http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Wed, 24 May 2017 09:00:28 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[曙光遥望]]> /html/2017/26194.html  

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        彼得前书并非一本容易明白的书卷,很多信徒误以为此书教人面对苦难,为主而死,只合遭受逼迫的国家使用。其实,此书较多篇幅集中于为主而活的课题上,期望此番研经,能把各位的焦点稍稍移开,不单只思想到为主而死更考虑到怎样为主而活。
 
        历代以来,在很多宗教没自由的国家里,不少基督徒经不起为主而死的考验;出卖主,失却了信仰,中国教会也有这样的例子。当然,在中国教会的历史里,不乏有殉道者的血,鲜明地见证了十字架道理的真实。然而我个人忧虑的是;在宗教自由的国家里,会有更多信徒经不起为主而活的考验。在未有统计数字的推断下,我怀疑“为主而活”与“为主而死”两种考验,前者的伤亡率可能远比后者的伤亡率还高。
 
        我们看见在宗教自由的国家里,许多人信了主,但往往又把持不定,很轻易的就在世俗的冲击下放弃了信仰,出卖了主。彼得前书虽是彼得在第一世纪写给小亚细亚教会的信,作者的时间距今差不多有二千年之久,但其中所教导和劝勉的,却是教会今日要正视的问题。譬如书中说到永恒的焦点,如何影响我们今世的生活和心态;书中又提及,如何在一个情欲泛滥的社会中过圣洁生活。这卷书言及信仰落实到政治和婚姻生活秘诀、苦难的意义何在,我们怎样才能过非表面化的肢体生活。这书又教人如何牧养神的教会,又如何在这满布陷阱的世代里避免失足。我们今日来看这书,发觉它的主题何其适切教会的需要;神不单给予小亚细亚教会这一些信息,也为今日我们的教会预备了这些信息。
 
        主耶稣升天以后,圣灵在五旬节降临,教会遂于极端困难中建立起来,当时有成千上万的人陆续归主;可惜,耶稣基督的圣名对当代的世人而言,依然碍眼,不受重视,甚至成了眼中钉。我相信神是透过逼迫使门徒离开耶路撒冷,把福音带至撒玛利亚,甚至直到地极。神藉着祂的仆人,就如保罗、巴拿巴、路加、马可等等;他们在多处建立教会,主要对象是犹太人和外邦人。
 
        彼得前书的读者,大部份来自保罗从未踏足的小亚细亚地区。其中以犹太人居多,也有少数的外邦人,他们都是归向了主的,只是因为政治和经济的理由而居于犹太地以外,他们以小亚细亚为暂居之地、落叶归根,总有一天,要回归耶路撒冷的。然而,彼得透过这本书信,把他们的视线,从地上转移到天上去。彼得前书还要处理一个无可避免的矛盾;就是说基督徒一方面既是属天上的,是神国的公民,一方面却仍得居住在地上。属天和属地象征着两个不同的取向,两个不同的人生观和价值观。属天的方面是圣洁的、荣耀的、永恒的;属地的方面是污秽的、黑暗的、短暂的。一个代表福乐,另一个却充满苦难。基督徒往往好像刚刚离开各各他,却仍未看见复活清晨的曙光。无可否认,我们今日都处于上述的这种张力之中;有些基督徒以为与世俗认同,就可免除这种张力;他们名义上称自己为基督徒,生活方面实际上与世人无异。对于此等基督徒而言,人生其实哪有张力?有些基督徒以为完全逃避社会的接触,就可保持一己的圣洁。其实,最具破坏性的,不是外在的问题,乃是发自内心的邪情私欲;这正如耶稣基督在马可福音第七章所论心里的污秽。希望透过这几堂的聚会,我们可以知道怎样去化解上述的矛盾,从而明白我们身份的独特性,再次肯定存活于世的使命。
 
        彼得并非循一逻辑性的方式,去表达他的思想,故我们很难为彼得前书去写大纲,但此书之主题甚为鲜明。故此,我们会从一段讲解到另一段,作主题式的探讨;盼望圣灵随着这八堂的研读,校正我们的心态和我们的人生观;于此动荡不安的时代里,为主打一场美好的大仗。
 
        今天,我们先来看彼得前书第一主题:神在天上为我们预备永恒的基业。许多时候,人生就像迷魂阵一样,充满一大堆无答案的问题,不少人发出了问题却得不着答案。这甚至连基督徒也不例外,他们提出问题,让牧师和传道人来解答,终究也是寻不着答案。世间上充满着无法解决的难题,信徒彷佛在暴风雨当中摇摇欲坠;有被苦难的洪流淹没,或被世俗潮流冲走的可能;或在试炼的火焰中,信心销毁。若要在这长期挣扎和搏斗中坚持下去,实在要付很大的代价。究竟这样做是否值得呢?为主的名去坚持信念,牺牲性命、或使生意受亏损,是否值得呢?我们彷佛就在漫长的黑夜里尚未窥见曙光。落在这样的光景中,人多半有许多的怀疑与埋怨。然而,在这人类历史的水平线之上,曙光已经初露,人生是有盼望的,对基督徒来说,永恒的基业就在目前。只要我们认知人生有盼望,那能叫我们忍受人生几许的艰难困苦;许多的压力,我们也能承担。在漆黑隧道里踽踽前进的路人,只要知道再往前摸索一段路程,就能见到一个花香常漫的公园;他就愿意奔跑这黑暗的路程。人在病痛当中,倘若有医生应许一个月后必能痊愈,就算再痛苦,他也能承受。有次一位姊妹因为脊骨疼痛,以致坐不安,整天在病榻上痛苦呻吟;后经医生诊断认为需要接受手术,手术完毕再探访她的时候问她是否痛楚;她说从前的痛是腐化的痛,如今的痛是康复的痛,知道有一天这痛楚会完全的消除。
 
        人生需要有盼望,一位生长于中国大陆的女士,千方百计的要到香港来,亲友问她懂何手艺?她说到港以后就算照旧以制扫帚为业,也干得有盼望;原因是她现行活着无甚意义。人生若无盼望,生活也就毫无意义,任何困难都变得难以忍受。更危险者,人在无盼望中会放纵自己;沉迷于罪中之乐。究竟基督徒与世人有何分别?刚才所读的经文给我们一些指示:基督徒是一群对永恒有把握的人,从外表而言,他们的衣食住行,读书就业,婚姻家庭等与世人似乎没有差别;他们也经历到悲欢离合,生老病死。但彼得提醒他的读者,基督徒在世是群寄居的过路客。他们在表面上可能与世人没有多大的分别,但却在取向与心态上必然有别。基督徒是重生得救,神在万人中拣选成为祂儿女的,他们藉圣灵得以归属于神并分别为圣。他们靠主耶稣的宝血洗净,能够坦然无惧与主相交,他们是重生的,一切旧的污秽都得以彻底洁净,新生命展开了,这是永恒的,不朽坏的。所以说,在重生的人之中,永恒的种子经已萌芽。故彼得说:我们似乎虽与世人没分别,这是就形式而言,但在生命上却有很大的分野。我们好些时与青年人讨论婚姻的问题,提到信与不信的差别,很多人以为是形式的分别;倘若不信的一方肯陪同已信的一方去崇拜、主日学、团契和查经班,那不就行了吗?其实,这只是形式的问题,信与不信者主要是生命的分别。重生的人不再惧怕死亡的毒、罪恶的捆缚、魔鬼的折磨和威吓,属神的人有活泼的盼望。他们不像局外人那样守候生命的结束和审判的来临;他们可以含笑以面对死亡。因为他们有着活生生,不被消灭的盼望;这盼望有根有基,不似梦想,有实际的经历。
 
        多少时候,人的盼望极其脆弱,前阵子我们看到黎巴嫩的人质,他们的家属一旦寻得人质的蛛丝马迹,就已经充满盼望;稍有迹象显示亲属尚未离世,就已极其兴奋。人若能把握着某些东西,盼望就有根据。但我们确实发现世事少有把握,人以为抓着线索,得着财产以及名位,前途就有保障,其实,这些东西转眼间也就烟消云散了。彼得所指活泼的盼望,乃是不断在心灵涌现,就算在苦难中也不会消灭,即使在逼迫中也不能消灭旳。彼得进一步指出:基督徒有一不能朽坏的基业,此基业乃是不玷污,不衰残的。犹太人的宿愿乃是在巴勒斯坦建立家园,这是根据神对阿伯拉罕旳应许,到今日他们依旧有这心态和印象;所以不少犹太人,现今仍要从苏联返回巴勒斯坦。然而,巴勒斯坦仍称不上是他们最终的家乡;这地屡遭战乱,血腥遍野,荜竟是个被假神玷污之地。耶路撒冷圣殿曾被异教玷污,这个犹太人的基业可说是毫无保障的。就算郅了今天,以色列国仍是在备战的状态;这国家并非神所应许不朽坏的基业。早些时候,香港人经历了一场银行风波,那与美国近年银行倒闭事件有相似之处;许多人把自己一生积蓄存放在银行里,希望年老时有钱可用。可是,当银行一旦出事,他们的把握,他们的基业,都只能变作残酷的回忆。
 
        耶稣基督在受难之前,门徒都很彷徨失落,但耶稣却安慰他们说:“我去原是为你们预备地方去(那是一处不能朽坏、不会衰残和玷污的基业)。”基督徒知道神为我们预备一永恒的基业,这一信念是否出于阿Q精神,自我催眠哩?彼得却断言不是,他认基督徒有永恒的把握和重生的经历,是建基于耶稣基督复活的客观事实之上。这事实并非一主观愿望,因祂确实战胜了死亡,拥有绝对的权柄,成为人类历史上一个极大的转折点。正因为基督复活的缘故,我们得着重生与盼望。
 
        所以,每当我们信心摇动的时候,应再次注目于基督复活的事实之上。初期教会宣讲基督的时候,总离不开祂复活的事实。倘若我们把基督复活这事实挪开就比众人更加可怜;因为不信主的人,可以享受今生,自由自在,我们却似乎受着诸多的束缚。然而,基督确已复活,这是我们永恒盼望的基础!请勿容让魔鬼来欺骗你,把一些不纯的思想放在你里头。基督复活了,那朝向永恒的生命已经展开,以前的生命受罪的影响而有期限,复活的生命却是永远的生命。只要在基督里,我们即已开始经历这样的生命。过去,神已经立下良好的基础,今日,神照样有特殊的作为,好叫我们知道有一天可以享受祂为我们预备的基业。
 
        今天所读的经文让我们看到:神有祂的能力足以保守我们,必能得着所预备到末世要显现的救恩。并不是凭个人坚毅的决心和神学的资格可以走上这路,乃是靠神能力的保守。倘若靠一己的能力,相信我们永远没有机会承受神完整的救恩。有一次,一位青年跟牧师去搭火车,由于全速前进的关系,车厢之内震荡不定。青年人开始跟牧师谈话,他坦白对牧师说已信主有一段时间,但他没法经得起生活上的考验与压力;在世俗与信仰的张力之间,他坦言再没法支持下去,要考虑放弃他的信仰。牧师很有智慧的答道:你信否我可以叫这柄小刀直立于圣经上?(当时车厢仍然摇晃不定),青年人回答说:当然不,没可能!牧师于是用手持着小刀立于圣经之上。青年人说:这个不算,因你用手持刀,这方才成。牧师说:“我从没说过要用什么方法去使小刀立在圣经上,只是我用手把持着;就是在这震动不定的车厢内,小刀也能立在圣经上。”青年人于是恍然大悟:他自己徒然挣扎,无可能叫他站立得住,唯有靠着神的承托与扶持,乃能坚立。所以,很多时候基督徒的经历就像保罗所写:“似乎受责罚却是不致丧命,似乎忧愁却是常常喜乐,似乎贫穷却是叫许多人富足的,似乎一无所有却是样样都有。”的一般,生活中好像有许多矛盾一样,有时灵性低沉至一光景甚至乎要去卖主;然而,神的手却保守着我们。彼得让我们一方面看见美丽的图像,另一方面也看到今生的困惑,彼得说:“但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。”(彼前一6)现今我们在百般试炼之中,信仰遭受冲击;外在有逼迫,内在有情欲的试探。基督徒许多时候有这样的感受;就是在未信主之前,生命中少有这些挣扎。如今反而多了掣肘,凡事都要思前想后,谋定而动。未信主以前与同事间的相处愉快无比,信主以后同事却把我视作怪人看待。未信主以前,父母对我甚为疼惜,信主以后,竟称我为不孝子。各位弟兄姊妹,不知大家有没有上述的感受。我们要知道:耶稣基督所带来福音的信息必然与这时代的文化有抵触,某一些信息的本身甚至可以成为这潮流中的绊脚石,它教我们以另一种价值观去看万事。主耶稣所传讲的福音与我们的罪性明显地有冲突,我们信主以后,良知比从前敏感多了,加上圣灵的提醒、自然会感觉得有压力;信仰在冲击的状况中,撒但不单止与我们敌对,更是节节进攻,毫不放松。故此我们要学会如何防止魔鬼的攻势。
 
        彼得教导我们接纳苦难的事实,基督徒多时落在炽热的炼炉之中,切记小心勿在罗藤树下自怜,或是把琴挂在柳树上。彼得再进一步提示我们一个真理,就是当我们信仰受冲击之时,真正属神的人,因有信心的关系就仍然大有喜乐。事实上,信徒也会遭遇忧愁,但只是暂时性的,所以切勿在暂时的经历中决定永恒的取向;许多人好容易在暂时的压迫和痛苦之中放弃了最宝贵的东西一那永恒的家乡。相反地,彼得却教导我们要从永恒的焦点看暂时的苦楚,正因如此,我们方才明白,保罗和西拉为何在监牢里仍能歌唱,因为他们的焦点放在永恒之上。我们并不否认信徒在世有苦难,信仰也不免受到冲击,无论在公司里、家庭里,甚至在街市上,随时随地都有可能遭受考验。我们比较相信一些能听、能见的东西,然而,信心却是一种内在的认知和确信;所以不能够凭我们的感官、触觉去体验神的工作。而且,这信心有时可能搀杂了我们个人的成见,别人的理论和意见,这信心混杂了一些不洁净的思想,故此这信心需要受考验,使炼净至纯真的地步,好在主基督耶稣显现的时候得到荣耀和称赞。神要求我们对祂的信心不是幼稚的,充满杂质的,祂藉着各种的经历去炼净我们,使我们对神的信成为一种毫无保留,完全体验神救赎大恩的信心。
 
        彼得前书第一章八至十二节指出:当我们信仰受冲击信心遭考验之际,反要更加起来坚守我们的信仰。“因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。”(彼前一8)这经节里的信字是现在式,即谓不单止过去相信救主基督生活的事实,更要有现在进行式的相信;恐怕很多基督徒以过去的信心去迎接目前的冲击,实在很不足够。因为过去的信只足够让人面对当时的考验,我们须有现在的信来承担今日的冲击,正因如此,我们在苦难中仍然大有喜乐。我们所信不是些空泛的理念,乃是信神仆人和先知考察过的数据,这些旧约的记载,差不多透过一千五百年的时间,将神救恩的计划逐步向人讲解,先知一直在考察这些事实,在他们的察验中发现基督的受苦和复活并非偶然。主耶稣钉身十架并非一无奈的行动,亦非凑巧,乃有神的计划在其中。神在创世之前就预备好,再经神仆小心的察验;结果都一一应验,这就成为我们信心的根据。这救赎计划非人所构思,乃是神将一些本来隐藏的奥秘向我们启示出来。所以我们信神并非迷信,乃是信神的话语和祂的启示,在此过程中,圣灵施展工作,打开我们的眼目,让我们看见神真理的奥妙。
 
        彼得提醒我们在困惑与试炼之中,不要胡思乱想,求神问卜,迷信命理,风水等;乃要重新察验信心的基础。今日基督徒开始在这方面有所动摇。每天只要打开报纸,就有人根据你的星相和生肖,教导你如何趋吉避凶,当基督徒对于应否阅读这些专栏存有疑问的时候,就是信仰受考验之时,应当立刻重拾信仰的确据。彼得与我们探讨这些问题,意在教我们重整人生观,“所以要约束你们的心,谨慎自守……。”(彼前一13)正因我们有天上永恒的基业,又有活泼的盼望和把握,所以要约束我们的思想,认真对待自己的信仰和守着永恒的确据;心思意念都要来一次严谨的重整,从一个永恒的焦点来判断万事;包括我们的人生观、价值观和道德观。我们的人生方向、价值判断、善恶标准等方面的真理,容后几堂详细讲论。然而彼得嘱咐我们谨慎自守,是特别指着道德方面的儆醒自律而言。世人只有今生的盼望,香港市民更要面对九七的冲击,故多半只管吃喝玩乐。所以基督徒要谨慎自守、约束自己。在苦难中,世人只管痛哭流泪,失去盼望。一般人更只顾现实,追逐金钱名利,他们可说是为所欲为,想做就去做;却不知道这一切连所隐藏的,神必审问。基督徒对这等事情应有何想法?彼得教我们要专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩,“专心”意谓全神贯注,不容有任何骚扰临到,就如奥林匹克运动员等候发号施令前那种专注一样。彼得用这样的字眼来比喻我们盼望耶稣基督显现所带来的恩。主的再来也就成了我们的集中点;不是说各人都要放弃自己的职业,乃是心态上不要以为愈忙就愈成功(今天许多的传道人也没法逃避这试探,连基督徒也没有时间去关心其它的弟兄姊妹)。究竟信徒众多事务之中,有多少项与永恒扯得上关系?也许,在座弟兄姊妹当中不少人落在试炼之中,期望你们不要放弃,因为遥望曙光,黎明将至。希伯来书告诉我们:许多基督徒都是存着信心而死的,暂时还未得到所应许的,却是从远处看见且欢喜迎接;又承认在世不过是客旅,是寄居的,却羡慕一个天上更美的家乡。所以,弟兄姊妹,请把下垂的手,发酸的腿挺起来,继续走这天路,有一日,必然经历耶稣基督全然的救赎。
 
        ── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
 
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/html/2017/26194.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
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        经文:创世记二十二章:1-19节
 
        在圣经裡面有好多位属灵的长者,成为我们的激励,今天我们来思想亚伯拉罕的生命,成为我们的帮助。
 
        亚伯拉罕七十五岁时,上帝召唤他离开吾珥,往上帝应许之地去,他有信心,心胸宽大,他的姪子罗得与他相争,他让罗得先选择地方,不愿意与罗得相争;在罗德遇到困难需要帮助,他带着家人去帮助罗得,不计前嫌;他还关心人,上帝要毁灭所多玛城的时候,亚伯拉罕还为这个城市向上帝祷告,我们看到亚伯拉罕是关心别人,一个代祷的人。从这一位长者身上,我们要学习成为一个更加爱上帝的人。
 
        在台湾,这一两年的经济状况不是很好,人心普遍消沉,在这个时刻,我们基督徒仍然可以爱主。我们可以从四个方面来思想。亚伯拉罕献以撒是早期的事情,上帝将这个试验临到亚伯拉罕的身上是在「这些事」之后,是在他得到以撒之后。当他要离开吾珥的时候,带着家人、牛羊,唯独没有带着儿女,上帝应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星、海边的沙那样多,在那个时候,亚伯拉罕并没有任何一个儿女,但是他凭着信心向前走,他们夫妻一定常常谈着这个问题,上帝的应许要如何成就呢?在当时,如果没有儿女继承父亲的产业,在家中最久的僕人可以接受主人的产业,我想亚伯拉罕夫妇一定希望自己能有儿女继承产业,所以撒莱就建议亚伯拉罕与夏甲同房,生下以实玛利,可是这并没有带来家庭的幸福,亚伯拉罕的重心转移到夏甲的身上,撒莱心理不能平衡,就以她的权利苦待夏甲,造成家庭的风波,上帝对亚伯拉罕说:这不是我要给你的,一直到亚伯拉罕九十九岁时,上帝向亚伯拉罕夫妇显现,在明年的这个时候,将会有一个孩子,他们不太相信,因为那时撒莱已经过了生育的年龄,但是亚伯拉罕仍然相信,上帝就以此为他的义,果然在他一百岁的时候得到以撒,老来得子,他的心裡一定非常的喜悦。
 
        上帝将这个试验临到亚伯拉罕的时候,以撒已经是可以背负柴火的年纪了,这一段时间内,我相信亚伯拉罕的心都在这个孩子身上,他一定希望这个孩子健健康康、快快乐乐的长大,所有的重心都摆在这个孩子身上。上帝这个时候对亚伯拉罕说,将这个孩子献给我。上帝是不是嫉妒人喜欢自己的孩子?上帝是残忍的吗?我想上帝是要亚伯拉罕调整自己中心点的所在,亚伯拉罕的心裡所爱的会不会已经取代了上帝原先给他的託付,「你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星、海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国必因你的后裔得福,因为你听从了我的话」。这就是亚伯拉罕七十五岁蒙召,上帝所託付他的使命,当他的心已经偏移重心转移的时候,上帝要重新提醒他,内心真正关心的是什麽?上帝给亚伯拉罕的试验,不是因为上帝残忍,要夺他的所爱,要藉这个试验来重新提醒亚伯拉罕心中所爱的是什麽?所爱的对象是谁?感谢上帝,这位长者很快的调整他的中心点,回到上帝的身上。很多时候一些试验临到我们,我们真的不明白上帝的意思,但是我相信上帝的意思是好的,是要我们中心点重新被调整,到底我们是不是偏离了中心点,我们的目光在哪裡?我们爱上帝,不会因着环境改变而改变,仍然要把我们的目光放在上帝的身上。这位长者给我们留下模范。这个试验临到,是要他调整他的中心点,从以撒的身上回到上帝身上。
 
        我们从这一段事件中可以看到信仰重要的真理:奉献。假如我们没有达到这种程度,信仰是不是真的是我们生命中所关怀的,有一位神学家曾说「信仰就是一个人内心最基要的关怀」。意思就是没有一件事情可以和信仰相比拟,而且甘心乐意的为信仰委身,达到这样的境界才是真实的有信仰。信仰真的是我们心中所关心的,而不是可有可无,「信仰不是我们家的花瓶,可有可无,信仰是我们最重要的一种关怀」。911之后出现一种信仰-恐怖主义,恐怖份子为他们的信仰,做一些委身的工作,我们基督徒的信仰是不是也值得我们的反思,我们能为信仰摆上些什麽?你真的爱上帝的话,就要爱人如己,爱上帝的心要在信仰上有所委身才能真正表示对信仰的认真。
 
        保罗在讲述自己委身时劝勉,「所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的」罗马书十二:1。当时轻视僕人,一个人不喜欢他的僕人,可以把僕人送到市场去变卖,僕人身上所挂的牌子随着主人更换。有一些残忍的主人用烙印的方式在僕人身上做记号,这个僕人就无法逃跑。保罗从这种代价中看我们这一群基督徒应当要来事奉我们的主,因为耶稣基督已经附上代价,而这样的代价是没有人可以比拟的,我们理当如此事奉。保罗不用金钱来衡量,他说「我以上帝的慈悲劝你们」他用爱做出发,勉励我们来全然的委身于上帝,委身给上帝是享受到爱上帝的那种喜乐,而不是被强迫!
 
        我有一次到土城看守所看一位受刑人,他被判死刑,因为通常是执行死刑之后才会通知家属,在诉讼的过程中,他们知道可能执行死刑就在这一两天了,所以她的母亲希望我陪她一起看他,当警察要我们离开的时候,他的母亲很捨不得,跟看守所的人员说:「让我的孩子出去,我愿意留下来。我承认我的孩子不好,对社会造成损害,应该受到法律的制裁。但是这毕竟是我十月怀胎所生下的骨肉,是我心头的一块肉。」当然我们的法律是不可以这样的,但是在这一刹那中,我体会到一个重要的道理,从信仰的观点来说我们理应受到刑罚,但神的儿子竟然为我而死,如果真的有一个人可以代替受刑人,这个受刑人有良心的话,他一定不会逃之夭夭,他一定会想这个人家裡有什麽人要照顾,有没有未了之事,我应该要代替他,这是一般人的想法。听说主耶稣在十字架上所代替的强盗,在耶稣死之前跑去看耶稣,离开的时候,他说「他为我死,我愿意为他而活。」这就是保罗在罗马书十四章所提到的,我们不是为自己活,而是为耶稣而活。就是要到这种信仰的层次。受到主爱的感动,所以也愿意全然委身,而这种委身也享受到爱主的喜乐。
 
        亚伯拉罕愿意全然献上以撒,因为他知道这个孩子是上帝赏赐给他的,如果上帝愿意,他也愿意全然献上。亚伯拉罕要将以撒献上,也要面临很大的为难;情感上的困难,若是将以撒献上,要如何跟撒莱交代?所以亚伯拉罕将僕人留在山脚下,好让僕人不会拦阻,也让僕人回去不致被责怪;他也可能衡量过宗教性的问题,因为在圣经记载我们的上帝从不允许以人当作祭物,既然上帝不要人做祭物,为何要亚伯拉罕献以撒?亚伯拉罕知道上帝的属性,虽然与信仰不相同的作法,但既然听到上帝的话,他愿意全然的献上,愿意用实际的行动来表达对上帝的爱,这种实际的行动胜过千言万语。上帝爱我们,不只用言语的表达,用实际的行动来表达,「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的人,不致灭亡,反得永生」。上帝爱我们并不只是说说而已,祂用实际的行动来印证祂的爱。
 
        我很少有机会分享自己献身作传道人的见证,星期五的时候,有两位年轻人来找我谈,有意献身作全职传道,吃饭的时候,他告诉我有家庭经济的困难、有事业理想的计画,很想作传道,但是有这些困难,我就跟他分享自己的经历。我是在1970年在唐崇荣牧师的培灵佈道会中决定全职奉献,那时我才大学二年级,当有这样的决定时,我就积极的准备充实自己,一直到大四,真正要付诸实现的时候,我发觉有困难。我的困难是从我的家庭而来的。我在嘉义的乡村长大,能够读书的人不多,我父亲很鼓励我继续唸书,后来我考上台南一中、成大,我的父亲从不要求我什麽,只是以我的成绩为荣,如果他知道我要献身作传道人,不知会如何?我们觉得能作传道人是上帝的恩典,在一般人心裡却认为作牧师是没前途、没钱途,我可以体会我父亲的为难,因为培养一个孩子是非常的不容易,在朋友的眼中也许会觉得没面子。我心裡非常作难,要怎麽告诉我父亲。大学生毕业后有几条路可选:升学、服兵役、准备托福、退役后找工作,我选的是特别的路,真不知要如何开口,我想是不是要延后时间,是不是等到读完博士再走奉献的路,或许到时候父亲就不会再管我要作什麽,也许这是一个两全其美的办法。一直到有一天,我在灵修的时候在桌上看到一本海外宣教杂志,寇世远监督的讲道稿中提到有些人常常奉献一把空气,有一个教会用奉献袋收奉献,有人可能在那一天不方便,为了不让人知道他没奉献,所以将手伸到口袋裡假装有奉献,其实只是奉献了一把空气,寇监督说,可能我们不会这样做,但是就有些人是这样的心态,假如在祷告的时候想要献身给上帝,假如说在分享的时候告诉别人他要奉献给上帝,可是一直没有行动,这样,就是奉献一把空气给上帝。
 
        那天我读到这裡,好像上帝跟我说话,从我决志要从事牧职,也让我的朋友感觉是要从事牧职的工作,但是到现在都没有行动,所以那天早晨,我再一次的向神委身,求神给我半年的时间,如果真是要走这条路,我愿意不回头。但是上帝给我三个月,我就做了这样的决定,要奉献成为传道人。经过这麽多年,我从不后悔做了这个决定。
 
        我们不能奉献一把空气,要用行动来表达我们爱主耶稣的心,亚伯拉罕愿意将自己所爱的以撒献给上帝,上帝知道他的心,所以为他预备了一隻羊,让亚伯拉罕当作祭物,这是上帝的预备,这是我们所熟悉「耶和华以勒」的由来。上帝爱我们,上帝为爱祂的人所预备的,是超出我们所求所想的。
 
        今年六月份的时候,我邀请韩克安牧师来作我们毕业典礼的讲员,同时担任厦门浸信会50週年培灵会的讲员,等到他要回国的时候,有一位弟兄打电话来说要我们将韩牧师早一点送到机场,我们觉得很奇怪,原来他是要将韩牧师的机位换到商务舱,因为韩牧师身材高大,为了要节省教会经费,所以韩牧师订经济舱,这位弟兄想要让韩牧师坐商务舱,他跟我说,就算不能为韩牧师安排商务舱,他也要让出自己的位子给韩牧师。这位弟兄是七十几岁的老弟兄,韩牧师是八十几岁的老牧师,这位弟兄用实际的行动来爱他的牧师。在机场,我真的体会到上帝对爱祂的人所预备的是超出所求所想的。
 
        保罗对提摩太也有提醒,对教会中年长的弟兄姐妹要视如自己的父母,彼得也说,年幼的要顺服年长的。教牧书信一直强调教会中的伦理,我们的教会也应当如此,「家有一老,如有一宝」。
 
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        请你们多为我祈祷求主助我这壹周专讲雅各书。本书的总题为信心如何显明,这“显明”二字是多数的,不是单数的,在这书上显明的有七件事,今天我提出第一件──试炼──,在试炼的时候显明我们是否有信心,我想到中国之内地,有兄姊告诉我,他们有许多的训练,这话说得不错,我们基督徒常忽略了训练的意思,这雅各书就是给我们的见证,叫我们知道信心的真假,因为信心与生活实在有很大的关系。
 
        许多人以为保罗书信与雅各书互相冲突,其实是互相关连的。一圣经家说,新约一切的书信,没有比雅各书更有信心,所以我们选这本书,此书特别论及行为,叫我们查考自己是否有信心,我也要藉此书考查我们的信心。求主的灵今天感动我们!
 
        本书着作时间有些问题,有人说,雅各因为不满保罗所讲的信心太多,所以论及行为,此书写在主后四十五年至五十年之间,地点在耶稣撒冷,作者雅各,究竟是谁?多数神学家说这不是使徒之雅各,乃是主耶稣的家中之雅各,他生平起初反对主,但见主从死里复活之后,于是才相信了主。(参看林前十五章第七节),他后来成为耶路撒冷之会督,当保罗与巴拿巴被派往别处传道之前,曾先到其处。
 
        在五旬节之后,圣灵降于使徒身上,主命令他们往普天下广传福音,然而那些没有地位,没有学问,没有天才的兄姊,传福音是不易的,但在人不能在神凡事都能,神使他们满有能力,胜任此工作,在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,传扬主的福音,雅各身为耶路撒冷之会督,责任比较重一点,他知道他们到别处去,先要有得救之信心,乃是蒙拯救之信心,雅各知道他们若没有此信心便会失败,我们要为实在的信徒,要作忠心到底的信徒,故雅各觉得他自己有此重大的责任,感谢主,他为此而着急,他要同胞得到实在的信心经验。
 
        有人觉得雅各书没有总题,其教训亦不联络,第一节与第三节也不同意思的。但其与旧约箴言的教训一样,又有人说此书与主在登山宝训内之意思相同,(参看马太五章十至十二节。雅各一章及二章,有人说与彼得前书相同,那么历史之传说,在主后六十二年,教会正受迫逼之时,犹太之祭司长与兵丁,送雅各于殿顶,相传他那时被丢下去,他死前求主赦免他们的罪。
 
        请看雅各书二章十九节,“你信神只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊”,他们信神,不得救吗?我们要有得救的信心,不单信他为救主,还要有得救的信心。
 
        信心是什么呢?(参来十一章十一节),信心是个人之态度,是人对神应有的态度,是否接纳主为真神?接纳其为我之救主直至永远?与其言行配合,我现在相信,悔改了,态度改变了,向主说:“我今接纳你为真神,我的行为,生活,今后照你之教训而行”。那么神的灵必接纳我们。除主之力以外,没有人能用自己的办法得救,正如没有人能胜过地心吸力一样,试想,谁能把自己提起来高地一寸呢?不能。我们清楚之后,存诚实的心,有清楚的态度,以后便成为诚实的信徒,他必给我们信心的证据,我们便为得救的人了。
 
        香港之教会亦需要一确实之得救经验,我是一个得救的人,愿与你们和好,不论是任何教会,我们都是兄弟姊妹,没有妒忌之心,且有忍耐之心和爱心,在言行上荣耀主。
 
        回过来我们先讨论今天的第一讲──如何显明信心。这可分三点(一)试炼时要以为大喜乐。
(二)试炼时要常与主心交。(三)试炼时要更深的爱主。
 
        试炼是从神而来,每一个人也会遇到试炼的,不论在何方面,有时一日数次,各人都需要有试炼,试炼对我们是有益的。参看约翰十六章三十三节:“……在世上有苦难……”,患难是一定会临及你的,你们若没有试炼,便不能证明你们是否有信心。试探是从魔鬼而来,试炼是从神而来,你今天知你得救的信心否?
 
        请注意第一章第二节:“……你们落在百般试炼中……”,的“落”字,及“都要以为大喜乐”的“以为”二字。“落”字在原文上为不预备之试炼,不是预备的,乃出人意外的试炼,那时真糟糕了,有时我们遇到试炼忽然来到,脾气便不行了,说人长短?谈人是非,有时传道牧师也会这样失败哩!忽然遇到的试炼,尚是忽然“落”在的时候!
 
        多年前,我学圣经原文,教授解释试炼,说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢?所以,圣经说都要以为,神可变酸为甜,你要在苦难中以为喜乐,你能吗?在试炼中,要凭主的恩典以为喜乐。
 
        日军侵入广西的时候,我们圣经学院迁往广西的西部,到南宁的时候,给日机打死了数人,一姊妹腹部中弹,睡在地上,我马上为他祈求,但她灵魂已离去了,我祈祷说,主啊!为什么使我们有此试炼呢?过了五年,我回国的时候,与刘太太搭船到桂林,有一青年到我处说,你认识我吗?他说:“前五年我和你们一同逃难,现在又一同搭船,我看见你们这一群如此之联络,所以我信主,我现在是一个得救的人了……”,我才明白,为什么神许可我们经过试炼?乃是因为有人未得救,叫我们使他认识主。
 
        (二)试炼时要常与主心交。
 
        在试炼的时候,虽然以为喜乐,但我没有能力得胜,乃求主与我来往,我不肯离开主,我若失败,我要主把我扶起,使我得你之力,求你把天上的门打开,给我进入你的安息。
 
        在中国教会受试炼的时候,教会之领袖到政府之前可以获准,我心中有声音说:“你是荣耀谁呢”?我受感动以后,到政府之前,他问我要什么,我说我对不起你,我没有在你的面前作见证,我和你说灵魂的真理,后来我送一本圣经及诗给他,我快乐极了。
 
        在试炼时,你不知得着什么,但我们的目的,为与神心交,求主帮助我们各位。
 
        (三)试炼时要更深的爱主。
 
        试炼的时候,不要以为神正在伤害我们,我记得一次我母亲带我往参加祈祷会回来,我父亲不许入屋,于是我母亲大发脾气,后来神给他九年的试炼,使他爱主更深,许多人劝她离婚,不受丈夫迫逼,她说:“求主赦免他,因为他不知所作的是什么”!
 
        请看雅各一章十二节:“忍受试炼的人是有福的,因为他经过试炼以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的”,而我们失败的地方在第十三节;十五节告诉我们,“私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死”,这个危险非教会的不是,乃在本人心中所发出之情欲,情欲好比汉奸,不提防便会失败,魔鬼常以各种的诱惑,试探我们牠喜欢你的心发出罪来,但主的血有能力,我们在主手中,求主洗涤。无论何人,免不了试炼,在我心中,有喜乐,有爱主我心,常与主心交,有此三事,那么,你便会得到奇妙的得胜。
 
        从前有一人命仆往买一玉石,仆人便遵照去买了一粒,后来再仔细一看发现有一裂痕,他十分难过,但有一师傅说:“拿来给我看”,于是将玉石的瑕疵凋成一朵美丽的花,此花与该裂痕联络起来,十分完美,他拿给主人,主人十分快乐。
 
        我们的瑕疵很大,而且很多,但我们若在主的面前等待,那么我们可以得胜,有主之喜乐,主与我们心交,主为我们工作,我们不可离开试炼,在主之前等待,求主助我们,叫我们得胜。
 
        ── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
 
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       经文:哥林多后书五章17-21节
 
        圣经的中心是上帝的爱,耶稣基督的救赎,我们常以约翰福音三:16为圣经中心;保罗受到基督爱的激励,知道基督为他捨了生命,这使他愿意一生事奉主。基督为众人死了,保罗就看众人为宝贵;保罗眼中的众人只有两种人,就是基督裡的人和需要基督救赎的人。因此,他立志以爱心服事人。我们也应该走出自我满足,而被上帝的爱与敬畏上帝的心所驱动,因为,世上满了需要基督的人,而基督就是为世人而死的,我们活着的目的就是为主而活,就要广传福音给这些人,带领他们归主。
 
        保罗所传福音的中心,在今天的这段经文中表明出来,那就是与上帝和好的信息。新约从未提到上帝与人和好,而总是说人与上帝和好;因而要平息上帝的怒气是无庸置疑的工作,但拯救的整个过程是由上帝开始;因为上帝爱世人,而差祂的独生子来到世上。不是上帝远离了人类,而是人类远离了上帝;不是上帝树立了籓篱,而是人类树立了籓篱;一些人们否定了上帝的存在,如1961年4月12日无神论的苏俄太空人贾加林说:「我在太空绕了许久,我以为西方的上帝在月球的后面,但我没有看见上帝,所以,上帝是不存在的!」葛理翰博士在回答此一问题时说:「一隻蚯蚓在地裡苦闷,要爬出地面来透透气,当牠爬出来时,东望望西望望而说,怎麽我没有看见赫鲁雪夫,所以,俄国没有这个人!」人们也反对上帝大能,而存在主义的大师尼采说:「上帝死了!」人们也说:「人定胜天!」人们怨恨上帝的作为,有时连基督徒也抱怨上帝,有的人更亵渎上帝,参加魔鬼教而与上帝为敌,或认同同性恋,性开放等而放纵自己的情慾。保罗所传的福音是来自慈爱的天父,对那些犯错、迷失和远离的孩子的呼召!使他们回到有爱在等待他们的天父的家。
 
        以赛亚先知说到这位弥赛亚是和平的君,祂来就是要使人得生命并且得的更丰盛,使我们的生命被改变,不但使我们与上帝和好,也使人与人和好、与自己和好,还要与万物和好。世界浸信会联会在1972年至1975年推动了『与世界和好运动』,就看见和好的重要。台湾天主教在1997年至2000年推动一个『和好二千运动』;在上帝的千禧年来临时,重新去改善那破坏的关係,重新去燃烧那冰冷的心,因在千禧年来时,上帝要除去一切的罪与债,要一笔勾消。所以,我们能重新开始,要人爱惜自己,与自己和好,由自暴自弃到进取自爱。要人疼惜别人,与他人和好,由冷漠到关怀,不单顾自己的事,也要顾别人的事。要人珍惜万物,与大自然和好,由破坏到尊重,人人都作环保的小尖兵。最后要人敬惜上帝,与上帝和好,由远离到依靠,得上帝永远的同在。
 
        今日的世界,虽有最高的科技,及全球化的经济,使人有舒适的生活。但人心却得不到平安、喜乐,只有疏离的关係。人与自己、别人、大自然及上帝都有疏远了,生活中充满了紧张、压力、暴力与痛苦,这种矛盾感深深的充斥在我们的生活中,人内心会体会到与自己本性的挣扎、与自己命运的抗争、与人相处的矛盾,甚至对圣婴现象、地震、天灾等的无奈,这些都让我们感受到人心的败坏与死亡的逼近。
 
        而我们当知,这位弥赛亚耶稣基督来到世上道成肉身时,路加福音二:13-14就说「:忽然,有一大队天兵同那天使讚美上帝说:『在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与祂所喜悦的人!』」上帝应许将平安赐给祂所喜悦的人。大西洋海底电缆铺设完成时,英国女王与美国总统所通的第一个消息,就是『在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与祂所喜悦的人!』说明这工程的完成是上帝的荣耀,并人是何等需要这电缆来沟通,人是何等嚮往和平,然而人与人之间却存着许多的隔膜,使人无法联繫、沟通与和好。
 
        耶稣受洗时,圣灵如鸽子降在耶稣的身上,耶稣升天后差遣圣灵与我们同在,这圣灵就是合一的灵。耶和华上帝要先知以西结说:「我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的上帝。」(结十一:19-20)而保罗说:「你们要用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四:3)所以,合一的灵的帮助是何等的重要。
 
        第二次世界大战胜利后,1945年10月24日由中、美、英、苏四国为创始会员国,与世界各国联合组成国际性组织『联合国』,是以维持世界和平为宗旨,它是以橄榄树枝衬托的地球为标志,这标志的典故是出自挪亚出方舟时的和平鸽;「洪水过了四十天,挪亚开了方舟的窗户,放出一隻乌鸦去;那乌鸦飞来飞去,直到地上的水都乾了。他又放出一隻鸽子去,要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水,鸽子找不着落脚之地,就回到方舟挪亚那里,挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子,挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天,放出鸽子去,鸽子就不再回来了。」(创八:8-12)表示上帝后悔造人的愤怒已消失,和平鸽带来乾地的橄榄叶,带来上帝的祝福。
 
        今天的经文说到人在基督里,他就是新造的人之后,「一切都是出于上帝;祂藉着基督使我们与祂和好。」(林后五:18a)「藉着基督,上帝使世人与自己和好,我们的罪使我们与上帝隔开,因圣洁的上帝无法与罪人来往」。经文又说:「不将他们的过犯归到他们身上。」(林后五:19a)当我们的罪都归到十字架上的耶稣基督的身上时,因着祂的死与复活完成救赎,我们就领受了上帝的义。「上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义。」(林后五:21)所以保罗说:「我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。」(罗五:1)
 
        耶稣死时殿里的幔子从上到下裂为两半。希伯来书的作者说:「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体。」(来十:19-20)目的就是要我们因信被上帝称为义,使我们能走上上帝为我们所预备的救恩之路,来到祂的面前与他和好。所以,成为新造的人就能达到与上帝和好的目的!保罗对以弗所的信徒说:「你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的牆;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与上帝和好了。」(弗二:13-16)这就是今天的经文19 a所说:「上帝在基督里,叫世人与自己和好。」
 
        藉着基督使上帝转向世人,一旦我们领受了这和好的恩典的人,就受託付要使人与上帝和好。今天经文说:「又将劝人与祂和好的职分赐给我们。」(林后五:18b)保罗宣称他是一位受了託付来宣扬这福音的使徒,特别说到自己是外邦人的使徒,藉此来肯定他的尊严。但这种尊严是属乎他的职分而不是他个人得荣耀;他可说是带着极大的谦卑来运用他的职分。他没有命令,而只是呼吁;他没有责备,而只是恳求。他说:「所以,我们作基督的使者,就好像上帝藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与上帝和好。」(林后五:20)他是苦口婆心的说,他是上帝的使者,是上帝藉着他的口,说话的乃是上帝;发出这呼吁的乃是基督,只是藉着使徒的口来恳求,保罗用『劝』、『求』来完成上帝给他的託付与使命,成为我们学习的榜样。但保罗在说到这『和好』的职分时,他用『我们』,他说『我们作基督的使者!』又说:「并且将这和好的道理託付了我们。」(林后五:19b)所以,这职分不单是保罗有,也是我们的职分,上帝也将这和好的道理託付了我们,就让我们一起来见证与宣扬这『和好的道理』。
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/html/2017/26192.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
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        在这个查经会中,兄弟要和各位一同查考希伯来书。希伯来书中的重要题旨之一,就是:耶稣基督永不改变。在本书十三章八节里可以把这意思清楚表达出来,“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。”我们把这意思作为中心,来查考希伯来书。在未讲主不改变之前,先看看在本书中所提会改变的事:
 
        (一)天地的改变
 
        “天地都要灭没,你却要长存,天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了,惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”一章11-12
 
        这里告诉我们连天地都会改变。平常我们说天地是最不会改变的,但这里告诉我们,这个世界和其中一切都要改变。使徒约翰被圣灵感动说:“这世界和其上的情欲,都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远长存。”(约壹2:17)记得在中学上地理科的时候,曾读及中国的黄河,就是中国的第二条大河,曾经改道。从前河在江苏出海,今在山东北部出海,新旧河口相隔一千余里。这是一条大河的改变。
 
        在欧洲的里海,附近有很多高坵,其中有海拔一百七十多英尺者,山头上发现有海沙,表示过去海水曾淹没这个山头,可见这个地球是会改变。最近太阳黑点的逐渐增加,从各方面可以看见天地的改变。感谢主,世上一切都要过去,惟独遵行神旨者永存。
 
        有一位基督徒在清明节时参加一个思亲礼拜,散会后在坟场散步,看看坟墓上的碑石。忽然在他心中来了一个声音说:“都过去了!”他觉得每一个坟墓都向他说这句话。一个睡在坟墓里的人,他的一生都已过去了。弟兄姊妹们,愿我们心中都能听见这句话:“这世界和其上的情欲,都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远长存。”我们有没有遵行神旨的果子留下呢?甚愿我们在离开世界的时候不单说:“一切都过去了!”且有永远的果子存在天堂之中。必坏的世界和永存的果子是一个强烈的对照,为主工作,爱主爱人,都是永存的果子。
 
        英国名人穆尔先生,他原本是一个报童,后因他努力工作,成为百万富翁。他是一位很好的基督徒,常常将金钱奉献。他在临终前说:“我为自己所留下的一切,都失去了;但我所施与的,都得着了。”
 
        (二)撒但的改变
 
        “所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”一章13
 
        这里讲到主的仇敌,就是撒但,他有一天会变作主的脚凳。今天撒但耀武扬威,得意非常。他在世界上有权力,主耶稣在约翰十四章三十节称他为世界的王,保罗在哥林多后书四章四节说到他是这世界的神,全世界都卧在他手中。但是这里说,撒但将来会改变为主的脚凳,被主征服,审判。我们今天看见撒但将来的失败,这使我们能刚强壮胆。使徒约翰在启示录中得见主得胜的异象。不但在将来主的仇敌要失败,就是在过去的历史中,我们都能看见那些敌挡神,和那些想消灭教会的人,他们都一个一个的失败了。罗马国从前敌挡主,但后来反被主的道征服了。中国庚子年间,教会曾经一次大逼迫,在大逼迫后有一件事是很有意思的,这事记载在“圣经与中华”一书中。在庚子年之前,圣经在中国销路甚少,但经过庚子年的大逼迫后,从一九○四年开始,圣经销路每年销达一百万本以上,此后一直增加,到了一九二九年,圣经每年销至一千五百万本。从这件事我们看见仇敌被教会所征服,逼迫成为胜利。
 
        我有一本小型的百科全书,在这本书的六百八十八页,记载一件非常有意义的事:在意大利南部有一个小岛,名叫西西里岛,岛上有一城名米西那,在一九○八年十二月二十八日黎明的时候,忽然发生大地震,全城倒塌,死亡达八万四千人,是历史中最严重的一次地震。在未发生地震之前,城中许多人犯罪作恶,公开敌挡反对神。该城中有一个刊物,是月刊,在圣诞专号内刊出一幅讽刺神的漫画,在上面写着说:“全能的神呀!请用地震来显出你的本领吧!”不出两天之内,就发生了这一次的地震,以致死亡了八万多人。神虽然并不常用这今生审判的方法,不过祂在历史中已经显示许多审判的例子。
 
        主耶稣是天地的主宰,人要反对祂,这是何等的愚昧?我们这些已经属主的人,如果行事为人与神旨意相背,也是愚昧非常,因为与神相对者必然失败,并遭神公义的审判。主耶稣既是得胜之主,我们凡事当站在主的一边。
 
        (三)环境的改变
 
        “你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”本书十章34。
 
        这里说到一些人的环境会改变。有人家庭环境从前很好,但忽然都失去了。今天所有的,明天不一定有。在过去将来之间有极大的改变。
 
        我们去新界旅行的时候,看见有些农场,其中住着有些人,他们看来相貌堂堂,为什么在农场里会有这些人住着呢?原来在这些人当中,有的从前是某某将军,曾带领千军万马,但如今竟是猪鸡的管理者。这真是大大的改变。你知道在香港有多少孤儿吗?最少有数万人。他们之成为孤儿,当然由于种种的原因。在这些孤儿中,能进入孤儿院的只有其中一小部份。有些儿童他们从前的环境很好,但忽然遇着人生的暴风雨,将原来的一切都改变了,爱他的人和他所依靠的人都没有了,于是他们只得流落在街头,孤单地生活在世界上。
 
        如果有人悬赏十万元,征求任何一生未流过泪,从来没有害过病,或是年纪在五十岁以上而未曾见过任何亲爱的人离开世界的人,但我相信在世界二十余亿人中,没有一个人能有资格应征。因为这个世界是流泪的世界,生离死别的世界,痛苦的世界,孤单的世界。主耶稣在世上的时候,一次与门徒坐船过加利利海,在海中忽然风浪大作,海水打进船中,门徒甚是惊慌,当时主亦在船上,门徒将主叫醒,主斥责风与海,他们遂能平安到达目的地。人生也如海中的一只船,忽然会遇到风浪,但如果有主同在,则能平安无事。
 
        感谢主,在这变动的世界中有一位不改变的主,主是盘石,是不动的盘石。生物学家达尔文,在他的书中提及有一种海中的植物,在海面上你看见一块小树叶在浮动着,非常平安稳妥,不怕任何风浪,原来这种植物的根,深深缠在海底的盘石上,它一发现有盘石,就立刻将石绕扎,茎长有时二百英尺。因此在上面的叶子实在是非常稳固。照样,我们若用坚固的信心与主联合,则无论在任何改变的境况中,都能坚固不移。
 
        (四)天使的改变
 
        “他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”本书二章16
 
        从“并不救拔天使”这句话可见天使会堕落,需要救拔。被造之物一切都会改变,美善完全的天使亦改变堕落。可以想到一个纯洁像天使的人,亦会改变而沾染污秽。有些小孩子看来真像是个小天使,但过了若干年他会变做一个小魔鬼。我不会忘记小时候所听见的一个故事说:有一位传道人要画一幅天使像,因此要找一个非常温柔的人作样子,找了很久,终于找到了一个小孩子,长得温柔美丽,于是天使图画得成功了。过了十多年,这位传道人又要画一幅极其凶恶的人像,于是他又要找一个人做样子,找了很久,终于找到了一个面貌极其凶恶的人,查问之下,原来这人就是从前的那个小孩子。一个人能改变到面目全非的地步。
 
        有些青年人他们的名字叫雅各或约翰,从他们的名字可见他们曾在基督教的家庭长大,有很好的背景,他们的父母也是爱主的,并希望他们将来能被主使用。但可惜多少人长大之后,经过青年中年的阶段,就越来越远离神,冷淡不爱主,作主不悦的事,羞辱主名,使爱他的主伤心,使父母大失所望。
 
        如果我们当中有人平常很少到礼拜堂聚集的,如今正在软弱失败当中,主今天要你复兴起来,再热心爱主。
 
        (五)以色列人的改变
 
        “不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约,因为他们不恒心守我的约,我也不理他们,这是主说的。”本书八章九节
 
        以色列人本来蒙神极大恩典,但他们改变了!他们趋向外邦,离开主为他们所预备的道路,以致令神伤心难过。我们在以色列人的历史中看到他们有多少次的悖逆,从很高的地位上堕落,失去蒙福的地位。但我们不要责备以色列人,我们今天在主面前审察自己,回想我们曾从那里失败。主耶稣对以弗所教会说:“然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”启二:4,你向主有没有改变?在这两个礼拜的培灵会中,求主安静我们的心,叫我们不看别人,单想到主与自己,想到自己的需要,情况,道路,工作,想到主又想想自己,求主的灵在我们心中作工,照亮提醒,使我们真能听到祂的话,好叫一些离开主的,再一次回到主面前,热心主爱。
 
        在慕迪儿童故事集里有一个比方,也是一件事实,说到从前在美国某地有一对青年人,他们已经订了婚,而且感情甚好。后来忽然因为战事发生,男的被征往前线打仗,不幸就在这一次战役中受了伤,以致残废。他心中非常难过,于是写信与他的未婚妻说,如今我已成为一个残废的人,我不愿意妳一生和一个残废的人同居,妳可以自由取消婚约。信寄出去数天,但不见回信,原来他的未婚妻竟亲自来找他,并对他说:“过去我对你怎样,如今我对你仍是一样,我现在更加爱你,我愿意在你旁边照顾你。我没有改变。”慕迪先生说,这爱就是主的爱,主向我们的爱是不改变的。过去祂怎样对门徒说要爱他们到底,今天祂照样爱我们。主没有改变,改变者是我们。愿我们用不变之爱去爱主!
 
        ── 滕近辉《希伯来书七讲》
 
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/html/2017/26191.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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        经文:马可福音七1-8,14-15,21-23
 
        前言
 
        在一般的家庭教育当中,都会教导我们,饭前要洗手,饭后要漱口。特别前一阵子SARS流行的时候,洗手已经变成全民运动了。今天我们看的这一段经文中,文士及法利赛人所讲的洗手,可不是单纯的卫生问题。主耶稣并非说洗手吃饭不好,但是把它当成是一种遗传来拘守,并以此来对别人吹毛求疵,就完全失去其意义了。最主要的问题,是在于文士及法利赛人所拘守的「遗传」上。
 
        经文解释
 
        我们先来了解一下犹太人的「遗传」是什麽?其由来为何?在利未记,我们看到上帝对以色列百姓说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」(未十一45)而以色列百姓也开始学习理解圣洁的意义,以及学习如何圣洁。我们可以如此理解这些「古人的遗传」,是以色列人追求圣洁的结果,他们订下许多的律例典章,来遵守「过圣洁的生活」。「遗传」就是口传的律例、典章。所以,当文士及法利赛人对耶稣说,「你的门徒为甚麽不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?」意思就是说,「耶稣,你看看,你的门徒为什麽饭前不洗手呢?这样违反祖先的规定,是不圣洁的。」
 
        1. 假冒为善
 
        耶稣的回答,首先责备文士及法利赛人假冒为善,假冒为善的意思是,行为与内心的不一致。假冒为善的原意是戏剧演员,当时候,希律王在以色列人中建了许多的剧场,有许多戏剧演员,这些演员在演出时所呈现之各样的情绪,不是他们自己的喜怒哀乐,这些情节也多半是虚构的。也就是说,假冒为善的人就像戏剧演员一般,外表所表现的与内在不同。
 
        我们说行为与内心的不一致是我们人的软弱。但并非外表与内心想的不同就是假冒为善,举个例子,我有一次跟女朋友相约去运动,路上为了一些小事弄得不太愉快,我就睹气不去了,就往回头走,实际上也不是真的不想去,只是在表达我的不高兴而已,若她把我叫住叫我回去,我还是会乖乖的回去,可是心裡却也担心万一她也跟着回头走,那不就很糗,正在想的时候,她果然叫住我,我心裡就想,可以准备继续去运动了,却没想到她也往我这个方向回头走,我心裡想,哇!糗大了,她真的回头走。正不知道如何收场时,她来到我身旁拉住我,开始往国小的方向继续走,我当然就很顺其自然的跟着一起去运动了。唉!真是的,求主饶恕我这个罪人,心裡想的跟做的不一样。
 
        可是,耶稣所说的假冒为善的意思不是如此,至少文士及法利赛人在对待耶稣时,心裡的反感与外在的表现是一致的。耶稣所说的假冒为善,是指着他们在宗教生活及礼仪上,只注重外在的行为,而没有内心的敬虔;外表表现得很敬虔,可是心裡却不是如此;表面上守了许多宗教上的条文,但实际上却没有真正认识上帝,以致他们有许多错误的教导,并且能说不能行。
 
        2. 人的遗传
 
        那麽,这些文士及法利赛人的问题是出在哪裡呢?以致于耶稣要如此责备他们。先前我们有提到以色列人遵守这些「古人的遗传」,是为了过圣洁的生活,问题就在于他们的这些传统,不是出于上帝的启示,不是摩西的律法,而是人所制定出来的,甚至这些传统还违背了律法。这些人的遗传,是在上帝的话语之外加上了许多明显违背上帝心意的,人的想法。在申命记中,上帝如此吩咐以色列百姓,「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们上帝的命令。」(申四2)而耶稣也举了一个例子,来说明这些文士和法利赛人是如何在教导上违背上帝的心意,上帝透过摩西吩咐我们「当孝敬父母」,结果人却定了一条律法说,你只要把当奉养父母的拿来奉献给上帝,就不用奉养父母了。
 
        但是,这裡有一个值得注意的地方。有人如此来理解这段经文,认为耶稣反对传统,认为传统都是人为的,不应该守着这些传统,而应该有更多的创新,好像传统等于守旧。但我们要知道,传统不等于守旧,传统是前人的遗产,我愿意如此相信,有许多的传统是圣灵在历世历代的作为。耶稣也不是反对传统,他所反对的,是这个传统背后那人为的、错误的、违背上帝心意的精神,相对的,耶稣基督乃是要回到传统的传统,回到那最原初的精神,就是上帝的启示及心意。简单的讲,就是摩西律法的精神,爱上帝及爱人。一切律法的总纲就是爱,当你有爱,就知道如何去遵守这些律法;心中有爱,律法才能显出真正的意义。耶稣也不是反对律法,耶稣来没有废掉律法,反倒要我们去遵行律法,耶稣也说,「文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;」(太二十三22-23a)但耶稣所要求我们的,是要行出律法的精神-就是爱。
 
        3.内心的污秽
 
        再来,耶稣对门徒由洗手的事件,做了一个教导。耶稣说,「凡从外面进入的,不能污秽人,因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里」(可七18-19)马可写作这本福音书,当时主要的读者是非犹太人基督徒,当时非犹太人基督徒与犹太人基督徒有一个文化上的冲突,就是非犹太人基督徒要不要守这些犹太人的规矩,例如食物上的禁忌,所以耶稣的这一段话也是来解决了这些文化上的冲突。
 
        耶稣基督教导的主要内涵在于,物质的东西不会影响生命,要在乎的是我们内在的生命。食物都是上帝所赐的,都是洁淨的,不会污秽人,可是像这些法利赛人及文士那样不敬虔的态度,能说不能行的作法,才会真正使人跌倒,才是真正会影响人的生命。
 
        信息
 
        我们从今天的这段经文当中,我们要来学习什麽样的属灵功课?有二个属灵功课,是我们今天主要要来思想的,一个是追求内心的敬虔,第二个是追求内心的圣洁。
 
        1.追求内心的敬虔
 
        法利赛人被耶稣责备的地方,是只在外表上敬虔。我们要注意,并非所有法利赛人都是被耶稣所责备的,耶稣所责备的,是那些假冒为善的法利赛人。法利赛人是一群将自己从众人中分别出来,严格遵守上帝律法的人,而我们是一群被上帝从众人中分别出来,跟随主脚踪的人,与法利赛人有某种程度的相似性。如果说今日的基督徒是当时的法利赛人,我们来想想,我们自己是否是耶稣所责备的那等人,只在外表上敬虔,每个主日来到教会做礼拜,可是却没有在其中真正与上帝亲近,真正渴慕上帝的话语。我说这段话不是要将各位定罪,耶稣对也不是在定法利赛人及文士的罪,耶稣说祂来不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。而是要我们更多去提醒自己,上帝的心意是如何,我们如何在信仰有真正的得着。
 
        如何追求内心的敬虔,其实秘诀在于时常亲近上帝,就是建立平时的灵修生活。很多人说在崇拜是没有感动,其中的一个因素是,我们在平时没有多与上帝有亲密的来往,没有灵修生活,有与上帝建立亲密的关係。假冒为善的法利赛人是不明白上帝心意的人,如果我们忽略了平时的灵修,平时没有多亲近上帝,我们又如何能明白上帝对我们的心意呢?我们又如何能活出真正的敬虔呢?平时的祷告、读经以及默想,将会带给我们灵命的更新。祷告使我们与上帝亲近,读经是使我们在真理上造就,默想上帝的话语是使真理进入我们的生命,并改变我们的生命。我们说灵命的更新是圣灵的工作,而祷告、读经与默想,是圣灵工作的管道,是恩典的途径。
 
        2.追求内心的圣洁
 
        第二个所要学习的功课,是追求内心的圣洁。上帝是圣洁的,祂要祂的百姓成为圣洁,我们可以如此来思想,我们可以怎样来学习像祂。有一本书,书名为「拥抱耶稣的心」,这本书给我一个帮助,它写到,如果,耶稣以祂的心怀,过你的生活,会怎麽样?又另外一本书「跟随祂的脚踪行」,要我们用如此问自己,如果是耶稣,祂会怎麽办?其实,这二本书所讲的都是一样的,都是要我们以基督的心为心,以基督的想法为我们的想法。我们就常思想,这件事情,如果是耶稣基督,祂会怎麽做?这个问题,耶稣基督的想法会是什麽?当我们常如此思想的时候,上帝就在我们裡面工作,成就我们内心的圣洁。
 
        有位快乐的搬运伕,是一名黑人,大家都不知道他的真名,于是叫他「红帽42号」。他每天早上离家上班途中,都向上帝祷告,求上帝赐他智慧与能力,帮助他在今天,能帮助到那些需要得到安慰的人。某天早晨,当他进入车站月台,突然发现有辆轮椅,上面坐着一位高贵的老妇人,低垂着头,很难过地在拭着眼泪。他立刻走过去,用愉悦的声音柔声对她说:「夫人,早安,请问有什麽需要我为您服务吗?」老妇人愣了一下,抬起头稍作微笑,「是的,请你帮忙。」红帽42号扶着轮椅,扬声讚道:「夫人,您所穿这套洋装,我敢说是今晨所见到最漂亮的衣服…,还有,您所戴的这顶帽子,实在太配合这套衣服了。」老妇人带着歉意的口吻说:「对不起,刚才让你看见我在流泪。」红帽42号说:「没有关係,如果心裡有难过的事,就儘管哭啊,这样会比较舒服一点的。」老妇人说:「你知道吗?我的腰背受伤很严重…你知道什麽叫做痛吗?」黑人弯下腰,让她看看他的两眼,「您看,我的左眼是义眼,年轻时受伤,挖掉了,那种刺痛简直令人无法忍受呢!」「那时你怎麽办?」「我只有祷告上帝呀!」「祷告?是否祈求上帝将疼痛挪去?」「不!我只是求主赐我力量,让我能忍受得住。」刚好火车进站,他就送老妇人上车。大约半年后,当红帽42号照常在月台上帮旅客提行李时,突然听见广播声,「红帽42号,红帽42号,请到站长室,有人找你。」当他走进站长室,看见一位很清秀的妙龄少妇。这位少妇见到红帽42号,立刻起身恭敬的向他行礼,「不知你还记不记得半年前,有位坐轮椅的老太太在这月台上得到你的帮助,在她极伤心、痛苦的时候,因你温柔的安慰与鼓励,使她得到很大的帮助。自从那天回家之后,她整个人都改变了,不再怨天尤人,不再流泪悲伤;每天都欢喜快乐,也使周围的家人受到感染,使家裡充满光亮。上週她在安祥中离开了世界,离世前一再吩咐我,要我亲自到中央车站,向那位恩人-红帽42号-先生表示感谢与敬意。」这位红帽42号,时常说感恩与造就人的话,我们看见,他是内心有如此的生命,他的话语是能带给别人帮助的。
 
        结语
 
        我们今天思想这两个属灵的功课,追求内心的敬虔,与追求内心的圣洁。可说是一个是对上帝,一个是对人,这二者是一体的两面,不能分开的。这二个属灵的功课也各有一个属灵的秘诀,一个是常常过灵修的生活,一个是常思想,如果是耶稣,祂会怎麽办?愿上帝帮助我们,过得胜的生活,有圣洁的生命在我们的裡面,彰显出来。
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/html/2017/26189.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲的礼物]]> /html/2017/26188.html  

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        经文:马太福音七章1~12节
 
        「你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什麽量器量给人,也必用什麽量器量给你们。为什麽看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有樑木呢?你自己眼中有樑木,怎能对你弟兄说:「容我去掉你眼中的刺呢?」你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的樑木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们。你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着:寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。」马太福音七1~12。
 
        「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?」马太福音七11。我们人都有我们软弱的一面,其实作父母的常常是无法做到十全十美的,我们常会判断错误,做得不对,但我们还晓得把好东西给儿女,虽然可能儿女不觉得是好的。
 
        这段圣经通常分成三大段,圣经是这样分:1~5节,6节、7~12节;但是仔细看,7~11节是一段,12节是另一段。在我看来,1~12节就是一整段,整个是一件事情。因为12节说到:「所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。」在中文文法中,出现「所以」,前面一定有个「因为」,这个「所以」前面的「因为」在2节「因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什麽量器量给人,也必用什麽量器量给你们」。
 
 
        第一部份是1~5节,「你们不要论断人」论断人就是讲一件事情的时候,不是针对事,而是针对人。假设一个孩子考试,考不及格,父母说为什麽考不及格?这是针对事情,若说你怎麽只考40分,怎麽这麽笨?这句话就是论断人。不是只讲事情,而讲到事情背后这个人方面的事情。圣经说你们不要论断人,免得你们被论断。我曾经听过一件事,有个孩子考试不及格,父母责备他说「你怎麽这麽笨?」孩子回答:「因为是你生的。」
 
        为什麽会论断人呢?「为什麽看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有樑木呢?你自己眼中有樑木,怎能对你弟兄说:「容我去掉你眼中的刺呢?」你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的樑木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」我们会论断人,通常我们看到对方有一些事情,是我们心裡过不去的事。这事圣经说是「眼中的刺」你看到对方眼中的刺,觉得很不舒服,不能接受,对方的想法、观念、作法,你不能接受认同,这叫做:你看到对方眼中的刺。圣经提醒我们,当我们看到别人眼中有刺,我们不会想到自己眼中有梁木,我们心中的樑木其实是比对方的刺要大很多,所以要不去论断人的办法,就是去除自己眼中的樑木。
 
 
        第二段是第六节,「不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们。」很多人不知道这节圣经在说什麽,有人还说,这是抄圣经的人放错地方的经文,但是经过长时间的研究,我发现这句是因为耶稣说了前面的话,停了一下,发现听的人似乎不懂意思,所以他说了一个比喻,这个比喻是在当时社会常用的一句话,今天我们看起来很突兀,这句话是当时犹太人常用的,意思是你觉得很好的东西,对于不会欣赏、不懂得珍惜的人,他是不会要的。任何人看到别人眼中有刺的时候,想要帮人把刺拔出来,耶稣告诉我们「不要把圣物给狗、珍珠给猪」因为他不但不会感谢你,反而会咬你一口。你觉得有人需要你的帮助,他如果有改进的话,会更好。你很想要跟他说一些话,如果他能改进的话,就会好多了。最后终于说出口了,对方不但不领情,还吵了一架。作父母的,觉得孩子应该怎样怎样,完全出于善意。说了以后,孩子一次次的不说话,最后反弹得很厉害。圣经告诉我们,当我们很想去帮人拔出眼中的刺,耶稣说,如果对方不是很能欣赏、认同的时候,你不要说,因为说了以后,会被反咬一口。如果你有事情,憋在心裡不能说,又是跟自己很亲近的人,憋久了也会生病,但是又不能说,怎麽办?
 
 
        第三段告诉我们「你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着:寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。」我们可以祷告,因为不能说,说了于事无补,反而伤了感情;虽然不能跟人讲,却可以跟上帝说。上帝给基督徒的宝贝恩典,就是我们可以跟上帝说话。不管如何,一定要祷告。是不是祷告以后,事情就会解决?;耶稣也知道很多人祷告后孩子不喜欢唸书,祷告了许久,发现事情没有改变,问题还在。
 
        「你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?」马太福音七9~11。祂知道人不明白,所以说了个比喻,我也用一个故事来说明这段圣经:
在美国有一个很有钱家庭,孩子快要大学毕业了,父亲对孩子说,可以挑一个礼物。孩子对父亲说想要一台法拉利跑车,什麽颜色,在哪一家车厂,都说的很清楚。等到孩子毕业典礼完后,回到家,父亲将孩子叫到书房,给他一包礼物,孩子很兴奋,将包装打开,发现是一本圣经,这孩子愣在那裡,发现不是所想要的,将圣经摔在桌上,对父亲生气,认为父亲一点都不瞭解他,回到房间收拾行李离开家。经过二十年,这个孩子成了家,但是对父亲的气还没有消,故意不跟家裡联络。直到他接到父亲过世的消息,他回去参加丧礼。等到丧事忙完了,他到父亲的书房,看到熟悉盒子,打开圣经的首页,写的就是这段圣经,再将圣经拿出来,圣经下压了一包东西,就是法拉利跑车的钥匙。
 
        我们的心裡都有樑木,也许是我们的一个成见,对一件事情,我们没有办法看的那麽清楚,无法体会别人对我们的心意。这段圣经告诉我们,要祷告!祷告到最后, 神把樑木拿去。祷告的目的不是要把别人的刺拿去,祷告到自己眼中的樑木被拿走。当我们眼中的樑木被拿走后,我们就不会看到别人眼中有那根刺了。
 
 
        这段圣经告诉我们,做地上的父母亲尚且是这样,在与人的互动中,别人期望、好意,对我们是好的,我们通常很难去体会,也很难去接受,我们天上的父亲,早就安排各样的恩典等着我们,祂要给我们最好礼物:耶稣基督、圣灵的帮助。我们可能不是二十年不能体会,可能我们的时间比二十年还要长,但愿今天我们在这裡庆祝父亲节,我们纪念父母在我们身上所做的,当然人有时软弱,但是也求圣灵帮助我们,一定要祷告,基督徒不祷告,是不能将眼中的樑木拿走的,如果不知道如何祷告,欢迎参加週三祷告会,一定会让你知道祷告,不管週三是否参加祷告会,一定要记得祷告,好让我们能够体察 神的心意,体察别人对我们的好意。
 
        圣经告诉我们要凡事谢恩,当我们眼中有樑木时,很难有感恩的心,看到周围的人,眼中都是有刺的,求主帮助我们,让我们能从祷告开始、在各方面得到帮助,都能进步。
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/html/2017/26188.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
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        到了耶利哥,耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。
 
        他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”
 
        有许多人责备他,不许他作声。他却越发大声喊着说:“大卫的子孙哪,可怜我吧!”
 
        耶稣就站住,说:“叫过他来。”他们就叫那瞎子,对他说:“放心,起来,他叫你啦!”
 
        瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。
 
        耶稣说:“要我为你作什么?”瞎子说:“拉波尼,我要能看见(“拉波尼”就是“夫子”)。”
 
        耶稣说:“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。(可10:46-52)
 
        我和儿子从大门里面出来边走边聊,要到厨房去吃午饭。大门外三四米远的地方就是不锈钢栅栏的围墙。这时听到围墙外有一个乞丐发出的呼叫声,手里还拿着一块不锈钢碗,碗碰栅栏,发出清脆的响声。乞丐发出的浑浊的安徽口音好像在说:“兄弟,给点吃吧!”“兄弟,给点水吧!”乞丐有五十多岁的样子!身体强壮黝黑!干农活绝对没有问题!
 
        我和儿子低头交谈说要把爷爷接到教堂来住几天也不在意这个乞丐的呼叫声!因为我觉得现在的乞丐大多数都是假的乞丐,不是真正的苦难者。一些大胆的乞丐甚至在你主日崇拜的中间伸手向信徒要钱!
 
        我们进了厨房以后,菜就端上桌了——,那乞丐的呼叫声又在我们的耳边响起:“给点吃吧!给点水吧”!妻子说:“不要去管那个乞丐。“都是一些骗子,我们用的手机是普通的天翼手机,乞丐讨饭的人用的手机是苹果6。我心里虽然不喜欢讨饭的乞丐可心里总是怜悯眼前这个乞丐,矛盾的心理情绪影响着我的心情,就对妻子说:“给乞丐一些吃的吧!”这时,妻子把桌上一块很大的蛋糕交给儿子:“拿给乞丐吃吧”。儿子不愿做这事,我就把蛋糕送到乞丐的面前。“我不吃蛋糕,我只要一点水洗洗我的不锈钢碗”。
 
        我感到有些诧异,乞丐不吃蛋糕。这蛋糕可是俺家自己做的,真品真料,新鲜可口。
 
        乞丐洗了他的碗,连声说:“谢谢”。乞丐走了,我们就开始吃饭了,头脑还在思想乞丐为什么不吃蛋糕的问题。这时听到村里响起了噼里啪啦的鞭炮声,这鞭炮声代表着吉祥。不知哪家娶亲或是嫁人,是建房子,孩子满月还是老人做寿,总之要办喜酒啦!这时,我明白了乞丐不吃蛋糕的原因了,原来是要赶到酒场去喝酒吃肉了。
 
        水往低处流,人往高处走。作为乞丐,他们可能在思想着怎样可以讨到更多的钱,讨到更多的美食来满足自己的需要。作为乞丐弟兄可能不会思想自己除了能吃到乞讨而来的美食之外,他是否想到他的灵魂的饮食呢?我有些懊悔在给乞丐送水洗不锈钢碗的时候忽略向他讲说一些基督的救恩!乞丐也是人,也需要得到基督的恩典!从这个安徽的乞丐身上我想到了耶利哥城的乞丐巴底买!‘耶利哥城’乃是被咒诅之地(参书六26) 圣经说“到了耶利哥;耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。”(可十46)这节经文是不是在预示着主把恩典带到了耶利哥城,主可以带领我们出离罪带来的咒诅、辖制、痛苦和不安呢?主耶稣是不是可以带领那受黑暗辖制的讨饭的瞎子出离黑暗而得着光明呢?
 
        巴底买坐在路旁所能说的话语就是可怜我吧!给点钱给点吃的喝的吧!然而他心里还有很多的话要说:“我要是眼睛能看见,我就能干活,我就能自食其力!我要是能看见我就能帮助别人,让别人受益处!我要是能看见那是多么好的事情呀!”
 
        在圣经中瞎子的属灵意思就是灵里的眼睛看不见!意思就是没有受到光照和启示,在黑暗中,不认识神,不亲近神,不认识真理,不渴慕真理,不追求真理,也不认识自己。
 
        我觉得这个瞎子肉体的眼睛是瞎了,但心灵的眼睛是亮着!他特别有一双属灵的耳朵。他不能看但他能够听!他听人说耶稣要从耶利哥城上到耶路撒冷城来做王!祂是大卫的子孙!祂是弥赛亚!要拯救苦难的犹太人脱离罗马人的辖制而得释放!“他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说:’大卫的子孙耶稣阿,可怜我罢。’”(可10:47)
 
        “有许多人责备他,不许他作声,他却越发大声喊着说:’大卫的子孙哪,可怜我罢。’(可10:48)瞎子求耶稣可怜的呼叫却被人禁止;但越被禁止,越发要迫切呼叫,这是瞎子蒙恩的原因。许多的恩典和恩惠我们没有得着,许多的真理我们不知道,我们求上帝赐恩给我们,启示我们,但许多的世俗、私欲、罪恶,魔鬼的拦阻,使我们的祈求祷告不能达到父的面前,我们应当不顾一切的艰难和拦阻,迫切恳求,天父就会把恩典真理赐给我们告诉我们。耶稣就站住,说:“叫过他来。”他们就叫那瞎子,对他说:“放心,起来,他叫你啦!”瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。耶稣说:“要我为你作什么?”瞎子说:“拉波尼,我要能看见(“拉波尼”就是“夫子”)。”耶稣说:“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。(可10:49-52)
 
        瞎子相信主耶稣能医治他,这信不是自信,乃是信神能做大事。我们今天也需要有同样的信心:相信主能做大事,沙漠开江河!可是许多的时候我们相信主能做大事,但心里总是有些疑惑,总是凭着自己的意思去做事!直到求告无门,撞得头破血流才想起了主才来求告主的帮助和带领!
 
        耶稣说:“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。”
 
        同他在那里的法利赛人听见这话,就说:“难道我们也瞎了眼吗?”
 
        耶稣对他们说:“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说:’我们能看见,’所以你们的罪还在。(约9:39-41)
 
        法利赛人明明看见耶稣医治那生来瞎眼的,却不承认耶稣是从神而来的神子,责备耶稣违反安息日不可做事的规定!毁谤耶稣是一个罪人!(约9:16)法利赛人是不折不扣的心灵眼睛黑暗的瞎子!他们犯罪作恶得罪主被主责备也是理所当然!
 
        经常到一些教会讲道,你可以看到一些教会的一些现象:
 
        1.一些弟兄姐妹会向你倾诉本教的一些执事或负责人独断专行、争权夺利、自以为是、心灵黑暗,不归荣耀与神让信徒软弱!,
 
        2.唱诗班姐妹在献唱完之后就要坐下来听道了有的弟兄姐妹脱下圣袍溜了。
 
        3.诗班李姐妹偷偷的溜了,到海边去卖她的海鲜去了。
 
        李姐妹想:我完成了献唱的环节,我把听道的时间用来做生意,我也是很爱主的。是不是灵里有问题!
 
        4.诗班王姐妹也开溜了,溜到楼下与人聊天去了。
 
        我不影响别人听道,我到楼下畅所欲言,我也是很爱主的,是不是灵里有疾病!
 
        5.信徒吴姐妹开溜到店里开海蛎做买卖去了。
 
        6.王弟兄竟然头伏在前排的椅子上睡起来。是不是灵里有问题!
 
        7.赵姐妹竟然和魏姐妹在聚会讲道的时候两人低头窃窃私语!
 
        8.陈姐妹竟然在自己的座位上逗着自己的孩子玩而不管讲台和聚会信徒的感受!
 
        9.他们是不是灵里的眼睛瞎了黑暗了!求主开启我们属灵的眼睛!
 
        一个不渴慕真理的信徒,是灵命枯干的信徒,一个信徒贪爱钱财是钱财的奴仆,世界的乞丐,向世界索要金钱和物质的享受,却不知向主索要灵粮嘛哪,是一个无知的乞丐。她们不是不知道唱诗班的规矩!不能随意脱下圣袍离场!不是不知道聚会的规矩!不能随意站立和走动!不是不知道听道的重要!她们乃是明知故犯。今天有多少的信徒在明知故犯,在得罪我们的上帝。是世界把她们的心掳掠,是愚昧无知拦阻她们追求真理的心。贪爱世界和骄傲使她们失去了爱主的心。他(她)的心灵的眼睛就变瞎眼了!门徒因为属灵的眼睛瞎眼,不认识神国的事,所以彼此争着要为大,主教导他们要谦卑服侍人,人才会尊你为大。(可9:33-35)
 
        门徒领受了主的教训变谦卑了,这就说明门徒的瞎眼被主医治了。
 
        “巴底买“讨饭”,是因为他是个“瞎子”;今天所有灵里黑暗、缺少光照缺少看见的人,就无法自己从主直接领受真理和恩典,只领受从人而来的风俗、习惯和做人态度。这个瞎子原来’坐在路旁’(参46节),现在眼睛一得开,就在路上跟随主。
 
        要奔走道路,首须能看见。若心眼得开,便会以主为至宝,并为祂丢弃万事(腓三8),甘心跟从主走十字架的道路。求主开启我们属灵的眼睛,让我们属灵的眼睛常亮堂!让我们甘心跟从主走十字架的道路,能够渴慕灵粮!灵命长进,认识主爱主更深!
 
 
 
 
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/html/2017/26187.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  “我见利未人所当得的分,无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说,为何离弃神的殿呢?我便招聚利未人,使他们照旧供职。犹大众人就把五谷,新酒,和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅,文士撒督,和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的,他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神阿,求你因这事记念我,不要涂抹我为神的殿,与其中的礼节所行的善”(尼13:10-14)。

  廿世纪韩国教会在短时期内迅速发展,韩国教会的复兴离不开重视祷告和重视牧者两个方面,他们对牧者的尊重和供给都是突出。可见牧者得到重视是教会复兴的重要一环,因为只有服事主的工人增多了,侍奉专心了才能带来事工的果效。从圣经中可以看到神非常重要服事的工人,对他们爱护有加。在《尼希米记》的后半部短短的几章经文中,关于奉献十分之一供给利未人的经文就出现了三次(尼10:34-39;12:44-47;13:10-14),其重要性可见一斑。首先从神的角度看,供给是蒙纪念的,从殿的角度看,供给是不可少的(尼10:39,13:11、14);从人的角度看,供给是离不开的。既然供给如此重要,那么《如何才能落实工人的供给?》

  一、要提高“领袖”的重视度

  落实工人供给问题最重要的一个环节就是教会的领袖,因为肯不肯供给是领袖起主导作用的。

  首先领袖要除去错误的观念

  ——今日教会在供给上的一大“阻力”就是领袖,有的是以自己的付出去要求同工,有的是以自己的标准去衡量同工。因而就产生了对供给的错误观念:

  其一以为越穷越属灵,他们认为如果物质丰富了,工人就腐败了;他们认为如果供应充足了,工人就贪心了;他们认为如果生活贫穷了,工人就属灵了。这种偏执的观念真是让人啼笑皆非。

  其二以为越穷越相信,他们认为如果供应足够了,工人就懒惰了;他们认为环境艰苦了,工人就靠神了。这种惧怕的心理真是让人哭笑不得。

  其三以为越穷越爱主,他们认为如果条件提高了,工人就冷淡了;他们认为如果一无所有了,工人就爱主了。这种扭曲的思维真是让人彻底无语。如果穷才属灵,为什么你不过贫穷的生活?如果穷才相信,为什么你不走贫穷的道路?如果穷才爱主,为什么你不舍优越的环境?

  其次领袖要看到供给的价值

  ——每个人都会去做有重要价值的事情,对工人供给其实是教会中关系重大的事工。

  其一供给与律法,供给是律法的规定,不供给是违背神的命令。

  其二供给与供职,供给是事工的前提,不供给是拦阻神的事工。我们不能“让马儿跑,又不给马吃草”。

  其三供给与圣殿,供给是复兴的要件,不供给是抵挡神的做工。今日神家工人青黄不接已经初露端倪,没有了侍奉的工人圣殿如何复兴。

  还有领袖要了解圣经的教导

  ——供给工人并不是牧师的主张,乃是圣经的教导。

  其一供给是工人当得的,这种事工是合法的。“因为以色列人中出产的十分之一,就是献给耶和华为举祭的,我已赐给利未人为业。所以我对他们说,在以色列人中不可有产业”(民18:24)。

  其二供给是工人当受的,这种事工是合理的。“因为经上说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。又说,工人得工价是应当的”(提前5:18)。

  其三供给是工人当吃的,这种事工是合情的。“有谁当兵,自备粮饷呢?有谁栽葡萄园,不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊,不吃牛羊的奶呢?”(林前9:7)

  二、要提高“信徒”的奉献力

  落实工人供给问题很重要的一个环节就是教会的信徒,因为能不能供给是信徒起主导作用的。信徒遵守圣经的教导,献上十分之一是对工人有充足的供给基本保障。

  今日信徒不能奉献十分之一,不肯奉献十分之一,不愿奉献十分之一主要有两方面的原因:

  一是工人的亏欠,有些工人做工怠惰,让信徒厌烦;有些工人做工偏激,让信徒软弱;有些工人做工无力,让信徒冷心。所以工人也需要反思,羊养肥了,毛就亮了;牛养壮了,奶就足了。

  二是信徒的亏欠,在十分之一的事上,信徒要知道:

  首先十分之一是当纳的,这是合法的,“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容”(玛3:10)。

  其次十分之一是当行的这是合理的,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的”(太23:23)。还有十分之一是当给的,这是合情的,“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人”(加6:6)。

  三、要提高“财务”的规范性

  落实工人供给问题更重要的一个环节就是教会的同工,因为会不会供给是同工起主导作用的。今天在供给工人的事上常常是虎头蛇尾,雷声大雨点小。究其原因就是落实不到位,或者是知难而退。供给工人问题向来是一个不为人知的暗伤,一旦摆在桌面,如果处理不当就会带来很多麻烦。所以执行者必须要做到周详不漏。

  首先人员要合适

  ——“我派祭司示利米雅,文士撒督,和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的,他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄”。从本节经文看,尼希米安排管理供给的。

  其一是负担之人,他们看同工亲爱如弟兄。

  其二是尽职之人,“他们的职分是将所供给的分给”同工,使他们专职做事。

  其三是忠信之人,他们忠心,信实,既不会过于偏袒右肩,又不会过于苛刻左臂。

  其四是周全之人,他们中间有祭司,懂敬拜的人;有文士,懂圣经的人;有工人,懂侍奉的人。其五是监管之人,哈难是副官,他即是帮手,又是监管。我们常说事在人为,有了合适的人,自然事半功倍,功绩不凡。

  其次分配要合理

  ——在供给的薪资分配上,到底人人平等,还是等级不同,应该如何合理分配这又是一个重要环节,在《提摩太前书》5章17记载“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此”。可见能管理的长老与善于管理的长老给予是不同的,传道的与劳苦传道的给予又是不同。在供给同工的薪酬上需注意“工龄长短”、“事工多寡”、“业绩高低”等等诸多方面进行评估、审核,尽量达到合理分配。

  还有标准要合宜

  ——供给工人的标准要随着城市人均水准的不同,教会经济状况的不同做得合宜。这些都是落实供给问题常见的难题,但如果能够用心去做都不是什么难解之题。

  最后,在供给问题上工人也需要调整自己:

  其一不能发怨言,不应有唯利是图心肠,给工价就做,不给就不做,多给就多做,少给就少做。

  其二不能吃空饷,不应有偷奸取巧心态,要以忠心的服事赢得信众的支持。

  愿我们工人能忠心服事,信徒能爱心供给,使教会走向复兴和辉煌。阿们!!!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自私就是自伤,泽人就是泽己]]> /html/2017/26184.html 4.png

  【摩6:6】以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。

  阿摩斯先知严厉斥责了当时以色列的罪恶:社会严重不公,贫富两极分化,富人愈加贪婪,权贵剥脱资源,穷者愈穷,富者越富。富人追求穷奢极欲的生活,而同时穷人则民不聊生,每况愈下。先知一句威严的表达形象地描绘了当时的社会状况:"以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。"自私自利昭然若揭,背后让我们看到这样的教训:

  一、赐福是为分配,不为占有

  当时正值耶罗波安二世的时代,经过几代和平年代的发展,社会变得十分富庶,但同时,由于不公平的社会关系,造成富者愈富,穷者愈穷。富人为富不仁,穷人民不聊生。因此,上帝严厉斥责这种不公正的社会关系和制度,也斥责当时邪恶的财富观。他们以为,只要自己能够占有的就是自己的,却不知道,人们只是财富的管理者,却不能把自己当做财富的占有者,上帝才是财富的主人。上帝给我们是要我们分配而创造价值,不是独占而满足私欲。圣经形容那些为富不仁的权贵们,用不公正的制度和贸易增加自己的财富,"坐在位上尽行强暴(或作"行强暴使审判临近")。4你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。6以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。"简洁地描述却淋漓尽致地表达了这是富人的奢华与无情。只顾之享乐,好像没有未来一样,却对穷人的需要漠不关心,视而不见。

  二、关爱他人就是在成全自己

  上帝宣告了对富人的审判:"我憎恶雅各的荣华,厌弃他的宫殿;因此,我必将城和其中所有的都交付敌人。"在这里,富人之所以受审判,不是因为他们的富有,而是他们的为富不仁。他们只顾自己享乐,却从不在乎穷人的死活。甚至贪图穷人仅有的养生之物,"见到穷人头上所蒙的灰也都垂涎"(2:7)圣经却告诉我们,我们都是上帝的管家,上帝所喜悦的管家是要能"按时分粮给家里的人"--善用分配资源和工作,创造更大价值。甚至圣经也应许,如果我们善用上帝的资源,分配给更有需要的人,上帝就必加倍赐福,让我们管理更多上帝恩予的资源。箴19:17说:怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。这里的偿还,让我们知道,我们善用了上帝的资源给有需要的人,不仅不会耗去我们的资源,而且会"上尖下流,连摇带按地"加倍得到上帝的祝福。(参太5章,25章)

  回到阿摩斯宣告的审判上,这些权贵受到的判决不是因为他们的富有,而是他们的自私。当他们只顾自己享乐,却不知道怜悯贫穷,甚至变本加厉地剥削穷人时,上帝的审判就会临到他们。关爱他人就是成全自己。

  三、为义伤痛的必蒙祝福

  圣经宣告对这些富豪权贵的判决原因是:"以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。"换句话说,如果这些权贵在享受生活的同时,也能"为约瑟的苦难担忧"(即,为以色列那些贫穷的人担忧),上帝就不会惩罚,反而会施以恩典。

  为人的苦难担忧,这是怜悯之心的自然表现。耶稣说,怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。圣经也提到罗得常为所多玛和蛾摩拉的罪恶担忧,因此,上帝就把他从对所多玛的灭亡之灾中分别出来了。

  义人的忧伤是他的恩典,恶人的骄横是他的败坏。你为义伤痛的心灵上帝必不轻看。若我们有一颗为世界的未来忧戚,为罪恶的泛滥忧伤,为义人的苦难担心,此慈善怜悯之心,上帝必然悦纳。

  四、自私也是自伤

  "以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。"上帝为何审判这些富人?简单说就是他们太过自私自利。人们自私只为求得自己的利益,也以为自私能够让自己获利。但任何的自私都是自伤,自义就是自害己命,自利就是自招损失,自肥就是自掘己墓。如果这些权贵善用他们的资源做上帝喜悦的事,他们并不会缺少利益,相反,如果他们只以霸占资源自肥,最终会发现他们的自私正是在自害己命。

  人性总有一些不愿看开的盲点。以为独占了资源,仿佛那些资源就是自己的。岂不知,我们的一生何等有限,你辛劳独占的还可以归给谁?上帝是公平的,食物再好再多能吃喝享用的不过就是那么一点!房子再大能安眠躺卧的不过就是方寸之地!最后撒手人寰,你所有的一切都将归给你看不到的人。

  美国富豪贝蒂华格纳一夜之间成为美国富豪新秀。沉迷在金钱名利之中,她以为那就是人生的一切。但有一天她忽然失去了自己的丈夫、公司、甚至是身边的助手,最后连健康都没有了。在她的传记中,贝蒂华格纳说到:弥留之际,方才看穿,所有过去在乎的一切不过都是身外之物,唯一能带进永恒的,在弥留之际令自己欣慰的不过是一份慈善之心,是爱的关怀,是对他人需要的援手。

  上帝不忌恨人的富有,甚至祂愿意赐福人享受富有尊荣生命,但祂恨恶为富不仁,为官不廉,对职务不尽忠,对责任不承担。自私自利,独霸资源。因此,上帝宣告必将重新洗牌,让权贵富豪以不义之行为占有的资源成为他们的败坏。自私就是自伤,泽人就是泽己!

       祷告:

  亲爱的父上帝:
  祢给我们是要我们善用,
  祢托付我们是要我们倍增;
  祢乐意赏赐,
  却厌恶人贪得无厌。

  求祢给我智慧,
  使我把握慈善与公义的原则;
  求祢给我大器,
  让我胜过钱财与名利的诱惑。

  给我能力,
  让我倍增祢的托付,
  给我聪明,
  让我拓展祢的国度。

  主啊!
  求祢照明我们心中的幽暗,
  指引我们人生的方向。
  帮助我们每人都有更新突破,
  保守我们日日都能清醒自查。

  求祢除掉我们生命的盲点,
  晓得我们的不足与追寻的方向;
  让我们善用祢的眼光自省,
  善用祢的真理自律自觉。

  奉耶稣基督的名祈求!
  阿们!

  灵修反思:

  1、检视自己,透过今天的灵修与圣灵的提醒自查,检视自己有何一直未能突破的盲点,记下来,求主帮助我们克服胜过。

  2、金钱是否成为你的捆绑?我们是否太在意名利地位?又如何胜过功名利禄的诱惑?

  3、你认为如何克服和胜过小气的捆绑?

  4、自省自己在工作、侍奉之中是否存有私心,求主帮助我们除掉。

  5、记录今天灵修的感动,记录下了,竭力去实践它。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“信”之重要与信者福气]]> /html/2017/26183.html 0.jpg

  约3:16;创15:6;可11:24;徒8:36-38;来11:6;罗9:9-10

  基督教是因信称义的宗教,因此“信”就占有重要的地位,信能给信的人带来意想不到的福气。

  一.亚伯拉罕因信称义

  1.神给亚伯拉罕的应许:创15:5于是领他走到外边,说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?”又对他说:“你的后裔将要如此。”

  神应许亚伯兰的后裔将如天上的星那样多的时候,他还没有儿子。

  2.亚伯兰信神:创15:6亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。

  罗4:17亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的 神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”

  虽然亚伯兰还没有儿子,但他就相信神给他的应许,神就以此为他的义,就是因信而来的义,他也成为“信心之父,”作了后来因信称义者的榜样。

  二.挪亚等因信使全家得救

  1.神喜悦信祂的人:来11: 6人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。

  到神面前来,必须信有神,信者得神喜悦,得神赏赐。

  2.挪亚因信全家得救:来11:7挪亚因着信,既蒙 神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。

  创6-7章记载信心的伟人挪亚因信,听从神的吩咐,建造了一只方舟,躲避了史无前例的挪亚洪水,使全家得救的事。

  3.喇合因信全家得救:书2: 1当下,嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子,吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了,来到一个妓女名叫喇合的家里,就在那里躺卧。书6:25约书亚却把妓女喇合与她父家,并她所有的,都救活了;因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者,她就住在以色列中,直到今日。

  雅2:25妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?

  喇合本是耶利哥城的妓女,她却因信接待以色列的探子,约书亚在带领以色列人攻打耶利哥的时候,救了喇合的全家人性命,她也因信称义,且被记载了基督的家谱上。

  4.哥尼流因信全家得救:徒10:44-46彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,46因听见他们说方言,称赞 神为大。

  彼得顺从圣灵的引导,来到外邦人哥尼流的家,向他和他的亲友传扬福音,使他全家得救。

  5.禁卒因信全家得救:徒16:33当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤,他和属乎他的人立时都受了洗。

  禁卒听了保罗所传的福音,就信了,全家受洗归了基督。

  三.信是得救的根本

  弗2:8-9你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是 神所赐的;9也不是出于行为,免得有人自夸

  得救有两个基本要素:一是神给人预备了救恩:没有救恩,人就没有办法得救;二是人的相信接受:神的救恩在先,人因信就可以得救,但神的救恩不能救不信的人。

  四.一心相信者就可以受洗

  1.腓利给太监传福音:徒8:35腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。

  腓利顺从圣灵的引导给埃塞俄比亚的太监传扬福音。

  2.太监要求受洗:徒8:36二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”

  听了腓利所传的福音,太监要求受洗归入基督。

  3.一心相信者就可以受洗:徒8:(有古卷在此有37“腓利说:‘你若是一心相信,就可以。’他回答说:‘我信耶稣基督是 神的儿子’。”)

  腓利告诉他,你若一心相信就可以受洗,太监承认自己信耶稣是神的儿子。

  4.太监受洗归主:徒8:38于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。

  腓利给太监受洗,太监受洗归主,他有幸成为非洲第一位基督徒。

  五.信者得救

  1.信而受洗的必然得救:可16:15-16他又对他们说:“你们往普天下去,传福音给万民听(“万民”原文作“凡受造的”)。16信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。

  耶稣告诉门徒,信而受洗的必然得救,不信者被定罪,可见信之重要。

  2.信者必有神迹相随:可16:17-18信的人必有神迹随着他们,就是:奉我的名赶鬼,说新方言,18手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”

  信的人神会赐给他们行神迹的能力:奉主的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么毒物,也必不受害,手按病人,病人就必好了。

  3.信者得救:罗10:9-10你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。10因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

  口里承认,心里相信者就可以得救。

  4.信者不羞愧:罗10:11经上说:“凡信他的人,必不至于羞愧。”

  信耶稣的人,必不至于羞愧。

  六.信得到者必得着

  1.枯干的无花果树:可11:20早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。

  耶稣在头一天咒诅了这棵不结果的无花果树,第二天他们从那里经过时,这棵无花果已经枯干了。

  2.彼得要主看这棵无花果:可11:21彼得想起耶稣的话来,就对他说:“拉比,请看!你所咒诅的无花果树已经枯干了。”

  彼得看见后,很觉得希奇,就让耶稣看这棵已经枯干的无花果树。

  3.信者得着:可11:22-24耶稣回答说:“你们当信服 神。23我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。24所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”

  耶稣就此教训门徒,信者必得着,有多大的信心,就有多大的神迹。

  七.信者得永生

  1.不至灭亡:约3:16  神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

  从消极方面说,信耶稣的人不至灭亡。

  2.反得永生:从积极方面讲,信耶稣的人能得永生,就是把最大的刑罚(灭亡)转变成最大的祝福永生。

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/html/2017/26183.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[读《圣经》应有的四个态度]]> /html/2017/26182.html 0.png

  今天思考读《圣经》时应当有的四个正确态度。

  一、要以爱慕的态度读

  圣经的话是灵是生命,是喂养我们灵性生命的粮食。故我们当如饥如渴,象“鹿渴慕溪水”(诗42:1),又当象“婴孩爱慕母亲的奶”(彼前2:2)一样,有饥饿的心情,这样才能得饱。主耶稣说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”(太5:6)

  二、要以祷告的态度读

  每次读经之前先祷告,圣经中的话既是圣灵感动人说的,同样要圣灵感动我们读。读经时,应当祷告恳求圣经引导、教导,并赐我们有安静的心。求真理的圣灵光照,使读的人能明白主的道。

  三、要以虚心的态度读

  神的事“向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”(太11:25)。这节经文的意思就是:骄傲自以为是的人,如法利赛人和律法师自诩有智慧的,就不能明白主的道,而象小孩子般纯真谦卑的就能明白天国的奥秘。

  四、要以遵行的态度读

  “行为完全,遵行耶和华律法的,这人便为有福”(诗119:l)。读经不是仅为获得圣经知识,重要的是要遵行主的道,在生活中实行主的话。听道,信道,还要行道。

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/html/2017/26182.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[软弱时,愿你想起主]]> /html/2017/26181.html 0.png

  约21:1—14

  刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣从死里复活以后,第三次向门徒显现的经过。当时在的门徒,有七个人: 彼得,多马,拿但业,雅各,约翰,还有两个未写出名字的门徒,他们因为主耶稣被钉十字架,死了葬埋了,就非常的伤心忧愁,陷入到软弱当中,甚至离弃了主当初托付他们的使命---传福音到地极去,反而一起回到提比哩亚海边去打鱼。但整夜的劳碌,他们却没有打着什么.真是雪上加霜,事事不顺心.就在门徒们,无论侍奉上还是生活上都遇到失败,内心极其软弱的时候,复活的主向他们显现,主耶稣要帮助他们从软弱中刚强起来,胜过生活的缺乏,胜过侍奉的迷茫,在主耶稣的恩典中继续前行,完成主的托付!我相信,当日主如何帮助了门徒,更要借着门徒的经历,今天来帮助我们!

  弟兄姊妹,软弱时,愿你能想起主,因为主耶稣要帮助你,带给你属神的力量,属主的平安和属灵的安慰!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是:《软弱时,愿你想起主!》

       一、软弱时,愿你想起主的同在

  我们看经文第一节说“这些事以后”(约21:1)这些事是指主耶稣从死里复活以后所行的事。以约翰福音的记载,主要就是指头两次的显现.耶稣复活的当日清早,向抹大拉的马利亚显现;晚上向门徒显现,向他们吹气受圣灵,当时多马不在场,他也不信主的显现;过了八日耶稣又向门徒显现,这回多马在,耶稣解除了多马的疑惑.

  使徒约翰写这句话是有目地的,这是在提醒我们一件事,就是让我们知道,这些事都发生在耶路撒冷.但现在地点要换了,耶稣第三次向门徒显现不是在耶路撒冷了?在哪呢?经文说“耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现.”地点来到了加利利.因为提比哩亚海又称加利利海.我们知道这地方是主耶稣最开始拣选他们的地方. (路5:1-11)他们为什么回到加利利呢?

  门徒们跟随主三年多,可如今主耶稣上了十字架,死了埋葬了,他们的侍奉也就失去了方向,更不清楚接下来要做什么。他们既害怕犹太人抓他们,又在为日用的饮食犯愁。昔日门徒们跟随耶稣走遍各城各乡,温饱基本上都是靠那些爱主的信徒们供应,还算过的去。如今主耶稣被抓,上了十字架,很多人因怕牵连,不敢再与他们往来,他们失去了最基本的生活供应。于是他们带着忧伤,愁苦,迷茫的心离开了耶路撒冷,回到最熟悉的家乡加利利海边.

  此时已经晚上了,他们“都在一处,”圣经中没有记载他们在一起做什么,事实上,可能连他们自己也不知道要做什么,都低头默默不作声。可有一个现实的问题摆在面前,大家都心知肚明,岌岌需要解决,就是吃饭的问题.这事说大不大,说小不小.“人是铁,饭是钢,一顿不吃都饿得慌。”一向直来直去,有啥说啥的彼得,打破僵局先开口说话了,西门彼得对他们说:“我打鱼去。”一个简单的号召,却说出了这些人的心里话,大家一致赞同,积极响应.他们说: “我们也和你同去。”说干就干, “他们就出去,上了船,”打鱼去了.

  可是当他们重操旧业时,现实的世界给他们的却是当头一棒---事与愿违, “那一夜并没有打着什么。”从前他们潇洒地抛弃世界去跟从耶稣,现在世界也潇洒地抛弃他们,不再给予他们什么。

  此时的门徒们无论在信仰上还是生活中,都遇到了失败,可以说山穷水尽疑无路,孤单无助心茫然.觉得这个世界把他们抛弃了,爱他们的主耶稣也不要他们了, 他们陷入到了前所未有的软弱当中.然而,他们不知道的是,主耶稣从未离开他们,耶稣一直与他们同在.主耶稣早在岸上等他们了,经上说“天将亮的时候,耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。”

  门徒为什么不知道是耶稣?首先问门徒们看没看见,岸上有个人,绝对看见了,只是他们没认出来是耶稣.为什么没认出来是耶稣呢? 有人说, “天将亮的时候,”看不出来.不是的,他们跟随耶稣三年多,时间可不短啊,应该熟悉耶稣的身形,站姿,容貌,神情,举止的……你熟悉的人,父母妻儿,即使是一个背影你都能认出来,对吧!可他们却没认出来,原因何在?因为内心的软弱!

  首先耶稣离开了他们,心情低落;整夜打鱼又一无所获,身体劳累,可谓是身心俱疲.于是软弱蒙蔽了他们的双眼,认不出同在的耶稣.他们实在错了,耶稣从未离开他们,早已在岸上等候他们,更为他们预备了炭火取暖,预备了饼和鱼充饥.只是他们不知道!

  切莫上了魔鬼当,撒旦常常利用你的软弱,蒙蔽你的心眼,让你看不见主的同在,这是撒旦的常用伎俩!神在圣经中留下好多这样的例子,值得我们注意!

  抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的,以为主耶稣永远离开她了, 陷在伤心软弱里,然而主耶稣第一个向她显现,她竟认不出是主,原因何在?软弱使然!是复活的主开启她的眼睛,呼喊她的名字,她才认出是主。(约20:11-18)

  以马忤斯路上的两个门徒,看见主耶稣被钉十架,以为主永远离开他们了,于是他们离开耶路撒冷这伤心地,前往一个村子名叫以马忤斯,在路上他们因着耶稣的受死极其悲伤,陷入到软弱当中,以致耶稣耶稣亲自就近他们,和他们同行。他们的眼睛却迷糊了,不认识他。(路24:15-16)主和他们同行,竟认不出来,何故?软弱使然!

  旧约里的雅各也是如此,他听信母亲利百加的话,化妆成哥哥以扫样式,骗取父亲以撒的长子祝福,惹怒哥哥以扫,引来杀身之祸,为躲避哥哥的报复,仓皇逃跑,成了无家可归的人.雅各也陷在了软弱的环境当中,以为家人不要他了,神也保佑不了他了,然而神是与他同在的神,一路在保护他,只是内心软弱的雅各不知道而已.神在伯特利向他显现,说“我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了,说:”耶和华真在这里,我竟不知道。(创28:15-16)

  这样的例子太多太多了!亚伯拉罕离开本地本族父家,身在异国他乡,举目无亲之时,神与他同在,论福神赐大福给他;挪亚在传福音一百二十年无人相信,神用洪水灭世之时,神与他同在,唯独他们一家八口得保全;大卫经过死阴的幽谷,扫罗王的追杀,押沙龙的背叛,神却一直与他同在,在敌人面前为他摆设宴席!但以理持守主道,敬虔拜主,反遭恶人诬陷,投入狮子坑中,神与他同在,封住狮子的口不受伤害!

  弟兄姊妹,看到了么,无论是门徒也好,还是这些古圣贤也罢,在他们最孤单最无助最软弱的时候,主都与他们同在,没有离开他们,他们却都因着软弱不知道!弟兄姊妹,你软弱的时候,那你知道主耶稣也与你同在么?耶稣体贴你软弱,安慰你伤心,昼夜保佑不离你的神!他从未离开你,只是你不知道!因此,无论何等软弱你,愿你能想起主,他与你同在!

  二、软弱时,愿你想起主的话语

  软弱不仅常会蒙蔽我们的属灵眼睛,看不见主的同在! 软弱还常会堵住我们属灵的耳朵,听不见主的话语!耶稣就对他们说: “小子,你们有吃的没有。”他们回答说: “没有。”耶稣说: “你们把网撒在船的右边,就必得着。”在这里耶稣向他们说了两句话,他们有没有听出是主的声音呢?没有!这个声音已经听了好几年,应当听出是主的声音,可他们却没有!什么原因呢?软弱使他们忘记了主的声音! 软弱中的门徒面对主耶稣,真是有眼睛却看不出来,有耳朵却听不出来!

  这里我们又看到,神的儿女在患难里,软弱中的时候,神不仅与你同在,还向你说话,他要用他的话语帮助你!圣经这样的例子比比皆是。

  亚伯拉罕的妾夏甲,被主母撒莱苦待,放逐旷野,那时她已身怀六甲,却无家可归,无处安身,无人照顾,无法生存,她的境遇何等困苦软弱啊!就在她不知如何是好,不知往哪里去的时候?神向她说话,告诉她“回到你主母那里,服在她手下。”(创16:9)这是指引她出路,给他安身之处。又说“我比使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。”(创16:10)这是保佑她会母子平安,解决了夏甲最担心的问题。并说“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(“以实玛利”就是“神听见”的意思)(创16:11)神给她儿子起名,以此要让夏甲永远记住这件事,神帮助过他。经上说“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’”。(创16:13)看到了么?神正是用他的话语来看顾软弱的夏甲。(创16章)这样的例子还有很多,本书作者使徒约翰也是如此。

  公元81-96年,罗马皇帝豆米仙在位,当时他的战功横跨欧、亚二洲,因他醉心攀登上帝的宝座,便在全国各地竖起自己的雕像,强迫人们向他献祭膜拜,基督徒因拒绝偶像而被视为罗马公敌,开始受到迫害,这迫害很快就以雷霆万均之势爆发到亚洲的基督徒身上,当时教会领袖约翰被放逐拔摩海岛――决心要根除神的教会。而当时教会内部面对异端的骚扰,外部面对罗马帝国的残酷迫害,他们心中充满了恐惧。此时,主把天上的奥秘启示给了使徒约翰,就是今天的《启示录》。神用他的话语,一面促使教会向神悔改,一面鼓励安慰受迫害的教会务要至死忠心,阴间的势力不能胜过教会,最终的得胜是属于基督和教会的,殉道者的苦难正是为自己赢得宝座和生命的冠冕。

  使徒保罗蒙召专为外邦人传福音,三次旅行布道,何等艰难,何等危险,多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在他身上。他自己说“有谁软弱,我不软弱呢?”(林后11:21-29)保罗身体也不是很好,还有一根刺加在他身上,为这刺,保罗三次求过主,叫这刺离开他。主是如何帮助保罗的呢?主只是对他说:“我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。” (林后12:9)

  弟兄姊妹,神要帮助你,如何帮助你,就是用他的话语来帮助你啊!“因为,出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)可是多少时候,多少弟兄姊妹,身在软弱中,却不肯听神的话,不愿听神的话。寻求神话语以外的帮助,求神饶恕我们这样的无知!

  箴言书一章20-21节有这样一句话:“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。”神为什么呼喊,喊叫,小点声说话不行么?不行,你想在街市上,热闹街头,城门口,都是什么声音?满了嘈杂声,叫卖声,吆喝声,嬉笑声……他们如何能听见神的声音!神为了能有人听见他的神音,不得的不呼喊,不得不喊叫啊!

  那些还在软弱中的弟兄姊妹,软弱时,愿你能想起主的话语。不要再两耳不闻主的话语,“有耳可听的,就应当听。”(太11:15)都当快快的听,留心的听,侧耳的听,专心的听,认真的听。圣经就是神的话语!愿我们都来殷勤的读圣经,背圣经,熟悉圣经,明白圣经!“因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”(太22:29)叶子分割线

  三、软弱时,愿你想起主的恩典

  软弱使门徒认不出主耶稣,也听不出主的声音,什么时候认出主来的呢?门徒是在主的恩典上认出主来的!

  当他们遵照主的吩咐,“把网撒在船的右边,”“竟拉不上来了,因为鱼甚多。”的时候。耶稣所爱的那门徒---就是约翰,最先认出来,然后对彼得说:“是主。”这回门徒们知道岸上站着的人是主耶稣了!那约翰是怎么认出主的呢?

  先问弟兄姊妹一个问题。就是门徒打了一整夜的鱼,并没有打到什么,然后主告诉他们把网撒在船的右边,,他们就打到极多的鱼。这件事你感觉熟不熟悉?是不是好像以前发生过这样的事,我们好像还分享过。对就是路5:1-11主最开始拣选他们的时候。他们也是打了一整夜的鱼,但并没有打到什么,然后主对他们说,把船开到水深之处,他们就打了两船的鱼,鱼多到船要沉下去!就是经过那次打鱼,彼得,雅各和约翰撇下所有的来跟从主的!那次的经历对于彼得,雅各和约翰来说,是极其难忘的,可以说终生难忘,历历在目的!因此面对这如此熟悉的场景,仿佛昨日重现一般,当年也在场的约翰最先反应过来,不由自主的,对彼得脱口说出“是主。”彼得那时赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。彼得也认出是主来了。彼得太爱主耶稣了,已经顾不上满船的鱼,迫不及待的跳在海里,要游过去找他的主!门徒们也认出是主了,拉网划船上岸,去找耶稣!

  他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。这里我们不免要问,主耶稣为什么要让他们把刚才打的鱼,再拿几条来。我要问,是耶稣为他们预备的鱼不够吃么?不是的!耶稣曾经用五饼二鱼使五千人吃饱。所以这里耶稣让他们拿鱼乃另有目的!因为我们看到,经上没有写彼得拿了几条鱼回来,彼得是拿了三条鱼还是八条鱼回来,没说。而是说“西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。”这就是主耶稣让他们拿鱼的目的。就是让他们数一数,刚才打了多少鱼?一共一百五十三条。弟兄姊妹,我要问你们,怎样才能知道这一网鱼一共有一百五十三条?估堆看一眼就能知道这个准确数字么?不能!那怎样才能知道是一百五十三条鱼呢?只能数,一条两条三条地数,直到数到一百五十三条,对不对?这就是主耶稣的目的,对于主的恩典要学会数算啊!主的恩典你要从头数一数啊!主的恩典样样都要数!

  经过这样的数算,门徒们更是数算和主在一起的经历,他们和耶稣三年多,经历了的太多太多的事情,有欢笑也有泪水,终于认出主来了。“所以,耶稣说: ‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他,你是谁?因为知道是主。” 我们想想,除了主耶稣,还能有谁这么爱他们,关心他们,体谅他们,他们心里清清楚楚地知道,只有耶稣啊!没有必要问啊?

  “耶稣就来拿饼和鱼给他们。”炭火除去了门徒海上一夜的寒冷,饼和鱼除去了门徒捕鱼劳累后的饥饿,一百五十三条鱼除去了门徒失败后的沮丧,耶稣实在为他们预备了一顿丰盛的早餐,并且亲自的服侍他们,门徒们毫无心里准备,完全意外的经历了主为他们预备的恩典!

  我们看到软弱的门徒终于在主的恩典里认出主来了!这也让我们看到了希望,相信门徒一定会从软弱中走出来,继续跟随主,刚强壮胆完成主的大使命! 感谢主耶稣!

  那今天的我们能否体会到主这样的恩典和大爱呢?在软弱中的你,有没有像门徒一样去数算主的恩典呢?当你去数算的时候,“必能叫你惊讶,立时乐欢呼.” 当你去数算的时候,你就会发现,“主的恩典够你用的, 主的能力是在人的软弱上显得完全.”(林后12:9)一夜虽没打到什么,可主的一网鱼就有一百五十三条,不够么?够你用的了!提摩太也曾软弱过,保罗提醒他“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来.”(提后2:1)主耶稣借门徒的经历也在提醒我们,不要再软弱下去了,我们当在主耶稣的恩典上刚强起来!

  耶稣基督复活了,曾经真实的向门徒显现,今天更要真实的帮助你,“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。等候耶和华的必重新得力!”(赛40:27-31)愿你不再软弱,因为人生的路上主耶稣与你同在,与你谈心,更“以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油.”(诗65:11)

  亲爱的弟兄姊妹,软弱时,愿你想起主!阿门!

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/html/2017/26181.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  引言:『死』是人类最公平的事情,不管你我是否愿意,每个人都会走到这一刻。面对死亡,你我准备好了吗?

  经文:林后5:8-9

  『个案:09.7.21武汉一泳池里的的死亡事件』当我们看到、谈到别人的死时,可能会一笑而过,看为平常;而面对自己的死时,是否也能一笑而过?坦然面对?

  一:我将要去哪里?

  1.一了百了

  2.投胎转世『个案分析:与一佛教大师的谈道』

  3.与主同住(永远的活着)

  坦然无惧-平安更愿意-喜乐『见证:多位弟兄见证他们的父母逝世时都是平静安稳的离去。』

  约5:24我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。

  例证1强盗:路23:42就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”43耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

  例证2财主:a.死后灵魂不死,仍会有知觉『就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。’』(路16:24)

  b.死后所到之处永远无法改变『‘不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。’』(路16:26)

  c.死后知道所遭遇的是公平、公义的『‘因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。’』(路16:28)

  ——我实实在在地告诉你们,信的人有永生。(约6:47)

  回应:我相信将来与主同在好得无比!

  二:今天该怎么活思考:如果生命只剩一天,我会做什么?

  1.尽情的享乐(自我满足)我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。(林前15:32)

  2.愁苦的活着(自我摧残)『个案分析:向一癌症患者家庭传福遭拒』

  3.得主的喜悦(积极的活着)

  所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。(林后4:16)

  我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活……(罗14:7-8)

  回应:即使我的生命只剩下最后一天,我也要好好为主而活!

  思考:『晚上脱下的鞋,不知早上能否再穿起来!』如果没有明天,我准备好了吗?

  实践应用:1.我要有一个祷告,就是『我今天将生命交脱主!』

  2.我要有一个行动,就是『我今天要得主的喜悦!』

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/html/2017/26180.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[敬拜真神真正的敬拜]]> /html/2017/26179.html 0.jpg

         ——圣礼的内在化

  (约四23-24)时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。神是个灵.〔或无个字〕所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。

  真正敬拜神要用心灵和诚实,「诚实」一词原文可译作「真理」,因为心灵和诚实在意义上是相似的,但心灵和真理是很清楚的两件事,让敬拜神的意义更加完全、更加深入。

  一.敬拜真神

  有人拜大山、大河、大树,但我们不是甚么都拜,是按照真理来敬拜神,是敬拜真神!《约》中三次提到真神,我们愿意知道我们所拜的真神是怎样的呢?为甚么他值得我们敬拜呢?「并且穿上新人;这新人是照神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。」(弗四24)神是真理、仁义、圣洁的,这是我们所敬拜的真神,如果一个人拜这位真神,他就会按照真理来生活,就会追求仁义的生活,也学习圣洁的生活【决定他要作什么样的人】!一个人崇拜的对象对他关系很大,可以决定他人生的价值观,可以决定他人生追求的方面和路线,拜甚么样的神,这个人就是甚么样的人!有的人拜财神,将财放在第一,将他的价值观表达出来。中国人很多拜关公,把关公当作财神来拜,其实关公很冤枉;关公是一个重义轻财的人,竟然成了财神!一个人将钱放在第一,他就会不择手段来赚钱,很多人用不法手段,所以一个人崇拜的对象决定他的价值观。如果一个人拜真理、仁义、圣洁的神,他的人生一定有一高尚目标!《圣经》叫我们拜位真神,这样的真神真是值得我们来敬拜!

  怎样来敬拜这位真神呢?首先要尊神为大,我们说崇拜,「崇」即崇高,将我们崇拜的对象放得很高,放在首位上,我们遵从他、顺服他!《旧约》告诉我们:耶和华神是王;《新约》说,耶稣基督是王。大家记得彼拉多审问耶稣基督的时候,他说:「你是犹太人的王么?」耶稣基督面对这问题很难回答;当时控告他,要定他罪的理由是说他要造反,如果他说他是王,等于承认是造反的罪;我们的主回答:「你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」(约十八37)他承认是王,但是真理的王,不是政治的王;如果主耶稣是政治的王,他早已过去,政治的权势在历史上兴起衰败,兴起又衰败,耶稣基督是真理的王,所以二千年来他仍然是王,在许多人心目中他是真理的王!主耶稣钉十字架时,十字架上有一牌子用希伯来文,希腊文,及拉丁文写:「犹太人的王。」他们当时这样作的目的是要讽刺他,但无形中、无意中为耶稣作了见证!亦成为一言:希伯文代表宗教范围,希腊文代表文化范围,拉丁文代表政治的范围,叁种文字代表叁个范围,耶稣基督在这叁个范围中都成了王!这个无意的见证实现了。宗教界信耶稣的人是最大的宗教,据耶鲁大学一位很有名望、地位的学者、统计学家说:现在全世界六十亿人口中有二十亿是信耶稣的。宗教界耶稣是王!今日全世界的文化中,西方文化一般来说是有领导地位,而影响西方文化最大的因素是耶稣基督。在政治圈子内耶稣基督也是王吗?是!因为主耶稣讲到人的尊严,人的尊严是民主制度的基础。「你们要完全,像你们的天父完全一样。」(太五48)在《太》中,主耶稣用了「天父」十八次,即人类是天父上帝的儿女,这是人的尊严。今天在政治界最大的影响力是民主制度,那是很清楚地受了耶稣基督的影响,所以说:人的尊严是民主制度的基础。十字架上的那牌子是说了预言,而且是已经应验了的预言!

  耶稣基督是王,是立宪和专制的君王!耶稣基督自己就是真理的王,真理就是他的宪法,他本性就是真理、仁义、圣洁,《圣经》说到神不能背乎自己,所以耶稣基督要按照他的真理来作王,他是立宪的君王!另一方面他又是有绝对权利的君王,因为他是创造之主,他是主,他有主权!感谢天父,我们敬拜的神是王,这位王是真理、仁义、圣洁的王不违反他自己的本性,所以我们很放心。他有绝对的权利!他的权利是真理的权利、仁义的权利、圣洁的权利!这样的权利愈强愈好,我们口服心服地在这样的权利之下,将他高举起来。我们崇拜他,将他放在人生第一位,让主居首位。有这样的一位王来掌管自己的人生,自己就有救了,人生就不会堕落了,不会偏行己路了,不会误入歧途了,就能走在人生的大道上!感谢神,我们可以这样地来高举他、顺服他、让他居首位!

  「我已经与基督同钉十字架,现在活的不再是我,乃是基督在我里面活;并且我如今在肉身活,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。」(加二20)使徒保罗说他已与基督同钉十字架,现在是基督在他里面活。「不再是我,乃是基督」这是保罗的人生观。「不再是我」,是否定自我中心,「乃是基督」是确定基督中心。谁愿意否定自己呢?那就是知道否定了自我之后有更好的取代者,有更好的自己,知道让耶稣基督作我人生的中心好过我自我中心!

  从前,有一大学生喜欢写作,有一次写了一篇自己很满意的文章,去见他的教授,教授是一名作家,他请教授为他斧正。为甚么自己满意的文章要找人斧正呢?只有一个原因:知道教授比他程度更高,由教授来改一定愈改愈好,为了令自己的作品更好,所以请斧正:否定自己,确定教授!为甚么基督徒说:「不再是我,乃是基督」?因为知道基督中心比自我中心有更好的人生表现!所以我们要将基督高举作我们人生中心,在我们人生居首位。施洗约翰说:「他必兴旺,我必衰微。」(约叁30)基督必要兴旺,「我」必衰微消失,即:要基督大,自己小。如果基督在一个人的身上显大,一个人表现了基督,这个人的人生一定很美!以自我为中心的人生常常很丑恶,很多时候自己想大、要作主,但随灵性长进,发现了自我中心的坏处,发现了神的伟大在基督里显明出来,小小「我」藏在基督里了!「自我」居首位就问题多多,世界上所有问题都是「自我」产生的。

  二.荣耀神

  「人凭自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义。」(约七18)我们要求神的荣耀,追求荣耀神!「你们或或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行。」(林前十31)荣耀神,这是人生最高原则。因为神配得荣耀,因为一个荣耀神的人一定荣神益人,一个将神放在第一的人一定关心别人,不做神不喜悦的事,一个爱神的人一定爱人!荣耀神形成了一个敬拜的人生;这不单单是参加一星期两小时的敬拜聚会,乃是追求荣神,高举他!过一个有敬拜的人生。

  「我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上。……他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,彷佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。」(启十四1,3),这新歌没有人能学会,如果是口唱的歌,再难唱都有人可以学会。那为甚么呢,因为这不是口唱的歌,而是人生之歌,这是生命之歌!生活之歌,只有那样人生的人才能唱这新歌!凡事追求荣耀他,将神放在第一,我们的人生一定不断地提升、提升、再提升!真正的崇拜就有这作用。

  三.赞美神

  「和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!」(约十二13)这是对神的赞美、感谢。我们赞美神,到底赞美神的甚么呢?「四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说:圣哉!圣哉!圣哉!主神是昔在、今在、以后永在的全能者。……因为您创造了万物,并且万物因您的旨意被创造而有的。」(启四8,11下)约翰提到在天上对神的敬拜是怎样的?

  (1)赞美神的美德,神是圣洁的。「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)彼得宣扬他的美德,宣扬神的美德是基督徒应有的责任;不但口里宣扬,同时要生活上彰显神的美德。

  (2)赞美神无所不能的能力。

  (3)赞美神的荣耀。

  (4)赞美神的智慧,神创造万物中有很深奥的智慧,大自然的奥秘实在惊人,里面充满智慧。得救的人将来到了天上得赏赐,要与基督一同作王,管理这奇妙、伟大、无限的宇宙,科学家不停的研究,无止境地发现神的奇妙。

  (5)赞美神的爱;神的宝座有虹围绕(启四3),《圣经》中虹象征神的爱,虹有七种颜色,象征神爱内容的丰富。虹是神与人立约的象征,神指空中的虹作一证据,表示与人所立恩典之约(创十一)。虹围绕神爱的宝座,恩典的宝座,何等美丽的象征!神的美德、能力、荣耀、智慧、爱,构成我们赞美的内容。

  用心灵敬拜神,《启》中歌唱赞美时,有八次讲「阿们」,让我们立刻想到韩德尔写的弥赛亚神曲中的「阿们颂」,这是敬拜神的人从心底发出:「是的、是的!」我们口唱心和地赞美神,保罗说:「以神的灵敬拜」(腓叁3),我们的心灵被圣灵感动,从心灵深处发出的敬拜,绝对不是仪式上的敬拜。喜乐的敬拜;一个人从心里发出喜乐的敬拜,绝不是不得已的;保罗和西拉在圣灵的带领下越过亚洲的边界进入欧洲,想不到到达第一站(腓立比)就坐监,被棍打、戴手铐、戴脚镣,被下到严重罪犯的内监,但他们在半夜最黑暗之时仍能唱诗、祷告、赞美神!神回应,结果神迹事发生!(正如(赛六一1)所预言的:「主耶和华的灵在我身上;……报告被掳的得释放,被囚的出监牢。」)福音到了欧洲,第一站就是让那些囚犯听见福音,悔改信主,成了欧洲第一间教会第一批会友,这是何等奇妙!这事证实了耶稣基督的使命,这两位使者半夜喜乐地唱诗、祷告、赞美神,从心里发出来的感谢、赞产生神迹,地大震动,神回应,使福音传遍欧洲!以后,基督教成为罗马帝国的国教,而且,罗马帝国接受了基督教以后,做的第一件事是:决定废除奴隶制度;罗马帝国本身建立在奴隶制度基础上,他们享受奴隶的服侍,这特权谁也不肯放弃!这真是被囚的得释放,被掳的得自由,受压制的得自由!这是主耶稣的工作,使保罗的感谢赞美成为大见证。我相信他们的感谢、赞美,就是最好、最好的敬拜!
 

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/html/2017/26179.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  往往越是好的东西,就越会有假的东西混淆在其间。属世的东西有假的,假烟、假酒、假钞、假文物、假医生……。属灵的东西也有假的,假基督、假先知、假信徒、假恩赐、假使徒……,当然还有假教会。世上的假货,可以有专门的机构,比如工商部门,或是行业协会进行组织打假。但是属灵的假货,却没有专门的权威机构负责打假。因着人性的败坏,圣经也没有吩咐我们成立一个这样的组织。如果人非要自立一个这样的组织,一旦这个组织成员自身出了问题,就会适得其反,有可能沦为撒但的工具,如当年的异端裁判所。

  虽然圣经没有吩咐我们在信仰方面设立专门的宗教机构负责打假,但是圣经却吩咐所有的真教会都要学习辨别属灵的假货,每间教会的守望者,都有责任提醒弟兄姊妹学会分辨,避免受骗上当。为了让我们能正确区分出真的与假的,圣经把所有真的该有的特征都告诉了我们(笔者之前已经写过真假先知、真假使徒、真假方言、真假信心的分辨方法),凡与真的不符的就都是假的。

  我们常听到有些弟兄姊妹说,“我不管什么真教会、假教会,反正我是敬拜神的,神是无所不在的,我在哪里都有神的同在”。这话咋一听,好像有道理,神确实是无所不在的。但是,如果我们稍微读一读圣经,便会发现这话就不一定对了。因为神的无所不在,这只是指空间上的同在,神当然存在于宇宙的任何地方,神在空间上不仅与伪教会同在,在空间上也与超市同在、道观同在,妓院同在、庙宇同在,甚至猪圈狗窝同在,难道我们也在那里去敬拜神吗。所以,这种同在没啥意义,根本没有必要刻意强调,就算你想不同在,都不可能。圣经里讲到神与他的子民同在不同在,是有积极意义的,指的是赐福于否的同在,也就是说,神同在就蒙福,神不同在就不蒙福。一间教会到底神同在不同在,不是根据我们自己的宣称,不是根据人多人少,不是根据建筑物漂不漂亮,也不是根据聚会时的感觉好不好,而是要根据圣经真理的验证。圣经告诉我们,真教会必须具有三个特征:两个根基,一个头。

  一.耶稣基督为根基

  【林前3:11】因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。

  根基对一幢建筑来说是最重要的部分,就算上面的建筑都对,若根基错了,就全都错了。根基又是被埋在地下不易被看见的,所以,又非常容易被人忽略。保罗能力再大,亚波罗口才再好,他们也只是工头而已,不能做根基,除了耶稣基督,此外没有人能立别的根基。

  撒但比我们很多基督徒更明白根基的重要性,所以,它常常不惊动我们的上面。你要奉献吗,撒但仍然让你奉献;你要聚会吗,撒但仍然让你热心聚会;你要挂十字架吗,撒但让你挂十字架;让你祷告、让你传福音、让你唱诗、让你孝敬父母、让你顾念穷人……。但是,它却悄悄地更改我们对所信对象——耶稣基督的认识,这一过程就好像是建筑物的平移。上面部分不动,却把我们的根基从真实的耶稣基督身上,平移到它虚构出来的假的基督身上,让我们误以为自己还在耶稣基督身上呢。它可能会说“我给你讲的全能神就是圣经中全能的神啊,只是不同的时期,他换做不同的人形向我们显现,其实还是那一位啊”,我们若是相信了这话,根基就已经被它挪移了。它还可能会说“耶稣基督是神,没错!但是,他不会亲自降临再来接我们了,他已经把接娶教会的这个任务,委托给了我某某某,凡是不相信、不承认我的这个使命的人,都不能被提”。把我们的根基从基督身上,平移到某某某身上。魔鬼还有可能说“你信耶稣基督没用,只有耶和华才是唯一的神,耶稣基督只是一个被神使用的仆人,他不是神”……。总之,无论用什么花言巧语,其目的只有一个,就是把我们对耶稣基督的信靠,平移到基督之外,偷偷地更改了我们信仰的根基。就算你上面所有的全都没变,只是把根基移走了,这个信仰就已经变质了。

  二.圣经真理为根基

  【弗2:19-20】这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。

  这节圣经说我们这些神家里的人,是被建造在“使徒和先知的根基”上。前面保罗刚说过“除了耶稣基督以外,没有人能立别的根基,我保罗虽是使徒,也不能做根基,只是工头而已”,怎么这里保罗又说“使徒和先知都能做根基”了,这不是前后矛盾了吗?其实,这里不是说众使徒和众先知都能做我们的根基,而是说使徒和先知是神默示话语的记录人,也就是说,神通过他们默示出来的圣经真理才是我们的根基。

  古往今来,凡事真正的教会,都必须承认圣经是我们信仰的唯一依据,不能更改、不能增添、不能删减,是正确无误的最高权威。但是,有些所谓的教会、圣经专家却敢明明的反对圣经内容的真实和正确。还有更多的教会虽不敢明明的反对圣经的权威,但是,他们只是把承认圣经的权威贴在他们教会的墙壁上、挂在他们网站的主页上,用以笼络人心、欺骗众人。实际上却是干着‘挂羊头卖狗肉’的虚假勾当,他们一旦细说起来,一会说圣经这里需要与时俱进了,一会又说圣经那里可能记录错了,或者说保罗书信只是他个人意思的表达,或者圣经的启示还不完整,需要圣经以外的一些启示补充。

  真教会相信圣经永不会过时,是教会永远不变的根基,是教会建造的唯一依据。

  三.耶稣基督为头

  【弗5:23】基督是教会的头。他又是教会全体的救主。

  真教会必须是以基督为头。“头”的意思是指教会指挥权的问题,教会只能由耶稣基督指挥,教会中的每个人都必须服从他,也只能服从他。有人或许会想:如今基督已经不在肉身中了,是个灵,他怎么指挥教会呢?确实,他会借着他所设立的人来做。就好像神设立摩西带领以色列人出埃及一样。但是,我们一定要明白,百姓在旷野的行动并不是听从摩西指挥,而是跟从最高权威是云柱火柱,连摩西自己也得跟从云柱火柱。幸好摩西在神家里是忠心的,这样,跟从摩西与跟从云柱就没有冲突。但是,现实中并不是每个工人都像摩西的,也会有像好为首的丢特腓的,也会有像亚那和该亚法的。如果云柱是向东走的,丢特腓非得吩咐大家跟他向西走,那我们就只能选择顺从神不顺从人了,这样才能体现显出基督是头。

  教会中治理的职分一旦被不信派、假信派夺取,不论是三自会还是家庭教会,基督就都无法做头了,在其中聚会的群羊就会受到损害。今日,常常能看见某些教会已经被人强制篡权当家,辖制会众,教会安排不按真理的事比比皆是,任人唯亲,裙带关系,结党营私,损公肥私,公报私仇,谬理惑众,藏污纳垢……,用人的手段,世界的方法治理教会,架空了基督,让基督无法作教会的头。若是这样,则需要快快的悔改,把权力重新交还给耶稣基督,恳求他回到他的百姓中间。

  【弗1:23】教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。

  教会是神的殿,必须严格按照山上所指示的样式建造,一点都不能马虎。当我们严谨地按照神的吩咐建造时,神的荣耀就立刻充满了,众人也都蒙大恩。【启3:20-21】看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。
 

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/html/2017/26178.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你和生活(外一首)]]> /html/2017/26186.html 1.jpg

你和生活


烦恼的生活
因你而有趣
因为这一切烦恼的事啊
都是你对我美好计划中的插曲
都是为了让我最终得益处

它们像漫天飞舞的雪花
纷纷飘落
在茫茫旷野上 停留
覆盖荒凉

苦难的生活
因你而有意义
因为这一切苦难的事啊
都是你对我美好计划中的精心安排
都是为了让我最终得益处

它们像重重雄伟的雪山
顶天立地
在茫茫雪原中 矗立
威严冷酷

痛苦的生活
因你而超越
因为这一切痛苦的事啊
都是你对我美好计划中的特意许可
都是为了让你的旨意最终成全

它们像黑暗阴郁的背景
惊涛骇浪的大海
悲痛苍凉的交响乐
沉沉的低音

啊 痛苦的生活
因你而超越
那是生命之曲
最悲壮的绝唱
为了你而献祭

当生命之音骤然停止时
是红日西沉
此时无声胜有声
那是你神迹的前奏

主啊 感谢赞美你
你使我认识生活的意义
你和生活
成为我壮丽的抒情诗
 

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现实如此惨烈


现实如此惨烈
不是惊雷闪电 就是暴风骤雨
不是寒风怒嚎 就是暴雪纷飞
不是飓风来临 就是洪水泛滥
不是大地震动 就是火山爆发
不是黄河怒吼 就是大海咆哮

现实如此惨烈
不是炮火连天 就是弹痕遍地
不是腥风血雨 就是枪林弹雨
不是明枪暗箭 就是唇枪舌剑
不是阴谋诡计 就是勾心斗角

现实如此惨烈
不是在学业上激烈竞争 就是在职场上激烈竞争
不是在人才市场上激烈竞争 就是在劳务市场上激烈竞争
不是在市场上激烈竞争 就是在情场上激烈竞争
不是在丛林中激烈竞争 就是在社会中激烈竞争

现实如此惨烈
不是为了一个饭碗激烈竞争 就是为了一个职位激烈竞争
不是为了一席之地激烈竞争 就是为了一处之地激烈竞争
不是为了谋生四处奔波 就是为了生活辛苦劳碌
不是为了未来艰难度日 就是为了将来努力打拼

现实如此惨烈
不是在苦难中煎熬 就是在艰险中探索
不是在埃及之地受苦 就是在旷野之地奔走
不是出埃及 就是过红海
不是走旷野 就是倒毙在旷野

现实如此惨烈
谁能逃避过生老病死 天灾人祸
谁能逃避过人生的苦难 岁月的沧桑
谁能逃避过灵魂的审判和良心的谴责
谁能逃避过十字架和一堆荒塚

耶稣说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来
我就使你们得安息
我心里柔和谦卑
你们当负我的轭 学我的样式
这样 你们心里就必得享安息

在世上你们有苦难
但你们可以放心 我已经胜了世界

约翰说:使我们胜了世界的
就是我们的信心
胜过世界的是谁呢
不是那信耶稣是神儿子的吗

备注: 最后一段出自《圣经》约翰一书5章4节、5节

 

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/html/2017/26186.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《直面冒牌的上帝》系列一:人心是偶像的工厂]]> /html/2017/26171.html  timg.jpg

  “除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出20:3-6)

 
  “以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增……”(诗16:4上)
 
  小时候我很喜欢看电视,但是家里没有电视。那个时候没几户人家有电视机,少数有几台还是14寸的黑白电视。家里没电视的原因除了没钱买之外,还有一个很重要的原因,我母亲说“电视是魔鬼,是偶像,不能看!”但是这个魔鬼太有吸引力了,我特别爱看。经常跑到隔壁邻居家里看电视,每次看的时候都特别刺激,除了电视很好看之外,还有就是我几乎每次都是提心吊胆的看电视,两只耳朵如同小白兔似的,一只耳朵听电视,一只耳朵听家里的动静,一旦妈妈喊我了,我就跟兔子一样,飞快地跑回家。有一次因为去别人家看《新白娘子传奇》把手给看骨折了,有去看电视的途中摔倒,一下子就骨折了。三十多年了,我的家里从来没有买过电视。当然,后来我妈的认识也改变了,现在她也不会说电视是魔鬼、是偶像了。
 
  我讲这个故事是要给大家一个问题:什么是偶像?
 
  通常我们会认为那些可见的各种泥塑和木雕偶像,如:寺庙里的观音、如来、各路神仙、以及贴在门上的门神和财神等。传统的基督徒对这些特别敏感,总觉得这些偶像力量很强大似的。有些基督徒出去旅游经过寺庙都会头晕,一看到寺庙里的偶像就嘴里念叨着:“靠主宝血得胜!”据说有一次,一个和尚出来化缘,他走进了一个基督徒家中(估计这个基督徒的门上没有贴礼拜单),那个基督徒一看见和尚吓个半死,赶紧拿起扫帚把和尚给赶出门了,边赶还边说:“奉耶稣的名把你这个魔鬼赶出去!”
 
  另外一种偶像就是现在很多人追求的明星,这些人被称为追星族。实际上,明星成为偶像在每个时代都很普遍,总有许多人为之疯狂。再给大家讲个故事,据说有一次刘德华到杭州开演唱会,一个大妈早上3点钟就起床化妆,整整化了2个小时的妆,5点钟出门去排队,这是她人生中最重要的其中一天,因为终于可以见到梦寐以求的偶像了。结果因为人太多,根本就挤不进去,还被别人推倒在地被踩了几脚……偶像没见着,她非常的难过,坐在回家的公交车上,哇哇大哭,脸上的浓妆随眼泪的流下,那张脸变成了大花脸。人家问她怎么了?是钱被偷了吗?她在公交车上边哭边讲述自己今天所发生的事。一个大妈为了偶像如此疯狂,年轻人就更加疯狂了。
 
  我刚才所讲的这两种固然是偶像,但其实并不是最普遍,也不是最可怕的。真正可怕的乃是我们都在拜偶像,而且还受偶像的捆绑和奴役,但我们却混然不知,直到被偶像榨干。这种可怕的偶像崇拜不是外在的,而是内心的偶像崇拜,在每一个人的心中都有无数的偶像。在以西结书14:3中,上帝论到以色列的长老说:“这些人已将他们的假神接到心里。”这些长老们一定会像我们所想的那样回应上帝:“偶像?什么偶像?我没有看到什么偶像!”然而上帝所指的是人心将一些美好的东西——例如成功的事业、爱情、财产,甚至是家庭——转变成终极的目的。我们的心将这些美好的事物和人当作神明,以它们为生活的中心,因为我们以为只要得到它们,它们就可以提供给我们人生的意义和保障、安全和满足。
 
  大家看过《魔戒》吗?(或叫《指环王》)这个电影有三集一共七个多小时,主要就是围绕黑暗魔君索伦的权能之戒,即魔戒。那枚戒指会败坏任何想要使用它的人,无论其动机是如何的好。西佩教授将这枚戒指称为“心灵扩大器”,它会将人心中最深的渴望放大到偶像的比例。电影里比较典型的形像是一个叫咕噜的人,他因为拥有魔戒而不断地被奴役,落入可怕的邪恶之中,导致人不像人,鬼不像鬼。
 
  让我们再一次来思考这个问题:偶像到底是什么?偶像就是——对你来说——任何比上帝更重要的事物,任何比上帝更能吸引你的心和你的幻想的事物,或者是任何你以为可以透过它能得到你想要的东西的事物,但其实那些东西是只有上帝才能赐给你的。
 
  偶像就是任何在你生命最中心、最重要的事物,你若失去了它就会感到生命没有价值。偶像在你的心中具有控制的地位,所以你会不假思索地将热情和精力、感情和金钱都花在上面。这个偶像有可能是你的家庭和儿女、事业和赚钱、成功和赞赏、面子和社会地位等。它也有可能是爱情、他人的接纳、能力和技术、安全和舒适的环境、伟大的政治和社会理想、道德品格,又或者是教会事工上的成就等。
 
  换句话说,任何一件事物都有可能会成为你的偶像,只要当你看到它时心中最深处会感到:“如果我拥有了它,我的人生就有了意义,我就知道自己是有价值的,也会感到自己的重要性和有保障。”我曾反思:自己想要成为一个优秀的传道人,目的究竟是什么呢?是要让别人对我刮目相看吗?是要表明自己是有价值的吗?我不得不承认自己是有这样想过的。从哪里可以看出来呢?就是当我看到自己表现的不如其他传道或弟兄姊妹时,我就会显得沮丧和灰心,开始为自己未来的道路愁烦;但当我看到自己表现的还可以时,我就会很开心,觉得服侍就应该如此……举个例子,有一次小组长学习的时候,轮到我分享时,我只说了几句话,而且表达的也很不好,又看到其他弟兄姊妹分享的都很好,表达的也很好。那时我心里很难过,各种思想就出来了,人虽然坐在那里,但我的心已经不在了。我的心在干嘛呢?充满着沮丧和灰心的想法:“唉~!算了吧!还作传道人,连一般的弟兄姊妹都不如,以后如何服侍呢?这条路可不一天两天的事儿,乃是几十年,甚至是一辈子的事。算了吧!还是找份工作,另谋出路吧!那样自己也轻松点,别人也不会给你压力……”另外有一次,也是小组长学习,我分享的还不错,别人也赞同我的分享,那时我的心里就美滋滋的,不会有另谋出路的想法,而且觉得这样服侍比较有安全感……这些都在说明我不是在神那里寻求满足和安全感,而是想要透过自己的表现在教会弟兄姊妹的认可中获得满足和安全感。换句话说,我已经把他人的认可当作了我的上帝。
 
  亲爱的弟兄姊妹!如果有任何事物比上帝更能影响到你的快乐、生命意义和自我认同,那它就是偶像了。东西越好,我们就越希望它能满足我们深处的需要和期望,因此几乎所有的东西都有可能会变成假神,特别是那些生命中最美好的事物。
 
  我们每个人都在偶像崇拜,上帝说:“除了我以外,你不可有别的神。”(出20:3)“别的神”在原文是复数,意为许多假神(第二诫中的那些彷佛上天、下地,和地底下、水中的百物的假神,换句话说,任何的一切都有可能会成为我们的假神。)十诫的第一诫告诉我们,人活着要么崇拜独一的上帝,要么就是崇拜其它的假神(偶像),二者必选其一,没有第三个选择。我们不可能什么都不崇拜,总有某个东西抓住我们的心思和想像力,并成为最重要的东西。
 
  我们的心与偶像的关系是那样微妙,那样的复杂,随时随刻我们都有可能在制造偶像,随时随刻我们都会被偶像所占据、捆绑和奴役。偶像操控着我们的生活。
 
  如此可怕,那么人还有盼望吗?有的!只要我们开始认清,偶像是不能被拔除的,只能被替代。如果我们只是试图把它们连根拔起,那么它们很快又会长出来。唯一的办法就是让上帝来取代它们。这不是指我们只是泛泛地相信上帝的存在就够了。许多人都相信上帝的存在,但是他们的生命中还是充满了偶像。比如说我们这群人。我们所需要的,是在真实的生活中与上帝相遇,在自己的偶像崇拜中悔改,透过福音的演化和更新来让基督再次掌权!
 
  我以自己的例子来说明福音是如何演化和更新的,我之前说自己的偶像是想要透过服侍来获得教会和弟兄姊妹的认可,当我觉得自己表现不错可以使大家认可我时,我就满心欢喜;但是当我觉得自己表现不好,不能使大家认可我时,我就灰心沮丧。若是我不悔改,让基督取代我心中的这个偶像,我就只会被奴役,而且还会利用服侍来建立自己的义,最终只会离上帝越来越远。
 
  那么在这个具体的偶像中福音如何让基督来取代偶像呢?
 
  首先,当我能去反思分辨自己生活中具体的偶像,这是圣灵的工作。圣灵若不光照我们的心,即使是再明显的罪我们都是无动于衷的。当我们能够认出心中的偶像时,这场战争已经结束一半了。我们完全被偶像控制的原因是我们完全没有察觉它的存在。例如:在一场战争中,如果你毫不认识你的敌人,你完全不知道敌人从哪里来,或是他们有什么行动,那么你将会全军覆没。但是,如果你可以发现敌人的行动,那么,你将与敌人大战一场。你可能在某一天仍是战败了,但至少你有一个作战的机会。
 
  然后,当我看到自己的偶像时,我就被定罪了,因为我在拜偶像。当我拜偶像的时候是唯独得罪了真正的上帝,这意味着我在拒绝承认上帝是上帝,我在羞辱真正的上帝……在独一的真神面前,我完了!
 
  此刻,我要认罪悔改,记住不是那种——我要改变,不再拜偶像了,然后又拜偶像,又立志改变……周而复始,最终导致要么洋洋得意,因为觉得自己改变了;要么厌恶自己,因为无法改变。——认罪悔改不是这样,以前人们说悔改就是180度向后转,不再犯之前的错误了,不是这样。我再说悔改不是这样的。悔改确实是180度向后转,但不是转向自己立志改变,乃是转向十字架。看到耶稣在十字架上为我作成的救赎,祂代替我成为那个拜偶像的人,而我在上帝的眼中被看作是从来没有拜偶像的基督一样被看待,上帝在基督里赦免我、接纳我、认可我……
 
  这时,我看到其实我没有改变,没有做的够好,我仍然是那个软弱的我,污秽的我,然而上帝却在基督里按着我的本相接纳我、爱了我……其实,按着我的本相,我完全不配、不值得上帝爱我,祂应该刑罚我,但祂却让基督代替我承担。此刻,我产生一种蒙爱的感受。就像一个做错事的孩子,来到父亲的面前,以为自己要挨打了,但是父亲却作出出人意料的举动,将孩子紧紧拥入怀中,含着眼泪告诉孩子:“爸爸爱你!”当然,这样的比喻不能完全表达上帝对我们的爱,上帝的爱是付上了极大的代价,牺牲自己的儿子。
 
  在这样的恩典中,这样极大的爱中,我的心被熔化了。我开始跪在神的面前说:“主啊!为什么是我?为什么是我?祢为何对我这么好?”我开始由心里向神敬拜,并且降服在神的面前。此刻,我说:“主啊!我愿意敬拜祢,单单的敬拜祢,唯有祢是我的真神!主啊!唯有祢是我的一切!”
 
  最后,在这样的福音演化和更新中,我们会渴慕神的律法,甘愿付上代价去热爱和遵守神的律法,虽然我们仍然无法完全遵守神的律法,但那时能不能遵守的住已经不重要了,行的好或行的不好,也不再是我们所关注的。重点是我们被福音的恩典激励和驱动!而且,上帝看中的并不是我们的回应,乃是基督代替我们的回应。
 
  我们必须要明白,我们不是将自己的问题带到西乃山上,在那里我们只会被定罪,我们只会因为看到愤怒的上帝而害怕罪的后果,我们只会厌恶自己而不是厌恶罪。我们乃是要将自己的问题带到十字架那里,带到各各他山上,在十字架那里我们的顽梗悖逆的心才会被熔化。
 
  斯蒂芬.查诺克说:“在律法下认罪主要是考虑神的公平,因福音信仰而认罪是感受神的美善。一个因律法而认罪的人大声呼喊:‘我已经激发了一种力量,就像头狮子的吼叫……我已经惹怒天地的主,祂的话可以撕裂世界的根基……’可是,一个因福音信仰而认罪的人呼喊:‘我已经激怒了美善如甘露的那一位。我得罪了神,但祂向我伸出祂的手,把我当作朋友。我的心必定是用大理石造的,我的心必定是用铁造的,竟把祂的血溅在祂的脸上。’”
 
  亲爱的弟兄姊妹!我这样讲并不是说从此我们就不会在我们的心中制造偶像了,不是的,我们仍然还会制造偶像,甚至是故意制造偶像,拒绝基督,我们的心确实是刚硬的。正如那个谁说的“福音不是要改变我们成为一个圣人,乃是要让我们在每天的软弱中学会转向基督,在过犯中悔改敬拜上帝。”
 
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/html/2017/26171.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  “正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。……你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们”(彼后1:5;3:18)。
 
  《彼得后书》是使徒彼得为了警告信徒要谨防异端而写的,当时异端泛滥迷惑神的百姓。使徒彼得借着这卷书给我们讲了三个方面的信息,1、得胜异端的秘诀(1章);2、认识异端的危害(2章);3、显明异端的信息(3章)。在这卷书中开头与结尾都提到了“知识”一词,可见真知识在信仰中的重要性。
 
  一、真知识的重要
 
  基督教的信仰不是迷信,乃是理信。既然是理性的信仰,真知识就非常重要。首先无知识带来盲信——在《何西阿书》4章6节说:“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司”(何4:6)。其一不知自己的情形,在《启示录》3章17节主耶稣责备老底嘉教会“你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的”。其二不知真神的同在,在《创世纪》28章16节记载“雅各睡醒了,说,耶和华真在这里,我竟不知道”。其三不知魔鬼的诡计,在《哥林多后书》2章10-11节使徒教导我们说:“你们赦免谁,我也赦免谁,我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的。免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计”。其次假知识带来狂信——在《罗马书》10章2节使徒提醒我们说:“我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识”。其一假知识使人自以为义,“论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道”(林前8:1-2)。其二假知识使人迷失方向,“当时,门徒进前来对他说,法利赛人听见这话,不服,你知道吗?(不服原文作跌倒)耶稣回答说,凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里”(太15:12-14)。其三假知识使人抵挡真理,“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己”(犹1:10)。还有真知识带来确信——“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道”(彼前1:23)。其一真知识是得救的基础,“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约17:3)。其二真知识是得胜的动力,“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”(雅1:2-4)。其三真知识是得荣的,“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(西3:10)。

  二、真知识的事项
 
  在真知识上有几件事非常重要,首先信心需要真知识——“为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的)直到那日”(提后1:12)。其次盼望需要真知识——“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大”(弗1:18-19)。还有爱心需要真知识——“并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们”(弗3:19)。“你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多”(腓1:9)。
 
  三、真知识的来源
 
  真知识既然如此重要,我们如何才能获得呢?首先借着正意解经——“用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的”(弗3:3)。其次借着正确祷告——“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他”(弗1:17)。“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多”(腓1:9)。还有借着正统教导——“你们从那圣者受了恩膏,都有知识”(约一2:20)。“祭司的嘴里当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者”(玛2:7)。
 
  如果没有真知识就会信得柔柔弱弱,如果持有假知识就会信得迷迷糊糊,如果拥有真知识就会信得清清楚楚。真知识可以得胜肉体,真知识可以得胜异端,真知识可以得胜世界。只有拥有了属灵真知识的信徒才是正常的基督徒。所以说《信仰需要真知识》。阿们!!!
 
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/html/2017/26173.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣与常人的异同]]> /html/2017/26140.html 下载.jpg

  耶稣是完全的神,也是完全的人,作为神性人,祂与常人之间既有相同之处,也有不同之处。

  一、相同之处

  1.同是由母腹生出来:路2:6-7他们在那里的时候,马利亚的产期到了,7就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。

  我们从福音书中看到,耶稣与常人一样,也是在母亲怀胎十月生下来的。并没有像犹大人想像的那样,忽然有一天大有能力地从天而降,而是以一个婴孩形像出现在人类历史的长河中。

  2.同有血肉之体:来2:14-15儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

  耶稣与我们这些被造的人一样,有血有肉,耶稣要藉着肉体来败坏那掌死权的魔鬼。

  3.同样由小长大:路2: 40孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有 神的恩在他身上。……42当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。

  耶稣也与常人一样经历了幼年、童年、青年。

  4.与人有相同的感觉与需要:太4:2他禁食四十昼夜,后来就饿了。

  作为人,耶稣也会饥饿,饥饿时需要吃饭;口渴时需要喝水;会累(约4: 6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正);会哭:约11:35耶稣哭了。知道疼痛……

  5.尽诸般的义:路2:21满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名。……39约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。

  耶稣生在犹大律法之下,因此祂严格按照律法的规定行事,尽诸般的义。

  6.殷勤作工:太13:53-55耶稣说完了这些比喻,就离开那里,54来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?55这不是木匠的儿子吗?”

  耶稣的养父约瑟是一个木匠,因此耶稣从小就跟着约瑟学习木匠活,祂做的木匠活都是最好的。

  7.同样会受到魔鬼的试探:太4:1当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。

  魔鬼就是试探人的,耶稣曾以神性人的身份接受魔鬼的试探。

  二、不同之处

  1.祂的降生与受死都有预言:赛7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是“ 神与我们同在”的意思)。

  诗22:16-17犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手、我的脚。17我的骨头,我都能数过,他们瞪着眼看我。18他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。

  主前700多年,先知以赛亚就预言了耶稣的降生;主前1000多年,大卫就预言了耶稣怎样受死。

  2.由圣灵感孕:太1:18耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。

  常人是由父精母血而来,耶稣是圣灵感孕,没有原罪。

  3.由童贞女所生:圣母马利亚是童贞女,因此耶稣是童贞女生子,是女人的后裔。

  4.没有犯罪:来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。

  耶稣也我们一样受试探,所不同的是人在试探面前失败了,而耶稣没有犯罪。祂既无原罪,也无本罪。

  5.祂有行神迹的能力:约3:1-2有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣,说:“拉比,我们知道你是由 神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行。”

  耶稣在世时,行了大量的神迹,见证了祂是由神那里来的。

  6.与常人的死不同:约10:18没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。

  常人的死有几种方式:寿终正寝、他杀、自杀,而耶稣的死既非寿终正寝,也非他杀与自杀,乃是祂为我们舍的。

  7.耶稣是第一个从死里复活的人:太28:1-8;可16:1-8;路24:1-12;约20:1-10四福音书都记载了耶稣复活的史实,林前15:20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。

  启1:17我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说:“不要惧怕!我是首先的,我是末后的,18又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。

  圣经上虽然也记载了有几个从死里复活的人,但他们后来还是都死了,只有基督复活后,就永远不再死,祂要活到永永远远。

 

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  【摩7:1】主耶和华指示我一件事:为王割菜之后("菜"或作"草"),菜又发生,刚发生的时候,主造蝗虫。2蝗虫吃尽那地的青物,我就说:"主耶和华啊,求你赦免,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?"7:3耶和华就后悔说:"这灾可以免了。"

 
  【摩7:4】主耶和华又指示我一件事:他命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。5我就说:"主耶和华啊,求你止息,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?"6耶和华就后悔说:"这灾也可免了。"
 
  一、侍奉者都该是代祷者
 
  撒上12:23至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
 
  1、侍奉者本该是代祷者
 
  先知撒母耳的意思很明显,不管以色列人如何悖逆,或者对他不敬,他都不会停止为以色列人祈祷。作为以色列的祭司、先知和士师,停止为以色列的祷告,就是得罪耶和华。同时,撒母耳也点明了侍奉者两项基本的工作:代祷及教导。代祷是寻求上帝的帮助,教导是将善道正路指示我们服侍的人群。
 
  侍奉可不是简单的受聘工作,而是一种神圣的上帝托付的使命。因此,侍奉者首先要面对的是上帝自己,故而要向上帝祈祷,为他领受的侍奉代祷。每一个侍奉者都该是一个优秀的代祷者,圣经给我们留下了美好的代祷的榜样:
 
  亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的代祷。当亚伯拉罕得知上帝要除灭邪恶的所多玛、蛾摩拉时,他一次又一次地为所多玛和蛾摩拉代祷,圣经有这样的记载:
 
  23亚伯拉罕近前来,说:"无论善恶,你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?"26耶和华说:"我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。"27亚伯拉罕说:"我虽然是灰尘,还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?"他说:"我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。"29亚伯拉罕又对他说:"假若在那里见有四十个怎么样呢?"他说:"为这四十个的缘故,我也不做这事。"30亚伯拉罕说:"求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样呢?"他说:"我在那里若见有三十个,我也不做这事。"31亚伯拉罕说:"我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?"他说:"为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。"32亚伯拉罕说:"求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?"他说:"为这十个的缘故,我也不毁灭那城。"(创世记19章)
 
  后来的史实是,在所多玛和蛾摩拉连十个有道德的人都找不到,因此,上帝拯救了常为恶人淫行忧伤的罗得一家四口,而毁灭了所多玛蛾摩拉。但亚伯拉罕代祷的榜样足以说明,义人代祷能够唤起上帝的怜悯。
 
  不仅亚伯拉罕是一位优秀的代祷者,圣经中每一位优秀的侍奉者都是一位代祷者:
 
  大卫的诗篇比比皆是代祷的内容;
 
  所罗门的献殿祈祷,就是一份代祷信;
 
  但以理就是一位藉着代祷领受了先知恩赐的代祷者;
 
  耶稣更是一位伟大的代祷者,祂在世常为人祈祷,哪怕是在客西马尼园最后的时刻,祂依旧在有条有理地为使徒、门徒、以后的信徒、世界祈祷。甚至当耶稣被钉在十字架上的时候,祂还是在为人类代祷,哪怕今天耶稣坐在父神的右边,祂还是在为我们祈祷;
 
  圣经也说圣灵就是一位代祷者,用祂说不出来的叹息替我们祈祷;
 
  使徒保罗无论是在其侍奉中,还是他的书信中,都充满了代祷的内容,哪怕是其最短的书信,都少不了代祷。
 
  2、代祷是我们的本份
 
  "那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。"(赛59:15-16)
 
  这节经文告诉我们,当我们停止代求的时候,上帝都会为人的冷漠与自私而不悦与诧异。上帝赐给了我们每个人都有代祷的本份。祂让我们看到是要我们面对;让我们知道是要我们祈祷;给我们能力是要我们拯救;给我们祝福是要我们去祝福;给我们恩典是要我们施惠。有时候面对处境的艰难我们什么都做不了,我们还要有代祷的本份。
 
  3、代祷是上帝的命令
 
  "我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。"(提前2:1--6)
 
  提摩太书是保罗教导提摩太如何侍奉的教牧书信,如何侍奉?在这里,保罗把代祷视为侍奉者必须履行的命令,而且也是可蒙悦纳的侍奉。换句话说,没有代祷,不仅是没有尽到责任和义务,也是对上帝命令的轻忽。
 
  4、代祷是蒙福的途径
 
  ——使人蒙福,自己也必蒙福
 
  《约伯记》第42章第10节告诉我们:当"约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍"。
 
  蒙福而使人蒙福是上帝对我们一贯的心意。约伯的经历让我们看到,约伯不是在与神对话后处境得着转机,而是在饶恕朋友并为朋友代祷祝福后自己才经历祝福的。我们若要蒙福就要使人蒙福,我们若要蒙主喜悦,也要为人代祷,有一颗祝福人的心。
 
  侍奉者的心应该是在侍奉上,侍奉者的灵应该就在我们所侍奉的上帝里面,没有代祷的侍奉是虚假的侍奉,也是无心的侍奉。你有对上帝的爱,就会爱上帝所爱的人,你爱上帝所爱的,就会为你所爱的祝福。你的祈祷的深度反映了你与上帝关系的亲密度,你祈祷的内容反映了你的关注,你关注了就会代祷,你代祷了就会更有负担、托付和清晰的异象。看一个侍奉者的忠心如何,就看他为人,为自己的侍奉代祷如何?

  二、代祷是上帝给我们特别的恩宠
 
  雅5:16所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
 
  1、代祷是双重的祝福,代祷的力量是大的。
 
  雅各提醒我们,我们的伤害和疾病,有时是来自彼此的不饶恕和怨恨。若我们能够彼此认罪,互相代求,我们就可以得着心灵和身体的医治。何谓"互相代求"?就是彼此代祷。当我们彼此代祷,上帝就悦纳,就会赐福我们和我们代祷的人。圣经甚至应许我们:无论进哪一家,先要说:'愿这一家平安。'那里若有当得平安的人(当得平安的人:原文作平安之子),你们所求的平安就必临到那家;不然,就归与你们了。(路10:5-6)也就是说,我们理当祝福问安,如果代祷的对象原本就配得祝福,他就会得着从神而来的祝福,若是不配得,那份祝福就归给了我们自己。因此,我们需要代祷。
 
  2、代祷是上帝给我们特别的恩宠
 
  当圣经告知我们"我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;"(提前2:1),也是在告知我们,不仅我们需要为万人代祷,同时也是在告知我们,上帝给了我们这份代祷的权柄--藉着我们的代祷,上帝会改变环境,赐给我们一个对我们更合适的处境(参提前2:1-6).因此,我们要为人代祷,也需要我们格外珍惜这份代祷的恩宠。
 
  3、代祷可以改变僵局
 
  代祷绝不是一个形式,代祷可以实实在在地改变一个僵局,改善我们的处境。圣经就讲了这样一个例子:
 
  希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里;教会却为他切切的祷告上帝。希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。忽然,有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀,天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:"快快起来!"那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说:"束上带子,穿上鞋。"他就那样做。天使又说:"披上外衣,跟着我来。"彼得就出来跟着他,不知道天使所做是真的,只当见了异象。过了第一层第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。彼得醒悟过来,说:"我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。"(徒12:1-11)
 
  为何会有这样的神迹奇事发生?因为彼得的背后有一群坚定的代祷者。这个代祷扭转了教会的命运,改变了当时教会的处境。这个希律就是狡猾的希律亚基帕一世,后来他被主惩治,被虫所咬而死(徒13:23)。
 
  4、代祷是灵性的操练
 
  代祷也是对代祷者自身的灵性操练。保罗在论及代祷的时候说到:代祷使信徒敬虔、端正、平安度日(提前2:1-3)。当一个人能够常常为他人祈祷的时候,他就会更加敬虔、端正。代祷将我们带入一个更加圣洁的生活方式和思想意念之中。帮助我们去思想更加高雅的事,了解和体会他人的需要,尊重和关注上帝的关切,也就自然操练了我们自己的灵性成长。
 
  5、代祷是蒙福的侍奉
 
  代祷绝非一种可有可无的形式,代祷就是侍奉。但以理没有走出王宫布道,也没有辞掉宰相之职去专职侍奉。他的侍奉源自他的代祷,他的代祷将他带进了伟大的先知侍奉的行列。今天,我们有很多无能为力的地方,只有藉着代祷的侍奉才能先去打开侍奉的大门。
 
  代祷绝不是一般性的命令或者强迫,代祷就是上帝给我们特别的恩宠,让我们不仅可以为自己的事祈祷,更有权柄和恩宠为他人祈祷。我们就在这种代祷中进入灵性成长和生活的良心循环之中。
 
  三、如何成为一个合主心意的代祷者
 
  既然代祷如此重要,我们如何成为一个合主心意的,有效的代祷者呢?圣经留给我们如此教训:
 
  1、只可祝福,不可咒诅
 
  "逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。"(罗12:14)
 
  圣经从未限定代祷的对象就是我们的亲友,我们喜欢的人,圣经也告知我们要"为那逼迫你们的祷告。"(太5:44),要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;2为君王和一切在位的,也该如此(提前2:1-2)。有时候我们心里满有委屈,看到恶人的邪恶,巴不得咒诅他们,但圣经提醒我们只可祝福,不可咒诅。这样我们不是会觉得更加委屈吗?保罗提醒我们:亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作:让人发怒);因为经上记着:"主说:'伸冤在我;我必报应。'"(罗12:19)
 
  2、只可恳求,不可强求
 
  面对代祷的事项,有时我们真是巴不得上帝可以按照我们的心愿成就,但要知道,上帝有祂更加美好的旨意。上帝的道路高过人的道路,上帝的意念高过人的意念。我们只需要将我们的需要交托耶和华,其它的事就让上帝自己定妥掌管。因此,我们只可恳求,不可强求。在上述亚伯拉罕的代祷中,他为所多玛祈求平安,但并不强求上帝改变成命,因为他知道上帝的旨意才是最好的。
 
  无论是为他人的代祷,还是为自己的祈祷,我们都该恒切恳求,但切不可强求上帝改变祂自己。恳求和强求的区别就在于,前者祈求上帝的怜悯,后者希冀改变上帝的旨意。亚伯拉罕恳求上帝饶恕,这是恳求;希西家强求上帝增加寿数,这就是强求。一个为上帝之荣耀,他人之福祉,一个为自己之渴望,自私之目的。
 
  3、抓住时机,不可懈怠
 
  阿摩斯一看到灾难将要发生,蝗虫即将吞吃庄稼,烈火即将吞噬以色列,他立刻祈祷。上帝就收回成命,3耶和华就后悔说:"这灾可以免了。"(摩7:3)
 
  大卫一看到灭命天使的刀,立刻祈祷,上帝就命令天使收回灭命的刀,赐给了以色列人平安。(撒下24:16)
 
  代祷需要抓住机会,不要等到损失已定,伤害已成才知道代祷。代祷应该成为一个规律性的属灵习惯。常常为我们侍奉的对象,为我们生活的圈子,为我们的国家政府,社会安宁与世界和平祈祷。
 
  4、态度恳切,对主尊重
 
  亚伯拉罕为所多玛的代祷给了我们卓越的榜样,虽然亚伯拉罕贵为上帝的朋友,但他对上帝谦恭有礼,丝毫不敢放肆,言辞极为恳切委婉。亵慢往往发生在熟识之间,人们往往越是熟识,就越是失去基本的礼貌礼仪,就越是放松,放松而放肆,放肆而亵慢,最后就导致了犯罪。因此,代祷也应当恳切,而且态度谦恭有礼,对神充满敬畏尊重。
 
  阿摩斯为以色列的代祷给我们留下了佳美的榜样:"我就说:"主耶和华啊,求你赦免,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?""主耶和华啊,求你止息,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?"你看先知的态度何等恳切,对主充满了爱的敬畏和敬畏的爱。
 
  5、不为改变,但求改变
 
  代祷不是为了改变上帝,而是为了求神改变。当我们改变,当我们代祷的对象改变,上帝就会收回惩戒,赐予恩典。
 
  有效的祈祷者不是要改变上帝的旨意,而是要恳求上帝的怜悯。不是要改变上帝公义的属性,而是要抓住上帝慈爱的恩典。
 
  6、真情表述,恳求施恩
 
  当阿摩斯听到上帝对以色列的宣判,看到可怕的灾祸将要临到以色列,他就立刻向神恳切代祷:""主耶和华啊,求你赦免,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?""主耶和华啊,求你止息,因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?"这简洁的祈祷背后是一颗纯洁而朴实的心灵,是真情有感而发的呼求。因此,上帝垂听了他的代求,免除了以色列的灾祸。
 
  7、恒切代祷,永不放弃
 
  关于祈祷蒙垂听,圣经给我们的应许是:
 
  我们的神是听祷告的神(诗65:2);
 
  所以,我们要常常祷告,不可灰心(路18:1);
 
  "神是应当称颂的,他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。"(诗66:20)。
 
  上帝应许必定垂听我们的祈祷,也许祂会以祂自己的方式成就,但上帝绝不会轻忽祂儿女真诚的祈祷,藐视我们心灵的呼求。因此,我们需要为我们的代祷恒切坚持,只要合乎主的旨意--符合上帝属性的完美,就应该永不放弃,恒切而不懈。但以理是一位卓越的代祷者,他曾经为以色列的命运向神祈祷,整整21天,他禁食祈祷,终于得到了上帝美好的应许。(但10:12)
 
  代祷是一种心志和灵性的操练。因此,需要恒切,持之以恒。
 
  8、与神同心,依靠圣灵
 
  代祷不仅是意志的工作,也不仅是为了满足某个具体的需要,代祷就是属灵的侍奉。因此,代祷需要顺服上帝的旨意,与神同心,依靠圣灵来工作。也要靠着圣灵,并且顺服圣灵的引导来祈祷。
 
  上帝赐给了我们都有代祷的恩宠,给了我们代祷的特权。许多事情祂都在等待我们以虔诚的祈祷去改变。我们的代祷将会改变那可怕的僵局,也将会祝福到我们自己的人生。要知道,每一个侍奉者,都该是一位代祷者!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢让我看到了自己的亏欠,
 
  发现了自己的软弱和懈怠,
 
  祢将代祷的特权赐给我们,
 
  将代求的恩宠赐予祢的仆人。
 
  我竟常常忽略这莫大的恩典,
 
  漠视了我们领受的代祷托付。
 
  求祢赐给我祷告的灵,
 
  使我享受与祢的交通,
 
  也能天天经历祈祷
 
  在我们生活中的恩典与祝福。
 
  主啊!
 
  求祢带领我们进入真实的敬拜,
 
  指引我们进入美善的侍奉,
 
  唯愿我们的生活如馨香之祭
 
  献给祢,
 
  我们的祈祷如芳香的晚祭呈于
 
  祢的宝座。
 
  求祢赐给我热切的爱,
 
  赐予仆人火热的侍奉,
 
  求祢复兴我,
 
  使我振作有力。
 
  带着饱满的热忱与智慧,
 
  大能与机智,
 
  在祢给我的处境中,
 
  与祢同工同心同行,
 
  用祢的方法,
 
  照着祢的意思,
 
  做合祢心意的事。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1、你认为代祷是怎样的侍奉?
 
  2、反思自己有多少时间,或者祷告中有多少比率是在代祷?
 
  3、数算有多少你的祈祷和代祷产生的改变,向主献上感恩。
 
  4、为自己和家庭制定祈祷的计划,每天记录代祷的事项,为你代祷的托付恒切祈求,看看上帝在你祈祷中的作为。
 
  5、践行你今天灵修的感动。
 
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/html/2017/26175.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[高举基督的腓利]]> /html/2017/26174.html QQ图片20170521212808.png

   徒8:1-8,8:26-40

 
  刚才我们读的两处经文,记载了耶路撒冷教会的一位执事腓利的经历,这让我们有一个深刻的感受:腓利在他的生命中一直高举耶稣基督。我想这也是他在各个地方传福音非常有功效的根本原因。腓利高举耶稣基督主要体现在两个方面:一个是言语方面;另一个是行为方面。
 
  一、在言语上高举耶稣基督的名
 
  经文首先告诉我们:“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。”(徒8:5-6)腓利在撒玛利亚城这个地方宣讲基督,高举耶稣基督的圣名。经文还告诉我们,他在撒玛利亚传福音的时候,神特别赐给他行神迹的恩赐,他可以释放被鬼附的人,医治有疾病的人。我们体会一下当时的腓利,就会感受到他能在撒玛利亚城宣讲基督,能在言语中高举耶稣基督,是一件很不容易的事。因为在使徒行传第8章记载了一个人物——西门。圣经告诉我们西门“向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他”(徒8:9-10)。西门也能行一些奇事异能,但是当他能够做这些奇事异能的时候,就妄自尊大,觉得自己了不起,也愿意别人听从自己,愿意高举自己。
 
  所以当腓利到了撒玛利亚城,他传福音的事工是有很大挑战的。神给了他很大的恩赐,使他不仅能传讲,更重要的是能行神迹,能释放被鬼附的人。一个拥有行神迹恩赐的腓利,依然能够宣讲基督,让众人听从基督、跟随基督,这就是一件非常不容易的事情。腓利在言语中高举基督,是在他能行神迹的情况之下。因此我们思想自己,当我们有一技之长,当我们在教会的侍奉中有所特长,我们是否能够在言语中依然高举耶稣基督呢?盼望我们真正能够效法腓利。
 
  旧约中有一位很有名的先知叫以利沙。亚兰王的元帅乃缦因为他的指点,麻风病得了医治,所以送很多好的礼物给以利沙。以利沙面对礼物说了一句话:“我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不受。”(王下5:16)以利沙不愿意收这个外邦人的礼物,希望亚兰王的元帅乃缦能够真正认识神。以利沙在拥有恩赐的情况下,言语上像腓利一样依然能够高举基督。
 
  我们也想到保罗,他到了路司得之后,遇到一个生来瘸腿的人,保罗就奉耶稣基督的名让他起来行走,这个人就跳起来,而且行走。城里的众人就认为是神降临在他们中间,要向保罗、巴拿巴献祭。保罗在这个时刻撕开衣服,跳进众人中间,说了一句很重要的话:“我们也是人”(徒14:15)。保罗在言语中能够正确看待自己,能够高举耶稣的圣名。
 
  亲爱的弟兄姊妹,无论我们能做什么,能服侍什么,我们的心里是否能始终有这样一句话:“我们也是人啊!”一切美善的恩赐都是从神那里来的,我们每一个人没有任何自夸的理由,没有任何抬举自己的理由,唯有在言语中高举耶稣基督。这是腓利在撒玛利亚的经历中让我们体会到的。
 
  当腓利从耶路撒冷去到迦萨的路上,他遇到了一个太监。太监在路上还在读圣经,读先知以赛亚的书。腓利“便问他说:‘你所念的,你明白吗?’他说:‘没有人指教我,怎能明白呢?’”(徒8:30-31)于是请腓利上车,腓利就从这经上起,对他传讲耶稣。
 
  这里让我们看到,腓利走在从耶路撒冷到迦萨的路上,依然在言语中高举耶稣基督。腓利能够高举耶稣基督,这里又让我们体会到了另一个原因:他能明白圣经,明白基督的话语,才能在自己的口中高举基督。所以弟兄姊妹,高举基督并不是说耶稣或者基督的名字,在你的口里反复出现而已。我们在腓利的经历中体会到,我们要明白圣经的意思,明白圣经的话语,才可以像腓利一样做到在言语上高举基督。就像以斯拉一样,当以色列民被虏回归之后,他可以聚集很多人在水门前的宽阔处给他们讲解圣经,让他们明白神的话语(参尼8:1-3);就像亚波罗一样,他虽然有口才,却甘心接受百基拉、亚居拉的教导,他明白了圣经就去亚该亚给众人讲解,引圣经证明耶稣是基督(参徒18:24-28)。今天,我们作为神的儿女,作为基督徒,我们在言语中要高举基督。我们一方面要正确地看待自己,另一方面要明白神的话语,才能够像腓利一样,做到在言语上高举基督的圣名。
 
  二、在行为上高举耶稣基督的名
 
  经文让我们看到,耶路撒冷教会在遭受逼迫的时候,腓利下撒玛利亚。如果经文只说到这里,我们说他逃避逼迫才去撒玛利亚,无可厚非。但是经文继续说,“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”(徒8:5)对圣经稍微熟悉的弟兄姊妹都知道,在耶稣的时代,在初期教会的时代,犹太人和撒玛利亚人之间的隔阂,已经有了几百年的历史,所以撒玛利亚妇人会对耶稣说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”(约4:9)也是因此,耶稣的使徒约翰、雅各对耶稣说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?”(路9:54)因为他们不接待耶稣和他的门徒。
 
  因为历史原因,撒玛利亚人和犹太人之间,已经有了很深的隔阂。但是我们在今天的经文里看到,因着基督的缘故,腓利能够下撒玛利亚去宣讲基督,把这好消息带给与他们有隔阂的人。所以耶稣基督的福音,是应当提升一个人境界、提升一个人格局的。我们是否能够面对曾经与我们有隔阂的人呢?当我们勇敢迈出这样的步伐,把福音的好消息带给与我们有隔阂的人,我们就是在行为中高举耶稣基督的圣名。
 
  清明营会的时候,我们特别播放了一部影片——《坚不可摧》。因我们清明营会的主题是从新得力,我们希望通过这部影片,给弟兄姊妹的生命带来力量和帮助。这部影片讲述了一位美国人——路易斯·赞佩里尼真实的亲身经历。他本身是一名优秀的奥林匹克选手。后来因为美国和日本爆发战争,他成为了一名空军战士。因为飞机失事,他和战友在茫茫的大海上靠两个皮筏艇,坚持了四十七天,当时已经创造了人类历史上的奇迹。四十七天之后,他们没有被友军救起,反而被日本海军俘虏。被俘之后,他们经历了七百多天非人的待遇,特别是影片的主人公赞佩里尼,监狱长怎么看他都不顺眼,专门刁难他,想出各种各样的方式摧残赞佩里尼,但是这一切终于过去了。影片最后部分让我们看到他回到了自己的国家,回到了家人中间。最后一幕是1998年日本长野冬奥会时,他接受了组委会邀请,成为一名奥运火炬手。
 
  我记得第一次看这部影片时,我非常感动。后来营会期间看这部影片后,有的肢体就提到,影片中还有很多内容没有描述。后来我也上网详细地查考了一下,发现确实还有更精彩的内容没有在影片中展示。当赞佩里尼回到祖国,也得到了很好的爱情,与妻子结婚生子。但是后来的生活让他和妻子非常痛苦,因为战争的创伤给他心里带来了严重的后遗症,他的心里面充满仇恨,时刻想的是报复那些曾经伤害过他的日本士兵。他的多次策划都失败了,但是心里的仇恨不但没有消失,反而是越发增加。这种仇恨在他的里面,甚至有时夜里都能体现出来。他有一天作梦在用力掐死那个虐待他的日本军官,但是醒来发现掐的是自己的妻子,险些将自己的妻子掐死。这些事情使他们夫妻二人的生活没办法过下去了,婚姻生活已经走到边缘。
 
  这个时候葛培理的布道团到了洛杉矶。在妻子的劝说下,赞佩里尼走到了布道会的现场。当时葛培理分享的经文是行淫时被捉的妇人(参约8:1-11)。在这段经文里,赞佩里尼不仅仅想到那些日本士兵的罪,同时也看到了自己的罪。这次的布道会还让他想到了自己曾经在大海上发的一句誓言:神啊,如果你能够保守我活下去,我就终身侍奉你。但是他没有遵守自己的诺言。这次布道会是赞佩里尼生命的转折点,他开始接受基督,开始为神的事工摆上自己,一点一点地靠着神的恩典,靠着神的祝福,他里面的仇恨逐渐消失,最终原谅了所有曾经苦待、残害自己的日本士兵。他宽恕了他们。他接受了日本冬奥会的邀请,还去看望那些仍然健在的日本士兵。他非常希望能与那位特别残害他的军官见面,但是那位军官无颜见他。
 
  弟兄姊妹,赞佩里尼的经历让我们看到,他靠着主的恩典,在自己的生命中,在自己的行为中,能够高举神的圣名。正是靠着主的力量去面对曾经彼此有仇恨的人、有隔阂的人。我们也想到了圣经里一个很有名的人物,就是创世记中的约瑟。约瑟被亲哥哥卖到埃及,后来是他拯救了自己的全家。雅各去世后,哥哥们非常害怕被约瑟报复。但约瑟说了一段很有名的话:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)约瑟能从神那里领受自己不愉快的经历,能从神里面去看待曾经卖自己的哥哥们,能饶恕自己的哥哥,他真的是在行为中高举了神的圣名。
 
  就像我们今天在经文中看到的腓利一样,“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督”,这一句经文读起来很轻松,但我们仔细思想的时候,每一步都需要神的恩典,每一步迈得都会很艰难。腓利在这里为我们作出了非常美好的榜样。
 
  经文继续让我们看到,腓利能够在行为中高举基督,是因为他能拥抱环境的变化,拥抱自己工场的变化。经文里特别描述说,当他在撒玛利亚事工非常兴旺,很多人都在信耶稣的时候,神给了他一个指示,让他往耶路撒冷到迦萨的路上去。经文还有一句描述:“那路是旷野。”(徒8:26)神让腓利从一个事工开展很好,人数很多的撒玛利亚城,到一个旷野之地。弟兄姊妹,我们思想一下,如果你也在做神的事工,神对你如此安排的话,你会如何领受?你有没有犹豫?会不会辩解?我们在经文中看到,腓利没有犹豫,也没有辩解,就按照神的指示去了。在这个地方,他最终将福音传给了一个埃塞俄比亚人,严谨地说,这是使徒行传里让我们看到的第一个归主的外邦人。虽然他是一个已经加入犹太教的人,但他是埃塞俄比亚人。因为腓利所走的一小步,教会的事工其实已经迈了一大步。腓利在自己的脚步中,又一次高举了基督的圣名。
 
  我在读这段经文时,也特别想到了一个对中国很有负担的人物,名字叫戴德生。戴德生受到主的呼召,愿意不远万里来中国传福音,离开自己的国家,离开自己的家庭。当时的英国要比中国先进得多,他在英国可以有很优越的条件,有很舒适的生活,但是他勇敢地迈出了这样的步伐,甚至是冒着生命的危险。戴德生没有犹豫,来到了这个陌生的国家,来到了这片陌生的、几乎没有基督徒的土地。他的行动就像腓利一样勇敢,他的生命也像腓利一样,在用自己的行为高举基督的圣名。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们在使徒行传第8章,看到腓利在自己的言语和行为中,高举基督的圣名。他能够在自己拥有行神迹恩赐的时候,在言语上高举基督;他也能够因着明白圣经,在言语上高举基督;他面对有隔阂的撒玛利亚人,能够在行为上高举基督;他也能够在事工非常成功的时候,顺服神到旷野的路上,来高举基督的圣名。我们今天会体验到,不信耶稣的人认识耶稣,往往就是通过基督徒的一言一行。
 
  使徒行传21章8节,对腓利有这样一个评价,称腓利为“传福音的腓利”。我们今天特别思想腓利的经历,是盼望我们能够效法腓利,在我们的言语中、行为中高举基督的圣名。当我们能够高举基督圣名的时候,我们也就能够带领万人来跟随主,来归从到耶稣基督的里面。愿神的恩典也同样与我们同在,愿神的力量帮助我们,让我们在海淀教会兴起更多的腓利,在这一片土地上广传基督的福音。阿们!
 
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/html/2017/26174.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不再错失我的应许之地]]> /html/2017/26170.html 001gcQ7zzy79r4vFS2Uf4&690.jpg 

  我们是不是常听见说上帝对你有一个应许,如同给以色列百姓每一个支派的应许之地。那么,那些地方都如数得着了吗?我们的应许会失落吗?

 
  在约书亚记记载着:以色列人在约书亚带领下过了约旦河,脚已经踏在了应许的地界上。接下去是要按照摩西所留的命令给每个支派分地为业,而这里有一个重点,就是这些在地图上画好分给他们的土地,此刻是要他们自己继续去攻打下来,而真正成为他们手中的产业。
 
  然而很长一段时间过去,许多的城乡郊野仍未到他们手中,约旦河西岸的所有支派中只有犹大一个支派,在迦勒这位勇士率领下夺取了所规划的地业。其余的七个支派,得过且过,迟迟不动。
 
  此时约书亚对以色列人说了那句话:耶和华你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?(约书亚记18:2-3)
 
  应许之地,是神赐给人的应许,却不是送到人手中的成品,乃是神将必胜的应许送给我们、要我们自己带着这个应许去赢取产业!
 
  不得不承认,若有一天我们完全看到了上帝给我们的那张蓝图,定会惊讶,因为它实在是远远大过我们实际得着的。会不会,一生过去,我们生命里仍有一些始终不曾得着的应许?
 
  但,这决不是神的心意!
 
  曾经有牧者认出我们生命中的蓝图来,就向着你预言说:我看见你有一棵苹果树,枝繁叶茂;又有先知向你预言说:我看见你会结出许多果子,是苹果。……我们就这样搜集了许多预言,很兴奋,也满心相信。但年复一年,我们并没有照着神要我们生长的律去浇灌、栽培,那棵预言过的苹果树似乎从没有长出来,我们终于任性地错过了所有季节。于是,我们也似乎不愿意再相信那些所谓“先知性的话语”。
 
  不是话语错了。不是神没有计划。是我们自己没有抓住时机,行在他的季节里做该做的事。是我没有努力去打那场呼召我为得胜而打的仗,以至于滑向另一场输定的争战。
 
  神训练我们为应许而战,是要我们拥有承载祝福的能力。
 
  应许是一粒种子,它带着自己的属性,意味着它必定能长成它本该有的样式,好比苹果树。但是,有些种子却从来不曾在我们里面成长与成熟!我们没有付上该付上的,无论是代价、是持守、是培育、是改变、是耕耘、是忍耐、是等候,都没有。于是种子没有长。它带着它的属性僵持在生命深处。
 
  应许之地是给我的,但神要我自己起来去夺取,胜过我所有的敌人,胜过我里面一切属世界、属私欲、属邪恶的仇敌,使我成为结出光明果子的人,使我成为因着每一场靠主得胜的仗而坦然将双脚踏在应许之地的人。
 
  我岂能再任凭自己懈怠?我岂能再躺着不动而等候所谓奇迹降临?我岂能由着自己偏离却抱怨主的应许落空?
 
  今天我要邀请你一起祷告:
 
  天父,我们立志改变,也立志跟随。如同迦勒“另有一个心志”,就得着应许之地!
 
  主,我知道你是守约施慈爱的神,因此我仍呼求你自己的帮助,使我倚靠你圣灵的大能。求你帮助我有改变的能力,重新出发,在你下令出征的季节,像一个真正的战士那样谨守自己,快跑跟随,不再在自我的羁绊中虚度光阴!
 
  让我举起那些曾经向我释放过的关乎生命应许的话语,我要再次以这些应许本身当做武器,向着一切企图拦阻的仇敌说:主所应许的必要成就!因为我已脱下我的鞋,站在他圣洁的队伍中,迎接他命定的得胜来临!
 
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   “我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”(罗1:16)

 
  主耶稣基督的福音,从诞生之日起就带着无法洗除的羞耻感。拿撒勒人为犹太人所不齿,犹太人又被希腊人所鄙视,而最关键的是,拿撒勒人耶稣于众目睽睽之下,在十字架上被处死,受尽了人世间最大的羞辱。
 
  然而,主的使徒保罗,却勇敢地向我们宣告说:“我不以福音为耻。”虽然在整个罗马帝国,只要提起耶稣的名字,都会成为众人的笑柄,但保罗却不以为耻,反以为荣。他荣耀的身份自居,勇敢面对所有人的讽刺和嘲笑。
 
  保罗为何不以福音为耻?因为保罗深深认识到,“这福音本是神的大能”。也就是说,他不以福音为耻,凭着个人的能力是无法做到的,唯有上帝的大能将他征服,使他看到主的福音是何等神圣和荣耀,才能真正做到不以福音为耻。
 
  保罗深信,福音是上帝的大能,“要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”在这个世界上,不论国籍、肤色、尊卑、文化,所有口称主名、接受耶稣基督作个人救主的人,都可以被上帝所拯救。
 
  正是因着福音的能力,因着神圣的托付,使保罗可以放下一切,竭尽全力传扬基督的福音,而不会感到任何的羞耻。
 
  今天许多基督徒,只要被人提起是信耶稣的,总有一种羞耻的感觉。我们不敢在众人面前承认自己是基督徒,我们没有勇气向陌生人传讲耶稣,我们无法与不信耶稣的人一起就餐时感恩祈祷,我们也不敢在公共场合拿起经。这一切,都是因着内心的羞耻感。
 
  若我们像保罗那样,不仅拥有了福音,更得着了上帝的大能,使自己的生命完全改变,我们还会以福音为耻吗?我相信,我们不仅不会感到羞耻,更能感受到一种沉甸甸的责任感,要将福音传给我们身边所有的人。
 
  我们要记得,传扬福音非因个人的能力,而是因着福音本身就是能力。只要我们敢于传讲,勇于见证,圣灵会亲自作工,改变那些听见福音的人。愿我们从今天开始,无论走到哪里,都能勇敢地传扬耶稣的圣名!
 
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   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

  这几天我们分享到,有关于婚姻家庭,面对婚姻,面对终身大事,各种不同的一些情况。当我们面对这些的时候,我求神给我们的,不是一个律法的规定说,所以可以这样,不可以那样。而是带着一个很荣耀的盼望,如果神说可以,祂其实在告诉你说,靠着祂加给你的力量,你会经验神做奇妙的事情。如果神说不可以,主也给你足够的能力,去面对这些困境。人的生命当中都会有一些困境,每个人不一样,但是主应许你,祂不是用律法来辖制你,祂是告诉你说,如果主说不可以,你就抓住神的话说,我顺服。但是主,祢要给我力量,让我能够走得出去。
 
  我非常喜欢保罗说,他说在那样的景况当中,祂总要给我们开一条出路,让我们能够忍受得住。而接下去呢,保罗在这一段经文当中也提到,在面对婚姻家庭的时候,有的时候人是被动的离异。什么叫被动的离异?也就是说,你的另外一半抛弃你走了。我读给你听,他说,如果那不信的人要离去,就由他去吧。无论是弟兄,是姊妹,遇到这样的事都不必拘束。那个不必拘束的意思是说,不必勉强说,怎么办呢?我死硬抓着他。他要走,我就是。
 
  在教会里面一定有一些人,失去婚姻,其实不是他主动的,他是被遗弃的,而面对这样的事情的时候,人不要定罪自己。你知道当我们活在,这样的景况当中的时候,有一个最深的不快乐就是,定罪自己。说,一定是因为我不好,一定是因为我做错什么样的事情。一个人长期活在定罪自己里面,是很不快乐的。
 
  第一,不要定罪自己。你跟主说,我尽力了,我承认我做得不够好,可是我真的尽力了,但是他要离开,我没有办法。第一个,不要定罪自己。第二,也不要去定罪。我们周围的人说,你看那个人离婚了有没有,那个人离婚,那个人还是基督徒呢,那个人好像还有事奉,他怎么还可以离婚。你根本不知道他在承受些什么,永远不要在别人的背后去定罪别人。诚实的说,我们没有走在别人的景况之下,你并不知道他面对些什么。
 
  求主帮助我们,领受一个恩典,那个恩典是体恤。谢谢主,主体恤我们的软弱,我们也彼此体恤。求主施恩,恩待我们。然后在婚姻当中,用一个积极的态度。这里面所说的是一个被动的,被遗弃,被离弃,他要走。但是这不会成为我们可以离婚,可以分开来的一个原因。主仍然鼓励我们,用一个积极的态度说,主,我就是相信,我真的相信,我相信主告诉我,不要离开。
 
  婚姻是神所配合的,神配合的,人不可分开。我不离开这个婚姻,但是主,祢一定会给我足够的力量,而且祢给我一个盼望。有一天,我的另外一半,会因为我得到祝福。而最大的祝福还不是,他的工作顺利,他的健康,他每天活得很快乐,他钱越赚越多。最大的祝福是,他也能够和我一样活在耶稣基督里。
 
  上帝祝福你,祝福你,走在神荣耀的恩典当中。我仍然说,在神给我们的这些话语当中,不是被定罪,不是被律法辖制,乃是一个荣耀的盼望。祂既然这样说,祂一定会给你力量,让你靠着祂,能够做成。上帝祝福你。
 
  经文:倘若那不信的人要离去,就由他离去吧!无论是弟兄,是姊妹,遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。(哥林多前书7章15节)
 
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  当这个世界有各种各样的考试,绩效,心理测试,学历文凭职称评语,把人们分成一拨一拨又一拨,被淘汰的高潮以至于高楼下到处是重重着地的痕迹。
 
  上帝说:耶和华保护愚人。(圣经.诗篇116第6节)
 
  当人们厮杀,人肉补的谎言兴起就开始饮血吃肉,保险金高到让人迷离就开始六亲不认,为数字连死人也可抹去时,
 
  上帝说:在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。(圣经.诗篇118第15节)
 
  当我们纷争,竞争,争吵上下高低时,辩论谁有没有份,谁该不该得,谁活不活该时,左右贿赂,遇贵则拜,就地烧香时,
 
  上帝说:叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。(圣经.马太福音5章45节)
 
  当人跌倒,人或漠然,人或哀然,问世间情为何物。
 
  上帝说:凡跌倒的,耶和华将他们扶持;凡被压下的,将他们扶起。(圣经.诗篇145第14节)
 
  当人们正义凛然,气拔云宵,字字必究,毫发不差成为风格;点滴错误,明查秋毫后广而告之,以正视听是为理所当然时,当原谅变成不可原谅时,
 
  上帝说:若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来(圣经.加拉太书6章1节)
 
  当杀一儆百算为聪明的政治智慧,当宁可错杀一人不可放过一个成为围堵罪恶的逻辑,当排除剔掉是种必须的手段。
 
  对待麦子中的稗子,主人说:“不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。”(圣经.马太福音13章29节)
 
  当人们幸灾乐祸,把地主家的孩子掐着他的人生而后快时,
 
  耶稣把水倒在盆里,洗门徒的脚,包括那个出卖他的人。因为他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。(圣经.约翰福音13章)
 
  当这个世界的智者给出一堆堆当做和不当做,讨论着该与不该,文学着其中的艰难和无奈,汗牛充栋。
 
  上帝说:世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行(圣经.弥迦书6章第8节)。
 
  是的:
 
  我们都会愤怒和哭泣
 
  我们都寄祈改变
 
  可是你没有力量
 
  虽然我不知道你要到什么时候才会承认自己没有力量
 
  我没有力量
 
  我只有选择的意志
 
  那些美好的东西  是用来悍卫的  还是用来放弃的
 
  我不放弃 即使时常会觉得放弃
 
  我不放弃 因为我知道我的神在那里没有放弃
 
  只要印刷机上还印着圣经  神的话就在怜悯着这个世界
 
  那怕所有的圣经都被弃置垃圾场  被一个拾荒者看见
 
  上帝也为那一个拾荒者创造天堂
 
  约3章16节:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
 
  我跟随我的神
 
  上帝是我唯一的力量
 
  那么多的事情我计算不明白 结局无法预见  自己似乎什么也不能做
 
  但是却可以用跟随的方式做成
 
  因为诚实的上帝在那里立约
 
  因为在那条路上,主耶稣已经完成  终点已经到达  结果已成定局
 
  所以当我们问,神啊,我要做什么。
 
  传福音吗?那是使命。告诉世人,有神可以倚靠。但那只是使命。因为圣经也说不是奉你的名传道就可以进天国;惟独遵行父旨意的人才能进去。(圣经.马太福音8章21~23)
 
  因为当独裁者用口号显示人民所拥戴,当宗教用律条显明自己,当口中的呢喃表达自己的喜爱时,当用一个个仪式分出门类来时,
 
  上帝说:你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。(圣经.约翰福音13章35节)
 
  神愿意用这样的方式被众人看见他的孩子。
 
  当我们问:怎样才是与神同工?
 
  那我们的神在做什么?
 
  他在保护愚人(诗116:6)
 
  他在乐意饶恕人(新约)
 
  他在保护寄居的,扶持孤儿和寡妇(诗146:9)
 
  他在救护困苦穷乏人(诗35:10)
 
  压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭(赛42:3)
 
  这就是我的神
 
  哈里路亚
 
  我们是神的见证人,不是见证我们看见了神,而是见证神在我们生命中所做的奇妙改变如此让人看见神。
 
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/html/2017/26164.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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       经文:马可九章一至九节
 
  十字架之影,在本段经文看见了,而天国的荣耀,也在本段经文看见了。当时门徒听闻耶稣说快要受死,心中甚为忧愁惧怕,但主对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味之前,必要看见上帝的国大有能力临到。换言之,他们将看见神国的荣耀,所谓看见神国的荣耀,无论马太马可约翰等福音,都是指 耶稣登山变像的事而言,这可无疑议的。
 
  主耶稣何以要使他们见神国的荣耀?因十字架的苦,快要临到他身上,不久,苦难亦将临到他们,故须用异象以坚固他们的信心,并领导他们能勇迈前进。
 
  关于耶稣登山变像的事,本属奥秘之极,我们本不能澈底明白,故须求主赐智慧知识与我们,林前二章十四节:「然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事,惟有属灵的人才能看透」。故我们凭 肉体的眼光断不能明白这不可思议的事,只有凭属灵的眼光,才能明白。我们看本段经文所记,可得如下的教训:
 
  (一)主将在十字架受死,但将来要从荣耀里降临,与众圣徒一同降临。在耶稣变像之时,经云他脸上发光,好像日光,衣服也放光,极其洁白,……这些都是他第二次再临所有的荣耀。但现在主的荣耀,藏在上帝之中,圣徒的荣耀亦然,将来必一同显现在主的荣耀中。
 
  彼得约翰雅各三人,看见此异象后,一生将不能忘记,主所以给他们看见,正所以坚固并领导他们。我们看彼得在其书信里记 说,「我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼看见他的威荣,他从父上帝得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向他说,这是我的爱子,我所喜悦的,我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。」彼得写此信时,年纪已经老迈,事情已过了三十多年,但他还未尝忘怀,此印象甚深刻的在他脑海之中。再看约翰怎样记戴此事,约翰一章十四节:「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正如父独生子的荣光。」他着此书,比彼得还后,但在约翰看来,有如昨日之事,可见此事对他影响之深,雅各因为早死,未有着作问世,若有的话,相信他亦必会提起此事的,这是因为此事,都曾坚固帮助他们。
 
  我们在此时代当中,或须经过十字架的痛苦,十字架是重担,是难看的东西,但一看见天国的荣耀,则十字架的痛苦,算不得什麽了。
 
  在登山变像时所看见的,是主再临时所有的,即我们可以一同在荣耀中降临。彼得约翰雅各等,已经得 ,难道我们不可以得 麽?他们所看见的,已经坚固领导了他们的路程,我们也不当如此得 他好好的领导与帮助麽?
 
  十字架虽苦,但过了十字架的道路,就是荣耀,一想到这荣耀,则十字架的苦,不足介意了。感谢主,他的荣耀,就是我们的荣耀。
 
  其次,给我们知道的,信徒虽死,也有复活,主显荣时,有二人一同显现,即摩西与以利亚,本来他俩早已离世,今竟一同与主显现,不是想象,更不是幻影,乃是清清楚楚的一个人,叁位使徒明明看见,查摩西是在主前一千四百多年前死去,他死后并经上帝亲自把他埋葬,而今,竟清楚看见摩西的真体降临。摩西带领以色列人出埃及,但因犯罪,不得进入迦南,却求上帝给他一看迦南的美景,其心良苦,后主应许他在某某山上,看见迦南,不料事隔二千年,得到应验,今迦南美地,历历在摩西眼前了。
 
  以利亚是善终的一个人,他乘旋风离此恶世,距此亦有九百馀年之久,在这时候,二人都具体地显现出来。
 
  普通人的思想,以为人死后,一切都归于无有,有人死了,埋葬了,火化了,什麽都完了,但基督徒则以为不然,世人不很相信人死后会复活,尤其是身体的复活,总以为渺忘之极。但我们看见登山变像的事,则将明白了身体复活,虽离世二千年,过后还能带 光荣的灿烂的身体回来。
 
  至于那些还存在世上的信徒,到主再来时,不须经过死,只经过变化,便可得 荣耀,永远的身体。摩西是预表死而复活的信徒,以利亚是预表不经过死只经过变化的信徒。
 
  帖前四章十七节说:「以后我们这活 还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样,我们就要和主永远同在。」腓立比叁章廿至廿一节:「我们都是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,他要按 那能叫万物归服自己的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己的荣耀的身体相似。」我们的身体多不满意,有人问我:周牧师,你的身体很好吗?感谢主,很不错,但这是外面的,实际上,我的牙齿动摇,腰骨常 痛,常有失眠……很觉身体不中用,外强中干,我说这话,似乎没有感谢的心,似乎不应该这样讲。因为有人的身体,比我更不好,如患肺痨的人,耗费了所有的资财,还没有希望得到医治,更有人身体常有痛苦,坐卧不宁,然而不要沮丧,这是败坏的身体,结果多是如此,我们不久将要脱去这败坏的身体,要去穿上那荣耀的身体,像主的荣耀身体一样。
 
  印度有一王子,孙达尔先生,(印度的王子与别国不同,尤其不同英国,印度的王子是很多的。)蒙主恩典得救后,常常读经祈祷,为主作见证,很热心。有一次,他要靠主禁食四十日夜,他到喜马拉雅山上,拿四十块石头,放在侧边,不吃不喝,只是读经祈祷,每天拿一块石头,从这边放到那边去,如此过了十七天,气力全无躺在地上,一个樵夫看见,以为他在生病,把他抬回家里,孙先生心里很明白,本不愿意回来,因为他准备禁食四十天,那樵夫虽满怀好意的想帮助他,但他甚感遗憾。但他当禁食时,主提他到乐园里,看见主耶稣,并看见天使众信徒,及牧师长老执事,普通信徒,凡在地上所认识的,在天上亦看见。他被提到乐园时,全像主耶稣一样,头上发光,周围发光,非常快乐,他希望永远不回去。他又常见异象,在见异象时,心中有非常之快乐,但当异象过后,心中又感非常之恐惧。何以如此,他觉得主不是启示他要在天上享乐,乃是启示他要去救人。有一次在梦中,听见一人大声叫他:孙先生啊;你来:他见此人有些认识,但不很清楚,乃问他,你是谁?他答:我是麻疯院里的病人,前数天,你在麻疯院里讲道。我坐在你跟前听道,我的身体残缺不全,听道后心受很大的感动,悔改流泪,早几天逝世,主接我到此,我麻疯痛苦残缺之身,已换过了荣耀健全之身了,我的身体完全与主的身体相像,我很感谢主,也很感谢你。孙先生一觉醒来,觉很希奇,即往见麻疯院院长,查询此事,果然证实该病人确于前数天逝世。这件事情,是孙先生在牛津大学讲的。的的确确证明,实叫我们得很大的安慰。
 
  我们在世,虽然有此痛苦疾病……但将来必要复活,与主同荣同生同享天国一切福气。
 
  孙先生亦常见一异象,看见主耶稣的尊荣,正如启示录所记载的。
 
  马可九章五节说:「彼得对耶稣说,拉比,我们在这里真好,」乃提议「可以搭叁座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚」。他心目中把叁个人列在同等地位,但这是错误的,摩西以利亚二人焉能与耶稣相比?你看七节说:有一朵云彩来遮盖他们,也有声音从云彩里出来,说:「这是我的爱子,你们要听他!」人们以为主耶稣与古昔圣人先知……差不多,回教说耶稣是先知,我国人以耶稣为西方圣人,但圣经不是这样说,摩西以利亚不过是仆人,惟耶稣是上帝的独生爱子。我们要听从摩西以利亚,及各先知的话,但他们的话,都是作证上帝的儿子,故听从摩西以利亚,即是听从儿子。上帝的儿子,是荣耀的荣耀,是上帝的代表,我们看见子,即看见父,听从子即听从父。耶稣与古昔圣人有别,与世界伟人也不同,他是人子,也是上帝的儿子,他是尊荣之主,约翰一章一至二节说:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝,这道太初与上帝同在」。耶稣是万有之主,万有之神,他超乎一切,高乎一切,为教会之元首,教会是他的身体,他在那里,我们也在那里。此荣耀之主就是我们的希望,我们的拯救,我们的一切。我们宣传他,仰望他,信服他,奉献他,这是理所当然的。
 
  现在,我们看见主的荣耀了,主的荣耀,就是我们的荣耀,世上一切的灾难,痛苦……比起将来的荣耀,算得什麽?真是毫不足介意了!
 
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/html/2017/26162.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中神对穷人的眷顾]]> /html/2017/26165.html timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14952 

       利19:9-10;箴19:17;申14:28-29;路14:12-14  
 
  箴22:2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。神不看重富人,也不轻视穷人,相反,神眷顾穷人。
 
  一.神怜悯贫穷人
 
  1.神抬举贫穷人:诗113:5-8谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,6自己谦卑,观看天上地下的事。7他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,8使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。
 
  当然,这些“贫穷人”不仅是指物质上贫穷的,更指生命中谦卑的人。
 
  2.神保护贫穷人:诗146:9耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。
 
  神怜悯贫穷的,保护这些贫穷人:孤儿与寡妇。
 
  二.律法中对穷人的眷顾
 
  1.要给贫穷人有所留下:利19:9-10 在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。10不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。
 
  神的律法上规定,在收割庄稼时,要留下田角,不能拾取遗落的,留给贫穷人去收取,去拾取。如路得在波阿斯的田间拾麦穗(得2章)。葡萄园的果子不能摘尽,不可拾取所掉下的果子,这些都是给贫穷人留下的。
 
  2.取土产的十分之一供给贫穷人:申14:28-29 每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中。29 在你城里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上,赐福与你。
 
  三年的末一年,就是取十分之一年,要按着律法的规定把取出的十分之一积存在城里,给利未人、寄居的、孤独、寡妇们吃,好使他们吃得饱足。
 
  三.神赐福给怜悯贫穷的人
 
  1.神必偿还怜悯贫穷的人:箴19:17怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。
 
  怜悯贫穷的人行在神的心意上,因此神必偿还他。
 
  2.神高举怜悯贫穷人的角:诗112:9他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举,大有荣耀。
 
  神高举怜悯贫穷人的角,使他们大有荣耀。
 
  四.神对怜悯穷人的教导
 
  1.施舍:太6:1-4你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。2所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的,4要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。
 
  施舍、祷告、禁食是犹大人三种敬虔生活的外在表现形式,他们每周禁食一天,把节省下来的生活费施舍给贫穷人,耶稣论施舍的教导是要我们不可把善事行在人前。
 
  2.要请贫穷人吃饭:路14:12-14耶稣又对请他的人说:“你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。13你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。”
 
  耶稣对主人的教导是摆设午饭或晚饭时要请贫穷的,无法报答的。
 
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/html/2017/26165.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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       约翰一书2:7-17
 
  7亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令,这旧命令就是你们所听见的道。8再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。9人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由;11惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。
 
  12小子们哪,我写信给你们,
 
  因为你们的罪藉着主名得了赦免。
 
  13父老啊,我写信给你们,
 
  因为你们认识那从起初原有的。
 
  少年人哪,我写信给你们,
 
  因为你们胜了那恶者。
 
  小子们哪,我曾写信给你们,
 
  因为你们认识父。
 
  14父老啊,我曾写信给你们,
 
  因为你们认识那从起初原有的。
 
  少年人哪,我曾写信给你们,
 
  因为你们刚强,
 
  神的道常存在你们心里,
 
  你们也胜了那恶者。
 
  15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的 事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行 神旨意的,是永远常存。
 
  保罗说:“命令的总归是爱。(提前1:5)”又说:“如今我们常存的有信、有望、有爱,其中最大的是爱。(林前13:13)”
 
  爱有两个不同的向度:纵向的我们要爱神,横向的我们要爱弟兄。
 
  一.爱弟兄
 
  ·一条既旧又新的命令
 
  7-8节
 
  7亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令,这旧命令就是你们所听见的道。8再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。
 
  爱弟兄是一条旧命令,因为它是来自摩西律法。摩西说:“不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。”(利19:18)
 
  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)
 
  ·爱弟兄是住在光明中
 
  9-11节
 
  9人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由;11惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。
 
  在这里有两等人,一等人爱弟兄,另外一等人恨弟兄。他们分别活在不同的光景中,爱弟兄的是活在光明中,恨弟兄的是活在黑暗中。我们以前是活在黑暗中,过着恨弟兄的生活;如今我们是活在光明中,过着爱弟兄的生活。
 
  耶稣说:“世人若恨你们,在恨你们以先,已经恨我了。”恨弟兄是因为恨耶稣,耶稣是世界的光,世人的行为是恶的,光将他们的黑暗显露出来,因此便恨光。同样我们也是世上的光,因着我们没有与世人同奔放荡无度的道路,我们的存在更衬托出他们的恶行,因此他们就会恨我们。我巴不得我们活出让世人“恨”的生活,如果世人不“恨”我们,可以说我们的生活与他们相差无几了。
 
  约翰说:“恨人的就是杀人,凡杀人的就没有永生在他里头。”试问:在我们里面是否还有对他人的恨?求主将恨从我们的生命中拿去,将爱放在我们的生命中。不要继续活在恨中,活在黑暗中。要活在爱中,活在光明中。因为我们不再是黑暗之子,乃是光明之子。
 
  二.爱神

  ·爱神就要认识神
 
  12-14节
 
  12小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老啊,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。14父老啊,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。
 
  在这几节经文中,我们看见约翰写信给三等不同的人,小子们、少年人和父老。其中比较重复强调的是他们的认识。他们认识父并认识那从起初原有的,就是生命之道——耶稣基督。
 
  认识神是爱神的重要前提,如果我们不认识神,也就不可能会爱神。越发认识神,也会越发爱神。越发爱神,也就会越发追求认识神。这两者是相互相成的。
 
  ·爱神就不要爱世界
 
  15-17节
 
  15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行 神旨意的,是永远常存。
 
  这里的“世界”不是指物质的世界,物质的世界是神所创造的,我们要爱它、保护它。这里的“世界”乃是指世界上的事,就如肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。这个“世界”是与父神相对立的,雅各长老说:“人若想与世俗为友,就是与神为敌。”神是忌邪的,他极其恨恶在我们与他之间出现第三者,不要让世界和其上的情欲成为我们的追求或嗜好,成为我们心中的偶像。
 
  一个爱世界的人,就无法爱神。一个爱神的人,就不要爱世界。我们要单单效忠于神,单单爱他。一个爱世界的人,他到头来是竹篮打水一场空,因为这世界和其上的情欲都是暂时的,都要过去。然而一个爱神的人,就是遵行神旨意的人,却是永远常存。保罗说:“爱神的人,这人是神所知道的。”爱神的人,必不落空!
 
  结语
 
  爱弟兄是横向的、水平面的,爱神是纵向的、垂直面的。两者交叉正好形成了十字架,因此,没有十字架,我们就不可能爱神;没有十字架,我们也就不可能爱人。十字架上我们看见神伟大的爱,我们也明白爱的真谛。约翰说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们应当为弟兄舍命。(约壹3:16)”又说:“爱神的,也应当爱弟兄,这就是我们从神领受的命令。
(约壹4:24)”
 
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/html/2017/26168.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在苦难中复活]]> /html/2017/26166.html timg.jpg 

       彼前2:19-25
 
  19倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。
 
  20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。
 
  22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。
 
  25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
 
  感谢神的话语。我们今天来讲讲苦难。宗教的共同课题是苦难,但基督教的答案与众不同。彼得前书2:19-25可以这样分成4个部分:一、为神受苦(19)、二、人的苦难(20-21);三、神的苦难(22-24);四、靠神受苦。人生最大的试探是苦难的试探。而以罪面对苦难乃是魔鬼作王的第一兵法:它先制造苦难,然后带领我们以罪治罪,最终它在交战双方之上安设座位。世界之王就是用苦难把人类变成了人妖、太监和泼妇。然而神的意思正相反,祂要藉着苦难将我们建造成祂的儿女,大丈夫;将教会建造成基督的新妇。
 
  愿为我们受苦的神,用祂对苦难的胜利大大祝福我们。阿门。
 
  一、为神受苦
 
  19倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。
 
  1、为什么
 
  每当苦难降临,我们第一个反应总是:这是什么意思?这是为什么?然后愤怒和绝望充满了我们;然后魔鬼藉着本能的抵抗将我们变成龙的传人或鬼的儿子。但圣灵首先更新了苦难的定义,或者直接宣告了基督徒面对苦难决然相反的态度:喜乐。το?το χ?ρι? ,his is thankworthy;这是荣耀,这是喜乐,这是恩典。χ?ρι? 的基本含义就是grace;而这个字常常指神所喜爱的,神所施恩的。神喜爱而且祝福那些经过苦难或正在为义受苦的人。路加福音前两章正是这样使用这个词的:路加福音1:30,“天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了”;路加福音2:40,“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧。又有神的恩在他身上”;路加福音2:52,“耶稣的智慧和身量,(身量或作年纪)并神和人喜爱他的心,都一齐增长”。神没有唱高调,因为祂的儿子就是在这样的恩典中长大的;祂是我们的主。
 
  2、怎么办
 
  那么我们怎样面对苦难呢?换言之,我们靠什么对付苦难。一种是靠人的方法;另一种就是靠从神而来的良心。δι? συνε?δησιν θεο?,for conscience toward God。不过这个词组应该这样解释:藉着面对神的良心。良心(συνε?δησι?)的基本含义是在苦难面前是非善恶之间的抉择;这良心不是人本主义的选择,而是神本主义的信靠。这里对良心有全新的定义:第一与神相关,良心不再是道德事件而是信仰见证;第二是与苦相关。?ποφ?ρω,量力而行坚持负重,拒绝罪而等候主的拯救(哥林多前书10:13,提摩太后书3:11)。而且是忍耐任何一种(τι?)苦楚。λ?πα?,基本含义就是痛苦、忧愁(路加福音22:45,约翰福音16:6,16:20-22等)。然后有一个动词分词短语修饰忍受苦楚:π?σχων ?δ?κω?,suffering wrongfully。基督徒面对的不是一般的苦难,而是“冤屈”。罪人就是我们的一场冤案,信仰已经意味着冤案开始;惟有良心可以在人间。
 
  二、受苦的人
 
  20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。
 
  1、为罪受苦
 
  20a你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?
 
  正确认识苦难才能正确面对并胜过苦难。人类的第一苦难是为罪受苦。这至少显明了两个事实。第一,一定有神在,所以罪必被惩罚、管教和报复。第二、人都受苦,因为人都是神面前的罪人。佛教也讲人生的苦难,但这个貌似深刻的看见实际上只是一个深刻的谎言。因为如果不将罪和苦连接起来,苦难就会造成一种人类自义:无辜受苦,因此神不存在,或神是不公义的;靠自己或贿赂假神胜过苦难,于是更自以为神。于是异教之人不需要认罪悔改,更不需要基督的救赎。但是圣灵断然否定了异教自夸或谣言:κλ?ο?,rumour, report;glory, praise。彼得让我们看见,罪人受苦常常是因为“犯罪受责打”(?μαρτ?νοντε? κα? κολαφιζ?μενοι ?πομενε?τε),并且“能忍耐”或硬着颈项不悔改(?πομενε?τε)。动词责打κολαφ?ζω主要指暴力和灾变(马太福音26:27),这可以解释“我们的历史”和“我们的人生”;也可以解释耶稣为什么为人类经历十字架的苦难。
 
  2、为善受苦
 
  20b但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。
 
  第二种苦难则是“因行善受苦”并且“能忍耐”。这是神所喜爱的(το?το χ?ρι? παρ? θε?),这个句子是重复或加强19节的概念:为善受苦是可喜爱的,而且是神所喜爱的。人可能不喜爱,甚至厌恶和藐视;但神喜爱。而神的喜爱就压倒了任何人的不喜爱。“行善”(?γαθοποι?ω)更应该指神认为善的行为。这一点可以与蛇的试探(像神一样知道善恶)形成对比。在路加福音第6章,耶稣3次使用了这个概念:“9耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢”;“33你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行”;“35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的”。神看为善的,超越律法主义,是救人,不是害人;超越报恩,而是善待仇敌;“善有神报”。在人生必苦、白白受苦的语境下,感谢神赐给我们受苦的正确理由,并且用天上的赏赐重重迎接着我们。
 
  3、为主受苦
 
  21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。
 
  第三种苦难或最大的荣耀是为主受苦。首先,彼得说这是我们的召命:ε?? το?το γ?ρ ?κλ?θητε,你们被呼召进入这苦难。一方面,这苦难不是偶然的,而是出于神的安排和呼唤。另一方面,既然神呼唤我们进入苦难,必有超验的美意。另外,呼召这个概念也意味着你可以选择,神不勉强人。其次,我们的神不是单单让信徒为祂受苦的假神,祂自己先上了十字架,并且复活。祂先受苦并且为我们受苦,我们的神是独一真神。既然“基督也为你们受过苦”,那么我们为主受苦,为别人的受苦,为别的罪人受苦,也是应当的。只是我们所受的苦没有救赎意义,只有见证意义。最后,不是我们自己在受苦,而是我们在效法基督的榜样,并且祂与我们同在。脚踪(?χνο?)这个概念应该追溯到创世纪3:15,“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”。基督和基督徒都带着脚伤被神高举在乐园里。
 
  三、受苦的神
 
  22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。
 
  1、无罪受苦
 
  22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。
 
  只有圣经启示的神是在人间完全受苦的神,因此也可以说,只有祂才是独一的真神。这位受苦之神有三个特征,第一,只有祂完全是无辜受难,无罪受苦(22)。22节可以说从两个方面人我们认识耶稣的独一无二。一方面,在所有的宗教领袖中,只有耶稣是无罪的,其他任何“教主”都是一个罪人,都仅仅是人。?μαρτ?αν ο?κ ?πο?ησεν。只有耶稣敢这样宣告:“你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢”(约翰福音8:46)。另一方面,在话语上,耶稣从无谎言。δ?λο?,诡诈,狡猾,为害人而设计(马太福音26:4,约翰福音1:47等)。动词ε?ρ?σκω(发现)是被动语态:人试图在耶稣的话语中找到控告祂犯罪的把柄(路加福音6:7,20:20,20:26;约翰福音8:6)。耶稣和祂的道,或行与言,证明耶稣是基督。在这两方面神的儿子与魔鬼之子形成对比,后者从起初就是杀人和说谎的。
 
  2、以义受苦
 
  23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
 
  第二、只有祂以义对苦,而非以罪迎战(23)。受苦的上帝一方面显明了人间的真相,另一方面启示了上帝是谁。没有任何一个人在无辜受难的时候像耶稣那样反应。23与22也可以交叉结构,这里先谈耶稣的话语见证,然后谈耶稣的行为见证或信仰见证。骂(λοιδορ?ω),辱骂、咆哮、没完没了地泼脏水(约翰福音9:28;使徒行传23:4;哥林多前书4:12)。还口(?ντιλοιδορ?ω)即针对辱骂,以骂对骂。其中λοιδορ?ω在这里是present;而?ντιλοιδορ?ω是imperfect;受害(π?σχω)与“威吓的话”(?πειλ?ω)与之平行。?πειλ?ω的基本含义是威胁、恐吓(使徒行传4:17)。威吓主要出于愤怒和恐惧。但耶稣没有恐惧也没有怨恨。因为一方面,上帝必审判(κρ?νω,Present)、而且完全公义地(δικα?ω?)审判和残害我们的人;另一方面,我们为主受苦之后会被高举到神的荣耀里,因为神是公义的。革命,还是交托(παραδ?δωμι,Imperfect),这是个问题。基督徒没有理由政治,但有充足的理由在苦难中完全交托上帝。
 
  3、救赎之苦
 
  24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。
 
  第三、只有祂的受苦就是对罪人的救赎意义(24)。彼得在这里也是引用以赛亚书那段著名的经文。唯有基督的受苦对人类和我具有救赎意义。首尾呼应的还有木头与鞭伤(μ?λωψ,a bruise, wale, wound that trickles with blood)。彼得和保罗都将十字架说成是木头,这让我们回想伊甸园的那棵无花果树,更回想摩西律法中咒诅人的十字架,以及埃及和波斯的木架(创世记40:19;申命记21:22-23;以斯帖记2:23;使徒行传5:30,10:39,13:29;加拉太书3:13;另参马太福音26:47,55;路加福音23:31;使徒行传16:24;哥林多前书3:12;启示录2:7,18:12,22:2,22:14)。当担(?ναφ?ρω)本身也有肩负和放上祭坛、在坛上献祭之意。医治(??ομαι)已经完成,罪已经赦免(Aorist)。中间一句话让我们细想称义之后基督徒的成圣生活,或我们在基督里的重生与复活。特别是在苦难中,我们仍要在罪上死,在义上活。
 
  四、靠主更新
 
  25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
 
  1、从前的我们
 
  理解25节的意思,首先要回到语境之中。彼得前书2:1-2,“1所以你们既除去一切的恶毒(或作阴毒),诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救”;彼得前书2:16-17,“16你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”。这是我们从前的样子,或所谓迷路的羊:以恶报恶投身人际关系和世俗政治,或用世俗的方式进入教会,控告弟兄。?ν用作imperfect,显示我们一直是这样的迷途羔羊;若非被基督找到,这种以罪为义的生活是不可能改变的。?? πρ?βατα πλαν?μενα,如羊走迷。动词πλαν?ω是被动语态,显示我们的生命被自己的罪、魔鬼和世界所捆绑和牵引(以赛亚书53:6)。特别是遇到任何患难,我们一定不能以义面对。因此我们需要基督。

  2、现在的我们
 
  新生活显然就是教会生活。首先,我们都被带回来了,被悔改。?πιστρ?φω是被动语态,意思是to cause to return, to bring back。我们已经被找回来,我们已经回到家中了。其次,我们进入监督的牧养之下。?π? τ?ν ποιμ?να;名词ποιμ?ν的意思就是牧人:祂牧养我们,将我们分别为圣,为我们受死复活(马太福音9:36,25:32,26:31;约翰福音Jhn 10:2,11-16;希伯来书13:20)。当然,基督也是藉着牧师牧养教会(以弗所书4:11)。最后,基督是我们灵魂的监督。一方面,祂是我们的主教(?π?σκοπον,使徒行传20:28;腓立比书1:1;提摩太前书3:2;提多书1:7)。另一方面,他真正更新和保护的是我们的灵魂和生命(ψυχ?ν)。我们的信仰与成功神学无关,只关乎生命的见证——特别是,靠着基督和祂的教会,在苦难中持定永生。timg.jpg
 
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/html/2017/26166.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[突然塌陷的房子]]> /html/2017/26154.html timg.jpg 

  前些年看到一则新闻,报道了美国某地发生的一件怪事。

  一天清晨,一个人到他哥哥家去。万万没有想到的,他举手敲了两下门,整座房子轰隆一声,在他眼前突然消失了。

  在房子坐落的地方,出现了一个深不可测的深洞。这个人赶紧打电话报警,消防队员赶到现场。

  然而,哥哥家的房子连同房子里的人,却没有找到一点踪迹。那个塌陷的深洞里,原来是一条流沙的暗河,房子淹没在深深的流沙里面,不知所踪。

  这真是一件不可思议的事情。房子已经建成很多年,从来没有发现过问题,一家人平平安安地生活在这里,没想到瞬间被流沙吞噬。

  实际上,虽然房子从外表看没有问题,然而根基却不知不觉地遭到侵蚀。当房子里的人还在高枕无忧的时候,房子底部早已被淘空。

  想起耶稣的话:“反听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上,雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌;因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了;并且倒塌得很大。”

  人的情况与房子何其相似,当人们信靠耶稣,就是把生命建立在磐石上;远离耶稣,就是把生命的建立在沙土上。建立在沙土上的房子,虽然表面上看还很好,但没有安全保障,禁不住意外和打击。

  从表面来看,美国华尔街投资人查尔斯.墨菲拥有千万美元,全家住在豪华住宅里。他衣冠笔挺,和同事们谈着新的投资机会,在别人眼里显得“蛮好的。”

  然而谁也没想到,他会从24楼纵身跳下,离开这个世界。

  了解墨菲的朋友知道,虽然墨菲年薪近百万美元,然而却陷于对财物的忧虑中,担心自己的收入会受到影响,不足以维系家人开支。他没有把忧虑交给耶稣基督,而是想依靠挣更多的钱拯救自己,结果越陷越深。

  就像提摩太前书中所言:“贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”

  曾经听说过这样一件事,一个虔诚爱主的弟兄为了更好服事教会,去神学院深造。没想到毕业以后不再信神,远离了教会。

  前几天和一个神学院的教授提起这件事,这个教授承认有这样的事情。他说,有些神学院过于强调神学家的著作,结果学生花费大量时间读神学,却没有了读经的时间。

  一个天主教神父也告诉我,在他所读的神学院里,唯物主义哲学占了很多的比重。

  当神学院在强调学说的同时,忽视了在耶稣里面的建造,使学生的生命造成多大亏损!

  在生活中时常遇到这样的基督徒,自以为掌握了一套完整的神学体系,显出一幅真理在手的样子,言谈举止看不出耶稣的样子。

  神学岂能代替神吗?全能而无限的神,岂能塞进人总结出来的神学套路?就像当年的法利赛人以律法称义一样,而今又有多少人以神学称义?

  有多少人虽然张口闭口都是耶稣基督,却像那些不信耶稣基督的人一样,在生命的深处已经失落了这块最重要的磐石。

  不要忘了耶稣说的话:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”

 

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/html/2017/26154.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[带你学习小要理问答(7上)]]> /html/2017/26163.html 640.webp_副本.jpg 

  目的:
 
  帮助大家认识到上帝的预旨是什么,从而受激励,生发一颗感恩的心,为荣耀神而活!
 
  经文:诗33:11 ;赛14:24 ;徒4:27-28 ;弗1:11;罗9:22,23 ;罗11:33
 
  问:上帝的预旨是什么?
 
  答:上帝的预旨乃是他随己意定永恒的目的,为着他自己的荣耀,预定了万事。
 
  (给一分钟,让大家来背诵这一要理问答!)
 
  一、对神预旨的基本了解
 
  1、神的预旨指什么?
 
  当我们提到上帝的预旨的时候,我们当知道,“预旨”这一词,中文也翻译为“旨意、计划或谕旨”,它是指上帝旨意内在的活动,绝不是偶然发生的。
 
  在神从来没有偶然,偶然只是针对我们这些有限的人而说的。
 
  因此我们可以这样说,上帝的预旨就是,神从永远本着自己至智、至圣的计划,自由不变的定准历史中一切将要成就的事。换句话说,上帝在永恒中定下了计划(即预旨),然后历史过程中发生的一切都根据这一上帝的预旨或计划发生。所有的一切都一一对位。
 
  2、对神预旨的比较性认识
 
  我们比较人的创造性来看。当人想制造什么的时候,总是首先在大脑中构思一幅图像,然后再对图像从局部性或整体性的看法予以加减调整。然而,对于上帝,并不需这样。
 
  神所想的,就立刻在他的计划中全然的显露出来,不需要调整、不需要增删,而是完全准确地,以着他无限的智慧,立刻选择最好的目标以及达成这目标最佳的途径。绝没有任何外在的模式能强加于上帝,迫使他在想创造的时候,必须效法、模仿与参照。
 
  创1章神所造的一切,都是他计划的表达。
 
  上帝的预旨就是表达他心思计划的工具。存在、发生的一切,都是这一预旨的展现。因此,我们说他是随己意预定一切必成的事。
 
  探讨:上帝的随己意与我们人的随己意有哪些区别?
 
  当人说,“我随己意要行何事就行何事,无人能阻无人能拦!”,所有人就都要鄙视这个既自大又狂妄的家伙。
 
  但当上帝宣告自己是随己意行作万事的主的时候,却不是他过份自大或狂妄,他而是宣告了自己的一个事实。所以一些原则,唯独适用于上帝,人却不适用。
 
  我们看到,人可能最喜欢在想做事时,想怎么样就怎么样,最好没有任何约束,这样感觉就很“自由”,这是当代人对“自由”的理解;
 
  然而俗话说,“世上不如意之事十有八九”,岂有凡事皆顺心都如意的?因此人在做事时,总会遇到挫折,有阻拦,有限制等等,以致最后往往达不到预期的目标,这从我们的立志定计划常常没做到的事上就可以看出。。。这证明我们人的有限。
 
  然而,上帝却不是这样,他计划的实施,完全在于他从永远就是这么定的,所定的就必然要发生,所发生的,完全在于他自己,不在他之外的任何受造物。
 
  因为这是他根据他自己的旨意所做出的决定、指定或预定,因此这也是最自由地按他旨意的计划,也因而是最智慧地预定万事。这正是以弗所书1:11所说的:我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。
 
  换句话说,我们之所以得以在他里面得着基业,是因为什么?是因为他旨意就是如此预定,能成的因由是在于且唯独在于他随己意行万事。
 
  注意,这让我们看到:
 
  A  没有任何人或事可以阻拦上帝向他子民的爱。
 
  当摩押人执拗的要通过巴兰先知咒诅以色列人时,神是何等爱他的子民,他怎么行事呢?巴兰先知一开口咒诅,咒诅的话就全成了祝福的话,再试,仍是一样;这样,谁可以拦阻上帝行事呢?
 
  我们看到保罗论到那些被基督救赎得脱离罪恶生活的人,他说:谁能叫我们与基督的爱隔绝?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是刀剑吗?不,这一切都不能阻拦或隔开基督向我们的施爱。
 
  试问在你的生活中,有没有见过一个人这么样的爱你?不管前边发生怎么样的困难,他都义无反顾,执着爱你?只有你的神。
 
  B  实际上,不信基督是对神旨意最大的敌挡。
 
  3、对神预旨的具体认识
 
  1)  包括哪些特性?
 
  我们要更多了解,上帝的预旨都包含了哪些重要的特性?
 
  A  上帝的预旨以他本身的智慧为基础
 
  他的智慧显现在,对最优化目标的选择,以及选择成就这些目标所需要的最有效的途径。(罗11:33)
 
  B  上帝的预旨是永远的
 
  它并不是在时间中慢慢成熟,也不是因为他知识的有限而需要慢慢的学习才加增智慧。
 
  C  上帝的预旨是有效的
 
  神计划及所决定的事必定要发生,没有谁能阻挠他或可以阻挠他。
 
  D  上帝的预旨是不变的
 
  人或许为了种种理由时常改变计划,然而神却总不会更改他的计划,因为神在永恒里所定的计划是绝对的,是正确无误的,因此也是不改变的。(伯42:1/4)
 
  E  上帝的预旨是无条件的
 
  神的预旨在任何事件中,都不需依靠外界的任何才得施行,一切只依赖他自己。(徒2:23; 弗2:8)
 
  F  上帝的预旨是包含一切
 
  探讨:是否一切都在神的计划中?包括我们的生活、动作、存留、世界所发生的一切,无论善的恶的?
 
  是的,上帝在永恒中就定下了预旨(计划),在历史过程中所发生的一切都是根据这一预旨而发生的。没有任何的事情可以让神感到意外的,在神没有意外,一切的发生都已在他的计划之中,
 
  换句话说,一切事情的发生之所以会发生,是因为都在他永恒的计划之中早已如此定准。无论是必然的,或是可能的事,无论是良善的或邪恶的事,都在神的计划里。(箴16:4)
 
  如果有人认为某些事件的发生不在上帝他的计划里,而被忽略,这就有背于他完全、绝对的统一性。这些事包括:
 
  A好事
 
  弗1:11我们为什么能在基督里面得基业?是因为上帝在永恒的计划中就这样预定了我们的。不是吗?因此我们要更感恩为自己被神的拣选。
 
  B恶事
 
  基督被恶人弃绝钉十字架,我们可以看出是由于神永远的定旨,
 
  路22:22——“人子要照所预定的去世”
 
  徒2:23——彼得在五旬节也对听众说:拿撒勒人耶稣是“按着神的定旨,先见被交与人”
 
  徒4:27/28——不久之后有一群信徒在祈祷中承认,那些人把耶稣钉十字架上,乃是“成就神手和神意旨所预定必有的事”
 
  虽然如此,将耶稣钉十字架,乃是一项罪大恶极的滔天罪行,他们乃是干犯神的诫命(神显明的旨意)出于嫉妒,就以虚假的控告制他于死地,所以犹太人、希律、彼拉多、外邦人都当为自己的罪行负上罪责。
 
  C想不到的事
 
  有些意外的事,由于无从捉摸微妙的原因,突如其来,不让人注意到,但也是预定的。如:王上22:28-34巧装打扮的以色列王,被随便放出的一弓射死。
 
  问:这么凑巧的事,是否掌握在上帝的手中?
 
  注意,在神从来没有凑巧。
 
  “如果有任何事物是不经他主权允许而发生了,那么这件事就有损于他的主权;如果神不允许某事发生,而这事竟然发生了,那个导致这事发生的,就比神本身有更高的权柄和能力。如果有任何被造物在神的主权范围之外,那么神就不是全权的神;如果神没有全权,他就不是神。”
 
  然而圣经箴16:33却表明,“签放在怀里,定事由耶和华。”细小的事都在神的掌管之中。(创45:8)
 
  D经过与结果的事
 
  帖后2:13“因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”
 
  2)与传福音的关系
 
  探讨:既然神的预旨包含一切,那如何解释我们仍要传福音的问题?
 
  神不仅定下了这件事情要达到的目标,神也定下了如何到达这个目标的途径。神要让一个人信他,就必定借着人将福音传给他,使他相信而得救。(帖后2:13)
 
  假若神感动你传福音给一个人,你说你不传,那么神就兴起另一个人来传福音给他,神要让他信的计划永远不会失败。但留意,你就在当中失去了传福音的福份,并且要承担更大的责任;
 
  你说,“看,我阻挡了神的计划”,有没有呢?没有,中间发生的这个过程也是神定准的,那么你要因你故意违背神命令的显明的旨意而背负更重大的罪。
 
  确实,圣经告诉我们,有一些人至终不信,是因为他们被预定遭毁灭,但请注意,那是神隐秘的事情,隐秘的事情是属于谁?申29:29。我们需要做的是遵行神的话。
 
  应用:
 
  这鼓励我们因当怀着敬畏的心,勇敢努力的广传福音,因为神的心意透过圣经很明显。
 
  E人的寿限    伯14:5;约7:30;赛38:1-5;徒17:28
 
  3)与罪来源的关系
 
  探讨:如果神的预旨包含一切,那么如何解释罪的来源问题?
 
  从圣经来看,罪的存在的确是先于人的存在。亚当犯罪,并非是罪恶的起源,而是罪进入人类的开始(罗5:12)。
 
  根据圣经的教训,神所造的人原是纯洁无瑕的,由于魔鬼引诱,人起了私欲之心犯罪堕落,从而他失去原有纯洁的本性。魔鬼原是天使,因背叛神而失去原有的纯洁。若再进一步问,天使如何会犯罪的?谁引诱天使犯罪的?
 
  罪的来源是否是神呢?你要小心!圣经明言,神是全然圣洁之神,他“断不至行恶,全能者断不至作孽。”(伯34: 10; 诗5: 4; 34: 16)。他不恶意试探人,也不被恶试探(雅一: 13)。
 
  关于罪的来源,我们只能追溯到天使犯罪为止,"犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪"(约壹三8),因圣经的启示只到此为止,我们最好也是到这里安静,就此打住。
 
  因此,我们有必要作如下申明:
 
  A神没有犯罪,也不可能犯罪,所以不能因罪向神追究;
 
  B我们不应以为,宇宙中永恒存在着一股与神有相似甚至同等力量的外在邪恶势力,即二元论思想;他们相信宇宙最终存在着两股相等的力量,一善一恶
 
  C我们也永不应以为罪使神措手不及,或挑战、胜过神的全能或他对宇宙护理的控制
 
  因此我们得出如下结论:
 
  一方面,我们永不应说神犯罪,或因罪而怪责他,他绝非罪的创始者;另一方面,我们亦必须肯定,随己意行作万事的神(弗1:11),确实许可罪进入世界。纵然他不以罪为乐,他却许可罪透过道德受造物自愿的抉择进入世界,最终都要成就上帝永远的旨意。
 
  (复习小要理问答)
 
  应用:
 
  A  理解到神总是随己意行事,而让我们不要企图在祷告中控制神,将自己的想法强加于神
 
  B  不要误解上帝对你爱的用心,承认自己的有限。请放心,神永远不会出错,也不会有任何诡诈的动机与想法。
 
  C  因着神至智的预旨安排,我们当时时调整自己的眼光,用神美意、荣耀的眼光看待眼前的患难与逆境,从而向他感恩。
 
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       约19:34-35
 
  昔日,我主基督在十字架上,苦弱至死。
 
  曾经,他成为一个婴孩,像人类的婴孩一样出生。若非有人教导他,他便不懂得走路和说话;若非有人养育他,他便不能存活;若非马利亚喂他,他便不能长大。
 
  基督将自己下降到一个需要依赖人类的状态。圣子变得软弱,脆弱,变得困窘,甚至变得狼狈。不是人在囧途;曾经,是神在囧途。
 
  圣经说,天使们也在详细查考这一切,“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然! 就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见”(提前3:16)
 
  是的,当天使长米迦勒从天上观看这一切时,他眼里一定噙满了泪水。他心里一定满怀不解。至高的上帝,为什么要让自己在人间受辱,在一群罪人中受欺凌呢。亚当的后代,不是宇宙中犯下叛国罪的一群钦犯吗。
 
  是的,当罗马的士兵,用枪刺入基督的肋旁时。那些天上的士兵,比罗马军团强大一万倍的、耶和华的军团,一定死死握紧了他们手中的枪,直把那枪都快要攥断了。
 
  是的,当人们在十字架下,讥讽耶稣,摇着头说,他是以色列的王,现在可以从十字架上走下来啊。“他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧,耶和华既然喜悦他,可以搭救他吧”,正如大卫在诗篇22篇,指着基督所预言的一样。那时,天庭之上,必已充满了天使们的哭泣。
 
  甚至,当复活的基督在加利利海边,三次问彼得“你爱我吗”。那目睹了这一切的少年天使,就是在空坟墓里对马利亚说,“为什么在死人中找活人呢,你们的主,那钉十字架的拿撒勒人耶稣,已经复活了”的少年天使,他们刚刚擦去的眼泪,也会忍不住再次流出。主啊,你不是已为他们上十字架了吗,你不是已将不属于你的咒诅都承担在身上了吗,你不是已从死中复活、得回你的荣耀了吗。那降卑的道路你不是已走完了吗。主啊,跟我们回家吧,你何苦还要降卑自己,去问那个三次不认你的人呢。
 
  亲爱的弟兄姊妹,请问,在恋人之间,在夫妻,父子,母女之间,是谁会反复地问对方,你爱不爱我呢。是充满了爱的那一方,还是需要爱的那一方?是渴望付出的那一方,还是渴望被爱的那一方?
 
  是的,通常都是渴望被爱的那一方,去问另一方。那么,是问这话的人更卑微呢,还是回答的人更卑微呢。是的,问的那一方是更卑微的。因为他的话向对方透露,他需要对方的爱。他不怕被对方轻看,他渴望被爱胜过了自己的尊严。
 
  但是,复活的主也需要彼得的爱吗。他明明知道,在他以外,我们没有爱。在他受难之前,彼得的爱已彻底失败了。
 
  有时候,我们也愿意受苦,去换取或者满足我们被爱的渴望。因为被爱,是上帝放在我们里面最深的渴望。请容我这样说,被爱是比爱更深的渴望。除非我们“被爱”的饥渴被满足了,我们“爱”的渴望将永远不得满足。认识不到这一点的人,都是道德主义者。他向别人付出的爱,其实不是爱,而是一种道德。他洗碗,扫地,他任劳,任怨,他为对方付出了大半辈子。你可以称他是一个高尚的人,但你不能说他是一个有爱的人。因为他还没有被爱。
 
  不承认这一点的人,都是还不真明白福音的人。
 
  是的,有时候我们愿意生一场病,如果因此可以被爱,我们愿意一辈子躺在床上,不能走路,如果这样他就会一直陪在我的床边。我们愿意自暴自弃,甚至自我伤害,让自己显得特别可怜,只要这样可以引起对方的关注。
 
  是的,如果那个从来没有看过我一眼的女生,那个从来没有和我说过话的、名叫蒋蓉的女孩,会将她的全部注意力投射在我身上,哪怕只有短暂的一分钟;如果因为我的缘故,可以让她发出一声尖叫。我甚至愿意当众被刺一刀,“有血和水流出来”。如果,我还可以碰巧倒在她的怀里,哪怕这一刀会要了我的命,我也愿意。
 
  但是,我要问的是,难道基督也需要我们的爱吗?难道他是为了得到门徒们的爱,而走上十字架的吗?
 
  我渴望从我身上,有血和水流出来,这是一个没有爱的人渴望得到爱。但在十字架上,有血和水从基督的肋旁流出来,这是爱本身,从上帝的旨意中,从救主基督的顺服中流出来。这就是我们的牺牲,乃至人类历史上一切英雄和圣人的牺牲,与十字架的区别。这就是我们的任何付出都不配称为受难的原因。神就是爱,所以神本身的受难才配称之为受难。
 
  “有血和水流出来”这不是基督在向罪人乞求爱,而是爱在征服我们。不是基督在邀请我们以人类的爱来与他配合,而是这爱从他肋旁流出来,满足了我们灵魂深处被爱的渴望。
 
  是的,“有血和水流出来”,这血是救赎的血,水是洁净的水。在迦拿的婚宴上,六大缸的水也不能使人洁净,所以耶稣将它们变成了酒。在最后的晚餐,耶稣举起这酒,说,“这是我的血,是我与你们所立的新约”。从今以后,你们不需要流血去得到爱,你们也不可能流自己的血去得到爱。在你们身上,流血的爱仍是虚假的爱。唯有在主的身上,流血的爱,才是你们梦寐以求的,你们想却不敢想,求却求不得的爱,今日赐给你们。
 
  来吧,我仿佛听见主这样说,不要再去抚摸自己的伤口了,不要再去舔自己的伤疤了,不要沉浸在自己以前的付出和代价里不能自拔了。来吧,伸出手来,摸我肋旁的伤口。唯有这才是,爱的代价。
 
  十六世纪宗教改革时,天主教会有一位著名的神学家,叫贝拉明主教。他有一句著名的话。说,在新教的所有异端教训里面,最大的异端是什么呢? 你可能会说,是因信称义吧,或者是唯独圣经,是唯独基督?但贝拉明主教说,都不是。“新教最大的异端,就是教导信徒可以有得救的确据”。
 
  意思是说,宗教改革的信仰,教导我们说,一个信靠基督的十字架的人,可以得着被爱的确据。
 
  你见过中国古人如何立下盟约吗。他们不但要杀一只鸡,或一头牛,要喝下祭物的血。但他们觉得光是鸡血,还不够保险。他们就勇敢得用一柄锋利的刀,割破自己的一个小指头,将自己的一滴血,混入鸡血里面,然后喝下去。
 
  今天,有一种很流行的神学,就是片面强调基督在十字架上的苦弱,基督悲苦到一个地步,好像他需要人类的爱。像小时候一样,他需要人类的母亲去喂他,需要人类的父亲去扶他一把。这种神学很煽情地说,你听见主耶稣的呼唤了吗,你爱我吗,你爱我吗,你必须怜悯他,你必须同情他,你必须也割一滴自己的血出来,和他的血一起混在你的杯里面。
 
  不。让我们在今夜大声地说,不是的。我亲爱的弟兄姊妹,99%的福音,仍然不是福音。十字架上的基督,呼唤的是他的父,顺服的也是他的父。他没有邀请人类与他的爱合作。你知道吗,只要福音里有一滴血是你的,贝拉明主教就是对的,你这一生,直到最后一天,都不可能有被爱的确据。
 
  亲爱的弟兄姊妹,让我们感谢主吧,因为今晚,我们要领的杯,里面没有一滴血是我们自己的。里面都是基督的宝血。里面唯有基督的宝血。nothingbut the blood of Jesus。
 
  今夜,我要向你们,神所爱的儿女们,再次传扬这个500年来最大的“异端”。就是凡信靠我主耶稣基督十字架的,你们有了被爱的确据。因为在十字架上,“有血和水流出来”,上帝的公义被一次满足了,而你们内心深处被爱的渴望,也被一次满足了。
 
  从此,你们可以去爱,因为你们已经被爱。
 
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/html/2017/26167.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
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  (太7:1-5)"你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:'容我去掉你眼中的刺呢?'你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。"

  人活着,没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼,人至清则无朋。跟家人争,争赢了,亲情没了;跟爱人争,争赢了,感情淡了;跟朋友争,争赢了,情义没了。争的是理,输的是情,伤的是自己。

  黑是黑,白是白,让时间去证明。放下自己的固执己见,宽心做人,舍得做事,赢的是整个人生;多一份平和,多一点温暖,生活才有阳光。

  主耶稣在马太福音五到七章的"山边宝训"中,讲述了许多重要的真理宝训。其中有一段是讲到不可论断人的教训,

  使徒保罗也说:"人应当以我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主。所以,时候未到,什么都不要论断。只等主来。祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从上帝那里得着称赞。"(林前4:1-5)弟兄姐妹,我们知道论断不仅是没有爱心的表现,更是人格上的缺陷;论断不仅是对弟兄恶意的判断,更是篡夺属于上帝的权柄;论断不仅会伤害弟兄之间的感情,更会破坏教会的同心合一;论断不仅会使我们遭到别人的论断,更会使我们陷入上帝的审判之下; 既然论断是一种情节非常严重的罪恶,自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶,但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格,避免落在论断人的罪恶之中呢?论断不仅会使我们遭到别人的论断,更会使我们陷入上帝的审判之下; 既然论断是一种情节非常严重的罪恶,自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶,但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格,避免落在论断人的罪恶之中呢?“谁人背后无人说,哪个背后不说人”的古话,就足以告诉我们,背后论断是人际交往中极为普遍的一个问题;圣经中有关“不可论断”的经文教导之多,也足以说明“背后论断” ,在我们教会中是一种极为普遍而又严重的罪恶。“背后论断”不仅会破坏弟兄姐妹之间的关系,点燃别人心中怨恨的火焰,使自己成为被论断的对象;更严重的是论断弟兄,是越分、夺取属于上帝的权柄的大罪。既然论断弟兄是一种常见而又可怕的罪恶,所以我们就应当除去一切论断弟兄的言语和习惯,结出嘴唇的果子。但是到底什么是论断呢?

  关于不可论断人的教训,可以分几个问题来思考:

  一、什么叫作论断人?

  这里所说不可论断人是指弟兄姐妹之间说的。

  所谓"论断"我们知道一个人作一件事,是可以有多种动机的,人可以从好的方面去想他,也可以从坏的方面去想他。至于对我们的主内弟兄姐妹,我们更应信任他们的动机。一个真正重生的有属灵生命的弟兄姐妹,也是天天在上帝面前悔改认罪,追求成圣的。但论断人的人总是从坏的方面去论断主内弟兄姐妹罪的人,人却抓住他的某个软弱、过失或缺点紧抱不放,不断歧视、论断或定罪,结果正如经上雅4:11-12主的兄弟雅各说:"弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?也正如主耶稣所指责的:"为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?"

  论断人的人所采用的论断人的方式有两种:一种是较多采用的背后、暗中论断人的方式,另一种是当众论断的方式,恶意攻击人。

  二、什么样的人最喜欢论断人?

  1、教会中没有重生的、带有世俗精神的人,最喜欢搬弄是非,论断别人;他们自己虽然并不比别人好,甚至实质上远比别的弟兄姐妹差,但他们却昧于责己,严于责人,甚至捕风捉影,恶意论断,加罪于人。

  2、有的弟兄姐妹彼此之间有矛盾、有私怨,而又不肯用爱心彼此宽容的人,有时也容易犯彼此论断的罪。因此使徒对此发出劝勉说:"倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。"(西3:13)

  3、有时教会弟兄姐妹中若有了纷争、结派的事,彼此之间也容易产生论断,甚至毁谤、攻击的事。例如哥林多教会中有些属肉体的信徒就是这样。有的说:'我是属保罗的,'有的说:'我是属亚波罗的',有的说:'我是属矶法的,'有的说:'我是属基督的。'(林前1:11-13;3:3,4)以致主的忠心仆人,使徒保罗也遭到了某些信徒的论断。(林前4:1-6)许多弟兄姐妹因宗派不同对倪柝声的论断、

  4、弟兄姐妹有时灵性软弱,失去爱心时,也会犯论断人的毛病。如果弟兄姐妹有美好的灵性,满有爱主爱人,彼此相爱的心,就不至于犯论断弟兄的罪。比如,当我们听到别人在论断我们所敬爱的父母或主内长者,或我们所爱的弟兄姐妹时,我们会不会也跟着论断呢?不会的。我们一定会去告诉我们所敬爱的人,向他们了解这究竟是怎样一回事。如果发现是误会,就会立刻去解释,或消除误会。如果发现是有点缺点,但被夸大了,我们也会用爱心加以提醒,帮助。

  三、为什么不可论断人?

  1,论断人实际上是犯了第九条诫命:"不可作假见证陷  害人。"(出20:16)论断人的人常常是从坏的方面论断弟兄的动机和品格,或是把人的小缺点随意放大,上纲下线。因此论断人的人常常是在不同程度上作了假见证,破坏了弟兄的名誉。

  例如曾听说,国内有个别少数传道人和信徒热衷于搞分裂、派性活动,他们对那些在某些事的观点和作法上和他们不同的上帝忠心的仆人和爱主的信徒,进行无情的论断和攻击,斥责他们是堕落了,背道了等等。甚至还对有的上帝忠心仆人进行人身的攻击,完全是捕风捉影,毫无事实的根据,也有的抓住人的一点小缺点,任意夸大,上纲下线。其实这些被论断和攻击的人,过去在信仰考验中,都为主受过苦。出来后也都为主热切作工,都是上帝忠心的仆人。如今却为了某些事的观点,作法不同,竟遭到对方无情的论断,甚至是毁谤和攻击。以致有些信徒竟也因此被蒙蔽,原先对那些上帝的忠心仆人很尊敬,从此之后,却视如仇敌,不理不睬。

  当我们听到这些情况后,心中甚感忧痛。我们不要把这种论断人的罪看作小事,实际上已是严重地干犯了第九条诫命,作了假见证,破坏了上帝仆人的名誉和影响力,使主的圣工遭受很大的损害,使主的圣名蒙受羞辱。

  2、论断人实际上也等于是论断律法。如前面读的经文中所指出:"人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢。"

  为什么说,论断弟兄就是论断律法呢?因为律法没有加以定罪的,论断人的竟加以定罪了。这样,论断弟兄的,也就等于论断律法了。

  例如有一次,摩西奉命从以色列的长老中拣选了七十人,招聚他们到会幕面前来。"耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话。"上帝这样选召他们的目的,是要他们和摩西一同担当管理百姓的重任。

  但这时却有两个长老没有奉命前来,他们仍留在营里。一个名叫伊利达,一个名叫米达。结果圣灵也"停在他们身上,他们就在营里说预言。"

  当年轻的约书亚得知这一情况后,感到很生气,他认为这两个人太傲慢,竟敢违抗摩西的命令,不到会幕面前来聚集。而现在居然也在营里说预言,心中甚感不服气。于是对摩西说:"请我主摩西禁止他们。"

  但摩西的看法和约书亚不同。他想他俩不能来会幕前聚集,必是有什么特殊原因。现在上帝的灵既已临格在他们身上,使他们受灵感,说预言,那就证明他们也是蒙上帝悦纳的。既是这样,应该为他们欢喜感恩才对,为什么要禁止他们受灵感、说预言呢?于是摩西对约书亚说:"你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把祂的灵降在他们身上。"(民11:24-30)

  摩西的看法是对的。但约书亚却犯了论断人的过错。约书亚认为那两个长老是傲慢,竟敢不尊重摩西的命令前来聚集。又加上嫉妒的心理,竟想禁止他们受感说话。然而事实上这两个长老所以没有奉命来到会幕前聚集,根本不是由于傲慢,而相反却是由于谦卑。他们感到自己不配蒙拣选,没有能力担任管理百姓的重任。因此就没敢前来聚集。鉴察人心的上帝知道他们心里的意念。因此特降下圣灵在他们身上,以加强他们的信心和力量。由上述例证可见,约书亚心里所加以定罪的,上帝的律法却没有加以定罪。这样,约书亚心中论断那俩位长老,也就等于论断律法,论断上帝了。

  3、论断人会伤害被论断的弟兄姐妹的心灵,绊跌别人的灵性,羞辱主的圣名。因此使徒保罗在书信中特别禁戒信徒不可彼此论断。例如当时信徒中对于是否可吃祭过偶像的肉食问题,引起了争论,形成了两派不同的看法。使徒保罗特别劝告他们不可彼此轻看,彼此论断,而要彼此接纳,彼此相爱。

  如保罗在书信中说:"有人信百物都可吃,但那软弱的只吃蔬菜。(因害怕市场上出售的肉食是祭过偶像的,就不敢吃肉食)吃的人不可轻看不吃的人,不吃的人不可论断吃的人,因为上帝已经收纳他了。你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。……吃的人是为主吃,因他感谢上帝。不吃的人是为主不吃,也感谢上帝。"

  接着又说:"你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要站在上帝的台前。所以我们不可再彼此论断,宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。"又说:"你若因食物叫弟兄忧愁,就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。……所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事。""所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与上帝。"(罗14:2-6;10,13,15,19;15:7)

  使徒保罗的这些教导,仍同样适用于今天对某些事物有不同看法的弟兄姐妹身上。例如关于聚会场所的问题,就不是什么大的原则性问题,重要的是能持守并传扬纯正的真道。因此弟兄姐妹就不要为了这些非原则性的问题争论不休,更不要为此彼此论断,彼此攻击。使弟兄绊跌,使圣工受损,使主名蒙羞。而却要彼此尊重,彼此接纳,彼此代祷,彼此相爱,使主名得荣耀。

  4、论断人不但使被论断的人受到伤害,使听见的人受到绊跌或危害,而对自己的灵性也必造成更大的危害。

  一个经常喜欢论断人的人,他的爱心就必渐渐完全丧失。他的自以为义,傲慢自负的精神就必不断增强。在十二门徒中犹大是最欢喜论断人的。

  5、一个喜欢论断人的人,在主眼中看来也已犯了更严重的罪。正如主耶稣以严厉的口气斥责说:"为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。"

  主耶稣在这里把论断人的人称为"假冒为善的人",是很有道理的。因为凡论断人者,都必自以为义,自以为善。然而在论断人的事上,他实已无善可言。如果他真是善的话,他就当用爱心去了解、或提醒、或帮助对方,而不是毫无爱心地论断对方。

  6、对主内弟兄姐妹和主的忠心仆人的论断,是主极为不喜悦的。论断人的人常是很盲目的,甚至对远比他们好的弟兄和主忠心仆人也竟加以严重的论断。

  例如哥林多教会中一部分属肉体的信徒,由于派性活动的作怪,竟对引领他们信主的主的忠心仆人使徒保罗,也加以论断起来了。使徒保罗温和地责备他们说:"人应当以我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时,各人要从上帝那里得着称赞。"(林前4:1-5)

  又如上帝忠心的仆人摩西遭到米利暗和亚伦论断、毁谤的严重事例,记在圣经中,更是作为我们的鉴戒。

  经上记载:"摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子,就毁谤他说:'难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?'"(民12:1-2)

  其实,摩西娶古实的女子西坡拉为妻,是早在过去寄居于米甸旷野的时候。

 

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/html/2017/26157.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[将忧虑卸给神的四个方法(cf)]]> /html/2017/26158.html  1.jpg

  你有过忧虑吗?有句话说:人无远虑必有近忧。

  很多时候我们被忧虑覆盖,层层包围:求业,婚姻,家庭,工作,房子,孩子,事业,经济,疾病,养老,及属灵的道路忧虑重重,“愁啊”!“难哪”!多少的人被压垮了!以至于整个人变得忧郁了!前几天看到的新闻,说我们中国每年的自杀率有25万多,其中是中年和青年。科学在腾飞,经济在发展,生活越来越好,但是人心里的压力却越来越大,怎么办?今天就让我们找到解决的方法:将你的忧虑卸给神!

  忧虑:各有不同,有的是为着未来,就如“杞人忧天”,有的是因着环境,有的因着灵性。但无论是那一方面,都给人带来了忧虑。

  为何将忧虑卸给神?

  我们有了忧虑,怎么办?

  圣经告诉我们,将忧虑卸给神,

  为什么?因为神顾念我们。

  1、神能顾念我们的难处.

  我们想尽方法来解决难处,但是钱财解决不了,地位解决不了,人的能力解决不了,我们陷在无助里面,谁能解决我们的难处?神能!祂是全能的神,是无所不能的神!

  是祂创造的天地万物,是祂使死人复活,是祂赶出污鬼,祂是说有就有,命立就立,有这样一位全能的神,我们还怕什么呢?还忧虑什么呢?祂是大有能力的神,把我们的忧虑卸给这位全能的神吧!

  2、神必顾念我们:顾念是关心、关怀、挂念、帮助之意。

  神为何关心我们呢?因为祂是我们的天父—天上的爸爸。并且祂的属性就是爱—神就是爱。地上的父母尚且关心疼爱自己的孩子,何况我们在天上的爸爸,充满爱的爸爸怎能不顾念祂自己的孩子呢?

  亲爱的弟兄姊妹们!我们有这样一位疼爱我们的爸爸关心我们,顾念我们,为何还这样的忧虑:感觉自己没有办法过下去呢?这岂不成傻瓜了吗?让我们把忧虑卸给这样爱我们的天上的父亲吧!

  如何将忧虑卸给神

  基督徒到底怎样将忧虑卸给神呢?

  1、交托卸忧虑

  诗篇37:5告诉我们,将你的事交托耶和华.

  什么叫交托呢?在我们祷告的时候,很多人在给神画圈,神啊!往这里跳。也就是说让神按照我们的意思给我们成全,没有成全的时候呢?就认为神不听我们,不管我们。

  那么到底什么是交托呢?我们从圣经找答案,约翰福音有两次祷告,一次是水变酒神迹里面的马利亚祷告:耶稣啊!他们没有酒了。她没有给主说,主啊!求你从天上降下酒来,或者感动人送酒来,没有!只是告诉主,他们没有酒了。

  还有拉撒路病了,马大和马利亚对主说:主啊!你所爱的人病了,她们没有说,主啊,求你来按手在他身上医治他,没有!她们只把这件事告诉给主,自己不管了,完全交给耶稣,这就是交托。

  注意计划和交托两码事,我们必须计划、安排我们的工作,但是不要为这事忧虑,要交托给神,就像我们背着沉重的大包袱或者是粮食卸下来,你会感觉太轻松了,这就是卸下,那么你心灵里面的重担卸下来了吗?交托给主了吗?有的人跪下的时候,主啊,我把重担交托给你了,但是站起来的时候,又给主要回来了,主啊,你给我吧?弟兄姊妹们!把你的重担卸给主,交托主吧,你担不动的。

  2、以祷告卸忧虑

  腓4:6:应当一无挂虑.

  那么真有事了怎么办?

  圣经说:“凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你所要的告诉神”。

  曾经有一个姊妹,她和丈夫都下岗了,孩子正在上高中,真是福不双至祸不单行,越是难过,丈夫又患了疾病住进医院,他们两个都没有工作,本来夫妇两个没有工作就不好过,现在又患病住进医院,需要花钱,儿子又上高中花钱,越想越难,越想越没法过,她绝望了,想到了死,想要藉着家中的煤气自杀,正在这时,神的话来了“何等恩友慈仁救主,负我罪孽担我忧,何等权利能将万事,来到耶稣座前求,多少不安多少过失多少痛苦冤枉受,都是因为未将万事,来到耶稣座前求”。使她泪如雨下,不由自主的跪下来,把自己的痛苦和难处告诉主,祷告后重担完全脱落了。虽然还是去医院照顾丈夫,还是那样的环境,但是她的心灵轻松了,脸上露出了喜乐,一个月过去了,丈夫出院了,她自己也找到了工作,整个人生完全改变了,她还忧虑吗?没有了!因为她藉着祷告把重担卸下了。

  3、以知足卸忧虑 (提前6:6-8)

  很多时候我们的忧虑,不是因没有了钱,没有了食物,乃是因心中的贪心。

  圣经告诉我们:“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了”。提前6:10

  我曾经看过一个小孩子的故事书,上面讲了一个故事:神偷。他要想偷谁,绝对能偷到,他要偷了你一次,你还想让他偷第二次,为什么?因为他偷的不是你的钱或者你的物质,乃是你长的瘤子,家里的脏等等,作者知道后想尽办法给他接近,交朋友。了解他有一个爱好,那就是他爱吃五香花生米,他就买了一兜,在路上遇见神偷,送给他。神偷非常的高兴:我们是朋友,有什么需要我帮忙的只管说。他就直说我想让你偷我一次。好啊!你说想偷什么吧?不好意思!我家很脏,你看—?好的,今晚你就请好吧!果然第二天醒来,家里特别的干净了,一点也不脏了。神偷来后,他说谢谢!你看我们是朋友能不能再偷我一次?好啊!你说偷什么吧?你看我家多穷,没有钱,你能不能把我的穷给偷走,让我富起来?好!第二个晚上,他几乎一夜没有睡,看神偷到底怎么偷的,但还是没有看见,天明了,神偷来了,怎么样?他醒来一看,感觉自己特别的富有,太感谢了!不!我没有偷走你的穷,啊!那我为什么不穷了呢?我来了之后,找来找去找不到你的穷,但我看到了你里面有两个字“贪心”我就顺便偷走了,你没有了贪心,所以你现在不穷了。

  亲爱的弟兄姊妹你穷吗?不穷,那为什么因着钱财而苦恼呢?乃是“贪心”作怪,圣经说:有衣有食就当知足。让我们以知足的心卸下忧虑吧!

  4、以信心卸忧虑

  你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说投在海里,也必成就,如果我们有信心,就是重担像大山,照样可以让它投在海里。旧约约书亚记有一个真理,信到哪里得到哪里!约书亚带领以色列民过约旦河如行干地,凭信心攻破耶利哥,又藉着信心的祷告使太阳月亮停止;以利亚信心祷告天三年半不下雨,又祷告天就降下雨来。亲爱的弟兄姊妹们!一个个信心伟人经历了神的大能,你也照样可以!让我们每个人藉着信心卸下忧虑吧!

 

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/html/2017/26158.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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今天是五月二十日,

音译5.20,

就是我爱你之意!

今天会有千千万万个人,

对自己所爱的表达如此之心语!

但我只想对祢说:

——耶稣我爱祢!

是的,耶稣我爱祢!

虽然我的爱,

那么软弱渺小苍白无力!

与祢的爱相比,

万分之一都不及!

但祢知道我爱祢,

因祢是察验人心肺腑的上帝!

更知晓人的所有思想和心意!

是的,耶稣我爱祢!

因为这么多年——

祢始终不弃不离!

患难中与我相依!

艰难中同舟风雨!

软弱时倍加怜惜,

跌倒时把我扶起!

迷失时将我寻觅!

疾病中格外体恤!

孤单时抱在怀里!

伤心时陪我哭泣!

长夜里听我低语!

把我放在祢仁慈的手心里,

牵我手走过人生四季!

陪我度过每个朝夕!

时刻享受以马内利!

虽岁月流逝斗转星移!

祢的爱却从未离去!

是的,耶稣我爱祢!

因为祢的爱——

那么温柔细腻!

那么不可抗拒!

那么坚定不移!

那么感天动地!

那么不离不弃!

那么幸福甜蜜!

胜过千言万语!

祢的爱无人能代替!

祢爱我就爱我到底!

当人生落入谷底,

当所有人都离去,

祢的爱依旧持续!

将我深深在意!

拥我在你怀里!

与我相依!不弃不离!

扶起我软弱的双膝!

擦去我伤心的泪滴!

伴我走过死荫幽谷之地,

直走到艳阳晴天!

历经人生交错悲喜!

使我生命重新得力!

展翅翱翔攀登新的阶梯!

生命中有祢才有价值意义!

是的,耶稣我爱祢!

我无法用语言来诉说诠释,

唯愿将生命全部献给祢!

祢是我的良人,是我的知己!

是我最好的老师,最亲的兄弟!

是我今生最美的相遇!

感恩生命中有祢走过的痕迹!

感恩与我相伴漫漫人生之旅!

感恩能存留我的生命气息,

让我今生有机会更好的报答祢!

也许明天依旧会有风雨,

但深知一路上有祢!

就幸福,满足,喜乐洋溢!

爱我愿意!

生命愿因祢而美丽,

芳香四季!

与祢一起去创造生命的奇迹!

直到生命的归期!

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/html/2017/26160.html 悄语抒怀_俏物悄语_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【5·20】我爱你,需要用一生去兑现的承诺]]> /html/2017/26155.html  1.jpg

  5月20日又到了,这可是许多求爱之人示爱的绝好机会,也是相爱之人表达爱意、重温爱情的大好时机。如果你不相信,就看看520当天的朋友圈,连孩子都会说的流行语,你总不会变得食古不化吧!不过,说实话,在资讯发达的时代里,你若是三天不上微信,很有可能发现自己已经被甩了好几个时代。
 
  我今天要说的,当然不是在5月20日当天所说的那些肉麻话、肉麻事,我严重地认为若只将爱停留在如2月14日、5月20日、11月11日等,那爱情真的只是一现的昙花。我要强调的,爱情绝不是一时的、一段的,而是一生一世的,因此我认为当你对所爱的人要说出“我爱你”三个字之前,请先考虑清楚自己的爱是否要兑现的?而这种兑现是多久?
 
  说到这里,我相信你会跟我一样想起周星驰著名电影《月光宝盒》中的经典爱情誓言:“曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前,我没有珍惜,等到失去的时候才追悔莫及,人世间最痛苦的事情莫过于此。如果上天能够给我一个重新来过的机会,我会对那个女孩子说三个字:‘我爱你’。如果非要给这份爱加上一个期限,我希望是,一万年!”
 
  我曾经为不少青年基督徒在教堂里主持过婚礼,在每次讲道或是证婚的时候,我都会很注意自己的用词,至少有一个词我是非常小心的,就是“这一段婚姻”。因为我从来认为,一桩成功的婚姻、美好的婚姻、蒙福的婚姻,一定不是一段一段的。那两位进入婚姻神圣殿堂的夫妇,也不会希望自己的婚姻是一段一段的。因此,我们认定且祝福他们的婚姻是一生一世的。
 
  当一对新人站在牧师、会众以及神面前,向对方许下的诺言一定是一生一世的,一定不会只是做了十年计划、二十年计划。既然如此,你就一定不会轻易地说“我爱你”,更不会将同样的话对你配偶之外的另一个人说出。当然,你若是对自己的父母或是儿女来说,我没有意见,但其实说出来的“我爱你”的有效期也应该就是一生一世的。
 
  在圣经中,对于爱情的表达有一段非常刻骨铭心的描述,记载在雅歌里,经文说:
 
  “求你将我放在心上如印记,
  带在你臂上如戳记。
  因为爱情如死之坚强,
  嫉恨如阴间之残忍;
  所发的电光,是火焰的电光,
  是耶和华的烈焰。”
  ——(歌8:6)
 
  细细品味这段经文,它实在将真爱表达得非常到位。
 
  因此,在这个爱情泛滥的日子里,要做三件事:
 
  1.我会把5月20日的“专利”从那些随便说“我爱你”的人口里夺回,提醒你不要轻易地说出来,因为它要求你用一生去实践。
 
  2.我一定要塞住那些随便对自己配偶之外的异性说出“我爱你”之人的口,你实在付不起、承受不住这句话的份量,请你不要用你污秽的口玷污如此圣洁的宣言。
 
  3.我要把这个“专利”放在所有夫妻的手中,请你记得,不管你们结婚多久了,或者变得越来越“老夫老妻”了,请你不要吝啬,你的那个他/她,不会介意你的肉麻,大胆地说出“我爱你”,并且用实际行动来兑现你的爱。
  2017年5月19日星期五 
 

 

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/html/2017/26155.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在童话里死与活]]> /html/2017/26159.html  1.jpg

  今天证道的信息:在童话里死与活

  一、代死--为我们的过犯(25上)

  我有两个消息要告诉大家,一个是好消息,一个是坏消息。你们先要听好消息还是听坏消息呢?我先从坏消息开始说:我们每个人都会死,没有一个人例外。

  中国人忌讳‘死’,死是不吉利的。凡事和死有关事或读音相近的字都被列为不吉利。比如数字4,我们不喜欢4层、不喜欢带4的数字号。我们不喜欢的原因不是4这个数字,是害怕死。可见,死是人内心真正恐惧的源头。凡事和死有联系事或物,都会让我们产生恐惧感,比如坟墓、刑场、死过人地方等等,当你经过那里时,你的心理就会产生某一种阴森森感觉。

  福音揭开人恐惧死亡是应该的,因为死是神的审判。在伊甸园里神与亚当立约说:“你吃日子必定死”,亚当吃了分别善恶树上果子,死的审判立刻在亚当身上发生了。我们这些亚当后裔都在亚当里都犯了罪,人人都被定了死刑。你想一个囚犯,明天要被押往刑场处决了,今晚他不恐惧吗?我们对死产生恐惧,是因为我们是罪人。圣经说罪人是因怕死而为奴仆的人(来2:15)。人被死奴役,活在死亡的阴影里。来9:27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。世上没有一个人可以逃避死亡,每个人都被死奴役。死是对活人的审判,死也是神对死人的审判。今天有些人用自杀方式结束自己的生命,他以为这样可以结束恐惧、痛苦,其实这些人错了。肉体的死不是生命的结束,死不是结束、不是烟消云散。死是一种审判存在,或者说死是活在神的忿怒中,与神隔离的存在。小朋友,你们犯罪了,心里有恐惧吗?有想逃避父母吗?在你的心里感受不到父母的爱,只有害怕。这种恐惧就是一种死状态。

  福音揭示我们都活在这种死的状态里,就算在恐惧中肉体生命死了,接下会进入更大的恐惧中。可见,死不是结束恐惧,是进入更大的恐惧。没有一个人可以逃避这种定命。这是福音的坏消息。

  接下来我要讲福音的好消息:耶稣被交给人,是为我们的过犯,这是福音实质内容。我们读这句经文好像耶稣被处死是被动的,从历史的事件来看,耶稣的死是法利赛人嫉妒耶稣,是犹大出卖耶稣,是彼拉多不公义审判,是百姓无知的呐喊造成的结果。如果我们这样理解耶稣的死,那就大错特错了。‘被交给人’原文是主动语态,指神把耶稣交出来给人处死。徒2:23 他既按着神的定旨先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。可见,耶稣的死是出于神的计划,是神定意把耶稣交出来,借不法之人的手处死。耶稣的死与法利赛人嫉妒有关、与犹大出卖有关、与彼拉多不公审判有关,但不是主要的原因。圣经强调的重点,耶稣的死是神救赎工作。神处死耶稣,为了我们的过犯。耶稣的死与我的过犯有什么关系呢?什么是过犯?过犯的意思越轨、过错、偏离正直等。过犯好像火车脱离了轨道,火车应该在轨道上行驶,它脱轨就会造成严重的车祸。人被造应该在神所定的轨道上生活,过犯就是人故意脱轨,偏了神所定的正直生活。脱轨的结果就是死,这就是福音坏消息。

  神把耶稣交出来,交给不法之人处死。这种死不是被动的死,是一种主动性的死,是神主动代替我们的过犯被处死。各位,神要拯救罪人,他的第二个位格圣子耶稣道成肉身取了奴仆的形像,成为人的样子,他在肉身中代替我们被处死。把我们这些处在罪里的人拯救出来。路易斯说:“我们只有分享上帝的死亡,才能够真正经历死亡。上帝不变成人便不可能死,上帝不死,我们便不能分享他的死。”我们本来是死的,只有藉着上帝代列死,我们分享上帝的死,才能免去我们罪债。如果一个人没有分享上帝的死,其实他的生命还没有真正经历死亡,他对十字架爱一定是冷漠的。

  我想用一个例子来说明:有一位强盗、杀人犯名叫巴拉巴,他被判了死刑等待逾越节钉十字架处死。我想他在监牢里极度的恐惧,看到自己的双手不久就要被钉子穿透,想到自己赤裸裸被挂在十字架上被羞辱。突然听到外面有声音喊:“钉他十字架!钉他十字架!”他好像听到人们在那里喊叫:“钉巴拉巴十字架!钉巴拉巴十字架!”然后狱卒出现了,打开他的牢门,此时他全身无力,瘫痪在地,脸色苍白,直冒冷汗。巴拉巴知道他的死期到了,他要被狱卒拖出去,背十字架走向各各他。但是,狱卒并没有拉他起来,却对他说,有一位耶稣已经代替他钉十字架,他无罪释放了。

  巴拉巴听到这个消息惊诧,他出了监牢门看到耶稣背着十字架一步一步走向各各他,他加入了拥挤人群一起来到了各各他山上,目睹耶稣被钉十字架。他看到钉子进入耶稣的手掌心,每一锤下去,血从掌心冒出,耶稣咬着牙发出痛苦的声音。他看到耶稣被举起来,血一滴一滴从十字架上下来。他明白自己本应该被挂在十字架上的那个人,自己本来要承担这种死亡的痛苦,然而耶稣代替他被钉在十字架上。这位耶稣被钉死的耶稣,他从来没有做过坏事,就连执行死刑百夫长也见证说‘这人真是神的儿子’。他却代替我这位杀人犯、强盗被钉十字架上。

  我想用这个例子来说,其实我们每个人都是巴拉巴,你是巴拉巴,我是巴拉巴。我们都是罪人,我们本该要受神的审判,要受永远火湖的审判。但耶稣为我们的过犯被钉死,为我们受了神的审判,为我们尝过地狱痛苦,他的死是一种代替性的死,让我们这些本该死的人得到了释放,这就是福音。福音告诉我们,罪人应该下地狱,耶稣为我们下了地狱,让我们籍着耶稣可以上天堂。

  二、复活--为叫我们称义(25下)

  耶稣的死不是最终的结局,如果耶稣只为罪人死了,没有复活。这种死其实是没有功效的、没有意义的。基督教只是一个有关爱的宗教,却不是福音。宗教与福音区别,就是耶稣复活了,这个世上没有一个教主复活,只有这位救主复活了。因此,耶稣的复活给我们每一位基督徒带来一个真实的证据,我们领受的福音是真福音。保罗说:“耶稣的复活,是为叫我们称义”。如果我们留意保罗其他地方教导,耶稣的死是人称义的根基,罗3:23-25 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。由此可见,基督的死已经使罪人称义了,那么,保罗在这里教导说‘复活,是为了叫我们称义’是什么意思呢?我用三个方面来分享:

  1.基督的复活就是证明神主动交出自己的儿子被钉十字架上为我们代死的功效已经发生了,我们这些罪人被神接纳,成为义人这件事是真的。我不知道你有没有怀疑自己是不是得救的基督徒,每当你内心产生怀疑时,就是那段时间你犯罪了,你被罪缠住了,你在与罪争战。其实那些活在罪中的人是没有这种怀疑的,没有与罪交战痛苦。然而那些活在义里的人,他发现自己的生命里有不计其数的罪,这些罪从他的里面不断的涌出来,这些罪给他造成一定的困扰:我是不是重生得救的人?如果你是这种人,那么你要知道耶稣的死对你是有果效的,因为你的罪被基督承担了,基督已经称你为义了。你怎么知道,你已经被基督称义了呢?这就是保罗在这里说的,基督已经复活了,他的复活给了我们一个有力的保证:他为我们的过犯被钉死,我们的罪已经被基督解决了,基督已经将他的义赐给我们了。我不是靠自己成为义人,我是在基督里成为义人。我不是靠宗教修行成为义人,乃是基督的义白白赐给我,我有的就是基督的义。我如何确信基督的义已经赐给我了呢?因为基督已经复活了,他所应许的都要成就:是指我们这些罪人在福音里蒙神悦纳、获得义者的地位。受难节聚会时,我看到基督被钉在十字架上,最后一句话:成了。各位,这是救赎之工成就了。那么,我就不用为自己做任何救赎的事,只要接受基督成就的救恩,就得救了。如果一个人认为自己还要做这个,做那个才能得救,其实他在否定基督在十字架上的救赎。基督说成了,其实还没有成了,还要等你做了某件事,修了某种义才成了。

  2.基督复活是为了叫我们称义,给我们带来一个以基督复活为中心的生活观。基督是复活的初熟果子,我们被基督称义的人在不久的将来也必要复活。我们如今活着是以基督复活为导向的,当基督再临时,我们这些已经在基督里睡了的人都要复活,那时基督要审判世界。林前15:24-26那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌,就是死。故此,基督徒是活在一个以未来复活为导向的生活,以复活去面对现今世界的苦难、逼迫、死亡。

  3.基督的复活是为了叫我们称义,给基督徒在今世一个永恒的盼望和安慰。保罗在林前15论到基督的复活时说,如果基督没有复活,你们的信便是徒然的,你们仍然在罪里,就是在基督里睡了的人也灭亡了。各位,这是一个很严肃问题,如果基督没有复活,基督所应许一切都是谎言,因为他所应许第三天,他没有复活。那么,基督的死是不可能解决我们的罪和死,他所应许给我们的义也是谎言。可见,复活是为叫我们称义,这是神给我们一个有力确据,让我们在苦难的世界里有永恒的盼望和安慰。正如保罗所说的‘我是天天冒死,我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。’这是初期教会那批复活见证人的宣信:基督的复活是真的,我们这些被基督称义的人与苦难、罪、死争战是有永恒的价值。死不可能战胜我们这些在基督里复活的人,苦难不可能战胜我们这些被基督称义的人。提摩凯勒说:基督复活了,表示我们不必再惧怕什么了---不必怕罗马兵丁的剑,也不必怕癌症,我们什么都不必害怕了。如果耶稣从死里复活了,那么每件事情都被改变了。死不在奴役我们,也不能作我们的王。因为复活的基督胜过了死亡的权势,我们在基督里人靠着得胜基督就能胜过死亡的权势。

  总结

  我们这个必死的生命被圣灵重生就有了基督复活生命,在这个将要死去的生命里我们已经拥有了永恒的生命。十字架之后是复活的清晨,我们听到喜报:基督复活了。在这个世界结束之后我们迎来了身体的复活,死不是结束,复活是新开始。早期基督徒在逼迫中迎向肉体死亡。他们一个又一个走向刑场,他们清楚自己在基督里被称义了,他们是有复活盼望的人。如今,我们中国基督徒在这种逼迫环境下,特别是中国家庭教会基督徒,执政者用死亡、苦难威胁我们的生命。我们这个必死的身体里有基督复活的生命,这个身体有一天会死去,但那个复活的生命要进入永恒。在基督来临时,我们的身体必要复活和基督一起作王审判世界。因此,我们面对逼迫不恐惧、不害怕,因为死亡之后是复活,这世界的结束是新世界的开始。

 

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/html/2017/26159.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  【诗94:3】耶和华阿,恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?

  诗人这句祷告的意思就是‘恶人直到现在还没有受到审判,神啊,你要到什么时候才审判他们呢’?重复了两遍‘要到几时呢’,说明诗人着急迫切的心情。神到现在还没有审判恶人,绝不是神不知道他们的恶,或者神不审判他们的恶,而是神的审判有定时。

  当初,神带领亚伯拉罕来到了迦南地,神应许亚伯拉罕要把这地赐给他和他的后裔永远为业。但是,亚伯拉罕始终就没有得到,连埋葬自己妻子撒拉的那一个洞,还得花钱从别人手里买来。亚伯拉罕直到死的那一天也没有看到神的应许实现。虽然他没得到,但是,亚伯拉罕相信必能得到,圣经说他是存着信心死的。后来以撒、雅各也都没有得到,直到经过了大约五百年后,到了约书亚的时候,亚伯拉罕的后裔才真正的得到了这块土地。为什么在亚伯拉罕的时候神不给他,不是因为神没有能力,而是因为那时迦南人的恶贯还没有满盈,神再给他们一些时间宽容他们,等候他们悔改。但是,他们变本加厉,越久越恶,不断为自己积蓄愤怒,直到神审判的时间来到。

  今天,也同样有些基督徒犯罪之后发觉没事,还能享受到一点罪中之乐。尝到了罪的甜头,于是胆子也来越大,敢于继续犯罪。他们忘记了“神的恩慈是为要领我们悔改”,他们竟然将神的恩慈当作放纵情欲的机会,以至于后来严厉的审判来到。只要是犯罪,就绝不可能逃脱神对此罪的审判,并且审判的痛苦一定是远远大于罪中得到的好处。【加6:8】顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。大家知道以利的那两个恶儿子,在殿中边服事、边犯罪,他们犯罪已经很久了,都形成惯例了,在百姓中几乎已经成为众人皆知的事了。但是,他们却仍然平安无事,每天‘上班’该焚香的焚香,该献祭的献祭,这么严重的罪行。神并没有立刻审判他们,他们一点也没有受到什么制裁,所以,他们胆子很大,持续不断地犯罪。他们不明白,神的审判是有定时的。神不立刻审判,并不意味着神没有看见他们犯的罪,或是神放过了对罪恶的审判。只要一个人不是太糊涂,就都应该知道,只要是犯罪就必定会受到审判。神暂时不审判,是为了给犯罪者机会悔改。可是,以利的两个儿子和以利都不把犯罪当成一回事,所以,最后神突然审判临到,同一天何弗尼和非尼哈都死在了战场上,不但害己且害人,他年轻的妻子成了寡妇,他的孩子一出生就是孤儿。老以利听到噩耗后突然摔倒,颈项折断而死。古往今来,在神家中,像以利父子这三人犯罪的人是大有人在,可以说从来就没有中断过。一个个都是像他们三人一样对罪存侥幸心理,认为犯罪既能为自己赚到些便宜,又能不受到审判,多好啊。其结局也必定是像他们三人一样。只是审判时间早晚的问题,神的审判是有定时,【提前5:24】有些人的罪是明显的,如同先到审判案前,有些人的罪是随后跟了去的。在哥林多的教会,有些犯罪的人,神先审判了他们,让他们患病、软弱,甚至不少犯罪的信徒被神审判致死。【林前11:30】因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少(死原文作睡)。也有的人犯罪,神没有立刻审判他们,甚至也让他们活到了普通人的平均寿数才死,但是,他们死后必有审判,这就像是随后跟去的罪案。

 

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/html/2017/26153.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不明显的罪]]> /html/2017/26142.html  1.jpg

  在基督徒的生活中,明显的罪大家都清清楚楚,也很容易辨明。但下面这些不明显的罪,有隐藏性,值得我们警惕,并且要靠着神的帮助弃绝。

  第一,有意的忽略。在《何西阿书》第四章6节中,主说道,“我的民因无知识而灭亡”。他们是没有借口可找的。他们完全能够获取真知识——神已向他们差遣祂的先知,但他们不想知道祂的信息。他们的忽略是有意的。并不是他们不能明白,而是他们不愿明白。在今天,像这样的人恐怕有很多。他们许多人家中有圣经,甚至手里就拿着圣经,但他们顽固地拒绝接受他们的创造主所说的话。

  忽略神和祂的事,这并没有什么可骄傲的。圣经说道,当“主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”(帖后1:7-8)。你要确保自己不与他们同列——不要因忽略神和祂的事而遭灭亡!

  第二,不完全信靠基督。主耶稣基督警告跟随在祂周围的众人说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒(注:“爱我胜过爱”原文作“恨”)”(路14:26)。但有如此之多的人,他们只准备在自己的信仰中到达某个程度。他们绝不会毫无保留地献身给基督。他们太迷恋罪了,因此他们顽固地拒绝舍己,并拒绝为做一名真基督徒而付出代价。

  第三,徒有敬虔的形式。许多人满足于一个敬虔的外在形式,虽然这也许能让别人认为自己不错,然而它所导致的只是他们永远的毁灭。他们可能会参加聚会,参加禁食,祷告,慷慨捐施,也真的相信自己完全有可能得救。但如果他们从来没有经历过神在他们心中的工作,如果他们个人对基督福音的生命和大能一无所知,那么不管他们抱着何种希望,他们也必将被定罪。如果你的敬虔只让你刚硬并使你受骗,那这就是一件十分可怕的事!

  第四,信仰的动机不纯。即使没有属灵的动机,人们也很容易在表面上行“善工”。如果你从事宗教活动的主要动机是为了使你的良心平静,为了给人留下深刻的印象,为了获得属灵的声誉,或者是为了显示你的各种才华和能力,那么你的动机就不纯,你就仍需要一颗新心。

  第五,信靠你自己的义。如果你靠自己的好行为来使自己与神相和,那么你就是在拒绝基督完美的义。虽然看起来可能奇怪,不过你所幻想的“善工”完全有可能会像你的罪那样导致你遭定罪。事实是这样,你不可能做什么来挪去神的忿怒,受到饶恕并获得神的垂爱。如果你企图这样做,那你就是在侮辱那位真正的救主耶稣基督,企图使自己成为自己的救主。先知以赛亚说:“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。我们应当像使徒保罗那样,不夸口自己的义,“乃是有信基督的义,就是因信神而来的义”(腓3:9)。

  第六,心中反感基督徒的圣洁。有许多这样的人,他们有着较高的道德标准,在尽宗教的本分中表现得非常恰当,然而他们却对跟从基督不感兴趣,对敬虔的实意也非常冷漠。在那些对主耶稣充满热诚和热心侍奉祂的人面前,他们感到非常不舒服。他们视这样的人为狂热的极端者。可悲的是,有这种想法的人并没有因圣洁本身的缘故而珍视它。虽然他们可能自以为不错,但实际上他们的心却是腐坏发臭的!对基督真正和活泼的信心总会使人渴望像祂!

  第七,爱世界。使徒约翰写道,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)。对人们来说,不自觉地犯这种罪的现象是普遍的。有的时候,虽然其他人能够明显地看出一个人完全被他所看得见和摸得到的事物所辖制,而他本人却不知道自己是这样。他使用各样借口来为自己对世事的专注开脱,并且还闭目不看自己真实的光景。恐怕有许多自称基督徒的人,与其说他们是爱慕主耶稣,还不如说他们是迷恋世上的事。然而,如果你去问他们,他们就会告诉你,他们把基督看得高过一切。

  但如果他们静下来作一番自我省察,他们就会很快地发现,其实他们爱世界的程度要比爱主耶稣大得多!圣经说,“因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。”(罗8:5)如果你不治死对你罪恶本性的热切想望,并时常把对感官的满足作为自己的目标,那么你就仍活在你自己的罪中!“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(注:有古卷作“人所看见的何必再盼望呢?”)”(罗8:24)我们要效法使徒保罗的榜样,要自律(参林前9:27)。过分迷恋即使不违背圣经的事物,这也会使你与救主疏远,其在这方面的影响并不亚于大多数公开和丑恶的罪所带来的影响。

  第八,极度渴望复仇的心。许多自称是基督徒的人对那些曾伤害过自己的人抱着固执的记恨。但任何报复他人过犯的愿望都有悖于福音的精神和基督的榜样。哪里容许这种苦毒立足,不被痛恨、抵制和治死,那里就明显地缺乏怜悯和同情的心。主耶稣十分清楚地教导说,如果你经历过神的饶恕,他饶恕了你的罪,他怜悯了你,你就会随时准备去饶恕那些得罪你的人(参太18:21-35)。

  第九,未受抑制的骄傲。当人们喜欢受到他人的称赞过于神的称赞,并一心想赢得别人的赞赏时,他们就非常清楚地是主耶稣的陌路人。使徒保罗声明道,如果他还想取悦人,那他就不是基督的仆人(参加1:10)。你若看不到自己内心的骄傲,也没有在它的重压下呻吟,那么这就是你死在罪中的一个征兆。

  第十,虚假的安全感。当突然的毁灭即将临到时,有成千上万的人仍在高声喊道,“平安无事!”自以为是是一种会带来灾难性后果的大恶。许多人醒悟过来时已为时太晚了。如果你幻想自己一切都好,那想一想你的信心是建立在什么之上?你能在自己身上看到真信徒的特征吗?如果不能的话,你就有充分的理由比害怕任何的患难还要害怕你平安的感觉!虚假的安全感常常是灵魂最致命的敌人!

  当你读到这里时,我能够想象你会这样问:“如果这都是真的,那谁才能够得救呢?”有许许多多的人,他们坐在教堂里,从事着各种敬拜神的活动,但心却与神的关系不正。除非主改变他们,否则就没有希望在天堂看到他们!

  我祈求神激发你的良知,让你看到你需要怜悯和饶恕。我祈求神,使你清楚地看到你真实的光景,不因自欺而产生虚假的安全感,而是像神看你的那样去看待自己。我祷告,你会清楚明白地看到你是否有了新心。如果这一改变已在你里面发生,我希望你会意识到主在你身上所作成的改变。但如果你仍处于无知、不祷告或贪婪的状态,我祈求神使你变得知罪认罪,并焕发出对基督真实和活泼的信心!

  我恳求你不要自欺!让圣经来影响你的良知,倾听神之真道对你光景所说的话。一颗极度邪恶的心、一个阴险狡猾的诱惑者,连同罪的欺骗性,它们合起来的力量能够轻易地把人引向歧途。因此,你必须不遗余力地努力省察自己!不要相信自己的心!请求神来鉴察你!如果你还不清楚自己在神面前的光景,就请一位基督徒朋友或牧者来帮助你。在你确凿无疑地肯定你有永远的福乐之前,绝不要放弃!

  “神啊,求祢鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23-24)

  (选自作者著作《警告未归正的人》)

 

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/html/2017/26142.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[网络?还是网罗?]]> /html/2017/26152.html  1.jpg

  网络媒体的出现给基督徒的日常生活和灵修生活造成了重要的影响,其中最具代表性的是IPhone和IPad的出现。

  Ipad连上网络时随时能给人带来无穷的乐趣,这对基督徒来说很容易形成巨大的偶像崇拜(以前,笔者也有一部Ipad,坦诚的说,我是很难不受它的吸引,也是很难不在上面花费大量的时间)。

  秋雨之福王怡牧师有这样的一段话,在Ipad的出现和对人类生活的改变面前,人们很容易失去天国的想象力,失去了对一种更圣洁美好的生活方式的渴求。确实如此,对很多人来说,天国的乐趣远没有Ipad带来的乐趣更加有趣,对Ipad的渴望远胜过对真理的渴望。

  我在教会小组聚会时分享过约翰·派博牧师对这一方面的见解,在他看来,今天面对分心的试探要远远胜过从前,要保守自己的心,比任何时代都要困难,最后他呼吁,时候减少,基督徒要减少从这个世界的媒体上而来的喜乐和满足。

  如果这些新媒体对我们的吸引远胜过祷告和圣经对我们的吸引,那我们着实是在拜偶像,我们也是在逐渐的摧毁我们对上帝的爱,我们也是在浪费这个世界。

  就事实而言,网络世界充满着情欲、腐败和亵渎上帝的娱乐,随处可见各种各样的软色情信息和享乐主义信息,媒体上很难避免性的试探:性场景和裸露的视频在媒体上是司空见惯。

  即使基督徒刻意提醒自己注意这些事情,但是很难完全避免。如果基督徒对这些不谨慎,这会扼杀我们以上帝为乐的心。有牧师说,很少有人能够大量的看完充斥各种敌圣经思想的媒体,然后变得更加的属于上帝,变得更加的敬虔。

  另外圣经劝勉基督徒要“赎买光阴,多做主工”(弗5:16;林前15:58),也劝告基督徒凡事要有节制(林前9:25)。媒体对一个人进行疲劳轰炸,会让一个人上瘾,大量无关小事占用基督徒的时间。

  被上帝呼召的基督徒有太多重要的事情去做了(单单就认识上帝,学习真理这件事情就够基督徒忙的),基督徒不应该将宝贵的时间被媒体夺去。基督徒也不可能一边花费大量时间在媒体上,一边高喊“殷勤做工,为主而活”。

  即使使用基督教媒体,从根本上也是不利于深度敬虔的培养。有学者指出,视觉(特别是图像化)的方式是人类低级的思维方式,而听则是人类最高的思维方式(这就是大量的人喜欢电影和视频的原因)。上帝不使用形象来显明自己(申4:15-16),而是让我们用听祂话语的方式(申6:4-9)。

  《娱乐至死》写到,媒体会将复杂的时间简化为快速移动的影响,塑造我们短暂的注意力、支离破碎的情绪,以及情绪性的反应。流行文化就像是麻醉剂,长期下来会伤害到大脑思考的能力。

  并且会对灵性也会产生影响,因为灵性需要专注和敏锐度,研读圣经、默想和祷告需要精神的专注和训练,这是与流行文化的轻易分心是不同的,包括基督教在内的流行文化都会侵蚀到健壮灵性生活所需的训练和技巧。

  文化沟通的模式,会塑造一个人的思考模式,包括他对上帝的思考模式。即使流行文化是好的,当沉溺其中,也是有害,因为这鼓励一种对生活不加反省的情绪性反应,而不是有纪律的思考和分析,它会带来简单化的灵性生活。

  说得直白一点,常常从流行的媒体上来认识信仰和上帝,培养出来的是肤浅的、片段式的和没有深度系统思考的信仰。

 

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/html/2017/26152.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[清教徒留给我们的九大信仰财富]]> /html/2017/26146.html  1.jpg

  清教徒是历史上一群特别的人,他们尝试用最复杂和艰辛的方法,以取回最纯正和最简单的基督教信仰。他们的整个生命都沐浴于信仰之中,并在其中畅游。他们留下的一些精神依然值得今天的基督徒学习。

  巴刻曾这样说:“清教徒基本上是教会改革、牧养更新和福音化及属灵复兴的运动。它是一种世界观和全然的基督教哲学。从理性的观点来看,它是‘更正教化’和更新版的‘中世纪主义’。从属灵的观点来看,但它是已改革了的修道主义,但却是在修道院以外,和不需要立一般修士所立之誓。”

  为说明清教徒对更正教是何等重要,Glenn Hinson用比喻说:“清教徒对更正教的重要性,就如默观和苦修对中世纪教会的重要性一样。

  神是生命的全部:在日常生活中看到神

  清教徒相信神是生命的全部。他们相信不可见的世界与物质的世界同样真实。生命不应分为神圣和世俗,因为整个生命都是神圣的。科顿说:“不单是我的属灵生命,就连我在世上的日常生活和我的整个生命,都是因信神儿子:他不让任何生命离开对他的信。”清教徒重新相信生命是完整的。巴刻认为清教徒的信心是“拥抱所有”,他们的生活是“整体的”。

  因为清教徒相信神的供应,并相信整个生命都是他的,在日常生活中,清教徒看见神在其中。他们将生命每一件东西都看为是“指向神和带着神的恩典”。“他们透过掌权的神,以宽广的目光看生命。”

  实用和可经验的信心:实践“在地若天”的生命

  清教徒坚持真正的基督教会,使人在实际生活中产生改变。马发劝告基督徒,要“以生命和言词来宣讲,不单活出信仰,也要讲述信仰”。欧文也说:“他们的快乐不是在于‘知道’福音的事物,而在于‘活出’它”。

  清教徒强调基督教教义的经历性层面。史柏特教导说:“圣徒对恩典有经验性的知识,借着实践美德,晓得恩典是十分真实……就如感受到热便知道火是热的;尝过蜜糖便知道它是甜的。”

  清教徒强调现世和来世。跟据加尔文的看法,清教徒不同意中世纪的修道主义只对他世的关注。清教徒将现今所活的世界看为“旷野”(传统上认为是与神相遇的地方),而他们的目标是在地上实践“天上的生活”,并确信他们对邻舍、社会、国家和人类都有责任。

  活出平衡的基督徒生命:强调知识与好行为并重

  Perry Miller正确地观察到“清教徒活在矛盾的生活中”。这就是说,清教徒可以同时肯定两种仿佛矛盾的概念,所以能活出平衡的生命,就是能活出不同层面的基督徒信仰。这些层面在教会历史中已被分隔开。

  这些矛盾的概念包括:头脑和心灵、理论和实践、接受和拒绝这世界、积极和默想的生活、人的工作和神的恩典及个人和群体。

  清教徒坚持,知识要与信仰上的委身和好行为相配合。柏金斯定义神学为“生活的科学”。巴刻也说:“对清教徒来说,真正的基督教包括认知、感觉和遵守真理。徒具知识没有顺服、单有感觉而没有行动或只有感觉与行动而没有知识,都当被定为假宗教和对人的灵魂有害。”

  强调家庭

  清教徒看家庭为社会的基本单位。他们一方面减低神职人员的权力,另一方面又强调一家之主的重要性。在解释信仰上,美利说:“父母和家主,在子女和仆人当中代表着神自己。”对清教徒而言,纪律的基础是“家庭”,不是牧区。例如Greenham写道:“若要让神的教会在我们当中延续下去,我们必须将她带到家庭中,在家庭中喂养她。”

  典型的清教徒会结婚和组织家庭。丈夫或父亲是家庭的头,他要向家庭负责,尤其是在信仰的操练上。教育儿女和家庭崇拜(特别是读《圣经》和祷告),对每一个清教徒家庭来说,是十分重要的。本地教会是家庭过宗教生活的地方,每个家庭都会在主日出席教会两次。

  强调人的罪和神的恩典:强烈的属灵争战感

  清教徒同时强调人的罪性和神的恩典。巴克斯特强调基督徒当“尽最大的努力,在神的恩典里成长,加强和增多在灵魂里对基督的兴趣,并减弱和克制肉身的喜好”。人要先认定他的罪,然后借基督进入与神的约,这约要保存直到未了。

  清教徒也十分清楚基督徒历程中的障碍。有关清教徒对属灵争战的关注,巴刻解释道:“属灵争战孕育了清教徒。他们诚然接受他们是被召争战的,并看自己为主的朝圣军队,明白每前进一步,都会有抗衡的阻力。”

  在短文《旧英国清教徒或不妥协者的性格》中,John Geree 写道:“清教徒看他的一生为属灵争战,基督是他的元帅,他的武器,他的祷告,他的眼泪。十字架是旌旗,而他的格言是‘那能忍受苦难的,便能得胜。’”

  着重讲道

  清教徒对讲道有四个前提:

  一、理性重要。“所有恩典都是从了解(明白)而来”;

  二、讲道最重要。因为当真理被正确地宣讲,以顺服的心聆听,神便会真正地得荣耀;

  三、《圣经》有赐生命的力量。《圣经》不单“包含”神的话,其本身就是神的话;

  四、圣灵有权能。唯有神工作,人心才会被感动,人的言语是无用的。

  清教徒牧师的讲道有以下步骤:首先,引述经文;然后,分析经文的内容、架构和组成部分;接下来,解释经文所提出或引伸出来的教义或论点;然后运用其他经文以澄清其意思;最后,听众被告知经文的应用,这些应用通常包括信息、劝告、安慰和自我省察。

  着重读经

  清教徒十分强调读经。Glenn Hinson称他们为“《圣经》人”。在《天路历程》中,主角“基督徒”要回去取回所忘记和遗下的“书卷”(《圣经》),因为它是“他生命的确据”和所期望的避难所之入场证。贝雷具体地指导基督徒每日早晨、中午和晚上都阅读一章《圣经》,以求在一年内读完《圣经》一次。

  清教徒鼓励基督徒当默想《圣经》的教训,就是有关生活、对罪的审判、神对基督徒所应许的美德(忍耐、贞洁、仁慈、慷慨、服侍的热心、爱心、信心及对神的信靠等)和他的拯救。基督徒当看《圣经》为神直接寄来的信,而不仅仅是历史。基督徒当以尊敬的心读《圣经》,就如神站在旁边,为要使他们行义和悔改,而向他们说话。

  马特甚至提议“熟读式”读经法,就是“以虔诚的专注,在《圣经》的每一节中都得着最少一个观察、一个祈求、一个笔记和一个愿望”。

  着重祷告

  祷告是清教徒的心脏。关于祷告,约翰·班扬教导说:祷告“是人以认真、敏感和感性的态度,借着基督,透过圣灵的能力和帮助,向神献上心灵或灵魂。这些祷告是为着神已应许的事物或根据《圣经》的话,又是为着教会的好处。这都是凭顺服和信心,以遵行神的旨意。”

  巴克斯特坚持基督徒要一天祷告多次,安息日就更多。较虔诚的清教徒更会整天祷告。情况需要时,突然祷告也常可听到。他们相信自己正在实践《圣经》的要求——“不住的祷告”(帖前5:17)。清教徒因着对祷告的逼切,甚至建立“私室”作为配合。

  清教徒在家里和教会中都会作可见的祷告,《诗篇》常作公祷之用。而且他们的祷告常常充满《圣经》的经文。他们看眼泪为心灵祷告的主要元素。

  自我省察

  清教徒相信“自我省察”的重要性,因为他们看重保罗向哥林多信徒所说的话:“省察你们自己,看看你们有信心没有”(林后13:5)。他们以神的话省察内在与外在的经历:

  “《圣经》是基督徒省察的准则。‘空想’与‘意见’都是错误的准则。当以《圣经》正典判断灵性。这正是大卫所说“脚前的灯”(诗119:105),让神的话作为公断,以衡量我们有没有得着神的恩典。人以太阳来判定颜色,也当以《圣经》的亮光,来判定灵魂的状态。”

  整体而言,清教徒认为信徒的标记可见于对罪的恨恶,和有否为神的荣耀而活,也可见于是否爱守信仰本分和爱弟兄姊妹。清教徒十分关注良心。这关注可反映于他们对其他方面的着重:《圣经》为首、个人化信仰和专注于讲道。

  《犹大书》20-21节说:“亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”

 

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/html/2017/26146.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[虔诚的基督徒必须做到的四件事]]> /html/2017/26143.html  1.jpg

  信神要抓住最根本的四条:读神的话、祷告神、尽本分与实行神的话。

  我们跟随主最根本的有四件事,是我们所有的基督徒必须做到的,这四件事就是:读神的话、祷告神、尽本分与实行神的话。我们一切的属灵生活主要就包括这四方面,我们每天的生活中如果有这四方面的实行,那么我们就具备真正基督徒的条件了。

  1、第一件大事就是读神的话。

  自从我们信主那天起我们就读经文,几十年如一日从未间断,那么我们怎么读神的话才能达到果效呢?那就是从神话语的每一句中摸着真理的所在,寻求神的心意,细心地祷读、揣摩,而不是走马观花地看一遍,或者是背背经文的字句,而是需要我们用心去读,用心去寻求,获得圣灵的开启光照,这样才能明白真理的真意,明白主的心意。

  2、第二件大事就是祷告神。

  在约翰福音4章23至24节中记载:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无个字),所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

  所以我们祷告的过程也是敬拜神的过程,这里有个条件就是用心灵和诚实敬拜神,也就是说我们要想祷告蒙主称许,就要在祷告之前先把心安静下来,想想我们要与主说什么?在我们每天临到的环境中主的心意是什么?

  当我们明白了主的心意,能够按着主的心意去祷告,不是带着要求一味地求主赐给我们什么,也不是漫无目的地说些车轱辘话,或者是每天都重复着一样的祷告,而是能够准确地知道自己的难处,用心去寻求神的心意,和神说心里话、说诚实话,不要说大话空话,也不要在神面前空许愿而不实行,并且做到凡事寻求神、仰望神,时时处处心里有神的地位,能尊神为高、为大,凡事寻求神的开启与带领作顺服的祷告,这样的祷告才是敬拜神的祷告。

  3、第三件大事就是自己的尽本分。

  马可福音10章29至30节记载:“耶稣说:‘我实在告诉你们,人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地,没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫,在来世必得永生。’”

  同时主耶稣还说:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:22-23)

  我们每一个基督徒都有该尽的本分,有一些基督徒能够为主奉献自己,几十年如一日地奔走在传福音的路上,有的基督徒能够施舍帮助真心信主追求真理的弟兄姊妹,有的基督徒能够扶持消极软弱的弟兄姊妹,有的基督徒能够接待那些远道来传福音的人等等,其实这些都是在我们生活中常常做的。

  但是真正的尽本分是要为神去做,就是这个做里没有掺杂,不是为了得福与主搞交易而换取进天国的福气和冠冕,不是为了在众人面前得到人的夸赞,而是单一的为了满足主的心意,带着这样的心态去做才是真正的尽本分,才能蒙主悦纳,否则人尽本分撇弃花费都是为了自己的图谋、欲望、索取,这就不是在遵行神的话、遵行神的旨意,主耶稣会定罪我们说“你们这些作恶的人,离开我去吧!”。

  4、第四件大事就是实行真理。

  其实实行真理就是实行主的话,主耶稣教导我们的话很多,例如主耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”(太22:37-39)

  实行主的话就是在遵行神旨意,就得达到尽心、尽性、尽意地爱主,在实行中无论怎样付出、花费都是甘心情愿的,不能有个人的存心目的和野心欲望,无论临到什么样的试炼熬炼都能顺服神、爱神,不能发怨言,不能悖逆神,更不能抵触反抗甚至背叛神,要至死忠于神站住见证。

  所以说,我们在实行主的话的时候,不是单单守个主话语的外表,而是要寻求主话语里隐含着主什么样的心意,以及真理的实质、实际所指是什么,之后我们再去实行才是真正的实行真理,守住主话语的外表仅仅是守住了经文的字句,那就称不上是实行真理。

  以上就是我们信神必须要守住的四件根本大事。我们如果能抓住这四个信神的根本,才能蒙主的称许;如果我们守不住这信神的四个根本,那我们信神就没有方向,没有目标,信神多年也不会有大的长进。

 

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/html/2017/26143.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神所喜悦的几件事]]> /html/2017/26151.html  1.jpg

  罗12:1;提前2:1-3;5:4;提后2:15  

  圣经上告诉我们,有些事是神所喜悦的,有些事是神所不喜悦的,我们从圣经上看神所喜悦的几件事。

  一、将身体献上是神所喜悦的

  1.将身体献上当作活祭:罗12:1a所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。

  保罗以神的慈悲劝门徒,要将身体如活祭一样献上。这里的活祭是相对旧约里的死祭说的,旧约献上的牲畜、鸟儿必须先将牲畜与鸟儿杀死,才能焚献给神。

  2.是神所喜悦的:罗12:1b是圣洁的,是 神所喜悦的。

  把身体当作活祭献上,完全属于神,顺服神,成为圣洁,合乎主用,是神所喜悦的。

  3.如此侍奉是理所当然的事:罗12:1c你们如此侍奉,乃是理所当然的。

  我们如此侍奉,不是我们有什么功劳了,而是理所当然的事,因为神配得我们这样侍奉祂。

  二、为万人代祷是神所喜悦的

  1.为万人代祷:提前2:1我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。

  保罗劝勉年轻的提摩太首先要为万人恳求,代祷,因为信徒皆祭司,人人都可以为他人代祷。

  2.为君王在位的祷告:提前2:2为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

  保罗在这里也特别提到要为君王与在位的祷告,使他们行神眼中看为正的事,我们也就可以敬虔、端正、平安无事的度日。

  3.这是神所喜悦的:提前2:3这是好的,在 神我们救主面前可蒙悦纳。

  保罗告诉提摩太这样行是神所喜悦的事。

  三、寡妇的子孙在家中学习行孝是神所喜悦的

  1.真寡妇配受尊敬:提前5:3要尊敬那真为寡妇的。

  什么样的寡妇才是真寡妇?提前5:9-10寡妇记在册子上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,10又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。这样的寡妇是真的,是配受尊敬的。

  2.寡妇的子孙当在家里学习行孝:提前5:4a若寡妇有儿女,或有孙子、孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩。

  寡妇若有子孙,他们就当先在家里学着行孝,报答亲恩。

  3.这是神所喜悦的事:提前5:4b因为这在 神面前是可悦纳的。

  这也是神所喜悦的一件事。

  四、按着正意分解真理的道是神所喜悦的

  提后2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。

  保罗劝勉提摩太,当竭力在神面前得蒙喜悦,行神眼中看为正的事,作无愧的工作,按着正意分解真理的道。看来,按着正意分解真理的道是神所喜悦的一件事。但说起来容易,做起来难,这要求神的工人必须熟悉圣经,牢记圣经的教导,藉着祷告明白神的旨意,才能按着正意分解真理的道。

 

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/html/2017/26151.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱,要完美充足!]]> /html/2017/26145.html  1.jpg

  “我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多”(腓1:9)。

  在保罗的作品中有两封书信是完全相对的,一封是保罗留着眼泪写的,就是《哥林多书》;另一封是保罗满心喜乐写的,就是《腓立比书》。哥林多教会是一间富足的教会,但是却分门结党,缺乏爱心,并且怀疑,反对保罗的服侍。腓立比教会是一间贫穷的教会,但是却同心合意,充满爱心,并且相信,支持保罗的服侍。保罗不接纳哥林多教会的供应,却接纳腓立比教会的供养,因为腓立比教会供养的爱心是真诚的,甘心的,乐意的。对于如此有爱心的教会,保罗依然为他们祷告,“要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多”,这是为什么呢?难道他们的爱心还有哪些不足吗?

  一、爱心动力的不足

  保罗要腓立比教会的爱心在“知识”上增多,因为“知识”是爱心的动力。这里的知识指的是头脑对属灵真理的领悟;这种知识先是由神自我启示,之后由人凭信领受,并且体验经历,从而对神有真认识。知识和爱心必须要平衡,因为有知识而没爱心,会使人很冷酷,很可恶;他们因为有知识而骄傲自大,就对人批评、论断,完全忘记了“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人”(林前8:1下)。而有爱心而没知识,会使人很无知,很可怕。他们因为有爱心而糊涂乱爱,就对人溺爱、纵容,完全忘记了爱是“不喜欢不义。只喜欢真理”(林前13:6)。相反有爱心的知识会帮助别人,有知识的爱心会坚固自己。我们对主的爱越认知,就会越懂得为何要爱,如何去爱。所以保罗为以弗所教会祷告是使他们“能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们”(弗3:18-19)。我们不能以人的悲悯来爱人,这种爱是有限的,甚至一旦受伤害就会因爱成恨,如能以主的慈爱来爱人,这种爱是无限的,甚至爱到受伤也无怨无悔。

  二、爱心智慧的不足

  保罗要腓立比教会的爱心在见识上增多,因为见识是爱心的约束。“各样见识”是指对各样事物的“辨别力”和“审断力”,这是使人作出道德决定的智能。我们曾经听过《农夫与蛇》故事,讲到在一个寒冷的冬天,一个农夫看到一条冻僵的蛇,非常可怜它,于是把它揣在怀中,用自己的体温去温暖这条蛇,当蛇慢慢地苏醒之后,它的第一个反映就是狠狠地咬了农夫一口,农夫受到了致命的伤害,当他在临死之前特别痛悔地说,我本来是想做一件好事,但是因为见识太短,结果害了自己。所以信徒要用属灵的智慧去正确运用爱心。“各样见识”使我们爱的正确,爱的恰当。真正的爱绝不是盲目的或感情用事,爱心必须有见识才能使人得益处,才能使主得满足。没有见识的爱心,给教会带来了很多的混乱,也给骗子带来了很多的机会。例如,今天很多假乞丐就是借着装成老弱病残来愚弄人的爱心,甚至有一些假传道人打着贫穷的幌子四处招摇撞骗。本人认识一个所谓的仆人,到一个教会先装属灵,得到大多数信徒的“认可”,之后就表现得非常贫穷可怜,最后在骗取了大约十几万元后逃之夭夭。我们要注意的是那些骗子若是占了便宜,下次还会故伎重演,长此以往,只能助长他的贪心,这不是帮他们,而是害他们。我们也曾听过《东郭先生和狼》的故事,讲到“有一天东郭先生要出远门,牵了一头驴,还带了一袋子书。他怕书太重把驴压坏了,就自己背着一袋子书赶路。到了一棵大树下,他正休息的时候,有一只受伤的狼过来,说有猎人在追赶它,请求东郭先生帮助它,它是一只好狼。所以东郭先生就把整袋子书都倒了出来,让狼钻进袋子里。当猎人来问他的时候,东郭先生就说没有看到狼,借此保护了狼。狼从袋子里出来以后,就原形毕露,说:‘你把我闷在袋子里这么长时间,我太难受了,我也饿了,我要把你吃掉’。东郭先生就说:‘你怎么能够恩将仇报呢?我们应该找人评评理’。他首先找到了大树,大树说我什么也不知道;然后又找了一头老黄牛,老黄牛也说不清楚,最后找到了一个农夫,农夫就说这么大一只狼怎么能够钻到这么小一个袋子里呢,就对狼说,你钻进去让我看一看,于是狼就钻进了袋子,农夫赶快把袋口扎紧,用自己的锄头将狼打死了,最后农夫告诉东郭先生说,对狼这样的坏蛋,你千万不能够施行仁慈”。

  三、爱心长进的不足

  “爱心”是神生命的特性,我们往往只注意督促爱的行动,却很少注意培养爱的生命。以至于“只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了”(太24:12)。甚至“把起初的爱心离弃了”(启2:4)。真正的爱是不灰心失望的,真正的爱是不寻求回报的,真正的爱是不断地增长的(帖前3:12)。真爱不会因伤害而缩小,倒会因主爱而增加。

  腓立比人虽然很有爱心;但保罗却希望他们的爱心达到更高的境界。愿我们今天的教会也如同腓立比教会不但有爱心,而且爱心更加完美充足。

 

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/html/2017/26145.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[孝敬父母在现实生活中难在哪里]]> /html/2017/26144.html  1.jpg

  我们现在要来看一看,为什么我们在生活中要孝敬父母这么难。我从圣经里面把这方面的难处,整理出来至少有七点。

  在孝敬父母这件事上,有时候不是我们不想孝敬父母,很多的时候是我们做不到;我们有的时候就是身不由己。当然,有一些事情我们是可以求主帮助的,但有一些事情真的是我们自己要悔改的。

  第一个原因:不知道这是神的命令

  大部分基督徒之所以没有孝敬父母,是因为不尊重神的诫命。我们不觉得这是一条神给我们的命令,不觉得这有什么了不起。事实上,今天很多基督徒读圣经的态度常常是不太好的,只喜欢那些安慰我们的话、鼓舞我们的话,忽视那些造就我们的诫命。但是,你要知道一件事,一个基督徒在神那里能够蒙福,最重要的就是要听主的话。主耶稣说:如果有人爱我,他就一定遵守我的诫命。如果一个基督徒说他很爱主,但是他对主的话却不把它当作一回事,那他就是自己骗自己了。

  《雅各书》第一章22节说:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”你不要自己欺自己,自己跟自己讲:我已经听了,我知道;以为我已经听过了,我就有了。其实不是的,神的话听了以后,没有做出来,不是我们的,我们还是没有。所以,很多的时候我们不能够孝敬父母,是因为我们不觉得这是神很看重的一条诫命,我们觉得这好象无所谓。就好象我刚开始的时候提过的,我们最敢得罪的人就是父母,为什么?父母一定会原谅我们的嘛!所以我们最不怕的,我们最最不在乎、最不在意的就是他们。但是,你如果知道这是神的诫命,你要孝敬父母,那就不一样了。

  《士师记》最末了的地方有一句话,第二十一章25节:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”在今天这个时代,许多基督徒都是活在《士师记》的时代里面,都是活在一个“任意而行”的时代,“只要我喜欢,有什么不可以”。常有年轻的孩子来问我说:“刘叔叔,为什么不可以?”他问的是婚前性行为。我说:“不可以!”“我们小心一点就好了嘛,为什么不可以?”他坚持。

  今天很多基督徒是任意而行!我们从来没有想到问说:神对这件事情怎么说?神的诫命怎么说?神的诫命说可以的就是可以的,神的诫命说不可以的就是不可以的。基督徒如果没有这样的一个心态活在神的面前,你一生都不会有福气的,因为你是一个背叛神的人。一个基督徒背叛神,这一生定规了是会很痛苦的;你背叛神,你的一生注定就是痛苦的。

  所以让我们记得一件事,今天我们之所以不能够孝敬父母,很多时候是跟我们在神面前的态度有关系。我们今天是不是把神的话当作神的话?还是我们把很多人的观念、很多的传统,当作我们生活的标准,当作我们自己思想的原则?今天,有些基督徒,他不问圣经怎么讲,不管圣经怎么讲,他只说:我爷爷就这么教的,我爸爸就这么教的,所以我就这个样。

  像我认识一个做父亲的,他的儿子都已经四、五十岁了,跟他讲话还要立正站好。开什么玩笑啊!这是什么时代啦!他说:“这是传统,我们世世代代都是这个样子的。”他自己是黄埔军校毕业的,所以他觉得很有理的,“站好,给我立正站好”。那里还有这种事情哪!你要看看圣经是怎么讲的,这才是对的。

  所以,拦阻我们不能够孝敬父母,第一个很重要的原因,是我们不尊重神的诫命,我们不知道神很看重这件事情。我们如果知道神很看重这件事情,那我们在观念里就要晓得说:神说的,对我来讲,这是最重要的;神说的就是我要做的。基督徒如果没有这个观念,不只是你跟人的关系上会出问题,你跟神的关系也会出问题。

  我举一个很简单的例子。我们生活中所有各样的需要,主耶稣都是知道的,对不对?既然祂都已经知道了,还跟祂讲干什么呀?你为什么还要去跟祂讲呢?你为什么还要祷告呢?你看今天我们很多人祷告的样子,就好象上帝不知道。你自己有没有想过?你跟神讲呀讲:“你知道我需要啊,求你帮忙啊……”,你一直讲,好象神不知道你的需要!祂知道,你为什么要讲?为什么去祷告?只有一个理由,因为神说:“你们要求”。这是祂的命令,祂说你们要求,你不要问祂知道不知道。同样的,我们要孝敬父母,这是神的命令。

  当然,在孝敬父母这件事上,神给我们很多好得不得了的祝福,但最重要的一点是,这是神的命令,你跟我就要去做。你如果没有这种态度去遵行神的命令,你还照样只顾到你自己的事,你一定做不好。这是第一个原因。

  第二个原因:不知道现在轮到我了

  很多人不能够孝敬父母,是因为他这个人没有独立。《创世记》第二章24节说:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”这里就是讲到说,我们每一个人都需要离开父母。离开父母不是说,你不理父母了,从此宣告独立,再也不听父母的话了,那不叫离开父母。

  圣经里面讲的离开父母,最重要的一个观念,就是我们这个人要独立的活在神的面前,我们这个人要为我们自己的一切负责任,我们这个人要做一个成熟的人。这个叫离开父母。

  今天很多的人就是结了婚、生了孩子,都没有离开父母。为什么呢?因为他没有独立,他的经济没有独立,情感没有独立,他很多事情都没有独立;他只要一看到他妈妈,他就变成三岁小孩啦。我就看见过这样子的人,自己都做了娘啦,还是独立不了。不独立你怎么孝敬父母?很难的!一个不独立的人,他不会想到要孝敬父母。他觉得好多事情都是天经地义的,觉得父母就是到了七十岁、八十岁还是要照顾我的,因为从小他们就是照顾我的嘛。

  如果你不知道你已经长大了,你在神的面前已经是一个独立的人了,你很难孝敬父母。你很难会想到说,现在轮到我了,所以,这个也是常常会拦阻我们孝敬父母的一个很重要的原因。一个长大、独立、成熟的人,才能够孝敬你的父母。如果不长大、不成熟,你没有办法孝敬父母。

  第三个原因:不知道父母不是超人

  很多人不能够孝敬父母,是他对父母有着一种不实际的盼望。我们小的时候都认为我们的父母是超人,你看小孩子吵架的时候,常会这样讲:“我爸爸比你爸爸厉害。”但等到我们慢慢长大,我们就要知道,其实父母不是超人啊,父母是非常有限的人。而如果我们还有像对一个超人那样的期盼,就让我们对父母常常有很多、很大的不满,不管父母改进了多少,我们都觉得还不够。

  我认识一些年轻人就是这样子的,哗!对他的父母可凶了,我说:“你怎么可以这样子对待你的父母呢?”他跟我说:“噢,你不知道!”就开始讲他父母这个不好、那个不好。他讲的有一些是有道理的。但是,很多时候我发现,其实是他对着父母的要求太高了,他的父母根本不可能满足他这样、那样的要求。你必须要知道一件事,你的父母是人呀,他的精力有限,时间有限,金钱有限,他的什么都有限,他怎么能那样无限的满足你呢?但是有许多的儿女就因为父母没有满足他,他心里就很气呀,从“气”开始跟父母的关系不好,这样下去,就越来越不好。所以我们必须要知道,我们对父母的期盼,你要想一想合理不合理。

  一个人的满足与不满足,跟我们这个人的本质是有一点关系的。你不要说父母是人,他们不可能完全满足我们,就是神自己来做我们的父母,我们又会怎么样呢?你还记得以色列百姓出埃及的故事,神用祂大能的手,把以色列百姓从埃及拯救出来,他们在旷野四十年,神做他们的父母,他们吃的、穿的与用的一切,神亲自供应他们。神自己带领他们,保护他们。

  假如今天神带领你像带领以色列人这样子:你早上起来一看,门口有一个云柱;然后你要吃东西呢,就把吗哪收回来;到了晚上睡觉的时候,你往外面一看,有火柱在保护你;你无论到那里去,神都带领你、帮助你。弟兄姊妹,假如神今天是这样子带领你,你该多满意啊!

  以色列百姓在旷野四十年,神就这样子亲自的来供应、保护、带领他们,四十年他们的鞋子没有穿坏,衣服也没有穿破,这是不是一个大神迹?在旷野没有挨饿,没有挨渴,都是大神迹啊!但是请问你,以色列人在旷野四十年,如果你用一句话来形容他们,你用哪一句话?怨言,常发怨言,对不对?他们对着神都一直抱怨哪,不满意啊!

  如果说旷野环境太差,条件不好,后来神就把他们带到哪里去了?迦南,迦南是什么地呀?美地啊!《申命记》第八章第7-10节说:“耶和华你神领你进入美地,那地有河、有泉、有源,从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物,一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。你吃得饱足,就要称颂耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。”

  那里好不好?好啊!以色列人在迦南美地应该是每天说“哈利路亚,感谢主,赞美主”啰,但是他们有没有?没有呀。以色列的百姓进入到迦南美地以后,他们怎么得罪神,拜偶像,是不是?弟兄姊妹,什么人会去拜偶像?吃得饱、睡得足、每天快快乐乐的人,他会拜偶像吗?应该不会呀,拜偶像通常都是有求于那个偶像,有的人想要生孩子、有的要保平安、有的要发财、有的要治病……每个人去拜都是为着要得什么。但是以色列百姓在迦南美地,他们住的城是不是自己盖的呀?他们喝的水是不是自己打的呢?他们吃的树上的果子,是不是他们自己种的呢?都不是嗳,全部都是神给他们预备好的。

  这个迦南美地,在我看哪,就很像今天北美很多的父母为他们的儿女所预备的。现在的这些年轻人,一个礼拜要花很多钱,要吃好的,要穿好的,要看电影,又要逛街买东西……。今天这些年轻人随便买一双球鞋的钱,在大陆农村的人可以活一个月了。所以现在在北美,有很多家庭都是“迦南美地”呀;而住在迦南美地的这些年轻人,都是白吃、白拿、白享受呀,很多年轻人都是这样子的呀。

  但是请问你,这些年轻人现在都很快乐吗?不会啊,现在的年轻人都苦闷哪,他们真苦啊!他的苦闷不知道有多深啊!他们的物质享受什么都不缺,要什么有什么,但是他们不满意啊,他们对父母有很多的不满意啊!所以他现在一定要找一个地方逃避,让他可以暂时忘掉那些烦闷。今天很多年轻人整个人都沉迷到计算机游戏里面去了,为什么他一天到晚打game呀?逃避,他不要面对人生,他觉得人生带给他太多痛苦。而他在玩计算机游戏的时候,他好象什么痛苦都没有了,他玩游戏玩过一关了,好开心哪!所有的关都过完以后怎么办?再找个game嘛。

  为什么有人要吸毒?为什么要人要酗酒?一样的!我们人哪,如果不懂得在神的面前有感恩的心,不管我们有什么都是不满意的。所以你不要说是肉身的父母没有办法让我们满意,就是神自己都没办法让以色列人满意。如果我们这个人对父母有一个不切实际的期盼,我们没有感恩的心,是没有办法孝敬父母的,你会老觉得他们对你做的还不够。

  我认识一个朋友,他的爸妈分了几亿给他。这样够意思不够意思?在我想很够意思啦,就是后面拿掉几个零,我都很满意啦。因为我爸爸没有钱嘛,他不会留下什么钱给我。我很小的时候,他就跟我讲:“我什么都不会留给你哦,你念多少书,那就是你自己的,其它没有了。”所以,如果说今天神让我父亲很有钱,然后他说:“我留几亿给你”,我不是美死了。但是,我认识的这个人,他父母留了几亿给他,他却不开心!他嫌少!奇怪不奇怪!听清楚嗳,几亿哦,怎么会嫌少呢!原来“为什么大哥比我多!”

  我们如果不懂得感恩,就算父母给你做得再多,都不会满意。如果你心里面不满意,怎么会孝顺呢?心里面想起来就生气呀,你根本就不理他,心里面就跟他有距离了。所以我们今天活在地上,要求神给我们恩典,我们对父母不要有不切实际的盼望。我们的父母也是一个软弱的人,有好多事情他也做不到,他也没有办法。不对他们有什么期盼,那他们给你一点什么,怎么样对你好一点点,你就会很开心了。当父母对我们好一点,我们有一个感恩的心的话,就活得很快乐,就容易孝敬他们。

  第四个原因:不肯付代价

  我们不能孝敬父母,就是“自私”。要孝敬父母,不是光在嘴巴上讲两句话就算啦,是要付代价的。我知道有一家人,他们家每年在母亲节的时候,都是买一张卡片呀、买一些小礼物送给妈妈。有一年又到了母亲节的时候,他们决定那一年稍为改变一下,他们给妈妈写了一张保证书,每个人在保证书上面签自己的名字,保证什么呢?保证说从今年的母亲节开始,每天晚上我们轮流洗碗。

  这个听起来很简单,可是做下去就很难啦。刚开始的时候,大家都觉得新鲜,还愿意去做,等做了头半个月以后,就没有味道了,大家就开始推了:我还要练琴呀,我中文还没有写,我学校的功课做不完哪……一千个理由,一万个借口。

  弟兄姊妹,孝敬父母是要付代价的,你需要花时间、花精神在他们身上,有时候甚至要花钱的;你如果不肯付代价,你没有办法孝敬父母的。

  今天在北美这个地方,很多时候我们真的很自私,我们不肯付代价。你看今天有很多做父母的年轻的弟兄姊妹,很奇怪,他小孩子生病的时候,他带他小孩去看三个医生都不烦的,看一个不行,再换一个,不行再换一个,忙啊忙的,就这么搞。

  当她妈妈跟她讲:“女儿,我这里不太舒服”的时候呢?“你怎么在这个时候生病,我这个礼拜要出差呀,下个礼拜再找时间带你看医生吧!”。

  小孩子学钢琴、游泳、打跆拳道,学中文、学这个、学那个,这些父母做这个、做那个,忙得天翻地覆。但是,他们的父母有的时候想要参加一个年长聚会,有没有ride(接送一下)?没有ride的,这是什么?这是自私!今天有的人哪,脸皮真厚啊,他的父母要看病,他没有时间安排噢,他不能请假哦,他在教会找别人来帮他做嗳。他还真好意思嗳!这是什么?这是自私;自私让我们这个人没有办法孝敬我们的父母。

  以上讲的这四个原因,第一、“不尊重神的诫命”,这个我们要悔改,你必须要知道,我们不能不看重神的命令。第二、“没有独立”,这个我们要求神光照我们,我们怎么样在神面前学习做一个成熟独立的人。第三、“我们对着父母有不公平的、不切实际的期盼,我们不懂得感恩”,这个我们也要在神面前悔改;要求神帮助我们,把我们的盼望放在神的身上,让我们做一个感恩的人,因为圣经里面很清楚的教导我们,要做一个感恩的人。第四、“自私”,要悔改啊!在这四方面,自私这方面是让我们学习舍己,对付自私的方法就是舍己,你越学舍己的功课,就越不自私。胜过不切实际的期盼的就是常常感恩,凡事谢恩,你就能够胜过。

  以下要交通的是三个比较困难的使我们不能够孝敬父母的原因。

  第五个原因:我们对父母常常有误会、有偏见

  我知道有很多的年轻人,和一些弟兄姊妹,他们跟父母关系很不好,其实都是因误会造成的。有时候父母的一句话,你就先把它想成负面的意思,你越想越气,慢慢地和父母中间就有了隔阂。很多时候是因为你不了解,父母不是不帮你,有的时候是帮不了你。

  有一对弟兄姊妹,他很气他的父母,因为有一次他自己很不舒服,找不到人帮他带他的小baby,他希望他的父母帮他带。他打电话给他的父母,他父母跟他说:“对不起,我们也不太舒服。”他以为他的父母是推托之词,噢,他气得要命,从此他就有股气呀:“再也不找你们了”!后来知道其实根本就是误会。所以,我们很多的时候不能够孝敬父母,是我们跟父母之间可能有很多的误会,本来不是真的有问题,却制造出问题。

  有一个人,他一接到他妈妈的电话就很紧张,因为他很怕他妈妈会跟他说:唉呀,我有这个病、那个病;或者跟他说:我没有钱,我生活上有困难。一想到妈妈跟他讲这些,他就抢先阻止他妈妈:唉呀,我没空啊,我现在已经忙得要死啦,我自己的小萝卜头都搞不过来了,我自己在公司也忙得要命,教会也有很多事情要忙,我根本没有时间啊!其实,他妈妈给他打电话,根本一点都没有要烦他的意思,她自己的经济一点问题都没有,只是想听听他的声音,只是想跟他说说话……

  很多的父母是很克己的,真的是很体谅儿女的,是很努力地不要成为儿女的负担的。但是做儿女的有时候却不能体会他们的心,常常误会他们,以为:哎呀,不知道又给我们带来什么麻烦!

  为什么会有这么多的误会呢?就是因为平常和父母没有很好的关系,你根本不了解他们。特别是我们最近的这个世代,很多时候父母跟儿女在一起生活的时间不长。我认识有一些人,他很小的时候父母就常常不在身边。他们的父母有的是为了做生意,有的是为了其它的事情,甚至于有的说是为了传道;随便他是为了什么,但基本上在儿女成长的过程中间父母没有陪着他们,没有尽到神给父母的托付。这样的情形到处都有。

  有很多孩子是爷爷奶奶带大的,生下来父母就将他送回去,到五、六岁才带回来。这样长大的孩子和父母之间会有很多的观念不一样,彼此有很多的不了解,以致于有很多的误会。

  要解决这个问题,就必须要花一些时间,让彼此能够多有一点沟通,能够多有一些了解。你要是知道他是什么样的人,就容易解决彼此之间的许多不必要的麻烦。

  很多的时候,争吵实际上都是误会来的,很多的父母对儿女是没有恶意的,很多的儿女对父母也是没有恶意的,也不是存心要伤害彼此的。但是,因为阴错阳差,搞得父母觉得这个儿女每次讲话就是伤我,气我,实在是根本不要和他讲话。而做儿女的也不要听父母讲话,觉得每次听他们讲话就是念经。我问过我们教会不少的年轻人:你们最怕什么?他们最怕的就是妈妈跟他讲道。他们不用preaching,他们用nagging(唠叨)。

  我们一定要努力的跟父母建立起一个好的关系,彼此可以沟通以后,孝敬才有可能。

  第六个原因:不免父母的债

  就是过去的那些伤害,会造成我们没有办法孝敬父母。这个伤害有深有浅。这个世界上确实有一些很不是的父母,真的是给儿女带来很深的伤害。

  有些父母打孩子不是为儿女好,是为了出气。今天在办公室受了一肚子气,回到家孩子倒霉,吃饭不小心把什么打翻了,或是什么弄到地上,他就小题大作,把小孩子责打一顿;或是自己生意做不好,就找小孩子出气。其实在美国,这样是应该叫警察的。类似这样的伤害,裂痕就很深。

  有一些更没有良心的父母,就是从孩子小时候,就有很多理由讨厌孩子。有的只是因为已经生了第四胎了,怎么还是女的!

  那种的弃绝,给孩子生命中所带来的伤害有多深?!像这样子受过很深伤害的孩子,他们很难孝敬父母啊!

  更有一些孩子在他成长中,他的身体受到父母无情无理的侵害与伤害,甚至于有些女孩是受到父亲性侵犯,那个伤害真是很深,全世界她最能够信任的人,居然这样子伤害她。

  像这样子的遭遇,真的在生命中受过不同层面的伤害的时候,要来孝敬父母,确实很难,这常常成为拦阻孝敬父母的一个很重要的原因。

  怎么来解决这个问题呢?对着过去所受的伤害怎么解决呢?尤其是这样子的伤害,使我们里面恨父母:你为什么这样子对我?你为什么这样说我?为什么对我做这样子的事情?我不知听过多少次做儿女的,对他们父母说:“I hate you!”因为他除了这样说以外,不能做别的,不能骂他,不能改变他,也不能劝他。很多中国的父母,你试试看去教训他一下,不是好玩的。所以这些儿女很痛苦,因此就有更多的恨。

  一. 以饶恕化解恨

  我们怎么解决这个问题呢?在圣经里面,解决这个问题唯一的方法是“饶恕”,要学饶恕的功课。这不是简单的功课,但是一个治本功课。

  很多人不肯学饶恕的功课。我有的时候劝人说:“你就原谅他吧。”他说:“怎么能够原谅他?他伤害我这么多年,我怎么能够饶恕他?他应该要受罚。”可是你要明白,你不饶恕对方,受罚的不是对方,受罚的是自己。

  有的人不饶恕案母的理由是什么吗?“他还没有悔改,也没有跟我道歉,他如果给我道歉,他如果悔改,我就饶恕他。”但是在圣经里面,主耶稣讲到饶恕的时候,没有一个地方说:对方悔改你才饶恕他。所以,不管他悔改不悔改,你都要从心里面饶恕他。

  还有的人不饶恕案母的借口是什么呢?“我饶恕他,他又来控制我,再二度伤害我怎么办?我不饶恕他,我恨他,我跟他生气,他就很怕我,再也伤害不了我!”

  那是因为你的父母已经老了,你正当年青或者是壮年,你的经济也独立了,你什么都行啦,父母拿你没办法了!但是你里面存着恨,对着过去的伤害你不赦免,你没有办法孝敬他,你跟父神的关系就不能够好,你跟所有其它人的关系都不会好,你跟你自己的孩子的关系也没有办法好。所以,你需要饶恕。

  1.饶恕不是纵容罪

  在饶恕这件事情上,有一点是我们要记得的,饶恕绝对不是纵容别人犯罪。今天很多人对于饶恕有些错误的理解,常常在别人给我们道歉的时候,人家说:“对不起。”我们常常会说:“没关系,没有关系。”这不是饶恕,饶恕不是说没有关系。饶恕是说:这是罪,这是真的伤害,这是不好的事情,但是我愿意接受。这个叫饶恕。这绝不是说没关系,饶恕绝对不是纵容罪,绝对不是把罪说成不是罪。

  2.饶恕不是忘记

  饶恕也不是说你忘记了,“唉!算啦、算啦,忘记了,算了。”饶恕绝对不是忘记了、算啦,不是!饶恕是这件事真的在我里面,我没有忘记,因为那实在给我很深的伤害;但是,我选择不再继续做一个受害者,这叫饶恕。

  3.饶恕不是不在乎

  饶恕也绝不是说:唉呀!事情已经过了那么久了,我已经不在乎啦。不是,不是否定你的痛苦。当你饶恕的时候,你自己知道,这个事在我里面很痛苦的,给我带来很深的痛苦与伤害;但是,我愿意为着主的缘故,放弃报复的权利,放弃继续承受这个痛苦的后果;我愿意说:神你帮助我,我不愿意再这样痛苦下去,我饶恕他,我要让这个事情成为过去。

  4.饶恕不是忍耐

  还有就是,千万不要以为饶恕就是忍耐,饶恕乃是靠着神的恩典,胜过了那个苦。咬着牙的忍耐,不能解决问题,你忍得了今天,忍不了明天,爆发出来更厉害。

  我们也不要以为一饶恕了他,就很快可以重新跟他建立起好的关系。饶恕不过是先除去你心中的苦毒,重新建立关系,是需要花很多的精神力量,有很长的路要走。

  二. 怎么饶恕

  1.感谢

  我们受了这么多的伤害,怎么来饶恕呢?你真的要学饶恕,第一,要先安静在神的面前。因为我们必须知道一件事情,在我们天然的生命里面,我们没有一个人能够饶恕别人;我们自己做不到的。饶恕的生命是属天的生命,所以你必须要先安静在神的面前,要让神自己成为你的力量和帮助,你要花很长的时间在神的面前祷告。

  然后你还要做一件更难的事,你要跟神祷告说:“神啊!为着我受的这些痛苦,我要感谢你!因为人是要伤害我,但是我相信,你是要借着这些伤害,让我成为一个更好的人。”你要在神面前学习感谢的功课,你要信得过说:“神啊!这个虽然很痛苦,虽然我不希望有,但是我相信,你让我经历这个,是为着在我身上有个美好的功课要我学,我要感谢你!”

  2.注销

  感谢的功课学完之后,下一步的功课是拿出一张纸来,在神的面前把你所受到的伤害,你里面的痛苦,一点一滴、一样一样的写下来:他那时候对我说什么样伤害的话,他那时候怎样苛待我……全部写下来,带到主的面前,跟主说:“主啊!因为你给我的命令,就是叫我要赦免,我就顺服你的命令。我愿意学赦免的功课,我愿意把所有这些痛苦交在你的手上。求你把生气的心,报复的心,恨的心,从我里面拿去,做一个顺从你命令的人。”

  当你在神面前这样做的时候,你会很希奇一件事情,神的大能在你里面,真的让你能够胜过这些。

  3.分享

  当你已经赦免了、你在神面前真的对付清楚以后,你里面真的觉得释放、喜乐的时候,还有一点很重要的,就是你要与人分享。当然不是分享你受了什么苦,你要与人分享的是,神怎么帮助你从这个苦难出来。

  为什么要分享呢?因为当你与人分享你怎么样从这个苦难中出来的时候,这个分享不但可以成为别人的祝福,这个分享也会添加你所承受到的恩典。那时候你就真的很确定,你在神的面前已经蒙了这样的恩典。

  这个时候,你可以去告诉曾伤害过你的父母,不是要告诉他过去对你的伤害,你说的是:“过去你曾经让我很痛苦,给了我很深的伤害,为了这些事情,我曾经跟你关系很不好。但是,我感谢神!靠着神的恩典,我学习赦免的功课,神已经帮助了我,我愿意告诉你,过去的种种,已从我的心里注消了。”

  你这样做的时候,不要期盼你的父母就会说:“对不起啊,我真的不知道我以前伤害你这么深哪!”没有骂你就够好啦,“你还赦免我,我还没有赦免你呢”!但是,你把你学的这个功课告诉他,很希奇,虽然他表面上也许会生气,也许不服气,但常常是神让他开始回头面对。

  有时候也有父母是听得进去的,父母听了也就得到了释放。所以,尽避过去真的有很多的事让你受到伤害,很多你真的觉得不可能原谅的,你的那个恨是刻骨铭心的,但是,当我们真的在主的面前学习赦免这个功课的时候,神就要释放你,让你有够用的恩典去赦免那些伤害你的人。而且,不管伤害你的是你的父亲也好、母亲也好,当你赦免他(她)的时候,你会很惊讶一件事,当他(她)得到了释放,神就开始在他里面工作,是神祝福他的开始。

  第七个原因:我们的骄傲

  一、什么是骄傲

  a.只有“不是的”父母

  什么叫骄傲呢?就是我们不肯承认我们伤害了父母。今天我跟很多做儿女的人谈话的时候,讲到父母伤害他们,可以讲出很多让我掉眼泪的事情。但是,我跟这些做儿女的人说:“你伤害父母的事情能不能够讲一点呢?”很少,很少。

  可是弟兄姊妹,我们诚实的来问一问自己:我们真的是那么好吗?我们是完美的孩子,我们的父母太幸运了,但真是这样子的吗?

  不是的,我们从小不知道伤了我们父母多少心啊!你有没有想到父母为着我们付了多大的代价?父母为我们吃了多少的苦,受了我们多少的气?今天很多的时候,我们跟父母中间有一个很深的隔阂,是因为我们这个人太骄傲,我们不知道我们自己亏欠了父母多少,我们不知道我们得罪了父母多少。

  今天我们很多时候都以为说:千错万错都是父母的错。所以当我们跟父母关系不好的时候,我们总是怪他们:你不要这么顽固就好啦;你想开一点就没有事啦;你为什么偏要跟我老公过不去?你为什么老是挑剔我老婆?……我们想来想去都是父母的不对。

  弟兄姊妹,当我们在神的面前学了赦免的功课以后,接下来的这一个功课我们一定要学,否则,你在孝敬父母这件事上还是做不下去。这个功课是什么呢?就是“谦卑、认罪”的功课。

  b.刺伤父母

  我们必须要知道说,我们的父母有伤害我们,没错,但是我们伤害父母的也不少啊!我们在神的面前必须要求神光照我们,让我们来学习认罪的功课。你不要以为说:我只是小时候伤害父母而已呀。你知道小孩子很容易伤父母的心噢,随便讲一句话,父母都很难受的。

  记得我小的时候有一个邻居,她的孩子有一天回到家,就跟他妈妈讲说:“妈,我一定要买像隔壁那样的小脚踏车!”他妈妈跟他讲:“妈妈买不起啊!”哗!他大发脾气啊:“为什么买不起!人家都有,为什么我们家没有?”他妈妈掉眼泪的样子,我到现在都记得很清楚。

  我们不只是小的时候有很多不同的方式去伤父母,就是我们今天长大成人了,甚至于自己做父母了,还是很会伤害父母的。就好象前面提到过的,就是我们觉得我们自己书也念得比父母多,钱也赚得比父母多,我们的本事也比父母多,我们在美国住得也久一点,我们什么事情都要比父母懂得多一些,所以我们常常不知不觉的就不尊重父母。

  你要知道,当我们不尊重父母的时候,父母来看我们,和我们短期的或长期的住在一起的时候,我们不知道我们到底伤害了父母有多少!因为你里面不尊重他们,所以有时候常常讲一句话就已经很伤他们;有时候做了一些不好的事情还理直气壮,很伤他们心的。

  c.忽略父母

  今天很多做儿女的,因着我们的生活很忙碌,我们的生命中有很多我们自己觉得很重要的事情,所以我们不关心我们的父母,常常忽略他们。你知道我们不关心父母,对一个年老的父母来讲,是多么让他伤心的事!

  有一年,我带了几个年青人到住在附近的一个老人院去,去照顾一下那些老人,给他们洗洗一些东西呀,喂他们吃一吃饭呀,陪他们出去晒晒太阳。我们问一个老太太:“你的孩子呢?”她说她有四个孩子,有两个就住在附近。我们再问她:“他们上次什么时候来看你了?”她眼泪就掉下来了,是五年前。

  德蕾莎修女,那位终身救助贫苦无依路倒者的修女,九四年受邀参加全美总统早餐祈祷会,在演讲中说到她访问美国老人院:“我永远忘不了去老人院的经验,他们虽拥有各种东西﹣﹣食物、冰箱、电视、电话……但他们每一个人都盯着房门口,没有人脸上有笑容……他们因为被自己的家人遗忘而伤痛,他们当然笑不出来!”

  记者冉亮继续记录说:“她沙哑的声音在全场回荡着:『真爱是爱到痛为止的!就如同耶稣为了爱我们而承受的痛苦一样……』”

  今天许多在北美的弟兄姊妹成家了以后,做事了、上班了、生了孩子了、房子买了,开始每天忙着一些东西的时候,你问他:“你上次什么时候给爸爸打电话的?”想很久啊,忘记了!这表示什么?不关心。我们从来没有想到过我们不关心父母,会给父母带来多大的伤害!案母天天在期盼,你知道吗?!案母老了,最盼望的就是儿女常常能想到他。

  在美国,每年到了母亲节、父亲节,有很多做儿女的都习惯买些礼物给父母。但庆祝母亲节比庆祝父亲节的比例,差不多是五比一;就是儿女会花五块钱买母亲节礼物,但是只会花一块钱买父亲节的礼物。所以做父亲的都要悔改呀,这一定是我们这个做爸爸的有问题嘛,所以儿女都不想我们,都想妈妈,对不对?

  但就算是妈妈,我实在告诉你,多少的妈妈在美国,母亲节拿到那张卡片、拿到一点的礼物,却在那里流眼泪。为什么?因为她想到她一生,把她的生命、她的所有给了儿女,儿女一年就这一次写张卡片给她;平常也不来看她,也没有个电话,很少真的关心她的感受。

  弟兄姊妹,我们的不关心,其实很多的时候,是给我们的父母带来很大的伤害。所以等到你有机会,你说“我现在想要孝敬他”,那时候他里面老早已经受了很多的伤害,所以他已把自己关闭起来,他的感情已经不向你打开了,所以你跟他的关系就搞不好。

  很多来美国念书或者是工作的人,他们来的时候都是自己一个人来的。等到他念完书,在美国住久了,很多人就在美国落地生根、结婚生子,就不回去了。因为他们的父母还是住在原来的国家,所以很多做儿女的在美国安定下来以后,就希望父母能够来美国旅游一下,大家可以有几个月时间相聚、一起生活。

  我就认识有这样的人,他申请他的父母来美国旅游,而他父母也很高兴的来了。但是他的父母来到美国以后,有一天生病了。那因为他父母没有健康保险,而他曾经听到过有的人因为没有医疗保险,结果为了看病而欠下很多的债,所以他怎么办呢?他就叫他的父母赶快回去。

  其实弟兄姊妹,旅游来美国的人,要买这个健康保险并不是很贵,是可以买得到的。你花这样子一点钱能够让父母在这里住的这段日子,不管是三个月也好,是六个月也好,让彼此有一段可以珍惜的时间,这是多么宝贵的一件事情!但是,就因为他想到说:我们认识一些人,他们生了病,但是因为没有保险,结果最后欠了一屁股债。唉呀!好多好多的麻烦,听到就怕啦;却不想到说,有什么其它的方法可以解决。唯一想到的方法是:“你赶快回去吧,你们赶快回去吧!”

  那你可以想象,这个给父母的心中带来多大的伤害!让父母里面受到了多少的痛苦!

  二、要谦卑认罪

  所以我们要知道一件事情,我们做儿女的人,在生活的各方面,都有可能因着我们的无知,或者是因着我们的自私,或者是因为我们的不关心,或者是因为我们发脾气,或者因为我们不尊重父母……,都会给父母心中带来很深的伤害。

  a.谦卑认罪

  所以,你如果希望能够好好的孝敬你的父母,你就一定要很谦卑的学认罪的功课;你如果没有学认罪的功课,你想要孝敬父母也做不到。

  有些人得罪了他的父母很深、很深,令父母很痛苦;他不去解决那些伤害父母的地方,他就想说:我多买一些东西给你,多送一点东西给你,这样也许就可以将功赎罪了。 这是没用的。

  b.道歉

  不行的,他里面被你伤害的地方,你没有跟他道歉的话,他过不去的;你再给他多少其它好的,他都不稀罕,他里面还是不高兴的。所以我们一定要记得,我们如果蒙了神的光照,让我们看到我们实实在在的是得罪了神,我们得罪了我们的父母,我们一定要学谦卑的功课,要去道歉。

  但是,道歉也有讲究、也有学问的,你一定是要在祷告里面让圣灵来光照你,让你清楚的知道,是你得罪了父母。这是第一点。

  为什么这样讲呢?因为有时候我们人会走到两个极端,一个极端就是,什么都是别人的错,什么都怪别人。等到我们蒙了恩典以后呢?我们就发觉说,不一定都是别人的错,我们也有错;在这个时候,我们很容易又走到另外一个极端。另外一个极端是什么呢?全都是我的错!

  弟兄姊妹,这样也不行的,如果你根本就没有伤害父母,他们也根本不觉得你伤害了他们,你去道歉,他们莫名其妙。所以,我们一定要先在神的面前求神的光照,让我们很清楚的知道:是的,是我得罪了父母,我说错了话、做错了事,我那天不应该这样发脾气。

  真的是你得罪、伤害了父母,你最好当面道歉;如果实在不行,才用电话或者是写信。

  第二点是,道歉的内容越简单扼要越好。最忌讳的就是:“我那个时候实在不应该,我发脾气,我骂你;可是,你给我的那个脸色也很难看。”你那句话一扯上去,你前面所有的道歉全都没啦。所以,道歉要简单扼要,绝对不要把父母的错误也扯在里面。

  他不对的地方,你交给神,让神去处理,你自己不要在道歉的时候来说这些。因为道歉的目的,不是讲道理;道歉的目的,是要除去他跟你中间的那道墙,是要让两个人有更好的关系。我就见过有弟兄姊妹去道歉,本来是要道歉,最后变成再吵一次架。

  第三点是你给父母道歉了,不表示父母就一定会接纳你的道歉。你不要以为你去跟父母讲:“实在对不起,我那个时候不应该这样,我那个时候那样子伤害了你,请你原谅我。”你不要以为他就很感动的跟你说:“哎呀,真是很高兴你会这样道歉!”不一定,因为大部分中国的父母都是非常隐藏感情的,他心里面虽然很高兴你跟他道歉,可能他嘴上还会不讲的;甚至于还会讲:“现在才知道道歉!”所以,你不要根据他的反应来影响你的心情。你要知道,你已经按照神的要求做了你该做的,其它的后果,都在神的手上,神会替你负责的,你不用担心了。

  这七个拦阻我们不能够孝敬父母的原因、这七个难处,如果我们每一个都来对付的话,这个时候,我们就可以更多的预备好自己,让我们这个人能够来孝敬我们的父母。

 

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  【摩5:24】惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!

  中国人常说"富不过三",英语也有句谚语叫做"From rags to riches and back again in three generations"。都在表达人性的堕落性,形如咒诅,好不了多久,又会打回原形,在罪恶中堕落而衰败。

  我们看到历史和人性此类令人唏嘘的堕落比比皆是。堕落是否就是人性的必然,是咒诅般的结果?其实,圣经还是给人指出了一条长盛不衰的路:

  惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!

  一、社会的堕落源自道德的没落

  智者所罗门老早就看到了一条历久弥新的真理:箴14:34 公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。人们不道德是为了换取眼前的利益,而当利益得到了,却失去了真正的公义,人人不义,社会必然败坏,人人都成了骗子,就会在各种的关系往来中消耗掉我们承担不起的各种资本,比如,信义、时间、信任,最后导致赤裸裸的经济损失和社会凝聚力。而如果一个国家不义,即国家道德的破产,就会失去公信力,而为了维护自身的权力,就必须要藉着欺哄,转移视线,暴力,贿赂等等维持基本的秩序。我们看到,无论是叙利亚的阿萨德,还是卡扎菲,还是萨达姆,最终的没落首先是失去了公信力,而之所以失去公信力是因为其道德的没落。波里比阿史著就称是道德的没落让罗马崩溃。东北师范大学历史文化学院施晓静也在其《罗马史家的"经世致用"观》中提到道德堕落令社会没落的观点。

  二、道德的没落源自信仰的衰落

  道德为何会没落?首先是源自信仰的衰落。英国历史学家汤因比就说过,宗教(信仰)是文化的本质,文化是宗教的表现。有什么样的信仰就有什么样的文化。同理,信仰是道德之基,道德是行为之本。当一个社会没有了自己的信仰,就会丧失基本的道德。而道德的沦丧必然导致行为的腐化,即直接导致社会罪孽的滋生。当信仰开始衰落,道德就开始没落。信仰的衰落与道德的没落是成正比的。儒家提出了道德的自律,即不欺暗室。但何以做到一个人不欺暗室?没有人监督也能自律而不犯罪?那就是要有信仰的约束。--你真实地相信上帝在看着你,而且会因为你的行为决定你的命运。故而,这种神圣的敬畏意识,就能帮助人自律而不欺暗室了。可见信仰才是道德的保障,道德又是社会行为的保障。

  三、信仰的衰落源自神圣的失落

  信仰为何会衰落?信仰的衰落源自神圣意识的失落,人不再有对冥冥上天的敬畏,而渐至沦落到一个纯粹物质化的、功利化的、欲望的世俗化层面去生活。甚至,其信仰的目的就是功利化地求得神明的好处,把信仰功利化,或者偶像化,就是藉着信仰的礼仪去贿赂冥冥中的神明来满足人自己的私欲,这样的信仰观本身就是堕落的基因。

  当我们在日常的生活中越来越与真正的信仰对象上帝疏远时,我们其实就是在远离着自己的信仰,在逐渐世俗化的过程中神圣意识开始淡薄,信仰功利化-神圣意识淡薄-道德堕落-远离上帝……信仰也就在这种恶性的循环中衰落。

  四、神圣的失落源自公理的沦落

  神圣意识为何失落?看似是对上帝敬畏的不够,一个直接的诱发因素却是在现实的生活处境中渐渐淡化了公理与公义的作用,有时候为了维护一个腐朽的秩序、一个虚伪的统绪、面子、甚至仅仅就是一个大众意识,就弄出了所谓政治正确、宗教正确、关系正确的虚伪行为模式,神圣意识变异为"某种正确"。从而导致公理的沦落,进而神圣意识彻底失落。

  教会应当十分小心这种场面上的,面子上的所谓"正确"。鲁迅曾经斥责那种吃人的礼教,耶稣更是一针见血地斥责法利赛人的假冒伪善,告知安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的基本真理--所有一切的规矩、习惯、传统,都当为了荣神益人,而如果效果相反,那它就是所谓的只是为了维护某种统绪、规矩、权威本身的吃人的、假冒伪善的"正确"。

  为何人性会堕落而衰败?圣经早就一语中的地指出了问题的关键:"惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!"只要我们持定公平,让它如大水滚滚,只要我们持守公义让它如江河滔滔,上帝的恩泽与福佑就会源源不断。当公平如大水滚滚,当公义如江河滔滔,恩典与福乐之流就会涌流不息!

 

  亲爱的父上帝:

  求祢保守我的心灵,

  进入世界而不要世俗,

  接纳罪人而不沾染罪污,

  开明开放而不要留下破口。

  求祢

  更新我的心意,

  拓展我的眼界,

  提升我的价值,

  坚固我的信心。

  求祢保守我和我的家,

  永远敬虔端庄而不堕落,

  保守我们常在祢的恩中

  坚定持守信念而不偏离。

  帮助我们

  执着而不固执,

  坚定而不顽固,

  更新而不世俗,

  突破而不僵化。

  灵巧像蛇,

  驯良如鸽子,

  有坚定不移之根基,

  有灵巧驯良之智慧。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

 

  灵修反思:

  1、阿摩斯书第五章是呼吁以色列悔改的篇章。短短25节经文,用了三次"就必存活"来呼吁以色列悔改。

  【摩5:4】耶和华向以色列家如此说:"你们要寻求我,就必存活。

  【摩5:6】要寻求耶和华,就必存活,免得他在约瑟家像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭。

  【摩5:14】你们要求善,不要求恶,就必存活。这样,耶和华万军之 神必照你们所说的,与你们同在。

  你认为是什么拦阻了以色列人最终未能悔改归正,而走向灭亡?给我们留下怎样的鉴戒?我们又该如何避免重滔覆辙?

  2、找找自己身上有什么拦阻我们亲近上帝的东西?努力对付,胜过罪恶。

  3、圣经名言公理公义公平是长治久安之本,人们为何还会远离公平公义?我们自己又该如何在一个不道德的社会,持守上帝的真理而不受伤?

  4、记下今天的感动,去实践它。

 

(本文首发微信号:QT灵修  lxrj2016)

 

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/html/2017/26150.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  马可福音10:45        因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”

  这里讲到天国的用人机制是在上的服侍在下的,在下的顺服在上的,这种机制非常值得世人的学习和效法。这里面引出一个话题,想必之前有人提出过:主耶稣要舍命作多人的赎价,那么主耶稣付出的赎价付给了谁?有人说是付给了撒旦,撒旦引诱人犯罪,使全人类都归入罪与死的权势之下。但是这个说法有几点不合理之处,一:既然是赎价,那么就有交易的双方,撒旦跟谁“交易”?难道是神?这显然是把神和撒旦放在同等的地位上,这不符合圣经真理,神掌管一切。二:如果说撒旦得了赎价,那么就是说他应该把原本被奴役在罪与死的权势之下的人给释放了,这不可能,这可不是撒旦的本性;而且换言之,人得救不是本乎神的恩,而是撒旦的公平、公义之心促成人的得救,这更不合圣经。三:如果按着公平交易的原则,那么撒旦并没有吃亏,这完全是一笔合理的交易,可是事实证明,主耶稣付上的赎价却又战胜了撒旦的权势,撒旦难道会做这种从舅舅家赔到姥姥家、血本无归的买卖?

  有人说,主耶稣付出的赎价是付给了罪,这就更不合圣经了,罪是从哪里来的呢?外因是撒旦的引诱;内因是人的私欲。所以圣经上说:私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。内因是人犯罪的关键因素,主耶稣以他的生命作为赎价,难道人从此就不犯罪了?罪可是从人里面发出来的,不是说我杀了人,主耶稣替我死,我的罪被替代了,我不用死了。罪既然是从里面出来的,不管谁付上了代价,他也无法改变我的心,那么付上了罪的赎价对我的罪性来说就没有功效,因为我的心依然存在,就仍然会犯罪,付上赎价从此天下无罪的观点显然站不住脚。当然也有人说是付给了死,耶稣献上自己为赎价,解决了死的问题,可是死是由罪来的,罪的问题不解决,赎价不可能有除死的功效,神的公义不允许他无视罪的存在。

  还有人说所谓的赎价其实就是神的一种计谋,他眼看撒旦引诱人犯罪,而且神也深知撒旦一旦引诱了人,就不会撒手,罪与死从此开始辖制全人类,怎么办呢?神思索过后,计上心头,以其人之术反治其人之身,既然撒旦以分别善恶树上的果子为饵引诱始祖犯罪,那么神就以他的爱子耶稣为饵引诱撒旦,让他误以为道成肉身的神子耶稣本身并没有多少神性,他可以毫不费力的杀死耶稣,彻底破坏神要拯救人类的计划。撒旦中招了,当他藉着犹太人的嫉妒之心和罗马人的十字架把耶稣杀死之后,他才发现自己上当了,他被神给骗了,他非但杀不了耶稣,连他自己的权势都被剥夺了。这种说法显然有些另类,把神给说的不神了,说成邪神了。

  到底主耶稣的赎价付给了谁?撒旦?罪?死?神的计谋?如何理解“赎价”,赎价意味着什么?意味着神的爱,主耶稣的爱,神的赎价以爱的形式付给了我们。当然也不能直接说主耶稣把他自己作为赎价付给了我们,因为赎价是解决罪与死的问题,这在上面的讨论中已经形成了

  矛盾。既然赎价代表的、彰显的是神对世人的爱,那么赎价付给了谁就无须讨论,我们只要明白神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。明白这点就足够了,我们很多人因着接受神“爱的赎价”,神的爱就临到我们身上。爱是要付出代价的,不管谁接受这份爱的赎价,都意味着神为我们的罪付上了沉重无比的代价,这份代价把我们从罪恶当中拯救出来,带进永恒的神国。

  神如此的爱我们,他不但将我们从罪恶与死亡当中拯救出来,又以他圣善的灵引导我们过战胜罪恶的生活,我们就当放弃一切理论上的、神学上的对“赎价”给了谁的研究,唯独用心灵和诚实感恩神的爱,回应神的爱,在我们的生活当中活出神的爱,吸引更多人来享受神的爱!

 

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/html/2017/26147.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  41

  没有英雄,没有义士

  江湖上行走的都是刀客

  心里藏刀的人,高明的剑客

  不露锋芒,却杀人如麻

 

  42

  我是坏人,遗传了坏人基因

  如同病毒入侵的电脑

  并不知道自己中毒

  身心疲惫的感觉

  带病作业的状态

 

  43

  活在时间和空间的牢狱里

  放风不是自由

  装饰牢房不是自由

  没有完全的爱进入

  怎么会有完全的自由出行

 

  44

  很多的时候

  我喜欢沉默,一言不发

  一句话就是一粒种子

  世界,你种什么就收什么

  我怕我的田里长满荆棘

 

  45

  一个母亲

  经过阵痛,经过产难

  生出一个婴孩

  我也一样

  经历一次阵痛,经历一次产难

  流出一些可爱的文字

 

  46

  我们爱自己超过爱一切

  爱的风生水起

  爱的醉生梦死

  一点一点的生命

  葬埋进回家的路上

 

  47

  雨从天上落下

  谷物从地上长出

  风从四面八方吹来

  有时落花,有时飞雪

  都是我们视而不见的恩典

 

  48

  一个十字路口

  又一个十字路口

  再一个十字路口

  大地被十字架一直分割下去

  车流蜂涌,左拐、右拐、前行

  离不开十字架的导航

 

  49

  闭上眼睛,沉沉地睡去

  醒来,阳光洒满我的窗台

  我想我的死亡也是这样的

  经过人生的一段黑夜

  睁开眼睛,置身神奇的国度

 

  50

  谁的坟墓上石块滚开

  谁的伤口上抽出了嫩绿

  谁的手臂握住了光芒

  谁的疼痛里绽放出了花朵

  春天来了,人们奔走相告

 

(本文首发作者微信号:耶路撒冷的星空)

 

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/html/2017/26141.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣参加的几个筵席]]> /html/2017/26130.html   迦拿.jpg

     约2:1-11;太9:1-8;路7:36-50;14:1-24;约12:1-8;太26:17-30

 
  在四福音书上,不断地记载耶稣参加筵席的事,我们从四福音书中看耶稣参加的几个筵席。

  一.耶稣在迦拿的婚筵
 
  1.耶稣被请去赴席:约2:1-2第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
 
  这是福音书中第一次记载耶稣赴席的事,祂是被新郎请去赴婚姻的筵席,与祂同去的还有祂的母亲马利亚与祂的门徒。
 
  2.酒用尽了:约2:3-4酒用尽了,耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”4耶稣说:“母亲(原文作“妇人”),我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
 
  正在筵席进行中,酒用尽了,这是一件让新郎尴尬的事,细心的圣母马利亚发现了,她把这事告诉了耶稣,然而,耶稣行神迹的时候还没有到,因此耶稣责备了圣母。
 
  3.耶稣行使水变酒的神迹:约2:5-10他母亲对用人说:“他告诉你们什么,你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。8耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,10对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”
 
  耶稣为新郎行使了水变酒的神迹,显出了祂的荣耀,解决了新郎的难题,带来了对婚姻与家庭的拯救。新郎因着请了耶稣一切问题迎刃而解,成为最幸福的新郎。
 
  4.门徒就信祂了:约2:11这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。
 
  门徒看见耶稣所行的神迹,就信了祂的名,耶稣行神迹的最大目的就是让人认识神迹背后的那位神自己。
 
  二.耶稣在马太家里坐席
 
  1.呼召马太:太9:9耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:“你跟从我来。”他就起来,跟从了耶稣。
 
  当税吏马太正坐在税关上工作时,耶稣路过,就呼召他跟从耶稣,他就起来,跟从了耶稣,成为耶稣的忠实门徒。
 
  2.马太筵请耶稣:太9:10耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。
 
  马太给耶稣摆设了筵席来款待祂,也叫来自己的同行税吏们,都来与耶稣和祂的门徒一同坐席。耶稣爱每个人的灵魂。
 
  3.法利赛人的议论:太9:11法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?”
 
  法利赛人视税吏是罪人,不与他们一同坐席吃饭,他们看见耶稣竟然与税吏坐席,就问门徒是怎么回事。
 
  4.康健的人用不着医生,有病的人才用得着:太9:12-13耶稣听见,就说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。13经上说:‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。”
 
  耶稣给他们的教训是:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。”在神的眼里,人人都有病(有罪),只是那些知道自己是罪人的人才来就近耶稣(灵魂的大医生),从面得着医治。但那些自以为无罪的“义人”觉得自己用不着医生,就不来就近耶稣。耶稣来是召知道自己是罪人的人,不是召“义人(自以为义的人)”。
 
  三.耶稣在法利赛西门家里坐席
 
  1.耶稣到法利赛人家里坐席:路7:36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭,耶稣就到法利赛人家里去坐席。
 
  耶稣在世时,与法利赛人的冲突越来越激烈,这个法利赛人西门请耶稣,不知道出于什么目的,但知道他没有把耶稣当贵客对待,而知道人心的耶稣前去赴席,不仅是这个西门需要祂,那个有罪的女人更需要祂。
 
  2.有罪的女人来膏耶稣:路7:37-38那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,38站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。
 
  这个法利赛人西门一点儿都没有尽主人的情义,但这个有罪的女人却给了耶稣加倍:用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。
 
  3.心里议论:路7:39请耶稣的法利赛人看见这事,心里说:“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。”
 
  法利赛人西门看到耶稣任由这个女人行事,心里就对耶稣进行议论:耶稣怎么能任由一个有罪的女人这样呢?
 
  4.爱多赦免多:路7:40-47耶稣对他说:“西门,我有句话要对你说。”西门说:“夫子,请说。”41耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子,一个欠五两银子。42因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”43西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不错。”44于是转过来向着那女人,便对西门说:“你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;45你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;46你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。”
 
  耶稣提问西门一个很简单的问题:债主同时免了两个不同欠债人的债,谁会更爱债主呢?当然是多得恩免的人了。耶稣乘机教训他,这个有罪的女人爱多,所以赦免也多,你没有做在我身上的,这个女人都加倍地做了。
 
  5.有罪的女人得赦免:路7:48-50于是对那女人说:“你的罪赦免了。”49同席的人心里说:“这是什么人,竟赦免人的罪呢?”50耶稣对那女人说:“你的信救了你,平平安安地回去吧!”
 
  耶稣对那女人说:“你的罪赦免了。”这是一个何等的释放,耶稣叫那女人平平安安地回去吧!再不用为罪所累了。
 
  四.耶稣在法利赛人首领家里坐席
 
  1.耶稣去法利赛人首领家里坐席:路14:1-2安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探他。2在他面前有一个患水臌的人。
 
  法利赛人的首领是与耶稣对抗最激烈的人,然而,在一个安息日,耶稣却到他家里去吃饭,很明显这里告诉我们,他们的目的就是窥探祂,抓祂的把柄,他们弄来一个患水臌的人,要看耶稣在安息日治病不治病:如果耶稣不医治,他们可以说耶稣没有怜悯心;如果医治,耶稣就犯了安息日。耶稣明知这是一个鸿门宴,还是去参加,可见祂爱人心切。
 
  2.治好患水臌的人:路14:3-4耶稣对律法师和法利赛人说:“安息日治病可以不可以?”4他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了。
 
  耶稣给法利赛人提出一个问题,就是在安息日可以不可以治病,他们却不言语。耶稣还是治好了这个患水臌的人,叫他走了。
 
  3.耶稣的教训:路14:5-6便对他们说:“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?”6他们不能对答这话。
 
  耶稣乘机教训这些假冒为善的法利赛人,你们怜悯牲畜,神岂能不怜悯病人呢?
 
  4.对客人和主人的教导:路14:7-14耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:8“你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来。9那请你们的人前来对你说:‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。10你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上坐。’那时,你在同席的人面前就有光彩了。11因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”12耶稣又对请他的人说:“你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。13你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。”
 
  耶稣也对客人与主人进行了教导:客人要去坐在末位上,等着主人叫上坐;主人宴请宾客,要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的等无力报答的人。
 
  5.大筵席的比喻:路14:15-24同席的有一人听见这话,就对耶稣说:“在 神国里吃饭的有福了!”16耶稣对他说:“有一人摆设大筵席,请了许多客。17到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’18众人一口同音的推辞。头一个说:‘我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。’19又有一个说:‘我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。’20又有一个说:‘我才娶了妻,所以不能去。’21那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒,对仆人说:‘快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’22仆人说:‘主啊,你所吩咐的已经办了,还有空座。’23主人对仆人说:‘你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。24我告诉你们:先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”
 
  耶稣同时给他们讲了一个大筵席的比喻,先请的客人以置产业、工作忙、刚娶妻等为理由来推辞主人的宴席,主人就叫仆人去路上,勉强人进来。
 
  五.耶稣在长大麻风的西门家里坐席
 
  1.耶稣在长麻风的西门家里坐席:约12:1-2逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
 
  太26:6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。
 
  这里,使徒约翰告诉我们时间在逾越节的前六日,耶稣来到伯大尼,到长大麻风西门家里坐席,西门为了报答耶稣的医治之恩,给祂摆设筵席,马大伺候,拉撒路也在其中,这是一个何等美好的场面。
 
  2.马利亚用香膏膏主:约12:3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。
 
  马利亚因着用心听道,体贴主的心,知道耶稣就要为世人的罪上十字架了,因此把事先所预备的香膏膏在耶稣的脚上,为祂安葬作准备。
 
  3.犹大的议论:约12:4-5有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。
 
  贪财的犹大看到马利亚用如此珍贵的香膏膏在耶稣的脚上,他觉得这是一种浪费,因此唱高调,这什么不卖三十两银子来周济穷人呢?叫人看来,犹大是何等的挂念穷人啊!但约翰告诉我们,犹大并不是挂念穷人,乃因他是个贼,常偷取公用的钱财。
 
  4.耶稣称赞马利亚:约12:7-8耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”
 
  听到犹大的非议,马利亚没有为自己辩护,她只是做她想做的事,但耶稣亲自为马利亚辩护,说她做了一件美事,并要门徒纪念她(太26:13)。马利亚膏主的事迹与福音共久长。
 
  六.最后的晚餐
 
  对于最后的晚餐,四福音书上都有记载(太26:17-30;可14:12-21;路22:7-14、21-23;约13:21-30),我们以《太》为例。
 
  1.晚餐的设立:太26:17-19除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:“你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?”18耶稣说:“你们进城去,到某人那里,对他说,‘夫子说:我的时候快到了,我与门徒要在你家里守逾越节。’”19门徒遵着耶稣所吩咐的,就去预备了逾越节的筵席。
 
  耶稣告诉门徒,要到某人家里守逾越节,门徒就遵着主的吩咐去预备了逾越节的筵席。
 
  2.和门徒同度逾越节:太26:20到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。
 
  这是耶稣最后一次与十二个门徒在一起吃饭,因此有人称这天为团契日。
 
  3.指出卖耶稣的人:太26:21-25正吃的时候,耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁,一个一个的问他说:“主,是我吗?”23耶稣回答说:“同我蘸手在盘子里的,就是他要卖我。24人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说:“拉比,是我吗?”耶稣说:“你说的是。”
 
  在最后的晚上,耶稣告诉门徒他们中间有一个人要卖祂的,并指出出卖耶稣的人是犹大。
 
  4.设立圣餐:太26:26-30他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体。”27又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,28因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。29但我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗,就出来往橄榄山去。
 
  耶稣设立了圣餐,今天我们守圣餐,纪念主为我们舍命流血。
 
 
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/html/2017/26130.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要自己伸冤]]> /html/2017/26133.html   Envy_3.jpg 

  【罗12:19-21】亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
 
  被冤枉的滋味不好受,但是,我们相信神知道你的实情,神会看着别人怎么冤枉你,你又是以什么反应应对的。在被冤枉时,我们能否活出爱仇敌的生命,能否饶恕伤害你的人。彼得说,人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这在神看是可喜爱的。我们想,主耶稣冤枉不冤枉?主却没说一句话,甚至连审判他的彼拉多都甚觉得稀奇,主耶稣还为那些要害死他的人祝福祷告,主只将审判的权利交给父神。
 
  从大卫身上,我们就明显看到他不自己伸冤,让神为他伸冤的美好榜样。扫罗是一而再、再而三的追杀大卫,大卫对扫罗却是饶恕和帮助。大卫对国家有功,是民族英雄。非利士人歌利亚骂阵多日,以色列人没有一个人敢去迎战。扫罗虽然高过众民一头,可是面对六肘多高的歌利亚也是不敢去应战。扫罗也是非常着急的,扫罗使出了比武招亲、重金悬赏的方法,还是没有人敢去打,因为都知道那是等于去送死,给再高的价码,没命用也是白搭。后来,大卫凭信心去杀死了歌利亚,扭转了战局,让以色列人得到了解放,这是对国家的功劳,也是对扫罗的帮助。扫罗本该重重奖赏使用大卫的,但是,因着妇女们在赞歌中唱道“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”,使扫罗因嫉妒而恨大卫。扫罗被鬼附,找人请大卫帮他驱鬼,大卫就来帮助他。鬼刚被赶出去,扫罗立刻就忘恩负义要用枪刺死大卫,幸亏神的保守没有刺中,大卫拔腿就跑。不久扫罗又被鬼附了,再请大卫来帮他,大卫竟然还来,鬼走之后,扫罗又要杀大卫,枪又刺偏了,大卫又跑了。就这样反反复复多次之后,神要试验大卫是否能爱仇敌。有一次,扫罗打听到大卫正躲在隐基底的旷野,扫罗就带了三千精兵去寻索大卫和跟随他的人。就快要捉到大卫的时候,大卫已经无处可逃了,只能和跟从的人躲进一个山洞里。就在这时,扫罗突然觉得肚子痛,需要紧急大解,刚好进了大卫他们躲藏的那个山洞。扫罗看不见黑黑的洞里面的人,可是,洞里面的人看扫罗可是清清楚楚的。这个时候,是杀扫罗的最佳时机,只有他一个人进来了,而且大便时盔甲也得脱了,枪也放在一旁了。所以,跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许过你,神会将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他,你看,现在神给你创造了好机会,我去把他杀了”。可是,大卫却拦阻了他们,大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的衣襟,还心中自责。方便完了,扫罗起来走出洞去,随后大卫也从洞里出去,呼叫扫罗说:“我主,我王,你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢?今日你亲眼看见在洞中,耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你,我却爱惜你。看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你”。从这句话就看能明显出来,大卫为何能饶恕扫罗不杀他呢,是因为大卫不自己伸冤,他让神为他伸冤。扫罗一听大卫在洞里出来,竟然一点没有加害自己,他也后悔了,甚至放声大哭,承认大卫比自己有义,就回去了。
 
  没过多久,扫罗又‘旧病复发’还要杀大卫,又带领三千精兵下到西弗的旷野寻索大卫。这次神又给大卫机会,试验大卫。神让扫罗和所有扫罗带来的军兵全都睡得死沉死沉的,连哨兵也都睡着了,大卫和亚比筛来到扫罗身边。扫罗正在呼呼大睡,他的枪就在头旁,插在地上。扫罗的元帅押尼珥和军兵就睡在他周围。亚比筛对大卫说:“现在神将你的仇敌交在你手里,这个机会多好啊,我用扫罗的枪只要一枪就把他轻松刺死,都不用刺第两下”。大卫这次又拦阻了手下的人杀害扫罗,大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。那是神夺取他的性命,反正我是万万不敢伸手害耶和华的受膏者。咱们把他头旁边的枪和水瓶拿走就行了。通过这次也能看出,大卫不自己伸冤,他等候神来为他伸冤。经过屡次试验之后,神看到大卫已经很纯了,神果然替大卫伸冤,将扫罗的命取了去,让扫罗被非利士人重伤,自己卧刀而死。
 
  大卫面对伤害时不自己伸冤,凭信交托给神的做法就是我们每个神的儿女当效法的做法。当他不自己伸冤时,神就会替他说话、替他伸冤。如果我们自己忍不住去报复,就看不到神伸手对我们的帮助了。不过,在生活中,我们一般不会遇到像扫罗对大卫这么严重的伤害。我们更多遇到的可能都是些言语方面的毁谤攻击伤害,或是在事奉工作中的排挤。我们也是不要自己伸冤,让神来替我们伸冤,我们可以以马利亚为榜样。
 
  有一次,耶稣来到伯大尼,在长大麻疯的西门家里坐席,马利亚知道之后连忙跑回家,把她珍藏的一瓶极贵的真哪哒香膏拿来,趁着耶稣坐席的时候,打破玉瓶,把一斤左右的香膏全都浇在主耶稣的头上。马利亚知道主即将为她舍命,趁着主还未上十字架,尽她所能的为主付上了很大的代价。这本来是一件应该被众人称赞的举动,不曾想,不但没有得到称赞,反而还遭到多位门徒的批评。门徒看见,就很不喜悦,责备她说:“哎呦呦,多可惜啊,这么贵的香膏可以卖许多钱,周济穷人多好啊!马利亚,我们不是不让你爱主,你爱也得爱的有智慧啊。用筷子尖儿挑一点抹在耶稣的头上就可以啦,其余的用来周济穷人那才是最美不过的了。现在可倒好,一斤的香膏,你都抹在耶稣的身上了,黏糊糊的,晚上睡觉前还得花老半天工夫给洗掉,三十两银子半天功夫就这样白白浪费了”。听听门徒说得似乎也有道理,我们从这件事上也能明白一个道理:人的嘴两片皮,怎么说都有理,只要一个人想毁谤、攻击、批评、论断另一个人,无论另一个人做的怎么好,他总能找到可以光明正大的批评他的‘罪证’然后加以攻击,别人还听不出来他的险恶用心。马利亚这样爱主,反被他们这样伤害是很不合理的,如果马利亚不是生命丰盛的姊妹,也完全可以找出很多理由对他们进行反驳,甚至反唇相讥,也弄他们难看,我还是说,人的话语就是这样的,怎么说都有理,可以你来一句,我回一句,这样无休止的互相伤害下去。但是,马利亚没有这么做,就是因为在马利亚的心里,只求主耶稣知道我对他的爱就够了,你们说我好也好,说我坏也好,都不重要。你们说的若是不对,不用我为自己伸冤、辩屈,主会为我伸冤。果然,当马利亚不为自己辩屈的时候,主耶稣就替她说话了。主说:“她在我身上作的,是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念”。
 
  一个人对神越信任,他就越能够忍受冤屈苦楚,他相信神的应许最为可靠,神既然已经说:“伸冤在我,我必报应”了,我就把伸冤的事放心交给神,然后对伤害我的人还是爱他,像大卫爱扫罗、帮助扫罗一样。
 
  
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/html/2017/26133.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 如鹰展翅上腾]]> /html/2017/26134.html    u=1880316290,1076899001&fm=214&gp=0.jpg

       赛40:31“但那等候耶和华的,必从新得力;他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”

 
  今天早上当我诵读这节经文的时候,心中想起一个震撼又美丽的传说。据说:鹰是世界上最长寿的鸟类,它一生的寿命可达七十岁。据说:鹰到四十岁的时候就会显得老态龙钟。它的爪子就开始老化,在猎物面前会显得力不从心,喙也变得又弯又长,没有了昔日的锋利,又浓又密的羽毛使翅膀变的异常沉重,使每一次飞翔都感觉吃力。
 
  此时,它必须做出艰难地抉择:要么蜕变更新,展翅上腾;要么维持现状,慢慢等死。蜕变更新是一个痛苦的过程,它需要拼尽全力飞上崖顶筑巢,要用喙击打岩石直到喙完全脱落,静静地等候新喙长出;然后把爪上的指甲一根根拔掉,静静地等候新的指甲长出;最后再把浓密的羽毛一根根拔掉,直到长出新的羽毛......这时,它就可以再活三十年,就可以像以前一样展翅翱翔。有蜕变才有更新。
 
  站在谷底,想起昔日搏击长空的酣畅淋漓,展开笨重的翅膀竭力上腾,只为再现生命的壮丽;向着坚硬的岩石一次次撞击,怎惧它血肉淋漓!将那笨重、丑陋的羽毛根根拔起,只为换上美丽的“新衣”。纵然遍体鳞伤,那再博长空的壮志在心底一次次升起;今日的蜕变更新是为了明日展翅上腾,再展矫健的雄姿向着天空翱翔。
 
  鹰,为搏击长空而生!怎可苟且在谷底。高高的悬崖和痛苦的蜕变是生命得以更新的必经之途。没有蜕变何来更新?没有更新何来上腾?站在谷地,若因高高耸立的悬崖而胆颤,因蜕变更新的历程而惧怕,只会是自己的信心在沮丧中消化,使自己的生命之树在无望中凋零。
 
  基督徒的生命是如鹰的生命,展翅上腾需要蜕变更新,需要放下罪担  “我们既有这许多的见证人如同云彩围着我们,就当放下各样重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来12:1)历世历代,神的家中涌现出那么多信心的伟人,他们信仰的见证如同云彩围绕着我们,激励着我们 不畏艰难“飞上悬崖”蜕变更新。使徒保罗:“若有人在基督里他就是新造的人,旧事已过都变成新的了。”(林后5:17)当我们相信基督、接受基督为我们的救主,我们的生命因信与他联合,并努力活出公义的生活时,我们就成为一个新造的人,以往所发生的一切都已成为过去,从今往后我们要过一个崭新的生活,要走一条崭新的道路了。
 
  新人、新生活需要我们蜕变更新——忘记背后、努力面前。忘记背后就是:放下、摆脱过去的一切。(旧的观念、生活、习惯、嗜好等等)对过去的一切若紧抱不舍,曾经的成功或失败都将成为我们前进路上的缠累。(活在曾经的辉煌里会飘飘然迷失自己,活在曾经的失败里会被失望攫住怨天尤人失去斗志)放下是一个痛苦的蜕变过程,只有舍得放下“曾经的喙、曾经的爪子、曾经的羽毛”才能迎来更新的生命,有更新才有力量展翅上腾,去奔走摆在前面的新灵程。
 
 
  蜕变更新是攻克己身、叫身服我的过程。“凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑不像无定向的;我斗拳不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我。”(林前9:25—27)保罗教导我们说:竞技场上那些运动员为了能得人间朽坏的冠冕,还需要诸事节制(日常饮食、作息、训练等)好让自己在比赛的时候能够达到巅峰状态呢。我们这些基督的精兵为了得永恒的、不能朽坏的冠冕,更应该谨守自己努力进取。一个站在跑道上的人一定要认清标竿才能赢得比赛,一个拳击运动员若在赛场上认不清对手是谁,那如何能打败对手呢?基督徒的对手不是别人,乃是自己(旧人)。“所以,要治死你们地上的肢体(旧人),就如:淫乱,污秽、邪情、恶欲和贪婪....当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过,但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语,不要彼此说谎,因你们已经脱去救人和旧人的行为,穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。.”(西3:5—10)蜕变更新是生命成长的过程,这个过程是持续的、发展的,是无止境的。我们需要怀着谦卑的心不断地来到神前省察自己。一个不断在神前省察的人才能行走在光中,在属灵争战的过程中才能认清“仇敌”,做到有的放矢,否则,找不到目标(问题),出拳就会盲目,就会像打空气一样白费力气、胡折腾。因此,我们需要在夜阑人静的时候退到神前审视内心,在圣灵的光照下更深刻地省察自己,认识自己。只有真正认识到自己生命中的软弱,(性情上的瑕疵以及属灵生活和侍奉中的短板)才能不断的在调整中弃绝自己(旧人)、攻克自己(旧人),建立自己;(新人)才能迎来生命的秋实。
 
  弟兄姊妹,愿我们在基督里依靠圣灵的引导攻克己身,脱离罪的辖制,脱离旧人的束缚,活出如雄鹰般壮丽、矫健的生命:蜕变更新,展翅上腾得享基督里的自由。
 
  
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/html/2017/26134.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属肉体的信徒——罗得]]> /html/2017/26132.html    

亚伯拉罕和罗得.jpg
  “然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗?”(林前2:14-3:3)在圣经中罗得是一个谜一样的信徒,如果说他是真信徒,他没有真信徒应有的生活;如果说他是假信徒,他又有真信徒才有的生命,在《彼得后书》2章7-8节称他是“常为恶人淫行忧伤的义人…那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛”。那么我们应该如何正确定位罗得呢?我们从《哥林多前书》2章14到3章3节看到了三种人:第一种人是“属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙”,罗得明显不是!第二种人是“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他”,罗得明显不像。第三种人是属肉体的人“在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你……在你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行”,罗得明显相符。综上所述,可见罗得是真信徒,但他不是属灵的,只是属肉体的,是一个软弱、失败的信徒。我们要从三个方面来查看罗得的属灵光景:
 
  一、他的信仰
 
  罗得是有真信仰的人,但他的信仰是不足的。首先是随从的——在《创世纪》12章1-3节记载,“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。……亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去”。从这段经文让我们看到罗得的信仰是随着他的叔叔亚伯拉罕,亚伯拉罕离开吾珥,他也随从离开吾珥;亚伯拉罕停在哈兰,他随从也停在哈兰;亚伯拉罕到了迦南,他也随从到了迦南;亚伯拉罕下了埃及,他也随从下了埃及。叔叔走,他就走;叔叔停,他就停。今天在教会里也不乏这种信徒,自己不祷告,自己不读经,只是听从别人的引导。一旦离开了引导者不是停止了信仰的追求,就是迷失了信仰的方向。其次是功利的——信仰的动机直接影响每个人的信仰生活,罗得的功利性信仰表现在两个方面:其一是贪图世界,在与亚伯拉罕相争时,“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移。他们就彼此分离了”(创13:10-11)。可见在罗得眼中看到的都是利益,贪爱钱财使他“…陷在…许多无知有害的私欲里,…用许多愁苦把自己刺透了”。其二是贪图功名,在耶和华使者显现时,“…罗得正坐在所多玛城门口…”(创19:1)。古代城门口是审判或交易的地方,可见在罗得心里想到的都是权利。还有是妥协的——罗得的信仰不是力争上游、勇攀高峰的;乃是讨价还价、降低标准的。天使“领他们出来以后,就说,逃命吧。不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭”(创19:17)。但罗得不愿意遵命上山,只愿意逃到小城。
 
  二、他的失败
 
  一个在信仰上妥协的信徒必定会在信仰上失败,这是必然的结果。罗得信仰的失败有三个方面:首先行事不凭信心——使徒保罗在《哥林多后书》5章7节教导我们 “因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”。罗得在行事上不信仰神的应许,不信靠神的权能,不信赖神的慈爱;他完全透过自己的眼见,凭着自我的想法,以至于只见利而不见害。其次管教不知回头——在《希伯来书》12章6-8节“因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了”。在《启示录》3章19节“凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改”。罗得是真信徒,当然就是神的儿女。当罗得走错路去了不该去的所多玛城时,神就借着四王打败五王,把罗得掳去来管教他。然而罗得在被管教后仍然不悔改,继续住在所多玛城中,以至于神发烈怒毁灭了所多玛。还有言语不够慎重——在《创世纪》19章12-14节记载神的使者“对罗得说,你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(娶了或作将要娶)说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言”。罗得的女婿为什么把岳父的话当做戏言,说明罗得平时说话不够慎重,在《以弗所书》5章4节使徒保罗叮嘱我们:“淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话”。
 
  三、他的影响
 
  一个信徒如果在信仰上失败必会带来不良的后果。罗得信仰的失败使他的家庭损失惨重。首先影响女婿灭亡——固然灭亡是个人不信的结果,但罗得女婿灭亡与罗得脱离不开干系。如果罗得平时能够说话诚实,品格端庄,势必会给女婿带来好的印象。然而因着罗得说话不谨慎使他的话语失去了诚信力,因而即使说了真话也就难以叫人相信了。弟兄姊妹们,今天不知道有多少亲属是因为我们绊倒的,他们不信灭亡了,难道与我们没有关系吗?我们能在神面前交上帐吗?其次影响妻子回头——固然回头是个人不信的结果,但罗得妻子回头与罗得脱离不开干系。如果罗得平时能够热心爱神,信仰敬虔,势必会给妻子带来好的榜样。然而因着罗得信仰不虔诚使他的生活失去了带动力,因而即使出了罪城也难以让人跟随了。弟兄姊妹们,今天不知道有多少家人是因为我们伤害的,他们不信回头了,难道与我们没有关系吗?我们能在神面前交上帐吗?还有影响女儿乱伦——固然乱伦是个人不信的结果,但罗得女儿乱伦与罗得脱离不开干系。如果罗得平时能够追求灵命,专心爱神,势必会给女儿带来好的环境。然而因着罗得灵命不长进使他的生命失去了感召力,因而即使脱离刑罚也难以使人警醒了。弟兄姊妹们,今天不知道有多少后裔是因为我们带坏的,他们不信败坏了,难道与我们没有关系吗?我们能在神面前交上帐吗?
 
  亲爱弟兄姊妹们啊,今天罗得式的信徒真的不在少数,可能就是你我现在的光景。愿罗得的经历、失败成为我们的鉴戒,不要不入他的后尘。前车之鉴、后车提防啊!!!
 
 

 

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/html/2017/26132.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夏威夷国王大道上的传道人]]> /html/2017/26138.html 6c53e25b0ab97a04b9fcb17c6c852544.jpg
 
 
    “浪漫之都”夏威夷是旅游、观光和休闲胜地,那里以美丽的风光、舒适的气候、种类繁多的运动和娱乐活动、以及便利的生活设施著称,每年吸引无数世界各地的游客到访。夏威夷首府檀香山所在地的欧胡岛有一条最美丽的海岸线叫威基基海滩,周围高楼大厦林立,离海滩一箭之遥的国王大道,从早到晚游客熙熙攘攘,走在大街上好似进入“联合国”,世界各地什么人种的游客都有。时有不少即兴表演和街头艺人在卖艺,旅游公司的经销员在兜售票子,也有不少艺术画家作画,吸引了很多游客。夏威夷的治安非常好,哪怕到了深夜,也不用担心人身安全,所以马路上的行人仍然络绎不绝。人们尽情享受着这个“浪漫之都”的每一寸光阴。
 
    不久前我们度假路经夏威夷,有天傍晚在国王大道上漫步。突然,我们看到一位先生用英文在自弹自唱,身边还放着一块中文书写的牌子“神的爱”和不少单张,有英文的,有中文的,有韩文的,还有日文的。他一边弹唱,一边向路人发单张,劝勉人们信靠耶稣,唯有耶稣能赦免我们的罪,带领我们进入永恒的天国。看我在拍照片,他停下弹唱,为我递上一份中英文的福音小册子。我告诉他:我已经是一位基督徒,感谢他为主所做的工作。得知我们是会说英文的华人基督徒,他非常高兴,停下来和我们攀谈。
 
       这位街头传福音的基督徒叫汤姆,来自美国本土。汤姆和蔼可亲,看上去六十多岁,他告诉我:他不是专职传道人,但一直在教会事奉。有天他得到神给他的异象,就是在这条街的这个位置上事奉主,用这种方法事奉主,他已经坚持好多年了。我留意看看周围没有奉献箱,以前我看到一些街头传福音的摊位,有些有一个奉献箱,也不知是真基督徒还是借此机会要钱的,但是汤姆没有。我就好奇地问他:你常年在此传福音,你有别的工作吗?你靠什么生活?汤姆告诉我:神为我预备得丰丰富富,我现在已经退休,靠政府的退休金养活自己,生活过得去就可以,所以我不需要别人的支援。谈到未来,汤姆告诉我们:我不知道未来,我顺从主的旨意,主让我在这个“岗位”一天,我就一天不离开这里。要是神的旨意要我离开这里,祂一定会为我预备新的地方。

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汤姆的“工作场所”

 
    说着他继续弹唱,一位日本小姐路过,留步看了他一眼,他拿出圣经,告诉这位小姐:神爱你,这本圣经就送给你。无奈这位日本小姐不懂英文,摆摆手离开了。不久一位好象是流浪汉,走到汤姆面前,要汤姆为他祝福,汤姆为他祷告祝福,并把一张单张送给那位流浪汉,流浪汉高高兴兴地走了。看了这些让我们很感动,这位弟兄把耶稣基督的爱通过这种方式传递出去。
 
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这位流浪汉,过来要汤姆为他祷告祝福,最后拿着神的话高高兴兴走了
 
   这时又过来两位街头传道人,一位是夏威夷的土著居民,他会英文和土著语,他的异象就是向那些夏威夷的当地居民传福音。还有一位拄着拐杖的弟兄是马来西亚的移民,他告诉我们:他是8年前信主的,神在他身上彰显很多奇迹,也特别医治了他的病痛,他要通过自己的见证,引人归主。这位弟兄身着一件T恤衫,上面印有英文版圣经约翰福音3:16节的经文“神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”他告诉我:平时他穿着这件T恤衫到处行走,只要有机会就会向人传福音。我向他们行了一个敬礼,依依不舍地告别了他们。多么爱主的弟兄们啊!
 
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土著基督徒(左)和拄着拐杖的马来西亚移民(右)基督徒
 
 
    我们吃完饭回到旅店,已是晚上九点多钟。我突然想到我身边还有一些中文的福音单张,每次出国旅行,我们都会携带一些中文福音单张和小册子,看机会送给路途结识的新朋友。因为次日清晨我们就要转机回国,何不将这些中文福音单张送给这些街头传福音的弟兄们?于是我拿着中文福音单张和小手册,再次赶到汤姆传福音的位置,遗憾的是他们已经离开了。但是就在同样的位置,我又看到另外一些人在传福音发单张。这些人手持标语牌,用高音喇叭在读圣经,讲解一些耶稣基督拯救世人的故事。
 
    一位叫杰米的牧师递上一张他们教会的名片,当他得知我是一位会说英文的华人基督徒,他非常感动,不断地感谢赞美主。他高兴地收下我的那些中文福音单张和小手册,并且告诉我:他们以前也遇到一些像我们一样的华人基督徒,也是带着福音单张在旅行。他知道汤姆的这些中文福音单张和小手册,就是一些华人基督徒送的,他表示一定和汤姆分享这些中文单张,就好比接力棒一样,把耶稣基督的爱一棒一棒地传递下去。他们为主所做的工作,我再次表示感谢!送给他们几块巧克力充饥,杰米感动得说话有些梗咽,给了我一个热烈的拥抱。传福音不容易,杰米告诉我:他们街头的事工,大多数都是被人拒绝的,甚至被人谩骂。他表示:我们没有退路,就像圣经马太福音7章13节形容的,走天国的路是一条窄路,而灭亡的道路是一条宽路,我们的工作就是把那些走在灭亡道路上的人,带领到一条永生的道路。
 

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举着牌子的就是杰米牧师:牌子上写着“耶稣饶恕我们的罪孽”

 
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一位大块头弟兄在唱赞美诗

 
    我们感谢神呼召了那么一些爱主的基督徒们,不怕艰辛,不怕羞辱,不怕拒绝,无论环境如何都不遗余力地勤奋为主工作。我们敬佩和赞赏他们的同时,要支持他们,鼓励他们,为他们祷告,因为他们在为我们还福音的债。当我们在异国他乡看到这些福音尖兵,我们要向他们表示感谢和慰问,哪怕是走过去说一声“Thank you”(谢谢你),和他们握握手,给他们一个拥抱,和他们聊聊天,甚至什么都不用说,竖起一个大拇指赞扬他们为主所做的工作,对他们也是一种鼓励。相信天父在远处一定会看到,也一定加倍增添他们的力量,同样也会加倍祝福你和你的家人。
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/html/2017/26138.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[关系的质量决定生活的质量]]> /html/2017/26131.html    635-16031609464R54.png

       【摩3:3】“二人若不同心,岂能同行呢?

 
  阿摩斯阐述了一个基本的常识来说明以色列与上帝的关系,他们若不能与神同心,就不能寻求上帝之路呢?这是一条历久弥新的真理,阐述着神人关系的法则:
 
  一、若不能以上帝的事为念,就无法与神同行
 
  以色列过去为何一直悖逆上帝,本质的原因是他们并未体贴上帝的心意,也不是他们本质上就想厌弃上帝,而是他们想要的与上帝的旨意大相径庭,他们追求的与上帝的心意背道而驰。因此,他们哪怕在形式上想与上帝同行,行出来却常常与神相悖。
 
  新约时代,保罗对基督徒提出了“以基督的心为心”作为寻求上帝的标准——你如何才能真正遵行上帝的旨意,那就是首先要以基督的心为心,当我们体贴了上帝的心意,解决了本质问题,我们就容易在细节上顺服上帝的旨意。
 
  二、共同的信仰与价值观是同行同工的基础
 
  何谓同心?就是在信仰和价值观上的一致,如果我们与上帝的价值观,与同行同工之人有着本质的信仰差异和价值观的对立,我们就无法同工同行。
 
  可以说,阿摩斯看出了以色列人悖逆的本质,也看到了人性背后深层次的问题。不是技术性的问题产生根本的分歧,而是信仰和价值观的对立,产生了同工同行的根本张力。共同的信仰和价值观才是同工同行的基础。
 
  三、同心合意是同工同行的基础
 
  有了信仰与价值感的共识并不代表就能协调一致地同行同心同工。还需要同心合意。保罗说:与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人(人:或作事);不要自以为聪明。不要以恶报恶;众人以为美的事,要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗12:16-18)换句话说,同工同行不是共同价值观和信仰下自然的产物,还需要用心耕耘,用心呵护,放下身段,主动与人同心同行。有些分歧不是原则问题的冲突,也不是信仰和价值观的对立,而是技术问题的消耗。已故牧师王明道关于同工相处就说过:“把荣耀归给上帝,把功劳归给同工,把喜乐留给自己。”只有我们愿意同心合意,并且谦卑俯就,方能保持共同信仰和价值观下的同工同行的彼此配搭。
 
  四、关系的质量决定生活的质量
 
  关系不仅是为了一起做事,关系本身就是生活与生命的一部分。上帝没有创造一个孤立的人,而是一个关系的人,与神,与人,与受造界都在某种和谐的关系中才能体现人自身的价值,也才能活出上帝赋予人的心意。当上帝为亚当创造夏娃,祂是在为彼此创造一个“配偶”——彼此帮助与成全的角色。从某个角度看,每个相互配搭的人都该成为彼此的帮助和成全者。在关系中侍奉,在侍奉中建立关系,如此方能进入一个良性的互动,也才能享受关系与生活。
 
  其实,关系与生活是分不开的。一个人喜乐的程度与关系的亲密度成正比,一个人生活的质量与关系的质量成正比,一个人的喜乐值决定于他的关系值。关系好则心情好,关系差则心情差。长期喜乐的心灵绝非源自物质的满足,而是关系的融洽。
 
  在宣告完对八个国家的审判后,阿摩斯开门见山地宣告“二人若不同心,岂能同行呢?”是的!没有共同的信仰和价值观,就没有同工同行的基础,而若不能谦卑俯就,哪怕你有共同的信仰和价值观也无法同心。因此,同工同行不仅是信仰与价值观的契合,也是谦卑俯就的结果。而且,同工同行有个独特的福利,那就是,关系将会决定生活的质量,决定你喜乐或者愁苦的程度。
 
 
  祷告
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢将我们创造在关系之中,
 
  将我们安置在感情之内。
 
  我们在关系中侍奉,
 
  在关系中品味生活。
 
  求祢赐福我们的人际关系,
 
  看在我们里面有何拦阻关系的障碍,
 
  求祢除去;
 
  鉴察我们,
 
  看在我们里面有何需要建立关系的元素,
 
  求祢补足。
 
  求祢将我们需要的同工带在一起,
 
  将同心同德的同道联合一块,
 
  帮助我们同心合意拓展祢的天国境界,
 
  彼此俯就建立侍奉的团队。
 
  求祢赐我
 
  真正的谦卑与柔和
 
  俯就与安静的心灵,
 
  建立我们亲密友善
 
  圣洁与高雅的生活,
 
  脱离卑俗,
 
  突破更新,
 
  建立合祢心意的的侍奉团队。
 
  让我对他人的需求敏锐,
 
  对他人的需要同理,
 
  甘愿像祢而担负邻舍的重担,
 
  丰富尊荣而舍己付出,
 
  只求别人的益处,
 
  只求祢的荣耀。
 
  帮助我们忠信尽责,
 
  亲睦肢体友人,
 
  慎言慎行,
 
  坚韧温和,
 
  善于聆听他人的倾诉,
 
  学会接受他人的要求,
 
  管好自己的情绪,
 
  不轻易发怒。
 
  善于拒绝不合理的要求,
 
  也有热心成全他人,
 
  满足人真正的需求,
 
  不叫我们遇见试探,
 
  给我能力恩典,
 
  预备行各样的善事。
 
  求祢建立我合宜的性格
 
  赐给我满有恩典智慧的舌头,
 
  不夸张也不浮躁,
 
  不烦躁也不懦弱,
 
  只凭爱心说自量的真话,
 
  有智慧使人愿意接受,
 
  使祢得荣,
 
  使人欢喜,
 
  使我进深。
 
  奉耶稣基督的名!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1、你认为决定关系好坏的有哪些因素?我们该如何调整自己建立亲善的关系?
 
  2、检视自己,看看自己与神与人与自己关系的问题往往出在哪里?检讨而改变。如何建立和巩固合宜的关系?
 
  3、求主让你想起曾经伤害过的人,尽可能去寻得饶恕,恢复关系。
 
  4、记下上帝感动你今天要见的人,要打电话的人,要代祷的人。先为他们祈祷,而后给他们问候。
 
  5、记住今天灵修的感动,去实践它。
 
 
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/html/2017/26131.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回顾过去,主恩满满!]]> /html/2017/26136.html    QQ图片20170309074810.png

 
  从来没有走过的路,
 
  让你去走;
 
  从来没有受过的苦,
 
  让你去忍受;
 
  从来没有见过的面,
 
  见面是一家人,
 
  见面就不想分手。
 
  只因有耶稣的爱在你里头,
 
  只因有神的灵牵引着你我的手。
 
  忘记过去,
 
  努力面前,
 
  跟着圣灵走,
 
  相会在天国里头。
 
  这首诗歌是我在24岁信主不久,父亲拦阻逼迫我和母亲信主特别厉害,母亲常常被父亲打得不能回家。有一次,母亲就用木板车,拉着我离开家,我们不知道往哪里去。感谢主带领我们一直往南走,到了花园这个村庄。母亲去一家门口要口饭吃,真没有想到,这家人是信主的,就在他们家聚会。
 
  周学香叔叔和阿姨看我母亲不像是真要饭的,就问我母亲,母亲就实话实说了。阿姨就留我们住几天,这里的弟兄姊妹也特别有爱心。我们还不想要回家,但是家里还有许多的活,需要母亲干,因此,不得不回家。我们出去这次,就在阿姨家把这首歌带回了家。这首歌,正唱出我们当时的遭遇与心情。虽然得有20年没有和阿姨联系了,但是我们心里没有忘记他们,即或今生无法联系,深信将来,必在天国再相会,阿们!
 
  回想过去的点点滴滴,一路上都充满了主爱,正如一首歌:“如果没有主的爱,我的生命早已不存在;如果没有主的恩典,哪有我盼望的今天。”在父亲的拦阻和逼迫中,若不是主保守看顾,早已跌倒离弃主了。父亲为了阻止我和母亲信主,把家里大小缸盆、碟子和碗,凡是瓷的都砸了个粉碎。感谢主保守,在这样的环境中,主赐给我们一颗坚定的信心,就是死也要跟随主。
 
  我告诉母亲,不必心疼这些,这些缸盆,碟子和碗,若与主比起来,又算得什么呢!能拿什么和主相比?能拿什么来换永生?就是全世界,都不足与主相比。在这样逼迫的日子里,主让他的爱充满我和母亲的心。我们不但没有埋怨,没有恨,反而以主的爱去爱父亲。因为主在十字架上说:“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”
 
  是啊,主让我和母亲深深的知道,我们真正要对付的不是我父亲;而是我父亲背后的邪灵。想要胜过撒但,就必须遵守主的话:以善胜恶,这就是我和母亲,能靠主得胜的秘诀。感谢主一次次地保守我们,荣耀归给主!
 
  我和母亲也常常,被父亲打得头破血流。感恩的是,父亲越逼迫的紧,我们爱主的那颗心越火热,信靠主的心也就越坚定。这都是圣灵的工作,若不是主的爱吸引我们,我们早已丧胆了。
 
  主所受的苦,我们也要受;主所走的路,我们也要走。在苦难中的家人们,不要问:为什么?不要说:”这个人怎么这么不讲道理!“不要埋怨:”那个人太气人,害的我这么苦。”一切都在主的手中,主兴起环境塑造我们,直到我们长大成熟,主兴起环境要赐福给我们,把他里面一切的丰富祝福赐给我们。
 
  一切都是主恩典,
 
  凡事感恩心喜乐,
 
  轻装奔跑永生路,
 
  重担让主来背负。
 
  学习交托与依靠,
 
  学用主赐的权柄,
 
  战胜撒旦不轻敌,
 
  凡事谨慎主欢喜。
 
  凡事赞美胜仇敌,
 
  心存感恩不纠结,
 
  你若不信试一试,
 
  万事都为你效力。
 
  身处逆境莫哭泣,
 
  抓住应许向主诉,
 
  你必亲眼见荣耀,
 
  生命改变大神迹!
 
  
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/html/2017/26136.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【小小说】一场感动的婚礼之后……]]> /html/2017/26135.html    27-160314162419-50.jpg

  我叫杨颖,挺俗的一名儿,我很讨厌我的名字,倒不是因为它俗,而是因为是我父亲取的。
 
  我在家排行老二,生下来就被送了人,假如被送到天涯海角,也就算了,偏偏是送给了我姑。从小我就知道,谁是我亲生父母,谁不是。我好像有两个父亲似的,却是一个也没有。
 
  也是因为这个,我从小就很叛逆,在我姑家称王称霸,一个小姑娘家把四邻八舍的小孩全欺负个遍。当时其实没什么复杂的想法,只是单纯地就不想听话,后来我才意识到,那时候我那么调皮,只是想引起我亲生父母的注意,想得到他们的爱。我是不想接受我被抛弃了这个现实。
 
  我小时候还幻想着,有一天我父母来接我了,然后我就高高兴兴地跟他们回去,也发誓如果那样,以后就再不调皮。可一天天过去,直到我已经长大了,也没有。
 
  我中专毕业后,就没再上学,好歹混了个文凭,随便找个工作混日子。有了工作后,我就更少回家了,成天介也不知道在哪瞎混,一年年就这么过去,最后在家人跟前落了个不靠谱的名声儿。也无所谓了。
 
  我们姐仨,对,我父亲到老也没生个儿子,这倒让我幸灾乐祸,谁让他把我送出去了!我们姐仨都老大不小了,一个个都没结婚呢,让我父亲急得不行,成天介催,挨个催。其实说实在的,我挺乐意让他催催的,虽然每次我对他都没好气儿,更没好话!
 
  越让我找,我偏越不找!我也鼓励我姐和小妹要坚持,要寻找真爱,绝不能凑合!谁知不久,我姐就有了归宿,我还心想不一定这么快吧,人家还真得很快就准备结婚了。一天天的,我不得不认清现实,我姐也要离我而去,要嫁给不知哪的糟老爷们了。
 
  我姐夫挺帅的,特别是结婚那天,西装革履的,十分精神。婚礼是在一个教堂,因为他俩都信主,我姐夫那天一上场就哭个不停,我还心说,一个大老爷们介有什么好哭的?可当我看到,我父亲搀着穿着婚纱的我姐上场时,也忍不住掉泪了,哭得眼泪还收不住,鼻涕眼泪一直流,也没个纸巾,搞得我有些狼狈。
 
  我想那天之所以那么感动,一来因为我姐真地嫁人了,再一个我不敢想象是不是有一天,我父亲也会那样搀着我,把我送给另一个人?是啊,那“送人”的仪式,不是本应该那么庄严的吗?为什么在我小时候就那么随随便便地把我送了人?我同意过吗?一想到这些,我眼泪就止不住了。
 
  婚宴时,我敬了我姐夫几大杯红酒,恐吓他说要是对我姐不好,小心我在小黑巷子打他闷棍,直到我喝得直管我爸叫姐夫,管我小妹叫妈,他们这才把我送回了宾馆。
 
  直到那天之后,我才知道我姐信主是动真格的,她再跟我说信仰时,我不再开她的玩笑,也乐意听她说说了,至少还有这么个人关心你嘛。
 
  我姐结婚后不久,我小妹就交了男朋友,气得我不行,按顺序也应该是我先找啊,这个叛徒!我知道后,好几天没答理她,直到她保证说如果这男的我瞧不上,她绝不嫁,这才罢休。
 
  我哪能阻拦人家呢,也阻拦不了啊,只是一次她带男朋友来见父母时,我忍不住多喝了一杯,然后把我小妹从小到大做的各种坏事、糗事,按个抖落个遍。听得我小妹脸上一阵红一阵白,她这才知道了当叛徒的严重性!
 
  就这也没挡住,我小妹一年后也结了婚,好在她不信主,不用父亲搀着把她交给人。那天吃喝时,不知为什么,我总是回想我姐结婚时的情景。
 
  那天我又喝了个东倒西歪,后来第二天听他们说,当时我醉得一直拉着我姐,非要让她再给我说说福音,把我姐弄得哭笑不得。
 
  后来,我姐邀请我去教会,我就去了,一开始觉得也没啥,无非是我姐说的那一套,可当有一天牧师讲到“我们在天上有一位天父时”,我的心被扎到了。
 
  那天我姐让我跟牧师做个祷告,我同意了,牧师说一句,我跟着说一句。当牧师祷告到,我这个在地上迷失的孩子,愿意回转到天父面前,希望他能认下我这个女儿时,我当时就哭了,哭得哽咽吞声……也是在那天后,我才开始喜欢我的名字了,因为我念着我的名字认识了天父。
 
  后来,他们说我跟以前有些不一样了,我笑着说不至于,可我能感觉到的是,对我的父母,我能看他们的眼睛了。
 
  
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/html/2017/26135.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱是什么 ?]]> /html/2017/26126.html  
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        经文:哥林多前书十三章四至七节
 
        前一讲,论到奇妙的道就是爱,“爱”──怎样超过一切,现在我们要查察自己有没有爱,在未答复这问题之前,先要明白“爱是什么”?
 
        许多人以为爱心,就是拿一毛钱给穷人,但保罗说,一个将所有赒济穷人的人,也可能没有爱。
 
        在我们灵修的时候,唱着“主耶稣我爱你,深知我属你。”的圣歌,祷告流泪,熟读经节,也不一定有爱心,什么叫作爱,请读本段经文四至七节。总括两个字,爱就是“利他”“决心求别人的好处,”爱的根据不在情感和思想,乃在意志里。
 
        有一本书记着“爱是我们灵魂,从自私心里发射出来,进到’利他’的心。”本来是自私,以自己为中心,宇宙中唯我独尊,这样的人从小圈子里冲出,进至别人的圈内,求别人的好处,忘记了自己,想到别人,牺牲自己,叫人得益。
 
        神的爱──舍弃独生子耶稣。
 
        主的爱──牺牲性命救赎罪人。我们也要把自己为神的荣耀,求别人的好处。发射出利他的爱,明白了这原则,就可以在这段圣经中分论爱是什么?
 
        (一)恒久忍耐:为要求别人的好处,所以要恒久忍耐,担当别人的软弱,一次失望并不灰心,多次的饶恕,不计其数,他批评我不见怪,他怀恨我不报复,这还不算是爱,最大的目的,乃求他的好处,才算是真的爱。
 
        主耶稣对犹大,已早知道他卖己的计划,洗脚食晚餐的时候,多次的劝勉,暗示他悔改,但他不肯,最后用手取饼交给犹大,这是爱的表示,主这样爱他,忍耐劝告,但仍不悔改,主仍是忍耐到底,结果犹大吊死了,甘心与主隔绝,推开了主的爱,现在我们也思想神的爱,在未信的时候,他为我们设了救法,信主以后,虽然天天软弱,失败跌倒,求神饶恕,他仍然忍耐,而且多次的赦免,各位:你的爱心如何,对人有忍耐么,对仇敌,和邻居,众人,有否长久的忍耐,为他们祷告,让他转变,求他们的福气,请注意一至三节,有各样恩赐而没有爱,就算不得什么?
 
        (二)又有恩慈:忍耐──消极,恩慈──积极,在这语行为上有爱心有恩惠,务帮助工作,积极的施恩,不但忍耐,而且有爱,一句话包括,就是“令他人得益处”。
 
        以西结书所记的异象,四活物各有翅膀,翅膀以下有人的手,表示我们不单有属灵的翅膀生活,就是读经祷告,更是翅下有手,表示在现实中作事讲话,有具体的行动,叫别人得益处,不是空谈,乃是具体表现。
 
        在我个人的宗教经验,第一阶段,初信主的时期,很愿意人对待我好,谁好待我,就说他有爱心,更欢喜得别人的称赞,否则骂他是没有爱心的坏人。
 
        第二阶段,就是彼此平均对付,我不想得你的便宜,你也不能占我的光,不论西餐,唐餐,面饱,礼品,你若送来,我也同样璧回。
 
        第三阶段,神令我得着教训,不单不讨人便宜,而且要把便宜分给人,生活中有恩慈,不单是金钱施舍,乃要在多方面给人以益处,叫别人快乐,牺牲为人,这种恩慈的爱,你已经有了吗:请再读一至三节。
 
        (三)不嫉妒:爱就是要求别人的好处,既然他得了好处,就不要嫉妒,更要为他快乐欢喜,好像儿女读书,就盼望他成绩好,分数高,如果不及格,你心中就难过,若果他分数考得高了,你会妒嫉吗,是不是见他考得第一,神气十足,而嫉妒他令他停学不读书呢,所以我们见别人衣食丰足,或兄弟们得称赞,蒙主使用,就更为他喜乐,绝不嫉妒,好像施洗约翰,见自己的门徒转跟从主,而归主领洗的人,又比他更多,但他并不嫉妒而且说:娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音,就甚喜乐,故此我这喜乐满足了,他必兴旺,我必衰微(约三章廿九至卅节)丝毫没有“酸”的感觉,这才是真的爱,再读哥林多前书十三一至三节,虽有各种恩赐,若没有爱,而有嫉妒,就算不得什么:
 
        (四)不自夸,不张狂:自夸──是口中的言语,张狂──是行为上的表现,嫉妒他人,夸耀自己,这并不是一个有爱心者所应有的行为,好像一个家庭中的父亲,他一切的克苦工作,完全出于爱心,断不能对儿女们挺起胸膛,竖起拇指,夸耀自己的本事,所以有真正的爱,就算牺牲作马牛,也是甘心乐意,算不得什么了不得的大事,谦卑自己求别人的好处,不是夸耀个人,自私自利,保罗说,一切的恩赐,没有爱,就算不得什么,“仍然与我无益。”
 
        (五)不作害羞的事:在英文的圣经,“害羞”的意思,就是不合式,不体统,粗鲁没有礼貌的事,我们若求别人的好处,就不能随意乱动,对人要体贴入微,非常周到,绝不粗鲁。
 
        比方一个男子向一位女郎求婚,何等体贴谦卑,扶他上车,服侍周到,很有礼貌,因为爱就不想到自己,专顾别人,以后结了婚,或者爱心渐渐减少,态度也改变了,发脾气,不体贴了,所以有爱就表现温柔,谦卑,体贴人,不专想到自己。
 
        (六)不求自己的益处:一个有爱心的人,他在神面前所祈求的,一定不是为自己的益处,我们在各个祈祷会中,不论,家庭,学校,神学,教会,你的祈祷,是否以自己为中心呢,专为自己本身,或家庭,个人灵性而祈祷,这并非不需要,但圣经说要先求神国和他的义,就是不以自己为出发点,才是真的爱神爱人,比方我们为什么要作礼拜,乃是想自己得帮助,捐钱是想神加培施福给我,这都是以自己为出发点,算不得有爱心,我们不单对世界的事,就是在属灵的事,目的也要为神为人,不求自己的益处,因为没有爱,就算不得什么。
 
        (七)不轻易发怒,为什么发怒,主有义怒,神有忿怒,这是神圣的怒,和自己发脾气无关,乃为公义圣洁,为神而忿怒,不是因为人的言语,伤了我的自尊心,而致大发脾气,这乃是从自私的心所发出的。
 
        形容发怒好像一个刺猬(箭猪)平常它的毛都缩着,一紧张的时候,就射出来。多少时候,我们发脾气,不甘吃亏,怒发冲冠,也如刺猬一样,爆炸出来,完全没有爱心,所以我们要谦虚到没有了自己,别人打我骂我对我无论怎样,我没有了自己,毫不感觉难过,也不需要发怒,列位兄弟姊妹,你有否这样的经验胜过,再看一至三节。
 
        (八)不计算人的恶:比方每人有一本帐部,一面列收入帐一面列付出数,别人待我好,就写在收入方面,别人对我坏,就写在付出方面,但保罗说,不计算人的恶,就是把部子的付出账,一次销,人怎样骂我,对我很坏,这些事已经涂抹,再也查不出来,人得罪我,也不再一分一厘的计算和记录了。
 
        我在童年的时候,最不轻易饶恕人,读书同班十四人,我年纪最小,但读书最好,口齿最利害,当中有一位大同学,很有体力,但他的功课不好,想作全班领袖,专门逞强打人,他打我一拳,痛了半小时,我骂他一句,令他伤心难过三天,以后更画一个纸人,剪出来写他名字,打他骂他咬他,以为报复,这是阿Q的精神,一个不计算人的恶的就要好像神一般慈爱,圣经说“东离西有多远,你的罪离开你也有多少远。”一个真爱人的,他已经忘记了人怎样待他,不计算人的恶,只计算人的好处,和恩赐,特点,心中就不再想到报仇,或苦待别人了。
 
        (九)不喜欢不义只喜欢真理。不义叫人犯罪离神羞辱主,真理叫人属主成圣,所以要“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”(七节)这四件事,惠司理说,同是一件,比方你同一个坏人在一处,你凡事包容,谈话的时候,不是寻找错失,宣传攻击,乃是帮助服务,不看见人的错,不自夸,不批评,凡事包容,求他的好处,求神的荣耀,有则更改,无则加勉,要有这样的信心,更要凡事盼望,他虽然有缺点,我仍求神使用他,凡事忍耐,今日看不见果效,明天再忍耐。
 
        最后“什么叫作爱”,就是在你的心里,决定求别人的好处舍己为人,不是一时的情感,乃是铁的意志,爱神爱人,这真是多么重要,今日的教会切切要追求的是什么,保罗说:“你们要切切的求那更大的恩赐,”请再读十三章一至三节,一切的恩赐,若果没有爱,就算不得什么,这爱就是更大的恩赐,最奇妙的道。
 
        ──  赵君影《完全的爱》

 

 
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/html/2017/26126.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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        90:10;30:1;1:13;撒上1:10,15,16;6:25-34  
 
        神人摩西在自己年老的时候,回顾自己经过的人生他不由得感叹:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去(诗90:10)。”
 
        一.劳苦愁烦的人生
 
        人生不如意事十之八九,因此各人都有自己的愁苦,只是愁苦的内容不同罢了。 我们从圣经中看三个人的愁苦。
 
        1.拉结的愁苦:创30:1-2拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:“你给我孩子,不然我就死了。”2雅各向拉结生气,说:“叫你不生育的是 神,我岂能代替他作主呢?”
 
        拉结结婚后不生育,而她的姐姐却生了一个又一个,因此她很是愁苦,她把自己的愁苦告诉了丈夫,丈夫虽然爱她,却也束手无策,反而向她发怒。
 
        2.拿俄米的愁苦:得1:1-5当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。……12“我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,13你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样!我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”
 
        饥荒年间,以利米勒一家陷入愁苦中,为了解决饥荒的问题,全家迁往摩押,饥荒问题解决了,但新的问题又出现了:先是拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子;十年后,玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。拿俄米年纪大了,没有了依靠(丈夫),没有了盼望(儿子),只剩下了她和两个守寡的儿媳,她活着还有什么指望呢?拿俄米自己甚是愁苦,她为儿媳的缘故也甚是愁苦。
 
        3.哈拿的愁苦:撒上1:10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华。……15哈拿回答说:“主啊,不是这样,我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。”
 
        以利加拿有两个妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。本来自己不生育就够愁苦的了,毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。因此哈拿心里愁苦,而丈夫虽然爱她,却无法体会她心中的愁苦,他的安慰是那样的苍白。哈拿心里愁苦,她告诉祭司以利说她是心里愁苦的妇人,因被人激动,愁苦太多。
 
        唉,谁的人生没有愁苦呢?
 
        二.劳苦愁烦的人生如何过
 
        1.转向神:创30: 22-24 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”
 
        虽然拉结把自己的使女辟拉给了丈夫,也藉着她得了两个儿子:但与拿弗他利,但毕竟不是自己亲身生的,还是不能满足拉结空虚的心灵,当拉结转向神时,神就顾念她,使她怀孕生子约瑟,她的愁苦才彻底地得到了解决。
 
        2.归回:得1:6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。
 
        拿俄米在愁苦中反思自己,她的愁苦源于自己离开了神的祝福之地伯利恒,只有归回伯利恒才能重新得福,因此拿俄米和路得选择了归回伯利恒,当她们离开咒诅之地摩押,回到伯利恒时,祝福就临到了她们。在婆婆拿俄米的积极撮合下,路得嫁给了大财主波阿斯。
 
        3.祷告交托:撒上1:10-11哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,11许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”……19-20次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,20哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:“这是我从耶和华那里求来的。”
 
        面对自己不生育的愁苦,哈拿知道叫人生育的是神,因此她把自己的愁苦带到神面前,在神面前做了一个倾心吐意的祷告,蒙神悦纳,神就把撒母耳这个划时代的伟人赐给了她。
 
        4.不要忧虑:太6:25-34“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?26你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)?28何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;29然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!30你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里, 神还给它这样的妆饰,何况你们呢!31所以,不要忧虑说:’吃什么?喝什么?穿什么?’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。34所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”
 
        耶稣给我们的教导是不要忧虑,天父养育天上的飞鸟,看顾路旁的小草,何况我们这些万物之灵的人呢?我们所需用的,神都知道,我们只要先求他的国和他的义,这些东西都要加给我们了。我们不必要为明天忧虑,一天的难处一天当就够了。
 
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/html/2017/26129.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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        读经:罗十二3,一17
 
  在这八日特别要思想一个“信”字,“这义是本于信,以致于信”,基督徒灵命的长进,从开始到末了,都是“信”。
 
  基督徒要有爱吗?不错,基督少不了爱,要爱人,要爱人的灵魂。基督徒要有盼望吗?是的,基督徒要有盼望,盼望主耶稣再来,盼望身体得赎,盼望新天新地,新耶路撒冷。基督徒的盼望不是现在,乃是在将来。基督徒要有行为吗?当然要,如果没有行为,就不配在世界生存,神要我们在世界生存,是要我们见证神的恩典。如果说自己已经得救,但行为没有改变,怎能见证神呢?这些都重要,但是还有一件重要的事情,没有信,就没有爱,更没有盼望。没有信,就不是真信徒。
 
  信心是一切的根基,是能力的泉源。有了信心,其它的德行才能发挥,有了信心才能持久。有信心才有价值。基督徒灵命从开始到达最高峰,都要有信心。
 
  保罗说:“本于信,以致于信”,有信心,心中就有圣灵,有信心就有丰盛的生命,有信心就有更丰盛的生命,有信心就有喜乐,有信心就有非常的大喜乐,有说不出来的大喜乐。有信心圣灵才充满你,永久的充满你。
 
  信心是得能力的手,是得圣灵充满的手。信心是一切的钥匙,没有信心的祈祷,不过是打空气。没有信心的讲道,不但人不爱听,神也不爱听。如果有芥菜种那样一点点信心,就能把山移开,倒在海里。神虽然预备好一切丰盛的恩典,又有基督已经带来,圣灵又准备加给我们,若没有信心,一点都得不着。
 
  有两个人,在同一的环境,听一样的道,一个觉得罪得赦免、得释放、感到快乐,回去是赞美主。另一个觉得没有意思。为什么有这样大的分别?圣经给我们答复这问题,因为他没有信心的调和,所以听道对他没有益处。比如吃饭,有人愈吃愈瘦,有人虽然吃一点,却愈吃愈肥。这是什么原因?因为那人没有消化力量;会消化,就会吸收。信心是信徒的消化力。基督徒要因信称义,就有出人意外的平安,有满足的指望,有无比的荣耀,能从腹中流出活水的江河来。
 
  “要看得合乎中道”,有人把自己看得很高,说自己属灵,别人不属灵,看不起人,也看不起神。但有人却轻看自己,说自己软弱,不能得胜,不会作证。这样一个过于自高,一个过于自卑。比如你请老师看,但他只能看见你的外表,不能看到你的内心。又比如太太请先生看,先生请太太看,也不能完全知道,“因为心人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢”?
 
  “要看得合乎中道”。如何看?乃“要照着神所分给各人信心的大小”。看你信心的大小,就知道你的灵命高低。
 
  测量一个人的灵命,有几个方法。一个就是看你的行为,另一个就是看你与主交通如何,还有一个方法,就是“顺服”。罗十二3说到最好的测量方法,就是信心。
 
  “信什么”?就是信神。人人都有信,人人都相信他的父母,都相信他的爱人,都相信他的先生,都相信医生。若坐汽车,都相信司机。我们很相信人,相信环境,相信自己,相信魔鬼,却不相信所当信的神。俗语说,神差他不去,鬼差他就跑。人就是如此相信魔鬼。
 
  相信神什么?是相信神的说话。神说什么,就相信什么。以神的话为可靠。基督徒为何失败,就是因为不相信神的话,不但不相信,甚至不爱听,不爱读,不爱看,不爱思想,也不爱考虑。神问你,从早晨到现在,你思想了多少神的话?思想了多少人的话?人夸奖你一句,你思想起来,觉得高兴,再想,就觉得好笑。但人若骂了你一句,一想起来就很气,再想就要去报复。你眼睛所看的,耳朵所听的,心中所思想,有多少是神的话,恐怕全是人的话多。你对神的话不看、不听、不思想,怎样去信呢!今天你对小孩子说的话,也不能置之不理,老师讲的话,小学生更奉为天经地义,你上司讲的话,更是谨守遵行,与你生命有关的医生讲的话,你不能不惟命是从。但神的话,你竟不听、不看、不思想,圣经在你家里束之高阁。各位,神的话与你的生命有关,与你永世的生命有关系,你晓得吗?
 
  有一天我与我的儿子去检查身体,医生说他有砂眼,要滴药,一天滴三次,十天再回来看。以前我求他滴眼药,他不肯,现在他每天到了时候就来求我为他滴药。医生的话,他听得很仔细,很清楚。他不听从,就不能到美国去。各位,神的话,事情关系更重大,你若不听,将来不能进神的国,现在不能蒙神的恩惠。
 
  人虽然不敢明说不信神的话,但他的行为表明出来,实在不相信神的话。不信是最大的罪。比如先生得罪太太,打他也不要紧,但倘若先生对太太说:我从此之后不信你的话。那是对太太最大的羞辱。
 
  许多人祈祷,不是存着信,仍是存着试试看的心。主耶稣说:你信就得着。不信怎能得着呢!
 
  圣经说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(约一12)。传道很容易解释,听的人也很容易明白,你很知道了这真理,但你信了这真理没有,你有否实行接待主在你心中。“信”是将神的话当作可靠,神如何说,我就如何信。如果有一位听了道也举手也祷告也认罪,也举行一切仪式,但只有信的仪式,有信的样子,但心中不信有什么用?有人信主要求感觉,这不是信神,仍是信感觉,我告诉你这样信耶稣,永远得不着耶稣。
 
  信耶稣是把神的话作实在,当作可靠,神说要悔改认罪,我就悔改认罪,说你心中有污秽要交给我,就将污秽交给祂,神说什么,我信什么。人若问你得救了吗?你说得救了,他说你怎样知道得救。你说,因为圣经这样说过:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”我已经接待祂,所以我有权柄作神的儿女。
 
  拿破仑有一次,骑着一匹马,马的缰绳断了,马跑的很快,看看快要摔下来了。一位士兵从前面拼命把缰绳抓住,拿破仑得以脱险。他对士兵说:谢谢你,营长。兵士说,大将军,你派我去哪营当营长?拿破仑说,将来我会派你当营长。兵士说,不行,你现在叫我营长,现在就要派我当营长。结果拿破仑就派他当御营的营长。因兵士有信,拿破仑一讲,他就信,所以就得这大福。
 
  信心是信神的话,神如何说,我就如何信,这是信心的开始,明天继续思想这题目,把你的灵命带到最高峰的地步。
 
        ──  张容江《信心与圣灵》
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/html/2017/26128.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
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        经文:腓立比二章五至十四节:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝。无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。凡所行的,都不要发怨言,起争论。”
 
        罗马书八章十四至十六节:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕,所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”
 
        加拉太书四章五至七节:“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,父。可见,从此以后你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”
 
  当保罗写罗马书和加拉太书时,照当时社会制度和背景,写出这几句话,亦按照他的经验,流露出来的。他是墨守律法的人,所以能写出宝贵的话,当时有奴隶时代,家庭中有许多奴仆,有的奴仆也在这样的家庭中生儿养女,这样一来家庭中自然是有两种不同的人,一种是主人,一种是奴仆。他们都是住在一起,一齐玩耍,同时长大。但慢慢的,因着地位和身份的关系,在思想上就有了分歧,一个是有自主的风度,一个是有奴仆的卑下感。
 
  在今天的世界中,我们感谢神,被他的恩光照耀,竟把蓄奴的制度废除了,我们都成了自主的人。虽然如此,但是同为一个父母所生的儿女,在他们心里确有两样不同的心理,一是儿女心理,一是奴仆心理,家里所有的儿女,如果都有儿女的心肠,这个家庭是何等的快乐呀!
 
  在我们家里,我获得一点经验;当我们得第一个男孩子的时候。在他满第一生日之后,就被他外祖母带去养育。一直到他满了第三个生日后,才把他领回来,与他的两个小弟在一起吃饭,一起玩耍,一起睡觉。但在他的心理上,总有一个很大的区别。譬如在想要一件东西的时候,他一定叫他弟弟先要,或是叫他弟弟代要,这不是一个儿子的态度和存心;当我们如同外人一样。这种心理令我们十分难过,有一天我对他说:你也是我的儿子,你要什么的时候,可以直接的问我,不要叫弟弟替你说,这不是儿子的心。你们说,一个自己生的孩子,有这种情形,作父母的岂不难过吗?在家里父母对儿女是一样的爱,但儿女们无儿女的心肠,这不是十分可惜的事吗?
 
  照样的在神的家里,虽然有时在表面上名义上,都是神的儿女,但在心理上,成了疑问。是有儿女的心或是奴仆的心呢?大家在神面前思想一下。如果一个信徒,有了神儿女的心肠,这真是一件宝贵的事呀!这样的人,神一定得荣耀,教会得益处。他无论在何处,你可以放心,无论读书,作事,不要挂念!因他有儿女的心,知道神的心意。今天请大家想想这一问题,你的心是儿女的心呢?还是奴仆的心呢?总要知道奴仆不能永远住在家里,儿子能永远住在家里,奴仆不能知道主人的事,儿子才能知道神的事。儿子是自动的,奴仆是被动的,儿子的行动都是出于爱,奴仆是出于不得已的。
 
  我现在讲一个故事,一个妇人,生有她的孩子之后,不久,她的丈夫就死去了,丈夫没有遗下什么产业,自然生活也很艰难,天天只是靠着洗衣服度日。儿子渐渐的长大了,后来到了读书的年龄,当然这位母亲也送他入学读书。光阴过得很快,不久的孩子,由小学而中学,由中学而大学。但孩子的年龄越大,学级越高,所需要的钱就越多了,所需要的越多,母亲就加重劳苦了,但这个儿子有儿女的心肠,知道母亲的钱来之不易,所以读书用心读,不奢侈,不浪费,很快的就来到毕业的时候。学校也邀请各家长参加毕业典礼。这位母亲也在被请之列。但他心里想,我的年纪大了,背又驼了,面上有很多的皱纹,又无好衣服穿。去参加儿子的毕业典礼,是不增加儿子的光彩的,于是,对她的儿子说:“你的毕业典礼,我不去参加了,只要你能完成学业,我就心满意足了。”但这个儿子知道母亲的心,对他母亲说:“母亲!你一定要参加,你若不参加我也不去了。”母亲看见儿子十分恳切,便勉强准备一下,检那破中较好的衣服,好好的洗一洗,补一补,预备那日参加儿子的毕业典礼。日子到了,时间到了,毕业典礼的程序开始了,到了发证书的节目,因着这个学生的努力,是品学兼优的学生,他的成绩学业,考到第一名。所以在发证书时,第一名呼到这个学生的名字。他站起来,本应直向前去领取证书,他反倒向后走去,走到家长的席座上,扶起这位老妇人,走到校长面前,将他母亲的手举起来,接受了校长所发的证书。然后转过身来,这个儿子,对大家简单的讲了几句说话:“这个证书,不是我该得的,是我母亲当得的。”当时的听众都受了感动。你看这个儿子,不但身体是这位母亲的儿子!他也具有丰富儿子的心。将他的荣耀归给他的母亲。
 
  加拉太书四章五到七节说:“……叫我们得着儿子的名分……神就差他儿子的灵进入你们的心。呼叫阿爸父……。”罗马书八章十五节说:“……所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸父。”神在救赎的成就上,不仅仅的赐给我们儿子的名分,因信称义,罪得赦免;他也藉着圣灵,将儿子的心,儿子的灵,浇灌在我们的心里。这就是说,圣灵同我们的心,同证我们是神的儿女,我们总要记得,在神的家中没有奴仆。因为主耶稣说:“奴仆不能永远住在家中,儿子永远住在家中。”在新约中的我们,也必得遵守神的命令,但我们是在律法以上的遵守神的命令,不在律法以下的遵守。不是被动的遵守;乃是自动的遵守,不是出于惧怕神的遵守诫命,乃是出于爱神的存心。现在我不能不奉主耶稣的名问各位弟兄姊妹!我们信主多年,但到底我们是奴仆呢?还是儿子呢?今天我们大家在神面前深思一下,也愿神的灵渗透我们的心,叫我们深深的觉得我们灵性的光景呀!我再大胆的请问,我们负圣工的人,我们到底是怎样的工人?我们常称自己是神的仆人,这个名称我们到底从什么观点来说的呢?是从顺服侍奉的角度来看自己呢?到底是从奴仆的心来看自己呢?儿子式的服事是出于儿子的心,奴仆式的服事是出于奴仆的心。儿子式的事奉是出于生命中发出的生活,奴仆式的事奉是职业式的。表面化的。这样的传道人,有时作的很好,表面的工作比别人来得堂煌,也能得地上老板的欢心。但神看他是个奴仆,因为他以神的事,当为他的职业,没有儿子的心肠。他的一切服事都是枉然的。
 
  当我年幼的时候,于中等学校里读书时,校方勉强学生赴主日大礼拜,每当打预备铃时,学生们都躲藏起来了,我还记得我是藏在厕所里面,有时走不及时,就得勉强去守礼,但这一小时的时间,真好同一年监牢狱的生活。各位兄姊:像这样的崇拜,有何意义呢!在神的家中岂有这样的奴仆吗?没有!没有!因为主耶稣说了:“奴仆不能永远住在家里。”在天国里无奴仆,都是自由儿女,协和的过着天上自由的生活。
 
  奴仆式是出于勉强,强迫;儿女的心是出于自愿,甘心。保罗说得清楚,儿子的心是甘心的,乐意的,这种心是多么重要呀!奴仆的心肠虽然有时讨主人的欢心,是单方面的欢心,而他自己的心并不快乐,因他是奴仆。
 
  奴仆式的顺服是无力量的,没有动力,如帆船一样,有风时才可走,无风时就不能走。他需要精神上的吹风,他需要金钱上的奖励。但有神心肠的人,他的顺服是自动的,有内在的能力,不必得人的吹嘘。不单不能被艰难所摧毁,反而艰难是进取的力量,你看这分别是何等大的呢?
 
  奴仆式的顺服是阳奉阴违的,儿子式的顺服是表里如一的。奴仆式的顺服,是讨价还价的,是有条件的,儿子式的顺服,是无条件的。但愿神鉴察我们每个人两种顺服的成份。并且以丰富儿子的心肠来浇灌我们。阿们!
 
        ──  齐恩廉《顺服》
 
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         读经:马太福音七章十三至十四节
 
         “你们要进窄门:因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
 
         今天我的目的,并非要解释马太福音七章十三至十四节,不过要给我们看见,基督人的路程是如何。马太福音五至七章,都是对基督人说的,但对基督人到底有什么教训,我今天不说,因为我的目的不在此。我不过借用马太福音七章十三至十四节作我的题目。这两节圣经,说到两个大原则,一是
 
         进门,一是走路。光注重进门,不注重走路,是偏颇的。光注重走路,不注重进门,也是偏颇的。神摆在每一基督人面前的,是一个门,一条路;或是一条路,一个门。不然,就是不平均的。
 
         基督人的路程
 
         弟兄姊妹们,进一个门是什么意思呢?进一个门,就是过一个关。门有门阀的,门阀就是阻在你前面的一道关,你越过去,就是入了门,就是进入了你从前所没有进去过的。无论这道门阀是多深,但你越过去,进入一扇门,并用不着五分钟,一下子就越过去,立刻有一明显的分别。你入门之后,与你未入门之前,有一个大分别。五分钟前,你在一个世界里,五分钟后,你到了另一世界里。你先是在门外,现在进到门内了。进门的意思没有别的,就是在最短的时间里,有一最大的分别。就是用最短的时间,过一最大的关,属灵的情形,立刻大为两样。比方,在兆丰公园外,你所见的是沙土,是汽车。当你一进兆丰公园的门,你就立刻觉得别有天地了。
 
         基督人不只当过关,还有一条路要走。路是长的,是需要时间走的。进门需要长时间么?不,一越过去就行。是进门花的时间多呢?是走路花的时间多呢?当然是走路需要多花时间。进了门,还没有走过道路的,就是不平均的。进了门,还当一步一步朝前走。走路的意思,就是渐渐的进步,一步一步地往前进。入门只要一步就够了,但是走路不能一步就走完了的,乃是需要长时间的一步一步走去。一进门,就立刻有一明显的分别。过了一个关,朝前走,也许走了一百步,又过一个关;也许走了一千步,又过一个关。什么时候入门,什么时候也当走路。
 
         进门的意思就是过关,走路的意思就是进步。
 
         今天的基督人,有许多争执。有一派的人,专门注重过关;有一派的人,专门注重进步。有的人以为进门了,就是了不得的经历;有的人以为不必进门,就是这样一直走路。一直走顶长的路,这是进步,但是,没有明显的分别。这两等的基督人,都是有所偏向的。我们要知道一面该过关,一面也该走路;一面该走路,一面也该过关。进门和走路,是圣经中的两个大原则。进门和走路;是该平均注重的。
 
         按圣经看来,属灵的路程,是先进门,后走路;先过关,后走路。这与世界正相反。世界的路程,是先走路,后进门,好比先走哈同路,后进文德里的门。但是,属灵的路程就不然。属灵的路程,好像皇宫,或者皇陵,有一顶大围墙,你要从门进去,走一顶长的路,然后才到你的目的地。因为圣经中,常是把门和路摆在一起的。我要把昨天提起的来作一个例,不是要重复,乃是要借信而顺服这两件事,叫大家明白怎样过关,怎样进步。
 
         信心的门与路
 
        信心,是我们走路的原则,但是,信心还有两个小原则,就是还要受两个小原则的支配。信心,是一个门,也是一条路。凡有属灵经历的人,都知道信心是分作相信与倚靠两方面的。是有信心的行为,和信心的态度之不同的。一次的相信,就是我所说的过关,随后长久的倚靠,就是我所说的进步。一次专一的有信心的行为,就是我所说的入门,随后持着信心的态度,就是我所说的走路。如果信徒在某件事上要相信神,他就必须先有一个专一信心的行为,专一有一次真的相信神了,然后才能走信心的道路。进了一道信心的门,就是过了一个疑惑的关,专一的从神那里得着一个应许,专一信了这个应许。这就是过关入门。请大家记得,信徒是必须先这样的入信心的门,然后才能在信心上进步,持着信心的态度,长久的倚靠神,走信心的道。许多人以为只要有信心的态度,长久的倚靠神就好了,并不必在起初的时候,专一的有了一次信心的行为,过了一个信心的关。但是,凡没有入门的,绝对不能走道路;凡没有过关的,绝对不能有进步。必须和以往的有一专一的断绝。并且专一的接受神的见证。这是入门。不然,就永不能有属灵的进步。信心,是从门进去,然后走道路。
 
         在我们所信的事中有一件顶高的,就是“在基督里”这件事。新约的教训,是神救人所达到的地位。没有比“在基督里”的地位更高的。罪得赦免,是在基督里;得以称义,是在基督里;成为圣洁,是在基督里;一切属灵的福气,都是在基督里;无论什么,都是在基督里。在基督里,是比任何恩典都高的。神所给我们的一切,都是在基督里。现在的大问题,就是怎样得以在基督里呢?戴德生先生起先思慕得胜的生活,他也知道什么都是在基督里,他就一直挣扎要住在基督里,但是却作不到,好像一直从基督里落出来似的。等到有一天神给他一个启示,叫他看见他已是在基督里的了,他的需要并不是要求如何才得以在基督里,他是个重生的人,所以他已经是在基督里的了。他的需要就是安息在事实上面好了,这就是住在基督里的意思。他是已经在基督里的了,他是没法更“在”基督里的。他就是这样得胜了。这就是信心的门。他是进了这门。这样进门之后,他后来才能够一天过一天一直抓住这事实,用信心的态度一直倚靠神。不然,他虽然也能倚靠,但是他的倚靠,并没有效力。
 
         在基督里这几个字虽然是顶小的,但是,这句话后面的真理真大,大到不可测量,大到不能再大了。以弗所书一章三节说,神“在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气”。所有的福气,都是在基督里。既然在基督里的福气有这多,为什么许多人好像都相信了,却有得不着的呢?这就是因为他们不知道信心是有两方面。要有信心的行为,也要有信心的态度。许多人信是信了,他们只有信心的态度,却没有信心的行为。换句话说,他们并没有一次专一地,过关似的相信了神的事实。他们误会以为信心的态度就是信心。如果他们过了信心的关,就当他们持着信心的态度的时候,他们要经历过许多在基督里的福气。这是不是说过关的那一天,都得着了呢?当然都得着。但是,有没有都经历到,是另一问题。我们进到一个花园里,所有的都看见了,但不一定把花园里的路都走过。进去了,若能凭着都是我的去支取,就所有的都是我的了。先是进门,后是走路。
 
         当神命以色列人过约但河时,神先对约书亚说,“现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”在他们未过约但河之先,神说已把迦南地赐给他们了,只要他们过去得,以色列人有没有信心呢?有。那些没有信心的,已经死在旷野了,现在能进迦南的,都是有信心的。他们抓住了神的话过约但河。他们抓住了神的话说,从今以后,迦南地都是我们的,我们过约但河去得地就是了。
 
         他们过了约但河,是不是把所有的地立刻都得着了呢?撒但从不肯就是这样让步。耶利哥的城墙还是顶高的,城门还是关得顶严的。如果是我们的话,恐怕要回去对神说,你说把迦南地已经赐给我们了,我们过河了,但是,耶利哥城墙是这么高,城门是关得这样紧,你的话岂非落空了么。他们不是这样。他们乃是凭着神的话,抓牢神的应许,今天把城绕了一次,明天再把城绕了一次,六天都是这样行,第七天把城绕了七次,就喊着,以为耶和华已经把城交给他们了,耶利哥城墙就塌陷了。他们从此走一城得一城,虽然他们有失败,虽然他们没有把迦南七族都赶出去,但大半的城都被他们取得了。
 
         我们如何要用信心去得着在基督里的一切属灵的福气,和以列人要如何抓住神的话过约但河去得地是一样的。好像一位父亲去世,把一包各种各样的契纸给也儿子。他的儿子乃是按着契纸所写的,去找他的田地,去经管他的产业。产业是他的,他还没有看见过;产业是他的,他还没有经管过。现在就是凭着契纸所写的去察看,去经管。接受契纸就是信心的行为──是个关,按着契纸去享受,就是信心的态度──是进步的。
 
         神说,“你……和众百姓过这约但河”,这是信心的关头。过了这个关,走一城灭一城,走一城灭一城,这是走道路。凭着神的话领取一城,再领取一城,这是走信心的道路。你如果读新约,要看见每一在基督里的,都是你的。如果你还以为你一样都没有,你就还没有过信心的关。如果你从来没有过信心的关,你就永远不能走信心的路,你的灵性也永远不能进步。你听了许多信心的道理,也没有用处。你必须过一个关说,神啊,我感谢你!你已把迦南地赐给我了,这地是我的了。你必须抓牢契纸去得地,不是看看地是不是你的,乃是因地是你的,所以你去领取。
 
         第一是过关。拿着契纸,接受神在耶稣里所赐给我的福气,这是过信心的关。有一天,你觉得一方面嫉妒也有,骄傲也有,情欲也有;一方面,仁爱没有,谦卑又没有,温柔也没有。你就求主拯救你,你一次求主,两次求主,甚至几十次求主。有一天,当主把在基督里的丰富启示给你时,你就看见你那样的求拯救真是愚笨的。神叫你看见祂的话说,“我的恩典是够你用的,”你何必祷告呢?主说,我是圣洁,我是温柔,我是充满各样恩典的。一切都在基督里。神必须叫你看见在基督里的丰富,然后你才过了一个关。再后你才能越过越多的经历过那些在基督里的恩典。
 
         史百克先生是神今天所重用的仆人。他一生一世所最宝贝的真理,就是“在基督里”。他一生的转机,就是因为有一次,神把他的眼睛开了,叫他看见在基督里的丰富。使他知道他是一贫穷的富人,忘了在基督里是那末富足。弟兄姊妹们,那个关,我们必须过。求神用智慧和启示的灵,把我们的眼睛开开,叫我们看见我们和基督的合一。
 
         看见你和基督的合一以后,是不是从此不会再发脾气,不会再生嫉妒呢?是不是从此温柔也有了,仁爱也有了呢?我告诉你,魔鬼要像迦南人一样,他要步步抵挡你。你若不是站在基督的得胜里,你就要看见你要失败。凡没有过信心的关的,永不能走信心的道路。当神把你的眼睛一开,你就看见了在基督里的丰富。魔鬼就要来试探你说,你说一切的福气都在基督里,怎么你还是会发脾气,还是会冒火呢?你说福气都是你的,现在你那里有一样呢?你所得的启示并不是真的,不过是骗你的罢了。你说神已经把迦南地赐给你,怎么耶利哥的城又高,门又关得紧,迦南七族怎能赶得出去呢?神所说的都是徦的,都是空的,你还是过约但河东去吧。但是,我们要知道,如果过了约但河,不去围绕耶利哥城,你就是入了信心的门,还没有走信心的路。光过约但河,而不绕耶利哥城的,就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门,而不走信心的道路的,也永不能有属灵的进步。每一个基督人属灵的经历,都是经过信心的脚踪的。
 
         撒但从不肯轻易松手,让你把东西搬回家去。你已经听见一切都在基督里了。你回家去,撒但要说仁爱不是你的,温柔不是你的,什么也不是你的。你是不是说,既然不是我的,我就回家去吧。你是应当像一个地主,拿了契纸去掌业。照契纸所写的,东至那里,西至那里,南至那里,北至那里去管理你的地。不必求,也不必争执,把契纸拿出来,通知一声好了。这契纸是红契,有官听的印在上面,他没有办法。如果有试探临到,你就该用刚合你所需要的圣经。是发脾气,就用对付脾气的圣经;是要仁爱,就用关乎仁爱的圣经。你找出来,就宣告说,神说,这是我的产业,所以,这就是我的产业。你通知撒但说,你是说谎的,你去吧。你用信心说,我这个人,要靠基督的恩典,能忍耐,能温柔。那应当挪开的是脾气,不是信心,是山不是信心。不是信心跪下降服,乃是脾气跪下降服。不是信心该移开,乃是山该移开。凭着信来站住,没有城高得不能倒的。以色列人是用几十根木杖打一阵么?没有,连一根木杖都没有。他们是绕城一次就回家去。再绕城一次,又回家去。一连六天都是这样。在耶利哥人看起来,这真是儿戏。第七天绕城七次,用信心呼喊以为耶利哥城倒塌了,耶利哥城就倒塌了。
 
         有的基督人,是过了信心的关,并没有走信心的路。哦,我的脾气,我的嫉妒,我的骄傲,我的情欲,都还在这里,不知怎样好。这时候,请你记得,第一,你必须看见你在基督里的丰富,这是入信心的门,进门之后,你就站牢你的地位,踫着脾气,就对付脾气;踫着情欲,就对付情欲;踫着嫉妒,就对付嫉妒;碰着骄傲,就对付骄傲。你就是用信心站着说,这些都应该倒,就都倒了。阿利路亚!这是事实。以色列人绕耶利哥城,喊着以为耶利哥城就塌陷了,在人看,真是傻。但以色人怎样一喊,耶利哥城就塌陷了,照样我们一喊,我们的脾气、情欲、骄傲、嫉妒等也都塌陷了。过关没有别的,意思就是看见在基督里的一切,这是信心的第一步。你要抓牢在基督里的一切,像抓牢一张契纸一样。如果你发一个脾气,就说我完了,契纸也完了。这是鬼作的。
 
         歌罗西书三章三节说,“因为你们已经死了。”神给你看你是已经死了,不会发脾气了,你相信这个,就是入门。撒但立刻来,或是叫你的妻子,或是叫你的儿女,或是叫你的学生,或是别的人,惹你发一个脾气。你就立刻想“因为你们已经死了”这句话,对于我恐怕不是事实吧。这样,你是信你的感觉,这样一来,你的信心立刻出去了。比方:我的父亲买了一块地,把契纸给我,叫我到某地去找,要我掌管这产业。我到了乡下,碰见一个流氓问我说,先生,你来作什么?我说,我来找我父亲的地的。他说,这那里是你父亲的地,是我父亲的地阿。我如果想,恐怕我父亲的话靠不住,这地是他的吧,就只好回家去。如果我说,不,我的父亲不会错,凭着这张契纸,这地是我的,他就只好走了。不是你走,就是他走,总得有一个走的。神把在基督里的福气,已经给你了。圣经就是神所给你去掌权的契纸。你信这本书──圣经──上所记的,牠──撒但──就得走。可惜有许多人经不得撒但一点的试探,就把神的话丢了,就失了信心。我们一次接受神的话还不够,我们还得在每一次受试探的时候,靠着神的话刚强。这是走信心的道路。
 
         有的人在昨天宣告说,我的脾气在基督里已经得胜了。但是,到了第二天,骄傲又来了。他就想,不得了,怎么昨天得胜了脾气,今天又骄傲起来了呢?难道圣经所说你们已经死了的话靠不住么?不。我们是要走信心道路的。以色列人才得胜了耶利哥,就有了艾城的失败。如果我们靠自己,就立刻失败。靠神的话,就所有的仇敌都能得胜。我们千万不要想安安逸逸的过日子,脾气应当对付,骄傲也是应当对付的。信心的争战是必定有的,信心的道路是必须走的。每一步道路,都是要用信心踏牢的。
 
         所有属灵生活的原则,都是必须过关,必须走路。从前我并不知道什么属灵的福气,都在基督里,今天看见了,这是过关。从过关以后,一步过一步,都是站在神那一次所给我看见的话上面。这是走路。两边都得注重。凡人没有过关的,路就走不通。如果关已过,却懒惰不向前,路也走不通,也不能进步。必须专一,一步一步走,夺回一城又一城。仇敌从来没有不打仗就投降的,属灵的争战,是我们必须经过的。
 
         顺服的门与路
 
         顺服这件事,也是有门又有路的。顺服也是必须先入门,然后才能走路。我踫见两三位姊妹对我说,顺服顶难。别的姊妹顺服好像都容易,叫我顺服,就像吃全世界的苦。我就回答说,你从来没有入顺服的门,怎能走顺服的道路呢。弟兄姊妹们,如果你没有专一放下你的意志投降神,没有丢下你所宝贵的,没有拒绝你所喜悦的,你就不要想走顺服的道路。许多人劝人顺服主,是不可能的,因他还在门外。必须领他入门了,才能领他一件一件的来顺服神,来走顺服的道路。
 
         昨天我所说的那位圣经学校的校长,他专一的过了那个关,放下了哲学博士。若有人问我,一生最帮助你的有那几位,我就要回答说,他就是其中的一位。他过了一个顺服的关,不知道帮助了多少人。
 
         弟兄姊妹们,你有没有一次和你以往的断绝呢?有没有一次和你以往的刚硬断绝呢?有没有一次和你以往寻求自己的荣耀心断绝呢?这一种断绝如果没有,你就从来没有走在顺服的路上。因你还没有入门。
 
         当有人问利百加说,你和这人同去么?利百加说,我去。她就离开她的父家。诗篇上有句话说,你不要记念你的父家,王就羡慕你的美貌。基督人在顺服的路上,真像女子出嫁,必须先离开父家,离开父亲的保护。离开父家以后,就要骑上骆驼,走那旷野的路程,离开父家以后,才有一受苦的道路(因骆驼是受苦的意思),这样才能帮助以撒,才能得以撒的喜悦。基督人应当对主说,从今以后,为你的缘故,无论是人,是事情,是东西,我都肯一样一样丢下。不然的话,神今天对你说,你要丢下这个,你说,我不能,这个太苦。明天神对你说,你要丢下那个,你又说,我不能,这个太苦。一天到晚,好像神专门难为你。这是因你从未离开你的父家。如果你有过一次专一的定规,你就能走这条路。
 
         我常对一位朋友说,许多人还没有作够苦的基督人,因神从来没有向他要求过。又有许多基督人够苦了。还不够乐,就还不够好。我们要在够苦的时间,有说够多的快乐才好。许多基督人,还不知道神向他们有什么要求。弟兄姊妹们,如果你还不知道神对你有什么要求,还不知道神对你有什么盼望,还不知道神对这事是如何,还不知道神对那事是如何,所有一切,你都莫名其妙,就顺服的门,你还从来没有进过。你必须有一次,专一的对神说,神阿,我自己的意思、我自己的盼望、我的雄心、我的大志,从今以后,我都摆在一边,我都与它们断绝。不然,神还是不肯要求你。如果利百加还没有出嫁,以撒能不能向一还不认识的女子有所要求呢?如果你和我,没有专一的顺服神,神从来不要你一个铜元。如果你为良心的缘故捐上钱,那还是你的良心作的,神并没有要求你。
 
         请大家记得一件事,如果我们盼望走顺服的道路,就奉献的关,是必须过的。今天在这里;是弟兄也好,是姊妹也好,如果没有属灵的进步,就是还没有开步走。我们必须被神缴械,这是要紧的。如果没有过这个关,就不要梦想走道路。我们被救赎的时候,就是属神的,但我们在经历上属神,是从奉献起头。今天有没有人是已经奉献给神了呢?有没有神已经摸着你的那一点,你就顺服了呢?神要求你,你是不是有点怕呢?朋友们,你怕的那一点,也许就是神向你要求的,也许不是。凡是你敢想,你不敢摸,你转了弯的,请你不要让它过去,也许就是神所要求你的,也许神要对你说话。顶多的问题,临到你的身上,圣灵一直在你里面作工。但是,你不敢想,你一直想逃,或是说别的话,想别的事,或是去读圣经,盼望能逃脱这种声音。有顶多的人,神召他传福音,他想逃。有的人,神对他说,你对于金钱的存心不对;有的人,神对他说,你与某人的关系不对;有的人,神对他说,你在教会所站的地位不对。就是这样给神一踫,不知道是多痛苦的。但是,这样给神一碰,是最稳妥有福的。你以为在你心的深处,神就看不见么?今天,我们在神面前都是赤露敞开的。最好我们有一次专一对神说,神阿,从今以后,我是属于主耶稣的。从今以后,我的异象,就是主耶稣。从今以后,在地上我也没有所爱慕的,只有主耶稣。当你这样一来,你就过了一个顺服的关了。没有一个好的基督人是没有过这关,进这门的;也没有一个好的工人是没有过这关,进这门的。
 
         等到你真的进了门,真的奉献了,真的放下了一切,主就要来试炼你,主要试炼你到一个地位,使祂满意,知道你真是为祂的;也要使你满意,叫你知道你是为主的。亚伯拉罕过河到了迦南,神一步一步试验他,最终要他把以撒献上。神是要证明说,亚伯拉罕是爱我的;神也要亚伯拉罕知道说,我是爱主的。等到过了关以后,有一件东西,本来是你偷偷在那里喜欢的,偷偷在那里羡慕的,如果神对你说,你应当拒绝,你若忠心的话,你就要拒绝。如果你不忠心,你看见一个十字架,就要绕道而行了。今天有太多基督人是绕道而行的。当神向他有所要求的,他就绕道而行。这样,他的路就越长。你若忠心,你的路短的多;你若不忠心,绕道而行,不过叫你的路长的多。
 
         今天我没有别的目的,不过要大家看见,无论从信心方面看,无论从顺服方面看,进门总是第一步,第二就是走路。门和路,都是该注重的。若只注重一方面,还没有进门,千万不要说,我是已经奉献给神的人,千万不要盼望走道路。或是信心,或是顺服,门总得先进,然后才能走路。不然,都是空的。你讲许多信心和顺服的道理,是空的;你听许多信心和顺服的道理,也是空的。
 
         盼望神今天祝福我们,开我们的眼睛,叫我们看见没有一件事情为祂是太难的。没有一个代价为祂是太大的,没有一次的奉献为祂是太多的。因为信祂,所以我要入信心的门;因为爱祂,所以我要入顺服的门。因为祂是信实的,所以我要走信心的道路;因为祂有爱心,所以我要走顺服的道路。义人的路,是好像黎明的光,越照越明,直到日午的。
 
         ── 倪柝声
 
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/html/2017/26125.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文:列王记上十九章1-18节
 
        今天我们所读的这段圣经,是先知以利亚生命当中特别的一段经历。
 
        对他而言,这是一段非常宝贝的经历,因为上帝帮助他学习怎样去清点自己生命的盘存,检视一下生命中还拥有什么?还是已经失落了什么?重新调整,然后调整脚步,好再攀登人生的高峰。
 
        这是一位先知从耗尽到蒙福的经历,也是我们人一生可能走过,甚至有人正处于当下或是将来有可能遭遇的。那么,能不能从耗尽到蒙福?盼望这是我们今天从以利亚身上的学习,愿上帝帮助我们,就如同祂帮助当日的以利亚一样。
 
        这位勇士怎么会仆倒?其实在读以利亚这段经历的时候,真有点感伤,看到这么一位为上帝大发热心、大有信心的上帝僕人,竟然落得疲惫不堪,孤独无助的行走在旷野中,缩立在一棵罗腾树下绝望求死,向上帝说:「罢了,求你取走我的性命吧!」何等悽惨的光景?
 
        但当我们往下读的时候,看见了一个盼望,原来在人最灰暗的时候,那位最奇妙的医治者-我们的上帝,就在那裡,进行祂医治、恢复的工作。
 
        上帝从来没有放弃过任何一位。华神吴宪章老师提到有一年他到耶路撒冷旅游,搭乘巴士,从耶路撒冷到伯利恆。当车子开到一个路口,打算左转时,正好有一群绵羊、山羊正走过来大概有二、三百隻。羊走路是很慢的,好不容易,司机发现中间有个空档,就想穿过,牧羊人看见了司机的企图,赶快转身走到路口,挡在车前,双手平举,意思是说:「若是要压我的羊,就先辇过我吧!」他一直举着,直到所有的羊都走过去,才把手放下。
 
        吴宪章老师说,他亲眼看见走在最后的羊,是老弱妇孺、受伤的、瘸腿的,他受到很大的感动,牧羊人不放弃任何一隻羊。
 
        现在就让我们跟着以利亚一起来走这趟从耗尽到蒙福之路,透过这段圣经中上帝的四句话,来共同经历上帝那奇妙的带领:
 
        一、「起来,吃吧,因为你当走的路甚远」王上十九5、7。我们看到这时的以利亚实在是精疲力竭,身心灵都透支到快崩溃的边缘前不久,他才在迦密山上独立对抗450位拜假神巴力的先知,之后,又在亚哈王的车前,从迦密山狂奔到耶斯列的城门,一连串的属灵争战及过度的体力消耗,让他再也没有勇气跟力气去承担来自王后耶洗别的恐吓威胁了,所以他向上帝说:「罢了,求你取走我的性命吧!」。
 
        面对这万念俱灰、极其软弱、疲惫不堪的上帝僕人,上帝知道他现在最需要的是食物、休息和水。因此,上帝让他好好的睡了个觉,供应他食物跟水,让他再睡、再吃。上帝何等疼惜他:「起来,吃吧,因为你当走的路甚远」。
 
        蓝登牧师写了一本书,「我的灯需要油」书中他提到好几位非常摆上、拼命却英年早逝的传道人,之后,他提醒:「撒但是个诡计多端的敌人,如果牠不能把你的脚从油门上挪开,那么,牠就乾脆帮你踩的更勐,好叫你加速灭亡。」有位牧师曾提到一件事,有次他到保龄球馆去探访一位在那裡工作的弟兄,这弟兄告诉他,每隔一、二週,他们就要把目前使用的保龄球木瓶收起来,换另一批木瓶来使用,为的是让保龄球木瓶可以轮流「休息」。这牧师觉得不可思议,保龄球木瓶又不是人,哪裡需要休息?这弟兄告诉他:真的是这样,因业者发现,保龄球木瓶经过一段时间的碰撞后,如果继续使用,不给它有喘息的机会,这些木瓶很快就会失去了弹跳的活力,提早报废了。可是如果让它休息一、二个礼拜,再上场,又是生龙活虎的保龄球木瓶了!
 
        如果连保龄球木瓶都需要休息,更何况你我呢?我们当走的路还很远,千万不要提早燃尽自己的生命,如果有人发现自己最近怎么变得疲惫不堪、烦躁、脆弱、沮丧,赶快检视自己,是不是已经很久没有躺卧在青草地上?到可安歇的水边?
 
        接下去,我们看到上帝所做的第二步恢复的工作,祂要以利亚去思想去面对自己的困境,怎么会落到这种地步的?
 
        二、「以利亚阿,你在这裡作什么?」王上十九:9、13。以利亚走了一趟旷野之旅,他从迦南地的北边一路逃到最南边别是巴,留下僕人,独自一人进入到沙漠旷野中,继续走,一直走到何烈山,找到一个山洞,就退缩,躲藏在那裡。看起来,他决意要封闭自己,隐藏起来,打算放弃了。
 
        而上帝找到他。许多时候,我常常有这种感动,好像大卫在诗篇一三九7-10说:「我往哪裡去躲避你的灵?我往哪裡逃避你的面?我若升到天上,你在那裡,我若在阴间下榻,你也在那裡,我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那裡,你的手必引导我,你的右手也必扶持我」。不管我们在哪裡,爱我们的上帝就在哪裡找到我们,引导我们走出困境。他躲在山洞中,上帝在那裡,关心他:「以利亚阿,你在这裡作什么?」他走到洞口,上帝也在那,轻声问他:「以利亚阿,你在这裡作什么?」以利亚必须面对自己的问题—他怎么会在这?他在这裡作什么?于是他说:「我为耶和华,万军之上帝,大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命」他说:「我为耶和华,万军之上帝,大发热心」--他是为上帝奔波而疲倦了--当『负担』变成『重担』时。他又说:「只剩下我一个人」---当他发现他的事奉是这么『孤单』时。他再说:「他们还要寻索我的命」---当他转眼看『环境』不看『上帝』时。难怪以利亚会灰心丧胆了!
 
        上帝听他心中的倾诉,然后进行第三步的恢复工作:
 
        三、「耶和华说:你出来,站在山上,在我面前」王上十九11。上帝不只是要一个事奉者替上帝站在祂的百姓、仇敌面前,更重要的是要时时刻刻的站在上帝的面前,因为那才是一切事奉的根源。曾担任过美国参议院院牧的隆梅尔牧师,在他的服事道路上,受一件事影响很大。在他还是神学生时,有一次到同学家作客,住了一个礼拜左右,他发现同学的妈妈,每天吃过早餐以后,都会失踪一个小时左右。回来时,眼睛总是红红的,好像哭过。天天如此,他忍不住问同学,同学说这是母亲多年的习惯,每天妈妈都会到一个隐密处跟上帝祷告,向上帝说:「就是经过千万年,我也做不到你要我扮演的好妻子的角色;就是经过千万代,我也做不到你希望我扮演的好母亲的角色---主啊,除非你来帮助我。」就这样,每天向上帝哭诉,自己能力的不足,每天就从上帝那裡支取能力。
 
        这同学后来当了牧师,也是天天吃过早餐后就失踪一个小时。回来时,眼睛红红的,原来他也是天天站在上帝面前,向上帝说:「主啊,就是经过千百万年,我也做不到你希望我扮演的好丈夫、好父亲、好牧师的角色,我根本作不来,除非你来帮助我。」后来,隆梅尔牧师说这也成为他自己每天清晨必做的事。
 
        从我们的困境中出来,站在上帝的山上,站在上帝的面前,我们会发现,视野改变,豁然开朗,上帝使我们昂首站在宽阔之处。
六龟育幼院有一位没有双手,被父母丢弃在菜市场的弃婴杨恩典,有人问收容她的杨牧师,为什么会给这个没有双手的女婴取名为「恩典」,杨牧师回答说:「她没有双手,上帝就免她劳役,这不是恩典,是什么?」这是一位站在上帝的山上,视野辽阔的牧师,也难怪在他身边长大的杨恩典,同样是昂首站在上帝的山上说:「我是个弃婴,却也是上帝的宠儿!」
 
        每一次,当我们愿从自己的山洞中走出来,站在上帝的山上,在上帝面前,我们就重新得力,展翅上腾。
 
        四、「你回去」王上十九15。最后,上帝做了一个恢复的工作,上帝要以利亚从旷野往大马色去,从原路回去。在我们失去斗志时,上帝要我们从原路回去,你从哪裡出来,就从哪裡回去。只不过这条归回之路,上帝会重整我们的脚步,并赐下更多的恩典。各位还记得,以利亚以为「只剩下我一个人」,在归回蒙福的路上,上帝让他看见,过去:你就不是独自一人,上帝说:「我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的」王上十九18。将来,你也不会独自一人,去膏以利沙作先知,接续你,在列王记下,我们看见以利亚不再孤单,不只有以利沙如影随形的跟他一起服事,还有一群先知门徒!
 
        隆梅尔牧师有次在事奉中,他觉得很挫败,孤独无助。有天傍晚,他就跑到教堂祷告,通常那个时间不会有人到教会,他大声的向上帝倾心吐意:「我什么事情都做不好,讲道讲不好,牧会牧不好、、」突然,在昏暗的光线下,他发现在他座位不远的地方,有位弟兄站了起来,显然这位弟兄已经跪在那裡祷告了一段时间。这弟兄走向他:「牧师,今天上帝感动我要来这裡为你祷告,虽然我不知道为什么,但我还是来了,刚刚我听见了你的祷告,能不能告诉我,有什么我可以为你祷告?」就这样,这位弟兄按手在这孤独无助的传道人的肩头上,开始为他祷告。隆梅尔牧师奇妙的经历到,当祂感到疲倦困顿孤单时,有人已经在为他祷告,而且就在不远处!
 
        我们并不孤单!不只这样上帝重新委任以利亚:「你回去,膏哈薛作亚兰王,膏耶户作以色列王,膏以利沙作先知、、」在以利亚要放弃事奉时,上帝没有放弃他,给他机会,重新上路漂亮的打完人生下半场!
 
        1929年美国大学足球冠亚军决赛,UCLA和乔治亚两个学校在争夺冠军,UCLA的一为球员抢到球,却跑错了方向,平白输了七分。中场休息时,「换人、换人」的指责声不断,休息结束,教练宣布:「上半场打球的人,下半场继续打。」球员一个个出场,只有刚刚跑错方向的球员低着头,站在那裡,教练说:「你没听见我说打上半场的人,下半场继续打吗?」「可是刚刚UCLA已经因为我而输球了、、」教练说:「那是上半场,你还有下半场呢!」
 
        这位球员上场了,从来没有一个人像他冲的这么勐,跑得这么快,他们球队得了冠军,因为他的教练给了他第二次的机会。你还有下半场呢!这是以利亚没耗尽的蒙福之路,也是你我从枯乾到水泉之路。
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/html/2017/26124.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        经文:犹大书20-21节
 
        耶稣与雅各的兄弟犹大,写信给侨居在巴勒斯坦以外各地的犹太人,劝勉那些亲爱的信徒;因为他们可能受到一些异端的思想之影响,他们虽加入了主的教会,却公然行一些不道德的事,在信仰上与实践上,他们曲解了恩典福音的真理。犹大充满了属灵的勇气,能针对他们虚妄的信仰与错谬的道理,呼吁他们要竭力分辨;因为若不懂得分辨是很危险的,可能就无法得到永生;就如假米酒危害人命的桉件,引起各界高度关注;因为假米酒的「甲醇」含量过高时,会导致人体中毒,轻则伤及眼睛和脑神经,重则会致命。如何分辨?有新闻报导说,乃是注意瓶盖上「米酒」这两个字,若是「横式」是假酒,「直式」是真酒,或是看製造日期,若是两行字是假的,一行字是真的,如此就能轻鬆辨视假酒或真酒,但是如果「假酒商」把瓶盖上的字也改过来,那又如何去分辨?同样的,生命裡有许多看似美善的东西,有的却会引人致死,我们在信仰中也要会分辨,绝不能根据外表的现象来判断,使我们失去了真理,也失去了真生命。
 
        犹大将这些假弟兄的现象描写之后,接着他要这些他所爱的弟兄做三件事;首先要为自己,要爱惜自己,使自己先站稳了;人要自洁、自爱,但不要自哀、自怜。其次才是对别人,要怜悯那些心理疑惑的人,抢救那些可能拯救的人。最后要面对上帝,这样才能将一切的荣耀、威严、能力、权柄,透过耶稣基督归给耶和华上帝,直到永永远远。如此,使他们的道德与灵性生活,才能再恢复过来。
 
        犹大说:「亲爱的弟兄阿!你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在上帝的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。」犹大以亲切的口吻来对受信者称呼,要求他们站在圣洁真理的这一边,使他们能得到永恆的生命。保罗也同样的对哥林多教会说类似的话,说:「亲爱的弟兄阿!我们既有这等应许,就当洁淨自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏上帝得以成圣。」(林后七:1)保罗要哥林多教会的人抓住上帝的应许与真道,自洁而成圣。他所说的「应许」是前章结尾所说;要他们从不信的人、彼列(撒但)和偶像中间分别出来『你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁淨的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」(林后六:17-18)保罗所说的「出来」,乃是引用赛五十二:11的话,那是对祭司们说的,「你们离开罢!离开罢!从巴比伦出来,不要沾不洁淨的物,要从其中出来,你们扛抬耶和华器皿的人哪!务要自洁。」以色列人的祭司必须严格的「自洁」,如今所有的基督徒都要「自洁」,因为我们也都是祭司,要懂得自己爱惜自己,自己洁淨自己。
 
        彼得也提出同样的警告,在将来的结局与应许上,他说:「但我们照祂的应许盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的弟兄阿!你们既盼望这些事就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。」(彼后三:13-14)彼得劝信徒千万不要被假师傅、假先知所迷惑,而认为主再来的应许不会实现,倒要殷勤预备,竭力保守自己没有玷污,无可指摘,才能安然朝见主的面,可以坦然无惧的来到上帝的面前,称颂祂的无限的恩典。犹大说到如何爱惜自己?有三方面:
 
        一、至圣的真道上造就自己;「至圣」就是圣洁,是被分别出来与世俗大不同,我们都要在圣洁的真理上造就自己,使我们成为圣洁。卫理公会被称为圣洁派,乃因卫斯理‧约翰注重圣洁 ,为上帝使用,推动灵性复兴运动,改变了当代英国的历史。在那时代,曾经有一个人旧地重游,特别到一间从前去过的酒吧去喝酒,但是奇怪的事发生了;发现这间酒吧已经不卖酒了,于是问老闆是怎麽一回事?那老闆用手指着牆上悬挂的一张画像,恭敬的引用了约一:6来回答说:「有一个人,是从上帝那裡差来的,名叫约翰。」当然,他所说的不是指施洗约翰,而是指卫斯理‧约翰,因为卫斯理‧约翰那圣洁的生活见证,改变了当时代的人,也改变了邪恶的时代。
 
        「至圣的真道」是指耶稣基督救赎的真理,使我们信靠祂的人,在圣灵裡重生,有重生的生命。所以,我们当在生活上身体力行,过圣洁的生活。在十九世纪有位伍德牧师(John Allan Wood),成长于麻省北艾特布勒。他是个热心的卫斯理信徒。他在十岁时悔改信主,孩童时代就非常虔诚;但是在他成为基督徒的头几年,时常困惑重重,怀疑自己是不是真正悔改重生的基督徒。他一直渴望有一个戏剧化或情绪激动的经历,直到多年以后经过许多的试炼,上帝亲自帮助他消除了这个疑惑,他才得到所渴求的圣洁。
 
        在这之前,他已经把自己完全奉献给主,作为传道人,但有一段时间他对「成圣」、「圣洁」、「完全」却有些偏见。他最不喜欢别人用这些字眼来形容个人的经历。一八五八年的夏天,伍德暗中寻求圣洁之道时,他觉得自己是那样的孤单和痛苦,但他却不好意思将此事告诉别人。
 
        奇妙的是,那一年九月的一个夏令会,在最后一天的营会中,一位忠心的会友泪流满面的对他说:「伍德牧师,别再躲避了,只要你肯带头,说明你正在寻求完全的圣洁,许多会友会跟随你!」主使他真正谦卑下来,当全体会众也为他的灵魂祷告后,他的障碍拆毁了,他觉得自己好像藏在耶稣怀里,天堂的万丈光芒、荣耀和爱的浪潮流过他的灵魂,真实地藉基督宝血获得清晰确切的成圣凭据。
 
        根据伍德牧师的见解,基督徒成圣以后,仍会受试探或犯罪,被圣灵充满亦不一定使我们脱离人性的软弱,圣洁生活的秘诀,在于得到及持守圣灵永远的同在、充满及光照。这是伍德牧师在至圣的真道上造就自己的见证。
 
        二、在圣灵里祷告;犹大规劝我们要在圣灵裡祷告,假若不祷告,即使我们认识许多道理、神学知识和圣经的了解,也不能改变一个人的生命,但在圣灵理的祷告是大有功效的,因为只有上帝能改变人的生命。慕迪(Dwight L. Moody, 1837-1899)是十九世纪最伟大的佈道家,上帝使用他在英美造成很大的复兴工作。在这复兴中有一个故事,就是慕迪到英国之前,英国伦敦教会有一个姊妹病得很严重,她想她在地上的工作快要完结了,但圣灵告诉她要好好的为复兴祷告,因上帝已经预备了英国的复兴,于是她就日夜的为此事祷告。然而,当时美英隔着大西洋,而她的教会只是英国一万多间教会中的一小间教会,佈道家慕迪如何会到她们教会讲道且带来复兴呢?
 
        一年后,慕迪果然真的来到英国,这位姊妹教会的牧师也正好邀请慕迪来佈道,同时慕迪心中有感动不得不去。但他那天白天的讲道,讲得一塌煳涂,心裡非常沮丧,便想晚上的那堂佈道会不要讲了。这事传到病床上的那位姊妹,她便特别为慕迪祷告,祷告后奇妙的事发生了,慕迪他回心转意,晚上愿意还是去佈道;并且那天晚上,圣灵工作在慕迪身上,他讲完后有四百个人决志悔改,在上帝面前成为委身基督的人。往后的两三年,英伦三岛就在属灵的大复兴裡面。因此,在圣灵裡的祷告,真是充满了能力。
 
        现今的世代邪恶,不法的事增多,天灾也常常发生,这些都在提醒我们要迫切祷告,让我们被上帝的灵挑旺提醒,献上祷告如香陈列在上帝面前。若能做到这地步,祷告就不再是例行公式,而是如呼吸一般的成为生命的一部份,藉此与上帝的生命紧紧相连,心中尊主为大,行事为人都在圣灵的掌管之下。所以,我们可以每时每刻依靠上帝的恩典,支取祂的能力,治死败坏的肉体,让圣灵保守上帝的生命在我们心裡面,委身在基督裡,并且全心全意的回应上帝的爱。
 
        三、保守自己常在上帝的爱中;保守是「防守」、「保存」、「遵守」的意思,意思是要使自己在一个堡垒中,遵守一些原则,这样才不致像假弟兄一样,被恶势力掳去。安全的范围是在上帝的爱中,当我们有着上帝的爱,在爱裡就不用惧怕。老约翰说:「这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧,因为他如何?我们在这世上也如何!爱里没有惧怕,爱既完全就把惧怕除去,因为惧怕里含刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。」(约壹四: 17-18)当我们保守在上帝的爱中,又得耶稣基督的怜悯,使我们就能得永生。就如沙漠表面上看来似乎是空虚毫无生命,但是只要下了雨,其中的生命就会长出来,开放着美丽的花朵。在人的生命中,若没有在上帝的爱中,就好像在沙漠中,失去了生命,当在上帝的爱中,得到爱的滋润,就会长出美丽的花朵。
 
        最后,仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生;今天我们都要爱惜自己,爱惜上帝所赐的恩典与生命,就要持守住基督救赎的真道,要不断的读上帝的话,使我们能明白一切的真理;并在圣灵裡不住的祷告,保守自己过圣洁的生活。因为圣洁并不是每一个人慢慢的就可以达到的性格,而是由于与基督的联合才有的。圣灵乐意将恩赐和能力赐给我们,使我们能为主作工,但上帝要求我们先有圣洁和灵裡的敬拜。如果我们多而又多地寻求耶稣,使我们与祂之间建立起逐日更深的关係,我们就得以进到祂裡面,祂也进到我们裡面。这样,那圣洁与更新的工作,就几乎在不知不觉中进行在我们身上了。因为任何事物在被用来服事上帝之前,必须先分别为圣,并自洁无瑕疵。分别为圣就是接受上帝加在我们心灵上的限制;若我们与世人无异的人,圣灵就不会充满我们;没有被圣灵充满的人,则不能成圣;没有成圣的人,就不能得永生。让我们仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生,因为怜悯是基督徒盼望的基础,我们之所以得永生,不是靠自己的功劳或成就,乃是上帝的恩典,在基督的怜悯之下而得上帝的爱。
 
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/html/2017/26123.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心的奉献]]> /html/2017/26122.html  

 
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        经文:约翰福音六章1~15节
 
        前言
 
        我们今天看这一段经文,是耶稣行五饼二鱼的神蹟,对大部分的人而言,是相当熟悉的一段,也是除了耶稣受死与复活之外,四本福音书皆有记载的神蹟。而四本福音书虽然都有记载,其中所要传达的信息却是有所不同。约翰福音所要强调的,是耶稣为神子的身分。约翰在经文中特别告诉我们,逾越节近了,这除了使我们得知时间之外,更重要的是,暗示了我们本段经文与最后晚餐的关係,耶稣在这裡擘饼,在逾越节的晚餐也是如此把饼擘开。在加利利海边,耶稣将饼与鱼分享给众人,在十字架上,耶稣将他的生命赐给我们。今天,我们再一次来思想这一段经文,看耶稣如何使用手中的五个饼,二条鱼,来成就他的工作。
 
 
        耶稣成就门徒的信心
 
        加利利海的週围是耶稣在世三年半主要工作的地点,耶稣许多的门徒也是当地的人,如西门彼得在跟随耶稣之前就是在加利利海捕鱼的渔夫。耶稣的门徒腓利也是当地人,对当地的环境相当熟悉,所以若要张罗东西,包括食物在内,当然是非他莫属。可是,圣经在这裡告诉我们,耶稣不是要利用他对环境的熟悉来张罗食物,而是要试验他的信心。腓利开始思想他应该如何做,计算他的资源,他认为,耶稣给一个不可能的任务,腓利告诉耶稣说,「就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的!」
 
        腓利的反应,用人的眼光来看,是很正常的。当时的二十两虽然已经是很多了,但圣经中告诉我们,当时约有五千人,而这五千人只是指成年男人的人数,还不包括女人与小孩。腓利的意思就是说,这裡人太多了,我们的钱不够使用。腓利的反应,也是我们的反应,我们以自己所拥有的,来评估自己所能做的。可是在此主耶稣给门徒所经历的,不是要门徒以为自己拥有什麽资源,或是会些什麽,能够做些什麽;耶稣所要门徒学习的,乃是来倚靠上帝的大能。我们要知道,神蹟本身的意义,在于彰显上帝的大能,使我们知道应当将自己全然信靠主。所以圣经在此告訢我们,耶稣原本就知道要怎麽样做。不是要腓利做什麽,而是要门徒们学习信心的功课。
 
        刚才有提过腓利是当地人,是门徒中最有可能去张罗食物的人,可是耶稣却在这腓利应该最能做到的事上,使腓利先认识到他的不足之处,学习依靠上帝。上帝有时会让我们在最有把握的时情上面来失败,其实也是要们学习谦卑的功课,以及学习倚靠上帝。
 
 
        微小的奉献成就大事
 
        西门彼得的兄弟安得烈的出现,则显得非常的戏剧化,他与耶稣的对话,与腓利形成强烈的对比。安得烈对耶稣说:「在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算甚麽呢?」腓利的对话中至少还有二十两银子,可是安得烈却说,只有五个大麦饼以及两条鱼。想像一下这个对话的比,这就好比有在现在的教会之中,几位执事在一起讨论修建男生厕所的事情,其中一位执事说,现在我们手上只有二千块钱,根本就不够,此时另一位执事一脸苦恼的样子进来,对大家说,真是的,募了半天,只募到了五个水龙头,以及二个马桶而已。
 
        我不知道当时这位孩子是何许人也,以及他如何会想拿出这些来,可能有人会想说,他拿出这些有什麽作用,根本就是差太多了。也不知道安得烈带出这个孩子的五饼二鱼的用意是什麽。可是在耶稣的手中,这五个大麦饼以及两条鱼却发挥了极其神奇的作用,使这麽多的人吃饱了。圣经没有多作说明,很有可能是,因着门徒安得烈与这位孩子对耶稣的信心,他们把五饼二鱼拿了出来。常看到在教会当中有一些弟兄姊妹,会认为自己没能作些什麽,觉得自己什麽都不会,所以无法参与在教会的事工之中。可是在这裡,让我们看到我们所要学习的一个信心功课,微小的奉献在上帝手裡能成就大事。五饼二鱼虽少,耶稣却使它喂饱五千人。我们虽然好像不太能够做些什麽,上帝却要使用我们来成就事工。
 
        不要轻看不起眼的奉献。羡慕别人能站在讲台上讲道吗?台下的代祷却是不可或缺的。不要以为只有当上执事才能为教会做什麽,花园的整理,教堂及庭院的打扫使我们在此能享受在这个美好的环境在敬拜上帝。在人看来不起眼的工作,却是建立教会重要的工作。上帝看的不是我们有什麽可以奉献,或是奉献了多少,而是我们是否愿意摆上。就像耶稣称讚那寡妇的二个小钱,过于财主的奉献,因为祂看重的是愿意摆上的心。
 
 
        耶稣使我们丰盛有馀
 
        五饼二鱼的奉献有什麽结果,喂饱了五千人。而圣经却又告诉我们,不只是使五千人吃饱而已,「他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。」后来曾经有学者质疑耶稣的作法,认为剩下那麽多很浪费。从经济学的角度来看似乎是如此,可是圣经在这裡给我们所看见的是,耶稣不只给了我们所需要的,而且更是丰盛有馀。上帝不只是满足我们的需求,祂所给我们的,是超过我们所求所想的。从这个孩子的身上,我们看见一件事情,他将自己所有的分享出来,并不是失去了所有,反而得着了更多,而且使更多人得以同得饱足。如何得着更丰盛的生命,分享是个得着丰盛生命的祕诀。分享不是失去我们所拥有的,而是为使我们有更多的得着。我们有什麽是自己所拥有的呢?我们所得来的不都是恩典吗?我们认为自己劳碌工作,可是若上帝没有赐我们健康的身体,我们连劳碌的机会都没有;我们认为自己能够照顾好自己的健康,当然我们该留心自己的身子,但太多的时候、太多的事情是我们自己所无法掌握的,圣经说,我们的每一根头髮上帝都数过了,意思是要我们知道我们的健康是上帝的保守。那有什麽是我们自己就可以得着、可以拥有的呢?事业、财富、健康、爱情、子女,其实,若每一个我们都仔细去思想,我们会发现,每一样都是上帝的恩典。所以,连我们能够分享,都是上帝的恩典。
 
        英国一项调查显示,穷人捐钱捐得比富户更慷慨。每年收入低于五千英镑的英国人,平均会捐出4.5%的收入予各慈善团体;但每年收入超过四万英镑的人,平均只捐出2%的收入。什麽才是真正的富足,富户比穷人更懂得满足吗?懂得分享的人,才是真正的富足。我们不要怕给出去我们就会失去,上帝使用我们所交出去的一切,包含时间、金钱、才能,然后加倍的赐福给我们。只要我们摆上自己,上帝会使我们知道自己可以为上帝国成就多大的事。
 
 
        结语
 
        最后我要用以弗所书三16-20节来做结论。「使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,」我们爱心的根基是因着对基督的信,也因着基督住在我们裡面。藉着经历五饼二鱼的神蹟,基督成就我们的信心,使我们知道如何凭着信心奉献,也凭着爱心来分享。同时藉着经历五饼二鱼的神蹟,明白基督对我们的爱,是何等长阔高深;要使我们知道耶稣自己就是生命的粮,使我们能得着丰盛的生命。祂对我们的爱,是超过我们所求所想的,不只是给我们得以饱足,更多出十二个篮子,不只满足我们所需要的,更大大的加倍赐福我们。
 
        从信心的操练,到信心的奉献,到得着丰盛有馀,这可以说是我们得着丰盛生命的三步曲。但愿上帝将祂自己的恩典,成就在我们每一个人的身上。使我们每一个人,都能得着丰盛的生命。
 
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/html/2017/26122.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[警醒:不可停止聚会]]> /html/2017/26118.html 警醒:不可停止聚会1.jpg

  来10:25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作“看见”)那日子临近,就更当如此。

  聚会是一个信主的人当有的属灵生活,我们都需要聚会,《来》作者教导我们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。

  一.聚会是得上好的福分

  亲爱的肢体,你知道吗?你来教堂聚会,是选择了上好的福分。

  1.马利亚在耶稣脚前坐着听他的道:路10:38-42他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。

  我们看到,当马大把耶稣接到自己的家里时,马大的妹妹马利亚,抓住这一难得的机会,在耶稣脚前坐着听他的道,她视听道是一件最重要的事。

  2.马利亚选择了上好的福分:路10:40-42马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:“主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,42但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”

  马大是一门心思把耶稣伺候好,显出她这个家庭主妇的精明能干,她巴不得妹妹体贴她的心,与她一同来伺候耶稣。但妹妹似乎不懂得她的心,因此她到耶稣面前告了妹妹一状,以为耶稣必要指责马利亚的不懂事,但耶稣却责备了她,为许多事思虑烦扰,称赞马利亚选择了上好的福分。

  正是因着马利亚用心听道,她知道耶稣快上十字架了,就在受难周的前一天,抓住了最好的机会,把所预备好的香膏膏在了耶稣身上,再次得到了耶稣的夸奖(太26:6-13)。

  二.聚会是彼此劝勉

  我们来聚会的中心是敬拜神,同时,通过我们赞美神,听道彼此得到劝勉。人,很难一直火热,因为谁都可能有冷淡的时候,因此我们需要在一起彼此劝勉,激发爱心与热心,共同来服侍神。

  一块煤炭,只有把自己投在火炉里才能越燃烧越旺盛,一个停止惯了聚会的人,就像一块煤从火里被拿了出来,离开了群体,只能慢慢熄灭。

  三.聚会是蒙神的赐福

  集体祷告与聚会的力量是大的。

  1.有两三个人奉主的名聚会,主就与他们同在:太18:19-20我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”

  耶稣的话让我们看到集体的力量是大的:有两个人在地上同心合意的求什么事,在天上的父必为他们成全;无论在哪里有两三个人奉主的名聚会,那里就有祂在他们中间。

  2.神在聚会中赐福给我们:约20:24-28那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”27就对多马说:“伸过你的指头来,摸(“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”28多马说:“我的主,我的神!”

  耶稣除单独向彼得等几个人显现外,向其他门徒显现是在他们聚会的时候,其他十个门徒把看见复活主的事告诉多马时,他却不信,他要眼见为实,他因着不信在以后的八天时候里,依然过着痛苦、怀疑的生活,但耶稣没有单独向他显现,直到八天后,在他们一同聚会时,复活的基督才向他们显现,解除多马的疑惑,使他坚信不疑。

  3.门徒同心合意祷告时圣灵降临:徒1:14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。

  徒2:1-4五旬节到了,门徒都聚集在一处。2忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;3又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  圣灵降临时是门徒正在同心合意祷告时,而不是单独某信徒在祷告时。他们聚会时,神就赐福给他们。

  4.聚会使教会得奋兴:徒2:44-47信的人都在一处,凡物公用,45并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,47赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

  第一间教会耶路撒冷教会之所以兴旺,与信徒都在一处,凡物公用是分不开的,因此主将得救的人天天加给他们。

  四.聚会是信徒的需要

  教会是信主的人的集合,是神的家,也是信徒的生命成长的地方,教会需要信徒,同样信徒也需要教会,我们需要在这里各人按着所得的恩赐彼此服侍,一同敬拜赞美神,听神的道,明白神的真理。

  一个离开教会生活的信徒灵命就会走下坡路。
 

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/html/2017/26118.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[胜过愁苦的三个秘诀]]> /html/2017/26119.html 胜过愁苦的三个秘诀.jpg

  撒上1:1-28

  在刚才所读的经文里,我们看到这样一位愁苦的妇人,她名叫哈拿,她愁苦的事情是不能生育,没儿没女。不仅如此,他丈夫还另有一个妻子,那个妻子有儿有女,并且因她不能生养,就百般讽刺羞辱她,使她生气。哈拿因此特别愁苦,常常哭泣,心里愁闷的都吃不下去饭。这样一个愁苦可怜的妇人,她可该怎么办呢?她要如何胜过眼前的环境呢?

  其实,不仅哈拿会愁苦,人人都会有愁苦的时候,我们也是“叹人生,不如意事,十常八九。”即使在神家诚然尽忠的摩西都有愁苦,他感叹地说“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,”(诗90:10)使徒保罗也有愁苦,他说“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)可见,谁都不例外,谁都会有愁苦的时候,但我们不能这样一直愁苦下去,因为神给我们的旨意是常常喜乐!求神帮助我们,让我们在基督耶稣的真理中找到胜过愁苦的秘诀,和弟兄姊妹分享一个信息,题目是胜过愁苦的三个秘诀!

  秘诀一——寻求神

  从经文中我们看到哈拿她真的非常愁苦。圣经中最愁苦的人要数约伯,除了约伯就是哈拿了!仅在第一章中三次提到哈拿愁苦!“哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,”(撒上1:10)哈拿自己说“我是心里愁苦的妇人,”(撒上1:15)“我因被人激动,愁苦太多,”(撒上1:16)

  她说自己的愁苦太多,我们不妨看一看她有哪些愁苦,1“哈拿没有儿女。”(撒上1:2)无儿无女绝对是个愁苦之事,我们中国人有句话,“不孝有三,无后为大。”2“毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。”(撒上1:6)有个对头天天气她,惹她生气,气的她痛痛哭泣,吃不下饭。3丈夫不理解她。有人说不对啊,我看她丈夫挺好的啊。经上说“每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。”她丈夫以利加拿对她说:“哈拿啊,你为何哭泣,不吃饭,心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?”(撒上1:7-8)但我们要知道,他丈夫越是这样在肉体上对哈拿好,越发显出她的缺陷来,她在心灵上越愁苦,好像自己是需要被可怜的人。再说物质是无法补偿心灵的伤害!丈夫也是无法取代儿子的,丈夫是丈夫,儿女是儿女,都是无法取代的,可她丈夫不解风情地说“有我不比十个儿子还好吗?”经文之所以到此告一段落,有言外之意,就是哈拿真的无言以对!

  哈拿这样愁苦,她的丈夫又无法给予她安慰,她要怎么办呢?她要寻求神,她要从神那里得安慰。哈拿来到耶和华神的殿,“哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华。”(撒上1:10)祈祷耶和华,是不是寻求神,是啊!哈拿知道唯有神能帮助她,也只有神能帮得了她,因此她来到神的面前,祈祷耶和华,寻求神怜悯她的软弱,除去她的羞辱。这是一个愁苦之人做出的最正确的决定。

  《圣经》在此给出胜过愁苦的第一个秘诀,就是寻求神!“万一有人给我忧愁,便是驱我到主前。万一境遇使我艰难,天堂安乐更加添。有了主的慈悲恩爱,艰难痛苦都无妨。”(赞美诗340已负十架歌)真正相信神的人,愁苦不会让他远离神,反而驱他来寻求神!哈拿正是这样的人!她没有血气用事与对头毗尼拿对骂,彼此惹气;没有因丈夫对她偏爱去激动对头,也让对头痛苦和自己一起愁苦;她选择的是寻求神,祈祷耶和华!这是一个愁苦之人所做的智慧之举!

  如果信神的人,生命中有问题不求问神,生活中有难处不仰望神,侍奉中有苦楚不依靠神,你怎们能说你是信神的人呢?信神当求神!

  在创世纪有这样一段经文“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”(创4:26)我就想,之前的人都不求告神么?该隐生了以诺。以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。(创4:17-18)六代人,他们虽然都知道神,但他们都不求告神,多么可怜可悲的事啊!

  愿今天这个世代的人,都肯来求告神,当你难处的时候更要寻求神。耶和华向以色列家如此说:“你们要寻求我,就必存活。(摩5:4)大卫说“我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。”(诗34:4)摩西说“我是属你的,求你救我,因我寻求了你的训词。”(诗119:94)

  弟兄姊妹,有愁苦来寻求神吧!“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。”(诗34:10)

  有人说,我寻求神了怎么没寻见呢?当“你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。”(申4:29)切切地寻求,专心寻求,一心寻求,殷勤地寻求,定意寻求,时常寻求,当你这样去寻求的时候就必寻得到神,更得神的赏赐了!

  “人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)

  “我们有无试探引诱,有无难过苦关头,决不应当因此灰心,仍当到主座前求!我们是否软弱多愁,千斤重担压肩头,主仍作我避难处所,奔向耶稣座前求!”(赞美诗302恩友歌)

  秘诀二——卸给神

  哈拿在愁苦之时,她愿意到圣殿里寻求神!更藉着祷告把心中的愁苦卸给神!在这段经文,哈拿的祷告给我们留下了极最深刻的印象,并且圣经不惜笔墨,大篇幅的记载她的祷告。那她的祷告是什么特点值得我们学习的呢?哈拿的祷告是毫无保留,完全的卸给神!具体表现为:

  1她是边哭边祷告,“痛痛哭泣,祈祷耶和华,”(撒上1:10)

  2他是许愿式的祷告。许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”

  3她是不住地祈祷。“12哈拿在耶和华面前不住地祈祷。”

  4她是给神听,不是给人听的祷告。“13原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,”

  5她是倾心吐意的祷告。“15在耶和华面前倾心吐意。”

  6她恒切的祷告。“16我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。”

  7她的祷告是蒙垂听的祷告。17以利说:“你可以平平安安地回去,愿以色列的神允准你向他所求的!”

  8她的祷告是蒙恩的祷告。18哈拿说:“愿婢女在你眼前蒙恩。”

  圣经之所以,这样不惜笔墨,大篇幅的介绍哈拿的祷告,神是有目的的,就是让我们学像她,哈拿的祷告不是在走形式,乃是在走心;不是在守律法,乃是在依靠神!哈拿的祷告是毫无保留,完全地卸给神!今天我们的祷告也当走心,完全的依靠!完全地卸给神!“6应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)

  可以说,我们天天都在在祷告,可我们要问问自己,多少时候我们像哈拿这样祷告了呢?没有啊!没有哈拿这样的祷告,自然也不会得到哈拿那样的果效!求神怜悯我们!哈拿的祷告是什么果效呢!我们看18节“于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。”(撒上1:18)这句话表明,哈拿的愁苦不见了,除去了!她愁苦所以吃不下饭,他愁苦所以痛痛哭泣;现在把愁苦都卸给神了,她不愁苦了,她也吃下去饭了,他也面上不带愁容了!感谢神啊!

  祷告就是仰望---完全依靠主!祷告就是交托---完全卸给主!哈拿的祷告实在是愁苦之人祷告的榜样!

  耶稣的祷告更为我们作了生动的例子!把愁苦完全的卸给神!耶稣是完全的神,也是完全的人,所以,耶稣也会有愁苦!在可14章记载耶稣要上十架舍命流血之前,耶稣和门徒们32他们来到一个地方,名叫客西马尼。耶稣对门徒说:“你们坐在这里,等我祷告。”33于是带着彼得、雅各、约翰同去,就惊恐起来,极其难过,34对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候警醒。”35他就稍往前走,俯伏在地,祷告说:“倘若可行,便叫那时候过去。”36他说:“阿爸,父啊!在你凡事都能,求你将这杯撤去。然而不要从我的意思,只要从你的意思。(可14:32-36)当主耶稣把心中的愁苦完全交给神以后,我们看到主耶稣就毫无惧怕的走向十字架!即使能“差遣十二营多天使来”救他,他也没有那样做!主耶稣完全胜过了心中的愁苦!他要喝那苦杯,完成天父拯救世人的旨意!

  心中愁苦的弟兄姊妹,快快把愁苦卸给神吧!心中的苦楚时间久了,就要成为苦毒了!哈拿那样的愁苦,但她懂得把愁苦卸给神,“在耶和华面前倾心吐意”(撒上1:15)愿你也有这样的聪明智慧!

  “你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”(诗55:22)“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7)

  秘诀三——相信神

  相信神的人必定会奉献,奉献的人也一定要相信神!哈拿是相信神的人,他愿意奉献,甚至把自己的儿子奉献给神!她的奉献更表明了她对神的完全相信!

  哈拿祷告说“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。(撒上2:11)哈拿要把儿子献给神,在那个时期能把儿子献给神是十分不容易的!

  因为当时是以色列士师时代的后期。当时士师是以利,可是以利所行不好,神说他“尊重你的儿子过于尊重我”(撒上2:29)“他眼目昏花,看不分明。”(撒上3:2)“九十八岁了,眼目发直,不能看见。”(撒上4:15),而他的两儿子作祭司“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。”(撒上2:12)“与会幕门前伺候的妇人苟合”(撒上2:22)但哈拿不看这些外在的环境,他完全相信神!他要把儿子献给神!“我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。(撒上2:11)哈拿毫无顾虑,完全相信神!她相信神与她的儿子同在,神能赐给我儿子,神就能保守我的儿子,有神儿子就有平安!

  后来也果然如此,哈拿完全相信神,把儿子交给神,神就负她全备的责任,“那孩子撒母耳,在耶和华面前渐渐长大。”(撒上2:21)“26孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。”(撒上2:26)撒母耳是以色列民族的最后一位士师,他还是先知和祭司!撒母耳还膏立了一位合神心意王---大卫。

  可能有人说,哈拿好不容易得到这样好的一个儿子,还献给神了,那她不还是没有儿子吗?你肯相信神,神就加倍的祝福你!神更祝福哈拿“21耶和华眷顾哈拿,她就怀孕生了三个儿子,两个女儿。”(撒上2:21)这就是神赐给有信心之人的意外恩典!

  母亲节,不仅儿女要学习如何孝敬母亲,母亲也当在基督里学习如何教养儿女!哈拿把她的孩子奉献给神,当然这不是所有的母亲都能做到的,但至少应当带领孩子从小就来相信神,把孩子的一生交给神!我们相信孩子有耶稣的同在和祝福必是幸福的人生!

  结语

  愿藉着今天的分享,神的话语能够给一切愁苦者带来帮助,愿你能在患难愁苦之时,寻求神、卸给神、相信神!耶稣说“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)阿门!
 

           ——原文标题《靠主胜过愁苦》,编辑时有变动

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/html/2017/26119.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[血的意义和功用?]]> /html/2017/26120.html 血的意义和功用?.jpg

  思考:血的意义和功用,与十字架的意义和功用,有什么分别?为什么圣经不说我们与主同流血,只说我们与主同钉十字架?

  有人问:罪,在神面前既是除去了,为什么在我这里还有罪呢?所以,我们要注意这一问,好解决这样的疑问。

  圣经有许多地方告诉我们主流血,也有许多地方告诉我们主钉十字架。血的意义和功用,与十字架的意义和功用,是不是一样的呢?能不能互相调换呢?例如:希伯来书九章二十二节说,「若不流血,罪就不得赦免了」,能不能换为「若不钉十字架,罪就不得赦免了」呢?罗马书六章六节说,「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架」,能不能换为「因为知道我们的旧人和祂同流血」呢?如果血的意义和功用与十字架的意义和功用是相同的,就可以调换;如果不能调换,就必定是不相同了。

  那么,血的意义和功用是什么呢?十字架的意义和功用又是什么呢?

  我们现在先看血的方面。圣经里说到血的地方很多,有四百多次。神为什么要血呢?到神面前,若没有血,神就要杀他,是为什么呢?我们读利未记十七章十一节:「因为活物的生命是在血中;我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。」这一节顶清楚的告诉我们,血是为着赎罪的。在什么地方赎罪呢?在坛上。血的工作是在神面前的,不是在我们里头的。血是在神面前为我们赎罪,叫神看我们的罪是除去的,不是在我们里头洁净我们的罪。

  或者有人说,约翰一书一章七节岂不是说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪么?是的。但是,我们要记得,凡说到血的洗净罪,都是指在神面前的。这一节的上文说什么呢?是说,「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交」,接着就说,「祂儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪」。可见这个洗净是在神面前的。血的功用,完全是在神面前的。是神要求血,是把血带到神面前去。

  或者有人说,希伯来书九章十四节岂不是说祂的血能洗净人的良心么?是的。但我们要知道,这里所说的洗净,是洗净良心,不是说洗净罪的性情。罪恶的性情从来没有用血洗的。圣经里没有一句说血洗旧性情,没有一句说血洗肉体。血只洗我们在神面前的罪。血只洗我们的良心,叫我们有自由敢到神面前。「若不流血,罪就不得赦免。」有了血,罪就得了赦免,所以我们有了平安。我们是因主耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路(来十19-20)。是把血带到天上去,没有把十字架带到天上去。圣经告诉我们,是主耶稣流血。我们没有与主同流血。血是在神面前赦免我们的罪,除去我们的罪,我们抓牢了这个就好了。

  许多人在神的面前没有自由,是因为误会了血的功用,以为血是洗净人里头的罪。这样就总看不见血的功效。约翰一书一章七节所说的洗净,并不是说血洗净了里头一切的罪,连罪根都洗净了。这一节是说在神面前的洗净。惟独神要血。惟独主耶稣的血满足了神的心。所以,我们无论在什么时候,都可以靠着血自由亲近神。不管你觉得你的罪大也罢、小也罢,粗鲁也罢、文雅也罢,能得赦免也罢、不能得赦免也罢,在神的面前,这些罪都洗净了。以赛亚书一章十八节说:「你们的罪虽像朱红,必变成雪白。」这是什么意思呢?是说能叫你罪的瘢疤、罪的痕迹都没有,好像从来没有犯过罪的一样。这是指在神面前的情形。虽然在你里头仍是不好,但是,在神的面前,在祂看来,你的罪是已经除去的了。

  我们读民数记二十章二至九节,二十一章四至九节,就知道以色列百姓在旷野真不好,他们犯罪,他们怨神。但民数记二十三章二十一节怎么说呢?「祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。」这是真的。我们要注意,对付罪是有两方面的,一是在神的面前,一是在我们里头。血,是在神面前洗我们的罪,叫神看我们没有不义的地方。

  圣经有没有说我们称义是因着十字架呢?没有。称义乃是因着血。血,是在神的面前,使神能以称我们为义。这义是什么?这义是叫我们配与神同住在天堂的义。主耶稣的血能叫我们在天堂里有一个地位,叫我们能与神同住。你可以靠着血坦然进入天堂,神知道血有何等的价值!

  利未记十六章三十节说:「因在这日要为你们赎罪,使你们洁净;你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。」这明明告诉我们,一切的罪愆,是在耶和华面前脱离,不是在我里头脱离。血,只在神的面前洁净我们的罪。在我们里头,血只止于洁净我们的良心,叫我们不再觉得有罪(复数的罪),叫我们与神没有间隔。血是叫我们不再觉得所犯的一件一件的罪而受控告,但是,血不是叫我们不再觉得罪的根。主死,是担当我们的罪在神的面前;主的血是洁净我们在神的面前。血,是为着赎我们的罪;血,不是除去我们里头的罪性。

  约翰福音一章二十九节「除去世人罪孽的」的「罪」是单数的罪,约翰一书一章七节「洗净我们一切的罪」的「罪」也是单数的罪,都是指除去、洗净我们在神面前的「罪的问题」说的。约翰福音一章二十九节的「除去」不能当作除去罪根解释,约翰一书一章七节的「洗净」也不能当作洗净罪根解释。这两处圣经都是指着主的血解决了我们罪的问题说的,在神的面前,我们的罪是除去了的。

  十字架的意义和功用,与血的意义和功用是不同的。血是在神面前的,十字架是在我们里头的。血解决了我的罪的问题,十字架解决了我的旧人。神不只叫我因主的血在神的面前有自由,同时主也赐给我一个十字架,叫我藉着它对付我这败坏的己,对付我的肉体。

  肉体,是用十字架来对付的。加拉太书五章二十四节:「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。」是说血洗么?没有。是说已经钉在十字架上了。洗是不成功的。比方:一个活的小孩与一个泥娃娃,同样的弄脏了。那个活的小孩,一洗就干净了。但那个泥娃娃无论如何洗,都洗不干净,因为它里外都是泥。败坏的肉体就像泥娃娃那样,是坏透到主的血也洗不洁净的。对付肉体的唯一法子,就是把它钉死。

  神对于你的罪就是用血把它洗净,神对于你的肉体就是用十字架把它钉死。你不能靠十字架在神的面前洁净你的罪,你也不能靠血洗净你的肉体。罗马书六章六节说:「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架,就叫罪身灭绝。「灭绝」,在原文是和路加福音十三章七节的「白占」是同样的词。所以,「灭绝」并不是把罪身弄得没有了,乃是把它弄到落空的地步。「灭绝」也可以译作「失业」。神把旧人一钉,就使这服从罪的身体落空,不再作罪的奴仆,好像失业了。我们基督徒是不可以犯罪的,不过得胜的方法是凭着神的话、圣经的话,不是凭着我们自己的想法。我们今天不需要求神说,求你替我作成圣的工夫;乃是感谢神已经把我钉死在十字架了。不是相信神要作,乃是相信神已作。应许是要用祷告得着的,事实是只要相信就可以。旧人与主同钉十字架,这是已成的事实。我们的旧人,是已经与主同钉十字架了,这个事实是已经成功了,我们只要信就好了。一信,就任何的试探都不能摸我。唯一得胜的法子,就是用信心住在主里,住在主所成功的事实里;离开这一个,就停步不前了。

  加拉太书二章二十节说:「我已经与基督同钉十字架。」这里不是说,我已经与基督同流血;乃是说,这个不好的我,已经与基督同钉十字架。我们要看清楚了:对付罪,是血作的;对付肉体,是十字架作的。血是叫我得着赦免,脱离罪案;十字架是叫我得着释放,脱离罪的能力,不在罪的能力之下。血是关乎得救的问题,十字架是关乎得胜的问题。血,叫你的罪在神的面前解决了;十字架,把你这个人的问题解决了。你怎样信血,也怎样信十字架,你每天都如此就好了。

  罗马书六章十一节说:「这样,你们向罪也当算自己是死的;向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。」十三节说:「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要…将肢体作义的器具献给神。」我们现在就是作这两件事:一是天天站在第十一节上,相信自己已经死了,罪身已经失了业。一是把肢体作义的器具献给神。如果你献的不够多,你还要跌倒;神要你作的,你不作,你还要跌倒。我们一方面是相信,一方面是顺服——相信已经成功的,顺服神所要求的,就自然得胜了。
 

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/html/2017/26120.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[认识基督的教会]]> /html/2017/26018.html 认识基督的教会.jpg
 

  太16:13-20

  引言:“教会”这个名称,在圣经里是第一次提到,而且是主耶稣亲口说的。我们透过主耶稣的引导、启发,来认识基督的教会。

  一、教会的历史传承。13-14

  1.历史的背景。

  “13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内……”

  A.异教崇拜。希腊牧羊神——潘恩的殿。

  B.权利崇拜。凯撒利亚城——凯撒的城。

  C.外邦的世界,既辉煌荣耀,却又短暂脆弱,成了选民历史的背景。来2:1“所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。”

  2.选民的历史。

  “13耶稣……问门徒说:‘人说我人子是谁?’14他们说:‘有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。’”

  A.往回追溯。“有人说是施洗的约翰……以利亚……耶利米……”按照先知所在的年代,往回追溯。

  B.继续追溯。“……或是先知里的一位……”我们以耶稣为元点,可以往前、往后追溯。<……耶稣……>

  C.选民的世界,如星星之火,却成燎原之势,映出选民历史的荣耀。

  雅1:8“你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”

  #主耶稣引导门徒,认识教会的历史传承。

  二、教会的真理启示。15-17

  1.基督的救恩。

  A.“人说人子是谁?”

  别人对人子的看法是什么?

  “有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

  停留在人意的认识上,就不能真正认识基督,必须得着启示。

  林后3:6“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精

  意是叫人活。(精意或作圣灵)。”

  B.“你们说我是谁?”

  你们对人子的看法是什么?主耶稣是引导门徒,对他有更进一步的认识——灵里的认识。

  太11:2-6“约翰在监里听见基督所做的事,就打发两个门徒去,3问他说:‘那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?’4耶稣回答说:‘你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。’”

  通过耶稣所作的,认识耶稣所是的。

  2.启示的基督。

  当人默想主耶稣的作为的时候,圣灵就在人心里光照。

  诗1:2-3“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!3他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”

  栽在溪水旁:得着圣灵的更新。

  圣灵将人头脑的认识,更新为人心灵的认识。

  彼得得着了圣灵的启示,有了正确的认信。

  “16西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子。’17耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。’”

  #主耶稣引导门徒,得着教会的真理启示。

  三、教会的属灵争战。18-19

  1.生命的建造。

  “18我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”

  A.磐石。

  这磐石,就是耶稣基督,确切的说,是启示出来的耶稣基督。

  B.教会。

  教会就是:(没有得着真理启示的“西门巴约拿”,成为):得着真理启示的“彼得”,所有这样的人的聚会。

  来5:12-14“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;14惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。要从“西门巴约拿”,成长为“彼得”,才能建造在磐石上。生命建造在基督里有多少,得胜就有多少——成为得胜的生命。

  2.得胜的生命。

  A.认识权柄。

  “18……阴间的权柄不能胜过他。”阴间的权柄,不能得胜教会的权柄。

  历世历代,王朝更替,神的教会却兴盛不衰,为什么?

  历代王朝,得胜的是人间的权柄,却是败与阴间的权柄。

  神的教会,不是得胜人间的权柄,而是得胜阴间的权柄。

  教会权柄>阴间权柄>人间权柄

  “西门巴约拿”不会有权柄,“彼得”才会有权柄。

  B.运用权柄。

  “19我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”

  “原文直译:凡你在地上所捆绑的,必是已经在天上所捆绑的;凡你在地上所释放的,必是已经在天上所释放的。”

  得着权柄,是源于看见天上的作为;看见天上的作为,才能运用权柄。

  约5:19“耶稣对他们说:我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做。”

  #主耶稣引导门徒,经历教会的属灵争战。

  结语:“20当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。”

  主耶稣只把启示,给撇下一切的门徒,使他们成为“活石”;

  在基督之外另有图谋的人(包括加略人犹大),不会得着主耶稣的启示。

  面对教会的乱象,主耶稣说:

  启3:18“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”

  面对教会的乱象,主在寻找“得胜的”(启2-3章),就是那些单单跟从羔羊的人。

  启14:4“……羔羊无论往哪里去,他们都跟随他……”

  弗5:26-27“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”

  愿弟兄姊妹成为得胜者,成为教会的柱石。

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/html/2017/26018.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“教霸”的产生和应对]]> /html/2017/26103.html “教霸”的产生和应对.jpg

   凡事都要规规矩矩的按着次序行。(林前14:40)

  在苦大仇深的旧社会有地主恶霸,欺压贫苦的劳动人民!在滇缅交界的金三角地区制毒贩毒的叫“毒霸“,毒害人的心灵身体!现在的社会里人们把有些管水的戏称为“水霸”。把有些管电的戏称为“电霸”,诸如有什么车匪路霸的,令人遗憾的是——在教会里面竟然有所谓的“教霸”,虽然只是个体,但危害性较大,值得我们深思。

  一.“教霸”的行径

  所谓的教霸,可能是具有圣职的,神学院校毕业的教牧人员;也可能是土生土长的,没有什么文化的信徒。

  主要的表现有:“一言堂”或“家长制”,这间教会他说了算!今年的培灵会我们请山东的牧师来讲道吧!不!请山西的牧师来讲道!这个传道人讲道太差了!以后要讲好!再讲不好的走人!李传道要按立副牧的申请表格给我压下来!我坚决不会在表格上盖章!在执事会上要是不让他(她)说了算,那就跟你没完!就缠上你了赖上你了干上你了!

  教霸出行比较喜欢带他的一些亲信出行,耀武扬威好风光。

  记得堂里有个管钱的出纳叫李二狗,他既是教会负责人又是出纳。李二狗把教会的钱抓得紧紧的,不允许有第二个人染指教会的钱款。他一个人想存就存想取就取,想在哪个银行存就哪个银行存,想把银行的钱转存到能有更大利息的金融机构或保险公司或支付宝马上就转,套取其中的利润肥己。更可恶的是他把教会的钱放高利贷给做工程的人,有时把教会的钱投资到自己儿子的工程里面,何等无法无天!

  初生牛犊不怕虎,有个女传道人刚调任作传道,实在看不下去李二狗的卑劣行径,组织教会的执事会商讨怎样合理的管理教会的钱物问题!李二狗怒目圆睁,直视女传道人,一巴掌拍在桌子上厉声说:“再说钱的事,叫你传道做不到六月就叫你走!”

  这句话把女传道给震住了,在场开会的各位执事也被馒头噎住了!李二狗悻悻的摔门溜走了!没有一个执事为这位女传道撑腰,李二狗吃定这位女传道!女传道怎么折腾总是外乡人!这些个执事和李二狗都是同村人,低头不见抬头见,都是乡里乡亲的不能得罪的!其实这位女传道滚蛋是迟早的事!那问题出在哪儿呢?

  1.李二狗根本不把执事会放在眼中。我就这么横,你能把我怎么样?我李二狗上面有李二爹。

  2.传道人没人保护,就像羊进入狼群。李二爹只保护李二狗不保护小传道。

  3.上头的教会领袖不管下头传道人。

  4.你干不下去了,我就把你调走。

  二.“教霸”的产生

  1.灵命幼稚

  弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。

  我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。

  你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?(林前3:1-3)

  这个“教霸“似的信徒可能是文化素质低,未重生假重生,法律意识淡泊。或者是虽然重生了但灵命幼稚体贴肉体和私欲!所做的事情违背了自己的良心道德,违背了上帝的旨意圣灵的感动和带领!

  2.家族宗教:

  什么叫家族宗教呢?在一个村里都是信耶稣的。李姓家族是大家族,人多势大!王姓家族比较小,但有一些话语权!赵姓家族最小,没什么话语权,人微言轻!就好比李姓的人共推李二狗为教会的负责人!

  3.假冒为善:

  前面提到的李二狗是变色龙。因为他在上级领导面前谦卑自己,说大话,说假话,说空话,说属灵的话,把自己伪装成属灵生命达到登峰造极的属灵人,愿意像耶稣那样公义、怜悯、信实,像耶稣那样爱神爱教会爱人,用糖衣炮弹把上头的基督教会领导说得团团转!

  4.请客送礼:

  上级的领导来了,就请到“夜来香”酒家品尝山珍海味美味佳肴。酒足饭饱之后再送上本地的土特产如黄瓜鱼、大闸蟹!香菇木耳、高级紫菜!领导们提着一包包的礼物,笑得合不拢嘴!直夸这位生命好,会做人!有能力!教会管得好!有什么事情直接到我家来找我!我的电话号码是:8888888。

  5.腐败堕落:

  当他还不是教霸的时候,他可能是一个好信徒。传扬福音,引人归主,医病赶鬼,获得众信徒的爱戴!在建教堂的时候,他踊跃奉献,吃苦在前,获得众信徒的信任!在做主工探望病人的时候他谆谆教诲,声情并茂,感动的病人泪流满面!当教会缺乏领袖的时候,你就成为了领袖!当教会缺乏主心骨的时候你就是主心骨!当教会缺乏领头羊的时候,你就成为领头羊!那么是什么缘故让你这只领头羊变成领头狼呢?光阴荏苒,当众信徒围着你转的时候,你觉得你是鹤立鸡群的鹤!是众星拱月的月!当领导夸你的时候你就觉得自己是国之栋梁!你甚至骄傲的认为自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。(罗2:19-20)

  因为人的劣根性和人性的败坏,一个本来普普通通的信徒,受到权利欲望和私欲的诱惑,受到信徒们的吹捧和恭维,把教会当成自己私人的教会,私人的居所,就把自己当成了教会的王。

  你是披着羊皮的狼既要在前头奔又要回头吃羊的肉!披着羊皮的狼你既要吃肉又要喝酒,以至于你喝的酩酊大醉!不分东西南北中好酒在张弓!我们的一些传道人为了自己的一些私利拜倒在教霸的淫威之下,在教霸面前唯唯诺诺、谦谦卑卑、点头哈腰、凡事顺从,这样的情况下可能工价就要得来。教霸要你讲道的时候要讲神的大爱,你就讲神的大爱,要讲神的大恩,你就讲神的大恩,要你讲长一点,你就讲长一点,要你讲短一点,你就讲短一点,这样的情况下可能就要得来工价。教霸有什么事情需要你帮忙,你不可推辞,总要尽力为他办好,这样的情况下就要得来工价。

  三.“教霸”的整治

  有的人认为当初教堂的建造,自己出了很多,很大的力气,奉献了比别人更多的财物和金额,自己理所当然就是教会的领袖、教会的功臣,教会中的老大,教会出现教霸,不利于对教会的发展。如何整治呢?

  (1).加强教会的制度建设

  一位牧师在基督教大会上是这样发言:我所牧养的教会牧师有牧师的制度,执事有执事的制度,信徒有信徒的制度,财务有财务的制度!主管审批的制度!消防安全制度!经手证明审核经办人制度!后勤保障的制度!爱心关怀探访制度!栽培造就和选举制度!

  制度有了还需要制度的推行、落实和运作!

  谁来推行呢?就像上头发红头文件到基层,但是这个红头文件被锁在抽屉里面或者被丢掉了!并没有被执行!谁来推行呢?靠基督教两会与基层教会共同来推动教会的制度建设,使教会走上良性的发展道路。特别是基督教两会的领导要经常性的常态化的下到基层教会做督促检查指导教会的工作。

  (2).加强教会特别是基层教会的负责人的培训力度。

  使基层教会的负责人不但懂得管理教会而且对神的教会有神圣的使命感和责任感!使教会的建设有法可依,有章可循,有错必究!

  (3).大力宣扬基督教的公平正义

  我想中国教会比较推崇宋尚节博士的属灵追求和生命素质以及他的高尚品德不惧邪恶的勇敢精神。如果宋尚节博士遇到了蛮横无理不守教规和教义的教霸,那会是怎样的一种情形呢?肯定会对他们大声呵斥和公义责备。

  其实在圣经中,我们也可以看到烈火先知以利亚勇敢指责亚哈王的邪恶和拜偶像的罪恶。流泪先知耶利米哀求苦劝百姓不要对抗巴比伦,因为这是神的旨意,我们也看到米该雅先知直言亚哈必亡的预言。中国的王明道先生倡导的传道人必须是神所真正拣选的,他的侍奉必有能力并结出果子来。单靠教会的一些传道人和执事来推行教会的各项制度可能有些困难,因为传道人都是外调的,能力和权柄是有限的,教霸是不怕传道人不怕神的。

  愚顽人心里说:“没有神。”他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。(诗14:1)

  我们要鼓励教会有公平正义的传道人和执事勇敢的站出来指责罪恶维护教会的公平正义。

  为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。

  人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。

  应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太5:10-13)

  保罗说,我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。(加1:10)

  你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。(来12:4)

  那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了。

  从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:7-8)

  (4).要传讲基督教教义的积极因素

  好撒玛利亚人的救死扶伤彰显的是以善胜恶;司提反被自己的同胞用石头砸死彰显的是追求真理爱人民的献身精神;米利暗亚伦发起攻击摩西而导致米利暗长大麻风彰显上帝的公义;耶稣十架所流的宝血发出父啊赦免他们彰显的是爱的饶恕之声;

  结语:在上的牧长基层的同工要同心协力把教会管理好!带领好!教会的领袖要实实在在为基层的教会办好事!办实事!攻坚克难!扫除教会的恶势力!荣神益人!教会的领袖和基层的同工要做好牧人不要做雇工。因为雇工不会去管羊群有没有受到狼的攻击和狮子的侵害,不会关心羊群的温饱和冷暖以及生命的健康成长以否,他们所关心的是工价。不要只关心自己在教会中的地位,追求虚浮的荣耀。要为真理打那美好的战,为自己积成美好的根基!使徒彼得说审判要从神的家起首。所谓的教霸将何以面对主耶稣公正的审判?求主怜悯我们!
 
 

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/html/2017/26103.html 卫道指引_异端识别_捍卫真理 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被“剪切”的鹰]]> /html/2017/26015.html 被“剪切”的鹰.jpg

  网上有一个关于鹰的故事,有一个猎人,在森林里拣了一只蛋,带回去让母鸡孵,孵出来一只小鸟,它在鸡妈妈孵出的一群小鸡中长大,和小鸡们一起抢食,一起抢虫子,也和小鸡们争争吵吵,和小鸡们的关系搞得实在不像样,后来,小鸡们发现,这只小鸟长得越来越不像它们,就集体排斥它,搞得它很孤单,它们之间的关系越来越不好。

  有一天,一个路人经过,发现这只鸡群里的这只鸟,仔细一看,原来是一只鹰,就从主人手中买下了它,把它带到高处放飞,它飞了一下,又飞回鸡窝,跟小鸡们抢食,这只小鹰,根本没有意识到它是一只鹰。然后,这个人又把它带到更高的山峰,一放手,小鹰一惊,展翅飞翔在蓝天中。

  通常是这样的版本,但这个故事延续下去。

  现在这里,续写另外一个版本,呈述如下:

  这只小鹰被这个人带回到鸡窝,于是,众小鸡发现,原来,和它们在一起,让它们讨厌的这只“小鸡”,原来不是“鸡类”,不属于它们的“族类”,原是一只鹰,并且,在这只“小鹰”身上,据说,还有一个很大的使命要担当,它将要“展翅上腾”。

  众小鸡们个个都像是被打了“鸡血”,乖乖,原来这个家伙有这么大的来头,这对于我们来说,可真是一个出名好机会,不能放弃这个机会。

  小鸡们个个雄心壮志,摩拳擦掌,在这位小鹰大哥面前,表现得“属灵”和“美好”生命,在它面前,弟兄讲道讲的也不知道多么卖力。

  都是为了要讨好这位“明日之星”,也准备着要跟这位“鹰大哥”,好好干一番大事业,为自己的老张家、老王家、老李家、老刘家光宗耀祖,建功立业,自己也可以这辈子飞黄腾达。

  这样吧,我们在一起合计合计,我们先开个欢送会。

  于是,大家被邀请在一起,众小鸡欢聚一堂,这只明日之星小鹰,在众星捧月中隆重被请坐在“首座”上,这个位置不是一般的能坐。

  吃完、喝完、唱完,众位把目光集中在这只小鹰身上,希望它有一什么豪言壮语,要豪情满怀地高谈阔论一番,旁边的小鸡速记员书记,已经把笔和纸准备好,开始记录,准备发表在明天的《小鸡国报》上头版头条。

  这只小鹰热血沸腾地豪言壮语,又接着豪情满怀高谈阔论展望了一下未来,大家一片掌声,欢声雷动,群众热血沸腾,书记员小鸡,完美地记录下了每一句话,小鸡窝领导层决定,准备要出一本《小鹰语录》,这当然是《小鸡语录》的第一卷。

  晚上,鸡群中的长者,把这位要干一番事业的小鹰,请进了自己家中,在这里,还有一位像鸡又不像鸡的一位。

  长者让小鹰坐下来,面对着这位长者,长者可能有一番话语要嘱咐,小鹰准备要听一下,长者问小鹰说:你知道这位是谁?

  小鹰说:我知道,它是一位长相很奇怪的在鸡窝里的一个鸡。我们平时不怎么和它一起玩,连小鸡都不和它玩,我也不了解它。

  鸡长者说:其实它原来是一只鹰,还是让它把它的故事告诉你吧。

  怪鸡说:好吧,我来说一下吧。

  这只奇怪的鸡说出了它自己的故事:

  有一个猎人,在森林里拣了一只蛋,带回去让母鸡孵,孵出来一只小鸟,它在鸡妈妈孵出的一群小鸡中长大,和小鸡们一起抢食,一起抢虫子,也和小鸡们争争吵吵,和小鸡们的关系搞得实在不像样,后来,小鸡们发现,这只小鸟长得越来越不像它们,就集体排斥它,搞得它很孤单,它们之间的关系越来越不好。

  有一天,一个路人经过,发现这只鸡群里的这只鸟,仔细一看,原来是一只鹰,就从主人手中买下了它,把它带到高处放飞,它飞了一下,又飞回鸡窝,跟小鸡们抢食,这只小鹰,根本没有意识到它是一只鹰。然后,这个人又把它带到更高的山峰,一放手,小鹰一惊,展翅飞翔在蓝天中。

  不用说,你也猜到了,这只小鹰就是我。这只鹰是飞了起来,但这只鹰不飞还好,一飞起来,生不如死。

  那时,它带着满怀的希望,飞到了那些需要它和盼望着它去的鹰族群中。

  结果,这个鹰族群一看,开始了对它的询问和调查。

  以下是调查和询问的过程。

  问:你从哪里来?

  答:我是从鸡窝里飞来的。

  他们说:哈哈哈,哈哈哈,鸡窝里飞出来的?鸡窝里怎么能飞出你这么个东东?鸡窝里能飞出什么好东东?鸡窝里还能飞出什么好的吗?!哈哈哈……

  答:…………(自卑,受打击,头低了下来)

  问:你说你是一只鹰,你的圣经依据是什么?

  小鹰很茫然,不知道如何回答这个问题。

  于是,众鹰的嘲笑声,一浪比一浪更大了。

  一位指着它说:哈哈哈,一看,你原来就不是一只鹰,它这一身衣服,一定是一个伪装。你就是一只披着“鹰毛”的鸡。

  另一位在旁边议论着说:

  它本来就是一只鸡,装什么大尾巴狼,想冒充进来进入我们鹰的家族。

  又有一位说:

  哈哈,这样吧,我们把它的这一身皮扒下来,看看它里面到底是什么货色,在这个末世,在这个异端横行的世代,我们怎么可能容得下一位这样的角色,混进鹰的家族,来我们这里混乱真道!

  众鹰一起说:对对对,不错,这个办法好。

  于是,有的开始扒它的羽毛,用鹰带钩子的喙啄它的头,啄它身上的毛。

  它没有了鹰的形象,落魄了起来,俗话说:凤凰落毛不如鸡,真的是这样,它出丑在众鹰面前。

  众鹰喊道:

  哎哟,它不过就是一只鸡吗?它的本质其实就是一只鸡。

  又有的喊道:

  看一看,这一个大翅膀,明显不是一只鸡的翅膀,太长了,能不能请一位帮一下忙,帮我拿一把剪刀,把这只翅膀需要“剪裁”一下,这翅膀太大了,比鸡翅膀至少大了四五倍,这怎么能行呢?

  咔嚓,咔嚓,咔嚓,通过剪子的剪切,两只大翅膀,血淋淋地被剪了下来。

  于是众人都举出了一个“剪刀手”,表示它们胜利地战胜了异端。

  剪的那位继续说:

  你们过来,把这两只剪下来的长翅膀,拿到厨房里去,今天中午,我们大家一起炖“鸡翅膀”吃。

  大家又过来一看,说:它的嘴巴怎么那么尖,还带着钩子,这不像是一只鸡的嘴,我们一起再用剪刀,把这个尖嘴剪下来,哎哟,还有它的脚,看看它的这两只脚,怎么能冒充我们呢?!怎么冒充的那么像呢?来来来,我们大家一起把它这两只脚剪一下,剪成一只鸡爪子的样式。

  还有,它的这只尾巴也太大了,把它剪了。

  唉,好像剪了,也不行啊,如果剪掉了,那么,它终久有一天还会长出来,这样吧,我们命令它,只要它在我们这里,我们就提醒着它,不允许它的这只尾巴长得太长,不能长得像我们一样,要它只能长得像鸡尾巴一样。

  这只鹰活生生地被剪成了一只鸡的模样,这个时候,鹰的家族中,有一位问它,你还有什么愿望吗?

  它奄奄一息:我不想展翅上腾了,我现在已经被你们“斩翅”了。要说,还有一个愿望的话,我非常怀念过去在鸡窝里的日子,宁愿回到鸡窝里,和那些可爱的小鸡们,打打闹闹,开开心心地过每一天。

  鹰族还算是善良的,于是,满足了它的要求,它们把它送回了鸡窝。

  在鸡窝里,众小鸡围了上来,看着它,看到它的身上绑着绷带,嘴上绑着绷带,翅膀上绑着绷带,脚上流着血,尾巴被剪秃了,个个都泪出了伤心和同情的眼泪。

  怪鸡说完了它的故事,沉默了下来。

  鸡长者说:它原本是一只鹰,有鹰的生命,现在却甘心乐意成为一只小鸡,一天一天,和我们一起,看着日出日落,过平凡的生活。

  现在摆在你面前的,也是需要你选择。你是去,还是不去。

  小鹰说:不去!坚决不去!!!

  鸡长者说:那你要生活地快乐,不要跟谁都过不去。

  小鹰说:现在往我身上扒,往我身上靠的外帮人,都是带着动机和目的,我选择远离这些带着动机和目的的外帮人。我过去不和他们接触,现在,我还是不和他们接触。我还是会回到我原来的教会群体,和我原来的弟兄姊妹们在一起,因为我本来就属于教会,我不属于世界,至于如何走入外邦,那是将来的事。

  小鹰和这些小鸡们生活在了一起,一天一天,长年累月,时光一天一天地过去了,在鸡窝里,小鸡们学会了对小鹰的爱和接纳,小鹰也学着谦卑的功课,把自己过去的一身傲气和自以为与众不同,慢慢地改变,在基督里被改变,生命得以成长。

  这些小鸡们有一天也惊奇地发现,它们身上的毛,好像也变了,它们的鸡爪子和鸡嘴都变了,变成了鹰的样式。

  哦,它们这时,才恍然大悟,原来,我们都是一只鹰,我们这里都是一只只鹰,我们这里的鸡窝,这个小小的鸡窝,这个看起来,不怎么起眼的小鸡窝,就是一个小鹰成长的摇篮。

  我们都是神家贵重的器皿,福音在我们的身上,都要彰显出这个世界,我们身上,都承担着耶稣基督的大使命。我们过去自卑,我们以为自己不如这只要承担使命的小鹰,我们以为使命只是它的事,我们以为把它送走,我们就万事大吉,我们过去是为了它而活。

  这个时候,我们才发现,我们在培养和关心它的过程中,我们自己也得到了培养和关心,我们的生命也一天一天地成长了起来,我们这才发现,我们不是为了它而活,过去,我们拆毁了它,也拆毁了我们自己,现在,我们从本质上看,我们成长了它,也成了我们自己,它其实是天父上帝摆在我们面前的一个功课。

  不是为了它而活,它没有什么了不起的,它本来就不是我们信仰的中心,我们是为了基督而活,我们是为了信基督而活,基督才是我们的中心,我们是为了福音的大使命,这是主耶稣给我们的使命,在完成这个使命的过程中,我们的生命得到了成长。

  有一天,这些小鹰们传福音回来,一起围绕在鸡妈妈身边,一起向她问了一个问题:“我们原以为自己是小鸡,为什么我们的本质上都是鹰,一直生活在你的周围,而最后,我们成为了一只只鹰,你却是一只鸡妈妈呢?”

  鸡妈妈说:“你们都不是我所生的,你们只是客旅,是寄居在我这里,是寄居在这个鸡窝里的。”

  小鹰们一起问她:“那我们是谁所生的,我们从哪里来的呢?”

  鸡妈妈说:“你们还记得那个猎人吗?是他一次又一次,一个又一个地把你们送到了我这里,是他造了你们。”

  小鹰们又问:“他是一个猎人,怎么可能造了我们呢?”

  鸡妈妈说:“他可不是一个猎人,他是你们的长兄,是基督,圣经说:耶和华说:“日子将到,我要把“人的种”和牲畜的“种”,播种在以色列家和犹大家。31:28我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。31:29当那些日子,人不再说:‘父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。’31:30但各人必因自己的罪死亡,凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。”你们原来就是来自于天堂,是天堂的一粒光明的种子。被上帝撒向人间。

  小鹰们又问:“那为什么,那最后一只来的小鹰,却第一个成为了一只鹰了呢?”

  鸡妈妈说“因为圣经说:这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(有古卷在此有“因为被召的人多,选上的人少”)”

  小鹰们“噢——”的一声,原来如此。

  哈利路亚,荣耀归主名!
 

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/html/2017/26015.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小品:活在别处]]> /html/2017/25937.html 小品:活在别处.jpg

  【撞车音效出。

  【音乐出。

  【黑压压的黑屏隐隐显现出急救车的车灯,警示着一个个匆匆的灵魂。

  【字幕:活在别处。

  【乙骑车飘飘忽忽地上,停下,说话。

  乙:今天下午14:20分在江赣高速公路上发生了一起重大交通事故。

  事故发生后,公安、消防、医疗卫生等各部门第一时间赶赴现场,

  目前伤亡人数。。。

  【音乐渐收。

  【乙离开,甲气喘吁吁地上,看见乙,又看向车祸方向。字幕如沙飞逝。

  【急救车红色的急救灯渐渐消失。无尽的流行飞逝,预示一个个灵魂在茫茫宇宙中的渺小和不可捉摸。

  甲:哎呀,这得多少辆车啊?!一辆,两辆,三辆,四辆,五辆。。。

  乙:(一直在远远观察甲)别数了,一共38辆。

  甲:(看看乙)38辆了。

  乙:没见过这么大的交通事故吧?

  甲:真没有。感谢上帝,我安然无恙!

  乙:(冷冷地)惨吧?

  甲:惨!太惨了!

  「乙笑。

  甲:你还笑,这么大交通事故你还笑得出来?你怎么一点同情心都没有啊?

  「乙无语。

  甲:最起码拍几张照片吧。(拍照)来段小视频。(看乙)哎,能不能帮我拍段小视频。

  「乙笑。

  甲:(自言自语)神经病。

  乙:神——经——病!

  甲:(不理会乙,对着手机屏幕)朋友,生命诚可贵,保险多必要。看到这一幕啊…发送。哎,怎么发不出去啊。

  乙:没信号!

  甲:一会再发。哎,看到这一幕,你是不是觉得生命特脆弱,保险特重要,买保险找我,我就是专业干保险的。

  乙:巧了,我也是。

  甲:真的!哟,同行啊,你好你好!不好意思,刚才说话多有得罪,您别介意啊。(握手,发现自己的手表不见了)哎,我的手表呢?现在几点了?

  乙:不知道。

  甲:哎呀,我还有重要的事情,不好意思,我赶时间,先走了。

  乙:走不了,路都堵得死死的。

  甲:哎呀,那怎么办呢?(发现乙车)这你的车。(笑)哎,能不能借你的车用一下,让我先过去。我要去签一个几百万的大单子,到时候给你千分之一的提成,啊。「骑乙车,但是开不走。

  甲:哎,怎么开不走啊。

  【乙转身,骑上车就走。

  甲:哎,哈哈。行了行了,我回了,我来。

  「甲上车还是开不走。乙不说话。

  甲:我给你千分之二的提成,你带我过去。(乙不说话)行,还是不行,你能不能开口说句话啊。

  乙:不行。

  甲:不行就不行。几百万的单子啊,急死我了。(来回踱步)怎么办?怎么办?这可怎么办呢?(又看见乙车)哎,哈哈,我问你一个事。这车为什么你能开得走,我怎么就开不走呢?

  乙:想知道原因?

  甲:想啊。

  乙:那你就大声地说出来,你想知道原因。

  甲:我想知道,我为什么开不了它。

  乙:因为你死了。

  【片刻后,第二曲,强起。

  甲:(笑)对,我死了,我死了,我死了,你凭什么说我死了?

  乙:因为我是你的灵魂。

  【音乐渐收。

  甲:哦,那就是说我灵魂出窍了。

  乙:答对了。

  甲:哈哈哈,你觉得很好笑吗,你看这儿走来走去这么多人,有一个笑的吗?

  乙:(看看周围)笑不笑的,我也是你的灵魂。

  甲:好好好,那你证明一下,凭什么说,你是我的灵魂?

  【乙啪一巴掌打在甲的脸上。

  甲:你干嘛打我?你凭什么打我?

  乙:疼吗?

  甲:(看乙)哎,怎么一点都不疼呢。

  乙:你已经死了。

  甲:你才死了呢。

  「乙又是一个巴掌。

  甲:(再次确定不疼)我怎么一点感觉都没有。

  乙:你死了死了死了,死了能有什么感觉?你还是想想刚才发生了什么?

  【音乐3强起

  甲:刚才?你打我。

  乙:往前想。

  甲:我骑你车。

  乙:再往前。

  甲:重大交通事故。

  乙:再再往前。

  甲:再往前——对了,我刚才在开车。

  乙:你接了个电话。

  甲:对,是王总的。

  乙:(假装打电话)喂,王总,我们公司新推出一个新险种,一年之内没有发生事故就可以拿红利。(停顿)一年之内发生事故的几率是十万分之一啊。

  【音乐3渐收

  甲:(乙震惊地倒下)你是我的灵魂。

  乙:对,我是你的灵魂。这十万分之一的几率——

  甲:被我。

  乙:被你。

  「停顿。

  乙:赶上了。

  甲:你胡说,我才42岁,我活得好好的,我年轻力壮,我怎么可能死。这不是真的,这一定是在做梦。告诉我,这就是一个梦。

  乙:你今天要去签个大单子,580万的大单子,要是签成了,你就能晋升为区域总代理了。

  甲:对,我要去签一个单子,我一定能签成这个单子。哎,我车呢,我的车呢,(对乙)你看见我的车了吗?尾号是3个6。

  乙:那儿呢!

  甲:在哪?

  乙:现在已经变成一堆废铁了。

  甲:什么?

  乙:听说方向盘和手机更配哦。

  甲:你既然是我的灵魂,为什么不早点提醒我。

  乙:我追不上你!现在追上了,你确已经死了。

  「甲倒下。

  乙:人若赚的全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

  甲:你想跟我说什么?

  乙:每次我都想跟你说点什么,可看你那么忙,又不知道该说点什么?我就是想问你,你每天都在忙什么?

  甲:(看远方)单子,几百万,几千万的单子。我要挣钱,我要养家糊口,我得买车买房,娶妻生子。这难道有错吗?

  乙:可你总该停下来喘口气吧。

  甲:我能喘得过来吗?我要是停下来喘口气,就会被别人远远得拉在身后,被大家淘汰的。

  【乙拍拍甲肩膀。

  甲:好了,我现在停下来了,可以好好喘口气了,我可以上天堂了。

  乙:对不起,你上不了天堂。

  甲:为什么!?

  乙:因为你是自杀。

  甲:我这是车祸,你凭什么说我是自杀。

  乙:你每天只吃了两顿饭,还是方便面,要不就是油炸鸡块和薯条,水分就靠碳酸饮料来摄取。你大量的服用药物,我给你算了一下,在你短短的40年人生中,你喝酒超过40000杯,抽烟15万支,每天几乎加班4个小时,睡眠从来没有超过6小时,你身上有15种疾病,肥胖,心肌梗塞,肝硬化,高血压,高血脂,还有内痔,外痔混合痔,你这分明就是自杀。

  甲:我努力工作,想让家人过得更好一点,这难道也有错吗?

  乙:好一点,在她们最需要你的时候,你在哪儿?

  甲:她们需要我的时候,我在哪里?

  【音乐4强起。

  【老婆带着女儿上。

  女儿:爸爸,爸爸。

  甲:月月,爸爸在这儿。

  女儿:爸爸,你什么时候回来啊。

  甲:爸爸,这就回来陪你。

  老婆:月月。

  甲:老婆。

  老婆:月月,你又想爸爸了。

  甲:老婆,我在这里,你们看不见我吗?

  老婆:月月,今天是你的生日,爸爸一会就回来了。

  月月:哼,我才不信呢。上次爸爸说带我去动物园,后来没去成,这次说带我去海洋馆,到现在还没有回来,爸爸总是说话不算数。

  老婆:不会啊,今天是你的生日,再晚爸爸都会回来给你过生日的。走,我们到楼下去等爸爸。

  甲:月月,月月,你别走!爸爸真想带你去海洋馆玩,带你去看海豚看海狮,看企鹅,看海豹。

  乙:看不了了,你已经忙死了。

  妈妈:老头子快点,快点。

  甲:爸妈。

  【准备去推轮椅,爸妈却擦肩而过。

  甲:爸,妈!

  妈妈:老头子,快去看看,儿子回来了。

  甲:妈,我回来,你们看看我啊。

  爸爸:你又听错了,不是儿子。

  妈妈:我明明听到儿子回来了。

  甲:妈,我回来了,我就在这个啊!

  妈妈:老头子,我们有多久没见到儿子了。

  爸爸:(思索)快2个月了。

  妈妈:昨天牧师讲的道,你还记得吗?

  爸爸:记得,记得,讲的是提摩太前书,因为我们没有带什么到世界来,也不带什么去,只要有衣有食,就当知足。

  妈妈:不错,我就想啊,咱们儿子整天那么忙,一年也见不了几次面,咱不求孩子大富大贵,只要儿子平平安安的来到神的面前,我就知足了!

  爸爸:要不给儿子打个电话去。

  妈妈:行,现在就回去。

  爸爸:看你急的,走,回家给儿子打电话去了!

  甲:(跪下)妈——

  「两人下。

  儿子:爸妈,你们别走,你们别走,我想回家,我想回家——

  乙:回不去了,一切都回不去了。你死了!

  【甲哭。

  甲:不,我不想死,我想活下去,耶稣救我,(对乙)我想好好活下去。

  乙:(停顿)人若赚的全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

  甲:人若赚的全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

  甲乙:人若赚的全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

  【切光。两人同下。

  【画外音:医生,你快来一下,这个人由有心跳了,这真是个奇迹啊,快,马上进行抢救(心跳由弱变强,跳动的声音)

  【音乐起《盼望》

  【场景:一家人相聚在一起,甲从外面回来,和家人团聚。【剧终】

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/html/2017/25937.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诗歌:生活在别处]]> /html/2017/26017.html 诗歌:生活在别处.jpg

  生活在别处  ​ 

生活在别处  人啊​
你不要总是为漫长的黑夜   悲哀​
你不要总是为苦难的逆境   悲哀​
你不要总是为残酷的现实   悲哀​
你要高瞻远瞩  在黑暗中   仰望光明​

 
生活在别处  人啊​
你不要总是为埃及的为奴之地  悲哀​
你不要总是为承受着劳苦重担  悲哀​
你不要总是为遭受着鞭打责骂  悲哀​
你要仰望神  向祂恒切地祈祷​

 
生活在别处  人啊​
你不要总是为人生的风刀霜剑  悲哀​
你不要总是为苦难的烈火熔炉  悲哀​
你不要总是为生命的百般试炼  悲哀​
你要相信神   认罪悔改   放眼未来​

 
因为祂要引领我们走出死亡的坟墓​
走出死荫的幽谷  跨越红海​
出埃及  走旷野  到达流奶与蜜之地​
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/html/2017/26017.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“财主比喻”的三要点]]> /html/2017/26115.html timg (10).jpg

     经文:路12:15-21

 
  今晚我们在此参加老人家的追思礼拜,103岁,长寿啊,就我所参加的丧礼,算是最长的。他过完在世的日子,终于回到他所信的主耶稣的怀中,是有福的,因为结束了地上的劳苦,歇了一切的工,要得享天上属灵的福乐、永远的安息,这是好得无比的。
 
  受邀在此讲道,不是对老人家了,乃是对我们今晚参加丧礼的每一位。想与大家谈一个突然离世的人,他不像这位老人家安然去世。是圣经中的人物,一起来读吧。
 
  于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛,自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”
 
  一、灵魂最宝贵
 
  这比喻讲说的背景,来求耶稣分家。可能要求耶稣把旧有的分家条例(长子双倍)给改革一下,不然吃亏太多。所以就有了这比喻。
 
  人最宝贵的不是财富,在这拜金的社会里,耶稣提醒我们留意人生最宝贵的是灵魂,若灵魂没了,你所积攒的一切与你无益。
 
  是的,财富或者说金钱很重要
 
  有钱能使人的生活更为安乐
 
  有钱能使人更为随心所欲
 
  但是最重要的、最宝贵的不是钱,乃是灵魂
 
  财主知道人有灵魂,可他不知灵魂的需要
 
  财主知道人有灵魂,可他不知灵魂的掌管者
 
  你我知道并确信人有灵魂吗?
 
  人是万物之灵,与万物最大的区别在于人有灵魂,因人是照着神的形像与样式造的,之后神吹一口灵气在你的鼻孔里,人就成了有灵的活人
 
  钱没了,可以再赚,灵魂没了,那就是死亡了。
 
  灵魂需要什么呢?不是食物,乃是安息在造物主里面。

  二、生命在主手
 
  财主认定有了财富,藉着劳动积累了财富,现在可以安逸的吃喝快乐,可是天上来的声音令他的美梦醒了,原来这一切不是他手所能掌控的。
 
  很好的养生之道也无用,再好的营养品也无济。你我不是自己生命的主宰者,诗歌唱道:人之一生的路程,如舟行在海面上。
 
  孔子:今日脱下鞋与袜,不知明日穿不穿。这倒是事实,告诉我们生命的不确定性。
 
  我们的生命是什么?
 
  摩西说:是睡一觉、是一声叹息、如生长的草,早上发芽,晚上割下枯干
 
  约伯说:如急速抓食的鹰,窄如手掌
 
  雅各说:我们的生命如同云雾,出现片时,即归于无有
 
  所以人不要骄傲,以为自己能够掌控自己的人生,错了。雅4:13-15,咳!你们有话说:“今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。”其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。”
 
  其次,人也不必忧虑,因为谁能用忧虑使生命增加一刻呢?太6:27、34,一天的难处一天担当就够了。
 
  我们的动作、存留、气息都在向乎神,只要信靠。

  三、神前当富足
 
  财主在今生倒很富足,可问题是他有没有为将来计划呢?为了明日,他积攒了很多,但为了将来,他什么也没有。这很可悲!
 
  我们呢?
 
  今日是为将来的预备
 
  积攒财宝在天国
 
  努力作工,因为主里劳苦不徒然,作工的果效必随着你
 
  今世的财富累积不少了,房子也多套,存款也六七位数,在神前呢?
 
  财主的无知不是我们平常所说的傻,财主是个聪明人,缺乏的是不知为将来积存,你我是否也一样无知?
 
  参加丧礼是提醒我们,生命不在我们手中,趁着不多的年日,快为神国努力。
 
  结语:每次丧礼都是一个提醒,让我们为灵魂警醒,为将来预备。
 
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/html/2017/26115.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神所喜悦的几种人]]> /html/2017/26110.html 2396196476754658183.jpg 

  诗147:11;来11:6

 
  有些人是神所喜悦的,有的则是神所不喜悦的,我们从圣经中看神所喜悦的几种人,让我们效法他们,去做神所喜悦的人。
 
  一.明白神心意的人
 
  1.亚伯所献的祭:创4:3-4a亚伯是牧羊的,该隐是种地的。3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
 
  起初人类是纯粹的素食主义者,因此亚伯牧羊不是为了吃羊肉,而是用来献祭,穿羊毛做的衣服。亚伯明白神的心意,来9:22按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。人类犯罪后,必须让牲畜代替人流血,罪才能得赦免,若不流血,罪就不得赦免。因此亚伯明白神的心意,在他给神献祭时,将羊群中头生的(最好的)和羊的脂油(羊身上最好的部分)献上。该隐不明白神的心意,随便地拿地里的出产为供物献给神。
 
  2.神看中了亚伯和他的供物:创4:4b-5耶和华看中了亚伯和他的供物,5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒,变了脸色。
 
  亚伯用敬虔的心献上神所喜悦的祭物,因此神看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。
 
  二.与神同行的人
 
  圣经中记载了好些与神同行的人,如以诺、挪亚、亚伯拉罕等。
 
  1.以诺与神同行三百年:创5:21-22以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿养女。
 
  玛土撒拉的意思是“他一死洪水就来了,”以诺明白神的心意后,就与神同行三百年,过着在地如同在天的生活。
 
  2.神将以诺活着取去:创5:23-24以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。
 
  以诺活到365岁时,神把他取去了。
 
  三.有信心的人
 
  来11:6人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
 
  基督教是因信称义的宗教,神喜悦的是有信心的人。
 
  旧约中的亚伯拉罕、摩西、约书亚、撒母耳、大卫等都是大有信心的人。
 
  耶稣在世时,夸奖了那些大有信心的人:如迦百农的百夫长、迦南妇人等,也责备了门徒的小信。
 
  四.敬畏神的人
 
  诗34:9耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。10少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。
 
  诗147:11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
 
  旧约中的约瑟,新约中的哥尼流等都是敬畏神的人,他们都得了神的喜悦,因为神是不偏待人的。
 
  五.心里没有诡诈的人
 
  诗32:2凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。
 
  约1:47耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”
 
  大卫称心里没有诡诈的人是有福的,耶稣称赞拿但业是个真以色列人,因为他心里是没有诡诈的。
 
  六.谦卑的人
 
  太5:3虚心的人有福了,因为天国是他们的。
 
  雅4:6但他赐更多的恩典,所以经上说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”
 
  民12:3摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。
 
  神赐恩给谦卑的人,摩西是个谦卑的人,神就大大使用他,赐福给他。
 
  七.善良的人
 
  何6:6我喜爱良善(或作“怜恤”),不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭。
 
  彼前2:15因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。
 
  提后3:16-17圣经都是神所默示的(或作“凡神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
 
  神是良善的,也是一切善良的源头,有人说:善良-神=0。神的旨意是要我们行善,基督徒不靠善行得救,但一个真正的基督徒一定是行善的人。
 
  巴不得我们都能成为神所喜悦的人。
 
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/html/2017/26110.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何抚平生命的褶皱?]]> /html/2017/26116.html timg (10).jpg

   赵鑫珊教授曾在一篇文章中提到,人或多或少都有一些心理障碍,比如他自己,难以忍受床单的褶皱。只要有一丝不平整的地方,就特别不舒服。每天都要反复把床单整理几遍,还是觉得不放心。

 
  赵教授觉察出自己心理问题,但是却无法医治,多年来,一直在床单褶皱里苦苦挣扎。
 
  其实,不是他家的床单生了褶皱,乃是他的生命起了褶皱。赵鑫珊不能忍受的,实际上是自己的生命状态。床单起了褶皱没有什么可怕,生命起了褶皱才会让人痛苦不堪。
 
  作为上帝的创造物,人的生活理应以上帝为中心,顺服上帝的诫命。然而,亚当夏娃却中了魔鬼的诡计,偷吃了上帝禁止吃的分别善恶树上的果子,妄想成为像上帝一样的人。
 
  当不顺服上帝的时候,人的生活不再以上帝为中心,而是以自我为中心,生命便发生错位,起了褶皱。
 
  由于人类的始祖背离了上帝,人类世世代代都带着生命的褶皱。在生活中,我们会发现身边很多人生命布满褶皱,带来各种各样的痛苦和烦恼。当然,这其中也包括我们自己。
 
  最为痛苦的是,我们的生命有了褶皱,却不知道根源何在。一代又一代的人被生命的褶皱所折磨,人生充满痛苦。
 
  一个人生命的褶皱,就是依靠自己无法除掉的罪孽。你的罪孽渗透于你的言语行为和心思意念,让你失去了平安和喜乐。
 
  仁慈的上帝为了抚平人生命的褶皱,让自己的独生子耶稣道成肉身,来到人间。当一个人相信耶稣担当了自己的罪孽,便会重新确立以上帝为中心的人生坐标,生命的错位就会得以矫正。
 
  留心我们的生活,这样的事例并非鲜见。有多少人相信耶稣,戒掉了酒瘾烟瘾;有多少人相信耶稣,重新回到妻子身旁;有多少人相信耶稣,摆脱了困扰多年的焦虑和忧郁。
 
  前几天,偶然遇到一名来中国旅游的美国中年男子亚伦。亚伦身材高大魁伟,眼睛却那样柔和谦卑。
 
  亚伦告诉我,他曾是美国黑帮成员,经常参与打斗,伤害过不少人。除此之外,他还染上了毒瘾,靠吸毒来麻醉自己。
 
  正当亚伦在死亡的边缘徘徊时,有人把他带到教堂。当听到耶稣来到这个世界,是为了“让被掳的得释放,让被压制的得自由”,亚伦猛然意识到,自己的生命在罪孽的捆绑中,已经完全扭曲。只有依靠耶稣基督,才能让自己摆脱罪的辖制。
 
  成为一名基督徒以后,亚伦不仅脱离了黑帮组织,而且轻松摆脱了毒瘾。而今,他在一家公司工作,拥有一个温柔的妻子和两个漂亮的女儿。
 
  亚伦一边讲自己的故事,一边打开手机,让我看妻子女儿的照片,眼睛里充满了慈爱和快乐。
 
  作为一条床单,华丽也好,朴素也好,起了褶皱以后,便没有了整洁和光彩。作为一个人,富足也好,贫穷也好,抚平生命的褶皱,就会拥有幸福与美好。
 
  把你的人生交给主耶稣吧,让他来抚平你生命的褶皱。
 
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/html/2017/26116.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[牧人的位分]]> /html/2017/26111.html timg (6).jpg

   “正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)

 
  在跟随主耶稣的三年中,门徒们经常会为着“谁为大”的事而论争。在阅读耶稣生平的事迹中,我们实在会为着门徒们的这种无知而心觉可笑。其中,最令我们会心一笑的就是那两位“可爱”的门徒——雅各与约翰。
 
  雅各与约翰据传是耶稣的亲戚。在门徒们自相争大之余,雅各与约翰为了在同僚中占据先机,就将自己母亲请出来开后门。经文中描述说:“那时,西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来拜耶稣,求他一件事。耶稣说,你要什么呢?她说,愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”(太20:20-21)说到这里,我们一定能理解,为什么现在会有那么多走后门、贿赂的事,原来教会历史上两位著名的使徒,曾经也用过如此低级的手段。
 
  雅各与约翰的行径当然不被同伴们的认同,经文记载“那十个门徒听见,就恼怒他们弟兄二人。”(太20:24)我们可以猜测,其他门徒没有像雅各与约翰般的关系,若他们有这层关系,可能也会走后门。只不过雅各和约翰做了其他门徒做不到的事而已。
 
  门徒们的行径完全暴露了他们对主耶稣的错误认知与跟随主耶稣的错误动机。主耶稣在此之前就已经提到跟随主的条件为“舍己,背起自己的十字架”。而且,就在雅各和约翰请母亲出场之前,主耶稣还刚刚对门徒们说:“看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上。第三日他要复活。”(太20:18-19)
 
  从经文的结构来看,作者马太用了插叙的方式将主耶稣的信息与门徒们的反应作一强烈的对比。在太20:18-19中,主耶稣还在强调自己将面临的苦难,22-23节则是主耶稣提到自己的苦杯。中间插入(20-21)雅各与约翰的行径,突显门徒心目中所认识的耶稣与真实的耶稣之间有极大的差异。
 
  接续雅各与约翰的话题,主耶稣再次强调自己即将到来的遭遇。祂说:“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝吗?”(太20:22)他们的回答再次揭露了自己的问题:“我们能。”主耶稣接着说:“我所喝的杯,你们必要喝。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”(太20:23)
 
  在得知门徒们的反应之后,主耶稣就将他们召聚起来,向他们揭示重要的真理:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:25-28)我相信无需多作解释,主耶稣的话已经将我们带到自己心灵的深处,来检视个人生命中的软肋:位分的试探。
 
  门徒间的争大,似乎成为教会历史中无数争端的最初模式,正是揭露了人性的软弱。远到东西方教会的正统地位之争,近到中国教会中无数“主席”与“会长”的明争暗斗;大到大公教会之间教皇位分的争端,小到各教会中因为堂主任之位引来的勾心斗角。这些普遍发生的事件,实在令爱主的弟兄姊妹伤神,令圣灵担忧。
 
  主耶稣的“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作你们的仆人。”不正是向我们展示了一个截然不同的属灵原则,放下自己对位分的计较,去追求那特殊的“为大”。主耶稣又亲自向我们演示了“为大”的生命,祂说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”这句话文言文的翻译为“非以役人,乃役于人”我想,这项属灵的原则与属灵的榜样,正是今日牧者需要努力追求的。
 
  然而,让我们觉得特别遗憾的,今日许多牧者的服侍却集中在位分的追求之中。不少人也用了雅各与约翰的方式,踩在别人的肩膀上,让自己上位。与雅各和约翰不同的是,今日不少牧者不是来到主耶稣面前求地位,乃是来到某些领导、官员面前求上位,虽然他们会借自己的手段上位,但他们却偏离了主耶稣的教导,活在“君王”和“大臣”的梦境里,所失去的属灵福分,是任何世俗地位所能换回来的。
 
  在此,我们不能否认位分本身的作用,因为位分本身可以服务教会、服侍神。而且,位分不是通过自己的手段与办法取得的,而是神所赐的,如主耶稣所说:“只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”若牧者能够如主耶稣般“非以役人,乃役于人”,其位分不但对自身有利,且对教会有益。
 
  祷告:主啊,能侍奉你是我们一生的恩典,求主赐我们不要效法这个世界,用单纯的心来面对世上的权力与位分,用生命实践“非以役人,乃役于人”,奉主耶稣基督的名,阿们!
 
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/html/2017/26111.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA["赞美"的三个障碍]]> /html/2017/26112.html timg (7).jpg

   导语:

 
  赞美是基督徒生活中很重要的内容。大卫说:"我一天七次赞美你"。保罗说:"当用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。"我们都知道赞美的重要,可在生活中却不愿赞美神。当然,这原因很多,有的人说自己怕难为情,害羞,还有的人说自己性格内向,不善表达。还有的人说自己不知道怎么赞美。有一个基督徒说他从来不说赞美神的话,因为他说自己没有口才。其实这些都不是理由。大卫说:"凡有气息的都要赞美耶和华"(诗150:6)
 
  今天我们研究一下为什么有的基督徒说自己不能赞美神,原因何在?我个人认为至少有这么几个原因。
 
  一、注重罪孽
 
  大卫说:"我若心里注重罪孽,主必不听"(诗66:18)。罪与过犯使我们与神隔绝(赛59:2)。因为人心里注重罪孽,罪阻碍了人到神面前,所以就无法赞美神。人的内心如果满了污秽和邪情私慾,当然是无法见主,因为神是圣洁的,神是光。我们在光中才能见光。所以我们必须求主赦免,远离罪恶,分别为圣,这样才能得到主的同在。
 
  我们要学习大卫,他在犯大罪之后这样祷告说,"求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。"(诗51:9/11)。"大卫在神面前赤露敞开,毫无隐瞒。人犯错的时候,关键是认识自己,要认罪悔改。神是信实,只要人认识自己,真心悔改,神必赦免。罪得到了赦免,人的心灵就得到平安,人的心不再被罪压制,自由了,轻松了,人就能发出赞美的声音。赞美就能再次涌流。
 
  二,自我骄傲
 
  "务要在主面前自卑,主就必叫你升高。"(雅4:10)骄傲给人带来很大的阻碍。有的人地位高了就骄傲,有人钱多了就骄傲了,有人学问高了也骄傲了。有了这些以后他认为不需要再依靠主了,不需要祷告了,不需要再去教堂了。他认为一切所得的都是凭自己的聪明、智慧和本事。
 
  说一个我自己遇到的事:有一个青年姐妹在我所在的教堂参加礼拜多年,并洗礼加入了教会。他丈夫是个商人,她自己在一家公司上班。洗礼以后常来教会参加聚会,常问牧师一些不明白的圣经问题。有一天礼拜以后,她突然对我说:"谢牧师,我已经升为公司的经理了,我丈夫最近做了一笔生意,赚了很多钱。以后我很忙,不再到教堂做礼拜了,我现在应有尽有,什么都不缺了"。没想到,从此以后好久没有见她来教堂。有一天传达室的弟兄跑进我的办公室说"谢牧师,有一个信徒找你"。只见一位姐妹流着眼泪说:"牧师,你还记得我吗,2年之前的一个星期天,我说我自己什么都不缺,不需要再做礼拜,我得罪上帝,现在我很痛苦,丈夫有钱以后在外面找了情人,离开我了。我因为公司管理不当,不能上班了。我现在什么都没有了"。
 
  她因为骄傲,觉得所拥有的是自己的本事。大错特错。人所得到是神的恩典,人应该向神感恩,向神赞美。更要谦卑自己。
 
  三,魔鬼试探:
 
  约伯被撒但攻击,一夜之间倾家荡产。约伯被这突如其来的灾难搞得十分痛苦。在这种情况下要赞美神,谈何容易。但是约伯说:"我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。"(伯1:21)魔鬼是狡猾的,它不愿意我们基督徒赞美神。它害怕听到人赞美神的声音。每当它听到尊崇、赞美神的声音,他便害怕。所以想方设法不让基督徒赞美。它对神说:"如果让灾难临到约伯身上,看他还能不能赞美你"。魔鬼多么狡猾。生活中,基督徒也会有试探,也会有试练,也会遇到艰难和苦难,但是不要害怕,越怕,魔鬼越猖狂。我们应该大声的赞美神。只要我们赞美神,称颂神,高举主的名字,得胜有余。魔鬼必落荒而逃。求主帮助我们每个基督徒,除去这些障碍,做个赞美的基督徒,像诗人一样"赞美神的话常在我口中。
 
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/html/2017/26112.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“在乎灵,不在乎仪文”]]> /html/2017/26113.html ed8f33331fca47b4a2b4ecc718e0d533.jpg

   “因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。”(罗2:28-29)

 
  本章圣经让我们看到,犹太人虽然拥有上帝的律法,却无法逃脱上帝的审判。因为“神不偏待人”(罗2:11),他的审判是“公义的审判”(罗2:5),“他必照各人的行为报应各人。”(罗2:6)
 
  保罗在本章的末尾告诉我们几个对比,非常值得我们思考:
 
  “外面”与“里面”:“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的。”(罗2:28-29上)犹太人从血统上来讲是上帝的百姓,他们的肉体都以行割礼作为分别为圣的记号,但保罗告诉我们,这些都不重要,也都无法被上帝所应许。
 
  今天我们也是同样,若我们的信仰只是一种外在的形式,我们的读经、祷告、崇拜等成了宗教生活的惯性,或者说只是为了让别人看到,那么我们虽拥有基督徒的名号,却不能被上帝所称许。
 
  “灵”和“仪文”:“真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。”(罗2:29)这里的“灵”原文指“呼吸”、“吹气”;而“仪文”原文是指“字句”。
 
  犹太人注重外面的仪文,但上帝看重的是在人里面的灵,就如耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)保罗也曾告诉我们:“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意(或作“圣灵”)是叫人活。”(林后3:6)
 
  “人的称赞”和“神的称赞”:“这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。”(罗2:29)当一个人真正从里面作了真犹太人,从生命内在行了真割礼,他就能得着上帝的称赞。
 
  犹太人非常看重人的称赞,主耶稣曾告诉我们,他们故意将善事行在人前、施舍的时候在人面前吹号、禁食的时候们把脸弄得难看,为要得着人的荣耀和赏赐。
 
  今天我们若想得着上帝的称赞,就不要像那些假冒为善的人,在人面前进行虚伪的表演。主曾提醒我们,“只叫你暗中的父看见,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:18)
 
  我们的信仰,不能只有外在的仪式,而忽略了内在的实际,否则我们将同那些犹太人一样,难逃上帝的审判。我们要记得,“在乎灵,不在乎仪文”,我们既然成为上帝的儿女,一定要用心灵和诚实去敬拜,以生命和实际来跟随,这样才能真正得着主的称许。求主帮助我们!
 
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/html/2017/26113.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是否仍然选择相信?]]> /html/2017/26114.html timg (9).jpg

   圣经马太福音中耶稣在论到这末后的日子说:只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。

 
  生活在这个世代,我们该相信什么、不信什么,似乎每一天都在面临挑战,对内心一种叫做信任感的东西发出质疑。诚实是一种品格,信任也是。是先有诚信然后能够去信任,还是先有信任,以至于人们越来越诚信?一切危机,我始终相信它起自每一颗心灵;一切冲突,亦源自人心的战场。
 
  那天在火车站吃饭,走来一个男人,年纪不很大,穿得普通而体面,人有些憔悴。见他一桌桌地询问,手里捏着一张塑封的照片。路过每一桌,似乎都很短促,快快地讲完一句什么话就离开去往下一桌了。很显然,没有收获,甚至看上去他自己好像没有期待。
 
  到我面前,终于听见那句话是:你好我女儿得了白血病,你看能不能帮助我……,照片上是他和一个掉了头发戴了口罩的小女孩在医院。我现在知道为什么他那么迅速地离开每一桌,因为每当他问完,似乎预期着一种被拒绝和被质疑,是心照不宣的,在请求者与被请求者之间。
 
  我们是不是都遇到过被骗。我们是不是都曾有过火热的相信。那一瞬间同时略过我的,就是这两种强烈而相反的念头。就在我的眼神凝固的那几秒,他转身离开。
 
  “只因不法的事增多,人的心才渐渐冷淡了。”
 
  我忽然想到这一句话。我把我急欲离去的心叫了回来,我说——等等。
 
  那个人哭了。
 
  事过多日,当我再度默观这一幕,我决定放下经验与理性中加给我的世故、所有分析这件事是真是假的权力。那一天,我让自己给出去,不是因着对方的真假,是因着我自己里面不愿失去的真实。
 
  身处在一个似乎越来越不可信的世界,我们用什么来继续在信任中共同活下去?
 
  其实仔细想来,许多的被欺骗,不是因为太纯真,而是缺乏智慧;许多在骗局里上当的,也不是因为太信任,而是对利益的贪求。一旦我们失败受挫,总结的原因却总是归于我们自己太单纯,而得出的结论,却总是以后不要再轻易相信人。
 
  我们就共同生活在一个越来越恶的循环里。
 
  那一刻,我拒绝自己邪恶的怀疑。无论那件事到底是什么真相,这一次我更在意我里面的真相。我看见我们的真相其实是许多的自我中心,自我保护,自我利益,我们的防卫、我们的怀疑,都围绕着自我。
 
  世界的真相,在上帝眼里清晰无比,就如同我这个人内心的真相,一样被他看得无处遁形。
 
  当我们责问主为什么不把世界一切假相都揭露和扫平的时候,我们就等于在问,我这个人所有隐藏的一切,为什么没有在大庭广众被上帝揭开?我们经得起多少揭开,甚至,我们经得起多少圣灵对着我们自己的内心揭露关于我们自己的真相呢?我们责备着世界的虚假,我们又是否真的看清自己的不诚实呢?
 
  今天,若我要再做一个祈祷,我求主帮助我保护和培育内心的本真。就如同,他具有洞察一切的智慧,却永远持守不变的怜悯。
 
  我选择保存神创造我们时放在人里面的美善:爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样就可以做你们天父的儿子。因为他叫日头照好人、也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。(太5:44)
 
  我选择神创造我们共同组建和维护这地上家园应有的样式:贫穷的、富足的;强的、弱的;刚好在顺利中的、刚好在落难中的……人们就这样共同生活在一个家园。
 
  我们来自一个基因:神就是爱。这爱是他将自己分赐给人的明证,是他的相片和名片,是他自己的形象和样式,是他自己的差遣和命令。
 
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/html/2017/26114.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属灵的遮盖]]> /html/2017/26117.html QQ图片20170327055528.png 

  恩典365,我们天天一起活在,神的爱和恩典里面。

 
  我们又要进入到,哥林多书信的下一个议题。你知道保罗写这封书信,真的很有意思,他回信,其实这是一封回信。如果你读待会儿我们要读的到第7章、第8章。你就会发现说,那个之前呢,其实他一定收到了一封信,那封信上教会提到很多问题。我觉得这真好耶,教会是有属灵遮盖的,这个教会是保罗所设立的。但他设立了这个教会之后,他又到下一站去了。那教会有一群,他所设立的一些牧长们,在那里治理教会。
 
  但是碰到问题的时候,有人可以问,我在我自己的教会里面,牧会二十六年喔。我觉得很感恩的是教会里面有长老,也有一些长辈们,他虽然不在我的教会,但是他好像我属灵的遮盖,一个cover,遮盖一样。其实遮盖这个词圣经没有的,但是你懂那个意思。我觉得他翻得真好,那个意思,用这样的一个词来说,真好。就好像一把伞,就是我上面有一把伞,以至于雨不会淋到我,我是被保护的。
 
  当哥林多的教会,遇到了很多的问题的时候,他们写信去问保罗说,碰到这些很实际的问题应该怎么处理?这就是恩典。哥林多书信,不只是讲一些属灵的真理,而这些书信呢,其实他非常清楚的面对很多问题。接下来,到了第7章开始,就问题解答了。你有参加过一些培灵会吗?那些培灵会的最后,讲员就开始问题解答,他接下来问题解答。
 
  我读给你听,他说,论到你们信上所提到的事情,你们所说的这些问题。他说,我说,男不近女倒好,你们信上所提的问题,显然信上有提到了一些事情,那些问题是他们不知道,应该怎么去处理的。然后接下来保罗说,我的回复是什么?其实我们读这一段圣经,你一定要知道他的背景,否则你会觉得,好像保罗是一个反婚姻主义者。
 
  他说,不要结婚。不要结婚,结婚真的是很不好。其实不是这个意思,如果你读圣经,你会发现他旁边有一个点点点的话,你要注意,那些字旁边。我说,男不近女倒好的,那个“我说”旁边有点点点。那个意思是什么呢?就是原文没有,原文没有这个字的,是翻译圣经的人把这个字加上去。他觉得如果加上去可能更容易懂,如果你把那两个点点点的那字拿掉,就会变成是说,论到你们信上所提的事,男不近女倒好。
 
  也就是说,在哥林多的教会有一个争议。那个争议是有一群人,他们是那种极端的,非常极端的那种圣洁主义。就说,不要结婚,要守独身,那最好就是,完全没有任何这样的一些性关系,以致于好像这样比较圣洁一点。男不近女倒好,那他们就问,那么在教会里面,一定有另外一批人觉得说,你这样做是不是太夸张了啊,你这样做是不是太过份、太极端啦。
 
  因此教会里面有不同的争议,到底结婚好不好呢,应不应该结婚呢?他们就把这样的问题,提给保罗。保罗在面对这样的一个问题的时候,其实,当时的教会有两个极端,一个极端是绝对的这些苦修士的,这样的基督徒。另外一个,就是前两章我们提到说,凡事都可行,自由主义,在基督里面享受自由了,所以没关系,什么都可以做。
 
  有的是极端的自由,有的是极端的那样子的一个苦修。面对前面两章他提到了凡事都可行,但是,是有范围的,是有原则的。而接下来他也提到说,面对婚姻的问题,你们有人在那里讲到说,男不近女,不结婚是好事。那么接下来保罗告诉你说,面对婚姻,婚姻是神所设立的啊,人世间的第一个婚姻,亚当夏娃的婚姻,是上帝为他们证婚,是上帝把他们摆在一起的。所以怎么会是反婚姻呢?
 
  求神帮助我们,你也正在面对一些婚姻的问题吗?或者你面对你自己的婚姻,你也有很多的问号,但愿圣经成为我们的解答。未来这几天,我们要非常清楚,照着圣经的原则,和你分享属灵的事,圣经不只讲属天的事,圣经也和你我分享今天的事。。
 
  经文:论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。(哥林多前书7章1节)
 
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/html/2017/26117.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  今天是母亲节,笔者想起离世的妈妈,依然妈妈的爱出现在我眼前,妈妈,孩子想你,妈妈你太伟大了,为儿女付出太多了,儿子终身难忘。妈妈,前几天爸爸去你那里了,相信你们相遇了,几十年后,我们都会在一起了,你的眼泪神已纪念,相信你的儿子都会得救。
 
  约19:25 站在耶稣十字架旁边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。

  约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。

  约19:27 又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。
 
  【对母爱的反思】
 
  笔者先讲一个故事:廖某,北大硕士、深圳公务员——深圳市光明新区发展和财政局职员。他年近六旬的老父老母从湖南老家来深圳,帮他带孩子,没想到得到的竟是儿子的辱骂殴打。父亲多处受伤,左肩膀被儿子用牙咬得鲜血直流。母亲说,儿子曾多次殴打她并甩她耳光,有一天还骂她是猪,老家伙怎么不撞车去死!
 
  如果没看到北大毕业、硕士、深圳公务员这个字眼,我还以为这是市井之徒、无赖小人、地痞流氓所为,可是一看到这几个字眼我震惊了!
 
  现在让我们看看十字架上震憾的一幕、故事发生在2000多年前。在各各他刑场上,人群涌动,除了那三个被挂在竖起的十字架上正接受死刑的犯人以外,底下周围聚集的是一群什么样的人?暴戾冷酷的罗马兵丁,群情激昂的犹太人,不明就里的好事者,此外还有些什么人?耶稣的目光从十字架的上端向下眺望,在人群中搜索,搜索......人群中那一张张脸,布满疑惑,挂着嘲笑,泛着冷酷,耶稣的心里发出一声叹息!忽然,那一抹熟悉的身影映入耶稣的眼帘,因心痛而微蜷的身体,因心碎而颤抖的双肩。在人群中显得那么凄凉,在门徒的搀扶下显得那么柔弱。当她抬起头来,苍白的脸上挂满泪水,毫无保留地诉说着她的心痛,无奈,不舍,及至心碎。是母亲。玛利亚,耶稣的母亲!她曾喜悦的与她的儿子一同出席在迦拿的婚宴上,如今却独自悲哀的出席在儿子的丧礼上;她曾孕育了一个连宇宙都无法承载的生命,如今却要看着这个生命将要在这个十字架上随着鲜血的流淌而走到尽头。那一种肝肠寸断,那一种撕心裂肺,完全的应验了先知在三十三年前的预言“你自己的心要被刀刺透”
 
  我们的主被钉十字架上忍受了极其惨烈的痛苦,但在他的内心充满着爱,却还一心顾念着别人。首先他为钉祂十字架的人代求,接着又拯救了十字架上悔改的强盗,现在又挂念起自己的母亲。所以他就对十架下马利亚说:“
 
  母亲,看你的儿子:
 
  看这位曾经你用心血抚养长大的儿子,但现在却为全人类的罪被钉在十架上。
 
  看这位曾为你行神迹、将水变成酒的儿子,但现在却无法再照顾你生活的需要。
 
  看这位在十架上鲜血淋淋的儿子,在过不久他要成为全人类的救主,要得胜死亡、罪恶、和撒但。
 
  母亲、你要擦干眼泪,不必忧伤,因你将要看到他从死里复活成为万王之王、万主之主。
 
  门徒啊!看,你的母亲:祂所爱的那门徒,”就是使徒约翰(参十三23;廿一20);据传说,约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米(参25节;太廿七56;可十六1),所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。
 
  这是主爱的托付,是要约翰看顾他的母亲,代他孝顺他的母亲。
 
  在他母亲饥饿时,能给她饱足
 
  在他母亲寒冷时,能给她温暖
 
  在他母亲悲伤时,能给她安慰
 
  在他母亲孤单时,能陪伴她,一直到生命的尽头。
 
  弟兄姐妹们,耶稣在十架上虽然承受着许多的痛苦,但他没有忘记他的母亲,仍然爱他的母亲。今天我们对父母的爱到底又是如何?是否真的爱他们,孝敬他们、尊重他们,体贴他们,关怀照顾他们?愿十字架这份舍已的爱,能够不断激励与改变我们,让我们在主里更好地孝顺父母,就能使我们得蒙神更多的祝福。
 
  “母亲,看你的儿子!”
 
  “看你的母亲!”
 
  两句话  是主耶稣对伦理亲情的牵挂和期盼
 
  是主耶稣对人类留下的临终嘱咐
 
  这不是太师椅上的嘱咐
 
  这是十字架上的嘱咐
 
  是流淌着宝血的嘱咐
 
  岁月,刷白了母亲的头发
 
  风霜, 刻出了母亲眼角的皱纹,
 
  颠簸的人生路印满了母亲蹒跚的脚印,这是妈妈劳苦后的境况。
 
  有一个人,她永远占据在你心最柔软的地方,你愿用自己的一生去爱她;有一种爱,它让你肆意的索取、享用,却不要你任何的回报……这个人,叫“母亲”,这种爱,叫“母爱”! 都说世界上有一位最善良、最伟大的女性,她就是我们慈爱的母亲,都说人世间有一种最美丽、最温和的声音,那就是母亲对儿女的呼唤。都说这个世界上有一个最伟大、最无私、最勤劳的人,她还是我们的母亲!
 
  母亲,一个最伟大的名字;
 
  母亲,一个最无私的名字;
 
  母亲,给了我旺盛的生命;
 
  母亲,教导我茁壮的成长;
 
  母亲,肩负了家庭的重任。
 
  “慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖?”唐代诗人孟郊的一首传诵古今的<游子吟>道出了人世间最诚挚、深切、最令人动容的母子情怀。比尔盖茨说一句名言:行孝不能等。
 
  一、【母爱是纯洁的】
 
  当耶稣基督在十字架上快要成就神所托付给他的使命的时候,他对他的门徒  约翰说:"看你的母亲。"你看过你的母亲吗?可能你根本不想看,都是她在看你。从你出生那一刻起她就看着你,天天看着你,看你吃饭,看你长大,从前面看着你,从旁边看着你,直到有一天,她只能从后面看着你,你走了,头也不回。
 
  我们的主在十字架上说:"看你的母亲。"看这一位带着神圣使命的母亲。当然耶稣说这句话的时候,是讲他自己的母亲玛利亚。当神拣选她的时候,她说了这样一句很宝贵的话:路1:38"我是主的使女,情愿照主的话成就。"从那个时候起,我们看到,她不断地把神的话语放在心里,昼夜思想如何能成就神所托付于她的使命。我们暂且不讲救恩的事,只是讲生活中平凡的事,每一个母亲在怀孕的时候,本身就有一种使命感。她带着这个胎儿,盼望他长大,在他生下来之后抚养他、带领他,这是神所托付给她的使命。就是不认识神的母亲,心中仍然有这样的使命感。无论她经历多少困苦艰难,为了这个使命,为了把孩子养大,就得让生命延续下去。养一个孩子不容易啊?她放下一切,付上一切的代价。今天做母亲感觉很深啊,许多母亲因为生孩子,做月子引起的疾病,年纪到时候病情增加,笔者的妈妈就是这样的,生了八个孩子,我是最小的一位,把八个孩子能养大就不容易,还说什么培养,啊,啊,伟大的母亲,你辛苦了。
 
  二、【母爱是坚强的】
 
  女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的。——法国谚语、母亲是坚强的。母亲受苦从不埋怨。母亲的使命不但是养育儿女,更是帮助儿女完成神所托付的使命。为着孩子的前途,不论如何都咬紧牙关,受尽各样的苦,她都坚强地站立起 来。有泪往肚子里流,不让孩子担心,坚强的挺着,还是微笑对着孩子,让我们仔细读经文,看看十字架下,有多少个女人。这里说,有耶稣的母亲,他母亲的姊妹,革罗罢的妻子玛利亚和抹大拉的玛利亚,这几个女人成为一个坚强的队伍,那是女性的力量。主母玛利亚为什么不倒下,不晕倒、坚强的为孩子站住、从经历看到没有爸的孩子,还有妈这个家庭能好好维持下去,没有妈就不一样,没妈的孩子像根草,不是因为她们有多么坚强,而是因为她们不能倒下去。母亲,为了你,为了我,不能软弱,甚至不能生病。所以她是刚强的, 神的恩典也这样托住她们。
 
  三、【母爱是牺牲的】
 
  耶稣在十字架上看到他的母亲玛利亚,她是一个受苦的母亲。从生产之苦,到养育之苦,更痛苦的心灵,眼光光看自己的长子33岁被钉在十字架上鲜血淋淋,白发送青丝、看,那顶荆棘的冠冕戴在他的头上,鲜血还在刺扎的地方往下流着,母亲的泪水也在奔流着,奔流着;看他的左右手掌之间,都被一枚铁钉深深的固定在了这个粗糙丑陋的十架上,母亲的心被刺透了,刺透了;看他的身上已鞭痕累累,血肉模糊,母亲的心也被抽碎了,抽碎了;看他的这一双脚,曾走遍加利利的各城各乡,留下佳美的脚踪,可此时那一根长长的铁钉束缚了他的双足,也将母亲的笑容凝固了,凝固了。不能用言语形容。母亲所受的苦到底有多大?实在来说,母亲最大的苦就是,当孩子没有感激、不孝顺的时候,母亲仍然带着破碎的心爱着他。
 
  有一个很感人的故事,汶川地震后2008 5月.16日抢救人员发现她的时候,她已经死了,是被垮塌下来的房子压死的,透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势,双膝跪著,整个上身向前匍匐著,双手扶著地支撑著身体,有些象古人行跪拜礼,只是身体被压的变形了,看上去有些诡异。
 
  救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡,又在冲著废墟喊了几声,用撬棍在在砖头上敲了几下,里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候,救援队长忽然往回跑,边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前,费力的把手伸进女人的身子底下摸索,他摸了几下高声的喊“有人,有个孩子 ,还活著”。
 
  经过一番努力,人们小心的把挡著她的废墟清理开,在她的身体下面躺著她的孩子,包在一个红色带黄花的小被子里,大概有3、4个月大,因为母亲身体庇护著,他毫发未伤,抱出来的时候,他还安静的睡著,他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。
 
  随行的医生过来解开被子准备做些检查,发现有一部手机塞在被子里,医生下意识的看了下手机屏幕,发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝,如果你能活著,一定要记住我爱你”,看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了,同时用手机传递著这条未发送出去的短信,每个看到短信的人都落泪了!
 
  这是母亲!这是母爱,母亲是什么?母亲是为孩子生存的。我们不知道耶稣的母亲受了多少苦,但是我们知道,当耶稣在十字架上的时候,她来了。就站在下面。耶稣要离开世界之前,他看见了他的母亲。
 

 

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  经文:提摩太后书一章五节
 
  罗以和友尼基这一对母女的名字,在 经中仅有这节经文提到;可是她们的影响并不小。原来她们共同教养了一位神的仆人一一提摩太,使他从小明白 经(提后叁5),在他心中 下无伪之信。
 
  友尼基是一位信主的犹太妇人(徒十六1),住在路司得。她嫁给一个希利尼人,生下儿子提摩太。后来也许是丈夫过世,她带了孩子回娘家, 母亲罗以同住。也许是她父亲过世,她接寡母来家同住。总之,这对母女共同栽培了提摩太,以致他成为门徒,得到路司得和以哥念弟兄们的称赞,并受保罗的看重,选他为布道的助手,称他为“亲爱的儿子”(提后一2),“真儿子”(提前一2)。
 
  一 无伪之信
 
  保罗写第二封信给提摩太时,称赞他心里有无伪之信;并且提到这 信心是先在你外祖母罗以和在你母亲友尼基心里的。可见保罗不但熟悉他家中的情形,而且有 慕他,为他感恩的意思。保罗自己就没有这么好的家庭环境, 经中也没有在别处提过祖母或外祖母的字眼,甚至罗以这个名字也是唯一的,没有别人 她相同。因此,我们可以说,罗以是一位特出的女性;同时,祖母的地位在此也强调了。
 
  到底甚么是无伪之信呢?无伪之信就是一 诚实,没有虚假,不装饰造作的信心。神本是诚实无伪的神,又公义,又正直(申卅二4);因此我们作他仆人的,也该用诚实,公义,正直的心,行在他面前;像大卫一样,神便向他大施恩典(王上叁6)。亚撒王一生也向耶和华存诚实的心(王上十五14),这是神最喜悦的。大卫认罪祷告说:你所喜爱的,是内里诚实(诗五一6)。撒母耳对以色列民说:只要你们敬畏耶和华,诚诚实实的尽心事奉他,想念他向你们所行的事何等大(撒上十二24)。
 
  信心是向神所存的态度,是我们个人 神的关系,并非显露在外表的行为。固然没有行为的信心是死的,可是,没有信心的行为就成了假冒为善的法利赛人。信心是本,行为是末,从无伪的信心才能产生诚实公义的生活来。
 
  信心原不能遗传给子孙的,但可以在家中开花结果。主耶稣解释撒 的比喻时说:人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实(路八15)。同样在家中,我们也可持守无伪的信心,并且忍耐着结果。从罗以到友尼基到提摩太,无伪的信心之传递正是一个例子。
 
  二 言传身教
 
  假使提摩太的父亲早死,友尼基回娘家的情形属实的话,那么友尼基必像路得那样出外在田间工作,或像百基拉那样在家织帐棚,或像吕底亚那样旅行卖紫色布疋;总之,教养的大部份责任必托负于外祖母罗以身上。
 
  假使是罗以来住在女儿家中,两母女也许一同分担家务,一同教养孩子。因为她们同有无伪之信,她们对人生的 值必然相同,对孩子的教养也必持有相同的见解。这样和谐的家庭才能培养出良好的子女来。有人说,品质正如一碗好汤,都是从家里熬出来的。
 
  提摩太接受的家庭教育,是言传 身教两方面。保罗提到:你所学习的,所 信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白 经(提后叁14~15)。我们用甚么话语教导孩子呢?只有用神的话,用真道。让他知道生活的准则,情感的依归,做人的智慧,都在 经中启示了我们。这样教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏 (箴廿二6)。
 
  教育心理家说:人的行为定型都在四岁以前。这么幼小的时期不会懂得甚么教训,但他会模仿,因此人的行为定型多是模仿而来。这就是身教的问题了。仅把孩子送去主日学,自己终日坐在牌桌上的父母,怎样能教养出爱主的信徒来?希幔有十四个儿子,叁个女儿,都归他们父亲指教,在耶和华的殿唱歌,敲钹,弹琴,鼓瑟,办神殿的事务(代上廿五5~6)。多么美好的家庭!主因就是希幔自己以身作则,终日在殿中事奉。

  三、世代相传
 
  罗以,友尼基和提摩太这三代,如精金的链子,一个扣住一个,信仰 生活并存,灵命 肉身的生命同样相连。正如箴言所记:她儿女起来称她有福(箴卅一28)。又如诗人所说:看哪!敬畏耶和华的人,必要这样蒙福,愿你看见你儿女的儿女(诗百廿八)。
 
  罗以这个名字的原意是“心里喜欢”,友尼基原意为“美好得 者”,提摩太为“敬畏神者”。他们的名字说出了他们的见证,也说出了神的恩典。奥古斯丁在纪念他母亲的时候说,不一定每个人都有我这样一位好母亲,但有这样的母亲,当知这实在是神赐你一份丰富的家财。
 
  对于做父母的来说,我们又多么希望得到敬虔爱主的后裔!原来神老早就赐下了应许:爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代(出廿6)。神也愿意人得虔诫的后裔(玛二15)。我们在现实的环境中,也实在看见神恩待义人后裔的证 。正如大卫所说:我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人,借给人,他的后裔也蒙福(诗卅七25~26)。当儿女大了, 开我们以后,我们仍要紧紧抓住神的应许,为他们祷告。但愿这个传家宝 无伪的信 不致失落。
 
  再扩大来说,下一代的青年都是我们的后代;在教会有心事奉主的年轻人,都是我们该爱护的提摩太。从先 先贤接下的信心,我们该传下去,广传出去,让千千万万的人都回到祖先所事奉的神那儿。这样,你的民,你草场的羊,要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代(诗七九13)。
 
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/html/2017/26104.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不属基督的人将会遭遇何事?]]> /html/2017/26107.html  timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14946

       基督要把“糠用不灭的火烧尽了”。让我告诉你,那些不属基督的人将会遭遇何事?基督要用可怕的刑罚来惩罚他们——一切不悔改与不信的人、一切贪恋罪和世界、一切爱慕属世之物的人。他们的刑罚是严厉的,耶稣说的是“烧尽”,那火是永远的、那火是不灭的。我并不喜欢提这样的事,但是神的话就是这么说的,我们就必须注意。
 
  我知道有些人不相信有地狱,他们正像魔鬼起初告诉亚当与夏娃那样地告诉别人:“你们不一定死!”(创三4)还有些人不相信地狱是永远的,这也是魔鬼的工作,他们对人说:“不要忧虑太多,地狱不会是永远的。”有些人相信有地狱,但从来不认为真的有人会下地狱。有些人相信有地狱,但从来不愿谈到地狱,这也是魔鬼的工作,当基督徒对地狱保持沉默,牠就高兴了。
 
  但我们所关切的不是人怎么想,我们所关切的是神的话是怎么说的。你信圣经吗?如果信,你就能肯定这些事实:
 
  第一,地狱是真实的。圣经清楚教导地狱的事,正如它清楚教导基督为罪人死在十字架上。如果你拒绝圣经有关地狱的教训,那么再没有其他圣经教训是你可以相信的了,你干脆把圣经丢掉算了!
 
  第二,地狱不会是空荡无人的。有一天,坐在施恩宝座上的那一位救主也要坐在审判台上。现在说“到我这里来”的那一位主,有一天会说“离开我去吧”,并且说“这些人要往永刑里去”(太廿五46)。
 
  第三,地狱将是极其悲惨、痛苦的地方。有人说,耶稣的描述一一虫、火、黑暗、咬牙切齿,只不过是一种形容词。或许是!但这话总是意味着什么。那是说到人内心与良心上的痛苦一一远远超过身体上的痛苦。
 
  第四,地狱是永远的。如果不是,那么这些话就毫无意义了,因为圣经用“永永远远”、“永远”、“不灭的”与“永远不死”等话语表达,如果它不是永远的,那么整个福音都是不可信。如果有人不信基督,或不藉圣灵成圣,最后却可以从地狱里被释放,那么,罪也不再是无限的邪恶,也就不需要基督的赎罪了。地狱必定是永远的,否则就不是地狱,因为地狱的一个特点就是,那里毫无盼望。
 
  第五,我们必须谈论地狱这个题目。圣经有提到地狱,而且没有人讲地狱比耶稣讲的还多。所以,我们不能对地狱沉默不言。警告人地狱的危险是我们的职责。如果有人的房子着火了,我们的责任就是呼喊:“失火了!”照样,我们必须警告人地狱是真实的!
 
  我恳请各位读者,要提防对这个题目的错误见解;要提防你发明“自己的神”——一位完全慈爱但不圣洁的神、一位在永恒中不分善恶的神。这样的神是你自己发明的,这样的神不存在,他不是圣经中的神。
 
  要小心,不可以只挑圣经的一部分作为你的信仰,你必须接受圣经的全部,你必须读完全本圣经、相信全本圣经。你必须像小孩子般来接受圣经,说:“主啊,请说,仆人敬听。”
 
  结语
 
  最后,我要以四件事劝勉你:
 
  第一,要知道这些事是真真实实的。要了解这些事的严重性,而且要在生活上显出你是真正相信这些事的。
 
  第二,要知道这些事与你有关。它不只关系到别人,因为你不是在麦子中就是在糠秕中。将来有一天,你不是在天堂就是在地狱。
 
  第三,要知道,只要你渴望自己在麦子当中,主耶稣基督就愿意接纳你。耶稣希望祂的仓房满了麦子!祂将带领许多儿女进到荣耀里!祂为不信的耶路撒冷哀哭。祂现在就藉着我说的话来邀请你,祂清楚地说:“我断不喜悦恶人死亡,唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”(结卅三11)为何不现在就来到主面前呢?如果你执意紧握着你的罪和这个世界,我只有恳切地警告你:你只有一个结局一一永不灭的火在等着你。但如果你愿意得救,主耶稣已经准备要救你。祂说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太十一28)“来到我这里,我要赦免你的罪!来吧,失丧灭亡的灵魂,我要将永生赐给你!”
 
  第四,要知道,如果你已将自己的灵魂交给基督,祂就永远不会让你灭亡。那永远的膀臂要环抱你,那被钉十字架的双手要牵着你,那创造世界的智慧承诺要保守你平安。你的信心虽小,但更重要的是你的信心是真的。将你一切的忧虑卸给耶稣,你信靠祂,祂就欢喜了。如果你现在已经在基督的麦子当中,当祂再来的时候,你一定会被收进祂的仓里。
 
  (选自《与神同行》,赵中辉译,改革宗出版社。)
 
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/html/2017/26107.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[做不偏心的父母]]> /html/2017/26101.html timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14946 

        创25:27-28;37:3-4;28            
 
  在多子女的家庭里,父母的偏心会给子女带来很大的伤害,影响子女之间的团结。
 
  一.利百加偏爱雅各
 
  1.利百加偏爱雅各:创25:27-28两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。
 
  利百加在怀孕期间得神的指示(创25:23),知道“将来大的要服侍小的,”并且因着雅各为人安静,常在帐棚里帮助母亲利百加干家务,因此母亲偏爱雅各。而父亲以撒因为常吃以扫的野味,就偏爱以扫,一家四口分成了两派。
 
  2.母子合谋骗取以撒的祝福:创27:1-29。
 
  以撒年老的时候,想利用自己属灵的权柄翻转神的祝福,把祝福给了长子以扫,但利百加听见了,她没有及时拦阻以撒,而是与儿子雅各合谋,用欺骗的方式得到了以撒的祝福。
 
  3.兄弟反目:创27:41-45以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:“为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。”
 
  以扫得知雅各骗取了父亲的祝福后,就怨恨雅各,兄弟反目成仇。
 
  4.雅各逃亡到拉班的家:创27:42-45有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:“你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去,44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”
 
  创29:1雅各起行,到了东方人之地……
 
  为了避免兄弟互相残杀,利百加与以撒商量让雅各到母舅拉班家躲避,雅各只得逃到舅舅家,这一住就是二十年,利百加从此再没有见到自己心爱的儿子雅各。

  二.雅各偏爱约瑟
 
  1.雅各偏爱约瑟:创37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的,他给约瑟作了一件彩衣。
 
  雅各爱自己最爱的妻子拉结生的儿子约瑟,他给约瑟作了一件彩衣,使他享受长子的尊荣。
 
  2.约瑟的哥哥们恨约瑟:创37:4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。
 
  约瑟的十个哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,把年幼的约瑟孤立了起来。
 
  3.出卖约瑟:创37:28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
 
  哥哥们乘约瑟来看望他们之机,一同商量把年仅17岁的约瑟卖给了以实玛利商人,他们把约瑟带到了埃及。约瑟从此开始了苦难的13年。雅各也因此22年没有见到心爱的儿子约瑟。

  三.作不偏心的父母
 
  弥6:8世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。
 
  神向我们要的是行公义,如果我们在自己的家庭中都不能行公义,如果能够正确地对待他人呢?求主帮助作父母的,都能作一个不偏心的父母。
 
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/html/2017/26101.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[智慧的开端 ——致预备中考、高考学子及其父母]]> /html/2017/26092.html timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14946 

  一年一度的中考、高考即将拉开序幕,学子及其家长都已进入备考最后阶段。对于许多学子来说,此次考试被认为是决定前途、决定人生的关口。因此,心理压力是旁人无法想象的。经过长期备考,也有不少学子身体健康受到影响,在最后冲刺的几天里,在巨大心理压力的作用下,精神的亢奋、身体的疲惫交织着,其痛苦实在无法比拟。

  其实,在人生的历程中,考试是不断的,只是形式不同而已。作为牧者,每年这个时刻,我心里虽然没有那么大的压力,但总是牵挂着每位准备进入考场的同路人。其中较为重要的中考与高考,我认为我们不能轻忽,但也不能将它看得过高。在此,我想分享三个与人生有关的问题,与学子及家长分享:

  第一、 生命中最应该看重的是什么?

  作为基督徒,我们最应该在意的不是成绩的多少,而是个人与天父关系。我们要感谢天父,祂从来不以成绩、业绩或金钱的多少来衡量祂的孩子。从马太福音可见,主耶稣在受洗的时候,还没有开始工作,也没有什么业绩表现,祂大概也没有读过犹太高等学府,但祂从水里上来的时候,天为祂开了,圣灵仿佛鸽子降下,天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的”(太3:17)。马可福音更加清楚地表达说:“你是我的爱子,我喜悦你。”(可1:11)天父所看重的不是耶稣的表现,而是祂的身份,即是祂与天父的关系。今天,我们是天父的儿女,祂爱我们,不管我们原来的表现如何。因此,所有学子们,请放心,天父看你与祂的关系,比你考试的成绩更重。

  第二、 生命的道路到底由谁来设定?

  小学、中学、大学,似乎是学子们生命的必经之路。按许多人的话说,不读书就没有出路。这种必经之路的设定,对于许多人来说是不合理的、不公平的。我们知道,有些人就是能读书,他就可以顺利地通过所有考试。但对有些人来说,他就可能不是读书的料(这跟智商没有必然关系)。如果硬要他们走这样的路,就如同科举制度底下,读书就是为了考取功名,这实在是可笑至极、可悲至极。但我们清楚,其实读名校、读大学,只是一部分人的事情,而大多数人还是得选择其他的道路,因为让人生变得精彩的道路不只一条。因此,学子们,考试的成功或失败不能决定我们的一生,至多只是影响一段时间。有很多时候,考砸了反而可能是人生的一个大转机。

  但人生有一条通向永恒的路,却是我们必须找到的。这与考试成绩无关。智者所罗门说:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴22:6)提醒学子的父母,你们将孩子们放在这条残酷竞争的赛场上,这是他们需要学习与努力的路,但不是唯一的出路。然而,你们是否已经将他们所当行的道指示给他们呢?耶稣说:“我就是道路……”(约14:6)

  第三、 生命中最美好的答卷是什么?

  其实,不管你是否经历过中考、高考,人生最终都要有一张生命的答卷。每个人的生命答卷都是个人的,与父母的面子无关,与社会的要求也无关。因此,早点看清人生不是为父母的面子而活,不是为社会的要求而活,我相信学子们的考试就会更加轻松。可悲的是,我们经常活在人们的要求里。与此同时,不活在别人的话中(包括父母的、社会的)的另一个极端就是活在自我里,不理会他人,完全活在妄自尊大、自私自利的境况中。这当然显得更加可悲,这样的人生道路的终点是死胡同。

  那么,我们如何才能活出“自我”,却又不能过分“自我”,交出最美好的答卷?最好的答案就是活出神创造的旨意中的“我”。我们每个人都是按着神的形象与样式被造的,我们是祂的形象。因此,我们最美好的生命表彰,不是活在世界的要求里,不是活在自我的世界里,而是活在神的形象里。因为,那个能够彰显神的形象的“我”才是真正的我。

  因此,学子们,父母们,中考、高考只是人生众多考试中的一次,不要忘记决定人生的不是这两次考试。面对中考、高考,前面已经有许多的努力,这是值得肯定的。因为这也是人生经历中一个重要的小站。请不要将自己的生命栓在这次的考试之上,考好了或考砸了,都看开一点。因为它们可能是人生的契机(考好了),也可能是人生的转机(考砸了)。

 

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/html/2017/26092.html 亲子育才_基督教亲子_基督教教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亲密同工]]> /html/2017/26106.html  0120b_1.jpg

       读经:腓立比书2:19-30
 
  19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心,实在挂念你们的事。21别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。22但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音,与我同劳,待我像儿子待父亲一样。23所以我一看出我的事要怎样了结,就盼望立刻打发他去;24但我靠着主,自信我也必快去。
 
  25然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同作工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。26他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。27他实在是病了,几乎要死,然而 神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。29故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,30因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。
 
  当腓立比教会落在外患内忧之中,外有来自敌人的迫害,内有来自假师傅的搅扰和本教会同工之间的不同心,弟兄姐妹的信心容易受到动摇。此时此刻,保罗却身处在囹圄之中,无法前往帮助腓立比教会。24节保罗说:“但我靠着主,自信我也必快去。”保罗是多么盼望也能去帮助他们,腓立比教会就如同是保罗的孩子,属灵的孩子面对人生的风暴,保罗作为属灵的父母来了,他们就能在风暴中得坚固、得安慰和得力量。神也没有令保罗心中所盼望的落空,两年之后,保罗被释放了,就去了腓立比,如愿以偿。
 
  保罗此刻无法前往,我们要感谢神,因为保罗没有去腓立比,因此我们能读到腓立比书。虽然保罗的脚无法前往,但借着他的手去了。以巴弗提携带腓立比书给本教会,借着书信安慰鼓励在各样环境中的百姓。
 
  保罗此刻无法前往,他也可以打发其他同工前往帮助教会。他在这里打发了两位宝贵的同工:提摩太和以巴弗提。在打发他们之前,对他们做了一些介绍与肯定。
 
  提摩太
 
  V19-23
 
  19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心,实在挂念你们的事。21别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。22但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音,与我同劳,待我像儿子待父亲一样。23所以我一看出我的事要怎样了结,就盼望立刻打发他去;
 
  当保罗展开第二次宣教之旅的时候,提摩太加入了他的宣教团队。提摩太也曾经在腓立比初传福音,建立教会的过程中,一起与保罗和西拉同工。但时隔N年之后,腓立比教会也不断壮大成熟,教会中有很多新的面孔,不太认识提摩太。因此保罗在打发提摩太前往腓立比教会之前,就要对他进行一番介绍和肯定,好叫他去的时候,得到他们的接纳和认可。
 
  保罗很挂念腓立比教会的事,提摩太在挂念腓立比教会的事上与保罗同心。我们并不一定对所有的教会都很挂心,可能特别对某些教会很挂心。比如:我对人数比较多的教会和人数比较少的教会而言,我更挂心后者过于前者。或者我更挂心新疆的教会过于挂心浙江的教会。因为挂念腓立比教会,急切想知道他们目前的处境,所以就计划快打发提摩太前去。但是提摩太由于还有一些保罗个人的事情需要了结,需要他的帮助,一时还无法脱身前往。等到这些手头的事情处理完,马上就打发他过去。
 
  保罗肯定提摩太是一位求耶稣基督的事的人,这里的“求”,让我们想起了保罗在歌罗西书的教导,你们要“求”天上的事,不要“求”地上的事。世人所关注的是地上的事,我们要关注的是天上的事。他人所关注的是自己的事,因为堕落的人总是自我中心,专顾自己的。提摩太所关注的却是耶稣基督的事,教会的事就是耶稣基督的事。耶稣基督是教会的头,教会是耶稣基督的身体,基督与教会是一体的,不可分割的。
 
  保罗又肯定提摩太的为人,一同为福音配搭服侍,与他的关系情同父子。这是一幅多么美好的图画,这是两代人一同配搭美好的服侍。然而,在今天作为属灵的晚辈,不太尊重属灵的长辈。往往认为属灵长辈的观念过时了,跟不上这个时代了,应该要靠边站了,不太顺服他们的权柄。作为属灵的长辈则缺乏安全感,往往会有扫罗王的心态,打压属灵的晚辈,没有给予他们属灵生命成长的空间,并且给予他们属灵的遮盖和包容。盼望在今日教会中,同工的关系中能出现更多属灵的父子、属灵的母子或属灵的母女的关系,这是多么的美好啊!
 
  以巴弗提
 
  V25-30
 
  25然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同作工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。26他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。27他实在是病了,几乎要死,然而 神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。29故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,30因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。
 
  以巴弗提是腓立比教会的一位同工,他蒙教会差派携带教会给保罗的馈赠,前往供给保罗的需要。他不仅完成这项事工,而且他还要留在罗马服侍在狱中的保罗。25节和30节出现两次的“供给”,在新译本圣经都被翻译为“服侍”。
 
  腓立比教会处在外患内忧之中,保罗将以巴弗提打发回去,教会属灵的力量也就增强了。腓立比教会对以巴弗提的为人是很清楚的,但是保罗还是在书信中给予充分的肯定,他的言外之意是要教会效法以巴弗提的服侍。
 
  保罗在上文提及要打发提摩太前往帮助教会,但因为手头上的事情还有待处理,所以无法前往。读那段经文的时候,弟兄姐妹会有心中燃起了希望,但很快又被浇灭了的感觉。但保罗还是给他们希望和鼓励,他认为必须要打发以巴弗提回去。提摩太暂时去不了,但以巴弗提一定会回去,这是必须的,是没有选择余地的。为什么一定要打发他回去呢?因为他来罗马的时候,生了一场疾病,几乎要死。腓立比教会的弟兄姐妹也通过一些来回奔跑的人,得知以巴弗提在罗马病了,几乎要死。因此以巴弗提很想念弟兄姐妹,本教会的弟兄姐妹也很自然想念他。感谢神!神的怜悯和恩典,以巴弗提痊愈了!因此保罗越发急速的打发他回去。从打发提摩太和以巴弗提的用词上,我们都看见保罗的心如同火焚,那样的迫不及待,可见保罗对腓立比教会的关心和爱,这是我们作为牧者非常缺乏的为父为母的心肠。
 
  保罗要求弟兄姐妹欢欢乐乐的接待他,也要尊重像以巴弗提这样的人。因为他为做主的工作,不顾性命。在初期教会中,涌现出好多为了福音而不顾性命的人。保罗和巴拿巴是为福音而不顾性命的,百基拉和亚居拉是为保罗的命将自己的颈项置之度外的,司提反是第一位为主殉道的勇士。在教会历史中,也涌现了许许多多为了福音而不顾性命的勇士。正是因着他们的甘心献上,完全献上,神的国度不断的得到扩张。求主在这个时代中,兴起更多福音的勇士,为了神的国度,愿意将自己的性命也豁出去了,如此神的国度才会在这个世界得以繁荣昌盛。
 
  结语
 
  提摩太和保罗,是上下两代人的服侍,彼此配搭,情同父子,相得益彰。以巴弗提和保罗,是年纪相仿一代人的服侍,彼此配搭,情同哥们,情同战友。保罗所强调的是同工之间的谦卑服侍。上文讲到基督的谦卑服侍,这里讲到两位宝贵同工的谦卑服侍,愿我们同工之间也能谦卑束腰,彼此服侍。愿神施恩怜悯我们!阿门!
 
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/html/2017/26106.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[带你学习小要理问答第6问(下)]]> /html/2017/26105.html  640.webp_副本.jpg

  目的:认识我们所信的上帝是三位一体的神,从而勉励大家更努力的尊崇他而活!
 
  经文:太3:16、17;太28:19;犹20-21; 24-25;约17:5
 
  问:上帝有几个位格?
 
  答:上帝有三个位格:圣父,圣子,圣灵;这三个位格是同一上帝,同质,同权,同荣。
 
  一、对上帝位格认识的困扰

  二、对上帝位格认识的异端

  三、对上帝位格认识的局限
 
  注意:形容三位一体神位格关系常见的两个有问题比喻:
 
  A  太阳的本体、光、热
 
  B水蒸气、水、冰
 
  四、对上帝位格的实质认识
 
  探讨:三位一体神是一位神但三个位格又各自有别,你觉得他们个自区别于其他位格的独特处在哪里?
 
  圣经告诉我们,神只有一位,但有三个不同的位格,之前我们也提到,他的三个神性位格(圣父、圣子、圣灵)是明确可分辨的,他们各自有着独特的位格特性和位格之间的关系。
 
  我们可以从两个层面看到他们之间的不同,第一从他们实施的层面,我们称为“实施三位一体”,第二从上帝的本体论来说,称为“本体三位一体”。
 
  A “实施三位一体”
 
  指着神与世界的关系方面,各个位格不同的基本职能和作为,这最基本体现在他的创造之工和救赎之工方面。
 
  我们可以看到,在创造之工方面,圣父造成并维持世界和其中的万物,其方式是凭借圣道,经由圣灵而作成。圣父一说出创造的话,就造成了宇宙(来1:2);圣子执行了这些创造的命令(约1:1、3;西1:15-17);圣灵产生生命,并赐人生命(伯33:4;诗104:30)。我们清楚的看到了,圣父凭借道经由圣灵进行了创造。
 
  在救赎之工方面,我们常常有说到的,就是圣父预备救恩(弗1:4-6),圣子成全救恩(约6:37-40),圣灵施行救恩(约3:5-8;罗8:13;加5:22;;弗3:16-19;西36:27;加4:6)。
 
  所以,我们在实施创造和救赎的两个层面,都可以很清楚看到,三位格的上帝有着各自清楚的分工,但不要以为是三位上帝在工作,注意,只有一位上帝,而且他们也是完全同等的。
 
  应用:
 
  从实施的救赎层面看我们得救恩的真实——福音唯独出于上帝恩典的作为,唯赖上帝之恩!有罪的人必须只能靠神赐下的基督而得救。
 
  B “本体三位一体”
 
  是指着三位一体神位格之间的永恒的关系而说的。
 
  首先,我们从圣经宣告神永不改变的特性中,留意到一个事实,就是,如果神现在作为圣父、圣子和圣灵存在的话,那么,他一定一直以来就是以圣父、圣子和圣灵这三个位格存在的。
 
  这种关系从来不曾有过任何变化或更新。绝不应想着曾经某一天,或在未来的某个时候,神会是四位一体或七位一体或更离谱的想法,绝不会,因为神永不改变。
 
  然后当我们看到父在子里拣选自己的百姓,父就预先定下他们效法他儿子的人,从圣经我们就看到,在基督降世之前,三位一体的这两个位格之间就已经有了父子的关系。
 
  基于以上的根据,我们可以得出结论说,圣父、子、灵所履行的不同工作,只不过是三个位格之间所具有的永恒关系的外在体现和必然结果罢了;这种关系一直存在,并且将要存到永永远远,因为他们是一个本质。
 
  那么,上帝三个位格之间的关系,我们又该如何来认识呢?从圣经看到,圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵也不是圣父,在圣经中,圣父与圣子之间的永恒关系,一般用“生”的概念来表示;圣灵与圣父圣子之间的关系则用“出”的概念来表示,这也成了他们个自区别于其他的位格所在,圣子是圣父在永远中而“生”,圣灵是由圣父圣子而“出”。
 
  1) 圣父曾对圣子说:“你是我的儿子,我今日生你”(诗二7);
 
  这里的“今日”表示永恒的现在时态。耶稣说:“因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命”(约五26);这句话所指的就是永恒的“生”,“生”的意思绝不是我们一般理解的母亲生下孩子的这个“生产”,
 
  同样,你也绝不要认为,圣子是从圣父的生命生出来的。因为圣子本身是自存的,与圣父一样。
 
  这里要表达的是原与父同生命的本质,是非受造的,他是独一无二的,独有圣子才具有与圣父相同的本性,圣父是无限的,圣子也是;圣父是全知全在全能的,圣子也是;圣父是永恒不改变的,圣子也是。。。
 
  因而圣子是与圣父全然的同等,就从这个本质来说,圣父是圣子的父亲。所以,他绝不是被造的,或有任何我们理解的这种子比父低级的状况。
 
  当神说:“你是我的儿子,我今日生你。”即表示基督是远超过天使,远超过一切灵界最高的受造物的,是超过天上诸军的;不但如此,这个超越性是因为他本就是神,与父全然的同质同等。
 
  2)用“出”字来形容圣父圣子与圣灵的关系,我们说,圣灵是从圣父而出,也从圣子而出(约十四26;十五26;徒二33;来九14),但这“出”的意思也绝非像我们所想的母亲这样的“生产出”之意,而是表明圣灵是父和子所差派的,他在救赎上完全服从了圣父和圣子。
 
  我们千万不要将这个理解为,在永恒中的三位一体神所发生的某种神秘过程,当人理解圣灵是从万古之先被圣父和圣子发出并呼出来的时候,人们就会错误的暗示,圣灵实际缺少自存的属性,因而是更次等的上帝了。。。
 
  所以,我们务必要注意,把这个“出”放在救赎的层面,圣父和圣子对圣灵的差派方面来理解。
 
  我们必须注意,无论“生”或“出”绝不意味着三个位格不同等的关系本质,反而更是让我们看到他们之间的伟大的谦卑和虚己。。。他们是完全同等的,在实施活动上,圣灵自己乐意来服从于圣父圣子,就像圣子甘愿降卑,顺从父来到世界一样,但他们其实是完全同等的。父在权柄上是至高的(林前8:6),子在每一方面与父同等(约5:21-23),而圣灵与父和子完全一样。
 
  这也就是我们所说的同质、同权、同荣的意思,并没有哪个先哪个后;哪个重哪个轻;哪个高哪个低;哪个强哪个弱之分,不,而是完全的同等。他们在荣耀、权力、或存在时间上没有任何差别。
 
  3)到这里,也许有人会想,圣父能不能来为我们的罪而受死呢?圣子能不能被差遣来代替圣灵而施行救恩的一切福益呢?注意,三位格中,有些想法和作为是唯独只这一位格所有的。
 
  例如,当子奉差来到人间,目的要为人的罪代死于十字架上,这一代替罪人受死的想法唯独子有,父与灵没有。照样,将救恩带给罪人,并使罪人接受的,是圣灵第三位格特别的工作。
 
  所以约翰欧文在《圣灵论》一书中说:“上帝所作的一切,都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中,每一个位格同时有祂自己独特的角色。”
 
  应用:
 
  1、要完全的谦卑自己,不要自高自大,而藐视这些真理。
 
  2、要相信所有对上帝的认识就是圣经所宣告的这样,不要让自己的想像力发挥出另一上帝,这是对上帝的亵渎,如“九位一体”之类的荒谬说法。
 
  3、从三位一体上帝三位格间的团契合一关系,来看到我们也必须如此的相爱和谦卑。
 
  4、再一次,要尊崇和敬拜三个位格的上帝本身,将同等的尊荣归给每一位格。
 
  五、对上帝位格认识的重要
 
  很多人觉得,讲这些干嘛,这么枯燥、既晦涩又难懂,我知道耶稣不就行了嘛,干嘛非得要了解什么三位一体呢?
 
  探讨:三位一体对于我信基督真的这么重要吗?为什么?
 
  可能一些人会质疑三位一体对我们信仰的重要性,但我敢说,一个人如果只愿意信仰耶稣,却不信三位一体神,那么他是一个信仰有问题的人。
 
  约17:3认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
 
  一个人真实的信仰耶稣,他就一定会信仰三位一体的上帝本身,反过来说,一个人不信三位一体的上帝,他就谈不上是在真正的信仰耶稣。
 
  试问一个说自己只信仰基督却不信三位一体的人,到底你的犯罪是得罪了谁呢?基督的代死到底为你向谁付上赎价呢?难道不是圣父自己吗?并且,如果没有圣灵将新的生命赐给你,你又怎么能觉知自己是个罪人,并且会向神悔改从而信靠耶稣为救主呢?
 
  因此,人不可能只信仰基督,却跟三位一体毫无关系,如果有人还是执意这样认为,那么我们只能说,这样的信仰这样的认为,就是异端的信仰。
 
  我们要更多的谈到三位一体对我们信仰的重要,可以这样说,三位一体是我们所有真信仰一个必不可少的基础,换句话说,没有三位一体,就没有基督教。实际上,我们信仰的所有方面,全部都与三位一体不可分离。
 
  你还记得你当时在受洗的时候,教会是在奉谁的名为你祷告吗?是父、子、圣灵的名(太28:19)。
 
  不仅如此,今天你向神的祷告,难道仅仅只是对基督做的吗?不,从圣经我们看到,是圣灵感动我们,奉主耶稣基督的名,向圣父祷告(弗2:18)。
 
  那么我们今天与上帝的相交,难道只是与基督吗?不,林后13:14说,“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与我们众人同在。”很明显,我们是在与三位一体的上帝进行相交的。
 
  不仅如此,以弗所书4章告诉我们,我们基督徒的合一,也绝不是与三位一体没有关系的。
 
  多3:4-6告诉我们,我们的归正,绝不是与三位一体没有搭嘎的。
 
  甚至在今天走十字架道路,我们所表现出的坚忍,也绝不是与三位一体毫无联系的,犹20-21节告诉我们:“在圣灵里祷告,保守在神的爱中,仰望基督的怜悯。”
 
  因此,我们作为一名基督徒,三位一体与我们的信仰和生活有着直接、亲密和分不开的关系,他是涉及到我们基督教信仰的方方面面的;换句话来说,如果一个人否认三位一体,那么其实他就是否认了我们信仰的全部根基,而这无疑就是对三位一体上帝本身极重大的亵渎之罪。
 
  应用:
 
  这样,你真的意识到了三位一体上帝于你个人的紧密关系了吗?你真的觉查到了,圣父圣子圣灵三个位格的上帝,都于我们的信仰有着直接的联系吗?
 
  要知道,我们的得救离不开三位一体;我们的祷告离不开三位一体;我们的生活离不开三位一体。
 
  探讨:如果有人否定与圣经所教导的三位一体论,我们该如何评判他?
 
  A  我们应当判断他们为亵渎者。
 
      因为他们反对的是无比荣耀的上帝,他在圣经中就是如此分别启示他自身的,任何人否认三一神其中的一位,就该立刻被谴责。
 
  B    应当判断他们是该当定罪的异端。
 
  神学家伯特纳说:“如果没有三位一体,就没有道成肉身;没有道成肉身,就没有赎罪的客观事实;没有赎罪的客观事实,就没有救恩可言-一因为找不到谁能担任神与人之间的中保。”
 
  探讨:
 
  1、请背诵第6问的要理问答
 
  2、用你自己的一两句话回应,为什么三位一体对你信耶稣耶稣是重要无比的?
 
  3、圣父、圣子、圣灵三位格的这一位神,在救恩上对我所做的一切,我该如何回应他们?
 
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/html/2017/26105.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝会不会发怒?]]> /html/2017/26108.html  timg.jpg

       提到上帝的忿怒,我们必须明白上帝的忿怒不像人那样,上帝的忿怒不是失控、不理智、自私的情绪,而是上帝圣洁、公义、仁爱的结果。这也是神圣统治的必要元素。因为上帝是上帝,所以上帝必须反对罪。因此,恶人厌恶上帝,而上帝拒绝与恶人相交。上帝是爱,上帝热爱一切良善。这种对公义的热爱表现为对一切邪恶的痛恨。爱之深,恨之切。因此,上帝的爱与上帝的忿怒并不矛盾;正好相反,上帝的爱和上帝的忿怒彼此印证。上帝是公义的,因此,上帝必须审判邪恶,谴责邪恶。如果上帝向人发怒,那是因为人先藐视上帝的主权,违抗神圣的旨意,自作自受。
 
  因他是圣洁、公义和仁爱的,所以上帝恨恶罪,用他忿怒反对罪,他的怒气常常导致难以想象的可怕结果。他一发怒,山崩地裂。列国经不起他发怒,他一恼恨,无人能站立得住。(耶10:10;鸿1:6)哪怕是最强壮的人,甚至天使,都在他面前熔化,好像高炉面前的蜡像一般。
 
  今天,很多人拒绝这个教义和相关的教导,他们不相信上帝发怒,他们觉得一个仁爱怜悯的上帝不能发怒,认为上帝不能审判人、定人的罪。他们说,这种想法是原始人类的错误结论,因为古代人认为上帝是敌视人类的、复仇的、甚至是残忍的;而我们是基督徒,应当拒绝这种可怕的教义,因为它不谈上帝的怜悯,让上帝显得残酷无情。然而,关于上帝的忿怒和审判,圣经有明确的教导,我们绝对不能视而不见。圣经里多处提到上帝的忿怒,上帝的忿怒和上帝的仁爱、良善、怜悯一样,是圣经的重要主题。
 
  耶和华是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,但他万不以有罪的为无罪,必为他圣名的缘故在他所造的人中间伸张正义追讨罪。(出34:6-7)他必因自己的美德,践踏一切悖逆的人,用怒火烧灭他们,好像糠秕一样。(出15:7)连新约也说上帝是烈火,他向人降大怒,恶人向山和岩石说,“倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避羔羊的忿怒”。(来12:29;罗3:5;启6:16)“因此,使徒保罗说,不要被人欺哄,要住在真理的光中,要晓得上帝的忿怒必临到悖逆之子。(弗5:6)
 
  很多人常说上帝不是忿怒的上帝。这是假话,不能给人带来任何真安慰!一个见了邪恶无动于衷的上帝,一个看人作恶也不发怒的上帝能给我们什么安慰?!假如上帝面对奴隶贸易、奥斯维辛集中营、以“免得麻烦”的名义屠杀几百万未出母腹的婴儿这些事情而不怒火中烧,他凭什么是善良、仁爱的?他根本就连人都不如!我们听见这些惨,心里也因伦理而感觉怒火难平。不仅如此,倘若有人面对这些惨无人道的事感觉无所谓,我们就会觉得他和始作俑者一样畜生不如。那么,我们竟然敢腆着脸说上帝是不会发怒的上帝?我们到底在讲什么?我们怎能说我们有权向邪恶发怒,却剥夺上帝的这个权力?
 
  当代传道人用花俏的语言让上帝迎合那些属肉体的世人,但圣经教导我们,那位无限圣洁、公义、仁慈的上帝是一位忿怒的上帝。他绝对不会对邪恶无动于衷,他心里的怒火是不灭的。他的怒火向罪人发作,他们每分每秒都在作恶得罪上帝。“看哪!耶和华的名从远方来,怒气烧起,密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨,他的舌头像吞灭的火。”(赛30:27)“锡安中的罪人都惧怕,不敬虔的人被战兢抓住:‘我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”(赛33:14)“看哪!耶和华的忿怒,好像暴风已经发出,是扫灭的暴风,必转到恶人的头上。”(耶30:23)
 
  我们必须保持清醒,不要自欺,以为上帝不灭的怒火仅仅向最可憎的大罪发作,或仅仅除灭我们当中最可耻的坏人。在上帝心里,并没有两种截然不同的罪:一种让他发怒,另一种不让他发怒。圣经告诉我们,凡犯罪的就是违背律法;悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。(约壹3:4;撒上15:23)凡是犯罪的,都招致上帝的忿怒,上帝的忿怒常在悖逆之子身上,而罪的工价乃是死。”(弗5:6;罗6:23)
 
  我们祖先的罪,以及它所招致的上帝忿怒,清楚证明一点:不管罪的性质和形式如何,都是罪,都是上帝所厌恶的。吃一个禁果,与人类历史上此起彼伏的惨剧和晚间新闻骇人听闻的头条新闻相比,看似小事一桩,但这一个悖逆的行为足以招致上帝的忿怒,全世界都受咒诅。如果这给我们什么教训,那就是:在一位圣洁公义的上帝面前,一切罪都是可憎的;并且,凡是犯罪的人都是上帝所恨恶的。(弗2:3,5:6;西3:6)
 
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/html/2017/26108.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[馨香之气]]> /html/2017/26102.html  timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14946

  是你  独在夜间
 
  发出扑鼻染浸心肺之芬芳
 
  陶醉于香淳星月廊亭下
 
  噢!心旷神怡
 
  日间 内敛静雅
 
  你的香气禁闭在隐秘深处
 
  藤梗青叶之生命
 
  静默于卑下
 
  释放鲜活生命之活力
 
  是在那肉眼看不见的黑夜
 
  为众云云尽情释怀香膏恩典
 
  有谁像你 赐福予佳人
 
  因信嗅觉到你的淋淋香浓
 
  渴饮深吸饱沃
 
  馨香圣火烧灼荆棘
 
  气息得以畅悦
 
  心疾散郁
 
  夜来香啊 夜来香
 
  上主馨香之气借你洋溢
 
  哦!夜来香
 
  你 默默无声
 
  静静缠藤在花园壁上
 
  没有吐出一束花蕾的妖娆
 
  却 在夜间为造你的主放香
 
  你是基督馨香之气的记号
 
  向黑暗中浮萍串客四溢
 
  看啊
 
  游子蒙神圣之爱香气
 
  全然吸引  跟随
 
  愿良人吸引我
 
  使我紧紧地跟随你
 
  带领我到水深之处或
 
  幽幽山谷 陡壁高原
 
  田园小镇 冰寒城池
 
  愿北风随祂兴起
 
  南风随祂吹来
 
  吹进佳偶园内
 
  使良人独有的馨香芬芳
 
  借你爱的美人(真教会)发出来
 
  发出来  发出来
 
  香气啊
 
  单单只为祂散发出来!
 
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/html/2017/26102.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怎样正确看待神的公义]]> /html/2017/26095.html  1.jpg

  认识我们所信靠的神是怎样的一位神,是我们基督徒属灵追求中最重要的内容,既关乎到我们的永生,【约17:3】认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。更关乎到我们属灵生命的丰盛,对神的认识越是全面、平衡、正确,我们的信心与行为的果子就越是容易结出。对神的认识最可靠的途径就是来自于圣经中神的自我启示,圣经的话都是为基督作见证的。

  圣经中让我们认识到神的属性有很方面:永恒、智慧、圣洁、慈爱、信实、公义、良善、全能、怜悯、尊贵……,其中我们有两个最重要的属性,也是圣经最经常会讲到的,也是一对相互平衡的属性,那就是慈爱与公义。说它重要,是因为这一对属性是构成十字架就恩的基础属性。因着神的公义,他必须审判一切的罪恶,罪的工价就是死。但是,又因着神是慈爱的,甚至爱到他不愿意看到一个人沉沦灭亡,乃愿人人都悔改得救。于是,神为罪人预备了主耶稣作挽回祭,让主耶稣担当我们的罪孽,承受神公义的审判,承担律法的咒诅,彰显了神的公义。神又在耶稣基督里,赦免罪人一切的罪,使罪人可以与神和好,彰显了神的慈爱。

  所以,神的慈爱与公义又是圣经中非常频繁被提及的内容。但是,我们从圣经看到的一些事例,好像与圣经中宣称的神的属性根本不符。圣经说,神是慈爱的,都能爱到为人舍命的地步。但是,我们看到的事例有的却是:神无情的用洪水把全世界的人消灭净尽;或是让约书亚对迦南人实行屠城政策,连妇女和儿童也不能放过,这样的神能是慈爱的吗?圣经反复又说,神是公义的,照着各人所行报应个人。但是,我们看到的事例常常却是:恶人逍遥快活,义人遭灾受苦,一个恶人犯罪,他的一家人都被杀了,这样的神能是公义的吗?由于一篇文章的篇幅所限,本文仅讲论如何看待神的公义问题。

  确实,‘有义人行义,反致灭亡,有恶人行恶,倒享长寿’的情形比较常见。人的良心都希望善有善报、恶有恶报,并且最好是眼前立刻遭报,让所有的人都能看见。如果实际看到的情形却是善有恶报,恶有善报,我们心里就义愤填膺,或是失望丧气,连诗人也会有这种心情,亚萨对此心怀不平,以致险些跌倒。亚萨也认为,既然神是公义的,公义的神就应该按照各人的行为赏善罚恶,但是,亚萨看到的却是恶人享福,义人受苦,恶人健康,义人遭灾。如果赏罚是立刻显出来的该多好啊,这面你给穷人20块钱,一转脸还没走两步呢,天上掉下来200块赏赐你,这样,多么激励行善的人啊。或是一个恶人欺骗刚获得了利益,还没走两步呢,一个跟头把牙磕掉了,骗的钱还不如他花的钱多,还受罪,看看谁还敢犯罪。但是,我们常常看不到这一幕,得先凭信心相信神是公义的,相信最终神一定是赏善罚恶的。保罗的一生付出了这么多,却常常受苦,被人看不起,如同是世界上的污秽,万物中的渣滓,他的福气,不在我们眼界的范围之内。但是,保罗自己相信,有公义的冠冕为他存留。圣经明说,神的审判是超过我们的眼界的,所以,我们走得这条路,本身就是一条凭信心才能走的路,不是凭眼见的路。【诗10:5】你的审判超过他的眼界。

  亚萨说,我若说‘恶人作恶,倒享丰富,财宝加增;义人行义,是徒然洁净自己,徒然洗手表明无辜,因为义人终日遭灾难,每早晨受惩治,喝尽了满杯的苦水’,这样讲就是以奸诈待神的众子。但是,要是不这样讲,可我眼见的事实又确实是如此。怎么办呢?怎么思索也想不明白,眼看实系为难。这种左右为难的心理,也是我们今天的基督徒在遇到类似情形时,常常会有的困惑。难道神不要我们说实话?打掉了牙,还叫我们往肚里咽吗?不是的。而是我们常常不能看见整件事情的全貌,只是看了其中的一个小片段,就急着要发怨言、下判语了。比如我们看到约伯一开始受到的那么大的苦难时,肯定也想不通啊,为什么那么敬畏神的一位正直人,却受到了那么大的苦难,而那些恶人倒活的平平安安的?但是,当我们看完结果时,才知道原来是神要加倍赐福约伯,是要借着约伯羞辱撒但。神因为爱约伯,最信任约伯,才许可他受到如此大的试炼。【雅5:11】那先前忍耐的人,我们称他们是有福的,你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。

  有人看到这里或许又会说,就算后面给约伯加倍的奖赏算是对约伯公义了,那他死去的那十个孩子怎么办,神对他们的公义怎么体现?我们若懂得‘死亡不是结束、人生并非所有’的道理,就很好理解了。不仅仅‘人生并非所有’,人生在一个人的所有中,微乎其微到不及亿亿亿万分之一。圣经记录约伯后来得到的产业刚好样样加倍,唯有孩子没有加倍,就已经很清楚的说明了死去的这十个孩子如今也都在神那里,只是没告诉我们,神在那边的世界里,怎么以公义待他们罢了。但是,我们决不应该猜测神肯定对他们没有公义。

  一旦亚萨有了圣所的眼光,也就是能站在神的角度,用信心的眼睛看问题了。原来凭肉眼看的时候,诗人亚萨看到的是都是恶人得到的好处,健康啊,长寿啊,亨通啊,财宝加增啊。但是,现在以圣所的眼光再看恶人,就知道原来神不是给恶人好处,而是给了恶人可怕的环境,为要更重的审判他们。于是,诗人为自己当初误解了神,而感到心里发酸难过,愧疚于神。他知道神让恶人快活实在是把那些恶人安在滑地,也就是最危险的地方,他们转眼就被惊恐灭尽了。恶人在世上享福,不过就是黄粱一梦,人睡醒了,怎样看梦,神也照样轻看他们的影像。

  许多人读到创世记中雅各与以扫的例子,也会觉得神太不公义了。好像说,雅各那么狡猾,先是用心计夺了老实巴交的以扫的长子的名分,后又靠欺骗,骗到了父亲临终时给他的祝福。神为什么还赐福雅各,厌恶以扫?神这么做好像就是偏心包庇、助纣为虐。有的宗派在解释这件事情的时候,找到了新约罗马书第九章的一处经文,神说“我要怜悯谁就怜悯谁”,因此他们说,万有都是神创造的,神想做什么就做什么,这是他的自由,你是谁,想跟神犟嘴吗?没有说出来的下句话的意思是“神就不跟你讲道理了,他要个更坏的坏人,丢弃个好一点的坏人,你能怎么地吧”?当然,他们不会明明的这么说,他们会说神的公义和你的公义不一样。其实,罗马书恰恰是告诉我们神是绝对公义的,我们不会比神更公义,也不必替神的公义瞎操心。神不需要向我们解释理由,这不代表在神自己那边没有理由。如果用罗马书那处经文强压别人,就算别人嘴上不言语了,但是,心里对神的公义还是质疑的。

  那么,神喜爱‘狡猾’的雅各,恨恶‘老实’的以扫,神的公义体现在哪里呢?在雅各用红豆汤换取以扫长子名分的这件事情上,并非只有雅各的错,以扫的错其实是更大的。他们作交换时,并非只是个七八岁的孩子了。如果当时他们还是小孩子,神不会认可他们的交换。他们当时都已经40岁左右了,心智已经非常成熟了,必须为自己所做的负责。我们有时候,一不注意就会把这事说成是‘雅各夺了以扫长子的名分’,但是,圣经从来不说是雅各夺了以扫长子的名分,只有以扫自己说是雅各夺了我长子的名分,“【创27:36】以扫说,他名雅各,岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分,你看,他现在又夺了我的福分”。圣经却是说,是以扫自己出卖了自己长子的名分,也就是,从神的角度看,更应该责备的人是以扫,因为,以扫的责任更大。“【来12:16】恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”。当然,雅各也是有错的。雅各的错,神也并不包庇,神是公义的,谁该承受怎样的审判神就怎么审判,既然雅各也有错,那么,雅各也得为自己的错误承受审判之苦。当初,他骗了哥哥,骗了父亲,后来他也遭受到拉班的欺骗,甚至是他儿子们对他的欺骗,把他骗的更苦。

  雅各虽有种种不好,但有一点最重要的‘好’却是以扫所没有的,也正是因为这一重要的'好',使雅各比以扫蒙了属灵的福分,这就是——信心。以扫为什么肯为了一碗红豆汤就卖了长子的名分?我们都觉得以扫太傻了,将来长子名分能得到双份的产业,别说是一碗红豆汤,就是一千碗、一万碗,以后下半辈子天天喝红豆汤也喝不完啊。既然如此,那以扫为何肯因一碗红豆汤就卖了长子名分呢?因为以扫觉得长子的名分有啥用,这不都几十年了嘛,自己一点也没有比雅各多得到什么好处,长子的名分对他来说眼前就是个虚的。一碗红豆汤虽然不多,但是,不需要凭信心相信,眼前现点现的立刻就能得到好处。而雅各和他刚好相反,雅各愿意眼前舍弃一点好处,虽然眼前是只有损失,什么具体的好处也没有拿到,但是雅各相信将来必定能得到更大的好处。圣经说,人非有信就不能得神的喜悦,也就是说,唯有信心是最能讨神喜悦。在这一点上,人的想法与神的想法确是有一些区别的,人总是把行为好坏看成是第一重要的因素,可是神却是把信心看为第一重要的因素。如果我们明白了这个道理,才不会觉得‘一个人再坏,一信就得救;一个人再好,不信也灭亡’有什么不公义了。人都看重行为,所以自然而然的都喜欢立功之法,而神却更看重的是信心,神的义是本于信,以至于信。

  圣经说,公义和公平,是神宝座的根基。审判全地的主,岂不行公义吗?如果神有一丝一毫的不公义,那他的宝座早已就倾覆了,不用等到我们提意见,魔鬼早就去指责他了。神是绝对公义的,他的公义好像高山稳固,他一切所行的,无不公义。神自己是公义的,他也希望全地所有的人也都要行公义。【弥6:8】世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。

 

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/html/2017/26095.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何回应主的恩典?]]> /html/2017/26091.html  1.jpg

  “过了不多日,耶稣周游各城各乡传道,宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒,还有被恶鬼所附,被疾病所累,已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒”(路8:1-3)。

  “有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲”(太27:55-56)。

  “安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓”(太28:1)。

  “在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣”(可16:9-10)。

  圣经中记载了三个出名的马利亚,她们是我们学习的好榜样。第一个是主母亲马利亚——她尊主为大,舍己顺服,成了蒙恩的女子。第二个是伯大尼的马利亚——她以在主前听道、在主前祈求、在主前奉献,得了上好的福分。第三个是抹大拉的马利亚——她以奉献、服事、爱主,做了感恩的榜样。抹大拉马利亚本来是一个被罪恶所辖,被恶鬼所附,被疾病所累的人。在她人生最绝望,最痛苦的时候,主的恩典临到她的身上。主耶稣赦免了她的罪,释放了她的身,医治了她的病,给她的人生带来了无尽的喜乐、平安。自从蒙恩之后,她就走上了感恩、报恩的道路。她的感恩也是我们历世历代信徒的榜样。

  一、以奉献表达感恩

  当年主耶稣和门徒在各处布道救人的时候,无论吃饭,穿衣,住宿等方面都需要大量钱财。马利亚就“和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒”(路8:3)。首先是全然的奉献——抹大拉玛利亚因着感恩的缘故,为了资助主的传道事工,可谓是倾其所有、倾囊相助。她知道就是把所有的都奉献给主也报答不完主的恩典。其次是当然的奉献——在《罗马书》12章1节“所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的”。正因为马利亚先将自己生命当作活祭献给主,所以才会甘心乐意的奉献自己的财物支持耶稣传福音的事工。还有是默然的奉献——抹大拉玛利亚的奉献是默默无闻的,她不在意别人是否关注她,她不在意耶稣是否注重她。她只想用她的微薄之力尽上她当尽的本分。她奉献的态度实在是我们应该效法的榜样。

  二、以服事表明感恩

  “有好些妇女在那里,远远的观看;她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的;内中有抹大拉的马利亚……”(太27:55-56)。抹大拉不但献上了金钱来供给,也献上了双手来服事。她将感恩践行在她的服事之中。首先是感恩戴德的服事——感恩使我们心中火热,感恩使我们服事有力。抹大拉玛利亚在服事上不是为了利益、不是为了地位,乃是为了感恩。感恩使她在服事上从来没有灰心过,从来没有停止过,从来没有埋怨过。她从加利利一直跟到耶路撒冷来服事耶稣,从来没有间断过。其次是默默无闻的服事——抹大拉玛利亚不是门徒,不是长执,她只不过是一名普普通通的姊妹。她不是事工的策划者,乃是事工的执行者。但她默默无闻,毫无怨言,尽力而为,此种服事何等蒙神喜悦。今天在教会中,神喜悦的并不一

  定就是那些趾高气昂、出尽风头的服事者,却一定是那些隐藏自己、甘心服事的弟兄姊妹。他们做着儿童事工、马大事工、后勤事工、探访事工、福音事工等等。他们在教会里的地位虽卑微,在天国里的赏赐却很大。还有是甘心乐意的服事——抹大拉玛利亚不但服事耶稣,也服事门徒。她是“甘心事奉,好像服事主,不像服事人”(弗6:7)。我们今天要以服事主的心态服事弟兄姊妹,这样的服事才不会怨言满腹,乃会甘心乐意。

  三、以爱主表显感恩

  抹大拉的玛利亚是第一个来到主十架旁的人之一,也是第一个来到主坟墓旁的人之一。她也是第一个见到复活主,第一个传扬主复活的人。首先舍命跟主——在《路加福音》23章27节记载“有许多百姓,跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭”。当主耶稣被抓的时候,连他最亲近的门徒都逃跑远离了,他们之所以逃跑,是因为怕受到连累,遭受损失。但抹大拉玛利亚知道“如果没有主的爱,她的生命早已不存在”。所以她冒着丧失生命的危险紧紧跟随在主耶稣的后面。因为主耶稣就是她生命的全部。其次舍己寻主——在《约翰福音》20章1节记载“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了”。妇女怎么敢在天还黑的时候走路呢?更何况在天还黑的时候来到坟墓那里呢?是什么力量促使他们这么做呢?那就是爱的力量。抹大拉玛利亚因着对主的爱已经毫无惧怕,因为她的心已经完全被主占据。还有舍身传主——在《约翰福音》20章18节记载“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说,我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们”。抹大拉玛利亚放弃了与主在一起的美好,顶着被人拒绝、被人取笑的压力传扬主的复活。爱主的心使她更愿意顺服主的吩咐。

  大卫说:“我的心哪,你要称颂耶和华。凡在我里面的,也要称颂他的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病”(诗103:1-3)。今天教会中,绝大多数的信徒都是祈求的多,感恩的少。在《路加福音》17章记载,耶稣曾医治了十个长大麻疯的病人,但回来感恩只有一个撒玛利亚人。以至于主耶稣忧伤地说:“洁净的人不是十个人吗?那九个人在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?”主恩何等深厚,主恩何等丰富,叫我们怎么能辜负如此洪恩呢?愿我们不再让主忧伤,愿我们都能像抹大拉玛利亚那样回应主的恩典。阿们!!!!!

 

 (本文首发在微信平台:倪宏恩牧师讲章工作坊

 

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/html/2017/26091.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受苦不一定是犯罪]]> /html/2017/26094.html  1.jpg

  创37:28;伯1:8-12;约9:2-3;赛53:4-8

  多少时候,信徒都会对受苦有着不正确认识,以为人受苦是因着犯罪。但并不都是如此。

  一、约瑟受苦是神要重用他

  1.弟兄的出卖:创37:28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

  约瑟的十个哥哥们因嫉妒约瑟把他卖到了埃及,使他远离了家乡,远离了他的父亲,受到了背井离乡之苦。

  2.主母的诬陷:创39:16-20妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,17就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我,18我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说,你的仆人如此如此待我,他就生气,20把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

  约瑟在埃及地沦为奴隶,在主人家里为主人尽心尽忠,提升为奴隶管家后,主母引诱他犯罪,但约瑟不从,他因不犯罪受主母的诬陷,含冤下监。

  3.酒政的忘恩:创40:20到了第三天,是法老的生日,他为众臣仆设摆筵席,把酒政和膳长提出监来,21使酒政官复原职,他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来,正如约瑟向他们所解的话。23酒政却不记念约瑟,竟忘了他。

  约瑟曾求酒政纪念他,但酒政官复原职后,却不记念约瑟,竟忘了他,这一忘就是两年,神藉着苦难造就约瑟的生命,使他能拥有宰相的生命。

  二、约伯受苦是撒但试探

  1.神许可撒但试探约伯:伯1:8-12耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏 神,远离恶事。”9撒但回答耶和华说:“约伯敬畏 神岂是无故呢?10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。”12耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

  我们看到,撒但试探人也必须有神的许可,牠在神的许可范围内才能试探人。撒但以为义人约伯敬畏神是因神赐福给他太多,如果收去这些赐福,约伯就会离弃神,为了羞辱撒但,神许可撒但去试探约伯。

  2.约伯丧失儿女和财产:伯1: 13-19有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,14有报信的来见约伯说:“牛正耕地,驴在旁边吃草,15示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”16他还说话的时候,又有人来说:“ 神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”17他还说话的时候,又有人来说:“迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”18他还说话的时候,又有人来说:“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,19不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”

  我们看到,约伯在一日之间,就丧失了所有的儿女与财产,他成为一无所有的穷光蛋。

  3.约伯不犯罪:伯1:20约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,21说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以 神为愚妄(或作“也不妄评 神”)。

  在苦难面前,约伯认定神的主权,并不以口犯罪,羞辱了撒但,荣耀了神的名。

  4.撒但再试探约伯:伯1:7-8于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。

  撒但一次不成,再来第二次,这次牠击打约伯的身体,使他罹患重病——长毒疮,过着生不如死的生活。

  5.约伯仍不犯罪:伯1:9-10他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉 神,死了吧!”10约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从 神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

  约伯的妻子看到约伯的痛苦,就劝约伯干脆弃掉神,死了吧!约伯却依然不以口犯罪,他的信心是受得住试验的信心,羞辱了撒但的名。

  我们看到,约伯受苦就不是因他犯罪。

  三、大卫受苦是要炼净他生命中的渣滓

  1.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和,说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说:“将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。”9从这日起,扫罗就怒视大卫。

  我们看到,当大卫打死歌利亚后,扫罗班师回朝时,妇女们为大卫唱赞歌,歌颂大卫超过了扫罗,招致了妒贤嫉能的扫罗的仇恨,从此扫罗就开始了对大卫长达近10年的逼迫。

  2.神使大卫受苦是要炼净他生命中的渣子:诗119:71我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。

  大卫经历了神的造就后,生命越来越成熟,他在苦难中更加信靠神,亲近神,认识神,经历了神的同在与大能,写出了许多不朽的诗篇,激励了后世的人。

  四、神要在生来瞎眼的身上显出祂的作为来

  1.门徒认为一定是这人或他父母犯罪:约9:2门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”

  当门徒看见一个人生来是瞎眼的,就以为一定是这人或是他的父母犯了罪,所以才使他受如此的痛苦,因此来问耶稣。

  2.神要在他身上显出 神的作为来:约9:3耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出 神的作为来。”

  耶稣却告诉门徒,是神要在他身上显出 神的作为来,并不是他或他父母的罪导致他的瞎眼。

  五、耶稣受苦是为了拯救罪人

  赛53:4-8他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。6我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?

  耶稣是受苦最多的忧患之子,祂所以受苦,不是因为祂犯罪,而是要担当世人的罪,作我们的挽回祭。

  虽然受苦不都是因着犯罪,但犯罪的必会受苦。

 

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  经文  来10:26-31

  前一段我们提到了基督为我们开了一条通往至圣所之路。并且作者勉励收信人不可停止聚会,而要彼此继发行善。在主再来前这末后时代,更加需要警醒。接着就带出了悖逆者难逃审判的警告。

  故意犯罪的严重后果

  「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」(来10:26)

  本句开头有个因为,表示与前一句有因果关系。为何要警告信徒千万不可停止聚会?因为主来的日子临近,这样作会有严重的后果。这句话把「故意」放在最前面,强调此人是出于自己甘心乐意,任性执意去犯罪。此犯罪使用现在式时态,表示是一直保持如此。后面加上「得知真道后」,表示并非出于不知其严重性,而是清楚明白救恩的真理之后,仍然如此行。旧约赎罪祭主要是针对非故意性的犯罪,提供悔改者赎罪之道。却不是开一条路,让明知故犯的罪人,用来逃避犯罪的责任。新约中主耶稣的的赦罪之恩,仍然是针对无心犯罪,却愿意悔改的罪人。

  由于本段把故意犯罪的行为,与基督赎罪连在一起讲。表示此等人是故意拒绝接受基督赎罪之恩,不是指日常生活中偶然的犯罪或过失。这样下去的后果就是没有第二条赦罪的道路可以走了。基督在天父面前献上的赎罪祭是唯一有效的赦罪之道,连这条唯一之路都要故意拒绝,那还有什么其它的出路呢?完全没有了。不会再有任何一个赎罪祭还保留下来,可供罪人再用来得救赎。这样下去唯一等在前面的结局就是战惊等候审判、并烧灭众敌人的烈火。这是很可怕的结果。作者把自己也包括在同样的警告之下,也就是让所有的基督徒都当警醒。不要以为基督的赎罪救赎是可有可无,招之即来、挥之即去。基督的赎罪祭是唯一的道路,抛弃了这唯一之路,结局就是难逃严厉的审判,与灭亡的命运。我们绝对不可以轻忽。

  拒绝基督比干犯律法更严重

  「28人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢。」(来10:28-29 )

  这段使用轻重的对比,来类比干犯摩西律法,与拒绝基督救恩两者的严重性。就连在旧约时代,对犯了摩西律法中当死的罪,在两三个见证人之下,罪证确凿,尚且得不到怜恤接受治死的刑罚。如今故意拒绝神儿子亲自预备的赎罪救恩,岂不是有更严重的后果。期待的答案是理所当然。这里描述拒绝基督救赎的描述有三方面:(1)「践踏神的儿子」就是把基督的赎罪祭当作可以踏在脚下轻视的,故意地藐视基督的救恩。 (2)「将那使他成圣之约的血当作平常」就是把基督为人赎罪,与人立约,将人从罪中分别为圣的宝血当作与普通的血一样,没有赎罪的功用。这是轻视基督赎罪的果效。 (3)「亵慢施恩的圣灵」救恩是借着圣灵临到神的子民,如果一个人排斥基督救恩,等于是轻慢、侮辱圣灵施恩的工作。这三样是很严重地对神预备的救恩,拒绝的表现。结果也是严重的。作者向读者提问,你们想想看,这样轻忽救恩,将要临到的惩罚会是何等的严重。答案当然是肯定的。

  旧约对神子民的警告

  「30因为我们知道谁说,『伸冤在我,我必报应。』又说,『主要审判他的百姓。』31落在永生神的手里,真是可怕的。」(来10:30-31 )

  本段提到神为无辜的人申冤的应许。申命记32:35-36提到神会为祂的子民申冤:「他们失脚的时候、伸冤报应在我...耶和华见他百姓毫无能力、无论困住的、自由的、都没有剩下、就必为他们伸冤、为他的仆人后悔。」罗马书也说:『伸冤在我,我必报应。 』这是对在遭受敌对者逼迫下的信徒的安慰,让他们知道虽然拒绝神的人如今似乎得势,然而他们仍然逃不了神的审判。那时就是神向他们讨罪的时候,也是向对神忠诚的无辜者申冤的时刻。另外『主要审判他的百姓。 』是出自于诗篇137篇14节,和合本翻译:「耶和华要为他的百姓伸冤、为他的仆人后悔。」原文直译是:「耶和华要审判他的百姓。」表示不管是神的审判或申冤,最终都要实现,即使神的子民也不能免除。然而对于忠实的子民,那审判就是为他申冤。对于悖逆者,那审判就是让他接受悖逆神的报应。

  最后作者警告:「落在永生 神的手里,真是可怕的。」神的审判明察秋毫,不会被人欺骗。是绝对公正,不会徇私放纵。这不但对于那些拒绝救恩的悖逆者是个严重的警告,让他们知道离开神的可怕结局。同时对我们属神之人也是个严重的警惕,我们千万不可掉以轻心,以为神可以被欺瞒,我们的作为在神面前都是赤露敞开,我们同样会在神的审判台前,为我们对神的忠心与否接受审判。神是轻慢不得的,落在永生神手里是可怕的。连我们今天已经跟随基督的人,也当保有这份对神的敬畏之心。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[母亲,你的影响是什么?]]> /html/2017/26097.html  1.jpg

  5月14日,我们将迎来最温馨的节日—母亲节,衷心祝愿普天下所有的母亲节日快乐,您们辛苦了。

  母亲是一个伟大的称呼,母亲是一生的工作,母亲是伴随儿女一生,也是影响儿女一生的人。

  因为从细胞孕育那一刻起,就在母亲腹中与母亲血肉相连,十月怀胎,母亲承受怀胎之苦,在婴儿发育期间受母亲健康,营养,心理各样因素影响。

  当孩子出生之日,就在母亲怀抱里,享受母亲奶汁,在母爱的呵护之下日渐成长。

  母亲是世上最伟大,最劳苦,最长久的一份责任,一份工作,一种不变的爱,无日无夜,无怨无悔为儿女操劳,养育儿女长大成人。

  母亲对儿女何等关键,她将影响儿女一生,她是儿女第一任老师,也是儿女最长效的老师。我们做母亲的当如何影响下一代呢?

  撒母耳的母亲哈拿,虽因未生育,遭毗尼拿攻击,却默默无声,忍耐等候神,进入圣殿默默祷告,蒙神垂听,生下撒母耳,却没有留下归己,而是敬畏神将长子归神,断奶之日舍弃肉体情感,带到示罗,进入圣殿,把撒母耳一生归于耶和华。使撒母耳成为神手中贵重的器皿,在那个时代传时代的信息,被神所用。

  我们今天是否愿将儿女带到神面前,一生归神所用呢?我们如何带领儿女,是引向基督,还是引向世界?

  提摩太的母亲及外祖母,是信心的传承者, 提后1:5想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你心里。提摩太的信心是被母亲及外祖母所影响,并且从小明白圣经,心里存着无伪之信,一定是因为她们在家庭生活中对神的敬畏信靠,耳濡目染,影响了提摩太。

  今天我们是否在家庭中设立了家的祭坛,在生活中是否信靠神活出基督来影响我们的下一代。我们是否把圣经教导儿女,使他们认识神有得救的智慧,从小走正路到老不偏离。

  今天我们是否只注重孩子的学习,工作,金钱而忽略孩子的信仰。愿我们儿女都能像提摩太一样,从小明白圣经,有无伪之信。

  耶稣的母亲马利亚,为了顺服神的旨意,宁愿忍辱负重,甚至遭别人用石头打死的危险,高唱我心尊主为大,我灵以救主为乐。

  在迦南婚宴上,及时告知宴席上的难处,并且带领仆人顺从等候主耶稣的吩咐,他告诉你们做什么,你们就做什么。

  在十字架下忍受失子之痛,愿主旨意成全。

  愿我们成为属灵的母亲,按心中的纯正引导儿女,带领儿女走正路。

  雅各以扫的母亲利百加,因为偏爱,用肉体的想法,为雅各预备野味,并且换上以扫的衣服,骗取了父亲的祝福,至使兄弟相恨,雅各逃往拉班家。

  虽然雅各神应许得祝福,却因为利百加用人的方法,至使雅各后来也被骗,因为神的应许不是用人的方法成全。

  愿我们不偏待儿女,不给儿女带来亏损。

  米迦的母亲,虽然儿子偷拿银钱,非但没有责备指正,反而为儿子私设祭坛,在神的面前取罪。

  希罗底的女儿因跳舞使希律王欢喜,女儿被母亲所使,向希律王要了施洗约翰的头,至使施洗约翰被杀。

  今天,我们做为母亲当指示儿女走义路,而不是犯罪的路。

  在历代志里每一位王都详细记载了他们的母亲是谁,是什么人,说明了母亲对儿女的重要性,以及较深的影响力。

  母亲,你当如何引导儿女走正路

  母亲,你的责任何其大

  母亲,你的影响何其深

  母亲,你的带领何其重要

  母亲,你的信仰何其宝贵

  母亲,你为儿女操劳一生,为儿女献上一生,愿我们的劳苦蒙主记念,赏赐,祝福,愿我们像提摩太的母亲及外祖母一样,成为儿女信心的榜样,而不是像老以利虽然自己一生事奉神,却忽略了对儿子的教导,使儿子在祭司的职份上犯罪。

  愿神赐福所有的母亲,使我们所做的蒙主悦纳,愿我们手中的工作被主坚立,愿我们一生的劳苦不徒然。

  在这母亲节之际,祝天下母亲灵里兴盛,健康快乐每一天,愿所有儿女孝敬父母,使父母一生快乐。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当怎样与人交流?]]> /html/2017/26096.html  1.jpg

  与人交流是社会广角中的一面,且是很重要的一面。能与人交流是上帝赐给人类的洪恩厚爱,因为人是有位格之别的上帝按照自己的形象和样式所创造的。交流可以建立人的生命,可以促进人与人之间的关系。交流能使人获得存在感。可以说,一切人类活动都与交流这件事有关,无论是「信仰」、「爱情」亦或是「工作」……而如何与人交流则是一个人的态度与智慧协同的艺术。这不仅在乎具备良好的生命光景与道德品性,更在乎为人处事的方式方法和标准原则。而今,更多地时候,许多人不敢与人交流,恐怕别人泄露自己的隐私与秘密。当然,这也是不无原因的。因为,当信誉社会被功利主义的急功近利所覆盖之后,世界上实在是虚言泛滥。这使得人们实在不知道该听谁的,或者该怎样与人交流。所以,与恶人交,开诚布公是一种无知;而与义人交,畅所欲言则是一种福气。可以说,交流障碍是后现代社会的普遍问题。正所谓「人心隔肚皮」、「知人知面不知心」!在这个危机之下,人与人的距离越来越远,人类间的情感越发淡泊,无益的辩论比比皆是,正因为如此,连教会的分裂局面也随之加剧。我想,导致此问题的主要原因有三:

  首先、是因为如今人心浮躁,基本听不进好话,更没耐性听人说话;

  其次、是因为个人主义当道,集体观念淡泊。因此,人们都唯我独尊,习惯自说自话,不愿意让其他人进入自己的生活与心灵中;

  最后、是由于人性的全然败坏和适当交流方法的缺失。这引致了多数人不会说话,口无遮拦。

  《雅各书》一章第十九节说:「 我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒」;《箴言》十八章二十一节甚至如此提醒我们:「生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子」;《雅各书》三章第五节又下结论说:「这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。」通过以上这些经文,我们可以明确得知舌头与言语的重要性。当初,上帝就是用「祂的话」创造天地的,并且在持续护理的过程中,上帝也是通过其「权能的命令托住万有」的。可以说,言语既能建立人,也能拆毁人。「人如其言」、「书为心画」。一个人的言语代表着他的内心。所以,言语不纯全就意味着灵魂的不圣洁(【雅3:2】原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。)。基督徒(尤其是教牧人员)是通过言语来服侍上帝与世人的。言语的质量决定服侍的得失。讲道的本身就是讲「上帝的圣言」,但却是通过讲道人对「上帝之道」的理解进行分享的。因此,对于如何与人交流这个问题,关系实在重大。小则影响个人的生死祸福,大则决定教会的兴衰存亡。那么,我们究竟当如何与人交流呢?下面,我提出几项基本原则:

  第一、要试着少说话。

  【箴10:19】多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。 【箴14:23】诸般勤劳都有益处,嘴上多言乃致穷乏。无论何人,只要养成大张口的习惯,不是被言语套住,就是不再守口如瓶。谨言方能慎行。古往今来,几尽所有的可塑之才都有节制(【林前9:25】凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。)。不知节制仿若车无制动,危险无处不在。一句话可惹来杀身之祸,一句话可与人结仇。往往,说者无意,但听者有心。因此,我们实在需要节制言语。如果不会说话,就一定要操练少说话甚至不说话。这不是教人学着沉默寡言,不理世事。这乃是说我们必须得纠正信口开河的毛病。话是要说的,但却应该坚决杜绝乱说一通。俗话说:为将之才,定然「胸有惊雷,却面若平湖」,这是一种沉稳持重。不在言语上首先操练自己的,一定被自己的言语捉住。导致后来败道纵欲(【提前5:13】并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。)。上帝特别厌恶往来传舌,更厌恶无中生有(【出20:16】“不可作假见证陷害人。 【箴6:16-19】耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样, 就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手, 图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人!)。 【太5:37】你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。【雅5:12】我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。)《圣经》如此教训我们,因此,我们务必谨慎说话。耶和华所厌恶的七样事物中,单言语之过就有三样。而布散纷争则是上帝最最讨厌的恶行。不保准的事不能说,因为,许多事,传来传去,几易人口就完全失了原样!连佛教都把妄言当成触犯诫命的大罪,何况基督教呢?可是,目前,假见证充斥在教会内外,诸如什么:杨航天员、温总等人的信主见证,根本上都是捕风捉影,却被多数人所接受,甚至还被某些牧者在讲台上公开传讲。他们从未调查过清楚事情原委,更没有任何负责任的态度,似乎通过这些见证能够挽救基督教于水火一般。但这些无一例外不是假见证。圣洁的上帝是绝对不会通过这些假见证来为自己拉票圈粉的,这只不过是堕落之人的把戏而已!他们不调查也罢,却依靠着仅仅是通过微信或者博客等传媒转载的几首信息为基督添荣,着实可悲。他们的逻辑是:「无风不起浪」,既然人都那么说,那还能有假?更有甚者,到处声言刘同苏牧师是刘元帅的儿子,而即使是刘牧师亲自辟谣都无济于事。因为我已经传过你是他的儿子了,如果你不是,那么岂不就证明我错了吗?我是不能错的,因此,只能你错,且要错到底!这种冥顽不灵之辈比比皆是,实为教会之灾!人都愿意对焦点事件品头论足,也都容易夸大事实已获尊重,这些都是人类鄙陋的天性。所以,人人需要就自己的言语悔改。说话既然不能造就人,那么,为什么不学会少说话呢?话多必失,无人幸免。

  其次、要学会说好话。

  (【弗4:29】污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。)而《箴言》二十五章十一节又说:「一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里」。如果我们确实操练在言语上有所节制,那么终究必有收获。但在这同时,我们还要思考怎样说话。而关于说话,从消极角度而言是要「弃绝坏话」;而从积极角度来说则要「只说好话」。所谓坏话就是「淫词」、「妄语」与「嬉笑的话」等不良之言;而好话则是一切能够「荣耀神」且「造就人」之言(【弗5:3=4】至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。】淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。)。许多基督徒脏话连篇,许多讲台乌烟瘴气。这都不合圣徒的体统。常问候人母亲而没有内心责备的根本就不能见证自己有重生的生命,连对待异端都不可以咒诅谩骂,只当针对其错谬逐一批驳就是。这天使长米迦勒给我们作了榜样,因为牠绝不敢用毁谤的话罪责魔鬼。因此,说话要学着过滤,学着通过大脑与心灵,不能养成冒失开口的习惯。智慧人一开口就发智慧,愚昧人一发声就显愚昧。不知道的不要说,知道点的慎重说,真知道的也当慢慢说。子曰:「由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。」!别总愿意作师傅教训别人,不懂不要装懂。不知者无罪,乱言者恶极!古代行军打仗,最忌惑乱军心。言语不慎,可能面临重罚。试问,难道在教会中就可以随意说话吗?基督赋予信徒的自由难道是胡言乱语的自由吗?当然不是!我们必须学着用话语服侍上帝。圣徒的口当留作赞美献祭之用,不能一口两舌(【提前3:8】作执事的也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财。【雅3:6-9】舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。 【雅3:12】我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。)。

  其三、要有正确动机。

  很多的时候,我们一旦动机错误,那么结果就一定错误(【林前8:1】论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识;但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。)。所以,人人当在与他人交流时省察自己的动机。比如:我爱对方吗?我真的把他当成与我有同等价值的人来看待吗?我足够尊重对方吗?我们不能言语如蜜,心里藏刀。那样看似高超缜密,实际上不过是自寻死路。我们如果在与人交流时就预设对方是错误的,或者我们时常存有诛心之论。那么,意图通过交流得人是不可能的了!因此,在交流时,我们必须先行试着理解对方,绝不暗自揣摩对方心理,且要一心关爱对方需求。这样就不会制造出新的事端,也不会直接与人对立,导致火药味四起。「使人和睦的是神的儿子」,所以,基督徒做任何事都当以造就人为目的,以成全人为前提!因此,在实际的肢体间相处时,要切记:容人以过,给人留路。不预设别人险恶的动机,倒该理解罪人天性的软弱。无关痛痒的小事不扩大事态,无关原则的大事要主动化解。不制造对立的同时又不妥协真理。面对明显初信的圣徒和幼稚的人,一攀谈自然晓得,那么,作为成熟的基督徒,实应极力呵护,耐性疏导。而对于那些爱生事端的肢体,也当竭尽所能,认真挽回。辩论不失的端庄,作答不失礼貌。枝节细则问题,要留有余地;真理原则问题,要坚定地说。看见人的弱点,敢于当面指出,使其正视自己;看见人的优点,也要加以勉励,使其不失志气。

  其四、要看准好时机。

  在约伯遭难时,其三个朋友与以利户几人所说的话大抵无错,只不过时机不对。他们如果在学校教授「神学」或者会广受好评,大受欢迎。但在约伯遭难那时如此说话,则不过是如同在其伤口上撒盐,导致的不外乎就是雪上加霜而已!一句对的话和好的建议总是需要伴随着良好的时机。有些话此时说与彼时说效果千差万别,决计不同!我们在与人交流时,一定要分场合,要分情况。比如:人私下里的个人犯罪,假使被我们看见了,最合宜的方式就是单独找他先行劝勉。不经过这个流程,就不能公布于众(【太18:15】“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。);而对于老年人,年轻牧者则不能随便严责(【提前5:1】不可严责老年人,只要劝他如同父亲,劝少年人如同弟兄。)!有些在进行家庭探访时更方便说的话就不要在讲台上说;有些需要在讲台上明言的则不能在私下里沟通。这都是需要就事论事,各事各论的!有些重要的事,对人要三番五次地提醒,不然留不下什么印象,因此也不会起什么作用;而有些依旧很重要的事对抵挡真理到底的人说过几次就作罢,任凭其毁谤就是了(【箴26:4】不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。 【箴26:5】要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。【可4:12】叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。【太7:6】不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。)。一等人不用教(被圣灵管制的重生者),二等人需引导,三等人教不好。

  最后、要用适当方法。

  我们基督徒是服侍人的仆人,不是随性生活的侠客。因此。有爱心不一定会处事,肯付出不一定能得人。很多地时候,只有对方接受我们这个人时才会接受我们的话。方法对,动机错,结果会错;方法错,动机对,结果依旧是错;方法对,动机对,结果则一定美好!如果我们态度不对,即使道理无错,那么也会使人望而却步,远远逃遁(【彼前3:15】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。【箴25:15】恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。)。往遭丧的家去,不要过于高调与喜乐;到添新丁的家里,切莫一脸消沉与痛楚(【罗12:15】与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。)。同样的话,不同的方式处理就会有所不同。我们一旦养成一个说话不负责的恶习,再想被规范是很艰难的。因此,言语之道在乎规范与归正。这需要由浅入深,渐渐操练。我们需要知道,急性也就易多言快语,比如使徒彼得。不过急性子的说话技巧却可能改变,也如写成《彼得前后书》的成熟彼得。因此,以上这几点如果能够被i大家所接纳与思想,那么,与人交流就会成为一件美好的人生乐趣。

               

 (本文是作者《基督徒信仰问题解答(新版)》  第三十九问:当怎样与人交流?)

 

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  经文:路5:12-16,参太8:1-4

  “有一回,耶稣在一个城里,有人满身长了大麻风,看见他,就俯伏在地,求他说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他,说:‘我肯,你洁净了吧!’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他:‘你切不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又要为你得了洁净,照摩西所吩咐的献上礼物,对众人作证据。’但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道,也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”(路5:12-16)

  引言:麻风病是一种严重的皮肤病,在古时巴勒斯坦,有不同种类的麻风病,有的是可以治愈的,有的却是不能:一种是较轻微的,像是严重的皮肤病。另一种,开始时是一小斑点,其后逐渐侵蚀肌肤,直至病人只剩残肢断腿。古代世界面对可怕的麻风病,采取隔离措施来保护自己(利13:46)。摩西律法记载,生病之人被禁止接近其他人,为免不期而遇的情形发生,他们必须喊着说:“不洁净了!”(利13:45)。

  麻风病人要面临身心灵的煎熬,麦当奴医生(Dr. A. B. MacDonald)写道:“痳疯病者心灵上的受伤,有甚于肉体。基于某一些因素,一般人对待痳疯病人的态度,有异于其他破坏姿容的病症。痳疯病往往与耻辱、恐怖拉扯在一起。就像大多数的传染病一般,患者都是无辜受到感染;而旁人通过神秘的眼光,平白的叫他们要背上罪咎感:由于受到规避和蔑视,痳疯病者常萌自杀之念,而当中不少人就此了结残生。”

  这段经文向我们介绍主耶稣医治长大麻风者的过程,其中的几个细节,给我们一些真理的教导。

  一、将主权交托主

  首先,经文交待主耶稣在一个城里与一位全身长满大麻风的人相遇,那人看见耶稣,就俯伏在地,求祂说:“主若肯,必能叫我洁净了。”很有可能,这位长大麻风的病人得知耶稣有大能,就从隔离的地方来到耶稣面前。他并不怀疑耶稣的能力,但他不知道耶稣是否愿意医治他,所以就说“主若肯,必能叫我洁净了。”

  这里给我们一个信心的功课:我们需要像这位长大麻风的病人一样的信心,来到主的面前,将主权交在主的手里。很多时候,我们虽然来到主的面前,但迫不及待了要求主耶稣按着我们的要求来行事。我们没有学习让主做主,而是自己做主,强求一定要马上照着我们的想法行事。但我们一定要清楚,祂是主,就应该尊重祂的主权。

  二、照主的吩咐行

  主耶稣听到麻风病人的祈求,“伸手摸他说:‘我肯,你洁净了吧!’”他的大麻风立刻就离开他的身。在这里,耶稣触摸那不能摸的麻风病人。因此,麻风病人是被隔离的,不然会传染他人,也根本没有人愿意去触摸他们。而主耶稣超越常人的爱他,使受伤的心灵得到安慰,使他经历主特别的医治。

  此外,在这里又有一个特别的细节,就是耶稣“嘱咐”他。我们暂时不详细去看嘱咐的内容,先关注人蒙恩之后的第一件事,就是要照着主的吩咐行。很多时候,我们只定睛在主的医治上(或是神迹上),而忘却主的命令。主耶稣使我们得恩的目的,不只是解决我们目前的问题,而是更进一步地使我们与祂建立美好的关系。在整本圣经中,神人关系的唯一要求,就是要听从祂的话。

  有太多人经历了神的恩典,经历了主耶稣的医治,但他们却始终停留在神迹奇事上,没有真正认识主。原因就在于,他们的信仰只是一种功利的信仰,也我“得着”为目的,没有建立与主的关系。很明显,真正建立与主的关系,就应当学习舍己,以主为主、让主做主,遵守祂的命令。

  三、按规矩尽本分

  现在,我们再进一步看看主耶稣嘱咐的内容:“耶稣嘱咐他:‘你切不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又要为你得了洁净,照摩西所吩咐的献上礼物,对众人作证据。’”

  在那人得洁净之后,耶稣就依常规叫他做三件事:第一、去把身体给祭司察看;第二、照摩西所吩咐的献上礼物;第三、对众人作证据。耶稣的嘱咐是根据旧约律法的要求,记载在利未记第14章。给祭司察看,是要得到权威的鉴定。献上礼物,是在宗教上履行责任。因为不洁净的人本身是不能献祭给神的,主耶稣要他去献礼物,表明他们要得神的接纳,且是出于对神的感恩行动。对众人作证据,就是要得到众人的接纳,重新回到社群生活之中。

  巴克莱解释说:“耶稣的吩咐说明了神迹并没有排除医学的重要性。并没有因为神迹的缘故,而省却了遵行律例的责任。如果我们忽略了上帝所赐的恩赐和智慧,我们便不可能企求神迹的发生。只有把人的努力和上帝的恩典相配合,那才可望产生神迹。”

  四、勿传偏差信息

  在主耶稣的嘱咐中间,有一个细节,我们还需要去了解,即主耶稣在叫他去给祭司察看、献上礼物、给众人作证据之前,先警告他说:“你切不可告诉人”。明显,主耶稣并没有要求他绝对不可以告诉任何人,而是先不要说,等到主耶稣要他在给祭司察看、献上礼物之后,再给众人作证据。

  但经文的最后,使我们看到主耶稣行神迹的结果,就是:“但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道,也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。” 很明显,得医治者那时并没有按照耶稣的要求而沉默,反而将耶稣传扬出去了(可1:45)。因此,就引来不可避免的结果,即群众蜂拥而来,到耶稣这里。

  按我们正常的理解,名声越发被传出去,本来就是一件好事,让更多人认识耶稣,那实在是一件美好的事。但是主耶稣为什么又叫这位痊愈的病人不要传呢?从马太福音和路加福音的记载(参太4:1-11;路4:1-13),耶稣曾拒绝魔鬼的试探,不愿成为受人欢迎的行神迹者。照约翰福音的记载(约2:23-25),主耶稣不将自己交托给那些因神迹而跟随祂的人。所以,在本段经文,当许多人来到祂面前的时候,祂“却退到旷野去祷告。”

  这使我们再次去思考:在我们的生命中,到底是我们得医治重要,还是神的主权重要;在我们的信仰中,到底是主的能力彰显重要,还是主的道被传开重要;在我们与主的关系中,到底是神迹重要,还是听从主的话重要。

 

  附录:《杭州基督教史》中记载的“最早的麻风病院”[1]

  杭州曾经是麻风病传播和流行较早的城市。特别是在20世纪20年代,杭州流行过麻风病,那个时候,萧山、余杭是麻风病高流行区。

  据记载,梅藤更莅杭不久就遇到如何医治“数量如此众多、遭遇却如此糟糕之麻风病患”这个严重问题,因为对麻风病而言,门诊治疗“仅仅只能作为临时措施”。一天,梅医生循例问诊病人,碰巧诊到一名近乎失明、臭不可闻之麻风后期患者。在门诊室被迫进行消毒和通风时,梅医生在医院的小花园里漫步。初夏花园里鲜花盛开,迷人的花香沁人心脾。对比之下的强烈反差如闪电击中梅医生的心,沉思之后,他决定“为无助的男女麻风病患筑家园,使得他们能够在此家园中得到所有的药物治疗、心灵援助和希望”“救济麻疯是一最大的经济问题,若取容疯人,在院长期住诊,其所耗衣、食、住及医药等费,为数实不少,经费支出是做事的最大障碍”。

  在爱丁堡万国麻风救济会(the Edinburgh Mission to Lepers)和其他苏格兰朋友的资助下,1887年梅藤更在毗邻广济产科医院的一间空教室内,正式开设了男麻风病院,这是杭州最早的麻风院。在梅腾更努力下,杭州麻风院的发展蒸蒸日上,1914年广济医院松木场分院成立,病设有男、女麻风病院[2]。

  1927 年初梅藤更退休返回英国,他为麻风人筑就的“家园”规模可观、设施完备,堪称当时传教士为麻风人筑家园的典型。在此基础上,继任者苏达立(Sturton, S. Douglas)更是精益求精,使麻风病防治事业更进一步的发展,1930年苏达立积极争取英国国际麻风救济会的援助,在松木场病区新建了砖木结构的男女病房、礼拜堂、诊疗室等,环境较前大为改观,广济麻风病院一跃成为当时国内硬件设备最好的麻风病院之一。1948年,鉴于住院治疗的麻风病人日渐增多,苏达立与医务部主任马雅各计划在浙江创办一所能容纳400名患者规模的麻风村,得到国际麻风救济会经济援助后,派人在武康上柏购置了140亩土地筹建麻风村,1949年12月中国最早的麻风村落成。直到1952年麻风医院由浙江省卫生厅接管,改名为“浙江麻风医院”。

 

  [1]陈伟著,《杭州基督教史》,北京:当代中国出版社,2016年12月,第22-23页。

  [2]周东华:《公共领域中的慈善、福音与民族主义——以近代杭州麻风病救治为例》,《社会学研究》,2010年第3期。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[罪是在上帝面前犯的]]> /html/2017/26100.html  

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  ——读《祁克果的人生哲学》

  导读:“人不可能靠自己并且由自己来解说何为罪,因为人自己是陷在罪中。他所有关於罪的谈论,骨子是要替罪说话,想凭原宥推诿,以减轻自己的罪。

  没有自我的人

  谢扶雅先生翻译的《祁克果的人生的哲学》一书,汇集了祁氏的六部论著。祁克果,大陆翻译成克尔凯郭尔。这部书我一读再读,爱不释手。我当然不信祁克果的话句句是真理,但他激励我思考,让我勇面对自己心灵中的黑暗,这已足矣。祁克果屡次说过,他的整个写作事业“同时即是自我教育”,这也应当成为我的心灵历程。

  多年来我一直认为我的自我意识很强并且别人也认为如此,但按照氏的思路,实际上它不发达,或者说很不发达,我既不知道天国在我心,也不明白灵魂中潜伏着恶魔,何论自我意识!

  人是有灵性的,他心中有永恒的因素,此即祁氏所谓的上帝意识。无论人是否承认它,都无法从心中除去它。当然了,不信上帝的人也能事业成功,家庭美满,诸事顺利,但“从灵性的意义说,这种人没有自我,没有一个为其值得冒险一切的自我,没有一个在上帝面前的自我;他们只是自私。”

  一个人不信上帝就失去了自我,他既不知我从何而来,失去了根;又不知我向何处去,绝了归宿。他执意走自己的路,但那是条死路;他渴望成为他自己,但这个己却是水中月、镜中花,似乎是实实在在,可到头来却都化为空虚的空虚。

  “自我是在上帝眼中的自我”,因为人本来就在上帝的目光中,只是人闭着眼睛不去看。人的自我意识中包含了衡量自我的要素,或者是以父母,或者是以他人、国家和社会。衡量自我的标准越高,自我意识也就越高。但唯有以上帝为标准,自我才进入了永恒之中,而那本来就是他所在也应该在的地方。人的标准是神,而不是人,人“一旦以上帝为衡量的标准,自我的价值就无限地加重了。人越感觉上帝,就越有了自我;越有了自我,就越感觉上帝。”的确美妙!反过来,人若是以他人为标准,无论他怎麽自视甚高,无论哥儿们怎麽彼此吹捧,但“对自己终不免看得太卑微,那就是说,他们不认知自己是灵性,是具有一种绝对价值;他们的自高不过在与别人相比。”脱不了一个俗字。

  这个“单独个人”

  “单独个人”,是祁克果思想的基石。祁克果有一个心愿,如果他死後有块墓碑的话,那上面要刻上“那个单独者 ”( 又被译成“那个个人”) 这几个字。人能不能通过“单独个人”这雄关窄路?这是个祁克果的问题。在许多时候,我们嘴上说走自己的路,实际上坚持的却是“吾从众”,俗语谓 之随大流。

  祁氏认为,当今时代的基本趋向就是一种“平夷作用”,把个人消失在“公众”或者“群众”之中,从而“将个人变为一个组织中的分子,就使个人不负责任、忘却自悔,或至少是削弱了他的责任感。”。多数和少数都有其人,但公众(群众)是什麽呢?它是一个名辞,一个幻象,实际上并不存在。

  “'群众'乃是'非真理'”这就是祁氏的结论。

  我从自己的经验中体会到,“群众”是不存在的,是 0,存在的是代表群众的一个人或者几个人,他们是 1 或者 2。3。4,且排在 0 之前。因为只有他们才知道群众的利益、愿望和喜好。什麽“群众是真正的英雄”,那是说着玩的,宣传!领袖才是真正的英雄,群众的天职是什麽?听话。所谓群众者,失去自我(个人)之谓也。

  “神爱世人”,他对所有的人讲话,但听到的却是每一个个人。无论别人怎样,我都必须对上帝有个反应,那是我的反应,别人、组织、政党、民族、国家和全世界都代替不了我的灵魂必须独自面对上帝。

  “信仰意味着个体性。”构成信仰的基本条件就是做一个独立的个人,独立地站在上帝面前,“担负他对上帝的本人的责任。”

  “个人是在上帝面前生存的。”

  无论人是否相信上帝在,上帝一直在,且是我在的根基,且是一直在看着我,正像大卫所说“我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。”使人的罪变为可怕的,正是因为它是在上帝面前犯的,因此就变得无限深重了。“人的过错成为罪,正是因为是在上帝面前。”并且“是为上帝所关心的。”上帝希望人能像他,但人却背离了他。上帝之所以如此恨恶罪,就是因为他太爱人了,他知道是罪使人不能成为人,他要人摆脱罪,不再作罪的奴仆。

  每一个人都是在上帝之面前活着,他“若愿意,他可以随时与上帝说话,。。。极亲密地与神往来!而且因为这个人的缘故,上帝降世,亲自诞生世上,受苦受难;这位上帝要求人接受他所赐的恩典,来作他的帮助。”

  但这样白白的恩典却使人恼怒了,他既不能谦卑地承认自己是一个罪人,又不能感恩地接受上帝的恩典。他的灵死了所以他不知道自己是灵,反而认为自己是一个好人、强人。“不感觉自己是灵,那正是绝望。”这是世界上最通行的绝望。绝望是缘人丧失永恒。人不知道甚至拒绝承认自己有罪,这是罪上加罪了。

  “人只有感到了罪,才能进入基督徒生活之门。”“无人能不成为罪人而认识上帝。”於是,“个人是在上帝面前生存的。”就变成了个人是作为一个罪人在上帝面前生存的。就像路德说的那样人在上帝面前要成为一个实在的罪人,就是“他的内心感觉有罪,深深知道自己的言语行为在上帝面前是恶的。”

  绝望是罪

  可普天之下,有几个人愿意成为一个实在的罪人哪?有,但不多。这个时代流行的口号是我就是上帝,这话口气大是大,就是不实。无论我怎麽气盖山河,才华横溢,死一到,万事皆休。

  在祁氏看来,绝望之产生,原人以自己为人生关的中心。他既不能成就自己,让自己成为一切,又“不能消灭自己,而令自己成为无物。”真是求生不成,求死不得,只好绝望。“罪乃是人在上帝面前不愿做他自己而限绝望,或是人在上帝之前要做他自己而限绝望。”

  人以史为镜,以人为镜,镜镜都照出了我的不完美。柏杨写了本书名叫〈陋的中国人〉,有评书人说陋的柏杨,都是妙语。但更妙的是经上说没有义人,连一个也没有;人人都偏离了正道,一同变为污秽;没有行善的,连一个也没有。

  若人看到了自己如此陋和污秽,他怎麽愿作他自己呢?可他不愿又如何,他就是那个样子,除不掉的,人之所以绝望的,“正是他无法自己取消他自己。”但在上帝面前要作他自己也使人陷入绝望之中。人要统治一切,但他的统治是空的;要得到平安,但平安却为焦虑所代替;指望靠东西满足自己对幸福的渴望?但那只能是火上浇油。

  罪是什麽?祁氏的结论罪就是人不信上帝、不依靠上帝、不顺从上帝。

  罪的反面是信心

  罪与信心之对立,乃是基督教的说法。

  苏格拉底定义罪是无知。一个人做错事,是因为他不知道什麽事是对的。祁氏说,不对。人可以明知故犯,明知什麽是义而不作,反倒去行不义。“人之所不知是因为他不愿知,而人之所以不愿知,是因为人不肯志义。”更不愿意去行。

  在祁氏看来,“人不可能靠自己并且由自己来解说何为罪,因为人自己是陷在罪中。他所有关於罪的谈论,骨子是要替罪说话,想凭原宥推诿,以减轻自己的罪。因之,基督教乃从另一个途径开始,宣布人必须从上帝那得着启示的训诲,才知道罪是什麽。”它还宣布,这样的启示是人必须相信的。

  “基督教的道理是从世人的罪开始的。罪的畴是属个人的。”正视罪乃是认识它在个人生活中的真实,不问这个人为你为我,但你我却因认罪而得认识自己。?

  从启示的高度看罪,“罪的反面不是德性,而是信心。凡不出信心的都是罪。在整个基督教中,这是一个最主要的定义。”以罪的反面为德性,那是一种异教徒的看法,只以人的标准为满足,而不知罪之为罪乃是因为罪是在上帝面前犯的。

  那麽,怎麽能表明我的信呢?祁克果说,“你如何信,就如何行;或者说,你如何信,就如何为人,人如何信就如何在。”

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架上强盗的伟大信心]]> /html/2017/26090.html  1.jpg 

     “又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说,他救了别人。他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧。兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说,你若是犹太人的王,可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子,有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着,这是犹太人的王。那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的。因我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说,耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了”(路23:32-43)。

  在十字架上的强盗是一个没有经历受洗就得救的信徒,也是一个直接与耶稣同进乐园的蒙恩者。在他宝贵的经历中必定藏着很多属灵的教训。首先从本性来看,他无恶不作,是罪恶满盈的强盗;其次从处境来看,他无善可陈,是没有功德的强盗。那么他为什么能够与主同进乐园呢?其实从强盗的经历中正可以看到得救的原则,在《以弗所书》2章8-9节保罗教导我们说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸”。可见得救不是出于自己,乃是源于真神,神预备救恩,成就救恩,也实施救恩。并且得救不是出于行为,乃是通过信心。同样,强盗能够得救也是本乎主奇妙的恩典和借着他伟大的信心。

  一、伟大信心的背景

  从圣经记载看,强盗相信之时处境非常艰难,这更体现了他伟大的信心。首先在门徒软弱时,他不受影响——当主耶稣被抓的时候,跟随主三年的门徒都跑得无影无踪,甚至连主的大门徒彼得也在小使女的面前三次的不认耶稣。相反,这个强盗却丝毫不受影响,他坚定地对主说:“当你得国降临的时候,求你记念我”!伟大的信心必不受如何人的影响,即使整个世界弃绝救主,他的信心也绝不会改变。其次在基督受辱时,他不看环境——当强盗相信时,主耶稣是在十架上的,是赤身露体的,是遍体鳞伤的,是鲜血淋漓的,是极尽羞辱的。如果是在主复活后来相信他,我们的头脑能够理解,如果是在主得荣后来相信他,我们的理性能够接纳。但强盗的信心是超越目前的羞辱,看到将来的荣耀,他的信心多么伟大啊!还有在众人讥笑时,他不怕逼迫——当主耶稣在十字架上时,遭到了三伙人的讥诮:1、官府,“官府也嗤笑他说,他救了别人。他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧”。2、兵丁,“兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说,你若是犹太人的王,可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子,有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着,这是犹太人的王”。3、强盗,“那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧”。在众人都讥笑耶稣的时候,强盗却接受耶稣,可见他的信心是何等与众不同。

  二、伟大信心的表显

  在《雅各书》2章17-18节雅各长老说:“这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看”。可见真信心一定有所体现,强盗的信心表显在三个方面:首先不求今生,只求永生——强盗不是为了今生的好处而信,他没有求主耶稣救他脱离十架,他没有求主耶稣赐他今世的荣华,他郑重地对主说:“耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我”。他不求今生只求来生,因为“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。其次不看环境,只看救主——在《希伯来书》12章1-3节记载说:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心”。真信心能使人穿越环境看到耶稣。还有不靠行为,只靠恩典——强盗本性没有任何良善,生活没有任何善行。他不能靠自己的行为,只能靠基督的恩典。今天我们蒙恩完全是主的恩典,正如保罗所说:“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样”(提前1:13-16)。

  三、伟大信心的根源

  十字架上强盗为什么能有如此与众不同的信心?他的信心从何而来?不是源于神迹——灵恩派强调“没有神迹奇事,人就不会信主,福音就传不出去”。但强盗信主是在没有任何神迹的时刻。他没有说:“耶稣啊,如果你能从十字架上跳下去我就信你”。基督徒的信心不是建立在神迹奇事上,那些因着神迹奇事而信主的,大多是假信的!在《约翰福音》2章23-25节记载“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的”(约)。十个痲疯病人亲身经历神奇的医治,但真正相信的,却只有一个!我们不要错误的认为神迹奇事会使教会复兴。真正的信心会在处于极大痛苦中依然持守信仰。不是源于利益——成功神学强调“没有荣耀,人就不会信主,福音就传不出去”,但强盗信主是在没有任何荣耀的时刻。建立在肉体好处上的信心,只能使人有饼有鱼就相信,无饼无鱼就离开。他们是“有好处我才信,没好处我不信”。乃是源于恩典——强盗得救的故事给我们诠释了救恩并不是人本,而是神本的。强盗能够悔改信主真是一种强烈神迹性的反应!他的得救是基于创世前真神的预定拣选,是基于历史中基督的舍命流血,是基于施恩时圣灵的光照开启。在《提摩太后书》1章9-10节保罗说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来”。强盗伟大的信心是主所赐的,只有从神而来的信心才是伟大的,也一定是伟大的。

  在强盗得救的事上让我们看到,“在人这是不能的。在神凡事都能”(太19:26)。得救不在乎环境的优越,不在乎个人的努力,乃在乎真神的恩典。愿我们在恩典中更加感恩,愿我们在恩典中更加确信。阿们!!!

 

 (本文首发在微信平台:倪宏恩牧师讲章工作坊

 

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  创4:1-2,弗6:1-3

  五月份的第二个主日是母亲节。这个节日起源于美国,后来发展到全世界。其实哪一天是母亲节并不是最重要的,重要的是借着一个固定的节日,让人们更加懂得思想和感恩——母亲的伟大和付出。每一个人都拥有自己的母亲。母亲对我们每一个人都有着特别的意义,我们对于母亲有太多要感恩的地方。让我们从圣经的角度,思想母亲值得我们感恩的地方,以及我们如何用行动来表达我们的感恩之情。

  一、母亲给我们的——感恩的理由

  1、生命

  人的生命是神所赐的,因为人都是神所造的。

  但神亲手所造的只有两个人——亚当与夏娃。亚当是神用尘土所造的;夏娃是神取了亚当的肋骨所造的。

  除此之外,世上所有的人,生命都是母亲十月怀胎生出来的。

  创4:1 有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说:“耶和华使我得了一个男子。”4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。

  夏娃的名字就是众生之母的意思。人的生命从女人来,从母亲十月怀胎而来。

  而更重要的是,母亲在怀孕生子之时,是要经历常人难以想象的痛苦的。

  代上4:9

  雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:我生他甚是痛苦。

  人的生命是神所赐的,因为人都是神所造的。

  雅比斯的意思,是母亲生他时甚是痛苦。其实我们每个人都是雅比斯,因为每一个人在出生的时候,包括出生之前的很长一段时间,母亲都是非常的痛苦。

  人的生命从神而来,也从母亲十月怀胎直至分娩的艰难而来。这是人要懂得感谢母亲的原因。

  2、养育

  诗131:2我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。

  母亲十分艰难地将孩子生出来,带到这个世界上。但这并不是结束,而恰恰只是开始。从一个孩子的出生,到他可以不靠别人自己独立生活,需要一段漫长的时间。而这段时间,大部分都是母亲在尽心竭力地养育自己的孩子成长。

  诗篇中诗人形容一个人的心平稳安静,他用到的比喻是像断过奶的孩子在他母亲的怀中。从这个比喻中,我们可以知道母亲对于一个孩子成长的重要性。从哺乳,到断过奶后的很长一段时间,孩子都是离不开母亲的,都需要母亲亲手地将他带大。何等不易!

  3、教导

  箴31:1利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。

  除了孩子的身体上的成长之外,心智和人格的成长,也离不开母亲的悉心教导。

  箴言书中有一位利慕伊勒王,他的言语富有智慧,是从神而来的智慧,也是他母亲教训他的真言。

  无论是王,或是平民百姓,母亲的教导对于孩子的心智和人格都是何等的重要。可能每个人在成长的路上,都有被母亲管教甚至责打的经历。而正是母亲对于我们的教导,才使我们可以成为一个并不是太坏的人。

  4、关爱

  王上3:26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛,就说:“求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。”那妇人说:“这孩子也不归我,也不归你,把他劈了吧!”

  母亲对于孩子的情感,不只是在成长的道路上一直的养育、教导,她更是充满了不可测量的关爱。

  母爱,可以说是人世间最无私、伟大的爱。无论是广度,或是深度,都是无可比拟的。广度指的是时间,母亲爱自己的孩子,从未出生开始,爱到她老了,爱到生命的最后一刻。深度指的是爱的程度是非常深的。母亲爱孩子,愿意牺牲自己所有东西,甚至包括生命。

  在列王纪上,所罗门碰到了一个案件。在这个案件中,有两个母亲在争一个孩子。争执不下时,所罗门提议将孩子切成两半,以此测验谁是真正关心孩子的人。假的母亲自然无所谓孩子的生命,而真的母亲关心孩子的生命。她宁愿孩子给别人,也不愿意孩子失去生命。母亲就是这样,只要能使孩子有益处,她愿意牺牲任何的利益,包括作为母亲的权利。

  5、信仰

  提后1:5想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。

  ?提摩太是从母亲及外祖母那里领受的信仰。今天很多人也是如此。这是最大的恩典和福分。

  从以上的几个方面,可以看到母亲对于她们的孩子,是何等的重要,有何等的恩情。作为子女,如何可能不为此而感谢生养自己、关爱自己的母亲呢?

  二、我们给母亲的——感恩的行动

  母亲对于孩子,有这样的恩情。而我们的感恩,不是只停留于理论,或是口头上的“妈妈我爱你”,而是要有实际行动上的付出。

  1、孝敬

  弗6:2-3 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

  出20:12“

  当孝敬父母,使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。

  孝敬父母是中国人的传统美德,也是圣经中十诫里的一条。十诫中前四条是关于人与神的关系,而后六条是人与人的关系。这六条中,第一条便是要孝敬父母。

  很多中国人会以为基督徒信了神之后,就不能祭祖,是为不孝。却不知基督教却是最强调对父母的孝敬的。

  父母亲在儿女的成长过程中,扮演着有所不同的角色。今天我们所侧重的是母亲的付出,因此我们在感恩时,也要懂得用实际的行动,用孝敬的方式,去爱我们的母亲。

  孝敬,一是物质上的供应,二是敬爱,关心。今天物质上相对不是那么的缺乏,我们更应像母亲爱我们一样,去爱我们的母亲,爱我们的父母。言语上的关心,花时间的陪伴,才会使生养我们的父母在晚年的时候,感受到幸福。

  2、听从

  弗6:1你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。

  前面我们谈到了,母亲在一个孩子的成长道路上,往往都有很好的教导。而这些教导,我们必须要听进去,才是对母亲最好的回报。

  当然,并不是所有的教导都是正确的,都要顺从。圣经里有给我们一个原则,就是在主里听从父母。也就是说,如果我们所爱的母亲,她的教导是合理的,是合乎圣经原则的,那么我们必须要听从。当我们懂得听从母亲的教导,就是对母亲的尊重和爱心,也会使母亲感到欣慰。

  3、代祷

  16:13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安,他的母亲就是我的母亲。

  作为基督徒,我们对于自己所爱的母亲,还当做的一件事,就是代祷。今天很多人因着工作、家庭等方面的原因,没有和自己的父母住在一起。我们除了言语上的关心,抽空的陪伴之外,还当为他们献上我们的代祷。

  保罗在书信中问鲁孚和他的母亲安。他关心别人的母亲,问安、代祷。

  我们更应常常为我们的母亲代祷,使她在主里拥有丰盛的恩典,每天有主的同在和保守。因为我们的母亲可能也天天为着我们代祷,祝福。

  4、传承

  徒16:31他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。

  很多基督徒母亲,她们不希望孩子将来能成就什么大的事业,而只是有很单纯的一个想法,就是孩子可以懂得认识神,得着美好的救恩。

  我们中间很多人都是二代、甚至三代的基督徒,相信很多人也是因着母亲的鼓励、代祷,也可能是强逼着来到教堂。母亲的爱,我们如何回报呢?就是使她的信仰可以成为我们的信仰,使这样美好的信仰可以传承。

  使徒说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。这句话什么意思呢?要得救,一家得救,关键在于信。而信,不是一个人信就够了,不是母亲信就够了。而是每个人都要信,母亲信,孩子也要信,才能一家得救。

  像诗人所说的——诗90:1主啊,你世世代代作我们的居所。

  这是母亲最美好的盼望。希望每个人都能从母亲那里将信仰真正地传承下来,并传到下一代。

  5、服侍

  撒上1:27 我祈求为要得这孩子,耶和华已将我所求的赐给我了。1:28 所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

  圣经中有一位很伟大的母亲,就是撒母耳的母亲哈拿。哈拿原本不能生育,她到神的殿中向神祷告,并且许愿若能生子,就将孩子奉献给神。神垂听了她的祷告,她也按所许的愿,将孩子归与耶和华。

  而撒母耳,他按着母亲的心意,从小就在圣殿服侍神,并且长大之后,成为了以色列人的祭司、先知和士师,一生服侍耶和华神。

  虽然我们的母亲不是哈拿,我们也不是撒母耳,但我们的母亲喜悦我们信仰神,更喜悦我们服侍神。而我们虽不用像撒母耳一样终身在圣殿中侍奉神,我们若可能,也应当尽我们的本份来服侍神。

  这不仅是母亲所期盼的,更是神所喜悦的。

  罗12:1 所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。

  罗12:11殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服侍主。

  在这特别的日子里,我们理所当然要感谢为我们付出一切的母亲,我们也要用行动报答爱我们的母亲。并且,感谢母亲的同时,更是感谢神。因为母亲所给我们的一切,背后都是神的作为,是神藉着我们的母亲,来爱我们。所以,感谢我们的母亲,更感谢我们的神。用行动感谢我们的母亲,也是用行动向神献上我们的感恩。

 

 (本文转自作者新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ce608dc0102wqgr.html)

 

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