 
  三、福音的核心(罗1:3-4)
 
  (罗1:3-4)“论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”保罗宣称耶稣是神的儿子,是应许的弥赛亚和复活的主,也称耶稣为大卫的后裔,目的是要强调耶稣真实地应验了旧约圣经有关弥赛亚要由大卫后裔而生的预言。保罗这个宣告指出他的教训是跟圣经及其它使徒的教导完全一致的。保罗总结了耶稣基督的福音:祂成为人,有人的样式,祂是王族的后裔,祂死了又复活了,是神的儿子,祂开启了神恩典之门,让我们可以完全领受祂的恩惠。罗马书便是环绕着这些主题来讨论的。
 
  1、耶稣的道成肉身(太1:1-16约1:14)
 
  (太1:1-16)给我们介绍了耶稣基督的家谱。犹太人在介绍一个人的生平事迹时,很喜欢以家谱的记叙作为开始,马太福音的作者在介绍这位新生王的时候,也没有例外。这家谱有三处特别值得注意的地方:作者主要把耶稣基督看为承继大卫王宝座的人,其次是亚伯拉罕──第一个接受神应许的人──的后裔,以应验神对亚伯拉罕的应许。作者很有系统地把耶稣基督的谱系分成三组,每组十四代;显然,家谱中有些人的名字是被作者删去了,圣经原文的“生”字,有时不一定是指父子,也可以指祖孙的关系。作者在家谱中提及四个妇女的名字:她玛、喇合、路得和拔示巴,她们都不是犹太人,而且其中三人,她玛、喇合、拔示巴,更曾在她们的人生中有过不甚光彩的一页。可见新生王的降世,显明了神那普世性的慈爱;在祂为人类预备的救恩里,是没有性别和种族的界限存在的。耶稣本是神,却道成肉身,以人的形象降世为人。(约1:14)“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”“道成肉身”的意思是指神成为人,藉此祂成为(1)完美的老师──从耶稣身上,我们明白神的想法,因此也知道该有怎样的想法。(2)完美的榜样──(彼前2:21)是我们效法的对象,教导我们怎样生活,并赐下我们所需的力量。(3)完美的祭牲──(西1:15-23)为世人作了挽回祭,祂的死满足了神赦罪的要求。“父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系,不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。(西2:9)耶稣降生,神成为了人。祂并不是半人半神,而是完全的人、完全的神。耶稣来以前,人只可局部地认识神;祂来了以后,人就可以全面地认识神,因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
 
  2、耶稣的受死复活(太17:22-23、20:18-19、28:5-7)
 
  在马太福音当中,耶稣曾经多次预言自己的受死复活。最明显的是在(太17:23、20:18-19)清楚预言自己的受死复活。(太28:5-7)天使则向门徒证实耶稣的复活。圣经说“天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”(林前15:1-4)“弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。”
 
  3、耶稣的升天再来(徒1:9-11太24章)
 
  (徒1:9-11)“说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”“他们正看的时候,祂就被取上升”这话表明主的升天是有目共睹的事实,是有许多人可作见证的。“忽然有两个人,身穿白衣”也就是天使。(约20:12)也记载在埋葬耶稣的坟墓当中,就有这样的两位天使。天使这话告诉我们:‘主的再来’并不是指主在圣灵里住在我们的里面,也不是指我们将来死后要与祂同住;‘主的再来’并不是寓意的来,乃是具体实质的来。同时,当主耶稣再来时,会和祂升天时有类似的情景:(1)祂怎样从橄榄山升天,再来时也要回到橄榄山;(2)祂升天时怎样是有目共睹,再来时也是肉眼可见的;(3)祂升天时怎样被云彩接去,再来时也要驾云降临。今天上帝也借着圣经对我们说话,“你们为甚么站着望天呢?”神不要我们迟疑、猜测、浪费时间,祂要我们行动、执行主交付的任务。就像福音使者保罗在(罗1:16-17)说的“我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。”那么我们这些已经得到福音,并且信而得救的人,要怎样来传扬神的福音呢?
 
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/juhuijiangzhang/29300.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何面对别人带给我们的伤害?]]> /guanhuai/29296.html 21224be9585440888b24782d07dba26e_th.jpg 

  所谓息事宁人,中国人历来讲究大事化小,小事化了。但是,如果“化”的不智慧,就很容易把事情越化越大。
 
  举个例子,我耳闻目睹过三四间教会同工的分裂,都起源于一些小事。他们或者因为某个教育理念不同,或者因为某段经文理解不同,最奇葩的是因为上台讲道能不能穿牛仔裤。
 
  因为这些小事,他们对彼此有看法,但又觉得这是小事,没必要专门坐下来谈。换言之,他们都不将这事放在心上。结果,这样的小事越积越多,最终如山河决堤,一发不可收拾。
 
  在撒母耳记下十三章,我们看到类似的伤害累积和爆发。
 
  首先,押沙龙被暗嫩伤害,但他不及时处理,而是将它深埋心底,等待有朝一日伺机报复。
 
  其次,大卫被押沙龙伤害,他也不及时处理,结果导致父子关系不和。最后,押沙龙甚至起来攻击大卫,准备取而代之。
 
  而这一切,都起因于伤害发生以后,他们不将这事放在心上。圣经如此形容押沙龙和大卫面对伤害的反应:
 
  她胞兄押沙龙问她说:“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹,暂且不要作声,他是你的哥哥,不要将这事放在心上。”……大卫的长兄,示米亚的儿子约拿达说:“现在,我主我王,不要把这事放在心上,以为王的众子都死了,只有暗嫩一个人死了。”--(《圣经·撒母耳记下》13:20、32)
 
  这段经文告诉我们:面对伤害,上帝的命令不是让我们逃避--不要将这事放在心上,而是积极主动地饶恕和寻求被饶恕。
 
  一、彼此伤害是罪人的常态
 
  自从大卫玷污乌利亚的妻子,并且谋杀乌利亚以后,罪就在大卫的家里滋生蔓延。
 
  大卫玷污乌利亚的妻子,结果大卫的儿子暗嫩玷污他的妹妹他玛;大卫谋杀他的勇士乌利亚,结果大卫的儿子押沙龙谋杀暗嫩。
 
  自从亚当夏娃堕落以后,伤害就没停止过。首先是亚当夏娃之间,他们彼此推卸责任。其次是他们的后代,作为哥哥的该隐杀了亚伯。
 
  换言之,自从人类堕落以后,伤害,对我们来说就成了家常便饭。哪怕亚伯无意伤害该隐,该隐也觉得自己受到了伤害,并且蓄意打击报复。
 
  二、逃避伤害,只会加深伤害
 
  然而,人堕落以后,最严重的后果还不是彼此伤害,而是连我们回应伤害的方式都彻底堕落了。
 
  面对伤害,城府深的人,如押沙龙,选择暂时回避伤害--不将这事放在心上。实际上,他心里看得比谁都重,想得比谁都多。他表面上当做什么事情都没发生,但是心底早已经开始策划如何谋杀玷污他妹妹的暗嫩。圣经借着约拿达的口告诉我们,“自从暗嫩玷辱押沙龙妹子她玛的那日,押沙龙就定意杀暗嫩了。”(撒下13:32)
 
  面对伤害,心里软的人,如大卫,也选择对伤害视而不见--不将这事放在心上。首先,大卫对暗嫩的伤害视而不见。其实,大卫对暗嫩的犯罪是有很大意见的,但是,在圣经里,我们并没有看到大卫对暗嫩的指责和审判。大卫仿佛鸵鸟一样,把头埋进沙地里,假装什么都没发生。直到暗嫩死了以后,大卫才得了安慰。(撒下13:38)
 
  其次,大卫对押沙龙的伤害也视而不见。押沙龙谋杀暗嫩成功后逃跑,大卫就任由他逃跑。押沙龙回来,大卫就任由他回来。当押沙龙回来的时候,大卫王也不让他来见他,甚至长达2年的时间有意把他忽略。(撒下14:28)大卫对押沙龙的做法有成见,心里有想法,但是并不积极主动地去解决这个问题。
 
  至此,我们可以得出一个结论:逃避伤害,选择性地对伤害视而不见,并不能解决伤害,反而会使伤害逐步累积,直至引爆,一发不可收拾。换言之,逃避伤害,只会继续增加伤害,而不能真正解决伤害。
 
  试想,如果暗嫩杀他玛以后,大卫能够及时介入和处理,押沙龙能够及时指责和劝勉暗嫩悔改,或许就不会有押沙龙谋杀暗嫩,押沙龙背叛大卫那一幕。
 
  如果押沙龙谋杀暗嫩以后,大卫能够对押沙龙施以积极的影响,带着爱和公义劝诫,也不会有后来押沙龙挥师进京的一幕。
 
  面对伤害,我们常常不是大事化小,小事化了。面对伤害,我们常常是对伤害视而不见,让伤害像滚雪球一样,越滚越大。
 
  我们都不喜欢伤害,所以我们都自欺欺人地逃避伤害--不将这事,也不将那事放在心上。
 
  自人类堕落以后,罪,不仅让我们彼此伤害,更让我们失去处理伤害的能力。也因此,伤害以后,伤害并不曾被治愈,反倒越来越久,越来越深。
 
  三、面对伤害,耶稣的命令是饶恕
 
  俗话说,冤冤相报何时了,报起仇来,也是件非常累人的事情。当我们将伤害存在心底,任由它滋生蔓延,只会击垮,而不能医治我们。
 
  倒不如在最开始的事情,我们就辛苦辛苦,坐下来好好聊一聊,饶恕对方,也寻求对方的饶恕。
 
  保罗在歌罗西书第三章告诉我们:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。”(歌罗西书3:13~14)
 
  当嫌隙产生,保罗命令我们要存着爱心。但是大部分情况下,我们都像押沙龙对暗嫩存着恨恶必杀之心,像大卫对押沙龙存着不理不睬之心。
 
  这不是福音,福音是耶稣已经饶恕了我们,同时他也命令我们,他怎样饶恕我们,我们也要怎样饶恕人。
 
  堕落的人,在彼此伤害以后,没有回应伤害和处理伤害的能力。但是,当我们被基督的宝血重生以后,他就赐给我们化解伤害的能力。
 
  现在,问题不再是我们有没有能力去饶恕和寻求饶恕,而是我们愿不愿意去饶恕和寻求饶恕。
 
  对我们来说,我们现在急需思考一个问题,你曾经伤害了谁?你被谁伤害过?接下来你准备怎么做?
 
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/guanhuai/29296.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天堂没有不悔改的人]]> /fyzd/29295.html  4849813848725111852_副本.jpg

  不要受人诱导,幻想在没有向上帝悔改的情况下,还可能进入天堂。我们都想去天堂。若有人说自己想下地狱,那么称其为疯子也一点都不为过。但却不可忘记:凡是得进天堂的人,圣灵都已经为此预备好他了。我严正反对那些现代的迷惑:“所有人最后都能进天堂,无论现在你怎样生活都没关系,你是否圣洁都不要紧,你会不会敬畏上帝都一样,反正最后大家都要去天堂。”我在圣经里找不到这样的教训。我发现圣经完全与之相对立。无论这种新观点表述得多么道貌岸然,无论其辩护看起来多么合情合理,它却经不起上帝话语的考验。不!毋宁说,上帝是真实的,人都是虚谎的。天堂并非像某些人所幻想的那样。天堂的居民也非像很多人所企图相信的那样,是一群良莠混杂的人。相反,他们都是一心一意的。天堂是上帝子民要去的地方。而对那些不知悔改、拒不相信,也不愿意来到基督面前的人,圣经的话明白无误:等待他们的只有地狱。
 
  不知悔改的人不适宜去天堂,这是一个相当严肃的问题。即使去了那里,他也不会感到快乐。我曾经听一位牧师讲,在很多年前,他乘马车旅行,就坐在车夫的旁边。那位车夫刚好是个不快乐的人,除了诅咒发誓,他想不出还有什么事情可做。跑出去好长一段路了,他一直都在诅咒、谩骂、亵渎,妄称上帝的名。他继续驾车前行,一阵儿情绪高涨,一会儿鞭打牲口,一会儿又诅咒发誓。这就是他的行为方式。最后牧师安静地对他说:“车夫啊,我对你非常担心呀。”车夫问:“你担心什么呢?一切都很好,我们不会翻车的。”牧师又说:“车夫啊,我真是好担心你呀;即便你到了天堂,我也想不出你能在那儿做什么呢?天堂里没有咒诅;天堂里没有谩骂;天堂里没有愤怒;天堂里也没有马可以任你鞭打。”牧师再一次地说:“车夫啊,我真想不出来你到了天堂能做什么。”车夫回答说:“那只是你的看法。”然后两人就都没有再多说什么。很多年过去了。有一天来了一个人,告诉这个牧师,有一个陌生的病人想见他。那人来这个教区,是因为他想死在这里。于是牧师去见他。牧师进了房间,发现一个快死的人,却并不认识那张脸。快死的人问:“先生,你不记得我了吗?”牧师回答说:“是的,我不记得了。”这个人说:“先生,我记得您。我就是那个车夫,很多年前你曾对我说:‘车夫啊,我真是好担心你呀;即便你到了天堂,我却想不出你能在那儿做什么呢?’先生啊,你这番话抓住了我。我明白了自己还没做好死的准备。这些话在我的心中翻来覆去地做工,不让我得到片刻的安宁,直到我为罪悔改,奔向基督,在祂里面找到了平安,成为一个新造的人。那,现在,”他说,“藉着上帝的恩典,我相信我己经准备好去见那位造我的主,可以与众圣徒一起在光明中同得基业了。”
 
  再一次地我劝你记得:没有向上帝悔改,就不配进入天堂。把不知悔改的人放在那里,就等于让他受罪。那样做不是怜悯他,因为他在那里不会快乐。他不可能快乐。若是一个人没有恨恶罪的心,没有爱上帝的心,那么他在天堂里就不会有喜乐。我知道在末日会发生许多奇妙的事:原本我担心会在主耶稣基督左边看到的人,那天却发现他们坐在主的右边;原本我以为是很好的基督徒,应该坐在主右边的人,那天却发现他们坐在主的左边。然而我可以肯定地说,有一种情况绝不会出现:在耶稣基督的右边,绝对看不到一个不知悔改的人。我将在那里看见亚伯拉罕,他说:“我是灰尘。”(创18:27)我也将看见雅各,他说:“你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得。”(创32:10)我也将看见约伯,他说:“我是卑贱的。”(伯11:4)我也将看见大卫,他说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)我也将看见以赛亚,他说:“我是嘴唇不洁的人。”(赛6:5)我也将看见保罗,他说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)我也将看见殉道的约翰·布莱德雷,他常常在其书信的结尾处签名:“败坏的罪人,愁苦的罪人,约翰·布莱德雷。”每当看到有人被吊死时,同样这个约翰·布莱德雷会说:“若非上帝的恩典,被吊死的人就是约翰·布莱德雷了。”我也将看见大主教亚瑟,他死前最后的话是:“求主饶恕我许多的罪,特别是我因为疏忽而犯下的罪。”我也将看见格里姆肖,他在生命的最后一刻说:“这就是一个无用的仆人。”然而,所有这些人都心思相同,意念相同,也都有同样的经历。他们都恨恶罪。他们都为罪悲泣。他们都知罪认罪。他们都弃绝了罪。他们都悔改,也都相信——向上帝悔改,相信耶稣基督。他们都同声说:“此乃上帝的作为!”他们都会说:“藉着上帝的恩典,我到了现在的位置;”同样也会说,“我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的。”(林前15:10)
 
  (本文转载于【基督教圣城网】,内容选自《古道正途》第六章,基督教改革宗出版社,标题为编者加。)
 
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/fyzd/29295.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信主就是效法主]]> /djfx/29294.html  71afedaf0f3a7b67e463eb053fd6_750_750_1_1.c4_副本_副本.jpg

  3我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。4人若说“我认识他”,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。5凡遵守主道的,爱 神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。6人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。(《约翰一书第二章》3-6节)
 
  使徒约翰用了四个短语形容“信主”的真正内涵:
 
  1、遵守他的诫命
 
  2、认识他
 
  3、爱  神的心在他里面
 
  4、照主所行的去行
 
  对基督教信仰最大的误解恐怕就是对信心的误解了。在我们的潜意识里,许多信徒常会把信心发展为一套宗教礼仪或者行为模式,或者某种宗教活动及组织形式。以为,信主就是先决志祷告,然后参加慕道班,进而洗礼,参加教会宗教活动,最后进入侍奉。这确实是一套良好的养育系统,让一个人从慕道友变成教会的侍奉参与者。但尽管如此,决志祷告-进入侍奉,都不代表一个人有了真正的信仰和信心。
 
  无可否认,宗教活动和礼仪形式,都可能有助于信心的成长,但也有可能注重外在的形式而让人从一开始就忽略了信仰真正的内涵——认识上帝,与上帝坚立关系,充满对上帝的爱,遵守祂的诫命,效法基督。
 
  没有任何外在的宗教形式能够取代内在真正的信仰。耶稣在祂的比喻中就说过:
 
  21 “凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’23 我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太71:2-23)
 
  为什么这些“奉主的名传道,奉主的名赶鬼,奉主的名行许多异能”的人被耶稣拒绝,甚至宣布不认识他们呢?耶稣进一步解释说:
 
  24 “所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上;25 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;27 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”(太7:24-27)——原来,他们有一整套宗教仪式,就说没有照着主的话去行!
 
  何谓照着主的话去行呢?耶稣在天国审判的比喻中有完整而清晰的阐释:
 
  “你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;35 因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;36 我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。”(太25:34-36)
 
  何谓将这些具体的生活琐事做在主身上?耶稣说:“我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:40)
 
  何谓不将这些事做在主身上,耶稣说:“我实在告诉你们,这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。”(太25:45)
 
  原来,有具体的善行才是真正的信主!
 
  信仰是什么?信仰不是决志祷告,信仰不是接受洗礼,信仰不是宗教活动,信仰不是十一奉献,信仰不是教会侍奉……
 
  信仰是:
 
  1、遵守他的诫命——将耶稣爱的教训行在祂哪怕最微不足道的小子身上,简言之,就是信仰要有善行;
 
  2、认识他——知道上帝的心意,与上帝有关系;
 
  3、爱  神的心在他里面——对上帝有感情,心中充满爱;
 
  4、照主所行的去行——凡事效法基督,照着主的榜样行事为人!
 
  信主就是效法主!
 
  祷 告
 
  亲爱的父上帝
 
  求祢给我真实的信心,
 
  给我无伪的爱心,
 
  让我爱祢而遵行祢的旨意,
 
  让我效法祢而充满智慧能力。
 
  我的心常被环境困扰,
 
  又因无知而消沉,
 
  看到邪恶而灰心,
 
  想到不公而受伤。
 
  主啊!
 
  求祢归正我的心思,
 
  使我单单仰望祢而喜乐,
 
  因为信靠祢而智慧,
 
  专注使命而充满力量。
 
  愿祢兴起,
 
  在万邦中被高举,
 
  愿祢复兴,
 
  使我们被圣灵大大充满。
 
  愿祢审判,
 
  使邪恶被惩治,
 
  愿祢发威,
 
  使奸恶被刑罚。
 
  愿祢倾覆恶人的家,
 
  却赐福义人的居所,
 
  愿祢使公义被高举,
 
  愿公正明如公义的日头。
 
  愿祢给我爱祢且敬畏的心,
 
  使我效法祢而喜乐有力,
 
  愿祢使我明白祢的旨意,
 
  也能乐意而有力地遵行。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  恩慈的父啊,求祢使我不争辩祢的旨意是否合理,只紧紧的靠着,照祢的心意成就。求祢使我常预备接受祢的安排,不发怨言或不耐烦,以致在任何生活的苦难中,仍能寻得安息与安慰。只求父神的旨意,奉主耶稣的名。阿们!
 
  主啊,祢是忧伤者的安慰,信靠者的救恩,求祢使我们在必死的身上有平安,这是我们谦卑的祈求,从今在祢面前有永远的喜乐,奉我们主耶稣基督的名。阿们!
 
  后两段摘自:魏多马(一六六三-一七五五)及罗马圣书
 
  灵修反思:
 
  1.你认为何谓信主?信主意味着什么?
 
  2.你是否在生活中常常遵行上帝的心意,且充满对祂的爱。在使徒约翰列举的信仰四个内涵中,你认为自己的不足在哪里?如何补足?
 
  3.善行与信仰的关系是什么?得救与行善有何关联?
 
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/djfx/29294.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要以恶报恶]]> /lxfx/29293.html  

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  “不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作。”(罗12:17)
 
  以恶报恶,是指以对方的恶行来回报对方,使其受到对等的、相应的甚至更为严重的伤害。
 
  在《旧约圣经》提到这样的原则:“以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以烙还烙、以伤还伤、以打还打。”(出21:24-25)这是以色列人对犯罪者所实行的惩戒措施,被称为“同态复仇法”。
 
  什么是以恶报恶呢?举个例子:当你驾车在公路上正常行驶时,突然后方有一台车辆高速从你旁边越过,并强行并线。猝不及防之下,你唯一能做的就是紧急刹车。
 
  我相信许多人都遇到过这种场景,而处理的方法也各不相同。除了破口大骂以外,一些“路怒族”本能的反应是,一脚油门下去,强行去追那台无礼的车辆,让他也尝尝“被别”的滋味儿。这就是以恶报恶。
 
  而结果呢?当一场追逐大战开始上演时,最终往往是两败俱伤。
 
  在《新约圣经》,主耶稣显然不赞同我们继承这些古老的法则,毕竟在执行的时候范围有限,也不能作为人际关系的唯一标准。因而主教导我们:
 
  “你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙’。只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里。”(太5:38-41)
 
  对待仇敌的态度,主耶稣说:“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌要爱他,恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福,凌辱你们的要为他祷告。”(路6:27-28)
 
  事实上,以色列人的“同态复仇法”,并不是严格意义上的以恶报恶,那只是他们法律意义上的惩戒措施。主耶稣之所以不赞同这些措施,是因为在主的教导中,“爱”是最高的原则,“饶恕”是最好的方法。
 
  主耶稣不但如此教导,他也如此行了。彼得说:“他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前2:23)
 
  甚至当他被钉在十字架上的时候,忍受着剧烈的疼痛向上帝祈祷说:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)
 
  我们还按刚才的例子,基督徒对待那些违章行驶、严重影响个人安全的车辆,应采取什么态度呢?
 
  我昨天就遇到这种情况,当时,我骑摩托车正在等信号灯,绿灯亮起时,我已经起步,后方一台大众高速驶来(它到达的时候刚好是绿灯,因而没有减速),差点儿撞上我。
 
  然后,那台车开始拼命地按喇叭,刺耳的鸣叫引得许多行人侧目。在那时,我本能的反应居然是——踩刹车,停了下来。
 
  也许,我应该加速离开,不应影响它的行驶,但我却以这种方式,对它表达无声的抗议。我认为,它明显侵犯了我的路权,并且违章。比如,超速、在禁鸣区域违规鸣笛、违反依次通过原则,等等。
 
  但我以这种方式来回敬它,虽能解一时之气,但结果将会如何?如果激怒了那台车的驾驶员,将我撞倒了怎么办?正所谓冤冤相报何时了,以恶报恶的方式绝对是不可取的。
 
  保罗说:“不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作。”(罗12:17)保罗告诉我们两个方面:从消极的角度来说,基督徒不应以恶报恶;从积极的角度来看,众人以为美的事,我们要留心去作。
 
  事实上,基督徒不只是活在众人中间,更是活在上帝面前。我们行事为人的准则,相比世人来说肯定更高,因为《圣经》是基督徒的生活指南。众人以为美的事,基督徒肯定应当去作,但这并不是对众人的取悦,而是满足上帝的要求。
 
  所以,我们千万不要再以恶报恶了,这是上帝所不喜悦的。那些伤害我们的人,大多都不是基督徒,难道我们要为此而丧失基督徒的原则吗?
 
  就如保罗所说:“你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。”(帖前5:15)
 
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/lxfx/29293.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[高效教会管理的基本模式]]> /jmxg/29290.html 高效教会管理的基本模式.jpg

  要想提高事工的效率,就需要做到处处都配搭。俗语说:“人心齐,泰山移”。基督的教会只要万众一心,就没有做不成的事工。那么如何才能做到同心合意呢?其一,要目标一致,其二,有团队精神。要想做到这一点就需要合理安排,沟通到位,督导有力。尼希米在建造事工中实行了三个方面的原则:

  首先,各尽其职,在《尼希米记》第三章记录建造圣城的人士安排中,多次提到了“对着自己的房屋修造”(参尼3:10,17,23,28,29,30)。可见每一位以色列民都是各尽其职的。不但如此,他们还做到了:其一,能者带动,“那时,大祭司以利亚实,和他的弟兄众祭司,起来建立羊门,分别为圣,安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼,直到哈楠业楼,分别为圣”(尼3:1节)。在建造圣城的善工上大祭司首当其冲,一马当先。他的真诚与付出定会激励众百姓更加积极参与。其二,能者多劳,在建造圣城的善工上,没有一个百姓是投机取巧,他们建了又建,事工不完,工作不止(参尼3:1,13,15,16,24,27,30“又”)。其三,能者重任,建造圣城的事工有的简单轻松,有的复杂繁重。尼希米让能者重任(参尼3:13,20,30),做到了人事的合理安排。让人人有事做,事事有人做,让合适的人做合适的事,这样才能让每一个人尽力发挥才干。

  其次,彼此配搭,教会的事工不但要各尽其职,更要彼此配搭。要做到这一点,属灵的领袖需要管理得当。人事安排要恰如其分,合理设计。其一,按部就班,在《尼希米记》3章中多次出现了“其次”一词,从中体现了整个过程是按部就班,井然有序的。有序的安排不但会避免不必要的冲突,还会使每一位参与事工者明确自己当尽的本分和责任。其二,分工合作,教会事工最忌讳个人主义。属灵的事工虽然是各尽其职,却又是分工合作的。但是在分工的同时,又不能分心。其三,互相配搭,教会中没有一个人是恩赐全备的,神如此做的目的就是让我们学会彼此配搭,互相帮助。就如身体的各器官只有共同运作,协调一致才能更好地做一件事。所以“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事”(腓2:4)。

  还有,整体合一,教会的领袖不能事事居亲,要做到到位但不越位,不能甩手掌柜,要做到信任但不放任。要想做到教会真实的合一,就要做到三个方面:其一,目标一致,使徒保罗说:“所以我奔跑,不像无定向的。我斗拳,不像打空气的”(林前9:26节)。目标不明确就无法产生合一的事工团队。只有目标明确才能使每一个人“心往一处想,劲往一处用”。其二,动机一致,常言道:“小合作要放弃利益,大合作要放弃自我”。要想合一就需要“以基督耶稣的心为心”(参腓2:5)。私心杂念永远是合一的绊脚石。做神家事工千万不要以自我为主,乃要以基督为主。其三,管理一致,一元化的管理模式是合一必要的条件,如果多个人指手画脚,再好的一盘棋也会下输。高绩效教会并不是一言堂,也不是众口难调,乃是民主又集中的管理模式。决定权在于总体的管理者,其他人是帮助者,践行者。

  综上所述,要想成为高绩效教会的属灵领袖,就要做到善于策划,善于激励,善于管理。这是神借着《尼希米记》所赐给教会的属灵原则。愿我们都能透过《圣经》获得属灵的智慧,成为高绩效的领袖,完成神托付我们的工作。

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/jmxg/29290.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被兴起作今日的基甸]]> /juhuijiangzhang/29285.html 被兴起作今日的基甸.jpg

  经文:士师记6:11-27

  以色列人的士师时代,是一个大混乱时代。"那时以色列中没有王,各人任意而行。"(士17:6)基甸是神在这种大混乱时代中,所兴起的一位属灵英雄,是最出名的士师之一。基甸何以会被神兴起为士师时代中成功的士师?从我们所选读的经文中,可以发现有五点重要的因素:

  一、生产粮食

  "耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸,正在洒酢那里打麦子,为要防备米甸人。"(士6:11)当时的以色列人因为行神眼中看为恶的事,神把他们交在米甸人的手中。米甸人屡次破坏以色列人的房屋田地,又将他们的粮食、牛羊驴都掳去,毁坏他们的土产,使以色列全国都陷在饥荒之中,人民愈来愈穷困。在这种情形下,基甸却躲在洒酢那里打麦子。打麦子是生产粮食,当时这是要冒着生命的危险、又很容易招惹恶人注目的工作。他却不理会这些,只管生产粮食。主耶稣曾说:"谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?"基督徒对于这个世代,应当作一个有属灵粮食的人,按时分粮供给人的需要。神既将福音真理的责任和若干属灵恩赐交托我们,我们理当用这一切属灵才能知识,使那些灵性饥饿的人得着饱足。

  魔鬼在今日的教会中所作的,也像米甸人那样,使教会陷于灵性的饥荒中;藉着各种属世的事务、金钱的诱惑、肉欲的试探、物质的享乐……像无形的米甸人一样,侵扰我们,使我们没有时间安静在主跟前,领受灵粮,而灵命日渐饥瘦软弱。这种情形不但发生在一般信徒身上,也发生在好些传道人身上。他们被许多事务缠身,以致陷于灵性"缺粮"情况,缺少亮光和信息,也没有能力打属灵的战争。

  在这教会荒凉的日子中,神要使用的人,是能生产属灵粮食的人。约瑟虽然受他的哥哥们欺负,但当迦南地连年饥荒时,约瑟有丰富的粮食,他的哥哥们便不得不跪在约瑟跟前,向他下拜了。今日教会的传道人,常常感到长老、执事难以应付,因他们掌握了经济大权,便要管理传道人,不尊重他们是神的仆人。但传道人不受人敬重的真正原因,可能是自己没有充足的灵粮。如果自己的灵粮充足,长执们必不敢过于轻视我们。传道人是传信息的人,若没有信息,怎样传呢?所以我们必须求主给我们信息,也必须常常等候在主跟前。用灵粮喂养群羊,是牧者的首要任务(约21:15)。

  主耶稣行五饼二鱼的神迹之前,曾对门徒说:"你们给他们吃吧。"门徒却毫无办法。今日主也愿意我们能使五千人、五万人……吃饱,但我们能否人的需要?主想使用我们,比我们想被主使用更多,但问题是我们有否足够的粮食去供应更多人的需要?香港有许多百货公司,也有许多工厂。工厂跟百货公司不同,百货公司只卖货不制造,工厂则是制造货物的。每一个信徒应当是一间百货商店,同时又是一间工厂,不是只卖别人的制品,也自己出产新的货品。我们一方面需要接受别人的亮光,另一方面自居神前也要有新的领受。这样才能持久地被神使用。

  二、是个大能的勇士

  "耶和华的使者向基甸显现,对他说:"大能的勇士啊,耶和华与你同在!"(士6:12)为什么天使向基甸显现时,第一句话就称他为大能的勇士?这时基甸不过是在酒酢那里打麦子,并非在战场上攻打敌人,更没有与米甸人交战的任何经验。既未打过仗,怎么天使竟称他为大能的勇士?许多人只注意基甸战胜米甸人的经验,却忽略了他的勇敢并非只表现于战胜米甸人的时候。我们从听选读的经文中,可见基甸在两件事上表现出他的勇敢。

  1、打麦子

  在别人都害怕米甸人而逃到山中躲藏时,他却在酒酢那里打麦了。圣经说他在酒酢打麦子,为防备米甸人的缘故。但这种防备并非胆小,乃是谨慎。他敢在仇敌侵扰之中照常打麦子,这就是他的勇敢。天使在他未打仗之前,称他为大能的勇士,最贴切的理由,就是指他打麦子这件事。难道基甸真是勇敢到不怕死么?这也不然,按七章十节可知基甸也像一般人一样,也会怕死的;但他为什么不去躲藏,仍在打麦子?他打麦子,不是只为自己,也是为同胞的饥饿。逃走不是胜过饥饿的方法,生产粮食才是胜过饥饿的方法。

  在今日世人心中,也有一种饥饿,不是金钱、物质、荣誉所能满足的。他们所需要的是生命的粮食。但这世界黑暗的势力常会迫使信徒不敢传讲生命之道,不敢为真理作见证,只顾为自己躲藏。无神及反神主义正在这世上形成巨大的势力,使人不敢传讲真理的道。我们是否像基甸那样,为着许多人灵性的需要,勇敢地传扬生命之道,为反对罪恶的势力和异端,不怕忍受种种损失,甚至不怕自己的生命陷于危险之中?这些事上所表现的勇敢,虽然不是刀枪的搏斗,却也是一种不可见的争战,比较用刀枪的打斗更需要胆量。基甸是一个大能的勇士,因他在未战胜看得见的米甸人之前,已经战胜不可见的"米甸人"了。

  2、拆祭坛

  另一件事表现出基甸的勇敢,是他拆毁了他父亲祭巴力的坛(士6:19~27),将木偶砍了,为耶和华另筑一坛,又将牛犊献在新坛上。在当时的环境中,基甸的举动是十分冒险的。他不但会得罪他的父亲,也要冒遭受全城人反对的险。从下文28至32节可知,城里的人知道是基甸拆毁了巴力的坛之后,便要求他父亲把基甸交出来处死。可见那些人对这件事何等重视。基甸不顾亲情,不怕冒犯众怒,这是大勇、真勇。

  许多人不敢犯罪,不是怕神,乃是怕受人批评。又有许多人不敢按照真理说话行事,也是由于怕触犯人,或恐怕得罪亲人。基甸在这两方面都打了胜仗。他当然会料想到在他拆毁了巴力的祭坛之后,会发生什么事情。他可能被父亲逐出家庭,成为无家可归的人,甚至可能被群众打死。这些都是不堪设想的难处,是立即会发生的问题。但基甸却甘愿为神冒这一切可能来临的险。我们不要以为基甸在胜过米甸人的时候才被神使用。其实他早在未轰轰烈烈地大胜米甸人之前,已经安静地被神使用了!

  信徒应当自问,在我们的心中,有否"世界的祭坛"和肉体的"地盘"?我们有否勇敢地把它们拆毁?这些世界的坛,使我们的精神、财富、才智、时间……都成为它们的奴仆,不能被神使用。我们必须先毁坏心中"巴力的坛",才能成为神所要用的器皿。先让福音的道在我们心中起"革命",然后才能在我们的家庭、教会……中起"革命"。基甸在他的时代中,领导了一次信仰上的大"革命",因他自己的信仰先起了"革命"。

  三、有神同在

  天使称基甸为大能的勇士之后,随即说:"耶和华与你同在。"这句话不是祝词,乃是宣布一项事实。基甸有耶和华同在,这就是别人都躲藏在山洞中,而他却能照常打麦子,又不被米甸人抢掠的原因。

  以色列人为什么穷困?因为悖叛神、犯罪、信仰堕落、失去神的同在,结果落在米甸人的手中。神允许他们这样遭受欺压,使他们可以从经历中知道事奉神胜过事奉米甸人。米甸人与亚玛力人都是肉体的代表。以色列人走旷野的行程中,这两种人都成了他们的拦阻(出17:8;民25:1)。信徒信心冷淡、体贴肉体、受情欲辖制,其结果必然是灵性贫穷,失去神的同在。为什么我们常常读经没有亮光?为什么常常感到灵里贫乏枯干?可能因为我们体贴肉体,事奉"米甸人",以致神的话在我们心中不能作工,结不出生命的果子来。但基甸有耶和华的同在,所以能不断生产粮食,在神的看顾中不受米甸人的侵害。信徒愈亲近神,必愈多接受属灵的供应,愈有能力拒绝试探。反之,愈体贴肉体、贪爱世界,必愈与神疏远而得不着属灵的供应,愈无力抗拒试探了。

  今日教会的情形,比较当时的以色列人更可怜,因为当日的以色列人受仇敌的欺压,还知道呼求神,承认自己的遭遇可怜。但今日的教会虽然灵性饥荒、生命贫穷,却不诚心悔改,拒绝肉体和罪恶,反而为自己掩饰,讥笑真道。这样,怎能有神的祝福和同在呢?

  四、渴望看见神的作为

  "基甸说:'主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。'耶和华观看基甸,说:'你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?'"(士6:3-14)

  这些话虽然有一点悲观;但却显示基甸心中渴望看见神再显出他们作为。他希望神为以色列人在埃及施行的奇妙拯救,再在当时施行。虽然天使一见面就对他说:"耶和华与你同在。"他却不以自己有神同在为满足,乃要他的同胞也有神的同在才满足。他心中所焦急的,不是自己今后有没有平安,乃是他的同胞们有没有平安和神的眷顾。他不是只想自己得神厚恩,灵性刚强,有神的作为显在身上;也希望他的同胞同样蒙恩,看见神的作为,被神兴起来。

  在今日的教会中,知道为自己灵性贫穷而焦急的,已算是好信徒了!有多少信徒会为教会的灵性情形焦急,为教会的破口、弱点、不冷不热……而日夜挂心?个人的属灵只能高抬个人,引起其他人的崇拜,成结党的一种目标。当然个人的灵命长进并非不好,但不够显出神丰富的恩典。事奉神的人,必须认识:若真要忠心事主,就不可只求自己个人有伟大的属灵成就,被主重用,乃求主使众弟兄姊妹同样有属灵的成就,同样大有能力,蒙主使用。我们应当有这种渴望,这正是基甸所渴望的。他这种心志是十分美丽的,是神所喜悦的,是我们应该效法的。

  注意十四节的话:"耶和华观看基甸,说:'你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人……。'""这能力"是什么能力?就是他渴望看见神的作为不仅显在他身上,也显在他的同胞身上;不但神的同在和恩典临到他,也临到他的同胞;不但他自己被神兴起,他的同胞也被神兴起。神要使他这种渴望看见神的作为彰显的心意,成为他的能力;靠着这能力,他可以从米甸人手中拯救以色列人。许多时候,我们希望神赐我们能力,而我们所希望的,常是一些外来的、突然的、感觉上的某种兴奋情绪,以为那是得能力的起点。但神赐我们能力,却未必是从外在勉强加入一种能力,乃是在我们内里那种专诚为主的心志上,使我们得着属灵的能力,成就神的旨意。

  五、自视微小

  "基甸说:'主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中,是至贫穷的。我在我父家是至微小的。'"(士6:15)谁是时代不可少的工人?不是至高大的,乃是至微小的;不是至尊贵的,乃是卑贱的。时代中的风头人物是常见的,但时代中的微小工人却十分难得。注意,所谓"微小",不一定是工作卑微,乃是内心谦卑,自视为微小。有些人工作大,地位高,人也骄傲;但也有些人工作小,地位低,内心却非常自大,绝不"微小"。但基甸却自视为微小。他在神前能有这样谦卑的隐藏,是他被神使用的原因。

  为什么他打麦子,而没有被米甸人发现?固然因神的同在,亦因为他的隐藏。他隐藏在酒酢那里,众人和仇敌都不易发觉,只有神的使者发觉。酒酢原是制酒的工具,不是打麦子的工具;他就在这不显露的地方从事生产粮食的工作。"隐藏"是安全的,显露是危险的。那些能经常被神使用的人,是善于隐藏的工人。他们在神面前常得能力,在人面前却显得谦卑。基甸被神使用,绝不是在有三万多人跟从他的时候,或是他打了胜仗之后,也不是以色列人对他说"愿你和你的儿孙管理我们"的时候,乃是在他自己说"我在我父家是至微小的",和那跟从他的三万人都遣散只剩下三百人的时候。许多传道人被神使用时,不是在声名四播之时,乃是在寂寂无闻的时候。不少名声响亮的传道人,是正开始后退的传道人。他们真正合乎神使用,顺从神的旨意,是早在他们未显赫于人前的隐藏时期。

  基督徒切勿因为自己现在未被众教会重视,便以为神不使用我们。这可能正是神要用我们的时候。我们是否被神使用,并不在乎是否人人都知道我们的工作,乃在乎自己是否真正谦卑、微小地藏在神手中?是否有神的同在?有灵粮?有为真理站立的勇敢和渴望看见神的作为显在众肢体身上的心志?

  让我们都被兴起作今日的基甸吧!让基甸那种谦卑、勇敢、急切盼望神的拯救临到他的同胞的心,也成为我们的谦卑、勇敢和热切吧!"人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"(提后2:21)
 

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  圣经与圣灵的关系

  基督为了叫我们与他有交通,并得到他的恩益,所以他不单使用浇灌给教会的圣灵,同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系,且此关系对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念,或予以清晰的解说,则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系,实是众说纷纭,莫衷一是,而且这些不同的见解也一直延续迄今。

  一方面有些人认为只要传扬圣道就够了,但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的跟从者,现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义,耶稣只不过是一高尚的模范,并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败,但却不是说那人在属灵上死了,他仍保有意志上的自由,故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音的倾向,他就可来追随耶稣的榜样过生活,根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认并攻击圣灵的位格与神性,认为圣灵充其极只不过是从神,特别是从基督而来的能力,而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。

  还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份子或神秘派,他们大谈特谈圣灵,但在人的改宗信主上,却轻视圣经不给予其什么地位。他们认为圣经和传福音并没有什么属灵的实质在内,只不过是一种象征而已。圣道的本身是死的,只不过徒具虚文,并不能穿透或侵入人心,也不能将新生命的原理移植入人心。它充其极只能在人心中光照感化而已,并不能改变人心。唯独藉着圣灵才能改变人心。从神来的圣灵能立即穿透人心之深处,并使人享有圣经所象征的那个实际。因此,属灵人是直接从神而生,并由神所教导。唯独这样的人才能了解圣经,有时他或用圣经作为标准与指导的原理,但却不是他宗教知识的来源,因为他是直接受到神灵的教导,并且是在圣经以外逐渐成长。

  当圣灵的感化逐渐将人心从圣经解放时,人心也就脱离了基督的位格与整个历史基督教而独立。而在其进一步的发展上,神秘主义就成了唯理主义。因为当圣灵内部的活动与圣经的话脱节时,那也就失去了其特殊的性格,如此一来就和神的灵在人理性与良心中的一般活动泾渭难分了。根据此种见解,神与他的圣灵生来就住在人里面,而人从有生以来就有神的话写在心中。关于此点,基督仅具些微的影响力。某些真实的事并非是因为记载在圣经中,乃是因为它本身就是真实的。基督教是原始的自然宗教,和世界一样久远,至于她的本质则为所有历史宗教的根基。神秘主义总是而且屡次地变成唯理主义,而唯理主义则又定期的变回神秘主义。二者常是走极端,后又彼此接触,最后则握手言和。

  基督教会向来企图避免这些异端,并保持圣经与圣灵之间的关系。可是为避免这些,教会在一些信仰告白中却遵循了不同的路线。例如天主教就不将圣经与教会传统视为真正的蒙恩之道,认为只不过是为求得真理的一种资料而已。对此真理在理性上的了解就称之为信。但因为此信心纯系一种同意,所以在得救上是不够的,只能作为达到得救目的的初步预备。真正的救恩是在圣礼中初次实施的,这样,天主教就承认圣灵的工作在教会的设立与维持上,在教导、牧养与讲坛服事上,其次在藉着圣礼赐给信徒的超自然恩惠、德性与恩赐上是超乎一切的。

  为了反对将圣灵拯救的行动与圣经分离的企图,也为了反对将它仅仅从属于圣礼的企图,宗教改革运动因而兴起捍卫真道。此运动不仅恢复了圣经为真理(包括传统)的唯一、清晰与充分的来源,同时也尊荣圣经,视它为蒙恩之道,并且恢复了它在与圣礼的关系中原初的地位。此时宗教改革运动感到有必要更深的反应圣经与圣灵的关系,它之所以要如此加倍的努力,乃是因为所有的古老异端此时都已复起,并且都拥有强力的支持者。当索西奴派人士重拾亚利乌与伯拉纠的教训,视福音为一新的律法,认为不需要圣灵的特殊行动时,重洗派人士也再度采取神秘主义的道路,高举内在的话语,并说圣经是死的,只不过是空洞的象征而已。

  若想重回正路,实须大费周折。在路德宗与改革派教会内,他们采取了不同的路线。路德宗将圣经与圣灵合而为一,冒二者彼此认同的危险,并失去期间的区分。他们甚至将圣灵的拯救之恩包括在圣道之内,并且只能藉着圣经才能让基督进入人心。圣经既然是藉着圣灵而存在,那么圣灵使人改变的能力也就住在圣道当中,可以说就是将圣灵放在一个器皿中。正如面包一样具有内在的滋养力,所以圣经也从产生它的圣灵领受了救人的内在属灵力量。因此,圣经不仅被认为有光照人心、感化人道德意志的能力,同时藉着圣灵内在的感化,也有一种重生与拯救的能力。圣灵除了藉着圣经之外,不然是无法工作的。

  改革宗教会绝不采取此种见解,因为在此问题上有限的不能了解无限的原则是适切的。圣道与圣灵很可能有密切的关联,但却不能混为一谈。圣灵有时的确未藉圣道工作。当圣灵之所以与圣道联合时,是出于他的自由意愿。圣灵常常按着他的美意与圣道一同工作,并且在传扬圣道之处就是在恩典之约的范围中,在教会的团契中工作。圣灵并不是象路德宗所说活在圣经或传讲的圣道中,乃是活在基督永活身体的教会中。圣灵也并不是藉着圣道,就好象藉着他能力的器皿工作一般。虽然圣灵是藉着圣道同心协力地工作,但却是圣灵自己穿透人心,更新人意,使人得着永远的生命。

  为一般启示的圣道——即在自然与良心中的圣道

  如果我们想要对圣道与圣灵的关系有正确的了解,就必须从此事实开始:即神不单只在基督所提供的及其恩益,而且也是在他和世界中所有作为的关系中使用圣道为其手段的事实来开始。在圣经中,神的道从来不是一个空洞的声音,或一毫无意义的记号,却总是一有能力、有生命的东西。圣道的本身是属于位格的、灵魂的与发言者,因此不会徒然返回,总是发生效力。

  神说有,就有(诗33:9)。他口所出的话,决不徒然返回,却要成就他所喜悦的,在他发人去成就的事上必然亨通(赛55:11)。神藉着他自己的话从起初的无造出万有(创1:3以下;诗33:6),并藉着他全能的命令托住万有(来1:3)。这个道有如此创造与护理的能力,因为神在他儿子里(约1:3;西1:15),并藉着圣灵(诗33:6;104:30)说话,且藉此二者,神将他自己赐给他的受造之物。在一切受造之物中都有神的声音;他们都靠赖神所说的思想而生存。他们之所以生存并象如今那样的状态,都是因为完全有负于神的道。

  但神在世界中具体化的思想,唯有理性的受造物——人才能了解,其他受造物则一点也无法了解。因为人是按神的形象造的,所以他自己也能思想、说话,也知道神将他放置在创造中的思想,也能将这些成为他的属灵资产,因此也能将这些用自己的话有所反应。当人最初来到世界时是完全的,因为是从创造者的手而来,他能了解神写在他心中的道德律,并加在道德律上从外部而来之试验性的话。那时神与人互相往来,却从未与其他受造物如此。神和人立约,与人有交通,并要求人有知觉、甘心乐意的遵行他的道路。道德律就是神与新造之人所立之原始盟约关系的内容与宣布、法则与标准。

  但如今人因着故意的不顺服而破坏了那约,并且丧失了遵守神律法与达到永生的属灵能力。可是在神那方面却不因此撤出他自己的创造,也未全然放弃人类。虽说神将异教徒(外帮人)与以色列区分开,任凭他们各行己路,但神却仍然继续地以他的能力与神性向他们启示他自己,并且在他们中间留下他自己的见证,而且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求主,或者可以揣摩而得。

  因此,神仍然继续对每个人说话。凡相信改革宗信仰的人都承认一项“实质上的呼召”,它不仅可在非基督徒范围内遇到,同时也是所有人类与列邦的特权。虽然外邦人未能透过福音圣道分享呼召,但意思也不是说他们都没有领受到任何呼召。神也在自然界(罗1:20)、历史中(徒17:26)、理智中(约1:9),并藉着良心(罗2:14—15)向他们说话。不错,这不是为救恩所发的呼召,因为此呼召不认识基督,而基督乃是到父那里去的唯一道路,也是天下人间唯一可以靠着得救的名(约14:6;徒4:12)。虽然如此,此呼召仍具有极大的价值,实不可轻忽其深远的意义。

  虽然神在他的普通恩典中向全人类所发出的这个呼召,可能不是在宣告福音,但它却确实是在传讲律法。虽然人因着悟性的昏暗,经常不适当地解释它,并且错误的加以判断与应用,但实质上与本质上它仍然是以同样的道德律为其内容,是神最初赐给人,写在人心版上的那个呼召。因此,不论它如何败坏与变质,它仍然要求人首先要爱神并爱人如己。不错,外邦人是没有神后来赐给以色列那种具有完美形式的律法,但他们却仍拥有律法上的事,他们若顺着本性行律法上的事,这就显出律法的功用是刻在他们心里,并系在他们的良心上(罗2:14—15)。

  因此,姑且不论罪,神与人之间的关系尚未完全断绝。神不会任凭人,而人也不可能逃离神的面。相反地,他仍然处在神启示的范围内,受到神律法的约束。神继续在自然界与历史中,在人理智与良心中,在祝福与审判中,并在生活的引导与灵魂的经历中对人说话。藉此丰富并大能的话语,神依旧存在于人责任的意识中。他使人努力追求一宗教与道德的生活,并使人在犯罪后受到自己良心的责备与非难。把神与人及其启示连结起来的,不是外部的威迫或强制,乃是内在的道德义务。在堕落之人的里面,之所以仍然能够听到为善的劝勉,乃是出于圣灵的见证,因为在人里面有神一般性的声音,与圣道(logos)一般性的光照,同时也有神灵的工作。神藉着他的灵住在所有的受造者里面,我们的生活、动作、存留都在乎他(徒17:28)。因此这一般性“实质的”呼召,不仅是外部的与客观的,在自然界与历史中,在理智与良心中,向人宣告神的启示,特别是宣布神的律法,而且也是内在的与主观的,叫每个人在道德方面对神的启示负责任,并且在自己的信念中必定遵守神的律法。

  当然啦,神并非藉着律法的宣告来更新人、救人,这是不错的,因为此律法因肉体的软弱而有所不能行(罗8:3)。可是神却的确藉此律法来制止罪、控制情绪,并约束不义的奔流。藉此,人类才能有社会、民事上的公义、照样,也才能为高度的文明、丰硕的文化,以及艺术与科学的繁荣开通一条出路。事实上,这世界充满了属神的美善事物。耶和华本为善,他的慈爱永远长存。他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。然而他为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐(诗104:24;145:7;太5:45;徒14:17)。

  一般的呼召与特殊的呼召——律法与福音

  特别呼召是包括在福音信息中,此福音信息是向基督教的范围内凡活着之人所传的,而此特别呼召则是与神藉着自然与良心临到人的一般呼召有别。然而一般呼召并没有在此呼召内被遗弃,也没有被消除,乃是被吸收并予以强化。这可由作为特殊启示的圣经承认自然与历史中的一般启示的事实来加以证明,也可从对以上事实的确证并清除自然与历史中所包含的虚伪成份的事实来加以证明。诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段(诗19:1),自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(罗1:20),并且律法的功用也都刻在人心里(罗2:15)——这一切的事对基督徒来说,藉着圣经的教导要较单凭理性生活着的人更深刻的了解这些事。

  一般启示继续适切性的强有力证据,乃是在于一项事实,即神在西乃山所颁布作为他百姓生活准则的道德律,此道德律是以纯洁、完全的方式宣布的,而外邦人对此律的了解则是不完全的。当基督到世上来的时候,并未废弃此律,乃是成全这律(太5:17),他首先是在他的位格与生活中,进一步则是在跟随他的脚踪,并行在圣灵中之人的生活中成全这律法(罗3:31;8:3;11:8—10;加5:14)。根据这个榜样,基督教会在其信仰告白、讲道与教导上,不但予以福音,同时也予律法一个地位。

  律法与福音乃是构成神圣道的两个部分,二者虽有区分,但却不分立。二者从启示之开始到启示末了,在全部圣经中都是彼此伴随着。因此,律法与福音的差别,和旧约与新约的区分,是完全不同的。许多那些在福音中看到完全之律法,在律法中看见不完全之福音的人,把这两件事混淆了,其实不是一件事。可是,此二者的区分是彼此不同的,因此千万不要将二者视为同一。旧新约乃是同一恩典之约的两个相继的时代,因此也就等于是圣经两时代的两组书名。但是在律法与福音间的区别,则是将我们置于完全不同的地位上。这些名词并不是指着一个或同一个约的两个时期,乃是指着两个完全不同的约。律法是属于所谓的行为之约,那就是和始祖所立的约,在那个约中若他完全顺服就应许他得永生。而福音却是恩典之约的宣布,是在人类堕落后初次宣告的,并且使人藉着相信基督、凭着恩典得着永生。

  但是,有了恩典之约意思并不是要丢弃或废止工作之约,相反的乃是要完成它。二者之间的区分主要是在于基督替我们达成了那些要求,而那些要求乃是神因为工作之约而加在我们身上的。因此恩典之约(虽然其本身是纯粹的恩典)能从一开始就服事工作之约的律法,并与那律法联合,且在信徒里面藉着基督的灵将之完成。律法在恩典之约中仍保有其地位,并不是为了要让我们藉此赚得永生,因为因着肉体的软弱律法实无法达此目的,故首先乃是为了让我们知道自己的罪、罪行、悲惨与无助,即因着罪的意识而被消灭、剥夺的光景,并因此而藏身于神在基督里的恩典中(罗7:7;加3:24),其次则是为了我们与基督一同受死、复活,得以进入新生命中,并因此成就律法的义(罗6:4;8:4)。

  因此,基督教根本不可能有废弃道德律的论调,也不可能轻视或干犯律法。所以律法和福音应当在讲道与教导、教义与生活中相提并论,正如圣经所阐明的一般。二者都是神独一、完全之话语不可缺少与真正重要的部分。虽然如此,若将二者视为同一或将之分开,都不是正确的作法。使福音成为新律法的法典主义(nomism),和反律主义是同样错误的。律法与福音之间的相异,不在程度之分,乃在种类之分。二者之不同是要求与赐予上的不同,是吩咐与命令上的不同,是质问与回答的不同。律法与福音都包含神的旨意,这是不错的,而神的旨意是圣洁、智慧、善良与属灵的(罗2:18、20;7:12、14;12:10),但是由于罪的缘故,律法不但不能使人称义,反而使罪更加恶化,并触动怒气、定罪与死亡(罗3:20;4:15;5:20;7:5;8:9、13;林后3:6以下;加3:10、13、19)。与律法相对立的则是有基督为其内容的福音(罗1:3;弗3:6),这福音所带来的就是恩典、和好、赦罪、仁义、平安与永生(徒2:38;20:34;罗3:21—26;4:3—8;5:1—2;及他处)。律法向我们所要求的,在福音中已经白白地赐给我们了。

  一般呼召与特殊呼召之不同——藉自然与藉圣道的呼召

  如果用上面的方法来区别律法与福音,那也就是说在自然与良心上临到所有人的一般呼召,与临到基督教范围内的特殊呼召之间的不同,不在程度,乃本质与种类上有所不同。此不同并不在乎此事实,即基督教提供了一较外邦人所知道更好更完全的律法的事实,乃是在乎基督教所传述更新的东西,就是将福音传给我们,并且在福音中叫我们认识基督。在外邦世界与基督教、一般启示与特殊启示、一般呼召与特殊呼召之间的区分,不单只在律法上,乃特别是在神恩典的福音上。临到所有人的一般呼召,并没有在一具有文字、清晰与不能错谬之神的话语上表显出来,乃是以一复杂的方式,包含在神也赐给外邦人的启示中,而这启示是在他们手所作的工与他们的理性与良心上所赐下的,并且必须经由详细调查与深思熟虑才可引发出。可是正当外邦人如此作时,就在宗教与道德的范围内陷入错谬中。虽然人在特殊启示的范围之外认识神,但是却不当作神荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了,于是就陷入各种拜偶像与荒淫的情况中(罗1:21以下)。

  因此,在自然界中的启示,与在理性与良心中的呼召,被证实为不足。为此,在特殊启示中神不再藉着他所创造的自然界向人说话,乃是应用人所惯用最能表达他思想之特殊明文的语言。在特殊启示中必须运用语言。自然在人内外中都是一样的。如今诸天述说神的荣耀,和数千年前的情况完全一样。不论人的文明有多大的发展,其本质和本性、内心和良心,都和他的祖先完全一样。

  但是特殊启示并不包括在自然的次序之内。特殊启示是循着历史的路线,存在于长远的历史世纪中,并以基督的历史位格为其中心点。自然无法救我们;只有人才能救我们。但是按着神的计划,除非我们藉着语言(口述的,笔述的,以及用文字或其他记号记载下来的语言),不然我们是无法知道有关不常和我们在一起,就象自然界的事物与我们有密切关系那样的历史事件与人物。按此特殊的、历史的启示性格来看,我们能说,为了叫特殊启示能世世代代为人所知,必须使用语言。一般的呼召是藉着自然而来,特殊的呼召则是藉着语言而来。前者特别是以律法为其内容,后者则是特别以福音为其内容。

  福音在乐园时就已开始。神首先在乐园中将福音启示出来,然后藉着列祖与先知传扬出来,并藉着献祭与律法中的其他礼仪表显出来,最后再藉着他的独生子予以成就。不但如此,神也将福音的圣道,藉着圣灵的默示,记载在圣经各书卷中,并且进一步地为了保守、传扬、解释、卫护与传播,而将福音托付给教会,以致令所有受造之人都能认识福音。

  当基督的教会领受此任务,并开始付诸实现的同一天,发生了圣灵的浇灌。相反地,当圣灵以教会为其居所的同时,教会也开始成为一独立的信徒团体,为福音圣道的承受者,并为真理的柱石与根基。虽然圣道与圣灵早在预备时期就已合一,但直到五旬节那日才完全、确定地合而为一。二者在基督的事奉中一同工作,而基督是教会的元首与圣灵的主,为我们被描述在圣道中,并且藉着圣灵成为我们的产业。真理与恩典并行,乃是因为基督成就了二者(约1:14)。

  神的旨意是一切区分与不平等的根据

  藉着话语的呼召实远优于藉着自然的呼召。因为后者仅允许人听从律法的声音,并将“如此行你必存活”的要求明示于人,但藉着话语从基督而出的呼召,却是以神的恩典为其内容,并且白白地提供最令人满意的恩益:即靠着信心与悔改而得到罪的赦免与永生。如果一个人完全留意到此呼召的内容,他将会相信,当人一听到这呼召时,会立即以欢喜快乐的心领受它。因为对一个有罪,正走向堕落,可能势必反对那担保他得着神恩典并要赐他完全救恩之福音的人来说,不需要他努力些什么,只要他单单以赤子般的信心来领受这好消息,他还会不欣然接受吗?

  虽然如此,事实却与此大不相同。历经世代,确实存在着事奉主与不事奉主的两种团体。在亚当的家族中,亚伯与该隐就是各走各的路。洪水之前人类就已分裂为塞特族与该隐族。洪水之后,这样的分裂仍存在于闪和他兄弟的那世代中。接着在列祖的家族中,在以撒与以实玛利、雅各与以扫,以及后来以色列与列邦间都可看到此种分裂。与神立约的百姓不一定都是从亚伯拉罕肉身后裔而出的以色列人,唯独那应许的儿女才算是后裔(罗9:6—8)。新约时代我们也遇到同样的事实。被召的人多,选上的人少(太22:14)。不单只在教会与世界之间有一显著的对比,就是在教会内也有数以千计只听道而不行道的人(雅1:22)。就是一个完全抨击基督教的人也无法除去此对比,因为在任何地方都有善有恶、有义与不义。虽然在阶级与地位上、恩赐与能力上、财富与荣誉上都有差异,但是还有一个更深的差异,就是在宗教道德之性格上的差异。

  不平等的事实是如此明显,而且在其性格上也很严肃,以致没有人能忽视。可是向来有许多人都企图解释这种道德上的不平等,正如他们根据所赐给他们的自由意志来解说人间的其他差异一样。他们主张,虽然人有罪,可是他的意志却仍是自由的,仍保持行善的能力。不然他们就主张,人的意志虽然多少受到罪的削弱,然而藉着圣道(logos)(约1:9)一般的光照,或在受洗前或受洗时藉着领受圣灵的恩典,人的意志仍然得以坚固,并有充分的能力来接受福音的呼召。

  不用圣经我们也可以知道这种说法是错误的。根据此种说法,在人中间使人有所区分的不是神乃是人自己。假如神是神,那么他的旨意就必要统管万有,因他是创造天地的主,他也藉着他的护理来治理支持一切受造之物。若说神能掌管全宇宙以及万事的细节,可是却说他将具有属灵方面的差异或人间不平等之包罗万象的大事件排除在他的旨意之外,并将之交给人类自己去解决,这种说法实是令人想不通。持这种看法的人,在原则上就是破坏了神的旨意与护理管制的概念,而将整个世界历史从神手所能及的地方夺走,不受其管制,并夺走了世界历史的目标与宗旨,使得人无法预测世界历史的未来,且令人对神抱持一种被动与观望的态度,这实与神本质的存在是相冲突的。

  在人中间的此种属灵的区分虽然非常重要,但却不是人间唯一的区分。在受造之物中,特别是在有理性的受造物中,有各种的不同与多样性。每个人在阶级与地位、性别与年龄、心志的恩赐与身体的能力上都有区分。他们在生于基督教范围内外、对福音有些听得见有些听不见上也有所区分。这些区分无法由人的决定或态度来解说,因为这些区分是先于人的决定与倾向,所以多少都会受到有力的影响,然而,如果一个人不满意神的旨意,并用人不同的态度来寻求解决之道,那么他就必须逃到不能辩护的假定中。例如路德宗,他们不承认神有主权的意愿,即如一个人生在福音的亮光之下,另一人则否,并且主张圣道的呼召临到亚当、挪亚与使徒时代那时所有的人(他们特别提出罗十18与西一23作为根据),但却因为他们自己的错误而又失掉这个呼召。奥利金也有同样的思想,而这也是近代许多人的思想,那就是说当初人的灵魂是同样并同时被造的,只是当初这些人根据先在之时所有的种种行为,领受了不同的身体作为他们在地上的份而已。

  所有这一切的假想,不但于事无补,无法解决问题,反而为难题增加了许多困扰。在这一方面,人们若不是在父神的心意中找到安息,并且承认受造之物不平等的最深根基乃是神主权不可测的旨意,不然他是无法找到安息的。一般与特殊呼召的不同根据,并不在乎人的优越性或谁特别善于运用自然的恩赐,乃在乎神主权的美意与非因功德而获得的爱(多特信经,三段四章7节)。至于属灵方面的不平等,即有些人听福音而相信,有些人则藐视福音走自己的道路,二者之间的不平等也同样是出于神的旨意。在此使人有所不同的是神而不是人。神临到每个人的呼召都是不同的。论到用话语的这项呼召,圣经在外召与内召之间要作进一步的区分。

  外召

  但在说明作此区分的适切理由之前,我们必须先强调一项事实,即此区分并无意在任何方面,剥夺所谓外召的能力与价值。

  首先必须声明,外召对神来说仍然是认真与意义重大的。凡经由福音被召的人,都是诚挚地被召。因为神在他的话语中认真、诚恳地说,这是他所喜悦的事——即凡被召的都来到他面前。并且他也诚挚、认真地应许,凡来到他那里的都可得着安息与永生(多特信经,三段四章8节)。就连反对在外召与内召间作区分的人也都同意,那些接受此区分的人仍然认为外召具有同样的能力与意义,能有助于全体的呼召,并未藉此区分将人类置于比现今存在更不利的情况中。因为话语的福音(藉此,外召临到他们)并不是死的字句,乃是神的大能,要救一切相信的(罗1:16),是活泼有功效的,比一切两刃的剑更快(来4:12),人并因此得蒙重生(彼前1:23)。这和神在内召中所用的是相同的话语,而且也是圣灵的感动。因为圣灵不仅在信徒心中同证我们为神的儿女(罗8:16),同时他也侵入那些为罪为义为审判自己责备自己之人的良心中。因此当加尔文说到圣灵一项与外召并行的较低活动时,他说得没有错。

  所以第二,拒绝外召的结果不得不受刑罚。藐视福音的人不能向他自己求援,因为他们是无助的,所以不能拒绝福音。如果情形是那样的话,他们就会向神的恩典求诉,因这恩典能带给他们救恩。可是他们拒绝了福音,因为他们深觉自己能救自己,又因为他们以为不靠神的恩典也可以得救。许多人虽然听了福音,但却尚未来就基督与悔改,可是这并不是福音的毛病,也不是福音中所提供之基督的错,也不是以福音呼召人、赐他们诸般恩赐之神的毛病。而问题是出在哪里呢?乃是出在那些被召的人身上,他们之中有些漠不关心,拒绝接受生命之道。有些人虽然接受了,但却未进入他们的内心,因此,经过了暂时的喜乐之后就又堕落了。还有些人则是因为世界的挂虑与娱乐的荆棘将道给挤住了,因此不能结实。这就是救主在撒种比喻中所教导的(多特信经,三段四章9节)。

  第三,外部的呼召并不是没有结果。一般说来,神藉着外召来达成他的目的。因为此外召所用的道决不徒然返回,却要成就他所喜悦的,在他发人去成就的事上必然亨通(赛55:11)。神藉此外召支持他在受造物身上的所有权,并获得他圣名的荣耀。此外,人们对此外召如何的反应,绝不是问题以外的事。在外邦人当中,他们对自然呼召的反应方式也是各有不同。苏格拉底与伯拉图的名不能和加利古拉(Caligula)与尼禄的名相提并论。所以福音一方面受到藐视与亵渎,另一方面以历史的信心或暂时的信心来接受,二方面绝不是同一件事。不错,在这两种信心与内心得救的信心之间有一基本的区分,但是却不能认为他们是完全的不信。反而言之,二者乃是神普通恩典的结果,并带来许多暂时性的祝福。二者令人对真理负有义务,约束他们不犯许多可怕的罪,使他们能过一节制、为人尊敬的生活,并对形成基督徒社会有丰硕的贡献,且对人类生活、教会的感化带来莫大的意义。

  此外,神外部的呼召时常为神效力,不断在他选民心中为救恩作预备的工作,这件事实值得注意。当然,并没有所谓先行的恩典这件事,意思就是说绝没有未经变化外召就变成内召,属血气的人逐渐变成为神的儿女这种事。此种在恩典中逐渐从死亡到生命,从黑暗到光明的逐渐转移,正好象自然界中的情形一样。但是假如说神是诸般恩典的实现者,也是自然的创造者,并且在二者间立下一约,也就是神今后时常支持的约,那么就可能有先行恩典或预备恩典这种事。神为了实现他的旨意,便遵循他自己在创造与护理之工上所划的路线。正如在撒该的事上,是神令他产生欲见耶稣的思想(路19:3),又正如来听彼得讲道的大群众所发的共鸣,也是出于神的作为(徒2:37),同样的,神也用这种方法来看顾支配他自己的人,以致他们能为神的恩典在他们当中得荣耀的时刻作预备,同时也为神自己以大能的手引导他们的时刻作预备。

  外召之不足与内召之必要性

  然而,不论外召的能力与价值如何真实,它也不足以改变人心,并有效地感动人相信接受福音。因此我们必须正确地了解此外召的不足性。现今所传的福音并不完全是福音,因为它包含了整个救赎的计划,并在基督一切的恩益中将他显示给我们,且要求不扩大其内容。但福音并不是需要圣灵复苏的死字句,也不是和它自己所指出之事实无丝毫真实关系的任何空洞声音或虚幻的象征。虽然保罗说仆人算不得什么(林前3:7),因为他能被别人所取代或完全不为人知,但他却未说这和福音有关。相反地,福音乃是神的大能,要救一切相信的(罗1:16;林前15:2),它不是人的话乃是神活泼有功效的话(约6:63;来4:12;彼前1:25),并且在某一意义上来说它都一直工作着,因为如果它不是活的香气叫人活,那么它就是死的香气叫人死(林后2:16)。基督是这福音的内容,他并未将人留置在原来的状态中:他乃是为世界带来了危机、审判与区分(约3:19;9:39),并且藉着他那能穿透人心灵深处的道,将人的思念和主意都显露出来(路2:35;来4:12)。他成为那些轻忽他为避难所之人的绊脚石,被那些拒绝他为智慧的人视为愚拙,并导致那些不相信他复活的人沉沦(路2:35;林前1:18;彼前2:7)。

  但是此话语福音的双重行动却明确的证实,接受或拒绝福音的不同结果,并不能单单从话语的角度加以说明,亦即不能仅由外召的角度来说明。不错,不论是经由谁带来或带给谁,话语的福音总是神活泼有功效的道。但是在圣经中,神的道却决不是一成不变的只有一种意义。有时它的意思是说到神的能力,藉此他创造并托住万有(创1:3;诗33:6;太4:4;来1:3)。有时它又是特殊启示的名称,藉此神向先知晓喻一些事(耶1:2、4;2:1;及他处)。有几次它是被用来指出启示的内容或意义,不论此启示是由律法或由福音所组成(出20:1;路5:1;及他处)。不错,到头来道仍然是神的道,但却不是神在创造与护理中所直接说的话,乃是为人记载下来,穿上了人话语外型的话,因此得以独立存在。在这个意义上来说,这个话当然有活泼、大有能力的内容,但是它仍然具备人话语的性格,因此仅能发出道德的感化力。此种道德感化力应当加以重视,它远超过理智上的教导。因为福音之道不仅是有关神之资料的报导,同时也是蒙恩之道。

  但是福音此种理智与宗教道德上的作用是不够的。假如人尚未堕落,或经由堕落但尚未失掉他的属灵自由,那么这些作用或许够用。可是圣经却证明,我们每天的生活都证实人心是昏暗的(弗4:18;5:8),他的意志受捆绑成了罪的奴仆(约8:34;罗6:20),并且死在罪恶过犯中(弗2:1—2)。因此他不能见神的国(约3:3),不能领会神圣灵的事(林前2:14),不服神的律(罗8:7),并在自己里面不明白也不能作什么善事(约15:5;林后3:5)。福音的确是要赐给人,但却不是按着人的思想与样式来指定(加1:11)。那就是为什么人任凭他自己的意思行时,会反对拒绝福音。

  虽然如此,但是神为那些蒙拣选得永生的人,在他丰富的恩典中,在他话语的呼召之外,又加上了圣灵的工作。在旧约中,圣灵就是永生的赐予者与引导者(诗51:12;143:10),但是在新约中,神却特别应许圣灵教导所有的人,并赐给人新心,且将主的律法写在其上(赛32:15;耶31:33;32:39;结11:19;36:26;珥2:8)。在五旬节时,有圣灵浇灌下来,圣灵与使徒,并藉着他们为基督作见证,且为了重生教会而住在教会中(约3:5),使教会承认基督为主(林前12:3),他并安慰教会、引导教会,且永远住在教会之中(约14:16;罗8:14;弗4:30)。在教会之外,圣灵的工作就是进入世界,使世界为罪、为义、为审判,自己责备自己(约16:8—11)。

  救赎的工作不论在客观上或主观上都是神的工作,且唯独是神的工作。不在乎定意的,不在乎奔跑的,乃在乎发怜悯的神(罗9:16)。虽有临到多人的外部呼召(太22:14),但也有内召,那就是拣选人的结果(罗8:28—30)。神不单只赐下福音,他同时也用大能与圣灵来传扬福音(林前2:4;帖前1:5、6),而且也是他自己叫福音生长(林前3:6—9)。他开导人的心(徒16:14),照明人心中的眼睛(弗1:18;西1:9—11),改变人的心意(徒9:6),并使人按着他的美意立志行事(腓2:13)。

  那些如此被召,也来就基督而又悔改的人这事实,不能被视为人的功德,就好象他能靠着自由意志将自己和他人分别出来。这事实必要归给赐信心与悔改的神,因为神从永远就在基督里拣选了他自己的人,也在今世用大能有效的呼召他们,救他们脱离黑暗的权势,将他们迁到他爱子的国里,为要叫他们宣扬那位召他们出黑暗入奇妙光明者的美德,他叫他们不自夸,乃要夸赞主,正如使徒著述中所常见证的一般(多特信经,三段四章10节)。

  内召

  圣经中用不同的方法说到内召的性质。不错,内召一词并未出现于圣经,但是圣经却屡次提到此名词所指出的实际内容。甚至在自然界中也可看出在恩典范围中所发生之事的端倪。我们可在创造中看出救赎,也可在救赎中看到创造。耶稣根据自然和日常生活,在比喻中说明了天国的性质、特征与法则,他特别在撒种的比喻中,显示福音之道在人心中所产生的各不同果效。

  在自然的范围中,若想知道一件事,就必须先在这人和那事之间确立一种不可少的关系,而这样的法则是必须存在的。不错,假如一个人想看什么。他必须要有目标,但他也必须要有一双睁开的眼睛,此外他还必须有帮助二者的亮光。如果一个人想听什么,仅有声响与音波是不够的,还必须要有开通的耳朵才行得通。又假如一个人想了解他用感官所接触的东西,他也必须有一渴望了解的心。我们必须和所见的事物有联属,如此我们才能吸收它,成为我们属灵的财产。瞎眼的人不能看,聋子不能听,但那漫不经心的人却也什么都不明白。音感不好的人对音乐是门外汉;审美观念不好的人则不懂得欣赏诗词绘画。如果我们想知道什么,就必须先在人与世界之间确立一种和谐的关系。

  一般说来,此种关系在自然界中依然有效。不错,虽然罪也在此区域内留下痕迹,因此世界充斥着瞎眼者、聋子、癫狂者,以及其他许多不幸的人,即使没有这些问题的人,也都多少受到罪的削弱或搅扰。但一般说来,神在自然界中仍允许此关系继续下去。人仍能看、能听,能了解与思想,能学习、能辨别。

  但是此关系在属灵的范围中却完全被罪所破坏了。因为人从小时心里就怀着恶念(创8:21)。而且牛认识主人,驴认识主人的槽;但以色列却不认识,主的民却不留意(赛1:3),这世代就好象孩童坐在街市上,招呼同伴说,我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们却不捶胸(太11:16、17)。这百姓听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得(赛6:9;太13:14—15)。甚至当神在自然中启示他自己时,他们也不认识他,也不感谢他(罗1:21),并且当神在福音中启示他自己时,他们也不领会神圣灵的事,反倒被他们以为愚拙的十架道理所绊倒、刺透(徒9:5;林前1:23;2:14)。人天生就对神、他的启示,以及所有属灵与属天的事无动于衷。他对这一切都漠不关心、毫无兴趣,只思念地上的事,却不喜悦神道路的知识。神与人之间的关系已经破坏了,其间再没有什么属灵的团契或和谐了。

  因此内召通常包含了下面这项事实,即它再度恢复了盟约的关系,并使人与神再度发生属灵上的关系,以致人愿意听从神的话并了解它。圣经就曾指出圣灵此种藉着启示名义在内召中的影响力。当西门彼得在该撒利亚腓立比境内认耶稣是基督,是永生神的儿子时,救主对他说:西门巴约拿你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的(太16:17)。而这也正是使徒保罗所见证的,即神乐意在他的改宗上将他儿子启示在他心里(加1:16)。这启示并不是说到基督客观的出现,因为当彼得认他为基督时,他已经在世上生活、工作了多年,并且也不只一次地宣称自己是弥赛亚(例如太11:5以下。)而且也为其他人所承认(太8:29;14:33)。在此之前耶稣从未被如此清晰、坚决地承认为弥赛亚,为神的儿子,因此他说只有当主观的启示临到彼得的心思意念中时,他才可能作出如此勇敢、清楚的宣认。是神自己亲自光照使徒的内心,才使他在基督里如此明白地看到从未看过的事。

  换言之,在这些前后文中所说的启示乃是包含了一项内在的光照。在自然界中,我们的眼睛是经由太阳得着亮光,因此眼睛若了亮。全身就光明,正如蜡烛照亮全家一样(太6:22—23)。而人里面的心思与理智则是经由与神同在的道而得着亮光,这道创造了万物,是人的光,并且仍然光照着到世上来的每一个人(约1:1—9)。又因为此理智上的光照,所以人才能知道、研究并了解这世界。圣经说人的智慧使他的脸发光(传8:1),同样地,在属灵范围内也有光照。这早在旧约时代就有诗人为此祷告了:求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙(诗119:18)。而在新约中保罗也说到他已享有的启示(加1:16)和光照。同时,创造光的神也照亮保罗的心,使他在身为使徒的传道中也能叫他人得着神荣耀的光,并引领众人明白它(林后4:6;参较弗3:9)。

  在内召中,圣灵的此项活动在圣经其他地方被描述为主开导人的心(徒16:14)或耶稣开人的心窍(路24:45),以致人能适当地明白并领受神的道。此外这项活动也被描述为神叫使徒所传之道生长或成长(林前3:5—9)。因为使徒们只是神的仆人,神的同工,神手中的器皿,所以并不是他们劳苦,乃是神的恩与他们同在(林前15:10)。是的,他们的确算不得什么,完全在乎神,因为只有神能叫道的种子生长,因此教会完全是神所耕种的田地,所建造的房屋。当然,此种复苏无生命之罪人所必须的大能,乃是远超过每一受造物、每一天使与使徒的能力之上。那乃是神的、全能的能力,也是叫基督从死里复活的同一大能。

  我们知道当使徒保罗为以弗所的信徒祷告时,他求神将那赐人智慧与启示的灵赏给他们,使他们真知道他,并且照明他们心中的眼睛,因此他们能知道:第一,他的恩召有何等指望;第二,他在圣徒中得基业,有何等丰盛的荣耀;第三,并知道他向这信的人(从蒙召之初,历经一生,直到最后得荣的日子)所显的能力,是何等浩大。并且他们也能藉着神使基督从死里复活,叫他坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的这件事,想象出此大能大力。神在信徒蒙召、重生、保守,以及得荣中所显示的大能,与在基督复活、升天、升高上所彰显的是同样的能力。

  因此,改革宗教会完全根据圣经宣认,当神在蒙拣选的人中实现他的美意,使他们真正悔改时,他不仅是在外部向他们传福音,也不仅是藉着圣灵有效地光照人心,使他们能正确地明白并分辨神圣灵的事,他同时也藉着那使人重生之同一圣灵的大能作为进入人的内心。在这告白中,此项作为被认为是完全超自然的,而且是一项非常有能又非常甜美、奇妙、不可思议与无法形容的作为。根据圣经的见证(我们应当记住,圣经乃是经由这同一工作或影响力的作者所赐下),此项作为的能力与彰显在创造或死里复活上的能力是同样浩大的(多特信经,三段四章12节)。

  重生

  因着圣灵的工作而在人里面发生的改变,通常被称为重生。此名词最早不是出现在圣经中,而是出现在古代的印度宗教中,用以显示灵魂在死亡时所经历的改变。根据印度宗教的观点,人死后灵魂并不是处于隔离的状态中,乃是立即进入另一个身体,至于是进入人或动物或植物的身体中,则端视他在先前化身中的行为而定。每次的生都通向死,但每次的死也都导向另一次的生;所以每个人都受到一项世纪之久、一连串继续不断的“重生”所支配,也就是终究受到同一灵魂的新化身所支配。而根据佛教的教义,只有当人自己知道如何平静内在贪恋生存的心,并藉着各种禁欲与戒除的工作,将自己归于虚无,或是低限度消除自己的知觉时,人才可能从这可怕的律与世界的痛苦中得到救赎。此种“再生”的教义于古时以及十九世纪时传入欧洲,如今有些人还在此种教义中看见智慧的总合。

  但圣经所说的重生却有完全不同的意义。圣经在两处地方使用这个名词:一处是在太十九28;在那里耶稣说到在荣耀国度之前有世界的复兴,另一处是在提多三5,在那里保罗说,神便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。我们很难确定保罗在此处所说的是洗礼(作为重生的表记与印证的洗礼),抑或是在圣灵重生、更新上的好处与信徒进入施洗槽中加以比较呢?就算是这样吧!圣灵的更新证明是说到重生,是信徒在悔改时所发生属灵与道德上的改变。我们从圣经的上下文就确证了这样的想法,因为在上下文中告诉我们,从前信徒有时也是无知的、悖逆的、受迷惑的,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒、嫉妒的心(多3:3),但如今他们已经得救了,更新了、重生了,并且凭着永生的盼望成为后嗣(4—7节)。又留心作正经事业(8节),正因为藉着重生与更新,所以得到再度行善的能力与愿望。

  虽然重生这名词只在圣经中出现过两次,但它的实质却常以不同的字眼和比喻提及。旧约警告以色列人不要夸示割礼的外部表记,他们必须将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项(申10:16)。旧约也应许,耶和华他们的神,必将他们心里和他们后裔心里的恶除掉,好叫他们尽心尽性的爱耶和华他们的神(申30:6)。这个应许以色列的历史中已经应验(诗51:12),可是在将来当神与他的百姓立新约,将他的灵浇灌给所有的人,赐给他们肉心,除去他们的石心,并在他们的心版上写下他的律法时,他们还要领受一更丰富的应验(耶24:7;31:31—34;32:39;结11:19;36:26—28;珥2:28;及他处)。

  当日子临近,施洗约翰出来,传悔改并进入天国的条件。毕竟,以色列人虽然有外部的特权,但他们却是彻底的败坏了。他们虽然受过割礼,但仍要受悔改使罪得赦的洗礼,也就是说一个新人为了要过新生活,必须领受一完全沉入水中的洗礼(太3:2以下)。所以耶稣也同样传悔改相信的道理,并且自己也受了洗,还为那些凡相信他要作他门徒的人施洗(可1:14—15;约4:1、2)。凡愿进入天国的人,必须与他从前的生活断绝关系,必须丧失自己的生命(太10:39),必须舍去一切的财产(路14:33)。必须背起自己的十字架来跟从基督(太10:38)。必须回转成为小孩子的样式(太18:3)。必须认罪回到天父那里(路15:18)。必须藉着窄门与小路而进入永生(太7:14)。凡这样作的人,是配得神所预备的,因为人是邪恶的(太7:11)。从人心中出来的就是不义(太15:19)。坏树不能结好果子(太7:17)。因此,如果想要有好果子,那么树首先就必须是好的,唯有神能这样作(太19:26)。就象一棵树,凡被神所栽种的,就是神的儿女,是天国的子民(太15:13),是子指示父,是父交付给子的(太11:27;16:17)。虽然他们从前在灵性上是死的,但如今他们却享有真生命,并等候永远的生命(太8:22;路15:24;18:30)。

  正如前三本福音书所记载的,重生一词虽未在耶稣的教训中出现,但它的实质却清楚地在其中表明出来。当耶稣与尼哥底母谈话时就曾说,人若不重生(从上面生),就不能进神的国(约3:3—8),他在此所作的见证并未与其他三本福音书相冲突,而是以此作对照,更简单而清楚地将他在别处所写的表达出来。我们知道,尼哥底母是一非常显要的人物,是犹太人的先生,是议会的一员,听过耶稣所行的神迹,故认为耶稣是神所差来的师傅。但在他心中却尚未有确实的把握,仍是疑团满腹。所以他才夜里去见耶稣——夜里去见耶稣乃是为了避免犹太人的惊讶、怀疑与仇视——藉此发现他是否真是弥赛亚。因此,尼哥底母先入为主的认为耶稣是神所差来作师傅的,并且被神授权行神迹。接着,他显然想问一个问题,就是人当作什么才可以进天国。可是耶稣没有给他机会发问,就直接回答他说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。一下子就将尼哥底母想靠人的功德以及法利赛人守律法进神国的思想给截断了。

  因此耶稣也并未逐字地说到重生(再一次、重新生),乃是说到要从上头生。耶稣在此所要强调的并不是进神国必须重生的事实,虽然那是必然的,而且它也是被如此指定,但是面对尼哥底母,耶稣所想要特别强调的却是,只有从上头生(3节),即从水和圣灵生(5、8节),人才能进入神的国。这个生与肉体的生不同,因为从肉身生的乃是肉身(6节)。它不是血气的生的,不是情欲生的,也不是人意的生,乃是从神而生(约1:13)。因此它象风一样,无法得知其起源与方向,这是可能的,因为它是圣灵的生(8节)。在耶稣第一次大概地说到这个生是水和圣灵的生(原文中二者都缺少冠词)之后(5节),在第7第8节中他就明确地说到那灵(这次加上了冠词),为的是指出为神的灵能够达成此伟大重生的工作。当耶稣说到水时(5节),他首先想到的并不是洗礼,而是在描述从上头生的性质。这个生具有更新与洁净的特质,而水只是象征它而已(结36:25;参太3:11中圣灵与火的象征)。那是赐人属灵新生命的生。这个生是从上面生的,因为是从神自己生的(6—8节)。

  在新约别处经文中,关于耶稣这项基本的教训,有详细的论述。重生乃是神的工作。信徒是从他而生(约1:13;约壹3:9;5:18)。实际上是神选召他们(罗8:30)。神使他们活过来(弗2:1),并生他们(雅1:18),又重生他们(彼前1:2)。但是他们若不与基督有交通,神就不会将这些恩典赐给他们(约6:37、39)。神将属自己的人赐给基督,并吸引人归向基督(约6:44),又叫他们在基督里彼此联合(罗6:4;弗2:1;加2:20)。神作这些事是藉着圣灵的恩赐,因圣灵能渗透人的心,并且他也是人新生命的原则(约3:5、8;6:63;罗8:9;林前12:3;彼前1:2)。信徒由于是从神而生,所以他们才是神的工作,在基督里造成的(弗2:10),是神所耕种的田地,所建造的房屋(林前3:9),是新造的人(林后5:17)。重生并非是人力的工作,亦非经过自然生命的长期逐渐培植而成的产物,乃是脱离旧的生存姿态,是属灵创造性新生命的开始,是老旧人的死与新人的生(罗6:3以下)。

  另一方面,重生并不是第二次的创造,就象头次生那样从无中造出有来,乃是人的再造,这个人从其父母已有一个生,领受了他头一个生命。在重生上,人在本质上仍是同一个人、同一个自己、同一个人格。保罗论到他自己,说自己已与基督同钉十字架,所以现在活着的不再是他自己,乃是基督在他里面活着,但是他接着又说,如今我在肉身活着,是因信神的儿子而活(加2:20),他的自我已经死了,并且与基督一同埋葬,也立刻与基督一同复活。人里面的自我并未消灭或被取代,乃是得到重生与更新,他也同样说到哥林多教会中的某些信徒,说他们从前是淫乱的、拜偶像与奸淫的,可是如今他们已经奉主耶稣基督的名,并藉神的灵,洗净成圣成义了(林前6:9—11)。而人的继续性、统一性与巩固性,并未因重生而破坏。乃是在人里面发生一项重大改变。

  这改变在性格上是属灵的。凡从灵生的就是灵(约3:6)。他的生活、行事必按着灵而行,重生是将新生命的原则注入人里面,而此原则就是圣灵放在人里面的原则,与基督的复活有关,且此圣灵从基督领受了一切所有的事情(彼前1:3)。圣灵在人心中栽种了一棵种子(彼前1:23),从此种子则生出一完全的新人。重生用一种非常神秘的方法在人的人格,或说自我里面有其开端(加2:20),并以此向外扩散到人的各部分:心意(罗12:2;林前2:12;弗4:23)、心(来8:10;10:16;彼前3:4)、意志(罗7:15—21)、愿望与爱好(罗7:22),以及灵与魂与身体(帖前5:23;罗6:19)。如此一个完全的人就此产生,虽然他尚未成熟,仍然要与肉体中各样的罪挣扎(加5:17)。但是他却渴望圣灵中的新生样式(罗6:4;7:8)。

  根据那个新人,信徒乃是照着基督的形象再次被造,满有真理的仁义和圣洁(罗8:29;弗4:24;西3:10)。他们不再具有头一个人亚当的形象,而是展现第二个人,即从天而来之主的形象(林前15:48—49)。就世界而论,他们已经钉在十字架上,如今不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活(林后5:15;加2:20;6:14)。在基督里,他们所有的思想、作为、生活、变迁都有很大的改变,他们在洗礼中披戴基督,展现他的样式,并且经常不断地变成主的形状。荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后3:18;加3:27;4:19)。在与基督的相交中,他们是天父的儿女,他们爱神也爱弟兄,并且有一天他们必要象神,因为他们必得见他的真体(约壹3:2;5:2;及他处)。由于圣经所说此丰富、荣耀的重生,最先并不是出现在圣经中,因此我们有必要将此教义加以正确的辨明,也正因为它如此地丰富、荣耀,所以我们就更应亲自享有神这份恩典的最大福益,并且在这邪恶的世界中学习过为神儿女的生活。如果教会不是只将基督的形象写在他的信仰告白中,而是将之展现在他她内部的实际生活上,那么教会将带出多大的能力啊!

  信心

  “看果子就可以知道树”,这是非常确实的。好树结好果子;善人从他心里所存的善,就发出善来(太7:17;12:33、35)。如果重生真在人心中注入一项新生命的原则,那么就必从那属灵生命所发出的行为中清楚看出。这些行为主要有两方面:一方面产生出理性信心,一方面则产生出意志悔改。

  一般来说,信心就是接受别人的见证,正如我们在日常生活中说到信心那样。在我们自己尚未看见,或尚未觉知时,因为有些可靠人士不论过去或现在曾用口述说、笔之于书的告诉过我们,所以我们能确实相信。当信心被转移在宗教界使用时,也保留了它基本的意义。因为除了接受使徒的见证之外,我们不知道福音、基督位格与工作的全部内容。唯独藉着他们的话我们才能相信基督(约17:20)。藉着与使徒有交通,我们才能与父神并他儿子耶稣基督有交通(约壹1:3)。

  虽然如此,信心一词被用在宗教范围内时,在圣经中是特别被指明为进天国的方法,而此特别方法在意义上却已有一显著的修饰。一个人接受福音可能就象接受其他历史人物或事件的见证一样,但那却不是将福音当作福音来接受,那么其中的信心也就不是真信心了。在教会和外邦世界中,所有的先知、教师、使徒与神话语之仆人的经验——也包括耶稣自己的经验——总是发现许多人不接受主的道,而且也没有效果。我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?听见福音的人,心中怀着各种不同的态度,并且对福音多方的反对。

  耶稣在撒种的比喻中,描述了四种态度与立场。说有些信仰的种子落在田地路边,被飞鸟来吃尽了。这是说到毫不思想的人,虽然听是听到了,但却与他们毫无关系。他们一点也不感兴趣,以为这道不是对他们说的,以致这道就没有落在他们心田里,而落在坚硬的土地上,连一点印象也没有,是从这耳进来,从那耳出去,过不多久就好象什么都没有听到一样。其中飞鸟就好象冲突、轻视、不信与亵渎的魔鬼,将道从人心中夺去。他们听是听见,但却不知道所说的是什么(太13:4、19)。有些道的种子,落在土浅石头地上,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,所以就枯干了。这是说到肤浅、没有目标的人,他们当下立刻欢喜领受这道。但是他们接受福音,只是因为福音的高超性、单纯性,以及它的可爱处。他们为福音所感动,觉知福音的能力,结果就产生了各种的决心。可是他们却不让真理在他们心中留下深刻的印象,并在心中深深扎根。他们让道在记忆、幻想、理性与悟性中占有一席之地,但却不让道深深进入他们的本性中。虽然表面上有一层薄薄的土壤,道种植于其上,但底下却是冷酷坚硬的磐石,因此他们无法忍受那要来的压迫与试探,也无法忍受迫害与试炼,所以当这些事情临到时,就立刻跌倒,他们的信心乃是暂时的(太13:5、6、20、21)。

  还有些种子是落在荆棘中,与荆棘一同生长,就将道给挤住了(路8:7),所以无法结果子,这就是说人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑,就把道给挤住了,他们听了道,也接受了,有时这道也能穿过他们属世的思虑和娱乐,而达到他们的内心,有时他们也会想脱离世界,寻求天国,惧怕未来的审判。可是种子正要发芽时,荆棘来了,那属世的挂虑与贪欲阻止了新生命的诞生。这些人从未达到抛弃一切背起十字架来跟从耶稣的地步。世界的力量太大了,以致他们无法胜过(太13:7、22)。

  因此,以上所说的接受福音,并不是真的信心。当然,有些人象彼拉多一样心存高傲对福音漠不关心,甚至离弃福音(约18:38)。也有些人象骄傲的法利赛人与智慧的希利尼人一样,认为十字架是令人讨厌、愚拙的,并且以凶猛仇恨敌视十字架(太12:24;约8:22;林前1:23)。但也有些人相信,却不敢承认,因为他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约12:42;43),所以他们终其一生都只是听道而不行道(约1:11;3:3、19—20;6:44;8:47;林前2:14;及他处)。他们就象撒玛利亚的西门,是因为随着福音所发生的神迹和大异能而领受福音(徒8:13以下)。也象亚基帕王一样,在他们的生活中是受某一特定观点感动而成为基督徒(徒26:27—28)。也象底马一般,虽然事奉福音多年,后来却仍然贪爱现今的世界(提后4:10)。因此有各种不同的信心:暂时的信心、历史的信心,以及“神迹的”信心(即因神迹、奇事而产生的信心)。它们虽都具有信心之名,但却不是真信心。它们虽有敬虔的外貌,但却背了敬虔的实意(提后3:5)。

  我们可从以下三点看出真实、得救的信心与其他种类信心之间的区别。第一,它们的来源不同。历史暂时与神迹的信心,本身并没有错,反而要比完全不信与苦毒的仇视要好,因为它们至少还有一时的效用。可是这些信心仅是神赐给一般人的普通恩典而已。至于得救的信心,甚而全部的救恩才是神所赐的(弗2:8)。它乃是神所赐的特殊恩典(腓1:29)。也是蒙拣选的结果(徒13:48;罗8:30;弗1:5)。是圣灵的工作(林前12:3),也是悔改的果子(约1:12、13)。

  那些仅从自然而生的,乃是从血气生的,属此世界,是从下面来的,爱黑暗而不爱光,并且不明白神的话。但重生却告诉我们,为什么有些人会听从福音的选召而相信基督(约1:12—13)。他们是从神生的,所以是属乎真理的。他们被父所引导而就基督。他们听他的声音,明白他的话语,而且跟从他(约3:3、5;6:44;8:47;10:5、27)。使他们重生的圣灵,与他们的心一同证明他们是神的儿女(罗8:16),并且用嘴唇承认基督为主(林前12:3)。

  第二,由于真正得救信心的来源,所以它在本质上也与其他的信心有所区别。无疑地,在此真正得救的信心中有一知识的要素,因为此信心与所作无形的、永远的见证有关。没有重生的生命,没有主观宗教的情感,就无法建立真理。虽然信徒已经从圣者基督领受了圣灵的恩膏,并且知道一切的事(约壹2:20)。可是他们就是从基督得到那灵,并且受到从前所听真理之道的捆绑(约壹2:21—24)。而且与全教会一同被建造在使徒和先知的根基上(弗2:20)。

  但是得救信心的知识,是一种特别的知识,并非是纯理性的知识,即仅凭头脑或记忆获得的知识,叫人冷酷、漠不关心。此得救信心的知识与科学中由于调查与反应所得的知识不可同日而语,也不等于接受历史中对过往之事的报导。信心的知识是一实践的知识,是内心的知识,而非头脑的知识,是一种关心个人、深刻、吸引人的知识。这种知识关系到自身的本质,牵涉到个人的生存、生命、灵魂与得救。因此,信心就是一个人对见证知识的认可与接纳,但是对此见证的接受乃是应用在自己身上,就是接受神所传的道,而不以为是人的道(帖前2:13)。那乃是人自己支取福音,当作是神亲自所发的信息。

  第三,与此有关的事实就是,在得救信心的对象上与其他有别。历史的信心止于外部的报导,并未进一步深入其中。暂时的信心则是在所报导的事中看到美好,令人很有兴趣,但是却拒绝承认其中的内容与意义。而神迹的信心则只涉及到神迹与异能,但对行神迹者却漠不关心。可是,当我们以真诚的心接受福音,当作是神亲自向我们说话的时候,这得救的信心必让我们有所收获。持守前述三种信心的人就象有些人在旅行途中,虽然得知其家人陷在极大的危险中,却仍然安稳地继续行他的行程一般,他们虽然真相信福音适用于他,因此知道自己是有罪、失丧的,唯有在基督耶稣里才得救赎,可是却仍然对此冷酷、漠不关心。但是相反地,真实得救的信心却为那领受的人带来立即的行动。它不让他们稍作停顿,乃是竭力趋使他们归向基督。这样的信心,其内容并不系于外在的报导上,而是完全扩及报导中所说的那个人。

  这情形早已存在于旧约中。因早在我们之前出现的圣徒们已经常与神一同忙碌、活动着。有几次这被称为信(believing)(创15:6;出14:31;代下20:20;赛28:16;哈2:4),但这个信不仅是理性地相信神存在,而且也是以整个心灵来仰赖神,并且是因他的话得生,因此相信(belief)、或信(believing)、或信心(faith),经常交替着使用。旧约圣经不断地说到圣徒信任神,以他为避难所,期待他、敬畏他,指望从他得着一切,等候他、依赖他、寻求他等等。而这也存在于新约中。使徒们就为我们描述了这一切,他们并不是一般所说的历史家,乃是将他们所见、所闻以及所经手的生命之道见证出来的见证人。他们生活在与基督的联合中,并将那真实的情况表达出来,而相信基督就是接受基督,并不仅是相信由使徒记载下来有关他的见证而已。那乃是领受基督这个人(约1:12)。它意谓着披戴基督,就好象人穿戴一件外衣一样(加3:27)。此外,它也意味着与基督同死同复活(罗6:4),生活在他的团契中(加2:20),象真葡萄树一样存留在他里面等等。在基督里,藉着他,神成为圣徒的父,而他们也成为他的儿女(林后6:18)。

  简言之,得救的信心并不仅是一项确实的知识,一项坚定的保证,或毫无疑惑地相信先知和使徒所作的见证为神的话而已,它同时还象人与人之间一样地信赖基督是神恩典与真理的完全启示。它们处于一完全不可分离的关系中。没有知识就无法信任。因为我们如何能信任一位我们从来都不认识的人呢?相反地,如果知识无法导致信赖与信任,那么这种知识就是不正确的知识。凡认识主名的人,都要依靠他(诗9:10)。而那些不依靠他的,乃是尚未从他的话语中学习认识到真正的他。凡在基督的话语之外仅凭着圣灵寻求他的人,已经失去了试验诸灵的基准,其结果乃是让基督的灵来认同他自己的灵;而凡不靠基督的灵来研究他话语的人,就好象不断研究某人的肖像;却忽略了肖像所代表的那个人。

  那就是基督赐下他的道与灵的原因。用圣经的道,并在信徒心中作同一见证的,乃是基督的灵。重生就是圣灵将神的道栽种在我们心中(雅1:18、21;彼前1:23、25),并且按着他的属性来管理信徒的属灵生活。为了喂养信徒的灵性,并且使之刚强起来,总是需要神的道。我们在地上生活的时候,总是需要圣经,因为这是唯一与基督有交通的方法。他为我们的罪被钉在十字架上,如今坐在神的右边。基督教是历史的宗教,但也是现今的宗教。她有道,为我们描绘基督的肖像,但也有圣灵,藉着这灵,永活的基督活在我们心中。那就是为什么信心是知识也是信靠缘故。那乃是以圣经的装饰来接纳基督。

  悔改

  正如在心志方面信心是重生的果实,所以在意志,悔改乃是新生命的表现。在旧约中已经屡次地说到这一点。在以色列人出埃及后,被神引导到西乃山与神立约。而作为以色列百姓,他们必要守这约、听他的话,必要成为祭司的国度,圣洁的国民(出19:5—6)。但在旷野中,他们却犯了不忠实与悖逆的罪。在迦南地,背道的情形更严重,因他们住在异邦人中间。当第一代的人去世,另一代的人兴起之后,这些兴起的人既不认识主,也不认识主为以色列人所作的事,于是就行耶和华眼中看为恶的事,又服事巴力(士2:10—11)。

  因此,在以色列人中传悔改的道,乃势所必然。首先,耶和华兴起士师拯救百姓脱离仇敌的手,把以色列人领回事奉耶和华。后来从撒母耳开始,众先知兴起,警戒以色列人悔改,脱离他们的恶道,按照神赐给他们列祖的律例来遵守他的诫命与典章(王下17:13)。撒母耳首先如此传扬悔改的道(撒上7:3),后来所有的先知就都如此去传:他们都传讲悔罪与改过,但也宣告罪得赦免与完全的救赎(耶3:12、14;18:11;25:5;结14:6;18:30—32;33:11;何12:6;14:3;珥2:12、13;及他处)。后来,在百姓中间,悔改一事有时是看得见的,所以当他们被仇敌掳去并受压迫时,他们开始求告耶和华(士3:9、15;4:3;及他处)。

  其中敬虔的王如亚沙、约沙法、约西亚与希西家,都曾经在国内多少作过些改革(王上15:11以下;22:47;王下23:15;代下33;12)。而约拿甚至到尼尼微传道,当地人也回应了约拿所传的道,就相信了神,并且禁食、披麻、蒙灰地悔改他们的恶行(拿3:5、10)。论到亚哈,圣经说,在以利亚警告刑罚将临之后,亚哈就在耶和华眼前自卑(王上21:27、29)。又记载玛拿西在临终将死的时候,寻求耶和华的面,并承认唯独耶和华是神(代下33:12、13)。

  这个悔改虽然在某些人当中是诚恳的,但在大多数人当中却只是外部的改变而已。正如耶利米所说,他们不一心归向我,只不过是假意归我(耶3:10)。因此,先知继续地传讲悔改的道,提出悔改的责任与条件。他们继续地强调悔改不仅是全民,也是每个人都必须悔改,离弃恶道归向耶和华的事实(结18:23、32;33:11)。当百姓继续地忽视先知的劝勉时,先知的心中就存在着必有刑罚临到的想法,如此他们的传讲才能生效(赛6:10),因而以色列曾变成外邦葡萄树的坏枝子(耶2:21),就是古实人改变他们的皮肤,豹改变它们的斑点,以色列也不会悔改(耶13:23),若是他们悔改,神必赐给他们新心(诗51:12;耶31:18;哀5:21)。他们诚恳地盼望神与他们立新约,为百姓施行心的割礼,并将他的律写在他们心上的日子来到(申30:2、6;诗22:28;何3:5;耶24:7;32:33)。

  根据施洗约翰与耶稣所传天国近了的道,也就表明那日子已经来到。他们二者都传讲说,进入天国并得着天国的福益,是无法靠遵守律法,也不能靠法利赛人的自以为义而进入,乃是唯独靠着悔改与相信才能够进去(可1:4、15)。为了说明这悔改,新约最初用了两个字。头一个字是名词,或说一动词(太3:2、8、11;9:13;11:20;徒2:38;林后7:9、10),意思是说到内在属灵的改变,是属乎道德性情的改变。另一个名词(太13:15;路1:16、17;22:32;徒9:35;11:21;14:15;15:19;26:18、20;及他处),则是指着外部的改正,即生活、方向的改变,是内部改变的表现与结果。在徒三19与廿六20中,这两个字是合并的:悔改与归正,即改变你们的性情与行为,醒悟过来,并且回转。

  当使徒时代,福音传给犹太人与外邦人,并为他们接受时,悔改也要求一项外在可见的改变。犹太人必须停止持守摩西的律法,特别是割礼与整个献祭的事奉,而外邦人则必须离弃他们的偶像崇拜、形象敬拜与宗教上的习惯。那实在需要相当大的克己和勇气来归向基督教。他们通常都是诚恳、真实地靠着坚信的心来达成,因为若不如此就无法得着荣耀或利益。因此,用希腊字所表达的悔改与归正这两件事,通常有非常紧密的联系。而内在与外在的改变也是同时并存、缺一不可的。

  此根本的转变,包括内在的与外在的,都在洗礼中得到印证(徒2:38):凡受洗的人,都是与过去断绝了关系,离弃了他的亲属,并且对世界而言,他已经钉在十字架上与基督同死,在洗礼中与基督同埋葬;但他却也同时与基督一同复活得新生命,披戴基督,向世界显明他自己是基督的门徒、跟从者、仆人与精兵,是身体的肢体、圣灵的殿(罗6:3以下;加3:27;西2:11、12)。只要基督的教会能扩展到犹太人与外邦人的世界中,那么悔改就不仅是内部的改变,而且也是外部的归正,从此离弃了哑巴偶像的服事(林前12:2;帖前1:9)。一般宗教,贫弱的世俗小学(加4:3;西2:8、20),死行(来9:14;帖前1:9),以及公开的罪恶与过犯(林前6:10弗2:2—3;西3:5、7;多3:3),因此能够服事真活神(来9:14;帖前1:9),接纳主(林前6:15—20)。

  然而当传道时期过去,教会在任何世代中安顿下来时,归正在本质上并没有改变,可是从情势看来,却是放弃了从前所表现特殊的外在形式。小孩一生下来就以洗礼作为进入盟约中的记号与印证,即在孩子尚未自己认定之前就加入了教会。因而教会的会友,不论是以后受洗或孩提时代受洗的会友,往往都陷入轻微或严重的罪中。从前有些派别,如孟他努派与诺洼天派的人,都主张犯大罪的人不应当被教会赦免,而且不能被赦免;教会并应当采取不同的立场,应当允许那些愿意悔改,存忧伤的心,并承认他们的罪,且愿受教会惩戒之堕落的人回来,与教会联合。

  逐渐地,补赎祭就由此而生。在此补赎祭中,凡犯轻罪或重罪的信徒,都要在忏悔室向祭司告解,表示一完全或不完全的懊悔(即当人因得罪神而懊悔时,这是完全的懊悔;若当人为犯罪的结果惧怕懊悔时,这就是不完全的懊悔),然后在忏悔室的神父才为悔改者祈祷,并告诫他当行的善事。这样一来,天主教的悔改则完全是外在的形式。因此问题的中心从内部性情的变化,转移到认罪与补赎,因为一个不完全的忧愁就足以获得罪的赦免了。而一个人只要藉着赎罪券就可以逃避所要面临的暂时刑罚。

  特于此时,路德所领导的宗教改革开始了。他熟读圣经,从新约中发现里面所说的归正与天主教所说的补赎祭大不相同。可是路德还是将悔改和信心二者分的太开。在他心中他感受到律法的咒诅,但在罪人唯独因信称义中却找着安慰。路德以为,具懊悔与补偿意义的归正是由律法产生,而信心则是由福音产生。后来加尔文对于此关系则有更清楚的了解,并且予以不同的说明。正如圣经所作的一样,加尔文在虚伪与归正之间(耶3:10),在属世俗的忧愁与依照神的意思忧愁之间(林后7:10),在为罪行忧愁与因我们触犯神的怒气,因我们的罪而内心懊悔之间作一区分。而在属世之子中也同样有为罪行忧愁的事。当罪从期待中带来非常不同的结果,当罪导致亏损与羞愧时,世人同样感到懊悔。该隐(创4:13)、以扫(来12:17)与犹大(太27:3)就是最好的证明。但是这样的忧愁却无法导致真正的悔改,只会导向死亡并为人心带来绝望、苦毒与刚硬而已。

  可是真正的悔改与归正却不是由这种为罪之结果懊悔的忧愁所产生,乃是由里面一颗为罪,为罪与神的旨意冲突,为罪惹起神的愤怒而忧伤或悲痛的心(诗51:17;徒2:37),以及真诚懊悔并恨恶、逃避罪所形成的。这样的悔改,不是因着旧人,乃是因着新人而发生。它不但拥有得救的信心,同时也是此信心的果子。那乃是依着神的意思向神悲痛,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救(林后7:10)。当浪子醒悟过来,决定回家时,他说:“我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。”(路15:18)。即便那时他离父尚远,他也毅然地呼叫父的名字。他敢回到父那里,并在父面前承认自己的罪,乃是因为他深切地相信天父就是他的父。如果我们没有藉着圣灵在我们心灵中相信为父的神会接受我们的认罪并赦免我们,那么我们是绝对不敢回到神面前的。真正的悔改与真实得救的信心,实有不可分之关联。

  因此人的归正不当被视为属于痛苦与救赎的教义,而应属于感恩的教义(海德堡要理问答;主日33)。有时候归正这个字以更大的意义来解释,是包含了在人里面发生的整个改变,使他成为神的儿女,天国的子民。正如耶稣在约翰福音第三章中仅说到重生,而其他地方如可十六16,则仅说到信心是通向得救之路,所以在太四17中也仅提到悔改。毕竟,一个人不可能只拥有其中一种而没有另一种恩益。原则上,重生的新生命包含着信心与悔改,而且二者必然源自于重生,并且都适时地表达出来。虽然这些无法彼此分隔,但是却能加以区分,其中悔改是重生的果子,同时重生也是信心的先决条件。这不但是,而且也依然是神的恩赐与工作,不仅存在于起初,而且也是继续不断地存在(耶31:18;哀5:21;徒5:31;11:18)。靠着新生命流露的力量,那乃是人的行动,且此行动不限制于某一时刻,而是继续遍及整个生命中(徒2:38;11:21;启2:5、16以下)。

  撇开悔改在本质上的一致性不谈,它通常依发生对象与环境的不同而有不同的形式。虽然神儿女所走的路只有一条,但是其上却有各种不同的引导方式,也有各种不同的经验。你看神赐给以色列各支派的引导是多么不同啊;而玛拿西、保罗与提摩太的归正又是多么不同啊!大卫与所罗门、雅各与约翰也各有不同的经历,此外我们从圣经之外的教会教义、改教者以及所有圣徒的生活中,都看到许多的不同。一旦我们领悟到属灵生命是如此丰富之后,我们才必然会唾弃自己以短浅眼光来判断别人的行为。有些人只知道一种方法,认为除非人能说出他们曾经有过、也必须具备的相同属灵经验外,不然没有一个是悔改的。但是圣经所说的却较这狭窄的世界更为丰富与宽广。在这方面,圣经说:“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”(林前12:4—6)真正的悔改并不在乎人作了些什么,乃在乎神对此说了些什么。而在各种不同的眷顾与经历中,每种情形都必须包括治死旧人,以及新人的兴起。

  什么是治死旧人呢?就是满心为着我们惹起神忿怒的罪感到忧伤,并在忧伤中更加的恨罪,且远离罪。

  而新人的兴起又是什么意思呢?就是靠着基督在神里面满心喜乐,并且为了神的缘故,渴望、喜爱在善行中生活。
 

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  创18;19:1-17;来13:2

  来13:2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。

  你是否想过,你能不知不觉接待天使吗?然而,圣经上却记载了亚伯拉罕与罗得都在不知不觉中接待了天使。

  一.亚伯拉罕不知不觉接待了天使

  1.亚伯拉罕接待远客A.说的简单:创18:1-5耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,2举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,3说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”

  这是一个炎热的正午,年近百岁的老人亚伯拉罕却没有像他人一样午睡,而是坐在帐棚门口,作为一家之主,亚伯拉罕在为家庭守望,保护着一家人的安全。正是他的警醒,使他看见了站在对面的三个人,亚伯拉罕立即从帐棚门口跑去迎接他们,请求客人容他拿点水来洗洗脚,拿一点饼来加添心力,然后再往前去,他把这事看成是理所当然的事。此时亚伯拉罕并不知道他们是谁,看来,接待远客已经成为亚伯拉罕习惯,客人们也就允准了他。亚伯拉罕做梦也没有想到他竟然接待了三位一体的神。

  B.做的认真:创18:6-8亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。

  亚伯拉罕说的很简单,但他做起来却很认真。得到客人的应允后,亚伯拉罕不顾天气的炎热,立即行动起来,先去叫撒拉拿细面作饼,而后,他又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,叫仆人急忙预备好,之后又取来奶油与奶,给远客摆上一桌丰盛的筵席,而自已则像仆人一样站在旁边,看着他们吃了。亚伯拉罕既无言过其实,也没有实如其言,而是实过其言,他是一个诚实的人。

  2.神应许亚伯拉罕得儿子:创18:9-15他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里?”他说:“在帐棚里。”10三人中有一位说:“到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑,说:“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑,说:‘我既已年老,果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕,不承认,说:“我没有笑。”那位说:“不然,你实在笑了。”

  就在客人们吃饱饭之后,三人中有一个问亚伯拉罕“你妻子在哪里?”神关心我们,也关心我们的家庭生活。神当即应许撒拉明年要生一个儿子,而此时她的月经都已经断绝了。因此当撒拉听到神的应许时,不由得暗笑起来:“岂能有这喜事呢?”虽然神没有看见,却已经知道。于是对亚伯拉罕:“耶和华岂有难成的事吗?”神要撒拉确信神的应许,因为神是信实的,祂如何应许,也如何成就。

  3.亚伯拉罕与神同行:创18:16-21三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。17耶和华说:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?18亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。19我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说:“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。21我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。”

  当三人要起行时,亚伯拉罕与他们同行。神视亚伯拉罕为朋友,因此把自已要去察看所多玛的事告诉了亚伯拉罕,给了他一个为所多玛代祷的机会。

  4.亚伯拉罕为所多玛祈求:创18:22-33二人转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说:“无论善恶,你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说:“我虽然是灰尘,还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说:“我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说:“为这四十个的缘故,我也不作这事。”30亚伯拉罕说:“求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说:“我在那里若见有三十个,我也不作这事。”31亚伯拉罕说:“我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说:“为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说:“求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?”他说:“为这十个的缘故,我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

  亚伯拉罕熟知神慈爱的属性,因此连续六次为所多玛代祷,把义人的人数由五十个一直降到十个才作罢,因为亚伯拉罕想,城里不止于连十个义人也没有吧?

  二.罗得不知不觉接待了天使

  1.罗得接待天使:创19:1-11那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,2说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。4他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”6罗得出来,把门关上,到众人那里,7说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。8我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。10只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,11并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。

  白天亚伯拉罕接待了三位一体的神,晚上,两个天使来到了所多玛,罗得看见了他们,就强留他们,把他们接待到自已的家,他们刚吃了饭,城里的人们就来围住房门,要凌辱天使,为了搭救天使,罗得挺身而出,愿意牺牲自已的两个女儿来保全天使的性命,他们却不听罗得的劝说,向前拥挤罗得,天使及时伸手救了罗得。

  2.天使一家四口被拉出了所多玛:创19:15-17天明了,天使催逼罗得说:“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;17领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。”

  第二天天明了,神毁灭所多玛的时候到了,天使催促罗得带着家人离开,罗得却迟延不走,两位天使就拉着罗得一家四口的手,把他们安置在了城外。

  罗得在不知不觉中接待了天使,使一家人免了所多玛的灭城之灾。

  三.不知不觉就接待了天使

  太25:31-46“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般;33把绵羊安置在右边,山羊在左边。34于是,王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;36我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’37义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?38什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?39又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’40王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!42因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;43我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’44他们也要回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’45王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去。”

  义人在不知不觉中把善事作在了信徒中最小的身上,在耶稣看来就是作在了主的身上。恶人在不知不觉中没有把善事作在了信徒中最小的身上,耶稣就说他们没有作在主的身上了。

  亚伯拉罕与罗得都有美好的接待的品格,虽然不知道是天使,还是接待他们,因此他们都是在不知不觉得接待了天使。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[患难之中才见神]]> /fyzd/29289.html 患难之中才见神.jpg

  (伯42:5-6)“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”约伯为什么会有这样的一个感触呢?因为在以上,约伯所经历的患难,是令人恐惧的天灾人祸,非人力能够挽回的。在约伯记当中曾经十次提到“患难”一词。可见其经历的可怕。但是人就是这样,平安稳妥的时候,他看不见神在他生命当中的作为。似乎也不在意神同不同在。但是一有事了,就开始抓神了。(出17:7)“他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思),因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是。”当他们有吃有喝,舒适惬意的时候,他们不关心神在不在。遇到难处了,马上哭天喊地“神在我们中间吗?”其实很多信徒不明白,为什么神总是让我们经历环境?信耶稣不是应该一切安稳顺利吗?错了。上帝从来没有保证我们信靠祂就不会遇到风浪,而是应许我们,“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。”胜了世界什么意思?就是凡事都掌握在神的手中了。所以(林后1:4)“我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”因此我们看到,越是服事的人,经历的越多。今天我们就来分享一个内容《患难之中才见神》。

  一、看顾人的神(创16章)

  信耶稣与拜偶像最大的区别就在于,耶稣基督是又真又活的上帝。不像世人所拜的偶像,有口不能言,有手不能动,有脚不能走,有眼不能看。基督徒在经历当中,会经历神的真实和慈爱。(创16章),亚伯拉罕的妻子撒莱因为自己没有给丈夫生子,虽然有神的应许,却是急躁,自己用人的办法来成就神的旨意。将自己的使女夏甲给亚伯拉罕为妾,指望从她得儿子归到自己名下。可是使女夏甲怀孕之后,就藐视她的主母。撒莱忍无可忍就苦待夏甲。因为当时,使女与奴隶是没有人权的。就像亚伯拉罕告诉撒莱的“你可以随意待她。”然而,逃出来的夏甲怀着身孕,也是没有活路的。(创16:7-11)“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她,对她说,撒莱的使女夏甲,你从哪里来,要往哪里去。夏甲说,我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对她说,你回到你主母那里,服在她手下。又说,我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。并说,你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思)”夏甲从主母手下逃出来,耶和华的使者则劝她:(1)回到主母撒莱那里去,面对问题的来源。(2)顺服主母;不管她怎样有理,都要改善对撒莱的态度。逃避并不能解决问题,正视问题、领受神的帮助、改变自己的态度、做当做的事,才是智慧之举。(创16:13)“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说,在这里我也看见那看顾我的吗?”当我们落在困境中,要记得:神是看顾我们的神。无论我们的出身如何低微,处境如何偏僻,神的看顾仍会临到我们。

  二、怜悯人的神(出34:6太9:35-36、14:14)

  旧约(出34:6)“耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”新约当中,透过道成肉身的主耶稣,我们对神的怜悯有更加直观的认识,(太9:35-36)“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”(太14:14)“耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。”疾病,困苦,流离是人生最大的苦难。无论多么富饶的国家,也会有弱势群体。无论多么高贵的人群,也无力对抗疾病。所以,今天我们看到,穷人富人在疾病,死亡面前,同样无能为力。钱财可以带来享受,不能阻止死亡和疾病的光顾。越是富有高贵的人,在疾病死亡面前,越是悲哀。因为他们往往比穷人更贪恋世界,贪恋生存。然而,金钱财富,权势地位解决不了的难处,在怜悯人的神面前,都会迎刃而解。虽然我们永恒的家在天上,我们在地上只是寄居的,不应该留恋。但是,顺服神的旨意。神给我们多少的寿命,责任。我们就要顺服神的安排。我们地上的使命没有完成,无权贪图天上的享受。就像保罗所说“我正在两难之间,情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着,为你们更是要紧的。我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进又喜乐。”今天我们也一样,神不接我们走,我们就要在地上努力存活。但是我们面对苦难的时候,神仍会怜悯我们。诗篇当中有多处提到神的怜悯,其中以大卫的诗居多。因为大卫一生,却是经历许多的苦难。但是,也多次经历了神的怜悯。因为祂是怜悯人的神。若不是出于神的怜悯,我们这些罪人中的罪魁,哪有资格成为神的儿女?又怎么能够得救呢?

  三、帮助人的神(撒上7:2-13)

  (撒上7:2-13)“约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说,你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单地事奉耶和华。撒母耳说,要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,说,我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说,愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神,救我们脱离非利士人的手。撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手攻击非利士人。”以色列人曾多次离弃神,多次受非利士人侵扰,但是当撒母耳带领他们悔改回转的时候,神又再次拯救他们。这次百姓就立石纪念神大能的帮助与拯救,作为对神感恩的响应。我们遭遇艰难时,也可以回忆过去重大的转折点,好帮助我们渡过眼前的困局。纪念碑等物,能帮助我们忆起神过去的胜利,使我们现在得着信心与力量。但是,我们若不把神的恩典和拯救刻在我们的心版上。仍然会对石板上的纪念视若无睹。

  人总是在苦难当中的时候,才想起神,呼求神。然而神的慈爱,怜悯又总是叫祂不丢弃我们。所以,在我们面临绝望的时候,神总会给我们希望。在我们经历困苦的时候,祂就看顾我们,怜悯我们,帮助我们。就像由(诗篇116:12-13)改编的诗歌唱到“我拿什么报答耶和华,向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。直到永远,直到永远。”弟兄姊妹,不要害怕环境患难,因为在环境当中,我们才真真实实见到神。祂是可看见,可触摸到的神。祂就在你的生命当中保护你,看顾你,从未离开。

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/fyzd/29289.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[外面的人毁坏,里面的人更新]]> /lcgw/29291.html 外面的人毁坏,里面的人更新.jpg

  一个慕道友为着生活中的困惑来向我倾诉,气息哀怨,令人动容。

  她说:“天朵,我觉得你和笑笑姐都是很善良的人,虔诚爱主,可为啥我看你们的日子过得还是很不容易呀?”

  她茫然的望着我。

  她还说:“那你看看世界首富比尔盖茨和巴菲特,还有宋氏三姐妹他们都是基督徒,上帝多爱他们,那他们就很有福啊。”

  哦,原来在她心里,她误会上帝是个偏心眼,富贵有地位有美名就是福,清贫不顺利就是不荣耀主。

  我们总是认为富贵是幸福的,不顺利便不免哀伤。但这幸福是比较而来,若没有不顺作衬托,幸福的滋味也就不能体会了。

  其实再从深一点的观点来思考,这世事不如意十之八九,人人都逃不过的,生活五味样样都是生命中不可或缺的。

  我们以为他人不够幸福,可幸福不能单从外在断定,幸福是灵魂的香味。当我们抱怨自己没有鞋子穿时,可有人却没有双脚。即使在这样的境况里,他仍然能发出哈里路亚的赞美。

  记得那年刚刚从学校毕业,我在家乡的电视台当过一段时间的记者。在记者生涯中,我对一位残疾人的印象颇深。

  那一位被采访的对象叫陈山,因为他住在山里,过去来往都不方便。我们那次是坐车子去的,一段很不好走的山村公路,坑坑洼洼的。一路上,老师给我们讲述了一些陈山的人生经历,听来让人心酸。

  陈山其实和我们年龄相仿,这个年纪,在如今的城里还算孩子,还需父母照管,可他已像当时无数的山村孩子一样,过早地告别了自己的孩提时代,已为人夫,踏上了人生苦难的历程。陈山有两个儿子,一个朴实的妻子,一个花甲老母。本来还算幸福的家,因为一场车祸,他失去了一双腿。更糟的是,他的妻子因受不了现实的打击改嫁他人。一个残疾人,要侍候两个孩子,面对一个老母,维持一个家庭,其艰难程度可想而知。

  有人说,唯大丈夫耐得苦难与寂寞。贫困难耐,寂寞难耐,又不得不耐,这是生活。

  其实论风景,陈山住的村庄真是个好地方。只有人们不为衣食犯愁时,才会有那份品味山水的闲情逸致。但是在我看来,这山,这水,乃至山头的云,在残疾人的眼里,一切的美都会失去颜色。

  陈山的家有三间普通的平房,门窗上却贴着基督教的对联,我好奇地念着对联,心里别有一番滋味。更让我想不到的是,主人公长着一张黝黑的脸,脸上没有欢乐,也没有忧伤,有的是久经沧桑的恬淡和平和。

  就是这样一个残疾人,他家徒四壁,也没有伺候的人。但幸运的是,他有倚靠上帝的信心。

  人生的痛苦在他的身上都齐全了,一点也没有什么可以使他快乐的了。可是他仍旧能够发出“哈利路亚”的赞美来,好似一无所缺一般。

  那天回家的路上,汽车在山道上颠簸,我的心被他深深震撼了,我在思考人生的命运,我也在琢磨陈山的基督信仰。现在咀嚼他人生苦难的时候,我会想到,我们经过磨碾之后会如何呢?保罗说,‘所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。’(哥林多后书四16~18。)

  ‘外面的人’是我们的身体和我们的魂,‘里面的人’是我们重生的灵同着我们更新的魂,我们里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养,而得以更新。我们外面的人,我们必死的身体,会逐渐销毁;我们里面的人,就是我们重生的灵,连同我们里面的各部分,却因复活生命的供应,得以日日新陈代谢的更新。

  不知不觉十年过去了,我也信了主,我也在不断经历心思的更新。我也被毁坏和磨碾。我里面有宝贝,外面有环境。藉着环境,我被摆在磨石之下受磨碾。这就使我外面的人渐渐被销毁,但是里面的人却日日在更新。当我们外面的人销毁,基督才能活出来并供应给人。

  其实现在想想这种生命意识,在并非自觉的状态中,成了陈山精神的盾牌,生存的武器。唯其如此,他才没有被苦难击倒,才顽强地活了下去。

  虽然陈山身上发生的那些事,当时会使人失望或灰心丧胆,但现在想想却叫我得到了鼓励,正如保罗说,‘我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。’

  保罗知道当他处在受磨碾的光景中,苦楚要为他成就重大、荣美、永远的事,就是当基督回来的时候,要成为他荣美的新妇。愿我们也有同样的认识,顾念那永远重大的事,愿意接受上帝所量给我们一切的环境,好叫我们外面的人被销毁,里面的人得更新。

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/lcgw/29291.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不认识神的原因]]> /sjjj/29286.html 不认识神的原因.jpg

  【罗1:20】自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。

  经文里提到两个词我们需要特别注意:‘明明可知’和‘无可推诿’。自从造天地以来,是说到任何时代神的永能和神性都是明明可知的,明明可知是讲到神声音的清楚。我们许多人每逢读到这处经文时,我们的感觉总觉得事实情况与圣经不符。我们常会觉得,如果是有别人给我们传福音,我们对神的认识还算比较容易弄清楚。但是如果没人给我们传福音,让我们仅凭大自然和良心,恐怕没几个人会认识神的神性。所以,怎么能说是‘明明可知’呢?如果不是明明可知,那么,将来审判的时候,他们就有话可以推诿。他们可以推诿说‘没有人传福音给我’,‘神你启示的太模糊了,我想认识你也无法认识呀’。为什么我们的感觉会和圣经的说法不一样呢?造成的原因有三个方面:

  首先,就是被洗脑了。每个人生下来的时候,天生的就是有神论者。如果一个人后来变成了不相信有神,一定是被洗脑的结果。可能我这个说法,和大多数中国人通常听到的说法刚好相反。我们通常听到的说法是‘信仰某种什么宗教才是被洗脑的结果’,于是,很多人不动动自己的脑子想一想,就稀里糊涂相信这话了。事实情况到底如何,其实很简单,想想自己小时候,尤其是在没有接受过系统教育之前的时候,到底是有神论者还是无神论者便知。即使那些口里声称自己是无神论者,并且受过系统的无神论教育多年的成年人,他们中间绝多多数人也未必就真正的变成了无神论者。不然的话,类似王林这样的大师就不能在官员中间有这么繁荣的市场了。很多政府大楼的建设也要先看看风水好不好,让他夜里在殡仪馆尸体边睡一夜他也不敢的。老百姓的迷信崇拜更加严重。六十多年铺天盖地、无孔不入的无神论教育,仍然没能成功的把大多数人洗脑洗成真正的无神论者。过去做不到,今后也永远做不到。真正的无神论者是极其罕见的,那些口口声声称自己是无神论者的人,在生活中也大都会自觉不自觉的表现出他们‘信神’的一面,这些现象就很清楚的说明了,在人里面有天然的倾向原本就都是有神论者。

  其次,为什么事实上多数人都是有神论者,可是多数人却又偏偏声称自己是无神论者呢?那是因为他们在‘故意’不认识神。【罗1:28】他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。‘故意’不认识神的原因是还想存邪僻的心行那些不合理的事,也就是说,喜欢自由的犯罪,不想受到上帝的约束。我想,没有人会承认自己不信上帝是因为这个原因,人总是虚伪要面子的嘛,谁肯说‘自己想犯罪’呀。他们一般还会下意识的刻意掩盖性地说‘虽然我不信神,但是我都是凭良心行事’。但是,事实上仔细的反思一下自己,若肯诚实的面对自我,就不得不承认很多人不信神还真的就是因为这个原因。【约3:20-21】凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。故意不认识神,责任不是因为神启示的还不够清楚,而是他们自己想犯罪的故意。他们既然故意不认识神,那么,神也就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事了。

  再其次,那就是忽略神的救恩,忽略神已经明明摆出来的各种证据了。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。很多人都看见过被鬼附的现象以及许多灵界存在的其它现象,他们当时也强烈感受到灵界的存在是那样的真实。可是,当离开现场之后,一转眼就把刚才的事丢在脑后了,不在乎、不思索导致这些现象的原因,对外又声称自己是唯物主义了,觉得这样比较有面子,比较合潮流。

  人若能有独立的思考,心中又向往真理、良善、光明,并且认真对待自己的灵魂,认识神一点都不难。只要我们看看天地、看看内心,神就在那儿。【罗10:8】这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道。
 

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/sjjj/29286.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如此奇异的婚姻恩典]]> /shenghuo/29284.html 如此奇异的婚姻恩典.jpg

  一年之后做这个见证,我想一定与一年前所写的是不一样的,在过去一年的时间里,我们确实经历了主所赐婚姻的甘甜与幸福,所以神感动现在来做这个见证,实在应该更可以见证神的奇妙和大能哦。

  我想当我将这个婚姻见证当中的几个要点摘录下来,许多人看了也许会觉得不可思议,甚或觉得太过大胆与对自己不负责任哦:

  1、通过网络的QQ群认识(居然是如此虚幻的方式);

  2、认识10天后第一次见面(从认识到见面时间很短);

  3、见面相处三天,订下终身(更加难以置信,如何确定对方是自己的终身配偶?);

  4、认识的一个月零五天,正式举行婚礼(闪电速度吧)!

  呵,序幕已经拉开了,就开始正式的分享吧~

  自从前年信主后,我就一直在学习许多婚姻家庭方面的信息,寻求主在这方面的教导,主也就此更新了我的价值观和婚姻观。所以我一直为婚姻的事情仰望主,唯一的祷告是:“主啊,求你给我预备一个属灵的弟兄带领我吧,使我能建立一个基督化的家庭来荣耀你,外在的条件全不重要,最重要是我要明白这是你的安排。”可是环境中一时也不是那么顺利哦,看着许多身边的同学、朋友纷纷的建立了家庭,我的不安只能在更多的祷告中用信心来仰望神的预备。

  就在这样的状况中,我在去年五月底去了北京。去北京不是我的计划,只是感动中明白这是神的带领,而且看到神在环境当中也为我开通了道路。去之后有一个半月的时间,我都在一种挣扎当中度过。工作环境当中,没有信仰伙伴,去参加聚会也没有时间,而且教会太远,这对于以前在长沙经常参加聚会与服事的我,是很难过的一件事情,灵命也越来越干枯。在这样的痛苦当中,我几次祷告主:“主啊,为什么让我来北京,我还是回长沙吧。”可是,每当这样祷告的时候,主都问我:“你当初不是认为是我带领你来的北京吗?我的计划还没有显明出来,你就这样回去了,如何见证我呢?”听到主这样的挑战,我只能俯伏下来:“主啊,既然如此,我就再忍耐等候吧,直到你的美意显明出来。”

  这样的祷告几天之后,我竟然就看到了神奇妙的作为!

  当时,我在公司经常上网,而之前在长沙就加入了一个基督徒交友群:香草山,在群里也几乎没有与谁有交通。但奇妙的是,就在去年7月15日中午12点,就有一个叫小牧童的弟兄加我。看他的资料,我是不愿意加的,但有一种感动:“加他吧,也许他需要帮助。”就这样开始了我们的网上交流。他一上来,不管三七二十一,就开始“查户口”,呵呵,还让我有一点不满呢。但感谢主的引导,后来我知道他是传道人,就向他请教信仰的问题,得了很大的帮助。他告诉我他叫——如鹰。(后来才得知这只是他属灵的名字,也足以说明我对神的话语多么贫穷,竟不知这来自圣经)

  就这样,我们从十五号开始交通,并请如鹰为我的信仰代祷。在这样的交通当中,我的生命慢慢复兴起来。在21号清晨5点半的时候,我向主祷告,有很强烈的感动,要放下工作全时间的服事主。于是,上午我和他分享,请他为我所得到的呼召祷告。在22号清晨5点,我继续向主祷告的时候,我被主的爱所浇灌,明白这种放下工作的呼召是来自神的,就在那天早晨,我向主立约,将自己奉献给主!

  确定呼召,与神立约之后,当天我马上和如鹰分享,他站在牧者的立场,给我一些指导。(呵呵,其实当时,我只是有呼召,下一步怎么走,我真的不清楚。)他给我建议,让我来山西参加一个他在外地带领的培灵会,可以进一步了解禾场与事奉的情况。我心里觉得挺好,可是觉得环境当中却太难了。因为手上的工作很多,也不大可能交给别人,而且一去得至少三天,能请到假吗?我实在没有信心。所以只能仰望主:“主,若这出乎你,请为我预备一切吧。”主真的信实哦,后来我居然顺利的将工作交接给一个同事,而且请假非常顺利,火车票也买到了,只是没有卧铺。

  于是在7月25晚上,我满怀盼望踏上了行程,并得到了行程中圣灵的奇妙带领和主同在的凭据。

  其一:当时买好票后,我告诉如鹰,没有卧铺,只有座位票,并没有告诉具体的车厢-15车厢。他却给我回信说:圣灵感动他告诉他我是坐15车厢哦,使我很惊奇的看到圣灵奇妙的工作啊。

  其二:后来在车站的站台上,没有上车时,看到15号车厢中,有个和尚。当时有感动这个和尚就是坐在我旁边呢。果然上车后发现,这个和尚正好坐在我的座位上,让座后,他就坐在我旁边。而后,他和大家大谈少林武功,我一直在安静的读着圣经。直到他讲得比较累了,我在圣灵的感动下,便和大家传讲主耶稣的救恩,并给大家唱起了赞美诗。当时我站在车厢的中间部分,许多旅客在留心听,我清楚的知道主与我同在,整个车厢有主的爱在那里流淌,许多人深受感动(虽然我歌喉不好)。

  就这样,26日凌晨3点我到达了目的地,当时下很大的雨呢。出站的时候老远就看到如鹰向我挥手(这之前互发了照片),然后他掉头就走,箭步如飞,我拿着包,在下着雨的黑夜,差点跟不上呵,我心里在嘀咕:“看来是一个很没有绅士风度的人。”坐上车后,跟着他到了一个接待的姊妹家里,想不到那有他属灵的妈妈高姨和另外两个姊妹没有睡觉在等我呢,真让我感动啊。然后我们简单的交通后,就休息了。如此开始了我在山西的三天之旅。

  接下来的三天,每天都是大聚会,六七百人,那么热的天气,挤在一个不大的教堂里,可见弟兄妹妹们是多么渴慕神的话语。如鹰很是辛苦,每天两场分享,在台上挥汗如雨,下台后就很疲累了,所以我们几乎没有太多的交谈。直到27号晚上,我们有所交通,也就是聊到信仰与事奉这些问题,感情对于我们来说,是另外不好提及的话题(事实上,在去山西前,我们就没有谈起过感情)。

  三天的聚会很快就结束了(26日-28日),28日下午,我和如鹰及他的几位同工一同回到他的城市,他安排了一个接风洗尘的仪式,请一些教会的同工一起吃饭,安排我和大家见了面。氛围很好啊,看到那么多爱主的弟兄姊妹,真是开心。直到吃完饭,回到他家,我们这才安静的交通。也逐渐的说到感情与婚姻的问题。他看到似乎有点腼腆,呵呵,我不记得当时他怎么说的,依稀是说:“我求神给我预备一个伴侣,向上帝提出了十大条件,今天看来,这些条件在你身上成全了很多啊。”

  然后,他向我数算祷告寻求伴侣的十大条件:

  一、必须信主、爱主、献给主,能撇下一切跟随主(见他之前我已经决定放下工作,全时间服事主);

  二、有爱心、温柔、善解人意(呵呵,我觉得自己不够啊,估计当时他对我不够了解,“被骗了”);

  三、有话语服事的恩赐,还有属灵的恩赐(主多少给赐下了一点啊);

  四、必须美丽、大方(呵,我是大方但不够美丽吧,但这是仁者见仁了);

  五、带着神的祝福,无条件跟随,不要彩礼(这在后面的婚礼中应验了,真的没有向他有这些要求);

  六、身高比他稍低,体型偏瘦,长头发(我比他矮2公分哦,他172,我170体型发型完全符合祷告要求);

  七、外地人,越远越好(距离够远啊,我在湖南,他在山西,南北结合);

  八、来自北京(这才明白为什么去北京没什么事呆了两个月,原来是为了成全他的祷告条件);

  九、必须是我上门去找他,因他工作忙,没有时间出门(真是我上门啊,他一点时间都没浪费);

  十、很快成全,没有太多时间谈恋爱(后来果然证明成全很快,认识只有一个月的时间就办了婚礼)。

  而且他告诉我平时他很少为婚姻祷告,但在五月祷告时,主给他一节经文:因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。--希伯来书10:37节;七月初祷告时,神又给了另外一节经文:神叫孤独的有家。--诗68:6他就清楚神的预备马上就快到了,心里有了这样的确据,7月15日中午12点多,他有个感动想加一个人交通,就求问神该加谁呢?神就在他心里感动三个字:雨、雨、雨,于是他知道这个人名字里一定有“雨”这个字,正好屋外下着大雨。他便在香草山群查找,一下就找到我:雨霖,于是马上加进来了。

  当我听他如此说的时候,我的心跳得很快哦,这一切在我看来是那么奇妙,我一时不知如何回答,心里却觉得很甜蜜,有种甘心乐意的感觉,我想这是圣灵在感动我的心啊,不然,怎么可能会愿意将自己的婚姻交给一个第一次相处、丝毫不了解的人呢?当他问我怎么想的时候,我顺服内心当中的感动说自己愿意与他相处。我说了后也看不出他脸上有狂喜的表情,呵,他实在是个相当稳重内敛的人。虽然我如此答应了,他却相当严肃的对我说:“你要嫁的是个传道人,也许以后有危险的,而且可能会很贫穷,你能接受吗?”我说:“我愿意与你在一起,并不是因为你,而是因为你我知道你在用生命服事主啊!我是对主有信心,相信主的预备和带领啊!”他又说:“传道人很累的,经常在外奔波,回家后可能就不愿意说话了,所以做传道人的妻子很难啊。”(我心想:居然会有这的人,是想让我打退堂鼓吗?我可是跟随主永不回头啊!)于是我又回答说:“没关系,我不怕的,主会帮助我。”如鹰好象是在考核我呢,对我的答案似乎挺满意,于是我们又沉寂下来,没有太多的说话了。记得当时的时间大概是7月28日晚上的十点左右,就这样,我们将今后的一生都决意交在对方的手中,只是没有谈到这次见面后我们应该怎么办,如何继续交往。

  两个钟头后,我就要返回北京了。要我现在回忆,只记得当时心中空荡荡的。因为这才刚确定我们的感情,对彼此还那么陌生,也没有什么交流,马上却要分开了,而且不知下次见面是在什么时候。他步行着送我去火车站(他家离火车站大概十分钟距离),我们都沉默着,实在不知说什么好。为了打破僵局,我于是鼓起勇气,牵了一下他的手,居然被他给甩开了!我一下觉得那么惊讶,而且无奈,并且觉得不好意思,气氛更是尴尬了,一路上再也没有说一句话。就这样到了车站。临上车前,他递给我一个信封,叮嘱我回到北京再看。我很听话的收到包里,满以为是他给我写的第一封“情书”呢(其实不是)。

  车马上就要开了,我看到他站在月台上,在向我挥手,看着他,我有种“今夕何夕”的感觉,很有点酸楚,不知何日再相见(没想到很快就见了)。虽然我们没有太多言语,但我也感受到他心里一定也不好受,这就是一灵所感吧。

  毕竟分离是挡不住的,带着对未来的确定及不确定,我回到了公司。回来之后,拆开信封,看到里面原来是500元钱和一张小纸条:“亲爱的,对不起,因为工作太忙,我没来得及给你准备礼物,这点小小的心意,你用来买些用得上的东西吧!”看到他写的这短短的几句话,我突然感受到他看似木钠的表面下原来是有些温柔与体贴的。我马上给他回信息说:“相对你的钱来说,我更愿意得到你的话语啊。”自此,我们就正式开始了我们的异地信息传情。

  回到公司,同事们问起了我的山西之行,我开心的与他们分享着所经历的一切。在分享中,圣灵不断的在做感动的工作,我越觉得自己不能再等待下去,所做的工作对我所领受的全时间呼召而言,也不再有任何的意义。于是在没有征得如鹰的同意下,我“擅自”向公司递了辞呈。虽然不符合公司的规定(至少提前一个月申请),但神在掌权哦,居然感动了公司领导(因我向领导说我有人生的两大决定:第一要放下工作去全时间服事主,第二就是完成自己的终身大事呢),同意了我的申请,并且在两天内很快的给我办好的一切的手续。真是神的奇妙啊,许多人看为不能的事情,在神却是轻而易举哦。在公司的最近两天中,我更是抓紧一切的机会向那些同事传福音,甚至在平常不敢传的公司老总面前,也没有任何的惧怕呢。因为我深知此一别,有的人也许终生不会再见了。我只能尽力将主的救恩传讲出来,求圣灵来做工啊。

  如鹰对于我的决定虽然他心里是狂喜(这是他后来告诉我的),但仍然严肃的说:“以后有这样重大的决定,必须和我商量。”他“毫不留情”的话语,使我觉得有些委屈。但在圣灵的安慰下,也就不觉得什么了。那几天我们一直在网上交流,他很木哦,一直也没谈婚礼的事情,还是我说:“你的工作越来越忙,是不是举行婚礼呢?”这样婚礼的事情才提上议程,商量说我先回长沙与父母(到现在还没有与父母说呢,我都不知他们对我这人生的两大决定会有怎样的反应),然后他去长沙“迎娶”我。一切慢慢的开始步入一个轨道,这似乎是在圣灵的一种水流中,不由自己啊!就象对于长沙的婚礼,开始就没有打算,只预备在山西办婚礼,但圣灵继续的引导,后来就决定在长沙办一个简单的婚礼啊。在短短几天的交流中,也看到主的大能,我们从那么陌生,到彼此越来越默契,越来越有主的爱的联结,呵呵,这实在是一种让人很觉得奇妙的事情。

  3号回到长沙,和爸爸妈妈说到这件事情,妈妈马上就大力反对,她对我的决定,太不能理解,拿出三大理由:一、距离太远;二、时间太短;三、条件太差。(她知道如鹰是个传道人,没有固定收入),我很能理解妈妈的想法,我知道她多么爱我,一直将我看得很重要,可是我更知道,自从信主后,我便没有自己生命的主权了,我只能跟随主的引导。于是我对她说:“我也明白你的想法啊,可是这不由自己啊,这是神的时间到了。”妈妈没有信主,她很难明白神在人生命中的管理与带领,倒是爸爸很有男人的洒脱,说了很关键的一句话:“她已经这么大了,能自己做主了。”(回想起来,我很感谢爸爸说了这句话,给了我婚姻的自主)与如鹰交流父母的看法后,如鹰说我们一起好好的为你父母祷告吧,求神来感动他们的心灵。我也深知没有其他的办法,惟有在祷告中向主倾诉:“主啊,愿你来感动他们的心灵,参加婚礼,使我有一个圆满的婚礼荣耀你的名字吧;但即便你没有感动,我仍要欢喜快乐,称颂赞美你的名字!”

  我们仍然通过网络和手机在不断的联系着,在长沙一系列的时间也就跟随圣灵感动计划出来了,如鹰在17号深夜到达,我们安排在18号与教会的牧师、一些肢体们团聚,19号是一天由如鹰分享话语的聚会,分享结束后,就安排去拜见我的父母(因为拜见太迟,妈妈因此很不高兴,差点不愿意参加婚礼呢),20号就是我们的婚礼了。

  时间安排出来,在如此短的时间当中,不到半个月,我需要安排的事情太多了,但感谢主,一切都非常顺利。每一天的时间都把握得那么好,如鹰来长沙的行程也安排得那么紧凑而且完美。今天回想,那实在是神奇妙特殊的带领啊!例如,我们确定19日聚会的地方,那完全是神的预备。当时好几天过去,聚会还没有得到合适的地方,有天,我在教堂分享我和如鹰的婚姻的见证之后,有位从不认识的阿姨受到感动,主动找我交通,我随口问到她家是否可以聚会呢,她说可以啊!我心高呼:“哈利路亚(感谢赞美主)”!这位阿姨很有爱心,后来去她家看了场地,发现主预备的真是那么的无可挑剔啊,没有讲台,可是有个鞋柜就正好做讲台呢,高度、尺寸那么完美。我就在这过程之中,一点一点更多的认识了神的美好与奇妙。

  婚礼如期举行了,我心中实在没有把握父母是否会来,但却有基督的平安在心中作主。慢慢所邀请的朋友、同学、教会的肢体都来了,父母与一众亲人也出现在我的视线中,我只能在心中默默的向神感恩,因他使一切那么完美。

  对于婚礼,神也一直在带领着我们。因为普通的安排是有烟、酒和槟榔,这是必不可少的,于是和如鹰商量,我们该用什么烟和酒呢?如鹰没有给我意见。两天之后,主却亲自的感动我:“你和如鹰都是传道人了,你不觉得你们的婚礼应该与一般的世俗分别出来,荣耀我的名字吗?”得到神的带领后,和如鹰分享,他也非常的认同,于是,我就做了这个很不一样的决定——酒席上不摆设烟、酒和槟榔。婚礼上,我向大家解释说:“酒席上没有烟酒和槟榔,对于大家一定是件比较特殊的事情,但因为圣经当中教导有些于我们无益的东西我们应该避免啊,而我们是两个传道人,应该遵守圣经的教导,所以请大家原谅吧!”呵,我知道这是神给我的勇气,能挑战世俗,因要见证神的圣洁与荣耀。

  婚礼很完满的结束了,我们处理了一些其他的琐事,也就在22号离开了长沙,返回山西,因为这边的婚礼定在28号,还有许多的事情需要处理呢。我很感恩的是,妈妈终于能接纳我们的婚姻,并给我们祝福了,这对我很重要……

  回到原平,许多事情已经安排得差不多了,由高姨和教会的众肢体一起打理,我也用不着操太多的心啊。这里的婚礼比长沙的婚礼热闹,有许多本地及各地各方如鹰一直在牧养的教会的弟兄姊妹闻讯赶来参加,我们就在众人的祝福声中完成了我们各有特色的一大一小的两个婚礼,正式进入为夫为妻的角色了!

  呵呵,写这么长,不知多少人能耐心看下来,我打得也很辛苦啊,原本打算简单扼要的介绍一下,一写起来就收不住了,但能这样详细的记录着,对于我自己实在是一笔宝贵的财富。随着时光流逝,当然是“好记性不如烂笔头”啊!

  我经常和如鹰笑说:“我们是没来得及恋爱,直接进入婚姻了。”

  太过短暂的时间,从7月15日认识,到28日确定感情,然后8月20日与28日的婚礼,这中间只有一个半月不到,实在是没有经历热恋期,所以就直接将热恋期带入婚姻了。但如鹰却仍然给我留下了那短短一个月中非常宝贵的回忆,那么多手机信息,至今还在手机上保存着;还有他去长沙接我时,圣灵感动在火车上写下的那20首宝贵的诗歌,都成为我们感情最好的见证,摘录其中两首如下:

  《爱的定位》

  多年来的爱无影无踪

  多年来的爱如临梦境

  为找到心灵的器皿

  来安放我的爱心

  为遇到美佳人

  献我爱心

  赞主名谢主恩幸遇雨霖

  原来她才是我今生最爱的人

  飘荡的爱有了定位

  火热的爱有了归依

  愿与她一生相依相偎

  愿与她一生痴情不改

  我的爱人你是我爱的定位

  我的爱人你是我心的回归

  我要将你拥在怀

  柔声对你说

  你是我的至爱放出香味

  你是我爱的定位回归主里

  《上帝证婚》

  无数次求问神佳偶何寻

  无数次求问神良人踪影

  忽一日网络中跳出知音

  分享后才方知是我美人

  没有人的介绍

  不见人的搭桥

  原来是恩主牵红线圣灵搭喜桥

  这样的爱情主里永固

  这样的婚姻实在奇妙

  上帝亲自证婚真是千古稀少

  基督亲自祝福真是福上加福

  郞才女貌上帝裁成

  两心相依恩主牵系

  主啊我们要永远赞美你

  因你赏赐的婚姻甘甜如蜜

  因你祝福的人生美满无比

  亲爱主再一次大声感谢你

  直到进入永恒里

  呵呵,就以这两首小诗作为这个见证的结束吧!文字即将结束,但主的恩典却永远诉说不尽,主的爱也永远不会停息,一切的荣耀、感谢都归给我们独一的恩主耶稣基督!愿上帝祝福每一位用耐心看完这些文字的你们!愿你们因着这些文字更加的认识我们那位奇妙非常,乐意施恩的上帝!愿恩待我们的上帝加倍的祝福恩待你们!

  附:多多得胜的成长见证

  后来我们有了一个宝宝。

  一天中午时,在听一个讲道,题目是《祷告建立家室》,信息里面谈到用祷告来释放从神来的恩典在我们最亲爱的人身上。也许每天为他的祷告不需要很长时间,或祷告得多么华丽,但重要的是每天持之以恒,神必定要在他生命中动工。有一个弟兄和一个姊妹分别分享了他们经由祷告,让神在他们的配偶和女儿生命当中成就翻天覆地改变的工作。一边看,一边就在思想。

  这也是最近我的领受。透过在多多身上发生的两件事情,也让我感受到祷告的大能。

  是两件好小却一直纠结我的事情。

  其中一件是,多多最近几个月来,都一直很喜欢咬被子。有个小被子的四个角,都被他咬得泛黄和发出异味,没几天就得洗一次。用过很多的方式,想改变他这个不良的习惯,却始终不得其法。两个月前在长沙老家时,曾经有次,他似乎突然懂事说:“不咬小被被。”然后几天都不再咬了。我也称赞鼓励他,说他非常棒。心中暗暗欣喜,觉得他真的是懂事了,知道咬被子不卫生不好,终于不咬了。谁知没几天,他又卷土重来了。这之后,就不论怎么说,他都不放在心上,照咬不误。常常在想,用什么样的办法才可以让他不再咬被子呢?于是在晚上陪多多睡觉前,有时就会为这件事开口祷告。早一个多星期,有天,多多突然又说:“多多不咬小被被。”突然神给我一个引导,我马上和多多说:“那妈妈为你祷告好吗?求耶稣帮助多多不再咬小被被了。”多多说好。于是我就按着多多的小脑袋,为他祷告求耶稣的帮助。祷告完,多多跟着阿们。心中有份喜乐涌进来,而且有得胜的确据,我相信神一定会帮助多多。奇妙的是,从那天开始,多多真的不再咬小被子了,有时,看来实在很想咬,但马上就说:“多多不咬小被被。”就真的不咬了!后来我反复问他还咬小被子吗,每次他都说不咬。看着他有时那种克制着不咬的样子,好可爱呀。呵呵,好感恩啊!

  另外一件事情是,好长一段时间来,多多偶尔有点会打姥姥,有时是开玩笑,有时是在生气之时。口里还经常念叨着说:“打姥姥。”为此,我是做教育工作,和他讲道理,也曾经管教过,但始终果效不大。他有时当时说好,但事后还是说要打姥姥。于是照样为此来交托给主。某天晚上睡觉前,多多又突然冒出一句:“多多不打姥姥了。”呵呵,学习上次得胜的经验,我马上又和多多说:“多多好棒啊,那妈妈为你祷告让耶稣帮助你以后都不再打姥姥了,好吗?因为多多靠自已做不到哦。”于是为他祷告,从那天开始,他真的没有再打过姥姥。有时说要打姥姥,但突然又想起来便改口说不打姥姥。

  于是多多就这样的在上帝的恩典中改变了两个不好的习惯。

  呵呵,我突然认识到,当多多口中有这样正面的宣告,然后借着祷告,来坚固他,这样,在后来他虽然有点起伏,但就有从主来的力量帮助他胜过他里面想做那些事情的欲望。于是,主的得胜就在他身上彰显啦!赞美主!

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20170511182600.jpg
 
        创25:19-22,27-28;创27:11-14,41-45
 
        每年五月份的第二个礼拜日为母亲节。今天就是母亲节!首先在基督里祝福所有作母亲的姊妹们节日快乐!
 
        母亲节,有人说《圣经》里也没有这个节日啊!但我们要知道,圣诞节、感恩节《圣经》里也都没有这些节日啊!可我们不也是在教会里过这些节日么?我们在崇拜上帝的时候,是可以思想母爱的伟大的,因为母爱的天性源于神爱的属性—“神就是爱!”(约壹4:16)而且“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,”(雅1:17)我们可以通过母爱,来认识神的慈爱。
 
        刚才我们所读的经文就讲到了一位母亲利百加,她是雅各的母亲,今天我们就以这位母亲对儿子雅各的爱,来看神对我们的爱!母亲节里和弟兄姊妹分享一个信息,题目是在母爱中看神的爱!
 
 
         一、母爱有偏爱,神爱不偏待
 
        27两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。(创25:27-28)
 
        我们看到以撒、利百加这对儿夫妻,对于他们的双胞胎儿子,以扫和雅各,各有偏爱!以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。以扫和雅各二人性情,一个好动,一个好静!以扫善于打猎,常在田野;父亲以扫喜欢他,感觉这孩子勇敢、有力量,能保护家产!雅各为人安静,常住在帐棚里。母亲利百加喜欢他,常住在帐棚里,干干净净,还能和她聊天、谈心!
 
        由此可见,母爱虽然伟大,但对于儿女的爱,也是有偏爱的!肯定一点,自己的孩子母亲都会爱!我要说利百加也爱以扫的,你会发现,当以扫放出狠话要杀雅各,报仇雪恨的时候,利百加说什么“为什么一日丧你们二人呢?”(创27:45)她既害怕雅各被杀,也怕以扫杀了雅各,以扫犯了杀人罪也活不成!只是利百加更加偏爱雅各!
 
        作为母亲,不仅利百加如此,其实每个母亲都是如此,作好几个孩子的母亲,心中一定都有自己更为偏爱的那个孩子!嘴上说都一样爱,实际还是有偏差,一碗水是端不平的!
 
        今天即使你不是你的母亲最爱的那个孩子,不要紧,神爱你不偏待!神说“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛49:15)
 
        但神的爱,更加完全!“因为神不偏待人。”(罗2:11)“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”(罗3:22)
 
        我们常说,以色列人是神的选民,神更爱他们;我们还常说神更爱我们中华民族,更爱我们中国人;甚至,还有人说福音从耶路撒冷传到地极,中国就是最后一站,福音要从中国传回耶路撒冷,耶稣二次再来!等等一些说法,好像是神更爱我们以色列人,更爱我们中国人!这都是一厢情愿,自作多情,因为这都不是从《圣经》来的真理,你说神更爱中国人,美国人可能就不乐意,人家还说神更爱美国人,我们是世界上最强大的国家;英国人还说,神最爱英国人呢!“因为神不偏待人。”(罗2:11)“神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”(罗3:22)
 
        得着神的爱,有先后,但绝没有轻重!“这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”(罗1:16)
 
        26所以,你们因信基督耶稣,都是神的儿子。27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。(加3:26-29)
 
                  
        二、母爱肯舍己,神爱肯舍子
 
        我们看到当以撒年老,眼睛昏花,不能看见,临终想为儿子祝福的时候,因他爱以扫甚至背着妻子利百加和二儿子雅各要给以扫祝福,于是叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。”
 
        可没有不透风的墙,屋内说话,屋外有人听;屋外说话,草棵有人听。5以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。6利百加就对她儿子雅各说:“我听见你父亲对你哥哥以扫说:7’你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。9你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的,给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。”
 
        雅各虽想得到父亲的祝福,甚至之前就用一碗红豆汤骗过以撒的长子名份,可现在要明目张胆的化妆成他哥哥的样子来骗他父亲,雅各还是心虚有些害怕!11雅各对他母亲利百加说:“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”
 
        利百加怎样回答的呢?13他母亲对他说:“我儿,你招的咒诅归到我身上,你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。”
 
        利百加为了儿子好,为了儿子能得到祝福,甚至肯替儿子招受咒诅,雅各招的咒诅归到自己身上都愿意!我们先不评论利百加这样的做法是对与错,我们只说利百加真的是为了爱儿子雅各已经不惜一切代价,甚至是舍掉自己的福分!这样的爱,这样的话也只有从母亲的口中说出!
 
        我们也常看到一些母亲,当自己的孩子得病受苦之时,真是恨不得自己来代替孩子去遭罪,情愿那病生在自己身上,也不愿在孩子的身上!
 
        我们看到一些母亲,为了供给孩子上大学,自己舍不得吃,舍不得喝,舍不得买衣服、化妆品,省下能省下的所有的钱,甚至买房来帮孩子缴纳对于他们无力支付的学费,为的就是让孩子接受好的教育,只要孩子能好,自己吃多大的苦,哪怕吃糠咽菜都愿意!所以,有句话说,再苦不能不苦孩子!再苦不能苦教育!为孩子肯舍得一切!
 
        这样的母爱,让我们感动,更让我们对母爱致敬!可这样的爱和神的爱相比,还是差了一些!因为神对你的爱,甚至肯牺牲他的独生子!“神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。”(约壹4:9)
 
        母爱是为孩子肯舍弃一切,而神的爱,可为你舍弃他的爱子!你说哪个爱更大!神的爱啊!来听一个故事,你就更加明白这个真理了!
 
        在所罗门王的时候,一日,有两个妓女来,站在王面前。一个说:“我主啊,我和这妇人同住一房,她在房中的时候,我生了一个男孩。我生孩子后第三日,这妇人也生了孩子。我们是同住的,除了我们二人之外,房中再没有别人。夜间,这妇人睡着的时候,压死了她的孩子。她半夜起来,趁我睡着,从我旁边把我的孩子抱去,放在她怀里,将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候,我起来要给我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我细细地察看,不是我所生的孩子。”那妇人说:“不然,活孩子是我的,死孩子是你的。”这妇人说:“不然,死孩子是你的,活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。王说:“这妇人说:’活孩子是我的,死孩子是你的。’那妇人说:‘不然,死孩子是你的,活孩子是我的’”,就吩咐说:“拿刀来”,人就拿刀来。王说:“将活孩子劈成两半,一半给那妇人,一半给这妇人。”活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛,就说:“求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。”那妇人说:“这孩子也不归我,也不归你,把他劈了吧!”王说:“将活孩子给这妇人,万不可杀他,这妇人实在是他的母亲。”(王上3:16-27)
 
        《圣经》里的真理都要指向耶稣的救恩!这里的所罗门断案也是如此!这里让我们看到,神爱你,甚至肯舍弃他的爱子,暂时和自己分开!只要你能平平安安就好!我们神他要救我们免受地狱的刑罚,不惜舍了他的爱子,让我们得享耶稣救恩的平安!耶稣在十字架上大声喊着说:“我的 神,我的 神!为什么离弃我?”(太27:46)神没有回答!不是神没听见,乃是为了爱世上的罪人!为了爱他在基督里的每一个儿女!神更知道这样的离开是暂时的离开,因为神知道主耶稣要战胜死亡,战胜阴间,还要复活升天,再回天父右边!
 
        神的爱超越人世间一切的爱,也包括母亲的爱!“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”(罗8:32)这是何等牺牲的爱啊!
 
 
        三、母爱是短暂,神爱到永远
 
        母爱美好又伟大,可毕竟是短暂的,陪伴我们不过是几十年,我们看到利百加对雅各真的好,好的无比,可也就是雅各陪伴母亲在父家的那些年。雅各为躲避以扫的追杀,跑去舅舅家,雅各还能得到母亲的爱了么?不能啊!利百加爱雅各也是心有余力不足了!雅各的好日子也到此告一段落了,接下来要在拉班手下受苦二十年了!雅各对拉班说,这二十年“40我白日受尽干热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡着,我常是这样。41我这二十年在你家里,为你的两个女儿服侍你十四年,为你的羊群服侍你六年,你又十次改了我的工价。”(创31:40-41)
 
        我们常听青年男女说“我爱你一万年!我永远爱你!”这不过是一个美好的祈愿!可我们怎能活到一万年?怎能活到永远!
 
        昨天是5.12汶川地震十周年,看到一个很感人真实故事:一位妈妈正和自己刚出生3-4个月的孩子在睡午觉,但是突然天旋地转,楼上的建筑不停的在往下掉,妈妈知道发生地震了,她如果抛弃孩子的话还是能跑,但是这位妈妈做出的最后反应却是把孩子放在自己的身体下面,然后用弓着身体保护自己的孩子,就这样楼开始慢慢坍塌了,建筑物狠狠地砸在这位妈妈的身体上,但是却在这里发生了奇迹,妈妈在最后的30秒内用自己最后的生命力量给孩子留了一条短信!经过一番努力,救援队搜救到了这里,人们把铺在这位妈妈身上的废墟清理开,在她的身体下发现了一个躺着的孩子,他毫发无损,还在熟睡着!随行的医生过来解开被子准备做些检查,发现有一部手机塞在被子里,医生下意识的看了下手机屏幕,发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住我爱你”,看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了,手机传递着,每个看到短信的人都落泪了。又一次让我们看到母爱的伟大!可我们不免还是要叹息,这位母亲没能活下来,也不能永远的爱他了!
 
        但神对我们的爱,却是永远的!先知耶利米说,耶和华向以色列显现,说:’我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。’(耶31:3)
 
        《圣经》中你会看到,神对我们的爱、说的话、作的事都是永远的!神向我们立的约都是永远的约(创17:7);神向我们定的律例都是永远的定例(出27:21);神赐给我们的产业都是永远的产业(利25:34);神给我们的救恩是永远的救恩(赛45:17);神给我们的生命是永远的生命(诗133:3);神给我们的爱是永远的慈爱(赛54:8);神给我们的荣耀是极重无比永远的荣耀(林后4:17);耶和华却要作你永远的光(赛60:19);进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后1:11)。
即使我们基督徒死了,“我信身体复活,我信永生。”我们还要在天家得享神永远的慈爱!
 
        结语
 
        母爱是人世间最伟大、最无私的爱,因此我们“6:1 你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6:2-3)
 
        我们基督徒不仅仅活在今世,还要在来世得永生的。(路18:30)在因此我们更要爱在天上“永世的君王!”(提前1:17)阿们!
 
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        诗篇90-92(1)
  
        读诗篇90,人不能不正确地看待自己,谦卑降服下来,正视人的渺小、短暂和软弱,人在神面前不过是像虫一样。从亘古到永远的时间里看,在永恒、伟大和圣洁的神面前,人不仅短暂、软弱而且充满罪污,又常犯罪惹神的怒气,人因你的怒气而消灭,因神的忿怒而惊惶,因此,人活着只能完全倚靠神的慈爱,求神的施恩怜悯。
 
        我们平时习惯了站在人的立场看自己,所以就不知道天高地厚,妄自尊大。当我们从神的高度和时间的永恒看,真实地看见人是何等渺小、短暂、无能却又充满罪污,因此,要正确地看待自己而谦卑顺服神,求神指教我们怎样数算自己的日子,好使我们得着智慧的心,在生存的机会里,靠永生神的怜悯,得以永远地住在神里面。
 
        神是我们世世代代的居所
 
        〔神人摩西的祈祷〕“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神!你使人归于尘土,说:“你们世人要归回。”在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”(诗 90:1-4) 
 
        人都只有七八十岁,旧的一代过去,新的一代又来,但是,神却永远不变。祂是亚当的神,亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,大卫的神。是我们祖辈的神,是我们的神,是我们子子孙孙的神。神是我们世世代代的神,是我们世世代代的居所。以色列的先祖因为信神,在神里面得安息,我们因为信,住在神里面,我们的子孙也因为信,也将居住在神里面。
 
        神是从亘古到永远的神,神是创造者,人是被造的,神使人归于尘土,神给人的定命就是人人都有一死,一代代地归于尘土。人看过去千年的历史了不得的长,而神看千年不过像已过的昨日,如夜间的一更那么短暂。
 
        神的伟大和永恒与人的渺小和短暂相差巨大。“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他?”(诗 8:3-4)在太阳系的八大行星中,地球不过是围绕着太阳的第三圈轨道上运行的星球,太阳是地球体积的130万倍,木星就比地球大1317倍,地球是太阳系里比较小的星球,把太阳系的星球都放在一起看,地球如一粒乒乓球那么小。从宇宙的广大看地球,地球看都看不到,在神摆放的星宿面前,人算什么?
 
        人和世界都是神造的,人却因为犯罪与神隔绝,不认识神,“他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约 1:10-11)
 
        在神面前,人不算什么,如此渺小还犯罪,眼瞎不认识伟大的神,但是,神爱世人,差祂的独生子来到世上,为我们的罪死,死在十字架上,担当了我们的罪,使我们在祂爱子里蒙救赎,罪过得以赦免。“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。“(来10:19-20)
 
        祂爱我们,祂差祂爱子的灵进入我们的心,使我们成为祂的孩子,“你们既为儿子, 神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫 :“阿爸,父!”可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加4:6-7)
 
        我们因为信成了神的儿子,就得以居住在神里面,“我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。”(约一3:24)
 
        “凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。”(约一4:15)
 
        人是极其短暂的,但是,因为居住在神里面,才能得着永恒的新生命,神成为我们的新生命,我们在神里面有永远的生命。主啊,你世世代代作我们的居所!
 
        神的伟大,人的罪恶
 
        “你叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好象一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗90:5-10)
 
        人总是不知道自己何等软弱,何等卑微,祂若今夜要我们的灵魂,没有任何人能够说不。神若在怒气中降灾,谁能够逃脱?如果神在怒气中灭绝人类,谁能够阻挡?那创造宇宙万物的神,可以造人,也可以灭人,祂是那能把身体和灵魂都灭在地狱里的神。
 
        当人犯罪之后,神的怒气临到全地的时候,神降洪水,人就如水冲去,“洪水泛滥在地上四十天,水往上长,把方舟从地上漂起……凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”(创 7:17-23)
 
        人在神面前的日子,不过如生长一天的草被割下,因神的怒气而消灭。
 
         “耶和华啊,人算什么,你竟认识他?世人算什么,你竟顾念他?人好象一口气,他的年日如同影儿快快过去。”(诗 144:3-4)
 
        因为神怜悯人,恩待人,以慈爱宽容人,