http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Wed, 28 Jun 2017 09:18:03 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经里的几个眼睛就明亮了]]> /html/2017/26508.html s.jpg

   创3:1-6;撒上14:24-30;43-45;路24:13-34                   

  眼睛是心灵的窗户,太6:22-23“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”你愿意眼睛明亮吗?我想一定是愿意的,我们从圣经中看几个眼睛就明亮了。
 
  一.始祖吃禁果后眼睛就明亮了
 
  1.蛇试探女人:创3:1-5耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”
 
  彼前5:8务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。
 
  无疑,这条狡猾的蛇就是魔鬼的化身,牠总是千方百计破坏神的工作,破坏神与人之间的关系,让人怀疑神的爱,因此牠遍地游行,寻找可吞噬的人,牠知道女人的软弱(不看重神的话、神圣言的间接领受者、骄傲、感性、虚伪等),生命中有破口可入,因此主动来给女人说话,而女人没有寻求丈夫亚当的保护,自己与魔鬼对起话来,魔鬼一听夏娃没有把神的话清楚记在心里,立即用谎言欺骗她:吃了禁果不一定死,还能如神知道善恶。魔鬼让人看到犯罪的快感(吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶),淡化犯罪的结果(不一定死)。
 
  2.始祖偷吃禁果:创3:6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。
 
  魔鬼的话挑起了人妄想如神的欲望,开始体贴“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲(约一2:16),”“见”让人悦目,“看”使人心里喜悦,还能让人有智慧,转眼间把神的命令(创2:16-17)忘得精光,公然违背神的命令,偷吃了禁果。而亚当因着爱妻子胜过了爱神,作为神的圣言直接领受者,他没有阻止夏娃,反而无条件地顺服妻子,贪吃起禁果来。贪吃不知害了多少人。
 
  3.他们二人的眼睛就明亮了:创3:7他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。
 
  正如魔鬼所说,他们二人的眼睛真的明亮了,犯罪会给人带来快感,不然,罪就失去了吸引力。“他们二人的眼睛就明亮了”的结果是“才知道自己是赤身露体,”创2:25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。无罪的人赤身露体并不羞耻,神造的人是荣耀的,而犯罪后就变了,赤身露体成了羞耻。怎么办呢?自作聪明的人“便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。”可怜的人啊,天起了凉风,无花果树叶子编作的裙子能御寒吗?能耐久吗?能遮体吗?唯有基督的宝血才能遮盖人的罪恶(丑陋)。
 
  “他们二人的眼睛就明亮了,”罪眼的睁开,恰是灵眼的昏暗,罪入了世界,死临到了众人。
 
  二.约拿单吃蜂蜜后眼睛就明亮了
 
  1.扫罗的命令:撒上14:24-26扫罗叫百姓起誓说,凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么,就极其困惫。25众民进入树林,见有蜜在地上。26他们进了树林,见有蜜流下来,却没有人敢用手取蜜入口,因为他们怕那誓言。
 
  常言道:“兵马未动,粮草先行。”人是铁,饭是钢,扫罗却向百姓下了一条无厘头的命令,不许百姓吃东西,要百姓饿着肚子打仗,结果百姓极其困惫,虽然树林里有蜂蜜,却没有人敢取蜜入口。
 
  2.约拿单吃蜂蜜后眼睛就明亮了:撒上14:27-30约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖头蘸在蜂房里,转手送入口内,眼睛就明亮了。28百姓中有一人对他说:“你父亲曾叫百姓严严地起誓说,今日吃什么的,必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”29约拿单说:“我父亲连累你们了。你看,我尝了这一点蜜,眼睛就明亮了。30今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物,击杀的非利士人岂不更多吗?”
 
  约拿单没有听见他父亲扫罗叫百姓所起的誓,在他疲乏饥饿之时,用杖头蘸在蜂房里,转手送入口内,眼睛就明亮了。饥饿时人的眼睛也会变得昏花,食物的确能让人眼睛明亮。
 
  3.百姓吃带血的肉:撒上14:31-32这日,以色列人击杀非利士人,从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏,32就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上,肉还带血就吃了。
 
  百姓因着过于疲乏,因此战争一结束,以色列人就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上,肉还带血就吃了,违反了神的律法(利17章)。人在不太饥饿时怕人的誓言,但在饥饿难耐时,连神的律法都顾不上了。
 
  4.掣签知是约拿单违命:撒上14:42扫罗说:“你们再掣签,看是我,是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。
 
  扫罗求问 神可以不可以下去追赶非利士人,但这日 神没有回答他,因为他们中间有人犯了罪。他们掣签后才知是约拿单犯了罪,违背了扫罗的誓言。
 
  5..扫罗欲杀约拿单:撒上14:43-44扫罗对约拿单说:“你告诉我,你作了什么事?”约拿单说:“我实在以手里的杖,用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗(“吗”或作“吧”)?”44扫罗说:“约拿单哪,你定要死!若不然,愿 神重重地降罚与我。”
 
  扫罗为了显示自己的公平公义,定意要杀立下战功的约拿单,也显示自己大义灭亲。
 
  6.百姓救约拿单免了死亡:撒上14:45百姓对扫罗说:“约拿单在以色列人中这样大行拯救,岂可使他死呢?断乎不可!我们指着永生的耶和华起誓,连他的一根头发也不可落地,因为他今日与 神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
 
  百姓看出是神藉着约拿单在百姓中大行拯救,因此都为他求情,是百姓救约拿单免了死亡。扫罗无厘头的命令把百姓陷在罪里,也差点丧了长子的性命。
 
  三.门徒看见耶稣掰饼动作眼睛就明亮了
 
  1.门徒的眼睛迷糊:路24:13-16正当那日,门徒中有两个人往一个村子去,这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。14他们彼此谈论所遇见的这一切事。15正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行,16只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。
 
  耶稣复活了,但门徒却无法相信,对主死的忧伤使门徒泪眼迷糊,他们伤心地离开了耶路撒冷,复活的主亲自向他们显现,与他们同行,但他们却做梦也没有想到与他们同行的是复活的主,竟然不认识祂,要知道耶稣被钉在十字架到复活也就三天的时间。
 
  2.复活基督的谈论:路24:17-27耶稣对他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住,脸上带着愁容。18二人中有一个名叫革流巴的回答说:“你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?”19耶稣说:“什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,在 神和众百姓面前,说话行事都有大能。20祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。21但我们素来所盼望要赎以色列民的,就是他。不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。22再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇,她们清早到了坟墓那里,23不见他的身体,就回来告诉我们说:‘看见了天使显现,说他活了。’24又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的,正如妇女们所说的,只是没有看见他。”25耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”27于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。
 
  基督看到门徒的心信得太迟钝了,就责备他们,同时也把圣经上指着自己的话,给他们讲解明白了。
 
  3.他们的眼睛就明亮了:路24:28-31将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行,29他们却强留他,说:“时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧!”耶稣就进去,要同他们住下。30到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。31他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。
 
  在晚饭时,耶稣熟悉的掰饼动作使门徒的眼睛明亮了,认出了祂来,但耶稣却不见了。
 
  4.心里火热:路24:32-35他们彼此说:“在路上,他和我们说话、给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”33他们就立时起身回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处,34说:“主果然复活,已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事,都述说了一遍。
 
  基督的一番话不仅使他们二人的眼睛明亮了,心里也火热起来,他们顾不上吃晚饭,不怕天黑路远,立即连夜起身返回二十五里外的耶路撒冷,去向使徒和同人报告耶稣已经复活的大喜信息,分享主已经复活的喜信。
 
  听主的话吧,它能使忧伤的心变喜乐,使迷糊的眼睛得明亮,使冷淡的心火热起来……使人得着生命,也能坚固人的信心。
 
  主啊,求你给我一双明亮的眼睛!
 
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/html/2017/26508.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何为真爱?]]> /html/2017/26515.html     

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         “耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你”(路10:30-35)。
 
         《好撒玛利亚人的比喻》是一篇耳熟能详的故事。这个故事实在是绝妙无比,生动感人,圣经学者认为它是新约作品中“美丽且有极高的文学价值”的文献。可以说是以文学手法来描写基督真爱的最简单、最超绝的一篇文章。主耶稣透过这个故事向我们阐释了“爱人如己”的真理。好撒玛利亚人用他的行动诠释了真爱,“他行路(脚动)来到那里。看见(眼动)他就动了慈心(心动),上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他(手动)”。
 
         一、真爱不问对象
 
         这个好撒玛利亚人不顾及受伤的人是他同族撒玛利亚人,还是恨恶撒玛利亚人的犹太人。他也深知如果受伤的是他自己,而行路的是这个犹太人,这个犹太人不但不会救他,反倒会吐唾沫在他脸上,然后绝情地走开的。他只看见在他面前的,是个受苦需要救助的人。从这里可以看到,首先爱超越种族——我们爱人不能分国界,只要任何有需要的人,不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们爱的对象。其次爱超越理由——我们不应该提出任何理由来为自己缺乏爱心辩护;任何理由都不能成为拒绝帮助人的借口。还有爱超越条件——撒玛利亚人是无条件地去爱对方。主耶稣曾以怜悯、仁慈待所有的罪人,同样不论是好是坏,只要他们需要帮助,我们都应成为他们的邻舍!
 
         二、真爱不计代价 
 
         爱是不计代价的,撒玛利亚人是怎么对待这个受伤的人呢?首先是主动积极的帮助——“上前”说明他主动的去帮助有需要的人。别人避之不及,他却不怕麻烦。其次是放下手中的工作——撒玛利亚人“行路来到这里”,必是有要事办理,但却愿意放下一切要务,来关爱这位受伤的人。还有是付出一切的资源——其一是用油酒医他,这里的“油”为止痛剂,“酒”为消毒剂。这是古代犹太人常备的药物。其二是以牲口驮他,好撒玛利亚人让被打伤的人骑自己的牲口,自己却跟着慢慢行走。其三是到旅店养他,好撒玛利亚人不但把受伤的人带到客店里,而且无微不至地照应他一夜。
 
         三、真爱不会止息
 
         “第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你”。首先他是不停的——从上里的信息看,好撒玛利亚人已经很有爱心,但这还没完,他的爱没有停止。其次他是尽心的——“二钱银子”是罗马货币,这个数量的银子,是当时一个普通工人两天的工资(参太20:2),可以够在这样的小旅店吃住一个月。“此外所费用的,我回来必还你”这个举动实在难得,因为一个受伤半死的人,最少要二个月至六个月的疗伤期,才能把病治好,所需要的花销真是难以计数。还有他是信实的——“我必还你”他所付的只是订金,现在他的承诺是其他的费用。这个人应该是守信用的人,店主显然也知道他的话可靠。
 
         基督的爱是超常的,不问对象;基督的爱是超绝的,不计代价;基督的爱是超越的,不会止息。他用生命诠释真爱,他以比喻讲解真爱,他愿门徒活出真爱。愿我们每一个蒙恩的人都能践行真爱,活出基督!阿们!!
 
 
 
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/html/2017/26515.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[宝血的意义]]> /html/2017/26514.html  

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         彼得称主耶稣的血为“宝血”(彼前一:18-19),不是单指主在血管里的血,更是指主为救世人流出来的血。无罪的主为我们流血,当然是可贵的;其可宝贵之处,不可不详。

 
        一.主的血,表明主的爱
 
        古今烈士,捐躯沙场,他们的血,告诉我们“他们爱国”。主耶稣为我们钉十字架,捨命流血,祂的血每滴有声音说:“祂是爱我,为我捨己”(加二:20)。
 
        “为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的,惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗五:8)
 
        “祂爱我们,用自己的血,使我们脱离罪恶”(启一:5)。这节经文说明三件事:1) 主的爱──“祂爱我们”;2) 主的血──“用自己的血;3) 主的救恩──“使我们脱离罪恶”。
 
        二.主流血,表明主受苦
 
        流血当然是痛苦的,圣经记载主耶稣受苦,至于流血,至少有以下的数次:
 
        1. “耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗流如大血点,滴在地上”(路二二:44)。
 
        2. 彼拉多虽说主耶稣没有罪,却“把耶稣鞭打了,交给人钉十字架”(太二七:26)。当时罗马的鞭,是极其可怕的。鞭是皮製的,有七条皮带(或五条皮带)组成;鞭的末端有铁或骨,打一鞭就等于打七鞭(或五鞭)被打的必体无完肤,遍身流血。 
 
        3. 兵丁“把荆棘编作冠冕,戴在耶稣头上”(太二七:29),这已经使祂的头流血了。后“又拿苇子打祂的头”岂不叫荆棘刺入更深麽﹖流血岂不更多麽﹖
 
        4. 旋即被钉在十字架上。祂的手脚都被钉了。那时祂已三十三岁,体重至少百馀磅。以百馀磅的身体,悬挂在十字架上(太二七:35),祂的血必滚滚流下。
 
        5.最后“有一个兵,拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来”(约一九:34),祂全身的血都流尽了。
 
        “你们一切过路的人哪,这事你们不介意麽﹖你们要观看,有像这临到我的痛苦没有﹖”(哀一:12)
 
        三.主流血,我们的罪得赦免
 
        “罪的工价乃是死”(罗六:23),这是神的律法。要完全对付这个律法,就是“死”,死了,这律法的要求就满足了。
 
        流血就是“死”,就是执行这个律法。“若不流血”,就是若不满足这律法的要求,“罪就不得赦免了”,就是罪桉无从结束了。
 
        感谢主,祂替我们流血。祂流血就等于我们流血。因我们已经流血,我们的罪桉,都已经结束了。
 
        主是无罪的,为我们成为罪(林后五:21);祂是义的,代替我们这些不义的死(彼前三:18);祂挂在木头上亲身担当我们的罪(彼前二:24);祂为我们尝了死味(来二:9)。
 
        “新约中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的,比亚伯的血所说的更美”(来一二:24),这句话怎样说起呢﹖因为该隐杀了亚伯,流血于地。亚伯的血彷彿向人伸诉说:“我无罪被杀,请为我伸冤”,所以亚伯的血是请求伸冤的意思。但主耶稣的血,不是请求伸冤,乃是宣告赦免他们。“父啊赦免他们,因他们所作的,他们不知道”;祂在流血的时候,说这句话,似乎说:“父啊,赦免他们,因我已经为他们流血。”“若不流血,罪就不得赦免”(来九:22)。
 
        四.主的血作我们的赎价
 
        “你们是重价买来的”(林前六:20)。
 
        我们是“已经卖给罪了”(罗七:14),已经卖给魔鬼了,已经卖给死亡了。主耶稣把我们赎出来。赎出来,应付赎价。这赎价是甚麽呢﹖
 
        使徒行传第二十章二十八节说:“神的教会,就是祂用自己的血买来的”。由这节经文,我们发现两个紧要的真理:
 
        1. 主耶稣就是神──我们见过主耶稣流血,没有见过神流血。这里说神的教会就是神用自己的血买回来的,可见主耶稣流血,就是神流血,耶稣就是神。
 
        2. 重价就是主的血。我们是重价买来的,就是主血买来的。
 
        主付清了我们的赎价,我们就被赎了,脱离了黑暗的权势(西一:13),也脱离了罪的权势,与死的权势。“死啊,你得胜的权势在哪里﹖死啊,你的毒鈎在那里﹖死的毒鈎就是罪,罪的权势,就是律法。感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(林前一五:55)。
 
        “你们得胜,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊的血(彼前一:18-19)。
 
        五.主宝血的能力
 
        主宝血有洗罪的能力。“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义”(约壹一:9)。这里所说的洗淨,有继续不断的意思。好像我们的眼泪,继续不断的洗淨我们的眼睛。
 
        大卫犯罪之后,就忧伤痛悔,求神用牛滕草洁淨他(诗五一:7)。这牛滕草就是以色列人用以蘸血打在门楣与门框上的(出一二:22)。
 
        “我们心中天良的亏欠已经洒去”(来一○:22)。
 
        宝血又为我们成就神人之间的和好。“既然藉着祂在十字架上所流的血,成就了和平”(西一:20)。所以我们藉着主的血能坦然无惧的,亲近神”(弗二:13)。
 
        当此末世“魔鬼知道他的时候不多了”(启一二:12),因此他日夜不住的寻隙控告我们,“弟兄胜过他,是因羔羊的血”(启二:10-11)。
 
        主宝血,1) 洗淨我们自己;2) 使我们在神面前,坦然无惧,问心无愧;3)可以胜过控告我们的魔鬼,自由的遵行神的旨意。
 
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/html/2017/26514.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文:希伯来书1:1-4
 
        【圣经经文】
 
        神既在古时藉着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、藉着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾藉着他创造诸世界.他是 神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右边.他所承受的名、既比天使的名更尊贵、就远超过天使。
 
 
        这是一个说话非常自由的时代,同时也是一个说话很随便的时代,许多人看重话讲出来会造成什麽影响,胜过是不是讲了诚实的话。特别在这一个媒体发达的时代,我们越来越难判断什麽话是真实的,什麽话应该要相信。所以有很多专家出现,他们用特别的方法去找出事情的真相,让人说出真话来。在不久之前,澹水发生一件命桉,一个男孩子看上了一个女孩子,在追求不成后,竟然把对方砍了一百多刀杀死她,然后佈置一个自己没有涉桉的证明,后来警察的办桉专家在那个男孩子的指甲中找到被杀女孩的血迹,那个女孩的血说话了,让那个男孩子认罪。过去我一直以为,所谓的会计只是一种把钱算清楚的工作,最近我去台大的推广教育中心上课,那门课叫做非营利机构的管理,在介绍会计的课程中,才知道原来会计最大的作用是让数字说话,透过会计的管理,数字会告诉我们一个公司管理得健不健全,投资会不会赚钱,将来有没有发展等许多资讯。科学越来越进步,也让许多东西对我们说话,这些年来有许多科学家研究人类的基因,当越深入了解之后,基因开始对人类说话了,它们告诉我们许多疾病的原因,告诉我们许多过去不了解的身体现象。当我们看历史的时候,发现历史也会对人说话,「资治通鑑」是中国最重要的历史书之一,这是宋朝司马光花十九年的时间写出来,专门给皇帝看的书,希望历史对皇帝说话,帮助他做对百姓有益的事。
 
        如果你要破桉,就要听办桉专家的话;如果你要买股票投资某一个公司,你一定要参考会计师的话;如果你生病了想对自己的病情有了解,一定要去听医生的话;如果你要明白谁掌管你的生命,你一定要听圣经对你说的话。圣经对你说的话,就是神对你说的话。
 
        希伯来书在圣经中是一本非常特别的书信,按照这卷书信裡面的内容,很清楚的可以看出来这是一卷特别为希伯来人写的书信,为了要坚固那些已经接受耶稣基督做主,却因为环境变化而信心动摇的希伯来基督徒。我们查考这卷书信,可以帮助我们省察自己的信仰状况,也许我们的信仰是来自于上一代的传承,也有人的信仰是来自于某一个特别的经验,有的人可能是因为某种羡慕而接受信仰,可以这样说,我们当中有人听爸爸妈妈的话信耶稣、有人听了朋友的话信耶稣、我们听了许多别人的话信耶稣,但有没有人是因为听了神的话而信耶稣的呢?听人的话信耶稣,跟听神的话信耶稣有很大的不同,人讲的话是二手经验,也许会给我们一些感动,却不能让我们有行动去亲身经历上帝,当我们忘记了人所说的话时,我们的信心会打折,甚至会流失掉。我们每一个人都需要有听神对我们说话的经验。
 
        希伯来书的作者用一句在希腊文中,结构非常完美的句子作为整卷书的开始,这一句话就是我们今天所读的一到四节。如果用最简洁的一句话来涵盖这段经文的意思,这句话就是「神在说话」,「神在说话」是希伯来书的信息,这卷圣经在告诉我们神怎样说话。希伯来书一章一到四节告诉我们,神在两个阶段中说话,第一个阶段是『在古时』,第二个阶段是『在这末世』。所谓的古时,就是指耶稣到世界之前的世代,在这末世是指耶稣升天以后,世界等候他第二次降临的世代,这一个世代也是我们今天的世代。「神在说话」是一个持续不断的过程,从亚当夏娃被赶出伊甸园到基督再来以前的时间裡面,神一直都在说话,祂用两个管道对人说话,第一个是藉着众先知,第二个是藉着他儿子。从第二节的中间那一句开始,到第四节结束,一共有七个关係代名词或分词形容『儿子』,这七个形容子句描写了耶稣基督的工作和身分。
 
        今年一月到五月,唐崇荣牧师来台湾十七次开希伯来书的讲座,只讲完第一章。他从第一节的『多次多方』,举出七个上帝启示的原则,这七个原则是从神在历史中的作为所归纳出来的。这七个原则是,神是主动的启示者;神乐意启示自己;神的启示是用各样的智慧,很灵活地传下来;我们的神是充满忍耐的神;神的话是进展式的启示;神的话是贯彻始终、没有改变的;神的启示信实可靠、真理存到永远。如果您有兴趣更深入了解这些内容,可以去找录音带,或者上网路也可以找到相关的资料。
 
        神透过历史说话,绝对不是讲一些跟我们不相干的话,亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、扫罗、大卫、所罗门,圣经中所有记载的人物,在血缘上可能跟我们的关联不大,但在人生所经历的过程,却可以让我们更认识自己,原来我们的软弱不是新鲜事,过去的人已经在各样的软弱中经历神的带领,上帝用祂们的故事向我们说话,让我们了解人性是何等的软弱,我们看亚伯拉罕勇敢的回应神的呼召,也看见他对埃及法老王和亚比米勒说谎;我们看见摩西百般忍耐的去面对法老王的刁难,一次又一次的去承受百姓在旷野中的怨言,辛辛苦苦的走过许多旷野路,却因为发了一顿脾气,自己最后不能进迦南地;我们看见扫罗被百姓推上王位,却不听从神的话而被取代;大卫一直是忠心爱神的人,我们哪裡会想到他饭了姦淫后又继续饭谋杀罪;我们看见所罗门为上帝盖了圣殿,把以色列建立为一个非常富强的国家,他却晚节不保,开了很大的后门,让外邦的偶像进入以色列人当中。
 
        你也许说,你要学习向亚伯拉罕一样对神有信心,但是当利益冲突或危险来到时,只要说一点谎话,你就可以争取到一笔生意或避免受到伤害,你真的能够坚持做诚实人吗?你也许愿意为主的缘故去服事别人,就像摩西被神呼召去服事以色列百姓,带领他们离开埃及往迦南地走,但在你看见一大堆冥顽不灵的人,不管你怎麽对他们好,他们不但还是一样的扶不起来,反倒处处跟你做对,你不会生气吗?你愿意像大卫一样做一个合神心意的人,但是你也有跌倒犯错的时候,你会不会为了掩饰一个错误,而去犯另一个更大的错误呢?
 
        上帝藉着旧约的历史告诉我们,在哪些地方和时候我们会跌倒犯罪,然后藉着他的儿子耶稣基督告诉我们,要听神说的话。第二节说:『早已立他为承受万有的、也曾藉着他创造诸世界.』神藉着耶稣告诉我们,这是一个有计划的世界,我们生活在世界上也是神计划中的一部份,整个世界是神的代言人。我们常常在媒体广告上看见所谓的代言人,现在的企业或是某些商品常常请一些公众人物当代言人,这些代言人常常被人看见,所以他们能够影响很多人。有一个保护濒临绝种动物的广告用成龙做代言人,劝大家不要去买用那些动物製造的药材,因为成龙是国际巨星;台北市政府推动拉圾费随袋徵收,找阿亮做代言人,因为他的超级任务有很高的收视率;今年520以前,可口可乐公司用阿妹在大陆做雪碧汽水的代言人,因为有很多人喜欢听他唱的歌。上个礼拜五我去台大的进修推广中心上课,从下午两点到晚上九点,在七个钟头裡面我一共上三次洗手间,我发现和成牌小便斗的代言人是刘德华,我三次站在不同的小便斗前面,看到三次刘德华的照片,也许他唱的歌会给人一种内急得到释放后的感觉。
 
        我们生活的整个世界是神的代言人,大自然中的万物一直都在对我们说话,当人类破坏了环境的事,大自然的反扑在提醒我们不要做侵犯上帝权柄的行为。当当含有DDT成分杀虫剂发明的时候,全世界的农业专家都非常高兴,以为病虫害从此就能得到控制,人类的粮食生产可以更加丰盛,没想到在几年之间,有一些生物不见了,有一些人生下了畸形的婴儿,后来才发现是DDT惹的祸;这些年来生命複製技术出现了,複製羊、複製牛、複製猴子、複製老鼠,很多国家的生物技术不断的突破,有人希望发展複製人,至少能够複製出人体的某些器官,作为医疗的使用,但很多人非常担心再继续发展下去,将来不知道要发生什麽事。在人类科技的发展过程中,有许多开始时看起来似乎很不错,但后来都变成灾难性的结果。这个世界是神的代言人,神用世界对我们说话,我们只是管理者跟使用者,真正掌管世界的是上帝,不是人类,我们不可以做超越人本分的事情。
 
        第二个上帝用耶稣的话对我们说话,第三节说:『他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有』,在新译本的圣经中,『用他权能的命令托住万有』这句话翻译为「用自己带有能力的话掌管万有」,耶稣的教训是有能力的,他的教训叫我们按照神的心意去生活,叫我们行事为人可以合神的旨意。有许多人把顺服神的心意等同于生活平安富足,事实上这是一个错误的观念,有很多时候,当我们顺服耶稣的教训时,紧接着来的是痛苦和不顺利。我们要看清楚一个事实,我们活在一个不完全的世界裡面,你要顺服神,世界就敌对你,你要跟世界同流合污,你就活不出神要你活的样式来。耶稣的能力在我们为了顺服祂而付代价时彰显出来,神应许给我们的不是我们所喜欢的那一种安乐,而是出乎我们意料的平安。
 
        第三节的后半节说:『他洗淨了人的罪』,按照原文字面的意思这一句话应该翻译为「他作成了洁淨罪恶的事」。耶稣做成了洁淨罪恶的事,就是他被钉死在十架上,用他的生命赎去我们的过犯罪恶。上帝不喜欢我们犯罪,他不会鼓励我们去犯罪,但是当我们犯罪的时候,上帝会用罪来对我们说话。如果你的良心没有麻木,你在犯罪之后会听到上帝的责备,你会听到控告的声音,这些声音会叫你坐立不安,催你要去解决这个问题。除非你得到赦免了,否则你的日子会不好过。上帝知道我们犯罪以后心裡不好受,我们很不喜欢活在罪裡面,当我们得罪了人伤害到别人,也会受到反击而受伤。上帝藉着罪对我们说话,呼吁我们接受耶稣为我们所做的,把罪恶从我们的生命中洁淨。
 
        你愿意听神对你说的话吗?在神所造的世界中,他对我们说要服在神的权柄下;在耶稣的教训中,他对我们说要从世俗的污秽中分别出来;在犯罪后的痛苦中,神对我们说,接受耶稣作我们生命的主,不要让罪掌管我们的生命。
 
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/html/2017/26512.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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        经文:希伯来书第十一章6节
 
        人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
 
        我们跟从神,事奉神,都要凭信心。罪人因着信,罪得赦免和洁淨,能被称为义;信徒因着信,胜过试炼和试探,能过得胜的生活。
 
        主耶稣说:「若有人要跟从我,就当捨己,天天背起他的十字架来跟从我。」天天背起十字架,就是天天凭着信心跟从神。信心的操练是一生的工夫。
 
        「人非有信就不能得神的喜悦」,这是命令也是条件。要事奉蒙神喜悦,一生蒙神悦纳,我们就要将信心放在正确的对象──神的身上。我们若对神没有信心,就不能得神的喜悦。圣经的历史,由信心编织而成。无数的先知圣徒,都是因着信去完成神所交付他们的使命,虽然他们有软弱,但因着他们的信心,神仍然悦纳和使用他们。要得神的喜悦,悦纳我们的事奉,就要求主怜悯我们要有信心,不怕事主的艰难。无论是遇见刀剑、患难或是试炼,我们都要凭信心跟随主。
 
        惧怕,往往是我们对神的信心最大的考验。传道人未能行完事奉神的道路,神的事工未能完成,很多时都因为遇见困难。惧怕会使我们失掉信心,但我们不要灰心,只要信,神是听祈祷的神,祂应许赏赐寻求祂的人。只要我们仰望神,神就不会撇下我们不顾,祂一定会对仰望祂的儿女负责,带领他们走前面的道路。
 
        我们时常担心自己没有恩赐事奉神。耶利米受呼召时说自己是年幼的,神却不许他说自己是年幼的。神不会因为我们的能力不足而不使用我们,祂却不悦纳我们信不过祂会赐下足够的恩典,信不过祂倒不如不要事奉祂。圣灵随己意赐下恩赐,神既呼召了祂的儿女出来,一定对他们负责。
 
        事奉神何等艰难,今天我们看见教会事工的需要,我们是否肯站出来,又相信神会怜悯我们,赐下恩赐让我们完成祂的託付?
 
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/html/2017/26511.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个母亲的信心]]> /html/2017/26510.html  

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         经文:出二:1 - 10, 来十一:23
 
         引言:
 
         从当兵开始,我每年捐血至少两次,最多四次。后来我捐了五十次,名字就被刻在一个牌子上。以后我每逢捐血的时候,在牌子前看见自己的名字,总会有点飘飘然的感觉。榜上有名固然好,但这不是长存的,就算“流芳百世”,也不过是一个虚名罢了。但在希伯来书的第十一章,却有一个“信心榜”,记载了旧约所有信心伟人的名字。这些人的名字是长存的,不朽的,是配得我们学习的。榜上有十八个名字,其中三个是女人。(亚伯拉罕的妻子撒拉,妓女喇合,摩西的母亲)。请问大家,摩西的母亲叫什么名?忘了吗?没关系,希伯来书的作者也忘记了她的名。在来十一:23 ,作者只提到“他(摩西)的父母。。”其实,她的名字是约基别,意思是“耶和华是她的荣耀”,这个名字她当之无愧。今天,我们要从圣经查考一下,这个母亲的信心有什么特别,以致在信心榜上,她能够和亚伯拉罕同排同坐?我们可以在她的身上学到什么?
 
         本论:
 
         我们先看这段经文的背景。将近四百年,上帝借着约瑟在埃及做宰相,奇妙地保守以色列人。他们在歌珊地牧养牛羊,生养众多,从雅各下埃及时的七十人,增加到二、三百万人。由于埃及人厌恶牧羊的人,以色列人可以平安渡过四百年而不被埃及人同化。但上帝的旨意不是要他们永远居住在埃及,他应许他们的祖先亚伯拉罕,要带他们进迦南的应许地。一个如此庞大的民族,怎么会无缘无故搬迁到别的地方去呢?上帝要插手在他们的历史中。他兴起一个不认识约瑟的法老,把以色列人当作是廉价的外国劳工,奴役他们,为法老建筑积货城,又用督工苦害他们,怕他们继续地生养众多。当一切的计划都不见效时,法老就心生毒计,命令希伯来人的收生婆,每当希伯来妇人临盘的时候,若是男婴,就要把他杀了。但收生婆敬畏上帝,她们故意拖延,说希伯来妇人很健壮,她们还没去到,婴儿已经生产。这条毒计不成功,法老又想出另外一条毒计,他下令给自己的民众,凡是见到希伯来人生的男孩,都要把他们丢到河里。摩西就是在这苦难的岁月出生的。我们要从三方面思考约基别这个母亲:
 
         (一)她是一个慈爱的母亲:
 
         圣经说,有一对利未人的夫妇,男的叫暗兰,女的叫约基别。他们已经有两个孩子,长女是米利暗,芳龄十五;弟弟是亚伦,只有三岁。现在约基别又怀孕了,生了一个男的(摩西),非常俊美。如果是平日的话,这是大喜的日子。可是法老已经下令,凡男婴都要被丢进河里,喜讯变成恶梦,怎么办?
 
         天下哪有母亲不爱自己的孩子,忍心把孩子丢掉不顾的呢?有,但我们不叫她母亲,叫她魔鬼!你看那些纪录片,各种各样的飞禽野兽,都懂得爱护孩子,这是上帝给每一样有生命气息的动物与生俱来的母爱。不爱孩子的母亲就连禽兽都不如。在几年前,牛车水(新加坡著名的地方)就曾出现过这样的母亲:她是一个童养媳,从小就受婆婆的虐待。丈夫又好赌,债台高筑,于是他留下了两个女儿,就自行了断生命。婆婆把这个母亲当作是扫把星,更加的虐待她。孩子长大,婆婆老了,她也兴起了报复心。她将两个女儿推入火坑,大女儿宁死不屈,自杀了;小女默默的承受,忍辱偷生。婆婆活活的被她气死,她自己后来也遁入空门。这是魔鬼似的母亲,但幸亏这是少数。大部分的母亲都是慈爱的。考古学家在古代的火场或地震废墟挖掘的时候,不时发现有母亲的尸骸卷缩着,抱住婴儿。十年前,在芝加哥的一个火场,发现了一个母亲和五个孩子的烧焦尸体。调查的报告显示,母亲和其中至少一个孩子本来可以脱险生还,但由于母亲不忍离开其他的孩子,以致他们全部被烧死。所以有人说:“你要学写‘爱’字,就要先学写‘妈妈’这个字。”布道家葛培理(Billy Graham)说:“地狱里的魔鬼再多,也无法夺走一位母亲膀臂里的孩子。”再恶毒的命令,也不能夺走约基别怀中的小摩西。约基别把摩西藏了三个月。这三个月,他们一家人一定是终日提心吊胆。孩子可以藏起来,大肚子不可能藏起来,风声一定会泄露出去,特别是奉命执行法老的命令的官员,一定四处打听。三个月后,大概孩子的哭声越来越大,不能再掩盖。人在绝望中来到路的尽头,这也是考验一个人的信仰是否真实的关头。希伯来人的母亲慈爱的一定不少,但上帝要在众多的母亲中拣选一个他可以用的,来成就他的旨意。他的方法是什么?他选一个最有信心的母亲。
 
         (二)她是一个有信心的母亲:
 
         世上慈爱的母亲有很多,慈爱的母亲有信心的就不见得多。上帝世世代代都在找寻有信心的人来成就他的旨意。在新约时期,在众多希伯来妇人之中,他找到虔诚的马利亚,可以成为耶稣的妈妈。现在,在众多苦难中的希伯来人的母亲中,上帝也在找寻一位与众不同的母亲。她的名字是约基别。约基别可以称为旧约的马利亚。新约的马利亚生了耶稣,他来救赎世人脱离魔鬼的捆绑;旧约的马利亚生了摩西,他来带领以色列人出埃及。摩西三个月大不能在隐藏的时候,她做母亲的没有什么选择:不是把孩子交给埃及当局,就是把他杀了。但约基别不是,她的名字是耶和华是她的荣耀。她愿意把孩子交在耶和华的手中。是生,还是死,由他来定夺。于是,约基别把摩西放在一个蒲草箱,箱里抹上石漆和石油。她把箱子搁在河边的芦苇中,还叫女儿米利暗远远的站着,看看会发生什么事。当人操练信心,仰望上帝,将一切交托给上帝的时候,上帝也彰显他的荣耀。他插手在历史中,安排一切。从第五节开始,一直到第九节,每一件发生的事都可以说是一个“恰巧”。。。恰巧法老的女儿来到河边洗澡,恰巧她看见箱子在芦荻中。。。
 
         有信心也意味着有责任。当约基别把孩子交托给上帝,上帝也把孩子归还给她,她有责任去教养他。
 
         摩西不但不会被埃及人杀死,公主还给工钱约基别去乳养摩西。我们不知道约基别乳养摩西多久,圣经说:“孩子渐长,妈妈才把他带回给公主。”我们知道的是,以后的日子,摩西是在埃及的宫廷里长大,学会了埃及一切的学问。四十岁的时候,他心中起意去看望他的弟兄以色列人,到了那里,见到他们一个人受委屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那个埃及人。他心里这种上帝要用他来搭救以色列人的观念是从哪里来的呢?圣经没有明文写下来。我们可以推断的是,他绝对不会从埃及皇宫那里学来的。他认识自己的文化背景,一定是从约基别的身上学来的。妈妈一定从小就跟他述说,希伯来人先祖的故事,他们怎样会来到埃及,上帝曾经应许过他们什么。这些遥远的故事,对一般希伯来人可能已经是忘到光,但对虔诚的约基别,可能一生都在盼望那天的到来。
 
         约基别的信心和马利亚不同。马利亚怀孕以前,有天使加百列把信息先带给她,马利亚顺服,上帝的旨意成就在她的身上。约基别不同,她并不知道摩西长大后,会成为一个怎么样的人?她不可能突然大有信心的。操练信心跟锻炼肌肉一样,不是一蹴而就,如引体向上,不可能一下子就能做十次的。她平时大概已经是一个将一切事交托耶和华,并倚靠他的人。现在,在最危急的关头,她再次的把事情交托给上帝,“看他要做什么?”只是约基别万万都没想到,摩西竟然成为以色列人的救星。因着约基别这个母亲的信心,上帝得以在以色列众人中,找到一个他能够用的人,摩西。
W.R.Wallace 说:“那双摇动摇篮的手,统治世界。”我说,那个有信心的母亲,能改变世界。林肯的母亲有信心,她从不间断的为林肯祷告,上帝用他释放美国的黑奴;卫斯理兄弟的母亲,苏桑那(Susanna) 凭着信心,为她的孩子祷告,上帝用约翰和查尔斯,卫斯理两兄弟,在十八世纪的大觉醒运动中,起着带头的作用。人家说,在每个成功的男人背后,都有一个伟大的母亲;我则说,在每个上帝重用的男人背后,都有一个有信心的母亲。
 
         (三)她是一个在信心榜上有名的母亲:
 
         世上的母亲大部分都是慈爱的,但不是慈爱的母亲都有信心;有信心的母亲可能不少,但名列在信心榜上的,更是少之又少了。在整本旧约里,有信心的母亲不会多,但名列在榜上却只有约基别。圣经说,她因着信,把摩西藏了三个月。可惜的是,虽名列榜上,却名字给写的人忘记了。但做母亲的,有谁会在乎自己的名字被人遗忘。每个做母亲的能看到孩子扬名,就已经心满意足。我相信约基别也是如此。重要的是,旧约的信心榜已经封住了。新约的信心榜却还打开着。信耶稣基督的人,名字都被记在生命册上,但不是每个人都有信心。主耶稣说过一句话:“人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路十八:8)上帝在找寻的是那些有信德的人,通过他们,上帝的国才能早日来临。但愿我们能够在他的信心榜上有名,这比在地上的荣誉榜更为重要。
 
         结语:
 
         因着约基别的信心,摩西得以长大成人,被上帝所用,带领以色列人出埃及。愿天下的母亲,不但做一个慈爱的母亲,还要做一个有信心的母亲,叫上帝能从每个母亲所教养的孩子身上,旨意得以成就。做母亲的,你每天有操练自己的信心吗?你有负起责任,按着圣经的话语教导孩子吗?
 
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/html/2017/26510.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[甘甜与苦水]]> /html/2017/26509.html  

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         经文:出埃及记十五:1—27
 
         当我们看出埃及记的时候,可以看到几则很重要的记事。有十个大灾难降临在埃及帝国裡,使得以色列人民得以离开埃及;以色列人民在旷野裡漂流了四十年;他们做了一次大的信仰改革,从模煳的信仰中再次确认、告白耶和华上帝才是他们生命的主。
 
         这种信仰的确认是透过四十年在旷野中训练出来的,这个长达四十年的训练结果,使他们当中凡年满二十岁以上的人都不能进入上帝所允许的迦南地,包括摩西在内都死在旷野。这四十年的旷野漂流生活,经验到上帝亲自在他们当中与他们一起生活,与他们一起经历战争、飢饿、口渴、疾病、焦虑不安的生命危机;过红海,就是一个很重要的信仰经验。因为过红海,使他们深深体会到上帝就在他们生命中,带领他们走过那最为危险的路程,是一般人无法想像得到的经验,在人看来那原本是一段生命的绝路,可是却在上帝奇妙的安排下,从绝路中获得重生,使追赶他们的埃及精锐部队全军覆没,毫无军备和训练的以色列人民得到安全。行过红海是一个令他们世世代代都难忘的生命体验,为了这次的脱离险境,他们渡过红海后的第一件事,就是感谢上帝。就像他们走出埃及、脱离埃及的掌控时,马上设祭坛献祭感谢上帝一样。
 
         我们现在所读的这段经文,是经过红海后,摩西带领以色列人民歌颂上主之名而作的诗歌;也是在旷野中第一次遇到物质生活上的缺乏,开始感受到出埃及之路并不是一条好走的路,因此有了怨言出来。
 
         现在让我们来看看所读的经文内容:
 
         第一至三节:摩西和以色列人民向上主歌唱:
         我要歌颂上主,因为他赢得了光荣的胜利;他把战马和骑兵投进海裡。
         上主是我坚强的保护者;他拯救了我。
         他是我的上帝,我要颂讚他;他是我父亲的上帝,我要歌颂他。
         上主是战士;耶和华是他的名。
 
         这首诗是出自「耶和华文献」的资料。这种资料有一个特色,就是以「拟人化」的方式描述上帝,让我们觉得好像上帝在我们当中,跟我们在一起。祂会跟我们一起挨饿、一起战争、一起口渴、一起哀哭等等,这些都在表明这位拯救的上帝就活在我们当中。例如出埃及记第十四章廿四节:「破晓时分,上主从火柱和云柱中观看埃及军队,使他们发生溷乱。」这读起来就蛮有意思的,想想看,上帝从云柱、火柱中观看埃及的军队。这会使人有一种感觉:上帝是有眼睛,跟我们一样。这就是一种「拟人化」的笔法,也是「耶和华文献」的特色。
 
         在出埃及记第十三章,我们看到摩西带领色列人民出埃及后,马上带领以色列人民献上感恩的祭。第十四章描写他们如何经过红海,现在则是摩西带领以色人民感谢上帝的带领,使他们能够平安地经过那看来已是无路可走的红海,上帝却使红海的海水乾凅,使之有坚硬的海底可让百馀万以色列民众走过去,却让相对数目少的埃及精锐部队覆没在红海的海底。
 
         第一节「上帝赢得了光荣的胜利」,在摩西和以色列人民看来,能够跟埃及精锐部队打仗的并不是以色列人民,而且在这次的事件中他们确实只有逃跑的份,没有和埃及兵打仗的能耐。但埃及军队却因为上帝大能的手,覆没在红海海底,因此这次的事件可以说是上帝在和埃及的部队战争。
 
         在这首诗中的第一、四、八、十等节都很清楚描述经过红海的经验。
 
         第三节「耶和华是他的名」这句话,可以说是在回应埃及法老王对上帝的藐视。因为当摩西和亚伦见埃及法老王时,法老王曾说:「上主是谁?我何必听从他?我为甚麽要放以色列人走?我不认得上主;我也不放以色列人走。」(出埃及记五:2)现在,法老王应该会清楚地认识到这位伟大的创造者耶和华上帝了。
 
         第四至五节:他把埃及的部队和他们的战车沉入海中,
         把最杰出的军官淹死在红海。
         深海淹没了他们;他们像石头沉入海底。
 
         这两节诗句很清楚地说出以色列人民经过红海的深刻经验,且特别强调埃及的军官是杰出的。这可说是反映出以色列人民对埃及战力的肯定,也是他们惧怕的原因。但是,即使那样杰出,只要上帝一伸手,这些在人看来很强的高手,在上帝的眼中却是「像石头沉入海底」。
 
         第六至十节:上主啊,你的右手有无比的大能;上主啊,你能够粉碎敌人。
         你无比的威严推翻了仇敌;你的怒气烧毁他们像焚烧麦楷。
         你向海洋吹气,水就堆积,像牆壁竖立;海底变为乾地。
         仇敌说:我要追赶他们,抓住他们;我要瓜分他们的财富,随意抢夺。
         我要用刀剑毁灭他们。
         但是上主啊,你只吹一口气,埃及人就都被淹死了;他们像铅沉没于深水中。
 
         第六节的「右手」,或是「右边」,这是犹太文学表达重要的力量、地位的笔法(参考马可福音十:37)。上帝的「右手」,意思是上帝伸出祂那最有力的手出来,其力量之大是人无法可比的。
 
         第八节指的是上帝「掀起一阵强烈的东风,把海水吹退」(出埃及记十四:21)。
 
         第九节的「仇敌说」,可能是指埃及法老王带兵追赶他们的时候,对埃及的军队所说的话。「财富」,这是指以色列人民出埃及时,从埃及人手中索取得到的金银、衣服。
 
         不论人的力量有多大,都无法胜过上帝的力量。圣经的作者就是要告诉我们:把人的力量拿来跟上帝相比,人实在是太淼小了,而且只要微小的一点点之力,就可以驳倒人自己认为的伟大(巴别塔的故事说明这样的真理)。
 
         第十一至十八节:上主啊!在诸神中有像你的吗?
         谁像你神圣威严?
         谁像你行神蹟奇事?
         你伸出右手,大地就吞灭了仇敌。
         你以不变的爱带领你所拯救的子民;你以大能导引他们到你的圣地。
         万国听到了,战慄惊惶;非利士人为恐惧所笼罩。
         以东的领袖害怕;摩押的英雄颤抖,迦南的居民丧胆。
         恐怖和惊吓临到他们!
         上主啊,他们看见你的大能;他们怕得一筹莫展,直等到你从奴役中拯救出来的子民走过他们的面前。
 
         你带他们进到你的山,在那裡你培植他们;那是你—上主选择为居所的地方,
         有你自己所建立的圣殿。
         上主啊,你要永永远远作王!
 
         第十一节描述他们对上帝能力的深刻感受。在他们过去的奴隶日子裡,从来没有经验过像此次出埃及这样亲眼看见上帝大能的手。即使他们在埃及看过那样多的神明,也没有像上帝这样有能力可以将海水分开的。
 
         第十二节的「右手」跟第六节的「右手」是一样的,都是表示上帝的全能、有力,其能力大而无比胜过所有的诸神。
 
         第十三节的「圣地」,是指以色列人民敬拜上帝的地方。可能是指西乃山,也可能是指如同牧羊人让羊群安歇的所在地。
 
         第十四至十六节,有些圣经学者认为此诗不会是出自摩西的作品,原因是这是后来他们进入迦南地时才发现,原来当地原住民有的一听到是以色列人民来了,就闻声丧胆。例如约书亚书第九章记述有关基遍人欺骗约书亚的背景;基遍人对约书亚解释欺骗的原因:「我们这样做是因为我们确实知道,上主—你们的上帝曾经指示他的僕人摩西,要把这块土地赐给你们,要你们在进入这块土地的时候,杀光所有的居民。为了怕被你们杀掉,我们才做了这事。现在我们在你们的手中,就照你们的意思处置我们吧!」(约书亚书九:24—25)现在作者将这种经验放在诗中,用以突显此次出埃及过红海的经验,已经造成很大的轰动,震撼所有迦南地区的人民。连当时最坚强的埃及帝国军队,都敌挡不过一个毫无武装训练的奴隶、游民,那就更能想像得到这些奴隶、游民的背后有多麽坚强的靠山背景了。不认识上帝能力的人,听了会害怕,认识上帝的人听到上帝的奇妙作为会发出讚美的歌声。
 
         第十六节的「拯救」,和合本用「赎」,意思是有代价的,不是随便的,更不是廉价。是用重价从埃及法老王手中「赎」回来的子民。这裡的「赎」或是「拯救」,含有重新再造的意思,因此是付出大的代价之意。
 
         第十九至廿一节:以色列人走乾地过海;但当埃及的战车、战马,和骑兵进入海裡时,上主使海水合拢,把他们都淹没了。
 
         亚伦的姊姊先知美莉安手裡拿着铃鼓,许多妇女跟着她,一面打鼓,一面跳舞,美莉安应和他们唱:
 
         要歌颂上主,因为他赢得光荣的胜利;他把战马和骑兵都投进海裡。
 
         第二十节我们看到讚美上帝的,不是只有男人的事,在美莉安的带领下,以色列人民的妇女一起齐声歌颂讚美上帝的大恩。
 
         第廿一节通常被称为是美莉安之歌。也有圣经学者认为前面第一至十八节的诗歌是从美莉安的诗歌引伸而来的,因为美莉安的这两行诗比较古老。可惜的是我们都已经无法知道确实的诗歌情况。
 
         第廿二至廿七节:后来,摩西领以色列人民离开了红海,来到书珥旷野,在旷野中一连走了三天,找不到水喝。他们来到玛拉;那裡的水是苦的,不能喝。为了这缘故,那地方才叫玛拉。人民向摩西埋怨,问他:「我们喝甚麽呢?」摩西恳切地在上主面前祈求;上主指给他看一块木头。他把木头扔进水裡,水就成为可喝的水。
 
上主在那裡颁给他们律例典章,并在那裡考验他们。他说:「如果你们服从我,做我认为正的事,遵守我的命令,我就不用那惩罚埃及人的疾病惩罚你们。我是医治你们的上主。」
 
         下一站他们到了以琳;那裡有十二股泉水和七十株棕树。他们就在水边扎营。
 
         这是以色列人民出埃及后第二次的抱怨。前一次是遇到埃及的追兵,现在是第一次经验到缺水喝的痛苦。
 
         第廿二节「在旷野中一连走了三天,找不到水喝」,这和他们要求埃及法老王让他们走「三天」的时间去旷野敬拜上帝,有异曲同工之妙。三天,这可不是一段短的时间,尤其是在旷野中,缺水三天确实是个很严重的问题,难怪他们会发怨言。类似这种怨言在出埃及记和民数记中常可看见(出埃及记十四:10—12、十六:2—3、十七:1—3,民数记十一:4—5、十四:2—3、十六:13、二十:2—5、廿一:4—5)。比较他们刚出埃及时的喜悦,以及过红海的时候,他们讚美的歌声和颂讚上帝的奇妙作为,实在是差距很大,也刚好和现在的缺水形成一种对比。
 
         这种改变水质的故事在列王记裡也有记载。先知以利沙接见耶利哥城的人,得知该城的水造成果树时常发生落果的现象,人和牲畜也时常流产,因此,以利沙就用新碗装盐放进水泉裡,改善了水质(列王记下二:19—22)。
 
         当我们看出埃及记的时候,会发现以色列人民遇到困境时,就会埋怨摩西,然后摩西转而埋怨上帝。上帝会回应摩西的祈求,甚至常常与摩西针对所发生的事情进行讨论,最后解决以色列人民的问题。从出埃及到旷野,到进入迦南地,作者并不重视他们走过的路线,而是告诉我们上帝是如何带领这一群在埃及作奴隶好几百年的以色列人民?怎样改变他们?如何和他们订立新的约?这些才是作者编写出埃及记故事的中心题旨。
 
         第廿七节的「以琳」,意思是指大树。我们知道有大树的地方就会有水泉,这是今天稍微有生态环保观念的人都知道的常识。我们看到这裡有大棕树七十株,也因此会出泉水。
 
         「七十株」和「十二股泉水」,这些数目字对以色列人民具有很深的含意。
 
         七十,这是七的倍数,是带有神圣含意的数字。另一方面,七十也可能代表着摩西拣选了「七十个受人尊敬的长老」,帮他分担责任,处理以色列人民的事务(民数记十一:16、24—25)。十二,是跟以色列民族的十二支派有关係。
 
         现在让我们来看看所读的这段经文所带来的信息:
 
         一、随时记得感恩,因为上帝的手总是在我们最危急的时候扶持着我们。
 
         我们看到以色列人民最可爱的地方,就是他们随时随地献上感恩。在创世记裡,在亚伯拉罕的故事中,我们常常看到他每走到一个地方,就感谢上帝的带领,他设立祭坛感谢上帝。我们也看到雅各在逃亡的过程中,晚上在伯特利梦见上帝的天使在他的头上,他一醒来,马上就献上感恩,因为他发现原来上帝就在他身边照顾着他。现在我们看到以色列人民一出埃及,马上献上感恩,然后过红海时又是献上感恩。这是很好的信仰榜样,值得我们学习。
 
         有一次我遇到一个家庭,他们刚职务调动搬到教会附近来住。在搬来之前我已经接到电话通知,因此,我得知他们已经来到之后,就赶快探望他们。我去看他们的时候,他们刚好将货车上的傢俱全部搬下货车来,家裡一片零乱。但是他们一看到我去,做父亲的马上召集家裡所有的孩子来,说:「来,牧师来了,大家一起来请牧师带领我们感谢上帝的带领。」我听了很是感动,因为他们的第一步就是感谢上帝。如果你搬家了,你马上告诉我,我会过去,我很喜欢带领你全家一起感谢上帝。如果你能自己带领你的家庭像这样感谢上帝,那是最好的。我们相信,无论甚麽时候,无论在甚麽地方,上帝的手都围绕在我们身边,与我们同在。我们应该学习随时随地献上感恩,因着上帝的带领使我们走过每一天的路程。这也是为甚麽我们会常常听到说:基督徒要在每天清早起床时马上感谢上帝的恩典的原因,因为要感谢上帝又带领我们走过一个夜晚。
 
         二、在困境的时候,别忘了我们有上帝可以倚靠。
 
         我们看到以色列人民每次遇到困难的时候,就抱怨摩西带他们出埃及到旷野使他们的生命遇到危险,然后看到摩西转身就找上帝,因为他知道上帝是他的倚靠,结果上帝都会解决他们的困难。虽然我们并不欣赏他们一再地抱怨上帝,但是,他们这样的行为让我们学习到:上帝是我们最好的倚靠,就好像祂是以色列人民最好的保护者一样。
 
         我们生活在这个变乱的世代裡,常常遇到许多难过、困苦的际遇。有孩子的问题;有感情的问题;有事业的问题;许许多多的事让我们烦心、不安、焦虑。但是,别忘了,上帝就在我们身边,只要我们跟祂求,恳求祂伸出「右手」帮助我们,我相信慈爱的上帝一定会听我们哀求的声音,一定会帮助我们。祂不会袖手不管我们所遇到的苦境,因为祂是我们最好的倚靠。
 
         我很喜欢马丁路德遇到生命危险时所写的诗歌,也就是台语圣诗三二○首,那是他在最危急的时候所写的,因为他投入改革教会的工作,教廷当局已发出捉拿他的命令,他当然会害怕,因此他写这首诗鼓励自己倚靠上帝的带领;这首诗这样说:
 
         1.上帝是咱安全要塞,坚固藤牌与器械。
         艰难困苦迫近眼前,主要助咱大得胜。
         暗世君王兴起,靠他战甲计智,势力虽然凶勐,罩倚到咱面前,救主助咱大得胜。
 
         2.咱若倚靠自己能力,随即失败无利益。
         佳哉人子为咱交战,天父吩咐当向前。
         人子到底是谁?耶稣基督祂名,万军之主圣子,祂是独一无二,交战得着大胜利。
 
         就像这样,只要我们诚心诚意倚靠上帝,祂一定会伸手带领我们走过那艰辛的路途。阿们。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督教对中国的贡献]]> /html/2017/26423.html          随着中国社会不断的进步与发展,人们对中国乃至世界历史的兴趣也在日益增加,正因如此,不小尘封了的历史得以重见天日。现代人在享受社会进步所带来好处的同时,也当思考这些贡献从何而来。当谈到中国近代史,更多的感觉是屈辱与不平等,外国的列强和国人的愚昧。但如果我们认真地查考历史,我们会发现走向繁荣富强的中国道路上,有一群特别的身影,他们就是中国的基督徒。下面将列举一部分对中国带来卓越贡献的基督徒事迹,他们当中有中国人,也有外国人,但由于他们都热爱中国这片土地并为此牺牲奉献,所以他们都称为中国基督徒。  
 

         1.汉语拼音的发明与推动者意大利天主教传教士利玛窦( 1552~1610)引1

  
        明朝末年,西方传教士来中国传播福音,并带来了西方最先进的科技技术如:几何物理、数学、地理、音乐、天文历法等。传教士努力融入中国的社会,学习中文和中国古代经典,为了更方便的学习,他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年,利玛窦用罗马字给汉字注音编写了4篇文章取名《西字奇迹》引2,这是最早用拉丁字母汉字注音的出版物。后来,由多国的传教士逐步的修改,到了1815英国宣教士马礼逊编辑了一部中国最早的汉英字典《中文字典》引3。可以说今天拼音的使用,很大程度上归功于基督教传教士的推动和贡献。
 
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         利玛窦为了融入当时的士大夫阶层,穿上了中国传统的服饰,引经据典向当时的中国人传播先进的科学。
 
 
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利玛窦编制的《山海舆地全图》
 

 

        2.基督教引入现代教育对中国的影响
 
         从隋唐到满清历经一千三百年,不同朝代的政府都以科举考试的方式来选拔当官的人才。到了1905年,象征着孔孟之道教育的科举制度被废除了。但早在1871年,清政府就已经送出了120名小留学生到欧美各国学习。促使清朝政府派出留学生的原因不单是外国人的坚船利炮,更是从明朝开始西方传教士进入中国,所带来的各样先进的文化、思想与实用科学。
 
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首批幼童赴美前留影
 
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        “留美幼童”组成了一支“东方人棒球队”。后排左起:蔡绍基、钟俊成、吴仲贤、詹天佑、黄开甲;前排左起:陈巨溶、李桂攀、梁敦彦、邝咏钟。
 
        当时中国社会因为列强的入侵、太平天国的动荡、不平等条约等诸多的因素,民众对基督教怀有敌意,使到各地产生了很多的教案。而这些小留学生也被三令五申的要求不能接触基督教,但事实却是这些小留学生中后来有很多都成为了基督徒,他们当中有被誉为“中国留学生之父”容闳、“中国近代工程之父”詹天佑、清华学校首任校长唐国安等。以唐国安为例,他身为基督徒深深的理解基督教对中国人的帮助是何等的大,他曾说:“中国的道德堕落,并不是因为教育、文化、军事方面的思想落后、也不是因为制造业不发达,而是因为在中国个人和民族的品性中,缺乏道德的力量。”所以他身体力行,不单重视教育,更重视传福音的工作。
 
         由此可见,信仰的力量不单单影响了中国近代历史的先驱,更影响中国近代的教育,基督教在传入中国后,在各地创办学堂,把现代教育模式带到了中国,使中国人,不分男女,特别是贫民子弟有被教育的机会。据考证在1636荷兰的基督徒在中国台湾的新港开办的第一所学校,早在1839年,美国来华的传教士就已经在澳门开办学校。同一时期从英国来华的传教士在宁波和厦门分别开办女校和小学。从前中国社会没有女子学校,女子接受学校教育也是由传教士引进中国的。引4
 
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因传教士大力推动废除缠足,兴办女校,在1876年北京慕贞女校的相片可以看到学生和舍监中有缠足女性,也有不再缠脚的女士。
 
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1897年福建泉州培英女校的学生
 
        但真具备现代教育的学校,是建立在1895年北洋大学堂,这所具现代意义的学校由清政府筹办,起因是甲午战争后,中国兴起教育救国思潮。但北洋大学堂的前身却是由英国籍基督徒德璀琳创立的,在征得李鸿章的同意,博文书院在1887年成立引5
 
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        德璀琳(下至上第三排左三)清朝廷海关海警与职员
 
        1911年辛亥革命成功民国成立,由传教士办的教会学校学生人数增加到二十五万人。引6全年国教会学校共有一万两千所大、中、小学学校。开办的学校数字占当时中国学校总数的五分之一,在校学生则占全国学生总数的六分之一。引7经过了几十年教育上的辛勤耕耘,基督教推动了中国近代的教育,也建立了诸多的基督教学校,培养了大量人才。这些基督教所创办的学校,在当时以及现在都是世界有名的,如:金陵大学(后并入南京大学)、燕京大学(后并入北京大学、清华大学等)、辅仁大学(今北京师范大学)、沪江大学、圣约翰大学、之江大学、岭南大学、齐鲁大学、湘雅医学院、华南女子大学等多不胜数。引8
 

 
        3.明朝科技的推动者徐光启引9
 
        在今天上海繁华的地段有一个区域名叫徐家汇,是16-17世纪明朝科学家、朝廷重臣徐光启及其后裔世居之地,称为徐家汇也是为表示对他的纪念。学过数学的人,都知道有一门叫 “几何学”,却不一定知道“几何”这名称的由来。那么,是谁首先把“几何”一词作为数学的专业名词?就是明末杰出的科学家徐光启。
 
 
        徐光启不仅精通文史典籍,更从传教士利玛窦处学习西方的科技知识:天文、历法、数学、测量、地理、水利等,成为博学多才的学者,对中国科技与农业发展作出卓越贡献。由于他在传教士那里学来天文学,能正确推算出1629年的日蚀,因此被明朝政府委派他修正明朝的历法,帮助传教士翻译了很多西方科学著作。他与李之藻、杨庭筠被誉称为“开教三柱石”。
 
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        徐光启不单在天文、历法、数学、农业、军政、火炮、法典上著书立说,更身体力行推广科学,甘薯(红薯)最初是由传教士引进中国的,起初只在福建沿海很少的一些地方种植。徐光启把它引进家乡种植,进行试种终于获得成功。他又将甘薯的种植扩大到全国,惠给了当时的平民百姓。
 
        徐光启不仅挚爱国家,而且深知神爱世人,所以在他力所能及的地方传扬福音,上至王公贵族士大夫,下至平民老百姓,他都一视同仁。他曾说过:“若国人果能畏天事天,则三代何不可还?”意思是:“如果人们都敬爱上帝,那么人们就可以回到上古好时代中。”(古代人认为夏、商、周是中国最美好的王朝)
 

 
        4.基督教对中国医疗的贡献
 
        基督宗教有两大核心思想,真理与爱。所以在基督教被广泛传播的同时,这两个核心思想也被施行出来。真理的体现是办学,先是在教堂中办学,以后再成立教会学校,提高民智、促进科学。而爱的体现是办医,开办医院的目的不单单是为了治疗人的身体,更引导人归向上帝。因为福音的本身就具有“疗灵”与“疗身”双重能力。
 
 
        基督宗教在4世纪末建立了世界上第一个病人服务机构,在公元321年建立世界上第一所精神病人医疗机构。而在中国,据史料美国传教士伯驾在1835年11月4日广州建立了中国第一家西医医院,名为“眼科药局”,这所医院后来被称为“孙逸仙纪念医院”,禁烟英雄林则徐在此看过病,民主革命先驱孙中山在此学过医,中国首例眼科手术、膀胱取石术、乙醚麻醉术、氯仿麻醉术、病理解剖术都诞生在这里。引10 这所由基督徒所创立的医院,不单培养革命先驱孙中山,更培养了中国第一位女西医、中国红十字会创办者张竹君。这位巾帼在武昌起义爆发后,马上组织中国红十字会救护队,因而被誉为中国的“南丁格尔。张竹君还让黄兴夫妇(当时与孙中山齐名的革命家)乔装成救护队员避过清政府官兵的追捕,直接影响了日后的民主革命。
 
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        伯驾在1838年广州成立中华医药传道会,并在澳门开设眼科医院,免费为华人治疗,救人无数。“眼科医局”于1859年更名为“博济医院”。
 
        至今在中国还有许多知名医院,其前身为教会所办,现列举一部分如下:1844年上海仁济医院、1866年上海同仁医院(现为上海交通大学医学院附属仁济医院)、1883年苏州博习医院(中国最早使用X光机医院,现苏州大学附属第一医院)、1898年广州花地精神病医院(中国第一所西式疗法精神病医院,现为广州市脑科医院)、1914年湘雅医学校、1919年山西川至医学校、1928年汉口协和医学堂等等。
 
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        1879年,李鸿章请西医为其妻治病,亲眼见传教士医道好疗效佳,于是捐款兴医,聘请英国伦敦会传教士医生马根济,建起天津第一座西医院。这张天津老照片,记录下李鸿章创办的西医院院门,门上匾额三个大字:施医院。
 
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抚顺建立的教会医院
 
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        值得注意的是,基督教会不单赠医施药,建立医院,更建立难民营与保护区。“中国辛德勒”的约翰·拉贝,在南京大屠杀期间,与许多国外基督徒在不足4平方公里安全区内,拯救了超过25万中国人的生命。(拉贝,图中戴眼镜者)
 
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        在拉贝之前,世界现代史上第一个战争时期的平民安全区诞生于上海,这里保护了30余万中国难民不被日本人屠杀。做出这一重要贡献的人,就是饶家驹神父。(图中戴帽者)
 
        除此以外,基督教教会不单只做赠医施药的工作,更造就现代医学人才,加速了中国医学教育的现代化进程。据1914年美国洛克菲勒基金会派送的医学传教士统计,当时大约有140名外籍护士在中国的100个医院中工作,平均一个医院有不足2名正规训练的护士。引11但经过长期以及严格的培训,中国籍护士和医生有了大幅度的增加。单以当时的圣约翰医学院为例子,从1896至1950年间,全部医学毕业生只有466人,但这些高素质的人才,使西医植根在中国,这些中国籍医生也得到了西方大学和医院的尊重与承认。
 

 
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        在这个世界上有很多的人爱耶稣,也有很多的人恨耶稣,但主耶稣基督还是为了他们背负了十字架,耶稣为我们带来的不单是肉体上的好处,更为我们带来了永生的盼望。
 
        其实我们今天享受着多少因耶稣基督所带来的恩典和改变?我们所用的公元年是纪念耶稣的诞生、全世界统一休假日是起源于《圣经》、人人平等的思想源于耶稣的教导、人道主义精神来源于上帝的爱……真的是数不胜数,只是你我不知道而已。基督教对世界的影响不可估量,直到今日我们还能坐享其成。面对这么多的恩典和祝福,你我是否对上帝有一点感恩呢?古语说:“饮水思源”这个“源”就是主耶稣基督,祂对我们的生命负责,使我们脱离罪恶的枷锁,成为天国的子民。当你知道了上帝为你所做的一切,你不能不动于衷,赶紧回到上帝的怀抱吧!相信祂、跟从祂,成为一个有智慧的人,愿主帮助你我。
 

 
参考书目、词条、网页: 
引1 百科科学词条
引2 同上
引3 同上
引4 《学海无涯》香港历史博物馆编制2003年 72页 
引5 维基百科 国际
引6《基督教在中国---传教士对近代中国教育改革的影响》 黄智奇
引7 《基督教教育与中国社会变迁》福建教育出版社1996年93页 黄新宪
引8 维基百科 国际 中国教会学校列表
引9 维基百科 大陆
引10 新浪网 香港 中山札记
引11《自然科学史研究》2006.4
 
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/html/2017/26423.html 教会历史_基督教历史_基督教会史 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何胜过忧虑?]]> /html/2017/26504.html 如何胜过忧虑?.jpg

  一位医学专家曾如此断言,如果能够除去挂虑和担心,70%的临床病人可以不治自愈。现代医学证明,忧虑与心脏病,高血压,溃疡,甲状腺机能紊乱,偏头疼,胃肠道功能紊乱等密切相关。据统计,美国有2500万因压力和焦虑所导致的高血压病人,而且每年新增800万人,有一亿多人需要长期服用与压力相关的抗焦虑药物。可见忧虑以及它所导致的一系列精神、心理和身体的机能障碍已经成为一个很大的医学和社会问题。

  人都很善于忧虑,穷人忧虑,富人也忧虑,并无太大区别。在路加福音第十二章无知财主的比喻中,耶稣讲到一个财主的忧虑,他因为自己的财物和出产太多而忧虑。然后耶稣又对门徒说,你们不要忧虑。因为门徒撇下所有的跟随耶稣,他们很容易受到试探为他们的不足和缺乏而忧虑。但主耶稣对他们---也对今天的我们---说,不要忧虑!

  一.不要忧虑---因为生命胜于衣食

  “耶稣又对门徒说,所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。”(路12:22-23)

  吃饭和穿衣,即通常所说的温饱问题,是人最关心的两件事。

  初中课本中那首白居易的《卖炭翁》,至今仍依稀记得:“卖炭翁,伐薪烧炭南山中。…卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。”白居易所描写那烧炭卖炭的老人,也是为了这两样事劳苦:“身上衣裳口中食。”但《卖炭翁》的主题,是揭露宫市的黑暗,诗人笔下那卖炭的老人,想要得到这基本的需要也决非易事。今天这个世界上,也还是有许许多多的人没有解决温饱的问题。基督徒并不回避这样的事实,而且如何帮助改善弱势群体的生存状况也是基督徒的社会责任之一。

  耶稣在这里强调的是,不要为吃什么穿什么而忧虑,“因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。”(路12:23)“胜于”本意是“多于”或“不止这些”的意思。英文翻译为,“Lifeismorethanfood,andthebodyismorethanclothes.”耶稣的意思是,衣食固然重要,但生命远不只是吃饭穿衣,生命还有许多重要的东西。所以耶稣说,“人活着不是单靠食物。”(太4:4)

  人很容易让温饱问题一叶障目,挡住我们的视线,认为这是人生最重要的头等大事。最近三十年,国家的经济发展有了长足的进步,大体上解决了同胞的吃饭穿衣问题,但这并没有给同胞带来满足和幸福,相反,人们对钱财和物质的不足和贪求超过历史上的任何时期。有权势的人,无休止地贪污腐败;无权势的人,尽可能地投机钻营;最底层的人,也同样是昼夜劳碌。家庭的观念淡薄了,亲情的关系疏远了,孩子的教养忽略了,各样的悲剧增多了,社会的动荡加剧了,和谐的初衷遥远了。更糟糕的是,“人喝了这水还要再渴,”于是在看得见层面上的贪得无厌,就变得更加没有穷尽。

  何以如此?因为人们忘记了或有意忽略了耶稣的教导:生命胜于衣食。

  约翰福音在记载耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹之后,犹太人到处寻找耶稣。耶稣对他们说,“我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。”(约6:26-27)

  人肉体的生命是短暂的,但灵魂的生命是永恒的,因此,人只为肉体安排,不考虑永恒的归宿,是不可思议的事情。

  谈到永生,耶稣说,“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)因此,人生的终极目标是认识神,并且荣耀他、享受他。

  如果人生的目的是认识神、荣耀神、享受神,那么吃穿就肯定不是人生的第一要务,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)因为,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)

  当一个人接受耶稣,获得基督的新生命,活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的生命特质,从而影响更多的生命,效法基督,这比生活中的吃喝穿戴要重要得多。

  基督徒难道从此就闲散懒惰无所事事吗?当然不是,正好相反,要更加勤奋工作,诚实劳动,不仅供养自己和家人,也可以帮助有需要的人。“总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。”(弗4:28)但主耶稣讲的是,不要为吃什么穿什么忧虑。

  二.勿要忧虑---因为忧虑得不偿失

  首先,忧虑对你所忧虑的事情于事无补。

  “你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?这最小的事,你们尚且不能作,为什么还忧虑其余的事呢?”(路12:25-26)

  谁能用思虑是寿数多加一刻呢?

  那个富有的财主,为他太多的财物忧虑,有没有使他的寿数多加一刻呢?正相反,神对他说,“今夜必要你的灵魂,”(路12:20)不仅没有增加,反而是大大地减少了。

  有人做过一个实验,告诉一个死囚犯,他将被割断手腕动脉流血而死。结果,行刑那天,犯人被蒙上眼睛,躺在施刑的椅子上,有人拿牙签在犯人手腕上划了一下,然后,在旁边放一个脸盆,有水滴落下来的声音,犯人听到滴答滴答的响声,过了不久,犯人死去了。这个实验虽然残酷,但确实证明,过渡的惧怕是可以要人命的。

  忧虑是对人体健康的慢性消耗,实在是得不偿失。

  “Worrydoesnotemptytomorrowofitssorrow,butitdoesemptytodayofitsstrength.”(McClaren)

  “忧虑并不除去你明日的愁苦,但它却倒空你今日的气力。”

  “Itmakesnosensetoworryaboutthingsyouhavenocontroloverbecausethere'snothingyoucandoaboutthem,andwhyworryaboutthingsyoudocontrol?”(WayneDyer)

  “忧虑那些你无法控制的事情是没有意义的,因为你并不能做什么;而对于那些你已经控制的事情,为什么要忧虑呢?”

  请注意一个细节,耶稣说,“这最小的事,你们尚且不能作,为什么还忧虑其余的事呢?”(路12:26)

  使寿数延长一些,是小事还是大事呢?多少人尽心竭力千方百计想要多活几年甚至几天却是不能,这对人来说,是多么难的大事,但耶稣却轻描淡写地说,“这最小的事,你们尚且不能…”(路12:26)

  如果你不怀疑耶稣话语的真实性,那就顺理成章地接受这样一个事实:耶稣真是掌管生命的主宰!

  其次,忧虑是一种愚昧行为,因为,吃什么喝什么是外邦人所求的。

  “你们不要求吃什么,喝什么,也不要挂心。这都是外邦人所求的。”(路12:29-30)

  吃什么喝什么都是外邦人所求的,是不信之人所追求的。

  不信的人追求吃喝穿戴,如果基督徒也单单追求这些,那和不信之人有何区别呢?

  三.勿要忧虑---那么如何胜过忧虑?

  首先,信靠神,将重担卸给他。

  在路加福音第十二章,耶稣用两个比喻:乌鸦,神养活它;百合花,神装扮它。

  “你想乌鸦,也不种,也不收。又没有仓,又没有库,神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。…你想百合花,怎么长起来。它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。”(路12:24;27)

  在此之前,耶稣曾经对门徒说过,“五个麻雀,不是卖二分银子吗?你们比许多麻雀还贵重。”(路12:6-7)

  在这里,耶稣又重述,“你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢?”(路12:28)

  乌鸦不种不收,无仓无库,神尚且养活它;百合花不劳苦不纺线,神装扮它必所罗门极荣华的时候穿得还要美丽,神岂会不看顾你吗?

  耶稣看顾跟随他的人,这有路加福音的另一处经文为证:“耶稣又对他们说,‘我差你们出去的时候,没有钱囊,没有口袋,没有鞋,你们缺少什么没有?’他们说,‘没有。’”(路22:35)

  保罗说,“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)

  旧约时代,使女夏甲也称“那对她说话的耶和华为看顾人的神。”(创16:13)

  所以,使徒彼得说,“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7)

  J.C.Penney出身于传道者世家,有着很好的信仰根基。但当在1929年大萧条的时候,他甚是忧虑,以至于无法睡眠,最后住进了医院。住医院并没有使他的情形有任何好转,有一天,他认为自己活不过第二天早上,于是半夜起来写好遗嘱,等待死亡来临。但他熬过了第二天早上,一大早听见有歌声,是从医院的小教堂里传出来的,“Benotdismayedwhateverbetide,Godwilltakecareofyou.”(任遭何事不要惊怕,天父必看顾你。)他被这美妙的歌声所吸引,走进教堂,聆听美妙的歌声,听到人读圣经的话语,听到有人祷告。突然,一切重担脱落了,他意识到主耶稣是何等地爱他,他好像从地狱的黑暗中进入了主奇妙的光明。从那以后,他再也没有被忧虑所困。后来他回忆说,那一天进入医院小教堂的时间是“他一生中最具戏剧性的荣耀的二十分钟。”(这也正是信徒团契和崇拜的意义之一)。

  第二,神知道我们的需要。

  “你们必须用这些东西,你们的父是知道的。”(路12:30)

  我们需要食物充饥,我们需要衣物保暖,我们的天父是知道的,这该是何等的安慰。我们一切的需要天父都是知道的。

  耶和华神是耶和华必看见的神,因此他是耶和华必预备的神。

  “我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)

  神未必会满足我们所想要的,但神必然满足我们所需要的。

  如果这位慈爱全能的神,他知道我们的需要,又能供应我们的需要,那我们为什么还要忧虑呢?

  第三,先求神的国神的义。

  “你们只要求他的国,这些东西就必加给你们了。”(路12:31)

  “所以不要忧虑,说,吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”(太6:31-33)

  有人说,“WhenyoutakeGod’sbusiness,Hewilltakeyourbusiness.”

  “当你关心神的事情,神必关照你的事情。”

  圣经中饱含神的应许,而且圣经说,“神的应许,不论有多少,在基督都是是的。”(林后1:20)

  所以,我们要抓住神的应许。

  葛培理的妻子,有一段时间为自己的儿子FranklinGraham远离神并过着放荡的生活忧伤得几乎崩溃。一天夜里她凌晨三点突然醒来,身体如同电击一般,身心疲惫,陷入极端恐惧。忽然她好像听到神的话语,“Quitstudyingtheproblemsandstartstudyingthepromises.”(别再思考问题,要开始数算应许。)她起床,打开灯,翻开圣经,首先映入眼帘的是:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)她后来形容说,就像在黑暗中的小老鼠在打开电灯后立刻躲起来一样,她的担心和惧怕从此也逃避了。从那以后,她知道崇拜和担心(worshipandworry)是不能并存的。

  如今,葛培理一家都在服侍神,一次她的儿子Franklin当众说,“我母亲头上的白发,都是因为我。”Ruth幽默地说,“我儿,你不要把所有的功劳都抢去,我的年纪也有份儿。”

  《职业忧虑者》的故事:

  有一个人对朋友说,“我刚丢了工作,我有一大堆信用卡公司的账单,我的车要被人拖走了,我的房子要被银行没收了,但我一点儿也不担心。”

  “你一点儿也不担心?”朋友惊讶得几乎尖叫起来!

  “我不担心!因为我雇佣一个职业的忧虑者,他将替我忧虑这一切,我可以不必考虑这些琐碎的事。”

  “这倒不错,你付他多少钱?”

  “每年五千块钱。”

  “你从哪里弄来这五千块钱?”

  “我不知道,这是他该忧虑的事儿。”

  从某种意义上说,耶稣是我们的“职业忧虑者。”所以,马丁路德如此说,

  “Pray,andletGodworry.”(MartinLuther)

  “祷告,让神来为你忧虑。”

  有人做过大约的统计,圣经里差不多有365次神自己对人说,“不要惧怕。”正好平均每天一次。在路加福音第十二章这一段,主也说,“你们这小群,不要惧怕。”(路12:32)所以,不要惧怕!

  第四,要帮助有需要的人。

  “你们要变卖所有的,周济人;为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上。”(路12:33)

  周济穷人帮助他人,可以减轻人的忧虑,这是让人感觉新奇的提法,但却是圣经的一贯教导:

  “施比受更为有福。”(徒20:35)

  “有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。”(箴11:24)

  这在人看来不合逻辑,但把神的因素考虑在内就完全顺理成章。

  神眷顾穷人,这是圣经从旧约到新约的不变原则。

  “你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了;在耶和华你神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你。”(申15:4-5)

  路加福音被称为贫穷人的福音,主耶稣刚出来传道,就在家乡的会堂宣讲:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。”(路4:18)

  “你摆设筵席,倒要请那贫穷的,残废的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了。”(路14:13)

  “耶稣听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。”(路18:22)

  神眷顾穷人,他也赏赐那些怜悯贫穷的人。

  洛克菲勒(JohnDavisonRockefeller)名列世界富豪的榜首,其身价相当于今天2000-3000亿美金,是比尔盖茨的好几倍。他年轻时拼命赚钱,出入有许多保镖陪着,但他仍然没有安全感,为自己的健康和性命担忧,吃饭睡觉都不香甜。他一直是浸信会的会友,从16岁第一次得到工资开始,毕生将其财富奉献十分之一给教会,但他后来还是在他的生命中做一个更大的跨越:他57岁退休,将他后半生投身于慈善和教育事业,将他的财富拿出来帮助穷人,创办大学,医院和研究所,帮助提升黑人的教育和生活品质,支持海外宣教等。从此,他的忧虑消失了,他愉快地又活了41年,享年98岁。

  儿子申请大学时,问卷要求回答一个问题:Whenyouareindismay,whatareyougoingtodo?(当你沮丧时,你会做什么?)记得当时儿子这样回答:我会找一个比我更加倒霉(miserable)的人,去帮助他!我想,他答得挺不错!

  帮助别人,是为自己开出路。

  王尔德写过一篇《巨人的花园》的童话。一个自私的老人有一座花园,当他不许孩子们在花园里玩耍,花园就被冰雪覆盖,树木总也不开花;当他意识到自己的自私,便推倒围墙,邀请孩子们到他花园尽情嬉戏,花园便鲜花盛开。

  所以,你要周济人,便可积财宝在天。

  “你们要变卖所有的,周济人。为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近,虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里,你们的心也在哪里。”(路12:33-34)

  当人有属天的眼光(heavenlyperspective),他就不再单单专注于地上的事情,无论在人看来是好事还是坏事,是欢喜还是忧虑。
 

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  我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。要穿戴神[所赐]的全副军装,就能敌挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以,要拿起神[所赐]的全副军装,好在磨难的日子敌挡[仇敌],并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上;此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔,拿着[圣]灵的宝剑,就是神的道;靠着[圣]灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,……(以弗所书6:10-18)

  对着魔鬼喊叫

  我年轻的时候,曾参加过一个青年人查经班。一次,随着众人的祷告越来越迫切,最后达到满腔热忱的顶峰--年轻的祷告勇士们对着魔鬼大叫:"我斥责你!"他们告诉我说,这是属灵争战。这一争战包括我们开口对撒但进攻。

  据说马丁.路德曾将他的墨水瓶扔向魔鬼;听说至今那堵墙上还留着墨迹。只是我们不知道那是真实的还是虚构。你以为如何?这难道真能打伤黑暗的权势吗?假如魔鬼很狡猾,那么我们到底是扔墨水瓶呢还是大喊大叫?哪样更有效?

  有人曾写过一本书,教人怎样察验到魔鬼的存在(出现)。一次,一位妇女正在游泳池边练习这一诀窍,突然感觉到撒但就在游泳池边。她猛一转身,及时地救起了正在沉入水里的孩子。

  那么请问:那些没能学会这种对魔鬼有第六感觉的母亲,当她们的孩子溺水死去时,她们该有多深的内疚、多大的悲伤啊!

  前面提到的那位妇女告诉我说,她自从读了这本书后,就获得了她现在所具有的这种对魔鬼的直觉;当她转过身去的时候,用她的话说,"看到了邪灵的存在。"

  另外一本基督教最畅销的小说描述了魔鬼们正在用它们的爪子深深地掐入对它毫无知觉的人们身上。这些人一定被吞吃精光。

  我认识一个人,他把妻子、孩子都搞得远远地离开自己。他毫不掩饰地坦承自己有"情欲、忌恨、谋杀的灵。"我和其它几位被请去,他要求我们为他祷告,把他身上的这些东西给"赶走"。他自己非但不悔改,非但对自己应负的责任只字不提,反而把这视为"属灵争战",说那是邪灵在他身上的结果。"只要把邪灵赶走,我就没问题了。我本人是没什么问题的;都是魔鬼邪灵在我身上的工作。"他指着自己的肩膀,要我按手在上面祷告,声称魔鬼之所以攻击他,是因为他在神的军队里"很特别",是位"勇士",所以才成了"魔鬼攻击的目标"。他盼望我们用祷告来赶走他身上所附的魔鬼幽灵。

  我感到自己成了"镇魔师"而不是牧师。说实话,我认为此人是在一种幻觉中(幻想症)。这并不是说我不相信魔鬼的存在,而是觉得整个事情完全是通过这种处理人为地营造出来的。

  大家喊着:"砍断撒但的捆绑!""从黑暗权势下得自由!""在圣灵里祷告!"……

  这一切使人联想到的,不是以圣经为本的基督教,而是由(好莱坞动作片巨星)阿诺.斯瓦辛格主演的《末日来临》电影中的画面。

  需要纠偏的基督教已经到了什么地步!

  那么,我们应该怎样来进行属灵争战?圣经清清楚楚地呼召我们进行属灵争战;圣经也告诉了我们用什么兵器来敌挡魔鬼的技俩。

  我不是在说"没有属灵的争战";我是在问"到底什么是真正的属灵争战?我们的兵器是什么?我们如何来运用这些兵器?"这些就是今天早上我们要讨论的问题。

  1.认清敌人

  让我们先来认清哪些是我们灵魂的敌人。三种常在的仇敌是:我们自己的肉体、这个世界和魔鬼;这是圣经所指出的。

  因为情欲和[圣]灵相争,[圣]灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。(加5:17)

  这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。(约壹2:17)

  务要谨守、儆醒;[因为]你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前5:8)

  这些经文不但显明了哪些是我们灵魂的仇敌,也简要地教导我们如何来进行争战。我们所愿意做的事常常是与神显明的律法相违背的,我们不该去做。不去做与神的旨意相背的事,说起来很容易,但做起来就不那么容易了。这就是为什么保罗说,那些你愿意做的事是错的,你不该去做。当然,那些对的事,你就应该多多地去做。

  说"不要贪爱这个世界"并不是说你不应该欣赏世界上的美;圣经中也提到过欣赏这些。但我们不应该对这个要过去的被造世界上的事太过热情,更不用说效法这个世界的行事方式、思想方法、这个世界的哲学即这个世界的世界观了,因为这个世界的世界观是与圣经相背的。何况,基督教并非仅仅是使一个人的生活变得好一点;它也是一个世界观。你的世界观若与圣经的教导相反的话,你一定是贪爱世界而不是爱神的。对此我们应该有个清楚的认识。

  最后,我们必须认识到,恶者和邪恶势力的确存在;它像狮子一样,想要吞吃我们。我们应当自制、儆醒,以防恶者的技俩。

  2、争战中的智能

  圣经在关于与仇敌争战的事上给了我们许多的智能。例如:

  你们不要自欺;滥交是败坏善行。(林前15:33)

  假如你喜欢醉酒,那就不要去酒吧。

  假如你脾气不好,那就远离那些容易生事的街区。

  假如你容易被情欲引诱,那么就不要上网。

  不要与那些希望你下水的人作伴。切莫过高地估计你的勇气,以为你很坚强,能在危险的环境里站立得住。应该连去都不要去!不要与那些东西有份。

  我有一位朋友,说起话来带有很重的南方口音。多年前他告诉我说,他去打猎的时候发现,只要一有响声,动物都立刻跑得无影无踪。只有人类不同--哪里有响声,就往哪里去看热闹,比动物还笨。我们应当逃离人多、容易滋事的地方。圣经指导我们逃离少年人的情欲。

  3.认罪与祷告

  争战也包括对自己的罪负责、认罪和祷告。

  所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。(雅5:16)

  下一步就是找一个罪人(这应该是件很容易的事)来,一起彼此认罪,互相代求。

  4.明白神的律法

  辨别是非是很重要的。

  我将你的话藏在心里,免得我得罪你。(诗119:11)

  从上、下文可以知道,这里的"你的话"就是指神的律法。

  假如你不清楚什么是罪,那么你对自己身上的罪就很难看到了。

  这些以及其它很多事情,对于与肉体争战都是必须的。上面所说的三种仇敌常常是联系在一起的;你不用特别担心如何来区别它们。换句话说,当你在一个方面跌倒时,那你就是在各个方面都失败了。也就是说,如果你在肉体上失败了,你就在世界、在魔鬼那里失败了;因为它们是我们共同的敌人。假如我让自己的肉体来控制我的思想、行为,那么就是为魔鬼打开了大门,让它可以任意妄为。这也就是为什么保罗把"谎言"、"怒气"、"偷窃",当然还有"放纵自己的肉体",与"给魔鬼留地步"等同起来(参弗4:25-29)。

  5.属灵争战的典范

  假如上述这些听上去都太常见了,那么让我们一起来细看圣经里关于属灵争战的典范--《以弗所书》6:10-18,看看是否不太常见:

  ……你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。(弗6:10)

  稍等一会儿,我就会来解释这句经文。

  要穿戴神[所赐]的全副军装,就能敌挡魔鬼的诡计。(弗6:11)

  耶稣告诉我们,魔鬼是说谎人之父(约8:44)。当有人指责你"太强调真理"的时候,请记住主耶稣的这句话。我们应该穿上全副军装,而不是一部份军装。神给我们的伟大应许是"能够站立得住"。为什么说是"神的军装"而不是人的军装呢?

  因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(弗6:12)

  说我们的仇敌是天空"属灵气的",是幽暗世界里的鬼魔,并非意味着我们应该拟定一个"星球作战计划",手握刀剑,以我们的血肉之躯来进行争战。这可不是保罗在这里所说的。你读到这些经文时,觉得它完全是在谈另外一个世界的事,或许会想到你需要变到另外一个世界去。这或许是真的,但这到底是什么意思呢?这并非意味着你要踏进一片若明若暗、恍恍惚惚的世界,用喊叫与撒但争战,就像科幻小说描写的一样。

  今天潜入到教会里来的,就是这种思考方式,但这并不是这段圣经教导我们要去做的事,不是我们与黑暗世代争战的方法。事实上,查考圣经其它部份关于属灵争战的教导后,我们就可以清楚地看清这场属灵争战到底发生在怎样的一个战场--它不是一个幻觉中的、阴森森的地方。请看:

  我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(林后10:4-5)

  这些才是属灵争战的兵器。保罗在这里说,我们所面对的不是肉体,而是那种反对神的、自以为是的、反对关于神的知识的思想、概念。我们争战的对方是谎言,是说谎者--这才是争战。

  请记住,这些黑暗掌权者的主要武器是欺骗。这个阴谋从一开始就实施了。早在《创世记》里,蛇就对夏娃说:"神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?"(创3:1)这就是人失败的开始。当人相信谎言而不相信真理的时候,争战就开始了。

  仇敌是说谎的;他们想方设法要人们相信谎言。谎言必须被揭穿,显出它们的真面目来。真理必须要彰显出来;真理就是基督,就是祂的话。我再说一遍:真理就是基督和祂的话,必须彰显出来。

  所以,要拿起神[所赐]的全副军装,好在磨难的日子敌挡[仇敌],并且成就了一切,还能站立得住。(弗6:13)

  "一部份军装"是不够用的。人造的军装--哪怕被说成是"属灵的"--也没用。我一开头提到的那种"对着魔鬼喊叫",那种"对魔鬼的第六感觉"等等所谓"属灵争战的方法",都是人造的,都是异端型的。这些神秘兮兮(装神弄鬼)的手段绝不是圣经教导我们--神的子民--用来与魔鬼争战的方法。

  这段经文说"穿上军装",不是"制造军装"。这里列出了各种兵器,但并非是尽数列举。有些事这里没有列出,就如我们前面说到的那些,例如对自己的行为负责、认罪、相互代祷等等。很明显的是,保罗在写这段《以弗所书》的时候,借用了当时罗马军队装备的例子。当时的罗马帝国被认为是不可战胜的。我们也不必过于详细地分析这里所列的每一件具体的兵器到底派哪一种用途。

  正如加尔文在此段经文的注释中所说:

  有人费了九牛二虎之力,要找出为什么用"公义"作护心镜而不作腰带。

  再也没有比这种人更闲懒的了。

  保罗在这里说的是,你们必须有全副的军装使自己完全得到保护--全副武装起来。

  所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,(弗6:14)

  假如你不想在自己的生活里给魔鬼留地步,那么就一定要知道、相信、承认真理;这真理也包括心思意念的诚实--不要说谎,以为说谎没关系。全副军装就意味着在生活的每一个方面都是坦诚的。比方说,你家住的学区不好,你想让孩子到好学校去,因此就撒谎(说自己住在好学区),还认为无关紧要。它大大重要--因为你在给你的孩子上最大的一课,那就是:"只要能得到你想要的东西,说说谎没有关系。"

  这里所说的"公义"是指竭尽全力过敬虔的生活--不仅仅是避免做错事,而且要努力去做良善、圣洁的事,爱神、爱邻舍,就是今早我们一起朗读的主耶稣的最大诫命。这是圣洁、公义的最好方式。看顾孤儿寡妇,以德报怨,学习神的律法,遵行神的律法,真心诚意敬拜神,认认真真学习神的话,参加圣礼,等等。我盼望你们各位在家里尽到责任;在生活中爱其它人,关心照顾他们;忠心地参加聚会、参加圣礼。这些都是我们的军装,是保护我们、帮助我们敌挡魔鬼技俩的。虽然这些行为并不一定壮丽辉煌,却是保罗告诉我们的"公义的护心镜"。

  谁来定义"公义"呢?是神。怎么定义?用祂的律法,因祂的律法"圣洁、公义、良善"(罗7:12)。

  又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上;(弗6:15)

  我们很快就会看到,离开福音去参加争战必定是徒劳的。人的脚上若没穿上"福音"鞋,就不能在雅各的梯子上来回上下。我们并不在雅各的梯子上爬上爬下;耶稣就是雅各的梯子(我想你们是知道这点的)。离开福音,不信"耶稣是你的救主,也是你的主",你就永远不能与神和好,也永远没有神赐的平安。你进入争战时必须知道,你已经与神和好。保罗在《罗马书》5:1中写道:

  我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。(罗5:1)

  与神和好使人得平安。

  坚心倚赖[你的],你必保守他十分平安,因为他倚靠你。(赛26:3)

  是的,我可以在生活中找到平安,因为我已经与神和好。当我进入属灵争战时,我知道自己已经被基督的宝血遮盖;我不能认为自己是独自进入属灵争战(下面马上就会谈到这一点)。

  在此争战中站立得住,永远要靠基督的福音。这一点,在下面的这个争战命令里已经清楚地写明:

  此外又拿着信德[注1]当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。(弗6:16)

  我们在生活的争战里,永远不可丢弃在神里面的信心,要相信祂是你的救主,是掌管你、引导你的主。保罗说的"藤牌"(应译成"盾牌")是一面罗马军人使用的椭圆形1.3米高、0.8米宽的盾牌。我们在那些古代战争的电影里看到弓箭手射箭时,士兵们都躲在盾牌后面。电影里那些盾牌看上去都不大;有些还被箭扎了进去。可是真正的古时罗马军队盾牌,能挡得住所有的飞箭。保罗在这里的意思就是:你必须以信心作盾牌来保护自己。假如你跑开,扔掉了盾牌,那你就要中箭了。基督徒永远都不应该往山里逃;我们永远都不能以为(保罗指定的兵器)不管用了,还是试试别的吧!

  有天晚上我们在查经的时候讨论到保罗被关在监狱里。你看,(第一世纪时,相对于犹太教的)新的基督教信仰应该使人得更丰盛的生命的,但保罗却在牢房里!他是否应该放弃这个信仰,因为它不灵了?不!你绝不能按世界的方法来评价。保罗的态度是:这更好,神的名因此得荣耀,连狱卒都听到了福音。保罗控制着局势。

  因此,我们应该做的,就是站在盾牌后面,不要让世界的东西来影响我们--无论它造得多么"属灵",其目的都是要把我们引开,让箭射中我们。保罗在这里指出的是:盾牌不仅仅挡住火箭,而且也熄灭它们的火,除灭它们。

  当然,这是我们一直要面对的,因为火箭不断地飞来。诸位多少都有这样的经验--有些火箭在我们的生活中会渐渐失去它们的势头。比如说,我刚信主时十七、八岁,所遇到的试探现在已经不存在了;但别的箭又飞来,又需要除灭它们。上次我提到过,自己当年面对的"情欲火箭"现在已经变成了"脾气火箭"。但神的应许是,这些火箭都同样要被除灭。"火箭"可以是焦虑、患难、逼迫、饥饿、怀疑、情欲、贪婪、虚空、嫉妒等等,但所有这些最后都会被除灭。

  并戴上救恩的头盔,拿着[圣]灵的宝剑,就是神的道;靠着[圣]灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,……(弗6:17-18)

  这里指出了"救恩的头盔";这点必须不断地强调,要永远摆在我们面前,叫我们知道我们是已经得救了的。我们进入争战时,绝不能以为假如我们这一仗打败了,我们就会失去整场属灵的战争。我们戴上这救恩的头盔,它赐给我们力量和勇气。因为我们去拼搏的对象,是已经被打败了的仇敌。我们得救已经是事实而不是"希望"、"或许会发生的事"。

  我们在赛跑比赛中,假如终点线已经清楚可见,奖赏就在眼前,那会给我们增加多大的冲劲啊!我妻子参加过一次二分之一马拉松赛。中途她以为看到了终点线,冲刺了一下,结果发现不是。后来又看到一个,又冲刺,还不是。最后终于看到了真正的终点,她一鼓作气跑到了终点。当你看到终点时,你就会全力以赴地冲刺。

  我们基督徒知道救恩已经是我们的了,所以才去进行争战,打那美好的仗。我们不是在向空气打拳,不是"希望赢"而已。我们的救恩是确定的,这是一场已经打赢了的战争。

  假如我们放弃神的话,或者在神那里加上点什么,那我们就受损了。失去了圣经的教会,每战必输,一败涂地;因为他们没有剑,他们把神话语的大能换成了人的创新,他们自己就成了自己的敌人。

  最后,我们必须在祷告中坚忍,求神丰富地为我们提供所有的需要,好叫我们因着祂的恩典在此邪恶的世代中抵挡仇敌,并且在完成了一切任务之后,还能站立得住。我们当然应该祷告。

  我没有作过调查,也不知道你们的祷告生活;但我建议你们,作为一个家庭,至少在三餐之前全家一起祷告;在家里发生什么困难的时候一起祷告--比如孩子病了,妻子或丈夫碰到不顺心的事等等。

  我很感高兴的是,我的三个孩子(一个2岁,一个4岁,一个6岁)在他们头痛或不舒服时,就会到我这里来,知道我会为他们祷告。假如我没有祷告,老大就会问:"爸爸,你怎么没有为我祷告啊?"这是正常的,就应该是这样。

  孩子们睡觉前,你和他们一起祷告。这些都是最基本的祷告。你们也应当有另外的祷告时间,为特别有需要的人或事祷告、赞美神、感谢祂赐的一切丰富。

  6.正确地看待争战

  假如要问圣经里哪段经文最清楚地列出属灵争战的兵器的话,就是《以弗所书》中的这段话。它实实在在、清清楚楚地列出了真理、救恩、公义等等。但是,在我们穿戴起这些可以使我们抵挡仇敌的军装之前,让我们先来摆正自己在争战中的正确位置--就是《以弗所书》的第六章。但我们不能忘了前五章,尤其是前三章。你若来学习《以弗所书》,就知道前三章告诉我们在基督里的地位,后三章告诉我们应如何去做。因此我们不可丢了上、下文;不然的话,聚会结束后我们走出去的时候,会以为自己就要去行公义,要去进行所有的战争,要去打败魔鬼。你不是光着膀子与光着膀子的魔鬼在最高的擂台上决斗。要是那样的话,不出一个回合,你恐怕就撑不住了,就会像《使徒行传》中所记录的那场属灵争战一样了:

  那时,有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:"我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来!"做这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说:"耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁呢?"16恶鬼所附的人就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。(徒19:13-16)

  看到这里,那种以为可以用喊叫来恐吓魔鬼的想法可以休矣!

  7.已经被打败了的仇敌

  在讨论我们穿戴军装进入争战之前,让我们认清楚:我们的敌人是已经被打败了的仇敌。让我们以打败它的那一位作我们的避难所。你们中间一直在仔细听的人会注意到,到目前为止我们都在谈律法,例如行公义、做祷告等等。我们必须清楚,离开了福音,律法就是死的执事。所以让我们以打败仇敌的基督作我们的避难所。

  以赛亚先知在论到那要来的弥赛亚时有下面这段预言:

  ……那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。祂见无人拯救,无人代求,甚为诧异;就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。祂以公义为铠甲(或作"护心镜"),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。(赛59:15-17)

  这实在是一幅很美的图画。它描绘了神子民的仇敌与神作对,正在向神子民猖狂地进攻。神说,谁来帮助我的子民?没有人。因此,父神差遣祂的独生子来到世上,成为人;祂穿著公义的衣裳,戴着救恩的头盔,以热心为外袍,冲向敌人。

  这段话实在精彩!基督无往不胜、征服一切的特征,在先知的预言里得以充分地展现,正如《启示录》19章中的预言一样。

  没有人能够与神的子民为敌而不被击败,没有人有公义的大能可以在这场争战中为神的子民代祷;惟有主自己。并且祂在此争战中以报仇为衣服,以热心为披挂。正如那首我们经常唱的马丁.路德写的诗歌一样:

  黑暗之子咬牙切齿,我们对此毫不惧怕。

  它的狂怒我们可以忍受,因为它的毁灭已经注定。

  神轻轻一句话就可击倒它。

  神的一句话就是耶稣,正如该诗前面一段所表明的:

  我们若靠自己的力量,我们的努力必定失败

  --若在我们这边助阵的不是那位神自己拣选的。

  你问那位义士是哪一位?

  耶稣基督就是祂,安息日之主是祂的名,

  从亘古到永远永不改变,

  祂必得胜凯旋。

  只有当我们确实信靠了穿戴公义护心镜的那一位,我们才有可能以胜利者的姿态进入争战。脱离神所拣选的那一位,只能使我们落得个赤身受伤的愚人下场。

  8.大卫与哥利亚

  仇敌就像哥利亚那样站着,对着神的子民骂阵。你们都知道《撒母耳记上》17章的那段故事吧?哥利亚站在河谷里对着以色列人喊叫;以色列人在山坡上害怕发抖。他叫阵说:"你们叫一个人出来,与我战斗,将我杀死,我们就作你们的仆人;我若胜了他,将他杀死,你们就作我们的仆人,服事我们。"这样一直持续了40天。以色列人知道他们赢不了哥利亚,扫罗王只好呆在帐蓬里一筹莫展。他们知道,与此巨人对抗,等待着他们的是死亡和奴役。

  但是那个看上去弱不禁风的大卫--就是神膏的那一位--却挺身而出,要打败神子民所不能胜过的仇敌。你们知道"受膏者"是谁?新约里明确地告诉我们,受膏者就是基督。大卫当时不过是个不起眼的小家伙;有趣的是,哥利亚称以色列人为"扫罗的人马",而大卫则宣告:"谁竟敢向永生神的军队骂阵?"大卫对接下来要发生的事胸有成竹。他用一块石子就将哥利亚击毙,割下他的首级,使我们回忆起"女人的后裔要打碎蛇的头"(创3章)那个预言。

  这时--也只有在这时--神的子民才得胜地进入争战。他们并没有只是在观战而已,没有只是说"谢谢你,大卫。"因为他们知道大卫已经打赢了。哥利亚说的:"你打赢,我们就作你们的奴隶"--非利士人溃逃;于是以色列人就奋起追击敌人。然而在神的敌人被打败之前,他们是没有能力这么做的。

  有人将大卫击败哥利亚这一战与(第二次世界大战盟军在法国诺曼底登陆的)"D日"相比。那是一场浴血奋战;那场战役一结束(1944年),第二次大战事实上已经结束,只不过是时间的问题--将已经取得的决定性胜利扩展到结束(1945年)。

  我们也一样。我们不是说希望能打赢;我们只是在扩展那已经属于我们的战果。我们要做的是完全穿上基督,也就是今天早上我们读的第一句经文:

  你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。(弗6:10)[注2]

  弟兄们,你们要"在基督里刚强"。什么叫"在基督里刚强"?"在基督里"就是在祂的遮蔽之下。这句经文教导我们要在祂的大能里。我们一定要弄清楚,这可不是要我们成为"超级基督徒",不是问:"诀窍在哪里?""我是不是应该对着魔鬼喊叫?"不!它是要我们认清这是一场在我们以外的争战。你没有与大卫一起下去战斗,你没有同基督一起挂在十字架上;你是白白得到祂所成就的--是白白的礼物。

  对于你、对于我来说,要在基督的大能里刚强,是指我们相信祂那有效的工作--祂所做的已经成了;祂所完成的已经足够了。这就是此句所指的。当我们信靠主,当我们在基督里,当我们认清了祂的大能时,正如大卫所说,这场争战就是神的争战。只有当我们认清了这些时,我们才有可能开始进入属灵争战,并且能够得胜。我们决不是去完成基督在十字架上未完成的任务。祂才是进入属灵争战的那一位;祂才是使我们真正明白了这一切的那一位。

  祂在十字架上是怎么个光景?祂将世界的罪,将死承受在自己身上是什么个滋味?祂打败魔鬼是怎么个情况?这一切,不要说是让我来讲述,我就是想象都想象不出来!因为我们不可能想象承受神的愤怒是何等可怕的事!我实在不知道,因为圣经没有完全告诉我们。

  你看,这一切(基督的救赎之工)不是基督徒所要做的;那是祂已经做了的。祂说的就是:你们要相信、要信靠,不要离开。当我们相信、信靠、坚守,当我们以一个与此相称的方式生活的时候,那就是成圣,就是我们所做的--不是为了要去得胜,而是已经得胜了。

  大卫跑去,站在非利士人身旁,将他的刀从鞘中拔出来,杀死他,割了他的头。非利士人看见他们讨战的勇士死了,就都逃跑。以色列人和犹大人便起身,吶喊,追赶非利士人,……。(撒上17:51-52)

  你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。(弗6:10)

  离开在神所膏立的那一位里面的信心,所有的争战在还没开始之前就已失败。但那些信靠祂的,必定站立得住。阿们!

  [注1]此处"信德"应译成"信心"。

  [注2]和合本译为:"你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。"英文为:"BestrongintheLordandinHismightypower"--"你们要在主里面,在祂的大能大力里面刚强。"《圣经新译本》作:"你们要靠主的大能大力,在祂里面刚强。"

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  读经:约翰福音四章一至十五节、二十八至二十九节

  「主知道法利赛人听见祂收门徒,比施洗约翰还多,(其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗,)祂就离了犹太,又往加利利去。必须经过撒玛利亚;于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说:请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对祂说:你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说:你若知道神的恩赐,和对你说:给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。妇人说:先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?耶稣回答说:凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。妇人说:先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。……那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出了,其非这就是基督吗?」

  我们今天读的这一段圣经,里头所记的一件事,是顶希奇的一件事,就是主对一个顶不道德的女人讲道,这个女人也竟然归向了祂。

  「祂(主)就离了犹太,又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加……在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁;那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水……」(3-7节)请注意,这里说,在午正的时候,有一个女人来打水。午正是什么时候呢?我们都知道是十二点的时候。主耶稣因走路困乏,就在这井旁歇一歇。就是这样的时候,有一个女人来打水。

  我们读旧约,每一次来打水的时候,总是一大群女子,并且若不是在早上来打水,就是在快晚的时候来打水。但是,在这里,正是太阳当空,天气顶热的时候,有一个女人来打水。难道她没有同伴么?难道她没有邻舍么?难道没有别的女人和她同来打水么?真的,她没有一个同伴,也没有一个朋友。为什么呢?这章书的底下,把她的历史说出来了,她是一个顶不道德的女人。

  当她来打水的时候,是午正的时候,是顶热的时候。这女人,是一个孤单的女人!没有人作她的同伴,没有人怜恤她。在许多女子的心中是:你这样的一个罪人,一个污秽的女人,我们不能同你一同去打水;不只人怕她,她也是怕人。她若早上去打水,就怕有人指着她说,这是一个顶不道德的女人;她若晚上去打水,也怕人看见她就说,这是一个顶污秽的女人。所以,她只好当午正的时候,一个人孤孤单单地去打水。她是一个孤单的女人,是世上所厌弃的,但是,她也厌弃了世人。她是一个孤单的女人,并没有人怜恤她。但是,她来到井旁打水,又碰见一个孤单的人。她孤单,被人厌弃;祂也是孤单,也是被人厌弃的。她孤单,是因自己的罪;祂孤单,是因人的嫉妒,所以祂只好回加利利去。哦,当这一个孤单的罪人,碰见这一位孤单的救主时,她得救了!

  「耶稣对她说,请你给我水喝。」(7节)这是一个亲近的表示。多少时候,你怕神,但你不怕一个向你要水喝的人。多少时候,你怕神,但是你不怕一位问你要水喝的神。多少时候,你怕神,你想神不知多高大,多可畏,但是,如果你知道这一位孤单、疲乏、流汗,也像你一样孤单、疲乏、流汗的就是神,你就要信了。主在这里,是同人有友谊之情,是可亲近的。

  「撒玛利亚的妇人对祂说:你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?……耶稣回答说:你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。」(9-10节)撒玛利亚妇人所以那样说,是因犹太人和撒玛利亚人没有来往。主所回答的是:你若知道这两件事——一、神的恩赐;二、和对你说给我水喝的是谁;你就必早求祂,祂也必早给了你活水。顶可惜的,今天坐在这里的人,也许有人是顶闷的,也许有人因着罪的重担,因着人生的不满,已经疲乏,已经灰心了。世界上的道路真是崎岖,罪海的风浪也真是多,但如果你知道这两件事就好了。

  神的恩赐

  神从来不卖东西。「恩赐」,意即「送人的礼物」。神的东西,总是送人的。你要,就给你;你不要,就不给你。神所给人的,都是这样。不只灵性是如此,就是物质的也是如此。神给我们太阳光,没有要过钱;雨水从天降下,也没有要过钱,你要得着灵性的满足,也是一样的。

  有一个小孩,很爱他的母亲,他想买一点花给他的母亲,使他母亲的心快乐。他口袋里只有两个便士,就是两个铜元。他看见一个顶好看的花园,就进去想买一点花。有一文雅的人在那里,他就把来意告诉那人。那人就采了一把花送给他。他说,不好白要。那人说,我的花总是送的,你要,我就给你。那人是谁呢?就是威尔士的皇太子,那花园是皇家的花园,皇家的东西,是从来不卖的,他送你,你就接受好了。

  如果你今天要得着满足,你今天就可以得着,不必等你作好了再来得。著作一本书是费事的,但是,你接受一本书并不费事。预备一餐饭是花时候,但是你吃一餐饭并不花什么时候。制造一件衣裳是费工夫的,但是,你穿一件衣服,并不花什么工夫。今天在你里头如果有忧愁,环境如果把你压倒了,你如果要得着满足,你就立刻可以得着。你不必作什么,是祂来给你什么。哦,神的恩赐,都是白送的,祂从来不卖东西的。

  在路加福音里记的那个浪子,当他饥饿的时候,「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。」世界的原则就是这样。有就有,无就无,一还一,二还二;魔鬼的原则也是如此。世界是说,你给我,我就给你,世界从不白白送你东西;你就是没有的话,也得把灵魂给它。但是,有一个地方肯给你,就是在父亲的家里,他最好是回家去。他曾对他的父亲说,父亲,请你把我应得的家业分给我;他父亲就把产业分给他了。后来,他回到父亲的家里,吃一顿的饭,是他应当吃的么?穿一件的衣裳,是他应当穿的么?不,现在都是恩典,因为他当得的,他都已经花尽了。神拯救人的方法,是祂白白送给你。不是你给祂作多少,乃是祂给你作多少。许多人想,我如果能作好,能多多祷告,也许神肯把祂的东西给我。这都是你商业的思想,神从来没有这样。

  神的恩赐是什么呢?我们可以读约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」这恩赐,不是金,也不是银,乃是神的儿子。神叫祂儿子来替我们死,神把我们的罪都归在祂的身上。神是赐给我们一个这样的儿子。

  我顶欢喜把约翰福音三章十六节,「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们」,和约翰福音一章十二节,「凡接待祂的,祂就赐他们权柄作神的儿女」联起来。约翰福音三章十六节是说,神把祂的儿子赐给我们;约翰福音一章十二节是说,你把祂儿子接过来。祂赐给,你接受。如果今天在这里的人,有谁还不明白怎样就得救?让我告诉你,你接受神的儿子就够了。有一个女人说,我作了三十多年的好,盼望神可以救我。我告诉你,这是地狱的祸音。圣经是说,「凡求告主名的,就必得救。」只要你求一下,你就得救了。圣经也说,「信的人就有永生」。只要你一信,你就得救了。这是神的福音。如果有一人想凭着作好可以得救,我告诉你,如果靠作好才能得救的话,就全世界的人都要沉沦了。

  神所差来的基督

  我们不只要知道神的恩赐,也要知道,这说给我水喝的是谁?今天这坐在井旁的,这么卑微,这么疲乏,这么饱历风霜的祂,就是神的恩赐。你光知道神的恩赐,没有用处;你光知道神的恩赐是白送的意思,也没有用处。你要知道今天被人反对的基督,就是神的恩赐;你要知道被许多人所说私生子的耶稣,就是神的恩赐。这一位疲乏坐在井旁的,就是人所看不起的耶稣,就是人不肯敬拜,不肯相信的耶稣,祂是神的恩赐。下地狱的人,信神的很多。头一个,就是魔鬼,他也相信有神。地狱里的每一个人都信神,但是,没有人信耶稣。这一位卑微的耶稣,这一位被人说是私生子的耶稣,这一位被人说是罗马叛徒的耶稣,就是神的恩赐。你如果认得这位耶稣,你就必定求祂说:「你就是神的恩赐,求你给我活水,使我得着满足。」

  得活水的方法

  「你就必早求祂,祂也必早给了你活水。」什么样的人能得活水呢?只有求的人能得。今天坐在这里的人,只要你肯求祂说,「求你给我活水吧」,你就必定得着。我在许多的地方,已经看见许多的人,只向神说一句,「神阿,你救我吧」,就得救了。

  圣经里记着,有一个人,他是一个污秽的税吏,他连举目望天也不敢,他只捶着胸说,「神阿,开恩可怜我这个罪人。」他的祷告,没有五分钟,他这一句话,再说长些,也用不着一分钟。主耶稣说什么呢?祂说,这人回家去,得称为义了。换一句话,这人得救了,再换一句话说,这人有永生了。

  路加福音还记着一个人,他一生是杀人放火的,他一生也不知犯了多少罪。当他被人捉住了,把他钉在十字架上。那一天,他看见主耶稣也钉在十字架上,他还和另外同钉的一个强盗讥诮耶稣。后来他听见主在十字架上的祷告,他受感了,他看见在这里有这样一个人,他就求主说,「耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。」这样的祷告,花多少时候昵?五个钟头么?如果是五个钟头的话,他的命都没有了。他的祷告是,只要主得国降临的时候,记念他一下就够了。主怎样说呢?祂说,「我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。」哦,他得救了,他得称义了,他有永生了。

  如果今天在这里,有一个罪人,你肯仰起你的眼目,你一相信神的话,你就得救了。主在这里说,「你必早求祂,祂也必早给了你活水」。你若已经求,你就已经得了活水了。不是我们作,乃是神作;不是靠我们的工作,乃是靠主赎罪的工作;不是我们如何,乃是主在神的面前如何。

  女人的难处

  这女人怎样作呢?她说,「先生没有打水的器具,井又深,你从那里得活水呢?」她有两个难题:一、先生没有打水的器具:二、井又深。她的意思是,这一位陌生人,你岂不知井又深,又没有打水的器具么?这样,你从哪里得活水呢?这是每一个没有得救的人所想的。哦,要得一活水来解我的渴,但是这活水的井不知有多深阿!岂是手所能摸着的呢?我盼望得救,得永生,得圣灵来解我的干渴,但是救恩离开我是多远阿!永生离开我是多远阿!圣灵离开我是多远阿!我有没有什么我能作得到的方法,可以使我得着这些呢?哦,井真是深阿,水器真是缺阿?神也不知离我有多远,耶稣也不知离我有多远。井多深,活水就离我有多远,得救也不知离我有多远阿。

  也许有的人想,我没有法子可以得救。我不能升到天上去,说,基督阿,求你降下来;我也不能下到阴间去,说,基督阿,求你复活吧。是这样难,如何可以得救呢?哦,得救不过是梦想,得救不是今生所能盼望的阿!

  但是,我请你听神的话:「这道离你不远,正在你口里,……在你心里。你口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救。」(罗十8-9)在这里说什么呢?是说这道离你不远,你何必说谁要升到天上去,就是要领下基督来呢,你何必说井又深呢。你又何必说谁要下到阴间去,就是要领基督从死里上来呢。这道离你不远,井并不深阿。这道在两个地方,就是在你口里,在你心里。你有没有口呢?有的。你有没有心呢?有的。哦,就在这里,就在这里。井并不深阿。你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,你就得着活水了。水就在这里,就在你的口里,就在你的心里。你承认,你相信,你就得着了。如果你口里对神说,耶稣是主,我承认;心里也信神是叫祂从死里复活了,如果你还会下地狱的话,那就是神不公义了。神不能不公义。神的话是说,「你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救。」难道神的话还靠不住么?

  这水

  「耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴。」(13节)我不知道你们知不知道什么叫作口渴?一只海船快要沉了,船上的人,都逃到小的救生船上去。在这小船上,有食物,只是没有淡水可以解渴。虽然环围的都是水,但是,我口渴;虽然四面都是水,但是,我要渴死了。作医生的人知道,口渴是比肚子饿还难受的。口渴就是一个没有得着满足的欲望,一个没有成功的要求。也许有的人说,我有一个盼望,没有得着满足。也许有的人说,我有一个心愿,没有得着成就。哦,我的口渴了。

  世界有好的,就是把它最好的给你,但是,你还要渴。世界有美丽的,就是把它最美丽的给你,但是,你还要渴。世界有伟大的,就是把它最伟大的给你,但是,你还要渴。世界所给你的,都不过是暂时的,所以,你就是喝了,你还要再渴。你喝了一杯酒还要喝,看了一次电影还要看,吃了一回大菜还要吃。得了名声,又想金钱;得了金钱,又想一个好的家庭;有了好的家庭,又想好的子孙;有了好的子孙,又想长生不老。世界所给你的,你喝了还要渴。你从世界接受了一次,不过叫你下一次还要。主说,「凡喝了这水的,还要再渴」,「这水」是什么水?「这水」就是世界所能给人的一切。「这水」就是能够暂时使人满足的属世事物。但是,世界不过在你里头挖一个大的度量,叫你喝了还要喝。

  有某人,他父亲是庚子年为道而死的。他那时想,若有人帮助我高小毕业,我每月能赚二三十元就够了。果然就有人帮助他高小毕了业,每月也能赚二三十元了。但不久,他同人比一比,他又想进中学,果然也有人帮助他中学毕了业。一离中学,他又想进大学,果然又有人帮助他进了大学。他大学毕业后,又想去留学,如果能得一个学博士,就心满意足,再不求什么了。果然又有人帮助他去留学,果然也得了哲学博士,果然也回国作了一大学教授。但是,他说,作了一个哲学博士,也不见得比高小毕业有什么更快乐。有一天,他得着了满足。他说,我父亲所为着而死的那位基督,我得着了。我去作传道的工作,就不再渴了。

  如果有人想,我在学校,或者在生意上有所得着就够了。但是,我告诉你,这些就是叫你有所得着的话,也不过是一时的满足,并不能叫你不再渴。今天在这里,也许有人有多少的欲望,有多少强烈的欲望,要求得着满足,在目前好像有一个梦一样。让我告诉你,就是你的梦成了事实,你的要求得着了成功,但是你还得不着满足,你还要作梦,你要说我里头还有一个不满足的地方。朋友们,让我们看见这些都不过是虚空,都不会叫你喝了不再渴阿。

  我有一个同乡,读过大学,也曾一度作过官。后来他信主了。有一天,他到一从前曾同事、并且掌过兵权,有点势力的某人那里去作见证。那人看见他穿一件布长衫,就问他说,你快乐不快乐?他说,你看我好了,你看我就知道我是快乐的了。那人说,你不为你的妻子儿女设想么?他说,有一位想他们的,就是主耶稣。那人说。你不为你的下半生设想么?他说,我的下半生有神负责。那人就希奇这样一个读了大学,作过官的人,信主以后,里头所得的平安,却是自己所没有的。当我的同乡同他们告别的时候,有他的一个老朋友对他说,我盼望把我所有的丢下,能得着你所得着的。不是一种政权的势力能叫人得着满足,不是一个优越的地位能叫人得着满足。如果今天在这里有哪一位朋友,还没有得着满足,我就告诉你,凡喝了这水的还要再渴。这世界的水,永不能叫你得着满足。

  活水

  如果在我们中间,有要得着满足的,我就把得满足的方法告诉你们。主耶稣说,「人若喝我所赐的水,就永远不渴,我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。」(14节)为什么喝了主所赐的水,就永远不渴呢?因为主所赐的水,到你里头去,要变成一个泉源。是叫你三天五天得着满足吗?不,是一直流到永生。这是主所给我们的。一切从外头来的,都没有用处,因为从外头到里头的,不能叫你得着满足。你若接受基督,祂在你里头要成为泉源,叫你天天得着满足。我们所缺乏的乃是里面的满足。

  有一个人,有一天到医生那里去对医生说,我作人作得一点味道也没有,一点盼望也没有,这到底是什么缘故。医生替他查验了,对他说,你一点病都没有。他问怎样作法呢?医生说,你应该找快乐,你常常去看某小丑所演的戏,他顶会叫人笑,叫人快乐。他说,我就是那个小丑。虽然我能叫别人笑,我自己却不会笑。真的,世界能给人的,都不过是如此。

  但是,在教会里,为什么有人失去了一切还能那样快乐呢?不是外面的环境好,不是物质的生活好,乃是因他里头有一满足他的,就是基督。有的传道人,到孤单的海岛去,和土人共生活,有时一年只能得着外面一封信,他们比看灯塔的人还苦,他们怎能快乐呢?因为他们里面,有一样东西,能叫他们唱诗,能叫他们说阿利路亚!我也可以说,我虽不懂音乐,但我要唱诗;我虽不会唱诗,但我要说阿利路亚!我曾说,我们不爱世界,并非因为厌世;也并非像年老的人,历世够深,不能享受世界的福气,所以不再觉得有味道。我们基督徒胜过世界,是因为已经喝满了,喝够了,这些算得什么呢?因基督已经满足了我的心,世界就落下来了。

  女人的得满足

  「妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用这么远来打水。」(15节)这女人现在求主了。她明白么?她一点不明白。她虽然一点不明白,她这样求,主给她不给呢?主总得给她。因为主已经说了「你必早求祂,祂也必早给了你活水。」魏克思先生说,这女人就是这样一求,她就得着了。这话是真的。不是说你头脑明白就算得,乃是你照着祂的话求,祂就不能不给你。

  「那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,你们来看,有一个人,将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么。」(28-29节)「莫非这就是基督么」,应当译作「这岂不就是基督么」。「岂不是」,即「就是」了。在文法上,凡用「岂不」起头的,它底下的答案,就必定是正面的。这可见得她已经得着了。她虽一点不明白,她虽不知道所求的是什么,但是,她认得这一位就是基督,所以,她够了。今天在这里,不知有多少人是顶疲倦,顶口渴的,但是,我告诉你,只要你一信祂,一求祂,就好了。

  魏克思先生讲一故事说,有一兵舰,停泊在某处,有几个水手上岸到几个女教士那里去听道,有一个水手,听了就信了。回船后,夜里他就跪在床前祷告。这人的绰号是老七十,平日在同事中是最爱出花样,喜欢同人耍闹的,他今天跪下去祷告,他的同伴就说,你们看,今天老七十又出新花样了,他也学一个基督徒祷告了。他们就一个一个将鞋子摔到他的头上嘲弄他。他并不理他们。他们说,你们看,今天老七十装的真像阿。他起来告诉他们说,我已经信耶稣了。他们不相信,越发说,你装得真像。第二天,老七十踫见一个信了一半的基督徒,就告诉他说,我已经信耶稣了。那人说,一个人一信耶稣,必定在里头就觉得平安,就觉得快乐,如同上了天堂一般。你信了耶稣是不是如此呢?他说,我并没有这样觉得。那人说,那么,你的相信,有些靠不住了。他就快去找那几个女教士,对她们说,你们说,一信耶稣就得救了,这话是不对的,因为人家信了耶稣,他觉得非常的平安,他觉得非常的快乐,怎么我一点都不觉得呢?那女教士回答说,我不问你觉得不觉得有什么不同,我只问你有没有什么不同?他想一想,停了好一会儿,跳起来说,有,有不同。我平时在船上,是比他们闹的更厉害,他们会说,我更会说。但是,我这次信了耶稣,回到船上,听见同伴所说的那些话,真觉得刺耳,真觉得污秽。想到他们这样说,将来要怎样好。平时,我不打他们就算好了,如果像昨夜那样的用鞋子打我,我早就大发威风了;但是,我昨夜并不发怒,反而觉得他们是怪可怜的,是那么的无知。女教士说,好了。你觉得不觉得有改变不要紧,只要你有改变就够了。

  哦,朋友们,主耶稣能满足你的心,叫你在这世上不再有什么欲望了。你如果今天肯对主说,主,我相信你,我把这个我交给你,你就得救了。天地会废去,主的话是不会废去的。你不觉得不要紧,你只要相信好了。是先信而后觉得,不是先觉得后信;是信后有平安快乐,不是先有了平安快乐才信。
 

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/html/2017/26506.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  创37-50章;但1-6章

  人的劣根性决定了人的败坏,在试探面前,胜少败多,但在圣经中有两个经历了许多试探与诱惑,依旧保持英雄本色的人,那种不与罪恶妥协的生命,堪称常胜将军:一个是远古时期的约瑟;另一个是犹大人被掳巴比伦期间的但以理,他们两人之间有许多共同点:如都在外邦王宫里身居要职、敬畏神、尊神为大、有解梦的恩赐、在试探面前得胜……圣经中用大量的篇幅记载了他们两个人的故事。

  一.以色列的第十一个儿子约瑟

  约瑟,这个传奇人物是一个被爱、被憎、被降卑又被高举的人;一个受宠、受伤、又受尊荣的人;一个从身穿彩衣、血衣、布衣、囚衣又到相衣的人。他的人生经历种种的试炼之后,生命益发彰显其荣美,历尽人生坎坷,依然保持其美好的生命见证,被后人誉为任何环境下的得胜者。《创》从37-50章(38章除外)用大量的篇幅记载了约瑟的事迹。

  1.得胜苦难:A.约瑟的苦难:约瑟的前半生是坎坷的,他自幼丧母,因着父亲的偏爱及他的两个异梦,哥哥们嫉妒他,把十七岁的他卖到了埃及,他先被卖为奴,后又遭主母的诬陷含冤下监(创39章),他在狱中给酒政解梦又被酒政忘记两年……十三年的奴隶与铁窗生涯,约瑟要经历多少的苦与痛,流了多少伤心泪,4745个日日夜夜,要经历多少个不眠之夜。在困苦与试炼中,魔鬼是要摧毁我们的意志,让人离弃神,而神的意思却是为了造就我们的生命,约瑟的生命正是在苦难中得到造就。一个成熟的生命必须经过造就,如摩西、大卫、保罗等伟人。

  B.约瑟的得胜:创41:51约瑟给长子起名叫玛拿西(就是“使之忘了”的意思),因为他说:“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”

  如果约瑟不能得胜苦难,他的后半生将生活在疯狂的报复之中,然而,他用儿子的名字在提醒自己忘记苦难(玛拿西)。

  2.得胜试探:创39:9b-10“我怎能作这大恶,得罪神呢?”10后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。

  色字头上一把刀,多少英雄豪杰,不是战死沙场,而是败倒石榴裙下,常言道:英雄难过美人关。约瑟面临的是天天的试探,试探者是掌管他生杀大权的主母,尽管当时在波提乏的家里没有第三者在场,但是约瑟知道,神在鉴察这一切,约瑟首先想到的是“我不可以做这大恶得罪神。”约瑟因为有一颗敬畏神的心,所以他不敢犯罪。

  3.得胜荣华:创41:52他给次子起名叫以法莲(就是“使之昌盛”的意思),因为他说:“神使我在受苦的地方昌盛。”

  因着神赐给约瑟解梦的恩赐,在无人能给法老解梦的时候,酒政想起了约瑟,就在法老面前举荐他。约瑟得以出了监狱,他不仅给法老解了梦,还给法老提出了应对七个荒年切实可行的建议,约瑟具有这种多走一里路的精神,这位英明的法老从约瑟的一番话里看出他里头有神的灵,抬举他作了埃及的宰相,约瑟开始了他新的人生旅程,埃及宰相的地位,可谓是一人之下万人之上(创41章)。然而,约瑟知道他能有今天,全是神的恩典,神的抬举,而不是自己的聪明智慧与能耐,因此他时时谨慎,时时提醒自己要学会感恩,正是他这颗宝贵的感恩之心使他身居高位而不骄傲,得胜了尊荣,在宰相的宝座上一坐就是八十年。

  在埃及,尽管约瑟享尽一切荣华富贵,但是,这些始终没有磨灭他对神应许的盼望,他存着信心而死。在他临终的时候,为自己的骸骨留下遗命:“约瑟因着信,临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命(来11:22)。”

  4.得胜仇恨:创50:20从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”

  22年过去了,当迦南地发生饥荒时,为了来埃及籴粮,约瑟十个哥哥们跪在了约瑟的脚下,约瑟在爱中,含泪认亲“我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的(创45:4)。”约瑟知道他遭遇的都是出于神,创45:5现在不要因为把我卖到这里,自忧自恨,这是神差我在你们以先来,为要保全生命。神要藉着哥哥们对约瑟的嫉妒把他卖到埃及,藉着他保全许多人的性命,也藉着他完成以色列人下埃及的大业。

  我们从约瑟身上,看到是一个生命丰盛的榜样,让我们学习约瑟的榜样,活出荣神益人的人生,那么你的生命也必能像约瑟那般完美。

  二.犹大人但以理

  但以理(Daniel),是犹大人四大先知之一(以赛亚、耶利米、以西结、但以理),出生在犹大亡国期间,他与另外三个犹大年青被选中在王宫中做太监,服待巴比伦王尼布甲尼撒。由于神赐给他的聪明才智,在巴比伦帝国内扶摇直上,及至巴比伦亡国,被波斯王国取代,但以理都一直被重用,这个五朝元老,走过朝代的变更,困境的磨炼,荣华的诱惑,他的生命依旧保持着完美,出污泥而不染,死后葬于今日乌兹别克的撒马尔罕。但以理给我们留下的最好榜样就是圣洁。

  1.在饮食上圣洁:但1:8-16但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。……14委办便允准他们这件事,试看他们十天。15过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。

  但以理这个少年亡国奴,因着年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里,因此被选在王宫里做太监,要教他们迦勒底的文字言语,为了显明王的厚意,王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。这是多少人梦寐以求的好事,但但以理他们却要在饮食上追求圣洁,不用王的膳和王所饮的酒,因为王的膳和王所饮的酒一是不合食物圣洁的条例(参利11章),二是可能祭过巴比伦的偶像。但以理坚持吃素菜,喝白水,后来得居高位,依然常持守禁食敬虔生活。

  圣经上许多人因着贪吃而失败,如始祖、挪亚、以扫、以撒等,但但以理得胜了,能持守在饮食上圣洁的人,还有什么不能胜过呢?

  2.身居王宫不染尘:但2:48于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。

  尼布甲尼撒王在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉,却无人能给他解梦,但以理求神,神就指示他,他按着王梦的意思为王解梦,使神的名得高举,王抬举他管理巴比伦省,立他为总理,从此但以理就一直在朝中服侍,在丰富的物质生活条件下,在尊贵的位置上,在外邦人中,但以理出污泥而不染,得胜了荣华,显出了他的忠心与圣洁。

  3.正确的工作观:但5:17但以理在王面前回答说:“你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。”

  但以理工作的目的是荣耀神,不是为赠品,不为赏赐。

  4.大无畏的精神:但5:18-24王啊,至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒,19因神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。20但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。21他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒啊,你是他的儿子(或作“孙子”),你虽知道这一切,你心仍不自卑,23竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。24因此,从神那里显出指头来写这文字。

  但以理在伯沙撒王面前勇敢地指责他的骄傲自大,心中无神。

  5.持守信仰圣洁:但6:6-10于是,总长和总督纷纷聚集来见王说:“愿大流士王万岁!7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(或作“求王下旨要立一条云云”),三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。8王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。”9于是大流士王立这禁令,加盖玉玺。10但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。

  当但以理的同僚因嫉妒想陷害但以理,却找不着他的错误过失时,就请求王立一条禁令:三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。大流士王不知是计,在他人的吹嘘下糊里糊涂地答应了。但以理知道这禁令盖了玉玺,却依然一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样,这是一种不怕死的祷告。结果但以理因着仇敌的陷害,被扔到了狮子坑中,但神却救他出了狮子坑,使的名再次得荣耀(但6章)。

  让我们来学习这两个伟人的榜样,使我们生命丰盛,成为常胜将军。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他的名称为奇妙]]> /html/2017/26505.html 他的名称为奇妙.jpg

  (赛9:6)因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。

  神是奇妙的神,他行过奇妙的事。这句话看似平淡无奇,其实,是神非常重要的属性。重要到甚至“奇妙”一词可作为神的名字之一。这是预言耶稣基督将要道成肉身的一节经文。世界上每天都会新出生许多婴孩,但是,这一位婴孩却与众不同。他的出生是有特别目的的,是为全人类而生,是上帝赐给全人类的,他要担当永远的政权,他要除灭魔鬼的作为,他要废掉死的权势,他要领许多儿子进到荣耀里去。这里提到他的五个名字,其中第一个名字就是叫作“奇妙”。确实在耶稣基督身上明显有着与众不同的奇妙之处。

  1.道成肉身奇妙

  约翰福音一开篇就提到了这位“道”。(约1:1-3)太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。

  和合本的这个翻译太有味道了,回味无穷,精妙绝伦。英语把“道”翻译成“话”,虽然也对,但是感觉就差多了。道是什么?“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学名词,表示“终极真理”、本原、本体、规律、原理、境界等等。道生万物,道于万事万物中,以百态存于自然。此一概念,不单为哲学流派诸子百家所重视,也被宗教流派道教等所使用。道,这个字包含无数法则,道是宇宙的本原,万物的始基,包含一切未知已知。道是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体,但是,人们在说她时给它附上了各种属性,如全智、全善、全能等等。

  这位不可描述的真理本体,却成了与我们一样的肉身出现在这个世界上。并且耶稣基督的出生与我们地上所有的人都不同,人人都为父母所生,唯有他是童女所生。这早已在创世记人类刚堕落时,神就发出了这样的预言。要有一位女人的后裔出生,他要伤蛇的头。(创3:15)女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。到了主耶稣降生之前七百多年的时候,又有先知以赛亚再次发出同样的预言。必有童女怀孕生子。(赛7:14)必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。果然,到了马太福音一开始就让我们看到,有一位童女叫马利亚,约瑟还没有迎娶她,她就从圣灵怀了孕。所以,主耶稣的出生既有与我们相似之处,又有与我们不同之处。耶稣有着和我们一样的孕育过程,和我们一样的血肉之体,是完完全全的人。但是,他却没有从亚当传下来的罪性,他是神的儿子,是完完全全的神。

  2.传道过程奇妙

  在主耶稣三年半的传道生涯里,他行了许多奇妙的事,以此来显明他是神的儿子。(约20:31)但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。耶稣所行的神迹还有很多,没有一一都记在福音书里,如果都记下来,所写的书,世界都容不下了。已经记录的神迹足以见证奇妙的主。比如,耶稣在加利利的迦拿所行的第一件神迹——水变酒。这是两种不同的物质,明明是仆人刚从井里打的水,舀出来送给管宴席的一喝,就变成了酒。浑身长满大麻风的人,耶稣一摸,立刻大麻风痊愈了。生来就瞎眼的人,主耶稣用吐沫和泥抹上,再去池子里洗掉,立刻眼睛就能看见了。生了十二年血漏的妇女,只是触摸到耶稣的衣裳穗子,立刻疾病痊愈,主让哑巴开口说话,驼背立刻直起身子,赶走人身上的鬼,让死人复活,平静风浪,走在水面上,用五个饼喂饱五千人……。每一件事都非常奇妙,来证明他神儿子的身份。(约14:11)你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当因我所作的事信我。

  主耶稣用神迹奇事伴随着他所传的道,他没有正式的接受过拉比的训练,但是,百姓却能从主耶稣的传道中听出话语的权柄,这是那些文士们所没有的。(可1:22)众人很希奇他的教训。因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

  3.死里复活奇妙

  在这个世界上,死是最大的权势,任何事物最终都必将被死亡吞灭。但是,只有这位耶稣基督胜过了死的权势,借着死,败坏了掌死权的魔鬼。所以,我们在基督里的人,也都能向死亡夸胜。(林前15:55)死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?

  基督教的教义就是建立在死里复活的基础上,在使徒行传中,我们看到初期的弟兄姊妹传福音,必不可少的一项内容就是传主耶稣的死里复活。为什么基督教要把教义建立在那么玄(不可能)的基础上,这不是故意让人难以置信,不利于传福音吗?如果我们也像其它宗教那样,只是多讲讲劝人为善的道理,岂不是更有利于‘福音’的传播吗?社会福音确实就是这么干的。为什么我们要传耶稣的死里复活,其实理由非常简单:因为这是最好的防伪标识!如果只是多讲讲劝人为善的道理,这个很容易被假冒,哪个宗教都能这么作。这样,怎么能看出那位神是真是假。我们的主耶稣能从死里复活,除了耶稣以外,谁还能像这样从死里复活(是活过去的复活,不是活过来的复活)?世界上再也没有第二位教主能做到,那些教主活着的时候,无论道理讲得多好,或许也能把工作做到影响力很大。但是,他们只要一死,立刻就进到坟墓里,并且尸骨永远的就躺在坟墓里了,即使烂成泥巴,他们再也活不过来了。只有耶稣能从死里复活,显明在他有生命。主耶稣怎样复活,跟随他的人也要怎样复活,主耶稣仿佛是睡了之人初熟的果子。那些自己都不能复活、永远死在了坟墓里的教主们,跟从他们的人却认为自己能复活,这只能是一厢情愿的自欺。

  主耶稣在肉身中活着时候,就多次对门徒说:“他必须去耶路撒冷被交在外邦人手里受死,死后三天,他必定会复活”,这话门徒、众百姓、犹太领袖、官府的人都知道。所以,当主耶稣被钉死之后,那些犹太领袖和官府的人就派遣众多兵丁看守住坟墓,只要三天一过,他们把耶稣的尸体拿出来摆给众人看,这样就可以不费吹灰之力,一劳永逸的瓦解掉基督教。他们根本不相信死人自己还能复活,别说他们不信,就连主耶稣的门徒、使徒们也是不相信耶稣能复活。但是,七日的第一日清晨,也就是第三日,天还没亮的时候,主耶稣就照着之前的应许复活了。当时兵丁都在现场,谁拦得住耶稣的复活,那场面把这些兵丁吓得像死人一样,都瘫倒在地。耶稣复活了!耶稣的复活不仅只是尸体不见了,如果只是没了尸体,顶多就是留下一桩尸体失踪的悬案而已,会给敌人的否定或攻击留下借口,这样的复活还不够完美。耶稣复活以后,并没有立刻升天,而是四十天之久,在不同的场合,多次向不同的人显现。最多的一次,一次就向五百多人同时显现,这些亲眼目睹者甚至到了保罗写书信的时候,还有一部分人仍然健在,他们都是耶稣基督复活最有力的见证人。

  4.常与我们同在奇妙

  主耶稣升天时,是当着众门徒的面,被一朵云彩接去升天。他并不是从此就远离我们,在天上遥控指挥,而是仍然常与我们同在。既在天上,又在我们中间。(太28:19-20)所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。(太18:20)因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。

  主耶稣当初在肉身之中传道的时候,是以肉眼可见的方式与门徒同在。今天,我们肉眼看不见主耶稣与我们的同在,不要因此就怀疑他的同在。虽然看不见,但是,今天的同在比那时更真实、更具体了。那时,耶稣还会受到肉身诸多的限制,而今天是复活后的主耶稣,不受时空所限,随时随地与我们同在,这是一种更奇妙的同在方式。

  他的名为奇妙,他为我们行奇妙的事不可胜数,行大事不可测度,我们不可像那悖逆的百姓,忘记神奇妙的作为。我们应当称颂他向我们施展奇妙的慈爱,并要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,都述说给后代听。(诗105:5)他仆人亚伯拉罕的后裔,他所拣选雅各的子孙哪,你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。
 

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/html/2017/26505.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[选择上帝意味着选择福乐]]> /html/2017/26500.html 选择上帝意味着选择福乐.jpg

  【亚11:7】于是,我牧养这将宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖,一根我称为荣美,一根我称为联索。这样,我牧养了群羊。

  【亚11:17】无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干,他的右眼也必昏暗失明。

  撒迦利亚书第十一章被称为圣经中最难解释的一章。其中有关本章圣经中提出的三位牧人,不同的解释至少多达40多种。经文的原意令人费解,释经上的分歧之处也着实令人莫衷一是,但有一点是确定的。那就是,经文提到原本上帝给人预备了最好的牧者,但却遭人厌弃,于是上帝给他们兴起了另一个牧人:“因我要在这地兴起一个牧人,他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的,却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子。”(亚11:16)

  这个牧人之兴起并非上帝给以色列预定的命运,而是他们自己拣选的结果。当他们弃绝了那真正牧养他们的牧人,就意味着他们拣选了一个与神对立的牧人。如果你相信上帝是美善福乐的源头,他们对上帝的弃绝,就意味着对痛苦的拣选,从而将自己圈入了一个窘迫的困境。

  有时,人生的果效确实是自己选择的结果,而并非上帝命定的结果。摩西在行将离开世界的时候就曾经将以色列人聚集在一处,长达数月,他教导以色列人生死祸福之谜,简单而言,远离上帝就是痛苦,敬畏上帝就有福乐。在他行将离世的最后当儿,他声嘶力竭地给以色列留下了这样的呐喊:

  申30:19我今日呼天唤地向你作见证;我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;

  申31:28你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来,我好将这些话说与他们听,并呼天唤地见证他们的不是。

  以色列此后3500多年的历史一次次证明,他们何时远离上帝,何时就亲近痛苦。何时亲近上帝,何时就迎接了福乐。

  以色列的国运如此,全世界的历史莫不如此。群体的民族国家如此,个体的家庭个人亦然。历史一再证明,信仰是民族的力量,上帝是福乐的源头。从某个角度看,幸福的深度与上帝关系的亲密度成正比,安宁福乐的程度与敬畏上帝的态度成正比!

  诗人大卫早在主前一千年前就曾发现:

  诗33:12以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

  不管我们是否愿意承认,我们如今享受的所有法制、民主、科技、教育、医疗的福乐莫不来自有上帝信仰的精神的社会。也尽管教会的历史上也曾罪恶累累,但我们同样看到,一起祸患罪恶都是人与上帝疏离结果,而一切美善福乐莫不是人回归上帝,亲近真善美的结果。

  观察历史和现实,我们不难看出,上帝是一切信仰的根本,丢弃上帝就意味着拣选了痛苦衰败,亲近上帝就意味着拣选了福乐美善。抛弃使命的,必被使命抛弃;敬畏上帝,回归真理,承担责任的必蒙上帝赐福。

  亲爱的父上帝:

  祢是福乐之源,

  祢是和平之君,

  祢是真理之本,

  祢是生命之主。

  愿祢

  在我心灵里作主,

  在我生活中掌权,

  指引我的道路,

  引导我的人生。

  求祢恢复我曾经有的,

  提升祢赐给我的,

  拓展祢给我的地界,

  倍增祢赋予的恩赐。

  主啊!

  我的灵泉被嗜好耗尽,

  我的灵感被忧虑堵塞。

  求祢疏通我生命的管道,

  求祢拓宽我人生的境界。

  当一扇门向我关闭,

  求祢为我敞开福乐之路,

  我愿为祢的荣耀放弃自己的权益,

  求祢在祢的恩典中为我增开更广之门。

  求祢救我脱离自己的狭隘,

  带我走出我为自己限定的藩篱,

  求祢除去我的盲点,

  让我清晰祢在万事万物中的旨意。

  让我知道

  哪里是我可以拓展的境界,

  哪里是我应当回避的陷阱,

  哪里是我应当坚持的立场,

  哪些是我应当放弃的虚空,

  哪里是我应当执着的追求,

  哪些是我应当倍增的恩赐。

  我若失落,

  求祢随时将我救回,

  我若犯罪懊悔,

  求祢赦免而使我复兴。

  使我永葆对祢的盼望,

  永远持守对祢的信心。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1.在你过去的追求中,你是为谁追求,为谁而活?你认为自己所执着的是否就是上帝所看重的?

  2.你认为你现在所努力的是否是蒙神纪念的?如果是上帝,祂希望我们如何追求?如何面对我们的人生?

  3.寻求上帝给你的恩赐与托付,求主给你清晰的人生使命。
 

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/html/2017/26500.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一位祷告的牧师]]> /html/2017/26503.html 一位祷告的牧师.jpg

  一八六○年,慕安得烈得着神引导,迁往伍赛斯德工作。那里神已经兴起一班代祷的人。他们常赴山顶祷告,从该据点可以俯览全村,代祷的信徒们觉得在山顶祷告更有力量。多年的攀登,留下羊肠小道,清晰可见。复兴的风云愈吹愈密,祷告聚会的人数显然加增,而且空气热烈。某主日晚上,在一个小厅里聚集了的六十位青年人。四五个相继献诗祷告后,有一个黑女孩,年龄的十五岁;在海斯河一家农田帮工,他在后排站起来;问大家可否也让她拣一首诗。得着许可后;她献诗而后恳切地祷告。当她在祷告的时候,众人仿佛听见有一阵遥远的响声自远到近,直到全厅好像都震动了。除了一二个人例外、其余的人全数开始祈祷,大多数人高声呼求,也有些人窃窃私祷的。会场的祷告声音;如雷震耳。有一位长老经过那里,听见响声,往里窥看,赶快请慕安得烈来。慕安得烈到达后,走近台前,按手在作主席的弟兄身上,叫他起来。问明究竟,就走到厅堂中间大声喊说:“安静!”可是祷告继续不辍。慕安得烈又喊说:“我是你们的牧师、神所差来的,大家安静。”祷告的声音仍旧不息,没有人听他,大家呼求神来怜悯,来赦免。慕安得烈又设法唱诗,人还是不断地祷告。最后慕安得烈说:“神是一位有次序的神,而这里却杂乱无章。”说完慕安得烈离厅而去。此后,每晚都有祈祷会。聚会的起初总是十分安静,经过二三个人祷告后,全厅活跃起来,人人开始祷告。有时聚会继续至凌晨三时,还有人愿意留下。他们回家之时,沿街唱诗。不久小厅不够容纳.被迫迁往一间学校,结果学校又是满座。有数百名农民从四乡赶来赴会。在第一个周六晚上,慕安得烈在一个较大的厅里领会。他读了一段圣经,稍微解释一下,而后就祷告,并给别人机会祷告。在祷告的时候,那响声又从远处传来;越来越近,忽然整个会众都祷告起来。当晚有一个陌生人站在门口,自始至终注意着这个聚会。当慕安得烈请求会众安静时,那位陌生人走上去,对慕安得烈说:“小心你所作的,因为神的灵在这里工作。我刚从美国来,在那里我见了同样的光景。”

  慕安得烈的父亲适在此时到伍赛斯德探视他的儿子。老慕安得烈赞美神,允许他参加这些聚会,老慕安得烈并对儿子说:“慕安得烈,我的儿子,我多年渴望这种属灵的光景,主已经给了你。”因着伍赛斯德的大复兴,许多人在生活有了重大的改变。

  这次大复兴的影响是深远的,多年后仍可看到复兴时所结的果子。一共有五十个人献身出来事奉神。那次复兴之流覆盖了整个南非。
 

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/html/2017/26503.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[多结果子的生命]]> /html/2017/26501.html 多结果子的生命.jpg

  主耶稣说:『你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。『(约十五8)

  (一)结果子,多结果子

  果子、结果子在约翰福音十五章有明显的教训。一是结灵魂的果子,多传福音拯救人进天国。主耶稣说:『不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。』(约十五16)葡萄园的主人分派我们去结灵魂的果子,并叫我们结的果子常存,清楚得救,在天国享永生。主知在为他工作时,一定会碰到许多困难、许多问题,故他在此又担保在有困难、问题时,只要祷告,奉他的名无论向父求甚么,他就赐与(约十五16)。

  结果子,约翰十五章前段笔者深深领会的,是结圣灵的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22,23)。结圣灵的果子比结灵魂的果子更不容易,先知约拿能在一天中宣告神的审判,叫尼尼微全国从最大的到至小的都悔改,却在神施怜悯慈爱时便对神发怨言,甚至求死!对神说:『我发怒以至于死,都合乎理。)另一方面,执事司提反对犹太人,在公会讲了一篇好道理,听他讲道后,大家举手,不是要信主耶稣,是咬牙切齿,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打死他。司提反虽未结灵魂的果子,但,在公会里的众人都定睛看他,众目昭昭,恶意地要找他错处时,看他的面貌,好像天使的面貌!

  信徒在学习结圣灵果子的功课中,一定要受主的修剪,更要知道无法靠自己的能力去结果子,一离了主,就不能作甚么,要常常在主里面,时时有主切实的同在感,饱餐他的话,让圣灵常籍他的话感动、提醒、指导我们的一举一动。是的,在结圣灵的果子时会碰到困难,碰到问题,葡萄园的主一样给我们应许,只要祷告,凡我们所愿意的,祈求,他必给我们成就(约十五7)。结果子(约十五2)、结更多果子(2节下半)、多结果子(8节,或译为结果子累累),反映灵程追求进深中之必经步骤:结几颗,结好多果子,进而结果子累累。本文的重点也是结圣灵的果子。

  (二)圣灵果子的认识

  (1)圣灵的果子是一颗,不是九颗

  圣灵的果子在原文很清楚地是一颗,是单数非复数。它有九方面的表现,正如一颗橙子、一颗柚子,肉有多瓣,却仍旧是一颗橙子、一颗柚子。

  缪绍训在他著的《圣灵的果子》是这么地解释:

  喜乐就是“爱”的情绪——温暖乐观

  和平就是“爱”的心境——心安理得,不紧张

  忍耐就是“爱”的力量——事成难、事破易,有爱就有力量忍耐

  恩慈就是“爱”的同情——与人同忧,关怀他人

  良善就是“爱”的动机——单纯爱人,不存自私目的

  信实就是“爱”的话语——决不敷衍假冒,真诚待人

  温柔就是“爱”的态度——行善时不存傲然施舍面色

  节制就是“爱”的手臂——扶助人刚刚好,不太过份也非不及。

  宣信(A.B.SIMPSON)在他的书《上面来的能力》如此解释:

  喜乐就是“爱”的欢欣——能在种种环境中歌唱

  和平就是“爱”的安室——安分知足

  忍耐就是“爱”的持久——不是两三次便受不了

  思慈就是“爱”的细心——各方面想得周到

  良善就是“爱”的行动——非只说说而已,有切实助人之行动

  信实就是“爱”的信任——不随便怀疑人,他那么信任我,我岂敢不信贵?

  温柔就是“爱”的谦卑——处世接物、平易近人

  节制就是“真正自爱”——自爱者岂能放纵食欲性欲?

  (2)圣灵果子的表现是彼此配合、和谐可爱

  本教会有一位执事常以爱心对笔者说诚实话,给笔者获益不少。有一次长执会会后,他对我说:『邵牧师,今晚你在主持议案讨论时很有忍耐,不过说话大声一些。』我即知道我的“忍耐”未与“温柔”配合。另一次他对我说:『邵牧师,你今晚真的是懂得忍气吞声,不过我注意你是咬著牙齿强忍下去。』我就明白我的“忍耐”未与“恩慈”配合。圣灵结的果子是整颗的,不能有一面,便忽略另一面,他要我们追求表现的,邵遵澜牧师言是:

  速而不躁稳而不拖

  大而不狂细而不窄

  强不而悍柔而不怯

  严而不苛俭而不吝

  热而不昏冷而不酷

  忙而不乱虑而不忧

  (3)圣灵的果子是绝对的标准,不能因人而异

  圣灵的果子决不会有不同的解释,

  在我是仗义执言他人是乱笃一场

  在我是慷慨不吝他人是浪费财物

  在我是爱护朋友他人是结党袒护

  在我是谨慎从事他人是拖延怠慢

  在我是自认不配他人是推卸责任

  在我是心直口快他人是毫无涵养

  在我是…………他人是…………

  (三)圣灵果子在生活上的实习

  有一位女信徒,与一位失了配偶的结婚,前妻有一位女儿,这一位女信徒,立去要做一位好继母,让人称赞。她结婚后自己有一女一儿,想到丈夫前妻的女儿孤零零地住在远处,就接她到家中来,把好的房问给她住,吃饭时夹上好的菜肴给她吃,如有三块布料,就让前妻女儿先选择,她读书功课不好,从来不说她一声,每周发儿女零用钱,也是前妻女儿最多。怎料得这一位丈夫前妻女儿背后到处说她的继母不好,真让这一位继母伤心。她见证说她一次灵修时在主前流泪痛哭,求主指示她这么的用心,前妻女儿怎能不受感动?在迫切祷告中圣灵指示她了:『某某,你坦白承认你对丈夫前妻女儿与自己儿女的「爱心」真的是完全一样?』她只好承认爱自己儿女是自自然然的,受前妻女儿当是因怕人闲言闲语,表面的爱。圣灵教训她,爱是从上帝来的,她要追求主爱浇灌,用主的爱来爱前妻女儿。很奇妙是从此她对三位儿女同一看待,前妻女儿功课读不好,与自己儿女一样指责,三位儿女一样应帮忙家务。日子过了不久,这一位前妻女儿对人说:『我的妈妈虽是继母,但真的爱我上帝。

  有一位牧师在一个公共场所停车场绕了数圈,才找到一个空位,他正要把车驶进,突然后面来的一辆车把这个空位占了,他气忿忿地正要厉声交涉,圣灵感动他说:『何必呢,可能这一位先生有急事要办,就让他好了!』圣灵的果子表露了!

  (四)圣灵的果子是圣灵结的,不是人为的

  迈尔牧师(f.B.MEYER)曾作一见证,一个青年向他发出问题,一而再,再而三,喋喋不休,使他厌烦受不了,他正要生气发作,突然间内心催迫他默祷:『圣灵啊,结出你忍耐的果子吧!』他祷告后即心平气和了。同是“忍耐”,人可以因追求女友被拒绝,仍强作笑颜,也可以为了讨好顾客,就让他挑挑剔剔;也可以为要保留职业,忍受上司的斥责痛骂。圣灵结的果子是他生命的表现,自自然然地不受人的喜怒哀乐所影响。

  让我们自省:

  (1)我有否追求结圣灵的果子:要在圣灵果子各方面的表现都切实追求,还是以为有两三方面表现就不错了?

  (2)我有否向主求讨,使我会去爱不可爱的人,尤其是给我难堪者?

  (3)我有否在任何环境中有喜乐的精神,不埋怨,不诉苦,像保罗在狱中言:我靠主大大的喜乐,……我无论在甚么景况,都可以知足,……我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有馀,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀(腓四10~12)?

  (4)我待人接物的态度是否温温和和,给人的印象是否平易近人、不摆架子,也没有我比你好的口吻?

  (5)我是否对食欲性欲结节制的果子?

  (6)我给人的印象是否样样都非发表己见不可?是否喋喋不休、唠唠叨叨地喜欢说人的坏处?

  (7)我是否温和谦卑但非懦弱随和,坚守其理但非强悍傲气,节俭但非吝啬,很少奉献,慷慨但非浪费喜欢摆场?

  (8)我有否承认圣灵的果子只有圣灵才能结,不以己力侨柔造作?

  (9)当我觉得言行举止给圣灵担忧时,我是否即刻求主赦免,悔改顺从圣灵而行?

  (10)当亲友在众人面前指责我时,我是否学习求圣灵结出其忍耐果子,接受逆耳的忠言?

  (11)我是否有了节制,又要加上忍耐,有了忍耐,又要加上虔敬,有了虔敬又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心?

  (12)我是否知道上帝选召我们的目的,不是仅仅得救,死后上天堂而己,而是要我成为他的圣徒,就在今生这罪恶世界中结出它圣灵的果子来?
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会复兴要做的三件事]]> /html/2017/26492.html 8117-12010114225650.jpg

   徒2:41-47

 
  耶稣复活升天后的第一个五旬节,圣灵降临,门徒们都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来,但不管他们说哪国话,都是在"讲说神的大作为"(徒2:11)犹太人和一切住在耶路撒冷的人都来聚集,有的人惊讶猜疑和讥诮,甚至以为他们是新酒灌满了,当时使徒彼得站起来为主证道,引用圣经告诉他们这是圣灵的浇灌,当众人被他的证道吸引住的时候,彼得抓住时机,勇敢为主作见证,讲述耶稣的降生、受死、复活和升天,更靠着圣灵责备他们"36"故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。"(徒2:36)
 
  圣灵作工"37众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:"弟兄们,我们当怎样行?38彼得说:"你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。"(徒2:37-38)"41于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,"(徒2:41)
 
  从那一天开始,教会建立,耶路撒冷的教会极其复兴!刚才所读的经文记载的就是,当时耶路撒冷教会欣欣向荣的复兴景象!我相信看过这样的经文,爱主的弟兄姊妹,一定都会祈盼自己所在的教会也能够这样复兴!那教会如何才能复兴呢?我们今天就藉着所读的经文,效法当年的耶路撒冷教会,愿我们的教会也成为复兴的教会!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是:教会如何复兴?
 
  一、听道行道(徒2:41-42)
 
  教会复兴,需要教会里的每一位弟兄姊妹既能听道又能行道!当年复兴的耶路撒冷教会就是这样:"于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,"(徒2:41-42)"领受他话"这是听道;"恒心遵守"这是行道!他们"就受了洗""彼此交接、擘饼、祈祷。"这些都是行道。教会建立之初,门徒都被圣灵带领,他们听道而且行道,所以,神祝福,教会复兴!
 
  今天的教会若想复兴,教会里的每一个属神的儿女,也当听道行道!
 
  听道不行道,这如同"26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。"(雅2:26)"22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全"。(雅2:22)
 
  行道不听道也是不行的!马大就是这样!经文说:"耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。""马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:"主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。""(路10:38-40)我们可以想象马大招待耶稣和门徒们忙碌时的情景,一定做了很多事,先请客人坐下,问寒问暖,沏茶倒水,摆水果,洗菜,淘米做饭……总之,在马大的心中想要为耶稣和门徒做的事情很多很多,她忙里忙外,一刻也停不下来。我说愿神记念马大火热的爱主之心。这里我们完全可以说,马大这是在行爱人如己之道!但马大行道之前没有好好去听主的道,以至于服侍到一个阶段,就出问题了40马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:"主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。"(路10:40)马大的言辞之中,对马利亚已产生了不满,只留下她一个人伺候;马大并且来在主耶稣面前告状,说"你不在意吗?"这就是背后告状啊!意思是:我干活,马利亚她不干活,你不管么?所以她要求耶稣"请吩咐她来帮助我。"我们看到,马大行道却不先去听道,服侍就会失去重心。本是出于爱心的服侍变成了抱怨的服侍!因为他没有先去听主的道,还不懂得"善行不是出于勉强,乃是出于甘心。"(门1:14)
 
  听道又行道,这是最重要!经文说"马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。"(路10:39)耶稣说这是不可少的一件事,马利亚做到了!
 
  马利亚先来在主前听主的道,但不是只听道不行道!她乃是听道又行道!今天有很多只听道不行道的人,拿马利亚做"挡箭牌",这是不对的!我们看到马利亚听完道以后,接下来的时日中是和马大一起服侍主的!
 
  特别是在耶稣受难前,"1逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。"(约12:1-3)
 
  马利亚不只听道,更是行道的!马利亚的行道表现在用香膏膏主。这香膏值三十两银子!这是当时一个成年男子一年的工资。马利亚要想攒到这些钱,是非常不容易的,一年的工资不能不吃不喝不花费,这是做不到的,也就是说马利亚要想攒到这些钱,是花上了好几年的时间,我们完全有理由相信,马利亚从听到耶稣的要为全人类走上十字架,受死埋葬,第三天复活的信息后,从那天起就开始为主攒钱,买这一玉瓶至贵的真哪哒香膏。可见,马利亚不只听道更是行道的!
 
  马利亚听道又行道,所以,耶稣称赞她!"8她所作的,是尽她所能的,她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。"(可14:6-9)
 
  教会要复兴,我们相信神愿意我们的教会复兴,神作工,人也要与神同工,因此教会复兴需要弟兄姊妹共同努力,愿圣灵感化我们,让我们都做听道又行道的好儿女!
 
  二、彼此相爱(徒2:44-45)
 
  教会复兴,需要教会里的弟兄姊妹都要做到彼此相爱!耶路撒冷教会就是彼此相爱的教会!他们彼此相爱表现在"44信的人都在一处,凡物公用,45并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。"(徒2:44-45)
 
  "信的人都在一处,凡物公用,"这是一种彼此相爱的生活方式!
 
  "在一处,"就是爱的表现。爱着你,才会和你在一起;不爱你,绝不会愿意和你在一处!你的丈夫爱你,他愿意和你天天在一起!你的丈夫若不爱你了,他肯定不愿和你在一处了,甚至天天都不愿回家了,外面有人和别人在一处了!耶稣愿意和你在一处,他名称为以马内利,以马内利翻出来就是神与我们同在的意思!耶稣永远和你同在,因为耶稣永远爱你!
 
  "凡物公用"更是爱的表现。凡物公用,就是不分你我,你的就是我的,我的就是你的!夫妻之间就是凡物公用,二人成为一体,丈夫的钱就是妻子的钱,妻子的钱就是丈夫的钱。若丈夫挣钱不肯给妻子花,妻子挣钱也不肯给丈夫花,各挣各的,各花各的,那绝对不是真正相爱的生活,那叫"噶伙"。
 
  当然彼此相爱,一定是遵循甘心乐意的自愿原则。神就是爱,他爱我们是甘心乐意的爱我们!耶稣爱我们,他甘心乐意从天上来到地上;他爱我们,心甘情愿上十字架,舍命流血,拯救罪人。所以,耶稣说"没有人夺我的命去,是我自己舍的。"(约10:18)
 
  神爱我们,他也希望他的儿女们彼此相爱!而且这爱是甘心乐意,心甘情愿的去爱!耶路撒冷教会复兴,就是因为他们都是甘心乐意的真诚的彼此相爱!只有这样才能做到"44信的人都在一处,凡物公用,45并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。"(徒2:44-45)
 
  彼此相爱,一定出于主的真诚之爱,而不是形式,更不是虚假!1有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:"亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。"5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。(徒5:1-5)亚拿尼亚也学别人奉献一切,但他不是真心实意,而是弄虚作假,欺哄圣灵,这样的爱是虚假的爱,神不喜悦!神惩罚了他!他是罪有应得!
 
  而此时,五旬节过后的耶路撒冷教会,"凡物公用"不是强迫,而是自愿的,他们出于爱主的缘故,甘心乐意的奉献一切,所以,教会极其复兴!
 
  彼此相爱的生活,是神喜悦的教会生活,在主的爱里,更有着我们意想不到的恩典!
 
  耶稣基督复活的那一天,有两个门徒以为耶稣死了,伤心的离开耶路撒冷赶往以马忤斯去。在路上,"耶稣亲自就近他们,和他们同行,1只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。"耶稣和他们同行,他们没有认出耶稣;
 
  耶稣和他们说话,对他们说:"你们走路彼此谈论的是什么事呢?"他们就站住,脸上带着愁容。耶稣和他们说话,他们仍然没有认出耶稣;
 
  耶稣对他们说:"无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?"于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。可这时,他们还是没有认出耶稣来;
 
  那他们什么时候认出来的呢?直到,将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行,他们却强留他,说:"时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧!"耶稣就进去,要同他们住下。到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出他来。(路24:28-31)
 
  门徒一路都没有认出耶稣,却在和耶稣分享食物,践行彼此相爱的命令时,认出了与他们同行的正是耶稣。彼此相爱的生活,让他们得到了意外的恩典,认出了复活的主耶稣!
 
  所以,盼望我们也效法耶路撒冷教会的弟兄姐妹,在我们的生命中彼此相爱。彼此相爱,不是可行可不行的事,而是必须要做的事,因为:
 
  彼此相爱是主耶稣的命令!"我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。"(约13:34(1))
 
  彼此相爱是主耶稣受难之前的嘱咐!"你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。"(约13:35)
 
  愿我们教会的复兴,从每一位弟兄姊妹彼此相爱的生活做起!
 
  三、荣神益人(徒2:46-47)
 
  教会复兴,需要教会里的每一个弟兄姊妹都要做到荣神益人!"46他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,47赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。"(徒2:46-47)
 
  这两节经文让我们看到:门徒在教会"46他们天天同心合意恒切的在殿里,"门徒在家中"在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,"门徒在神面前"47赞美神,"门徒在百姓面前"得众民的喜爱。"当他们做到荣神益人的时候,"主将得救的人天天加给他们。"可见,教会复兴需要教会做到荣神益人!
 
  耶稣当年所行的神迹,常常都是荣神益人的!
 
  例子一
 
  安息日,耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着,病了十八年,腰弯得一点直不起来。耶稣看见,便叫过她来,对她说:"女人,你脱离这病了!"于是用两只手按着她,她立刻直起腰来,就归荣耀与神。"(路13:10-13)
 
  耶稣所行的百姓也欢喜!14管会堂的因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地对众人说:"有六日应当作工。那六日之内可以来求医,在安息日却不可。"15主说:"假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮吗?16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开她的绑吗?"17耶稣说这话,他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事,就都欢喜了。(路13:14-17)
 
  例子二
 
  耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:"不要哭!"14于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:"少年人,我吩咐你,起来!"15那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇,归荣耀与神说:"有大先知在我们中间兴起来了。"又说:"神眷顾了他的百姓。"17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。(路7:11-17)
 
  见证教会帮助无人管的酗酒之人!
 
  结语
 
  教会复兴,是每一位弟兄姊妹的盼望,更是主耶稣的心愿!教会复兴,绝不是口号喊一喊就完事了,教会复兴实在需要每一位弟兄姊妹付出实际的行动!愿我们效法使徒时代的初期教会,被圣灵带领,听道行道、彼此相爱、荣神益人!神和人都喜悦我们的时候,神主必将得救的人天天加给我们!阿们!
 
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/html/2017/26492.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  创50:10-11;士6:36-40;得3:1-13;撒下6:1-8;24:15-25;珥2:24-25

  圣经上不断提到禾场,我们来看圣经中的几个禾场。
 
  一.亚达禾场——哀哭的禾场
 
  1.雅各去世.:创49:33雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归他列祖(原文作“本民”)那里去了。
 
  雅各在埃及地寄居17年后,在147岁时被神接去了。
 
  2.亚达禾场上的哀哭:创50:10-11他们到了约旦河外、亚达的禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭,就说:“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西,是在约旦河东。
 
  按着雅各的遗嘱,他的儿子们把他的尸体送到了迦南地,在亚达的禾场那里他们号啕痛哭,连迦南居民看到后,都说:“这是埃及人一场极大的哀哭。”
 
  亚达的禾场哀哭是为亲人哀哭,如果亲人也是信主的,那么只是暂时的分离,很快就会在天家相聚;但如果亲人不信主,那就是永远的分离。
 
  二.基甸的禾场——寻求神的旨意
 
  1.神把以色列人交在米甸人手中:士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
 
  因着以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,神就把他们交在米甸人手里,使他们受痛苦七年。
 
  2.神呼召基甸:士6:11-16耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸,正在酒醡那里打麦子,为要防备米甸人。12耶和华的使者向基甸显现,对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”13基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”14耶和华观看基甸,说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”15基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”16耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”
 
  以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华时,慈爱的神就给他们兴起大能的勇士基甸来拯救他们。
 
  3.基甸向神要证据:士6:36-40基甸对神说:“你若果照着所说的话,藉我手拯救以色列人,37我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水,别的地方都是干的,我就知道你必照着所说的话,藉我手拯救以色列人。”38次日早晨,基甸起来,见果然是这样;将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说:“求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的,别的地方都有露水。”40这夜神也如此行:独羊毛上是干的,别的地方都有露水。
 
  基甸为了寻求神与他同在的证据,在禾场上用羊毛是否有露水作证据。神都照着他所说的,给他成就了,基甸得着了能力,带领三百勇士打败了强敌米杀甸人,给国家赢来了平安。
 
  三.波阿斯的禾场——定情的禾场
 
  1.拿俄米给路得的吩咐:得3:1-4路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊,我不当为你找个安身之处,使你享福吗?2你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗?他今夜在场上簸大麦,3你要沐浴抹膏,换上衣服,下到场上,却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了,4到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当作的事。”
 
  好婆婆拿俄米关心儿媳路得的婚事,就按着犹大人的风俗指导路得如何去向大财主波阿斯求婚。
 
  2.路得听从婆婆:得3:5-6路得说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”6路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。
 
  贤惠的路得听从婆婆的吩咐下到禾场上。
 
  3.情定禾场:得3:7-13波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。8到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料,有女子躺在他的脚下。9他就说:“你是谁?”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说:“女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。11女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”
 
  波阿斯是个遵守律法的大丈夫,他知道路得的来意后,表示愿意向她尽自己作亲属的本分,让路得吃了一颗定心凡。
 
  后来,当至近的亲属放弃赎回权利后,波阿斯敢做敢当,娶了路得为妻,生子俄备得,俄备得是大卫的祖父。
 
  四.拿艮禾场——违命受祸
 
  1.大卫用牛车运约柜到耶路撒冷:撒下6:1-5大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。
 
  大卫爱慕神,他坐稳王位后,就给神的约柜预备地方,想把约柜运来,然而,他却没有按着律法规定的方式用利未人抬约柜(民4:15),反而采用非利士人送约柜的方式用牛车运约柜,违反了神的律法。
 
  2.乌撒伸手扶约柜被击杀:撒下6:6-7到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。
 
  当牛到了拿艮的禾场时,牛失前蹄,乌撒出于热心就伸手扶住神的约柜,结果被神击杀在约柜上。违背神的命令就要付出生命的代价,乌撒是因大卫的错误而死的。
 
  3.大卫的愁烦:撒下6:8大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。
 
  因着乌撒被击杀,大卫甚是愁烦。
 
  4.大卫的醒悟:代上15:2那时大卫说:“除了利未人之外,无人可抬神的约柜,因为耶和华拣选他们抬神的约柜,且永远侍奉他。”
 
  在血的代价面前,大卫醒悟过来,知道必须用利未人来抬神的约柜,因此第二次用利未人把神的约柜抬了来。
 
  五.亚劳拿的禾场——爱的奉献
 
  1.大卫数点百姓招致刑罚:撒下24:10-14大卫数点百姓以后,就心中自责,祷告耶和华说:“我行这事大有罪了。耶和华啊,求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”11大卫早晨起来,耶和华的话临到先知迦得,就是大卫的先见,说:12“你去告诉大卫说,耶和华如此说:‘我有三样灾,随你选择一样,我好降与你。’”13于是迦得来见大卫,对他说:“你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑,被追赶三个月呢?是在你国中有三日的瘟疫呢?现在你要揣摩思想,我好回复那差我来的。”14大卫对迦得说:“我甚为难。我愿落在耶和华的手里,因为他有丰盛的怜悯,我不愿落在人的手里。”
 
  大卫出于骄傲,吩咐手下数点百姓,神要降灾于国中,就差遣先知来告诉大卫,让大卫从三样灾难中选择一种,大卫知道神是有丰盛怜悯的神,就愿意落在神的手下。
 
  2.民间死七万人:撒下24:15-17于是耶和华降瘟疫与以色列人,自早晨到所定的时候,从但直到别是巴,民间死了七万人。16天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候,耶和华后悔,就不降这灾了,吩咐灭民的天使说:“够了,住手吧!”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。17大卫看见灭民的天使,就祷告耶和华说:“我犯了罪,行了恶;但这群羊作了什么呢?愿你的手攻击我和我的父家。”
 
  神降瘟疫在以色列国,结果民间死了七万人,神要灭耶路撒冷时,神看到了亚劳拿弟兄彼此相爱,就免了这场灾难。
 
  3.亚劳拿禾场的奉献:撒下24:18-25当日迦得来见大卫,对他说:“你上去,在耶布斯人亚劳拿的禾场上,为耶和华筑一座坛。”19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话,上去了。20亚劳拿观看,见王和他臣仆前来,就迎接出去,脸伏于地,向王下拜,21说:“我主我王为何来到仆人这里呢?”大卫说:“我要买你这禾场,为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。”22亚劳拿对大卫说:“我主我王,你喜悦用什么,就拿去献祭。看哪,这里有牛,可以作燔祭;有打粮的器具和套牛的轭,可以当柴烧。23王啊,这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说:“愿耶和华你的神悦纳你。”24王对亚劳拿说:“不然,我必要按着价值向你买,我不肯用白得之物作燔祭,献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子,买了那禾场与牛。25大卫在那里为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的,瘟疫在以色列人中就止住了。
 
  亚劳拿的禾场既是当年亚伯拉罕献以撒的地方,也是后来建造圣殿的地方,神悦纳亚劳拿弟兄,因此藉着先知告诉大卫去在亚劳拿的禾场上为神筑一座坛,献燔祭与平安祭,神就使瘟疫止住了。
 
  六.耶和华禾场——丰富的供应
 
  珥2:24-25禾场必满了麦子,酒醡和油醡必有新酒和油盈溢。25我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫。那些年所吃的我要补还你们。
 
  神的禾场是丰富的禾场,不仅满了麦子,也有新酒和油盈溢。
 
  感谢神,今天,我们放眼望去,广大禾场上等待着收割人,让我们去作收割庄稼的人,引更多的人归主。
 
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/html/2017/26491.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[白白的恩典也需要信心的祈求]]> /html/2017/26493.html timg.jpg

   【亚10:1】当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。

  【亚10:12】我必使他们倚靠我,得以坚固;一举一动必奉我的名。"这是耶和华说的。
 
  撒迦利亚书第十章同样是讲述上帝赐恩给祂子民的安慰篇章。这里特别提到了一条属灵的蒙福法则--向神祈求:当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。
 
  春天本来就是一个降雨的季节,也是一个需要雨水滋润庄稼的季节,但上帝依旧要我们向发闪电的上帝求雨,祂就必为众人降下甘霖。
 
  圣经说,我们所需要的上帝全都知道,而且祂爱我们,原本就要赐福我们,预备好了各样恩典就是要赐给祂的儿女。但祂还是给了我们一个条件,要我们祈求。按说,上帝原本就知道了我们的需要,而且已经预备好了要赐福祂的子民,但为何还要我们祈求方才赐福?
 
  要知道上帝不是捉弄我们,祂要我们祈求而得着一定有祂美善的旨意。
 
  首先、上帝赐福但不能强迫你接受,祈求代表了你对上帝恩典的认同
 
  上帝尊重人的自由意志,哪怕祂深知给我们的就是我们最需要的恩典,也不会强迫我们去接受。因此,祈求是对上帝施恩的回应,是对上帝施恩的感恩领受。
 
  其次、祈求代表了一种珍惜的态度
 
  恩典只有给感恩的人才能体现恩典的价值,当我们不懂得珍惜恩典,获得恩典不过是浪费。因此,上帝要我们祈求,是要我们体会恩典的价值,懂得珍惜恩典的宝贵,而善用恩典。
 
  第三、祈求也是信心的操练
 
  一个耻于向神祈求的人一定是与神疏离的人,一个从不知道祈祷的人一定是不够爱神的人。因此,圣经要我们祈祷,这是对信心的操练,也是属灵的功课。
 
  耶稣就曾经用寡妇求不义的官伸冤的比喻教导我们要祈祷而不放弃,祂说,有一个不义的官既不敬畏神,也不怕人。但一个穷寡妇天天祈求他的伸冤,以至于这个官员不厌其烦,最终给她伸冤。耶稣说,一个不义的官尚且如此,若我们恳请祈求,永不放弃,我们所祈求的就必蒙应允。(参路18章)因此,上帝要我们祈求才给我们,这是对我们信心的操练。
 
  第四、祈求代表了追求,是价值取向的操练
 
  你祈求什么就说明你在意什么,你祈祷什么就说明你关注什么。当圣经要我们祈求的时候,当圣经应许我们祈求就必得着的时候,都有一个基本的限定前提,那就是不要像外邦人整天祈求吃什么,喝什么,穿什么。圣经说,你们所需用的这一切,你们的天父早已知道了。祂要我们求什么?那就是神的国和神的义--福音的广传,我们使命的完成,一切都是为了上帝更大的荣耀。
 
  第五、祈求也是属灵的争战
 
  我们不要以为祈祷就是向神索取,祈祷是与神的相通,是参与了属灵界的争战。当保罗在以弗所书提到属灵界的争战时,他告诉我们,我们得胜的武器就是圣灵的宝剑,即上帝之道,我们得胜的保障就是祈祷,与神的同工同心。在但以理书中我们看到,当但以理在地上恳请祈祷21天的时候,天上正在发生着天使长米迦勒与波斯魔君的争战,因着但以理的祈祷,天使长突破了魔鬼的拦阻,将属天的奥秘启示给但以理。(参但10:13)属灵的世界是一个神秘而令人费解的存在,正如加尔文所言:我们信徒都当知道,我们所进行的乃是一场属灵的争战,因此,我们不可把我们的精力都放在物质之上。很多现实发生的种种事件,背后都与我们尚未认知的属灵世界互相关联。因此,我们不可松懈祈祷,以各种形式向神祈求,如此,我们才能在属灵争战中得胜。
 
  第六、祈求而不妄求
 
  雅4:2你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。
 
  雅4:3你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。
 
  雅各说得很清楚,得不着是因为你们不求,而求也得不着,是因为妄求。当圣经要我们祈求并不是要我们可以照着自己的私欲去改变上帝,把祈求工具化,偶像化,随意向神要求而满足我们的私欲,圣经中的祈求一定是上帝旨意的成就,是荣神益人,拓展天国,提升人的价值的祈求。祈求和妄求不同,祈求是为上帝的荣耀,妄求是为自己的私欲。上帝固然尊重人的喜好,但绝不满足人的私欲。故,我们祈求,但不可妄求。
 
  第七、白白的恩典也需要信心的祈求
 
  耶稣就说过:"你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。(太7:7-8)
 
  加尔文在提到这节经文的时候说过,有一个恩典原本可以给你,但因为你不祈求就可能没有得到,有一扇门原本可以向你敞开,但因为你不叩门,就可能没有向你开启。祈求是价值观的重塑,是对上帝恩典的回应,是对上帝施恩的珍惜,也是信心的操练。
 
  恩典需要珍惜,需求也要祈求,祈求是神给我们的恩典与托付,是神给我们的权柄与恩宠。凡是符合上帝旨意的心愿,凡是荣神益人的渴望,我们都可以借着祈祷,恳求交托仰望,施恩的上帝终必成就祂恩典的赐福。
 
  亲爱的父上帝:
 
  感谢祢赐我祈祷的权利,
 
  将代祷的责任托付于我,
 
  求祢指教我如何祈祷,
 
  赐下祷告的灵充满我。
 
  唯愿我的祈祷如诗如画,
 
  让祢的欢愉;
 
  唯愿我的祈祷如馨香的活祭,
 
  每日缭绕在天国之中,
 
  蒙祢悦纳恩赐。
 
  愿祢使我的祈祷
 
  满了恩典的芬芳,
 
  充满着医治的能力,
 
  让祢欢心,
 
  也使人得着医治。
 
  祢知道我语言的贫瘠,
 
  晓得我思想的浅薄,
 
  求祢丰富,
 
  使我的祈祷优美,
 
  求祢拓展,
 
  使我的思想丰富。
 
  主啊!
 
  求祢给我赦罪的释放,
 
  给我喜乐滋润我的灵魂,
 
  给我宁静的力量,
 
  给我信心的坚毅。
 
  在艰难中依旧充满信心,
 
  在被人贬抑时依旧充满荣光,
 
  在喜乐中刚强,
 
  在忧伤时还能展翅上腾。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
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  灵修反思:
 
  1.上帝知道我们需要,为何还要我们祈祷?
 
  2.你认为何谓祈祷?又该如何祈祷?
 
  3.你认为你应该为哪些事祈祷?请找回你曾经的梦想与托付,再次拿出来凭着信心祈求追寻。
 
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/html/2017/26493.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  “但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力,大有盼望。”(罗15:13)
 
  这几天,每想到这节经文,都会心潮澎湃,感动不已。发生在身边的几件事情让我感受到,经历绝望,是基督徒人生中最宝贵的财富;因为只有绝望时,才能经历到上帝奇妙的拯救。
 
  第一个见证,是赵姊妹刚出生的孙子。婴儿出生以后,虽有心跳,却无自主呼吸,抢救了四个小时才活了过来。但是,这个婴儿一直用呼吸机维持生命,医生说可能是一个严重的脑瘫患儿,花几十万元的治疗费用都不一定治好。
 
  当全家人为这个婴儿痛哭流泪,几乎要放弃治疗时,赵姊妹却靠主勇敢站起来,对家人说:“神用千万个不同的方法来拣选我们,是神要借孩子拣选我们一家人。咱们都归向主吧,生命在主手里,求主来救孩子!”于是全家人同心跪下,向主认罪悔改,同时全教会的弟兄姐妹,都在为这个孩子恒切祷告。
 
  但是,婴儿的状况却越来越差,最终医院放弃了治疗。医生拔掉了呼吸机,赵姊妹怀着悲痛的心情将孩子抱回家。全家人泪流不止,到家后的第一件事,就是寻找埋葬孩子的地方。
 
  令人意想不到的是,就在绝望的情绪弥漫整个家庭的时刻,昏迷多日的婴儿居然恢复了意识,发出了微弱的哭声。仅仅过了一个月,孩子竟然完全康复,去医院复查时,所有的医生都不敢相信自己的眼睛!
 
  第二个见证,是李娟姊妹的丈夫所承包的工程。2014年,他承包了某项建筑工程,施工期间真的非常顺利,但工程接近完工的时候,开发商竟然接近破产,无力支付工程款。结果,一下子让李娟家背负了三百多万元的外债。
 
  几年来,全家人为了讨回工程款,用尽了所有的方法,却四处碰壁,举步维艰。去法院起诉。但因着某些原因,虽然证据确凿,却在第一次开庭后被迫撤诉。对于这个家庭来说,几乎活命的指望都没有了。
 
  我们常说,人的尽头,是上帝的起头。就在讨回欠款的希望越来越渺茫的时候,李娟坚持带领全家迫切祈祷,终于在几天前,拿到了首批两百万的工程款。并且根据协议,四个月后将会得到剩余的全部款项。李娟在主面前喜极而泣,我告诉她,经历绝望真的是一件好事,不仅让我们经历上帝奇妙的恩典,更能让我们与主更加亲近。
 
  其实,不到四百万元,不算是最严重的。我认识一位开发商,欠了银行数千万元的贷款,最后血本无归。在极度痛苦的心理作用下,他一直在死亡的边缘徘徊,数次决定跳楼自杀。最终,是上帝救了他,当他悔改归主以后,重整旗鼓,以积极的态度面对挑战,居然令人难以置信地走出了困境。
 
  绝望,意思是对某种事物完全失去了信心。人在绝望时,不仅垂头丧气,万念俱灰,还能做出很多错误的决定,造成无法弥补的严重后果。
 
  但圣经应许我们说:“但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力,大有盼望。”(罗15:13)保罗称我们的神是“使人有盼望的神”,很显然,当我们经历绝望的时候,在神那里仍有盼望;在我们无路可走的时候,耶稣就是我们的道路。
 
  有主与我们同在,再可怕的环境又算得了什么呢?上帝说:“你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。”(赛43:2)
 
  还记得保罗所说的:“不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻。”(罗5:3-5)
 
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/html/2017/26494.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   证道经文:约20:24-31

 
  首先,我和大家分享一个年轻姊妹的经历。她曾经长时间身陷失去亲人的痛苦。父亲在年仅41岁那年去世,她悲痛欲绝。一直以来,她在询问神,为什么允许这样的事情发生?在不断的探寻中,两个疑问挥之不去。第一个疑问是,神是全能的神吗?如果是,为什么神不能挽救她父亲的生命?第二个疑问,神是爱她的神吗?如果是,为什么神允许这样的事情降临到她和她的家人身上?她凭着自己有限的理性和个人经历得出了结论:神要么不是全能的,要么并非是爱人的神。尽管该结论是错误的,然而在痛苦和难过的煎熬中,我们的眼睛是模糊的,信心是软弱的。
 
  一位弟兄这几天在读约伯记,他问,为什么神允许这样的事情发生在约伯的身上?约伯及其三个挚友的对话看似有理有据,为什么神却不以为然?针对他的疑问,我阅读经文,仔细思考后,我想到,当我们独自面对苦难时,不需要质问为什么,而是要倚靠、仰望神的信实。当我们面对他人苦难,不要批判或者理论,而要以同理的心聆听和安慰。事实上,在每一个人的信仰中,在不同阶段,都会遇到各种困惑或疑问。在没有接受耶稣基督之前,我们或许因从未目睹过耶稣,或许是理性范围内不能证实神的存在,所以便质疑神的真实性。即使是我们已经跟随、相信了主,但是身处困境之时,亦会质疑神的爱和大能。正如我所分享的那个姊妹,总会或多或少的用自己的有限的经历来判定全能而又爱人的神。
 
  今日之情形,亦如当年跟随耶稣的门徒。但是疑惑并不可怕,可怕的是停留在疑惑当中止步不前。我们属灵的生命需要在耶稣基督里不断被更新,当从关注并追求可见的转变为追求不可见的、却又真实存在的主;当凭着信心跨越我们的有限性,委身于基督并进入他永恒不动摇的国度中去。今天藉着约翰福音20章24-31的经文,和大家分享的主题即是“从可见到不可见”。
 
  一、在疑虑中仍旧寻求。
 
  约翰福音第20章讲述了第一个复活节发生的事情。当时,门徒们虽然听见了妇女报告耶稣复活的喜讯,但是他们内心仍旧充满疑虑和不安。他们聚集的时候,关着门。耶稣来站在他们当中,向他们问安,又将自己的手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。但是遗憾的是,多马并未目睹复活的主耶稣。“那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说:‘我们已经看见主了。’多马却说:‘我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。’”(约20:24-25)
 
  古今以来,有很多的人批判多马,称其为“多疑的多马”或“疑惑的多马”。我却认为多马的疑惑实属正常。多马曾亲眼见证耶稣基督被钉在十字架上,经历了担心、恐惧、绝望和苦恼,甚至充满了仇恨。他知道耶稣已逝去,在理性的局限下,他一时难以接受基督复活的事。然而,“过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。”(约20:26)这表明多马没有因为疑惑而放弃信仰和对基督的追求,也未曾舍弃门徒的团契,而是仍旧在疑惑中寻求。
 
  我们在寻求神的经历中,可能总有些许疑问萦绕心头,难以释怀。耶稣基督耶稣道成肉身、被钉十字架并死而复生,藉此拯救我们,彰显神对人的爱,并耶稣在世时所行的神迹,不乏超越我们理性的,但是我们不要因为有这些困惑而放弃对耶稣基督的信靠。在初世纪时,有一位声名显赫的神学家曾说,信仰寻求理解,而不是理解寻求信仰。我们要带着自己的疑问不断地寻求真理。
 
  主耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门的,就给他开门。”(路11:9)主耶稣的旨意在多马身上得到应验。门徒再一次聚集的时候,多马与他们同在。这个时候,“耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’就对多马说:‘伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。’”(约20:26-27)因此,当我们真心寻求的时候,主必亲自向我们启示他自己。
 
  二、求主开启我们属灵的眼睛。
 
  寻求是我们本分,解决问题的乃是主耶稣基督。我们的主耶稣基督会亲自来开启我们属灵的眼睛,使我们可以看见。当多马仍旧在寻求、等候主耶稣复活之时,耶稣再一次站在他们中间。未待多马发问,便说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。”在多马向主提出诉求之前,主便已洞察他的心思,知晓他的意念。神深知我们心中的一切疑虑。在多马坚持不断的寻求过程中,主就亲自向他显现,并没有责备他,而是温柔地对他说:“不要疑惑,总要信。”(约20:27)这个时候多马再一次宣告了他的信仰,他说:“我的主,我的神!”(约20:28)
 
  也求主开启我们的眼睛,使我们在困惑和困境中不单单只看到现实的问题和挑战,也可以看到并经历基督复活的大能,从而使我们的信心能够更加坚定。
 
  几日前,一位弟兄和我分享了他所带领的团契的一些问题。他说他费尽口舌进行调解,但问题仍未解决。面对他分享的这些问题,我也束手无策。我们决定到神面前,来寻求他的帮助。祷告之后,该问题得以峰回路转、柳暗花明。最后这个弟兄感慨,神的一句胜于我们百句。真的是这样,我们需要神来亲自启示他自己,亲自开启我们属灵的眼睛。
 
  列王纪下6章8-23节记载,在以利沙先知的时代,亚兰王与以色列人征战。以利沙是以利亚先知的徒弟,“感动以利亚的灵感动以利沙了”(王下2:15),他被称为神人。一天亚兰王和臣仆们商议该在何处安营扎寨。神人打发人去见以色列王说:“你要谨慎,不要从某处经过,因为亚兰人要从那里下来了。”所以以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方,就防备未受其害,不止一两次。亚兰王因这事心里惊疑,召了臣仆来,对他们说:“我们这里有谁帮助以色列王,你们不指给我吗?”有一个臣仆说:“我主我王,无人帮助他,只有以色列中的先知以利沙,将王在卧房所说的话,告诉以色列王了。”王说:“你们去探他在哪里,我好打发人去捉拿他。”当被告知以利沙在多坍时,王就打发车马和大军,往那里去,夜间到了,围困那城。神人的仆人清早起来出去,看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:“哀哉!我主啊,我们怎样行才好呢?”神人说:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多。”以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”耶和华开了以利沙仆人的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
 
  神恩赐给我们两双眼睛,一双是肉眼,使我们可以看到这个世界上所发生的一些事情。我们基督徒还有另外一双“属灵的眼睛”,能够看见肉眼看不见的事情。当我们属灵的眼睛开启之后,并不意味着外在的世界发生了变化。当以利沙祷告开启他仆人的眼目时,敌人的兵丁和车马并非悉数毁灭;变化的是他揭示了一个完全不同的事实,他的仆人得以看到火车火马围绕着以利沙。
 
  再次回到最初分享的那个姊妹的经历中,其实这个姊妹就是我。父亲去世使我忧伤、痛苦多年,而且对我的信仰打击也非常大。在那个时候我原本有全职奉献的念头,也被打消了。虽然我没有放弃信仰,可是有很长一段时间,我根本没有去教会做礼拜,也不再读圣经,不再祷告,我的信仰陷入属灵的低谷。由于长时间的伤心,加上饮食不规律,我自己在那个时候也得了病。当时我在外求学,一个人非常地难受,非常地忧伤和痛苦。有一天我不得不请假,自己一个人在宿舍里休息。此时我开始再一次思考我的人生和方向。我发现人的生命其实极其脆弱和短暂。虽然我的父亲在我的心目当中非常高大、健壮,在我印象中他也没有生过什么病,但是,即便是这样,生命还是非常脆弱。在生老病死的面前,人是那样的无能为力。我觉得我应该再一次回到神的怀抱当中,将自己再一次委身于耶稣基督,真正地让他做我的救主,做我生命的主宰,我的神;而不是用自己有限的理性和有限的经历来评判神。于是那一天我向主祷告说,主啊,我愿意再一次委身在你的面前,我愿意再一次把我自己奉献在你的面前,我愿意把自己委身于基督永恒不变、不动摇的国度当中。这才是我人生最大的意义和价值。
 
  这一次经历使我再一次体会到神是又真又活的神,并且使我感受到,很多的时候我们很难明白神那伟大而深不可测的旨意;也让我再一次经历到“寻找就必寻见,叩门就必开门”的主耶稣的美好应许。更重要的是,神开启了我属灵的眼睛,使我在现实生活的困境当中,可以看见有一双看不见的手在引领我。因此我愿意再一次委身于耶稣基督,并他永恒不动摇的国度中。我相信这也是神的恩典。因此我想说的是,当我们在疑虑和困惑当中,我们除了不断地去追寻之外,我们更需要神亲自向我们启示,来开启我们属灵的眼睛。
 
  三、没有看见就信的人有福了。
 
  当解除了多马的疑惑之后,耶稣进一步说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”(约20:29)我们并非生活在使徒时代,亦非多马,所以不会和他有相同的经历。但是耶稣对当时门徒的挑战——没有看见就信的人有福了——也是对今天你我的挑战。亲爱的弟兄姊妹,当有人说基督已经复活了,但我们没有亲自见证,难道我们就不相信吗?当我们在可见的世界当中的生活状况和我们想象的拥有全能神的情形不一样的时候,难道我们就不愿意奉献自己,并且追随耶稣基督了吗?我想说的是,看不见可以信。我们的眼见是非常有限的,视界的限制给我们带来的,可能只是一半,甚至是更少的真理。不要因为说我们看不见,我们就没有办法相信。举例来说,今天我的视野范围,就受制于我们今天所处的这个建筑物。如果从我出生到现在,都没有走出过这个建筑物的话,别人告诉我外部的世界多么广阔,我没有看见,我就不相信了吗?空气是我们生存必不可少的东西,我们看不到,难道我们就不相信空气的存在吗?风我们同样看不到,但看到摆动的旗帜,吹动的头发,我们能质疑风的存在吗?
 
  所以,亲爱的弟兄姊妹,看不见也可相信。圣经上的话语和圣灵的感动,都可以帮助和引导我们来信靠耶稣基督。约翰福音20章30-31的经文告诉我们,“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”这段经文告诉我们,圣经上的话语可以引导我们相信主耶稣基督。另外,圣灵保惠师也可以带我们进入一切的真理。约翰福音15章26节,耶稣基督告诉我们说,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。”同样,耶稣应许我们说,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作‘进入’)一切的真理。
 
  四、相信意味着什么?
 
  有很多信主多年的弟兄姊妹,信心还是非常软弱,属灵的生命还是没有长进,原因就在他们不明白相信到底意味着什么。刚才分享的约翰福音20章31节的经文,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”,也同样告诉了我们,相信耶稣意味着什么。信耶稣是基督,基督是受膏者的意思,受膏者乃是赋予权柄者,是君王。因此我们说,相信耶稣是基督,也就是相信耶稣基督是君王,是我们生命的主宰,是神的儿子。这样的相信不只是口头上的承认,乃是全心的顺服。当我们接受耶稣基督的时候,就是接受耶稣基督做我们的主,做我们生命的王,我们的一切当将奉献给他。这样,我们就会因信他得永恒的生命,就会得到那永恒的祝福。
 
  但是,在现实的信仰生活当中,屡见不鲜的是,众多的人忽略了这一步,只要可见的祝福,不要基督来作王,不要基督来主宰我,不要完全委身于基督,这不是真正的信。我们想要得到的生命的祝福,皆源于接受耶稣基督做我们的主宰,做我们的王,把我们自己的一生奉献给他之上。
 
  再一次回到多马的身上。我们知道多马虽然有疑惑的经历,但是通过他的寻求及耶稣基督向他显现,多马再一次发出他信仰的宣告。这样的信仰宣告使多马将其一生委身在耶稣基督的面前,委身于基督那永恒而不震动的国度中。根据教会历史的记载,多马因神的呼召离开耶路撒冷,前往印度传福音。但是当时的多马没有钱财,他卖身为印度一个商人的奴隶来到了印度。当他抵达印度东部的马里海港,便开始在异国的文化当中传扬耶稣基督的福音。那时候大多数的人根本没有听说过以色列的神,更不要说耶稣基督。但多马排除万难,在那里开办了基督的教会。该教会在印度的东部非常快速地成长,乃至扩展到全国。这个教会就是圣多马教堂,直到今天还存在。
 
  亲爱的弟兄姊妹,信靠耶稣首先意味着我们要接受耶稣基督做我们的救主、做我们的主宰,主宰我们生命的一切;同时它也意味着我们要把我们的生命奉献在基督的面前,来回应神对我们一生的呼召。但是,我们并非仿效多马传教才算是为基督而奉献。我们需要的是在我们生活的点点滴滴中将自己投身并委身于基督那永恒的国度中去,来彰显基督的荣耀。我们发现有很多的人认为只做教会的事是属灵的,其他的事就可以不做。神不是呼召我们做礼拜天的基督徒,乃是呼召我们一天24小时都做基督徒,一个礼拜7天,一年365天都做基督徒。
 
  前几天我听了一个这样的见证。一个姊妹为每天清洗油腻的餐具而倍感烦恼,却又不能不做,后来她就在洗碗槽上贴了一个座右铭:神圣服侍,每天三次在这里实践。从此之后,她再也不为此事而感到烦恼,一想到自己在为谁做而得满足。所以,仿效多马不是唯一的定法,我们的生命的点点滴滴都是为了委身于耶稣基督而做。
 
  相信耶稣意味着相信耶稣基督是神的儿子,为我们降生,受死、复活并将要再来,接受他做我们个人生命的主宰和王,主宰我们生命的一切,并且我们愿意委身于他以及他永恒而不震动的国度。如果今天在我们中间还有人没有接受耶稣基督,并且当你听了基督复活的消息,你感到有些困惑和疑惑,因为你没有看到而迟迟不肯接受、不愿意接受福音真理的话,那么你可以敞开心扉来到神的面前,把疑问顾虑告诉他。当你真实地追寻耶稣的时候,他必被你寻见。如果我们中间已经接受了耶稣基督并且跟随主多年,但是最近遇见了一些困境、一些问题,我们有些许疑虑,像曾经的我一样,怀疑主的全知、全能、全爱,从而不敢也不愿意将自己委身于耶稣基督那不可见、永恒而不震动的国度当中去,那我挑战并鼓励你,不要放弃,不要灰心,靠着主继续前进,求主来开启我们属灵的眼睛,使我们不单单看见问题,同时也可以看见那与我们同在的远远大于我们的问题,使我们能够有更坚定的信心靠着基督不断努力地前行,为主做那美好的见证。愿神来祝福他的话语,也使我们每一个人可以将自己在生活的点滴当中委身于基督那永恒而不震动的国度当中去。
 
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/html/2017/26495.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[职场上的顺服]]> /html/2017/26496.html timg (5).jpg  

       《彼得前书》2:18—20【18你们做仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。19倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。】

 
  我们记得在前面我们曾经在《彼得前书》第2章13节我们就提到:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度。”彼得在这里一连串地告诉我们,我们要用我们的好行为来宣扬基督。所以我们宣扬基督这一个好行为,彼得接下来就从13节开始讲到顺服的功课。透过我们顺服的这种生活来表现出我们的好行为。所以今天我们特别提到主仆之间的关系。用我们今天的话来讲,也就是我们在职场上、在我们的公司、在我们的工厂里面做仆人的,应当怎样来顺服主人。
 
  当我们要来谈到这个主仆的关系,在今天这个时代,其实你会发现受到西方启蒙运动的影响。在19世纪,当启蒙运动兴起,文艺复兴带来了人对于整个权威传统的一种反制,所以反权威、反传统、反专制,这就成为整个启蒙运动所带来的存留到今天整个社会一个很明显的现象。我们生长在这一个时代,其实受到西方这种反传统、反权威的思潮的影响其实是很大。所以在这个时代里面对于一个做仆人的,对于一个在公司里面上班打工的人,要谈到顺服是一个很不容易的事情。
 
  如果我们回到彼得在写《彼得前书》的时候当时的背景,我们就更能够了解,其实对当时的时代,那是更不容易的。因为不管是彼得或者是保罗,当时所面临到的整个社会是在罗马帝国的统治之下,按照当时的一些的背景的研究,据说在罗马帝国,他们是把很多国家的人掳掠过来,做了他们的奴隶,所以罗马帝国一共有60万的奴仆,这些奴仆对罗马人来说,他不是一个人,他是一个物件,所以当时的人描写农业工具有三种:一种是会说话的,这个叫做奴仆;另外一种是不会说话的,是牛;另外一个是车辆。所以我们就看见对当时的罗马人来讲,奴仆不是一个人,他只不过是一个工具。所以我们了解了这种的背景,我们就知道当时很多的基督徒他们都是做奴仆的,所以彼得要勉励他们做奴仆的,在那样一个不被尊重,甚至是被当做是一个物件来使用的一个社会形态之下,他们仍然要学习顺服。
 
  谈到顺服,首先我们看见顺服的反面就是悖逆,《圣经》很清楚地告诉我们顺服跟悖逆,这是一个何等大的差别。
 
  在《罗马书》第13章第1、2节保罗提到:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的,都是神所立的。所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。”弟兄姐妹,你看到没有?我们通常只看到前面的经文,但是后面里面神很清楚地提到,我们抗拒,也就是我们悖逆掌权的,我们就是抗拒神的命,所以你今天你做仆人的,你抗拒主人,你不听主人的话。这里提到他说你就是在抗拒神的命,而抗拒的必自取刑罚。
 
  就拿扫罗王来做一个例子。扫罗王原本是一个谦卑、愿意来被上帝使用的人,可是到后来他越来越骄傲,所以他心焦气傲的一个结果就是没有经过允许,他就自己去献祭。所以在《撒母耳记上》15章23节神就责备他:“悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你做王。”所以,你看见没有,神的刑罚不单单只是不让扫罗王位长久,神是厌弃他,所以后来神的灵离开他,儿女背叛他,部下不服从他,一直到他跟他的三个儿子都死在非利士人的手下。所以我们看见这样的一个罪在《圣经》上把悖逆跟行邪术与拜偶像放在是一个同等的罪。求主帮助我们,让我们真是认识神,以至我们不敢做一个悖逆的人。
 
  根据统计,一个个性强的人,他们一生当中会比较坎坷,而那种比较顺服性格的人,他们却会处处都很蒙福。其实这也是很自然的一件事情。如果今天你做一个老板,你会喜欢一个处处跟你顶撞,处处不听你的话的员工,你还是会喜欢一个很顺服你听你话的员工呢?因此,顺服不是只是今天对我们基督徒在教会里面所谈的一个主题而已,顺服对今天这个时代,基督徒要活出这样顺服的生活、顺服的生命,以至于能够向世界上的人作见证,在这个悖逆的世代那个成为一股不一样的见证。
 
  顺服在《彼得前书》第2章,我们曾经提到“我们要顺服人的一切制度”。第2章13节到17节特别提到对于君王对于政府的这一个顺服,18节到20节就特别讲到做仆人对主人的顺服。应用在我们今天的情况,也就是我们对于我们自己工作的场所的上司主管,我们要有一个顺服的心。
 
  在这里也提到我们怎么样去顺服呢?顺服的原则在哪里呢?在这里提到两件事情:
 
  第一个,“你们做仆人的,不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。”所以在这里提到如果是善良的主人,我们要顺服他,可是乖僻的也要顺服。顺服那些好的老板、那些善良的老板,其实是很容易的,我相信应该是每个人都可以做得到。可是顺服那乖僻的呢?什么是乖僻?“乖僻”这个字原文的意思是指品格暴力、待人不公、无理凶暴、自私、动不动发脾气的这样的一个人。所以如果你的老板是这种性格的,常常动不动就随便发脾气的,你会顺服他吗?你觉得顺服他会容易吗?所以今天很多时候谈到顺服的时候,包括基督徒也都会这样说,这个人如果这个样子,我怎么能够顺服他?所以我们的顺服是有条件的顺服,但是请记得《圣经》上告诉我们说,那乖僻的,也要顺服,那些不讲理的、那些凶暴的这些人也要顺服。如果我们回到当时候《彼得前书》的背景,这些基督徒被卖做奴隶或者被抓来做奴隶,他们的这些罗马主人,可能很多是那种对他们是很凶恶的,对他们是很不讲理的。所以彼得勉励他们说,如果是这样的主人,你也要顺服他。
 
  所以这里提醒我们,我们顺服不是因为我们觉得他值不值得顺服,我们顺服是因为这是主对我们的命令,这也是神透过我们的顺服要来磨成我们的性格更像基督。另外一个目的,神透过我们的顺服也要叫那些乖僻的主人或者那些不认识神的人,他们因此看见而能够归耶稣基督。
 
  第二个,在这里告诉我们顺服的原则是什么呢?
 
  18节这里说:“凡事要存敬畏的心顺服主人。”弟兄姐妹,这个“凡事”这两个字,那真是使得很多基督徒感觉到为难。你说他如果讲的事情是合理的,那么我顺服他,但是他如果要我做的事情是不合理的,我就很难顺服他。有一个弟兄,他过去一直对于顺服自己的老板有这个困难,可是有一次他听了牧师的讲道讲的顺服信息之后,他就开始学习顺服。有一次公司交给他一个任务,过去花一个礼拜他都做不出来,可是当他的老板现在跟他讲只花了两分钟的时间,他就这样子照着去做,结果很奇妙的,当他学习顺服照着老板的指示去做,真的就很快地就做好了。以前他会觉得我是这方面的专家,哪像你说得这么简单,说一说就好了,不可能的。所以他就不听,他就不顺服。可是现在他照着老板的去做,真的他就做好了。上帝祝福他,使得他因着顺服在老板面前蒙恩,以至于老板就很喜欢他。但愿我们每一个基督徒也都成为一个顺服的员工,顺服的仆人。
 
  我们一起祷告:
 
  主耶稣,我们感谢你。通过今天的信息,你再次提醒我们,在我们自己的职场上面,我们要做一个顺服的基督徒,好叫我们的上司、我们的老板,他们因此看见神的荣耀,因此来认识耶稣基督。愿我们的好行为能够宣扬你的名。谢谢耶稣,奉耶稣基督的名,阿们!
 
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/html/2017/26496.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何培养孩子的灵性想象力?]]> /html/2017/26498.html 001ZoKypzy7bTkZmj4226&690.png

   我觉得对于家长来说要特别来训练小孩子灵性的想象力。你可以创设一个情境让他去想。比如,我们家每次晚饭后都会有家庭礼拜,会唱诗篇,唱完诗篇后会背小要理问答,然后再问一下她们今天有没有什么要感恩或者要忏悔的事儿,接下去我会给她们讲圣经。讲圣经的时候,我就会让他们运用想象力去想。

  有一次,我们讲到列王记下第5章患大麻风的乃缦得医治的故事。圣经中说乃缦作为亚兰国的元帅,到以色列国掳掠了一个小女子,这个小女子在乃缦家里服侍乃缦的妻和乃缦。后来她就对乃缦说,你的大麻风在我们撒玛利亚有先知必然会医治好你。
 
  我就问孩子:“能不能想一想这个小女子有多大呢?”
 
  孩子:“也就10岁左右吧。也许稍微再大点。”
 
  我:“这个小女子被掳掠了,那她爸爸妈妈怎么样了呢?”
 
  孩子:“估计被杀了,大哥也被杀了,家人全都被杀了,然后被掳掠到乃缦家了。”
 
  我:“如果你是这个小女子,被掳掠到乃缦家你会怎么样?你会不会很怨恨,在异国他乡很惊慌、害怕、难过?”
 
  你就会在那边想象,并且可以不断地补充。
 
  结果,这个小女子知道了乃缦的一个秘密,这是别人不知道的——乃缦长了大麻风。
 
  如果你是那个小女子的话,你会怎么想?高兴坏了是不是?哇,上帝的惩罚,活该!是不是?谁叫你把我的家人都杀了,你看你表面上很光鲜,回家后就是大麻风。乃缦没有找他同城的人来服侍他洗澡,因为大麻风传染且容易被传出去,所以这个小女子极有可能是冒着被传染的危险,亲自来服侍乃缦洗澡。给他洗澡的时候,你很想把他掐死对不对?
 
  尽管每天都活在被传染的危险中,这个小女子还是没有被苦毒怨恨所侵占,反而她对乃缦的妻子说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。”你要知道提出这一点是冒着生命危险,万一不被医治的话,乃缦一回来她就要人头落地了。但是她有极大的信心,她一生的悲苦在传福音中得到了答案——为什么被人掳掠?就是为了把福音传给一个外邦人。
 
  主耶稣在《路加福音》第4章还在说这事,就是为了让福音传到外邦,她是一个宣教大使。我们家的孩子都喜欢这个故事,所以他们都会绘声绘色地来演这个以色列的小女子,会通过一个小戏剧、一些对话来表达。我觉得这个很重要:怎么讲给她们听,让她们能够去想象当时的情境。
 
  我刚才提到要多给孩子们一些走出课堂,到跟基督教有关的地方,有摸一摸多接触的机会。你说你闲着无聊到故宫去看什么?看皇帝睡的床有什么意义?干嘛不去看看乐道院,去潍坊看一看集中营,看看我们南京的鼓楼?
 
  当时第一个宣教士戴德生的同工童跟福到了南京后,没有人接待,大家叫他洋鬼子,只有一个鼓楼的和尚在鼓楼上接待了他,让他睡在那里,结果他觉得全南京的老鼠都跑到鼓楼去了。不管老鼠多少,他白天还是会去传福音。所以,你去鼓楼公园的钟鼓楼,就会想到他是怎么样传福音的。
 
  再看看我们的随园,当时是怎么样有上万人在那里被宣教士保护。然后让孩子们去想一下当时的情境。我觉得这都是一些特别美好的机会,就是家长一定要创造机会、创造条件,也给孩子们多买一些好书,为他们打造一个好的阅读环境,能够让他们三秒钟就能拿到一本好书,坐在地板上就可以读。这一切都依赖于家长要为他们创造一个很好的阅读空间,然后才能让他们活在一个美好的经典阅读的环境中。
 
 
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/html/2017/26498.html 书网文摘_网络文摘_读者文摘 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[女人是男人的荣耀]]> /html/2017/26499.html QQ图片20170626062502.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  我还是要提醒喔,打开圣经好吗?打开你的圣经,祝福你,今天主有话对你说,谢谢主。无论你现在读的进度在哪里,我鼓励你读圣经不要用跳的,不要翻,翻到哪一页读哪一页。而是有顺序的,照着圣经的次序,一卷一卷一卷,一章一章一章,一节一节的往下去读。然后你会知道说,主很奇妙。
 
  主会带你在读圣经的过程当中,领受祂有话给你,而且在读圣经的过程里面,你会明白很多神,神的属性,神做事的方法。你会知道,祂是怎么样的一位神。祂不是我想象出来的神,而是圣经启示给我们的神。你会认识神。当你越多的认识神,越多的经历神,你会真的从心里面敬畏神。你会觉得说,神真的好特别,神真的是一位,超过我这个小脑袋所能够认知的。
 
  上帝祝福你,每一天读圣经,更多的认识神,更多的经历神,更多的听见主有话给你。这两天我们在说,基督徒一生都在学一个功课,就是舍己。放下自己,放下我的坚持,放下我觉得,我认为,我是这样想的,放下这些。而进到神的心意里面去,比如说,这两天我们在讲男人跟女人。
 
  这男人跟女人,这样战争是创世以来没完没了的。没完没了,从亚当夏娃就开始。第一件出事时候,两个人就互相,亚当就说,是你,是这个女人把那个不该吃的给我。然后,是上帝祢造的那个女人给我,永远没完没了。从亚当夏娃开始就没完没了,而这些的背后,有一个很重要的因素是,人肯不肯放下自己。
 
  而是,今天这个世代,更容易去面对这样的问题。是因为,这是一个自我膨胀的时代,每个人都好大,每个人都觉得,我要维护我的权利,我要争取我的权利。劳资是这样,政府跟百姓是这样,丈夫跟妻子是这样,老师跟学生之间。永远,当每个人都觉得,我,自我膨胀得很大。我的权利很重要的时候,互相的撞击就非常多。
 
  就好像一个家,家就这么大。丈夫也很大,妻子也很大,两个人都膨胀得很大,家就变得好挤。但是当两个人都肯放下自己,空间就出来了。求主来帮助我们。昨天说,圣经的原则是什么呢?圣经是很平衡的,昨天讲,男人是女人的头,这讲到的是一个次序,神创造的次序。但是你如果要在那里争说,为什么先造他,不先造我?没完没了。昨天最后和你分享,真的,当我们愿意在神的面前,选择放下我心里面的为什么。那就是神的主权,当你愿意承认那是神的主权的时候,你会少了很多的内心冲击,你会快乐得多。
 
  而接下来,今天要跟你分享的,是另外一句话,是,男人是女人的头。这是圣经里面讲到神创造的次序,也是神属灵的次序。而另外一方面,他说,女人是男人的荣耀。这下男人要跳起来了,凭什么是你是我的荣耀?不是我是你的荣耀?明明家里面,我就是一家之主,在家里面扛坝子的是我。但是那个女人是男人的荣耀,是神做的一件很奇妙的事情。
 
  我非常非常喜欢,如果你是一位姊妹,是一个女人,我鼓励你喔,全本圣经里面,最应该好好去读的一章圣经,就是箴言31章。我每一次读到那里,我从心里面都有很深的一些感动。那里面讲到说,她的丈夫,一个做妻子的一个女人,她的丈夫心里倚靠她,外面看起来,男人好像很强,但是,事实上他心里倚靠你。他必须有你,没有你他不行。然后,他的一生,因为你有益无损,不缺少利益,他的一生有益无损。
 
  上帝祝福你,你要看重你,你知道吗?不必在外面去跟男人争什么争。你知道,男人已经注定输了,因为圣经说的,你做一个好妻子,你的丈夫一辈子,心里面倚靠你。
 
  经文:男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀;但女人是男人的荣耀。(哥林多前书11章7节)
 
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/html/2017/26499.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[今日基督教微信之乱象]]> /html/2017/26486.html 今日基督教微信之乱象.jpg

  智能手机这几年迅速普及,目前在中国使用智能手机的人数约有九亿人,因此也催生出一大批对手机高度依赖的“低头族”。伴随着智能手机一起火起来的还有一款即时通讯软件——微信。微信以其强大的功能、友好的界面、便捷的使用方法赢得的大众的喜爱,微信几乎成了所有智能手机装机必备的标配软件。大街小巷、车站码头、公园商场,随时都能看到一些人在用微信对话,或翻阅微信文章,或随手拍上传。但是,随之而来的是令人担忧的种种混乱。

  作为新型的自媒体工具,微信能提供海量的信息资讯,让用户应接不暇。因为数量庞大,内容难免鱼龙混杂、泥沙俱下。让用户真假莫辨,无所适从。微信传播同时具有相对隐匿和快速散播的特点,因而大量虚假的信息、招摇撞骗的广告,甚至蛊惑人心的谣言,纷纷利用微信平台大行其道,扰乱公众的判断,骗取公众的利益,成为社会不安定因素之一。一条谣言一旦进入微信,经过微信群、朋友圈的转发,一夜之间就能传得尽人皆知。这种利用微信导致的乱象,不仅仅是在世界上如此,在今天的基督教里也是如此。

  我们常常能看到在基督徒的一些微信群里,有很多真的只是对圣经一知半解的人,凭着听来的片段零散的真理,加上自己的文化、口才,就开始为人指点江山了。道理空洞无物,思想错误百出,只是因着文笔措辞还算优美,就会赢得一些听众点赞和转播。不说话倒还没事,如果给别人开出错误的“药方”,最终是是害人害己。主耶稣也说过当初的那些文士们,是“瞎子领瞎子,岂不都掉在了坑里”。后面的瞎子轻信别人,自己倒霉了。前面领路的瞎子,害了别人,自己就更有祸了,要受到更重的审判。这些人若是在实体的教会里,他们是没有机会利用讲台胡言乱语、欺骗会众的,因为前面有经验、有生命的同工会按照真理的要求把关,不是神所呼召的人,不会让他们站上讲台乱讲。但是,有了微信做为平台,这下可好了,这里没有教会监督前辈们把关,可以直接面对数不尽的不特定的会众。他们在这里就可以无拘无束的“大展拳脚”了。有些没被教会认可的人,一进到微信里,仿佛终于找到了强大的武器,甚至利用微信平台,大大散播攻击实体教会的言论。微信借助互联网,让传播变得非常容易,一台只能手机+一个麦克风,一个“牧师”就这样诞生了。稍微动动手指,复制+粘贴,谣言、谎言就出去了,因此,微信成了有害传播的重灾区。

  圣经教导我们:(太5:37)你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。

  (雅5:12)你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。

  我们要对自己说的话和所转播的内容负责。我建议弟兄姊妹遇到以下几类内容不要再转播:

  1.异端的内容:

  在微信平台上,谁都可以开设公众号,面对这么庞大的微信用户,异端组织当然不会放过,都非常重视微信这块阵地。于是,众多异端的微信公众号大量涌现出来,版面编辑精美,音、视频制作精良,每天更新内容。异端成员肯定是不遗余力的纷纷转播。一些真理不清的弟兄姊妹,以为看到内容不也都是在讲圣经吗?于是,也帮着转播,因此造成异端思想大大流行,渗透进纯正信仰肢体的朋友圈。目前异端平台极多,而且还在不断有新的平台涌现,没法统计的过来,在这里不详细列举。目前在微信上特别泛滥猖獗的几种异端,如安息日会、恩典福音、极端灵恩、寻迷羊等,有经验的弟兄姊妹,只要多看几篇同一平台的文章标题,几乎就能大致知道他们是属于哪种异端了。对于没有经验的弟兄姊妹,我们只能劝他们不要转发不了解的内容。

  2.虚假的见证:

  不少基督徒都喜欢传一些离奇荒诞的事,好像越传的离奇,才能越显得我们的神伟大。像什么月亮上发现了一个巨大的十字架;挪亚的尸体找到了,就坐在方舟门口;某钻井队打井,钻到地狱了,里面鬼哭狼嚎的;某太空望远镜,拍摄到了天堂的照片;谁谁去过天堂地狱,神叫他回来劝人们悔改信主……。听上去一件件倒都是挺神奇的事,描绘的很具体、很逼真,可惜都是编造的谎言。还有某位大人物信主了,某位航天员是基督徒,某位传道人是谁的秘书。其实,这些谎言编造的并不高明,有些理性的人很容易就能发现其中的破绽,但是,总有许多糊涂基督徒轻信、轻传,有的都辟谣很久了,仍有人在微信里不停的传,因为他们是闭着眼睛活在自己想象的梦境里。他们想,反正又不是我编造的,即使错了,也不是我的错。虽然不是你编造的,你不加分辨帮着传播,也是让谎言流行、罪恶泛滥的帮凶。编造谣言的人固然可恨,传播谣言的人也可恨,可能因着你误信谣言又转发传播,扰乱了弟兄姊妹的信仰。无论是编造谣言的,还是传播谣言的,都会受到神公义的审判。

  3.敛财的工具:

  微信具有非常方便的原创打赏和二维码转账功能,这些功能若使用的好,对原创作者付出的劳动是一种尊重与肯定,能鼓励原创者持续出更多好的作品,也有利微信公众平台的发展,能开展更多线下公益事工和帮助更多有需要的人。但是,这一功能也常成了别有用心之人用来敛财的工具。有些主内微信平台为了增加广告收入,对广告内容不严格把关,为了吸引更多广告推广商的关注,平台把追求点击量作为首要任务,于是内容的质量大大降低,怎么能吸引人就怎么做。或用编写软文的手段,以见证的名义夹杂广告。更有甚者,幕后竟是由不信者把持,把主内微信平台当生意做,某些微信教堂已经沦落为犯罪分子的诈骗工具。弟兄姊妹以打赏或转账的方式支持福音的事工,这原本都是向神的奉献,是蒙神赐福,被神记念的善行。只是我们要擦亮眼睛,不要让我们爱神、爱人的心,被别人利用了,让我们奉献的每一块钱都能花在合神心意的地方。

  4.其它垃圾文章

  在我们肉身的食物中,我们常把那些口味挺好,颜色也挺鲜艳,却没有什么营养,甚至吃多了还有害的那些食物统称为“垃圾食品”。属灵的食物也是这样,看看现在基督徒的微信群、朋友圈就知道,大家都是热衷传播转载什么内容呢?很少有人传播那些有属灵分量,亮光丰富,深入解经的文章。往往铺天盖地的都是微商卖货啦、养生保健啦,正是因为现在的基督徒都太注重肉身的需要,所以,教会中分享真理的聚会,不少人提不起兴趣,常以忙碌为借口不愿意参加。但是,一旦听说哪里开神医大会,哪里开保健讲座了,那些人就都不忙了,不让他来都不行,拥拥挤挤的要来参加。这种现象也同样反映在微信圈子里。只要是能教人保健治病的,很多基督徒就不管这个文章、视频的信仰背景是什么了,又是赞赏,又是大肆转播。有个系列保健养生的视频,点击量非常高,就是安息日会弄出来的,很多弟兄姊妹都在转播,在传播保健的同时就在帮他们传播有害的毒素。还有的弟兄姊妹转播的保健内容,文章的后面一看就是佛教的,画着偶像,写着佛教专用术语,这些基督徒也视而不见,照转不误。

  还有的主内微信文章,其实内容并没有什么分量,全靠标题去吸引人眼球,就是社会上俗称的‘标题党’,这个现象在今天基督教的微信圈里竟然也非常常见了。像什么“都进来看看吧,看过的人都哭了!”“传福音就是这么简单,看过的人都信了!”“让全世界都震惊的结果”“不看你会后悔一辈子”……。其实,就是用欺骗的手法把人骗进来,增加文章的点击量。

  还有一些粗制滥造的都不能称得上是文章的东西,没有任何思想性。只是从网上下载几张颜色鲜艳的图片,再以“图文交替”的方式配上几行简单整齐文字,图比文多,空喊几句含信仰成分的口号,一篇作品就算完成了。今天很多人都不爱思考、不能静下心来阅读,这些浅薄的东西非常能符合他们的胃口。读完了,就是麻痹了一下自己,其实什么也没得着。

  还有,某些文章的上下空白处,包含着大量的外部链接,这些链接有的是敏感的政治话题,有的是大胆露骨淫秽的标题。

  只要有以上这些内容,弟兄姊妹都不应该再转发。基督徒虽寄居在世界上,却要分别为圣,因我们是天国的子民,不要效法这个世界。(罗12:2)不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。
 

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  证道经文:加5:16-26

  有一个故事:张三信耶稣多年,在他信耶稣之前,他有一个不良的习惯:好赌。只要他看见有人在赌,就控制不住自己的手和脚。若有几天没有赌博,就会感觉人生空虚、无聊、没有意思,好像病了一样,整个人失去了活力。这个时候,有人叫他去赌博,他立刻生龙活虎。

  信主之后,他渐渐明白福音。在这几年时间里,他的生命里经常有两个我在争战,每当他经过赌博场合,他的心里就会激起赌的欲望,听到里面的叫喊声,他的心里就有一股赌的魔力会出来,让他失去最基本的理智,让他不知不觉坐在赌桌上。每次失控之后,他的内心非常的懊悔、在神的面前悔改、认罪,祈求神帮助他胜过赌博。他在神的面前有不计其数立志,明天不再赌博了,下次经过赌博场合不进去了。但是,明天的明天还是赌博了,一次又一次进入赌博地方。

  张三生命里经历的争战,我想也是每个基督徒所经历的,只是我们所经历的战场不同。或者说每个人的生命都有一个弱点:张三好赌、有些人好色、有些人好钱、有些人好游戏、有些人好权等等,我们的弱点被诱惑时,就失去了控制的能力,陷在这罪恶里。各位,我们在家庭里,你对孩子或配偶发火时,你想想看,是不是你里面的某个点被激发了,让你失去最基本的理智,对你的孩子、配偶大喊大叫,以某种暴力方式来征服对方。其实,事后你渐渐后悔,你向他们认错,你也在神面前认罪。但是,这个弱点你还是没有能胜过,下次遇上时,我们里面的怒气就再一次爆发出来。

  几年前我唱过一首歌《走出软弱》:忽然感觉自己总是那么软弱,尽管无数次地告诉自己要重头来过,总是在朝阳阳升起时立志过新生活,却总在太阳平西时依旧颓废落寞。这首歌词正是基督徒日常生活中所经历的,我们早晨起来在神面前祷告,求神加力量让我们,照着神旨意去生活,活出圣洁的生活。在夜间祷告时,回想一天的生活,我们在叹息中祈求神的赦免。各位,这正是我们灵命状况。

  今天证道的题目:肉体与圣灵

  一、肉体与圣灵彼此交战(16-18)

  假教师教导加拉太信徒要遵守律法,达到属灵上的完美;最终他们失败了,导致教会陷在相咬相吞里,严重的破坏律法所要求的爱人如已、破坏教会的合一。这种情况同样发生在今天的教会里,两个忠心服侍教会的传道人,他们都在教导彼此相爱的真理,可是他们两个人之间产生冲突,最终导致教会四分五裂。他们之间出了什么问题呢?或者说,他们如何才能彼此相爱呢?

  保罗在这里给我们解答:要顺着圣灵。一个在福音里得自由的人,这种自由是圣灵带来的,或者说他的生命是从圣灵开始的。但是我们要认清,在我们里面还有另外一个生命就是肉体的情欲。这个肉体的情欲不是指我们这个身体,是指人类在亚当里堕落的本性、罪恶的本性,这个本性渴望犯罪。一个在福音里得自由的人,是指圣灵重生了我们,将这个堕落的本性更新了,或者说圣灵在我们里面重新创造了一个新的生命。并且圣灵居在我们的里面,成为新生命的主人。

  我举一个简单例子说明肉体和圣灵关系,虽然不是很恰当,但是我们可以理解一下:人就像一部电脑,里面的系统、文件均被病毒感染,导致这部电脑完全的瘫痪,无法开机。我们现在唯一能做得就是重装系统。安装了新系统后,系统里没有病毒了,但是那些被感染的文件、被破损的文件还需要去修复,有些可能就永远的消失了。肉体就是被病毒感染的文件,圣灵重生了我们,我们里面没有两个系统,只有一个新的系统,但是电脑里的文件已经被木马感染,已经无法正常打开。

  保罗指出一个在福音里的人,在他们生命里就有圣灵和罪恶本性敌对的状况,这两者是彼此为敌的。不过我要说明,非基督徒也有良心道德的冲突,黑我与白我之间的交战。这种交战属于堕落的人在良心、自然律范畴内发生的交战。

  圣灵重生了我们,我们就是会发生强烈肉体和圣灵的交战,完全不同于良心与道德交战。肉体里有一种渴望,让我们渴望去犯罪,让我们享受罪恶中的短暂快乐,享受情欲带来的愉悦。提摩凯勒解释情欲,是指一种过度/过分的渴望,它控控制人的全人全心。这种渴望不是渴望不好的事,是我们认为美好的事物,没有了它我们就没有办法活下去了。这就是肉体在我们里面制造出的一种假象,让我们必须要顺着它的引导,让我们在渴望美好的事物中堕落。各位,其实人堕落、人犯罪都有一个美好的渴望开始,让我们一步又一步走向罪恶之路。圣灵在我们里面也会产生一种渴望,圣灵引导我们渴望基督、渴望神的圣洁、荣耀。这两种渴望都在我们里面,如果我们不顺从圣灵的渴望,那么我们就会顺从肉体的渴望,放纵肉体的情欲。在两者之间没有中间地带、没有中立,我们必须在两者之间做出选择。要么我们顺从圣灵,要么我们顺从肉体。故此,基督徒每天在上演内在属灵交战。韩森博士说:“每一天,选择要顺着圣灵而行的基督徒,都参与在圣灵与有罪天性之间激烈战役中。强调这点很重要,因为许多基督徒都羞于承认他们正经历着这样的战斗。他们认为,成熟的基督徒应该以某种方式超越了这类战斗。误认为伟大的圣徒上定都那么属灵,就不会感觉到肉体的欲念。”[1]这是基督徒生命的本质,是所有顺着圣灵而行的人都经历过的。我们都会像保罗那样呼求:我真苦,谁能救我脱离这取死的身体呢?

  不过,掌握这个系统的不再是病毒,乃是从圣灵来的新系统。肉体对于我们来说已经失去了控制权,它目前只是不断诱惑我们,让我们顺着情欲行事。但是圣灵在我们里面动工,让我们渴望基督、渴望神。虽然有时会失败、有时会跌倒,但是我们知道这不是新生命要做的,新生命是让我渴望神和他的旨意。故此,情欲不能击跨一个在福音里的人,反而会激励在福音里人更加渴望神,这种渴望会产生一种悔改、一种在福音里认罪和归正,这个被病毒感染文件、被破损的文件在福音里被修复。这个修复过程就是生命被神掌权,保罗说:“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”保罗的意思是说,肉体的情欲和在律法以下有共同的目的就是要自我作神,我要靠自己。就是那个堕落本性彰显,我要如神一样。故此,在每次的跌倒、自义、放纵情欲里,我们每个人都在扮演神的角色,我要让自己活得更好。却不知我们已经在律法之下,被罪捆绑。唯有我们顺从圣灵的引导,才能脱离了自我的救赎,以基督为我的主。在圣灵之下人不用律法来监管他们,因为在圣灵之下的人他们活在基督的爱里,爱才是他们渴望神的动力。

  二、顺着“肉体”和“圣灵”的果子(19-23)

  (一)、顺着肉体的果子

  肉体和圣灵彼此交战,顺着肉体的人就会结出情欲的果子,顺着圣灵的人所结出圣灵的果子。保罗在这里例出十五种情欲的果子,其实不止十五种,这十五种只是代表性。我们可以将这十五种分成四类:1.不正当的性行为,2.宗教的异端邪说,3.引起人与人冲害的罪,4.饮食方面的罪。

  1.不正当的性行为:性本身不是罪,它是上帝美好的创造,上帝将性赐给人,是让人在性中体验上帝创造的美。肉体的情欲让我们过度渴望性,将性变成了我们的神,我们用自己的方法去获得性,只追求纯粹的肉体快乐,性就沦为罪恶。比如:奸淫就是在婚约之外的任何性行为,它只追求肉体的情欲,却忽略神设立的婚约。“污秽”是指变态的性行为。“邪荡”是无节制的欲望。二十世纪著名的神学卡尔巴特说:“双方没有真正的爱情,发生的关系就是奸淫。”这句话意思是说,夫妻之间若没有基督的爱,没有以这种爱来爱配偶,一方只追求肉体的情欲,其实就是得罪神。

  2.宗教的异端邪说:拜偶像和邪术,就是人用其它的“人或物”代替神,以邪术伪装属灵的事,以假乱真。实话说,在中国教会里,有太多邪术取代圣灵的工作,误导信徒偏离神的真道。

  3.引起人与人冲突的罪:仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。这些罪都是从人的自我中出发的,在不同的社会团体里制造不同的小团体,满足自我的欲望。

  4.饮食方面的罪:醉酒和荒宴,上帝赐给我们食物是让人品尝上帝创造,让人依赖上帝的供应。但是醉酒和荒宴是人过度渴望食物的本身,让人沉迷在食物的快乐里,以食物为我们的神,让食物驾驭我们。我们经常看到有些人,明知喝酒会让人失去健康,但是我们总是不断喝酒,让酒驾驭我们,最终死在酒桌上。

  谈完了情欲的果子,让我想起西游记中的猪八戒,他是典型的放纵情欲、顺着肉体行事的代表人物。在猪八戒眼里只有色、吃,他在小团体里不断在制造冲突。但是,据网民调查,西游记中四大人物,最受欢迎的人就是他。可见,我们这个时代人人心中向往要做的事,就是要做猪八戒要做的事,或者说我们心里就住着一位猪八戒,随时有可能释放出来。

  保罗对这类人提出严重警告:行这些事的人,必定不能承受神的国。意思是说,他们完全顺着肉体行事,沉淫在肉体的情欲里,最终的结果就是灭亡。

  (二)、顺着圣灵的果子

  顺着情欲就会结出情欲的果子,顺着圣灵就会结出圣灵的果子。保罗说:“圣灵所结的果子”,这个果子是单数,意思是说圣灵所结的果子只有一个,他以不同的形式出现。保罗在这里列出九种果子。意思是说基督信仰的果实是彼此相连的,或者说圣灵结出的果子是整全的。你结出了仁爱的果子,却没有喜乐的果子、没有节制的果子,说明这仁爱的果子不是圣灵所结的果子。圣灵在一个人的生命里,就会使一个人整全的成长。

  斯托德将这九样果子分为三组,是对神、对人、对已的态度。

  1.对神--仁爱、喜乐、和平:基督徒生命里首先结出的果子就是爱的果子,是对神发出尽性、尽力、尽意爱神的果子。在堕落的生命里,我们是敌挡神、仇恨神,但是神爱世人,将他的独生子赐给我们,这种爱在十字架上完全的显明出来,圣灵将基督爱的生命重生在我们的生命,我们才有这种爱,才能结出仁爱的果子。因此一个人若说在福音里,他就是在基督的爱里,就会自然结出仁爱的果子。一个人若没有基督的爱,他的生命充满的是自爱,他爱人的目的是要获得别人对他的好感。其次,他才会真正活出以神为乐的生活,与神和好的生活。

  2.对人--忍耐、恩慈、良善:一个活在基督里的人,他的横向关系、社交生活就会活出基督的形像,在面对仇敌的攻击、逼迫、嘲笑,他不会发怒、不会攻击,他以忍耐相对。忍耐是指他的心里没有苦毒,完全充满基督的恩典,他以基督的恩典来回应那些攻击他的人,如同基督在十字架上为那些钉他之人祷告:“父啊!赦免他们。”无论别人如何攻击我们,他总是以良善相对,不会伪装。有一种虚假的‘忍耐、恩慈、良善’,他表面以恩慈待人,其实他是君子报仇,十年不晚。我们总会听到有人说:“我已经忍了你十年”,可见这十年忍耐只是外表的忍耐,他的心里没有恩慈,实际是一种伪善的生活。但是一个被圣灵引导的人,他的忍耐源自基督的恩典,他的生活是完全的良善。

  3.对已--信实、温柔、节制:一个顺着圣灵的人,他会有一种自律的生活。其实一个人欺骗他人时,首先是他欺骗了自己,他必须要过自己良心、道德的责备。一个在基督里被圣灵引导的人,他在神的面前首要的就是活在信心里,诚实的面对上帝和自己,其次他活出基督柔和谦卑的生活,在凡事上靠着圣灵治服自己的心。

  这些果子不是人靠自己遵守律法做出来的,也不是人靠自己的意志力达到的;乃是人被圣灵引导,顺着圣灵行事,就能结出圣灵的果子。

  三、靠着圣灵,钉死肉体(24-26)

  16-26节里有几个关键的词:“顺着圣灵而行、被圣灵引导、靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”各位,这几个词是基督徒成圣秘诀。我们的成圣生活不是靠自己,是靠圣灵才能成圣。或者说是神的主权让我们成圣,一个成圣的人是被圣灵引导,这个“被”是指圣灵主动引导我们过圣洁的生活,如果没有圣灵主动的引导,人不可能会顺着圣灵行事。因为我们内在的肉体有一种强烈犯罪渴望,肉体会牵引我们去犯罪。其次,圣灵主动引导我们时,在我们的新生命里有一种渴望过圣洁的生活,我们在福音里的人要顺着圣灵的引导。你要顺着圣灵的引导,这是人的责任。你不能说,成圣靠恩典,我现在没有成圣,我的生活充满罪恶,是因为圣灵没有引导我。各位,一个在圣灵里重生的人,圣灵在你的生命里都有引导。请问,你有没有顺着圣灵引导行事呢?我想最软弱基督徒,他的里面都有圣灵的引导,圣灵会在你的里面让你渴慕读经、祷告、亲近神,圣灵会在你的里面让你渴望聚会、敬拜神。只是我们一次又一次消灭圣灵的引导,没有顺着圣灵的引导。相反,我们顺着肉体情欲的引导,体贴自己肉体的需要及情欲的快乐。一个人没有顺着圣灵,那么他一定是顺着肉体的情欲。一个人没有亲近神、敬拜神、渴慕神,那么他那段时间一定是顺着肉体的情欲,渴慕“醉酒、荒宴、淫乱、仇恨、结党、恼怒”的事。保罗说,如果我们一直顺着肉体,活在情欲的生活,是不能承受神的国。

  我们如何控制自己,不顺着肉体的情欲,结出圣灵的果子呢?两个方面:

  1.消极的方面:将肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上。加拉太书有三次提到与基督同钉十字架(2:20,6:14,5:24),前面两处经文是指我们与基督联合,与基督同钉十字架,这是一个已经完成的动作;此处意思持续与基督同钉十字架,是指一个被圣灵引导的人,他顺着圣灵的意思,主动将我钉在十字架上,治死肉体的情欲。我们不是与肉体的情欲谈判,乃是下定决心将它钉在十字架上,让肉体死去,就是让罪对我们没有吸引力。我们犯罪,其实是有一个过程,这个过程就是我们在思想里与肉体谈判,这种谈判就会让我们一步一步滑向情欲的世界。我自己真实的体验就是如此,肉体的情欲出现时,我们舍不得将肉体钉在十字架,乃是和肉体的情欲谈判,一谈再谈,就谈到赌桌上了、谈到陷在罪恶里。斯托德说,我们对付肉体的情欲不需要以礼相待,乃是穷凶极恶、非钉十字架不可。基督已经为我们的罪被钉十字架,跟随基督的人要背起自己的十字架,将自己的肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上。

  2.积极的方面:靠圣灵行事。钉死肉体只是成圣一方面,另一方面是靠圣灵行事,顺着圣灵在我们生命里的引导。圣灵会如何引导一个在基督里的人呢?我们经常会听到某些人说,圣灵引导我们,让你嫁给我。圣灵引导我们,买什么股票。这些都错了。圣灵引导一个人是让人明白圣经的真理,让他想起基督的话,照着圣经的真理行事。圣灵引导我们,就是让人脱离以自我为中心的生活,脱离骄傲,结党、贪图虚名的生活,进入以基督为中心的生活。我们是要顺着圣灵的引导,靠着圣灵行事,就能活出基督的样式。

  总结

  基督徒一生成圣的道路,就是持续不断将自己的肉体钉在十字架上,处死肉体的情欲,不要给肉体有会任何犯罪的机会,你给肉体一次机会,它就会给你带来情欲的果子,让你活在罪恶里。如今圣灵引导我们,我们要顺着圣灵的引导,靠着圣灵加给我们的力量行事,活出基督的形像。

  [1]韩森,《加拉太书简释》,216。
 

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  七律

  北斗一星我主亲,

  根深叶茂是逢春。

  蜂拥田埂花红日,

  雀跃桥边杨柳村。

  绿水含情归雁泪,

  青山脉脉感恩神。

  一家三口心中蜜,

  脚前听道好福分。

  "他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。"主耶稣来到伯大尼的村庄马大家里,这真是马大,马利亚,拉撒路一家三口人天大的喜事。拉撒路家前那棵百年老树,今天也重新焕发着青春,在土坯房老屋的屋檐下,几只蝴蝶对自然界清新的氛围很敏感,它们在快乐地飞来飞去。神子带着属天的气息走进拉撒路家里,树上的鸟儿显得特别欢快,鸟儿不停地啼叫声,好像小提琴手在弹奏优美的音乐,主耶稣迈着坚实的脚步走在路上,马大心里知道:耶稣就是我们的道路!

  马大、马利亚、拉撒路又一同看见,圣灵如鸽子降落在主耶稣这棵生命树上,他是我们的真理与生命,他是和平之君,拉撒路一家三人看见,天上有十二营天军随着他,如同当年以利沙求主开那少年人的眼目,少年人就看见,满山有火车火马围绕以利沙一样。

  伯大尼全村的人都听见了加利利海奏响了和平交响乐!今天主耶稣把天父的福音带到伯大尼,这全村人都蒙恩得福了,田陇村巷憧憬未来,孩童妇儒欢欣鼓舞!我们知道创造天地的主,在旧约时代曾去过一个家,那个家是在幔利橡树那里,亚伯拉罕和撒拉的家,那时万军之耶和华神和俩个天使变了形像,以人的形像向亚伯拉罕显现出来,亚伯拉罕和妻子撒拉是怎样热情款待神侍奉神成了千年佳话,今天拉撒路一家是在款待侍奉道成肉身的神,也成了千年佳话。你看一群蜜蜂迎着神的春风,在伯大尼田埂边的花丛中欢喜快乐;一队雀鸟在伯大尼桥边是那样的欢心跳跃!主耶稣走到那里,连自然界中的山川河流都和人一样欢乐欢唱起来!

  马大正动手做一桌馨香的饭菜,她的心发出琴韵,马利亚坐在主的脚前听道,她的心发出诗韵。主耶稣向马利亚讲道,没有用比喻,乃是明说,说地上的事,,地上的罪;说天上的事,天上的光。但愿我们听懂主说的地上的事,如路边的小草,冬天来了,很快就枯干了。我们要听懂主说的天上的事,让我们各人生命有长进。,主耶稣的每一句话,如明灯放在马利亚心中的灯台上。主的话语是摇篮边母亲轻轻的催眠曲,是田亩间父亲劳动的晶莹的汗水。主的话语不是深邃茫茫的苍穹,乃是清澈溪水中的游鱼,让人都听得明白当怎样行事为人,是让人走出黑暗,脱离罪恶的公义烈火,引导我们走光明的路。在马利亚生命历裎中,在没有遇见主的那些岁月中,她感觉到自己的生命犹如一棵野草,会慢慢地消失在苍茫的大地上,人类历史数千年,像大海那样是一幅巨幅的画卷,泼墨着重重叠叠的苦涩和春花含情的甜蜜,离开耶和华神的人是何等的苦涩,敬畏耶和华神的人何等的甜美。今天是马利亚一生最快乐的日子,她能够静下心来坐在主的脚前听道,在马利亚看来,人生几回能够如此幸运如此幸福!主的生命之道,如屋外的风和日丽,如伯大尼的青山绿水,如春风催醒了大地,如泉水流进了沙漠!当年摩西在西奈山,神亲手把天国十戒命用自己的指头写在石版上,今天主耶稣把神之道亲手写在她的心版上,马利亚有天生的记忆力,从此马利亚传讲耶稣福音,能够一句不漏地把主耶稣对她讲的这场道讲给众人听,使多少人感到希奇,感到这不是马利亚的话,真是神的话,马利亚走四方,在风霜里在雨雪中,传讲主耶稣对她讲的这场道,直传讲到她生命的最后一息。

  今天在这难以忘怀的美好日子里,马利亚像当年亚伯拉罕在幔利橡树那里,坐在万军之耶和华神的脚前,领受百岁生子以撒的后裔,如天上的星海边的沙那么多的祝福;像摩西在西奈山上坐在万军之耶和华神的脚前,领受天国烈火的律法;又像尼哥底母夜里坐在主耶稣脚前领受重生之道一样。主耶稣所讲的每一句话都是生命的泉源,像蚕吃桑叶吐出洁白之丝,是给人织衣温暖;是蜂采花蕊吐出蜂蜜,让人在蜂房嘀蜜之地快乐;是牛吃青草挤出牛奶让人心柔和,是花朵开放让人感觉生命是青春之歌!今天主耶稣讲天父福音之道,有时让马利亚好像与十二个使徒一样,在波澜壮阔的加利利海,与主同坐在小船的甲板上,有时又像主耶稣差遣七十个门徒出去传福音大有收获,让主欢乐一样。马利亚在听道中,已经领悟到是主的话托住天上群星,是主的话滋润着广阔苍茫的大地,是从神府库中带出风来,从神天河中让白雪皑皑的山巅,在阳光照耀下成为水流浇灌万物,天地充满万军之神的奇妙作为。为此马利亚在心灵里说:"主啊,我们要离开罪恶,在基督里得自由,在天国圣洁自由的原野奔跑",是啊,若给大海自由,大海会淹没全地,神在约伯书中说:"你只可到这里,不可越过''所以若给罪恶自由,罪恶要越过全地,吞灭人的灵魂。

  主啊,你的话语是牧者手持着摩西牧羊之杖,牧养神的群羊;是天国战士约书亚冲锋陷阵中手中的短枪,要击败仇敌;是寒夜游子身上衣,如小鸡在主的翅膀底下;是暗夜星星点灯,让我们趁着夜空的亮光重返伊甸!主啊,网罗里小鸟怎样思念绿林,我们也怎样思念你的话语,干旱中的田亩怎样思念流水,我们也怎样思念你的恩典!马大很忙,她撩起衣襟,动手要作一桌丰盛的饭菜招待主耶稣,马大手里用竹制火筒吹着灶里冒烟的柴火,闪烁的火星飞了出来,屋顶已冒出馨香的袅袅炊烟,马大作的烧饼特别好吃,马大烤的牛肉特别的香。马大侍奉主真如夏之热烈,马利亚侍奉主真如春之守望,拉撒路侍奉主在田间收获真如秋之硕果,伯大尼全村百姓看见主耶稣走在伯大尼大地上,是如沐浴着冬之阳光!地上群羊亲近主耶稣真是有福了,来吧,朋友们,我们要像马大、马利亚、拉撒路一样一生一世跟随主,侍奉主,这是拉撒路一个基督之家的亮光!

  仆人读这段圣经,特别甜美,愿仆人每天翻开圣经,如同马利亚坐在主的脚前一样,聆听主生命的话语。我要祷告,亲爱的主耶稣:你对马大说:"马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。"因为马利亚听懂了主所说的地上的事,更听懂了主所说的天上的事。

  马利亚知道地上的事如她家屋顶上的袅袅炊烟,经风一吹瞬间无影无踪;天上的事是新天新地,主耶稣为我们预备的住处,"城中有上帝的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。''然而在地上,我们更多顾念的是地上的事,我们常常沉湎于地上的事业,没有追求天上的基业;我们常常沉醉于地上至暂至短的生计,没有常常追求天上永永远远的生命。因此,我们没有跟随主耶稣撸起袖子去播撒福音的种子,而是常常游荡在湖光山色之中而最后会扼腕叹息!

  朋友们,从今以后,我们携手并进,奔走在十字架道路上,追求天国那上好的福分!阿们!
 

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  撒上30:1-17

  撒上30章记载了大卫与埃及少年人之间的故事,这是一个故事中的故事。

  一.大卫的处境

  1.城邑被烧亲人被掳:撒上30:1-3第三日,大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地,攻破洗革拉,用火焚烧,2掳了城内的妇女和其中的大小人口,却没有杀一个,都带着走了。3大卫和跟随他的人到了那城,不料,城已烧毁,他们的妻子儿女都被掳去了。

  非利士人不要大卫,使大卫免了骨肉相残,但当大卫回到他们的住处时,眼前的一幕却使他们惊呆了,城已被烧毁,亲人被掳去。原来亚玛力人乘他们去打仗之机在后方攻破了洗革拉,且用火焚烧,掳走了城中的人口、牲畜与财物。

  2.众人的悲哀:撒上30:4-5大卫和跟随他的人就放声大哭,直哭得没有气力。5大卫的两个妻,耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该,也被掳去了。

  面对眼前的一幕,这些大男人们都放声大哭,直哭得没有气力。

  3.大卫的处境:撒上30:6大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说:“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。

  在悲伤焦急时,众人把气出在大卫身上,要用石头打死大卫。此时大卫可谓四面受敌:扫罗追杀他,非利士人不要他,手下也要用石头打死他,虽然面临着同样的困境,但他信徒神,心里得坚固。

  二.大卫追赶亚玛力人

  1.大卫求问神:撒上30:7-8大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说:“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。8大卫求问耶和华说:“我追赶敌军,追得上追不上呢?”耶和华说:“你可以追,必追得上,都救得回来。”

  危难时,大卫不敢再靠自己,他想到了求问神,问神他能追赶上仇敌不能,神指示他不仅能追得上,且都能救回来。

  撒28:5-6扫罗看见非利士的军旅就惧怕,心中发颤。6扫罗求问耶和华,耶和华却不藉梦,或乌陵,或先知回答他。

  我们看到,扫罗在急难时,求问神,神却不回答他;却回答了大卫。神回答人的求问是恩典,不回答人的求问是主权。神不回答人的求问主要有两个原因:一是罪使人与神隔绝(赛59:2);二是神的沉默,神在静默中观看人的表现,是单单信徒神,还是靠自己的小聪明智慧。

  2.大卫追赶亚玛力人:撒上30:9-10于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪;有不能前去的就留在那里。10大卫却带着四百人往前追赶;有二百人疲乏,不能过比梭溪,所以留在那里。

  有了神的答复,大卫他们就追赶亚玛力人,但因着他们已经走了三天的路程,加上伤心痛哭,有二百人疲乏,不能与众人一起过比梭溪,所以就留下来看守器具。

  三.大卫与埃及的少年人

  1.埃及的少年人:撒上30:13-14大卫问他说:“你是属谁的?你是哪里的人?”他回答说:“我是埃及的少年人,是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病,我主人就把我撇弃了。14我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地,并迦勒地的南方,又用火烧了洗革拉。”

  就在众人对前面的路感到迷茫,急需有人带领时,他们遇见了一个濒临死亡的少年人,原来,神要使用这个少年人,让他给大卫作向导。我们看这个可怜的埃及少年人:他是亚玛力人的奴仆,因患重病被主人撇弃,已经饿了三天三夜,只有等死的份了,他是如此的卑微,然而,神却要使用他,使他成为大卫的祝福。

  我们不知道神会如何使用他人来帮助我们。

  2.大卫帮助少年人:撒上30:11-12这四百人在田野遇见一个埃及人,就带他到大卫面前,给他饼吃,给他水喝,12又给他一块无花果饼,两个葡萄饼。他吃了,就精神复原,因为他三日三夜没有吃饼,没有喝水。

  要知道,大卫他们现在也缺少军需,他们正需要他人帮助,但大卫还是在自己极其困难中帮助了这个可怜的少年人,给他饼吃,给他水喝,救了他性命。大卫如果不救他,他只有死路一条。他们是在自己极其困难,都需要他人帮助时相遇的。

  3.少年人给大卫带路:撒上30:15-16大卫问他说:“你肯领我们到敌军那里不肯?”他回答说:“你要向我指着神起誓,不杀我,也不将我交在我主人手里,我就领你下到敌军那里。”16那人领大卫下去,见他们散在地上,吃喝跳舞,因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。

  大卫救了少年人一命,少年人当然愿意帮助大卫,少年人带领大卫他们下到敌军那里,使大卫他们没有走弯路,赢得了宝贵的时间。

  4.大卫打败亚玛力人:撒上30:17-19大卫从黎明直到次日晚上,击杀他们,除了四百骑骆驼的少年人之外,没有一个逃脱的。18亚玛力人所掳去的财物,大卫全都夺回,并救回他的两个妻来。19凡亚玛力人所掳去的,无论大小、儿女、财物,大卫都夺回来,没有失落一个。

  在少年人的带领下,大卫顺利地找到了敌军所在地,在神的帮助下,用两天一夜时间打败了仇敌,救回了所有。

  四.帮助他人就是帮助自己

  在这个故事中,我们看到,大卫帮助了埃及的少年人,反过来少年人也帮助了大卫。如果大卫只顾自己急着去追赶仇敌,不顾这个少年人的死活,这个少年人只要死路一条,而大卫也不能顺利到达敌军那里。

  看到了吗?帮助他人就是在帮助自己了。珍惜生活中的每一次遇见吧!
 

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/html/2017/26485.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝对你有个完整的赐福计划]]> /html/2017/26484.html 上帝对你有个完整的赐福计划.jpg
 

  【亚2:8】万军之耶和华说:“在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国,摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。

  【亚2:10】锡安城啊,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”

  撒迦利亚书第二章宣告了上帝对被掳回归的余民终极的复兴计划,这计划不仅包括了被掳回归后耶路撒冷及圣殿的重建,更指向弥赛亚时代的来临,那个时候上帝对以色列——一切信靠祂的人终极的救赎与复兴计划。

  在以色列的历史上,我们看到上帝对祂所创造的人那始终如一的救赎计划。从亚当到挪亚,从亚伯拉罕到摩西,再到大卫,到基督,救恩的红线始终贯穿在人类的历史进程中。

  虽然亚当犯罪而堕落,上帝也审判而将他们逐出伊甸,但就在审判的同时,上帝已经预备了救恩的计划,上帝用代表了救赎的祭牲的皮做成的衣服给蒙羞的罪人遮羞保暖,并告知他们,将来女人的后裔将会粉碎撒旦的权势,那个救赎之主将会成为人类的救主。

  在挪亚的时代,淫乱与暴力几乎败坏了整个世界,但上帝依据保守了敬畏祂的挪亚一家八口,上帝虽然用洪水洗涤了大地的污秽,却藉着方舟救赎了挪亚一家,成为人类的延续,也成为救恩实现的载体。

  后来上帝拣选了亚伯拉罕成为实现救恩计划的代表。上帝要藉着亚伯拉罕的后代记录上帝的启示,活出圣民的典范,并且要藉着他的后代祝福天下万国,传讲上帝救赎的计划。虽然亚伯拉罕似乎将近百岁,他的妻子也已经丧失了生育的能力,但上帝要藉着亚伯拉罕祝福万民的应许却从不会因为环境的困局而丧失成就的机会。上帝就是要藉着那看似不可能的可能来成就祂的永恒计划。

  在亚伯拉罕的后代中,上帝拣选摩西将上帝的启示记录,即摩西五经,成为人类价值体系的根本。将上帝的旨意藉着文字的形式加以记录,并且建立以色列人的民族统绪,成为信仰上帝的代表和传扬上帝救赎计划的媒介。

  以色列人虽然屡屡悖逆上帝,甚至离弃耶和华,敬拜外邦的邪神,甚至淡忘了他们要藉着见证上帝的救赎计划祝福万国的使命。上帝也惩戒了悖逆的以色列民,让他们一度丧失了自己的民族家园,但上帝终极的救赎计划从未因此改变,相反,这一切都成为上帝成就祂救赎计划的一部分。

  当上帝的时候日期满足,上帝就藉着童女怀孕生子,道成为肉身,使上帝从创世以来的救赎计划在耶稣基督的身上得以成就。耶稣就是那救赎的羔羊,成为全人类的救赎。同时,上帝亲自设立了教会成为这救恩的媒介,将传讲福音的使命托付给祂所拣选的教会。

  上帝不光对人类的历史有整全的计划,祂对我们每个人的一生都有祂完整的计划。其实,上帝对人类历史的计划不是要创造一个历史,而是要藉着这个救赎的计划救赎每一个具体的、活生生的具体的人。换句话说,上帝整全的救赎计划就是要救赎我们每个具体的人,祂对我们每个人有祂整全的计划。

  耶利米书29章11节说:

  [和合本]耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

  [现代中文]惟有我知道我为你们安排的计划:我计划的不是灾难,而是繁荣;我要使你们有光明的前程。

  [NRSV]ForsurelyIknowtheplansIhaveforyou,saystheLORD,plansforyourwelfareandnotforharm,togiveyouafuturewithhope.

  这节经文直译就是,上帝对我们的一生都有祂完整而详细的救赎计划,这个计划是要赐福我们,不是要令人受害。无论是在我们的童年,还是老年,祂都对我们的一生有美善的计划;无论在顺境还是逆境,这都是上帝要实现祂终极赐福的人生小站,每个处境都是祂要将我们带向祂终极赐福的恩典驿站。因此,让我们为我们今天的处境感恩,为我们的生命祈祷,恳求祂使我们明白祂对我们命定的心意,成就祂对我们美善的计划。

  亲爱的父上帝:

  求祢给我坚定的信心,

  使我能确信祢的美意,

  求祢给我智慧与能力,

  好把握祢对我的计划。

  求祢保守我的心怀意念,

  免得我的罪性玷污了祢美善的旨意,

  求祢指引我的脚踪行为,

  好使我能行在祢命定的大道之上。

  主啊!

  求祢照着祢的旨意塑造我,

  求祢保守我脱离平庸龌龊,

  帮助我活出祢的高雅尊贵,

  好能彰显祢的荣美与丰富。

  求祢使我不断突破更新与超越,

  能以尽情发挥祢赐予我的恩赐,

  完成祢托付的使命,

  且不断拓展祢量给我的地域疆界。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!
 

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/html/2017/26484.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[恩典的见证(二)]]> /html/2017/26487.html 恩典的见证(二).jpg

  这里提到的是我们教会又一对儿忠心服事主的弟兄姐妹。

  先是姐妹到UM大学读机械工程系的博士(一个姐妹读工程系的PH.D让人觉得很不简单),那时她还没有结婚,男朋友在国内工作。有一次我问起她,男朋友信主吗?她说还没有。我说,你怎么找一个没有信主的朋友呢?她一下子哭了,我不知所措,后悔自己说话太冒失伤了她的心。后来我想姐妹可能没错,如果在她没信主以前两个人就确定了朋友关系,后来她信主了,总不能两个人就因此分手吧。或者,她刚信主时,没有人告诉她不可以找一个不信主的人做朋友。总之,现在已经既成事实,只有好好祷告,求主怜悯,让男朋友也能早日信主。

  她回国结婚后,过了几个月先生也来陪读。她希望先生也去申请读博,但她先生不很情愿。姐妹对师母说,很希望先生也去读书,因为他很会读书。后来,我推想她先生不愿意读书,可能是考虑经济负担,双方家庭都是普通人家,读博士如果没有奖学金学费很贵的。当然,姐妹最关心的还是先生信主的事。那年的宾州福音营,姐妹一直希望先生能够和她一起去参加,寄希望在福音营可以信主,但他没有去,让姐妹心中很难过。

  圣经说,“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”(林后6:14)圣经的话饱含智慧,信主的和不信主的,整个世界观、看问题的角度、行事的思路方式都完全不同。除非信主的一方妥协,不然很难走到一起。

  因着先生没有去福音营,姐妹很伤心。回来之后第二天,二人因话不投机,姐妹便早早去了学校。可那一天到了很晚还没有回家,打电话也找不到人。我得知情况后带先生去学校找她,几乎找遍了校园的每一个角落也没见人影。我说,“我们这样漫无目的瞎找不行,我们需要好好祷告。”于是我们两个人在校园就地祷告。完了再回到姐妹的实验室,看见她很伤心地坐在那里。他大概没有想到,因为他没有信主,他的太太竟会伤心流泪到这个地步。这件事对他触动太大了,因为他深爱自己的太太,情愿为她做出牺牲。总之,从那以后,他开始信主了。

  洗礼时我特别提醒他,福音的核心事实是:我是一个罪人,主耶稣为拯救我道成肉身在十字架上为我的罪舍身流血,祂的宝血洗净我的罪,使我因信得着救赎的恩典和永生的福分。他对我说,“每个人信主的方式不同,我对罪的认识还没有那么深切,但我愿意信。”

  根据我多年服事的经验,一个人只有真正对罪有深刻的认识,认识到自己的败坏和不堪,这样他对主耶稣的福音才会有深切的感悟和感恩之心,信仰也才会有稳固的根基。我很担心他是为了太太的缘故而信主,而对福音的真正含义却没有真正接受。

  不过后续的事情证明我的担忧是多余的,这位弟兄信主后的成长清晰可见,而且是全然的委身,他们夫妻两人忠实地参加教会的各样聚会,祷告会、查经班、小组聚会,主日学、主日崇拜等。现在,这位弟兄是教会弟兄姐妹中对慕道友讲解福音最清晰的一个,而且对传福音很有负担,甚至在FDA实习时向同事传福音,在学校向自己的导师传福音,同时他也担任UM查经班的主席。

  信主后神在他们家有很多恩典和见证。这位弟兄开始在学校旁听一学期的课程,然后注册正式成为统计系的Ph.D学生,开始要交学费的,这对家庭是很大的负担。但这弟兄学业很不错,很快就通过了Ph.D的资格考试,学校不仅免除他的学费,反过来又给他提供奖学金和家庭医疗保险,这是主对他们家很大的恩典。由于成绩很好,他在FDA寻找暑期实习的机会时都很顺利,有的科室甚至先给他offer,然后请他回过头来上网完成申请程序。

  现在教会中常见的一个现象是姐妹热心弟兄相对冷淡,甚至是家里姐妹信主,先生还没有信主。如果家里有属灵的姐妹,知道如何按圣经原则认清自己的职分、鼓励先生做头做属灵的带领并积极参与教会服事,那么这对儿夫妻中的姐妹是一个很好的榜样。她鼓励并帮助先生的属灵成长,自己在背后持之以恒、默默无闻地服事。教会里谁有病或有什么需要,他们总是及时地去探访帮助他们,有年轻的姐妹或慕道友要生小孩的,他们总是及时送去小孩衣物、玩具等。在查经聚会和小组聚会时,这个姐妹总是准备很多的饭菜带过去。总之,他们在教会默默无闻地做了许多的事。顺便说,这位姐妹也很有审美情趣,租住的apartment,她可以用很简易的装饰,把房间收拾地整洁干净又非常温馨。在教会里聚会结束后,弟兄姐妹们总是把教会清洁得收拾得干净整齐、一尘不染,而他们一家通常是最后离开教会的其中之一。

  现在他们有一个机灵可爱的小babygirl,从小爸爸就每晚给她读圣经睡觉,现在一岁多充满活力,逗人喜爱。白天奶奶问,“爸爸去哪儿了?”她就指着学校的方向说,“上学”;晚上再问,“爸爸去哪儿了?”就回答说,“阿门”,意思是去祷告。在教会看见我,奶奶问说,“这是谁啊?”答说,“牧师”。虽然因为吐音不清,她把“牧师”说成“不是。”这孩子像她爸妈一样透露着灵气,从小在神的恩典和爱主的家庭氛围中长大,实在是有福。

  这位弟兄讲解福音清楚,对圣经又颇有悟性,很像是一个传道人的料子;这位姐妹很有关怀的恩慈和爱心,总是默默无闻地在背后服事,很像是一个师母的样子。总之,他们两个是靠着神的恩典,把服事、家庭、学业都做得很出色的一对儿。教会有这样的弟兄姐妹,实在是一个传道人的福气。

  “我常为你们感谢我的神,因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。”(“IalwaysthankmyGodforyoubecauseofHisgracegivenyouinChristJesus.”)(林前1:4)
 

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/html/2017/26487.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主权、福音、使命]]> /html/2017/26489.html 主权、福音、使命.jpg

  经文:以赛亚书6:1-8节

  (一)主权

  以色列南北两国分治时期,是一个政治动荡、信仰堕落、民心溃散的年代。乌西雅王是这个时代少有的好王,在他的治理下南国出现短暂的复兴(经济、信仰)。他的死无形之中给这个短暂复兴的国家带来严重的打击,在人的心里蒙上了阴影,人无法看到未来,内心充满恐惧。

  以赛亚看见了异象,神坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。这个异象告诉以赛亚,人间的政权不断在更换,赐政权的上帝永远坐在宝座上治理全地。

  这个异象给我们看见,人太容易将国家、经济、君王、儿子、文化、牧师变成我们的的主,成为我们依靠的神。但是上帝会将这一切“崩”掉,让我们知道我们所依靠的神不是真神。我们所依靠的上帝,就是我们没有办法所“信”、所“摸”、所“知”的上帝。以色列人为什么不信独一真神,因为真神太“虚无了”,根本没有办法让他们去依靠。其实,我们这个时代的基督徒对上帝认识也是如此,这位上帝成为我们生命、生活的“虚无者”。我们真正想要的上帝就是我们能看得见钱、物质,这些神能给我带来看得见的享受,能吃喝玩乐的快乐。

  因此,人盼望一个好时代、好君王、好经济、好文化……,但是上帝会让这一切好崩掉,让我们心中所依靠的完全失去。可能我们会像以赛亚一样,感到恐惧、害怕、痛苦、绝望,但这是必要的过程。因为神要拆掉我们心中的神,他要用自己来代替。

  你可能会问,上帝为什么要如此做?因为他是有主权的上帝。

  (二)福音

  福音,是一个主权的福音、是一个荣耀的福音。如果我们不能认识神的主权和荣耀,那么我们就不能认识福音,福音根基是建造在上帝的主权和荣耀里。

  以赛亚说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”

  人只有看见了神的主权、荣耀如同在镜子前看见了自己的面貌,我们心中的妖怪就会原形毕露,居在我心中的神不是真神。

  福音首先带来的是我有祸了,其次才是上帝的赦免、怜悯、接纳。如果我们没有在神的主权、荣耀里看见自己是有祸的人,上帝的赦免、怜悯对于我们来说是多余的恩典。

  人对自我的认识一定是建造在神的主权之下,或者只有看见神的主权,人才能认识自已的败坏、认识自己的罪恶。你想想,我们为什么说谎、作假、放纵情欲,你再想想看,你为什么认为有了好君王、好经济、好文化等,就可以享受你的快乐,是因为我们看不见神在任何领域掌权。如果神在掌权,我们还会去放纵吗?所以,神的主权是我们认识自己败坏的起点。

  福音给我们带来了神的赦免,他要洁净我的罪。“坛上的炭”就是告诉我们赎罪的祭已经献上了,祭司已经宣告我们的罪被赦免了,上帝用火印证祭物,他已经悦纳了有罪的人。基督就是那祭,就是那祭司,他已经为我们献上,神已经悦纳基督所献的祭。

  (三)使命

  福音给领受的人带来一个使命,就是被上帝差遣去传福音。基督成就了福音,他就差遣门徒往普天下去传福音。你有领受福音吗?如果你说,是的。那么,你就领受了传福音的使命。基督差遣你往你的家里传福音,基督差遣你往你的公司里传福音,基督差遣你进入你的社区传福音,基督差遣……。

  9-13节告诉我们,你传福音会被人嘲笑,人根本不想听你所传的福音。他们听是听见,却不明白,看是看见,却不晓得。

  我想我们多有这种经历,传福音被打击几次后,就失去了传福音的动力――不想传福音了。其实,神在差遣我们之前就告诉我们,你传福音一定会经历这些。但是我们仍然要努力的传福音,神的子民就会在“崩”中显明出来。
 

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/html/2017/26489.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们是世界的光]]> /html/2017/26488.html 我们是世界的光.jpg


  经文:太5:14-16

  圣经说:上帝是公义的日头,是真光,基督徒是基督日头的余辉,是真光的返照。因何此处圣经说:你们就是世界的光?却不是要成为世界的光或作世界的光?

  一:说明身份使命

  一个真心信主重生得救的人,他已胜过世界,里面不再受罪恶、黑暗、仇敌的辖制,不再思想有辱基督之名或违背道德的事情,他已换上了新心,就是基督的生命。这生命充满仁义、圣洁和慈爱,能显出基督,照亮在黑暗中的人。人类本身原无亮光可言,离了基督,我们就像一支没有点燃的蜡烛,或像月亮背向太阳一样;自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗,一旦转向公义的日头,一与基督有了接触,整个心灵就因他神圣的临格而放光了。基督的门徒不仅要在众人中作光,他们就是世界的光。耶稣向一切以他的名而命名的人说:你们已将自己献给我,我也将你们赐给世界作我的代表。基督怎样作为媒介而将天父显示出来,我们也照样作为媒介而将基督显示出来。如何才能将基督显示出来?是我们的身份,也是我们的使命,除了里面确知的信与基督生命的挑动,还需要外面确实的行为与代价。像但以理一样,里面有美好的灵性(每天读经、祷告、灵修、反复思想神的事情,对神在历史中永恒的计划不屈不挠的追问。)外面也不受时代的影响,捍卫信仰,坚守正义,以纯正的言语,不死的绝心,在外邦君王、臣子面前见证耶和华神的奇妙,且从不高举自己为义,常常以谦卑的心把自己摆在神面前,为自己的同胞献上恳切的呼求···

  二:神必定意打造

  要想发光彰显基督的新生命,不是一件容易的事情,圣经直言,除了我们不成熟灵命的影响,对基督认识的不够完全,有恐惧退缩的可能,还有我们里面老我,旧造生命的拦阻。(恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。)这些拦阻就像莲花池子里面的水,在没有大风大浪的搅动之下,显出来的好像是清澈透明的,其实只要稍稍搅动变会满池浑浊不清。多数基督徒的生命也不过这莲花池里面的水,有许多沉淀已久的淤泥根本就没有清理干净,而这些淤泥在一定的时候就会成为我们的拦阻,让我们里面的光不能正常发挥出来,即使发挥出来也不过是微弱要灭的光,根本让人看不到神的伟大,教会的力量。因此,主耶稣在经文当中也提醒我们,要想发光彰显基督的新生命,不隐藏斗底、床下,地窖里,但必须经过打造,修剪,把灯花、淤泥彻底的清除掉。主的修剪打造不像理发店,是按照你的要求修理的漂漂亮亮,主的打造近似残酷,有时让你奇丑无比,有时让你痛不欲绝。可能在当时我们并不理解,也无法承受,但事后你会明白,不是主如此狠心的打造我们,我们根本不可能成为一盏明灯,更不可能坦然摆上自己。你还记得旧约的雅各吗?如果神不在雅博渡口用近似残酷的手段来逆转他的生命,他的光又是如何呢?他不是不发光,不是不敬畏神,但神所要的敬畏事奉又是怎样呢?今天不要觉得你在事奉,你有敬畏神就很了不起,我们要常常思想我有没有尽心、尽意、尽力事奉神这才是关键。一个不完全的摆上,就像光放在斗底下、床底下、地窖里、所发出的光是微弱的,甚至是自私的,主不需要这样的事奉,也不喜悦这样的事奉。主所要的是摆在灯台上,照亮所有人的事奉。

  三:将荣耀全归神

  一个被神打造过的人,或真正清楚自己身份的人,是一个不敢不奋力摆上,不敢抢夺上帝荣耀的人。无论他行的多好,光照的多远,能力有多大,他真知道他不过是神手中的灰尘,是一粒沙子,不是因为自己建起了高楼大厦,是因为巨匠(神)的手,他才没有被废弃。使徒保罗在蒙恩以后的见证当中多次向人陈明,他是罪人中的罪魁,是使徒中间最小的,是迫害基督的人渣,但因神不丢弃的爱,他活了下来,且成为使徒,有承担福音使命的资格。如果保罗自夸,他何谈没有自夸的资本?知识、学问、灵性、生命、对真理的认识、对神的敬畏、对使命的热忱,哪一样不让他自夸?然而保罗只说一句话,我若夸就夸那为我钉死在十字架上的耶稣。作为基督徒,人人都可能出名,因为神动工,我们的生命发生天翻地覆的改变,活出新的生活,吸引人的眼球,挑望人的道德良心,迎来人之赞誉是很容易的事情。此时你飘飘然享受人的赞美,还是冷静退到神面前甘心将荣耀归给神,这取决你里面的光反射出来的生命?

  【分享】

  1.目前生活中,我有什么「好行为」(好的品格、好的见证,能带给人「盼望」),可照亮我周围(小区、学校、职场)的人。

  2.承上题,若我的好行为,仍不足以照亮,我希望今天起,我可以怎么做?可以带给周围的人「希望」。(每个人分享完后,请写在「日志上」以便保存提醒。)
 

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/html/2017/26488.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[却要在恩典和知识上有长进]]> /html/2017/26479.html 8117-12010114225650.jpg 

  “你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们!” (彼得后书3章18节)

  一、基督徒的生命要有长进

  这节经文既是一封长信的结尾,也是写信人在教导信徒要小心假教师,要注意基督再来等交代后的最后一个提醒。

  这一节经文叮咛我们要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。也愿荣耀归给他,从今直到永远。等于交代了我们一生的走向和实质努力的态度和方向。

  我们一生的走向是什么?就是要归荣耀给神;实质努力的态度和方向是什么?就是要有长进。一个基督徒不能没有长进,那么要在哪里长进?在恩典和知识上有长进。而且是从今天、现在、这一刻开始,一直到永永远远,都要在恩典和知识上有长进。

  很简单的一句话,但却有许多可以思量的地方。比如说:在知识上有长进不难理解,中国人常说要长点知识。但是,什么是在恩典上有长进?请问,你在恩典上有长进么?这问题是指我们在神的恩典里成长?还是我们自己也开始对生命、对别人越来越有恩典?

  要回答这个问题,便先要回答另外一个问题:“恩典是什么?”

  下一个问题就是:“我们的生命为什么需要恩典?”我们在待人处事上又为什么也需要有恩典?最后一个问题是:“你的生命中曾经有过恩典的存在么?”

  要回答这些问题,首先要了解恩典不是一个功用,也不是一个目的。恩典存在于一个关系里面,而且和关系里的挣扎有关,因此恩典是一个又一个故事,而非一个又一个的信仰理论或神学教义。这是关系故事里发生的事,牵涉到人的罪,牵涉到饶恕,牵涉到爱。

  而且,恩典这东西很奇怪,要一直到我们认识到自己有多么不配,生命里有多少亏欠,才能真正认识恩典的价值,也才能完全地接受恩典的礼物。

  今天我们就从一个又一个圣经故事里,一起来探讨什么是恩典。从写出这节经文的作者彼得,他在恩典里成长的故事中,来参考我们的信仰生命,要怎样从恩典与知识中成长。

  二、怎样在恩典和知识上有长进?

  根据圣经的描述,彼得是一名渔夫,他粗犷、豪迈,靠力气吃饭,可以想象他习惯了粗声粗气,大手大脚,接受的教育可能也有限,使徒行传里说他是“没有学问的小民”(徒4:13)。

  圣经多次记载他的个性很冲动,血气方刚,说话尤其不经考虑冲口而出,所以也很容易暴短。凡人都有缺点,但是有的人缺点是在暗处,让人看不到,有的人则缺点全在明处,就会让人以为他有许多缺点。其实只是暗处明处的差别。彼得就是全在明处,因此也让我们比较容易认同,知道圣经里也有和我们人性相去不远的这样一号人物,也会说错话,更会做错事。

  但是,彼得的个性却在耶稣基督的恩典里一再被塑造,被磨塑。虽然他一开始是一位粗人,但却没有一线粗到底,反而被神在灵里越磨越精细,到后来可以为神所用,且被重用,到成为使徒初代教会的领袖,又写出彼得前后书这样细腻的教导书信。而且,耶稣还曾应许要把天国的钥匙给他,这是怎样一种厚重的托付?

  看一下他走过的路,可以帮助我们了解他是怎样在恩典和知识里长成的。

  1.恩典是人虽然不配,神仍拣选

  首先,彼得初次与耶稣的相见,是透过他弟弟安得烈。都是这样的,每个家庭的信主都是先由一个人接触到神,然后一个带一个。彼得是因为他的弟弟安得烈带他去见耶稣,然后一见面,耶稣就看着彼得说出很奇怪的话:“你是约翰的儿子西门,你要称为矶法。”(约1:42)

  西门是彼得原来的名字,矶法是Aramaic (阿拉姆语),翻成希腊文就是彼得,彼得的意思就是“石头”。像中国人取名字一样,都带着寄望和祝福。这里是指彼得将要成为岩石,所以福音书多处会读到西门彼得这样的称呼。

  耶稣是在打什么哑谜么?一开始就知道彼得是谁,但又说你要成为矶法。就好像别人帮我们介绍一个人,对方说你的名字是张三,但是你会被称为保罗。你的名字是李四, 但是你要被称为勇敢。这里有现在时和将来时的差别。

  你是,指的是彼得的当时,在当时,耶稣完全知道彼得是谁,出身家庭,彼得的过去,但耶稣更在乎的是彼得的未来,彼得要成为什么样的人,会做什么样的事,他说彼得会成为一块“岩石”。虽然在初见面的时候,彼得比较多的是像“流沙”。

  耶稣的这番话里面,已经出现一个拣选。神拣选彼得为他做大事,虽然人看起来实在不怎么样,后来也做出很多离谱的事。

  如果我们现在有份工作要找人,来面试的人是像彼得一样很冲动,很血气,做事不经过大脑,说话还很自以为义,说得很满,到最后却又做不到,且做出背叛我们的事,我们还会用这个人么?不会的。这就是人的选择,人的选择是针对这个人的过去和现在斤斤计较,不大会有恩典。但是神的选择是有恩典的,耶稣知道彼得的软弱,但还是拣选他作门徒,还大大重用他,这就是恩典!

  这样的恩典你经历过么?不管是能力上、个性上、品格上,都根本不配,但神还是拣选。神的拣选不同于人的拣选。圣经上充满这样的例子,亚伯拉罕很胆怯、雅各一肚子心眼、摩西口才不行、参孙好勇又没有节制、大卫曾经犯奸淫和谋杀罪,约拿遇事就想逃,耶利米有忧郁症,保罗也曾经迫害过基督徒……但是神还是拣选。神拣选人不是因为人有多好,而是要彰显神自己的慈爱恩典。

  2.恩典是人虽走到尽头,神却会供应

  恩典的长进,通常会和两个字有关,就是“尽头”。

  当一个人没走到自己的尽头时,不管是生命尽头、工作尽头,金钱、健康或人际关系的尽头,只要没走到尽头,就不能真正地经历到神的恩典。

  因为自己的能力、经验、知识、成功顺利,以及身体健康,常会挡在我们接受恩典的中间。以为现在得到的或拥有的,是因为自己能干,或者自己懂得多,或者自己就是这么棒。只有当我们走到生命里的一些尽头时,发现再怎么努力,也无法达到,才是恩典进入我们生命的开始。

  彼得第一次和恩典的相遇,就是在一次职业上的尽头。

  照圣经上说,彼得专靠打鱼维生,因此,对鱼的习性与在海里出没的状况,都能深刻掌握。他知道什么时候要抛网,有鱼进网时,网子会有多沉,拉起来又需要使多少的劲儿。这方面,彼得是个行家,专业自信绝对有。

  但是这一个晚上,彼得打鱼却触礁了。他和其他渔夫打了一晚的鱼也没抓到一尾。筋疲力尽地返航,正在岸边洗网准备回家时,耶稣却来了,且上了他的船,交代说:“把船开到水深之处,下网打鱼!”(路5:4)

  西门说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么;但依从你的话,我就下网。”他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,便招呼那只船上的同伴来帮助;他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”他和一切同在的人,都惊讶这一网所打的鱼。(路5:5-9)

  清晨其实不是打鱼的时候,可以想见,当西门拉网时有多震撼,他原来一定以为只用一只手就能很轻松地拉网上来,没想到两个手都弄不动,网子都快破了,还要叫别人来帮忙。他一看到这情况就跪下了,因为知道这里面有神圣的力量,也因此看到自己是个罪人。

  人面对神的神圣力量都会如此。一下发现自己专业知识的可笑,自己生命方向的没道理,发现自己的渺小与肮脏。

  那一天,西门和其他渔夫在天蒙蒙亮的时候,在岸边失望地洗渔网,耶稣就站在岸边等他们,耶稣与人的相遇常常如此。

  他来到我们的生活里,我们的工作场合,我们的问题中。在我们最需要,却又不知自己需要的时候,在我们疲倦、沮丧、感觉一事无成,一无所获,对自己、对环境都很失望的时候,耶稣霎时出现在我们的尽头里,带给我们一种生命的沉静,一种生活里的丰收,更重要的,是让我们一下就认识到自己是罪人,他是神!

  3.属灵的知识要经过生命的试炼

  恩典和知识的关系很微妙。只要你经历过恩典,在恩典上有长进,就一定会有对神知识上的长进。但是若只有知识上的长进,没有经历过恩典,知识就有可能会被误用为论断人和定罪的武器,也可能会使自己落入属灵的骄傲。

  彼得跟随主耶稣作门徒三年,可以看到他混得挺不错,既是十二使徒之一,又是三个核心门徒之一。耶稣在山上变像的时候,他是少数亲眼见证的三个门徒之一。

  因此我们可以推断,他对耶稣的知识很有长进,他认识主耶稣。圣经也记载他是有不同于他人的属灵知识。曾在一次众人都离开耶稣的时候,耶稣问门徒是否也要离去。彼得首先便带头说出:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约6:68-69) 这里看到他知道耶稣是神的使者,而且有永生之道,是极为与众不同的属灵见识。

  另一次,在耶稣又问门徒“你们说我是谁?”的时候,彼得带头回答:

  “你是基督,是永生神的儿子!”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会,建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄:原文是门)不能胜过他。”(太16:16-18)

  可以看到彼得成为门徒里的带头者或发言人。而且认得出耶稣是基督,是永生神的儿子。这样的属灵知识了不得,耶稣也当众称赞了他,肯定他,并初次当众指出“彼得”的真正意思是磐石,教会就要建立在这块磐石上,阴间权炳也不能胜过他。

  难怪群众会听他的,在五饼二鱼奇迹的场合里,他很可能曾指挥过5000人要怎么坐。多次,其他门徒也都看彼得会怎么说,彼得可以说在许多属灵知识中很有长进,但这也让他容易跌倒,因为开始有属灵的骄傲了。

  在耶稣受难的那一夜,耶稣想要准备门徒的心,因此警告门徒说“今夜,你们为我的缘故都要跌倒,因为经上记着说:我要击打牧人,羊就分散了。”可是彼得马上急着分辩说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”耶稣说:“我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”彼得还是嘴硬地说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”众门徒都是这样说。(太26:31-35)

  多大的口气啊!耶稣便把会发生什么样的细节都说出来了,今夜鸡叫以前,你要三次不认我。这仍没有说服彼得,彼得还是信誓旦旦,推翻永生神儿子的话语,说:我就是必须和你同死,也总不能不认你。

  结果呢?彼得就在这点上跌倒了。想想,在事奉上带头的一个人,是所有门徒里的老大哥,自然会自以为有经验,三年来什么场面没有看过、经历过?法利赛人和文士攻击耶稣也不是一天两天了,随着耶稣出入不同的场合,便自以为有事奉里该有的见识,却没想到还是跌倒了。

  这里我们需要认识到一点,属灵知识和属灵生命是两回事。有属灵知识,并不能代表遇到生命危机时自己还可以站立得稳。

  我们也像彼得一样,有时对自己的软弱不完全清楚,知道很多就以为自己可以胜得过。但是当试探来临时,已经不是大脑的争战,而是肉体和灵魂里的争战,有多少属灵领袖在性关系或名利上跌倒?犯下信徒都不一定犯的罪?是因为知识不够么?不是,是因为生命的成长需要自己一步步走过,没有什么捷径。所有教导的人,可以很有属灵或圣经知识,但是,生命里所有的痛和挣扎,还是要一步步地亲身走过。

  彼得的错误,是许多热心服事的人都会犯的错误,以为自己属灵知识懂得很多,论断别人的时候句句是道理,但一旦碰到试探却摔得很惨,比不信的人摔得还要惨。

  然而,什么是恩典?耶稣在这里事先告知门徒,你们会怎样地跌倒,口气里没有一点责备,也没有抱怨或自怜,而是完全地谅解。他在准备门徒的心,而且要门徒知道他一直清楚会发生什么事,却仍然选召他们,使用他们,也接纳他们,这是怎样一种恩典?

  4.真正恩典的长进,始于痛悔

  耶稣被卖的那一夜,在客西马尼园里。

  耶稣痛苦地祷告,门徒在做什么?睡觉。耶稣有没有生气?没有,他说出一句十分体谅人性的话:心灵固然愿意,但是肉体却软弱了。

  当犹大带着罗马兵丁来捉拿耶稣的时候,彼得反应很快,一下拔出刀来,十分血气地削掉了一个大祭司仆人的右耳。

  耶稣怎么反应?没有斥责,骂他怎么那样莽撞?只淡然地说,到了这地步,就由他们吧!

  “收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说,事情必须如此的话怎么应验呢?”(太26:52-54)然后把耳朵放回一摸,又医治了。当下,门徒马上作鸟兽散,全逃走了。

  这跑的人当中,自然,也包括了彼得。只是他跑的不彻底,跑跑,忽然觉得自己太不仗义了,于是又一路偷偷寻回,而且是远远地跟着,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。(马26:58)

  没想到好死不死,被人认出来了。

  彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来,说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么!”既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。”过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”一看到耶稣的脸时,彼得当场崩溃,马上出去痛哭。他就出去痛哭。(马26:69 -75)

  这是彼得在恩典中真正成长的一刻,因为他经历到自己的背叛,耶稣没有指责的凝视,以及自己的痛悔。

  你们是否知道眼光的接触有时可以很可怕?尤其面对你伤害过的人。在凯撒大帝在政变中被刺杀时,他捧着伤口跌跌撞撞,那时他的好朋友Brutus也在要刺杀他的人当中。凯撒看到Brutus 也在,便望进对方的眼睛深处,说出西方文学里很著名的一句:You too, Brutus?意思是说,Brutus 你也要杀我么?那是十分心痛的眼光交换。想必Brutus 的眼光是逃避的,无法面对。

  但彼得看到耶稣的那一眼,却比这更可怕。

  因为他看到耶稣的眼里没有一丝责备,也没有意外,只有完全的谅解。耶稣怎会不谅解呢?他知道彼得会否认他,完全是出于人的懦弱和恐惧。那是爱、谅解与怜悯的一眼,这样的结合是巨大的力量,迎面而来,让彼得一下无法承受,转身,便出去痛哭了。

  可以想象,那是为自己的罪哀哭痛悔,对自己本性里的软弱和罪性充分面对。当初,他在湖边向耶稣跪下说,我是个罪人,离开我吧!那时他对罪还没有这么了解,不知道自己会背叛神到如此地步,否认神。后来,他说自己永不跌倒,即使和耶稣一起死,也总不会不承认耶稣,也不了解自己其实是会的,他其实并不认识自己。这一场痛哭后,彼得真正悔改了,对自我再也没有一点虚幻地自以为是。之后,再也没有看到彼得有任何灵里浮夸的表现了。这是他在恩典中真正成长的一刻。

  所以在恩典中的长进,常常是和自己的软弱有关,真正恩典的长进,始于痛悔。所以,你曾经在罪里痛悔过么?你有过恩典上的长进么?

  5.人虽自惭形秽,神仍托付重任

  彼得在否认主耶稣后,亲眼见证耶稣怎样被残酷地钉死,三天后又复活。他心里感情上、灵里的震撼可想而知,也可以说是有灵里创伤(Spiritual Trauma)。耶稣复活后,彼得一直都羞于面对耶稣,四处躲着,和他过去每次都第一个跳出来回应耶稣很不一样,在灵里彼得变得很畏缩。

  复活后40天,耶稣找了一个机会,要来处理彼得的心结。当初,主耶稣是用打鱼来使彼得经历他的恩典,这次,他又再一次用打鱼来和门徒接触。在门徒又是一夜空忙没有收获后,靠诉他们把网撒在船的右边,果然鱼多到差点拉不上来。

  然后耶稣吩咐他们拿几条鱼来,亲自为他们做早餐,烤鱼,作饼,然后说:来,吃一点鱼,给,饼还是热的。这是一种亲密的家常气氛,在处理彼得的灵里需要前,耶稣先照顾彼得的身体需要,他让彼得上岸,烤干衣服,烤暖身体,吃饱,享受团契后,才进入灵里的谈话。这可以是我们服事人的一个参考,照顾身体需要可以成为灵里服事的一个预备。

  紧接着,耶稣和彼得有了下面这段对话。

  他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗?”就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。” (约21:15 -17)

  在这里称呼彼得原来的名字西门,这是彼得蒙召前的名字,因为彼得曾经否认神,因此失去他门徒的身份,现在要重新获得彼得这个名字,便需要还原。也因为彼得曾经公开三次否认他和耶稣的关系,因此耶稣也一连问他三次:西门,你爱我么?这几个问题刺透彼得的心,想到自己的夸口,和后来懦弱地否认主,他的回答应该是真心的:主啊,是的,你知道我爱你!

  但不知为何,耶稣却又重复地问,而且每次耶稣用的爱,是Agape,原文是属于神奉献牺牲的爱,但彼得的回答,用的爱每次是Phileo,是属人的爱,友谊性质的爱。到第三次,耶稣则用Phileo来问了,你Phileo 我么?这使得彼得难过了,因为这一连串的询问,好像耶稣对他次一级的爱也怀疑了。于是彼得重新表示耶稣神儿子的身份,说:主啊,你是无所不知的,你知道我爱你!彼得是指主耶稣深知他的思想和心理意念,应知道彼得是真诚地爱主。

  这里呈现一个关于人性的内情,就是人犯罪软弱,不见得是不爱神,他的犯罪可能只是因为胜不过自己的软弱。彼得是真诚地爱神的。

  因此,耶稣三次托付彼得要喂养并牧养他的羊,这是一个身份的转移,彼得当初从一个渔夫,转为得人如鱼的门徒,现在则是交代他要成为一名牧者,要牧养耶稣的羊。要知道耶稣的托付,是在彼得的灵性失败上,也是在主耶稣的赦免上。

  恩典特别的地方,就在主耶稣从来没有对彼得说:看你下次还敢不敢和我顶嘴?或者则责备:你就是这种莽撞个性,自以为是!或者劝诫:以后知道谦卑了吧?还作表率呢!

  都没有,主耶稣只简单地问:你爱我么?这是什么?不是老板骂雇主,也不是老师骂学生,而是真正地在关系里问一个承诺。你是否爱我呢?如果你是,即使你的爱有软弱,有承担不起的时候,有犯错伤害我的时候,但只要你爱,我还是愿意托付给你。我也相信你以后可以真正胜任对羊群的喂养和照顾,因为你已在救主与主耶稣基督里的恩典和知识上大大长进了。 这就是恩典!是建立在爱的关系上来托付。

  接着,主耶稣便说出彼得日后会怎样死,说完后,便要求彼得跟从他。

  “我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀神。)说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”(约21:18-19)

  因为他知道彼得已不再是一把流沙,现在已经成为一块石头,而且是磐石了,可以承担,因此敢对彼得说出日后会发生的事,告诉他,他会殉道。这里让我们看到虽然人曾经让神失望,做出背离神的事,但只要愿意悔改,在关系里仍然爱神,神便会不计前嫌,仍然托付重任。

  6.蒙神的恩,就要使所赐的恩不徒然

  哥林多前书15章10节 说:“然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,并且他所赐我的恩不是徒然的。”我们今天是成了何等人,有两个要素,一是蒙神的恩,另外,是不让所赐的恩徒然。换句话说,蒙了恩还要在恩典上有长进。这会影响我们成为何等人,成为何等的基督徒。

  彼得的下一个考验是在五旬节的时候。当所有门徒全部聚集在一个地方,忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

  他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。群众开始骚动,有人大大惊奇,也有人开始冷嘲热讽说:这些人是被新酒灌醉了吧!

  这是很可以想象的,一些行为举止让在场不了解状况的人很不能接受,在想,这群人是怎么回事?为什么会东摇西晃,开口就说出不同地方的方言,更何况,这些人还是没有知识的小民?

  但彼得这次却没有像以前那样懦弱,否认圣灵的工作,敢于胜过这些人的批评,在120个门徒中成为一名代言人,带有圣灵的能力开始讲道:

  你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到已初;这正是先知约珥所说的: 『神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。(徒2:15 -17)

  这篇道一直讲到36节。想必那是一场伟大的讲道,充满了恩典和知识,因为那天众人听了都觉得扎心,有3000人愿意接受主耶稣,当场受洗。

  让我们看到彼得在恩典和知识上的长进,不再莽撞,不再冲动,也不再恐惧。

  他被圣灵充满,后来还为一个他医治的乞丐站在法庭上辩论。

  “你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:10-12)

  可以看到即使他很可能被定死罪,他还是大胆地传讲耶稣基督的名,说匠人所弃的石头,已成了房角的那块石头。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

  彼得成熟了许多,因为他曾跟随耶稣的经历,曾经蒙过神的恩,又受过试炼,跌倒过,又被饶恕,托付重任,也领受圣灵,现在,他不让所赐的恩徒然,虽然在服事上,受到公开挑衅,后来还受到拷打,坐监,直至最后的殉道,他都坚固不动摇。殉道时,他还要求被倒钉十字架,因为觉得自己不配和耶稣以同样的姿势被钉死。

  三、你的生命中曾经有过恩典的存在么?

  我们的生命中,是否曾经经历过饶恕的恩典?如果没有,在信仰里,你可以说还没有入门。我们信仰的核心,就是饶恕。你曾经有向神认罪的经历么?你是否知道,虽然我们不配,然而神还是拣选我们。

  你曾经有向人认罪的经历么?想想,人与人之间谁没有负过人?谁又没有伤过人?没有恩典的人际关系会让许多关系破裂后,再也无法弥补,很多家庭破裂后,再也无法破镜重圆。我们需要认罪,只说对不起还不够,还要真正的从心里愿意改变。悔改,就是痛悔后改变自己。

  我们会不会用属灵知识来代替我们的属灵生命?在教会久了,圣经熟悉了,就以为碰到试探一定可以顺利过关,就一定可以走得稳。要小心了,因为耶稣说过,撒但会筛我们像筛麦子,所以我们在灵里面要谦卑,绝对不能大意。想想彼得天天跟着主耶稣,他的神学知识想必了得,但都不能保证他真正认识主耶稣,认识自我。我们又如何能却确定自己一定站立得稳呢?

  要在恩典上有长进,是什么意思呢?又是在谁的恩典上有长进呢?这里说是我们主救主耶稣基督的恩典上有长进,是什么意思?此处耶稣基督有两个身份,一个是我们主(Lord),另外一个是救主(Savior),你们知道这两者的差别么?有差别么?

  主(Lord)是指掌权者、有权力、荣耀,可以给人祝福的主人,因此我们需要服事他,顺从他,也可以把生命完全信任地交托给他。另外一个是救主(Savior),就是能够拯救失丧的人,从灾难和痛苦中施行拯救的主,像把以色列人从埃及为奴之地拯救出来。但最重要的是,把人类从罪中拯救。这是人自己最无法自救,只有靠神才能脱离罪捆绑的拯救。

  对基督徒来说,我们既需要救主,也需要以耶稣基督为我们生命的主。

  在我们主恩典上有长进,就是学习以基督耶稣为我们生命、生活上的主,在做一些决定时,以神的旨意为主,不论做什么事都是在敬拜神,然后靠神的带领,在这其中经历神的应许,神的介入,神的供应,这就是在他的恩典上成长。

  在我们救主耶稣基督的恩典上有长进,就是在罪的拯救上,经历耶稣基督为我们受死的恩典,但是恩典不只停留在此,在救主耶稣基督的恩典上长进,就是必须从此不再生活在自己的软弱里,不再生活在罪所带来一切的痛苦里,而是毅然脱离罪的捆绑,过一个新的生活,有一个新的面貌和气象。对身边人也能有爱,有饶恕,有接纳,纵使对方有多少缺憾不足的地方,甚至对我们有伤害的地方,还是用恩典相待,这就是在救主耶稣基督的恩典上有长进。

  不要看这提醒简单,其实有大学问。我们是否在恩典上有长进,可以帮助我们建立信仰的厚度,增加我们对苦难的承受力、忍耐力,也让我们生活得更有力量。尤其在生活面临困境,爱不出来,给不起,又似乎奉献不下去的时候,靠着主耶稣基督的恩典,还能再爱一些,再给一点,再奉献出去一里路。因为在主耶稣基督的恩典上,我们有经历,有长进,见证了他的真实,也有荣耀可以归给他。

  今天这段经文,是彼得一生最后的托付里所说的话,盼望能成为我们每个人的提醒。

  你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们!(彼后3:18)

 

    (本文转自作者微信公众号:莫非不朽的传说)

 

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  伯1-2:1-10;42:7

  约伯是圣经中唯一的一个得到神四次称赞的人(伯1:6-22;2:1-10;42:7-9;结14:12-20),我们看到,他是一个任何环境下的得胜者。

  一、顺境中的得胜

  1.约伯的顺境:A.儿女双全:伯1:2他生了七个儿子,三个女儿。

  神赐给约伯七个儿子,三个女儿,使他儿女双全。

  B.家产众多:伯1:3他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

  神赐福给约伯,使他成为大富户,拥有众多的产业。

  C.家庭和睦:伯1:4他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。

  在约伯家大业多的情况下,依然能和睦同居,这是神何等的祝福。

  D.有神保护赐福:伯1:9-10撒但回答耶和华说:“约伯敬畏 神岂是无故呢?10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。”

  圣经藉着撒但的控告,让我们看到神何等的祝福约伯,神与约伯同在,保护他的所有,赐福他手中所做的一切工作。

  这不是天堂,但生活却如天堂一样美好,是神赐给约伯这样的顺境。

  2.顺境中的得胜:伯1:1乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏 神,远离恶事。……5筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭;因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉 神。”约伯常常这样行。

  顺境容易让人忘乎所以,骄傲自大,但我们看到神与人给约伯的评价是“完全正直,敬畏 神,远离恶事。”约伯自己敬畏神,也带领全家人敬拜神,生怕自己的儿女犯罪得罪神。

  二、逆境中的得胜

  天有不测风云,忽然有一天,灾难临到了约伯的一家。

  1.约伯的逆境:A.一天丧失儿女和财产:伯1:13有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,14有报信的来见约伯说:“牛正耕地,驴在旁边吃草,15示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”16他还说话的时候,又有人来说:“ 神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”17他还说话的时候,又有人来说:“迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”18他还说话的时候,又有人来说:“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,19不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”

  在神的许可下,撒但第一次试探约伯时,使他一天丧失儿女和财产,横祸飞来。

  B.罹患重病:伯2:7-8于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。

  撒但第二次试探约伯时,使他罹患重病,从脚掌到头顶长毒疮,痛苦得生不如死。

  C.妻子的离弃:伯2:9他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉 神,死了吧!”

  在第一次患难中,妻子与约伯共同承担,然而,在第二次患难中,妻子看到约伯生不如死时,受不了,劝他不要再持守自己的纯正了,弃掉神,死了吧!

  D.朋友的指责:约伯的朋友们不知道约伯如何突然就遭遇灾难,因此来用自己的神学观念指责约伯,说一定是他或者他儿女们犯了罪。他们的安慰,反而徒然增加了约伯的痛苦。

  2.约伯的得胜:A.约伯不犯罪:伯1:20-22约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,21说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以 神为愚妄(或作“也不妄评 神”)。

  当约伯在一天丧失儿女和财产时,约伯认定神的主权,知道赏赐的是神,收取的也是神,因此在苦难中,约伯不犯罪。

  B.约伯不以口犯罪:伯2:10约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从 神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

  在妻子弃绝他时,约伯仍然不以口犯罪。

  C.约伯对神的议论合神心意:伯42:7耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”

  《伯》中间用大量的篇幅记载了约伯的朋友们指责约伯,约伯与他们辩论的事,最后,神在旋风中向他们显现,责备约伯的朋友们议论神不如约伯说的是。

  约伯得胜了顺境,也得得胜了逆境,他成为任何环境下的得胜者。

 

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/html/2017/26481.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  导读:别尔嘉耶夫说,关于创造及其使命,是他一生思考的主题。

  最近反复读了《别尔嘉耶夫集——一个贵族的回忆和思索》。这本书是由汪建钊编选的,上海远东出版社2004年出版。放在我书架上好久了,最近才看。

  尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫(Николай Александрович Бердяев 1874—1948)是俄罗斯的大思想家,十月革命后因“已经不可能转向共产主义信仰”,被捕,被驱逐出境。流放在法国。他的书会帮助愿意思考的朋友更加深入地思考。所以,已经拥有了唯一的全部的真理的人士,请止步。

  01

  别尔嘉耶夫的箴言

  该书中最好读的是别尔嘉耶夫的一些箴言,说:

  1、地狱并不意味着,人落入上帝的手心;而是意味着,人最终落入自己的手心。可怕的不是天作孽,而是自作孽。

  2、地狱,是我们咒诅上帝的时候,而不是上帝咒诅我们的时候——上帝从来都不咒诅。

  3、地狱之所以需要,并不是为了让恶人得到报应,而是为了让人不受善的强暴。

  4、拥有上帝,意味着无限的富裕;以为自己是上帝,意味着无限的贫困。

  5、国家的存在,并不是为了把尘世生活变作天堂,而是为了阻止它最终变成地狱。

  6、恶的存在是上帝的存在的证明,它证明了这个世界并非是唯一的,终极的。

  7、不存在阶级的真理,但有可能存在阶级的谎言。

  8、为了认识美,需要生活在美之中。

  9、爱不仅是创造的源泉,对邻人的爱已经是一种创造。

  10、爱不是生活的一个侧面,而是生活的全部。

  11、不是人向上帝要求自由,而是上帝向人要求自由。

  12、谦卑是从自我中心论向上帝中心论的过渡。谦卑是灵魂向现实的敞开。

  13、财产在自由世界中是自由的工具,在专制和剥削世界中是暴力的工具。

  14、良知是关于上帝的回忆。

  15、创造是对上帝充盈之爱的彰显,是人对上帝的呼唤,对上帝期待的回应。

  16、真正的创造既不朝向旧事物,也不朝向新事物,而是面对永恒。

  17、在基督的形象中实现着上帝在人之中的诞生和人在上帝之中的诞生。

  18、人是两个世界的交叉点。

  19、乌托邦是上帝之国在人的意识中的倒错。

  02

  别尔嘉耶夫的自传

  别尔嘉耶夫最著名的作品是他的自传《自我认识——哲学自传的体验》,不大容易读,但很棒。他说:

  “真正的思考是,把与世界有关联的一切事件都当成与我有关联的事件来理解。”

  我自始便感觉自己已经掉入一个陌生的世界,在我生命的第一天和当下的这一天,我同样感受着这一点。我永远只是一个过客。“大地寂寞的歌声,不能代替天堂的音响。”(318页)

  我永远是不从属于任何人与事的人,仅仅属于我自己,属于自己的思想,自己的使命,自己对真理的探索。(346页)

  寂寞述及的是这个最低世界的空虚与下流,唯有创造才能征服寂寞。忧郁可以激发上帝意识,但它同样是上帝遗痕的体验。(349页)

  我以“创造”来对抗“存在”,创造不是生活,它是暴烈和飞升,它超越生活之上,向往着界限以外的地方,向往着超验事物。(352页)

  克尔恺郭尔说:“人的不幸就起源于他的伟大;起源于他内心存在无限,起源于他不可能最终把自己葬送在有限之中。”(353页)

  我持有一个基本信念,上帝唯有在自由之中,通过自由才能存在和发生影响......广大群众根本不喜欢自由,也不去追求它。群众革命也不喜欢自由......人生命中的一切,都应该经历自由,经历自己的体验,经历对自己自由之诱惑的排斥。或许,堕落的意义就在于此。(354-55页)

  我一生都相信,神性的生活,上帝之中的生活就是自由,自主性,自由的飞翔,无统治,无政府......真理在自由中,通过自由而被认可。以真理的名义要求我放弃自由的真理,根本就不是真理,而是魔鬼的诱惑。认识真理使我获得解放(自由)。(359-60页)

  倘若没有上帝,亦即没有自由的最高领域,没有永恒的和真正生命的最高领域。(418页)

  真理不可能在恐怖的标志下被揭示。那些自以为是选民,把自己看作是公正审判官的人总是让我惊讶不已。我从不认为自己是那样的选民,更多认为自己是被审判的罪人。(419/20页)

  03

  别尔嘉耶夫论 “人的精神拯救”

  人是有限形式之中的无限性,他是有限与无限的综合。人不满足于有限,渴望无限,这是人身上的神性存在之证明,是上帝之存在的人之证明。(232页)

  人与上帝的关系是一个悖论,包含两个方面,上帝在人之中诞生,人借此得到提升和丰富;同时,人在上帝之中诞生,神性生活借此而得到丰富。人需要上帝,上帝也需要人。这意味着人给予上帝的创造性回应。(232页)

  上帝在人的灵魂中的诞生,是人的真正诞生,是上帝向人的运动,上帝降临于人的灵魂,这就是对人渴望上帝的回应;上帝对人的渴望也在精神体验中敞开,他希望人按照上帝自己的形象而诞生。(267页)

  神秘主义大师埃克哈特说,不存在没有人的上帝,一旦人消失了,上帝也随之消逝。“在造物之前,上帝也不是上帝。”安格鲁斯。西列兹忤丝说:“我知道,没有我,上帝便一刻都不能存在。倘若我化为虚无,他就需要释放精神。”“我像上帝一样伟大,他像我一样渺小。”神秘主义者的这些话谈论的是上帝与人之间无限的爱,没有被爱者,爱者就一刻也不能存在。爱者与被爱者同生共死。这是爱的体验,而非概念。(232/265页)

  人的自由在于,除了凯撒的王国之外还存在着一个精神王国......上帝的存在是人的自由之宪章,是在与自然和社会斗争中争取自由的内在证明。(234页)

  个性实现的基本问题,不是战胜物质存在的问题,基本的问题是全面战胜奴役的问题。基本的对立不在于精神和物质,而在于自由与奴役。(250页)

  上帝的第二张脸是作为人的面庞而出现的。人因此居于存在的中心,其中便有着世界之创生的意义和目的。人担负着使命,走向世间的创造事业,参入上帝的事业,参入世界的创生和建构。(274页)

  人不是奴隶,不是天,人是上帝战胜虚无的创造事业之参入者。人需要上帝,倘若人意识不到这一点,上帝就会感到痛苦。上帝帮助人,但人也应该帮助上帝。这也是基督教秘密的一个方面。(276页)

  当然,创造者需要谦卑。但创造本身需要另外一个精神过程,它“不是谦卑和禁欲,而是灵感和迷狂,整个人的生存之美好的震撼,积极的精神能量在其中彰显与释放。”“创造就其内在意义而言,是关于上帝的沉思,关于真,美,精神的最高生命的沉思。”“创造就其本性而言是牺牲,创造天才的命运是尘世间的悲剧命运。”(293/94)

  当人置身于创造的激情,他就是自由的。创造进入瞬间的迷狂。创造的成果在时间之中,但创造的行为本身却在时间之外。迷狂永远是通向瞬间自由的出口。精神迷狂的特点是,个性在其中不是被摧毁,而是被增强。(254页)

  别尔嘉耶夫说,关于创造及其使命,是他一生思考的主题。在他看来,自由的真正问题就是创造。自由的最大义务就是创造。(前言)他认为,是耶稣基督首先意识到了真正的“自由”,并将其昭示于世,“基督是带有自由精神的圣者”。基督教首次将自由精神引入了人类社会,把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值,使其成为一个真正意义上的人,使每一个人都成为无可取代的,因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代,因为他们每一个人都是独一无二的。

  2013.12.12

  2017年修订

(本文转自作者微信公众号:范学德,文章题目原为:地狱是什么?别尔嘉耶夫如是说)

 

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  【诗99:1】耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇。

  【王下19:15】希西家向耶和华祷告说,坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿,你是天下万国的神,你曾创造天地。

  【诗80:1】坐在二基路伯上的阿,求你发出光来。

  上帝除了创造我们所处的物质世界以外,至少还创造了一个灵的世界,至于另外神是否还创造了其它什么世界吗,我们不知道。“【来11:3】我们因着信,就知道诸世界是借神话造成的。这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里,有各种各样的天使,形像不同,功用不同,有四活物,有撒拉弗,有基路伯,或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早,神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵,为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中,基路伯是靠神最近的天使,一提到基路伯,往往同时就会提到神的宝座,圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主,基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。

  一个意义是表示审判。天使的形像各不相同,基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后,神把他们赶出伊甸园,在那里圣经第一次提到了基路伯,同时就提到了火焰,神安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守去生命树的道路。“【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。另外,被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒,仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里,主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火,撒在城中,表示对以色列人的审判。果然,以色列人大大遭遇痛苦,城被攻取,土地被毁坏,男人被杀被掳,妇女和儿童也惨遭屠杀。【结10:6-7】他吩咐那穿细麻衣的人说,要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里,取些放在那穿细麻衣的人两手中,那人就拿出去了。

  我们从这些经文里,看到基路伯是表示审判。所以,坐在二基路伯上的耶和华作王时,万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗?其实,今天神也作王,从永远到永远,他一直都是王。但是,今天全地的人还没有看到耶和华作王,因为目前这世界的王是撒但,耶和华是在它之上作万王之王。到有一天,全地都要看到耶和华作王,那时万民都要战抖。现在他们不战抖,不但不战抖,还狂妄抵挡呢,【徒4:26】世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。到审判撒但的时候,那些愿意留在撒但权下,不肯悔改的罪人就要战抖了。

  基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候,在至圣所里要安放一个约柜,就像是一个没盖的箱子,箱子的盖就叫施恩座,施恩座的两头安两个基路伯,二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。施恩座,施恩座,光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中,也可以翻译为蔽罪座,表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字,形象的说明罪人何以能成为义人的缘故,不是因为他们的行为改好了,而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时,父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子,尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭,一身污垢脏,但是,袍子一遮蔽,一刹那从外面看,他就是完全干净的啦。当然里面的脏,回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人,其实生活中也是还有许多的败坏、污秽,但是,自从我们接受救恩的那一刻,我们就是披戴基督了,在天父的眼里,主耶稣怎样圣洁,我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典,只是信主之后,我们需要渐渐的脱去救人,穿上新人。汉字里的“義”,披戴羔羊遮蔽我就称为义了,特别能说明这个救恩的意义。

  神向我们所施的恩典,当然不仅仅是使我们的罪得到赦免,还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神,对待许多仍在抵挡神的罪人,神也赐给他们许多恩典,保护他们不被魔鬼任意伤害,赏赐丰年,从天降雨,让日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。但是,与神的儿女相比,神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹,不睡觉的时刻保护我们,连我们的头发他都一一数算,若没有经过神的许可,我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助,我们只管放心的交托神,喜乐的为主活每一天。

  不过,神赐给他儿女们的恩典,今天还不是非常的明显,有时候还要经历许多难处或各种疾病,这是神智慧的安排,一方面可以使信的人得到试炼,另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时,不信的万民,会大大战抖;信的人,会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以,基路伯在这里出现的意义就是,对不信的人,是表明神严厉的审判。对信的人,是显示上帝的恩典。

 

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        一、邪教“新天地”的发展过程

  新天地异端教会全名称为“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”(简称:新天地耶稣教会),韩国基督教界一般称之为“新天地”。“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”教会名称中的“新天地”取自于启示录21中的新天新地,“证据帐幕圣殿”取自于15章5节内容(此处韩文圣经中有“证据帐幕的圣殿”字句,而中文和合本圣经中对应的词句为“存法柜的殿”)。【4】

  “新天地”是韩国众多邪教中对韩国基督教破坏力最强的一支,在韩国,许多正统教会不仅在主日讲道中提及要防范新天地,甚至许多教会(包括多数大型教会)都在教会大门口醒目的位置贴上了“禁止新天地出入”的标语。目前该邪教在全球的发展已遍及包括中国大陆及港澳台在内的75个国家和地区,其中:发展成规模的地区分会已达到251个,这当中,中国大陆的安德烈支派和雅各支派下属省市区县的“新天地”分会总数已超过100个,占到了40%,所控制的人员数量已超过5万,包括:各级骨干、所谓圣徒、洗脑班受害群众……等等。

  “新天地”邪教的雅各支派、安德烈支派在中国为祸12年,毒害了很多基督徒、其它教徒和广大群众,破坏了他们的家庭;并且渗透、蚕食、操控了很多“三自”教堂,把其中长老、牧师都拉下水,成为“新天地”的傀儡,同时引诱其中的信徒都落入“新天地”的魔掌。

  “新天地”的安德烈支派和雅各支派在中国大陆经过12年的发展后,所设立的下属地区分会在2014年已经突破100个,这些地区分会已经覆盖了北京、上海、广州、青岛、大连、沈阳等一线城市和黑龙江省、吉林省全境以及在江、浙、皖、豫、鲁地区的南京、镇江、无锡、苏州、江阴、淮安、宿迁、太仓、嘉兴、合肥、六安、蚌埠、怀远、凤阳、杭州、温州、郑州、洛阳、漯河、威海。其中,黑龙江省、吉林省全境的分会属于雅各支派,其它省市地区的分会都属于安德烈支派。

  另外,在与中国大陆内蒙古接壤的外蒙古全境,“新天地”邪教“马太支派”的分会也正在那里急速发展、扩张,并且已有越过边境向中国大陆内蒙古地区渗透的危险势头!

  总之,“新天地”邪教在中国大陆的这些地区教会正以惊人的速度在扩张,2014年在中国大陆发展的所谓”圣徒“的数量已经突破5万,与之相应的在中国大陆被“新天地”邪教变相敲诈并挟持毒害的“洗脑班”学员和大量受诱骗、受蛊惑、受坑害的群众及其家属则已经突破10万!【2】

 

  二、邪教“新天地”的邪恶教主

  “你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”(太7:15-16)

  (一)内部宣传

  新天地教主是李万熙,出生于1931年9月15日。据新天地介绍,新天地总会长(教主)之所以起名为“万熙”,是因为当时作为基督徒的爷爷,在他出生前看到了启示与异象,于是给他起名带有“真光”之意的万熙为他的名字。李万熙在幼年时期,由于家境贫寒,并处于战乱时期的缘故,就连最基本的国语(韩国语)知识也没有机会学好。但是新天地主张,耶稣也并没有在学校学习,保罗在领受圣灵启示之后也将自己所学的知识当作了粪土(腓 3:8)。如此,就像林前2章10~16节中讲到的那样,应许给如今时代的牧者(指李万熙),也正在单单见证着与保惠师圣灵一起所看、所听之事。1948年,李万熙在没有信仰基础的情况下,接受了首尔浸信会一位外国宣教士所施的洗礼。1957年,李万熙在故乡之地的野外,经历了“来自圣灵”的异象与启示,逐加入了传道馆。1967年,被圣灵的启示引导,在位于韩国京畿道果川市的帐幕圣殿入教。1980年~1983年期间,如启示录1章17~20节中写到的内容一样,接受了耶稣的按立,向七个教会发出了信件,并与渗入帐幕圣殿的尼哥拉一党争战得胜。终于在1984年3月14日,按照神的旨意与启示(如同出埃及记25章中的摩西),创立了新天地耶稣教见证帐幕圣殿,并创设了新以色列(得胜者)12支派。新天地见证帐幕的牧者总会长(李万熙)是与古先知、摩西、耶稣一样,是被神拣选并应许的牧者,而不是普通的牧者(约14:16,26,29;16:8~15)。【5】

  (二)外部揭露

  1931年9月15日,新天地教主李万熙在韩国庆尚北道清道郡丰角面诞生。17岁那年,寄居在首尔的哥哥家里从事建筑业工作的时候,被住在前院的一名传道士带去接受了浸礼,后来回到家乡之后,在家乡的教会(丰角长老教会)开始过起了信仰生活。有一日,在自家后院的野地里,向着天空睁眼祷告时,看到有星星降到起头的高度,像直升飞机一样旋转,受到了惊吓。这些星星,后来又连续三天,以同样的方式出现。之后,因为家中所遭受的灾难,虽曾经决定自尽,但在为了自尽而走向山的途中看到了异象。他在异象中看到,有一位健壮的男子出现在他面前,向他说:“从今天开始我将引导你,你要跟从我。”于是,他放弃自尽,下了山。经历这一神秘体验的李万熙,再一次上京,来到首尔之后,在停留于传道馆朴泰善(异端——天父教教主)的信仰村时,参加帐幕圣殿的仆人柳在烈(异端)带领的聚会时,被柳在烈的“证道”大受感动,开始废寝忘食地通读了圣经。从那时,李万熙就踏入了柳在烈的帐幕圣殿。1967年,李万熙述说自己被柳在烈欺骗,财产也都被夺去,随之离开了帐幕圣殿。又于1971年9月7日,举出40多条嫌疑,状告了柳在烈及其亲信(柳在烈后来于1975年9月,以诈骗罪被刑拘,出狱后,于1980年10月移民美国)。在状告柳在烈之前的1970年初开始,李万熙与洪钟孝就已在帐幕圣殿七天使之中的一个人——白万峰创立的“再创造教会”任十二使徒的职分。然而,到了1980年3月13日,却没有看到白万峰主张的天国按时成就,他和洪钟孝就于次日(3月14日)纠集了跟随他们的一群人,在安养飞山洞(地名)创立了称为新证据帐幕的新天地中央教会,当时李万熙51岁。他们自称是“两个见证人”摩西与亚伦,开始由李万熙证道,洪钟孝带领敬拜和祷告。后来,离开统一教来到新天地讲解启示录的金建南写了一本名为《神诞》的书,新天地于1985年发行出版了这本书,到了1987年,李万熙与洪钟孝各自称自己领受了“保惠师”及“再临耶稣”的启示,后来争执不休,最终两人关系决裂。两人决裂之后,洪钟孝称自己是真耶稣,开始在首尔弘济洞创立“证据帐幕圣殿”开展自己的活动;而李万熙却仍将新天地教会本部设立在安养市飞山洞,开展自己的活动,后于2000年,将本部迁到了京畿道果川市别阳洞碧山大厦5楼。【5】

  李万熙在学业方面没有接受过正规的神学课程,他全部的《圣经》学习深受柳在烈的影响。曾以“免费圣经神学院”的名义开始活动的的李万熙(李熙在),后以“锡安基督教神学院”的名称在韩国设立16个分部,1995年的《教会和信仰》月刊在4-5期上登出李氏自称是“唯一拥有神的话语的人”,“只有我们才能得救恩”,“耶稣再临时通过我们的教会才完成”等极端的主张引起了基督教耶稣长老会的关注,在1995年80届总会上定为异端。韩国基督教联合总会罗列的一个《韩国异端或似而非教》的异端大全,而新天地耶稣教也在其中第九位。【5】

  (三)综合评述

  新天地教主李万熙为把自己塑造成真正的“再临耶稣”形象,采取多种方式极力进行自我神化。①、极力宣扬自己的生活清贫、困苦,无妻无子,实际上他却因性侵害未成年少女导致腿被打伤,借过生日大搞选妃选美活动。②、编造履历,大搞个人崇拜。他自称是朝鲜李氏王朝的直系子孙,并借2012年9月16日生日庆典,让其党徒为他黄袍加身加冕,鞠躬跪拜,高呼万岁;近期还四处宣扬:某佛教方丈给他行跪拜亲脚礼了!如此这般神化,李万熙好像真成了“救世主”,好似“再临耶稣”一样能救赎众生;实际上他没读过几天书,也没有学过正规的神学课程,他全部的《圣经》学习是深受柳在烈的影响而已,他只是一个很普通的人,甚至还是个因好色落下腿伤的瘸子,哪里是他所宣扬的皇室后代,是上帝特别拣选、应许的牧者,简直是满口谎言!【1】③、鼓吹自己如过去的众先知、摩西和耶稣一样,是上帝特别拣选、应许的牧者,不是一般的牧者。在整个启示录中,李万熙是作为亲蒙耶稣膏抹的人,亲眼看到、亲耳听到启示录的话语和成就的实相,并且为此作证的代言人自居。声称他亲口吃了启示录10章展开的上帝书卷,通过他得到的特殊启示的话语与尼哥拉党作战得胜,成就了“新以色列”,又设立了12支派。还说李万熙就是马太福音24章所说的“按时分粮的、忠心有见识的仆人。【5】

 

        三、邪教“新天地”的错误教导 

  在这里,我们将该其谬论揭示如下:

  (一)救赎论

  根据时代的不同,救赎方法也不同(并不是相信耶稣就得救)。

  1、在亚当与夏娃时期(创世纪),通过只吃生命树的果子,而不吃善恶果来成就救赎。

  2、在挪亚时期,通过进入挪亚方舟成就救赎。

  3、在摩西时期,通过听从摩西走出埃及,并进入应许之地迦南来成就救赎。

  4、在耶稣初临时期,通过听从耶稣传讲的天国福音,走出犹太教,并迎接耶稣来成就救赎。

  5、当耶稣再临时,只有从启示录18章中提及的魔鬼所迷惑的万国(宗教世界)走出,并走进约翰福音(14、15、16章)中耶稣所应许差遣的保惠师(李万熙),即启示录中的得胜者、约翰所提新牧者所在的锡安山(新天地教会)的人,才能得到再临时期的救赎。即,相信李万熙是神所应许的那真牧者(再临之主)才能得救。【5】

  (二)真神论

  新天地主张,圣父、圣子、圣灵,并不是指一位神;神、耶稣、圣灵,并不是同一个存在。一开始只有神一位存在,后来创造了灵界,即天使。天使也是灵,但是由于后来出现败坏的灵(撒但),分为了两个灵界。所以,神与属神的天使称为圣灵,撒但与属撒但的天使被称为恶灵。圣灵意指圣洁的灵,恶灵意指邪恶的灵。新天地主张保惠师不是普通的圣灵,而李万熙在自己的著作中自称是保惠师圣灵。还有人主张,新天地并不承认耶稣是神,只承认他是圣灵临在的普通青年而已。【5】

  李万熙有时暗示自己是耶稣差来的保惠师,有时则光明正大地主张自己就是保惠师,正面地否认了三位一体信仰。李万熙不仅主张自己是保惠师实体,是耶稣差来的圣灵,更是把自己放在耶稣之上,说自己是完成的圣灵。新天地与其他异端特别不同之处在于,不是把教主冒充耶稣基督,而是把教主李万熙与圣灵同等看待。“新天地”异端分子们错误地解释说“另外的保惠师”是指人说的,让人把他们的教主当做保惠师,把自己的灵魂交给他。从新天地网站上可以看到他们的主张:他们就如同启示录提到那样,李万熙正在地上建造上帝的国。他与耶稣基督一同在宝座上治理一切。完全否认了三位一体的信仰。【5】

  (三)末世论

  新天地主张,末世并不是指属世的地球灭亡,而是指属灵宗教世界(常指传统的基督教)的灭亡。称圣经所指的“天”,并不是指天空,而是神所在的地方就是天,如同主祷文中所指一样(太6:9)。神所在的地方就是天,即天国。如果神与新天地同在,那么新天地就是天。同样,耶稣再临时,神所在的地方就是“天”,即天国。既然在启示录14、15、21章中提到,神在锡安山、证据帐幕圣殿(存法柜的殿)、新天新地,那么这些地方就是天,即天国了。【5】

  (四)圣经论

  他将整本圣经很简单地划分为“亚当时代,挪亚时代、摩西时代、耶稣初临时代,耶稣再临时代”五个时代(理由是每个时代都有一个神所约定的牧者),并强调每个时代交替兴衰,每个时代都有该时代的得救之法,不能古为今用(可笑的是他居然拿毛泽东时代和邓小平时代来打比喻。) 【5】

  李万熙并不是均衡地对待圣经66卷书,而是着重强调启示录。李万熙写的书籍有五、六本,全都是关于启示录的讲解,几乎没有关于其他圣经的解释,可见他有多么偏重启示录。他们主张只有李万熙替代了圣灵,可以正确地解释启示录。

  圣经是不能加添或者删去的(启22:18-19),但李万熙主张自己得到了某种特别的启示,他说只有马太福音24章和启示录是真正的新约,其他的“新约”和旧约都是无效的。新天地教会的教理书里面还有这样的内容:“两千年前的义人耶稣今天作为义人保惠师再临了,与圣灵上帝合一又成了耶稣基督”;“为了显明这所有见证的话语,上帝又差了一个人到世上。他来是为了把软弱的百姓们从灭亡的漩涡中释放出来,建立新生命的国家,这个人就是李万熙先生”,他们已经把李万熙神格化为再临的耶稣。这个教理只有进入高级课程里才有机会听到,在初级课程里根本看不到。特别是李万熙主张启示录预言成就的场所就是他们教会开拓的地方——韩国的清溪山,并暗示“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”已经完成了上帝旨意末了的一切事件。【5】

  李万熙主张,圣经不是向外邦人或不信者说的话;圣经记载的全都是象征和比喻。他们用模糊的比喻解析圣经,给第一次听到的人造成新奇的气氛,让人把比喻解析误以为是属灵的话语,由此卷入迷惑当中。他们为什么只用解答比喻来解释圣经话语呢?因为他们由解答比喻来解释的圣经应验成为实像的话,那么所有解答比喻的焦点都落在了被视为“使徒约翰”的代表人李万熙身上,这就是他们的教育要达到的不可告人的目的。他们极力地主张,上帝在这个时代认定的信心代表人物就是李万熙。【5】

  (五)教会论

  新天地主张只有进入得胜者所创立的教会(后来才知名为新天地耶稣教,又名为圣殿帐幕),并在他们的档案册上进行登记(他们教会是不受洗,不掰饼的,觉得都是比喻象征),才能得救成为“十四万四千人”中的一员。而其他教会(大约就是那些只夸耶稣基督并他钉十架的正统教会)由于没有真正传扬神的道,没有解开圣经中这一极大的奇特属灵奥秘,都是巴比伦,都是大淫妇,都是兽,都是异端。颇反讽的是,这位异端牧师再三告诫会众要小心异端。他贼喊捉贼式地提出,圣经上预言真假基督会同时来,既然现今时代假基督已经来了,真基督也来了,真假并存的时代,信徒要格外小心,不要随便找教会,否则就会失去救恩。让会众对正统教会失去信任,可谓用心良苦。

  他们把现存教会和牧师贬称为“偶像”,只有他们才是“真正的神学”;指责其他牧师们搞的都是“人学”,声称“献给现存教会的奉献都是献给死的坟墓,要把钱献给真正的牧师李万熙”。他们还用游击队作战的方式渗入其他教会,指责教会,让信徒不信任牧师,引起教会混乱。并强调唯有他们的教会才能得救。【5】

 

     四、邪教“新天地”的传播手段

  “你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了”(太23:15-16)。

  新天地的邪教徒在地铁站和居民小区发传单,扬言免费教导圣经,俘虏学员。还利用问卷调查的方法接近人,也用搞文化活动为鱼饵接近大学生们。这些都是以伪装成正统基督教会的面目欺骗人。

  出现在教堂里的邪教徒则掩藏自己的身份,假装信徒,潜入各个教会,主动找人搭讪,美其名曰“交通一下”或“对圣经不明白找人解惑”,交谈起来后则介绍“有个免费的神学院可以去听课”。然后用甜言蜜语诱惑信徒“不要对任何人讲,千万保密”。

  新天地向传统教会信徒“传道”之后,首先经过大约两个月左右时间的一对一圣经辅导(福音房),然后再进入分为初级、中级、高级班课程的“锡安基督教神学院”学习六个月,最后才会带到新天地教会,他们称之为“逾越”。学员在通过神学院毕业考试之后,才被允许才教会登记注册,成为信徒。开始在新天地教会出席一年左右时间,传道一人之后,才被允许登记注册到新天地总会(生命册)。

  他们所派出的那些收割的工人,常常使用一些巧妙的方法,不择手段地向传统教会的人“传道”。他们所谓的谋略,常常指骗术、谎言等手段。他们根据被传道对象的个人情况,将被传道对象分为A、B、C三个等级。划分等级的主要依据是,看被传道对象是否会轻易接受教义,是否方便进入到他们教会参加礼拜,是否有疾病。残疾人、有重病在身的人、穷困潦倒的人,一般会排除到传道对象之外。他们为了迷惑信徒,特别善于伪装自己,即使是被发觉是新天地异端,他们也会极力狡辩,不承认自己是新天地信徒,这就是他们所谓的“谋略”。他们常常会二三人组成一组,设下计谋引诱和接近被传道的对象。“收割的工人”,也就是潜入到传统教会的新天地信徒,为了向传统教会的信徒“传道”,在经过一段时间的接触和认识之后,首先将被传道人约到一个地方,然后再巧妙地引荐第三者,即一对一圣经辅导(福音房)讲师,但是在学习学习期间绝不会提到他们就是新天地。

  他们主要渗透的教会是那些有各种问题和争议的教会、信徒虽多却没有真道的教会、不受区会和总会管辖的教会、已经有新天地人员的教会。他们渗透到传统教会之后,主要接触那些,对教会有敌对情感的人、与主任牧师有瓜葛的人、不能通过讲道蒙受恩典的人、无法适应教会生活的人。【2】

 

   五、邪教“新天地”的洗脑过程

  “人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来”(帖后2:3)。

  新天地通过办不同层次、不同培训周期的教理洗脑班(即学前的福音房班→初级洗脑班→中级洗脑班→高级洗脑班→启示录洗脑班),对“学员”进行极为密集疯狂的洗脑,以便控制信徒的思想和行为;用歪曲的教义暗示教主李万熙是“再临基督”,并被赋予拥有“圣灵保惠师”的唯一特权,以此来给信徒洗脑;利用新天地用恐怖手段残忍杀害的7名韩国异己分子作为“典型反面教材”,试图用恐怖威吓手段作为对各级骨干、洗脑班讲师、学员及想离教、背教、反教的信徒进行精神控制的工具。这种控制方式与全能神采取的手法无异,十分暴力。在加强精神控制的同时,新天地还极力压榨信徒,从中疯狂敛财,在“学员”完全被“洗脑”后,基本上对讲师、管理员和上级骨干都言听计从、无力反抗,随后,这些可怜的“学员”就会被组织安排到“新天地”经营的经济单位去上班工作、领取工资,然后再通过搞“十一捐、主日金、感谢金、建筑金、赞助金”等名目繁多的“奉献捐款”榨取“学员”领取的工资,让学员们成为待宰的羔羊。【1】

 

     六、邪教“新天地”的斑斑恶行

  (一)实施恐怖统治

  从新天地成立的过程看,李万熙善用美人计、离间计等阴谋诡计,以诬陷恩人、贿赂法官等卑鄙手段夺取“帐幕圣殿”组织的领导权后,建立起新天地邪教;之后,又采取恐怖主义谋杀手段,通过故意制造车祸等事故阴谋残杀异己。【1】他们将韩国宗教界知名人士卓明焕视为异己分子,并唆使卓明焕的弟弟卓成焕不择手段的将卓明焕残忍杀害(用刀捅死);事后“新天地”为掩盖其罪行,又残忍的将卓成焕灭口,并制造了卓成焕被火车压死的意外事故的假象;同时,该事件的相关知情人金子斗也惨遭“新天地”灭口,尔后,“新天地”又如法炮制的制造了金子斗被雷劈死的意外事故的假象。【3】为掩盖罪行,还专门窃取圣经《默示录》中提到的“七头十角兽”的故事加以解释,由此把杀人魔头李万熙美化成战胜“七头十角兽”的“得胜者”,此等手法完全是黑白颠倒,没有天理可言! 为控制信徒,新天地还把这恐怖手段杀人事例编入洗脑班教材之中,借此进一步加强恐怖统治,甚至在中国大陆下属的100多个地区新天地分会还疯狂叫嚣:“凡是阻碍传道的、凡是背道的,下场都跟韩国的那7个敌对者一样”,并从言语威胁发展到造成伤害的人身攻击;对被其视为异己的各类人士,新天地常用恐怖主义方式进行杀害、秘密的私刑处决,事后,又往往制造出“死者死于意外事故而非他杀”的假象来掩盖罪行。可见,新天地的暴力恐怖统治是极其凶残,毫无人性可言!【1】

  (二)公开进行淫乱

  和其他的邪教毫无二致的是,新天地内部奸淫乱伦成为公开的秘密,从上到下,男性高级骨干利用职权之便强奸、猥亵、玩弄年轻女信徒的事,时有发生并成为常态,对此,新天地高层不仅不加以制止,反而还对强奸施暴者进行庇护,利用体制对受害者的反抗进行制裁、镇压!如2002年,李万熙借着自己过生日之际,亲自选妃选美;2013年,李万熙就曾猥亵、性侵一名未成年少女,事发后因遭报复导致腿被打断;新天地邪教还安排男性骨干通过嫖娼招募到“小姐”后,再到社会上用色诱或征婚方式勾引男性入教;通过夫妻双方上演的“苦肉计”,制造离婚假象,借此勾引异性入教,不仅不以为耻,反而还经常切磋在勾引异性入教方面的经验,并且还振振有词的辩解说:“为了给‘李万熙神’做工,要不惜抛弃自己的一切,包括抛弃父母、婚姻、家庭、妻儿和自己的肉体”。由此看来,新天地真是一个男盗女娼、荒淫透顶、毫无人伦道德的邪教!【1】

  (三)严重坑民害国

  新天地的所作所为,严重背离社会伦理道德,违反法律,坑害民众,破坏家庭,扰乱社会,危害国家,是一个地地道道、祸国殃民的邪教。如新天地通过把非法获取的公民个人信息转手倒卖给境外情报机构或其它第三方机构,在自身获利的同时,却坑害了无数民众;以诱骗裹挟等手段拉人入教后,故意挑起家庭成员矛盾,导致夫妻反目、孩子出走等事件不断出现,严重破坏家庭和睦;通过使用卑劣手段将公务员、国防科研人员拉下水后,刺探国家秘密,窃取各种政策、信息等情报,再进行转手倒卖,严重损害国家利益,影响国防安全;为确保在华发展的既得利益,谋取在中国宗教界和政界的合法地位,新天地开展各种阴谋活动,甚至不惜与中国宗教界的“三自”(三自爱国委员会)进行较量,挑战我国在宗教政策方面的“红线”,严重损害我国政府权威!

  鉴于新天地邪教的累累罪行和严重危害,广大民众一定要擦亮双眼,在辨清其邪教面目和本质的同时,务必远离新天地这样的新型邪教,不要受骗上当!【1】

 

  七、邪教“新天地”的常用话题

  新天地常用经卷、经文及主张:

  1、新天地使用频率最高的经卷就是启示录,其次是创世纪,根据情况也会提及其他经卷。

  2、开始进行个人辅导时,会引用使徒行传8章腓力给埃塞俄比亚太监讲解以赛亚书的故事,强调圣经需要有人帮助讲解。

  3、引用福音书中撒种的比喻,强调天国的奥秘都是用比喻记录的。说有耳的当听,不应拒绝(新天地的)传授。

  4、强调读圣经不能只看文字,要用灵意来解。

  5、马太福音6章10节。新天地主张,如摩西看到天上的,按照天上所看的在地上建造了帐幕,总会长(教主李万熙)也在按照主祷文中所提“愿你的国降临”,正在建造启示录中所提到的新天新地。

  6、新天地主张肉体的永生,就像创世纪中挪亚洪水时那样。

  7、新天地主张李万熙是那应许的独一牧者,是从神那里直接领受启示的一位。

  8、太5:6(飢渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。)

  徒17:11(天天查考圣经,要晓得这道是与不是。)【2】

 

    八、邪教“新天地”的组织体系

  根据启示录四章内容,新天地组织体系划分为四部长(活物)、七教育长(火灯)、十二支派长、二十四长老。按照职分任命(教育)讲师、(教育)教师、宣教士、(教育)传道士、元老长老、长老、劝士、执事、门徒等职。

  新天地将全国(韩国)划分为12个牧区,称之为十二支派,并为了填满十四万四千,向传统教会差遣收割的工人。十二支派分布为,果川本部\约翰支派、光州\彼得支派、大田\马提亚支派、釜山\雅各支派、釜山(影岛)\安得烈支派、大邱\达太支派、江原\腓力支派、花井(佛光)\多玛支派、城北\雅各支派、富平\马太支派、富川(仁川)\巴多罗买支派,其中最大的支派是光州和大邱的支派。【2】

 

  九、邪教“新天地”的行动攻略

  “那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局,必然照着他们的行为”(林后11:13-15)。

  1、对于在本系统的神学校里学习的内容绝对保密;

  2、所谓“免费神学院”的教材绝对不能对外公开;

  3、为了“安保和人身安全”,新天地的指导者们都使用假名;

  4、只接近地方教会里热心的信徒,有钱的信徒们;

  5、最大的任务就是让除他们以外的所有教会都倒塌灭亡,为了达到这个目的,他们不择手段。谎话连篇。

  6、擅长抓住其他教会牧师身上的弱点不放,用金钱和男女问题等来诬陷人。

  7、如果发现学习高级课程的人有想离开的迹象,就会施加暴力威胁,让人无法离开;至今已杀害多人。

  8、主日的时候,让新天地信徒一定回到地方教会里去物色攻击对象,把牧师的讲道录音或者记录下来。然后恶意地找出瑕疵,煽动俘虏对象攻击牧师或对教会产生严重不满;

  9、他们强调为了他们教理主张的“得胜和得到永生”,可以大胆地抛弃法律、伦理、道德、家庭,甚至自己的身体。显出邪教的极端属性;

  10、在他们的神学院里只能背诵一些固定的圣经章句,平时只讲那些圣经章句,断章取义。并且反复强调自己不是异端。【2】

 

  【注】参考资料

  1、新天地邪教七宗罪

  2、警惕你身边的仇敌——韩国“新天地”邪教揭秘

  3、揭露“新天地”邪教

  4、剖析新天地異端

  【5】为未能确准资料来源,未能标注,敬请谅解。

 

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/html/2017/26476.html 异端辩析_基督教异端派别_中国基督教异端 '.$lasttime.'
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  人若透视不到死的真相,生是毫无意义和价值可言的;人若不确信永恒的存在,人在短暂的年日里,人在有限的时空里,人的来过等于没有来过,人的存在等于不存在。

  人之所以是人,他与动物有所区别的,人是直立行走的生灵,人是高级动物,人能直立说明人头顶蓝天,脚踏大地,下接地气,上能感应神灵;人之所以区别于动植物,是因为人有灵的存在,人有灵就可能超越时空,超越有限,到永恒者的那里支取生命的丰盛来管理生活、管理世界,活出人的尊严和尊贵。一个真正的人在暂时世界中间有永世的价值,在有限的时空有对永恒的渴慕。人若丢失了灵性,活的不如植物。

  人习惯在暂时里面寻找永恒、建造永恒,暂时里不可能产生永恒,它里面没有永恒的根基,它里面没有永恒的本质。世界所有的学说、理论、政治、哲学、意识型态都是堕落以后的人在暂时生活的中间想出来的一套注定要被淘汰的假说,这世界的理论、学说再怎么伟大,一定会被岁月逐渐淘汰掉。正如剥离了上帝的马克思主义理论和学说,正在被世界淘汰。因为人文学说的里面,全是自我的意识、自我的观点、自我的理性,自我向自我买弄,自我与自我相互排斥,自我与自我相互驱逐,下一代的自我必定吃掉上一代的自我,将来的自我必会消灭掉现在的自我,后来的自我驱逐此刻的自我,这个变化着的自我其实是迷惑人的空头支票,似乎带给人无限的希望和梦想,实际上却把一代一代的人带进更大的迷惘和空虚之中。人类伟大的文学、艺术作品都是真理的催生品,在历史的长河被赋于无穷的价值,人的心灵视野借着上帝的国度无限地拓展。

  屈原说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,没有永恒对短暂的导入,没有上帝对世界的宠幸,人永远无法找到真理。基督在十字架上以他淋漓的鲜血揭开了生命的真相,跨越了死亡,带给人类永恒的盼望。

  耶稣说“我就是道路、真理、生命,若没有人籍着我,没有人能到父那里去(新约圣经·约翰福音14:6)。”历史证明, 一种文化缺乏了对终极的叩问,缺乏了人与永恒的对话,这样的文化在世界上绝不会成为主流文化。永恒不是有限的人的发明和创造,永恒是上帝的本质和特性,是对人类自上而下的启示和导入。正如基督,祂不是两千前才出现在人类历史,祂在宇宙没有创造之前就存在,两千年前的耶稣只不过基督道成肉身的呈现,是基督披戴肉身的形象,是上帝对人类救赎的导入。所以,基督不是某个领域,不是一个派系,祂是万有的源头,祂是一切,一切都在祂的里面,。人类最高的哲学学说绝不能透视死的真相,所以人的理性学说还是不理性,人的理性若不靠着圣灵的引导,人的理性都是虚谎。唯有透着十字架上的耶稣基督,人才能看清生命存在的真实意义,才能确立起在暂时界活着的永恒价值,也只有座落在永恒根基上的文学、艺术才能对人类产生巨大的影响力,推动人类文明的发展。离开了真理,一切的言说都是无病呻吟!

  人活不出永恒,也写不出永恒,人唯有谦卑下来,甘愿成为永恒手中的一支笔,任由永恒在你有限而又短暂的一生书写永恒。

  人在暂时世界里,如果仅仅为了肚腹而活,满足于吃喝玩乐,与一般的动物没有什么区别;人在有限的年月里,如果仅仅为了成家立业、繁衍后代,与低等的生命没有什么两样。人之所以是人,人有选择的权力,人有归依的使命,人有回归永恒的本性。世界是通向地狱和永恒的走廊,世界是夹在白黑之间的灰色地带,世界也是我们脱去外衣的地方,而永恒才是我们永远的栖身之所,是我们唯一的故乡。

 

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/html/2017/26478.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  人物:小女孩麦瑞,牧师,麦瑞妈妈,商人
 
  地点:美国费城
 
  时间:1900年代
 
  第一幕
 
  解说:
 
  这是一个真实的故事,发生在上个世纪初的美国。一个贫穷的病孩子,因着对上帝的信和爱,用57美分促使建成了一个教堂。如今我们很多教会也在为建教堂发愁,这个小女孩的故事是不是能给我们一些启示呢?
 
  一个衣服破旧的小女孩站在一个小教堂的外面,她哭着向从她身边走过的大人说:
 
  麦瑞:叔叔阿姨,能带我进去吗?他们说里头已经坐满了,不让孩子进去了,说里面太挤了。可是我想听耶稣说的话呀,我想上主日学,我想唱歌赞美上帝。
 
  牧师:(正要走进教堂,看着小女孩说)孩子,没有大人带你来吗?
 
  麦瑞:妈妈要干活挣今天的吃饭钱,我就自己来了。我经常来这里的,我认识你,你是这里的牧师。
 
  牧师:(拉着她的手)走,我带你进去。
 
  (两人边走边说)
 
  麦瑞:牧师叔叔,为什么不能修一个大一点的教堂呢?这里实在太挤了,好多人进不来。
 
  牧师:孩子,我们早就想建一座大教堂了,但是我们的钱不够啊,求上帝为我们预备吧。
 
  麦瑞:上帝能知道我们这里这么拥挤吗?上帝能知道我们缺钱吗?
 
  牧师:是的,上帝无所不知,无所不在,只要我们用心灵和诚实虔诚祷告,他一定能听见,一定能成全我们的心意。
 
  麦瑞:是真的吗?那太好了。牧师叔叔,让我们现在就一起来做一个祷告好吗。
 
  (两人站在舞台中间祷告)
 
  麦瑞:上帝啊,你能听见我对你说的话吗?我们需要一个大一点的教堂,需要一个大一点的主日学教室,让更多的人进来,听你的教导,赞美你。
 
  牧师:主啊,求你聆听孩子的祷告,为我们预备建教堂的一切需要,让更多的人因此走进教堂,认识你,归向你,使灵魂得救。主啊,把这件事情全然交托在你的手上。奉主名求。阿们。
 
  麦瑞:阿们。
 
  第二幕
 
  解说:
 
  两年后,小女孩因病去世了。她的母亲请牧师到家里来帮助他们处理小女孩的后事。
 
  麦瑞妈妈在房间整理麦瑞的遗物,牧师敲门。
 
  麦瑞妈妈:牧师来了,谢谢牧师,谢谢你从大老远跑来,麦瑞临走前专门叮咛我要请你过来处理她的后事。她向我说了,你们一起祷告,为建一个大一点的教堂,向上帝祈求。到最后,她都还记挂着这件事情。
 
  牧师:这孩子真是太懂事儿了,超出了他的年纪,发自内心的热爱上帝,热爱教会,似乎有来自上帝的启示。感谢主,他现在已经在天国里与主团聚了。
 
  (突然在孩子的遗物里发现一个小红信封)
 
  咦,这是什么?
 
  麦瑞妈妈:我看看。(打开信封)是钱。(数着一把零钱)一共57美分。牧师你看,还有一张字条。
 
  牧师:(打开念到)这些是我经过两年时间卖废品积攒下来的。用来帮助建一座新教堂,让更多的孩子能上主日学,更多的人能进教堂。
 
  麦瑞妈妈:(流着泪说)好孩子,难怪你生着病还去捡废品,原来是为了建教堂啊!
 
  牧师:太感动了,真是好孩子,麦瑞,上帝一定纪念你这份爱心,这份财富已经存到天上了。神是在借着你祝福地上的教会啊。
 
  第三幕
 
  地点:教堂
 
  牧师:(在教会的聚会上,拿着麦瑞的57美分和揉烂的小红信封,还有那张小纸条)弟兄姐妹,今天我要给大家讲述了一位小女孩的故事,这是麦瑞拖着生病的身体,捡废品卖钱,一点一点攒起来的钱,一共75美分。现在她已经离开我们去天国了,这是她留给我们的最宝贵的财富。和这个女孩比一比,我们是不是很惭愧?她是身无分文,却千方百计想着为教堂做贡献,为建教堂尽一份力,扪心自问,我们做的怎么样啊?
 
  商人:(从人群中站起来)牧师,我愿意将一块值很多钱的地给教会建教堂。
 
  牧师:可是我们付不起这么多钱啊。
 
  商人:我愿意把那块地用57美分卖给教会。和麦瑞相比,我太羞愧了。求主饶恕我。今后我会尽力的为主做工。
 
  牧师:谢谢你,谢谢麦瑞,上帝借着麦瑞来帮助我们了,主是我们的盼望,是我们的帮助和依靠,有主我们还担心什么呢?耶和华的山上必有预备,这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。哈利路亚!
 
  大家一起:哈利路亚。
 
  解说:
 
  接下来大家争先恐后捐款,数目达到了25万美金,这在1900年代已是很大的一笔钱了。五年之后,一座教堂建起来了。上帝聆听了小女孩和弟兄姐妹的祷告,成就了这个工。今天,在美国费城依然会看到那座由57美分捐助发起的坦普尔浸信会教堂,可容纳3300人。还会看到小女孩带着甜蜜笑容的画像,她用57美分创造了一个奇迹,不,是上帝借着她的手。创造了一个神迹。
 
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/html/2017/26475.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
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          经文:林后5:14-21

  「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死,众人就都死了。15并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。16所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作肉体)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。17若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。18一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。20所以我们作基督的使者,就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。」(林后5: 14-21)

  在今日的世界,与罪恶争战情形经常在人心中发生。在有圣灵内住的信徒心中,争战更是激烈。圣灵与罪性在争夺人心的主导权,掌握了人心,就控制了此人对周围事物、人际关系的反应。我们看到了太多犯罪的行为发生在周围,连我们自己也免不了参与在其中。在这样的情况下,主耶稣能帮助我们吗?是的,问题的解答在于经历主耶稣救赎的大能。只有靠着祂,我们的生命才能经历真实的变。祂不但要帮助我们走出困境。还要装备我们成为祂的工人,把这样生命改变的大能带给尚未信主的人。

  今日教会内外,我们看到许多需要扶助的人们,真的愿意伸出援手的人却太有限。大家习惯于明哲保身,不愿招惹麻烦。过去在教会环境中,对个人辅导事工常有种思维模式,以为那是专业又正式的工作,只有牧者才能做。就好像求助者走进心理咨商师办公室,同意成为他的案例,与他正式协谈一样。在这种思想模式下,大大减低信徒参与个人辅导事工的意愿。圣经的教导却提出另外一种个人辅导模式,鼓励非专业的平信徒,积极参与在提供关怀鼓励、安慰劝勉、排解疑难,等非正式的个人事工。哥林多后书5章就是提到这样的信息,我们被鼓励成为基督的使者,奉差遣进入人群,将主耶稣对人的爱带到有需要的人身上。主耶稣是我们的奇妙策士,也就是大有能力的辅导者(counselor)。我们接受基督爱的关怀,同样愿意接受主所差派的使命,将基督的爱带给周围的众人。按照这种鼓励广泛参与的个人辅导模式,教会才能被动员起来,实质地关心这个社会存在的许多有需要的人。教会才不会成为一个理论的巨人,却是行动的侏儒。表面上讲爱人如己,实际上却只是口惠而实不至。

  首先,我们要有个基本认识,我们愿意参与个人事工,是因为基督爱的激励。如果不是基督拯救的大能,愿意进入人生命中动工,改变过去罪恶的习性。即便我们再热心,也不可能有任何果效。就如保罗在哥林对后书说的:「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后5:14-15)本句话的众人当被前后文语境限定,基督既替众人死,这里的众人不是讲所有人。有什么理由?因为连接下一句话中间有个因此,表示前半句是后半句的原因。后半句既然说了「众人就都死了」,这里的死不是指普世之人因犯罪而死,而是在十字架上与基督同死。前半句与后半句才会有因果关系。因为基督在十字架上代替了众人的罪,因此,众人就在十字架上与基督同死。众人是限定于与基督同死的众人,才合乎前后文连贯的语意。基督牺牲自己为救世人而死,成就了救恩,才是我们能够将主的爱带给众人最大的的理由。我们个人辅导的工作,不是人本主义的慈善事业,而是带着主爱的激励,要将世人带到主面前,经历生命的改变。当然我们也不能太极端地,以信主为扶助的交换条件,像是作买卖一样,功利主义挂帅。而是将福音的信念放在心中,激励自己,这是为主而作,不是为了要炫耀自己,夸耀自己的功绩。

  我们是被神差派进入世界,带领世人与基督和好。这是我们从神领受的职分。接下来的18、19节说:「一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。」人生中间许多的困境,都因着人性中罪的影响而来。即使主因不出于自己的罪,也会因为心中罪性的缠绕,而让人走不出苦毒恼恨的心境。解决问题的办法,不是排除让人烦恼的事物,以为那些惹动心中愤怒的因素一旦去除,问题就解决了。不是那么简单的。人生问题的根源,追根究底都与人离开了神有关系。人原本与神和好的关系被破坏了,就任凭心中的罪性来主导自己言行的动机。往往生活中的苦恼、忧愁就因此而来。解决问题需要回到源头,就是离开被罪缠绕的境况,重新恢复与神和好的关系。让受困者面对自己被罪辖制的问题,邀请他们回到主耶稣面前求赦免,经历神赦罪的恩典,领受主所赐下新生命,从失败中重新得力,面对生活的困难。这就是主托付我们要作的事,也是从事个人事工当抱着的信念。

  保罗勉励愿意领受主托付的信徒说:「所以我们作基督的使者,就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」这不是只对牧者的呼召,而是全部信靠基督的人。都应当成为基督的使者,肩负带领世人归向基督,与祂和好的使命。既然身为身为基督的使者,我当有何种认知?身为使者,我代表了谁?又带着什么力量面对有需要的人?以下就是三点我们当具备的要项:

  1. 大君王传递的信息:一位使者常会问:什么是主在这个情况下,要向这个人传递出来的信息?我们要将主在此刻,传递给那人的鼓励、安慰、劝诫的信息,带给需要的人。

  2. 大君王使用的方法:这是呼召成为使者要知道的「如何去做」的问题。主的作为如何改变了我的生命?祂使用了什么方法?我要用祂所使用的方法来工作。我们自己先要被基督改变,从祂得着能力,足以向世人做出见证,向在同样困境里挣扎的人分享。

  3. 大君王具有的品格:这里我们要专注在,为何主要作祂所作的事。我要更忠实地代表激发主救赎之工的品德。主道成肉身是要彰显扶神的荣耀,为这目标,祂愿意舍身代替我们接受刑罚。我们的服事是来自于主的差派,自然需要代表主耶稣的品格与爱心。这是我们服事过程需要时时警惕自己的。

  我们常有个趋向,就是在自我满足的小范围内,自立为王,一切以我的喜好为依归,以我的荣耀为考量,忘记了我只是个使者。带着大君王所托付的使命。我受了大君王的托付,时刻代表着大君王。我不是个划地为王的一方之霸。我若偏离大君王的托付,亏负了使命,是大君王受辱。所以我活在世上一言一行,当以大君王的荣耀为最高考量。主耶稣道成肉身,为要显出天父的荣光。我们为主所差遣的使者,也当常常思念自己的言行,是荣耀主的名,还是有辱主名。我们在地上的服事,正是将主的公义与慈爱属性,向世人彰显出来。愿我们每一个基督徒都能明白,自己是主的使者,忠心在地上完成主托付的工作。

 

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   伯1:1;6-19

 
 
  今天的年轻人,很不容易,活在一个“拼脸”“拼颜值”“靠脸吃饭”的年代!比如很多影视明星,就因为长得好看,事业红红火火,风生水起!有的人就因为长得难看,找不到工作,找不到对象!当然这也不是那么绝对!也有其它原因的存在!爱美之心,人皆有之。可长成什么样算是美,算是好看呢?燕瘦环肥,仁者见仁智者见智!而且我们每一天所看见的人,有的人,刚开始看感觉挺好看,可是时间长了,觉得不是那么好看,经不起看;有的人呢,刚开始看感觉不是怎么多好看,可是越看越好看,越看越经得起看!我想我们都愿意成为好看的人,成为经得起人看的俊男靓女!可是这些,都是人看人,我们是基督徒,我们是要被神来看,神说我们好看,那才是真的好看,而且还要经得起神的察看!那神怎样看人呢?“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)约伯就是神看好看,又经得起神察看的人!神说他“完全正直,敬畏神,远离恶事。”这在神眼里是多么好看、耐看的人!愿我们都像约伯一样,成为神眼里好看的人!经得起神察看的人!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是做一个经得起神察看的人!
 
 
  一、经得起神的察看
 
 
  “1乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:1)“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:8)这是约伯在神眼里的形象!神看约伯,在第一章里的两次评价都是一样的结语“完全正直,敬畏神,远离恶事。”(全书共三次这样的评价包括拿2:3)而且神还说“地上再没有人像他。”(伯1:8)可见,神是好好的察看了约伯一番,无论是他的人品、信仰还是生活行为,神都做了仔细的察看!并且还和地上的其他的人都做了比较,“地上再没有人像他”神实在是好好的察看了约伯一番!最终神说他是“完全正直,敬畏神,远离恶事。”这里我们看到,约伯是一个经得起神察看的人!神是多么的喜爱约伯啊,就像父亲喜爱听话懂事的孩子一样,越看越爱看,越看越喜欢啊!
 
 
  神不仅察看约伯,神还察看世上一切的人!“耶和华的宝座在天上,他的慧眼察看世人。”(诗11:4)“耶和华从天上观看,他看见一切的世人;从他的居所往外察看地上一切的居民。”(诗33:13-14)
 
 
  神察看我们什么呢?神说“我是那察看人肺腑心肠的,”(启2:23)“因我的眼目察看他们的一切行为,”(耶16:17)我们看到神察看约伯,察看的就是他的肺腑心肠和行为!所以神说他“完全正直,敬畏神,”和“远离恶事。”
 
 
  神怎样察看呢?经上说“你父在暗中察看,”(太6:4)若不是暗中察看,人的表现就会不真实!
 
 
  神察看的结果是什么呢?“我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。”(启2:23)约伯“完全正直,敬畏神,远离恶事。”神报应他的就是祝福!这是从撒但的口里我们知道的!8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”9撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神岂是无故呢?10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。(伯1:8-9)
 
 
  被神察看的人,若在神的眼中看为不好,就会受到惩罚!比如耶和华神“向所多玛观看,”“20耶和华说:“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。21我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。”(创16-21)神果然察出他们的罪恶甚重“24当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。”(创19:24-25)
 
 
  被神察看的人,在神的眼中看为不好,若能及时悔改,还可以免受惩罚!比如神察出尼尼微城的人不好,1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:2“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”(拿1:1-2)
 
 
  4约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”5尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣。6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。”(拿3:4-10)
 
 
  今天,我们所信的神仍然在察看世人,我们基督徒一定要经得起神的察看啊!有人说,谁又能经得起神的察看呢?因为“主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(诗130:3)就如经上所记:“没有义人,连一个也没有;(罗3:10)是,一点不假,我们都是罪人,都犯了罪,亏缺了神的荣耀。但我们要知道,“神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人。”“24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗3:21-26)我们今天信耶稣就是义人了!神就看我们为义人了,宽容我们先时所犯的罪!看我们就像约伯一样,完全正直,敬畏神,远离恶事的人了!神就看我们为好看的人了!
 
 
  基督徒是这世界上最好看的人,因为神看我们好看!“所以,你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”(加3:26)哪有父亲说自己儿子不好看的!父亲都说自己的儿子好看!我们的神就是我们的天父,他自然会说我们好看!而且我们的里面有耶稣的生命,流着耶稣的宝血,更有圣灵的引导,如保罗所说“因我活着就是基督。”(腓1:21)神看我们怎能不喜悦,神看我们怎能不好看!感谢主耶稣,只要我们好好信耶稣,因着主的恩典,我们都会成为约伯一样,经得起神察看的人!
 
 
  二、经得起撒但察看
 
 
  神不仅要用他的慧眼亲自察看世人,还要藉着撒但来察看!6有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。7耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但回答说:“我从地上走来走去,往返而来。”8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?(伯1:6-8)撒但是堕落的天使,但仍在神的掌管之中,所以我们看到神在询问撒但,“你曾用心察看我的仆人约伯没有?”可见,神给了撒但一个工作,就是察看世人,包括察看约伯!并且是用心察看啊!“魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)
 
 
  撒但是如何察看世人呢?撒但不同于神,神是暗中察看,撒但是藉着毁坏的攻击来察看!我们来看撒但对约伯的察看!
 
 
  “牛正耕地,驴在旁边吃草,15示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人”(14-15)“从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了”16“迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人”“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,19不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了;”(伯1:14-19)撒但又“击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。”(伯2:7-8)撒但两次用强盗掳去约伯的牲畜,用天上降下火来烧灭约伯的牲畜,也就是夺走约伯的一切财产;用狂风刮倒房屋,砸死他的孩子;用身长毒疮的疾病击打约伯的身体!这些就是撒但察看约伯的手段!撒但察看世人的手段还有很多,比如毁坏、杀害、剥夺、贫穷、疾病、灾难等等一系列的苦难,这些都是撒但察看人的手段!都是撒但察看世人的恶毒伎俩!
 
 
  我们还发现,撒但的察看方式和手段,都是神所允许的。就连我们的主耶稣,也受过这样的察看,耶稣受过魔鬼三次试探,这三次试探都是神所允许的!经上说“当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。”(太4:1)耶稣靠着神的话语胜过试探,经住了神藉撒但之手的察看!“于是,魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他。”(太4:11)
 
 
  撒但察看世人即是神所允许的!撒但察看的背后就有神的美意!耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛55:8-9)“因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。”(林前1:25)这也正是苦难的意义!苦难有什么意义呢?
 
 
  (1)生命与主更加亲近。“万一有人给我忧愁,便是驱我到主前;万一境遇使我艰难,天堂安乐更加添。”(340已负十架歌)苦难好象挪亚时代的洪水,驱使我们走进方舟里面的得到真平安。主耶稣说:“在世上你们有苦难,但在我里面有平安。”(约16:33)约伯虽然遭遇撒但苦难的攻击,约伯胜过苦难之后,你会发现约伯与主更加接近,约伯21说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)
 
 
  同样命运多舛的雅各,一生经历无数的苦难,连雅各自己都说:“我平生的年日又少又苦。”(创47:9)可就是这些苦难,让雅各更加依靠神,更加与神亲近!就是到了年老之时,“以色列在床头上(或作“扶着杖头”)敬拜神。”(创47:31)经上说,神是雅各的神!
 
 
  (2)操练灵命更加长进。
 
 
  约伯经过苦难的操练,我们发现他的属灵生命长进了!他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(约伯记42:5)
 
 
  申32:11说:“11又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。”这是母鹰教雏鹰举飞的方法,是搅动巢窝,使巢窝不舒服,叫雏鹰不得不离开,这样雏鹰才会学飞翔。当雏鹰无力要跌下的时候,母鹰就扇展两翅,接取雏鹰,背在两翼之上。把老鹰把雏鹰推出窝外去,是雏鹰不愿意的,但老鹰一定要这样做,为的是使雏鹰早日学会飞翔!
 
 
  现在有许多的家长也常常愿意让自己的孩子,小的时候多吃点儿苦,参加野外训练营,力所能及做家务,尽早的走进社会融入社会,不是蜗居在家,做宅男宅女等等。父母良苦用心,为的是什么?就是要操练孩子,让他快快长大成人!苦难正是天父对我们属灵生命长进的操练啊!
 
 
  我们看到耶稣就这样操练过彼得!34耶稣说:“彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。”主的大使徒彼得,三次不认主何等羞辱的事啊!神就预定彼得要经历此事,彼得三次不认主,那是撒但的拦阻啊!神藉撒但让彼得经历这样的苦难,是有意义的!31主又说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路22:31)彼得只有经历了这样的失败、跌倒,生命长进了,他才会有能力,回头去坚固其他软弱的弟兄!后来,经过操练的彼得深有体会的说:“但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵;可以在耶稣基督显现的时候,得著称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:6-7)
 
 
  保罗也常经苦难,“多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;25被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。28除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。”(林后11:23-28)神让保罗经历苦难,为的是使保罗生命长进,好去安慰其他的遭遇苦难的人!“我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4)
 
 
  “又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。”(林后12:7)撒但藉着疾病察看保罗,保罗得胜,生命长进,保罗才不会自高自大!
 
 
  (3)得更大的恩典和荣耀
 
 
  约伯虽然受到撒但藉着苦难的察看,失去了很多,但约伯最终胜过苦难,胜过撒但,“耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”(伯42:10)“12这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”(伯42:12)16此后,约伯又活了一百四十年,得见他的儿孙,直到四代。17这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。(伯42:16-17)
 
 
  约伯受到的苦难,让我们明白,苦难化了妆的祝福和恩典!当你胜过苦难,胜过撒但,经得起撒但的察看,神会加倍的赐给你大恩典、大荣耀!保罗深知其中的奥秘,所以他说“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17)
 
 
  约瑟经过被哥哥卖到埃及沦为奴隶,在波提乏家中被主母诬陷投入大牢,在牢狱中为酒政解梦却遭遗忘,这些苦难实在太大、太难以让人接受了。可是约瑟胜过苦难,胜过撒旦,为神打了美好的胜仗,为神做了美好的见证,结果就是更大的祝福和恩典,成为埃及的宰相,一人之下万人之上,何其尊贵荣耀!更成为家人在灾荒年,父亲雅各和家人哥哥们的祝福!
 
 
  结语
 
 
  耶和华的眼目遍察全地,无人能逃脱他的察看!“13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(来4:13)愿我们靠主耶稣,经得起神的察看,经得起撒但的察看,成为神越看越好看的好儿女!阿门!
 
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/html/2017/26472.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  神抬举你是要你完成祂赋予你的使命,如果你能认识自己的位分,持守自己的位分,尊荣自己的位分,将得神的赐福;反过来,如果你胡作非为,神还会把你从高位上拿下来,如以色列的第一任君王扫罗,北国以色列的第一任君王耶罗波安……

 
  一.神抬举约瑟作了埃及的宰相
 
  1.阶下囚约瑟:创39:19-20约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说,你的仆人如此如此待我,他就生气,20把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
 
  约瑟本是迦南地雅各的第十一个儿子,哥哥们嫉妒他,就把他卖到了埃及(创37章),他先沦为奴隶,在主人家服侍主人,后被主母诬陷以强奸未遂罪下在了监狱里,沦为阶下囚,但神与他同在。
 
  2.约瑟被立为埃及的宰相:创41:39-41法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”
 
  当法老做了两个异梦,无人能解时,酒政想起了被他遗忘两年的约瑟,就在法老面前举荐他,约瑟得以出监,他在法老面前给法老解梦,且建议法老如何来应对即将到来的七个荒年,这个英明的法老一听约瑟的话,就看出约瑟里面有神的灵,抬举他作了治理全埃及地的宰相。
 
  3.约瑟积蓄粮食:创41:46-49约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内,地的出产极丰极盛(原文作“一把一把的”),48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食,把粮食积存在各城里,各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多,如同海边的沙,无法计算,因为谷不可胜数。
 
  约瑟知道神抬举他是要他完成神赋予他的使命,因此作了宰相后立即遍行埃及地,把七个丰年内的粮食积蓄起来,当荒年到来时,约瑟用他所积蓄的粮食来养活了自己父家以及中东地区人民,帮助他们顺利地度过了荒年。
 
  4.以色列下埃及:创46:7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。
 
  神要藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业,成就祂向亚伯拉罕所应许的(创15:13-16)。约瑟不辱使命,认识自己的位分、尊荣自己的位分,所以神也让他能持守自己的位分,他作宰相80年之久。
 
  二.神抬举摩西作以色列人的领袖
 
  1.神抬举摩西成为法老女儿之子:出2:10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:“因我把他从水里拉出来。”
 
  摩西出生的时候,正是以色列人面临着灭族的危难时刻,神藉着法老的女儿保护了小摩西的性命,且收他为养子,神把摩西由奴隶抬举为埃及王子,使他在埃及受到最好的教育,学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能(徒7:22),预备摩西写五经。
 
  2.摩西逃往米甸:出2:11-15后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。13第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢?”14那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?”摩西便惧怕,说:“这事必是被人知道了。”15法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。
 
  40岁的摩西因杀人逃往米甸寄居,在那里给岳父牧羊40年,他由埃及王子沦为普通的牧羊人,但这不是神赋予摩西的使命,神要藉着牧羊来造就摩西谦卑的品格。
 
  3.神抬举摩西作以色列人的领袖:出3:1-4摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。3摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”4耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”
 
  神造就摩西80年,直到合乎主用。神在荆棘火中呼召摩西,抬举他作了带领以色列人出埃及的杰出领袖。摩西没有辜负神的期望,带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、走旷野,且写下传世之作摩西五经。
 
  三.神抬举大卫作了以色列王
 
  1.神膏牧童大卫作以色列王:撒上16:11-13撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”他回答说:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来;他若不来,我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
 
  因着扫罗违背神的命令,神废除了他的王位,差遣撒母耳去膏牧童大卫作以色列王。
 
  2.一代君王大卫:撒下5:3-5于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁,在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
 
  神藉着扫罗造就大卫十年之久,使他的生命合乎主用,神抬举大卫作了以色列王,大卫作王期间,行神眼中看为正为忠的事,建立了三政合一治国理政体系,使各项工作走上正规,不能建殿,但为建殿预备了材料,作了后世君王的典范。
 
  四.神抬举以斯帖作了波斯帝国王后
 
  1.以斯帖被立为王后:斯2:15-17末底改叔叔亚比孩的女儿,就是末底改收为自己女儿的以斯帖,按次序当进去见王的时候,除了掌管女子的太监希该所派定给她的,她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。16亚哈随鲁王第七年十月,就是提别月,以斯帖被引入宫见王。17王爱以斯帖过于爱众女,她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上,立她为王后,代替瓦实提。
 
  以斯帖本是一个亡国奴,是个彻头彻尾的灰姑娘,然而,神却抬举以斯帖,使她代替了原王后瓦实提作了亚哈随鲁的王后,因为神赋予她伟大的使命。
 
  2.以斯帖准备为民请命:斯4:12-17人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回复以斯帖说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。14此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?”15以斯帖就吩咐人回报末底改说:16“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
 
  当犹大人的仇敌哈曼要阴谋除灭犹大民族时,王后以斯帖在末底改的激励下,决定冒死为民请命,牺牲自己,促使民族。原来神使她得了王后的位分,就是为了现今的机会。
 
  3.哈曼被处死:斯7:10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
  神使以斯帖在亚哈随鲁王面前蒙恩,以斯帖在亚哈随鲁王面前指认仇人恶人就是哈曼,王下令,让人把犹大人的仇敌哈曼挂在他为末底改预备的木架上,神藉着以斯帖拯救了犹大民族,从此犹大人中多了一个普珥日,纪念神的拯救。
 
  五.神抬举彼得等作了主的使徒
 
  1.呼召四个渔夫:太4:18-22耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网,跟从了他。21从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。
 
  耶稣出来传道时,首先呼召四个渔夫作祂的门徒,要他们作祂布道团的成员。
 
  2.得人渔夫:加2:9又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去
 
  耶稣改变了他们的职业,改变了他们的生命与生活,使他们由渔夫成为得人渔夫。五旬节圣灵降临后,矶法、约翰得着了从上头来的能力,勇敢地站起来做耶稣受难、复活的见证,建立了教会,作了初期教会的柱石,徒12:1-2那时,希律王下手苦害教会中几个人,2用刀杀了约翰的哥哥雅各。雅各成为使徒中第一个殉道者,除使徒约翰外,其他使徒均为主殉道。
 
  六.神抬举扫罗作了使徒
 
  1.扫罗逼迫教会:徒8:3扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。
 
  徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。
 
  扫罗归主前是一个狂热的律法主义者,他视基督教是异教,疯狂地逼迫教会,残害信徒。
 
  2.扫罗转变归主:徒9:3-9扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。4他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?”5他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”7同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。8扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见,也不吃,也不喝。
 
  就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上,复活的主向他显现,告诉他耶稣是谁,指示他当做的事当走的路,从此扫罗脱胎换骨,成为外邦人的使徒保罗,到处为主传扬福音,建立教会。
 
  3.主为我死我为主活:林前15:9-10我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。10然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在。
 
  加2:20我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。
 
  保罗知道耶稣为他死,因此他为主而活,他比众使徒格外劳苦,多次旅行布道,建立了多间教会。
 
  七.神抬举我作神的女儿
 
  1.我出身于农民家庭:上世纪六十年代中叶,我出生在一个普通农民家中,祖上侍奉偶像,自幼就跟着母亲拜偶像。
 
  2.我是无业人员:大学毕业后,政府分配下乡,在乡村一呆就是七年,如同无业人员。婚姻不幸,事业无成。
 
  3.神抬举我作祂女儿:1997年7月16日,主拣选我作了祂的女儿,也抬举我成为一名公务员。我深知道,神抬举我是要我完成祂赋予我的使命,因此利用神赐给的恩赐来服侍教会。勤读经、研经,撰写讲章与灵修,一方面在实体教会服侍,带领祷告与聚会,一方面透过博客来服侍众肢体。
 
  亲爱的肢体,你可知道,神让你得了“王后”的位分,就是为现今的机会吗?
 
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/html/2017/26467.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[没有灵性的礼仪是信仰的废品]]> /html/2017/26471.html QQ图片20170623055431.png 

  【亚7:3】并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:"我历年以来,在五月间哭泣斋戒,现在还当这样行吗?"

 
  【亚7:4】万军之耶和华的话就临到我说:
 
  【亚7:5】"你要宣告国内的众民和祭司,说:'你们这七十年在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?
 
  【亚7:8】耶和华的话又临到撒迦利亚说:
 
  【亚7:9】"万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:'要按至理判断,各人以慈爱怜悯弟兄。
 
  【亚7:10】不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人,谁都不可心里谋害弟兄。'
 
  自从耶路撒冷被巴比伦焚毁以来,每年这些被掳的子民都会在耶路撒冷被毁灭的五月举行特别的"哭泣斋戒"活动,以纪念他们国破家亡的国之殇,以及反省历史、警惕罪恶带来的恶果。
 
  应该说,这个传统的建立是基于一种心灵的痛悔,无论是对灵性的觉醒与保持谦卑清醒,还是为了民族振兴,都有着不可替代的积极作用。但一代又一代在五月间的国殇哭泣斋戒,到了大利乌王第四年九月,即B.C.518年,撒迦利亚开始先知事工已约有两年后(1:1,7),也就是在经历了整整70年之后,就是他们自己也已经感到这个起先的活动已经变得有名无实,加之此时已经回国,开始了家国的重建,这种有名无实的宗教礼仪已经变得毫无意义而且成了一种累赘。
 
  大概是有感于毫无感情和灵性的礼仪已经令以色列人自己心生厌恶,而礼仪的背后如果既不能警醒自己,也不能振兴民族,甚至也不能如同馨香的祭物蒙神悦纳,那就成了信仰的废品,弃之不舍,存之碍事。因此,这些犹太人开始询问祭司和先知,这已经有着70年历史传统的宗教礼仪是否还要继续。
 
  按说,当时象征国家标准的所罗门圣殿刚刚被焚毁70年,正值国家重建之际,这样的传统活动的持续对个人灵性的提振,对国家民族凝聚力的凝聚都有着一定的裨益作用。但无奈,不是这些宗教礼仪已经过时,而是礼仪背后该有的信仰之心已经丢失殆尽了,因此,当灵魂丢失了,身体还有何益?这也是就是众民询问祭司和先知是否还要保留这一有着70年传统的民族活动了!
 
  针对犹太人坦诚提出的询问,上帝立刻给予了回答,但并未给予正面的是与否的回应,上帝对受托求问的祭司先知说:
 
  【亚7:5】"你要宣告国内的众民和祭司,说:'你们这七十年在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?
 
  原来,问题的关键根本不是还"要不要"保留一个宗教礼仪的问题,而是"是不是"有着信仰的内涵。从一开始我们就要知道,我们执行的礼仪到底是向着上帝的敬拜,还是一种不得已的做作,是宗教正确式的表演,还是心灵诚实的敬拜?有信仰内涵的所有哪怕是一个简单的动作都举足轻重,而没有了信仰和灵性的内涵,无论多么富有艺术和文化特色的宏伟礼仪习俗,不过是令人厌恶、让神忌恨的宗教正确式的虚伪表演。宗教礼仪如此,日常生活亦然,没有信仰的感情,没有宗教的情怀,所有的宗教礼仪不过是鸣的锣,响的钹一般。有了信仰的情怀,有了真挚的感情,一个眼神,一个拥抱,一次有力的握手,一次无言的陪伴都有着无比重要的属灵意义,都可以享受其中而医治心灵。
 
  因此,在责备完犹太人虚伪的宗教形式后,上帝转而告知他们蒙神悦纳之道:
 
  【亚7:8】耶和华的话又临到撒迦利亚说:
 
  【亚7:9】"万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:'要按至理判断,各人以慈爱怜悯弟兄。
 
  【亚7:10】不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人,谁都不可心里谋害弟兄。'
 
  原来,上帝想要的不是一个冠冕堂皇的礼仪,而是一个发自肺腑心肠的善意行为:
 
  第一、要有公理的判断,天下为公,保持社会的公正公义,照顾到每个人切实合理的权益尊严;
 
  第二、要以慈爱怜悯对待他人如弟兄,彼此关爱,平等亲睦;
 
  第三、要对弱势不可鄙夷欺负,对强权不可奴颜婢膝恭维,照顾真正有需要的人;
 
  第四、不可存心诡诈,不可心里存有谋害诡诈之心谋害弟兄。
 
  简言之,上帝悦纳的是什么?不是一个有名无实的礼仪,而是信仰对人真正的改变:行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行(弥6:8).
 
  这倒不是说,信仰不需要礼仪,实际上,礼仪是内在信仰与情感的符合文化符号的外在表达形式,有时候,一个好的礼仪不仅体现了内在信仰的意义,也能够帮助内在信仰情感更好地升华。但礼仪若没有感情便是信仰的垃圾,外在的形式若没有了内在的灵性便是感情的毒瘤。
 
  耶稣说,真正拜父的需要用心灵和诚实拜上帝。即,真正的敬拜不仅需要有效的礼仪,也需要礼仪背后心灵的情感,不仅要有情感的皈依,也要有真理的根基与合主心意,有文化内涵的表达形式。
 
  礼仪没有信仰就是死的,信仰没有礼仪(文化符号对信仰的表达)就是模糊的。信仰不拒绝礼仪,但拒绝没有感情的礼仪。没有感情的礼仪是宗教的垃圾,是信仰的毒瘤。但有了有灵性的礼仪,会让信仰在生活中升华。
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是我的主我的神,
 
  在我思想朦胧的时候,
 
  求祢开启我的心灵,
 
  在我沮丧灰心的时候,
 
  求祢使我得力振奋。
 
  主啊!
 
  我知道祢是我全能的父神,
 
  祢爱我也会帮助我,
 
  祢帮助我也有能力帮助我,
 
  祢对我有美善的计划,
 
  有祢美好的旨意。
 
  但有时我依旧深感无力,
 
  对未来感到渺茫与灰心,
 
  我知道判断我的唯独祢,
 
  但依旧渴望看到做工的果效,
 
  和社会的认同。
 
  主啊!
 
  求祢鉴察我,
 
  知道我的心思意念,
 
  求祢试验我,
 
  晓得我的需求出路。
 
  求祢改变仆人成为祢的形象,
 
  求祢归正我的心态以祢为主,
 
  求祢矫正我的行为习惯思维,
 
  使我像祢那样思考言语行为。
 
  主啊!
 
  祢知道我的不足,
 
  晓得我的盲点,
 
  求祢除去我不该有的,
 
  补足我所需要的。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
 
  灵修反思:
 
  1.你认为信仰是否需要礼仪?礼仪的价值何在?
 
  2.从经文中找出,上帝真正悦纳的"祭物"是什么?给我们怎样的提醒,我们又该如何按着上帝的要求拟定我们行为的规范?
 
  3.有没有一条更为有效的信仰和生活模式,请归正自己的心态,并规划出一套更合理的生活方式,以提升我们人生的果效。
 
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/html/2017/26471.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[仁慈的救主耶稣]]> /html/2017/26468.html 001c7y8Hzy7bZkZ8PCle5&690.jpg

       经文:路8:40-56

 
  这段经文所记载的是两件大家熟悉的神迹,医治血漏的妇人与复活睚鲁的闺女。是耶稣从格拉森回来后所行的。再次向我们显明耶稣的仁慈与怜悯,就像他只为了格拉森那被鬼所附的人,特意坐船过去一样。
 
  一、应允祈祷40-42
 
  1、睚鲁的祈祷
 
  是谦卑的:俯伏在耶稣脚前
 
  是迫切的:求耶稣到他家里
 
  是有苦处的:独生女儿患病快死
 
  2、耶稣的前往
 
  祈求的就必得着,耶稣从没有推却人的祷告,总是乐意去成全人的需要。
 
  祈祷有三效:快效、缓效与无效,都是恩典的成全。
 
  二、堵住破口43-44
 
  1、她的可怜
 
  长久生病:十二年的血漏
 
  花尽了养生的
 
  在医生手下受苦
 
  2、她的行动
 
  杂在众人中间
 
  因信摸主
 
  3、她的痊愈
 
  立时好了,不是等了一段时间,乃是即刻痊愈。
 
  三、祝福感恩45-48
 
  1、发问:要人感恩
 
  耶稣可以不作声就走开,但耶稣发问,为什么?
 
  让门徒明白主耶稣的大能与恩典
 
  让妇人有机会在众人面前作主的见证
 
  2、见证:向主感恩
 
  从主背后转到主脚前,归荣耀与主
 
  述说自己的蒙恩经历,这也是我们今日每位蒙恩者所需要见证的,好让众人知道主耶稣的奇妙与真活。
 
  3、祝福:恩上加恩
 
  你的信救了你,不仅身体得享痊愈,生命也得蒙主的拯救。
 
  平平安安地回去吧,即回到平安中去,生命有了极大的保障,那就是平安的源头——耶稣基督。
 
  四、坚固信心49-50
 
  睚鲁信心的冲击:女儿死了,一耽搁女儿就没命了。
 
  耶稣慈声的鼓励:不要怕,只要信
 
  真心一波三折的信心,在信心的道路,不断受到试炼攻击,但主耶稣知道我们的光景,加添我们力量,安慰我们,扶持我们。
 
  五、赏赐生命51-56
 
  不是死了,是睡了
 
  女儿,我吩咐你起来
 
  给她吃:证明其是真实的活了
 
  父母惊讶:谁不惊讶呢?
 
  结语:满有恩典权能的耶稣,透过所行的再次让我们深知他作为的奇妙,他怜悯的丰富。记得信靠他是我们人生最美的福气。
 
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/html/2017/26468.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“一个也不能自夸”]]> /html/2017/26469.html timg.jpg

   “弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多……使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”(林前1:26-29)

 
  本章圣经保罗让我们充分认识到,我们蒙主选召并非因着拥有智慧、能力和尊贵,乃是因着上帝特别的怜悯。保罗从三个方面让我们认识自己真实的光景:
 
  第一,“有智慧的不多”:“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多。”这里的“智慧”是指“技巧”、“聪明”和“经验”。上帝拣选我们,并非因着我们有智慧;反过来说,纵然我们拥有一定的智慧,也不是我们蒙召的先决条件。因为上帝是智慧的源头,尤其被世人看为羞辱的十字架,正是上帝智慧的彰显。因此,“神拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。”(林前1:27)
 
  第二,“有能力的不多”:“能力”是指“强大的”、“足够胜任的”。能力是管理者的特质与条件,拥有能力的人才能取得事业上的成功。可我们这些蒙上帝所召的人,有能力的却不多,因为上帝就是要“拣选世上软弱的,叫那强壮的羞愧”(林前1:27)。他的拣选从不会依据人的智慧和能力,人的能力都是有限的,根本无法与上帝的能力相提并论。
 
  第三,“有尊贵的不多”:“尊贵”是指“出世良好”、“贵族世家”,指一个人所拥有的社会地位。保罗特别强调,“神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。”(林前1:28)今天我们跟随主的人鲜有尊贵者,反而都是卑贱的、令人厌恶的、一无所有的。但这正是上帝的奇妙,试想若论真正的尊贵,谁能与上帝的身份相比?他的美意就是在此,为要“使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”(林前1:29)
 
  今天我们要思考,上帝既然不按人的智慧、能力和尊贵来拣选我们,我们就不要按人的这些天然条件来服侍他。教会中常有人因着拥有智慧、聪明、口才、能力而自夸,因着拥有演奏、歌唱等某种服侍的技巧而自傲,这都是要不得的。因为,“神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。”(林前1:25)若我们不能降服在上帝的面前,不向他支取真正的智慧与能力,迟早有我们将会被他废弃。
 
  愿我们在基督里拥有属天的智慧和能力,使我们的一生都被他所用!
 
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/html/2017/26469.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神奥秘事的管家.]]> /html/2017/26470.html 8117-12010114225650.jpg

   证道经文:林前4:1-7

 
  今天我与大家分享的是哥林多前书4章1-2节:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”在这段圣经当中,有这样三个关键的词:基督的执事,神奥秘事的管家,忠心。
 
  保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说:有人把我当作高人一等的保罗,跟基督是同等的;有的人把亚波罗当作高人一等的亚波罗,跟基督是同等的;有的人把彼得看作是高人一等的人,跟基督是同等的。可是我们不过是基督的执事而已。(参林前3:5,4:6-7)保罗特别讲到:我是神奥秘事的管家,要想把神的奥秘事传好,我必须要做一个好的执事,要做一个好的管家。
 
  一、神的奥秘事
 
  神的奥秘事是关乎三位一体神的,是关乎圣父、圣子、圣灵,也是关乎我们在神的手中到底是什么样的人,就是我们做神儿女的职分是什么?
 
  神的奥秘事首先是关乎圣父、圣子、圣灵三位一体的圣父。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)圣父、圣子、圣灵三位一体中的圣父是一位满有慈爱和怜悯,有着完全爱的神。这就是保罗所说的神的奥秘,关乎父的。
 
  那么关乎子的奥秘是什么呢?耶稣基督在复活的第八日向门徒显现,耶稣就临格在他们中间,对他们说:“愿你们平安!”(参约20:19)“那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说:‘我们已经看见主了。’多马却说:‘我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。’”(约20:24-25)于是耶稣基督对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主,我的神!”(约20:27-28)约翰福音因此说:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约20:31)信耶稣是基督,相信神的独生子就得永生。这是关乎子的奥秘。
 
  还有关乎三位一体之中圣灵的奥秘事。耶稣讲到:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们”(约14:26)。一切的事就是关乎父的、关乎子的、关乎天上的、关乎地下的、关乎那可见的、关乎那不能眼见的事。这就是为什么我们奉耶稣基督的名,藉着祷告来到父神的面前,叫我们的祷告,叫我们在神面前祈求的一切能够得以完全。这就是圣灵的工作,这就是关乎圣灵的奥秘事。
 
  我们今天到教会里来,要追求成为神的儿女,要藉着子、道路、真理、生命来到神的面前,就能有永生。我们要知道、认识、领受、掌握这些奥秘。关乎父的奥秘事,是神爱我们;关乎子的奥秘事,是信子得永生;关乎圣灵的奥秘事,是将一切的事指教我们。这就是为什么我们要藉着祷告,奉耶稣的名来到神面前的缘故。
 
  关乎我们的奥秘事是什么呢?“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)我们是被拣选的族类,是神特别在众民当中拣选出来的,是有君尊的祭司。我们要在神的面前,藉着我们的祷告、赞美、祈求,成为众民的祭司。我们是圣洁的国度,是属神的子民,要宣扬召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。这是关乎我们的奥秘事。
 
  二、做基督忠心的执事
 
  保罗在哥林多前书4章1-2节告诉我们说:我就是传讲这奥秘的人,藉着圣灵的感动,藉着主耶稣的恩惠,藉着天父神的慈爱,在你们中间,将这奥秘毫不隐藏地传讲给你们。
 
  怎样才能把这奥秘传讲好,怎样才能将这奥秘赤露敞开,叫那些黑暗当中的人得见真光?必须要具备两个条件:(1)必须成为基督忠心的执事;(2)必须成为基督忠心的管家。哥林多前书4章2节讲到:“所求于管家的,是要他有忠心。”圣经最早是从希腊文到拉丁文,又翻译成俄文、英文,然后到中文,原来的意思有所改变。保罗在这里用的“执事”,原文的意思是“在船的甲板下面排坐在船舱里摇橹的人”。想象这样的场景:两军在海上交战,所有的船都没有汽油、柴油、核能的发动机。船要向前走,必须有许多人排坐在船的下面,根据口号摇橹,船就向前,或者左转、右转。摇橹人必须听号令,并且忠心地按照号令去做。不听号令,船就要走错方向。摇橹的人要有百折不挠完成任务的信心:“藉着我这样的努力,众人同心合一,完成主人交给的工作,我们就能够得胜。”执事如同在船舱里摇橹的人,他有忠心,有信心,百折不挠,达到目的,完成主人的心愿。保罗是不是这样的人?神是不是要求我们做有忠心、有信心、百折不挠的人?
 
  雅各有一个儿子,名字叫约瑟。约瑟得罪了自己的兄弟,他父母对他也有怨言。于是兄弟们原本准备杀他,后来把他卖给了米甸人,米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣,护卫长波提乏。(参创37:2-36)神将小小的约瑟带到了法老的护卫长波提乏的家中,神就藉着约瑟要叫以色列成为大国,要叫以色列人能够真正地在这个世界上成为祭司的国度,圣洁的国民,能够在神面前做祭司。在这期间,约瑟经历了许多坎坷,颠沛流离。对家乡的思念,对自己父母的思念,在约瑟心中魂牵梦绕,折磨着他。但是约瑟对神有信心,他相信神必然会看护他,必然会在他的面前开辟道路。他求主指教,神也指教他在新的家中,新的生活当中做好自己的工作,对主人有忠心。
 
  创世记39章2节说到:“约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。”约瑟明白,原来这一切的发生,都是神的旨意。神必然有他美好的目标,神在约瑟的身上必然要成就他美好的计划。所以约瑟能够做的就是忠心地来实现神的计划。约瑟也果然因着他的顺服,他的忠心,百事顺利。“他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。”(创39:3-4)神的预备是多么的奇妙,约瑟最终成为埃及国的宰相,一人之下,万人之上。但是神对他有操练。神并没有因为喜欢约瑟,就让约瑟从一个小孩子、荒郊野地的牧羊人第二天就做了宰相。神先叫他做一个好的管家,把家管好了,慢慢再管一个省,然后再管一个国。神的预备是何等的完全!接下来,“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”(创39:5)在神的面前蒙恩,不单单是你自己蒙恩,你的家人要蒙恩,你所有的一切都要蒙恩的。接下来,“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。”(创39:6)因着约瑟在这个家里做这样的管家,有这样的忠心,神与他同在,使他得以操持一个家,为自己将来做一个宰相做准备,神是这样预备他。
 
  三、做基督信心的执事
 
  保罗清清楚楚告诉我们:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。”(林前4:1)保罗的意思是:我不是高人一等的保罗,不要把我看作是与基督耶稣同等的,我不过是一个普通的执事而已。我要做执事,将神的奥秘,关乎父的,关乎子的,关乎圣灵的,关于人的这一切的奥秘传讲出去。我必须要做一个忠心的执事,我还要做一个有信心的执事,相信我传讲的这一切,神必成就;相信我传讲的这一切,必然改变人的生命;仰望为我们信心创始成终,在十字架上被钉的耶稣,相信他就能够得永生。这是多么大的信心!
 
  旧约当中有很多信心的榜样,比如亚伯拉罕。今天,我要跟大家说说摩西。“摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。”(来11:23),王命是以色列人生了男孩就要杀掉,不能够留着,为了要毁灭整个以色列的民族。摩西因着他的信心,相信神在他的身上有特别的呼召,这样的呼召必然成就,所以他“就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。他因着信,就守逾越节,行洒血的礼,免得那灭长子的临近以色列人。他们因着信,过红海行如行干地。埃及人试着要过去,就被吞灭了。”(来11:24-29)
 
  四、百折不挠,才能成为基督忠心的执事
 
  保罗说,一个人要想将基督的奥秘能够传讲出去,能够守得住,必须要做一个忠心的执事,做一个有信心的执事,忠心如约瑟,信心如摩西。还必须要做一个百折不挠的人,才能成为一个忠心的执事。百折不挠如同保罗一样。保罗对自己做神忠心的执事的人生做了这样一个描述:“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”(林后11:23-29)保罗那个时候做传道人非常苦。但是保罗不抱怨,他牢记这样一句话,那就是要做基督忠心的执事,必须要有忠心,必须要有信心,必须要百折不挠。
 
  五、做神奥秘事的管家
 
  神奥秘事的管家必须做到这四条:第一,要有使命感。保罗这样说:“我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。”(林前9:16)所以弟兄姊妹,我们做基督忠心的管家,我们必须要有这样的意识——不传福音就有祸了。第二,能够去多得人。保罗这样说:“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。”(林前9:19)保罗还说:“向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人……向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”(林前9:20-22)保罗做基督忠心的管家,就要做仆人,做任何人,为要多得人。第三,做事要有计划。保罗说到:“我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。”(林前9:26)无论做什么样的事情,先来到神的面前祷告,求主赐智慧,求圣灵亲自动工。第四,战胜自己的软弱。保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)
 
  弟兄姊妹,神的奥秘事我已经告诉你了,现在我要求你,要效法保罗,做基督忠心的执事,做神奥秘事忠心的管家。愿神祝福你的耳朵,也祝福你的心,使你的心生出永生来。阿们!
 

 

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/html/2017/26470.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[牧人的确信]]> /html/2017/26473.html QQ图片20170623062235.png

   “凡不因我跌倒的,就有福了。”(太11:6)

 
  约翰是主耶稣的开路先锋。在祂还未出来传道之前,约翰就已经到处见证祂的到来。但在下在监里的时候,约翰却打发两个门徒来,问祂说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”(太11:3)经文向我们交待,约翰是因为“在监里听见基督所作的事”,才打发门徒去询问的。经文中虽然没有交待约翰是否怀疑耶稣,但从中我们可以得知约翰至少在信心上有软弱的。因此,主耶稣给予一个明确地回复:“你们去,把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见。死人复活,穷人有福音传给他们。”(太11:4-5)最后,主耶稣加上一句重要的提醒说:“凡不因我跌倒的,就有福了。”(太11:6)
 
  事实上,在基督徒的生命中,对于主耶稣、对于神,都会有一些应然的要求。这些应然的要求,一方面来自基督徒心里的想往(或称为欲望),以为神理所当然地满足我们的想往。另一方面来自传统的迷信,将原来对假神的迷信转嫁到真神,要求神满足自己的需要。比如,很多基督徒认为信耶稣就应该有各种福分,包括健康、富足、平安、顺利等等。在教会中,也不乏见到许多人因为患难(疾病、鬼附、精神病等)来到教堂寻求医治。也有不少无知的信徒以这些外在的福分作为诱饵,吸引人来到教堂。曾听说某信徒到因疾病求医的初信者家里去代祷,他的祷告内容是:“主啊,求你为你名的缘故医治他,不然你倒霉、我也倒霉。”
 
  不少基督徒心里认为热心爱主的人理所当然得到神特别的眷顾(这话本来我也同意),甚至认为神会免去一切的灾病。因此,当牧者或传道人家里遇到患难的时候,许多弟兄姊妹就会失望,失去信心。
 
  其实,这些先入为主的偏差,不仅仅在教会里发生,在与未信主的人接触的时候,也经常会发生。几年前,有位本科学生问身为基督徒的副教授说:“你们的神既然是慈爱的,为什么在这个世界上还有那么多的苦难?”他的问题本身就已经有一个应然的观念:神应该称职一点,管理好这个世界。
 
  主耶稣说:“凡不因我跌倒的,就有福了”,就是向我们揭示了一个事实,会有许多人因为主耶稣的缘故而跌倒,因为主耶稣没有达到他们的期望。主耶稣是神,祂却是一位穷人,在生活上由几位女门徒供应;主耶稣是有大能的,祂却没有免去十字架的痛苦;主耶稣是有权柄的,但祂没有在地上建立王国。最令人们失望的就是,这位自称是神的儿子,有大能、有权柄的,却被捕、审判、受刑,最终死在十字架上。无怪乎,从十字架下经过的人讥诮他说:“你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧。你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。”(太27:40)祭司长和文士并长老戏弄祂说:“他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他。因为他曾说,我是神的儿子。”(太27:42-43)同钉的两个犯人中,有一个讥诮祂说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧。”(路23:39)
 
  主耶稣说:“凡不因我跌倒的,就有福了”,就是让我们从对耶稣应然的要求回到基督实然的真理里。正如赛55:9所说:“天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念。”保罗在此有一段精彩的描述,使我们更好地了解耶稣,并能心里坚信。保罗说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记,我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?”世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。(林前1:18-21)
 
  从表面上看,主耶稣的外貌不尽人意,主耶稣的生活不受欢迎,主耶稣的传道未遂人愿,主耶稣的结局更是无人羡慕。但保罗提醒我们:“所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作肉体本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。”(林后5:16)牧人需要有一份确信,正如同《赞美诗(新编)》第277首《我知所信歌》所宣告的:“惟我深知所信的是谁,并且也深信他能保全我,也保全我交付他的,都全备,直到那日。”
 
  祷告:主啊!打开我们心灵的眼睛,使我们得着属天的智慧,能够明白你奇妙的救恩,并将你的救恩传扬出去。奉主耶稣基督的名,阿们!
 
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/html/2017/26473.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[活出上帝的爱]]> /html/2017/26474.html QQ图片20170327055528.png

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  每天短短的时间,求主透过这一段经文,不断的向我们的心说话。我相信主是愿意向我们的心说话,因为祂爱我们哪。你会很爱一个人,却从来不跟他说话吗?不会啊!你要不要回想,我们当年谈恋爱的时候,你多么喜欢跟对方讲话。我记得我们以前谈恋爱的时候,夹着那个电话,两个人,讲到那个电话都已经热的、烫的,还没讲完。我妈妈都要开门进来几次说,还没说完哪。但是你知道,你爱一个人,怎么会不愿意跟他说话呢?你就是想要跟他说话。
 
  可是圣经上说,神爱世人,神爱你,祂就是爱,祂非常喜欢跟你说话。关键不在神要不要跟我们说话,关键在说,我领受了神的话之后,我愿不愿意照着去行。当我知道了很多神的心意,我明白了神的圣经,但是我就是不去做的时候,渐渐的你会听不见神的话。
 
  你是办公室的主管吗?你有没有这样的经验。如果你有一个员工,你每次交代他事情,他通通听了,可是就不做,就不做,就不做。久了之后,你就不想跟他说话。我们在办公室里面,如果有一个老板说,这个人喔,不要叫他来。开会,不必来了,走开,我不想跟他讲话。你大概就要准备卷铺盖了。可是为什么,不是因为老板一开始,就不喜欢跟你讲话喔。而是他交代的每一件事,你都不做嘛,久而久之,开会,你不必来,讲话,不想来,不想见到你。
 
  求主帮助我们,让我们里面有一颗心说,祝福你,每一天都有神的话给你,祝福你,我们一起来学一个功课,照着去行,就必然得福。昨天和你分享到说,基督徒行事为人,圣经给我们的两个很重要的准则,第一个就是,对人有益处,第二个是,荣耀神,荣神益人。我这样做,可不可以让神得荣耀,还是我这样做,让别人说,你们那些基督徒真的糟糕极了,就光看他,我就不信耶稣了。
 
  我求神帮助我们,我成为一个基督徒,可不可以让神得荣耀,而不是羞辱神的名。我成为一个基督徒,会不会让别人觉得说,他真的很棒耶,他做什么事情都替别人着想,他是一个会替别人着想的人。而不是,那个人是基督徒喔,怎么自私成那个样子。
 
  荣神益人,而对别人最大的益处是什么呢?我读给你听,保罗是这样说的,他说,好像,他说他自己,凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处。什么是最大的益处呢?后面说,叫他们得救。最大的益处,是能够把人完完全全领到神的面前来。
 
  因此,昨天和你分享,我们教会里面推动一个幸福小组,那个小组是专门邀请,不是基督徒的人来。然后在那里面,高规格的服事他们。是,为着他们的益处。但是我求神帮助我们,让我们不是只有在小组的,那一个半小时里面,或者幸福小组的那十周当中,不断的服事人。让服事人成为我的生活,一个lifestyle,我的生活方式。
 
  我的生活方式,就是愿意与人为善,我的生活方式,就是愿意服事别人,我的生活方式,就是一件事情发生的时候,我会先习惯替别人着想。而我只有一个目的,我让他能够在我身上,感受到上帝的爱。上帝的爱是可以活出来的,为什么我愿意这样做?因为我享受很多上帝的爱,就好像圣经里面有一个人叫以撒,他不断的经验神爱他、神祝福他、神恩待他,以至于,他就愿意给出去,给出去,给出去。不是以撒比别人更了不起,而是因为他丰丰富富领受神的爱。所以给出去对他来讲,不困难的,这边给出去,上帝那边更多的来。
 
  祝福你,活在上帝的爱中。并且神的爱,透过我们,可以涌流出去。以至于,我们真的可以把人完完全全,领到上帝的面前。
 
  经文:就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。(哥林多前书10:33)
 
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/html/2017/26474.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中几种妻子]]> /html/2017/26453.html   新娘.jpg

    创3:6;12:10-16;王上16:30-33;斯5:12-14;7:10;太14:3-11;徒5:1-10;18:1-3,24-26

 
  神为男人创造配偶是要妻子帮助丈夫,但犯罪后的人却没有都起到应有的作用,我们从圣经中看到各种各样的妻子。
 
  一.保护成全丈夫的妻子
 
  1.亚伯拉罕的妻子撒莱:创12:10-16那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。11将近埃及,就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’,他们就要杀我,却叫你存活。13求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
 
  撒莱是信心之父亚伯兰的妻子,我们从她身上看到作妻子的那种牺牲精神,她一生顺服丈夫,跟随丈夫,当亚伯兰下埃及时,她牺牲自己保护丈夫的生命;当自己不能生育时,她建议丈夫纳妾(创16章),我们从她身上看到一个牺牲自己,保护成全丈夫的贤德妻子形像。
 
  2.参孙的母亲:士13:22-23玛挪亚对他的妻说:“我们必要死,因为看见了 神。”23他的妻却对他说:“耶和华若要杀我们,必不从我们手里收纳燔祭和素祭,并不将这一切事指示我们,今日也不将这些话告诉我们。”
 
  参孙的父亲玛挪亚灵命不如妻子,当神使者向他显现,指示他妻子要生一个儿子时,他吓得要死,但妻子安慰了他,帮助了他。
 
  3.拿八的妻子亚比该:撒上25:18-31。亚比该是个聪明俊美的妇人,但她的丈夫却是为人刚愎凶恶拿八,一朵鲜花插在牛粪上,但亚比该帮助丈夫,使他成为一方的大富户,当丈夫辱骂大卫招致杀身之祸时,亚比该又及时出面,用厚礼相赠,用智慧的言语,止息了一场血腥的屠杀,救了全家男丁的性命。她的勇敢、聪明、慷慨、见识等赢得了大卫的爱情,拿八死后,大卫娶了亚比该为妻。
 
  4.亚居拉的妻子百基拉:A.接待神的仆人保罗:徒18:1-3这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。2遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。
 
  当保罗来到哥林多时,亚居拉与百居拉夫妻接待了他,与他同工,支持保罗的宣教事业。
 
  B.教导神仆亚波罗:徒18:24-26有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山大,是有学问的,最能讲解圣经(“学问”或作“口才”)。25这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将 神的道给他讲解更加详细。
 
  百基拉、亚居拉知道了亚波罗的事,就把他接到家里,教导他。
 
  C.开放家门:罗16:3-5 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。
 
  百基拉、亚居拉夫妻开放家门,接待教会,不顾性命,最后夫妻双双为主殉道。
 
  二.盲从的妻子
 
  1.拿俄米跟随丈夫下摩押:得1:1-5当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。
 
  饥荒年间,当以利米勒要带领全家人迁往摩押时,作为一家主妇的拿俄米没有及时劝阻丈夫,而是甜得没有了原则与立志,盲目地跟随丈夫去了摩押地,使咒诅临到了这一原本幸福的家庭,拿俄米失去了丈夫,也失去了两个儿子。
 
  2.抱怨神:得1:20-21拿俄米对他们说:“不要叫我拿俄米(“拿俄米”就是“甜”的意思),要叫我玛拉(“玛拉”就是“苦”的意思),因为全能者使我受了大苦。21我满满地出去,耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我,全能者使我受苦。既是这样,你们为何还叫我拿俄米呢?”
 
  面对神的管教,拿俄米没有省察认罪,反而怨天尤人,把自己受苦的原因归咎给神。她是因犯罪受到神管教又回头的基督徒的代表。
 
  三.败坏丈夫的妻子
 
  1.第一个女人夏娃:创3:6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。
 
  在蛇的引诱下,夏娃忘记了神的命令,偷吃了禁果,还给丈夫吃,引诱丈夫犯罪。
 
  2.亚哈的王后耶洗别:王上16:30-33暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列 神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。
 
  当以色列王亚哈与外邦女子结亲时,灵性就走了下坡路,亚哈的王后耶洗别制造偶像,使以色列人离弃耶和华神,陷在偶像崇拜中。耶洗别还逼迫神的先知,犯下滔天大罪。
 
  3.哈曼的妻子细利斯:A.纵恿丈夫作恶:斯5:12-14哈曼又说:“王后以斯帖预备筵席,除了我之外,不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席;13只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说:“不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美,就叫人作了木架。
 
  细利斯是个精明的妇人,能够精确地预测局势的发展(斯6:13),她爱丈夫哈曼,丈夫也依赖她,凡事都与她商议。但她却没有及时阻止丈夫行恶,反而助纣为虐,纵恿丈夫杀害犹大人,建议哈曼为末底改制造十字架。
 
  B.把丈夫送上了十字架:斯7:10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
  细利斯糊涂的爱,最终把丈夫与儿子们送上了十字架。
 
  4.希律的妻子希罗底:太14:3-10起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,锁在监里。4因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他,只是怕百姓,因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日,希罗底的女儿在众人面前跳舞,使希律欢喜。7希律就起誓,应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使,就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里,拿来给我。”9王便忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。10于是打发人去,在监里斩了约翰,11把头放在盘子里,拿来给了女子,女子拿去给她母亲。
 
  希罗底是一个邪恶淫乱的妇人,她先嫁给叔叔腓力为妻,后来,希律去罗马时勾引她,她又转嫁给另一个叔叔希律,受到施洗约翰的指责,希罗底怀恨在心,乘希律生日之机,用女儿的美色来勾引希律,希律在得意忘形时就乱起誓,应许照希罗底女儿所要的给她,结果女儿受母亲指使,要施洗约翰的头,希律甚是为难,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。施洗约翰为主殉道,神必纪念他的劳苦。
 
  5.亚拿尼亚的妻子撒非喇:徒5:1-10有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄 神了。”5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。7约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。
 
  撒非喇与丈夫亚拿尼亚同心合意地欺哄圣灵,结果双双扑倒在彼得脚前,作了初期教会的警戒。
 
  亲爱的姊妹们,你们愿意作个什么样的妻子呢?
 
  
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/html/2017/26453.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[昧着良知的仆人]]> /html/2017/26454.html   01300543392970143962166937934_s.jpg

     经文:创39:

 
  约瑟事件中有4种人:原告肇事者主母、被告受辱者约瑟、最终的审判官波提乏及旁观证人约瑟的同事波提乏的仆人们。在整个的约瑟事件中,圣经没有明文记载仆人们有何言行,但他们都是事件的直接或间接证人,他们的言行态度都能对约瑟事件造成相对的影响,至少能给约瑟心理上的声援或压力,约瑟最终被诬陷入狱,他们并不能脱离干系,无论是否参与制造罪恶,但对邪恶的容忍与保持沉默,无论怎样他们都是昧着良知的人,他们非当事人,但被卷入事件成了证人,成为神所鉴查和被审判者。约瑟事件中的仆人们可能有以下几种;一、 心存嫉妒,幸灾乐祸(39:19)
 
  在约瑟事件发生后,主母立刻喊来她的仆人们,诬告约瑟强奸非礼,圣经没有在此记载仆人们的反映,但他们并非没有思想的人,他们会有自己的看法,面对主母咄咄逼人之势,他们很难不做任何表态。不过并未敢于表达真言。通奸或许是常见的现象,但强奸毕竟是不可思议的事。除了心理变态者,完全没有魅力去吸引异性的人和性欲狂,强奸的事是非常少有的,特别是奴隶强奸主母,这本身就是令人难以置信的控告,仆人们不可能全不知情。约瑟是他们的主管,波提乏的妻子是他们的主母,他们不可能完全不了解约瑟和主母的为人,孰是孰非仆人们应该是有点数的。约瑟无辜受诬告,身陷囹圄,仆人们在干什么,他们又做何感想?这其中就不乏心存嫉妒,幸灾乐祸之辈。
 
  约瑟年纪轻轻,又是埃及人所不耻的希伯来人,从主母的谈话可知,波提乏家很可能只有约瑟一个是希伯来奴隶。但就是这样一位年轻,为人不耻的希伯来人竟成了他们的主管,那些在波提乏家服侍了一辈子的奴隶又做何感想,特别是以前的主管,那些资格老的仆人们,他们对约瑟的忌讳可想而知。他们对约瑟早已心存嫉恨,巴不得这个不知天高地厚的毛头小子爬得快,跌得惨。平时表面在主人目前不敢发作,也找不到真正的机会下手,今天见到那小子得罪了主母,不管主母的诬告是真是假,事实对他们而言是无所谓的,他们只盼望约瑟这小子早点倒霉。在他们看来,约瑟根本就不是什么主管,而是“威胁”,他们幸灾乐祸地以为可以就此排除通往权利的“障碍”。
 
  圣经说,嫉妒是骨中的朽烂(箴言14:30);嫉妒杀死痴迷人(伯5:2);愤怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒谁能敌得住呢?(箴言27:4)。嫉妒实在是众罪中最卑鄙、可怕而又难以根除的罪,它比愤怒更残忍,比怒气更疯狂,它使人无故地嫉恨一个无辜的人,不置人于死地而寝食难安。嫉妒使他们失去了最可信赖的伙伴,而不知兔死狐悲;嫉妒使他们亲身经历邪恶的得胜而不知悲哀,反而会幸灾乐祸。圣经也说过,幸灾乐祸的,神必反手加在他身上。保罗说,“爱是不嫉妒”!只有在爱里完全的人才能淡看一切,才能保持一颗平常心,才能懂得欣赏和感恩!
 
  二、昧着良知,不敢直言
 
  如上所述,在主母对约瑟的控告中,尽管她的演讲栩栩如生,但依旧存在很多疑点,比如,约瑟与主母相处已久,但事发如此突然,又只听主母一人所言,是否另有蹊跷,值得怀疑;第二、强奸非礼都是大事,约瑟平时一直专心于工作和敬拜上帝,如果跟主母没有私情,(有私情说明主母已经接受,不然她怎能让一个奴隶等到今天;如果没有私情,又为何事发如此突然),又如何敢光天化日之下,突然大胆地对主母进行骚扰?约瑟身为他们的主管,他为人正直,敬畏上帝,众人皆知;主母水性扬花,仆人们也会有所觉察。但仆人们为何对约瑟的委屈视而不见,这当中就有些昧着良知,不敢直言的人。
 
  中国人常说,事不关己,高高挂起!为人不可管闲事。结果人们就变成了不肯尽社会责任的人,玩世不恭,昧着良知,冷漠无情。良知本来是上帝给人分辨是非,寻求正直的神性的延伸,是使人分别于禽兽的人性本知,但人却常常将良知扼杀,以私利和欲望代替了良知该有的地位。箴言20:27,人的灵是耶和华的灯,鉴查人的心肠。弥6:8说,“世人啦,耶和华向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的神同行”。什么叫公义呢?公义是行出来的正直;什么叫非公义呢?非公义就是公义不能被施行,世界本没有非公义,只有公义的欠缺;世界本没有邪恶,只有对正直的背叛,因此,不行公义就是邪恶,向妄屈沉默就是非公义。公义不是知与不知的问题,公义是行与不行的问题;正义得胜就叫公义,正义失败了就叫冤屈。耶和华所要的是“行公义”,而非识公义!所以公义行出来才是公义,行不出来就是邪恶。在不公的境遇中,敢于做正直的人,这正是上帝所要求的公义。可惜仆人们却为明哲自保而出卖了良知!
 
  三、趋炎附势,人云亦云
 
  这种人比第二种人更可恶,第二种人是不敢说真话,或者不敢求真,但这种人是敢于随伙造假,根本没有真假观;前一种人是昧着良知,他们则干脆没有良知;前一种人是为了明哲保身,他们则纯粹是为虎作伥。明知主母说得是假话,也附从势力趋炎附势,人云亦云,做了谎言的传播者,传谣者,在心理和处境中给受害者带来更大的痛苦和压力。助纣为虐,落井下石,帮助波提乏的妻子陷害约瑟。主母之所以在约瑟事件后立刻宣来这些人,一为制造证人,也为壮大声势,侮辱约瑟,在气势上压倒约瑟,而这些人正好成了主母罪恶的伥鬼,帮凶主母攻击无助的约瑟。因为这些人的存在和所作所为,往往使一个身陷困境的人更感绝望和灰心,他们是一群跳梁小丑,但他们却能在人生最黑暗时候,遮蔽你希望的光芒,使你误以为全世界都不在有公理和仁义,也不再有同情和爱怜;他们会让你愤怒,让你感到无比地孤单和没落。他们是走狗,但却不能象狗一样只忠于自己的主人,他们没有忠心,只有依附,只依附于势力,他们会随权势的更迭而不断改变自己依附和敬拜的对象;他们没有目标,只有苟且,苟且地活着,做一个伥鬼。他们的快乐只建立在他们给弱者制造的痛苦上,他们以取悦势力,侮辱弱者为满足。他们是鲁迅笔下的阿Q,是俄国作家冈察洛夫笔下的奥勃洛莫夫。他们以羞辱弱者,制造弱者的痛苦为满足。人人对其不屑一顾,但阿Q精神或奥勃洛莫夫品性不仅是某一个人的或特定民族的人品结晶,它概括了人类普遍的人性弱点,你我的里面或多或少地存在着阿Q精神。无论是阿Q或是奥勃洛莫夫,其病根都不在精神性制胜法,精神制胜法是心理平衡的必须,俄国作家砣思妥耶夫斯基就在他的作品中谈到了他自己的精神制胜法,从某种意义而言,基督徒或基督精神也有类似的精神制胜法,不过更恰当地说,应该是“信仰制胜法”;阿Q或是奥勃洛莫夫,其病根就在于他们以欺凌弱小,制造人的痛苦来构造自己的精神性满足;换句话说,他们的人生没有意义性目标,只有昧俗和附势。附从势力,苟且于权势,昧俗和追随虚浮的潮流,以潮流的大众的思潮作为自我的人生取向,人云亦云,不知何谓良善正直,不知何谓人之人格,这是信仰和灵魂的失落。趋炎附势,人云亦云。
 
  耶稣说,你们的话,是就说是,不是就说不是!若再多说,就是出于那恶者。利5:1说,人若听见叫人发誓的声音,他本是见证,却不把自己所看见,所听见的说出来,这就是罪,耶和华要定他的罪。趋炎附势,人云亦云,这不仅是一种个体的人性的悲哀,更是社会和文化的悲哀,是一种普遍地人性的悲哀。圣经说,要用神的道和耶稣的宝血,洗净人天良的亏欠,当良知渐渐堕落,人性就开始对恶与妄屈麻木、冷漠,甚至能心安理得地欣赏弱者的呻吟和妄者的荡歌。所以,回归于信仰和良知是当代我们教会和社会道德重建的必由之路。
 
  四、愚昧无知,不明就里,相信谎言
 
  相对知而昧着良知者,及在人的伤口上撒盐者,这一类人是愚昧无知,不明就里,相信谎言的人。基于主母栩栩如生的描述和参照他们自我人性的败坏倾向,他们完全相信与主人主母关系如此亲近的男人约瑟,很可能对年轻美貌的主母存在非份的欲望,因为这一欲望正是他们自己罪性的反映,也就是说,他们已经有了这种欲望的冲动,只是没有机会罢了!他们虽然没有犯罪的罪行,但他们的心里时刻泛滥着可怕而卑鄙的罪性。对照他们自己的思想经验,他们完全相信血气方刚的约瑟会有这种性欲的渴求。他们的信正是他们自我罪性的正常反映。他们以自我的小人之心度约瑟的君子之信,以自我狭隘的心胸度量约瑟的信仰品性。以他们自我经验和标准去衡量一个敬畏神的人,总会出现偏差。他们把约瑟和他们一样都看成了波提乏的仆人,其实,约瑟在本质上只是上帝的仆人,在信仰的面前,谁都不能做他的主宰。圣经说,属灵的人能参透万事,却没有一人能看透了他。立于自我的标准,这些仆人又怎能理解和看透敬畏上帝的约瑟呢?
 
  中国人说,不知者无罪,但基督教宗教意义上的要求,无知和愚昧也是罪!无知怎么能成为推脱罪责的借口呢?无知和愚昧本是罪性的蒙蔽,除去思想成见的帕子,人们就能获得真知。无知而信本身就是荒谬的,就是以为自知而接受,接受就产生观念,观念就产生成见,成见就给人以负面的看法,就是在心理上对人的否定和拒绝,拒绝一个无辜的弱者这就是过失,他们会给受害者更大的伤害。相对于趋炎附势,人云亦云者,约瑟可以有心理的胜利,他可以在心理上不在乎这些人,但被人在良知上判定为一个假冒伪善的强奸犯,约瑟会更加艰难地面对这群人的白眼。保罗说,我不论断人(他人),我连我自己也不论断。论断就是以自我的先验去审视和审断人,我们不能以我们自己的罪性的经验去权衡一个人,甚至我们自己,因为我们的经验不是真理,自我也无力、无权充当一个审判的主宰,因为判断人的只有主!既然我们无法论断,我们就无权决定对人的信任或否定!
 
  五、事不关己,高高挂起
 
  相对与前几种人,这类人的处世哲学是“不参与”!做事对得起自己的良心就可以了,但什么是良心,他们就不得而知了,他们虽不落井下石,但也不管人的死活——冷漠。他们谨小慎微,埋头做自己的事,他们只对自己感兴趣,孰是孰非,孰真孰假,他们从心理上就不感兴趣,他们对主母没兴趣,对约瑟也同样没兴趣,对自己以外的一切他们都不关心,非我的一切都是身外之物。约瑟事件给他们的只是恐惧和避而远之,他们不会对之做哲学的、意义性的、社会性的思考,他们不会问为什么,只会问我能得到什么。他们每天所关心的就是做完波提乏的工作,养家糊口,谁做主管都无所谓,人的命运怎样,与我何干!我工作就是为了生活(生存),而他们生活的全部也就是工作,他们的生活就是为波提乏打工,为波提乏打工就是他们的生活,循环往复,日复日,年复年,一代复一代,一世复一世,久而久之,人就成了“一种会说话的动物”!冷漠啊!可怕地冷漠!人啊,你们的心脏越来越近,心灵却越来越疏远!事不关己,高高挂起!千百年来,人们的生活方式发生了天翻地覆的变化,但生活的本质却从来没变。人们依旧孜孜耕耘,何苦如此辛劳?还不是为了生活,说白了就是生存。那天,烈日当头,我踩一张破旧的单车,汗水浸湿了全部的衣服。一位北方男人用小平板人力四轮拉着重重的一车衣服,光着上身,结实敦厚,皮肤早已晒成了古铜色,在火辣辣的阳光下艰难地拉着。我忍不住上去搭把劲,顺便问到,“兄弟,干吗不歇会”!“要生活呗!家里有老婆孩子”……他的工作就是拉货,他拉货为了生活,拉货就是他的生活!我想了很久,如果没有上帝,我和他没什么本质的区别!工作为了生活,而生活呢就是工作,弄不好,工作就成了生活的全部。这样,你还能问生活的意义吗?无神论的哲学家罗素说,没有上帝,再去问生活的意义,这个问题的本身就没有意义!波提乏的仆人是他的奴隶,而波提乏是生活的奴隶,大家都是奴隶,他和他的奴隶一样,都是生活的奴隶!生活的质量和方式不同,但本质相同。如果人只对自己和利益才有反应,人就一直是会说话的动物。
 
  事不关己,高高挂起,这是种毁灭性的人生哲学。耶稣在他着名的好撒玛利亚人的比喻中讲到,一个人从耶路撒冷下耶利哥,途中被强盗抢去了一切,又被打了个半死,丢在路旁。后被祭司及利未人发现,他们秉信事不关己,高高挂起的哲学,就从旁边溜走了!后被一个撒玛利亚人发现,他用心地救活了这个被强盗打得半死的人,耶稣赞赏了撒玛利亚人的品德,称他才是真正的邻舍,也从侧面批判了祭司了利未人的冷漠无情,否定了他们邻舍(社会人,家族人,帮内人)的身份。祭司和利未人并未乘火打劫,但他们却对别人的痛苦无动于衷,耶稣让我们知道,冷漠是一种罪!如果那个撒玛利亚人,所有的人都和祭司和利未人一样,毁灭的就不仅是一个被强盗打个半死的人,而是一个社会,是所有人的人性之光!
 
  六、视为祸星,避而远之
 
  平时约瑟被主人宠爱时,虽暗中有人嫉妒,甚至不乏暗地给他穿小鞋的人,但还是振臂一呼,和者云集!如今,约瑟得罪主母,大势已去,所谓“树倒猢狲散”!人一倒霉,狗朋狐友全不见了踪影!有的避之不及,有的反弓倒戈!只剩下孤零零的约瑟被投入监狱。在约瑟最孤单和需要朋友的时候,那些平时里称兄道弟的,围前转后的朋友一个都不见了,有的甚至成了约瑟道德堕落的第一证人,这无疑更增添了约瑟的无助与孤独。那些平时亲近的朋友,见约瑟一日间落得如此下场,害怕被牵连,都视之祸星,避之不及,对约瑟之事宣布一概不知,他们了解约瑟,却不敢做约瑟的人格证人,只能逃之夭夭,他们不敢正视约瑟,更不敢被约瑟正视,他们以为逃出了与约瑟的牵连,逃避了做约瑟事件的证人就是万幸。对他们而言,约瑟已不是朋友,也不是领导,与约瑟的相识成了灾星。逃避就是他们最良善的选择。然而,他们不知道,他们能逃过约瑟的视线,却不能逃避上帝的视线;他们能逃过人的追讨,却不能逃避良知的控告;他们能逃避对约瑟的审判,却不能在上帝的法庭上,选择沉默。
 
  约瑟无法理解,他为何非要受此冤枉,他的受苦不正是来自他对上帝的敬畏和对道义的执着吗?公义的上帝为何允许如此妄屈的事件临到他——一个17岁的软弱的孩子呢?难道自己真的错了吗?“主人、主母、和自己朝夕相处的同伴、朋友们不都是说自己错了吗”?他无数次地忏悔,“上帝啊,连你都保持沉默,难道我的执着竟是错误!?”“我为何处处受挫,我的兄弟们恨我,我的主母恨我,我的主人恨我,连我的同伴们都远离我,我的朋友离弃我……我难道真得如此一无是处!在父家我不受欢迎,在主人家我又遭弃绝,我到底错在哪里?!我就这么令人讨厌!为什么每一个地方的人都讨厌我!为什么我处处失败?为什么我热情,诚实的对人,却总被人利用?我童年的梦想在哪里呢?我敬畏上帝的超越在哪里呢?我持守信仰的纯正的解脱在哪里呢?”约瑟怎么也无法理解上帝的作为,无法明白命运的玩世不恭。也许,上帝正是要借此让约瑟明白世态炎凉、人心可危,悲欢喜愁都不能建立于自己的感官和他人对你的态度,快乐的生活需要超脱物外。圣经说王(掌权者,有权者)的恩典如同草上的甘露(可爱,但易逝),他的愤怒却如狮子吼叫(好象要你的命)。不以物喜,不以己悲,不要让周遭之物左右你的心情,一个人如果能超脱名利、苦痛艰辛及个人的生命,他就会无所惧怕,否则就会无所不怕;你敬畏上帝,就能面对艰难一无所惧;看重自己就会,轻视信仰,处处忧虑恐惧。当耶稣最受人拥戴时,圣经说他却不将自己交托他们,因为他知道万人的心。也许耶稣是知道人心不可靠吧!
 
  七、高智商的阴谋策划者,主母的老情人
 
  在波提乏一文中,我们曾推断过这种仆人:高智商的阴谋策划者,主母的老情人。“按波提乏妻子对约瑟的态度,对性犯罪的无所谓,对性的强烈的冲动和可怕的欲望,对犯罪的大胆和主动性,波提乏的家仆中,她应该会有至少一位老情人。这个人较约瑟的资格老,他也可能曾象约瑟一样受宠超过他人。他一定会因波提乏和妻子对约瑟的新宠,自己被取代而痛苦,而嫉恨约瑟。他比约瑟更老道,是个老谋深算的家伙。他恨约瑟而不为人察觉,他了解约瑟,会用约瑟的长处及弱点去为他设置陷阱,他也了解自己主母的为人,这一点他比任何人都清楚,约瑟的弱点也是他的长处,比如,单纯、坦诚、无顾忌、轻信人、热心、软弱但不会在原则问题上犯罪、不设防、无遮掩等等。这个人就会利用这些约瑟、主母、波提乏等的特点,巧设陷阱,目的就是打倒约瑟。破坏主人、主母和约瑟间的关系,就象1000多年后但以理的同事陷害但以理一样。约瑟需要独自回房间办事,房间里为何空无一人,事件中除了约瑟自身的疏忽,也许和这个人多少有点关系。
 
  约瑟入网后,这个人一定又在主母、主人之间极尽挑拨离间、阿谀谄媚之能事。制造疑障,散布耸人听闻的消息,制造矛盾和攻击的话,把约瑟刻画成假冒伪善的恶棍。控告约瑟的人中他会是幕后的主力,他将会协助波提乏处理好这件事,自然而然的取代约瑟的地位而得到波提乏的赏识。他才是阴谋背后的元凶,可是没有人认识他。他才是真正的高智商!波提乏和这所有的人一样被他玩弄于掌股之间,纵有刹那间的一丝怀疑,也会因毫无证据及“不愿相信”而将其抛之一边!……高智商,低道德的人往往是最可怕的。”
 
  在无数的历史事件和现实生活中,我们都能看到这种现象,有出类拔萃的英雄豪杰,也有“出类拔萃”的奸雄坏蛋,约瑟事件一直就演绎在人类的历史中,人名变了,地点变了,时代变了,方式变了,但历史的悲剧性却从来没变过!有人说,我们学习历史的最大发现是发现人们不知道吸取历史的教训!简单刻骨!今天我们见到教育成为父母对子女的最大投资,他们拼命教孩子知识,却不知道教他们道德;教他们做事,却不教他们做人;他们满腹经济,却非满腹经纶;他们能在网际间驰骋,却不能在道德上迈一小步;他们穿梭于国际,却迷失于自我。圣经说,敬畏耶和华是智慧的开端!信仰育人,知识育才,有知识无信仰,有才能无人品,就仿佛锤炼了一柄千古宝剑,却把它交给了一个有道德缺欠的人!智能越高,破坏性越大!
 
  结语:参弥6:8   利5:
 
  约瑟类型的事件在我们的现实生活中并非罕见,它代表了在不公正的处境中,不公正的事件,约瑟事件中的仆人们代表了常见的社会人、旁观人和见证人。而我们身临社会,最易成为这样的“见证人”。世界只有一个,唯一的一个“局”,生活于其中,知晓就是参与(参利5:1),对其中所发生的事就没有局外人。我们周遭之事,无论你是不是当事人,但只要你不幸知晓,你都无法真正地置身事外去做一个冷眼旁观者,象那些约瑟事件中的仆人们,我们没有局外人。作为一个社会人,你已经成了社会的一份子,社会所发生的事,都与你有着某种千丝万缕的关系。你无法借口诿言,你每天都在接受良知的控告,那是上帝对你的审判,你对事件的态度将成为上帝审判的依据!在约瑟事件中,约瑟并非被告,他只是站在被告席上的“陪审员”,上帝才是真正的法官,波提乏、主母、仆人所有的人都成了被告,他们的言行、良知、心态都赤裸裸地呈送在上帝的面前。
 
  我们每天都在被拷问良知!
  
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/html/2017/26454.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亲爱的,请精简你的人生]]> /html/2017/26449.html    20140902210245995 (1).jpg

 
  约15:1—2“我是真葡萄树,我父是栽培的人,凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。”
 
  在生命的旅途中,每一个人都承载着责任、期望和梦想,生命因负重前行而宽广、厚重。随着年龄的增长压力倍增,有的人甚至不堪重负使原本绚烂的生命黯然凋谢,只因为一路走来忽略了生命承载的能力。生命不但需要及时纳新,纳新是为了丰富自己、积蓄力量待时而发,生命更需要随时精简,精简是为了减压、轻装上阵,否则生命之舟就会因超载而沉没。
 
  首先,要精简我们的生命。精简是为了快速前行。正如一个站在跑道上的运动员一样,只有除去所有的重担轻装上阵才能保证奔跑的速度更快,才能取得理想的成绩一样。今天我们站在天国的跑道上之所以步履蹒跚很多时候是被名缰利锁缠累,被繁华的“巴比伦”城中醉生梦死的生活所吸引裹足不前。因此圣经教导我们说:“既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前面的路程。”(来12:1)一个“奔”字告诉我们:奔跑灵程的紧迫性,然而我们常常不能轻装上阵,以致严重影响脚下的速度。在天路上奔跑我们需要精简“行装”,需要放下拦阻和缠累我们的罪担,才能专注目标竭力奔跑。
 
  精简是为了多结果子。主说“我是真葡萄树,我父是栽培的人,凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。”(约15:1—2)这两节经文告诉我们:在同一棵葡萄树上有两种枝子,一种是不结果子的枝子;一种是结果子的枝子。
 
  就是那些能结果子的枝子所结的果子也多寡不同。枝子若想多结果子必须被主人修理干净,“修理干净”是一个精简的过程:精心的留下必要的部分,剪去多余的、不需要的部分。一个信徒要想多结果子必须谦卑、顺服的接受对付,去掉身上一切不该有的东西(影响我们结果子的东西),才能结出累累硕果。我们天然的生命都是有许多问题的,我们需要俯伏下来接受天父的修剪,成为多结果子的枝子。修剪的过程是一个炼净的过程,也是一个痛苦的过程,天然的生命经过十字架的破碎才能成为合用的器皿。
 
  其次,要精简我们的生活。精简是为了生命更加绚烂。我家的庭院中养着两盆桂花和两盆扁枝梅,十天半月的我就会拿起剪刀精心给它们修剪一次,每次剪去的不单单是那些枯枝败叶,更多剪去的是那些虽然青翠却影响整体美观的、多余枝叶。当利落的剪完那些枯枝败叶后,针对那些翠绿的枝叶下剪的时候就会有些犹豫和不舍(儿子曾调侃说:我是“辣手匠人”),狠着心剪完后看着面前稀疏有致,整体效果更加美观的盆栽,清扫着满地的枝叶心里就像完成了一件完美的艺术品一样开心。
 
  其实我们的人生也是一样:生命中那些枯枝败叶需要除去(罪),生活中那些多余的部分也需要除去,虽然不是罪,但它影响我们生活的质量,影响我们生命的健康成长。例如:生活中那些可有可无的应酬,还有那些又臭又长的电视剧以及手机上那些吸引我们眼球的海量信息等等。这些事情严格的说都不是罪,但是它们大量的占去了我们有限的时间,使我们身心俱疲行色匆匆。更糟糕的是疏远了亲人,忘记了真神。多少人为了所谓的面子有时间出去应酬,却抽不出时间看望父母、陪伴亲人;多少人有时间三五成群的东家长、西家短的闲聊,却没有时间安静主前读经祷告;多少人有时间奉献给玛门,却没有时间到教会参加敬拜......在这样一个快节奏的时代,我们的生活太满了,满的常常感觉时间不够用。
 
  在这样一个喧嚣的时代中,我们更需要给自己的生活留白,更需要给自己的心灵留下一片空旷之地。一颗喧嚣、忙乱、躁动的心怎能听见神微小的声音呢?怎能成为圣洁的殿呢?
 
  亲爱的!我们的生命是属主的,在今后的年日里请谦卑主前接受修剪,使生命结出累累硕果与蒙召的恩相称。
 
  亲爱的!我们的时间是有限的,请精简你的生活,除去多余的内容,使人生少些遗憾,使生命更加绚烂。
 
  
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/html/2017/26449.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[警醒!不轻信人言]]> /html/2017/26451.html   [titlepic]解经式讲道的八大益处

 【王上13:15-19】老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水,因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。

 
  神人是与神同行、与神同工的人,是神所使用的人,这位神人奉神的差遣传达神的旨意警告背道的耶罗波安,神嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水,不可从去的原路回去。他完成了神所托付的使命,拒绝了耶罗波安的赏赐和邀请,并从别路回去,这时候他头脑清醒,牢记神的话。但接下来他有一位堕落的老先知找到他,在老先知的欺骗下,他误以为这位老先知是他的同路人,也是属神的仆人,就轻信了老先知的话,就在老先知家里吃喝,结果招来杀身之祸,在路上被狮子咬死。
 
  神人失败的例子提醒我们,神说的话我们要绝对地相信,绝对地顺服。但人说的话,我们要思想,要分辨,不可轻信。如果这个神人稍微思想一下,就可发现这位老先知话语中的破绽,首先老先知自称说“我也是先知”,圣经在启示录中记载有一位妇人自称是先知的妇人(参启2:20),其实是假先知,不是自称先知的人都是真先知,但神人在这点上轻信了。其次如果是出于神的话,是同感一灵,前后不会矛盾,与神人之前从神所领受是一致的,如果他默祷一下,神也会指示他,使他不会轻易就受骗上当。
 
  所以我们作为神的儿女,要用真理装备自己,造就自己,在神的话语上扎根,当警醒!不可轻信人言,总要多思想,多祷告,求主给我们分辨的能力,不管对方有多么属灵的头衔和职份,只要与圣经的真理违背,我们就要拒绝,使我们始终行在神的真道上,不致于生命受到欺骗和亏损。
 
 
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/html/2017/26451.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一只海鸟的故事]]> /html/2017/26466.html
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    最近我们乘船横渡太平洋,在海上航行了将近20天。没有与外界的通讯联络,无法用手机打电话看微信,置身于一个现代化“与世隔绝”的环境里。很多人不太适应,对于离不开手机的朋友,可以说是一大挑战。我每天按时起床,吃完早餐后在甲板跑道上锻炼身体,然后找一个安静的地方灵修,看圣经,看杂志,看事先下载在手提电脑中的电子属灵书籍,然后再参加一些活动。我觉得无论环境怎样,我们每天都要有一段与神交通的安静时刻,就好像我们很多福音培灵营会,家庭营会,青年营会和退休营会一样,用几天的时间“与世隔绝”,安静在神的面前,很多营会都要求团员不能携带手机等现代工具,一门心思静心仰望,祷告,学习和分享,我们需要这种不断“加油”的机会。
 
    有一天我和往常一样,找到一个还没有开放的会议室,里面空无一人,非常安静,透过硕大的玻璃窗,仿佛自己和大海已经融为一体。我一边读圣经和一些属灵文章,一边思考一些问题。突然之间,我发现波涛汹涌的海浪中有一个白点,仔细观察原来是一只海鸟。我们这段行程5天6夜连续航行不靠岸,也就是说地处南太平洋的正中心,方圆两三千公里没有陆地。这令我有点不安起来,这只海鸟为什么独自飞行?从哪里来,到哪里去?怎么会来到这里的?因为地处大洋中心,气候环境很恶劣,风大浪急,没有歇脚的地方,更是没有食物,这只海鸟怎么可能飞到那遥远的岸边,又怎么可能存活下来?
 
    不久,我看到海鸟起飞了,可是力不从心,飞不久就再次落到海面上休息。果然,我发现它每次飞行的时间越来越短,开始可以飞久一点,慢慢开始减少,最后才飞十几米,又落下来漂浮在海浪中,按照这个样子肯定不可能飞到任何一个地方。看着愈来愈远,即将消失的白点,我真是有点为它焦急,可是又无能为力。想不到这只海鸟再次起飞,这次不是按照自己假设的方向,而是朝着我们的轮船拼命飞翔,终于停在了轮船大烟囱的边上,这里既没有大浪,风也很小,还有一点烟囱的余热。看到这里,我心里的石头才放了下来,大轮船一定会带海鸟去它想要去的地方。在甲板上。它也会找到一些乘客掉落的食物,它一定可以存活下来的。
 
    很奇妙,当我把目光从这只海鸟回转到我手上的电子书籍时,我看到一处经文:《腓立比书2:4》“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”意思是告诉我们信徒之间要互相扶持,彼此关顾,不要活在以自我为中心的生活中,也要互相担当重担,彼此帮助。当我们力不能胜的时候,除了祈祷求主帮助,也要主动向周围弟兄姊妹和牧者寻求援助。就像这只海鸟,无论出自何种原因落到这般的险境,身心疲惫,无力自拔。要是一意孤行,必定是死路一条,但是它看到了希望,看到有一艘大船可以成为它的依靠,它奋力挣扎,找到了它的安息之地,救了它的命。我们人生中也需要一处心灵的港湾,我们需要圣灵随时的安慰和保守。我们需要周围弟兄姊妹的帮助和鼓励,我们更需要像圣经里说的,还要“顾别人的事”,在我们周围肢体身体和灵命上软弱时,伸出我们的手,扶一把,同行天路。 
 
    世人都亏欠了主,我们都有自己的过犯,我们都有得罪神的地方,有时是有意的,更多情况下我们是无意的,我们软弱无力,无法胜过这个世界。可是我们不怕,我们有主与我们同行,我们靠主的力量,我们也借着周围弟兄姊妹的扶助和代祷,得胜有余。我遇到很多信主多年的老基督徒,在弟兄姊妹中视他们“灵命很高”,他们的圣经非常熟,祷告长篇大论,诗歌也是唱得呱呱叫。可是他们有一个弱点:从来不关心人,也不会给人传福音,甚至很少和周围的弟兄姊妹交流,更不愿在别人面前敞开自己的心,对周围的人视而不见。其实主耶稣并不喜欢这类人,祂为了世上毫不相干的罪人,甚至奉献了最宝贵的生命,钉死在十字架上,用宝血来拯救世人,张开双臂拥抱我们。对主耶稣我们很高兴接纳,愿意得到祂的祝福,可是当我们身边的朋友像这只海鸟般彷徨无助时,我们却把身体背过去,视而不见。所以这只海鸟的故事提醒我们:我们要寻求我们属灵的港湾,在人生中找到我们的依靠,也要寻找我们身边一些灵程伙伴,让我们一起效仿耶稣基督,这才是我们属灵的温馨家园。同时我们不要忘记主耶稣的教导,也要成为周围人的帮助和祝福,通过我们的手把福音传递出去,同行天路。     
 
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/html/2017/26466.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[事奉,匿名者如是说……]]> /html/2017/26455.html    6408.webp.jpg

 
  希伯来书的作者,是个谜。虽有不同的猜测,却谁也说服不了谁。神让作者隐去自己的名字,可能是为要让我们把目光集中在作者所写的上面,而不是作者的本身。希伯来书的主旨是“更美的基督”,前面十章强调基督比天使、摩西、旧约的祭司、祭物更美,他是神的儿子,是神所特别设立的,是照着麦基洗德的等次为祭司,是圣洁无瑕的中保,他给予我们极美的恩典,救我们脱离一切败坏。面对这样一位基督,我们当如何回应呢?后面三章就是这方面的指引。
 
  在来12:28节,作者这样说:
 
  所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。
 
  神藉着基督拯救了我们,我们理当事奉神,如撒迦利亚被圣灵感动时所说的一样(路1:74-75)。这里,希伯来书的作者告诉我们事奉的真谛。
 
  “所以,我们既得了不能震动的国”,这是事奉的因由。
 
  “就当感恩”,这是事奉应有的正确动机,也就是出发点。
 
  “照 神所喜悦的”,这是事奉的准则。
 
  “用虔诚、敬畏的心事奉神”,这是事奉的态度。
 
  世上的国,没有长存,也不能长存。悠悠历史,见证了一国兴起,一国衰亡,如潮起潮落。惟独基督的国要永存,因基督永存。我们原在魔鬼的权势之下,犯罪作恶,但基督藉着死,败坏了掌死权的魔鬼,释放了我们。既救我们脱离了黑暗的权势,就带我们进入了他的国度。现在,我们不再是客旅与外人,乃与圣徒同国,是神家里的人了。
 
  西1:13,他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。
 
  正因蒙救,得了不能震动的国,就当服事神。
 
  你要保守你心,胜过保守一切,因为人一生的果效是由发出。(箴4:23)神对撒母耳说:我看人不像人看人,人是看外貌,我是看内心。(撒上16:7)动机,也就是出发点,决定了事件在神眼前的价值。
 
  为了什么事奉?
 
  事奉不能为了得利,虽有人以敬虔为得利的门路,但绝没有好果子可吃。看巴兰就是典型。事奉也不能为名,站在殿顶之上当防备滑跌,一失足那真是千古恨的。
 
  心存感恩,才能久远。
 
  不是我想为主作什么,当寻求主要我为他做什么。
 
  就如当年在旷野造会幕,不是找设计师构划会幕的蓝图,乃是仔细聆听山上的指示。所有器具的大小尺寸,所有物件的用料色彩,神都清晰传达,摩西以及神所呼召出的巧匠,照着指示的样式制造就可以了。
 
  就如耶稣来到世上,他向父祷告说:“神啊,我来了,为要照你的旨意行。”
 
  就如保罗使徒在亚基帕王面前所表白的:“亚基帕王啊,我从来没有违背那从天上来的异象。”
 
  不要花心思去设计如何行,乃当花心思去寻找神所启示的准则,然后行在其间。因为听命胜过献祭,顺服胜过公羊的脂油(撒上15:22-23)。
 
  存虔诚敬畏的心来事奉神。以敬畏的心来亲近神,尊重却不吓破胆,随和却不轻慢。知道所做的都要在他面前交代的,因神是审判的主宰。
 
  事奉是本分,但绝不能随便,如该隐那样,神并不喜悦,惟有像亚伯,献上才蒙悦纳。
 
  
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/html/2017/26455.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱的牵手]]> /html/2017/26452.html    爱.jpg

 
  神给你预备的另一半不一定是最好的,却一定是最适合你的!
 
  婚姻中的两个人,都需要谦卑在十字架前,首先看见自己的过错,求神先来破碎自己,以基督牺牲的爱彼此牵手,才是最牢靠的!
 
  只有真正在基督里的婚姻,才能享受神对婚姻最美好的赐福,凡在基督以外的婚姻,大多不能禁得起岁月的磨砺。
 
  唯有基督包容的爱,能挽回一个濒临绝境的婚姻,所以,婚姻是基督爱的试剂,能测试出你生命的深浅。
 
 
  请谨慎:撒旦摧毁你生命的最直接的手段,往往就是拆散你的婚姻!
 
  人与人之间所有的关系中,夫妻关系永远是第一位,且不能被其他任何关系所取代。若以其他关系超越其上,婚姻就已经出现了裂缝。
 
  婚姻中需要的不仅仅是饶恕七十个七次,而是饶恕之后彼此生命的珍重,爱心的呵护,信任的经营!
 
  
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/html/2017/26452.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请别负了似水流年]]> /html/2017/26450.html    u=3456324920,1214732481&fm=23&gp=0_副本1.jpg

  在风尘起落的人间,对大多数人来说,今天和昨天似乎没有什么不同,明天也可能和今天一样。每个人都不知不觉地走过山重水复的流年。回想创世纪的开篇:第一天,第二天,第三天,第四天,第五天,第六天。眷顾人类的神从文字记录里晓喻人类,其实每一天都是不一样的。也许有些人一生都在平淡无奇中度过,也许有些人为王为尊,这些人的财富,地位,权势和尊荣都是一无所缺。不论哪种人,他们都是生活的斗士,然而他们若没有与基督相交,他们所努力的正如传道者所言的:“人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌有什么益处呢?”那么,在时间的长河里,在耶稣基督里的你到底为什么而努力?
 
  诗篇作者说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”神知道我们的道路,数点我们的脚步。人的时间是多么有限。然而人自己却不知道明天和意外哪个来得更快。当约伯的亲情、财富和健康突然之间如被盗贼夺走之时,约伯随之而建立的声望、爱情、友情和人情也全线坍塌。事实证明,人所引以为豪的是何等的脆弱!焦虑还是隐隐约约占据了虔诚之约伯的心。可敬的是,在他的世界里,他敬畏神的心从来没有改变。
 
  “你们要追念往日,蒙了光照以后所忍受的大争战的各样苦难。一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看,一面陪伴那些受这样苦难的人。”  希伯来书作者直言生活中的戏景。 惑在眼前,人生如戏,看戏不知做戏难。但人人皆为戏子,你我都是观众,万事都有终局。而基督徒却乐在人不能知晓自己的苦痛时,神确实知道自己的一切!所以在基督耶稣里的我们理当思量,在人生大舞台上,在有限的时间中,在神做主的人生中,在自己做主角的故事里,我是演给谁看的?
 
  保罗曾对提摩太说:“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”刚强是一种信念,耶稣基督死而复活的得胜成为今天我们刚强生活的动力。当基督徒深信基督耶稣爱的旌旗一直在凯旋时,我们便不会辜负他赐给我们的每一个好时光,我们便不会在意所处的环境如何变幻莫测。我们理当像精兵般勇往直前,理当像运动员似的奋力拼搏,理当像农夫般的勤劳耕种。而神明白任何一个基督徒都需要磨砺和锻炼。“鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心。”请问,在似水流年中,你所做的是否体贴了主的心?
 
  让我们热爱时间,拥抱浑然天成的自己,努力在基督耶稣里成就多姿多彩的合神心意的人生!只要开始为主去做了,永远为时不晚,请别负了似水流年!
 
  
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/html/2017/26450.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦难的生活(外一首)]]> /html/2017/26456.html u=3322861154,130658279&fm=23&gp=0.jpg

苦难的生活

 

苦难的生活是什么
是汹涌澎湃 狂涛怒浪的江河
湍急的河水 磨砺着我
使这块粗糙坚硬的顽石 棱角尽失
成为一块精致的鹅卵

苦难的生活是什么
是熊熊火焰 炽热燃烧的熔炉
凶猛的烈火 熬炼着我
使这块秀迹斑斑的废铁 脱胎换骨
成为一块优质的钢

苦难的生活是什么
是黑暗中的惊雷闪电 暴风骤雨
磅礴的气势 震撼着我
使这颗死不悔改的石心 激烈改变
成为一颗肉心

苦难的生活是什么
是与耶稣基督一同被钉死在十字架上
生命的鲜血 呼唤着我
使这个罪孽深重的罪人 彻底灭亡
重生

主啊
你的光辉形象
在我心中熠熠闪烁
你因所受的苦难学习了顺服

可是 我还没有成为你的形状
请你再将我塑造雕琢
为了成为你的样式啊
我愿意舍己
背起自己的十字架 跟随你

像一只旷野的小羊
总是跟随着牧人
像一颗夜空的星星
总是伴随着月亮
 

苦难 

难道 我不是非常憎恨你吗
因为 你降临到我的身上
顶天立地的雪山就压迫着我
使我成为劳苦担重担的人

难道 我不是非常厌恶你吗
因为 你降临到我的身上
暗无天日的黑夜就笼罩着我
使我成为痛苦悲伤的盲人

难道 我不是非常恐惧你吗
因为 你降临到我的身上
不治之症的阴影就伴随着我
使我成为焦虑不安的患者

可是 你也存在有益的一面
因为 你送给我丰盛的礼物
像狂涛巨浪的大海退潮后
留下许多晶莹闪烁的贝壳

可是 你也存在有益的一面
因为 你送给我珍贵的礼物
像狂风暴雨的天空晴朗后
呈现一道璀璨绚丽的彩虹

可是 你也存在有益的一面
因为 在苦难的炉中
创造宇宙万物的真神拣选了我
与我同在

所以 我要为一切的苦难感谢赞美主
因为 万事都互相效力
让爱神的人得益处

 

 

 

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/html/2017/26456.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主,请赦免我的罪]]> /html/2017/26464.html  
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        (文章写给“主”,对象感强。题目已显祷告文的味道)
 
        主啊,我亲爱的主耶稣,今夜我彻夜难眠。我跪在祢(是“你”的另一种写法,用于对神的称呼。这称呼大有文章!)赐予我的土地,呼吸着祢赐予我的空气,我要彻夜祷告,为我那深似大海的罪状向祢告饶:
 
        “主,请赦免我的罪,让我做一个全新的人。请把我的自母胎里带来出来的污秽洗清,(是为“原罪”,表达有意思。)好让我以净洁的灵魂与祢交谈。
 
        主啊,祢告诉我:今夜会因祢的缘故跌倒。而我说:我绝不会。
 
        主啊,祢告诉我:今夜两次鸡鸣以前,我会三次不认你。而我说:我绝不会。
 
        可祢是谁,祢是造物主耶和华之子,祢心中无所不知,祢的预言,从来都是事实。(从材料作文写作的角度看,此处仍为引材料,不过,在“赦免我的罪”一语的影响下,成为“言罪”的一部分。)
 
        尽管我是祢最疼爱的门徒,尽管祢行的每一次善事,祢显的每一次神迹我牢记于心,但在人性面前,我还是失去了信。当我一次次回避,一次次否决我与你密切的关系,当我一次次违背,一次次压抑信仰的良知。当我矢口否认,并起誓说明我不认你时,我心里也彻底明白了,我仅是个人,我仅是个自私、懦弱、虚伪的小人。那怕祢无数次的冼净、赦免我灵魂的罪,我也永远无法逃脱地狱的牢笼,永远无法挣脱那出生起便桎梏着我的大枷锁--丑恶的人性。
 
        (赎罪要先言罪。对着主言罪,全无隐藏,罪感的表达如此深刻!当写作成为一种诉说,写作就没有了难处。)
 
        我原本是不解的,犹大那个叛徒要出卖祢,祢一早便知,但未(为)何只是纵容?我也是要不认祢的,祢一早便知,但未(为)何从未减少疼爱?你前来解救的世人,如今要治你的“罪”祢一早便知,但未(为)何不曾离开?
 
        现在我懂了。祢一早便知,世上最难改变的即是人性。祢是前来为世人献身的,因为祢一早知,信在人性面前总是不堪一击的,而我们这些信徒只是借祢的荣光,为自己的灵魂得到解脱,为自己的私欲得到满足,为这副累累罪行之躯,祈得一个救赎。
 
        (从不解到懂,更是言罪的深入,深入至人性,至灵魂。)
 
        主啊,我是祢的爱徒彼得,我也仅是一个凡人。在危难面前,失去勇气,在大流面前,失去底线;在自己渺小的生命面前,失去信仰。祢要原谅我,因为我是一个凡人。现在我于我巨大的负罪感下失声痛哭,一个刚刚背叛祢的门徒又来讨要祢的救赎。祢要原谅我,因为我只是一个凡人。
 
        (“我也是凡人”,这是求得原谅的理由,只是这理由不如前文能求得原谅有力些。)
 
        主,请赦免我的罪,我会承担所有罚,尽管我不知道哪一天还会再犯。但我知道,那一天,祢依旧会赦免我的罪。因为祢是那样爱人。
 
        主啊,我永远信靠祢,敬爱祢,赞美祢。这是祢的爱徒彼得,奉主耶稣的圣名求,阿门!”
 
        (收尾,因为主爱人,我永信靠祢。再到祷告文的必然结尾。行文完整。)


 
        【点评】这是篇心中有主的写作,它以祈祷词的方式实现了它的感人(主)的力量。心中有主,情感就不由自主。有倾诉的对象,祈求原谅的表达就是从心底流淌而出,而不是如挤牙膏般生硬。言语自然,带着情感和张力,就让文章有一种纯然天成的一气呵成之感。一气呵成内在自含文章、逻辑,这便是情感的逻辑,甚至可以看出材料作文的引用材料、分析材料、深化材料的部分,只不过,这种文理,潜于语言背后,如同隐于皮肤之下而没有静脉曲张般地青筋暴露。
 
        这就已经让这篇文章有别于众多考卷了。甚至让人觉得,这道作文题几乎就是专为这位同学而出,正中下怀,于是,一种倾诉方式成为一种写作方式。这给人的启发就是:你的考场写作有倾诉的欲望吗?
 
        最后弱弱地问一句:肖同学,你真的心中有了主了?但是,我觉得,这次作文选材圣经的用意是把圣经当成文化作品、知识看待,我们倒未必简单地匍匐于主的脚下。
 
        (点评老师:深圳外国语学校 葛福安)
 

 
        编者注:小编个人不赞同在祷告的里面加上教导等其他的元素,我们祷告是说话给神听,一旦有别的元素在里面則变成了这祷告是给人听的,也就失去了祷告的本意。
 
 
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/html/2017/26464.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱憎分明的以斯帖]]> /html/2017/26463.html  

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        波斯王亚哈随鲁的王后以斯帖是个美丽、善良、温柔人见人爱的人,但同时也是一个爱憎分明的人,对仇敌她没有心慈手软,作了基督徒的榜样。
 
        .犹大人的仇敌哈曼
 
        1.末底改不拜哈曼:斯3:1-4这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说:“你为何违背王的命令呢?”4他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。
 
        王抬举哈曼后,叫朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,唯独犹大人末底改不跪不拜。
 
        2.哈曼阴谋除灭犹大人:斯3:5-6哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼,他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。
 
        当臣仆们把末底改不跪拜哈曼的事告诉哈曼时,哈曼立即怒气填胸,阴谋除灭通国的犹大人。可见哈曼心狠手辣,是一个看得见的鬼王。
 
        .以斯帖为民族冒死请命
 
        1.以斯帖准备牺牲自己:斯4:13-16末底改托人回复以斯帖说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。14此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?”15以斯帖就吩咐人回报末底改说:16“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!”
 
        得知哈曼阴谋除灭犹大人的末底改向王后以斯帖求助,但以斯帖却惧怕王的定例,不敢去见王,末底改就激励以斯帖,以斯帖准备冒死为民请命,要求书珊城所有的犹大人,为她禁食三昼三夜,然而,以斯帖以死就死吧的决心准备违例进去见王。
 
        2.以斯帖违例见王:斯5:1-2第三日,以斯帖穿上朝服,进王宫的内院,对殿站立。王在殿里坐在宝座上,对着殿门。2王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖;以斯帖便向前摸杖头。
 
        对民族强烈的爱使以斯帖不再顾及自己个人生命安危,感谢神,当犹大人在禁食三昼三夜时,第三天以斯帖违例进去见王,神就使以斯帖在王面前蒙恩,免她死罪。
 
        .对仇敌横眉冷对
 
        1.在王面前指认仇敌:斯7:1-6王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:“王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。”3王后以斯帖回答说:“我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说:“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”6以斯帖说:“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
 
        在第二次酒席面前,以斯帖看到时机成熟,就在王面前指认仇人恶人就是这恶人哈曼,把哈曼交给王来处置。
 
        2.哈曼被处死.:斯7:7-10王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上,王说:“他竟敢在宫内,在我面前,凌辱王后吗?”这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
        当哈曼惊惶,求王后以斯帖救命时,以斯帖没有对仇敌哈曼(魔鬼)心慈手软,任由王处置他,王吩咐人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。
 
        3.把哈曼的儿子们挂在木架上:斯9:13-14以斯帖说:“王若以为美,求你准书珊的犹大人,明日也照今日的旨意行,并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊,人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
 
        以斯帖除恶务尽,处死哈曼后,又奉王名下旨意,让犹大人保护自己,杀害仇敌,人们杀了哈曼的十个儿子后,以斯帖又求王把他们的尸体挂在木架上。
 
        鲁迅《自嘲》诗中有一句话:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。也该是基督徒对待仇敌与弟兄的态度。
 
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/html/2017/26463.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[福音本是神的大能]]> /html/2017/26462.html 1673_1242900967yATz.jpg

         亲爱的弟兄姊妹,我和大家来分享新约圣经罗马书,它是新约中的新约,是新约圣经的光和路,非常有影响力,下面从三个方面来分享1章1-17节的内容。

 
        一、问安
 
        保罗将自己介绍给对方说,他是上帝特派的福音使者。并且告诉对方福音乃是普世人的需要。他还介绍了自己的几个身份:第一,是耶稣基督的仆人。第二,奉召为使徒。保罗说他做使徒乃是上帝所呼召的。“使徒”希腊文的意思是“被差派的人”,是一个使命的交托。第三个身份,特派传神的福音。保罗所讲的是什么样的一个福音呢?“论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的。”(罗1:3)这句话告诉我们,大卫的后裔是一个王的家族,有做王的身份和资格,这也是弥赛亚所需要的一个条件。“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗1:4)圣善的灵,希腊原文翻出来是圣洁的灵,是大能上帝的儿子,特别针对耶稣从死里复活,他的能力超越一切,这就是永恒的基督。耶稣来到世上是降卑的,并且最后得到了王权的荣耀。福音的自由使保罗心悦诚服的委身于我们的主。那我们又是如何来跟随这位主的呢?
 
        二、心愿
 
        我们基督徒无论做什么事情,首先就是要祷告。所以保罗对罗马帝国也有这样的负担。保罗的祷告是恒久的、迫切的、顺服的,圣经分别用了“常常”、“恳切”、“或者照着上帝的旨意”来描述。他的祷告也是大有信心的,保罗说“终能得平坦的道路往你们那里去”。保罗对当时的罗马帝国又是怎样的心情呢?第一,渴望灵魂的心。保罗说,我屡次往你们那里去,要从中得些果子,如同在其余的外邦人中一样。他是一种渴望的心情,他是多么希望更多的人得着耶稣基督的福音。第二,负债必还的心。保罗说:“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债”,“化外人、愚拙人”是指文化之外的专注拳头的那些外邦人。顾名思义,就是说无论是哪种人,只要是上帝创造的人,他都欠他们的债。他是怀着欠债必还的心情来做的。第三,情愿尽力的心。保罗对福音有深深的欠债感、紧迫感和责任感,亲爱的弟兄姊妹,我们又是如何对待这个福音的呢?
 
        三、主题
 
        罗马书1章16-17这两节经文的主题是,福音本是神的大能。保罗说:“要救一切相信的人,先是犹太人,后是希腊人。”保罗在这段圣经里告诉我们福音的来源就是耶稣基督,福音的作用是上帝的大能,他能改变我们的生命。福音能带给人救恩,这种救恩让人脱离罪的捆绑,脱离魔鬼的权势。罗马帝国当时是一个显赫辉煌的城市,而福音是来自耶路撒冷,来自犹太。当时的犹太又被罗马帝国所征服,我们可以思考一下,当时的信徒不是上流社会的精英,而是平民百姓,可想而知,这些信徒又能做什么呢?保罗在这里宣告说,我保罗不以福音为耻,因为这福音本身就是上帝的大能。“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:’义人必因信得生’。”(罗1:17)什么叫“本于信,以致于信”?就是从一种程度的信进入到另外一个程度的信。奥古斯丁解释说,就是从传福音人的信到听到福音人的信。还有神学家解释说,就是从旧约的信一直到新约的信。马丁路德解释说,就是让我们的信心不断增多,等等。其实是说,我们能得着这样的福音完全是因为我们的信心。我们今天之所以蒙恩,是上帝的怜悯,是上帝的义被显明出来。我们怎样可以在基督里面有份?圣经告诉我们,要把起初确实的信心坚持到底。
 
        基督徒最重要的是要做到不以福音为耻。只要尽自己的本分,只要把上帝给我们的托付讲给许多人听。这种福音能改变我们的生命,提高我们的品质,让我们在神面前得到重生。当一个人拒绝福音的时候,他拒绝的是上帝对他的爱,而不是传福音的这个人。当我们能像保罗那样去做的时候,上帝一定与我们同在。
 
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/html/2017/26462.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
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         在一般刊物上,不难见到:“问与答”专栏,为的是解答问题,或引起讨论。
 
         几年前,在汽车防撞板上贴着“Jesus is the Answer”(耶稣是答桉),曾经是常见的事。后来有人反问:“问题是甚麽?”
 
         有问有答,是合理的交谈形式,也是好的教学方式。
 
         研究中西思想的基本书:论语是孔子的言论,对话录(The Dialogues),则是苏格拉底谈话的记录。论语记载的体裁简略,而柏拉图的对话录记载较详细。论语的“子曰”,因为引用方便,进入中国学者的记忆,成为引述和教导的泉源,很少容人有加以疑问的馀地;苏格拉底的问答方式,则叫你自己去思考。
 
         圣经记载,十二岁的耶稣:“在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。”(路二:46)当然,他们问答的内容并没有记录。但有的人就加以衍述,论耶稣的谦卑好学,值得效法。不过,这叫我们思考:耶稣的智慧是那麽有限吗?祂甚麽时候才学成到全知的程度?犹太人希奇说:“这个人没有学过,怎麽明白书呢?”(约七:15)那些议论的人,本身必然是学过的文士,才可以判断耶稣的真智慧,晓得祂所教导的不是违背圣经的野狐禅,而加以肯定;这样,就说明祂不需要去向文士们领教。那麽,少年耶稣祂要问些甚麽?
 
         圣经中的约伯记,是一本智慧书,讲到受苦的奥秘。这卷书是一卷“问题”书,不是找答桉的书。有人照传统的方法,想要在那里找答桉,竟然找不到明显的答桉,所以失望了;是因为找错了。
 
         约伯遭遇了大问题。忽然间家破人亡,自己遍体生疮,陷于痛苦的深渊。他知道自己公义完全;却不知道自己为甚麽受苦,自远方来的朋友们也不知道;无论如何,他们大发议论。揹来一包袱的“子曰”,“老子曰”,“太上老君曰”,那一套是他们的教导方法,用于约伯并不合宜;硬把大堆陈穀烂芝麻,遮头盖脸的倒在约伯身上,以为是对症下药,实在是削足适履。越谈越离谱,约伯不得不称他们“都是无用的医生…你们以为可记念的箴言,是炉灰的箴言;你们以为可靠的坚垒,是淤泥的坚垒。”(伯一三:4,12)
 
         这些都是老实话,但对于辅导,安慰,教训人的,不能不说是极大的悲哀。
 
         青年人以利户等他们讲话,看到他们的失败,才自己说:“论到全能者,我们不能测度。祂大有能力,有公平和大义,必不苦待人,所以人敬畏祂。凡自以为心中有智慧的人,祂都不顾念。”(伯三七:23-24)这显明他承认自己有许多不知道的事,也承认神的智慧远超过人。这是智慧人的话。
 
         最后,耶和华对约伯说话;不过,并没有解答他的问题,却向他发出一连串的问题。
 
         耶和华的问题,看来似乎是漫天问号;其实,归纳起来,可以分为几类,就是:你能?你知道?你在?
 
         人如果用敬畏的心,思想这些问题,自然得到的结论:
 
         神是全能的,全知的,全在的。
 
         圣经说到众光之父,神,是智慧的源头:“在祂并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅一:17)我们人在这里,连对比都不配说,也不敢说,显明人是有限的,短命的。
 
         耶和华的教导方式,是用问托出人的知识界域太狭小了,神是至大无垠的,任人如何想,都想不明白。你能够说出甚麽是无限大吗?这是无法比论,无以形容的;因为“形容”必须有形,有容,大到无形无容,超越了人的经验和思想之外,怎能够领会呢?这就像现代天文学家,越用超大的望远镜看,越看不到宇宙的边界,只知道自己有限,也只能说自己无法知道了。
 
         约伯听了以后回答说:“我明白了。”不再发问题了。所以,他的认罪懊悔,不是由于耶和华的雷厉风行,给吓得屈服了,而是领悟了。这就是认知自己不是神,也就真面对面认识神,而不能不谦卑懊悔了。
 
         现代人如果想,他懂得多少科技了,就可以自豪了;真该想想,自己到底懂多少科,有多少技,在神的面前,真是值不得一提。
 
         约伯面对受苦的问题。这仍然是现代人的问题。
 
         人为甚麽受苦?
 
         受苦明显是自然秩序的溷乱,环境不是风调雨顺,健康不是身强力壮,行作不是凡事顺遂。哪应该这样?神不是管理一切吗?神不是保守祂的儿女吗?
 
         这还牵涉有道德的问题。为甚麽作恶没有恶报,反是义人受苦?这是违反秩序的,这一切看来似乎是溷乱。这思想使人痛苦。
 
         神不怕人发问题。
 
         发问证明你在思想,证明你相信应该有秩序,就是有设立秩序的神,这是你心里面预设相信神存在的证明;而且也证明你承认自己有不知道的事。
 
         为甚麽必须有秩序?
 
         我们为甚麽希望有秩序?这思想是哪里来的?人心厌乱,是承认溷乱是不正常的,是承认秩序的证明。承认宇宙必须有秩序,是承认有一位设计掌管宇宙的神。
 
         不过,你怎知道没有秩序?
 
         恆常的秩序,不能成为溷乱;但恆常的溷乱,可以成为秩序。
 
         你为了溷乱而痛苦,是因为没有看见全景。在短阶段中看似溷乱,实在是秩序在形成中。人所看的是直线,看不到背后或视界以外;是表面,看不到里面;是短暂的,看不到永恆。如果人以为自己看不见就是不存在,自己不能就是不可能,自己不知道就是没有,那算甚麽人?那是以为自己无所不知,无所不在,无所不能,就是把自己当作神:在自己的领域以外,都加以否定,只有神可以那样作;你是谁?竟然敢那样的自以为是,自以为义?
 
         求主开我们的眼睛,使我们看见。我们应该自问:我不认识神的原因在哪里?愿我们像约伯一样,谦卑归向神。
 
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/html/2017/26461.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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      【经文 撒下24:8-19】
 
 
        有一哲学家说:「人生就像一本书,神是作者。书中主角不论遭遇一帆风顺,飞黄腾达,或路途坎坷,一波三折,都只可以默然接受。」 另一心理学家说:「人的前半生如同旭日初昇,光芒四射,照彻大地;人的下半生如日方中,随着时间向西边下坠。」正是夕阳无限好,只是近黄昏。人生在世短短几十年,怎样评价自己的一生呢?怎样看人生的得与失呢?现在透过大卫晚年的一些事,我们来思想成长过程中,人内心有何争扎?
 
        (一)成长危机──一念之差,自以为是(8-10节)
 
        圣经称大卫为合神心意的人,他牧羊出身,既是诗人,又是君王;是群众心目中杀死巨人的英雄,更重要的是成了耶稣肉身的祖先。然而,他也是个撒谎者,通姦者,杀人犯,抢人妻子杀人丈夫的君王。从某方面言,大卫王的跌倒确比扫罗王的跌倒更严重。大卫晚年从但到别士巴,就是从北到南数点人数,为的是要炫耀自己。他的跌倒皆因一念之差,自以为是,得罪了神。大卫三次被膏为王,作王四十年,在位太久,生活开始感到沉闷、呆滞;生命开始感到枯乾、乏力、无奈。一次,当邻国正在争城掠地时,大卫竟然晏睡到下午,看到别人漂亮的妻子沐浴,就犯了姦淫罪。为了洗脱这罪,又设计借刀杀人,叫这妇人的丈夫,乌利亚将军去送死。
 
        今天的经文是大卫晚年另一个失败的经历;作了三十多年的王,他感到自己的人生似乎失去了方向和意义,他到底得到了甚麽呢?未作王之前,屡屡逃避扫罗王的追杀,甚至要在敌人非利士人面前,装疯扮傻。作王之后,又被自己亲生儿子押沙龙追杀……。大卫一生想为神作一件大事,为神建圣殿,但神却不允许。晚年大卫要确立自己的身份、地位和贡献,他于是数点人口,炫耀自己,名留青史,功盖四方。大卫以自己的权势,王的威严,坚持自己的看法,命令下属数点人口;数点完了,大卫始惊觉犯了罪,得罪了神。
 
        着名心理学家艾力臣指出:人生不同的年龄阶段裡,不论儿童,青少年,成年,老年都有特定的危机和抉择,如果能妥善处理,我们的生命和人格就能健康成长。人一生不断寻觅、塑造、确定自我,特别在成年阶段裡。成年人需要面对两个重要关口:1.男女相处的关係,是密契式(intimacy),或疏离式(isolation)呢?2.个人成就问题,是过一个丰盛的人生(generativity),或一个呆滞的人生(stagnation)呢?当大卫登上宝座时,正值他踏入成年初期,在处理男女关係方面,可谓彻底失败。他竟以王者身份,夺取下属乌利亚的妻子。晚年,他数点人口,去肯定自己的功绩,向世人说明自己的人生是丰功伟绩,不是浑浑噩噩的人生,这其实犯了严重骄傲的罪。
 
        不论是君王或平民,都需要面对人生属灵七方面的罪:骄傲,嫉妒,愤怒,懈怠,贪婪,贪吃和情慾。大卫初次犯罪,就干犯了懈怠、情慾、贪婪、嫉妒和愤怒等五项罪。大卫这一代袅雄,由牧羊人变成君王,鹤立于巴勒斯坦国土上,他忘记了这一切的背后,是耶和华的恩手带领、保护和坚立他。面对着数点人数,这骄傲的罪,大卫须接受及时的审判。
 
        (二)人生智慧──顺流逆流,紧随主话(11-14节)
 
        神要审判大卫,给他三个受罚的选择。在这重要抉择中,真需要人生的智慧,大卫选择了神手中受罚。从以往的经验言,无论顺境或逆境,神总与他同在,跟他一起经历苦楚与挑战。例如《撒上十七章》便讲述了大卫如何经历一场战争,战胜歌利亚,从而进入以色列历史的舞台。
 
        在人生成长过程中,儿童时期最关键的要素是信任(trust)。在爱中成长的儿童,满有朝气,充满信心和爱心。对世界、前途都充满盼望,即使面对今天的悲风苦雨,依然信心不减,盼雨后彩虹,总会乐观的面对明天。如果一个孩子自小看见父母离异,将来也会对婚姻产生莫名恐惧。青少年时期,最需要确定是自己的身份(self identity),是以青年人喜欢照镜和问自己是谁。年青人喜欢崇拜偶像,因为他们找寻别人去跟他认同。寻找和确定自己身份,最省力的方法是接受权威,或跟随潮流,人云亦云,这也解释青少年为何缺乏独立思考能力和批判能力。在信仰道路上,每个基督徒也同样需要独立自主能力,亲身经历神。为甚麽那麽多人不能忘怀「六四」事件呢?这与他们的亲身经历有关,因为「六四」是一个实实在在的历史事实,他们亲身经历和体尝。人到中年,同样会面对身份的危机:我是谁?假如我们自小认识神,知道自己是神的子民,面对中年、老年危机时,就不致迷失身份了。
 
        大卫自小学会信任,神能解决他的问题。面对狮子,他不怕,知道神会保护;面对巨人歌利亚,他也无惧色。当扫罗王要他穿上君王的盔甲,他不被盔甲的身份所迷倒(identity confusion),因为他深知自己是牧羊人,他便脱去盔甲,以牧羊人身份去迎敌。牧羊人的装备是木杖,石子和甩石的机弦。 他知道争战的成败得失,不在于兵器、力量,乃是神的灵、神的同在和神的怜悯。
 
        耶和华神透过三个灾害要求大卫重新面对自己,究竟他是君王,或牧羊人呢?在此重要时刻,我们看到他确具备属灵领袖的风范,作了正确的选择,化危为机。
 
        (三 )领袖风范──赤子之心,转危为机(15-19节)
 
        灭命的天使降临耶路撒冷,大卫的眼睛突然明亮,看见神的使者,他连忙跪下,求神的饶恕。他认罪、悔改,他要回复真我(true self),他要作一个牧羊人,脱去这君王的假我(false self)。当他牧羊,为保护羊群与狮子搏斗,毫不计较地将生命全然豁出去,用自己的生命去保护羊群!在这次瘟疫中,大卫醒觉要回复真我,他愿意自己,甚至全家的性命,去换取神的怜悯,求神莫击杀耶路撒冷的居民。约书亚年代,神已应许耶路撒冷城属于神的子民。当时以色列人因惧怕耶布斯人的堡垒和铁车,数百年来,一直未能佔领耶城。直到大卫为王,他的勇士从水路进攻,夺得耶路撒冷城。所以,在大卫诗篇中,他时常称耶和华为坚固的保障,就是这个缘故。
 
        经文第十六节:神吩咐天使住手,作者用拟人法 「后悔」 一词表示神的怜悯。神不愿看见以色列人辛苦取得的耶城,一夜之间,成为葬身瘟疫的坟地。于是,神吩咐大卫筑坛祭,瘟疫就可以止住。大卫悔改,放弃那君王的假我,回复牧羊人的真我,扭转了局势。把危机变为转机,屠城变为圣城,禾场变为祭坛。这祭坛日后成为全以色列人敬拜的中心,所罗门王建圣殿的所在地。大卫一生渴望神临在于圣殿,毋需随会幕而四围流徙。当大卫知道约柜在那裡,便立刻安排祭司、军队,迎接约柜进耶路撒冷。现在,大卫的心愿,因瘟疫而成就了。所以诗篇二十三篇好像大卫一生的写照:从牧羊人身份开始,以一生住在圣殿中作结,概括了大卫的生平。
 
        人生好像一副砌图。当我们步入晚年,那到底是圆满境界(integrity),或落寞境界(despair)呢?圆满境界由人生不同片断,砌成一幅有意义的图桉;落漠境界却是不一样的经历,片断破落而无联繫,溷乱不堪,无法砌成一幅完整的图桉。编织人生需要智慧,这智慧与学历和地位无关,却与认识真神有密切的关係。耶和华是我的牧者,生命的主宰,一生的计划者。大卫出身牧羊之家,并无受过高深教育,但他对神的认识,不比摩西、保罗肤浅。大卫的诗篇充满人生的智慧,诗篇二十三篇的属灵经历,尤为深刻,描绘出一幅人生圆满的境界。大卫晚年数点人口,干犯了神,对他整个人生说,是一个大危机,令他遗臭万年。在耶路撒冷濒临屠城厄运之际,神藉着瘟疫,让大卫回顾自己一生的遭遇,叫他看见一切经历,都是神一步一步带领他、陪伴他。作为牧羊人的大卫,感觉到他所信的神,比亲人(如外父扫罗和儿子押沙龙)来得更亲切、实在和可靠。君王的心使一个人迷失本性,失去自我;牧羊人的心反而单纯,活出真我。在君王与牧羊人的抉择中,大卫选择做牧羊人,他愿意为羊群、为以色列民,捨去自己和家人的性命,甚至捨弃了王位。
 
        结语
 
        每一个基督徒都有迷失之时,身居要位,最容易迷失自我。大卫一生给我们很好的提醒,无论以往我们成长的经历,是失败或成功,跌倒或失望,我们要保留一颗赤子之心,做回真我。成败、得失,要看得透彻;跌倒了,要记得回到神身边!神必听祷告,为我们开一条又新又活的路。其实,世上的荣华富贵,好像昙花一现。马丁路德.金是一位牧师,他生前的一番话,对我本人和每一个基督徒,有很好的提醒:
 
        我时常会想到自己的死,也会想到自己的丧礼。……当我死的时候,我不要冗长的丧礼。若有人为我宣读颂文,告诉他,不要讲得太长;告诉他,别提我得过诺贝尔和平奖,那并不重要;告诉他,别提我在甚麽学校念过书……。
 
        那一天,我希望有人说:马丁路德.金曾付上了生命,努力服事人。我希望有人说:马丁路德.金曾努力去爱人。我希望你们能够说:我确曾努力让饥饿的人得着吃;在我有生之日,确曾令赤身露体的人得着穿;在我有生之日,曾努力探访在监里的人。我希望你们说:我致力去爱人和服事人。
 
        ……我不会留下多少金钱,也不会留下甚麽贵重遗物。然而,我希望留下委身的一生。……若我能尽基督徒的本份,若我能把福音带给这个世界,若我能将主教导的信息传扬,那麽,我将不枉此生。
 
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/html/2017/26460.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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         大卫年轻时便蒙神拣选被膏作王,但他至少 经过廿年的磨鍊才正式登基。这廿年,他 忍受扫罗王的羞辱与追杀,在苦难中学习信靠顺 服神,也在苦难中学会许多人生的功课。他作王 之后,更亲自带领军队南征北讨,建立了强大 的王国。当拔示巴出现在他眼前时,他大约五十 岁。他已经不是血气方刚的少年人,而是成熟稳 健,人生经验丰富,经过无数风浪的考验,建立 了庞大的事业,受到众人的仰慕和敬重,神肯定 他是合神心意的人。这么一个了不起的人,怎么 失败得这么惨呢?当然不只单一因素。让我感到 惊讶的是撒母耳记下十一章第一段的记载。

 
        3~13节,大卫「差人」打听拔示巴是谁, 又「差人」把她接到宫中,后来拔示巴也「差 人」告诉大卫她怀孕了。乌利亚睡在宫门外,是「有人」告诉大卫的。大卫又藉着军队统帅约押 的安排,让乌利亚殉职。短短几节经文出现6次 「差人、有人」,还有许多「打发、吩咐、使 他......」等动词。大卫与拔示巴的事件很难掩人 耳目,这件事不只他们两个人在暗中进行,还牵 扯许多人才得以完成。奇怪的是,据1~17节描 述,直到乌利亚死了,都没有人指责大卫。
 
        大卫的权势,使许多人往来奔走,甚至调兵 遣将、士死沙场,这都不是为了国家和人民,而 是为了隐瞒他所犯的罪。大卫的权势大到没有人 敢批评他,他可以隻手遮天,不必向任何人交 代。大卫的心灵因远离神而昏暗无光,他的週遭 又都是马屁精,只晓得顺着他的心意作事。其实 神给人权力是为了服事神、服事人,而不是满足 自己;大卫却滥用神所给的权力,利用人满足自 己的情慾,掩盖自己的罪恶。因此,不是没有人 敢说他的不是,而是他自己不愿意接受批评。因 为别人的批评有损自己的尊严。
 
        爱面子、怕批评,往往是我们一错再错的主 要原因。人人都自以为是,不相信自己的道德需 要整顿。我们走在平顺的路上,就以为神满意我们的现况;我们甚至以为,只要我对自己满意, 神也就会对我满意了,因此我们不容易接受别人 的改正。我们比较喜欢那些一味讨好、附和我 们,帮助我们掩盖错误的人。和猫狗躺在一起, 必定满身跳蚤;常和猴子相处,必然学会爬树; 如果你的同伴是鹰,你将学会如何展翅上腾。
 
        拔示巴生下孩子后,十二章1~6节,先知拿 单用「一个富人偷宰穷人仅有的羊羔宴客」这个 比喻指出大卫的罪。第13节,大卫说:「我得罪 耶和华了!」大卫悔改后写了诗篇五十一篇,这 首诗可说一字一泪。1~4节,「......我知道我的 过犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,唯独得 罪了你......」这些话是发自内心的。大卫本是渴 慕神的人,他曾经和神有亲密的交往,也行在神 的光中,现在却被罪恶折磨得抬不起头。「我怎 么会这样伤神的心?我还有希望吗?」他向神呼 喊:「求你不要丢弃我,......不要从我收回你的 圣灵。」因为罪,他感到被神丢弃的孤零,他的 心惶恐颤惊。于是他确实地认罪,他深知认罪不 是空洞的承认,神所要的是「内裡诚实」、「忧 伤痛悔的心」(第6、17节),是真诚的认罪。 当我们犯罪后,是不能以祭物(奉献)来代替悔 改的。
 
        有人说,「不接受检查的生命是没有价值 的」。我们固然需要每日与神同行,我们的生活 也应该经得起检验。我们都有盲点,也都有生命 的漏洞,我们应该为自己找一个拿单。他会因为 爱我,怕我跌倒,不怕得罪我;当我做错时,他 不是同情我,跟我说好话,而是责备我。不会帮 助我们爬上高处的朋友,就是要我们趴在地上。
 
        没有人是完美无缺的,我们都需要警醒祷 告,常常来到施恩宝座前,求主赐下胜过试探的 力量。尤其是自己以为站立得稳的,不要高估自 己,人人都需要谨慎,需要靠主得胜。万一做错 了、跌倒了,要有接受批评的肚量,不要爱面子 过于爱神的荣耀而一错再错。
 
 
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/html/2017/26459.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 我是“学生”还是“师傅”?]]> /html/2017/26458.html  

 
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         “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅3:1-2)
 
         主耶稣升天之前,十二门徒曾不止一次争大,而受主的训导。但五旬节圣灵充满之后,门徒们已没有争大的事,甚至彼得当众受保罗的责备也不在意,仍然互相尊重,没有“心病”留下(参加2:11-14,彼后3:15-16)。
 
         雅各为甚麽在此劝信徒“不要多人作师傅”?又指明这封信是写给散住十二支派的人(特别强调其对象是指犹大信徒)。他们较可能是彼得与十一使徒第一次讲道时信主的人。当他们散住各处(或各国)而建立了教会,各小群体一同聚会时,有人好为人师,而引起明争暗斗,那正是重蹈使徒们早期争大的覆辙。所以雅各在书信中特别题醒他们说:“我的弟兄们,不要多人作师傅。”
 
         对犹太人来说,人若对圣经有造诣,或宗教方面受尊敬的,也会在社会上大受尊重,所以作师傅是很尊荣的身分。雅各要他们知道作师傅的,虽或在人前多得一点虚名与敬重,但在神前却要向神多交账;大概当时有些信徒争作师傅,自觉高明,而论断弟兄,故意挑剔别人的不是,以显出自己的是;外表谦虚,内心中看不起人,是给魔鬼留地步的病态,并且引起信徒与同工之间互相论断,各怀鬼胎。
 
         雅各指出,我们用心追求一种属灵的德行,或一种关乎灵命进深的操练,远胜过追求一种比较得人尊敬的地位。作师傅的人仍难免有过,而要受神更重的判断;但一个人若在言语上没有过失,他就是一个完全成熟的人,这比作师傅的,还要光荣(雅3:2)。
 
         主耶稣在世上时曾教导门徒不要受拉比的称呼,因他们彼此都是弟兄,只有主耶稣是他们的夫子(参太23:8),又称他们为“学生”(太10:24-25)。所以这种争大的事与主的教训相违背。基督徒的今生,都是“学生时代”,我们应当随时保持学生的态度。教会中虽有神所设立的教导人的“教师”一类职分的人,但并非人可以自取,乃是神恩赐的职分(弗4:8-12)。保罗说他传福音是出于不得已的,这不是说他不愿传福音,而是他对神交给他的託付有很强烈的逼切感,使他有不得不传的感觉。他成为教导人的人,也不是他自己选取的,神既把这样的职分和恩赐交付他,岂能辜负神的託付?(参林前9:16-17,弗4:7-12)。
 
         在教会中是否有越来越多的人使我看得不顺眼?我知道那是甚麽现象吗?我是否自觉可以作师傅中的师傅?是那些人不会用才,还是神要我继续做个好学生?若未能作师傅便心怀不平,爱心冷澹了,那是幼稚还是成长?
 
         默记金句:
 
         “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅3:1-2)
 
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/html/2017/26458.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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          在美国,“九一一”是一个紧急求救的电话号码,一班恐怖分子竟然把它变成恐怖灾难的记号;本来是使友人欢聚的民航机,突然变成叫亲友惨别的飞弹!在二千零一年九月十一日早晨,整个美国的居民都问,而且不停地问:“神啊,你在哪里?为何义人竟如此被杀害?”
 
         我把这些问题带到神学院课堂里,问学生们说:“义人为何要受苦?神不是公义的吗?祂不是惩罚恶人,赐福义人的吗?”他们都同声给我一个很标准的答桉,说:“世界上有义人吗?连一个也没有!”不错,他们都回答得很正确,不过我所指的义人是那些在某件事上无辜的人,就如这一次九一一事件,在纽约世贸中心,霎时间近三千人的生命就如雾一般消失了;当中有三百馀位忠于职守,冒着生命危险去救人的纽约消防员和警察,为甚麽要被活埋在灾场中?
 
         在美国麻省,有一位犹太教拉比名叫 Harold S. Kushner,在一九八一年写了一本书When Bad Things Happen to Good People,尝试探讨义人受苦的问题,引起不少读者的共鸣,出版后甚受欢迎,立即成为当年最畅销书籍之一,现今已重版了多次;拉比Kushner也成为极受欢迎的讲员,到处演讲“When Bad Things Happen to Good People”,虽然拉比Kushner自己也表明他不敢以“为甚麽好人会遭遇祸患”为书名,只发表“当好人会遭遇祸患之时”的意见,已吸引了社会各界及各宗教要寻求答桉的人士的强烈反应,可见“义人受苦”是我们每天都面对的问题!其实,自“义人君子”约伯被天灾人祸弄到财物尽失,家破人亡以来,人类就不断地寻索“义人为何受苦?”的答桉。
 
         为甚麽恶人犯罪,结果是无辜者受害,恶人反而平安无事?这真是神学,伦理学和辅导学上一个极难解答的问题。就如一个醉酒驾车的人正面撞毁对头行车线的房车,结果那酒徒只受了轻伤,但是房车内的一家四口反遭无妄之灾──父母即时死亡,儿女都受重伤,要送院急救!如此惨剧,每日新闻比比皆是,多而又多,甚至很多时候我们自己或亲人都无辜的受害者,但是,为甚麽是这样?若按着我们的逻辑推理来看──“恶有恶报,善有善报”,那车祸的结局岂不应该是醉酒驾车者当场被撞死死或重伤,无辜者一家平安无恙,才合理吗?但是在现实的生活中,我们所遭遇的祸害,却常常与逻辑推理相违背,我们就只有认清楚罪恶的可怕,因为罪恶带来的结果是绝对不合逻辑推理的──无辜者受祸害,恶人反而平安无恙,这正是罪恶最可怕的地方!在人类历史里,最黑暗,最不公平,最不合理的时刻,就是那位全然无罪的圣者主耶稣被判为有罪,不合理地承受了世人一切罪恶所带来的结果,被无法的人钉死在十字架上!
 
         主耶稣的弟弟雅各,自主耶稣从死里复活向他显现后,就信服了基督,生命也完全改变过来,随后成为耶路撒冷教会的领袖,目睹当时教会信徒遭遇到罗马人,犹太教人士及不信者的逼害与不合理的对待,甚至要逃难离开家园,漂流异乡,所以向被逼害,分散的信徒问安后,立即劝勉他们在试炼中要大大喜乐,要专一仰望神,要忍受试探,因为这是一个属灵生命成长的机会!故此,若然我们今日活在百般的试炼中,就要:
 
         一.看为大喜乐(雅1:2-4)
 
         “我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全,完备,毫无缺欠。”(雅1:2-4)
 
         1. 大喜乐的原因
 
         在苦难中要大喜乐,是一件知易行难的事,因为苦难往往把一个人的自我形像摇动,甚至粉碎,在这种境况下,还有甚麽喜乐可言!面对苦难时,受苦者的内心生活会变得複杂且消极,不断的自我责备或质问:我做错了甚麽?神还爱我麽?我还有甚麽用,还有甚麽前途呢?因此使徒雅各以神的话语来劝勉受苦的主内肢体,叫我们在苦难中要看得远大,想得深入一点:全能全知的神若然准许这些苦难临到我们,必然有祂的美旨;祂是叫万事都互相效力的神,祂把这些恶人带来的苦难变成炼淨义人心志的试炼。世界若给你一个“柠檬”,神就为你把它搾作柠檬汁;逼害你的人丢给你鸡肋,神便把它给你熬成鸡骨上汤!神在你的生命里,看到那信心种子的宝贵,便准许百般的试炼临到你,使你的信心经过试验就生忍耐,忍耐也当成功,使你的生命成熟,并且装备得完全,毫无缺欠。使徒保罗也同样的劝勉信徒说:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:3-5)所以我们在苦难中,当认定这些苦难既然不是由于我们犯了甚麽错误而引来的。我们是某件事的无辜受害者,但神绝对没有丢弃我们,反而看中了我们的信心种子,要使我们的生命更成熟,便使用这些苦难来炼淨我们。今日是神赐给我们生命成长的机会,为要更多使用我们,我们该为此大大喜乐!
 
         2. 属灵生命的成长
 
         我们初信主的时候,神赐下信心,这信心是我们属灵生命的种子,一定要成长,生命才会成熟。一棵树要经过许多暴风雨,才会扎根深;“百般的试炼”就是神用来叫信徒生命成长的工具,“百般”是“从多方面来,以各种形态出现”的意思,“试炼”是指无辜的人所遇到的天灾人祸与恶人逼害,这些苦都不是因为自己犯罪而带来的结果,乃是恶人犯罪,义人所受的灾害。现今我们生活在一个黑暗,罪恶充满的社会中,会随时遇到苦难与逼迫,要有心理准备,来面对这些试炼。
 
         信心必须经过试验才会成长,坚强,纯正,“试验”就是“考验”,“提炼”的意思,就如使徒彼得所说:“因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中,如有需要(希腊文圣经原有“如有需要”一语,中文和合本未有翻译出来),暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子,更显宝贵!”(彼前1:6-7)“忍耐”是把信心坚持到底,圣经所题到的忍耐并非“消极忍受”,乃是“积极的坚忍”,犹如海中的游鱼,无论海涛怎麽汹涌,水流怎样急速,仍然百折不挠的朝着逆水前进。信心经过试验后就变得更坚忍强壮,继续在磨炼中成长,以致成熟。“忍耐也当成功,使你们成全完备”(第四节),“成功”与“成全”在希腊文圣经都是用“成熟”一词,“完备”就是“装备得完整”的意思,“毫无缺欠”就是最佳的外在表现;可见神的心意是要我们的信心坚忍到底,以致成熟,就叫我们属灵的生命内里成熟,外面装备完整,合神使用。 
 
         二.专一仰望神(雅1:5-11)
 
         1.专心仰望主,不心怀二意:
 
         “你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚麽。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”(雅1:5-8)
 
         面对苦难时,我们很多时会自埋自怨的质问:“为甚麽?为甚麽?为甚麽是我?”其实在那个处境中,“为甚麽(Why)”并非最迫切的问题,最紧急于处理的乃是“我该怎样做(How)?怎样才可以脱离这个困境?”这样,我们就要来到神面前,求神赐下属天的智慧,“智慧”就是“待人处事的生活艺术”,在危难中,我们更需要智慧来指引我们脱离那痛苦的境况。所以雅各就在这个最紧急的时刻,题醒我们:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”苦难若如晴天霹雳临到,一般人的反应是:
 
         (1)否定:不可能是我!这些事不可能发生在我身上!
         (2)消极的接受事实:事实摆在眼前,只有无可奈何地接受;
         (3)自埋自怨地不断的自问自答:为甚麽是我?
         (4)再次回到否认:人在“为甚麽”里找不到答桉,就会从“否认”再开始另一连串的循环自我质问,落在痛苦忧鬱中。
 
         雅各深深瞭解被逼害遭患难的痛苦,不过他题醒我们自埋自怨并不是解决的办法,我们要在神面前谦卑,寻求属天的智慧,突破这一连串的循环自我质问,脱离困境。神不单是智慧的源头,也是满有恩慈的,祂愿意赐福与我们,绝对不会因我们自埋自怨为愚笨而斥责我们,反因着我们寻求,就丰丰富富的赐下智慧来。
 
         得着神所赐的智慧后,就必须按着神的指引前进,不是看环境,因为环境有起有落。乃是专一跟从神话语所赐下的属天智慧。很多时候,我们遇到不如意的事,活在困境中,不断恳求神来改变我们的环境,怛神先要改变的不是环境,乃是我们的“心境”,我们的心境被改了,我们对环境的看法也会跟着改变,然后神才使用这些被祂改变的人,按着祂的心意来改变环境!所以我们要专心仰望主,按着祂所赐的智慧来面对困境,无论环境是好是坏,不要心怀二意:一面用自己的方法,随着潮流世俗进退;另一面握着主的手来走!“疑惑”一词在希腊文是“从中分割”的意思,心灵里有两股力量,向着两个不同的方向走,是“心怀二意”的同义词,是不专一,无定见的表现。疑惑的人就好像大海中的波浪,风向这个方向吹,就朝这个方向走,风转了方向,向另一个方向吹,便朝那个方向走,永远没有定见,不断在转动。但是单有活动而全无信心,在神面前就一无所得,因为他没有用信心盛载神的恩福!有的时候,眼前的困难重重有如一座高山,阻挡我们前进,我们信靠神的就如在困境中依靠神来挖山洞,在祷告中神给我们指引,教导我们朝着某个方向来动工,祂在那大山的另一面工作,我们若按祂的心意,朝着祂指引的方向挖洞,很快就会在高山中间与祂相遇,山洞打通了,漆黑的困境立时变成光明的天;如果我们最初跟随神的方向,挖了一阵子,因为前面仍看不见路,便灰心,转了另一个方向,不久,又因着另一个原因,再转去另一个方向,如此心怀二意,朝秦暮楚,试问怎能与神相遇,脱离困境呢?
 
         2.看透今生的得失,追求灵命的成长:
 
         “卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样。太阳出来,热风颳起,草就枯乾,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残。”(雅1:9-11)
 
         在患难逼迫中,神要我们学许多功课,其中一个最重要的是看透今生的得失。卑微的人被升高,当然喜乐;但是富足的被降卑,也要喜乐,是一件极困难的事,唯有那些看透了今生得失的人才能做得到。在试炼中,有人失去家园或钱财,有人家破人亡,亦有人连健康,名誉,亲友都失去了;失去的东西,就已经失去,若是我们仍执着那些已失去的财物或亲友,就会变得更痛苦:晚上失眠,每天以泪洗脸,甚至变得抑鬱沮丧;但是如果我们能够学到怎样在所有的损失中,看透今生的得失,明白这一切并非永恆,一下子都要过去,反而更看重我们在试炼中灵命的成长,就会生出内心的喜乐。使徒雅各在这小段中,题醒了我们这个在试炼痛苦中,仍有大喜乐的秘诀:人生有得也有失,得到时要喜乐,感谢神;失去也要喜乐,感谢主!财富绝不可靠,连富足的人也要过去,好像草上的花一样,勐烈的太阳出来,从内陆来的热风颳起,草就枯乾,花也立即凋谢!笔者神学毕业,事主初期,把生命摆上,日以继夜的工作,每天只睡眠五至六小时,还以拿破崙每天睡眠四小时为目标,结果患了三次肝炎,两次甲型急性,一次乙型慢性,神很奇妙的完全医好了我,但是在患病中,起初不明白神的心意,不断地质问神:“我如此忠心的事奉你,为甚麽会染上这个病?”看到时间,金钱,健康都受损,内心更难受。不过,我后来从这段经文学到了这个极重要的属灵功课:赏赐的是耶和华,收取的也是祂,只要属灵生命在苦难中成长,时间,金钱,健康上的损失,算得甚麽,就喜喜乐乐地继续把生命摆上,以报神恩。
 
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/html/2017/26457.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[与主同活的五个阶梯]]> /html/2017/26447.html 与主同活的五个阶梯.jpg

  加二20;四19;三27,弗四13,腓一20-21

 
  今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙,不错,耶稣真是奇妙的救主,无论他的言语,行为,品性,及其生,死,复活,……都是奇妙得很,令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的,就是他的受死与复活,都能和我们联属起来,使我们得以与他同死,与他同活。
 
  昨夜曾讲信徒与主同死的实验,在主方面,就是‘为’,‘替’,‘同’我们的死;在人的方面,就要‘接受’,‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上,就要有‘常带着耶稣的死’,‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言,其实我们还要有积极方面的与主同活,故此今晚就要接着讲这个题目了。
 
  耶稣来世要实行两件事情,就是受死与复活,故十架与空坟,就成了基督教重要的记号。但耶稣之死,不光是耶稣一人死,我们亦与之同死;他死了,就治死我们的旧生命。耶稣之生,也不光是耶稣一人生,我们亦与之同生;他生了,就赐给我们新生命。
 
  人类本有神的生命,不过因犯罪故,致把它丧失─在亚当里丧失-吧了!因耶稣的死,我们可以从他那里,再得回神的新生命,正如圣经所说:‘在亚当里众人都死了;照样,在基督里,众人也都要复活’。(林前十五22)
 
  信徒与其它的人,其差别就在乎有没有此新生命;有没有此新生命,其差别又在乎有没有得胜的生活-胜过罪恶,自我,环境的生活。
 
  河水长流,没有生命的鱼,只有顺流而下;惟有生命的鱼,则能逐波上下,随意浮沉,或顺或逆,毫无拘束。有生命的信徒,亦若是,不良的环境,不能制胜他,劣恶的潮流,不能压倒他,他更能作砥柱于中流,以挽狂澜于既倒。
 
  凡有生命的物,必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草,到了秋天,旧叶虽然萎谢掉下,但同时新叶也渐渐茁长起来,据医生说:人的身体,也有这新陈代谢的改变;每年灭掉七分之一旧的,添上七分之一新的。果然,则七年之后,便成为新人了。
 
  信徒的灵命,亦当日日与主同死,才能日日与主同活,得着主丰富的新生命。
 
  主耶稣不但救我们脱离罪恶,免去刑罚,和使我们得福气,上天堂而已,乃是要救我们得着新生命,即把他的生命赐给我们,成为我的生命。
 
  新生命不是一种理论,乃是一种事实,-灵性生活的事实。
 
  新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花,‘形’‘色’与真花没有两样;可是没有生命,故不能放香气,和开花结果。新生命亦不是由教育致来的,如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事,到底要失败,为甚么?盖猴子有猴子的生命,人有人的生命,断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会,顾名思义,当然目的是在培养我们的灵命,但若灵命完全死去的人,能不能藉培养去复活他?不能。设个比方,便可了然。母鸡孵蛋,必要有生命的‘天然蛋’,才能孵出鸡雏来,若没有生命的‘人造蛋’,不独不能孵出鸡雏,倒会越孵越坏。无怪有些信徒,赴培灵会多一次,其心之顽梗,比前更甚一点了。
 
  新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的,是生命的由来。有位物理学家,想试验人能不能制造生命,于是把清水和清草,放进瓶中,泥封其口,过几日,就有小虫生出,他便以用‘水’与‘草’能制造生命,于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然,若改用沸水及用沸水冲过的草,看看她再有小虫生出没有,那物理学家以为然,那知过了一月两月,甚至一年两年,……都依然如故,不见有甚么小虫。
 
  到底怎样可以得着生命?就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说:‘我就是生命(约十四6)又说:‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’(约十10)圣灵亦感动约翰作证说:‘人有了神儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命’。(约一书五12)
 
  圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的:
 
  (1)以首、身为喻(弗一22)耶稣为首,我们为肢体。首是人身生命之源,一切能力智慧,……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们,也有同样的关系。
 
  (2)以葡萄树,枝为喻(约十五5)耶稣比方葡萄树,我们比方葡萄枝、树身和树枝,有同一的生命:我们与耶稣,亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命,为牠的生命;照样,我们也当吸收耶稣的生命,为我们的生命。
 
  (3)以种子为喻(约十二24)耶稣可比方‘一粒麦子’,信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了,才能结出许多子粒来;耶稣在十字架上死了,然后能把他的生命,贯输到每个信徒的灵命上,使成为一个活活泼泼的信徒。
 
  (4)以真珠为喻(太七6)真珠也可称为活石。牠的形成,最初很小,不过一颗很微细的砂粒,附生在一种有生命的动物-蚌类-体上,经过生命的变化,渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙!为甚么一颗很微贱的砂粒,能成为一颗很宝贵的真珠呢?这就是生命的作用。我拿这个道理,来比方信徒与基督的关系,亦无不可。我们人类犯罪后的地位,实在算如‘天平上的微尘’,(赛四十14)渺小得很。但经过与主同活后,得他的生命卵育,变化……,便成为掌上的真珠,-被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。(彼前二9)这不是较砂粒变成真珠,更为奇妙么?
 
  生命的长进,是人人所想的,但必须先得生命的地位,然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5-6所说,得此地位,有三个过程:
 
  1.与基督一同活过来这是第一个过程。许多信徒,已与主一同活过来,得着耶稣的生命,可是得的很少,不曾到丰富的程度。
 
  2.与基督耶稣一同复活第二个过程,和第一个过程,没有分别吗?不,这句好像进一步说。前者虽活,但仍在坟墓之中;后者不特活过来,且离开那污秽冷酷的坟墓而出,去自由活动。
 
  3.与基督耶稣一同坐在天上奥妙非常,我们的生命,能够与主一同藏在隐密处,最深处,其地位之高尚,可想而知。
 
  我们既得到这个生命最高峰的地位了,接着就要在生活上,日求长进。不然,地位自地位,生活自生活,究有何补益呢?刚才所读过的五段经文,就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯,谨分论之如下:
 
  (一)基督活在他心中(加二20)
 
  保罗在这里好像是说胡涂话:他明明在活着,又说:‘我已经与基督同钉十字架;’他又明明说:‘现在活着的,不再是我,’却又说:‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我,乃是‘自我;’现在活着的,才是‘真我。’‘自我’已死,‘真我’复活,故‘自我’者,虽似我而非我,‘真我’者,似非我而实我。这个界说,不容混淆的。
 
  平常人总以为耶稣是至高神之子,降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙;那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中,更为奇妙。怎样说?盖马槽虽污秽,却很安静,不像人心里面常有仇敌捣乱,及战争搅扰可比。
 
  有人问一小学生:你的心有多少大?他答:大可以并吞世界;小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中?就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命,说:由于听闻李叔青先生讲以弗所三17:‘使基督因你们的信,住在你们心里。’……遂大受感动,立刻用信心接纳耶稣,在他的心里居住,以后他的生活,便大大改变,富有耶稣的生命。
 
  哥罗西三4说:‘基督是我们的生命,’……约翰一书五12说:‘人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’现在有句顶时髦的话:就是‘打倒,’我们耳鼓里时闻打倒之声,打倒某某,打倒某某,今日打倒这个,明日打倒那个。其实我们最重要的,当先打倒自己。自己打不倒,任你日日打到落花流水,声嘶力竭,亦是打不了,打不平。但如何能把‘自己’打倒呢?唯一的方法,是接纳耶稣在你心里居住,让他占了高位,事事服从他,你自己像死了一般,没有甚么旨意或主张,那么,你‘自己’就是给耶稣打倒了。
 
  路加十二章记载那个无知的富人,说了五个‘我’字,来表现自己,──‘我的出产,……我要这样办,……我的仓房,……我一切的粮食和财物,……我的灵魂……’。他只知有我,不知有神。这是表明他与撒但同类,以赛亚在十四13-14记着撒但心里说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座,……我要坐在聚会的山上,……我要升到高云之上,我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’,和那富人说了五个‘我’字,正遥遥相对,可谓无独有偶。
 
  诸君!古今来不知有多少人,坑葬在这个‘自我’的坟墓里,为‘自我’所害,以致身败名裂。因此我们不但要打倒它,更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说,把他──耶稣──钉落十字架,我们实当效法他们督促自己说:把它──自我──钉落十字架!
 
  我们若能实行与主在十字架同钉;就必能实现与主在坟墓里同起,那末,你就有现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着的经验了。
 
  (二)基督成形在心里(加四19)
 
  基督不但住在我们的心里,还要成形在我们的心里,所谓‘成形’,不是像照相机的把基督的影子,摄在心中;亦不是像石印机印基督的状貌,或像模器型,拟基督的形体,放进心里去。这些用吸摄印刷,压迫的法而成形的,皆为死物,但耶稣在我们心里是活着的,故他的成形,是由生产,长大演进而成。
 
  猫生的就是猫,羊生的就是羊,种瓜的就得瓜,种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子,即认识他是某人之子,不止其面貌,声音,态度,……与他的父母相像。就是他的性情,思想,……也与他的父母有许多相同之点,为甚么呢?因为他是从父母而生之故。
 
  不单是人类和其它动物是如此,即植物亦然。比方一粒种子,牠内在的生命,是孕育着某树的形状,故长大后,亦无稍差异。
 
  约翰一书三9说:‘神的种,存在他心里,他就不能犯罪,因为他是由神生的’。我们既有神的种,(种亦译作道,道即基督)即基督的生命,存在心中,自必有基督的生命,表明于外,所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来,若自谓已与主同活,有耶稣的生命,却又去犯罪,便是自欺了。
 
  (三)披戴基督(加三27)
 
  我们不但要让基督成形于内,更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理,亦是必然之事。因为没有成形基督在心,断是没有披戴基督在外,能披戴基督于外者,必有成形基督在心。
 
  披戴基督的意义,就是把基督当作衣裳似的,穿在身上。你们看,把衣裳穿上的人,除头,面,手,足外,你能看得见其它身体的部分么?故我们在交际时,当使人不看见我,只看见基督;在祈祷时,亦当使神不看见我的丑态,只看见基督的圣容。总而言之,无论对神对人,都当披戴基督,彰显基督。
 
  其次,披戴基督,不仅是披戴片面的基督,──把基督一部份的美德,效法出来;乃是要披戴整个的基督,──把基督全部的生命,表现出来。
 
  人为何不敢与神面对面呢?是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身,(不止成形在心)那么,我们便可随时放胆跑到施恩座前,求主耶稣所求的,和求耶稣所要我们求的了。
 
  复次,人类所以有悲观,绝望,失败,灰心,……其原因多由于只看自己;若我们披戴基督,就必有以下三个渐进的效果:
 
  (一)在基督里看自己。
 
  (二)看见自己,就像看见基督。
 
  (三)不看自己,只看基督。
 
  如此,则一切悲观,绝望,失败,灰心,……都可避免;且将变而为乐观,有望,得胜,奋斗……的人生了。
 
  世界的一切,得与不得,没有问题,最重要的,你能够得着基督,披戴基督。倘你是在基督里,则所有患难试探……之来,若基督不许,亦不能临到你身上了。
 
  诸位,你若能披戴基督,你就是像基督了。世人所以不认识基督,原因是由于我们不像基督,常见教会有些人往往谓某牧师很像基督,某信徒很像基督,……其实谁人能真正像基督?我今晚也把这个问题,问问各位。
 
  (四)满有基督长成的身量(弗四13)
 
  耶稣虽是完全的神,但同时也是完全的人。故不但人性的软弱,他是与人相同;即身量的长进发育,也和人没有二样,是逐渐增长的。(路二52)不特肉体生命是这样,即灵性生命亦然。可惜我们的长成,与耶稣不同,好像孩子虽似父母,却不及父母之高一般。
 
  保罗这里说的身量,自然不是指着肉体的身量,乃是指着灵命的身量而说,但他既勉励我们要满有基督长成的身量,我们现在虽不及格,然终有达到此程度之一日,好像孩子现在虽没有父母身量的高,到了相当时候,自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性,但他的神性,常受人性的限制,不能自由任神性而发展,故他常用人性去表显神性,容纳神性。其容纳到何程度,则表显到何程度,容纳越多,表显越大。到了人性不能再限制其神性时候,则其灵命的身量,已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准,也就是我们必当到的境地。
 
  总之,耶稣能做到的,我们亦能做到;耶稣所成功的,我们亦能成功。
 
  (五)我着就是基督(腓一21)
 
  这是保罗过分和僭妄的话么?不是。这就是全部圣经的要义,神救世的目的,基督工作的完成,和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着,就是基督’,则基督在我们身上的救赎,还未得到完全的成功。
 
  保罗在这里不是说:我活着,是为基督;也不是说我活着,是像基督;乃是说:‘我活着就是基督’。诸君!们真配做基督完全的代表么?真能令人见了我,就是见了基督么?
 
  耶稣还有一句更希奇的话:‘凡我所作的事,信徒的人也要作;并且要作比这更大的事’。(约十四12)不止作基督所作的,更要作比基督更大的,真的可能么?但耶稣既然这样说,一定是不错的,在事实上可以证明:五旬节之后,凡耶稣所能作的事,不是门徒都能作么?他们所做的,也不是比耶稣更多更大么?不但当代的门徒,就是历代的门徒,亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的,不是藉神性而做,乃是凭人性而行,不然,他所做的,我们一些儿不能做,怎能堪为我们完全的模范呢!
 
  诸君!保罗,已经过这五个阶梯了,我们经过否抑完全未经过,或已达了那个阶梯?耶稣不单是我们外表的救主,亦是我内在的生命,若不得着基督,就是得不着生命。故我们当效法保罗,竭力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,等可以得着基督,和神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远,那就亏缺神的荣耀了。愿望我们真能与主同死,更真能与主同死,盖基督徒之所以为基督徒,正是在此呢!
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/html/2017/26447.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   关于能鼓舞人又有权威的领导,圣经上有一个最显著的例子,在尼希米的生平中就可以看到。有时他的方法好像稍微猛烈,但神使用他在极短时间内来完成大规模改造他的民族生活的工作。若就他的个性和方法加以分析,便可看到他所采用的方法之所以能奏效,完全是因为他自己有高超的品格。

 
  他的品格
 
  读他质朴的故事,所得到的第一个印象便是他是一个祷告的人。他得知耶路撒冷陷于可怜的困境后,第一个反应便是向神祷告,证明他对于施恩宝座并不生疏。故事自始至终,处处都记有他热情奔放的祷告。在他,祷告不仅是定期的功课,也是日常的生活和工作所不可缺少的一部分(尼一4,6;二4;四4,9;五19;六14;十三14,22,29)。
 
  面临重大危险时,他有“勇气”。“像我这样的人,岂要逃跑呢?像我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢?我不进去”(六11)。他那样坚定无所畏惧,当然会使一个丧失勇气的民族重新振作起来。
 
  他表现了对于民族福利的“真正关心”,他这关心是那么显而易见,以致他的敌人也要加以评论。“他们听见有人来为以色列人求好处,就甚恼怒”(二10)。他的关心,也可由他的禁食祈祷哭泣看到(一4-6)。尼希米和他的民众打成一片,分担他们的不幸,也分担他们的罪过:“以色列人的罪,就是我们向你所犯的罪,我与我父家都有罪了”(一6)。
 
  他有锐敏的“远虑”。他获得王好意的关心后,便求王赐诏书给国内他的行程所要经过的各省省长。他还更进一步,想到耶路撒冷那边等着他去做的工作,便请求王也赐诏书给王的园林管理人,以便获得必需的木料,“作属殿营楼之门的横梁……和城墙”(二8)。他把一切事情从头到尾都想得周周到到。
 
  在尼希米的一切冒险活动中,处处显得他很“谨慎”,这有利于他的工作。他到达耶路撒冷后,并不仓促着手工作。“我到了耶路撒冷,在那里住了三日”(二11)。他费了三天的时间,仔细观察局势,然后才动手。因为他生性谨慎,那时他仍保持缄默,不告诉人他来做什么事。甚至他的侦察工作,也是在夜间做的。
 
  尼希米在本质上是一个能作“清楚决定”的人。到了应该决定的时候,他并不拖延。在他精神充沛的本性中,不容有拖延的事情。
 
  他有非常高度的“同感”。他愿意了解和同情民众的问题和苦痛,并设法加以补救(四10—12,五1-5)。(有一个领袖论及他的一个属员时说“我不让他向我诉苦”。其实那却是领袖应该负的责任!)
 
  尼希米的决定和行动都是“严格公正”的。他绝不讲情面。贵胄和官长,跟老百姓完全一样,该受责备时他就责备。“我就斥责贵胄和官长……于是我招聚大会攻击他们”(五7)。
 
  他用属灵的方法处理各项问题时,并不摈弃“健全的现实主义”。“我们祷告我们的神……又派人看守,昼夜防备”(四9)。他“承担责任”时,并不逃避可能牵涉到的更多的麻烦,却准备不顾种种困难,彻底完成任务。
 
  总观尼希米的为人,在管理上有魄力,能沉着应付危机,不怕危险,有果断,善于组织,在领导上大公无私,遇反对时不屈不挠,坚定不惧威胁,能谨防阴谋暗算——真是一个获得部属充分信任的领袖。
 
  他的方法
 
  提高同僚的勇气。这是负责领袖的一项重要职务。他鼓舞他们的信心,指导他们的思想,使他们认识神的伟大可靠,不再思虑当前的诸般问题。这个目的结果达到了。圣经上记有他这类鼓舞人的话:
 
  “天上的神必使我们亨通”(二20)。
 
  “不要怕他们,当纪念主是大而可畏的”(四14)。
 
  “我们的神必为我们争战”(四20)
 
  “因靠耶和华而得的喜乐,就是你们的力量”(八10)。
 
  信心生信心,悲观生不信。属灵领袖有一个基本责任,就是叫同事有信心。
 
  尽量体会鼓励百姓。尼希米来到丧失了勇气又堕落败坏的百姓中间,第一个目的便是鼓起他们的希望,然后取得他们的合作。他所用的方法,有一部分就是告诉他们神曾经怎样恩待他,并叫他们抱着和他同样的希望,也像他一样完全信靠神。“我告诉他们我神施恩怎样帮助我,并王对我所说的话。他们就说,我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工”(二18)。
 
  有过失有缺点,当然必须忠忠实实地加以改正,不过要紧的还是应该怎样改正。尼希米似乎能够用很妥善的方法去改进,因之能鼓励百姓做出更好的工作。不但如此,他自己忠实坚定的修养,使百姓始终信任他,也更增强了他的权力。
 
  随时解决弱点的根本原因。经中记有两上典型实例:
 
  百姓因为工作疲乏,又受到阻碍,便丧失勇气(四10-16)。他们真是筋疲力尽:堆积的垃圾,妨碍他们工作的进行;他们的敌人也在恐吓他们。尼希米用什么策略去对付呢?他叫他们思念神。同时他把他们适当地武装起来;把他们重新编组,派他们分驻各战略要点。他也利用各家族的力量。他命令百姓半数作工,半数防卫和休息。百姓看见他们的领袖体会到他们的问题,尽力解决他们的问题,就都恢复了勇气。
 
  在第二个实例中,百姓因为他们的富有的弟兄贪婪无厌,毫无人心,便觉得前任没有希望(五1-5)。他们的田地典当完了;他们的儿女,有些已经卖作奴仆。“我们并无力求赎他们;因为我们的田地和葡萄园已经归了别人。”儿女的幸福没有了,最能使人心灰意懒,希望幻灭。
 
  尼希米的应付策略,也是足资为训的。他仔细听取百姓的怨诉,同情他们的窘境。因为贵胄们刻薄无情,高利剥削他们的亲人,他便斥责他们,叫他们觉得羞愧(五7)。他拿他们的行为来和自己的利他主义对比(五14)。他要求他们立即将一切归还原主(五11)。他的精神感召力是那么大,以致他们回答说:“我们必归还,不再向他们索要,必照你的话行”(五12)。
 
  恢复圣经的权力(八1-8)要是没有这一着,尼希米所倡行的种种改革,必难持久,甚或不可能。他大力推行圣经的标准,因之他的一切措施,都有属灵的权力。
 
  他命令恢复遵守住棚节,这个节,从约书亚的时候以来就没守过(八14-17)。工作得很疲乏的百姓,会多么欢迎这一周的假期和欢乐咽!宣读圣经,促使百姓祭司都悔改认罪了(九3-5)。他们除去多比雅的渎神的家具,把圣殿洁净(十三4-9)。神殿的器皿重新搬进去(十三9)。众人当献的十分之一,再度缴交库房(十三22)。安息日休息的制度重新实施,和四周中邻邦人杂婚的事也禁止了(十三23-25),已经杂婚的也都离异了(十三30)。
 
  善于组织。在详细计划之前,他先仔细调查一番,对局势予以客观的估量(二11·16)。他也详细估计有多少可用的人员。对于乏味的文字工作,他也没有忽略。每组人员都派有特殊而清楚规定的任务。他对属下的领袖有适当的认识,能够举出他们的名字,和他们各人的工作地点,并叫他们知道他们并非只是一部机器中的齿轮。他实行聪明的分担责任办法。“我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈尼雅管理耶路撒冷”(七2)。这样,其它有能干的人便得有机会来发展他们的领导潜能。他拣选下属的标准很高(七2)——要忠实,“他是忠信的人”,也要非常虔诚,“他敬畏神过于众人”。
 
  对付反对者的态度。对于各种方式的有组织的反对——像侮辱,讽刺,渗透,恫吓,捣鬼等等,尼希米所抱持的态度,也表现了他的领导才干。要在旋涡逆流般的局势中稳步前进,真是需要高明而坚决的引导。
 
  尼希米的第一着依然是祷告。“我们祷告我们的神”(四9)。他认为没有关系时,就简直不理他的敌人。他意志坚定,不让他们来阻挠他的首要任务,但同时也采取一切必要的预防措施(四16)。最重要的,就是他始终不改变他对神坚定不动摇的信心(四20)。
 
  属灵领导的考验,就是要看这种领导能否达成目标。就尼希米的领导而言,结果是非常清楚的。圣经上记着:“城墙修完了”(六15)。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上的几次骨肉分离]]> /html/2017/26443.html  圣经上的几次骨肉分离.jpg

  创13:1-13;21:9-21;37:28;得1:1-14;撒上20:33-42

 
  骨肉至亲本该在一起,和睦同居,但我们从圣经上看到几次骨肉分离的悲剧。
 
  一.亚伯兰与罗得分开
 
  1.财物多得不能同居:创13:1-6亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,4也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。
 
  当财物少时,他们能够和睦同居;但当从埃及地上来后,财物多得使他们不能同居了,那地都容不下他们了。
 
  2.牧人相争:创13:7当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
 
  为了争夺牧草地,亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争。骨肉之间也会为利益相争。
 
  3.亚伯兰与罗得分开:创13:8-13亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
 
  这里记载了亚伯兰与罗得分离的重要事件,分离是亚伯兰自己提出来的,一方面显示他的宽容、忍让和智慧;但另一方面也显示他的无奈和悲凉:除了分离,想不出其他好的方法。换句话说,亚伯兰靠自己没有能力改变罗得,没有能力与弟兄和睦同居。而贪恋肉体享受的罗得只顾自己的享受,不顾骨肉之情,选择了上好的土地,对物质的贪恋使他灵性走了下坡路,他一直下到所多玛。这是圣经所记载的第一次骨肉分离的悲剧。
 
  二.夏甲和以实玛利被逐
 
  1.撒拉叫把使女和也的儿子赶出去:创21:9-10当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,10就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
 
  在以撒的断奶筵席上,以实玛利戏笑以撒,撒拉看见后,就叫亚伯拉罕把使女和她的儿子赶出去。
 
  2.神的吩咐:创21:11-13亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”
 
  按照当地的风俗,是不可把使女与她的儿子赶出去的,因此亚伯拉罕甚忧愁,但神指示他要听从撒拉。
 
  3.夏甲与以实玛利被逐:创21:14-21亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,16自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:“我不忍见孩子死!”就相对而坐,放声大哭。17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说:“夏甲!你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。18起来!把童子抱在怀中(“怀”原文作“手”),我必使他的后裔成为大国。”19神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。20神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野,他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
 
  第二天早起,亚伯拉罕就把使女夏甲与她的儿子赶了出去,从此,夏甲与以实玛利住在巴兰的旷野。
 
  三.雅各去了舅舅家
 
  1.雅各骗取长子的名分:创25:29-34有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧!”32以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”33雅各说:“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
 
  以扫与雅各是圣经上出现的第一对双胞胎,长子以扫不看重长子名分,次子雅各一心想得到长子名分,因此雅各乘以扫之危——急需红豆汤,提出了买卖长子名分的不平等交易,只顾肉体享受的以扫为了得到雅各的红汤把长子的名分廉价卖给了雅各。
 
  2.雅各骗取父亲的祝福:创27:27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样……”
 
  在以撒年老时,雅各与母亲合谋骗取了父亲以撒的祝福,从此兄弟反目成仇。
 
  3.雅各去了舅舅家:创27:41-45以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:“为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。”42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:“你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去,44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”
 
  以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇,为了保护雅各,利百加建议雅各去舅舅家躲避,以撒打发雅各到拉班的家去(创28:1-5),这一去就是20年,从此利百加再也没有见到最爱的儿子雅各。
 
  四.约瑟被卖到埃及
 
  1.哥哥们嫉妒约瑟:创37:3-11以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的,他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。……11他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里。
 
  因着以色列偏爱第十一个儿子约瑟,哥哥们都恨他;加上约瑟的两个异梦都显示了约瑟将来要高居他哥哥们之上,因此他们都嫉妒他。偏爱带来了仇恨。
 
  2.约瑟被卖到埃及:创37:28-35有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……34雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:“我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
 
  哥哥们乘约瑟去看望他们之机把约瑟卖到了埃及,制造了约瑟被野兽撕裂的假象,以致雅各为儿子约瑟悲哀了许久,赶到22年后才在埃及地见到约瑟。
 
  五.俄珥巴与婆婆亲嘴而别
 
  1.俄珥巴嫁入犹大人的家:得1:1-5当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。
 
  当伯利恒发生饥荒时,以利米勒全家迁往摩押,摩押女子俄珥巴嫁到犹大人以利米勒的家,然而,好久不长,俄珥巴的丈夫死了。
 
  2.俄珥巴离开了婆婆:得1:6-14她就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”于是,拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭,10说:“不然,我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说:“我女儿们哪,回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?12我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,13你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样!我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。
 
  在失去丈夫与儿子的苦难中,拿俄米醒悟过来,准备回伯利恒,她不愿意连累年轻的儿媳们,就苦劝她们回娘家去吧!俄珥巴的信心发生了动摇,就与婆婆亲嘴而别,回娘家去了。俄珥巴本来有离开咒诅的机会,但她体贴肉体使她回到了咒诅之中。
 
  六.约拿单与大卫分开
 
  1.约拿单爱大卫:撒上18:1-4大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。……3约拿单爱大卫如同爱自己的性命,就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍,给了大卫,又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
 
  英雄相惜,王子约拿单与牧童大卫一见如故,约拿单爱大卫,主动与他结盟,赠给他衣物。
 
  2.约拿单与大卫分开:撒上20:33-42扫罗向约拿单抡枪要刺他,约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。……41童子一去,大卫就从磐石的南边出来,俯伏在地,拜了三拜。二人亲嘴,彼此哭泣,大卫哭得更恸。42约拿单对大卫说:“我们二人曾指着耶和华的名起誓说:‘愿耶和华在你我中间,并你我后裔中间为证,直到永远。’如今你平平安安地去吧!”大卫就起身走了。约拿单也回城里去了。
 
  但扫罗却嫉妒大卫,要追杀大卫,约拿单与大卫这对挚友不得不分开,二人亲嘴,彼此哭泣,大卫哭得更恸,两人挥泪而别。
 
  七.保罗与巴拿巴分开
 
  1.巴拿巴接待扫罗:徒9:26-29扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交。他们却都怕他,不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往,29奉主的名放胆传道,并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。
 
  扫罗转变归主后,来到了耶路撒冷,却无人接待他,唯有巴拿巴接待扫罗,把他介绍给门徒,使扫罗能够与门徒们交往,传道。
 
  2.巴拿巴寻找扫罗:徒11:22-26这风声传到耶路撒冷教会人的耳中,他们就打发巴拿巴出去,走到安提阿为止。23他到了那里,看见神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是,有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗,26找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
 
  当耶路撒冷教会差遣巴拿巴去探望安提阿教会时,巴拿巴又到扫罗的故乡大数去寻找他,巴拿巴和扫罗一起同工牧会。
 
  3.巴拿巴和扫罗第一次旅行布道同工:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。
 
  在圣灵的引导下,巴拿巴和扫罗带着马可,开始了他们的第一次旅行布道。但中途马可离开子他们回耶路撒冷去了(徒13:13)。
 
  4.巴拿巴和扫罗分开:徒15:36-40过了些日子,保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。39于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去;40保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。
 
  保罗准备第二次旅行布道时,巴拿巴想带着马可同去,但保罗认为不可带他同去,两人因此起了争论,甚至彼此分开,他们兵分两路,各自带人去旅行布道。
 
  在同工观点彼此不和时,暂时分开也是可行的。后来的日子里,马可成为保罗得力的助手与同工
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/html/2017/26443.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:感恩父爱]]> /html/26441.html 父亲节讲章:感恩父爱.jpg

   路15:11-32

 
  刚才所读的经文是主耶稣当年所讲的一个比喻,在这个比喻里描写了伟大父亲对儿女的慈爱。这位父亲的爱,代表的正是天父对我们的爱!父亲节里,感恩父爱!让我们藉着这段经文的分享,既要感谢父母的养育之恩,又要感谢天父的拣选之情!
 
  父爱大如天,父爱广无边,父爱深似海,父爱重如山,更愿我们父爱记心间!父亲节,和弟兄姊妹分享一个信息,题目是感恩父爱!
 
  一、父爱无声
 
  父亲的爱是无声的爱!在这个比喻中,我们看到这位父亲两个儿子中的小儿子,提出了一个无理要求,12小儿子对父亲说:'父亲,请你把我应得的家业分给我。'(路15:12)就是要在他父亲还活着的时候,分割他父亲的家业!在犹太的律法中,儿子可以继承父亲的产业,但一定是在父亲去世之后,父亲还活着的时候是绝对不可以的!可是,这里我们看到这个小儿子,还没有等到父亲死,就急不可耐的要求分割财产,而且理直气壮,"把我应得的家业分给我,"仿佛父亲已经死了,这些家业就是他的了。这是对父亲极大的不尊重,大不敬之罪!
 
  可是我们看到这位慈父面对小儿子的无理要求,并没有说什么,一句话也没说,更没有打骂责罚,好像并不在乎。经上说"他父亲就把产业分给他们。"但是我要说,此时无声胜有声!父亲的无声让我们有了太多的想像的空间,那里所包含的,更多的是为父之心的无奈、心酸、苦楚、体谅、理解、包容、隐忍、尊重和慈爱!
 
  父亲一心想的都是儿子之所需,他在考量着儿子的理想与愿望:也许世界这么美儿子想去看一看;天下这么大儿子想去闯一闯。儿子现在的理想,可能正是当年自己没有敢去付诸行动的愿望!于是父亲用无声的行动默许了小儿子的要求!"13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。"(路15:13)
 
  当小儿子狠心离家出走的时候,经文也没有描写父亲说了什么!也许父亲早早起来,为孩子准备好路上需要的一切,递给儿子,目送离开,儿行千里母担忧,为父之心又何尝不是如此呢?也许父亲没有想过小儿子会一去不再回来,更不会想到那么多的家业会很快就此失去,父亲想的是如何能够给予孩子更多的支持和帮助!我已为人子为人父,我深知这为父的心肠!这就是所谓的"可怜天下父母心!"
 
  平日里,我们可能感觉母亲对我们的爱更多,那是因为母亲的爱更会用语言让我们感受的到,而父亲的话少,就认为父亲没有母亲更爱我们,其实,母爱有多伟大,父爱就有多伟大,只是表达方式不同罢了。同样是爱,母亲的表达方式更多的会是千叮咛万嘱咐,"妈妈爱你啊,宝贝儿!";而父亲则不会说什么,甚至你一生都没有听见过父亲对你说"我爱你!"三个字!但他却会拍过你的肩膀,摸过你的头,这其实就是在说"我爱你!"。父母对孩子爱的表达是有差异的。父亲的言语可能会少,但父爱绝对不会少!请相信,父爱常常是无声的!但父爱却更加深沉!
 
  地上的父亲如此,我们在天上的父更是如此!
 
  天父对我们的爱也常常是无声的!
 
  你听见神天天对你说"我爱你么?"但神却天天都在爱着你!
 
  "诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。(诗19:1-6)
 
  "他用云遮天,为地降雨,使草生长在山上。"(诗147:8)"就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。"(徒14:17)
 
  救主耶稣对我们的爱也是无声的!
 
  "他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。"(赛53:7)
 
  耶稣独自为我祷告,在客西马尼园,他已为我独尝苦杯,面上汗流如血。
 
  耶稣独自为我受审,在彼拉多庭前,他独自戴荆棘冠冕,为世人所轻看。
 
  耶稣独自为我受死,在各各他山上,在他口中高声呼喊,成了成了成了!
 
  耶稣为我们舍身流血,还清罪债,所做的一切一切,都是独自在承受,默默的承受,这样的爱,是任何言语都无法所能比及的,耶稣用他的牺牲,证明了他对我们的爱!
 
  二、父爱无私
 
  父亲的爱是无私的爱!父亲把小儿子自认为应得的家业分给了他,其实,父亲有太多的理由和借口不给他,"我还健在,等我走了的吧!""你还太小,没法管理这么多家业,不具备能力。"等等推辞,都可以不给他,但父亲并没有这样做,而是无私的给了小儿子。
 
  而且当小儿子"在那里任意放荡,浪费资财。既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。"(路15:13-14)在他穷困潦倒,衣衫褴褛,浑身臭猪味,满嘴豆荚味,这个时候重回父家,他的父亲仍然爱他,没有责怪他挥霍败家,没有和他斤斤计较。反而"动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。儿子说:'父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。'父亲却吩咐仆人说:'把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。"(路15:20-23)
 
  上好的袍子代表着父亲给的荣耀,戒指代表着少主人的权威,鞋子代表恢复他儿子的名分。可是,我们要知道,这里的任何一样东西,可都不属于小儿子应得的家业了啊,他的早已经给他,叫他挥霍一空了,现在父亲给他的任何东西,都是父亲无私的馈赠!
 
  父亲没有追查钱财哪儿去了,更没有轻看小儿子破衣啰嗦,父亲说"我这个儿子是死而复活,失而又得的。"(路15:24)可见,这位父亲只盼儿子能活着平安回来就好!这是最值得吃喝快乐,庆贺的事情!孩子的生命胜过一切钱财物质!这是何等无私的爱心啊!
 
  我们的父亲,不也如此吗?多少父亲,在儿女结婚的时候,把自己的大房子倒出来给儿子结婚当婚房,自己和老伴在外面租小房子住!多少父亲,在外拼搏,早出晚归,挣着血汗辛苦钱,为儿女还每月的房债车债!多少父母,照顾大了儿女,本是退休该享受幸福晚年的时候,还在奋斗,伺候月子,天天给孩子做饭,带孙子,看孙女儿!我们暂且不说中国式的父母对与错,我只想说"可怜天下父母心!"父母的爱,正是无私的爱啊!
 
  说完地上的父亲母亲这样爱我们!天上的父亲更是这样无私的爱着我们啊!
 
  "因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。"(诗84:11)"神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约3:16)
 
  耶稣说"父爱子,已将万有交在他手里。"(约3:35)今天,我们因信耶稣,同为神的儿女,天父爱我们,神也将万有赐给了我们!即使很多的时候,我们做的不好,像那小儿子一样,"任意放荡,浪费资财。"耗尽了天父给我们的一切所有。天父仍然无私的爱着我们!
 
  "耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。"(诗103:8-13)
 
  我们的主耶稣也是这样无私的爱着我们!他是甘心乐意的为我们上十字架,舍命流血,救我们脱离罪恶!耶稣说"没有人夺我的命去,是我自己舍的。"(约10:18)耶稣祷告说:"我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。"(太26:39)耶稣没有照肉体的私心,而是照天父的意思,无私的献上自己,做了那除去世人罪孽的无罪羔羊!
 
  耶稣讲的这个比喻,即让我们看到地上的父亲无私的爱着我们,天上的父亲也是这样无私的爱着我们,我们又怎能自私的只爱自己不爱父亲。父亲节,我们既要爱生养我们的父母双亲,更要爱天上拣选我们做他儿女的父神!
 
  三、父爱无休
 
  小儿子独自在外流浪,父亲在家一直翘首企盼,早日平安归来。父亲可以说是天天盼望着小儿子回来,所以他才能,在孩子回来的时候,"相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。"(路15:20)父亲天天的企盼,表明父亲对小儿子的爱与思念,一天都没有停止过!可见,父亲的爱是无息无休的!
 
  我们今天不管你多大岁数了,做了多大的官,发了多大的财,外边人多么尊重你,
 
  回到父母的面前,你永远还是孩子,你还是要喊他"父亲,母亲"!他还是喊着习惯称呼你的那个名字!父母对儿女的爱真是从未停息!
 
  天父的爱也是如此!神对我们的爱从未改变!从未停息!"我们日用的饮食,天天赐给我们。"(路11:3)"从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。"(申11:12)天父看顾你,时时看顾,处处看顾,时常看顾!"上帝待我有洪恩,真是我慈爱父亲,体贴我软弱,安慰我伤心,昼夜保佑不离我的身。"(慈父上帝歌16首)
 
  即使天地都改变了,神对我们的爱也不会改变!神自己说"因我耶和华是不改变的"(玛3:6)"在他并没有改变,也没有转动的影儿。"(雅1:17)感谢主,天父对我们的爱,永不改变,永不休止。
 
  回顾以色列民走过的历程,他们常常远离神,拜偶像,敬拜外邦假神!"他们再三试探神,惹动以色列的圣者。"(诗78:41)"因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们;而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。(78:37-38)神真是"他不长久责备,也不永远怀怒。"更没有按他们的罪过待他们,也没有照他们的罪孽报应他们。原因何在?因为神一直没有改变对他选民的爱。
 
  仔细想想,神爱我们不也如此么?多少时候我们也是远离神,得罪神,惹神发怒,遭神管教,可神"他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。"(诗103:14)真是"主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。"(诗130:3-4)
 
  父爱既是如此不变,愿我们爱父的心也能永远不变!"海水会干,石头会烂,主的大爱永不变,恩情这般如何感谢,一生与主相结连。"(灵歌只要有你在我生命中)
 
  四、父爱无价
 
  当小儿子悔改回家的时候,大儿子知道小弟回来了,他是什么样的反应呢?"那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,便叫过一个仆人来,问是什么事。仆人说:'你兄弟来了,你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。'大儿子却生气,不肯进去;"(路15:25-28)
 
  仆人告诉他,你弟弟无灾无病地回来了,大儿子不但不高兴,反而生气,原因何在?他在生弟弟的气,生什么气?浪费家业的气(30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,),瓜分他那份家业的气(你并没有给我一只山羊羔,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。)这时父亲说什么呢?他父亲就出来劝他。"父亲对他说:'儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。'"(路15:31-32)
 
  这位父亲非常明白大儿子的内心感受!体会到大儿子生弟弟的气,又来分他的家业,父亲说什么?"儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的;"父亲既是安慰又是宣告,你的弟弟死而复活、失而又得比什么都重要,我情愿把我所有的都给你,也要这个儿子!其实,若换做大儿子,父亲也会这样做!儿女在父亲的心中看为无价之宝!可见,父亲对儿女的爱,也是无价的,无法衡量的!
 
  耶稣讲这个比喻,小儿子指的是众税吏和罪人,他们需要悔改认罪,重回神的恩典里,如同小儿子重回父家;而这里面的大儿子指的就是法利赛人和文士,因为他们看见,众税吏和罪人都已悔改得救。他们私下议论说:"这个人接待罪人,又同他们吃饭。"他们不肯接纳罪人和税吏!如同大儿子不肯接纳小儿子一样!大儿子虽然身在家中,其实心也早已流浪,大儿子的心不在父的身上,而在那家业上!这也是一种流浪,心的流浪!
 
  耶稣讲这个比喻就是要劝法利赛人和文士,让他们的心归回到神的心意上,看重悔改得救灵魂的重要!不要眼睛总是定睛在那家业上,就是人外在的行为上!人是靠信心得救的,而不在乎行为!"人称义是因着信,不在乎遵行律法。"(罗3:28)神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。(罗9:11)
 
  耶稣在劝法利赛人和文士,当看灵魂的得救比什么都重要,比一切所有的的家业都重要,这才是神心中的无价之宝!
 
  愿我们今天也能体会父神的心肠,体会耶稣基督的心肠,看灵魂得救比一切都宝贵!耶稣从天上来到地上,那可是舍了天上的一切荣华富贵,就是为了救我们脱离罪恶,救赎我们的灵魂得进天堂!耶稣看我们的灵魂比一切都宝贵,甚至是自己的生命!多少时候,我们真的不知道,神的爱是无价的爱!
 
  结语
 
  弟兄姊妹,我们看到天父虽是至高全能的神,却让我们这卑微的人可以感受和体会到他的爱,而且是那样的真实、可靠!神爱我们如父亲的爱一样是无声、无私、无休、无价的。在这父亲节里,让我们体会天父爱的心肠,无论是对我们在天上的父、还是肉身的父亲,都能感恩父爱,报答亲恩,成为神人都喜爱的好儿女,一生让主欢喜!阿们!
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   (太20:1-16,19:27-30)

 
  20章第1节,一开始就说了“因为”二字,这说明这个比喻是与19章27至30节相连的,是进一步解释主耶稣刚说过的话。并且这个葡萄园的比喻最后结论是“那在前的将要在后,在后的将要在前”,这也是与【太19:30】然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。要说明的问题一致。所以,我们看这个比喻的时候,就不能独立来看,而是要和19章27至30节结合来看。
 
  一.事奉与撇下
 
  彼得与主耶稣的对话,是因为上文中有一个少年的财主到主耶稣面前来寻道,问主耶稣怎么样才能得到永生?这个少年人的行为可以说是已经做得非常好了,从小就极力地做善事。主耶稣当然也喜欢人做善事,所以,圣经说,主耶稣看见他就爱他。但是,做好人不能让这个人得救,人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说:“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗,岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗?”或说:“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗?雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗?”等等,类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说,确实如此!这样一说,很多人根本就不愿意再听下面的解释,马上就得出结论,上帝多么邪恶啊,让坏人上天堂,好人下地狱。唯我独尊,强迫别人信他。
 
  几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救,为啥唯独基督教非得弄得那么不合群,第一强调的是信心,而不是行为。于是,给人一种错觉,那就是基督教的上帝只要人信他,为了达到这个目的,就连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为,读过圣经的人都知道,无论是《旧约》还是《新约》,到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为,而且对好行为要求的程度之全、之高,是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如:圣经讲到孝敬父母、做人诚实,己所欲、施于人,对仇敌要饶恕,要爱人如己,知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是,圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人,已经为罪人付上了足够的赎价,只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝,就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为,那是出于对上帝恩典的回应,而不是换取永生的条件。那么,很多人一定会好奇,上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢?原因有三方面:
 
  1.神看产生好行为的心态:
 
  人只能看到外表,我们只要看到一个人的行为好,就会认为那人是个好人。可是,上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为,但是,有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子,就是法利赛人这个群体,在这个群体里,个个人都是大好人、大善人,他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍;把自己收入的十分之一拿出来奉献;常常禁食祷告;大发热心地走遍洋海陆地去传道;严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人,尊重他们、爱戴他们。可是,主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类,宣告他们不但会下地狱,而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。
 
  主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢?因为百姓只能看到他们的外表,被他们行善的外表欺骗了,认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心,他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人,并不是因为他们真正的爱那些穷人,有怜悯的心,而是故意要做给人看,好得到人的称赞,进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益:使可以继续维持领袖地位,可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人,其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。
 
  【林前13:3】我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。
 
  这节圣经里描写的这种情况,依人看来,这还不算是爱吗?你看看,他都拿出所有的周济穷人了,都能为别人而死了,这个爱简直太大了,人间罕见啊!可是,圣经却说‘却没有爱,仍然与我无益’。可见,外表有爱的行为,内心不见得是真的有爱,哪怕这个行为大到再怎么了不起,仍有可能有着黑暗的心态,并不是真的爱别人。今天,世界上有很多做善事的人,他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如,有的宗教,强调的就是行善积德,也是如此,看似他们在努力地做善事帮助别人。其实,他们并不是真的关心那些穷人,而是为了自己早一点能攒够了‘德’,使自己成佛去享受就好了。
 
  即使已经信了耶稣的基督徒,也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实,在今日的教会里随处可见这种肉体之爱,随处可见故意要得人称赞的善事。连有的‘牧师’的讲道,都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神,而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行,都是草、木、禾秸的工程,虽然看似有好行为,又有什么用呢?不但不会被神看为是好行为,反倒还增加一条恶,就是——假冒伪善,遭神憎恶。
 
  2).神看导致坏行为的环境:
 
  有一次,刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中,就骂北京贪官多,只顾自己作威作福,不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后,刘弟兄就问了他一句:“如果你现在是做官的,你不贪吗”?司机笑了,只好说:“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实,不过,他说‘只会贪一点’,他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候,就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的,那么,发牢骚的也就是他了。
 
  我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后,会不会有人想:大卫怎么那么差劲啊,还不如我们呢,我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒,这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪,不是因为大卫的属灵生命比我们差,而是因为我们没有当上过皇上,不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下,别说当皇帝了,恐怕让我们当省长、县长,我们可能就去犯罪了。我只是知道,在我们身边有两位信徒,仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。
 
  彼得曾经有过三次不认主的失败,而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗?不是的!那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了,各人逃走了躲起来,连不认主的机会都没有了,唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那,彼得逃回家了。那么,三次、四次、五次不认主,甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。
 
  我们看到一个人犯罪,大家都会无情的审判他、批斗他,却很少有人想到他为什么会犯罪?如果我们看一下他们的成长轨迹,就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然,这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在,是随机出现的,我们也不知道谁会遇到,但是,遇到的那些人,在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。
 
  我们这样说,并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人,按照法律该怎样审判还得怎样审判,我们支持这样做,因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是,我们从进天国,得救的条件来说,神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候,罪性都是一样的,都是百分之百老亚当的样式,谁也不比谁好,正可谓,人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’,于是,人与人之间出现了千差万别的差异。
 
  3).好行为不能解决罪的问题:
 
  人不能得救是因为人人都有罪,只要罪的问题得不到解决,罪长成了,就生出死来。堕落之后的人,无论如何也不可能做到不犯罪了。所以,给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。
 
  那么,我们最容易想到的办法就是‘将功补过,戴罪立功’。于是,我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情,我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’!这种方法听上去是有道理的,也符合人们在世界上通常使用的方法。但是,这条路实际上是走不通的。理由有两个:第一,‘将功补过,戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举,虽然立了功之后,可以免于刑罚,但是,他前面已经犯了的罪还在那里,并没有得到解决。第二,在这个世界上看,有犯罪,有立功,犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是,人要想得救进神的国,就不能以人们道德的平均基准了,因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说,在神看来,这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的,在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的,在神那里也只是正常,是人本来就应该做的。
 
  我举个例子,如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上,他承认自己确实杀了妻子,但是,他认为不应该定他的罪。理由是,他是著名的医生,很多别的医生无法救治的病人,他都给治好了。他现在才杀死一个人,可是,他一生却救活了好几千个人,从将功补过的立场看,他不但无罪,而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪,法官会对他说:“你救了几千个人,那是你本来就应该做的,可是,你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理,周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊,这些在人看来都是在做善事,在神看来,只是做了每个人原本就该做的事。
 
  所以,靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来,就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人,自己的力气再大,靠自己也不能把自己提出来,必须借助外部力量。对待罪,圣经告诉我们若不流血,罪就不能得到赦免,这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死,而是让主耶稣担当我们的罪,为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救,得救是本乎神的恩典。
 
  1.人人要事奉:【出8:1】耶和华吩咐摩西说,你进去见法老,对他说,耶和华这样说,容我的百姓去,好事奉我。
 
  一提到事奉,我们马上就想到使徒、先知、牧师、传道人等这些在神家里事奉的人。以为只有像他们这样才叫事奉,也只有这些人才需要事奉神。其实,事奉不是某些人的专利,而是所有蒙恩得救的人都需要来事奉神。
 
  我们活着的目的不是为了享受,而是为了事奉神。享受,是让自己舒服,事奉神是满足神的心。人常常等不及将来在神那里的享受,总想在今生尽早享受,这样就会损失很多天上的福气。例如,所罗门做王之后,追求享受奢华宴乐的日子,为自己盖大工程,收藏珍奇异宝,娶许多妃嫔。没有得到这些东西的时候,认为这些东西都是可以带来享受,但是,真正得到了之后,才发现并不是享受,不过都是虚空的虚空。并且还会带来病患、怄气、烦恼,后来所罗门还因着妃嫔的缘故得罪神,国家也因此分裂成两个。
 
  要知道,我们每一位弟兄姊妹都是事奉神的人,我们每一位弟兄姊妹都是全职事奉神的人。事奉神是我们的主业,上班、上学、经商、务农……这是我们的副业。
 
  【出8:1】耶和华吩咐摩西说,你进去见法老,对他说,耶和华这样说,容我的百姓去,好事奉我。从这节圣经可以看出,神最初的心意是让所有的以色列人都来事奉神。但是,后来却只有一个支派被挑选出来代替其他人事奉神了。神为什么挑选这一个支派呢?我们从圣经里看到,不是神点名他只要利未支派,而是哪个支派能有恨恶罪恶的心,站在上帝的一边,哪个支派就可以事奉神。最后,是利未支派站在神的一边,用刀杀死自己犯罪的亲属。才使他们成了特选事奉神的支派。
 
  神是圣洁的,事奉神的人也要圣洁,越是重要的事奉就越需要圣洁的人。亚伦的两个儿子献凡火就被烧死了。
 
  2.事奉要跟从:【约12:26】若有人服事我,就当跟从我。我在哪里,服事我的人,也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。
 
  主耶稣在这里讲到了服事神的人该有的条件,若有人要服事我,就当跟从我。有人想,我们已经信主了还不叫跟从主吗?从大的方向说,信主了就是跟从主了,因为他走的方向与主耶稣大体一致了。但是,具体来说,并不是每个信主的人就真的在跟从主,因为许多人得救之后仍选择按自己的喜好行动。这里的‘跟从主’的意思就是上文说得‘一粒麦子若是不是就仍是一粒,若是死了就结出许多的籽粒来’。跟从,就是效法主耶稣的模样的意思,主怎样做,我们就怎样做,这才叫具体的跟从。
 
  有的人想信耶稣得永生,但是,却不愿意跟从耶稣走十字架的道路。这样的人就没法服事神,不是说他们就不能得救了,而是他们会像旧约里在服事神上被淘汰的那十一个支派一样。跟从主的人愿意跟从主到任何地方,基督既在城外受苦,我们也当就了他去。
 
  那么,跟从主走十字架的道路有什么好处呢?这里说,若有人服事我,我父必尊重他。连父都要尊重这样的人,这人是何等的荣耀啊。这个荣耀,或许在今生看来还不是那么明显,只是偶尔会有所体现。但是,将来必定是在天上人人可见、人人羡慕的福气。再说了,我们蒙了这么大的救恩,服事神不是应该的吗?即使父不用尊重我们,我们也应该事奉神啊。
 
  3.跟从要撇下:【路14:33】这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。
 
  人人都应该事奉,要事奉就要先跟从,要跟从就需要先撇下。你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作主的门徒。如果跟从主没有代价,那跟从主的人可就太多太多了。正是因为要撇下,这就使得愿意跟从主的人有许多就被淘汰了。神要使用一个人,必先试验这个人。
 
  亚伯拉罕是跟从主的人,我们从亚伯拉罕身上明显的看到他一次次的撇下。刚蒙呼召时,亚伯拉罕就撇下了他本地、本族、父家。后来到了哈兰,他父亲不肯走了,他再次撇下他的父亲。与罗得分家时,他撇下水草丰盛之地,选择了山地。后来,他连他独生的儿子以撒也撇下了。亚伯拉罕真是撇下一切来跟从主。
 
  我们就像是场上赛跑的运动员,撇下才能轻装上阵,撇下的越多,奔跑的就越快。如果我们在世界上,看看这个也想要,看看那个也想去追,恐怕跟从主一辈子还是在原地踏步。【来12:1】我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。
 
  主耶稣对那位少年财主也提出了这样的要求:“你要想作完全人,就先去变卖所有的分给穷人,然后再来跟从我”。今天,我们怎样做才算是撇下一切呢?未必是要求每一个撇下一切的人就是变卖一切的家产,如果这样也不能荣耀神。我们今天的撇下一切,就是从心里不被这些东西抓住,需要的时候我们可以不受任何辖制地使用这些东西。
 
  4.撇下得赏赐:27-29节
 
  彼得就问主:“我们这些使徒都是已经撇下所有的跟从你了,将来我们要得什么呢”?主耶稣回答他,你们可以得到两方面的赏赐。
 
  第一,你们这些跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。这个赏赐是专门给十二个使徒的,其他人就算是撇下一切跟从主了,也不能得到这个赏赐。那么我们如果做得好,将来能不能坐宝座呢?可以的!因为天上的宝座有很多种,我们也会坐宝座审判万民,甚至是审判天使。还有人能坐在耶稣左右的宝座上等。只是审判以色列十二支派的这十二个宝座是给十二使徒预备的,我们其他人就没份了。
 
  第二,凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,妻子、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。这个就是给所有撇下一切跟从主的人的奖赏了。经文说的很清楚,不是仅仅给十二个使徒的,而是‘凡为我的名撇下……,都必要得……’。
 
  这里的赏赐具体指什么呢?有很多人说,是在地上上帝就会祝福你发大财,你给上帝撇下一份土地,上帝就会赏赐给你100倍土地。你给上帝撇下一间房屋,上帝就会赏赐给你100间房屋。他们这样的教导确实能引诱很多人慷慨的奉献,但是,私底下都是存着自私自利的心。其实,这里的赏赐都是指将来天上的真财富,是另外一种形式的永恒的财富,根本不是给人土地、房屋100倍。如果说,房屋、土地还能给100倍的话,那么,与此并列的妻子、父亲、母亲怎么给100倍?难道给他们100个妻子?100个父亲吗?显然不是。这里只是形容凡为主撇下一切者,都将得着大赏赐。
 
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   路3:39-43

 
  奉圣父圣子圣灵的名,阿门!天的证道经文是路加福音23:39-43那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”40那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?41我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。”42就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”43耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”
 
  感谢神的话语。四福音书都记载了十字架上的基督和十字架上的犯人的故事,但路加福音的记载无疑是最充分的。这段信息有两个特点。第一、这是最简明最美丽的福音:上帝的儿子耶稣道成肉身进入罪人的世界,藉着十字架拯救罪人从世界进入神国;而人得救本乎恩,也因着信。第二、这是一段充满争论甚至被严重滥用的经文。难题主要在三个方面。首先,其他福音书的记载与路加福音记载的“矛盾”:马太和马可记录了两个强盗都讥诮耶稣,但路加却告诉我们其中一位犯人悔改了。其次,加尔文主义以降的很多教会指着“右盗”的得救否认洗礼为得救之必要。最后,耶稣应许那位悔改者“今日你要同我在乐园里了”,这与圣经相关信息冲突。我们会在释经中一一回应这些问题。
 
  我们可以将路加福音23:39-43结构如上,分别指向各各他山的三座十字架。第一是拒绝悔改的十字架或悖逆的十字架,罪人的十字架(39);第二是悔改得救的十字架(40-42);这是这段信息的中心,为要带领全世界的罪人效法这条十字架的道路。也许正因为如此,新约圣经第一次提到十字架,不是基督的十字架,而是基督徒的十字架(马太福音10:38,16:24;马可福音8:34;路加福音9:23,14:27)。这是信徒的十字架。第三、耶稣的十字架或救赎的十字架(43)。这是唯一具有拯救意义的十字架,任何人不可假冒。保罗说我们只传基督并祂已经钉了十字架。“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”(哥林多前书1:18)。愿十字架的大能与我们同在,阿门。
 
  一、第一个十字架,罪人的十字架(39)
 
  39那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。
 
  耶稣十字架旁边同钉的两个犯人,四福音书都有记载,但是差别很大,请详细考证。马太福音27:38当时,有两个强盗,和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边……44那和他同钉的强盗(therobbers,Thethieves),也是这样的讥诮他”。马可福音15:27他们又把两个强盗,和他同钉十字架。一个在右边,一个在左边。(有古卷在此有28这就应了经上的话说,他被列在罪犯之中)。约翰福音19:18他们就在那里钉他在十字架上,还有两个人和他一同钉着,一边一个,耶稣在中间。
 
  1、人的真相:先我们来看四福音书对这两个人身份描述的不同。路加称之为犯人:κακο?ργο?,amalefactor,罪人;犯人;坏人(4x,路加福音23:32-33,提摩太后书2:9)。也可以说是罪人,耶稣来拯救罪人,为此自己成了我们的罪(罗马书8:3;哥林多后书5:21);为要把我们从罪中拯救出来。当然,耶稣列在罪犯之中,也是应验以赛亚书53:12,“所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求”。这个真理也可以参考马可福音15:28,“这就应了经上的话说,他被列在罪犯之中”;或者路加福音22:37,“我告诉你们,经上写着说,他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就”。
 
  马太和马可则称之为强盗,λ?στ??,arobber,plunderer,freebooter,brigand;thief(11x,马太福音21:13,26:55;马可福音15:27等),robber(4x,约翰福音10:1,18:40等)。主要应该是指贼,或者革命者,或者假基督。罪的目的是钱财、演神和权力。这正好对应了夏娃面对的三重试探。而罪的形式是什么呢,或者说怎样实现上述三重目的呢?就是罪人钉罪人的十字架。最后,谁是这样的罪人呢?所有人都是。因此约翰福音19:18只是强调“还有两个人”,?λλου?δ?ο,twoother。他们是普普通通的人;而两个人的见证是合法的见证:无论中西、无论左右、无论朝野、无论老幼、无论男女、无论贵贱……首先,人都是强盗和罪人。其次,罪的本质就是人钉人十字架。最后,所有人都是钉别人十字架也被人钉十字架的强盗;因此只有耶稣基督的十字架才能拯救这样的罪人。
 
  然而关于人的真相还有第四点:罪人讥诮基督。马太说两个强盗都讥诮耶稣,马太和马可用的动词是?νε?διζον,imperfect,他们一直讥诮祂:toreproach,upbraid,revile。这个字也可以翻成辱骂(马太福音5:11;路加福音6:22;罗马书15:3;提摩太前书4:10;彼得前书4:14),(像神一样)责备(马太福音11:20;马可福音16:14;雅各书1:5)。路加用的动词是?βλασφ?μει,imperfect。一直讥诮祂。tospeakreproachfully,railat,revile,calumniate,blaspheme;“说僭妄的话”(马太福音9:3,26:65;约翰福音10:36);“亵渎”(马可福音3:28-29;路加福音12:10);“辱骂”(路加福音22:65);“毁谤”(使徒行传13:45,18:6等)。这个犯人应该犯下了亵渎圣灵的罪,永不得赦免。
 
  十字架上的讥诮说明什么呢?第一、人对真理的无知:一方面不认识自己的罪;另一方面不认识上帝或耶稣基督。这是绝境中的绝境:犯罪却不知罪,更不接受神的救赎。因此人靠自己不可能悔改得救。所以主才这样为人类祷告:“耶稣转身对她们说,耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭”(路加福音23:28);“当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”(路加福音23:34)。第二、靠人类自己的道德良心人类无论如何都不肯悔改。第三,罪人自以为义,骄傲如神。他们认为自己有资格讥诮别人,甚至到了十字架上仍然在讥诮,仍然政论,仍然论断,仍然像神一样知道善恶。第四、上帝藉着人的愚蠢反而启示了自己:耶稣就是基督(Χριστ??),耶稣就是人类的救主(σ?ζω)。
 
  2、十架溯源:钉十字架这个动词在这里是κρεμ?ννυμι,tohangup,suspend;tobesuspended,tohang。它并非经常使用的钉十字架的那个字。路加用这个字应该是别有深意的。这个动词在新约圣经中出现了7次。马太福音18:6,“使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里”;马太福音22:40,“这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲”。使徒行传5:30,“你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活”(另参使徒行传10:39);使徒行传28:4,“土人看见那毒蛇,悬在他手上,就彼此说,这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着”;加拉太书3:13,“基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的”。这个动词主要是表明十字架的咒诅,这是为了回应申命记21:22-23,“22人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上,23他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”(LXX)。
 
  这里需要说明的是几个基本概念。除了κρεμ?ννυμι,另外至少有三个概念与钉十字架相关。第一、名词σταυρ??(across)在新约圣经中出现了28次。其动词词根是?στημι,意思是使站立。第二、动词σταυρ?ω(tocrucify),在新约圣经中出现了46次。这是使用最多的概念,也表明十字架是一种人类行动。第三是ξ?λον(wood,atree)。这个字在新约中出现了19次,特别指十字架有5次(使徒行传5:30,10:39,13:29;加拉太书3:13;彼得前书2:24)。而启示录主要用这个字指生命树。而在旧约圣经中,与这个字平行的是???,其中指向十字架事件的有创世记40:19;申命记21:22-23;以斯帖记2:23,5:14,6:4,7:9,7:10,8:7,9:13,9:25。至少从圣经上看,十字架起源于埃及,定型于波斯巴比伦,盛行于罗马。换言之,这是非洲、亚洲和欧洲共享的普世价值(启示录11:8)。不仅如此,???(?????,箴言16:30)让我们看见乐园是怎样被颠覆的:在创世纪1-2章,这个字出现了9次(创世纪1:11,1:12,1:29;2:9,2:16,2:17)。长满生命之树的乐园,变成了罪人钉罪人十字架的地狱而原因仅仅是因为人吃了知道树上的果子,并用眼睛看人。
 
  二、第二个十字架,信徒的十字架(40-42)
 
  40那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?41我们是应该的。因我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。42就说,耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。
 
  我们可以将这段经文归属3个主题:一个人重生得救需要经历三种启蒙:认识人类不过是罪人;认识自己不过是罪人;认识耶稣是救主。现在我们来思想那个难题:为什么马太马可与路加记载的不一致,或者,另外一个罪犯是何时以及因何突然悔改了。我的理解是,马太马可的记载是笼统的,并没有关注细节。路加福音是后来成书的,而且说“这些事我既从起头都详细考察了”(路加福音1:3)。非常可能,路加亲自采访了十字架下面的马利亚和使徒约翰,或其他现场的人。根据动词时态,这两者是不矛盾的:一方面,两个犯人都一直在讥诮耶稣(imperfect);另一方面,右盗在讥诮的过程中突然悔悟了(aorist,passive)。这一点可以参考保罗的见证:“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的”(提摩太前书1:13)。
 
  1、认识人类:40那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?
 
  教会传统上称“那一个”(??τερο?,theother)为忏悔的囚犯(Penitentthief,Thethiefonthecross;?-37年),十字架上的囚犯、好囚犯、右盗。次经《彼拉多行传》将之称为狄思玛斯(Dysmas);伪典《叙利亚圣婴福音》称提图斯(Titus)、亚历山大科普特正教会称迪马斯(Demas)、《康巴提乌斯法典》称助坦(Zoatham),俄罗斯东正教教会常命名为Rakh。美国加利福尼亚州的圣迪马斯市以之命名,伊利诺伊州沃基的圣狄思玛斯教堂,纽约州克林顿监狱的好囚犯圣狄思玛斯教堂;加拿大安大略省京士顿有好囚犯教堂。这些仅供参考,只是为让你们有这样一个印象:右盗在西方世界有着非常深远的影响。但“那一个”叫什么名字不是最重要的,最重要的是,圣经借此提醒每一个人:你应该就是那人。你是这一个,还是那一个,你必须作出选择。
 
  应声责备:?ποκριθε???πετ?μα,answeringrebuked。其中“应声”(?ποκρ?νομαι,togiveananswer;aorist,passive)是动词分词,修饰主动词“责备”(?πιτιμ?ω;马太福音8:26等)。而“责备”在这里是imperfect,这显示右盗悔悟之后对左盗的责备一直在进行:左盗一直在辱骂耶稣,右盗一直在责备左盗。十字架上一直有争吵。这也说明右盗的悔改也有一个渐进的过程。不仅如此,在整个十字架现场,只有一个人公开在为耶稣辩护。这让我想起上帝怎样为摩西辩护。这是微小的声音,这个声音几乎和整个人类的主流在针锋相对。这个孤独的辩护照亮了全人类的伪善与凶残。特别让我们认识人性的是,没有一个门徒和亲人为耶稣辩护。只有这一个人,与耶稣没有任何渊源,不是出于任何人间逻辑,只是因为灵魂向神苏醒了。我也愿意看见,右盗对左盗的责备也表明这是神的爱,带着拯救的急切。牧者承担责备人的职分(阿摩司书5:10;罗马书3:4;提摩太后书4:2;提多书2:15),因为教会就是面对左盗的右盗,就是在城门口责备人的。亚当闭嘴,从此沦陷。但是,新造的人应该“应声责备”这个左派横行的世界。
 
  右盗对左盗的责备也可以视为圣灵对整个人类或每一位地球人的责备,是圣经对人的认识。这个责备让人认清人两个存在的真相。第一、人不怕神。Ο?δ?φοβ?σ?τ?νθε?ν,DostnotthoufearGod?不怕神最极端的策略就是无神论。第二、人是受刑的。seeingthouartinthesamecondemnation。κρ?μα,adecree,judgments;论断(马太福音7:2等),刑罚(马太福音23:14等)。罪人是被上帝论断的可怜人。首先,罪人根本没有意识到自己在刑罚或咒诅之中。其次,人在刑罚和痛苦之中,却不会将自己遭遇的痛苦归因于自己对神的叛逆,只会归咎于别人或所谓的命运。再次,人越是论断人和上帝越是被上帝论断,这是绝境。最后,人不知道痛苦恰恰也是上帝寻找人的方式。正因为如此,“中国人一直在悲剧中却从来没有悲剧感”,并将继续重蹈悲剧。
 
  2、认识自己:41a我们是应该的。因我们所受的,与我们所作的相称。
 
  罪人灵魂苏醒的第二步就是认识自己也是罪人,和他们人类一样。请注意这里有三个“我们”。基督徒对罪的批判和认识应该拥有这样的诚实:对自己罪的认识、悔改以及因此对救恩的感谢,应该三倍于对别人罪的关切。否则,你就一定是一个假基督徒,甚至是异教徒和邪教徒。因为仅仅认识他们人类的罪,只会导致如下几种历史上常见的律法主义邪教或犬儒主义异教。第一、怨妇,我竟然也遭遇苦难这是不合理的,从此我不再相信神。从此我天天想着要自杀以抗议上帝。第二、清高。众人皆醉我独醒,从东方到西方,这种不知羞耻的表演经年累月。第三、杀人。既然我这么好,你那么不好,于是政治革命或道德论断。第四、演神,走向肉身成道的绝路。我必须藉着一些行为艺术和分门结党的工程,想象和逼迫人类认为我鹤立鸡群。第五、内战。人同此心,人人想演上帝,于是你死我活,诸神战乱,从一地鸡毛到白骨遍于野,千里无鸡鸣。为了带领你认识自己也是罪人,上帝会允许人类将你挂在十字架上,钉在他们身边。
 
  右盗承认自己“就是那人”,见证关于自我的三重决心。第一,我与人的关系。“我”不过是“我们”的一员,这一点让批评川普和希拉里的人能有一条神学底线。这是属天平等观念。第二,我与神的关系。“我们是应该的”,这取消了任何受害者或怨妇情结。?με??μ?νδικα?ω?,weindeedjustly;我们所受的刑罚是公义的。这个认识的前提是承认上帝存在,是关于我神关系的惊醒。第三,我与我的关系。“因我们所受的,与我们所作的相称”。在任何一种绝境中的任何愤青,都应该想想你到底做过了什么。如果你作了那些事,却没有这样的悲剧,那真的就没有上帝了。而且你真实犯罪,所以种什么必收什么,你必须对自己承担自己(加拉太书6:7)。如果你是诚实的,你还应该惊叹神是公义的,?ξιο?,重量相符。有一种命运在人看来是不公平的,但你若在基督里,不公平因为将来的荣耀更为公平,或者就是恩典:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”(哥林多后书4:17)。
 
  3、认识耶稣:41b但这个人没有作过一件不好的事。42就说,耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。
 
  仅仅认识别人的罪和自己的罪还不够。因为你对人和自己越是深刻,你越可能成为佛教徒:靠自己修炼肉身成道,向他人和老我夸胜。实际上,这是今天大部分基督徒的信仰状况。人得救第三步的功课是认识耶稣是基督、是主、是王(国)以及祂的记念。这四个方面可以分别指向基督的两次降临以及中间的教会生活。人得救最后在于归信基督,而信主包括了这四方面的认信。
 
  第一、耶稣是神。即认识耶稣是无罪的,而只有神是无罪的。因此“但这个人没有作过一件不好的事”,这句宣告等于宣告耶稣是神。右盗连同彼拉多多次宣告耶稣是无罪的,都服务于这个见证。耶稣第一次来道成肉身,为我们钉在十字架上,无罪的神替代了我们的罪。?τοπο?,outofplace,notbefitting,unbecoming,unreasonable;不好的事,无害的;毫无道理的事(使徒行传28:6)。耶稣没有罪,耶稣没有伤害过任何人;耶稣没有教导任何违背真理的话。只有无瑕疵的羔羊才是上帝悦纳的赎罪祭。而无罪的基督被钉只能是因为我们的罪。诚如以赛亚书53:9所说:“他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通”。
 
  第二、耶稣是主(κ?ριο?)。仅仅承认耶稣是基督还不能得救,你要承认耶稣是你的主。因为魔鬼也信,只是战兢。犹大从不认主。中译“耶稣啊”应该是根据不同版本翻译出来的;但耶稣这个名字就是救主(马太福音1:21)。总而言之,认耶稣是主是得救的关键。这是圣灵的工作:藉着基督的话语感动了右盗。这一点可以参考哥林多前书12:3,“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”。这位犯人悔改之前,目睹了耶稣所有的言行。他悔改符合这个基本真理:信道是从听道来的。
 
  第三、耶稣复临。相信基督得国降临。这等于认信耶稣的复活(称义)、升天和再来。一方面,这个信仰等于否定了人靠自己得道升天的任何可能性,否定了一切肉身成道的谎言和人本主义巴别之塔。另一方面,我们只能在教会中等候、守望基督复临,来彻底拯救我们到新天新地中去。而“国”这个概念表明耶稣是“国王”,是万王之王。我的家不在这地上,我们的祖国在未来的新天新地。因此末世论信仰带领我们胜过了这个世界和世界的王。
 
  第四、求主记念。“记念”这个概念也将我们带入圣诞的故事和主的晚餐。μν?ομαι首先出现在路加福音1:54,“54他扶助了他的仆人以色列,55为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话”(HehathholpenhisservantIsrael,inremembranceofmercy)。祈求主的记念即祈求主的怜悯和拯救。这是根据圣约的应许:“向我们列祖施怜悯,记念他的圣约”(路加福音1:72)。这个动词或变化形式另参路加福音22:19以及24:6,8,44——出现在晚餐语境中。我们借此也再一次看见了路加福音的前后呼应。现在的问题是,右盗从哪里知道圣约的记念和神的国呢?这些基要真理的知识只能来自圣道和圣礼;他可能是一个“慕道友”。关于神国和记念圣约的信息,从耶稣降生、施洗约翰传道一直到耶稣传道和受审,右盗都有机会听到这些真理。因此,最后这重认信将我们坚固在教会之中。
 
  三、第三个十字架,耶稣的十字架(43)
 
  43耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
 
  耶稣来拯救罪人。即使在十字架上,祂仍然在拯救罪人。而这句话也进一步证明祂是基督,确实是他们讥诮的“王”(交叉结构)。乐园在新约和旧约分别由παρ?δεισο?和?????????表示,这两个字各自出现了3次,也进一步将乐园的树和锡安的十字架连接起来(哥林多后书12:2-4;启示录2:7;尼希米记2:8;传道书2:5;雅歌4:13)。
 
  1、第一个难题:今日:感谢神,拨乱反正已经全面开始了。一方面,几乎各种英译本和中译本显然都翻错了这句话。另一方面,几乎所有的传道人都陆续开始将“今天”放在了“逗号”之前。首先需要明白一个常识,圣经最早是没有标点符号的。在这个前提下,我们来看这节经文:κα?ε?πενα?τ???ησο??,?μ?νλ?γωσοισ?μερον,传统上的翻译是AndJesussaiduntohim,VerilyIsayuntothee,Today……。现在的翻译是AndJesussaiduntohim,VerilyIsayuntotheetoday……“我今天实在告诉你”。这场反正非常重要,一方面,圣经的矛盾解决了,耶稣可以继续下到阴间,三天后复活,甚至在地上传道40天;而这与右盗没有什么关系(约翰福音20:17)。另一方面,让那些藉着“死亡经验”装神弄鬼的宗教骗子不再有任何圣经根据。与此相关,系动词?σομαι在这里清清楚楚是将来时态,指向基督复活之后甚至基督复临。
 
  有学者在一些版本上寻找出路,因为有的版本将介词?ν写作ε??,并平行路加福音24:26强调“进入神国”是一个刚刚开始的过程,而非已经或马上可以完成的事实。另外有人则在乐园上作文章,强调那是一种属灵的状态(因信与主同在)。我个人不接受这两种解释。需要补充的是,σ?μερον(今日)是路加福音非常重要的一个神学概念。这个字在新约圣经中出现了41次,其中在路加福音中就出现了11次(2:11,4:21,5:26,12:28,13:32,13:33,19:5,19:9,22:34,23:43,24:21)。耶稣及其话语为人类带来了全新的一天。需要强调的是,右盗得救特别显示了基督救恩三方面的重要真理,第一、无论怎样罪大恶极的人,只要信基督都能得救。第二、人得救本乎恩,也因着信,并不是出于自己,也不是出于行为。第三、无论何时认罪悔改信基督都不晚,但今天是个好日子。“我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了”(约翰福音5:25)。
 
  2、第二个难题:洗礼:希波的奥古斯丁也曾对右盗未曾受过洗礼这一点表示啧啧称奇,这实在令人遗憾。这些鼓吹右盗未经洗礼得救的人实际上废弃了耶稣自己的话:“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”(马可福音16:16);“耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5)。他们不仅让耶稣变成说谎者,同时让基督徒追求“不洗礼也得救”的特权,结果必然废弃圣礼型教会以及婴孩洗礼,即教会本身存在的意义。在面对这个经典的thiefargument,我给大家提供如下答辩方式。
 
  第一、洗礼是基督自己设立的,是得救的必要条件:马可福音16:15-16,马太福音28:18-12。另参使徒行传2:38,“彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”;彼得前书3:21,“这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心”。
 
  第二、洗礼是基督复活之后升天之前特别设立的,适合于任何基督复活之后的任何人。在这方面,右盗可以在具体洗礼方式上例外,因为他得救在耶稣复活之前。
 
  第三、尽管如此,右盗得救仍然是信而受洗的得救,或者是藉着水和圣灵生的。没有任何理由否定右盗曾经有过洗礼。而根据上文他对记念之约和神国的认识,有理由相信他可能接受过施洗约翰的洗礼。这一点可以参考马太福音3:1-6,“1那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说,2天国近了,你们应当悔改。……5那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰那里。6承认他们的罪,在约但河里受他的洗”。
 
  第四、耶稣的十字架在神学上是一场洗礼,这有清清楚楚的圣经根据。马可福音10:38-39,“耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?39他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受”。路加福音3:16,“约翰说,我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。路加福音12:50,“我有当受的洗。还没有成就,我是何等的迫切呢”。约翰福音19:34,“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来”。罗马书6:3,“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?”
 
  3、第三个难题:神学:人间三大十字架的中心是基督的十字架:我们所信的上帝是钉过十字架的上帝。圣经启示的这位上帝因此是独一无二的上帝,不是任何异教文化中人造的上帝,是真正的上帝。假神是钉别人十字架的罪人或偶像,并且假神的十字架从来没有救赎的意义和复活的大能。唯有基督的被钉十字架才能显明上帝的爱和救恩,因此唯有祂是神。正因为如此,十字架事件之后,教会见证的中心就是基督在十字架之后的复活。但是,十字架乃是刑罚的符号。到底怎样见证十字架上的上帝,这是非常敏感和危险的挑战。今天教会出现了三种极端:第一、一脸阶级斗争或把脸弄得很难看的加尔文主义者以及律法主义者。第二、不要十字架只要世界福乐的灵恩运动。第三、将基督的十字架盗窃为自己的十字架,靠异教的苦修荣耀自己。我们必须返回圣经,才能正本清源,坚守真道。除了四福音书之外,我们可以从使徒行传开始查考使徒是如何见证十字架事件的。
 
  第一,十字架是神的计划或定旨先见,或圣经的预言(使徒行传2:23,13:29;腓立比书2:8;启示录11:8)。第二,十字架上的基督是真实的历史事件(使徒行传10:39;加拉太书3:1;希伯来书12:2)。第三,钉十字架的耶稣已经复活了,并因此见证耶稣是基督,是救主(使徒行传2:36,4:10,5:30)。第四、赦罪称义:耶稣钉十字架是为了担当我们的罪,也赦免了我们的罪;祂的复活成就了我们与上帝的和平,使我们因信称义(加拉太书3:13;哥林多前书1:13;以弗所书2:16;歌罗西书1:20;彼得前书2:24)。第五,基督呼召我们与祂一同钉十字架,一同复活(罗马书6:6;哥林多后书13:4;加拉太书2:20,5:24;希伯来书6:6)。第六、基督徒不再钉别人的十字架,也胜过人类的十字架,这是后十字架时代基督徒的自由(加拉太书6:14;歌罗西书2:14-15;)。除了钉十字架的基督,没有任何人的十字架对自己对别人具有拯救意义。第七、我们只传钉过十字架和复活的基督(哥林多前书1:17-18,1:23,2:2)。离开这个中心,你传的根本就不是福音。第八、世人不明白十字架的真理,因此传十字架的真理也是十字架的道路,传道即殉道(哥林多前书2:8;加拉太书5:11,6:12;腓立比书3:18)。
 
  我们都知道路德神学的一个基本特点就是用十字架神学取代天主教的荣耀神学。但是,十字架神学从加尔文主义开始已经被逆转。一方面,加尔文主义的十字架神学基本上就是钉别人十字架的律法主义,犹太主义和披着圣经字句的伊斯兰主义。用圣经钉人十字架,这是邪教的主要证据。另一方面,灵恩运动或者完全不要十字架,或者将十字架变成了肉身成道的苦修符号。这是一种根深蒂固的人本主义异教。但圣经怎么说呢?“5天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了”(马太福音28:5-7)。阿门。
 
  应用:你们要喜乐
 
  地球中心现场竖立着三个十字架,分别是上帝的十字架,基督徒的十字架和外邦人的十字架,这也同时指向人间的三重苦难,具有不同的意义。总体上说,三个十字架显示了这个世界的黑暗现状:这个世界是罪人钉罪人十字架的世界,这个世界是罪人钉基督十字架的世界,这个世界是罪人钉重生之人十字架的世界。这三方面全面展示了人类的邪恶本质。一方面,十字架表明人类是魔鬼的儿子,因为十字架的逻辑就是“你们便如神知道善恶”;而且十字架显示罪人对罪人登峰造极的仇恨。另一方面,上帝允许十字架事件的发生并将自己的儿子交付人类钉十字架;或者说上帝亲自介入了十字架事件,借此完成了对人类的审判和救赎。易言之,十字架同时包含着神圣旨意,或三个十字架所代表的三重苦难具有神学意义,可以简述如下。
 
  第一、左盗的十字架。上帝使用罪人对罪人的十字架审判罪人。换言之,罪人遭遇苦难的第一个原因是他自己罪恶赢得的惩罚,尽管被用来惩罚罪人的罪人仍然在上帝的审判之下。如果说十字架刑罚起源于波斯,那么我们就看见上帝兴起波斯审判了巴比伦、犹大和希腊;而最后波斯也被审判。这个十字架显示了上帝对罪的极端厌恶。第二、右盗的十字架。这场苦难是为了带领我们认罪悔改,是信仰的预备。唯有藉着苦难我们才能深刻认识人类、自己和上帝。换言之,非经苦难人心不能经历神学的启蒙。第三、基督的十字架。祂的苦难是为了拯救和复活,基督徒要参与和经历基督的苦难,与祂同死,才能与祂同活;与祂同死,必然与祂同活(罗马书6:8;哥林多后书13:4;以弗所书2:5;歌罗西书2:13;帖撒罗尼迦前书5:10;提摩太后书2:11)。这是从玛拉到以琳的更新,而今天就是苦水变甜的日子。请记住,这是主的命令:“今日你要同我在乐园里了”。这是钉十字架的基督的命令,是此时此刻已经生效的命令。你必须执行,而且马上就得以自由。祂的苦难就是为了我们的喜乐。“你们现在也是忧愁。但我要再见你们,你们的心就喜乐了。这喜乐,也没有人能夺去”(约翰福音16:22)。“说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了”(约翰福音20:20)。因此第三个十字架乃是我们属天喜乐的源泉、理由和保障。而根据我个人经验,顺服喜乐的命令就真的喜乐了。孩子,这话是可信的,是十分可佩服的。
 
  亲爱的弟兄姐妹,而我们必须靠中间的十字架胜过两边的十字架:为别人的罪受苦或为自己的罪受苦。前者被别人鞭打,后者被自己折磨(觉得自己做得非常非常恶心人也恶心神)。我们必须瞩目看主,看见复活才是苦难的目的,福音因此才是福音。如果没有钉十字架的耶稣和祂的复活,苦难仅仅是苦难。但因为耶稣的复活使我们因信称义,你的苦难变成喜乐和荣耀。最重要的是,只有靠主才能喜乐——你抑郁是因为你瞩目那两个十字架,你看自己并且看人并且看人看自己。我今日奉主的名吩咐你们:“弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当”(腓立比书3:1);“你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐”(腓立比书4:4);“我靠主大大地喜乐”(腓立比书4:10)。阿门!
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   ——记参孙的一次争战

 
  士师记15:1-8
 
  1过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻说:“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去,2说:“我估定你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”3参孙说:“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是,参孙去捉了三百只狐狸(注:或作“野狗”),将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间。5点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾捆和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。6非利士人说:“这事是谁做的呢?”有人说:“是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是,非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说:“你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。”8参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。
 
  引言:
 
  在上章中我们看到神所拣选的归给神的拿细耳人参孙,他堕落的原因:信仰上的不专一、生活上的不圣洁以及性格上的缺陷,最后导致他妻子也失去,什么也没有得着,因为一个属神的人本就不属于这个世界,神把我们放在这里是为了他自己的计划,所以神也必会帮助我们去得胜这个世界,要让神的百姓归神,这是神当得的荣耀。下面我们借这段圣经,参孙所经历的得胜,来看世界给我们的诱惑与试探,好使我们有所借鉴,过好我们该有的得胜生活。
 
  一、诱惑1-2
 
  1过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻说:“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去,
 
  1、收割时的寻找
 
  参孙生气撇下妻子离开,直到农忙用人之时才想起来,要接回家。
 
  到恩门关闭时再去找教会,恐怕也是晚了!
 
  箴10:5夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。
 
  更不该在外邦人中找爱情。这世界给我们的只能是诱惑。
 
  2说:“我估定你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”
 
  2、外邦人的诓哄
 
  基督徒在世界所爱的都不可能得到,如同海市蜃楼。
 
  箴27:20阴间和灭亡,永不满足,人的眼目,也是如此。
 
  提前6:7-10因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
 
  二、试炼3-5
 
  3参孙说:“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是,参孙去捉了三百只狐狸,将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间。
 
  1、被擒拿的狐狸
 
  歌2:15要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄正在开花。
 
  这火是毁坏葡萄园的就是我们心中的狐狸携带的。
 
  雅1:12-14忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。人被试探,不可说:“我是被神试探”,因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
 
  5点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾捆和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。
 
  2、遭烧毁的禾稼
 
  路12:49我来要把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?
 
  烧毁的都是非利士人的禾稼,非利士:异地;迁居;打滚
 
  彼前4:12-14亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常住在你们身上。
 
  三、得胜6-8
 
  6非利士人说:“这事是谁做的呢?”有人说:“是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是,非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说:“你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。”
 
  1、与世界断绝
 
  他们如此的恨恶参孙和属参孙的,是因为嫉恨他。
 
  约15:19你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。
 
  8参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。以坦磐:鹰穴
 
  2、与罪恶断绝
 
  腿是用来行路,腰是力量的所在。连腿带腰都砍断表示彻底的断绝。
 
  申7:1-2耶和华你神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七国的民,都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们;
 
  赛40:31但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
 
  结语:
 
  今天,我们每个人都是神所召选的,是归给神的拿细耳人,耶稣在客西马尼园临上十架前为我们祷告说:我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样(约17:15-16)。这个世界本来不属于我们,这个世界能带给我们的只是诸多的诱惑和试探,却对我们的生命没有一点点的益处,所以我们今天就当愤然兴起,把我们里面的“非利士人”拦腰砍断,杀灭净尽,去得上帝给我们预备的那永恒的产业——永生。
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/html/2017/26445.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会真理六大危机]]> /html/2017/26403.html [titlepic]中国教会对真理的六大危机
  1、要现象不要真理
 
  今天许多教会的传道人由于急于求成,跑到上帝的前面,嫌福音改变人、重生人、拯救人的果效太慢、太弱。就企图从别的地方找一些方法来代替福音能力的工作。根本不在乎“信道是从听道来的”这个最基本的原则。反而想尽一切的办法来代替福音的能力。各大门派,各有高招,真可谓“花猫狸猫抓住老鼠就是好猫”,竞争“江湖地位”,个个都是“天下第一”特别是在今日所谓的家庭教会中,这种现象更是屡见不鲜。可谓“百花齐放,百家争鸣”。一个小小的城市,有数百个“山头”。今日谈教会复兴也是一样,哪个宗派人数最多,哪个宗派就自认为是上帝最大祝福的彰显。甚至人数少的宗派也开始想一切办法和那些人数多的教派一争高低。于是出现了偷羊、彼此攻击等混乱教会的现象。有些自命不凡的海外牧长就开始人为的搞一些合一工作。开合一会,大数是各宗派的领袖在一起握握手说说笑笑,之后照样是我行我素。这样的合一会浪费了神家大量资材,却尽是治标不治本。说他们做神家的工作,还不如说他们是在变向的为撒但奔跑。因为他们都忽略了两个原则:第一,就是耶稣所说的:“你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多,引到永生那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”第二,福音“本是”神的“大能”,信道是从听道来的。当然我们也不是让那些人数少而又不热心去传福音的宗教领袖们,愚昧的自我安慰。
 
  2、要权利不要真理
 
  很多教会,人数不多,问题不少,治理者争权夺利,信徒间彼此嫌隙,于是刚强者以“拉帮结派”的方式为主大发热心,软弱者以“杞人忧天”的方式自哀自怜,老年人自命不凡,年轻人不知所措。中年人是我左看右看,我上看下看,看谁都不如自己。教会间不要真理,只要权利,教会里从来没有读书学习的氛围,从上到下,从里到外,没有一个书柜,没有一本有营养的教义巨著,喊出的口号是“不要宗不要派,只要耶稣只要爱”,本来想着要在真道上同归于一,最后却是“同归于尽”。
 
  3、要利益不要真理
 
  当许多信徒参入教会是因各式各样的“见证”而被“恩典”吸引来的,而不是被福音的大能降服而来到神的面前,而教会传道人,为了吸引住人,也使出浑身的招数,去投合人心。更多的信息也是说信了主再世能得好处,很少、甚至不敢针对人性的弱点,传讲相应的真理,结果一大部分信徒信仰不是建立在基督的磐石上,而是建立在某种好处上。这样下去,我们认为他们现在为了“好处”来信主,说不定哪一天也会因着更大更多的“好处”离开教会,去追世俗,或进入异端。
 
  4、要感觉不要真理
 
  近几年来比较活跃的宗派要数灵恩派的教会,表面上看上去好像灵恩运动给教注入了一些活力,但同时也给教带来了一个极大的问题;就是让信徒无意之中,太过注重自己的感觉。人对信仰的判定,对自己属灵生命衡量变成了不是凭圣经,而是凭自己的感觉和经验。“圣经是基督徒信仰和生活的唯一准则”这一基本的信条无形之中已被取消了。这样一来,什么都出现了:呼喊呀、唱灵歌呀、跳灵舞、哭三天得生命呀,等等,刺激人感觉的作法都出来了。信徒10年20年都从来不读一遍圣经,根本不晓得上帝启示的真理,也不明白基督信仰的基本原则,这是今天中国教会的一大危机。
 
  在今天许多信徒缺乏对圣经根本认识之际,教会应花大力量引导信徒明白圣经的真理。讲台上那种“一段经文,几句开场白,三两个故事见证再加点劝勉激励作结束的讲道”根本不能再适应和满足信徒的需要。
 
  5、要神迹不要真理
 
  神迹很吸引人,这勿须多言。耶稣行过许多神迹,但他拒绝用神迹来吸引人,在马太福音十二章三十八节至三十九节记载当时有几个文士和法利赛人,要求耶稣给他们显个神迹的时候,耶稣却告诉他们在这弯曲悖谬的时代里,除了先知约拿的神迹,再没有神迹给他们看了。当有些人认为有神迹才能更有效的传福音时,圣经却说:“若不听摩西和先知的话,就是有从死里复活的神迹,他们也是不听劝(路16:31)。他们把引人归主的效力全部寄托在神迹上,却忘记了施洗约翰这位被主称为最大的先知,一生从未行过一个神迹。但却有力的见证了主。忘记了“这福音本是上帝的大能”(罗1:16),和“上帝的话没有一句不带能力的”(路1:37),这些经文的意义。神迹见证总是非常容易的,在教会大肆宣扬,又是这个去天堂转了一圈,那个去地狱旅游了一回,这个人做了异梦,那一个人又听见了神给他的声音,甚至为了让神迹更神,一些人还下意识的把听到的神迹见证再加油添醋神化一番。
 
  你在教会里,会很容易的发现,有人来信主是因为“信主比信菩萨更省钱,更轻松,更灵”。这样的信徒当有异端或邪教宣称他们那里“更优惠,更容易,更灵时”便很容易被异端邪教掳去,因为每一种异端或邪教都是不惜一切代价来宣扬他们带来的“神迹和好处”。
 
  因此,我们应当花相当的经历来教导信徒,“神迹”不能作为信仰的根据,更要警惕邪灵借神迹来迷惑人,引导信徒在圣经真理上多下功夫。
 
  6、要亮光不要真理
 
  人人常常是喜新厌旧,一种新而稀奇的东西,不管人是否认识或理解,都会吸引一些人,当今教会中总是爱不断的搞出一些新奇的东西来吸引人。一些人对“新亮光”的滥用已到了可悲的地步。一个圣经还没有读过几卷的人却可以随便的抛出大堆的“新亮光”来。而教会里也有相当一部分人,就是买这“新奇”的账。他们说那些实实在在的基本要道是“没有生命的知识”,把将近两千年来教会历史中积累下来的信条看为“旧货底”。因此那些敢于标新立异。甚至胆大狂言之徒的信口开河。反而得到这些人的喝彩。今天教会最需要的就是扎扎实实的讲给信徒最基本的教导,帮助信徒明白基本教义坚固信仰。无奈总有些人耳朵发痒,厌恶纯正的道理,喜欢追求新奇以致怪异的道理,给异端邪说造成了可乘之机。
 

  结语:故此,当今中国教会在致力于拓展与兴旺之际,首当强化传道人在归正神学上的建造,牧者当刻苦研究圣道,在教会中开展同工培训班,积极教导信经信条,让信徒在那纯正的信仰上扎根,生命早日走向成熟,以见证荣耀主的圣名。阿们! 

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/html/2017/26403.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[事奉,匿名者如是说]]> /html/2017/26436.html
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  希伯来书的作者,是个谜。虽有不同的猜测,却谁也说服不了谁。神让作者隐去自己的名字,可能是为要让我们把目光集中在作者所写的上面,而不是作者的本身。希伯来书的主旨是“更美的基督”,前面十章强调基督比天使、摩西、旧约的祭司、祭物更美,他是神的儿子,是神所特别设立的,是照着麦基洗德的等次为祭司,是圣洁无瑕的中保,他给予我们极美的恩典,救我们脱离一切败坏。面对这样一位基督,我们当如何回应呢?后面三章就是这方面的指引。
 
  在来12:28节,作者这样说:
 
  所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。
 
  神藉着基督拯救了我们,我们理当事奉神,如撒迦利亚被圣灵感动时所说的一样(路1:74-75)。这里,希伯来书的作者告诉我们事奉的真谛。
 
  “所以,我们既得了不能震动的国”,这是事奉的因由。
 
  “就当感恩”,这是事奉应有的正确动机,也就是出发点。
 
  “照神所喜悦的”,这是事奉的准则。
 
  “用虔诚、敬畏的心事奉神”,这是事奉的态度。
 
  世上的国,没有长存,也不能长存。悠悠历史,见证了一国兴起,一国衰亡,如潮起潮落。惟独基督的国要永存,因基督永存。我们原在魔鬼的权势之下,犯罪作恶,但基督藉着死,败坏了掌死权的魔鬼,释放了我们。既救我们脱离了黑暗的权势,就带我们进入了他的国度。现在,我们不再是客旅与外人,乃与圣徒同国,是神家里的人了。
 
  西1:13,他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。
 
  正因蒙救,得了不能震动的国,就当服事神。
 
  你要保守你心,胜过保守一切,因为人一生的果效是由发出。(箴4:23)
 
  神对撒母耳说:我看人不像人看人,人是看外貌,我是看内心。(撒上16:7)
 
  动机,也就是出发点,决定了事件在神眼前的价值。
 
  为了什么事奉?
 
  事奉不能为了得利,虽有人以敬虔为得利的门路,但绝没有好果子可吃。看巴兰就是典型。事奉也不能为名,站在殿顶之上当防备滑跌,一失足那真是千古恨的。
 
  心存感恩,才能久远。
 
  不是我想为主作什么,当寻求主要我为他做什么。
 
  就如当年在旷野造会幕,不是找设计师构划会幕的蓝图,乃是仔细聆听山上的指示。所有器具的大小尺寸,所有物件的用料色彩,神都清晰传达,摩西以及神所呼召出的巧匠,照着指示的样式制造就可以了。
 
  就如耶稣来到世上,他向父祷告说:“神啊,我来了,为要照你的旨意行。”
 
  就如保罗使徒在亚基帕王面前所表白的:“亚基帕王啊,我从来没有违背那从天上来的异象。”
 
  不要花心思去设计如何行,乃当花心思去寻找神所启示的准则,然后行在其间。因为听命胜过献祭,顺服胜过公羊的脂油(撒上15:22-23)。
 
  存虔诚敬畏的心来事奉神。以敬畏的心来亲近神,尊重却不吓破胆,随和却不轻慢。知道所做的都要在他面前交代的,因神是审判的主宰。
 
  事奉是本分,但绝不能随便,如该隐那样,神并不喜悦,惟有像亚伯,献上才蒙悦纳。
 
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/html/2017/26436.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《直面冒牌的上帝》系列二:孩子不是你的上帝!]]> /html/2017/26434.html 0025eDctzy7bY2Zh2n82a&690.jpg 

  经文:创22:1-14

 
  有一个人叫安娜,大龄未婚,但她非常渴望自己可以生养儿女,后来终于结婚了,虽然她已经过了适合生产的年龄,但她管不了那么多,她非常想要孩子,生了两个健康的宝宝。但是她的美梦并没有成真,因为她极强烈地盼望能给孩子们完美的生活,结果造成她不能真正地享受养育他们的快乐。她过度地保护孩子,心中充满恐惧和焦虑,并且控制孩子生活中的每一个细节,而这一切都使得全家非常痛苦。她的老大在学校的表现很差,有严重的情绪障碍;老二则是充满了愤怒。她想让孩子们过美好的人生的盼望和驱动力,却很可能是毁掉他们的原因。这个女人实现了心中最深的原望,但到最后这却可能成为发生在她身上的最糟糕的事。
 
  当年上帝对亚伯拉罕说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”(创12:1)
 
  上帝呼召亚伯拉罕离开他所熟悉的一切——他的朋友、大多数的亲人,以及一切对他来说代表保障、财富和平安的事物——到旷野去,而他也不知道目的地在哪里。上帝呼召他,要他为了上帝的缘故而放下几乎所有属世的盼望和人心所渴望的事物。
 
  不过,虽然上帝的呼召要求他放下所有的盼望,但上帝也给了他新的盼望。上帝的预言是说地上万国要因他的家——“你的后裔”(创12:7)——而得福。这表示亚伯拉罕要有一个儿子。然而,当时亚伯拉罕已经75岁,他的妻子撒拉也65岁了,主要是撒拉属于不孕不育者,结婚多年一直没有孩子,从生物学的角度来说,她是不可能会有孩子的,但是上帝却应许亚伯拉罕会有一个儿子,并且是从撒拉生的。
 
  一年一年的过去,转眼之间就过了十年,撒拉的肚子一点动静也没有,上帝的应许变得越来越难以让人相信。直到亚伯拉罕100岁,撒拉90岁的时候,她才生了一个儿子,名字叫以撒。这个儿子,亚伯拉罕夫妻两个足足等了25年,你想想等了25年等到的儿子,这得多么宝贵呀!所以,以撒这个名字的意义也说明了这一点,以撒的意思是“喜笑”。
 
  这里我们需要交待一下背景,亚伯拉罕是属于家大业大的主,但是他没有儿子继承他的产业,这在古代是一件极其可悲的事,如果有一个儿子可以继承产业,那是一件当时中东族长们极大的荣耀。我想,当年亚伯拉罕的妻子撒拉不会生育,这给亚伯拉罕的打击是极大的。正在他痛苦的时候,上帝却给他一个应许说要给他一个儿子,这对他来说是简直比中大奖了还要兴奋。谁知道这个应许一等就等了25年,这期间的痛苦等待,有谁能够体会呢?如果上帝没有应许他,他就不会有等待的痛苦。你有没有过的非常想要得到的东西却又没有能力得到的经历,比如你在网上看中了一件宝贝,你关注了很久,研究了很久,但是你却买不起,直到最后你终于买下了它,在等待那件宝贝到你手中的这个过程,你的心情如何?我想从来没有一个人比亚伯拉罕更盼望有儿子了,而他为了等待这一个应许的实现,已经放弃了所有。当他的儿子出生的时候,他感到自己可以在众人面前见证,自己抓住上帝的话而放弃一切,绝不是个傻瓜。他终于有了一个后裔,是和他相像的儿子,这也是所有古代中东族长们所盼望的事。他经过长久的等待和牺牲,最后他的妻子终于生了一个婴孩,而且还是个男孩。
 
  然而,在亚伯拉罕还沉浸在拥有宝贝儿子的喜悦中时,上帝突然再次呼召亚伯拉罕,这次呼召对亚伯拉罕来说,可谓是晴天霹雳。上帝说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”(创22:2)
 
  开什么国际玩笑,把儿子献为燔祭。什么是燔祭?燔祭意味着要把他的儿子放在祭坛上杀了。这是献人祭呀!这上帝也太残忍了。有人说这个上帝就是太无聊了,给人希望又让人绝望,既是这样,何必要把儿子给他呢?这个上帝真是无聊又残忍。
 
  我们再来看亚伯拉罕是如何回应的?照理来说,亚伯拉罕应该是拒绝的。我在想,如果今天上帝叫我把儿子给杀了,我一定不干。不要说是杀了,就是孩子生病的时候,我们作父母的都焦急万分。上帝疯了,没想到亚伯拉罕也疯了,他竟然顺服了,带着他的儿子前往摩利亚山去,准备真的把他杀了献祭。这故事听起来真的是太荒唐了。你们是不是也觉得很荒唐?
 
  我们需要回到那时的文化背景中,我们才会明白这个荒唐的故事如何显得不荒唐。
 
  古代的文化和今天文化是有很大的差别的。
 
  今天的文化,注重个人,个人的成功、利益、地位、财富和自由;
 
  古代的文化,注重家族,家族的成功、利益、地位、财富和自由,远远大于个人的荣辱。
 
  古代的法律中,长子是可以继承家族中大部分的产业和财富的,这样就可以保全家族不会失去社会中的地位。所以,古代的每个家庭都非常注重长子的地位。
 
  在我们今天这个注重个人的文化中,一个成年人的身份和价值通常在于他个人的能力和成就;可是在古代,一个人及其家庭所有的期望与梦想,都落在长子的身上。上帝对亚伯拉罕的这个要求,就如同今天要一位外科医生失去他的双手,或要一位视觉艺术家失去他的双眼一样。所以,长子对一个家庭来说是极其重要的。
 
  圣经反复地提到,因为以色列人的罪孽深重,他们本该失去他们的长子,所以我们看到旧约中日常的献祭、利未人的服侍、祭司的献祭等,这些都是他们通过不断地献祭来赎回长子的性命。你有印象吗?当上帝拣选摩西去带领在埃及为奴的以色列民时,上帝对埃及人最高的惩罚就是取去他们长子的性命。他们所有人的长子死了,就是因为全国和全家族的罪。
 
  长子代表整个家族。所以当上帝宣告说,以色列全国的长子属于祂,都要被赎回时,祂乃是用文化中最生动的方式指明,地上的每个家庭都亏欠了永恒的公义——他们都有罪债。
 
  这个文化背景非常重要,如果不是在这样的文化中,人是无法明白上帝对亚伯拉罕发出的命令的。你想想,如果上帝对亚伯拉罕说:“起来,把你老婆撒拉给杀了!”那么亚伯拉罕绝对不会遵行,上帝不会要求他违背他所启示的公义。但是当上帝命令他把长子杀了时,对亚伯拉罕而言,那不是一个不合理的要求。我们需要注意,上帝并不是叫亚伯拉罕走到以撒的账篷里直接把他杀了,而是要他把以撒献作燔祭。重点就在这里,献燔祭乃是指出亚伯拉罕欠了罪债,因此他的儿子要为全家的罪而死。
 
  当我们回到那个时代的文化中时,我们就明白为什么上帝的这个要求并不是荒唐的要求。
 
  我们从赎罪的角度理解了上帝为什么要让亚伯拉罕把儿子献为燔祭。我们现在从另一个角度来看上帝为什么要让亚伯拉罕把儿子杀了?
 
  12节,天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”
 
  这句话是什么意思?换句比较通俗易懂的话就是:“现在我知道你爱我超过世上的任何事了!”
 
  上帝为什么要用以撒来考验亚伯拉罕呢?很明显,因为上帝如果不介入,亚伯拉罕必然会(或已经是)爱以撒超过世界上任何的事物;这样的爱将会变成偶像崇拜,而所有的偶像崇拜必定会带来毁坏。
 
  从这个角度来看,上帝对亚伯拉罕的这个极严厉的作为,其实是充满怜悯的。以撒是上帝给亚伯拉罕美好的礼物,但是如果亚伯拉罕不愿意以上帝为先,那么拥有以撒就是一件很危险的事。
 
  我们之前谈到的那个安娜,她要怎样回应上帝对亚伯拉罕提出的要求呢?
 
  辅导专家会建议她不要强迫孩子们去做一些他们没有兴趣的事,不要在自己生气的时候责打孩子,要容许孩子有失败的可能性。这些都是对的,但她还有一个隐藏在表面下的问题需要解决——她需要能够从心底说:“我想要孩子们完全成功和快乐的欲望是自私的,那完全是因为我自己需要有价值感。如果我真的认识上帝的爱,那么我就能接受不那么完美的孩子,也不会一直压迫着他们。”她必须要把她的“以撒”放在祭坛上,让上帝成为她生命的中心。一旦我们将“以撒”摆错位置,他就会成为我们的偶像。
 
  亲爱的!今天你的“以撒”在你生命中扮演怎样的角色?
 
  今天许多父母或爷爷奶奶对自己家的孩子过度的溺爱,结果当孩子令家长失望的时候,大人们就会非常愤怒和残酷,甚至向孩子施暴。这是为什么呢?因为偶像会使人变成它的奴隶。
 
  我们来看一下,当你的孩子听话、顺从、有礼貌,或者学习成绩好,你是不是特别的开心,或许你没有写在脸上,但你心里特别舒服,甚至有意无意的总是想让别人知道自己的孩子是如何优秀。
 
  但是,当你的孩子不听话、老给你惹事,学习成绩又很差,你是不是会显得格外生气、焦虑和沮丧呢?
 
  我们要知道没有一个孩子能够承担起做父母的偶像的角色。亚伯拉罕若有这些期望,那么他不是将儿子推离身边,就是扭曲甚至摧毁儿子的心灵。
 
  今天许多父母对孩子的教育问题非常重视,觉得中国教育就是毒药,如果把孩子送到公立学校去那就一辈子都完蛋了。中国教育确实是存在非常大的问题,但我们需要小心,许多时候我们把某样东西妖魔化了,其目的很有可能是标榜另外一样东西。孩子的未来不在教育上,孩子的未来乃在上帝的手中。请想一想,我们在座的有谁是因为教育的好才成为基督徒的呢?不,我们成为基督徒不是因为教育好,其实我们从小的教育都是不好的,但是非常奇妙的是我们竟然成为了基督徒,这是上帝的恩典!
 
  温州很多父母从小把孩子送到贵族学校读,除了他们有钱,许多人还有另外一个很重要的目的,就是让孩子从小跟社会上层人士一起成长,将来这些同学都社会精英,就算自己的孩子没有成为大人物,那以后那些同学可都是未来成功之路上的金子啊。这跟商界的商学院如出一辙,那些企业家花大钱去读什么商学院,其实根本不是去读书,而是去结交朋友,那里面都是些有头有脸的人物,就是为自己铺设成功之路。
 
  中国人常说“望子成龙,望女成凤”,我们说中国的教育仅仅只是应试,把人训练成考试的机器,而美国人是重视综合能力、生存能力。我觉得这些都没关系,相对来说肯定有某样方式或东西会更好一些。但是我们要思考的不是方式,而是背后隐藏的东西。我不是绝对的说每个人都是如此,但许多时候背后往往隐藏着:为了实现自己的人生渴望、价值和意义。我们总是想要透过下一辈的成功或比自己更好来肯定和实现自己的价值。我们可以从一些很小的事上看出我们的问题。
 
  比如:有一次,主日学小班没有上课,孩子们都和家长一起在大堂敬拜上帝,那天我妻子坐在第一排,因为要献唱,一麦就跟我坐在一起。后面有好几个小班的孩子都跟家长坐一起,但是孩子很难安静的坐在那里,我跟儿子说要好好的坐在爸爸旁边一起敬拜上帝,散会了才能跟小朋友们一起玩,他答应了。后来,有几个小朋友离开父母的旁边跑到后面去了,我儿子也蠢蠢欲动,我不许他出去,虽然他很想出去,但他不敢出去,只是在我的座位旁边,我没有回头看那些孩子,但我关注着我的儿子,看着我的儿子没有和其他小朋友一样出去,看上去还是比较乖的,当时我的心里就有一种优越感出来,觉得我的儿子比其他孩子要听话一些……我坐在那里,都感觉自己可以坐得比较直挺,因为我这个儿子还是拿得出手的。但是,若反过来呢?如果那天我儿子没有听我的,一意孤行,就是要跑到后面去玩,而且还发出奇怪的声音,那我肯定会觉得很丢脸,传道人的儿子竟然这个样子。可能当时我不会揍他,有可能我会把他拉到房间里去揍他一顿,或者散会后揍他一顿。
 
  我企图从儿子的身上寻找自己的价值和满足感,而不是从上帝那里。我儿子的表现比上帝更能影响我的喜怒哀乐。或许,我们不是一直把孩子当成偶像,但有可能是阶段性的,或者是隐藏性的。
 
  早上跟妻子在讨论偶像的问题,以前我儿子尿裤子不说,我会打他,我说我是在乎他,在乎什么?不是在乎孩子的本身,不是为他的益处,而是为自己的益处,不想他给自己添麻烦。……如此说来,我们总是有意或无意的将孩子当成我们的偶像。
 
  有人说,你这样讲太片面了,照你这么说,在孩子的教育上我们就什么都不用做了吗?对孩子都不要有期待了吗?我没有这么说。我想说,我们的关注点总是在能做什么,不能做什么?一旦我们的关注点在能不能做或怎样做的时候,我们就很容易会觉得去除偶像就是否定了我们一切的行为。其实,我要讲的重点不是你做与不做,做与不做没有关系,你可以这样做,也可以那样做,每个人的教育方式都会不一样,有些人学了很多教育方式,有些人受自己父母的影响等,这些都不是根本的问题,我们要讲的是在这些教育方式的背后的问题,往往隐藏着:为了实现自己的价值、意义和满足。
 
  我们说:首先,我教育孩子的终极目标是为了荣耀上帝,成为神国的栋梁。其次,在孩子身上也一些其他的期待,比如:孩子的判断力、思想力、行动力……能够更加突出。但是,你知道吗?更多的时候,我们所说的终极目标仅仅只是一个口号而已。这就像,我们所说的“因信称义”,只是一个口号,实际生活中我们仍然是“因行称义”的,我们自己的表现远远比上帝无条件对我的接纳更能影响我们自己的喜怒哀乐。我们都得了“属灵身份健忘症”,但是我们不知道,也不承认自己得了“属灵身份健忘症”。求主怜悯我们!
 
  那我们怎么办?
 
  我们如何才能够不将孩子当成偶像,让上帝成为我们真正的上帝呢?
 
  除非我们在亚伯拉罕的故事中看到上帝真正要向我们显明的,那是什么呢?大家有没有注意到13节,亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。
 
  是这只公羊的血偿付了这个长子的罪债吗?不是。这只公羊乃是指向许多许多年以后,另一位长子在同一座山上被挂在木头上钉死了。那时,在那加略山上,当上帝的爱子喊着说:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太27:46)天上并没有声音宣告他将得拯救;相反,天父上帝在沉默中付上了重价。这是为什么呢?因为真正代替亚伯拉罕儿子而死的是上帝的独生爱子——耶稣,祂担当了我们该受的刑罚。“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到上帝面前。”(彼前3:18)保罗也明白以撒故事的真正意义,因此他特意这样说到耶稣:“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)
 
  因此,这就是解决我们偶像崇拜问题的具体答案——我们不能紧抓着生命中那些会带来属灵危机的“以撒”,而是需要把他们献上;我们要想办法不去紧抓着他们,或变成他们的奴隶。然而,如果我们只是在口里抽象地称颂伟大的上帝,就永远也办不到;我们必须知道且又确信,上帝非常疼爱、珍惜并喜悦我们,因此我们的心可以安息在祂里面,因祂必赐给我们生命的意义和保障,并帮助我们处理生活中所发生的各种事情。
 
  更进一步来说,上帝看见亚伯拉罕献祭的时候说:“现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”(创22:12)当我们仰望耶稣在十字架上所做的牺牲时,我们对上帝说:“现在我们知道你有多爱我们了,因为祢没有将祢的儿子,就是祢所爱的独生儿子耶稣基督,留下不给我们。”当我们开始知道上帝所做的事是何等伟大时,我们的心就更能交托给祂,而不再依赖别的事物了。
 
  除非我们深刻的明白天上的父亲为我们做的,我们这些在地上做父母的才会成为合神心意的父母!
 
  注:重点参考提姆.凯勒的《诸神的面具》
 
  
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  路得记;弗2:11-22从外邦人到基督家里人
 
  《得》记载了一个摩押女子如何由一个外邦人进到犹大人波阿斯的家,进而进入基督的家谱,成了一幅完整的救赎图。我们看到了《从外邦人到基督家里的人》。
 
  一.摩押女子路得嫁入犹太人的家
 
  1.以利米勒全家迁往摩押:得1:1-3当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。
 
  士师时代,以色列人一再行耶和华眼中看为恶的事,因此神屡次把他们交在仇敌手中,使他们受痛苦,这事发生的背景是士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人苦害以色列人七年,国中出现了饥荒,其他人选择了留下了认罪悔改,等候神的赐福,而以利米勒这个“耶和华是我的王”的人却没有以神为王,而是自己作王,带领全家人迁往摩押地寄居,进入咒诅之地,然而,不久以利米勒就客死在摩押地。
 
  2.路得嫁给犹大人:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。
 
  犹大人寄居在摩押地,给了摩押女子嫁给犹大人的机会,若他们在犹大地,按着律法的规定是不能娶外邦女子为妻的。路得嫁给了犹大人为妻,成为犹大人的一员。然而,好景不长,她的丈夫与大伯相继去世了,一家只留下了老少三个寡妇。
 
  二.路得来到犹大地伯利恒
 
  1.路得定意跟随拿俄米:得1:14-18两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。15拿俄米说:“看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。17你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。
 
  拿俄米在走投无路的苦难中,终于想到了归回,这是一条正确的路,也是唯一的一条出路,当初以利米勒错误的选择给全家人带来了灾难,这次拿俄米智慧的选择使自己走上蒙福的路。一无所有,年纪老迈的拿俄米不愿意连累年轻的儿媳们,就苦劝她们回娘家去吧!在她的一再劝说下,大儿媳俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米,定意跟随拿俄米回她的故乡。
 
  2.拿俄米和路得回伯利恒:得1:19于是二人同行,来到伯利恒。她们到了伯利恒,合城的人就都惊讶。妇女们说:“这是拿俄米吗?”
 
  拿俄米就带着路得,婆媳两人回到了伯利恒,路得得以来到了犹大人的地,神的赐福之地伯利恒。远离了咒诅,拥抱了祝福。
 
  三.路得来到波阿斯的麦田
 
  1.路得在波阿斯田里拾麦穗:得2:1-3拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中,有一个人名叫波阿斯,是个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说:“容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说:“女儿啊,你只管去。”3路得就去了,来到田间,在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
 
  为了养活自己和婆婆,路得不得不去麦田拾麦穗,在圣灵的引导下,她来到了大财主波阿斯的麦田,从此有了他们麦田美丽的懈逅,他们之间的田园爱情就在这里产生了。
 
  2.波阿斯恩待路得:得2:8-9波阿斯对路得说:“女儿啊,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。9我的仆人在哪块田收割,你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
 
  波阿斯是个遵守律法的大丈夫,他听说了路得的故事,当他来到田间,看到路得时,就恩待人,要她常与他的使女们在一起,且吩咐仆人们不可欺负路得。波阿斯对路得的照顾,超越了律法。波阿斯爱上贤惠的路得,路得也爱上了这个待人有恩的大财主。
 
  四.路得进到波阿斯的麦场
 
  1.拿俄米指示路得:得3:1-5路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊,我不当为你找个安身之处,使你享福吗?2你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗?他今夜在场上簸大麦,3你要沐浴抹膏,换上衣服,下到场上,却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了,4到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当作的事。”5路得说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”
 
  路得不知道犹大人当地的风俗,拿俄米就耐心地指导她如何去麦场上向波阿斯求婚。
 
  2.路得进到波阿斯的麦场:得3:6-7路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。
 
  路得听从婆婆的吩咐,夜间来到了波阿斯的麦场,躺卧在波阿斯的旁边。
 
  3.情定麦场:得3:8-13到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料,有女子躺在他的脚下。9他就说:“你是谁?”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说:“女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。11女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”
 
  当波阿斯得知来者是路得时,就给了她宝贵的应许,让路得吃了定心丸。
 
  五.路得成为波斯家里的人
 
  1.至近亲属的放弃:得4:5-8波阿斯说:“你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶(原文作“买”。十节同)死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。”6那人说:“这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。”7从前,在以色列中要定夺什么事,或赎回,或交易,这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8那人对波阿斯说:“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了。
 
  拿俄米那至近的亲属肯赎他们的地,却不肯娶路得为妻,怕于自己的产业有碍,放弃了自己的责任与义务。
 
  2.波阿斯决定娶路得:得4:9波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了,10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
 
  波阿斯不愧是敢说敢做的大丈夫,他不怕与自己的产业有碍,而是遵行律法的规定,毅然决定赎拿俄米的产业,娶路得为妻。
 
  3.波阿斯娶路得为妻:得4:13于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
 
  波阿斯娶了路得为妻,生子俄备得。
 
  4.俄备得是大卫的祖父:得4:16拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。17邻舍的妇人说:“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。
 
  俄备得的出生带给了拿俄米希望,这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。
 
  六.路得进入基督的家谱
 
  太1:5-6撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,6耶西生大卫王。
 
  我们看到了神的恩典,祂使路得——一个外邦女子,得以进入基督的家谱。
 
  路得,一个摩押女子,首先进入犹大人的家——犹大地伯利恒——波阿斯的麦田——波阿斯的麦场——波阿斯家里的人。
 
  七.神使我们由外邦人成为神家里的人
 
  1.我们从前是与基督无头的外邦人:弗2:11-12所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。
 
  我们从前是与基督无关的外邦人,活着没有指望,没有神,等待我们的将是地狱里永远的刑罚。
 
  2.在基督里合一:弗2:13-18你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。14因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,15而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,17并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。
 
  耶稣在十字架上废掉了代代冤仇,把我们与以色列人造成一个新人,藉着十字架使两下归为一体,与神和好了。
 
  3.我们成为神家里的人:弗2:19-22这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,21各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。
 
  现在,因着基督的救赎,我们得成为神家里的人了,成了神藉着圣灵居住的所在。
 
  外邦人——十字架——神家里的人。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[侍奉者的真实处境]]> /html/2017/26438.html timg (4).jpg

   "万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。

 
  ——【亚3:7】
 
  撒迦利亚书第三章讲述的是有关先知撒迦利亚时代,也就是被掳回归时期的大祭司约书亚的异象。
 
  在异象中,先知撒迦利亚看到约书亚虽然贵为大祭司,但依旧穿着污秽的衣服,被撒旦控告。约书亚站在上帝的使者面前,撒旦就站在约书亚的右边抵挡他。但上帝亲自成为约书亚的后盾,耶和华向撒但说:"撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你,这不是从火中抽出来的一根柴吗?"(亚3:2)
 
  于是,使者吩咐站在面前的说:"你们要脱去他污秽的衣服。"又对约书亚说:"我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。"(亚3:4)
 
  从此,约书亚才进入一个良性互动的侍奉,而上帝也在此给侍奉者大祭司约书亚一个终极的"侍奉之约":应许与提醒:提醒约书亚身为大祭司,要首先遵行主道,谨守上帝的命令,若能谨守遵行,便能长久侍奉:
 
  【亚3:7】"万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。
 
 
  这个异象不仅是关乎被掳回归时代那个特殊处境中特殊人物大祭司约书亚个人的事例,也是每个侍奉者真实的属灵处境的写照。在这个异象中我们看到侍奉者基本的处境:
 
  第一、侍奉者不尽完美;

  第二、侍奉是属灵的争战;

  第三、传道先要行道;

  一、侍奉者不尽完美
 
  一个侍奉者,无论你多么尊贵,哪怕贵为大祭司,你都可能还在穿着污秽的衣服。圣经虽未提到为何约书亚会被撒旦攻击,撒旦又是如何攻击约书亚的。圣经的陈述是:
 
  【亚3:1】天使(原文作"他")又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。
 
  这里的"作对"除了和合本以外,几乎所有的中文译本和其他权威的英译本,以及圣经的原文都翻译为"控告"。和合本修订本也已经改为"控告"。很明显,经文描绘的就是约书亚作为大祭司的身份被撒旦控告于上帝面前的场景。但撒旦为何能够控告,又有何把柄可以控告上帝拣选的大祭司约书亚?圣经没有说明撒旦控告的内容,只是提到约书亚不过是火里抽出来的一根柴--从不完美的人中拣选的不完美的人,说明侍奉者原本就是不完美的人性中的拣选,侍奉者都有不完美的地方。同时提到他还穿着污秽的衣服,而非大祭司该有的细麻布圣服。这形象地描绘出,大祭司约书亚其实有着人性的不完美,也有着自己行为、境界上的缺憾与不圣洁。因此,他留下了被撒旦控告的破口。
 
  约书亚如此,我们今天被上帝拣选的人也是如此,作为侍奉者,我们都要看到自己人性的软弱,认识到自己的不足方能谨慎行事。同时,我们也不能把侍奉者视为毫无瑕疵的圣人,或者以圣人的标准要求侍奉者。
 
  二、侍奉是属灵的争战
 
  在这个大祭司的异象中,我们看到,大祭司约书亚身处一个特殊而真实的属灵处境:
 
  1.他有天使的陪伴;
 
  2.他受撒旦的攻击;
 
  3.他有上帝的后盾。
 
  首先、侍奉者有天使的陪伴
 
  圣经描绘,约书亚被撒旦控告,但同时,约书亚的身旁也有天使相伴。这不仅是约书亚身为大祭司的特殊待遇,耶稣甚至说过,每个孩子都有他的守护天使,太18:10中耶稣就曾警告门徒不可亏负孩子:"你们要小心,不可轻看这小子里的一个;我告诉你们,他们的使者在天上常见我天父的面。而在以利沙的侍奉中,他也曾求天父开门徒的眼睛,让他们看到他们有上帝使者的守护(王下6:16)。在犹太人的观念中,他们认为,每个人在世上都有天使的守护。我们虽不清楚犹太人观念的圣经根据,但我们至少从圣经可以看到,每个上帝的子民都有天使的守护,甚至耶稣就曾应许祂必与我们同在。
 
  其次、每个侍奉者都会面对撒旦的攻击
 
  侍奉看似都在处理日常事务,但背后实在是一场看不见的属灵争战。加尔文说,我们信徒都当知道,我们面临的乃是一场属灵的争战,因此,不要把精力都放在属物质的层面。保罗也提醒我们,我们不是与属血气的争战,乃是与那空中属灵气的恶魔争战--那看不见的权势常常成为侍奉者的抵挡。(弗6:12)。正如约书亚收到撒旦的控告一样,每个侍奉者都会经历撒旦的控告。撒旦如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。始祖时代,上帝警告该隐的时候就说过,"罪必恋慕你,你却要制服它"(创4:6-7)这里的罪就是一种有着属灵权势的幽暗力量,圣经原文形容它如同对异性相吸的欲求,要吞噬罪性的人。撒旦就是如此,它处处设陷,处处引诱,又随时控告攻击上帝的仆人。因此,侍奉确实是在进行一场属灵的争战。
 
  最后、每个侍奉者都有上帝做后盾
 
  圣经描述的场景让我们看到,当撒旦拿约书亚的不足说事而控告上帝仆人的时候,上帝亲自成为约书亚中保式的后盾,亲自为约书亚辩护。上帝首先宣告约书亚不过是火里抽出来的一根柴--罪性人的侍奉,说明侍奉并非完全人方可。其次,上帝脱去约书亚污秽的衣服,给他尊贵与圣洁。圣经说:
 
  【亚3:4】使者吩咐站在面前的说:"你们要脱去他污秽的衣服。"又对约书亚说:"我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。"
 
  【亚3:5】我说:"要将洁净的冠冕戴在他头上。"他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。
 
  约书亚的光景就是每个侍奉者的缩影。我们都是不完全的器皿,蒙神拣选而使用。上帝亲自成为我们的中保,为我们赎罪,为我们辩护,甚至圣灵用说不出来的叹息替我们祈祷,耶稣在父神的右边为我们辩护。我们虽然经历撒旦无休止的控告,都无法动摇我们的属灵地位,因为我们的背后是上帝,祂就是我们的中保与后盾。
 
  三、传道首先要行道
 
  虽然上帝亲自成为约书亚的中保而为他辩护,但上帝对祂仆人的拯救并未停滞于此。在上帝吩咐为约书亚换上圣洁的细麻衣,并使约书亚脱离罪恶以后,上帝立刻藉使者的口告诫约书亚:"万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。"
 
  这是上帝对约书亚的应许,也是对约书亚的要求。上帝的拣选是无条件的,恩典也是白白的。但领受恩典,领受赐福,却需要人遵循上帝的方法,按着上帝的旨意方能得着所应许的恩典。上帝已经洁净了约书亚,但约书亚自己却要谨守遵行上帝的命令,方能管理好上帝的家,遵行上帝的道,方能引导遵守主道。祂的恩典需要感恩的心承载,祂的赐福需要顺服的灵承接。
 
  进入侍奉我们都需要脱去污秽的衣服,在基督的救赎与自律中过圣洁的生活,方能胜过撒旦的攻击,进入良性的侍奉。
 
 
  撒迦利亚有关约书亚的异象真实地描绘了一个侍奉者的属灵光景。我们并不完美,但却蒙受了上帝的抬爱而拣选。我们都会有撒旦的攻击,但更有上帝作为后盾。因此,我们需要珍惜救恩,谨守主道,方能持守我们所领受的侍奉。祂有白白的恩典,我们却需要完全的信靠顺服以支取。
 
  亲爱的父上帝:
 
  感谢祢无条件的拣选,
 
  感谢祢白白的恩典。
 
  求祢给我以感恩之心领受,
 
  给我以顺命之灵承载。
 
  求祢助我除净心中的污秽,
 
  克除我行为中的一切卑俗,
 
  求祢帮我除净我的恶习,
 
  求祢为我建立良善公平。
 
  主啊!
 
  我虚度过多少光阴,
 
  浪费过多少青春,
 
  多少机遇白白溜走,
 
  多少时光在嗜好中耗尽。
 
  祢早已拣选,
 
  我却迟迟才知回应祢的大爱,
 
  祢早已光照,
 
  我却现在刚刚开启朦胧睡眼。
 
  唯愿祢赎回我逝去的机遇,
 
  唯愿祢助我把握当下的时机,
 
  唯愿祢补还我耗费的损失,
 
  唯愿祢赐福我如今的道路。
 
  尽将我的未来奉献给你,
 
  把我的现在交托祢的恩手,
 
  求祢为祢圣名之荣耀提拔我,
 
  为祢荣耀之圣名塑造我建立我。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.每个侍奉者都不完美,但在整个有关大祭司的异象中,无论是天使还是上帝自己,对穿着污秽衣服的大祭司约书亚都没有任何攻击、作对,或者控告的行为,而是给他遮羞,为他穿上圣衣。请问,在你信仰的经历中,有没有控告过上帝的仆人,你认为对上帝仆人的控告是出于天使、上帝、还是撒旦的工作?如果有,应该如何悔改?
 
  2.作为侍奉者,我们是否依旧穿着污秽的衣服侍奉?哪些是我们的污秽?又该如何穿上圣洁的细麻衣?靠着什么方能胜过罪恶,得以成圣?
 
  3.请反思自己当下的属灵光景,你认为当下最好的选择何在?
 

 

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   证道经文:腓3:12-14

 
  [腓立比书3:12]这不是说、我已经得着了、已经完全了.我乃是竭力追求、或者可以得着基督耶稣所以得着我的。〔所以得着我的或作所要我得的〕
 
  [腓立比书3:13]弟兄们、我不是以为自己已经得着了.我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、
 
  [腓立比书3:14]向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
 
  今天和弟兄姊妹分享一个题目,就是竭力追求。
 
  每一个基督徒的信仰决定他的状态。我们不管受洗多少年,信主多少年,或者走过多少路,这是一个经历。信仰的本质不在外在,在于你的心志。保罗和主立了一个心志:“无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。”(林后5:9)“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)所以,我们的信仰最重要的真不是受洗的年日长短和路径,而是你的心志还是否存在。我在和天津教会的弟兄姊妹沟通的时候,就说,当你觉得你感谢的心缩小,感恩的心缩小,奉献的心缩小,爱神爱人的心缩小的时候,就表明你的心志开始倒退了。你要记住保罗的话:“弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)所以,信仰最重要的真不是信主时间的长短而是你的心志。
 
  我查了查“竭力”这个词汇的根源,它有三层的意思。
 
  第一层意思:“神知道我恩赐能力有多少,我尽力了。”我们很多弟兄姊妹有时候跟主都这样说:“主啊,你可知道我尽力了。我的能力、恩赐,包括我所担负的,只要是我能做到的,主,我已经做了。”主非常喜悦你,因为你愿意摆上,为主使用。但是保罗说的“竭力”不只这个意思,还有两层意思。
 
  第二层意思:“主啊,这件事超出我的能力了,好像我做不到了,但我靠着主仍要去做。”因为保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)弟兄姊妹,耶稣基督说过:“在信的人,凡事都能。”(可9:23)我们也看到,主的门徒和跟随主的人大多是知识浅薄,非常卑微的。但是,神却偏偏拣选他们,并透过他们来彰显神的能力、荣耀、圣洁和全能。所以,“竭力”的第二个意思是,事情超越了我们本身的能力,因为我们自己真的有限,我做不到,但我仍然靠着那加给我力量的去做。那是不是到这儿就止住了呢?保罗说,不是。
 
  所以就有了“竭力”的第三层意思:“我不但靠着主去做超过我能力的事,而且我还得胜有余。”弟兄姊妹,如果我们只是停留在“分内”,那只是尽力;而超越了能力,不管环境如何,才是竭力为主。我查考了圣经,发现大卫、保罗、彼得等众圣徒们很多的经历,也都表现出了“竭力”的第三层意思。
 
  大卫年幼的时候很想得到家人的关爱,但是我们从圣经的记载可以看出,父亲很轻视大卫(参撒上16:11),哥哥们也小视大卫(参撒上17:28)。大卫长大了后,自己的岳父和国王扫罗因嫉妒追杀大卫(参撒上18-19)。大卫到了中年、晚年时,他的儿子押沙龙,追杀大卫(参撒上15)。这种种的经历并没有压倒大卫,大卫都靠着主一步步走了过来,并且得胜有余,所以大卫说:“靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。”(诗84:5)
 
  弟兄姊妹,保罗和大卫一样,在信仰中经历了很多的艰难和孤独,比如,他没有家室,没有最亲近的人照顾他,甚至遇到了邪灵的争战。虽然有这么多的苦,但保罗却认为他所经历的一切事都是必须的,而且是必然的。由此我们也看到,保罗并没有被这些苦所压倒。那么他靠什么胜过孤单,胜过内外压力和邪灵的搅扰呢?靠着主给保罗心中的那个异象。大家可能没有去过保罗被下监的地方。当保罗被下到黑暗洞穴的时候,看不到光,也没有亲人,他也说:“有谁软弱我不软弱呢?”(林后11:29)他也有肉身的软弱,但因着主给保罗的异象,保罗的心志就不因为环境的恶劣和捆锁而改变。于是,保罗拍着手就赞美神,“地大震动”(徒16:26),以至于狱卒都惧怕,产生了敬畏,保罗就告诉他:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒16:31)
 
  弟兄姊妹,今天我们如果处在跟保罗相同处境,身处压力、侵扰和囚禁中的时候,也能赞美并得胜吗?由此对比,我们不禁会问为什么保罗可以得胜呢?那是因为保罗有几个秘诀:
 
  第一,永远不以为得着了。

  保罗说:“我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)。所以弟兄姊妹,你千万不要认为自己得着了,在某一方面成熟了,在某一方面尽力了,在某一方面主喜悦你了。要像保罗那样不夸口,不骄傲,保持谦卑。保罗说“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15),总不认为自己得着了,反而说“在我里头,就是我肉体之中,没有良善”(罗7:18)。如果我们认为自己已经得着了,那我们的心志就会消磨,会骄傲,会小信,会疑惑,会埋怨,会自大,甚至会忘记了自己是谁。大卫说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)所以,我们从保罗身上学到,我们永远需要赦免,永远需要重生,永远需要跟主说“我离你让我得着的差距太远”,我永远不以为得着了。面对各种攻击,保罗能够“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”(林前13:7),一心只传福音,就是因为他一直没有以为自己得着了。这就是保罗第一个秘诀。
 
  第二,永远不要以为完全。
 
  主耶稣说:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:48)因为我们灵性的不完全,我们应该在主的面前说:“主啊,我祷告不够,聚会不够,为主作工不够,对神的话语渴慕不够,爱人、爱教会的心不够。”我们永远要在灵里面保持清醒。保罗为了让同胞们认识基督,不怕打击,而且说:“就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗9:3)
 
  第三,永远不要承认自己有力量。
 
  保罗说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后12:10)保罗永远承认自己的软弱,并以此求基督的能力覆庇他。腓立比书4章8节:“弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”弟兄姊妹,“未尽的话”就是最重要的话。当一个人结束话语以前,所说的话都是最重要的话;当一个人离开世界之前,留下的话也都是最重要的话。保罗说的最重要的话就是他想让大家记在心里的东西,也是他的力量来源。“心里所充满的,口里就说出来。”(路6:45)。“人种的是什么,收的也是什么。”(加6:7)要成为保罗那样拥有力量的人,就要靠圣灵的带领,走耶稣基督让你所走的路。我跟很多的弟兄姊妹说,把你里面存的怀疑、纷争、虚假、嫉妒全倒出来,让基督的真实、公义、清洁、可爱、可敬存在你的心里,你一定会有力量。保罗说:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善”(罗7:18),“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)。这就是保罗力量的源泉,也是我总告诫弟兄姊妹的,不要再怀疑控告任何人,要跟主倒出一切,要悔改,要承认“你就是那人”(撒下12:7)!
 
  保罗成为圣徒的秘诀非常宝贵,他一生也没有违背。殉道之前,他还留下了这样的话:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8)“爱慕他显现的人”所指的就是你我,就是各位弟兄姊妹。所以要重视保罗的秘诀,要永远对自己说,我没有得着,我灵里没有完全,我也没有力量。
 
  以上我分享保罗的三点秘诀是消极方面的,保罗又说了三个字,是积极方面的:第一个字叫“忘”,第二个字叫“跑”,第三个字叫“得”。
 
  第一个字叫“忘”。
 
  忘记什么呢?保罗说:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的”(腓3:13)。所以“忘”不是忘了你蒙恩的状态,你心中的污秽和自己的不良善,而是像保罗那样,忘记他自己以前是多么地追求、多么地虔诚、多么地有地位、多么地蒙众人爱戴、多么地热心侍主、多么地叫大家看见、多么地有能力和恩赐。保罗曾说,我“在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神”(徒22:3),我生来就是罗马人(参徒22:28),“就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。”(腓3:5-6)弟兄姊妹,保罗现在说,我要忘了,我从此要忘掉我认为的尊荣,我认为的荣耀,我认为的赞赏,我不要了!就如圣经中保罗说:“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓3:8)。
 
  所以,弟兄姊妹,不是忘了你的羞耻,你内心的亏欠和你辜负了神的爱,而是要学习保罗。保罗再也不说自己作为罗马人的社会地位了,保罗再也不说自己在迦玛列门下的学术地位了,保罗再也不提他热心遵守律法,就律法的义无可指摘了。保罗认为自己哪条都做不到!所以,弟兄姊妹,我们而是要忘记的是你的荣耀,你的尊荣,你认为可夸的。
 
  第二个字叫“跑”。
 
  保罗说:“向着标竿直跑。”(腓3:14)“跑”字包含两个意思。首先时间不在我们手中,弟兄姊妹,“你们是客旅,是寄居的。”(彼前2:11)保罗说:“你们都是光明之子……总要警醒谨守。”(帖前5:5-6)所以我们应该抓紧时间奔跑。其次跑的方向要对。保罗说:“我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。”(林前9:26)你不要以为你努力了,也热心去做工了,结果你就能最终得着了。不是的!前提是方向不能错。记得有一个牧师给我讲了一件真实的事:在一次马拉松比赛中,有一位选手跑得非常快,本来应该得冠军,结果方向跑错了,南辕北辙,什么也没有得着。
 
  第三个字叫“得”。
 
  保罗说:“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:14)保罗通过异象发现,神给每个人都留下了宝贵的冠冕,就是神赐予的福分、产业。可是我们好像没看见,保罗却看得很清楚。所以,保罗说:“就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)。
 
  有一天,圣灵感动,让我想起路加福音中记载的财主与拉撒路的事情来。那个穿紫色袍的财主,天天宴乐,他知道神的存在,但还是非常吝啬,不顾念穷人。拉撒路被放在财主家的门口,只能吃财主桌子上掉下来的零碎充饥。二人死后,财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里,而自己在阴间受苦。财主求亚伯拉罕给他回去的机会,但亚伯拉罕告诉他已经回不去了(参路16:19-31)。弟兄姊妹,主要真给他机会,你知道他会怎么做吗?他回去以后一定打开粮仓,把所有穷人都叫来,让他们随便拿,随便吃,并且医治拉撒路的疮伤,把所有的好衣服给他穿上,然后天天到圣殿敬拜神,奉献,哈利路亚赞美神!但圣经上说:“在你我之间,有深渊限定”。(路16:26)他的时间到了,回不去了。
 
  有一个人跟我沟通,我看他状态不好,就跟他说,有一天我们见到主后,你的第一表现是什么呢?他说,感到荣耀、圣洁,到那儿去能够看见宝座、黄金地,说了好多。我说,我感动的是你第一件要做的是痛哭。保罗一生“没有违背那从天上来的异象”(徒26:19),他说:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(林前2:9)保罗要努力地“得”。但是弟兄姊妹,有一天当你走完了一生,进到神的面前,有的人甚至是刚从火中得救而已,进入到主的面前,你看到了神的城,神的预备,你发现什么也没得着,你还会高兴吗?所以,我跟他说,以你现在的状态,到那儿的第一件事就是坐在地上嚎啕大哭。到那时候,你再跟主说,主啊,你给我个机会,让我回去,你放心,我的表现要超过保罗。弟兄姊妹,回不去了!圣经上说:“在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”(路16:26)
 
  弟兄姊妹,我们在主的面前真的亏欠很多。今天我们应该跪在主的面前说,“主啊,我还以为我得着了,其实没有!我还以为完全了,其实没有!我还以为我有力量了,其实没有!”我应该怎么样?忘掉,忘了我以前的自以为义,忘了我以前所有的荣耀。我要跑,珍惜在世的年日。我要得神早给我预备的,赐福于我的荣耀、冠冕。
 
  愿神赐福他的话语,与我们同在!阿们!
 
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/html/2017/26437.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   “弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们留意躲避他们。因为这样的人,不服侍我们的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。”(罗16:17-18)

 
  本段经文让我们看到,有一群所谓的基督徒,他们外表披着基督之名,内心却如同毒疮一般,败坏人的信心,动摇人的信仰意志,使人与基督远离。保罗在这里非常清楚地讲明了他们的本质:
 
  1.他们的手段
 
  保罗指出他们有三个手段:第一,“离间你们”:“离间”原文指“争吵”、“纷争”,使信仰产生分裂;第二,“叫你们跌倒”:“跌倒”是指“陷阱”、“迷惑”,使人离开教会;第三,“背乎所学之道”:指离弃真道,使人彻底堕落,背叛了上帝的真理。由此可见,他们的手段非常阴毒,作为基督徒应当时刻警醒,免得被他们引诱而离弃真道。
 
  2.他们的特点
 
  这些诱惑人的人有着非常明显的特点:第一,“不服侍我们的主基督”:他们虽然打着信仰的旗号,却从来不尊主名为圣,也不遵守基督的教训;第二,“只服侍自己的肚腹”:他们只是为利混乱主的道,不为让别人得益处,只为满足个人的喜好和肉体的欲望;第三,“用花言巧语诱惑那些老实人的心”:他们用花言巧语迷惑那些纯真无伪、而又不明真道的信徒,使人接受他们似是而非的教训。
 
  3.对待他们的方法
 
  保罗很清楚地告诉我们:“我劝你们留意躲避他们”。“躲避”指“避开”、“远离”、“终止”,这是我们应当采用的正确方法。也许我们以为,保罗的方法不够积极,我们应当主动出击,和他们奋勇争战,或者拯救他们脱离错误的道路;事实上,所有经历过的人都知道,这些方法都是徒劳无功的,一场口干舌燥、筋疲力尽的辩论以后,不会产生任何的效果。因此保罗力劝我们要躲避,而不是和他们有任何的互动。
 
  在教会历史上总会有一群人,他们只是拉拢、诱惑、毒害信徒,使教会产生分裂,使信仰产生分歧,使信徒最终离弃了基督的福音,但他们在任何一个时代中都有自己的市场,甚至深受人们的欢迎。作为上帝的儿女,我们要擦亮眼睛、时时警醒,对他们避而远之,免得受到他们的毒害。求主帮助我们!
 
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/html/2017/26435.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  一、关于“肉体”

 
  第一,指身体,也就是可以触摸的物质的血肉之躯,又称“身子”(林前5:3;12:12),通常没有邪恶的含意。
 
  第二,是指人堕落后,带有罪性的败坏的旧生命。中文又译为“情欲”(加5:17),极少数地方译作“血气”(彼前1:24;弗6:12)或“血肉”(林前15:50;来2:14);在不强调其败坏之意思时,则常以“肉身”(约1:14;3:6)称之,其实在原文都是同一个字。
 
  第三,就着基督救恩所成的客观的事实来讲,信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加5:24);但就着基督徒现实生活中的主观的经历来讲,信徒仍有顺从肉体而不顺从圣灵活着的可能(参林前3:1-3)。
 
  第四,信徒的身体是表现行为的机关:“因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。”(罗8:5)如果人不是因旧人与主同钉十字架,而向罪看自己是死的,它就是“罪身”(罗6:6)。人什么时候要靠律法称义,它就是“取死的身体”(罗7:24)。但是,当人将身体当作活祭,将身上各个部分(肢体)作义的器具献给上帝的时候,它就成了上帝的器具,凡事遵行上帝的旨意,并为主使用作主的工。
 
  二、肉体的败坏(7:14-20)
 
  “我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”
 
  1、不能遵守律法的原因
 
  “我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”
 
  人不能遵守律法的原因:
 
  第一,“律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的”。这是生命问题,你不能指望属肉体的人行属灵的事,也不能指望属世界的人走属天的道路。因此耶稣说:“人若不重生,就不能见上帝的国。”(约3:3)“人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的就是灵。”(约3:5,6)人必须经历圣灵重生,才有属灵的生命,也才具备遵行上帝属灵要求的起码条件。
 
  第二,“是已经卖给罪了”。“卖给罪”,意思就是作了罪的奴隶,不得自由。人给罪作奴隶,就只能为罪“干活”,不能给义“干活”,所以他只能犯罪,不能行善。
 
  第三,“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的”,但人的肉体却不圣洁、不公义、不良善。因为“肉体之中,没有良善”(罗7:18),你不能指望凭从本质上就不圣洁、不公义、不良善的“肉体”行圣洁、公义、良善的律法。
 
  2、自相冲突的自我
 
  “因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。”
 
  “因为我所作的,我自己不明白。”正如先知耶利米书所说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)自己所行的,许多时候是不能“自觉”的;“我所愿意的我并不作”,是说许多犯罪的行为是不由“自主”的;“我所恨恶的,我倒去作”,是说又有许多罪的行为是不能“自制”的。
 
  他感到自己好像分裂为两个不同的自我,相互对立的人格。这两个自我,一个是里面的“我”,一个是外面的我。里面的“我”(也就是本章22节所说“我里面的人”),其主观意志是愿意为善的。而外面的“我”,也就是客观行为所表现出来的,却是只能做恶而不能行善。外面的“我”是里面的那一个“我”所不赞同的,甚至是所恨恶的。实际上,里面的“我”才是真正的自我,而外面的我,是因罪性(犯罪的律)住在“肢体”中,在罪的权势之下被奴役而不能自主的“旧我”,也就是本章14节所说“但我是属肉体的”,那个属肉体的“我”。
 
  “我所作的,是我所不愿意的,”我不愿违背律法,但我所作的却偏偏违背律法。“我就应承律法是善的。”“应承”是承认的意思。因为我是罪的奴仆,没有行善的自由。既然里面“我”的天良不赞同我外面人的行为,这就证明:律法的要求与我良心的感觉是一致的,所以我就承认律法是良善的。
 
  3、不能自主的生活
 
  “既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”
 
  既然我所作的,是我本心所不愿意的,就说明这些“不是我(故意)作的,乃是住在我里头的罪作的”,我不过是被罪所奴役、所驱使,身不由己罢了。就像一个人拿笤帚扫地,是人在扫还是笤帚在扫?肯定是人在扫;笤帚只不过是人手中的工具,它自己当不了家。
 
  “我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。”人是否知道肉体之中没有良善,是一件至关重要的事。人为什么不能彻底向律法死,就是不以为肉体之中没有良善,无法凭行律法称义。人只有认识到肉体全然败坏、一无良善,从而彻底谦卑,不再依靠行为,而是靠赖恩典,才能进入得救的安息。
 
  就是因为综合六章七章的内容看,人的失败,好像是罪、律法与肉体三者相互作用而产生的结果。尽管其性质完全不同,罪全然是恶的,律法全然是善的,而肉体则从主观愿望上是要努力为善,但是其客观行为上却不能自主,因为肉体卖给罪,已经成了罪的奴仆和工具。既然这样,我们若凭肉体的力量去行全善的律法,结果必然会失败,这就不能不叫我们承认律法是善的,而我们旧生命则是完全败坏的。人不能凭自己改变这一切,只能仰望依靠主的拯救,我们之所以一次次在行为失败的泥潭中越陷越深,是因为我们对肉体的败坏,缺少彻底的认识,所以罪就迷惑我们,叫我们将得胜的希望一次次放在下一次上,继续凭肉体的力量,下更大的决心将自己改好,结果却是更加失败,直到我们对自己的肉体完全绝望,从而专一依赖上帝的救恩。
 
  三、两个交战的律(7:21-23)
 
  “我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文作‘人’),我是喜欢上帝的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”
 
  1、靠己失败是不变的律
 
  “律”原文和“律法”同字,但根据上下文理解,此处的“律”,显然不是指“律法”,而是形容一种“恒常不变的影响力”,即规律、定律、法则、原理之意。
 
  “里面的意思”,原文作“里面的人”。
 
  人不能凭肉体遵行上帝的律法是一个“律”,一个“规律”或说一个“定律”、一个“法则”。“律”是人不能打破的。就如一加一等于二,这是一个定律;太阳从东边出也是一个律;当我们将一块石头扔向天空的时候,它会仍然掉落在地上,这是地心律所起的作用。我们不能希望太阳从西边出,也不能希望一加一等于三,因为这不符合规律。
 
  照样,如果我们一定要凭着肉体行属灵的事,那就只能“立志为善由得我,只是行出来由不得我”,只能“我所愿意的善,我反不作;我所不原意的恶,我倒去作”,只能“愿意为善的时候,便有恶与我同在”,“叫我附从那肢体中犯罪的律”……。如果我们一定要如此尝试得胜,即便是尝试一万次,也终会以失败告终。因为这是个“律”,一个铁的定律,是不以人的意志为转移的。
 
  也许有时好像凭意志可以克服一些旧毛病,那却往往只是暂时的,改不许久又改回去了。就如我们把一块石头举向天空的时候,凭肉体的力量可以用手托住它,叫它暂时不掉落在地上,似乎战胜了地心力的吸引;但你很快就会知道,你的坚持是暂时的,当我们力量不能支撑的时候,它仍然会掉落在地上。因为血气的力量是暂时的,而“律”的引力却是恒常的。
 
  实际上,保罗所说的这种灵性经验,也许是人所共有的。但与保罗不同的一点是,人没有认识到这是个“律”,因此虽经无数次失败,仍然对自己肉体的失败并不绝望,虽一次次立志、失败,再立志、再失败,他还要一次次尝试下去,妄想着下次一定来个大的得胜。只有当我们懂得这是个“律”,对自己彻底绝望,才会完全放弃血气的挣扎,停止自己的活动,专一靠赖主的恩典,进入安息,以致进入基督的得胜。是否懂得这是个“律”,是关系到我们能否脱开失败经历进入基督得胜生命的关键。
 
  2、罪的律比良心律更有能力
 
  本段经文提到我们里面有两个“律”:一个叫“愿意为善的律”,一个叫“罪和死的律”。
 
  关于“愿意为善的律”,保罗称它为“心中的律”,是出于自己“里面的人”(“里面的意思”原义为“里面的人”)。这个所谓里面的人,应该是指起初上帝照着自己的形像所造——我们里面真正的自我。关于“罪和死的律”,保罗称之为“住在肢体中的另一个律”,这在位置上和心中的律有所区别。这个律的来源,并不代表真正的自我,而是因为“罪从一人入了世界”,也就是借着亚当的堕落,进驻在我们的肢体中,使我们作了罪的奴仆而不能自主。所以,人尽管有行善的愿望,也可以立志为善,却没有付诸行动的能力和自由。当我们立志为善的时候,并不感到罪的干预和控制,但每当我们将立志付诸行动的时候,不但有恶与我同在,而且肢体中犯罪的律会将我们掳去,叫我们服从犯罪的律。这是信徒失败的原因。
 
  四、最后的哀叹(7:24,25)
 
  “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。”
 
  1、取死的身体
 
  第六章六节中让我们清楚地看见,旧人和身体是两回事。旧人是指从亚当而来、有着坠落本性的败坏的旧生命;而人败坏的旧生命只要犯罪,就必须用身体作工具。人什么行为也不能不通过身体去做。
 
  而且,因着人是一个独立的个体,如果不是将自己作义的奴仆献给神,凡事以神为中心,就天然会有一种自我中心的本能而产生私欲;“私欲既怀了胎,就生出罪来”(雅1:15),这就使其有一种趋向于罪的倾向,所以称其为“罪身”。旧人与主同钉十字架了,可我的身体还在。在第六章里面,称其为“罪身”;第七章里面,则称其为“取死的身体”。因为“罪的工价乃是死”(罗6:23),“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪”(约一3:4),当我行律法的时候,行为却不能自主,因为“所愿意的善,我反不作,不愿意的恶,反倒去作”,这样就使我的身体成为取死的身体。
 
  “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”这是人在律法之下挣扎,因绝望而发出的哀叹!终于认识到自己的彻底败坏和绝望,不再总是想着凭自己挣扎;“谁能救我脱离这取死的身体呢?”问题的根源就在于这“取死的身体”,只要得以脱离这“取死的身体”,一切问题都会迎刃而解。“感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”原文为“感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督”,无后面“就能脱离了”这几个字。
 
  2、分裂的人格
 
  “这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了”。这好像分裂的人格,在自己这同一个人里面相互冲突,而“里面的我”在犯罪的律面前却永远是失败者。
 
  根据本节的对比结构,说明良心的律和罪的律是相对的;良心的律是在人的内心,罪的律是在人肢体中。问题是人内心的意愿、倾向和毅力,往往抵不过肉体的情欲、爱好和弱点,所以虽然两律交战、对抗,其结果必然是肉体压过内心,拖累全人去顺服罪的律了。
 
  莎士比亚的悲剧《麦克白》就深刻地揭示了这一点。麦克白本来是个忠诚于国王的将军,但当听了森林女巫他将作王的预言后,就在潜意识里埋下了罪恶的种子。后来又受到有野心的妻子的蛊惑,使他终于决定对来自己城堡作客的国王下手。在他拿着凶器走向睡熟的国王的路途中,良心始终在召唤他、提醒他、阻止他,他犹豫过、惶恐过、企图后退过,但就像有魔鬼扯着他的手一样,他还是举起剑刺向了满面慈容的老国王,完成了弑君篡位的罪恶计划。此后,他和妻子便活在恐惧、忧虑中。麦克白夫人常常拼命洗手,可是总觉得自己手上有血腥味。他们逐渐走向疯癫、死亡,堕入永劫不复的深渊。
 
  感谢上帝!人的尽头就是上帝的开始。当人彻底认识自己没有力量自救的时候,就要向自身之外寻求拯救,就是专一仰望上帝的拯救。因为我们向上帝承认自己的无力和无助而寻求上帝的帮助时,我们就要进入另一个更有能力的律,那就是“赐生命圣灵的律”。
 
  五、三个“律”
 
  1、三个“律”的名称
 
  从第七章二十一节开始,保罗已经提到有三个“律”。这三个”律”,第一个叫做“愿意为善的律”,也就是良心律或说道德律;第二个叫做“罪和死的律”,我想,换个说法,它就是所谓“罪和死的权势”;第三个就是上述经文所提到的,叫做“生命之灵的律”。
 
  2、三个“律”的位置
 
  第七章着重描述了每当我们要凭血气的意志遵守上帝的律法时,“愿意为善的律”与“罪和死的律”在里面相争的光景和结果。
 
  关于这两个律在“我”里面存在的位置,“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战”(罗7:23),保罗这里讲得非常清楚,他将“愿意为善的律”称为“心中的律”,而将罪和死的律,称为“肢体中另有个律”。关于“生命之灵的律”,从“赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我”这句话使我们知道,这是在基督耶稣里的一个“律”。
 
  3、三个“律”的来源
 
  这三个“律”是从哪里来的呢?我想,“心中的律”应该代表着人起初照着上帝的形像被造那个真正的自我,上帝所放进人良心中的“道德律”。
 
  那么,这个“肢体中另有个律”是从哪儿来的呢?它不是上帝所创造的,而是第五章十二节所说“罪是从一人入了世界”,从而进驻在人属肉体的旧生命之中的。在伊甸园,上帝警告亚当不可吃分别善恶树上的果子,说:“你吃的日子必定死。”(创2:17)结果,因为亚当背弃上帝的命令,从此罪和死也就成了人类肉体生命的特征。
 
  既然罪和死成了肉体生命的特征,你就不能指望他自己改变行为而得救,因为他作不到。除非死,他才能终止罪的行为。因此上帝对我们的拯救,不是叫我们“改”,而是叫我们“死”。因为只有“已死的人是脱离了罪”(罗6:7),不再作罪的奴仆了。不是说让我们自己去死,而是藉着耶稣的身体而死。
 
  至于“生命之灵的律”,从本章三、四节告诉我们,它是上帝借基督耶稣死而复活的救恩所作成的。
 
  4、三个“律”的比较
 
  人“立志为善的律”是软弱的,“罪和死的律”是有能力的,这就是说,人的良心有道德意识,但苦于肉体中有罪和死的权势,使“我”立志为善而行为却不能自主。所以一直无法摆脱失败的生活。
 
  但在基督里生命之灵律的权能,比罪和死的律更有能力。如果我们将罪和死的律与生命之灵的律从源头比较,罪和死的律是源于撒但的欺骗,但生命之灵的律是出于上帝借基督作成。从名称上比较一下,你就会看到,罪的力量不能和圣灵相比,而死的力量不能和基督复活生命——也就是希伯来书所说“无穷之生命的大能”相比。
 
  六、生命之灵的律(8:1-4)
 
  “如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
 
  1、基督耶稣里的律
 
  “如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”
 
  这处经文可意译为:“如今那些在基督耶稣里的人,已经无罪可定了。因为生命之灵的律,也就是那使我们同基督耶稣生命联合为一的律,已经把我们从罪和死的法则下释放出来。”“赐生命圣灵”,原文为“生命之灵”。
 
  “如今”,是说又一次进入了新的转机和开始,这转机是因经历反复的挣扎和失败,终于使我们认识到肉体的彻底败坏和绝望,从而安息于生命之灵的救恩。正所谓“人的尽头,就是上帝的起头”!
 
  “在基督耶稣里”相对于“在亚当里”。
 
  在第五章十二至二十一节,已经讲明有关人类如何在首先的人亚当里被“定罪”,却又使我们在末后的亚当——基督耶稣里得以“称义”(定罪的反义)。这是因着我们归入基督的死,使我们脱离了亚当里罪和死的规律,从而得着生命的释放,并因联属于主的复活,而归到基督生命和称义的律中。在解释中,也提到了三个“归算”,这就是在亚当里,亚当的罪归算到众人身上;在基督里,上帝却使众人的罪归算到基督身上,基督的义归算到众人身上,使之被称为义。
 
  “定罪”在原文有两个意思:一是被判定有罪,一是承认自己无力遵行律法,因而不能逃避罪责。人在亚当里先是被判为有罪,后是自己无力遵行律法。但人因基督的代死,使我们从亚当里迁到基督耶稣里,不但被称为义,而且因圣灵的内住,也就不再无能;不但不再被定罪了,而且要凡事遵行天父旨意。
 
  此处所讲的仍然是两个“律”,不过不是讲第七章的“良心”律和“肉体”律,而是讲“肉体”律和“生命之灵”的律。第六章十六至十八节告诉我们,基督徒既然得了自由和释放,就不要再重新献给罪,作罪的奴仆。“倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。……你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”这就叫做向罪死、向上帝活。而此处所强调的是,一个人既然与主同死,他不但向罪以自己为已经死了的人,向肉体也当如此,不再随从肉体活着。不然,就等于将自己重新置于罪和死的权势之下,作罪的奴仆。是的,人随从肉体、体贴肉体活着,就脱离不了失败的生活。
 
  罪和死的律是在亚当的旧生命里面,而在基督里丝毫没有这样的律的地位。在基督复活的生命里,只有生命之灵的律。人在基督的死里,是摆脱了罪和死的律而得到完全的释放和自由。我们在基督的复活生命里与主联属为一,就必然生活在另一个律里头,这就是生命之灵的律。
 
  2、活在灵里
 
  第五章十二节到第六章二十三节,是讲在亚当里和在基督里的问题。而第七章一节至八章三十九节,是讲活在肉体里与活在灵里的问题。在亚当里和在基督里的问题,是地位问题;活在肉体里与活在灵里的问题,是生活行为的实际经历问题。地位问题是一个客观的真理,而活在肉体里与活在灵里的问题是一种主观经历。我们必须将客观真理,变为自己个人的主观经历。我们有了因信称义的地位;罪和死的律是在亚当里,在基督里只有生命之灵的律,没有罪和死的律。肉体与亚当相联,圣灵与基督相联。我们活在肉体里,就要经历第七章中的失败;我们活在灵里的时候,客观的真理才成为主观的经历,即经历基督的得胜。
 
  活在肉体里的意思,就是我们凭着在亚当里的自己,行自己所不能行的律法,其结果是虽然依照事实我们是在基督里,但生活行为却与我们在基督里的事实完全相反,只能凡事随从肉体、体贴肉体活着,不服上帝的律。活在灵里面的意思就是说,让圣灵在我里面作我自己所不能做的事,我所做的只是随从圣灵,体贴圣灵活着。
 
  3、律法之义的成就
 
  “律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
 
  (1)律法的难处
 
  第七章让我们看见两大难处,一是律法,一是肉体。若非因肉体软弱,有所不能行(3),律法本不会造成难处;所以,真正的难处乃是我们的肉体,也就是指在我们的肉体里。
 
  “律法既因肉体软弱,有所不能行的”,对于律法的要求,一个人并非所有的罪都犯过一遍,他只是不能完全遵守,总是会触犯某些条款。也许有人有许多好行为,甚至道德非常高尚,不过,人无论行为多么好,道德多么高尚,他总是有不完全的地方。
 
  就如少年财主(太19:16-22),他虽然自以为从小就遵守了各样诫命,却还是问耶稣说:“我还缺少什么呢?”因为他知道自己并不完全。人如果要进入永生,就应该在上帝圣洁的道德要求上行为完全。然而,这是没有人可以做到的。因此,当主耶稣针对他的具体情况,具体指出他应该如何对身边的人实践“爱人如己”的诫命时,他却忧忧愁愁地走了。因为他看重钱财过于那些贫困弟兄和邻舍的性命。所以,主耶稣说,像这位有钱人要凭自己的义进上帝的国,比骆驼穿过针的眼还难。但他又说:“在人这是不能的,在上帝凡事都能。”(太19:26)
 
  我想,少年财主不能进天国不是因为有钱,而是因为靠行为称义。而撒该同样是一位财主,他却一点也没有指望凭行为得永生,他只是感到自己是罪人,需要耶稣,因此得到上帝的救恩(路19:1-10)。
 
  (2)律法之义的成就
 
  上述经文可意译为:“律法因为肉体的软弱所不能成就的,上帝却亲自成就了,他差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭,在肉体中定了罪的罪案,使律法所要求的义实现在我们这些不服从本性、只顺服圣灵的人身上。”
 
  上帝如何成就救恩?差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭,在肉体中对于罪作了判决和刑罚,败坏了罪的权势,拆毁了罪在肉体中的一切工作。
 
  “成为罪身的形状”,基督只是成为罪身的形状,他却没有罪身的罪。就像摩西在旷野所举的铜蛇,它只是有蛇的形状,却没有蛇的毒素。所谓“形状”,也不是说基督没有实际的肉身和人性,而是说他虽然道成肉身,却没有放弃他无罪的神性。“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体”(来2:14),“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪”(来4:15)。
 
  一个在基督里看自己死了的人,他无论向罪还是向律法、向肉体,都当算自己是死的。“不随从肉体”,就是向自己死,或说向肉体死。“只随从灵”,这就是向灵看自己是活的。我们在基督复活的生命中,就必然生活在生命之灵的律中,“使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
 
  “律法的义”,意思指律法所要求的义。“成就”,包括了称义和进入成圣生活的实际两个层面。
 
  4、如何反败为胜
 
  如果我们认识自己在亚当里的绝望,就要看自己是死的,再不妄想靠自己称义。当我们专一仰赖上帝的拯救时,就会立时进入上帝在基督里生命之灵的释放。
 
  许多人以为,所有的宗教都是要劝人为善,基督教也不过如此。基督教是讲行善,讲伦理道德,但福音的核心目的,却不是劝人为善,而是要领人信耶稣得生命。人有了基督的生命,才会有基督的善行。因为罪人并不能凭自己做好,只有生命之灵的律使人变好。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)
 
  从文字上将第七章和第八章相比较,在第七章中,“我”字反复出现,共用了三十八次之多,而“圣灵”却未出现过一次;因此有人说,人凭自己的力量做基督徒不是难,而是根本不可能。第八章中,“圣灵”这个词出现了20多次,说明基督徒的生活应该完全依靠圣灵。
 
  七、两种生活(8:5-8)
 
  “因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”
 
  1、两种生活行为
 
  “因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”
 
  (1)两种随从
 
  “随从圣灵的人体贴圣灵的事”,应为“随从灵的人体贴灵的事”,“圣”字是另加上的。此外,我们还要注意此处经文中“随从”与“体贴”这两个词的次序。我们可能会想,人是先“体贴”然后再“随从”,但是经文却不是这样,是“随从”在先,而不是“体贴”在先。前者含有被动、不得不如此的意味,后者含有主动、赞同的意味。
 
  为什么呢?如果“体贴”在先,说明行为是自己起头;而“随从”在先,说明对方起头。一个人体贴肉体,是因为他没有以自己与主同死,拒绝随从肉体,而是再次献给罪作奴仆。随从圣灵,意即圣灵起头,我们随从,这样我们就会成为一个凡事体贴圣灵、不体贴肉体的人,行走在正确的属灵道路上。正如圣经所说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)
 
  (2)两种“体贴”
 
  “体贴”,意为“思念”或“以其为念”,有将心放在上面之意。我们现在既然是一个自由的人,就应该把心思放在对的事物上,思念灵的事,不思念肉体的事。“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:1-4)“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(腓4:8)
 
  “体贴”包含着一种感情,不但把心思放上,也是把感情放上。爱上帝的人,自然把感情放在上帝身上,所以他凡事体贴主的心,而不是体贴自己的意思,更不是体贴肉体。肉体是必死的,有罪和死的律在它里面,所以“体贴肉体的就是死”。
 
  (3)两种结果
 
  “体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。”基督徒的生活和行为有两种,或随从肉体或随从灵,非此即彼。实际上,世界上所有的人都随从肉体活着,其结局一样,都死了。基督徒的生活,只能是一种向自己死、向上帝活的生活,也就是奉献做义仆、为主而活的生活。
 
  “体贴肉体的就是死”。“死”有两种,一种是灵性的死,一种是肉身的死。“死”是一种隔离。灵性的死,是人与上帝隔离;而肉身的死,是身体和灵魂分离。罪是使人与上帝隔离的,这是指灵性的死。人随从肉体,是把自己置于罪和死的权势之下,所以“体贴肉体的就是死”。这里首先是说,属肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。属灵的心思必然带来灵命的平安、增长和丰盛。
 
  “体贴圣灵的乃是生命平安”,“生命”是相对于“死”而言的。“平安”最基本的意思,是指由于与上帝保持一种正确的、和好的乃至亲密的关系,从而心灵得到无人能夺的安息。我们的灵性经验也是如此,如果我们天天将心放在属肉体的事上,我们的灵性就会摸不着生命,爱心冷漠,祷告缺少交通,读经缺少亮光,对罪失去敏感,对上帝的话缺少感动,对主的爱失去回应。一个基督徒的心灵,本应该充满的喜乐、亮光和平安,如果反被愁苦、黑暗占领,那正是因为魔鬼将死的影子投在他的里面。我们体贴圣灵才与上帝和谐,与上帝有正常活泼的交通,灵命不断成长,从而活出基督的样式。
 
  2、体贴肉体就是与上帝为仇
 
  “原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”
 
  “你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌”(西1:21);“因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好”(罗5:10);以上经文说明,我们得救之前是与神为敌的,因此是神的仇敌。我们得救之后,与神和好了,但这不是因着自己变好了,而是藉着神儿子的死。我们的肉体并没有变好,而是仍然作圣灵的仇敌,即“原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服”。
 
  “不服上帝的律法,也是不能服”,正如第七章十四节曾说过的:“律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”所以,体贴肉体的生活是一种与上帝相敌对的生活,也正因为此,人体贴圣灵就要凡事对付自己。
 
  总结基督徒的所有软弱、失败和不听上帝的话的原因,究其根源都是随从肉体。“我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”(加5:16,17)
 
  八、保罗的属灵观(8:9-11)
 
  “如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”
 
  1、什么叫做属灵
 
  “属灵”就是“活在灵里”,或说“活在圣灵里”。实际上,活在基督里的就活在圣灵里,正是与活在亚当里和活在肉体里相对而言。
 
  “属灵”有两个概念:一是指地位上属灵,一是指在生活行为上属灵。所谓地位上属灵,是指一切得救的人而言的。因为得救的人就是属上帝的,也是属基督的。父、子、圣灵是三位一体的,你不能说这人是属上帝的,却不是属基督的;你也不能说这个人是属上帝或说是属基督的,却不是属圣灵的。属灵的就是属于上帝的,也是属基督的。所谓生活行为上属灵,是指他不但得救,而且生活行为上接受圣灵的管理,服从上帝的主权,治死自己,活出基督。
 
  2、地位上属灵
 
  “如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”
 
  “上帝的灵住在你们心里”,原义有正式的、像来到自己家中长久住下来之意。一个属基督的人,当他得救的那一刹那,就有圣灵进住在他心里,而且是长久的:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:13)耶稣说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(圣灵),叫他永远与你们同在。”(约14:16)
 
  “人若没有基督的灵,就不是属基督的”。“不是属基督的”,意即不是真基督徒。所以说,一个得救的基督徒,就不存在有没有圣灵的问题,只有顺从圣灵多少的问题。这顺从圣灵的多少,代表着他真实的属灵光景。
 
  3、生活行为上的“属灵”
 
  “基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”
 
  “身体就因罪而死,心灵却因义而活”,原文直译:“基督若在你们里面,身体即或是因罪而死的,灵却是因义而活的。”
 
  “因罪而死”应该与本书六章六节“使罪身灭绝”同义。这就是脱离罪和死的律,不再受罪的役使,向罪看自己如同已死,因为谁也不能让一个死了的人为他做什么,正如保罗所说:“因为已死的人是脱离了罪。”(罗7:6)是的,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)
 
  “心灵却因义而活”,我们向罪看自己是死的,但向上帝却当看自己是活着的,让基督作我们的生命,支配我们的言行和生活,活出上帝的义。
 
  “那叫基督从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”“死”是对亚当里的旧生命而言,“活过来”是说让基督里的新生命在自己这必死的身上彰显出来,正如保罗说的:“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后4:10)我们这原本给罪作犯罪工具的身体,可以因基督复活的灵住在我们里面,使之成为义的工具。这样,那位叫主耶稣从死里复活者——上帝,不但叫我们的心灵复活过来,也要叫我们的身体活过来,作义的工具。这些不是凭着我们自己,而是那位叫主耶稣从死里复活的使我们如此。
 
  “我们若是与基督同死,就信必与他同活。”(罗6:8)基督徒属灵的表现,在于生活行为接受圣灵的管理,而不是被肉体支配。有人错误地认为:人越是有上帝属灵的恩赐就越是属灵。人有属灵的恩赐,并不等于他自己本身属灵。就如哥林多教会多有属灵恩赐,但保罗却说他们属乎肉体,并不属灵(林前3:3)。这不是说他们没有属灵的生命,而是说他们虽有圣灵,却不顺从圣灵行事,反是随从肉体去行。因为他们中间有嫉妒、有纷争,这都是从肉体来的,不是从圣灵来的,说明他们属乎肉体。人越是顺从圣灵就越是属灵。人顺服圣灵在乎向肉体死,这样,那叫基督从死人中复活的,就要借着住在我们里面的圣灵,使我们经历他死而复活的生命,“使你们必死的身体又活过来”。
 
  人向罪死、向律法死、向肉体死,就要活在生命之灵里。
 
  九、圣灵的引导(8:12-17)
 
  “弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
 
  1、如何被圣灵引导
 
  “弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”
 
  “不是欠肉体的债”,我们没有义务顺从肉体活着,好像欠着它的债一样。“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。”(彼前4:1)有一首诗歌说:“主为我舍了他的命,我为主舍弃了什么?”我们只是欠主的债,因为“他是爱我,为我舍己”(加2:20),所以我们也当在肉身中为他舍己。
 
  “治死”,有拒绝和失效之意。你完全可以靠圣灵拒绝它,“治死”身体的恶行。
 
  懂得什么是圣灵引导,是非常重要的一件事。许多人寻求圣灵的引导,以为追求圣灵的引导,就是要追求什么异梦、异象、声音,或其它超然的感觉,或方言翻译出什么话等等。这些现象圣经上虽有记载,但人若不加分析地追求这些就会很危险,因为撒但也能用这些方法欺骗人。圣经说:“一切的灵,你们不可都信。”(约一4:1)现在许多人容易受撒但的欺骗,就是因为他们似乎对一切灵都不加分析地相信。
 
  “凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子”,这话表明每一位上帝的儿女都有圣灵引导他,但并不一定是上面所说的那些方式。因为圣灵在人心里所有的引导,不一定表现为让你看见什么,听见什么,而是在我们所有的生活经历中,叫我们不肯随从肉体、体贴肉体,只随从圣灵、体贴圣灵。
 
  圣灵的引导是为着道路。耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)上帝所关心的,不是我们的一些没有属灵价值和意义的要求和欲望,而是我们人生道路的每一步路,是否走在基督耶稣所走的道路上。这是一条凡事愿意放弃自己的“愿意”,以主的“愿意”为“愿意”,遵行上帝旨意的道路。
 
  我们整个的人生道路正确与否,取决于我们的每一步路是否正确。我们在每一件事上都要走在放弃自己、顺从圣灵的道路上。因为圣灵和情欲是彼此相敌的,十字架下面的口号就是要“除掉他!”(约19:15)十字架的祷告就是“不要照我的意思,只要照你(天父)的意思。”(太26:39)
 
  2、儿子的心灵
 
  “你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
 
  “奴仆的心”、“儿子的心”,所用的“心”原文均作“灵”。可理解为“心态”或“心志”,也可理解为“心灵”。“阿爸”,原文是亚兰文;“父”,原文是希腊文,两者都是父亲的意思。“阿爸”的称呼使人倍感亲切,“父”的称呼使人不但亲切,而且敬畏。
 
  人在律法之下靠律法服侍上帝的心态是一种奴仆的心态——只是为惧怕责罚而不敢违反律法的要求,事实上他们仍然做不到这一点。他们以为称义是自己行律法应得的奖赏。然而,儿子的服侍不是像奴仆出于被迫和被动,更不是为了自己得什么工价和赏赐,而是出于对父亲的爱和作为主人的责任感,主动乐意地忠心侍奉上帝。
 
  “后嗣”与一般“后代”有别,专指具有产业继承权的后代。“儿子的心”,原义有“使成为儿子的灵”之意。表明我们过去不是儿子,而现在被接纳为“嗣子”,是因为我们有了儿子的灵,“圣灵与我们的心(灵)同证我们是上帝的儿女”。但此处所讲的“嗣子”,并不能以世人领养义子来理解我们和天父的关系。人的义子没有血缘关系,我们却是从上帝生的,有他儿子的灵住在心里。
 
  “既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣”,上帝的儿女,应该是以上帝为产业的。“耶和华是我的产业,是我杯中的份。”(诗16:5)因为基督是上帝的独生子,上帝早已立他为承受万有的(来1:2),“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)“所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。”(林前3:21)
 
  “如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀”。“如果”是说不一定,有可能遇到有可能遇不到。即便遇到,是为罪受苦还是为义受苦,还是另回一事。如果一个基督徒不是为着罪,而是为着义、为着主的名、为着道,为着顺从神的旨意而受苦,那就是“和他(基督)一同受苦”。
 
  “和他一同受苦”,表示共同经历,而且以他为主体。圣经说:“他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者拯救他们。”(赛63:9)当一个基督徒经历苦难的时候,不是主不知道,不是他不关心,更不是离开他,而是和他共同承担,主说:“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”(罗15:3)“摸你们的,就是摸他(上帝)眼中的瞳人。”(亚2:8)保罗悔改前逼迫教会,主说:“扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?”(徒9:4)其实保罗并没有逼迫主耶稣,而是逼迫信徒,主却没有说你为什么逼迫信徒,而是说你为什么逼迫我。使徒约翰说:“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。”(约一4:20)因为教会是他的身体,信徒是他的肢体。
 
  上帝允许他的儿女受苦,不是因他喜欢我们受苦,而是要我们借着与基督一同经历十字架,效法他的死,在生命中与他融合为一。“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从上帝的旨意,在世度余下的光阴。”(彼前4:1,2)
 
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   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  我们接续来看,哥林多前书第10章里面,给我们很多的一些提醒。我还是要提醒你,好不好,打开圣经嘛。打开圣经,我们一起来读,每一天,你早上花一点点时间,你自己先读圣经,在读圣经的过程里面,主会透过圣经向你说话。
 
  圣经真的是一本非常奇妙的书,每个人读,全世界历世历代有多少人,圣经是历世历代最畅销的一本书。真的,就是一本书,几千年来,至今仍然是每一年几百万几千万本的在,被大家所喜爱,所购买,然后来读。这一本书真特别,这么多人,同时间,每天早上。我想,几千万几亿的人都在读圣经,每个人都能够读到,今天主有话给我。就是这么一段,就是这么薄薄的一本书,可是每一个人,每一天,都可以读到神有话给我。
 
  在我们的教会里面,其实我们有一个共同的进度,那就更奇妙了。全教会,我们教会大概一两千人,这么多人,每个人都在读哥林多前书第10章,这一小段。但是每一个人都能够读到今天,主透过这一段,有话给我。你就知道,这不是人的工作,这是上帝的工作。祝福你,打开圣经,我们一起来领受。
 
  在哥林多前书第10章接下去,保罗用一个例子来讲说,为什么我们要谨慎,在异教的一些宗教仪式当中,我们分别为圣,不去碰触他们。因为那个背后有一个黑暗的权势,正好像什么?他说,正好像是领圣餐。领圣餐的时候,我们是一个饼,一个杯领圣餐。我不知道,也许各宗各派有些不同的习惯。但是从圣经里面来看,它最原先是,一个饼擘开来,把它擘碎了,然后让每个人,自己一人拿一小块,这是领圣餐。一个杯是,它是从一个杯里面倒出来,倒到许多的小杯子里面,以至于每个人拿一个小杯。甚至,我知道,有一些教会,到现在为止,还是一整个大杯,然后每个人喝一点,每个人喝一点。
 
  那现在可能大家,各个教会有不同的一些做法。但是从圣经来看,它最开始就是这样一个饼,一个杯。那个的代表意义是什么?是我们是一个身体,我们是一个身体,基督的身体为我们舍了,我们都在那个基督的身体里面。那个擘饼分杯其实有一个意思是说,我们是一起的,我们是一个身体,我们是合一的,我们和同领圣餐的,每一位弟兄姊妹是合一的。
 
  因此在领圣餐的时候,我们教会有一位长老,每一次在发圣餐的时候,他都会带一个祷告。就是在领圣餐的时候,我们彼此被提醒,我们中间有没有一些什么样的嫌隙。我就是很讨厌那个弟兄,我就是看不顺眼我们的小组长,我对我们的牧师非常有意见。当我们中间有些这些嫌隙的时候,我们怎么同领一个饼哪?我们就不合一嘛。我们怎么同领一个杯呢?我们明明就不合一。因此,领圣餐提醒我们,我们是合一的,只有合一,我们才能够真正的来记念主。你可以想嘛?
 
  一个做父亲的,孩子们彼此吵架吵得一塌糊涂。然后,回家来看爸爸,爸妈很快乐,一点都不嘛。我看到你们就让我生气,因为,想到你们还在打官司,想到你们彼此还骂来骂去。合一,而这个合一还不只是,人跟人之间的合一,也是人跟神的合一。这是圣餐,是人跟神之间的联结,合一。因此,保罗提醒,在一些敬拜假神的仪式当中,那也是一种联合。所以,我们拒绝这些,我们退让开来,我们不要去沾染这些。因为,我不要和牠联结,我不要和假神,我不要和邪灵有什么样的联结,因为我是耶稣基督用宝血,重价买赎回来的。
 
  我再说,在今天的经文里面提醒我们,每一次领圣餐,我们真的合一吗?
 
  经文:我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。(哥林多前书10章17节)
 
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/html/2017/26440.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节专稿:父亲的最后一章]]> /html/2017/26425.html 父亲的最后一章.jpg

  因离家早,心中深处总对父母有著深深的眷恋。

  婚後,第一次梦见父母过世,醒来後一脸的泪,恍觉生命里的座标原来并非恒久不变,终有被拔除的一天。也因而意识到:自己已走到生命的一个阶段了,对父母由眷恋转为不安,不安中是对可能失去的恐惧。

  虽然身为基督徒,有天国的意识和信心。但是人总想做些什麽来斥退无助和无力感。於是,我开始用大量阅读来为死亡除魅。第一个孩子出生时,一手抱著襁褓中的女儿,另一手则握著书卷,读老、读病、读死亡,藏书渐渐小有规模,多年後方知属於一个新兴学问领域,称为「老人学」。

  第二个孩子出生时,内里汹湧著呼之欲出的故事,便开始写些关於老人或死亡的小说,甚至有一篇短篇小说就叫「奔丧」。

  我用阅读老人要走过的生理、心理和情绪变化,来处理、归档自己的恐惧。用小说创作来虚拟老年死亡的经验,在其中演练所学的理论和知识。

  多年在教会里,所服事的每一位身体软弱的会友,都当作服事自己的父母。陪他们上医院,帮他们和医生对话,和保险公司打交道,暗暗地观察、了解、并记住所有的相关细节。且告诉自己,这些都是我生命的参考书,考试总有一天会来,所学的一切都将会用到。

  可以说为了面对死亡,预备自己将近二十年。但是,有谁可以宣称自己对死亡可以有备无患?当人面对生死奥秘,还有可能像拿破崙说出:前进,再前进?

  必须承认,当死亡的徵兆初浮现时,多年功夫毁於一旦,一下就被卸甲。好像研究多年的地图,真正探入时,才发现生命真实的面貌如此模糊难辨。

  初时,母亲在电话中告知父亲病了,还并无特殊的感觉,只有一点关心,但不担心。因父亲一向身体健朗,症状也只有发烧和咳嗽。母亲的语气也不过閒话家常。

  但一个月後,父亲还在烧,就有点焦虑了,无来由的烧绝对不是正常。但当时身边还有两个不大不小的孩子,各有其学业生活,无法当行李一下子拖过去。心掛两头,什麽时候飞去的悬念成为一种焦虑。

  看多海外遊子探亲,常因生活中种种的放不下,变得精打细算地拿捏。也多半是掐在父母病重或临终时,才「恰到好处」地赶回。有时等过了头,见不到最後一面,便只能奔丧。

  我但愿没有那种遗憾。母亲却一再暂拒我回去的要求,说:等察清楚是什麽病再说吧!而且除了烧,也没有什麽其他的症状。母亲语气仍然安定。

  三个月了,父亲还在烧。且一连串检验後,仍找不出病因。但在这之间,父亲明显地衰弱下去。每次咳嗽都惊天动地,咳出五脏六肺样地咳。体重也掉了十多磅!渐渐,父亲甚至弱到无法上桌吃饭。

  大约就在此时,莫名的感觉开始升起。心口好似被戳一个洞,有什麽在不断地往外流失。到底是什麽病?像落在一片庞大的雾里,白茫茫四面不著边际。远方隐隐竖有一面黑旗,猎猎吹著,怵目惊心。若那是某种标竿,我将尽全力抗拒父亲往那头流放。

  但总抓不出个病因。且因为来之「无名」,有时让我担忧至瘫痪。上网查病癥可能指向的各种病症,没有一个让人可以掉以轻心,全都和吓死人的病名掛勾。弔诡的是,有时又好像天地无事,有一空隙可钻入、忘掉、假装不存在。否定,成为生存的一种可能,让人想全然拥抱。

  然後有一天,赫然读到《死亡的脸》书中一句话:「人有一万扇不同的门可以走出去。」一惊,阖上书,想父亲的病,会是死亡「出口」中的一扇门麽?连名称都没有,如此狂傲,如此霸道?

  於是开始作恶梦了。

  一次梦到父亲动物般被赶到彼岸,且被强迫跪下。而我在这头不断地呼唤,却怎麽也过不去。醒来摸摸脸,扎心的是那可怕的「分隔」感,和望见父亲脸上的孤独和无助。

  又一次,梦到人群里传来母亲一声刺心哭声。回头,却望不见母亲。我从未听过母亲的哭声,但不知为何,确知是她。却找不到她。

  梦之外的时间似乎渐渐静止,地平线一点点退去,黑雾冉冉升起。内里,是沉默又辛苦地跋山涉水。唯一的语言只剩问号:到底是什麽病?更多的是,这次,是不是时候到了?

  *

  父亲衰弱到无法下床入厕时,母亲终於松口,还是回来吧,你爸想你!

  我忙安排孩子,整装赶回国,心中满了怔忡惶恐。

  飞机上,仍不可置信世事的变化。年初,我还被称为有福之人。那时刚动完大手术,在医院走廊里忍痛攀在父亲手臂上散步。父亲英挺的身姿,挽著我,谁见了都讚一声:妳好福气!到中年大病,还有父亲陪在身边看护,世间几人能够?

  我虚弱地笑著,挽著父亲小心翼翼地走。走走,忽然我们相视一笑,因为都不约而同地想到婚日,父亲牵我走上红毯的那一段,父亲就是这样小心翼翼地护著。真是,生命中几个大关口,他都在场,都曾和我同行。

  如今他躺下了,我却无能为力。好渴望牵起父亲的手,问:爸爸,您这一阵心理难过麽?您,恐惧麽?我能为您指向天堂有一个家麽?

  一路上惴惴然,又想父亲不知病成什麽可怕样子了,会不会认不出来?重逢後的第一面,竟成为当时最大的心头恐惧。

  到了医院,一打照面,心中一松,还好,父亲特有的高额头,大脸,尚显不出瘦骨嶙峋。但当坐在父亲床边,说话忘形,一掌拍上父亲背上时,才凄然感觉到掌下只有一把骨头。再望下去,父亲病袍下两腿形如枯枝。整个人坐那薄薄石版一片,根根肋骨刻出这几个月的病情。

  父亲苍白著脸,垂头大咳,那样专心、努力,像个无助孩子。咳完,他躺下,在枕上对我脆弱一笑。我也笑,笑里一样地脆弱。

  之後,病房随侍似梦一场,时间成为空间,扩张又浓缩。餵食、清洗盘盏、服侍入厕……做起来不经思考,很难专心,却又全力以赴。如梦。

  一天,母亲回家去取些什物,剩下父女独处。父亲开口和我谈起改建我在美的房子,想要安顿他病癒後来美和我同住之事。其实,以他那时身体的状况,形同针对母亲「扥孤」。我勉为其难地回应一些改建的细节。

  讲讲,父亲提到他就是无法等──他的时候不多了,不知这场病走不走得过来……忽然,一下语音哽噎,泪水盈眶。

  多年来在教会里服事,见状,顺手便把父亲一把搂过来了。

  然後,才意识到这是自己的父亲。

  瞬间,父亲头埋在我肩膀上崩溃而泣,一身的骨头在我怀抱中抽动不已。我惊愕又感伤。父亲一生军人钢铁意志,有泪绝不轻弹。上一次落泪,还在我婚宴请酒後,他喝醉了,又闹酒又落泪,还神智不清地喊:女儿和别人跑了!跑了!

  酒醒後,怕父亲窘,至今我们从未提过只字半句。

  这次,父亲却十分清醒。清醒中却仍无法控制、压抑他的恐惧。父亲,终於走到他的尽头,对生命变得柔软了。

  望著哭倒怀中的老父,多少年老多病的无助、恐惧和委屈……

  虽然,我尚未有机会为父亲指向天堂,但上帝却给了我一个机会,为父亲提供一个怀抱。此时,他是我的小弟兄,他是基督。我唏嘘地拍著他的背。

  *

  过去这一阵的生命冻结,好似又开始流动了,而且是流向更宽广的地方。

  在医院里,一天天陪伴著父亲,和父亲分享这些年在美的生活,谈先生,谈孩子,好像父女重新相认。有时,也谈信仰,父亲也愿意和我一起祷告,听我分享天上那更美的家乡。

  多年面对死亡的装备,原为对付自己的恐惧,现却未料父母也有同样的恐惧需要扶持。此时,我倒像个导遊,为他们指出一些生老病死的路标,想用熟悉来化解陌生所带来的种种威胁。

  就在我们心中对可能面临的凶狠,已做好最坏打算时,一个比较确定的检查报告居然出来了,是免疫系统的病!

  霎时,心中窝藏多时的黑鸟,一下全飞向窗外,飞向苍天。

  所以,这次的病并非出口?终於,可以对症下药了?好像被缓刑一般。还是如拉撒路般的复活?我们全都经历重生的喜悦。

  然而经过此事,却深深感觉到无形间,我已被推入父母生命的「最後一章」,学习所有和「最後」的有关。

  我学到「最後」的重点,并不如想像是在打最後的那个句点。《死亡的脸》作者努兰说:好死是个神话。「好」这个字本来就很难和邪恶、醜陋和恐怖的「死」字连结。怎麽打这句点,多少都会有些遗憾。所以最後一章的功课不是死亡,是生命,而且是学习所谓「复活」的真正意义。

  回美後,我毅然把房子改建,一年多後把父母迎来美国共住,三代终於同堂。在这父母的「最後一章」内,我锁定使命是像海明威写的,为父母营造一个「乾净、明亮的地方」。在这「乾净、明亮的地方」里,我们共建回忆。

  这几年里,我们曾经全家出遊到大峡谷;全家到照像馆拍三代同堂照;新年一代代跪拜,晚辈拜年向长辈领红包;学期中,拉著父亲给外孙女跑步比赛加油,给外孙钢琴演奏拍录像。

  父母结婚55週年庆,我们下帖邀请父母在洛城的所有老友,来家共同庆祝。我亲自下厨,先生用鲜花、气球、彩带佈置家,两小用中文发表对公婆的感谢,还表演了不同乐器。

  那次,我偷偷找出他们结婚55年来的重点照片,组成电脑幻灯投影,加上旁白和音乐。这一生回顾,现多在丧礼时才会有机会出现。但我相信对死者来说,他生命最想被翻开阅读的时刻,应在生前,可以亲身感觉到被人倾听、关心,甚至被欣赏,还有机会可亲身增添第一手的诠释。所以我提前为父母播放。

  当晚,他们的一生,在老人家和走过同一时代的老友眼前一一流过,震撼超过想像,一屋子都泣不成声。

  那次的投影有个题目,是母亲常掛嘴里「我现一生无憾」,所取的「无憾的人生」。老实说,能从年老父母嘴里,听到对其一生下的结语是:无憾,堪称儿女最大的祝福!

  几年来,在父母「最後一章」里,我学到也许我们无法如苏格拉底主控死亡的艺术,但我们可做的是:不断活出一个生命,是死亡无法削减或夺取其完全意义的。这样的生命,不再只是企求多活一点,而是,多爱一点。在爱里,把死亡走成复活。

  也因此,这是本永远阖不上的书。

  (这是多年前写的一篇文章,现在父亲还健在,九十一岁,仍在续写他的最后一章。感谢主,父亲已信主,且常为我们儿孙祷告祝福。最后一章,我锁定的目标是陪伴,以及帮助父母面对死亡无惧,只有盼望。母亲已在这样的状况下回天家,父亲还地继续活在他无憾的人生之中。仅以此文献给天下的老父,并祝父亲节快乐!)

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/html/2017/26425.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心与行为的关系]]> /html/2017/26431.html 信心与行为的关系.jpg

  神的话对于得救的条件,是够清楚的。神给我们看见说,得救是因着信,不是因着行为。我们已经读过够多的圣经章节,也看过够清楚的理由,为什么我们不能把行为带进来。为什么不能有行为呢?因为我们是信神藉着祂儿子所作的工。但是有的人,因为没有看见圣经里的话,曾来问我说,雅各书不是给我们看见,人称义不是因着信,是因着行为么?雅各和保罗也许是冲突的吧?也许人要称义,必须要因着信,也因着行为。他以为保罗和雅各不是一致的,罗马书、加拉太书和雅各书也不是一致的。我也要用保罗的话说,断乎不是!我们现在来读雅各书,看雅各书自己说什么。

  当我们读雅各书的时候,有一件事要注意,你只能读雅各书所说的,不能加上自己的思想。雅各说那么多,就只那么多,你自己加进去的不算数。你不要把自己的意思读到雅各书里去。所以你必须看雅各说了什么,和没有说什么。

  雅各书的主题是怜悯人,称义的事是带手提的

  我们来看雅各书二章十四至二十六节。在我们还没有读这段圣经之先,让我先问一句话,这里的上文是什么?保罗写罗马书是有题目的,他写加拉太书也是有题目的。罗马书是说,人是因信称义。加拉太书是说,人不是因行为称义。罗马书是从正面说的,加拉太书是从反面说的。罗马书是在正面宣告说,人怎样可以称义;加拉太书是在反面辩驳说,怎样才称义,怎样就不称义。所以罗马和加拉太两卷书是合起来的。这两卷书的主题是专门注重称义的问题,专门对付称义的问题,一个是从正面来对付,一个是从反面来对付。

  许多人觉得雅各书二章难得很。但是让我先问一个问题,雅各书二章的主题是什么?罗马书的主题是称义,加拉太书的主题是称义,雅各书二章的主题是什么?雅各书二章的主题最少是要可怜人、怜悯人、帮助人。你看见上文怎么说:

  「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去么?他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么?经上记着说:『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的;但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。」(6-13节)

  它的主题是要怜悯人;不要巴结有钱的人,倒要俯就卑微的人,怜悯贫穷的人。这是一至十三节所说的,而一节是从一章继续下来的。一章末了一节说:「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」(27节)这是它的主题。它的主题是,一个人如果说自己是个虔诚的基督徒,那他的虔诚就要在看顾、周济孤儿和寡妇上显出来。他不是在聚会里看见穿得好的人,就请他上坐,看见孤儿、寡妇和贫穷的人,就说你坐在我脚凳下面。你要去看顾、怜悯、周济那些人所看不起的人。它的主题就是清洁、没有玷污的虔诚。那清洁没有玷污的虔诚,乃是显明在贫穷、卑微、平常人看不起的人身上。

  后来,从二章十四节之后,还是说到怎样周济人的问题。「若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱;却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?」(15-16节)雅各的主题,在一章末了是说要看顾孤儿寡妇;在二章第一段末了是说要怜悯人,赒济贫穷人,不轻看贫穷人;到第二段又说,如果看见弟兄姊妹没有衣服穿,没有东西吃,我们当如何。这些话都是说到赒济人、怜悯人、不轻看贫穷人、帮助人。十四至二十六节,不过是带手提起一点称义的问题。称义的话是带手提起的。因为要说怜悯、赒济、看顾孤儿寡妇的问题,所以提起称义的问题,来达到他的目的。所以你看见,雅各并没有教训我们称义的问题。

  我们这两个礼拜所讲的主题,是神的救恩。如果在这几天,我主日早晨站起来讲一篇道,不是讲救恩,是讲怎么得胜,或者讲国度问题,讲我们怎样与主耶稣在千年国里掌权,那是我讲的题目。但是我在讲的时候,也有八、九句带手提起救恩的道。试问,你要明白救恩的道,是要听我这两个礼拜所讲的呢?或者是听了我那八、九句的话,就把我这两个礼拜所讲的都洗干净了?罗马书和加拉太书是专门讲怎样称义。雅各书不过是说几句关乎称义的事。它的主题不是称义,它的目的也不是叫人称义。它的目的是要劝人周济,称义的话是顺带提起的。所以人根本就不能用这几句话来推翻罗马书和加拉太书所说的。那雅各书是不是与罗马书和加拉太书有冲突呢?等一下你就看见说,我开头就是希望你们把题目看准,雅各不是说称义的方面,是说怜悯的方面,看顾的方面,说到对于孤儿寡妇所当有的行为。

  说自己有信心,却没有行为,没有什么益处

  十四节:「我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?」在这里请你们注意一件事,雅各并没有说,这人相信神。你不要把雅各所没有说的加进去。雅各没有说这人是不是信徒。雅各只说,如果有人说自己有信心。不管这人有没有行为,他这样说总是不大好看。如果你在神面前有信心,根本就不必说。保罗是说,信的人得称义;保罗不是说,说自己是信的人得称义。根本不是说而得称义。所以这人怎样我不知道。他有信心没有,我不知道。雅各没有说,他信了没有。我们反而看见说,这人是个喜欢夸耀的人。他里面也许有,但是他喜欢把里面所有的拿出来,给人看见。他喜欢把里面所有的摆在名片上,给人看说他有信心。所以雅各说:「我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?」我告诉你,你如果碰到一个人,对自己的行为一点都不注重;他说他信耶稣,但是他什么事情都作。你也要与雅各一样说,如果有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?我刚才看见你在门口与人打架,你还说你有信心。我刚才看见你在门口与人吵嘴,你还说你有信心。他如果不说,雅各书二章就不说他。雅各书二章所说的,就是有的人没有行为,又要一直说。你有没有碰见过这样的人?他喜欢夸耀,喜欢高大,喜欢得荣耀。这样的人,不只雅各要把他压下去,就是我们也要把他压下去。

  所以这里不是说有没有信心的问题,也不是说信的人行为的问题。雅各是说,那说自己有信心的人行为的问题。这里不是对付基督徒行为的问题,而是对付那说自己是基督徒的人行为的问题。这里是对付挂名的教友,挂名的基督徒,说自己有信心的人行为的问题。请你记得,雅各书二章是说若有人,不是说若有一个基督徒。

  十四节接着说:「这信心能救他么?」这信心是什么?如果信心不能救他,就什么能救他呢?雅各是说这信心,雅各不是说信心。如果信心不能救他,那我们不必在这里讲道了。雅各说的这信心,就是那摆在口里一直说的信心。我们要记得雅各所说的,不要把他说的改了。雅各不是说信心能救他么?雅各是说这信心能救他么?这是那种在口里一直说的信心。我不知道你曾碰见这样的人没有,我曾碰过这样的人。他说,我是基督徒,我信这个,我也信那个,我的信仰是什么。这信心能救他么?

  信心若没有行为,乃是死的

  十五节是雅各所举的一个比方:「若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说……」这就是那一个说自己有信心的人,出来对有缺乏的弟兄姊妹说,愿你平平安安的回去吧!愿神祝福你,愿你穿得暖吃得饱。你问他,你为什么愿他平平安安的回去?你为什么愿他穿得暖吃得饱?他说,我有信心;我相信他回去定规穿得暖吃得饱,我相信他回去定规是平平安安的。雅各在这里就是说到那一等相信肚子饿自会饱,赤身露体自会有衣服穿的信心。

  「却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?」所以你看见说,雅各这比方的目的,不是说称义的问题,乃是劝我们对弟兄姊妹要有切实的表显。我们对弟兄姊妹的爱,不是在口中的,是要有行为的。你看见他缺衣缺食,你就得送他衣服穿,给他饭吃,你要照顾他。这就是雅各的目的。雅各反对人说,愿你平平安安的回去,我替你都相信了。雅各说,今天不是要你相信的问题,今天是要你打开钱包的问题。今天不是要你信,今天是要你把钱给出去。你把钱包扎得紧紧的,你说你有信心,你愿人平平安安的回去,这一种信心有什么用处呢?你面对一个贫穷的弟兄或姊妹,你不肯拿出所有的来周济他,看顾他,你只是口里说,我替你相信,你可以平平安安的回去;如果你相信主耶稣的信心是这一种的信心,这信心能救你么?如果你对待弟兄姊妹是这一种的信心,你用同样的信心来对待称义,我就要问你说,这信心能叫你称义么?雅各说,如果你对弟兄姊妹是这一种的信心,恐怕你对主耶稣的信心也是一样的。如果你对于得救问题的信心,如果你对于称义问题的信心,与你对弟兄姊妹的信心是一样的话,我就要问你,这信心能救你么?如果你的穿得暖吃得饱是一点根据都没有的,那你的得救,你的称义,也是没有根据的。你如果看见一个弟兄贫穷,你给他一点钱,给他一点衣服,给他一点吃的,然后你相信;这样,你的那个信心才是有根据的。

  神看见你赤身露体,神看见你饥饿,神看见你贫穷,神是不是在那里说,愿你穿得暖吃得饱,愿你永远不下地狱,愿你上天堂?我告诉你,如果神的信心和你的信心一样,就全世界一个得救的人都没有了。神是怎么作?神看见我们贫穷、饥饿、赤身露体,死在罪中,神是来作成救赎的工作,叫我们能得救。感谢神!祂先有工作摆在那里,然后我们才接受。照样,你对弟兄姊妹的信心是不是虚浮的?神如果对你是虚浮的,那就是空的。你如果对神是虚浮的,你的信心也是空的。今天我们知道,我们称义了,我们得救了,我们有永生了,为什么缘故呢?因为神不是坐在云端上说,但愿全世界的人个个都得救,个个都不下火湖。神怎么作?神是亲自从天上下来成功祂的义,在十字架上把罪解决了。因为神实在有了行为,所以我们今天能有信心,所以我们今天的信心是靠得住的。

  十七节:「这样,信心若没有行为就是死的。」不是说,人信了不能得救;不是说,人信了不能得永生;也不是说,人信了不能称义。是说,你听见那等人说的话,你知道他的信心必定是死的。今天就是把保罗请来,他也要说这种信心必定是死的。如果光是说有信心,外面一点表现都没有,那个信心是死的。因为不管你信心多大,那个人还是需要衣服穿,还是需要东西吃。他不能穿天上的光,叫他不赤身露体;他也不能吃空中的气,叫他不饥饿。所以没有行为的信心,是空的,是死的。

  要藉着行为将信心指给人看

  十八节:「必有人说,你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。」这里是给我们看见,这一个虚浮的人,这一个夸耀的人,如果在那里一直的说,旁边的人就要站起来说,你说你有信心,你那一个信心在哪里呢?你别说了!你有信心,但是我有行为。你要注意,这里不是说,我只有行为,没有信心;这不是基督徒的说法。他是说,你有信心,我有行为。我今天请他吃一顿,我今天拿一件衣服给他穿。请你把没有行为的信心指给我看。你光会说,这有什么益处呢?你们看见这里的意思么?你读的时候必须注意口气。读雅各书,顶要紧的就是要注意口气。你若注意这里的口气,你必定承认说,这是对那一个虚浮、夸耀的人说的。这是实行方面的事,并不是对付因信称义的问题。

  我们还得注意,这里有个「看」字。「指给我看」,「指给你看」。所以这里所说的,不是我们人在神面前有没有信心的问题。雅各书二章根本不是对付我们在神面前有无信心;雅各书二章是说,信心到底在人面前是怎样。你如果在人面前说,你有信心,好,你就把你没有行为的信心指给我看。雅各书二章是说在人面前的问题。你有没有信心,人看不见,人只能看见你有没有行为,你能不能将衣服给人穿,将东西给人吃。你知道么?这也是需要信心的。今天晚上,如果有一个弟兄或者姊妹没有衣服穿,没有饭吃,我们对他说,我们只要相信,就能穿得暖吃得饱,这是不够的。雅各就是说,要给他吃,要给他穿。雅各在这里是说,一面要给他吃,同时还得有信心。你知道么?给人也需要信心。这信心是从两方面来说。我如果没有钱,我口袋里只有几个铜板,但是我看见他没有吃的,没有穿的,我要信。我对他用不着信心,只要有行为就够了。但是对我自己,我要有信心。如果我对自己没有信心,我这几个铜板还得多摸几下才拿得出来。我想,我从哪里再得这些钱呢?你所以能顶自然的拿出来,必定是因你有信心。所以你看见一个贫穷人,你如果要给他吃,要给他穿,你里面必须有信心,然后才有行为。如果没有行为,你的信心显不出来。此外,如果你是有钱的,你给一点出去固然不需要信心,可是你把钱给了人,怎么知道他不会被你弄坏了,下一次他眼睛只看着你,一直要你背他的担子?你如果滥作好事,不是叫他一直仰望人来给么?许多时候我们不给讨饭的,就是怕他永远作一个讨饭的。所以你就是一个有钱的人,你也需要信神能叫这一个人不养成坏的习惯,不作一个专门仰望人、倚靠人的人。你需要相信神不会叫你一直挑这人的重担。这一个行为,是信心的行为,是从信心出来的行为。

  请你记得,那空口说白话的人,好像信心大得很,实在说他根本没有信心。你如果有信心,你就解下自己的衣服来给他穿,你就请他去吃。你这样说,就是没有信心。所以雅各在这里断定,他这样的说是罪。这里所着重的,不是信不对,乃是空口的说不对。昨天晚上我们在这里传信,前天晚上我们在这里也传信,可是我们从来不注重这一种信心。雅各怎样反对它,我们也怎样反对它。空口说白话,一点用处都没有。

  十九节:「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。」这是一句顶重的话。你信神只有一位,你信得不错,鬼魔也信,却是战惊。请你注意「却是」这两个字。今天的问题,不是信不信。你说你信,人没有法子说你不信。今天的问题是魔鬼也信,但是它没有平安。使徒没有给魔鬼写信说,愿神叫你平安,愿神祝福你和你下面犯罪的天使。虽然鬼魔信,但是它战惊,那个信对它一点用处都没有。它的信心叫它发抖,叫它不平安。你说你信,你的信是不是鬼魔那样的信?雅各的话说得顶重,顶厉害。不错,你信神,但是鬼魔也信。不错,你说你信,可是你战惊,你发急,你惧怕,你与鬼魔站在同等的地位上。所以,当我们读下去的时候,我们就顶清楚的看见,雅各反对的是什么。雅各根本没有反对信心,雅各是反对那一种信心。雅各不是说,信不能称义;雅各是说,那一种信心不能称义。

  到了二十节,雅各对这样的人,说出他的名字来了。雅各喊他的名字。他不是说,弟兄姊妹;也不像保罗说,亲爱的;也不像约翰说,父老们、少年们;都不是。他是说:「虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?」注意「愿意」这二字。这就是证明说,这人的态度是何等的硬,人把神的话告诉他,警戒他,他还不信。所以雅各说,你愿不愿意知道那一个信心是死的?你不是不能知道,不是不能清楚,也不是我不教你知道,乃是你根本不愿意知道。比方我对饶弟兄说这句话,他眼睛看到那一边去;我对饶弟兄说那句话,他眼睛又看到这一边来;我再对他说话,他就对梁弟兄说话。我就问他,饶弟兄,你到底肯不肯听?这就是雅各在这里所说的。你到底愿意不愿意知道,你这没有行为的信心是死的?

  所以你读圣经的时候,你要求神叫你知道,这句话是在什么光景里写的。雅各称这一种人是虚浮的人,因为他把什么都摆在外面,好给人看见,好说话,好显露自己。他无论对什么事情,都想有分;无论在什么地方,都要说话。雅各说,对于这样的人,不能不压他一下。你这虚浮人哪!你到底愿意不愿意知道,这信心是死的?因为雅各说了这么多,他还不肯听,所以雅各说他一句,喊他一声。

  亚伯拉罕得称义的例证

  从二十一至二十五节,雅各说了两个比喻,都顶有意思,给我们看见因信称义到底是怎样。二十一节:「我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?」「我们的祖宗亚伯拉罕。」雅各书二章引的是亚伯拉罕的事,加拉太书三章引的也是亚伯拉罕的事,罗马书四章引的也是亚伯拉罕的事。保罗说,人是因信称义,不是因行为称义;他引亚伯拉罕的事作凭据。罗马书四章和加拉太书三章,都是要证明人称义是因着信,不是因着行为。雅各要证明人称义不只是因着信,也得有行为,他也是引亚伯拉罕的事。他如果引别人的事,我们可能不懂得;他也引亚伯拉罕的事,我们就能懂得什么是因信称义。

  保罗引的是创世记十五章的事,雅各引的是创世记二十二章的事。在创世记十五章,神应许亚伯拉罕说,我要叫你的子孙像天上的星那样的多。后来在加拉太书三章,就着重的说到神所给亚伯拉罕的应许。保罗在加拉太书里面,一直的说到应许这件事。「应许」这两个字,在加拉太书里顶多,保罗一直把它高举起来。

  你知道什么是应许么?在全世界上,人要得着应许的方法就是信。人要得着应许,没有第二个办法,只有这一个条件。神如果说,你替我作这个;你说,我就替你作那个;那是行为。但是神没有对亚伯拉罕说,你要这样那样,我就给你。神是对亚伯拉罕说,我要给你子孙。亚伯拉罕怎么得着的呢?就是信,没有别的。比方马弟兄对他的小儿子说,今天晚上你要记住这个英文生字,明天早起我就给你五块糖。他的小儿子如果要得着那五块糖,就要认识这个生字。这就是行为。如果马弟兄只是应许说,明天我要给你五块糖,他的小儿子要怎么作?他是不是说,我要作这个,我要作那个,才能得着?这个小孩子什么事情都不必作,只要信他父亲会替他作。在创世记十五章,神没有留下一件事叫亚伯拉罕作,根本没有。神说,我要替你作,我要给你子孙。亚伯拉罕信神,这就算为他的义。我们再说马弟兄的小儿子,如果这一个孩子心里说,我父亲会给我五块糖么?没有这么好吧?他这样想就是没有信心。凡读加拉太书的人,凡要明白加拉太书的人,必须知道应许是没有条件,没有行为的。不必我作什么,父亲都已经给我作好了。感谢神,凡所应许的都是神作的,只要祂靠得住,就好了。你就是要作,也不能作。

  在创世记十五章,神应许亚伯拉罕,要给他许多子孙。亚伯拉罕千有万有,就是没有儿子。牛有,羊有,帐棚有,就是没有儿子。但是亚伯拉罕相信神,他相信神要给地儿子。他光是相信神,没有行为。到了二十二章,神在给他一个儿子之后,对他说,你带着你的儿子,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来,带他儿子往摩利亚山去。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上。以撒背看烧他的柴,就像主耶稣背着十字架。到了山上,亚伯拉罕筑了一座坛,把他的儿子放在坛的柴上,就要杀他。雅各就是引这一次亚伯拉罕称义的事。十五章神称他为义,是关于他儿子的事;二十二章神称他为义,也是关于他儿子的事。

  在十五章,亚伯拉罕没有儿子,但是他心里相信说,神说要给我儿子,我就定规有儿子。到了二十二章,他生了一个儿子,但是神说,要把这儿子献给祂。亚伯拉罕如果没有信心,就要说,神阿,你告诉我说,你要给我许多子孙,现在把他杀了不是没有了么?我不是不肯,我是要你的应许得着成就。我不是不敢,我是要保守你的信实。你想亚伯拉罕献以撒是行为呢,或者是信心?如果是行为的话,杀儿子是什么好行为呢?杀儿子有什么可赞美的呢?亚伯拉罕把刀拿起来,要把他的儿子献上,乃是表明他照旧相信十五章的应许。神说要给我许多子孙,神也给了我一个儿子;现在神要我把他杀死,神就得叫他死而复活。这就是亚伯拉罕杀他儿子时的存心。杀不过表明他相信以撒要从死里复活。所以十五章的信心,是使无变为有的信心;二十二章的信心,是使死人复活的信心(罗四17)。在这两处都不是行为的问题,乃是信心的问题。亚伯拉罕的行为是表明他有信心。不是说亚伯拉罕杀儿子能被称义,是说亚伯拉罕能拔出刀来,就证明他有信心。亚伯拉罕能把儿子献上,就是他有信心的凭据。

  所以雅各没有说,相信不能称义。保罗敢说,称义不是因着行为。保罗能顶重的说,称义不是因着行为。雅各不敢说,称义不是因着信心。如果彼此是冲突的话,就该一个说,称义是因信心,不是因行为;一个说,称义是因行为,不是因信心。雅各没有这样说,你不要说雅各所没有说的。雅各不是说,不要有信心;雅各是说,要有行为来证明信心。保罗是讲原则的人,所以他大胆的宣告,是信不是行为。雅各是实行的人,所以说不只要信,也要有行为。人信还得有行为,才表明那信是真的。我们把二十一节,再读一遍:「我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?」他把儿子献上是行为,他有行为才显明他有信心。

  二十二节:「可见信心是与他的行为并行。」保罗敢说,光有信心,不要行为。雅各从来不敢说,只要行为,不要信心;他是说,十五章的信心和二十二章的行为是并行的。下面再加上一句话,不是说信心加上行为才称义,是说「而且信心因着行为才得成全」。十五章神看见亚伯拉罕有信心,所以神称他为义。二十二章我们看见亚伯拉罕有行为,所以我们称他为义。亚伯拉罕的称义,是因着二十二章的行为得成全的。二十二章的奉献以撒,是显明十五章的信心。十五章的信心,是因着二十二章的行为得着成全。

  到了二十三节,我们的弟兄雅各,也引创世记十五章的话。保罗在罗马书四章引创世记十五章的话来证明,只要信不要行为;我们的弟兄雅各也引同样的话:「这就应验经上所说,『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』」这里的「这」,就是二十二章山上的行为。亚伯拉罕在二十二章的奉献以撒是有信心的奉献,是显明出信心而有的行为,那一个是应验了十五章的话:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。在十五章,神对亚伯拉罕的称义,是因着他的信;亚伯拉罕在二十二章的行为,是应验神在十五章的应许所作的。所以你不能说,光是信不能得救,还得有行为。条件是信,不是行为;但是如果有信,行为自然有改变。

  有一个人是打锡箔的,他听了福音就信了。他信了之后,还是打锡箔。这对不对呢?他自己也说,这是拜偶像用的,我们基督徒不能作。你问他,你信不信主耶稣呢?他说,我信主耶稣。但是我不打锡箔,生计怎么办?他承认自己是基督徒,但是我们不敢说,他到底有没有得救。他在神面前有没有蒙恩,有没有信心,我们不知道。我们如果看见一个人,相信主耶稣是神的儿子,相信主耶稣为他钉十字架,他对神的福音全部相信;但是他说,如果我不作这生意,就不能维持我的生计,那我们就不知道他到底是不是得救了。也许他在神面前有信心,但是种子种下去还没有长出来。我们必须看见有叶子长出来才知道。我们不是说他不得救,但是我们不敢说他得救。分别就在这里。信就能得救,一点问题都没有,但是如果没有从信心出来的行为,别人就不知道。这里绝对不是行为好坏的问题。请你注意这句话。雅各书二章绝对不是说好行为或坏行为的问题。雅各书二章所着重的,是证明信心的行为。雅各书二章没有叫我们注意好行为,或者坏行为;雅各书二章所注重的是出于信心的行为。有许多人行为好得很,但是他的行为不能表明他的信心,是没有信心的行为,那一个不是雅各书所注意的。

  二十四节顶好:「这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。」你看见雅各多小心,他说,人称义是因着行为,不是单因着信。保罗敢说,人称义是因着信,不是因着行为。但是雅各从来没有说,人称义是因着行为,不是因着信。如果是这样的话,我们相信两个使徒在道理上有不同的意见。雅各说,人称义是因着行为,不过他下面又加上一句,不是单因着信。因为有行为,才能证明他的信。不是说要有好行为,是说要有信心的行为。

  喇合得称义的例证

  雅各怕我们对亚伯拉罕的事情看不清楚,在二十五节又给我们一个比喻。他引的是一个妓女的事。喇合是一个不好的女人,她的行为没有什么可赞美的,所以这就给我们看见,不是好行为的问题,乃是信心的行为的问题。我说过几遍了,是信心的行为的问题,不是道德的行为的问题。「妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义么?」这是什么好行为?以色列人要从约但河那边过来打耶利哥,如果喇合稍微有一点爱国的思想,必定会把那两个探子交出去。但是耶利哥王派人来抓他们的时候,喇合把他们藏在楼上,以后又把他们放走了。雅各就给我们看见说,这样的女人,她的行为是被称义的。她有什么行为?她的行为就是撒谎,明明有,她说没有。撒谎是好行为么?每一个基督徒都知道,撒谎是不好的。但是她因着撒谎的行为被称义。人如果说,这是因行为称义,这根本是他自己想出来的,不是雅各说的。他把雅各当作题目,来说自己所要说的。雅各说什么?他说,那两个探子来探耶利哥,喇合把他们放走了,这就算为她的义。

  这是怎么说的呢?以色列人从埃及出来,到了旷野,东不能停留,西也不能停留,飘荡了四十年,这样的国有什么用?就喇合来说,耶利哥最少有城墙,以色列人有的不过是脚下的沙。耶利哥最少有房屋,以色列人有的不过是帐棚,连他们的神也是住在帐倗里。这样的国有什么特别呢?不过那两个侦探来诉说,神怎样看顾他们,为他们施行神迹,并且应许要把耶利哥给他们,甚至要把整个迦南地给他们。这话叫喇合相信了,她就将自己的前途、性命、全家,都交给他们。她宁可作得罪国家的事。神不说这是好行为,但是说这行为是她信心的表显。如果耶利哥的城墙是稻草作的,是鸡毛作的,也许我们想这城墙很可能倒塌。但是耶利哥的城墙是顶到天的,耶利哥的城门是有铜闩的,哪里能这样容易解决呢?喇合怎么就把自己托给那两个探子呢?这就是出乎信心的行为。神说,能叫人称义的就是这一种的行为,不是好坏的问题。根本上,作得好不是问题,作得坏也不是问题。肉体在神面前是一点用处都没有的,是一点都没有地位的。所有在亚当里的行为,不管是好的、坏的,都是被神弃绝的。人如果告诉我们,要有好行为才能得救,他这个人,根本就不知道什么是肉体。所以不是行为的问题,好行为不能称义,坏行为也不能称义。

  所以雅各书二章是讲信心的行为的问题,不是讲别的。喇合在那里是冒着生命的危险。如果耶利哥王打发来的人,在喇合家找到以色列探子的话,喇合立刻没有命了。但是她盼望藉着以色列探子得救,她把自己的性命、前途,都投注在他们身上。所以问题不是好行为或者坏行为,问题是有信心或者没有信心。乃是信心叫人称义。这里说喇合也是因行为称义,这一个行为不过表明她有信心而已。

  末了,二十六节这样说:「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」灵魂是住在我们的身体里,所以灵魂可以说是身体的灵魂。我们说邪灵是脱体的灵,因为它是没有身体的。有一种行为是要有信心的,是要与信心联起来的。有一种行为是出乎信心的,是从信心出来的。如果信心没有行为,就是死的,像身体没有灵魂是死的一样。所以我们得救是因着信,我们得称义是因着信,我们得生命是因着信。虽然表显信心的行为有许多,但总是因着信。有的人是丢弃职业来表显,有的人是违背父母来表显,有的人是与丈夫不和来表显,有的人是丢掉地位来表显,这表显有各种各样,问题不是作得好不好,问题是因着信。不过有机会的时候,就要把你的信心表显出来。

  所以不可以说,要靠行为得救。希伯来书六章一节说到基督道理的开端、基督道理的根基,就是懊悔死行。什么是懊悔死行呢?就是懊悔我们作死人时候的行为。在圣经中,有两件东西需要我们懊悔,一件是罪,一件是死行。凡是在道德上不好、不对的事,就叫罪、叫过犯。一个人如果信主,自然必须懊悔,必须对付这些罪。不只如此,我们还得恨恶、懊悔我们作死人时候的行为。什么是死人的行为?就是我们在没有得救之先,没有作神的儿女之先,没有得着新的生命之先,没有进入新的族类之先,靠着自己的力量能作的一切好事。你看见你的过犯、你的罪,但是你看不见你所以为有道德、高尚的事。神说那些是死的行为,是你作死人的时候所发出来的。这些行为都得经过懊悔,但不是说要靠着它得救。

  当我们得救的时候,有两个大懊悔,一个是懊悔我作了那么多不该作的事,还有一个是当我们明白福音的时候,当我们看见神儿子十字架的工作是那么的完全之后,懊悔我们从前所作的那些好事。从前我们尽力的作好事,好像是要叫神受我们好行为的感动来救我们。今天我们作了基督徒,我们就不只懊悔我们的罪,也懊悔我们的死行。所以死行不能帮助我们得救。你说,要信主耶稣,也得有好行为。但是根本神看你就像一块破布一样。神所给我们的义是超过律法的义。所以人到神面前来,不只不能把罪带进来,也不要把行为带进来。如果讲行为的话,那就得像基督在神面前那样完全才可以。

  朋友,你必须看见得救不是由于你自己。你必须从心里看见,都是由于主耶稣。相信不是功劳,相信不过是接受。我们有一首福音诗歌(《诗歌》第六七九首),说到行善不能救我,哀哭不能救我。当初其中有一句说,「信主才能救我」。我一看见,就把这句涂掉,改作「耶稣才能救我」。因为信心不是功劳,信心乃是让主救我。就像你落在水里,有人撒下网来救你,你不要作别的,只要不从网里跳出来就好了。一切都是主耶稣作的,阿利路亚!我再说,千万不要误解雅各书二章,雅各书二章所说的行为不是好或者坏的问题,乃是有信心或者没有信心的问题。
 

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  箴15:1;撒上25:2-42

  言为心声,有什么样的言语就有什么样的心声,感谢神,赐给我们言语的恩赐,让我们能用言语来表达我们的心声。我们同样也看到言语的重要性,一言可以兴邦,一言可以亡国。箴15:1回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。言语能激动怒气,也能平息怒气。

  一.拿八暴戾的言语引来杀身之祸

  1.无人敢与他说话:撒上25:17b他性情凶暴,无人敢与他说话。

  拿八财大气粗,是个富足但乖谬的人,为人刚愎凶恶,以致无人敢与他说话。

  2.羞辱大卫:撒上25:10-11拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉,给我不知道从哪里来的人呢?”

  当大卫在旷野缺乏军需时,差人来求拿八的馈赠,拿八不仅一毛不拔,还羞辱大卫,说他是“悖逆主人奔逃的仆人。”

  3.大卫要杀了拿八家的男丁报仇:撒上25:12-13大卫的仆人就转身从原路回去,照这话告诉大卫。13大卫向跟随他的人说:“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀,大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人,留下二百人看守器具。……21大卫曾说:“我在旷野为那人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了,他向我以恶报善。22凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我。”

  言语暴戾,触动怒气,年轻气盛的大卫一听就火冒三丈,立即带领手下要去杀了拿八家的男丁报仇。

  二.机智的仆人及时告诉了亚比该

  1.仆人告诉主母:撒上25:14-16有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说:“大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。”

  拿八凶恶得无人敢与他说话,这个机智的仆人爱自己的主人家,不愿意祸患临到主人的家,不敢给拿八说,但他还有一个谦卑温柔的主母亚比该,他可以给主母说,因此把主人辱骂大卫的事告诉了主母。

  2.仆人为大卫做见证:撒上25:15-16“但是那些人待我们甚好;我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。”

  仆人见证大卫如何恩待他们。

  3.建议亚比该筹划:撒上25:17“所以你当筹划,看怎样行才好。不然,祸患定要临到我主人和他全家。”

  仆人建议亚比该筹划,处理这场风暴,为亚比该见大卫赢得了时间。

  三.亚比该智慧的言语救了一家男丁的性命

  1.亚比该备礼:撒上25:18亚比该急忙将二百饼,两皮袋酒,五只收拾好了的羊,五细亚烘好了的穗子,一百葡萄饼,二百无花果饼,都驮在驴上。

  亚比该立即给大卫备了一份厚礼,亚比该的慷慨大方与拿八的一毛不拔形成了鲜明的对比。

  2.这事没有告诉丈夫:撒上25:19对仆人说:“你们前头走,我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。

  亚比该知道什么事该给丈夫说,什么事不该给丈夫说。亚比该若给拿八说了,拿八一定不让亚比该去。

  3.亚比该智慧的劝说:撒上25:23-31亚比该见大卫,便急忙下驴,在大卫面前脸伏于地叩拜,24俯伏在大卫的脚前,说:“我主啊,愿这罪归我!求你容婢女向你进言,更求你听婢女的话。25我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名相称,他名叫拿八(就是“愚顽”的意思),他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。26我主啊,耶和华既然阻止你亲手报仇,取流血的罪,所以我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓说,愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。27如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。28求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战,并且在你平生的日子查不出有什么过来。29虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护,如包裹宝器一样;你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。30-31我主现在若不亲手报仇,流无辜人的血,到了耶和华照所应许你的话赐福与你,立你作以色列的王,那时我主必不至心里不安,觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候,求你记念婢女。”

  亚比该一番智慧的劝说,打消了大卫杀拿八家男丁的念头,救了一家男丁的性命。

  4.亚比该知道什么时候该说:撒上25:36-37亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。37到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。

  亚比该回来后,拿八快乐大醉,亚比该没有告诉拿八,等到第二天早晨,拿八醒酒后,亚比该才把所发生的事告诉他,拿八立即吓得魂不附体。

  亚比该知道什么事该说,什么事不该说;什么时候该说,什么时候不该说;亚比该能在该说的时候说该说的话。
 

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  经文:约翰福音15章。

  主题:住在主里面,活出爱

  引言:感谢神!因他赐给我们与主耶稣联合的新生命。从本书13章耶稣对内的门徒训练以来,他一直以“爱”为主旋律线,培训他的门徒活出他的命令。本章则启示我们:活出他的秘诀,在于“住在他里面”。

  大纲:

  一、真葡萄树的比喻:

  1.基督、神与信徒三者的关系(1~3节)

  2.多结果的秘诀──住在主里面(4~8节)

  ▲以色列常被喻为令神失望的葡萄树(赛五1-7),如今耶稣来到,他乃是唯一合神心意的真葡萄树。生命在他里头,凡象树枝与树那样与主的生命联合的人,都必能结出生命的果实。并且天父要借着各样环境,苦难来修理我们,虽然那是一种痛苦的经历,但却是获得纯洁品质的必经过程。

  ▲‘在主里面’和‘住在主里面’,是有分别的。‘在主里面’是得救的问题,‘住在主里面’是交通的问题。我们一得救,就是在主里面了;但我们必须住在主里面,才能和主有亲密的交通。

  ▲【诗歌】:合一的看见

  二、住在主里面的积极征状:

  1.住在主的爱里(9~11节)

  2.信徒彼此相爱(12~17节)

  三、住在主里面的消极征状:

  1.被世界所恨恶、逼迫(18~21节)

  2.不在主里面的,必要担罪(22~25节)

  ▲歌1:14,“我以我的良人为一棵凤仙花,在隐基底葡萄园中。把凤仙花种植在葡萄园中,是为了抵御毒蛇的破坏。因为毒蛇最怕凤仙花!

  四、住在主里面的使命──为主作见证(26~27节)

  1.保惠师圣灵要为耶稣作见证(26节)

  2.在主里面的,也要为耶稣作见证(27节)

  应用:

  1.省察自己,是“在主里面”?还是住在主里面?

  2.求主教导我们,活出住在他里面的见证。

  3.本周中,请你操练并与家人分享这见证。

  【证道注释】:

  【约十五1】“‘我是真葡萄树,我父是栽培的人。”

  ﹝原文字义﹞“真”真正的,真实的;“栽培的人”农夫,耕种土地的人。

  ﹝背景批注﹞在旧约圣经里面,常用葡萄树来象征以色列人,表明他们是神所拣选和栽培的族类,期待他们为神多结果子,但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19;赛五1~7;耶二21;结十五2~4;十九10~14),因此他们是有名无实的葡萄树。

  ﹝文意批注﹞“我是真葡萄树,”本句在原文是:‘我是葡萄树,那真实的’,这样的叙述法明显有意将祂自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。祂是‘真’葡萄树,生命在祂里头(参一4),所以祂能完成神栽培的目的。

  “我父是栽培的人,”‘栽培的人’即栽种和培植葡萄树的人,从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。

  ﹝话中之光﹞(一)“我是真葡萄树,”基督是我们一切真实供应的源头;一切恩典和真理,都是由耶稣基督来的(参一17)。

  (二)“我父是栽培的人,”意即神亲自负责栽培看护;我们在基督里的生命和生活,既由全智全能的神留心照顾,还需要我们挂虑甚么呢?

  (三)基督与教会,乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)。

  【约十五2】“凡属我不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。”

  ﹝原文字义﹞“剪去”除去,拿起;“修理干净”清除。

  ﹝背景批注﹞葡萄树有两种枝子:(1)一种是‘徒长枝’,它会大量吸取树的水分和养料,徒叫自己长得肥大,却不结果子;(2)一种是‘结果枝’,它会结出果子,但果子的多寡不等。

  ﹝文意批注﹞“凡属我不结果子的枝子,”这种枝子究竟何指,解经家有两种完全对立的解释:(1)指虽然得救,但没有活出神生命的‘真信徒’;(2)指并没有得救,不过是挂名的‘假信徒’。

  认为是‘真信徒’的理由如下:(1)‘属我’这话是主亲自说的,主绝不会误把假信徒当作是属祂的人;(2)主这一段话是对祂的门徒说的(犹大并不在听众之列),并且这段话已经越过了救恩的阶段,而是向得救的人进一步在‘见证’的事上有所训勉;(3)所谓的‘剪去’,并不是指被主永远弃绝,乃是指因为他们失去了生命的功用,而无法继续从葡萄树得到生命的供应;(4)‘丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了’(6节),并不是指永远的沉沦,乃是指他们由于失去了生命的供应和滋润,就变成枯干,将来必要被主惩治,丢在外面,无分于国度的享受(参太廿五30),这种人虽然得救,却像从火里经过的一样(参林前三15)。

  认为是‘假信徒’的理由如下:(1)‘属我’仅止于名义上的相属,而没有真实的生命关系;(2)‘剪去’指主的审判,他们迟早要显出真相,若非因为胜不过迷惑、试探、逼迫而自行离开,便要在末日被主剪去,如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40);(3)‘人拾起来,扔火里烧了’(6节),指火湖的刑罚,稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42),若是真信徒,必不致遭受如此的刑罚;(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39;十27~28)。

  综观上述正反双方的理由,本书编者同意根据全段圣经的观点来推断,此不结果子的枝子指的是‘失败的真信徒’,这也反应了实际的情形:今天在教会中,‘属主不结果子’的基督徒何其多!

  “祂就剪去,”这被‘剪去’的枝子,并非指那些未重生的挂名信徒,乃指属主的信徒。可是因为他们不结果子,就被剪去,无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应,而成为枯枝。所以‘剪去’并不是指被永远丢弃,乃是指暂时与主中断了生命的联结。

  ‘剪去’的原文又作‘拿起’(参八59),拿起枝子,使它能多得阳光、空气,使之更容易结果;故也可解释为对不结果子枝子的一种激励和鼓舞。

  “凡结果子的,”‘果子’是指内在生命的流露和表显。甚么样的树,就会结出甚么样的果子(参太七17);基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命,必然会结出神圣生命的果子来。

  基督徒所结的‘果子’,至少有下列几类:(1)生命上的果子──指神生命的自然流露,叫人如同看见神或基督自己(参太七20;提前三16;腓一20);(2)生活上的果子──指神性情的自然流露,显出各样的美德(参加五22~23;弗五9;腓一10;雅三17~18);(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13);(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)。

  “祂就修理干净,”‘修理’指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等,换句话说,就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。

  “使枝子结果子更多,”表明修理干净的目的,是要叫枝子结果子更多。

  ﹝话中之光﹞(一)在同一棵葡萄树上,有结果子的枝子和不结果子的枝子;结不结果子,全在乎是甚么样的枝子。我们要作怎么样的基督徒,主让我们有很大的选择决定权。

  (二)“凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多,”修理不只包括洗净,更包括剪除。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污,更得好好的接受对付,去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子,或不能结更多果子的东西。

  (三)枝子须被修理干净,才能多结果子;基督徒必须付出痛苦的代价,才能成为主有用的器皿,为主作见证。一直接受主的修理对付,才能一直带领人蒙恩得救。

  (四)如果主不使修剪的刀临到我们,而让我们自由的生长,我们就要失去基督徒生命该有的特质;如果我们离开主,照着自己的方式任意而活,我们就会失去基督徒生命的特色。

  (五)结果子是葡萄树生命最高的流露,也是最能使栽培的人得到满足的。

  (六)能结果子的枝子虽然好,但仍不够好,必须多而又多;“结果子更多,”乃是我们每位信徒该有的目标。

  (七)万灵之父管教我们,是要我们得益处,使我们能结出更多果子来(参来十二10~11),因此我们要欢喜接受神的管教。

  (八)一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌;基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。

  【约十五3】“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。”

  ﹝原文字义﹞“道”常时的话,长篇大道(logos);“干净”洁净,清洁。

  ﹝文意批注﹞‘干净’指罪过蒙神赦免,洗净一切的不义(参十三10;约壹一9)。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训,而成为蒙恩得救的人。

  ﹝话中之光﹞(一)人得干净并非靠自己的行为,乃是借着‘道’中的水,成为圣洁(参弗五26)。

  (二)信徒得救以后,若要在里面的生命上脱去旧造的一切,而得在新造里长大,就必须常有圣经的话,在我们里面显出洗净的能力和功用。

  (三)主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介;于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事(参提后三16~17)。

  【约十五4】“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。”

  ﹝原文直译﹞“你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不住在我里面,也是这样。”

  ﹝原文字义﹞“常在”留在,保持,住在;“自己”从自己。

  ﹝文意批注﹞“你们要常在我里面,”‘你们’是指信徒;‘常在我里面’原文是‘住在我里面’,指信徒因信与主联合,接受祂生命的供应,并以祂为生活的范畴。

  ‘在主里面’和‘住在主里面’,是有分别的。‘在主里面’是得救的问题,‘住在主里面’是交通的问题。我们一得救,就是在主里面了;但我们必须住在主里面,才能和主有亲密的交通。

  “我也常在你们里面,”原文是‘我也住在你们里面’,指主在我们生命中不断的运作、管理、教导并带领。

  “枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子,”枝子不是靠一次的接合,或一次吸收丰富的汁浆,就能结果子;若没有葡萄树不断的供应水分和养料,就不能生存,更何况谈到结果子呢!同样,信徒必须与主联合,不断地从主得着生命的供应,才能结出果子来。

  ﹝话中之光﹞(一)“你们要常在我里面,”基督徒已经在基督里,那里是他所属的地方。每天的生活,他要与主保持亲密的交通。我们这些在基督里的人,借着祷告、读经并遵从主的道、与主的肢体交通,便能时刻感受到主与我们联合在一起。

  (二)“枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子”(原文);生命的果子诚然不是我们自己所能结出的,因此我们要守住地位,住在主里面,不断与主保持交通与联系。

  【约十五5】“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作甚么。”

  ﹝原文直译﹞“...住在我里面的,我也住在他里面...”

  ﹝原文字义﹞“离了”没有,离开,除了。

  ﹝背景批注﹞圣经用葡萄树说到我们与主的关系,是很有意义的。一株葡萄树除了结出葡萄之外,几乎没有别的用处:(1)葡萄树的花非常小,人几乎看不见它的花,并且开花期也很短,所以它不是为开花供人观赏;(2)葡萄树的枝干并不坚实,不但不能用它来作走路的拐仗,连作烧火的材料都没有多少用处;(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等)之外,没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见,葡萄树完全是为着结果子。

  ﹝文意批注﹞“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树和枝子之间的关系,正说明主与我们之间的关系是如何的密切,彼此不能分开:(1)葡萄树没有枝子,就不成其为葡萄树,枝子没有葡萄树,就立刻枯死;(2)葡萄树和枝子之间,乃是一个内在生命的关系,主是我们的生命供应者,我们是主生命的表显者;(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一;(4)众枝子之间是同一个生命,并没有第二个生命,我们基督徒在基督里同有神的生命,不分彼此。

  “因为离了我,你们就不能作甚么,”离开主就不能作甚么,因为生命的源头被切断了。

  ﹝话中之光﹞(一)“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树的生命、质量和能力,怎样在枝子上显明;基督的生命、质量和能力,也是怎样在信徒身上显明的。

  (二)“我是葡萄树,你们是枝子,”枝子所有的供应如何都在于树,同样,我们一切的供应都在于主耶稣。祂是我们的一切,凡和祂联结的,有福了!

  (三)“我是葡萄树,你们是枝子,”葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄,同样,我们的主竟然需要依靠我们来为祂结果子。我们需要主,主也需要我们;祂需要我们在地上表现出祂的生命来。

  (四)“你们是枝子,”不管你是多么的软弱、失败,也不管你是多么的荒凉、下沉,只要你是一个得救的人,你就是主身上的‘枝子’,是一个联于主的人。

  (五)“你们是枝子,”这一个‘是’字非常宝贵。看见自己‘是’枝子,会给我们的属灵生命带来极大的转机。中国内地会创办人戴德生,多日苦思自己如何才能住在主里面,一无所获;但后来因看见自己‘是’枝子,从那一刻开始,他就变成一个新的戴德生了。

  (六)‘住在我里面的,我也住在他里面’(原文);我们住在主里面,就得着主住在我们里面。主住在我们里面,是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切,叫我们在实际的经历中,享受祂自己和祂生命的一切丰盛。

  (七)传福音不能光靠能力,也得靠生命。甚么种的生命,定规产生甚么种的果子。必须有常与主交通的优美丰盛的生命,才能结出美好的果子。

  (八)葡萄树的枝子没有别的事可作,只有一个本分,就是结果子。传福音就是结果子,因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音,救罪人。

  (九)问题不是枝子为葡萄树而活,而是要让葡萄树的生命流遍枝子。你越享受祂,你才越能为祂作甚么。你这个枝子越住在树里面,就越让树的本质住在你里面,让树的汁浆都从你经过,然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。

  【约十五6】“人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。”

  ﹝原文字义﹞“枯干”变干,萎缩;“拾起来”收集起来。

  ﹝文意批注﹞“就像枝子丢在外面枯干,”枝子枯干,是因为不能从主干吸收水分和养料。‘枯枝’不是指假基督徒,因为整个比喻指的是真基督徒。

  “人拾起来,扔在火里烧了,”‘火烧’在这里不是受永刑的意思,而是说信徒若不在祂里面会变成无用,就好像脱离了主干的枝子,变成枯枝,只可当柴烧。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒,反而会把他们引为笑谈,叫他们觉得羞愧,如同被扔在火里烧了。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通,里面就会缺少生命的运行、滋润和流通,结果必然导致灵命的枯死。

  (二)灵命枯干的信徒,不但是在主手中没有甚么用处,甚至世人也会鄙视他们。

  【约十五7】“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”

  ﹝原文直译﹞“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面...”

  ﹝原文字义﹞“话”应时的话(rhema);“愿意”心愿,想望;“祈求”请求,求问;“成就”变成,成为事实。

  ﹝文意批注﹞“我的话也常在你们里面,”意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16),以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。

  “凡你们所愿意的,祈求就给你们成就,”这里的‘愿意’,在原文的意思是指‘意志主动的去要’;‘祈求’是指专一的祷告。所以这一句话的意思是:你们的意志如果主动的要甚么,祈求就给你们成就。换句话说,主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。

  主在本节的意思是说:当信徒住在主里面到一个地步,主的话也就住在他们的里面,故此,他们能从主的话中知道神所要的,也知道神所不要的;这样的人,他们所愿意的,也就是神所愿意的,他们根据里面的认识所发出来的祈求,当然是合乎神的旨意,所以一祈求,主就给他们成就。

  ﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人,就不致缺少主话的启示。

  (二)基督徒正确的祷告,是基于对主话的正确认识。

  (三)本节给我们看见,住在主里面,与主相交,乃是我们祷告得着成就的条件。我们的祷告必须合乎主的旨意,才能得着主的成就。要我们的祷告合乎主的旨意,就必须住在主里面,与主相交,使我们能知道主的心意和旨意。

  (四)祷告得答应的诀窍:神要作事,先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里,人照这心意祷告,祂就成全。

  (五)一个能得着祂垂听的祷告,乃是以两件事为根据:一件是我们必须住在祂里面,一件是祂的话也必须住在我们里面。所以这里乃是提到用读经来配合祷告。一个正常的基督徒,读经和祷告是缺一不可的。

  (六)这里是先有主的话,后有祈求;而诗篇则是先有醒过来的呼求,后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。有时候我们是先有读经,后有祷告;有时候则是先有祷告,后有读经。读经与祷告,乃是并行且配合的。

  (七)当你读到神的话,神的话点亮你的里面,神的话就变作祷告的负担和引导。这一个祷告,就是出乎神的祷告,当然很容易得着神的垂听。

  (八)人若学习一直和主交通,活在主里面,主的话就要住在他里面。一个正确读经的人,应该是一个住在主里面的人。

  (九)一个祷告的人,应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好,但是很可能你和主还是两个,主是主,你是你。惟有活在主里面的时候,你和主才能成为一个。那时你才能对主说,主,我在这里祷告,不是我自己祷告,乃是你和我、我和你一同祷告。

  (十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响,也没有使我成为更能结果子的人,那就不是一个真正的祷告。

  (十一)住在主里面,是成功祷告的窍门。我们多亲近主,就多以基督的心思为念。我们从祂的话中多认识祂,就多明白祂的旨意,我们的意愿与祂的意愿愈相近,我们就愈肯定祷告必然得到答应。

  (十二)信徒最属灵的祷告,乃是主自己在我们的里面祷告──祂的心意成了我们的心意,祂的话成了我们的话。

  【约十五8】“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”

  ﹝文意批注﹞“你们多结果子,我父就因此得荣耀,”‘荣耀’乃是神彰显出来(参出四十34);多结果子,就是让神的生命多有彰显。如此,神就经由信徒的多结果子得着彰显,因此得荣耀。

  “你们也就是我的门徒了,”表明结果子就是作主门徒的证据。

  ﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32),祂也借着信徒的结果子得荣耀。实际上,信徒的结果子,也就是主工作的成果。

  (二)我们无论是表显神的生命,或是蕃衍神的生命,终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神,乃是我们生存的目的和意义。

  【约十五9】“我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。”

  ﹝文意批注﹞“我爱你们,正如父爱我一样,”主对我们的爱,与父对子的爱相同;两种爱,在质与量都是一样的。

  “你们要常在我的爱里,”‘常在’原文乃是‘住在’(参4节);‘住在主的爱里’,就是接受主爱的浸润、激励和推动,以主的爱为我们日常生活的原动力。

  ﹝话中之光﹞(一)我们应当不断感受主的爱,在生活中享受这爱。

  (二)原来基督的爱激励我们,叫我们这些活着的人,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。

  (三)惟有住在主的爱里,才能多给主机会爱,也才能以主的爱来爱别人。

  【约十五10】“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。”

  ﹝文意批注﹞“你们若遵守我的命令,”当信徒住在主里面时,主的话也就住在我们的里面(参7节),这时,主的话也成了祂的命令,须要我们去遵行。

  “就常在我的爱里,”遵守主命令的原动力乃在于主的爱,惟有住在主的爱里,使我们有力量去遵守主的话。

  “正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里,”主这话表示:(1)祂以身作则,率先遵守父的命令;(2)祂以经历证实,遵守命令的结果,必然会住在爱里;(3)祂的命令是可以遵守的,正如父的命令是可以遵守的一样;(4)祂的爱是宝贵的,正如父的爱是宝贵的一样。

  ﹝话中之光﹞(一)没有遵守就没有爱;遵守与爱是形影不离的。

  (二)与主联合的生活,乃是一种由爱所掌管的生活;它表现出我们对主命令的顺从,从而在我们身上彰显出祂的爱来。

  (三)父对于基督怎样,基督对于我们也怎样;父怎样爱基督,基督也怎样爱我们。

  【约十五11】“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”

  ﹝文意批注﹞“这些事我已经对你们说了,”‘这些事’指一至十节‘住在主里面’和‘住在主的爱里’的事。

  “是要叫我的喜乐,存在你们心里,”注意,这里是说‘我的喜乐’,意即‘主的喜乐’。这话指出:(1)‘住在主里面’和‘住在主的爱里’,乃是让主感到喜乐的事;(2)主的喜乐能够转存在我们的心里,对我们产生切身的影响,叫我们也能有主所有的喜乐(参十七13)。

  “并叫你们的喜乐可以满足,”这话表明:(1)基督徒的喜乐,乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里,没有主的喜乐,就没有我们的喜乐;(2)我们因主的喜乐而产生的喜乐,乃是满足的喜乐。

  ﹝话中之光﹞(一)主的喜乐是属天的,不受环境的影响。

  (二)爱乃是喜乐的源头;我们若要尝到喜乐的滋味,只须让自己浸透在主的爱里。

  (三)基督徒的道路从来不该是愁云密布的,因为主乐意叫我们的喜乐得到满足。

  【约十五12】“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”

  ﹝文意批注﹞“你们要彼此相爱,”‘爱’字的原文是指‘神圣的爱’(agapao),也就是‘舍己牺牲的爱’;信徒之间的‘彼此相爱’,不同于人间的爱(参十三34批注)。

  “像我爱你们一样,”主的爱,是信徒彼此相爱的模范和标准。

  “这就是我的命令,”换句话说,我们若有下列两种情形,便是违背了主的命令:(1)没有彼此相爱;(2)我们对别人的爱,不像主对我们的爱。

  ﹝话中之光﹞(一)爱是命令的总纲;这也是律法上最大的诫命(参太廿二37~40)。

  (二)爱神的心,是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄,怎能爱没有看见的神呢(参约壹四20)?

  (三)信徒“彼此相爱”,有三点的讲究:(1)是在主同一的生命里相爱;(2)是在主同一的爱里相爱;(3)是在主同一的使命里相爱。

  【约十五13】“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”

  ﹝原文字义﹞“命”魂生命。

  ﹝文意批注﹞“人为朋友舍命,”‘朋友’指主耶稣所爱的人。

  “人的爱心没有比这个大的,”为所爱的舍命,乃是爱的最高表现。按上下文来看,这里不是强调人类那种为他人牺牲己命的爱,乃是强调主耶稣为爱‘所舍的命’超绝无双。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的爱,不单表现在祂的言语上,也表现在祂牺牲的死;我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹三18)。

  (二)为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗五7~8)。

  【约十五14】“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。”

  ﹝文意批注﹞遵行主所吩咐的,就是作主朋友的条件和本分。

  【约十五15】“以后我不再称你们为仆人;因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。”

  ﹝文意批注﹞“仆人不知道主人所作的事,”仆人通常只作他主人所吩咐他作的事,而且很多时候不明白主人的用意。

  “我乃称你们为朋友,”‘朋友’的关系,基于互信与互爱。彼此之间不存秘密,互相倾心吐意,分享自己的感受,无所保留;事无大小,彼此商量。

  “因我从我父所听见的,已经都告诉你们了,”意即他们已蒙主带领认识了父神的意思,并且接受了神圣的真理和教训,这样的蒙恩,是前所未有的。

  ﹝话中之光﹞(一)“我乃称你们为朋友,”主称我们为‘朋友’,一面说出祂是何等降卑,来和我们站相同的地位;一面也说出祂在凡事上体谅我们,同情我们,帮助我们,甚至为我们‘舍命’(参13节)。

  (二)人多羡慕作主的朋友,少愿作主的仆人。其实,要作主的朋友,必须先作主的仆人;人若不愿作主的仆人,也就不得作主的朋友。主的真仆人,也就是主的真朋友。

  (三)我们要作主的仆人,也要作主的朋友;我们不但要与主同工,更要与主同心、同住、同行。

  【约十五16】“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求甚么,祂就赐给你们。”

  ﹝原文字义﹞“拣选”挑选,选择;“分派”安放,安排,设立。

  ﹝文意批注﹞“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,”一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比;但主耶稣的门徒却非如此,是主拣选了他们。

  “并且分派你们去结果子,”被拣选之后,去为主工作之前,要经过‘分派’,也就是差派的阶段。注意,‘去’字的原文含有‘离此而去彼’的意思,所以这里的‘结果子’是重在指工作上的结果子──领人归主,而不是指品格上的果子。

  “叫你们的果子常存,”信徒作工的果效将要永远随着我们(参启十四13),所以领人归主的果子是存到永生的(参路十六9)。

  “使你们奉我的名,”原文作‘使你们在我的名里’,主的名就是主自己;所以在主的名里,意思就是在主的里面,与主联合为一,支取主的权柄。

  “无论向父求甚么,祂就赐给你们,”注意,通常我们期望先有美好的祷告生活,好让我们可以多结果子,但这里的次序却恰好相反。先是主耶稣使我们有能力结果子,然后天父垂听我们的祷告。

  ﹝话中之光﹞(一)我们跟随主,不是出于偶然的机缘,而是主拣选了我们。

  (二)不是我们的眼光比别人好,拣选了主;乃是主以永远的爱主动拣选了我们。祂的恩赐与选召是没有后悔的(参罗十一29)。

  (三)我们不但要出去领人归主(“去结果子”),并且还要照顾和喂养新蒙恩的信徒,使他们不致跌倒(“叫果子常存”)。

  (四)奉主名的祷告,就是我们在所祷告的事上与主联合为一;主的事就是我们的事,我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告,才能合乎主的意思,也才能很容易的得到主的答应和成就。

  (五)我们到神面前,不能靠着自己祷告;因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告,也就是必须在主里面祷告,才能蒙神垂听。

  (六)我们若要奉主的名祈求,就得与祂有亲密的交通,否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近,我们就愈明白祂的心意。

  【约十五17】“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”

  ﹝文意批注﹞有解经家认为本节不是十六节的结论,而是十六节的根基;惟有信徒‘彼此相爱’,才能够:(1)结常存的果子;(2)祷告蒙神垂听。

  ﹝话中之光﹞(一)爱是遵行主吩咐的能源;爱也是完成主使命的条件。

  (二)主叫祂的门徒要彼此相爱,乃因为他们在世上,必被世人所恨(参18节),所以需要用爱来见证我们与世人的不同。

  【约十五18】“世人若恨你们,你们知道(或作该知道),恨你们以先,已经恨我了。”

  ﹝文意批注﹞“世人若恨你们,”‘世人’在这里是指撒但用来抵挡神的系统,在此特指宗教世界。

  “已经恨我了,”‘恨’字原文乃完成时态,表达一个固定的态度,含有‘延伸’的意味,以致把这‘恨’延伸至门徒身上。本段经文中的‘恨’带有‘拒绝’之意。

  【约十五19】“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”

  ﹝文意批注﹞“你们不属世界,”信徒的主要本质,即他的新生命,是特别从神而来,因此他与那些抵挡神的人并不相同。

  ﹝话中之光﹞我们有了与基督的联结,自然就断绝了与世界的联结;我们被世界恨恶,原因就是在此。所以逼迫的临到,反而证明我们与基督有实际的联结;若在身上毫无受逼迫的伤痕,就经历而言,可能已经失去与主的联结了。

  【约十五20】“你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。”

  ﹝文意批注﹞“仆人不能大于主人,”意即我们作为主的仆人,不应期望世人会待我们比待主好。

  ﹝话中之光﹞(一)“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们,”我们若是受到世人的逼迫和为难,并非反常的事,反而证明我们是属乎主的人,与主遭受同样待遇。主说这样受逼迫的人,是有福的,所以应当欢喜快乐(参太五10~12)。

  (二)凡是神的儿女,都是神的仆人。主的话告诉我们,“仆人不能大于主人。”我们的主在地上的道路是如何,我们在地上的道路也是如何;祂在地上所受的一切,我们也得受。

  【约十五21】“但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。”

  ﹝文意批注﹞“但他们因我的名,”主的名是代表主和主的一切教训。信徒在世上肩负主名的见证,行为举止像祂,就必招致世人的恨。

  “要向你们行这一切的事,”‘这一切的事’是指一切恨恶、逼迫门徒的事。因为基督徒不属于这个世界,从世界来的逼迫就不可避免;其基本的原因,是世人不认识并拒绝父(参十六3)。

  【约十五22】“我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。”

  ﹝原文字义﹞“推诿”借口,辩论,装假。

  ﹝文意批注﹞“我若没有来教训他们,”这些人见过神的儿子,听过祂口出隽语。

  “但如今他们的罪无可推诿了,”权利和责任是连在一起的。犹太人已获得神的儿子在他们中间的特权,又从旧约圣经领受神特殊的启示,因此他们拒绝主耶稣,就使他们全然有罪,无法推诿。假若主耶稣不来到他们中间,他们仍然是罪人,但至少不会有直接拒绝主的罪(参24节)。

  ﹝话中之光﹞人因为对主的话无知而违背了主的话,乃是罪;但明白了主的话还违背,乃是罪加一等。

  【约十五23】“恨我的,也恨我的父。”

  【约十五24】“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。”

  【约十五25】“这要应验他们律法上所写的话,说:“他们无故的恨我。””

  ﹝原文字义﹞“无故的”徒然的,白白的。

  ﹝文意批注﹞“这要应验他们律法上所写的话,”‘他们的律法’在此泛指旧约圣经。尽管有罪的人以为他们抵挡成功,但神的定旨到最后总会成就。

  “他们无故的恨我,”这句话引自诗卅五19;六十九4。

  【约十五26】“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;祂来了,就要为我作见证。”

  ﹝文意批注﹞“从父出来真理的圣灵,”‘从父出来’原文的意思不仅是‘从’父而来,而且是‘同’父而来;圣灵临到我们,并未离开那是源头的父,乃是带着那是源头的父同来。

  “祂来了,就要为我作见证,”圣灵的主要工作,是为基督作见证;而祂作见证的方法乃是:(1)作我们的保惠师──在我们遭遇逼迫时(参18~25节),帮助和护卫我们;(2)作父和子的真理──将神和基督显给我们,使我们经历三一神的实际。

  ﹝话中之光﹞主耶稣是神所差来的第一位保惠师(参约壹二1)。祂升回天去,就差圣灵来作第二位保惠师,在地上代替祂,也是代表祂。实在说来,作保惠师的圣灵,就是基督的化身,来住在我们里面,为基督作见证,将基督启示在我们里面,给我们认识,作我们的生命。

  【约十五27】“你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。’”

  ﹝文意批注﹞“你们也要作见证,”这是加强语气的话;信徒接受圣灵为基督所作的见证(参26节),自然会导致信徒也为基督作见证。

  “因为你们从起头就与我同在,”‘因为’表明使徒们有责任作见证,因为他们特别蒙基督亲自拣选与教导,并且是祂荣耀的目击见证人;‘起头’指主耶稣开始公开传道的时候。

  ﹝话中之光﹞圣灵来,乃是为基督作见证(参26节);我们在圣灵里与基督联合,也是要为基督作见证。所以与主联结,不仅是为解决我们的问题──得着无限供应的源头,更是为达成父神荣耀的旨意──基督的见证。我们若看见这奥秘的联结,就必愿,也必能承受这神圣的托付。

  叁、灵训要义

  【基督徒的三大关系】

  一、与基督的关系(1~11节)

  二、与信徒的关系(12~17节)

  三、与世人的关系(18~27节)

  【结果子的条件】

  一、属主(2节上)

  二、修理干净(2节下~3节)

  三、住在主里面(4节)

  四、主也在在他里面(5节)

  五、主的话也住在他里面,祷告有功效(7~8节)

  六、顺服主(16节)

  【结果子的不同情形】

  一、结果子(2节中)──bearingfruit

  二、结果子更多(2节下)──muchfruit

  三、多结果子(5,8节)──morefruit

  四、结永存的果子(16节)──remainingfruit

  【结果子的目的】

  一、不被剪去(2节)──与主维持生命的交通

  二、荣耀神(8节上)──彰显神

  三、证明是基督的门徒(8节下)──彰显基督

  四、叫果子常存(16节中)

  五、使所求的都得答应(16节下)

  【住在主里面的意义】

  一、与主保持生命的联结(4节)

  二、里面有主的话(7节上)

  三、藉祷告祈求,与主同心意(7节下)

  四、住在主的爱里,遵守主的命令(9~10节)

  五、作主的朋友,知道主所作的事(14~15节)

  【本章中的几个‘住’(常在)】

  一、住在主里面(4节上)

  二、主住在人里面(4节中)

  三、主的话住在人里面(7节中)

  四、住在主的爱里(10节)

  五、主的喜乐存在人心里(11节)

  六、所结的果子‘常存’(16节,原文是‘住’)

  【住在主里面的征状】

  一、积极的征状:

  1.我也住在他里面(4~5节)──有主明显的同在

  2.这人就多结果子(5节)──流露生命,并且传福音有果效

  3.我的话也住在你们里面(7节中)──常得主话的启示与引导

  4.祈求就给你们成就(7节下)──祷告有功效

  5.住在主的爱里(9~10节)──常受主爱的感动

  6.遵守我的命令(10节)──有力量遵行主的话

  7.有主的喜乐存在心里,且喜乐可以满足(11节)

  8.彼此相爱(12节)

  9.作主的朋友,知道主所作的(13~15节)

  10.为主作见证(27节)

  二、消极的征状:

  1.被世人恨恶(18~19节)

  2.被世界逼迫(20节)

  【住在主里面的好处】

  一、就多结果子(5节)

  二、主的话也住在我们里面(7节中)

  三、凡我们所愿的,祈求就给我们成就(7节下)

  【主与信徒的关系】

  一、葡萄树与枝子(5节)──生命上的关系

  二、老师与门徒(8节)──道路上的关系

  三、朋友(14~15节)──生活上的关系

  四、主人与仆人(15节)──工作上的关系

  【信徒三项特别的福气】

  一、必得成就的祈求(7,16节下)

  二、满足的喜乐(11节)

  三、常存的果子(16节中)

  【信徒彼此相爱的果效】

  一、叫主的喜乐常存心里(11节上)

  二、叫我们的喜乐可以满足(11节下)

  三、遵守主的命令(12节)

  四、作主的朋友(13~15节)

  五、使所求都得着神的答应(16~17节)

  【主爱的表现】

  一、为信徒舍命(13节)

  二、向信徒披露父神的事(15节)

  三、拣选并差派信徒(16节)

  【世人恨基督徒的原因】

  一、因他们恨基督(18节)

  二、因基督徒不属世界(19节)

  三、因他们逼迫主(20节)

  四、因他们不认识神(21节)

  五、因他们无故的恨(25节)
 

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/html/2017/26428.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[侍奉的底气何在?]]> /html/2017/26430.html 侍奉的底气何在.jpg

 【弥3:8】至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

  大多数时候,先知都是孤独的。他们站在社会的前端,归正社会,纠正社会习以为常的罪恶,看到了社会看不到的东西,传讲着社会不愿意接受的内容。要知道,让一个社会从他熟悉而认为时尚的生活方式中悔改,就意味着你要求社会去否定他一直视为社会正确、宗教正确、政治正确、观念正确的东西,这不仅会让人丧失面子,丢掉时尚,否定自己,还要让人放弃熟悉的生活,习惯了的生活方式等等,人们总是难以接受的。因此,先知不仅在其时代得不到社会的认同,往往还会遭致社会的反感和攻击,甚至,不少先知都会为他们的侍奉而殉道。

  那么,面对如此吊诡的处境,先知侍奉的底气何在?他们是靠着怎样的力量去做一个吃力不讨好的侍奉?在这里,弥迦先知就宣告到:至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

  弥迦先知开门见山地就指斥以色列的罪恶,因此,他从一开始就站在了以色列的对立面。如何向一个反对你的社会证道?如何传讲一个与社会价值观完全迥异的信息体系?弥迦的底气首先是“藉耶和华的灵”。面对艰难的侍奉,是耶和华的灵使先知满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

  不管遭遇多少的诋毁与艰难,多少折磨与苦难,哪怕是整个社会的抵挡。先知依旧能够屹立不倒,原因就是先知的背后有上帝的灵。

  弥迦如此,先知耶利米也是如此。上帝就曾经对耶利米说过:

  耶1:18看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙,与全地和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。

  耶15:20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。

  上帝从未说过先知可以赢得一个社会,也从未应许先知的权势可以超越世界。但上帝应许会成为侍奉者的底气,成为他们永远的力量。而“成为坚城、铁柱、铜墙,与全地和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你,搭救你。”

  先知会失去整个世界,但他依旧有背后的上帝。你看似他孤独无助,但他的背后还站着那看不见的上帝。因此,保罗可以宣告:我靠着那加给我力量的我凡事都能做。(腓4:13)我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。(林后4:8-12)甚至,哪怕孤独无依,保罗依旧唱出了得胜的凯歌:惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。(提后4:17)

  圣经中的人物如此,教会历史的先贤亦然。当年,马丁路德一时被教皇革除教籍,被皇帝革除国籍,除非他放弃自己的信仰,否则他就将成为一个不受法律保护的难民。面对生死威胁的恐吓,马丁路德义正言辞地高呼:这就是我的立场!而出生草根的卫斯理约翰向被教会遗弃的矿工传道,在街市上向每日路过的市民布道。他完全打破教会的潜规则,向每一个他能遇到的人布道。因此,当时的教会警告卫斯理约翰不可在他们的教区传道。面对权势的恐吓,他威严赫然地宣告:“全世界都是我的禾场”。他们侍奉的底气何在?就是他们背后的上帝。

  没有上帝的侍奉是虚的,有了上帝的侍奉,哪怕你遭遇整个世界的攻击,你的背后依旧有上帝。这就是先知的底气!

  亲爱的父上帝:

  求祢从未里面拿走软弱,

  给我刚强勇敢。

  求祢从未里面出去固执,

  给我智慧灵巧。

  求使我

  勇敢而不鲁莽,

  灵巧而非狡猾,

  智慧而不诡诈,

  刚毅而不顽固。

  我愿

  以基督的心为心,

  以上帝的事为念,

  以使命为导向,

  以托付为目标。

  求祢从未里面拿走祢所不喜悦的,

  就是一切苦毒、恼恨、夸口、污秽,

  求祢建立我里面所缺少的,

  就是智慧、刚毅、灵巧、勇气、喜乐。

  求祢给我智慧宽广的心,

  给我精准表达的口,

  赐给我伟大心灵,

  赐给卓越的恩赐。

  如此我好能事半功倍地侍奉,

  能以卓越的人生为祭献给祢,

  以卓有成效的服侍为果见证祢,

  以喜乐感恩的颂赞为香呈送于祢。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1、当你的信仰遭致众人的反对时,你是否还能持守你的纯正?

  2、当你明知众人所反对的恰好是正确的,你该如何处理面对?

  3、当你的信仰遭遇主流社会反感的时候,你是否还能持守自己的信念?你靠什么坚定?

  4、践行你今天灵修的感动。
 

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/html/2017/26430.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约瑟---敬虔父亲的榜样]]> /html/2017/26426.html 约瑟---敬虔父亲的榜样.jpg

  太1:18-25

  愿普天下所有的父亲们节日愉快!

  纪念父亲节,让我们看圣经中在人看来耶稣的父亲---约瑟,一位平凡的父亲,地位卑微、为人低调,圣经没有记载约瑟说过一句话。然而,约瑟却是一位了不起的父亲。如同马利亚被神选中做祂儿子的母亲,约瑟被神选中做祂儿子在地上的父亲。神会选错吗?断然不会!因此,约瑟必有其非凡之处。因为耶和华是看人的内心,所以除了约瑟必须是大卫后裔、具备大卫王室正统之外,约瑟的出众品格是神挑选他的唯一标准。

  一.约瑟的敬虔

  首先圣经说,“约瑟是个义人。”(太1:19)

  什么是“义人”呢?简单说,就是敬畏神、圣洁无暇的人,除了主耶稣是完全绝对的义人之外,圣经中被称为“义人”的为数不多。

  挪亚:“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”(创6:9)

  亚伯拉罕:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创15:6)

  约伯应该也算一个:“乌斯地有一个人名叫约伯,那人完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:1)

  施洗约翰和他的父母:“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。他们二人,在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。”(路1:)

  “因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他。”(可6:20)

  新约圣经还提到西面、哥尼流等被称为义人。

  根据罗马书的宣称,世上“没有义人,连一个也没有!”(罗3:10)所以上述这些人应当都是因信而被神称为义的人,但即便是被神算作义的义人,也是为数很少,但约瑟是其中的一位。所以约瑟是一个相信神、敬畏神的人。

  “按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把祂献与主。”(路2:22)

  约瑟和马利亚都是敬畏神的人,他们满八天为耶稣行割礼,将耶稣带到耶路撒冷献于主,并用雏鸽献祭,都“要照律法的规矩办理。”(路2:27)

  “每年到逾越节,祂父母就上耶路撒冷去。”(路2:41)每逢逾越节,约瑟和马利亚就按规矩带着耶稣到耶路撒冷去守节。可见作为一家之主的约瑟,是一个敬畏神的人。

  二.约瑟的顺服

  根据马太福音第一、第二章的记载,约瑟共有四次在梦中蒙天使的指引,而每一次约瑟都完完全全地顺服遵从并且立即行动。

  “正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说,‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的。’”(太1:20)

  “约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。”(太1:24)

  “他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说,起来,带着小孩子同祂母亲,逃往埃及,住在那里,等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭祂。”(太2:13)

  “约瑟就起来,夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去。”(太2:14)

  “希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说,‘起来,带着小孩子和祂母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。’”(太2:19-20)

  “约瑟就起来,把小孩子和祂母亲带到以色列地去。”(太2:21)

  “只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去。又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。”(太2:22)

  约瑟因为顺服主的指引,圣经分别三次明说应验了旧约以赛亚书第七章、何西阿书第十一章、以赛亚书第十一章的预言。

  “这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,‘必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。’”(太1:22-23;赛7:14)

  “这是要应验主借先知所说的话,说,‘我从埃及召出我的儿子来。’”(太2:15;何11:1)

  “这是要应验先知所说,祂将称为拿撒勒人的话了。”(太2:23;赛11:1)

  神的旨意就这样透过约瑟的顺服完全地成就。约瑟的顺服是无条件的、不折扣的,而且约瑟像马利亚一样,要为他的顺服付出极大代价:约瑟和马利亚一样要忍受众人的闲言碎语;当他带着全家逃难埃及,圣经没有说他们一家在埃及多长时间,他们在那里吃什么?喝什么?住在哪里?埃及人会友好地善待他们吗?那种流落异乡的生活,想必是受尽艰难。

  弟兄们,今天你如果顺服神的旨意,按照圣经教导你的儿女,很可能也会付出代价。五月底埃及两辆载着基督徒去修道院的巴士被ISIS恐怖分子劫持用枪扫射,二十多名基督徒被害,包括一家宣教士四口。最近两个中国基督徒弟兄姐妹在巴基斯坦被ISIS绑架杀害。

  顺服神是要付代价的,如果这些弟兄姐妹不顾性命,去危险地区宣教并在那里为主的缘故献上自己的生命,我们在日常生活中因为顺服神经受一些小小的牺牲又算的了什么呢?

  三.约瑟的美德

  神之所以选中约瑟做祂儿子在地上的父亲,首先当然是神的恩典,神所特意预备的;也是因着约瑟良好的品格,约瑟人格上的美德。

  1.心地善良

  “她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。”(太1:19)

  马利亚已经许配了约瑟,如今却发现马利亚未婚先孕。

  对任何人来说,遇到这样的事首先想到的是什么?对方一定是犯了淫乱。那么接下来的情绪会是怎样的呢?被人背叛、不忠的耻辱、伤害、愤怒等等,会一股脑地涌上心头。然后怎么办?绝情、抛弃、报复,以牙还牙地羞辱对方。

  然而约瑟不愿意明明地羞辱马利亚。可见约瑟心地善良,即便这样的时刻仍然为对方着想,不愿意马利亚受伤害,遭唾骂,甚至被人拿石头打。

  2.非凡信心

  “正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说,‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的。’”(太1:20)

  正当约瑟心里思念如何将马利亚暗暗地休了,有天使向他梦中显现,告诉他马利亚所怀的孕,是从圣灵来的。

  约瑟相信神差遣天使对他所说的话,并立即照着神藉天使的吩咐去行。基督信仰的核心,就是“本于信以致于信,”(罗1:17)从信开始,到信结束。

  圣经称约瑟是“义人”,不是因为约瑟行得好成为义人,因为“没有义人,连一个也没有。…凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。”(罗3:10;20)所以圣经称约瑟是“义人,”也是像亚伯拉罕一样,因为信神就被神算为义。“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创15:6)

  约瑟四次在梦中被天使指引,每次都毫不犹豫地遵从,约瑟的顺服是他对耶和华神信心的行动。

  3.圣洁谨守

  “约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。只是没有和她同房,等她生了儿子,就给祂起名叫耶稣。”(太1:24-25)

  约瑟相信耶稣是由圣灵感孕,是至圣至荣神的儿子,因此约瑟娶过马利亚来,却没有和她同房,直等到马利亚生了头胎的儿子,就给祂起名叫耶稣(“神拯救”的意思)。

  所有已婚的男人都知道,这需要何等的谨守和自律,若不是对耶和华神的完全信心,若不是因为对耶和华神的敬畏,若不是靠着耶和华神的能力,谁能够凭着自己的血气如此行呢?

  联想到今天的社会,性的试探和诱惑无处不在,性放纵、性犯罪泛滥猖獗,有多少家庭因着越轨、偷情、包养等而解体,有多少青少年因为对成人性混乱的模仿而犯罪,有多少孩子幼小心灵被污染受伤害,...故此约瑟圣洁的品格,在当下显得是多么的高尚可贵!

  4.温柔慈爱

  “祂母亲对祂说,‘我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。’”(路2:48)

  耶稣十二岁的时候,约瑟和马利亚带祂到耶路撒冷去守节。回去的时候,耶稣仍留在那里,但约瑟和马利亚却不知道,走了一天的路程,他们发现不见了耶稣就四处找祂。三天以后在圣殿里见祂坐在拉比中间,与他们谈话答问。

  马利亚的焦急心情可想而知,“我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。’”(路2:48)

  圣经藉马利亚之口让读者看见,约瑟与马利亚一样着急、伤心,可见约瑟对耶稣的慈爱和关心。

  当他们在圣殿找到耶稣,马利亚的语气中略带嗔怪,但约瑟对耶稣没有丝毫的责备或埋怨,显示约瑟的温柔、谦卑和智慧。

  5.沉着稳健

  约瑟遇事不慌、沉着冷静,能够脚踏实地、不慌不忙地应对,而且显出不屈不挠的信心和坚韧。

  约瑟听到马利亚还没有迎娶就怀了孕,没有做出情绪化的反应,从而避免不可逆转的伤害。

  约瑟带着身孕很重的马利亚长途跋涉到伯利恒,马利亚临产,客店里没有地方,约瑟就在马棚里为马利亚预备生产的地方,把马槽打扫干净,守候在马利亚身边,对马利亚是体贴入微地照顾陪伴。

  约瑟在梦中蒙天使指引,连夜带着马利亚和耶稣逃难埃及,而且住在那里,直等到天使再次指示他。在埃及的那段时间,约瑟必是经历许多的困难,但他带着一家顽强地坚持。

  得知大希律死了,要带家人回以色列地去。因听见亚基老接替希律做犹太地的王,约瑟不愿意回犹太地,又在梦中蒙主指示,就带领全家回到加利利的拿撒勒去。

  约瑟的沉着稳健和不屈不挠,成为他们全家度过困难时期的重要支撑。

  总之,约瑟人格完整,无可指摘,他的体恤、怜悯、慈爱、简朴、勤劳、谦卑、忠诚等,像马利亚一样,给主耶稣的完美人格以深刻的影响。

  四.约瑟的尽责

  作为一家之主,约瑟脚踏实地的担负起父亲的责任。

  约瑟开始不愿意明明羞辱马利亚,想要暗暗把事情解决。但当天使告知实情,约瑟勇敢地承担起马利亚未婚先孕的遮盖,颇有男子气质的勇气和担当。

  当约瑟得知马利亚是由圣灵感孕,所要生的圣者将被称为至高者的儿子,并且因为自己是大卫的后裔,从而确立基督继承大卫王室的正统。约瑟是否想过,凭着自己家境贫寒、身份卑微,是否有能力担起抚养弥赛亚的职责?然而,约瑟没有推脱,而且预备好为自己的顺服付出无论多大的代价!

  在马利亚有身孕期间,约瑟始终陪伴左右。陪伴马利亚长途跋涉到伯利恒,为马利亚生产预备尽管简陋却也温馨的条件,在耶稣出生之后不久,蒙受天使的指示,克服艰难和危险,带着马利亚和耶稣连夜逃往埃及。在大希律死后,又带领一家回到加利利的拿撒勒,尽可能为家人提供安全的保障和呵护。

  约瑟供养家庭所需也必是尽心尽力。约瑟和马利亚都出身贫寒,因为耶稣出生后他们献祭只能付得起雏鸽。根据马可福音第六章的记载,耶稣还有四个兄弟和至少两个妹妹,也就是说,除了耶稣之外,约瑟至少还有六个子女,要供养一家九口人的吃穿需用,凭借约瑟一个卑微的木匠、一份收入微薄的工作,谈何容易啊!想必约瑟是不辞劳苦、勤奋苦干、尽心竭力。

  “耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。”(路2:52)耶稣智慧和身量的增长,显然有约瑟教导和抚养的辛勤付出。同样,据马可福音第六章记载,耶稣也作了木匠,可见耶稣作为长子很早就做了约瑟的助手,以帮助家庭的需用。

  天使四次给约瑟而不是给马利亚梦中指示,也间接地确认约瑟作为丈夫和父亲一家之主的地位和责任。约瑟独自挑起家庭的重担,给家人以安全的保护,给儿女以养育的责任。约瑟的信心和顺服,也造就了约瑟的忠诚和可靠,使他可以承受神的托付。约瑟的言传身教、忠于所托,相信给主耶稣的完美生命以极大的影响。

  许多年后,耶稣开始传道,从祂的言语和教导,依然可以看到约瑟言传身教的痕迹。

  “我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:29-30)

  “手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(路9:62)

  “我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”(约4:34)

  约瑟,一个卑微、低调的父亲,一个杰出、敬虔的父亲,一个平凡又伟大、恪尽职守、完美人格的父亲,一个脚踏实地、尽职尽责的父亲,一个总是在最需要的时候伴随左右、从不缺席的父亲!

  “约瑟,就是马利亚的丈夫,…”(太1:16)

  “依人看来,祂(耶稣)是约瑟的儿子,…”(路3:23)

  约瑟,马利亚的丈夫;依人看来耶稣的父亲;这是圣经对约瑟的崇高评价!

  著名基督徒心理学家JamesDobson说过,当今社会的许多问题是男性父职的缺席造成的。而约瑟是一个从不缺席的父亲。在这个父职缺乏的时代,约瑟是今日父亲们当效法的榜样:担起父亲的责任,敬虔度日,努力养家,在儿女的成长过程中不要缺席!

  在结束本文之际,也想对做儿女的说句题外话:不要轻看父亲的智慧。

  箴言书中说,“你要听从生你的父亲。你母亲老了,也不可藐视她。”(箴23:2)

  曾看过一首小诗《MyDadWhenIWas...》,大意是:

  WhenIwasachild,mydaddycandoanything!

  WhenIwasateenager,mydaddywassoold-fashioned.

  WhenIwasinmytwenties,mydaddywashopelesslyoutofdate!

  WhenIwasinmythirties,Ifoundmydaddyhadalotofexperience.

  WhenIwasinforties,IfoundmydaddywassowiseandIwouldnotdoanythingwithoutlisteningtohiscounsel.

  WhenIwasinfifties,I'dgiveanythingifDadwereherenowsoIcouldtalkthisoverwithhim.

  当我小的时候,我觉得父亲是世界最了不起的人;

  当我十几岁的时候,我发现父亲已经严重落伍了;

  当我二十几岁的时候,我发现父亲与这个世界简直格格不入;

  当我三十几岁的时候,我发现父亲竟然有很多有意义的经历;

  当我四十几岁的时候,我发现父亲非常地智慧,我做任何事情几乎都要听从他的建议;

  当我五十几岁的时候,我多么渴望父亲能够在我身边和我谈论,我甚至愿为此付任何代价。

  最后,愿以圣经的话语与做父亲的和做儿女的一同彼此勉励。

  “你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。”(弗6:1-4)
 

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  读经「罗1:24-32」“所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体……。”

  从这段经文中我们看到,神对人犯罪所显明的忿怒,就是神的任凭。因此圣经在这里连续三次说到神的任凭。由于人知道神却拜偶像,“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲”。“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事”。罪人也许会高兴神任凭他们,而不是降灾祸给他们,但你要知道,神的任凭其实就是使你身处险境,而你也正向着死亡加速飞奔!

  因此当神任凭你的时候,你就有祸了!在这里保罗以同性恋,既包括女人的逆性,也包括男人行可羞耻的事作为例证,阐明神任凭人类行污秽与邪荡之事。圣经称这是一种妄为,是人全身心地对神创造的反叛!律法书中说:“人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。”可有人辩解说同性恋只是一种病,还有人说,是合法的另一种生活方式。但神的判断是,同性恋是一种罪!

  因此今天所有的罪人,如果你以为你犯罪,神不阻止。神禁止的事,你要去作,神所厌恶反对的事,你硬着颈项偏要去行,甚至心里刚硬不肯悔改,最后神就任凭你去走沉沦、毁灭的道路,这就是神的任凭对人犯罪所作出的惩罚!

  为此,愿我们今天都要认识神的公义,要悔改归于神,这样就不会落在神的任凭中!阿们!
 

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/html/2017/26427.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诗歌:信心]]> /html/2017/26409.html 信心(外一首).jpg

信心 三

 期待 是铁树等候开花
历经春夏秋冬 草木荣枯
奋斗 是攀登世界高峰
历经狂风暴雪 悬崖峭壁

可是
每当我看到脚前的灯、路上的光
信心 是一轮美丽的明月
依然 在黑暗中升起

不知历经多少凄风苦雨
不知饱尝多少严寒酷暑
不知走过多少冰封雪覆
不知看过多少月圆月缺

可是
信心 仍然向着黎明前进
固执地向往着璀璨的曙光
热烈地追求着辉煌的日出

啊 信心
真理是江河灌溉着你
使你成为一棵碧绿的青松
真理是光明照耀着你
使你成为一颗明亮的星星


信心 四

啊 信心
你是一匹奔驰的骏马 穿越时空
无论黑夜多么漫长
你的内心 总是一片火红的朝霞

啊 信心
你是一道金色的闪电 划破黑暗
无论黑夜多么深沉
你像指南针 总是指向蓝色的黎明

啊 信心
你是一条汹涌的大河 奔流不息
无论冰封雪覆 崎岖坎坷
总是向着大海 一如既往

你是生命的火花
你把思想启迪 把前程照亮
你是燃烧的火焰
使我激情澎湃 热血沸腾
你是炽热的太阳
照耀着我的心空 温暖着我的心房

虽然 周围是黑暗的坟茔
可是 我却看到灵魂的重生
虽然 现在是冰冷的寒冬
可是 我却感到春天的温暖

你是光明
一扫我眼前黑暗的绝望
你打开世界的窗口
彰显出五彩缤纷的美丽景色

你赐福给热烈追求的人
你是生命的钥匙
打开一扇扇幸福之门
你使人的内心变得丰富多彩 充满激情
你使人的眼睛闪烁着希望 精神焕发

你的刚强战胜着软弱
你使沉沦的心 凛然屹立
你使倒下的人 重新站起
你使死去的人 勇敢复活

你给绝望的人以希望
你给软弱的人以力量
你在烈火中久经考验
比美好的真金 更显宝贵

你是上帝赐予的生命的翅膀
引领着人们飞向自由、理想和幸福
 

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/html/2017/26409.html 悄语抒怀_俏物悄语_基督教诗歌 '.$lasttime.'
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  (路15:11-24)

  人们常说:“父爱如山”,因为它会在我们软弱时给我们力量,它会在我们迷茫时给我们方向,它会在我们无助时给我们依靠,它会在我们伤心时给我们安慰。父爱,如巍峨的高山亘古长存、永恒不变。

  圣经中记载了一个浪子回头的故事:在一个大户人家里有一位父亲和两个儿子。小儿子常常悖逆顶撞,惹父亲生气。他因不愿受父亲的约束,竟然在父亲还活的健健康康的时候就提出来把他应得的家业提前分给他,他要永远地离开这个家。父亲知道,怎么挽留也留不住他的心,于是就把家业分给了他。这位小儿子得到产业之后,便收拾好这一切财物往远方去了。他再也不想见到自己的父亲,一心向往那种可以自由自在犯罪的生活。

  浪子离家之后,在外面花天酒地、放荡度日的时候,他可从来没有想到自己的父亲。可是,自从他离开家的那一天起,父亲的心就再也快乐不起来了,每天都在思念这个小儿子,为他挂心。“他现在过得怎么样?他会照顾自己的生活吗?生病了吗?在外面会有人欺负他吗?饿瘦了吗?……”这位父亲日思夜想,每天都盼望他能早日回家。虽然家中还剩下另一个大儿子,但是,不论家中剩下几个儿子,只要有一个儿子在外面做浪子,父亲的心就无法快乐起来。于是,这位老父亲无法安心坐在家里,常常带着仆人来到大路旁往远方眺望,盼望有朝一日能看到自己的儿子回来。他每天清早满怀希望而去,傍晚常常都是失望而归,日复一日。但是,这位父亲从来没有绝望,只要他还活着,他就要等他的小儿子回家。

  突然有一天,他看见大路上走过来一个邋里邋遢的乞丐,可是走路的姿势却酷似自己的小儿子,父亲揉揉眼睛,再看看身影和朦朦胧胧的五官轮廓,可以确定眼前走过来的乞丐,就是自己朝思暮想的小儿子。此时,这位父亲激动的心情简直难以言表。他不顾一切地连忙跑过去,一把就将小儿子搂在怀里,没有一句责骂,只有喷涌而出的热泪在飞,连连不住的亲他的儿子。也顾不得他儿子满身的猪粪臭、满脸污垢脏了。这个场面,就好像我们在电视新闻里看见被拐卖的孩子被警察解救出来之后,与父母相见时,父母那种高兴地喜极而泣、失声痛哭的场景一样。这位老父亲,不但没有责打这位悖逆的浪子,没有叫他偿还这些年被他浪费挥霍的巨额资财,反而为他大摆筵席庆祝。“跑”、“抱”、“连连亲嘴”,这一系列的动作都体现出父亲不变的爱。如果这些爱的动作是做在一个听话的孩子身上,我们觉得还好理解,因为听话的孩子理应招父亲喜欢嘛。可是,这位父亲的爱竟是做在一个深深伤害他的孩子身上。照外人看,这样的孩子如果饿死在外面,大家都会觉得那也是他咎由自取,是活该。可是,身为父亲的,无论孩子怎么惹自己伤心,父亲对孩子的爱都不会改变,父亲对孩子的爱如同是本能、是天性一般地蕴含在自己生命中。这就是父亲永恒的爱。

  这个比喻中的老父亲很明显就是指我们的天父,自从人类堕落之后,天父也是这样,天天急切地盼望罪人能够像这位浪子一样尽早回家。

  有一个喻道故事说,有一个悖逆的孩子离家出走,一段时间之后忍饥挨饿受了苦了想到了回家。可是他又不好意思面对父亲。于是他选择深夜回家。到了家门口,发现自己没有钥匙,又不敢喊门,犹犹豫豫的在门外徘徊好久。最后,他试着推一下,一推,门竟然开了。他感到很奇怪,心想,晚上不关门睡觉多危险啊。他赶忙进厨房找东西充饥,发出的声响惊醒了父亲。父子相见,父亲没有责备他,而是高兴地抱着他,又喊醒了全家的人,半夜里像过节似的。饭后,浪子对爸爸说,你们怎么这么粗心,今晚忘了关门就睡觉了。爸爸说,孩子,不是我们粗心,而是自从你离开家那天,我们就一直再没有关过门,就怕你哪天突然回来进不来家,在外面受冻。天父也是这样,自从人类堕落之后,天家的门就一直向罪人敞开着,随时等候浪子回家。

  圣经中另外还记载了一个父亲以永远的爱爱逆子的故事,那就是大卫爱押沙龙的故事。押沙龙杀了他的哥哥暗嫩,自知闯了大祸,所以他杀死哥哥之后没敢回家,就逃到了基述躲避了三年。在这三年里,其实大卫还是很思念这个儿子的,天天切切地想念押沙龙。大卫的部下约押看出了大卫的心,【撒下14:1】洗鲁雅的儿子约押,知道王心里想念押沙龙。于是,他就替押沙龙向大卫求情。大卫也原谅了押沙龙,让约押把押沙龙带回耶路撒冷。回到耶路撒冷,大卫没有立刻与押沙龙见面,是要观察押沙龙有无悔意,可是发现押沙龙并无悔意,竟然只顾梳妆打扮、娶妻生子,享受人生。两年之后,押沙龙想请约押向大卫说情,用火烧麦田的方法,并且要对大卫说的那些话语里,也可以看出不但不感恩,竟然还充满怨气,不认识自己的错。他说“……我若有罪……”,也说明他仍不服气,还认为自己用诡计杀死哥哥暗嫩,那是他罪有应得。即使是这样,大卫还是原谅了他,与他亲嘴和好。父亲如此宽宏大量,赦免了他如此重大的罪,他还不应该痛改前非,从新作人吗?哪想到这个逆子后面还有更毒的诡计,杀死哥哥还不罢休,还要恶毒地杀死这位深深爱着他的父亲——大卫。为了这个计划能够成功,他做了很多准备工作,并用假冒伪善的手段欺骗了许多百姓。当他看到时机一成熟,就立刻宣布自己做王。那日反叛的势派甚大,接着他就率众兵开始杀向耶路撒冷。大卫听见后,立刻逃跑了。

  当押沙龙进了耶路撒冷之后发现大卫不在,就召集谋士为他出主意。他首先听了谋士的主意,在皇宫的平顶上当着众人的面公开亲近大卫的妃嫔,羞辱他的父亲大卫。接下来的对话里也能看出,押沙龙是非要置大卫于死地不可。若非上帝亲自插手,破坏了亚希多弗的良谋,大卫早就死于押沙龙之手了。后来,在双方持续的交战中,神知道大卫是善良的,押沙龙是邪恶的,所以上帝站在大卫这一边。在最后那场关键性的战役中,出战前,大卫明知押沙龙决意要杀他,竟然还不忘谆谆嘱咐官兵们‘一定要宽待押沙龙,不要杀他’。后来是约押私自杀死了挂在橡树枝上的押沙龙,结束了这场内战。可以说,这一仗的胜利对全国来说都是个好消息,对大卫来说,更是!因为押沙龙主要就是要杀掉大卫。现在押沙龙一死,大卫可以重新登基为王了。但是,非常让我们稀奇的是,大卫两次看到报信的从战场上回来,他首先问的都不是战争胜败问题,而是第一句就问:“押沙龙平安不平安?”可见,他关心押沙龙的平安过于关心战争的胜败。当他从第二个人口中得知押沙龙已死时。大卫就像个精神病人似的,嘴里反反复复地念叨着:“我儿押沙龙啊,我儿啊……,我儿,我儿押沙龙,……我恨不得替你去死,我儿,我儿……”。看到这一幕,真是令人既心酸又感动,因为这就是父亲的心。对待一个非要杀死自己的逆子,竟然他还愿意替这样的孩子去死。纵然天底下任何一个人,都觉得押沙龙该死,但是,唯有作为父亲的大卫狠不下来这个心,这就是父亲永恒不变的爱。

  神爱罪人的爱岂不就像是大卫爱押沙龙的爱吗?永不改变!人犯罪与神为仇,神还是爱我们。神降雨给义人,也给不义的人,叫日头照好人,也照歹人。

  正像保罗在路司得时向该城的百姓介绍上帝:【徒14:17】 然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。虽然他们还不认识真神上帝,甚至还因不明白而去敬拜偶像宙斯。但是上帝依然赐给他们阳光雨露滋润百物,五谷丰登赏赐丰年。因为上帝用慈悲覆庇祂一切所造的,不仅是人类,就算是一只麻雀、一朵小花都蒙上帝恩典天天的庇佑。

  保罗到了雅典,看见在雅典城到处都是偶像。就算是这样一个极其得罪神的罪恶之城,上帝仍然爱他们,打发保罗劝他们悔改。【徒17:25】(真神)不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息,万物,赐给万人。……【徒17:28】 我们生活,动作,存留,都在乎他。还有,尼尼微是一个罪恶滔天的大城,上帝也爱他们,亲自打发约拿去劝他们悔改,约拿自己想逃避,上帝也不允许,最终还是扭转约拿的私心,让他去尼尼微。因为神爱世人,惟愿人人都得救,不愿有一人沉沦。上帝的爱就如同这位比喻中的父亲爱浪子一样,如同大卫爱押沙龙一样,是以永远的爱爱每一个失丧孩子。父亲节快到了,你是否已经归回天父的怀抱,接受天父那如山的大爱?如果你已经是基督徒,你希望怎样用你的实际行动回应天父永恒的爱?

 

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  请看一节圣经,就是彼前一章七节:『叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。』

  甚么叫作信心受试验。圣经里给我们看见,没有一次的信心,是不经过试验的。所有的信心,都要经过试验。

  信心要经过试验的原因

  一、为要叫我们长进

  神试验我们的信心,乃是要我们有长进。所有基督人的信心,都是经过试验的。信心长进惟一的方法,就是经过试验。神要带领我们进步,惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神面前,是借着信心接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验,我们就自然而然的长进了。

  二、为要满足神的心

  世界上没有一个人信了主,蒙了神的恩典,而他的信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心,就是证明说你实实在在是信了。你信心的实在,叫神得了满足。这经过试验的信心,是叫神的名得荣耀的。你无论经过甚么种的患难,甚么种的逼迫,甚么种的拦阻,甚么种的黑暗,你经过了试验还能信,经过了试验还不倒,这一种的信心要叫神的名得着荣耀。

  三、为要堵住撒但的口

  神叫我们的信心经过试验,也是要堵住撒但的口。撒但不肯说我们是信了。撒但不肯让我们说,信是已经得着的,就已经得着了。若是可能,他总不肯让你平平安安的过去;若是可能,他总不肯让你得着神的祝福;若不是真无办法了,他总不肯让你过去。为着要堵住撒但的口,所以神必须试验我们的信心。

  四、为要叫我们帮助别人

  一个没有经过试验的信心,是不能帮助别人的。别的弟兄姊妹,能得着你的帮助,都是因为你的信心经过了试验。一个人,如果他说他已经信了,而他的信心并未经过试验,就他的信心还有点靠不住。真是受过试验的信心,叫撒但没有办法,叫撒但怎么弄也弄不倒,这样的信心,才能叫全教会得着帮助。

  哦,弟兄姊妹们,经过试验的信心,是比能坏的金子,更显为宝贵的。

  信心受试验和得胜的关系

  神所以试验我们的信心,就是叫我们看见信心就是信心。真实的信心,都是长命的;凡是短命的,就不是信心。过三天,还能信;过一月,还能信;过一年,还能信;过十年,还能信;过五十年,还能信。真实的信心,受得住一次的拦阻,受得住五次的拦阻,受得住十次的拦阻。凡是一碰就倒,一碰就终了的信心,定规不是信心。

  在圣经中,给我们看见,得胜是在乎信神的话语。神说祂的儿子是我们的生命,神说祂的儿子是我们的头,神说祂的儿子是我们的得胜,神说祂的儿子是我们的圣洁,神说祂的儿子是我们的能力。我知道是祂担当我一切的重担,我知道是祂担负我一切的责任,我知道是祂供给我的忍耐,我知道是祂供给我的温柔,我知道是祂在我里面供给我一切。感谢赞美主!我信,我也知道。但是,这样的信心,还须经过试验。

  一、我们得胜并非自己有了改变

  我们以为我有一个礼拜不犯罪了,我有两个礼拜不犯罪了,我有三个礼拜不犯罪了,我有四、五个礼拜不犯罪了,就以为我好了,我现在改变了,我现在进步了。你在那里得意,你在那里自夸。所以,神定规给你试验一下,叫你失败一下,叫你如道你自己一点改变部没有。你如果能忍耐,这不是因为你改变了,而是因为你改换了,是主替你忍耐了。你要知道,如果你能忍耐,这是基督替你忍耐;如果你能温柔,这是基督替你温柔;如果你能圣洁,这是基督替你圣洁。你得胜了多少日之后,你还是你,你永远还是你,你一点改变都没有。

  我感谢赞美主!得胜是基督,和我一点关系都没有。我还是会犯罪,我一点改变都没有。

  在烟台,有内地会的几位西国教士问我说,甚么叫作改变?甚么叫作改换?我说,保罗加上彼得加上约翰,减去恩典,还是等于罪人。我们离了神的恩典,和马路上的强盗,和许多的妓女并没有两样。有一首诗里面有一句说,『当我的心稍为高仰,我就近乎跌倒危地。』(诗歌四二三首。)这是真的。弟兄姊妹,要知道,你还是这么一回事,你一点改变都没有。

  二、到底是神的话靠得住呢,还是我们的经历靠得住?

  我们顶容易相信自己的经历。我们以为说,像我这样的软弱,像我这样的失败,像我这样的脾气,那里有得胜呢?我们因为看见自己的经历是这样,就说神的话是假的。但是,弟兄姊妹们,我问你,到底是神的话靠得住呢?还是你的经历靠得住?

  基督既然没有改变,神的话也没有改变,为甚么你说不得胜呢?如果撒但来,叫你觉得冷淡;你还是说,我是得胜的,因为基督是我的得胜。如果撒但来,叫你觉得急躁;你还是说,我是得胜的,因为基督是我的得胜。你声明说,撒但所说的是谎言,只有神的话是真的,这就是信心,这就是经过试验的信心,这就是叫神的名得荣耀的信心。如果我们口里说信,但是,一受试探就哭回来,就你的信到那里去了呢?这种的信心,是短命的。真实的信心,定规是要经过试验的。如果你一碰见试探,就说没有得胜,那就完了。

  哦,弟兄姊妹们,你碰见试探的时候,如果你说神的话是靠得住的,如果你说万军之耶和华的话是靠得住的,如果你说祂说了就是了,如果你说神的话是安定在天,直到永远的,你就站得住了。所以,现在的问题是你信谁的话?

 

(本文转自作者新浪博客)

 

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  加5:13-15

  引言

  有一部美国恐怖片《人类清除计划》,在未来美国人口过多,失业率、犯罪率不断上升。美国政府为了要解决失业、犯罪问题,开展了人类“清除”计划,每年的3月21日晚上7点至3月22日早上7点,在这12个小时人所作的一切事(包含谋杀)都是合法的,或者说不受法律的制裁。法律失去了对人的限制,人性里最黑暗、最邪恶部分就会暴发出来。人类社会就会陷在彼此杀戮中。这部电影给我最深刻一幕,就是一位妻子枪杀了自己的丈夫,她看到自己丈夫躺在血泊之中时,向救护车大声喊叫:“救命,我射杀了他,这是一个错误,对不起。”

  当我们说,称义不是靠律法,完全是凭着信时,我们心里就会产生一种思想:这种教导会导致放纵生活。没有了律法对人的管束,人性中邪恶就会暴发出来。这是我们听了加拉太书1-4章之后必然产生的一个问题,或者说在基督里自由会造成基督徒放纵情欲吗?

  今天证道题目《在福音里自由》

  5章1-12节保罗宣告基督徒是一群自由的人,我们要保卫在基督自由,因为我们仇敌想要夺走我们在基督里自由,让我们重新被律法、罪捆绑、奴役。5章13-26节是说,不要滥用在基督里自由。人,很容易陷在这两种极端里:律法主义、道德主义或放纵主义,自由主义。这两种极端中间地带就是在福音中自由。本仁约翰在《天路历程》里有这样一段描述:基督徒走天路时经过了一个山谷,右边是一条非常深的沟,就是那条沟,历年以来,瞎子给瞎子领路,可怜都掉在里头死了。这是指律法主义、道德主义,人要靠遵守律法称义,其实就是瞎子给瞎子领路,两个人都会掉在沟里死了。左边一带有一个非常危险的泥潭,即使一个好人跌进去,双脚也着不了底。大卫王曾跌进去过一次。这个泥潭是指肉体的情欲,人在罪恶里越陷越深,地狱是一个没有底的无底坑。中间小路异常狭窄,对基督徒来说越加困难了,甚至是在黑暗中摸索前进,想避开右边的深沟,就难免掉入左边的泥潭;躲开了泥潭,一不小心,又会掉进深沟里去。基督徒小心翼翼地向前走着,心里痛苦的叹气,还有邪灵偷偷地向他说耳语,讲一些亵渎上帝的话,让基督徒误以为这些罪恶的话乃出自已的心里。这些话无疑加重基督徒困惑,我怎么对爱我的上帝讲这些亵渎的话呢?本仁约翰用这段故事描述了我们在福音里自由状态。

  一、不是放纵情欲(13上)

  假教师在加拉太传律法主义,其中有一点是非常吸引的人地方,就是律法指引人的道德行为。人没有了律法的约束,就会放纵。保罗说,我们不在律法之下,如今在基督里得自由了,这种自由不是放纵情欲的机会。“机会”是一个军事术语,描述军队“行动的基地”或者某种军事行动的“起始点”。[1]假教师担心保罗只传因信称义会导致信徒放纵情欲,保罗说:“你们错误认识福音了。”福音不是放纵情欲的基地、不是犯罪的起始点;恰恰相反,福音是把我们从放纵情欲里释放出来,让我们脱离罪恶的权势,让我们得到自由。如果福音中自由会导致放纵情欲,那福音根本没有释放我们脱离罪恶权势,那就不是福音了。若有人说,我在福音中自由了,让我放纵情欲吧!说明他不在福音中,他仍然在罪恶中。因此,福音带来的不是充满罪咎感的人生,神在基督里接纳了我们。同时,也不是充满罪恶的生活,因为接纳我们的神是一位圣洁的,他要我们过圣洁的生活。

  举一个例了,生活中的作假。特别我们温州人,作假全中国有名,我想在生活中每个人都有作假。福音的自由让我们不再因作假被神弃绝,因为耶稣已经为我的作假付出生命的代价。一个在福音里得自由的人,他会更加疯狂的去作假吗?在回答这个问题之前,我们反问:你为什么作假?其实作假的目的就是想要获得更多的财富,有了财富就可以体现我的价值、权力,可以过安逸生活等。可见,作假是让自己做神,我可以掌握整个世界,我可以拥有世界的财富。但对于一个在福音里自由的人来说,我不需要财富、地位、权力体现我的价值。就算我作假获得世上的荣华富贵,这一切都不能改变我在神面前的地位。虽然这一些财富、地位可以改变我们在社会上的地位、也可以改变我们在有形教会中的地位,但无法改变我们在神面前地位。一个在福音里得自由的人,他会更加疯狂的作假吗?其实不会,因为福音释放了他,让他不再以自己为神,完全活在神的爱里。提摩凯勒说:“如果你真的理解福音所启示的耶稣是谁、他做了什么事,那你会问:我如何为他而活?而答案会是----看看神透过律法显露出的旨意。福音把我们从律法中释放出来,为了律法而释放我们。以前,我们守律法是出于利已,而不是爱神;现在,因着福音的缘故,我们守律法,是出于爱。”[2]

  二、在爱中彼此服侍(13下-15)

  律法不能指引基督徒的道德行为,恰恰相反,靠律法称义的人一定会陷在相咬相吞、彼此纷争里。我们都以为遵守律法的人一定很属灵,其实这种属灵是宗教性,却不是福音性属灵。一个在律法之下的人,他遵守律法是要建立自己的价值,却不明白律法的精髓:爱神和爱人。就算我们遵守律法服侍他人,其实这种服侍目的是为自己做的,却不是为别人做的。如果我们被自己的有罪天性所奴役,我就把精力都注入在自私的利益中,不去理会其他人的需要;就算我服侍别人,也是因为要满足自己的意图。所以,受律法奴役,都会导致我们利用人来实现我们的目标,而不是用爱心服侍人。[3]靠律法的指引根本不能使人称义,更不能使人成圣,只会让人更加的自私,专注自己的利益。

  因此,一个想要靠律法称义的人、靠律法过圣洁生活的人,不但过不了圣洁的生活,反而会落在相咬相吞的生活里。如此说来,福音是反律法吗?错了,福音不是反律法,是要成全律法。福音是反靠律法称义,反靠律法成圣,福音是要成全律法。那我们要问,福音如何成全律法呢?律法要求人尽心、尽性、尽意爱神和爱人如已,福音成全律法,就是基督爱神,完全顺服父神的旨意,做到了律法所要求的尽心、尽性、尽意爱神;其次,基督爱人,将自己的生命倾倒在十字架上,最终体现了牺牲的爱。满足了律法所要求的爱人如已。用保罗的话来说,基督徒已经在福音里自由了,已经活在这种爱里面了,因此我们在基督的爱里可以活出律法所要求的生活:用爱心互相服侍、爱人如已。

  故此,福音不是反对律法,是成全律法。一个在福音里的人,他遵守律法,是因为他的生命被十字架牺牲的爱所改变,在这个新生命里有基督牺牲爱的特征。只有这种爱,才能尽心、尽性、尽力、尽意爱神,其次爱人如已,用爱服侍他人。各位,这种爱在堕落的人性里是没有的,人不可能作到尽心、尽性、尽力、尽意爱神,也不可能作到爱人如已。我们的爱都是自私的、是利已的。这种爱惟有基督赐予我们,惟有活在基督这种爱里的人,才能活出律法所要求的爱人如已。

  有一次,一位律法师试探耶稣,他说:“夫子,我该做什么才可以承受永生?”耶稣回答说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”耶稣说:“你回答的是,你这样行,就必得永生。”这位律法师要显明自己有理,显明自己已经遵守了律法获得了义,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”于是,耶稣讲了一个《好撒玛利亚人》比喻:一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥时,被强盗打了半死。过了许久,有一位祭司从这条路上经过,看见他,就从那边过去了。又过了一会儿,来了一位利末人,他也看看了,走了。惟有一个撒玛利亚人经过时,伸出了援救之手。耶稣用这个故事告诉这位律法师,那些在律法之下的祭司、利末人,为什么没有爱心呢?他们害怕自己碰到尸体,违背了律法,不洁净了。可见,祭司遵守律法反被律法捆绑,使他不能自由活出律法的爱。他们限制自己不做许多的事,以为如此遵守会获得上帝的喜悦。遵守律法的人,以遵守律法为夸口,显明自己有理,却忽略律法的爱。在律法之下服侍,只看到自己的服侍是最有价值的,却看不到他者的服侍。他们只会指责这个人违背了律法,那个人违背了圣经,好像只有自己的服侍最有理、最爱神。耶稣用这个比喻教导我们爱人如已的“人”就是和你作对的人,是你的仇敌。福音就是上帝爱敌挡他的罪人。

  比如:姐妹可不可以讲道?敬拜唱什么类型诗歌等诸如此类问题?导致教会相咬相吞,分裂。争论的双方都在表明一个立场:我是遵守圣经的原则,我不唱某类诗歌、我不许某某人教导。我遵守是爱神,却忽略爱他身边的弟兄。或者说他的良心被律法捆绑,导致他不能用爱服侍他人。使徒约翰说:“我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的,凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。……神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样,爱在我们里面得以完全,我们可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕,爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。……人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。(约一4:7-21)”

  在律法之下的人害怕自己没有遵守律法,会被神刑罚,但是在福音里的人,他清楚神的刑罚已经被基督承担了,不论在今世还是在审判台前,我都不在神的刑罚之下,如今我活在基督的爱里。一个活在基督爱里的人,他会爱弟兄、服侍弟兄,这就成全了律法。

  在律法之下的人不断在建造各类隔墙,在福音之下的人不断在拆除各类隔墙。在律法之下的人不断在否认弟兄,在福音之下的人爱自己的弟兄。

  我举一个婚姻的例子:一对恋人从恋爱到婚姻,其实是进入爱的关系里。我们在婚姻里是自由的,但是这种自由被爱限制,却是一种幸福的限制,是一种乐意的限制。你想想看,当爱情临到这对恋人时,他们乐意接受爱限制、能承受爱中的痛苦。在高温环境下见面,还是手牵着手,虽然汗流浃背,但却享受爱。双方不断向对方表示忠诚,我一生一世只爱你一个人。这种爱在婚礼那天达到高峰。结婚后,一下班就立刻回家,出门在外,一天几次打电话回家。过一段时间,还要反复向配偶说,我爱你。可能你在外工作,一天里受了不少委屈,但你回到家里,你的紧张、压力得到释放,因为这里有爱。各位,这一切的一切在爱里发生,都是享受。马丁路德解释‘用爱心互相服侍’就是:引导错误的人,安慰受伤的人,扶起跌倒的人,以各样可能的方式帮助邻舍,担当他人的软弱,在教会并世界中忍受困难、劳苦和别人的不知感恩,与此同时顺服政府,考敬父母,忍耐家中唠叨的妻子和不听话的家人;这些事情都是根本不被看作善工。而事实上,这些都是美好的服侍。[4]  婚姻若没有了爱,这一些都是一种束缚,是一种捆绑,是一种轭。快下班时,你不想回家,想到家里的唠叨妻子,可能回到家里就是大吵一架。进入家,就像进入战场。早上离开家,就像犯人离开监狱,重获自由。

  一个在律法之下的人就像家里缺了爱,他活在律法之下,每天相咬相吞,活得像一个犯人。一个在福音里的人,他活在爱里,他乐意被爱束缚,享受爱给他带来的幸福。一个在福音里的人,他/她觉得自己能服侍对方,是多么美妙的一件事,他乐意为爱的人付出自己。基督徒不再需要靠遵守律法取悦神,但我们在基督的爱里乐意被律法束缚,活出律法的爱。

  总结

  回到《人类清除计划3》这部电影中那位妻子不在律法之下枪杀了自己的丈夫,当她看到丈夫躺在血泊之中。她才意识婚姻不再律法之下,乃在爱之下。她才发现自己错了。她在街上痛苦哭喊:“我错了,对不起!”各位,我们这些在福音里自由的人,常常像这位妻子,没有活在爱中,内心充满苦毒的子弹,杀戮无数的弟兄。当我们把枪指向我们弟兄时,我们已经活在律法里;当我们将子弹射出时,我们已经活在放纵里。福音就是把枪指向自己,将自己射杀在十字架上,活出基督的爱。

  [1]史葛.麦克奈特,《加拉太书》,271。

  [2]提摩凯勒,《加拉太书》,171。

  [3]韩森,《加拉太书简释》,211。

  [4]马丁路德,《加拉太书》,195。

 

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/html/2017/26405.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  「4以色列阿,你要听。耶和华我们 神是独一的主。5你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的 神。」(申6:4-5)

  申命记中记载了许多摩西对以色列民的呼吁。本段经文4到9节是虔诚的以色列民最常使用的三段祷告文之一,每天都要诵读。也可以说是以色列人心中最大的诫命。以色列是神所拣选的子民,摩西用呼格「以色列阿」来呼唤他们,表示摩西与他们间亲切的关系。摩西向他们发出「以色列阿,你要听」,这句话有命令语气,是唤起他们对神的专注。我们在与人说话时,一开始要抓住对方的注意力,会说:「弟兄,你听我说!」是一样的用法。

  前面第三节就曾经出现这个呼唤,呼唤他们谨守遵行神的话。这里再度要他们注意,要他们知道:「耶和华我们 神是独一的主。」耶和华这个字,以色列人非常熟悉也非常敬畏。到一个地步,都不敢去读这个名字,而是用上主(Adonai)这个词来代替。因为他们怕妄称神的名,犯了十诫里的第三诫。耶和华是我们的神,神这个字(elohim)是仅次于他们不敢发音的名字「耶和华」最常用的称呼。耶和华是我们的神,也就是那位主动来寻找他们,拣选他们、拯救他们的那一位神。四百多年前曾经与他们的先祖亚伯拉罕立约,就是亚伯拉罕之约。这约被传承到亚伯拉罕的子孙以撒、雅各,神常被称为「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」。以色列民是从他一脉相传而来的子孙,所以称耶和华为我们的神,越发感受到神与他们密切的关系。

  接着摩西命令他们听从的内容为,上主是独一的,和合本翻成「是独一的主」。这是神所启示的属性。与十诫的第一诫一致:「除了我以外、你不可有别的神。」(申5:7)神从来没有用任何理由来论证,独一神最合理。祂就是直接宣告这真理。不单在此处提到神是独一;出埃及记、申命记两处十诫的经文中,提到单单敬拜神。还有申命记34章39节前半:「你们如今要知道、我、惟有我是神、在我以外并无别神。」以赛亚书44章8节后半:「除我以外、岂有真神么、诚然没有磐石、我不知道一个。」主耶稣曾经使用经上神是独一的话,抵挡魔鬼的试探,绝不向魔鬼下拜。这独一神的观念,在普世其它宗教从未出现。除非它们是起源于亚伯拉罕信仰。后来的犹太教、回教、天主教、基督教,都渊源于亚伯拉罕,都从律法书中领受的独一神观念。可见神的启示的真理,对我们后来的基督徒,能知道祂是独一的神,有非常重要的作用。如何没有神亲自向我们启示祂是的独一的神,谁能发明出独一神的观念。纵观历史上各民族的原始宗教,几乎都是按照万物为形象,或是把人当神,造出神祗来膜拜。几乎都是多神教,因为那不是神,而是人造的偶像。以色列周围的迦南人,全部都是偶像林立的多神信仰。中国民间宗教,也是神佛满天。在异教环绕之下,为何以色列民从摩西颁布诫命,直到如今,一直坚持一神信仰。神亲自赐下话语临到人,并赐下明文的启示有十分重要的作用。否则,以色列历史上,外邦风俗对他们发出重重引诱,把他们带到败亡的命运,都是从拜偶像开始。我们今天的基督徒,是否坚守独一神的信念。还是让取代神的事物进入我们生命中,引诱我们偏离神?我们活在这物质引诱充斥的花花世界。太多东西想要吸引我们偏离神。我们千万不能能忘记圣经明确的启示,神是独一。无任何其它事物可以与神相比。

  当我们知道神是独一后,当如何对祂,我们与神有什么关系。既然祂是独一的神,我们对祂的爱也当是专一的。我们是祂造的、生命主权属祂;我们是祂拯救的,祂赐救恩给我们,让我们得到新生命。我们与神之间有深厚的关系。第7节说出我们对神当建立的关系:「你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的 神。」这句话是摩西对以色列民传达神的诫命。我们会有个疑惑,难道爱还能被命令去做?顺从命令去爱,还是真爱吗?答案是当然是。我们把爱当成感觉,好像是人间的爱情一样。有感觉就代表有爱。这不是我们与神之间爱的关系。我们对神的爱是表现在对神的敬畏,与顺服上面。我们必须以立约的观念来理解我们对神的爱。古代立约的宗主国与附庸国双方,会立下盟约,定下双方需要尽的责任,其中最重要的是,要求附庸国对宗主国绝对地效忠。我们对神的爱就是表现在对神的忠心上。神与以色列民民之间如同父子的关系,父亲怜悯保护儿子,儿子对父亲敬畏爱戴。

  我们爱神要到什么程度?这里讲的「尽心、尽性、尽力」,意思就是全心全意,无所保留之意。 「心」指的是人内在所有的一切,包括思想、感情。 「尽心爱神」就是尽人心中所有的思想、感情,献在神面前,归属于祂,为祂所用。 「性」指的是灵魂或生命,「尽性」就是倾全身心交托给神,一切以祂为中心。 「力」直接了当的意思就是力量,「尽力」与我们一般理解的一样。这里所要求的对神的爱,必须「尽心、尽性、尽力」,表示完完全全,毫无保留,委身于神,顺服祂的命令,唯独去荣耀祂的名。这样的爱,要求好难啊!感情的爱多简单、感觉来了、想爱就爱;没感觉了,说停就停。没有顺服、没有委身。神不要我们这种爱,祂要的是全心全意地,将自己交托给祂,是个顺服祂旨意的爱。今日提到这种爱,我们很难理解,甚至理解了也不愿去作。太多人把爱神想成,就是喜欢祂、对祂有感情。那真是离原来的意思差得很远。

  今日我们对神有这样的爱吗?一提到委身我们就退缩了。还要完全顺从主命令?一听到马上吓得退避三舍。这是神给我们最大的诫命。我们竟然把它想成,「爱还不简单,就是心里的感觉嘛,唱诗歌的时候我很感动,就是爱神啊!」这不是申命记要我们爱神的意思,我们严重地误解了爱神的真义。这里的爱,是降伏于神的旨意面前,完全顺从祂命令。

  身为一家之主的父亲,在儿女面前,首先要先做一个敬畏神的人。我们活在儿女的眼前,所言所行,无所遁形。我们在人前彬彬有礼,光鲜体面,实际的为人,儿女最清楚。我们如果不在他们成为一个全心爱神的榜样。怎么可能期待他们有一天能够去全心爱神。身为父亲的责任,不但是供应衣食所需,而是在儿女面前活出值得他们学习的榜样。这是我们身为人父最重要的责任。尽了这点本分,以下讲的教导儿女,才有可能进行。要不然当我们教训子女过犯的时候,一句话就可以让我们哑口无言;「不用讲我,你还不是一样?」想到真是于心有愧啊!圣经的教训是极其宝贵的,神的话语坚定在天,既然神要我们尽心尽性尽力爱祂,不管多难,我们一定要顺服地活出来,有亏欠的地方,神有足够恩典。就怕将神的话当作天马行空的虚话,我行我素。如果我们把圣经的教训不当一回事,我们不可能得到神的的福分,反而得到的是管教。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你厌恶自己,我却深爱你]]> /html/2017/26410.html  1.jpg

1

  刚接触特殊教育时,我有许多困惑。我原来是翻译,对特教行业完全是门外汉。领导认为我有管理能力,才调我来做主管。行业跨度大,我一下子难以适应。

  我尽量调整自己,克服不良情绪,凡事往积极方面想。我觉得,凭着自己的能力和一颗愿意奉献的心,困难总能被克服。

  谁知,在残障孩子面前,我的专业特长毫无用武之处。不但如此,我的耐心、热情、爱心,都受到很大挑战。困难像滚雪球似地越滚越大,我的能力却越来越弱,各种缺点显露无疑。

  特殊教育方面,我只懂些理论,完全不懂实操,却还要指导、管理老师们的教学。为了不露怯,我宁可大量阅读特教材料,也不愿降低主管的身份,向其他老师请教。

  特教中心在城郊,车程近两个小时。每天坐车疲惫不说,我还要和农村大叔大婶挤成一团,闻各种货品散发的奇怪味道,听他们肆无忌惮的闲谈,以及车里回荡的过时而俗气的歌曲。不知不觉,偏见和鄙夷就浮现在我的嘴角。

  心虚的工作,疲惫的旅程,让我一点都不自在,沮丧和失败感接踵而来。可外表上,我还要装出爽朗明快的样子。见到学生们,我一准露出灿烂的微笑。我把软弱藏得很好,心却无比煎熬。

  午饭后,其他老师们继续陪在学生身边,和他们共度休闲时光。我却跑到院子里,呼吸乡村的空气,吞咽下茫然和焦虑。阳光干净而明亮,把我的肮脏和卑劣显露无遗。

  我想:那些老师们,她们不是基督徒,对孩子却格外有耐心和爱心;她们不觉得自己屈就于此,也没觉得自己多高尚。而我呢?以为有基督的仁爱之心,却发现内在千疮百孔,处处丑陋,是个骄傲又胆小的人。我沮丧地想,神肯定讨厌这样的我,对我失望极了。

  从起初的自以为是,到后来的自怜自卑,我的工作压力越来越大,连祷告都变得有口无心。每天走在乡间路上,我无暇观望乡村景色,只是低着头,怀念以前做翻译的成就感和价值感。看看如今平淡的工作,我不禁质疑:在这个岗位上,我能有贡献吗?

  2

  就在这时,发生了这样一件事。

  特教班上有个脑瘫男孩,叫祥子,非常聪明伶俐,热爱学习,而且社交能力很强,能说会道。和其他残障学生相比较,他出奇优秀,也很懂得讨老师欢心。

  他的脑瘫情况不算太严重,只是右侧身体受到损伤,走路略微摇晃;右臂没有得到很好的发育,瘦弱弯曲,右手无力而卷缩。康复老师为他安排了康复训练计划,可他不愿意参加。他说,课上都是小孩子,他都十几岁了。

  老师没有勉强他。的确,看他的年龄和身体情况,康复效果不会有多好。可后来,另一位老师跟我说:要是祥子的右臂完全不使用,就只能退化了。我听了,为这个孩子感到难过。他为什么不愿意训练呢?是怕疼吗?

  有一天美术课,老师让大家搬着桌椅去院子里画画。画着画着,刮起了小风。我注意到祥子脸上露出为难的表情。原来,风掀起半边图画纸,让他无法继续画。他怎么不用右臂压住图画纸呢?我这样想着,向他走过去。

  “需要帮忙吗?”我问他。

  “不要。”他说,“没事,我画累了,想休息一下。”他放下笔,趴在桌子上,掩饰自己的难堪。

  “为什么不试一试用右手压住呢?”我让他抬起头,帮他摊开画纸,鼓励他伸出那只卷曲的右臂。

  “不用了。”他难为情地低下头,努力把右臂藏在背后。

  说实在的,认识祥子这段时间,我只看见他的机灵、活泼、好学和热情,却从来没有好好看过他的右臂。他也从不让人触碰。大家照顾他的感受,没有勉强过他。

  可那一刻,我似乎明白了他要隐藏什么。这支右臂可能带来尴尬和难堪,这令他惧怕。他觉得我们只喜欢优秀的他,而右臂会招来我们的鄙视和失望。所以,他从未请求帮助。他选择藏起右臂,好像这支胳膊不是他的一部分。

  看着他,我一下子就想到了自己的情况:我不也一样,努力隐藏自己的缺乏和软弱吗?

  我曾经学过“帮助残障孩子认识身体”的课程,却很少能好好运用。但那一刻,我忽然理解了学过的内容。我拉过一把椅子,坐在他旁边。“能让我握握你的右手吗?”我平静地问。

  他很吃惊,低垂着头。“不用了。”他轻轻地说着,朝旁边挪了挪。

  我没有勉强他,而是缓缓地开口,告诉他自己的情况。仿佛他是我同龄的朋友,是老同学,是在咖啡厅里聊天的伙伴。我说起自己近来糟糕的情绪,说我坐车时嫌弃车上的人,说我工作方面完全不懂,也不知道怎么跟其他老师学习,更不会和学生交流沟通。然后,我问他:“祥子,告诉你这些,你会讨厌我吗?觉得老师特没出息吧?”

  “怎么会?!才不会呢!”祥子抬起头,热忱地看着我的眼睛,给我肯定。

  “那么老师也不会嫌弃你的右臂。因为它在你的身上,是你的一部分。”我回望着他的眼睛说,“有时候,右臂需要帮助。但有时候,它也有帮助左臂的力量。就算是很小的力量,也给它一次机会吧。”

  他没说什么,只是拿过画纸,慢慢抬起他的右臂,把那只卷缩无力的右手压在画纸上。风刮得稍微猛了些,他有点紧张。我把自己的右手放在他的手上,安静地看着他画完画。

  3

  祥子选择伸出弯曲的右臂,我也开始真诚地走向这个新的岗位。

  我试着揭开虚荣、骄傲和自以为是的面纱,让软弱和不足显露出来。我不再躲藏在压力和不良情绪后面,咬噬自己的软弱和不堪,而是学会接受其他老师的帮助,发现工作中的快乐。

  更重要的是,我在祷告中,邀请神进入到我的软弱里,给我每一天工作的力量。我渐渐地确信:这位造我的主,他愿意接纳和喜悦我——曾经优秀的我,现在不堪的我,他都一样深爱,并且从未失望。

  我想,耶稣最懂得天父的爱。他在十字架上发出呼喊:“我的神,我的神,为什么离弃我!”那是神的儿子作为人、代表人,发出的痛苦和绝望的呼喊。他明白残障带给我的学生种种的局限和痛苦,他也懂得我性格里的自卑、骄傲、爱慕虚荣带来的难堪和失落——他深知罪带给人类的哀苦和无助。

  所以,在那一声呼喊里,他谦卑地向天父道出了人类所有的悲痛和绝望。他这样呼喊,为的是我们也能从自己极深的哀恸中,向天父发出呼求。

  而天父,透过复活的耶稣,一直在回答。

 

  写在后面的话(注:此乃阿浅弟兄所言)

  晨牧这篇文章,最打动我的地方,是触摸祥子的右手。

  在圣经里,谁都不愿触摸的麻风病人,耶稣伸手去摸,并且医治了。

  我最厌恶的、最感到羞耻的部分,耶稣愿意去触摸、医治。甚至像有一节经文上说的:不体面的肢体,越发给它加上体面。

  我们身心当中,都难免有不体面的肢体。甚至有时候,我们觉得自己就是那不体面的肢体。

  可是耶稣,用钉痕手触摸,就让软弱的肢体,也能发挥作用。这是神迹。

  《你是我永远的救主》这首歌,开头很动人地唱到:我看见他,钉痕的手。

  你是否看见他钉痕的手,感觉到他温暖的触摸呢?


(本文转自阿浅弟兄的微信公众号:无花果听歌)

 

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/html/2017/26410.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
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——读《跟随耶稣学布道》

  导读:看看耶稣的教导和榜样,当代培训门徒的方法和途径与之相距太远了

  《The Master Plan of Evangelism》艺术至今未能在中国大陆出版发行,但它却是布道学的经典之作。葛培理赞誉说,在这个时代里,很少有一本书像它一样,“在普世福音广传广传产生如此巨大的影响。”它改变了基督徒的布道思维。这本书1963年在美国出版,40年后,2006年在台湾由萧暇丽翻译成中文,道声出版社出版,名字译为《跟随耶稣学布道》。这部名著的作者名叫Robert  E Coleman,曾在我们家附近的三一身学院任教,是名教授,台湾人翻译老外的名字愿意慷慨地赠送一个中国姓氏,他的名字被翻译成柯若柏。

  这本书的另外一个特点就是,很简练,后面还附有讨论题。

  全书探讨的是主导耶稣事工的八个基本原则,可以称之为“布道策略”。耶稣的目标是“全世界布道”。救世的使命支配了他的全部生命。为了让大陆的兄弟姐妹多一点知道这本书说了什么,我对此书做了详细的摘录。

  第一章 拣选

  (第一个原则:训练一小批领袖以带动群众)

  人就是方法。“在耶稣的行动计划中,首要目标是只呼召一小批新兵,施与训练,以便祂离开地上回天国的时候,这一小批经过训练的精兵能在地上为祂作见证,接续他的工作。”(第39页。因大陆看不到此书,以下就不列高数的页码了)

  耶稣拣选领袖的标准;耶稣所拣选的门徒都是一批素质参差不齐的小人物,不具备一点领袖气质。“但耶稣看出这些平凡小人物的潜能......因为他们有颗受教的的心,尽管他们经常判断错误,属灵理解力迟钝,但他们诚实,愿意承认自己的不足......也许最重要的是,他们真心切慕耶稣。愿意被他所使用。”

  “耶稣能使用任何愿意被他使用的人。”

  精心调教:“耶稣调教门徒的最基本原则,就是把心力集中在所要使用的人身上。”因为,“在一切决定性因素都相等的情况下,学生人数越少,有效教导的机会就越大。”因此,耶稣集中精力培训十二个门徒,并对彼得,雅各合约翰给予“优先特权”。耶稣把祂在世上仅剩的两三年时光,奉献给这十二位学生。而整个救世事工的成败,也担在这十二个人的肩头上。

  与此同时,耶稣也不忽略大众,但不迎合大众的口味。而是教导世人领悟他国度的真意。

  耶稣充分明白人性的腐败善变,以及恶者攻击的势力对人所造成的威胁,“祂唯一的希望是以身作则号召一批领袖,精心培育他们,然后将群众的牧养关顾交给这些领袖去做。”因为只有“先培育在属天事物上能够带领群众的领袖,世人的牧养才有可能得着一劳永逸的解决之道。”

  当代教会要按照耶稣设立的“拣选及专注”的原则模式,肯花更多时间和才能去“训练”少数人。耶稣已经树立了一个典范:“赢得群众很容易,只要给他们领袖就行了。”

  第二章 交情

  (第二个原则:“要他们常和自己同在”)

  耶稣的训练门徒的方案,“本质上就是让使徒跟在祂身边看、听、学”,常与他们同在,因为“身教就是言教”。主耶稣传道的几年里,多半时间都与使徒一起吃、喝、住、谈话、祷告、教训群众,花时间与他们单独相处。

  这样的训练有一个基本要求,就是肯花时间相处。

  “‘领导人训练养成’的唯一之道在于亲切又密集的陪伴、指导和示范,” “人际相处”的功能没有替代品。(第70页)

  教会必须建立培育初信者的制度,其基础是“个别关顾”,“使每一位初信者都能得到一位基督徒朋友的关照,直到初信者灵命成熟,能关顾别人为止。”

  第三章 献身

  (第三个原则,门徒的首要特质就是甘心顺服)

  耶稣要求门徒对他必须忠诚,信靠他并遵行他的教导。忠诚地顺服耶稣教导和命令,这是门徒最显著的特征。跟随耶稣,这就是基本要求。人若不首先学习成为一名跟随者,就不可能成为一名领袖。

  愿意成为耶稣门徒的人必须计算成本,“人必须愿意付出代价,才能成为合乎耶稣使用的器皿,”但最终只有少数人愿意付出真正的代价。

  虽然使徒们有许多软弱、不足、失败,但他们甘心情愿地追随耶稣。耶稣包容这些门徒,持续地操练教导他们明白真理。绝对顺服是爱的表现。

  “顺服是学习之道”:“要使耶稣的话语进入门徒心中并彻底改变他们的生命,唯一的方式只有顺服,没有顺服,门徒的品格无法塑造。.。人必须绝对顺从主耶稣的旨意,必要的话,甚至完全放弃自我。”

  当今许多基督徒灵命和宣教事工停滞甚至倒退,根源是没有遵行上帝的命令。解决问题的关键是培养一小群绝对顺服神的教牧领袖。

  第四章  分享生命

  (第四个原则:用自己的生命彰显自己所宣讲的真理)

  耶稣向世人展示了生命:

  1)耶稣的人生就是“舍己”,把天父上帝赐给祂的一切都给出去了。通过为世人舍命来诠释天父之爱。

  2)不可遏制的热情,耶稣抓住一切机会把他燃烧在他心中的的救世热情,上帝对世人的爱,传递给他的门徒。“这热情是他一切谈话与行动的动力。”

  3)耶稣“自己分别为圣”(约17:19),这也是为门徒得益,使我们“也因真理成圣”。

  4)耶稣确定的检验事工的标准,就是十字架上的舍己之爱。他怎样爱门徒,门徒就要怎样彼此相爱。唯有这爱才能真正赢得人心。唯有耶稣住在人心,人才有能力爱别人。

  人不能靠自己拥有基督的生命,惟有圣灵能赐基督的生命给人。因着圣灵在人心中运行,使徒的生命才能在恩典和真理中得着改变,活出基督样式,才能吸引人归向圣父。

  “只有上帝的圣灵能使人持续地参与福音事工并拯救世人。。。主耶稣所要求门徒的惟有:完全让圣灵掌管他们的生命。”

  “我们所没有的,便无法与人分享。能与人分享我们在基督里的灵命,就证明自己拥有基督的生命。我们也不能拒绝与人分享基督的生命,否则势必失去它”,我们必须舍己才能得着基督生命

  第五章 示范

  (第五个原则:效法耶稣所示范的生活榜样,使之成为基督徒的生活方式)

  耶稣最关切门徒要学会他的生活方式,让他们与上帝,与别人都保持良好的关系。延续耶稣所树立的生活榜样并与他人分享耶稣的生命,这对于传福音是绝对不可缺少的。

  祷告的榜样:耶稣常常刻意让使徒看见他与天父在祷告中的交往,也看见耶稣祷告后充满了能力,这使门徒可以领悟到,耶稣得胜生活的秘诀有部分来自祷告。

  熟悉神的话语:耶稣所示范的生活榜样还有一个特色,就是他重视圣经、经常引用圣经,教导并解说圣经,并身体力行地应用圣经,让圣经成为门徒所传的真道的权威。

  把领人归主放在最优先的位置:耶稣“之所以如此以身作则,最重要也是为了教导门徒如何领人归主。”

  “耶稣的教学法,就是把教学法隐藏起来。他自己就是教学法。”他亲自与门徒一起操练他的教导。(第113页)他就地取材,现身说法,可以称之为“实物情境教学法”:“凡是他所教导的他都首先亲身示范,证实日常生活行得通也足堪应用在福音事工上,他才教导人們,他自己做不到的,绝不教导或要求。” 说到底就是“以耶稣为师。”

  第六章  差派

  (第六个原则:差派使徒去做工——传福音)

  耶稣所建立的事工,为的是让他的门徒日后能够接棒,向世界传扬福音。他等待他们学上手之后,才差派他们出去做工。

  在差派之前,1)耶稣首先进行事工简介,介绍传福音的任务。告诉门徒,他对他们的人生计划就是传扬上帝国的道,医治病人;2)说明传福音的对象与地点,让门徒先到最容易接受福音的听众那里去。(要花最多的时间与当地最有门徒潜力的人呆在一起,当门徒离开后,让那些人接棒跟进);3)在生活上仰赖上帝的供应。

  对艰难要有心理准备,并邀请人们对福音做出非友即敌的决定。要分组行动。

  传福音,是耶稣基督给门徒的绝对命令,门徒必须行动起来。

  第七章 督导

  (第七个原则,听取事工报告,并给予讲评,总结)

  “耶稣刻意在使徒传道回来回把他们招聚在一起,听取他们的工作汇报,并与使徒分享他自己出去传福音的喜乐。”他们一起来检视、反省,总结其中的成败得失,并分享传福音的喜乐。

  对门徒做得不够好的地方,失败的地方,耶稣毫不留情地指出并给出改正的方法,使他们的生命一步步成长、成熟。“无论成败,耶稣都吩咐门徒继续前进,不要留在原地得意或者沮丧。无论他们做什么,总有更多的要学习,要去做。”

  “传福音的目标是征服世界。。。我们的战场就是世界,我们蒙召不是要守住碉堡,那是要袭击高处。”

  第八章 复制

  (第八个原则:耶稣的生命样式在门徒身上复制出来,并通过他们复制更多的门徒)

  耶稣期待门徒能够复制他的生命,从而复制更多的门徒,将福音不断地扩展。在复制中,要坚守耶稣布道策略中最重要的两个方面:即“为基督耶稣作见证”和“福音最终要征服世界”,这两者相辅相成,缺一不可。

  耶稣“全盘策略的成败关键取决于使徒的忠心摆上。起步阶段,团队规模小不要紧,重点是使徒得继续复制更多的门徒,而且要把耶稣示范的事工方法一代一代教导传递下去,这是基督教会的制胜之道。”

  “要成就布道的效果,关键不在于‘事情’,而世在于‘人’”,邦兹说:“人是上帝的方法。”作者接着说:“在拥有被圣灵充满又愿意委身遵行季度策略的工人以前,我们所采用的任何布道方法都不会有效果。这就是我们需要的‘新型’布道思维。重点不在于更好的事工方法,而在于更好的男女工人,他们拥有亲身遇见救主的经历,从中感受救主对世人的热爱,明白主的异象,而且他们甘心虚己,范式彰显基督!他们唯一想要的就是按着耶稣所喜悦的旨意让基督生命在他们身上涌流。”

  结束语

  只要上帝喜欢使用的就是好方法。但找到工人并训练工人以待令人归主必须放在事工的第一位。

  要从少数人开始。最好的成果总是由几个人做出来的。

  门徒训练的唯一有效训练方式,就是训练者要与受训者在一起。

  必须肯花时间。

  从小组活动入手。对他们有所期待,经常与他们碰面,帮助他们在上帝的恩典和知识上继续长进,在灵性上不断进深,培养他们的能力,装备他们以便有朝一日能独当一面。

  最关键的在于他们个人灵性的经历。

  2014.4.23世界读书日 初稿

  2017.6.15修订

(本文转自作者微信公众号:范学德)

 

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/html/2017/26406.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[解经式讲道的八大益处]]> /html/2017/26402.html [titlepic]解经式讲道的八大益处

  1、解经式讲道使我们直面上帝的真理

  这就意味着说,让上帝的话语,自己完成他的目标,这表达了作为牧师的一个信念,上帝的话语都是真的,这不是关乎你个人的想法意念,不是关乎到神学家怎么说,而是关乎到上帝的旨意,我们必须带着这样的信念去传道,让会众与上帝的话语亲自建立关系。因此,我们说讲道最终的目的,就是要让会众与上帝的道建立他们之间的关系,传道的人就是信差,我们的责任是忠实地把神的话一卷一卷一章一章一节一节地讲解出来,神的话本身具有能力,神的本身具有权柄,神的话会吸引人来到上帝的面前,因为主的羊听主的声音。

  2、解经式讲道能使会众面对上帝话语的权柄

  权柄这个题目是现代人很难接受的一个字眼,我们的孩子常常对我们说:凭什么我要听你的。这就是和权柄有关的问题。今天的世界,人们不喜欢权柄,不喜欢别人告诉我我要做什么,一个没有基督的人是不愿意听从别人告诉他们应该做什么的。在另外一方面,从历史上看,历史上不乏有一些暴君,他们说他们有权柄,你要听我的,不然就给你好看,那些都是独裁者。但我们要记得我们讲道不是作为一个独裁者在讲道,传道人没有权柄,权柄是从耶稣基督而来。圣经是上帝的话语,上帝是最终的权柄。所以说没有上帝本身的权柄,你所讲的一切都没有任何的意义。因此当你在解经式讲道的时候,你把会众带到上帝话语的权柄中。圣经中说:神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明(来4:12)。神的话是有功效的,是活泼的,是被上帝使用的,因此解经式讲道就是在使用上帝话语的功效与活泼。

  3、解经式讲道是在思想圣灵的大能

  当圣经讲话的时候,就是上帝在讲话,这对我们来说这是一个保证,谁可以改变人的心呢?是你吗?是我吗?断乎不是,唯有上帝能做成这样的工作,上帝藉着圣灵的大能在我们的心里面做改变的工作。所以说是圣灵的工作,是圣灵的权柄,他在我们的心里带来改变。我们可以从威斯敏斯德信条第一章第五节可以了解到这一点,这里说,上帝的灵藉着上帝的话工作,圣灵藉着他的道照亮我们黑暗的心,使我们归正,藉着上帝话语的传讲,圣灵做工,传道人也是圣灵的仆人。这就意味着说我们做传道人,我们要为我们的讲道多多的祷告。我们要向神祷告,求神的灵在人的心理做工,能听懂神的话语,并且能改变人心。在整个教会历史中有很多大有能力的传道人,如果我们读他们的故事,就会发现,他们把自己完全献给神,他们是个祷告的人,他们祈求圣灵能使用自己的讲道,因此我们今天是否更加应该多多祷告呢?司布真说:一间祷告的房间胜过一间千万册的书房。

  4、解经式讲道是让上帝在教会的讲台上做主

  我们必须的承认,如果我们不是解经式讲道,我们就会更加倾向讲解我们自己最感兴趣的一些内容,这个常常被称为自我的偏好。有的小孩子喜欢坐在小木马上自娱自乐能玩几个小时,我们个人的一些风格和倾向就像小孩子玩木马一样,晃来晃去,其实哪里都去不了。当我们选择要讲什么内容的时候,我们要认真地思考,要讲哪一卷书,然后我们要让这卷上帝的话来带领我们讲解这卷圣经本来要讲解的内容,而不是凭着自己的偏好在讲解你喜欢的内容,所以我们说解经式讲道其实就是在让上帝在我们教会的讲台上做主。

  5、解经式讲道可以带领我们讲一些从来不关注的内容

  如果我们常常解经式讲道,也可以带领我们讲一些自己从来不会讲的一些内容,会讲一些人们可能很少听的一些题目,比如很多人说,你不要跟我讲我的罪,我喜欢听上帝的爱,但是如果你讲罗马书的时候,你就会发现,人的的确确要面对自己的罪。有的讲道人喜欢讲恩典,所以他从圣经里面到处找关于恩典的经文,从来都不讲罪,但如果我们是在解经式讲道就不得不面对圣经里面大量有关罪的经文,还有就是教会讲台上很少去讲家谱与救恩的关系,每次读的时候,就会略过家谱,但如果你是解经式讲道,讲完创世记第四章,就会进入创世记第五章的家谱,要让会众从这家谱中认识基督的救恩。因此我们说解经式讲道可以带领我们讲一些自己从来不会关注的一些内容。

  6、解经式讲道可以避免周边文化占领我们的讲台

  换个角度而言,如果不是解经式讲道,很容易让周边的文化占领我们的讲台,因为我们看到这个世界每天都有各种各样的问题,很多传道人喜欢对这个世界每天发生的新闻热点做出一些回应,这样一来,这个世界的很多问题,报纸上的新闻就会占领我们的讲台。有些人喜欢关注节日,这个世界的节日每个月都有很多,遇到母亲节就讲母亲节的道,遇到父亲节就讲父亲节的道,遇到儿童节就讲儿童节的道,等等。这样一来,节日的意义就会霸占我们教会的讲台。而解经式讲道让你注目道耶稣基督的身上,让他来引导你。

  7、解经式讲道会教导你如何读圣经

  作为一个牧师,有一个很重要的责任就是透彻的来思想一段经文,并且把你所透彻了解的这一段经文的意思讲出来,这样你会帮助你的会众来思想这一段经文在上下文中的意思,你这么做的时候,其实是在教导你的会众如何的发现经文中本身要表达的那个意思,并且能在生活中很好的使用,当你这么做的时候,你的会众就会观察你效法你,他也会这么做。

  8、解经式讲道帮助你发现圣经中那一个最主要的中心

  意思就是说,在圣经中有一个主要的主导性的故事,就是上帝的创造、罪、耶稣的救赎。当你在做解经式讲道的时候,你就会研究这一节圣经在整章的位置是什么,这一章在整卷书中的位置是什么,这卷书在整个圣经中主导性的故事中的位置是什么,这样就能让我们的讲道不会偏离那个圣经的总原则,我们所讲的不管是哪一段都和那个主导性的故事有着密切的关系。

  总结:也许我们很少这么做,这样我们就不得不跪在神的面前祷告,寻求启示圣经的生灵来帮助我们,让我们能进入神的话语中,逐章逐节的去发现神的话本身的光辉,让神的话的能力在会众中彰显出来。

 

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/html/2017/26402.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心 的功课]]> /html/2017/26400.html s.jpg

 
  创世纪12章,神呼召亚伯兰,你要离开本地,本族,父家,往我所指示你的地去。15章神与亚伯兰立约说:我已赐给你的后裔,从埃及河直到幼发拉底大河之地,就是迦南美地。亚伯拉罕献以撒后,神赐福给亚伯拉罕说:论福,我必赐大幅给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。并且地上的万国都必因你的后裔得福。这个后裔是指耶稣基督说的,神只赐福亚伯拉罕和他的后裔。加拉太3:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。万国都必因你得福,可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
 
  因信称义,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。旧约也不是守律法,新约,旧约都是一个主线,神立了约就不会改变。我们都是因信耶稣基督来到上帝面前的,都是神的儿女。
 
  神给人一个最简单的得救方法,因信称义,因信得救。福音本是神的大能,要救一切相信的。信和主同死,同埋葬,同复活,信就成为新人。就像电灯泡一样,一插上电源,灯泡就亮了。你有信心,就得救了,后面就是强大的神。摩西带领以色列人出埃及,只有约书亚和迦勒进入了迦南。约书亚和迦勒是因守律法进到迦南美地呢?还是有信心呢?以色列人是违背律法倒闭在旷野,还是不信神的大能而倒闭在旷野。可见你有信心就可以得救,就是亚伯拉罕的后裔。我们得救是本乎恩,也因着信。神是第一位的,利百加生以扫,雅各,双子还没有生出,耶和华说:大的要服侍小的。神有权柄按自己的意思打造一个圣洁的器皿,也有权柄打造一个卑贱的器皿。神已经赐下了医治的大能,但什么时候得医治还是神说了算。信就得救了,信就成为新人。亚伯拉罕因有信就听神的话,出了吾耳;我是一个有罪的人,其貌不扬,不会交际,拙嘴笨舌,是一个卑贱的人。神拣选我就是张显神的能力,神不拣选博士,硕士,有权的,在位的,让人的能力变为虚妄。神呼召使徒都是打鱼的小人物,被人厌弃的税利,拣选人的在于神。我在农村七年的经历,有信心就听神的话。使徒行传8:30 大太监听了腓利传的道就信了耶稣,于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。耶稣呼召门徒,他们就撇下一切所有的跟从了主。五旬节彼得讲道,三千人悔改。彼得说:你们个人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。他们都是心灵诚实,一心相信主的。可有的人太迟钝,想法太多,思虑太多,不能马上,立刻就行动。神要把我们带进他的国度中,相信神的应许,每一个小孩子都可以到天父面前,作他的儿女。凭信心就可以得救。
 
  希伯来书4:3“其实造物之工,从创世以来已经成全了。”创世之初,神就完成了救赎的工作,如圣经所说,有信心的亚伯拉罕,撒拉,约瑟,喇合等,他们都是凭着信心死的,都得着了美好的证据。耶稣基督奉差遣来到世上,道成肉身,死在十字架上,救赎了全人类。所有信的人都因主的宝血罪得赦免,灵魂得救。耶稣来就是让“被虏的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”叫人从黑暗归向光明,从罪恶的权势中被释放,在耶稣基督里得以自由,是不犯罪的自由。“神的道常在你们心里,你们也胜了那恶者。”福音是什么?“所传给你们的福音就是这道。”福音就是道,道就是神。律法是训蒙的师傅,是要把我们引到神面前。心里有了神,他是我们的保护者,是我们的盾牌,替我们抵挡一切恶者。我们知道,耶稣担当了我们的罪的咒诅,担当了我们的忧患。耶稣为我们成为咒诅,让我们在他里面成为祝福;耶稣为我们成为贫穷,让我们成为富足;耶稣为我们受鞭伤,让我们得医治;“他代替我们的软弱,担当我们的疾病。”让我们成为刚强,把我们的脚引到平安的路上。这一切都是主牺牲带给我们的,我们凭信心得到主给我们作成的一切。像保罗,彼得一样被光照,被圣灵充满就为主去奔跑前方的路。有时我们自己的意思阻挡神,在心思的战场上要平稳安静。大卫在悔罪篇中说:神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。要一无挂虑,清心必得见神。老我杂念神都不喜悦。神让我们舍己,不要你的意思只体贴神的意思,放下自我,神的意念高过我们的意念。我们的身体是圣灵的殿,不让污秽不洁进入我们的心,奉主的名抵挡,保守你心胜过保守一切。不让撒旦诡计得逞,撒旦使绊,受到攻击也不争辩,向着标杆直跑,要得那从上边来的奖赏。耶稣给我们作了榜样。“他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”我们服侍主是用心灵的新样,不是仪文的旧样。我们做耶稣基督的仆人,服侍主是被圣灵更新了的新生命;不是亚当里的旧人的生命。我们不是守宗教的仪式和规条,必须有生命的改变,要活出耶稣的生命,怜悯,慈爱,公平治理,照顾无依无靠的人。新酒要装在新皮带里,两样就都得以保全了。新酒倒在旧皮袋里,皮带就裂开了,所以,老我旧人不能服侍主。要心意更新而变化,破茧而出,在耶稣基督里得以自由。不符合神的心灵污秽,黑暗权势都要除掉,让人活着的是灵,肉体是无益的,灵魂生命只需要神。“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。”老旧人的习性,自己为义,偏行己路等,罪是拦阻我们归向神障碍,心灵清洁才能见神。所以,带领信徒悔改是教会工作的重心。我们都是罪人,但在耶稣基督里我们是新造的人;我们都不完全,在爱里就得以完全。信心是通向神的唯一通道,建成通向神的高速公路。努力进入神的国度中,过在地如同在天的生活。
 
  罗马书10:8 这道离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义,口里承认就可以得救。神离我们并不远,就在我们的心里,在我们的口里,你们亲近神,神就必亲近你们。心里相信,口里承认就必得救。信心要建立在神的话语之上,因为神的话语都要成就,心里相信口里就要说出来,爱要大声说出来。有一个姊妹,她只说感谢的话,说神的话,非常蒙福,她一家人都信主。人都是看自己做错了什么,看我们所处的环境和难处,目光要转向神。他已经赐下祝福,赐下医治,赐下圣灵的能力,要仰望神的应许,他的话都要实现。你走在蒙福的路上就必蒙福。要操练信心的话语,基督徒的话都是有权柄的,说祝福的话,让人得益处的话,不说咒诅的话,除去世俗的言语,在敬虔上操练自己。神按我们心里信的,口里说的给我们成就,这是值得我们重视的问题。“认识独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”和神建立亲密的关系是关键,神称亚伯拉罕为朋友,什么也不瞒着亚伯拉罕。神是信实的神,向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱直到千代。要从爱神开始,有了爱的关系才能建立信的关系,信心也是神赐的。亚伯拉罕信神是让死人复活的神,他把以撒献上,相信神还会让他死里复活,以撒真是像从死里复活的一样。深哉,神的广大,神的丰富,神的智慧,人不能测透,我们要跟随他,认识他极大,丰富的智慧和能力。
 
  “信是所望之事的实底,是未见之事的确据。”我们有了这指望是信心的锚,又坚固,又牢靠。虽是眼未曾看见,心里却有了实底;虽然神的医治还没有到来,神已经发命医治我们,就像得到了一样。神的祝福已经赐下来了,信就得到了,行在蒙福的路上就得到了。耶稣说:“你看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”神的法则是我已经完工了,进入我的安息就的救了。我们不要被异端邪说所左右,失了神的恩,以坚固的信心跟随主,建造在耶稣基督的磐石之上,和神同工同行,等候那应许的来到。坚心依靠神的就十分平安,迦勒一心跟随耶和华,他日子如何,力量也如何。神说的话都会应验,一句也不落空。神是亚伯拉罕是神,也是我们的神,有信心就和亚伯拉罕一同得福。所以,什么时候都不要忘了,信心是通向神国的唯一通道。神让我们彼此切实相爱,就真是神的儿子了。有了神的话就行出来是真信心的表现,遵行天父旨意的人才能进天国。信是得着就必得着。愿神祝福他的话语。
 

 

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/html/2017/26400.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节,关乎孩子一生的祈祷]]> /html/2017/26398.html  1.jpg

  前言父亲节将至,在手机的朋友圈、微信群里将掀起一场“孝道”风暴。身为人父的我,其实更多的是一种反思,面对眼前的孩子,心里油然产生愧疚,因为自身的限制,不能给予孩子更多的陪伴、鼓励,反而因着自己的软弱,给她造成一些伤害。因此,在父亲节即将到来之时,特别献上心里的祈祷,祈求天父赐恩,将生命中最重要的关系赐给孩子。在祷文中,我始终以“父”作为称呼,来显示我(父亲)、孩子与天父的关系。这种与神之间的“父子关系”,正是关乎孩子一生的关系,超越你我与孩子的关系。

  请你(父亲)与我一同献上祈祷!

  全能的父!你是我们的创造主,更是我们的父。你不但是我们的父,也愿意成为我们孩子的父。你让我们与我们的孩子与你建立的不是隔代的关系,而是直接的父子关系。求主帮助我们,使我们将孩子带到你的面前,与我们共同呼喊“我们在天上的父”。

  天上的父!你“超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”。虽为全人类的父,你却从来没有缺席,一直与我们同在。你借着道成肉身的基督,成就“以马内利”(神与我们同在)。求你开启孩子们的心窍,使他们真实体会你的同在。也求你帮助我们,成为不缺席的父亲,与孩子结伴走人生路。

  慈爱的父!你的慈爱比生命更好!你满有怜悯和恩典,你用丰盛的慈悲来接纳我们、医治我们。身为人父,我们愿意给予孩子最充分的爱,却因为我们的软弱而给他们带来伤害。求你医治,使孩子留下我们的爱,而不是伤害。更求父赐恩,使孩子的心在你里面找到最高、最好的父爱。

  智慧的父!你将孩子赐给我们为产业,我们期待孩子成长,给他们许多知识的教导,忘却了“敬畏耶和华是智慧的开端”,以致他们为得知识而离开信仰,因着知识而失去信仰。我们醒悟,知识你是智慧的源头,因此祈求你的圣灵感动,使孩子们不再依靠自己的聪明,找到智慧的开端,一生敬畏你。

  永在的父!我们真想尽可能地给予孩子一切最好的,也期待可以成为他们永久的帮助。但我们也深知,我们能陪伴孩子的时间有限,我们的能力更是有限。你是永在的父,“你世世代代成为我们的居所(避难所)”。我们期待孩子们能够真正认识你,你成为他们永远的父。

  奉主耶稣基督的名祈祷,阿们!

 

(本文来自作者微信公众平台:丰盛“书”房,elishachen2013)

 

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/html/2017/26398.html 亲子育才_基督教亲子_基督教教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教子有方—认识耶和华]]> /html/2017/26397.html  1.jpg

  撒上1:27-28箴22:6

  在撒母耳记当中,我们不单看到撒母耳在那样的时代如何为主作工,膏立君王;更看到撒母耳作为士师、先知和祭司在以色列的历史舞台上精彩的演出以及在神家中全然的尽忠。而今天我们要从另一个角度来看撒母耳记上前几章的经文。在今天这个社会,相信每一个作父母的,在教育子女的问题上,都常常感到束手无策或是力不从心,非常发愁如何教养好孩子。在撒上的1-4章,我们看到了两个家庭不同的环境和结局。哈拿求子,神就应允哈拿,赐给他一个儿子,就是撒母耳。撒母耳断奶后,哈拿就照着之前向神许愿所说的,将撒母耳带到圣殿,使他终身归于耶和华。祭司以利也有儿子,他的两个儿子也承接父亲祭司的职任,但两个家庭的孩子在相同的环境中成长起来后,却有着截然不同的结局。到底是什么造就了两个家庭不同的结局呢?而今天我们又该如何教养孩子?和弟兄姊妹分享一个信息,题目是:教子有方——认识耶和华。

  一、将儿女献给神

  哈拿因为没有儿女痛苦了很多年,她极痛苦之时祷告神,11许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”神就照着她所求的,赐给她一个儿子。哈拿说:“我祈求为要得这孩子,耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。”(撒上1:27-28)

  哈拿能够将孩子献给神,是出于对神的感恩、还向神许的愿,更是对耶和华神的信靠,因为在当时的环境中,圣殿并不是一块净土,而是充满了许多的黑暗和罪恶。以利的两个儿子虽然做祭司,却强取祭肉,以致百姓因此不愿献祭,并且这两个祭司还与在圣殿中服侍的妇人苟合,玷污神的殿,这都是百姓所知道的。而哈拿能将唯一的孩子送到那样的环境中,完全是出于对神的信靠,相信无论环境如何,耶和华神必掌权负责。无论是从哈拿对神祈求、还是感恩的祷告中,我们都能看到这位母亲对神的信心。“他必保护圣民的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动,人都不能靠力量得胜。”(撒上2:9)

  自古以来,以色列人就有献头生的命令,一切的初熟之物都要归给神,奉到耶和华神面前。“他们所有奉给耶和华的,连人带牲畜,凡头生的都要归给你;只是人头生的,总要赎出来。”(民18:15)用羔羊代替头生的儿子献给神。神今天仍然向我们要“初熟之物”,其实初熟的农产或牲畜,不一定是最好的,但却是最需要人凭信心拿出来的。(拿出来之后,还有没有?还能不能生?能不能继续维持生活?)如果人确保自己足够了之后才将祭物拿出来献给神,神怎能悦纳人所献上的祭物呢?献祭是将从神而来的恩典献给神,体现神对人的供应、人对神的感恩与信心。“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗127:3)基督徒也应该把自己的孩子带到神的面前,完全献给神。而不是先去想儿女以后应该会有怎样的学习、工作、家庭、生活和未来,献给神是不是就意味着这些对于儿女来说都没有了?

  哈拿信靠神,耶和华眷顾哈拿,她就又怀孕生了三个儿子,两个女儿。那孩子撒母耳,在耶和华面前渐渐长大。(撒上2:21)哈拿并没有因为把撒母耳献给神而失去了儿子,反而神因她的信又赐给她儿女;撒母耳也没有因圣殿中的罪而学坏,反而“耶和华与人越发喜爱他。”(撒上2:26)我们把孩子献给神,不是说他们以后就没有自己的生活或喜好,而是让神来掌管孩子的生命,让神在人身上的美好计划施行出来。

  当神要试验亚伯拉罕信心的时候,要亚伯拉罕将百岁得来的独子以撒献给神。亚伯拉罕有不解、有不舍、有纠结,走了三天的路才到献祭的山,也许神改变心意,在路上阻止他也说不定,但是神一直都没有出现,而亚伯拉罕就凭着信心将儿子摆在祭坛上,亚伯拉罕实实在在献了儿子,而神也非常奇妙的预备了羊羔代替以撒成为燔祭,仍然收取了他的祭物。

  弟兄姊妹,你知道神也在要你的孩子吗?也许你说,我的孩子还没信呢,等他信了再说吧。弟兄姊妹,儿女是神所赐的产业,孩子是你的产业,难道你没有权利将属你的儿女献给神吗?你先将儿女献给神,神就要拯救他、负他一生的责任了。

  祭司撒迦利亚年纪老迈没有孩子,神预言他将要生一个孩子。撒迦利亚在孩子出生时开口说话,给孩子起名叫约翰,就被圣灵充满,预言神藉着基督的拯救和孩子的未来。“孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,77叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。”(路1:76-77)虽然神在施洗约翰的身上早有计划,但需不需要人顺服、配合神的旨意呢?需要啊。撒迦利亚仍然要顺服神的旨意,将约翰献给神,凭主使用。我们要将儿女献给神,让神的旨意和计划成就在孩子的生命中,相信神在孩子生命中设计的蓝图是最适合孩子的,也是最好的。

  二、教儿女认识神

  圣经说:“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。”(撒上2:12)祭司的儿子怎么会不认识神呢?而且以色列祭司的职任是世袭制的,他们两个人也是祭司啊,都在作工了,怎么会不认识神呢?13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,14将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司,叫他烤吧!他不要煮过的,要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我,不然我便抢去。”17如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。……22他们与会幕门前伺候的妇人苟合。(撒上2:13-17、22)

  他们敢做出这样的事,分明是不怕神,一点都没有敬畏神的心,根本不知道自己所做的会带来多大的审判,不知道以他们的身份犯罪会给以色列人带来多大的影响。以利的两个儿子不怕神、在圣殿中任意妄为,是因为他们根本就不认识神,或者说他们不信神!侍奉神的人不认识神、不怕神,多悲哀、多可怕的事情啊!

  以色列人世世代代口传律法,以利作为他们的父亲和导师,到底是如何教导他们认识神的呢?22以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。(撒上2:22-25)

  以利管没管儿子?管了!管好没?没管好!还管不?不管了!要是你的孩子不听话,你还继续管不?不管用什么办法,得管啊!“不忍用杖打儿子的,是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。”(箴13:24)“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。”(箴23:13)

  神说:“12我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽,虽献祭奉礼物,永不能得赎去。”(撒上3:12-14)

  希西家王在位29年,行耶和华眼中看为正的事,被称为神的仆人,与先知以赛亚一起祷告,胜过艰难和敌人,当政时期有许多建树。但是却没有很好的教导自己的儿子遵行神的命令,玛拿西登基12岁,作王55年,“他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛;6并在欣嫩子谷使他的儿女经火;又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气;7又在神殿内立雕刻的偶像。”(代下33:5-6)

  “教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴22:6)

  以利不单没有教自己的儿子认识神,其实也没有教撒母耳认识神。当神在撒母耳睡梦中呼唤他的时候,撒母耳根本不知道是神在叫他,三次都跑到以利面前。“7那时撒母耳还未认识耶和华,也未得耶和华的默示。8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你又呼唤我,我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。”(撒上3:7-8)

  撒母耳能在神的殿中一直侍奉神,有神在他生命中的旨意,一定也有母亲哈拿的祷告、关怀与教导。不然在那样的环境中,即使撒母耳自己主动学习认识神,他也无处可学!以利年纪老迈,何弗尼和非尼哈又行恶。“18那时撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。19他母亲每年为他作一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”(撒上2:18-19)这就让我们看到,撒母耳年纪虽小,却一直在侍奉神(穿以弗得),而且哈拿每年都为他作一件外袍。作外袍的工序也是非常有讲究的,领边、下摆秀花、颜色都有属灵寓意,证明哈拿知道如何侍奉神,她也会教导小撒母耳要敬畏神、侍奉神。“孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。”(撒上2:26)这就证明撒母耳对神的认识也在随着年龄渐渐增长。

  弟兄姊妹,也许我们的孩子还没有经历过神,不认识神;也许是孩子年龄太小,还不能明白,但是你要把你的神介绍给他认识,教导他明白信仰、认识真神。因为这是我们的责任,也是神给所有父母的命令。(有时不是孩子不懂,是你没说明白。)

  申11:“2你们今日当知道,我本不是和你们的儿女说话,因为他们不知道,也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手,和伸出来的膀臂,3并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事;4也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马。他们追赶你们的时候,耶和华怎样使红海的水淹没他们,将他们灭绝,直到今日,5并他在旷野怎样待你们,以致你们来到这地方;6也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰,地怎样在以色列人中间开口,吞了他们和他们的家眷,并帐棚与跟他们的一切活物;7惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事……18你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文;19也要教训你们的儿女。”

  申6:4-7“4以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上,7也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。”

  申31:12-13“12要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听、使他们学习,好敬畏耶和华你们的神,谨守遵行这律法的一切话。13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见,学习敬畏耶和华你们的神,在你们过约旦河要得为业之地,存活的日子,常常这样行。”

  约伯是个全然敬畏神的人,并且约伯也带领全家敬畏神。他是大富户,所以儿女们常在一起举办宴席,“筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭;因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。”(伯1:5)虽然约伯的头几个孩子都因为魔鬼的攻击而死,但必是被神接到天家永享美福的。

  “你的儿女都要受耶和华的教训,你的儿女必大享平安。”(赛54:13)

  三、带儿女侍奉神

  以利的两个儿子是如何侍奉神的?抢夺、奸淫,甚至使以色列人都陷在罪恶和祸患之中。结果神弃绝他们。“非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃。被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”(撒上4:10)

  小撒母耳是如何侍奉神的?穿着以弗得,在神的殿中看守灯台,警醒预备;成年后统治以色列人、除偶像、与非利士人争战得胜、作士师、膏立君王。在利未人中,神指定亚伦的后裔作祭司,替以色列人向神献祭。而撒母耳并不是亚伦的后裔,也并非是利未支派的人,他出自以法莲支派。但神却拣选他、抬举他成为以色列的祭司和先知。“我要为自己立一个忠心的祭司,他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家,他必永远行在我的受膏者面前。”(撒上2:35)“撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话,一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。21耶和华又在示罗显现,因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。”(撒上3:19-21)

  这是撒母耳与何弗尼、非尼哈不同的出身、侍奉状态和结局。老以利都没有很好的教导他们认识神、遵行神的命令、侍奉神,但撒母耳很幸运,一直有神在作他的老师来教他侍奉,也有母亲的祷告和关怀,最后成就神的旨意及其精彩的一生。

  神对以利说:“在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?29我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?”(撒上2:28-29)

  弟兄姊妹,我们也反思自己对待儿女的状态,是不是很多的时候,尊重儿女过于尊重神,比如说好多姊妹都以看孩子为理由停止侍奉、甚至不来聚会;父母的任务是教养儿女,教养孙子是你儿女的任务。不是说不能帮忙照看孩子,但要记住,你只是帮忙而已。还有,我们是不是很多时候都把神给我们的秩序弄反了?不是孩子听你的,而是你听孩子的?有好多姊妹为了看孩子,和丈夫分居的?我们以为这样就是爱孩子?!让我们都回到圣经的原则中吧!我们违背神的秩序,又如何蒙受神的赐福呢?

  我的母亲对我的信仰影响和帮助特别大,我能够走上侍奉的道路,一定离不开我母亲的祷告。她一早就把我献给神,在我还不知情、不愿意的时候,就献给神了。然后一直为我祷告,引导我去认识神、侍奉神。每个人的生命都有神的计划,但一定有许多神的帮手参与其中,父母一定神对儿女影响最大的一个同工。提摩太也受母亲的影响走上侍奉的道路,成为教会的领袖。

  孩子人生的路要比我们走的长,无论侍奉也好、生活工作也罢,但他实在需要一个引路的人,来带领他走好每一步路。最好的领路人一定是神,耶稣是道路、真理和生命,神的话是我们脚前的灯和路上的光,他是我们的大牧者,但是上帝把你赐给你的孩子,你要成为儿女的祝福和榜样,带领他走好神所为他预备的每一步。

  结语

  我们都不是教育家,都不懂得科学教育的方法,很多时候只能靠“蛮力”解决问题。但圣经告诉我们:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)哈拿从神求来一个儿子,却愿带到神面前,一生服侍主;以利的两个儿子虽生在祭司之家,却根本不认识耶和华,被神弃绝,国败家亡。愿我们每一个做父母的,都能管理好神赐给我们的产业,无论你的儿女今年多大,都作敬虔的父母,将儿女献给神、教女儿认识神、带儿女侍奉神。

  管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。(箴29:17)

 

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  ――《模范爸爸》记弟兄组第三次讨论笔记

  (一)

  笨蛋、猪……或者指着儿子的鼻子讽剌他,向他大叫大喊。将他和别人比较,从来没有和他交流。在怒气中责备他,越打越生气。

  我们都不想成为这类父亲,但就是这类父亲。我该从何处学习父亲呢?作者向我们指出:天父是我们榜样。

  天父在我们还处在罪恶里,我们每天都在敌挡他时,他就爱我们,差他的儿子在十字架上为我们而死。他先爱我们。他没有等待我们先去“洁净我们行为”,也没有等待我们满足他的期待,没有等待我们“让他感到骄傲”,他先爱了我们。不仅如此,他还把他的爱显明给我们。他不是一个不能拥抱孩子的父亲,或是不会说“我爱你”的父亲。他用话语向我们讲述他的爱,他借着爱子在十字架上向我们显明他的爱,他用血写下了他的爱。

  天父不止过去爱我们,他永远的爱我们。他的爱是完全的、持久的、无条件的,是我们无需靠表现赚得的。我们无法逃避这样的爱,它也抹不去。我们不顺服时、背叛时、犯罪时,他不讲条件的爱我们,永远、永远、永远不停止对我们的爱。天父爱我们,不是我们做了什么,只因他爱我。

  这是否就是我们希望成为的父亲呢?让孩子知道父亲爱他,不是他优秀,不是他考试得满分,不是他获奖了,是因为他是我的孩子,是我爱的对象。

  (二)

  爱需要表达。

  不要在律法之下教育孩子,要在恩典里教育孩子。

  花时间陪伴孩子,和他一起学习、成长。

  儿子考试不及格后,父亲请他吃大餐?还是考满分之后,请他吃大餐呢?

  作者的儿子参加垒球比赛,他购了十二份冰淇淋圣代餐券,教给教练。教练说:“太棒了,我会在他们第一次胜利后带他们去吃。”

  不!我希望你在他们第一次输球时带他们去吃。

  教练不理解,作者对他说:“对于孩子们,我更注重他们的努力,而不是他们的成功。我相信我的儿子按照上帝的形像被造,有无限的价值、尊严和重要性。这一切和打垒球无关。即使他一辈子也没打好一个球,我还是会一样爱他、接纳他。”

  天性在律法之下我,要成为父亲实在太难。我们知道不能,却天天活在律法之下。

  正如作者所说的,这是父亲的梦想,但这决不会偶然发生,甚至不会因自身的努力而实现。只有当我们学会在祷告中依靠圣灵,学会与爱我们、接纳我们的上帝建立良好的关系时,我们的生命被福音改变、活在福音里,才能成为一个像天父一样的父亲。

  2017年6月12日

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