http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Thu, 22 Aug 2019 06:33:19 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[现在是黑夜已深之时,我们当站立,不要沉睡]]> /zaipei/33251.html IMG_0965.JPG

        【诗134:1】(上行之诗。)耶和华的仆人,夜间站在耶和华殿中的,你们当称颂耶和华。

  上行之诗是以色列人在过节去神的殿中朝拜耶和华的时候所唱的诗,这最后一首上行诗很有可能是过完了节,各人该各回各家的时候所唱的诗,也是描写离别时候的场景。多日的节期过完了,以色列人陆陆续续回去了。时候已经到了夜间,早走的已经在路上了,晚走的还正在下山,这时候,他们会非常留恋的回头看看渐渐远去的圣殿。虽然百姓们都走了,但是,殿中服事的神的仆人们还在忙忙碌碌的服事着。该诗的1-2节是百姓对神的仆人的祝愿,就如同是现在特殊聚完结束时,很多弟兄姊妹都喜欢唱《我祝愿神的仆人平平安安》这首歌,来表达对神仆人的祝愿。第三节是神的仆人对百姓的祝愿。这篇诗与上一篇诗是密切相关的,上一篇诗讲到弟兄和睦同居的美景,但是,也好的美景,也总要散开下山呀,于是这篇诗就讲到了暂时的离别。

  1.殷勤服侍:“夜间站立”

  每天都有白天和黑夜,按照大多数人的常规,白天是用来工作的,夜晚是用来休息的。但是,这篇诗让我们看到时间已经是夜间了,神的仆人却还在殿里工作。这些工作的人,除了按着班次供职的那个别祭司以外,还另外又增加了很多的人,是为了收拾过节之后留下的场地问题,这让我们看到神的仆人们需要殷勤。在我们每个人的肉体里,都有懒惰的本性,总想躺卧、总想闲站。但是,懒惰只会让时间白白流走,出不了任何成绩。每个人的一生的时间,都是差不多的,平均都是七八十年。但是,殷勤的人与懒惰的人,他们对时间的使用大不形同,结局也就差别极大。

  保罗三十多岁悔改,六十多岁殉道,扣除神预备他的时间和多次坐监的时间,保罗用来外出传道的时间大约只有十几年,在那短短的十几年时间里,他进行了四次外出布道旅程,去到了当时的罗马帝国首都罗马城,最远走到了当时的地极——西班牙,建立了无数间教会。大部分的路程,他就是靠两条腿一步步走出来的,你就可以想像到保罗每天该是何等的忙碌了,为了能把更多的时间奉献给神使用,保罗放弃了组建家庭的权利。我们可能有些人一生所做的工作量,比不上保罗一年所做的,因为这就要看我们每天是怎么生活的。保罗每天殷勤为主奔跑,有时候夜里也不能休息,还要讲一夜的道。而我们呢,有些人每天就是吃了睡,睡了吃,看看电视剧,闲逛逛,发发呆,一天的时间,一转眼也就过去了,等于啥也没做就过了一天。一辈子只有这几十年,吃吃喝喝,一转眼就该走了。

  趁着白日,抓紧时间作那差我来者的工,黑夜一到,就没有人能做工了。我们也应该趁着今天还活着的时候,抓紧作那差我来者的工,哪天离开世界了,再想作工,也不需要了。基督徒在追思礼拜上,常会听到一句经文【启14:13】从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。基督徒肉身的离世,是息了自己地上的劳苦,也就是说,不用再劳苦,可以享受安息了。然后又说“作工的果效也随着他们”,可见,殷勤工作的果效会带进永恒的国度里去,越是殷勤,带去的果效就越大。我常常在追思礼拜的时候,也用到这句经文。但是,在有些人的追思礼拜上,让我觉得很为难,没法说出这句话。因为去世的那位信徒在活着的时候,就是一个几乎很少参加聚会,然后日常行为也很糟糕,抽烟、喝酒、偷单位东西、骂人,几乎和世人一模一样。只是他也表示自己信主,也受过洗,我们又不能不承认他的信徒身份。这样的信徒去世了,还得给他做追思礼拜,当写他的生平见证时,就很为难。因为要写信仰带给他有什么变化,可是,在他们身上,实在是搜肠刮肚也找不到他的改变,一想就是他那糟糕的生活,我们又不能向世上的追悼会那样说谎瞎编,所以,就很为难。但愿,我们的弟兄姊妹活着的时候,常常竭力多做主工。哪天安息的时候,我们就可以在你的追思礼拜上,高声自豪的读出“他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们”。

  神的仆人有殷勤的,也有懒惰的。主耶稣讲过一个按才干分银子的比喻。那个得五千的与得二千的,他们都是殷勤的仆人,圣经说,他们得到银子后“随即拿去做买卖”,做买卖是件很辛苦的工作,起早贪黑,还要操心,“随即”也体现出他们是殷勤的。而那位得到一千的,他却把银子埋藏了。这一埋藏,他就不需要那么辛苦的工作了,每天东溜溜西逛逛。而且经验告诉我们,这些闲人不但什么成绩都没做出,反而还往往喜欢惹是生非、制造事端。人家那些真正为主忙碌的人,只顾干正事了,也没时间去管那些闲事去了。做神的仆人,这可是一个高度讲良心的活。主人没来的时候,殷勤忙碌的仆人,代价付出了很多,也没看见得啥好处;游手好闲的仆人,也没看见有啥坏处。也没谁来监督着,全凭各人在神面前的自觉。那些爱神的人,能够忙到一刻也闲不住,吃饭、走路都想着神家的事,只想着向神感恩,报答主恩。而那些懒惰的人,在神家里混日子也很容易,很多弟兄姊妹也看不出来,说不定还会说他们真辛苦呢!但是,当主人回来的时候,什么也瞒不过主人。殷勤工作的那些仆人,之前他们只有付出,没看见回报,但是,现在他们要得奖赏了,主人对他们说:“你们这些又忠心、又良善的仆人,快来享受你主人的快乐吧”。而那位懒惰的仆人,主人没来时,他以为自己不用辛苦工作,多聪明啊。可是现在,主人严厉的对他说:“你这又恶又懒的仆人……”最后把他的一千银子夺了去,并把他赶到外面黑暗里哀哭切齿了。那些凡以为殷勤是吃亏,懒惰是赚便宜的仆人,都得尽早悔改,免得落得同样凄惨的结局。

  2.警醒守望:“夜间站立”

  夜间,本是人们该睡觉的时候,圣经常常以夜间没有沉睡来表现警醒。魔鬼从起初就是杀人的,它杀人永不知足,魔鬼对神的百姓也是一直密切窥探、伺机进攻,所以,神的百姓必须保持警惕,警醒守望,不给魔鬼留下机会。每一位神的儿女,同时又都是一名属灵的战士,要与空中属灵气的恶魔争战。圣经告诫我们,不要沉睡,沉睡是危险的。【帖前5:6-8】 所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。

  西西拉是迦南王耶宾的将军。在一次战役中,他率领的军队被以色列人打败,西西拉就步行逃跑,经过基尼的时候,他想到这里有一家人与他主人关系很好,于是来求助。当时是女主人雅亿出来迎接西西拉。西西拉就进了她的帐棚,求雅亿给他一点水喝,并把他藏起来躲避以色列人追杀。雅亿就给他一些奶喝,并用被子将他遮盖。西西拉又累又乏,便沉睡了。雅亿取了一根固定帐棚用的橛子,手里拿着锤子,轻手轻脚地到他身边,将橛子从他鬓角,一锤钉进去,西西拉吭也没坑就死了。然后,当以色列人追到这里时,雅亿就出来迎接,把已经死亡的西西拉交给了以色列人。一个驰骋疆场的大将军,怎么会死在了一个手无缚鸡之力的小女子手里,就是因为他沉睡了,如果他醒着,雅亿若想钉死他,恐怕十个雅亿也难近他身。但是,他现在沉睡了,空有一身的力气也保护不了自己的性命了,这就是让我们看到沉睡的危险。再说,魔鬼可比雅亿厉害多了,我们也没有西西拉那么强壮,如果我们沉睡,结果会比西西拉更危险。

  沉睡有可能会给沉睡者带来丧命的危险,沉睡也有可能会让沉睡者失去力量。参孙是一位大力士,上帝赐给他惊人的神力,参孙一个人就能把城门的门扇扛到山顶上,随手拣一根驴腮骨就能杀敌一千人,令非利士人心惊胆寒。参孙喜爱一个妇人,名叫大利拉。但是,大利拉却爱财超过爱参孙。在非利士人的巨额奖金面前,大利拉选择与非利士人合作,通过多次试探,最终探出了参孙神力的秘密,乃是在他的头发上。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,然后,趁参孙熟睡之际,剃了参孙的头发。就这样参孙被非利士人捉住,剜了他的眼睛,用铜链拘索他,让他在监里推磨。

  【箴19:15】懒惰使人沉睡。

  【拿1:6】你这沉睡的人哪,为何这样呢?起来,求告你的神,或者神顾念我们,使我们不至灭亡。

 

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/zaipei/33251.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谁来拯救被罪捆绑的人]]> /lxfx/33236.html timg (4).jpg

        在中国的文化里,你若跟人说:“你是一个罪人。”绝大部分人都不会认可,恐怕还会生气,甚至愤怒。凭什么说我是罪人?我有什么罪?我一不偷,二不抢,遵纪守法是个好公民;我努力工作,赡养家人、是个好员工、好父亲;我又上班又照顾老小,操持家务,孝敬公婆是个好职工、好妈妈、好媳妇。诸如此类,不一而足。甚至好些初信主的基督徒也不认为他们是有罪的人。

  那么什么是罪呢?

  按照国家的标准,凡不触犯法律法规的都无罪。那么在神的眼里,什么是罪呢?神籍祂的仆人约翰教导我们说:“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。”(约壹3:4)这里的律法指的不是国家的法律,而是上帝籍《圣经》所指教我们的“道德法律”。凡达不到神所设的道德标准的都是罪。神禁止人做的,人去做了是罪;神要我们做的,我们没做或没有尽心、尽意、尽力去做也是罪。

  那么具体哪些是神律法上的罪呢?

  按着神在旧约《圣经》颁下的十条诫命。人第一宗大罪是不认识神,不敬畏神的罪。第二宗大罪是制造、敬拜和服侍偶像的罪。第三宗罪是妄称神名的罪。第四宗罪是主日不做礼拜的罪。第五是不孝敬父母的罪。接下来是杀人、奸淫、偷盗、贪心和作假见证陷人的罪。按照新约的标准,不只是言语行为犯罪才算罪,心思意念犯罪即为罪。恨人即杀人,看见妇女动淫念即犯奸淫罪了。其他心里的恶念诸如自私、骄傲、论断、虚荣、嫉妒、诡诈、邪荡都是罪。为什么神定恶念也为罪呢?因为人先有恶念,才会有恶言恶行。“因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12:35)再者,律法的根本是人要尽心、尽性、尽意爱神,其次是爱人如己。达不到这个标准的也都是罪。 既然如此,那么世人除了耶稣,有谁达到了神的道德标准呢?没有,连一个也没有。世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。因此,世人除耶稣以外,人人都是罪人,沒有例外。

  那么罪是怎么来的呢?

  耶和华神造了亚当后把他安置在伊甸园,使他修理看守。并且吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这几节经文告诉我们,神造人后与人立了“生命之约”来试验人:以完全顺服为条件,以死亡的痛苦为刑罚,禁止人吃分别善恶树上的果子。

  可是人在神的试验中完全失败了。魔鬼化作蛇形引诱夏娃。亚当和夏娃就偷吃了“禁果”。“于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃,又给她丈夫,她丈夫也吃了。”(创3:6)亚当夏娃没有遵守神的诫命,他们只想讨自己喜欢,所以他们就从无罪的状态,堕落至有罪的状态中。有人说,只不过是偷吃几颗果子而已,有那么严重吗?后果极其严重,并且这是滔天大罪!为什么这样说呢?

  第一这是对抗上帝的罪。因为他们做上帝明确禁止的事。

  第二这是叛逆上帝的罪。他们听从上帝的仇敌魔鬼,与魔鬼合谋背叛上帝。

  第三、这是贪婪的罪。其一是贪吃,满足口腹之欲。其二是贪图神那样的智慧。

  第四、这是不满足,不感恩的罪。他们有一大园子的果子可吃,他们不满足,不感恩。却觊觎“禁果”,偷吃“禁果”。

  第五、这是不信的罪。他们不相信上帝所发出的死亡的威胁,“你吃的日子必定死”,却信魔鬼所说的“不一定死”。

  第六、这是谋杀的罪。他们偷吃禁果犯罪后,死亡降到他们自己身上,也降到他们所有的子孙后代身上。

  第七、这是不悔改的罪。他们犯罪后不是到神前认罪悔改,却是躲避耶和华,且互相推诿,企图逃避责任,逃脱死亡的惩罚。

  除了这些罪,还有其他许多罪,都包含在我们始祖吃禁果的罪中。因此偷吃禁果之罪,实乃滔天大罪!

  也许有人会说,始祖犯罪与我何干?那时我还没出生呢?果真如此吗?当然不是。事实上全人类除耶稣以外都在亚当的首次犯罪中堕落了。为什么呢?

  首先,上帝与亚当所立的“生命之约”,不仅是为他,也是为他的后裔——那些按常例而生由他传下的全人类。因此如果亚当站立得稳,他所有的后裔也会和他一同站立;亚当堕落了,他们当然也和他一同堕落了。

  其次,亚当的后裔在他们出生之前都已经在亚当里面了。(正如你还没出生,你就已经在你祖父里面了一样)所以和他一同犯罪,一同堕落了。

  再次,亚当是全人类共同的元首和代表。所以亚当夏娃偷吃分别善恶树上的果子后,善恶就分别了。全人类都失去了上帝的形像和恩宠,即失去了“善”,都堕入了罪恶和痛苦中。

  那么亚当夏娃是如何会犯罪的呢?

  人是神按着祂的形像和样式造的,是在知识、仁义、圣洁中被造的。因此人的灵魂与神相似,是正直与圣洁的,并且人拥有理性。神自己是自由向善的,所以造人时,也赋于人自由意志,人可以自由选择做或不做,做这还是做那,以及怎样做。人有向善与向恶两方面的自由。不然的话,人就变成机器人了。亚当、夏娃在自由抉择时选择背叛上帝,就犯下了弥天大罪!他们之所以犯此大罪其一是因为魔鬼的诱惑。其二是因为肉体的情欲,觉得禁果好吃。其三是因为眼目的情欲,觉得禁果好看。其四是因为今生的骄傲,认为吃禁果能使人有上帝那样的智慧。

  亚当、夏娃犯罪就使全人类陷入了罪恶和愁苦之中。人一出生就有从祖先犯罪而带来的罪性,即原罪。正如神在《圣经》所言:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”(诗51:5)每个人还都有由原罪而生发的本罪。就是上文所言违背神籍《圣经》所颁下的“道德律”的罪,不管是在心思意念中,还是在言语行为上。同时罪又使人类自身陷入各种愁苦之中。这些愁苦概括起来有以下三方面。

  首先,罪使人被神赶出伊甸园,人丧失了神的同在。人与神之间有罪的阻隔,从此再也不能像亚当当初在伊甸园时,享受与神的交通与团契。

  其次,罪使人落在神的愤怒和咒诅中。亚当、夏娃犯罪之后,神就宣布祂对人类的刑罚和咒诅。(见创3:16-19)摩西在诗篇90篇9节里也说:“我们经过的日子都在你震怒之下,我们度尽的年岁好像一声叹息。”老约翰在约翰福音3章36节说:“信子的人有永生;不信子的人得不到永生,神的震怒常在他身上。”

  再者,罪使人要遭受今世一切的痛苦。包括外部的痛苦和内心灵魂的痛苦。外部痛苦既包含社会灾难,诸如瘟疫、饥荒、水灾、旱灾、战乱、凶杀和各种交通事故等。也包括个人苦楚,比如劳苦、生养儿女、疾病、失业、被骗、受辱和生离死别之痛等。

  那内心灵魂又受什么苦呢?

  是被魔鬼辖制和被罪捆绑,无力行善,不断作恶的苦。人犯罪堕落后,原有的公义丧失,整个人性都败坏了。不但对属灵的事没兴趣,不认识神,爱神,敬畏神;反而信从魔鬼,受它的蒙蔽,敌对上帝和上帝的律法,以自我为中心,心意污秽,生活在黑暗中。以为很自由,想做什么就做什么。其实行善的倾向和能力已经缺失,唯独向恶是自由的。只有被罪捆绑不由自主地犯罪作恶。习惯说谎的能摆脱谎言吗?你能叫那醉酒的不喝酒吗?能叫那骂人的、暴躁的、贪心、淫乱、偷盗、吸毒的悔改吗;你能让那些焦虑症、强迫症患者得平安吗……你不能,他自己对自己也毫无办法。世人可向九天揽月,下五洋捉鳖,却对自己不良的生活习惯,不好的性格脾气,不良的品行,不良的嗜好完全没办法。俗语说,“江河可移,秉性难改。”也是这个意思。正如有人自嘲说:“戒烟还不容易吗?我都戒了一千回了。”可见人被罪和魔鬼捆绑是何等厉害!

  那么我们信了耶稣是不是马上就能摆脱魔鬼的奴役和罪的捆绑呢?

  也不是的。因为我们信主后,有圣灵内住,但老我还很强大。魔鬼不断籍着罪恶顽固的老我来攻击、搅扰、破坏。所以我们也会被罪恶和过犯所胜,以致得罪神和亏欠人。我们要时时、事事、处处依靠神胜过魔鬼、罪恶和老我,不断努力追求成为圣洁! 当然神完全有能力使我们一步成圣,但祂却宁可一步一步地带领,一点一点地引导。为什么?为要让我们认识自己的卑污、软弱和无用,操练我们爱神,敬畏神,倚赖神,感恩神,顺服神和服侍神!使我们将来在天国里以完美的生命来敬拜和服侍神!天堂没有半点污秽,我们带着罪进不了天堂。所以我们要常常认罪悔改,不断悔改以致成圣。不悔改的人不但不能服侍神,还与救恩无份。因此我们除罪务尽,除恶务快,要谨小慎微,防微杜渐。不要以为一点贪心,一丝骄傲,一点淫念,一丝虚荣,一句论断,几句埋怨无关紧要。因为“千里之堤,毁于蚁穴。”所以我们对罪要严防死守,不让它来毁坏我们生命的千里长堤。感谢神!

  那么我们又如何理解社会上不信的人的一些良善和公义呢?

  第一是神保守人的良心没有丧失殆尽。人还有一些起码的礼义廉耻。正如罗马书2章15节所言:“这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”

  第二是强大的政府和法律体系制药人的罪恶膨胀蔓延。倘若撤去这一切,人类社会会变成怎样?你能想像吗?因此可以说政府和法律其实是反证了人性的败坏。

  第三是神籍社会文化体系来教育劝化人,监督归正人。

  但人的礼义仁智信很有限,力量微弱,常被强大的罪性淹没,以致不断犯罪作恶。

  当然人犯罪最可怕的结果还在于人今生要死亡,来世还要遭受地狱永远的刑罚。在那里火是不灭的,虫是不死的,那里的人永远与神隔绝,身体、灵魂遭受极大的痛苦直到永远。

  总之,始祖犯罪,罪入人世,人人皆罪人,都被罪捆绑,被魔鬼蒙蔽,把肢体献给不义作器具。世人生在罪中,长在罪中,又死在罪中。没有一个人能自救,都要接受神公义的审判。感谢天父,差遣独生子主耶稣道成肉身来到世间,以无罪代替有罪,为人类的罪在十字架上舍身流血,满足神公义的要求,做成救恩。祂完全得胜了魔鬼、罪恶和死亡。我们信靠耶稣,知罪、认罪、悔罪、改罪,不仅罪得赦免,还因信称义,不至灭亡,反得永生。

  救恩实在太宝贵!感谢神!赞美神!一切颂赞、尊贵、荣耀都归给祂,直到永远!阿们!

  注:参考书籍:《西敏小要理问答》以及它的注释书《威斯敏斯德小教理问答释义》。
 

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        创16;21:1-7;30:1-24;撒上1:1-20;路1:5-55;7:11-17

  神是看顾人的神,圣经上记载了许多神所看顾的人,我们来看《看顾人的神》

  一.神看顾夏甲母子

  1.撒莱抬举使女夏甲:创16:1-3亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人。2撒莱对亚伯兰说:"耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子("得孩子"原文作"被建立")。"亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

  撒莱是个不生育的妇人,盼子心切的撒莱建议丈夫亚伯兰收纳他的使女夏甲为妾,好从她得孩子。亚伯兰就听从了撒莱的话。撒莱抬举了使女夏甲。

  2.夏甲小看撒莱:创16:4亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕。她见自己有孕,就小看她的主母。

  然而,夏甲是个不识抬举的小人,她一有身孕就小看她的主母撒莱,忘记主母的抬举之恩。夏甲能怀孕是神的恩典,她却觉得是自己的能耐,是自己比主母有能耐。小人得势便猖狂。撒莱是自作自受。

  3.撒莱苦待夏甲:创16:5-6撒莱对亚伯兰说:"我因你受屈,我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"6亚伯兰对撒莱说:"使女在你手下,你可以随意待她。"撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。

  撒莱把夏甲小看自己的事告诉丈夫,希望丈夫亚伯兰能够出面解决,亚伯兰却是个不负责任的丈夫,让撒莱自己去解决。撒莱就苦待夏甲,夏甲就从主母面前逃走了,夏甲是罪有应得。

  4.神看顾夏甲:创16:7-14耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她,8对她说:"撒莱的使女夏甲,你从哪里来?要往哪里去?"夏甲说:"我从我的主母撒莱面前逃出来。"9耶和华的使者对她说:"你回到你主母那里,服在她手下。"10又说:"我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。"11并说:"你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情("以实玛利"就是" 神听见"的意思)。12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。"13夏甲就称那对她说话的耶和华为"看顾人的 神"。因而说:"在这里我也看见那看顾我的吗?"14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。

  身怀六甲的夏甲来到旷野,她不知道从哪里来,也不知道往哪里去,就在夏甲孤单、迷茫的时候,神听见了她的苦情,向她显现,指示她当做的事,当走的路,应许使她生一个儿子以实玛利,使他的后裔繁多。夏甲称神是"看顾人的神"。

  5.夏甲生以实玛利:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子,亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。

  夏甲听从神的指示,回到主母身旁,亚伯兰86岁的时候,夏甲给他生下人意之子以实玛利。以实玛利的出生,不仅给亚伯兰带来了愁烦,也殃及后世。

  6.神看顾夏甲和以实玛利母子:创21:14-20亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,16自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:"我不忍见孩子死!"就相对而坐,放声大哭。17 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说:"夏甲!你为何这样呢?不要害怕, 神已经听见童子的声音了。18起来!把童子抱在怀中("怀"原文作"手"),我必使他的后裔成为大国。"19 神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。20 神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。

  当神吩咐亚伯兰听从妻子撒拉的话把夏甲和以实玛利母子赶走的时候,夏甲再次来到旷野,水用尽了,她就放声大哭,看顾人的神再次向她显现,应许使以实玛利的后裔成为大国。神使夏甲眼睛明亮,看见一口水井。

  二.神眷顾撒拉

  1.撒莱不生育:创11: 30撒莱不生育,没有孩子。

  撒莱是个不生育的妇人,她婚后几十年不生育。

  2.撒莱生以撒:创21:1-5耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着 神所吩咐的,给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。

  神是全能的,也是信实的,当亚伯拉罕百岁的时候,神使月经断绝的撒拉怀孕,生下应许之子以撒。

  3.神使撒拉喜笑:创21:6-7撒拉说:" 神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。"7又说:"谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。"

  以撒的出生,是一个神迹,显明神是使无变有的神,神使撒拉喜笑。

  三.神看顾拉结

  1.拉结不生育:创29:31耶和华见利亚失宠,就使她生育,拉结却不生育。

  雅各娶了利亚与拉结姐妹两个为妻,他爱拉结胜似爱利亚,神看顾失宠的人,就使利亚能生育,拉结却不生育。

  2.拉结嫉妒利亚:创30:1-2拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:"你给我孩子,不然我就死了。"2雅各向拉结生气,说:"叫你不生育的是 神,我岂能代替他作主呢?"

  眼看利亚给雅各生了四个儿子,拉结还没有生育,拉结就嫉妒姐姐利亚,向雅各要孩子,雅各不仅不安慰拉结,反而告诉她叫她不生育的是神,雅各不能代替神作主。

  3.拉结把使女给雅各:创30:3-8拉结说:"有我的使女辟拉在这里,你可以与她同房,使她生子在我膝下,我便因她也得孩子("得孩子"原文作"被建立")。"4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾,雅各便与她同房,5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说:" 神伸了我的冤,也听了我的声音,赐我一个儿子。"因此给他起名叫但(就是"伸冤"的意思)。7拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子。8拉结说:"我与我姐姐大大相争,并且得胜。"于是给他起名叫拿弗他利(就是"相争"的意思)。

  盼子心切的拉结为了得到孩子,就把使女辟拉给了雅各,好从她得孩子,辟拉给雅各生下两个儿子,拉结以为可以与姐姐大大相争了。

  4.神顾念拉结:创30:22-24 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:" 神除去了我的羞耻。"24就给他起名叫约瑟(就是"增添"的意思),意思说:"愿耶和华再增添我一个儿子。"

  拉结用尽了人的方法,自己还是不能生育,因此她转向神,神就顾念拉结,使她能生育,拉结就怀孕生下约瑟,拉结感谢神除去她的羞耻,她愿神再增添她一个儿子。

  四.神顾念哈拿

  1.哈拿没有儿女:撒上1:1-2以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人,名叫以利加拿,是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。

  以利加拿娶了两个妻子:哈拿和毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女,无奈耶和华不使哈拿生育。

  2.毗尼拿激动哈拿:撒上1:6-8毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她,以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说:"哈拿啊,你为何哭泣,不吃饭,心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?"

  毗尼拿以为自己能生育是自己的能耐,哈拿不生育是她没有能耐,因此就作她的对头,大大激动她,要使她生气,哈拿就哭泣不吃饭,她丈夫以利加拿看见了,就来安慰她。

  3.哈拿祷告:撒上1:9-11他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,11许愿说:"万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。"

  哈拿把自己的愁苦带到神面前,痛痛哭泣,祈祷耶和华神,她相信神能使她不生育,也能使她生育。她许愿说,神若赐她一个儿子,她必使他终身归神作拿细耳人。

  4.哈拿信心的领受:撒上1:17-18以利说:"你可以平平安安地回去,愿以色列的 神允准你向他所求的!"18哈拿说:"愿婢女在你眼前蒙恩。"于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。

  当祭司以利得知哈拿的来意后,就祝福她:"愿以色列的 神允准你向他所求的!"哈拿凭着信心接受了以利的祝福,仿佛已经得着了儿子,她就走去吃饭,面上再不带愁容了。

  5.神顾念哈拿:撒上1:19-20次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,20哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:"这是我从耶和华那里求来的。"

  神垂听哈拿的祈祷,顾念她的需求,就使她怀孕,生下划时代的工人撒母耳,撒母耳是神赐给哈拿的,也是神赐给以色列人的,神除去了哈拿的羞耻。

  五.神眷顾伊利莎白

  1.伊利莎白不生育:路1:5-7当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人,名叫伊利莎白。6他们二人在 神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。7只是没有孩子,因为伊利莎白不生育,两个人又年纪老迈了。

  祭司撒迦利亚与伊利莎白都是义人,只是没有孩子,因为伊利莎白不生育。他们两人年纪老迈,没有生育的可能了。

  2.预言施洗约翰诞生:路1:8-22撒迦利亚按班次,在 神面前供祭司的职分,9照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。10烧香的时候,众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见,就惊慌害怕。13天使对他说:"撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐,有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转,归于主他们的 神。17他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。"18撒迦利亚对天使说:"我凭着什么可知道这事呢?我已经老了,我的妻子也年纪老迈了。"19天使回答说:"我是站在 神面前的加百列,奉差而来对你说话,将这好信息报给你。20到了时候,这话必然应验。只因你不信,你必哑巴不能说话,直到这事成就的日子。"21百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。22及至他出来,不能和他们说话,他们就知道他在殿里见了异象,因为他直向他们打手式,竟成了哑巴。23他供职的日子已满,就回家去了。

  撒迦利亚进圣殿烧香时,主的使者向他显现,指示他的妻子伊利莎白将给他生一个儿子约翰,作耶稣的开路先锋。撒迦利亚知道伊利莎白已经不能生育,因此不相信,因此暂时成了哑巴,

  3.神看顾伊利莎白:路1:24-25这些日子以后,他的妻子伊利莎白怀了孕,就隐藏了五个月,25说:"主在眷顾我的日子这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。"

  神看顾伊利莎白,就使她怀了孕,伊利莎白感谢神看顾她,要把她在人间的羞耻除去。

  六.神顾念马利亚

  1.预言耶稣降生:路1:26-38到了第六个月,天使加百列奉 神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去,对她说:"蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!"29马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:"马利亚,不要怕!你在 神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子,主 神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。"34马利亚对天使说:"我没有出嫁,怎么有这事呢?"35天使回答说:"圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为 神的儿子(或作"所要生的必称为圣,称为 神的儿子")。36况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于 神的话,没有一句不带能力的。"38马利亚说:"我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。"天使就离开她去了。

  就在伊利莎白怀孕六个月的时候,天使向马利亚显现,预言了她将怀孕生子耶稣,马利亚不知道童女如何能怀孕生子,天使告诉她她的亲戚伊利莎白也怀了男胎,马利亚知道自己是主的使女,就接受了童贞女怀孕生子的使命。

  2.马利亚看望伊利莎白:路1:39-40那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家,问伊利莎白安。

  马利亚来到犹大山地的撒迦利亚家,向亲戚伊利莎白问安。

  3.伊利莎白称赞马利亚:路1:41-45伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,伊利莎白且被圣灵充满,42高声喊着说:"你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?44因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的,因为主对她所说的话都要应验。"

  马利亚问安的声音一入伊利莎白的耳,她腹里的胎就欢喜跳动,伊利莎白被圣灵充满,就高声称赞马利亚,说她在妇女中是有福的。

  4.马利亚的尊主颂:路1:46-55马利亚说:"我心尊主为大,47我灵以 神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。49那有权能的,为我成就了大事,他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能,那狂傲的人正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列,55为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。"

  听到伊利莎白的称赞,马利亚唱出了千古绝唱《尊主颂》,称赞神顾念了她,为她成就了大事,为以色列人预备了救恩。

  七.神眷顾拿因城的寡妇

  1.耶稣遇见送葬队伍:路7:11-12过了不多时(有古卷作"次日"),耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡。

  当耶稣一行来到拿因城时,在城门遇见了一支送殡的队伍,这个死人是他母亲的独生子,他母亲又是寡妇,因此城里的人可怜这个苦命的寡妇,都来同寡妇送殡。

  2.耶稣复活寡妇独生子:路7:13-15主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:"不要哭!"14于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:"少年人,我吩咐你,起来!"15那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

  耶稣看见了这个寡妇,就怜悯她,安慰她不要哭,接着复活了寡妇的独生子,使他们母子团聚。

  3.神眷顾了祂的百姓:路7:16-17众人都惊奇,归荣耀与 神说:"有大先知在我们中间兴起来了。"又说:" 神眷顾了他的百姓。"17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

  众人看见这事,以为耶稣是大先知,说神眷顾了祂的百姓,耶稣的风声就传遍了犹太和周围地方。

  神当年如何看顾祂的百姓,今天岂不怎样看顾我们吗?
 

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/juhuijiangzhang/33245.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[知恩当图报,听命当顺服]]> /zaipei/33248.html timg (6).jpg

  11基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事,12他们中间所有的勇士就起身前去,将扫罗和他儿子的尸身送到雅比,将他们的尸骨葬在雅比的橡树下,就禁食七日。

  13这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因他求问交鬼的妇人,14没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫(代上10:11-14)。

  本章记述扫罗王之死,并过度到大卫做王,从而进入历代志的主题:人性充满败坏,主旨(弥赛亚救恩)依然成就。其中特别记述了扫罗和其家人惨死疆场,被非利士人羞辱,知恩图报的基列雅比人冒死安藏扫罗一家的事迹。并总结了扫罗家族如此惨败的属灵因由。个中教训都当成为我们的属灵警戒:

  一、知恩感恩,恩上加恩

  扫罗一家惨死疆场,被非利士人割下首级,四处展示扫罗一家的尸体,将扫罗和其儿子的首级钉在非利士人的大衮庙里,大肆羞辱。当年跟随他的人都四散逃跑,就连扫罗的元帅,押尼珥也不见了踪影,甚至开始占有扫罗的爱妾。

  但当年曾经被扫罗营救过的基列雅比人(撒上十一,当时亚扪人欺负基列雅比人,扫罗将他们从亚扪人手里拯救)却日夜兼程,冒死取走扫罗一家的尸身,送到雅比厚葬,并禁食七日,为其哀悼。

  基列雅比人的行为大大蒙神记念,分别被写在撒母耳记和历代志的经卷中(撒上卅一;代上十)。并感动了大卫向他们表示敬佩(撒下21:2)。基列雅比人知恩感恩,便得到了上帝加倍的恩典和记念。

  二、听命顺服,福上加福

  相对基列雅比人的英勇事迹,圣经也评述了扫罗落得如此惨境的属灵原因:13这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因他求问交鬼的妇人,14没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫(代上10:11-14)。

  圣经讲了扫罗被杀的三大根本原因:干犯耶和华、没有遵行耶和华的命、求问交鬼的妇人。

  何谓“干犯耶和华”,不同的译本有以下表述:

  [NRSV]unfaithfulness;

  [吕振中]对永恒主不忠实的罪;

  [和修]不忠,干犯耶和华;

  [新译本]悖逆耶和华;

  [原文直译]行事不忠干犯耶和华;

  [AKJV] transgression。

  [AMPC] trespass;

  综合圣经原文字义和不同翻译,让我们知道,扫罗干犯上帝是指他对上帝不忠心,对上帝的命令不上心,不够敬畏,对神轻慢,以至没能遵行上帝的命令。这一点从扫罗因为害怕非利士人而僭越祭司的职分,擅自献祭可见一斑(撒上十三7-10)

  干犯上帝强调的是扫罗对上帝的心理状态。而不遵行上帝的命令则是这种对上帝之轻慢的心态的结果。从上帝吩咐他剿灭邪恶的亚玛力人开始(撒上十五22),他几乎没有一次是百分百地遵行了上帝的旨意。后来,上帝宣布废弃扫罗的时候,他再次不领受上帝的惩戒,希望以血肉之力抵挡上帝的命令,多次追杀大卫,甚至为此灭门了上帝的祭司。这都是扫罗犯下的直接而公然违抗上帝命令的恶事。

  求问交鬼的妇人则是扫罗在面对最后一场争战的时候(撒上28章),当时因为扫罗犯罪而失去了上帝的同在,因此,上帝不再对他说话。这个时候,扫罗正确的选择应该是向神悔改,彻底认罪,接受上帝的安排,扶持上帝拣选的大卫做王。但扫罗却因为上帝不听他犯罪之人的祈祷转而去求问交鬼的妇人。这是对上帝完全的信仰背叛。因此,扫罗最终落得如此悲惨,近乎咒诅的结局。

  但反过来却让我们看到,扫罗本该有美好的结局,被上帝拣选为王,他若一心遵行上帝的旨意,就必有福乐。知恩感恩者恩上加恩,犯罪痴迷者多有刑罚。而我们若能听命顺服,就必能福上加福。

 

  亲爱的父上帝:

  祢是慈爱的父神,

  祢是公义的上帝,

  祢乐意赐福听命之人;

  祢定然刑罚邪恶之徒。

  求祢给我灵敏,

  使我总能明白祢的旨意;

  求祢给我顺从,

  使我乐意遵行祢的意旨。

  求祢给我柔软的心,

  哪怕我的心灵或稍微被引诱而偏斜,

  求祢预先提醒,

  使我总能及时悔悟而向祢悔改归正。

  主啊!

  祢给我托付,

  求祢给我加倍的恩赐能力以胜任;

  祢给我试炼,

  求祢给我加倍的智慧聪明以胜过。

  我将自己奉献给祢,

  求祢悦纳而特别使用;

  今将自己全然献上,

  求祢保守而倍增拓展。

  亲爱的主,求祢使我完全属祢,以祢自己完全穿通我,祢是我一切的一切因为祢是我心灵的主。主啊,我实在不像祢,心中厌烦,我已经离祢太远。求祢与我同在,住在我里面。求祢不让忧苦使我远离祢,以致心灵没有寂寞与荒凉恐吓我。求祢使我感到祢相近,并不离弃我。祢也不是严厉的审判官,而是慈怜的父亲,拥抱我这个浪子,连连与我亲嘴,使我内心平安。凡亲近祢的,祢绝不会让他空手回去。主啊,我从罪恶与无助的境况中远远而来,但主已经把我带到祢身旁。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

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/zaipei/33248.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[五个聪明童女的得救,不是因为预备行为,乃是因为身份恩典!]]> /chuxin/33247.html IMG_1037.JPG

       马太福音25:1-13节

  很多人误以为,只要预备好了灯油,就可以得救,我要强调的是得救在前,预备在后,预备不是决定得救的原因和条件,预备只是得救身份的彰显。

  根据经文,有以下的证据:

  1. 耶稣一上来,就作了一个身份的定性,五个聪明的,五个愚拙的,我相信进入天国的人不会是愚拙的人,而且耶稣在这里的聪明有被选择的意味,这五个聪明的童女只有一个目标就是等新郎,并且里面有一个确信,这新郎一定会来,从愚拙童女消极怠慢的态度,显明他们对于新郎到来的不确信,以及期待感不强的特点。

  2. 在耶稣的时代里,耶稣所面对的对象是犹太人,而这犹太人中,分为两类,一类是完全接受耶稣基督的罪人、贫民、税吏等,另一类是传统的犹太教权贵、自认为圣洁、并且有强烈的犹太选民思想的人,

  约1:11-12节,他到自己的地方来,自己的人到不接待他,凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。

  自以为高尚的犹太人,是不认可耶稣的,到现在为止,以色列国家仍有90%以上的人不认可耶稣的到来,他们被称为愚拙的五个童女。

  而接受耶稣的犹太人和外邦人,不按选民思想,因信也是真犹太人。

  3. 经文中有“新郎迟延”这个词,新郎为什么迟延,彼得解释,耶稣迟延不来,不是他不来,而是他要宽容人,给人悔改的机会,他的心意是不愿意有一个沉沦,乃愿意人人都悔改。

  上帝对犹太人有特别的计划,神能让他们1948年复国,分明有拣选的旨意,他仍要找出里面的余民,要时刻关注以色列的局势,上帝在给犹太人机会,制造全家得救的恩典,给那些愚拙的童女机会,不是快来的时候,是快来以前的时候。

  4. 十人童女都出现打盹的情况,

  对于聪明童女来说,是信心不足,肉体软弱疲惫,操练敬虔上的软弱,偶尔被过犯所胜的生命光景,虽然打盹,但仍然相信新郎耶稣一定会来。。

  对于愚拙的童女来说,这是不相信耶稣,心中对于新郎到来可有可无的生命状态。

  耶稣来了都可以杀害。

  5. 半夜有人喊着,

  是谁在喊呢?对于犹太人来说,是先知、是牧师、是传道者、是施洗约翰这样的人物,他们在提醒,弥赛亚来了,要预备自己,要认罪悔改。

  6. 当愚拙的找聪明的借灯油的时候,聪明的不借,让他们自己去找卖油的去买。

  聪明的童女做的很对,因为救恩是无法转借的,救恩是神的拣选,是个人与主的绝对关系,解铃还需系铃人,灵要归回到赐灵的神那里解决,所以,只有到父那里去,才能得到救恩。

  7. 门就关了,人再也进不去了。

  真正到了最后的时候,就没有机会了,想悔改已经晚了。

  正如财主在火焰里,寻求在亚伯拉罕怀里拉撒路的帮助,天堂和地狱是没有办法互去的,所以不要再等了,要在有人喊叫以前,就去寻找天父的拣选和恩典,而不是刚硬懈怠到底。

  所以,真正的得救不是在于行为,乃是上帝的恩典;真正的得救不是因着地上预备一切的善行,乃是因为得救了,才去行善。

  你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。(以弗所书 2:8-10 和合本)

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/chuxin/33247.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你还有许多未得之地]]> /guanhuai/33250.html IMG_0948.JPG

        约书亚年纪老迈,耶和华对他说:“你年纪老迈了,还有许多未得之地。(约书亚记 13:1 和合本)

  身经百战的约书亚,带领以色列人已经在迦南地,夺取了大部分主要的神所应许的迦南城邑,胜利在望,在人看来似乎可以功成名就了,全身而退了;而约书亚此时英雄迟暮,已经将近九十岁了,但神却不允许祂忠心的仆人有丝毫的懈怠,依然郑重其事地提醒约书亚‘你年纪老迈了,还有许多未得之地。’”。

  以色列人的 已得之地,是神大能的手施行神迹奇事,为他们争战而得,但仍有“许多未得之地”,神却要让以色列人继续接受属灵的训练。

  同样,在我们的生命领域中,也有许多的“未得之地”,我们里面仍隐藏着许多神不喜悦的东西,和神至今无法触及的“领域”,生命的成熟不是通过几场培灵聚会,或者外面轰轰烈烈的活动速成的,而是需要神一点一滴的试炼,将我们里面的“旧人”渐渐赶出去,让我们在享受已得的应许中,不断领受更多应许;直到我们得着所有的“未得之地”。

  神没有让我们等生命成熟之后,再来享受基督里一切的丰富,而是一面享受恩典,一面“我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓立比书 3:13-14 和合本)

  灵程道路上,我们仍有许多亟待征服的“未得之地”,容不得我们有一丝懈怠。传福音的大使命,是主的嘱托,也是我们义不容辞的责任与本份,我们生命的疆界中尚有许多“未得之地”,神的大能既然已经带领我们攻取了已得之地,也必能引导我们继续迈向得胜。

  迦勒没有忘记神对“未得之地”的应许,他之所以能得着“未得之地”作产业,是“因为他专心跟从耶和华——以色列的神”,相信神“必在以色列人面前赶出他们去”。(书13:6)所以虽然希伯仑有亚纳族的巨人,但仍然能被八十五岁的迦勒打败。

  今天,在我们身边仍有许多如同迦勒一样的见证人,他们如同云彩围绕着我们,激励着我们,不畏艰险,刚强壮胆向“未得之地”进发,使我们里面的信望爱再次“如火挑旺起来”。(提后1:6)好凭信心支取基督里一切的丰盛。

  灵程道路任重而道远,不要放松片时,更不要如同五个愚拙的童女一样打盹睡觉;也不要只顾享受眼前已得的恩典,不思进取,停滞不前,而应求神开启我们属灵的眼睛,看见在我们前面仍有许多“未得之地”,需要我们持之以恒,一鼓作气,仰望标竿,专心跟从耶和华!忘记背后的,努力面前的,直到主所应许的丰盛,在我们生命中成就!

  我们是一群“天路客”,如同客旅一般,不要留恋眼前旖旎的风光,不要贪恋世界的繁华,不要逗留在某一个舒适的驿站,更不要为眼前的所得沾沾自喜,因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。(哥林多前书 2:9 和合本)

  你的“未得之地”又是什么呢?你的“未得之地”还有多少呢?你身边的亲朋好友,邻舍,是否因着你而认识基督,接受福音 ?你的生命是否已经走在“八步灵程”中,日臻成熟?

  时光荏苒,如流水一般,一去不复返, 我们应该“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(以弗所书 5:16-17 和合本)并要警醒预备自己,无论什么时候都不要自高自满“以为自己已经得着了”,而应信靠顺服,神必带领我们继续为“未得之地”前赴后继,勇往直前!

 

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/guanhuai/33250.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心中有爱 万物芬芳]]> /lcgw/33246.html IMG_1036.JPG

  早晨出去跑步,我看到看大门的大叔,在拾公路两边的垃圾。拾完之后,他又不厌其烦地为那些没带大门钥匙的人一一开门。我随口问:“您只要做好自己本职的工作就行,为什么要捡垃圾呢?”大叔笑了:“闲着也是闲着,垃圾多了,保洁就不好扫地。这些垃圾捡一个少一个,路面干净了,看着也清爽。”

  阳光下他脸上的皱纹,像一道道小溪,是清澈的希望。

  昨天在公交车上,看见一位八旬老人竟然给一个孕妇让座,全车有那么多的人都视若无睹,这个老人的行为竟然感动了一车人的心。老人的笑容有暖暖的温度。

  傍晚去超市,看见梨和哈密瓜特价,就买了两包,因是步行,这些东西抱到半路便没力气了,有一位陌生的大嫂看到了我的窘迫,便摆摆手说:“妹子,我来帮你拿些东西吧,一看你就是个柔弱书生,没劲儿。”其实,我也没有向她求助,我们素不相识,她有什么义务呢?

  她的白色衬衣,像清澈的月光,在喧闹的环境中,有安静的力量。

  生活中,我遇到许多这样“只能做小事”的普通人。教会里做饭的阿姨,扫厕所的义工,探访病人的牧者……虽然我不知道他们的名字,但他们身上都在散发着基督的香气。

  虽然我并不知道他们的姓名,但他们的笑脸,他们的鼓励,他们的话语……也都和我有着千丝万缕不可名状的关系。

  我在为其感动之际,不由地回想起发生在我身边的事。那次在医院里偶遇一对老夫妻,七十多岁了。妻子患脑梗,好多天不停输液,尽日卧在病床上,不会说话,吃喝拉都需要人照顾。那天中午,她的老伴儿坐在她身边,一会儿剥一根香蕉剥给她吃,一会儿给她端茶吃药。等护工端来午饭的时候,老头还要求自己喂给老伴吃,后来老太太毫无表情的脸开始有了笑意。当医生来病房查房时,这老头又恳求医生尽力治好病,哪怕活不了多长时间,也要治,语气饱含着深情热切的希望。

  事后我听说这对老人是川光厂的老工人,已退休十多年了。老人关爱妻子的一幕幕,久久映在我的脑海里。

  每当我遇到那些心中有爱的人,尘封的心都会被一次次唤醒,感到他们身上有美德在闪闪发光,这犹如一朵朵绽放的花,芬芳世间。

  在漫长的人生旅途中,我们走过多少回大片人情覆盖的林荫路啊!而事实证明,生命之树常绿的秘诀在于自我奉献,付出越多,生命才能更加充实旺盛。

  前天晚上,和内蒙的袁姊妹交通了很长时间,她不仅夫妻恩爱,家庭幸福,而且事业也很成功,是合神心意的才德女子,即使每天都很忙碌,她也要照顾好家人,孝敬双方父母;也常去探望生病和在难处里的弟兄姊妹;不只对教友,她对陌生人的善心也不止于物质,更是亲力亲为。

  从小到大,我从没见过一个像她这样喜乐心中有爱的人,她的柔弱身躯里,蕴藏着强大的生命力。

  还有那些默默陪伴鼓励支持我写作的主内肢体,有一些我根本不知道名字,素未谋面,但他们又美又善,温暖了我的心田。

  还有当了大半辈子医生的廖弟兄,退休之后仍尽力尽心地爱神爱人,他以认识基督耶稣为至宝,将过去以为与他有益的都当作有损的,心中对上帝充满感恩之情,竭尽全力支持传道人的福音文字事工。他活出了丰盛的生命,让每个与他接触的人都得到了祝福。

  能够认识主是我们今生最大的祝福,也是我们的荣耀,但有人仅仅得救,好像火里抽出来的一根柴;有人是丰丰富富地进入神的国;能否丰丰富富地进入,主要在于我们是否有富足的生命。因为人离开世界的时候,再丰富的物质都带不去,但生命可以带去。如果我们生命富足的话,自然而然地进入神的国也是丰丰富富的了。

  这一段时间发生很多事,台风肆虐,洪涝灾害严重,很多人的生命受到威胁,险遭不测......生命中太多的猝不及防,让我们无从闪躲,疲于应对。我们唯有,谨小慎微地去爱,如履薄冰地去珍惜。

  我也换了一个新环境,还没有完全适应,各方面的压力如浪涌来,福音文字侍奉也如履薄冰,但只要有一个天使支持陪伴供应我写下去,我就不能言弃。他们让我觉得,这个喧闹的世界其实也有美丽,这个荒凉的世界其实也有温暖,他们滋养了我的生命。

  在今天物质繁荣的同时,我们更要追求生命的富足。如果只有生活的富足,而没有生命的富足,在主的眼里,就如老底嘉教会那样。“你说:我是富足,已经发了财, 一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的 眼睛,使你能看见”(启3:17-18)。

  渺渺人生,如流星一样转瞬即逝,在这以冷漠势利为常态的城市里,那份从高天之上散发出来——源于基督的爱和祝福,仍在温暖着我的心,犹如黑夜中的灯火。

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/lcgw/33246.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 在基督爱中成长]]> /zhurijiangzhang/33219.html IMG_0835.JPG

       雅1:19-25

  祷告: 我们在天上的父, 我们祈求你按照你的慈爱怜恤我们,按照你丰盛的慈悲涂抹我们的过犯,赐给我们悔改的心 使我们生活中知道如何在主你的恩典中快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒, 而成就来自你的义。我们也祈求你赐给我们脱去一切的污秽和邪恶的能力,使我们常存温柔的心,让我们可以行道,而不是单单听道,自己欺哄自己。现在,我们再次祈求你的圣灵运行在我们中间,使我们身体有疾病的得蒙你的医治;心灵有创伤得蒙你的安慰;生命饥渴得到你的滋润和喂养。祷告祈求奉恩主耶稣基督的名,阿门!

  I.在爱中「快快的听」。

  1. 在犹太族长嘉言录中说到:「学者的气质有四种型态,第一型是听得快,忘得也快;这一型长短处是平分秋色。第二型是听得慢,忘得也慢;这一型刚好用他的长处来补偿短处,虽听得慢但能牢记所听的。第三型是听得快但忘得慢;这一型是是很精明的聪明人。最后一型是听得慢却忘得快;这一型是最不好的。」要快快的听,更重要的是要听到上帝的声音。

  2. 在这末世的世代更是要谨慎的去听,要听上帝的话,上帝的道,不要听人的话。新约中彼得约翰,施洗约翰和耶稣说。

  3. 徒4:19彼得约翰说,听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量罢。

  4. 太3:1那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说,太3:2天国近了,你们应当悔改。

  5. 可1:14约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传上帝的福音,可1:15说,日期满了,上帝的国近了。你们当悔改,信福音。

  II. 在爱中「慢慢的说」。

  1. "病从口入,祸从口出。"慢慢的吃,就少生病;慢慢的说,就少惹祸。魔鬼要藉着你的言语诱惑你,恶人要藉着你的言语陷害你,有见识的人要藉着你的言语断定你是怎样的人,在你四围的人要藉着你的言语得益处或是受损害。

  2. 许多事你不过只看见了一方面,其他的几方面你还未曾看见;许多事你不过知道了一小部份,其他的大部份你还未曾知道。如果你只就着你所看见的这一方面或你所知道的这一小部分,便冒失下什么断语,你必不免为旁人所嗤笑,所轻视;及至你将来看见各方面知道全部分的时候,你也要悔恨今日的失言。

  3. 故事:有次一女带母亲至医院看望病人,她们刚到病房,隔床病人的家属问「这是你的什么人?」女说:「母亲」,又问:「多大?」「六十」她又说:「看起来好年轻!」说完刚好那女子的丈夫走进病房,她对母说:「这是妳的先生啰!」母说:「是我的女婿。」她就不好意思的将被子遮住脸。所以,说话不能说得太快,特别是说:「上帝的道。」

  III. 在爱中「慢慢的动怒」。

  1. 神学家巴克莱说:「如果没有反对罪恶、暴虐的义愤,这个世界会变成更糟的地方;可是这往往只是借口,不是真正该有的义愤,而是傲慢和自己为中心的结果而已。」

  2. 美国「基督徒之声」的编辑访问联合卫理公会的波特牧师,访问的主题是「基督徒可以用重建正义处理恐怖主义吗?」波特说:「重建正义是各团体及社群,对疗伤及社会再造的共同努力。这个社会当然也包括先前的受害者及加害者。」他说:「我们需要医治,什么能医治我们?根据对圣经的了解,恨、复仇及暴力不能医治,能医治的乃是爱、正义及宽恕。上帝进行医治,就是经由同理心、宽恕及和好。」「雅一:20因为人的怒气并不成就上帝的义。」他说:「重建正义也是整体社会的责任。首先我们需关心受害者及他们的需要;而后是我们所有的人,因我们也是受害者(全世界都是受害者)。我们要互相关怀,我们要承认我们与其他人都需要彼此宣泄忧虑。」使我们的情绪得以改善、稳定!

  3. 二次世界大战末期在德国殉道的神学家潘霍华说:「在团契中,一个首先向别人应尽的义务乃是聆听别人讲话。正如人爱上帝是聆听祂的话为开始一样,所以,爱弟兄首先是学习听他们说话。」所以,我们不要在激动的情绪中找答案,要灵里成长或成熟,有温柔的心。今天的经文21节说:「所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。」这温柔的心就是情绪稳定,不但使我们自己的心能领受真道、灵魂得救,也能接纳犯罪的人,帮助他们悔改。

  IV. 在爱中[保守我心]。

        保守我心你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23。 保守我心包括五个方面:

  1. 经常留心我们内心的光景。有一些人,在世界上活了四五十年,还几乎没有一个钟头的时间和他们自己的心交谈。要让一个人面对自己做这样的事,这是一件极难的事;但是圣徒知道这样的自言自语是非常有益的,即向我们最好的朋友耶稣诉说我们内心的需要和痛苦。

  2. 为着我们内心的罪恶和混乱深深降卑。 如西希家为他内心的骄傲而降卑自己。就是这样,上帝正在等待着倾听我们倾心吐意的祷告,圣灵的感动引导我们归回天家。

  3. 当罪玷污内心,人恳切求,不断祷告求上帝赐下洁净和纠正的恩典。"愿你赦免我隐而未现的过错。""求你使我专心敬畏你的名。"圣徒总是在神恩典的宝座前多多发出这样的恳求。

  4. 认真与上帝同行,远离试探的诱惑。在某些情形下,为保守内心不犯一些特别的罪,听从别人的好意见、特意所作的誓约是非常有用的。约伯说,"我与我的眼睛立约"。用这种方法圣洁的人曾制服他们的心,保守自己不受污秽。

  5. 心生敬畏上帝的心。因着对主的敬畏,人离开罪恶,抛弃懒惰,保守我们离开不义。那要保守我们的心的上帝一定会敬畏地吃喝,敬畏地欢乐,敬畏地度过每日的生活。

  V. 在爱中[心志上的成长]。

        保罗在「弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而,在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。」林前十四:20。「心志」原文乃指思想上的成熟,而「心志」是用复数,意思是各方面的思想皆要成熟。也如保罗所说的「要心意更新而变化。」变得越来越体会及合上帝的心意。一个人成熟,至终要在真道上同归于一。真道就是我们的信仰,是上帝启示的纯正真理,也是主耶稣在世上的教训,圣灵的启示使我们明白这一切的真理,所以,圣经是我们信仰最高的权威与根据,使我们的灵性能长大成熟。

  VI. 在爱中压力下的成长:

       我们处在一个四处充满压力的世代,生活有压力、事奉有压力、工作有压力,甚至我们至亲的家人也会有压力;有来自里面、外面或团体的压力。但我们要面对压力,不能逃避它,逃避只是带来更多、更大的压力。要成长就要面对它,若没有压力就很难成长。如蛾出茧,不能减其压力,若好心将茧弄破,使蛾快点出来,但蛾出来后不久就死了。每个人在压力下靠主继续不断的成长,在灵里的成长也是如此。若没有压力、负担、感动、使命与责任,我们就不会进深更进深。如在山上煮饭不容易煮熟,乃因山上的气压小。若用压力锅,食物会很快就熟,俗话说恨铁不成钢,要使铁变成钢,没有其他方便的方法,都要使铁面对压力,将铁烧到摄氏一千多度的高温,然后再用水去冷却它,如此铁就变成钢。

  VII. 在爱中的成长:

       是达到最完全最成熟的地步,爱中助人是表现出在各样事上皆是富足。在爱中得以完全,要爱你的仇敌。保罗在林前十二章讲完肢体的事奉的各种恩赐,就在十三章立刻讲到那最大的恩赐,其他的恩赐是人各有别,但最大的恩赐是人人都当有,若事奉缺少爱,一切事奉都失去动力,价值及意义。没有爱一切都是虚空,恩赐没有爱会成为骄傲、恩赐小的会自卑。这爱是上帝那牺牲的爱,无可比拟的爱,能显出成长,有基督新生的样式。
 

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/zhurijiangzhang/33219.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦难对基督徒的巨大价值]]> /jiangzhangjingxuan/33240.html 苦难对基督徒的巨大价值.jpg

  经文:希伯来书五章第七--九节

  基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从.他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源.

  一、时间就是生命:

  每一次的讲座都提醒我,一年又过去了!每一次的讲座,我们都老一年了。一年过一年,忽然间有一天,不能度过另外一年的时候,我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天,就是靠恩典,活着事奉的一天,阿们!在世的一年,就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天,也可能是浪费恩典,不成为众人祝福,而羞辱主名的一天。所以,我愿意大家先很清楚的觉悟:时间不是金钱!只有很笨的人才说:「时间就是金钱!」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值,换暂时的金钱。结果得了一大堆,一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱,所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人,以后不知道怎么用,死的时候棺材一定特别大!因为:时间就是金钱!没有时间再赚钱!所以,现在就用钱,来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢?最大棺材的人,耶稣再来的时候,复活比较麻烦!因为棺材很大,他要复活的时候很麻烦。我们不是如此,我们应当认为:「时间就是生命!」。大家说:时间就是生命!你的生命,永远不能比你的时间更长!你的生命不能比你所有的时间长一点点。

  所以,如果一个人,能够在永恒中得着智能,来处理他暂时中间怎样利用时间的话,这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的,要存到永永远远;他在暂时中间所糟蹋的,要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟,就使他变成超人一等,有智能的人生。

  感谢上帝!我们的主耶稣基督,借着不义的官,把这重点告诉我们了。

  不义的官,不是要我们学习他的不义,要我们学习他一些的智能。因为今世的人,比许多光明的子女还更智能,换一句话说:「今天的时间,还不信主的人,有一些的智能,是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为:我们是属于神的儿女,我们特别有主的恩典,我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官,给我们的教导和给我们的启发:就是他能够用暂时预备永恒!用暂时预备永恒是一本万利,用暂时预备永恒,是知道他以后的价值,是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中,能衰退的里面,奠定的。所以时间不是金钱,时间是生命!生命的长短,就是你时间的长短。你生命的长短,和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年,尽心竭力全然顺服,被主的爱所激励,做神要我们做的工作。

  每一次讲座完了,我会问自己一个问题,交待清楚了吗?然后答案是:还有一些没有讲清楚!每一次讲座完了,还会问一个问题:我到底还能供应,比这更多的东西吗?答案是:当然的!因为我们还有许多,可以发挥而没有发挥的内容,神会继续施恩的。我交代清楚了没有?还有一些可以再继续供应的吗?那这个是常常讲座一完,我就问的问题。比如说:这一次在香港,我讲三天,讲完了,自己感到,还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂,虽然只有两天,结果我发现可以供应更多了。但是今天早上,我感到还有一些要继续交待的,所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵,生命与时间成正比,和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利,怎样在暂时中间赢得预备,永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官,我们找到的一个思想泉源,那现在我们言归正传。

  今天要与大家思想的,就是苦难的价值。借着试炼,我们经历了一个怎样的路程?而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全,也是我们更成熟的,可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间,在自然思想界里面,有一些哲学家已经看到了,人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的,基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线,他一定回避这个绝对、必须的,试炼过程。而绝对、必须的试炼过程,是跟随主一个最基要的条件!耶稣说:「人若不背十字架、不舍己,他不配跟从我。若有人要跟从我,他必要舍己背十字架,然后来跟从我。」我们已经思想了,舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己,归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下,而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的,最简洁的表达就是:基督耶稣在十字架以前,客西马尼园的祷告:不是照我的意思,乃是照你的意思。当一个人把被造的己,归回创造的己的时候,那么他的理性,就回归于真理的本体,他的法性就回归于公义的本体,他的德性就回归于圣洁的本体,他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体,所以神是义者、是圣者,神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源,神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理,叫做:『上帝』,这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做:『上帝』。所以神是真理本体,在位格中的那一位主宰。神是有位格的,真理、公义、圣洁、良善的本体,他是爱,智能的本体,他是生命的本体,他是光的本体,他是我们一切智能的来头。这样,我们归回神的本体,这个叫做舍己、背十字架,跟随主。

  十字架是什么?十字架的定义:就是按照神为我们所定的计划,在神旨意中间为主。为真理来受苦,和担起我们当担当的责任,这个叫做十字架!个人要背起他自己的十字架,也就是按照神的计划,给你磨炼的时候,你当尽的责任你当受的苦炼,你愿意甘心承担下来,这个就是十字架!这样,舍己背十字架跟随主,就成为一个必然的,绝对需要的过程。绝对需要的过程,在这个过程的中间,神的美意,就是要把我们从原先被造的完全,借着救赎之功,带到要被成全的完全。被成全的完全,不是原来被造的完全:原先被造的完全,存在着潜在能,但是被成全之后的完全,存在着一个真正像神形象样式。本体中间,一切本性的那个生命的成长。这样,我们一方面要顺从圣灵归向神,靠着神的真理,来过一个合乎神心意的生活。另外一方面,我们也知道:我们没有办法靠自己的能力成全,所以希伯来书第十二章告诉我们:「在那天上的耶路撒冷,有圣徒一同聚集,就是诸长子在上面一同聚集的,那个被成全之义人的灵魂,相聚的那个总会被成全之义人。」这句话:就把人,带到一个完全在被动的状态中间,而达到成全了。这样,那些以为靠自己的力量,可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面,给我们看见是不够。圣经根据的,我们不能够靠自己的力量,达到完完全全圣洁的份量,但是我们靠着主的恩典,已经得到了完全者的地位。地位是完全的,但是份量的成全,要靠着顺从圣灵,去经历逐展式的,进展式的成圣的生活。而成圣生活的进,靠着我们顺服圣灵,和让真理,就是真理的道、就是神的话语,来继续不断洁净我们。

  二、渐进式成圣的过程:

  所以他用水借着道,来洁净他的儿女,使教会除去各样瑕疵、皱纹,等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇,来献给自己被神所喜悦,这样在这个圣洁的过程中间,神学叫做:『进展式的成圣』,就是进展式的成圣的次序,到最后的时候,没有一个人靠自己,可以完全的时候,你要回到神的恩典。因为他是阿拉法,他是俄梅嘎,他是起先的,他是末后的。他既然动了善工,他必成全善工,这是被成全之义人的灵魂。

  所以义人必因信得生那我们借着基督,在十字架上所成就的义,我们以信领受他义在我们身上,给我们这个新的地位,所以称义。乃是一个新的义人的地位,在神判断善恶,和定是非的这个法性的面前,宣布我们不算为罪人了,这个叫做地位上的称义。然后我们继续,要把自己顺服给神,献上所有的肢体,做义的工具和器皿。然后我们有一天,要借着基督已经成全的救恩,把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说:我们已经称为圣徒,但是我们这个成圣的程序,要到一天被成全到一个地步,全然成为圣洁。等基督再来的时候,这样,基督给我们所做的成全的工作,就把我们带到一个终点里面。

  这个从奥古斯丁的神学思想,给我们看见,在得救以后,我们似乎回到,亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性,是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后,人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后,我们就回到,像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来,我们可能不犯罪,但是也可能犯罪。但成全之后,我们就达到不可能犯罪的地步,所以奥古斯丁用拉丁文来描写,这四个时期的不同。这是所有哲学家,没有办法想通的,这是神的道,高过所有思想家的一个很清楚的启示。

  因为从拉丁文来说:那一个亚当被造的情形,那个状态是,在能犯罪也能不犯罪;可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后,人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中,终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前,罪人的情况:虽然按照形像,样式的潜在能来说:人还是神的代表,人有神的形象样式。按照罪的地位的实际状况来说:人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做:『堕落的影响』,这个叫做不能不犯罪,没有可能不犯罪!但是,当耶稣基督拯救我们之后,把我们带到一个新生命的地步里面,我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪,这个叫做:『能不犯罪,能犯罪』。等到有一天,基督再来成全他救赎的大工,使我们全然成圣,从地位的成圣,到份量的成圣结束之后,我们在永恒中间。在天堂,我们没有办法,也没有可能再犯罪了,那个叫做:『不能再犯罪了!』不能再犯罪了,感谢上帝!

  那这个成全是被动的,所以我们被神所成全,在这个已经蒙救赎,到基督再来被成全的过程中间,神要求我们一件很重要的事情,就是:体贴圣灵、顺从圣灵,在他的引导之下,柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵,很柔顺的领受所栽种的道,不硬心的接受神的感动,不消灭圣灵,也不让圣灵担忧,是唯一我们能做的。如果你把这个,当做是人的功劳的话,我告诉你,顺从不是功劳!顺从是理所当然的,你把这个,当做是我们的条件的话,我们不仅没有抵挡他,我们顺从他,这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从,他越可能在你生命中间,把他的大能运行在你生活,在你的事奉中间。所以我们就借着顺从他、体贴他,表示我们无功。但是,不过尽责任而已。

  从圣经的角度:人类是无功于救赎的工作,圣经没有地位,给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上,救赎之恩从头到尾,全然是神而来的,人在其中无功。如果你有一个,可以行的责任的话,也就是你不要消灭圣灵的感动,你要顺从他、体会他的心意,是圣经总原则里面,提到人所能行的就是这个,而这个不是行为。所以这个,也不是我们称义的原因,更不是我们得胜的条件,这不过是我们当尽的责任!我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝!那么在这个过程的中间,上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的,那么我们就应当预备这样的心,自从信主的那一天,就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后,就等候放下一切重担,交给耶稣去担,然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后,什么都不做了,什么都不尽责任了,这是错误的。正确的恩典观,是用责任与恩典相配合,用责任来领受,所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩,和神在我们身上的追讨,是成正比的!所以耶稣说:多给谁就向谁多要,少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比,一个很重要的教训。而恩典份量的赐予,乃是不一样的。所以圣经中的公平观:不是恩典份量相同赐给每一个人,神说:「我要恩待谁就恩待谁,我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权,证明他是真正神,这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典,是不一样的,你不能说神是不公平,或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观,乃是恩典,责任的平衡,来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大,对神的交待,就应当更多更多,比那些没有受恩典多的人的要求。这样,神多给谁向谁多要,少给谁向谁要求少,这就变成动性的公平观,而不是静性的公平观。这是质量的公平观,而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典,我们就应当用战兢恐惧的心,来担负这个恩典,对我们责任的要求,所要付上的代价是什么?这样我们就没有掉落在:是不是因为我懂得背十字架,跟随主我才得救呢?也不是掉在:我的奴隶,使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你,要求你要尽心竭力,按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人,与蒙召的恩相称的这样的教训。

  三、领袖是熬练出来的:

  接下去我们思想到:当神把这个绝对必须的苦炼,临到一个人的时候,那么这个人要怎样得胜它呢?这个人要经历怎样的步骤呢?这是我非常有兴趣思想的,也与大家分享的。今天的信息的内容,亲爱的弟兄姐妹们:那些做领袖的人,应当是有力量承担更多苦炼,又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证,得胜各样苦炼中间的痛苦,然后靠神在这些得胜中间,所得的安慰去安慰别的人,那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界,有一个很大的毛病,就是以为念神学毕业,学分够多,成绩优良,就可以上台做牧师。这是西方教会,所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教,整个的属灵的生命,和信仰简化成,只是知识上的经历就够了。这是不对的!所以有知识,却没有真正灵性的人,他不但是自高自大,而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦,经历神的引导,在苦炼中间得胜的人,却在教会中间,不受许多人的尊重。

  所以我们看见在西方,正在研究教会增长的方法论的时候,神在中国兴起了一些,从来没有研究教会增长的人,来带领教会大大发展,为什么呢?因为他们是经历苦炼,经历十字架大能的人,这样神再一次在末世的时候,给我们看见,那不可就这样闪过去,或者不可忽略的那个原则,乃是经过苦难,学习顺从,直到完全,以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了,耶稣基督虽然为儿子他还是照样的,没有特权,要经过苦难,学习顺从,直到完全的地步。既然完全,他就成为永远得救的根源,为谁预备,为那些顺从的人,为他们成为永远得救的根源。换一句话说:基督的顺从成为万顺从之本,所以基督的顺从,成为人对神顺从的根基。换一句话:神对人的悦纳,是因为基督的顺从接受了,对基督顺从而顺从神的人,这样,因信,由于信,以致于信,就从基督用顺从,代表人对神应当有的信,来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人,感谢上帝!而基督成为群羊的大牧人,成为教会的元首,成为我们信徒的领袖。真正的原因,乃是因为他受了最多的苦,所以他坐上最高的位,因为他经历了最痛苦的苦炼,所以他可以安慰最多的人!

  连神的儿子都在,这个必须的绝对过程中间,所以我们没有一个人,是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人,如果你有真正被神使用,就不要用人为的办法,躲避神已经为你定的,必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的,千万不要以为,你读了神学高人一等,然后你就可以上台,随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则:我一生一世是很注重总原则,这个总原则就是全本圣经,所有启示有关的任何一条,所有的启示中间,给我们看到的那个真正的根基!那个完整的,了解产生的概念,然后用那个去处理其它的细节,这是很重要的。

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/jiangzhangjingxuan/33240.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大卫的警戒:牛车运约柜]]> /djfx/33244.html 大卫的警戒:牛车运约柜.jpg

  经文撒上6:1-10

  大卫是一个成功的王,是对神忠心的仆人,他行事敬畏神,遵从神的旨意,他虽然受扫罗苦苦追迫,仍用爱心对待他,甚至听见扫罗在战场上被打死时,还为他哀哭,作哀歌哀掉他。在大卫的生平中,我们看见他在许多事上得神的赐福、神的同在。但这并不是说大卫是个完全人,并无过失。反之,在大卫生平中不但有错失,且经常重蹈覆辙。在撒母耳记下六章,大卫用牛车运约柜就是他的错失之一。

  用牛车运约柜怎能算是大卫的过错呢?

  约柜是不可用车搬运的,必定要用人扛抬,且要哥辖子孙或祭司扛抬,这是摩西律法所明记的(民4:15,7:9;书3:6,8,13)。为什么大卫会想到用牛车来运约柜呢?原来有一个历史原因:

  一、长老们的误导

  当祭司以利时代,扫罗还没有被立为第一个以色列王的时候,以色列人受非利士人攻打,屡次在战争中失败。可惜他们在失败中,没有留心省察他们的真正原因,就是他们不专心倚靠神,在他们中间有罪恶存在。百姓中的长老却无知地以为屡次打败仗,恐怕是未把约柜搬来吧!不如将神的约柜搬到前线……许多信徒不愿让圣灵光照他们失败的原因,却喜欢自我“省察”,共同“讨论”,编制错误的结论,以逃避或掩盖罪恶。就象当日的长老们。误导以色列人用约柜当作打仗的“法宝”,却不领导百姓悔改。他们以为不约柜在他们当中,就必定会打胜杖;因为以色列人在旷野飘流的日子中,神的约柜常常在他们的前头,为他们开路。神的约柜在他们当中,表示神与他们同在。因此,以色列的长老们想,不如把神的约柜抬到军队中,以为神的约柜在他们当中,神为保护他的约柜,必定也保护他们,使他们得胜。谁知道他们与非利士人打仗,不但失败,甚至连约柜也被非利士人掳去!

  以色列的长老们在这件事上错了,他们不晓得倚靠约柜的神,只知倚靠约柜!约柜不过象征神的同在罢了!并不是那包金的约柜有任何力量,使以色列人可以战胜仇敌,它更上一层楼是什么法宝,不某种灵验的能力;在以色列人中显出许多神迹的乃是神。他们远离了神,行事为人悖逆神,他们生活在罪恶之中,在仇敌面前打了败仗,却不想对付罪恶。反以为把神的约柜抬出来便可以反败为胜了。他们以为神会看顾他的约柜,因为约柜代表神的名,是神与他们立约的明证,神会为他自己的荣耀看顾这约柜,使他们打胜仗。但神并没有看顾这约柜,反任凭它被非利士人掳去。他们不但不能转败为胜,反而因这缘故更加羞辱神──连约柜也失去了。

  有个基督徒失败犯罪,却不肯悔改,后来受到魔鬼的恐吓,在惊慌中充满惧怕,于是他紧抱着圣经,以为这样就没有魔鬼来侵害他,紧抱圣经,魔鬼就不能害他么?这个信徒和以色列长老犯了同样的错误,他不遵守圣经的话,只抱着那白纸黑字的圣经,有什么用处呢?不是印成书的圣经能保护人,乃是感动人的写圣经的那位神能保护人。人若离开神、背叛神,则圣经和任何书本一样毫无用处,它并不是什么“符咒”,能保护人得到安全。

  二、非利士人送回约柜

  约柜被抢到非利士人手中,非利士人不知该如何处置这约柜,因为他们根本没有神给他们的律法,没有神所立的祭司来处理这个约柜,而他们竟抢到了它。那么该怎样办呢?如果他们随便处理这约柜,是会亵渎神的,他们并不一心跟从神,信赖神,所以这约柜对他们丝毫不发生作用。但是对非利士人来说,他们随便,轻慢地对待这代表神的同在之约柜,就是轻慢神,于是神就因这约柜的缘故责罚非利士人,叫他们受灾祸,使他们当中有许多人患病生痔疮,并且田野有老鼠来破坏他们的出产。于是非利士人便想出自己的方法;用黄金做五个金痔疮和五只金老鼠,用一辆新车和两只未曾负轭的乳母牛,将约柜放在牛车上,又将那些金造的赔罪之礼物放在匣子里,同时放在约柜的旁边,任凭那两只乳牛自己行。他们想:如果那两只乳牛能够自己走到以色列人去,便晓得这些灾祸是神降给他们的;如果那两只乳牛走到别处,便知道这些灾祸是偶然发生的。于是非利士人就这样做了。果然那两只乳牛自行将这约柜拉到以色列境界的伯示麦地方去!

  这是一个过去的历史故事,是在大卫运约柜之前几十年的事情,在扫罗王朝之前,神许可非利士人这样做,并不就是赞成这些非利士人所用的方法,也并非说非利士人这样做就是正确的,乃是因非利士人根本不知道该用什么方法来处理神的约柜。神为着要向他们证明他们所得的灾祸不是偶然的,乃是神降在他们身上的,因此神就允许他们所想的方法能得到成功,让牛车将这约柜拉回以色列的境地去。

  三、可以效法非利士人么?

  现在,大卫想到自己在王权方面已经安定了,该把约柜运回来。约柜本是要由祭司抬的,大卫应该知道,民记4:14、约书亚3:6节,都记载得很清楚。大卫是个敬畏神、受慕神话语的人,他一定知道这律例。为何大卫不叫人抬,竟用一辆新车,把给柜放在车上用牛来拉呢?有人猜想,可能因为当时没有人可以抬约柜,因为扫罗曾经将祭司亚希米勒一家都杀死了。但这并不是真正的理由。我们从下文可以看到大卫后来找着人抬约柜,把约柜抬到大卫城。可见当时是有人可以抬约柜的。

  大卫为什么忽然会用牛车运约柜呢?很明显的,他是受了非利士人用牛车运约柜的影响。大卫看见非利士人可以把约柜放在牛车上,牛车就自行往前走,并且走到以色列人的地方,这真是一个很奇妙的经历呀!倘若牛车自动把约柜拖到大卫城,岂不更加证明神自己的作为么?于是大卫不理会律法书的吩咐,模仿非利士人的方法,从亚比拿达家到大卫城,仅有十几里的路程,但是大卫究竟不大放心让牛车自己走,于是派了亚比拿达的两个儿子在约柜后面照顾牛车。岂知车到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,亚比拿达两个儿子中的乌撒,恐怕约柜会倒下来,就伸手扶住约柜,怎知神因这缘故击杀乌撒,乌撒就死在神的面前。大卫惊慌了,不敢再继续运约柜,于是把约柜停放在俄别以东的家中(撒下6:10-11)

  四、乌撒何故被杀?

  出了这么大的岔子,许多人为乌撒抱不平,觉得乌撒用手扶约柜是出于好意,不应该击杀他,神这样做,好象无情无义。其实旧约的人,不象我们现在的人,因为旧约的犹太人,人人都知道是不可以用手摸约柜的。民4:15节明明的记载,祭司的子孙在抬约柜之先,一定要先用软物把约柜盖好,然后才抬,并且吩咐他们不可摸任何圣物,免得他们死亡;若有人摸这些圣物,必定死亡。这是旧约的律法书所明记的。所以乌撒的被杀,只不过是神照着预先宣布过的律法实行刑罚而已,并没有特别要对付乌撒之处,乌撒虽然出于好意,但是圣洁的神必须照他自己的话语施行处罚。而事实上,若约柜要倒下去乌撒的手也扶不住它,因为约柜太重了。乌撒的手可以说是多余的。但这件事最初的错失乃在大卫,他不应当用牛车运约柜。

  注意撒上6:19-21节所说,非利人把约柜送回以色列地伯示麦的田间时,因伯示麦人围观约柜(当热闹看),结果神击杀了他们之中的七十人,与乌撒被杀属同一类原因。

  非利士人可以用牛车运约柜,为什么大卫不可以呢?这件事正好给我们看见,神对不同的人是用不同的方法。非利士人根本没有受过律法的教导,对于神的事一点认识也没有,他们有什么方法可以处理这约柜?只有照他们自己思想中认为是妥善的方法,来表示承认他们的错失,愿意向神认罪,将约柜用牛车送回以色列人的地去;神就怜恤他们,允许他们用这个方法──用牛把约柜运回。事实上,没有任何一个非利士人有资格抬约柜,这就不如用牛车来运了。但大卫不能用这方法,大卫是明白神律法的;他不照律法的记载做,却效法非利士人的新方法,实在是开倒车。他故意不用神已经教导他明白真理,而去学习那些没有真理知识的人之新奇经验,结果出了事,乌撒被杀,大卫也惊恐起来,不敢将约柜搬到自己的地方,以为约柜很可怕,稍微冒犯就会招致灾祸,其实是他自己用的方法出错。

  五、对信徒的教训

  这件事教训我们,神喜欢他的儿女依照真理行事──依照神已经启示我们的话来行事,过于模仿别人的经验。教会的事奉,不该效法世俗社会的方法,该根据神话语所启示的原则做。现今教会崇尚属世学识,肯在神的话语上用心的人越来越少。这等人不可能重视神的话,因他们根本未领悟神的话语的宝贵。自己既不认识神的话,或只有很肤浅的认识,就必然倾向效法世人的“榜样”,有样学样了。

  人的经验并不是我们行事的准则,神的真理才是我们们事的准则。我们不该看别人如何做事,便跟着做,乃应照真理的指示做。古今中外不少信徒发生类似的错误。虽然,照非利士人的经验来说,他们的方法实在行得通。可是当大卫照做的时候,就出事了!当我们看见某上有新奇的经验时,我们便很想学他的样子,甚至把我们原先已经领受的真理知识故意抛开,去寻求别人曾有的经历。这正使你们陷入大卫用牛车运约柜的同样错误中。

  圣灵的工作是活的,圣灵可以对这个人用这种方法,而对另一个人则用第二种方法。我们以看到每个人得救信主的经历都不同,但是他们都同样地得救。如果要将一个人的经验,限定是其他人都必须学的经验,以为必须用同样方式来领受这属灵的经验,那就错了。信心不能有两样,所得的生命也不能有两种;但得着生命的经过,是有好多样的。在信徒灵性生活的事上也是这样。

  有个很固执的人,常向人夸耀自己有一只很准确的手表。一天清早,他到山上看太阳上升,他不断看自己的手表和日历书来计算。后来他等得不耐烦了,他轻轻摸着手表说:"在一分半钟之内,太阳还没有从山后升上的话,今天的太阳是走慢了!许多基督徒正像这个固执的人一样,不是以神的真理来校准他自己的经验,而是以自己的经验来校准神的真理,把自己的经验作为标准,然后讲解神的真理。这是非常危险的!无论是自己的经验,或是别人的经验,都会有错误;但神的话是永远准确的。

  “耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。”(诗119:89)
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[铜蛇·以弗得·十字架]]> /juhuijiangzhang/33237.html 铜蛇·以弗得·十字架.jpg

  民21:4-9;士8:22-27;太27:32-54;加6:14

  铜蛇、以弗得、十字架在以色列的历史上都有着重要的作用与意义,我们从圣经来看《铜蛇 以弗得 十字架》。

  一.神指示摩西制造铜蛇

  1.神惩罚发怨言的民众:民21:4-6他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,5就怨渎神和摩西,说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”6于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。

  在神带领以色列人走旷野的路上,虽然处处都是神的恩典,但活在恩典中的人不知道这是恩典,更不知道去珍惜,悄不如意,就发怨言,这不,他们在绕行以东地的时候,因路难行,心中烦躁,就怨渎神和摩西。其实神依然在保护帮助他们:神赐给他们吗哪充饥,磐石中流出活水来解他们的渴,保护他们不受火蛇的毒害。面对这群以发怨言为能事的百姓,神使火蛇进入他们中间咬他们,以色列人中就死了许多。

  2.摩西制造铜蛇:民21:7-9百姓到摩西那里说:“我们怨渎耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是,摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”9摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。

  在灾难面前,百姓转向神,承认自己有罪了,请求摩西为百姓祈祷,求神叫火蛇离开他们,于是摩西为百姓祷告,神指示摩西用铜制造一条火蛇挂在杆子上,使被咬的百姓仰望铜蛇,就必好了。摩西按着神的吩咐制造了一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望铜蛇就好了,“铜蛇”代表着救恩。。不是铜蛇有什么医治功能,乃是他们的信心救了他们。这条铜蛇预表了基督,凡仰望基督的,就必得救。

  今天的急救车上有一个标志,就在是一个园圈中画一条弯弯曲曲的蛇放在上面,这蛇就是“铜蛇”,是救人的标志,病人在病情危急的时候,只要急救车一到,生命就有了希望。只要仰望神,就能得救。

  3.希西家打碎铜蛇:王下18:3-4希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(或作“人称铜蛇为铜像”)。/在之后的千百年里,以色列人把铜蛇当成了偶像来烧香、敬拜,违背了神的诫命,直到希西家作了犹大王,他才打碎了摩西所造的铜蛇,叫铜蛇为铜块,彻底废除了对铜蛇的崇拜。希西家行神眼中看为正的事,神就赐福给他。

  4.耶稣以摩西铜蛇喻自己上十字架:约3:14-15摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,15叫一切信他的都得永生(或作‘叫一切信的人在他里面得永生’)。

  约12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。

  耶稣与尼哥底母谈重生时,重提当年摩西在旷野举蛇的历史,告诉尼哥底母祂也将像蛇被举起来,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。

  二.基甸制造以弗得

  1.制祭司圣服的规定:出28:6-12他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工作以弗得。7以弗得当有两条肩带,接上两头,使它相连。8其上巧工织的带子,要和以弗得一样的作法,用以束上,与以弗得接连一块;要用金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。9要取两块红玛瑙,在上面刻以色列儿子的名字,10六个名字在这块宝石上,六个名字在那块宝石上,都照他们生来的次序。11要用刻宝石的手工,仿佛刻图书,按着以色列儿子的名字,刻这两块宝石,要镶在金槽上。12要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字,在耶和华面前作为记念。

  神在西奈山上吩咐摩西要为祭司制圣服,将制祭司圣服的规定指示了摩西,要给亚伦穿戴,使他穿着侍奉神。出29:5要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得巧工织的带子。

  2.为祭司制以弗得圣服:出39:1-7比撒列用蓝色、紫色、朱红色线作精致的衣服,在圣所用以供职,又为亚伦作圣衣,是照耶和华所吩咐摩西的。2他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻作以弗得。3把金子锤成薄片,剪出线来,与蓝色、紫色、朱红色线,用巧匠的手工一同绣上。4又为以弗得作两条相连的肩带,接连在以弗得的两头。5其上巧工织的带子和以弗得一样的作法,用以束上,与以弗得接连一块,是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻作的,是照耶和华所吩咐摩西的。6又琢出两块红玛瑙,镶在金槽上,仿佛刻图书,按着以色列儿子的名字雕刻。7将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作记念石,是照耶和华所吩咐摩西的。

  按着神的吩咐,比撒列为祭司制作以弗得的圣服。

  综上所述,我们来看以弗得:

  一是以弗得是特制的外衣:是以色列国大祭司或祭司的圣衣。计有以弗得(短外套,好像背心),以弗得外袍(无领的袍子),细麻布的以弗得(与大祭司穿的不同)等样...

  二是旧约时代以弗得和其上的物品,都和寻求神的旨意有关。

  三是圣经记载撒母耳、挪伯的祭司和大卫王都曾穿过细麻布的以弗得。

  3.基甸不管理以色列人:士8:22-23以色列人对基甸说:“你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”

  士师时代,因以色列人离弃神,行神眼中看为恶的事,神就把他们交在米甸人手里七年,米甸人压制以色列人,以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华,神就给他们兴起了士师基甸,带领他们打败了仇敌,救他们脱离仇敌的手。以色列人请求基甸与他的儿孙管理他们,基甸没有被胜利冲昏头脑,他知道管理他们的是耶和华神,因此不管理他们,基甸不越位。

  4.基甸向以色列人要耳环:士8:24基甸又对他们说:“我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的。25他们说:“我们情愿给你。”就铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上。26基甸所要出来的金耳环,重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠,和所穿的紫色衣服,并骆驼项上的金链子。

  但基甸却向以色列人要从仇敌夺来的金耳环,他们就给了他。

  5.基罗制造以弗得:士8:27基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。

  基甸用这些首饰制造了一个以弗得,设立在本城,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫,这就作了基甸和他全家的网罗。以弗得本是祭司的标志衣服,后来却成了以色列人偶像。看来,不仅铜蛇能成为偶像,连祭司的圣衣也会成为偶像。

  6.基甸众子被杀:士9:1-5耶路巴力的儿子亚比米勒,到了示剑见他的众母舅,对他们和他外祖全家的人说:2“请你们问示剑的众人说,是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好呢?你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话,为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说:“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒,亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5他往俄弗拉到他父亲的家,将他弟兄耶路巴力的众子七十人,都杀在一块磐石上,只剩下耶路巴力的小儿子约坦,因为他躲藏了。

  基甸死后,他妾在示剑给他所生的儿子亚比米勒,起来自称为王,示剑人和米罗人都一同聚集,往示剑橡树旁的柱子那里,立亚比米勒为王。亚比米勒带领匪徒到了他父亲的家,将他的弟兄七十人,都杀在一块磐石上,只剩下了基甸的小儿子约坦。

  7.亚比米勒被妇人打死:士9:50-57亚比米勒到提备斯,向提备斯安营,就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人,无论男女,都逃进楼去,关上门,上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打,挨近楼门,要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上,打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,对他说:“拔出你的刀来,杀了我吧!免得人议论我说,他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透,他就死了。55以色列人见亚比米勒死了,便各回自己的地方去了。56这样,神报应亚比米勒向他父亲所行的恶,就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶,神也都报应在他们头上,耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

  亚比米勒作王三年,神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间,示剑人就以诡诈待亚比米勒。亚比米勒在攻打提备斯城时,一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上,打破了他的脑骨,亚比米勒叫拿他兵器的少年人杀了他,那人就杀了他。亚比米勒一死,以色列人就各回自己的地方去了。神将亚比米勒的恶报应在他自己的头上,神也将示剑人的一切恶,报应在他们头上。

  三.耶稣钉十字架

  1.耶稣被钉十字架:太27:32-38他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子,写着他的罪状,说:“这是犹太人的王耶稣。”38当时,有两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。

  十字架本是罗马帝国发明的一种最惨酷的刑具,用来处死那些罪大恶极的罪犯,因此十字架预表苦难。然而,主后三十三年的逾越节,为了担当世人的罪,神的儿子耶稣被犹太人当成罪大恶极的罪犯钉在了十字架上,这是人类历史上最大的冤案。

  2.耶稣的死:太27:45-54从午正到申初,遍地都黑暗了。46约在申初,耶稣大声喊着说:“以利,以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的神,我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人,有的听见就说:“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋绑在苇子上,送给他喝。49其余的人说:“且等着,看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫,气就断了。51忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,52坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。53到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是神的儿子了!”

  耶稣钉在十字架上六个小时,说了七句话,天昏地暗,日月无光,耶稣断气时,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了,可见这是一件惊天动地的大事。亲眼目睹耶稣断气的百夫长看见所发生的一切事,就极其害怕,认识到这真是神的儿子了,从此成为一名专职的宣教士。

  3.保罗只夸口十字架:林前2:2因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。/加6:14但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。

  因着耶稣用十字架的大爱成就了救赎的大功,十字架就成了基督教的标志,在教堂的顶部都有十字架,保罗归主后,他只知道耶稣基督的十字架,夸口耶稣的十字架。

  后来,有人把十字架当作护身符佩戴在身上,睡觉时把十字架放下枕头边或压在枕头下,甚至祷告时也跪在十字架下,无意中把十字架当成了偶像,这是不合圣经真理的。

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  “除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒4:12)。

  “耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约14:6)。

  “基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里”(西3:4)。

  “人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”(约一5:12)。

  救恩是借着耶稣基督在十字架上舍身流血所成功的。我们得救并不是靠着自己的功劳,乃是借着耶稣的救赎。并且圣父的预定和圣灵的光照都是以基督为基础的。如果对基督认识有偏差,对救赎认识就偏差。离开基督去谈救恩是不正确、不完全的。认识基督的深度与认识救恩的深度成正比。

  一、得着属灵的生命

  为什么耶稣基督在十字架上受死能成功了救恩?这是基于在耶稣基督是真神又是真人合一位格的基础上。如果否认基督的神性、人性,基督的死也就徒劳无功了。基督是神人的中保,是永生的凭藉。“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约17:3)。“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”(赛53:11)。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16)。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”(彼后1:3)。

  二、得着丰盛的生命

  “直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(弗4:13)。只有相信基督才能活出基督,只有认识基督才能效法基督。基督徒不但有基督的生命,还有基督的榜样。这两样缺一不可,没有基督的生命,我们活不出基督的样式,没有基督的榜样,我们看不到基督的样式。使徒保罗说:“感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”(林后2:14)。

  三、得着丰满的生命

  “不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。(所以得着我的或作所要我得的)”(腓3:8-12)。认识基督能改变我们的人生观、价值观、世界观、行事观。“所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作肉体本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了”(林后5:16-17)。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[远离罪就是福乐,亲近善就是恩泽]]> /lxfx/33239.html 远离罪就是福乐,亲近善就是恩泽.jpg


  【代上9:1】以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。

  本章是对整个九章家谱的总结,谈及被掳回归者各自的侍奉职分。经文开篇就总结他们被掳到巴比伦的原因是因为他们犯罪。接下来谈及利未人的侍奉,并转向扫罗的家谱,从而带出历代志的内容:扫罗去世,进而进入大卫的时代,聚焦上帝永恒的计划。显示,以色列人在经过了犯罪受罚之后,蒙主恢复,即将进入新的秩序。

  作者借着长长的家谱记述,让我们看到上帝那永恒计划的成就,总结历史的经验,从而提醒当下的读者,并给我们展示了一条永恒的历史定律:

  一、顺服就必蒙福,犯罪必受惩戒

  犹大的历史是一个救恩史,也是一个苦难史。上帝给亚伯拉罕的应许数百年之后才得以成全。期间,他的妻子在应许之地蒙召归天,却连墓地都是高价买来的。其后,以色列人在埃及为奴四百余年,受尽人间冷暖辛酸,甚至被剥夺了生育权,后在经过旷野40年的漂流,方才进入应许之地。个中苦难我们无法想象。但并非所有的苦难都是上帝原本的命定。许多苦难恰恰是以色列人背离上帝的恶果。是他们犯罪带给了自己许多痛苦。个中历程显明了犯罪的代价——提醒-管教-惩戒-任凭-刑罚!起初,上帝提醒罪人悔改,拒绝悔改进而被神管教,管教不听,就有惩戒,不受惩戒,则被任凭,失去了上帝给他们悔改的心。进而遭遇刑罚。以色列的历史让我们看到一条千古不变的真理:顺服就必蒙福,犯罪必受惩戒!

  二、罪性易受诱惑,罪人难免犯罪

  正如所罗门的献殿祈祷:世上没有不犯罪的人!是的!我们都是有罪性的人,又活在罪人之中。容易被诱惑而犯罪。我们之所以没有完全堕落败坏,也都是因为上帝的怜悯与保守。罪人完全败坏,若非基督的恩典,我们连保守自己少犯罪都不能。若不是基督的怜悯,我们根本没有自省和悔改的能力。

  三、犯罪必有损失,悔改或可恢复

  但犯罪并非上帝的命定,上帝给人意志,让人选择顺从上帝,或者顺从罪欲。祂借着各样的事,比如,圣经的教导,圣灵的提醒,教会的牧养,牧者的劝导,团契的扶持,家庭的遮盖,法律的限制等等,来提醒我们,勉励我们,督责我们,使我们归正。罪性的人若能委身上帝,降服上帝,上帝其实给了我们可以胜过罪的可能。但我们若要顺从我们肢体中败坏的律,就会犯罪。犯罪必有损失和痛苦。悔改有时候也意味着赦免与恢复。

  四、应许必然成就,罪孽多生苦楚

  上帝的应许没有因为撒旦的破坏,人性的不顺从而被废弃,祂的旨意坚定不移,祂的命定无人能改。尽管以色列人一再背离犯罪,但上帝的计划终必成就,祂的旨意必定实现。

  在以色列的家谱中我们看到,尽管没有一个完全的人,但上帝依旧使用了我们这些不完全的人,来实现了祂完全的计划。

  历史是人生的缩影,社会是个人的写照。

  远离罪就是福乐,亲近善就是恩泽!

  亲爱的父上帝:

  我多么渴望

  全然行在祢的心意之中,

  讨祢喜悦,

  蒙祢悦纳,

  人生也充满信仰的果子。

  凡事荣耀上帝,

  成为多人祝福,

  满有福乐康泰,

  天天都有长进。

  但祢的旨意何其难测,

  祢的道路何其难寻,

  有时我昏昧而不能明白,

  有时我软弱而不能遵行。

  我常无法舍弃老我,

  人性的欲望依旧涌动,

  我的追求在祢的眼中看为不值,

  我的热望也许并不符合祢的旨意。

  主啊!

  求祢将祢的旨意向我显明,

  将祢的心意放在我的里面,

  给我洞明人生世事的能力,

  给我清晰祢旨意的恩赐睿智。

  我就要完全遵行祢的圣训,

  也要将祢的心意传于万邦。

  祢所拣选的族类必归附祢,

  谦卑的心灵必要得着恩惠。

  父神啊!

  我担心会因愚昧过甚而走错了路,

  或因软弱沮丧便心灰意冷,

  求祢的旨意向我显明,

  求祢亲自扶持我使我靠祢坚立。

  那对祢失望的必羞愧,

  那对我摇头的必蒙羞,

  因为看到祢的奇妙救恩,

  罪人都必欢呼且要归正。

  求祢使我靠祢得胜,

  远离罪恶过犯,

  靠祢喜乐充沛,

  并且得着更丰盛的生命。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  思考问题

  1.圣经这长长的家谱让我们看到了怎样的属灵意义?对今天的你我有何属灵的教训?

  2.圣经为何要记录这长长的家谱?在教会里,什么才是我们属灵的谱系?

  3.我们如何在人生世事的背后洞悉上帝的心意?在遮盖世俗化的时代,我们该如何持守上帝的教训?

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/lxfx/33239.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悲剧的解决之道]]> /guanhuai/33243.html 悲剧的解决之道.jpg

  亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们一起来看士师记第20章。在19章的结尾讲到这个利未人不在乎自己的妾遭到冷酷强暴,随后死亡,甚至还把她的尸首分成12块送到以色列人的四境。他这样做不是出于女人遭受的待遇(毕竟是他把她拉出去的),而是为了财产上的损失,为了报复基比亚人。为此,利未人和基比亚人的罪都是需要被谴责,不可卸责的,然而以色列人却没有看到这一点。因为利未人在叙述事情发生的过程众民,他巧妙粉饰,自私地为要隐藏自己的过失。他讲到暴行的发生时(20:4),宣称“基比亚人”(其实是城中的匪徒),“想要杀我”(20:5),而其实他们是想要强奸他(19:22)。他略去不提他冷酷无情地牺牲了自己的妾,也不提没有奋力保护她,只说他们“强奸”了她。听到这话的,没有人会怀疑在这女子的死上面他也有份。

  为此,以色列人就团结起来,以色列人在士师俄陀聂之后,第一次团结起来。而他们的团结是因为对自己百姓在自己的地界内所做的事感到憎恶;但他们不会听神的话,不会听士师的话,却听一个道德败坏的利未人所说的话。他们团结要攻打基比亚人,他们首先打发人到便雅悯那里去,要求他们将匪徒交出来,好“从以色列中除掉这恶”(20:12-13)。这非但没有解决问题,反而制造了更多问题。便雅悯“不肯听从”,还聚集到基比亚,“要与以色列人打仗”(20:14)。我们会思考说:“为什么便雅悯支派不干脆将这些强暴犯交出来绳之以法呢?”人类所面对的一个最具毁灭性的偶像,就是血缘或亲属的偶像。一种只在乎我的家庭/国家,而不论是非的态度。虽然情理告诉我们,这些基比亚人违反了所有道德标准,便雅悯人护短匿愚,拒绝让任何人指责他们自己人,但当我们把血缘或裙带关系置于众人利益或具超越性的道德规范之上,等于是把自己的民族变成偶像。

  于是我们看见罪上加罪。利未人的冷酷无情和地方匪徒的放纵情欲,已经衍生成全面的内战,都是因为这个利未主人缺乏诚正,而便雅悯人存心骄傲。

  紧接着,18节开始以色列内部的复仇大屠杀就正式展开了。他们争战的对手不再是迦南人而是自己的同胞。在士师记中,我们看到以色列人在征服迦南并与神同行这两件事上的失败,导致了内战和兄弟相残。刚开始,因着便雅悯人住在山地,易于防御,虽在人数上占优势的以色列人却失败了。这失败使以色列人经历降卑。他们一开始深信自己理直气壮,并没有求问神是否该打仗,只问谁该上去打仗(20:18)。如今战败的他们哭嚎、禁食,又献祭(20:26),大祭司则谦卑的求问神,他们是否当再出去,与他们的弟兄便雅悯打仗(20:27-28)。随后,他们就设下埋伏,攻击战胜便雅悯人,便雅悯支派只剩下600人(20:42-47)。

  不过屠杀还没有结束,以色列人回过头来,将一切的男人、女人、小孩,甚至是牲畜都屠杀了,这不是正义,而是种族屠杀。正义顶多只会处死基比亚的匪徒或那些出来打仗的便雅悯人。这屠杀是出于苦毒的作为——不只要求以一眼还一眼,而是加倍奉还。

  苦毒的根必然生出报复。士师记20章,让我们看到的是支派或国家层级的报复。在个人的层级上或许没有那么极端,其毁灭性虽然规模较小,却一样真实。避免苦毒的惟一方法是饶恕。

  饶恕主要是一个承诺······不再提对方的错,不再对其他人提起,也不在你自己的心思意念中提起。饶恕惟有因为你看见,并感受到神透过基督给我们的饶恕是何等广大,代价是何等高昂(太18:21-35)。惟有认识到我们对神的亏欠,才能正确的看待别人对我们的亏欠。基督的饶恕会使我们在情感上谦卑下来,愿意选择饶恕,并在情感上获得饶恕的能力。最后,饶恕带来的是和解,恢复关系。为此,我们要先承认自己所犯的错,再指出对方不公之处,然后寻求和解。

  但在这个故事中,利未人、以色列人、便雅悯人都没有这么做,以致造成如此悲惨的结果。

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/guanhuai/33243.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被刀子嘴毁灭的家庭:所有的刀子嘴,都有一颗刀子心!]]> /jayy/33242.html 被刀子嘴毁灭的家庭.jpg

  昨天中午我带着孩子在一家饭馆吃米线,旁边有几个人边吃边聊,很是开心。说着说着话题不知从哪里扯到了开车上,一个男人随口说:“我们刚结婚的时候,没房没车,算是白手起家,后来条件好了,房子有了,车也有了。可我老婆竟然还不会开车!现在十岁的孩子都会开车,真是笨得跟头猪一样!”

  大家听着口气不对,正要把话题转移,没想到旁边的妻子勃然大怒:“你就是说话尖酸刻薄,平时在家里你三番五次刀子嘴伤人我原谅你。今天在外面还当着这么多人的面说!我承认,我是笨。可这些年我为这个家没少付出过。"

  旁边的一位姑娘就安慰她:“嫂子别生气,我哥就是刀子嘴豆腐心。对人好的时候也是真好,可是一张嘴,嘴巴里就飞刀子,他从小就这样,您别跟他一般见识。”

  “告诉你,这种语言暴力我受够了,太伤人了!”说完她拂袖而去。

  一桌宴席,因为一个人的刀子嘴,不欢而散。

  其实,很多人都容易犯这个错。我发现刀子嘴豆腐心这句话出现的频率非常高。

  有的夫妻一吵架,就把陈芝麻烂谷子的事翻出来,越是对方做错的、难堪的往事,越容易成为把柄。说到对方的痛处,让他(她)理屈词穷。尤其在反复的言语暴力中,几乎成了对方的心理阴影。

  我有个长辈,她也是这种人。

  幼时有些不理解:她又苦又累,心肠也不坏,最后为什么把人生过成了悲剧?

  现在想想,就是她那张刀子嘴。

  尽管她是个家庭主妇,丈夫已是一家大医院里的主任,她还是看不起他,张口闭口就损他。

  其实她原本意思是希望丈夫对她多些关心,她骂他是希望引起他的注意,可她那刀子嘴一说出话,就把丈夫的尊严踩在了脚底下。

  直到现在人到晚年,丈夫和她离婚,两个儿子也受不了母亲的刀子嘴和她感情淡薄。辛辛苦苦付出了大半辈子,就因为一张刀子嘴,让最亲近的人也恨她。

  试想一下,每天都活在一张咄咄逼人的嘴下,有多么郁闷和难受。

  真正懂得维护亲密关系的人,往往都有一张“豆腐嘴”。

  曾经跟一对恩爱的牧师夫妇一起吃午饭,饭桌上,师母随口说了句:抱歉,今天做的菜有点淡了。

  牧师调侃了一句:只要是你做的,再淡我也能吃出味儿来。

  多么有爱心的回答!

  在小辈面前,牧师给了我生命的影响,也肯定了师母的劳动。

  人,是需要得到别人的鼓励认可的。

  你说什么样的话,你就是什么样的人。说话是最容易的事,容易到一个地步,三岁的孩子也会牙牙学语;说话又是相当困难的,最善辞令的外交家、社交家也有辞不达意的时候。

  “谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡”:刀子嘴将漏掉许多生命中的祝福!”我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”(太12:36)终有一天,每个人都要为自己曾说过的每一句话负责。这里的闲话,指的是那些捕风捉影的,论断的话,搬弄是非的话。说出的话到了别人里面是不能收回的,且造成的后果更是很难估量的。

  人若在言语上没有过失就是完全人,“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”“口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好。”“温良的舌是生命树,乖谬的嘴使人心碎。”“逼迫你们的,要给他们祝福,只要祝福,不可咒诅”。这些经文的记载被称为基督徒生活的守则,就是要祝福别人,不说谎话不说刺激人的话不说咒诅人的话,因为我们的话语中带着权柄。这是生活中很难遵循的守则,但也是我们生活最重要的守则。

  提后2:21告诉我们:“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”卑贱的事,包括怀恨人,说污秽、咒诅人的话语。保罗把基督徒比做器皿,器皿的贵重与否也看它装的是什么东西。如果器皿装的是金银宝石,器皿本身价值也高,也贵重。如果器皿装的是垃圾,这器皿也就低廉、卑贱。同样我们一个人心里装的是苦毒、凶恨、咒诅,这个器皿也就污秽、卑贱,我们心里如果装的是圣洁、善良、祝福,我们就成为贵重、圣洁、合乎主用的器皿。

  小心恶者搅动你的舌头,一句鼓励的话,可以改变一个人的信念和行为,甚至改变他一生的前途;一句负面的话,可能会刺伤一个人的信念和斗志,甚至会毁灭他的未来。

  民数记6章22到27节,神设立大祭司亚伦之时说:“你告诉亚伦和他的儿子,你们要这样为以色列人祝福说;‘愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。’并且你们要奉我的名为以色列人祝福,我也要赐福给你们。”

  “送人玫瑰,手留余香。”世界上最长寿将军,曾被周恩来总理誉为“民族英雄,千古功臣”的张学良,晚年的他,在给人的回信当中必写的一句话就是“愿上帝赐福你。”

  亲爱的,让我们都远离恶者搅动的舌头,请学会珍惜你的家人和朋友间的情谊,别再说什么刀子嘴豆腐心了,要有一颗豆腐心豆腐嘴。不说假话论断指责和搬弄是非的话,求圣灵膏抹我们的口,总要说鼓励造就人的合宜的话,就如金苹果在银网子里。

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/jayy/33242.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[把爱情还给婚姻!]]> /xszl/33238.html 把爱情还给婚姻!.jpg

  那天,在白牧师家的书房里,他无意之中在白牧师的一个剪贴本上,看到了一则关于白牧师救人的新闻报导:

  八年前的那个秋夜,白牧师探访信徒后回家的途中,路过长江大桥时,他偶然遇到一个16岁的小姑娘跳江自杀,他随即跳入冰冷的秋水中救起了那个淹淹一息的小姑娘,接下来具备一些医学常识的他马上对濒临死亡的小姑娘进行人工呼吸,胸口按压,并及时拨打120送小姑娘进了医院,最终挽救了一条生命。

  白牧师从长江中救起那个小姑娘的事迹几天后被媒体报导了,于《都市报》本地新闻的那个版面头条刊发了,这则关于白牧师救人的新闻报导中,还嵌有一张白牧师与被救的那个小姑娘在医院合影的照片。白牧师是正面照,一脸温润柔和的笑波,而病床上的小姑娘则平躺着,侧身照,看不清她具体的眉目。

  他反复地阅读那则关于白牧师救人的新闻,他抬起头来,一脸复杂的问白牧师:

  "那是秋天?你救起她后,就解开她的……内衣……进行胸口按压?并且口对口的进行人工呼吸?!"

  "是的,那是秋季的一个晚上,大慨7时左右……″

  白牧师看着剪贴本上的那则关于他救人的新闻报导,他眯起了眼睛陷入到了八年前的那一场从江水中救起那个小姑娘的回忆之中:

  "……从江水中抱起那个小姑娘时,我发送她的心脏已经骤停,我赶快将她放置在江摊上,飞快地解开她的内衣,在她胸骨的中段部位进行垂直按压,然后口对口的对她进行人工呼吸……在急急忙忙的对小姑娘进行心肺复苏的过程中,我联系上了120急救……″

  他听着白牧师的讲述,听着听着他脸上的神色怪异起来,他吞吞吐吐道:

  "如果是我……如果是我遇上了那个轻生的小姑娘……我真……不好意思……不好意思去动手去解……解开那个16岁的小姑娘的……内衣……毕竟,那是……那是一个未成年女性……极隐秘也极其敏感的……一个部位啊!"

  白牧师一脸的沉静与肃然:

  "在那个生死存亡的关键时刻,我只是考虑到要尽快尽可能的对濒临死亡的那个小姑娘进行施救,至于其他的什么……异性……隐密部位什么的……那一些顾虑,那时我完全没有思想到!"

  他的神情难以捉摸:

  "如果是我,我真是万万不敢!我万万不敢私自动手去解那个16岁的小姑娘的……内衣!我怕别人把我当成是一个流氓!流氓!流一一氓″!

  他反反复复地咬牙切齿地重复着"流氓″这一个词语。他看着面前的白牧师,他的目光一时间变得闪闪烁烁的,似乎隐含着什么难以言说的意味儿。

  白牧师沉默了片刻,他一脸坚定也一脸坦然道:

  "在那个生死存亡的特殊时刻,性别,那个时候根本就不在现场!"

  两年后,他和未婚妻在白牧师所在的这所教堂里举行了婚礼。

  司仪宣布婚礼开始,琴师奏乐,在激动人心的《婚礼进行曲》中,身穿拖地的白色婚纱裙的娇美的新娘,缓缓地踏上了鲜红的地毯……当美丽的新娘娇羞的目光定格在为今天的这一场婚礼主婚的白牧师的身上时,她一时间惊讶地张大了那一双美丽的眼睛:

  一一面前的这张温润如玉,柔和的笑脸,她似乎似曾相识!她分明有曾相识!那一刻,她的大脑中储存的往日的信息在飞快地翻转移动着……呵呵……呵呵……!她想起来了!她终于想起来了!面前的这位白牧师,就是十年前的将她从江水中救起来的那位充满爱的牧师!当年,因为不堪忍受离异的爸爸后来娶回的那个女人对她曰复一曰的变态的折磨,她于那个深秋的晚上含泪跳江自尽…后来,她有幸被这位充满爱的白牧师救起来了!从而,才有了今天的她在婚礼上的娇丽鲜活的生命的展现!

  两个月后,他和新娘莫名迅速的闪电式的离婚了。

  对于他的婚姻为什么突然解体,他与新婚两个月的她为何离异,他对外界只字不谈,却对白牧师充满了怨恨!

  白牧师在这所教堂牧会几十年,他着手为新人证婚送祝福多达上百场,他这还是第一次遇上了经他的证婚和祝福后,一段婚姻仅仅只是维持了两个月,新郎和新娘便分道扬镳了。

  白牧师对于他和她的离异,他百思不得其解。

  白牧师对于他对他的莫名的怨恨,他更加百思不得其解。

  白牧师仰头长长地深重地叹息:这个充满了罪的世界,时时生发出令人难以捉摸的无法识透的各种复杂的心机!人活得累,是因为人的心累!

  几个月后,操劳过度的白牧师病倒了,他住进了医院。

  在接受输液的这个过程中,疲劳不堪的白牧师合眼休息了。不知道过了多久,当他睡醒慢慢地睁开眼睛来时,他惊讶地发现:

  一一他的病床前,不知道什么时候静静地坐着那一个她,那个十年前他从江水中救起来的,半年前又在教堂为她的婚礼证婚的那一个她!

  见白牧师醒过来了,她忙起身将在家里为他特意煲好的,此时带到医院里来的排骨汤打开,她温情地看着病床上的白牧师:

  "牧师,我知道你今年51岁了,师母病逝多年,你这么多年来一直是独自一人在生活,家庭,教会你一肩扛,很不容易。如果你……不嫌弃我,我……我……我愿与你组建一个新的家庭,我细心的照料好你的身体,以及打理好你和我的将来的小家庭,从而帮助你更好的牧养教会……好吗?!"

  说到这里,她羞红着脸低下了头,嘴角荡漾着温情的柔波,美丽的眼睛里泛起甜蜜的期盼和幸福的光泽。

  "这……这……这怎么……能行呢?!你还这么年轻……我……我……″!

  她的脸庞红了,而白牧师的脸颊此时此刻比她的脸庞显得更红,病床上的白牧师看着面前扶他坐起来,然后细心地为他的脖子上围上毛巾,随后坐在他的床头跟前,端着汤温柔地喂他喝的她,她看着他,一脸的脉脉温情与柔情,两眼专注与坦诚……他宛如处身于某种梦境之中,他一脸的讶异。

  她沉静道:

  "男女之间,年龄不是问题,只要两个人的心灵能够贴近,能够合一。"

  白牧师困惑不解道:

  "你和他,为什么结婚两个月就离婚了呢?!″

  她沉默了。

  她一勺又一勺的不紧不慢细心地将汤一勺勺的喂进他的嘴里,她一边在心里思忖着,此时,需不需要告诉白牧师,关于她和他的昨天的一切?!为她和他证婚的白牧师,他怎么会知道呢?当新婚的那一天她告诉作为新郎的他,今天为他们证婚的白牧师,就是十年前将她从江水中救起来的那位有爱的牧师时,他便从那一天开始对她进行无休止的追问,审问和逼问,他审问她,逼问她,他迫使她无数次地去回忆多年前白牧师对她进行人工呼吸胸口按压时的点点微微细小的细节,那种疯狂变态的作法与病态的猜测怀疑,令她恐惧之极!也令她厌恶之极!她在他的这种病态的猜测与怀疑之中,她在他的这种变态的无休无止的追问审问逼问之中身心俱惫不堪!

  他唾沫横飞地嚣叫道:

  "在那样一个没有人注意到的夜晚中的江摊一角,一个大男人抱着一个16岁的花骨朵一样的小姑娘,他怎么会?他怎么能够不产生……那种……那种冲动?!我坚决不相信他是清白的!我也坚决不相信你是纯洁的!是的,他是牧师,他是牧师又怎么样呢?!牧师也是罪人!蒙恩的罪人!《圣经》上说,世界上的人都是罪人!虽然我没有基督信仰,但是,我认同《圣经》中的关于神的这一种对于`世人都是罪人′的见解!"

  在他疯狂的变态的追问审问逼问中,在他疯狂的病态的猜测怀疑她和白牧师的那两个月里,她想到了人类的始祖亚当和夏娃在没有犯罪之前,他和她在伊甸园里幸福快乐生活的美好的景象。那时的他们因为没有犯罪,他们的生活中便没有罪恶,也没有羞耻感,更没有各种各样复杂的心机。赤身裸体自然舒展的他和她,以最天然的最纯洁纯美的目光来看待他们生活中的万事万物,来看待他们生活中的美好的一切……

  后来,人类的始祖犯罪堕落了,罪,便因一人而入了整个世界,罪,便一代又一代世世代代地衍生遗传了下来。而今的这个世代,人人都活在各种各样的罪的网罗之中,人类心地驳杂,于是人的所思,所行,所为,人所具有的一切的心思和作为便都充满了诡诈!人的生命被各种各样有形的或者无形的私欲以及罪所纠缠,所捆绑,所掌控……她想想她自己的生活处境,她环顾四周人们的生活状态,那一个个的人分明就像是被捕捉进入网罗之中的"鸟雀″,大家互相争斗彼此伤害互相踩踏彼此拆台……人人都在罪中翻滚,人人都在罪中挣扎,人人都沉沦在人世间的地狱之中……

  "人子来,为要寻找,拯救失丧的人。"(《圣经》路加福音19:10)

  主耶稣的到来,使那受压制的人们终于得以自由!

  主耶稣的十字架剪除了世界上的一切的网罗,使人知罪,悔改,得救并得以新生!

  ……

  午后的阳光从明亮的窗外投射进来,如金似银地洒在了病床上的白牧师床头上的那一本翻开的《圣经》上,在窗外明亮的光线映照下,病床上的白牧师和床头前的她,两张相对应的脸上同时间泛起了相同的因追求真理而生发出的快乐昂扬的神情来,因为快乐,因为昂扬,使他和她的那一张脸显得生动而富有感染力。

  "……白牧师,你知道吗?在你的面前,我感到了身心的放松与舒展,我感到了心灵的安静,安慰,安息和安稳!"

  说到这里,她伏在他的肩头上激动的哽咽开了……她想,白牧师不知道她和他结婚两个月便离婚的具体原因,白牧师他更加不知道的是,她和他结婚两个月来,因为她和他心灵上的不合一,从而她便一直在极力地抗拒与他身体上的合一!

  ……伏在白牧师肩头上的她幸福的哭了一一她要把她的爱情,连同她的身,心,灵,一起慎重地交托给真正属于她的未来的婚姻里!

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/xszl/33238.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[因放纵情欲失去尊荣的人]]> /juhuijiangzhang/33235.html  

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        创35:21-22;49:3-4;士16:16-21;撒下13:1-29          
                    
        十诫中的第七诫是“不可奸淫。”我们从圣经中看几个因放纵情欲而失去尊荣的人。
 
 
        一.流便失去长子的名分与福分
 
        1. 流便奸污父亲的妾:创35:21-22
 
 
        以色列起行前往,在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。
 
 
        当雅各带着他在舅舅家所得的一切从那地回到迦南地的时候,停留在以得台时,他的长子流便去与他父亲的妾辟拉同房,以色列也听见了,成为他一生的痛。
 
 
 
        2. 流便受咒诅:创49:3-4
 
 
        流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,4但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。
 
 
        以色列在老年时给儿子们祝福时,对当时的情景记忆犹新,指责流便当年的罪行,咒诅他“必不得居首位。”
 
 
        3. 流便失去尊荣:代上5:1-2
 
 
        以色列的长子原是流便,因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟;只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出,长子的名分却归约瑟。
 
 
        我们看到,流便长子的名分转移给了雅各的十一子约瑟,君王的权力转移给了四子犹大,祭司的职分转移给了三子利未。流便失去了长子的尊荣,他后裔也也没有一个杰出的人物,且住在约旦河东,最早被亚述帝国所掳去。
 
 
        二.士师参孙失去尊荣
 
 
        1.参孙泄密:士16:16-17
 
 
        大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。”
 
 
        参孙是个事工成功而生活失败的士师,他一直带罪侍奉,他的故事都是与女人有关。
 
 
        参孙爱大利拉的美貌,而大利拉是个贪财的人,他想利用参孙对他的感情达到发财的目的, 一心想探出参孙力气的秘密,参孙不愿意泄露自己的秘密,就三次哐哄她,但她不甘心,就天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死,但参孙还是舍不得离开她,最后,因着她深爱大利拉,还是把自己的秘密告诉了她。
 
 
        2.参孙头发被剃除:士16:18-20
 
        大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。
 
        19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。
 
        20大利拉说:“参孙哪,非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体,他却不知道耶和华已经离开他了。
 
 
        为了得到非利士首领的重金,大利拉得到参孙力气的秘密后,立即向他们报告,大利拉哄着参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺,神离开了他,力气也离开了他。
 
 
 
        3.参孙失去尊荣:士16:21
 
        非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨。……25他们正宴乐的时候,就说:叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
 
 
        失去神同在的参孙软弱如常人,被仇敌非利士人抓住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就像牲畜一样在监里推磨。
 
 
        推磨是女人与牲畜的工作,而非利士人要参孙一个大男人推磨,是对他的一种极大的羞辱。非利士人在庆贺他们抓住仇敌参孙时,叫参孙来如猴子一样在众人面前戏耍。
 
 
        参孙一生泄露过两次秘密,第一次泄密使他失去了新婚的妻子,第二次泄密使他失去了双眼乃至性命。
 
 
 
 
        三.大卫的长子暗嫩失去性命
 
 
 
        1.暗嫩“爱”他玛:撒下13:1-2
 
 
        大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子,名叫他玛,大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女,暗嫩以为难向她行事。
 
 
        暗嫩是大卫的长子,而他玛是他同父异母亲妹子,但暗嫩放纵自己的情欲,爱上他玛,他这种爱是情欲的爱,只为得到美貌他玛的身体,并不是真正的爱她。
 
 
        2.暗嫩强奸他玛:撒下13:3-14
 
        暗嫩有一个朋友,名叫约拿达,是大卫长兄示米亚的儿子,这约拿达为人极其狡猾。
 
        4他问暗嫩说:“王的儿子啊,为何一天比一天瘦弱呢?请你告诉我。”暗嫩回答说:“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”
 
        5约拿达说:“你不如躺在床上装病,你父亲来看你,就对他说:‘求父叫我妹子他玛来,在我眼前预备食物,递给我吃,使我看见,好从她手里接过来吃。’”
 
        6于是暗嫩躺卧装病。王来看他,他对王说:“求父叫我妹子他玛来,在我眼前为我作两个饼,我好从她手里接过来吃。”
 
        7大卫就打发人到宫里,对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,为他预备食物。”
 
        8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里,暗嫩正躺卧。他玛抟面,在他眼前作饼,且烤熟了,
 
        9在他面前,将饼从锅里倒出来。他却不肯吃,便说:“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。
 
        10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房,我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房,到她哥哥暗嫩那里,
 
        11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝。”
 
        12他玛说:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不当这样行,你不要作这丑事。
 
        13你玷辱了我,我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我归你。”
 
        14但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。
 
 
        放纵情欲的暗嫩听从损友约拿达的建议,把他玛哄骗到自己的卧室,不顾他玛的反抗,不计后果地强奸了她。
 
 
 
        3.暗嫩被杀:撒下13:28-29
 
        押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?
 
 
        你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。
 
 
        他玛的同胞哥哥押沙龙是个心狠手辣的美男子,他得知此事后不动声色,暗下杀机,乘剪羊毛之机杀害了暗嫩,为妹妹他玛报了仇,同时也扫除了自己作王的障碍。
 
 
        我们看到,暗嫩放纵自己情欲的结果是失去尊荣乃至生命。
 
 
 
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/juhuijiangzhang/33235.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你有争论谁为大吗?]]> /juhuijiangzhang/33234.html  

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        人的国有等级制度,居首位意味着拥有权柄。上级发号施令,下级必须顺服执行。人愿意指挥别人,满足自己的心愿。人心在罪中,人被私欲控制,只想满足自己。私心邪情在人心内膨胀扩张,人被驱使为满足它而行动。
 
        圣经【路加福音22:24】也有这样的事发生:“门徒起了争论,他们中间哪一个可算为大。”不只世人彼此争大,信徒在教会中亦有此难处。
 
        01
 
        喜欢为大的倾向从哪里来?
 
        喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的,惟有活在新人属灵的生命里面,才能解决此问题。门徒争论谁为大,这不是头一次或仅有的一次(可九34,十41)当中也有记述主教训他们为大的倒要像年幼的,为首领的倒要像服事人的。然而现今在教会遵守这教训的人不多,争大的人却不少,有各种为大为首的名义与头衔,居然自高自大起来,受人的尊称和服事,与主所留下的典范——为门徒洗脚的榜样相去甚远……
 
        使徒们是承受主的国度,并与主一同作王的,但首先当在世上学习主的谦卑,与主一同受苦,将来才能一同得荣耀,与人相争没有好处,因为凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。
 
 
 
        接下来在【路22:25】耶稣说:外邦人有君王为主治理他们,那掌权管他们的称为恩主。
 
        这是清晰告诉我们不要效法世界的模式,是指列国的君王作主治理他们,那些大人物掌权管辖他们却被他们称为恩主,是啊!人性的伪善就在这里体现,外邦的君王专横残暴,但他们还盼望人民称他们为恩主。
 
        让我们不难看到,在属地的国度里,所有的地位都是为着辖管别人;这世界的灵都是喜欢作头,掌权管理别人,支配别人。
 
        耶稣立刻指出:“但你们不可这样。你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服事人的。”
 
        但你们不可这样,不是说信徒不尊重世上的权柄,而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
 
        “你们里头为大的,倒要像年幼的,”“为大”是指较一般人尊大;“年幼的”按照一贯的传统,应不及年长的。
 
        “为首领的,倒要像服事人的,”“为首领的”指领袖人物;按照一般惯例,领袖人物是受别人服事的。
 
        但你们不可这样,是指世人贪求高位以便能辖管别人,这种灵神也绝对不容许混到教会里来。
 
        2
 
        在教会中为大的途径应该是这样
 
        跟世界上的作法完全不同;在教会中“为首领的”,并不是要掌权管束别人乃是服事别人。
         
        在属天的国度里,所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人。
 
        认真地说,在国度(教会)里,没有地位的不同,而有恩赐、职事、功用的不同。
 
        在国度里,越大者就越没有自由;反过来说,越是自己卑微、受苦,越是没有自己的自由意志者,就越显出为大。
 
        耶稣给我们实实在在做了典范:祂说:“是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大么?然而我在你们中间,如同服事人的。”
 
        弟兄姐妹我们会思想,不是坐席的大吗?其实这是指一般世人的眼光与看法。
 
        主耶稣当时明确地告诉我们“我在你们中间,如同服事人的,”这话说出主并非空谈,只要求别人,却不要求自己;主乃是以身作则,自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的,也必须是这样言行一致。
 
 
        主耶稣原是最大的,但祂来不是要受人的服事,乃是要服事人,甚至将祂的性命服事给人,使多人得着救赎。主无限的大,所以主能无限地服事人。
 
        我们以为是我们在服事主,其实是主在服事我们;凡不能好好享受主的服事的,就不能好好服事主。
 
        主要我们学习祂的榜样,不在意地位,却专心致力于服事人;而我们最高、最大的服事,乃是『己』被钉在十字架上的服事。
        3
 
        我们若与主一同受苦也必与祂一同得荣耀
 
        【路22:28】说:“我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。”
 
        我在磨炼之中,指主耶稣从受魔鬼试探开始,直至被钉十字架为止,祂所经历的困苦生活和被人厌弃。
 
        但他又指示门徒说:我将国赐给你们,正如我父赐给我一样。『国』在此处特指在千年国度时期,得胜的圣徒有分于国度的奖赏我们若与主一同受苦,也必与祂一同得荣耀
 
        叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝;并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。『坐席吃喝』是喜乐享福的标志;指有分于享受神国度的奖赏,坐宝座是掌权得荣耀的标志;审判不但指审查判断是非,也含有管理支配百姓的意思;十二支派在狭义上指所有以色列民,广义上包括万民。
 
        当主再来时,祂要带进千年国度;那时,主要坐在宝座上作王,也赐给跟从祂的得胜者,其中包括十二使徒,他们要审判以色列民并万民。
 
        与人相争没有好处 ,因为凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。
 
        神既是公义的,决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为,基督贵为神子,却甘愿降卑,以人形降世,服事罪人,他为全人类树立榜样。人如果能效法基督,舍己爱人,人间天堂就会得以实现。人在世间,如果能仰望基督,轻看己身,经历磨难,谦卑服事,人会从神那里得到大福乐、大平安,大奖赏及祂的荣耀。
 
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/juhuijiangzhang/33234.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的悔改是重在数量还是深度?]]> /zaipei/33233.html  

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        第120篇“原创小文”
 
        最近我在教会带小组学习时,其中有个内容,不断地盘旋在我的脑海中。我从小在基督教的氛围中长大,父亲还是一位很有恩赐的传道人。自从我悔改之后,在教会全职服侍也已经12年之久。到目前为止,我的大半生都是在读神学和服侍中度过。虽然如此,但这并不代表我的生命程度与年日是相等的。我想要表达的是,即便我有浓厚的信仰环境,并拥有许多的神学知识和长久的服侍时间,这些都算不得什么,更不能表示我的生命是丰盛的。
 
        五六年前,我才开始渐渐清晰地认识到福音与我的关系,或者可以说那时我才经历到福音的大能,是改变生命的大能。如果只是在头脑上有正确的认信,却没有体会福音本身的大能,你只会陷入无限循环的罪疚之中。唯有体会福音的大能,你才会拥有真正的喜乐与平安。
 
        我讲这个与我在小组中被触动的内容有什么关系呢?到底那不断盘旋在我脑海中的是什么呢?就是悔改与信靠。你要体会福音的大能,与你是否有正确的悔改与信靠是有直接关系的。
 
在传统的信仰中,我被教导认罪要具体,要一条一条的认,生怕落了某几条罪没有认,就不会得到上帝的赦免。因此,心中充满的往往是恐惧,即使是认认真真、清清楚楚地认完了罪,心中仍然没有平安。
 
        这种教导在传统教会普遍存在,害苦了许许多多的弟兄姊妹。基督徒在福音里原有的喜乐荡然无存,终日所干的就是犯罪、认罪悔改、犯罪、认罪悔改……结果只有两种:自卑与自义。自卑是因为你总是做不好,似乎开启了无限循环模式;自义是因为你很具体的认罪,以自己能够具体认罪为夸口,或者是你拥有优良的道德行为,因此你感到很自豪。换句话说,你的罪得赦免只是建立在自己悔改的感觉上,而不是建立在耶稣基督的十字架上。这两种状态都使我们与上帝的关系渐行渐远。
 
        对于我们来说,在福音里悔改的重点不是其数量,而是悔改的深度。我们的悔改更多不是关乎为了具体的罪懊悔(尽管那的确也包括在内),而是要承认你最主要的罪。这个最主要的罪是什么呢?就是你为了实现“自我救赎”所做的各种努力。正如提姆.凯勒所说:不要只是为了干坏事而悔改,更要为你干好事背后的动机悔改。
 
        如果我们没有深度的悔改,只是一味地去追求悔改的数量,最终我们只会在自己的感觉上得满足,而不是在耶稣基督的十字架上得赦免与释放。
 
        另外一个触动我的点,就是信靠。我们今天成为基督徒,是信靠基督,或者说是接受耶稣基督成为我个人的救主和君王。我们信靠耶稣,更多不是关乎接受一套关于基督的教义(尽管那的确也包括在内),而是将你信靠的对象,从你自己的工作和成就,转向基督的工作和成就。
 
        过去,我常常把耶稣仅仅当作一个帮助者。也就是说,我有我自己的理想,有我自己的信靠对象,可能是工作、地位、名利、金钱、家庭……在这些事上我建立自己的价值与意义。然后,我需要一个帮助者,在我需要帮助的时候,请求他来帮助我。耶稣常常被我们视为这样的角色。这不是信靠耶稣,这是利用耶稣,这是一种极其严重的背叛。
 
        耶稣不是一个帮助者,也不是我们信靠的众多对象中的其中一个。耶稣乃是我们的救主和君王,是我们唯一的信靠对象。如果我们想要在其他事物上建立自己的价值与意义,最终一定是虚空的虚空,一切都是虚空。而且,过程是一种极其痛苦的奴役。我遇见过许多的人,也包括我自己,试图在别的事物上建立价值、安全、喜乐与盼望,买房、买车、堆积事业上的成功,结果不是常常喜乐,而是常常忧伤,甚至是筋疲力尽的绝望。
 
        因此,我们要改变的不是信靠的数量,乃是信靠的对象。我们需要将信靠的对象,从你自己的工作和成就,转向基督的工作和成就。那时,我们就可以饱享耶稣所说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)
 
        AMEN
        2019.8.19.凌晨
 
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/zaipei/33233.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在言必称大事的年代,我们着力于小事]]> /jinshen/33232.html  

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        人们总是热衷于图谋大事,口头炫耀的是上亿的融资,数十亿的项目,百万亿的梦想。基督徒也多少受此影响,每年都立志要为主图谋大事。可是,今天的劳威廉要给我们泼一盆冷水,警告我们要从小事开始。“对小事忠心”。愿我们都忠于手边的每件小事,在此基础上由神成就大事!
 
        凡事都要规规矩矩地按着次序行。(林前14:40)
 
        任何准则都于我们有极大的益处,哪怕它只关乎琐事;不是因为别的,仅仅因为它是准则。
 
        正所谓“善始者,半就矣”:凡是按照准则开始生活的人,完美人生已达成大半。
 
        读者须知此处准则是指“人出于神圣的责任感而遵守的宗教准则”。
 
        因为,如果一个人仅仅为了不吃坏肚子而节制饮食,或仅仅为了不头疼而拒绝喝酒,或仅仅因为担心乏力而强制睡眠,那么他即便遵守了这些准则,也不会因此成为好人。
 
        但是,如果他的节制和严谨是出于他认识基督徒的节制和舍己的美德,是为了将理性、圣洁的人生献给上帝,那就是出于神圣的责任感而遵守宗教准则。这类准则,哪怕最小的准则,也能自然而然地引人走向高度敬虔。
 
        原因在于:在这些问题上,哪怕最小的准则也大有裨益,因为它在某方面教导我们如何管控自己,使我们保持敏感的心,让我们常常思想上帝,把敬虔意识带入平时生活的普通行为。
 
        如果一个人给自己立定一个规矩:不论和谁在一起,只要有人说脏话或谗言,他就温和地责备对方,否则就尽量体面地离开,那么他会发现,这样一个小准则就像藏在一大团面里面的一丁点酵,很快就会延伸至整个生命。
 
        如果另一个人立志在主日不从事任何与敬拜上帝无关的事情,哪怕是正当无害之事,例如旅行、串门、聊天、谈论经商或新闻之类的世俗事务;如果他愿意把这一天全部奉献,除了参加公共崇拜以外还要多多退修、读经、灵修、教导子女、从事善工,那么,尽管一个人克制自己不去做这些事情似乎没什么了不起,但凡是愿意品尝此种小准则之甜头的人,会由此发现自己的心灵有了改变,开始感受到前所未有的敬虔之美。
 
        事实证明,小事情是走向逐步完善的第一步,基督徒之完全亦始于小事。
 
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/jinshen/33232.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的愁苦,祂能救赎]]> /lxfx/33231.html          

 
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        诗篇25章22
 
        [和合本] 神啊,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。
        [NIV]Redeem Israel, O God, from all their troubles!
        [文理本]上帝歟、救贖以色列、出其諸難兮、
 

 
        诗篇25篇是大卫悔罪而呼求上帝赦免与拯救的祈祷诗。想必当时大卫和以色列国处境危难,而且大卫自觉有罪尚未处理,故全诗显得低沉而恳求,主要阐述了几个方面的内容:
 
        第一、信心的宣告:宣告自己仰望、依靠、等候、遵行上帝;
 
        第二、恳切的祈求:求主指示、教训、记念、引领、拯救、看顾、赦免、救赎;
 
        第三、处境的描绘:仇敌的压力、内心的迷惘而需要的指引,和罪愆的重担;
 
        第四、信仰的告白:上帝是良善、正直而公义的,故祂:
 
        1、必指示罪人:8耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
 
        2、引领谦卑人:9他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。
 
        3、以慈爱诚实待人:10凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。
 
        4、赦免认罪者:11耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。
 
        5、指示敬畏者:12谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。
 
        6、坚固后裔:13他必安然居住,他的后裔必承受地土。
 
        7、指示圣约:14耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。
 
        8、拯救脱离网罗:15我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。
 
 
 
        这是大卫信仰的告白,是大卫信心的实底,宣告了大卫对那能救赎他经历危难,依旧能信守主道的信心。代表了大卫的上帝观,也是他面对人生世事抉择的根本依据。因为大卫有正确的上帝观,因此,哪怕在幽暗的处境中,身处三种困惑的交织:强敌的攻击、罪愆的深重、内心的迷惘(不确定感),他依旧能唱出信心的凯歌。尤其是那句救赎愁苦的宣告,更为我们带领诸多安慰与亮光。
 
        上帝是良善正直,是怜悯公义的上帝。祂不能背乎自己,故他怜悯我们,去以祂自己牺牲的代价满足祂自己公义的要求;祂爱而拯救我们,却以祂自己的舍己满足祂正直的属性。祂代替我们的刑罚,故我们能得平安;祂代替我们的鞭伤,故我们能得医治;祂代赎我们的罪债,故我们能得赦免;祂代赎我们的亏缺,故我们能得生命。
 
        而祂的拯救不仅是拯救了我们的生命,也是看顾我们的生活。祂的拯救之恩完全够用,无需我们的加添,也无需我们去减少。当祂拯救我们,祂是拯救了我们整全的全人——我们的身心灵,我们的思想和情绪,故,祂也能将我们从一切的愁苦中拯救出来。
 
        当我们为罪忧伤担心,祂的救赎——祂的代赎与代替,就拯救一切认罪悔改的人,脱离一切罪的缠累,给我们恩典的自由与赦免的释放。因祂受的鞭伤我们得平安,因祂受的刑罚我们得医治。
当我们为艰难的处境忧心,祂大能的膀臂就能拯救我们脱离一切仇敌的攻击,胜过一切环境的艰难。祂虽然以艰难给我们当饼,以困苦给我们当水,但祂必亲自与我们同在,帮助我们胜过一切的困苦艰难。
 
        有时艰难恰是祂训练我们的功课,祂就在我们旁边,陪伴引领,甚至亲自为我们设计处境,为要让万事互相效力,让我们得益处。
 
        祂能使人夜间歌唱,不管我们的愁苦为何,为何愁苦,祂都能为我们担忧,替我们解愁,正如大卫的祈祷:祂能救我们脱离一切的愁苦,将我们安置在溪水旁,青草地!
 
        神啊!求祢救赎我们脱离一切愁苦!
 
亲爱的父上帝:
我们多有愁苦忧烦,
有时真是祢命定了艰难,
但祢的心意总是好的,
为要让我们获益。
 
祢认识我们超过我们自己,
因为我们都是祢的设计创造;
祢知道我们的需要超过我们对自己的了解,
因为祢鉴察我们的身心灵魂;
祢爱我们超过我们自己,
因为我们就是祢眼中的瞳仁;
祢关切我们的忧苦,
因为祢就在参与我们的生活。
 
故我向祢交托,
求祢指引我的路,
我向祢呼求,
求祢带领我的脚步。
 
祢知道我们的处境,
晓得我们心中的渴望,
若我们的心意不正,
求祢归正而改变我们的渴望;
若我们的渴望祢可以悦纳,
就求祢成就我们的心愿。
 
给我们智慧如何生活,
给我们能力晓得工作,
求祢拯救我们脱离平庸,
教导我们创造伟大价值。
 
唯愿我们都能
彰显祢的荣耀,
活出祢的美善,
成就祢的命定,
完成祢的托付。
 
脱离卑贱而成为尊贵,
脱离龌龊而成为圣洁,
脱离缠累而享有自由,
脱离小信而展翅升腾。
 
奉耶稣基督的名祈求!
阿门!
 
 
        灵修反思:
 
        1.愁苦的本身常常比我们经历的艰难更加可怕!愁苦有时如邪恶的奴隶,将我们囚禁折磨得死去活来。“救赎愁苦”,你相信上帝能拯救我们脱离愁苦吗?为什么?
 
        2.我们都是为什么愁苦?是处境的艰难?是经历的困苦?是看不到希望的未来?如何胜过愁苦?
 
        3.你最大的愁苦是什么?今天让我们学会交托,淋漓尽致地将我们的愁苦告诉那位能救赎我们脱离愁苦的上帝。恳求祂挪走愁苦。
 
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/lxfx/33231.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看不见的面具]]> /jinshen/33230.html  
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         “
        在关系当中,那个最先暴露自己的人,一定会承担着风险,因为暴露之后,他有可能会面临被弃和伤害。
        ”
 
        文 | 艾溪
 

 
 
        戴面具的老鼠
 
 
        有一套给儿童读的图画书,很有意思,其中一本叫《蒙蒙》,讲的是小老鼠蒙蒙的故事。蒙蒙看见高墙那边有一群女孩子在打球,他很想加入,可自己是只老鼠,一定会被拒绝的。于是,他从箱子里找出一个小女孩的面具,戴上之后就看不出是老鼠了。
 
        戴着面具的蒙蒙受到玩伴的欢迎,玩得很开心。可是,一不小心,球砸在蒙蒙的头上,绑面具的带子断了,蒙蒙露出了真面目。他很难过,想到她们认出他是一只老鼠,并且欺骗了她们,一定不会再接受他了。他只好低头走了。
 
        这时,那群女孩当中出现了小小的骚动。一会儿,一只同样的面具被拿下来,又一只面具被拿下来……面具后面的脸原来是——犀牛、兔子、狐狸……竟然没有一个是真的小女孩!
 
        原来,所有人都在伪装!为了伪装成一个在假想中更容易被认可的人,他们开始带上面具。并且这变成一种压力,影响了每一个想要加入的人,为了服从隐含的规则,为了得到认可,每个人都不得不掩饰真实的自己,戴上相同的面具,成为看起来一样,却不真实的人。
 
        在图画书里,那七八只动物戴的是几乎相同的面具。在大多数场合,她们的表情几乎同样僵硬。画者的笔调和线条又冷又硬,仿佛是一种生命消失后的死寂。
 
        当真相暴露时
 
 
        在生活中,每一个孤独者若想得到友谊、利益,或是进入被接纳的群体中,都会不由自主地放弃真实的自我,按照约定俗成的规则,改变自己的说话和做事方式。久而久之,人适应了规则,不由自主地维系着规则;而忘记了当初,这些规则给他们带来的困扰及其不合理性,并继续给新来的人带来压力。
 
        虽然,面具底下的生活并没有真正的交流,有的只是僵硬的表情和伪装的声音,但大多数人似乎没有勇气去挑战规则。
 
        因为暴露自己的真实面目是危险的,结果可能会被逐出圈子,失去友谊和接纳,回归令人恐惧的孤独。这本书里的动物们玩得似乎很开心,但他们并不了解和自己玩球的都是谁。带着害怕暴露真相的心思,他们不可能有太多的交流。
 
        在关系当中,那个最先暴露自己的人,比如老鼠蒙蒙,一定会承担着风险,因为暴露之后,他有可能会面临被弃和伤害。
 
        好在,蒙蒙很幸运。当他露出真面目后,其他的动物有两个选择:一个是继续维系圈子中由恐惧和虚伪维系的规则,另一个是从这件突发事情中反省自己。这时,动物们选择了表露真实的自己,于是他们看到了这个群体的真相。他们知道了对方和自己是谁,那种自然、真实的交流就出现了。
 
        在图画书中,动物们把面具扔了一地,然后亲热地彼此拥抱。
 
        若想得到真正的尊重和友谊,需要彼此坦诚。这个故事也表明,在群体中,突发事件或冲突并不一定是坏事,这次球击事件,无疑使蒙蒙和动物们不得不面对一个他们一直回避的重要问题——身份和认同。幸运的是,他们没有回避,而是通过这件事,勇敢地突破了彼此之间长久以来存在的伪装。
 
        我们都是蒙蒙
 
 
        蒙蒙的故事使我很自然地联想到教会生活。
 
        或许,每个弟兄姐妹都有类似于蒙蒙的心结,自觉不自觉地以为,某些外在形式是不可避免的;因着被接纳和得赞美的压力,有意无意地戴上面具;希望变得和周围的人一样高尚和属灵,并改变自己的语言方式。如此一来,就掩饰了许多真实的想法,阻碍了更深入的交流。虽然表面上一团和气,但彼此生命上的支持却很少。
 
        人们都希望被团体接纳。教会团体既可能给人带来灵里的支持,也可能因循某些约定俗成的“潜规则”。
 
        比如,频繁地使用属灵词汇,造成对他人的排斥。我们需要对耳熟能详的圣经经节和属灵词汇的含义进行细致的理解,在了解了周围环境和氛围之后,使用对方易于明白的言辞。
 
        再比如,我们容易有意识地美化见证,回避一些尖锐而切实的问题,使基督徒的故事千篇一律,流于表面。
 
        我们每个人都可能在某个时候成为耶稣所厌恶的法利赛人,而这种属灵的虚伪是有传染性的。
 
        耶稣当时,始终提倡表现一个真实的自我。他贫穷,没有假称富有,他说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(《马太福音》8:20)他不讳言自己的贫穷。
 
        他没受过专门的训练,也不假装做一个咬文嚼字的文士。他用比喻来传讲他的话语,他的话有文士没有的力量和权柄。
 
        在客西马尼祷告时,他“就忧愁起来,极其难过”(《马太福音》26:37)。
 
        在十字架上,他问父神:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”(《马太福音》27:46
 
        耶稣在圣经中所展现的,是一个虽然无罪,却具有真实人性的人,是一个在上帝面前因信心而袒露自己,不惧怕被人拒绝的人。
 
        如今,我们需要的,不是在头脑和口舌中重复圣经的话,而是真正地理解耶稣的品格,并领受他的恩典;在他的话语和行动中,我们才会得到勇气,放下面具,接纳真实的自己和他人。若不如此,就不能释放出爱里的真自由。
 
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/jinshen/33230.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的满足观:不贫也不富!]]> /zaipei/33229.html  
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        中国的传统与文化中,充满了各种美好的理念,真切表达了人们对美好、幸福生活的期盼。“满”和“足”两个字,就深具代表性。“满”有“美满”、“饱满”、“金玉满堂”等,足有“充足”、“富足”、“足足有余”等,都表达了人们的向往与追求。
 
        然而,到底什么是满足呢?为什么人会乐极生悲?为什么纵情狂欢过后,却是更大的空虚和欲望?天底下到底有没有可以让人真正满足的东西呢?
 
        满足感的缺失,带来了种种危害——成瘾、焦虑、无节制的索取和追求……给个人、社会,乃至整个世界,带来极大的伤害和破坏。而社会问题专家提供的解决办法、开出的“药方”,却让人觉得不过是压抑或中庸——“知足常乐”似乎只不过是输家的借口和懒惰者的遁词,或是吃不到葡萄就说酸的风凉话罢了。
 
        其实,这一切,都源于人对“满足”有极大的误解和认识偏差。
    
        越多就越幸福?
 
 
        圣经中的《箴言》,是全人类公认的充满智慧的书卷。书中有一句话直击要害、发人深省:“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”(《箴》30:7–9)
 
        这句话看似直白,却让人有些琢磨不透。首先,没有人喜欢贫穷,尤其经历过赤贫和匮乏的人;作者为什么求“不富足“?谁会讨厌富足呢?财富不仅可以自己使用,还可以用来祝福和帮助他人!有人以此揶揄基督徒果然“中庸”和“不求上进”!
 
        其次,作者向耶和华所祈求之事,与他祈求的目的,似乎毫无关联——他祈求耶和华让自己既不贫穷,也不富足,可是他具体要求的,却是“虚假”和“谎言”离开他。我们不禁要问,贫富与“虚假”、“谎言”之间,有什么密切的关系吗?
 
        《箴言》指出,贫富与“虚假”、“谎言”之间,确实有着直接的联系。  
 
        在现今这个拥有更多物质财富就意味着享有更多满足的时代,几乎每个人都会将自己不幸福和不满足归咎于“贫穷”或“不够富足”。然而,让我们每个人诚实地问自己:“拥有更多,真的可以让我更满足和幸福吗?”
 
        答案是明确的“不”!
 
 
        事实上,如果一个人不为自己今天所拥有的感到满足,他(她)也注定不会为自己明天将要得到的而满足。中国古话云:“人心不足蛇吞象!”西方谚语则更加直接:“贪婪人的眼睛比胃口大!”(The greedy ones' eyes are bigger than their stomachs)。而贪婪的座右铭就是“永远不够”(never enough)。深陷其中的人,渴望攫取更多,却拒绝与人分享,因为他们的生命格言就是“越多越好”。
 
        这样的虚假和谎言,使人觉得自己贫穷困顿,使人无法感到满足,无法感到幸福!
 
        只有死亡会阻止贪婪,并揭露其愚昧。耶稣基督警告人:离开世界的那一天,只有在永恒中不会失去的东西才有用处。因此,智慧的做法,乃是积存那些不会被死亡吞灭、被神看为有价值的财宝。
 
        奥古斯丁说:“坏习惯不加以遏制,不久就会变成你生活上的必需品了。”把“坏习惯”改为贪婪,更为适用:“贪婪若不加以遏制,就会变为你的必需品”,即:你再也离不开贪婪了。
 
        在“永远不够”的驱使下,人会做出各种疯狂之事,超出自己的体力、精力、智力和情感的承受极限,从而导致上述各个方面的损伤,甚至死亡。越来越多的吸毒、性乱、过劳死、人际关系破裂……这些不都是明证吗?
 
        人若寄希望于任何有限之物,以满足自己的欲望,也许可以得到暂时甚至长期的满足,然而,这种用受造物替代造物主来满足自己,实质是拜偶像,最终会导致灵性的枯竭和死亡。这就是为什么《箴言》的作者说,他害怕自己由于富足而不认耶和华。
 
        何为“满”、“足”?
 
 
        “满足”实际上由两方面组成——“满”和“足”。如果 “满”与“足“两者之间没有达成平衡,即会造成各种问题,让人无法享受真正的满足,无法汲取足够的力量来面对未来。然而,满足并非靠自我安慰或暗示,按照圣经的教导,满足是一种操练——信心的操练。
 
        圣经中的“满”,意味着承认和接受自己的局限,同时也承认一切受造之物的有限,并且相信这是上帝充满智慧和恩典的安排。这并非懦弱,而是勇气的体现,更是与生命的和解与拥抱。只有承认受造的有限和自身的局限,方能在局限中找到最适合自己的位置,尽力探索生命的极限,充满激情地燃烧。
 
        这是一种难得的智慧,更是上帝赐给人的极大祝福与享受——“满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风”(《传》4:6)。
 
        令人诧异的是,这个时代也有很多人,一方面觉得不满足,另一方面却又安于现状、不思进取。他们觉得自己一切都不错,不需要任何改进。这种自满的状态,在年轻一代身上越来越凸显,这些人是啃老巨婴,责任感缺失,超前消费,信用透支……他们活得没有丝毫朝气与激情。无怪有人说:“有些人25岁就已经死了,只不过等到75岁才埋葬而已!”
 
        这种状态后面,隐藏着一种很普遍的心态:“人生苦短”——反正人注定一死,所以,“及时行乐”方为上策。现实既然骨感,梦想再丰满也毫无意义——自己的能力、努力和资源,跟不上自己的梦想,所以再努力也起不到什么作用。
 
        然而,正是这“虚假”与“谎言”,蒙蔽了人的眼睛,让人不知何为真正的“足”。
 
        C. S. Lewis说:我们也许知足于作一个“普通人”,然而神的计划却完全不同。“从这个计划面前退缩,绝不是谦卑,而是懒惰和懦弱;承担这个计划,绝非自负或自大狂,而是顺服。”
 
        可见,真正的知“足”,是如同保罗所说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做!”(《腓》4:13)这句话绝对不是说我们想要什么就有什么,或者可以任意妄为。这句话的意思是:我们未必有我们想要的一切,但神一定会给我们需要的一切,让我们能成为祂要我们成为的人,完成祂托付给我们的工作。
 
        因此,真正的知足,乃是知道自己足够拥有完成任务的一切所需。诚如圣经所说:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(《林前》2:9)
 
        神赐恩典给人,因此人能和神交往——祂没有给我们应得的,而是给了我们不配得的。这意味着人需要充分意识到,不管我们拥有什么,若离开了神,我们就是赤贫。同时,我们还要清楚看到,自己倚靠神,便会丰丰富富,哪怕环境和自身的感觉并非如此。
 
        同在里,同行中
 
 
        这一切都需要人们操练和使用信心,而信心正是人与神打交道的方式。信心的奥秘属于神,同时却也简单到:每个愿意来到神面前的人都能经历与享受——透过凡事看到神,用神的眼光来看凡事。前者为活在神的同在里,后者为活在与神同行中,而这才是生命的真实。
 
        只有这样,我们方能享受神所赐给人类的一切,不再试图用有限之物填补内心的渴望之虚幻。人心中的空洞,唯有神才能满足!并且,因与神同行同工,人可以开启超乎人的想象、超越人的限度的探索之旅,活出神为我们预备的精彩与丰富。
 
        这样因信心而见的真实,不会让我们不择手段,以至于亵渎神;也不会让我们狂妄自大,以至于不承认神。
 
        只有这样的信心,才能产生真正的“满”和“足”。而这样的满足,才能够带来真正的平安,让人欢呼雀跃,发自内心地赞美神:“我的泉源都在你里面!”(《诗》87:7)
 

 

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        读《士师记第十九章》经文摘要及有感
 
        亲爱的弟兄姐妹,早安!我们今天阅读的经文是《士师记第十九章》,本章是士师记最后的一个悲惨事件:关于基比亚人的恶,以及便雅悯人对他们的支持;因此便雅悯支派得到极大的惩罚,几乎被其他的支派彻底消灭。这事发生是在约书亚死后不长的时间;因为那时以色列人没有王,没有士师治理他们(1节)(士21:25);并且那时非尼哈是他们的大祭司(士20:28)。
 
        这个利未人的家务事,竟然引致了后面一连串的伤害和悲剧,最后使整个以色列民都牵扯进来,受到极大的影响。在米迦的偶像之事中,那个利未人是主动的;在这里基比亚的罪恶之事中,这个利未人是被动的;当以色列人没有王,各人混乱地偏行己路的时候,首先能够体现得到的,就是在利未人的身上。在《士师记》中,利未人一直没有出现,直到对最后的这两件恶事的记载中。《士师记》如此的记载,似乎给我们一个警告,在黑暗混乱的士师时代,就连服侍神的人陷在罪恶里面,私意的拜偶像、在道德上坠落。
 
        这个利未人是一个以法莲山地的人(1节)。他从犹大伯利恒娶了一个女子为妾。这女子与米迦的那个利未人来自于同一个地方,也与那个米迦的利未人一样坏。1、这女子行淫,并离开他的丈夫,回到父家(2节)。假若是那个利未人对女子不好,把她赶出家门;那她的父亲收留她还说得过去;可是她现在是行淫离开,那么他的父亲就不应该窝藏她的罪恶。父母的纵容常常导致儿女的犯罪与灭亡。2、利未人自己前去,恳求女子回返。这正显明那时以色列人没有王或是士师治理他们;否则女子这样的奸淫罪行肯定会被石头打死。现在,这个受伤害的丈夫竟然还要温柔地去恳求她回来,路途迢迢地去向她和好,用好话劝她回来(3节)。3、在利未人回去的路上,不得不在基比亚停留过夜;然而在这里发生了《创世记》所多玛城的恶事。
 
        基比亚人的极大罪恶。谁能想象,这些曾得神启示与恩惠的以色列人,在他们的心中竟然生长出如此的罪恶。当人随从自己心中的情欲和意念,会成为多么罪恶诡诈的品性!神的选民沦落为匪徒;他们是无法无天的人,是脱去了一切轭与约束的人,是魔鬼的子孙;他们就像魔鬼一样,与魔鬼联合,一齐悖逆、顽抗神,违抗神的律法。
 
        这就是所多玛的罪。死海就是埋葬所多玛之处;在那里神毁灭了那些罪大恶极的所多玛人;这死海是迦南地的边界之一,就离基比亚不远。这些基比亚人肯定见过死海多次,但是他们却不从所多玛的灭亡中吸取教训;反而他们的罪甚至比所多玛人更甚,犯这可憎的罪行。谁会想到,神的选民竟然会如此的邪恶。
 
        《士师记》最后几章重复在提醒读者:当以色列中没有王的时候,以色列人真没有王?非也!神就是他们的主,他们的王。但是,以色列人不以神为王,不以神的律法行事为人,故意偏离神的道,任凭自己的私欲敬拜神,随着私意生活。可以说,士师记最后二个故事就是要告诉我们,一个社会若不以神为王。人在信仰上堕落,接着就会在道德上败坏。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[每天,请为自己的心设立墙垣!]]> /guanhuai/33223.html

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  人不制伏自己的心,

  好像毁坏的城邑没有墙垣。

  (箴言25:28和合本)

  人的心很容易受伤,有人说我的心伤了,寒了心了,心冷了,心关闭了,一个这么大的人,都在一颗心面前没有办法。

  圣经提醒我们要制伏自己的心,否则心中就处于没有墙垣的状态,狐狸、野狗、仇敌、就能随意进来窥探、偷窃和破坏,心没有设防,人生就满目疮痍。

  为了制伏和保护自己的心,

  需要知道有几个方面的东西在搅扰或者拆毁自己的心。

  1.自己的贪心

  贪财是万恶之根,

  人里面的那个贪欲的罪,是无法满足的,

  “贪婪”这个词发生在伊甸园里,“婪”是两个树下面一个女人,夏娃的贪婪开始,亚当也犯罪,全人类都承受了诅咒。

  贪心就如同蚂蟥一样,从来不知足,从来看不到它停止。

  贪心的反义词,就是知足的心。

  神的儿女有衣有食就当知足,在知足的前提下,得到更大的祝福。

  2.别人

  有很多少人心中藏着一个别人,这个别人说的话,态度甚至眼神,都在影响着自己,

  许多人想做网红,目的就是让更多人认可自己,知道自己,这样把人生的标准放在别人的嘴中,别人的判断中,这是非常危险的状态。

  人多么有限呀,而且每个人的标准都会不同,但是,神的标准是不变的,只需要取悦神,别人的标准就会从我们心中离开。

  保罗说,我不论断人,我连我自己都不认断。

  为了修建这个墙垣,不要论断人,也不接受人的论断。

  3.魔鬼的谎言

  魔鬼最爱试探人,试探里面都是先让你听信谎言。

  正如,蛇对女人说:神岂是真说,

  正如,耶稣禁食40天魔鬼的三个谎言:

  吃吧,吃吧,你需要解决饥饿,

  跳吧,跳吧,众人都能认识你的名

  拜吧,拜吧,万国都是你的了。

  如果耶稣按着魔鬼的谎言去做了,就陷入到眼目、肉体和今生的骄傲里,让仇敌得着控告的把柄。

  我们已经看到了自己的贪心、

  别人以及魔鬼谎言这样的破口,

  所以就要起来修造心灵的墙垣。

  1.认罪悔改,打扫心灵。

  因为个人的贪心,向主悔改。

  因为里面的不饶恕,向主悔改,寻求心中释放别人。

  清理和忘却别人论断的话语,忘记过去的,努力面前的。

  清理来自于撒旦的谎言,交托给主自己的心。

  清理完了内心,就需要邀请基督在里面坐王,坐在心灵的宝座上,交出主权,

  我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。(加拉太书2:20和合本)

  2.装备真理。

  神的话是我脚前的灯,路上的光。

  更多的装进神的话在自己的里面,如果发现心灵的墙垣失守已久,就需要大量的读经和祷告,把神的话如同吃下去一样,补充心灵的营养。

  听道、礼拜、定量的读经都要开始操练,成为习惯。

  并且要如同牛一样,不断的反刍神的话语,让心灵尽情的吸引神的话语。

  以神的话语为中心为标准,去行动,去操练和生活,将自由无比。

  不可停止聚会,就有这样装备真理的意味。

  3.领受圣灵。

  一个人重生的那时起,就领受了圣灵的洗,圣灵就内住在人的里面。

  人就从被动跟随,变成了主动追求爱神。

  圣灵有一个强敌,就是你体贴肉体的时候,圣灵动工为你的贪心叹息。

  这就是为什么信了主以后,常有负罪感和责备的原因,圣灵不允许罪在人的里面,这是一个圣洁的保障,这也是对付撒旦,对付论断,最好的屏障。

  每一个神的儿女都要寻求圣灵的充满,因为若没有神的灵在里面,没有人能认耶稣是主的。

  “你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生、这事离开你的心;总要传给你的子子孙孙。(申命记4:9和合本)

 

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/guanhuai/33223.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何面对人生的风浪]]> /shijingjiangzhang/33224.html

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  在“迦拿婚筵:从危机到转机”一文中,我们曾经谈到人生路上有许多欢乐时刻。一个人事业的成功、家庭的幸福、朋友的谈心都会给他带去欢乐。但花无百日红,人无百日好,人生道路上,总会遇到一些不开心的事,如被人出卖、家庭纷争、身患疾病、家庭破裂、被人追债、生活无聊等。人生的苦难常是不可预期,就像这段经文中门徒所经历的事。那一天门徒坐船往迦百农去,他们遇到了风浪,风浪的到来是不可预期,这个风浪如同基督徒的人生遭遇一样,有时候不幸的事说来就来。对于基督徒而言,如何面对人生中的风浪?今天我将从三个方面分享这篇信息。

  一、风浪让人识主更真

  耶稣行了五饼二鱼之后,犹太人把耶稣看成民族救星,他们把自己政治期望全投射在耶稣身上。他们心里想,耶稣既然能够解决粮食的问题,他又有强大的组织能力,如果耶稣能够作他们的王,那他们就可以推翻罗马的统治,建立理想的国家。

  在犹太人看来,只要他们有一个理想的国王,那很多的问题都可以迎刃而解。但耶稣看的更远,耶稣看到一个政治家可以拥有强大军队维持和平,可以造更多监狱囚禁犯人,可以办更多的教育教导人民,但政治家解决不了罪的问题。一个政治家,可以开办更多老人健康中心,但他不能解决死亡的问题。

  在这里,犹太人看到耶稣所行的神迹,他们就想拥戴耶稣作王。事实上当时不仅仅是众人想要拥戴耶稣作王,门徒也希望耶稣在地上作王。就像雅各和约翰,他们请出母亲为其求情,让耶稣得国之后,让他们两个一个坐在他左边,一个坐在他右边。显然这样想法在很多门徒心目中都是存在。为了纠正他们的错误认识,耶稣在行了五饼二鱼之后,就催门徒上船,先渡到那边伯赛大去。(参可645)通过处境的改变,耶稣是要让门徒对于他有更深认识。

  今天在我们的生活中,我们对于耶稣是否也会有错误的认识?比如说以前有人想要通过基督信仰来救国,想要通过信仰来改变政治格局,这不是耶稣的心意。还有一种错误的认识是把耶稣当做有求必应的神明。曾听一个学生和我谈起,她认识一个姊妹,每一次和她聊天时,这个姊妹都会说,耶稣怎么祝福她,让她投资又赚大钱了,让人听了羡慕不已。一段时间之后,这个人不来教会了,听说她去某个庙里求神拜佛,因为她听说某个地方的神仙更灵。

  那一天耶稣催逼门徒上船,先渡到伯赛大去。而他自己却上山祷告去了,那一夜门徒摇橹甚是辛苦。加利利海实际上是约旦河裂口上的一个深沟,四周被丘陵地围绕,于是大量的水会积聚于此而形成一个湖泊。它低于海平线约180公尺,由于温差变化之故,冷风常会由东南方的高原吹进温暖且潮湿的加利利湖,引起海面破浪翻腾。也就是说这个风浪不是耶稣加给门徒,是由于自然现象所引起,但耶稣通过这件事来教导门徒,让他们对耶稣有更深的认识。

  我们常常说,未经风雨怎能见彩虹,真实的信仰让人直面真实的人生。一个人的信仰没有经历风浪,很难看出他对耶稣的信靠有多少。“耶稣看见门徒因风不顺,摇橹甚苦”,在岸上,耶稣没有叫风浪止住,像他另外一次所作,这一次耶稣是走向风浪。

  在生活中,我们的人生有时也会经历一些风浪。如有些人得了绝症,有的人失去了工作,有的人失去了孩子,有的人失去了婚姻,有的人受到不公平对待。有时神没有把我们的风浪拿走,他让我们经历这一切,为的是炼尽我们的杂质,让我们对他有更深地依靠。

  有人说,神为了造就我们的信心,会故意把苦难加在我们身上,这个说法有不当之处。有时苦难不是因为神要考验我们而临到我们身上,就像门徒所遭遇的风浪一样,这是自然界的现象。这就像我们的人生,月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,这是谁都无法回避的事实,但神使用这些苦难来造就我们。

  二、风浪让人识己更清

  笔者曾在“苦难使人谦卑”一文中曾经谈到,苦难让人认识自己的有限,苦难让人学习谦卑。在苦难面前,人会感到自己的渺小。这种苦难有时候可能是疾病,也可能是一些不可预期的人生挫折。就像有一个人所言:“当我躺在病床上,我唯一能做的,就是向上看。”是的,当我生病的时候,我们除了尽自己当尽的本分外,唯一能做的就是向上看,多仰望神。大卫曾是一个国王,他的人生经历了许多的逆境和挫折。他说过一句很深刻的话:“但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视”。他说自己的生命就像一条虫,被人一捏就会捏死。在苦难面前,我们会发现自己真的很脆弱。

  斯蒂芬·威廉·霍金是现代最伟大的物理学家之一,他也是20世纪享有国际盛誉的伟人之一。他因为患了肌肉萎缩性侧索硬化症,全身瘫痪,不能言语,能动的地方只有一双眼睛和三根手指,其他部位便不能动。他曾说过,在他没有生病之前,他感到人生很无聊。但在生病之后,他整个人都变了。他说:“当你的人生期望值降低为零时,那时你就开始为自己所拥有的一切开始感恩。”

  当然在这里笔者不是要美化苦难。在生活中,我们看到有些人经历苦难,留下的是苦毒、怨恨。但有的人经历了苦难,生命被炼尽,成为一个伟大的圣徒。为什么不同的人经历同样的苦难,却有不一样的结果?那是因为每个人对待苦难的态度不一样。一个人面对苦难的态度决定着他生命的高度。当我们经历苦难时,魔鬼的意思是要摧毁我们的意志,但神的目的是为造就我们,就像约瑟所言:“神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创5020)约瑟、摩西他们经历了风浪,生命得到造就,最后成为神所重用的人。旧约中的约伯,经历了苦难,使他对神有了更为深入的认识。他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)对于门徒而言,经历了风浪,他们明白了耶稣超越世间一切的君王。世上的君王没有一个可以在海面上行走,世上的君王没有一个可以超越自然规律,但耶稣超越这一切。

  三、风浪让人靠主前行

  当门徒在海面上遭遇风浪时,耶稣在岸上看见了,他没有像另外一次斥责风浪,而是走向门徒、走向风浪。耶稣是我们的救主,在我们一切的苦难中,他与我们同在。当耶稣走向门徒时,门徒以为是鬼怪,心里惧怕,就喊叫起来。耶稣连忙对他们说:“是我,不要怕。”(约620)当我们的人生经历风浪时,这种“风浪”是一种疾病,有时“风浪”是一种挫折,人在“风浪”中,有时我们的身体会承受痛苦,与此同时,我们的心灵更是备受煎熬,这种煎熬有时来自恐惧,而恐惧有一个孪生兄弟,就是忧虑。

  曾看过一个喻道故事,有一天“死亡”来到一座城里,它对城中的一个老人说,当天要取走城中10个人的生命。老人恳求它不要这样做,但它坚持如此。一天过去了,到了夜里,老人再次遇见它的时候,气愤地对它说,你是一个不守信用的恶魔,早上你说只取走10个人的性命,为什么今天我们的城里死了70个人?“死亡”坦然的回答说:“我没有不守信用,今天的确只有10个人寿终正寝,其他的60人是死于忧虑。”这个故事虽然有点言过其实,但它告诉我们忧虑的可怕。耶稣说:“是我,不要怕。”主和我们在一起,他是一位得胜自然界、得胜罪恶和死亡的主,有主和我们在一起,我们可以放心,哪怕疾病会带来死亡,我们也知道离开这个世界之后,我们是往天父那里去。

  有时,人的问题并不来自死亡,而是生之困扰,但主告诉我们,他的恩典够我们所用。在圣经中我们看到使徒保罗,他是神所重用的仆人。他的身上有一根刺,为了这根刺,他曾三次求过主,让这刺离开他。但主说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后129)保罗身上那根刺是什么?有人猜测是保罗的眼疾,也有人说是铜匠亚历山大对他的攻击,圣经没有告诉我们那根刺是什么。对于每个人而言,我们身上都有“一根刺”,主没有把刺拿走,目的是让我们学习对主的依靠。通过这件事,保罗学到两个功课,第一,我们的“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”(林后416)第二,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。(林后51)因此保罗说:“所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后129)今天我们是否学会了“靠主凡事都能做”?

  人生的风浪是要叫我们识主更深,也是要叫我们识己更清,更是叫我们靠主前行。

 

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  【代上8:33】尼珥生基士;基士生扫罗;扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。

  本章圣经在继第七章后,又重点重述便雅悯支派的家谱。因为便雅悯支派有以色列第一位国王扫罗。借此,经文将引出大卫做王。

  扫罗是以色列的第一位国王,是上帝亲自选立的国王。本有尊贵的地位和属灵的意义。扫罗为王之初也尊重上帝的旨意。但当上帝吩咐扫罗消灭亚玛力人,不可留下任何亚玛力人的财物。他却在亚玛力人之战大捷后,并未归荣耀给神,而是顺从百姓的意愿,没有遵照上帝的吩咐除灭亚玛力王,并且留下了上帝吩咐要除灭的亚玛力人的牲畜。扫罗的背离让上帝不悦。他本是上帝选立的国王,本该执行上帝的命令,却顺服心中的贪婪和贪财的百姓的意志。结果得罪了上帝。

  上帝虽然对扫罗失望,但并未立刻除掉扫罗的王位,依旧给了扫罗许多侍奉的机会。但扫罗一再选择背离上帝的旨意。结果上帝定义要终止扫罗的王位,将以色列国交给合主心意的大卫。

  上帝终止扫罗已经不能履行的王位,实在是对以色列的爱,是对扫罗的看顾。但扫罗却痴迷王权,直接走上了与神为敌的路。在余生的十多年时间里,动用整个国家的力量,追杀上帝膏立的大卫,并且为此残杀了无辜的挪伯祭司一家70余口。彻底走上了与神为敌的路。最终,失去了上帝同在的扫罗,一日之间,和他的儿子们全被非利士人所杀。与神为敌的扫罗身败名裂,国破家亡。

  扫罗如果一直顺服上帝的旨意,他的执政和国家都必蒙福。

  而如何扫罗在亚玛力人的事件后懂得真心悔改,依旧还有机会;

  但扫罗一错再错,上帝宣布终止他的王位,他若此时还能顺服上帝的惩戒,欣然辅助大卫做王,至少自己不会殃及全家惨死在非利士人的屠刀之下。也能让自己的家再次蒙福。可惜,扫罗选择了一条背离上帝的路!

  扫罗与神为友,被神所用时,就有价值。当他选择违背上帝时,他就选择了弃绝福乐之路,不仅变得毫无价值,而且给自己和自己的国与家都埋下了可怕的祸根。

  背离上帝失去价值,为神所用价值永恒!

  亲爱的父上帝:

  今将所有奉献于祢,

  求祢悦纳分别而使用。

  我和我的家必定侍奉耶和华

  求祢坚立塑造悦纳而

  成为我们家庭的主宰。

  求祢赦免我祖辈的罪孽,

  饶恕我们对祢对人的亏欠,

  并求祢洗净我们天良的污秽,

  保守我们的圣洁于完全。

  主啊!

  求祢恩待祢仆人的家,

  坚立我们的侍奉。

  保守我们永不偏离真道,

  坚固我们永远对祢忠诚。

  若我们或将犯罪迷失,

  求祢将我们领回安抚,

  若我们或将消沉或傲慢,

  求祢归正加力和提醒保守。

  父啊!

  我感谢祢拣选了我们的家庭,

  谢谢祢过去赐予的无比恩典,

  恳求祢赐福我们恩上加恩,

  恳求祢赐福我们力上加力。

  我们的一切都是祢的恩典,

  我们的成就都是祢的恩赐。

  求祢继续拓展我们的境界,

  不断提升倍增我们的价值。

  灵修反思

  1.扫罗为何会堕落如此?我们该如何避免扫罗式的堕落?

  2.人生的价值何在?失去了上帝还有价值玛吗?为什么?

  3.你认为今天我们所看重追求的,有哪些是上帝所记念的?我们该如何追求?追求什么?

  便雅悯的领土LandofBenjamin

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个叫多加的女徒]]> /juhuijiangzhang/33222.html

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  经文:徒936-42

  在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希腊话就是多加(注:就是“羚羊”的意思)。她广行善事,多施周济。当时,她患病而死,有人把她洗了,停在楼上。吕大原与约帕相近;门徒听见彼得在那里,就打发两个人去见他,央求他说:“快到我们那里去,不要耽延!”彼得就起身和他们同去。到了,便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说:“大比大,起来!”她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕,就有许多人信了主。

  多加,使徒时期,圣经所提到不多女性中特别的一位,她是主复活后第一个被称为“女徒”的姊妹。她是约帕人,今以色列的海法港(Jaffa),意为“美丽”。路加特别记录她的两个名字,叙利亚人称她为大比大,希利尼人称她为多加。其名字的意思为“羚羊”,表示她矫捷活泼,美丽可爱。

  透过路加的笔,我们发现多加是这样的一位。

  一、有敬虔的信仰

  在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希腊话就是多加。她广行善事,多施周济。

  “女徒”,不仅突出她的性别,更是强调她是基督真实的门徒。她是第一个在主耶稣复活后被称为“女徒”的姊妹。

  “广行善事,多施周济”,这是她的事迹。这句话告诉我们多加是一位有着极美爱心的人士。她关怀弱势群体,帮助那些缺乏者。

  女徒,重在“信”;行善与周济,重在“爱”。

  有信、有爱,信是爱的根基,爱是信的果子。这两样恰是信仰敬虔的体现与表达。

  现在,我们要反思我们自己,当我们宣称拥有对耶稣基督的真实相信,当我们承认自己是耶稣所买的门徒。我们真敬虔吗?在礼拜一事上,在我们的生活中,我们外在的言行是我们信仰的写照,反思自己,我们信仰的光景如何?

  雅各先生提醒我们,信心若没有行为,那是死的。多加为主的女徒,她的善行是她信仰真实与敬虔的见证,我们呢?

  二、有感人的见证

  众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。

  很不幸,多加因着病死了。由于不舍,信徒们打发两个人去吕大请了彼得过来。当彼得来到时,众人,特别是寡妇(在当时体力活为主的社会里,寡妇由于失去丈夫,也就失去了生活的来源与依靠,她们成了弱势群体)拿着多加在世时所给予她们的里衣与外衣,向彼得见证多加的爱。她们的泪水是多加最好的,也是最真实的见证。

  多加,人虽已离开,但是留了爱的事迹,感人的见证。

  “雁过留声、人过留名”,请思想,若我们的人生也即将到达终点,留下的会是什么呢?认识我们的人,提起我们的时候,会说些什么呢?

  来137告诉我们要留心“他们为人的结局”,多加留下了美好的见证,你我准备留下什么,这不用等到生命终到来时再去思想,而是现在。

  三、有复活的神迹

  彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说:“大比大,起来!”她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。

  多加死了,又活了,是因彼得的祷告。不是彼得的本身有什么特异功能使她复活,乃是基于基督复活的事实,同时流露基督复活的大能,表明基督复活所带给我们的果效。

  耶稣,担当我们的罪死了,葬在坟墓中,第三天,复活了。他的复活,成为我们初熟的果子,带给我们活泼的盼望,使我们知道也相信,在末日,信他的人要与他一同复活。这是真的吗?这可信吗?初期教会福音传开时,主耶稣基督藉着使徒的手不断地行出神迹,为的是印证福音的真实,好叫人因此信心的眼睛得开,好接受耶稣基督为他个人的救主。

  多加活了,透过此,让人得知耶稣基督是大能的主,是复活的主,是生命的主。诚如耶稣自己叫拉撒路从死里复活一样,为得是让人知道:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”(参约1125

  因为主耶稣复活,所以信他的人也必复活。保罗安慰帖撒罗尼迦的信徒说:“论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先,因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前413-17

  多加的复活,不仅激发我们将来复活的盼望,同时,也启迪我们每位,原先我们在灵性上是死的,主耶稣叫我们活过来。在我们的生活中,是否也有着与主同活的见证呢?在罪上看自己是死的,与主同钉十架,而在义上要与主同活,活出基督的形像与美好。

  你我是否与主同活?

  结语:多加,一位留名于圣经的姊妹,她的事迹与信仰是我们的激励。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[言语的危害,远超过我们的想像!]]> /jinshen/33220.html

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  “原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅32

  今天清晨,当我读到《雅各书》关于言语的教导时,心里再次受到警醒。在雅各的描述中,舌头给人所带来的危害,实在难以想像。

  第一,舌头为火,能焚毁我们的生命。

  “舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”(雅36

  雅各将舌头形容为罪恶的世界,一点都不为过。如果我们仔细数算,舌头所犯的罪,要远超过我们行为所犯的罪;而且舌头犯罪的几率高到一定的程度,甚至我们每天、每时、每刻,都在不停地犯罪。

  可怕的是,舌头所犯的罪,会让我们渐渐麻木,会被我们刻意忽略,甚至习以为常。当我们习惯于舌头上犯罪,就能污秽自己的全身和整个生命,最终让我们的生命走向毁灭。

  第二,唯独舌头,是最难制伏的。

  “各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。”(雅37-8

  一个人完全驾驭、制伏自己的舌头,是一生中最难学习的功课。仔细想想,我们自从出生,学会说话不过两年左右的时间,但我们却要用一辈子的时间学习不说话,真是何等困难。

  舌头成了不止息的恶物,满了害死人的毒气,你永远想不到,自己的言语会给别人带来多么大的伤害;你也永远意想不到,别人的言语会在什么时间给你致命的一刀。

  第三,言语最可怕之处,就是“一口两舌”。

  “我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的!”(雅39-10

  雅各用比喻告诉我们,泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?照样,咸水里也不能发出甜水来。

  然而现实生活中,我们总是一口两舌,当我们来到上帝面前时,我们用舌头敬拜赞美,读经祈祷。可是,当我们走进人群时,我们又用舌头污言秽语,甚至搬弄是非。

  难怪雅各在言语的教导之前,首先告诉我们:“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅32

  第四,控制自己的言语,何等重要。

  “我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”(雅33-4

  今天,我们控制自己的言语,何等重要!控制住了言语,就控制住了整个生命。

  就如雅各给我们的比喻,小小的嚼环能调动马的全身,小小的舵能控制最大的船只。同样,最小的火也能点着最大的树林。

  《箴言》教导我们:“谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。”(箴133)可以说我们每个人的生死存亡,都与我们的言语息息相关。

  主耶稣曾严严地责备那些假冒为善的文士和法利赛人说:

  “毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”

  “我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”(太1234-37

  求主提醒我们的心,让我们从现在开始,谨慎自己的言语!!!

 

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/jinshen/33220.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从此不要再犯罪了]]> /juhuijiangzhang/33225.html

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  证道经文:约翰福音8:1-11

  [约翰福音8:1]于是各人都回家去了.耶稣却往橄榄山去。

  [约翰福音8:2]清早又回到殿里.众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。

  [约翰福音8:3]文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。

  [约翰福音8:4]就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。

  [约翰福音8:5]摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死.你说该把他怎么样呢。

  [约翰福音8:6]他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

  [约翰福音8:7]他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他.

  [约翰福音8:8]于是又弯着腰用指头在地上画字。

  [约翰福音8:9]他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了.只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。

  [约翰福音8:10]耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢.没有人定你的罪么。

  [约翰福音8:11]他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪.去吧.从此不要再犯罪了。

  证道内容:

  今天和弟兄姊妹分享约翰福音81-12节。

  约翰福音8111节记载了一个行淫时被捉的女人,12节记载了耶稣是世上的光。我今天的证道将这两部分内容结合在一起,题目是“从此不要再犯罪了”。这个题目比较沉重,每一位弟兄姊妹都希望听让我们喜乐的、励志的话,但是神的话有时会刺痛我们的心,会剖开我们的骨节与骨髓,为了使我们在神的面前得以长大成人,长成满有耶稣基督的身量;为了使我们离开罪恶走向真理,离开黑暗进入光明。这是神的话语,要带给我们的亮光和恩典。

  我们可以从四个方面一起来学习这12节经文。16节上半节可以说是“万无一失的陷阱”,宗教领袖为耶稣挖了一个陷阱;6节下半节到9节,是耶稣智慧的应答;1011节是爱的宽恕与警戒;12节讲述的是耶稣的宣告和应许。我们将从这四个方面一起来学习,最后我们一起思考如何跟从耶稣行在光明之中。

  一、恩典和真理都是由耶稣基督来的,从此不要再犯罪了。

  约翰福音81节说:“各人都回家去了,耶稣却往橄榄山去。”橄榄山是耶稣经常出入的地方,是耶稣祷告、灵修的地方。“清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。”(约8:2)犹太人坐下就是要郑重其事地讲论,不是随随便便地讲论一些事情。当耶稣正在教训百姓的时候,“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说:‘夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。’”(约8:3-4)指控是证据确凿的。文士和法利赛人又说:“摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。”(约8:5)这指控有摩西的根据、律法的要求。他们最后问:“你说该把她怎么样呢?”(约8:5)约翰福音细心地在这里告诉我们:“他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。”(约8:6

  按照摩西的律法,这个妇人应该被石头打死,不管她是出于主动还是被动,是为了生存还是生计,有一点是十分明显的,她是在众目睽睽下被指出她的罪状。在此我们有一个疑问,他们为什么只带来一个女人,没有把另一个男人带来?这就是那些敌视耶稣的宗教领袖们的动机,他们就是要找耶稣的把柄,抓住耶稣的把柄,让耶稣进退两难。按照罗马的律法,只有罗马政府有最终的处决权。正如他们要把耶稣基督钉十字架的时候,他们会寻找巡抚彼拉多,他们自己没有这样的权柄。但是按照摩西的律法,必须用石头打死,如果耶稣回答说,这女人可以无罪释放,他们就会说耶稣基督为什么不遵守摩西的律法?为什么要犯摩西的律法?但如果耶稣基督说,这个人必须用石头打死,他们会说,你没有权柄定她的死罪,因为只有罗马政府有定罪权。所以耶稣基督无论怎么回答都会陷入这个圈套当中。但是我们知道,耶稣是神,是神的儿子,他是有智慧的神,耶稣基督他既能救我们脱离苦难,他就会拯救自己,他自己就会超越这个问题的本身。

  我们来看7-9节中耶稣基督如何应答。“他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:‘你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。’”(约8:7)当他们问的时候,耶稣没有直接回答,乃是弯着腰用指头在地上画字。他们看到耶稣没有回答,就不住地问他,似乎他们不耐烦了,追问耶稣基督到底怎么做。“耶稣就直起腰来,对他们说:‘你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。”(约8:7-9

  弟兄姊妹,我们退一步讲,假如这个被指证的妇人是你的姐妹、女儿或者母亲,或许干脆就是你的妻子,你会怎么处理她?耶稣基督并没有直接告诉他们怎么处置这个女人,耶稣基督乃是挑战他们说:“你们中间谁是没有罪的”(约8:7)。耶稣在此要挑战他们:你们不要先指哪个有罪,你们有没有资格来处理这个问题?他们就从老到少一个一个都走了。耶稣在此告诉我们律法的精意:“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”(太7:12)同时耶稣基督也告诉我们一个属灵的原则:一个真正完全无罪的人才有资格去评判别人,才有资格去处理别人。今天我们经常会借着批评别人,显出自己德高望重,显示自己的品格高。我们指责别人的时候,岂不知我们在指出别人眼中有刺的时候,自己眼中却是有梁木的(参路6:41-42)。耶稣基督是满有怜悯、满有智慧的神,他的答复既尊重了律法,也没有纵容罪。他的判决不但拯救了这个妇人,同时也使那些别有用心的文士、法利赛人、敌对耶稣的宗教领袖们无言以对,自惭形秽。主曾经说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)耶稣成全了律法,“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了”(约8:9)。为什么从老到少一个一个都走了?其实老人年纪最大,他们的知识最丰富,他们意识到自己虽然没有犯过同样的罪,但是也犯过律法其他的罪,犯了一条就等于犯了众条,所以他们就走了。于是中年人走了,少年人走了,孩子们也走了,只剩下耶稣和那个妇人站在中间。这个时候我们说,根据耶稣他自己宣布的原则,没有人敢拿石头。只有他自己有资格,因为他是没有罪的。

  我们来看耶稣是如何收场的。“耶稣就直起腰来,对她说:‘妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。’”(约8:10-11)我们可以大胆地想象、对比一下这个妇人,在来到耶稣基督面前的时候,和现在此时此刻众人离开的时候,她的面目表情、她的心、她的神态,应该完全是判若两人。刚刚被带来的时候、被指控罪状的时候、被羞辱的时候,她是惊慌失色的、恐惧不安的、战战兢兢的、狼狈不堪的;而此时此刻,她看到慈爱的耶稣,听到耶稣温柔的呼唤,她顿时心里热乎乎的、自惭形秽、热泪盈眶。她回答四个字,也是她在这一段经文当中惟一的一句话:“主啊,没有。”(约8:11)她讲这四个字的时候,心里一定是颤抖的。她很感恩,因为她发自内心的,她本是该死的,但主耶稣拯救了她。耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”(约8:11)如此的回应,显示出耶稣对我们罪人是多么地怜悯。

  主耶稣的判断超越了律法的要求,同时再次回应了约翰福音中他的教导,因为“律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17)耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”“我也不定你的罪”,这正是耶稣降世的目的,因为耶稣来就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。耶稣基督自己说:“人子来,为要寻找、拯救失丧的人”(路19:10)。保罗也说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。……在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)耶稣说:“我也不定你的罪”;保罗教导我们说:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1)在基督耶稣里的,到了耶稣基督面前的,就不再定罪。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(罗8:2

  虽然主耶稣没有定这个妇人的罪,但是主耶稣绝没有宽容她、纵容她继续犯罪,而是告诉她说:“去吧!从此不要再犯罪了。”(约8:11)正如主耶稣在毕士大池旁边医治好一个生来瘸腿的人。“后来耶稣在殿里遇见他,对他说:‘你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。’”(约5:14)耶稣基督给了我们恩典,也给了我们爱的警告:“不要再犯罪了。”这是在提醒我们。“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”当耶稣说这些话的时候,这涵盖着多大的爱,多么长阔高深的爱,多么大的怜悯。

  保罗说:“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)我们在没有信主之前都活在律法之下,罪恶当中被捆绑;基督释放了我们,使我们今天得以自由。所以要站稳脚跟,不要再回到过去的罪恶过犯当中。我们中间正在被罪恶捆绑的弟兄姊妹,求主来释放;已经被主释放的,求主来坚固,使我们紧紧地跟随主。但是那些自以为站立得稳的弟兄姊妹需要倍加谨慎,大卫就是一个非常典型的、非常让人痛心的例子。大卫与拔示巴犯了奸淫的罪,神差遣先知拿单去责备他,警告他。大卫在神的面前痛悔,三天三夜禁食祷告,于是才写出那么刻骨铭心的诗篇第51篇。美国一位著名的大牧师,当记者采访他说:“牧师啊,你名气这么大,著书这么多,影响力这么大,你认为魔鬼撒但会放过你吗?”他说:“我不认为他放过我。”记者问:“那么魔鬼撒但会在什么时候以什么方式来试探你、攻击你呢?”他说:“我也不敢肯定什么时间、什么时候,但是有一点我可以肯定的是,他不可能在婚姻上攻击我,因为我和师母的关系非常好。”可是不到五年,这个牧师有了外遇。所以,“自己以为站得稳的,须要谨慎”(林前10:12),牧师应如此,弟兄姊妹也应如此。

  二、耶稣是生命的光,我们要跟从耶稣行在光明中。

  耶稣说:“去吧!从此不要再犯罪了。”(约8:11)要站立得稳。于是引申出我们今天的核心经文——“耶稣又对众人说:‘我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。’”(约8:12)这是一个伟大的宣告,也是一个伟大的应许。宣告耶稣是“世界的光”,应许是“跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”耶稣讲论这个内容的地点是在圣殿的妇女院,时间是一年一度的住棚节。在住棚节的第一个晚上,他们要举行一年一度盛大的宗教仪式,叫作“圣殿的光辉”,目的是要记念神曾经带领以色列民出埃及进迦南的四十年间日夜用云柱火柱带领他们(参出13:21)。所以他们每一年在住棚节第一天晚上要点亮妇女院中的四个大烛台,烛光足以照亮耶路撒冷的每一个角落。在这个时候利未人会组织全国能歌善舞的人在神面前献上诗歌,献上敬拜。此时耶稣基督宣告说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走”。耶稣基督的意思是:你们看到这四个大烛台,它们能照亮耶路撒冷的每一个角落,但我将要照亮所有生在世上的人。这个烛台只照亮一个晚上,我要作你们生命的光,照亮你们一生的道路。耶稣说“跟从我的,就不在黑暗里走”,这里的黑暗是指人心灵上的无知。在黑暗里走,那人没有方向没有目标,人生也没有意义。他们享受在罪恶当中,活在罪中却不自知。耶稣说他是生命的光,他要照亮我们的心,他要使我们得见光明。

  保罗说这光不仅“救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(西1:13),要引我们到神的国度里去。不但不走在黑暗里,他还要使我们得到生命的光。生命的光在原文有两层意思:第一是从生命的源头发出的光,第二个是赐下生命的光。耶稣就是道成肉身,来到我们中间,并住在我们中间的真光。“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来1:3),所以他宣称,“我是世界的光。”生命的光就是主作我们的生命。从前我们没有信主之前,我们里面没有光,活在黑暗当中。现在主作了我们的光,我们就明亮了。正如以赛亚所说,“在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。”(赛9:2)这就是耶稣!他从古至今照亮生在世上仰望他的人。耶稣是生命的光,在他那里有生命的源头,我们靠着他,跟随他在光中必得见那真光。

  那么弟兄姊妹,通过这段经文我们得到什么亮光和启示呢?我们要跟从耶稣行在光明中,耶稣是世界的光,跟从他的就不在黑暗里走。这个妇人因为被带到主耶稣面前从死里逃生。退一步来讲,如果她没有被带到主耶稣面前,她的后果真的是不堪设想。是主的光照亮她灵魂深处的黑暗,是主的爱拯救她脱离自己的罪孽和过去的捆绑。相信从这一刻开始,这位姊妹已经成为新造的人,她的生活已经因着主的爱,因着主的怜悯而不再一样。

  今天我们在座的弟兄姊妹或许没有犯过类似的罪,但是耶稣清楚地告诉我们说:“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:27-28)耶稣的话已经摆到我们面前,或许你会说我根本就没有这样的罪,耶稣说你动了这种眼目的情欲,动了这种淫念就是犯奸淫。耶稣基督将动淫念和犯奸淫列为同一种的罪,所以耶稣说:“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里”(太5:29)。耶稣不是说让我们剜掉眼砍掉手就够了,是用剜眼砍手的决心对付我们的罪。罪就如同我们身上的毒瘤一样必须切除,必须根治,否则会蔓延全身。保罗说:“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。”(西3:5)他第一个就提到淫乱,还有污秽、邪情、恶欲和贪婪,都要治死,不给它们任何机会。或许你会说我从来没有犯过奸淫的罪,甚至连动过淫念都没有,我的心思意念是圣洁的,没有瑕疵的。但圣经告诉我们说,爱世界就是犯了属灵的淫乱的罪,“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15

  弟兄姊妹,你还能圣洁到哪里?你在神的面前还有哪个地方可以逃脱的?在座的弟兄姊妹不管你是年少的还是年长的,在神的面光之中我们都无处躲逃,因为耶稣洞察人的心肠肺腑(参诗7:9)。当年那些责难耶稣的人从老到少一个一个都走了,相信当主问我们的时候,我们也一个都剩不下来,因为“没有义人,连一个也没有”(罗3:10)。

  三、靠着主成为圣洁,远避淫行。

  耶稣是世界的光,跟从他的才能胜过世界和肉体的邪情私欲。只有跟从他,而不是靠着自己,靠自己是行不通的。罪就如同无形的钩子,深深地钩住你的灵魂,你想爱主走不动,它钩住你;你想做神所喜悦的事情,它钩住你,你走不动。因为是罪,所以使你被迫做一些神所不喜悦的事情。弟兄姊妹,我们静下来想一想,目前你是不是沉溺于某个你明知故犯的罪恶当中?你明明知道是罪,得罪神,今天认了,明天又犯了,后天认了,大后天又犯罪了。我也相信每一个人都有自己属灵上的难言之隐,或许灵魂深处的呐喊像保罗一样说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)答案是靠着主,不是凭着自己拼命地挣扎,凭着自己多看一些属灵的书籍,凭着自己多聚会、多灵修、多祷告。这些还不够,要靠着主才能够得胜。靠着自己永远行不通,这正是我们得胜的秘诀,因为耶稣来到世间就是为要拯救我们脱离自己的罪,脱离自己的捆绑。

  保罗教导年轻的提摩太说:“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2:22)我们中间许多年轻人、单身的弟兄姊妹,应该如何保守自己的心?保罗说“你要逃避少年人的私欲”,在私欲面前是逃避,不是和它较量,和它比个高低,说你来引诱我,看我能不能得胜,乃是要逃避。一个真正的属灵战士,知道什么时候前进,什么时候后撤,撤也是前进,这是神给我们的恩典。同时他积极地说,“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”一个人容易被引诱,一个人容易被打倒,我们要找出属灵的伙伴,同心清心祷告主的人,一起来走天路。

  保罗教导哥林多教会的弟兄姊妹,因为哥林多是一个淫乱成风的城市,所以教会在这个城市当中难免有很多的诱惑。保罗说:“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:20)“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。”(林前6:18)他特别提醒弟兄姊妹说,你们的身子是重价买来的,就是指我们这个一百多斤的人是神的宝血买来的,要在身子上荣耀神。消极是逃避,积极是荣耀神,因为荣耀神而活着。

  保罗也教导帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹说:“神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。”(帖前4:3-5)让我们要逃避淫行,还让我们用圣洁、尊贵守着自己的身体。保罗不仅教导我们要积极地去荣耀神、去祷告,去守着自己的身体,他更教导我们要学会逃避,逃避也是我们得胜的一个办法。

  约瑟是我们当效法的榜样。约瑟的主人波提乏的妻子天天以目送情引诱约瑟,约瑟断然拒绝,因此下监入狱(参创39)。约瑟之所以能胜过试探,因为他始终向神持守圣洁的心,他说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创39:9)他怕和神之间的关系疏远了,隔离了。弟兄姊妹,我们要有这样的道德底线,要有这样的道德红线,基督徒应该靠着主过得胜的生活,在身子上荣耀主的生活。

  随着主耶稣再来的日子一天天临近,启示录1212节说:“魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们那里去了。”魔鬼下到我们中间来到底干什么?它要试探引诱神的儿女,它的目的是要破坏、摧毁神的儿女的家庭、工作以及侍奉。让我们时刻为自己谨慎,也为全教会谨慎。当你一个人独处时,当你一个人使用互联网时,当没有任何人监督你的时候,你是否靠着主谨慎自守,凡事都有节制,都有分辨力呢?我们当靠主保守自己的心胜过保守一切,“因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23

  愿我们跟从耶稣在圣灵里祷告,在至圣的真道上来建造自己,让我们靠着主的恩典把时间和精力用在神所喜悦的事情上。耶稣是世界的光,我们当时刻紧紧地跟从耶稣,跟从那光,不是跟从某个宗派、组织或个人。惟独耶稣是世界上的真光,跟从他的就不在黑暗里走,必要得到生命的光。阿们!

 

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  经文:西2:6-9

  使徒保罗当时被囚在罗马的时候,有歌罗西教会的以巴弗到罗马探望他。保罗得知歌罗西教会的弟兄姊妹在信仰上有错误的倾向,特别是当时的异端——亚历山大城的神哲主义(又称智慧派)和犹太主义的爱色尼派在侵扰教会。面对这些异端,保罗竭力予以驳斥,提醒弟兄姊妹,当心有人用他的“理学”和“虚空的妄言”把他们掳去,使他们被异端的教训引诱而陷入其中,因为这些教训不是照着基督、高举基督,乃是照着“人间的遗传”和“世上的小学”。神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,离开基督就没有救恩、没有盼望,离开基督就没有福分、没有丰盛。

  现今我们的信仰依然要面对世上的“理学”和“小学”、“虚空的妄言”、“人间的遗传”以及“实用主义”的挑战,面对越来越多异端和邪教的侵扰。特别是最近来自韩国的异端、邪教更加疯狂,他们的成员疯狂地拉人,用各种营销手段、举办各样的活动招揽、吸引人加入,让今天的教会防不胜防。

  有的弟兄姊妹问:那我们如何面对、分辨这些异端邪教?是不是要一个个了解、辨别。如果我们这么做,很可能刚辨别完一种异端邪教,新的异端邪教又出来的。所以最好的方法是“摸真钞”!真钞摸多了,自然而然就知道什么是假钞。就像银行的点钞员一样,你要问怎么知道它是假钞?答案只有一个:“因为它与真钞不一样”!同样的道理,我们必须回到圣经,回到真理的原则当中,去坚固我们信仰的根基,好好地“摸真钞”——识真理,把根基建造在基督的磐石上,风吹、雨淋、水冲永不倒塌。所以我们应当:

  一、遵主而行、生根建造(西2:6-7

  保罗说:“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,在祂里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。”(西2:6-7

  保罗给我们的劝勉是:你们怎样接受了基督耶稣为主,就应当照样在祂里面活,要遵祂而行,与祂有生命的联合,活在祂里面。

  基督是我们的生命,也是生命成长的路,我们必须用基督的生命去喂养我们的生命。人有个毛病,就是虽然已经接受了基督的生命,但不情愿照着基督的生命来活。不少人经过许多焦头烂额的经历,认定了只有基督是救主,可是得救以后,生活全凭自己,顺从自己的喜好,以自己的想法代替神的心意。这样的结果,不仅得不着喂养,反而使生命枯萎,至终偏离了基督。因此,我们要懂得“遵祂而行”、“……正如我们所领的教训”。我们从神的话语中得着生命的光,照着生命的光来活,生命就得了供应。现在有不少人都懂得要好好听道,也知道这个讲道的人讲得好,那个讲得不好,至于自己领受了多少却没有好好地去反思,也没有省察自己有没有好好照着主的话去活,正如当年很多听了主的道却不再跟随主的犹太人一样。有的人只读神的话,只欣赏神的话,却不行神的话,这样我们的生命如何得喂养?因此我们要明白:生命要得着喂养,关键在于“遵祂而行”,照着祂的话去活,这样我们的生命才会成长,才会在生活中充满了感谢。

  “在祂里面生根建造,信心坚固”,属灵的建造一定是在基督里,在基督以外没有建造的根基,因为属灵的建造是在生命中进行的。基督是生命,在祂里面的才有生命的供应。生命建造的结果,一定是信心大大地增长,这也是“遵祂而行”的基础。“遵祂而行”是生命外在的流露,“生根建造”是扎根于基督里面的生命,里外一致、内外融合。因此在基督里的生活,绝不是仪式,而是出于基督的生命,活出基督的荣美,使我们对基督的认识更加丰富。

  有的弟兄姊妹问:怎么晓得是不是活在基督里呢?把握二个原则:一、对真理的认识清楚;二、与生命源头的交通没有拦阻。生命的交通印证了真理认识的准确,真理的基础也使生命的交通有了保护。活在基督里的结果,一定使人遇见神、更靠近神。反之则使人愈来愈远离神,甚至有一天被异端邪教所掳,陷入其中、后果严重。

  二、谨慎理学、防备妄言(西2:8

  “你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去”(西2:8)。

  异端教训有三个特点:

  (1)“不照基督”:虽有基督教之名(“挂羊头卖狗肉”),所讲的却完全与基督无关,甚至否定基督所成就的救恩。

  (2)“乃照人间的遗传”:不是根据神在圣经中的默示,乃是根据人的想法和说法。

  (3)“世上的小学”:表面上好像玄妙、深奥,其实若仔细思考,只是一些初阶的常识,全无学术的修养,因此破绽百出。

  今日一些教会也存在一个危机:就是不照着基督,而照着人的遗传、属世的知识,标新立异(分发新娘服装、过逾越节吃烤全羊、聚会时吹号、敬拜时摇旗等等),花样百出。有的危言耸听,把人掳离基督。

  任何对圣经和神学理论的研究,若不能带领我们更加亲近基督、享受基督,让我们的生命更加进深,则无异于落入理学,使人怀疑自己的信仰、最终偏离基督走向异端。

  圣灵提醒神的儿女,要谨慎小心地对付出于“人的道理”,免得被“人的道理”掳去而失去了基督。人喜欢高举自己,听见“人定胜天”这一类的话,总比听见“人不能靠自己得胜,必须要靠主”这一些话来得高兴,而这恰恰是人的软弱和危险。今天我们虽然信主得救,但是生命还不够成熟,还有许多“人”自己的成分在影响着我们,因此我们很容易被人的理论所吸引。

  “理学”是一种“哲学”,是人思想活动的“结晶”,就人的观念来说,它的理论对人有相当的说服力,因为它是以物质为对象去观察探究的结果,自然是沾不到“属灵的边”。它在解说人与物质的关系上有点道理,便被人认为是科学。这种科学因为是以物质为基础,属世的东西为对象,容易诱惑人,使人远离神,即使相信,也是挂名的。而“虚空的妄言”,是因着人的无知而产生的“神话”和“故事”。这些理论和通俗的见解,流传在人世间,让人信以为真,便拒绝接受神的恩典,也影响神的儿女向神的信靠与追求。

  这些“人的道理”,无论是以高深的理论出现,还是以通俗见解的方式出现,究其本质都是“人间的遗传和世上的小学”,因为它们源于人的思想和世俗的观念,这些观念很合人的心思,也很讨人的喜欢。所以我们要小心、要谨慎、防备。

  三、藏于基督、领受丰盛(西2:9

  “因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)。

  异端教训认为单是相信耶稣基督还不够,基督只不过是神本体中的一部分,必须在基督以外,再加上一些别的神圣的东西,或者加上一些“心理鸡汤”,这样才够得上“丰盛”。

  约14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去”。唯一引人到神那里去的是基督,别无选择。神不仅藉着基督耶稣在十字架上完成了救赎的工作,也把祂本性的一切丰盛都放在基督里面。主在地上时曾宣告说:“我来了,是叫羊得生命,并且得的更丰盛”(约10:10)。“得生命”是第一步,“得的更丰盛”是更进一步,这两个方面都是基督做成的,也只有基督才能做成,因为神没有把祂的丰盛摆在基督以外的人、事、物上,而是单单地放在基督里,是“有形有体的”,是实实在在可以让我们经历到、触摸到的。离开基督,没有丰盛、没有福分、没有永恒。

  叫人真正得安慰得满足的是基督;叫人脱离虚空、得盼望的是基督;叫人在夜间歌唱的更是基督。历世历代上帝所使用的仆人、许许多多神的儿女的经历使我们看见基督,我们自己的经历更真实的叫我们遇见祂,是祂叫我们在各种环境中经历靠祂得胜;是祂叫我们在缺乏中得着供应,而且是丰丰富富的,是祂让我们实实在在地在祂里面得了一切的丰盛。

  弟兄姊妹们:神已经将所有的恩典与福分都有形有体的放在基督里面,当我们生命与主连接,愿意常常居住在基督里面的时候,我们必领受从祂而来的一切丰盛,这是上帝应许给我们的。

  “愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事(帖前5:23-24)”。

 

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  经文:约13:24.35我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

  爱是上帝的属性,是属天的恩赐,是一切行善的动力。没有爱就没有生命,有爱就有光和感化力。基督教的本质就是爱.惟有爱,藉着爱才能见证上帝,荣神益人。爱有如此重要,故此,基督命令我们要“彼此相爱”,惟愿我们都能响应基督的命令而“彼此切实相爱”。

  一、“一条新命令”

  “新命令”:并非一条新诫命,而是以基督的爱去爱人的新概念。

  旧命令和新命令:约壹2:7-9亲爱的弟兄阿,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。人若说自己在光明中。却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。

  “命令的总归就是爱.”(提前1:5)但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。

  “旧”与“新”是指不同的时代上帝命令人作不同的事情。旧约时代上帝为以色列人制定一些特殊的律例与典章,有时也命令人去惩罚,消灭恶人.但到了新约时代,上帝就没有吩咐我们这样作。请看耶稣在福山宝训中的教训和保罗类似的教训:5:38-45;你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。有求你的,就给他。有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?

  罗12:19-21亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜,反要以善胜恶。

  “新命令”就是要我们得着爱的新生命。

  二、耶稣如何爱我们?约3:16

  1、耶稣是新命令的写真。

  爱的榜样之教训,榜样的力量是无穷的。约13:15我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。

  这条新命令是耶稣藉钉十字架将它描绘出来的。现让我们的心来体会基督无可比拟的爱。

  2、舍去天庭,生在马槽:2:6-8;他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

  路9:58耶稣说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。

  “这段伯利恒的奇妙故事,对于我们有何等大的教训啊!它斥责我们的不信,骄傲,和自满。“《善恶之争》17

  3、爱的最高表现——钉十字架:26:28因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。

  为罪犯代求。赛53:12;所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

  路23:34当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。

  “慷慨的精神乃是天国的精神。这种精神的最高表现乃见诸基督在十字架上所作的牺牲。天父为我们的缘故,舍了他独生子;而基督则先舍弃他一切所有的,然后又舍去已身,俾使人得蒙拯救。那髑髅地的十字架应引动每一跟随救主之人的乐善好施之心。那里所阐明的主义是施,是施舍。‘人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。’(约壹2:6)”《述》32

  三、“你们也要怎样相爱”(约壹3:16)主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。

  恨只能发生更仇恨,爱能促成更相爱。因为爱能唤起爱来。

  爱的对象:

  1、大卫和约拿单:撒上18:1大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。

  扫罗因嫉妒而迫害大卫。

  大卫爱扫罗不与他为仇,并饶了他的命。

  约拿单设法、冒险救大卫。

  大卫为约拿单和扫罗作哀歌。撒下1:

  2、约瑟爱众兄。创45:3-5;50:15-21

  “约瑟用亲爱的话安慰他们。”

  3、爱人如己。加5:14.15因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。

  因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼相敌,使你们不能作所愿意作的。

  怎样相爱?林前13:1-8;我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识。而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有。说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。

  西3:12-14所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿下同)怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。

  倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的。

  4、为什么要彼此相爱?爱是进天国的的标准。

  四、不能相爱的因素

  1、自私:雅11415

  自私是人类一切罪恶的根本,因人都以自我为中心而固执己见的。但圣经却教训我们“不要放纵私欲”。彼前114

  2、骄傲:箴21:24

  降卑自我,心中才能有爱而能相爱。那骄傲自恃的人心中没有基督的爱而挑起分争。罗波安的骄傲使国分裂。

  3、嫉妒:雅314-16

  嫉妒生仇恨,结果会凶杀。

  4、仇恨:

  恨人就是杀人。

5、结果:

  五、让爱见证基督!约13:35

  1、做主门徒的条件:就是爱

  门徒→爱徒→圣徒→天国。

  2、相爱就是为主作见证:5:13-16

  也是见证我们是基督的门徒!

  “看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美.这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟.又好比黑门的甘露,降在锡安山.因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命.”诗133:1-3

  爱是一个永恒的真理,没有任何道理比这个道理更重要!林前13:13

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生不是一次物质的盛宴,而是灵魂的修炼!]]> /lcgw/33211.html IMG_0963.PNG

  现今的时代是一个追求金钱、追求成功、追求享受的一个时代,财富和成功成了人们奋斗的目标。作为基督徒,我们有时难免也会受到这种观念的影响。

  还记得那年,我参加了一场同学聚会,从感情上说,我喜欢和同学相聚,重温学生时代纯真的友谊。可是参加聚了,心里又难免失落。我发现同学间的纯真友谊渐渐被世俗风气消磨了,徒留一种无奈的感觉。

  因为同学聚会变成了攀比、炫耀的舞台。大至一个人的房子车子工作,小至孩子们的学校和穿戴,置身于这样的场合,有时候显得很尴尬。

  不止同学会,还有朋友圈的微商们,他们也通过各种方法:比如买彩票碰碰运气、炒股票、炒期货、炒房等等,只要能赚钱,他们什么方法都愿意尝试。

  在多人的概念中,似乎是以钱财、地位、名利等这些物质作为衡量人生是否有价值的标准,有了这一切就是一个蒙福之人。其实不尽然,在现实的社会中,多少个家庭因着富足后发生婚变,导致儿女游离失所,眼泪,悲伤,失去家的温馨。多少人也因着贪恋钱财失去敬畏的心,远离神,坠落在罪恶中。钱财「又要吃你们的肉,如同火烧。」(雅5:3)有时候钱财也会成为魔鬼利用的工具。“祢若俯伏拜我,我就把这一切(万国和万国的荣华)都赐给祢。”(参太4:9)

  看看周围,种种诱惑让人眼花缭乱,比如声色犬马的诱惑、名利富贵的诱惑等等。

  正如一位哲学家这样说过:“人生处处开满了罂粟花,表面上美丽迷人,却暗藏着伤人的毒性。”

  放眼现在所处的时代,有不少人,都把金钱看作第一,以“我”为主,不顾亲情友情,用许多愁苦把自己刺透了。「你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲……爱宴乐,不爱神。」(提后3:1-4)

  其实我见过一些事业很成功的人,他们很富足,但并不快乐。明明刚才还与众人欢声笑语,正在享受繁华热闹的盛宴转过身却觉得自己无比孤单,过着再繁花似锦的生活,他们的心也可能流离失所,找不到安宁的栖息地。

  苏轼说,此心安处是吾乡。为心找个安适的家,心安了,何处都是故乡。即使你在异乡漂泊,即使你身处繁华闹市,只要心灵有个安适的家,眼前的车马喧嚣便只是过眼的风景,心最终的归宿永远是安宁的。

  也有一些人,有着美满的家庭很不错的事业,过着人人羡慕的生活。可是,她们最喜乐幸福的时光是和主亲近的时刻。即使事业再忙工作再累,她们也会抽出时间,关闭手机,独自一人在一间小屋里跪下读经祷告。于是疲惫的心重新变得单纯和平静,恢复了活力。

  人生不是一场物质的盛宴,而是一次灵魂的修炼,生而为人,哪怕渺小如蚂蚁,再清贫如洗,也要拥有一个高贵的飞翔的灵魂。因为当生命结束之时,所有的一切都只能留在世界上,唯有灵魂跟着你走下一段旅程。请你使它在谢幕之时比开幕之初更为高贵。

  你终会发现在上帝眼里,财富根本不是衡量一个人价值的标准。人的终极盼望在天不在地,在天堂里面,世上珍贵的黄金也只是铺地的材料,是最不值钱的东西。财主只知为地上的事筹划,赚了全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?(马太福音16:26)

  在圣经路加福音12章中,就记载了一个善于筹划积财的财主:“有一个财主,田产丰盛。自己心里思想说,我的出产没地方收藏,怎么办呢?又说,要这么办。要把我的仓房拆了,另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用。只管安安逸逸地吃喝快乐吧!神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的,要归谁呢?凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”

  就是以色列最强盛时期的所罗门王就发出了这样的感概:“我又为自己积蓄金银和君王的财宝,并各省的财宝。又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。这样,我就日见昌盛,胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的,我没有留下不给他的。我心所乐的,我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事,和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。”(传道书2:8-11)

  因而所罗门在年老时写下了《传道书》,让后人引以为诫。

  所以我们既要努力工作、也要有属灵生命的追求,我们要做的,就是在属灵和属世方面的平衡。

  人生短短几十年,喜乐和平安才是最重要的。倘若总在贪欲的大道上一路狂奔,而无暇顾及沿途的风景,这样的人生还有什么乐趣可言?种种诱惑和试探虽然皆来自外界,但究其根源还在于我们的内心。

  我们的痛苦和烦恼大都来源于贪欲,所以保罗郑重其事地警告说:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。”避免贪心的应对之道是,“敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足”。

  “欲望越小,人生就越幸福。” “不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(马太福音6:19-21)

  我们要学会积财于天,呵护内心的那一份宁静,因人的生命不在乎家道丰富,贪婪的心不是一颗丰盛的心,要追求丰盛的生命,就要免去一切的贪心超然于物欲之外,贫富观念也就无从捆绑人,人也就活得更加自由和高贵。

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/lcgw/33211.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神创造人的目的]]> /chuxin/33201.html 115d4e23e84.jpeg

       创1:26-2:1-3;彼前2:9

  在茫茫的宇宙中,人从何处来?人活着的意义是什么?一直困扰着人们。圣经上告诉我们:神照着自己的形像造人,神为什么创造人?人为什么活着?一直是人所思考的问题,我们就根据圣经来解释这个问题。

  一.为了荣耀神

  1.人有神的形像与样式:

        创1:26-27 神说:"我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。"27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

  在神所创造的各种活物中,唯有人有神的形像与样式,同时具有了灵、魂、体。天使只有灵,植物只有体,动物有体有魂。因此人有别于其他活物,不是高等动物,而是一种特殊的活物。人有神的形像与样式,因此人该活着像神,才能荣耀神。

  2.叫人述说神的美德:

        赛43:7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成、所造作的。……21这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。

  凡称为神名下的人,是神为自己的荣耀创造的,神的百姓就要述说神的美德。"这百姓,"旧约时指神的选民以色列人:申7:7耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。新约时指所有信主的人。

  3.叫人宣扬神的美德:

        彼前2:9惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

  A.拣选的族类:是神特别拣选出来,使他们与万民分别。

  B.君尊的祭司:启1:5-6并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们!他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶("脱离"有古卷"洗去"),6又使我们成为国民,作他父 神的祭司。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们!

  启20:6在头一次复活有份的有福了,圣洁了,第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。

  信耶稣的人是神的祭司,将来在"千禧年"时要与基督一同作王一千年。

  C.圣洁的国度:在天国里,国民都尊神为王,接受祂的管理,让神完成掌权,神是完成圣洁的,因此神掌权的国度才能称为"圣洁的国度"。

  D.属 神的子民:"属"是指主人重价赎买来当作自己的宝贝。人的本体本是尘土,然而因着基督宝血的救赎我们得成为神的儿女,神看我们宝贝如祂眼中的瞳仁,掌上明珠。神看圣民之死极为宝贵。

  E.要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德:"美德"是配受奖赏的行为与品格。神是创造主,历史主,救赎主,祂召我们出黑暗、入奇妙光明,祂的美德是值得我们去向人宣扬的。

  4.人不能荣耀神的结局:

        如果人不能荣耀神,结局就是毁灭。

  A.神用洪水灭世:创7:11-23当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。……17洪水泛滥在地上四十天,水往上涨,把方舟从地上漂起。18水势浩大,在地上大大地往上涨,方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;23凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

  挪亚时代是个邪恶淫乱的世代,人活着不像神倒像鬼,神吩咐义人挪亚造方舟,挪亚用120年时间造方舟,边造方舟边传义道,无奈除了挪亚一家之外无人听从他。神的时候到了,当挪亚六百岁的时候,神用洪水灭了那个世代,只留下了在方舟里的挪亚一家八口。

  路17: 26-27挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。

  彼后2:5神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。

  B.神用火焚烧所多玛:创19:23-25罗得到了琐珥,日头已经出来了。24当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。

  所多玛、蛾摩拉是两座罪大恶极的城市,城里满了强暴,同性恋泛滥成灾,因此神用硫磺火把它们毁灭了,从此沉在死海之下,永不得见天日。

  路17:28-29又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。

  彼后2:6-7又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

  C.将来神用烈火焚烧世界:彼后3:10但主的日子要像贼来到一样,那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。

  当基督二次再来时,祂要用烈火焚烧一切有形质的,因为人不再荣耀神了。

  二.为享受神的恩典

  1.享受神创造的一切:

        创1:29-31 神说:"看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。"事就这样成了。31 神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

  诗103: 5他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。

  首先,神让人欣赏、享受祂创造的大自然,日月星晨、山川河流、树木花草、鱼虫鸟兽、各种活物……,美哉,大自然;其次,神让人欣赏、享受创造的植物如水果、蔬菜、五谷杂粮;最后,神让人欣赏各种地上飞禽、牲畜与走兽以及水里的鱼,享受洁净的飞禽、牲畜与走兽以及水里的鱼。有诗人作诗:福哉,我呼我眼,凡汝之所曾见,毕竟无物不美,不问天上人间。

  2.享受神赐的安息:

        创2:1-3天地万物都造齐了。2到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。3 神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。

  神用六天时间创造了天地万物之后才安息,但神却要人先享受安息再工作。

  A.放下忙碌:

        神要人享受祂的安息,人却活在忙碌中,尤其是今天这个时代,不仅大人忙,就连小孩子也在忙。魔鬼让人忙得连敬拜神的时间都没有了。

  诗39:6世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。

  路10:38-42他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:"主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。"41耶稣回答说:"马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,42但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。"

  当诗人看到世人一天天忙忙碌碌时,看到他们的行动实系幻影,他们的忙乱也是枉然,积蓄财宝,不知将来有谁收取。还有:当耶稣来到马大和马利亚的家里时,马利亚安静地坐在耶稣脚前听道,而马大却为许多事心里忙乱,忙乱中产生了怨言,甚至来教训耶稣,受到耶稣的责备,耶稣称赞马利亚选择了上好的福分,是不能夺去的。

  求主让我们能够放下心中的忙乱,在神面前有一颗安静的心,在安静中享受上好的福分,享受安息。

  B.归回安息:

        赛30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说:"你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。"你们竟自不肯。

  神藉着先知以赛亚告诉我们,我们得救在乎归回安息,得力在乎平静安稳。求主让我们在这个异常忙乱的时代能够归回安息。

  三.作神的管家

  1.管理活物:

        创1:28 神就赐福给他们,又对他们说:"要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。"

  人被造是要治理这地;管理神所造海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。因此神赋予人的身份就是作管家。

  2.作神奥秘事的管家:

        林前4:1-2人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。2所求于管家的,是要他有忠心。

  信徒是神奥秘事的管家,神要的是忠心,只要我们尽忠去做,就会得神的赏赐,否则,就会受到惩罚。

  3.作恩赐的好管家:

        彼前4:10-11各人要照所得的恩赐彼此服侍,作 神百般恩赐的好管家。11若有讲道的,要按着 神的圣言讲;若有服侍人的,要按着 神所赐的力量服侍,叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!

  为了让信徒有能力去完成神家的事工,神将各样的恩赐赐给祂的儿女们,因此,各人要照着所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家:讲道的,按着正意分解真理的道,服侍的,按着神所赐的力量服侍,这样,就能叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。

  太25:14-30天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们,15按着各人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,就往外国去了。16那领五千的随即拿去作买卖,另外赚了五千;17那领二千的也照样另赚了二千;18但那领一千的去掘开地,把主人的银子埋藏了。19过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来,说:'主啊,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。'21主人说:'好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。'22那领两千的也来,说:'主啊,你交给我两千银子,请看,我又赚了两千。'23主人说:'好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。'24那领一千的也来,说:'主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。25我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。'26主人回答说:'你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,27就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。28夺过他这一千来,给那有一万的。29因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。'

  耶稣曾经讲过一个"按才受托的比喻":领五千的与领二千的,因着忠心得到主人的称赞,但那领一千的却因不忠心被丢在外面黑暗里去了。

  求主帮助我们,让我们都能完成受造的目的:在世上活着荣耀神,见证神的美德,享受神赐的恩典,作神的好管家。将来见主的时候得主的奖赏!

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/chuxin/33201.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以弗所书信息之十---弃绝谎言]]> /juhuijiangzhang/33199.html timg.jpg 

        “所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。”(弗4:25)

  在这节经文中,有一个负面命令:“要弃绝谎言,” (Put off falsehood);有一个正面命令:“各人与邻舍说实话,”(Put on truth);接下来给出如此命令的原因:“因为我们是互相为肢体。” (For we are all members of one body.)

  一.  何谓谎言?

  任何形式的与事实不符的不诚实或虚假的言行:故意撒谎、隐瞒事实、否认事实、夸大其词、欺骗诡诈、伪证假证、不守信用、辜负信任、献媚吹捧、虚报年龄、编造简历、篡改历史、散布谣言、无中生有、虚假广告、言行不一、掩盖真相,以及偷税、漏税、作弊、假誓、伪装、造假、虚伪、吹牛、拍马、告密、歪曲、文字狱等等。

  “谎言重复千遍就成了真理,” “不说谎话办不成大事”在这个世界还是广有市场。

  二.  为何说谎?

  贪图利益是众多说谎者的常见原因,而且自古有之,滥竽充数就是典型的例子。不学无术的南郭处士混迹于三百人吹竽的乐师当中,不劳而获、恬不知耻地拿着齐宣王的俸禄。当然在齐闵王继位后,只好灰溜溜地逃之夭夭。

  有人说谎出于惧怕,犹如赵高指鹿为马,人人心知肚明却大多不敢仗义执言,于是任由奸臣当道。

  从众是另外许多人说谎的心理,犹如皇帝的新衣,明明皇帝赤身露体,但众人都说他穿了很漂亮的衣服,因为只有愚笨的人看不见,于是大家都怕自己被人视作愚昧之人。直到一个小孩子说,他什么也没有穿,大家才一同恍然大悟。

  当下被众人视为科学的进化论就是《皇帝的新衣》,没有任何科学证据,甚至连假说也谈不上,但却鲜有人指出其谬误,因为大家都不愿被视为不懂科学的愚昧人。

  还有人说谎是出于习惯,如同《狼来了》的故事,当有一天狼真的来了,再也没有人相信他了。

  甚至在教会中也会有谎言存在,以下是教会内常见的谎言形式:

  有人对弟兄姐妹说,“我为你祷告,” 结果却从没有为人祷告;有人答应委身某一事工,却不兑现诺言;有人在教会祷告会上,有意无意泄露别人的隐私,辜负别人的信任;有人言行不一、夸大其词;还有人对弟兄姐妹不诚实;还有人明知神所不喜悦的事却偏要去行等不一而足。

  三.  圣经话语

  首先,神永远不会说谎。

  “神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。祂说话岂不照着行呢?祂发言岂不要成就呢?”(民23:19)

  “我们纵然失信,祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”(提后2:13)

  “神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心,与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”(多1:1-2)

  “耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)

  撒但起初是说谎的:

  “蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗? …蛇对女人说,你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”(创3:1,4-5)

  “你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,牠从起初是杀人的,不守真理。因牠心里没有真理,牠说谎是出于自己,因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(约8:44)

  神恨恶说谎:“说谎言的,你必灭绝。好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。”(诗5:6)

  “不可作假见证陷害人。”(出20:16)

  “耶和华所恨恶的有六样,连祂心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人。”(箴6:16-19)

  “说谎言的嘴,为耶和华所憎恶。行事诚实的,为祂所喜悦。”(箴12:22)

  “作假见证的,必不免受罚。吐出谎言的,终不能逃脱,...也必灭亡。 ” (箴19:5;9)

  四.  谎言后果

  对于这个惯于说谎的世界,神的话语明确指出,“吐出谎言的,终不能逃脱,...也必灭亡。”(箴19:5;9)

  在教会内若有谎言,它首先破坏信徒与神的关系,因为神恨恶谎言。其次,谎言将自我招损,导致人格缺陷,失去信誉,人际关系错位。而且教会整体将受伤害,肢体之间也将受伤害、受苦楚,因为“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。”(林前12:26)谎言也导致教会事工受阻。

  五.  如何行动

  “所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。” (弗4:25)

  负面命令:要弃绝谎言,(put off falsehood);正面命令:各人与邻舍说实话,(put on truth);“因为我们是互相为肢体。” (For we are all members of one body.)

  “你们所当行的是这样,各人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦。”(亚8:16)

  “但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨,忿怒,恶毒,毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”(西3:8-10)

  “以虚谎而得的食物,人觉甘甜。但后来他的口必充满尘沙。”(箴20:17)

  “贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)

  “爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。”(约一4:18)

  “我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”(罗12:5)

  “你们的话,是,就说是; 不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神施行公义,对我们的现实意义]]> /zaipei/33200.html IMG_0860.JPG 

       【诗103:6】耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。

  不仅神自己是公义的,神还要施行他的公义。施行公义的意思就是让公义得以普遍通行在全地、全人类之中。那么,神怎么施行他的公义呢?就是借着审判作为工具。“为一切受屈的人伸冤”这句经文就包含了两个意思:一是受冤屈的人,神会为他们伸冤。二是欺负人的人,神会报应他们。与公义相关的因素,永远都是只有这两个方面。有时这人一时欺负那人;有时这人长久欺负那人;有时这人在这件事上欺负那人,却在另一件事上受别人欺负;有时这人受了别人欺负,却也去欺负别人。神从天上察看这一切,必会在两造之间施行公义的审判,为受屈者伸冤,责罚加害别人的人。

  对于欺负别人的人,神会惩治他们。“【罗2:9-11】将患难,困苦,加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人。却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。因为神不偏待人”。恶人怎么欺负别人,神就必要怎么将患难、困苦也加给他们。所以,我们不要羡慕恶人在欺负别人的时候,一时所赚到的那点便宜,要想到他们后来被神报应之时的可怕情形。当上帝报应他们的时候,灾祸可能就会突然降在他们身上,躲都躲不掉。神是全宇宙的大主宰,恶人还能往哪里逃?【诗139:7-10】我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上,你在那里。我若在阴间下榻,你也在那里。我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住。就是在那里,你的手必引导我,你的右手,也必扶持我。当然,还有最终的大审判,那是放在人死后进行的,每个人谁也逃不过。也有些审判,是在恶人还活着的时候,神让他们该得的报应先来到。先受报应,也并不免除他们死后的大审判。

  亚哈是以色列的一位君王,凭借王的特权做了很多坏事。因他是君王,谁也不能拿他怎么着。他身边还有一群善于见风使舵,巴结迎合他的官员和先知。亚哈杀了很多耶和华忠心的先知,当时他好像也没有得到什么报应,照样天天可以吃香的、喝辣的,受人前呼后拥的追捧着。他要扩建王宫,王宫的外墙边就是拿伯的葡萄园,拿伯因为敬畏神,遵守圣经的话,不肯挪移祖宗留下的地界,不愿意将葡萄园卖给亚哈。于是,亚哈的妻子耶洗别给亚哈出了一条毒计,用捏造的谎言为控告拿伯的罪名,狠毒的害死了义人拿伯,不花钱夺取了拿伯的葡萄园。干了如此伤天害理的事,亚哈好像也没有遇到什么灾祸啊,不还是好好的做着他的王,享受花天酒地的生活吗?但是,神吩咐先知以利亚去对亚哈宣告上帝对他的审判,以利亚告诉亚哈:“耶和华如此说‘狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血’”。又说:“论到耶洗别,耶和华也说‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉’”。不仅如此,神的审判还没完,以利亚又说“凡属亚哈的男丁,无论困住的,自由的,全部都要被除灭。凡属亚哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃”。最后果然如此,神的审判一一临到亚哈和他的家。

  首先是对亚哈的,他虽乔装改扮,但仍未能逃脱神的审判,敌人一个士兵,随手射了一箭,恰好就射入了亚哈的甲缝里,他还没回到城里就死在了半路上。有人把拉他的那辆染满鲜血的车,洗在撒玛利亚妓女洗澡的池旁,狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。

  接着是耶洗别了,她死得更惨。耶户令人把她从楼上扔下来,她的血溅在墙上和马上。耶户进去吃完饭再出来一看,耶洗别的尸首已经被野狗撕碎、拖走,仅寻得了她的头骨和脚,并手掌。这也正应验了耶和华以利亚所说的话,说‘狗必吃耶洗别的肉。耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土,甚至人不能说这是耶洗别’。

  再接下来,还有属亚哈的人也都受到了审判,亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚首领那里,吩咐他们除掉亚哈的众子,结果亚哈的七十个儿子全部都杀了,将首级装在筐里,在城门口堆作两堆。凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣,密友,祭司,耶户尽都杀了,没有留下一个。圣经在这里说:“【王下10:10】由此可知,耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空,因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了”。

  神要审判谁,人绝无逃脱的可能。对恶人,神是必定要审判的,好施行他的公义。扫罗的结局,西拿基立的结局,犹大的结局……都能证明这一点,审判只是早早晚晚的问题,绝不会缺席。

  对于受人欺负的人,神要为他们伸冤辩屈。法庭上的伸冤辩屈是指律师为受害者做语言上的辩护,而神为人伸冤辩屈往往是通过环境向好的变化(安慰、高举、胜利等)给人带来福分。神不是用声音说话,而是用结果说话。大卫被扫罗欺负,扫罗因为嫉妒大卫,疑神疑鬼的就怕有朝一日大卫作了王,于是就不断追杀大卫、压制大卫。虽然大卫多次有机会可以轻而易举的杀死扫罗,使自己宽阔。但是,大卫却不为自己伸冤,那么,神就为大卫伸冤。扫罗始终杀不成大卫,也压不住大卫,真是越怕什么,就越来什么。其实大卫打败歌利亚的时候,并没有想作王,是扫罗的欺负造就了大卫,塑造了大卫君王般的生命。最后,神高举大卫,让撒母耳膏大卫为王。我们既然知道神是公义的,并且他要施行公义,就应该像大卫这样不怕别人的欺负,也不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,让神为你伸冤才是最美好的结果。

  有人或许又会想,扫罗是要杀大卫,神才出手为大卫辩屈的。而我们日常生活中遇不到像大卫受的这么大的欺负,一般都只是遇到别人暗地里使坏,让我们遭受一点财物上的损失。或者别人用恶言毁谤我们,使我们名誉受损,这些小事,神大概不会为我们辩屈吧?那我们难道就得一直忍受下去吗?其实,面对小的欺负,神同样也会为我们辩屈的,因为经文的应许是“为一切受屈的人伸冤”。要注意“一切”二字,我们受大冤屈,神就大伸冤。我们受小冤屈,神就小伸冤,反正是一切的冤屈神都会伸冤。伯大尼的马利亚为了爱主,尽她所能的牺牲付出,拿出一瓶极贵的真哪哒香膏,全部浇在了主耶稣的身上。没想到如此爱主的举动,不但没有得到别人的称赞,反而被几位门徒责备。说她不爱穷人,说她爱的没有智慧,说她随意浪费。这不是很让人觉得委屈的一件事吗?如果是咱们的话,很有可能当时就怼回去,“你们一个个光会用嘴巴爱主,你们为主献上什么了?”“主都快为我们把命浇奠了,你们觉得献给主一瓶香膏,还是浪费吗?”“你们整天跟着主听道,却都那么糊涂,再不趁机献上,以后想献都没机会了”……。马利亚可以站在道德制高点上,对这些门徒一一的责备一番,反唇相讥的报复一下,痛快痛快。但是,马利亚却一句话都没说,这就是马利亚美好的生命表现。因为她与大卫一样,她相信只要主知道我的爱他是就够了,主是施行公义、为人伸冤的主,不需要我说话,让主来说话,比我自己为自己说话强。果然耶稣为马利亚说话了:“【太26:10-13】为什么难为这女人呢?她在我身上作的,是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念”。刚才马利亚是大家指责的焦点,现在主耶稣为马利亚辩屈之后,马利亚成了众人效法、永远传扬的榜样了。但是,退一步说,即使最后主耶稣不替马利亚说话,马利亚仍然会爱主,因为他信任主,相信如果主不说话,那一定有不说话的理由,我就算暂时忍受冤屈的苦楚也是可喜爱的。

  如果别人背后说你的坏话,有人学给你了。或有人背后捣鬼,令你有损失了,最后你知道是谁在捣鬼了。这个时候,也是考验你的时候。如果我们相信神是伸冤的主,就不会被伤害到,也不会对那人心生恨意。其实,这些都是神用来造就我们的功课,得胜的,生命成长了,令神喜悦,后面神给我们的奖赏,比我们的损失大得多;给我们的抬举,比我们受到的毁谤大得多。至于恶人,我们虽没有去计较,但是,神还是会对他们有公义的审判。有些人受冤屈,神很快就给他们伸冤辩屈了。也有些受冤屈苦楚的时间很长久,甚至终身被冤枉致死的也有。死后,神也会为他们伸冤。【启6:9-11】揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。大声喊着说:“圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说:“还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目”。这些在祭坛底下被杀之人的灵魂,到现在还没有给他们伸冤呢,还得再忍耐等候,一旦和他们一样被杀的仆人人数添满,神就要给他们伸冤了。还是会伸冤的,而且这些人会得到特别的奖赏与冠冕。神是施行公义的神,这是绝对的。如果不相信这一点,人在世上活着就太痛苦了,比动物世界更残酷、更可怕。

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        【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。

  《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉,也让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了历史性的三杰:亚伦、摩西、米利暗!如果说他们是圣经中最为成功的父母之一,也许并不为过。他们的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?

  让我们今天继续来看看暗兰-约基别成功的育儿之道,第五点:夫妻当同心,给孩子安全感和好榜样。

  让我们先来看三处圣经:

  暗兰的妻,名叫约基别,是利未女子,生在埃及。他给暗兰生了亚伦、摩西,并他们的姐姐米利暗。(民数记第26章59节)

  1有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月。3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。

  5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?”8法老的女儿说:“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:“因我把他从水里拉出来。”(出2:1-10)。

  23摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。24摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。(来11:23-24)。

  暗兰和约基别为何能培养出如此优秀的儿女?这显然跟他们有夫妻相爱的美好见证有关,他们的婚姻有着诸多明显的优良特征,成为孩子们的榜样和祝福,也增加了他们教养孩童的效果:

  1.同信和同德

  暗兰和约基别虽然处境堪忧,出生卑微,当暗兰和约基别,同为利未人,有着共同的信仰背景与家庭文化;他们传承信仰和信念,有着共同的价值观。同信同德,成了对孩子的祝福,也增进了他们教育孩子的效果。

  2.相爱与尊重

  在一个多妻文化里,暗兰和其父哥辖一样,都选择了一夫一妻。在旧约,圣经虽然没有禁止多妻,但显然并不赞同。圣经说:虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻(玛2:15)。这里以上帝只创造一个亚当,从亚当只创造一个夏娃为亚当的妻子,让我们反思背后的目的——让我们学习敬虔,也教养出虔诚的后裔。多妻是对一个妻子的不专一。暗兰与约基别一夫一妻,显示了他们对婚姻的忠贞,对上帝的敬虔。对夫妻的彼此相爱和尊重,也反应了他们生活的敬虔与端庄。

  3.同心和同担

  他们冒死,违背法老反人性的命令,偷偷藏起摩西,将摩西养大。没有暗兰的同意和帮助,约基别无法独自抚养摩西,如果没有夫妻同心的配搭,共同的担当,这一切今天我们看到的美丽结果都将功亏一篑。没有他们夫妻同心合意的家庭见证,就没有摩西三姊妹健康的成长。这一切伟大而奇妙的事在他们的家庭发生,说明他们一定是同心合意的。

  我们给孩子的安全感来自何处?

  就是夫妻的同心合意!

  我们给孩子最好的礼物是什么?

  就是家庭的和睦友爱。

  我们给孩子最好的榜样是什么?

  就是夫妻彼此的忠贞、

  对彼此的委身与负责任。

  我们教导孩子学习负责任的最好教材是什么?

  那就是我们对家人的负责任,

  对家庭的担当。

  4.顺服与舍己

  22你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。33然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫(弗5:22-33)。

  这是圣经给我们夫妻的相处之道。妻子渴望爱情,丈夫渴望尊重。夫妻相处最重要的秘诀是什么?那就是相爱与尊重,彼此成全与委身,舍己与付出。

  摩西的父母为何能在那样可怕的处境中培育出如此伟大的人间三杰?这与他们夫妻的同心同德,彼此相爱,互相委身是分不开的。

  

       亲爱的父上帝:

  恳求祢赐福我的婚姻,

  恩待我的家庭,

  塑造我的品行,

  丰富我的人格。

  让我能成为我

  配偶的好配偶,

  子女的好父母,

  父母的好儿女,

  天父的好孩子,

  社会的好公民,

  教会的好肢体,

  同工的好伙伴,

  侍奉的好领袖。

  求祢补足我的不足,

  除掉我的阴郁邪恶,

  使我日臻完全美善,

  使我知道祢的心意而践行坚定。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!
 

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/guanhuai/33215.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝的良善]]> /xlxy/33203.html IMG_0939.JPG

  《诗篇》三十六篇,在这首诗中,大卫讲到恶人的罪孽和上帝的良善。

  恶人的罪孽,他是这样来分析的:“恶人的罪过,在他心里说:‘我眼中不怕上帝。’”

  这里就告诉我们什么是恶人的罪。恶人最大的罪过还不是他犯了怎样的事情,最大的罪过是他不认上帝。我们今天也觉得这个社会似乎道德越来越沦丧,好像人人都是无法无天,头上三尺没有神明,虽然我们相信法治时代,但其实如果人的心中没有神,心中、眼中不怕上帝,你所有的法治都很难来约束人心,也不太可能都没有空子可钻。

  我有朋友是学法律的,当他们来到美国,在这做访问学者学习了法律以后,他们私下跟我说,并不觉得美国的法律比中国的更完全。中国的法律好像更严,很多很多条例,但是似乎美国是有法必执行,但中国很多法,它是放在那儿,他想执行就执行,或者每一次执行都有很大的弹性。其实更多的时候,我在想,如果将美国这个法律完全套到中国去,有没有用?我相信没有。即便是洛杉矶华人来的越来越多了,我也看见很多约定俗成的这种事情都行不通了。很多法律,管不到的地方都出现漏洞。

  这些年我常常回中国,我常常和一些朋友在聊天,我发现在社会上有一种风气是:如果我不犯法,这些人是傻子;如果犯法被抓住了,这些人是运气不好。最了不起的人,就是钻了法律的空子,又没被抓住。更了不起的是,能够运用法律来违法。这一切都在这两句话中了:“恶人的罪过,在他心里说:‘我眼中不怕上帝。’”

  当一个人,当一个民族不怕上帝的时候,他不怕有永生和永死的审判,他不怕有一位神在看护这个地球,他不觉得有一个公认的良心的规条,他甚至良心中已经像上帝写在人心中的那个法律给模糊了,那么你能相信他可以仅仅因为地上的法律而循规蹈矩吗?所以他在这地方说,这样的人:“他自夸自媚,以为他的罪孽中不显露,不被恨恶。他口中的言语,尽是罪孽诡诈;他与智慧善行,已经断绝。他在床上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事。”

  那么在这样的一个恶人当道、恶人觉得没有上帝的情况下,难道上帝就不在吗?上帝是不是对于一群都不相信有神的地方,他就不管了?有的人说,上帝可能只在美国管事,或者在相信他的人的地方管事,可能在有些地方就鞭长莫及,所以我们到了没上帝的地方就可以放手大胆地做。

  其实这地方讲到上帝的良善是:“耶和华啊,你的慈爱上及诸天,你的信实达到穹苍。你的公义好像高山;你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。耶和华啊,你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。”

  在这几句中,他让我们看见这是天父的世界,无论恶人心中说,我不怕上帝,或者说根本没有上帝,还是在似乎上帝沉默的时代,或者沉默的的地方,其实耶和华的信实和公义都像穹苍、高山、诸天、深渊一样,没有什么可以在神的眼目下被隐藏。因此,他的审判是处处都会来临,他的慈爱也处处都会来临。

  无论你在怎样的境况下,你投靠在他翅膀荫下,就会得保护。并不是说我们来到恶人中间,就只能靠自己保护自己;我们来到一块不信神的土地上,我们就只能打拼。甚至我的亲人还对我说,你回中国一定不行的,你要处处小心,你们这一套,你们的信仰都只能在国外管用,回来就不管用。其实,如果我们在一群不信的人中间要靠自己来保护自己、自己来争战的时候,渐渐地我们也就像恶人一样,不相信这里有上帝,也不害怕上帝是审判。不害怕是从不相信开始的。

  这地方讲到上帝和我们的关系,上帝的看护也有几个层面:

  第一是保护的层面——翅膀的荫下;

  第二是饱足的层面——让你感到饱足,有安全;

  第三是快乐的层面——喝你乐河的水。

  然后最关键的是:“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”

  所以接下来是生命的、永生的这样一个保证。在永生的保证中,我们得见神自己,就得见光,得见真理。

  “愿你常常施慈爱给认识你的人,常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我,不容凶恶人的手赶逐我。在那里,作孽的人已经仆倒;他们被推倒,不能再起来。”

  我相信大卫在写这首诗篇的时候,并不是已经看见他周围作孽的人都已仆倒,他甚至其实在眼睛中看见的是恶人,并没有仆倒,甚至在骄傲地自夸,不怕上帝,但是他相信神的审判,相信神的救赎,所以他在信心的眼目中看到作孽的人已经仆倒,他被推倒,不能再起来。

  今天,我们在这个世界上生活,我相信你也经常会遇到这样的情况,仿佛你越是在主面前学习谦卑柔和,你在这个世界上就越会被骄傲的人践踏。骄傲的人用他们的眼神、用他们的话语来践踏你,让你觉得自己羞愧。凶恶的人来赶逐如羊一般的基督徒,但是你有没有信心,有没有信心知道因着永世的审判,因着神的看护,你今天可能被他践踏,但其实他这些骄傲的灵、骄傲的话并不能真践踏到你。如果你心中有上帝,你就可以脱离那种虚假的感觉;如果你心中有上帝,你就可以知道,那些不怕神的人,他仍然要接受神的审判。
 

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/xlxy/33203.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[百事顺利的秘诀!]]> /zaipei/33217.html IMG_1024.JPG

  在地上生活,我们都想顺利,在中国的祝福语当中,一帆风顺,万事如意,是使用频率最高的词语,可是顺利不是一句话能带来的,顺利来自于上帝,来自于我们面对上帝的态度,

  百事顺利也是上帝在地上祝福他百姓的证据。

  上帝创造的一切都是美好,耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。

  神的祝福是在地上得百倍,在天上得永生。

  这样的事情如何发生呢?

  约瑟的人生就彰显了这样的发生,就彰显了百事顺利。

  约瑟被带下埃及去。有一个埃及人,是法老的内臣-护卫长波提乏,从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利, 约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。(创世记 39:1-6 和合本)

  导致约瑟能够百事顺利的有七个秘诀:

  1、感谢一切的美意

  约瑟从得到两个异梦开始,到最后成为法老旗下的宰相,这中间经历了大多的大起大落,但是,在圣经当中只言片语没有提到他的愤怒、怨言、不满、挫败、消极,我相信,约瑟是一个感恩的人。

  能够让约瑟感恩的就是上帝所给他的应许之梦,就如同耶稣提醒我们,他还要再来的应许一样,能够让人感恩生活的,就是那份上帝承诺的盼望,那个命定,那个结果。

  信就是所望之事的实底,未见之事的确据。信心的眼睛看未来,看明天,不凭着眼见,就常常能生发出感恩的心。

  约瑟相信所有事情的背后都有神的美意,所以,他就把自己放到神的计划里,凭信就成为了贵重的器皿。

  2、内室祷告生活

  当耶和华与约瑟同在时,是什么原因让神与他同在呢?一个懒惰的人,神是不与他同在的,若他懒惰不敬畏神,却还能顺利,这严重的不公平。

  因此,我确信,约瑟有一个内室的生活,他如同耶稣一样,一定是天未亮就起来祷告神,他必须要主人起床以前,先要与天上的神联结,才能得着神的智慧,料理好一天的日程,耶稣能够每天作工讲道行神迹却大有能力的原因,乃是他与天父之间的内室生活,这样的祷告习惯,实际上是在享受上帝真实的以马内利。

  内室生活建立的是与神的联系。

  只有在祷告上才能明白神的带领,提醒了约瑟的梦想,他才能每天稳行在高处。

  3、安静等候

  约瑟从得到异梦到实现梦想,大约经历了10多年的时间,这对于少年人约瑟来说,最重要的一个品质,就是安静等候。

  人的一生有许多事情是需要等待的,神也是在这个过程里操练我们。

  等候是发现神的旨意,是认真理顺自己和神的关系。

  婚姻需要等,使命和异象需要等,应许的那个结果也需要等。

  亚伯拉罕等儿子出生25年,摩西为了领以色列人出埃及等了40年,大卫正式成为王等了10多年,耶稣作工等了30年,保罗到出去作工也等了10多年,

  这么多等待是不容易的,世界的快节奏正在抢夺我们里面那个安静等候,世界期待我们快作决定,快发火,但圣经却说,清心的人有福了,因为他们必得见神。

  4、殷勤做工

  许多人信主以后,对于祷告有一个错觉,以为凡事只要祷告就好了,里面期待的是天上掉馅饼的美事,但是上帝却希望人去殷勤作工,他创造了亚当后,就让他管理看守伊甸园,工作是上帝所赐的礼物,也是彰显上帝价值的存在,神到如今仍然作事,我们也需要每天殷勤祷告,殷勤作工,信心若没有行为是死的,祷告若没有实践也只是仪式。

  殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服侍主。(罗马书 12:11 )

  约瑟是一个殷勤的人,他在管理,他在作事,他在安排,他在计划,虽然这一切都是早上祷告而来,但是他的行动让祷告成为了具体。

  约瑟的殷勤带来了团队的祝福,他的殷勤影响了所有的员工,也祝福了自己的主人。

  人若不做工,就不可吃钣。

  5、分别为圣的生活---圣洁

  约瑟面对主母的诱惑,他说,我怎么能做这大恶得罪神呢?

  他里面有圣洁,他里面有不顺从世界的潮流,他里面有敬畏之心。

  他把自己从世界分别出来,如同耶稣的出现,让别人感到这个人不一样,这个人里面有权柄,光明来,黑暗就去。

  神说,因为我是圣洁的,所以你们也要圣洁,这是上帝的命令,这不是一个邀请,可去可不去,这是必须要执行的。

  约瑟执行了这样的命令,就带来了凡事的顺利。

  6、相信神是审判官

  当主母在那里恶人先告状时,约瑟不为自己辩解,一直沉默,他知道神是最大审判者,所以他里面保持与圣灵的联结。

  有的时候,在地上我们受到了恶待,很容易为了自尊心去发作辩解,但是,这样的辩解更容易把自己放到漩涡中,不如,全情顺从圣灵,交出自己,确信上帝是公义的彰显者,等候公义的审判下来。

  7、人对了环境不重要

  当约瑟被放到牢狱的时候,监狱长发现这个约瑟是独特的,与众不同的,就把从囚犯让约瑟管理,又是百事顺利的祝福出现。

  虽然约瑟经历了不少的环境,但都有顺利出现,环境不同,但是人对了,环境如何改变,都影响不了人本质里面的那个信心和品格。

  约瑟是一个对的人,他的对就从前面六个方面而来。

  所以,我想问你?

  你想百事顺利吗?如果想?你是一个对的人吗?

  求主让我们回转,进入到那个与主内在的生命,那个美好的等待,那个内室祷告生活里面。

  转而,心改变,路通达,事顺利,局美满。

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/zaipei/33217.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督是教会的根基]]> /jiangzhangjingxuan/33213.html IMG_0938.JPG

  “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他”(太16:13-18)。

  耶稣基督是教会的元首、根基、实质。忽略对基督正确认信就不配称为教会,没有基督的基督教只是一个空壳、一个团体。每一个人对基督的认信直接影响他对教会属性,权柄的态度。耶稣基督知道门徒对他的认信非常重要,所以,“耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子”。当然每一位基督徒对基督的认信不要听别人的传说,不要凭自己的想象,乃要借父神的指示。在教会历史中对基督的认识无外乎有三种情况:否认基督,不认基督,承认基督。

  1、否认基督

  魔鬼千方百计地否认基督,否认他的人性,否认他的神性,否认他的位格,否认他的复活,否认他的无罪,否认他的真实。因为魔鬼知道只要否定了基督,基督徒所信的皆是枉然。首先,否定基督的道成肉身,“亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”(约壹4:1-3)。其次,否定基督的死里复活,“但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心”(提后2:16-18)。还有,否定基督的神性位格,“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位”(西1:15-18)。

  2、不认基督

  “耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言”(徒13:27)。

  很多人不能明白,犹太人盼望基督(弥赛亚)到来,为什么基督来了,他们却拒绝,甚至将基督钉在十字架上?这是因为犹太人有一个错误的基督观。首先,错误基督观的内容,“他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位”。从门徒的回答中,我们可以看到,犹太人对基督错误的观念是将基督与先知相提并论,等量齐观。犹太人的错误基督观有几个方面:其一,民族性的弥赛亚,在犹太人的观念中的弥赛亚是一位民族性的英雄,为以色列报仇,带来民族的复兴。就是门徒也是如此:错误的弥赛亚观带来错误的盼望,“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗”(徒1:6)?所以主耶稣就归正他们:“父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒1:7-8)。门徒狭窄的民族观念,不是普世性神国福音的精神,乃是错误的基督观。其二,军事性的弥赛亚,在犹太人的观念中,认为基督一定是率领百万大军,除去国耻,推翻罗马帝国和希律的王族。错误的弥赛亚观带来错误的行动,“西门彼得带着一把刀,就拔出来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧。我父所给我的那杯,我岂可不喝呢”(约18:10-11)?其三,政治性的弥赛亚,犹太人认为基督既为大卫的后裔,他来的时候必定登上大卫的宝座,必掌管王权统治万有。错误的弥赛亚观带来错误的追求,“那时,西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来拜耶稣,求他一件事。耶稣说,你要什么呢?她说,愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。耶稣回答说,你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝吗?他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们必要喝。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁”(太20:20-23)。其次,错误基督观的根源,犹太人错误的基督观源于多个方面:其一,错误的解经,在旧约与新约之间的四百年历史过程中,犹太社会中产生了很多不同的宗教文学,这些宗教文学不是神的启示,乃是因着他们宗教的情绪对旧约启示的错解,这些宗派文化所提出来的弥赛亚观念是尊贵性,荣耀性的。主耶稣曾对以马忤斯的门徒归正说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了”(参路24:25-27)。其二,政治的背景,犹太人的错误弥赛亚观也与他们所处的政治背景有关,当时他们失去了政治主权,成为罗马帝国统治的殖民地,因此他们急切盼望有一个民族英雄带领他们推翻罗马帝国,建立强大的国家。其三,传统的影响,犹太人错误的弥赛亚观也与他们受到传统和成见的束缚有关。在错误的传统和成见中他们将错就错,习以为常。就如我们在传统中一直认为是三个博士朝拜耶稣,右边的强盗是得救的一样。其实这些是没有圣经根据的。还有,错误基督观的危害,错误的弥赛亚观危害无穷,我们从犹太人对基督的态度上可窥一斑。其一,拒绝基督,正因为错误的弥赛亚观使犹太人拒绝了真正的弥赛亚。因为耶稣与他们观念中的弥赛亚截然不同。“众人听见这话,有的说,这真是那先知。有的说,这是基督。但也有的说,基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的吗?于是众人因着耶稣起了分争。其中有人要捉拿他。只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说,你们为什么没有带他来呢?差役回答说,从来没有像他这样说话的。法利赛人说,你们也受了迷惑吗?官长或是法利赛人,岂有信他的呢?但这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。内中有尼哥底母,就是从前去见耶稣的,对他们说,不先听本人的口供,不知道他所作的事,难道我们的律法还定他的罪吗?他们回答说,你也是出于加利利吗?你且去查考,就可知道,加利利没有出过先知”(约7:40-52)。“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说,我们听见律法上有话说,基督是永存的。你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢”(约12:32-34)?其二,逼迫基督,“耶路撒冷人中有的说,这不是他们想要杀的人吗?你看他还明明地讲道,他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗?然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候,没有人知道他从哪里来。那时耶稣在殿里教训人,大声说,你们也知道我,也知道我从哪里来。我来并不是由于自己,但那差我来的是真的。你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的,他也是差了我来。他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手,因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的,说,基督来的时候,他所行的神迹,岂能比这人所行的更多吗?法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论,祭司长和法利赛人,就打发差役去捉拿他”(约7:25-32)。“在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答说,我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?犹太人回答说,我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作神。耶稣说,你们的律法上岂不是写着,我曾说你们是神吗?经上的话是不能废的。若那些承受神道的人,尚且称为神,父所分别为圣,又差到世间来的,他自称是神的儿子,你们还向他说,你说僭妄的话吗?我若不行我父的事,你们就不必信我。我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事。叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了”(约10:22-35)。其三,钉死基督,“从那里经过的人辱骂他,摇着头说,咳,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他,彼此说,他救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。那和他同钉的人也是讥诮他”(可15:29-32)。“那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧”(路23:39)。主耶稣在被抓之前也曾经提醒门徒:“我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神”(约16:1-2)。保罗之前热心逼迫基督信徒也是受主观的影响,传统的绑束,现象的蒙蔽(林后5:16)。

  3、承认基督

  这段经文中主耶稣提出两个一致的问题“人说我人子是谁”?“你们说我是谁”?在这里耶稣基督让门徒从“有人说”变成“你们说”。这是让他们把对基督的认识从听说变成经历。这次耶稣基督对门徒提问的是一个至关重要的问题。我们从主耶稣带门徒的经历就知道,他的目的是让门徒能够更加认识他。我们从《马太福音》16章8-11节,主耶稣对门徒信心的指责可以看出,门徒虽然对主的认识不断提高(太8:27 ,14:33),但他们对主的认识还是非常的浮浅。按理说,耶稣时常常单独教训门徒,他们跟随耶稣也看到了很多神迹奇事,他们对主的认识应该非常深入才对。这次主耶稣对他们提出这个问题是让他们深思。对基督正确的认信十分必要,这是每一位基督徒都必须宣信的。
 

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/jiangzhangjingxuan/33213.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。

 
  《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉,陈述这一个让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了历史性的三杰:亚伦、摩西、米利暗——他们成功地将被奴役了四百年的希伯来人带出埃及,成为一个强大而自由的国度。暗兰和约基别的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?
 
  让我们今天继续来看看暗兰-约基别成功的育儿之道,第六点:好榜样胜过家世,好品行胜过财富!
 
  他们一定有高贵的品格和操守,良好的习惯和为人,才能影响出摩西三姊妹那伟大的品格
 
  1.尊重良知胜过王命
 
  暗兰和他的妻子约基别不过是埃及的奴隶,和所有的希伯来人一样平凡。但他们却有不一样的信心。当众人为了法老的命令,害怕自己丧命,甚至祸及全家的时候,暗兰和约基别,却靠着上帝,不畏王命,将摩西偷偷养大(来11:23)。
 
  2.给孩子盼望和信心
 
  在几乎令人窒息的压迫下,在完全丧失了自由的处境中,约基别夫妇留给孩子的依旧是对上帝永恒的盼望。他们没有任何的抱怨与沮丧,却有在逆境中求生的谦卑、韧性与勇气。试想,将一个婴儿隐藏三个月,在一个你得天天面对公开的,繁重的奴隶劳动,没有任何隐私和自由的处境中,是何等不易!这中间一定会经历许多令人沮丧的经历,如果他们夫妻不能同心,彼此稍有怨言,如果他们丧失了对上帝的信心。他们都将功亏一篑!他们能够培养出如此优秀的三个孩子,一定是传递了他们对上帝坚定的信心、光辉的榜样,积极的情绪等各种优秀的品格。
 
  3.他们有信心结出的高贵品格
 
  暗兰夫妇一定对神有清楚的认识和信心,才将那个伟大的信仰传递给了他们的孩子。他们一定有信仰而衍生的美好的品格,才塑造了孩子那坚忍不拔的信心和毅力!
 
  他们有“舍己的爱,坚定的信”,让他们冒死养下摩西,让他们彼此承担,共同度过了那最危险而艰难的岁月。
 
  他们“夫妇同心,共克时艰”,让他们在艰难的处境中相濡以沫,走过了历史最为幽暗的岁月,走过了人生最为落寞的日子。
 
  他们“沉得住,放得下”:没有张扬摩西是自己的孩子,没有舍不得不愿将摩西放手而舍不得还给法老的女儿!
 
  朴素的信心可以成就伟大的奇迹!
 
  坚强的爱心可以医治顽石的心灵!
 
  睿智的慧心可以让弱者成为刚强!
 
  生活的细心可以创造平凡为神奇!
 
  暗兰和约基别都是平凡中的平民,甚至在政治的漩涡中沦为最孤苦的奴隶。他们出身卑微,生而为奴隶,没有优质的教育,没有显赫的身世,似乎一切瞩目的东西都与他们无关。但他们却凭信心养活了子女,有爱心为孩子舍己,有慧心面对复杂的环境,有细心为子女预备妥当。最终,上帝赐福了这样的平凡,让他们培育了这世界最为伟大的历史三杰!
 
  高贵不是家世,是信仰的流露;
 
  奇迹不是梦想,是信心的果子;
 
  伟大不是身世,是朴实的责任;
 
  卓越不是功绩,是平凡的真实!
 
  从奴隶到人杰,是暗兰和约基别结出了信心的果子!
 
  分割线
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢再一次疏通我的灵,
 
  让我的心灵与祢相通,
 
  求祢再一次振奋我的心,
 
  让我再次充满灵感与热忱。
 
  我为何如此昏昧,
 
  我的身心疲惫软弱,
 
  挫败将我笼罩,
 
  罪疚将我囚禁。
 
  我对自己完全绝望,
 
  求祢再次点燃我的希望,
 
  求祢疏通我亲近祢的障碍,
 
  好使祢的充满再次使我焕发光彩。
 
  主啊!
 
  求祢不要离弃我,
 
  因为我有时感受不到祢的存在,
 
  求祢看顾帮助我,
 
  因为我感觉孤立无援。
 
  人们躲在远处议论我,
 
  他们狐疑的眼神令我心惊胆战,
 
  我在绝望的深处舌头贴于上膛而无力发声,
 
  我在幽暗的深渊却无法向祢呼救。
 
  求祢复兴我,
 
  使我再次被祢兴起;
 
  求祢坚立我,
 
  让我真正进入祢的丰盛。
 
  愿祢坚立我的信心,
 
  愿祢塑造我的品格,
 
  愿祢悦纳我的侍奉,
 
  愿祢以坚定的扶持使我强壮发旺!
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  思考问题
 
  1.分析暗兰和约基别,你认为,为何他们能培养出如此伟大是子女?或者说,上帝为何使用这对夫妻,来成就如此伟大的祝福?个中经历给我们什么提醒和勉励?
 
  2.在当今世俗化的洪流下,我们如何才能持定敬畏上帝的路?如何教导我们的孩子敬畏上帝?
 
  3.看了暗兰和约基别的事迹,给你什么提醒?你认为自己该如何做出改变?
 
  利未支派的地业LanddivisionofLivites
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/zaipei/33207.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神眼中看为善、看为正的事]]> /juhuijiangzhang/33210.html 001ogQVfzy7pMxTvua4c0&690.jpg

   证道经文:申命记12:1-14

 
  [申命记12:1]你们存活于世的日子、在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上、要谨守遵行的律例、典章、乃是这些.
 
  [申命记12:2]你们要将所赶出的国民事奉神的各地方、无论是在高山、在小山、在各青翠树下、都毁坏了。
 
  [申命记12:3]也要拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、用火焚烧他们的木偶、砍下他们雕刻的神像、并将其名从那地方除灭。
 
  [申命记12:4]你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
 
  [申命记12:5]但耶和华你们的神从你们各支派中、选择何处为立他名的居所、你们就当往那里去求问.
 
  [申命记12:6]将你们的燔祭平安祭、十分取一之物、和手中的举祭、并还愿祭、甘心祭、以及牛群羊群中头生的、都奉到那里.
 
  [申命记12:7]在那里、耶和华你们神的面前、你们和你们的家属、都可以吃.并且因你手所办的一切事、蒙耶和华你的神赐福、就都欢乐。
 
  [申命记12:8]我们今日在这里所行的、是各人行自己眼中看为正的事、你们将来不可这样行.
 
  [申命记12:9]因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地、所给你的产业。
 
  [申命记12:10]但你们过了约但河、得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地、又使你们太平、不被四围的一切仇敌扰乱、安然居住.
 
  [申命记12:11]那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物、和手中的举祭、并向耶和华许愿献的一切美祭、都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。
 
  [申命记12:12]你们和儿女、仆婢、并住在你们城里无分无业的利未人、都要在耶和华你们的神面前欢乐。
 
  [申命记12:13]你要谨慎、不可在你所看中的各处献燔祭。
 
  [申命记12:14]惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方、你就要在那里献燔祭、行我一切所吩咐你的。
 
  证道内容:
 
  感谢主的恩典,我们今天一起来分享申命记12章1-14节的经文。
 
  一、敬拜神的方式。
 
  在这一段的经文当中,摩西告诉以色列民,他们日后到了迦南地之后怎么去敬拜、侍奉这位独一的神。在旷野中的侍奉方式还不是神完全要求的方式,等他们进入到迦南神所应许之地后,才是神所要求的敬拜神的方式和方法。今天我们分享的重点就是神眼中看为善、看为正的事,不是我们自己眼中看为善、看为正的事;不是道德层面的事,乃是信仰层面的事;也不是信仰外在层面的事情,乃是神对我们内心当中更深层次的要求。
 
  敬拜独一的真神和外邦人敬拜他们的神的方式是不一样的:外邦人敬拜他们的神是按照自己的方式,自己眼中看为正、看为善的方式去敬拜,而以色列民敬拜独一的真神是按着神的启示来的,是从天上而来的。希伯来书也谈到所有的祭司、圣殿、耶稣基督所作的一切事情都是从天上来的(参来8)。耶稣基督在地上的时候也曾对他的门徒说过:“我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约14:10)从这些经文中我们能够看到:神眼中看为善、看为正的事是从上面来的。我们今天重点要探讨的不是某个单一的事件神是否喜悦,而是要探讨对神敬拜的方式和方法。如果人敬拜神的方式和方法对了,一切的事情最终都会正确。亚当和夏娃被神赶出伊甸园,就是因为他们得罪了神,犯了罪,最终只有汗流满面才得以糊口。这种生活方式本来是为了让人醒悟,但人却离神越来越远,寻求自己所喜悦的而不是神所喜悦的生活方式。耶利米先知曾说:“因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(耶2:13)神启示的方式他们没有照着去做,却按着自己的想法去做,使得这个民族由盛到衰,最后亡国被掳。
 
  摩西在自己即将离世的时候,顺应神的启示和带领,将神的话语和信息再一次告诉出生在旷野当中的以色列民,就是要叫他们在敬畏神的事情上做得正确,要按着神的启示去敬拜这位独一的神。摩西说:“你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的神。”(申12:4)各个民族都有自己的偶像,迦南地所拜的假神很多。耶和华神为什么把这个地方赐给以色列民呢?就是要让他们能够在这个地方敬拜独一的真神,让神的祝福透过这个民族和国家,能够临到普世的人。这就是神永不改变的一个心意。
 
  “你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的神。”(申12:4)为什么呢?因为外邦人所敬拜的神和以色列民所敬拜的神是不一样的,有着本质的区别。他们所敬拜的神是偶像,而以色列民所敬拜的神是创造天地万物、宇宙的真神,他把自己启示给以色列民,他曾经向亚伯拉罕、以撒、雅各显现过,神将自己的话语藉着先知告诉给以色列民,也将敬拜自己的方式通过摩西来启示以色列民,这一切都是神自己亲口说的。马太福音7章24-25节:“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”我们看到耶稣在地上传达的信息,和摩西在旧约时代所启示给以色列民的信息,是相呼应的,同样是听了要照着去做。
 
  神所启示的敬拜神的方式有三点:
 
  第一点:求问。
 
  申命记12章5节:“但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问”。以色列民到底去哪里祷告、求问神呢?在旷野他们有问题时,就去找摩西,摩西到会幕那里去领受神的信息。到了迦南地后,以色列民他们还要求问神,那么求问神的地方在哪里呢?神藉着经文已经告诉他们,“选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问”。同样今天我们的基督徒也会问自己:我要到哪里去祷告呢?在家里,还是到教堂或者随时随地祷告呢?我们该用什么方式祷告?跪下来还是站着、坐着、躺着、趴着呢?还有什么时间祷告?是早晨,中午,还是晚上呢?一天祷告多少次呢?三次还是五次呢?弟兄姊妹,如果没有一个正确的敬拜神的方式,随时随地祷告等于是零。所以怎样祷告,在哪里祷告,什么时间祷告,祷告几次这些都要建立在对神正确的敬拜方式上。以色列民也有这个问题:到了迦南地的时候去哪里求问神呀?神藉着摩西的口告诉他们,“但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问”。以色列民在分地的时候,每个支派都要拿出一座城来作逃城,每一个支派当中都有利未人。利未人散居在十二支派当中就是要带领以色列民来过正确的敬拜神的生活,不让他们敬拜神的方式走偏走歪。
 
  第二点:只要尽心寻求神,神一定会启示合他心意的方式,你来做就蒙神的悦纳。
 
  申命记12章6节:“将你们的燔祭、平安祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。”经文说得非常清楚和明白。神说的是燔祭,没有说赎罪祭和赎愆祭。燔祭,是敬拜神的祭。十分取一是属于神的。这就是我们基督徒经常说的十一奉献。严格来讲,十分之一的奉献不属于你自己支配的钱,是给神的。如果你想买圣经送人,想去盖一个教堂,那是甘心祭,甘愿奉献给神的。举祭是给利未人的。还愿祭是向神许过愿的,也不属于自己的。感谢祭是给神头生的,那是神所要的,不属于自己支配的。所以,弟兄姊妹,我们只有在信仰中清楚了,明白了神所启示的时候,才可以按着正确的方式过好合神心意的信仰生活。
 
  我们看到,在这一系列献祭当中,神所要的都是属于神的东西,神没有向以色列民多要。所以,摩西告诉以色列民,你们当到神为自己所立的居所处去求问,敬拜神,在他面前献祭时,凡属于神的,一样都不要留给自己,统统都奉到那里。有一次,有个弟兄提出一个问题来说:“牧师啊!我做十一奉献是税前奉献还是税后?”弟兄姊妹,祷告神求神带领,圣灵在我们每一个人的心里做引导的工作,只要我们尽心寻求神,神一定会告诉你合他心意的方式,你来做就蒙神的悦纳。
 
  第三点:大家一起欢喜、快乐地敬拜神。
 
  申命记12章11-12节:“那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢,并住在你们城里无份无业的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐。”大家一起在神的面前聚集、欢喜、快乐,一起赞美、敬拜独一的神,使自己的内心因着对神完全的敬拜与奉献而充满了欢喜和快乐。我们看到,正确敬拜神的方式是让人喜乐和平安的,让人过在地如在天的生活,让我们在地上享受神的祝福和恩典。
 
  起初神给亚当和夏娃设立的生活就是一种非常轻松、幸福、安居乐业,与神同在的,享受在神的祝福和创造当中的生活。那我们今天生活是什么样的呢?我们是997还是996呢?997就是早9点晚9点,一周工作7天;996就是早9点晚9点,一周工作6天。弟兄姊妹,这种生活使我们疲惫不堪,但这不是神给我们设立的生活。当我们基督徒和神之间的关系正确的时候,用正确的方式敬拜神的时候,外在的环境都掌握在神的手中。面对一切的环境,我们都要在主面前求问:主啊,我们哪里做得不对,导致我们今天生活如此地辛苦?不仅搭上时间,还搭上身体,最终把挣来的钱花在看病吃药上。这就是一个恶性循环。但神给我们的生活却不是如此,从申命记中我们看到,神给以色列民的应许丰丰满满,不仅赐给他们流奶与蜜之地,也赐给了他们健康的身体,富足安宁,没有仇敌,安居乐业的生活。这都掌握在神的手中,但首先以色列民敬拜神这一个功课能做对。如果这个功课不对,一切的事情全都是错误的。
 
  二、敬拜神的地点。
 
  摩西又一次提醒以色列民:“你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。”(申12:13)为什么呢?因为五祭当中惟独燔祭是献给神的祭物,所宰的牲畜,牛和羊全部要把内脏处理干净,焚烧在祭坛上,作为馨香的祭物奉献给神。但是外邦人敬拜假神,他们也要献祭。他们献什么样的祭呢?各自的民族有各自的献祭方式。有一个民族献祭是把孩子用火焚烧献给他们的神,这是神最憎恶的一件事情。所以神特别提醒以色列民:“你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。”这里告诉我们,敬拜神献燔祭的时候,一定要到神所指示的地方去献,不是说我想在哪里献就在哪里献,而是神说在哪里献就在哪里献。
 
  在约书亚时代,他们献祭是在基遍(参书9:27);撒母耳时代,会幕已经是在示罗(参书18:1,撒上1:21);到了大卫时代,有大卫的帐幕(参代上15:1);所罗门时代,有建起来的圣殿。历代志下3章1节:“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了,开工建造耶和华的殿。”会幕是谁启示的?神启示的。摩西建造会幕的时候,尺寸、材质、颜色、数量,所有的一切,事无巨细,全都是神一一在西奈山上吩咐摩西的(参出25-27)。所以希伯来书的作者说:“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”(来8:5)。所以,所罗门建造圣殿的时候,不是自己一拍脑门,而是大卫把圣灵启示他的圣殿图纸传给了所罗门(参代上28:11-12),是按照神应许给大卫建造圣殿的方式建造起来的。做神的事情要非常地严格。
 
  这个摩利亚山还有一个典故。神曾经吩咐亚伯拉罕在这个地方将以撒献为燔祭,但神预备了一只羊羔代替了以撒(参创22)。大卫在那个地方看见了天使,并首次在那个地方筑坛向神献过祭(参代上21:15-28)。所罗门建造圣殿就是在那块地上。建造起来之后,所罗门作了一个很长的祷告。这个祷告记载在列王纪上8章22-53节。这个祷告让我们非常地感动。因为这个祷告不是仅为以色列民祷告的,还包括了方方面面的内容:第一,表现了所罗门的谦卑,所罗门祷告说:“神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?”(王上8:27)当然,所罗门建的殿非常地豪华,但是所罗门认为,这和神真正的居所相比较起来的话,不足为奇。第二,人和邻居吵架的时候,要来到这个殿前祷告的时候,求神按公义来判断(参王上8:31-32)。第三,如果你的民没有听你的话去打仗并且打败了,他们后悔了,来到你面前认罪的时候,求神要涂抹他们的罪恶(参王上8:33-34)。第四,民因为得罪你,有了各样的灾的时候,如果是有一个人自觉有罪,在你面前认罪,承认罪,求神要垂听(参王上8:38-39)。第五,外邦人听到你的名,来到这个地方祷告,你也要悦纳他们所求的(参王上8:41-43)。到以色列去旅游,我们都要到哭墙去祷告。有一个犹太的导游就说,你们外邦人来这儿祷告是没有用的。但因着所罗门的祷告,神都会垂听。真的是非常感恩。第六,如果你的民犯罪了,被掳了,但是他们在被掳之地回转了,认罪悔改了,你要因你的名把他们带回到你的地方(参王上8:46-50)。
 
  弟兄姊妹,所罗门祷告的,神全部垂听和悦纳。在以色列民日后的历史当中,都因着所罗门在那里的祷告,神一直在那儿作工。一个人当他明白了神的启示,为以色列民因为犯罪而被掳的事情认罪祷告的时候,神垂听悦纳了。耶利米为以色列民犯罪祷告时,神悦纳了。弟兄姊妹,今天神的这个应许仍然在我们每一个人的身上。保罗说:“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。”(林前7:14)这也是我们经常说的“一人信主全家蒙福”的一个圣经依据。很多的时候我们的话语不是从我们脑子里想出来的,是圣经当中早已有这个应许了。如果我们今天一个人信主,为我们的家人祷告,神会悦纳吗?会悦纳!有圣经依据。
 
  弟兄姊妹,所罗门的祷告给了我们极大的信心,当你为你家人的过犯在神面前认罪祷告时,在天上的主必会垂听我们的祈祷。我们一个人在神面前祷告,神就可以悦纳。如此多的以色列民只要有一个人自觉有罪,认罪悔改,神必会赦免通国的罪恶,这就是神的怜悯和恩典。弟兄姊妹,我们今天现在在座的就有800-1000位基督徒,当我们为我们的国家祷告的时候,神要不要垂听啊?要垂听!
 
  今天我们从圣经当中看到摩西对以色列民的劝勉时,我们就要在神面前认罪悔改。有多少时候,我们浪费光阴,没有在神的面前按照他所启示的方式来敬拜侍奉我们独一的真神;有多少的恩典,神要完全地临到我们身上,结果因为我们不懂不明白而从我们的面前流失。今天当我们能够懂得神的信息时,神给我们每一个人、每一个家庭、给你的后代所预备的恩典依然还在那里放着,等着我们伸手去领取,但是,领取的条件就是敬拜神的方式要正确。你要来神所指定的地方敬拜神,祈求神,按照神的启示来做神让我们做的事情,我们才能够蒙神的悦纳和垂听。
 
  三、不可随从外邦的恶俗。
 
  申命记12章30节:“那时就要谨慎,不可在他们除灭之后,随从他们的恶俗”。什么恶俗呢?就是重新又把这个偶像建立起来。弟兄姊妹,以色列民犯没犯这个罪呀?犯了,犯得还很重,把巴力的偶像搬到耶和华的殿中去敬拜,把耶和华的殿门给关了,封起来,把利末人给驱逐出圣殿,把巴力的祭司请进来,利末人自己又开始过了属世的生活(参代下28:23-25,33:3-7)。
 
  在耶稣的时代,圣殿成为了买卖牛羊鸽子的地方,成为了交易的市场而不是敬拜神祷告神的地方。“耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。”(约2:15)耶稣把这些人赶出圣殿,并且说:“我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。”(太21:13)这里的贼不是指偷钱,而是指在敬拜神的事情上不专心、不专一、不正确,那就是贼。耶稣说:“从门进去的,才是羊的牧人。”(约10:2)从别处爬进来的那人就是贼(参约10:1)。这里说的是正道!耶稣说:“我就是道路、真理、生命”(约14:6)。按着神启示的方式作工的那是从门进来的;没有按着神的启示,按着自己喜好的方式来作工的,那叫从别处爬进来的。
 
  门只有一个。耶稣说:“我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。……我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”(约10:9-10)从主耶稣进来的才能得草吃,从这个门进来的可以得到丰盛的生命。怎样得丰盛的生命呢?就是要用正确的方式敬拜神,按着神的启示去敬拜。那我们今天当如何敬拜呢?弟兄姊妹会说了,我们离耶路撒冷那么远,敬拜一次我要花八天的时间,还要花上万块的钱。我怎么去敬拜呢?保罗说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19-20)
 
  耶稣基督升天以后,就差遣圣灵保惠师降临下来。今天的圣殿不在地上,在我们每一个人的心里。神向我们每一个人说话从哪里说?从你的内心深处向你说话,不是从外面。偶像的敬拜是外面,敬拜独一的真神是在里面。所以耶稣跟撒玛利亚妇人谈道时说,敬拜神不在这个山上,也不在耶路撒冷,那真正拜父的,要用心灵和诚实敬拜(参约4:20-23)。把这句话反过来说,如果你没有用心灵和诚实敬拜,你在哪里敬拜都不蒙神的悦纳。如果用心灵和诚实敬拜神,不分撒玛利亚山还是耶路撒冷,都蒙神的悦纳。为什么?因为“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)。
 
  这就是耶稣基督将旧约的圣殿带到新约,通过他自己完全了律法,“不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)让我们必须用心灵和诚实来敬拜他,在我们的里面而不是外在的敬拜。所以耶稣告诉门徒:“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:6)“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”(太7:24-25)
 
  弟兄姊妹,这些话已经说得非常清楚明白了,但是直到现在为止,我们的信仰一直飘在上面,没有扎根到里面。为什么呢?有一个重要的原因就是我们不读圣经。本来我们外邦人就不熟悉圣经,因为神的启示是先给以色列民的,没有启示给外邦人。我们的文化有着天壤之别,那么我们今天信了这一位独一的真神之后,如果还不读圣经,你的敬拜从哪里来?正确的敬拜怎么能够建立起来?所以弟兄姊妹,学习敬拜神一定要认真地去读圣经,通过读经让我们的心沉淀下来。
 
  申命记12章32节:“凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减。”这是旧约的呼声,也是新约的呼声。弟兄姊妹,我们看到神的呼声几千年来一直没有改变过,我们敬拜的神是永不改变的神,自有永有的神,是昔在今在以后永在的神!因为他所说的话永不会改变。耶稣也说过同样的话:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”(太5:18)神说过的话一一都要兑现。
 
  所以弟兄姊妹,这位独一的神,启示自己的神,将敬拜他的方式启示给我们,我们要认真地对待和尊重。我们要用正确的方式敬拜为我们道成肉身、在十字架上流出宝血洗净我们罪的神的儿子耶稣基督,我们就会从神那里领受更多更大的恩典。神藉着摩西给了我们美好的应许:“你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华你神眼中看为善、看为正的事,这样,你和你的子孙就可以永远享福。”(申12:28)阿们!
 
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/juhuijiangzhang/33210.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[早晨便必欢呼]]> /jinshen/33202.html 微信图片_20190817082726.jpg

   “因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)

 
  大卫之所以写出如此感人的诗句,完全是因着自己人生的经历。他亲身体验到上帝的怒气,也得着无尽的恩典;他曾在漆黑的夜里默然流泪,也曾在美丽的清晨喜乐满怀。
 
  在本节经文中,大卫以“转眼之间”来形容上帝的怒气,却以“一生之久”来形容上帝的恩典。
 
  对于向上帝悔改的人,他的怒气是非常短暂的,只要我们承认自己的罪恶,并离弃自己所有的恶行,他的怒气必将收回,恩典必将临到。
 
  然而,对于那些不愿向上帝悔改的人,他的怒气却是永远的。因为,“耶和华不轻易发怒,并有丰盛的慈爱,赦免罪孽和过犯;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”(民14:18)
 
  《箴言》告诉我们:“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。”(箴8:13)我们之所以恨恶邪恶,是因为我们的上帝是圣洁的;他虽爱罪人,却恨恶一切的罪恶。
 
  若我们愿意就近他的光中,就必须离弃所有的恶行。如此才能得着他的赦免与饶恕,得着他所赐一生之久的恩典。
 
  在本节经文中,大卫以“一宿”来表达他的哭泣与哀伤,却以“早晨”来表达他的欢呼与喜乐。
 
  也许,我们常常哭泣,深感软弱、痛苦、疲惫、无助……这条路似乎已经走不下去了。但我们必须记得,基督徒的信仰生活,决不会一直哭泣,因为在基督的得胜里,我们终将拥有永远的喜乐。
 
  当我们哭泣时,会觉得黑夜如此漫长。但我相信,经历过最深的夜,必能看到清晨的日光;经历过最痛的伤,必能得着上帝的安慰。
 
  我们是上帝所爱的孩子,他爱我们,如同父亲爱自己的儿女。故此,他不会将我们抛弃在无尽的夜里。
 
  我相信,慈爱的父亲要比在黑夜中哭泣的儿女,更加切望黎明的来到。
 
  今天,我们都在为什么而哭泣呢?是因着犯罪以后被上帝严厉地管教,还是因着经历一些无谓的伤害?是因着疾病和患难,还是因着难以承受的重担和压力?
 
  也许,这都不重要了。无论我们为何哭泣,我们都拥有这份美好的应许:只需一宿,眼泪就会停止;当新的一天来到,我们必因上帝奇妙的救护而欢呼!
 
  圣经说:“上帝要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:4)
 
  当红日从东方冉冉升起,当阳光洒在我们的身上,新的一天来到了。愿我们在基督里得着自由与释放,使我们拥有他所赐无尽的喜乐!
 
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/jinshen/33202.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在主里得喜乐]]> /juhuijiangzhang/33204.html timg.jpg

   感谢主!从八月份第一个主日到今天,我们学习的是在基督耶稣里有平安,有喜乐,得眷顾。今天我们继续来学习平安的信息,藉着诗篇37篇1-11节来分享“在主里得喜乐”。单从题目我们就能知道,这种喜乐不是外在的,外在的喜乐是短暂的,我们是在主里得喜乐。

 
  前几天在查经小组我问弟兄姊妹:“什么事能让你得喜乐,你以何事为乐?”回答都不一样。我相信在座的弟兄姊妹也是如此。一位读大学的年轻弟兄说:“我的喜乐就是毕业后能找到一份好的工作,在职务上不断晋升。”一位年轻的姊妹说:“我希望将来有一个美好的婚姻,建立一个幸福的家庭。”星期四我去一个聚会点,又提出了同样的问题。一位老弟兄今年75岁,他说:“我身体健康,儿女们孝顺,这就是我的喜乐。”昨天晚上,我问5岁的儿子,“天天(孩子的小名),什么事能让你高兴呢?”他回答说:“天天吃冰棍,天天吃方便面。”这两件事就能让他高兴,因为他关注的就是吃的需要得到满足。
 
  弟兄姊妹,每个人对喜乐的关注点似乎都是不一样的。但是,你有没有想过作为神的儿女,就是我们一生最大的福份和满足;我们是神的儿女,你所需要的一切神都会给你。很多时候我们因所拥有的喜乐,但却没有为有神儿女的身份而喜乐。地上的掌权者,如国家领导人的儿女出行,还用愁住哪、吃什么吗?不需要,都有人给安排好了。而我们是创造天地的神、万军之耶和华的儿女,他赐给我们这样的权柄,我们应当以神为乐。诗篇37篇通篇告诉我们当如何在主里得喜乐。
 
  诗篇37篇是大卫所写,并且我从第25节中看出这是大卫在年老时所写的。我们一起来诵读诗篇37篇25节:“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。”大卫在年老时,以他多年的人生经验和对神的认识,总结了诗篇37篇,“不要为作恶的心怀不平”。很多时候我们年轻气盛,不能受一点委屈,甚至凭着血气,自己想办法去报复。但是大卫告诉我们,作为神的儿女,你不要以恶报恶,不要心怀不平,乃是完全地依靠神,因为神是最公平的。透过这篇诗篇,诗人大卫论到,面对义人受苦,恶人繁荣昌盛,我们应该如何依靠神。
 
  在1到11节中,大卫先从消极的方面讲到,作为神的儿女我们应该如何依靠神;又从积极的方面告诉我们应该如何依靠神。之后我会总结一下,我们如何以耶和华为乐。这是我们今天要分享的三个方面。
 
  一、大卫从消极的方面告诉我们应该如何依靠神
 
  1节说:“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。”7-8节说:“不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。”他从消极方面劝勉神的儿女不要心怀不平,不要生出嫉妒,不要作恶,我们看到他三次告诉我们“不要心怀不平”。很多时候,我们因着心怀不平而误入歧途。可以想见,心怀不平、生出嫉妒、以致作恶,这三步是一个逐渐加深的行为过程,最终演变成罪恶。你看到事情不公平,心生嫉妒,嫉妒之后就开始有恶行出来。我们说每一次罪行的发生,不是偶然的,乃是一个逐渐积累的过程。所以,神的儿女们,“你要保守你心,胜过保守一切”(箴4:23)。让神来保守我们的心怀意念,管理我们的生活。
 
  讲到这里我们回想一下:大卫一生经历过很多的坎坷,遭遇过很多不公平的事,诗篇37篇是大卫人生经验的总结,他告诉我们,不要心怀不平,不要生出嫉妒,不要以恶报恶。但你是否想到这是大卫遭遇逼迫和患难后总结出来的深刻教训?
 
  大卫人生的很多经历记载在撒母耳记上十六章到三十章。撒母耳膏立大卫作以色列的王。当他击杀巨人歌利亚之后,以色列的众妇女舞蹈唱喝,说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”(撒上18:7)扫罗王听到这件事后心里很不舒服,说:“将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。”(撒上18:8)
 
  从此之后,扫罗开始怒视、嫉妒大卫,甚至屡次想要杀害大卫。因为扫罗王曾经承诺过,谁杀死了歌利亚,就将自己的女儿给他为妻,并且免他父家纳粮当差(参撒上17:25),于是就把女儿米甲给了大卫,并图谋藉着非利士人的手害他(参撒上18:21)。扫罗打发人到大卫的房屋里窥探,要等天亮杀他。米甲知道事情不妙,就把大卫从窗户里缒下去。米甲把家中的神像放在床上,头枕在枕头上,用被遮盖。扫罗派人去捉拿大卫,米甲说,他病了,起不了床。扫罗又吩咐说,连床一起搬来,打发人去看,却发现床上是神像,大卫已经逃走了。扫罗更加生气,连女儿也帮助大卫,儿子约拿单也与大卫结盟。
 
  大卫从此开始了逃亡的生涯,先后逃往挪伯、迦特、亚杜兰、米斯巴躲避扫罗。撒母耳记上24章记载,扫罗王亲自率兵追杀大卫。在隐基底的旷野,大卫和跟随他的人藏在山洞中躲避扫罗。扫罗正好钻到这个洞里大解,大卫悄悄地走到扫罗身边,割下他的一块衣襟,不容跟随他的人害扫罗。随后大卫到外面呼叫说:我主,我王啊,我没有意思要夺你的王位,我也没有意思要害你,我能割下你的一块衣襟,难道不能动手杀了你吗?扫罗王一看果真如此,他说,我儿大卫啊,你是公义的,愿神保守你。于是就回家去了。但过了段时间,嫉妒的灵再一次进入扫罗的里面,他就继续追杀大卫。在哈基拉山,大卫和跟随他的人在夜里来到扫罗的身边,亚比筛对大卫说:“现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。”大卫对亚比筛说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。”(撒上26:8-11)大卫用这样的话语拦阻了仆人杀害扫罗。
 
  撒母耳记上31章记载非利士人追赶扫罗,扫罗不愿落在敌人的手中,最终伏在刀上自杀了。我们看到,大卫并没有杀了他的仇敌,乃是耶和华公义的神取走了扫罗的性命。大卫在晚年总结一生经验的时候,有感而发:不要为作恶的心怀不平,不要生出嫉妒以致作恶,因为我们的神是最公义的。扫罗同样是耶和华所膏立的,大卫说,我怎敢伸手害耶和华的受膏者呢?这是大卫从消极方面劝勉神的儿女应该如何依靠神、仰望神。
 
  二、大卫从积极的方面告诉我们应该如何依靠神
 
  大卫也从积极的方面告诉我们应该如何依靠神。他说:“你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”(诗37:3-5)“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”(诗37:7)
 
  大卫从四个方面告诉我们应该如何来依靠神。
 
  第一,“你当倚靠耶和华而行善”。依靠耶和华表明我们的信心。你相信耶和华,你才会依靠他。依靠耶和华就是我们对神有信心。行善是我们的行为。不要因为环境不好,就不去行善,还埋怨主说时机不合适,我没有办法行善。其实依靠耶和华是对神,行善是对人。在此,我们能够看到,我们的信仰与生活应该如何协调与平衡。你仰望、依靠神,就应该有一个好的行为。同样,我们信靠神的人必有善行,行为与信心是相呼应的,依靠耶和华行善,正是我们每个弟兄姊妹得平安得喜乐的秘诀。
 
  第二,“要以耶和华为乐”。大卫再次劝勉我们,不管在任何环境,都要以耶和华为乐。他并没有说你在顺境中、物质极大丰富时可以喜乐,乃是说你要以耶和华为乐。因为耶和华是永不改变的,所以喜乐也会一直伴随着你。
 
  我们可以想想现在的年轻人以什么为乐?上网、购物、追求爱情、追求暴力。看似快乐,但只不过是短暂的满足,一时的痛快,到头来却是无尽的空虚和痛苦。因为他们没有以耶和华为乐。我们说以耶和华为乐的人,所得到的乃是神的赏赐,“他就将你心里所求的赐给你。”这才是最安全、最稳妥、最真实的,最大的保障和属灵的收获。唯有主自己能满足我们心灵的需要。保罗告诉我们如何以耶和华为满足和喜乐,“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。”(罗12:12)
 
  第三,“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全”。我们有很多的难事,靠自己解决不了,所以我们要交托给耶和华。“交托”在此有“转”之意,可以理解为当将你的事转到耶和华身上。正如诗篇55篇22节所说:“你要把你的重担卸给耶和华”。我们都有自己的重担,当将你的重担卸给神。“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7)在这里的交托、转、卸给神,表明我们从内心当中愿意与神同工,愿意来到神的面前,在他里面得安息。我们常常自己背负着重担,没有相信神,也不肯把重担交托给神;还有很多的时候,我们虽然交托了,却不放心,真正的交托是全然交给神,相信他一定会按着他的旨意来成就。就好比一个农民播种之后,辛勤耕作,然后就存着信心,满有盼望,相信到了麦收时节一定会有收获。存着这样的信心就是交托。如果他把种子撒到地里,第二天去刨出来看看发芽了没有,再埋进去;过两天再刨出来看看……这样就是没有交托。
 
  我周四去了一个聚会点,一个姐妹复印了很多的祷告词,宣告在基督耶稣里我是神的儿女。她说,她每天早晨睁开眼第一件事就是宣告她是神的儿女,已经与罪脱离了关系,撒但不能再干扰她,天天如此。她问我这个好不好。我说宣告一次就足够了,这种宣告好比一种不确信、不相信。作为丈夫,无需每天跟太太讲:“我是你的丈夫,我要忠于你!”天天这么说,她可能会认为你有什么想法。儿子和父亲也不需要每天一次到公证处去公证父子关系。弟兄姊妹,我们来到神的面前交托给神,既然交给神就一定要托给神,很多时候我们是只交不托。主耶稣基督说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)我们礼拜天来聚会,带着各样的重担来到神的面前。因为信心不够,没有把担子卸下,交托给他之后,又背着重担回去了,还得劳苦一个星期,下个礼拜又是如此,不觉中这个担子越来越重,我们还埋怨神说,主啊,我是信靠你的人,为什么还这么苦啊?我们要反思,我们有没有真正交托给神,交托给神就是相信神一定会成就。回想过去几个月的经历,如果我不是学会了交托于神,今天我可能没有力量站在这个地方讲道,因为神告诉我如何相信他,交托于他。我相信弟兄姊妹在如何交托于神方面也有类似的经验。
 
  第四,“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们”。交托于神之后,我们需要默然倚靠耶和华,耐性等候耶和华。因为交托之后事情或许没有立时得到解决,你心里就没有底。我们要像大卫一样学会等候神,大卫从受膏作犹大王,到在耶路撒冷作全以色列的王,他等候了七年半的时间。这期间,他在希伯伦作王,如果不是学会了耐心等候,他早就丧胆了。弟兄姊妹,如果我们像大卫学会了等候,耐性等候,完全地交托,我们在神的面前就站立得住,能坚持到底。我们说等候神实在是一件不容易的事,有时候跟等人的情况相似,等着等着就不耐烦了,不停地看表,越等越着急。我们需要耐心,默然等候神,向神说,主啊,如果这件事情是出于你,我就默然不语。其实大卫的经验告诉我们,不要看周围的环境,因为神就在前面。不要看恶人得势,我们要向前看、向上看,因为神是最公义、公正的,他会施恩,与我们同在,他看得到我们的处境。他就是让我们在这个环境里操练自己,灵命得以不断地长进。
 
  同时大卫也告诉我们,我们的心要积极,不要消沉。正如以赛亚书40章29-31节所说:“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的,必从新得力。”我们今天要等候耶和华,他必怜悯我们,我们必从新得力,必如鹰展翅上腾,奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
 
  弟兄姊妹,你们有没有发现一个真理:我们知道神掌管宇宙万物,神掌管每一个临到我们或顺或逆的环境,他也会随时终止这个环境,就像耶稣斥责风浪,风浪就止住,平静了(参路8:24)。他为什么没有马上让恶劣的环境消失,为的是造就我们。如果我们真的知道神主宰一切,信心就会百倍,喜乐就会涌流出来。
 
  有一个心理学上的案例。让10个平时成绩相当的学生在吵闹的环境中考试。但是老师给其中5个学生提前做了心理辅导,说;如果你忍受不了外面的嘈杂环境,可以随时告诉我,我会让他们停下来。结果考试成绩差别很大,考试前得到心理安慰的5个学生,发挥得很好,成绩很好;另外5个则比平时成绩差很多。这个案例中有5个学生知道,老师随时可以接受他的建议,噪音会消失,心里有盼头,所以就不害怕,不受环境的影响;而另外5个学生根本没有指望,心里烦躁、着急,越急越答不上来,越答不上来越急,成绩就很差。
 
  弟兄姊妹,我们就像那5个身处嘈杂环境中仍有盼望的学生。耶稣基督说,在世上你们有苦难,但在我里面你们有平安(参约16:33)。耶稣基督也多次表明他是我们随时随在的帮助。所以,我们有了这样的盼望,才是得喜乐的秘诀;有了这样的盼望,才会喜乐满怀。正如摩西所祷告的,“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐”(诗90:15),我们受苦的日子和遭难的年岁是神所定的,天数是定好的,我们要因神喜乐,我们是有指望的、有奔头的。
 
  三、我们如何以耶和华为乐
 
  最后我们总结一下,我们应该如何以耶和华为乐。
 
  亲爱的弟兄姐妹,我想提一个问题,为什么今天连许多基督徒也不能以耶和华为乐呢?我相信在座的有已经受洗二三十年甚至更长年头的,为什么连信主多年的基督徒也不能以耶和华为乐呢?我们要思考,有时我们太现实,专注于眼见之物,或许我们没有重生的生命,没有被神的灵所苏醒,要不就是我们没有与神建立真正亲密无间的关系,依然被这个世界所影响。“我根本就喜乐不起来,我的孩子每天一回家就钻到屋里上网;我女儿刚上初三就开始谈恋爱了;我找了好几个月都没找到工作,现在连房租都交不起,我怎么能喜乐呢?”我们常听到这样的声音。
 
  每一个人似乎都有很多令自己无法喜乐的事情,但是我们基督徒喜乐,不是因所处的环境使我们喜乐,乃是耶和华使我们喜乐。在圣经当中有许多榜样给我们以教导和安慰。在使徒行传16章,保罗和西拉因传福音被下在监里,两脚上了木狗,这个时候他们没有埋怨神说,主啊,我们在传福音的过程中被人捉拿下在监里,明天就要被砍头了。他们乃是在监狱里祷告唱诗赞美神,忽然地大震动,锁链脱落,监门全部打开。我很好奇,他们是如何歌唱的,有这么大的能力?但是我知道他们在感谢神,全然依靠神,所以锁链就脱落了。弟兄姊妹,什么力量能帮助你从黑暗、死荫的幽谷中走出来?什么能使你从人生的低谷、恶劣的环境中彻底走出来呢?很多的时候我们依靠人,但是圣经给我们答案,当你在绝望、危难的时刻,祷告唱诗赞美神,神一定会恩待你,他一定会带领你走出来。保罗不但在监狱里唱诗赞美,当他坐监的时候,他写了一封书信《腓立比书》,就是我们所说的监狱书信。他告诉腓立比的信徒,你们要靠主常常喜乐。
 
  弟兄姐妹,说到底,如果不靠主,谁都喜乐不起来,谁都会遭遇很多不顺心的事,但是靠主能使你喜乐,所以,保罗接着说:“我再说,你们要喜乐。”(腓4:4)保罗讲了自己的经历,说我靠主大大地喜乐。他坐在监狱中,带着枷锁,写道:“我靠主大大地喜乐”(腓4:10)。
 
  弟兄姐妹,或许你的环境如同保罗一般,你也能喜乐起来,你只要靠着主就能喜乐!保罗说:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:12-13)这是保罗给我们的信心。帖撒罗尼迦前书告诉我们:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16-18)我们今天喜乐就是遵行神的旨意,不喜乐就是没有遵行神的旨意。哈巴谷书也告诉我们:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(哈3:17-19)在耶稣基督复活以后,门徒还在沮丧悲痛当中,但看到主钉痕的手就喜乐了。
 
  弟兄姐妹,我们在任何环境中都要向神发出感谢与赞美,要靠着主常常喜乐,因为这正是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。尽管有时环境恶劣,但是我们依然可以因耶和华欢欣,因救我们的神喜乐。其实每一个环境都是神让你经历他特殊的恩典,经历到他更加丰富的喜乐,愿我们在生活中的每一天都能经历神的恩典,过在地如在天的生活。
 
  透过诗篇37篇,我们看到了一个真正信靠神的人的样子。弟兄姐妹,我们当自问:我是一个真正信靠神的人吗?此时此刻,你心中还有哪些忧虑、烦恼、重担和使你不喜乐的事情?请你交托给主。最后,希望弟兄姐妹这一周来共同思考一个问题:我们当如何在每一天的生活中以耶和华为乐。愿神怜悯我们。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[战胜了恐惧战兢,你就是得胜了]]> /yizhi/33205.html  825.jpg

  --徐胜弟兄10年抗癌之路

  这世上只有一件事情是平等的,那就是死亡。无论你活得多风光,你的每一天都在走向死亡,那个无限恐惧的黑洞。人类努力征服地球,征服太空,征服人类自己,但却无法征服死亡。这是一切恐惧的源头。无论你是伟人,精英,天才,或是英雄……都在一起匆匆地赶往那个终点。这条路上我们不孤独。

  死亡是改变不了的,能改变的是那一颗恐惧战兢的心。从另一个角度来看,战胜了恐惧战兢,就是战胜了死亡。这是我们唯一能够寻求的战胜死亡的方法。而信仰,是战胜死亡的有效武器。今天再给大家介绍一个战胜死亡的见证。

  徐胜,我们认识有七八年了,2017年我曾经做过他的一篇广播,《永远活着》,实话说,那时我以为他已经进入倒计时了,为他做那篇广播,有一点纪念和告别的意义。远离千里之外,不能亲自送别,那就以文作别吧。两年过去了,他依然在,在医生和众人惊讶的目光中,他穿过了一个个死荫幽谷,他依然活着,依然欢声笑语,依然生龙活虎。我真的被震撼到了。这绝对不是普通人能够做到的,是神迹。我必须亲自来到他身边,亲眼看看这个上帝创造的神迹。这篇广播,我要和徐胜一起来完成。

  2009年,在他38岁的黄金岁月,被医院宣判了死刑,肝癌晚期,最多还有半年时间。天塌了,绝望了,生命走到尽头了,没有人能救他了。人的尽头,神的起头。正是因着这个病他认识了上帝走进了上帝。这是用生命换来的信,真正的重生。这个病让他比一般人更快地找到了生命的意义:活着,就是为了见证上帝的荣耀。

  半年很快过去了,他没有走。2013年,癌症转移到了肺部。2016年6月,出现了肝癌中最凶险的病症,门静脉癌栓,一般情况下会很快导致肝功能衰竭,不会超过三个月。医生说,你活不到年底了。他在上海找了最权威的专家组,都没有办法。期间医生尝试过用介入治疗,非常痛苦,几乎休克,也没有效果。门静脉癌栓进展迅速,只能回家等死了。

  此时他心里有一个声音出现;“耶和华必为你们争战,只管静默,不要作声。”(出埃及记14:14)他在极大的痛苦中操练等候神的功课。绝望时的仰望是最真诚的仰望。他看见一条通天的路,看见我们的神使红海变干地,清水变美酒。他心里平静安稳了,像断过奶的婴孩在母亲的怀里,等候神的安排。

  2017年1月右侧肾上腺又发现一个巨大转移肿瘤,6.5公分。似乎走到了末路。持续祷告中奇迹发生了,门静脉栓停止了增长,这几乎是不可能的事情,医生也没有见过这种情况。此时一个声音又出现了:日头啊你要停在基便,月亮啊,你要停在亚雅仑谷。(约书亚记10:12)肿瘤也停在了原地。

  2017年春节前做了右侧肾上腺射波刀放疗,10个月又长到5公分多,再次做了射波刀放疗。2018年10月又发现左侧肾上腺5公分以上肿瘤,又做了射波刀治疗。射波刀放疗手术疗程要分8次完成,期间共花费33万元,全自费。

  2017年11月开始服用一代靶向药。15万,自费,感谢神,这次徐胜没有花钱,是浙江桐乡市谈弟兄免费赠送,感谢谈弟兄的爱。2018年因耐药改用二代靶向药。2019年5月改用最新一代靶向药。这个药一年13万多。不在医保范围,全自费。

  得病以后,他几乎把能用的治疗方法都用了。2009年刚刚发病时,恰遇德国拜尔公司在亚太地区寻找200名病人作为靶向药的入组实验,徐胜有幸成为免费试验者。但反应非常大,手脚都长了水泡,头发几乎掉光。无奈一周后停药。医生也很遗憾。

  他多次做过射频消融术。在清醒状态下做,很痛。还8次作介入治疗,药都是强毒性的,非常痛苦,呕吐、腹胀,吃不下东西。受的罪常人难以想象。医生说吃靶向药的生存期一般就是几个月,很多人两个月就走了。徐胜已经吃了近三年了。医生也觉得无法解释。

  这么大的苦难他是怎么挺过来的呢?徐胜说:因为我定睛耶稣,当我注目在耶稣身上,其他的感觉就迟钝了,疼痛就明显减轻了。医生说我的肝脏连狗都不吃,可是我现在每天走1万多步。吃饭睡觉基本正常,体重140斤,除了脸色有点灰暗,其他并无不适。弟兄姐妹说我瘦了,黑了,头发白了,少了,我说,你还能看见我就是神迹了。很多弟兄姐妹要帮助我,我说,感谢神,不用了,我现在经济情况好多了,房贷已经还清了,每个月有固定工资,女儿已经毕业工作了。我自己能解决。

  生死问题不是钱能解决的,乔布斯有钱吧?还不是走了。徐胜的病友中不乏大老板,企业家,很多看起来比他轻,手术也做的很好,最后一个一个都走在他的前面了。整整10年了,世人的眼中他早该走了。在他家里这几天,我亲眼见他能吃能睡,在教会服侍,教歌,主持,参加聚会。从来不失眠,幽默风趣,喜乐平安,坚持日走万步,比我强多了。

  特别要说一下他的妻子小玲,一个才德的妇人,太能干了,里里外外一把手,体贴入微细致周到,不离不弃相亲相爱,徐胜若没有这个智慧能干的妻子,怕也是没有今天的。

  能活到今天,我自己想不到,亲人们也想不到。以弗所书3章20节:“神能照着我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”

  10年来,遭受了身体上巨大的痛苦,精神上也压力山大,孩子上学,天价医疗费用,不得已卖了房子。每次看病要坐大巴车7个小时到医院。身体虚弱,路途奔波,外加各种逼迫……我心都要碎了。可是徐胜对我说:耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。我虽行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为神与我同在。(诗篇23章)。虽然无花果树不发旺、葡萄树不结果、橄榄树也不效力、田地不出粮食、圈中绝了羊、棚内也没有牛,然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄、又使我稳行在高处。(哈巴谷书三章)

  交通中,徐胜能背诵很多经文,这是他力量的源泉,战胜苦难的武器 得胜死亡的法宝,每每遇到困难,就单单仰望神,默想上帝的话语,唱赞美诗歌。每一次的苦难经历都是对他老生命的破碎,对新生命的雕琢。

  徐胜的名字起得好,徐胜徐胜,永远得胜。每天恐惧战兢,必陷入了魔鬼的网罗,战胜了恐惧战兢就是得胜了。 “你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。”(希伯来书10:35)

  你若不勇敢,谁替你坚强?你若不努力,谁替你拼搏?你若不悔改,谁替你认罪?你若要放弃,谁将你扶起?你若不读经,谁赐你智慧?你若不祷告,谁加你信心?你若不赞美,谁给你力量?你若是疑惑,怎能走天路?不要放弃,努力向前。不要灰心,刚强壮胆。主必与你同在同行。

  很多基督徒认为神必应许我们的所有祈求,但其实未必。希伯来书13章说到:“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。

  借此广播,感谢全国各地的亲人们对徐胜的关爱和帮助,在最困难的时候,是你们伸出援手,献出爱心,给了徐胜信心和力量,我们的心因此连在一起了。因为我们有共同的盼望,那就是,天上有我们更美的家乡。

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/yizhi/33205.html 医治见证_基督徒身体得医治_基督徒心灵得医治 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我想让以撒轻声地告诉你:权利是"让"出来的]]> /lxfx/33206.html 1566002281(1).png 

  常听人说,权利是争出来的,不过,这话你要是问一下以撒,他肯定会说:NO

 
  父亲去世后,以撒开始当家。时代变了,环境没变,迦南地还是有饥荒,当地人还是虎视眈眈,为此,以撒想过下埃及,躲得远远的,但神不许,只能住在基拉耳,低调生活。
 
  为人可以低调,田里的庄稼可低调不了,在饥荒之年,竟有百倍收成。眼见以撒日增月盛,牛羊成群,仆婢众多,非利士人心里没有羡慕,只有嫉妒和恨。忍无可忍,他们的王亚比米勒找到以撒,对他说:你离开我们去吧!
 
  理由呢?简单粗暴,一句话:因为你比我们强盛的多。这话往轻了说,意思是当初你困难,我们收留你,还帮助你,现在你富了,就不需要在这里待了。往重了说,就是你的存在威胁到我们了,不走,就灭了你。
 
  面对逐客令,以撒肯定很委屈。他在基拉耳,一直都奉公守法,努力工作,现在仅仅因为自己过好了,就被驱逐,实在说不过去。若信奉权利是争出来的,以撒肯定纠集家丁、仆婢,跟非利士人斗个你死我活。就算没这么激进,至少带领家里的男女老幼,上基拉耳的大街上去游行、静坐,喊口号,以死相逼,或者直接跟非利士人说,我就不走,你们可以揍我了。
 
  若以撒真这么干,那可惨了,正中非利士人下怀。毕竟,跟人家整个族群比,他虽家大业大,但仍是势单力孤,再说了,那可不是什么法治社会,非利士人的战斗力更是天下闻名。若干年后,当以色列民从埃及重返迦南时,耶和华之所以让他们舍近求远,就是为了避免一出来就跟非利士人打仗,导致人心惶惶。这样看来,若跟非利士人斗,那以撒失去的就不只是居住权了,说不定,命都得搭上。
 
  要想不被欺负,保住自己在基拉耳的权益,以撒还有一种办法,那就是考公务员。设想一下,若以撒当了干部,跟非利士人一起建设基拉耳,假以时日,定能让他们改掉那些愚蠢的想法,不再动不动就赶人走,至少,不会再嫉贤妒能,争来争去。
 
  这想法,更不靠谱。且不说非利士人没有公务员考试,就是有,也轮不到以撒,人家的王位可是世袭制的,那些实权派,肯定都是王亲贵族,外人就不要想了。还有,要除去人心里的贪婪和嫉妒之心,那可不是当了官就能办到的事。
 
  以撒的确没多想,也没多说,更没反抗,在听了亚比米勒的话后,他就默默地离开了。当然,他并没有移民到埃及,也没有离开太远,只是稍微挪了挪地方,从平地到了基拉耳谷,仍跟非利士人做邻居。这说明,以撒不仅听亚比米勒的话,更听神的话。对以撒来说,住在哪里,由神不由己。
 
  本以为,以撒离开了,这事也就结束了。可是,非利士人并不善罢甘休,为了一口水井,又跟以撒争了起来。追溯历史,这些井本是亚伯拉罕挖的,在亚伯拉罕死后,非利士人就把它们给塞住了。现在,以撒的仆人又费心劳力的将它们重新挖了出来,因此,无论是过去还是现在,井的归属权都应该是以撒的,但基拉耳人不管这些,开口就是“这水是我们的”。对方如此不论理,仆人们都看不下去了,但以撒还是选择了忍让。
 
  井让给了别人,但水还是要喝的,咋办?只能继续挖井。又成功了,可非利士人又来抢,再一再二不再三,这回以撒怎么办?仍然退让!换个地方,继续挖井,这一次,非利士人终于不来抢了。不仅不抢了,亚比米勒还带着自己的军长来见以撒,要求缔结和平之约,保证互不伤害。
 
  由此知,对以撒来说,权利不是争出来的,而是让出来的。其实,不只是以撒,对所有弱者来说,要想获得权益,都需要“让”,而不是“争”。
 
  或许有人说,以撒是碰上“好人”了,至少,非利士人还有点良心,讲理性,若是碰上那种骄傲自大,混账到底的,越忍让,他越猖狂,岂不是白白吃亏?
 
  固然,看表面,非利士人似乎是被以撒的“让”给感动了,若碰上那种“没良心”的,还就真的尴尬了。然而,以撒之所以“让”,绝不只是想要借此来感化对方,而是认定耶和华掌权,相信神必赐福给他。也就是说,在以撒心里,权利不在强者手里,而在神手里。因此,“让”不只是感化对方,更是在遵行神旨,即或对方不领情,神也一定有办法将应得的权益给他。事实也是如此!正是因为在以撒的身上看到了神的同在,神的赐福,非利士人才停止逼迫的行动,请求缔结盟约。正如箴言书说:“你的仇敌若饿了,就给他饭吃;若渴了,就给他水喝;因为,你这样行,就是把炭火堆在他的头上,耶和华也必赏赐你。”(箴25:21-22)
 
  “让”的关键就在于“耶和华也必赏赐你”,所以,不要担心对方没良心,不讲理,人心刚硬,主心柔软,只要相信神掌权,我们就可以一让到底。
 
  耶稣说:“你们听见有话说‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌’。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(太5:43-44)
 
  使徒彼得说:“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”(彼前3:8-9)
 
  使徒保罗说:“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着:‘主说伸冤在我,我必报应。’”(罗12:19)
 
  当然,“让”并不意味着奴颜婢膝,毫无骨气。看看以撒,虽然步步退让,但都是转身离开,从未跪地求饶,他也没有一避千里,而是毗邻而居。当非利士人来求和时,他既没有欣喜若狂,也没有连声道谢,而是提出质问,然后才彼此起誓。就像基督,虽甘愿赴死,但在受审之时,也是不卑不亢,牵涉到原则问题时,会据理力争。保罗在被捕时,也曾要求上告于凯撒,古教父们也是如此,在面对逼迫时,他们一面坦然接受,一面积极上书,向各级官员和皇帝陈述基督信仰的纯正和良善。
 
  因此,“让”不是盲目妥协,也不是不懂争取,而是不要凭血气,动武力,也就是要“收刀入鞘”。
 
  说了这么多,可能还是有人不服,毕竟,想想历史,看看现在,有太多的人的权利是凭着自己嗓门大、拳头硬“争”来的。的确,这样的例子很多,而且肉眼可见,不容置疑。不过,若大家都纷纷效仿,必然争斗不断,没完没了,谁都无稳定的权利可言。唯有以“让”获取的权利,才不患得患失,如以撒,连番退让后,安住在宽阔之处,越发昌盛。
 
  因此,权利从神来,“让”者才可得。当然,这话是对那些想要争取权利的弱者说的。
 
  “你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌,只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”(彼前3:14-16)
 
  “并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。”(可13:13)
 
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/lxfx/33206.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣洁,能叫这个讥笑浮躁贪婪的世界归信!]]> /fyzd/33209.html 640.webp (9).jpg

   你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。(希伯来书12:14)

 
  我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:19)
 
  我们是被上帝拣选出来的一群人,是分别为圣出来的,是耶稣基督宝血重价买赎回来的,因此,我们这些蒙恩的人就应过于所蒙的恩相称的生活。
 
  上帝下了一个圣洁的命令,神是圣洁的,所以你们也要圣洁。
 
  总结一下,我读圣经中关于圣洁的领受,如果弟兄姐妹还有其他的感动,可以在下方留言。
 
  分别为圣有以下几个方面的意义:
 
  1.敬畏神
 
  敬畏里面包含着对于上帝威严的认可,
 
  为什么感受上帝是威严的呢?因为他具有对于灵魂的审判权,他能决定灵魂去哪里,
 
  敬畏神也表明我们和神之间是有距离的,承认他是创造主,我是被告物。
 
  敬畏神是相信他无所不知,无所不能,无所不在的能力,这就让我们的基本的态度和动机是心口合一的,因为上帝一切他都监察。
 
  传统信仰和拜假神的也敬畏神,但他们只是在外在仪式上的敬畏,这是作假。
 
  而当有人认为基督教也是在圣殿或是山上敬拜时,耶稣却说,神是个灵,所以拜他的,要用心灵和诚实来拜他,耶稣强调敬拜成了生活的内化,而不只是外在的形式,
 
  敬畏的心可以免于很多的犯罪,远离试探
 
  圣经敬畏神的代表人物:约瑟
 
  因为敬畏没有落入试探和诱惑中,保存了上帝的荣耀,也没有让自己掉入祸坑里。
 
  在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创世记39:9和合本)
 
  2.自律
 
  主要表现在节制上,节制是圣灵的最后一个果实,也就是说前面的八种果实和品格,若没有节制最后来处理,都无法有滋有味,都无法更加甜美。
 
  我们在许多方面都需要节制,特别是情绪上的自律对于一个人的成长来说尤其重要,一方面,节制自律自己的情绪,不随意发怒和伤人。
 
  另一方面,为自己的心设下墙垣,求主来保守己心,不接受任何谎言性的论断。
 
  自律的另一个表现就是敬虔的习惯和常态,
 
  从内到外圣洁的自律,全方位的自律。
 
  圣经自律的代表人物:但以理
 
  在这么大的逼迫面前和不合理禁令面前,但以理一天三次朝向耶路撒冷祷告,这种敬虔上的自律,使以色列人在外邦一直朝中有人,对于被掳归回有重要的作用。
 
  但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。(但以理书6:10和合本)
 
  3.顺服
 
  顺服里面有一个交出主权的意义,即上帝总是对的,承认一切都有他的美意,
 
  他是全面、智慧、能力、主权计划性的。
 
  不顺服就带来一系列的罪和捆绑:
 
  亚当夏娃不顺服,全人类遭殃,伏在恶在下面。
 
  扫罗不顺服,被上帝厌弃作王,
 
  亚干不顺服,结果全家跟着一块遭殃。
 
  圣经中顺服的代表人物:先知何西阿
 
  上帝想要显明他如何的对以色列人不离不弃的旨意,让他娶淫妇为妻,他完全顺从了,而且顺从到底,面对屡次外遇的妻子,仍然保持对上帝的忠诚,直至人们明白上帝的大爱为止,先知最基本特质就是顺服。
 
  耶和华初次与何西阿说话,对他说:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。”于是,何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕,给他生了一个儿子。(何西阿书1:2-3和合本)
 
  4.持守
 
  有等候的意思,
 
  有不丧志的意思,持守对上帝的信,持守对人类的爱,
 
  圣经中持守的代表人物:摩西
 
  他确信上帝会带领以色列人出埃及进迦南,面对一路上怨言不断,但他却一直持守那份无伪之信,保持谦卑和圣洁,最终实现了上帝的计划。
 
  摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。(民数记12:3和合本)
 
  5.奉献
 
  圣经要求以色列人把头生的献上,长子是承接家庭产业的,这表示要把一个家都献给上帝完全不保留,这是上帝在强调奉献的心志,
 
  一个人爱神,却不能奉献、却不能当作活祭,那么这爱经不起考验,只有把心中的财宝给神的人,才能把神当作唯一,才能全然经历上帝不变的爱,才能按着天国的价值观来生活,伏下来真是不容易的。
 
  圣经中奉献的代表人物:保罗
 
  他为了爱主,为了过圣洁的生活和成就上帝在他里面的福音使命,放下了一切,以耶稣基督为自己生命的至宝。
 
  不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;(腓立比书3:8和合本)
 
  当基督徒能真正活出神的圣洁时,这圣洁就能产生吸引力,把一切对于基督的讥笑、误会、判断变为沉默,并且极强的让他们对照自己的污秽和败坏,而向往更加喜乐、干净、有盼望的生命。
 
  于是,圣洁就把罪人引到基督面前,洗去污秽,重新做人。
 
  你的圣洁有多么重要,就起来操练吧,不仅塑造自我的品格和属天气质,更重要的是能救人。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有些路,必须独自走过]]> /djfx/33208.html timg (2).jpg

   有些时候,就算人再多,也都是你一个人;

 
  有些路,就算谁都得走,也必须独自走过。
 
  圣经马可福音记录到第14章,来到耶稣被钉十字架前的那个夜晚。最后的晚餐之后,走过他最艰苦一段心路:客西马尼园的彻夜祷告。
 
  他们来到一个地方,名叫客西马尼。耶稣对门徒说,你们坐在这里,等我祷告。
 
  于是带着彼得,雅各,约翰同去,就惊恐起来,极其难过。
 
  对他们说:我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里,等候儆醒。
 
  他就稍往前走,俯伏在地祷告说:倘若可行,便叫那时候过去。
 
  他说:阿爸,父阿,在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思,只要从你的意思。
 
  耶稣回来,见他们睡着了,就对彼得说:西门,你睡觉吗?不能儆醒片时吗?
 
  总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。
 
  ……参【可14:32—42】
 
  耶稣早就知道将要去面对什么,他不是怕,是必须经历一场正面的殊死交战。
 
  这番旅程,他是带着门徒一同去的。而走到最后一小段路,他还是把他们留在那里,独自往前,跪在一块石头上,祷告。
 
  他请求最亲近的门徒们,或许可以与他一同在灵里警醒,可以为他守望,他需要力量。然而——门徒们不是不愿意,是实在太忧愁困倦,心里愿意,肉体软弱了。
 
  我们是否有过这样的时刻,指望有人帮助,别人却在他们自己的软弱中先倒下了?
 
  人人都需要伙伴,尤其在天路旅程中,我们都需要同行者。
 
  但同时,在天路旅程中,我们也都是背着自己的行囊,必须自己去一步步走完这条道路!
 
  每一次的跌倒,每一次的起来,都是自己的双脚所积累的经历。
 
  没有人可以替代你的脚步,没有人可以一直扛着你和你的行李,你需要起来,成为一个可以为自己生命负责的人。
 
  耶稣在人生最后的关键时刻,艰难面对抉择,面对内心的降服,汗滴如同鲜血滴下来……他独自深深地祷告,一直到有天使来加添力量!
 
  我深信这是天父回应耶稣客西马尼园的祷告,我深信这是他最后充满信心站起来走出园子的力量来源。
 
  耶稣走过这样的路,而我们,每一个人也都要面对自己的客西马尼园,面对自己的挑战,面对自己生命的突破。这样的经历,是无法磨灭的,也是群体无法替代我们认识神的经历。
 
  就像大卫在洗革拉,当一切都失去、身边的人也起来反叛他的时候,只剩他自己,一个人在主面前哭到没有力气。他需要将自己鼓励起来!他独自呼求,直到听见主说:你可以去,失去的都能追回来……
 
  这样的回应,不再只是借着某位牧者或先知的口,而是你自己去听见的一句回答,是你自己听见主的声音!这将成为你永不磨灭的信心的印记!
 
  现在我们知道,为什么主会允许我们经过艰难,甚至宁愿把我们留在看似孤单、无助的境地。
 
  这个时候,才发现过去我们一直在我与神之间倚靠着“中介”,倚靠那些与主有关系的亲人牧者和伙伴;才知道我们离开了热闹的聚会是那样容易找不到主;才知道我们自己竟不知如何向着阿爸父神开口祷告……
 
  有些时候,人帮助的手需要撤开,才能让神的手介入!
 
  圣经中许多爱上帝的人都曾经这样走过——
 
  当亚伯拉罕交出他儿子以撒的时候;当摩西与神争辩要不要自己去担当大任的时候;当大卫放开与拔士巴所生的儿子的时候;当保罗呼求主除去他身上的刺而最终未被许可的时候……
 
  这些过来人的经历,叫我们看见这条道路如此真实,每一个走出来的人都经历过艰难和挣扎,但他们都迈向了同一个超越自我的新的境地:
 
  信仰除去一切泡沫就变得更加坚实;
 
  内心经历试炼就有更大的自由与宽广;
 
  降服于神的交托在永恒里有更坚定的盼望;
 
  扩张过的信心会更多看见神所做的超过我们自己所掌控的!
 
  是的,这些时刻,是只有你,是你自己跪在你的客西马尼园里……
 
  主将我们独自留在那里,使我们学会那只有独自面对主才可能去完成的生命工程。
 
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/djfx/33208.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父母当给孩子的四颗心]]> /jayy/33193.html 父母当给孩子的四颗心.jpg

   《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉,也让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了历史性的三杰:亚伦、摩西、米利暗!他们的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?

 
  让我们今天继续来看看暗兰-约基别成功的育儿之道,第四点:父母当有的四颗心。
 
  纵观约基别的人生,我们不难看出,她有四颗心:
 
  第一、信心:藏了摩西
 
  23摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命(来11:23)。一边做奴隶的苦工,一边还要将自己的婴儿藏三个月。没有信心,谁能做到?要知道,违背法老的命令,私藏婴儿,这是要掉头的大罪。但在约基别的心里,还有一个更大的律法,那就是上帝赐给他们的信心和良知。他们凭着信心生下摩西,藏了摩西,养大了摩西,并不怕王命!
 
  第二、爱心:养下摩西
 
  没有一个正常的父母会觉得自己的婴儿是丑陋的。也没有一个婴儿出生的那一刻就是俊美的。能够让约基别夫妇不怕王命,宁肯自己可能丢命,却要养下摩西的,是他们对上帝伟大的信心,对孩子伟大的爱心。作为有繁重的奴隶工作的约基别,这个刚刚生下孩子的母亲,要偷偷养育婴儿摩西,这是何等不易!但她挺过来了,这是多么伟大的爱心啊!
 
  第三、细心:放在蒲草箱子里
 
  那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月。3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样(出2:2-4)。
 
  将出生的婴儿藏三个月,还要养好孩子,做好奴隶的工作。取一个蒲草箱子,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中,让孩子在旁边观察。这一切都需要特别的细心和计划方能完成。这个母亲的伟大,不仅是不问后果的信心,更是有智慧,有计划,精心,细心一同完成的结果。
 
  第四、慧心:与女儿的配合,让她可以合法养育摩西
 
  从做奴隶怀孕生育,偷偷抚养三个月,再将三个月大的婴儿摩西放到预备好的蒲草箱子里,放到尼罗河边的芦苇丛中,让米利暗远远观察,再到面见法老的女儿为她抚养摩西,等等,这里的每一个细节都有智慧的选择。
 
  你可以想象,约基别和暗兰都是法老的奴隶,正在为法老建造集货城。天天都有繁重的工作,还要将隐藏一个刚刚出生的婴儿,这需要何等大的信心和耐心,爱心和细心。
 
  在一个令人绝望的处境中,约基别夫妇却选择了对上帝的信心,他们相信上帝的应许必然实现。他们计算了上帝应许的日子将要来到。他们在绝望中保持了不绝望的信心。要知道,从没有让人绝望的处境,只有在处境中绝望的人!你若在绝境中不绝望,绝境就会成为你人生最大的希望。你若在危机中不泄气,危机一定会成为你的转机!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢喜欢我们成为怎样的人?
 
  祢希望我们过怎样的生活?
 
  我渴望成为祢所喜悦的儿女,
 
  求祢使我明白祢的心意且能喜悦遵行。
 
  祢的悦纳就是我的价值,
 
  祢的心意就是我的追求,
 
  祢的喜乐就是我的喜乐,
 
  祢的赐福就是我的满足。
 
  主啊!
 
  求祢将我塑造成祢喜悦的杰作,
 
  建立我的信心和品格像祢完满,
 
  愿祢赐福我们使我们大大蒙福,
 
  愿祢建立我们使我们永蒙恩惠。
 
  我将心灵交托,
 
  求祢保守;
 
  我将家庭献上,
 
  求祢悦纳。
 
  我愿欣然顺从祢的旨意,
 
  求祢将祢美善的旨意向我显明;
 
  愿祢听命祢的引导,
 
  求祢记念我软弱的生命使我有遵命的能力。
 
  灵修反思
 
  1.暗兰和约基别有什么样的信念,使他们能够违命养活自己的孩子?这种选择的结果如何?在遵行上帝旨意可能受罚的背景下,我们当怎么选择?
 
  2.约基别有一颗怎样的心志和心胸?这样的信心如何影响了他们的孩子?我们在给孩子什么影响?
 
  3.我们该如何归正我们的心思而顺从上帝?
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/jayy/33193.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[权柄·生命·使命]]> /juhuijiangzhang/33191.html 权柄·生命·使命.jpg 

 
  林前9:1-23;徒20:22-24;提后4:7-8
 
  神创造每个人,都赋予他使命与权柄,让人去为使命而活,让生命充满价值与意义;如果一个人活着没有使命,他就与行尸走肉无异,他的生命也变得毫无意义与价值。生命是为使命而活,生命因有使命而精彩。保罗能成为一个最成功的基督徒,就因为他是一个为使命而活的人,我们从保罗身上来看《权柄?生命?使命》,让我们活出成功的人生。
 
  一.保罗放弃作使徒的权柄
 
  1.保罗是基督亲自拣选的使徒:徒9:1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。4他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?”5他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”7同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。8扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见,也不吃,也不喝。
 
  加1:1作使徒的保罗(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)。
 
  所有的使徒都是耶稣亲自拣选出来的,作为使徒的保罗也不例外。扫罗曾经是个狂热的律法主义者,在转变归主前曾疯狂地逼迫教会,残害信徒,就在他去大马士革捉拿信徒的路上,复活的主光照了他,使他知道了自己所逼迫的是谁,基督也指示他当作的事,当走的路,从此扫罗转变归主,成为主忠实的信徒。作为使徒,其他使徒都见过肉体的耶稣,也见过复活的基督,保罗没有见过肉体的耶稣,只看见过复活的基督。
 
  2.保罗作使徒的印证:林前9:1-3我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?2假若在别人,我不是使徒;在你们,我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。
 
  保罗因着放弃作使徒的权柄向哥林多人传扬福音,建立教会,因此哥林多信徒认为保罗是假使徒,保罗告诉他们,他们能够在主里正是保罗作使徒的印证。
 
  3.使徒的权柄:保罗在这里写到使徒的两个权柄:
 
  A.可以靠着福音吃喝:林前9:4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?……7有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?8我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?9就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?
 
  传福音的就可以靠着福音吃喝,这也是主所命定的,因此使徒有权柄可以靠着福音吃喝。
 
  B.可以娶信主的姊妹为妻:林前9:5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻,带着一同往来,仿佛其余的使徒和主的弟兄,并矶法一样吗?
 
  使徒也可以娶信主的姊妹为妻,带着一同往来,如彼得等使徒就是靠着福音养生,且带着妻子一同往来。
 
  4.保罗为福音甘愿放弃自己的权柄:林前9:6-15独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗?……10不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种,打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?12若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。13你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?14主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。15但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。
 
  然而,保罗却为了福音甘心放弃自己作使徒的权柄,亲手作工,养活自己和同仁,免得福音被阻隔。一生没有娶妻生子,完全奉献给神。
 
  二.保罗知道自己的使命
 
  1.保罗从主领受使命:徒26:12-18那时,我领了祭司长的权柄和命令,往大马士革去。13王啊,我在路上,晌午的时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地,我就听见有声音用希伯来话向我说:‘扫罗,扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的!’15我说:‘主啊,你是谁?’主说:‘我就是你所逼迫的耶稣。16你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。’
 
  基督光照保罗的时候,赐给他使命:派保罗作执事,作见证,将他所看见的事和神将要指示他的事证明出来。保罗从主那里领受了传扬福音、建立教会的使命。
 
  2.保罗知己使命:林前9:16-18我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。17我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。18既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。
 
  保罗知道自己的使命,因此他认为,他若不传福音,就有祸了。但若甘心作这事,就有赏赐。保罗放弃作使徒的权柄,却牢记自己的使命。这与一些传道人恰恰相反:只记着自己的权柄,却忘记了自己的使命。
 
  3.保罗实践使命:徒26:19-20亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,20先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。
 
  保罗从神那里领受使命后,就实践使命,向犹太人和外邦人作见证,见证耶稣是基督,是神的儿子。传扬福音,建立教会。
 
  三.保罗看重使命胜过生命
 
  1.保罗知道前面有患难:徒20:22-23现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文作“心被捆绑”),不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。
 
  当保罗定意往耶路撒冷去的时候,他知道圣灵在各城里向他指证,说有捆锁与患难等待他,他不知道在那里要遇见什么事。明知山有虎,偏向虎山行。
 
  2.保罗看重使命胜过生命:徒20:24我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。
 
  患难不能拦阻保罗传扬福音的脚步,虽然生命只有一次,弥足宝贵,保罗却不以性命为念,也不看为宝贵,没有因贪生怕死而回避,他只要行完他的路程,成就从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音,完成自己的使命,死而后已。生命诚可贵,福音价更高;若为福音故,生命也可抛。
 
  四.保罗为主受苦
 
  1.基督指示保罗要为主受苦:徒9:15主对亚拿尼亚说:“你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”
 
  保罗是神所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。主也要指示他,为主的名必须受许多的苦难。受苦是蒙恩的重要组成部分。
 
  2.保罗所受的苦难:林后11:23-33他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;25被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。28除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?30我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32在大马士革亚哩达王手下的提督,把守大马士革城要捉拿我,33我就从窗户中,在筐子里从城墙上被人缒下去,脱离了他的手。
 
  在这里,保罗总结了他为主传扬福音以来所受的苦难,他知道自己的受苦是有价值与意义的,十字架能换公义的冠冕。在转变归主前,扫罗是个逼迫者,他转变归主后,就变成了被逼迫者,他走到哪里,逼迫者跟到那里,为福音,保罗不知道受了多少苦。
 
  3.保罗对受苦的态度:罗8:18我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。
 
  林后4:16-17所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
 
  面对如此深重的逼迫与苦难,保罗内心却充满了喜乐,因为他知道现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。
 
  五.保罗的得胜凯歌
 
  1.保罗知道自己离世的时候到了:提后4:6我现在被浇奠,我离世的时候到了。
 
  保罗此时在罗马监狱坐监,不久就要杀头,保罗也知道自己离世时候到了。
 
  2.保罗的得胜凯歌:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
 
  面对死亡,保罗回想自己三十多年的传道生涯,无怨无悔,唱出了得胜的凯歌:那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 信、望、爱]]> /zhurijiangzhang/33141.html 信、望、爱.jpg
  
 
  一、什么是信?
 
  信就是对所盼望之事有一个坚定的信念,相信别人对你的承诺是真的,一定会实现。对未见之事相信是真的一定会实现。信心是信的见证物或者说是信的表白。胜过世界的才是真信心。
 
  信从上帝的话而生:罗10:17可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。;徒3:16我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。约4:41,42因耶稣的话,信的人就更多了,便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”
 
  来11:1信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。
 
  罗8:24我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。((有古卷作人所看见的何必再盼望呢))
 
  林后4:18原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
 
  林后5:7因我们行事为人,是凭著信心,不是凭著眼见。
 
  约20:29耶稣对他(多马)说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了。
 
  罗8:25但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。
 
  二、什么是信心?
 
  我们的信心必须要求那应许的实现,使我们可以常在耶稣的爱里。耶稣说∶“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”
 
  1、“信心是进步之阶梯的第一级。彼后1:5正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行。
 
  2、信心就是胜利:约壹5:4因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?
 
  3、磨难生出信心并使信心增长坚强:彼前1:7叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。帖后1:3、4弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。
 
  4、我们要仰望基督,借着仰望得以改变。我们必须来就祂,祂是一个开放、永不枯竭的泉源,从祂那里我们可以一再就饮,并永远发现有新鲜活水的供应。我们要对祂的爱之吸引作出回应,喂以来自天上的生命之粮,饮用流自上帝宝座的生命之水。我们要不断的仰望,好让信心将我们捆绑。
 
  信心的果效怎样?太17:20耶稣说:“是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,象一粒芥菜种,就是对这座山说:‘你从这边挪到那边。’它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。
 
  ⑴使人因信称义:罗5:1我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。,得称为义是由于耶稣基督的功劳。然而只有信靠耶稣的血,他才能使信的人得称为义。
 
  ⑵医病赶鬼,改变人格——最大的神迹
 
  可16:16-18信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了
 
  ⑶结出行善的果子:“那使人称义的信心,必先产生真实的悔改,随而产生善行,因为善行乃是信心所结的果子。没有不结善果而能使人得救的信心。”
 
  (4)信心生发仁爱,并洁净心灵。加5:5-6我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效
 
  借着信心圣灵找到进入人心的途径,并在内心创造圣洁。人除非借着圣灵与上帝交通,否则不能成为基督圣工的工人。我们惟经过品格的改变,才有资格进入天国;如果我们要能到天父那里去,就必须有基督的公义作我们的证书。我们必须逃避世上从情欲来的败坏,与上帝的性情有份。
 
  (5)得救,得永生:约3:16、36上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。信子的人有永生;不信子的人得不着永生(原文作不得见永生),上帝的震怒常在他身上。”
 
  (6)义人必因信得生义人为什么会灭亡?结18:24义人若转离义行而作罪孽,照着恶人所行一切可憎的事而行,他岂能存活吗?他所行的一切义都不被记念;他必因所犯的罪、所行的恶死亡
 
  (7)信心的试验与价值:上帝试验我们信心的方法及目的是什么?在试验时应有何态度?创22:1、2这些事以后,上帝要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”上帝说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献上。雅1:2-4我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。“苦楚、艰难、试探、逆境、及各种的磨炼,都是上帝的工人,要修炼我们,圣化我们,并使我们配被收进天仓。”
 
  太21:21耶稣回答说:「我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说:『你挪开此地,投在海里!』也必成就。
 
  可4:40耶稣对他们说:「为什麽胆怯?你们还没有信心吗?」
 
  雅1:6只要凭著信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。
 
  路8:25耶稣对他们说:「你们的信心在那里呢?」他们又惧怕又希奇,彼此说:「这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从他了。」
 
  三、信心的源头与恩赐。
 
  耶稣是我们信心的标本。来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣。((或作仰望那将真道创始成终的耶稣))他因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架(.的苦难.),便坐在上帝宝座的右边。
 
  信心是上帝所赐的。弗2:8你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。弗2:9也不是出于行为,免得有人自夸。
 
  信心各有大小不同。罗12:3我凭著所赐我的恩,对你们各人说,不要看自己过于所当看的。要照著上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。太15:25那(迦南)妇人来拜他,说,主啊,帮助我。太15:26他回答说,不好拿儿女的饼,丢给狗吃。太15:27妇人说,主啊,不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的啐渣儿。太15:28耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,他女儿就好了。
 
  太17:20耶稣说:「是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:『你从这边挪到那边。』他也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。
 
  对那些信心软弱的怎么办?罗14:1信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。
 
  自已要对自巳的信心省察试验。林後13:5你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?
 
  雅1:3因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。
 
  启13:10掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
 
  信心不是阵发性的。来3:14我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
 
  恩赐各有大小不同。罗12:4正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。
 
  四、信心要与行为并行。
 
  雅2:14我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什麽益处呢?这信心能救他吗?
 
  雅2:17这样,信心若没有行为就是死的。
 
  雅2:18必有人说:「你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便藉著我的行为,将我的信心指给你看。」
 
  雅2:20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
 
  雅2:22可见信心是与他的行为并行,而且信心因著行为才得成全。
 
  雅2:26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
 
  罗12:5我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。
 
  信心的果效,就是灵魂的救恩。彼前1:9并且得著你们信心的果效,就是灵魂的救恩。
 
  罗12:6按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照著信心的程度说(.预言.)罗12:7或作执事,就当(.专一.)执事。或作教导的,就当(.专一.)教导。罗12:8或作劝化的,就当(.专一.)劝化。施舍的就当诚实。治理的,就当殷
 
  有人会说我信的不足怎么办?可9:24孩子的父亲立时喊著说(有古卷:立时流泪地喊著说):「我信!但我信不足,求主帮助。」
 
  五、分辨真假信心
 
  怎样辨别信心的真假?动态。《行为与说话》
 
  太7:16凭著他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
 
  太12:37因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。」用真实的行动不要以为表为装饰。
 
  望、林前13:13.
 
  —、什么是望?盼望、希望、望见、指望、守望、仰望、想望、失望、绝望、。望是人生追求未见之事所要得到的目标。我们得救是在乎盼望。但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。信心是通往盼望的桥梁。我们信心的增长,在世忍受一切的逼迫和患难都是为这国受苦的。帖后1:3-4.
 
  二、我们所盼望的是什么?
 
  罗5:2我们又藉著他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
 
  彼後3:13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。
 
  西1:5是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
 
  三、我们如何能得盼望呢?
 
  彼後3:14亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主;
 
  四、历代的先祖先贤他们盼望是否已对现了?
 
  来11:13-16这些人都是存著信心死的,并没有得著所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。
 
  来11:39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。
 
  来11:40因为上帝给我们豫备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全
 
  约13:33小子们,我还有不多的时候与你们同在;後来你们要找我,但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过,如今也照样对你们说。
 
  约13:36西门彼得问耶稣说:「主往那里去?」耶稣回答说:「我所去的地方,你现在不能跟我去,後来却要跟我去。」
 
  五、基督是我们通往盼望的桥梁。
 
  弗2:14因他使我们和睦,((原文作因他是我们的和睦))将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。
 
  弗2:15而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那(.记.)在律法上的规条。为要将两下,藉著自己造成一个新人,(.如此.)便成就了和睦。
 
  弗2:16既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与上帝和好了。
 
  赛43:11惟有我是耶和华;除我以外没有救主。
 
  爱。林前13:13.
 
  一、什么是爱?上帝就是爱。律法的总纲就是爱。律法的总结就是基督基督就是爱。
 
  上帝就是爱。约壹4:8没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。
 
  律法的总纲就是爱。太22:37耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。太22:38这是诫命中的第一,且是最大的。太22:39其次也相仿,就是要爱人如己。太22:40这两条诫命,是律法和先知一切(.道里.)的总纲。约13:34西3:14在这一切之外,要存著爱心,爱心就是联络全德的。约14:15你们若爱我,就必遵守我的命令。约14:21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。约14:23耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。罗13:8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠;因为爱人的,就完全了律法。
 
  罗10:4律法的总结就是基督,使凡信他的都得著义。
 
  爱借着基督而显明。罗8:39是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。
 
  罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。
 
  罗5:9现在我们既靠著他的血称义,就更要藉著他免去(.上帝的.)忿怒。弗3:16求他按著他丰盛的荣耀,藉著他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,
 
  弗3:17使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,
 
  弗3:18能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,
 
  弗3:19并且知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。
 
  二、上帝用慈爱吸引我耶31:3古时(或作:从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现,说:我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。:约12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」约壹4:11亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。
 
  三、我们当如何显明有爱神与爱人。太22:37耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。太22:38这是诫命中的第一,且是最大的。太22:39其次也相仿,就是要爱人如己。太22:40这两条诫命,是律法和先知一切(.道里.)的总纲。约14:21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。约一5:2我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。约一5:3我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
 
  约14:22犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主啊,为什么要向我们显现,不向世人显现呢。约14:23耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。约一2:1我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。约一2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。约一2:3我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。约一2:4人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。约一2:5凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主面。约一2:6人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。

  四、今天有人会说我们是实行新约基督的爱!约13:34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。约13:35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。」约14:15「你们若爱我,就必遵守我的命令。爱是一条旧命令。约一2:7亲爱的(.弟兄.)啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。什么是道?太22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。约1:1太初有道,道与神同在,道就是神。约17:17求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。约14:6耶稣说「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。
 
  要爱弟兄。约一2:9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。
 
  约一2:10爱弟兄的就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。约一2:11唯独恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往那里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。约一2:12小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉著主名得了赦免。约一2:13父老啊,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父
 
  怎样辨别信心的真假?动态《行为与言语》太7:16凭著他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
 
  太12:37因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。」用真实的行动不要以为表为装饰。
 
  太7:17这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。
 
  太7:18好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。
 
  路6:43「因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。
 
  太7:20所以凭著他们的果子,就可以认出他们来。
 
  太7:21凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
 
  太7:22当那日必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么。
 
  太7:23我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢。
 
  太23:2说:「文士和法利赛人坐在摩西的位上,
 
  太23:23-33法利赛人的七祸
 
  提后3:5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。
 
  五、恩赐不等于爱。带有目的的爱
 
  林前13:1我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。林前13:2我若有先知讲道(.之能.),也明白各样的奥秘,各样的知识。而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。林前13:3我若将所有的周济(.穷人.),又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。
 
  提前6:5并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
 
  太5:46你们若(.单.)爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。太5:47你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。
 
  路6:32你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢。就是罪人也爱那爱他们的人。路6:33你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢。就是罪人也是这样行。路6:34你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢。就是罪人也借给罪人,要如数收回。路6:35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。
 
  六、爱的真谛
 
  林前13:4爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。林前13:5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算(.人的.)恶。林前13:6不喜欢不义。只喜欢真理林前13:7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。林前13:8爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有。说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。
 
  匕、你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。路6:36
 
  约3:16上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给(.他们.),叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。太5:43你们听见有话说,'当爱你的邻舍,恨你的仇敌。'
 
  太5:44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
 
  太5:45这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。
 
  诗89:14公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。
 
  诗85:10慈爱和诚实,彼此相遇。公义和平安,彼此相亲。
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/zhurijiangzhang/33141.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们曾经都是狂妄之人]]> /guanhuai/33190.html 我们曾经都是狂妄之人.jpg
  这是我们在德国旅行时听到的一则故事:当年纳粹德国鼎盛时期,有次希特勒来到一个精神病院视察。他问一个病人是否知道他是谁,病人摇摇头。于是,希特勒大声宣布:"我是阿道夫.希特勒,你们的元首。我的能力之大,可以与上帝相比!"病人们微笑着,同情地望着他。其中一个人拍拍希特勒的肩膀说道:"是啊,是啊,我们开始得病时,也象你这个样子"。我们无法考证这个故事的真实性,但是我们仔细想想,这完全有可能。假如一个人利令智昏地被眼前的骄傲所迷住,在今生的辉煌中飘飘然,沉浸在一片荣誉和赞扬声中,很难有人守得住底线,渐渐就成为一个狂妄之人而远离上帝,最终可能成为历史的罪人。
 
  上帝创造了世界上每一个物种,我们仔细观察,每一种生物都有自己的特性,科学家不断有新发现。其实很多科学现象并不是现在存在的,只是以前我们不知道而已。我认识一位研究海洋生物的学者郑执中教授(研究员),毕生经历只是研究远古时期海洋深处的一种非常原始的生物“有孔虫”。这位学者在这个领域的研究,填补了学术界对这个海洋生物的空白,让人们对这类古生物有了新的认识。该研究甚至可以判断深海是否有值得开采的石油,具有很重要的现实意义。他发表众多学术论文,他的研究成果也备受同行的赞赏。可是这位学者谦卑地说那只是远古时期的一种“有孔虫”,上帝的伟大无处不在,而人的认识微不足道。他研究的这种古生物只是上帝创造世界中极其微小的一种,连大海中的一滴水都不及,我们没有什么可以值得骄傲的。
 
  人类知识的结构是呈“金字塔”型的,底边最大,也就代表着我们普通老百姓的知识,比较具有普遍性,但不精。再上一点进入中小学的基础教育,孩子们可以掌握更多文化和科学知识,但也不过是基本的知识。之后上去只有部分人可以进入到大学和学院的专业教育,学习和掌握某一领域的知识和技术,知识结构开始分类。而再上层的硕士博士研究生,选择的研究领域范围很小,所以这个层面的知识很窄,但很精。到了这个“金字塔”的顶部,都是某个领域的专才,他们潜心深入研究,为人类揭开一层层的神秘面纱。但这些人的知识仅仅局限于某一个领域。上帝为我们设定这种知识架构很合理,假设这种知识架构要是成了“倒金字塔”,那就不符合自然规律。这也反映出人的有限,人类只是被造物,不能替代造物主成为“万能者”。无论一个人多聪明能干,无论一个人多成功,无论一个人有多辉煌,但要是狂妄到目空一切,把自己当成超越“上帝”的人,最终会给社会带来灾难,自己也必定走向灭亡。
 
  很多年前互联网刚刚兴起,可享受的资源并不是很多,但是人们可以凭借互联网搜寻到一些信仰文章,可以寻找到一些圣经注解。一位小弟兄热心地开办了一个“网上圣经学习”博客,他并非神学毕业,也不是传道人,但他自己非常努力追求,也搜寻和摘录了许多查经资料,他自己也回答很多网友的疑问,这是很好的事情,我们感谢赞美主。这个博客开始吸引了很多网友,也帮助了很多弟兄姊妹的灵修,我自己不但经常学习,也推荐给一些弟兄姊妹。但一段时间后,发现这位小弟兄有点变调了,因着个性的膨胀,逐渐狂妄起来。甚至在和网友的对话中,要让网友将他放在首要地位,只有借着他,借着这个“圣经学习”网站的教诲,才能来到耶稣的面前,才有资格进入天国。狂妄到一种地步,他好像替代了耶稣,自己成了上帝派他来到世上的“中保”,引起很多基督徒网友的反感。从此我再也没有关注这位小弟兄,求主怜悯,让他知道自己是谁。很多年之后,一次偶然的机会我又进了这位小弟兄的博客,发现该博客已两年没有更新,已经被人遗忘了。这个例子告诉我们即便我们为主做工的出发点是好的,也很有效果,但是我们要非常清楚地明白,这不是我们自己的能干,是因着圣灵的力量在帮助我们,上帝借着我们让更多的人得造就,让福音传到更多人的心里。假如我们私欲膨胀,错误地估计了自己,甚至连自己是谁都认识不清,这种狂妄自大造成的不良影响,必定不讨主的喜悦,最终会得到上帝的管教。
 
  有个比喻说的相当好:“一朵美丽的鲜花,在阳光下有阴影。当太阳大的时候,阴影反而变得更大。”这里提醒我们要认识耶稣,同时也要认识自己,看到我们自己的有限,谦卑来到主面前,凭着信心追求耶稣。很多知识分子和科技工作者比较理性化,喜欢用自己的认知来解释上帝的世界。我认识一位老基督徒,她的信仰很坚定,生活也非常敬虔,除了吃饭睡觉等基本生活,基本上于外界隔绝,潜心研读圣经。这位老姊妹以前是一位很有造诣的学者,她的愿望是在有生之年证明上帝的存在,于是像做学问一样写了一篇论文,旁征博引,还引用大量的参数和公式。但没有人看得懂,不知所云。其实这是我们信仰中的一个误区,很多时候我们非要经过自己求证过的公式和定理可以解释的才相信,有史料记载的才有依据,还要符合逻辑。这在知识分子中尤为突出,而对圣经中最宝贵的话语不相信,企图用自己有限的知识先来证明圣经的话语。所以他们很辛苦,越研究问题越多,最终以迷茫告终。这恰恰说明人的有限,即便有超人一等的智商和学识,人们往往过高地估计自己,其实也是狂妄之人对上帝的挑战。求主怜悯我们的无知,让我们早早明白生命的真谛,用一种单纯渴慕的心追求耶稣,谦卑地来到主面前,依靠祂仰望祂,直到再见主的面。
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/guanhuai/33190.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[分享你的人生信息]]> /jiangzhangdagang/33125.html 分享你的人生信息.jpg
  经文约5:9一12节
 
  引言:每个人都有自己的人生信息,应如何分享出来。
 
  一、分享人生蒙恩见证的信息
 
  1蒙恩的见证一神的恩惠
 
  2得救的经历一神的救赎
 
  二、分享人生操练功课的信息
 
  1人生的功课一学习进深
 
  2生命的造就一经历艰难
 
  三、分享人生对神热情的信息
 
  1对神热情一发自内心火热
 
  2殷勤事奉一对神事工尽职
 
  四、分享人生所受使命的信息
 
  1所受的使命一从神领受
 
  2传播的福音一好的消息
 
  结语:人生的信息,就是用生命的经历所显明出来分享
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/jiangzhangdagang/33125.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[中元寄哀思:生前一粒豆,胜过死后拜猪头!]]> /zsmy/33194.html 中元寄哀思:生前一粒豆,胜过死后拜猪头!.jpg

   中秋是人间的希望,而中元,属于另一度空间。可每年总是在这个时候,心里有些青灰色的感觉。虽然阳光照耀的清明清白明朗,可记忆总会在这个时候捡起一种痛;虽然柳青燕飞,但坟茔依旧一片荒凉萧瑟;虽然花开鸟鸣蝶舞,但坟茔堆起的沉重压弯思绪冷了秋色!

 
  小草一波一波拔节着绿色,一簇一簇坟茔的纸幡,飘落岁月的苦涩。这个季节,总是让灵魂在起落中忽明忽暗,在隐隐约约中寻觅,在花开花落中醒悟!
 
  花开花落,冬去春来,酸甜苦辣,悲欢离合……生命的全部谁能读懂?!
 
  夏末的花,与人惺惺相惜。花懂得人们对已逝亲人的缅怀和思念,所以开得分外惹人怜爱。
 
  又到了阴历的中元节了。小时候,听父亲说,传说从七月初一开始,地府之门打开,已故的亲人沿着水上点亮的河灯再次回到人间,食一遍人间烟火,度一次月圆之夜。
 
  当太阳的余晖消失在天际,鞭炮声也稀稀落落地响起,秋天的味道渐浓,街上少了纳凉的人群。各个十字路口总会碰上烧纸的人,烟火之下,人的脸被照得一明一暗,他们在缅怀去世的亲人。
 
  曾记得在没有信主之前,我也是这样随父亲去给去世的前辈上坟,按照故乡的习俗,扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,然后叩头行礼祭拜。他们相信人死后灵魂是不灭的,并且能降祸或赐福于后人,需要不断祭拜供奉给他们,又被当作神灵膜拜。又说如果不供奉祖宗他们就会成为孤魂野鬼作祟子孙。他们也相信凡这个尘世里所用之物只要烧了就能让亡者带走,而实际上祭祀多是为了让祖宗保佑的成份居多,从而形成了生前不肯缮养父母,死后却风光大葬;生前父母住茅草棚,死后却花重金造豪华坟墓的奇观。
 
  当看着那些“纸钱”在萧瑟的晚风中逐渐化为灰烬,向四处飘扬,我才觉得中元节的哀思,不是闲愁,它是实实在在有来由的忧伤。
 
  我的故乡,有一片树林,养父的坟地就在那里。那里不是遥远荒凉的墓场,是他生前选好的安息地,有芦花,麦田,青草,一切都是他最熟悉的。这样,父亲看上去也不会太孤单。
 
  “对已逝的亲人进行缅怀,回忆他们生前的美好信仰和品格,纪念他们的嘉言懿行,思念他们对我们的恩情和关爱,感谢他们的养育之恩,是应该的。难道烧烧纸钱就能让先人的灵魂得以安宁吗?”
 
  在信主之后,我才知道,上帝存在,鬼也是有的,却不是死人变的,是出于恶者撒旦。撒旦虽然有权势,但基督徒却是例外,圣经说:你们是属神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大,我们知道,凡从神生的,必不犯罪,从神生的必保守自己,那恶者也就无法害他。
 
  神是众光之父,万福的源头。要蒙福得平安,需要认罪悔改,相信接受主耶稣基督。
 
  作神的儿女,有神保守,所以我们要自守远避偶像,不受世界同化,不在真理上妥协,因为神忌邪,光明和黑暗不能相交。
 
  人死了肉体要归于尘土,灵魂是不死的,天堂乐园和地狱阴间也真实存在。而作为基督徒来说,死是起点而非终点。上帝为圣徒们预备了一个荣美的家乡,永恒的住所,那就是在天上。
 
  信主之后,我也会去扫墓上坟,但我不再烧纸和跪拜亡灵,因为我知道这些都是讨上帝不喜悦的。圣经说:人死就是睡了,灵魂是不吃不喝的,被关在阴间里,不能自由出入。《路》16章的财主,在阴间不能到拉撒路那里去,更不要说到阳间来。他们是等候耶稣再来与大审判。
 
  人的灵魂死后只有一个去处:要不到天国乐园,要不到阴间地狱,二者有深渊限定,互不相通,同理,死人与活人也是无份的,根本无法相互接触,人死之前本是凡胎俗骨罪人一个,死了又哪来降祸或赐福的大能?而衣食住行乃是肉身的事,亡魂在另一个世界又何须供奉,毕竟,再丰盛的祭品,人死了就永远吃不到了,何不趁他们尚活着之际,好好孝顺呢。
 
  也许因着基督徒不照传统祭祖,会被别人误认为不孝,但请看看上帝为人颁布的十诫怎么讲:
 
  第一诫除了我以外,你不可有别的神。
 
  第二诫不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因为我耶和华—你的神是忌邪的神。
 
  第五诫当孝敬父母,使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。
 
  神的诫命明明白白,不可跪拜侍奉其它像,一切人造的偶像都是假物,在圣经中拜偶像的罪是最让上帝不悦的。以色列的历史也告诉我们一个不变不争的真理,亲近神得福,离弃神转向偶像便被神离弃。而且孝敬父母也是律法的重要条文,圣经不只是神所黙示的话语,也是一部人类发展史书。
 
  我们扫墓追思祖先的时候,也迫使我们思想生命及死亡的问题:“我为何活着?死后要往哪里去?我在世上所拥有的一切,将来要归给谁?”想一想:我将来要在哪里度过永恒?
 
  我们要多思想上面的事,为那些未信主的亲友家人祷告,让他们在有生之际,能够认识到圣经的真理,明白耶稣基督的救恩才是最重要的。只有悔改重生,才能避免死后,在审判之日来临的时候,其灵魂在坠入到地狱的深渊里饱受煎熬和折磨。
 
  祷告:
 
  亲爱的圣天父,你是创造天地万物的神,你是一切有生命气息之体的主宰,你是配得荣耀,称赞和敬拜!你在十字架上流血牺牲,赐下你的独生爱子耶稣基督给我们,使我们得享永生,罪得赦免。
 
  当一年一度的中元节到来的时候,孩子俯伏在你的面前,求你纪念逝去的亲人对我的养育之恩,解开这种思念的捆绑,更把那些不认识你的亲友仰望交托在你的圣手当中,打开他们属灵的眼睛,来跟随你走这条永生的道路,把你的宝贵话语和美好应许如清泉降临赐下,浇灌在他们干渴的心田。
 
  以上的祷告是奉耶稣基督的圣名所求,阿们!
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/zsmy/33194.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一簇非凡的人]]> /lcgw/33192.html 一簇非凡的人.jpg

   是的,普天下确实有这么一簇人,他们确实能够攀上高天!他们确实是天国产业未来的继承人!

 
  这是怎样的一簇非凡的人呢?!
 
  一一他们是被造物主神所特别拣选的一簇人!他们这一簇人拥有着一个共同的信仰的同时,也拥有着一个普天下这一种信仰所赋予给他们这一簇人所共同的名字,他们被称之为一一"基督徒"!他们的身上带有一种神所赐给他们的特别的印记!这印记,是在他们还没有出生以前,就已经被神所铸下来的印记!这印记,使他们有别于世俗生活中的其他的公民,因为,他们是归在神名下的人,因为,他们是神的一一儿女!
 
  被神所拣选的他们进入了基督,他们受洗得救,他们喜乐而又高昂!他们的神情里有一种灵魂上的充实与满足!他们的脸上洋溢着属天的安定,安祥,安稳与喜乐,他们拥有着一种世俗的人难以理解的陶然的幸福!他们以大爱的心境来面对这个充满罪恶的世界,他们以永恒的目光来看待这个短暂的世界上所有的一切!
 
  神的真理,基督大爱的救赎,给神的儿女们带来了恒长恒久的欢欣,欢慰和至美的盼望!他们的人生由此获得了重大的意义与非凡的生存的价值!
 
  他们向世界宣告:
 
  一一我因信是神的儿女!(《圣经》约翰福音1:12)
 
  一一我已经与主联合!(《圣经》哥林多前书6:17)
 
  一一我是神家中的成员!(《圣经》以弗所书2:19)
 
  一一我已经是天国的国民!(《圣经》腓立比书3:20)
 
  一一如今,"因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。"(《圣经》罗马书8:2)
 
  因为人的罪,导致人失去了自行去寻找神的能力!从而,作为罪人,如果没有神的特别的拣选,任何人是无法认识并接受主耶稣基督的!这一簇人之所以被神特别的拣选,并非因为他们比其他的人更好,乃是因为神特别的恩典临到了他们!同时,这也完全是出于神的主权!
 
  神对他所特别拣选出来的归在他的名下的蒙恩蒙爱的罪人们说:
 
  "不是你们拣选了我,而是我拣选了你们。"(《圣经》约翰福音15:16)
 
  主耶稣基督说:"凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他……并且在末日我要叫他复活。″(《圣经》约翰福音6:37~40)
 
  普天下的这一簇被神所特别拣选的人,他们的额头上带有一种神特别恩典的印记,这种印记,隐秘而又清晰,这印记,将陪伴着他们存留直到永恒!
 
  至于特别拣选了他们这一簇人的造物主一一耶和华神,又是怎样的一位神呢?
 
  "圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!″(《圣经》以赛亚书6:3)
 
  "诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段″。(《圣经》诗篇19:1)
 
  大自然在无声胜有声地见证着独一真神耶和华神的能力。天下的一切受造物,都彰显出了耶和华神的永能性以及神圣性!
 
  在永恒之主耶和华神的高居的宝座前,受造的人类分明看到了耶和华神的尊贵,圣洁,与荣耀,同时也看到了耶和华神的无限和永恒!受造的人类也相对应的分明看到了人类自己的有限,看到了自己的卑微,渺小和污秽!
 
  普天下的宗教一律论善讲恶,却统一的无法根治人的罪性。唯有耶和华神的儿子耶稣基督受天父的差遣,于二千多年前,从永恒界里降临在了这个充满罪的暂时界里来,他亲自来解决人性罪的根本!
 
  严格来说,基督教并不在宗教的范畴里,因为,这是造物主耶和华神寻找和拯救受造之后堕落的儿女们的事实!
 
  信仰基督,是被造的人归回造物主神!人有灵魂,就有灵魂的归宿。所以,人离开这个世界时,灵魂,只有两个走向:如果不是归回到造物主神的面前,进入到光明,荣耀,圣洁,永恒的国度里,就是因为罪而落在了无尽的黑暗,痛苦的地狱之中!去承受因为悖逆不肯悔改而带来的最终的报应之苦果!
 
  人,是造物主神所创造的,人的灵魂,迟早有一天终究要归回于赐灵魂的神的手中!即一律将等待造物主耶和华神的最后的审判!
 
  渴慕神,是被造的人类回应造物主耶和华神的"归回″归向他的殷切的召唤!
 
  当始祖亚当和夏娃背叛了神,把罪与死亡带到了这个世界上之后,主耶稣基督便顺从天父神的命令,把拯救的恩典,把新生命与永恒,带到了这个充满罪的世界上!
 
  主耶稣来到这个世界33年后,他背负着人类的罪而死在了十字架上!从而为人类作出了永恒的挽回祭!被鲜血染红的十字架,是神对罪人旧生命的终结l从而使背叛神的人类得以和神之间发生实质性的复合与联结!人类罪的问题解决了,人类死的问题也就同时解决了!
 
  "信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。″(《圣经》约翰福音3:36)
 
  人的罪,人对神的亏欠,就是死一百次也不足以偿还!但是,大爱的神却愿意对选择悔改的人所有的罪孽一笔勾销!
 
  "将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投入深海。″(《圣经》弥迦书7:19)
 
  "我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。″(《圣经》以赛亚书44:22)
 
  神是信实的:"我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。″(《圣经》诗篇89:34)
 
  "天地要废去,我的话却不能废去。"(《圣经》马太福音24:35)
 
  普天下蒙恩蒙爱获得了神的拣选,获得了神的救恩的这一簇人,他们的内心深处从而感觉到了在这个世界上的真正的平安!一一与天父建立和好的关系,这是天下一切平安的根基!
 
  一一他们拥有了美丽天国的蓝图,神给予了他们新的有永恒价值的思维方式;同时也更新了他们具有永恒价值的生活方式!
 
  一一他们悔改得以重生,他们旧生命的循环已经被破除!崭新的具有永恒价值的新生命的循环,将充满神的祝福!他们的生命在基督里得以彻底的大翻转!他们从黑暗转至到了光明中;他们由捆绑转至到释放;他们从永死之中转至到了永生之中!
 
  "因为凡被神的灵引导的,都是神自己的儿子……圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣。就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。″(《圣经》罗马书8:14~17)
 
  "坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他依靠你。″(《圣经》以赛亚书26:3)
 
  平安,并不是生活中没有任何的困难,而是当处在人生的各种风暴之中时,能够得以深切地感受到内心真实的平静与平安!
 
  真正的安稳和安歇,不在于环境,而在于信靠掌管环境的主一一耶和华神!
 
  神的儿女们永远记得神爱的叮嘱和宣告:
 
  一一"我的公义临近,我的救恩发出……倚赖我的膀臂。"(《圣经》以赛亚书51:5)
 
  一一"你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。"(《圣经》约书亚记1:9)
 
  神显明在他的儿女们身上的大爱和大能,不是为了改变他的儿女们现世中的不好不堪的环境和遭遇,而主要是为了改变,改造他的儿女们生命的本身!
 
  苦难,有时是神给他的儿女们爱的礼物:神使他们经历暂时的痛苦,是为了给予他们更多的长远的利益;苦难,使他们强健了体魄和坚定坚强了意志;苦难,有时促成他们进行悔改,使他们谦卑顺服下来,懂得反省反思;苦难,同时又促使他们更加仰望神,亲近神!因为,人的罪性导致人如果处在一帆风顺的生活之中时,他们往往太容易贪图现世的享受从而疏远了神!导致他们最终偏离了神的道路。神的美意在前面,受苦,原是必的台阶,最终是为了托起他的儿女们早日变得完全!
 
  "我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。你口中的训言,与我有益,胜于千万的金银。″(《圣经》诗篇119:71~72)
 
  生命成熟的信徒,从来不把地上现世的祝福,当作信仰的全部!苦难,能够时时提醒他们现世的生活是暂时性的,在这临时界里他们只是寄居的,他们原本就是客旅,因为天下没有长远存留的居所!苦难,从而使他们常常得以仰望天上将来的永恒的没有眼泪没有痛苦,而是充满欢欣欢笑的美好的居所!苦难,也促使他们得以脱离金钱物欲的捆绑与辖制,从而更加清醒以永恒的目光来看待现世的生活!
 
  真正的平安并不是来自于通畅有利的环境,而是来自于我们与神之间的爱的关系,一种亲密亲爱的联结:
 
  一一我们仰靠,我们仰望,我们交托!主耶稣在十字架上为我们背负罪孽而受死,从而把我们赎回,为的是使我们被神所拣选的儿女灵魂脱离那极大的永远的死亡,从而带我们进入到光明的荣耀的永恒的国度里!
 
  十字架的道路有风有雨有寒霜侵袭,但是主耶稣一路在看顾和祝福着我们,我们软弱时,有主的体恤;我们犯罪时,有主的赦免;我们跌倒时,主一次又一次地无数次地搀扶起了我们……
 
  对于神的儿女们来说,现世中的这种生活,是一种处在"过渡期间″的生活,由此,他们置之死地而后生,他们天天背起自己的十字架天天与罪争战,他们将败坏的"原我″靠着得胜这个世界的主耶稣,而一次次地钉死在十字架上l从而,他们一次又一次地从死里得胜,艰辛而荣耀的复活!
 
  对于神的儿女们来说,现世的这一种生活,又分明是在与永恒的生命产生着联结!现世生活中的一切,都是他们在有形与无形之中为永恒的生命做着准备!……
 
  十字架是苦痛的,但十字架更是祝福!没有十字架对新生命的造就与提升,也就没有将来的基督台前,那荣耀得胜的冠冕,被神亲自戴在我们的头上!
 
  在神所创造的这个万物万有的世界中,唯一能够存在永恒之中的,也就是人的一一灵魂!
 
  神的儿女们以获得拯救的灵魂,在现世生命的来去之间,得着了恒久存留于天国的永恒的生命!
 
  一一这是一族天国产业的继承人!
 
  ——原文标题《普天下有这么一簇非凡的人,他们竟然能够攀上天!》,编辑时有变动
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/lcgw/33192.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从经文到讲章之路]]> /lxfx/33184.html 从经文到讲章之路.jpg
  当你拿到一段经文时,如何由此达致一篇讲章呢?你可以通过以下几个步骤而行。
 
  1.多读几边,留意自然分段。
 
  2.找出焦点,注意经文聚焦。
 
  3.读且思想,进行初步分析。
 
  4实际应用,进行合理推想。
 
  5.建构大纲,按标题列重点。

  下面我以两处经文来具体说明。第一处是罗马书5:1-11节。
 
  5:1我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。
 
  5:2我们又藉着祂,因信得进入现在所站的恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
 
  5:3不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,
 
  5:4忍耐生老练,老练生盼望;
 
  5:5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
 
  5:6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
 
  5:7为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;
 
  5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
 
  5:9现在我们既靠着祂的血称义,就更要藉着祂免去神的忿怒。
 
  5:10因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。
 
  5:11不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着祂以神为乐。
 
  仔细阅读这段经文,从内容和逻辑来分,可以把它分成三部分:
 
  第一部分、1-2上,
 
  第二部分、2下-8,
 
  第三部分、9-11。
 
  本段焦点是以“籍着主耶稣基督”来叙述因信称义所带给人的福乐。
 
  我对本段的初步分析:
 
  第一部分:
 
  1.籍着主与神相和。
 
  2.籍着主进入恩典领域。
 
  3.籍着主欢欢喜喜盼望神的荣耀。
 
  第二部分:
 
  4.苦难中也欢欢喜喜,心存盼望。
 
  4.因为神籍圣灵启示神对我们丰厚的爱。
 
  第三部分:
 
  5.籍着主,免去神的忿怒。
 
  6.籍着主得救。
 
  7.籍着主以神为乐。
 
  我对本段的合理推想:
 
  1.我们籍着主在恩典中欢欢喜喜,在苦难中也欢欢喜喜,说明因信称义带给我们喜乐的人生。(第2下-3上)
 
  2.我们在恩典中盼望神的荣耀,经过苦难试炼后,生忍耐和老练,盼望更加坚固。因苦难使我们更多经历和明白神长阔高深的爱。神既如此厚爱我们,我们的盼望不会落空。说明因信称义带给我们荣耀的盼望。(第2下-8)
 
  3.我们籍着主与神相和,既相和了,就可免去神的忿怒,进入神的恩典中,得生命,得拯救,并且一生以神为乐。说明因信称义带给我们全备的救恩。(第1-2上;第9-11)
 
  所以我讲章的主题是《因信称义之所得》,其大纲如下:
 
  1.因信称义使我们得喜乐的人生。
 
  2.因信称义使我们得荣耀的盼望。
 
  3.因信称义使我们得全备的救恩。
 
  笫二处是加拉太书3:23-29
 
  3:23但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。
 
  3:24这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。
 
  3:25但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。
 
  3:26所以,你们因信基督耶稣,都是神的儿子。
 
  3:27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。
 
  3:28并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。
 
  3:29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。
 
  这段经文明显分为二部分:
 
  第一部分、23-25,
 
  第二部分、26-29。
 
  本段的焦点:23-25是讲律法的功用,这是焦点之一。26-29信了耶稣基督后带给人的改变,这是焦点之二。
 
  我对这段经文的初步分析:
 
  第一部分:
 
  1.律法是看守所。
 
  2.律法是训蒙师。
 
  3.福音来到,律法退位。
 
  第二部分:
 
  4.人信基督都成为神的儿子。
 
  5.人信基督都披戴基督。
 
  6.人信基督都合为一。
 
  7.人信基督都承受产业。
 
  我对这段经文的合理推想:
 
  1.律法不能使人得救,律法是看守所,是训蒙师,把我们带到神那里,使我们因信称义,因信得生。(第23-25)
 
  2“福音本是神的大能,要救一切相信的。”(罗1:16).基督福音不只是使我们因信称义,更是多方面改变和祝福我们。我们由神的仇敌成为神的儿子,可以披戴基督,相合为一,又能承受产业。(第26-29)
 
  所以我给出一个讲道题目:《律法的功用福音的大能》,其大纲如下:
 
  一、律法的功用
 
  1.律法是看守所,一直等基督福音来到。
 
  2.律法是训蒙师,引人到基督福音那里。
 
  3.基督福音来到,人就不受律法辖管了。
 
  二、福音的大能
 
  1.福音改变人的地位。我们因信耶稣基督成为神的儿子。
 
  2.福音改变人的生命。我们因信耶稣基督就披戴基督,活在基督里又彰显基督。
 
  3.福音消除人的隔阂。我们因信耶稣基督都合为一了,不分男女,也没有贵贱。
 
  4.福音使人承受产业。我们因信耶稣基督都是亚伯拉罕之后裔,可照应许,承受产业。
 
  :参考香港良友圣经学《新约讲道》讲义
 
 
 
 
 
 
 
 
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  今年这个夏季极不平静,除了让人难以煎熬的高温,还有让人心惊胆战的台风。连日来网络上到处是有关超强台风“利奇马”的图片、视频和文字报道。
 
  第9号台风“利奇马”于10日1时45分在浙江温岭沿海地区登陆,然后径直北上,横扫江沪皖鲁,使数百万人受灾。其中心最大风力达到16级,所过之处是携风带雨、满目疮痍,并引发山洪、泥石流、城市内涝等地质灾害……
 
  肆虐完江浙,8月11日20时50分“利奇马”又在山东青岛市黄岛区沿海再次登陆。12日山东省应急管理厅发布通告称,受台风“利奇马”影响,山东省已有受灾人口165.53万,因灾死亡5人、失踪7人。
 
  有媒体用上这样的标题:“‘利奇马’袭击山东:大水漫过桥面大坝上建筑洪水中轰然倒塌”。
 
  这次超强台风“利奇马”不是一个普通的台风,而是一个非常诡异又持续时间很长的极端台风,比去年的台风王“山竹”威力更猛、破坏更大、覆盖范围更广,其经过和影响的地方都是中国人口稠密、经济发达的地区,造成巨大的财产损失和人员伤亡,到现在还没有消停下来的迹象,甚至还要继续北上进入京津和东北地区……
 
  虽然现今的科技已经拥有了既能“上天”又能“入地”的高超本领,并以此为傲,以为可以征服大自然。
 
  然而,在如此「勇猛」的台风面前,人类又是何等的软弱、渺小,“人定胜天”的理想只能泡汤,人们在上帝面前的自义和高傲又是多么的不堪一击!
 
  话说最近在基督徒微信朋友流传一个帖子《人很厉害,也很脆弱》,其中写道:“人很厉害,可以建成高楼大厦。人又很脆弱,一块砖头可以让他丧命;人很厉害,掌握了许多科学技术,发现了许多科学奥秘。人又很脆弱,无法掌管自己的生命……”
 
  是的,从日新月异的科技进步来看,人类确实很厉害;但从这些天灾人祸造成的冲击来看,人类确实又是那么的有限,是无法掌管自己的生命,更无法掌控环境,更是难以自助……
 
  在圣经(诗篇78:39)节那里,诗人说:“他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。”人之有限、脆弱表现在无法掌管生命,更不要说死亡了。
 
  传道书8:8说到:“无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。”
 
  这是科技再如何进步都无法突破的“瓶颈”!
 
  近些年来,各种自然灾害接连发生,且频率加快,连科学家都认为这是全球气候反常的表现。去年超强台风“飞燕”登陆日本,瞬间就把日本变成“人间地狱”。“飞燕”前脚刚走,“山竹”(被视为2018年台风王)又来了,横扫东南亚,所到之处摧枯拉朽、势如破竹……
 
  再以地震为例,过去几十年才能发生的一次,现在不到一个月就发生多次。据报道,仅仅上周共发生三级以上地震11次,其中最大地震是8月8日在台湾宜兰县海域发生的6.4级地震。
 
  为什么会这样呢?肆虐的台风和洪水也好,频繁发生的地震也罢,难道仅仅是纯粹的“自然现象”,或者说是偶发的“自然灾害”吗?不是的!
 
  上帝起初创造的天地是美好的,不可能有台风、地震、海啸的。这些异常的自然灾害从本质上说是人类犯罪,过度贪婪的结果。
 
  正如圣经上所说「又对亚当说:”你既听从妻子的话吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果,地也必为你的缘故受咒诅。」(创3:17)。
 
  翻开圣经,里面也记载了许多自然灾害,比如地震、干旱、洪灾、蝗灾、饥荒、瘟疫等。并且,圣经还发出了预言:“多处必有地震,饥荒。这都是灾难的起头。”在(马可福音13:8)节那里,耶稣基督还发出了预言:“多处必有地震,饥荒。这都是灾难的起头。”
 
  “有闪电,声音,雷轰,大地震,自从地上有人以来,没有这样大这样厉害的地震。”(启示录16:18)
 
  圣经非常清楚地告诉我们,神通过这些灾害或施行审判,或发出预警,呼唤人悔改。
 
  所以,朋友们,你可以看到,虽然人类在科技活动上会继续向前大步迈进,但可叹的是,各种灾害始终伴随左右,如噩梦一般挥之不去。
 
  因此,我们是否真的可以仍然匆忙的收拾一下被破坏的设施,然后不假思索的继续生活,还是愿意停下脚步,认真思考一下基督信仰所传的福音——天国近了,你们要悔改!
 
  是的,自然灾害固然可怕,但这还不完全是人类最终要面对的结局,我们需要思考的是:我们除了积极的寻找改善现状的办法呢?还是从根本上去渴望解决问题呢?就是解决罪的问题。
 
  你能说出你现在具体指望的是什么呢?你觉得科技进步本身真的能带给我们祝福吗?当你对着智能手机喜笑的时候,它真的可以使你喜乐吗?还有,保险公司它真的可以使你无忧吗?你倚靠它真的稳妥吗?
 
  ……
 
  在这里我诚心诚意的说一句,我们完全可以在如此糟糕的时候,去推广实行诸如垃圾分类,做到节约物资,增加资源价值和经济价值,力争物尽其用,竭力减少有害无益垃圾的产生,减缓自我毁灭的节奏。
 
  但是,唯独慈悲全能的上帝祂早已为我们预备了救恩,差派祂的独生爱子——耶稣基督为我们的罪死在十字架上,替我们承受了罪的诅咒,第三天又从死里复活,把全新的生命与盼望赐给所有信靠祂名的人。
 
  耶稣基督就成为我们最终极的倚靠和盼望!
 
  朋友们,愿你在各种灾难面前重新思考人生,看清人性的本相,不要说这些灾难与你无关,更不要想今朝有酒今朝醉,而是以谦卑的心转向那位创造天地万物的上帝,接受他的儿子耶稣为你的救主和生命的主。
 
  从此,那些灾难对你不再是威胁,而是让你看到主来的日子近了。
 
  对于在基督里的人来说,这是一个充满得胜和盼望的日子!
 
  洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。(诗篇29:10)
 
  亲爱的天父,亲爱的救主耶稣基督,我们算什么?祢竟顾念我们。愿我们同心的呼求能够达到祢施恩的宝座面前。
 
  主啊,洁净我们一颗清洁的心为灾区人民代求。在这悖拗弯曲的时代中,人民更沉迷于荒淫酒色之中,沉迷于罪恶之中,没有敬畏神的心。
 
  主啊,祈求祢怜悯这世人的罪,赦免他们的无知,祢如何使尼尼微的君王和百姓披麻带灰地悔改在祢面前,恳求祢使我们的国人像他们一样俯伏认罪悔改。
 
  因为,天上地下没有赐下别的名,我们可以靠着得救,唯有祢是掌权天地的主。求祢作我们国人的神,坚固这国成为祢所赐福的国。
 
  主啊,怜悯开恩受灾的百姓,愿他们从苦难中搭救出来,主啊,愿万民看到祢的慈爱和怜悯。主啊,祢是平静风浪的神,求主止息这灾情,帮助救援的工作者,赐给他们体力,保守他们的身体,面对生命抢救的工作。祈求保守道路交通都能通畅。
 
  主啊,切愿众百姓在祢的看顾中脱离危险,保守他们有平安,有稳妥。更恳求祢让他们悔改得救。
 
  主啊,祢是我们的避难所,是我们在患难中随时的帮助。我们呼求祢怜悯医治这地,愿这地成为播撒成千上万的福音种子,结果许许多多的子粒,让世人看到祢的荣耀,让万国得着祢的救恩。
 
  谢谢主听我们的祈求,奉耶稣基督圣名求。阿们!
 
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  “耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪。在那里有一个园子,他和门徒进去了。”(约18:1)
 
  在这节经文里,作者约翰没有说这是一个什么园子,但在马太和马可两卷福音书里,就可知这个园子名叫客西马尼,是一个普通花园的名字。(参太26:36、可14:32)在耶稣时代,这种私家花园是比较普遍,一般富有一点的家庭都会拥有这样的花园。然而,就这样一个普通的花园,对于历世历代的基督徒来说,可算的上是家喻户晓,因它有着非同一般的意义。那么,昔日在这个花园中究竟发生了什么惊天动地事呢?那就的从耶稣的受难之始说起。
 
  一、顺服父神,甘愿赴难
 
  耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来对他们说:“你们找谁?”他们回答说:“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说:“我就是!”卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说“我就是”,他们就退后倒在地上。(约18:4-6)
 
  耶稣知道自己受难的时候将到,就在逾越节的晚上,与门徒在筵席上做最后一次聚集,并设立了圣餐礼,以此要门徒纪念他的死。礼仪完毕,就和门徒离开楼房,边走边唱着诗,渡过汲仑溪,来到了耶路撒冷东边橄榄山,进入了一个名为“客西马尼”的花园。在那里,他吩咐门徒要与他一同儆醒祷告。(参太26:36)
 
  我们可以想象,那夜对于有着和我们同一性情的人子耶稣,面临的将是极其激烈的属灵争战,马太说他忧伤的几乎要死,(参太26:38)此时他最需要的是迫切的祷告,就如传道之前,在旷野中的那般恒切祷告,藉着祷告来获取战胜黑暗的力量!
 
  但令主失望的是,门徒们虽然心灵愿意与主同行,肉体却是软弱了,那时他们一个个都睡着了,并且睡的很沉很沉。(参太26:40-44)
 
  当耶稣三次祷告结束的同时,犹大正好也带了一队兵和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼、火把、兵器,来到了园里。耶稣知道自己的时候到了,就站出来,对众人说:“你们找谁?”众人回应道:“找拿撒勒人耶稣。”耶稣毫不回避的对他们说:“我就是!”当众人听到耶稣说“我就是”时,立时就感到有一股巨大的力量袭来,站立不住,纷纷倒在了地上。(约18:3-6)尽管这样,耶稣还是情愿将自己交在了众人的手里。站在一旁的彼得,情急之下,拔出了身上的刀,砍掉了大祭司仆人的一只耳朵。见此,耶稣就对彼得说:“收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”(约18:11)仿佛是在告诉彼得说:彼得,我若不愿意,无人能拿住我;你不要把我的被捕当做羞辱,我来到世上的目的就是为了这个时候,若不藉着十字架上的代死,世人的罪就不能被赎去,因此,我必须要顺服天父的旨意。
 
  基督的门徒被称作基督徒,但他还有一个称号,就是福音的战士,他要与魔鬼奋斗一生,而他的有力武器就是祷告。每个基督徒都要问问自己,为什么我总是那么长久的软弱而不能刚强?为什么我立志爱主而无能为力?为什么在诱惑面前就那么轻易的落入试探?为什么服事主时常会凭血气行事?等等。笔者认为,那是因为我们没有拿起有效的武器,就是祷告。故此,我们更需要儆醒祷告,因为我们的仇敌,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前5:8)
 
  我们从基督的身上也看到了他的顺服,他深知他所喝的苦杯,是父神要他喝的,因此,他就顺服到底。那么,我们是基督的门徒,为了信仰的缘故,岂有不喝主所量给我们的杯呢?
 
  二、绝无仅有的“漆黑”之夜
 
  每当想起客西马尼的那个夜晚,可怕的不是夜的黑,而是堕落人性心灵深处的黑暗,在那夜暴露无遗,且淋漓尽致。也是渺小的人类最胆大的一夜,被造者企图要杀死造他们的主。
 
  耶稣被绑后,先是带到大祭司该亚法的岳父亚拿那里,亚拿原是大祭司,虽已离任,但他在民众的眼中仍有很高的威望,这是众人为何把耶稣先押解到他那里的缘故。圣经在这里特别提说该亚法曾预言过耶稣的死,(约11:50)试想一下,对于一位把耶稣处死看作是恰当的人,还能期望从他那里得到公义的审讯吗?(约18:12-14)
 
  当我们看到那夜外在的黑暗势力之时,是否注意到门徒也被这股黑暗所笼罩?之前信誓旦旦的彼得,也变得烂如泥土,竟在众人面前三次不认主。(约15-18、25-27)难怪之前主对门徒说:“你们要祷告,免得入了迷惑。”(参路22:40)
 
  当我们在责备彼得是一个卑鄙的小人、胆小如鼠时,请不要忘了,我们也是极其有限的人。况且在我们的身体得赎之前,亚当残余的性情仍然还在我们的身上。面临属灵的争战时,我们岂不像彼得一样?不是祈求神的怜悯,而是凭着一时的血气行事,最终却以失败告终么?
 
  那一夜又是怎样的夜呢?就是义的本体受到了不义之人的审判;绝对的真理被恶人颠倒践踏。
 
  虽然耶稣那时受到了不公义审问,又在大祭司面前,当众被差役无辜责打,但为了维护真理,他依然在亚拿面前,勇敢的为真理抗辩。(约18:19-23)
 
  离开亚拿后,耶稣仍旧被绑着,前往大祭司该亚法那里。(约18: 24)尽管祭司长连同众人作假见证来控告他,只是找不到治死他的实据。他们最后以耶稣自称是神的儿子,犯了亵渎神的名为由,定了他的罪名。(参太26:59-65)
 
  但犹太人只有民事权,而没有司法权,(约18:31)无奈之下,他们连夜将耶稣押解到衙门,企望藉着罗马巡抚彼拉多的手,来除灭他。可见,犹太人已是铁了心要置耶稣于死地。
 
  至于彼拉多,他看见众人把耶稣押解到他那里,就明白他们并没有审出耶稣有什么该死的罪,本想推卸责任,让犹太人按着他们自己的律法审问他。但彼拉多却不知道他们所需要的不是审问,而是要他判处耶稣死刑。
 
  迫于犹太人的压力,于是彼拉多就开始审问耶稣:“你是犹太人的王吗?”(约18:35)意指犹太人已告他触犯了罗马的刑罚,称他自己是犹太人的王。如果这是事实,这将是对该撒王权的公然挑战,依律,叛国罪是当被判处死刑的。彼拉多就以询问的方式,要判断实情究竟为何。
 
  耶稣并没有回避彼拉多提出来的询问。他指出了两个事实:1. 他的王国不属于这世界;他来到世上,不是要做属地的王,以武力来建立政权。因此,罗马帝国不会因他而构成威胁。2、耶稣承认他的王者身份,他正为此而生,也为此来到世界。他来是要建立一个属灵的国度,要把他的百姓从罪恶里拯救出来,并且为真理作见证,凡属真理的人都会听他。(约18:37)
 
  然而,对于耶稣的这番抗辩,彼拉多所表现出来的是讥笑、轻看:“真理是什么呢?”(约18:38)意思是说,真理与我有何关系呢?
 
  彼拉多对耶稣的审问结果是,在他身上找不到犯有政治上的罪。
 
  按照有犹太人的习惯,在逾越节期间要特赦一个罪犯。彼拉多就出来对众人说:“......你们要我给你们释放犹太人的王吗?”(约18:39)只是众人坚持喊着说要释放强盗巴拉巴。彼拉多见说也无济于事,反要生乱,于是就拿水洗手,以示流耶稣血的罪与他无关,然后释放了巴拉巴,判了耶稣死罪。(约18:40、参太27:24-26)这正应验了先知以赛亚的预言:
 
  “因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?”(赛53:8)
 
  客西马尼之夜,虽然令人伤痛、流泪、忿恨难平,但对于那些蒙恩不配的罪人,却是值得永远纪念和感恩的日子。因为我们从前就是那位罪不可恕的“巴拉巴”,是该死该灭亡之人,因着这位无罪羔羊的代死,使我们免去了将来愤怒的审判,以至白白领受神的怜悯与救恩!
 
  结语
 
  感谢我们的主,他为我们立下了祷告的榜样。透过他在客西马尼园的祷告,提醒我们,祷告是战胜恶魔和环境的力量。只有这样,我们才能在这条信仰的路上,站立得稳!
 
  在这个公义颠倒,真理遭受世人践踏的不信世代,教会当要像基督那样,在罪恶势力面前,勇敢的为真理作见证。要让世人知道,基督就是真理,在真理面前,罪人只有两个选择,接受或拒绝。人若像昔日的那些犹太人和巡抚彼拉多那样,明知道真理却弃绝真理。那么,当审判大日到来之时,将无法逃罪。
 
  然而,神的名是永远可称颂的!他的救赎计划不会因着外在的任何力量被左右,恰恰是藉着基督的受死得到了完美的成就! 
 
 
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/juhuijiangzhang/33183.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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       王下第三章 

  历代教中人士,每称以利亚为烈火的先知;他的性情太急如同烈火,言语灼人犹如烈火。求天降火,焚烧祭肉。为神作证,心热如焚。神和他讲话,亦自火中发言。其最后之事迹有二:一即求天降火,焚死捉拿他的士兵;二即乘火车火马上升。他的平生不离"火"字,故无愧于烈火的先知。在当时险恶的世界,不义的政府,异端横行,背弃上主的时代,正需要此热烈奋激,出言证道,皆如烈火炎炎的先知应时而起。
 
  一、求烈火降自天当耶稣被接上升的日子近了,就定意上耶路撒冷去,到了撒玛利亚的一个村庄;因为那里的人不接待祂,门徒说:"主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗?"(路9:51-56)耶稣就转身责备他们。因为在于耶稣,一切皆是恩典的实施,而以利亚乃是律法的表现,自不能同日而语。
 
  (一)对于求问邪神的亚哈王当大卫为王时,曾战胜摩押(撒下8:1-2)。于两国分立之时,摩押乃得自主。后以色列王暗利,复将其战败,而令其纳税。至亚哈殁后,摩押复背叛以色列。时因国家多事,亚哈谢王一日凭栏失跌于地,即遣使者求问假神;明明以色列人中有真神,不去求问,偏去求问巴力卜。这显然是干犯诫命,悖逆上主,自应受神谴责(王下1:1-4)。亚哈谢闻使者警告的话,不但不觉悟,反遣士兵前往捉拿先知,焉得不干犯神怒呢?
 
  (二)对于捉拿先知的五十兵士亚哈谢王三次遣五十夫长,率领五十士兵,前往捉拿以利亚。第一次五十夫长对神人说:"王吩咐你下来!"第二次是说:"王吩咐你快快下来!"亚哈谢自以为有权柄,可以随意吩咐以利亚;不知天上之神,权柄更大,所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复,乃是叫他知道,上主的神圣是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫长再不敢像以前两个五十夫长,仗势王权之傲慢,即双膝跪在以利亚面前,哀求说:"神人啊,愿我的性命和你这五十仆人的性命在你眼前看为宝贵。"于是以利亚即遵神命,同着五十夫长去斥责亚哈谢说:"你差人去问巴力西卜,岂因以色列中没有神可问吗?所以你必不下所上的床,必定要死。"(王下1:16)似此绝不顾情面的话,岂不比火还猛烈吗?
 
  二、乘火车升上天历来被接升天的只有三人,皆是被接于要紧的时代中。一即以诺,是在洪水前的时代中;一即耶稣基督,是在福音时代中;一即以利亚,就是本处所提,是于先知时代中。以诺是"与神同行"的(创5-24);以利亚是藏在神里面的;耶稣是"道成肉身"的。虽然以诺与以利亚,不能与我们的主耶稣相提并论,但其所以被接上升,莫不是为要在其所处的时代中,作最重要的见证。
 
  (一)以利亚最后的行程以利亚谅于显然为神作证以后,即开设先知学院,为神学教授。当其被接上升之前,即到各先知学院中,施最后的教训,与众作别。所经地点,亦于灵程中,有最深、最要的表明:
 
  1、吉甲-悔改-走新路程此处所论不是约旦河西岸之吉甲(书4:19,5:9-10),乃是去伯特利不远,在以法莲支派境内的。此处设有先知学院(4:38),谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二字意即圈,或滚的意思(书5:9)。多少人属灵的生活,或工作,是天天"转圈",是不进步的;今天转一圈,明天还是转一圈;今年如此,明年还是如此。欲要进步,须要离开吉不再转圈,如此就把羞辱滚去了。
 
  2、伯特利-灵交-进入神的殿之意(创28:19)。一个人必须离开吉甲实行悔改,方能与神有交通;有灵殿中之交通,即进到神殿中,见了不能见的神,而有甄别归主的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利,那里的先知学生,亦早得启示,知道以利亚要被接上升,即对以利沙说:"耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?他说:我知道,你们不要作声"。这不但是不愿扰乱将要与他们作别,心中忧痛的以利亚,也是不愿加赠个人与师傅离别的痛苦。
 
  3、耶利哥-得胜-神能力之表现按耶利哥即香膏城之意,亦名棕树城(申34:3,士3:13)。棕树是得胜的标记,以色列人进迦南时,以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通,即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后约书亚曾起誓说,若有人重建此城,必被咒诅(书6:26)。于亚哈为王时,有伯特利人,希伊勒重修此城,果然照约书亚的誓言,受了咒诅(王上16:34)。今则有先知学院设于耶利哥,所以以利亚同以利沙,特来耶利哥拜会先知学员,与他们作别。
 
  4、约旦河-死而复活-向世界死约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众,从旷野进到迦南地,曾经渡过约旦河;经此过渡时,因有约柜率领,约柜是表明"神的同在",既有神同在,所以约旦河水,即顺从神命,远远的从亚当城那里绝了流(书3:16)。以利亚同以利沙,到了约旦河,即用他那毛布外衣打水,外衣是先知职分的标记,所以那先前因约柜分开的河水,今日也因先知外衣,"水就左右分开,二人走干地而过。"此亦表明旧人之死,虽是不易;但是在于耶稣基督的死,约旦河水已经分开,死的毒钩,罪的权势,在于耶稣的十字架皆已制胜,凡在耶稣基督的人,都可在主的十字架上,将旧人与主一同钉死。
 
  (二)以利亚荣耀的上升以利亚既已从吉甲前行到了伯特利,又到了耶利哥,终则渡过约旦河将旧人埋没,当然就可超升于天,与主同在了。其所以如此上升:
 
  1、显然是世间不配有的他在这样信仰破产、背弃神的时代中,经亚哈谢王一二再而三的差兵去捉拿他,真是不配有他这样的人;如写希伯来书的说:"那些在旷野山洞,漂流无定的信徒,本是世界不配有的人"(来11:38)
 
  2、证明是神所喜悦的以利亚如此蒙神差火车火马,被接上升,这自然是神喜悦他的明证。正如"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了"。
 
  3、是代表信徒被提的以利亚如此被接上升,不但给我们一个清楚的来生观,更表明信徒将来如何被提。以利亚与以利沙正在谈话,忽然火车火马将二人隔开,以利亚即乘旋风而去,是何等奇妙,何等荣耀啊!
 
  以利亚平生无处不是奇迹,他是忽然出世,不知从何处来,又忽然被神接去。(1)他在神面前无愧为以利亚
 
  -耶和华是神。他真可为活神的代表,在他的生命中、生活、工作里,处处皆可表现出一位大能永活的神。(2)他对于会众无愧为战车马兵(王下2:12)-他在当时的世代中,大大的为真理争战,除去巴利先知,挽回民众的信仰,他真是"以色列的战车马兵!"他平时既为以色列的战车马兵,于离世时即乘火车火马上升;其上升的荣耀,与平时的工作,是极相称的。(3)对于先知学员情同父子-以利沙见他上升:曾呼叫说:"我父啊!我父啊!"(王下2:12)。(4对于神国则如基督的先导)-以利亚原是预表先锋约翰,不但身穿毛衣,腰束皮带(王下1:8),其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律,以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来,有以利亚为祂开路(玛4:5-6,太17:10-12)。其第二次来,还是需要以利亚为祂开路(启11:3-6)。耶稣登山变像,原是表明祂二次再来时,如何在祂国里降临(太16:28,17:5)。此时即有以利亚与主一同显现,亦正是表明他与耶稣的国有关(太17:11)。总言新约中提及旧约先知之名,所提最多的,就是以利亚,其于神国的关系可想而知。
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/shijingjiangzhang/33189.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[切记,要与敬畏神的人为伴!]]> /lxfx/33186.html  Unknown.jpg

  凡敬畏你,守你训词的人,我都与他作伴。耶和华啊,你的慈爱遍满大地。求你将你的律例教训我。(诗篇119:63-64)
 
  在今天的经文中,诗人谈到一项宝贵的属灵原则,就是与敬畏神、守神训词的人为伴。
 
  这也应该成为我们每一个基督徒的信仰经历。
 
  原文中,“(作)伴”(חָבֵ֣ר)这个字(名词),是在第63节的起首,是作者所强调的。这个字也可以译作“同伴”或“朋友”。
 
  作者把此字置于句首,意思是,在生活中拥有同伴或朋友非常重要。
 
  他的同伴应该拥有什么样的属灵品质呢?
 
  就是要敬畏神,守神的训词。
 
  在这节经文中,“守你的训词”,是对“敬畏你”的进一步解释。
 
  敬畏神不是一句空话,必须落实在遵守神的命令上。在作者看来,敬畏神,是信仰观念和信仰实践的完美结合。
 
  在诗篇119篇中,敬畏神是诗人所强调的一个重点。他之所以喜悦与敬畏神的人为同伴,因为他认同自己是敬畏神的人,他曾对神说,“你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。”(第38节)
 
  对神有敬畏之心的人,见到其他敬畏神的人,就感到喜悦,因他们有共同的特点:都仰望神的应许(参74节)。
 
  在诗人愿意与敬畏神的人作伴的同时,他也提醒自己远离恶人和恶事(参115节)。诗人知道,敬畏神的人,守神的训词,得神的喜悦;而作恶的人,因不守受神的律例,则会被神弃绝(参118节)。
 
  第64节上半节,是诗人的一个宣告,他宣告了这样一个事实:“耶和华啊,你的慈爱遍满大地。”
 
  神的“慈爱”(חֶסֶד),是诗人信心与敬畏之心的根据。
 
  在宣告了一个事实之后,诗人祷告说,“求你将你的律例教训我。”
 
  惟有神将祂的律例放在诗人心里,才能确保他对神心存敬畏,同时也有了选择天路良伴的标准。
 
  亲爱的弟兄姊妹,生活经历也许已经告诉我们,拥有朋友和同伴,对我们来说十分重要;但我们可能没有像诗人那样,清楚地意识到“与敬畏神的人为伴”的重要性。
 
  你可能会问,我如何知道他是敬畏神的人呢?
 
  这要看他与神的关系及对神的态度。他渴慕神的话,他爱祷告,他持守真道,遵行神的命令,他追求过圣洁生活,像逃避瘟疫一样逃避邪恶的事情,他以神所喜悦的品格、性情,在生活中为基督作见证。总之,“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶”(箴言8:13)。
 
  判断一个人是不是敬畏神的人,必须以圣经为标准,而不是以自己情感的好恶,或与自己关系亲疏程度来判断。
 
  与敬畏神的人为伴,你就会受好的影响,越来越敬畏神。
 
  与那些不敬畏神的人为伴,你会越来越远离神,并且陷入恶人的网罗。
 
  与敬畏神的人为伴,你会更加敬畏与渴慕神的话语(就是圣经),更加喜悦祷告,喜悦敬拜赞美神,喜悦过圣洁生活,喜悦服事主和主的教会,喜悦在属灵的团契中,与弟兄姊妹一起追求生命的长进。
 
  与不敬畏神的人为伴,你会疏于读经甚至厌恶读经,你会以祷告为重担;你会越来越缺乏属灵的判断力,会称恶为善,称善为恶;你会对罪恶越来越缺乏抵抗力,落入罪恶的泥淖而不自知,甚至知道犯了罪也不愿悔改。
 
  与敬畏神的人为伴,就“必明白仁义、公平、正直,一切的善道”(箴言2:9)。
 
  与不敬畏神的人为伴,就会“舍弃正直的路,行走黑暗的道”(箴言2:13)。
 
  在天路上有敬畏神的人为伴,是一件蒙福的事情。
 
  所以,亲爱的弟兄姊妹,若你看见自己周围有敬畏神,遵守神命令的人,请以他/她为你天路上的良伴吧!
 
  祷告:亲爱的主,谢谢你叫我们明白当以敬畏神的人为伴的道理。求你也帮助我们践行这个真理,与敬畏你,遵行你道的人为友,一同行走天路。愿荣耀归于神!奉基督的名祷告,阿们!
 
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/lxfx/33186.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱的遮掩]]> /zhurijiangzhang/33138.html  152962_1315897460Zx8E.jpg

  “爱能遮掩许多的罪” (彼前4:8)
 
  爱是上帝的本性、上帝的特质。上帝的本意就是要将这爱作为最好的礼物赐给世人,以致能遮掩许多的罪。爱就是最大的恩赐、最大的财富,没有爱就没有生存和希望;没有爱的人生是绝望的,因他没有来生的盼望。人拥有了爱,就拥有了一切。
 
  一、何为爱?
 
  爱就是付出,而不是占有!约壹3:16 弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
 
  基督耶稣降世向全人类解释何为爱?;太20:28;正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。罗5:6-8 罗5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
 
  “从来没有人看见上帝. 只有在父怀里的独生子将他表明出来.”(约1:18)
 
  二、“爱能遮掩许多的罪” (彼前4:8)
 
       最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。
 
  1、遮掩己过原是人的本性。
 
  亚当和夏娃在犯罪之后,他们一方面将犯罪的责任推在对方身上,而另一方面用无花果树的叶子编成裙子来遮掩自己的身体。结果都不能解决问题。创3:8-13;何6:7 他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈。
  2、显露人错也是人的罪性。
 
  这是因着自私而没有爱,不能包容的不良作为。
 
  圣经中记载哪一个人,见了他人赤身露体,不但没有去遮掩他,却去宣扬出来,结果受到了咒诅呢?
 
  3、知识是叫人自高自大。为有用爱遮掩。林前8:1 论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。若有人爱神,这人乃是神所知道的。箴10:12 恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。
 
  “遮掩”:遗忘、覆盖、涂抹、无有之意,也就是不再追究,不再谈起以前过错的意思。参考:赛44:22;我涂抹了你的过犯,像厚云消散。我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。赛43:25;惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。诗51:9  求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。(正直或作坚定)。林前13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。弗4:26 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。
 
  基督的爱,基督的宝血和功劳遮掩了我们的罪。怎么个遮掩法?。弥7:18,19  必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。
 
  三、“你们要彼此切实相爱”(彼前4:8)
 
  1、什么叫“切实相爱”?彼前1:22你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心无伪的爱、从心里相爱。
  经上说:“爱人不要虚假。”罗12:9 爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。
 
  不可虚假。希腊原文是anupokritos,“不可假冒为善”,“非假装的”,“真心的”,“真诚的”,“真实的”,“真正的”。唯有真爱才恨恶罪恶,持定良善(见林前爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有。说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。)。
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/zhurijiangzhang/33138.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[没有什么能够阻挡,我们真诚的信仰]]> /ylsh/33185.html  timg.jpg

  1
 
  南方的智者说
 
  凛冬将至
 
  然而我身上的热度还没有消退
 
  可是他们告诉我
 
  敌不过五更寒
 
  敌不过魔鬼的嘲笑
 
  我有一种自由
 
  从不被季节打扰
 
  我的自由,是属于神的
 
  是属于他们看不见的旗帜
 
  高高飞扬
 
  曾有死亡的书信一封又一封接踵而至
 
  但我用信心打败了他们
 
  这是我的春天
 
  他们告诉我
 
  凛冬将至
 
  我的春天持续不了多久
 
  可我分明看见了祂
 
  在水面行走,
 
  看见荒岛上的监狱开了门
 
  2
 
  高兴起来,我就笑
 
  难过了就哭一场
 
  走路累了,就在路边休息
 
  浪漫的月光照到路上
 
  我就哼起了歌谣
 
  儿时的歌谣
 
  昨晚的梦令我伤心
 
  我心爱的人儿讥讽我爱他的感情
 
  他变成我不认识的模样
 
  而我却保存他少年的照片
 
  每一个人的伤心事儿
 
  不提也罢
 
  提起来,
 
  就没完没了
 
  请,每一人都跪下来吧
 
  都祈祷
 
  一个自由的来临
 
  锁链和鞭子
 
  自己加给自己的
 
  更多的是
 
  仇敌所赠
 
  我恨这个朗朗白日下的不义
 
  我却用所有的光明
 
  朝他们投掷
 
  一个充满真诚的请求
 
  一个关于信仰的自由
 
  我可以边走边唱
 
  也可以边写边走
 
  早晨我想念良人的慈容
 
  夜晚我念着他的名字入梦
 
  信仰里的全部自由
 
  我都有。
 
  3
 
  黑暗在路上
 
  死神在路上
 
  你的疾病和伤害还在路上
 
  锁链,镣铐
 
  和击打骨节的声响
 
  呼喊声,欢呼声
 
  真相被掩埋的夏天
 
  汗水沿着额头滚落
 
  到了嘴边
 
  就变成了咸的
 
  像泪水
 
  就算你擦干了
 
  眼泪也会一直流淌
 
  4
 
  他们的眼睛和心都在说谎
 
  我们的眼睛却清澈
 
  如碧湾蓝天,小溪潺潺
 
  无人抚慰之时
 
  却得到奇异恩典
 
  把黑夜都点亮吧
 
  这信仰的火把
 
  信者擦干了眼泪和汗水
 
  他们用祈祷走过一生
 
  他们把神的话语当作干粮
 
  我深知,凛冬和酷热都注定失败
 
  没有人能阻挡,
 
  这真诚的信仰。
 
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/ylsh/33185.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信仰需要荣神益人]]> /shifeng/33136.html  一位祷告的牧师.jpg

  以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产。

  将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:“不要怕!你生了男孩子了。”她却不回答,也不放在心上。

  她给孩子起名叫以迦博,说:“荣耀离开以色列了!”这是因神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了。

  她又说:“荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。”(撒上4:19-22)

  兼祭司、士师、先知于一身的“老以利”灵性昏沉摔断颈项而死,两个儿子不尊重祭坛不敬畏上帝身犯奸淫而死在敌人的刀(枪)下。以利的媳妇非尼哈的妻子听到上帝的约柜被掳去时,就猛然疼痛,曲身生产,生出一个男婴。她没有欢喜只有忧苦,忧苦上帝的约柜被敌人掳去。因为约柜代表上帝的圣洁、荣耀、能力、同在。约柜被敌人掳去表明上帝的圣洁、荣耀、能力离开以色列国,上帝已经没有和以色列同在了。这位以利的媳妇给自己所生的儿子起名叫“以迦博”,就是叫儿子明白一个真理:犯罪的人(或群体)上帝的荣耀必离开他们(她们)。以利的媳妇是多么地爱上帝国度的圣洁和荣耀!

  在以西结书中两次记载上帝荣耀的离开:第一次在第十章说,耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去,停在基路伯以上。基路伯出去的时候,就展开翅膀,在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边,都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。(结10:18-22)

  第二次在第十一章说,于是基路伯展开翅膀,轮子都在他们旁边。在他们以上,有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上。(结11:22-25)

  这神的荣耀因神百姓的堕落而离开,其实,神荣耀与同在的离开是对神儿女最大的审判,也是一切爱主者最大的痛苦与亏损。到了后来神的荣耀又再回来(结43:1-5),充满了圣殿,而且留下来永远与百姓同在。(结48:35 被称为耶和华闪玛(shammah)——耶和华的所在)

  创世记里面记载耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”

  于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。(创3:1-7)

  亚当和夏娃他们童稚的天真失去了,他们开始看见了,看见自己的丑陋,才知道自己是赤身露体。便拿无花果树的叶子,为自己编做裙子。他们的眼睛明亮了才知道自己是赤身露体,难道没有吃善恶树上的果子之前他们不知道自己是赤身露体?其实在没有吃善恶树上的果子之前,他们各人是有一件衣服穿在身上的,这一件衣服就是上帝的荣耀。上帝的荣耀在身上那是何等的幸福,何等的美善,何等的纯洁,当亚当夏娃犯罪了,上帝的荣耀离开他们的身上,他们就知羞知耻了而陷在生命的痛苦之中了。

  一个上帝的儿女在地上所能做的就是荣耀上帝的名。一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。(罗15:6)并叫外邦人,因他的怜悯,荣耀神。如经上所记,因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。(罗15:9)

  因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。(林前6:20)所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。(林前10:31)

  1.对儿女在基督教的信仰的关注和引导不够

  今天到蔡福琴老姐妹家探访。蔡福琴老姐妹笑眯眯的脸蛋,肥头大耳,眯着双眼。宽阔的嘴巴里面牙齿都镶上金牙,对我们的到来口中不断发出“感谢主”的美言。

  蔡福琴老姐妹可谓“老猴守洞”(农村指老人家一个人守在家里)。四个儿子都在外面做大工程大事业,钱赚了几百几千万的。四个儿子都盖了几百万的高楼大厦,里面有游泳馆、公园、假山、鱼池,花草树木等等。这不,今天又添了一只雄壮美丽金黄色狮子头的“藏獒”。这“藏獒”不仅仅是用来看家护院那么简单,更是有钱人的身份的象征。把这藏獒牵到马路上溜几圈回来,有点像狗仗人势人仗狗势的滋味。

  自私、虚荣和傲慢在软弱的人性里面可以称为亲密的“三兄弟”。这三兄弟无论在哪里出现,都会给人带来痛苦。世界首富比尔·盖茨鼓励富人要向穷人行善。比尔·盖茨不仅做强做大自己的事业,而且是无私的奉献自己的财富造福社会和弱势群体。

  蔡福琴老姐妹请他的女婿专门服侍藏獒的生活起居沐浴饮食和藏獒居所的卫生工作。这藏獒吃什么饮食呢?要吃猪肉、猪肝、猪肾等。这畜牲吃得比人好!估计一天吃三十块钱左右。把养畜生的钱拿来帮助穷人那该多好呀!把养畜生的钱拿来奉献给教会做圣工多好呀!在这里我有一个思想:比尔·盖茨这么有钱为什么不养一只雄壮、威武、强悍、可以让三只恶狼都闻风丧胆的藏獒呢?

  老姐妹虽然只有一个人在家独居。但要求教会要到每一个儿子的高楼大厦里祷告,图个吉利,以便上帝的恩典更大更多降临到他们的家中。说心里话这几个儿子虽然信耶稣,但并不敬畏上帝并且对教会是傲慢的。建房子下基础请风水先生看地理作指导,喜欢请戏班在村里唱大戏图热闹,喜欢吃喝嫖赌养小三,老婆养不出男孩就利用小三来生子。

  世界上的风俗习惯,放纵情欲的事都让蔡福琴的儿子们占全了,难道作为母亲的蔡老姐妹没有责任吗?

  2.官本位思想对基督徒的影响

  古话说“人不为己,天诛地灭”,意思是说人如果不修身,那么就会为天地所不容,不是“人不为自己着想就会为天地所不容。但“肥水不流外人田”却实实在在被人利用了。尧、舜、禹都是品德高尚的君王。最早的禅让制是尧传舜舜传禹,禹却把自己的大位传给了自己的儿子“启”。君王传位给长子,没有长子给次子,没有己出给蔗出,没有儿子给侄子,没有内亲给外亲,拉帮结派,顺我者昌,逆我者亡,任人唯亲,有权有位就狂妄自大...

  今天,这些个思想根深蒂固地存在于基督教的里面,存在于堕落的人性里面,存在于某些教会的掌权者的脑子里面。

  一位教会的负责人前两天离世了,交代由他的女儿接续他为教会的负责人。

  3.神殿的荒凉其实是我们对上帝的亏欠

  在一次同工会上,笔者问一位同工:“你教会信徒有多少人?”同工回答说:“登记造册的信徒有600人。”…哇,那是一个大教会!可是主日崇拜只有60人!大家都知道教会人数少是因为大家都跑到城镇去发展,跑到世界上去拼搏赚钱去了!神的殿荒凉是我们亏缺了神的荣耀!神的殿荒凉我们是有责任的!笔者到镇上的一间称为“江田堂”的堂会讲道,江田堂距离县城四十多公里,在主日崇拜的时候,大人小孩统统从县城赶回自己的老家“江田堂”做礼拜,教堂坐满了信徒,是不是荣耀归上帝?再来看另一间的教堂,称为“下山堂”,距离镇上九公里,主日崇拜的时候只有十五人的信徒,到世界上赚钱我们就不提了,可许多的信徒到了一个小小的镇上生活就不回来自己的乡下做礼拜了,是不是亏欠上帝的荣耀了?

  4.我们的心思行为一举一动上帝都在监察

  牧师今天和几位执事到信徒家里探访。这探访的工作是非常的重要!

  刚到一户信徒的家门口,这家信徒的家好气派的楼房,我们要进去信徒的家,信徒正好要走出来,信徒是一位李姐妹,李姐妹好几个礼拜没有去做礼拜。见了教会的牧师和执事,这位姐妹是既不惊慌也不惧怕,笑容只是勉强的,气派楼房的旁边是一小间四五平方米的小厨房,这位姐妹她不把我们迎进那气派的大楼房里,而是走在前头把我们迎进那窄小的小厨房里面,刚好小厨房的里面有几张矮小的高度是二十多公分的刚刚好一个屁股坐上去就满了的小木凳和小竹凳。这位姐妹就把我们引到这几张小凳子上落坐。

  这时候,我看这位姐妹的表情是冷冷的,这冷冷的,能透露出姐妹什么样的心机呢?

  a.我觉得她并不喜欢教会经常来探访。

  因为教会出于关怀信徒的灵命而时常到信徒家探访,而有些信徒则认为俺家有事情教会来祷告祷告还可以,俺家没啥事你教会来俺家干啥?

  b.姐妹不愿意让人踏进她的大洋房。

  因为怕踩脏了她干净耀眼的地板,据说姐妹有洁癖症。主宾落座以后,话匣子就打开了,姐妹就讲述了她的家庭的奇妙恩典,姐妹的儿子患病而死,她的儿子对母亲说:“妈妈,我在十二点的时候,天使会来接我走,真的在十二点就把儿子接走了,就是姐妹自己也看到了四位来接自己儿子的天使,给了姐妹不少的安慰。姐妹的孙女被魔鬼所附也是教会来赶鬼医病而痊愈。姐妹说如今家庭事业的蒸蒸日上也是上帝带领得非常的美好。让我们听了真是感念上帝的慈爱和怜悯。

  可为什么不愿领我们踏进她的美丽的大洋房呢?

  徒16:14--15  有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜 神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗,便求我们说:“你们若以为我是真信主的(注:或作“你们若以为我是忠心侍主的”),请到我家里来住。”于是强留我们。

  今天的这位姐妹不愿意我们的脚踏进她美丽的大洋房,为我们留下了深深的思考:那就是美好的信仰透露出美好的行为见证,美好的行为见证透露出美好的心灵世界。一个喜爱自己房子干净的人是好的,但是她却忽略了心灵房子的干净,心灵房子的不干净,又怎能很好的成为上帝圣灵的居所呢?

  就比如在十人一桌的宴席上,只有你一个人是基督徒,你不愿意显明你基督徒的身份,你不祷告谢恩就开吃了就喝得烂醉了,就胡言乱语了,走路都不正常了,就已经不荣耀上帝了。这做法好像无人知晓,无人管你,但其实我们的主知道,主说“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”(太10:32-33)

  5.信徒的好榜样也会影响着人的信仰

  比如基督徒在做买卖时缺斤短两,与人说话时恶言恶语谎言满口,与不信的人坐在一起打麻将等都是不荣耀上帝!基督徒在这个世界上的生活和工作言语和教训,基督徒的一举一动,都不能虚伪自己讨人喜悦都需要荣耀神的名。不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。(弗6:6-7)

  比如教会的负责人,如果没有丰盛的属灵生命,虽在其位也会被人戳脊梁骨。就是本教会的信徒不说你什么,那不信主的人说你什么,你的心是不是觉得凉凉的?身为教会的负责人你还欺负传道人也照样会被不信的人知道,他们又会对你这个负责人有怎样的印象?

  这时笔者突然想到了奋战在一线的传道人,他们多数在农村教会侍奉。他们既要受制于一些所谓的教会负责人的操控,在生活上既要身正人正又要传扬福音引人归主,可这引人归主也有难度呀,因为自己教内的弟兄姐妹的所作所为不荣耀上帝的名,又如何引人归主呢?没办法引人归主又要受到教会负责人的责难和奚落,求主恩待传道人!不管是传道人、执事、信徒都要谨记你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)

  6.信主之人不归荣耀与主之悲哀

  圣经里面比较明显的记载不归荣耀与上帝的是魔鬼,其次就是顽梗悖逆的罪人!圣经记载“明亮之星,早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。(赛14:12-15)魔鬼想要与之上者同等,焉能把荣耀归给上帝?主耶稣对一些犹太人说“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约5:44)

  一个受人荣耀的人不能信主,因为他觉得自己就是主了。一个不求从神来的荣耀的人也不能信主;因为他觉得自己很富足了,不需要上帝给他什么荣耀。

  一个真正信主的人,他知道自己生命的改变是上帝的大能作为,一切的恩典和丰盛是上帝所赐的,从卑微到升高是上帝的带领,从而将荣耀归给上帝!求主怜悯我们,常常骄傲的罪,偷窃上帝荣耀的罪!

 

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/shifeng/33136.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怎样知道上帝呼召人作传道人?]]> /wenda/33187.html  timg.jpg

  奉献不属于呼召。奉献是人本的,呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。但当神主动呼召人的时候,人就没有权柄抗拒,人就应当要顺服。人的甘心顺服就可以把神的旨意显明得非常清楚。
 
  怎样知道上帝呼召人作传道人?
 
  第一、圣经腓立比书二章13节告诉我们,我们立志行善都是上帝的灵在我们心中定义的。所以如果你清楚知道作传道的责任重大,十字架很重,前面的道路不容易走,是很艰巨的使命,而且继续不断有愿意作这工作的心,这个愿意可能是从神来的。因为照自然的定律和人性的定律,每一个人都爱找容易的、简单的、不困难的、一本万利的事情来做;而清楚知道这样的困难、这样重担还愿意做,那这个愿意就不是人产生出来的,很可能是神产生出来的。我讲“很可能”是因为还有第二条、第三条定律。这是很稳重的,我不要像那些飘渺不定、停在半空中的定义,我给你们的是很实际的。如果你是看我作传道在空中飞来飞去.你也要如此,你的动机是为了坐飞机的话,那么可能上帝许可你变成“阿飞”,动机要弄清楚,知道艰难。你只知道我飞来飞去,不知道我的困难、代价。我去年八个半月不在家里,回去看孩子大一点了,我每一次回去看看我太太还在不在?还在那边!感谢主!上帝为我预备一个很好的伴侣,以后在天上,她的冠冕要比我大一点,你们要为她祷告,不要单为我祷告,我为她祷告,你们也要.她要用祷告来支持我的一切工作。
 
  第二、你说我愿意,但岂不是每一个基督徒都应该传福音吗?难道一愿意就叫作上帝的旨意吗,如此,我就作一个部分时间的传道(parttimeworker)好了,这样又赚钱、又奉献、又站讲台,何乐而不为?一面作传道讲了道拿薪水,哇!很不好意思,所以不如作一个部分时间的传道人,久久讲一次,又能把好讲章拿出来。全职传道天天讲一定炒旧饭,所以你讲我作部分时间的好了。如果是这样决定的,神就用第二条定律来罚你,看你有没有真正的平安,你能够永远作部分时间,如果不能够,神就在你里面一直责备,一直光照你,一直刺激你,一直呼召你。第二条定律从那里出来,在歌罗西书三章15节来:让基督的平安在你心中作主。我们的蒙召也是如此。
 
  第三、是从希伯来书十二章6节来的,你说差不多平安,虽然不平安,就这样下去,看他怎么样。那么神的定律就来:凡他所爱的,他就管教。第三条重得不得了,把你打得半死,最后你不得不奉献,不同的地方在那里—满身伤痕。我是第三条定律才出来的过来人,盼望你们不是这样。
 
  我还没有念神学院的时候.讲道让人痛哭流泪,大受感动,然后看那些神学生讲道,个个打瞌睡.连神学教授讲道都没有我那么吸引力,我还要去念神学院吗?所以第一年神问我要不要去,不!我不去,理由充足;第二年要不要去?不,第三年要不要去?不!于是神的鞭打来了,打得半死半活,我几个礼拜病得重的不得了,到现在还不知道是什么病,只知道医生用很长的针,从脊髓骨打进去,一个礼拜两次,吓死我也。当我病重的时候,主再问我要不要去,我说:要。以后才去念神学院。去的时候,有些不大甘愿给某些老师教,神后来慢慢把我的棱角砍掉、砍掉。恩赐是有的,但是生命的经历与成熟的灵性更重要。锋芒毕露、棱角很尖、很有恩赐、一上台很多人欢迎,但是不是单单那样就可以事奉主,还需要管教、鞭打、磨练,慢慢的把他塑成个被神而用的人。柏拉图的哲学说:一个人受教育到三十五岁,什么都学完了,就可以作官吗?就可以穿紫袍吗?不!下乡十五年去最穷苦的地方,与贫民在一起,认识人性,认识百姓的痛苦,过了十五年以后他的傲气全磨掉了,五十岁才给他穿上军官、或审判官、或市长的衣袍,让他可以治理世界。神也是这样,常常给你磨练十多年,不断的试验。
 
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/wenda/33187.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[成千上万的基督徒正在“出轨”!]]> /guanhuai/33169.html  s.jpg

  这个世界的假神,背后是某种欲望和利益在操纵,造它的想和它一样。

  被制造出来的偶像,面容有威严,甚至凶神恶煞,

  我后来越深的认识真神,才更深的明白为什么假神都那样,

  因为它们想让那些信众因为这样的面容,感到恐惧,感到“神”人的距离,从而发生更多的掌控,让人不得不顶礼膜拜,

  世界其他信仰所发生的是这样满有距离威慑的关系,审判官和被告的关系,不可逾越。

  基督信仰里面却有与其他虚假信仰决然不同的表达,就是关系的亲密。

  基督信仰里有几种关系:

  第一种关系“主人和仆人”,因为他是创造主,他是救赎主,一切主权都在他的手里,他理所当然的就是主人。

  第二种关系“父子关系”,这是天父阿爸与人类之间的关系,神与人类之间发生了继承,身份改变的位置。

  第三种关系“婚姻关系”

  上帝给我们一个婚约,当上帝与亚伯拉罕立约的时候,曾经采用了当时时代立约的方式,将动物撕裂,立约的双方从动物的尸块中经过,如果有谁违约,就如同动物一般撕裂,这是拿生命来立约的。

  当亚伯拉罕与神在一起,神过去直接把动物烧掉了,这是上帝伟大的爱,上帝的意思是不管人如何负我,我则永远对你不离不弃。

  因此,这是一个爱情关系。

  求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。

  因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;

  所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰。

  爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没。

  若有人拿家中所有的财宝要换爱情,

  就全被藐视。〔新娘的兄弟〕

  (雅歌 8:6-7 和合本)

  这个时代对于爱情是不太忠心的,充满了物欲,充满了出轨,出轨的人里面都有一个自私的灵,只考虑自己的欲望、感觉、占有欲、掌控欲,却不考虑配偶和整个家庭。

  许多基督徒说:我对于婚姻是忠诚的,我永远不会出轨,但是如果从与神的关系来看,成千上万的基督徒正在出轨,许多人如同何西阿的妻子歌蔑一样,反反复复的出去找外人,而得罪自己的丈夫,忽略了深爱自己丈夫的感受。

  基督徒对于上帝不忠心,三心二意,就如同“出轨”一样。

  在圣经当中,明说了两类的犯罪。

  因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的,就与拜偶像的一样。(以弗所书 5:5 和合本)

  1、第一类的“出轨”:贪心。

  人类自从犯罪以后,就有了巨大的贪心。

  贪心的对象:财宝、别人的一切、世界、世俗、名利等等,而这些东西都将落入到将来销化的范畴。

  人年少时贪玩,20岁时贪恋女色,30岁时贪恋金钱,40岁以后贪恋名利。

  圣经当中记录了许多贪恋的警戒,提醒我们犯这样罪的可怕性。

  罗得妻子留恋所多玛的一切,忘记了神的话语,转身就成为了一根盐柱子。

  亚干贪恋迦南人的钱财和衣服,结果地开了口子,连累自己一家人被吞没。

  参孙贪爱女色,落个个凄惨下场,让神家蒙受亏损。

  犹大贪爱30块钱,出卖了耶稣,最后吊死在那地。

  这些都是贪恋的教训,神的儿女如果爱世界过于爱神的,与世俗为友的,与世界玩爱昧的,都是在“出轨”得罪神,

  因为与世俗为友的,就是与神为敌,以色列人贪恋埃及的食物和价值观,那一代人就倒毙在旷野。

  你的心到底是完全在神的里面?

  还是一会在神那里,一会儿在世界游走?

  或者说完全不在神的里面?

  你是一个“出轨”世界的神儿女吗?

  药:求主赐下知足的心,因为敬虔加上知足的心才是真正的属灵大利。

  平安、喜乐、得胜、使命、恩膏、刚强壮胆。

  2. 第二类的“出轨”拜偶像

  十诫前五条诫命,神所要强调的是把你的主权给他,他爱你。

  上帝在强调爱情的关系,爱情是充满忌邪的,他是唯一的,有任何东西超过爱神的,都是在拜偶像,都是在“出轨”。

  有的人的偶像是可见的塑像,或者别的信仰,

  有的人的偶像是钱财,

  有的人偶像是儿女,儿女的成就可以成为夸口的,

  有的人偶像是妻子,妻子的美貌才华可以成为夸口的,

  有的人偶像是手机网络,时时都离不了,无法专注祷告和读经。

  有的人偶像是讲台和事工,事工忙到没有给上帝的时间,没有给家人的时间。

  无形的偶像在心中,有形的偶像在心外,

  这样的心有两个神,实际上就是在排挤真神的地位。

  拜偶像的神必追究。

  为了保护他的爱人,就是他所拯救的人,他要动手管理这些“出轨”者,神动手的方式很多。

  1. 神要寻找

  路加福音找钱、找羊、等浪子,都表明了神对爱情的忠贞,他的不离不弃,他为了受迷惑的选民,付出独生儿子的代价去寻找,去让人归回,真是尽其所能。

  2. 神要管教

  当以色列人不听话时,拜迦南地的假神时,神就兴起仇敌管教他们,当他们被逼回头求告神时,一回转神就动手击打仇敌,神不愿意他的儿女受一点害,但必须要得到教训。

  当教会不执行大使命时,逼迫的事情也会发生,教会历史从来不少逼迫,教会作为新妇才能一直警醒,处在神的道和真理中,不偏离左右。

  有的时候在个人生命中,会遇到苦境,会遇到疾病,会遇到痛苦,这一切都是帮助我们警醒,因此要凡事感恩,寻找上帝的美意。

  神动手,永远不是为了试探人,把人跌倒,他是为了让人回归到爱情的里面,去享受他同工的甜美,他一刻也不想让他的儿女暴露在世界的权势下,在他的翅膀下面才有真正的自由。

  3. 神要惩罚和审判不忠心者

  也都喝了一样的灵水。所喝的,是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。

  但他们中间多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。

  这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的;

  也不要拜偶像,像他们有人拜的。

  如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”

  我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;

  也不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭。

  你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。

  (哥林多前书 10:4-10 和合本)

  神说,爱情众水为能息灭,若有人拿财宝换爱情,

  就全被藐视,神忠诚的爱你,

  你的心忠诚吗?

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/guanhuai/33169.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[警醒:以撒一家四口的失败]]> /juhuijiangzhang/33178.html 警醒:以撒一家四口的失败.jpg

   人就是人,是人,就有自己的软弱与失败,我们《从<创>27章看以撒一家四口的失败》。

 
  一.灵性迟钝的老以撒
 
  1.以撒爱以扫:创25:23耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”……28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。
 
  当利百加怀孕期间,因孩子们在她腹里相争,她去求问神时,神就指示她:“将来大的要服侍小的,”想必利百加把这话告诉了丈夫以撒,但老以撒在年老的时候因贪吃以扫的野味,凭着肉体的爱来爱长子以扫,而神“爱雅各,恶以扫(玛1:2),”以撒却爱神所恶的,与神背道而驰。
 
  2.灵眼昏花:创27:1a以撒年老,眼睛昏花,不能看见。
 
  这里说到老以撒眼睛昏花,不单指肉体上的,更指灵性的,此时的老以撒灵性迷糊。以撒怎么会如此?创26:12-14以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他,13他就昌大,日增月盛,成了大富户。14他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。神因着他父亲亚伯拉罕的缘故,赐福给他,使他成为大富户,财富使人贪图享受,世上财富的增多扼杀了以撒灵性的增长,使他开始依靠钱财,远离神。箴30:8-9求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。亚古珥深知人性的软弱,因此求神:“使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。”他不愿意贫穷,但也不敢富甲天下。以撒因富足软弱,所罗门也是如此。太19章中青年财主因财物痛失永生。
 
  3.想仗着神赐的权柄阻止神的旨意:创27:1b-4就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。”
 
  神赐给以撒权柄:一是父亲是一家之主;二是代表神:父亲是家中的祭司,挪亚亚伯拉罕、约伯、以撒等向神献祭。他说的话有神的印证。就是他祝福谁,谁就得祝福;他咒诅谁,谁就受咒诅。
 
  4.先顾自己享受才给他人祝福:创27:3-4。我们看到,祝福本是无条件的,以撒却把吃野味当作给他人祝福的必要条件,他要先吃了野味才给以扫祝福。可见老以撒已经以自我为中心,以自己的肚腹为神了。
 
  5.做事马虎:创27:22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说:“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”
 
  以撒在分辨不出他面前是以扫还是雅各,还心存疑惑的时候,没有慎思明辨,就在糊里糊涂中给儿子祝福。
 
  6.不诚实:创27:1-4。以撒想悄悄把祝福给以扫,隐瞒妻子利百加与次子雅各,可见他心中有鬼,不敢光明正大。创49:1-2雅各叫了他的儿子们来,说:“你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。雅各给儿子们祝福时堂堂正正,光明正大。
 
  可怜,作为一家之主的以撒灵性迟钝,失去了属灵的带头的作用。以撒的可贵之处在于他知错就改,还是把祝福给了雅各(创28:3-4)。
 
  二.凭着肉体爱儿子的利百加
 
  1.利百加却爱雅各:创27:23,28……利百加却爱雅各
 
  在以撒爱以扫的同时,利百加却爱雅各,因为她明白神的心意,不贪图吃以扫的美味,她爱雅各是属灵的,合神心意的。爱神所爱,恨神所恨。
 
  2.利百加爱雅各的方法:创27:5-17以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说:“我听见你父亲对你哥哥以扫说:7‘你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。9你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的,给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说:“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”13他母亲对他说:“我儿,你招的咒诅归到我身上,你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来,交给他母亲,他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
 
  利百加爱雅各没错,错就错在她爱雅各的方法上,她亲自叫爱子雅各作假、说谎,当雅各惧怕被父亲识破反会招致咒诅时,利百加情愿代替雅各受咒诅,只要儿子得到祝福,她愿意付出一切。利百加爱雅各的母爱是伟大的,也是自私的,无原则的。
 
  本来,利百加听见了以撒对他儿子以扫说的话,就应该及时阻止,进去告诉以撒神当年的应许,使以撒及时悬崖勒马,收回成命,避免兄弟相争。
 
  三.雅各的软弱
 
  1.雅各不愿意说谎:创27:11-12雅各对他母亲利百加说:“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”
 
  雅各自幼生长在属灵的家庭里,他不愿意说谎,当母亲叫他说谎,他就惧怕,他知道自己与哥哥长的不同,声音不同,怕被父亲识破,反招咒诅,也曾拒绝母亲利百加的要求。
 
  2.雅各说谎:创27:18-24雅各到他父亲那里说:“我父亲!”他说:“我在这里。我儿,你是谁?”19雅各对他父亲说:“我是你的长子以扫,我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝福。”20以撒对他儿子说:“我儿,你如何找得这么快呢?”他说:“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说:“我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是?”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说:“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来,因为他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝福。24又说:“你真是我儿子以扫吗?”他说:“我是。”
 
  雅各不愿意说谎,但愿意得到父亲的祝福,因此在母亲愿意承担他所受的咒诅后,雅各还是听从母亲去欺骗父亲。雅各来到父亲以撒面前,说出了第一句谎话:“我是你的长子以扫”。按着,为了掩盖这句谎话,雅各不得不接二连三地说谎。雅1:15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。罪会生子,子会生孙。
 
  3.雅各得祝福:创27:25-29以撒说:“你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝福。”雅各就递给他,他便吃了;又拿酒给他,他也喝了。26他父亲以撒对他说:“我儿,你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”
 
  老以撒在自己糊里糊涂的情况下,就歪打正着把祝福给了雅各,因为神的旨意不能改变。
 
  四.体贴肉体的以扫
 
  1.体贴肉体的以扫:创25:29-34有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧!”32以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”33雅各说:“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
 
  身为长子的以扫体贴肉体,一点儿也不看重自己长子的名分,却想要长子的福分。而作为次子的雅各处心积虑地想得到长子的名分,好得着长子的福分。机会终于来了,有一天,当以扫从田野回来累昏了的时候,向雅各要红汤喝,雅各趁机提出交换的条件是以扫把长子名分卖给他,体贴肉体的以扫觉得自己快渴死了,急于得到红汤,因此觉得长子的名分于他有什么益处呢?就对雅各起誓,把长子的名分卖给了雅各。以扫失去了的名分,自然失去了由此而来的福分。
 
  来12:16恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。
 
  2.放纵情欲的以扫:创26:34-35以扫四十岁的时候,娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
 
  以扫不顾父母的劝说,娶了两个外族女子为妻,可见他是个放纵情欲的人。
 
  3.以扫想得父亲祝福:创27:1-4。当以撒告诉以扫要把祝福给他时,以扫听从父亲以扫的话,往田野去打猎,要得野味带来,好得父亲的祝福。他既然已经卖了长子的名分,就不应该再得这份祝福了,可见其诡诈。
 
  4.以扫求以撒祝福:创27:30-40以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,31也作了美味,拿来给他父亲,说:“请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。”32他父亲以撒对他说:“你是谁?”他说:“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说:“你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福,他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说:“我父啊!求你也为我祝福。”35以撒说:“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说:“他名雅各岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次,他从前夺了我长子的名分;你看,他现在又夺了我的福分。”以扫又说:“你没有留下为我可祝的福吗?”37以撒回答以扫说:“我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?”38以扫对他父亲说:“父啊,你只有一样可祝的福吗?我父啊,求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
 
  当以扫照着父亲的吩咐,去打猎回来,做成美味给父亲吃,好给他祝福时,才知道一切已晚了,因此放声痛哭,祈求父亲的祝福,但得不着门路使父亲的心意回转。来12:17后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
 
  5.以扫怨恨雅各:创27:41以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:“为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。”
 
  以扫因雅各骗取父亲的祝福而怨恨他,扬言要在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各报仇雪恨,一场大祸在酿造之中。
 
  一出闹剧在一家四口中间上演了,他们都不要掌管他们一切的神,凭着自己的意思行,神却在暗中看得一清二楚,任凭他们凭着自己的聪明智慧去行事。
 
  五.以撒打发雅各到拉班的家去
 
  1.利百加叫来雅各:创27:42-44有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:“你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去,44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”
 
  利百加听到以扫的话后,她才意识到自己所做的过分了,这场闹剧是她一手导演的,导致了兄弟反目,她知道家里要出大事了。为了保住爱子雅各的性命,利百加叫来雅各,把以扫的话告诉了雅各,叫他赶紧逃到母舅家里去躲避以扫,等到以扫的气消了,再打发人把雅各带来。虽然利百加爱雅各,但她不愿意看到兄弟相残的事,也不愿意失丧他们中间的一个,只愿兄弟和睦同居。
 
  2.利百加的主意:创28:46利百加对以撒说:“我因这赫人的女子,连性命都厌烦了;倘若雅各也娶赫人的女子为妻,像这些一样,我活着还有什么益处呢?”
 
  利百加把自己因以扫妻子愁烦的事告诉了以撒,雅各若再娶这些女子,利百加只有死路一条了,利百加要以撒知道,雅各可不能再娶外族女子为妻。
 
  3.以撒打发雅各到拉班的家去:创28:1-4以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你,使你生养众多,成为多族,4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是神赐给亚伯拉罕的地。”
 
  在利百加的提醒下,以撒清醒过来,他一定回想到当年父亲亚伯拉罕如何给他娶亲的事(参创24章),因此叫来雅各,嘱咐他不要娶迦南地的女子为妻,要他去母舅家,在舅舅的女儿中娶一女为妻;给他祝福,使雅各承受亚伯拉罕之约(参创22章)。
 
  4.雅各去了母舅家:创28:5以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里,拉班是雅各、以扫的母舅。
 
  这场闹剧的结局是雅各去了千里外的舅舅拉班家,在那里接受舅舅对付二十年。
 
  让我们从以撒家失败的故事中汲取教训,学习经验,更好地顺服神,追求生命的长进。
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/juhuijiangzhang/33178.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[格局=结局]]> /zaipei/33180.html 格局=结局.jpg

   “亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金,银,牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群,羊群,帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作弟兄)。遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右。你向右,我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛”(创13:1-18)。

 
  在《圣经》中有很多人物都是一对一对出现的,并且每一对人物都是正反鲜明的对比。同样,在《创世纪》13章经文中也给我们讲述了两个不同的人物:一个是亚伯拉罕,一个是侄儿罗得。那么,《圣经》记载这两个人物有哪些属灵的教训呢?如果我们查阅《圣经》不难发现,亚伯拉罕和侄儿罗得都是吾珥人氏,他们同时离开吾珥来到迦南美地,但他们最终的结局却截然不同。他们之所以结局不同,是因为他们的格局不同。
 
  一、格局带来的影响
 
  一个人的成功失败都受他的格局决定。格局小的人会局限他的发展,格局大的人会拓展他的境界。就如一颗花,把它栽植在花盆、花池,大地上,它的成长的速度和状况是非常不同的。有一句谚语说:“再大的烙饼也大不过烙它的锅”。
 
  1、影响个人
 
  亚伯拉罕的大格局给他的人生带来了大的福气。侄儿罗得的小格局给他的人生带来了大的阻碍。至终亚伯拉罕蒙了大福气,罗得受了大亏损。亚伯拉罕成了信心之父,罗得成了鉴戒之人。
 
  2、影响家庭
 
  个人的格局不但会影响到自己的发展,还会影响到家庭的成员。我们常说:“有其父必有其子”。亚伯拉罕与罗得冲突时以谦让对待(参创13章),他的儿子以撒与非利士人冲突也是以谦让对待(参创26章)。他的妻子也成了顺服者的楷模(参彼前3:5-6节)。罗得贪恋世界,他的妻子也因贪恋世界而回头变成了盐柱(参创19:26)。
 
  3、影响周围
 
  亚伯拉罕所到之处都是福气增添,“亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说,凡你所行的事都有神的保佑”(创21:22)。罗得所到之处不是城池被夺(创14章),就是城池被毁(创19章)。
 
  二、格局常有的表现
 
  既然格局如此重要,那么,格局又是什么呢?“格”乃指心胸、心界、心境,“局”乃指眼界、脑界、境界。简言之,就是一个人的心胸大小,视野远近。不同格局的人面对同样的事物的态度迥然不同,而这种不同的态度会导致不同的结局。
 
  1、面对利益
 
  面对牧人之间的利益相争,亚伯拉罕显出了谦让的心态。“亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作弟兄)。遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右。你向右,我就向左”(创13:8-9节)。而罗得却显出来贪婪的态度,“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移。他们就彼此分离了”(创13:10-11节)。亚伯拉罕以亲情为重,罗得却以利益为先。有格局的人会因着不计较利益得失而获得别人的信任,没有格局的人却会因着眼前的小利益失去别人的信任,真是得不偿失。
 
  2、面对冲突
 
  “当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”(创13:7)。面对牧人间的冲突,亚伯拉罕顾全大局,因为他知道如果骨肉相残,肢体相争,势必“鹬蚌相争,渔翁得利”。并不是亚伯拉罕斗不过罗得,我们从《创世纪》14章罗得被掳,亚伯拉罕带着318名壮丁把他抢回来,就可以看到亚伯拉罕的实力。但叔侄相争势必给迦南人与比利洗人有可乘之机。至于损失一点经济利益根本就无关大局。相反,罗得却不顾大局,不识局面,自私的心蒙蔽了他的视野,他只顾利益,却看不到危机。真是“人见利而不见害,鱼见食而不见钩”。这种“近视”使他最终进入了罪大恶极的所多玛。
 
  3、面对对手
 
  古人云:“海纳百川,有容乃大”。有格局者,必有宽阔的心胸。他们不会为小事斤斤计较,更不会对冒犯者施与报复。真是“大人办大事,大笔写大字”。面对“见利忘义”的侄儿罗得,亚伯拉罕没有弃之不管,深恶痛绝,乃是依然倍爱有加。不但在罗得被掳时施以援手,还肯为罗得不住地代求。
 
  三、格局至终的根源
 
  当我们看到亚伯拉罕的大格局时,不禁啧啧称奇,连连赞叹。更加苦恼自己的格局不大,境界不高。面对属灵伟人,只能望洋兴叹,因为自己无法企及。如果研经带来如此结果,就是事与愿违,大错特错了。其实亚伯拉罕本来并不是有格局的人,在之前,他称妻为妹,险些使娇妻受辱。如果不是耶和华神伸手相助,他必孤独一生。那么如此软弱的亚伯拉罕又是如何成为有格局之人呢?其实这一切都是神手做成,神工所使。
 
  1、神的应许
 
  亚伯拉罕的成就并不是他自己天然使成,乃是耶和华恩典所至。在《创世纪》12章1-3节记载:“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”。当神呼召亚伯拉罕时,神已经提到了要赐给他大福、大名、大国。神的应许不会落空,必然成就。
 
  2、神的护理
 
  《罗马书》8章28-30节记载说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀”。神对预定拣选的百姓必不会弃之不管,必会雕刻塑造。在《创世纪》12章亚伯拉罕的失败中,神不但让亚伯拉罕看到自己的败坏,更认识了神丰富的恩典和权能的护理。使得亚伯拉罕知道如何凭恩行事,凭信前行。
 
  3、神的安慰
 
  其实人都是软弱的,亚伯拉罕也是如此。面对“忘恩负义”的侄儿罗得,亚伯拉罕必是满怀感伤。但“罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你”。耶和华神这次显现必使亚伯拉罕大得安慰,重新得力,信心坚定。
 
  弟兄姊妹们,我们从亚伯拉罕与罗得的事件中要看到,我们之所以不能做大事,是因为我们自己的格局太小,境界太低。愿我们“不要作糊涂人,要明白主的旨意如何”(弗5:17)。愿神不断提升我们的境界,扩展我们的格局。阿们!!!
 
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/zaipei/33180.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[麻疯病人的蒙恩之信]]> /jiangzhangdagang/33154.html 麻疯病人的蒙恩之信.jpg
  经文:可1:40-45、路5:12-16
 
  引言:圣经中记载的一位长大麻疯的人他遇到了耶稣,他的信心,带来了人生的大翻转,让我们都能从中得到启发和亮光。
 
  一、麻疯病人的痛苦惩状:---无有自救
 
  1、麻疯病的代表一罪的象征
 
  象征:◎嫉妒-米利暗◎狂傲-乌西雅王◎贪财-基哈西
 
  2、麻疯病的痛苦一不治之症
 
  不治:◎传染别人◎不洁之身◎远离亲人
 
  3、麻疯病的结局一全身溃烂
 
  溃烂:◎由外到内◎从肉到骨◎自生自灭
 
  二、麻疯病人的蒙恩之训:---坚信仰赖
 
  1、他的虔敬一跪拜耶稣
 
  跪拜:◎虔诚敬畏◎识已污秽◎知其无望
 
  2、他的信赖一求告耶稣
 
  求告:◎寻求拯救◎寻求医治◎寻求自由
 
  3、他的认定一交托耶稣
 
  交托:◎认定主权◎信赖主能◎交托主意
 
  三、麻疯病人的得医所为----谨慎自守
 
  1、应牢记主嘱咐一该作什么
 
  嘱咐:◎吩咐什么◎该作什么◎应记什么
 
  2、应谨遵主教训一谨慎行事
 
  教训:◎你要谨慎◎你要证实◎你要献祭
 
  3、应持守主告戒一只作见证
 
  告戒:◎不可多语◎不可宣耀◎不可碍圣
 
  结语:神赐人最大的恩惠,就是祂向求告祂的人随时的伸手,借着人的信,使衪的荣耀权能显明出来。
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/jiangzhangdagang/33154.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[历史三杰是如何教出来的?]]> /lxfx/33182.html 历史三杰是如何教出来的?.jpg
  【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。

  《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉,也让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了历史性的三杰:亚伦、摩西、米利暗!他们的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?
 
  让我们今天继续来看看暗兰-约基别成功的育儿之道,第二点:把信仰放在第一位。
 
  2.他们把培育孩子的信仰和灵性放在第一位
 
  【箴22:6】教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
 
  暗兰,约基别,和摩西三姐妹,他们的伟大都跟信仰有关系。
 
  亚伦成为第一位希伯来人的大祭司,米利暗的诗歌和侍奉都围绕着上帝,摩西更是一个神人。他们因为将人生和上帝联系在一切,就有了意义。而暗兰和约基别夫妇,作为埃及这个当时世界最为强大君主帝国的奴隶,他们看不到任何从人世间而来的希望,他们唯一的希望都跟上帝有关。因此,他们所有人的名字也都饱含了对上帝拯救的期盼。
 
  无可否认,这对平凡的夫妇,将对上帝的信仰,当成了他们教育子女的第一位。约基别抚养摩西只到摩西断奶的时候,然后,摩西便被送给了法老的女儿收养(出2:1-10;来11:23)。也就是说,摩西与其生母约基别在一起的时候,只有断奶前的婴幼儿阶段。但约基别却在摩西的心里种下了信仰的种子,让摩西知道自己就是希伯来人,是上帝的子民,继承了自他的先祖亚伯拉罕以来,上帝给希伯来人的应许。24摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐(来11:23-24)。摩西信仰的种子就是这段约基别抚养婴儿摩西的时候播种下的。而在亚伦和米利暗的身上,我们清楚地看到,尽管他们都有自己的软弱,但他们生命的中心都是上帝。说明,约基别夫妇实在是把信仰的陶灶,放在了他们抚养儿女的第一位!才造就了他们三个子女的伟大信仰!
 
  圣经说:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离”!在子女的教育中,没有任何的损失,比损失了孩子的灵性与信仰更可怕!
 
  你可以没能让子女进入最好的大学,
 
  但你不可以不留给子女最好的信仰;
 
  你可以没有留下财产给你的孩子,
 
  但你不可以让他们没有耶和华的产业;
 
  你可以没有给孩子优渥的物质享受,
 
  但不可以不给孩子丰富的灵性滋养;
 
  你可以没有能力给孩子上各种辅导班,
 
  但不可以不培养孩子高贵的品格;
 
  你可以落下一次重要的竞赛,
 
  但不可以让孩子养成不用敬拜上帝的习惯;
 
  你可以没有能力带孩子参加社交活动,
 
  但不可以不带孩子教会礼拜,家庭灵修;
 
  你可以没有广泛的人脉资源留给子孙,
 
  但你不可以让孩子没有属灵的导师;
 
  你可以没有不带孩子走遍天涯,
 
  但不可以不陪孩子与神同行;
 
  你可以没有房屋田产留给子孙,
 
  但不可以不给孩子一个创造一个温暖的家;
 
  你可以没有金钱给配偶卖新鲜的玫瑰,
 
  但不可以没有对配偶的爱,让孩子感受温情;
 
  你可以没钱给孩子买世界名著,
 
  但不可以不让你的孩子爱上圣经;
 
  你可以减少一些社交,
 
  但不可以不陪同孩子一起亲近上帝;
 
  你可以没能帮孩子找到一份好工作,
 
  但不可以在他们独立前,不将他们领入正道!
 
  ——在所有我们能给孩子的产业中,认识上帝才是最重要的礼物!在我们所有的子女教育的项目中,信仰的教育才是一切的根基!上面的一切你都可以有,也最好有,但在这一切之外,上帝才是一切的核心!
 
  亲爱的父上帝:
 
  我浪费了多少宝贵的时光,
 
  我消耗了多少生命的珍宝,
 
  我疏忽了家人灵性和陪伴的需要,
 
  却在自己的无聊中耗费了光阴。
 
  求祢赦免我浪费时间之罪,
 
  饶恕我懈怠使命之恶。
 
  恳求祢补回我失去的恩典,
 
  在我的悔改中坚立我的信心
 
  并补还我懈怠和犯罪的损失。
 
  主啊!
 
  求祢使我心灵的力量刚强起来,
 
  让我立志为善且能靠圣灵行善,
 
  让我目标清晰且能专注而遵行。
 
  使我今天能长进而荣耀祢祝福人。
 
  求祢救赎我的灵魂免下阴间,
 
  救赎我的脚免于跌倒,
 
  救赎我的命免了灭亡,
 
  也求祢救赎我的生活使我尊贵优雅
 
  活出基督。
 
  求祢赐我专注的灵,
 
  使我专注祢的使命;
 
  求祢赐我喜乐的心,
 
  使我乐于遵主圣训。
 
  健全我的性格,
 
  使我不焦躁也不懈怠,
 
  使我不困倦也不气馁,
 
  忠诚于祢的托付也有生活的优雅。
 
  赐给我灵敏,
 
  使我在我一切的经历中
 
  都有最大化的收益,
 
  在祢给我的一切操练中
 
  都能喜乐面对而且硕果累累。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  思考问题
 
  1.在你的价值体系里,你认为什么才是最重要的?我们最该给孩子的是什么?
 
  2.我们该如何建立孩子的价值观?让他们建立终极的敬畏?
 
  3.暗兰和约基别的成功之处何在?约基别陪伴摩西的不过是他的婴儿期,为何摩西能继承自亚伯拉罕以来的耶和华上帝的信仰?你认为什么时候适合培养孩子的信仰?
 
 
        ——原文标题《将信仰放在第一位奴隶父母教出历史三杰:他们是怎么做到的?》,编辑时有变动
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/lxfx/33182.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[幽默小小说:心术之战!]]> /xszl/33179.html 心术之战!.jpg

   小胖裴帅,是居住在这幢楼五层507号室裴家的宝贝儿子。今年11岁上小学五年级的裴帅又矮又胖横向发展不长个子,不足1.3米的他,远远的看去,就像是防汛期间堵在江提上的沙袋!当然,他还是那些鼓囊囊的沙袋中最饱满而壮实的一个!校内校外所有看到他的人,一律将他称之为:小胖!

 
  "小胖!″
 
  "小胖!"
 
  "小胖!"
 
  ……"小胖″的外号叫着叫着,渐渐地大家便将他的大名"裴帅″叫没了!班主任老师每次对着学生的花名册点名时,每当念到"裴帅"这个名字,班主任老师便会条件反射地马上作近一步的翻译:
 
  "裴一一小胖!″
 
  大胖,是小胖的妈妈。大胖其实也有一个很美丽的名字叫"刘苗秀″,然而,她的外在形象跟她的名字完全是相对的,形成了强烈的反比。一句话概括:她的形象很突出!
 
  一一1.50米的她,走路时胸脯波涛汹涌大有一种江河即将决堤的感觉,令大凡看到她的人总是为她心生几分担忧,担心她汹涌澎湃的前胸立马会将她的上衣前襟顶爆!撞破!那鼓凸起来的丰腴肥厚的腰腹部,总给人一种怀有身孕七八个月的错觉。这个样子的她,每每出门在外,走上三五步,就要停留五分钟喘息。不论是在家里,还是在外面各个大小公共场所,大凡她寻到了一个空座位艰难困苦地坐下去后,每每当她再要起身来时,其艰难险阻的程度分明比她艰难困苦地坐下去时更加困苦:她肥胖的身躯不幸地卡死深陷入椅子里的每一寸空间,她的脱身,往往需要丈夫和儿子两个人携手帮忙:一个人负责帮忙使劲地按住椅子不使椅子移动,一个人则负责帮忙使劲地将她的肥胖肉身往椅子外生拉硬拽猛烈地拉扯……
 
  "烟鬼"裴长江,是小胖他爸,是大胖她老公。
 
  "烟鬼"是小胖和大胖结合裴长江吸烟的现状,而绐予他的一个很形象的外号。
 
  裴长江年轻时每天抽吸三盒烟,至人到中年后,由以往的每天三盒烟发展到现在的一天抽吸六盒烟的嗜烟状态。他多次因为过量吸烟导致肺部不适而住进了医院,却至今难以戒掉其烟瘾。
 
  裴家这一家三口人很有意思:对外,他们一家三口人团结一致;对内,他们分别各自为政,极力维护自我,时时以自我为中心。
 
  当裴家的三口人男女老少都在家里时,他们家便开始上演唇枪舌炮的嘴巴战争了。
 
  裴家每一轮的唇舌之战,往往是由成天忧心忡忡忧国忧民的"烟鬼"掀起来的!
 
  "烟鬼"抽足了烟瘾后,双手反剪弯腰驼背地从卧室里踱了出来,由于长年凶猛的吸烟,导致猛咳剧喘,他的腰身看上去一天天的越加消瘦也越加弯曲了,那脸色焦黄焦灰,嘴唇焦枯干裂,走路一摇三晃,浑身上下无精打釆的。那个样子的他,形同1840年鸦片战争时期躲在某个角落里偷吸鸦片丧失了先天的免疫力,而后又患染上多种疾病已经病入膏肓的烟鬼毕真的现身!
 
  "烟鬼"蹙眉皱脸地盯瞅着儿子小胖,盯着瞅着,他咬着脸颊内侧的横侧肌,一脸的痛心疾首,他挑起焦黄焦油的手指头,远远地戳点着儿子:
 
  "你瞧瞧你!你照照镜子!你瞅瞅你那个三寸钉的样子!你吃了十几年的饭,老子养了你十几年,你还没有我们家喂养两年的宠物狗立起来的时候高!你整天酸奶牛奶果汁甜饮的不离口,简直是无甜不欢!你再这样下去,以后成年后,我看你比你妈可能还要矮下半个头!你!你……你简直就是我们裴家的一个活报应哪!每天看到你,我都想跳长江自杀!"
 
  小胖张大着嘴巴,对着手中的一瓶刚刚启开的甜饮料一阵猛灌……尔后,仰头张嘴痛痛快快地打出了一连串的响嗝来。
 
  小胖的一对眯眯小眼睛冲着"烟鬼"老爸翻了翻,甩了他一个大白眼,然后将肥肥的屁股丢给他,旋即一脚踢开了他的房间的门,一头钻了进去,那门旋即"嘭"的一声给踹关上了……
 
  "烟鬼"又将矛头对准了妻子大胖,他斜乜着眼睛盯瞅着她,一脸的嘲讽与痛心:
 
  "你看看你!你看看你!你的这个样子走出去,哪天在人多的位子跌上一跤,不压死两个人也准得压伤五个人!跟你走出去,哪一次不是丢人现眼的惹人嘲笑?!看到你的人,哪个不是一脸的嘲讽?!你的这个形象对不起观众,你的这个形象影响市容有碍观瞻也就不说了,单单就你的这个样子,对你的健康也不利啊!你没有看到外面稍微有一丁点胖的女人们,她们都在干啥?她们都在忙着减肥!她们不是节食,吃减肥药,就是积极的运动,跳街舞,短跑什么的,而你呢?自从下岗回来后就开始成天钉死在麻将室的桌掎上!一进去就是酣战一整天!你能不发胖?!你能不便秘?!你……活该受罪!″
 
  痛斥了一番小胖和大胖之后,"烟鬼"的烟瘾又犯了,他连咳带喘地抖动着两手忙着取烟点火。
 
  小胖和大胖的矛头往往在这个时候同心协力地齐齐对准了吞云吐雾的"烟鬼":
 
  "你这个'烟鬼'!你就知道一天到晚的抽!抽!抽!一天到晚的烟不离嘴!我们是胖,但我们胖又没有影响到甚至是威胁到他人,尤其是你的身体健康!你知道不知道?你每次抽烟吞云吐雾时,我们也都被迫的陪着你吸取二手烟?!电视上说,被迫吸二手烟的人比吸第一手烟的人更容易患肺癌!我们是胖,但我们又没有浪费一分钱!而你每天抽六盒烟相当于每天烧掉一百多元的钱!每天烧掉一百多元哪!你不为自己感到羞耻吗?!你不感到内疚自责吗?!你还好意思打击我们?!攻击我们?!你难道就不能戒掉这个祸害你自己,同时也祸害别人的烟瘾吗?!"
 
  在小胖和大胖的双重围攻之下,"烟鬼″暴跳而起:
 
  "戒一一烟?!我还戒个什么烟?!我这个样子了还戒得了烟吗?!我年轻的时候都没有戒掉烟瘾,现在人到中年了,我还去戒个什么烟?!你们以为戒烟就像是吐掉嘴巴上的烟蒂一样容易么?!我告诉你们,戒烟相当于戒毒!一般人是很难以戒掉烟瘾的!你们害怕吸二手烟?你们怕死?我哪天去超市里买回一箱口罩,怕得肺癌什么的,劝你们天天把口罩戴上!″
 
  ……
 
  这个夏季的一天傍晚,离裴家居住的这幢楼不远的一个广场上,今天令人感到很新奇的汇聚了许多的人在那里看着什么热闹,有激昂的歌声,观众七荤八素的议论声,以及什么人手持话筒激动的讲着什么话的声音,混合在一起,不时的从那个广场上传扬了过来。从裴家的这扇窗口远远的望去,不断的有人闻声好奇地从广场的四面八方汇聚在那里,伫足停留,观看,聆听着……
 
  小胖将他刚刚喝完的一个空饮料瓶使劲地敲打着窗台,他嚷嚷着要爸爸妈妈陪着他过去,去看一看广场上的那份热闹。
 
  于是,裴家一家三口人浩浩荡荡地出门看热闹瞧新鲜新奇去了。
 
  广场的中心,是一个福音布道会,教堂的牧师率领众多的兄弟姐妹们在向会场四周围观的巿民们传扬着福音。福音歌曲《万物充满你的恩典》,《心的归回》,《感恩的泪》……一首接一首感人肺腑动听的歌曲声在广场上空旋转,萦绕……
 
  会场的中心,那位着装端正,面容温润柔和的牧师,正手拿话筒向周围看热闹围观的众人们充满激情地讲解着关于拯救的福音,他的样子柔和而又谦卑,精神刚毅而又果敢:
 
  "……人的这一生,最重要的两件事是:一,认识神;二,认识你自己。《圣经》上说,`敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。'聪明的我们,要在今世里,预备下永恒的生命……″
 
  在牧师的讲解中,一群白衣白裙白礼服的青年男女们,他们微笑着向围观聆听的众人们分别奉上一张张的福音单张,当一名白衣白裙有着天使般美丽笑容的女青年走近裴家三口,亲切的向他们传递福音单张时,裴家的"烟鬼″率先摇了摇头:
 
  "呃,这个,这个宗教信仰束缚住了人的手脚,咳咳,不自由,咳咳咳,我不接受!″
 
  大胖也相跟着拒绝:
 
  "呃,这个,这个宗教信仰不自由,我不接受!"
 
  小胖也相跟着拒绝:
 
  "我要自由!我要自由!我不要不自由!″
 
  ……
 
  牧师洪亮激昂的声音传遍了整个广场:
 
  "亲爱的朋友们,你们认识你们自己吗?你们有没有想过`我是从哪里来的?我最终又要往哪里去?`这个问题?人原本是不死的,因为人是神按着他的形象造的,神是自有永有的,所以,神当初造的人是不死的。《圣经》告诉我们,神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人的心里。
 
  然而,人类的始祖亚当和夏娃犯了罪,人犯罪离开了神,罪,也就带来了死亡。人不想死,可是人却无法自救,因为身为罪人的我们无法靠自己来摆脱罪的辖制。人想躲避死亡,然而千百年来,没有一个人能够逃避死亡!因为,罪的工价,乃是死!
 
  但是,亲爱的朋友们,今天,我们在这里奉主耶稣基督的名,向你们传递一个大好的消息:主耶稣基督已经为我们人类的罪死在了十字架上,以他的无罪代替了我们的有罪!今天,只要我们愿意承认自己的罪,接受他作为我们的个人救主,那么,我们的所有的罪,就被他的宝血洗洁净了,从而,我们得以与神和好,从而,我们可以在今生里获得神所赐的永恒的生命!……″
 
  ……
 
  裴家三口看罢广场上的热闹后,他们又浩浩荡荡的回家了。
 
  这个晚上,裴家三口人做了一个相同的奇怪的梦:
 
  一一梦中,广场上的那位牧师柔和的对他们说道:
 
  "你们可以随心所欲地生活,你们可以不合理地安排饮食,你们同样可以不规范你们的生活,因为这是你们的自由!但是,虽然自由在你们的手中,然而健康,却不在你们的手中!你们同样也可以不相信耶稣,并且拒绝接受耶稣成为你们生命的救主。这同样也是你们的自由!但是,我借着《圣经》神的话告诉你们的是:信仰自由在你们的手中,但是,生命,却不在你们的手中!因为,神是人类生命的源头,人的寿数是神所掌管的,因为他原本就是人类的生命之主!……"
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/xszl/33179.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心中有爱 万物芬芳]]> /xlxy/33181.html 心中有爱  万物芬芳.jpg

   早晨出去跑步,我看到看大门的大叔,在拾公路两边的垃圾。拾完之后,他又不厌其烦地为那些没带大门钥匙的人一一开门。我随口问:“您只要做好自己本职的工作就行,为什么要捡垃圾呢?”大叔笑了:“闲着也是闲着,垃圾多了,保洁就不好扫地。这些垃圾捡一个少一个,路面干净了,看着也清爽。”

 
  阳光下他脸上的皱纹,像一道道小溪,是清澈的希望。
 
  昨天在公交车上,看见一位八旬老人竟然给一个孕妇让座,全车有那么多的人都视若无睹,这个老人的行为竟然感动了一车人的心。老人的笑容有暖暖的温度。
 
  傍晚去超市,看见梨和哈密瓜特价,就买了两包,因是步行,这些东西抱到半路便没力气了,有一位陌生的大嫂看到了我的窘迫,便摆摆手说:“妹子,我来帮你拿些东西吧,一看你就是个柔弱书生,没劲儿。”其实,我也没有向她求助,我们素不相识,她有什么义务呢?
 
  她的白色衬衣,像清澈的月光,在喧闹的环境中,有安静的力量。
 
  生活中,我遇到许多这样“只能做小事”的普通人。教会里做饭的阿姨,扫厕所的义工,探访病人的牧者……虽然我不知道他们的名字,但他们身上都在散发着基督的香气。
 
  虽然我并不知道他们的姓名,但他们的笑脸,他们的鼓励,他们的话语……也都和我有着千丝万缕不可名状的关系。
 
  我在为其感动之际,不由地回想起发生在我身边的事。那次在医院里偶遇一对老夫妻,七十多岁了。妻子患脑梗,好多天不停输液,尽日卧在病床上,不会说话,吃喝拉都需要人照顾。那天中午,她的老伴儿坐在她身边,一会儿剥一根香蕉剥给她吃,一会儿给她端茶吃药。等护工端来午饭的时候,老头还要求自己喂给老伴吃,后来老太太毫无表情的脸开始有了笑意。当医生来病房查房时,这老头又恳求医生尽力治好病,哪怕活不了多长时间,也要治,语气饱含着深情热切的希望。
 
  事后我听说这对老人是川光厂的老工人,已退休十多年了。老人关爱妻子的一幕幕,久久映在我的脑海里。
 
  每当我遇到那些心中有爱的人,尘封的心都会被一次次唤醒,感到他们身上有美德在闪闪发光,这犹如一朵朵绽放的花,芬芳世间。
 
  在漫长的人生旅途中,我们走过多少回大片人情覆盖的林荫路啊!而事实证明,生命之树常绿的秘诀在于自我奉献,付出越多,生命才能更加充实旺盛。
 
  前天晚上,和内蒙的袁姊妹交通了很长时间,她不仅夫妻恩爱,家庭幸福,而且事业也很成功,是合神心意的才德女子,即使每天都很忙碌,她也要照顾好家人,孝敬双方父母;也常去探望生病和在难处里的弟兄姊妹;不只对教友,她对陌生人的善心也不止于物质,更是亲力亲为。
 
  从小到大,我从没见过一个像她这样喜乐心中有爱的人,她的柔弱身躯里,蕴藏着强大的生命力。
 
  还有那些默默陪伴鼓励支持我写作的主内肢体,有一些我根本不知道名字,素未谋面,但他们又美又善,温暖了我的心田。
 
  还有当了大半辈子医生的廖弟兄,退休之后仍尽力尽心地爱神爱人,他以认识基督耶稣为至宝,将过去以为与他有益的都当作有损的,心中对上帝充满感恩之情,竭尽全力支持传道人的福音文字事工。他活出了丰盛的生命,让每个与他接触的人都得到了祝福。
 
  能够认识主是我们今生最大的祝福,也是我们的荣耀,但有人仅仅得救,好像火里抽出来的一根柴;有人是丰丰富富地进入神的国;能否丰丰富富地进入,主要在于我们是否有富足的生命。因为人离开世界的时候,再丰富的物质都带不去,但生命可以带去。如果我们生命富足的话,自然而然地进入神的国也是丰丰富富的了。
 
  这一段时间发生很多事,台风肆虐,洪涝灾害严重,很多人的生命受到威胁,险遭不测......生命中太多的猝不及防,让我们无从闪躲,疲于应对。我们唯有,谨小慎微地去爱,如履薄冰地去珍惜。
 
  我也换了一个新环境,还没有完全适应,各方面的压力如浪涌来,福音文字侍奉也如履薄冰,但只要有一个天使支持陪伴供应我写下去,我就不能言弃。他们让我觉得,这个喧闹的世界其实也有美丽,这个荒凉的世界其实也有温暖,他们滋养了我的生命。
 
  在今天物质繁荣的同时,我们更要追求生命的富足。如果只有生活的富足,而没有生命的富足,在主的眼里,就如老底嘉教会那样。“你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见”(启3:17-18)。
 
  渺渺人生,如流星一样转瞬即逝,在这以冷漠势利为常态的城市里,那份从高天之上散发出来——源于基督的爱和祝福,仍在温暖着我的心,犹如黑夜中的灯火。
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/xlxy/33181.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[万福泉源]]> /jiangzhangdagang/33073.html 万福泉源.jpg

  有首诗歌“万福泉源”的第一句话,是“全能上帝,万福根源。”我们的上帝的确是万福的泉源,好比海洋是水的泉源一样。申28:1-6

  一、上帝是生命的泉源

  1,上帝是生命的泉源

  诗人说:“因为在你那里,有生命的源头。”(诗36:9)主耶稣说:“我就是……生命,若不借着我,没有人能到父那里去。"(约14:6)又说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”(约11:25)虽然拉撒路已死了四天,但掌管生命的主却叫他复活了。今日我们信靠耶稣的人,经上说:“人有了上帝的儿子,就有生命;没有上帝的儿子,就没有生命。(约一5:12)因为“生命在他里头”。(约1:4)基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。(西3:4)

  2,世人的生命如何?雅4:13。

  今日世人生活条件不断提高,但是人的生命仍是短暂的数十年,转瞬即逝。先知摩西说:“我们经过的日子都在你震怒之下,我们度尽的年岁,好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮,可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(使90:9-10)

  智慧王说:“不要为明天自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。”(箴27:1)雅各也说:“其实明天如何,你们还不知道,你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时,就不见了。”(雅4:13)

  3,怎样寻求生命?箴8:35

  “因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。”(箴8:35)又说:“敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”(箴14:27)当信主耶稣你和你一家都必得救。

  二、耶稣是救恩的泉源

  1,主为我们开启救恩的泉源。亚13:1那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。”

  诗人说:“救恩属乎耶和华,愿你赐恩给你的百姓。”(诗3:8)使徒保罗说:“你们死在过犯罪孽之中,他叫你们活过来。”(弗2:1)又说:“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩),他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在耶稣基督里向我们所施的恩慈,显明给后来的时代看。你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。”(弗2:5-8)

  2,我们当怎样对待主的恩典

  我们也当那样说:“我心渴想你的救恩,仰望你的应许。”(诗119:81)也不要忽略主的救恩,使徒告诫我们说:“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去,…”(来2:1-4)

  今日我们认真对待基督的救恩,持守主的救恩,如使徒所说:“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:10)“当那日,人必说,看哪,这是我们的上帝,我们素来等候他,他必拯救我们,这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。”(赛25:9)

  三、上帝是爱的泉源

  1,上帝就是爱。约一4:7-8

  这里说:“爱是从上帝来的,上帝就是爱。”上帝是爱的根源。

  2,最伟大的爱。约3:16

  爱包含舍己牺牲。上帝爱世人,爱到极点,甚至他的独生子也为我们的罪牺牲了。基督教被称为爱的宗教。“不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差遣他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约一4:10)

  3,我们也当彼此相爱。约13:34-35

  使徒保罗说:“原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃是替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)

  四、上帝是智慧的泉源

  1,智慧的本源。箴8:22-33

  智慧王所罗门登基作王后,在上帝面前献祭并祷告说:“耶和华我的上帝啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多的不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非,不然谁能判断这众多的民呢?”(王下3:7-9)因为所罗门求智慧,上帝就应许他所求的,赐他聪明智慧,甚至在他以前,没有像他的,在他以后,也没有像他的。(参王下3:10-12)

  上帝是智慧的泉源,因为“所积蓄的一切智慧,知识,都在他里面藏着。”(西2:3)

  2,我们怎样可以得到智慧。雅1:5

  雅各说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人也不斥责人的上帝,主就必赐给他。”(雅1:5)“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)主耶稣也应许我们在艰难临到时,他必赐我们智慧以应付敌人。他说:“所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉,因为我必赐你们口才智慧,使你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。”(路21:14)

  五、上帝是喜乐的泉源

  快乐是是每一个人的追求与向往?

  世界不能给人真正的快乐?约4;13

  1,在上帝面前有满足的喜乐。诗16:11

  约4;14约16;24,叫你们的喜乐可以满足。”

  使徒保罗虽被困在狱中,心中仍充满着主所赐的喜乐,即或离世殉道他仍是喜乐的。他说:“我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们一同喜乐,你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。”(腓2:17-18)

  雅各劝勉我们说:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试炼,就生忍耐。”(雅1:2)

  六、与源头紧紧的连接在一起

  约15:4—8有主就有了一切

  上帝是万福泉源,我们可从他的泉源中得生命、救恩、喜乐与爱、智慧、亲爱的长辈弟兄姐妹,我们已经与源头连接了吗?

  1、我们要欢喜的迎接创18:1—

  上帝他不会强强的为你祝福,但他是万福的泉源,只要你欢喜的迎接他,它必定为你祝福,你也蒙福。就像亚伯拉罕一样。路8:40耶稣回来的时候,众人迎接他,因为他们都等候他。

  2、行主所行的!约-2;6
 

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/jiangzhangdagang/33073.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从台风看末后之灾难]]> /xlgw/33176.html  
 
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近段时间,灾难连连,
关于台风来袭的报道,
各大新闻媒体网络频繁不断。
利奇马的威力更使多地凌乱,
大雨倾盆雷鸣闪电洪水泛滥,
导致多地受灾,备受摧残。
很多车辆物件道路农田家园,
被淹没摧毁在顷刻之间。
更有人员伤亡遇难亲人离散,
真是让人惊恐不安痛苦不堪。
其实灾难,离我们并不遥远,
但人却无力胜天!
 
当我们看到这一场场灾难,
不知灵魂是否被触动震撼?
是否深深倍感:
人生命的脆弱、渺小不堪,
人也无力掌管、预测明天,
也无力掌控扭转任何局面,
更无法保全自己生命气息,
永远安然。
正如网上盛传的一句网言:
“不知意外和明天哪一个先到。”
可见人们心灵恐慌没有平安,
何等需要上帝拯救医治赦免,
愿神掌权并在天上眷顾慈怜!
 
 
对于这个世界无常的变幻,
每天自然突发的事件灾难,
身为基督徒的我们,
却不要惶恐不安,
因为这一切都应验圣经预言。
耶稣明明告诉我们:
“末后会有地震饥荒战争
及各种灾难的出现!这都是
灾难的起点。”【太24:6-8】
所以我们不要恐惧胆颤,
因唯有主能掌管风雨明天。
圣经说:“当洪水泛滥之时,
有耶和华坐着为王,
掌权直到永远。”【诗29:10】
圣经还说:“坚心依赖祂的,
祂必赐下十分平安。”【赛26:3】
 
那么在这末后的时代,上帝
为何允许灾难遍满地面?
祂让凡有气息的人都知道:
这罪恶世界,人无力胜天。
上帝也通过各种灾难,
地震,战争,洪水,干旱,
等等一切的自然灾难,
对这罪恶的世界施行审判。
为让罪人悔改,家人归还。
更让上帝的儿女警醒不倦。
因为现今举目向教会观看:
有太多基督徒在软弱沉睡,
在无力被掳,属世宴乐中,
正迷失方向,也停止不前。
 
 
 
有多少的罗得:
进入所多玛城尽享罪恶滔天。
有多少的底马:
已进入世界里尽情贪婪。
有多少的基督徒:
向金钱及万国荣华俯伏下拜,
早已离开主的圣殿。
还有多少愚昧童女昏睡困倦:
不预备灯油,即将错失婚宴。
又有多少以马忤斯路上门徒:
灵眼昏暗、对主视而不见!
所以上帝借这一次次的灾难,
是为唤醒沉睡的中国和教会:
罪人当向主、快快回转归还。
耶稣说:“再一次
我不单要震动地,还要
震动天。”【希12:26】
  
圣经还说:“你该知道,
末世必有危险的日子临到,
人正说平安稳妥的时候,
灾难忽然临到他们。”【帖5:3】
所以我们要在此警醒不倦。
也更应该清晰明了地看见,
并明白上帝更是借着灾难,
一次一次向我们焦急呼唤,
扬声吹角,摇旗呐喊。
愿末后沉睡麻木的灵魂,
并背道的儿女早日回还,
赶快警醒,起来预备,
免得给自己留下终身遗憾,
免得被丢在黑暗里,
痛哭悲叹,泪流满面。
因为审判的主已站在门前!
 
  
 
愿你我在这末后的时代,
因这台风造成的灾难,
以及每一次天灾人祸的出现,
能唤醒我们快快回转。
并趁有今日寻求主面,
忘记背后,努力面前。
也当爱惜光阴,
珍视所拥有的今天,
趁着白日多做主工。
而不是蹉跎岁月浪费时间。
更当努力在神家竭力尽忠,
而不要懈怠懒散又恶又懒。
因为生死线上,
还有太多的灵魂在捶死挣扎,
正等待着你我快去把福音传。
“麦秋已过,夏令已完,
我们还未得救。”【耶8:20】
愿你我能听见灵魂的呼唤,
更能有传福音的使命负担!
 
在这末后的时代,灾难之年,
愿你我能睁开灵眼警醒不倦。
并时刻预备自己,去见主面,
不要羞羞惭惭而当得胜凯旋,
更当同心携手努力奔赴前线,
在有限光阴把神爱带给人间,
共同走向福音宣教的明天!
最后愿父在天上:施行拯救,
眷顾垂怜,直到永远……
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/xlgw/33176.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的恩慈是领我们悔改的]]> /zaipei/33177.html  

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          你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人, 神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人,却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。因为 神不偏待人。 

 
        ——罗2:1-11
 
 
         论断人的罪是现代人很大的罪,这是人极大的骄傲。我们没有论断人审判人的权柄,只有神才可以审判人。论断人是把自己当作了神,随意的批评论断。
 
         愿我们怀着谦卑谨慎敬畏的心,并且小心的评判某一件事。
 
         你若是批评、管教或责备一个人,前提一定要真正的爱他,为他流泪祷告,在基督的爱里进行调整。
 
         如果认为别人和自己不一样,想说别人的不好,挑别人的毛病,首先去掉自己眼中的梁木(对照自己有没有类似得到问题)
 
         之所以经常来批评论断神的仆人,是因为把自己的姿态放得很高,以至于代替神的位置。
 
         责备人和论断人的区别:
 
         责备人是把人带到悔改里,造就人的生命;论断人是不能加增人的生命,害人害己,像大麻风一样传播。一个责备人的仆人,首先他拥有温柔谦卑怜悯人的心肠,在生活中有美好的见证,生命比较严谨。
 
         一场扎心的道,全场大部分人听了都悔改,但还会有个别人不领受或不舒服,是因为神的道触犯了他的肉体己老我。他的骄傲跌倒在神的道上。
 
         耶稣常常责备就是那些法利赛人,外面看上去敬虔,内心却偏离神的心意和旨意。
 
         自以为义、骄傲、老我很大的人常常被冒犯。我们来听道是照镜子,为改变自己的。管教的都是真儿子,越多的爱越要多的管教。只想得到爱,却不接受管教的,他成长很慢。
 
         神的恩慈宽容和忍耐是领我们悔改的,得到神的恩慈越多越要感恩,越要常悔改,才能与神的恩相称,以免自义自高自大。
 
         检验一个人是否成熟长大,看他能否听进去他的牧者带领者指正的话。
 
         没有管教的爱是溺爱。
 
         一个带领者越是温柔恩慈忍耐越要谨慎,不要自高自大免得冒犯,要有尊重敬畏。但是一个带领者非常强势,下面的人容易谦卑顺服,因为带领者的老我(或己)压过下面人的小老我小己。
 
         所以在温柔恩慈忍耐的领袖面前更能考验一个人的谦卑和顺服。(我们稍微不小心就是自高自大)
 
         好的带领者,好的和不好的都要多说,有怜悯有原则。
 
         神的宽容忍耐达到极限时,祂还要宽容还要忍耐,为要等待我们悔改。神给挪亚时代120年的悔改的机会。
 
         我们为家人认罪悔改流泪哭泣祷告,正是积累神来怜悯拯救家人,使他们的心柔软归向神。
神给我们悔改的机会,是对神儿女最大的福分。
 
         认罪悔改是快速预备并洗净自己的衣服,成为圣洁赴羔羊的婚宴。
 
         认罪悔改,里面是流着耶稣的宝血,外面是悔改的泪,天堂倒下的是圣灵的膏油。
 
         走认罪悔改的道路,灵魂体都是刚强的,因为这是实实在在的恩膏和能力。
 
         认罪悔改是救人命的。享受在恩膏荣耀里,往往会窃取神的荣耀。如果摸不着神的心肠,就算很有启示,把恩赐看得很高,里面很容易有“掺杂”。
 
         聪明的童女里面有柔和、谦卑,泪水很饱满。悔改的心会看别人都比自己强!
 
         现在是聪明童女得着悔改的心和忧伤痛悔的泪水,把里面的油加足。愚拙的童女藉着悔改醒悟过来(愚拙的童女常常把自己的姿态放得很高,连耶稣也唤不醒)。
 
         现在很多基督徒只在乎外面,却失去了起初的爱,提到耶稣的救赎,十字架或者圣餐掰饼都没有感动和眼泪。
 
         神的儿女们需要悔改,为那些沉睡的人悔改。现在是藉着悔改把油加足!
 
         我们深深的认罪悔改几个月或几十天后,里面得到宝血的洗净,爱和能力会涌流出来。如今我们一提到耶稣为我们受死,被钉十字架,常常感恩流泪,提到灵魂,里面自发的怜悯,泪水很丰富,内心活水的泉源常常是饱满的。
 
         唱诗歌的时候就能流出眼泪说明里面是饱满的。不要留恋地上的东西。看看什么还在牵引你的心,让你还在向世界回头。要抓住悔改的机会!
 
         有的人不愿意认罪,因为认罪会碰到他的老我、肉体,不想死老我,只想活在人的夸赞里。然而下地狱的人谁也不会说谁的好。
 
         第一阶段悔改是很痛苦的;第二阶段悔改是很畅通的;第三阶段悔改是很甘甜的。就像第一层土很干、很硬,第二层很松软,然后就挖出水来了……
 
         认罪悔改快速使我们的生命丰富起来,圣洁谦卑柔和。         
 
         自义的罪看自己比别人强,只看到别人眼中的刺却看不见自己眼中的梁木,悔改却相反,看别人比自己强。
 
         十字架上的强盗的信心连门徒也比不上。“耶稣啊,求祢得国降临的时候,求祢记念我!” ‘【路23:42】
 
         为家人祷告,按照耶稣再来的心意祷告,带着爱和怜悯。我们常常在肉体里爱家人,我们应该在灵里爱他们。
 
         如今在苦难中能悔改的都是谦卑的人。
 
 
         在真理中追求,是有爱、怜悯、谦卑、感恩、泪水。而肉体的福音是:光想得财富、恩赐、病得医治,自己舒服。
 
         人的病有很多是从罪来的。身体有了病,先来到十字架前认自己的罪,谦卑在十架面前。
 
         如今得教会很多偏离了神的心意,都要悔改。我们要得的是不朽坏的生命、得永恒。
 
         神的恩慈是领你悔改的。人的刚硬、不悔改,会激起神的愤怒,引来神公义的审判。
 
         你要带着神的怜悯去怜悯他人!不是神耽延,是祂宽容。祂要把祂的宽容、忍耐,坚持到最后的极限。
 
         神有足够的忍耐,忍耐恶人。神有祂的公义和怜悯。但是神有祂的底限。神的恩慈、宽容、忍耐和爱越大,我们越是要悔改!
 
         若有人冒犯了神的权柄,神会审判他的。祂的恩慈太大了!祂爱人,甚至让祂的独生爱子走上十字架。
 
         耶稣在十字架上极大得忍耐,就是给我们悔改的机会。“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不知道。”
 
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/zaipei/33177.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以基督为中心的友情]]> /jinshen/33175.html  

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        编者按
 
        前两年坊间流行的一句话非常形象地说明现代人的友情:友谊的小船说翻就翻。包括基督徒在内的任何人之间,要建立真实、深刻而又恒久的友谊,必须联结在十字架上,立足于磐石之中,否则就会和世人无异,如昙花一现。愿今天的文章帮助基督徒群体之间兴起真实的友谊,成为荣神益人的美好见证!
 

 
 
        友情对基督徒的成长和坚忍而言至关重要,但我们常常并不是在教会里认识这种关系。也许友情在教会很少处在明显位置,这是因为我们认定人应很自然、开开心心就培养出这种关系,但弟兄姊妹之爱,这要求我们要有极大超自然的忍耐和实际方面的技巧。没有合乎圣经的认识和教导,我们对对友情的认识,就很容易扭曲,并且常常以自我为导向。因此很重要的,就是不仅我们自己、也帮助其他人深入认识合乎圣经的友情,也要确保我们的友情是以基督为中心。
 
        什么是基督徒的友情?
 
        当然我们需要在日常生活中与非基督徒建立友情,但是我们必须首先考虑我们基督徒的友情是否健康,基督徒的友情关系应遵行耶稣“彼此相爱”的命令,以至于“众人因此就认出我们是祂的门徒”( 约13:35)。这些是我们在教会里的友情。那么到底我们应当如何定义基督徒的友情?
 
        要认识基督徒的友情,我们就要首先从神祂自己开始。创造界的第一段友情,始于神向人类伸手。起初,他寻找祂造的人与祂为友。
 
        在亘古的过去,三位一体的神享有神性之内完全的友情。祂并不需要与我们建立友情,但祂要祂创造、背负祂形象的人与祂分享这种团契关系,因此祂造男造女,把他们当作朋友,与他们同行。我们都很清楚,亚当和夏娃犯罪,摧毁了这友情关系,但神的回应,就是在耶稣基督里再次向我们伸出友情之手。
 
        耶稣说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约15:13)祂确实舍命,把那根除我们与神亲密关系的敌意消灭,让这亲密关系可以得到恢复。现在,如果我们唯独相信基督,就可以再次与神相交。
 
        我们为什么要认识救赎历史,才能定义何为基督徒的友情?因为神发起和显明友情关系,这是弟兄姊妹之爱的根基:“我们爱,因为神先爱我们。”(约壹4:19)不认识这一点,甚至有时反其道行之,我们就是用人的爱取代神的爱,从人那里寻找那只有神能给我们的——无条件的爱、全知的亲密、完全的供应和心灵的安稳。
 
        我们的友情出了如此多问题,因我们认为人应像神一样回应我们,或者我们认定,神对我们的回应,就像不完全的人一样。当我们企图只在人的友情里寻觅我们的安全感和价值,我们就成了拜偶像的人:“因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(耶2:13)
 
        那么我们要知道我们的友情是否以基督为中心,一种方法就是问,我们是否不断以与神的友情为乐。当我们认识祂每天与我们的相交关系,我们也就认识到,祂爱、认识、看顾我们的能力是无瑕无限;这样,我们就不把人的友情本不应承受的压力放在它身上,就能按其原本第二的位置享受人的友情。 
 
        因此,合乎圣经的基督徒友情,让我们把自己维系在基督这又坚固又牢靠的锚之上,以此让我们得安全;我们紧紧以祂为锚时,就能按他给我们的机会,向其他人赠予、从其他人领受友情这份礼物。我们的目标,就是与其他基督徒一道以神为乐,在我们经历人生的时候,就与我们的朋友彼此相感,磨出刃来。
 
        赠予、领受友情这份礼物
 
        当我们为着那终极的友情紧紧抓住祂、仰望祂,就能效法祂如何首先把祂自己给了我们,向其他人施予爱。合乎圣经的基督徒友情不仅以神为起点,以基督为我们的榜样,而且也是以神为终点。神是我们彼此相爱的对象。
 
        要做到向其他人施予友情,却不常常求人的回报,对他人心怀过份期望,唯一的办法就是让神不断作我们爱和敬拜的对象。一种以基督为中心的友情,不会向这友情索取,过于神在一开始要它向人提供的。换言之,我们绝不可向不完全的人要求完全,或追求基督徒群体生活的某种理想化版本(这种理想化的生活是我们在这地上永远捉摸不住的)。以基督为中心的友情不会忘记,人的友情这份礼物,虽然来自一位完全、施人恩赐的神,却是以不完全的人这种形式临到我们,不完全的人让我们失望,伤害我们,就如我们会让他们失望,伤害他们一样。
 
        我们要求展望的理想实现,让我们得到我们认为理应如何的友情时,我们就成了追逐自我的人。无论是有意还是无意,我们开始问这样的问题,谁在服侍我?教会在为我提供群体生活方面做得怎样?其他人让我有什么感受?谁在邀请我?这种关系能让我得到什么?这种关注与基督的榜样背道而驰,祂来是服侍人,而不是受人服侍。
 
        以基督为中心的友情在于服侍他人,自问我们可以如何被神使用祝福我们朋友的生命,神如何使用他们祝福我们的生命。我们服侍其他人,看他们比我们自己重要,相信耶稣的话,就是施比受更有福。我们也相信,采取主动、服侍和爱其他人,这要给我们带来友情,但我们并不期望或要求对等回应。
 
        我们的友情指向哪里?
 
 
        最后,以基督为中心的友情总是思想,我们如何能把我们的朋友指向基督,而不是指回我们自己。许多人要高举施洗约翰的侍奉,树立他与耶稣竞争,但他明明白白地说:“我不是基督。”(约3:28)他而是因基督大大欢喜,以祂作新郎,看自己是新郎的朋友。
 
        我们正确看待我们在友情中的地位,这是好的:我们不是基督。我们以为自己在我们的朋友面前是一类救主,必须要有当说的话,对每一种难题都有答案,对他们的所有难处都有解决之道吗?我们盼望受人敬重、仰慕,掌控人,或在友情当中以某种方式证明自己有理吗?高举我们自己作他们的基督,这就扭曲,并且最终要摧毁友情。
 
        我们不是基督,但我们认识基督,我们以基督为中心的友情的目标,必须总是把我们的朋友不断指向这位完美的朋友,以祂作他们真正的盼望。
 
        思想你的友情
 
        不断思想我们的友情,让神察验我们的内心,尝到、看到祂确实是我们友情的中心,这是应当的,也是好的。
 
        我们是否每天以神的友情为乐?我们是在努力服侍人,还是要受人服侍?当神赐下友情这份礼物,通过不完全的人赐下,我们是否与别人一道拆这份礼物?我们是否把我们的朋友指向那在基督里的盼望?如果是,我们那一位最亲爱的朋友就得到称颂与尊荣,我们诸多的朋友就更多像家人,而不是别的,我们就真有福了。
 
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         旧约时代,上帝给以色列人颁布了十条诫命。十诫是以色列人与神、与人、与物等的根本关系准则。后世无论是以色列的613条律法,摩西五经中留下的诸多戒律,还是犹太人的塔木德经,都是建立在摩西十诫之上的发挥。可以说,摩西十诫是这个民族得以生存与卓越的根本。
 
         健康的生活与关系一定是建立在正确的关系原则之上的,根据摩西十诫的原理,也借鉴了教会中先人的启发。按照圣经所启示的夫妻亲密关系的秘诀,我们制定出“夫妻十诫”:
 
         第一诫、一主一神
 
         共同的信仰和价值观是幸福婚姻的基础。上帝是宇宙之主,也是家庭之主;夫妻双方及家人,须共同敬拜同一位真神;同心侍奉,不可盗取上帝的荣耀,不可丢弃家庭的敬拜,不可疏忽家庭的奉献,不可忘记每天赞美对方。
 
         第二诫、一夫一妻
 
         除了配偶之外,不可有情人;创 1:27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女;创 5:2 并且造男造女。在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。太 19:4 耶稣回答说,那起初造人的,是造男造女;可 10:6 但从起初创造的时候,神造人是造男造女。
 
         ——这里的每一段经文都在告诉我们,上帝所创造的是只造一个男人,只造一个女人。一个男人只该同时有一个妻子,一个女人也同时只能有一个丈夫。婚姻以外的所有男女之情都叫做淫乱。
 
         第三诫、一心一意
 
         夫妻当专一爱自己的配偶,不可爱恋配偶之外的任何男人或女人。爱情资源是有限的,上帝给每个人的爱情,只够爱自己的配偶。圣经说:“不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的”(出 20:17)。不可利用婚姻或者配偶;当有共同的信仰和价值观;当纪念婚姻中的一切纪念日,当纪念每天的家庭团契日,不可让工作占据了夫妻相处和家庭敬拜的时间。相互信赖,不可辜负对方的信任,不揭对方的短处,不谈对方的隐私。
 
 
         第四诫、一生一世
 
         婚姻乃一生一世,只要夫妻双方健在,任何一方都不当离弃自己的配偶另娶或者另嫁。罗 7:3 说:“所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇。丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。”林前 7:39 也说:“丈夫活着的时候,妻子是被约束的。丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人”。婚姻人人都当尊重,婚约乃是在上天与世人面前立下的永约,只有当夫妻一方去世,或者单方面破坏了婚姻,婚约才算解除。
 
         第五诫、一男一女
 
         婚姻的结合只有在一男一女之间才算合法。“苟合行淫的人,上帝必要审判”(来13:4)。同性恋是上帝所恨恶与咒诅的行为(参罗1:27;创19章)。信徒当避免任何形式的同性恋。分别为圣,不可容忍思想和行为的犯罪。
 
         第六诫、一爱一服
 
         丈夫当爱自己的妻子,如同基督之爱教会;妻子当顺服自己的丈夫,如同教会该顺服主。圣经说:“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正象基督待教会一样,因我们是他身上的肢体(有古卷在此有:就是他的骨他的肉)。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。……妻子也当敬重她的丈夫(the wife must respect her husband. NIV)。”(弗5:28-33)。爱与顺服是家庭和谐的保障。彼此相爱,不可彼此仇视,不可相互伤害。
 
 
         第七诫、一前一后
 
         夫妻无分尊卑,但秩序不可少。《圣经.林前》11:3说:“我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;上帝是基督的头。”夫妻之间“体不可分,位不可乱”!在丈夫面前要强的女人不会幸福,在妻子面前失去领导力的男人不会成功。上帝定下男女平等的原则,同时,也定下了夫妻秩序——“男人是女人的头”的原则。
 
 
         第八诫、一双一对
 
         既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的,人不可分开。”(太19:6;可10:8)。
 
         男女结为夫妻,不再是男女双方个人的私事,也是两个家族的结合,及两大关系圈的联合。因此,夫妻双方当共同参与对方的圈子,尽可能以夫妻的身份出席对方过去的家庭和圈子。尊重彼此的隐私,但更当共建共同的圈子。同用一个家庭邮箱,教牧人员夫妻共用一张夫妻名片,未尝不可。“参与意识”是家庭融洽和壮大的最基本原素,看不起对方的家人,只会孤立自己和自己的家庭;不孝敬对方的父母和不尊重对方的家人,是将配偶和家庭逼上绝境。当孝敬彼此的父母,尊重双方的家人,尊重彼此的家庭文化,参与彼此家庭的共同生活。当共同承担家庭的责任。夫妻比分彼此,但关系需要经营。
 
 
         第九诫、一左一右
 
         夫妻的关系没有任何关系可以替代,相濡以沫,相互扶持,相互成全,相依为命。《圣经.创世记》2:18说:耶和华上帝说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他(造个帮助者做他的配偶/吕振中;造个与他相称的助手/思高本;造一个合适的伴侣来帮助他/现代;为他造个和他相配的帮手/新译本;make a helper suitable for him/NIV.)。”可见,夫妻是相互的帮助者,是互助互利的左右手。夫妻矛盾难以避免,但可以避免矛盾!同心同德,不可攀比,不可拿别人配有有的,诋毁自己配偶所没有的。
 
 
         第十诫、一灵一体
 
         夫妻的结合乃是灵魂体的交融。《创世记》2:23论到男女结合:那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为“女人”,因为她是从“男人”身上取出来的(和合本)。那人说:“阿!这是我骨中之骨,我肉中之肉阿!这可以称为女人,因为这是从男人身上取出来的(吕振中)。这终于是我骨里的骨,肉中的肉;我要叫她做“女人”(女人和男人两词希伯来语发音相近),因为她从“男人”出来(现代译本)。
 
         夫妻之外的关系便是对灵魂体之交融的破坏,是对上帝造人之计划的破坏,也是对上帝设立婚姻和家庭之目的的破坏。因此,《圣经.林前》6:18说:“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子”。
 
         爱情不靠感觉,但要尊重对方的感受。
 
         上帝创造了一个男人,又用这个男人的肋骨造成女人,让他们结成甜蜜的夫妻。玛2:15 虽然上帝有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。婚姻是上帝的恩赐,但家庭需要双方的珍惜。正如以色列的国运是建立在对上帝十诫的遵行上,幸福而美满的婚姻,同样是建立在婚姻双方必须要持守的戒律之上。
 
         张远来
 
         2016年4月14日星期六于广州
 
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        “
        在信仰之路上,我曾经怀疑过,跌倒过,痛苦过,但是每次爬起来之后,我发现自己比以前更加坚定了。
        ”
 
        文 | 曾辉
 

 
 
        和多数中国人一样,我生活在无神论的环境中,对于上帝是否存在这个严肃的问题,从未认真地思考过。对关乎人生意义的话题,我只有几分浅尝辄止的兴趣和模糊的猜想,这些虽不能改变我的生命,但在我心里埋下了寻求真理的种子。
 
        快乐而忧郁的生活
 
 
        小时候,父母对我的管教很少,我也乐于利用这样的“自由”,打鸟捉鱼、逃学闹事、打架偷盗。可是,我知道自己并不属于这种生活,空闲时,我更喜欢看课外书。或许,正是这种对知识的渴求,使我踏上了一条寻找人生意义的漫漫长路。
 
        初中时,我开始思考人生的一些基本问题:我为什么而活?应该怎样活才有意义?反思自己的人生,我曾痛惜虚掷的时光,但很快依然如故,对于如何走人生的道路,从不曾有过清晰的认识。这种懵懂状态一直持续到我的大学时代。
 
        我继续着“快乐而忧郁”的生活,快乐是因为年少轻狂不知愁滋味,忧郁是因为内心充满了对人生的追问却没有答案。我盼望在文学、历史、艺术的故纸堆里找到一些真理的蛛丝马迹,但一切都是徒劳,读书越多反而越苦闷。
 
        苏格拉底说“未经省察的人生是不值得过的”,我想寻找一种有意义的人生,而不是庸碌地活着。可是,真理在哪里呢?
 
        2005年毕业,我到北京工作,心中虽充满对未来美好的向往,但此前的生活经历也让我对人浮躁,对未来迷茫,对生活充满了各种抱怨。
 
        在生活中,我体会不到一丝存在价值,感觉自己就像一台被人操控的机器,程序已预先设定,完全失去了自我。工作就是做实验,凑数据,然后编一份看似合格的报告。我开始厌弃自己和人生。在不断的自我反思过程中,我心中渐渐充满了对他人和社会的抱怨和冷漠。
 
        我一度抑郁成疾,怨恨的苦毒和焦虑的火焰灼烧着我脆弱的灵魂,我陷入罪的泥潭里难以自拔。回想上帝在我身上的作为,我至今依然会惊叹于他那奇妙而高深的爱,可当初,我尝到的却只是辛酸苦涩的泪水。
 
        像玻璃杯突然滑落
 
 
        刚到北京的那个圣诞节前夕,我去教堂参加了几次礼拜,又买了一本圣经回家阅读。赞美诗的旋律优美动听,牧师证道让我感觉新鲜和充实,干渴疲乏的心灵也得到暂时的休息和滋润。但后来,因为工作繁忙,路途遥远,我的热情很快降了下来,渐渐很少去教堂了。
 
        2005年底,我感染了中耳炎,这种病虽没有性命之忧,却常常让我头晕耳痒,难受异常,严重影响听力。
 
        不久,我的胃也开始折腾,腿上的老伤又复发,有段时间连走路都成问题,从此只能含泪告别足球,那种感觉真是无助。而同样的无助感也蔓延到了工作和恋爱上。
 
        至此,我的人生观和价值观受到了严重的击打,就像玻璃杯从半空滑落,跌成一地碎片,自己根本无法也无力重建。
 
        2006年父母又相继染上重病。我担心他们的健康及经济情况,压力指数一路飙升,信心也跌倒了谷底。
 
        从前,我经常引用海明威的话:“一个人可以被毁灭,但不可以被打败。”但是,当苦难临到时,我夸耀的信心大厦却轰然倒塌了。从前,我将信心建立在“沙土”——能力、健康、学识、亲友的支持上,结果,这一切都没有了,我才知道它们不过是虚空。
 
        人若没有认识到自己的有限和罪性,上帝永远是隐藏的,因为人是自己的“上帝”,不想要上帝来插手,直等到苦难的火焰熬炼人,正所谓——人的尽头就是上帝的开始!
 
        当我在痛苦中追问自己,财富、知识、虚名是否真能给我以满足时,我明白,对它们的追求会没有穷尽,而它们最终也会消亡。那么,真正永不动摇的国在哪里呢?
 
        所罗门曾拥有世上一切,却说,世上的一切至终都是虚空,最后发现,除了上帝以外,没有什么可以令他满足。
 
        我知罪却无力洗掉
 
 
        那时,我还不知道福音是什么,但我确信自己是有罪的,而且自己没有办法洗掉这罪。我常想,如果我是物质的,我为什么会为自己的罪那么痛苦;如果一切只是偶然,那么价值本身就没有意义,这个世界也根本不可能存在意义。
 
        因为一次偶然的大爆炸,产生了原始的宇宙;因为一些不为人知的偶然巧合,无机物转变成有原始生命形态的有机物;然后,是漫长痛苦的人类进化,和一场“马拉松式”的比赛胜利;于是,我就成了我。这一切是如此偶然和不确定,那么,我在这里思考人生的意义,其实就是荒谬的。
 
        我不甘心书本告诉我的这一切,我渴望对自己的生命负责,因为我确定内心一直有个声音在问我:“这一切难道真是偶然的吗?”
 
        2007年,我再次接触到信仰。这一次,我不是去教堂听道,而是在甘地的自传里读到的。在我看来,他在南非的反种族歧视运动和在印度的非暴力不合作运动的胜利,若没有信仰的支持,不可能完成。但他本人却是一个奇怪的信仰混合体。
 
        他宣称,每个人应该忠于自己本民族的信仰,他自己就是虔诚的印度教徒,并亲身实践印度教教义,比如中年禁欲、绝食祷告、不食用肉制品等等。但他又拒绝接受印度教的等级制度,主动接近那些“不可接触者”。他的非暴力不合作思想深受列夫·托尔斯泰的影响;他熟读福音书可能胜过吠陀经典。
 
        甘地激起了我对信仰的兴趣,我找到托尔斯泰的《天国在你心中》,这曾是甘地最喜欢的书之一。但它带给我的沮丧和不安远超过平安和喜乐。书中说,为了基督徒的良心,坚持真理就必须放弃自己的正当权利,甘愿无条件地接受暴力、制裁、流放,放弃忌恨你的敌人……这是我无法达到的,托尔斯泰传递的基督教让我感觉冰冷和颤栗。
 
        一连串的巧合发生
 
 
        不久,我开始阅读圣经。
 
        旧约强调审判和律法,若没有圣灵光照,很容易叫人忽略了怜悯。
 
        旧约里的十诫是完美的道德律,但若想完全遵守却绝无可能。此后,犹太的法利赛人把这些律法变成了更为繁琐、严苛的律例戒条。但在新约中,耶稣却称法利赛人有祸了,因为他们假冒为善,自以为义。
 
        读旧约时,我深知,人不可能亲近这位圣洁的上帝;但读到新约,我心里的坚冰开始被一点点敲碎,福音书说“道成了肉身……充充满满的有恩典有真理” (《约翰福音》1:14)。恩典和真理,这两个词太妙了,恩典是因着爱白白地赏赐,没有爱的真理是残酷的,而没有真理的爱则是虚伪的。
 
        上帝既是爱,也是真理的源头。
 
        我读了,明白了,于是,过往的一切都结束了,正如一切才刚刚开始,如同一次新生。
 
        就这样,我开始主动寻找教会,一连串的“巧合”随之发生:
 
        我“偶然地”加入的一个志愿者组织,其发起人是位基督徒,他介绍我去教会。
 
        我刚搬完家,“偶然地”发现,教会就在我家门口。
 
        我刚把整本圣经读完,就参加了洗礼,时间恰好是圣诞节前一个主日,而我第一次去教堂是2005年圣诞节前。
 
        也许这些都是巧合,但更像是上帝的有意安排。
 
        在信仰之路上,我曾经怀疑过,跌倒过,痛苦过,但是每次爬起来之后,我发现自己比以前更加坚定了。
 
        我不需要证明上帝的存在,正如无神论者无法证明上帝的不存在一样。今天的我只想说,我信上帝并他的儿子救主耶稣基督,那样的确定就如同约伯所言:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。” (《约伯记》42:5
 
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/shenghuo/33173.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
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        很多人都听过一句话:“上帝为你关了一扇门,就定会开一扇窗。”这句话鼓舞了很多人,不过认真想起来,这句话总有一种“补救”的意味,也就是说,“开窗”是“关门”的补救措施。
 
        过去的大半年,我个人的经历,使我对这句话有了另一种体会——“上帝为了给你开一扇窗,就会先关了你的门。”
 
        突遭变故
 
 
        去年10月底,我在A大学工作了两年之后,学院突然决定裁撤我负责的项目,并于今年夏天开始生效。事情发生得毫无征兆,没有任何书面或口头提示。事后我才通过查询会议记录逐渐了解到,为了能够尽快达到目标,学院和教务长办公室避开了正常程序的层层审批,直接在两者之间达成了协议;本应有讨论权与部分决定权的教员议会,也是跟我一样,只是被告知了决定而已。大学用工业界的方式裁人、裁项目,而且不走程序,难免令人心寒。
 
        事情刚发生的那几天,我心里有很多怨气。项目被裁固然让人沮丧,但更多的是对程序不公的愤怒。那段时间,太太刚好在查考《诗篇》22-24篇,即“牧人组诗”。看到诗人在22篇陷入患难、四面楚歌,在23篇经历神的庇护与拯救,最后在24篇靠主得胜、荣耀主名。我知道困苦之后必有帮助,大牧人必不离弃他的羊,我们心里便得到很大的安慰。
 
        而神的安慰不仅来自他的话语,更是体现在生活的方方面面。事情发生以前,我们家打算买一辆健身单车,但知道来年必定搬走,也就不再想添置新品。事发几天之后,我正准备上班,突然发现一辆旧健身单车放在不远的路边,写着“免费赠送”,我大喜过望,马上搬回了家。至今我还记得太太为我开门时的表情。
 
        我们一起赞美神,因为知道它的意义远远超乎单车本身,更是神及时给我们的一个安慰:我们家庭所需,他必供应。既得安慰,又见供应,就很快调整好了心态,抛下了负面的情绪,全心进入找工作的阶段。
 
        忍耐等候
 
 
        从11月开始,我陆续投出了二十几份工作申请。但事情的发展并不如意,申请的职位多数都没有回音,有回音的也大都停留在第一轮面试,随后就戛然而止。
 
        看着可申请的职位越来越少,时间却飞驰而过,内心难免烦躁。在很长一段时间里,虽然我头脑里相信神必预备,但心里的焦虑也是真实存在的。理性和感性每日争战不息,有时候确信战胜怀疑,有时候怀疑压倒确信。这种此消彼长的内心冲突,相信有过长期等候经历的人一定能有共鸣。
 
        感恩的是,神体贴我的软弱,在四五个月的等待中,不断给我鼓励——
 
        当我为何去何从而忧愁时,太太分享了以色列人在旷野中的行进规矩:“云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在哪里停住,以色列人就在那里安营”(参《民数记》9:15-23)。
 
        在最沮丧的时候,研究生院的同学突然发来信息,“耶和华必在你前面行,他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。”(《申命记》31:8)。
 
        在我想要更多倚靠自己寻找机会时,社交网站上他人分享的经文就出现在眼前:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”(《箴言》3:5-6
 
        在我忽视神的大能时,同工发来了一位老弟兄的见证,里面有神在他生命中施行长达20年的奇妙大工……这样的例子不胜枚举。再加上许多业内朋友的帮助和关照,我等待的过程充满了祝福。
 
        奇妙坚固
 
 
        最奇妙的事情发生在三四月之交。
 
        3月,有一个面试,我觉得准备得很充分,也觉得和那所学校很合拍,我就心急地想尽快得到回复,而越想得到,就越心急,甚至开始向神要起了一个指定的兆头:我要看见野鹿。
 
        我家住在乡下,偶尔能在后院和路边看到野鹿。3月中下旬,我好几次站在后窗默祷:“神啊,若我去这间学校是你的旨意,就让鹿出现吧!”但每次睁眼,后院都空空如也。那时,心中的焦虑让软弱的自己,没有顾及这样做是不是“属灵上不正确”,当时的我拼命想要寻求神的指引,只是一直未能遂愿。
 
        4月2日,晚归。我在家门口那条乡间小路上,心底突然有了一个感动,便作了又一次简单的祷告,“神啊,我最后一次求问了,我这事儿,你要成就吗?”这一次,不知道为什么,我没有再提那间学校的名字,也对自己说,如果兆头再不出现,恐怕这便不是神所喜悦的求问方式,以后也不用再问了。
 
        然后,在漆黑的路上,我拧开了远光灯。只见灯光所及之处,两只小鹿站在树林边,好像一直在等我一般。灯光打到它们,也不惊慌,看了看我,便转身走进了无尽的夜色中。
 
        那一刻,我鼻子一酸,眼泪就掉了下来;那一刻,我开始坚定地相信,最后不管我身归何方,神已经看顾了我。
 
        小信的我啊!神以特别的方式坚固忧虑的我。我就像那彼得,凭着一点信心和半腔热血便走上水面,一看到风浪就掉了下去。而我的神,一如他当年捞起彼得,那晚也在夜路上温柔而有力地托起了我,让我不至丧志,信心反得坚固。
 
        现在回想起来,人在低谷中时,因为不得不寻求神,灵里往往会比平时更敏感。神的话语和环境的印证是他在特定的境遇中对我特别的鼓励,他的话是我脚前的灯,路上的光。上帝带领我走过了漫长的等待,从秋叶纷飞走到冬雪莽莽,最后终于迎来了春花绽放。
 
        铺设转机
 
 
        4月4日,夜遇野鹿之后两天,我接到L老师的电话。她在B大学工作,那是一所口碑颇高的教会大学,以建立在纯正基督信仰之上的高质量本科教学而著称。几年前我去B大学参加会议,与L老师同场报告,就此相识。会议间隙在她办公室的一席长谈,让我第一次接触到了基督教高等教育这块领域,也在心里播下了一颗种子。
 
        次年,B大学开设了一个我所属专业的职位,我就申请了。虽然最后没有成功,但是通过应聘过程,我对这个领域有了更多的了解,也对B大学重视教学、关心学生、荣耀主名的办学理念有了更深的认识。我欣赏这样为主做工的学校,也渴望能在这样的地方工作,在这个时代为基督兴起年轻的精兵。
 
        从事基督教高等教育,也逐渐成为我们整个家庭的职业异象。所以,过去几年,我有幸和L老师保持着联系。
 
        在A大学工作的第二年,我偶然得知班上的M同学竟然是L老师的亲戚。要知道,A大学地处相对闭塞的乡下,实在是令人惊讶。这位M同学,不仅课上成绩极优异,同时还是我和太太工作之外在信仰上多有关照的一位年轻姊妹。过去的一年中,M同学私下里跟L老师分享了我这边项目被裁的情况,也在言谈之间对我在教书、育人两方面的表现颇有赞词。今年3月,B大学突然又有了我所申请的职位空缺。有了过去几年和L老师的交流,也有了M同学无意之中在空缺之前就为我做好的见证,我便成了B大学第一个考虑的招聘对象。
 
        终得出路
 
 
        “你要不要考虑一下申请我们的职位?”
 
        “当然!”
 
        那一天,横亘在我面前的浩瀚红海被分开了,神以一种近乎不可思议的方式,为我指明了道路。那一晚我几乎彻夜难眠,看到神在长时间静默背后所做的周全安排,心绪难平却无法言说,只能谦卑下来,无声地敬拜赞美,心中欢欣跳跃。
 
        神用健身单车和野鹿告诉我,他必预备;可谁又能想到,这预备竟是如此美好,而祝福的过程又是如此巧妙。人虽无心,神却有意。在神的计划里,没有偶然,没有运气,只有超乎人所思所想的智慧和恩典。
 
        红海虽然分开了,所立之处却并非应许之地。以色列人仍需竭力奔跑,才能胜过追兵,到达对岸。
 
        L老师的电话和学校发出的合同之间,还有一轮轮严格考察。接下来的四周,在亲人朋友的帮助下,我完成了所有申请文书、通过了网络面试、参加了现场面试。职位空缺来得晚,但在和时间的赛跑中,我看见了神的大作为,心中满了平安。
 
        5月6日,电子邮箱中的一纸合同为神指挥的这一曲奇异乐章画上了圆满的休止符。整个过程,也许可以用亲人在夜遇野鹿前几天的代祷词一语概括:“伟大的神迹是在安安静静的,不知不觉当中来的,在安静中体会神的恩典便是我们的盼望。”
 
        满怀感恩
 
 
        回想整个找工作的过程,我无比感恩。神的安排让我清楚地看到,与其说这是一件“神若帮助我便做得成”的事,倒不如说是“若没有神的帮助,我绝对做不成”。大半年的经历,让我真真实实地看到了神行事之奇妙。他的智慧高过诸天,他的安排非人可度。关上门的黑暗,让开窗后的光明变得弥足珍贵。
 
        今日,我在买卖房子、搬家、带娃、办理入职手续的间隙写下这篇见证。生活往往不会缺少纷杂琐碎,每日的忧愁也总是很容易蒙蔽人的双眼,让我们看不到远景。但正如大卫踏上那场伟大的战斗之前所宣告的:“耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。”(参《撒母耳记》17:37
 
        我们昨日经历的恩典,便成了今日面对困难和未知的信心源泉。
 
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/zhichang/33172.html 职场见证_基督徒职场见证_基督徒工作见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浪子“奇遇”记]]> /jinshen/33171.html  

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        我们常说:“人情冷暖世态炎凉”。一个人如果不经历患难就不知道有几个爱你的人。《浪子比喻》中的小儿子因着错误的抉择,由富家子弟变成了一贫如洗。这次惨痛的经历让他终生难忘。但让他更伤痛的并不止于此,朋友的远离,哥哥的指责让他痛上加痛。幸亏他的父亲对他不离不弃。
 
        一、遭受朋友的弃绝
 
        在《箴言书》19:4、7说:“财物使朋友增多。但穷人朋友远离。……贫穷人弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他。他用言语追随,他们却走了”。《浪子比喻》中的小儿子对这些一定体会深刻。当他拥有财富,花天酒地时,朋友络绎不绝。但他穷困潦倒时,朋友都不知踪迹,索性找到一个,也是让他到田里放猪。小儿子的经历让他深深体会“滥交朋友的,自取败坏。但有一朋友,比弟兄更亲密”(箴18:24)。只有主耶稣才是我们最亲爱的朋友,因为他说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。
 
        二、遭遇哥哥的痛骂
 
        小儿子的哥哥关心的是不是骨肉亲情,乃是利益得失。看到弟弟把财产挥霍一空更是怒火中烧,气不打一处来。甚至把弟弟想得一文不值,一无是处。他称弟弟为“你这个儿子”,言外之意这样的儿子还值得爱吗?他还控告弟弟为“和娼妓吞尽了你的产业”。我们想大儿子怎么知道小弟弟和娼妓鬼混的呢?这纯粹是主观猜测。当人有心论断别人,总会想到对方最差之处,大儿子这时或许正是如此。总归在大儿子看来小弟弟绝对是不可救药了,实在是罪不可恕。
 
        三、遭到慈父的接纳
 
        朋友的弃绝,哥哥的痛骂,是对小儿子本来疼痛的伤口上又撒了几把盐。简直让小儿子再无存活的想法。幸好父亲无条件的接纳使他有了生的动力。父亲的爱激励他勇敢向前,父亲的爱激励他到达终点。借着朋友的弃绝和哥哥的痛骂,小儿子更加感受到了父亲的恩典。我们应该如何对待罪人?到底是厌弃他,是责骂他,还是接纳他。父爱给了小儿子悔改的机会,父爱给了小儿子悔改的动力。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,你的人生中是否也有朋友的背叛,亲人的伤害。这一切都是罪人的正常表现,我们只有进到主的里面才能找到真正的安慰。我们只有进到主的里面才能给人真正的安慰。 
 
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/jinshen/33171.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“黑”包公是我的拯救吗?]]> /djfx/33170.html  

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        读《士师记第十二章》经文摘要及感想
 
        亲爱的弟兄姐妹,平安!
 
        今天我们阅读的经文是《士师记第十二章》,本章主要讲两件事:耶弗他面对以法莲的挑衅及他一生的总结,其次是三位小士师小事迹。
 
        (一)
 
        以法莲人对耶弗他的无理取闹,让我们看以法莲人贪图胜利的荣耀、自高、自义的表现,最终导致他们被耶弗他屠杀。士师记读到此章,你是否有一种体会:以色列人进入迦南地之后,他们越来越堕落。士师一个不如一个,以色列人所拜的偶像不断在增加,到了本章以色列人同室操戈、支派相残。在之前的经文里我们读到神兴起士师拯救以色列人,国中享受太平多少年。然而从本章开始,你会发现神兴起士师拯救他们,他们却不能享受国中的太平。因为国内兴起战争,以色列人无太平。
 
        士师记给我们看见一个“不知”上帝和上帝福音大能的民族,是如何一步一步堕落,沦陷在罪恶里。对于我们这个民族来说,我们读到无数的宣教士来华宣讲上帝和上帝的福音,我们读到福音在中华大地的复兴。宋尚节、王明道……。如今这些都成为历史,我们这一代的人已经不知福音,基督教沦为民间宗教,无数的基督徒在拜偶像、在拜以弗得,陷在三自的网罗里。
 
        当你在感慨国内的教会怪现象时,是因为我们不知上帝和上帝的福音。
 
        (二)
 
        这三位小士师,经文只有一笔带过,但给我们留下几个数据:1、以比赞有三十个儿子,三十个女儿,他从外乡娶了三十个媳妇。2、押顿有四十个儿子,三十个孙子,骑着七十匹驴驹。这些数据在告诉我们士师不是王,但是他们已经成了土皇帝,他们享受王的生活。其次,这些士师完全忘记神的律法,三十儿子都娶了外乡的女子为妻。
 
        无论是耶弗他或三位小士师,我们在他们的身上读不到英雄般的事迹,他们是’凡人’,但上帝兴起他们成为那个时代的拯救者。经文这样描写是让读圣经的人知道,我们所仰望的不是士师,我们所效法的不是士师。士师不是我们依靠,不是我们的拯救者。或者说,以色列人一代不如一代,他们的社会越来越黑暗,越来越败坏,就连兴起的士师也不像样。我们读这些经文无形之中有一种悲观,感慨以色列人的败坏。但是,神在掌握历史的主权,神在看顾他的选民。如果我们读士师记没有读到神的作为,没有读到神在看顾他的选民,没有读到上帝的恩典,说明我们还没有读懂神在本卷书所启示的福音。
 
        想一想上周美元汇率破七,无数的国人担扰、恐惧,我们害怕未来,我们恐惧国人的道德等等。各位,中国有以色列人在士师记里的黑暗?其实人间的世界都是如此,没有黑不黑的社会,只有更黑的社会。一个离开上帝的民族都是黑暗的、败坏的。对于国人来说,我们特别盼望有一个黑包公士师出现,拯救我们脱离苦海,给我们一个公义的交待。但是士师记却告诉读者,你所仰望的不是士师,乃是那位救你离开埃及的神。人无法给人公义的交待,人无法成为你的盼望。惟有那位拯救的上帝,他才是你的盼望和拯救。这章经文在提醒我们,我们不要仰望某位明星政治家,给我们一个享太平的生活。惟有仰望那位钉十字架的基督,他才是真正的士师,真正的主,真正的王。只有在他的国度里,我们才能享受真正的太平。
 
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/djfx/33170.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[历史丨《长安十二时辰》中的义宁坊景寺]]> /jhls/33162.html 微信图片_20190812084453.jpg

   近来,由曹盾导演,雷佳音、易烊千玺、周一围等主演的电视剧《长安十二时辰》在互联网上热播。该剧由马伯庸的同名小说改编而成,讲述了唐朝天宝三年(744)上元节前夕,长安城陷入危局,死囚张小敬临危受命,与李必携手在十二时辰内拯救长安的故事。

 
  《长安十二时辰》第20集,李必从狼卫曹破延口中得知,袭击长安的幕后主使右刹贵人藏身之处的关键线索是“十字莲花”,李必和张小敬等人因此认为,右刹贵人极有可能藏身于义宁坊景寺。张小敬和檀棋假扮夫妻,前往义宁坊寻找右刹贵人,却被寺内执事伊斯识破,将二人关进告解室。
 
  上述剧情让一些观众一头雾水,疑问丛生:景寺是什么?十字莲花又是什么?剧中出现的义宁坊景寺里有十字架,有告解室,墙壁上还有多幅具有基督教色彩的壁画,这是怎么回事?近段时间也有追剧的主内肢体打电话、发微信问我:《长安十二时辰》里是不是提到基督教了?难道唐朝就有基督的福音传入中国吗?为此,笔者想通过回答以下问题,普及一下关于唐代基督教的基本知识。
 
微信图片_20190812084447.jpg  
剧中景寺教士发放十字架
 
  一、基督教在唐代就传入中国了吗?
 
  这个问题的答案是肯定的,但由于基督教在唐代仅传播200余年就已消亡,所以这段历史基本被后人遗忘,直到明朝晚期才被重新重视。明熹宗天启五年(1625),西安城西(一说是在盩厔,今周至县)出土一幢巨大的石碑,上书“大秦景教流行中国碑”数字,碑文叙述了“景教”在中国的传播历史,立碑时间是唐德宗建中二年(781)。此碑才一出土,就引起了极大的轰动,很多来华传教士及中国学者争相前往参观并研究。经来华传教士和中国学者仔细辨认,一致认为此碑记述的“景教”就是基督教,属聂斯脱利派,与当时正在中国传播的天主教同根。
 
微信图片_20190812084443.jpg  
内蒙古出土的景教瓷墓志
 
  由于唐代传入中国的基督教属于聂斯脱利派,所以有必要在此对该派作一简要介绍。公元435年,君士坦丁堡主教聂斯脱利(Nestorius,约380-451)因其神学主张的缘故,被控为异端,并被罗马皇帝放逐。但其追随者仍在上埃及、叙利亚、两河流域、波斯等地传教。498年,聂派教会宣布与罗马教会决裂,自称“东方儿女”,先后以波斯及叙利亚为中心,称迦勒底教会,或亚述教会,他们怀着极大的宣教热情,以波斯的巴格达(今伊拉克首都)为中心,沿丝绸之路向东亚地区传教,一直传到中国,因此被称为“着了火的教会”(AChurchonfire,意为“一个充满热情的教会”)。
 
  根据《大秦景教流行中国碑》记载,唐太宗贞观九年(635),聂斯脱利派的波斯传教士阿罗本(Olopen)经过长途跋涉,来到唐都长安(今西安),成为基督教传入中国的先驱。此时在位的唐太宗(李世民)对宗教采取“兼容并蓄”的政策,所以谴宰相房玄龄率仪仗队在西郊迎见,将阿罗本请到皇宫,向其讨教教义,并准其在皇室书房翻译《圣经》。
 
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 房玄龄迎见阿罗本(李维三作品)
 
  二、唐代基督教为什么被称为“景教”?
 
  基督教初入中国,因其来自波斯,所以被称为“波斯教”、“波斯经教”、“大秦教”,后来则改称“景教”。基督教为什么被称为“景教”?学界一直多有争议。对于“景教”的名称,《大秦景教流行中国碑》如此解释:“真常值道,妙而难名,功用照彰,强称景教。”意思是:真实、常存的大道无比奇妙,但又难以命名,其功用显著,勉强称之为“景教”。明代著名学者、天主教信徒李之藻认为:“景者,大也,炤也,光明也。”故此,一般认为,“景教”的意思就是“光明正大的宗教”。
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  三、“景寺”的名称是怎么来的?
 
  “景寺”,顾名思义,就是景教的寺院,即景教的宗教活动场所(初称“波斯胡寺”,亦称“大秦寺”、“景教寺”)。答案非常简单,但很让人困惑,因为在今天的语境里,寺院多指佛教的活动场所,基督教的活动场所是称教堂或礼拜堂啊,唐代为什么要称之为寺院呢?
 
  回答这个问题,得从景教的传教策略说开去。阿罗本来到中国之时,佛教经过五六百年的演变,已经基本中国化了。景教作为外来宗教,如何在当时的文化背景下生存、发展,成为阿罗本等传教士不能不考虑的问题。为了让普通民众不觉得景教是一个外来的宗教、陌生的宗教,传教士们就将一些现成的佛教用语移植到景教之中,比如:称圣职人员为僧,称礼拜堂为寺。值得一提的是,作为景教之标志的“十字莲花”,也是唐代基督教适应中国文化所做的一种尝试。
 
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唐代长安城全图
 
  四、义宁坊景寺具有十分重要的地位吗?
 
  《长安十二时辰》中,李必得知右刹贵人藏身于某所景寺之时,便和张小敬按照狼卫的活动地点标注出四所可疑的景寺。可是,檀棋却认为这些景寺都不是右刹贵人的藏身之地。最终,李必断定右刹贵人应当在义宁坊景寺,因为那里四通八达,还能监控全局。看到这里,很多观众都会不由发问:义宁坊景寺具有十分重要的地位吗?
 
  根据《大秦景教流行中国碑》记载,义宁坊景寺是景教在中国建立的第一所寺院。碑文写道:
 
  贞观十有二年秋七月,诏曰:‘道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。大秦国大德阿罗本,远将经像,来献上京,详其教旨,玄妙无为,观其元宗,生成立要。词无繁说,理有忘筌,济物利人,宜行天下。’所司即于京义宁坊造大秦寺一所,度僧廿一人。
 
微信图片_20190812084423.jpg  
现存的唐代景寺宝塔(在西安市周至县)
 
  这所景寺所在的义宁坊,本名熙光坊,隋义宁元年(618)改称。该坊位于长安郭城朱雀街之西第五街街西从北第三坊。关于此坊,唐韦述《两京新记》记曰:
 
  次南曰义宁坊。南门之东,化度市。西北隅,积善尼寺。十字街东之北,波斯胡寺。
 
  宋敏求《长安志》“义宁坊”条下亦称:
 
  十字街东之北,波斯胡寺。贞观十二年,太宗为大秦国胡僧阿罗斯(此为阿罗本之误,作者注)立。
 
  唐长安城义宁坊的位置,大致相当于今西安市莲湖区桃园路以西、土门以东、桃园西路以南、丰镐东路以北这样一个范围。
 
  由于义宁坊景寺地理位置独特,宗教地位显著,所以使得它成为唐长安城里最著名也最重要的一座景寺。景教研究者路远指出:
 
  从《景教碑》所记太宗以下几代皇室对景教的优待来看,双方互动的舞台正是这座长安景教寺,这里无疑是唐代中国景教的传教中心。
 
  对于唐代景教,除非专业学者,国人大多知之甚少,《长安十二时辰》从一定程度上起到了科普作用。不过,从纯粹专业的角度来看,剧中存在不少硬伤。比如:义宁坊景寺里,居然设有公元16世纪才出现的告解室。尽管类似的硬伤还有,但能以这种方式向国人介绍景教,依然应当给予肯定!
 
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/jhls/33162.html 教会历史_基督教历史_基督教会史 '.$lasttime.'
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   证道经文:列王纪上1:1-10

 
  [列王纪上1:1]大卫王年纪老迈、虽用被遮盖、仍不觉暖。
 
  [列王纪上1:2]所以臣仆对他说、不如为我主我王寻找一个处女、使他伺候王、奉养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。
 
  [列王纪上1:3]于是在以色列全境寻找美貌的童女、寻得书念的一个童女亚比煞、就带到王那里。
 
  [列王纪上1:4]这童女极其美貌、他奉养王、伺候王、王却没有与他亲近。
 
  [列王纪上1:5]那时、哈及的儿子亚多尼雅自尊、说、我必作王、就为自己预备车辆、马兵、又派五十人在他前头奔走。
 
  [列王纪上1:6]他父亲素来没有使他忧闷、说、你是作甚么呢.他甚俊美、生在押沙龙之后。
 
  [列王纪上1:7]亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押、和祭司亚比亚他商议.二人就顺从他、帮助他。
 
  [列王纪上1:8]但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以、并大卫的勇士、都不顺从亚多尼雅。
 
  [列王纪上1:9]一日亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里、宰了牛羊、肥犊、请他的诸弟兄、就是王的众子、并所有作王臣仆的犹大人、
 
  [列王纪上1:10]惟独先知拿单、和比拿雅、并勇士、与他的兄弟所罗门、他都没有请。
 
  证道内容:
 
  弟兄姊妹,我们来到神的面前,不仅要听他的话语,让他的话语带给我们力量,还要让圣灵充满我们,为耶稣基督作美好的见证。更有一件重要的事情,是来到他的面前学习如何敬拜他,并要口唱心和地来赞美他的作为,高举他拯救的旌旗,使他的圣名得荣耀。这就是我们基督徒要作的功课。当然,还有祷告,还有彼此交通、坚固信心等,但是赞美神永远是第一位的。愿弟兄姊妹们用自己独有的方式,开口赞美、击鼓跳舞或者鼓瑟弹琴来赞美神,这是我们基督徒当尽的责任和本分。
 
  列王纪上1章1-10节讲述了两件事,一是大卫王年老时的光景,二是大卫的儿子亚多尼雅谋夺王位的事。大卫有许多儿子,其中一个儿子暗嫩,由于贪恋同父异母的妹妹,被妹妹的哥哥押沙龙杀掉了(参撒下13)。后来押沙龙因为叛乱也被杀掉了(参撒下15:1-18:15)。今天所分享的亚多尼雅是大卫的另一个儿子。圣经告诉我们,他年轻俊美,又是王子。但是,他最终的目的是要发动一场政变,取代他年老的父亲大卫,登上以色列的宝座。
 
  在过去的两年中,我跟大家分享了新约哥林多前、后书,今天我们分享的是旧约。圣经原本的名字叫“新旧约全书”,新约是耶稣基督离开高天的宝座,来到这个世界上,道成肉身,和我们订立的约。就是“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)新约旧约都是神计划当中的一部分。神在旧约当中和我们所立的约是:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。”(创17:4-8)“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”(创17:9)“‘你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”(出19:6)
 
  旧约并没有因新约的产生而废去。我们来看看新旧约与列王纪上1章1-10节有什么联系。
 
  列王纪上1章1-10节,宗旨是耶和华神的计划永不改变。他既设立了这样的计划,就要将这样的计划保守到底。从亚伯拉罕所出的后裔世世代代作君王,作祭司的国度,作圣洁的国民,让一切相信耶稣基督的人,都能够拥有得救的指望和盼望。神会通过许多方式来保证他的计划得以实现。
 
  藉着这段经文,我跟大家分享神实现他的计划的三个方法。
 
  第一,在不同的时代,拣选合用的人,并赋予他能力,与他立新约,藉着新约坚固旧约。
 
  撒母耳记下第7章告诉我们,从亚伯拉罕开始,到以色列人过红海,经过了士师时代,来到大卫时代,神用大卫接替扫罗。耶和华的话临到拿单:“现在你要告诉我仆人大卫说,万军之耶和华如此说:‘我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。’”(撒下7:8-9)神呼召大卫,将他由羊倌升为至高的以色列的王。这是耶和华神呼召大卫跟他所立的约,以此来成就神在以色列民中的计划,“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:6)耶和华神与大卫另立新约,实际上是为了重塑旧约、坚固旧约,让以色列民能够遵守神的律法,成为祭司的国度,圣洁的国民。“当时,你在异象中晓谕你的圣民,说:‘我已把救助之力加在那有能者的身上,我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫,用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立,我的膀臂也必坚固他。’”(诗89:19-21)
 
  在所罗门王时代,神又与所罗门王再次订立新约,为要坚固旧约。
 
  神在不同的时代拣选合用的人,使自己的计划得以成就,就如耶和华神拣选摩西、约书亚、以斯帖一样。神拣选出合用的人另立一个新约,目的是为了重塑旧约,坚固神与亚伯拉罕、以色列民所立的旧约。
 
  第二,无论人怎样改变,耶和华神并不改变,而且让脱离神计划的人悔改,重新回到神的计划中来。
 
  神是从亘古到永远都不改变的神,“天地要废去,我的话却不能废去。”(太24:35)耶和华拣选大卫,让他参与到神的计划中来,但是大卫也是有变化的。大卫年少的时候,非常忠诚、勇敢。耶和华神拣选了大卫,让他从家族中最小的一个孩子变成强有力的以色列的王。他虽是一个羊倌,又是弟兄姊妹中最小的,耶和华神却拣选他,叫他参与到神的计划中来。他身处四围列强中却得享安息,依靠的是大而可畏的耶和华神的能力,就是那位创造天地万物、有能有力、有丰富慈悲和怜悯、有丰盛恩惠的神。但随着国泰民安和生活上的安逸,大卫萌生了许多神不喜悦的心思。晚上宴乐,白日睡觉。傍晚的时候醒来,站在王宫的平顶上游行,看见美貌的女子,就把她抢夺到家中来(参撒下11:2-4)。大卫过去是一个靠神得胜的、被神话语充满的君王。当他跟歌利亚征战的时候,他说:“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗20:7)可见那时,耶和华神的话语时常在他的里面。可随着生活的安逸与腐化,大卫也发生了改变,甚至犯罪得罪了神。但神并没有因着他的罪而改变,神差派使者来到大卫的生命当中,警戒他并让他悔改,并将惩罚的手加在大卫及大卫的全家。于是,在大卫的家中发生了许多变故。神告诉大卫:“你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。”(撒下12:12)神的惩罚并不是要把你击垮或是让你没有盼望,而是让你有一个好的结果:就是让你认罪悔改,心意更新而变化,重新回到神为你所设立的计划当中,因为神的计划永不改变。大卫也一样,他在神的面前祷告说:“我向你犯罪,惟独得罪了你”(诗51:4)。“我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。”(诗6:6)因着他如此的懊悔,神没有离弃他,仍旧让他参与到神的计划当中。
 
  列王纪上1章1-10节记载,大卫年纪老迈,身体虚弱,盖上被子仍感到冷。大卫有一个儿子叫亚多尼雅,具备大卫所不具备的一切:年轻、貌美,并且是长子。从人的眼光来看,拥有如此的地位,拥有大祭司、军队部分领袖的支持,王位理应由他继承。有战车、有士兵,甚至有五十人在他前头奔走,因此,亚多尼雅起了政变的心。
 
  但是神曾经跟大卫立下约定。大卫王说:“我的弟兄、我的百姓啊,你们当听我言!我心里本想建造殿宇,安放耶和华的约柜,作为我神的脚凳,我已经预备建造的材料。只是神对我说:‘你不可为我的名建造殿宇,因你是战士,流了人的血。’”(代上28:2-3)“耶和华对我说:‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇,因为我拣选他作我的子;我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章,如今日一样,我就必坚定他的国位,直到永远。’”(代上28:6-7)因为这个约定,神心目中以色列的君王早已选好,就是所罗门。即便大卫已经年老,不再具备领导以色列民的能力,但神的计划是不会改变的。神不会用人的心思来判断事物,也不会因人的改变而改变自己的计划,我们的神是不改变的,他要将自己的计划坚持到底,并且得以成就。
 
  第三,为了保守计划得以成就,关键时刻神让他忠心的仆人参与到神的计划当中,尽忠尽本分。
 
  先知拿单在关键时刻做了一件重要的事。“一日,亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里,宰了牛羊、肥犊,请他的诸弟兄,就是王的众子,并所有作王臣仆的犹大人”(王上1:9)。先知拿单知道亚多尼雅蓄谋政变,找到了大卫的妻子拔示巴,将这件事告诉了她,她告诉了大卫,大卫及时宣布所罗门继承王位,把整个政变镇压了下去(参王上1:11-53),使神的计划得以继续,得以成就。神差遣他的使者、忠心的仆人先知拿单,参与到这计划当中。
 
  神的仆人,忠心于神计划的人并非总是说好听的,而是说符合神心意的话。在撒母耳记下第7章,“那时,王对先知拿单说:‘看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。’拿单对王说:‘你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在。’当夜耶和华的话临到拿单说:‘你去告诉我仆人大卫说,耶和华如此说:“你岂可建造殿宇给我居住呢?自从我领以色列人出埃及直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走。”’”(撒下7:2-6)“只是神对我说:‘你不可为我的名建造殿宇,因你是战士,流了人的血。’”(代上28:3)“耶和华对我说:‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇,因为我拣选他作我的子;我也必作他的父。’”(代上28:6)当拿单告诉大卫,他不适合建造圣殿,大卫心中是否会不满呢?因为他有这个能力,这个国家是他的,征集材料建造圣殿并非难事。他打仗建立国度,如果又为神在以色列民中建造圣殿,真是一件伟大的政绩。但神却藉着先知拿单的口,警告了大卫。很多时候拿单所说的话,是一个忠心神的仆人应该说的,却并非都是人所喜欢听的。
 
  “耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说:‘在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。富户有许多牛群羊群;穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人,对拿单说:‘我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。’拿单对大卫说:‘你就是那人!’”(撒下12:1-7)拿单藉着一个故事来责备大卫,而当大卫知道是耶和华神藉着拿单的口来责备他的时候,就在神面前悔改、认罪,神的刑罚也达到他家里,“‘你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”(撒下12:10-12)神的目的是让大卫看到自己的错误之后能够回转,并继续参与到神的计划当中。
 
  神在关键时刻使用先知,参与到神的计划当中。说真话,告诉你事实,警告你、支持你、祝福你,这就是神的先知,也是我们作为一个基督徒应当做的事情,无论我们在与弟兄姊妹或任何人相处时,都应该作一个忠心于神的计划的人。
 
  藉着这段经文我们了解到,耶和华神的计划没有改变,就是叫一切相信他的人不至灭亡,因为相信耶稣基督是永生神的儿子就能够得到拯救。
 
  愿这个时代的基督徒能够讲真话,能够将耶和华神的真理表明出来。愿每一位弟兄姊妹都能够参与到神的计划当中来。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命的绽放之19《何为属灵儿女》]]> /shijingjiangzhang/33164.html timg (17).jpg

   (约一3:1-10)“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此。”这段经文是使徒约翰写给教会的书信当中的一段话。告诉我们如何成为属灵的儿女。今天很多弟兄姊妹可能会说,我们信主受洗之后,自然就是神的儿女了呀?还需要做什么?是啊!我们是神的儿女了。因为基督替我们死了,我们相信这个事实,神就算我们为义。但是,我们的地位,虽然由与神为敌,转变成为祂的儿女。但是我们的行事为人,是否与这个身份相配呢?今天我们继续来分析“生命的绽放”之19《何为属灵儿女》?

 
  一、肉体的生命
 
  1、从父母生的(创4:1来9:27)
 
  (创4:1)“有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,生了该隐(就是得的意思),便说,耶和华使我得了一个男子。”人是由父母结合,所生下的。就如我们的始祖亚当夏娃生儿育女。我们肉体的生命就是这样来的。然而这肉体的生命原本是有机会永远活着的。因为在上帝造人之初,给人预备了生命树的果子,使人吃了可以永远活着。怎奈,人类的始祖没有选择生命树,倒选择违背神的命令吃了分别善恶树的果子,就失去了永远活着的生命。因此(来9:27)“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”所以我们就知道了,我们这个肉体的生命是暂时的。(诗90:10)“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。”是的,人肉体的生命会死亡,会朽坏。这是不容改变的事实,但是,我们还有指望。就是神为我们预备的救恩。首先我们知道我们肉体的生命来源了。知道人有肉体的生命,还有什么呢?
 
  2、从血气生的(创6:3)
 
  (创6:3)“耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”血气的生命,是指那些只为了肉体的吃喝享乐而活着的人。就如洪水之前,挪亚时代,和当今时代,那些不认识神,不寻求神,抵挡福音,只知道顾念今生,不管来世的人。就像圣经说的“因为有许多人行事,是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”属血气的人,有什么生命表现呢?教会里面,有没有属血气的人呢?我们可以自己对照。属血气的人,有两种,一种是指没有得救的人。就是上面所说,只在今生有指望,不知道为永恒打算的人。还有一种就是敬畏神,但是生命幼小,偶尔还会做出像世人一样的举动。就是我们常常说的“好动血气”。这样的人的表现,首先是......
 
        二、血气的生命
 
  1、容易冲动行事(出2:11-15)
 
  (出2:11-15)“后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。”摩西是以色列人所尊敬的。也是圣经当中所记载,上帝合用的仆人。没有人会否定摩西是得救的。但是也不能说摩西生下来就是和神关系好,非常属灵的人。他也有人的软弱和冲动。就如我们刚刚得救的时候,也会凭着自己做事,没有完全谦卑降伏在神的大能之下。摩西的经历大家都知道。(来11:24-25)“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西这个存心是好的,但就像(徒7:22-25)“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。”其实不仅他的弟兄不明白,摩西也不明白。他以为他在帮助自己的同胞,但却是用最为笨拙的方式。他的拳头再厉害,能够消灭整个埃及吗?他却不知道神有祂自己的计划安排。当然,摩西的经历也是神计划的一部分。
 
  2、容易嫉妒别人(撒上18:6-9路20:20-28)
 
  (撒上18:6-9)“大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万。扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说,将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。从这日起,扫罗就怒视大卫。”扫罗是名副其实属血气的人。他的属血气,不同于摩西当时的属灵生命小,而是扫罗根本就没有属灵的生命。因为耶和华的灵离开他,恶魔与他同在。就是说,他是被邪灵充满,才做出嫉妒和逼迫大卫的事。本来,圣灵同在的人,是心中充满爱与包容的,但是令人难过的是,今天教会当中,同样充满嫉妒与纷争。这是属灵的儿女当作的事吗?
 
  三、属灵的生命
 
  1、是从神生的(约1:12-13林后5:17)
 
  (约1:12-13)“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”“从神生的”,就是指被圣灵重生的人。(林后5:17)“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”被圣灵重生的人,一定会有生命的翻转和改变。这种改变不是装出来的,而是真正活出来的。
 
  2、是属圣灵的(约3:5-8)
 
  (约3:5-8)“耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。”其实这段经文,还是讲的圣灵重生我们。圣灵的重生,没有外在的形式,甚至被重生的人,自己有时候都没有明显的感觉,但是慢慢的,我们就会感受到圣灵充满的喜乐,平安,以及光照和带领。
 
  四、属灵的表现
 
  1、属灵人尊主为大(但3:16-18)
 
  (但3:16-18)“沙得拉,米煞,亚伯尼歌对王说,尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,他也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”属灵的人,就是“属于圣灵”的意思。属于圣灵的人,当然凡事尊主为大,不会因为自己而使神的名和荣耀受到亏损。哪怕生命受到威胁,也不能动摇。就如但以理的三个朋友。他们盼望神的拯救,但更相信神。即使生命丧失,他们也绝不背叛神。今天,我们不要说生命关头的抉择,就是平时小恩小惠,小打小闹,我们都会选择自私自利,而罔顾神的荣耀。真心要在神面前省察,求圣灵光照我们。
 
  2、属灵人凡事谦卑(林前3:4-7)
 
  (林前3:4-7)“有说,我是属保罗的。有说,我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”其实哥林多教会的分门结党,与保罗和亚波罗等几个工人没有关系,是信徒个人对这几位服事工人的崇拜和拥护。然而保罗在此表明自己的立场,他没有什么值得夸耀的,一切都是神的恩典。就如(路17:10)“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”确实如此,若不是神加给我们力量和能力,我们能做什么呢?
 
  3、属灵人讨神喜悦(徒13:22民12:1-7)
 
  (徒13:22)“既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。又为他作见证说,我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。”扫罗被废,大卫被立,一点都不奇怪。从他们个人和神的关系就可以看出来了。大卫凡事讨神喜悦,做在神的心意当中,而扫罗则是自私自利,这样的仆人,主人岂会喜欢呢?哪一个主人不喜欢他的仆人听命顺服,谁喜欢阳奉阴违,欺上瞒下,让他打狗,他去骂鸡的仆人呢?即是属圣灵的人,就应该凡事听命与主,才得神的喜欢。
 
  4、属灵人知足感恩(箴30:7-9提前6:8-10)
 
  (箴30:7-9)“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”这是一个智慧的祷告,也是一个属灵的人当有的知足之心。属灵的人的盼望在天上,因为我们是寄居的。我们就应当地上知足感恩,谁住旅店还给它装修呢?反正我们只是暂时居住,能够遮风挡雨就好了。反正我们用不了多久就会离开。我们要把钱财精力用来建造我们自己的家(永恒),那才是我们永远的居所。(提前6:6-10)“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”这是圣经对我们最宝贵的忠告。
 
  五、生命的流露
 
  1、彼此相爱的见证(约一3:11-18约13:33-34)
 
  (约一3:11-18)“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。”彼此相爱,是属灵儿女最真实的见证。有爱才是神的儿女,因为主耶稣,祂就是爱。祂的生命在我们里面,我们必须活出这爱。况且,(约13:33-34)主耶稣临上十字架之前,叮嘱我们“小子们,我还有不多的时候,与你们同在。后来你们要找我,但我所去的地方,你们不能到。这话我曾对犹太人说过,如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”属灵的人,当然要遵守主的命令啦!
 
  2、荣神益人的生活(但6:1-5)
 
  (但6:1-5)“大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回覆事务,免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。”但以理是敬畏神的人,他的敬虔态度和美好品行,令他的仇敌对头都汗颜,甚至在他身上找不出一点错处。今天我们虽然不是靠着好行为得救,但是有义务以好行为来报道神的恩典,在世人当中,为主做那美好的见证。一个属灵的儿女当有怎样的表现?一个属血气的人是何等行为?我们自己对号入座,就可以知道,我们算不算“属灵”的儿女?
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[奴隶父母教出历史三杰:他们是怎么做到的?(代上6章) ——传承虔诚的信仰]]> /zaipei/33160.html 微信图片_20190812081513.jpg

   【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。

 
  《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉,也让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了历史性的三杰:亚伦、摩西、米利暗!他们的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?
 
  让我们一同来学习暗兰夫妇的育儿之道:
 
  暗兰和约基别夫妇是如何做到的?
 
  让我们来看看这对夫妻的事迹:先来看看两处经文:
 
  暗兰的妻,名叫约基别,是利未女子,生在埃及。他给暗兰生了亚伦、摩西,并他们的姐姐米利暗。(民数记第26章59节)
 
  1有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月。3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。
 
  5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?”8法老的女儿说:“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:“因我把他从水里拉出来。”(出2:1-10)。
 
  到底是什么让这对平凡的夫妇培养出如此伟大的儿女?通过经文分析,我们可以看出暗兰-约基别夫妇的育儿之道:
 
  1.传承敬虔的信仰
 
  【出2:1】有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。
 
  这个利未人就是暗兰,他娶的利未女子就是约基别(民26:59)。暗兰虽然身无长物,约基别也不过是一介平民女子,但他们却有虔诚的信仰传统。暗兰的爷爷是雅各,父亲是利未,虽然都是一介平民,但都敬畏上帝。因此,暗兰虽然出身卑微,甚至因为埃及政治的变故而沦为奴隶,但在其原生家庭中,依旧有着纯正的信仰传统,且在完整地传承着他们的信仰。
 
  这一点从暗兰和约基别名字的意义就可见一斑:
 
  暗兰(Amram)被高举的民Exaltedpeople,高举的Exalted。暗兰为哥辖(出六18;民三19)的“儿子”。说明哥辖同样敬虔,方能给儿子取一个有信仰的名字。希伯来人的名字都有意义的表达。暗兰的时代,以色列人已经沦为奴隶,哥辖能给自己的儿子暗兰取名“被高举的民”,反映了他伟大的信心——他相信上帝的应许必然实现,以色列民必然能成为被上帝高举的大国。
 
  约基别(Jochebed),名字的意思是:主是她的荣耀TheLordisherglory,主是尊贵的Jahishonor(出6:20;民26:59),她是利未的女儿,暗兰之妻,即米利暗、亚伦、摩西之母。暗兰的妻子,摩西、亚伦和米利暗的母亲(出6:20;民26:59)。利未的晚年,以色列人的境遇在埃及已经每况愈下了,利未给约基别取这样的名字,显然有着重要的属灵宣告。显示了这个家族虽然卑微,但知道将上帝放在他们生命中的第一位。他们的名字就是信仰的宣告!
 
  无论从家庭的传承,还是从约基别夫妇的名字,我们都可以看到,这是一个敬虔家庭的结合。家庭对信仰的影响至关重要。一个人什么时候最容易接受福音?那就是儿时的耳濡目染?一个人什么时候最容易奠定信仰的根基?同样是儿时的熏陶。暗兰就是在这样的信仰传统中长大的。
 
  暗兰夫妇不仅原生家庭有良好的信仰传统,他们自己更将信仰发挥到了极致,而建立了一个有信心的家庭。她就是利未人,是一个分别为圣,侍奉上帝的支派。因此,暗兰和约基别结成夫妇,从一开始就有良好的家庭信仰传统。而从后来他们的人生果效看,他们不仅遗传了家族良好的信仰传统,他们自己就有美好的灵性,将信仰传承给了三个孩子。这一点从他们给自己孩子的取名就可以见证:
 
  亚伦(Aaron)在希伯来文是一个诗情画意,且充满伟大理想的名字,其意思是:山中居人Mountaineer,甚高Veryhigh,开通的Enlightened,开朗的Illumined。说明约基别夫妇,希望这个孩子能够有更高的突破,哪怕孩子做奴隶的时候,他们已经寄望下一代能够突破更新。
 
  米利暗(Miriam),这个名字很有意思,在希伯来文是背叛(Rebellion)的意思。父母为何会给自己的孩子取名背叛?也许是米利暗很有个性,也许是他们希望希伯来人能在这一代突破埃及的奴役和桎梏。
 
  总之,暗兰和约基别夫妇,虽然出身卑微,沦为奴隶,但依旧有一颗积极向上,充满希望的信心。他们继承了自亚伯拉罕已降的纯正的信仰,且完整地传递着他们的信仰。他们将祖先来的信仰,完整地活出来,并完整地传递给下一代。实际上,他们三个孩子的伟大都因为他们将生命与上帝相连,而这种生命的禀赋与根基,正是暗兰与约基别信仰传承的结晶。
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是万有的根源,
 
  祢是众善的源头,
 
  祢是福乐的根本,
 
  祢是生命的本源。
 
  我们的好处不在祢以外,
 
  我们的气息都在祢手里。
 
  祢是道理、真理、生命,
 
  祢是希望、博爱、真实。
 
  求祢塑造我们成为祢喜悦的样式,
 
  建造我们的心灵充满祢完全的美善,
 
  求祢赐给我们可爱的灵使我们蒙爱,
 
  求祢赐给我们尊贵的灵使我们尊贵。
 
  愿先圣的美德我们可以继承而传递,
 
  愿人性的败坏我们可以警惕而避免,
 
  愿祢在各样的事情上引导我们归正,
 
  建造而保守我们成为圣洁尊贵完全。
 
  愿祢赐福祢仆人的家,
 
  愿祢建立我们的家室,
 
  愿祢的荣耀向我们彰显,
 
  愿祢的荣美将我们遮蔽。
 
  愿祢赐福我们的每一天,
 
  让我们天天都能荣耀祢,
 
  成为他人的祝福,
 
  践行祢给我们的托付。
 
  也让我们自己天天长进,
 
  不叫我们遇见试探,
 
  救我们脱离凶恶,
 
  以祢的福佑使我们茁壮而结实。
 
  灵修反思
 
  1.暗兰虽然卑微,却和约基别一起,继承而传递了他们自己先祖亚伯拉罕以来的纯正信仰。正是这样的信仰让他们走进上帝,而成为伟大。你认为暗兰-约基别的伟大之处何在?在我们的身上,你认为有什么是上帝所喜悦而记念的?有什么在上帝的眼中是不太有价值的?
 
  2.让米利暗、亚伦和摩西伟大的是什么?你认为自己追求的在上帝眼中价值几何?在上帝的价值观里,我们今天所追求的,有哪些是应该放弃的,有哪些被我们忽略,却理当珍重的?
 
  3.我们在给我们的下一代传承什么?
 
  利未支派的地业LanddivisionofLivite
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/zaipei/33160.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[靠着万军之耶和华的名.]]> /jinshen/33161.html 001ogQVfzy7pMxTvua4c0&690.jpg
  “你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟,我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。”(撒上17:45)
 
  基督徒的人生,是争战的一生。我们每天都在与肉体争战、与罪恶内战、与内在的邪情和私欲争战,更与魔鬼撒但和它的众使者争战。
 
  作为基督的精兵,我们要知道真正的兵器其实是“万军之耶和华的名”。我们可以从大卫身上学到宝贵的教训。
 
  当大卫在以拉谷迎战非利士人歌利亚的时候,那位身高六肘零一虎口的巨人几乎武装到牙齿:
 
  “头戴铜盔,身穿铠甲,甲重五千舍客勒;腿上有铜护膝,两肩之中背负铜戟;枪杆粗如织布的机轴,铁枪头重六百舍客勒。”(撒上17:4-7)除此以外,还有人拿着盾牌在他前面走,随时保护他的安全。
 
  此时的少年大卫,面色光红,容貌俊美,“他手中拿杖,又在溪中挑选了五块光滑石子,放在袋里,就是牧人带的囊里;手中拿着甩石的机弦,就去迎那非利士人。”(撒上17:40)
 
  依人来看,大卫无论如何也无法胜过对手,毕竟他们的力量相差甚远,可以说胜败已定。而双方双方的军队不是在经历一场战斗,而是在观赏一场毫无悬念的屠杀。
 
  但接下来大卫所说的话,才让我们真正认识他手中的兵器。大卫对歌利亚说:
 
  “你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神……使普天下的人都知道以色列中有神;又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。”(撒上17:45-47)
 
  虽然大卫手中的小石子,无法与歌利亚的铜盔、铠甲、护膝、铜戟相提并论,但他倚靠万军之耶和华的名,这是任何兵器、任何力量都无法战胜的。而且他确信,只要有上帝的帮助,就一定大获全胜。
 
  就如大卫后来在诗歌中所唱的:
 
  “现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗20:6-7)
 
  今天我们也是同样,若靠着自己的血气和勇力必定会失败,唯有倚靠上帝的圣名,才能在争战中得胜有余。
 
  “你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。”(诗115:11)
 
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   经文:腓1:27-30

 
  只要你们行事为人与基督的福音相称,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓,这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神。因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦。你们的争战,就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
 
  使徒保罗向腓立比教会的信徒报告了自己的近况后,接着勉励他们在所信的道上长进。
 
  “只要”,写明了保罗的期待。所指望的是他们能为所信的福音齐心努力,使徒自身是一个为福音而活的人,他期待信徒都能如此。因为福音本是教会在地上的大使命,更是教会存留在地最重要的目的。在现在特殊的环境中,教会胜过逼迫最重要一个秘诀就是传扬基督的福音,让耶稣被更多的所认识与了解。
 
  为福音努力,着力点在何处?这几节经文概括下有这样三方面。
 
  一、行事为人,相称福音
 
  “只要你们行事为人与基督的福音相称,……”(27节)
 
  1、相称的含义
 
  相称,其字义为“对得起,配得过,与之一致。”源自当时罗马公民,当他们在殖民地时,享有这种公民的身份。
 
  我们蒙恩得听福音,并且因着福音而发生变化,身份、地位与原先不再一样。原在黑暗的权势中,今被带到爱子的国里,可以与圣徒在光明中同得基业。这是何等的尊贵与高超。所以,我们的生活行事也应有相对应的变化。如保罗对以弗所信徒的吩咐,“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人与蒙召的恩相称。”(弗4:1)
 
  是的,我们口中所“讲”的福音,必须与生活中所“行”的福音相称。
 
  2、相称的重要
 
  雅2:17说:“这样,信心若没有行为就是死的。”这里清楚告知我们,若没有与福音相称的行事为人,我们所宣信的就是虚假的。
 
  记得:福音事工中最重要的,不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略,而是我们的行为。一个人所作的,比所说的显得更响亮;一个好行为的见证,比一千篇好的福音信息更有果效。
 
  3、相称的要点
 
  如何行事为人呢?“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。”(弗5:15)
 
  谨慎,当记得保罗使徒劝哥林多人时的“三思原则”,即凡事都可行,但不都荣耀神;不都造就人;不都叫自己得益。故,行事前问一下,这样做荣耀神吗?叫人得造就吗?我自己受益吗?
 
  二、站立得稳,不怕惊吓
 
  “……站立得稳,为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓,这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神。”(27-28节)
 
  1、敌人的惊吓
 
  “敌人”,是指与教会和福音作对的人。有些人虽然不接受福音,但也不排斥,可以友好相处。有些人却恨福音,逼迫信奉这道的人。后者是敌人。
 
  “惊吓”在原文是形容一匹受惊的马,有自己不能控制的惊恐。也就是说,这马吓人是因为自身惊恐。照样,这些人与福音为敌,是因为他自己受惊,如希律要杀害耶稣,是因为自己内心不安。如公会对使徒的逼迫,也是他们自身不安。
 
  与福音为敌,证明他们是沉沦的人。因为他们的作为,表明他们拒绝了得救的惟一途径——耶稣,那么,他们的结局只有沉沦。
 
  2、不怕的必须
 
  面对敌人的惊吓,我们不必惧怕,也不用惧怕。为什么?
 
  这证明我们是得救的人:因为我们若仍属世界,这世界必爱属自己的人。(参约17:14世界恨他们,因他们不属这世界。)可现在世界逼迫我们,那证明我们不属它,乃是属神的人,是蒙神拯救的子民。
 
  同时,这也证明我们的福音工作是有果效的,使阴间的权柄感到惊恐,故此他们要惊吓我们、逼迫我们。其实历世历代的传福音工作,几乎没有不遭敌人惊吓的。所以我们不用担心惧怕。
 
  3、站稳的秘诀
 
  不仅不怕,且要站立得稳。如何稳立?不是靠自己,乃是学会依靠主。“我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。”(腓4:1)从彼得五旬节前后的所表现出的失败与得胜就知道自我是何其的不可靠,惟有神的恩典能坚固保守我们。
 
  三、为主受苦,效法使徒
 
  “因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦。你们的争战,就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”(29-30节)
 
  1、受苦的意义
 
  “为祂受苦”不一定是受逼迫或殉道,更重要的是指生活中的牺牲。
 
  之前有人曾很坚定地对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”主耶稣清楚地提醒他,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”(参路9:57-58)跟从耶稣并非只是神迹与吃饼得饱,要有受苦之心的。跟随意味着代价的付出,因这是舍己的路。彼得对耶稣说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。”(参可10:28)你我是否也愿意为主牺牲呢?
 
  2、受苦的原因
 
  为什么会受苦?是因受苦是神的旨意与恩典。保罗与巴拿巴第一次旅行布道结束返回,经过路司得、以哥念,劝勉信徒恒守所信的道,对他们说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(徒14:22)而对他第二次旅行布道中所建立的帖撒罗尼迦教会,他也这样劝勉:“免得有人被诸般患难摇动,因为你们自己知道,我们受患难原是命定的。”(帖前3:3)
 
  耶稣早已经告诉门徒,由于他们不属世界,所以世界必恨他们,要逼迫他们。
 
  3、受苦的榜样
 
  面对苦难,保罗提醒腓立比的信徒,他就是最好的榜样。因为传福音到腓立比时,保罗就为福音的缘故受鞭打且坐牢,这是他们所看见的。现在,保罗在罗马坐牢,也是为着福音的缘故,这是他们所听到的。
 
  不止这些,保罗为福音多受苦难,在林后11:23-28记载,“他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是!我比他们多受劳苦,多下监牢;受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。”
 
  为福音受苦,这是争战,绝不能等闲视之,要全力以赴。主帮助我们!
 
  结语:为福音而活的保罗,期待腓立比教会众肢体为福音齐心努力。我们呢?今日得蒙福音的好处,理当为福音而活。祈求主加添我们力量、刚强我们心志,好让我们愿意为福音付上代价,在这特殊的年代,忠心侍主!
 
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/zhurijiangzhang/33166.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去;我认得这人;他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口;但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂,因为我必说实话;只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。(哥林多后书12:1-10和合本

  
 
  保罗的人生经历让人称奇,他拥有许多让人羡慕的东西,而这些东西曾经都带着光环,保罗的人生分为上下两个半场,上半场拥有了极多的世界身份和头衔,
 
  信耶稣前的保罗:
 
  1)他是希伯来人所生的希伯来人,他是有支派的,他是便雅悯支派的,犹太血统纯正,(血统纯正)
 
  2)他是法利赛人,从师于最严谨的最受人尊重的拉比迦玛勒的门下,(高学历)
 
  3)他是大数人,拥有罗马市民权,其他殖民地的小国王不能定他的罪,处理不当时,可以到罗马皇帝和元老院进行申诉,(享受极高政治权利)
 
  4)他在当时年轻有为,力挺当时反对基督徒的组织,带着“神圣”的使命,能奉命去抓基督徒,逼迫教会,充满冲劲,精力充沛,对于基督徒来说,是个狠角色,人人躲而避之,但却是当时权贵和社会风气称颂的急先锋(明日之星),
 
  信主以前的保罗意气风发,自以为是奉着神的命,自以为是维护神的圣洁,去抵挡神的受膏者耶稣基督及他的门徒,在他的心中,按着犹太律法的规定,亵渎神是绝对不可以的,犹太教徒用外在的仪文连上帝的名字都不敢叫,可是那个木匠的儿子竟然说自己是神的儿子,在他们看来,这是板上钉钉的亵渎,这是马上要被石头打死的,所以,保罗按着人的旨意,按着自己对上帝的理解,冲在最前面,为上帝大发自己的热心。
 
  信主后的保罗,也有一些让属灵的人羡慕的经历,
 
  1)他在大马色的路上亲自被耶稣呼召,耶稣亲自对他说话,他见到了一生的异象。
 
  2)他被主带到三层天,进入乐园里,听到了隐密的事。
 
  3)上帝借着他的手写下了13卷的圣经。
 
  4)他行神迹,给人祷告,彰显神的大能,被毒蛇咬却不至死亡。
 
  保罗信主前和信主后的任何一个经历,如果放到一般人的生命里,都将是极度荣耀和可以夸口的,但是保罗却发现这一切都不值得夸口,他却夸口了自己的软弱。
 
  保罗为什么这么多恩赐不去夸口和依靠,而去夸口自己的软弱呢?
 
  他有几个方面的考虑,也有一些来自上帝的原因:
 
  1)若夸口这些恩赐,对于别人没有益处,会引入进入恭维的试探中,把自己推到自高的位置上。
 
  不管是摩西,保罗,还是耶稣,这些上帝重用的人,都有一个美好属天特质,就是谦卑。
 
  他们并且不受人的摆弄架起,常常能第一时间躲避人的称赞,因为人的称赞也试炼人,
 
  多少神的仆人一开始服事的动机都很纯正,但时间久了被人看高,被人架了起来,成为了偶像明星,最终丢失了使命和能力,所以,自己不夸口,高调面对神,低调服事,左手做的不让右手知道,这样才能把神的托附做久做完,才能在属灵的路上走得更稳,更成熟。
 
  2)上帝为了他所爱的仆人,设定了一根刺在他身上,这是恩典的刺。
 
  保罗的恩赐过大,在任何一种恩赐上,都强于他人,这是一个很大的试炼。
 
  上帝为了防止保罗自高滑脚,加上了一根刺,看起来是撒旦的差役攻击,但是,上帝却恰当的使用了这根刺。
 
  很多神学家说,这根刺是肉体的某种慢性疾病,应当是顽疾,因为他让保罗痛苦,保罗也曾三次求主挪去,但是主亲自对他说,我的恩典够你用的。
 
  在为了保存你的谦卑品格的事上,我已经作了安排的意思。
 
  所以,当保罗每次慷慨激昂的分享完神的道,行了神迹以后,那根刺就让他痛,在这个同时他却能够清醒,我是神的仆人,这一切都是上帝的能力,荣耀是上帝的,这样的一个清醒按钮一按,就让人认识了自己真正的身份,就能继续俯伏去服事。
 
  3)因此,保罗干脆夸口自己的软弱。
 
  当保罗认识到了天父的心意以后,他的眼光马上发生了转变,他知道了自己拥有了一个上好的恩赐,就是软弱。
 
  所以,当人们不喜欢的软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦这样的处境时,更换属天眼光的保罗,却把这些当作喜乐,他知道,因为有这样的处境,因为这些让他无能为力的事情,神的能力才在他的里面成为完全,神的大能就能彰显出来。
 
  愿这句话成为弟兄姐妹的祝福:我什么时候软弱,什么时候才是真正刚强。
 
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   经文:太12:38-42

 
  这段经文记载了文士和法利赛人要求主耶稣在他们眼前行神迹,受到主的严厉责备,原因是他们对待神迹愚昧无知。他们可作为我们的鉴戒。下面,我们就藉着这段经文一同来思想基督徒应如何看待神迹。
 
  一、勿盲目追求神迹
 
  “神迹”就是神自己所行的事。其主权在于神,用意在于神。但这几个文士跟法利赛人对耶稣说:“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。”(38节)作为一个卑微的罪人,怎能随便要求至高庄严的神行神迹?他们没有把耶稣当作神,好像是在给耶稣机会证明自己一样。这是神所不喜悦的。我们需摆正我们在上帝面前的位置。
 
  《约翰福音》二章3-4节记载,在迦拿的婚宴上,酒用尽了,耶稣的母亲对耶稣说:“他们没有酒了。”耶稣说:“母亲,我与你有什么相干?我的时候还没到。”作为耶稣的母亲,请求耶稣行神迹看似是合理的,但主耶稣却清楚地表明了自己的身份。神有祂的时候,祂有绝对的主权,而不是由人决定。
 
  但今天,许多教会存在的异端在行骗时常使用一些所谓的“神迹”来迷惑信徒,受骗者往往被一些假相迷惑,最后深陷其害。我们需要警醒谨慎,在真理中辨别。
 
  1.不要只重物质,轻视灵性
 
  主耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的,我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)人往往寻求问题的解决。但耶稣来,不单要解决我们外在的问题,更要更新我们内在的生命。
 
  2.不能用神迹、骗取钱财
 
  《使徒行传》八章18-24节,讲到一个行邪术的西门,看见彼得、约翰所行的神迹,就想用钱向他们买这恩赐。但彼得说:“你的银子和你一同灭亡吧!因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关,因为在神面前,你的心不正。”(徒8:20-21)
 
  3.不要信假神迹
 
  世界充满虚假,连神迹也有人假冒。有的异端会雇用一些人伪装成被鬼附的,到教堂请牧师赶鬼,怎么也赶不走,然后异端就在此时登场,他们一发功,“鬼”就被赶跑,看起来很有能力很属灵;有的是请人假扮瘫痪病人,他们一祷告,马上就有“医治”的神迹出现。我们需要擦亮眼睛,不要受迷惑。我们须要知道,除了耶稣以外,再有恩赐的人也不可能使每个人都得医治释放,不然医生都要没工作了。医治的恩典在于上帝的主权,神要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。
 
  二、要正确理解神迹
 
  1、神迹是神怜悯人的需要
 
  我们在四福音书中看到,主耶稣看到人的痛苦、难处,先是怜悯人,然后才行神迹帮助人解除困境。比如,那个长大麻风的病人来求耶稣,耶稣动了慈心,就医治他。(参可1:40-45)还有,耶稣见到跟从祂的众人饥饿无食,就怜悯他们,行“五饼二鱼”的神迹供应他们的需要。(参太14:13-21)
 
  花巷教会在建造新堂的过程中就经历了神奇妙的作为。当年地铁一通车,我们再想建造绝无可能,因为我们就在地铁边上,有法律限制。但怎想,地铁一直迟迟没通,这是神为我们预备充裕的时间。还有,本来由政府牵头,将我们与隔壁的光荣剧场捆绑,交由三坊七巷一起建造,但他们突然撇下我们,自己先动工了。我们一开始不明白为什么会这样,直到听说他们把后面的电信大楼打裂了,我们才知道这是神的保守,不然我们教会全部家当都不够用来赔偿。这一路走来,我们真的看见是上帝亲自开道路,行神迹,解决人所不能解决的问题,才使新堂得以顺利落成。这座教堂,就是上帝恩典的明证。
 
  2、神迹是为彰显神的荣耀
 
  《约翰福音》十一章记载了拉撒路复活的神迹。主耶稣不是在他还活着的时候,赶去救他,而是对那些来找祂的人说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”(约11:4)耶稣在拉撒路死后四天,叫他从坟墓里出来,《圣经》说在场的人就多有信祂的。(参约11;39,45)
 
  基督徒经历一切神迹都应该将荣耀归给神。但是别有用心的人,特别是异端、邪教分子,总想着抬高自己,窃取神的荣耀,甚至制造假神迹来欺骗信徒,敛取钱财,达到不可告人的目的。“假基督”救不了自己也救不了别人,但无知的信徒却还听信他们是“神”。真正神的仆人、使女,靠主的恩赐行神迹,就要将一切的荣耀全然归给主。
 
  曾经有一个拜偶像的人,疾病缠身。牧师带领他作决志的祷告、接受耶稣,并除去了他家中一切偶像。信主后,这个人有了平安喜乐,他向牧师要照片想贴在自己的床头,觉得如此更为踏实。这让牧师深感不安,因为牧师知道,真正使他得平安的,不是自己,而是上帝。李洪志、赵维山之流就是利用信徒软弱的心理,把自己神化,成为人的崇拜对象。如果我们将所见证、经历的每一个神迹都归荣耀于上帝,那么异端、邪教就没有任何可趁之机。
 
  3、神迹是为了传福音
 
  主耶稣对门徒说:“你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们,就是:奉我的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”(可16:15-18)有一位印尼老华侨,曾在布道会上亲眼看见过宋尚节博士行神迹医好病人,他深受感动就信了主。宋尚节博士一生带领了数以万计的人信主。因着神的恩典,神迹奇事伴随着神重用的仆人。行神迹,重在传福音、引人归主,神迹的目的是为了证明上帝是唯一的真神,耶稣是唯一的救主。
 
  三、唯耶稣是大神迹
 
  面对文士、法利赛人求行神迹,主耶稣给予严厉的回绝说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:39-40)
 
  基督徒应该明白,主耶稣的死而复活才是最大的神迹,是我们信仰的中心。主耶稣为我们流血受死,付清了罪的工价,真实地解决了我们的罪的问题。如彼得所说:“因祂受的鞭伤,我们便得了医治。”(参彼前2:24)主从死里复活,给我们开了一条又新又活的路,使我们能藉着主耶稣回到父神那里。主耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)
 
  对基督徒来说,其他神迹在世上只有短暂的价值,但主复活的神迹对我们来说却有永恒的意义。神的儿女们切不可只注重神迹,却忽略了我们永生的盼望。倘若如此,我们就无法理解,为何许多主的忠心仆人,有神所赐的恩赐、行许多神迹奇事,他们自己和家人却仍经历病痛死亡。如刚才我们所提及的宋尚节博士,他曾行无数神迹、医治了许多病人,自己唯一的儿子却因病而死。为了安慰家人,他回家两天,之后又马上赶到厦门开布道会。宋博士坚信,永生才是我们基督徒从主耶稣所得来的真正福份。
 
  所以,我们每个基督徒都应该明白“神迹”的意义,千万不要以有否经历“神迹”来评断我们的信仰,而要以基督的救恩来坚固我们的信心。请记住主耶稣对多马说的话:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”(约20:29)希望我们都能成为一个真正蒙福的人。
 
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        人类犯罪,把人自己搞得很受伤,神也很受伤,

  犯罪就要受到惩罚,于是,男人和女人因为偷吃禁果,违背了上帝的命令,生命承受了痛苦的咒诅。

  这个世界有两类人,女人和男人。

  而各用两个词来形容女人和男人的人生再恰当不过了。

  女人泪流满面,

  男人汗流满面,

  女人先犯了罪,所以承受了如下的咒诅:

  生孩子的痛苦,恋慕丈夫,丈夫管辖。

  所以,女人在这个世上很受伤,眼泪很多,

  女人一般受三类男人的伤害

  1)自己的父亲,这是第一个伤害女人的男人,

  女人会受到性别的拒绝(重男轻女),会受到父亲暴怒的情绪伤害(成为出气筒),会受到经济上的不支持无法实现人生梦想的伤害(上不了学和没有机会)。

  2)第二个伤害女人的男人:权柄人物

  学校的老师,职场的上司,甚至你的领导,这些人物有的时候对于弱势女人的伤害也会影响至深。

  3)第三个伤害女人的男人:自己的丈夫。

  丈夫的不忠,丈夫的家暴,丈夫的大男子主义,这些恋慕的东西,深深的让女人在承受。

  女人泪流满面也成为了自然的事情。

  而男人没有管理好夏娃,犯了同样的罪,他就承担了如下的咒诅,

  1)终身劳苦,这是所有男人的常态,劳苦到死为止,承担一个家里的责任和重担,不自由,艰苦,

  2)在机会面前,障碍重重,付出很多,回报很少,地不效力,天不下雨,一下雨就是洪水泛滥的生命光景。

  3)汗流满面,一生辛苦,汗不住的流,不敢放手,也不敢停下来,一停下来,全家没有饭吃,不敢休息,不敢倒下,这就是这个世界男人真实的现状。

  这是埃及的生活,这是无解的生活,这是痛苦到死亡为止的生命,曾经我们都是在埃及地当奴仆的。

  感谢主,这些痛苦的婚姻,这样痛苦的男女,被上帝拣选,享受了耶稣宝血的赎买,婚姻就得以重生,落入到救赎计划的那一刻,就开始进入到了上帝祝福的迦南美地。

  你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地, 是耶和华-你 神所眷顾的;从岁首到年终,耶和华-你 神的眼目时常看顾那地。“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华-你们的 神,尽心尽性侍奉他, 他必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒,和油, 也必使你吃得饱足,并使田野为你的牲畜长草。(申命记 11:11-15 和合本)

  流奶与蜜的迦南地

  有山:耶和华的山上必有预备。

  有谷:那是耶和华的全平原。

  有雨水滋润:丰富的供应和洁净。

  有神全年的看顾:上帝在守护那地,他是以马内利。

  迦南地是与埃及地相对应的美好之地,那里有一切的机会,田地为此效力,机会为义人存留,

  因为有耶和华的看顾,女人不再流泪,男人却能得着美好上等机会,来祝福和遮盖家人。

  如何进入迦南地?

  1)放弃埃及的价值观、生活方式和一切的苦毒,学习饶恕。

  2)尽心尽性爱神,事奉他,爱不是概念是行动。

  3)拥有上帝的眼光,看人的动机。

  4)相信上帝所说的话,所做的事都是对我有益的。

  5)遵守他的话语而活,过在地若天的天国生活。

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/zaipei/33158.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神作事的时间表]]> /juhuijiangzhang/33144.html IMG_0856.JPG

  创7:6-10;21:1-7;出12:40-42;太2:1;约11:1-7

  神是作事的神,但严格按照神的时间表,我们从圣经上看《神作事的时间表》。

  一. 挪亚整六百岁神用洪水灭世

  1.玛土撒拉:创5:21-29以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后,与 神同行三百年,并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与 神同行, 神将他取去,他就不在世了。25玛土撒拉活到一百八十七岁,生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后,又活了七百八十二年,并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,29给他起名叫挪亚,说:"这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。"

  义人以诺是个与神同行的人,他得了神的启示,当他生下头胎儿子时给他起名叫"玛土撒拉",意思是"他一死洪水就来了"。玛土撒拉是世上最长寿的人,他共活了九百六十九岁,历经九个半世纪。

  2.神吩咐挪亚造方舟:创6:11-22世界在 神面前败坏,地上满了强暴。12 神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。13 神就对挪亚说:"凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。16方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。19凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。"22挪亚就这样行。凡 神所吩咐的,他都照样行了。

  因着人类罪大恶极,到了必须毁灭的地步,因此神准备用洪水灭世,于是吩咐挪亚造方舟,好躲避洪涝灾害。

  3挪亚六百岁时发洪水:创7:6-10当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,9都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如 神所吩咐挪亚的。10过了那七天,洪水泛滥在地上。

  挪亚是玛土撒拉的孙子,拉麦的儿子,挪亚六百岁时,玛土撒拉九百六十九岁,玛土撒拉一去世,人类历史上就发生了空前绝后的洪涝灾害,义人被取去是免了将来的灾难。在这场灾难面前,只有挪亚一家八口得救了。以诺的预言就如此奇妙地应验了。

  二.亚伯拉罕百岁时以撒出生

  1.神应验亚伯兰的后裔将多如天上的星:创15:1-6这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说:"亚伯兰,你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。"2亚伯兰说:"主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。"3亚伯兰又说:"你没有给我儿子,那生在我家中的人就是我的后嗣。"4耶和华又有话对他说:"这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。"5于是领他走到外边,说:"你向天观看,数算众星,能数得过来吗?"又对他说:"你的后裔将要如此。"6亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。

  亚伯兰听从神的呼召来到迦南地寄居时,他还没有儿子前,神就应许他,要使他的后嗣多如天上的星。

  2.神应许撒拉给亚伯拉罕生子:创17:1-2亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:"我是全能的 神,你当在我面前作完全人,2我就与你立约,使你的后裔极其繁多。"……15 神又对亚伯拉罕说:"你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。16我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出。"17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:"一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?"18亚伯拉罕对 神说:"但愿以实玛利活在你面前。"19 神说:"不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。

  亚伯兰等不及神的应许,听从了妻子撒莱的建议,在八十六岁的时候从使女夏甲生下人意之子以实玛利,给他带来十三年的沉默期。亚伯拉罕九十九岁的时候,神向他显现,应许他的妻子撒拉要给他生一个儿子以撒,招来亚伯拉罕的嘻笑。

  3.亚伯拉罕百岁生以撒:创21:1-7耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着 神所吩咐的,给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:" 神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。"7又说:"谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。"

  虽然亚伯拉罕与撒拉老夫妻无法相信他们还能生儿子,但神是全能的,也是信实的,果然,在亚伯拉罕百岁的时候,神使撒拉给他生下应许之子以撒。

  三.以色列人在埃及寄居430年出埃及

  1.神与亚伯兰立约:创15:7-16耶和华又对他说:"我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。"8亚伯兰说:"主耶和华啊,我怎能知道必得这地为业呢?"9他说:"你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。"10亚伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上,亚伯兰就把它吓飞了。12日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了,忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说:"你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。"

  神与亚伯兰立约,预言他的后裔将寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年,后来他们必带着许多财物从那里出来,到了第四代,他们必回到此地。

  2.雅各全家下埃及:创46:1-7以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的 神。2夜间, 神在异象中对以色列说:"雅各!雅各!"他说:"我在这里。"3 神说:"我是 神,就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终(原文作"将手按在你的眼睛上")。"5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女,都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。

  饥荒年间,以色列按着神的吩咐,接受了儿子约瑟的邀请,带领全家人下了埃及,开始了在那里的寄居生涯。

  3.以色列人出埃及:出12:40-42以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。

  以色列人出埃及的时候到了,神就给他们兴起了神人摩西,预备摩西八十年,然后呼召摩西,叫他去见法老,神藉着摩西在埃及地降下十灾,法老才许可以色列人出埃及,以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天,神的军队就从埃及出来了。六十万大军浩浩荡荡出了埃及地,向迦南地挺进。

  四.以色列人出埃及后480年开始建殿

  1.神不许大卫建造圣殿:撒下7:1-16王住在自己宫中,耶和华使他安靖,不被四围的仇敌扰乱。2那时,王对先知拿单说:"看哪,我住在香柏木的宫中, 神的约柜反在幔子里。"3拿单对王说:"你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在。"4当夜耶和华的话临到拿单说:5"你去告诉我仆人大卫说,耶和华如此说:'你岂可建造殿宇给我居住呢?6自从我领以色列人出埃及直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列一支派的士师,就是我吩咐牧养我民以色列的说:你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢?'8现在你要告诉我仆人大卫,说万军之耶和华如此说:'我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住自己的地方,不再迁移;凶恶之子也不像从前扰害他们,11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖,不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你,必为你建立家室。12你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。14我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国,必在我(原文作"你")面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。'"

  大卫是个爱慕神的人,因此当他坐稳王位后,想为耶和华神建造殿宇,就与先知拿单商议。然而,神却不许大卫建殿,其中一个主要的原因就是建殿的时候尚未来到,但应许使他所生的儿子建造圣殿,与他立下大卫之约。

  2.所罗门建造圣殿:王上6:1以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。

  大卫的儿子所罗门作了以色列的国王后,起意为神的名建造圣殿,因此在以色列人出埃及地后四百八十年,也就是所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。这是神给以色列人定的建圣殿时间。

  3.圣殿俊工:王上6:37-38所罗门在位第四年西弗月,立了耶和华殿的根基。38到十一年布勒月,就是八月,殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

  所罗门动员了大量物力、人力、财力,历时七年,为耶和华神建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿。

  五.耶稣在公元元年降生

  1.以赛亚预言必有童女怀孕生子:赛7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是" 神与我们同在"的意思)。

  主前七百多年,先知以赛亚就预言了必有童女怀孕生子。

  2.耶稣在公元元年降生:太2:1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。

  加4:4-5及至时候满足, 神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下,5要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。4及至时候满足, 神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下,5要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

  耶稣在公元元年降生,是按着神的时间表,是神的时候满足了。

  六.耶稣复活死去四天的拉撒路

  1.拉撒路病了:约11:1-7有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的,患病的拉撒路是她的兄弟。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说:"主啊,你所爱的人病了。"4耶稣听见就说:"这病不至于死,乃是为 神的荣耀,叫 神的儿子因此得荣耀。"5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路,6听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说:"我们再往犹太去吧!"

  当拉撒路罹患重病的时候,他的姐姐就打发人去告诉了耶稣,然而,耶稣仍然在所居之地住了两天。然后才对门徒说要往犹太去。

  2.拉撒路死了四天了:约11:17-22耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。18伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。19有好些犹太人来看马大和马利亚,要为她们的兄弟安慰她们。20马大听见耶稣来了,就出去迎接他,马利亚却仍然坐在家里。21马大对耶稣说:"主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。22就是现在,我也知道,你无论向 神求什么, 神也必赐给你。"

  当耶稣来到伯大尼时,拉撒路在坟墓里已经四天了。马大见到耶稣,就抱怨祂来晚了。

  3.复活拉撒路:约11:38-44耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。39耶稣说:"你们把石头挪开。"那死人的姐姐马大对他说:"主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。"40耶稣说:"我不是对你说过,你若信,就必看见 神的荣耀吗?"41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:"父啊,我感谢你,因为你已经听我!42我也知道你常听我。但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。"43说了这话,就大声呼叫说:"拉撒路出来!"44那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,"解开,叫他走!"

  耶稣用自己的大能复活了死去四天的拉撒路,显明了"生命在祂,复活也在祂。"

  4.犹太人因拉撒路信了耶稣:约11:45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事,就多有信他的。

  那些亲眼看见耶稣复活拉撒路的犹太人,就多有信祂的。

  七.耶稣在主后33年被钉十字架

  1.当节的日子不可:太26:3-5那时,祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他;5只是说:"当节的日子不可,恐怕民间生乱。"

  随着耶稣工作的开展,祂与犹太人宗教领袖的冲突越来越白炽化,祭司长图谋杀害耶稣,但觉得当节的日子不可,恐怕百姓生乱。

  2.耶稣被钉十字架:太27: 32-37他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子,写着他的罪状,说:"这是犹太人的王耶稣。"

  然而,主后33年逾越节的那天,神的羔羊耶稣被钉在十字架上,为我们被杀。

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        一个完全人,光靠等是等不出来的,信主年数再多,也不能保证他成为完全人。完全人也不是靠上帝预定的,神希望我们每位基督徒都成为像天父一样完全的人。能不能成为完全人,是取决于这个人愿意作出多大的努力。个人努力在生命成长中至关重要,天国是努力进入的,努力的人就得着了。

  这几年出了一个新的异端——恩典福音,其破坏力大过了前些年的成功神学,他们特别过分的强调恩典,反对行为,反对个人努力。他们认为自己努力就等同于是守律法,守律法就成了被咒诅的。所以,他们只强调只要“信”了,就称义了,犯罪也不是罪了,既不需要认罪,也不需要有罪咎感。凡是认罪的,就说明这个人还没有重生。所以,一些分辨能力差的弟兄姊妹一听他们的道,马上就觉得“释放”了,轻松了。因为原来犯了罪之后,还要认罪,还要努力去胜过罪,现在听了他们的恩典福音之后,就无所谓了,继续犯罪也没有罪咎感了,也不需要努力去得胜,总觉得自己反正是义人了。

  这种教训并不是让人得真平安,而是用自欺的方法,让人活在虚假的平安里。他们以为只要举手表个态,然后参加聚会就是信神了,既然信了,当然也就因信称义了。其实,不包含持续悔改的信心就是假信心,不包含努力成长的信心就是死信心。这个异端这两年风头最旺,他们的几个讲员也都很有演讲的技巧,以极其坚定的口吻传递着恶者的谎言,很多教会也都及时的发出声音,提醒弟兄姊妹谨慎防备了。

  基督徒必须要努力,这是生命的特点,这就如同只要是一株活着的植物,它就一定要向上生长一样。我们要攻克己身、叫身服我,天天背起自己的十字架跟从主,忘记背后,努力面前地向着标杆直跑。这篇诗告诉我们完全人对自己应该有四个方面的要求。

  1.慈爱和公平:

  【诗101:1】我要歌唱慈爱和公平。耶和华阿,我要向你歌颂。

  大卫说:“我要歌唱慈爱和公平”,我们不要以为这是告诉我们,唱歌的时候,我们就挑一些带有慈爱和公平的诗歌来唱。这里的“歌唱”指的是大卫羡慕、追求慈爱和公平,如果他自己不羡慕做这样的人,光唱有什么用,那就是口是心非,假冒伪善了。

  慈爱和公平是神的重要属性,也应该体现在我们身上,因为我们得着救恩的人,就是要来反映神的荣耀和形象。

  完全人要活出爱的见证,爱一定是要有对象的。我们从圣经中看到,在完全人的身边大都有一些不讲道理的恶人,就是这个原因。就像要想有忍耐,就必须要先有患难一样,同样,要想活出爱人的见证,就必须要有不可爱的人惹你一样。大卫在扫罗身上活出了爱的见证。今天末后的世代,最缺少的就是爱,彼得早已在圣灵的感动下看到了,就预言说:“万物的结局尽了……最要紧的是,彼此切实相爱”。慈爱的人,有怜悯心,怜悯心在圣经中有时也被成为慈心。就像好撒玛利亚人比喻中,祭司与利未人虽然真理懂得很多,但是,他们没有爱人如己的心,也就没有怜悯心。当他们看到那位被强盗打伤的人之后,因为不想付出,就都从旁边躲过去了,或许还会假惺惺的为那人祷告两句,以贿赂自己不安的良心,堵住别人谴责的声音。圣经告诉我们,相爱不是只在言语和舌头上的,而是在行为和诚实上。后面那位犹太人瞧不起的撒玛利亚人,倒是懂了慈心,停下脚步,附上代价,帮助被强盗打伤的那人,这才是真正爱人的见证。

  公平,也是完全人对自己必须有的要求,只是在以前的诗篇讲解里,我们对“公平”已经讲过多次了,这里就省略不讲了。

  2.行完全的道:

  【诗101:2】我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢?我要存完全的心,行在我家中。

  完全的人要行完全的道,要行完全的道,必须知道完全的道。也就是说,完全人一定是对神的话掌握的非常丰富,常常昼夜思想揣摩,理解的平衡又透彻。以前的人,想找到一本书灵书籍都是很难的,连圣经也没有。少数弟兄姊妹手里有圣经的,都是海外偷运过来的,谁手里有一个单行本圣经都非常令人羡慕。那时候想得到神的话,但是,由于受条件所限,是难以达到的奢望。今天不同了,圣经很方便就能买到,很多弟兄姊妹家里有各种各样版本的圣经,但是,对神的话却不像从前的人渴慕了,让圣经在抽屉里睡大觉,浪费了主的恩典。信主多年,仍然对圣经很陌生,聚会读经时,老半天翻不到圣经章节在哪。圣经这么陌生,生活中怎么遵行神的道呢?

  我们仅仅靠聚会时读那几节圣经,听那几节圣经,是远远不够的。听一辈子道,听过的所有圣经累积起来,恐怕平均起来也达不到整本圣经的十分之一。咱们这里查诗篇,查到今天也才讲解到第101篇,刚过诗篇的三分之二,我们已经用了五六年的时间了,全部查完诗篇估计得八年左右。这才仅仅只是66卷书中的一卷书而已,我们还能活几个八年?所以,仅仅靠听道时读一点圣经是非常不够的,而且听道总是很被动的,别人安排什么经文,你就只能听到什么经文。如果自己读经的话,你就掌握主动了,从创世记到启示录,一卷不落的读下去,完整的掌握所有的经文,所以,要想掌握完全的道,我们必须花功夫自己多读圣经。有的基督徒,自己不读经早已养成习惯了,但是,必须改变这个与基督徒身份不符合的习惯,养成每天读经的好习惯。

  有了第一步先“知道完全的道”,才能考虑第二步“行完全的道”。知道不是目的,只是一个方法和手段,是为了更好的行道才是目的。如果知道了道却不去行,审判时还要多受责打。神对亚伯拉罕提出要求:“你当在我们面前做完全人”,这也是对我们这些所有和亚伯拉罕一样因信称义的人提出的要求,主耶稣也同样要求我们:“你们要完全,像你们的天父完全一样”。做完全人,虽然代价付的大,但是,所得的恩典也同样大。这里大卫说:“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢”?可见大卫行完全的道,是非常盼望神因此到他这里来,大卫非常盼望神到他这里来,这是信神的人可以得到的一个很大的福分。新约在约翰福音里,也有这样的应许:【约14:23】耶稣回答说:“人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住”。一个人只要信了主,圣灵就住在他们心里了,但是,约翰福音这里提到的是“我们(三一神)要到他那里去,与他同住”,这就不是给所有信神之人的应许了,而是特别给那些爱神、遵守神的道的那些人的福分。行的越完全,神给他们的福分也越完全。【诗18:25-26】慈爱的人,你以慈爱待他。完全的人,你以完全待他。清洁的人,你以清洁待他。乖僻的人,你以弯曲待他。

  3.拒绝罪恶:

  【诗101:3】邪僻的事,我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事,我甚恨恶,不容沾在我身上。

  “邪僻的事”和“悖逆人所做的事”,都是指罪恶的事。“都不摆在我眼前”,指对待那些犯罪的事,我看也不去看。这节经文的意思是说,要想作完全人,就要管好自己的眼睛,不要去看罪恶的事。犯罪常常都是从眼睛开始的,不去看,就可以避免很多试探。有人觉得,我只要不犯罪,看看又怎么啦?是的,看一看不代表他就立刻犯罪跌倒了,但是,却离犯罪会近了一步,有时候接下来的犯罪是身不由己发生的。若能避免试探的话,岂不是更好吗?就像有人说,我在河边走走怎么了,我又没有掉进河里去。但是,若能远离河边,在大路上走,岂不是更安全吗。

  眼睛是罪恶最容易攻破我们的一个薄弱之处,我们不要对自己太自信。圣经提醒我们,凡以为自己站得稳的人,应该小心,防止跌倒。圣经中,因着眼睛做为突破口,最后犯罪的例子是挺多的。夏娃当初是怎么犯罪的?蛇引诱夏娃的时候,选择的地点也很重要。伊甸园大着呢,其中的果树也多着呢,魔鬼不是在夏娃经过石榴树、杏树、桃树、苹果树……的时候,对她说话。而是在分别善恶树旁边引诱她,使夏娃一抬头就可以看到分别善恶树的果子是多么的可爱。【创3:6】于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。夏娃觉得神不让我们吃,也不让我们摸,但是,又没有不让我们看,看看有什么关系?但是,一看心就被吸引了,看到果子悦人的眼目。眼睛看见悦人眼目之后,心里就不知不觉又进一步被吸引了,且是可喜爱的。心一被吸引,就不知不觉地又产生了行动,就摘下果子来吃了。

  还有,我们知道大卫犯罪也是先从眼睛开始的,有一天,大卫睡午觉,一直睡到了太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上散步,无意中看见了一位妇女正在洗澡。此时,大卫只是无意的看到,这并不算是大卫犯罪,他如果能像写这篇诗的时候这样,不将罪恶摆在他眼前。立刻转眼不看,或者派人去提醒这位妇女快穿上衣服,那就是神的孩子应该作的了。但是,大卫此时却继续观看,他认为看看关系又不大,只要我不去犯罪就好了。但是,这一看,他发现这位妇女的容貌非常美丽,就进一步的被吸引了。 于是,大卫身不由己的想派人去打听一下,这位美丽的妇人是谁,认为我打听一下,也不是犯罪啊。别人告诉他,这是以连的女儿,是大卫手下的赫人乌利亚的妻子叫拔示巴。接下来,大卫鬼使神差的差人去,将妇人接来,与她同房,犯下了可怕的重罪。大卫本是一位生命挺好,合神心意的人。像大卫这么好的生命,在以色列中并不多见。从大卫的失败中,我们得到教训,无论是谁,对罪恶都没有特殊的免疫力,都需要谨慎防备。大卫因着这次犯下的大罪,给自己后半生,也给家人带来了多么巨大的痛苦啊,如果他第一步管理好自己的眼睛,不要恋恋的瞻望处女,就不会有后面一步步的陷进罪恶的泥潭。

  眼睛很容易成为罪恶突破我们的一个入口,魔鬼是非常明白这一点的,从伊甸园开始,它已经用这个方法成功引人犯罪无数次了。它也曾经用同样的方法试探耶稣,在魔鬼给主耶稣的第三个试探——用万国的荣华来引诱耶稣的时候。魔鬼不是选在旷野这个地点,也不是选在圣殿的顶上,因为在旷野,耶稣的眼睛只能看见满地的石头蛋;在殿顶上,也不够高,耶稣的眼睛顶多只能看见些拥挤的人群。这样的试探,攻入的力度不够强。所以,魔鬼先把耶稣带到一座最高的山上,让耶稣的眼睛能够看到万国和万国的荣华,然后再以万国的荣华来试探主。魔鬼也是希望借助眼睛的作用让耶稣失败,但是,这次它算错了,耶稣对自己的眼睛保守的很好。耶稣看见的不是万国的荣华,而是世界的粪土、日光之下的虚空。

  诗人在这里不仅说到“不将罪摆到面前”,还说的“甚恨恶罪”,这也是完全人的态度。许多糊涂弟兄姊妹为什么信了耶稣之后,仍然会常常犯罪呢?是因为他们看到的是罪中之乐,而没有看到罪恶的后果是多么严重、多么可怕。大卫犯罪,因罪带来的快乐时间不足三个月,但是,自从发现拔示巴怀孕,大卫就开始坐卧不安、直冒冷汗了,心惊肉跳的想法遮掩自己的罪恶了,直到后半生家中刀剑、祸患、羞辱不断。犯罪带来了三个月的快乐,和几十年的痛苦,其实在永恒里还会有永恒的亏损,孰重孰轻,一目了然。今天,还有这么多糊涂基督徒,以为犯罪可以给自己带来利益,他们一定会尝到,犯罪带来的利益,哪怕是亿万的资产,高贵的地位,都远远比不上他们将受的审判和永恒里的亏损。所以,要做完全人,都应该恨恶罪恶,而不是喜爱罪恶。

  4.远离恶人:

  【诗101:4】 弯曲的心思,我必远离。一切的恶人(或作恶事),我不认识。

  一切的恶人,我不认识。就是说,他远离恶人,与恶人没有来往。俗话说,近朱者赤近墨者黑,人与怎样的人来往,就容易受他们的影响。每一位做父母的都会教育孩子说,在学校多和道德品质好的同学玩哦,不要和那些爱打架、偷窃、抽烟的同学玩,其实,就是希望孩子不要受到不良的影响。没有哪个父母会认为,自己的孩子意志很坚定,去和小痞子整天混在一起,也不会受他们影响。

  圣经也是这么说,不要滥交,滥交是败坏善行。这里的滥交,就是指交朋友太随便、不慎重。与不好的人交往。我们看到,那些在圣经中被神称赞的人,圣经同时通常也都会记载他们的几个好朋友,也都是非常好的人。

  比如,亚伯拉罕身边有几个好朋友:幔利、以实各、亚乃,亚伯拉罕去攻打四王时,他们也一起凭着信心随同亚伯拉罕冒死出战。

  但以理身边也有三位属灵的好朋友:沙得拉,米煞,亚伯尼歌,他们宁可被烧死,也绝不拜王所立的金像。

  约伯身边也有三个好朋友:以利法、比勒达、琐法。

  我们或许会说,亚伯拉罕、但以理交的朋友们都很好,但是,约伯交的朋友不好,圣经都批评他们了。圣经批评一个人,不代表这个人一贯不好,或总体评价不好,而是就事论事的说那一件事情不好。耶稣多次批评过彼得,其实彼得还是非常好的;耶稣也批评过马大,其实马大也是很好的。批评的只是针对他们所做的某一件具体的事情,总体评价好不好,要对这个人需要全面了解。约伯的这三个朋友,对约伯长期受苦的原因的评判是不对的,尽管他们也是好心,是想帮助约伯快点能从苦境中转回。只是他们对义人受苦的原因认识是不够的,这是他们的不好。但是,他们也有非常好的一面,当他们听见约伯受了大苦之后,就从本处相约同来,来为约伯悲伤,来安慰他。看到约伯的痛苦后,他们就放声大哭,各人撕裂外袍,把尘土向天扬起来,落在自己的头上。七天七夜坐在地上,一句话也没说,陪伴着约伯。其实,这已经做得非常好了,我们想一想,如果是我们听见身边的弟兄姊妹在受大苦的时候,我们有几人能做到如此的地步?当初约伯亨通的时候,身边前呼后拥的有很多人,那时,少年人见到约伯要回避,老年人见到约伯要起身站立。 王子都停止说话,用手捂口,首领静默无声。如今约伯遭灾之后呢,人人都厌恶约伯,躲在旁边站着,不住地吐唾沫在他脸上。这些人以约伯为歌曲、为笑谈。所以,结合这个背景来看,约伯的这三个好朋友已是非常难得的义人了。

  圣经不但让我们看见好人与好朋友交往,也让我们看到坏人受坏朋友影响。大卫的长子暗嫩爱押沙龙的妹子他玛。但是,他玛还是处女,又是他的妹子,暗嫩以为难向她行事,于是忧急成病。暗嫩有一个好朋友,名叫约拿达,是大卫长兄的儿子。这个人灵性可不怎么样,圣经说他是“为人极其狡猾”。当他得知暗嫩的恶念后,如果是灵性好的人,看到好朋友要做犯罪的事,本该阻止暗嫩,不让他犯罪。可是,这个约拿达倒好,不但不阻止,还帮助暗嫩出坏主意,他说:“你不如躺在床上装病。你父亲来看你,就对他说,求父叫我妹子他玛来,在我眼前预备食物,递给我吃,使我看见,好从她手里接过来吃”。于是,暗嫩照着他的办法成功的实施的犯罪。暗嫩或许还觉得这个好朋友真好啊,帮我完成了我的心愿。这是好朋友吗?哪知道最后押沙龙为妹子报仇,约拿达给暗嫩出的坏主意是害死了暗嫩的性命。哎,暗嫩没死的时候,还以为这是自己最好的朋友呢,就喜欢和他玩在一起,真是物以类聚,臭味相投,坏人就喜欢坏朋友。还有,罗波安身边也有一群在王宫里和他一起长大的“官二代”的好朋友,净给他出馊主意,后来他没有听从智慧的老者们给他出的主意,而是听从了这群“太子党”们的主意,以严厉的话回答耶罗波安,最终造成了国家的分裂。

  所以,一个人交什么样的朋友很重要,圣经让我们不要滥交,免得败坏了自己的善行。但是,我们也不要矫枉过正,与世人或者拜偶像的人完全断绝关系,与他们可以保持浅浅的交往。往往都是密切交往才会受到影响。
 

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/zhurijiangzhang/33147.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[艰辛育儿路,更是父母成长路]]> /shenghuo/33159.html IMG_0858.JPG

  教养孩童犹如雨中生火,之所以困难重重,不仅仅因为孩子是罪人,更无奈的是,为人父母的我们,也深受堕落世界的影响。

  关注孩子内心,不看外在表现

  从小在赞誉声中长大的我,不知不觉陷入渴求赞许的痛苦中,在乎别人的评价,格外注重自己的言行举止。不曾料到,作为母亲,我也在不知不觉中如此要求孩子,希望他能有好的行为举止,好使自己得着夸赞。

  一次,朋友带女儿来家里做客。我事先鼓励我的儿子,将愿意分享的玩具整理出来,避免争抢。内心多少期待着儿子在客人面前能有好表现。

  然而,孩子的行为由不得我控制!“客要一味地款待”(参《罗马书》12:13)的教导被儿子抛诸脑后,怒吼妹妹动了他的自制手枪;被拥挤冒犯后,怒气冲天,无法饶恕;不肯顺从,坚持带滑板车出门……

  看着儿子不随我愿的呕气、哭闹,我的第一反应是愤怒、羞愧。

  儿子的任性与不顺服,一度让我与先生心灰意冷,不免开始质疑,“为什么我们如此尽心教养,孩子并没长成我们期待的样子,甚至有时还不如别人家放养的?”

  从前,我会痛苦许久。逐渐地,我学会迅速转向神,从神的眼光看待孩子。圣灵提醒我:孩子也是罪人,并不完美!

  “耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(参《撒母耳记上》16:7)

  如果我一再看重他的外在表现,只会将他往假冒为善的道路上推;如果养育孩子只是为了达到我自己的预期,我便不是上帝忠心的管家;如果仅仅为了追求好品格、好行为,孩子和我都必绝望!

  我需要不断从注重孩子的外在行为中抽离,转而关注和牧养孩子的内心。换个角度看,我当感恩!孩子遇到问题,直率地表达自己的情绪及想法,不为讨好大人而掩饰自己!

  体会孩子的心情,胜过批评指责

  儿子是个情感丰富、容易激动的小男孩,每次掉进痛哭流涕的“泥潭”里,都需要费九牛二虎之力才能拉他上来。

  歇斯底里的哭泣,时常挑战着我的耐心。面对不可爱的孩子,我难以用“抱抱不哭泣”的温柔方式来安抚。凭着血气,我很想揍他,压制他,快速止息他的哭声。

  但神却说:“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”(《罗马书》12:15)许多时候,我应当选择与孩子站在一起,体会他的心情,温柔地与他一同面对,而非站在审判官的位置,加以指责。然而,我常常做不到。

  我开始意识到,我无法存同理心接纳孩子,这与孩子做不到分享和饶恕是一样的。我们都是罪人,自私悖逆,毫无良善,得罪神,得罪身边的人。我们对自己的罪无能为力,对自己的悖逆束手无策。当我更多认识自己时,我开始怜悯接纳孩子的情绪失控,以及他行不出善的无可奈何。

  我需要常常提醒自己:只要在乎神怎么看我,我是被天父无条件接纳与爱的。之后,我才有能力向孩子表达爱,并让他真实感受到:上帝无条件的爱与接纳经由爸爸妈妈流向他。他不用为做不好担心忧虑,不用为表现不佳而诚惶诚恐。因为他是爸爸妈妈的孩子,爸爸妈妈会像天父那样爱他!

  在问题中遇见神,与孩子一同成长

  圣经上说:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”(《诗篇》127:1)

  我常常思索如何教导孩子,后来发觉,事实上,最应该被教导和改变的是父母自己。若父母仍以世界为标准,沉溺在老我中,不愿更新自己,孩子何以得着敬虔的教导?

  一如既往,每早晨,我们一起学习圣经。

  我随书念到:“小朋友,你快乐吗?你满足吗?”

  儿子迅速回应:“我很快乐!很满足!”

  我好奇地问:“为什么快乐?”

  儿子激动地说:“因为上帝垂听了我的祷告:让爸爸不轻易发怒。最近爸爸真的改变了很多,我很高兴!”

  我感恩地问:“为什么觉得满足呢?”

  儿子认真地说:“因为爸爸妈妈对我很好啊,总是尽量满足我的需要,我有零食箱、有很多玩具、很多书……而且天父爸爸赐我平安喜乐,我不用害怕下地狱。”

  与儿子身上层出不穷的问题相比,这次谈话真叫我喜乐欣慰,儿子开始懂得在害怕无助时寻求神,获得救恩的喜乐!

  信仰的传承,并非一朝一夕、一蹴而就,乃是润物细无声的历程。父母真实生命的蜕变,是孩子对真理最直接的解读。

  深知,儿子依然会犯罪、淘气、不听话,但我已接纳了他的本相,不再紧张,不再患得患失。我为发现儿子的问题而感恩,我要将其当成我们共同成长的机会。在昼夜祷告中交托神,内心满有指望,因为主耶稣已为我们的罪钉在十字架上!
 

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/shenghuo/33159.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请让我记得,请让我念念不忘]]> /xlxy/33143.html IMG_0947.JPG

  当我从混沌里醒来,朦胧着双眼,我翻看你的话语,那时,晨曦微露,万象更新。一个美好的清晨是从你的话语开始。主啊,请让我记得,你又赐予我一天的日子,这一天的日子是你的。是为你而活的日子。

  我疲乏倦怠,在人生的中场,感到无所适从,看起来一切都似乎尘埃落定,我曾立誓为你而活,我是装满了壮志的战士,我要为你的国度活的像个战士,但我却这样倦怠。

  主啊,让我记得,你拣选我之时,你对我的恩情。那时候我和罪人一同生活,我就是罪人中的罪魁。那时候道路似乎宽广,但都是朝着世界的,我的思想里都是功成名就,又或者嫁个好老公,锦衣美食,我以为这就是人生的追求和意义。主啊,那时你朝我开启,你在我绝望心痛的时候,在我满身污秽的时候,将你的道给了我,你让我一下子清醒过来,哦,那是灵魂的苏醒,以我不期然的方式。你给了我尊贵的灵魂和尊贵的身份,就是做你的儿女。

  主啊,让我记得我刚认识你的时候,我只要一祈祷,如吃奶的婴孩,您对我有求必应,因为你对于婴孩的我们,总是那样的。就像父母对自己襁褓里的孩子那样不会有任何的要求,后来,渐渐长大,要吃干粮的时候,要断奶的时候,我们必须成长的时候,才看到父亲你的手,分明也有管教。

  那才是你公义的属性。我们是你的孩子,所以我们才被管教。被管教的孩子有福了,但当我们被管教的时候,我们是何等的苦啊,我们好像从埃及地出来,又进入了旷野。

  以色列民因忘记你在红海独行奇事,拯救他们脱离法老人的手,他们忘记你,转而追随巴力,转而去拜金牛犊,因此你绝不姑息他们的忘恩。主啊,这让我常常观看我自己,我们难道比以色列民更强吗?我们也是如此悖逆,以至于在旷野里走了很久很久。

  主啊,请让我记得,你借着弟兄姊妹的爱,来向我表达你对我的爱和供应。你拣选的儿女都是一家人,有一次半夜生病,同住的杨姊妹,在北京煤炭医院的急诊室里,照看了我整整一夜,我睡着了,醒来的时候杨姊妹依然醒着,她对我说了多少温柔的言语,安慰我,免去我对疾病的担心,她又早就为我结算了医院的费用。这样的事情,在信靠你的子民中,并不少见,杨姊妹凭什么爱我,小雅姊妹凭什么在上海的地铁里帮我拿着沉重的行李,带我到她的家中,第一次见面就接待我?季老师一家为何要接待我,杨弟兄一家为何要一再的带我祷告,他的妻子张姊妹又为何一次次为我禁食祷告?主啊,请让我记得,我不能做忘恩的人,我对他们的感谢,根本上是对主的感谢,我要感谢主,若没有主的爱,人能拿什么去爱陌生人?

  主啊,我住在被你重价赎买的你的子民当中。虽然有焦虑,有悖逆,有怀疑,有挣扎……但如今看来,这些必然有你的许可,这些必然是你的美意。我不再因为单身,而责怪教会弟兄数量的匮乏,我不再因为自己屡次掉入爱情中,而又屡次痛苦不堪,而抱怨命运,因为我知道,你要在我们在乎的偶像里打碎我们,破碎我们。

  今天,我与福建的一位弟兄在微信里聊天,他告诉我他事业的不顺利,他说他看我的之前的一篇文章时泪流满面,一个男人,40岁的男人泪流满面,主啊,我知道他被你对付,他在乎他的事业,世俗里的成功,他爱那些多于爱你,而你是爱他的上帝,你要拯救的是他的生命,你要与他的生命联结,让他更加认识你;你要将他从旷野迷离之地带到迦南美地,就是那流奶与蜜之地。亲爱的弟兄啊,你要刚强,面对自己的生命,勇敢的走在神让你走的道路上。保罗说,我可以处富足,也可以处贫穷,因为神随时随在。我也这样对你说,弟兄,神常常因弟兄看重功名而借这些的坎坷带领他们明白神,而如我这样的姊妹又特别看重爱情,不自觉的自我中心和控制他人的情感,这不是爱,这是占有欲。这是爱自己。我们投入感情,却不被珍惜。主啊,请我们记得,这一切有你的美意。

  主啊,让我记得,我们经历这一切,就像我们头上的头发,若没有主的许可,一根也不会落下,亲爱的弟兄,亲爱的姊妹,不要为世俗的得失而感到痛楚,感到失落。哪怕在世俗世界里人们认为你是Loser,但在神眼里,你是Winner,我所亲爱的,你是在乎主的眼光呢,还是世界的眼光呢?

  主啊,让我记得,我们蒙召是做你光明的儿女。虽然我们所处的世界不好,很难做到纯粹,但我们的心若正直,我们的行动就蒙你的悦纳。即或我们无法避免的罪,但我们内心因生发悔改而显得不同。主啊,让我记得,我们不是为了钱,为了事业去投靠你,去利用你的能力来帮我们成功;主啊,也让我记得,我们不是因为疾病,要求你一定治愈我们,我们才去信你。

  但我又分明记得,我实在是得了你的恩典的,我们中有谁,诚心在疾病中向你求力量求安慰,你不朝我们显现呢,即或我们的疾病还是没有得到医治,可我们不也在无路可走的绝境里,认识生命的短暂,肉身的衰败,从而更认识了神,认识了真理吗?

  我记得,主啊,让我记得,我所经历的一切,都有你的美意,你乐于陶造生命,就是那在永恒里不会朽坏的。你乐于给我们的基业,就是在那天堂积存到永远的。你乐于给我们婚姻,就是在婚姻里让我们学习彼此相爱的,你也乐于你的儿女们看今世的一切,如锻造我们的工场。我们不逃遁,也不喧哗入世,你教我们用神的正直和公义,辛勤做工,你教导我们手懒的必受贫穷,如此,我们可以如圣徒一样祈祷说,主啊,请不要叫我过于贫穷,乃至于犯罪羞辱了你的名,也不要让我过于富足,乃至我因安逸忘记你的名。

  心中还有放不下的仇恨吗?有谁得罪冲撞了你吗?多年的伤害依然未愈吗?让我记得,如果我不能饶恕,您就不饶恕我们。让我记得,我们自己也会伤害别人,让我记得,您的心意是饶恕。您让我们不要忘恩。要做感谢的人。让我们常常感念别人对我们的帮助,而不计算别人的恶。你常常提醒我在你面前存谦卑的心。主阿,请让我不要忘恩。要待人有恩。以善报恶,我实在亏欠,我要在今后的道路中,努力学习温良的舌,因为那是生命树。

  最后,请让我时刻提醒自己练习死亡,让我们爱惜眼下的光阴,直到有一天,在那去而不返之日到来以先,记得你对我们说的每一句话。你的话语一解开就有亮光,你所为我量的地界如此美好。

  “我的救赎主活着,到末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”

  请让我记得,请让我念念不忘。
 

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/xlxy/33143.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[与永生失之交臂的人]]> /chuxin/33155.html IMG_0863.JPG

        经文:路18:18-30

  有一个官问耶稣说:“良善的夫子,我该做什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:‘不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。’”那人说:“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了,就说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。耶稣看见他,就说:“有钱财的人进神的国是何等的难哪!骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!”听见的人说:“这样,谁能得救呢?”耶稣说:“在人所不能的事,在神却能。” 彼得说:“看哪!我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说:“我实在告诉你们:人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女, 没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”

  马太福音、马可福音、路加福音都记载了这个人向耶稣讨教永生的故事。整合起来看,他是一位难得的青年才俊(太19:22)。

  他是个官(路18:18);

  他很富有(路18:23);

  他有极好的道德修养(路18:21,这一切我从小都遵守了);

  他为人谦卑(可10:17,跪在耶稣面前);

  他寻求永生(路18:18,不是问有没有永生,乃是如何承受永生)。

  然而,遗憾的是他最终与耶稣失之交臂,与永生擦肩而过。为什么呢?是因:

  一、错认耶稣的身份

  少年官急切到耶稣面前,且谦卑地向耶稣跪下(参可10:17),然后他称呼耶稣为“良善的夫子”。与其余犹太人相比较,他对耶稣的称谓相当礼貌,且非常深刻。但这认识有着神学上的致命伤,耶稣直接为他指出:“除了神一位以外,再没有良善的。”也就是说,若他认为是夫子,虽值得尊敬,但绝不是用良善来评价;若他真认定耶稣是良善的,就得承认耶稣是神。

  “为什么称我是良善的呢?”这提醒让他正视与再思耶稣的身份。

  耶稣到底是谁?仅是夫子吗?还是神?

  这问题很重要,它关系到永生。“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)

  少年官错认了耶稣的身份,以致他错过了耶稣,虽寻求永生,终与永生失之交臂。

  今天的你我,是否清楚认知耶稣呢?在该撒腓立比的境内,耶稣曾问门徒说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”这是否也是你我的答案?!

  二、错识永生的途径

  少年官问耶稣:“我该做什么事才可以承受永生?”对他而言,永生是功德与善行的结果,藉着立功之法,才可以得到。

  如何承受永生?不是因着行为,乃是因信。

  约3:16说,神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

  弗2:8告诉我们:你们得救本乎恩,也因着信,不是出于自己,乃是神所赐的。不是出于行为,免得有人自夸。

  为何因信,而不是靠善行呢?经上明确告诉我们:“没有行善的,连一个也没有。”(罗3:12)在人眼里看是义的,在神那里都如同污秽的衣服。

  人无力行善,更无善可陈。所以,若凭“做什么事才可以承受永生”,那么,永生就是水中月、镜中花。照着人所行的,最终只有服在神的震怒之下。

  今日你我若要凭着自己的行为在神那里得着永生,死路一条。惟信耶稣是基督,是神儿子的,就可以因他的名得永生。

  三、错估自身的行为

  耶稣提醒这少年官,对他说:“诫命你是晓得的:‘不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。’”可少年官的自我评估很有意思,他回复说:“这一切我从小都遵守了。”

  在他的意识里,他是义的,律法的规条是严谨遵行的。也许,就律法的字句而言,他看似无可挑剔。但律法的精义——爱,人总是常亏欠的。就如保罗所说的:“惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。”(参罗13:8)“变卖你一切所有的,分给穷人,就有财宝在天上。”耶稣这话就诠释了律法的真谛——爱人如己。这挑战了人性的自私,谁人愿意?少年官因着钱财的众多,忧忧愁愁地走了。都遵守了律法吗?显然不是的。

  我们都明白律法的真正功用,不是叫人行善得永生,乃是让人知罪。“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。”(罗3:20)

  不是守一条律法得称为义,乃是要守全律法。反之,若违背一条,等于违背众条,因为违背律法的,就是罪。

  若读律法,看不到自己的过犯与罪恶,那算是枉然了。

  在律法的光中,我们都是罪人,无可推诿的。罪的工价就是死,面临神公义的审判。

  你我是否看到自己的罪恶?要知道,耶稣来到世上,并不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。无病的人用不着医生,有病的人才用得着。若我们不清楚自己的情形与处境,那么,我们将不会寻求耶稣的拯救。这,便与永生擦肩了。

  四、错失跟随的机会

  耶稣对少年官说:“你还要来跟从我。”这是一个机会,跟随耶稣,就是对耶稣的信从与效法。耶稣所走的路,是舍己。但少年官因着钱财的众多,抱紧银子,舍不得啊。故此,只有走了。他失去了跟随耶稣的机会,自然,也与永生失之交臂了。

  彼得对耶稣说:“看哪!我们已经撇下自己所有的跟从你了。”而耶稣的答复是:““我实在告诉你们:人为 神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”(路18:28-30)

  跟随耶稣,愿意并耶稣舍己的,必要承受永生。然而,少年官就这样走了。

  你是否乐意跟随耶稣走这条十字架的路呢?是否乐意为主舍己,一生紧紧跟随主?

  结语:少年官就这样错过了耶稣,也错过了永生。不止他一人错过,曾经耶稣门徒中也有许多人离开。耶稣就对那十二个门徒说:你们也要去吗?彼得回答说:主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。祷愿彼得对主耶稣的回复,成为我们今天每一位对主耶稣的认识并行动。好让我们得着耶稣,从而得享永生的福乐!
 

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/chuxin/33155.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天风入怀 花事清宁]]> /lcgw/33157.html IMG_0975.JPG

        吃过晚饭后,我带着孩子到商博新区散步,阵阵清风吹过,送来沁人心脾的花香,顿时令人心旷神怡。新区种了许多葱葱郁郁的树木,一楼的人们还种了许多月季花,煞是好看。

  向上看去,一弯新月挂在了西南天空,虽已立秋,但出来纳凉的人还是很多,一些小孩子的嬉戏声打破了夜的宁静,仿佛在为这迷茫的夜晚奏响一曲交响乐。

  大人们坐在河边的花树下,一边喝茶聊天,一边看着孩子们嬉戏。弯弯的新月、婀娜的垂柳倒影在水中,好像一位长发飘飘的仙女在对月梳妆,清凉的河风吹来,解除了人们一天的疲劳和烦恼。

  开到荼靡花事了。盛极而衰,这是春天的花事。生如夏花,暑夏的花,却别有洞天。

  新区里种有荷花,举目远眺,白的淡雅而清爽,粉的妩媚而妖娆,红的热烈而奔放。

  漫步于水边,轻轻的荷塘清风,习习吹过脸颊,听塘里荷花的私语,心情异常平静。

  天热的时候,这里一早一晚便成了人们恬息之处,尤其成了小孩子们的天堂,他们常常在池边的石头上嬉水、看鱼,玩得不亦乐乎。水面上漂浮着几朵惊艳的荷花,携着一缕清香,给人一种清凉的感觉。

  “看取莲花净,应知不染心”。人们之所以喜欢荷,不仅仅是在乎荷花的美艳,更在于她的品质。荷虽然生长在淤泥中,但她从不以出身卑微而低落,更不因多彩的花朵而凌人,总是以她那淡淡的清香、高洁典雅的形象示人,以她那种毫不张扬的美丽,打动人们灵魂深处那最最柔软的地方,在不经意间融入我们的生活。“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,则是对荷很好的诠释。

  河里,莲花出水,河边,萱草花开,暑风入怀,花事清宁。

  荷且如此,那么作为基督徒,又该以一种怎样的心境处世呢?

  其实想想,花的生命就是祝福的生命,它们从不争世间的名利,无忧无虑地生长,却自得其乐,它们带给人们美丽,带给人们香气是它的本分。基督徒就应当像花朵一样,在遇到困难软弱时不抱怨、不消沉,做一个祝福别人的人。

  在马太福音6:28—29主耶稣说:何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎样长起来;他也不劳苦,也不纺线;然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!

  “我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我你们就不能作什么。”(约15:5)

  人就如一个定量的容器,好的装满了坏的东西就装不下了,而这个生命建造的基础就是在耶稣基督里。耶稣说:“我来了,是要叫羊(或作“人”)得生命,并且得的更丰盛。”【约10:1】

  喧嚣世界,滚滚红尘,不一定是你对别人好别人也会对你好;不一定是你努力了就会有回报;不一定事事对你都公平。但我们要花一样,不要在乎别人怎么样,是自己怎么去活出美好的生命,而成为祝福的花朵。使徒保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。”(林后4:7)愿上帝的大能来帮助我们,使我们能做自己不可能做到的美事。

  耶稣基督来到世界就是要救赎人类,他甘愿作众人的仆人,他说:“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人”(太20:28),他在十字架上还在为钉他的人祷告说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34),基督徒要以基督为典范,学像基督,祝福别人,像花儿一样。

  “所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)。基督徒要多做圣工,多传福音,尽自己的本分,侍奉主不仅是在教会里,而是做在每一件主所喜悦的小事上,荣神益人是基督徒的本分,我们要在各自所在的环境中,见证基督,在行动中能活出从基督而来的馨香之气。愿上帝赐福您!

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/lcgw/33157.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真实(外五首)]]> /xlgw/33142.html IMG_0974.JPG

《真实》

主啊 让我走近你 走进真实
紧紧地拉着你的手 不离不弃

摒弃一切的虚妄和虚谎
摒弃一切的海市蜃楼 空中楼阁
摒弃一切的水中月 镜中花
摒弃一切的假冒伪善 人间诡诈
摒弃一切装神弄鬼 欺世盗名的偶像

主啊 让我走近你 走进真实
紧紧地拉着你的手 不离不弃

远离一切的虚伪和虚浮
远离一切的过眼烟云 虚假的幻象
远离一切的灯红酒绿 虚假的应酬
远离一切皇帝的新衣 纸做的老虎
远离一切金子和银子包裹的偶像
远离一切装腔作势 面目狰狞的偶像

主啊 求你檫亮我的眼睛 使我心明眼亮
能够直面现实 走进真实
走进真实的生命 真实的人生
活在真实中 与真实紧紧拥抱

主啊 求你洁净我
让我转变成小孩子的样式 拥有一颗赤子之心
让我的心充满光明 充满希望 充满信心
让我的脚站在稳固的磐石上 坚定不移
活在你的旨意和计划中 活在真理中
与你同在 与你同行

像一条清澈的小溪 淙淙流淌 扬起波浪
像一条纯净的小河 潺潺流过 奔向远方
像一颗明亮的星星 熠熠生辉 照亮黑暗
奉耶稣基督的名祷告 阿们


《人类的思考》

人类一思考 上帝就发笑
因为在神的面前
人就是一粒尘埃 甚至比尘埃还小
宛若虚空 如同虚无

所以人的思考
不是坐井观天 鼠目寸光
就是盲人摸象
只见树木 不见森林

智慧人的智慧 顿时荡然无存
因为 从井底看到的一片蓝天
怎能与浩瀚无垠的宇宙相比呢
人的智慧怎能与神相比呢
是神创造了宇宙万物和人
被造者怎能与造物主相比呢

正如斧头怎能与造他的人相比呢
怎能说:你造的是什么呢?
器皿怎能与造它的窑匠相比呢
怎能说:你造的是什么呢?

如果人说:我为什么看不到神
那你要知道:大美无形 大音希声 大智若愚
耶和华说:天怎样高过地
照样 我的道路高过你们的道路
我的意念高过你们的意念

人类一思考 上帝就发笑
因为在神的面前 人都是罪人
自从亚当夏娃因吃了神不允许吃的分辨善恶树上的果子 而犯了罪
人就活在罪中 不断地犯罪
都亏缺了神的荣耀

可是人类一思考
就把自己当做义人 完人
把自己当做一个完美无缺 毫无瑕疵的好人
甚至故意装扮成一个伪君子 假冒伪善 自欺欺人

不仅没有自知之明、不知认罪悔改
而且还是自己眼中充满了梁木
却去挑别人眼中的刺
岂不知 先要去掉自己眼中的梁木
然后才能看得清楚
否则 就是五十步笑百步 半斤笑八两

人类一思考 上帝就发笑
因为不认识神的人
根本就不敬畏神
往往骄傲自满 自以为是
结果人一思考
就完全违背了神的旨意

天离地有多么遥远
他的思想离神的旨意就有多么遥远
东离西有多远
他的思想离神的计划就有多远

他的思想就像一个个五彩缤纷的气球
在与现实 这块强大的巨石碰撞时
那都是以卵击石 纷纷破灭
惨不忍睹

人类一思考 上帝就发笑
因为 在神的面前
当人为自己有所发现而骄傲时
岂不知 对于浩瀚的宇宙而言
人的发现 不过像从一望无垠的大海中
捡到了一粒贝壳 那不过是沧海一粟

而人面对的
依然是 无限广阔的、浩渺的未知世界

人类一思考 上帝就发笑
因为 在神的面前
当人认为自己有所成就而自豪时
岂不知 人的聪明、智慧、力量、机遇
全都来自于神的赐予

因为太阳照好人 也照歹人
降雨给义人 也给不义的人
所以 由于神的慈爱
罪人也得到了神的恩典

如果没有神的赐予
人就是赤身露体的乞丐 一贫如洗 饥寒交迫
在世上就像那一枚落叶 在寒风中漂泊 冻得瑟瑟发抖
一无所有 两手空空 赤身出于母胎 又赤身归于尘土

人类一思考 上帝就发笑
因为 在神的面前
人一思考 就诞生出无数的白日梦
人一思考 就诞生出无数的谬论
人一思考 就诞生出无数的歪理邪说
往往是失之毫厘 谬之千里 纸上谈兵 脱离实际
与现实严重脱轨

在《圣经》中 约翰一书说
神就是光 在他毫无黑暗
耶稣说:我是世界的光
跟从我的 就不在黑暗里走
必要得着生命的光
我就是道路、真理、生命

可是 人类的思想 著书立说 从古流传至今
在历史的长河中 浩如烟海
又有多少能在黑夜里 灿若星辰呢?
又有多少能在黑暗中 熠熠生辉呢?

谁敢说:我就是道路、真理、生命
就算有人敢说 那也是大言不惭
因为说了也是白说 空口无凭
又有几个人会相信?
只能欺骗愚昧无知、孤陋寡闻之人

人类一思考 上帝就发笑
因为 在神面前 人极其渺小
所以 人要认识到自己的有限、无知、愚昧
人要谦卑、舍己
认识真神 活神 认识真理 追求真理 接纳真理
追求与神合而为一 与真理合而为一
与神同行 与光明同行

《写诗》

不想无病呻吟
不想装腔作势
不想故弄玄虚
不想文字游戏

不想平平谈谈
不想轻描淡写
不想云淡风轻
不想和风细雨

不想用平凡的墨水
不想用平常的笔尖
不想用平淡的白纸
不想用平静的书桌

啊 只想用青春和生命的热血
只想用与耶酥基督一同钉死在十字架上所流的鲜血
只想用饱含的热泪 炙热的情怀 赤子的心灵 颤抖的手指
只想用饱经沧桑 饱尝苦涩 饱经忧患 流血流泪的生命
这支如椽巨笔

写出人生的跌宕起伏
写出人生的峥嵘岁月
写出人生的烈火熔炉
写出人生的如火如荼

写出生命中的霹雳
写出生命中的惊雷
写出生命中的闪电
写出生命中的雷霆万钧 暴风骤雨

写出生命中的刻骨铭心 锥心刺骨
写出生命中的脱胎换骨 石心变为肉心
写出生命中的死 与耶稣基督一同钉死在十字架上
写出生命中的生 因信耶稣基督而活
写出生命中的从死里复活

写出生命中的黑夜
写出生命中的白昼
写出生命中的曙光
写出生命中的旭日

写出生命的呐喊
写出生命的颤音
写出生命的旋律
写出生命可歌可泣 荡气回肠 动人心弦的乐章

写出灵魂之中的狂飙突进 疾风烈火 摧枯拉朽
写出灵魂之中的风雷滚滚 五洲激荡 翻江倒海
写出灵魂之中的惊涛骇浪 波澜壮阔 波涛汹涌
写出灵魂深处的革命 每一天激烈的思想斗争
对于何去何从 所作的艰难抉择

写出生命中耶稣基督用他在十字架上所流的宝血洗净我一切的罪
写出生命中从惧怕到信心的转变
写出生命中从一个极端到另一个极端的跳跃
写出生命中的翻转

因为诗是生命在歌唱
是道成肉身
是用青春和生命的热血 奔腾的、滚滚的热血浇灌
生长出鲜艳欲滴的红玫瑰 郁金香 杜鹃花

诗是灵感在降临
诗是心灵在激荡
诗是激情在燃烧
诗是热血在沸腾

诗是生命之火在燃烧
诗是生命之光在闪耀
诗是生命之花在绽放
诗是灵魂在飞翔

愿每一首诗
情深是火 思想是光
愿每一首诗
月亮一样皎洁 星星一样发光

愿每一首诗
幼苗一样脱颖而出 青葱翠绿
愿每一首诗
鲜花一样蓓蕾绽放 美丽鲜艳

愿每一首诗
红梅一样开放 不惧风刀霜剑
愿每一首诗
白杨一样挺拔 不惧风寒雪飘

愿每一首诗
是雄鹰走出黑暗的巢 展翅飞翔 穿云破雾 飞越万水千山
愿我的生命 击开捆锁 胜过幽暗 高举信心的旌旗
走出黑暗的坟墓 监牢 铜墙铁壁 黑暗 迷雾 展翅飞翔
飞越顶天立地的重重雪山 浩瀚无际的汪洋大海

因为《圣经》上说:
等候耶和华的 必从新得力 如鹰展翅上腾

感谢赞美神
愿他的旨意成全在我身
愿他的旨意行在地上如同行在天上
奉耶稣基督的名祈祷 阿们


《一个时代结束了》

一个时代结束了
结束的干脆 彻底
以致于在这空旷苍凉的大地上
再也找不到一枚它残留的落叶
再也找不到一丝它遗留的痕迹

一个时代结束了
结束的坚定 决绝
以至于凡是思想未来得及转变的人
都要被残酷的现实钉在十字架上
留下永久难以愈合的创伤
留下永久难以拂去的阴影

一个时代结束了
它在漫长的岁月中 日积月累树立起来的
光辉灿烂的理想
也在与现实激烈的碰撞中 成为火车脱轨
不得不接受着现实 无比残酷的惩罚

并且从此
理想的光环破灭 美丽的颜色退却
成为空中楼阁 白日做梦 水中月 镜中花
成为空洞的妄想 苍白的幻想

一个时代结束了
它在漫长的岁月中 日积月累建立起来的
根深蒂固的偶像
也在年年岁岁的电闪雷鸣 疾风骤雨中轰然坍塌
我将它们彻底砸碎 焚毁 扫进了历史的垃圾堆

并且从此
决心远离一切愚弄人的偶像
无论它是包裹金子的 还是包裹银子的
是镶金戴玉的 还是精雕细缕的、是木制的、铜制的、还是银制的
是新兴的 还是陈旧的

一个时代结束了
曾经的忠诚变为愚昧 顺从变为盲从
朴实变为痴傻 单纯变为幼稚
以至于在人山人海 摩肩接踵的大地上
却感到咫尺如同天涯 心与心有着遥远的距离
再也找不到一个可以信任的人

一个时代结束了
曾经天真的的童年 迷茫的青年
与耶稣基督一同钉死在十字架上的痛苦
追寻真理 上下求索的中年
饱尝艰辛 饱尝苦涩 饱经忧患 饱经沧桑

一个时代结束了
它的结束无声无息
像秋天来了 树叶悄悄飘落
像一个患病的人 终于耗到灯枯油尽
像一个中毒的人 在不知不觉中造成慢性自杀
这是因为世上的一切都是短暂的
草必枯干 花必凋残

当最后的满怀理想 满怀激情 满腔热诚的诗人
人间诞生的赤子 大地之子 真实的诗人英年早逝
将青春与热血洒在人间 将满腔的激情化为一缕烟云
将身影消失在落日的余辉中 将人生的帷幕拉上

理想主义的光芒也随之远去
如流星划过黑暗的夜空
时代的号角也暗哑失声
陷入无限的沉寂

这时 我听到了从历经百年沧桑的教堂
传来了沉重的 深远而悠长的钟声
在黄昏的城市上空回响 穿越心灵 震撼心灵
那是长长的叹息 深沉的呼唤
你在哪里?

啊 人生短暂 春花易凋
必将归于尘土
人不能定自己的脚步
在世上不过是客旅 寄居的

尤其对于一无所有 流离失所 饥寒交迫
为勉强糊口 而总是忙忙碌碌 奔波不息的人
就像一叶小舟在惊涛骇浪的大海上漂泊
朝不保夕
多么渴望驶入温馨而宁静的港湾
人的尽头 是神的起头

一个时代结束了
我这个罪人的人生也该结束了
因为罪孽深重 苦难深重 早已不堪重负
理应追求真理 彻底认罪悔改 洗心涤虑
重生
揭开人生的新篇章

一个时代结束了
当夕阳西下 夜幕降临
天起了凉风
我不愿将自己迷失在无限的黑暗里
举头仰望 看见明亮的星星在闪耀

啊 在黑夜的尽头 是黎明的曙光
当只争朝夕 迈开坚定不移的步伐
让希望之光闪耀 生命之火燃烧
去完成肩负的使命 让生命与使命同行


《曾经的罪》

曾经的罪是一道血红的伤口
使人触目惊心
曾经的罪是一道黑暗的鸿沟
使人望而生畏

曾经的罪是一抹血红的残阳
使人心中悲哀
曾经的罪是一盏十字路口的红灯
使人心中警醒

曾经的罪是一个凄凉的坟墓
让人看到罪人的结局 死亡
曾经的罪是一个竖立的十字架
让人看到这个罪人 已死
已经与耶稣基督一同钉死在了十字架上

我的心啊 你要彻底认罪悔改 洗心涤虑
愿耶稣基督十字架上的宝血洗净你一切的罪
使你的罪由朱红变为雪白

我的心啊 你要弃绝一切的罪
切断一切与罪联系的绳索
彻底脱离罪人的生活
认识真理 追求真理 重生

因为你这个罪人已经死了
已经像落叶被埋入土堆
身体日渐朽坏
重生才是你的希望
是黑暗中的曙光


《诗是生命的火焰》

诗是生命的火焰 熊熊燃烧
诗是浩荡的春风 吹过原野
诗是冲锋的号角 回响耳边
诗是擂响的战鼓 激情飞扬

诗是大海的波涛 汹涌澎湃
诗是远航的帆船 乘风破浪
诗是滚滚黄河 怒吼
诗是滔滔长江 奔腾

诗是明亮的星星 在黑暗的夜空闪耀
诗是美丽的鲜花 在荒芜的大地开放
诗是发自肺腑的心声 在倾诉衷肠
诗是生命的颤音 在大地回响

诗是升起的白帆
诗是举起的手臂
诗是渴望光明的心灵
诗是追求真理的眼睛

诗是天父在呼唤: 你在哪里?
诗是天父在呼唤 呼唤浪子回家
诗是先知在呼唤 是以赛亚先知 耶利米先知在呼唤 呼唤以色列人
诗是先知在呼唤 是哈巴谷先知 何西阿先知在呼唤 呼唤以色列人

诗是约翰在呼唤 在旷野呼唤 天国近了 你们应当悔改
诗是耶稣在呼唤 在加利利地呼唤 天国近了 你们应当悔改
诗是耶稣在呼唤 呼唤死人复活: 拉撒路 出来
诗是耶稣基督在十字架上大声喊着说:我的神 我的神 为什么离弃我?
诗是牧人在呼唤 呼唤迷失的羊

诗是高屋建瓴
诗是警钟长鸣
诗是感恩的泪水
诗是赞美神的颂歌 直达天国

啊 诗在我的心中流淌
是清澈的小溪送来甘甜
啊 诗在我的心中生长
是美丽的鲜花送来芬芳

诗是大雁飞向蓝天
诗是夜莺放声歌唱
世界上有什么能阻挡灵魂的飞翔
纵然是雪山重重 顶天立地
也阻挡不住生命的翅膀

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  【代上6:3】暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。

  《代上》6章讲的是利未支派的家谱,在这一长串我们并不熟悉的人名中,却忽然跃出三个我们极为熟悉的三姐妹,也让人眼前一亮的奇迹:一对奴隶的父母:暗兰和约基别,在绝望的处境中培育了以色列历史上奠基性的伟大三杰:亚伦、摩西、米利暗!他们的背后有怎样的故事?他们是怎么做到的?

  让我们一同来学习暗兰夫妇的育儿之道:

  三个孩子的成就

  暗兰和约基别总共生养了三个孩子:亚伦、摩西和他们的姐姐米利暗。三个孩子都成了日后将以色列从奴隶生涯拯救出来,建立一个有稳固根基的自由国度的奠基性人物:

  1、亚伦(Aaron)

  亚伦是雅各儿子利未的孙子(利未-哥辖-暗兰-亚伦)。亚伦比摩西年长3岁,曾经担任摩西的代言人,帮助摩西跟法老交涉,年当83(出7:7),开始协助摩西带领以色列人出埃及。在亚玛力人之战中,扶持摩西祈祷的手,直到消灭了敌人(出十七8起)。亚伦是以色列第一位大祭司。

  2、摩西(MOSES

  一位被称为神人的伟大领袖,是唯一一位可以跟上帝面对面沟通的人,他成功地带领以色列人出了埃及,并且上帝借着他颁布了十诫,成为人类普世价值的基础;他制造了会幕,建立了以色列的信仰体系。他良好地管理了以色列民众,建立了最为优秀的政治体制。他将一个奴隶的民族变成了一个伟大的自由国度,他撰写了摩西五经,成为圣经中开篇的五卷。摩西毫无疑问是旧约里最重要的人物(其名被提及767次之多),他的影响力也延展至新约(在新约中出现79次)。他是旧约圣经中无出其右的人物,圣经甚至以他作为旧约律法的代表,耶稣登山变像的时候,正是他和以利亚陪同着耶稣。

  3、米利暗(Miriam)

  他是亚伦和摩西的姐姐(民廿六59)。学者大都同意,她就是那个躲在芦苇中看守婴孩摩西,并向法老的女儿提议请她的母亲作奶妈的人。她曾创作诗歌,带领以色列妇女在红海边赞美上帝,她还是一位“女先知”(出十五20-21),女诗人,根据约瑟夫《犹太古史》的记载,米利暗是扶持摩西祈祷的户珥的妻子,建造会幕的比撒列的母亲(出31:2-535:30-35)。

  无可否认,这三姊妹是以色列民族的奠基者,把一个奴隶的民族,变成自由的国度,他们当之无愧为以色列最为伟大的属灵伟人之一。可以说,是这三姐妹,带领了以色列人从奴隶变成了伟大国度的自由民族,建立了一个国家的根基。而他们的背后,却是奴隶出生,毫无伟大身世的暗兰和约基别。他们在两百万希伯来人中,生而平凡,既不是有长子名分的约瑟支派,也不是领受了长子恩典的犹大支派。但他们却有着高贵的信仰基因,在绝望的处境中依旧对上帝有着敬虔的信仰。上帝在两百多万的犹太人中(传说摩西带领出埃及的以色列人逾两百万之众)拣选了他们,借着他们平凡的人生,培育了历史上伟大的领袖。

  今天,上帝也在万人中寻找一个敬畏祂,愿意在平凡的生活中见证祂,在家庭的琐事中侍奉祂,在卑微的处境中荣耀祂的人。上帝正要使用这种平凡孕育出伟大!

  亲爱的父上帝:

  求祢以灵感的清泉洗净我思想的污秽,

  以圣灵的大能胜过我人性的软弱,

  每一天都是新的,

  在祢里面都是美丽的恩典。

  求祢让我今天能够荣耀祢,

  也能给人带去祝福,

  在遵行祢旨意中见证祢,

  也能自己不断进步。

  求祢救我胜过试探,

  不叫我们遇见凶恶,

  帮助我胜过自己人性的败坏,

  胜过一切的私欲迷惑。

  主啊!

  每天嗜好都会耗费我的时间,

  恶习与私欲会搅扰我对祢的专注,

  定睛祢以外的事务也会让我的良心愤怒,

  灵感的枯干也会让我无所事事。

  求祢帮助我,

  使我专注祢的美好与使命,

  使我喜乐且脸上有光。

  胜过私欲和嗜好,

  使我在祢托付的使命上每天都有成就。

  如此,

  我们的生命才有长进,

  我们的灵魂可得安息,

  我们的生活才有见证,

  我们的日子才能美好。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  思考问题

  1.简述摩西、亚伦和米利暗的职分和作为,他们身上有什么我们学习效法的优点和需要谨慎的缺点?

  2.为何在摩西的时代,上帝会借着暗兰夫妇,养育出如此伟大的下一代?他们是如何成为伟大的?这对我们教导孩子,或者自己追求长进,有何借鉴?

  3.圣经中有哪些伟大的父亲?我们如此才能做好父母?圣经有哪些对有关做父母的教导和要求?

 

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/zaipei/33146.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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