http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Mon, 18 Dec 2017 08:40:55 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[执着的以利沙]]> /html/2017/28014.html 72cf9354gc05ff03c0e4c&690.jpg 

  经文:王下:2:1-3,9-10;王上19:19-21;王下2:13-14,5:15-17。

 
  先知以利亚是神启事件最多的先知之一,他超凡脱俗的特殊能力不仅让敌对势力既仇恨又惧怕,也在以色列民中享有崇高的威望。以利沙是他的弟子,忠实地跟随以利亚,并效法其榜样,他的属灵能力与影响里与师傅有过之而无不及。以利沙之所以取得这样的成就,与他执着的追求是分不开的。

  一、在孝心上的执著
 
  王上19:19-21说:“于是,以利亚离开那里走了,遇见沙法的儿子以利沙耕地,在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里,说:‘求你容我先与父母亲嘴,然后我便跟随你。’以利亚对他说:‘你回去吧!我向你作了什么呢?’”以利沙就离开他回去,宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃,随后就起身跟随以利亚,服侍他。
 
  面对大名鼎鼎的著名先知以利亚的突然拣选与召唤,农夫以利沙没有由于兴奋与激动而疏忽、忘记向自己的父母及左邻右舍告别,而是礼貌地征得以利亚的同意跑回去“与父母亲嘴”。以利沙的这个举动说明他与父母、邻里的关系非常和谐、融洽,对父母极度尊重,同时也体现出他纯正的尽孝动机,毫无作秀之嫌。他希望自己既服侍神,又力求行孝,尽儿子的本份。这与《路加福音》9:61有一人说的“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人”不是一回事。这个人说的话是推辞,是不愿意跟随耶稣的表现。
 
  常言道:百善孝为先。《圣经》也说:“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出20:12)“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6:2-3)可惜,在今天的教会里,少数同工虽积极奉献,热衷福传,努力做工,但却与父亲、母亲、婆婆、公公、丈夫、妻子关系紧张,也不能处理好与兄弟姐妹及邻里之间关系,失去了信仰的见证。其实,我们从以利沙身上看到,把传福音、教会的事工放在重要位置,又孝敬父母,与兄弟姐妹和睦同居,与邻里关系融洽的,才是神仆与侍女身上应具备的素质。
 
  二、在跟随上的执著
 
  先知以利亚乘旋风升天前告诉以利沙,让其在伯特利等他,但以利沙坚决不肯。于是他从吉甲追到伯特利,从伯特利追到耶利哥,又从耶利哥追到约旦河,一直“二人同行”,与师傅形影不离。以利亚每次催促他,他都以“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你”作以响亮的回答。这句话把他跟随师傅的执著精神体现得淋漓尽致。正因为他有了这样锲而不舍的执著精神,所以,他不仅亲眼看见师傅乘旋风升天的事实,而且得到了他的外衣。这件外衣,对它来说却非常重要,一方面它代表了以利亚的属灵能力,另一方面也说明以利沙继承了以利亚的先知使命。以利沙返回途中经过约旦河时,正是用这件蛮有能力外衣打水,水就分成两半,使其顺利通过就是很好的明证。
 
  跟随主需要执着。耶稣在世界的时候,所到之处,人们前拥后族,将其围得水泄不通。但在耶稣被捉拿时,许多人曾经跟随过耶稣的人却假装不认识;在十字架下,除行刑的兵丁外,跟随耶稣的人可谓寥寥无几,少的可怜。耶稣曾说:“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约6:51)经过人们激烈辩论之后,许多人觉得“这话甚难,谁能听呢?”于是纷纷离开了耶稣。耶稣非常难过,于是转过来问门徒:“你们也要去吗?”(约6:60)西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约6:68-69)彼得的回答,代表了绝大多数使徒对跟随耶稣的坚定信念及执著。耶稣很满意。
 
  十字架的道路既是蒙福的路,但也要走窄路,进窄门,途中有许多试探、考验及磨练等待着神的仆人和侍女。我们既然走上了侍奉神这条道路的起点,就需要以执着的精神在各种环境中砥砺自己,不在考验中退缩,而在考验中更加执著,更加勇往直前。
 
  三、在灵力上的执著
 
  以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。”(王下2:9)辛辛苦苦跟随师傅这么长时间,跑了这么多的路,在机会来临时完全可以狮子大张口,为自己地位,求财物,求名誉等,但以利沙没有这么做,他只专心求一件事情,就是“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚已经非常了不起了,但他还要求在以利亚的能力上加倍。他的这句话不是贪得无厌的表现,而是体现出他重视圣灵,重视属灵的生命,展现出他在灵性上的远大理想和雄心壮志。
 
  雅各说:“你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:2-3)如果祈求的动机纯正,我们有理由相信就一定能得着。“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)以利沙得到了他向以利亚所求的,也是在于他纯正的动机,毫无私心杂念,不为别的,只为能够为神做更多更大的事情。我们经常说自己交托的许多是得不到成全,自己的能力有限,就应该以利沙一样,在祷告中找准目标,纯正动机,等待神的时间。因为人是看外貌,神却看重内心。
 
  我们这些服侍神,作神同工的人,在知识,恩赐等方面应该具备一定的素质是肯定的,但最要紧的是在属灵能力的追求上不能满足现状,不能固步自封,不能一孔之见,追求永无止境,要朝着更加丰富,更加宏伟的目标勇往直前。
 
  四、在信心上的执著
 
  圣经说:“他(以利沙)拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:‘耶和华,以利亚的神在哪里呢?’打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。(2:13-14)
 
  自这以后,以利沙的信心一潮高过一潮,神迹一个接着一个。经过数算,以利沙在以利亚之后,大小神迹行了10多个,如使二十个饼让100人吃饱的神迹,使书念妇人儿子复活的神迹,是斧子浮上水面的神迹,使油变多让妇人和儿子还债并生活的神迹,人们吃了野瓜中毒后用面粉消毒的神迹等。由于他行的神迹很多也很大,甚至有些圣经学者将他所作的作为耶稣工作的一些预表,把他与耶稣相提并论。但无论如何,以利沙所行的这些神迹都是与充足的信心,坚定的信心是密不可分的。
 
  《圣经》说:“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。“(来3:14)“在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。”(西2:7)
 
  今天,我们对信心的持守与操练是非常重要的。“信是所望之事的实底”,没有信心,就不能完成正确的既定目标,如果有了信心,就有了动力和干劲,有了信心,在困难面前临危不惧,挺起胸膛,昂首阔步,有了信心,就可以向以利沙一样,在灵程中神迹奇事相随,为神做美好的见证。
 
  五、在谦卑上的执著
 
  约沙法说:“‘这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。’以色列王的一个臣子回答说:‘这里有沙法的儿子以利沙,就是从前服侍以利亚的(原文作‘倒水在以利亚手上的’)。’(王下3:11)按照古代东方人的习俗,倒水在某人手上,是仆人服侍主人的做法。由此可见,以利沙把自己看做以利亚的仆人,将以利亚看做自己的主人。这是典型的谦卑的表现。也正因为他对主人谦卑的服侍,所以以利亚也就看中他。
 
  彼得说:“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前5:5)谦卑是神仆人或侍女一个非常重要的标志。谦卑不是说在口头上带劲的话,写在文字里的华丽语言,它是通过具体的事例得以印证的。今天,在教会里,我们也许觉得自己能讲、能写、能干,语言利索,行动方便,因此看不起一些老牧长、老同工,教会负责人,觉得他们这也不行,那也不如己,致使他们得不到应有的尊重;有些学习服侍主的人,不讲究方式方法,觉得老师还不如自己,使老师失去尊严;有些人在牧长、同工面前自满高傲、桀骜不驯、目空一切、行若路人等。
 
  其实,每一个人身上都有一定的优点和特长,如果我们能多看到这些,就会少一些宣泄、指责和论断,多一些谦卑和执著。常言道:谦受益,满招损。谦卑的人必有更大的长进。以利沙在这方面的执着,树立了美好的榜样。
 
  六、在清廉上的执著
 
  圣经说:“乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前说:‘如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说:‘我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不受。’乃缦再三地求他,他却不受。乃缦说:‘你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。’”(王下5:15-17)
 
  作为先知,以利沙的生活并不富裕,有一定的财源补给应该是可以理解的,而且他不是无功受禄,而是治好了乃缦的大麻风。但他却“不识时务”,坚决拒绝了乃缦的好意与厚重的礼物,表现出了他在清廉上的执着。这一做法自己没事,但却把贪恋钱财的仆人基哈西给急坏了,他觉得师傅也许是一个不识时务的人,于是背着以利沙追赶亚兰国的大元帅乃缦,并且偷偷地接受了礼物。当然,他的贪心也招致了上帝的惩罚。《马太福音》说:“你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太6:21)以利沙的眼睛不看重钱财,而是执着于神的旨意与荣耀。所以,不贪恋钱财,有衣有食就当知足,应该是今天神的仆人和侍女身上都应具备的品质。
 
  总而言之,以利沙的成功,与他在孝心方面的执着、跟随上的执着、灵力上的执着、信心上的执着、谦卑上的执着及清廉上的执着是分不开的。惟愿我们都能学习先知以利沙这种执着的品质,效法他的榜样,在侍奉中为神做更多更美好的荣耀见证。
 
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   经文:路1:46-55

 
  引言:基督降世、道成肉身,是上帝关乎生命救赎与敬虔的奥秘,也是上帝将救恩赐予人们和祂自己大爱的彰显。藉着主耶稣基督的降世,被天使看见、被传于外帮、被世人信服(参提前3:16),要让所有寄居在世、生活悲苦的人们从内心发出赞美的声音。马利亚的这首颂歌表达了她对主尊崇颂赞之心,也激励着历世历代的基督徒尊主、靠主、爱主的心志。1723年巴赫将《尊主颂》创作成曲,历代教会常常在崇拜和早晚祷中献唱,成为世代歌咏,见证着上帝神性的伟大和对世人的爱。
 
  一、个人生命性的变革----心灵中的满足、卑微中的眷顾(1:46-49)
 
  路1:46-49马利亚说:“我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。那有权能的,为我成就了大事,他的名为圣。”
 
  这是马利亚个人灵性生命的重大变革,神要在一个贫穷、渺小、身份卑微的女子身上成就祂伟大的计划。马利亚要成为道成肉身的母亲,这事对她来说从来没想、也不敢想的,所以当天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。”(路1:30-33)当时马利亚的第一个反应是:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:34)是的,一个没有出嫁的女子就怀孕生子,她将如何面对家人、亲人?如何面对她的未婚夫约瑟?当时的人们会怎么看她?她将如何面对摩西的律法?但马利亚愿意顺服,她说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)这就叫做“尊主为大”,愿意遵从主、顺服主,让神的心意成就在自己身上,哪怕在世人的眼中看来不一定是好事,但马利亚明白出于上帝的,她愿意顺服,因为出于上帝的没有一件不是好事。
 
  一个不断追求生命长进、追求心灵满足的人才可能有这样的胸襟,一个凡事尊主为大的人才可能在任何的环境中去顺服上帝在个人生命中的带领,这需要我们在上帝面前有顺服的心志,相信任何事情的临到都有上帝的美意,哪怕在世人看来不一定是好事。在圣经中所记载的上帝仆人们,以及历世历代教会中被上帝所重用的人,他们都是愿意在个人生命性的变革方面去顺服上帝的带领,成为上帝所重用的器皿。我们所熟悉的在创世纪记载的那个约瑟,一个十七岁之前就经历被他哥哥虐待、被卖、为奴、下监,他没有抱怨上帝,始终坚信:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)
 
  保罗是我们所熟悉的上帝重用的仆人,他带给我们侍奉上帝的秘诀是:“尊主为大、靠主喜乐”,保罗因着“无我唯主”的信心,在腓立比被囚时在监狱中与西拉高歌颂主,使监狱的地基摇动、监门全开,让禁卒看到上帝的大能回转信主(参徒16:25-34)。他为基督的缘故就以软弱,凌辱,急难,逼迫,困苦,为可喜乐的(参林后12:10),他经历江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险,(参林后11:26)但他仍然以主为乐,因为上帝要藉着他成就大事。这就叫做“尊主为大”,以神的事工为他“心灵中的满足”。
 
  弟兄姊妹:有时候在我们个人生活中一样会经历试炼、急难,当这些事情临到的时候,我们是否能对主说:我是主的人,情愿照着你的心意成就在我身上。
 
  有一天可能我们最亲的人、在我们生命中最重要的人突然离我们而去,你会怎么做?有时候我们无法理解上帝为什么这么做,当我们深信我们所经历的现在不明白,将来一定知道,因为在神那里有无尽的恩典和测不透的奥秘!我们只要单纯的信靠、“傻傻”的顺服,我们就会成为蒙福的人。
 
  二、社会性的变革-----叫狂傲的、有权柄的失位,叫卑贱的升高(1:50-52)
 
  路1:50-52“他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高”
 
  基督降世,成就了社会性的变革-----祂叫狂傲的、有权柄的失位,叫卑贱的升高。基督教的信仰消除了世俗的名位和威望。
 
  毛里提斯是中世纪一位四处流浪的学者,他生活清苦,却学问渊博。有一次在意大利的市镇突然病倒,有人把他当流浪汉送进一个专门为流浪汉而设的一家医院。医生觉得他是一个没有价值的流浪者,就商量、建议把他当做医学的试验品,当时医生们是用拉丁文在讨论他的病情以及商谈他们所想做的决定,以为他听不懂,没想到毛里提斯不但听懂,而且还会用拉丁文回答说:“不要随意认定一个人没有价值,因为基督为他降生、为他死!”
 
  上帝爱世人,祂给我们的救恩是给所有的人,在神的眼中没有贫富、贵贱之分,祂要怜悯谁就怜悯谁、要恩待谁就恩待谁,这是神的主权,那自以为有权柄的,上帝要叫他失位;叫自以为卑贱的,上帝要叫他升高。当年的希律王亚基帕自以为有权位,穿着朝服,坐在高位上,高谈阔论一番。百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”希律不归荣耀给神,主的使者立刻罚他,被虫咬气绝身亡(参徒12:21-23)。
 
  社会历来都是阶层等级明显。早期社会把人分为三、六、九等,东汉时期的史学家班固,把人分为上(上智、上贵)、中(中庸)、下(下愚、下贱)三等;后来有人把人分为十类:一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐,这是以人们从事的职业、社会地位、财富来分的,但无论你是什么人,是高官、是富翁还是贫困潦倒的,都不能离开生命的源头、离开生命气息、离开上帝而独立存在,都不能不思考人生的终局与生命的意义,因为有一天你我都要站在上帝面前,结束在地上寄居的岁月。我曾经为好多位在政府部门工作的领导、上市公司的老总做过追思礼拜,他们大多数都是在中年时因病才回转信主的,在世人眼中他们应该都是高官、富豪、贵人,但在上帝的眼中他们都是人,关键在于你是否与上帝建立关系,是否成为属上帝的人。其实信仰本身就是体现我们与上帝的关系,这个关系取决于你我是否尊主为大,让上帝来掌管你我的一生,顺服上帝在我们每一个人生命中的带领。耶稣基督的降生就是上帝救恩介入我们生命的伟大创举,成就了人在上帝面前的本相-----人人平等、人人需要救恩,没有人可以自夸。
 
  三、经济性的变革------饥饿的得饱足、富足的空手而去(1:53)
 
  基督降世,改变了人们的价值观念,让人们从一味的、单纯的追求物质利益,满足肉体的需要,转变为真正生命富足的属灵内涵。启3:17-18主耶稣责备老底嘉教会:“你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”自以为富足的,主说你却是可怜的、贫穷的。罗马天主教到了十三世纪初,教皇的利益权势达到巅峰。当时有一位著名的神学家叫托马斯阿奎那(THOMASAQUINAS,1225--1274)曾经到教庭要觐见教皇,此时教皇正在数点巨额金钱,就有感而发地对他说:“今天的教会不必再像当年彼得所说‘金银我都没有’的话了,阿奎那当即回答说‘可惜现今的教会也不像当年彼得那样,可以奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走’”(参徒3:6)。你可能今天拥有很多很多的钱财,但你不一定满足;你可能拥有很多很多的钱财,但你的能力没有了、生命没有了,你自以为富足却是可怜、贫穷。
 
  上帝来到人间,在我们信仰生活中掀起贫富的革命,马利亚的回应是:“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事,都称赞他。因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物”(诗107:8-9)。
 
  四、民族性的变革------神纪念永约、怜悯子民(1:54-55)
 
  颂歌中体现了强烈的民族性变革,上帝纪念与选民所立的约,以慈爱和怜悯参与祂选民的历史,使我们得以生存于上帝所赐的蒙福之地。
 
  宗教本身具有强烈的民族性、区域性,唯有基督教是普世性,有一天国家、政党可能消完了、但教会还存在,上帝的应许永远不会改变、永远立定在天。基督耶稣降世,普世欢腾!当今全世界有三分之一的人信耶稣,打破了民族性、区域性,所有信耶稣的人都称为上帝的子民,上帝将救恩赐给所有人,让所有人因信靠耶稣在基督里同归于一,成为一家人。西1:12-13“又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”。我们感谢上帝,今天我们每一个人出生的地方不同、背景不同、受教育的程度也不一样,在坐的弟兄姊妹可能有的官员、教授,有的可能连字都认得没几个,但我们可以坐在一起,一同敬拜侍奉上帝。林前12:13“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵”。弗4:4-6“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”。这就是上帝藉着基督的降生,带给全人类民族性变革的真实意义。
 
  结语:一曲激励人心的赞歌,谱写着人们对关乎生命与永恒的态度,对社会价值观正确的认知,对饱足与饥饿之物质观念的重塑,以及上帝介入民族历史的应许与怜悯。让我们在信心中仰望、在盼望中等候、在经历中感恩、在恩典中述说、在敬畏中献唱道成肉身的尊主颂歌。
 
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/html/2017/28015.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   【林前8:1】论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识;但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。

 
  我们常会面对理智与爱心的选择。到底是顺服某种既定原则的理智,还是尊崇我们里面爱心的呼唤?你想如果是保罗,他会怎么做?
 
  在哥林多教会,有关食物的问题就常常带去诸多困扰。按照理智的判断,拜偶像的食物算得了什么?基督超越偶像,而且万物都是上帝为人创造的恩典,都是上帝的,岂能因为某些人向偶像献祭就成了偶像的产业?食物借着祈祷洁净,所有的物都洁净了。正如保罗所言:我凭着主耶稣确知深信,凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。(罗14:14)况且食物有没有祭拜过偶像,你怎么看得出来?因此,对抱持这种观点的哥林多信徒而言,他们对各种食物都是肆无忌惮地吃喝。保罗也曾提醒信徒:倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。(林前10:27)。这就是理智的判断。
 
  从理智上看,无论你吃的食物是否是祭拜过偶像的,你都不算犯罪,因为都是出于上帝的创造,又经过了感谢祝福。但依旧有个例外,无论是罗马书论及不洁净的食物,还是在这里保罗所谈到的祭拜过偶像的食物,在理智上可行的,并不违反教义的事,不一定都可行。保罗说若有人对你们说:“这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。(林前10:28)
 
  为什么呢?这就是爱心大于理智的原则。因为有些人并不能接受你吃了他知道是祭拜过偶像的食物,如果你吃了别人不能接受的祭拜了偶像的食物,会令人不快。而人家提醒了你,你基于理智判断可行的行为,就会伤害人家的良心。因此,为了爱,我们就要尊重人家的良心,尽管你的理智认为吃了并不犯罪,但为了爱心的缘故,为了他人的良知,我们就该放弃理智判断可行的权力,而用爱心放弃的自由。
 
  因此,保罗提出了超越逻辑之理智,而用爱心之理智的原则:
 
  “自由不要被别人的良心论断的原则”(参林前10:29);
 
  也不要让神圣的谢恩吃饭被人毁谤(林前10:30);
 
  或吃或喝,无论做什么,都只有一个原则:要为荣耀上帝而行(林前10:31);
 
  运用基督徒的自由时,不能因为我们的自由而使人跌倒(林前10:32);
 
  凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救(林前10:33)。
 
  不可因食物叫弟兄忧愁,要秉持按着爱人的道理行。基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。(罗14:15)
 
  不可叫你的善被人毁谤,好意也不要伤害人;(罗14:16)
 
  不止是食物,在这里保罗提出一个基本的基督徒行事为人的原则:基督徒要有超越一般理智和社会伦理的更高标准,那就是用爱心做判断,即使哪怕理智认为可行的权力,也要为着爱心的缘故放弃理智的自由,只为要荣耀神,得着人!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢给我清洁的良心,
 
  使我有清晰的判断;
 
  求祢给我爱心的理智,
 
  使我的抉择有为父的心肠。
 
  有情而不懦弱,
 
  热忱而不冲动,
 
  理智而不冷漠,
 
  智慧而不狡诈。
 
  让我合群而不同流合污,
 
  让我自洁而不孤傲自恃,
 
  让我安静还能与人亲近,
 
  让我社交还能静修反思。
 
  主啊!
 
  求祢给我真实而坚定的信心,
 
  让我信任祢的全智与美善,
 
  深信祢爱我比我自爱更深,
 
  体恤我的需要比我自己想要得更多。
 
  如此,
 
  我便能将自己完全交托而无忧,
 
  坦然面对挑战而无所畏忌,
 
  求祢将我隐藏在祢的荣耀之中,
 
  好使祢借着仆人完全彰显。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  你认为理智与情感有何关系?基督徒的判断与选择应当依照怎样的标准?
 
  试分析保罗关于食物的原则,这些原则又该如何应用于我们日常的生活?
 
  你认为面对选择理智和爱心的有相冲突的时候,基督徒应该如何选择?
 
  求主给我们爱主更深的心,也有选择的智慧。
 
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/html/2017/28020.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  经文:林前11:23-29

 
  我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的(注:“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行,为的是记念我。”饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。
 
  面对哥林多教会在圣餐上的混乱,保罗使徒向他们重申圣餐的意义与价值,劝勉他们当按理领受圣餐,免得得罪主。因为在他们中间已经有人出现软弱的、患病的,甚至死亡的,就是因在圣餐一事上不按理。
 
  圣餐,教会仅有的两大圣礼之一,我们也应当重视,免得哥林多人中间所发生的悲剧也在我们中间出现。清楚圣餐的目的与价值,这是必须的。
 
  一、记念主爱
 
  为何耶稣设立圣餐,马太福音告诉了我们过程,而保罗在哥林多书信里道出了缘由,为的是记念主。
 
  记念,就是回想、回忆、想念过去的情形。
 
  记念主,是记念主耶稣的死,记念主的恩,就是记念主对我们的大爱。
 
  这份爱,保罗使徒在罗5:6-9是这样描述的:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的,惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”
 
  主耶稣的爱是主动的,“我们还软弱的时候……我们还作罪人的时候……”;
 
  主耶稣的爱是牺牲的,“……为我们死”;
 
  主耶稣的爱是超越的,“……为罪人死,为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的,惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,……”;
 
  主耶稣的爱是救赎的,“……靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”
 
  多么伟大的爱,何等牺牲、何等痛苦,岂能不记念?若忽略这莫大的救恩,将来怎能逃罪呢?
 
  同时,记念也是一种激励与激发。
 
  记念主,就是让主耶稣的爱激励我们,主耶稣如此爱我们,我们当怎样爱主?若有人不爱主,这人是可咒可诅的(林前16:22)。主耶稣为我们死,叫我们活着的人不再为自己活,乃为我们死而复活的主而活。
 
  主为我死,我为主活。这就是记念。
 
  二、重温圣约
 
  “这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候要如此行,为的是记念我。”
 
  举起这杯的时候,应该思想,这是立约的血,神人有约,不是旧约,乃是新约。
 
  在出24:6-8节,记载了古时神与人立约的过程。
 
  摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。又将约书念给百姓听,他们说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”摩西将血洒在百姓身上,说:“你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
 
  在这里:
 
  1、约的提议:神
 
  2、约的接受:百姓
 
  3、约的要求:顺服
 
  4、背约的代价:流血,即死
 
  然而百姓不能履行与神的约定,因为他们不顺服神的律法,也是不能服。所以他们陷入了律法的咒诅,等候死亡的临到。
 
  神有怜悯的心肠,在耶31:31-32与其子民重立新约。
 
  耶和华说:“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。”
 
  这新约就藉着基督流血而成,我们在基督里将不再定罪,因为基督是我们更美之约的中保,他一次献上成为永远有效的赎罪祭。他的血洗净我们一切污秽。
 
  所以诗歌唱道:
 
  十字架,十字架,永是我的荣耀!
 
  我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。
 
  三、省察自己
 
  “所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。”
 
  不是我们多么圣洁,配领受圣餐。恰恰相反,圣餐让我们看清自己,我们是个罪人,需要来到耶稣面前,才能得蒙洁净。所以,圣餐提醒我们,当时时省察自己,求主赦免并保守我们圣洁。
 
  1、省察自己的内心
 
  2、省察自己的行事
 
  如诗人大卫那样祈求:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23-24)
 
  四、信徒合一
 
  在圣餐中,我们领受一样的饼,一样的杯。这强调了我们是一体,同属于基督的身体。哥林多教会一个最大的问题就是纷争结党,这令保罗忧心。
 
  “我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17)
 
  一位基督,一个身体,一个教会。
 
  如何真实地活出这“一体”的见证呢?有几点需要提醒:
 
  1、保守合一的心(弗4:2);
 
  2、牢记爱的命令(约13:34-35);
 
  3、学会饶恕(太6:12、14-15);
 
  4、除去结党分争(腓2:3)。
 
  教会是主的身体,是主的殿,谁若毁坏这殿,神必毁坏这人。记得:同心合意,建造神的家;齐心努力,复兴神的家。
 
  五、等候主来
 
  “你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”
 
  领受主的圣餐,也是对主再来的一种期待。
 
  因为主耶稣曾经这样告诉我们:“但我告诉你们:从今以后我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26:29)
 
  所以,每次的圣餐,提醒我们主必再来。
 
  也愿我们盼望主耶稣快再来,如同拔摩岛的使徒约翰那样回应:“阿们,主耶稣啊,我愿主来!”(启22:20)
 
  盼望不是消极的等候,乃是积极的行动,预备自己迎接主耶稣的再来。
 
  结语:祷愿每次的圣餐聚会,让我们的目光都能聚集在耶稣的恩典与作为上,从他那里得着激励,以至在生活中,满有喜乐地为他而活。阿们!荣耀归神。
 
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/html/2017/28017.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《如何战胜灵性低谷》]]> /html/2017/28018.html timg (13).jpg 

  (赛40:28-31)“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”像圣经说的,就是最强壮的人有时也会疲倦,但神的能力和力量从不减少。祂的力量是我们力量的源泉。他从不会太累太忙以至于不能帮助和倾听。当你感觉到生活在挤压你、迈不出第二步的时候,记住求告神来更新你的力量。在基督里存着信心和盼望,是期望祂应许的力量,将帮助我们去俯视生活的混乱和困难。对神的信心也帮助我们在祂向我们说话的时候作好准备。在祂让我们等待的时候,我们要耐心等待祂话语中的应许实现。今天,基督徒最大的软弱,就是灵性的低谷。以利亚灵性低谷时,无力再战,一口气跑到神的山倾诉。彼得灵性低谷的时候,又重超就业拿起渔网来寻求依托。今天,不可否认,每个人都有属灵疲惫期,我们如何战胜属灵生命中的灵性低谷呢?
 
  一、当灵里疲乏时--求神加力量(诗63:1)
 
  (诗63:1)“(大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。)神阿,你是我的神,我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我的心切慕你。”大卫当时远离敬拜神的圣所,在旷野孤独之境地里,他心灵感到非常干渴,冀望早日能回到他素常所喜爱的圣所中去亲近神,他深知只有神才是真正人生快乐满足的泉源。你是否觉察到惟有神是我们生命中最大的满足,当我们在沮丧消沉的日子正是需要寻求神的时候,藉着敬拜与祂亲近,我们就能重新得力。大卫在犹大荒漠中躲避敌人的时候,感到极度孤独。此时他多么渴望能有位可信赖的朋友前来为他除去孤独。可是,我们属灵的儿女都有这个感触,当我们灵性疲乏无力时,亲人不能安慰我们,朋友不能呵护我们,心中的干渴令我们倍感煎熬。怪不得大卫呼喊:“神啊,我的灵在干旱疲惫无水之地切慕你。”如果我们感到孤独,在生活中渴求永久的事物,请记住大卫的祷告,因为惟有神才能够满足我们最大的愿望。也唯有神,能够像大卫说的“我在床上记念你,在夜更的时候思想你,我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”一夜分成三更。觉察到三更的人一定失眠了。医治失眠的良方就是思想神。我们无法入睡有许多原因:生病,着急,压力。我们可以将不眠之夜转化为敬拜和来到神面前安静的时间。我们就用这段时间回顾神是如何引导和帮助我们的。
 
  二、当事工失败时--停下想一想(撒下6:1-10)
 
  神是轻慢不得的──将约柜运进大卫城本来是一件神所喜悦的事,可惜他们却犯了非常严重的错误:首先,他们将神的约柜放在新车上,用牛拖拉。约柜是神与以色列人同在的明证,是庄严神圣的,理应由祭司用杠抬着。他们竟忽略了这么重要的命令,却依照外邦人搬运约柜的方法。这是第一个的错误。他们的出发点虽好,却不能讨神的喜悦。乌撒更是犯了第二个错误而招杀身之祸。表面看来,他见牛失前蹄和约柜将翻倒,情急之下便伸手扶之,就算有错亦情有可原,实不应得到被击杀这么严重的下场。从这事我们得到警戒,神是绝对圣洁与威严的,怎能用未分别为圣的手扶神的约柜?况且,约柜在亚比拿达家少说也有七、八十年之久,乌撒自小便认识约柜,没有理由一错再错。有时候,光有热心是不够的,要按照神的方式方法做事,才合神的心意,否则,可能会好心办坏事。出于人意的事奉,往往事与愿违。在跌倒中获得教训。第一次搬运约柜的时候,大卫率领三万人前往迎接,可是乐极生悲,欢乐变成举哀。事工失败,常人必会感到沮丧,但大卫接受自己失败的原因。及时停下来,仔细省察。(撒下6:13~15)记述第二次他是如何欢乐跳舞等待神的约柜,这是他可爱之处。乌撒虽然出于善意,但是却违背神的原则,轻慢亵渎了神被杀,冲散了大卫运回约柜的喜悦。他一定知道错在自己轻率地搬运约柜。冷静下来以后,大卫将约柜暂时存放在别处,等待看耶和华是否准许他将约柜运到耶路撒冷,同时也给他时间来思考正确的搬运方法。神赐福给俄别以东全家一事,给大卫以征兆,可以再次将约柜运到耶路撒冷。乌撒即使出于忠诚,想保护约柜,仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人,大卫本想藉此叫以色列人归向神,与神重建关系,但神以严厉的行动叫全族谨记,对祂热心也必须按祂的律法行事。(代上15:1-15)大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时,就完全地依照了神的指示,小心翼翼地办理。
 
  三、当迷茫无助时---回到主身旁(诗91:1-10)
 
  神是我们惧怕时的荫蔽处和避难所。作者相信至高神是自己的保护者,并将带领自己渡过生活中所有的危险和恐惧。这应是我们信心的式样──让我们所有的恐惧都化为对神的信心。为了做到这一步,我们必须同神在一起“居住”和“休息”(91:1)。把我们完全置于神的保护之下,我们便得安全。我们基督徒最大的自由来自神的庇护,最大的试探和危机,就是脱离神的翅膀荫下。圣灵内住在我们重生得救的每个儿女心中,常常带领指引我们前面的方向。可是,很多信徒常常觉得依靠自己,会有更大的自由。于是,就会像罗得一样,一点点挪移帐篷,直到所多玛。起初,可能还会有一点警醒,暗暗提醒自己,我不能贪爱世界,我只是亲手劳力做正经事。慢慢的,又劝慰自己,我虽然爱世界多了一点,都是生活的压力造成的,熬过这一段时间就好了。到最后彻底迷失的时候,自己救不了自己了。有很多弟兄姊妹,像浪子在外面流浪,心中有神,却没有回家的力量。然后在外面,灵性又贫穷又饥渴,又软弱又无助。(诗51:10-13)大卫的诗“神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。”你有过信心停滞不前的感觉吗,就好像一切只是在摆样子似的?罪有没有在你和神之间钉上一个楔子,使神好像离我们很远呢?大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责,所以他在祷告中说﹕“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近祂,并经历到祂全备和完全的生命。但若我们还没认罪,我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪,虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果,但神将使我们重新获得与祂亲近的快乐。不要让任何事物成为我们和神亲近的拦阻。
 
  四、当灰心失望时---向天来仰望(诗42篇)
 
  诗篇第42-49篇是可拉的后代写的。可拉是利未人,在(民16:1-35)因领导了一次对摩西的反叛,被神除灭了,但他的后裔仍然对神忠心并继续在神的殿中事奉。(代上6:31-38)大卫任命可拉族作诗班领班,他们在圣殿中继续作了数世纪的乐师。就像鹿的生命要依靠水一样,我们的生命要依靠神。那些寻求神和渴望明白神的人,就会找到永恒的生命。这位诗人感到同神分开了,他知道自己的生命靠的是神,所以在恢复同神的关系之前,他无法安歇。忧郁是一种常有的情绪。抑郁的解药是静思神向百姓所施的仁爱。这将除去你心灵现有的忧郁状态,并给你进一步的希望。默想神的话语,数算神的恩典,将使你的思想集中在神帮助你的能力上,而不是你的自己的能力上。我们身在这一个不信的世代,撒但四处张牙舞爪,到处煽动,惟恐天下不乱。牠更盘据在人的心中,散播无神思想,讥诮基督徒说:“你们的神在哪里呢?”可是,(哈三17~19)“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量;祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”神既是信实,人当如鹿切慕溪水般切慕神。要知道,非神不能止住人灵里的干渴,人要朝见神才能真正得到满足。当敌人讥诮神无力拯救诗人的时候,诗人自己又在回忆着以前曾领人到圣殿守节的情形。
 
  今天,我们当知道,我们的盼望不再地上,因此,人生道路上的得与失,不应该成为我们绊跌的缘由。(诗34:18)“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”我们常常希望躲避麻烦。它们包括悲痛、受损、失败或每天消磨我们的鸡毛蒜皮的事。神应许说祂“要靠近伤心的人”,成为我们的力量、勇气和智慧的源泉,并帮助我们渡过困难阶段。有时候神会让我们一下子脱离困难,有时候则不会,因为神的意念高过我们的意念,祂的道路高过我们的道路。但我们受到困难打击的时候不要埋怨神,相反应当承认我们需要神的帮助,并感谢神在我们身旁。因为祂是以便以谢,到如今都帮助我们的神。阿门!
 
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/html/2017/28018.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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   “弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。”(启12:11)

 
  七号之后,约翰在大异象中看到,天使长米迦勒带着他的使者与大红龙争战:“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”(启12:9),今天我们胜过撒但,基于以下三个方面:
 
  第一,“因羔羊的血”:约翰听见天上有大声音说:“弟兄胜过它,是因羔羊的血。”羔羊的血,是指主耶稣被钉十架所流出的宝血。主耶稣在十架上最后一句话是:“成了!”(约19:30)他彻底败坏了撒但的权势,除灭了魔鬼的作为,今天我们只需靠着主的宝血,就可以胜过一切黑暗的势力。
 
  羔羊的血不但蕴含着得胜的能力,也包含着很多属灵的果效。我们的罪得以赦免,是“借这爱子的血”(弗1:7),“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约一1:7);我们得蒙救赎,“乃是凭着基督的宝血”(彼前1:19);我们与上帝和好,是“借着基督的肉身受死”(西1:22);我们成为圣洁,更是他“用自己的血叫百姓成圣”(来13:12)。
 
  第二,“所见证的道”:我们胜过魔鬼撒但,第二种能力就是“自己所见证的道”。在基督精兵的装备中,最重要的武器就是圣灵的宝剑,也就是“上帝的道”(弗6:17);因为上帝的道是活泼的,是有功效的,“比一切两刃的剑更快。”(来4:12)
 
  因此,我们凭信宣告上帝的道,就能胜过撒但的势力。我们要宣告,撒但从创世以前就已失败,“因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。”(启12:10)我们更要宣告,“上帝若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(罗8:31)我相信,当我们常常亲口见证上帝的道,就一定拥有得胜的能力,“因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)
 
  第三,“不爱惜性命”:“他们虽至于死,也不爱惜性命。”虽然我们胜过魔鬼,“是因羔羊的血和自己所见证的道”,但“不爱惜性命”的争战精神,更是我们得胜的保障。
 
  就如战场上的士兵,只有奋不顾身、视死如归、前仆后继、勇往直前,才能取得战争的胜利。若贪生怕死,临阵脱逃,注定会走向失败。今天我们跟随耶稣也当至死忠心,虽经历死亡也不爱惜性命,才能得着上帝的喜悦。耶稣说:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(约12:25)
 
  愿我们都能靠着羔羊的血和上帝的道,为主的国度奋勇争战,在基督得胜有余!阿们!
 
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/html/2017/28019.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要明白神的旨意]]> /html/2017/28016.html QQ图片20170727214755.png

   经文:帖前5:16-18

 
  在帖撒罗尼迦前书5章16到18节中,神非常清楚地告诉我们他的旨意是什么。我们不但要明白他的旨意,在生活中还要经历和实行。神的旨意就是要我们常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩。使徒保罗也这样劝勉信徒。因此我们不论处境如何,都要这样做。
 
  一、常常喜乐
 
  一个基督徒被神所拯救,必须明白神的心意。神为什么要我们常常喜乐呢?因为上帝是全能的神,是我们的救主和靠山,他的名是应当称颂的。我们有他作为依靠,没有理由不喜乐。虽然我们在世上有许多艰难困苦,但我们在神里有平安。一些事情临到我们身上,虽然痛苦,但未必是不好的。因为我们可以通过事情看到神的作为。
 
  正因为我们有主作为靠山,我们就没有什么可忧虑和计较的。作为基督徒,应该有一个宽阔的胸怀。一个人的心胸如果很狭窄,一生都不会有快乐。不是神不给你快乐,而是你自己在制造痛苦和忧愁。我们要把自己的需要和计划交在神的手中,让神为我们开道路,而不是靠着自己。这样不论环境如何,我们心中有主,就有喜乐。
 
  不信的人如果遇到不顺利的事情,往往会说“今天太倒霉了!”但基督徒不会这样说,而是说“主啊我感谢你!”这就是信与不信的区别。因为基督徒的心中有依靠,有喜乐,就不会有“倒霉”的想法。过去文革时,有个传道人受到迫害,天天被拖出来游街,但他被耶稣充满,心中充满了喜乐,竟然忍不住笑出来,让周围红卫兵很不能理解。但在主里的人,就是这样的。
 
  先知哈巴谷说,虽然无花果不发旺,葡萄树不结果,田地里也不出粮食,但我因耶和华欢呼,因救我的神喜乐。哈巴谷虽然遭遇了极大的灾难,但他依然处在喜乐中,因为他以神为快乐。
 
  我们要在主里常常喜乐,就要把我们的忧虑卸给神,向神祈求祷告,这样就可以从神得到满足和祝福。当我们向神倾心吐意时,神就会给我们意外的帮助和安排。圣经中说,这位神不但能赐给我们永生,还可以天天背负我们的重担。因此我们应当一无挂虑,凡事藉着祷告、祈求,达到神面前,就必得着帮助。就像玛利亚所说“我的心尊主为大”,如果我们以世界上的事物为快乐,那种快乐是短暂的,因为世界变化无常,不确定的东西太多。而我们在耶稣基督里的喜乐,才是永远的喜乐。在世上有许多艰难困苦的事情,但我们在主耶稣基督里是有平安的,我们只要常常在主里,就会拥有盼望的人生。
 
  二、不住的祷告
 
  现代社会节奏快,许多人每天从早到晚都很忙,不是忙于工作就是忙于学习。很多基督徒也是这样,没有时间和神好好沟通。事实上,不住的祷告不是让人放下手中的工作,而是叫人将工作和祷告结合在一起,不论在何时何地,都要随时祷告,随时与神亲近,与神沟通。因为我们的神是无所不在,无所不知,无所不能的神,我们只要随时与他沟通,寻求他的带领。
 
  不住的祷告不拘外表的形式,而是看重心灵里随时与神保持沟通。耶稣基督在世上时,没有教我们怎样讲道,但有教我们怎样祷告,告诉我们如何祷告才会蒙神悦纳。耶稣在世时从来没有停止过与神的祷告。他甚至到郊外、到旷野祷告,为的是寻求神的带领,这样才能战胜撒旦。耶稣被钉在十字架上时,第一句话就是祷告的话,就是为他的仇敌祷告,让天父赦免他们,因为他们所做的,他们不知道。耶稣在十字架上最后一句话也是祷告,他说要将自己的生命交在父的手里了。因此,耶稣是我们的好榜样,他在世上的一生,是祷告的一生,我们也应当如此。
 
  你在工作上有压力吗?有困难吗?当你在走路时就将自己的需要告诉神,向神寻求帮助。我们不但要祷告,还要不住祷告。藉着祷告,把我们的难处交托给神,让神为我们成就大事。
 
  有一位老姐妹,她的儿子年龄很大了还没有找到对象,非常愁苦。她就每天为着儿子的婚姻大事求告神。有一次礼拜结束后,她就步行回家,一边走一边祷告,心里很难受。但在半路上,她遇到了另一位姐妹,两人在闲聊中讲到了儿女的婚姻。那一位姐妹的女儿也是大龄未婚,两人一拍即合,安排儿女见面后,也是一见钟情。事情就这么成了,荣耀归神。
 
  三、凡事谢恩
 
  什么是凡事谢恩呢?就是不论愿意不愿意,喜欢不喜欢,不论是好事还是坏事,我们都要感谢赞美神。因为万事互相效力,叫爱神的人得到益处。但我们常常不明白这个道理,常常是凭着自己的意念来做决定,但神不是凭着人的意念来的,而是有神的计划和安排。人的认识和预测是有限的,我们不知道明天会怎样,但是神知道。因此神往往不会凭着我们的意念,而是另有安排。但我们一遇到难处,就会埋怨责怪上帝。
 
  有一次我在路上碰到一位姐妹,她告诉我说她单位很快就要倒闭了,非常担心收入。我顺口说了句“感谢主”,她一听眼睛睁得很大,说都没收入了怎么还感谢主呢?这种心态代表了很多基督徒的心理,似乎只有在顺境中才能感谢主,遭遇了逆境心里就没有感恩,而是埋怨。那这和烧香拜佛有什么区别呢?难道神是我们的工具吗?求神帮助我们。
 
  人有时会处在患难困苦中,但神永远与我们同在,因为我们是神的儿女,神必保守负责我们到底,只要我们有信心,对神有全然的信靠。
 
  保罗在传道中曾被关在监狱中,但他靠着祷告与神沟通,获得力量,从而一次次转危为安。我们要知道,我们的神是信实的,是慈爱的。
 
  让我们在生活中凡事谢恩,不论是疾病还是健康,是顺境还是逆境,我们都要以赞美为祭。常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩,这是神在耶稣基督里给我们定的旨意,我们不但要明白这旨意,还要这样去做。愿主祝福他的话语。
 
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/html/2017/28016.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[面对生命最真实的问题]]> /html/2017/28021.html www.christiantimes.cn-ksh 20140303 2.jpg

   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和神的恩典里。

 
  鼓励你打开圣经,我们来看,在圣经使徒行传那里面讲到的一段,在第3章里面一个很真实,他不是一个故事,他不是一个神话故事。不是!圣经不是神话,圣经是神的话。他所记载的这些事迹,不是一个神话的故事,是神的作为。
 
  在这段经文里面讲到说,彼得约翰他们奉耶稣的名,使一个生来就是瘸腿的人,一个四十年来都是瘫在地上,不能动的一个瘸腿的人,生命经验一个很大的改变。这两天和你分享,人到神的面前来,可不可以真实的经验。上帝改变人的生命,有一个很重要的关键,那个关键是,你到神面前来,你到底指望得着什么呢?
 
  这一段圣经里面讲到说,那个瘸腿的人看着彼得约翰过来,指望得着什么?你的指望是什么?如果你到神面前来,只是想得一点赒济,充其量就是一点赒济,你只是想得到一个精神的寄托,充其量就是个精神的寄托,你只是想来这边听听诗歌,你充其量就是听听诗歌。因为你带什么器皿到神面前来,神都可以给你充满。
 
  如果你每次到神面前来,只是带一个,好像我们领圣餐那个小杯子,你充其量,上帝有再多的祝福,因为你器皿这么大,你只能装这么多走,你带不走别的,因为你的器皿小。可是你要不要让神放大你来到神面前的那个器皿说,主啊,不是的,不是只是一点精神的寄托,不是只是一个赒济,不是来看看这边的氛围。教会的人蛮好的,他们很有爱心,他们会为我祷告,让我来了以后,感动哭一哭,出去以后,继续面对我自己的问题的时候,还是无能为力。
 
  不是!就好像彼得约翰,在面对这个瘸腿的人,他说了一段很奇妙的话。我小时候读到这里都觉得好无情喔,因为他们说的第一句话是什么?金和银我都没有,没有,不给。你不赒济别人就算了,你干嘛讲这种话呢?但是这句话真重要,这一句话是告诉那个瘸腿的人说,你坐在这里四十年了,每天就是要一点别人的赒济,然后你继续瘫在这里,你还要继续这样下去吗?你还要继续这样下去吗?今天拿了一点,过两天你还是要来,因为你还是没有钱,你还是不能站起来,你还是没有办法自己去工作,你还是没有办法解决你真实的问题。
 
  彼得约翰说,金和银我都没有。那个意思不是说,我吝啬,不愿意赒济你,而是说,我要给你的,是带你去面对你最真实的问题。如果你的眼光一直在赒济,这两个人过来会不会多给我一点钱?这两个人会不会?今天教会那个牧师讲道,会不会让我觉得好感动?感动完,哭了,出去照样。不是!彼得约翰在帮这个人转换他的眼光。说,不要再看赒济了,不要再定睛在金和银上了,我要带你来面对你真实的问题。
 
  他说,因为我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。这是他真实的问题,今天主也要逼你去面对,你生命里面最真实的问题,你愿意吗?
 
  经文:彼得说:金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!(徒3:6)
 
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/html/2017/28021.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝使我在死荫幽谷中歌唱]]> /html/2017/28008.html 上帝使我在死荫幽谷中歌唱.jpg

   每天清晨当我醒来,喜悦总是不由自主地从心底涌起:“感谢上帝,赐予我新的生命!”认识我的人也时常说,你能活到今天真是个奇迹!

 
  为什么我人刚到中年就要死去?
 
  1987年4月在去湖南省联系培训的途中,我发觉自己整日疲倦乏力和恶心,茶饭无味,脸色苍白。回到上海后我立即到医院检查,万万没有想到,我已是尿毒症晚期。那时我才32岁,结婚刚刚三年,女儿还不到两岁。突然我觉得自己所追求的一切全完了,生活笼罩在巨大的阴影之下,生命竟然如此脆弱!
 
  由于病情恶化,我从1989年3月7日开始了血液透析。每星期三次,这让我在身体与心灵上陷入了痛苦的深渊无法自拔。躺在床上,望着窗外灰蒙蒙的天空,我深刻理解了什么叫“绝望”。心想,与其这样痛苦地活着,还真不如早点死去。可看看身边泪水涟涟的妻子,想想多病的女儿与年迈的母亲,我又怎么能放得下?就算是我死了,也是死不瞑目啊!
 
  我想不通人为什么会死?为什么我人刚到中年就要死去?为什么我好日子刚过上几天就倒了大霉?
 
  自从1955年3月7日我生在上海徐汇区泰安路的一个小业主家后,好日子就没过上几天。13岁时就和哥哥一起去很远的地方拉送木板赚钱贴补家用,17岁初中刚毕业,被就近分配到塑料制品厂的车间当学徒工。1984年8月父亲患上了晚期胃癌,为了满足他的心愿,四个月后就在单位为我们租的一个房间里,我和女友简单地举行了婚礼。
 
  一年后我喜得千金,但妻子生产时大出血。女儿出院不过两周,却又患急性肺炎住进市儿科医院。拍片时发现她是先天性右位心,医学统计一百多万人中才有一个。女儿病情刚刚稳定,父亲就病故了,享年才63岁。匆匆把父亲的后事办完,我去接女儿出院,没想到她再一次肺部感染,不得不留院继续治疗。我十分痛苦地对自己说,我不能再失去亲人了。万万没想到,好日子还没过上一年,这一次病倒的居然是我!
 
  刚开始血透时,单位领导与同事们还时常来看望我,但时间长了,看望的人越来越少,我的绝望越来越沉重,几乎天天夜里都无法入睡。就在这绝境之中,有一天我打开了收音机,正好听到香港福音电台一位主持人在说:“人的生命是由肉体和灵魂组成。肉体生命是暂时的,灵魂生命是永恒的。”然后主持人阐述了肉身灭亡后灵魂的归属问题,这些话对我来说,就像得到了灵丹妙药。
 
  “失迷的羊,你今在哪里?”
 
  我想起来我曾经听过赞美诗。那年我23岁,与同厂的一位姑娘谈恋爱,由于误会而分手。当时我的心情不太好,漫无目的地在街上闲逛,想借此来消除心中的苦闷。路过南京路陕西北路的怀恩堂时,从里面飘出的歌声一下子打动了我,我不由得站住静静地听。那歌声充满了静谧、安详、圣洁,缓缓流入我的心田。
 
  我不由自主地走进教堂,悄悄地坐在一个老太太旁边。她戴着一副金丝边眼镜,70多岁的样子,和蔼可亲,气质端庄。
 
  教堂里正在唱诗歌:“失迷的羊,你今在哪里?救主今天正在寻找你,一百只羊内中缺一只,莫非就是你?……。”这仿佛是唱给我听的,我情不自禁地流泪了。唱完歌后牧师讲道,我听得不太明白,但是感到很新奇。
 
  那以后,我又去过几次怀恩堂,每次都会见到那位和蔼可亲的老太太。她热情地向我传福音,还把圣经借给我,并郑重其事地对我说:“这本圣经是我儿子特地从美国带回来的,可别丢了。”但那时我无法相信圣经是上帝的话语,拒绝倚靠上帝。认为只有靠自己的奋斗,才能获得想要得到的东西。因此,我没有好好读圣经,不久后就把它还给了老太太。那位虔诚的老人还给我写过信,并亲自来单位找过我,但都被我一再回绝。后来,她就不再找我了。
 
  如今我绝症缠身,万念俱灰,但上帝藉着福音电台再一次扣动了我的心扉。我就像迷失的羊一样,想要回家。
 
  我又走进了多年前去过的怀恩堂。最明显的感受就是人人脸上都挂着笑容,不管我坐在谁的身边,他准会转过脸来向我点头致意。如果我忘记带圣经或赞美诗,不用我说,周围的弟兄姊妹们就会把自己的送到我面前。我有什么不懂的问题,大家都会耐心地为我讲解,直到我明白。这一切让我感受到了世上少有的真情和真爱。
 
  记得那年春节,家家户户都在欢天喜地准备过年,但我和女儿卧床不起,妻子里里外外忙得焦头烂额,家里根本无心也无力去准备过年。就在这时,有人敲响了我的家门,是教会派徐爱丽姊妺送来好多年货,还有灿烂的笑容,弟兄姊妹们还为我女儿虔诚地祷告。

  我得救了
 
  一件件感人肺腑的事,使我领受到上帝的大爱,基督徒常劝我要信耶稣的话语又在耳边响起。1992年8月的一个深夜,妻子和女儿都进入了梦乡,我跪下来轻声地祷告:“主耶稣啊,我要感谢祢,感谢祢在我身患重病、心里绝望时拯救了我。在认识祢之前我是多么贪爱这个世界,一心追求金钱、事业、爱情、学问、地位、名誉和享受,最终是梦幻一空。人在祢面前显得多么渺小和脆弱啊!主啊,请祢洗净我心里的一切罪。主啊,请进入我心中,永远居住。奉主耶稣的圣名,阿们。”
 
  祷告后我的心一下子亮了。我以前犯下的罪一件件全想起来了:贪婪、骄傲、嫉妒、说谎、恨人、骂人,就连少年时抱怨父母及欺负弟妹的小事也都想起来了。我忧伤懊悔,流着泪一件件地向耶稣认罪。认完了罪,心灵豁然清澈明朗,一切重负瞬间就全被卸掉,心中充满了从未体会过的平安和喜乐。我知道我得救了,耶稣把我从罪中拯救出来了。
 
  信主后,我的脾气变得越来越温和,对妻子体贴入微。妻子看到后百感交加,她知道我必定会上天堂,很怕等待自己的是地狱,与我永远分离。有一日,她认罪悔改,接受耶稣作她个人的救主和生命的主。她也得救了!
 
  我活得好开心
 
  一个冬天的下午,女儿突发高烧,我卧病在床,妻子只好一人带着女儿去了瑞金医院儿科看病。天渐渐黑了,我的心也越来越沉,听到窗外北风呼啸,我想起她们走得太仓促而忘记带棉大衣,我多么想能给她们送去棉衣御寒,可我连下床的力气都没有,真是好无助!
 
  正当我焦虑不安时,杨天民弟兄来探望我们。他获悉这情况后主动对我说:“韩弟兄,不要着急,我现在就把棉大衣给她们送去。”事后妻子告诉我,女儿当时正在接受输液治疗,冻得不停地发抖,她急得直流眼泪,就在这时杨弟兄送来了大衣,天父眷顾了我们的女儿。
 
  1995年元旦前,女儿肺炎、肺气肿复发,又急需住院治疗,但要预付两千元住院费,对于我们家来讲,这是一笔不小的数目。我们东借西凑凑齐了女儿的住院费后,家中一个月的生活费就只有70元了,连孩子基本的营养品也没钱买。正当我们焦虑的时候,上帝又差陈刚弟兄来探望我们,还给我女儿送来了三百元营养费,帮助我们渡过了难关。
 
  自从为我受洗后,主的仆人杨培滋叔叔就一直关心我的生活和属灵生命的成长。从我女儿读初一到大学毕业,他每年都奉献一千元给我女儿,补贴她在学习与生活上的需要。
 
  主内弟兄李镇塘老师对我们的家庭也非常关心,经常劝勉我,鼓励我,给我信心和帮助,现在虽已去美国居住,但我们还经常通过微信交流。有无数的主内弟兄姊妹为我祷告,有的甚至禁食祷告。
 
  上帝的话与弟兄姊妹的爱激励我的新生命不断成长,我对上帝的信心越来越坚定了。我在家里办起了查经班、培训班、主日学,弟兄姊妹常来我家聚会。他们大多是年轻人,朝气蓬勃,有的喜欢唱歌,有的爱好朗诵,有的擅长弹琴,欢声笑语常在我家回荡。每逢复活节和圣诞节,我们还相约到户外聚餐。大家甜蜜地谈论信主的心得和见证,我们的灵命也有了很多长进。我活得好开心,心里充满了平安喜乐!平日里,妻子弹风琴,我吹口琴,女儿唱歌,美妙动听的赞美诗时时从我家飘出。邻居们投来羡慕的目光,他们不理解家贫如洗、疾病缠身的我们为何这样快乐。
 
  我特别爱传福音
 
  亲身经历了福音的大能后,我特别爱传福音,带领人信主。
 
  已故著名钢琴家范大雷,原是上海音乐学院钢琴系教授,也患上了尿毒症,曾是我的病友。十年“文化大革命”对他们家打击很大,他已经把人生看透了,拒绝相信任何宗教。我用活生生的见证向他展示上帝的大能,主内弟兄姊妹也劝导他,并恳切为他祷告,祈求上帝怜悯他。在离世之际,他的心终于向上帝敞开,信了耶稣。
 
  除了向一些病友传福音外,我还向家人传福音。我是母亲最疼爱的儿子,自从知道我患上绝症后,她焦急万分,到处烧香拜佛,但无济于事。当她看到我信耶稣充满了喜乐,感到十分惊奇,我就顺势向她传福音。纯朴善良的母亲从此离佛归主,成了一名虔诚的基督徒。还有我的女儿以及女婿,也都信了耶稣,我真是高兴!
 
  “耶稣救我!”
 
  多年来,我亲眼目睹许多尿毒症病人先后死去,身染沉痾的我却在一次次临危之际,因得主耶稣神奇的保守而转危为安。
 
  1990年6月初,我接到医院的通知,叫我做换肾配型准备。尽管换肾是我的期望,但心里始终不踏实。没料到,换肾手术前做检查时,原本经过治疗已经正常的肝功能,突然不正常了,因此医生通知我这次暂且放弃。后来才发现那个肾脏不宜用来移植,因它已被刀划了一道口子。不久后,我去做肝功能复查,结果显示又正常了,医生说可能是上次化验搞错了,真是不可思议。
 
  我仍靠血透维持生命。在一次血透过程中,由于护士的疏忽,没把消毒液冲洗干净,残留的消毒液体流进我的体内,要是扩散到内脏就会导致死亡。当时我忽然全身麻木,呼吸困难,脑袋疼得就像要爆了一样。虽然医生采取了应急措施(包括吸氧)也无济于事。就在万分紧急之中,也不知道从哪里来的力量,我猛地一下子拉去氧气罩,大声喊:“耶稣救我!”
 
  奇迹立即出现了。我胃里一阵涌动,转眼就从口里吐出大量浊物,毒液也跟着排出来,我也清醒过来。
 
  1993年2月17日我因长期血透,胃黏膜糜烂而大出血。医院的床位全住满了病人,我不得不躺在急诊室冰冷的桌子上,北风吹得我浑身打颤。医生给我量血压,却怎么也量不出来,输血也输不进去,于是医生开出了病危通知书。
 
  妻子紧紧依偎着我,流着泪说:“我们相信的上帝是又真又活的,让我们一起祷告吧!”说完,她哭泣着求告主耶稣,祷告后奇迹再一次出现。医务人员不知从哪里找来一辆空车,火速把我送进抢救室,我的身体渐渐暖和了,血压也能量出来了,血浆也能顺利地流进血管里。
 
  1996年8月第二次胃出血,我又进了医院。那时正值酷暑,38度的高温持续三天居高不下。我已经出血八天还没有止住,躺在床上连翻身的力气也没有,只是不断地出汗,妻子不停地给我擦汗也止不住,汗水把席子都浸湿了一大片。那时我已经八天没吃东西了,饿得饥肠寸断,但又不能输液,怕体内水分过多会引起心衰!
 
  我烦躁不安,在危难中求告上帝:“上帝啊,我愿意顺服祢。如果祢要接我回天家,我会高高兴兴地见祢面,只是求祢不要让我这么痛苦。”祷告后我突然有了新的领悟:外面38度的高温是上帝许可的,我出了大量的汗,排出了体内滞留的毒液是上帝安排的。哦,上帝已经在救我了!感谢主。
 
  我平静下来。当天下午,妻子及时地回家熬了鱼汤,一匙一匙地喂我。医生又及时赶来为我用药,第二天胃出血就止住了,上帝的爱滋润着我们的心。妻子和我不约而同地轻轻唱起平日我们最爱唱的赞美诗歌:“主啊!祢配受赞美,在祢的嘴里满有恩惠,我的心仰望祢永不羞愧,因祢比世人更美。”
 
  “放心吧,上帝会保佑的。”
 
  1997年3月18日我因上呼吸道感染住进医院。这次感染已长达八个月,并且越来越严重,我预感到生命快要到尽头了,只有最后一线希望——换肾!
 
  单位考虑到我还年轻,就同意了我肾移植的请求,但是医院却不赞同我的想法。医生劝我说:“你的病情我们很清楚,大部分内脏都受到了严重的伤害,体质又弱,换肾的最佳时机已过,肾移植的成功率很小。”我恳切央求医生:“我的日子已经不多了,不换肾只能等死,就在我身上做一次试验吧!”医生被我的肺腑之言打动了,对我说:“如果有肾源就给你配,但要提醒你,换肾风险很大,你得做好充分的思想准备。”
 
  3月28日医生通知我换肾,为了这一天,我等了整整八年。当晚八点,传来配型成功的消息,我非常激动,知道主耶稣又来救我了。亲人、好友和主内谢拉弟兄把我送到手术室门前,并送上美好的祝福。当我躺在无影灯下突然有点紧张时,为我主刀的孙立安医生竟然说:“放心吧,上帝会保佑你的。”当我昏沉沉地醒来,听到的第一句话就是:“手术非常成功。”接着孙医生面露喜色地告诉我:“怎样?上帝会保佑你吧。”
 
  我满心充溢着新生的喜乐。明媚的阳光透过玻璃窗洒进室内,万物闪闪发光,就连一个小小的针头,一只小小的药瓶都晶莹可爱,那么亲切、温馨。
 
  凝望着床前忙碌的妻子,我非常感谢上帝将她赐给我,让我深深地体会到主耶稣的爱是何等长阔高深!十几年来,她里里外外操劳、奔波,无怨无悔,凭着一个女人柔弱的肩膀,支撑着我们这个病困交加的家,搀扶我一次次走过死亡的幽谷。
 
  上帝眷顾了我
 
  换肾成功后的这些年来,尽管各种病痛还在不断地侵扰我,有时我甚至就像杂技演员踩钢丝一样走在半空中,但我心里很平安,因为上帝昼夜用那无形的膀臂搀扶着我。
 
  著名书法家张森先生为我写了一个匾——“基督为我家之主”,我把它挂在墙上。每当我看到这七个遒劲有力的大字,圣经里的一段话总是涌现在我心中:“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(哥林多后书4:16-18)
 
  过去我一直求主耶稣拿走自己身上所有的“刺”(病痛),现在我已经学会与“刺”共处,为“刺”而感恩。因为它不断提醒我,我是何等的人,竟然蒙了上帝的大爱。我愿天天为上帝而活!
 
  备注:原文由范学德、金凤整理,原载《中信》月刊第669期(中国信徒布道会)"。
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   太2∶1-18

 
  每年进入12月份,教会弟兄姊妹常会把这一个月称为圣诞月,开始预备欢庆圣诞。众所周知12月25日是圣诞节,在圣诞节前这四个礼拜还有一个节期,就是将临期,是为了庆祝耶稣圣诞的准备期与等待期。(亦是教会的新年开始)也就是说,我们要在这个节期里为庆祝今年的圣诞节作准备,比如编舞蹈,拍圣剧,练诗歌等等。除了这些预备,我们还有更重要的预备,就是预备自己的心,属灵的生命,来欢庆耶稣基督的降生。
 
  刚才所读的经文记载了几位博士从东方到耶路撒冷去敬拜耶稣的经历。在将临期里,愿圣灵来启示我们,藉着博士敬拜耶稣的经历,带给我们属灵的帮助,清楚该以怎样的敬拜来纪念耶稣降生,明白该以怎样的敬拜来欢庆圣诞。分享一个信息题目是:效法博士敬拜耶稣。
 
  一、敬拜耶稣需要真智慧真知识
 
  “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”(太2:1)。为什么说这几个博士是有真智慧真知识的人。这里有几个问题需要我们先弄明白。
 
  1东方博士一共有几个博士?
 
  “有几个博士。”圣经上没有具体数字,人们一般称“三博士”,是从他们所献的三样礼物---黄金、乳香、没药推想而得的结论。
 
  2东方博士从哪里来?
 
  圣经中也没有明确说明,只说是从东方来,“东方”指的是哪呢?GNT英文圣经这样记载“theEasttoJerusalem”意思是耶路撒冷的东边。研经学者认为可能是1古时的巴比伦和玛代波斯地区,亦即今日的伊拉克和伊朗地方,2在古希腊时代埃及被称为“东方”。
 
  3博士是做什么的呢?
 
  研经学者认为:
 
  a或者是先知,或者是贵族、或者有高贵身份的人。他们夜观天像,看见“新星”出现,知道世界将有大事发生。昔日先知巴兰预言说∶"有星要出于雅各。"(民数记24∶17)这些都是预言主耶稣的降生。这些人为满足他们的愿望,也证明所研究得来的属于正确,所以远道而来,要朝见新生王。
 
  b真正博学多才的人士。他们好像从前的但以理和三位朋友,蒙召入巴比伦宫中受训练。他们要学会迦勒底的文字言语,又获得各样学问,各样的异象和梦兆.看见了新星,知道必有大事发生,远道而来朝拜圣婴。
 
  c他们是祭司,用今天的话,就是当时的天文学家。现代中文译本就是这样翻译的“有几个星象家从东方来到耶路撒冷”GNT英文圣经这样记载“somemenwhostudiedthestars.”
 
  星是指耶稣基督。主耶稣说∶"我是明亮的晨星。"(启示录22∶16)祭司因夜间观看天象见有明亮的晨星出现,获知犹太新生王诞生,他们就跟从明星的引导去寻找圣婴耶稣,直到寻见。
 
  总之,他们是从东方远道而来的敬拜者,在哲学、医学、天文学,物理学等自然科学方面都有造诣的真正博学多才的人,是一群有真智慧真知识的人。
 
  由此可见,敬拜需要真智慧、真知识。否者就会“有眼不识荆山玉”,“有眼不识泰山”。真智慧、真知识让人的眼界宽广,心胸开阔,勇敢的去探索发现,寻找到与宇宙、与世界、与人生有关的大事。因为“诸天诉说神的荣耀,穹苍传扬他的手段”(诗19∶1)“他从一本造出万族的人,住在全地上……要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得”(徒17∶26-27)。
 
  诺贝尔奖算是科学界的最高荣誉奖项了吧,获奖者都是最伟大的科学家,他们是有真智慧、真知识的人吧,那他们是否敬拜神呢?据《诺贝尔奖奥秘》一书统计,美国获得诺贝尔奖的286位科学家中,有73%的人是基督徒,19%的人是犹太教徒,也就是说信有上帝的科学家占92%。
 
  还有人统计在17-19世纪这300年间,世界最著名的300位科学家中,有242位是信有神的。20世纪,英、法、美三国的科学家,90%都是基督徒。
 
  比如大科学家牛顿,百科全书式的“全才”,学霸。一个苹果砸他脑袋,发现万有引力定律。物理学的奠基人。牛顿活了80岁,但他40年用于科学研究,另外40年他居然沉迷于神学。他说:"我愿以自然科学的研究来证明神的存在,以便更好地事奉神。"他晚年写了长达150万字的神学著作,证明神的存在。
 
  爱迪生,大发明家,发明电话,电灯,留声机,电影摄影机等等,他也是基督徒。
 
  爱因施坦,原子弹之父,相对论的提出者,诺贝尔奖获得者,他是犹太人,也是相信上帝。
 
  美国历届的总统大都是基督徒,他们都要手按《圣经》才能宣誓就职。
 
  4什么是真智慧什么是真知识?
 
  “敬畏耶和华是智慧的开端,凡遵行他命令的是聪明人。”(诗111:10)“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)“敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴1:7)一个人如果不寻求真神,不敬畏真神,他就永远不是智慧的人,因为一切智慧和知识,如果不是从敬畏神、认识神开始,那都算不得什么。
 
  圣经里特别记载博士来敬拜主,说明敬拜神的人是需要真智慧真知识,就是敬畏神的心,寻求神的心,这样寻求是神所悦纳的,因为“寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”(太7∶7)。
 
  愿我们也能如同当日的博士以属灵的智慧来寻求敬拜主耶稣。“以神的灵充满了他,使他有智慧、聪明、知识,能作各样的工;”(出35:31)
 
  二、敬拜耶稣需要有上帝的引导
 
  这几个从东方来的博士来到犹太地寻找“那生下来作犹太之王的”,他们是“在东方看见他的星”,所以“特来拜他”(太2:2)很显然的,这几个博士是有星引导他们前来,当然,这是神的奇妙作为,为要显明那降生的婴孩就是耶稣。
 
  博士们的经历这让我们明白一个真理:敬拜需要有神的引导。而且必须要有属天的、权威的、绝对可靠的引导。如果没有神的引导,没有人能真正地敬拜神。“若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”(林前12:3)
 
  可能有人说,我敬拜神就不靠神的引导不行么?答案是:不行的。这会招来神的愤怒和惩罚的。
 
  我们看到博士们从东方来到了犹太地,他们是借着天上那星的引导,然而当他们踏上了犹太地之后,却没有再注目于天上的那星。他们首先来到了耶路撒冷,见到人就问“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”(太2:2)他们很自然的认为既然新生的是犹太人的王,那必然是生在皇宫里。这是顺理成章的事。可是完全出乎他们的意料,耶稣并没有生在耶路撒冷。
 
  但他们的错误却惹来了杀身大祸。“3希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”(太2:3-4)祭司长和民间的文士们从旧约先知的预言中找到了答案,告诉希律王说,基督当生在伯利恒,“因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”(弥5:2)
 
  弟兄姐妹,博士们所犯的这个错误,可不是一个无关紧要的错误,因着他们不靠神的引导来敬拜,这就引来了希律王的嫉恨和追杀。正所谓“说着无心,听着有意啊。”希律是当时犹太人的王,他怎能容忍再来一个新生王代替他呢?于是7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”(太2:7-8)希律王是真的要拜他去么?不是的,是杀他去啊!
 
  感谢神“12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。”(太2:12)这是神在保守博士,否者他们都得被杀。
 
  感谢神13有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,15住在那里,直到希律死了。这是神在保守耶稣,否者他和他的父母也得被杀。(太2:13-15)
 
  博士和耶稣都跑了,“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。”(太2:16)
 
  看到了么因着博士们忽略了神的引导,博士们和小耶稣都险遭杀身之祸,而且最无辜的是伯利恒城里并四境那么的男孩都被杀死了。这就是不听神引导去敬拜神的恶果。
 
  我们客观的说也很难怪罪博士,为什么要去见希律。因为按照他们头脑中原有的、想当然的思想,犹太人新生的王当然应该生在皇宫,然而神说“我的意念非同你们的意念,我的道路高过你们的道路”(赛55∶8)。
 
  所以,当我们敬拜神的时候,不能随意地按照我们自己的想法,想怎么敬拜就怎么敬拜,我们的敬拜应当按照神的心意来敬拜。该隐和亚伯就是最典型的例子了。
 
  当年的博士是因着天上星星的指引而到犹太地来敬拜新生王的。而今天的我们呢?神会用什么来指引我们呢?不用说我们都知道,今天引导我们敬拜的最高权威就是圣经。唯独圣经才能确立我们对神敬拜的最终权威。只有藉着神宝贵的话语晓得怎样敬拜能够讨神的喜悦,能够敬拜在神的心意中。
 
  所以,巴不得每一位弟兄姊妹,当我们愿意进入到教堂中来敬拜耶稣的时候,就当规规矩矩的,怀着敬畏的心,按着神的教导来敬拜神,这是我们的主所希望看到的。
 
  三、敬拜耶稣需要你看见耶稣
 
  总的来说博士们还是好孩子的,他们知错就改。再次寻求神引导的时候,“9在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10他们看见那星,就大大地欢喜,”(太2:9-10)然后圣经清楚地说博士“看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子”。(太2:11)这带给我们一个相当重要的敬拜原则:敬拜需要看见神,必须看到耶稣基督。
 
  可能有人会说,我来敬拜神还能看不见神么?有一首灵歌就叫《你遇见主了么?》这是对每一个敬拜者的提醒和呼唤啊!我们的敬拜若是没有遇见主,那是极其可怕的。
 
  在马太福音17章记载了一个神迹:耶稣显荣(可9:2-13;路9:28-36)
 
  1耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗的上了高山,2就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。3忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。4彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”6门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。7耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕。”8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。(太17:1-8)
 
  彼得要搭三座棚:一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。山上太好了,想永远留在山上。彼得的动机可能是出于善意,但他所作是只体贴人的意思,不体贴神的意思。忽略了主的旨意,神的荣耀,而是求自己的需要与喜好。
 
  无论山上有多好,我说都没有主好。再者彼得也没有问问主,主愿不愿意留在山上呀?主还要下山上各各他,上十字架的,怎能留在那里呢?这就告诉我们彼得属灵的眼睛是没有看见主的。之所以会有这样的想法,是失去了对耶稣的绝对并超然主权的认识。
 
  彼得要搭三座棚:一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。摩西是律法的代表,以利亚是先知的代表,他们虽在以色列人心中有着极崇高的地位,但他们却怎能和主耶稣相比呢。若我们把世上任何一种事物与基督相比,都是神不喜悦的。今天有许多人将属世的,属肉体的,甚至属撒但的东西,和耶稣相比较都是十分危险的。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约2:15)
 
  感谢主,神阻拦了这种声音和想法,因为这不是神想听见和看见的,于是一朵光明的云彩遮盖了他们,然后神的声音出来了“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。为什么害怕,他们知道错了,没有单单的敬拜耶稣,把属人的和属世的来和耶稣相比了,属灵的眼睛没有看见耶稣。天父都让我们听耶稣的话。7耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕。”这时我们终于看到圣经出现了一句永远值得我们注意的经文:8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。(太17:7-8)弟兄姊妹,我们的敬拜需要你看见耶稣啊。而且是不见一人,只见耶稣啊!
 
  求主光照我们,反思我们每一次的敬拜。看见的是神迹呢?还是行神迹的主呢?看见的是恩典呢?还是背后赐恩典的神呢?你是要利用主呢?还是求主来使用你呢?你要的是祝福呢?还是今要主而已呢?心是从金钱得安息还是从神里面得安息呢?惟愿我们永远举起耶稣,赞美主不歇。一切在耶稣里,主是我一切。(赞美诗245)
 
  盼望我们每次的敬拜都是讨神喜悦的敬拜、都能看见真神耶稣的敬拜。
 
  四、敬拜耶稣需要不计代价的奉献
 
  我们知道,耶稣那个时代交通是极不发达的,没有飞机、火车等快速便捷的交通工具,他们可能需要徒步随着星的引导去寻找这位君王,在中东极为炎热的地区,长途跋涉,一路上风餐露宿,我们在圣画上常看见博士骑在骆驼上,经过田野,荒漠,山川,路途何等艰难!发生什么事都不可预知,说不定会遇到强盗猛兽,生死难料,但他们已经顾不得这些了,为了敬拜新生王,他们已经将生死置之度外。这是生命的代价。
 
  博士们不仅走上了辛苦艰难的敬拜之路,而且还各自准备了礼物“揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”在当时的东方,这三种物品都是最珍贵的,贵重的礼物。几位博士将最珍贵的、最宝贵的献给了我们的救主耶稣。这是物质上的代价。
 
  有的解经家把这三样礼物与主的身份联系起来,正如《三博士歌》(《赞美诗(新编)》81首)的歌词中所解说的,金子是献给君王的礼物,因为金子是金属之王,预表耶稣是万王之王;而乳香是献给祭司的礼物,因为祭司在敬拜的时候要使用乳香,预表耶稣是新约的大祭司,已经升入高天尊荣的大祭司;没药是献给垂死之人的礼物,因为没药可以缠裹、保存死人的尸体,为主安葬作准备,预表耶稣为罪人上十字架,是全人类的救主,死而复活,升天还要再来的主!
 
  在马太福音接下来的记载中我们会看到,耶稣与他的父母之后到了埃及,又到了以色列地,又到了拿撒勒。在接下来的几年当中,这一家人过的是颠沛流离、背井离乡的生活,这样的生活无疑需要一笔数目巨大的金钱。博士们的奉献恰恰满足了耶稣和他一家人以后生活的需要。这让我们看到,当人将财富、钱财奉献到主手中的时候,就能够发挥极大的作用,成就天父上帝美善的旨意。
 
  在现实生活中,要想真正敬拜我们的神,我们肯定要付出一些代价,比如献上时间,花费精力、付出金钱等等。但是盼望我们明白,如果这一切是为使我们能献上真诚的敬拜,那么,这一切的代价和付出都是有价值有意义的。
 
  亲爱的弟兄姐妹,当你今天来到这神圣的圣殿当中来敬拜耶稣的时候,你拿来了什么,你要将什么献给我们的救主?使徒保罗特别告诉我们说:“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)这是告诉我们要把最好的献给主。
 
  但愿我们蒙神救赎,都来感恩,将自己完全献上,时间、经历、才能、金钱……以生命敬拜,以生命侍奉。不计代价的奉献。神在暗中查看,必报答你。阿门!
 
  结语
 
  在12月份这一个月当中,我们都要记念耶稣基督的降生,这是一段美好的时光,我们有足够的时间去思考,让我们沿着博士所走过的路程,追寻耶稣基督的脚踪,用虔诚的心,敬拜这位道成肉身,甘于常人同起居的救主耶稣。
 
  愿我们每一个人的心都得以敞开,接受这位降世的耶稣基督住在我们心里,让他在我们的生命中作主、作王,引导我们一生的道路,使我们真实地经历他,蒙神祝福。阿们!
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/html/2017/28010.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属灵教会的实际生活]]> /html/2017/28006.html 属灵教会的实际生活.jpg

   (徒2:40-42)“彼得还用许多话作见证,劝勉他们说,你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷。”那天门徒约添了三千人。我们说过,假如圣灵工作的最佳明证是灵魂归主,那么毫无疑问,彼得的讲道正是这类无疑。(太四19)主耶稣的话提醒这个加利利渔夫:“我要叫你们得人如得鱼一样。”也许,还要加上(约一四12)的另一句话:“我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”今天我们传福音的时候,很多人会问我们,你们信主,到教会净干什么?信主有什么好处?我们透过(徒2章)当中,教会初期的团契生活和我们今天教会生活来作为参照,一起分享一个题目《属灵教会的实际生活》。

 
  一、教训--学习真理(徒2:42)
 
  (弗2:19-20)“这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”“教会建造在使徒和先知的根基上”的意思是,教会并非建基在当代的观念上,而是在先知(旧约)和使徒(新约)的教导上。因为我们知道,耶稣基督的救恩,并非空穴来风。而是由先知在旧约预言,然后在新约时代,透过使徒们亲身经历,通过圣经教导我们的。那么,基督徒要学习什么呢?我们要学习的不是地上的法律道德,乃是天国的宪法。(出24:12)“耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”上帝赐给我们的诫命,成为今天世上许多国家的宪法依据。是曾经上帝借着仆人摩西与人所立之约。(利10:11)“又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”这是出埃及以后,上帝教导祭司亚伦,把神的律例典章教训给神的百姓。好使百姓一路上,顺服神的带领。
 
  (王下12:2)“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候,就行耶和华眼中看为正的事。”这是王国时代,南北分裂之后,南国犹大,在王后亚他利雅篡位之后,忠心的大祭司扶持王室遗孤,小王子约阿施即位之后,悉心教导他为君之道,要敬神爱护百姓。(诗25:4)是大卫的诗“耶和华阿,求你将你的道指示我,将你的路教训我。”今天不认识上帝的人,常觉得我们基督徒常常聚会听道是被洗脑了。(箴29:18)“没有异象,民就放肆。惟遵守律法的,便为有福。”事实证明,我们不是被洗脑了,而是被神的道洁净了。(太9:35)“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。”当时人们说耶稣的教训是什么?(可1:22)“众人很希奇他的教训。因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。”耶稣基督,受死,复活,升天之后,五旬节圣灵降下,教会产生。门徒们也开始教训人。(徒4:1-2)“使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人,忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼。”门徒们起初传福音,就是在犹太人中间,那么最有机会接触信仰的人,就是常常到圣殿敬拜的人。他们相信上帝,盼望弥赛亚降临。可是却不知道弥赛亚已经降临,并且已经做成救恩。这就需要门徒们,将这样的真理,在他们中间传扬。但是那些自以为义的律法主义者们却不接受,神的儿子道成肉身的事实,所以他们抵挡,逼迫。但是使徒们却把这样的逼迫当成喜乐,因为配为这名受辱,他们觉得是莫大福分与荣耀。不仅不胆怯灰心,反而更加的火热。(徒5:42)“他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督。”因此我们看到,今天教会当中,属灵的生活,当以教导真理为主。
 
  二、交通--实践爱心(腓2:1-5)
 
  (腓2:1-5)“所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”包括基督徒在内,许多人为取悦别人和保持好形像而生活,但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗强调灵里合一,要求腓立比信徒彼此相爱,有同一的心思和目标。当我们一起努力,关心别人的问题如同关心自己的问题,以基督为榜样,将别人的事放在自己的事之上,就能体现合一的生命。不要太计较自己的形像或迎合自己的需要,以致损害了神家里彼此的感情。真正的交通是信徒之间。彼此相爱,彼此连接,彼此帮助,彼此扶持。满足个人野心的结党可以摧毁教会;但真诚的谦卑可以建立教会。谦卑表示我们对自己有真正的认识(罗12:3)。这不表示我们要轻看自己,而是知道我们在神面前是罪人,只有靠神的恩典才得救赎;既得拯救,在神的国里我们就变得极其贵重。让我们放下自私的心态,尊重别人,殷勤待人。先考虑别人的益处,令我们与谦卑的真正典范基督相连。谦卑的耶稣基督,为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样,不是因为罪或惧怕,而是为了爱神爱人的缘故,服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度:被动地接触期待得服事的人,或主动寻找服事人的机会。但是我们今天很悲哀的看到,我们彼此之间的交通成了论断别人,我们的服事探访,更多的成了传闲言碎语。这根本不是基督徒之间,属灵生命成长的交通。
 
  三、圣餐--纪念主恩(太26:26-30徒2:42、46)
 
  这段经文是记载,主耶稣受难之前,与门徒们一起吃逾越节的晚餐,也称最后的晚餐。犹太人守逾越节是有固定的仪式与程序的,而擘饼、饮杯、唱咏诗篇等乃必然的项目。耶稣在这些既定的礼仪之外,加上一些说话,使整个礼仪具有新的意义,也成了日后教会沿用的主餐圣礼,帮助信徒紧记祂在十字架上的代赎。圣餐中的“饼”预表耶稣的身体。逾越节的羔羊之祭,昔日保守了以色列人不受天使的击杀,并且从埃及的奴役中得着释放。同样,耶稣把祂的身体献上,也是为着保护和拯救祂的子民。“立约的血”使我们想起,昔日神与选民在西奈山所立的约,是用祭牲的血来确立的;现今神与人所立的约,乃是用耶稣生命的血来确立。圣洁无瑕疵的神子耶稣,担负了你和我一切的罪孽,舍身流血,使我们得以与神和好。“直到……日子”是指末日神国度里的欢乐;耶稣渴望在未来新的国度里可以与门徒有新的团契。因此,圣餐的作用并不是只停留在记念主受死的层面上,还更进一步引领信徒仰望主再来。由此可见,今天我们恪守主餐时,不但要存着感恩的心来记念主的牺牲,也要存着喜乐的心,预备迎接祂的再来。(徒2:42、46)主耶稣升天之后,圣灵降下,教会建立,他们也举行圣餐。“擘饼”指圣餐聚会,为的是记念耶稣,是按照耶稣与门徒吃“最后晚餐”的样式进行的。昔日教会的生活包括了听道与行道(42),敬拜神(42)、彼此分享(46),布道(47)及爱心的服务(44~45)。教会应该强调以上的生活,并在不同的活动中有效地、均衡地促进以上各种教会生活的要素,如此,教会才能健康地生长和增长。
 
  四、祷告--寻求带领(徒6:1-4)
 
  (徒6:1-4)“那时,门徒增多,有说希利尼话的犹太人,向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”教会任何的组织都是基于需要而有的。若组织过分简单,教会便不能兼顾众人的需要;而太过复杂,则架床迭屋、费时失事。教牧要同样清楚及坚持自己的使命,教会领袖亦要如此,使教牧可以专心以祈祷传道为事。这并不是说其他人就不需要祷告。祷告是属灵的呼吸,更是属灵智慧、力量、权柄的来源。只有真正认识神的人,才重视祷告。因为他会知道,只有祷告,让圣灵带领我们做工,我们手中的工作,才有果效和价值。今天,教会无论是开展事工,还是寻求发展复兴,都离不开祷告。昔日,无论是摩西,大卫,但以理,尼希米、还是以利亚,以利沙等先知伟人,他们的工作和成就,都离不开祷告。祷告也是教会属灵生活当中的重要环节和功课,因为有同心合意的祷告,呼求,耶利哥城才能轰然倒塌。因为有同心合意的祷告,五旬节圣灵才从天降临。因为有同心合意的祷告,圣灵才差派圣工。保罗和巴拿巴才出去传福音,建立教会。今天有许多基督徒同心合意的祈祷,才有宣教士在各地各方位福音开疆扩土,扩大神的帐幕之地。
 
  感谢主,以上和大家分享的无论是从牧者的教训当中学习真理,还是和肢体间的交通分享,或是圣餐纪念主恩,或是为自己的属灵生命,为得救的灵魂蒙恩,或是为教会福音事工寻求带领,都是今天我们基督徒的属灵生活实际。只有正常参与这些的基督徒,才是真正神的儿女。阿门!
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/html/2017/28006.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒是否可以吃祭偶像之物]]> /html/2017/28009.html 基督徒是否可以吃祭偶像之物.jpg 

(图片来自网络)

 
  关于吃祭偶像之物,今天在教会中仍能听到不同的说法,有的人说“可以吃”,有的人说“不可以吃”,那么,基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢?
 
  认为可以吃祭偶像之物的人,他们很喜欢引用的两节圣经就是,“【多1:15】在洁净的人,凡物都洁净。在污秽不信的人,什么都不洁净。连心地和天良,也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求,成为圣洁了”。而且这两节圣经,不但常用来支持可以吃祭偶像之物,也常常被某些人用来支持可以吃血和勒死的牲畜。其实,这样的理解,明显的犯了两个很低级的错误。
 
  第一,解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经。我们都知道,圣经中有许多表明看似矛盾的话语,其实,不是矛盾,而是平衡,圣经一点都没有矛盾。当出现我们以为有矛盾的经文时,最简单的做法就是“同时保留”。而不是拿一处反对另一处。或只要一处,无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的,人人都该知道,因为生活中也会常常遇到啊。比如,老师对学生说:“今天大扫除,凡是教室里的家具都搬出去”,然后又说:“讲台不要搬出去”。哪个学生会不理解老师的意思?或对老师说:“你说的话矛盾了”。其实,不是矛盾,而是我们应该把话听完整。听完整了,就很简单,再傻的人都知道,老师的意思是说:“除了讲台以外,其它的东西都搬出去”。可是,今天在理解圣经上,竟然不少人都犯这种死板的教条错误。
 
  第二,应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物,但是,却都不是具体指祭偶像之物,或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文,就知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例,或圣经以外的异教食物禁令,这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文,去反对圣经中具体的经文,那更是错上加错了。血和勒死的牲畜到底能不能吃,圣经是有具体的、清楚的吩咐的,我们这里不再展开。
 
  那么,关于祭偶像之物是否可吃,圣经中有没有专门对此的具体教导呢?也是有的。不过,也是有看似矛盾的两方面经文,所以,才会又引发这方面的很大争论。首先,保罗在哥林多前书第八章里说:“【林前8:4】论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位,再没有别的神”。保罗似乎在说,偶像算不得什么,有知识的人就应该明白,偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已,所以,如果偶像都算不得什么,那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了,不吃也无损,吃也无益。换句话说,这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着,还在第八章里,保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了”。这几句话,又好像是说,当然最好还是别吃。别吃的理由,并不是说吃得人犯罪了,而是免得让软弱的人跌倒。正因如此,今天才会有人教导,吃祭偶像之物没关系,只是要注意避开弟兄姊妹的眼目,一个人关起门来偷偷的吃没关系这样的论调。
 
  但是,仅隔一章圣经,到了哥林多前书第十章里,保罗又说:“【林前10:19-22】我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗?我们比他还有能力吗”?保罗在第八章里,刚说过“偶像算什么”,现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘记了刚才自己说过的话?还是保罗发现刚才说错话了,现在耍赖不敢承认刚才的错误?肯定都不是,而是我们误解了保罗第八章的意思。其实,保罗在林前第八章里并没有说错,他只是说了祭偶像之物的某一个方面,现在结合第十章,才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里(第十章)是明明的说,不可吃祭偶像之物,因为祭偶像之物是祭鬼。谁要敢吃祭偶像之物,除非你不怕神的愤恨,除非你比神还有能力。
 
  那么,保罗第八章的话,又怎么解释呢?当我们回过头来,结合第十章的吩咐再看第八章时,就很明显了。在第八章里,保罗并没说“可以吃祭偶像之物”,凡是认为“可以吃祭偶像之物”的,这个结论并不是保罗说的,而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话,我们自己推导出来的结论。同样在第八章里,保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”(后面防止跌倒软弱之人而不吃是另一回事)。其实,保罗在第八章里,他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论,我们无需过多的去发挥解读。这是因为哥林多城有一座很大的神庙,每天都会撤下来大量祭过偶像的物,拿到街市上去卖。哥林多人也有很多拜偶像的,在举办各种宴席时,也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰,非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们,劝可以放心,偶像算不得什么。到街上买菜的时候,不必主动询问卖家:“这是不是祭过偶像的物”,凡是街上卖的,你们只管放心买了吃。或去赴宴席的时候,也不必主动问家主:“你席上的菜,是不是祭过偶像的物”,你只管放心的吃。但是,如果卖家或宴席的主人,主动告诉你:“我这是祭过偶像的物”,那我们就不吃了。
 
  所以,我们综合上述两方面的经文,对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是:如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物,吃了也没有罪,因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物,我们就不应该再吃,因为那是祭鬼,我们不能一边与鬼相交,一边又与主相交。故意去吃祭偶像之物,必定会惹动主的愤恨。任何人绝不可以教导别人去吃祭偶像之物,圣经早就指出教会中会有耶洗别的教训,就是用花言巧语引诱人去吃祭偶像之物。【启2:20】然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。神要杀死她是党类,使他们得到应得的报应。
 
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/html/2017/28009.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得一生中最宝贵的看见]]> /html/2017/28012.html 彼得一生中最宝贵的看见.jpg

   路5:3-11

 
  在彼得的生命中,有过一次宝贵的看见,正是这次的看见,改变了彼得的命运,使他由一个普通的渔夫成为得人渔夫。
 
  一.耶稣指挥渔夫西门打鱼
 
  1.耶稣在西门船上讲道:路5:3有一只船是西门的。耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。
 
  这里记载耶稣在革尼撒勒湖边讲道时,众人拥挤他,要听神的道。于是耶稣上了渔夫西门的船,在他的船上教训人,教训人是耶稣的一项主要工作。
 
  2.耶稣指挥西门打鱼:路5:4-5讲完了,对西门说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”5西门说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”
 
  耶稣讲完了,随即指挥起西门下网打鱼,西门客气地说,我们整夜劳力,都没有打着什么,现在天亮了,不是打鱼的时候。但西门愿意依从耶稣的话,下网打鱼。
 
  3.西门一网得了两船鱼:路5:6-7他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。
 
  当西门依从耶稣的话下网时,就打了两船的鱼,这是他在多年的打鱼生涯中从来没有遇见的事。
 
  二.西门宝贵的看见
 
  1.西门的看见:路5:8西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”
 
  西门竟然看到了什么?会吓得立即俯伏在耶稣膝前。
 
  A.一网打上两船的鱼:这是西门肉眼所看见的物质的东西,也是所有在场的众人所看见的。这两船鱼可以卖许多的钱来养家。除了西门肉眼所看见的,他的灵眼也开了,看见了肉眼所不能看见的东西,使他恐惧害怕。
 
  B.耶稣是主:西门在下网打鱼前认识到耶稣是“夫子,”一个很会教训人的拉比。当他下网打上鱼来后,他立即认识到站在他面前的这位“夫子”原来就是基督,是他的“主,”是他盼望已久的弥赛亚,是永生神的儿子。
 
  C.自己是罪人:西门在这位圣洁的主面前,立即认识到自己是罪人,不配站在主的面前,因此他本能地作出反应是俯伏在耶稣膝前:“主啊,离开我,我是个罪人。”西门能站在主面前,他感到自己是那样的不配。
 
  西门灵眼所看见的最宝贵的东西却是许多在场的人所没有看见的,正是这两个宝贵的看见,彻底改变了西门的生命与命运。
 
  2.耶稣的安慰与应许:路5:9-10他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”
 
  众人都惊讶这一网所打的鱼,耶稣安慰正在恐惧战惊中的西门说“不要怕!”且应许西门“从今以后,你要得人了。”
 
  3.西门跟从耶稣:路5:11他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。
 
  听到耶稣的应许,彼得就撇下所有的,跟从了耶稣,从此渔夫西门成了得人渔夫彼得,初期教会的柱石。
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/html/2017/28012.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真假先知]]> /html/2017/28011.html 真假先知.jpg

   经文:太7:15-23你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’

 
  引言:当今的中国教会在神的祝福和保守中不断的兴旺发展,得救的人数倍增,让人倍感欣慰,但异端邪教对教会的影响显得日趋突出,特别是假先知(“假”牧师、“假”传道人······)对当今教会的负面影响尤其让人感到揪心,由于这些假先知的映像,导致教会虽然在人数上增加,但在见证和影响上却是很微小,要想保证当今教会的健康发展,就必须切除“假先知”这颗毒瘤对教会的侵蚀。要想分别真假,那就拿他们的果子对比就很清楚了。
 
  一、假先知的表现(太七15、20)
 
  1)有假外表却没有真内涵(太七15-16)
 
  15你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?17这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。
 
  这类人外表很虔诚,但却什么也不懂,谈到圣经、异象、看见,只会胡说八道。亚13:4-5那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。他必说‘我不是先知,我是耕地的,我从幼年作人的奴仆。
 
  提后3:5-7有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。
 
  提后3:12-13不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。
 
  2)有假忠诚却没有真顺服(太七21)
 
  21凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
 
  耶稣在这里不是说那些异教徒,而是说那些假先知,他们的理论及所说的事是真实的,是正统的,而且是可信的,例如他们喊“主啊,主啊”的,不单充满感情,而富有热情,虽是这样,但一切都是假的,因为他们根本不顺服基督。耶稣基督对于人所讲的并不大注重,注重的是这人的表现。假基督徒通常吸引人归向他们自己,而不是引人归主。要试验是否真的基督徒,最好就是看他们所经历的真理,和他们表现,如果他们不能及格,表示他们就是假装对基督顺服,他们将会永远灭亡。
 
  腓3:18-19因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。
 
  3)有假活跃却没有真热心(太七22-23)
 
  22当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’23我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’
 
  今日我们的宗教活动很忙,但却没有实质,没有效益,因为不是真实的火热,而是娱乐或者是显示自己,真正的听道聚会并不愿参加。
 
  罗12:11殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。这些人却是拣着火热。
 
  事实上今日有许多人也可奉主的名驱赶邪灵、恶魔,也可行神迹奇事,但这些人到主再来时,可能不被接纳。
 
  太24:24因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。
 
  二、真先知的记号(太七20)
 
  “所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七20)。虽然这经文初是指假先知,但也同样隐喻了真先知和真基督徒的记号——果子。
 
  1)行为与信仰相称(太七21)
 
  “凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太七21)。能证明我们是基督门徒的有两方面是明显,首先是内在的圣灵在我们生命中同证我们是属基督的(参看罗八16)。另一方面是外在的,每日都活在基督里(参看约壹二6;帖前四3、7;来十二14)。我们可以称我们为正统宗派的,归正的和基要的信徒,但如果我们的外在行为,不能与所信的相称,这样,虽然我们很好的事奉神,但其实我们所做的一切都是枉然的。
 
  2)信仰与行为一致(太七21)
 
  “凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太七21)。我们我们称呼耶稣基督为我们的主,他就得真的能做我们的主,我们的人生也得确实的以他为主。主说“你们若爱我,就必遵守我的命令”(约十四15)。顺服是信徒生命与爱心回应基督的最好试金石,否则就是假冒为善。
 
  太15:7-9假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’
 
  今日教会有两个极端,律法主义与反律主义,律法主义是只注重外表仪文,没有行为,反律主义是要废除律法,两者都没有行为见证。
 
  太5:18-19我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。
 
  3)行为与基督相似(太七20)
 
  “所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七20)。圣灵所结的果子是没有错的,正如加拉太书五章22至23节中所记载的“爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等。这些基督的特性,在你生活上显露出来吗?我们的德行,是圣洁的果子吗?(罗六22)我们是“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神”吗?(腓一11)
 
  在救人灵魂的事上,我们要学效基督,使他们成为主的门徒,让别人看见我们的好行为,能归荣耀给我们在天上的父(约十五16)。这样的果子,没有人会看错的,我们只听见要传扬福音,但很少听见使他们成为门徒。但耶稣说“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗(或作“给他们施洗,归于父子圣灵的名”(太廿八19)。
 
  结语:《彼得后书》2:1从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。
 
  现今的假先知极善于伪装,自以为不自称“先知”,不自称“牧师”、“传道人”就可以逃脱审判,迷糊信徒了。這样的人会帶領人走偏,引诱人离弃主的真理。大多数假先知,內心不尊主为大,专门断章取义地引用圣经,说些似是而非的异端教训,欺骗一般幼稚无知的基督徒。主耶穌預先警告我們,要有属灵的识別能力,凭着他们的果子认出她们来,不要再被欺骗了。

 

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/html/2017/28011.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督至高荣耀的地位]]> /html/2017/28007.html 基督至高荣耀的地位.jpg

   读经「西1:15-19」“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先……。”

 
  在这段经文中,使徒保罗针对歌罗西教会中错误的异端教训,就是否认基督的神性,他就讲到基督至高荣耀的地位。
 
  首先保罗说到基督与父神的关系:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的…。”这“神的像”,意思是透过耶稣,神的爱子,才能认识神的本体。惟有基督作了“神的像”,是神完全的代表,将神表明出来。约翰福音1:18也说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将他表明出来。”这就表明了基督至高荣耀的地位和丰满的神性,衪是神!而“…祂在万有之先”,都是说到基督耶稣的先存性。祂是万有的创造者,祂也是万有的主管者,万有又是祂造的,神已将万有赐给基督,基督是万有之主。
 
  接着保罗说到基督与教会的关系:“祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”可见基督是教会的头,是教会的元始,衪是从死里复活的首生者,衪在教会中居首位,“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”这段经文是新约圣经中非常重要的话,就是要我们更多的认识基督至高荣耀的神性,奇妙的救赎,这样我们才能分辨异端的教训。自古至今,异端的形式很多,但它们共同的特性就是:否认基督的神性或祂的人性,还有在基督已完成的救赎工作上再加上某些东西。
 
  为此,愿我们在现今这异端充斥的世代,都要多读《圣经》神的话,更多认识基督耶稣,神的爱子,祂是我们得救的根源。这样我们就能常存坚固的信心,不失去福音的盼望,也不会被异端之风吹来吹去,并要在生命的各层面中让基督耶稣居首位,活出丰盛又有意义的人生!阿们!
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/html/2017/28007.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得胜的恩典]]> /html/2017/27997.html 得胜的恩典.jpg
  士7:1-25
 
  引言:1节耶路巴力:1与巴力争竞。2让巴力争辩。基甸:1毁坏者。2砍下者。3大能战士。哈律:颤(chan)抖。摩利:教师。本应该是“大能的勇士”,现在,却是“颤抖”着。神把他摆在一个难处面前,叫那个难处成为他的“教师”,训练他成为“大能的勇士”。
 
  一、争战的准备。
 
  1.纯净队伍。
 
  A.除去骄傲自负。2节诗138:6“……他却从远处看出骄傲的人。”
 
  B.除去惧怕胆怯。3节来2:15“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”
 
  C.除去贪世恋俗。4-7节西3:5“要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪.”
 
  #进入属天信念。8节太4:4“经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.”
 
  2.坚固主帅。
 
  A.圣子的应许。9节林后1:20“神的应许,不论有多少,在基督都是是的……”
 
  B.圣父的帮助。10-12节两个人同行心里就不怕——有胆量。两个人同行众里就寻他——有方向。
 
  太18:19“我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。”
 
  C.圣灵的引导。13-14节诗89:19“当时,你在异象中晓谕你的圣民说:我已把救助之力加在那有能者的身上,我高举那从民中所拣选的。”
 
  #进入属灵的敬拜。15a约4:24“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”
 
  3.紧急部署。
 
  A.装备一致。15b-16节有号角:西3:16“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里…”
 
  有空瓶:提后2:21“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿……”
 
  有火把:弗1:13“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了
 
  基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”
 
  B.行动一致。17节弗4:4-6“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神……”
 
  C.号令一致。18节弗4:1-3“……既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称……竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
 
  #进入属主身体。罗12:4-5“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”
 
  二、争战的行动
 
  1.选好战机。19节
 
  A.神有应许。有神的应许,还需要选择时机吗?
 
  B.神有时候。约7:6“耶稣就对他们说:我的时候还没有到,你们的时候常是方便的。”
 
  <1赐下机会。传9:11“我又转念,见日光之下,快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦;所临到众人的,是在乎当时的机会。”
 
  <2指示时候。箴1:20-23“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语……你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们.”
 
  C.神有命令。弗5:15“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。”
 
  #随从圣灵。罗8:4“使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
 
  2.服从将令。19-20a节
 
  A.发令主将。既是发令的主将,需要率先行动吗?
 
  B.领路头羊。神设立的权柄,是行动的榜样,领路的头羊。
 
  C.标杆基督。约5:19“耶稣对他们说:我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做。”
 
  #体贴圣灵。罗8:5“……随从圣灵的人,体贴圣灵的事。”
 
  歌1:4“愿你吸引我,我们就快跑跟随你……”
 
  3.奋不顾身。20b节
 
  A.吹响号角。赛58:1“你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。”
 
  B.显露火把。可16:15-17“你们往普天下去,传福音给万民听。16信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。17信的人必有神迹随着他们……”
 
  C.大声呼喊。太28:19-20“…你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”
 
  #属于圣灵。罗8:9“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”
 
  林后4:7-11“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们……因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。”
 
  三、争战的结果
 
  1.神前被高举。21-22节
 
  A.释放恩典。神兴起基甸一人,一人带领百人,百人发展到三百大能的勇士。基甸是恩典的传递者。
 
  B.释放权能。从:“大麦饼”“基甸的刀”“耶和华和基甸的刀”到:三百人“各站各的地方”“呐喊”“吹角”“耶和华使全营的人用刀互相击杀”。
 
  #渐渐开阔的牧场。西利拉:狭隘。伯哈示他:皂角地。
 
  他巴:有名的;出名的;扩张。亚伯米何拉:舞蹈之草场。
 
  敌人渐败,得胜者“舞蹈之草场”却越来越宽阔。
 
  彼前2:9“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
 
  2.人前有尊贵。23-24节
 
  A.施恩低微。胜局已定,这是得恩;在胜局已定的情况下又让弟兄参与,这是施恩。
 
  拿弗他利:拉结使女辟拉所生。亚设:利亚使女悉帕所生。
 
  玛拿西、以法莲:是从埃及回来的奴隶。
 
  B.供应高处。约旦河,是世界上海拔最低的河流。
 
  约旦河,是以色列人心中的圣河、母亲河。不但养育着这个民族,也传播着基督的福音。是天国文明的泉源,供应着生命的葡萄树。
 
  #潺潺涌流的泉源。伯巴拉:1涉水处。2食之家。3津渡。
 
  林后9:8“神能将各样的恩惠,多多的加给你们。使你们凡事常常充足,能行各样的善事。”
 
  3.敌前显荣耀。25节
 
  A.仇敌首级。弟兄们把敌首的首级,送到基甸的面前。
 
  B.王者脚凳。可12:36“……你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”
 
  #级级升高的宝座。俄立:乌鸦——以控告为荣耀。
 
  西伊伯:豺狼——以吞吃为荣耀。
 
  现在都是羞辱。
 
  路10:19“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”
 
  结语:
 
  赛30:20-21“主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。21你或向左或向右,你必听见后边有声音说:这是正路,要行在其间。”
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/html/2017/27997.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[无论谁“被精神病”都是良知的倒退——评演员袁立事件]]> /html/2017/28003.html  6.jpg

  刚看了正在热的一条新闻,《演员的诞生》的一位导演请了袁立,袁立这些年热心公益,身体力行地关怀矽肺病人,出钱出力,这个事情,很多人都知道,演艺界应该也知道,某卫视也应该知道,然而,他们究竟还是不耻的,制造了一种“被精神病”了的袁立。

  “你有多久没有演戏了?”一个深沉而恶意的表情,由不得袁立不做最恶意的揣测,我想从那一刻起袁立的心就已经开始不舒服了,人家都淡出影视圈了,问这个有意思吗?我想,善意地问,和恶意地问,到底是不同的,不管是否有没有被剪接过,袁立遇见了老朋友,好久不上娱乐节目,并不知道这里的情况,寒暄了许久,但这是会被剪辑掉的内容,这可以理解,人好久没遇见的场面,多说了几句,或许被称为不合时宜了,那又如何,那也比台上那些绯闻不断,离婚不断,除了是个会装会表演的戏精的人品高尚许多,然后,没想到,一个恶意的,祥林嫂式的剪接思维出现了,讪笑出现了,这是多么熟悉的一种讪笑啊,那就是看笑话,看别人出丑时候的面面相觑。

  在台上的那几位完全忽视了一个问题,单论表演,票数明显高,单论袁立从事的事业,更是台上的几位无法企及,他们可以用名牌,用精致的妆容,用大房子,惊人的财富打造的高品质生活,袁立姊妹本来也可以是这样,但是当袁立悔改信仰主的时候,她学会了关怀矽肺病的弱势群体,并且完全做公益,做傻了。

  对,用他们的眼睛看,用剪辑的导向看,让我们看到一个不合时宜傻了的祥林嫂式的袁立,他们的恶意正在此,如果一个善意的氛围下,恰好是要刻意遮掩剪辑掉那些与节目无关的部分,去保护一个有良知的做公益的演员形象,反之,他们故意将观众导向一个傻了的精神病的袁立,这,难道还不可恨吗?

  他们私底下难道都那么会说话,一句废话都不说吗?不,他们一样说,他们只是更善于伪装。袁立姊妹信仰基督,但她不是神,她只是人,是人就有做的疏忽的地方,就像大家所说的那样,她一开始也在接受,也在妥协,但是我不认为她是愉悦地接受,愉悦地妥协,她也需要钱,或者她的那些矽肺病人需要钱。如果她一贯是为了钱而作的人,她就不会这么多年一部戏都没有接了。

  袁立,已经不适应这个娱乐的社会了,她太当真了,其实那些人,只是想制造槽点,博点击,博流量,赚取广告费,谁关心你演员是否诞生,他们关心的是收视率是否提高,广告收入是否持续增加。

  正是因为袁立的傻乎乎的表现,我才更加知道她真的很不适合娱乐圈了,但是,她一直是个勇敢的女人,她知道良知是什么,她知道比演技更重要的事情是什么。从某种角度说,袁立已经在良知这个问题上甩了那些评委不知道多少条街,当然她也是一个好演员,然而,在今天的中国,不缺好演员,缺的是为良知呐喊的人,缺的是为底层奔走的人,所以,无论袁立怎样被精神病,我都站在我们姊妹这一边,不是因为她够完美,不是因为她是基督徒,乃是因为她从内心到行为,都比那些站在台上的人美丽,她经历过洗礼,她的微博里写到了诡诈,她在暴露阴暗,其实,做公益也不是没有风险的,她是勇敢的,她没有因此停下来。比起那些总是在穿衣打扮走红毯的女星来说,我总以为,她更应该受到爱护。

  一个时代若不以行善为荣耀,反以讥讽行善为荣耀的时候,这个时代就危险了。

  所以,圣经里说,要有光。

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  什么大明星,大咖,如果让位为潜规则,让位于良知和谎言,他们就已经自取败坏了,我知道如今的公共舆论,常常对基督徒明星并不友好,但究竟不知道,他们已经和撒旦合谋,将我们的姊妹试图抹黑成一个精神病的笑话,刻意的将一些七零八碎的镜头重新剪辑。

  我从网上找到这样一段话,看完之后,我很感动。

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  我们还有真相吗,实话说,娱乐节目,选秀节目,很多背后都是黑幕,让我们这些普罗大众根本找不到真相,太多的罗生门,太多的颠倒是非,然而,我实在不懂,他们能容得下乱七八糟的绯闻,能容的下无耻的潜规则上线,为何容不下一个人多唠叨几句,多寒暄几句,他们甚至也容不下良知,因为良知是与谎言对抗的力量,谎言越多,良知越少。演艺圈就是一个被谎言覆盖的很严重的地区。

  行善其实也是危险的,有良知也是危险的,在一个不看好良知只看好演技的舞台上,不谙世事不谙潜规则的人们,最终要被淘汰。然而你们优雅,你们美丽,你们有钱,你们做戏。你们实在太“聪明”,你们的导演,你们的评委都是演戏的高手,翻云覆雨手。

  这背后沉重的恶意,我感受到了,全体观众也感受到了,再也没有让一个人成为大众的笑话,更充满恶意的了,可怜这直率的袁立,没有弯弯绕绕,因为信主了,就再也不愿意炫耀高品质生活,而是愿意去努力行善的一个演员,竟然被排挤,被忽视,被讪笑,接下来,会不会被封杀呢?

  想到此,我的脊背一阵发凉。

  鲁迅先生说,"我从来不惮以最大的恶意来揣测中国人",我想,鲁迅的话依然没有过时。一个明星风光的背后,常常是拎的清的情商,八面玲珑的搞关系,至于良知,我只能说,他们常常让位于权力和名利。

  当我看到满天飞的新闻,一下子心疼起我们的姊妹袁立,我虽然并不认识她,却依然敬佩她,我虽然知道她肯定不完美,但我更知道,我们身上也有更大的梁木。

  世界里的名声有什么了不起的,得个什么奖哪怕奥斯卡金像奖,到来头也是要齐刷刷地在上帝面前接受审判,幸亏有审判,不然这个世界的是是非非,这个世界的堕落,这个世界的不公义,连个澄清的地方都没有,别指望公共媒体,也别指望私媒体,我们也不要看重这些,尤其不需要被激怒,不需要愤慨,因为真正有底气的人,如简爱的台词,有一天,我们穿过坟墓,都将站立在上帝的面前。

 

(本文转自作者微信公众号:风闻有你)

 

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/html/2017/28003.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何庆圣诞?]]> /html/2017/27998.html  6.jpg

  经文:路2: 8—20

  刚才所读的经文主要讲述了当年牧羊人庆祝耶稣降生的场面,常被称作是第一个圣诞节。时至今日,无论是信主的还是不信主的,都来欢庆圣诞。教会里的弟兄姊妹现在就开始忙碌着筹备圣诞节的聚会,排舞蹈,练合唱,演圣剧……

  社会上的厂家商家都在忙着圣诞促销,商场超市饭店也是忙得不亦乐乎,或优惠或打折或减价或网购或扫二维码……

  我们发现欢庆圣诞的形式越来越丰富多彩,但圣诞节的意义不应发生变化。圣诞节的中心就是为记念耶稣基督的降生。今天这个世代的人到底该如何过圣诞节?愿我们从牧羊人的欢庆中,领悟圣诞节的意义,思想当以什么样的行动来迎接救主的降生?和弟兄姊妹分享一个信息,题目是:如何庆圣诞?

  第一、来到教堂听神的话语(8-12节)

  伯利恒之野地里的牧羊人,他们之所以要一起欢庆圣诞,这是因为他们听见了神借天使对他们说的话,神让他们大大欢喜。经上说牧羊人夜间按着更次看守羊群的时候,9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。”

  当牧羊人看到“主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们”的情景时,他们的第一本能反应是“甚惧怕”,就是非常惧怕,这是人看见神或天使的基本反应,害怕神的击杀。以赛亚在圣殿里看到神,也说:“祸哉,我灭亡了。”(赛6:5)士师基甸遇见神,他说: “哀哉!主耶和华啊,我不好了.因为我觌面看见耶和华的使者.”(士6:22)参孙的父亲,玛挪亚对他的妻说:“我们必要死,因为看见了神。” (士13:22)但10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息。”天使对安慰他们,不要惧怕;不仅不要惧怕,还要大喜乐,因为你们听见了大喜的信息。这个信息就是“在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”救主基督的降生就是大喜的信息。这样的好消息,牧羊人有幸听见了,知道救主降生了,基督来临了,等候的弥赛亚来了,这是以色列人最大的盼望,所以他们应当高兴欢喜。

  在这里我们看到,人类的第一个圣诞节,牧羊人他们是如何欢庆圣诞的。就是在神的面前听神的话语,以这样的一种行动,这样的一种形式来庆祝圣诞节。同样今天这个世代的人,要想庆祝圣诞,过真正的圣诞节,就应当来到神的面前听神的话语。教会是神的家,教会是神的殿,真正的欢庆圣诞,应当来到教会听神的话语。所以神告诉我们“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。”(来10:25)

  可是今天很多的人,他们欢庆圣诞,不是来到神的面前,不是来到教会,他们走到了外面,走到世界中去,寻求神话语以外的庆祝。我们发现圣诞节越来越像一个购物的节日。大家听过美国的黑色星期五么?美国人一年中购物最疯狂的日子。感恩节是每年11月的第四个星期四。因此它的第二天,也就是11月的第四个星期五也就是美国人大采购的第一天。这一天,绝大多数商店都会清晨五、六点钟就开门,有的甚至更早。商场会在几天前发放广告,优惠券,对商品大幅降价,赠送礼物等方法来吸引顾客。美国人把这一天看作准备圣诞礼物或买到便宜货的黄金时刻,由于降价商品数量有限,很多热门商场大型超市门前,在前一天晚上就会排起长队,黑压压的挤满了人等待疯狂购物。看到了么?美国人最应该感谢神的人民,感恩节的起源地,如今都忘记了该如何庆祝圣诞,不是到教会,到神面前,而是到物质的诱惑面前,寻求身体的满足!我们买了再多的衣服,打扮的再漂亮,却不听神的话,神会喜悦么?先知以赛亚说:“草必枯干,花必凋残;惟有我们 神的话,必永远立定!”(赛40:8)

  “神不以外貌取人”(加2:6)“人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)在我家一般都是我妻子去买菜做饭,偶尔我也去下厨,不常买菜,所以常买不好,比如买洋葱,我就挑又大又圆的,外形好看的,可是到家切开一看,里面是黑心子,不能吃。买萝卜也是,外面看是又红又圆,到家切开一看,里面糠了,不好吃。洋葱和萝卜外形好看,里面心儿不好就吃不了,白花钱,没价值。同样,我们在神的眼中也是如此,外表穿的再好看,就是穿金带银,披绸裹缎,却没有敬畏耶和华的心,不听神的话,神也是不会喜悦的。所以圣诞节最好的庆祝就是在神的面前听神的话语。

  中国人常会怎样庆圣诞呢?中国人最爱吃,见面一定要问“吃了么?”有一句俗语叫“靠山吃山、靠海吃海。”还有句话叫“民以食为天。”什么是天,敬天如敬神啊!马太福音就称神国是天国,天代表神。中国人把吃饭的事看做敬神一样重要。前一段时间,中央电视台更有一个关于吃的电视纪录片,叫《舌尖上的中国》更是火了一把,引起观看的热潮,中国人集体过了会嘴瘾,特别是一些吃货朋友们,那看地那是边看电视边流哈喇子(口水),恨不得跳进电视里去吃。其实我们抚顺人也特别爱吃。特别是万达广场,三楼整个楼层都是饭店,一家挨着一家,坐电梯一到那层就是闻到各种各样的饭菜香味,简直不吃都难,吃更难,还得排队等号,晚上饭顿的时间什么华府,刘一锅,筋头巴脑,你看吧全都坐满。于是我们发现,很多人如何庆圣诞那,拿就是去饭店,去自助餐好好地吃上一顿圣诞大餐!可这是合神心意的庆圣诞么?神喜悦这样庆圣诞么?耶稣说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)先知阿摩司说:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)

  今天的我们,若要过一个讨神喜悦的圣诞节,最好的庆祝行动,就是来到教会,来到神的面前,听神的话语。不要轻看这一简单的庆祝形式,这却是极为重要的。使徒保罗说“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。(罗10:17)一个敬畏神的人,一定喜爱神的话语;一个喜爱神话语的人,也一定是敬畏神的人。

  圣诞节就要到了,“来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的 神,我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”(诗95:6-7 )

  第二、相信耶稣基督是救主(10-12节)

  天使向牧羊人报告了大喜的信息,我们看这大喜的信息是什么?“10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”这段话是圣诞节的中心,“为你们生了救主,就是主基督。”这里提到了我们基督教几个的特有词汇。

  耶稣:我们对耶稣这个名字非常熟悉,耶稣这个名字来源于希腊文,是从犹太人的名字约书亚转变而来,约书亚的意思是“耶和华拯救”。耶稣神给起的名字。意思是耶和华的拯救”或“耶和华是救世主”之意。

  马太福音中天使启示约瑟,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”。

  基督:路加福音中天使又告诉牧羊人说:“在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”基督是希腊语,意思是受膏者、王的意思。(古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式)基督的希伯来语为弥赛亚,“弥赛亚”(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)(约1:41)是先知所预言的解救万民的救主。

  耶稣是神的儿子是救世主,是主基督,是弥赛亚。基督教就是信耶稣,信耶稣是基督是救主。

  耶稣是圣诞的中心,也是福音的中心。什么是福音,福音就是好消息,什么好消息,就是天使报告的大喜信息“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”没有耶稣就没有福音,没有耶稣的圣诞节就不是圣诞节!马可福音1章1节说到:“神的儿子,耶稣基督福音的起头。”圣诞节里一定要有耶稣,他还应当是主角,一心信靠他是救主,这才是最好的纪念形式来欢庆圣诞。

  耶稣是救主,他要救谁呢? “这福音本是 神的大能,要救一切相信的”  救我们什么呢?

  1 、不敬拜神的罪

  罗马书第1章说到,“20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22自称为聪明,反成了愚拙;23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(罗1:20-23)

  神已经将认识他的心放在我们人的心里,可以藉着所造之物认识神,但是人却故意不认识神,这就是我们所有人的罪。所罗门告诉我们“这些事都已听见了。总意就是敬畏 神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(或作“这是众人的本分”)。(传12:13)

  2、不认耶稣是基督的罪

  “从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)当耶稣基督来了,他告诉世人,他是神的儿子,他是救赎主时,世人却不接受他。耶稣是世界上的光“那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:9-11)所以,耶稣降生在马槽里。

  犹太人的领袖和法利赛人甚至骂耶稣是鬼王,(太10:25)还说耶稣:“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊!”(太12:24)他们明知耶稣是神的儿子却不相信。犹太人更把耶稣当做强盗一样,被钉死在十字架上。弟兄姊妹,这就是人的罪,不信的罪。“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”(可16:16)

  神爱我们,为了救我们脱离罪恶,为了救我们免受罪的刑罚,为要救我们胜过死亡得享永生。神就忍痛差他独生子降生到世间来,为我们的罪付上生命的代价,在十字架上为我们还清罪债。“ 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。” (约3:17)“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3)圣诞节的中心就是信靠耶稣。

  如今的圣诞节一年比一年热闹,大街上五彩缤纷,商场、超市随处都在播放圣诞歌曲,随处可见各式各样的圣诞卡片、圣诞礼品、饰品。

  弟兄姊妹,究竟谁才是圣诞节的主角?是圣诞老人、圣诞大餐、圣诞礼物还是那些为了圣诞而狂欢的人们?谁是圣诞节真正的主角?圣诞节里让我们看到的不再是圣诞老人的礼物,圣诞老人不是圣诞节的主角;圣诞节里让我们不再相信什么事都要靠自己,靠金钱,靠权利,靠地位才能解决问题,我们要信靠耶稣,他要救我们,救我们脱离罪恶锁链的捆绑,救我们免受撒旦恶毒的攻击,救我们脱离羞耻,失败与亏欠,救我们脱离狂傲,不平的血气,救我们脱离幽暗死亡的可怕,耶稣要带我们进入自由,喜乐,光明,荣耀和永远的福乐天家。

  第三、传扬基督赞美主耶稣(13-20节)

  圣诞节该如何欢庆圣诞,当要传扬基督赞美主耶稣!

  1、传扬基督

  当牧羊人听完天使的话语后,牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。”他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。”牧羊人看见圣婴之后,就“把天使论这孩子的话传开了”,他们成为第一批传福音的人。

  当牧羊人知道天使的话语是真实的,“寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。”他们就开始传扬耶稣。可见欢庆圣诞就当传扬圣诞,像牧羊人去传扬耶稣基督的降生!所以,亲爱的弟兄姊妹,圣诞节当以传福音来庆祝圣诞!

  说到传福音,记得有这样一位姊妹,给我留下了极深刻的印象。那是一年的冬天,数九寒冬,天空飘着雪,我在去教堂的路上,经过一个大市场,那种赶大集式的市场,天很冷又下着雪,买东西的人不是很多,都急着赶路,我也走的很快,但当我经过一个菜摊地时候,听到赞美诗的歌声“欢乐圣诞佳音,大家来歌唱,耶路撒冷欢呼弥赛亚为王。”(赞美诗83首)听到这,我本能的停下来,看看是谁在唱,就看见有个买菜的姊妹,穿个大棉袄,带着帽子系着围脖缠了好几圈,把脸都给盖上了,在那边跳边唱!我就问她,“你是主内的姊妹啊!”她说“是,你也是信主的啊,圣诞快乐!”我也说“圣诞快乐。”旁边那些卖菜的看见我们俩对话,就看着她乐,说“这回你可遇见知音了!有人知道你唱的是什么了!”那些卖菜的都知道她是信主的。还说明这个姊妹一直在给那些卖菜的人传福音,还给他们唱赞美诗!这就是传福音的好儿女啊!卖菜也可以传福音!

  2、赞美主耶稣

  我们还看到当年牧羊人是如何欢庆圣诞的,就是赞美主耶稣。“牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与 神,赞美他。”(路2:20)当牧羊人看到降生的圣婴之后,他们由衷地发出赞美。

  而且基督降生的那一晚,不仅牧羊人在赞美,天使天兵也要赞美耶稣。忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说:“在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)。”(路2:13-14)

  如果读完了《路加福音》第2章,你会看到还有很多的义人在赞美耶稣,“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。”(路2:25)当西面见到婴孩耶稣之后,他的第一个反应就是称颂耶稣。还“有一个女先知叫亚拿,八十四岁(或作“就寡居了八十四年”),并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉 神。“当她见到婴孩耶稣之后,她的第一个反应也是称颂神。

  所以,传扬,赞美、称颂耶稣,是圣诞节必不可少的欢庆活动。为什么每年过圣诞节,你会感觉是快乐的;是充满歌声的,这一切在圣经中是有依据的。在第一个圣诞节欢庆圣诞的时候,就是这样庆祝了。

  我们常说一个词,“以马内利”不知道大家知不知道是什么意思!“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)”(启19:1)

  也许有人说,过圣诞节太累了,又是编舞蹈,排圣剧,练大合唱的太累了,不练了,圣诞节不赞美,行不行?答案是,不行!因为神是以“赞美为宝座”的。(诗22:3)“耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。”(诗145:3)“敬畏耶和华的人要赞美他!”(诗22:23)“寻求耶和华的人必赞美他。”(诗22:26)“少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华。”(诗148:12)特别是诗篇150篇,告诉我们一定要赞美,赞美诗384首就是诗篇150篇,怎么唱地了:

  诗150:1你们要赞美耶和华!在 神的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他。

  诗150:2要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他。

  诗150:3要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他;

  诗150:4击鼓、跳舞赞美他,用丝弦的乐器和箫的声音赞美他;

  诗150:5用大响的钹赞美他,用高声的钹赞美他。

  诗150:6凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!

  一共出现13个赞美!

  结语

  又一个圣诞节如期而至,愿圣灵感动我们,用我们的双耳去聆听永生真神满有恩典的属天话语,用我们的心去相信耶稣基督就是我们生命的救主;用我们的口去赞美耶稣,用我们的脚去传扬基督,用我们的一生来跟随耶稣,愿今年的圣诞节“在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人。”阿们。

 

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/html/2017/27998.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个发生在葡萄园里的故事]]> /html/2017/27999.html  6.jpg

  “宽容”一词在大不列颠全书里是这样解释的:“宽容,即允许别人不利行动或判断;耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见,形容人宽大有气量,不计较或不追究”。

  在圣经中“宽容”是有“忍耐”、“恒忍”之意,但宽容不是意味着永久放任而不追责任。尤其是圣洁公义的神,将来对这个罪恶时代,祂必要照着自己所定的日子施行审判!

  可12:1-12 “耶稣就用比喻对他们说:‘有人栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。到了时候,打发一个仆人到园户那里,要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他,打了他,叫他空手回去。 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头,并且凌辱他。又打发一个仆人去,他们就杀了他。后又打发好些仆人去,有被他们打的,有被他们杀的。园主还有一位,是他的爱子,末后又打发他去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’不料,那些园户彼此说:‘这是承受产业的,来吧!我们杀他,产业就归我们了。’于是拿住他,杀了他,把他丢在园外。这样,葡萄园的主人要怎么办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。经上写着说:‘匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?’他们看出这比喻是指着他们说的,就想要捉拿他,只是惧怕百姓,于是离开他走了’”。

  一、园主的忍耐与克制(可12:1-8)

  这是一个令人既感动又痛心的福音故事。 故事中有园主和园户等人物,耶稣以比喻的方式,来生动的讲述了园主和园户的关系。

  一个园主精心的建造了一个葡萄园,园中的设施甚是齐全,如篱笆、压酒池、守望楼等,然后就租给了园户。

  我们都知道,葡萄园是一个结果子的地方,园主甚是希望这个园子在园户无微不致的管理下,有好收成;所以,每当收成的季节,他都会打发仆人到葡萄园去收果子。

  然而,园户很可恶,他们不但没有给打发去的仆人交果子,还拿住打他,让他空手回去。

  看到被打回去的仆人,园主却没有发怒,以宽容的心再次打发一个仆人前去,但这次的园户除了打仆人外,还打伤了他的头,并羞辱他。面对变本加厉的园户,园主还是强忍着怒气,又打发了一个仆人去,可这次的仆人却遭到园户的杀害。虽然这样,园主仍然以极其忍耐的心,克制住自己的情绪,打发更多的仆人去,但结果是,有些被打伤,有些被打死。

  中国人传统认为容忍一个人的恶,够上三次已是仁至义尽了。但园主不是这么想,他觉得还有一个办法可以试试,就是他有一个独生的儿子,心想如果亲自打发自己的儿子去,或许园户会看在他的份上,尊重他的儿子。我想没有谁像这位园主那样的忍耐与宽容,也没有谁会像园户那样的可恶和残忍;他们最终竟然连园主派去的独生子都杀了!

  在这个比喻中的园主就是天父;园户是指以色列历代的统治者和宗教领袖;仆人 是指神打发到他们中间传达信息的先知。从历代志列王起,以色列民多次离弃神,敬拜偶像,神以极其忍耐的心,三番四次差遣先知,到他们那里,引导劝诫他们悔改。但统治者及百姓们却存着玩梗不信的恶心,神的怜悯忍耐反而使他们更加的无视神的要求,以至打发去的先知遭受他们的逼迫,有些先知更被他们所杀。怪不得耶稣为耶路撒冷哀哭时,大声呐喊着说:

  “耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意(太23:37)”。

  是的,这些玩梗的宗教领袖和百姓们,最终把来到他们中间神的儿子都杀害了,是何等的悲哉!哀哉!

  亲爱的弟兄姊妹!神在万国中拣选了以色列,为的是让他们能够结出果子使神的名的荣耀,也让他们叫万国因他们得福,然而他们拒绝了神给予他们的恩典。

  同样,神在万民中拣选了我们,是要我们结出各样美善的果子来荣耀他。虽然我们没有像园户那样逼迫和杀害先知,但我们时常会犯了他们的恶行。我们无视神的圣言,以及神籍着祂的仆人向我们所发的警戒;在不信的世人面前没有果子,使神的名遭辱骂、被讥笑,这样的后果岂比园户打死先知的罪轻?岂比罗马兵丁钉死耶稣更能逃罪?

  二、恶园户的最终结局(可12:9-12)

  到此为止,这位一再容忍克制的园主终于发怒了,于是,就除灭他们,将他们拥有的特权地位,让给了那些能结果子的外人。

  神是永远可称颂的!对于世人祂不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。

  “耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱(诗103:8)”。

  无论在任何一个时代,祂总是以怜悯的心肠对待世人,并且给予悔改的机会。祂曾经容忍罪恶滔天的挪亚时代一百二十年。

  “耶和华说:‘人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年(创6:3)’”。

  祂也曾经容忍残暴的尼尼微城四十天的悔改期限。

  “约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了(拿3:4)’”。

  然而,我们的神是公义的,等到容忍宽容的时日到时,随之而来的必是愤怒的审判。这位来到他们中间的救赎主最终被他的百姓所弃,并且籍着外邦人的手将他钉死在十字架上。当耶稣受审时,那些抵挡耶稣的宗教领袖和犹太人,大声喊道:“把他钉十字架”,“他的血归到我们和我们的子孙身上(太27:22、25)”。

  因着耶稣被弃,神的审判也随之临到。主后七十年是犹太历史上及其惨痛的一年,第二圣殿被罗马军队摧毁,夷为平地。从此,这个民族开始了十几个世纪颠沛流离的生活。

  耶稣讲的这个比喻里,他把祭司长、法利赛人、文士等宗教领袖比做匠人,把自己比做被他们弃掉的石头。既然他们一味的决意要弃绝他,神却高举他的儿子,叫他从死里复活,使他成为“房角的头块石头”。这房角的石头就是外邦的教会,基督的身体。因为犹太民族拒绝了福音,那么,福音就临到了外邦,这在使徒行传里就可以看到,救恩从犹大转向外邦。

  亲爱的弟兄姊妹!感谢神将结果子的恩典临到了我们,我们原是不配的外邦人。神的心愿是要我们多结果子归给他,今天神让我们活着,岂可白占地土,不结果子?如果我们多结果子的话,神的名就因此得荣耀!对于那些长期不结果子,像凶恶园户那样的人,有一天神必定会夺取他结果子的机会,交给其余会结果子的人,那将是何等的可怜。耶稣在路加福音讲过一个比喻:

  “……一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着,就对管园的说:‘看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢(路13:6)’”!

  结语

  亲爱的弟兄姊妹!今天的教会若不结果子,就会失去见证,灯台就会被挪去;信徒若不结果子,时候到时,必会失去结果子的机会,后悔晚矣!

  对于那些除了不结果子,而且抵挡真理,不思感恩,继续作恶不悔改的人,神是严厉的,他必以公义的审判临到,最终将会失去神的祝福。愿今天在座的各位都能成为一个结果子的人,等主再来时,都能欢欢喜喜的向他献上果子,得蒙他的称赞。阿们!

 

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/html/2017/27999.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“行”与“不行”的三个准则]]> /html/2017/28004.html  6.jpg

  哥林多前书   6:12凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。 10:23凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。

  默想:基督徒常会面对信仰伦理的挑战,面对一些我们不熟悉的选择,到底可行不可行?是不是犯罪?上帝有没有给我们选择的标准?保罗在哥林多书信就给我们留下了基督徒面对是非选择的三个基本准则:

  一、凡事都可行,必须有益处

  凡事我都可行,但不都有益处;

  换句话说,上帝并没有对某些具体的琐事,给我们一个固定的选择。上帝给了我们选择的智慧能力和自由,你可以随意选择。但要记住,这个选择是否真有益处。

  何谓益处?那就是造就人,荣耀神的事。我们都有选择的自主和自由,但如果我们所要选择的并无益处,那就不要做。有些事在道德上没有对错,但却在效果上有不同的结局,如果选择的结果没有益处,我们就不要选择。凡无益的事都不可行。比如,吸烟、酗酒,你有自己选择的自由,但如果你发现这样的行为选择没有益处,那就该弃绝。

  二、凡事都可行,不能受辖制

  无论哪一样,我总不受它辖制。

  爱德华滋(与屈梭多模相仿)的译法,在字眼上有巧妙的用法:“All things are in my power, but I shall not be overpowered by anything。”——你有自由做任何事,但不能让任何事辖制你。我们只能做“基督的奴仆”,不能再受制于别的(七22;罗一1,等)?(丁道尔)。比如,如果你做某事有了瘾,不做不行,那就是受了辖制,也就是该弃绝的事了。

  今天,很多基督徒用手机,上网,打游戏,喝酒,吸烟,甚至是有某些侍奉上的强迫症,宁可不履行自己的家庭责任,也要到教会服侍等等,在很多事情上有了瘾,养成了嗜好。这就是辖制,就是该弃绝的了。

  三、凡事都可行,必须造就人

  凡事都可行,但不都造就人。

  『造就人』指叫人得着建立(参林前八1)。我们固然有自由选择做某些并不违背圣经伦理的事,但如果我的选择不能造就人,或者令人良心软弱,我们就不能再做了,哪怕那些并不违背真理和伦理的事。

  我们的行为只能是建立人,而不能拆毁人。如果我们的行为选择令人不安,或者使人软弱,我们就该放弃自己的权力,而宁可为了造就人而放弃自己的权益。因此,每当我们要选择做某件事的时候,我们都当谨慎考虑,我们这样的选择和言行能否建立他人,或者是在拆毁他人的信心,虽然就事论事的本身,事情的本身并不是犯罪,但如果那样的选择不能建立人,我们就该放弃不做了。

  保罗在哥林多书信给我们拟定了基督徒自由、选择的三个准则,那就是:有益处,能裨益你的人生,提升你的价值;不受辖制,不被缠累捆绑;能建立人。

  祈祷:

  亲爱的父上帝

  求你给我选择的智慧,

  给我果敢决断的能力,

  让我凡事行在祢心意之中,

  凡事都有智慧聪明能力。

  若我或将选错,

  求祢及时有效提醒,

  若我或将行错,

  求祢提前归正指引。

  保守我们不犯罪,

  建立我们有智慧,

  生活满有恩典,

  侍奉充满能力。

  人生有异象,

  为人有美德,

  处事有聪明,

  行为有荣美。

  让我谨慎而不优柔,

  让我聪明而不狡诈,

  让我勇敢而不鲁莽,

  让我睿智而不卖弄。

  奉我们主耶稣基督的名求

  阿们!

  仁慈的父神,我将自己和一切所有的都交托给祢。我仰望祢的丰富,因为祢知道什么是适合我需要的。祢的诚实与信实是我最好的安全。祢的智慧使我在一切的事上满足。祢的能力是我的支持、保护与保障。求祢照祢所喜悦的引领我,让我存欢喜的心跟随祢。凡祢手所赐的,没有什么是我拒绝不受的。至爱的父啊,我顺服祢的命令,盼望一切都互相效力,使我得益处。我信靠祢的恩典,我要常行我所应作的事,对祢恒心,决不让任何的事使我失去信心,因为我始终愿谦卑相信祢聪慧与大能的恩慈。(柏德克一六二六-一七〇七)

  灵修反思:

  1.你一般如何做选择?你认为你的选择是否就是上帝喜欢的选择?

  2.你认为按照上帝的标准选择有何困难?你是否愿意照着上帝的心意做选择?

  3.你认为如何在人生世事中明白上帝的心意?

  4.求主给我们明白上帝旨意的能力和顺服的心。

 

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/html/2017/28004.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“把小书卷取过来”]]> /html/2017/28005.html  6.jpg

  “我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说:‘你去,把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。’”(启10:8)

  第六号吹响以后,天上有声音吩咐约翰,要从“踏海踏地之天使”手中,把展开的小书卷取过来。这位天使的特点是:“从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱……他右脚踏海,左脚踏地……大声呼喊,好像狮子吼叫。”(启10:1-3)这说明约翰所看到的,就是主耶稣基督。约翰取书卷时,有几个重点值得我们思考:

  第一,“把小书卷给我”:“我就走到天使那里,对他说:‘请你把小书卷给我。’”(启10:9)当天上有声音让约翰去取小书卷时,他非常顺服地来到主面前,主动索取,愿意明白小书卷所记载的奥秘。这让我们看到,上帝不会强迫我们学习他的话语,唯有主动查考、竭力追求,才能明白他的话语。诗人说:“我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”(诗119:10-11)

  第二,“你拿着吃尽了”:“他对我说:‘你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。’”(启10:9)主对约翰的要求是,一定要把小书卷“吃尽”了。对于我们来说,上帝的话并非深不可测的理论,也非艰涩难懂的哲学,而是灵奶与干粮,能满足我们生命成长的需要。耶利米说:“耶和华万军之上帝啊,我得着你的言语就当食物吃了。”(耶15:16)主耶稣教导我们:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。’”(太4:4)

  第三,“在口中甜如蜜”:“我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了,在我口中果然甜如蜜。”(启10:10)当约翰吃小书卷时,正如主所说的,在口中果然非常甘甜。很多基督徒都有这样的经历,每每查考圣经之时,都觉得甘甜万分,灵里深受感动时,眼泪禁不住夺眶而出。诗人大卫对这种甘甜深有体会:“都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(诗19:10)

  第四,“肚子觉得发苦”:“吃了以后,肚子觉得发苦了。”(启10:10)约翰吃小书卷的第一感觉是甘甜,随即就觉得肚子发苦。事实上,上帝的话语在查考和领受的时候是甘甜的,但在生活的实际经历中却是痛苦的。因为上帝的话语在我们心里消化以后,就会产生具体的行动,因而带来奉献、付出、破碎和牺牲,使我们深感遵行上帝的话是何等不易。

  约翰的经历提醒我们,今天我们也要主动追求上帝的话语,耐心查考圣经的真理,无论是甘甜无比,还是痛苦万分,我们都当坚持不懈、始终不渝、持之以恒地学习圣经,让上帝的话成为我们生命的食粮,满足我们灵里的饥渴。就如主耶稣所说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约6:35)

 

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/html/2017/28005.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[快板:《为什么信耶稣》]]> /html/2017/28002.html 6.jpg 

  快板一打走上台,今天诸位没白来。看我来把节目演,听完保你乐开怀。

  人生在世不容易,又争名来又逐利。拼死拼活百十年,到老才知随风去。

  孩子出生就会哭,长大成人才知苦。年过半百走向枯,回想一生白忙碌。

  今天喜讯临到你,改变命运信上帝。掌管宇宙全能主,道成肉身是耶稣。

  人类始祖叫亚当,犯罪后裔遭了殃。要问耶稣哪里来?圣灵感孕童女怀。

  神爱世人舍爱子,背负罪孽替人死。信靠耶稣罪得赎。将来不用受痛苦。

  今生没有永恒长,却能决定上天堂。借着耶稣十字架,贪爱世界得放下。

  永恒财富存天堂,别在地上瞎胡忙。地上财宝能朽坏,天上福乐冠冕戴。

  相信耶稣有依靠,信而受洗别忘掉。努力做好基督徒,传扬福音救世主。

  信主好处一大堆,实话实说绝不吹。亲身经历是见证,与人分享更宝贵。

  信主第一有永生,天堂里面总年轻。信主第二有平安,圣灵同在不一般。

  信主第三有喜乐,盼望在心真不错。信主第四得医治,主若怜悯不算事。

  圣经是本历史书,救恩在内全记录。神所默示人来写,不靠圣灵无人解。

  耶稣复活已升天,末日之时再降临。趁着现在快相信,恩门关闭再难进。

  只有耶稣是真神,魔鬼偶像欺骗人。又聋又哑不能动,自身难保怎救人?

  别在愚昧犯糊涂,神的大能来数数。并非盘古开天地,宇宙秩序神建立,神建立。

 

(本文转自作者微信公众号: 佳音工作坊

 

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/html/2017/28002.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[丰盛的生活,是蒙召的生活]]> /html/2017/28000.html  6.jpg

  主耶稣应许我们生活可以活得「更丰盛」。但这「更丰盛」不是说有病得医治,没工作可以找到工作等奇蹟式的充满。毕德生在《耶稣的道路》中对更丰盛的生命如此解释:

  「主耶稣所行的神蹟并不多,表明祂正是以一种特別的方式,向我们显示生命本身『更』丰盛的层面,启示在爱与顺服之中的生命深度。….要我们和周遭的亲人在眼前当下,活出深刻完满的生命」

  他所说「爱与顺服之中的生命深度」,就牵涉到蒙召。蒙召里最著名的故事,自然属亚伯拉罕的故事。

  耶和华对亚伯兰说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国;我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫別人得福,为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他;地上的万族都要因你得福。」创12:1-3

  神对亚伯兰说,你往我所要指示你的地去,在那个地方你会成为大国,又会有名,还能让地上万族都因你得福。

  然而我们要知,在耶和华对亚伯兰呼召前,亚伯兰过的就是「美好的生活」。他在当地有土地,有祖先,有传统,有历史,而且还靠著父家生活。可以说他的根就在那块土地上,是中国人所说的「安居乐业」。

  然而,就在这安居乐业的生活中,神走进了亚伯兰的生活,给了他一个很重的应许,超乎亚伯兰一生所想、所要。仔细看看,却可能发现这些应许好像都很抽象:成为大国,叫他的名为大,还能叫地上万族都因他得福。听起来好像蒋中正总统所说的:「生活的目的,在增进人类全体之生活;生命的意义,在创造宇宙继起之生命。」什么意思?怎么作?没说。

  唯一具体点的又很可怕,就是要他搬家,要他离乡,要他带着一家人远走他方。去哪里呢?也没有说得很清楚。这里可以看到我们的神可以很可怕!祂的呼召常牵涉到许多未知。

  当一个人在未知状况下,被神要带领去一个新的地方,会不会害怕?当然会怕。但是神不会就这么给个哑谜,然后袖手不管,要人去自生自灭。神很温柔地给了亚伯拉罕一些鼓励和应许:

  耶和华在异象中有话对亚伯兰说:「亚伯兰,你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。」创15:1

  祂了解人心和人性,因此适时地提出安慰和带领,说:「你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。」神的应许,启发了亚伯拉罕相信神,并进入神所为他所预备的一切。他的后半生,也就在进入神应许中一步步迈进。

  当初我有呼召,其实并没有一般人想的那么神圣伟大。我的蒙召过程是:先「看到」文字事奉就是我想作的事。既然想作,就「试试看去作」。并没有一下子就跳进去全时间完全地写作。而是从看到想作,到试试看去作,到「渴望再多作一点」。到最后,发现自己完全可以生活在其中。而且真的发现神一路作盾牌,阻挡了所有的攻击,化解了许多困境,又一路大大地赏赐。是真正地嚐到「主恩的滋味」,体会到丰盛生活原来是这样!才渐渐走上全时间服事的。

  我但愿每位弟兄姊妹都可以嚐到如此主恩的滋味。然而,蒙召牵涉到什么呢?

  属灵功课:蒙召牵涉到离开美好的生活。

  从美好生活里进入丰盛生活,一定牵涉到离开。这里说你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。都是生活和关系里熟悉的东西,神却要他放下这一切,而去一个陌生的地方。然而从美好生活离开着实不易啊!因为人都喜欢「度日如常」,那种渴望保持一切现状的感觉。

  过去这几年,我过的是极端度日不如常的生活。因为父母的身体状况常有变化,相信身处中年生命阶段的弟兄姊妹,都可知道我说的是什么?在这其中,我对父母的健康状况得到一个洞察,就是「坏,还可以再坏」。

  母亲先得了直肠癌,够坏了吧?三年后又得了肺癌,肺癌也够坏了吧?却在化疗后又开始失智。失智后,又得了脑瘤。我所有的心情挣扎,都在尽力想把父母维持在一个「平常稳定」的状态。但是每一个变化出现,都会颠覆平常的稳定。每次都是好不容易调整到一个大家都可处理,又稍微平衡的生活状态后,马上又出现一个状况,又被颠覆。

  那时才发现自己最大的软弱,就在拼死希望抓住「平常」,然后恐惧「变化」。

  度日如常,原来是人心深处的渴望。因为那让我们可以掌控,可以把握,可以凡事在预期下好作计画。而所有变化都牵涉到「离开」,离开你原本熟悉的地方,熟悉的时间表,熟悉的环境,熟悉的人事,熟悉的生活方式。

  若要离开生命中一切的熟悉,人如何会愿意?

  但神给我们的计划,却常牵涉到要离开。只有离开,才能抬脚踩进神要带我们去真正生活的地方。

  离开美好的生活谁会愿意?但若凭信心顺服神的带领,就可以进入属于你真正丰盛的生命。你愿意踩出那第一步吗?

 

   (本文转自作者微信公众号:莫非不朽的传说)

 

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/html/2017/28000.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  经文 彼前1-5

  就人性言,没有人愿意受苦。但现实是,没有人会不受苦。作为基督徒,更是要有受苦的准备。因为我们比别人多了一样苦楚,那就是为信仰而受的苦。尤其是早期教会的基督徒,为主受苦简直就是家常便饭,如影随形。

  信耶稣之后,他们的生命被更换一新,生活亦随之而改变。这本是一件好事,但在非信徒的眼中,他们的行为无异于离经叛道。虽然是土生土长的本地人,因为生活方式的改变,却仿佛成为了寄居者,受人逼迫,权利尽失。

  对基督徒进行辱骂、诽谤和攻击最多的不是别人,乃是他们的邻居。在这些邻居看来,一个人成为基督徒后,就冷落了他们。不再参加任何与偶像崇拜有关的事,而这一类的事,在当时却是最重要的社交活动,或者是节日庆典。你与我不一样,我就诋毁你,攻击你,这种情况在任何地区都会发生。

  除了自己的邻舍,还让信徒受苦的人则是那些尚未信主的主人或家人。在主人看来,信主后的奴隶不再像以前那样听话,至少不再参加原有的宗教仪式。在家人看来,信主后的丈夫或妻子,无论在教育子女,还是对宗族信仰,与之前都有了很大的不同。为此,他们只有联合起来逼迫基督徒,让他们放弃信仰,重回老路。

  当然,无论在什么地方,更政府的关系都是基督徒绕不过去的问题。为了逼信徒就范,邻舍、主人、家人能借用的最大力量就来自政府。因此,那个时代的基督徒,因为信仰,失去了太多应有的权利,成了地道的弱势群体。

  作为那个时代的牧者,彼得该如何劝勉与安慰他们?

  首先,彼得安慰他们,让他们要持守喜乐的心。因为信耶稣,他们有了新生命的同时,也有了新身份。这身份极其尊贵,理当欢呼喜乐。而这外在的患难,只为试验他们的信心,让他们确知自己是在基督再来时,一定会得称赞、荣耀和尊贵的人。在彼得看来,极大的恩典对应着极大的患难,这是理所当然的。

  其次,彼得鼓励他们,让他们要立定行善的心。既然生命已经改变,基督徒就当除去一切恶毒、假善和嫉妒,更不可以恶报恶。作为信徒,本就是世界上的寄居者,无需为被人藐视、遭受攻击而愤愤不平。反之,最好回应的方式就是活出义行,以善胜恶。对于当时社会的管理体制,要甘心顺服。对于君王大臣,则是谦恭尊敬。

  再次,彼得提醒他们,让他们要有爱护家人的心。作妻子的,理当温柔安静,以圣洁的品行去感化自己的丈夫。作丈夫的,也当疼爱自己的妻子。敬重她,而非辖制她。

  总之,彼得是让基督徒都存慈怜谦卑的心。不以恶报恶,不以辱骂还辱骂,乃是为他人祝福。

  彼得这样讲,有依据吗?或者说,人能做到吗?

  彼得指出,我们信的基督就是一位受苦的主。在受苦之后,基督复活进入荣耀中,这也是一切信他之人的必经之路。

  基督因何受苦?他广行善事,毫无罪恶,人们却恶意待他。

  受苦时的基督如何表现?打不还手,骂不还口。

  这就是基督为我们留下的榜样,我们照样行就够了!因此,基督徒都当有受苦的心志,存活泼的盼望,过圣洁的生活。具体而言,就是处理好政教关系,夫妻关系,主内同工、弟兄姊妹的关系。无论如何,受苦只能是为义而绝不能因为犯了罪。

  纵然受逼迫,耶稣从未向罪恶妥协。对他来说,要么人们逼迫他,反对他,要么就是都来效法他。作为基督的门徒,我们也当有这样的态度。要么让人来效法我们,要么就是任由他们逼迫,总之,我们不走回头路,绝不再去效法这个世界!

 

  【12月16日读经任务:彼后1-3,诗142】

 

    (本文来自作者微信公众号:劳力的农夫)

 

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/html/2017/28001.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  路2:36-38

  从刚才所读的经文我们看到,亚拿在以祷告等候圣诞,迎接救主,更感恩的是她迎接到了主的降生,看见了主的救恩!亚拿真是那个时代有福、蒙恩的人。人如其名,亚拿就是恩典的意思!亚拿是谁呢?《圣经》对她的记载,仅此一处,“是亚设支派法内力的女儿”,是《圣经·新约》明确记载的唯一的一位“女先知”!可见,《圣经》记载她的目的,就是让我们效法她,预备好自己迎接主降生!在将临期里,圣诞节来临之际,愿和弟兄姊妹分享一个信息,题目是效法亚拿迎圣诞!

  一、昼夜侍奉神(路2:36-37)

  “又有女先知名叫亚拿,是亚设支派法内力的女儿,年纪已经老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年,就寡居了。现在已经八十四岁(或作“就寡居了八十四年”),并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉神。”(路2:36-37)

  昼夜侍奉神,就是专心侍奉神!“并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉神。”这句话在吕振中译本译作:“并没有离开过殿,黑夜、白日用禁食和祈求来事奉。”新译本译作:“她没有离开过圣殿,以禁食和祷告昼夜事奉主。”我们从这两个版本《圣经》的翻译中可以更清晰地看到:亚拿在圣殿中,在以禁食和祈祷这样两种方式侍奉神。

  亲爱的弟兄姊妹,看到了么?祈求祷告,是侍奉神啊!我们千万不要小看了祷告,不肯来在圣殿中祷告,祷告是在侍奉神啊!亚拿是禁食祈求。“禁食,刻苦己心。”(诗35:13)表明亚拿是专心的侍奉神!我不想说我们今天的祷告也一定要禁食,但你一定要专心!耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。(太22:37)

  侍奉神,一定要专心,否则,后果很严重!在民数记32章记载了以色列民三心二意的敬拜神,惹得神发怒。耶和华的怒气发作,就起誓说:‘凡从埃及上来二十岁以外的人,断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见,因为他们专心跟从我。’耶和华的怒气向以色列人发作,使他们在旷野飘流四十年,等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。(民32:10-13)迦勒和约书亚专心跟从神,他们就得到了神所赐的应许之地!同样,亚拿以禁食祈求专心侍奉神,神就恩待她,让她未死之前得见救主耶稣!“神不偏待人。”(罗2:11)今天,你若能像迦勒、约书亚、亚拿一样专心侍奉神,你也必得见主的救恩!

  以前我常听有人说,我都多大岁数了,能和人家迦勒和约书亚比啊,你们年轻人好好努力吧,我们是不行了,岁数大了,神家就看你们年轻人了!那时,我听到这话,可高兴了,热血沸腾的,自己告诉自己,我还年轻,我得好好努力,好好侍奉神!可我现在发现,我是被忽悠了,不是这么回事。侍奉神,和年龄大小,有关系么?没关系!和岁数多少,有关系么?没关系!

  你说你岁数大,你有人家亚拿岁数大啊?亚拿八十四岁了,要按她寡居了八十四年计算,都一百多岁了,咱们在座的八十四的有多少?过一百岁的有多少?寥寥无几,甚至没有吧!可亚拿还禁食祈求,昼夜侍奉神,你又有何借口不去服侍呢?

  侍奉神,当专心,没有借口而言!若找借口,岁数大,是借口;岁数小,也是借口!我就发现,来教会侍奉的,参加祷告会的,不是年轻人占多数,反而正是年老的弟兄姊妹占多数!

  所以,侍奉神的人,年少的可以,年老的也可以!只要你有一颗专一爱主的心!亚拿是专心侍奉神的人!亚拿从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年,就寡居了。现在已经八十四岁,并不离开圣殿。亚拿失去了丈夫,但她没有半点的埋怨神,并没有离开圣殿。失去了丈夫,其实我们都可以看作是,神给亚拿的恩典,因为她可以,独身一人,毫无家庭缠累,八十四年在圣殿中,以殿为家,禁食祈求,专心侍奉神。

  今天世人多远离神,被世界吸引,别说禁食,少吃一顿都不干,吃的不好都不乐意,吃喝嫁娶,贪食乐宴,把肚腹当做神,不肯祈求神,只愿侍奉玛门,不愿侍奉神。

  所以,耶稣说“你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:34-36)亚拿时时警醒,常常祈求,昼夜侍奉神。八十四岁了,还禁食祈求,肯在主面前尽本分、付代价、付辛劳,所以,她迎接到了耶稣的降生!得以站立在人子面前!

  “禁食祈求”一词,圣经只出现两次,一次在这,另一处在《以斯拉记》,以斯拉带领百姓祷告说“所以我们禁食祈求我们的神,他就应允了我们。”(拉8:23)亚拿是个人;以斯拉带领百姓,是集体,他们在神面前都是禁食祈求,专心侍奉神!神都应允了他们所求!可见,无论个人私祷,还是会众公祷,都需要我们专心!我们靠着耶稣,凭着信心相信,你的祷告,你若专心,神必应允!

  亚拿祈求的是什么呢?圣经没有记载她祷告的内容。但我们可以想一想我们每一天都在祷告什么?我们今天祈求多是为了儿女,你想亚拿没有家庭,没有儿孙,那为谁祈求呢?她为那一切不寻求神的人祈求,为一切不知事奉神的人祷告,为一切盼望耶路撒冷得救赎的人祷告,她在为以色列百姓代祷代求!这也正是先知的工作!耶稣为万人祷告代求,为耶路撒冷哀哭祈求!

  我们今天的祷告,不要总想着你的事,你家里的事!耶稣说:所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太6:31-33)

  二、前来称谢神(路2:38节)

  “正当那时,她进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:38)那如何称谢神呢?

  1 、传讲耶稣---将孩子的事讲说。

  弟兄姐妹,我们传福音就是要传讲“孩子(耶稣)的事”。这位婴孩耶稣为我们而降生,他长大成人之后为我们而受死,并且从死里复活,已经升天,将来他还要再来,这就是孩子的事,福音的核心,我们称谢的内容。

  新约圣经记载,耶路撒冷教会有一位执事叫作腓利,称他是“传福音的腓利”(徒21:8)。有一次神的使者让他“往那从耶路撒冷下迦萨的路上去”(徒8:26),他在路上碰到了一个坐车的埃塞俄比亚女王手下的大臣。“圣灵对腓利说:‘你去贴近那车走。’”(徒8:29)大臣正在读先知以赛亚的书,并邀请腓利一同坐在车上,向腓利请教。“太监对腓利说:‘请问,先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?’”(徒8:26-40)腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。”(徒8:34-35)腓利没有给他传讲先知以赛亚,那不是目的,“孩子的事”耶稣才是腓利传讲的目的。

  这孩子是谁?天使对马利亚说:“ 你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”(路1:30-33)

  天使对马利亚的丈夫约瑟,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。)(太1:20-23)

  天使对牧羊人说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”(路2:10-12)

  施洗约翰说“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)

  使徒彼得说“你是基督,是永生神的儿子。”(太16:16)

  耶稣自己说“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)

  “我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。”(约6:51)

  “你们举起人子以后,必知道我是基督,”(约8:28)

  “我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约10:11)

  “我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)

  2 、向谁讲说---一切盼望得救赎的人。

  因着始祖亚当犯罪,这世界的人都是罪人(罗5:19)都需要耶稣的救赎!耶稣降生为救罪人,我们要向一切需要拯救的罪人讲说!向万民讲说!这天国的福音要传遍天下,对万民作见证(太24:14)因为耶稣愿万人得救!

  天使说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。(路2:10)耶稣说“你们往普天下去,传福音给万民听”。(可16:15)“你们要去使万民作我的门徒”(太28:19)

  “主发命令,传好信息的妇女成了大群。”(诗68:11)愿我们成为那大群,一群一群的出去传福音!“若不传福音,我便有祸了。”(林前9:16)卖主的犹大本是一个蒙恩的人,但他不珍惜自己的位份,最终他成了一个有祸的人!犹大生在耶稣的时代,亲眼见过神的儿子耶稣!全能的耶稣是老师,伟大的使徒彼得、雅各、约翰是同学!他听过耶稣讲道,有最好的机会去传道,但他却不珍惜。“这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”(徒1: 25)马提亚替代了他!

  我们是神儿女的位分,真的需要珍惜,若不珍惜,到神挪去之时就悔之晚矣了!你看:以扫不珍惜位份,一碗红豆汤卖了长子的名份;扫罗也是如此,不听神的话,擅自献祭,他被下岗了,神厌弃他,大卫替代了他!以利亚珍惜自己的位份,他不是下岗而是光荣退休,他的工作完成了,火车火马把他接上了天,并有以利沙接续他做工!(王上19:16)

  今天,我们当珍惜神儿子的位份,珍惜这传福音的使命,圣诞节,广传福音,引人归主,为主活一回,做一个在神家尽忠的人!

  “人生的路我们只能走一回,回首看看侍奉的路,惭惭愧愧,求主再给我们一次机会,风风火火爱主一回,立定心志献上一回,余下光阴浇奠一回,美仗打完天家归。”(灵歌 爱主一回)

  结语

  弟兄姊妹,面对传福音的使命,你尽力了么?亚拿八十四岁了,年纪老迈,还在传福音,对一切的人讲说!我们真的要好好效法她,过一个专心爱主、传扬主的圣诞节!

  摩西为以色列众支派祝福时,特别给亚设支派加了一条祝福,“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申33:25)亚拿就“是亚设支派法内力的女儿”(路2:36)她果然日子如何,力量如何!八十四,禁食祈求,得见主恩,大有能力,传讲耶稣!

 

  愿我们效法亚拿迎圣诞,愿“你的日子如何,你的力量也必如何。”阿门!

 

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  經文:太2:13-23

  引言

  各位,圣诞快乐!我分享的信息是《另一类圣诞:圣诞中的福音》。‘另一类’不是我标新立异,乃是有别于将圣诞节世俗化、娱乐化、宗教化的对比。我不否认圣诞喜庆的一面,不过,在这喜庆的背后我们是否明白圣诞的意义呢?如果我们的晚会比明星演唱会秩序还要差,那我们就该反思:这是那门子的圣诞敬拜聚会呢?是那门子的圣诞布道呢?这不就是中国民间的庙会吗?那么,圣诞的意义是什么呢?

  一、成为逃亡者的福音(13-15)

  本段经文上文是记载博士来朝见耶稣,但是寻错了地方,引来希律王追杀耶稣。天使在梦中告诉约瑟:“起来,带着小孩子同他母亲逃往埃及。”于是约瑟在夜间带着耶稣和马利亚逃亡埃及避难。

  这段经文很简单,但是很惊险。其实对于约瑟夫妇来说,他们‘逃亡’的旅程在天使向马利亚报告童女怀孕那天起就开始了。马利亚听到天使的话,表现出惊慌,不敢相信天使的话。‘我没有出嫁,怎么有这事呢?’一个女人还没有出嫁就怀孕了,对于我们这个时代人来说很平常,但是对于古代来说,那是一件羞辱的事,甚至会有生命的危险。马太福音将重点放在约瑟的身上,约瑟知道自己的未婚妻怀孕了,只有他知道马利亚作了不检点的事。故此,他想暗暗把她休了。如果约瑟娶了马利亚,意味着告诉大家我们俩个人有婚前性行为,对神不忠。这对夫妻就会被镇上的人嘲笑,甚至被信仰群体排斥。可见,耶稣降生在约瑟的家庭里,对于他们来说都有很大的压力:被人嘲笑、误解、排斥、被戴上对神的不忠等等罪名。另外,马利亚快要生产之际,约瑟还要带上她长途跋涉前往伯利恒去,在马利亚就要生产的时候还找不到安身地方,只能在客店马棚里生下耶稣。此事还没有平息,接着就听到天使向他说,希律王要杀害耶稣,他们连夜逃亡埃及避难。

  如果你是约瑟,想想这一年内你碰到‘怪事、险事’,你会认为接受耶稣就有平安吗?就有喜乐吗?对于约瑟来说,接受耶稣意味着人生的逃亡。可见,圣诞节要告诉我们接受耶稣进入你的生命,并不代表着人生一帆风顺。恰恰相反,接受这位耶稣是开启‘逃亡’的人生,约瑟只要休了马利亚,他的人生就不会发生一连串的怪事、险事。但是约瑟愿意接受耶稣成为他生命的主,故此,他的生命在接受耶稣那天开始好像很‘倒霉’。但是圣经告诉我们‘这是要应验主藉先知所说的话,我从埃及召出我的儿子来。’

  约瑟所经历的这个‘倒霉’事件是要应验先知何西阿所预言的福音。何11:1以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。上帝叫何西阿先知娶一个妓女为妻,以此预表上帝和以色列人的关系,以色列人就像一个妓女(拜偶像),但是上帝仍然爱她。上帝向犯罪的以色列人说‘以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。’这是一个比喻性的历史事件,以色列人在埃及时候,不是他们好,上帝救他们脱离法老的手,乃是上帝爱他们,他们原是上帝的儿子,故此上帝将他们从埃及拯救出来。何西阿预言‘上帝会凭着他的爱再一次拯救以色列人离开罪恶的埃及,将他们带进天上的迦南地。’

  约瑟带着耶稣逃亡到埃及避难,为何马太说应验了何西阿的预言呢?因为何西阿所盼望的拯救是神的儿子,这是整个旧约启示的焦点:不论是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙都是指向耶稣。卡森说‘儿子’的表达方式是这弥赛亚基体的一部分,只要这个基体指向弥赛亚耶稣,只要以色列的历史盼望将它总结的那位。先知何西阿所盼望的拯救就是这位神的儿子,对于马太来说这位神的儿子以童女怀孕方式降生在人间,他就是旧约所预言的核心,他就是神真正的儿子。整个旧约中的选民被称为神的儿子及新约的我们被称为神的儿子都是和这位儿子有关,没有耶稣这位神的儿子,没有人可以成为神的儿子。

  约瑟带着道成肉身神的儿子逃亡到埃及避难,就是告诉我们神成为世上最脆弱的人,进入到象征人类罪恶之城埃及,他要将罪恶中的儿子召出来。神的儿子成为逃亡者,要将那些逃亡的儿子召出来。透过这个具体的事件让我们看到福音的奥秘:耶稣,神的儿子他离开天庭道成肉身来到这个堕落、罪恶的世界,他被希律王追杀,成为逃亡者是要拯救逃亡者。各位,谁是逃亡者呢?韩国有一部电影《北逃》,这部电影描述朝鲜人活在人间地狱里,每个人都想逃离这个国家,但是逃亡的路是一条死亡的路。主人公龙勇修为了救生肺结核的妻子,偷渡到中国打工,买药治病。他几经周折,药没有买到,反而被警察追捕,最后逃到了韩国。就在他逃亡的路途中妻子在家中病逝,儿子想去中国寻找父亲,结果被捕入狱。父亲在韩国找到了‘线人’,通过贿赂方式将儿子救了出来,但是儿子在逃亡的路上死在了沙漠。这部电影告诉我们,每个人都是自我的逃亡者,在这个世界上没有谁可以救赎我们。死是罪人惟一的结局。

  人类堕落后,活在罪中的人都是‘自我逃亡者’,我们都在逃避死亡,逃避现状,想拥有一种更美好的生活。我们想拥有某种宗教、某种科技,实现我的‘自我逃亡’。但是圣诞中的福音告诉我们,以自我逃亡方式不能拯救堕落的罪人,只有神的儿子才能拯救堕落的罪人。这位神之子他降生成为逃亡者,要把我们从罪恶里救出来。他亲自进入我们的生命里成为我的逃亡者,他以逃亡者的身份为我们死。我们只有放弃‘自我逃亡’,接受耶稣成为我的逃亡者。

  二、成为哀哭者的福音(16-18)

  希律知道自己被博士欺骗,他就下命令屠杀伯利恒城及四境两岁以内的男孩。据史料记载,希律是一位残暴的君王,他残暴到一个地步连自己的妻子、儿子都杀死。在他统治期间,全国各地类似屠杀事件不断地发生,几乎每一天都有人被处死。就在他死前五天,他下令逮捕一批有名望的人。在他死的那天,将这些人处决了,以确保在他死的时候有哀掉的气氛。

  希律屠杀伯利恒城两岁以内的男孩,对于他来说是一件家常便饭的事。不过,我们要思考的一个问题:天使在梦中通知了约瑟,让他避开了希律的屠杀。但是天使没有通知城中其他的父亲,这些父母在莫明其妙中被希律屠杀了男孩。不过,对于当时的以色列人来说,他们每天活在希律的恐怖之下,希律天天以维稳之名屠杀一群人。这些人被屠杀了,却不知是什么罪名。或许你会问:上帝是良善的,为何不拯救这些无辜的男孩?

  各位,你有想过没有,伯利恒城男孩被屠杀的事件,只是人类众多被屠杀事件中一件最小最小的事件,小到连以色列史都没有记载的地步,甚至有人怀疑马太福音记载是虚构的。因此,我们从宏观角度看人类的历史,你会看见屠杀是堕落中罪人的‘常态’,是人类邪恶的表达。比如:二十世纪的南京大屠杀、希特勒屠杀犹太人、斯大林屠杀波兰人。

  可见你、我的历史中充满着哀哭。这让我想起亚当堕落后被神驱逐出伊甸园,他一定是带着哀哭离开,当他的儿子该隐杀死了亚伯时,我想到亚当肯定活在哀哭中。我们阅读圣经历史,每个人都活在哀哭里。如今我们仍然活在一个充满罪恶、残暴、苦难的世界里,死亡随时随地有可能发生在我们的身边,看到疾病、车祸、自然灾害、雾霾等等夺走人的生命。

  每个人都活在哀哭里。

  在那个屠城夜晚,伯利恒城有无数母亲在哀哭。马太说应验了先知耶利米的话‘在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。’

  这节经文记载在耶利米书31章15节,耶利米先知所预言的事发生在犹太国被巴比伦帝国毁灭之际,犹太人被掳到巴比伦各地去。巴比伦军人把犹太人从各地集在拉玛这个地方,再带到巴比伦去。拉结是犹太人理想中的母亲,她就葬在拉玛附近。先知耶利米的意思是说,犹太人经历了这么大的灾难,就好像拉结从坟墓那里为她的儿女哭泣,她的后裔都不能存留了。这是一个比喻性描述,犹太人被掳时所经历到的哀痛,就连他们民族的祖母在坟墓中都感受到了。可见这种哀痛对这个民族来说是多么的深刻。伯利恒城男孩被屠杀的事,只是犹太人哀痛事件中的一件很小的事。马太这样说意思是指出,犹太人一直在那场哀痛中。不过马太说应验了先知耶利米的话不单是指出他们的哀痛,更是指出耶利米先知安慰的话就要应验了。耶利米先知预言内容就是16-22节:耶和华如此说,你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说,你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说,你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说,以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他。我必要怜悯他。以色列民哪(民原文作处女),你当为自己设立指路碑,竖起引路柱。你要留心向大路,就是你所去的原路。你当回转,回转到你这些城邑。背道的民哪(民原文作女子),你反来复去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。

  耶利米的这个预言是给哀痛中的犹太人一个安慰:上帝应许将被掳的儿女带回,上帝应许必有他的儿子成为我们的怜悯,上帝应许在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。马太说耶利米所预言的哀哭就要过去了,因为神所预言的安慰已经来临。虽然伯利恒城母亲在哀哭、犹太人在哀痛,但是我们所盼望的那位应许之子,就是神的儿子已经来到了,他要安慰我们。这位应许之了他要擦去我们的眼泪。

  面对人类的苦难,我们有无数的问题。但是任何答案都不能解决人在苦难中的哀哭和伤痛,犹太人一直处在哀痛中,其实我们也是如此。但是圣诞福音告诉我们,这位降生的耶稣,他要安慰、怜悯我们这些在哀痛中的人,他自己成为哀哭者,自己死在人类的残暴之下,给我们这些哀哭者带来天上的安慰。

  三、成为被藐视者的福音(19-23)

  大希律死了之后,天使再一次向约瑟显现,指示他去加利利的拿撒勒城居住。马太说这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

  不过旧约圣经并没有预言弥赛亚被称为拿撒勒人,马太说应验了先知所说的话。他没有具体指那位先知,圣经学者认为旧约先知预言弥赛亚是一个被人藐视的人,比如以赛亚书53章2-3节:他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。这个弥赛亚的观念对于当时主流犹太人来说,是不能接受的。他们能接受的弥赛亚就是成功、军事型弥赛亚,却不是受苦、被藐视的弥赛亚。

  拿撒勒是一座被人藐视的城,耶稣在这里长大,不是具有大卫家弦外之音的‘伯利恒人耶稣’,却是被嘲笑、耻辱的称为‘拿撒勒人耶稣’。当腓力找到拿但业,向他传讲我遇见旧约众先知所预言的弥赛亚了,他就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业讽刺说‘拿撒勒还能出什么好的吗?’可见,拿撒勒人是一个被藐视的称呼。对于第一世纪的犹太人来说,他们清楚马太的用语。这些犹太人被罗马人藐视,他们深刻尝到被藐视滋味。故此,他们明白这位弥赛亚被称为拿撒勒人,是指这位弥赛亚被人藐视。马太说耶稣形像和旧约先知所预言的形像一致,神的儿子以被人藐视的身份出现在我们的面前。

  各位,你有想过吗?这位创造人类的神、创造世界的主,他以被人藐视身分出现在人类的社会里,难怪以赛亚会说‘他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。’耶稣出来传道时,不要说法利赛人、文士不尊重他,就连他的兄弟都不尊重他,因为他们在耶稣的身上实在看不到有成功弥赛亚的形像。施洗约翰在监狱里信心动摇,他心中的弥赛亚和看到的弥赛亚不同,这位弥赛亚怎么会和穷人、病人、罪人天天生活在一起,完全没有那种君王的威严。各位,这个世界的弥赛亚就是成功:有权、有势、有钱,其实我们都向往这种弥赛亚。特别是中国教会,天天说某某总理、主席、明星是基督徒,我们以为这些人信耶稣是给耶稣贴金,却不知耶稣真正的形像是降卑。圣诞福音要告诉我们:耶稣来到这个世界上成为被人藐视者,他是为我们的罪被藐视,被挂在十字架上成为最大的羞耻。我们这些接受耶稣生命的人,我们庆祝圣诞应该活出这种降卑生命。

  试看朋友圈中的各地庆祝圣诞,有没有这种‘降卑’形像呢?恰恰相反,我们完全是娱乐耶稣,把耶稣变成一位明星在庆祝。我们摆圣诞酒相互吃喝,却没有宴请那些贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的来吃。我们相互上台表演节目,却没有给痛苦、绝望的人带来盼望福音。请问,这样的庆祝圣诞合乎圣经教导吗?

  结论

  圣诞中的福音教导我们神的儿子成为软弱逃亡者、成为哀哭者、成为被人藐视者,神的这种‘逃亡、哀哭、藐视’进入到人类的生命里,他能修复人类骄傲的罪,修复在亚当里以自我为中心的生命。是的,圣诞节我们说要预备自己的心成为空的马槽,让耶稣降生在里面。这意味着我们要被这位‘逃亡、哀哭、藐视’主在我们的内心世界里先进行一番打扫、清理,把我们人性中的自大、骄傲、自义、修复成耶稣的‘逃亡、哀哭、藐视’形像。使我们的生命在福音里被塑造成‘我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。’这是马利亚和约瑟在圣诞中所经历的福音。

  你期待这位圣诞的主在你的生命里成形吗?

 

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/html/2017/27988.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[启6章:“要等到几时呢?”]]> /html/2017/27994.html  1.jpg

  “大声喊着说:‘圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’”(启6:10)

  当羔羊揭开第五印的时候,约翰看到在祭坛底下,“有为上帝的道、并作见证被杀之人的灵魂”(参启6:9),这些灵魂是指殉道者,他们为了传扬上帝的真理和坚守自己的信仰而被杀。此时,为他们伸冤的时刻即将来到。

  第一,殉道者的呐喊:“圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”(启6:10)殉道者称羔羊为“圣洁真实”的主,表明主决不姑息罪恶,因为他是诚信真实的,必然会为他们的众仆人伸冤。

  因此,殉道者一直在焦急地等候,他们多么盼望伸冤的日期快快临到。试想,若那些迫害他们的人仍然逍遥于世,而持守真道之人却惨遭屠戮,那些殉道者怎么可能不盼望审判速临呢!

  第二,殉道者的赏赐:“于是,有白衣赐给他们各人。”(启6:11)当殉道者在祭坛底下呐喊的时候,羔羊并没有回答何时为他们伸冤,却将白衣赐给他们各人。这表明他们的殉道已经蒙受上帝的纪念,更表明那荣耀的时刻即将来到。

  在末世的异象中,约翰看到无论是宝座上的羔羊,还是宝座周围的二十四位长老,以及千千万万得救的灵魂,皆身穿白衣。主耶稣说:“他们要穿白衣与我同行……凡得胜的,必这样穿白衣。”(启3:4-5)长老中有一位说:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。”(启7:13-14)我相信,所有为主的道至死忠心的人,将来也必有白衣赐给他们。

  第三,殉道者的等候:“又有话对他们说:‘还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀,满足了数目。”(启6:11)在这里给了我们明确的答案:伸冤的时期虽不遥远,但不能立刻临到;因为被杀的数目还没有满足,殉道者仍需继续忍耐等候。

  在这里我们须留意的是,殉道者所等候的,乃是“一同作仆人的和他们的弟兄”,这些人和殉道者一样,都是视死如归、甘愿牺牲的福音勇士。一旦被杀的数目满足,我们的主必将速速临到。就如圣经说:“那要来的就来,并不迟延。”(来10:37)

  当我们听到祭坛底下的呐喊,看到上帝给那些殉道者的赏赐,真正感受到他们何等有福!因为主不仅为他们伸冤,更让他们在永恒的国度中享受永远的福乐。

  今天,你我是否也有这种勇气呢?并不是所有的基督徒都要为主殉道,但所有进入主国度的人,都一定拥有圣洁的生命与得胜的生活。若我们竭尽全力为主而活,将来必定安然见主!

 

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  清晨,打开圣经

  如同打开一扇虚掩的门

  与默默等候我的情人幽会

 

  普通的符号,平常的字根

  横平竖直的文字

  浑身长满着眼睛

 

  当我读历史的时候

  历史也在静静地读我

  读我的前心后背和来世今生

 

  当齐刷刷地目光聚焦

  透视我内心的深处

  我如坐针毯,魂不附体

 

  羞涩的目光与温柔碰触

  在光芒闪烁的句子里

  我看到了真实的我自己

 

  走过天涯,走过海角

  跨过前生,趟过今世

  走不出爱人的眼帘,跨不出时空的界限

 

  我选择静静地坐着

  愿炽热的眼眸翻来覆去地读我

  读我的毛发、细胞、骨髓和灵魂

 

  当细雨洒满我的脸颊

  涤尽往日的尘埃,碧海晴空

  温暖着我的一生一世

 

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/html/2017/27991.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣说:“你们要什么?”]]> /html/2017/27993.html  1.jpg

  约1:35-39 耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比,在哪里住?”耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住。

  耶稣刚刚出来传道的时候,,安德烈和约翰因着他们老师的见证起来跟从了耶稣。当耶稣看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”这是一个非常重要的问题。

  在圣经中,神常常向人提出问题。神曾问亚当说:“你在哪里?”问该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他问内心充满沮丧的以利亚说:“你在这里做什么?”在四福音中,耶稣也常常问跟随他的人一些问题,如他问门徒说:“人说我人子是谁?”“你们说我是谁?”“现在你们信吗?”

  在这里,耶稣问门徒说:“你们要什么?”这是一个非常重要且深刻的问题,跟从主,我们想要得什么呢?如果是为了发财,可以去跟从马云,如果是为了升官,应该去考公务员。如果只是为了眼前的好处,这样的跟随不会长久,那就像那些经历过五饼二鱼神迹的人,他们尝过天恩的滋味,但后来还是离开主,为什么?那是因为他们对主的认识不清楚。

  耶稣说:“你们要什么?”他们回答说:“拉比,在哪里住?”耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住。这句话我们可以理解为他们想要更多认识耶稣,因此他们渴望与主同在、与主同住。通过他们与主同在,与主同住,他们对于有了更深的认识。

  约翰福音1:35-51节,笔者给它取名为“真门徒的典范”,因为在这段圣经,短短的16节经文,谈到门徒对于耶稣的认识:“拉比、夫子”“神的羔羊”、“弥赛亚”、“那先知”“神的儿子”、“以色列王”等,尽管当时他们对这些名字的理解不见得有多深,但经过他们持续跟随耶稣,他们对于耶稣的认识不断加深,因此他们的信仰有根有基。这对于我们今天跟随主的人而言,意义非常重大。通过这段圣经,约翰乃是要告诉我们,跟随耶稣需要建立在对耶稣正确的认识上。真门徒的典范不仅在于他怎样跟随,更在于他对主有怎样的认识。

 

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/html/2017/27993.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒过圣诞要“小心”!]]> /html/2017/27990.html  1.jpg

  那天使对他们说:不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。(路2:10)

  圣诞节是普天同庆的日子,在这即将来临之际,教会弟兄姊妹们都会热心参与排练舞踏,小品,诗歌等各项节目当作礼物献给主耶稣基督。

  但是不知弟兄姊妹们思考了没有,庆祝耶稣降生,是否以主耶稣为中心?是否照主耶稣的心意而行呢?是否明白耶稣降生的目的?是否明白主对教会的托付和使命?那我们又该如何面对圣诞节呢?

  小心1:不要活在圣诞节的假象中

  每一年教内与教外都有许多人不知为何过圣诞,不知谁是圣诞的主人,不知过圣诞节真正意义是什么?所以,一直活在圣诞的假象中。

  有人过圣诞是因为节日,每一年过一个热闹的节日;有人过圣诞是为了商业赚钱,圣诞树与圣诞老人到处摆放,让人误认为圣诞老人是圣诞的主人;有人过圣诞是为了领取礼物;有人过圣诞是为了上舞台表演节目展现自己的才艺,为得人的称赞与荣耀掌声......然而,这些与主耶稣降生没有任何关系。当然也有真正信仰根基的,知道为何过圣诞,用心灵诚实庆祝主耶稣的降生。

  因此有的教会受世俗化影响,圣诞节目成为世俗人的娱乐,淡化了福音的中心,将圣诞节与圣经脱节。教会布置较为世俗化,追随了世界的潮流,偏离了圣诞节的原意,更可悲的是有的以其他东西代替了圣诞节的主角——耶稣基督的降生。

  圣诞节是为纪念基督的降生,祂道成肉身,将恩典白白赐给我们,给了我们喜乐的盼望。我们应感恩、反省,用心灵诚实敬拜,见证基督并与人分享,传扬主将百姓从罪恶里拯救出来的好消息,让更多的人享受救恩的快乐,让主耶稣的名被传开,这样过圣诞节才有真正的意义、才能荣神益人。以赛亚书52:7节说:那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山何等佳美。

  小心2:要以敬虔的心预备礼物

  东方三博士从东方到伯利恒朝拜主耶稣,带着一个渴慕、虔诚、敬畏的信心,恒心,耐心,爱心,把预备好的礼物,黄金,乳香,没药献给主。

  今日教会每年圣诞节仍然会热心排练各项节目,以小品,诗歌,颂词,舞蹈,圣剧等为礼物献给主,庆祝主耶稣基督降生,传扬主降生的好消息,这是蒙主喜悦的。但是在预备献礼时,应保守自己拥有一个敬虔的心预备礼物,动机要纯正清洁,不能只有敬虔的外貌,而失去敬虔的实意导致起初爱主的心迷失。

  以弗所曾经是一个非常敬虔,热心爱主的教会,后来因爱主的动机不纯正,虽然劳苦、忍耐,仍然受主的责备。

  该隐献的祭为什么不蒙神悦纳?而亚伯献的祭为什么蒙神的悦纳?该隐在预备礼物时没有一个虔诚敬畏神的心,很随意用地里的出产献给神,而且他人品也存在问题:嫉妒兄弟、性情爆燥、不愿悔改。而亚伯是存敬畏的心,用心去牧养羊,预备好无残缺头生的羊献给神。

  因此在预备礼物中,教会中的弟兄姊妹本着彼此接纳、彼此饶恕、彼此谦让、彼此服侍的心共同侍奉主。预备的动机不应为了展示的自已的才艺、为了得人的喝彩,为了相互攀比等。因为教会不是舞台,而是祭坛,是服侍神的场所,否则,这些活动与基督降生没有任何关系。

  在圣诞节预备中,我们应效法三博士以虔诚的心和纯洁的心,预备无瑕疵的礼物献给主,才能蒙神悦纳。

  小心3:以完成主的托付与使命为核心

  天使传报主耶稣降生的佳音是什么?是关乎万民的大好消息。主耶稣降生的目的是什么?主耶稣他自已宣告了他降生的目的。

  在路加福音19:10说:人子来,为要寻找,拯救失丧的人。约翰福音第10;10节说:我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。提摩太前书1;15节说:基督耶稣降世,为要拯救罪人。

  天使传报主耶稣降生与主耶稣宣告自己降世的目的,是为了拯救罪人,同时也告诉了我们过圣诞节的核心。主复活以后再次把使命托付给教会说:天上地下所有的权柄都赐给了我。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名给他们施洗。(太28:18-19)

  今天教会应思考每年圣诞节有没有担起这个使命?是否以拯救灵魂为核心?教会举办各项节目是不是照着主耶稣的心意,为要得那些失丧的灵魂,使他们悔改?

  我们应体贴主的心肠,为着福音的使命,透过不同的节目来传达福音的信息,表明神对世人的爱,将人引到基督面前认罪悔改归向基督。保罗说:我们传扬他是用诸般的智慧劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(西1:28)我们就必蒙主悦纳和祝福。

  如果我们出于自私的心献上“礼物”,仅为了得人的称赞与掌声,滋生嫉妒和攀比的心,这就失去了圣诞节的意义,不蒙神的记念。

  保罗说:我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐了;若不甘心,责任却已经托付我了。(林前9:16-17)

  因此,我们趁着圣诞节未到之先,让我们好好查验自己的心,预备自己成为敬拜的忠仆、福音的使者,让别人蒙福得着基督。

 

    (本文转自微信公总号: 耶稣基督团契 )

 

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/html/2017/27990.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝的爱:令人感动的收养见证]]> /html/2017/27989.html  1.jpg

  编语:一名身患绝症、被亲生父母遗弃的孩子,被一对基督徒夫妇收养,在这对夫妇爱的呵护下,他竟然不药而愈,神垂听了他们的祷告!

  最近,我在一个网络上看到这样一则新闻:美国纽约州韦斯切斯特县亿万富翁约翰·斯文宁森,生前曾是北美最大的派对用品供货商,和妻子克莉丝汀于1996年收养了一名不满1岁的中国内地女婴,给她取名叫艾米莉。

  然而,丈夫约翰1997年去世后,克莉丝汀为了不让养女艾米莉与她的亲生子女分享约翰留下的2·5亿美元巨额财产,违反当初“领养协议书”的约定,以艾米莉被诊断患有“儿童反应性依附障碍症”为理由,把她送到了华盛顿一个为特殊需求儿童开办的寄宿学校,不久后,克莉丝汀又通知校方和纽约一家领养代理机构,表示将艾米莉“转手”送给别人领养。

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  (中国养女艾米莉)

  克莉丝汀声称,养女艾米莉所患的“儿童反应性依附障碍症”令她出现了社交恐惧现象,无法跟照顾者建立亲密的安全依附关系,因此与全家人感情不和,难以相处。但是,寄宿学校中负责照料艾米莉生活的老师发现,艾米莉就不像是患有此病的孤僻女孩,而在学校里表现得活泼开朗,十分惹人喜爱。

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  (克莉丝汀与她的5名亲生子女)

  当艾米莉的悲惨遭遇通过媒体舆论披露以后,引起了社会各界对此的密切关注,纷纷批评克莉丝汀的这种卑鄙行为,是为了贪图钱财而丧失人性,应该受到良心和道德的谴责。而后来收养艾米莉的那户人家,愿意帮助艾米莉,替她上法庭开打“遗产争夺战”,而我们最终相信法律会站在艾米莉的这边,从保护弱势群体的权益出发,做出公正而合理的裁决。

  因为每一个孩子都是上天赐予的礼物,都是上帝眼中的宝贝,特别是对于那些从一出生被父母遗弃的孤儿,他们也希望能得到和正常家庭孩子同等拥有一切的权力、温暖、珍视与关爱,甚至是光明的前途与未来,因为他们和我们一样,都是一个拥有神形象的人,都是高贵,值得尊重的。

  当每一个婴儿被扔在医院门口的长椅上奄奄一息的时候,耶稣在流泪!

  当每一个残疾儿童被人放在街头,用血淋淋的伤口乞讨的时候,耶稣在流泪!

  当每一个孩子因为瞎眼、兔唇、因为疾病而被藐视、被虐待、被遗弃的时候,耶稣在流泪!

  当每一个孩子因为大人的失职而被锁在房间里活活饿死的时候,耶稣在流泪!

  写到这里,我想起看过的一部福音短片《和你在一起》。

  短片的主要内容是这样的:2011年春节,结婚多年却没有孩子的基督徒郅富春弟兄和他的妻子小丽姊妹,突然听到了一个出生就带着肿瘤,瘦得像皮包骨似的男婴被遗弃在医院太平间门口的事情,经过慎重的考虑之后,他们就决定收养这个可怜的孩子。

  但是孩子所患的是罕见的动脉血管瘤,根本不能进行手术治疗,即使找到北京的五大权威医院,也没有任何解救的办法。

  有一次孩子窒息,被送到重症监护室,医院下了病危通知书,并委婉地告诉郅富春,要他放弃这个孩子,因为未来不知道要花费多少时间在这个治疗上,也不知道能否治愈好,反正,就是对孩子的病情不抱任何希望。

  但郅富春在孩子病危的时候,一直地守护和陪伴在孩子的身边,他觉得自已就是孩子的亲生父亲,他让医生转告诉孩子说:“我在他身边,我没有离弃他。”

  当医生被郅富春的行为感动了,同意让他进ICU看孩子,在进去之后,孩子的眼神一直追逐着他,没有离开过,于是,郅富春对孩子说:“大卫,神与你同在,爸爸也在这里。”

  十天后,孩子终于脱离了危险,但是接下来如何进行下一步的治疗,医院方面也无计可施,到此时此刻,郅富春夫妇只有在祷告中将孩子的生命平安完全交托给那位信实良善的上帝,仰望他的恩手来行神迹,做一切拯救的工作。

  就这样孩子带着呼吸器出院了,瘤长大的时候,孩子连奶也喝不进去,郅富春夫妇只能请牧师来为孩子祷告。

  很奇妙的是,孩子慢慢能喝越来越多的奶,但是在此期间,孩子将瘤子吐出来好几次,吐完后瘤子又会继续长,给郅富春夫妻俩带来的是一次又一次的希望和失望,可最终,郅富春对妻子说:“我们不能看这些,看这些我们会软弱,我们只能看着神,我们相信他的生命在神手里,神会负责担底。”

  就这样凭着对上帝的坚守与信心,很快,半年时间过去了,郅富春夫妇像对待健康孩子一样对待他,决定去掉孩子的呼吸器,以便经常能够听到孩子爽朗的哭声和笑声。再后来到医院检查时,医生居然发现孩子的瘤奇迹般地消失了,只留下一个小小的创口,现在大卫是一个十分健康的孩子。

  面对镜头,郅富春充满感恩地说:“是奇妙的神亲自医治了大卫,当我们用信心依靠他,仰望他的时候,疾病就得到完全的医治,现在大卫是一个非常健康的孩子,将一切荣耀颂赞都归给我们在天上的父神上帝。”

  无疑,这是一个非常感人的、彰显上帝爱与大能的真实见证,与前面那个名叫克莉丝汀的美国富翁的妻子,因为分割财产的缘故将中国养女遗弃的故事相对比,你从中悟出了什么?

  其实每一个孩子都是上天所赐予的礼物,每一个孩子都是上帝眼中的宝贝,都值得我们去珍惜和看顾,愿我们对他们的生命有更多的爱与坚持。

  无论是健康的,还是残疾的孩子,平时请记得多给他们一份特别的呵护与关心,欢笑与鼓励,希望今后的中国,不会再出现那么多被抛弃的婴孩,每一个孩子,都被父母当做天使一样宠爱。

 

     ( 本文转自《活水泉》,微信号Glivingwater)

 

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/html/2017/27989.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何才能经历圣灵充满呢?]]> /html/2017/27992.html  1.jpg

  编语:“人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”(约7:37-39)

  圣灵充满既然这么重要,那么如何经历圣灵充满呢?一般来讲,遵行如下几个步骤:

  1、认罪悔改

  2、敬拜赞美

  3、渴慕圣灵

  4、直求圣灵

  5、信心领受

  6、感恩回应

  因为神是圣洁的神,所以我们首先要认罪,求主宝血洁净很重要,使我们来到上帝面前,是清清洁洁的,不会有罪恶拦阻在我们与神之间。如果觉得自己已经认得差不多了,还可以继续求圣灵光照,看看有没有什么隐藏的罪恶,直到彻底把罪认清。

  然后,我们就可以欢喜地来敬拜神,因为在敬拜中,我们的心可以更多向神敞开,更靠近神,也会为后面的渴慕打下良好的基础。

  当圣灵强烈临在运行的时候,我们就可以安静下来,别吱声,但是内心要渴慕祂,就好像人口渴自然渴望想喝水一样。正如耶稣所说:“人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”(约7:37-39)

  而在渴慕同时,内心可以向神直求圣灵充满,不用拐弯抹角,神喜悦充满我们。所以圣经中说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?”(路11:13)

  因为圣灵充满的现象多种多样,有的甚至没什么现象。所以,不要怀疑,而是需要用信心接受。这个时候,圣灵怎么带领,我们就怎么接受,你有感动笑,就笑,有感动哭,就哭,或者安静等等,只要不违背圣经真理的教导就好。但是绝对不要被现象所吸引,因为现象不重要,重要的是内在生命的改变和主关系的建立。当然,如果心里某个感动是违背圣经的,那就要坚决拒绝。因为圣灵是绝对不会与神的话反对的。

  经历圣灵充满后,记得最后要向神献上感恩,谢谢祂愿意垂听我们的祷告,愿意亲近我们、祝福我们,将一切荣耀、感恩和赞美都归给神。

  基本上,这是一个比较完整的呼求圣灵充满的过程。只要我们内里诚实、用心迫切,就一定会经历圣灵充满。

  我记得在一次祷告当中,当我迫切呼求圣灵的时候,就被圣灵充满,感觉内心异常的平安,自己好像在母亲怀里安睡的孩子,特别的享受和美好。

  而我第一次经历圣灵充满,是在好几年前,有一次我们的神学老师陈老师,有一天晚上特别带我们怎样经历圣灵,那天晚上的课程,就叫做《圣灵之夜》。陈老师基本上就是按照上面那个环节来带领我们。

  当我们渴慕圣灵的时候,我开始轻轻摇晃,我以为有人在背后推我,但其实没有。后来,晃得实在太厉害,我怕自己会一下子后仰摔倒在地上,干脆由站着直接顺势坐倒在地上。其实,这是一种小信。当时,是有老师在旁边随时照看的,当有人倒下的时候,都会有人去扶的。而当我坐在地上的时候,我才发现,地上已经倒了好几个人了,而我的妻子正躺在那里开怀大笑。其实,她那段时间心理正是经历痛苦的时候,神知道她的需要,就特别浇灌下喜乐的灵医治、安慰她。

  而旁边,我们的一个好朋友,则被圣灵充满,会说方言了。基本上,每个人都不太一样,但是每个人差不多都经历了圣灵充满,只是外在表现不同。

  其实,陈老师是一个特别理性冷静的一个人。可是,他却对圣灵特别的敏锐,他不但能带领大家经历圣灵充满,而且他个人为别人祷告的时候,常常都能祷告到对方的需要上,好像非常了解对方一样,这是圣灵的工作。这需要和圣灵的关系非常亲密。后来,他和我们说,这是操练的结果。不断地渴慕圣灵、亲近圣灵,你们也可以做到。

  是的,的确我们每一个人都可以做到!因为神愿意我们被圣灵充满,提多书3:6中特别指出:“圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”这是一种极大的浇灌。因圣灵深深爱我们!

  在所有这些步骤当中,每一步都很重要,每一步都要用心。但是,刚开始的时候,我们可能并不知道怎么切慕神。我曾经就存在这种问题,感觉神看不见,摸不到,想切慕祂。可是,却总有一种好像空有一身力气,却不知道如何去使劲的感觉。后来,我就去操练感恩式的祷告,让我自己更感谢神,更认识神的美好。这样,我就会更切慕祂、爱祂!

  我在操练感恩式祷告的时候,其中有一种方法是对比法。就是对比自己的败坏和神的慈爱,会有效的帮助感恩。加拿大基督徒作家,也是精神科医生韦约翰就曾说过:“若我们在记念神赦罪的同时,也想到自己恶行所带来的羞耻和恐怖,那我们感恩之情就会大大增加,不期然赞美神。敬拜和赞美,其实是发自一股强烈的对比——对比自己的所作所为与神的恩典;也对比我是个怎样的人,而他是位怎样的神。”

  当然,还有很多其他方法帮助我们。但是,不管什么方法。重点在于平时要实际去多操练对神的感恩。我们觉得神好,自然就会更切慕祂!若是不觉得神好,想切慕,其实,也切慕不出来。

  朱利安娜曾说过:“借着悔罪我们得洁净;借着怜悯,我们得装备;并借着对上帝真摰的渴慕,我们成为贵重的器皿。”

  为何切慕会有如此功效?因为切慕会使我们因着爱慕神,而愿意倒空自己。当我们越渴慕圣灵的时候,内心当中愿意为主摆上的地方就越多,圣灵充满我们自然就越多。其实,圣灵愿意充满每一个人。当然,我们器皿的大小,决定了我们会拥有圣灵多少,而我们切慕圣灵多少,就决定了我们这个器皿大小有多少。越切慕神,我们里面愿意为神倒空的地方就越多,圣灵就会更多充满、填补。就好像一个杯子一样,当向里面倒水的时候,这个杯子越空,承载的水就越多。

  静思默想:我切慕圣灵吗?我内心深处是否有一方地土永远都是为祂存留呢?

  回应祷告:亲爱的主啊!求你赐给我一颗渴慕你的心,使我的心常常向你倒空自己,以至于常常被你充满,使我得着遵行你话语的能力,活出圣洁,活在你的旨意和喜悦当中,成为贵重的器皿!奉耶稣基督得胜的尊名祷告,阿们!

      (本文转自作者微信公总号:活水泉,微信号Glivingwater)

 

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/html/2017/27992.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[迎主降生的两个典范]]> /html/2017/27984.html 002sSdI9zy7grE2n6vcce&690.jpg

   太1:18-25;路1:26-56      

         圣诞节的脚步越来越近了,主内肢体都在抓紧时间,排练节目,准备载歌载舞,庆贺圣诞。我们当用什么样的心灵来迎接救主的降生呢?让我们从第一个圣诞节来学习两个迎主降生的典范。

  一.马利亚的尊主为大
 
  1.童贞女马利亚:路1:26-27到了第六个月,天使加百列奉 神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。
 
  在小城拿撒勒,住着一位童贞女马利亚,她到了婚配的年龄,许配给了大卫家里的约瑟,约瑟正准备迎娶马利亚但还没有迎娶。马利亚是位勤劳、善良、贞洁、有思想的好姑娘,正因为在她身上有许多美好的品格,因此神才从千万犹太人童女中选择了她。
 
  2.马利亚的反复思想:路1:28-29天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。
 
  当马利亚的亲戚伊利莎白怀孕六个月的时候,天命向马利亚显现,向她问安,马利亚听到天使问安的声音就很惊慌,她是一个经常爱思想的人,因此马利亚就反复思想天使这样问安是什么意思。不但这次马利亚,后来,牧羊人来报告天使向他们显现的事时,她也反复思想(路2:19)……她把自己不明白的事都存记在心里,反复思想。
 
  诗1:2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。
 
  我们从马利亚《尊主颂》里得知她熟悉旧约,因此她一定是一个常常昼夜思想神话语的人,她是有福的。
 
  3.天使预言耶稣降生:路1:30-37天使对她说:“马利亚,不要怕!你在 神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子,主 神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”35天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为 神的儿子(或作“所要生的必称为圣,称为 神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于 神的话,没有一句不带能力的。”
 
  天使向马利亚预言她将怀孕生子耶稣的事,虽然犹太人的女子都盼望自己有天能成为弥赛亚的母亲,但当这事突然临到毫无思想准备的马利亚时,她还是无法理解一个童贞女怎么会怀孕生子。天使告诉她“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,”你就能怀孕生子,且告诉马利亚她那不生育的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月的事。
 
  4.我是主的使女:路1:38马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
 
  听到天使的解释,马利亚认识到自己是主使女的身份,立即答应接受这一重要的历史使命。要知道,马利亚能够马上有这样的决定是冒着生命危险的:马利亚未婚先孕,不仅可能被未婚夫休掉,甚至可能被人在她父家门口用石头打死,因为律法是这样规定的,既或不然,她也得一生背负着未婚生子的黑锅。马利亚是用信心接受这项光荣而又艰巨的使命的。
 
  5.马利亚看望伊利莎白:路1:39-45那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家,问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,伊利莎白且被圣灵充满,42高声喊着说:“你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?44因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的,因为主对她所说的话都要应验。”
 
  马利亚起身到了犹大地的一座城,看望她的亲戚伊利莎白,向她问安,当马利亚问安的声音一入伊利莎白耳朵,她腹里的胎就欢喜跳动,高声称赞马利亚在妇女中是有福的。马利亚能成为弥赛亚的母亲,她实在是有福的。
 
  耶稣也承认这一点,路11:27-28耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说:“是,却还不如听 神之道而遵守的人有福。”
 
  6.马利亚的《尊主颂》:路1:46-55马利亚说:“我心尊主为大,47我灵以 神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。49那有权能的,为我成就了大事,他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能,那狂傲的人正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列,55为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。”
 
  马利亚听到伊利莎白的祝福后,立即唱出《尊主颂》“我心尊主为大,我灵以 神我的救主为乐。”在这首颂歌里,马利亚引用了旧约里的诗词,可见她对以色列历史熟悉,对弥赛亚到来充满了盼望。
 
  7.马利亚和伊利莎白同住:路1:56马利亚和伊利莎白同住约有三个月,就回家去了。
 
  马利亚是童贞女怀孕,伊利莎白是在年老时怀孕,这是两件明显的神迹,伊利莎白要生子施洗约翰,作耶稣的开路先锋。马利亚和伊利莎白这对忘年交都有着特殊的经历,却有着相似的生命,她们在一起三个月的时间里,互相勉励,互相安慰,共同走过了一段人生路程的特殊之路,她们同住的日子一定会成为她们俩人心中美好的记忆,马利亚作好了迎接耶稣降生的一切准备。
 
  二.约瑟的完全顺服
 
  1.义人约瑟:太 1:18-19耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。
 
  圣经上被称为义人的人不多,年轻的约瑟就是其中的一个,当他得知未婚妻马利亚怀孕的消息后,待人有恩,他不明白未婚妻马利亚怎么会做出这种丑事,但他不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了,给马利亚一条生路。
 
  2.约瑟的思念:太1:20-23正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,23说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。)约瑟没有鲁莽行事,他也在反复思想这事,给神作工的机会与时间。就在他思念这事的时候,天使在梦中向他显现,告诉他马利亚所怀的孕是从圣灵来的,给马利亚洗净了名誉。
 
  3.约瑟的顺服:太1:24-25约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,25只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。
 
  当约瑟明白了怎么回事后,立即起来,把妻子马利亚娶过来,承担起保护圣母与圣婴的重任。而且,我们看到约瑟有着高尚的道德情操,虽然把妻子娶了过来,他能克制自己的情欲,没有与马利亚同房,直等耶稣基督平安降生(路2:1-7)。
 
  人类的第一对夫妻亚当与夏娃,把人类带进了罪恶里,神使用约瑟与马利亚这对顺命的夫妻,成就神的救赎计划。
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒怎么看待『特朗普承认耶路撒冷为以色列的首都』]]> /html/2017/27985.html    001Dzyvtzy7gxtzQyik28&690.jpg

  2017年12月6日,美国总统特朗普宣布承认“耶路撒冷为以色列首都”,并将启动美驻以使馆从特拉维夫迁往耶路撒冷的进程。其实,早在1995年10月,美国国会就已经通过法案,要求政府承认耶路撒冷是以色列首都。但由于这个法案在外交上极为敏感,都知道后果会极其严重,所以,此后历任美总统都不敢轻举妄动,纷纷以“推迟搬迁”的形式避免介入耶路撒冷纷争。现在,特朗普刚坐稳不久就点爆了这颗炸弹。果不出所料,此消息一出,一石激起千层浪,立刻引发一场由中东地区波及全球的“大地震”。
 
  【国际时事】基督徒怎么看待『特朗普承认耶路撒冷为以色列的首都』近一周来,国际社会对此普遍反对,并且由此而引发的抗议,甚至是暴力活动不断。当然首当其冲的是巴勒斯坦的强烈反对,就在特朗普宣布这一消息的第二天,12月7日,以色列最接近加沙地带的斯代罗特镇,就遭受到多枚由加沙发射的火箭弹攻击,以军随即进行了还击,声称成功打击了两个哈马斯在加沙的据点。并且巴勒斯坦人和以色列部队的暴力冲突在多地爆发并蔓延。
 
  几日来,世界各国官方的舆论似乎也在一边倒地反对特朗普的这一决定。巴勒斯坦总统阿巴斯在电视讲话中称:“特朗普的决定‘违背了国际社会共识,也违反了所有相关的国际和双边协议,这个应当受到谴责的决定,是对实现和平所有努力的蓄意破坏’”。此外,伊朗、埃及、阿富汗、索马里、印度尼西亚、土耳其、摩洛哥……等国都爆发了大规模集会示威活动,反对美国政府承认耶路撒冷为以色列首都的决定。
 
  除了伊斯兰阵营的国家一致对特朗普的这一宣布结果表现出极大的反对之外,就连美国一些传统盟友也纷纷站出来表示反对。
 
  【国际时事】基督徒怎么看待『特朗普承认耶路撒冷为以色列的首都』欧盟外交与安全政策高级代表莫盖里尼发表声明,对美国此举对中东和平前景可能造成的影响表示“严重关切”。她重申,欧盟支持“两国方案”,这一立场保持不变。英国首相特雷莎·梅发表声明称,英国不认同美方这一决定,认为该决定无助于地区和平。英国驻以色列使馆设在特拉维夫,英国不计划搬迁。德国总理默克尔也表示,耶路撒冷地位问题应由巴以双方通过谈判解决,德国不支持美方这一决定。法国方面,法国总统马克龙表示,特朗普的决定令人非常遗憾,法国不支持这一立场。马克龙说,这是一个美国政府单方面的决定,“这一决定不符合国际法,也有悖联合国安理会的多个决议”。8号,英国、法国、意大利、瑞典连同德国的常驻联合国代表在安理会就耶路撒冷问题举行紧急会议后发表联合宣言,反对美国承认耶路撒冷为以色列首都并准备把美国驻以使馆迁往耶路撒冷,认为此项决定不符合安理会决议精神,也无益于中东和平进程。宣言说,耶路撒冷地位问题必须由巴以双方通过谈判解决,五国呼吁有关各方及地区利益攸关方共同努力以保持冷静。联合国秘书长古特雷斯表示,明确警告有损于中东和平进程,也恐阻碍美国促成以巴和平协议的努力。这是联合国秘书长第一次明确表示反对美国总统特朗普决定承认耶路撒冷是以色列首都,并将从特拉维夫搬迁美国驻以色列大使馆至耶路撒冷。
 
  目前,似乎只有以色列总理内塔尼亚胡赞扬特朗普的这个决定,是公正而勇敢的,是对以色列明年建国70周年最合适、最美丽的礼物,是历史性的一天,称这个决定有助于通往和平之路。
 
  【国际时事】基督徒怎么看待『特朗普承认耶路撒冷为以色列的首都』那么,我们基督徒该如何以圣经角度看待这个决定呢?
 
  首先,按照圣经记载,早在亚伯拉罕的时代,神就与亚伯拉罕立约,将今天的以色列和巴勒斯坦所居住的这片土地,赐给了亚伯拉罕和他的后裔。【创15:18-21】当那日,耶和华与亚伯兰立约,说:“我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人之地”。并且此后,神还多次重申了这个约,是永远赐给亚伯拉罕和他的子孙后代。但是,在亚伯拉罕的时候,神并没有给他这片土地,只是让他一生寄居于此。并不是神没有能力赐给他,而是迦南人的恶贯还没有满盈。直到约书亚的时候,以色列人才真正的得到这块土地,并在此永久建国居住。原本按照上帝的吩咐,迦南人罪大恶极,以色列人应当将他们全部除灭,但是,以色列人因信心问题,只灭绝了大部分迦南人,留下少数没杀净的成了服苦的人。正是由于这些人没有被除净,后来也一直成为骚扰、攻击以色列的人。正应验了神之前的预言,“【民33:55】倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们”。
 
  以色列人在上帝赐给他们的这片土地上一直生活到主后70年,罗马残害犹太人,逼其四处逃散。以色列人离开之后,巴勒斯坦人在这里发展壮大,不过,他们自己心里一直清楚地知道,自己所居住的是以色列人的土地。因为他们和以色列是同一位祖宗——亚伯拉罕,他们也知道在亚伯拉罕的八个儿子中,只有以撒继承了上帝给亚伯拉罕立约的土地,后来以撒又传给了雅各,也就是以色列。所以,当以色列在外漂流了近一千九百年之后,再次回到自己的故土时,很快就建立了独立的以色列国,并立刻被联合国接纳,承认为正式会员国。可是,巴勒斯坦人在这里已经生活了近一千九百年,却不能成立自己独立的国家。直到1988年,巴勒斯坦才宣布建国,但它直到今天也不是联合国正式会员国,只具有观察员地位。2011年,巴勒斯坦向联合国递交申请,请求其给予巴勒斯坦联合正式国会员国身份,又被否决。理由很简单,他的申请不应该递交给联合国,而应该递交给以色列,因为你要在以色列的土地上建国,当然需要征得以色列的同意才行。以色列考虑到巴勒斯坦人在那里已经居住一千多年,让他们离开确实困难太大,能把自己的土地分出一部分来让巴勒斯坦人居住,这已经是极大的牺牲了。
 
  如果连这块土地原本全部都是神赐给以色列人的应许之地,那么,耶路撒冷的归属问题,到底该是哪一方的首都,就更是显而易见了。特朗普只是诚实的说出了一个事实而已。现在人们常说“耶路撒冷是犹太教、伊斯兰教、基督教这三大教共同的圣地”,让人以为耶路撒冷的归属问题,似乎与世界上其它领土争议一样,其实,这一说法并不完全正确。从大卫的时候,打败了耶布斯人,建立了大卫城,耶路撒冷就一直是以色列国的京城,并且所罗门在摩利亚山上修建了圣殿,成了以色列人的信仰敬拜的中心。当以色列人因故暂时离开那块土地之后,主后622年耶路撒冷才成为伊斯兰教的圣地。至于说耶路撒冷是基督教的圣地,那更是外行的话了,正统的基督教教义,是没有圣地概念的,如果有个别基督徒凭感觉说“我觉得去以色列朝圣,能让我的灵命大增;到以色列去祷告,圣灵会感动的更厉害”,就会被大家视为受到教内迷信思想的毒害了。对基督教来说,耶路撒冷不是朝圣的圣地,而是旅游的胜地。
 
  特朗普的这个声明,我们无法预测最后会发展到哪一步。但是,有一件事情是我们可以肯定的,按照圣经的预言,主耶稣在来之前有一件事情必须要发生。
 
  那就是圣殿必须重建。对基督徒来说,建筑物的圣殿对我们生命的追求并不重要了,因为我们不需要去殿里献祭、祷告。新约,教会就是神的殿,是神荣耀所充满的地方。但是,我们根据圣经预言,知道圣殿建造与主耶稣的再来有关系,主耶稣再来之前,圣殿必被建造。“【亚1:15-16】我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。所以耶和华如此说,现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯。我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”。并且末世还会有敌基督在神的殿里自称是神。“【帖后2:4】他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神”。
 
  建殿不是说随便找个宽阔的地方就可以建的,必须要在上帝指定的那个地方建,也就是今天耶路撒冷的圣殿山,又名摩利亚山。一直以来,尽管说耶路撒冷是在以色列的管辖之下,但是,实际上位于耶路撒冷城东北部的圣殿山,一直却是被伊斯兰教的金顶寺在占据着。要想建圣殿,就必须首先拆除金顶寺,要想拆它,就必须整个耶路撒冷完全回到以色列人手中。
 
  【国际时事】基督徒怎么看待『特朗普承认耶路撒冷为以色列的首都』由于在今天的政治舞台上,圣经是没有什么地位的。所以,今天世界上许多国家都以为是以色列太霸道,巴勒斯坦好像是在受以色列欺负似得。舆论几乎是一边倒的支持巴勒斯坦一边。现在国际问题的纷争中最流行的一句话术就是——双方谈判来解决。这句话一出口,立刻就能占据道德高点,将自己置于有利位置。但是,有些矛盾是不可调和的,希望以所谓的谈判来拖延,巴以之间这几十年来的经验证明,只会引发长久不断的战争,祸及更多的人。以色列身处众多伊斯兰国家的包围之中,我相信,最不希望打仗的就是以色列人。历史上以色列也是饱受欺凌、屠杀,深知战争带给百姓的深重痛苦。但是,他们敬畏神,圣经吩咐他们【箴22:28】你先祖所立的地界,你不可挪移。他们必须得拿回耶路撒冷,必须得重建圣殿。我相信,特朗普也不希望与整个国际社会为敌,1995年,美国国会就通过了“耶路撒冷大使馆法”,敦促联邦政府将美国大使馆迁往耶路撒冷,并承认这座城市是以色列的首都。但是,二十多年来,每一位美国前任总统都通过行使法律豁免权,拒绝将美国大使馆移到耶路撒冷,或拒绝承认耶路撒冷是以色列的首都。但是,只有特朗普诚实说出了久已存在的事实,勇敢的执行了早该生效的法律,却让自己成了众矢之的。
 
  无论国际风云怎样变,至高者在人的国中掌权不会改变。无论周边国家怎样痛恨以色列,神应许以色列在复国之后,就再也不会被赶出去,再也不会被消灭不会变。无论耶路撒冷地位怎么变,第三圣殿必须重建不会变。由特朗普的这份声明以及后面的迁馆所引发的混乱,至少短期内不会停止,究竟到底会发展到什么程度,历史有其自身的规律,我们静静的观看。【诗122:6】你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿,爱你的人必然兴旺。
 
  (本文由全球见证微信平台原创首发)
 
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/html/2017/27985.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[福音无国界]]> /html/2017/27986.html  [titlepic]福音无国界

   最近一位弟兄与大家分享了自己的事工见证:他是一位来自马来西亚说英文的传道人,因为儿子已经在澳洲定居,所以他也经常会来澳洲和儿孙小聚。每次来到澳洲,总有一些教会邀请他分享他的事工。这位传道人的异象是培训福音禾场的工人,四十年如一日,在世界各地奔波,每到一处都尽力培训基层的神仆,使他们在圣经知识、信徒灵命造就、传福音的事工和教会事务的管理等方面得到训练。这40年来,他培养和造就的同工遍及世界各地,在天国的事业里硕果累累。
 
  我们感谢神的大能,感动很多神的忠心仆人,几十年不求名利地位,吃苦耐劳默默无闻地为主做工。然而,他其中的一个分享使我很感慨:这位传道人以前都是去世界各地一些最贫穷,异教势力最猖狂的国家和地区,培训的环境异常艰辛。他看到这些地区的信徒有着一颗饥渴慕义的心,物质生活极其贫乏,生活的不安定对当地的民众都无所谓,唯有追求耶稣才是他们的至宝。这位传道人在培训这些地区的基层传道人时,看到了这个异象,也是一种推动他40年一直从事基层培训事工的动力。
 
  但是近年来,一些西方富裕国家的教会和机构,也开始邀请他去做培训。最近美国西雅图的一个基督教事工机构邀请他主持一个门训系列,培训牧养当地教会的领袖和传福音的同工。这位传道人深有感触:“福音无国界”,以前人们只是以为贫穷国家,边远地区需要传福音的事工,只有那里的人没有听到耶稣,只有那里的人群需要传福音。但是现在那些富裕的国家,那些教堂林立,甚至人们都知道圣诞节纪念耶稣诞生和受难节纪念耶稣为世人钉死在十字架,可是对福音无动于衷,很多信主多年的信徒没有追求。所以这位接近退休年纪的传道人倍感任重道远,传福音的工作和新时代信徒的栽培,在哪里都不是一件容易的事情,我们都需要不断努力。
 
  说来也巧,时隔一天,我遇到另一位西人弟兄在购物商场门口传福音,给过往行人赠送圣经,并指导一些慕道友(以前听到过福音)讲解如何学习圣经。我和这位西人朋友聊天,感谢和鼓励他为主所做的工作。他是来自南非的一位工程企业家,开了一家蓄水罐制造厂,这是一种带有专利的工程产品,非常受小型企业和农牧渔业养殖场的欢迎。但是他告诉我,他是一位受逼迫的白人基督徒。原来他的祖先是来自英国的宣教士,后来他家祖辈在南非从事农牧业和家庭作坊,同时也把福音的种子撒在非洲大陆,在南非传播开来,使得救的人数倍增。南非的种族矛盾向来很突出,自从种族隔离政策消除后,局势从一个极端走向另一个极端,新一轮对白人基督徒的迫害有过之无不及。基督教的教堂被烧,白人的农场遭受骚扰,白人的店铺和作坊被砸,白人的住房被种族仇恨者夷为平地。新一轮的迫害,导致白人基督徒流离失所,无家可归。澳洲和南非同属英联邦国家,澳洲社会就接纳和安置了这批白人基督徒难民。
 
  这位弟兄说起来非常感恩,感谢神的带领让他及家人不但在澳洲安家,而且开创了自己的家族生意。在感恩的同时,他没有忘记去教会敬拜赞美神,也没有忘记“福音无国界”,只要他在一个国家的某个地方,无论他是贫穷还是富有,或者环境如何,他都要感谢神,都要外出传福音。我了解到他的这个街头传福音、给路人送圣经的事工,并不是教会或者哪个机构的“任务”,完全是他自己的想法,自己的行动,连所有购买圣经的资金都是他自己的奉献。
 
  英文中有个缩写NLNB(原意是No Limits,No Boundaries),中文意思是无限制无边界。其实我们天国的福音也是NLNB,没有国界,也没有限制。世界各国,乃至我们整个人类都需要耶稣基督的救恩,需要神的爱。我们感谢神,有那么一大批爱主的弟兄姊妹,他们有些是传道人牧师,有些是教导培训为主工作的导师,更有很多默默无闻的弟兄姊妹。他们牺牲自己的时间金钱,无论环境如何,每到一处都不忘为主做工,只求福音广传,让得救的人倍增。这让我们明白:为主做工可以轰轰烈烈,照样也可以非常平凡,我们要有一颗爱主的心,求主带领我们,让我们能够成为福音的管道,带给世人祝福。
 
 
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/html/2017/27986.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
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  圣诞,爱从天而降,
 
  为要寻找迷失的羊;
 
  圣诞,神在肉身显现,
 
  为要发出救赎之光。
 
  心灵的枷锁将要脱落,
 
  拣选的族类将要释放!
 
 
  黑暗中行走的百姓,
 
  见到了耀眼光芒;
 
  坐在死荫之地的人,
 
  有光发现照在身上。
 
  有一婴孩为他们而生,
 
  有一子赐给他们,
 
  大街小巷,喜讯飞扬!
 
 
  谦卑的人听到了福音,
 
  伤心的人得到了医治,
 
  哀恸的人得到了安慰;
 
  被囚的出监牢,
 
  被掳的得释放,
 
  喜乐油代替了悲愁,
 
  赞美衣代替了忧伤!
 
 
  按照命定,人都必死,
 
  死后且有审判。
 
  未来暗无天日,
 
  生命永无指望。
 
  眼见的皆是虚空,
 
  思念的尽都沮丧!
 
 
  神有怜悯心肠,
 
  兴起拯救的角。
 
  清晨日光从高天临到,
 
  将死荫之地的人照亮。
 
  无数的浪子得蒙开启,
 
  脚踪回转到平安路上。
 
 
  没有冷眼,没有指责,
 
  没有定罪,没有遗忘。
 
  圣诞昭示的:
 
  是怜爱、是体恤,
 
  是仁慈、是恩典;
 
  是长阔高深的大爱,
 
  是难以测透的担当!
 
 
  有谁能如此爱我们,
 
  有谁肯降卑离天堂。
 
  天使天兵齐来欢呼,
 
  地上万民同声颂扬。
 
  荣耀归于至高真神,
 
  唯祂配得尊崇荣光!
 
 
  圣诞节,献上感恩;
 
  感恩者,不配的人。
 
  与生俱来就有缺憾,
 
  罪人所做的难以完全。
 
  若用公义尺度来判定,
 
  庆典方式、节目安排…
 
  都无望达标、过关。
 
 
  朗诵、舞蹈、表演唱,
 
  快板、双簧、三句半…
 
  圣诞节少不了联欢。
 
  人既如此之有限,
 
  想要挑剔、指责…
 
  一大堆“不是”可供数点!
 
 
  因信称义的人啊,
 
  你不是因信称义的吗?
 
  你不是按本相被召的吗?
 
  认识真理,认识自己!
 
  不完全的他,不完全的你,
 
  承认有限,当谦卑虚己!
 
 
  肉身尚在,争战不息;
 
  忘记背后,披戴基督。
 
  有神称我们为义,
 
  我们还怕谁呢?
 
  身上带着耶稣的血,
 
  谁还能控告定我罪呢!!
 
 
  越过冷眼,为爱放歌!
 
  屏蔽杂音,全心颂赞!
 
  放歌,是圣诞的主题;
 
  颂赞,是儿女的心愿。
 
  诚实的心灵必上达宝座;
 
  由衷的庆贺必回荡诸天!
 
  
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/html/2017/27981.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有效沟通的阻碍]]> /html/2017/27980.html    70581413429873844.jpg

 
  为什么好朋友会成为“眼中钉”?为什么恩爱夫妻会成为最熟悉的陌生人?为什么婆媳无法心平气和说句话?在任何一种人际交往中,都需要有效的沟通。可是,在与人相处的过程中,与人和睦相处的渴望却常常带来无奈和无助,到底有效沟通遇到了什么阻碍呢?
 
  1、嫉妒
 
  小英和小云是同一个教会的姐妹,平时是比较要好的朋友,后来,她们在同一个单位上班,两个人还成了同事。起初,两个人关系真的很好,一起上下班,一起谈心事。然而,不知何时起,小云对小英的态度发生了360度大变化,不再与小英一起上下班,也不再与小英好言好语说话,看见小英,小云甚至绕道而行。
 
  面对这样的情况,小英非常苦恼,因为她们两个人不但是教会姐妹,也是朋友,还是同事,无论是在单位还是在教会,小英希望和小云和睦相处,彼此相爱,为主做美好的见证。
 
  小英和小云关系不和的根源在哪里呢?有一部分原因是因为小云的儿子和儿媳妇夫妻关系不和,最后以离婚收场,而小英的儿子和儿媳妇刚刚结婚,非常恩爱,因此,小云心里产生了嫉妒之心。还有一部分原因是因为小云先到单位上班,小英是经过小云的介绍和她在同一个单位上班,然而,小英先升职,因此,加深了小云心里的嫉妒之心。
 
  小云不知道如何正确处理心中的嫉妒,而嫉妒是骨中的朽烂(箴言14:30),没有妥善处理嫉妒,因嫉妒产生的结果无法估量。嫉妒使得小云和小英之间的关系出现了极大的裂痕,使得昔日的姐妹和朋友成为今日的“眼中钉”。事实的确如此,心怀嫉妒,使人很难有正确的表达,给沟通造成很大的阻碍!
 
  2、怨恨
 
  朋友红和她丈夫的夫妻关系一落千丈,惨不忍睹。从红的口中,听到的是她对她丈夫的失望以及对婚姻的绝望。是什么原因导致的呢?罗马并非一日造成,红对她的丈夫失望,对他们的婚姻绝望,也并非一朝一夕,而是日积月累,导致她的心中充满了怨恨。
 
  因为怨恨,他们一开口说话就是吵架;因为怨恨,他们天各一方;因为怨恨,红留在家里的唯一理由就是对孩子的责任。心中深深的怨恨,使得他们夫妻二人无法好好地沟通和交流,日复一日,他们之间的距离和鸿沟越来越大,他们双方似乎都放弃了争取回到当初彼此相爱的日子。
 
  圣经人物希罗底因为怨恨施洗约翰,因此,借着她的女儿,要了施洗约翰的命。不处理心中的怨恨,因怨恨而产生的后果,真的令人心痛。
 
  太5:22-24只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。
 
  耶稣教导我们: 只要发现怒气的存在,无论是发现自己有怒气还是对方有怒气,作为神的儿女,我们都需要寻求对方的原谅,寻求和好,这样才能使沟通恢复有效。
 
  3、怒气
 
  周围的一对婆媳不讲话已有很长时间了。究其原因,婆婆认为媳妇大事小事都要生气,使得她的生活非常压抑,生怕惹媳妇生气,弄得全家乌烟瘴气。跟这对婆媳相处久了,对于媳妇的脾气,大家是有目共睹的,姐妹的确是生气的点很低,很容易大发脾气,让人不禁退避三舍,惹不起总是躲得起的。因着怒气,她们婆媳之间的相处模式出现了很大问题,婆婆对于媳妇充满了惧怕,以致两个人选择不讲话的相处方式,表面上是互不得罪,实际上是彼此伤害。
 
  要想沟通恢复有效,还是须听从神的话。因为人与人的沟通出现了阻碍,最根本的原因是人与神的沟通出现了阻碍,然而,神愿意借着他的爱子耶稣基督与我们和好,那么,神也乐意我们借着主耶稣与人和好。人难免会生气,但是,人不可以持续心怀怒气,如果不妥善处理怒气,有的人不止是不与人说话而已,有的人是可能连想杀人的心都有了。
 
  弗4:26-27生气却不要犯罪,不可含怒到日落;也不可给魔鬼留地步。箴14:29 不轻易发怒的,大有聪明。
 
  我们生活在易怒的时代,无论大事还是小事,发怒未必能够解决问题,反而失去了人对我们的尊重。求神帮助我们,使我们能够晓得正确地对待心中的怒气,以致能够散发基督的馨香之气。
 
  最后,我以一段经文与大家共勉
 
  弗4:21-24如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。
 
  你我都不完全,也不完美,但是,脱去旧人,穿上新人,就是我们的出路!
 
  
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/html/2017/27980.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[工作与敬拜]]> /html/2017/27983.html   c3eb44c447fd631136dfbbb4513e692f.jpg

     英国伦敦有一家着名的报纸,名叫“每日邮报”

  它之所以出名,是因为在报纸上你找不到一个错别字,看不见一个错误。
 
  其实,一开始这份报纸并不是这样的,也是经常漏洞百出。该报的编辑主任常常发现印出来的报纸有些错误,虽经多次强调,仍无功效。于是他就想出一个办法:人若能找出报纸上的一个错误,就可得到奖品。而负责校对的要受处罚,或被开除。但,效果仍是不大,印出来的报纸仍然有错。
 
  他最后想出一个方法。
 
  这天,他召集全体员工,对他们说:“诸位!你们如此勤劳服务,真是可嘉。然而为要提高我们报纸的声誉,我想每天用一张上等的纸,特印一份,也是本报所印的第一份,送给我们的君王御览,然后再印其余的一百五十万份,诸位当然知道,送给君王看的报纸,绝对不能有半点错误。”
 
  当时大家都欢呼说:“送给我们君王看的报纸,绝对不容有错。”自从那时起,员工们个个觉得他们的工作极其尊贵,因此格外谨慎认真。“每日邮报”也因此成了英国唯一没有错误的报纸。
 
  弟兄姊妹,我们所有的服事都是为万王之王,万主之主作的,岂不更应当认真谨慎吗?保罗说:“无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”(西3:23-24)这句经文给我们看见:无论做什么都要存心为主而做。属灵伟人劳伦斯弟兄这样说:“我能够为了对上帝的爱,从地上拾起一根稻草也感到快乐。”他为什么这样说呢?是因为他感觉到哪怕是拾起一根稻草,也会感觉到是为上帝而做。弟兄姊妹,无论多么微小、不起眼的工作,一旦和主有了联系,他就不再是“工作”了,那简直就是“敬拜”。为着主悉心照顾老人,是敬拜;为着主教养孩童,是敬拜;为着主在公司诚实做工,也是敬拜……还记得我们的主耶稣在迦拿的婚宴上行的那件神迹吗?经上说:“显出他的荣耀来”(约2:11)在婚宴上还有神的荣耀吗?我们以为婚宴是俗事,是吃吃喝喝的事,但耶稣却不这么看,耶稣能在婚宴上显出他的荣耀来,你就不能在家庭、街道、公司显出他的荣耀来吗?一个为主而活的人,工作的时候与祈祷的时候并无分别。
 
  弟兄姊妹,你知道你是在侍奉基督吗?你的工作很重要,也很尊贵。你要存着恭敬谦让的态度做好你手头的每一份工作,把它当成是神给你的赏赐,不是人给你的,是神给你的。
 
  那么,主应许给那些辛勤为他做工的人预备的是什么呢?就是经文所说的:“必从主那里得着基业为赏赐。”
 
  愿主赐给你天上那永恒的基业,阿们!
 
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/html/2017/27983.html 职场见证_基督徒职场见证_基督徒工作见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主教导我们怎样做人]]> /html/2017/27982.html    60d31afa513d2697bf5249a652fbb2fb4216d80c.jpg

 
  还记得小时候父母对我的教导,感觉有一种朴实出真知的味道。他们总是提醒我说:“要和同学们友好地相处,不可打架。出去见到长辈要有礼貌,逢人就要打招呼。还有无论你去哪里玩,看到别人家有喜欢的东西,可不能随便地拿,因为你在别人不知道的情况下拿了,那就是偷。你喜欢什么,回来和爸妈说,我们会给你买。”就这样,我在他们的谆谆教导下渐渐地长大了。现在回想一下,当时父母对我的教导还是挺有道理的。可是在当时,每当他们教导我的时候,我虽然不敢明着对他们顶嘴,但是我却常常地在心里暗暗地嘟囔:“这都说了几遍了呀!”现在想一想,还真的是应该感谢父母对我从小到大的悉心教导。因为如果父母任凭我自己成长,还真不知道现在的我会是怎样的一个模样。
 
  再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。【希伯来书 12:9~10】是啊,我们不仅要感谢生身的父母,对于我们人生路上的关心和教导。我们还应该感谢万灵的父,对于我们灵程路上的教导。因为祂的话对我们都是有益的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。所以我们不仅要默想神的话,还要常常地遵守祂对我们一生当中每一个不同角色的教导。但愿我们能够在每一个不同的角色里,都能够各尽其职,讨神的喜悦。
 
  主教导父母:
 
  【弗6:4】你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。
 
  主教导儿女:
 
  【弗6:1】你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。
 
  【弗6:3】要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
 
  【西3:20】你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。
 
  【箴23:25】你要使父母欢喜,使生你的快乐。
 
  主教导夫妻:
 
  1.丈夫
 
  【彼前3:7】你们作丈夫的也要按情理和妻子同住(“情理”原文作“知识”),因她比你软弱(“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样,便叫你们的祷告没有阻碍。
 
  【西3:19】你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。
 
  【弗5:25】你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。
 
  2.妻子
 
  【彼前3:1】你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。
 
  【弗5:22】你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。
 
  【弗5:24】教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
 
  主教导家主:
 
  【来13:2】不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。
 
  【罗12:13】圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。
 
  【雅2:9】但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。
 
  主教导客人:
 
  【路14:10】你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上座。’那时,你在同席的人面前就有光彩了。
 
  主教导主人(领导):
 
  【弗6:9】你们作主人的待仆人也是一理,不要威吓他们,因为知道他们和你们同有一位主在天上,他并不偏待人。
 
  主教导仆人(职工):
 
  【以弗所书 6:5~7】你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行  神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。
 
  【多2:9】劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,【多2:10】不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主  神的道。
 
  主教导老人:
 
  【提多书 2:2~5】劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得  神的道理被毁谤。
 
  主教导少年人:
 
  【提多书 2:6~8】又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。
 
  主教导懒惰人:
 
  【箴6:6】懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。
 
  【箴6:7】蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,【箴6:8】尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。
 
  【箴6:9】懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
 
  主教导罪人:
 
  【诗25:8】耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
 
  【可2:17】耶稣听见,就对他们说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。”
 
  主教导假冒伪善的人:
 
  【太7:5】你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。
 
  主教导信徒:
 
  【约13:34】我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。
 
  【约13:35】你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”
 
  主教导神仆:
 
  【提摩太后书 2:24~25】然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者  神给他们悔改的心,可以明白真道。
 
  结语:各位主内家人,就让我们借着神话语的提醒和教导,来省察我们自己的各种本职,是否已蒙神的喜悦?或是还有很多的欠缺?或是我们还在哪一个位分上没有各尽其职,仍需努力?愿我们就此藉着神的话语,能够不断地认识自己在人生当中各自不同的多种位分,也能够不断地在各自的位分上各尽其职,在神的面前尽忠尽力!荣神益人!
 
  【弗4:16】全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。
 
  

 

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/html/2017/27982.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 圣诞三句半]]> /html/2017/27979.html 2457331_232517915000_2.jpg

 

1

罗鼓一打台前站,

我们表演三句半,

宣传福音好消息,

快来看。(动作:招手)


2

父老乡亲都安静,

我们表演你们看,

要问内容是什么,

往下看。(动作:低头找东西)


3

人生在世如梦间,

追求地位和金钱,  

临走啥都带不走,

悲哀!(动作:用手捂眼)


4

人生在世苦奔波,

世世代代忙里过,

头晕脑胀一生过,

瞎忙活。(动作:转圈)


5

最可知是信仰错,

弃真拜假胡罗嗦,

三清佛祖和达摩,

高仿水货(道具:高仿手机)


6

一切假神坑害人,

远离真神就是错,

糊涂一生真落寞,

别犯错。(道具:手铐或枷锁)


7

在世患难实在多,

疾病害人受折磨,

忧愁叹息全看透,

真难受。(动作:捂肚子)


8

述说不尽人生苦,

人人都想得真福,

我们为此传耶稣,

掌上明珠。(道具:玻璃球)


9

信了耶稣好处多,

尘世一切都看破,

六日过后守礼拜,  

来敬拜。(朝拜动作)


10

全家信主善事多,

父爱子孝全家乐,

婆媳之间不分离,

都看齐(动作:敬礼向一方看齐)


11

无忧无虑唱赞歌,

彼此相爱欢乐多,

不怕误会和不解,

好说好说。(动作:拍肩膀)


12

信主好处说不完,

还有盼望进乐园,

世界改变主作王,

万岁吾皇。(动作:跪地)


13

耶稣再来有预兆,

吃喝淫乱与强暴,

饥荒瘟疫和海啸,

全是噩耗。(动作:瘫坐地上)


14

耶稣再来行公义,

赏善罚恶按真理,

天堂地狱两条路,

腿打怵。(动作:腿哆嗦)


15

耶稣二次降临来,

迎接我们上天国,

奉劝大家赶快来,

投主怀。(动作:进入怀抱)


16

奉劝大家仔细想,

信与不信拿主张,

天国福音已传到,

赶快报到。(动作:列队)


17  

我们的节目已演完,

说的不好请包涵,

明年节目更好看,

不见不散。(动作:挥手)

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/html/2017/27979.html 三句半_基督教三句半剧本_基督教三句半台词大全 '.$lasttime.'
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        在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作:喜悦归与人)!Glory to God in the highest, and on earthpeace to men on whom his favor rests." (路2:14)
 



        平安无疑是这个时代最稀缺的资源之一。彷徨和不确定感充斥着这个时代的人心。十几年前,李娜的那首诗歌“好人一生平安”唱响了整个大江南北,唱出了我们永久的心声。我们渴求平安,盼望一个可以有把握的人生,有盼望的未来。但平安是什么?我们为何会有不安?平安从哪里来?

        平安是什么?

        平安是我们最被误读的词汇。我们常把平安理解为坚固的堡垒,丰裕的财富,强大的势力。没有事故,没有危险,平稳安全。但这一切会给人真正的平安吗?从没有堡垒坚固到可以安裕无忧,万里长城也没有挡住秦王朝覆灭的命运;从没有万贯家资可以让人万世无虑,亿万富豪也难保无虞的善终;从没有强大的权势可以永恒不衰,铁血主义的罗马也没有躲过覆灭的命运!

        平安到底是什么?《韩非子·解老》就说到:“人无智愚,莫不有趋舍;恬淡平安,莫不知祸福之所由来。”也就是说,平安不是来自环境,平安是来自心境。
 


平安是内心的安宁,不被世务烦扰;
平安是对未来的信心,你知道何去何从;
平安是怀抱梦想,确信未来会更加光明;
平安是满有盼望,知道我们还有未来;
平安是波澜不惊,知道我们的生命有谁把握;
平安是生活有尊严,你可以活得像人;
平安是生命有灵性,不被欲望捆绑;
平安是有实底的信心,
平安是有确据的盼望,
平安是热忱的爱心。
平安是今生有盼望,是来世有永生。
平安是走过死荫的幽谷,你不怕遭害,因为你知道有谁同在。
平安是趟过死亡冷河,也不会孤寂,因为你知道终极归宿!
平安是众叛亲离也能泰然处之,因为你知道判断你的是谁!
平安是无愧苍天,无愧良知,无愧使命,无愧你曾经的承诺!
平安是有种把握,有种确据,有种信念,你知道不会落空!
……

 




        我们为何会有不安?

        平安本该是生命的特权,是上天给人类的礼物。但我们为何会有不安?

        1.迷失了自己,疏离了关系

        孩子迷失了自己,在茫茫的人海找不到亲人的影子,就会不安,满街的礼物,全市的繁华都没法满足一个孩子找不到父母的慌乱和不安。不是因为都市的变故,不是因为环境的变迁,而是亲人是离散。

        人啊!又何尝不是如此?你离弃了造你的上帝,离弃了赋予你生命的属灵的父母,又何尝可以安宁?奥古斯丁就说过:上帝在造人的时候就在人心的深处给自己留了一个空处,没有上帝的心灵就是空虚。你在世界寻寻觅觅,你以为有了位子就可以安稳,有了房子就可以安居,有了票子就可以安息,有了妻子就可以安心,有了儿子就可以安泰,有了你想要的一切就可以安舒。岂不知,没有时你还可以告诉自己继续追求,有了才发现又一条此路不通!你渴了需要喝水,饿了需要吃饭,情感的孤独需要爱情和友情。但你灵性的失落呢?你无法靠满足欲望弥补心灵的真空,也无法靠功名利禄填满灵性的空虚。有一种需要,只有上帝才能满足。祂创造你,救赎你,了解你。祂知道你最需要的是什么?祂知道如何满足你心灵的饥渴。圣经说:人饥渴非因无水,饥饿非因无饼,乃因不听耶和华的话。孩子听不到妈妈的呼唤怎能平安?人啊!你听不到造你,爱你,救你,养活你的上帝的慈声,你怎么安息?!

        2.违背了心中的良知,偏离了人性的道德律

        康德说过:有两样东西让我敬畏不已。一个是头顶的蓝天,一个是心中的道德律。上帝用祂的形象和样式创造了人,并把良知放在人的心里。违背了心中的良知,离弃了人性的道德律,你就会不安!你以为你相信没有上帝,就没有了上帝?你以为上帝的存在是以你的信心为转移?你信祂还是不信祂,祂都存在;你爱祂还是不爱祂,祂都爱你。若你真的确信没有上帝,就不会一再强调没有上帝。你说一个没有的上帝,实在是你知道有上帝,不太喜欢上帝,不希望有上帝罢了!人啊!你为何非要逃避爱你的上帝?为何非要离弃能救你的耶稣基督?你是在逃避内心的良知吧!是在回避人性的道德律吧!离弃了道德律,你怎能安宁?时光的尘埃,会尘封你的记忆;岁月的流逝会淡忘你的过去。但你却无法否认上帝的大爱,也无法回避你何去何从的生命大事?人生犹如长长的白昼,你可曾想过,若夕阳西下,你去何处栖身?人生走完,你去哪里定居?不知道黑夜的归宿,不确定永恒的居所,你怎么安宁?你不解决内心良知的控告,塞耳不听道德律的呐喊,你何以平静?你真以为时光的尘埃可以封住良知的记忆?岁月的流逝可以淡忘道德的叹息?不!当现实的变故如清风拂去尘封,当理想的幻灭打开岁月的幕帘,我们依旧无法回避良知的控告,也无法回避道德的控诉。人啊!你必须让心灵可以依托,过去可以交账,你才能找到真正的平安!

        3.你原罪的纠葛,本罪的控诉没有解决

        但人啊!我们怎能靠善行清还良知的罪债?怎能靠岁月诋毁心灵的控诉?原罪的纠葛,本罪的控告,让我们彻底无望。没有饶恕,你无以逃脱罪责;没有赦免,你无法面对审判。圣经说:人人都犯了罪,罪的工价就是死!死后且有审判。上帝要按照人的行为审判各人。我们的古人早就知道:恶有恶报,善有善报。不是不报,时候未到。等到上帝的时候到了。我们都将为过去交账。都将站在上帝公义的宝座前接受诘问和审判。罪人啊!没有解决掉你的罪,你怎能安息?你没有除掉罪债,你哪里会有平安?!我们所有的仁义道德不过如污秽的衣服,我们所有的善行不过是生之为人的本分。我们无法靠善行自救,也不能靠善工自赎。因为我们罪责的控告,我们已经失去了平安。

        但上帝已经给我们预备了救恩的道路。祂以祂的爱子耶稣基督道成肉身,来到这个世界,给我们铺就成圣称义之道。圣诞节的意义就在于此。上帝的儿子为你我降生,祂要除灭你心中的恐惧,救赎你的生命,也救赎你的生活,给你真正的自由和平安。祂以自己的鞭伤代替我们受罚;以祂的死亡代替我们受死。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。你所有的恐惧,你所有的不安,都可以在祂里面找到安息。

        4.今生缺乏保障,灵魂尚无归宿

        生命的奇妙在于她能繁衍,能感知而适应环境,能思考和预备未来。但当我们今生缺乏保障,灵魂尚无归宿时,你就没有平安。笛卡尔和奥古斯丁都说过:当上帝造人的时候,祂在那里留下一个空洞,只有上帝自己住在那里,人才会有平安。所罗门说过:人心深处有永恒性的需求,人都渴望不朽而据永恒价值。人是一个灵魂体三位一体的存在者,你无法单靠满足肉体的需要来安抚情感,你也无法单靠情感的满意去满足灵魂。你的肉体需要衣食住行,你的情感需要一个相互依托的港湾,你的灵魂则需要一个永远的归宿。但你今夜不知何处歇息时,你的心灵不会平安;但当人生这长长的一天走完她的旅程时,你却没有为灵魂找到家园,你就不会平安。

平安从哪里来?

        平安从哪里来?让我们一起听听天使的颂歌:在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与他所喜悦的人!

        你看,上帝若喜悦你,你就平安!因为,不安来自关系的疏离。当你破坏了与神、与人、与己、与环境的关系,你的内心就会不安。你如何让上帝喜悦?上帝喜悦什么样的人?祂说过:世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。(弥6:8)

        上帝喜欢的人是行公义的人,不可任由自己不义而不知悔改,不可看到邪恶而无动于衷;上帝喜悦的是有怜悯之心的人。你看到别人的需要可以伸出援手而不求回报,给予同情而不自义,理解他人而不指责,宽恕人过而不自高;

        祂喜悦的是谦卑的人,知道自己的渺小而肯敬畏神,尊重人;上帝喜悦的是与神同行的人。你若不能与神同行,你就如无舵的船只,随风飘荡,任私欲牵引,在茫茫的人生之海,世界之洋中迷失自己;

        上帝喜欢的是什么人?他喜悦的是悔改的人。敢于否定自己,悔过自新;勇于改变自己,更新生命。耶稣为何降生,祂来就是要解决你的不安。如果你:迷失了自己,疏离了关系;违背了心中的良知,离弃了人性的道德律;你尚有原罪的纠葛,本罪的控诉没有解决;今生缺乏保障,灵魂尚无归宿。你就无法平安。

        但耶稣已经诞生,他将救人灵魂之道传给我们。祂亲自代替人类该受之苦,祂为你我的罪钉死十字架,承担了我们罪恶的刑罚。今晚,你只需要接受祂做你的救主,接受祂的救恩,你所有的罪恶都将被赦免,祂也将为你预备今生的需求,和灵魂永远的归宿。

        上帝喜欢你,祂已经注定要拣选你,定意要赐福你。祂爱你,爱我们的每一位。祂是悦纳你,为你降生;祂是爱你,为你舍己。

        平安夜里为何平安?因为在悦纳的时候,上帝悦纳了你,在拯救的日子,耶稣救赎了你。

        在基督里,我有平安如江河!是以泰山不让土壤故成其大,江河不择细流故就其深。人啊!你若你离弃了给你平安的源头,你怎能有江河般的平安?悖逆了给你生命供应的主宰,你怎能深沉的安全?归向祂吧!祂正在等待你的回转,靠近祂吧!祂正在盼望你的归家。

        耶稣说:看哪,现在正是拯救的时候,现在正是悦纳的日子。今夜,你站在这里,此刻就是上帝拯救的时候,现在就是耶稣悦纳的日子。接受那位能救赎你,给你平安的救主吧!为何继续让心灵继续飘泊?为何让不安在你心里汹涌?接受祂吧!你要认识耶和华就得平安,福气也必临到你!耶稣正站在你的心门外叩门。祂应许给你天国的福乐,给你上帝之子的尊贵。平安夜就是你的夜晚,圣诞节就是你的节日。因有一婴孩为你而生——就是主耶稣基督;有一子赐给你——就是能给你平安的上帝。你只要接受耶稣做你个人的救主,接受上帝做你的上帝。真诚地告诉祂你的决定,诚恳地邀请祂做你的救主。如此!平安夜里你才能拥有真正的平安!你的人生也将从此不再一样!

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱心的生活]]> /html/2017/27977.html
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        经文:(约壹三16,21-23,彼前四7-8;罗十三8-10;约十三34-35)

        爱心是最重要的,如今常存的有信、望、爱,这三样其中最大的是爱。神喜悦爱心,因爱心大的基督徒,远超过恩赐大的基督徒;神渴望基督徒先追求爱,然后才追求属灵的恩赐。主耶稣在世上三年的讲道中,只有一件事清楚地说明:“这是我的命令”就是彼此相爱。真正信他的人表现在爱上,不能爱弟兄的,就不能爱看不见的神,这样的信心就有问题。

        神非常重视信心和爱心的长进,尤其特别注意爱心。主耶稣升天廿五年后,看见哥林多教会有许多人有的恩赐:如说方言、翻方言、医病、赶鬼、有智慧、有信心……什么恩赐都有,就是缺乏了爱。主耶稣藉保罗责备他们;若没有爱的生活,所有的恩赐就算不得什么;只像鸣的锣,响的钹一般;有智慧的言语也算不得什么,甚至焚烧自己的身体都算不得什么。耶稣看见教会最重要的是爱的长进。主升天六十年后,以弗所教会行为好,为主劳碌、奔波忍耐,不顺从恶人,可惜却把起初的爱心离弃了;对主的爱、对人的爱冷淡了。因此耶稣藉着约翰责备他们;如果不悔改,就把灯台挪走(启三5);这样教会的功用就失去了,作用也没有了。耶稣看重爱心我们要看重主所看重的,要追求主盼望我们所追求的,每一位都在爱里求进步,这样主才喜悦我们。

        下面从三个主所改变,所重用的使徒,一同思想他们怎样经历耶稣的爱又怎样将爱活出来。约翰,彼得,保罗都传讲“彼此相爱”──约翰福音,约翰壹,贰,书都强调要彼此相爱;彼得说:最要紧彼此切实相爱;保罗说:凡事不可亏欠人,但彼此相爱一直会亏欠。这三位讲“爱”的使徒,原来都不懂得爱,是耶稣改变了他们,使他们经验耶稣的爱,然后又活出耶稣的爱,并教导基督徒一起将基督的爱彰显。

        约翰本来不懂得爱,耶稣一看见他,就为他改了一个绰号,这个外号中文翻作“雷子”;亚兰文是“半尼其”,脾气暴躁,很凶的意思。他不懂得爱,也没有爱,但是后来经历到耶稣的爱,就变成一位最有“爱的使徒”。据说他晚年在以弗所牧养教会,人家将他抬到教会来讲道,他讲来讲去就讲一句话:“小子们啊,你们要彼此相爱”,由于常常说这句话,结果成为“爱的使徒”。

        彼得也是一样,一个非常冲动,自夸的,张狂的人,什么时候都要做领袖。耶稣说:“牧人要被击打,羊群要被分散,就是你们这些人也要逃跑”。彼得马上说:“别人虽然跌倒,我总不能”。耶稣说:“今夜鸡叫以先,你要三次不认我”彼得说:“不会,就是跟你一同下监狱,一同受死,我也不会不认你。”为什么彼得说这一切呢?因为在路上门徒相争谁为大;大家都认为自己是了不起,所以彼得说:我是绝对了不起的。后来彼得跌倒了,主耶稣扶他起来,他才慢慢懂得爱,他说:“最要紧的是彼此切实相爱,爱能遮掩一切的罪”。

        保罗也是不懂得爱,他以为自己在律法上是最好的,是法利赛人所生的法利赛人;但由于没有爱,他后来说:“我在罪人中是个罪魁”。但愿这三位被耶稣改变的使徒,他们在爱中的经历成为我们的激励。

        为什么主耶稣说“彼此相爱”是一条新的命令呢?是不是旧约没有说?不是的!旧约利未记、民数记、申命记、很多先知的话都强调,要爱人如己。既然如此,这“新命令”究竟新在哪里?新在耶稣的解释!耶稣怎样爱我们,我们也要怎样相爱。以这种爱来爱人,不单爱人如己:乃是爱人而没有自己,是舍己的爱。下面让我们一同思想耶稣崇高的爱;耶稣来了,将这崇高的爱带给人,让人活出这种爱。

        (一)约翰──即使的爱、舍己的爱

        有说“爱”有三种:

        一是“假如的爱”──假如你听话,假如做事……这种爱很平凡。

        二是“因为的爱”──因为他有学问、才华,又会琴棋诗画:这种爱也很平凡。

        三是“即使的爱”──即使你一点也不可爱,但我还是爱你,这种爱是耶稣爱人的爱。

        圣经说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”神爱我们,不是因为条件,不是假如我们能变好,不是因为我们有条件;耶稣拯救我们,是基于祂无条件的爱!我们在教会里,绝对不能用外貌判断人,不要以地位、财富作为爱的标准。约翰学习“即使的爱”;当初撒玛利亚人不接待耶稣,约翰要降火烧他们,但主耶稣责备他:“人子来不是要灭人的性命,而是救人的性命”说完就往别的村庄去。以后耶稣更叫门徒特别往撒玛利亚去传道,我相信约翰的印象一定很深刻。“即使的爱”是不容易学的:教会不是每一个人都对你好,如果有人对你不好,你要以耶稣基督的爱来爱他们,这是新命令。

        另外,主耶稣爱我们是“舍己的爱”──十字架牺牲的爱。约翰说:“你们也当为弟兄舍命”这个很难,因为教会里没有什么人叫你为他死或为他舍命;那么怎样去相爱呢?首先我们要了解耶稣为我们舍命,不仅仅是在上十字架的时候,而是在离开宝座时就开始了。耶稣基督放下祂的权力,放下荣耀中的状态,隐藏在人的里面,成奴仆的样式,卑微地做人;祂不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,这是祂舍命的开始。我们效法耶稣的爱,活出耶稣的爱,不是一定要替别人死,乃是要替别人放下自己的权力、利益、或者嗜好,这就是“舍己的爱”。弟兄姊妹,我们要学习这个爱。教会里不是很多人要你为他死,但是很多人要你为他放下自己,放下你自己的嗜好、权力、益处、舒适来彼此服侍!

        (二)彼得──饶恕的爱、成全的爱

        现在看彼得怎样宣讲爱的命令。彼得到了晚年写彼得后书时说:其它都不重要,最重要的,是彼此切实相爱。犹大表面爱主,内里却要卖耶稣,这是虚假。彼得说爱要切实、真诚;不要外表握手,内心咒诅,这不是相爱。那么怎样才可以经历爱呢?彼得教导弟兄姊妹:若要活在爱中,要先懂得遮掩人的过犯。“遮掩”消极的意思是不计算人的恶:别人得罪我,我们好像看不见一样,完全的饶恕。由于彼得经验耶稣基督完全的饶恕,主看见彼得好的一面,看不见坏的一面;这件事情彼得以前都不明白,他曾经问耶稣:“弟兄得罪我,我饶恕他七次好不好?”中国人也说:“事不过三”得罪一次、两次、三次,三次以后就不可饶恕了。耶稣说:“不对,是七十个七。”这是永远要饶恕的意思,彼得也许还不明,直至他在使女面前三次否认耶稣甚至发誓不认识耶稣,耶稣回头看他一眼;他就痛哭,明白自己需要耶稣永远的饶恕。

        耶稣成全彼得遮掩了他的缺点,而且还将优点显出来。有一个小故事关于希腊的亚历山大皇帝,请来一个很有名的画家帮他画肖像。这位画家很爱皇帝,但画了一会就停下笔,因为皇帝额上有打仗受伤留下的刀痕,他不想让皇帝的刀痕到处给人看见,于是就画不下去。忽然他想到一个办法,就请皇帝改变坐的方式,并把手按在额上,好像在思想国家大事一样。这就是成全的爱──因为爱的缘故,将缺点遮掩,把优点彰显。

        耶稣遮掩彼得的缺点,成全他的优点。彼得有冲劲,有胆量,神使用他。耶稣成全他的优点,这就是爱,也是“遮掩”积极的一面,成全别人的优点。

        (三)保罗──亏欠的心、真理的爱

        最后,再看保罗:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”中文好像三句话,原文只有两句话:一句是凡事不可亏欠人,但是有一样要亏欠的,就是彼此相爱的生活行为。如果常存一个亏欠的心,就会去服侍别人,谦卑的待别人。

        还有,保罗又说:“爱就完全了律法”真爱要将真理活出来,并且也劝别人活在真理中。真正的爱不是溺爱,不是不顾真理的爱,不是违背真理的爱,爱是与真理连在一起。我们要学习爱与真理的平衡,因着爱完全了律法。

        ── 黄子嘉《讨主喜悦的生活》



 

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        《圣经》叙事并非像其它文学叙事,包括主观编造的情节,虚构的渲染,以及神话故事。《圣经》叙事乃是真实的历史记述。人对神所能有的认识,是透过历史去了解的。历史是神启示的主要媒介。首先,《圣经》叙事历史性的确据,如何知道圣经就是历史性的事实呢?

        其一,圣经的自显,当然《圣经》没有明确的经文告诉我们它的历史性,因为这是毋庸置疑,无需辩驳的事实。但是《圣经》叙事的历史性在经文中已经自然显露出来。例如:编年、日志和家谱,这些只有在历史性书籍中才能出现的,在《圣经》中被十分重视。另外《圣经》作者、先知、基督、使徒都是自然的指证《圣经》的真实历史。

        其二,考古的外证,考古研究更加印证《圣经》叙事的历史性,不断被挖掘出来的古城遗址,明显和《圣经》叙事记载吻合。包括:吾珥城的发掘,所多玛城的发掘,方舟的发现……。在这里就不一一例数了。

        其次,《圣经》叙事历史性的重要,《圣经》叙事比任何的文学作品都严肃地对待历史事实。因为《圣经》叙事的真实性,使《圣经》叙事的研究产生了价值和意义。如果《圣经》叙事是编造的,是虚构的,我们的信仰就不真实、不可靠了。如果《圣经》叙事如同《荷马史诗》和《伊索寓言》一般,我们的信仰就无意义,无价值。对《圣经》叙事的研究就只能停留在文学研究上,却不能进深到信仰层面。

        还有,《圣经》叙事历史性的诠释,《圣经》叙事的历史性使其诠释有了正确的导向。

        其一,避免错误的诠释,《圣经》叙事不是夸张的神话,不是编造的寓言,不是象征的虚构。所以要避免用解释寓言的方式来诠释《圣经》叙事。《圣经》叙事也不像世俗的文学作品,充满了演义,充满了渲染,充满了改编。例如:《三国志》是历史记录,《三国演义》并不是历史事实,乃是根据历史事实改编的故事。虽然其中有一部分历史,但不能把它当做历史书籍去研究。《圣经》叙事既然是历史事实,我们就要以历史事实的角度来诠释。

        其二,申明正确的诠释,《圣经》叙事是历史事实,但不是那种直白,就事论事的历史书籍,乃是在神合理安排中记录的历史事实。《圣经》叙事历史不是记录性的,乃是意义性的。《圣经》叙事不是为了讲述历史而记录历史事件,乃是为了传达真理而记录历史事件。

        可以说《圣经》叙事历史乃是一部救赎史。《圣经》叙事讲述的是神对人类的救赎计划,主人公就是耶稣基督。《圣经》叙事的历史是启示性的,旧约的启示是借着以色列民族的历史;新约的启示是借着耶稣基督的历史。我们需要注意的是历史事件本身并不能成为启示性的事件,惟有在启示性的话语伴随下才是启示性事件。例如:基督死在十字架上是历史性事件(太27:45-56;可15:33-41;路23:44-49;约19:28-30),基督为我们的罪死是解释性话语(罗5:6-10)。

        看见只有在启示性话语解释下,我们才能明白基督的死是,救赎性的死,代替性的死。那么我们如何才能正确诠释《圣经》叙事呢?旧约叙事的解释性话语是《诗篇》(参诗106篇等),《先知书》(参赛36-39章等)和《新约全书》(参路4:25-27节等)。

        新约叙事的解释性话语是《旧约全书》里面的预言(路24:44;彼后1:20)和《新约书信》里面的论述。预言性话语带出历史性事件,解释性话语阐述历史性事件,这就是隐晦服从明显的真谛。

 

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/html/2017/27975.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[金钱让我们正视它]]> /html/2017/27974.html    

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        有些随便的基督徒,虽然信了主,但仍以金钱为他们的神;他们拜金钱,拜玛门,这当然是不好的。但另一些基督徒,却绝口不提钱,认为讲到金钱便是不属灵,不圣洁,不清白。可是圣经中讲到金子约有一百五十段经文。银子约有二百段。钱、钱财、银钱等约有一百段。财,财富,财利,财宝,财物,货财等约有二百段。可见圣经对金钱并不是避讳不谈,反而是常常提到,要人去正视它。

        我们要看三段经文,从其中认识圣经对金钱的看法。头一段是(路十二13-21),这段经文是讲到以钱财为中心的人生。“众人中有一个人对耶稣说,夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说,你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?于是对众人说,你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命,不在乎家道的丰富。就用比喻对他们说,有一个财主,田产丰富,自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎么办呢?又说:我要这么办,要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说,灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!神却对他说:无知的人哪;今夜必要你的灵魂,你所预备的,要归谁呢?凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”

        财主以金钱为人生的中心,他把钱看得太重要,这很明显是错误的。财主田产丰盛,这并不是错;他要另建新的仓房也不是错,这是好的。但他却错在对灵魂所说的一番话,如果他这番话是对身体说的,那就没有问题,可惜财主分不出身体,物质的需要,和灵魂灵性的需要。赚钱不是错,买楼做生意也不是错;这是身体物质的需要,但不是属灵的需要。所以耶稣说人如果属灵的生命不富足,即使家道丰富,也没有用,也是贫穷的。如果家道丰富,属灵的生命又丰富,这就是最好的,最有福的。但如果家道不丰富,但灵性丰富,这也是幸福的。最可怜的却是物质丰富而灵性贫穷,这是最悲哀的。我们不要做一个无知的财主,乃要做一个聪明的财主,有了财富之后;便更加追求灵性的丰富。即使没有钱,也要追求灵性的丰富,千万不要以金钱为人生的中心。

        第二段经文,是(路十五11-16),这是以自己为中心,不认识金钱为重要的人,这也是错的。“耶稣又说,一个人有两个儿子。小儿子对父亲说,父亲!请你把我应得的家业分给我,他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费赀财。既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪,他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。”

        有三个原因不得不认识金钱的重要性。第一是他用的是父母的钱。第二是他有很好的机会,他的一生平步青云。第三是他没有人生经验。这样不重视金钱的态度也是不对的。因为主耶稣在(太二十五14-30)的比喻中,给我们看到领五千和领二千的,是怎样努力的去另赚五千和二千。但被主责备的那个,是把一千埋在地里,这是不对的。我们要有智慧的去处理金钱。

        第三段经文是(路十六1-13),这是耶稣所讲不义的管家的比喻。有一个管家,因为浪费主人的财物,所以被主人辞退。他在未辞退之先,便去找那些欠他主人债的,把他们所欠下的债减写;欠一百的,改写为欠五十,或是八十。后来主人知道了,便夸奖这不义的管家作事聪明;因为今世之子,在世事之上,较比光明之子,更加聪明。到底这个比喻该怎么解释呢?

        通常耶稣所讲的比喻,都只包含一个教训的。但是这个比喻却有两个教训,是我们要学这不义的管家,另一是我们不要学。首先,这位今世之子,懂得把握现在,预备将来;但光明之子却不懂得。今世之子虽然用的方法不对,但他却有远大的眼光;这是我们要学习的,要用现有的机会去预备将来永恒的基业。以永恒为中心,这种态度才是正确的。

        ·斯理约翰讲出基督徒对金钱应有的态度:第一是要尽力赚钱。第二是要尽力积蓄。第三是要尽力用钱,用在永远的目标上。而且是要趁有钱的时候便用,要把握机会用在永恒的基业上。

        比喻的下一半是教训我们不要学这不义的管家。第十节说:“人在最小的事情上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”这管家在小事上不忠,在大事上也不忠;在小事上不义,在大事上也不义。他的前途是黑暗的,这个我们不要学。还有另一样,第十一节:“倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?”人若在钱财上忠心,神便会把属灵的事交托他;但若在普通的事上不忠,神便不能把属天的事交托我们。我们若要为主作事,就必须在普通的事上,在钱财的事上先忠心。

        最后我们来看耶稣在这个比喻中所指示我们两个赚钱的方法。第一个是十二节:“倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?”这是一个赚大钱的方法,就是在别人的钱财上忠心,这样神就把你应得的给你。人在社会上最要紧的是信用,特别是钱财上的信用;有信用之后,你便能赚到大钱。

        第二个赚钱的秘诀是十三节:“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,便是重这个轻那个;你们不能又事奉主,又事奉玛门。”要真正得到钱财,不是要去拜钱财。嗜财如命的人,是神不喜欢的,他们必定不能赚大钱。因为做生意必然有起有落;如果嗜财如命,必定不能做,做大生意的人是拿得起,放得下的。

        托尔斯泰有一个很出名的故事,就是人需要多少地?这故事讲到有一个人,他起先是为别人耕地,耕别人的田,而耕田所得的又要交租。于是他心想,我要买自己的田,他便克勤克俭的积下了少许钱,买了一小块地,内心非常满足。但不久他又觉得这块地太小了,于是他又拿钱去多买一块,但不久又不满足。如是者,他在自己乡间已买了好几块地,但他总觉得那块地都太小,没有一块大的。

        后来有人告诉他,如果他要实现梦想,就必须到邻村去,那里才有大的地买。于是他便卖了乡间所有的田,把所得钱带在身,雇了一个仆人,一同到邻村去。找到那村的酋长之后,酋长便解释他这里的买地方法,他要由清晨太阳起的时候出发,把钱放在酋长脚下,然后出去行;在日落之前走回酋长脚前,伸手摸酋长的脚趾,然后他脚所行过的地便都归他所有。于是第二天,那人便起程了,起先他走的很快,因为他想多得土地。但是走了半天,他开始累了,而且他醒觉到自己已经走的太远,于是便赶紧回程。谁知他的身体愈来愈倦。他早上出发的地点是在山上,而现在他却在山下;眼看太阳就要下山,而他的体力又已经耗尽。他心想,他一生的积蓄就这样没有了,心中真是懊悔。但仆人在山上呼喊他说,快爬上来阿,山上的太阳还没下山哩!那鼓起最后的气力,手脚井用的爬上山,最后终于摸到酋长的脚趾。酋长十分高兴,便把他所行过的地卖给他;然后拿着他的钱走了。可惜那人由于气力已尽,头一跌便死了。他的仆人于是用锄头为他掘了一个坑,把他埋葬,这地只占六乘三尺,真是可怜。

        弟兄姊妹!今天我们该怎样正视金钱呢?记着,金钱不是我们人生的目标,我们应该用永恒的角度去看金钱,并且正确的使用它。

── 麦希真《立在盘石上》

 

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/html/2017/27974.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[疾病是惩罚吗?]]> /html/2017/27973.html  

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        “因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”(林前十一30~32)

        使徒保罗在写给哥林多教会的信中,责备他们守主餐的态度不当,以致受到主的惩治。在这里,我们把疾病看作神的审判,是对罪的惩治。保罗的看法是这样:为了防止他们更深陷入罪,防止他们“和世人一同定罪”,以致遭受这些苦难。他警告他们,如果他们不想受到主的审判和惩治,就应该审察自己,好发现生病和犯罪的原因。这样,主就不必严厉对付了。但是,这里并没有明显指出疾病是神的审判或罪的惩治,那么,我们能借着自审和自责以求免除吗?

        是的,疾病是一种(超过我们所知道的)审判,是对罪的惩治。神“并不甘心使人受苦,使人懮愁”(哀三33)。他使我们失去了健康,并不是没有理由。或许,他是为了要叫我们更明白自己特殊的罪,好让我们能悔改。“不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”(约五14);又或许我们沉迷在世界和虚荣里;又或者,我们服事神的时候,犯了自信和反复无常的毛病。

        不过,更可能的是,这惩治并不指向任何特定的罪。它可能是压在整个人类身上的罪的结果。在那生来瞎眼的个案中,门徒问主:“这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?”他答道:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪。”(约九3)他没有说疾病和罪有关,却教训我们不可拿罪来定罪病人。

        当然,在任何情况,疾病永远是一种管教,用以提醒我们注意罪,并远离它。因此,病人首先要审察自己(林前十一31),诚恳地将自己置于天父面前,看看有什么地方令他懮伤,而使得他不得不管教我们。唯有这样,才能确实依靠圣灵的亮光光照出自己的过错。但愿我们对审察出来的罪,立刻予以弃绝,将自己交托给主,以完全顺服的态度遵行他的旨意。

        我们千万不可以为凭自己的努力就可以克服罪,因为这是绝不可能的。不过,我们可以凭着自己的意志力与神联合来弃绝罪,并且相信已为神所接受。如此,我们可以将自己交托、分别为圣归与神,在凡事上遵行他圣洁的旨意。

        圣经向我们保证,我们只要如此审察自己,主就不会审判我们。我们的父只在万不得已时才惩治他的儿女。神一直设法拯救我们脱离罪和自我。我们一旦认识了他,跟罪断绝,疾病就会停止,因为管教的任务已经完成了。

        我们务必探索疾病的意义,并且认清它是神管教的一部份。人们对于自己犯罪的观念,往往模糊不清。即使认清了,也无法将之弃绝。如果他凭着自己的意志力来弃绝,他可能无法依靠神来终止他的惩治,保罗所给话语的光明保证就会失效了。

        亲爱的病友,你可明白,天父对你身上有些事不赞同吗?他希望你能借着疾病发掘出来,圣灵会在一旁加以指引的。既然指出,就立刻弃绝。即使是最小的阴影,也不容许留在父和你之间。他愿意赦免你的罪,医治你的疾病。

        我们在耶稣里兼得赦免和医治,这是他救赎工作的两面。他要求你比以往更依靠他而生活,以完全顺服的态度放弃自我,像儿童一般跟随他。喜乐吧,你的天父会将你从惩治中救赎出来。他会以医治者的身份向你显示他自己,以这种更新之爱的连系将你带到他身旁。他会使你顺眼而忠心地服事他。他如果以一位明智而负责的父亲身份,不得不管教你;也将同样以父亲的身份医治你,从此以后,他必赐福你,保守你到底。

        ──  慕安得烈《属天的医治》

 

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/html/2017/27973.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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        问题:我的丈夫总是忙于教会生活,他整天上班,又要花时间和弟兄们在一起,参加各种聚会,还会把一些教会的事情带回家做。他根本没有时间为着家庭,也没有时间和我有属灵的联结,在这样的情形下,我的态度应该如何?

        回答:事实上,有这样的丈夫是很不错的,在教会生活中有许多姊妹正是盼望能找到这样的丈夫。妳能有这样的丈夫,实在是主的怜悯。一般说来,妻子常常会因着丈夫在属灵上不够显明而受搅扰。妳的丈夫爱主,常常去聚会,并且非常关心教会和圣徒,妳应该为此感谢主。但是,妳问到丈夫因着忙于教会生活,而没有时间陪妳,是不是仍然应该安息?这个问题很难回答,可以说是,也可以说不是。首先,妳必须明白,妳的丈夫就某种意义而言,他是妳的“产品”,他现在之所以会这样,起码有一半是受到妳的影响。从一方面来说,妳不应该想要操纵丈夫;就另一面来说,妳一定会影响他的生活,他的态度和行为多半和妳是个怎样的人很有关系。所以如果他忙于教会生活,似乎是忽略了家庭,不能完全怪他,妳起码也要担负起一半的责任。

        作妻子的可能因为丈夫不想和她一起祷告而有挣扎。丈夫和妻子要来在一起祷告是不容易的,他们常常彼此不了解,丈夫所关心的、想要祷告的事,妻子不了解,反过来也是这样。我们之前说过,男人有他的自尊,女人有她的自我。对于姊妹而言,世界上最自傲的人就是她的丈夫。所以,刚结婚的年轻姊妹要很小心,她若是说了一些话伤害了丈夫的自尊,就很令人担心了。姊妹结婚后,也许会发现丈夫有某些缺点,她就急着想去改变他,因此不知不觉就用了侮辱的字眼。她以为自己只是提供一些合适的建议,但事实上却伤害了丈夫的尊严。所有年轻的妻子都应该受题醒,绝不要这样作。要小心!不要说伤人自尊的话,因为到末了会危害到妳的家庭生活。妳的丈夫对其他的人都很谦卑,但是对妳却是满有尊严的。这就是为什么妻子请丈夫一起祷告,要比丈夫邀妻子容易,因为丈夫的自尊心比较强,他对于其它的人可能不会这样,但是他对自己的妻子却要保持自己的尊严。

        还有一件事妳们若能记住也会有帮助,那就是姊妹比较情绪化,因此丈夫想要要求妻子就更加困难了。例如丈夫说:“我们来祷告吧。”可是妻子正好心情不好,就说:“不要!”几次之后,丈夫就不想再要求她一起祷告了。然而,在原则上,弟兄不会那么情绪化,他们比较是照着自己的理性来生活的,所以如果姊妹请丈夫一起祷告,他比较不会说:“不。”姊妹们,如果妳和丈夫祷告得不够,那么就直接去请他和妳一起祷告,看看他会怎么回答。他大概不会说:“不要。”顶多会说:“现在不行。”这就很好了。如果他这么说,妳过一会儿再去问他:“你现在可以祷告了吗?”至终他一定会愿意的。

        姊妹们,要学习与妳的丈夫有交通,和他多谈心,鼓励他和妳一起追求属灵的事。当他在教会生活中更显明,更尽职的时候,要学习在灵里扶持他。如果妳学着这样来实行,就算妳丈夫的时间都被教会生活占满了,妳仍然能够安息。
 
        问题:如果丈夫对教会的认识还不够清楚,姊妹应该在教会生活中操练到什么程度?她还能尽其所能发挥她的功用吗?

        回答:要回答这个问题,我们必须看见在教会中的运作有四方面:第一,我们的运作在于生命;第二,在于知识和真理;第三,在于负担;第四,在于神圣的安排。要在教会生活中有健康的运作,这四方面的每一项我们都需要。例如,我们可能想去帮助人,但是我们若不能在灵里有生命的感觉,我们的运作就了了。当我们愿意去帮助人,也认识生命的感觉,但是却没有读过圣经,那么我们仍然不会有运作。没有生命的感觉和真理的装备,我们就不可能帮助任何人。不仅如此,如果有了丰富的生命经历,也有了丰富的真理,当我们在教会生活中来运作的时候,还需要更进一步的,有一个新鲜属灵的负担,没有新鲜属灵的负担,我们的运作就不会有果效。

        所以,当姊妹的丈夫对教会的认识还不清楚的时候,她必须明白,她的运作不是根据丈夫的情形,她的运作乃是根据她自己的负担。或许她的丈夫不爱主,但她应该明白只有主能叫人爱祂。不管在什么情形之下,她应该满了渴慕,愿意操练,愿意尽功用,新鲜属灵的负担会叫她这个人豪迈起来,也会叫她这个人满了喜乐。

        姊妹们,当妳有了新鲜的负担时,就会忘记自己的处境,妳会忘记丈夫的光景,甚至于忘记自己的光景。妳愈有负担,就愈能运用妳所拥有的生命和知识。若是失去了新鲜的负担,妳所有的生命和知识就像银行里的存款,只存在户头里而不能动用,因为账户被冻结了。姊妹们,不论妳所拥有的是什么,即使看起来只有一点点,也要去运用,不要让妳的丰富成为冻结的款项,新鲜的负担会使妳的丰富成为满有生命的投资。要忘掉妳的丈夫清楚还是不清楚,因为这些都无关紧要。重要的是,要问自己,我有没有生命?我有没有真理?而且要更进一步的问自己,我有没有新鲜属灵的负担?如果有了新鲜属灵的负担,妳所拥有的一切生命和真理才会变得有益处。

        姊妹们,要学习有负担,让妳所有的一切成为丰富的资本。主所给妳的丰富,要学习会运用并且会投资,这样妳的事奉生活就会满了功用。什么时候妳发现妳的“本钱”被冻结了,就要一次又一次的把自己投资下去。甚至在妳的第一笔投资还没有获利之前,就要把自己再投资到其它的地方,这样持续的把自己投资进去,就证明妳有负担。妳不需要考虑:“我的丈夫怎么办?”把这个问题留给主,妳只要考虑:“我有没有新鲜属灵的负担?”这样才是真正的来建造教会。

        我们的运作还有第四方面,就是关于神圣的安排。如果妳已经有了某种度量的生命和真理,也有了新鲜的负担,妳还必须要看见神有祂神圣的安排。这就是说妳不必自己去“猎取”机会来尽功用,妳不需要想:“没有人给我机会尽功用,所以我要自己来安排安排。”要学习信靠主,主有祂的安排。一旦妳摸着祂神圣的安排,似乎全地都在妳的脚下;当妳顺从主的安排时,定规可以找到让妳运作的地方。在这个安排里,可能有一些从主自己来的限制,妳不需要抗拒主神圣的安排。也许丈夫的情形搅扰了妳的良心,以致妳觉得最好不要做太多,但是有什么能阻止妳传福音?有什么能阻止妳和软弱的姊妹一同祷告,把她再带回主的面光当中?又有什么能拦阻妳在职业里或在家庭里展览基督?这些都算是我们的运作。因此一旦我们有了生命、真理,和新鲜的负担之后,我们还要学习信靠主神圣的安排。
 
        问题:作为一个姊妹,如何能使丈夫把自己完全摆给教会生活?即使他以后大部分的时间都不会在家。

        回答:妳这样来问这个问题,听起来好像妳并不希望丈夫把自己完全摆给教会生活,因为妳认为这样一来,他大部分的时间就不会在家。能够与丈夫站在一起,并且帮助他奉献自己为着主的恢复,这是非常自然、非常健康的。但是结果会如何,妳并不知道。妳不能说:“如果我的丈夫爱主,那就是说他会常常不在家。”这样的结论不正确也不合理,因此不应该成为话题。想想看世上的人,有多少还没有得救的丈夫会留在家里陪妻子的?许多属世的家庭,作丈夫的大部分时间也不在家。妳怎么知道如果丈夫爱主,把自己摆给教会生活,他就会常常不在家?妳并不知道。可能丈夫的确常常出门,但却带着妳一块儿出去,丈夫和妻子一起出去服事不也是很有可能吗?妳不需要有这些考虑,我们应该要简单。

        妳所题出的这个问题是一个很难学的功课,要如何帮助丈夫爱主,而又不是因为妳的指使?如果妳很爱主,而他不爱主,千万不要去勉强他。相反的,他会从妳得着两样最大的帮助:一面妳是坚定的爱主,另一面妳有从主来的安息。就着见证的原则,妳必须坚定,坚定的意思就是绝对的爱主、爱教会、爱主的恢复,以及主现今的工作。但是同时妳也要有从主来的安息,不要对丈夫说:“你若反对我,就是反对神﹗”这就说明妳没有安息,这样只会惹丈夫生气。如果妳在立场上很坚定,却常常满了焦虑,这样丈夫就不会从妳得着帮助。然而,如果妳很安息,却不坚定,他也一样不会得着帮助。

        妳对主要有坚定的立场,但同时也要对丈夫表现出妳爱他。也许在有聚会的晚上,妳可以煮一顿好吃的晚餐,晚餐之后就可以问他说:“你要不要跟我去聚会?”如果他拒绝了,妳还是应该安息。聚会回来以后,不用对他说:“聚会真好﹗你不应该错过的。”妳不必焦虑,也不必紧张,只要安息。高高兴兴的回来,洗洗碗,或是做一些令丈夫高兴的事,至终他会明白妳有坚定的立场。但同时妳也很安息,妳不会勉强他去做任何事。他会明白在妳里面有一些从主而来真实的东西。这样妳就不是在强迫或是指使自己的丈夫,而是活在见证的原则里,这样就会让他更容易被主得着。

        ── 朱韬枢《姊妹聚会信息系列》

 

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/html/2017/27972.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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        耶稣的母亲马利亚在怀孕之前,有天使向她显示,说:妳将要生一个孩子,妳要把他取名为以马内利,意思是神与我们同在。神透过耶稣的诞生要告诉世人,神不是远远坐在高天之上、看不到、摸不着的神,上帝道成了肉身来到这个世界,来到世人当中,耶稣是神传达给人一篇具体的信息,让人可以感受到祂的怜悯、恩惠与热情。神透过耶稣要告诉我们:「我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。」(约翰福音十四:18)因此当我们哭泣时,祂与我们同在;在我们到达人生高峰时,祂也与我们同在;当我们被人拒绝的时候,祂要帮助我们;在我们孤独时陪伴我们。

        诗篇说:「耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所。」(诗篇九十一:9)当环境困顿艰难时,当我们不知向谁求助的时候,神是我们的藏身处,神必赐给我们得救乐歌,让我们成为得胜的人,使我出来的时候比进去的时候更加平安、健康、喜乐。

        一、耶稣是神要传达给世人的爱的信息
       
        最安全的避风港和藏身处

当人生的风暴临到我们时,我们难免惊慌失措,但好消息是,神永远等着我们去投靠祂,祂不仅敞开双臂欢迎我们,而且祂要成为我们随时的帮助。这是个现实的世界,世人多半可以与你同享福,却无法共患难;当你失意时,身旁的人一个个离开你。

        在我成长的过程中,我已经学会凡事只能靠自己,不轻易求人。我相信很多人也跟我一样,认为靠山山会倒,靠人人会倒,因此跌倒了也只能打断牙齿和血吞,唯有自立自强才是生存之道。直到有一天我认识了上帝,我才明白原来上帝是我的藏身处,当我无处可逃时,我可以奔向上帝;当我孤单时,上帝与我同在;当没人可以帮助我时,我可以寻求上帝的帮助。透过耶稣的诞生,我知道神是我唯一的也是最安全的避风港和藏身处,因此每当我遇到问题,第一个想到的是上帝,我知道神永远不会拒绝我,祂永不叫我失望。

        每当我前来寻求神,呼求祂仰望祂,藏在祂的翅膀羽翼底下时,我都可以深深感受到神强烈的同在,并看见神彰显祂自己,反转我的情况,安慰我的心,擦乾我的眼泪,不仅如此,祂把我的每一颗眼泪都化成串串珍珠,挂在我的颈项上,成为许多恩典的记号。

        隐身在人群中的天使

        前几天,我收到一封e-mail,是以前在我们教会聚会的一位姐妹寄来的信,她已经迁居美国中部五六年了。多年前,这个姐妹带着女儿从台湾来到美国中部的一所大学读硕士,因为她的先生家暴,她无处可逃,只好藉着留学的名义逃到美国来。但是来到人生地不熟的美国,她举目无亲,没有熟识的人可以帮助,还好那所学校有一个传统,学校附近的教会有很多家庭愿意接待国际学生,因此她就被安排住在一个白人家庭裡,接待她和女儿的这对夫妇已经年近七十,他们的儿女都已长大独立,他们不仅免费让这个姊妹母女住在家裡,还供应她们吃,因为他们知道这个姐妹没有收入,经济条件不好,因而将她们视为自己的女儿、孙女般照顾。

        两年后,这个姐妹拿到硕士学位,来到加州考护士执照,因为这裡有补习班,她来这裡并找到我们教会,三个月后她考过加州护士执照,把女儿从中部接过来。她在信中和我分享,第一次踏进新希望国际教会时,感受到回家的感觉,在茫茫人海中有一个地方可以取暖,然而在教会聚会一段时间后,她发现教会也是一群不完美的人所组成,像她这样一个单亲妈妈带着女儿来到异地,偶尔还是会遭受异样的眼光和不谅解。她说我以为教会是个避风港和藏身处,但教会到底还是罪人所组成,因此她说我只能逃向神,在孤独无助的时候只好跟神诉说。不巧的是,在她考上执照时,美国医院纷纷表态拒绝外国医学院毕业的护士,也不再给外国护士有优惠待遇,或帮忙申请绿卡等,因此这位姊妹虽然考上执照,却不能到医院服务,加上没有身分,加州的生活费又贵,她无处可逃,只好又来到神面前求助于祂。

        有一天,她之前在中部的寄养家庭那对白人夫妇有事来到加州,顺道来探访她们,发现她们的情况后,就邀请她再度回到美国中部住在他们家。于是这对母女又回到那对夫妇家中,直到她找到工作为止。现在将近五年过去,她来信告诉我,她已拿到绿卡,并且在该州一家最大的医院当护士。她说:在我最困难的时候,我逃向教会,虽然教会给我温暖,但教会还是由一群罪人所组成,当她在无处可逃的时候,她只能奔向神,跟上帝哭求,企求神的怜悯。这麽多年过去,上帝不但听了她的祈祷,让她找到工作,而且她的女儿已经长得婷婷玉立,曾参加钢琴比赛,最近又荣获了全美国网页设计比赛的第一名。

        让神成为我们永远的倚靠

        在人生旅途当中,我们都会碰到无处可逃、无人可靠的窘境,这个时候我们可以奔向神,神永不拒绝我们,祂是我们的避难所和坚固台,圣经说:「在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」(约翰福音十六:33)我们只要凭着信心相信神爱我们永不更改,祂掌管我们的一生,祂会供应我们一切的需要,饶恕我们一切的过犯,并满足我们一切的渴望。

        因此人生儘管有风暴,但我们可以不让风暴进入我们内心,环境中难免有挫折,但我们可以不让挫折佔据内心,就像船隻在海上航行一样,外面是汪洋大海,但只要不让海水进入船内,船就可以确保没事;然而一旦海水进入船舱裡,船就会慢慢坠落下沉。同样的,人生旅途中难保不会有风浪,有困难、挑战和挫折,但倚靠神我们可以不让这些负面情绪进入我们内心,这样我们就可以仍然安稳的航行在人海当中,不会下沉,神会成为我们永远的依靠。

        耶稣在地上的时候,曾走遍各城各乡,医治人、安慰人、鼓励人,为人带来盼望,我们这些领受、经历上帝透过耶稣所带来的爱与恩典的人,也要将这样的爱彰显出去,让周遭的人感受到从神而来的爱。

        上面提到的那位姐妹,在读书时接受了一对白人夫妇的帮助,后来他们来加州探访这位姊妹,我见过他们,他们和东方人一点关係也没有,跟那位姐妹更丝毫没有关连,但只因他们相信神、认识神,领受了神长阔高深的爱,以至他们在神面前立下一个心愿,他们愿意接待大学城来的华裔学生,让出家裡一个房间,让有需要的学生来住,并帮助他们适应美国的生活。这是何等大的爱,若不是从上帝而来的爱,少有人能做到。我们也要成为这样的人,让神透过我们彰显祂对世人的爱。

        二、从永远到永远神对世人的爱永不改变
       
        神永远展开双臂欢迎我们投入祂的怀抱

        今天早上,我跟青年牧区的年轻人分享信息时,我讲了一个故事。很多年前的一个冬天,有几个住在纽约的高中生计画如何度过圣诞假期,他们决定到南部佛罗里达州,因为听说那裡一年四季都有阳光,于是他们坐上了飞狗巴士,从纽约出发,需费一天一夜的时间才能抵达佛罗里达。车子一路往南开,因为时间很长,因此巴士每隔一段时间会停下来,让人方便伸伸腿。一路上,乘客们上上下下,只有一个老人从不下车,他孤单的坐在车子的最后一个位置,眼睛一直望着窗外。

        这群年轻人在车上聊天说笑,渐渐看到这个孤单老人的相对安静,一个高中生就走过去和老人攀谈,问他为何不下车,肚子饿不饿等等,这个老人只是微笑,高中生不放弃,时不时就过去和他说说话。年轻人的纯真终于打动这个老人,他开始说起自己的故事,他说我已经十年没有回家了,不知道家人还在不在。原来十年前这个老人犯过杀了人,被判刑关在北部的监狱裡,那时他有太太跟一个还年幼的孩子,他入狱前曾告诉太太不要再跟他联络,因为他无法负起作一个丈夫和父亲的责任,甚至他劝妻子另找人再嫁。

        他入监后,因为表现良好,因此提早十年获得假释出狱。出狱前一个礼拜,他写了一封信回故乡,他不知道这封信是不是能达到太太的手中,但凭着仅存的一丝希望他写了信并寄出,告诉太太和孩子下个礼拜他将回家,他说:如果你们还爱我、接纳我,请在我们家门前那棵大橡树上繫上黄丝带,我坐灰狗巴士经过时,若看到橡树上有黄丝带,我就会下车;如果看不到黄丝带,也没有关係,我不怪你们,我会继续坐在巴士上悄悄的离开。

        几个高中生听了这个故事后,心裡开始兴奋激昂起来,期待这个老人可以顺利回家和妻儿同聚,因此接下来他们也像这个老人一样专注的望着窗外,甚至把脸紧贴着窗户,希望早点看到那棵大橡树。

        沿途年轻人不断询问还有多远路程,老人家说还早,一路还要安抚这些不安分的孩子。终于巴士慢慢接近老人的家,这些孩子睁大眼睛寻找那一棵大橡树。司机先生也生怕错过大橡树,刻意放慢了速度,当车子慢慢驶进社区时,每个人的眼睛都睁得大大的,只有老人闭起眼睛不敢看。突然这群孩子欢呼起来,因为他们看到大橡树上不仅绑了一条黄丝带,整棵树上都挂满了黄丝带,司机把车子开到橡树前停下来,老人和车上的人一一拥抱,然后兴奋的走下巴士,和前来迎接他的太太和挺拔的儿子拥抱。他们一家人终于团聚。

        每次我听到这个故事,都会想像有一天当我回到天家时,应该也是类似的场面吧!我虽然犯过很多过错、不完美,但上帝仍然展开双臂拥抱我,欢迎我回家。当我看到自己的软弱、失败、跌倒时,我都从心裡想像,上帝就像这个太太一样在橡树上繫上了许许多多的黄丝带,跟我说:孩子,没关係,我是你的藏身处,我是你的避风港,欢迎回家。在神的怀抱裡有安慰、有安息、有医治、有恢复、有更新,神会擦乾我们一切的眼泪,供应我们一切的需要,让我们能完成人生目标。

        耶稣已为我们在天上预备了地方

        上帝透过耶稣的诞生要告诉我们,祂永远与我们同在,祂永不离开我们,祂没有撇下我们,虽然环境会有困难、挫折,但是祂永不撇弃我们,祂会用各样奇妙的方式帮助我们、引领我们。特别在这圣诞季节,我不知道你是否感到孤单,如果你的亲人远在他乡,求神在这圣诞季节向你彰显祂自己,让你知道不管春夏秋冬祂永远与你同在。

        圣经告诉我们,当耶稣要离开这世界之前,祂告诉我们祂要到天上为我们预备地方,那就是天堂。对我来说天堂是真实的,好几年前,有一个晚上,我在洛杉矶儿童医院的加护病房值班,那时我是住院医生,刚信主不久。儿童医院有一些急症重病的孩子,住在加护病房裡,需要医生护士24小时的照顾。其中有一个四岁的女童,她在过去两年已经进出医院许多次,因为她得了一种非常特殊的血癌,白血球经常会降低,导致她发烧、需要输血。小女孩的爸爸妈妈每天来探望,他们常常在病床前握着小女孩的手为她祷告,祈求上帝的怜悯、医治、安慰。当我看到这景像,虽然身为医生也感到非常无奈。

        那一晚正好是我值班,这个小女孩已经在加护病房住了一个礼拜,情况时好时坏。到了半夜,我休息室的电话铃响了,护士说小女孩的情况很危急,不明原因呼吸急促,氧气浓度显示偏低,心跳脉搏越来越弱。我立刻赶到病房,并为她做了所有的急救措施,让小女孩的状况稍微好转。我到病房外跟小女孩的父母解释,孩子的情况很不好,今晚也许就熬不过去。这对父母当然很伤心难过,本来加护病房在急救时是不允许父母在旁边的,但因为我知道这个孩子有可能随时离开,就允许她的父母在旁边。小女孩眼睛紧闭着,身体没有任何动静,我心想她应该快到最后一刻了,但突然间小女孩的眼睛打开,我吓了一跳,小女孩伸出手,她的父母赶紧上前握住她的手,小女孩开口用微弱的声音对爸爸妈妈说:「你们不要难过,看,耶稣来接我了,你们不要担心,耶稣会带领我平安到祂那裡。」说完这话,小女孩就平静的过去了。看到这一幕真的让我非常震撼,永恆的天堂变得如此真实,透过这个小女孩和她父母的经历,我知道耶稣真的已经为我们在天上预备了地方,不管我们在世的年岁或长或短,终有一天,我们可以回到天家,永远与主同在。

        不论在地或在天都能享受神的丰盛平安

        耶稣说:「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。」(约翰福音十七:24)我们这些相信耶稣基督的人,可以领受上帝的恩典,经历上帝的同在。只要你相信上帝已经让祂的独生子为我们而降生,并且祂为我们的罪被钉在十字架上,为我们流宝血,洗淨我们的罪,恢复我们与上帝的关係,我们就可以有一个投靠的地方和藏身处,并且将来当我们离开这世界时,我们要回到那永恆的家乡,我们可以在天上与神同在,享受祂的丰盛、荣耀。这是我们的盼望,让我们还在这地上时有一个荣耀的目标与使命,我们这些依靠神的人是有福的,我们有道可寻,有路可走,有地方可以投靠,我们的人生因此不孤独,我们可以活出丰盛、喜乐、平安的人生。
 
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/html/2017/27971.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
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讲道内容
讲题:唯独信心
经文:罗马书3:21-22
主讲:林鸿信牧师


        今天要跟大家分享的信息是「唯独信心」。罗马书第三章21节到22节「但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。」经文清楚提到人藉着信领受上帝的义,这个义要加给一切相信耶稣基督的人,并没有分别。今年是宗教改革500週年,对于宗教改革大家可能会注意到几个口号,也就是宗教改格的目标:「唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独圣经、唯独上帝的荣耀」。这几个「唯独」事实上是紧密的连结在一起,人是通过信心来领受上帝的恩典,而基督带来上帝的恩典。圣经让我们明白上帝启示的中心就是基督,上帝就是上帝,一切荣耀归给上帝。宗教改革就是因坚持这几个「唯独」而生,最初起源与梵谛冈的圣彼得大教堂有关。圣彼得大教堂是一栋非常庞大的建筑,虽然很有艺术与传统的价值,但所需的建筑经费非常庞大,以致于中世纪当时的教会难以承担,寻求财源的过程中跟一个不恰当的神学解释产生连结。当时的教会认为罪有两种,一是死罪也就是必死之罪,可以经由接受洗礼得到赦免。但人在接受洗礼之后还是会犯很多小罪,也称为微罪,中世纪教会认为这些微罪必须在炼狱裡面炼淨,也就是必须烧乾淨才能去朝见上帝;同时教会也相信教堂裡积存了许多圣人的功德,可以施行大赦以减少人在炼狱裡面被烧的痛苦。于是教会主张信徒可藉由购买赎罪券(大赦证明书)来减少在炼狱受苦的时间,除了可以为自己买,也可以为家人为朋友甚至为去世的亲友买,赎罪券上的文字清楚记载某人的奉献金额与可减免在炼狱裡面烧炼的时间。贩卖赎罪券背后强烈的经济动机其实是为了筹款建教堂,于是大量贩售甚至推销赎罪券。马丁路德当时是一位大学教授同时也是修道士,他严正反对赎罪券,因为赎罪券造成信仰上的偏差,让人们以为可以靠自己的努力得到拯救,也就是用钱来换取赦免,溷乱了基督教信仰最核心的真理:唯有上帝,而且唯独上帝,才是人得以被拯救的终极原因。1517年10月31日马丁路德列出「九十五条论纲」贴在威登堡教堂门口,徵求学者公开辩论,强调人应当真心悔改跟随基督,而不是用购买赎罪券的方式来得赦罪。由于古腾堡印刷术盛行,马丁路德的九十五条在两週内便传遍全德国。古腾堡印刷术同时对宗教改革的一大贡献就是使圣经普及化,而大家阅读圣经便会明白赎罪券是没有圣经根据的。教皇委託当时神圣罗马帝国的皇帝出面制止马丁路德,1521年神圣罗马帝国召开帝国会议,教皇委託皇帝要求马丁路德撤回他的九十五条。皇帝在诸侯与贵族面前公开要求马丁路德收回他的立场,马丁路德拒绝了,大部分人都知道马丁路德当时的回答:「Here I Stand」(这就是我的立场)。但很多人忽略他接续说的两句话,一句是说「除非你们有人能够用圣经证明我是错的」,又说「除非你们有人用理性根据圣经说服我说我是错的,如果不能,这就是我的立场。」他拒绝收回。会议中有一位被称做智者腓利的诸侯担心马丁路德的安危,筹划劫持马丁路德使他躲藏于小镇瓦特堡,对外则声称马丁路德被绑架失踪。马丁路德在瓦特堡其间,不到十个月就完成新约经德文译本。直到今日,德文圣经版本仍是以马丁路德当年翻译的版本为基础。

        我要与大家一起来思考「因信称义」的意义。所谓称义,到底是谁称谁为义?简单的说,称义是指上帝称人为义,人处在被动的一方,人被上帝称义。那么因信称义的信又是什么意思呢?信是指信靠、交託,人藉着信靠、交託上帝而领受上帝称人为义。英文说「Justification by Faith」可能有误导,我们并不是被「信」称义,是被「上帝」称义。信是领受被上帝称义的一个管道,严格来说应是「Being justified through faith by God」。人藉着信来领受上帝称人为义的恩典,这个道理非常宝贵。有时候我们会有偏差,不自觉的以为人是因聚会称义、因服事称义,因奉献、因在社会上有美好的成就、因为有好行为或好品行而称义,这些都是错的,圣经让我们看到所有的人在上帝面前都是罪人,我们只有一条路,就是藉着信靠上帝而得以被称为义。

        「义」这个中文字本身并不完全等同圣经原来使用的希伯来文原意,希伯来文的「义」是指上帝的性情,藉由律法我们得以认识上帝的性情,那是一方面带有公正的意涵,另一方面带有慈爱的意涵,中文的「义」表达了公正,却没有表达出慈爱。上帝的「义」是公正裡有慈爱,慈爱裡有公正。「称义」就是被宣告合乎上帝的性情,合乎义,罪人被上帝的慈爱接纳算作合乎祂的公正,基督已经为罪人死,罪人藉着信领受这上帝的恩典被称为义人。马丁路德说,一个人藉由信靠上帝领受这样的恩典后,虽然在人的眼中看来仍不完全,仍是罪人,却在上帝的眼中被当作义人,是上帝的儿女。他说,我们就好像生病的人遇到一位大有能力的医生,这医生看诊后觉得没什么问题,宣告我们将得健康。我们是在这医生治疗当中慢慢恢复健康的病人,既不是完全的病人,也还不是完全健康的人,而是同为病人与健康人。这是我们基督徒目前的处境:我们虽然是罪人,却是蒙恩的罪人;在人眼中,我们仍不完全,但在上帝眼中祂看我们为儿女,是义人,人藉着相信领受上帝称罪人为义人的恩典。在因信称义的过程当中,人被动而上帝主动,人领受而上帝给予。「称义」这个词很容易联想为人是主动的一方,严格来说「称义」应当翻译成「被称义」。我们在宗教改革以后体认到,人对自己的得救无能为力,完全倚靠上帝恩典,如马丁路德说,只有当人对自己全然失望时,才能够真正接受基督的恩典。弟兄姊妹,「信」很简单,就是一个字。但马丁路德说,如果有人真的以为「信」很简单,这人一定是个外行。所谓简单,是因为「信」只是一个看来很简单的动作,问题是「信」的放手交託这动作违反人类的天性,我们总是喜欢抓取而不喜欢放手。人若要学到「信」就是要学习放手,而人在什么时候会放手呢?马丁路德说人通常只有在苦难的时候会放手,在苦难的时候我们才发现抓在手上的东西都不重要,在痛苦中我们才学会把手放掉,不倚靠自己的能力与影响力,就好像树叶随风而行,单纯倚靠上帝的带领。

        马丁路德进一步地说明,一个因信称义的人与上帝建立了倚靠的关係,于是这人被改变,于是行为也被改变。有如耶稣所描述,好树结好果子,坏树结坏果子(太7.17-18)。一个因信称义、信靠上帝的人,整个人被上帝改变了,他的行为也随之改变。从改变人到改变行为这程序是单向的,不能反向进行,如加拉太书五章6节说:「原来在基督耶稣裡,受割礼不受割礼全无功效,唯独使人生发仁爱的信心才有功效。」割礼这种表面的礼仪对人不会发生功效,发生功效的是信,而且,真正的信是会产生爱的,「faith working in love」,凡信靠上帝的人被改变后就会有爱的行为,因为他成为好树而结出爱人的果子。因信称义主张,藉着信人被改变,好行为随之而来,不能倒过来。因此,因信称义的基督徒体验到一种极大的自由,因为人改变了,很多事情变得发自内心,比如很想参与服事、很想聚会、很想奉献,那是出于自由,不是出于任何勉强,也不是为了要表现给人看或给上帝看,是生命的自然流露。我们能够想像吗?有那么一天当教会复兴时,我们不再觉得主日早上要准时到教会好困难、不需要苦口婆心邀请人来参加诗班或查经班、神学院不需要辛苦地募款,因为大家都出于自由抢着参与服事与奉献。今天我们还缺少这些的原因是,我们对上帝的信靠还不够深入,还不够彻底。

        信上帝的人一定会爱人,换言之如果我们不爱人的话,往往意味着我们跟上帝的关係出了问题。当有人在提醒我们说:「你最近怎么越来越没有爱心!」这并非单单改变声音、态度,或摆出笑脸道平安就可以,修改表面行为没有办法真正改变自己,只会变成伪善的法利赛人,真正的问题在于自己与上帝的关係出了问题,只有信靠上帝能让一个人真正改变。当训练一个厨师或运动员时,比教导技巧更重要的,是全面性地培养人本身;我们希望培育一个好同工,不能只是教导各种服事技巧而忽略整个人的全面提升。如果我们只是一直强调技巧,最终培养出来的不过是一个具有表面技巧的工匠,而非全心信靠上帝、被上帝改变的人。有一位路德宗的神学家说,马丁路德带来了一个上下颠倒的大改变:我们需要上帝是因为我们是罪人,而不是因为我们是圣人。很多人都以为基督徒都是比较有好行为、比较有爱心的人。错了!如果比较有好行为、比较有爱心的话,就不需要作基督徒了!就是做不到,因此才需要信靠上帝。我们不要给人一种错觉,以为基督徒都是天使,其实基督徒是找不到其他出路的罪人,唯独需要上帝恩典。

        另一位宗教改革者加尔文提醒我们,「信」是一种容器,好像是装宝贝的瓦器。我曾问学生:「如果信是一个装宝贝的器皿,你们觉得这个容器应该愈怎么样愈好?」学生马上回答:「愈大愈好。」其实光是容器「大」有用吗?假若容器很大而裡面是满的,还能装东西吗?除了大以外,还要愈「空」愈好。人要把自己的容器空出来其实是最困难的,这意味着我们必须放手,必须全然倚靠上帝,容器才会是空的。往往我们的人生唯有在苦难中才学会把自己裡面的一切倒空。保罗为了身上的刺向上帝祷告,他三次求主拿掉肉体的刺,得到的回应是:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全(林后12.9)。

        雨水代表的是上帝的恩典,总是落在最低的山谷处,山谷代表人生的逆境或苦难,唯有人生的山谷能够累积上帝的恩典,领受雨水的土地必定肥软丰饶而具有生产力。人生处在顺境的人就好像那又高又尖的山顶,是乾旱枯竭的,没有办法容纳任何雨水,人若想要得着上帝的恩典、领受天上的雨水,必须有预备心成为山谷。接受上帝恩典最大困难往往在于人们不肯承认自己是罪人,我们总是指责别人的罪,却很难接受自己就是罪人,因为我们裡面有一个很强大的自我而不肯放下,我们的容器常常是满的,如何能够装上帝的恩典呢?人最难说出口的一句话就是「我错了」,一个自我感觉良好的人无法领受上帝恩典。

        C.S.Lewis提醒我们,在耶稣基督的时代,那些看来明显的罪人,不论是有罪的女人或者税吏,比较没有那种骄傲而无法归向上帝的危险;反而那些表面上看来很高尚、熟读圣经的人,包括神职人员,却是远离上帝的。我们很容易不自觉地自以为义,如果我们从内心深处终于省悟,每次遇到上帝时都再一次明白我们是错的,其实那一刹那我们就要开始经历上帝恩典了。马丁路德最后遗言说:「我们都是乞丐,这是真的。」我们只是如乞丐般地倚靠上帝恩典,当我们领受了这恩典,自然会欢喜地去报给其他乞丐这个好消息,一个领受上帝恩典的人一定是传福音的人,没有任何犹豫,体验到大的好消息就去告诉其他人!

 

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/html/2017/27970.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   题记:本文是《花园小记系列》的终结篇,在这个终结篇里将分为之一、之二两部分阐述《花园小记系列之--登上高山》一文的视角,谨将此文于圣诞节前向我们的主耶稣基督献礼!祝主生日快乐!

 
  (太17:1--5)过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说:"主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座帐棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。"说话之间,忽然有一朵光明的云彩来遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:"这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。"
 
  许多人的一生总是向着那最高的山奋力攀登,他们所想望的时常以为这高山是权力的巅峰、金钱的极度富裕、智慧的最佳状态,但在主来说,高山意味着接受十字架上死亡的旨意--他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷要成的事。(路加:9章31节)。
 
  从这里看出当主终于登上高山时不是一件在世人来说趾高气昂的事情,而是与摩西和以利亚谈论他去世的事情!一个在世的人,一个还活着的人,当他最终登上高山的时候,原本应该是一件可以自夸、可以炫耀的事情,因为他最终的目标--高山,他已经登上去了,并且在登上高山的时候还在彼得、雅各和雅各的兄弟约翰面前,变了形像,主耶稣基督的"脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。"这样的荣耀、这样的尊荣是世间任何一个人都不能得到了,原本这真是一件值得好好夸耀的事情,值得向人四处宣扬的事情,但事实却是,我们的主居然是与摩西和以利亚谈论他去世的事情!
 
  活着的人在登上高山的时候与人谈论他去世的事情,这样的结局绝不是人人都可以接受的了的,死亡和死亡的过程在最荣耀的时候被人提及,痛苦的极刑--钉十字架在登上高山的时候与人谈论,这绝非是世上任何一个人可以接受的,但是主为我们做了榜样!
 
  主耶稣基督用这段经文在告诉所有的跟随者、所有甘心乐意来侍奉他的人:即使登上了高山,为了天父上帝的旨意,为了福音能广传,当我们最终登上灵里的高山的时候也极有可能面对天父上帝向我们传达的死亡的旨意!
 
  我们要登上高山,这是任何一个人正预备攀登和正在攀登高山的人所努力追求的,当灵里的高山遥遥在望的时候,如果我们得知高山上也许会有另外的天父的旨意--去世的旨意,我相信一定会有人立即转身回头的,原本是要努力去追寻登上高山之后的荣耀的,那里在我们任何一个人来说都是荣美的、是欢喜的、是充满甜蜜的地方,这高山峻岭一定是风光无限的地方,但当我们最终登上高山的时候,我们将首先映入眼帘的是看见我们的主耶稣基督与摩西和以利亚谈论他去世的事情!
 
  爱主的人,即使在软弱中也一定有一种定向,那就是能在真正的爱主中将主的旨意发挥在每一个步骤上,即使他是软弱的,是卑微的,是沉默的,即使他整个人的身体是虚弱的,但在灵里,主的同行绝不会因为他身体的软弱而离开,因为这样的人终身都明白登上高山的最终旨意就是顺服天父上帝的任何吩咐,哪怕是与人谈论去世的事情,他也极力攀登,因为他知道即使在高山上有死亡的旨意,但因为能见到所爱的主耶稣基督的面是值得的,是值得他一生用命、用血、用泪水去极力攀登的!
 
  彼得对耶稣说:"主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座帐棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。"许多人在看圣经这里彼得当时所说的话的时候不由得内心会暗自嘲笑,以为彼得此举过于幼稚、过于草率,但是转望现今许多教会内部,岂不有着许许多多将属于主耶稣的荣耀归给人的例子吗?
 
  摩西和以利亚身份再尊贵,至终不能胜过耶稣基督的荣耀,他们仅仅是奉天父的差遣来与主谈论他过世的事情!而并非是站在彼得、雅各和雅各的兄弟约翰面前来获取荣耀的!他们的心为着主为全人类的灵魂得拯救最终走上十字架而充满战斗的力量,他们用属神的话语来鼓励和帮助主耶稣,但很明显彼得错领了其中的意思,于是他照着他自己的意思将属于耶稣基督的荣耀均分给摩西和以利亚,他未曾想到摩西和以利亚同大家一样都是神所造的,他们的心愿都是极力要将荣耀归给神而不是去夺取!
 
  一些时候,当神的圣工出现成绩而且是极其优秀的事工呈现在众人面前的时候,或者是站在讲台上的牧师、长老讲出非常合众人心意的讲道的时候,大家会高兴地将所有的掌声、夸耀和赞美都归给站讲台的人!这已经是普遍现象了,是大家习以为常的现象了,令人难过的时常会出现:无论是站讲台的看见众人一起鼓掌他会不禁在讲台上喜笑颜开、沾沾自喜、讲台下的会众群情激动、掌声雷动!但有谁能看到圣经这里为我们描绘的这动人的一幕呢?当彼得激动地要将属于主耶稣基督的荣耀均分给摩西和以利亚的时候,天父上帝的声音响起了:说话之间,忽然有一朵光明的云彩来遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:"这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。""你们要听他。"这郑重的吩咐是在彼得的声音响起时立时出现的!我们要听主的,我们的生命里不可有任何一个人的烙印、规矩、嘱咐,而是要单单听我们主耶稣基督的!这就是天父对我们以及各世代弟兄姐妹嘱咐的话语了!
 
  这里不难让我们看见教会内服侍主的工作如果有归荣耀给人,将属神的荣耀均分给人的现象出现的时候,就一定会有神的责备出现,人一旦重复并且是无止境地在讲台、在探访、在聚会、在赞美、在祷告等等服侍的过程里有了夺取神荣耀的行为,那么必然会导致这个人终将有一天圣灵离开的危险!因为骄傲覆盖了他,他因为各种吹捧、各种赞美、各种功利的利欲熏心将他原本侍奉主的心变得虚伪而且骄傲起来!
 
  彼得在这里的行为让我们看见原来即使是跟随主、蒙主拣选最终登上高山的人如果不谨慎也将有失言的可能,人的眼光在登上高山的那一刻如果还是用属世的眼光在主面前服侍依然会发出属世的话语来!这就是人的局限,是每个在灵里已然登上高山的人要谨慎自守的地方!
 
  (出埃及记4:22-23):你要对法老说的:"耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。我对你说过,容我的儿子去,好侍奉我,你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。"
 
  这里我们的神所说的"我的长子"也包括了我们!
 
  就这句异常坚定的话语来看,主对自己儿女的侍奉是何等急迫而喜悦的,神的长子,神怀里的软弱人,神怀中拥抱着的幼子,神的膝盖上摇弄的孩童,这些被主看为至宝的长子们,为了这些人,为了这些在世上一些是被人厌弃的、被人吐唾沫的、被人遗忘的、别人藐视的以及各方各族的人·····,我们的主耶稣基督愿意附上十字架上为我们死的代价让我们来侍奉他!可见主对于我们这些人来侍奉他是何等急迫,急迫到一个地步--就是死亡之地各各他山主耶稣也在所不惜地走上去!
 
  约翰福音19章17节:(耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫骷髅地,希伯来话叫各各他。)主坚定不移地走上去,而且从未有一刻要回转的念头,走上去!走上去为我们钉死在十字架上!这样我们这些流离失所的长子终于因为十字架的宝血而赢得了侍奉我们主的机会!罪的无数次捆绑、无数次掠夺人灵魂的诡计被主十字架上的宝血打败!主用自己的命向罪怒吼着:"容我的儿子去,好侍奉我"!因此我们要把握住,要珍惜住,要紧紧地不偏离十字架的道路地守住!
 
  现在有很多人都会将自己满意的照片制作成可以播放的视频,插入好听的音乐和背景,而身为神长子的我们在主的手中一定也有着一本又一本长子们的影册,这些影册是从每个人的母腹开始、出生的那个时刻、还有我们的第一次笑、第一次流泪、第一声呼唤耶稣基督为主的日子,重生之后的感恩流泪,第一次真正懊悔自己的罪,第一次因为受了伤害匍匐在主的脚前哭泣流泪,第一次倔强地不听从主在圣经里的教导随自己的意思而行--最后受到了严重的伤害;第一次为主的恩典在讲台上见证主的荣耀;第一次翻开圣经认真地读主的话语;第一次跟随弟兄姐妹为主做工,第一次在众人面前羞涩而短暂的祷告;第一次在一些挂名的、假冒的基督徒手里受到伤害和逼迫;第一次在患难中以为主耶稣离开了自己而哭泣;第一次失去最亲的人嚎啕大哭;第一次在一些场合里大声而诚恳地规劝人悔改罪;第一次认识到主耶稣对自己真诚的爱;第一次为主写见证;第一次为主在临终的弟兄姐妹床前祷告唱赞美诗;第一次突然醒悟到耶稣其实从未曾离开自己······这就是长子们在主耶稣基督面前的成长记录了!
 
  为了这一本本属天的记录册,主耶稣基督背着自己的十字架走上了死亡之地--骷髅地,希伯来话叫各各他。这个名叫骷髅地的地方,这个高山居然是为了死而去的,但是当这句话想起的时候:"容我的儿子去,好侍奉我。"我们的主耶稣基督坚定不移地走上了死亡的高山!为了这些甘心乐意侍奉神的儿女、为了这些对神依依恋恋的长子们,我们的主耶稣怀着勇敢的心登上了死亡的高山!
 
  主登上各各他山最终以死砸断了历世历代以来辖制人类罪的锁链,因为主钉死在十字架上宝血的功效,被罪紧紧捆绑的我们获得了释放,当主用他自己的血、用他自己的生命向罪大声怒吼:"容我的儿子去,好侍奉我。"的时候,我们不得不感恩地流泪、不得不为了主的这份恩情匍匐在主面前流泪、不得不在内心深处发出向主耶稣基督最深的赞美!我们面对主为我们义无反顾地登上死亡的高山岂能忍心伤害我主耶稣基督呢?
 
  雅各书4章10节:务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。
 
  这节经文真是让那些喜爱众人夸耀和赞美的人很为难的地方!因为这节经文居然吩咐我们众人在主的面前要"自卑"!而一旦已经习惯了种种荣耀和自我感觉高高在上的人将难以适应这句带着属神力量的话语!但这句话语的能力让我们不得不敬畏我们的主!因为这节经文的前提是"务要":就是一定要、是必须要、是没有条件的要才能称为"务要"!
 
  不是虚情假意、不是装腔作势、不是卖弄虚假的自卑、不是站在众人面前假装爱主而痛苦流泪、而大声呼唤,而是当暗中一个人独处的祷告中、在无人知晓的情况下我们开始在主面前真诚地自卑了,那么我们在众人面前的自卑才会自然而然、才会真情流露!因为任何虚假的情意和话语在主的眼中都看为可憎恶的!
 
  如果我们真开始在暗中的祷告和服侍工作中在主耶稣基督的面前开始"自卑",那么我们在众人面前的祷告和服侍才能被主认可和恩待,才能真正获得来自主耶稣宝座前赐给我们的能力!因此圣经这里说务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。
 
  主必叫你们升高!当我们在主面前承认我们的无力、无能的时候,当我们在主面前不自夸我们的才华和能力的时候,我们的主因为我们的自卑要叫我们升高!被主升高,这是世世代代以来所有爱慕主的人何等渴望得到的!如果你爱主,我相信你必定极其渴望得到这份来自于主的赏赐!升高!灵里我们曾几何时是幼稚的、是冲动的、是愚拙的、是率性的,但一旦被主升高,我们将在灵里与主一起登上高山,如同主拣选彼得、雅各和雅各的兄弟约翰登上高山一样,主拣选了我们与他一起登上高山!因为我们在主面前的自卑,在主面前的真诚而坦诚,因此主带领我们最终登上了属灵的高山!
 
  这句经文是何等让我们欢喜,因为我主借着这句经文不断地提醒我们不过是世上的过客,不过是在世上走这一遭而已,有许多人当他们在走这一遭的时候,他们会在突然遇见的死亡中醒来,却看见自己已经身处另外一个世界了!
 
  那从前的所有:那些奋斗、拼搏、欢喜、忧愁、烦恼并无尽的欲望都在这一场人生之梦醒来之际突然间消失了,人生原本的荣华、富贵、贫穷、软弱、被欺侮、受凌辱全部都在突然临到的死亡中经过时空的隧道进入到无人能知的世界里。
 
  许多时候,依然有些在教会内的人不能醒悟,虽然身处教会却比世人更加爱慕权力带来的各种享受和别人的尊敬,地位的显赫带来各国旅游和美食的享受让这些人紧紧地巴附在权力这根随时断裂的绳索上,绳索的断裂随之导致的就是立即坠落到一个深渊之处,原本计划在灵界里,能在见到主耶稣基督的那一刻再次使用他一如既往的巧舌如簧来骗取主的信任和进入天堂的权力,但实为遗憾的是:在突然临到的深渊里没有主耶稣的身影,没有天使的显现、没有天堂的荣美,所剩下的就是极其恐怖的静悄悄的沉重的古代兵器拖拽的声响和那些黑暗中渐渐临近、脚步匆匆的暗使!原本在世上用自己的口才、辩解、虚伪为自己谋得了多而又多的享受和荣华,以为死后这一切都可以带进未知的世界里继续享受,但遗憾的是这深渊里有墨黑的幽暗为他们存留!、
 
  当那一刻出现,他会突然看见往日里他千百遍看见过的这节经文:雅各书4章10节:务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。他想重新开始在主面前、在教会的众人面前自卑,但遗憾的是已经没有机会了!
 
  升高原来不是自高,升高的人原来绝不会夺取神的荣耀,升高原来是将所有的荣耀归给神,升高的前提原来是首先在主面前自卑,升高的最终奖赏原来是获得了来自于主特殊拣选而最终登上属灵的高山!
 
  主的圣山遥遥在望,但从远处细望能看见有星星点点的人在努力攀爬着圣山,有因为骄傲和自满并各样虚假而坠落的、有欢喜的、有付出所有代价正在攀爬的、有哭泣的、有沮丧的、有失望的,有得胜的、有转回头离开十字架的道路去往世界的人--提摩太后书4章10节:"因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了·····"更有传福音的佳美的脚踪出现的!
 
  看哪,当主的声音响起,那些努力又辛苦的攀登者们就被修复!他们停止的脚步又重新迈出,他们沉睡的灵魂被主复苏,他们因为爱主,更因为明白在主里互为肢体,因此他们互相扶持、互相勉励、互相帮助而努力攀登主所在的圣山,应验了彼得前书5章10节所说的:"那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。"(未完待续)
 
  感谢主,荣耀永远归主名!
 
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/html/2017/27962.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请摆正过圣诞节的心态]]> /html/2017/27963.html 请摆正过圣诞节的心态.jpg

   太2:1-18

 
  每年一进入12月份,就意味着圣诞节要到了!圣诞节,年年过,弟兄姊妹的舞蹈年年跳,歌曲年年唱,我的证道也是年年讲!可这并不代表我们不再需要宣讲圣诞节的意义了!因为这世界总有人,在混淆耶稣基督降生的意义!
 
  走进商场超市你会感受到浓浓的圣诞节氛围,圣诞歌曲、五颜六色的装饰、各种各样商品的大减价,他们在告诉我们圣诞节到了,但他们不一定是基督徒,他们也不见得知道圣诞节的真正意义,他们只是在做生意。
 
  年轻人最爱赶潮流,圣诞节简直成为他们狂欢的节日,情侣一定会在这天去拍拖约会,看电影,逛商场,吃大餐!可你能说他们都明白圣诞节的真正意义么?他们只是在玩儿!
 
  小孩子也爱过圣诞节,因为有圣诞老人,有圣诞礼物!可圣诞节不是记念圣诞老人,孩子们在圣诞节最该知道的应是耶稣是谁。
 
  对于我来说,圣诞节每年都要讲道,每年还要讲不一样的内容,不能讲同一篇道,这很有难度,所以我每年过节前都要花尽心思,好好预备,期望能讲好道,呼召的时候能有新人来,过了节可算是过了一关!这一点,我想弟兄姊妹,特别是诗班的和服侍的更有同感!天天排练,白天上班,晚上到教会练,甚至10点多还没回家!为的是圣诞节能演好,别出错!
 
  …………
 
  这样的圣诞节我们年复一年的过着,甚至麻木,觉得很累,好像例行公事,我们不免要问一问:主,你喜悦这样的圣诞欢庆吗?
 
  圣诞节不是让我们高兴,而是让主高兴;不是让我们满意,而是让神满意!
 
  圣诞节,若不是记念耶稣基督的降生,就毫无意义,甚至不算是圣诞节!圣诞节,不一样的人,不一样的角色,过着不同意义的圣诞节。因此,作为耶稣门徒的我们,有责任、有义务向世人宣告圣诞节的意义。今天愿和弟兄姊妹一起回归圣经,在圣诞节前一起看看这世界对耶稣降生的不同态度,惟愿我们有一个正确的过圣诞节的心态和目的!分享一个信息题目是:请摆正过圣诞节的心态!
 
  一、除去害怕的心态
 
  圣诞节,当摆正的第一个心态就是除去害怕!
 
  “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。…………希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。”(太2:1-3)不安,就是忐忑、害怕的意思。希律王心里不安,表明希律王心里害怕;耶路撒冷合城的人也都不安,表明他们也都心里害怕。这就是第一个圣诞节,面对耶稣基督的降生,整个耶路撒冷城,上至君王下至百姓的心态:不安、害怕!那他们为什么害怕呢?
 
  先说希律王,他是害怕耶稣夺取他的王位!他是罗马皇帝亲封的“犹太人的王”,可耶稣降生时,他听到:有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”(太2:2)这对希律王来说是极为可怕的,因为全世界只有他是用“犹太人的王”这个封号,他心里会想“我是罗马皇帝分封的犹太人的王,可这个人是生下来作犹太人之王的!比我厉害多了,他是天生的,我是后天的!现在他要来作王,那我就没的王可作了!这太可怕了!”
 
  所以,他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”他们回答说:“在犹太的伯利恒。(太2:4-5)希律王还虚情假意的对博士们说“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”(太2:8)他真的是要去拜他吗?不是,乃是要找到他,好杀了他!所以,有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”(太2:13)
 
  然而“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。”(太2:12)“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。”(太2:16)
 
  我们看到希律王终于暴露出他真实的狠毒心肠,宁可误杀一千,也不放走一个,这等于将整个伯利恒城的小婴孩全都杀光了。总而言之,他所做的一切,都是为了保住他的王位,害怕王位被人抢走。第一个圣诞节,希律王是害怕的,而且怕的要命,怕的要把耶稣除掉。
 
  再说耶路撒冷合城的人他们为什么不安、害怕。他们是害怕发生内乱,因为有两个王出现了。百姓更加知道希律王生性多疑,极其残暴,他曾经害怕失去王位,先后下令杀死了三个自己亲生儿子和自己的妻子!而现在有一个人生下来就要作犹太人之王,要在众目睽睽之下和他争夺王位,看来希律王又要发起一场腥风血雨了。所以,合城的人也都惊慌不安、极其害怕!
 
  圣诞节,记念耶稣基督的降生!我们当用什么样的心态来面对呢?是像当年的希律王和耶路撒冷合城的百姓那样不安、惧怕么?当然不是!这是圣诞节我们需要摆正的第一个心态就是除去害怕!
 
  你可能会说,我又不是王,我也不是当年希律王权下的百姓,我有什么可怕的呢!圣诞节,我并不害怕啊!不见得吧!我在回答这个问题之前,我先要问一个问题!就是耶稣到这个世界上来,到底做什么王?真的是来和希律王夺犹太人的王位么?是作这世界的王么?不是的!
 
  耶稣说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”(约18:36)耶稣是要在信他的人心中掌王权,居首位!耶稣说“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4:23-24)可见,耶稣是要在人的心中作王!
 
  由此可见,过圣诞节意味着从今以后,耶稣要在你的心里作王?你没怕过么?耶稣要在你的生命中作王,你接受了么?你的时间让他作王,你做到了吗?你的侍奉让他作王、你的工作让他作王、你的婚姻让他作王、你的钱包让他作王、你的儿女让他作王……你生命中的每一件事,事无巨细都要让耶稣作王,你到底做到没有啊?
 
  若这些,你还没做到,你要问问自己什么原因?难道不是,害怕耶稣作你的王,害怕耶稣作你的主么?
 
  我传福音的时候,常遇到这样的人,他自己也知道信耶稣好,可让他信,让他受洗,他就害怕!他害怕耶稣作王,因为还有很多自己割舍不下的不良嗜好和欲望!还想自己作王!
 
  有个姊妹的丈夫,妻子信主多少年,他也不受洗,你还不能说他不信耶稣,完全支持妻子侍奉,谁要说信耶稣的不好他还不乐意,但自己就是不聚会、不受洗?我就问这个姊妹,什么原因呢?她说,原因很简单,就是因为信耶稣死了之后不让烧纸钱,他就想在他妈妈百年之后给他妈妈多烧点纸钱,她说等他妈妈走了之后烧完纸,再受洗信主!
 
  我想我们大部分弟兄姊妹的心中,还是有的地方让耶稣作王,有的地方没有让耶稣作王,对吧!在心中还保留有属于自己作主作王的那一小部分!那是为耶稣设置了禁区的那部分;那是和耶稣藏了小秘密,还不愿让耶稣知道的那部分;那部分也许是钱、也许是权、也许是色、也许是情……
 
  然而耶稣说“看哪,我站在门外叩门,”(启3:20)耶稣叩的是哪扇门?叩的就是你的心门啊!就是你心中还不愿交给主作王的那扇门啊!
 
  圣诞节就要到了,摆正我们的心态吧!不要再害怕耶稣作我们心中的王了!我们不完全,我们有软弱,但你若让耶稣作王,他就为你负责、他就为你做主!“因为羔羊是万主之主,万王之王。”(启17:14)
 
  二、除去拒绝的心态
 
  圣诞节,当摆正的第二个心态就是除去拒绝!
 
  当希律王召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”(太2:4-6)我们看到,当时的祭司长和文士,他们面对“基督当生在何处?”,准确的说出了先知弥迦的预言,在犹太的伯利恒。可重要的是,他们有没有相信耶稣已经降生了呢?没有啊!
 
  博士去寻找圣婴,博士们相信基督已降生在伯利恒;祭司长和民间的文士他们没有去寻找,因为他们拒绝相信,他们还在等候弥赛亚的降临,就是直到今日2017年他们还在等候!特别让人心寒的是,希律王差博士往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”(太2:8)这话多么应该出自祭司长和文士的口啊!但他们无动于衷,麻木冷淡,因为他们拒绝相信弥赛亚已来临!
 
  耶稣曾经医治一个被人用褥子抬来的瘫子,见他们的信心,就对瘫子说:“小子,放心吧!你的罪赦了。”有几个文士心里说:“这个人说僭妄的话了。”(太9:1-8)文士为什么说耶稣说僭妄的话了!犹太人都知道,只有神才能赦罪,除了神以外,人不能赦罪呢。而耶稣这里说“你的罪赦了。”很显然耶稣在表明他有神的权柄,他就是神的儿子。可文士他们拒绝相信耶稣是神的儿子!不信“人子在地上有赦罪的权柄。”所以说耶稣说僭妄的话了。
 
  不仅文士拒绝不信耶稣是基督,祭司长耶稣也是这样的心态,《圣经》这样的例子很多,特别是在耶稣在大祭司院子里受审的时候,更为明显。大祭司对耶稣说,“我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?”耶稣对他说:“你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服,说:“他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。你们的意见如何?”他们回答说:“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上,用拳头打他;也有用手掌打他的,说:“基督啊,你是先知,告诉我们打你的是谁?”(太26:63-68)看到了么,当时的祭司长和文士,他们在嘲笑、戏弄耶稣是基督,他们心里根本不信,完全拒绝承认耶稣是弥赛亚!
 
  弟兄姊妹,圣诞节耶稣基督降生的节日,不是所有的人都像相信的,有人不信啊!有人拒绝啊!那我们当用什么样的心态来面对呢?是像当年的祭司长和文士去拒绝和不信么?当然不是!这是圣诞节我们需要摆正的第二个心态就是除去拒绝!
 
  每年的12月圣诞月,更是我们教会的传福音月,藉着圣诞节的欢庆崇拜,弟兄姊妹都会更积极的走出去传福音,发福音单张,引人来教堂!可我们传福音的时候,你会发现,有人信,一说就信;可有人就是不信,怎么说他也不信,磨破嘴皮子他也不信!不是我们传的不好,而是他打心底里就是拒绝不信!
 
  记得有一次我给一个年轻人传福音,他明显看过圣经,刚开始他听我讲,然后他就开始发问。我说“神创造天地,神造万物,更按自己的形象和样式创造我们人类。”他说“神在哪儿?让我看看!耳听为虚,眼见为实!看不见,就不信!”神是个灵,用心去拜,你说我怎么让他看!再说我们也不配看啊!我又他说“耶稣爱你!耶稣救你!耶稣为你上了十字架,为你还清罪债!他为你死,你当信他!”他说“我没罪,亚当夏娃那事和我没关系。我这人从不欠人啥!他的舍命之恩,我可还不起。”我还和他说了很多,总之,不管说什么,他就是不信还反驳你!到最后,他乐着告诉我,别给我传了,我信佛!看到了么,他不是不知道耶稣,而是在他心里早已经把耶稣拒绝在心门之外!正如《圣经》所说“世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:10-11)
 
  我常想耶稣降生的时候,被“放在马槽里,因为客店里没有地方。”(路2:7)难道偌大的一个客店真的容不下一个小小的婴孩耶稣么?这里应该有属灵的启示!启示我们,人生就像客旅,客店就像世界,今天这人来,明天那人走,熙熙攘攘、忙忙碌碌、不停奔波,然而客店只能是客店,它不是人生最终的归处,它不能替代我们心中的家乡!拒绝耶稣,人生永远找不到回家的方向!耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)
 
  可能弟兄姊妹会问,那面对这些拒绝耶稣,拒绝福音的人,我们可该怎么办呢?我要说,我们又能怎么办!只能为他们祷告!耶稣也说“凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。”(路9:5)
 
  更何况“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,”“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。”(多3:3-5)
 
  圣诞节,是我们属灵争战的日子!和撒旦争战!魔鬼把拒绝的心、刚硬的心、悖逆的心、不信的心放在人的里面!我们要为他们祷告,为那些刚硬的心,悖逆的灵献上祈祷,求主断开魔鬼的锁链,求主让撒旦离开他们,除去一切拒绝的心,怜悯他们、饶恕他们、拣选他们。即使保罗没被拣选之前那样悖逆,口吐威吓凶杀的话,逼迫耶稣!可到了时候,主光照他,向他显现,向他说话,选召他作执事,他就成为使徒,成为基督徒!圣诞节,让我们为那些还在拒绝耶稣的人,献上我们的祷告吧!我相信我们的神“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)
 
  “祷告是捆鬼的绳索,祷告能使人释放。祷告能使教会更兴旺。”(灵歌祷告主能加力量)重要通知,本周四14日开始至下周三20日为止,城东教会七天祷告会,这是我们教会每年都有的圣诞节传福音祷告会!希望弟兄姊妹都来参加!我们若是不来,我们就是欠了福音的债;我们若是来祷告了,就是尽上了当尽的本分!我相信神必按他美善的旨意祝福我们!
 
  圣诞节就要到了,让我们献上祷告,求主摆正那些不信之人的心态吧!不要再拒绝耶稣!愿今年的圣诞节有更多的人走进教会,相信耶稣!
 
  三、当存称颂的心态
 
  圣诞节,当摆正的第三个心态就是当存称颂的心态!
 
  我们看到有几个博士从东方来到耶路撒冷,随着星星的指引,特来朝拜圣婴耶稣。“看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”(太2:11)
 
  东方博士是圣诞节最应值得我们效法的,就是来敬拜耶稣,称颂耶稣!有人说,我们也没看见,博士有什么称颂的话啊!其实,他们的礼物就是最好的称颂!黄金、乳香、没药这三样贵重的礼物,这是博士们千挑万选后献上的礼物,每样礼物的背后都有重要的属灵预意!
 
  有的解经家把这三样礼物与主的身份联系起来,正如《三博士歌》(《赞美诗(新编)》81首)的歌词中所解说的,“黄金尊贵至上,做他冠冕贺他为王,”黄金是金属之王,是献给君王的礼物,预表耶稣是万王之王,永远统治我们;而“乳香芬芳四溢,救主恩爱万民受益,祈祷感谢,赞美颂扬,当做馨香之祭。”乳香是献给祭司的礼物,因为祭司在敬拜的时候要使用乳香,预表耶稣是新约的大祭司,已经升入高天尊荣,还要再来的大祭司;“没药虽苦犹香,预示坟墓痛苦凄凉,”没药可以缠裹、保存尸体,为主安葬之用,预表耶稣为罪人上十字架,舍命流血牺牲,偿还罪债,作了全人类的挽回祭!
 
  由此可见,博士们的礼物是无声的赞歌,称颂着耶稣基督救恩的伟大和荣耀!圣诞节,耶稣基督的降生,本是“大喜的信息,是关乎万民的。”(路2:10)天上的天兵、天使都要赞美神说:“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。”(路2:14)我们若不来称颂,不来赞美,耶稣说“石头都要呼叫起来。”(路19:40)
 
  第一个圣诞节,耶稣降生的时候,《圣经》给我们列出了四大颂歌,成为我们的称颂基督降生的榜样!这四大颂歌分别是:
 
  1马利亚的尊主颂(路1:46—55)马利亚说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。……
 
  2施洗约翰父亲的撒迦利亚颂(路1:68—79)“主以色列的神,是应当称颂的,因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。……
 
  3荣耀颂(路2:14)荣耀颂是天使报告救主降生信息给旷野牧羊人之后的赞歌,“在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人”。
 
  4西面颂(路2:29--32)西面这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。当他在圣殿里遇见耶稣的父母抱着孩子进来,称颂神说:“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路2:29--32)
 
  耶稣基督的降生,其实不只有这四大颂歌,历世历代无数的古圣先贤们,他们都在作词作曲赞美称颂着耶稣基督的降生!像最为人所熟知的亨德尔的清唱剧《弥赛亚》之哈里路亚。这一清唱剧作于1741年9月,这部作品曾是作者“流着眼泪写作”而成的,同样也打动了1743年在伦敦音乐厅观看首演时的所有听众,甚至英王乔治二世在听完第二幕终曲《哈里路亚》这一合唱后,起立以示敬意。这一举动竟形成了传统,直到今天,人们在现场欣赏合唱《哈里路亚》时,都必须全体起立以示敬意。
 
  圣诞节就要到了,您准备好了么?有人说,圣诞节年年跳舞唱歌,太累了,不过圣诞节不行么?圣诞节,不唱不跳不行么?我要说,不行!耶稣基督今降生,诸天万物当歌唱!愿您用心称颂耶稣基督的降生,加入众扬声赞美主降临的行列!
 
  圣诞节,一个喜乐的节日,上主今日大赏赐,他的儿子今降世,圣子基督,哈利路亚!凡神的选民要听主命令,当传扬耶稣基督尊贵名!(赞美诗85扬声赞美歌)
 
  愿今年的圣诞节,我们都跳起舞来,唱起歌,欢乐圣诞佳音,大家来歌唱,耶路撒冷欢呼,弥赛亚作王!(赞美诗83欢乐佳音歌)
 
  结语
 
  圣诞节,年年过,我们更当用心过!摆正我们的心态,不要再拒绝,不要再害怕,耶稣是以马内利王,快快敞开心门,迎接他、赞美他、称颂他!阿们!
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   一百零五篇与一百零六篇也有密切关系,第105篇是讲神对百姓的恩典,106篇是百姓对神的悖逆。本诗篇神对百姓的恩典,主要是针对以色列人的,记录了他们出埃及,在旷野走天路的那段历史。今天,我们知道,神的百姓早已不再局限于以色列民了,而是万国万民了。地上的国有国界,天国没有国界。亚伯拉罕的神也是我们的神,以色列的神也是中国的神。造天地的神,创造我们人类的神,并管理主宰这一切的神,才是真神。这样的神,才能赐人恩惠。

 
  这篇诗首先就告诉我们应该怎么回应神的爱,然后才具体数算神的恩典。
 
  一.我们应该怎么做:105:1-6
 
  1.称谢、颂赞:1上,2
 
  称谢神、颂赞神是诗篇最重要的主题,在前面的诗篇中,我们已经讲过了许多次。我们在这里再做一个角度新的提醒,那就是称谢神的时候,一定要注意称谢内容要具体,不要笼统带过。因为一笼统就容易变得有口无心,变成了口头禅,那样的称谢颂赞就毫无意义了。有一些基督徒就是这样的称谢,整天把“感谢主、感谢主”挂在了嘴边,凡事谢恩当然是好的。但是,凡事谢恩一定得是诚实认真的从心里感谢,而不是仅习惯性的说出这几个字。有的人一边和别人吵着架或一边偷着东西,一边嘴里还不住的说着‘感谢神、感谢神’呢,难道是要感谢神帮助我们犯罪吗。称谢若不具体,时间久了习惯了,就容易落到这种情形里。
 
  “五指祷告法”是许多人都喜爱的祷告方法,它能根据我们的五个指头一一对应我们需要祷告的内容,五个指头都祷告完,祷告就结束了。在“五指祷告法”中,称谢对应的是食指。在我们日常生活中,指人、数东西的时候,都是用食指来指,你若换个指头指人或数数,就都显得非常别扭难看。称谢也是这样,要一一具体的称谢神的恩典,不要只是笼统的感谢神。感谢的时候,心里面是清清楚楚的具体有内容的。这节圣经告诉我们,要歌颂他一切奇妙的作为。
 
  神就是行奇妙事情的神,并且将这一切奇妙的事都行在他子民的身上。不过,神行奇妙事有个特点:一方面看,神的儿女与世人好像都是差不多的,世人要工作赚钱养家,神的儿女也不是天上掉钱;世人要种地,神的儿女也不是躺着粮食就入仓;世人会生病,神的儿女也会生病;世人会遭遇事故,神的儿女也会遭遇事故……。就像《传道书》中所说:“【传9:2】凡临到众人的事,都是一样。义人和恶人,都遭遇一样的事。好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何。起誓的如何,怕起誓的也如何”。
 
  但是,另一面看,神的儿女自己都清楚知道,同样遭遇患难、疾病,同样需要工作、种地,神的儿女又与世人大不相同,神的儿女总能经历神奇妙的作为。若单看一个生活中的片段,好像都一样。但是,若回顾看看走过的漫漫长路,就发现大不相同了,正如《诗篇》所说:“【诗65:11】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油”,神的儿女都是如此,这一特点本身就够奇妙的。确确实实神迹奇事伴总是随着信靠他的人,虽然肉眼看不见神,但是,他的作为却清清楚楚的与他们伴随,神行大事不可测度,行奇事不可胜数。我们从旧约到新约,看到许许多多神为他的百姓行了许多奇妙的事。约瑟从囚犯能一步登天作了宰相;以色列人从红海走干地经过;约书亚打仗神让太阳为他们停在空中不降落当灯用;要害末底改和以色列人的哈曼自己反被挂在木架上;平静风和海;死了四天的拉撒路复活……,这些奇妙的事真是太奇妙了,让人想都不敢想,但是,神却让它们确确实实的发生了。
 
  不仅仅是在圣经中,从使徒时代,一直到今天,神为我们行奇妙的事一直就没有改变,他的名就称为奇妙。末世的教会,刨去灵恩派和其它异端里那些虚假的神迹不算以外,尽管比教会早期的奇事有所减少,这与许多因素有关。比如:教会刚开始建立的开荒布道时期与教会已经大大普及的栽培牧养时期,神迹奇事的作用不同,量也会发生相应的变化。神迹奇事的减少还与我们今天的信徒很多信心不足,信的浮躁、油滑有关。但是,如今的神迹奇事也还是比较多的,神以永远的爱爱他的百姓,常以奇妙的手护庇引领我们。如果叫咱们信主年数多的弟兄姊妹说说,很多人都是说不完主在他们各人家里所行的奇妙的见证,一件件都是实实在在的恩典,令我们感恩不已。【赛29:14】所以我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。
 
  (以诺上学/分班/升中学的见证:略)
 
  2.求告:1中
 
  【诗105:1中】……求告他的名,……。
 
  圣民走天路的基本功课就是祷告,【雅4:2】你们得不着,是因为你们不求。但是,如果我们因此就认为祷告的目的就是为了从神那里得到什么,那就错了。祷告是可以从神得到,但是,这不是祷告的目的,只是祷告的结果。祷告是目的是亲近神,让神享受,而不是让我们享受。当然,让神享受了,我们自然也就享受了,但是,先后次序一定要明白,不可本末倒置。
 
  神是造天地的主,他什么都不需要,他若缺少什么,需要什么,不用告诉我们,不需要我们献给他,他直接就可以说有就有、命立就立。那为什么从圣经中我们看到,他还要求他的百姓常常献祭给他呢?其实就是为了让我们亲近他,与他有爱的交流。神什么都不需要,但是,他盼望我们爱他、亲近他。这种情感的需求,正像父母与孩子之间的情感需求。有一首流行歌曲《常回家看看》,唱出了许多作父母的心中的真实情感,其中有一句歌词写到:“老人不图儿女为家做多大贡献,哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗”。很多做父母的老的时候,只希望孩子常能和自己说说话,辛辛苦苦把孩子养大,孩子一旦大了,与父母之间话就少了,情感就疏远了。所以,很多父母总喜欢把孩子小时候的照片拿出来,慢慢的回忆。孩子在小的时候,虽然什么也不能做,样样都依赖父母,让父母操心很多,但是,那时他们总是围在父母身边,挤在父母怀里撒娇,寸步不离的拉着父母的手或衣襟,与父母有说不完的话,让父母回忆起来都觉得非常甜蜜。我们的神,也不图我们给他做大多贡献,神最喜悦的就是我们常与他亲近,让神享受到他对我们爱的回应。
 
  亲近神是需要信心的,神又看不见、又摸不到的,有人觉得祷告好像是对空气说话,因此常常不愿意求告神,不愿意亲近神。不亲近神,就容易亲近世界。在世界上玩得在开心,过后立刻还是会陷入空虚,亲近神会让我们由里而外的产生满足。
 
  3.传扬:1下
 
  【诗105:1】……在万民中传扬他的作为。
 
  神拣选我们有一个工作交托了我们,那就是——传扬神。在彼得写得书信里讲到:“【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。在中国这个环境里,很多人一直被反复灌输无神论的思想,以至于大部分人都不愿意再思考有没有神,人有没有灵魂的问题了。我们更需要向周围的人传扬神,让大家知道真实的情形是怎样的。
 
  4.喜乐:3
 
  【诗105:3】要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人,心中应当欢喜。
 
  我们应该喜乐,喜乐也是神在耶稣基督里向我们所定的旨意,既然是神的旨意,那就应该是我们当遵守的。可是,有的时候我们落在苦难中、疾病里,怎么喜乐呢?难道要我们强颜欢笑吗?神不要我们作虚假的事情,喜乐不是快乐,喜乐与环境没有关系,是从信心里生发出来的。【彼前1:8】你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。一个大有信心的人,就算是在疾病里,艰难的环境里,还是有喜乐。保罗似乎忧愁,却是常常喜乐。
 
  喜乐是基督徒该有的见证,能体现对神的信任,也能对仍活在堕落世界中的人们产生很大的吸引力。常常喜乐会提升我们自己的生活质量,圣经说:“【箴17:22】喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干”。人体是一个非常奇妙复杂的化学工厂,身体中的成分也在不断地发生变化,当人处在强烈的负面情绪的时候,生气、烦恼、忧虑,身体中的有害成分就会增加,长期如此,就会导致各种各样的疾病发生。我们在生活中也常常能听到这样的例子,有的人因长期忧伤,患了癌症;有的人经常生气,患了胃病,严重的被气死得人也有;有的人因担惊受怕,患了神经衰弱、失眠等等。喜乐的心乃是良药,比什么药物、什么医生都有效,基督徒有爱我们并且全能的上帝可以依靠,当然应该常常喜乐。
 
  我们要以神的圣名为可夸耀的。基督教从诞生的那一天起,就受到世界无理的反对,一直到今天,仍然还是这样。绝大部分的基督徒从来对社会没有任何危害,都是尽力实践爱人如己的要求,性格温柔如羊羔,与他人、家庭、社会和睦相处,犯罪率极低。但是,却从来没有哪个宗教、哪个团体受到过像基督教这样严酷的摧残和不公正的待遇。因为我们不属世界,正如耶稣不属世界一样,他们逼迫了主耶稣,当然也要逼迫跟随耶稣的人,只是学生不能高过先生。这世界的王是魔鬼,这世界暂时还是卧在那恶者的手下,所以,魔鬼一定会调动整个世界的系统,来千方百计的敌挡基督并他的选民。在中国这个环境里,基督徒除了要面对政治的压力以外,还要面对社会舆论和在人们心中久已形成的错误观念的压力。在很多中国人的观念里,一提到基督教,他们马上就会联想到“八国联军”“假洋鬼子”“愚昧迷信”“精神鸦片”“违反科学”等这类负面的信息。所以,这也造成了一些基督徒不愿意主动向周围人公开自己是基督徒的身份,甚至在某些自然会显露出来的时候,还要刻意的去掩盖隐藏这身份,这样不能见证主。我们不但不要以福音为耻,反要以福音为荣。不要因社会强加的观念把自己给压得弯曲了,如果我们自己在提到我们如此尊贵的基督徒身份时,竟然搞得像做贼似得怯懦,怎能赢得别人的尊重。基督徒的身份是非常高贵的,无论在我们面前的是什么人物,我们都非常自豪且自信。彼得、约翰都是无学问的小民,但是,当他们面对一群国家要员的时候,气场阵势倒把那些人给压下去了,甚至令他们甚觉稀奇。今天,也有一些基督徒政要、演艺明星、运动员特别活跃的为主作见证,在他们身上确实体现出主的名是可夸耀的。如果每一位基督徒都能勇敢地见证主,都能非常自信的主动与人分享主,就能为基督徒在舆论压力的环境下,扩大自己的空间,渐渐改变基督教在人们心目中错误的印象,夺取一部分魔鬼的阵地,这也是一场属灵的争战。
 
  5.寻求:
 
  【诗105:4】要寻求耶和华与他的能力,时常寻求他的面。
 
  已经信靠了主人,仍要寻求耶和华的能力和他的面。有人觉得信主了,不就已经在基督里面了吗,怎么还要寻求他的面啊?这是指着追求圣洁说的,经上说,【来12:14】并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。每个人的圣洁程度都不相同,我们每天面临着许许多多的选择,有时我们选择了顺服神,也有时一不小心就体贴了肉体,或随从了撒但的试探,每天就是在这样的得胜与失败中生活,所以,造成每个人的圣洁程度都不一样,因此每个人见神面的程度也就都不一样了。见神的面,并不是一刀切的只有两种情况:达到某个程度时就能够见到神的面和没达到某种程度的就都见不到神的面。而是更圣洁一些的人就更可以接近神一步,更可以见到神的面。就像旧约会幕的构造,分为至圣所,圣所,院子里,院外的外邦人。后来所罗门建的圣殿分为五层,至圣所,圣所,男院,女院,墙外的外邦人。至圣所代表神同在的地方,也就是与神见面,每往里面一层,圣洁程度的要求就更高一层。
 
  越接近神的人,就能返照出神的荣耀。摩西在山顶与神最近,下山的时候,他的脸上就返照出神的荣耀,甚至以色列人都不能观看他。越接近神的人,就越圣洁,也就越有神的能力与他们同在。基哈西跟随以利沙多年之后,从外表看他们差别不大了,也就是“业务水平”很接近了,基哈西或许模仿以利沙的讲道已经模仿的惟妙惟肖了。在其他门徒和外人眼里,基哈西是以利沙的得意门生,是神学班的大班长,连以色列的王要了解以利沙的事,都得请已经长了大麻风的基哈西来询问。但是,基哈西与以利沙的圣洁程度差别却很大。外行看不出来,可瞒不过内行的眼睛。有一位在书念居住的敬虔的妇女,常常接待他们师徒,留他们吃,留他们住。她看出来了以利沙是圣洁的神人,但基哈西不是。只是人家姊妹心里有数,嘴上不说。多年之后,有一次这位妇人的儿子患急病突然死了,她把孩子的尸体放在家里,关上门,赶紧去请以利沙。当时以利沙或许由于年龄、身体或其他原因不太方便去,他把杖给了基哈西,委托他去做这件事,叫他快快的,路上不要耽延。基哈西很高兴,以为自己跟了老师做么多年,不就是祷告去吗,谁不会呀。再加上现在手里有了老师的杖,这次要好好在其他门徒面前露露脸了。所以,一推也不推,立刻拿起杖就出发了。但是,接下来的事情很奇怪,这位母亲却留在以利沙那里不走。我们试想,哪位母亲此时不是迫切的希望儿子能早一秒钟复活,那为什么不跟着先知基哈西去呢?以利沙一定也挺奇怪的。这个妇女也不对其他人说原因,这也是她智慧与敬虔的体现,不让自己的话影响别人的判断。但是,她的心里是非常有数的,他知道基哈西去了也没用,因为基哈西不是圣洁的人。所以,她只对以利沙说:“我发誓,我必不离开你”,意思是说,我已经坚决的定了主意,只要你不去,我就不去,反正我就不离开你。果然,她的观察与判断没错,基哈西就算拿着老师的杖,神也不使用他。他祷告的内容、口气、表情或许都能模仿的和以利沙一样,但是,不圣洁的人就没有神同在的能力,只能是平时靠着花拳绣腿的花架子骗骗人罢了。最后,还是过了一会以利沙来到,祷告使孩子复活了。
 
  信心有两个步骤,【来11:6】到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。第一步,首先要信有神;第二步,且信他赏赐那寻求他的人。信了主之后,就应该继续寻求他的面。
 
  6.记念:5-6
 
  【诗105:5-6】他仆人亚伯拉罕的后裔,他所拣选雅各的子孙哪,你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。
 
  103篇和104篇我们都刚讲过记念神,这里就不讲了。
 
  二.具体的恩典:
 
  1.守约施慈爱:105:7-15
 
  【诗105:7-15】他是耶和华我们的神。全地都有他的判断。他记念他的约,直到永远,他所吩咐的话,直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约,说,我必将迦南地赐给你,作你产业的分。当时,他们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。他不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,说,不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。
 
  这是恩典的约。第11节说:“我必将迦南地赐给你,作你产业的分”。迦南地是世界上最好的地方,不仅仅是因为以色列人住在那里了,神赐福他们,才使迦南地成为最好的地。而是以色列人还没去以前,就是最好的地方。当初以色列人派12个探子去窥探那地时,他们回来报信说,果然是好地方,并展示他们砍下来的那挂葡萄,竟然需要两个男人抬着回来。如果是咱们今天市场上的葡萄,一个手指头就能拎起来,要是让两个男人扛着,还不令人笑掉大牙。他们报信说,那地果然是流奶与蜜之地。神与亚伯拉罕立约,要把世界上最好的地方,赐给以色列人,这就是神的恩典。其实,更重要的是,在希伯来书第四章里告诉我们,迦南地被称为“神的安息”,是预表安息之地,是预表天家的美好。
 
  神与亚伯拉罕立得约是恩典之约,还体现在神保护立约的子民。12节到15节,尤其是第14节。当时,他们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。他不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,说,不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。一个人数很少的民族,必定容易受到大族大国的欺负,尤其是寄居在别人的土地上就更容易受欺负了,甚至是消灭或吞并。但是,神却保护他们,不容什么人欺负他们。有君王夺了亚伯拉罕的妻子、以撒的妻子,每一次神都责备君王,将他们的妻子还回来。到了后来,当地大有势力的王却怕了一个外来寄居的亚伯拉罕,竟主动求亚伯拉罕与自己立约,让亚伯拉罕承诺不要欺负自己和自己的后裔,多么搞笑的画面啊,为什么会这样呢,因为他们看出来亚伯拉罕有神的同在。
 
  这是永远的约。8-10节。他记念他的约,直到永远,他所吩咐的话,直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约。神是永不改变的神,他永远不会忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各罕所立的约,通过起誓,格外向我们显明这是永不更改的。
 
  这是团体的约。从经文里,我们看到与神立约的只提到了三个人——亚伯拉罕、以撒、雅各。以色列中有那么多敬虔的人,很多人的敬虔并不次于他们,但是,神却没有提其他人。因为他们是以色列的先祖,代表着全体以色列人。说明神立约是对团体立的,不是分别于每一个个体立的。我们若在这个团体里,就是神立约的选民,若离开这个团体,就等于自绝与恩典之约以外。
 
  2.约瑟开路:105:16-22
 
  【诗105:16-22】他命饥荒降在那地上,将所倚靠的粮食全行断绝。17在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆。18人用脚镣伤他的脚,他被铁链捆拘。19耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。20王打发人把他解开,就是治理众民的,把他释放。21立他作王家之主,掌管他一切所有的。22使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。
 
  神的恩典有很多,一篇诗不可能做到一一记全都下来。从16节到结束,这里只记载了三个人物,用来表达神的恩典。那就是约瑟、雅各和摩西,并且这三者之间也存在密切的关系。约瑟做开路先锋,先去埃及预备。然后,把雅各全家接过去,度过饥荒难关。最后,摩西再带领以色列全家出埃及,其中每一步都包含着神的恩典。
 
  约瑟是圣经中非常重要的人物之一,创世记中对约瑟的记载内容也是非常多。创世记主要就记载了四个人,对约瑟记载的内容,多过以撒、雅各,与亚伯拉罕大约持平。在雅各与摩西临终的预言里,对约瑟的祝福也是最好的,超过其他十一个支派。约瑟在兄弟们的排行里是第十一位。可是,最终长子双份的产业却给了约瑟,因为他与弟兄迥别。虽然年龄小,但是,生命却是非常成熟的表现,使约瑟大大蒙福的根本原因就在于十字架的对付。
 
  1)苦难中的恩典:
 
  在约瑟一生的经历中,特别能体现出“苦难中的恩典”的这个真理。约瑟十七岁以前,日子基本上还过得去。当他看到哥哥们犯罪的时候,自己年龄小阻止不了,就去告诉父亲。因此,哥哥们都不与他同心,经常欺负他,但是父亲却喜爱他,还单独给他做了一件彩衣。有一次,约瑟的哥哥们在外地放羊,雅各让约瑟去看看哥哥们平安吗,来回捎个信儿。约瑟还没走到哥哥们跟前,他们远远地看到约瑟过来,就同谋要害死他。这时候,流便突然站出来阻止,说咱们别亲手流他的血,把他丢在一个深坑里吧,在荒郊野外他必定也是死。其实,流便救约瑟,并不是因为流便比其他人爱约瑟,而是因为流便是长子。在犹太家庭里成长出来的长子,那种教育的氛围,自然就会使长子的责任感强于他其他弟兄,这样暂时保住了约瑟的命。就在他们吃饭的时候,刚巧有一个骆驼商队从那里经过,要往埃及去。约瑟的兄弟们一想,杀了约瑟有什么益处,还不如把他卖给这个商队带去埃及做奴隶,这样还能换俩钱花花。尽管约瑟苦苦哀求,他们还是把他卖了。约瑟孤苦伶仃的跟着商队来到了埃及。在奴隶市场上被波提乏买去了做奴隶。做奴隶期间,约瑟忠心做事,却没想到又被这家主母陷害,下到了监狱里。到了监狱里,曾经有一线希望重审这件案子,可是,又因酒政答应过他的话,竟然出去以后给忘了,使约瑟连这最后的一线希望也破灭了。一个希伯来的奴隶,因‘作恶’被护卫长下监,恐怕约瑟的后半生也就是在监牢里度过了。如果看到这里,每个人都会觉得心里堵得慌。一个敬畏神的孩子,怎么会这么倒霉,坏事都让他给遇上了。他那些犯罪的哥哥们,倒是过得顺风顺水,啥事也没有。到底有没有神,如果有神的话,怎么显然颠倒是非?
 
  在约瑟身上有一个特别好的地方,是我们每个人都应该学习的。那就是,无论神怎么“对不起”他,怎么“苦待”他,约瑟始终仍然向神持守纯正,仍然不犯罪得罪神。这一点很不容易做到,需要极大的信心。人一般是都是“神若对我不仁,就别怪我对神不义”,如果总是让我们遇到倒霉事,神也不听我们的祷告,竟让我们受苦。那我们就很容易不聚会了,不祷告了,不奉献了,不行善了,发怨言了。约瑟之所以蒙福,就是因为约瑟相信“苦难也是神的恩典”,尽管眼前看不明白,仍然要认认真真遵行神的话。
 
  果然,到了后来情况突变,约瑟一步登天,作了全埃及的宰相。再回头看看前面痛苦的经历,就发现确实都是神的恩典,神是用这样的方法“打发”他先来埃及,保全全家人的性命。再看看,不仅结局美好,连原来在苦难的过程里,也都是满了神的恩典。当兄弟们要杀他的时候,怎么会这么巧,流便提议把他丢在坑里;当丢在坑里的时候,怎么会这么巧,一个去埃及的商队经过那里,旷野一般很少有人;带到埃及之后,在奴隶市场上,怎么会这么巧,偏偏被波提乏买去了;被主母陷害,那么多监狱,怎么会这么巧,偏偏下在王的监狱里,而不是其它监狱里;坐监的时候,怎么会这么巧,刚好王的酒政被误投监狱,很快就又出监了。无论哪个环节出了偏差,约瑟都没有出头之日。约瑟在任何地方,耶和华都与他同在,使他蒙恩,在患难中同时又经历恩典。敬畏神的人,也会像约瑟这样遇到很多倒霉的事,经历很多痛苦的环境。当我们若是面临约瑟这样的环境时,我们就应该像约瑟这样对神信任,不要看环境,要相信苦难也是神的恩典。不仅约瑟是这样经历苦难的恩典,圣经中所有神所喜悦的人,亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、以利亚、保罗等等无不也是这样,他们都在苦难中表现出对神坚定不移的信任,羞辱了仇敌,荣耀了上帝。
 
  保罗经历的苦难非常多,真像是定了死罪的囚犯,明明的列在末后一般。生活上四处漂泊,没有稳定舒适的家庭,衣不遮体、食不果腹。在侍奉中,到处遇危险,被石头打,被鞭子抽,多次坐监。保罗自身还有疾病常常扰乱他。他为那根刺曾三次求过主,求主将刺拿去。前两次主都没有回答他,他的祷告仿佛石沉大海,身体未见好转。第三次主回答他了,主告诉他:“我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全”。从那次以后,这根刺虽然还带在保罗身上,仍会给他的身体带来痛苦。但是,保罗的态度却变了,他不再第四次、第五次……为这根刺求神拿去了,他反而更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。他能为基督的缘故,以软弱,凌辱,急难,逼迫,困苦,为可喜乐的。为什么神要给保罗这根刺呢?如果没有这根刺,让保罗舒舒服服的传道不是更好吗?原来呀,保罗明白了,这根刺就是神的恩典,怕他因所得的启示甚大,就过于自高,所以,才给他加了这根刺。我们不要以为,保罗怎么会骄傲?保罗与我们是一样性情的人,十字架是神化妆的祝福,是神给他的儿女们预备的一种特殊的恩典,神的儿女都会有。
 
  2.先驱者的代价:
 
  约瑟扮演的是开路者的角色,凡是作先驱的一定比其他在他后面的人多付代价。先驱者是在前面披荆斩棘开路的,为后面的人做准备。所以,后面的人比较舒服,坐享其成就可以了。作先驱可以在多个方面。约瑟是为全家在埃及度过饥荒、保全性命的先驱者。教会每一次的复兴,一定也都是有先驱者带来,因此他们是很不容易的。施洗的约翰也是先驱者,是在主耶稣前面开辟道路的,约翰的工作是【路3:5】一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。既然是先驱者,那就付出比常人更大的代价。约翰本是亚伦的后人,可以在圣殿里得到百姓十分之一的奉献。百姓把头生的牛羊,初熟的土产都献到殿里,祭司可以穿细麻衣。但是,施洗约翰因为做先驱者,他在旷野长大,穿得是一件骆驼皮,吃得是蝗虫野蜜。作先驱的人,虽然很苦,但是,神给他们的称赞是很高的,奖赏是很大的。主耶稣对施洗约翰的评价是:“凡妇人所生的,没有一个兴起来能大过施洗约翰的”。马丁路德是改教先驱,也是付出代价很大的,常常面临丧命的可能,甚至逃到国外。他辛苦,我们享受,才使我们今天可以回归圣经真理的正路,不然的话,我们今天还在靠买赎罪券赎罪呢,圣经还不能读到呢,还在拜着偶像呢。主耶稣也是一位先驱者,【约1:17】律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。【可1:1】神的儿子,耶稣基督福音的起头。主耶稣是福音的先驱者,他付上了生命的代价。一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来。落在地里就是先驱的工作,死了就是作先驱的代价,但是,结果却能结出许多子粒来。若都舒舒服服的不肯死,就不能产生好的结果,永远还是那一粒。
 
  3.信心经历试炼:
 
  19节,耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。耶和华的话指的是什么,怎么试炼约瑟了?约瑟十七岁的时候,神曾经给他两个梦。一个梦是在庄稼地里,有许多捆起来的禾捆,约瑟的捆起来站着,他兄弟们的禾捆向约瑟的禾捆下拜。后来约瑟又作了一个梦,梦见太阳,月亮,与十一个星向他下拜。他把梦告诉哥哥们,哥哥们就更恨他了,甚至称约瑟为“那做梦的”。这两个梦的意思都是指他将来要高过他的父母与兄弟们,这是耶和华的话。可是,约瑟后面的情况怎么样呢,不但没有比兄弟升高,反而步步往下、每况愈下,从自由人成了奴隶,又从奴隶成了囚犯。当神的话和面临的环境形成强烈反差的时候,就是信心受到试炼的时候,仍要相信神的话,不管眼前的环境。不要向神埋怨、发怒,仍要持守神的吩咐。我们信心受试炼也常是这样,一方面圣经中有大量的应许,告诉我们神是多么的爱我们,神又有无所不能的能力帮助我们。但是,另一方面我们的环境可能很苦,有时还不如那些拜偶像的罪人呢,此时很容易让我们就怀疑神是爱。当初,在旷野的百姓就是一看到困难就埋怨神,结果他们都在神的愤怒中倒毙在旷野。
 
  4.得胜者的奖赏:
 
  约瑟在苦难中仍然坚信神,决不犯罪得罪神。最后,谁都没有想到,约瑟从一个囚犯一飞冲天,直接就做了全埃及的宰相,当时,也只有三十多岁,应该是埃及历史上最年轻的宰相。这一过程也是非常奇妙的。约瑟在狱中又过了两年,有一天夜里,法老作了两个奇怪的梦。一个梦是梦见在河边有七只肥壮的母牛吃草。随后又有七只干瘦的母牛从河里上来,这干瘦的母牛吃掉了那肥壮的母牛,法老就吓醒了。然后又睡着了。作了第二个梦梦,梦见一棵麦子长了七个穗子,又肥大又佳美,随后又长了七个穗子,又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老又醒了,这两个奇怪的梦令法老心里不安,于是,他召了全埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们,却没有人能给法老圆解。
 
  这时,酒政才突然想到了约瑟,对法老说:“我今日想起我的罪来。当初您恼怒臣仆,把我和膳长下在护卫长的监里。我们二人同夜各作一梦,在监里有一个希伯来的少年人,把我们的梦都讲解了,而且,后来正如他给我们讲解的内容成就了”。法老此时正急的像热锅上的蚂蚁呢,一听说还有这样的人才,马上差人去召约瑟来,他们便急忙带约瑟出监,给他剃头,刮脸,换衣裳,带到法老面前。
 
  约瑟对法老说:“您这两个梦乃是一个,神已将所要作的事指示您了,埃及遍地即将迎来七个大丰年。随后,又要来七个大荒年,因那以后的饥荒太大,便不觉得先前的丰收了。所以,请您在这些事没来以先,拣选一个有聪明有智慧的人,趁着丰年多多预备粮食,免得这地被饥荒所灭”。法老一听,这梦的讲解太合理了,他和他一切臣仆都以这事为妙。又看到这个年轻人这么成熟又谦卑,更重要的是有神与他同在。当即决定,我也不找别人了,全埃及没有人象你这样有聪明、有智慧。你就来给我当宰相掌管全埃及吧,我的民都必听从你的话。在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事。
 
  保罗一生忠心,为主而活,同样会得到天上的奖赏。【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
 
  3.雅各下埃及:105:23-25
 
  关于雅各的记载,在创世记里是非常多的。但是,这这篇诗里,只用了简单的三节经文略略带过。创世记中关于雅各的很多重要信息,比如:怎么取得长子的名分,怎样在拉班手20年下受对付,毗努伊勒的与天使摔跤等都没有记。只是笼统的提了一下雅各下埃及,为什么要这样安排呢?这篇诗记了三个人物,约瑟、雅各和摩西,都是为了反映“神在他百姓身上的恩典”这个主题,诗人只是想有选择的突出一个重点。在本篇诗对约瑟的记载,主要是为了突出“患难也是神的恩典”,对雅各的记载,主要是为了突出“神智慧的预备”。
 
  1)神智慧的预备:23
 
  【诗105:23】以色列也到了埃及,雅各在含地寄居。
 
  智慧是神的重要属性之一,神的愚拙总比人智慧,神的意念高过我们的意念,如同天高过地。我们有限的头脑,根本想不透神智慧的程度。神预知一切,神安排一切间的相互关系为要成就他的一切计划旨意,神又有能力改变、运用一切。我们看似偶然随即发生的一切事,全部都在神的管理之中,大道无为而治。
 
  以色列也到了埃及,雅各在含地寄居。雅各在埃及能有一席之地,并且是被法老邀请去的贵客,而且高贵的法老竟低下头来让雅各给自己祝福。雅各凭什么能得到这样的福分?都是因为约瑟已经提前去铺好了道路、预备了环境。约瑟到埃及去,看似不幸,其实是神智慧的安排,为雅各全家去埃及预备了条件。法老作了两个梦,请了国中所有的术士、博士来解,其中有些人领着法老的厚禄,也不乏德高望重的元老级人物。但是,此时竟都无人能解。正当法老束手无策的时候,酒政想起了一个在狱中的希伯来奴隶,请来之后,他却能详细的讲解,并且解后,法老与群臣众人都从心里觉得解得妙。可以想象,约瑟此时在埃及人心目中的地位、所得到的荣耀简直高到爆棚,无法形容。所以,法老也不顾约瑟年龄才30出头,也不管约瑟有没有学过工商管理学,也不让约瑟先去哪个部门实习一段时间看看,也不管约瑟有坐牢的‘犯罪前科’……,现在,法老只看到约瑟把自己的梦解得好,其它对约瑟可以说是一无所知,就当即决定,升约瑟为全埃及的宰相,这不是如同儿戏吗。
 
  一个草率的决定是很容易做的,只要法老一句话而已。但是,要想管理好这么大的一个国家,还真不是容易的。约瑟,没有经过一级一级的锻炼,直接就接手管理一个庞大是国家,他能管得好吗?如果被他搞砸了,管理的一塌糊涂,那雅各将来来埃及的事也就没戏了。没想到,约瑟还真管理的非常好,七个丰年之内,地的出产极丰极盛,约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食,把粮食积存在各城里。各城周围田地的粮食都积存在本城里。到了荒年,约瑟往外放粮,他首先收聚了埃及地所有的银子,带到法老的宫里。埃及百姓的银子花尽之后,约瑟就拿粮食再换了他们的牛,羊,驴,马。那一年过去,第二年他们又来见约瑟,说:“我们的银子都花尽了,牲畜也都归了我主。我们在我主眼前,除了我们的身体和田地之外,一无所剩。求你用粮食买我们的我们的地,我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子,使我们得以存活,不至死亡,地土也不至荒凉”。于是,约瑟为法老买了埃及所有的地,那地就又都归了法老。就这样,约瑟为法老合理合法的得到的埃及人所有的一切,并且让他们对法老还感恩戴德。所以,约瑟在法老心中的地位,真的是无人能替代。你想,在这种背景下,饥荒两年之后,约瑟与兄弟们相认了。这风声立刻就传到法老的宫里。法老和他的臣仆一听,都高兴坏了。马上让约瑟把全家人都快快接过来,告诉他们‘什么也不用带’,应许约瑟,要把埃及地的美物、肥美的出产都赐给他们。土地任他们挑选,只要他们看好了想住在哪里,法老就会立刻为他们下令,赐给他那块土地。法老为啥这么想接待雅各全家?一方面是因为约瑟对埃及的贡献实在是太巨大了,照顾一下约瑟的家人那是理所应当的,留住人才嘛。另一方面,约瑟作为一个小弟弟都这么优秀,那他的哥哥们、父母们肯定会更加不得了,所以,法老对约瑟说,你的哥哥们里面若有什么能人,一定要给我推荐哦。哪知道约瑟和他的哥哥们可大不一样,耶和华与约瑟同在。要是让流便、西缅、犹大……等其中任何一个人代替约瑟去埃及做预备,他们解梦解不了,管理也管不好,那法老就不会这样热情的邀请这一大家子人来埃及居住了。
 
  早在饥荒还没有来到,甚至连丰年还没有来到的时候,神已经开始着手预备帮助雅各家度过饥荒了,所以,神用特殊的方法‘差派’约瑟先到埃及。在最终的结果没有显明之前,约瑟不知道,他的家人也都不知道这是神的预备,一些都像是自然而然的发生。只是约瑟虽然不知道这是神保全他们全家的计划,但是,他相信神不会错,凭着信心忍耐等候。约瑟如果之前就知道神的计划,他也不会哭着求哥哥别卖他,他也不会求酒政向法老求情了,那也就不用凭信心忍受试炼了。神在我们身上也是这样,现在已经为我们将来的的某些需要在做准备了,只是我们自己现在不知道,直到得到结果的那一刻才能知道。越是敬畏神的人,将来回头看神在他们身上带领的痕迹就越明显。
 
  神智慧的预备,在《以斯帖记》里也表现的非常明显,甚至末底改用一句话都直接说出来了:“【斯4:14】此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗”?回过头来看看,还真是神的预备。一开始亚哈随鲁王摆设宴席,宴请一切的臣宰。席间,王派人邀请王后瓦实提前来,向众人展示她的尊贵与美貌。而王后因着也在自己的宫里招待女眷们,就不肯前来。这件事本是可大可小的,可一笑了之,也可穷追猛打。如果以前瓦实提只要拒绝王的意思,都必定会招致严重的后果,那这次她肯定也不敢拒绝。应该之前他们长年累月在一起过日子,也有过拒绝,不过当时也都无所谓的不了了之了。但是,没想到这次后果会这么严重。其实,这是神的安排预备,不然,以斯帖怎么做皇后?以斯帖若不做皇后,以色列人怎么获解救?此时,王就很生气,就问身边的谋士们该怎么办?谋士与瓦实提又没有什么愁,何苦为难皇后呢。再说,万一自己出了不好的主意,却搬不倒皇后,那今后王后报复起来,自己不就惨了吗?这次皇后又不是犯了大奸大恶之罪,不过就是因招待女眷没有前来而已,所以,按正常情况推理,凭谋士文字功底,完全可以有能力讲一套大道理,既保护了皇后,又为王保全面子。没想到这次谋士竟然小题大做、上纲上线了。他们说:“王后瓦实提这事,不但得罪王,并且有害于王各省的臣民。因为王后这事必传到众妇人的耳中。说‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前,她却不来’,这样,她们人人就都藐视自己的丈夫了。文武百官的夫人听见王后这事,也都必向王的大臣们照样行。从此,必大开藐视和忿怒之端,岂不国将大乱了,所以,一定要废掉瓦实提王后的位分”。没想到王和众首领听后竟都为美,于是,瓦实提的王后之位就这样被废掉了。这是神智慧的预备,如果瓦实提不被废掉,位子不先腾出来,以斯帖哪有机会入宫啊。过了一段日子,王的怒气消了,王的臣仆为王寻找新王后的人选。海选是在全国一百二十七个省里挑选,可以想象,一定是佳丽极多、美女如云,以斯帖也刚好被选进来了。从被选出来,到见王面试,中间要先有一年的时间洁净身体。到了进去见王的那天,按照规定,每个女子都可以向太监要求任何装扮自己的物品,都必给她们,好让王看到自己最漂亮的一面。有的女子要巴黎香水,有的女子要丝绸纱衣,有的女子要黄金项链,有的女子要纹眉、纹眼线,……,总之要什么,给什么。轮到以斯帖的时候,因为她也是一位敬虔的犹太女子,对嫁给外邦人,她并不是心里很愿意,她也不像其他女子那样看重王后的位分,只是既然被选送进宫里,她也不能不去。所以,她心里倒不希望被选上,于是,她什么也不要,就素颜进去了。没想到亚哈随鲁看看这个抹着香水,看看那个涂着口红,还有描着眉的,擦着粉的……,他都不喜欢。一看到素颜的以斯帖,就打心眼里特别喜欢。就这样,以斯帖无心插柳竟成为了新王后。这都是神智慧的预备。为后来犹太人得拯救,提前预备了条件,后来果然以斯帖起到了至关重要的作用。
 
  还有,婴儿摩西刚好被法老女儿看见并收养,保罗生来就有罗马户籍等等,这些都是神的预备。在没有看到结果之前,两件看似不相干的事,最后却都产生了奇妙的因果关系,这就是神智慧的预备。这样的事情在圣经里、在现实中可太多太多了,大到关乎民族命运、国家存亡的事,小到日常生活中点点滴滴鸡毛蒜皮的事情,神都不叫我们作难,神不是只在大事上帮助我们,神愿意在一切的事上帮助我们(我们每位基督徒家里的见证都不计其数,省略)。这种智慧的预备是神最通常采用的方法,因为这种方法与以神迹方式介入的方法相比,这种方法看似不神奇,免得影响我们的信心追求,但是,回头整体来看时,却又非常神奇,让我们不得不向神发出赞叹和感恩。
 
  2)神的赐福:105:24
 
  【诗105:24】耶和华使他的百姓生养众多,使他们比敌人强盛。
 
  这节圣经是讲到神给百姓的恩典,里面里出现了两个“使”,都是上帝主动的作为。
 
  “使他的百姓生养众多”,以色列人在埃及发展的速度是非常惊人,七十五口人下埃及,经过了430年,出埃及的时候竟然发展到了200多万人,增长了两万七千倍。明朝末年,中国大约有1.5亿人,经过了400年至今,也仅有十倍的发展。400年前,世界人口大约5.2亿,到如今75亿,也仅有14倍的发展,为何以色列人经过400年,却能有两万七千倍的发展,远超过当时埃及人的人口增长速度。圣经在这里告诉了我们答案,是耶和华使他的百姓生养众多,当初,一家人下埃及,后来,一个国家出埃及。在古代,生养众多无论是对一个家族来说,还是对一个国家来说,都是很重要的一个福分,很多国家都是大大鼓励生育的。即使到了今天,法治已经高度文明了,社会也不像古代那么野蛮了,基本上不再需要靠着群体的抱团来维系生存了,生养众多仍然还是会带来一些利益。比如,在广大农村,同一个村里,姓章的与姓张的发生了矛盾,一般情况下,姓章的能忍就忍了。因为一旦发生冲突,张姓的人几乎占了半个村庄,他们之间都是沾亲带故的,冲突下去,对姓氏少的人往往不利,所以,只能选择忍耐。前些日子,中东某国的领导人,仍在电视公开的发言鼓励生育,好去占领更多的地方。以色列刚下埃及时,仅75个人,绝对是属于少数族群,好在当时约瑟作宰相,又得法老的宠爱,所以,以色列人还不会受欺负。但是,很快约瑟就死了,法老也死了,后面的法老和埃及人就未必一直喜爱以色列人了。所以,神用了一个方法,“使以色列人生养众多”,人一多了,埃及人就不太敢轻易的欺负以色列人了,因为各行各业都有以色列人,类似于海外的唐人街。到了后来,以色列人增长太迅猛,令法老和埃及人恐慌了,【出1:9】法老对他的百姓说:“看哪,这以色列民比我们还多,又比我们强盛”。才开始逼迫他们,但是,逼迫之下,以色列人增长的更迅速了,“【出1:12】只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦”。于是,才采取更为残酷的方式——屠杀他们的男婴,这就是出埃及记的背景。
 
  以色列人在埃及生养众多,也可以预表为神的选民在世界上生养众多,当达到一定的数字的时候,神就把他们全部带离世界,去他的应许之地。
 
  上帝的第二个赐福是“使他们比敌人强盛”。如果仅仅是人多,都是些社会下层的人,仍然会被别人欺负。神还要使他们比敌人强盛,有影响力。比如,约瑟、末底改都曾是被掳来的奴隶,后来却成了帝国的宰相,秉公办事,并为本国人求好处。基督徒在世界上也是这样,各行各业,各种社会层次上,都有基督徒的身影。但是,我们不要理解为‘社会地位高的基督徒比地位低的基督徒荣耀神,有钱的基督徒比贫穷的基督徒荣耀神’。荣耀神与地位高低、钱多还是钱少、健康还是疾病都没有关系,否则的话,那主耶稣、保罗、众先知都成了最羞辱神的人了。神会安排社会各个层次上都有基督徒,也要让神的儿女掌握一定的社会资源分配权力和表达话语的权力,这个确实与社会地位的高低有一定关系。法老也正是因为看到有很多以色列人强盛起来了,而且圣经用的是‘极其强盛’这个词,可见当大逼迫临到之前,以色列人在埃及必定是掌握了很多的权力。因而法老觉得恐慌,继而利用自己是王的权力来压迫以色列人。【出1:7-11】以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。有不认识约瑟的新王起来,治理埃及,对他的百姓说,看哪,这以色列民比我们还多,又比我们强盛。来吧,我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就连合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
 
  3)神掌管环境:
 
  【诗105:25】使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的仆人。
 
  正当以色列人在埃及人渐渐多起来了,也越来越强盛了,突然有一天,大逼迫来到了。这也是神主动的安排,经文告诉我们,是耶和华使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的仆人。我们比较能同意以色列人强盛是神的安排,我们很难接受以色列人受逼迫也是神的安排。为什么神要安排让百姓痛苦的环境呢?我们想一想,如果以色列人在埃及生活了400多年,已经非常熟悉、习惯那个环境了,并且还越来越强盛了,他们还想离开埃及吗?埃及是当时世界上最强大、最富庶的国家,以色列人中也有很多身居要职,人是不愿意轻易改变习惯了的环境的,更何况是较为舒适优越的环境呢。那么,神赐给亚伯拉罕和他的后裔得迦南美地的应许如何能实现呢。现在,神使敌人的心转去恨以色列人,残害他们,逼着他们向神呼求要离开埃及。然后,神再差派摩西带领他们离开,他们就会愿意走了。就这样因受大迫害离开埃及的,这群百姓在旷野的时候,还动不动就想着回埃及呢,并且还责怪摩西带领他们离开埃及是‘搅扰他们’呢。要是没有这么大的逼迫,他们是更不会离开了。
 
  新约使徒行传中,记载了司提反殉道之后,耶路撒冷教会受大逼迫,门徒不得不四散逃离,也是这个意思。主耶稣升天时,吩咐他们“【徒1:8】但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”。但是,真等到圣灵降临之后,过了很久了,他们住习惯耶路撒冷了,也不愿意去犹太全地、撒玛利亚和外邦地区。然后,神借助犹太人的逼迫,门徒只能四散逃走,在逃到各处地方,他们传福音,就这样福音如星星之火,一路传遍了所到之处,甚至建立了后来新的布道中心安提阿教会。【徒11:19-21】那些因司提反的事遭患难四散的门徒,直走到腓尼基,和居比路,并安提阿。他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有居比路,和古利奈人,他们到了安提阿,也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在,信而归主的人就很多了。
 
  环境的舒适与环境的恶劣,都掌管在我们的神手中,都可以用来成就神的旨意。
 
  4.摩西带人出埃及:105:26-45
 
  1)神差好仆人:26
 
  【诗105:26】他打发他的仆人摩西,和他所拣选的亚伦。
 
  【徒7:35】这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。
 
  摩西是一位非常好的仆人,甚至圣经以摩西做仆人治理以色列全家来预表基督治理神的家。【来3:5】摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家。神为了预备摩西,等候了八十年的时间,直到把摩西造就成功了。上帝把这么好的一位仆人赐给以色列人,这是给百姓多大的恩典啊,但是,这些百姓竟然不珍惜,动不动就责怪摩西、埋怨上帝。要是让可拉一党或是大坍、亚比兰来治理他们,也能用法律、行政的手段,把他们治理的服服帖帖,像现在是列国或是企业一样。摩西待他们,像父母疼爱孩子,但是,他们却不珍惜这样的好仆人,人心常常就是这样的糊涂,这样的败坏,也就是百姓俗称的“贱骨头”。保罗为了哥林多教会,像是父亲一样尽心竭力的爱他们,服侍他们,无怨无悔,不图回报。保罗自居卑微,亏负别的教会,向他们取了工价来,来给哥林多人效力。缺乏的时候,也不累着他们一个人。但是,对于这么好的一位仆人,哥林多的教会竟然对保罗非常冷漠,并且还有许多论断和攻击,说保罗不是使徒,说保罗言语粗俗,说保罗别有用心。他们不珍惜保罗,却对那些装作基督使徒模样的撒但差役却言听计从,那些人逼哥林多人给他们作奴仆,侵吞他们,掳掠他们,悔慢他们,打他们的脸,他们都能忍耐,真是糊涂啊。
 
  大卫也是一位爱民如子的君王,同样,他也没有得到百姓的爱戴,常常是被百姓忘记,或是丢弃。甚至是大卫这边刚刚帮助过他们,转脸他们就把大卫抛弃。有一次,大卫为躲避扫罗在旷野隐居,大卫藏身的附近有一座城叫基伊拉,突然遭到了非利士人的犯境抢夺,大卫听到之后,不忍看到同胞遭难,于是准备带着身边仅有的人马去拯救基伊拉人。可是,这次行动遭到了大卫身边人的反对,他们说:“我们现在正是逃避扫罗追杀之际,本身就自身难保。如果去和非利士人打仗,岂不是更要无端损兵折将。更何况躲藏之时,最怕的就是暴露目标,只要一和非利士人打仗,扫罗必定会听到风声,必定会追杀过来”。他们说的很有道理,但是,大卫在求问耶和华之后。还是不顾个人安危,起身与非利士人打仗,结果是大大杀败他们,救了基伊拉的居民。
 
  果不出所料,扫罗很快得到了大卫在基伊拉的消息,立刻招聚众民,要来攻打基伊拉城,歼灭大卫和跟随他的人。大卫的线报也很灵,也听到了扫罗要来的消息,大卫又祷告耶和华,向神求问两件事:第一,问一问扫罗会不会真来?第二,如果扫罗真来了,基伊拉人会不会把自己交给扫罗?神回答大卫说:“扫罗必来!基伊拉人也必把你交给扫罗!”我想,任何听见是这样的结果之后,都会很恼火。大卫冒死拯救了基伊拉的居民,可是,基伊拉人竟然如此忘恩负义,转脸就做得这么绝情,也太过分了吧。大卫舍命救他们,我们也不要求他们“滴水之恩涌泉相报”了,哪怕“滴水之恩滴水之报”也行啊,他们竟然这么自私,要把大卫交给扫罗。大卫知道是这样的结果之后,带着跟随他的六百人,默默的起身出了基伊拉,寻找其他可以藏身的地方,临走也没有抢夺基伊拉人一粒米。
 
  还有,大卫刚被押沙龙赶下台的时候,那些曾经跟随大卫的人,转脸就去帮押沙龙了。押沙龙宣布作王时,不少人还只是稀里糊涂被绑架在了押沙龙的战车上。押沙龙到了耶路撒冷,召集会议商议如何才能害死大卫。亚希多弗曾是大卫的谋士,却不念旧情,现在竟然真心的帮押沙龙出毒计要害死大卫,其他所有的人,虽然一致选择了户筛的主意,但是,他们不是为了保护大卫,而是觉得户筛的主意能更好的害死大卫。他们觉得谁作王都无所谓的,不懂得珍惜神赐给他们的好仆人大卫。只有户筛一个人是真心帮助大卫的人。要是让押沙龙作王,整个国家的损失是巨大的,但是,只因无法对比,所以,百姓也永远不会懂。总认为“缺了谁地球都照转”,押沙龙作王,我们不是也一样生产生活,吃喝嫁娶过日子吗。即使打了败仗,遭了饥荒,他们也会认为就算是大卫作王,说不定也是一样打败仗、一样会遇到饥荒。因为无法比较,所以百姓到死的那一天都无法知道自己在生活上、在信仰上因着的好、坏仆人的带领吃了多大的亏。押沙龙若善于控制舆论,即使百姓受他的害,还会高高兴兴的为他歌功颂德。
 
  大卫是这样,摩西是这样,众先知都是这样,司提反责备犹太人,哪一个先知不是被你们祖宗害死的。【徒7:51-52】你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。哪一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了,杀了。神赐给百姓好仆人,可是百姓竟都不珍惜,反而逼迫他们,害死他们,对假先知倒是喜爱有加。主耶稣是天父眼中最好的仆人,是天父赐给人类最好的恩典,但是,同样人们不珍惜他,反而弃绝他、抵挡他。
 
  恩典有个特点:轻轻松松可以得到的时候,不珍惜恩典;一旦失去再也不能得到的时候,才发现曾经给我们的是多大的恩典。摩西活的时候,民数记中的以色列百姓都不珍惜他,惹他发怒,如此谦和的摩西都能被他们惹到发怒二次击打磐石,惹到向神求死的地步。但是,摩西死后,后来的以色列人才知道摩西真的是为百姓鞠躬尽瘁,忠心治理神的家,都非常高举摩西。对所有的先知也是这样,每个先知活着时候,百姓不珍惜他们,逼迫、害死先知。这些先知死后,他们看到果然先知的话语应验了,听假先知的话把自己害惨了,就懊悔自己祖宗所做的恶,为死去的先知平反、正名。其实,他们很可能正在干着和他们祖宗一样的恶行,不珍惜神现在赐给他们的好仆人,甚至所行的比他们的祖宗更甚。他们的祖宗是害死神差来的先知,他们却是害死神的儿子。【太23:29-33】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说:“若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血”。这就是你们自己证明,是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢?我们应以史为镜,擦亮双眼,敬重那真为仆人的,不要怕别人的威吓。【帖前5:12】弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们,劝戒你们的。
 
  在摩西身上,我们看到好仆人的四个特点:
 
  A.谦卑
 
  谦卑是好仆人所必须具有的最重要的属灵品质之一,主耶稣的样式就是柔和谦卑,我们也当负主的轭,学主的样式。凡是圣灵在人里面更新的结果,必定是越来越谦卑。凡是邪灵在人里面工作的结果,必定是骄傲。骄傲是当初魔鬼堕落的原因,也是一切领受鬼魔的灵的人必有的特征。只是假仆人的骄傲,并不是简单的直接夸口,而是用许多诡诈的手段巧妙的掩盖自己的夸口。如果我们听见一个人讲道,偶尔提到自己的见证,这很正常,为了讲道效果的需要,现身说法,增强说服力。但是,如果听到一个人讲道,总是讲自己如何如何爱主、如何如何付代价、如何如何经历超然,恨不得十篇讲道里有八篇都在夸自己,这肯定是有问题的。圣灵感动我们一定是荣耀基督的,圣灵绝不会感动我们喧宾夺主,夸自己比夸主耶稣还要多。那些圣灵感动偶尔提到自己见证的人,一般都是非常不愿意讲,只是无奈别无选择,为了帮助众人对道的认识才不得不讲,即使偶尔讲,也刻意的讲得含蓄,免得夺了主的荣耀。而那些假仆人不仅常常讲,而且还是添油加醋的讲,有一说十的讲,反正见证别人也无法判断其真伪。其实,是假借讲道(也包括祷告、交通)的名义,达到高举自己、神话自己的目的。
 
  摩西是一位非常谦卑的仆人,圣经称他的谦和超过世界上的众人。有一次,她的姐姐米利暗因为嫉妒摩西,就鼓动亚伦一起毁谤他。人都是很狡猾的,米利暗总不能对众人说我嫉妒摩西吧,这样的话说不出口,而且说出来也会被人笑话的。所以,她就找了能说出口的理由,她就以“摩西娶了古实女子为妻”作为罪状毁谤摩西。这个理由,百姓听上去认为米利暗是对的,确实是摩西不好了。虽然百姓不知道米利暗心里的想法,但是,耶和华神是鉴察人心肠肺腑的,知道米利暗这事的诡诈,于是把他们三人都叫到会幕那里。重重的责备了米利暗,神说:“你们这些先知,我耶和华只是在异象中向他显现或在梦中与他说话。但是,我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢”?说完,米利暗身上就长了大麻疯,这是对她欺负摩西的惩治。对于姐姐和哥哥的欺负,摩西竟然不报复他们。不仅不报复,得知米利暗生了大麻风之后,摩西还向神替米利暗祈求,求神赦免她。摩西真是太好了!所以,在这件事情上,圣经的画外音,来自于神对摩西的评价就是——摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。
 
  摩西在旷野遭受的反对是非常多的,不仅姐姐哥哥敢反对他,大坍、亚比兰、可拉一党、二百五十位长老、众百姓都敢反对他。这么多人都敢反对他,这本身就说明摩西一定是非常谦卑。人善被人欺、马善被人骑,如果谁敢惹摩西一下,摩西立刻加倍的还以颜色,谁还敢欺负他。可是,我们看到摩西每一次受欺负,自己从来都不还击,都是到神面前俯伏祷告。摩西谦和,神就会替他说话做事,不允许别人肆意欺负他。
 
  人生来都是骄傲的,所以谦卑在人群中难寻,因此也就极其可贵。若再加上鬼魔的灵,那更是雪上加霜,极度的骄傲。作神工人,谦卑是最重要的品格,若没有谦卑,就不可能有生命的成长,即使有恩赐、有才干,都是非常危险的,会令自己堕落,会令会众受损。
 
  谦卑不是做老好人,对谁都不发脾气。在面对罪恶时,也会发怒;对坚持真理时,也毫不妥协。
 
  B.才干:
 
  摩西是一位非常有才干的人,他在王宫里长大,学了埃及人一切的学问,等于今天最好的大学毕业,并且能文能武,三拳两脚就能打死一个埃及士兵。上帝预备了他八十年,才差遣他使用他。有这样才干的人,他无论干什么都能干得非常好。前些日子的新闻里,曾报道过一个北大才子卖猪肉的新闻。北大毕业的学生正常来讲,都应该在合资公司、世界五百强、大型国企、什么什么中央部委,这样的单位里任职。卖猪肉不需要多少技术含量,文盲也能干。北大学子去卖肉,很多人都觉得是浪费了国家培养的资源。但是,有才干的人,即使卖猪肉也和那些没才干的卖猪肉不同。短短十几年,这位北大屠夫已经身价百亿,将猪肉卖出了北大水平。摩西就是一个非常有才干的人,他也把最好的才干献给了主。
 
  我们今天很多基督徒看不起才干,认为神既然是全能的,我们只要把文盲、把傻子献给神,神都能把他们变为天才,而且这样这才更能显出我们的神了不起。因此,成绩好的,文化高的,聪明的孩子,我们都留给自己,让他们赚大钱,当大官,我们跟着他们去享福。把最差的,才舍得献给神,让神显神迹使用。这样的想法是错误的,神配用世界上最好的人才,像摩西、保罗的人才,如果献给世界,哪怕他们当了政治家、科学家、艺术家……就太可惜了,应该献给神,让神在他的百姓中来使用。
 
  按照神做事的原则,并不是才干大小无所谓,而是越有才干的人,越能承担更大的恩赐来侍奉。主耶稣讲过一个五千二千一千银子的比喻,为什么有的人主人给五千,有的人主人只给一千?是主人随意给的吗?不是!主人很会用人,他先观察各人的才干,然后按才干分银子,“【太25:14-15】天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们。按着各人的才干,给他们银子。一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千。就往外国去了”。这样才能让银子发挥出最大的价值。就好像一场收割中,主人给这人镰刀叫他收割,却给那人收割机收割,给另一人绳子,又给一人水壶,还有耙子、马车……等。拿到水壶的人,不能说:“为什么给我水壶,不给我收割机”?主人是根据各人才干分发不同的工具。如果给一个没有驾驶证,不懂得机械修理的人收割机,可能就开到沟里去了,可能会压坏庄稼,可能会耽误工期。神分恩赐就是根据各人的才干,所以,大有才干的人首先考虑献给神是应该的,神家中若有许多摩西保罗这样的仆人,也是神赐给百姓的福气。
 
  C.爱心:
 
  【林前4:15】你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。
 
  父亲和师傅最大的区别就是爱不一样。师傅是只传授给你知识,也不是白教的。你还得给他干活,给他交学费,就这样,师傅怕你超过他,抢了他的饭碗,还常常留一手。父亲对儿女是毫无保留的教导,不怕孩子超过他。父亲考虑的不是自己的益处,这就是爱。保罗在这里就利用这个特点,说在神家中也是做师傅的很多,有为父心肠的不多。
 
  摩西是一位非常有爱的仆人。有一次,百姓和亚伦犯了拜金牛犊的罪,耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。人要是有点私心,听到这话,心里还不高兴死了,平时求都求不到这样的好事,现在是神主动要给我,那还不赶快感谢领受啊。可是,我们看到摩西面对如此诱人的个人利益时,竟然恳求耶和华不要向百姓发怒,我不要这个好处,求神不要击杀、不要降祸与你的百姓。甚至说到,若实在不行,只要你肯赦免他们的罪,我宁愿从你所的生命册上涂抹我的名。摩西作为仆人,对这群悖逆的百姓的爱是何等的大啊。神当然不会从生命册上涂抹摩西的名,神也听了摩西的祷告,没有将以色列人除灭,摩西的这种爱,令神非常喜悦,也是百姓之福。
 
  D.忠心:
 
  【民12:7】我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。
 
  【来3:5】摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。
 
  希伯来书中,以摩西的忠心来预表主耶稣的忠心。摩西虽然有很高的学问,有聪明,但是,对于会幕庞大的工程,任何一个细节都没有做丝毫的改进,即使对于会幕中不符合力学的‘错误’设计,摩西也都是原原本本的按照山上的样式去做,这就是忠心。如果摩西私自做合理化的更改,老百姓也不会知道,看上去也都会叫好,但是,神的荣耀就不会充满那样的会幕了。今天在教会中,更改教会建造样式的能人是大有人在,弟兄姊妹也看不出来有什么不对,反正别人怎么带,自己就怎么跟,都失去神的赐福。
 
  2)神击打敌人:27-36
 
  【诗105:27-36】在敌人中间显他的神迹,在含地显他的奇事。28他命黑暗,就有黑暗。没有违背他话的。29他叫埃及的水变为血,叫他们的鱼死了。30在他们的地上,以及王宫的内室,青蛙多多滋生。31他说一声,苍蝇就成群而来,并有虱子进入他们四境。32他给他们降下冰雹为雨,在他们的地上降下火焰。33他也击打他们的葡萄树和无花果树,毁坏他们境内的树木。34他说一声,就有蝗虫蚂蚱上来,不计其数,35吃尽了他们地上各样的菜蔬,和田地的出产。36他又击杀他们国内一切的长子,就是他们强壮时头生的。
 
  神可以用人想不到的方法击打仇敌,对神来说,再强大的敌人也不费吹灰之力。
 
  3)神眷顾百姓:37-45
 
  【诗105:37-45】他领自己的百姓带银子金子出来。他支派中没有一个软弱的。38他们出来的时候,埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们。39他铺张云彩当遮盖,夜间使火光照。40他们一求,他就使鹌鹑飞来,并用天上的粮食,叫他们饱足。41他打开磐石,水就涌出。在干旱之处,水流成河。42这都因他记念他的圣言,和他的仆人亚伯拉罕。43他带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往。44他将列国的地赐给他们,他们便承受众民劳碌得来的。45好使他们遵他的律例,守他的律法。你们要赞美耶和华。
 
  不让他们空手离开,路上天天降吗哪,使他们吃得饱足。想吃肉,神让鹌鹑飞来。想喝水,磐石也能流出水来。太阳太晒,神用云彩当遮盖,夜间火柱当火把照明引路。这都是走天路中的恩典,我们今天也是一样。
 
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/html/2017/27965.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
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   读经:

 
  「正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」(罗十二4-5)
 
  个人的生命先要对付
 
  弟兄姊妹,我们都知道我们是作信徒的,但是有几个人知道自己不只是作信徒,并且是作肢体呢?我们要知道,在亚当的生命里面,不只有罪恶的生命需要对付,不只有天然的生命需要对付,并且还有个人的生命需要对付。什么是个人的生命呢?个人的生命,就是我单独的存在,我单独的生活,我单独的行动,好象只有我一个人活在世界上一样。个人的生命,是拦阻我们进入基督的身体的。我们要知道,身体的对面是个人,我们要进入身体,就得脱离个人。
 
  基督的身体不光是道理,基督的身体是需要进入的。没有进去的人,不知道里面的东西。已经得救的人很容易看出谁是没有得救的;照样,已经进入身体的人也很容易看出谁是没有进入身体的。你得救的时候,你不只听见得救的道理,你乃是看见基督是活的生命。基督的身体,有的人已经进去,有的人还没有进去。弟兄姊妹,你的得救是进入一个新的境地,你进入了这个新的境地之后,回头去看没有得救的人的光景,你看得很清楚。照样,那些活在身体里的人,也把那些没有进入基督的身体的人的光景看得很清楚。没有进入基督身体的人,好象全世界只有他一个人,好象他一个人就是一切。人可以明白罗马书而没有得救;照样,人可以明白以弗所书而没有看见基督的身体。你脱离罪恶进入基督,你得救了,你还需要再蒙拯救脱离个人,进入基督的身体。
 
  我们作一个人是可以,但是我们如果有个人主义就不可以。神许可我们是一个个人,但是神不许可我们有个人主义。当我们没有进入基督身体的时候,我们都满了个人主义。连属灵的追求也是以个人主义为出发点。为什么要圣洁呢?是我个人要圣洁。为什么要有能力呢?是我个人要有能力。为什么要有工作的果子呢?是我个人要有果子。为什么要有国度呢?是我个人要得着国度。为什么要有追求呢?是我个人要有追求。什么东西都是「我」的问题。这不是身体,这是个人主义。彼得在五旬节的时候,一天救三千人;我们就想我也要一天救三千人,我也要许多果子。但是,我们要记得,和彼得一同站起来的,还有十一个使徒。别的使徒有没有说,彼得能救人,我也能像彼得一样呢?是不是彼得可以搭起一座高台说,是我能救人,别人不能呢?我们知道没有这样的事。神不是要得着个人的器皿,神是要得着团体的器皿。真看见基督的身体,就没有嫉妒了,就没有骄傲了,是你作也好,是我作也好,都是身体的事,不是个人的事。
 
  所以,我们不只要看见自己是一个信徒,我们更要看见自己是一个肢体。我是肢体,所以我并不是整个,连半个都不是,我不过是身体上的一小部分而已。你如果看见身体,看见自己不过是一个肢体,这真是一个大的拯救。从前,许多东西都是以个人为中心,工作是个人的,生活是个人的,一切都是个人的。有一天看见了身体,自然而然就会脱离个人主义。我们的得救,是先看见基督然后得救;照样,我们先看见了身体,就自然而然会脱离个人主义而作一个肢体。我们不是碰着一件事情的时候就说我要凭着身体的原则去作,乃是先得着异象,先得着启示,进入了身体,然后凭着身体的原则在作。因着天然的生命被对付,自然而然就看见自己是一个肢体了。
 
  怎样是作肢体呢?作肢体,就是我一切的工作,我一切的生活,都是以身体为本位,以身体为单位。我的手作事,不是我的手作事,乃是我的身体作事。我的脚走路,不是我的脚走路,乃是我的身体走路。肢体所作的一切,是以身体为单位,所以肢体作事就是身体作事,肢体走路就是身体走路。肢体所作的,没有一件事是为自己作的;肢体所作的,都是为身体作的。肢体的举动,都是以身体为本位,不是以肢体为本位。神把你摆在第一,可以;神把你摆在末了,也可以。只有看不见身体的人才会骄傲,只有看不见身体的人才会嫉妒。
 
  我们必须看见肢体和身体的关系。一个肢体不能代替整个身体,一个肢体却能影响整个身体。个人的不得胜,个人的不圣洁,身体就受影响。个人隐藏的失败,虽然别人不知道,但是魔鬼知道。个人隐藏的失败,虽然别人没有看见,但是邪灵看见。一个肢体失败,身体就要受影响。所以我们应该追求爱的生命,这是为着身体;我们应该追求圣洁的生活,这是为着身体;我们应该追求属灵的长进,这也是为着身体。
 
  弟兄姊妹,我们问一问自己,我是一个独立的个人呢,或者我是一个肢体?我是一个信徒呢,或者我是一个肢体?弟兄姊妹,不错,你是一个基督徒,但是,你只要和别人接触五分钟就出事了,只要和别人接触五分钟就合不起来了,这就证明你不是作肢体,这就不是主所满意的。但愿神给我们亮光,叫我们看得清楚,我们看见了身体,就自然而然脱离个人主义,自然而然作一个肢体了。
 
  个人主义如果不打碎,神就得不着器皿来成功祂的计划,来彰显基督的丰满。神是要得着身体来作祂的器皿。所有的肢体合成一个身体,才能成功神的器皿,缺一都不行。
 
  专一的职事
 
  每一个肢体都有它的那一分来服事基督的身体。每一个属乎主的人都有他的那一分,每一个属乎主的人都有基督住在他里面,各人在基督里所得的都有一个特点,这个特点就是他服事的特点。服事身体,就是我用我在基督里所得的来服事身体。
 
  我们在基督身体上那一分的服事,乃是根据于对基督的认识。这一个认识还不是普通的认识,普通的认识基督是不够的。惟独对于基督有专一的认识,才有专一的职事来服事基督的身体。专一的服事,根据于专一的认识基督。你学习了别人所没有学习的,你从主那里有了专一的学习,你对基督有了专一的认识,你才能服事。就像眼睛能看,耳朵能听,鼻子能嗅,它们各有各的功能,也就各有各的那一分。不一定那一个肢体都能看,能听,能嗅,但每一个肢体有它特别所能的,这就是它的职事。什么是你专一的职事呢?就是你从主那里所特别学来的,你从主那里所特别得着的。你对于基督有特别的认识,那一个就是你专一的职事。专一的职事,才能服事身体,才能叫身体长进。惟独从上头得着的,才能叫身体长进。因为你在主面前有所学习,你才能够将元首的生命运到身体里,你才能够将教会所没有得着的供应教会。所以每一个肢体需要一直追求,从主那里得着身体从来所没有得着的,就把这个运到基督的身体里去。主今天就是要找着几个人,将生命放在他们里面,叫他们作加增身体生命的工作,叫他们使教会得着以前所没有得着的生命,叫他们加增身体的分量,用他们作身体生命的运河。他们从主所得的生命流出来,就叫基督的身体的身量加增了。神是藉着肢体来加增身体的身量。
 
  服事基督身体的意思就是我从元首得着生命为着身体,就是我将元首的生命运给教会。眼睛看见,身体就看见了。眼睛用看见供应身体,这个叫作肢体的服事。手摸不出东西的气味,是鼻子用嗅的本事来服事身体。嗅是鼻子专一的职事。耳朵是用听来服事身体。听,是耳朵专一的职事。每一种职事作工的结果,都是叫身体的力量加增了,也就是叫身体多得着基督。肢体的职事就是用基督来服事教会,把基督分给人。
 
  在基督身体上的服事是根据于认识基督,这一个认识是从生命的经历来的,不是从道理来的。人用道理来代替生命,这是一个大难处。道理是没有用的。就是道理听熟了,会背了,会讲了,仍然会一窍不通,因为没有看见。人得着帮助,不是因为明白道理。明白道理最多只能头脑里多些思想。神是需要生命来表显一个道。神是先给生命,然后才给我们道理。从旧约到新约都是这样。
 
  神得着一个亚伯拉罕作信的人,人看见亚伯拉罕就看见信的道。
 
  亚伯看见没有血不能到神面前,所以亚伯就代表靠血称义(罗五9)这个道。
 
  先有生命,后有道。先有难处,后有解决;有了经历,才有道理。路德马丁经过痛苦艰难,仍然得不着称义,到了有一天,神给他看见是因信称义,他因信得着了称义,后来他就有了因信称义的道理。先是生命,后是道理。
 
  我们千万不要光是花工夫去把一个道理考察,分析,研突,这些都不过是芦苇,真实踫着难处,就不通了。是神带你过来,那才是有用的。先是经历,后是道理。
 
  新约圣经先是福音书,后是书信。先是福音书说出基督作了什么,后是书信解释那是怎么一回事。先是基督的经历,后是基督的道理;先是基督的生命,后是基督的教训。
 
  人若对于基督没有特别的认识,就没有职事。是从基督得着一个特点,才有职事。肢体的特点,就是肢体的职事。手有它的特点,手的特点就是它的职事。一切的痛苦,一切的管教,一切的试炼,是神将道组织在我们里面,叫我们有东西可以供应身体。除了基督,除了生命之外,是没有东西可以服事基督的身体的。基督是生命,是用基督来供应教会,教会才能得着建造。没有生命的人,在祷告会里连说「阿们」都是杀死的。有生命的人,连说一声「阿们」也能将生命供应祷告聚会。有生命的人生在那里,别人能够觉得他的生命。人认识基督多少,就能将生命供应教会多少。
 
  今天神寻找人,神要将基督的生命多多的、大量的放在他里面,要他供应别人。生命需要运河,神要人作生命的运河,神要藉着人将生命运到身体里去。如果生命在你身停止了,你就不能将生命供应别人,教会就要受亏损,你在教会里就不是供应生命,乃是散布死亡。断乎没有个人失败而不害及教会的。所以,在基督的身体上,有一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。你就是在房间里失败,忽略代祷,身体都要受亏。每一个肢体都能影响别人。我们不要靠自己活着,我们要持定元首,寻求交通。我们在断定事情之先,要有交通。一切都是在身体里,一切都是经过身体,一切也是为着身体。是在身体里作,不是个人;是经过身体作,不是个人;是为着身体作,不是个人。求神叫我们看见身体,也叫我们因着认识基督,能用我们的职事来服事教会。
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/html/2017/27967.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[机会与试验]]> /html/2017/27966.html 机会与试验.jpg

   撒上24:1-22

 
  机会是神所赐的,但每次机会面前,也是一种试验,机会与试验总是并行的。我们从大卫不加害扫罗的事来看《机会与试验》。
 
  一.扫罗寻索大卫
 
  1.扫罗得知大卫的行踪:撒上24:1扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:“大卫在隐基底的旷野。”
 
  扫罗在全国都设立了眼目,因此大卫逃到那里,都会有人及时告诉扫罗。
 
  2.扫罗寻索大卫:撒上24:2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。
 
  扫罗知道大卫的行踪后,立即挑选了三千精兵,去寻索大卫和跟随的人。妒火中烧的扫罗所干的事就是天天寻索大卫,大卫一天不死,扫罗就一天不得安生,然而神却不将大卫交在他手里(撒上23:14)。扫罗所作的一切都是徒然的,神不纪念的。
 
  二.大卫不加害扫罗
 
  1.扫罗进入大卫藏身的洞大解:撒上24:3到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
 
  在山寨有许多山洞,大的能容几千人,小的也能容几百人,大卫与跟随的人正藏在那里的洞里,扫罗恰恰进入大卫藏身的洞里大解。扫罗当然不知道大卫就在洞里,他毫无防备,是他自己进去的,没有带一个士兵,没有带兵器自卫……大卫在洞里深处可以清楚地看到扫罗,而扫罗在洞口根本看不到里面有人,这是神赐给大卫一个杀扫罗的绝好机会,也是对大卫的一个试验。
 
  2.大卫割下扫罗的衣襟:撒上24:4跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许你说:‘我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
 
  跟随大卫的人清楚地看到扫罗的一举一动,因此认为杀扫罗的时候到了,建议大卫去杀了扫罗。如果此时大卫杀了扫罗,不过是正当防卫,并不是犯罪,然而,大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
 
  3.大卫不容手下加害于扫罗:撒上24:5-7随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟;6对跟随他的人说:“我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”7大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。
 
  大卫看重扫罗是神的受膏者份上,自己不杀扫罗,也拦阻手下去杀扫罗,他们眼睁睁地看着扫罗从洞里出去了。大卫因着敬畏神而尊重人,他有一颗善良的心。
 
  4.大卫的表白:撒上24:8-15随后大卫也起来,从洞里出去,呼叫扫罗说:“我主,我王!”扫罗回头观看,大卫就屈身脸伏于地下拜。9大卫对扫罗说:“你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢?10今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里,有人叫我杀你,我却爱惜你,说:‘我不敢伸手害我的主,因为他是耶和华的受膏者。’11我父啊!看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你,你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。12愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你。13古人有句俗语说:‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。14以色列王出来要寻找谁呢?追赶谁呢?不过追赶一条死狗,一个虼蚤就是了。15愿耶和华在你我中间施行审判,断定是非,并且鉴察,为我伸冤,救我脱离你的手。”
 
  等扫罗出来后,大卫也出来,他向扫罗表白自己没有杀害扫罗的意思,只求神在他们中间施行审判,断定是非,并且鉴察,为自己伸冤。
 
  三.扫罗给大卫祝福
 
  1.扫罗给大卫祝福:撒上24:16大卫向扫罗说完这话,扫罗说:“我儿大卫,这是你的声音吗?”就放声大哭,17对大卫说:“你比我公义,因为你以善待我,我却以恶待你。18你今日显明是以善待我,因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。19人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你。20我也知道你必要作王,以色列的国必坚立在你手里。21现在你要指着耶和华向我起誓,不剪除我的后裔,在我父家不灭没我的名。”
 
  大卫有机会杀害扫罗却不加害于他,使扫罗十分感动,大哭起来,承认大卫比自己有义,是以善待他,愿神善待大卫,并求大卫将来作王后,恩待他的父家。
 
  2.大卫与扫罗分道扬镳:撒上24:22于是大卫向扫罗起誓,扫罗就回家去。大卫和跟随他的人上山寨去了。
 
  扫罗回去了,暂时不再寻索大卫,而大卫也和跟随他的人上山寨去了。
 
  我们从大卫不加害扫罗的事上,看到大卫那美好的品格,他在等候神的时候,不自己伸冤,更不与扫罗争夺王位。
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/html/2017/27966.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[满江红------颂主诞生]]> /html/2017/27961.html 满江红------颂主诞生.jpg

   他是和平之君,在伯利恒之野地,奏响了和平交响乐;他是万王之王,在马棚以马槽为摇篮;他是万主之主,在大卫城里降生在木匠家里。救主耶稣降生了,这真是人类大喜的信息。在漫漫的长夜中,人类等待弥赛亚的来临,已经等待几千年了。伯利恒之野地的牧羊人,在夜间露水滴落在草地的时候,在生命一呼一吸的刹那之间,有主的荣光四面照着他们,天使报佳音说,今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。在牧羊人夜晚盼望亮光的时候,有主的荣光四面照着他们,这荣光同时普照大地,这正应了以赛亚先知看见异象,天使撒拉弗在耶和华神面前侍立,各有六个翅膀;用两个翅膀遮脸,用两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:"圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!"

 
  神子基督降生,神的荣光充满全地,今天我们像雅各在雅博渡口守候神,心情平静如湖面之水;又像亚伯拉罕在幔利橡树那里迎接神,心中喜悦如山花浪漫!今天是我们最喜庆最喜乐的日子,我们从此有救了。你看,神穿越时空,辉映未来;驾云降临,与人同行。多少时候,我们在苦难中,在没有指望中,却峰回路转,枯枝复苏;在没有前途当中,耶稣爱我们,心灵觉醒。看哪,夜是美好之夜,星是明亮之星,我作满江红赞美主耶稣。
 
  满江红
 
  吐绿枯枝,逢春早,欢呼声忽。

  人觉醒,耶稣爱我,是含情悦。

  伯利恒逃城旭日,锡安山雄关星月。

  憧憬里,览良人风光,柔肠切。

  穹苍路,旌旗烈。

  征程远,三更雪。

  看百花开放,百家争说。

  地北诗歌耕耘日,天南颂词播撒绝。

  感恩神,泪儿郎相思,来逾越。
 
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/html/2017/27961.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[威克里夫---宗教改革的晨星]]> /html/2017/27964.html 威克里夫---宗教改革的晨星.jpg

   约翰.威克里夫(JohnWycliffe,1324-1384),牛津大学博士,教授,神学家,圣经翻译家,在他的时代被视为是当时最有学问的人。威克里夫开圣经英文翻译之先河,被誉为宗教改革的先驱。

 
  威克里夫的主要贡献(摘自《旧日光辉》,J.C.莱尔著,维真译):
 
  1.坚持圣经作为信仰和实践唯一准则的完备性及无上权威;
 
  2.最早指出罗马天主教的种种谬误的人之一;
 
  3.接受使徒传道方式,差派平信徒各地传道;
 
  4.最重要的是,威克里夫是第一个将圣经译为英文的人。
 
  威克里夫的年代,比印刷术早一百年,翻译圣经以及复制都完全靠手抄,威克里夫需要克服惊人的困难。
 
  今天,当人们站在一张展开的世界地图面前,你可以认识到圣经不受限制地广泛流传带来的价值。
 
  “国家的福祉往往与(圣经)这本书息息相关。...在一片土地上,光明或黑暗、道德高尚或败坏、真信仰或迷信、自由或专制、善法或恶法谁主沉浮,正好与《圣经》是否得到尊重成正比。”(《旧日光辉》第11页,J.C.莱尔著,维真译)
 
  “文明世界的众多最好最值得称道的制度要归功于《圣经》。很少有人意识到,有多少为公众利益而采行的善举,其根源可以显而易见地追溯到《圣经》。凡接受《圣经》的地方,都留下了这本书持久的痕迹。有许多最出色的法律是根据《圣经》起草的,藉此社会秩序得以维持。基督教国家通行的有关真理、诚实、和夫妻关系的道德标准来自《圣经》,这些标准---尽管在许多情况下,并未得到当事人尊重---使得基督徒与非基督徒截然不同。安息日这一条对穷人最恩慈的规定也要感谢《圣经》。几乎每个人道主义和慈善机构都是因《圣经》的影响而建立的。《圣经》介入世人生活之前,很少有人甚至从未有人关心贫、病、孤、老、疯子、弱智、盲人。想要在雅典或罗马的历史中寻找任何帮助这类人的机构是徒劳的。...我相信,只有末日才会讲尽《圣经》加给这世界的益处。”(《旧日光辉》第12-13页,J.C.莱尔著,维真译)
 
  “圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)
 
  “耶和华的律法全备,能苏醒人心。
 
  耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。
 
  耶和华的训词正直,能快活人的心。
 
  耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。
 
  耶和华的道理洁净,存到永远。
 
  耶和华的典章真实,全然公义。
 
  “都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。
 
  比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(诗19:7-10)
 
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/html/2017/27964.html 名人见证_基督教明星见证_基督教伟人见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[喜乐的心,乃是良药]]> /html/2017/27968.html 喜乐的心乃是良药.jpg

   读经「箴17:22」“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”

 
  在这节箴言中,所罗门告诉我们喜乐的心对人来说是多么的重要,因为“喜乐的心乃是良药”。而“良药”就是指“医治”,因此当我们的心喜乐时,就能医治我们身体和灵性的疾病。相反忧愁能损伤我们的身体和灵性,因为“忧伤的灵使骨枯干。”
 
  人如果常常忧愁,便会骨瘦如柴。然而在现实的生活中烦心事是很多的,人都慨叹,人生不如意事十有八九。那么喜乐的心,医全体的良药从哪里能得着呢?箴言4:20-22告诉我们:“我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离开你的眼目,要存记在你心中。因为得着他们的,就得了生命,又得了医全体的良药。”
 
  在这里让我们知道,喜乐的心和医全体的良药是从神的话语而来。我们从腓立比书中也看到,使徒保罗在被囚禁的条件下,内心依然充满平安喜乐,还劝勉腓立比教会的信徒“要靠主常常喜乐”。这就是告诉我们,喜乐不是依据外面的环境,喜乐是里面发出来的,喜乐是由神而来。而忧伤的灵是从撒但而来。今天这世界仍在恶者的掌权之下,所以要胜过忧伤,并不是医生所能做的,因他自己也生活在同样的光景中。我们惟有信靠救主耶稣,才能胜过忧伤。
 
  我们若凡事仰望神,与神有亲密的交通,活在神面前,就能得到满足和喜乐的心。就如大卫说:“我将耶和华常摆在我面前……因此我的心欢喜,我的灵快乐……你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。”这是真正的喜乐,因为这喜乐是从神而来的。这喜乐不是建立在金钱、物质、环境、事业上,而是建立在主的身上,是没有人能够夺去的。
 
  为此,愿我们都要存着一颗谦卑受教的心,来读《圣经》,还要听从神的话,并要知道有主同在就有平安喜乐,更要记住:“喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干”!阿们!
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/html/2017/27968.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我是女子(外二首)]]> /html/2017/27959.html 我是女子(外二首).jpg

 一、 我是女子

 
我是女子 我是女子
银装素裹 清纯淡雅
我是女子 我是女子
练拳舞剑 意气风发
 
有时是文静的淑女
有时充斥男儿豪气
涂脂抹粉我不爱
时髦装束从不追
 
也许 你认为我保守
可是 平静的外表孕育着燃烧的烈火
因为高尚的灵魂是我的追求
所以从不追随过眼烟云
 
往往拿起笔
渴望与热爱凝于笔端
满腔的激情 生命的热血 灵感的呼唤化为缕缕诗行
激励我不懈登攀
 
光明真理是我追寻的方向
耶稣基督是我学习的榜样
可是 总是感到不足
辜负了天父对我的期望
 
啊 惭愧之心常用 满腔激情汹涌
有时难免感到失落
对着一轮明月
惆怅万千 辗转反侧
 
天父啊  求你帮助我 
光照我一切的罪
使我能够彻底认罪悔改 洗心涤虑
把自己这个罪人与耶稣基督一同钉死在十字架上 重生
让耶稣基督的宝血洗净我一切的罪
使我的罪由朱红变为雪白 
 
天父啊 求你帮助我
叫我的信心既被试验
就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵
使我有信心像一粒芥菜种
就是让这座山挪到那边 它也必挪去
 
天父啊 求你帮助我
使我成全完备 毫无缺欠
使我完全像你一样
使我能够彰显出你的形象 活出耶稣基督的生命 
 
天父啊 求你帮助我
使我成为贵重的器皿
成为世上的盐 世上的光
荣耀你的名
奉耶稣基督的名祈祷 阿们
 
                                 
二、 我是一只小鸟
 
 
我是一只小鸟
却不在春天歌唱
在这寒风怒吼的冬天
听 我的歌声多么嘹亮
 
我是一只小鸟
却不在春天歌唱
在这狂风暴雪的冬天
听 我的歌声高亢激昂
 
也许 你想问我
为什么要这样
只因 风刀霜剑 艰难险阻
激发了生命的呼唤
 
也许 你想问我
为什么要这样
只因 在风刀霜剑 艰难险阻中
需要追求真理 仰望神
树立坚定不移的信心
 
叫我们的信心既被试验
就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵
 
啊 朋友
愿我的歌声连接你和我
愿我的歌声鼓舞你和我
激励我们满怀信心 刚强壮胆
激励我们充满希望 勇气倍增
激励我们出埃及 走旷野 走向流奶与蜜之地
 
 
三、 计算
 
 
你能计算出
投资多少 赢利多少 利润多少 财产多少
你能计算出
收入多少 支出多少 日用多少 存款多少
 
可是 你计算不出
真理的广阔 信仰的崇高 生命的意义 信心的价值 希望的前景 
可是 你计算不出
人心的诡诈 江湖的险恶 现在的局势 未来的发展 将来的前途 
 
人啊 你这精于计算的头脑 像计算器一样精明的头脑啊
不是一切你都能算清
就是最先进、精密的计算器
也不能算清一切
 
因为谁能对世界了如指掌
谁的眼目能参透万物 洞察人心
唯有创造宇宙万物和人的真神 
唯有掌管宇宙万物的真神
 
在人生的茫茫黑暗中
在人生的惊涛骇浪中
在人生的风云变幻中
在人生的暴风骤雨中
 
这世上的谋士在哪里呢
这世上的辩士在哪里呢
在芸芸众生中 有多少人日日夜夜、年年岁岁在罪中挣扎、沉浮
怎么没见他们来指导、拯救呢
怎么没见他们来大展鸿图、救民于水火之中呢
 
那是因为他们自己也是罪人
自己也看不清方向
不知道自己从哪里来 灵魂将来要到哪里去
不仅看不清现在 也测不透未来
不仅没有拨开历史风尘的睫毛 也没有看透岁月篇章的瞳孔
 
如果瞎子引领瞎子 两个人都要掉在沟里
所以 只能沉默 
像秋天的旷野一样沉默 像地下的化石一样沉默
万马齐喑 万人希声 万花凋残 万家缄默
在神的面前 人的智慧化为乌有 人的聪明化为愚拙 
人不仅是尘土 而是比尘土更加渺小 宛若虚空 犹如虚无
 
可是神爱世人 甚至将他的独生子赐给他们 
神满有慈爱、怜悯 
他叫日头照好人 也照歹人  降雨给义人 也给不义的人
他的爱长阔高深 远超过我们所求所想的
神就是爱
 
神的爱有多少呢
就是最先进、精密的计算器也算不出
就是最高级的金融家、数学家、经济学家、会计师也算不出
谁也测不透他的丰富 算不出他的爱是多少
 
神爱我们有多深、有几分
太阳、月亮、星星代表他的心
天空、大地、 高山、大海、江河、湖泊代表他的心
耶稣基督、先知、使徒代表他的心
 
人啊 你要在神的面前谦卑 
在他的光照下 彻底认罪悔改 洗心涤虑 
认真阅读《圣经》 认识真神
因为敬畏耶和华是智慧的开端 认识至圣者便是聪明
 
人啊 你要知道人算不如天算 
天怎样高过地 照样
神的道路高过人的道路 神的意念高过人的意念
世人谁都算不过神
 
所以你要跪在神的面前 虔诚祈祷
将你心中那没有办法解决的大事完全交托于神
因为《圣经》上说
当将你的事交托耶和华 并依靠他 他就必成全
应当一无挂虑 只要凡事籍着祷告、祈求和感谢 将你们所要的告诉神
神所赐出人意外的平安 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念
 
愿神祝福你 成就远超过你所求所想的
将那眼睛未曾看见 耳朵未曾听见 人心也未曾想到的赐予你
将出人意外的平安赐予你
荣耀神的名
奉耶稣基督的名祈祷 阿们
 
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/html/2017/27959.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主日,你遇见主了吗?]]> /html/2017/27955.html timg (13).jpg

   每主日,热心的基督徒都会不约而同地来到教会,参加主日崇拜。看到弟兄姊妹一大早来到教堂,一起祈祷、唱诗、领受信息,实在是一件美事!这种因信仰而带来的喜乐,因耶稣而来的救赎,因圣灵而来的感动,因敬拜而来的属灵经历,一定比任何一场饕餮盛筵来得吸引人、满足人。

 
  不过,当主日的崇拜变成一种生活中的常态,或者变成一种习惯之时,我们有必须安静反省,是否会渐渐变成例行公事,从而失去其属灵的意义,达不到生命的助益?在此,我想就此做以下六个方面的反省:
 
  1.见一个人?
 
  首先我们要问,主日崇拜,我们会不会只是因为每星期在教堂里可以见到老朋友叙叙旧、聊聊天?或者我们真的是来到神的面前,要在崇拜中遇见神,真正敬拜天父,变成一场基督徒(儿女)与天父之间的属灵大团圆。当然,我们实在不能忘记,我们要随时预备迎见主的。
 
  2.听一堂道?
 
  近几年,我们听到许多关于教会中的弟兄姊妹经常换聚会场所的消息,他们不满足于自己教堂里的牧师“老生常谈”的信息,到处去找新的亮光来“尝鲜”。也有一些弟兄姊妹总会盯牢教会每月讲道的安排,在某位传道人讲道的那一场一定要出席,而自己不太喜欢的牧者,大概永远不要见到他。但请不要忘记,任何牧者所传讲的信息都必须是从主领受,听者也需要预备自己的心灵来领受主的信息,而不是只定睛在谁讲道。
 
  3.唱一些歌?
 
  在教会里,有许多弟兄姊妹信主,是因为基督教圣乐的影响。记得一位弟兄信主,就是在路过教堂门口之时,听到与众不同的圣乐,从而被吸引进来。因此,对于这样的基督徒来说,来到教堂很多时候不是为了敬拜,可能就是为了享受音乐。但我们的敬拜绝不只是满足个人的需要,既然是敬拜,就请务必留意敬拜真神才是我们的目的,而不是以自我为中心。
 
  4.守一礼拜?
 
  主日,不只是一次守礼拜的机会,不能只是为了满足一下律法的要求,而是真正去朝见天父的灵性旅程。每次礼拜,不只是例行公事,而是发自内心的敬虔行动,其目的就是将神的名高举起来。任何将自我抬得过高的“礼拜”,不是真敬拜,充其量就是拜偶像。
 
  5.享一安息?
 
  礼拜天,在基督教里替代旧约安息日的做法,转到主日举行,其目的就是要在主的里面得到安息,有助于一个礼拜的忙碌之后,预备自己重新整装待发。但是,可惜的是在我们教会中间有太多人将这种安息的机会改为睡觉的机会。我们需要清楚,主耶稣与门徒在面对十字架的态度完全不一样的。主耶稣甘愿为我们的缘故去承受十字架,祂昼夜在天父面前祷告,最终顺服神的旨意。而与主耶稣同在客西马尼园的彼得、约翰、雅各却是睡着了。
 
  6.得一福分?
 
  对于绝大多数的弟兄姊妹来说,守主日就是为了要得主的福分。对于许多人来说,他们所定睛的就是那世上的福分,如金钱、名利、地位等等。但基督徒最大的福分是什么?就是得着主耶稣。主耶稣给予所有跟随祂的人,提出一个不变的要求,就是“舍己,背起十字架”。甚至这种福分伴随着的是为义受逼迫,其原因就是只称耶稣为主,坚守真理、忍受逼迫、拒绝偶像崇拜。
 
  主日,你遇见主了吗?
 
  你只是见到了老朋友,或是真正遇见了神?
 
  你只是冲着某位传道人的讲道,或是确定是为着神的道?
 
  你只是为了享受诗歌,得着个人的奖赏、心灵的安慰,或是真正用心灵和诚实来敬拜真神?
 
  你只是为了来睡一觉,或是为要得着灵里的安息?
 
  你只是例行公事般,来守一个礼拜,或是来朝见天父、圣子、圣灵(三位一体的神),得着属灵的安慰?
 
  你只是期待借守礼拜而得着世上的福分,为成功神学所宣称的,或是为了得属灵的福分,一同经历十字架的苦与恩典,以致得着永恒的福乐?
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信仰需要抓住核心]]> /html/2017/27957.html u=438374711,1832851309&fm=27&gp=0.jpg

   【林前1:22】犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;

 
  【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,
 
  【林前1:24】但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。
 
  上帝以不同的方式带领我们进入信仰,不同的人进入信仰的目的和期待也有不同。或为寻求真理,或为找到心灵的慰藉,或为祈求上主的保佑,或为找到教会里某个心仪的伴侣。这或许都是上帝拣选人的方法,但无论如何,信仰最终都需要进入它的核心。
 
  保罗在哥林多书信开篇就告诉我们:“22犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,24但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。”
 
  对犹太人而言,他们渴望在信仰中经历神迹。他们要寻求上帝的庇护,经历那超自然的神迹奇事。历史上,犹太人一直是个弱小而顽强的民族,他们一直都有一个民族复兴的梦想,但无奈却心有余力不足,常常经历外邦人的伤害压榨。他们的祖先经历过许多伟大的神迹,看到过上帝无数次出乎人想象的拯救。因此,他们一直渴望在神迹中得着超自然的拯救而能扬眉吐气。
 
  对希腊人而言,他们是要神迹。古希腊是一个追求哲学思辨的民族,他们惊讶于宇宙万物受造的精妙,试图洞悉受造物背后的奥妙,了解人生世事的意义。但他们寻找规律,却对那一位创造而赋予规律的上帝本身并不热心,而只热衷于一个寻求真理的过程。哪怕是对基督教思想,他们也只是想了解背后精妙的语言和思想,而对创造语言和思想的上帝毫无感情。
 
  今天很多基督徒也是如此,他们渴望在信仰中经历超自然的帮助,逾越他们人生的局限,借着信仰成就他们自己的梦想,突破他们处境的掣肘和环境的压抑。甚至是得着物质的好处和地位的提升。其实,这都是信仰的可能结果,而不是目的,上帝固然能给人福乐平安和人生的提升与突破。但信仰的目标并非如此,信仰的核心却是耶稣基督并祂钉十字架。
 
  也有很多人是感怀基督信仰的奥妙无穷,看到基督教在历史上伟大的社会革新和对人性的拯救。他们希冀了解基督教信仰的文化和哲思,而不是关注赋予这一切意义背后的上帝本身。他们对救赎的恩典并无兴致。他们希望藉着基督思想改革社会,更新人心,甚至寻求民主自由的种子。
 
  寻求功利化的神迹好处也罢,寻找真理的种子也好,他们都忽略了信仰本质的核心,所有这外在的一切,其实都源自背后上帝对人性的改变,源自那救赎的大能对人心灵的工作。没有十字架的救赎,就没有生命的更新;没有基督的临在,就没有生命的改变。制度不是技术活,民主也不是一套政治体系,而是信仰自然的果子;没有救赎就没有神迹,没有神的同在,所有对神奇本身的渴望也不过是海市蜃楼。
 
  基督教信仰的核心在哪里?那就是耶稣基督并祂钉十字架。十字架否定了人性自救的可能,拒绝了自义,基督成为人唯一的牺牲、拯救和出路。十字架的信仰让我们知道自己的败坏而能看到钉十字架的基督救赎的曙光。在对人性绝望的同时,让我们经历那拯救的真实。这里不仅有智慧,也有神迹,更有生命的拯救。
 
  钉十字架的基督不仅救赎我们的生命,也拯救我们的生活,祂不是来完成一个任务,而是来成为我们的救主和朋友。祂参与我们的生活,莅临我们的心灵,体贴我们的需要,也解决我们所有的问题。你只需要来到那位行神迹而赐智慧的源头——钉十字架的基督那里,你所需要的神迹,你需要的智慧,祂都有!唯一需要归正的便是,我们不能把这格外的恩典当做目的,而是要回到信仰的核心——钉十字架的基督,在祂那里,有你需要的一切!
 
  祷告
 
  亲爱的父上帝:
 
  有时我们关注自身的欲求
 
  超过了真理的本身,
 
  有时我们在意自己的渴望
 
  超过了我们真正的需要。
 
  求祢给我祢那样的高雅圣洁,
 
  拯救我脱离卑俗和邪情污秽,
 
  使我从思想到行为全都圣洁,
 
  从生活到侍奉尽都丰富荣美。
 
  求祢照着祢的美善将我塑造而完全,
 
  照着祢慈悲的心肠使我们亨通顺利,
 
  带领我们在世的日子满有平安顺遂,
 
  使我们属灵的侍奉也大有果效安泰。
 
  求祢教导我们学会学习,
 
  指引我们不断成长突破,
 
  帮助我们得着适当的训练,
 
  好使祢给我们的恩赐和对我们的心意
 
  尽都拓展完美。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.你对信仰有怎样的期待?你希望上帝为你成就什么?
 
  2.在你信仰的追求与渴望中,你认为什么才是最重要的?你是否在追寻着那最重要的信仰核心?
 
  3.你认为钉十字架的基督是在告诉我们什么?保罗是要我们看重什么?追求什么?
 
  4.求主归正我们的心思意念,使我们看重祂所看重的。
 
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  “他们唱新歌说:‘你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于上帝。”(启5:9)

 
  在二十四长老和四个活物的敬拜赞美过后,约翰看见坐宝座的右手中有书卷,“里外都写着字,用七印封严了。”(启5:1)一位大力的天使发出庄严的宣告:“有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?”(启5:2)
 
  第一,从展开书卷的资格来看:“在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。”(启5:3)宝座之上全能上帝右手中的书卷,上面书写的是世界未来的命运,这也是本卷书的主旨所在。但书卷是用七印封严的,须等到日期满足之时,才会逐一展开和实现。在这里最为关键的是,无论是“天上”的众天使、“地上”的所有人,甚至是“地底下”已故的古圣先贤,没有一个人具有展开书卷的资格。
 
  第二,从展开书卷的身份来看:“长老中有一位对我说:‘不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。’”(启5:5)配展开书卷的耶稣基督,具有三种身份:“犹大支派中的狮子”,是指主耶稣出生于犹大支派,他拥有狮子般的能力和威严。就如雅各曾预言:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。”(创49:10)“大卫的根”,是指主耶稣是大卫作王的根源,因此大卫被圣灵感动而“称他为主”(太22:43-45)。“他已得胜”,是指主耶稣从死里复活,胜过了死亡和阴间的权势。
 
  第三,从展开书卷的权柄来看:“这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。”(启5:7)正当约翰为无人配展开书卷而忧伤时,他看见“宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。”(启5:6)主耶稣被称为“上帝的羔羊”(约1:36),七角代表他的全能,七眼代表他的全知,往普天下代表他的全在。他是全能、全知、全在、得胜的君王,唯有他才拥有展开书卷的权柄。
 
  第四,从展开书卷的代价来看:“你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于上帝。”(启5:9)从四活物和二十四长老的歌唱中我们知道,这位配拿书卷、配揭开七印的主,曾经付出了舍命的代价。他为我们被杀,亲身流血成就了上帝的救赎大功,他用自己的血从普天下买了人来,其中也包括今天的你和我。他不仅为我们受死,更赐给我们尊贵的身份:“又叫他们成为国民,作祭司,归于上帝,在地上执掌王权。”(启5:10)
 
  每读到此,都会让我热血沸腾,心潮澎湃。因着耶稣基督的救赎大功,竟然让我这污秽不堪的罪人,拥有如此荣耀的地位。愿我们将一切的荣耀,都归给被杀的羔羊!愿天上、地上、地底下、沧海和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”(启5:13)
 
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   经文:太3:1-12节


  一、旷野传道:当悔改(路1:80)
 
  1.旷野象征与世俗分别:旷野是神带领与施恩的地方。四卷福音书都提到施洗约翰的传道。马太福音是特别针对犹太人写的。犹太人的祖先出埃及后曾在旷野漂流40年,故在犹太人的心目中,旷野是个上帝带领、施恩的地方。旷野也是与世俗分别的地方。如果人在世界,心也在世界,就听不进神的道。施洗约翰传讲的信息与生活一致。他穿着骆驼毛的衣服。朴素的衣服让人的注意力只放在神的话语上。我们传福音也是这样,不在乎外表光鲜亮丽,而我们的言语行为、心思意念一定要有真理的约束。施洗约翰吃的是蝗虫野蜜,是天然的食品,所以传道人过的是信心的生活,与世界分别为圣。
 
  2.传道的地点:旷野。在旷野,神的话临到施洗约翰,他长在旷野(路1:80),也在旷野传道(路3:2-3)。
 
  3.传道的内容:天国近了,你们应当悔改。马太讲“天国”,马可和路加都是讲“神的国”,这只是翻译的不同。因为犹太人不敢直接称神的名,所以马太写“天国”。无论“天国”还是“神的国”,都是神掌权的国度。“悔改”在原文中并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变。整人的心思原来是远离神,背向神,如今必须从心里归向神。我们在圣子耶稣基督降临的节期当中也要悔改。耶稣责备当时的犹太人嘴唇近亲神,心却远离神,警戒他们应当悔改。我们也要注意不要被世界的名利地位所吸引,免得听不进上帝的话,觉得神的话只能行在天上,不能行在地上。我们离神远吗?我们是否用心灵诚实敬拜神?还是我们常常一边敬拜神,一边心向着世界呢?求主帮助我们真实悔改,心向着主。
 
  二、预备主路:受洗礼(悔改的洗礼)
 
  约翰的洗不是归入基督(参徒19:4),乃是受洗者对自己看法的改变,人受约翰的洗是向他承认自己的罪。而罪的工价乃是死!所以受约翰的洗是宣告自己只配死,将以往离弃神的罪行做个结束。施洗约翰的任务就是替主铺路,促使人心回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。基督徒的洗礼是与主同死,同埋葬,同复活,有新的生命,一举一动有新生的样式。洗礼是在众人面前宣告自己的信仰,受众人的监督,能结出悔改的果子。我们不但有思想的转变,还要有行为的转变。好树一定会结出好的果子,有主一定会活出美好的生命见证。
 
  1.把人引到主前:施洗约翰是把人带到主的面前,不是带到自己的面前。(参太3:11)我们很多时候是把人带到教堂里,带到宗教里。我们一定要把人带到神的面前。我们要单单仰望神,因为人都有软弱。施洗约翰就是把人单单带到神的面前。
 
  2.要有敏锐的眼光:施洗约翰有很好的属灵辨别力。当时法利赛人和撒督该人被施洗约翰责备,因为他们不是真正悔改,是想逃避将来的审判,所以施洗约翰责备他们是毒蛇的种类,不要想逃避将来的愤怒。(参太3:7-8)“法利赛”是“分开”的意思;“撒督该”意为“正的,对的”。法利赛人多为文士,他们墨守陈规,慢慢变成只注重外在的形式,却忽略了内心真实地敬畏神,因此耶稣责备他们假冒为善。他们相信复活,甚至认为天国中仍有嫁娶。撒督该人多为祭司,是贵族,他们受希腊文化的影响,不相信有天使,也不相信有复活。法利赛人、撒督该人都是宗教领袖,但他们却没有真正的生命,所以施洗约翰责备他们。
 
  教会需要属灵的辨别力。基督徒要在各样的知识和见识上多而又多。我们要有敏锐的眼光,有先知属灵的眼光,能透视人里面的存心。今天,侍奉主的人往往缺乏属灵的分辨能力,难怪教会里面有太多的闲杂人等,只要人肯受洗归主,不论是出于真心或假意,一律欢迎接纳,结果教会人数是增多了,但教会属灵的份量却减少了。施洗约翰敢于指责罪恶,我们也要注意不能在乎人情,不敢指责,贪图人多。
 
  三、终极审判:信耶稣(徒19:4;太3:10-12)
 
  1.把握机会悔改:“现在斧子已经放在树根上”,比喻随时会把树砍下来,借以警告时日无多,人应当悔改信耶稣。世界上各样的迹象都表明主来的日子近了,我们应当警醒祷告,把好消息传给亲人朋友。“凡不结好果子的树”,指假意悔改的人,因里面没有重生,外面就没有生命的流露。“就砍下来,丢在火里”,指将来必遭审判,而被神丢弃!“祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了”。“麦子”指真实悔改信主的人,祂要用圣灵给他们施洗,使他们得着神的生命,成为基督的身体,教会。“糠”指不肯悔改信主的人和挂名的基督徒,祂要用火给他们施洗,就是火的审判!(参太3:10-12;启20:15)。
 
  2.必有审判临到:将来耶稣要再来审判全地。圣经说到山羊与绵羊的比喻,十童女的比喻,讲到将来有的人是进到里面与主同坐席,有的是在外面哀哭切齿。真实信主的人,罪已经解决了,将来是欢欢喜喜地见主;而不肯悔改信主的人和挂名的基督徒将来的结局是在永火中。我们信主的时候圣灵就为我们施洗了,我们的罪解决了,圣灵住在我们里面。所以我们基督徒将来面对的不是白色大宝座前的审判,而是基督台前交帐的审判。(参林后5:10)我们的工程经得起验收吗?我们的工程是发光的还是黑乎乎的?没有好见证的基督徒一定要悔改!因为耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。(太7:21)我们的生活要有好的见证,要将荣耀归给主,让人信耶稣得永生!我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。(来3:14)
 
  盼望我们将来都能与主同坐席!
 
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/html/2017/27954.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   证道经文:徒18:24-28

 
  [使徒行传18:24]有一个犹太人、名叫亚波罗、来到以弗所.他生在亚力山太、是有学问的、最能讲解圣经。〔学问或作口才〕
 
  [使徒行传18:25]这人已经在主的道上受了教训、心里火热、将耶稣的事、详细讲论教训人.只是他单晓得约翰的洗礼。
 
  [使徒行传18:26]他在会堂里放胆讲道、百基拉亚居拉听见、就接他来、将神的道给他讲解更加详细。
 
  [使徒行传18:27]他想要往亚该亚去.弟兄们就勉励他、并写信请门徒接待他.〔或作弟兄们就写信劝门徒接待他〕他到了那里、多帮助那蒙恩信主的人.
 
  [使徒行传18:28]在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督。
 
  证道内容:
 
  今天和弟兄姊妹分享的是使徒行传18章24-28节的经文。圣经中对于亚波罗的描述并不是太多,但是我们知道亚波罗是一个非常有恩赐的牧者,因为在哥林多的教会,有的弟兄姊妹说:“我是属亚波罗的。”(林前3:4)圣经中对于亚波罗最详细的描述莫过于今天我们所读的这段经文。这段经文不长,仅有5节,但已足够让我们看到一个忠心而又良善的仆人。藉着这5节经文,我们从三个方面来一同思想神忠心的仆人——亚波罗。
 
  第一方面,亚波罗在学问上有深度。
 
  经文明确地告诉我们,亚波罗“是有学问的,最能讲解圣经”。(徒18:24)。这种学问体现在两个方面。一是亚波罗对于主的道非常熟悉。亚波罗一直有着一个谦卑受教的态度,到了以弗所依然如此,谦卑受教使得亚波罗能够熟悉主的道。圣经告诉我们,亚波罗是一个犹太人,这意味着他从读书识字的时候就会接受到拉比的教育,诵读圣经,熟悉圣经,明白圣经。长大之后,“这人已经在主的道上受了教训”(徒18:25)。当主耶稣的道(就是有关耶稣基督死而复活的真道)传到亚历山大之后,亚波罗接受了福音,接受了这道。亚波罗愿意不断地去学习。通过学习,他明白这道合乎他从小所读的圣经,他就接受了这道。圣经还告诉我们,“只是他单晓得约翰的洗礼”(徒18:25),不晓得耶稣的洗礼,所以在以弗所这个地方传讲的时候,百基拉、亚居拉这对夫妻发现了问题,“就接他来,将神的道给他讲解更加详细”(徒18:26)。虽然亚波罗当时已经可以在会堂里面教训人,但他却有一颗谦卑的心,愿意接受百基拉、亚居拉这对夫妻的教导。所以,我们没有理由不相信亚波罗是有学问的。亚波罗一直拥有一颗谦卑受教的心,他愿意向身边的人,愿意向周围的人不断地去学习,以至于在主的道上他能够明白的得而又多。所以弟兄姊妹,我们今天做主的儿女,我们愿意将身体献上当作活祭,我们也应当像亚波罗一样,不断地去学习,做一个在学问上有深度的人。
 
  二是亚波罗对当时的社会知识也在不断地学习,掌握得很深。经文告诉我们:他“最能讲解圣经”。(徒18:24)我们再看看亚波罗生活的地方,“他生在亚历山大”(徒18:24)。亚历山大是当时罗马帝国的第二大城市,也是希腊文化的一个中心。在这座城市,曾经出了一个很有名的人物——希罗。因着这个缘故,这个城市的文化氛围非常浓厚。也是在这座城市,希伯来文的圣经被翻译成希腊文。可想而知,这个地方希腊文化的氛围是何等的浓厚。而我们也知道,希腊文化特别强调的一点,就是教一个人怎样去和别人辩论,怎样使自己有口才。这段经文让我们看到,亚波罗很擅长讲解圣经,到了哥林多之后极有能力驳倒那里的犹太人,显明了亚波罗没有白白生在亚历山大这个地方,他在这个地方学习到了希腊文化的精髓,并不断地去学习当时的社会文化知识。
 
  弟兄姊妹,今天我们作为主的儿女,作为基督徒,作为跟随神的人,我们并不是要去排斥社会文化知识,相反,我们应当努力地去学习一切优秀的社会文化知识。亚波罗让我们看到的是他不仅仅在真道上不断地进深和登高,在他所属的时代,他也在不断地去学习当时的社会文化知识,使自己能够更好地去服侍神,能够更好地去见证福音。
 
  圣经里有一个大家非常熟悉的人物,摩西。在使徒行传里,司提反曾经说了这样一句话:“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。”(徒7:22)透过出埃及记我们还知道摩西从小就受到母亲的影响,接受了希伯来人的神。在西奈山上,神亲自向他说话,传授给他律法,他也在不断地领受主的道,神的真理(参出19-20)。摩西为什么能够成为神忠心而又良善的仆人呢?非常重要的一点,他是一个不断学习的人,是一个学问上有深度的人,所以他能够被神委派,带领以色列民出埃及。
 
  很多基督徒都知道中国贵州的石门坎。一百多年前,这个地方因着一群传教士的作为,发生了翻天覆地的改变。那里曾经非常落后,可以说是文化的沙漠,但是因着一个英国传教士柏格理而改变。在他的带领下,那里建立起了现代化的学校和医院,有了现代化的足球场,因着他的服侍那里发生了翻天覆地的变化。柏格理最初是用汉语给别人传福音,但是他发现那里的人读汉字已经非常吃力,要明白福音更是难上加难。后来,他又用他的母语——英语来传福音,效果也不理想。在他非常无助的时刻,他发现这些苗族人穿的衣服的花纹非常漂亮,有很多符号。在同工的帮助下,他结合当时苗族人的服饰创造出了苗文。通过苗文,他能够很容易地跟那些苗族人沟通。之后,柏格理又将圣经翻译成苗文,来教授苗族人文化知识,教授他们神的真理,于是这个地方很快就发生了巨大的变化。一个传教士,在一个地方能够很好地服侍神,为主作工,非常重要的一点就是他能够不断地学习,学问上有深度。一个英国人,能够掌握汉语已经很不容易了,他还创造了一种新的文字,供当时的苗族人来使用。这些宝贵的经历提醒我们,我们要做一个学问上有深度的人。
 
  海淀教会的弟兄姊妹都知道,从今年开始,我们的微信公众号有了一个特别的服务功能,就是微信直播。当我们在外地或者有事情不能来教会聚会的时候,通过手机终端就可以和弟兄姊妹实时地一同敬拜、赞美、聆听神的话语。这项技术来自我们海淀教会的一位弟兄,他自己的公司就是专门做这种技术服务的,他有这样的感动,愿意无偿为教会奉献这项技术,使弟兄姊妹无论在哪里,只要有网络就可以实时和我们一同敬拜神。此刻这位弟兄就坐在讲台旁边,让我们用热烈的掌声对他表示感谢。我们相信,正是因着他在自己的专业上非常努力,在学问上有深度,今天才能够在我们中间有这样美好的服侍。亲爱的弟兄姊妹,无论我们做什么,无论从事哪一种行业,我们都应当刻苦地去学习,如此才能够更好地服侍我们的神。
 
  第二方面,亚波罗是一个心里有温度的人。
 
  经文说:“这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人”(徒18:25)。经文的描述让我们体会到,亚波罗听了主的道之后,就用信心与主的道来调和,所以有一个美好的结果,就是心里火热,愿意来服侍主,“多帮助那蒙恩信主的人”(徒18:27),教训弟兄姊妹,使他们能够在真道上不断地进深和登高。这段经文显现出亚波罗是一个心里有温度的人。我想,主希望我们都做一个心里有温度的人,不仅头脑中有丰富的知识,心里在主的面前也是火热的。
 
  耶稣复活的那天,有两个门徒从耶路撒冷到以马忤斯去。当时这两个人心里很冰冷,知道耶稣已经死了,因着他们不明白真理,就感到绝望、无助。但是在路上,主耶稣给他们讲解圣经,透过圣经他们明白了基督这样受难、又进入他的荣耀是应当的。当主耶稣与他们一同吃饭的时候,他们认出了主耶稣。之后这两个人彼此说:“在路上,他和我们说话、给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32)弟兄姊妹,我们看到,人心里面的火热,需要神的道,当然也需要我们用信心与神的道来调和。这两个门徒听到了神的道,他们的里面就火热起来。这两个门徒一回到耶路撒冷与众门徒一同分享耶稣复活的道。经文告诉我们,当时这两个门徒到了以马忤斯,距离耶路撒冷有25里路,但他们不顾天黑,不顾路远,急切地要回到耶路撒冷与众门徒一同分享主耶稣复活的见证(参路24:33-35)。这是因为他们心里面火热的原因,因着心里的火热,天黑算不得什么,路远也算不得什么。
 
  弟兄姊妹,海淀堂第一堂礼拜很早,7点开始,但是7点之前我们的义工就已经在这里服侍了。为什么呢?因为他们心里火热。冬天天亮得晚,也很冷,但是因为心里火热,天黑算不得什么,天冷也算不得什么!
 
  旧约圣经里有一位非常著名的人物,尼希米。尼希米本是王的酒政,整天服侍在王的左右,有安逸的生活。当他听到兄弟哈拿尼说耶路撒冷的城门被火焚烧,城墙坍塌的时候,尼希米就坐下哭泣,悲哀几日。尼希米在天上的神面前祷告,他不仅求神来帮助他的同胞,也表示自己愿意放下优越的生活回到故土去,和同胞一同经历艰难,一同来建造城墙(参尼1-2)。尼希米为什么能够这样呢?就是因为他在神的面前有一颗火热的心。当尼西米做了省长之后,他不要俸禄,还自掏腰包,常请那些建造城墙城的人吃饭(参尼5:14-18)。弟兄姊妹,神希望我们都做一个心里有温度的人。所以使徒保罗劝勉我们说:“殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服侍主。”(罗12:11)盼望我们海淀堂的弟兄姊妹,都能够成为一个心里有温度的人,虽然此时天气非常寒冷,但是神希望我们里面是火热的,在感恩月,在圣诞月,我们能够更加火热地来服侍主,为主作美好的见证。
 
  第三方面,亚波罗是一个在服侍上有广度的人。
 
  亚波罗生在亚历山大,后来,他从亚历山大来到了以弗所,又从以弗所到了亚该亚的哥林多。亚历山大在地中海的沿岸,是属于北非的一座城市;以弗所也在地中海的沿岸,但却属于亚洲;哥林多同样也在地中海的沿岸,却是属于欧洲。如此我们就会发现,亚波罗的脚踪遍布了亚洲、欧洲和非洲三大洲,他传福音的脚步在各个地方都留了下来。我们所体会到的是,一个忠心的仆人,他的服侍是有广度的。他不仅仅服侍自己所生长的城市,他也到了以弗所,到了哥林多,去劝勉帮助那些蒙恩的弟兄姊妹。所以兄姊妹,我们应当像亚波罗一样,做一个在服侍上有广度的人。
 
  旧约中有我们非常熟悉的雅比斯的祷告,其中有这样一句,说:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界”(代上4:10)。“境界”是疆土、土地的意思,但是结合上下文我们却能体会到,雅比斯不是求神赐给他更多的土地,而是求神能够给予他更多的影响力,他愿意藉着更多的影响力更好地服侍这位又真又活的神,使自己的服侍有广度。
 
  在使徒行传里有一位姊妹,名叫多加,多加在慈善事工上的服侍特别多。当多加复活以后,路加记载说,彼得就把多加活活地交给众门徒和寡妇(参徒9:39-41)。为什么不是只交给众门徒呢?因为那些寡妇还没有信主,这意味着多加所帮助的人不仅仅有主内的弟兄姊妹,还有没信主的那些寡妇。所以,多加的慈善事工不是狭隘的,针对的不仅有主内的弟兄姊妹,还有没信主的人。
 
  上个周日,很多弟兄姊妹摘取了爱心卡。我们海淀堂的爱心卡不仅针对主内的孤儿院、养老院,也针对那些还没信主的群体。弟兄姊妹非常积极踊跃地摘取,有个弟兄告诉我,等到他去的时候爱心卡已经被大家摘完了。我们的弟兄姊妹其实就像多加一样,有一颗宽广的心,愿意服侍主内的肢体,也愿意服侍那些还没信主需要帮助的人。
 
  在路加对多加描述中,我们还看到多加常常周济人(参徒9:36)。周济意味着看到别人有困难时能够拿出自己的所有去帮助他,解决他短期的需要。当彼得到她们那里的时候,那些寡妇把多加与她们同在的时候所作的里衣和外衣都拿给彼得看。这意味着什么呢?意味着多加在世的时候,她所作的慈善事工不仅关注别人当下急切的需要,也关注别人长远的需要;不仅给别人物质上的帮助,也给别人传授一些技术,使其能够有生存之道。当时妇女的地位非常低下,但在主的里面,多加非常有智慧,她的服侍理念到今天都非常先进。所以弟兄姊妹,我们应当靠着那爱我们的主,靠着充满智慧的主,使我们的服侍更加有广度,藉着我们的服侍让更多的人得到益处,得到帮助。
 
  在这短短的五节经文里面,我们看到一位非常了不起的忠心的仆人亚波罗,也知道了为什么哥林多教会的弟兄姊妹有的会说,“我是属亚波罗的”,因为亚波罗在主的面前是一位忠心而又良善的仆人,他在学问上有深度,他的心里有温度,他的服侍有广度。盼望亚波罗所做的这一切能够提醒我们,也帮助我们去效法亚波罗,让我们在今天的侍奉当中成为现时代的亚波罗,让我们海淀教会能够涌现出一个又一个的亚波罗。愿神引领我们,帮助我们,使我们能够更好地服侍他,为他作美好的见证。阿们!
 
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   (雅4:2-3)“……你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”雅各提出了祈祷的普遍问题:不求、求不适当的东西和出于错误动机的祈求。上帝赐给他的儿女祈求的恩典。应许我们可以在他面前倾心吐意。你有没有与神交谈呢?交谈时,你会说些甚么?你是否只为满足自己的欲望而祈求?在你所计划的事上,你会否寻求神的旨意?我们如果让神改变我们的欲望,使我们的愿望完全符合祂的旨意,我们的祷告便大有力量了。主耶稣也曾经应许我们,“到那日,你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名,赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着……”然而像雅各长老说的,我们常常妄求,要浪费在宴乐中。不懂得珍惜向神求的机会。说到祈求,圣经当中有几个最牛的祈祷。今天我们就来分享一下。

 
  一、约书亚祈求日月停住(书10:1-15)
 
  (书10:12-14)“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说,日头阿,你要停在基遍。月亮阿,你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。在这日以前,这日以后,耶和华听人的祷告,没有像这日的,是因耶和华为以色列争战。”本章记载南部的征战。当迦南五座城的王……听见基遍人叛变,归向以色列人,他们相信这会使中部的山区势力十分脆弱,所以决定攻打基遍。基遍人便请约书亚派兵救援。约书亚再次听到耶和华口中安慰的话:“不要怕他们”。他曾在战胜耶利哥和伏击艾城成功以前听过这番话。即使对抗的势力庞大,他们仍获保证得胜。迦南地南方诸王的联盟,实际上是帮了约书亚和以色列军的忙。因为他们合力攻打基遍,使约书亚前往施援,反而不需要将这些王所属的坚固城逐一击破,而可以将他们一举歼灭。得到主确定必可得胜的应许之后,约书亚在基遍与敌军争战,使他们逃跑。在消灭敌人时,出现了两个神迹。第一个是在那里有大冰雹降下,被杀的人较以色列人所杀的还多。不过要留意,那些是有识别能力的冰雹——它们只杀敌人。然后,在约书亚的请求下,日头和月亮“停留”了,延长以色列人追捕和消灭敌人的时间,免得他们能安全地逃回城垒里。这是以文学语句来形容日头和月亮停住了。当我们要说日出日落的时候,才用这些语句。但是这已充分叫人知道,这是一个神迹。太阳怎能停住不动?就地球而论,太阳当然是不动的──乃是地球绕着太阳旋转。不过我们不要因为这卷书的遣词用字,就怀疑这个神迹,因为大家都习惯说太阳升起和落下,我们总不至于对地球和太阳的运行混淆不清。这段的重点不在于神使用甚么特别的方法,把时间延长,而是在这一天白天的时间确实延长了。对这件事有两种解释:(1)照希伯来文原文,似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来,使约书亚有更多的时间作战。(2)太阳光线有一种不寻常的屈折,使以色列人多了争战的时间。不管神用了甚么方法,圣经明确地说明,神用神迹使这一日延长;而祂的介入,也使战争变得对百姓有利。15节告诉我们原因“是因耶和华为以色列争战”。而约书亚正是看到了神对百姓的帮助,所以祈求了这样大的一个神迹。
 
  二、所罗门祈求智慧听讼(王上3:5-14)
 
  (王上3:5-14)“在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说,你愿我赐你什么。你可以求。所罗门说,你仆人我父亲大卫用诚实,公义,正直的心行在你面前,你就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神阿,如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说,你既然求这事,不为自己求寿,求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有象你的,在你以后也没有象你的。你所没有求的,我也赐给你,就是富足,尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例,诫命,我必使你长寿。”所罗门坐上王位之后,异己者被清除后,政局开始稳定下来,所罗门亦凭姻亲的关系与埃及交好,此时正是大展拳脚的好机会,不过虽然一切已俱备,却欠东风,那就是从神而来的能力。所以他要向神祈求。(王上3:1~9)说到由于圣殿尚未建造完成,敬拜及献祭的礼仪,都只有在基遍进行,初登位的所罗门当然要在此献上燔祭。晚上,耶和华在梦中向所罗门显现,并且应允他祈求甚么都可以,这是因为所罗门所献的一千祭牲,神就赏赐他吗?我们要清楚神所要的并非我们的外表,就如(何六6)先知向那些以为献祭就如积下功德的人说:“我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭。”物质的献上,并不能代替生命的摆上,所罗门得神的喜爱,是因为他对神的心。换做他人,不少人会为着有此难得的机会而求富贵荣华、长生不老。但所罗门只求一样:智慧,好使他能治理人民。所以他得到上帝的赏赐。(王上3:10~15)神看见所罗门所求的就喜欢他,因为这是个合神心意,肯放下自己益处与及无私的祈求。这正是我们学习祈祷的典范,就如耶稣所说:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太六33)结果所罗门不但得到智慧,所没有求的财富和地位也赐给他了。大概我们太多为自己祈求,而没有将神的事放在我们心中。我们的祷告常常只顾念肉体,从没有真正明白祷告的意义。一个好的领袖或君王,不应该追求一己之私,而应该顾念百姓的需要。所以他向神祈求治理国家,百姓的能力智慧。而不像大多数古代的君王那样,一心寻求长寿富贵。
 
  三、以利沙祈求加倍能力(王下2:9-10)
 
  (王下2:9-10)“过去之后,以利亚对以利沙说,我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。以利沙说,愿感动你的灵加倍地感动我。以利亚说,你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着。不然,必得不着了。”“先知门徒”好像一间学校,有一班门徒围绕着知名的先知,就像以利亚或以利沙。先知学校设于全国各地,自耶罗波安作王的时候开始,力挽灵性与道德的颓败。伯特利的先知门徒曾目睹以利沙从以利亚承接了先知的圣工。以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵(指先知的事工)。按照习俗,长子可领受父亲双分的产业。他乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人,继续以利亚的工作。不过,应许他所求乃在于神,以利亚只是告诉他,怎样才知道请求已蒙神应允。神应允以利沙的恳求,因为他的动机纯正,目的不是想胜过以利亚来彰显自己,乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正,就别怕向神求更大的事,反之,我们求神赐下大能大力时,也要检讨自己的动机,除去私心。靠圣灵的帮助,我们必然乐意如此祈求。上帝也必然乐意应允我们的祈求。以利沙对以利亚的苦苦跟随,为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求;而他的要求,从私心方面看,可以作为利己显名声的机会;但若出于事奉的热诚,要为神作更多、更大、更好的工作的话,神必定悦纳,也会额外的赐福,正如所罗门寻求智慧的经验一般。我们并非先知,但因着要事奉神而寻求从圣灵来的能力却是必须的。你要得着力量,在一生中不住的事奉神吗?
 
  透过以上几个最牛的祈祷,让我们看到,神并非不听我们的祷告,乃是我们没有信心求,或者是没有求在神的心意当中。因此,神没有应允我们。若我们真的先求神的国和神的义,祂比应允我们的所求,超过我们的所想。阿门!
 
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   经文:太13:24—30,36—43。

 
  在马太福音第十三章一至廿三节里,耶稣讲了撒种的比喻。其中心内容是神的道在不同人心里的不同反应,即结实有一百倍的,有六十倍的和三十倍的。讲完这个比喻之后,紧接着耶稣讲了麦子与稗子的比喻。但这个比喻和撒种的比喻相比内容差别很大。其内容主要是训练门徒如何处理当时教会中存在的一些棘手问题。这—点在马太福音十三章第三十六至四十三节耶稣对这个比喻的讲解中显得非常突出。现在让我们共同思考一下,耶稣究竟教给了门徒什么处理问题的方法与步骤。
 
  1、“天国好像人撒好种在田里”。耶稣在解释这句话时说:“人”是指“人子”,“田地”就是指“世界,'(世界包括物质的地球和人类),“好种”是指“天国之子”。也就是说,耶稣首先提醒门徒,使其知道在每一个人的心里都有一个美好良善的东西存在,因他已经将好种撒在人的心田里。众所周知,人是上帝照着自己的形象造的。人类在没有被引诱以前。心地完全善良,纯洁无瑕,没有一点私心杂念,及至受到“蛇”的引诱后,便有一些神不喜欢的东西进到人的心里,使人犯罪作恶,陷入罪恶的深渊。但神是爱,又差遣独生子来到人类中间,人只要相信他,就可以恢复原来的一切自由。
 
  从另外一个角度来说,耶稣来就是把属天的种子带到了世界。耶稣说:“我就是道路、真理、生命”(约14:6)。“我就是生命的粮”(约6:48)。这个种子是善良美好的,充满了生命与希望。这种情形在任何人的心里都是一样。换句话说,每个人的心田都是三位一体之神工作的对象。主“不愿一人沉沦,乃愿人人都悔改,”(彼后3:9)。当初主是在巴勒斯坦讲这个比喻的,对当时的门徒来说也许不大可能相信这话,但主的话是要应验的。当司提反被人用石头打死、主耶稣被人钉上十字架以后,门徒借着罗马皇帝的逼迫,带着福音的种子,靠着圣灵的能力,四处奔走相告,于是福音很快便“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极作主的见证,”(徒1:8)。正如旧约先知何西阿所预言的:“我必将他们种在这地上”(何2:23)。
 
  2、“有仇敌来,将稗子书撒在麦子里……”。耶稣在解释这句话时说:“稗子”是指“恶者之子”,“仇敌”就是指“魔鬼”。主在这里跟着要让门徒明确知道,仇敌魔鬼是何等狡猾奸诈。人稍不留神,便会入了他设的圈套和罗网,服服帖帖地接受他的摆布。创世记第一章记载了一个神人同居、非常美好、令人向往的伊甸园。在园子里,人与自然和谐,人与动物和谐,神人和谐。但这种美好的气氛被“蛇”给破坏掉了。“蛇”用“岂是真说”,“不一定”等含糊其辞,模棱两可的话引诱人类的祖先犯了罪。为什么呢?原因很简单,经上说,“蛇比田野一切活物更狡猾,'(创3:l)。耶稣开始工作前首先遇到的问题就是受到了魔鬼四十昼夜的试探。彼得说的很好:“魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)
 
  若从另外一个角度来理解,也可以说人是魔鬼和神共同争夺的对象,人的心田是善恶交战的地方。当“人睡觉的时候”,仇敌因人不警醒,顺顺当当、毫无阻拦地作了他那阴险狡猾,恶毒诡诈的罪恶勾当把稗子撒在了麦子里。如果人不“打吨睡觉”,那穷凶极恶、居心匠测、心怀鬼胎的仇敌也就无计可施了。可见,魔鬼虽不可低估,但他来的时候毕竟是在人睡觉之时。这就侧面提醒门徒在作圣工时,要警醒,要谨慎,要小心,千万不可疏忽,不可麻痹大意,敷衍了事。
 
  3、“……容这两样一齐增长”。这句话里所包含的意思是,耶稣要他的门徒进一步晓得神是慈爱的,给一切犯了罪的人留下一个弃旧更新、返璞归真的机会。
 
  自从罪进入世界以后,人世间开始有了例如凶杀,奸淫,专权,贪财等罪恶,甚至有时好人得不到好的结果,坏人好象不受惩罚等是非不分,黑白颠倒的丑恶现象。好多神的仆人对此感到困惑不解,向神发问,甚至有的怀疑神的存在。耶稣的时代也是这样,门徒在和主一起走遍各城各乡传道的过程中,充分看到这一点。有脾气不好的门徒甚至要求主从天降火,灭尽一切不接待他们的撒玛利亚人(参路9:51—56)。等等。但是,他们这种想法与心态,与主降世的目的很不一致。在以利亚时代,之所以有火从天降下来,是因那些前来求以利亚的人藐视圣洁全能的耶和华上帝及他的仆人,而在耶稣时代,当时的人们还不完全知道耶稣就是他们的救主。主怎么能在还没有努力之前就烧死这些蒙昧无知的人呢?“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,”(徒17:30)。耶稣降世的主要目的“不是要灭人的性命,是要救人的性命”。因此耶稣要门徒知道,在神一切的属性中,公义固然重要,但慈爱是主要的,即使当时有些人“耳朵发沉,眼睛闭着”,“油蒙了心”,“如同粉饰的坟墓”,甚至反对主,几乎到了一种不可救药的地步。但主仍然希望他们终有一天会离恶从善,奔向那充满生命的光明之路。正如后来深深领会了主这个意思的彼得所说:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日,主所应许的尚未成就,有人以为是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:8—9)。
 
  再者,人是有限的,再聪明的人在心思意念高过我们的神面前,都如同一个吃奶的婴孩,充满天真与无知,因此在对一些事情的看法与处理上,一般人们往往重于感情,重于印象,重于外表,对一个人的内心世界缺乏真正实际与全面的了解,容易犯主观主义的错误。所以主意在告诉当时的门徒在方法上不要急于处理,不必把稗子游出来,恐怕在拔的过程中,不小心连累好人,要耐心细致地作好牧养的工作,直等到最后一刻。因为“事情的终局强如事情的起头,存心忍耐的,胜过居心骄傲的,'(传7:8)。
 
  4、“……将稗子薄出来,捆成捆,留着烧……。”耶稣在解释这句话时说,“收割的时候,就是世界的末了,收割的人是天使。”也就是说,耶稣要让门徒坚定自己的信仰:恶有恶报,善有善报,恶若不报,时候未到。换句话说,凡事都有定时。也可用个比喻来说明。收割就象长青树和落叶灌木树遇见严冬一样。落叶树平时红花绿叶,可严冬已来临,树叶便掉光了有的树甚至都被冻死了。而长青树虽身处寒冬腊月,但仍然是树叶茂盛,充满勃勃生机。当在白色大宝座前受审的时候,各人的工程都要显露。善恶好坏要分开,善仆恶仆也要分开,山羊绵羊还要分开。正如耶稣说的:“世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时义人要在他们父的国里,要发出光来,象太限一样气
 
  总之,通过以上简述,对作为一个热心奉献,完全为主的神仆来说,在处理教会日常工作,传扬主的福音的工作方式方法上,大致有了这样一个印象:
 
  1、我们首先应该把任何一个人都看成和自己一样,是一个有神的形象的人。既然主已撤了好种,就必然有一部分结着“饱满籽粒果实”的“树”长出来。
 
  2、“我们并不是与属血气的争战,乃是与那……天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)。因此,我们应当时常警醒祷告,在敬虔上操练自己,以便使我们所开展的各项圣工更蒙神的保守。作为牧人,“你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群”(咸27:23),不给魔鬼留地步。
 
  3、在看见教会出现的许多问题时,不要随便指责,论断,马上下个什么定论,或用人为的方式进行处理,办事要从长远看,要看主流与做事的动机,不要急于求成。尤其对犯了错误的人要有耐性。“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加6:1)。也要严以律己,宽以待人,让神的慈爱旨意得到充分体现。
 
  4、作为一个主的使者,一定要坚定善恶主必审判的基本信仰,不能因自己所受的挫折和恶劣环境而怀疑信仰,徘徊不前。耶稣是阿们的,他所说的话一句不会落空。当主再来时,各人的工程是草木禾秸,还是金银宝石;是真正的使徒、信仰者,还是披着羊皮的狼;是一个真人,还是一个假人,都有必然的结果。求神给我们智慧,以便我们到时“发出光来,像太阳一样”,也愿神赐福他的话语。阿们。
 
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  恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  一系列我们分享蒙福的人,我们要进入到今年的圣诞季了。我就在想,成为一个基督徒,耶稣基督降世为人,给我们一个全新的生命,到底带给我们什么样的福呢?从圣经里面,我看到有一个人,这个人他的人生充满着绝望,他觉得,他的人生就是没有盼望的人生。怎么样使一个没有盼望的人生,因为他的人生遇见耶稣基督,从绝望到重新有盼望?这是多美的一件事啊,祝福你。
 
  也许我们也都会活在,我们生命当中的一些绝望里面,对很多事情失望,失望到最后就很绝望了。也许有人对婚姻很失望,也许有人对事业,也许有人对我所在的这个城市,甚至对自己很失望。失望到很绝望的说,没盼望了。但是在耶稣基督里,求主恢复我们生命里面的盼望,重燃希望。
 
  在《使徒行传》里面讲到这样一个人,他是一个生来就是瘸腿的人,他每天就被别人抬来放在圣殿的门口,等待有没有一些人可以给他赒济。我想,他的那些朋友,每天把他抬来是因为觉得,会去圣殿,用今天的话来讲,会去教堂的人,应该都很有爱心,都很善良。所以在那里,大概比较多一点的人会给他一点钱,让他去过日子,因为他没有办法走路,他没有办法工作,所以他只能等着别人周济。他有一个很绝望的人生,永远等着别人周济。
 
  什么是瘸腿的人呢?我自己有这样一个经验喔,我小的时候不爱念书,身体不好,气喘。一有一点喘,我就跟我妈说,气喘了,气喘了,不能上课了。我妈妈很厉害,她知道我这八成是假的。她就说,那去打针。所以你知道,从小我就要做一个痛苦的决定,到底是挨一针,还是挨一天。打针痛一下,结果这一天,我就可以在家里面不要上课,可是如果不挨这一针,我就要到学校去挨一天,那更痛苦。
 
  我通常的决定就是,那就是打针啰。我有一次啊,那个护士小姐,针一打下去的时候,我痛到整个腿马上麻木,一点力气都没有,根本没有办法站起来。我妈妈跟我舅舅把我两个架起来,带到上面的病房。一路上我拼命跟上帝认罪说,上帝啊,是啦,是啦,我今天是有点装的,可是我只想挨一天,我只想混一天,我不想混一辈子。我很害怕说,我会不会一辈子,就是像一个瘸腿的人一样站不起来。
 
  什么是瘸腿呢?他明明有腿耶,可是他却没有腿的功能,有腿却站不起来,有腿却不能行走。你说,你就走过去啊,我知道要走过去啊,我走不过去呀,我没有力量啊。我越大越觉得在我的人生当中,其实很多的时候,我就像那个瘸腿的人,很多事情我都知道,可是我没有力量,我做不到。通通都知道,就是做不到。
 
  好像那个瘸腿的人,你说过去啊,我也知道要过去啊,我过不去,我站不起来。但是成为一个基督徒,在我们的生命当中,我们享受一个很大的恩典,在耶稣基督里,重燃希望。让我不只是什么都知道,什么都做不到,而是靠着那加给我力量的,你我可以做到。
 
  经文:有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,要求进殿的人周济。(徒3:2)
 
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/html/2017/27960.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA["和平之城",你何日和平?]]> /html/2017/27951.html “和平之城”,你何日和平?.jpg

   我想很少有人不知道耶路撒冷这个地方,在希伯来文中,“耶路”意为城市,“撒冷”意为和平,耶路撒冷即“和平之城”。但这座城市并不和平,几千年来,纷争、扰乱不断,大小战火时有发生;它也是全世界最敏感的一座城市,有人形容说,它是全球的导火索,稍有不慎就会被点燃。

  一、耶路撒冷的归属之争
 
  据新华社北京12月9日电美国总统特朗普6日宣布承认耶路撒冷为以色列首都,并将启动美驻以使馆从特拉维夫迁往耶路撒冷的进程。此举遭到国际社会普遍反对,巴勒斯坦、伊朗、苏丹、土耳其等国家相继发生抗议示威活动。
 
  又据巴勒斯坦官方通讯社8日晚间报道说,约旦河西岸和加沙地带爆发多起“愤怒日”抗议示威活动,两名加沙地带的巴勒斯坦人在同以色列军队发生的冲突中丧生。
 
  为什么特朗普的这一言论会引起如此巨大的波澜?因为耶路撒冷是巴勒斯坦和以色列国争执的一座城;也是犹太教、基督教和伊斯兰教的问题,尤其是耶路撒冷旧城的圣殿山。
 
  犹太教认为,圣殿山就是摩利亚山,是他们的祖宗亚伯拉罕,向神献独生子以撒的地方(创22章),也是大卫从耶布斯人阿珥楠那购买的禾场和附近的地方(代上21:21~22),作为圣殿的殿址,后来的圣殿由他的儿子所罗门建造。
 
  "所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了,开工建造耶和华的殿(代下三1)"。
 
  所以,1980年,以色列立法认定耶路撒冷是该国“永远的和不可分割的首都”。
 
  而巴勒斯坦人却不以为然,回教将耶路撒冷列为继麦加、麦地那之后的第三大圣地,以纪念穆罕默德曾在圣殿山夜行登天,并在圣殿山原来的圣殿废址上,建造两座清真寺,阿克萨和圆顶清真寺来作为纪念。因此,回教认为耶路撒冷为巴勒斯坦的首都是理所当然的。
 
  另外,基督教认为,圣殿山是基督受难的地方。公元335年,君士坦丁大帝的母亲下令,在耶稣受难、埋葬和复活的地方,建造了圣墓教堂,这座教堂就位于犹太教圣殿遗址向西几百米处,是十三亿基督徒心目中的圣地。
 
  因着以上的种种原因,自从1948年以色列建国直至二十一世纪,耶路撒冷一直是中东最敏感的冲突中心。
 
  二、为耶路撒冷祈求平安
 
  回顾历史,这座苦难的城市经历无数次血的洗礼,每一次的冲突,轻者造成扰乱,重者导致战争,而战争使人望而生畏,因为战争让人妻离子散、毁掉家园,而且血流成河,那样的场面真怎叫人情何以堪?
 
  我们知道特朗普不能给耶路撒冷平安,也许会给耶路撒冷及周边的阿拉伯人挑起事端,带来灾难,后果令人担忧。但我们切切要为耶路撒冷祈祷,祈求圣灵做工,施恩怜悯,使灾难远离这座遍体鳞伤的城市,因为那里住着的是我们的骨肉至亲,神的选民!
 
  那么,耶路撒冷既然是"和平之城",为何苦难绵绵无绝期?然而我们不要忘了,以色列是神的选民。自从他们的祖宗弃绝耶稣,籍着外邦人的手将耶稣钉在十字架上,至今大多数的人,还是不相信并接受耶稣为弥赛亚。但神是守约的神,祂纪念祂与亚伯拉罕所立的约,祂仍然没有放弃祂的百姓,籍着苦难熬炼他们,直到所剩的余民全部悔改,仰望那位被扎的耶稣,最终得蒙拯救。当基督消灭一切的敌挡势力和罪恶,并建立他的国度,成为万王之王时,耶路撒冷才能成为名副其实的"和平之城"。
 
  结语
 
  基督徒啊!请为苦难的耶路撒冷迫切祈祷吧!一同在祈祷声中等候和平从天降临,让我们的骨肉至亲早日悔改归主,早日安居乐业!
 
  "但愿以色列的救恩从锡安而出,耶和华救回他被掳的子民。那时,雅各要快乐,以色列要欢喜(诗14:7)"。
 
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/html/2017/27951.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
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   经文:路2:1-52;太2:1-12

  一年一度的圣诞节即将来临,围绕这个中心,各处教会都在紧锣密鼓的精心准备着形式多样、内容丰富的节目,开展不同层次、规模的活动,纪念耶稣的降生。特别提起的是,圣诞节在全社会也越来越多的被人们广泛参与,如商场、宾馆、餐饮等各类消费场所,不论大小,圣诞装饰的程度一点都不亚于教堂。那么,圣诞节究竟做些什么重要事情呢?
 
  一、圣诞节以报喜讯、赞美神为要事
 
  耶稣,作为神的独生爱子,与一般的黎民百姓不同,祂的降生不仅可以改变人类的前途命运,而且体现出神爱世人的慈悲心肠,是一件重大事件,惊天动地,震撼宇宙,自然充满赞美。赞美神因此成为圣诞节的重要内容。
 
  (一)天使受神指示,将耶稣降生的重大喜信报给在野地里那些纯朴善良,急切盼望改变自己生活命运的牧羊人。“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:‘不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。’”(路2:8-12)这个“大喜的信息”使处于犹太社会低层的牧羊人渴慕神之帮助的心愿得以满足;他们不仅信了天使的话,而且在亲眼看见之后以喜悦的心情将这件事传开了。圣经里尽管没有在牧养人身上使用“赞美”一词,但通过对其行动的描述就可以窥见一斑。
 
  (二)天军列队出来,对耶稣的降生发出了赞美。天使对牧羊人报告完信息后,“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说,在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。”(路2:13-14)这个赞美之声不是从人间来的,而是来自于天上的天军,更显示出这件事情的重要性。
 
  (三)神的仆人因耶稣的降生而将颂赞归给神。西面,作为虔诚的盼望以色列的安慰者降临的老者,在圣殿里看见降生已第八天的耶稣,油然而生地向神发出颂赞,“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路2:29-32)老西面对神的颂赞是从心底里发出来的,自然也是真诚的。
 
  今天,我们从各地教会过圣诞节的情况来看,教会所举行的活动,不论是圣诞聚会、圣诞赞美会,还是圣诞聚餐、圣诞夜篝火联欢晚会等,都充分体现出报告耶稣降生这个大喜的信息、赞美神和耶稣的信息,这是正常的,也是必然的。圣诞节如果不是突出这个“要事”,而是其他什么,不仅缺乏激情、温馨与活力,而且也违背了它的原始意义。
 
  二、圣诞节以寻找耶稣为中心
 
  正如西面所说,耶稣是神“在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀”。耶稣在传道时所说的话,“我就是道路、真理、生命,若不藉著我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父”(约14:6-7)印证了这位神的老仆人的颂赞词。当时的犹太社会,由于受到罗马的统治,所以,不论是从政治上,还是信仰上,人们都盼望耶稣的的降生。寻找耶稣自然就成为圣诞节的中心。
 
  (一)学者、智者寻找耶稣。圣经记载,几个拥有渊博学识的哲人慧士心里需要耶稣,并努力寻找、敬拜祂。“有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:‘那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。’……在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。他们看见那星,就大大地欢喜,进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”(太2:1-11)这里的“博士”一词,有人解释为星相学家,有人说天文学家,这里不需要讨论,概括而论,他们是一些拥有丰富知识、思想和智慧的人。
 
  (二)牧羊人即生意人寻找耶稣。圣经记载说:“众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:‘我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。’他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与神,赞美他。”(路2:15-20)
 
  (三)平民百姓寻找耶稣。耶稣的父亲约瑟和母亲马利亚寻找耶稣。他们代表着做事谨慎,行为美好的平民百姓。“当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道,以为他在同行的人中间,走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找他。既找不着,就回耶路撒冷去找他。过了三天,就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。凡听见他的,都希奇他的聪明和他的应对。”(路2:42-47)
 
  神藉先知耶利米说:“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶29:13)耶稣说:“寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(路新约路11:10)主耶稣道成肉身,向世人显现他自己,要人们看到他、寻到他、得到他。在我们每一个人的生活中,耶稣基督从始至终都敞开自己,让我们寻找就寻见,叩门就给开门。如今,教堂举办圣诞节活动,不仅使人享受优美动听的圣诞音乐,观赏情景美好的圣诞剧表演,聆听著名牧师的奋兴布道,关心哪个重要人物前来祝贺圣诞,其最终目的是通过这些活动让前来过圣诞节的人们寻找到救主耶稣,使所有心里有需要,希望心灵得到安慰的人们认识耶稣,并将其接入心里,作自己随时的帮助。因此,“今天救恩到了这家”自然是圣诞节的重要传统意义。
 
  三、圣诞节以宣扬耶稣为使命
 
  福音就是好消息。耶稣说:“你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作‘给他们施洗,归于父、子、圣灵的名’)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)耶稣基督的道成肉身是“是关乎万民的。”(路2:10)如果没有耶稣的降生,就不可能有祂上边所提到的吩咐。耶稣降生的事情,当时有好几个人将它传扬开来,让更多的人知道这件关乎世人的大事。
 
  (一)平信徒传扬耶稣的降生。在夜间按着更次看守羊群的社会低层——牧羊人在得到天使的指示以后,到了伯利恒的马槽里,“既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。”(路2:17)他们听到“关乎万民”的好消息,亲眼看到人类的救主,自然喜不胜收,激动不已,就把天使启示他们关于耶稣降生的事传开了。我想,任何人遇到这件事都会如法炮制。
 
  (二)先知传扬耶稣的降生。圣经记载,女先知亚拿“将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”,宣扬耶稣的降生。“现在已经八十四岁(或作“就寡居了八十四年”),并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉神。正当那时,她进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:37-38)
 
  今天的圣诞节要以宣扬耶稣为使命。历代教会以传扬福音,见证基督为首要使命。在圣诞节中,教会既要用富有情感的讲道、美妙绝伦的歌喉、精彩的舞蹈以及其他一些节目展示自己,吸引人们的眼球,让更多的人了解教会,更要让那些未认识神的人,不光到教会看热闹,拿圣诞礼物,而是宣扬耶稣的降生及基督教的核心教义,让更多人了解基督教,认识耶稣这个救主。如果重视这个意义,教会在圣诞节期间就会少发生一些“彰显自己”的想法和做法,减少矛盾和纷争,使平安夜真正成为和谐之夜。
 
  四、圣诞节要以奉献为感召
 
  几个博士跋山涉水,千里迢迢,风尘仆仆地从东方来到伯利恒寻见了耶稣,既认定祂就是自己所要寻求的救主,为了表达对耶稣的敬虔与心意,于是就奉献了带来的贵重礼物。
 
  (一)从圣经中看到,几个博士从伯利恒寻找到耶稣以后,“就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”。(太2:11)“黄金”是献给君王的礼物;“乳香”是献给祭司的礼物;“没药”是献给垂死者的礼物。灵意为:第一,耶稣是君王。第二,耶稣是大祭司。他是背负我们世人的罪、在神面前为我们赎罪的那位大祭司,是神人之间的中保,在神面前为我们代祷。他因着我们人相信他,用他的宝血洗净我们的罪,使我们在神面前得以称义。第三,耶稣基督是救世的君王,是死而复活的救主。根据三样礼物,有人说博士数目为三个,有人说为三个代表。这都不重要,重要的是他们揭开了“宝盒”,献上自己最贵重的礼物。
 
  (二)耶稣的父母将耶稣奉献给主。“按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献与主。(正如主的律法上所记:‘凡头生的男子必称圣归主。’)”(路2:22-23)
 
  现在,我们的教堂有很多,信徒聚会点可以说到处都是,甚至有的就在隔壁、院子里,或在小区,很近,非常方便,人们只要愿意,不需要像当初的博士那样艰辛,随时就能寻见,从祂得到安慰、平安和喜乐。一个真心寻求耶稣并将其作为救主,并享受到祂丰富恩典的人,自然乐意为耶稣和教会奉献自己的时间、经济、物品、智慧、劳力、身体,甚至生命,一生委身耶稣,终身为主而活。我们对神的奉献,无论什么,只要是从心里拿出来的,就是最贵重的,也必定蒙神所悦纳。
 
  综上所述,如今的圣诞节,不仅教会借此纪念耶稣的降生,启迪人们的心灵,而且社会上也越来越重视这个基督教节日。但少数教会,特别是社会所开展的圣诞节活动,未能真正体现圣诞节的核心精神。我们在圣诞节期间再思圣诞节的意义,是要坚定弟兄姐妹对圣诞节传统意义的认识。一切不是以赞美神、寻找耶稣、传扬耶稣,把耶稣接在心里,并乐意奉献为重要内容,而是有意突出或彰显其他一些次要的东西,甚至使圣诞节变了味,都不能体现圣诞节的意义。祝大家圣诞快乐,新年蒙恩!
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/html/2017/27946.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看守自己的葡萄园]]> /html/2017/27948.html 看守自己的葡萄园.jpg

   《旧约圣经》中的《雅歌》,是一首长篇爱情叙事诗,诗歌的主人公,是一位名叫书拉密女的美丽村姑,全诗以细腻的笔法和真实的情感,叙述了书拉密女与其恋人从相识到恋爱再到结婚的曲折历程。近日再读《雅歌》,我被书拉密女在诗之开头的一段“闺怨”吸引:“耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。”(歌1:5-6)

 
  从这段诗句中,我看到了一个美丽的爱情故事:出身乡村的书拉密女,早年丧父,一直与同胞兄长一起生活,她的主要职责是为兄长们看守葡萄园。随着时间的推移,书拉密女已经由少不更事的黄毛丫头出落成君子好逑的窈窕淑女。情窦初开的她,也的确邂逅了自己的白马王子,这不能不说是人生的一大幸事。可是,这时的她,心中却萌生出一丝淡淡的伤感,由于长期劳作于田间地头,她那原本引以为荣的白皙皮肤,被太阳曝晒的黝黑黝黑。“我的王子,他会嫌弃我的黑吗?”这位纯情少女难免会有这样的困惑。就在这样的时刻,她又听到了旁人的质疑,她们在嘲笑她的自不量力。所以,她向她们声明:“耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美。……不要因日头把我晒黑了,就轻看我。”尽管如此自信,但她还是不愿意自己的容貌越来越丑,她要找回原来那个漂亮的自己。回想走过的路程,她找到了这种尴尬境遇的源头,所以如此说:“我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。”书拉密女的兄长,竟是如此不近人情,他们一点都不为已到谈婚论嫁之年龄的妹妹操心,他们就像一帮贪婪的地主,只知道胁迫妹妹为他们看守葡萄园,哪怕她皮肤变黑,哪怕她成为“剩女”。还好,这位灰姑娘没有被兄长们的“愚民政策”所迷惑,她很清楚,自己多年来的“顾全大局”,只是肥了那一帮黑心的兄长,而自己的结局,就是“我自己的葡萄园却没有看守”(这里的“葡萄园”,是一种喻称,指她的爱情和未来)。对爱情的向往,促使她的自我意识迅速觉醒。现在,她要结束“我自己的葡萄园却没有看守”的局面,尽管她无法彻底摆脱现有的处境,但她决定在有限的范围内,多为自己争取一点权利,为了爱情,为了未来,她不再只为兄长而活,也要为自己而活。事实上,书拉密女这种在思想观念上的转变,立刻给她的生活带来了实质性的改变。诗歌快要结束时,有这么一段,见证了她在调整观念之后的收获:“所罗门在巴力哈们有一葡萄园,他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前;所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。”(歌8:11-12)相对于所罗门的葡萄园,书拉密女的收成显然少得可怜,那是1000:200的比例,然而,她依然非常满足,因为这毕竟是属于她的,她的梦想终于成为现实,她的付出终于有了结果,如何不为这样的收获欢欣鼓舞?
 
  读完这段经文,想过这个故事,我情不自禁地想到了今日教会中的某些观念及某些牧者。
 
  在我们的传统思维中,一直把自我意识和个人权利放在一个无足轻重的位置。集体与个人之间,个人必须绝对地牺牲,于是有了顾全大局、公而忘私等类的说教;他人与自我之间,自我必须绝对地牺牲,于是有了毫不利己、专门利人的高调。曾几何时,这种完全否定自我意识并竭力剥夺个人权利的观念也渗入了教会,并且早已根深蒂固。一个奉献为主的牧者,似乎就不能再有一点属于个人或者家庭的自由空间,他们的每一分每一秒,都要为别人“看守葡萄园”。教会有一个说法——“传道传道,一传就到”,这是多数人对牧者之职分的理解,也是对牧者之工作的要求。作为牧者,周围的人对他们有太多的诉求,教会、社会、领导、信徒,都在要求牧者为他们“看守葡萄园”。于是,牧者每一天都在疲于奔命,读书、写作、讲道、探访、培训、开会……没有一样敢于懈怠,稍有迟钝,就会有人像书拉密女的兄长那样“发怒”,责备他们是“又恶又懒的仆人”(参太25:26),极少有人顾及,牧者也有属于自己的“葡萄园”,需要他们去“看守”。这种情况下,很多牧者陷入了书拉密女式的尴尬:“他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守”。对于牧者而言,“自己的葡萄园”至少可以包括四个方面,一是灵性,二是身体,三是家庭,四是生活。这是牧者必须“看守”好的。否则,无论侍奉多有果效,都不能算是合主心意的侍奉。我见过很多这样的牧者:他们的讲道所向披靡,他们的辅导立竿见影,他们的管理滴水不漏,他们的业绩声名远播……然而,在这辉煌成就的背后,隐藏着鲜为人知的悲剧:他们的灵性日渐枯萎,他们的身体每况愈下,他们的家庭支离破碎,他们的生活穷困潦倒……落入这种光景的牧者,可分为两种:第一种,他们没有找着导致这种光景的原因,就像自我意识觉醒之前的书拉密女一样,并不晓得皮肤晒黑的根本原因在于自己。当生活际遇陷入尴尬之时,牧者可能会有千万个想不通,我忠心耿耿地为主工作,为什么会落到如此境地?其实,原因不在上帝,也不在教会,而在自己,因为他们疏于“看守”“自己的葡萄园”。很多牧者,由于忙于应付繁重的工作,疏忽了灵修,疏忽了休息,疏忽了顾家,疏忽了开源。少了灵修,灵性不可能长进;少了休息,身体不可能健康;少了顾家,家庭不可能和睦;少了开源,生活不可能无忧。第二种,他们找着了原因,但没有勇气争取自己的权利,不能像书拉密女一样,觉醒后便设法改变原有的生活模式。我们的牧者中,也有一些已经意识到“看守”“自己的葡萄园”的重要性,但往往受传统观念的影响,刚刚觉醒的自我意识,一次次被来自各个方面的“发怒”而不得不压抑下去,继而继续为别人“看守葡萄园”。于是,他们的灵性在“工作至上”的原则中枯萎,他们的身体在“废寝忘食”的追求中垮掉,他们的家庭在“顾全大局”的理念中破裂,他们的生活在“公而忘私”的口号中穷困。这两类牧者,都需要有书拉密女那般的觉醒和勇气,兄长们的葡萄园当然不能不顾,但不能以荒废自己的葡萄园为代价。我们无法要求身边的领导和信徒对我们少些诉求,多些关爱,但我们必须为自己留出一个属于自己和家人的个人空间,去灵修,去休息,去顾家,去开源,经营不好这四个“葡萄园”,只能自食其果,没有人会我们负责!让我们重温几段经文:
 
  对于不顾灵性之“葡萄园”的牧者,经上说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)
 
  对于不顾身体之“葡萄园”的牧者,经上说:“岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人,因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。”(林前3:16-17)
 
  对于不顾家庭之“葡萄园”的牧者,经上说:“人若不知道管理自己的家,焉能照管上帝的教会呢?”(提前3:5)“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前5:8)
 
  对于不顾生活之“葡萄园”的牧者,经上说:“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我上帝的名。”(箴30:7-9)
 
  当我们的牧者能够像书拉密女一样妥善经营自己的“葡萄园”时,也一定能像她一样,收获丰硕的果实。那时,便除去了侍奉中的一切后顾之忧,可以更加安心地服侍上帝。我祈愿,每一位同仁,都好好地看守自己的葡萄园!只有如此,才能真实地荣耀上帝,才能有效地传扬福音!
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/html/2017/27948.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你必得见光──盲人牧师陈明辉的生命见证]]> /html/2017/27945.html 你必得见光──盲人牧师陈明辉的生命见证(陈明辉).jpg

   7岁前,我也曾有光明的世界。那时我住屏东乡下,有蓝天白云、红花绿草、长须的老榕树、田埂水牛、亲人的脸孔,……

 
  7岁那年,父亲因工作意外伤到眼睛,几经紧急手术,仍双目失明。隔年,我开始视力模糊,因不忍家人再受打击,我强忍不说。直到期末考,考卷我一个字也看不清楚,才意识到我快要失明。我哽咽告诉老师,下课后老师带我回家,告诉我家人要马上带我去看医生。从那天起,我每天看医生、吃药打针,但视力每下愈况,最后完全看不见。在弟弟和同学的帮助下,我才完成小学教育。
 
  母亲因无法接受丈夫和长子相继失明,于是在一个风雨交加的夜晚离家出走,留下爸爸、我和小我两岁的弟弟。每当夜深人静时,爸爸总把我从梦中摇醒,对我说:“你我都看不见,我不知道我们活着,有什么意义?只带给家庭更大的重担和痛苦而已,要不要我们一起自杀算了!”我害怕地抱住爸爸,哭着说:“我不要,我怕死。”
 
  后来有老师做家庭访问,看到爸爸和我的情况,非常同情,于是安排爸爸到台北学按摩,教我盲文,让我可重回学校唸书。此后,我常告诉自己要好自为之,好好读书,不要被恶劣环境打倒。
 
  小学毕业后,父亲安排我进台北启明盲校读书,不厌其烦提醒我:“要认命,你是个盲人,无论念到硕士、博士,到头来仍要做按摩。你只要把按摩学好,功课好坏我不在乎。”但就在这学校,我找到了自己的兴趣,整天迷恋于练钢琴、吹喇叭,更梦想以音乐维生。
 
  高二时,一位基督徒钢琴老师到校免费教我钢琴。她看我老是愁眉苦脸,便对我说:“从认识你到现在,我深觉上帝很爱你。”我听到这句话非常生气,回她:“我不相信这世上有神。即使真有神,祂是爱世上每个人,单单不爱我。祂如果爱我,为何让我和爸爸都看不见?又让我生长在破碎的家庭?”她听了,流泪说:“我不知上帝为何让你受这么多苦,但我相信祂在你生命中,一定有奇妙的计划。”我根本听不进去。但此后,每次上课她都邀我一起祷告,也常约我去布道会,我都拒绝。
 
  同年,在她邀约下,我勉强去参加了一个布道会,心不在焉地听完见证和讲道,当诗歌唱起“奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免,前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见”,我深受震撼,我按捺不住内心的激动,问:“老师,信耶稣真的能让我的眼睛看得见吗?”老师说:“耶稣若肯,当然可以!”
 
  但两个月过去了,我仍看不见,我心掉入谷底。某个周末下午,我独自留校练琴。练到精疲力尽时,想起眼睛的事,再次跪在上帝面前祈求医治。不知过了多久,突然我心里闪出这意念:“假若上帝就是要这样用你,你愿不愿意?”我吓一跳,再次陷入漫长的挣扎。最后,我向上帝说:“如果祢为我的生命负责到底,我当然愿意。”从那刻起,上帝就开我心眼,让我看见祂的爱和恩典,心悦诚服接受祂是我生命的救主。
 
  信耶稣后,我的人生似乎找到希望,于是我偷偷报考大学。发榜那天,我看到我上榜了,高兴地告诉父亲。他却震怒,说:“你总是不听从我的安排,我不知道将来你要靠什么本事养活自己?”我流泪安慰他说:“我虽不知道我将来会怎样,但我相信我所信的天父,祂必定会为我负责到底。”
 
  考上了中国文化大学音乐系,我非常兴奋,主修声乐,副修管乐。从那天起,我知道是上帝赐给我机会学音乐,也知道学音乐的目的就是要服事上帝、服事人。我更决定要将所学完全奉献给上帝。
 
  上大学后,我常向上帝祷告:“祢若要赐我人生伴侣,我希望是两情相悦,而非出于同情;且必须是基督徒,又愿意一生陪我服事袮,还必须征得双方家长同意,在他们的祝福中完成终身大事。”
 
  大学毕业后,我加入伊甸喜乐四重唱,就在那里认识了我妻子赵念峤。刚开始谈恋爱时,我就提醒她:“妳要不要先去探父母的口气,再决定我们是否继续交往。”她信心十足地说:“我父母都有高学历,又是基督徒,一定很开明。你尽管放心等我的好消息。”
 
  翌日,她却哭哭啼啼地说,她爸妈反对我们交往。我安慰她:“没关系,这很正常,也是意料中事。妳父母怎么舍得把妳嫁给一个盲人?如果他们马上答应,那就怪了,似乎妳有什么不好,使他们要趁快把妳嫁出去。若是这样,换我要好好考虑考虑。”我说,现在唯一的办法是好好在上帝面前等候祷告,求祂开路。
 
  此后,她父母命令我们不可打电话、不可约会、我不可进她家门。我们全数答应,不约会就每天到教会,一起积极参加教会所有聚会。感谢上帝,经7年忍耐等候,就在1994年12月,岳父牵着念峤步入礼堂,把她亲手交给我。
 
  婚后,因种种际遇,我们不得不踏上美国。于是我们怀着深切的期待携手同行。当时,我们只有那些年省吃俭用存下的约1万美元。
 
  到了美国,第一个困难就是英文,我必须先考托福。多亏教会弟兄姊妹轮番替我补英文。但我当时用的是传统盲人打字机,打字进度非常慢。几经打听,得知有盲用计算机和扫瞄器。但价格昂贵,一套要8000美金,我负担不起。加上美国托福中心办事效率太差,从那年2月我申请托福考试之后,等了8个多月没消息。眼看带来的钱越用越少,我心中忧急。我预计等用到最后两千元时,就该是买两张机票回台湾的时候了。
 
  幸有大学同学夫妇无息借我钱,我才买了盲用计算机装备,于是我的托福摸拟考试成绩突飞猛进。最后终于考过关!全家人都兴高采烈恭贺我,岳父当下就带领我们跪地,向上帝献上感恩。隔年1月,我顺利进入休斯敦大学,攻读声乐硕士。
 
  从休斯顿大学毕业后,我本想回台湾,但伊甸创办人刘侠打电话鼓励我积极回应上帝的呼召。当时虽对继续深造的费用有所顾虑,但凭信心,在1999年8月我通过了德州福和市西南浸信会神学院考试,并于2002年拿到圣乐硕士。这期间的收入多半靠布道时信众的捐助,常够我们生活所需,让我再次臣服于神恩的奥妙。
 
  2002年7月,我通过神学院毕业考,正等候神差遣,却在7月底某早晨,我妻子身体极为不适,全身积水。我百般劝说,她才去小诊所,做了几个简单的检查。医生告诉她:“现在妳不能再开车,我要叫救护车送妳到医院,因妳有生命危险。”她却哀求医生让她开车回家,她说:“因我先生眼睛看不见。”
 
  她勉强把车开回家,进门就抱着我大哭,告诉我医生说的话。我当机立断马上要送她住院,她哭着说:“我们没保险,也没钱,在美国看病这么贵。何况要住院,怎么办?”我告诉她,现在是生死存亡关头,钱的问题以后再想办法!
 
  到了急诊室,可能是她的状况太危急,护士立刻从拥挤的病房中,挪出床位给她。她住院头一两天,我无法入眠,除注意她的病情,我不断问上帝:为何在我即将踏进工场服事时,发生这事?袮到底有什么旨意?当时,我脑海里一直浮现一段经文:“主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师,你或向左或向右,你必听见后边有声音说:这是正路,你要行在其间。”(《赛》30:20-21)。
 
  经连串仔细检查,医生宣告她的两个肾脏只剩10%的功能,必须每周固定洗肾。我非常担心,不知道她能否接受这结果。她却从病床上虚弱地说:“感谢上帝,还留下我这条命,能陪你一起服事上帝。”听到她这样的回应,我不由得流泪,我们紧握着双手,向上帝祷告:“上帝啊!无论今后的日子如何,我们都愿意完全地相信祢,顺服祢的引领,这是我们凭信心的决定。”
 
  那时,我们服事的教会有意留我当传道,程序都走得差不多了,就等会友投票同意,但因念峤没有保险,不能固定洗肾,所以我们准备回台湾。休斯敦的教会却突然邀请我们留下来,我们凭信心接受了。但念峤还是无法固定洗肾,老是要等全身积满水、呼吸困难、血液污浊到达急救的标准,才送医急救,连洗3天的肾。然后出院,再等待下一次急救。
 
  后来我们才知道信义总会有提供传道人眷属的集体保险,于是念峤顺利买到保险。从她发病到买保险,总共等了103天。那些日子,除了等候,就是祷告。2006年,她换了肾,本以为换肾后就能自由的到处传福音。没想到,由于服用大量的抗排斥药,导致她全身肌肉疼痛、僵硬,最后甚至连走路都有问题。
 
  在黑暗中,人最需要光;在患难中,人最渴望盼望。过去将近两年,可说是我人生最难熬的日子,因与我同心事奉、陪着我走过28年的伴侣,在2015年11月5日息了世上的劳苦,回天父家了。这突如其来的打击让我很难招架。
 
  现在的我,觉得夜变长,时间变多,家也变安静了。在人生的规划上,梦想被打乱,计划也被改变,从二人同行变成踽踽独行,从结婚变回单身。这期间,我难免情绪起伏、思绪混乱,但始终没忘记上帝爱我。其实,祂已让她多陪我13年了。回想2002年她发病时,只要再迟一天,恐怕就无法救回。
 
  我相信虽然没了妻子,上帝依然会带领我继续走下去。最近,我常默想《以赛亚书》49章15、16节:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子,即或有忘记的,我却不忘记你;看哪,我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。”我知道,我一生的计划都在上帝手中,祂也必陪我走完人生的路程。
 
  作者现于美国休斯敦牧养教会。本文选自陈牧师即将出版的书《你必得见光──迈向丰盛的人生》。
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/html/2017/27945.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[肢体的功用与和谐]]> /html/2017/27950.html 肢体的功用与和谐.gif

   读经:

 
  「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。……惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠祂联络得合式,百节便按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。」(弗四12-13、15-16)
 
  每个肢体皆有功用
 
  一个为着主而活的人,一个脱离自己的人,他外面的生活最重要的一部分,就是能在基督的身体里显出他的功用来。在基督的身体里,每一个肢体都有每一个肢体的功用,那是必定的。如果你这个肢体还没有在身体里显出你的功用来,那就证明你还没有为主而活,你还没有脱离自己。若是你里头真的脱离了自己,你外面的生活自然而然的在基督的身体里显出你那个肢体特别的功用。你是一个弟兄,你在教会里就有你那一部分功用;你是一个姊妹,你在教会里也有你那一部分功用。无论你怎样觉得你已经脱离了自己,无论你怎样觉得你是为主活着,如果你不能在教会里显出肢体的功用,你的觉得就不够准确。如果你真是脱离了自己,真是为主而活,那么,有一件事是定规的,就是你在教会里必定显出你这个弟兄、你这个姊妹那一部分特别的功用来。弟兄姊妹,我们不要自欺,以为已经脱离了自己,以为是为主活着。若是我们今天在教会里还没有达到这一个地步,还没有显出我们的功用来,那是一个极大的证明,我们外面的生活没有为着主,里头也没有脱离自己。如果真的你里头脱离了自己,外面为主活里,那么,自自然然的,你在基督的身体里必定显出你的功用来。
 
  弟兄姊妹,你千万不要以为你所蒙的恩典是那么少,少到一个地步,你在教会里没有功用,你在基督的身体里没有功用。只要你是一个肢体,你就有一定的功用。没有一个有神生命的人不是基督身体里的一个肢体,也没有一个肢体小到一个地步没有它的功用。一个小得不可再小的肢体,在身体里也有它的功用。你绝不能轻看一个肢体,以为它小到一个地步没有功用。每一个肢体有它的功用,并且它的功用是别的肢体所不能代替的。你的功用无论怎样小,别人都不能代替。天大的功用不能代替顶小的功用。一个肢体有一个肢体的功用,谁也不能代替它。无论如何,我的功用你不能代替,你的功用我不能代替。噢!我们如果看见这一点,就要快乐得跳起来。难怪作使徒的要有那么多。新约里的福音书就用四个人来写。你读马太福音,它给你看见基督的这一方面;你读马可福音,它给你看见基督的另一方面;你读路加福音,你读约翰福音,它们又给你看见基督是另一种的圣洁,是另一种的荣耀。你去读彼得的书信,你看见基督的伟大;你去读保罗的书信,他又是另一种说法;你再读约翰的书信,你就得说,约翰所说的基督的荣美,是别人没有说出的。我们的主大到一个地步,需要古今中外的信徒,历代历世的信徒来表显祂。弟兄姊妹,生命的流露,就是基督的表显。身体是生命彰显的地方。生命是整个的,但它彰显在不同的肢体上,就有不同的功用。这一个生命流到耳朵,这里就能听;这一个生命流到眼睛,这里就能看;这一个生命流到脚,脚就会走路;流到口,口就会说话;流到牙,牙就会咬东西。你看,生命原是一个,功用却有许多;功用虽然不同,生命仍是一个。弟兄姊妹,流到你身上的和流到我身上的是同一个基督的生命,但在你身上所显出的功用和在我身上所显出的功用却不一样。许多时候,这一个弟兄能作的事情,换一个人就作不来。某件事你必须去找某弟兄,某件事你必须去找某姊妹,换一个人,怎么也作不来。你这一个肢体有你专一的功用。基督的生命流到你身上所显出来的功用,是别的弟兄所不能代替的。不管你这个肢体小到什么地步,总有你的功用。
 
  弟兄姊妹,你可对你自己试验一下:如果今天在一个地方的教会中,你还没有显出你的功用来,不是说你的功用小,乃是说你这个人在教会里好象有也可以,没有也可以,那就证明你这个人外面的生活不是为着主,里面的生命也没有脱离自己。这是一个很具体的试验。如果你没有显出功用,那就证明你外面没有为主而活,里头没有被主破碎。我们应当知道,主在地上要传祂的福音,主在地上要作祂的工作,主在地上要通行祂的旨意,主必须藉着祂的身体来作。主的旨意、主的道路不是藉着一个人所能作到的。主不能单单藉着一个人来作。
 
  合一才能和谐
 
  神所要用的器皿是教会,不是个人;基督的生命和能力只有藉着身体才能丰富的彰显。因此,撒但所要作的最大的一件事,就是使基督的身体「解体」。撒但竭力要作这个工作。你如果从这方面来注意一下,你就看见撒但作这解体的工作是多么厉害。弟兄姊妹中间彼此猜疑,彼此很容易发生误会,那都是撒但在那里作解体的工作。你在那里怪一个弟兄,他在那里怨一个姊妹,问起原因来,并没有什么了不起的事情,这就是撒但在那里作解体的工作。撒但就是要叫神的儿女分裂,就是要叫神的儿女解体。神的工作是叫我们成为一体,撒但的工作是叫我们解体。撒但藉着我们败坏的肉体,藉着我们顽强的自己,藉着我们所贪爱的世界,来作解体的工作。所以,认真说来,严重的问题还不是你有没有对付肉体,还不是你有没有放下自己,还不是你爱世界不爱世界,而是撒但要藉着这些来作解体的工作,你保留这些,就是为撒但留下地步。
 
  弟兄姊妹,你想什么叫作合一呢?合一就是神自己。怎么说合一就是神自己呢?大家放下在神以外的东西活在神里面,神的自己在我们里面就合一了。合一就是神在我们里头得着完全的地位,合一就是大家里头只要神,合一就是大家里头只充满神。神的儿女充满了神,彼此才能和谐。撒但不必叫我们闹意见,起纷争,撒但只要叫我们里头有一点搀杂,有一点东西来占去神的地位,就够叫我们解体了。你看打水泥的时候,用的沙子里若搀有一点泥土,就怎么打也打不结实。撒但要破坏合一,它不必作别的,它只要撒上一点泥土——和神的生命合不起来的东西——在我们里面,我们就解体了。不必闹意见,不必起纷争,他只要撒上一点泥土在我们里头就够了。我们可以照常一同擘饼,一同喝杯,但是我们可能是解体的。基督的身体绝不是一个道理,绝不是一种安排,而是一个生命。什么是教会?教会不是一种合乎圣经的道理,不是一些合乎圣经的作法,教会乃是一个生命,乃是基督生命的彰显。合一不是在别的里面,合一乃是在生命里面。撒但只要暗暗的在你里面搀进一点杂质,在他的里面搀进一点杂质,大家并没有闹意见,并没有起纷争,可是无形中已经解体了!求主怜悯我们,把我们里头的杂质滤出去,藉着十字架和圣灵在我们里头滤我们。
 
  弟兄姊妹,我们自己的倾向在我们里头有地位吗?我们自己的目标在我们里头有地位吗?我们自己的工作在我们里头有地位吗?或者我们是让基督的生命在我们里面有完全的地位呢?哦,我们每一个都需要回到神的面前去。我们不需要外表的复兴,我们只有一个需要,就是回到神的面前,让祂洁净我们,用十字架和圣灵滤我们。我们盼望因着十字架和圣灵的滤,去掉撒但所搀进我们里面的杂质。这个需要我们回到神面前去。愿主怜悯我们,叫我们不相信自己。弟兄姊妹,就连我们的那个「对」都可能被撒但利用来作解体的工作。我们要学习回到神面前受光照,我们也要学习到弟兄姊妹中间受弟兄姊妹的更正。我们要学习愿出任何代价接受十字架的对付,真的在教会中显出肢体的功用来。我们不是说爱主吗?我们不是说奉献了吗?我们就不要保留自己,不怕出任何代价,让主洁净我们,除去那些不和谐的成分,叫基督的生命能够从我们身上彰显,叫我们在同一个生命中显出肢体的功用,活出基督身体的见证。
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/html/2017/27950.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经大事记]]> /html/2017/27926.html 三句半圣经大事记.jpg
  1、各位父母大家好,欢迎大家来指导,不知演得好不好?(拿道具刀:谁都别想跑!)
 
  2、先从创世来讲起,亚当夏娃是一体,幸福居住乐园里,(在一起!在一起!)
 
  3、上帝首先设禁令,谁吃禁果谁丧命,可惜人类没响应,(额、丧了命!动作:装死)
 
  4、本在乐园多幸福,没想如今被驱逐,地不效力把草除,(累的糊里糊涂:瘫坐地上)
 
  5、弟兄该隐和亚伯,向神献祭忙张罗,该隐嫉妒怒火着(zhuo),(容嬷嬷!动作:拿针)
 
  6、人类开始遍全地,活得越来越悖逆,行为册上全都记(上帝很生气!动作:拍大腿)
  7、全地罪恶已滔天,哀嚎哭泣满人间,想想人类万万千(全走偏(脉动-不在状态)
 
  8、只有挪亚没有变,方舟交给他来建,邻居天天把恶言献(真讨厌!动作:掐腰)
 
  9、人类即将遭大难、洪水顷刻间泛滥、高山峻岭水漫漫(哎、悲叹!动作:转身)
 
  10、不久洪水全退去,想想好像灾难剧,万物生养又继续(翻天覆地!动作:转圈晕倒)
 
  11、为了宣扬人的名,人建巨塔通天庭,这样下去可不行(都给我停!动作:手指)
 
  12、彼此口音被变乱,语言不通怎么建,上面喊声像闪电(什么?听不见!)
 
  13、上帝拣选亚伯兰,信心之父不平凡,胜过挑战和阻拦(大胆向前!动作:挺胸昂首)
 
  14、谁说伟人无缺欠,膝下无子心中念,神的应许若实现(死而无憾!动作:剖腹)
 
  15、就在百岁应许到,见谁都把神恩唠,一片欢腾和热闹(管家点炮!(准备鞭炮音效)
 
  16、台上的时间很宝贵,后面的节目在排队,我们暂时说到这(快撤退!)
 
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/html/2017/27926.html 三句半_基督教三句半剧本_基督教三句半台词大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[隐藏的罪有大危险]]> /html/2017/27949.html 隐藏的罪有大危险.jpg

   约瑟去世后,以色列变成了一个多年处于埃及奴役之下的国家。神兴起摩西,带领神的子民离开埃及,进入他们的应许之地迦南。通过摩西的手使埃及经历了九灾以后,法老却继续硬着他的心与神对抗,拒绝释放以色列人。在《出埃及记》12章,神告诉摩西最后一灾要临到埃及人。神要在埃及地击杀一切头生的,无论是人还是牲口。

 
  为了使以色列人在这次毁灭中不受伤害,神吩咐他们:各家要取一只没有瑕疵的羊羔,宰杀并吃掉,还要把羊羔的血抹在每一家的门框和门楣上。神应许当他看到在房屋上羔羊的血,就会“越过”这家,不容灭命的杀害那家的长子。当然,这个事件就是逾越节的来历,也象征了我们所经历的救恩,把我们从属地的埃及——现今这个世界——拯救出来。
 
  神说他要“越过”他们的家,这句话的意思是他要环绕在他们家的周围,保护它。
 
  下面是另外一个例。耶稣因为人拒绝他,而在耶路撒冷城外悲伤哭泣。“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场,留给你们。”(太23:37-38)当一只母鸡感到有危险的时候,它会张开翅膀,招呼小鸡聚集到它的翅膀下。无论发生什么样的危险,它将竭尽全力保护小鸡,遮盖小鸡。
 
  神已把在属灵上保护全家的责任放到了丈夫的手中,神指派丈夫成为家中属灵的遮盖,就像神为在埃及的以色列人所提供的遮盖。当妻子服在丈夫的权柄下时,神会让她得到保护和遮盖,这样撒但的势力就不能影响她。
 
  使徒彼得告诫丈夫们要敬重妻子,因为她是软弱的器皿(彼前3:7)。妻子是弱者,她需要这种属灵的遮盖,正如我们在前面看到的:“因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。”(林前11:10)也就是说,撒但的邪灵可以攻击到她。
 
  在《创世记》3章,撒但以蛇的样子到夏娃面前,因为她是软弱的器皿。她被欺骗,没有和丈夫商量就自己采取了行动。她违背了神的话,犯了罪,从而也导致了人类的堕落而进入罪中。如果夏娃在自己采取行动之前,能够把撒但的引诱告诉亚当,那么他会去保护她,帮助她对抗撒但,保持对主的顺服。因为她在丈夫的遮盖之外做了决定,所以她很容易遭到攻击,错失神的旨意。
 
  一个男人在公众与私人生活两方面的行为方式,都会极大地影响到他对他家庭的属灵遮盖。如果一个男人在神和人面前不行在公义中,那他的家人根本就没有遮盖,导致他们成为黑暗势力攻击的目标。当我们听从神的声音时,圣灵会提供一个安全的遮盖。如果一个男人不忠实地行在神的遮盖下,那么他可能会为别的灵敞开大门,使家庭遭受破坏。
 
  有些男人们认为,如果他们隐藏自己的罪,那么整个家庭就不会经历消极的影响。这当然只是自欺欺人。大卫王与拔示巴犯罪后,家里所发生的几个大灾难证明安全的遮盖已经被破坏了。虽然他极力想隐藏他的罪,但整个家庭仍然因他的罪而被牵连。
 
  奚荷:
 
  隐藏的罪不仅关系到男人,而且也关系到妇女和孩子。《路加福音》8章17节说:“因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来被人知道的。”这些隐秘的事都要被显露出来。主要我们悔改,在这些方面得洁净,使自己不再陷入这些罪中。《哥林多后书》7章10-11节说:
 
  因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切的事上,你们都表明自己是洁净的。
 
  如果你知道自己或其他的家庭成员有隐藏的事情或行为,而这些为撒但攻击属灵遮盖敞开了门,那么神要带来悔改,并恢复你对家庭的安全遮盖。撒但要我们把事情隐藏起来,但是如果我们爱真理,我们必来就光(约3:19-21)
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/html/2017/27949.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[赏月(外三首)]]> /html/2017/27924.html 赏月(外三首).jpg

一、 赏月

明月高高挂
青云徐徐动
月光照耀着
黑暗的夜晚
唤起多少遐想

嫦娥今何在
天仙在何方
今有凡间女
灵丹在何处

灵丹在信靠
真神耶和华
认罪并悔改
重获新生命

背起十字架
跟从主耶稣
走天路历程
奔向美好天国

二、 一粒麦子

我是一粒麦子啊
终于垂下了头
为了实现理想 重生
舍弃了一切

我是一粒麦子啊
终于垂下了头
掉在地上 死了
就结出许多籽粒

因为
如果没有死
就没有重生

三、 我和你

你挥毫 蘸的是墨
我奋笔 蘸的是血
你挥毫 喝的是酒
我奋笔 淌的是泪

你挥毫 集山川之灵秀
我奋笔 集人世之沧桑
当我在唐诗里与你相遇
我就是你举杯邀月之友

你的歌 是火山喷吐
激情四射 豪气干云
你的歌 是黄河长江
滚滚滔滔 川流不息

你的歌穿越断壁残垣
烽火狼烟 时代更迭
你的歌穿越历史长河
余音缭绕 千年不绝

啊 我的心怎能拒绝灿烂的文明
我的心怎能拒绝壮丽的诗歌
我的心 只能舍己
化做一颗铺路的石子
让诗歌的长河从我心中流过

用我的心血
耶稣基督在十字架上为我流出的宝血
为诗歌注入青春和生命


四、 我和你们

如果
你们是苍劲碧绿的参天大树
伟岸挺拔 郁郁葱葱
那么
我愿做一棵清新翠绿的小草
与你们共同点缀绿

如果
你们是纵情开放的牡丹
美丽鲜艳 馨香馥郁
那么
我愿做一朵清纯优雅的雏菊
与你们共同点缀美

如果
你们是奔流不息的江河
浩浩荡荡 滚滚滔滔
那么
我愿做一条清澈纯净的小溪
与你们共同奔波

如果
你们是耸入天际的高山
雄伟壮丽 云蒸霞蔚
那么
我愿做一座巍峨屹立的小山
与你们遥遥相望

我是很小很小
可是 也愿成为一道风景
我是很小很小
可是 也在向你们致敬

因为如果神赐予了你们五千两银子
那么神也赐予了我银子
我也不能把银子埋没在地里
也要让它发光发热
荣神益人

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/html/2017/27924.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属灵争战得胜的三个秘诀]]> /html/2017/27937.html  1.jpg

  经文 : 代上19:1-15

  刚才所读的经文记载的是大卫王时期,亚扪人联合亚兰人一起攻打以色列人的一场战役。在这场战役中,我们看到亚扪人和亚兰人前后摆阵,夹击以色列军队,以色列人明显处于劣势,此时大卫王派出元帅约押,统带勇猛的全军出去迎敌,在元帅约押的带领下,勇敢的以色列人最终获得了以弱胜强的胜利!

  看过这段经文,我们需要总结,总结以色列人取胜的原因!因为我们每天也常常是遇见各种各样、大大小小的属灵争战,“仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)那我们基督徒如何在属灵的争战中得胜呢?可能有人说“靠主呗!”这样的说法太笼统了!靠主一点儿不假,可靠主也要有实实在在的方法啊!神之所以把这场战役从头到尾,详详细细地记载下来,不就是给我们看,让我们想,让我们去总结,好得着争战得胜的秘诀吗?那这个秘诀是什么呢?答案就是开战前元帅约押对他兄弟亚比筛所说的一段很重要的话---12节到13节的经文。

  今天我们也要着重来分享这段话,因为正是这段话揭示了以色列人获胜的原因。求圣灵带领我们,开我们的心窍,藉着这段话带给我们属灵的帮助,让我们在每一天的属灵争战中都能得胜有余,为主打那美好的胜仗!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是属灵争战得胜的秘诀!

  一、互相帮助 相互配合

  属灵争战得胜的第一个秘诀就是互相帮助、相互配合!约押对亚比筛说:“亚兰人若强过我,你就来帮助我;亚扪人若强过你,我就去帮助你。(代上19:12)我们看到元帅约押在战前和兄弟亚比筛定好了一件事,就是互相帮助!

  约押迎战亚兰人,亚比筛迎战亚扪人,兄弟俩商定好当有一人所带的军兵吃紧、被敌人胜过的时候,另一人就一定要过来帮助!真是“上阵父子兵,打仗亲兄弟。”兄弟二人要联起手来,互相帮助,互相配合,共同抗敌!这也正是以色列人在这场战役中取胜的重要原因!

  今天当我们面对各种诱惑试探,遭遇不同属灵争战之时,我们同样需要互相帮助!一定要有属灵的帮助者,基督里的同工、同伴!在你要软弱的时候,能够帮助你;在你要跌倒的时候,能够扶持你;在你伤心流泪的时候,能够安慰你……我们每个人都需要互相帮助!

  智慧的所罗门王说“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了!再者,二人同睡,就都暖和;一人独睡,怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。”(传4:9-12)

  基督徒在家庭生活里,需要互相帮助!

  人类的第一个家庭,神命定的模式就是夏娃帮助亚当!起初神在六日的创造里,“神看着一切所造的都甚好。”(创1:31)唯独神创造完人之后,“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”(创2:18)

  我们都知道“丈夫是妻子的头,”(弗5:23)可头(丈夫)也需要身子(妻子)的帮助、顺服和敬重!(弗5章)同样,“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。”(弗5:28)夫妻之间永远没有高高在上的一方,更不能因钱财、地位和美貌而改变这种关系,丈夫不要仗着有权有钱,财大气粗;妻子也不要凭着几分美色,趾高气昂!夫妻本是互相帮助!“彼此服侍”,(前4:10)

  基督徒在教会侍奉中,需要互相帮助!

  以色列人出埃及后在旷野遇到的第一场战争,我们可以清楚的看到,互相帮助是取胜的重要原因!8那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。9摩西对约书亚说:“你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。”10于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。11摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。(出17:8-13)

  这里我们看到摩西、约书亚、亚伦和户珥四个人,彼此配合、彼此服侍、各尽其职、互相帮助,可以说谁也离不开谁!我们想想,如果这场战争只有摩西的祷告,没有约书亚去打仗,行不行?是不行的,这个团队缺少实际的战斗力量;如果仅有约书亚的勇敢善战,没有摩西在山上的祷告,那行不行?不行的,这个团队缺少属灵的指引,征战的方向;如果摩西祷告时,没有亚伦、户珥在旁边的帮助,那行不行?也是不行,我们看到圣经中说,摩西的手发沉,亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。可以说他们四个人,是侍奉工人在侍奉中,互相帮助的最好例子。

  今天我们在侍奉中也需要互相帮助!“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”(腓2:4)因为“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。”(林前12:26)这就是我们常说的“一荣俱荣,一损俱损”的道理啊!我们是“一主,一信,一洗,一神” (弗4:5-6)耶稣基督在十字架上为我们倾倒舍命,流尽宝血,将我们救赎出来,我们有着基督相同的生命,身体里流着基督相同的血液,以灵相同,以爱相系,同气连枝,心心相印,胜于骨肉相亲!我们就当忧患相关、互相体恤、互相帮助!

  能够去帮助同工和身边的弟兄姊妹,这也是神给你的恩赐啊!“神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”(林前12:28)

  基督徒在传福音的时候,需要互相帮助!

  “耶稣叫了十二个门徒来,差遣他们两个两个地出去,也赐给他们权柄,制伏污鬼,…… 门徒就出去传道,叫人悔改,”(可6:7-12)“这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个的在他前面,往自己所要到的各城、各地方去。”(路10:1)我们看到耶稣无论是差遣十二门徒出去传道,还是差遣七十个人走遍各城各方传福音,也一定是“两个两个”的结伴而行,主耶稣的目的显而易见,就是愿门徒互相有个帮助!这样的教导和模式在保罗三次布道中,我们看到依然遵守。保罗和巴拿巴同工,保罗和西拉同工,保罗和提摩太同工,巴拿巴和马可同工,彼得和马可同工……

  弟兄姊妹,互相帮助这是神给我们的智慧,无论是在家生活、在外工作,还是教会侍奉、出去传福音,我们都需要有互相帮助的意识!愿我们“只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”(腓2:3-4)联起手来,在互相帮助中,优势互补,共同打退魔鬼的攻击!

  二、增强斗志 大公无私

  属灵争战得胜的第二个秘诀就是增强斗志、大公无私!约押又对亚比筛说:“我们都当刚强,为本国的民和神的城邑作大丈夫。”(代上19:13)我们看到元帅约押告诉亚比筛,我们“都当刚强,”“作大丈夫,”这是在战前为他兄弟亚比筛鼓劲,为他加油打气,更是激发、增强他得胜的斗志!士兵打仗一定要有斗志,而且要斗志昂扬、斗志强烈、斗志旺盛才能取胜!

  此时,以色列人知道面对强敌,亚扪人和亚兰人是联起手来,兵合一处,将打一家。所以,元帅约押非常有经验,他先要鼓舞兄弟不要害怕,当刚强壮胆!不要退宿,作大丈夫!因为心软,手软腿也软;心志坚定,拳硬必得胜!

  那如何能刚强、作大丈夫呢?约押打出了一个很重要的口号,就是“为本国的民和神的城邑” 约押道出了此次战争的性质,乃是为国为民,为了神的城,向全以色列人表明我们是正义之师,我们在保家卫国,我们是抵抗侵略!古人打仗一定要出师有名的,因此这在道义上、舆论上和心理上赢得了以色列人的民心和支持,大大提高了以色列人的士气,增强了斗志!

  今天我们的争战也要出师有名,就是一定要大公无私,荣耀主名,为了神的国和神的义,而不是为自己的蝇头小利!使徒保罗说“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6:12)

  基督徒不要太在乎个人的得失,个人的荣辱,因为我们知道一切的恩典都是神给的,一切的荣耀都是属乎神的!我们能忍则忍!不必太计较!但神的名不可被羞辱,神家的利益不可受亏损!“要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”(犹1:3)

  举个例子,我们看亚伯拉罕就是这样!为了个人利益不争、不抢、不夺、不闹!

  亚伯拉罕和侄子罗得,在伯特利的时候,各自的牛群、羊群都极多。甚至那地容不下他们,使他们不能同居。于是亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争。那亚伯拉罕是怎么解决的呢?亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。(创13:1-13)

  这可不是亚伯拉罕软弱无能,争不过罗得,害怕了。而是亚伯拉罕心中大公无私,以亲情为重。后来,我们看到当五王和四王争战之时,罗得和罗得的财物掳掠去了。有人来告诉亚伯拉罕“亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马士革左边的何把,将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民,也都夺回来。”(创14:14-16)我们看到亚伯拉罕何其勇敢,甚至将生死置之度外,什么原因,因他心中不是为己,乃是为了他的骨肉同袍,为了他的侄儿罗得!更是为了荣耀神的名!

  当亚伯兰得胜回来的时候,在沙微谷就是王谷。有至高神的祭司撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,为他祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。(创14:19-20)这是何等的荣耀神啊!

  弟兄姊妹,我们的属灵争战,当要清楚的知道,是为主的名争战,为神的国争战,是和撒但争战!圣诞节就要到了,我们要传扬耶稣降生的大好消息!让世人相信“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。(提前1:15)信耶稣得享永生!信耶稣罪得赦免!信耶稣与天父和好!

  可我们还要知道这是一场属灵的战争,是和撒旦抢夺灵魂,将他们从地狱的火坑里救上来,魔鬼是要红眼的,他要把刚硬悖逆的心放在人里面,他要让人把圣诞节过成去掉耶稣、淡化救恩的狂欢节、购物节、吃喝节,让人在不知不觉中随从肉体的私欲和情欲,落在各种各样罪的网罗中,掉在金钱物质享受的泥坑里,让人无法自拔,越陷越深!所以,你会看到年轻的孩子越来越经不住诱惑,网瘾网游成灾、美容整形成风、剁手网购成瘾、赌博吸毒成患!

  弟兄姊妹,“传福音,救灵魂。”这是一场没有硝烟的灵界争战!愿我们高举十架旌旗,但凭救主大能,勇气百倍加增,做主忠勇精兵,莫损我主威名!(赞美诗325 奋起歌)

  三、听凭主旨 尽美尽佳

  属灵争战得胜的第三个秘诀就是听凭主旨、尽美尽佳!约押最后说:“愿耶和华凭他的意旨而行。”这是对神的信靠,愿意听凭主的旨意,而且相信神所行的都是尽美尽佳!

  神所行的也确实是尽美尽佳!以色列人打败了亚扪人和亚兰人,在这场战争中获得了胜利!“于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑,他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。”(代上19:14-15)

  今天我们的属灵争战也当相信神,听凭主旨,胜利一定属于基督的!

  教会得胜!耶稣对彼得说:“我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”(太16:18)

  个人得胜!耶稣给每一个门徒留下应许“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路10:19)而且“靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8:37)

  信耶稣就必得胜!因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?(约壹5:4-5)“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。57感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15:55-56)

  基督得胜!“末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交与父 神。因为基督必要作王,等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”(林前15:24-26)就是“那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。”(启11:7)

  结语

  在基督徒的属灵生命中,我们不断的往前走,会遇到很多的挑战与拦阻,基督徒要在争战中得胜,不是靠自己的能力或胆量、孤军奋战,而是要不断的依靠神,与同工之间彼此帮助、互相配合,彼此激励、增强斗志,顺服主旨、荣耀主名,将一切的荣耀归给神,为主打那美好的胜仗!阿们!

 

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/html/2017/27937.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[荣耀和平的君王]]> /html/2017/27931.html  1.jpg

  亲爱的弟兄姊妹们!在我们的想象中,一位将军或一位君王,若以征服者的姿态出征,他定会骑在高大的战马上,威风凛凛地率领千军万马,嘶吼于战场,奋勇杀敌;当胜利凯旋之日,会意气风发驾着战马归来,接受人民的夹道欢迎。但你绝不会想到有一位君王,他不是以征服者的身份,而是以和平者的身份,骑在矮小且毫无英俊之气的驴驹上,来到京城,接受百姓的欢呼!

  可11:1-11“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。若有人对你们说:‘为什么作这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。在那里站着的人,有几个说:“你们解驴驹作什么?”门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。前行后随的人都喊着说:“和散那(“和散那”原有求救的意思,在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上,和散那!耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了”。

  一、全知全能的基督(可11:1-7)

  这是耶稣在世最后七天的第一天,有人称这七天为受难周。耶稣同着门徒离开巴勒斯坦北部该撒利亚的腓利比,途经加利利和犹太山地,再由约但河对面的耶利哥前往耶路撒冷。

  在橄榄山麓有两个村庄,就是伯法其和伯大尼,伯法其是未熟的无花果之家之意;而伯大尼是贫乏、卑微、苦楚之家的意思。

  抵达橄榄山时,耶稣就打发两个门徒到伯法其和伯大尼对面的村庄去,为他牵一头没有被人骑过的驴驹来,做为他的座驾,我想这是耶稣来到世上,使用最“奢侈”的一次交通工具。

  耶稣凭着他的全知对门徒说,你们进入村庄时,必会看见一头驴驹被拴在那里,你们只管解下牵来,若有人问起来时,你们就说是我们的主人要用它,他们就会仍凭你们牵去。

  面对要进入一个无法预知的处境,门徒没有半点疑惑或找借口推脱,他们就照着耶稣的吩咐顺服的去了。事情最终是照着耶稣所说的话应验了(可11:1-7)。

  可见,耶稣是一位掌管万有、主宰历史进程的主,一切事物的发生,包括晴天下雨、万物变迁以及人心的所思所想等,都不能越过他的全知全能。

  亲爱的弟兄姊妹!这是一个信心和顺服的功课,何为信心?希伯来书的作者说:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据(来11:1)”。意思是说,信心能使我们经历将来没见之事的真实。这样,看得见的不叫信心,唯有信那没见的事才是真实的信心。所以,没有任何环境可以动摇我们的信仰,因为我们有一位主宰明天将来的全能君王!他要叫万事互相效力,使属他的人得益处。今日,我们需要的是如他的门徒那样,以笃信不疑的信心顺服主!

  二、尊弥赛亚为王(可11:8-11)

  门徒把驴驹牵到耶稣那里,就脱下自己的衣服,搭在驴驹的背上,让耶稣骑在上面,进入圣城耶路撒冷(可11:7)。

  耶稣的这一举动,为要应验昔日先知的预言;更是象征着耶稣基督是和平的君王,公义的救赎主。也预示了耶稣基督不是以武力征服世界,而是以流血牺牲的大爱征服人类。

  “锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子(亚9:9)”。

  在通往圣城的路上,众人不顾一切的将自己的衣服铺在路上,也有人将田间的棕树枝砍下铺在地上,让耶稣骑着驴驹经过。这种以衣服和棕树枝铺成的路,虽然没有像今天红地毯那么的尊贵,但在众人的眼里,耶稣就是尊贵的君王。

  那一天,耶稣在众人那里得到的是荣耀与满足,丁道尔说:“那一天,所有的人在耶稣骑驴进城这件事,都作了些牺牲,无论是多么微小的牺牲;一个人舍了驴子,其他人则牺牲他们的衣服;而且至少在那一天,没有一个人说这样的牺牲是枉费的。在舍己中所表现出来之豪阔的爱,从未受到耶稣的责备,虽然有时的确可能会受到别人的责怪(可14:4),一如伯大尼的那妇人所付的代价一样”。

  亲爱的弟兄姊妹们!当我们为主献上一点时间、金钱或牺牲物质时,你认为值得吗?你会觉得是浪费吗?可怜多少时候,我们为了自身的安逸享受,不愿为主奉献我们的所爱!

  这群夹道欢迎耶稣的群众,的确承认他就是神所应许的弥赛亚(诗118:26)。他们兴奋的向他高呼呐喊:

  “……和散那(“和散那”原有求救的意思,在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上,和散那(可11:9-10)”!

  或许那时的群众以为他们认为的这位君王,立刻会在地上建立国度,用武力推翻罗马帝国的统治。有人说,可惜几日后,当耶稣受审判时,他们却高喊“把他钉十字架上”!

  弟兄姊妹!那些以为耶稣会以武力征服世界的人,必定以失望告终。耶稣是君王,是和平的的君王,他降世为人,为的是要拯救罪人。他不用一杆枪,一个兵,就征服了全人类,是因为他用自己无罪的血肉身躯,当作赎罪祭,为我们献上。这就是他的爱,为我们成就了和平。

  亲爱们!耶稣教导我们要爱我们的仇敌,为我们的仇敌祷告,甚至他在十字架上最痛苦的时候,面对那些嘲笑他的人祷告说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”。

  昔日耶稣已为我们立下了饶恕人的榜样,试问,今天你能饶恕那些伤害过你的人吗?但当我们爱我们的仇敌时,就会成就和平,也只有爱能征服仇敌!

  结语

  亲爱的弟兄姊妹!我们所信的是一位全知全能的主,在他没有难成的事,我们无论在何种境遇中,他都知道。深知我们的未来都在他的掌管之中,我们只管深信不疑的顺服于他;同时,我们所信的也是一位好怜悯、饶恕罪人的主。我们要以他的爱去爱那些不可爱的人,饶恕那些我们认为讨厌的人,以基督的爱引人到他的台前。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有一件事我要责备你]]> /html/2017/27935.html  53e6d67a46df45a59d1fd4e0d7c0d14c.jpg

  “然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”(启2:4)

  起初的爱心,就是从时间上来看最初的爱。起初的爱心最大的特点是单纯、火热、质朴、天真无邪、诚实无伪,是每一位基督徒最为宝贵的属灵品质。遗憾的是,就如以弗所教会那样,许多人随着信主的时间越来越长,遭遇的试诱越来越大,起初的爱心也随之而失去。

  第一,失去爱心,多么可怕。“我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。”(启2:2-3)

  从主耶稣的肯定和称赞中,我们看到以弗所教会堪称完美:他们拥有美好的行为、殷勤的侍奉和充足的忍耐,他们不能容忍假教师惑乱主的教会, 他们更为主的名劳苦,作出了美好的见证。然而最可怕的是,这些从外表来看来非常完美的服侍,却掩盖了他们内心失去爱心的事实。这也是当今教会的普遍光景,看似都在非常忙碌地服侍上帝,实际与主的关系却渐行渐远。

  第二,失去爱心,被主责备。“然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”(启2:4)虽然以弗所教会拥有健全的侍奉和美好的行为,但这并不是主真正所要的。主耶稣看重的,是他们起初的爱心;当蒙主所悦的起初之爱失去以后,他们立刻遭受到主的责备。

  今天我们要清楚,无论我们的服侍有多么完美,无论我们为主付出了多大的代价,若失去起初的爱心,所有的服侍都将化为乌有。因为外在的服侍只证明我们在为主工作,但内在的爱心却证明我们与主的关系。若与主没有生命的联结,再成功的侍奉也不会被主记念。

  第三,失去爱心,必须悔改。“所以,应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(启2:5)主耶稣劝诫以弗所教会,必须及时悔改,重获起初的爱心;若不然,他们将立刻被主丢弃。

  向主悔改,包含了三个方面:首先,我们要回想,藉着省察和反思,找到失去起初爱心的原因;其次,我们要悔改,必须悬崖勒马,立刻回头,决不在错误的道路上再前进一步;最后,我们要行动,再去行“起初所行的事”,回归到主耶稣的心意当中。

  今天我们要思考,既然离弃起初的爱心如此可怕,我们应当在主面前懊悔自己,得着主的赦免和接纳。倘若我们执迷不悟、一意孤行,灯台必将被主挪去,我们就彻底失去为主发光的机会。愿我们都能重获起初的爱,让主的心得着真正的满足和喜乐!

 

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/html/2017/27935.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[永生神的家]]> /html/2017/27940.html 1.jpg

  经文:提前3:15;弗2:18-19。

  从教会的本质意义而言:教会是永生神的家,是真理的柱石和根基;表明教会永远是属于神的,是神的产业,是神荣耀的彰显,以及蒙恩者生命得造就的地方,信徒操练敬虔生活的地方。

  “家”原文这个字在圣经里,有时翻作“房屋”或“圣殿”;但也常常被翻作“家”或“家人”,指的是家庭中的成员。所以教会是神的家,至少有两方面的含义:1、神的居所;2、神家里的人。而“神的居所”和“神家里的人”,都是指同一班蒙神呼召,藉基督宝血被救赎的人,并不是指两类不同的物体。

  “神的居所”是由“神家里的人”所组成的;而“神家里的人”也就是“神的居所”,是“神藉着圣灵居住的所在”(弗2:22)。家如何是人安居的所在,教会作为神的家,也是神在地上安居的所在。惟有在教会里,神能将他自己托身其中,能得着安家、安居、安息之所。

  我们认识教会的真理必须从这里开始:

  一、教会是神所建造的房屋

  使徒保罗对哥林多教会说:“我们是与神同工的;你们是神……所建造的房屋。”(林前3:9) 建造教会的工作,是神特有的圣工,有别于他对万物的创造。人不能建造教会,连使徒们也都不能,他们不过是神所使用的工人和工具而已。教会的建造,乃是神在基督耶稣里,藉着圣灵作成的。教会中真正为神作工的人,都是神在他们心里运行,为要成就他在教会中的美意(参见腓2:13)。

  主耶稣在该撒利亚腓立比的境内对彼得说:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”(太16:18)。主耶稣这话说出了如下几层含义:

  1、基督自己是教会的建造者

  耶稣说:“我要把我的教会建造……”,教会的建造者不是别人,乃是主自己。

  2、信徒是他建造教会的材料

  耶稣说:“你是彼得”,彼得的原文意思是“一块石头”。我们若要了解“石头”的意义,最好要看彼得自己怎样解说:“你们...像活石,被建造成为灵宫”(彼前2:5)。原来我们这些重生的人,就是主耶稣手中的活石,是用来作为建造他教会的材料。

  3、信徒被建在一起才为居所

  一块块横陈散置的石头,不但于神无益,反而会绊跌人。一块块合乎神心意的材料,必须组合成一座房屋,且能让神安家居住。信徒必须是成长在一起,被建造成为一座活的灵宫。一个人无论他多么“属灵”,多么“有丰富的生命”,若不能与众圣徒一同配搭建造(侍奉),就仍不能有份于灵宫。教会是什么?教会乃是众活石被建造在一起的生命体。

  4、基督是建造教会惟一根基

  耶稣说:“我要把我的教会建造在这磐石上”。“这磐石”不是指彼得这块小石头,而是指基督这块大磐石(参见林前10:4;3:11);是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理,都不是教会,而是属人的会所,是人为的宗教团体。

  小结:教会是神自己建造的,是主耶稣基督建造的,是神藉着圣灵与信他的人同工而建造的。凡是不让神作工在他里面的,绝对不能有份于建造教会的工作。我们必须将自己当作活祭献与神,这是我们每一个基督徒应尽的义务和责任;并照着圣灵所赐予各人的恩赐,彼此配搭,相互服侍,共同参与教会神圣的建造。

  二、教会是神显明心意之处

  神建造教会的目的,是要将他的心意发表出来。神的心意,并不向他所创造的万有去说明,而是向他所建造的教会表明。神的心意,只有在教会里发表出来;神的心意,也只有教会中真正蒙召的罪人才能知道。使徒保罗对以弗所教会的长老说:“神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的”(徒20:27)。

  使徒尚且如此,建造教会的神,岂不更乐意将他的心意向教会启示吗?所以我们若要明白神的心意,就须要活在本质意义上的教会之中。许多事情,无论我们怎样思索,实在难以明白这些事为何如此?但等到我们在灵里“进了神的圣所”,就豁然开朗了(参见诗73:16-17)。一个教会,若是神的心意暗昧不明,就表示这个教会在神面前出了问题;恐怕这个教会的主人,不是神,而是“人”了!

  教会是“被建造在使徒和先知的根基上……”(弗2:20) 这里是指神藉着旧约的先知,新约的使徒显明了他的心意,成为建造教会的根基。教会并非建基于当代的宗教和神学的观念上,而是在先知(旧约)和使徒(新约)的教导上;因为先知和使徒的教导,是来自神真道的启示。

  一个真正属于神的教会,不但能让神发表他的心意,并且还是通行和成全他旨意的地方。撒但是神的对头,它尽其所能的利用这世界来抵挡、反对、拦阻、破坏神的旨意。神就从世界中,呼召一班属于他的人出来,好让他在地上通行他的旨意,如同在天上。这是正常的教会该有的光景。凡是只顾到人意,而忽略神意、拦阻神意的,便不是教会,只是属世的宗教团体而已。

  三、教会是神与人同在之处

  教会一面是“神的居所”,有神居住其中;一面又是“神的家人”的集合体,有属神的人活动在其中,所以教会是神与人同在的地方。神曾吩咐摩西说:“当为我造圣所,使我可以住在他们中间”(出25:8)。

  当日神的选民在旷野中,如何藉着会幕得着神的同在;今日神的儿女在世界上也如何藉着教会,经历神的同在。圣经从起头到末了,都说到神最大的愿望,就是他要与人同在。为着这个目的,他差遣他的爱子亲自“道成肉身,支搭帐幕在我们中间”(约1:14原文另译)。因此,主耶稣又名“以马内利”,意即神与我们同在(参太1:23)。

  如今,神已藉着耶稣基督的死而复活,把他的生命透过圣灵分赐给相信主耶稣的众门徒,叫我们成为“神的居所”,使我们能经历并享受神同在的福分。从前,神是藉着道成肉身的基督,使跟随他的人得着外面、客观的同在;今天,神是在复活的基督里,使相信他的人得着里面灵性生命中主观意义上的同在。

  什么是教会?教会乃是信奉基督的人团体中的“基督人”,教会就是神与人联合在一起的地方。

  凡是人不能遇见神、经历神的同在的,就不是教会。当然,这不是我们在聚会中刻意去打造属灵的气氛(所谓的唱灵歌,挑灵舞等),来证明神的同在;乃是在里面有神的真道,真爱,交通,交托,福音见证,新生命的流露等,来表明神的同在。因此,教会必须高举基督,并他钉十字架,且履行传福音的大使命,这才有神同在的明证;正如使徒行传中所记载的教会生活一样。

  四、教会是神自己彰显之处

  “神的家……这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然:就是神在肉身显现……”(提前3:15-16)

  教会这个神的家,乃是神把他自己的一切安置在其中的地方。神是把他本身的一切,都寄放在教会里面,藉着教会彰显出来。所以教会,就成了一个彰显神自己,显出神形像的敬虔奥秘。这个极大的奥秘,就是神在肉身显现(即基督与他的教会),而从其中显出他的自己;这就是教会的真实意义。神人联合,这是“极大的奥秘”(弗5:32),使神在人身上显现出来。教会要彰显神,有如下的见证:

  1、教会是真理的柱石和根基

  教会是接受真理,高举真理,实践真理,传扬真理的所在。永生的神,将一切关乎属于他的真理,完全托付给教会。教会在地上人间,是托住,持守(柱石)并存放,建立(根基)神真理的地方。所以人若要认识神,若要知道神的事,必须到教会里来,她能帮助我们认识真理。因此,教会今天在地上,必须好好装备自己,能为神作美好的见证。

  2、教会让神自由调配作工

  这是关乎神在教会中的主权。正如一个人的家(包括家族和居所),怎样是彰显他最好的地方,照样,教会作为神的家,也是彰显神最好的地方。一位家长,他如何调教儿女,如何安排居处,很自然的就显出他的权威性。神要在教会里实行他的计划,发表他的心意,彰显他的荣美。他一切所是的,所作的,和所要得着的,都要在教会这个家里彰显出来。

  3、教会须活出基督的榜样

  当主耶稣活在地上的时候,他自己就是神在肉身显现的榜样;他如今在复活的生命里住在我们身上,正藉着圣灵要把我们作成他的“丰满”(弗1:23原文)。主说:“我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约14:12)。主耶稣这话并不是指着信徒个人,而是指团体的信徒——教会说的。

  五、教会是彼此相爱的地方

  当我们藉着基督的十字架得蒙救赎之后,便成为神的儿女了。接着保罗说:“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;”(弗2:19)“神家里”一词,与加拉太书第六章十节“信徒一家”一词类似,描写了家庭生活中的温馨之美。在一个家庭的成员之间,怎样充满了爱、饶恕与接纳。同样的,在神的家人中间,也须彼此相爱、饶恕与接纳。

  简而言之,教会乃是弟兄姊妹相亲相爱的地方,就是你中有我,我中有你的地方,即彼此尊重,彼此体恤。

  耶稣给教会生活一道命令:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)

  使徒约翰也同样勉励教会的信徒,说:“太太(原文作教会)啊,我现在劝你,我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你,乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行,这就是爱。你们从起初所听见当行的,就是这命令。”(约二1:5-6)

  有许多方法可以表达我们的爱心,例如排除我们里面对别人的偏见和歧视、树立尊重别人的美德,理解别人的难处,扶助别人的软弱、关心别人的需要,聆听别人的心声、服事别人等。我们只知道神的命令是不够的,还要把命令付诸实际的行动(参见太22:37-39;约壹2:7-8)。

  爱是一种温暖的感情,也是我们对神所赐的爱所作出的回应。爱要透过行动、关顾和无私的服侍表达出来。真爱是乐意满足被爱者的意愿(参见约15:10;约壹5:3)。约翰说:“凡爱生他之神的,也必爱从神生的”(约壹5:1),爱神与爱弟兄是完全统一的。相爱是生命流通和关连的自然表现;那里有生命流通和关顾,那里就有爱。当一个地方的众圣徒中间,失去了相亲相爱的温情,那就表示里面生命出了问题。

  一个正常的家庭,有老有少,彼此生命成长的阶段不一,因此就有生命成熟者照顾生命幼稚者、生命刚强者服事生命衰弱者的自然景象。教会是神的家,家中各人的属灵程度是不一样的,生命的长进也有分别。

  我们在教会中彼此照顾、互相服事,这就是爱主、爱弟兄的实际行动。约翰说:“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”(约壹4:7)

  教会作为神的家,正常的标志就是:众圣徒之间彼此确实的相爱,因为神就是爱。

 

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  撒下12:15-23

  大卫之所以能成为合神心意的人,君王的典范,他在许多方面,都给我们留下了榜样。我们从大卫儿子夭折的事上看到他是一个《尽人事 听天命》的人。

  一、天命——你所得的孩子必死

  1.大卫奸污拔示巴:撒11:2-5一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。5于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

  在列王出战的时候,大卫差派约押率领臣仆和以色列众人出战。大卫不用再自己前去争战,仍住在耶路撒冷。就在前方在战争的时候,大卫在后方放松自己,不再警醒祷告,而是睡起了大觉,起床后在王宫的平顶上游行,看见美少妇拔示巴,明知她是有夫之妇,大卫还是差人把她接来奸污了她,致使拔示巴怀孕。

  2.大卫谋杀乌利亚:撒11:14-17次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。15信内写着说:“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。”16约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。

  为了掩盖自己的丑行,大卫又借亚扪人的刀谋杀了乌利亚。

  3.大卫娶了拔示巴:撒11:26-27乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。27哀哭的日子过了,大卫差人将她接到宫里,她就作了大卫的妻,给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。

  乌利亚一死,他的妻子拔示巴成为寡妇,大卫名正言顺地娶了乌利亚的妻子拔示巴为妻,之后,拔示巴给大卫生下淫乱之子。

  4.你所得的孩子必死:撒11:13-14大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子必定要死。”

  神差遣先知拿单去谴责大卫,拿单勇敢地指出大卫奸污拔示巴,谋杀乌利亚的罪行,并宣布了神对大卫的宣判:你所得的孩子必死。

  二、大卫尽人事

  1.大卫的孩子得重病:撒12:15耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。

  神按着祂的公义击打拔示巴给大卫所生的孩子,孩子得了重病。

  2.大卫为孩子恳求神:撒12:16-17所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。

  大卫明知神的旨意是要这个孩子死,但作为父亲的大卫还是尽人事,为这个孩子禁食七昼夜祷告,恳求神拯救他。

  三、大卫顺应天命

  1.孩子死了:撒12:18到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”19大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”

  虽然大卫祷告的是那样的恳求,但神还是叫这个孩子死了,因为这是天命,彰显了神是公义的。大卫的臣仆不敢告诉他,只是彼此低声说话,大卫就知道孩子死了。

  2.大卫敬拜神:撒12:20大卫就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。

  大卫知道孩子死了的信息后,反而不再禁食祷告,而是从地上起来,进圣殿敬拜,然后回宫吃饭。

  3.你所行的是什么意思?:撒12:21-23臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”22大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣,因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。23孩子死了,我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”

  臣仆们对大卫的举动感到十分不解:“孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”大卫解释:“孩子活着,我禁食哭泣,是因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。孩子死了,我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”大卫知道天意难违,生死在天,因此听天命。

  为何要尽人事?神赐给人聪明智慧,健康的身体,就是要人诸事尽上自己的本分。“天行健,君子以自强不息”,事事尽力而为,积极进取,才合乎天道之刚健,也才有成功之可能。虽然努力之人不一定成功,但成功者皆努力之人。

  为何要听天命?赛55:8-9耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。成功失败皆在神手中掌管。世事复杂,变化难料,没有人能够完全掌控局势,很多难以预料的因素会决定成败,这就是“谋事在人,成事在天”。

  大卫用自己的行动告诉了我们一种立于世间最好的姿态——做事全力以赴,心中安详从容,入世与出世圆融,以出世心做入世事。

 

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  这篇诗是一位老年圣徒的祈祷,诗中频繁出现老人或与年老近似意思的经文。神是我们一生倚靠的神,也是一生保佑我们的神。人到了晚年的时候,会出现很多方面的衰败,力气衰弱、眼花耳聋、诸病缠身……,所以,老年人常会被人遗忘、厌弃。但是,神不会因我们年老而遗忘、厌弃我们。做世上的工作会受年龄的影响,老年人确实很多工作都做不了了,所以,一到老年就只能退休颐养天年了。作神的工作,在一定程度上也会受到年龄的影响,所以主耶稣选召门徒时,也都是选择那些中青年可以四处奔跑的人。他们走遍各城各乡,连续做工也有足够的体力,如果是老年人,就算有热心,也是心有余而力不足了。再加上年老之后身体的衰残,读圣经要戴上花镜,上下楼腿脚不便,有的甚至要靠轮椅才能移动,走到哪里都要带上很多药瓶,确实有许多不便。但是,在神家里,老年人可不是不中用了,而是老年人有老年人独特的使用价值,有些方面是年轻人所不行的。比跑腿,老年人是比不过年轻人。但是,比经验、比生命、比试炼过后的信心、比破碎对付的程度等这些需要时间参与的品质,老年人就具有优势了。

  一、凭你的公义帮助我:71:1-3

  1.永不羞愧:1节

  【诗71:1】耶和华阿,我投靠你。求你叫我永不羞愧。

  这里羞愧的意思与词典里羞愧的意思不一样。词典里的羞愧,指的是因我做错了什么事,而感到内疚惭愧。这里的羞愧指的是使我蒙羞或失望,让我抬不起头来。比如,我仰望神,但是神不帮助我,让我失望了,这就是使我羞愧。或者我敬畏神,远离罪恶,但是神却让我比那些常常犯罪的人更苦、更惨,这也是使我羞愧。

  永不羞愧是什么意思呢?是不是说,从信主那一天,直到我们离开世界,我们处处都比别人强,样样神都成全我们的祷告呢?肯定不是的。我们前面看到的很多诗篇中都提到了敬畏神的人照样会遇到让他们羞愧的事,比如,前面刚看过的第69篇,【诗69:6-8】万军的主耶和华阿,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞。以色列的神阿,求你叫那寻求你的,不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。【诗69:10-12】我哭泣,以禁食刻苦我心,这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。大卫是一位非常敬畏神的人,但是,他却满面羞愧,连他的弟兄也看他为外路人,他的同胞也看他为外邦人,连酒徒都笑话他。信靠神的人不是永不羞愧吗?为何实际上却是常常羞愧呢,很多敬虔基督徒的处境远不如那些任意犯罪的外邦人,主耶稣的一生,保罗的一生不是常常受到外邦人的讥诮吗?他们看保罗如同万物中渣滓。主耶稣受到同胞的讥笑,同乡的讥笑,甚至连他一母同胞的弟弟们也讽刺他。什么叫永不羞愧?世上有句话,“笑到最后的,才笑得最美”,永不羞愧就是指笑到最后的人。敬虔的基督徒不论在世上他们有怎样的苦难,但是,最终必定都是以喜剧收场。作恶的人不论在世上他们有怎样的享受,但是,最终必定都是以悲剧收场。主耶稣,大卫,保罗他们曾经在世上都很苦,受到了很多讥诮,但是,如今呢?他们都正承受着极重无比永远的荣耀。

  在这个世界上,会看到很多恶人生活的顺顺利利,什么都好,很多义人却多有苦难。因此,恶人就更加不愿意悔改了,他们认为根本就没有神,如果有神的话,为什么会恶人不遭报,为什么义人还受苦。所以,何必吃亏行义呢,谁行善,谁就是傻子。但是,我们基督徒应该明白,上帝没有明显的赐福给义人,那是怕涌进教会的人都是些不悔改的恶人。我们试想一下,如果信上帝的人各个都明显的在肉身方面蒙福:原来生病的,一信耶稣,百病全消;原来贫穷的,一信耶稣,都成了财主;原来找不到对象的,一信耶稣,都找到贤惠貌美的配偶;原来孩子顽劣悖逆的,一信耶稣,孩子立刻懂事听话;原来学习成绩不好的,一信耶稣,立刻名列前茅……,那不用我们出去传福音,教会的门都会被挤破,拦都拦不住‘信主’的人群涌进教会。但是,这些涌进教会的人不是为了悔改,而是为了去病、发财、亨通顺利、孩子听话、找对象等等,这些肉身的好处来的。因为他们没有真正的悔改,该偷的还是偷,该骂的还是骂,见了便宜就想占,谎言照说,虚假的事照样干,给主脸上抹黑。别人又不知道他们并没有重生,只会说‘那些信主的人还是照样犯罪’。现在,主没有给信主的人明显肉身方面的恩典,教会中还有一些没有重生的稗子掺杂呢。要是明显的给我们肉身的恩典的话,那教会里还不都是稗子啦。所以,为了尽量保持教会的纯洁,上帝并不给我们明显肉身方面的恩典。

  表面看上去,信的与不信的都是一样,“【传9:2】凡临到众人的事,都是一样。义人和恶人,都遭遇一样的事。好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何。起誓的如何,怕起誓的也如何”。所以,恶人并不羡慕义人,只想贪图肉身私欲的人也不会觉得需要神,于是,神就让那些喜欢犯罪的人、留恋罪恶的人,最终死在自己的罪中。

  但是,每一个基督徒都知道,虽然表面看上去,信的与不信的都会遭遇一样的苦难,都会遇到同样烦恼的事。但是,我们又知道,神会暗中给我们信神的人许多肉身方面的恩典,这些恩典只有我们自己知道,外人看不出来,外人看我们还不如他们呢,我们自己知道我们过得比他们有恩典。(我们家与邻居家对比,省略,爸爸脑干出血的见证)。似乎忧愁,却是常常快乐的,似乎一无所有,却是样样都有的,似乎要死,却是活着的,信的人必有神迹随着他们。在基督徒的家里,都有许多神奇的见证,但是,表面看上去,却普普通通,甚至还常常祸不单行,“平凡中暗藏大神奇”这就是基督徒在今生的生活,既能给我们恩典,又能拦阻那些居心不正的人混进教会。

  这节经文还告诉我们,怎样才能永不羞愧,条件就是我们要投靠他。投靠他的意思,我们从前讲过,现在再提一提。原来我们是在自己的地盘上,自己当自己的家,但是,现在投靠他之后,就不能再自己当家了,是让他来掌管我的一切。换句话说,其实就是完全按照神的话语来生活。有些基督徒信主不认真,做事很狡猾的,认为反正我们是因信称义,平时做事时,不按照圣经,不吃眼前亏,靠犯罪的手段先把好处一一拿到手,然后,再向主认个罪不就行了吗。这样,地上的便宜也占尽,天上的救恩也拿到,这多划算啊。我说,如果这个人还是真的信神的话,只是不愿意舍己,不愿意努力追求的话,他也能得救,只是将来可就要受亏损了。我们不能以仅仅得救为满足,得救与得救那差别可大了,永恒里的区别比今生的君王与奴隶的差别还要大。如果不努力舍己追求,将来基督台前审判还是要羞愧的,不是一个人一信主就永不羞愧了,而是投靠神的人才永不羞愧。今天在地上,绝没有一个人说:“我只要活着就行,哪怕病病歪歪,半死不活,或是植物人也行。”肯定都是希望身强力壮,健健康康的活着。同样,基督徒也绝不应该说:“我只要能上天堂就行”。我们都应该象主耶稣所期望的,“不但要得生命,还要得更丰盛的生命”。象彼得说的“不但要进神的国,而且还要丰丰富富地,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。

  很多基督徒不愿意遵行主的话,是因为不想眼前吃亏,将来天上怎么受亏损不管它,反正好汉不吃眼前亏。其实,遵行主的话未必眼前就一定吃亏。比如,但以理那三个朋友不拜尼布甲尼撒的金像。王有旨,谁不拜,谁就会被烧死。所以,当时绝大多数以色列人都只好拜偶像,虽不情愿,都知道这是严重得罪神的罪,但是,将来天上怎么审判先不管它,只要眼前能不被烧死就行,于是纷纷都向偶像下拜。但是,但以理的三个朋友坚决不拜。即使到了王面前,他们也绝不让步。他们相信只要神愿意,在任何环境里神都有能力救他们。但是,他们也抱着至死忠心的心,即或不然,他们也绝不拜偶像。尼布甲尼撒怒气冲冲,吩咐把火比平时加热七倍,连绑他们送进火窑的士兵都被烧死了,这三个人却毫发无损,因为有神子与他们在火窑中同在。王吩咐让他们出来,众人都稀奇震惊啊,这三人连头发都没有被烧焦,衣服都没有火燎的气味。这下子神的名得到了高举,这三个人也被高升了。我想,此时其他那些拜偶像的以色列人该多么后悔啊。要是早知道不会被烧死,并且还能高升的话,那我们也不拜偶像啊。但是,没看到结果之前,谁也不知道会不会被烧死啊,人家这三人可是抱着就算死也不拜偶像的态度被丢进火窑的。初代教会,抱着同样至死忠心的人,许许多多最后就被害死了,有被钉十字架的,有被狮子撕碎的,有五马分尸的,有被枪矛刺透的,有被从高出推下摔死的……,神没有伸手拯救他们的肉身,仍凭他们被人残害致死,他们成为殉道者,神借着他们的生命见证了信仰的真实,借着他们的血浇灌了生命的种子。一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多的子粒。遵行神的话,就要抱着甘愿吃亏的态度,神有时候当时就不让我们吃亏。但是,即使退一步,神让当时似乎什么也不做,任凭我们遭受损失,我们也绝不后悔,因为我们相信遵行神话语的人终必得福。

  2.凭你公义帮助我:2节

  【诗71:2】求你凭你的公义搭救我,救拔我,侧耳听我,拯救我。

  “搭救我,救拔我,侧耳听我,拯救我”我把他归纳一下,就是指帮助我。这句话我们仔细分析一下,其实是挺奇怪的。一般我们求神帮助我们,都会自然而然的说成凭他的慈爱帮助我们,因为帮助一个人是需要另一个人的爱心的。也或者说成凭你的大能帮助我们,因为帮助一个人也需要另一个人是有能力的。但是,一般总不会说成“凭你公义帮助我们”。和这节同样奇怪的经文还有一节:

  【罗12:1】所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,……。

  经文在这里希望我们都能把自己当做活祭献给神,用的词语是我以“神的慈悲”“劝”你们。主耶稣可是用自己的生命把我们从黑暗的权势之下买赎出来的,他付了极大的代价,为我们受了咒诅、尝了死味。他既用自己的血买赎了我们,当然就应该在我们身上有绝对的主权。比如,我买了这个一次性的纸杯,那么,我就在这个纸杯上拥有绝对的主权,谁也不能有意见。我想用这个杯子喝水也行,我想用这个杯子装垃圾也行,这是我的自由。这个纸杯不值什么钱,顶多一毛钱,尽管我花的代价不大,但是,我也可以任意安排它的命运。可是,主耶稣为了买赎我们,付上的是极重无比的代价,他在我们身上岂不是更应该有绝对的主权吗?既然这样,保罗何必以“神的慈悲”“劝”我们呢?他完全可以说成我以“神的公义”“命令”你们把自己当做活祭献上,我们有理由不服气吗?因为他买了我们。既然可以命令,为什么不命令,而是以“神的慈悲”“劝”。这就看出,神喜悦的奉献不是让我们硬着头皮纳税,也不是强迫你不情愿的去做。而是希望我们主动甘心乐意的顺服,出于感恩的服事。我们是神的奴仆,不配神对我们这么客气,神越是这样的尊重我们,我们就应该越发的爱神。

  诗篇71:2诗人祷告说,神以他的公义帮助我们。按照我们通常的想法,把罗12:1与诗71:2交叉对调一下似乎更合理、也更顺嘴。也就是把罗马书12:1改成‘我以神的公义命令你们把身体当作活祭献上’,把诗篇71:2改成‘求神以他的慈悲帮助我们’。但是,这样一改,我们认识的神就不对了。罗马书讲神以慈悲劝,是要让我们知道,神虽然有权命令我们奉献,但是,被强制出来的奉献神不喜悦,神要我们甘心乐意的受感献上,才献得可蒙悦纳。同样诗篇71篇2节讲神以公义帮助我们,是要让我们知道,神对一个人的帮助不仅是出于他的慈爱,还要出于祂的公义。上帝做任何事情,都要兼顾到他的公平公义,因为公平公义是神宝座的根基。我们想,亚伯拉罕和罗得都是得救的人,在救恩上,他们都得到了一样的救恩,因为他们都信了,所以,一样的得救是体现神的公平公义。但是,在上帝帮助的恩典上,亚伯拉罕与罗得可就大不一样了,上帝非常愿意帮助亚伯拉罕,赐他产业,并为他持守。连外邦的王亚比米勒都看出来神赐福亚伯拉罕,主动求亚伯拉罕与他立约,别欺负他和他的后裔。可是,罗得的产业,上帝却不为他持守,所以罗得最终的结局和亚伯拉罕的结局相比,简直就是一个地一个天。因为亚伯拉罕与罗得的生活大不相同,所以,上帝给他们的帮助也不一样,神这样做也是出于他的公平公义,如果给罗得的和亚伯拉罕的都是一样帮助的话,倒不公义了。所以,诗篇71:2是告诉我们,神给每个人的帮助都不一样,是根据神的公义帮助我们,要想多得上帝的帮助,那我们就多遵行神的话。

  我们再看一个圣经的例子:以色列的恶王亚哈死后,摩押人背叛以色列人。那时是亚哈的儿子约兰作以色列的王,他也是一个坏王。他请南国犹大的王约沙法与他结盟一起去打摩押人,然后又叫上以东王,三国联合出战。但是,走了多日之后,带的都水喝完了,又找不到水源,人员与牲畜都快要渴死了。约兰在信仰上是个糊涂虫,看到困难就说:“完了,完了,这样哪还有力气打仗,我们都得败在摩押人手里”。但是,约沙法是敬畏神的人,他说:“我们可以找先知求问啊”。刚好,以利沙就在那附近。三个王来到以利沙面前,经文在这里说“【王下3:13-14】以利沙对以色列王说,我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说,不要这样说,耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。以利沙说,我指着所事奉永生的万军耶和华起誓,我若不看犹大王约沙法的情面,必不理你,不顾你”。这句话很重要,从表面上看,约兰不是也是信上帝的人吗?不是也读圣经,也祷告吗?不是也守节期,也献祭吗?但是,以利沙说得很清楚,如果不是看在约沙法的情面上,你约兰就是渴死或是被摩押人活捉,神根本不帮助你。神不帮助约兰,但是,对约沙法,神却愿意帮助他。原因就是因为约沙法与约兰对待遵行神的话他们不一样,神是凭着公义帮助约沙法,凭着公义不帮助约兰。

  3.作我保障:3

  【诗31:4】求你救我脱离人为我暗设的网罗。因为你是我的保障。

  【诗71:3】求你作我常住的磐石。你已经命定要救我。因为你是我的岩石,我的山寨。

  神作我们的保障,有两个方面的内容。

  第一,作我救恩的保障。磐石是一块稳固的大石头,可以做建房的根基石,没有什么能摇动磐石,所以,若把房子的根基立在磐石上,就可以永不动摇。基督仿佛就是我们的磐石,是随着我们的灵磐石,因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。神是我们的磐石,是讲到我们的救恩是非常稳固,谁也没有能力从神的手里把我们夺去。他爱我们是爱到底的,救我们也是救到底的。同时,圣经也警戒我们,我们也有责任要将自己确实的信心坚持到底,不要离弃永生的神。但是,不要因着圣经中有这些警戒的经文,我们就担心我们已得的救恩是不是不够稳固啊。其实,救恩是非常稳固的。圣经中警戒失去救恩的情形归纳起来只有两种情况。第一种情况是不信了,这是很难发生的。一个假信的人,很容易就不信了,但是,对于一个真信神的人来说,叫他不信神,比叫一个不信神的人相信神更困难的多。任何一件事情都是这样,因为一个不信的人,他们还没有思考过那个问题,甚至连想都没想过那个问题。别人只要给他摆出证据,讲出理由,让他思考就行了。但是,如果一个人已经信了这件事,这是经过思考后的结果,所以,再叫他不信就更困难了。比如,我们虽然没有见过秦始皇,但是,根据已有的许多线索以及证据,让我们相信了历史上确实是有这么个人。如果现在,你已经经过思考之后信了,再让你不相信有秦始皇这么个人,是非常困难的。所以,当遇到教会极大逼迫的时候,即使一些胆小的基督徒嘴上不敢承认信神了,但是,他们心里的信仰是很难抹掉的。虽然一个真心信神的人,很难再次回到不信的状态,但是,这种情况偶尔还是会有的,所以,圣经必须这么警戒我们。第二种情况是被别人的花言巧语欺骗诱惑了,他信还是信的,只是在不知不觉中信了另一个基督。虽然信的实际上是假基督,但是,通过别人是似而非的谬解圣经,让那些对圣经不熟悉的信徒错把假基督当成真基督了,于是将假基督立为自己信仰的根基了,这样的信心是不能再令他得救的。这种情况与第一种情况相比来说,出问题的人会多一些,尤其是到了末世会更多,主耶稣也预言末世会有许多选民受到迷惑。所以,圣经也警戒这种情况,【弗4:14】使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。

  信心就像是灵魂的锚,牢牢地抓在神那里。【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。船靠锚抓住海底的石头,在海面上才能稳固,不会被风浪吹得飘来飘去。锚看不见,因它在海面以下。信心也是看不见的,但是,里面信心如何,对救恩的稳固同样重要。

  第二,作我生活的保障。磐石是我们救恩的保障,岩石、山寨是我们生活的保障。神不但救我们的命脱离极大的死亡,神还在今生做我们随时的保障,我们有什么需要,都可以向神祈求。连天上的飞鸟都是上帝在养育,连野地的百合花都是上帝给它美丽的衣裳,我们更不必为这些生活的事忧虑。保护以色列的,也不打盹,也不睡觉,你出你入他都要保护你。关于神是我们保障的经文,圣经中可太多了。可是,我们还是常常对神的保障放心不下,宁可更相信钱财的保护能力,人脉的保护能力,把自己的安全感放在这些东西上面。真理对我们旧人的更新,可太不容易了。很多基督徒听过一遍某篇道,二年后,别人再讲同样的道,他能马上就想起来了,会很不耐烦,不愿意再听,他认为自己已经懂了。但是,我们发现,别人讲,他是能被动想起来。但是,如果别人不讲,哪怕只过了半年,遇到该施行那篇道中的真理时,他却无法主动想起来,还是失败。有时候,讲过两遍、三遍的道,遇到环境,他仍无法主动想起来,但是,如果你一提,他立刻就能被动想起来。这种情况说明,他听过的道只是停留在了头脑里,还没有更新到他的生命里。旧造的生命被真理更新是很不容易的。因为旧造的生命不是死板板的残墙一堵,拆掉一块,就少一块。旧造的生命是很活泼的,你这面好不容易拆掉一块,若不及时巩固,继续用真理强化它,建立新的生命,不知不觉中它又会死灰复燃,重新回到老样子。所以,很多基督徒一辈子都没有多少长进,甚至是原地踏步,就像是那些在旷野反复兜圈子,直到全部都在神的愤怒中倒毙在旷野的那群以色列人一样,至终带着老样子去见神。

  二、神使我出母腹:4-6

  【诗71:4-6】我的神阿,求你救我脱离恶人的手,脱离不义和残暴之人的手。主耶和华阿,你是我所盼望的。从我年幼你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持。使我出母腹的是你。我必常常赞美你。

  我们为什么会出现在这个世界上?很多人都认为,我们是被动的、随机的出现在这个世界上,一个人的父母结了婚,后来,就自然而然的生下了我们,人不就这样来到世上的吗?所以,一个人出现在世界上是无意义的,一系列是机遇巧合的结果。但是,圣经在这里却告诉我们,我们不是无意义的出现,不是机遇巧合的结果,而是经过神智慧与大能的设计,是神精心与刻意安排的结果,是神使我们出母腹。哦!我们再细细想一想,实在太奇妙了!如果我们的父母,任意更换一位,那么,我们就不会出现在这个世界上。如果我们的爷爷、奶奶、外公、外婆,任意更换一位,我们也不会出现在这个世界上了……。就这样一直往上推,直到亚当夏娃,其中在我们谱系上的任何一环,若发生丝毫改变,我们就不会出现在这个世界上。如果我们受孕的日子,哪怕只发生一天的改变,这个世界上就没有我们了。即使是同一天受孕,我们出现的可能性也是极低的,低至几千万分之一或数亿分之一。若把这一系列概率叠加到一起,那我们出现的概率几乎就是约等于零。所以,每个人是无意义随机出现的思想,更容易被人们的理性所接受。因为这不需要信心,随机巧合嘛,什么结果都有可能出现。但是,通过圣经真理,我们知道我们的出现就是这么是奇妙,是神主动安排,层层护理的结果。比如,“【王上13:2】神人奉耶和华的命向坛呼叫,说,坛哪,坛哪。耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚,他必将丘坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面”。早在以色列刚刚分国,第一个王耶罗波安的时候,神就预先说‘大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚’,果然,在大卫家经过了十九代王之后,真的出现了一个王叫约西亚。难道是亚扪故意照着神曾经的预言给自己的儿子取名约西亚吗?不是的。因为没有人知道神预言的这个约西亚会什么时候出现,会出现在哪里。也不是刚好有人碰巧取到了这个名字。而是在许许多多的随机巧合中,在所有顺其自然的不经意中,神使约西亚降生了,是神智慧的计划、设计、安排的结果。这个故事只是向我们显明在一段时间里的‘神使人出母腹’的这项真理,其实,每一个人,在整个历史中的出现,也是与此同理。

  另外,保罗在新约的《以弗所书》里,也提到了这一重要真理。“【弗1:4】就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”。保罗在这里告诉我们,神是在创立世界以前,就在基督里拣选了我们。我们出生才多少年?或许你是1966年出生,或许他是1942年出生,没出生以前世界上根本就没有咱们这个人,但是,神竟然能在创世以前就已经拣选我们了。既然这样,他就必定早在创世以前就已经详细计划好谁谁谁会出现在世界上,哪一年出生,出生在何处,生下来是男是女,长成什么样子等等,神早已都预定好了。“【徒17:26】他从一本造出万族的人,(本有古卷作血脉),住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界”。“【传3:1-8】凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时。栽种有时,拔出所栽种的,也有时。杀戮有时,医治有时。拆毁有时,建造有时。哭有时,笑有时。哀恸有时,跳舞有时。抛掷石头有时,堆聚石头有时。怀抱有时,不怀抱有时。寻找有时,失落有时。保守有时,舍弃有时。撕裂有时,缝补有时。静默有时,言语有时。喜爱有时,恨恶有时。争战有时,和好有时”。这些时间,都是掌管在神的手中。如果不是圣经启示出来这些真理,我们还以为这些事情都是随机出现的呢,其实,都是神的安排。

  我们若是清楚明白了是‘神使我出母腹’的这一真理之后,会让我们的生活立刻变得非常喜乐。因我们知道了我们独特的价值,以及在神眼里的,自己是何等的尊贵,因为我们每个人都是神单独的创造。我们价值的尊贵,不是通过社会地位体现的,或许我们就是平民老百姓,甚至哪怕我们像拉撒路,在世界上是一个乞丐。在人看来,财主有价值,乞丐没有价值。财主活着时,奢华宴乐,令人羡慕,死了也能风风光光的有一场隆重的葬礼。可是,拉撒路活着的时候,又穷又病,只有狗来舔他的疮,死后,估计也没有人肯为他举行葬礼,或许有心善点的人把他用席子一卷,绳子扎一扎,就扔在了乱葬岗里。但是,在上帝看来,拉撒路非常尊贵,是上帝独特的创造,财主虽然也尊贵,也有上帝的形象,但是,他在尊贵中终不醒悟,浪费了神尊贵的形象,如同死亡的牲畜一般。

  神让他的儿子为我们死,把我们代替出来,可见,我们的价值在神眼里是何等的大啊,大过他怀中的独生子。这并不是因为我们真的有什么价值,值得神这样做。而是因着神的爱,情人眼里出西施,他看我们这些本是如虫如蛆的人为眼中的瞳仁。既然神都这样看我们有价值,我们也要在神的眼光里认识自己、接纳自己,看自己为宝贵。不认识神的人,他们认为自己是随机出现的,他们不认识自己的尊贵,当他们在某些方面不如别人的时候,比如,别人家里有钱,自己家里穷;别人父母是干部,自己父母扫马路;别人健健康康,自己生来残疾;别人漂亮,自己丑陋;别人高挑,自己矮挫……,这些人中很多很多都不能接纳自己。不能接纳自己就会出现许多负面情绪,自卑,抑郁,怨恨,易怒,烦躁,忧愁等。但是,如果我们得救了,从真理的角度里再来看自己的时候,就知道自己的价值是如此之高,在神的眼里是如此的宝贵,上帝对我们的爱也是如此的长阔高深,我们的心里会非常的喜乐。知道神把我们创造成什么样子,都有神的计划与安排,我们如同舞台上的演员,上帝是总导演,观众是世人与天使。演员在剧中要扮演各种角色,不能为了台上那一会会的吃喝,都去抢着演财主,也得有人演杨白劳的。只要照导演的意图,演好自己角色的演员,最终就能获得嘉奖。要是让我们自己选择,恐怕每个人今生都想当所罗门、亚伯拉罕,谁也不想当拉撒路、施洗约翰,但是,【箴20:24】人的脚步,为耶和华所定。这不能由我们自己选择,是神使我们出母腹,我们能做的就是演好你的角色。

  不但,神使我出母腹,并且,经文又说,我自从出母胎就被你扶持,这是说神对我们一直默默的保护。神对我们的保护,不是从我们信主那一刻开始的。而是根据神的预知,他知道谁会信他,对这些信他的人,一出母腹就被神一路一直暗暗保护着。出母腹,就保护,这都已经说晚了,有的经文告诉我们,尚未成形的体质,神就已经在保护了。许多基督徒都经历过,在信主以前就遇到了危险中奇妙的化险为夷的事例。(家中具体的几个实例,父亲小时候没有被日本人刺刀刺死,重病不药而愈等,省略)

  三、年老不丢弃:71:7-9

  【诗71:7-9】许多人以我为怪。但你是我坚固的避难所。你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。我年老的时候,求你不要丢弃我。我力气衰弱的时候,求你不要离弃我。

  神在圣经中应许我们,他总不撇下我们,也永不会丢弃我们。【约6:37】凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。【来13:5】因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。但是,我们在难处中,看不见上帝帮助的时候,我们就容易产生对这应许的怀疑。【诗77:7】难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?人都会有软弱的时候,也都有可能受到不信恶心的搅扰,怀疑神对我们不管不问了。而老年人尤其容易受到这种心理的影响。

  在这个世界上,我们常常能看到一些老年人被自己的孩子丢弃的现象。因为老了,不中用了,眼也花了、耳也聋了、牙也漏缝了、干活也干不动了,脑子也糊涂了,常常干错事,各种病也都上身了,有些甚至常年瘫痪在床,需要子女们端吃端喝的照顾了,这就成为孩子们的累赘了。因此,在农村,没有退休工资,没有医疗保险的老人,被孩子丢弃是很常见的,好一点的,能给老人搭个简陋的棚屋,就算马马虎虎过得去了。差劲的,很多老人浑身长疮没人管,死在家里没人问的也时有耳闻。孩子小的时候,他们得依赖父母,父母自己也身强力壮,他们不会丢弃父母。当他们自己长大,翅膀硬了,不再依赖父母时,而父母老了,反过来还需要他们照顾时,丢弃老人的现象就比较多了。连自己养大的孩子,都有可能丢弃不中用的老人。于是,有人会想,神和我们又不沾亲不带故的,远在高天上的神,还能想到咱们这些不中用的老人吗?如果年轻,我们还能为神跑跑腿,传传福音,赚钱奉献。可是老了之后,也跑不动了,也没钱奉献了,神还会照顾我们吗?圣经就是要告诉我们,放心吧!神的爱不同于人的爱,他永不会丢弃我们。不是因为我们能干什么,而是因为神的爱,纯粹的爱。不过,老年人也别以为自己不能为主做什么了,只要我们有着健康丰盛的生命,神会给老年人有着适合老年人能做的事奉,有些做得比年轻人更好。作世上的工作,体力很重要,学历、智商或许都很重要。但是,作神的工作生命的第一重要的,首先人对了,他的工作才能蒙神悦纳。在神手里,没有哪个人的先天条件,就注定了他是不能被神用的。如果被神废弃在一边不用,一定是他的生命出了问题。所以,任何人不用担心,会不会年老不中用的问题。

  神是一定不会丢弃我们的,这个大前提我们首先要确信,这样我们的心灵才能有平安。但是,我们更大的盼望不是仅仅到了年老不被神丢弃,而是盼望到了年老仍然蒙大恩、蒙大福。这就需要我们从年轻到年老,一直活出敬虔爱主的生活,不能软软弱弱的得过且过。这篇诗的作者说“许多人以他为怪”,什么样的人才会被人看为怪呢?一定是生活与其他人大多数人不同,也就是我们说的非常有见证。当然,有的基督徒是表现怪异,弄得与周围的人格格不入,一副不食人间烟火的样子,他们是为了怪异而怪异,并不是更加圣洁、更多的爱人,而是自表谦卑,借此炫耀,这种“怪”我们不赞同。我们所说美好见证的怪,是为了持守真理、肯付代价,以至于显得与众不同了。一位敬虔的基督徒一定会让人觉得比较怪,别人都是自私自利,他总是考虑别人;别人做点事总是想着回报率,他总是自己吃亏的去付出;别人积累钱财,他费财费力;别人贪图安逸,他愿天天冒死……。他们的价值观与别人大大的不同了。比如,有一位未婚的小姊妹,为了找到一位信主的弟兄,一直等到年龄很大了,社会舆论给了她极大的压力,因为生活在农村,每次从村庄里一过,就有指指戳戳的议论,都觉得她是不是信耶稣信得不正常了,甚至她的父母也因为她的信仰用言语伤害她,逼迫她。连信主的人也来劝她说‘基督徒找基督徒结婚当然好,但是,教会里根本就没有年轻弟兄,谁谁谁找了个不信主的人结婚,人家现在不是也过得很好吗,信耶稣也不能信的太死心眼了’,但是,她顶住这一切的压力,还是坚持非得嫁给信主的弟兄,最后神给她预备了一位弟兄。结婚时,不按风俗,不看吉日,结婚日子放在了12月31号这个单号的日子,这又让很多人觉得怪。基督徒严守真理,就会产生很多令人奇怪的举动,有的基督徒在单位上班,每次发东西,他从来不去哄抢着去挑拣好的,总是等其他所有同事挑完了,把有瑕疵的留给自己。还有的基督徒自己并不富裕,处处省吃俭用,但是,在帮助别人上非常慷慨。有的基督徒在与别人产生摩擦的时候,抱着吃亏的态度,有理也让人。有的基督徒工作中很容易可以拿到公家的东西回家私用,没有任何风险,别人都这么做,唯独他傻乎乎的不拿,等等。这些举动都是让许多人以为怪的。但是,这也正说明了,他们的生活是有见证的。对待所有神的儿女,神都不会丢弃。但是,对生活越是敬虔的人,越肯为遵行真理付代价的人,神就会越发的赐给他们恩典和福分,神是公平公义的。

  【提前5:9-16】寡妇记在册子上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。至于年轻的寡妇,就可以辞她。因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿。并且她们又习惯懒惰,挨家闲游。不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

  这段话是保罗告诉提摩太,教会应该登记在册的固定照顾接济的人有两种,一种是完全为着教会的工人,另一种是寡妇。完全为着教会的工人,教会应该照顾他们的生活,因为牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴,工人靠福音养生是应当的,使他们可以专心以神的事为念。无依无靠的寡妇,教会也应该按时固定照顾她们的生活。但是,这里并不是说一切的寡妇都应该被教会固定的照管养育,而是对寡妇提出了很多具体的条件要求,只有符合条件的寡妇才可以以教会的名义接管。

  有一次一间教会就遇到了这方面问题。那间教会里有一位中年的寡妇突然生病了,弟兄姊妹把她送去了医院,并轮流照顾她。在住院期间,有一位同工A就觉得一个寡妇生活很不容易,于是,提出今后教会应该承担起她每个月的生活费用。但是,另有一位同工B就觉得,固定接手一个人的生活,这不是一件小事,一间小教会,本来奉献的钱就很少,如果接管了她,今后就怕其他教会工作就什么也做不了了,钱全部给她,不知道够不够,所以,B就反对A的提议。其他同工也是左右为难,听听他们讲的都有道理。后来A就责备B没爱心,B也反过来责备A乱用教会的钱,闹得之间还起了不愉快,谁也无法说服谁。后来,过来到我这边的教会又说了这事。我说,我谁也不帮,刚好圣经就有这方面的教导,咱们就按照圣经看看该怎么做。我就翻到这处圣经,然后问:“这个寡妇是不是到了六十岁?”他们说:“不到,也就是五十岁左右”。我们说:“圣经上明确写着‘必须’到六十岁,首先第一点就不符合了”。我就又问“是不是只结过一次婚”?他们又说:“不是,有过两段婚史”。就又不符合了。“是不是非常敬虔”?又不是。以前她健康的时候很少聚会,生活中也没有好见证,仅仅只是承认自己是个信主的而已。几乎她哪条也不符合。这下就清楚了,我这么说,并不是要帮助B对付A,我们不在一间教会,我与A与B都不存在私人友谊或任何利害关系。我只是把圣经的答案拿出来。如果把圣经撇在一边,凭自己感情说话,那么肯定就会是公说公有理、婆说婆有理,就会争端不断。圣经是所有基督徒都应该承认的绝对权威,当圣经与我们各人观点不同时,我们就应该立刻无条件的顺服圣经,而不是凭着三寸不烂之舌,通过强解圣经,来让圣经意思变得符合我意。那么,对于那位不符合圣经规定条件的寡妇,我们该怎么办呢?她突然遇到难处,我们总不能不管不问吧?是的。我们可以通过个人的感动、大家爱心的资助,帮助她渡过眼前暂时的困难。而不是教会登记造册的固定接管她,好像对教会的长老与传道人那样。

  其实,在这一系列的要求里面,有一个很重要的要求,那就是被教会特别要照顾的寡妇,必须是敬虔的人,比如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。否则,就算是她年纪到了六十岁,就算是她一生只做一个丈夫的妻子,就算是她无依无靠,也不行。这里说要体现上帝的公平公义,公平公义不是人人都一样,吃大锅饭。而是一个人一个样,上帝根据我们各人所行的给予不同的恩典。神是这样,代表神的教会也是这样,恩典是向虔诚人倾斜的。这样,既表达了神的公平公义,又能激励更多的圣徒争做爱主敬虔的人。

  例:离休干部比退休工人(略)

  四、胜过敌人:71:10-16

  1.一生平淡:

  敬虔的人,其实看上去是很平淡的。那些一看就像是不食人间烟火的超人,往往倒不一定是真的敬虔人,而可能是被包装、被吹嘘、被神化了的结果。在这里诗人说:“他的敌人议论说‘神已经离弃他了’”。这就说明,敌人在这位诗人的身上看不见神特别与他同在。只看见他普普通通和众人一样,该生病也会生病,该不顺利也会不顺利。所以,敌人才敢大胆的攻击他,无所惧怕。

  2.一生不平淡:

  【诗71:15-17】我的口终日要述说你的公义,和你的救恩。因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事。我单要提说你的公义。神阿,自我年幼时,你就教训我。直到如今,我传扬你奇妙的作为。

  敬虔人的生活,一边看着平淡,和众人一样。但是,另一面看着又不平淡。矛盾吗?不矛盾!别人看着平淡,但是,他自己心里清楚知道神给他的很多恩典。这位诗人知道,神给他的恩典不计其数,行过许多大能的事和奇妙的作为。

  我们看到大卫的一生就是这样,一方面好像上帝并没有帮助他。他经历很多的痛苦难处,敌人也敢大胆的攻击他。但是,另一面我们知道上帝非常小心的在保护大卫。每当大卫快要被捉到的时候,总会有些事情发生,让大卫能安全的躲过危险。

  新约的保罗也是这样,一方面好像上帝并没有帮助他。他又饥、又渴、有赤身露体、又没有一定的住处,还常常遇到各种各样的危险。但是,另一方面保罗有蒙神特别的保护,这么多几乎要丧命的危险,船坏、石头打、坐监、毒蛇咬……,但没有一次能真的要了保罗的命,总是化险为夷,平安度过。所以,保罗形容自己说“【林后4:8-9】我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡”。又说:“【林后6:9-10】似乎不为人所知,却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚,却是不至丧命的。似乎忧愁,却是常常快乐的。似乎贫穷,却是叫许多人富足的。似乎一无所有,却是样样都有的”。

  五、老当益壮:

  在世界上,人一旦老了,就要从工作岗位上退下来了。但是,在神的家里,老了,照样可以被神重用,老人有老人的用处。主耶稣降生的时候,路加福音一开始,就记载了两位特别被神使用的老人——西缅和亚拿。耶路撒冷有这么多年轻人,上帝不用,却用了这两位老人。

  【书14:10-15】自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照他所应许的使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走。看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我。那里有亚衲族人,并宽大坚固的城,你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在,我就把他们赶出去。于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福,将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业,直到今日,因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平,没有争战了。

  约书亚接替摩西,把百姓带进迦南地之后,就开始拈阄分地。大家知道,不是说,你分到哪块地,直接就能够住进去的。而是需要你自己去打仗夺取那地,先把那里的迦南当地敌人消灭才能住进去的。迦勒这时候也过来分地,他此时已经八十五岁了。由于探子事件,上帝让当初发怨言的二十岁以上人全部倒毙在旷野,所以,现在全以色列除了约书亚和他以外,全都是五十八岁以下的人。打仗嘛,就应该让年轻人上。可是,迦勒竟然向约书亚提出要希伯伦及附近几个最难攻打的城。亚衲族的人身量高大、城墙也坚固。三十八年前,以色列人就是被他们吓破胆的。现在,迦勒都八十五岁了,还要这块最难啃的硬骨头。照理说,他都这把年纪了,像希伯伦这种难啃的硬骨头,应该让年轻人去啃吧,迦勒自己可以选择一个好打的城去打。但是,迦勒主动提出要希伯伦,他很有信心,他说“看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何”。这就是属灵生命的老当益壮啊。后面果然迦勒拿下了希伯伦,希伯伦又称‘基列亚巴’。当拿下基列亚巴之后,还有紧接着的基列西弗要攻打,迦勒想到了比武招亲的策略,为自己又增添了一位属灵的好女婿——俄陀聂。【书15:16-17】迦勒说:“谁能攻打基列西弗将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻”。

 

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  要想更深地、更透地认识《圣经》叙事,就需要知道《圣经》叙事有不同的层面。我们不能只停留在叙事的表面,应该更深入地认识《圣经》叙事所“包裹”的真意。要想看得深,看得透,就需要开阔视野,需要透视经文。

  首先,人物层与真神层

        在《约翰福音》21章30-31节使徒约翰告诉我们:“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”。当我们研读耶稣基督的神迹时,常常只看到的是人的蒙恩,却没有看到神的施恩。例如:“有一个女人,患了十二年的血漏,在好些医生手里,受了许多的苦。又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳。意思说,我只摸他的衣裳,就必痊愈。于是她血漏的源头,立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去,就在众人中间转过来说,谁摸我的衣裳。门徒对他说,你看众人拥挤你,还说谁摸我吗?耶稣周围观看,要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉他。耶稣对她说,女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了”(可5:25-34)。从人的角度看,这段经文是血漏女人如何得医治。从神的角度看,这段经文是主耶稣如何医治血漏女人。

  其一,从人的角度看,血漏女人蒙恩始末》

  一、血漏女人的苦况

  1、肉体痛苦

  2、心灵痛苦

  二、血漏女人的时机

  1、听道的时机

  2、信道的时机

  三、血漏女人的回应

  1、心态方面

  2、心志方面

  四、血漏女人的信心

  1、明证

  2、明确

  五、血漏女人的痊愈

  1、立刻干了

  2、觉得好了

  六、血漏女人的效应

  1、使耶稣重视

  2、使耶稣关注

  七、血漏女人的见证

  1、郑重的见证

  2、详细的见证

  八、血漏女人的蒙恩

  1、心灵得平安

  2、身体得医治

  其二,从神的角度看,《伟大救主耶稣基督》

  一、耶稣体恤血漏女人

  二、耶稣就近血漏女人

  三、耶稣吸引血漏女人

  四、耶稣医治血漏女人

  五、耶稣关注血漏女人

  六、耶稣呼唤血漏女人

  七、耶稣安慰血漏女人

  人物层让我们看到的是榜样,是当效法的。真神层让我们看到的是救恩,是当感恩的。人物层是救恩的果子,真神层是救恩的根源。研经者应该更多的留意真神层,免得以人为本,偏离《圣经》的总原则。要记住,神才是《圣经》的主角,人只是《圣经》的配角。

  其次,叙事层与意义层

  在研究《圣经》 叙事时,若知道每一个故事都是以二个层面来叙述的,会对我们有很大的帮助。一个是叙事层,一个是意义层。叙事层就是文学层面,意义层就是神学。《圣经》既是文学性的书籍,又是神学性的书籍,即借着文学承载着神学。当研经者研读《圣经》时,首先接触的不是意义层,而是叙事层,忽略文学层面定会使神学层面隐晦难明,留意文学层面定会使神学层面清晰透明。可见文学层面和神学层面是互相依赖,密不可分的。例如:《创世纪》22章1-19节,叙事层是亚伯拉罕献以撒,意义层是亚伯拉罕大信心。“亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说,从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来”(来11章17-19节)。又如:《马太福音》是归纳式的记录,明显叙事与讲论层层交替,让每一位读者都能认识到耶稣基督做事有权能,说话有权柄。这些都是为文末的大使命做出铺垫。

  在《约翰福音》5章39节主耶稣说:“你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”。在《路加福音》24章44节也说:“耶稣对他们说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经”。明显《圣经》叙事的中心就是耶稣基督,《圣经》叙事的功用就是见证基督。求神开我们的心窍,让我们能看到神话语的奇妙。认识《圣经》叙事的层面,可以帮助我们从不同的视角去研究《圣经》的叙事。可以从人物的视角侧视《圣经》,使我们看到人的榜样或避免的鉴戒;可以从真神的视角正视《圣经》,使我们认识神的慈爱和主权的作为。

 

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  经文:以赛亚书58章。

  先知的职责之一就是奉神的启示指出人民的罪以及神要给他们的刑罚,引导百姓从罪中回头,归向神,就不至被神定罪。神给先知这样的职责,但是却并不限定他们履行职责的方法方式。就如现代的传道人在宣讲福音或教导圣经的时候,有的牧师在讲道时用非常严谨的讲道学,尽管听起来会感觉枯燥;有的用非常通俗的语言深入浅出地讲解圣经;还有的牧师像主耶稣一样擅长运用比喻,各有所长,各有侧重。而保罗则是同时具备这几种甚至更多种讲道方式,有的人只能吃灵奶,有的人则需要进深培养,针对不同的人,采取不同的教授方式,因人施教,方显传道人的智慧。过于“另类”的讲道方式不是不好,但不值得效法、提倡。有的牧师在讲道时拍桌子砸椅子,横眉冷目,言词激烈;有的表情、肢体语言过于夸张,让人无所适从;有一位牧师的讲道我非常喜欢,能用最通俗的语言把最深奥的圣经真理给讲解明白,可是他那种“哭叽叽”的腔调我实在是受不了,后期我宁可看他文字版的讲道,也不愿意看他的讲道视频;我甚至还听过一位牧师用东北二人转的形式来讲解圣经,虽然逗得人哈哈大笑,但是未免有些过于随意。方式方法因人而宜,只要能按着正意讲解圣经真理,造就信徒,我们就 要尊重,接不接受看个人,选择听谁的讲道也看个人,但是对于为了真道付出的牧者我们都要尊重。

  先知的职分从哪一个人开始无从考究,有人说亚当、夏娃就是最早的先知,也有的人说最早的先知是以诺,他得到神洪水灭世的启示,就一生跟随神,远离罪恶。圣经启示先知的职分结束于施洗的约翰,这是二千年前的事了,现在如果还有人说他是先知,我们就 要小心了,当然谁也不敢说神不会兴起末后时代的先知,但我们却要分辨他都预言了些什么东西,跟圣经教导是否相合。主曾明确教导过我们“因为众先知和律法说预言,到约翰为止”,旧约先知是预言救主的到来,施洗约翰是开路先锋迎接救主,并且把救主耶稣引见给世人。救主耶稣已经降世,神的救恩计划,救主的十字架救赎大工圣经已经启示得很清楚了,我们只要信,就必得救。主耶稣对施洗约翰的评价是“最大的先知”,然而这位最大的先知同样以身殉道,这无声的事实告诉我们先知的职分虽然是一种荣耀,但却是要付出代价,甚至是为此献出生命,据说以赛亚先知是被锯子给锯死。他们传达神的信息,特别是指斥罪恶的信息是不讨人喜欢的,可是他们宁死也要履行神的托付。这激励我们现代的信徒,“罪”永远都是令人反感的事情,你要跟我说别人有罪,我赞同,你要说我有罪,我骂死你。对罪的问题不敢讲、有选择的讲、迎合大众胃口的讲、甚至是你只要有爱,爱可以遮掩一切的过错,就可以忽略罪的问题,这些都需要我们深思。让一个人不犯罪或许容易,因为有律法在那摆着,但是让一个人去爱别人,特别是爱那些曾经伤害过自己的人,何其难?只讲爱,不讲罪,这就是福音?我们当求神加添力量,使我们在任何时候、面对任何人都能刚强壮胆,更加求神赐给我们传福音的技巧和智慧。

  说起先知传达神信息的事情,大家可能会欣赏拿单的智慧,他用比喻诱导大卫自己承认自己犯了罪,相比拿单,其他先知好像就“逊色”多了,一点不会变通,直不愣登的,结果处处遭受逼 迫。但是实际情况并非如此,神知道每个人的心,神会给每个人“量身定制”一套因信得救的方案,只要我们谦卑己心接受就必得救。大卫犯罪后并没有马上悔改,神也没有催他,认罪是人的事,赦罪是神的事,更没有惩罚他,就算是世人看来恶贯满盈的罪人,但是神给人机会,因为神知道哪些人会认罪悔改,他要拣选这样的人为他的儿女。大卫犯罪后日子可不好过呀,他是“终日唉哼,以泪洗面,泪水把床榻飘起”,我们有这样的心吗?忧伤痛悔的心神必不轻看,他会擦去我们的眼泪,医治我们的伤痛。大卫有知罪、认罪、悔罪、离罪的心,虽然他一时不愿意向神认罪,但是神给他时间,在合适的时机,只要点他一下即可,有的人就是这样一秒钟接受福音,感谢主,我就是其中一个,在罪人中我是个罪魁,然而我却蒙神莫大的恩典,神就是要拯救这样为罪忧伤的人,所以哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。摩西传达神的信息又是另外一种情况,他的特点是:呼天喊地,反复传讲。当时的人不是不信神,他们经历了降十灾,过红海,天降吗哪,磐石出水的神迹,可是他们就是不能吃苦,没有大葱吃都要埋怨神,他们拜惯了偶像,很容易被邪风异俗引诱,所以摩西只有揪着耳朵似地跟他们不停地讲,反复地讲。

  而以利亚面对的是亚哈王,这位王让以利亚有点“抓狂”,他用讽刺加调侃的方式来传达神的信息。这个王好像有双重性格,他一方面希望从先知那里得到神的指示,可另一方面却又不相信这个指示是真的,他总认为以利亚传给他的是恶信息,而不是好信息,他希望听到符合自己心意的信息,但神的意念高过人的意念,他想凌驾于神的意念、安排,结果他死于他的不信,而且死的似乎特别有讽刺意味,他是王,贴身保镖、护卫林立,可是他却居然被人随手乱放的一箭就给射死了。我们给人传福音时,他们也会接受,但是却又怀疑,总是犹疑不定,那么对怀疑的人,从神这里他什么也得不到。我们是否也经常怀疑神的话语教导?小心被这世界上哪怕是微小的一件事绊倒!我家保姆信的比我扎实,可是电视上报导某超级大国全世界欺负人,他心里起了疑惑,如果有神,神为什么不管这些不公不义的事?他从此不再去教会。求神怜悯,求神开他的心,让他明白神的作为,重新回归神的怀抱!

  玛拉基先知则是另外一种方式,或许他明白人的性情,竹桶里倒豆子的方式没有谁能接受得了,特别是不停地数落对方有罪,可能几句话下来,对方就烦了。他先告诉以色列百姓犯了罪,然后针对他们的不服和反驳告诉他们具体犯了什么罪。这种循循善诱的方式值得我们学习,但是需要我们熟悉圣经,用彼得的话说就是随时准备好对众人作见证。如果我们要指出别人的罪,首先要想到如果别人反问“我有什么罪”的时候,就 要以圣经教导有理有据的在这个问题上给对方指明,而不是被对方弄得哑口无言,而这也是我们经常会遇到的尴尬问题,我们经常会感觉束手无策,哭笑不得,原因之一就是我们不熟悉圣经,或者不明白圣经,就无法正确的引用,经常张冠李戴,反倒令人困惑不解。我最近两天就遇到一个事,一位弟兄对这世上的不法、不公、不义之事愤愤不平,甚至令他对基督信仰产生负面情绪,我想加以劝慰,可是苦于“心中缺货”,书到用时方恨少,对圣经的阅读和学习我还是不行,对圣经不熟悉,也只能夹杂自己的理解来说,大概意思是:恶人发达,你不要心怀不平,也不要眼红嫉妒,因为神是公义的。如果我能引用圣经具体经文,给出具体章节,结合历史教训,综合上下文理,神的话是我们脚前的灯,路上的光,引领我们前面的方向,相信神的话语必会安慰这位弟兄。

  而以赛亚先知的风格则是单刀直入,因为他所在的时代正是恶王当道的时期,这些人是软硬不吃,油盐不进,不管什么方式都不管用。跟他们讲比喻,他们会不当回事,严厉了,会把他们说烦,反倒招来逼 迫。为什么会这样呢?主耶稣也曾遇到这样的问题:我们向你们吹笛,你们不跳舞,我们向你们举哀,你们不捶胸,他们无动于衷原因是他们根本不知道、不认为自己犯了罪,相反却认为自己很敬虔,很爱神,行为很好。可是那些税吏、罪人、妓女、强盗知道自己有罪,知道自己罪的结果就是灭亡,他们接受耶稣为救主,他们反倒罪不至死,反得永生,认罪与得救多么的息息相关呀!所以神告诉以赛亚,或许以赛亚嗓门特别大吧?神告诉他:你要用号角一般大的声音呼喊,宣告我的子民他们的罪过。以赛亚书58章的信息,神对他子民的指责其实也正是针对我们的警告,归纳一下有几点:表里不一,言行不一,信仰与生活严重脱节,没有用行为与所信的道调和。

  当时的情况是这样,我们对比一下自己,他们天天去圣殿,圣经上并没有要求这样做,只是要求在安息日那一天敬拜神,其余六天正常工作、生活。他们在禁食、祷告方面显得操练有度,一个星期两天禁食,一天三次祷告,他们还有各种禁戒,这不可吃,那不可摸,不可碰,不可拿,实在是刻苦己身,叫身服我的“典范”,可是神并没有这样苛刻的要求他的子民。他们做的已经远远超过神的要求了,他们是多么的爱神,是多么的敬虔啊!然而神对他们的评价却是“虚有敬虔的外表,却没有敬虔的实质”。他们一面在礼仪上对神表现得无比敬虔,可是在行为体现上却显出与爱神、敬虔格格不入的表现。经商的人欺负手下的工人,克扣他们的工资;生活当中他们与人不和,经常争吵打斗;信仰上有法利赛派和撒都该派的相互仇视;在遵行律法上他们甚至可以更改、扭曲“为人当孝敬父母”的诫命,他们铁着心肠,面带笑容地说:我本来打算要供养你们的钱已经奉献给神了,以后你们自己养老吧,神会眷顾你们的。可是神的命令明明是要我们爱人如己呀?神说:这样的敬虔有什么意义呢?富有的人缺乏怜悯心,对贫穷的弟兄冷眼旁观,即使对家中的亲人也没有亲情,冷淡待之甚至避而不见,这难道是神所要的敬虔吗?

  今天的我们同样如此,信仰与生活是紧密相连的,信仰指导生活,生活彰显信仰。有一种令神极为心酸的事实就摆在我们面前,弟兄姊妹之间严重缺乏爱心、坦诚、信任、团结的互动。人若说我爱神,却恨他的弟兄,辱骂他的弟兄,这又如何说他爱神呢?如果这样,即使我们天天去聚会、读经、祷告,可是却没有神的爱在我们里面,对我们又什么益处呢?神爱世人,神要我们彼此相爱!神也说:我喜爱怜恤,不喜爱祭祀,我们需要会意,当然我们不能把这句话理解为,从此我不用读经、祷告、聚会。神要我们明白,凡事都大有益处,只要人用得合宜,从神来的,没有一样不是为我们的益处着想的。读经是要学习神的话语教导,让神的爱充满我们,我们能够活出神的爱;祷告是向神支取爱的能力,爱是神的属性,我们是神的儿女,本当有神的性情;聚会是神的儿女们聚在一起相互分享、见证神的爱,在爱里沟通、交流、传播,把神的爱无限的延伸,吸引更多的人来归向神的爱,在神爱的永恒国度里与神同在!

 

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    圣诞节快到了,每个人都希望得到一份圣诞礼物。哪怕是一份很小的礼物都会让我们高兴。至少证明了有人记挂着你,爱着你。
 
    记得美国作家欧.亨利著名的小说《麦琪的礼物》吗?麦琪:指基督出生时来送礼物的三贤人,东方的三博士。他们给刚刚出生的耶稣送来乳香,抹药和黄金。开创了圣诞节送礼物的先河。
 
    《麦琪的礼物》讲了这样一个故事,圣诞节的前一天,贫穷的德拉想给丈夫吉姆一个惊喜,可是她只有一元八角七分,“这些铜子儿是每次一个、两个向杂货铺、菜贩和肉店老板那儿死乞白赖地硬扣下来的;人家虽然没有明说,自己总觉得这种交易未免太吝啬,当时脸都躁红了。德拉数了三遍。数来数去还是一块八毛七,而第二天就是圣诞节了。”
 
    这点钱根本不够买什么好的礼物,于是她把引以自豪的瀑布似的秀发剪下来卖了,换了20美元。找遍了各家商店,花去21美元买到一条朴素的白金表链,来配吉姆的那块金表。而吉姆也想给妻子一个惊喜,他卖掉了引以自豪的金表,买了德拉羡慕渴望已久的全套漂亮的梳子作圣诞礼物。
 
   尽管彼此的礼物都失去了使用价值,但谁又能否认,这是全世界最珍贵的圣旦礼物呢?
 
    对于有钱人来说,一个表链,一套发梳实在算不上什么。一些富豪送给自己情妇的礼物,动辄是一套别墅,一辆豪车。而这可能只是他们家产的九牛一毛。这些礼物有多少含金量呢?它们换来的又是什么呢?金钱只有赋予它内涵才具有价值。最珍贵的礼物不是钱,不是房子,不是车,而是爱!
 
    小说里的情节,让我每看一次就流泪一次:剪掉头发的德拉,忐忑的等着丈夫回来。“求求上帝,让他认为我还是美丽的。”当丈夫用惊愕的目光久久的看着他时,她说:“吉姆,亲爱的,别那样盯着我。我把头发剪掉卖了,因为不送你一件礼物,我过不了圣诞节。头发会再长出来的——你不会在意吧,是不是?我非这么做不可。我的头发长得快极啦。说句‘恭贺圣诞’吧!让我们快快乐乐的。我给你买了一件多么好——多么美丽的好东西,你怎么也猜不到的。”
 
    当她看到丈夫拿出的礼物,她也惊呆了。恰恰是她已经不存在了的长发所需用的精美的发梳。她把那套发梳搂在怀里不放,过了好久,抬起迷蒙的泪眼,含笑对吉姆说:“我的头发长得很快,吉姆!”
 
    无奈的礼物,无用的礼物,惊天动地的礼物,永世长存的礼物。惊世骇俗的无价之宝。亲爱的弟兄姐妹,你可得到过这样的礼物吗?
 
    今天我读这篇小说依旧泪流满面。但是和信主以前的流泪已经不同了。遇到耶稣之前的泪水,更多的是因为遗憾从来没有过这样的礼物这样舍己的爱。而如今流泪,是感恩的泪,我得到了人世间最珍贵的礼物,耶稣给了我这样的礼物。耶稣牺牲了一切,送给我一个新生的生命。
 
他为什么这样做呢?只有一个理由,那就是爱。是的,耶稣爱我,耶稣爱我们,还有谁能像耶稣那样,宁可牺牲自己,换来我们最宝贵的礼物——新生命呢?
 
    送圣诞礼物是要回赠的。亲爱的弟兄姐妹,我们能给耶稣什么样的礼物呢?我没有乳香没药也没有金银财宝。跟了耶稣以后,我已经舍弃了世上的一切。我什么都不要了,只要耶稣。那么我还剩下什么呢?只剩下了生命。只能把生命献给耶稣了。把每一年每一天每一小时每一分钟都献给耶稣。这样,我也成了麦琪的礼物。
 
    主啊,虽然我卑微,虽然我弱小,但你看我为尊为大,你将我抱在怀中,你将我安置在高处。
 
    主啊!今年的圣诞节对我来说是一个苦难的圣诞节,我甚至有家不能回,寒冬腊月四处漂流。但我只当这是你送我的最好的麦琪礼物。你让我在苦难中经历你更加亲密的同在。你让我在苦难中感受不见一人只见耶稣的真意。你让我在苦难中感受超越亲情的主里的大善大爱。你让我在苦难中低下高傲的头悔改在你脚前。我得到的礼物就是你自己,这是何等珍贵的礼物啊!
 
    伸出手接住这无价之宝,同时将我自己献上,主啊,请接纳。
 
    注:点击收听语音版!
 
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/html/2017/27925.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  经文:路1:46-47

  刚才所读的经文记载的是马利亚的尊主颂,《尊主颂》又称《马利亚颂》,是八首最古老的基督教颂歌之一,教会历来惯于在降临期思想这段经文。尊主颂这段经文讲的是圣灵感孕的童贞女马利亚前去亲戚家,看望怀孕的伊利莎白,“伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,”伊利莎白便称许马利亚的信心,说她“是有福的,”马利亚就以这篇被称为《尊主颂》的颂歌回应,来感谢神。(路1:39-45)颂歌非常美好,引导我们的心灵不断地归向神,更值得我们去默想。

  圣诞节就要到了,当用什么样的心灵去迎接救主降生呢?时间的原因,愿和弟兄姊妹仅分享这个颂歌的前两节经文,题目是:预备心灵,迎主降生。我们献上的敬拜,神最看重的是心灵,那马利亚预备了什么样值得我们效法的心灵呢?

  一、尊主为大的心(路1:46)

  马利亚说:“我心尊主为大,”(路1:46) 童贞女马利亚在迎接救主降生时,确实有一颗尊主为大的心。

  《路加福音》1章这样记载:天使加百列奉神的差遣告诉她:“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:31-34)

  马利亚,不相信这是事实,也不敢相信,怎么会有这事呢?我怎能未婚先孕呢?太羞辱的事了,出于他的本能,她是不愿意接受的。

  天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子。因为出于 神的话,没有一句不带能力的。”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。(路1:35-38)

  看到了么?马利亚其实是不愿意圣灵感孕的事临到己身的,但当她知道这是出于神,作为神的使女,她就情愿照神的话成就在自己身上。

  感谢主,这就是尊主为大的心。愿我们都能像马利亚一样,不管什么样的事发生在我们身上,不论自己有多么的不愿意,不理解,不明白,但只要是神的旨意,神的安排,我就情愿去听命,去遵行,去领受。这就是尊主为大的心啊!

  今天我们一同迎接救主降生,同样也都需要有一颗尊主为大的心。在世界与上帝之间,在金钱与信仰之间,一定要以神为先,尊主为大。

  愿圣灵感动我们,都扪心自问,有没有像马利亚一样尊主为大呢?如果有,感谢神;如果没有,那么是什么在拦阻我们的心,使我们不能尊主为大呢?

  (1)但凡把人和耶稣相比较,就不能尊主为大。

  耶稣有十二个使徒,为首的是彼得。我们就看他有没有尊主为大。在马太福音17章记载了一个神迹:耶稣显荣(可9:2-13;路9:28-36)

  1耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗的上了高山,2就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。3忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。4彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”6门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。7耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕。”8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。(太17:1-8)

  这段经文就让我们看到,彼得虽天天和主在一起,却没有尊主为大。彼得要搭三座棚:一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。感觉山上太好了,想永远留在山上。这就是没有尊主为大的表现。

  三座棚:一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。彼得把耶稣和摩西、以利亚去一样的对待,而没有尊主为大,超过那两个人。摩西是律法的代表,以利亚是先知的代表,他们在以色列人心中虽有着极崇高的地位,但他们却都不能和主耶稣相比。其实把世上任何一位伟人与基督相比,都是没有尊主为大的表现。即便是与神曾面对面的神人摩西,即使是被火车火马接走的先知以利亚,在主耶稣面前也都算不得什么。因为“万物都是藉着他(耶稣基督)有的,我们也是藉着他(耶稣基督)有的。”(林前8:6)他们不过是人,耶稣却是完全的人又是完全的神。这就告诉我们彼得是没有尊主伟大的。之所以会有这样的想法,是失去了对耶稣的绝对并超然主权的认识。

  感谢主,神阻拦了这种声音和想法,因为这不是神想听见和看见的,于是一朵光明的云彩遮盖了他们,然后神的声音出来了“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”(太17:5)神要让门徒尊主为大,听耶稣的话。

  门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。为什么害怕,他们知道错了,没有单单的敬拜耶稣,把属世的人和属天的主相比了。7耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕。”(太17:7)这时我们终于看到,圣经出现了一句永远值得我们记住的经文:“8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”(太17:8)弟兄姊妹,我们的心,什么时候只见耶稣,不见一人,那才是尊主为大啊!

  老以利家的祸患,都源于先知以利没有尊主为大,神说他“尊重你的儿子过于尊重我,”(撒上2:29)“因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。” (撒上2:30)

  (2)把钱财和耶稣相比,就不能尊主为大。

  在马太福音19章讲到:16有一个人来见耶稣说:“夫子,我该作什么善事,才能得永生?”17耶稣对他说:“你若要进入永生,就当遵守诫命。”18他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,19当孝敬父母,又当爱人如己。”20那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”21耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”22那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。(太19:16-22)

  看到了么,这个青年财主他有很多的钱,神让他在拥有钱财和跟从耶稣之间做选择、做取舍的时候,他的心就没有尊主为大,选择了钱财,而没有跟从主,忧忧愁愁地走了。

  他为什么不能尊主为大?就是他把钱财当成了主,让钱财便累住了心,羁绊住他跟从耶稣的脚步。其实对于钱财和神之间的取舍,主耶稣在登山宝训那里就有过特别的讲论:论神和财利(太6:24)

  “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”(太6:24)

  看到了么?心若爱财利,重财利,就不能爱神,重神,侍奉神了。心若爱财利,就是尊财为大;不是尊主为大了。“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太6:21)

  (3)把世上任何人、事、物与基督相比,都不能尊主为大。

  今天有许多人将属世的,属肉体的,甚至属撒但的东西,和耶稣相比较,都不能尊主为大。主说“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约2:15)

  圣诞节就要到了,我们都在欢庆圣诞。但耶稣到底是谁呢?我们到底是谁呢?我们真的要想清楚,弄明白,摆好自己和耶稣的位置,才能尊主为大。

  耶稣是谁?耶稣就曾问过门徒说:“你们说我是谁?”很多门徒的回答都是错误的,只把耶稣当成了先知而已。唯有彼得的回答是准确无误的。16西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。” (太16:15-16)耶稣是神子,万王之王,万主之主。耶稣是神和人中间,唯一的中保。(提前2:5)耶稣是“已经升入高天尊荣的大祭司”。(来4:14)耶稣是群羊的大牧人、从死里复活的救主(来13:20)

  我们又是谁?我们是“耶和华神用地上的尘土造人,”(创2:7) “ 因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(103:14)“因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”(创3:19)

  当我们认清了这个位序,耶稣是主是神,我们是他造的,他救赎的。所以,一切要听他的,我们的心就会尊主为大了。

  亚伯拉罕就非常清楚的认识到这一点,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”多听话。2 神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”(创22:1-2)

  亚伯拉罕在百岁得到的独生爱子以撒和神的命令之间做选择的时候,放下一切,毅然决然的选择了神,听神的话献上爱子。这就是尊主为大的心啊!

  “爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;”(太10:37)

  圣诞节就要到了,愿我们都能冲破一切属世缠累,放下一切劳苦重担,以耶稣基督的心为心,尊主为大,今生跟随主耶稣,一生背主十字架。

  二、救主为乐的灵(路1:47)

  在旧约主曾藉先知以赛亚预言“说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。” (太1:23)(赛7:14)

  马利亚就是应着这预言,蒙神所拣选的童女,她所怀的孕是从圣灵来的。(太1:20)但是这在人有限的头脑里是无法理解的事情,童女怀孕,也就是未婚怀孕,这怎么可能呢?就连马利亚自己也不敢相信这是真的,她对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:34)她丈夫约瑟更不愿接受这样的未婚妻,圣经说“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。” (太1:19)

  可见马利亚当时的内心是承受着巨大的压力,一个未婚待嫁的女子怀孕了,这事即使在今天尚且为人所鄙夷,更何况在那样一个严守律法的时代呢?按照犹太人的律法,一个未婚女子怀孕生子,是要被众人用石头打死的。

  可以想象得到,马利亚的内心,本应当是愁闷、痛苦、悲伤、难过、委屈的,然而马利亚所表现出来的不是这些,而是以一颗喜乐的灵来回应神,马利亚说“我灵以神我的救主为乐。”(路1:47)因为她深知自己是神所要使用的器皿,要在她身上成就神救赎的工作。马利亚和主有何等美好的生命关系啊,所以她就能以神以救主为喜乐。这是真正的喜乐。真正的喜乐不是建立在财富上、名誉上、权利上,而是在神我们的救主那里。

  先知哈巴谷就说“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”(哈3:17-18)先知哈巴谷和马利亚一样,他们的喜乐都是源于神。

  在新约圣经当中我们看见使徒保罗,他们的喜乐也同样是源于神。

  主特别呼召他做外邦的使徒,在神所带领他走的这条道路上,他经历了许多的苦难。他特别地对哥林多的弟兄姊妹们作见证说:他“多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?”(林后11:23--29)。

  在保罗所侍奉的道路上,经历了这么多的艰难困苦和危险。保罗是怎样面对的呢,我们想他可能常常是受不了,做不下去了,整天都忧忧愁愁,喜乐不起来的样子吧。

  错了,保罗不是这样的,他依然能够唱着喜乐的凯歌,他对罗马的弟兄姊妹们说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。’然而,靠着我们的主,在这一切的事上己经得胜有余了。”(罗8:35-37)

  特别是在保罗的监狱书信里,我们更是看到他的愁苦,忧伤,反而是喜乐,常常喜乐。即使保罗身在监狱之中扔不见愁苦,尽是喜乐。保罗说“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”(腓4:4)

  保罗甚至说“我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。(腓2:17—18)亲爱的弟兄姊妹看到了么?保罗的灵性何等美好啊!甚至看为主而死,都是喜乐的。这就是以神我的救主为乐的灵啊!

  保罗为此蒙召,就是作外邦人的使徒,传福音给外邦人。他“我不以福音为耻;”(罗1:16)

  今天我们每个神的儿女,都有来自神的使命。若要忠于神的托付,完成他赋予的使命,是需要付出代价甚至做出某些自我牺牲的。

  在完成神的工作中,若需我们承受压力、或被人毁谤、甚至遭受逼迫,而这些内心的痛苦都不被他人理解,甚至是家人也不理解我们,此时我们是否会像马利亚那样对神说“我是主的使女,情愿照主的话成就在我的身上”呢?

  面对为福音所受的苦难,处处危险,甚至身陷囹圄,为主殉道,我们能否像保罗一样,不以福音为耻,反而以福音成就在自己的身上而分外的喜乐。

  结语

  圣诞节就要到了,愿我们都被主爱来激励,主耶稣本是天上真神,为要将自己的百姓从罪恶里救出来,披上血肉身躯,降临尘世,然而主到自己的地方来,自己的人倒不接待他,世界也不认识他。(约1:11)反倒将他定死在十字架上,主为救罪人忍受了何等大的苦难啊!想想主耶稣,再想想我们,今天这些苦难算得了什么呢?

  愿我们都能以尊主为大的心,以神我的救主为乐的灵,来面对神赋予的使命,来胜过在福音路上所遭遇的苦难。阿门!

  回应祷告

  天国的君王主耶稣感谢赞美你,你顺服天父旨意,道成肉身降尘世,做成救赎的宏恩!圣诞来临之际,我们怀着感恩的心来纪念你。更感谢你将马利亚摆在我们面前,让她成了我们迎接救主的榜样!主啊!求你怜悯我们,加力量给我们,使我们的心能尊主为大,使我们的灵能以神我们的救主耶稣为乐。主啊,我们愿完全顺服你的旨意,完全顺从你的引导,传扬见证荣耀你的圣名。主啊!求你与我们同在直到永远!阿门!!

 

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/html/2017/27936.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谁是有福的人之“虚心”]]> /html/2017/27930.html  1.jpg

  “虚心的人有福了,因为天国是他们的(太5:3)。

  有人称马太福音五章三至十二节,为登山宝训;也有人称它为八福等。而作者将虚心之福放在了八福的首位。那么,我们是如何理解虚心呢?

  一、何为虚心

  大多数人认为虚心就是说话谦卑和气,文雅有礼;也有人认为虚心的表现是:要把自己说的一无是处,把对方吹捧的有多好就有多好,有多能干就有多能干。

  在教会里我们也会常常的听到一些讲道人,站到讲台问安之后,会首先称呼自己是“小兄弟”或“微仆”,要么称自己是“无用的”、“软弱的”等;有些还会再客套几句:“小弟兄今天来一无所有,准备的也不充足,讲的不好,请大家见谅”!

  何为虚心?有些弟兄姊妹可能还会说:虚心是指一个人物质上的贫穷缺乏,要单单依靠仰望神怜悯及祂的供应,以至最终蒙福!

  亲爱得弟兄姊妹们!是这样吗?如果是这样,先知哈巴谷为何说,就算他的生活有一天陷入山穷水尽时,会依然欢欣喜乐。

  "虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的 神喜乐(哈3:17~18)"。

  再看看耶稣又是怎样说的呢?

  “...你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富(路12:15)。”

  可见耶稣在山上所教导的虚心并不是以上的几种意思。那耶稣所说的虚心到底是何种意思的呢?

  二、真正的虚心

  此处的虚心在原文里是指灵性的贫穷,著名的圣经教师马唐纳说:"虚心是头一个宣布的祝福。虚心不是指人的天性,而是人意愿的选择和有操守的品格。这就是说,信徒认识到自己的无助,而倚靠神的全能。他们感到属灵的需要,可以从主得到供应"。

  我们往往会用物质来衡量一个人的幸福。而富足的人也会觉得自己一无所缺,样样都有。但他们有时反倒总觉得自己生活的很郁闷,不幸福。究其原因,是人们忽略了物质只能满足人身体上的需要,物质是无法满足一个人灵性上的需要。故此,物质的富有不一定是灵里的富有。

  据新浪专栏2015年2月4日报道:“调查显示,中国最幸福的三个省市是西藏、宁夏、海南;最不幸福的有北京、广东、甘肃和上海。这究竟是为什么呢?有学者认为幸福不是由绝对收入决定,而是由相对收入决定的。你的幸福感不会因为你绝对收入增加而增加,却会因为你相对收入减少而减少”。

  耶稣在致亚西亚七教会之一的老底嘉教会的书信中,就责备他们:

  “你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见(启3:17)”。

  按物质说,老底嘉教会确实富有,但主却责备他们是瞎子,因为他们看不见自己的灵里是贫穷的、赤身的、可怜的、一无所有的,然而他们还以为自己是富足的。

  亲爱的弟兄姊妹们!一个认识自己灵里是无有、贫穷、可怜、荒凉、无能的人是有福的。若不是神爱我们,怜悯我们,我们将真的一无所有,没有任何的事值得我们去夸口。我们承认信心是神赐给我们的(弗2:8);悔改之心也是神赐给我们的(徒5:31),若是离开主,我们什么都不能做;我们也承认我们原本是不配领受神的一切恩典,我们今日领受的所有属天福气,都是神在基督里赐给我们的!

  当我们真正认识自己灵里贫穷无有时,我们才会不靠自己,单单仰赖神的怜悯与供应,并经历意外的属天福气,就是物质在极度缺乏时,灵里也会得到无限的满足与安宁!

  “天国是他们的”在这里不是讲我们是否能得救的问题,而是作为天国的宪章,在神权统治下的生活法则,以管理神的子民。虚心是一个天国公民的记号,也是衡量他在神面前是否是一个真正有福的人。

  结语

  亲爱的弟兄姊妹们!愿我们都能成为一个灵里虚心的人,我们更需要时刻提醒我们的灵里是贫穷可怜的,因为我们在这位无限的神面前,灵里永远是无有的,我们每日都需要神的怜悯,需要神的供应。只有这样,我们才会经历在基督里的富足,也只有这样,才能使我们成为天国里真正有福的人。阿们!

 

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/html/2017/27930.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忠仆VS恶仆]]> /html/2017/27939.html  timg.jpg

  虽然同是仆人,但忠仆与恶仆有着本质上的不同:心思不同,行为不同,结局也不同。

  一、忠仆

  1.忠仆认识自己:太24:45a谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人。

  A.为主人所派:忠仆知道自己是主人的仆人,认识自己的位分,持守自己的位分。

  B.管理家里的人:忠仆知道自己管理的乃是家里的人,不是外人。

  2.忠仆的行为:太24:45b按时分粮给他们呢?

  按着家人的所需分粮给他们,满足他们生命的需要,这就需要忠仆既要有忠心也要有见识,还需要殷勤。知道家里人的需要,按着他们不同的需要按时分粮给他们。

  3.忠仆之福:太24:46主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。

  有一天,当主人回来的时候,看见忠仆如此行,忠仆就有福了。

  4.忠仆的赏赐:太24:47我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。

  主人给忠仆的赏赐是派他管理一切所有的,主人敢于把一切所有的交给忠仆,是对他莫大的信任,也是对他能力的认可。

  二、恶仆

  1.恶仆的心思:太24:48倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’。

  恶仆觉得主人必来迟,想等主人快来时才好好表现一下。箴4:23你要保守你心,胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。

  2.恶仆的行为:太24:49就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。

  什么样的心思,就会产生什么样的行为。

  A.“就动手打他的同伴”:恶仆觉得主人来得迟,就动手打他的同伴,就是主人家里的人。恶仆不认识自己的身份,不顾念同伴的需要,更不知道按时分粮给他们,反而,就动手打他的同伴,作威作福。

  B.“又和酒醉的人一同吃喝:”酒能使人放荡,恶仆却与醉酒的人一同吃喝,以致不能分辨时候,不知道主人快来了。过着醉生梦死的生活。

  挪亚酒后失态,罗得酒后乱性……历史上因酒失败的不在少数。

  箴20:1酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。

  弗5:18不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。

  3.主人要来:太24:50在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来。

  就在恶仆任意放荡,没有想到的时候,主人忽然来了。

  4.恶仆的结局:太24:51重重的处治他(或作“把他腰斩了”),定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了。”

  主人要重重地处治恶仆,定他的罪,照着他所行的报应他,到那时,恶仆在那里必要哀哭切齿了。

 

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/html/2017/27939.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[因为日期近了!]]> /html/2017/27934.html  1.jpg

  “念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”(启1:3)

  《启示录》为使徒约翰在拔摩海岛所写,书中有关末世基督再来的异象,乃上帝亲自的启示。约翰说:“他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰,约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。”(启1:1-2)今天我们得以从约翰的笔下领受这美好的信息,真是何等有福!

  第一,念诵的人有福了!约翰首先告诉我们,这书上的预言,我们若有机会诵读,就是有福的。因为我们所读的,乃上帝亲自的启示。就如主耶稣对约翰说:“所以你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来。”(启1:19)虽然本卷书为一千九百多年所写,但本书的一字一句、一点一划,无论是基督再来时的荣耀,还是不信者所遭受永远的审判,都必定完全应验。

  作为基督徒,我们首先要尽的本分就是,每天念诵上帝的话语,从圣经中汲取生命成长的营养,使自己得着不断的成长。上帝说:“这律法书不可离开你的口。”(书1:8)摩西也告诉我们:“要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的上帝。”(申17:19)

  第二,听见的人有福了!约翰告诉我们,不仅念诵者有福,听见的人更加有福。本书2-3章反复出现一句话:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(启2:7)我们聆听上帝的话语,是相信和接受的前提。保罗说:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17)

  主耶稣十二岁时上耶路撒冷过节,他在圣殿之中,坐在教师中间,“一面听,一面问。”(参路2:46)可见我们不只是用耳朵去聆听,更要用心灵去思考和揣摩。我们平日所领受的福音信息,尚且需要专心聆听、反复思想,而本书所载乃是有关末世的异象,岂不更加谨慎小心、耐心聆听吗?

  第三,遵守的人有福了!约翰说“遵守其中所记载的”,是指将本书的教训完完整整地实行出来,就必然得着上帝的赐福。今天我们知道,主来的日子已经近了,所有趁着还有今日竭力遵守主道的人,都是有福的。而那些听而不闻、视而不见、对本书所载漠不关心的人,必然遭受上帝的审判。

  曾有人大声对主说:“怀你胎的和乳养你的有福了!”(路11:27)但耶稣却回答说:“是,却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”(路11:28)雅各也告诉我们:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(雅1:22)今天我们虽有机会听见上帝的话,但若不能遵守其中所记载的,就与我们毫无益处。

  求主帮助我们,恭敬念诵、专心聆听、谨慎遵守,使我们得着主所赐永远的祝福!

 

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/html/2017/27934.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[书把我带到了上帝面前]]> /html/2017/27933.html  1.jpg

  导 语

  一般的书是生活痛苦的麻醉和缓和,而《圣经》是永恒生命的言说,不但有医治伤痛的功效,而且在人内心建立起正确的世界观和价值观,注入强大的精神内核,让人以乐观积极的心态坦然面对生活中的各种处境,一步一步引导人走向上帝的流奶与蜜之地!

  1

  出生在农村,没有书香门第的家庭背景,爱上书纯粹是为了逃避痛苦,小学三年级母亲得了胃癌,已到晚期,我是家里的老小,母亲倍加疼爱,病痛的折磨令骨瘦如柴的母亲眼窝深陷,最后的三年,她怜爱的眼神从未离开过我的身影,玩耍的我不经意间就能与母亲的眼神碰撞,瞬间,写满母爱和牵挂的星空扎伤我幼小的心灵。母亲每每病痛发作时,无力的双手竟把水泥墙抓出一道道痕迹。无数的黑夜里,我躲在被窝里偷偷地哭泣,渴望神迹奇事发生在母亲的身上。后来,母亲还是丢下我走了,我的世界坍塌了,生活的噩梦一场又一场降临。

  冥冥之中,一直认为自己是一个带着咒诅的孩子!如果没有我,母亲就不会得绝症;如果没有我,母亲就不会这么年轻离开世界。最初的那些年,白天黑夜,我的脑海里全是母亲无奈地望着我的眼神,我过着以泪洗面的日子。

  为了逃避失去母亲的悲痛,我喜欢上了书,当我沉醉在一本书里时,感觉活在另一个世界。

  最幸福的时光莫过于周末躲进新华书店的角落,爱不释手、聚精会神地泡在书里,在一个又一个童话王国里遨游。那时唯一的梦想就是有一屋子书,或者期盼成为新华书店的店员,天天有书看。

  2

  随着岁月的流逝,书对我的魅力有增无减,走向社会,不放过一丝一毫的空闲时间来读书,记得刚刚生完孩子坐月子,着急没有书看,让同学借来一本《穆斯林的葬礼》,用了一个月时间连读了两遍。

  书不但让我淡化了岁月留给我的疼痛,而且为我开启了一个眼睛所不能抵达的精神王国。

  1996的《读者》,其中有一期刊登了全世界伟人排名,排在第一位的是耶稣,毛泽东第十八,孔子第五十二名,看到这个我当时就傻眼了,这大部分人物传记都读过,在我心里他们无比伟大,耶稣排第一令我吃惊不小,我想“耶稣不就是基督教的创始人,凭什么排第一呢?”

  于是,耶稣这个名字在我心里留下了巨大的疑问和悬念,我多次在新华书店翻找有关他的书籍,未果。

  2000年,我来乌鲁木齐已两年,那年冬天有一个陌生的阿姨敲门传道,被我拒绝了。在我心目中,所有的宗教都是骗人的迷信。母亲被病魔折磨的三年里,父亲频繁地到处请道士、巫婆做法、跳绳,常常三更半夜,母亲痛苦的呻吟吵醒一家人,父亲号召哥哥姐姐忙做一团,又是拿刀,又是烧纸,念念有词。这些事在我幼小的心灵留下很深的阴影,深恶痛疾之至。

  奇怪的是那个阿姨隔天又来敲门,满脸的真诚和喜乐,她给我讲她自己的见证,我一句都不想听,什么也不相信,婉言谢绝时,我问她有没有有关耶稣的书,随后她送了我一本《圣经》。她走后,我立即搬家,生怕她没完没了搅扰我。

  3

  第一次读《圣经》时,令我火冒三丈,自言自语“这是什么人写的书?简直是枯燥无味!童话故事都比这好看。”气没处撒,就把书狠狠地扔向房屋角落,不予理睬。

  谜底解不开誓不罢休,过几天我重新拣拾起《圣经》,开始皱着眉头一边骂骂咧咧一边看。旧约读不懂,我就读新约,当读到马太福音里的一句经文“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里的一句话”,突然想起一首题为《人活着,不是单靠食物》的诗,一个英国诗人的作品,内涵深刻,原来题目和意境是从《圣经》真理而来。就这样,星星点点的经文开始进入我的内心,引导我读下去。

  后来,当我读到耶稣受难时,祂与彼拉多的一席对话时,我被震撼了,我在想耶稣要么是疯子要么是神,祂如果是疯子,二千年过去了,怎么会有那么多的人跟随他?一个三十三岁的疯子,凭着三十三年的人生阅历,怎么可能有如此高的悟性,说出如此惊世骇俗的一番话?活了72岁,对中国文化影响深远的孔子也没有如此说话的口吻和胆魄。

  读经读到2002年,耶稣在我心里逐渐高大起来,那个伟人排名也变得真实起来,同时觉得把耶稣与伟人们相提并论实在是屈尊。我的目光越过蓝天、越过所有的星辰来仰望祂!六月的一天,我路过天池路的教堂,看到耸入云端耀眼的十字架时,我的两条腿怎么也迈不动了,有一种阔别多年回到娘家的兴奋和激动,情不自禁推开小门走了进去,好奇心推动我一直往里走。碰巧,遇见了牧师,与她交流沟通后,她为我作了一个祷告,介绍我加入教会的青年团契,同年的八月受洗、决志归主。

  书把我一步又一步带到上帝的面前,《圣经》牵引我进入神的怀抱,我如同新生的婴孩,旧约、新约宛如两个巨大的乳房,我捧着它吮吸生命的乳汁,啜饮生命的甘醇,引领我在人格上茁壮成长,沐浴在智慧的源泉,反反复复穿逡于六十六座宫殿,心旷神怡!

  通过这么多年读经和灵修生活,可以说一般的书是生活痛苦的麻醉和缓和,而《圣经》是永恒生命的言说,不但有医治伤痛的功效,而且在人内心建立起正确的世界观和价值观,注入强大的精神内核,让人以乐观积极的心态坦然面对生活中的各种处境,一步一步引导人走向上帝的流奶与蜜之地!

 

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/html/2017/27933.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[听和说]]> /html/2017/27929.html  1.jpg

  雅1:19-20我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。因为人的怒气,并不成就神的义。

  (一)

  人容易看到别人的缺点、错误、自义、骄傲,就连对方一点点的缺点都被我们看得清清楚楚,甚至我们会扩大对方的缺点,将这个缺点压死自己。但是人却看不到自己有缺点、自义、骄傲,更可怕就是美化自己的缺点、圣化自己的自义。

  人喜欢说,却不喜欢听。说代表着一种权力、一种地位,说是一种施教者的身份。人喜欢在群体里说,他可以在群体里彰显自己的领导力,可以说服别人听从他的意见,让别人跟随他。一个喜欢说的人,他是喜欢说自己的优点,想让别人知道我的优点和完美的思想。他害怕自己在群体里失去自己的存在和价值。

  没有听的说,是不知说什么。有些人喜欢打断别人的话,急于要说自己的话。他要说,他认为自己读懂了别人要说什么,他可以给别人一个正确指引。有些人还没有听完,就急于动怒,他用自己的错解读对方的错,却不知自己的错,故此,就快快地动怒。这种压倒性动怒就是代表正义的审判,是人要修炼自义。

  有一种说就是抱怨。一个喜欢抱怨的人,主要是看自己太完美了。但是,他又没有能力改变现状,故此,他用抱怨方式去表达自义。

  (二)

  说是一种自我救赎的媒介,是要彰显我的义。人要说,要说自己的话。人的堕落就是人要说自己的话。人被造,就是要听,听神的话。

  说,是言的开端,上帝用说创造万物。圣经给我们看见上帝才是那位说话者,人是聆听者。耶稣基督就是上帝“说”出来的道,人要听道,要快快听道。这道就是福音,就是给人好消息。这福音就是要告诉人“你要听,不要说”。人被称义不是自我的义,人不能用说、动怒方式被称义。这义是上帝的义,是“说出来的道”的义,人只有在“听”时被称义。可见,听见不是简单的听,是被圣灵重生,心窃被打开的听。在福音里“听”见自己的说得罪,听见本性中的黑暗,听见人性的恶,听见我的缺点、自义、骄傲、邪恶。听见神在基督里对我的赦免,听见基督在十字架上为我受刑罚,听见圣灵柔和地声音:孩子,你被称义了。你不需要立自已的义,有神称你为义了。

 

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/html/2017/27929.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我是人]]> /html/2017/27938.html  1.jpg

  编辑杂志时,我在一篇文章中读到这样一个故事:一天,一位妇女晕倒在地。昏迷中,她觉得自己的灵魂悠然地飘向天堂。此时,有一个声音问道:“你是谁?”

  “我是市长的妻子。”妇女答道。

  “我没有问你是谁的妻子。我问你是谁?”

  “我是四个孩子的母亲。”

  “我没有问你是谁的母亲,而是问你是谁。”

  “我是一名教师。”

  “我不是问你的职业,只是问你是谁。”

  “我是一名基督徒。”这位妇女已经被问得有点不知所措了。

  “我没有问你的宗教信仰,只想问你是谁。”

  这样一问一答中,那个声音始终在问“你是谁”,而妇女的回答总不能令对方满意。不知过了多久,妇女醒了过来,但“你是谁”的问题却依然在她的耳际萦回。

  故事没有结局,但却发人深思。那位妇女始终没有办法确定她自己,只能依赖其他人来证明自己,依赖她的丈夫、孩子,依赖她的职业、宗教。然而,“你是谁”这个问题的关键,在于把这一切关系都去掉之后,你还是你吗?你还能向他人证明自己吗?

  读过这个故事,我不断自问:“我是谁?”活到30多岁,自己的身份不断增多,所以我可以用很多个答案来回答“我是谁”的问题:我是一位老人的儿子,我是一名妇女的丈夫,我是两个女孩的父亲,我是一个教会的牧师,我是一份杂志的编辑。可是,我无比清楚,这些答案都无法真正回答“我是谁”这个问题,因为我的这些身份只有在特定的关系中及特定的场合下才有意义。离开家门,就没有人会在意我是谁的丈夫或谁的父亲;走出教会,就没有人会理会我是否牧师或者编辑。于是,我在思考,我有没有一个身份,可以适用于任何场合呢?一天,我突然想到,当然有!那就是——“我是人!”无论我走到哪里,不需自我介绍,不用交换名片,无论是谁,只要是双目正常的人,就可以确定——“这是个人”。其实,“我是人”,这是上帝赐给每个人最真实也最可靠的身份。然而,是否每个拥有“人”之身份的人,都是真正意义上的“人”呢?这是一个无比严肃也无比重要的问题,因为倘若不能成为真正意义上的“人”,他的其他所有身份都会黯然失色,都会毫无意义。当我告诉自己“我是人”时,心里无比清楚,自己距离真正意义上的“人”尚有不少距离。首先,因为自己会迷失自己,常常会忘记自己是“人”。其次,因为别人会干涉自己,使我常常无法做“人”。因此,我在提醒自己,让我记住我是人;我也在祈祷上帝,让我成为他心目中的“有灵的活人”(参创2:7)。当代著名神学家汉斯·昆(Hans Kung)说:“做基督徒就是从根本上做人。”我由衷地认可这句话。如果我不能“从根本上做人”,所有的身份都将大打折扣。那么,怎样才能“从根本上做人”呢?从《圣经》的教导来看,以下几点不可忘记。

  我是人,不是上帝

  人,皆由上帝所造。因此,人永远只能是人,不能成为上帝。从亚当而生的人如此,被基督救赎的人仍如此。无论是谁,只要忘记自己是人,就会无限接近于魔鬼。

  国人向来喜于装神弄鬼,于是神仙辈出,大师不断。这种风气也无可避免地侵入教会,自称为神者层出不穷,自我神化者络绎不绝,被人神化者比比皆是,牧者有之,信徒亦有之。最可悲的是,此种人往往大有市场,总会有人为他们摇旗呐喊,甚至舍生忘死。然而,《圣经》告诉我们,上帝从未要求人成为上帝,更未应许人成为上帝。因此,人只能过属于人的生活,不能过属于上帝的生活;只能做属于人的工作,不能做属于上帝的工作。过分强调出世的生活,只能催生基督教版的苦行僧和修道士;片面强调超然的工作,只能捧出基督教版的巫婆和神汉。

  我是人,不是上帝,所以我不能自作清高。我不可能因为是牧师,就不食人间烟火,所以我的生活模式永远是人的生活模式,而不是上帝的生活模式,需要衣食住行,会有生老病死。肚子饿了,就要吃饭;天气冷了,就要添衣;太阳落下,就要回家;行路太远,就要坐车;患上疾病,就要就医;拒绝吃药,就要棺材。由此,一个问题产生了,这些需要都不会因为我是牧师就可以免费享受,所以钱成了一个现实的问题。为此,我从来不认为钱就是魔鬼,魔鬼利用的是贪财的心,而不是钱本身。因此,我绝不贪恋钱财,但向来与钱无仇。

  我是人,不是上帝,所以我不能装神弄鬼。我不可能因为是牧师,就可以呼风唤雨,所以我的工作模式永远是人的工作模式,而不是上帝的工作模式,需要刻苦读书,需要积累经验。所以,当我站在讲台上时,或者为人祈祷时,不能以“天兄附身”的幌子忽悠信徒,不能以居高临下的姿态“普度众生”,我所做的一切,只是以报答主恩的心态服务大众。我知道,通过我的祷告,也会产生神迹,但绝不能将之当作自己的“功力”,只能将其视为上帝的恩典。

  我是人,不是上帝,所以我不能美化自己。我不可能因为是牧师,就可以超脱于肉身的本性,所以我有软弱,所以我会犯罪。因此,任何高估我道德水准的看法都是不正确的,任何苛求我毫无瑕疵的做法都是不妥当的。我当然不能以“我是人”的借口放纵自己,但我若不声明自己有犯罪的本性和犯罪的可能,就有妄自尊大、欺世盗名之嫌。

  我是人,不是禽兽

  人,有上帝“形像和样式”。虽然此种“形象和样式”因亚当而丧失,但又因基督得以恢复(参弗4:23)。人一旦忘记自己有上帝的“形像和样式”,就距离禽兽不远。

  上帝所造的人,与禽兽有本质的区别。然而,堕落之后的人,时常会将自己混同于禽兽。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”(《孟子·娄离下》)此话说到,人极易沦为禽兽。因此,囯人常将品德低下之人,称之为“禽兽”,惯用蛇蝎心肠、狼心狗肺等语形容人像禽兽一样的性情,用狗苟蝇营、猪突豨勇等语形容人像禽兽一样的作为。《圣经》也有类似的说法,使徒彼得在描述敌基督者的恶行时,就如此说:“这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。”(彼后2:12)人,本来有别于禽兽,但不懂得珍惜在上帝面前的地位时,就会沦为禽兽。一位诗人写道:“人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。”(诗49:20)

  我是人,不是禽兽,所以我不能悖逆上帝。“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(罗1:20-21)我不能掩耳盗铃般否认上帝的存在,所以必须以敬畏之心面对信仰,以免“思念变为虚妄”。

  我是人,不是禽兽,所以我不能放纵自己。按着人性的弱点,我完全有可能像苍蝇逐臭一样向往罪中之乐,最终成为衣冠楚楚的禽兽。因此,我要时刻谨记经训,并时常警醒祷告,远离“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”情欲的事,结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等圣灵的果子(参加5:19-23)。经上说:“不要自欺,上帝是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:7-8)

  我是人,不是禽兽,所以我不能漠视他人。我是人,别人也是人。上帝面前,人人平等。我不能为了自己的生存与生活,就剥夺他人生存和生活的权利。因此,我要远离“螳螂捕蝉,黄雀在后”的“食物链”,谨记“爱人如己”的诫命。爱人如己,真的太难,但先从不去害人做起。

  我是人,不是木偶

  人,是“有灵的活人”。首先,是“活人”,不是死人;其次,是“有灵”的活人,不是只有肉体的活人。因此,人不同于木偶。人若既无“活”的特征,也无“有灵”的体现,与木偶何异?

  “有灵的活人”,有活跃的思维,有丰富的情感,有自由的活动。然而,总有人漠视这个事实,执意扼杀别人的思想,肆意泯灭别人的情感,刻意限制别人的活动,誓死要将生龙活虎的活人变成死气沉沉的木偶。更为可悲的是,另一些人也心甘情愿地做起了木偶。历史上那些彪炳千秋的所谓忠臣良相,其实大多是通过放弃人格和压抑人性而成就的,说到底,就是主动或被动地作了主子手中的木偶,听其使唤,任其摆布。教会中也是如此,容不下“性情中人”,不能有喜怒哀乐,不能有悲欢离合,一旦进入教会,就非要达到“跳出三界外,不在五行中”的境界,就非要过起满口属灵口号的生活。否则,就会被斥为不属灵、没生命。但问题是,一个人如果真的到了这个程度,那还能是人吗?如果说是人,也只能是植物人,或者机器人。其实,说白了,那些鼓吹这类思想者,其目的就是要把上帝心中的儿女变成他手中的木偶,可以任他摆布。

  我是人,不是木偶,所以我不能六亲不认。我与别人生活在同样的世界,所以与大伙拥有同样的感情,亲情、爱情、友情一样都不会缺少。有人告诉我,做基督徒,就要将自己的感情“钉上十字架”。我不知道他从哪里来的“伟大理论”,但我知道这一定是歪理邪说,因为耶稣比谁都注重感情。有人警告我,耶稣说:“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路14:26)但我会提醒他,《圣经》也说:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前5:8)

  我是人,不是木偶,所以我不能麻木不仁。我是有血有肉之人,所以会有喜怒哀乐的情绪。完成新作,我会喜;路见不平;我会怒;受了伤害,我会哀;看到女儿,我会乐。俗话说:“人非草木,孰能无情”。可是,信徒理想中的牧师,往往就是无情之人——只会微笑,不会流泪;只有温柔,不发脾气。这一些,我做不到,也不想做到,因为这样的人不是牧师,而是木偶。

  我是人,不是木偶,所以我不能任人摆布。上帝赐给我正常的大脑,我就要独立地思考;上帝赐给我健康的体格,我就要自由地生活,谁也不能禁锢我的思想,谁也不能限制我的活动(当然,我所说的思想和活动,前提是在《圣经》和法律的许可范围之内)。虽然我无法避免这样的悲剧发生,但我内心中不能没有这样的立场和原则。上帝说:“你们是重价买来的,不要作人的奴仆。”(林前7:23)上帝赐给了我人格,赐给了我尊严,所以我必须体面地活着,我乐意为人服务,但不能供人娱乐。所以,我不能被任何人奴役,不能被任何人利用。

  “我是人”,这一点毫无疑问,因为这是上帝赐给我的最基本的身份。然而,我非常清楚,距离上帝心目中的“人”,我还差得太多太多。我祈愿,在上帝的帮助下,我能成为真正意义上的“人”,无论身在何处,无论面对何人,都能心安理得、理直气壮地说:“我是人!”这样,我才能无愧于加之于“人”这个最基本的身份之上的其他所有身份!

 

(本文转自作者微信公众号:李世峥工作室)

 

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/html/2017/27938.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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   创4:1-16,25;16:1-16;21:1-14;25:20-26;出2:1-10;撒上1:9-28;路2:1-35

 
  除了人类的始祖亚当与夏娃外,其他人都是由一个婴孩慢慢地长大成人的,我们来看《圣经上几个婴孩》。
 
  一.人类的第二代三个婴孩
 
  亚当与夏娃作为人类的始祖,他们有许多孩子,但圣经上只记载了三个。
 
  1.该隐和亚伯:A.该隐和亚伯是兄弟:创4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐(就是“得”的意思),便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
 
  该隐和亚伯是人类的第一对兄弟,是人类的第二代,该隐和亚伯二人选择了不同的职业:该隐是种地的,亚伯是牧羊的。该隐为亚伯提供食物,亚伯为该隐提供衣服。
 
  B.该隐谋杀亚伯:创4:3-8有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒,变了脸色。6耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
 
  当该隐和亚伯给神献祭的时候,神看中了亚伯和他的供物,却看不中该隐和他的供物,该隐因此大大发怒。神及时劝说该隐,希望他能悔改自己的行为,行神眼中看为正的事。该隐任由自己的私欲发展,谋杀了弟兄亚伯,成为人类历史上第一个杀人犯。
 
  C.神对该隐的宣判:创4:9-16耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”10耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。
 
  当神向该隐询问他弟兄亚伯在哪里时,他却装作不知道,神直接指出他杀害弟兄的罪行,对该隐进行了宣判,该隐属那恶者。
 
  2.塞特:创4:25-26亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。”26塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。
 
  塞特也是人类第二代,神让他代替了亚伯,他是属神的,塞特生以挪士。
 
  二.人意之子以实玛利
 
  1.撒莱建议亚伯兰纳妾:创16:1-3亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人。2撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
 
  亚伯兰85岁时还没有孩子,因为他的妻子撒莱不生育,望子心切的撒莱建议丈夫收纳她的使女夏甲为妾,好从她得一个孩子,亚伯兰听从了妻子。
 
  2.使女小看主母:创16:4-6亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕。她见自己有孕,就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说:“我因你受屈,我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说:“使女在你手下,你可以随意待她。”撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。
 
  夏甲怀孕后,就忘记了自己的身份,开始小看她的主母,妻妾矛盾出现,撒莱苦待夏甲,夏甲逃走。
 
  3.夏甲生以实玛利:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子,亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。
 
  夏甲在亚伯兰86岁的时候,给他生下人意之子以实玛利。
 
  三.应许之子以撒
 
  1.以撒出生:创21:1-7耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着 神所吩咐的,给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:“ 神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。”7又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。”
 
  亚伯拉罕百岁的时候,神使撒拉给他生下应许之子以撒,神使撒拉喜笑。
 
  2.以实玛利戏笑以撒:创21:8-13孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,10就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”
 
  在以撒的断奶筵席上,以实玛利戏笑小以撒,撒拉看见了,就叫亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去,神也这样指示亚伯拉罕。
 
  3.夏甲和以实玛利被逐:创21:14亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走,夏甲就走了。
 
  爱神胜过爱人的亚伯拉罕在面临着亲情选择的时候,他毅然听从神的话,把夏甲和以实玛利赶了出去。
 
  四.以扫和雅各
 
  1.神的预言:创25:20-23以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)?”她就去求问耶和华。23耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”
 
  利百加与以撒结婚后不生育,以撒没有采用父亲的方法,而是祈求神,神就使利百加怀孕,孩子们在她腹中就开始了相争,她去求问神,神指示她:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”双子还没有生下来,善恶还没有做出时,神已经预定了“将来大的要服侍小的。”
 
  2.以扫和雅各出生:创25:24-26生产的日子到了,腹中果然是双子。25先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫(“以扫”就是“有毛”的意思)。26随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟,因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。
 
  生产的时候到了,利百加生下以扫和雅各双胞胎,雅各就是后来的以色列,以扫就是以东。雅各是以色列人的始祖之一。
 
  五.神人摩西
 
  1.法老对以色列人的计划生育政策:出1:22法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。”
 
  当不认识约瑟的新王兴起的时候,他看到以色列民比他们还多,又比他们强盛,就设立诡计,想减少以色列人的人数,但前两计都失败了,法老就命令他的众民把以色列人的男孩都扔到尼罗河里, 这样要不了多久,以色列人的男人就会绝迹,只剩下女人作埃及的妻妾或婢女。
 
  2.摩西的出生:出2:1-2有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月。
 
  就在这样艰难的生育环境中,小摩西出生了,连如何保护住小摩西的性命都成了问题,他父母把他藏了三个月。
 
  3.摩西成为法老女儿的儿子:出2:3-10后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?”8法老的女儿说:“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:“因我把他从水里拉出来。”
 
  在小摩西不能再藏时,智慧、勇敢的约基别把小摩西放在一个蒲草箱里,把箱子搁在河边的芦荻中,且让孩子的姐姐小米利暗悄悄地在一旁看着,法老的女儿来洗澡时,发现了这个神秘的箱子,叫使女们拿来,发现了小摩西,法老的女儿就收养了小摩西作她的养子,这样小摩西的生命有了保障,他的母亲也意外地得到了一份工价,神的作为是奇妙的。
 
  神使法老的女儿把摩西从水里拉出来,也要使用摩西把神的百姓从埃及地拉出来。
 
  六.划时代的人物撒母耳
 
  1.哈拿的祷告:撒上1:9-11他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,11许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”
 
  撒母耳的母亲哈拿是个不生育的妇人,因此受到对头的激动,哈拿把自己的愁苦带到了神的面前,把心里话说给神听,在神面前作了一个许愿的祷告,求神赐给他一个儿子,她必使儿子终身归神作拿细耳人。
 
  2.撒母耳出生:撒上1:19-20次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,20哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:“这是我从耶和华那里求来的。”
 
  在哈拿的祷告中,一代伟人撒母耳出生了。
 
  3.撒母耳的奉献:撒上1:21-28以利加拿和他全家都上示罗去,要向耶和华献年祭,并还所许的愿。22哈拿却没有上去,对丈夫说:“等孩子断了奶,我便带他上去朝见耶和华,使他永远住在那里。”23她丈夫以利加拿说:“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子,直到断了奶;24既断了奶,就把孩子带上示罗,到了耶和华的殿,又带了三只公牛,一伊法细面,一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛,就领孩子到以利面前。26妇人说:“主啊,我敢在你面前起誓,从前在你这里,站着祈求耶和华的那妇人,就是我。27我祈求为要得这孩子,耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
 
  哈拿是个属灵的母亲,虽然当时她还只有撒母耳这一个宝贝儿子,她还是按着她所许的愿把小撒母耳奉献给神,神就大大使用撒母耳,使他成为身兼三职(先知、士师、祭司)的伟大人物。
 
  撒母耳在祷告中出生,在祷告中成长,他也是一个祷告的健将。
 
  七.耶稣基督
 
  1.耶稣降生:路2:1-7当那些日子,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。3众人各归各城,报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候,马利亚的产期到了,7就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。
 
  按着神的时候,先知的预言,在公元元年,耶稣藉着童贞女马利亚降生在了犹太地的伯利恒。
 
  2.天使报喜信给牧羊的人:路2:8-14在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说:14“在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)。”
 
  就在那天夜间,天使向牧羊人传报耶稣降生的喜讯,告诉他们救主的记号,且与天兵一同唱起了第一首圣诞赞歌。
 
  3.牧羊人见救主:路2:15-20众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。”16他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。20牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与 神,赞美他。
 
  天使离开了,这些牧羊人就迫不及待地去了伯利恒寻找圣婴,把天使论这孩子的话传开了,使听见的人都诧异。
 
  4.耶稣受割礼:路2:21满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名。
 
  耶稣生在律法之下,因此生下第八天就受了割礼,起名叫耶稣。
 
  5.在圣殿里献与主:路2:22-24按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献与主。23(正如主的律法上所记:“凡头生的男子必称圣归主。”)24又要照主的律法上所说,或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭。
 
  按着律法的规定,耶稣的父母把祂奉献给主,行洁净之礼。
 
  6.西面称颂救主:路2:25-32在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来,称颂 神说:29“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,30因为我的眼睛已经看见你的救恩,31就是你在万民面前所预备的,32是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”
 
  耶稣的父母与祂在圣殿时,恰遇虔诚人老西面,西面抱起小耶稣,称颂神的名。
 
  7.西面预言耶稣受难:路2:33-35孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。”
 
  西面在给耶稣的父母祝福的时候,预言了耶稣将受难,耶稣被钉十字架的时候,马利亚跟随到十字架下,她的心被刀刺透。
 
  
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/html/2017/27917.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  斯2:1—20
 
  圣经中记载了许多美丽、贤德的优秀女性,在这些女子中犹太女子以斯帖无疑是最出色的一位。她以被虏孤女的地位,居然被波斯帝国的亚哈随鲁王选为王后,这固然是神要兴起她来完成神对选民的救赎计划,但是也和她本人出类拔萃的综合素质有极大的关系。
 
  历世历代每一个帝王的后宫都是美女如云之地,以斯帖能够得以从亚哈随鲁王盛大的“选美”活动中脱颖而出,这本身就说明了她与众不同的美丽。一个人的美丽包括外在美和内在美两个部分,从圣经中我们可以看到被亚哈随鲁王废掉的前王后——瓦实提也是一位美丽的女子。可惜她虽然容貌美的无可挑剔,但是却因为内在美不足惹恼了亚哈随鲁王,最终被王下旨废除王后之位。以斯帖的美丽是由内到外的,她集容美、德美、智美于一身,在波斯帝国的王宫中如鹤立鸡群,使群芳黯然失色;在民族危在旦夕的时刻和仇敌斗智斗勇,在异国他乡为神作了美好的见证。
 
  首先:其 容 美
 
  以斯帖是南国犹大便雅悯支派的人,是被虏的奴隶,又是失去双亲被末底改收养的孤儿。她以这样一个卑微的身份被选入宫,说明她容貌俊美(一个姿色平庸的人是没有机会来参加这个“选美”活动的)。天生丽质是神的恩赐,以斯帖没有让“美丽”成为自己生命的网罗。
 
  盖恩夫人曾经因为自己美丽的容貌苦恼不已,因为那美丽的容貌常使她骄傲,使她的虚荣心发作。因此当一场天花夺去了她美丽容颜的时候,她说:“我在最深的寂静里赞美神,因为那常使我骄傲,使人产生情欲的陷阱已经拆毁了。我从来不为所受的痛苦,所失去的美貌有所怨叹,十分感谢神;因为我得着了里面的自由。”像盖恩夫人那样一个属灵的、敬虔的人还常常因貌美而骄傲呢,更何况我们这些普通人呢?
 
  以斯帖虽然容貌俊美,但是她能驾驭自己的美貌,不使美貌成为生命的网罗陷阱,是值得我们学习的。圣经上教导我们说:“艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(箴31:30)圣经不是教导我们反对美丽,乃是提醒我们对自己的“天生丽质”要有一个正确的认识和态度。适度的注意自己的仪容,会让自己的个人形象得以提升;但是过度的注重、追求外在的仪容就本末倒置了,美丽就会成为我们生命的网罗。
 
  其次:其 德 美
 
  以斯帖得以被选入宫是因为她容貌俊美,但是她能够一跃登上王后的宝座,却不仅仅是因为容貌俊美的缘故。其实能够被选入宫的女子,每一个人都有倾城之貌,她能够力压群芳成为王后和她所流露的美德是分不开的。在一个社会里,美德是一种大众所推崇的高尚道德行为;是建立和谐的人际关系的基石。美德不是一个抽象的概念,对信徒来说“圣灵九果”是我们当具有的基本美德:“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22—23)以斯帖“德美”的第一个表现是:得众人喜悦。以斯帖在波斯帝国的王宫中能够蒙管理她的人希该恩待她,并且使众人都喜悦她,这绝对不是偶然的。一方面是因为神的眷顾,另一方面也是因为她在日常生活中所流露的敬虔美德使她赢得了众人的喜悦。
 
  以斯帖“德美”的第二个表现是:在物质上知足。以斯帖为人不贪不求,以自己应得的为知足。(斯2:15)那些待选的秀女从女院到王宫的时候,可以随意的要些金银珠宝之类的财物,但是以斯帖面对物质的诱惑毫不动心,除了所派定给她的,别无所求。虽然她有权利得到更多的物质,可是她因为知足而放弃了这个权利。知足是一个很重要的美德,很多的罪是从贪心来的。始祖因为贪吃禁果犯罪被逐;主的门徒犹大因为贪财把主出卖;保罗的同工底马因为贪爱世界,离弃保罗、丢下托付跑到帖撒罗尼迦去了......人生难得知足,因此经上教导我们:“敬虔加上知足的心便是大利了。”(提前6:6)以斯帖“德美”的第三个表现是:知恩感恩、谦卑顺服。以斯帖虽然是末底改的养女,但是她在养父面前是一贯的谦卑顺服。虽然自己的地位发生了巨大的变化(孤女成为王后),她没有因此而自尊自大,仍然和从前一样谦卑地顺从末底改的吩咐。常言说:环境改变人。在我们身边有多少亲情因环境而变质,有多少友谊因环境而变味呀。
 
  以斯帖“德美”的第四个表现是:勇于舍己、甘愿牺牲。当她得知全族被恶人陷害危在旦夕的时候,她把自己个人的荣辱、生死置之度外,情愿冒着生命危险,违例进去面见亚哈随鲁王。以斯帖虽然贵为王后,但是没有王的召见是不能去见王的,王若不格外开恩赦免就是死罪一条。蝼蚁尚且贪生,何况人呢?此时的以斯帖已经没有了起初的恩宠(长达一个月没被王召见),但是在民族危亡的生死关头,她不顾个人的安危、甘愿牺牲自己。她说:“我违例进去见王,我若死,就死吧。”(斯4:16)
 
       最后:其 智 美
 
  第一、她有坚定的信心。经上说:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)在她违例去见亚哈随鲁王之前,她要求书珊城的犹太人以及自己的宫女都要和她一起为此事禁食祈祷三天。她清楚地知道“若不是耶和华建造房屋,建造的人将枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人将枉然警醒。”(诗127:1)危急中,她仰望神的怜悯。她知道事情的成败不在于自己,乃在于神的眷顾与保守。
 
  第二她仰望等候神。以斯帖违例进去见王,并蒙王赦免。她没有贸然揭露哈曼的恶行,反而设宴邀请王与哈曼。从故事的发展中我们可以看到,她这样做不是故意拖延时间。她在等候圣灵的引导,在寻找最佳的时机。结果“那夜王睡不着觉。就吩咐人取历史来,念给他听。正遇见书上写着说:王的太监中有两个守门的,辟探和提列想要下手害亚哈随鲁王,末底改将这事告诉王后......”(斯6:1—3)这件事情太奇妙了,这是圣灵在引导亚哈随鲁王,使他想起末底改和王后昔日的救命之恩。事情由此急转直下,王后适时地揭发了恶人哈曼的阴谋,把恶人钉死在高高的木架上。正如经上的教导:“凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。”(诗34:5)
 
       以斯帖得以被选入宫在于其容美;她在众美中得以脱颖而出成为王后在于其德美;她能够得胜仇敌完成托付在于其智美。以斯帖为神的事工,为全民族的安危,尽心竭力勇敢无畏;凭着无伪的信心和美好的德行在异国他乡为神作了美好的见证,是值得我们效法的。
 
  
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何面对林林总总的奉献?]]> /html/2017/27922.html  [titlepic]如何面对林林总总的奉献?

   前段时间看到一则新闻综述,令我一直在思想这个问题。澳洲人普遍很有爱心,乐于助人。据报道澳洲人参与慈善机构的募捐在世界上排行很高,这还不包括宗教人士对本宗教的奉献。报道介绍了一些老年有爱心人士,他们常年积极参与奉献。无论在金钱上、行动上都极尽所能,还认养一些贫穷国家的孩子。他们几十年如一日,一代孩子长大成人,第二代、第三代的认养仍在继续。随着他们年纪的老迈,他们的收入随之减少,仅靠一点微薄的养老金生活,面对高涨的物价和生活开支,他们自己的生活也捉襟见肘。加上很多老人的身体健康每况日下,在医疗上的开支增加。有些老人甚至得了老年痴呆症,判断事物的能力在下降。但是一些慈善机构利用了人们的善良之心,甚至利用了这个老年群体的一些弱点,极尽全力让他们参与奉献。一些善良的人处于对穷人的怜悯之心,只要有人需要,就拿出自己所有的钱支援他们。但最终造成他们温饱不能自保,吃了上顿没下顿,基本的水电煤开支和房租都没有着落。传媒曝光后引起民众的愤怒,这些本身处于社会底层的弱势群体,现在雪上加霜,导致生活更加艰难。
 
  一些教会也是一样,我以前曾经介绍媒体曝光的澳洲一些超级豪华教会,教会本身非常有钱,但举办的福音音乐会卖非常高的门票,会场上还有特别奉献,传媒记者采访一些与会者,参加一次音乐会要花几个星期的收入。更有的智障人士,没有理智地把所有的积蓄和生活费都奉献出来,最终导致在马路上要饭。新闻曝光后遭到民众的反感,甚至对教会产生一些偏见。这和一些基督教慈善机构,常年为社会弱势群体提供免费的晚餐,不收一分钱还赠送很多食物和生活用品,形成了鲜明的对照。
 
  这些募捐和奉献,也不能说他们都是在骗取百姓和信徒的钱财,的确很多都是用于慈善事业,澳洲也有极其严格的法律规定,为的是让社会上更多的穷人和有需要的群体得到帮助。教会一些事工的奉献,也在经济上支援了传福音的工作和信徒栽培,让基督教更加兴旺拓展。原本非常好的初衷,但因其方式方法上的欠缺,导致一些机构只注重于自己的“业绩”,为了完成指标而不择手段,造成了负面影响,结果不是在荣耀主的名,也在为慈善事业和教会抹黑。
 
  我们除了参加教会的奉献,还支援很多福音机构,赠送圣经事工,基督教刊物,宣教士和不少的慈善机构。逢年过节都会收到一大叠从慈善机构来的信件,里面通常会夹寄一些小纪念品和漂亮的带有我们名字地址的小贴片。看看介绍每个项目都非常需要获得支持:25澳元就可以使得一位贫穷的盲人孩子重见光明;50澳元就可以让营养不良的孩子每天早上喝上一份牛奶;100澳元就可以为一位穷孩子交一年的学费;500澳元可以让一位患抑郁症的孩子得到诊治;1000块钱可以资助一位乳腺癌患者的手术……看了于心不忍,世界太需要我们的支持,我们怎么可能袖手旁观?再说教会的一些事工活动、一些基督教机构的事工,每一项都非常重要,圣经也教导我们,施比受更蒙上帝的祝福。以前我也做过很多弟兄姊妹和我们自己的见证,我们凭着信心,甘心乐意的奉献,上帝必会加倍地赐恩给我们。很多并不是用现代人的常理可以解释的,这是圣灵在我们中间做工,要我们关爱周围的人,就像耶稣在世上关爱世人的灵魂得救的同时,也满足人们的生活需要。毫无疑问,我们要学习耶稣,我们必须要学会奉献。
 
  很多人的观念以为基督徒的奉献,就是“什一奉献“,只要把收入的十分之一拿出来给教会,就以为是讨主的喜悦。更有一些人把奉献看作和上帝交换的一种砝码,以为给一点小钱就可以消灾祸、保平安。其实这都是错误的理解了上帝要求我们所持有的奉献观,上帝不缺钱,祂的爱更是无法用金钱来交换的。但是我们要用智慧来安排我们的奉献,哪怕很多人对教会的奉献,对慈善事业的募捐,都是出自内心的心甘情愿,但处理不当就会导致我们的生活出现危机。
 
  所以我们基督徒也要学习基本的理财方法,我们要参与教会和慈善事业的奉献,但我们要注意掌握一些原则和方法。我和妻子现在都已退休,经济上没有收入,但靠着主的恩典,我们生活绰绰有余。我们感谢神的丰富预备,无论我们有没有收入,我们都会参与教会的奉献,及对基督教机构的事工和慈善事业的支持。我们觉得,首先我们要怀着一颗感恩的心,我们的奉献不是因为我们能干会赚钱,我们能有经济上的收益,都是上帝的恩典和看顾,所以我们的奉献,是出自对上帝的一种感恩,而不是对上帝的一种交换砝码。这是建立在和上帝之间的关系上的,我们很有信心,只要有感动,就不会考虑类似于这些钱是不是用在恰当的地方?会不会被人贪污之类的问题。我们相信主会掌管一切,即便有人可能会利用其中的机会为自己谋利益,我们相信自有上帝的管教,用不着我们自己操心。所以这里也提醒我们掌握善款和信徒奉献的同工,要知道这些金钱是上帝藉着人们的爱心而来,不能出一点差错。一旦出现问题,不要以为没人知道,终究必得上帝的管教。所以每次奉献之前,我们都要认真祷告,求主开路,也求主让我们明白什么地方应该奉献?奉献多少?在很多地方都需要奉献的时候,求主赐给我们智慧来判断其轻重缓急,选择最讨主喜悦的地方,把钱用在刀口上。
 
  在理财的方法上,我们把奉献分为两类:第一类是常规教会的奉献,我们把每周礼拜的奉献事先都准备在一处,不至于临时手忙脚乱。很多新朋友刚去教会,看到教会在收奉献,心想信耶稣怎么还要交钱?其实是曲解了教会奉献的意义,教会是一个敬拜赞美上帝的地方,但维持这个有形的建筑物(我们称之为“教堂”)还有很多开支,房租、水电煤、建筑物维修费用、牧师传道人的薪水,教会活动的开支等等,都需要资金,政府不会给钱,教会也不会接受社团的献金。这些开支都是需要我们的日常奉献,当我们明白了奉献的意义,甘心情愿地奉献,上帝是喜悦的,我们的奉献间接地为地上神的家做贡献。第二类是除此以外的别的奉献:这类奉献的面很广,比如众多的福音机构,福音事工,基督教网站、电台和刊物等,远在异国他乡的宣教士,没有经济来源的神学生,经济困难的神的仆人等,这些我认为是我们基督徒的首选。之后就是慈善机构和一些慈善项目。
 
  面对看起来都非常需要的奉献,理顺了这个分类的次序,我们就可以根据轻重缓急处理好具体的奉献。我们家很多年都设立一个家庭的“福音奉献基金”来处理第二类的奉献,每年设定一个数目,如数划一笔钱进入这个基金,每个年度统筹安排各笔奉献。这样的安排让我们参与各项的奉献和募捐,但不至于造成我们自己生活的拮据。我给孩子们,一些弟兄姊妹和教会都提过这些理财建议。总之奉献是一种施舍,只要我们怀着一颗爱上帝和爱人的心,用属天的智慧来掌管和分配我们的钱财,这必定是讨主喜悦的,也必定会得到上帝更大的祝福。
 
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/html/2017/27922.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[两种不同的羊]]> /html/2017/27921.html   u=2380725652,779362673&fm=23&gp=0.jpg

     约10:22-42 

  刚才我们所读过的这段经文很长,主要记载在犹太人一个节期,名称为修殿节,是在阳历12月22日开始,为期有8天。主耶稣在耶路撒冷圣殿中,所罗门的廊下行走,一群犹太人围着他说:你为何令人怀疑,你如果是基督,就坦白的告诉我们吧!主耶稣回答说:我已经告诉你们了,只是你们不肯相信,因我所行的事就是我的见证。你们不信,是因你们不是我的羊。就在那时主耶稣宣布,我的羊听我的声音,他们也跟着我。我又赐他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我与神的手中把羊夺去。因为我父比万有都大,我与父原为一。犹太人听见这话就极其气愤,就拿石头来要打他。主耶稣就问?你们为什么要打我呢?是因你说了僭妄的话。主耶稣解释说:你们的律法书上也曾记着说:那承受神道的人也称为神,那么,父神所差到世界来的,他自称是神的儿子,怎样算是亵渎呢?主耶稣解释之后,就从那里逃到约但河外去了。现按这段经文取题:“两种不同的羊”本章以上的经文 是论到羊群的牧人,有真伪优劣之别,以及羊群的仇敌,就是盗贼和豺狼。本段是论两种不同的羊,如牧人分别出绵羊和山羊(太25;31/33)。主耶稣在这里教训我们,做主的羊,必须要认识牧人与仇敌,也要认识自己的同伴是绵羊或是山羊,此处已将两等羊分别出来,请问弟兄姐妹,你是否是主的羊?。
 
  一、不属主的羊:
 
  圣经把世人分为两大家属,就是属神的和不属神的。使徒约翰讲:我们知道,我们是属神的,全世界都卧那恶者手下(约一5;19)。世界虽大却只分两大类,我们是神的儿女,就是属神的。若不是神的儿女,就是属于魔鬼的(约一3;10)。谁是不属主的羊呢?
 
  1、不信主耶稣:22-26
 
  不信耶稣的就不是属主的羊,主耶稣称他们是山羊;先看26节只是你们不信,因为你们不是我的羊。」弟兄姐妹!我们是相信主耶稣的,就是属主的羊。那么?谁不是主的羊,就是不信耶稣的。你看圣经:(19节)当主耶稣在上面讲了羊圈的比喻,犹太人听不明白,他们的意见又分成两派,为这些话又起了分争。「分争」分裂,为着信仰而起了分争,甚至亲人变为仇敌。不信者的内心也起了分争:凡不肯接受救主的人,内心会有极大的挣扎与不安;这是不可避免的(参路十二49~53)。作者在此先介绍这事的背景:22/23在耶路撒冷有修殿节;是冬天的时候。」「修殿节,」另译『献殿节』;在旧约律法中并没有此节期,乃是到两约中间的时期才设立的。原来在主前168年,叙利亚王安提阿古伊彼凡尼,占据耶路撒冷,在圣殿内筑造拜偶像的祭坛,以犹太人视为不洁的猪献为祭物,污损了圣殿。犹太人遂起而反抗,三年后,犹大马加比率军以寡击众,打败了叙利亚王,洁净并修复祭坛与圣殿,于主前165年犹太历九月廿五日(相当于阳历十二月间冬至前后),重新献给神。从此,犹太人每年均守这节期,一连八天,家家户户挂灯点烛,甚至许多人每天多加一支灯烛,故又称为『烛光节』。「耶稣在殿里所罗门的廊下行走。」圣殿的外院四周有走廊环绕,所罗门廊位于东边。24「犹太人围着祂,说:『你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们』。耶稣已经行了自古未曾看过的神迹,不信的犹太人仍是犹豫不定。25/26「耶稣回答说:『我已经告诉你们,你们不信;我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。」由于他们的不信,使他们无法从祂的话和工作中,认识祂是弥赛亚。根据耶稣所行的神迹,完全可以证明他是弥赛亚(太11;2/5赛35;5/6)。「只是你们不信,因为你们不是我的羊。」所以不听主的声音。他们不能相信,乃是出于他们的本质。
 
  2、不知主作为:37-38
 
  按这两节经文,犹太人不信耶稣是基督,若不是故意的就是出于无知,他们是不明白主耶稣的作为。请看37节,主耶稣说:我若不行我父的事,你们就不必信我。这节经文的意思,说明主耶稣是奉父的差遣来到世间,同时他所行的一切神迹奇事,可以为他作见证(24/25)。按照福音书合参,主耶稣在世行了37件神迹,在约翰福音书中特地记载主耶稣行了六大神迹:就是:使清水变美酒,医治大臣的儿子,治好了38年的病人,叫五饼二鱼吃饱五千余人,使生来的瞎子得见光明,最后叫拉撒路从死里复活。根据这么多的神迹,就可以证明主耶稣是基督,是神的儿子,就是造化主。因他能使数量加多,使质量改变,能叫死的变活,能使无的变为有。所以主耶稣有一次,对门徒说:你们当信我,我在父里面,父在我里面,即或不信,也当因我所作的事信我(约14;8/11)。“即或不信”意思说:你们当因我所讲的道而相,假若难以相信,也当因主所行的神迹而相信,因神迹奇事就是为福音同做见证。只是这些犹太人他们的不信,正应验了先知的预言:因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们(徒28;26/27)。犹太人为什么不肯相信,就是因为心蒙脂油,他们听了这么多的道理,却不明白。他们看了这么多的神迹,也不肯相信。因他们塞住耳朵,闭着眼睛,他们只怕听明白而相信耶稣。正如现今有人逃避听道和祷告,只怕被圣灵感动而认罪悔改了。
 
  3、逼迫主耶稣:31
 
  犹太人又拿起石头来要打祂。」39他们又要拿祂;祂却逃出他们的手走了。」按这两节经文看来,不信的犹太人确实不是主的羊,他们不但因主耶稣的神迹和讲的道而悔改相信,反而想拿石头打他,起来捉拿他。主耶稣在犹太人中间行了许多的神迹,讲过许多的真理,他们不但不信反要迫害他,显明他们不是主的羊26。「耶稣对他们说:『我从父显出许多善事给你们看,你们是为那一件拿石头打我呢?』」32节。他们认为耶稣33你是个人,反将自己当作神,」因此主耶稣向他们做了详细的解释,犹太人辩论不过主所讲的真理,于是「他们又要拿祂;祂却逃出他们的手走了。」因主时候未到,他们是无能为力的。从此可见神迹也只能叫那些愿意相信的人发生效用,也不能使那些存心不信者而悔改相信。
 
  二:属于主的羊:
 
  以上已讲到不信的犹太人,不是主的羊,那么谁是属于主的人呢?现在请参考(提后2;19)新译:神所立的根基,稳如泰山,绝不动摇,这根基印着这些字,“主认识谁是属他的人”凡自称是基督徒的,总要离开不义。
 
  1、 听从主声音---信:27,40-42
 
  以上已讲到不信的不是主的羊,反之听主的声音,就是相信主耶稣的才是属主的羊。按照这里的经文说明属于主的羊,有其特性:27节,主耶稣说:「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。」羊听牧人的声音,会跟着牧人走。这是羊的本能和特性。牧人在羊群的前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。羊不跟着生人走,因为不认得他的声音,必要逃跑(4/5)。羊怎能认得牧人的声音呢?是因为常听他的声音,照样信徒要时时要听主的声音,就是经上的话,才能遵从祂话语的引导,这是极其自然的现象。牧人认识自己的羊按名叫他们,羊也认识牧人的声音,不会跟着生人走。不跟从牧人的就不是主的羊。请问弟兄姐妹们!我们是真心相信主耶稣吗?是常常听主的声音吗?若是已经听从的就有福了。再看40/42节,主耶稣在世虽然有人不信他,但那些蒙神拣选的也必会相信的。主耶稣来到约但外,就是约但河东,就有许多人信他。他们承认约翰一件神迹没有行过,但为耶稣所做的见证都是真实的,因此那里信的人就多了。这是作者对施洗约翰的工作最高的评价。这些相信主耶稣的人,乃是先相信施洗约翰的话;因约翰原是主的见证人,可见约翰的见证得到预期的果效。虽然犹太人有许多不信,但也有一部份人相信。在每一个时代里,都有人愿意接受主的福音,显明他们原是主的羊,主按时把他们寻回来。
 
  2、跟随主耶稣---行:27下
 
  主耶稣说:「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着,我。」以上已讲过谁是属主的羊,是因着信,听主的声音。谁是已经听主的声音呢?就是跟随主耶稣的人,不跟随主耶稣的就不是主的羊。请看4/5节,既放出自己的羊,就在前头走,说明牧人都是走在羊群的前头。羊也跟着他,就是跟着牧人走所当走的路,说明羊不能走自己的路。照样:信徒要跟随主耶稣走道路。正如大卫王的属灵经历:耶和华是我的牧者,我们是他草场上的羊,耶和华是我的牧者,我必不至缺乏,他必因自己的名引导我们走义路,虽然有时行过死荫幽谷,也不怕遭害(诗23;95)。雅各长老也教导我们,你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己(雅1;22),听道行道才是主的羊,是真实的信徒。
 
  3、得到主永生---福:28-29
 
  我又赐给他们永生28,这是说到信徒的福份,永生就是永远的生命,是主耶稣赐给我们的,不是我们自己有的,永生是主耶稣的独家之宝,正如彼得所讲的:主啊!你有永生之道,我们离弃你还跟从谁呢?(约6;68)。所以他们永不灭亡,这是说明永生的真义,永生既是永远的生命,就不会灭亡了。(约3;16)这是大家最熟悉的经文,是主耶稣亲口的应许,因神的大爱,将独生子赐给我们,叫一切信他的人,(先定下)不至灭亡,反得永生。本来我们是灭亡的罪人,现在因信主耶稣是神的儿子,就不至到灭亡的地步,就有一百八十度的转弯,能得到永生的福份。我们再看下去,谁也不能从我手里把他们夺去,」这是教导信徒认识永生的可靠,我们是属主的羊,是在主耶稣和他父神的手中,谁也不能从主和神手中将属他的人夺去,因为父神比万有都大。请注意:这里的应许,并非教导我们在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈,若是偶然被过犯所胜,要及时悔改,否则难免神的管教和惩治。若是故意犯罪恐怕你的信仰有问题,所以我们不可存着不信的恶心把永生的神离弃了。我们若是属神的羊,神的杖和杆会安慰我们,尽可以放心因神的旨意是永不改变的(来六17),(提后一9)。主应许说,凡父所赐给我的人,必到我这里来,到我这里来的,我总不丢弃他(约6;37)。这个题目提醒我们,两等不同的羊,就是信徒与非信徒。谁是属主的羊呢?就是听主的声音-----信,这是唯一的条件。谁已经听主的声音呢?就是跟随主耶稣的人,这是属主羊的本份。主就赐给他们永生,这是他们的福份。
 
  
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/html/2017/27921.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会的相处之道(一)只为造就人]]> /html/2017/27918.html    timg (4).jpg

 
  【罗14:1】信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。

  【罗14:13】所以我们不可再彼此论断,宁可定意,谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
 
  罗马书第十四章是纵论犹太基督徒,甚至是历代基督徒为之争论不休的食物问题。
 
  在保罗的时代,犹太人把食物分为洁净和不洁净的食物,基督徒也会把食物分为祭过偶像和没有祭拜过偶像的食物。不洁净和祭拜过偶像的食物都是被禁止食用的。
 
  实际上,单纯洁净与不洁净的动物不难分别,这一点在摩西五经中已经有过明确的规定。但要分清是否祭拜过偶像就没有那么容易了。在一个拜偶像的外邦世界,几乎所有从市场上购买的食物,特别是肉食,都会被人首先祭奠过偶像。就像今天的清真食品都要经过伊斯兰的宗教仪式一样。是否祭拜过偶像的食物根本无法从外表区分,甚至你也无法通过化学化验分析彼此的差别。如果因为祭拜偶像而不吃,恐怕都得挨饿了。
 
  面对食物之争,基督徒该如何面对?保罗给出了以下原则:
 
  一、上帝的义
 
  【罗14:1】信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。
 
  无论是反对还是支持,人们都能为自己找到理智或者主观的理由。往往在教会里一场争执下来,支持的人还是支持,反对的人还是反对,唯一的结果就是加深了伤害和分歧。
 
  关于食物的禁忌,在保罗看来:“凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。”(罗14:14)对洁净的人而言,他当然可以理直气壮地吃。但对良心软弱的人,他以为不洁净,你要他吃,或者在他面前吃他认为不洁净的东西,对他就是一种伤害。
 
  对还是错,能还是不能,在这些主观性很强的问题面前,本来就没有绝对的答案。因此,面对良心软弱而不能接受的人,我们需要接纳。对我们自己尚不能全然明白的东西,我们需要接纳人,对我们尚不能理解东西,我们依旧需要审慎而开放地面对,千万不要辩论我们所疑惑的事——要知道,很多东西你以为你懂了,知道了,其实还是不知道!实际上,很多大家争得面红耳赤的东西,他们并不清楚背后的本质!
 
  因此,无论是对食物的禁忌,还是生活中诸多我们存在争议的东西,我们都需要接纳而不要争执。
 
  二、尊重不轻看
 
  【罗14:2】有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。
 
  【罗14:3】吃的人不可轻看不吃的人,不吃的人不可论断吃的人;因为 神已经收纳他了。
 
  对中国人而言,我们听说施洗约翰吃蝗虫野蜜(虽然有人以为这里的蝗虫只是一种巴勒斯坦的植物,这值得商榷),我们就难以理解一个先知竟然能把蝗虫当作食物!而对犹太人而言,他们无论如何也不能接受我们把猪肉当作日常的食物。有人喜欢这样的食物,有人喜欢那种食物。有人喜欢用筷子吃饭,有人喜欢用刀叉吃饭,有人则用手直接抓饭。无论哪种生活习惯,我们都不能以自己的习惯作为标准。对那些跟我们不同的人,我们需要的是尊重而不要轻看他们。
 
  康熙时代,耶稣会已经在中国建立了良好的信仰根基,康熙也把传教士接纳为自己的王子的老师,对基督教情有独钟,甚至写出了不少基督教诗歌。但因为后来的教廷听信多明我会对中国文化一知半解的误会,及对耶稣会的忌妒,而挑起了反对中国文化习俗的礼仪之争。进而演变出清朝的禁教。
 
  无独有偶,西方的传教士曾经辛辛苦苦地把福音传入韩国,他们与韩国信徒有着美好的属灵传承的关系。但西方传教士无论如何都无法接受韩国人把吃狗肉当作一种生活习惯和文化。在西方社会,他们把狗当作家人一样的看待,怎能理解韩国人吃狗肉呢?因此,欧美传教士把吃狗肉上升到伦理层面,禁止韩国信徒吃狗肉。而韩国人则把欧美传教士禁吃狗肉的禁忌当作是对韩国文化和教会的不尊重。因而闹出令人不快的狗肉神学。
 
  中国教会的礼仪之争和韩国狗肉神学,给了我们一个深刻的教训,对那些并非教义问题的生活习惯,我们需要的是尊重而不要轻视。每一种文化习俗的形成都有它的原因和背景,改变一种文化习俗也需要一个过程。我们需要的是以开放和欣赏的心看待我们尚不习惯的文化习俗。
 
  三、信任不论断
 
  【罗14:4】你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住。
 
  从没有一个人会因为生活习惯的不同而失去他作为上帝儿女的身份。比看似低俗的生活习惯更为糟糕的就是论断。当你论断他人的生活习惯时,你其实正在触犯了上帝极为恨恶的论断,虽然有些生活习惯看起来并不科学。但生活习惯的不同,对食物及诸多小节的问题,并非其信仰的本质问题,我们不能因为一个人生活习惯的不同而否认其作为上帝儿女的身份,暨我们的肢体的关系及权力。他依旧是上帝的仆人,他或站着,或跌倒,自有上帝对他负责,而且上帝必能对他负责。因此,我们要因着相信上帝而信任同工,因为上帝的接纳而接纳,因为上帝的弃绝而弃绝。
 
  保罗在罗马书第十四章表面看来他是在讲述食物禁忌的问题。其实他是借此在传递那永恒的真理。即,在生活习惯和琐事上,我们需要的是“接纳而不争执,相爱而不论断”,目的就是要造就人,建立人,也在其中拓宽我们自己的心胸与视野!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢给我宽广的心
 
  接纳祢所接纳的;
 
  求祢给我圣洁的心,
 
  弃绝祢所弃绝的。
 
  也求祢给我分辨的智慧,
 
  懂得这两者的区别,
 
  在接纳时坦然接纳,
 
  在弃绝时干脆利落。
 
  保持自己圣洁完全,
 
  也有一个温和宽广的心,
 
  谨守祢的圣训律例,
 
  却能享受生活的释放自由。
 
  愿祢使用我给人带去祝福,
 
  愿祢祝福我饱享祢的恩宠,
 
  愿祢使我们大有智慧且亨通,
 
  使我们大得祝福丰富而优雅。
 
  侍奉满有能力果效,
 
  生活满有见证丰富,
 
  学习大有进步突破,
 
  处事大有智慧聪明。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
 
  灵修反思:
 
  面对生活习俗和文化不同,你认为我们该有怎样的态度?你是否能够接纳他人的不同?
 
  你认为文化世俗与偶像崇拜的区别何在?如何尊重文化却弃绝属灵界的污秽?
 
  何谓接纳?你是否能够接纳耶稣所接纳的?在你常见而留意的那些事上,你认为耶稣会接纳什么?弃绝什么?这给你怎样的提醒?
 
  如果是耶稣,祂会怎么做?
 
  
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/html/2017/27918.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[好好说话]]> /html/2017/27920.html   u=1825603575,3985930762&fm=26&gp=0_副本.jpg

 
  雅各书3:2“若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”
 
  一日,我与先生出门,两人不知为何事说着说着忽然起了高声,坐在后排的女儿大声嚷道:“好好说话!”我们静默了。这是一幅相对讽刺的画面!谁都想好好说话,可是连孩子都已大声嚷嚷。说话看似是我们生活中最普通和平凡的一件事,但能好好说话并不容易。夫妻之间争吵,大多源于没有好好说话。 孩子若叛逆,很多时候出于父母对他指责过多。在言语之间,人们习惯于把糖果丢给路人,把刀枪对准家人。
 
  在列王记上第一章里,大卫王年老时,他的妻子所罗门的母亲拔示巴得知有人争夺王位,她在先知拿单的指教下进入老大卫的内室,与大卫请柬。
 
  拿单的教导:“你进去见大卫王,对他说:“我主我王啊,你不曾向婢女起誓说,你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上吗?现在亚多尼亚怎么作王了呢?(王上1:13)”
 
  而抜示巴爱子心切,在面见老大卫时,她说:“我主啊,你曾向婢女指着耶和华起誓说:“你的儿子所罗门必接续我作王。”现在亚多尼雅作王了,我主我王却不知道.。(王上1:17—18)”
 
  同一句话,先知教导抜示巴用委婉和反问的语气借机引起老大卫的反思,而抜示巴却在情急之下却直接陈述事实。仔细读这两句话,标点不同,情境迥异啊!后续拿单及时再把这句话用反问的语气进行了弥补和救场。这是件可赞可叹的事!直白的说话有时候真会带人进入危险之境!好好说话,就是让别人舒服也不会委屈自己。爱是需要表达的,我们连话都不能好好说,怎么去表达爱呢?
 
  雅各书4:9—10“我们用舌头颂赞那为主,为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。”
 
  好好说话在于我们不能够任性。用坏情绪包装着话语脱口而出实在是件不够明智的事。当你想责骂人的时候,你得反思一下自己今天是否赞美过天上的父?颂赞和咒诅从一个口里出来,可行吗?请记得口里愚妄的,必致倾倒。义人的口是生命的泉源。让我们好好操练说话,努力让我们的口多出赞美的言语,多讲造就人的话。
 
  箴言13:3“多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。”
 
  一件小事一经传舌都会变成无硝烟的战火,影响我们生活的四围。很多事情,我们听过,过滤过。如果我们真的很想表达,我们可否先试着告诉耶稣。因为禁止嘴唇实在需要从上头而来的智慧。
 
  箴言13:2:“人因口所结的果子,必享美福,奸诈人必遭强暴。”
 
  好好说话的好处在于享受美福!当我们好好说话时,我们的身上会散发出更多基督的馨香,我们的口中也会多些爱的言语和感恩的诗歌!我们的生活自然会更美满和幸福!让我们喜于把好好说话当成一种习惯,每天进步一点点!因为你若盛开,美福自来!请好好说话,让自己舒心,让周遭美丽!
 
  
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/html/2017/27920.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[财主的选择]]> /html/2017/27919.html    t01a1ef92a6b5329826.jpg

  有一个财主犯了罪被带到县太爷那里审问,县太爷提出三种处罚方式让他选择。第一种罚银50两,第二种抽他50皮鞭,第三种罚他生吃5斤大蒜。财主既怕花钱又怕挨打,选择了第三种。吃大蒜倒不是什么难事,财主心里这样想着。当衙役把5斤大蒜摆在财主面前时候,财主满不在乎的开始吃大蒜。
 
  可是这个财主他越往下吃越感到难受,他受不了大蒜的味道,辣的他难受,当吃完2斤大蒜的时候他感觉到五脏六腑都在翻腾。他流泪喊着说:“我不吃大蒜了,我宁愿挨50皮鞭。”等换了第二种刑法,衙役们用沾了盐水和辣椒粉的皮鞭打到这个财主的身上,当打到第十下的时候,财主已经痛的支持不住,终于忍不住大声喊叫:“青天大老爷啊!可怜可怜我吧,别再打我了,罚我50两银子吧。”
 
  弟兄姐妹这个小故事告诉我们一个道理:罪也受了,苦也吃了,还得重新再选择。早知如此何必当初。我们不要笑话这个财主,其实很多的时候,我们的选择不也常常错误吗?我们选择错了的生活方式,我们总是把我们的事放在第一位,在我们的心中,永远都是一个我字。我的家庭,我的事业,我的身体,我的好处,我的想法等等.......
 
  弟兄姐妹,不要再老是选择我以为好的,抓住这个我字不放会吃大苦头的,求上帝帮助你,让你永远都是选择主耶稣!我们把他摆在第一位,他也会把我们摆在第一位,神爱我们,但是我们爱神吗?神把我们看做是眼中的瞳仁,那么我们把他看做是什么。神一直在亚伯拉罕身上做一件工作,就是调整次序的工作,神要看,在亚伯拉罕心中神是第一位还是他儿子是第一位。最后亚伯拉罕选择了顺服上帝。
 
  弟兄姐妹:不要再自以为是,不要活在魔鬼的欺骗里,不要再自以为义,求上帝帮助我们,让我们谦卑下来,主啊!我不会选,你来帮我选,我不知道该怎样面对,你来帮助我。我们人常常是愚拙的,但是上帝他的智慧何其难测。他的踪迹何其难寻,我们有这么好的一位神,我们为什么不让他来替我们选择哪?把你的人生交给主,我相信你的人生一定会充满了荣耀、平安、喜乐。愿上帝祝福你!阿们
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/html/2017/27919.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞快板]]> /html/2017/27923.html 1.jpg

   说圣诞话圣诞

 
  圣诞节里咱把那节目演
 
  话说公元二千多年前
 
  神赐爱子降在了马槽间
 
  天使天兵齐颂赞
 
  博士们干里宝物献
 
  大好的信息要传遍
 
  大好的信息要呀!要!传1遍!
 
  耶稣基督我们的主
 
  三十三年尝尽人间苦
 
  遇试探 蒙羞辱
 
  走街串巷传福音
 
  医百病 行神迹
 
  祂让瘫子能行走
 
  祂让瞎眼能复明
 
  祂能唤醒拉撒路
 
  祂有权柄和大能
 
  祂能赦罪得自由
 
  祂的恩情比天高
 
  祂的慈爱比地厚
 
  祂是为你伸冤的主
 
  祂是为你挡风的父
 
  为了爱,默然无语上酷刑
 
  为了爱,无惧十指连心疼
 
  为了爱,十架染红血流净
 
  为了爱,舍弃生命只为你
 
  为了爱,顺服父旨丧了命
 
  亲爱的姐妹和弟兄
 
  欢歌笑语咱把圣诞庆
 
  又赞美来又歌颂
 
  天父暗中笑脸迎
 
  你说高兴不高兴!
 
  亲爱的弟兄和姐妹
 
  载歌载舞咱把那圣诞迎
 
  拍起掌来舞姿动
 
  天使和咱同欢庆
 
  你说喜庆不喜庆
 
  又高兴又喜庆
 
  切莫忘了恩主情
 
  为你死 为你生
 
  为你受尽屈辱和鞭痛
 
  别忘了升天之前主叮咛:
 
  圣灵在我们身上要运行
 
  得着能力作见证
 
  耀主名显主荣
 
  福音广传去播种
 
  今日同聚圣山中
 
  赞歌声声迎圣婴
 
  灵风吹那个心感动
 
  定要活出新生命
 
  灵火燃那个心热情
 
  定要为主去做工
 
  挑起担子扛使命
 
  靠主加力往前行
 
  亲爱的姐妹和弟兄
 
  跳起舞打起鼓
 
  用心用灵来欢庆
 
  欢迎救主居心中
 
  欢迎救主 居!心!中!
 
  
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/html/2017/27923.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的商业伦理]]> /html/2017/27909.html  Rom 8_28.jpg

        创12:1耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。3为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

        “福”一词在圣经和合本中出现过至少662次之多,可见“福”是圣经一个多么重要的教训。实际上,上帝的心意就是要人得福——有永恒价值的最佳生活境况及盼望。但圣经所言之福,还不仅仅是个人的安逸,更是一种群体性的福祉。上帝对先祖所有祝福的应许都有一个基本共通的原则——要叫别人得福,要人因你得福!其本质其实正是共赢效应下“共赢的祝福”:

        一、福

        圣经和合本往往把上帝满有上帝恩惠的人生和社会状态谓之为“福”,和合本一般译为祝福、赐福、享福、福分等。英文圣经常常译为blessing,happiness等。简单地说,福就是带着上帝全能许诺的应许、祝愿或盼望。其本意是指神赐人的恩惠——既有的或将有的恩惠。

        《证主圣经百科全书》对蒙祝福的人生有这样的描写:祝福的宣告乃给予义人,对神充满信心和盼望的人。他们的共同特点是一个与神亲近的生命,体验神的宽赦,满有神的慈爱与恩惠。这种生命是整全的,神赐的福在人的生命中,表现出整全的增长、和谐和丰盛,不管是在家庭生活、教会敬拜、公众生活及个人的内心世界,也是如此。蒙福者与创造主的丰盛连在一起,过一个丰盛的生活,这种生活是神对人的意愿,惟有神才能施福,因为只有祂是圣洁的。圣经也用同一个词语,提及人向神的称颂,就是感谢神的怜悯、宽恕和慈爱,赞美神的荣耀。简单地说,祝福就是活着一个蒙福的生活状态之下,并且充满祝福的应许与盼望。

        古老的中国文化对“福”有着人类共通的理解,实际上,中文“福”的内含,一点也不比古希伯来文化逊色:“福”:形声字。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对) (高级汉语词典)。

        从文字结构看,“福”包括了四个部分:“示、一、口、田”,古中国文化把这四者的统一谓之为“福”:

        示:会意字。小篆字形,“二”是古文“上”字,三竖代表日月星。甲骨文本作“T”,象祭台形。“示”是汉字的一个部首,其义多与祭祀、礼仪有关(高级汉语词典)。

        作为“示”——祭祀的延伸,“示”也表示天启之道。即,在人们的祭祀后能得到天启的告示。古老的中国文化传统,最初是不敬拜偶像的,像保留下来的天坛,只有“昊天上帝”的匾额,并无偶像之陈列。中国历代都有祭祀制度,就像古希伯来的圣经文化一样。这种祭祀制度起源于亚伯和该隐的时代。包括被称为神州的炎黄子孙所继承,直到秦始皇时,秦始皇废除了祭司制度,自成天子,自己代替了祭司的地位而自己去献祭,就像当年的以色列第一位国王以扫,等不及祭司撒母耳,就以君王的政权僭越宗教的祭司,而擅自献祭。到清朝以后,从中华民国开始,我们就见不到中国以国家的名义举行祭祀活动了。古老的中国文化是希望在祭祀上帝的崇拜中,能第一天“示”。《华严经音义》就释义:“示”,现也。天垂象见吉凶所以示人也。——《说文》。古文三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。示,现也。——《苍颉篇》;表示“天”将关乎人的启示天启于人——即所谓“示”。古人也把祭祀用的酒肉 [sacrifice]叫做福。为人祭曰致福。——《礼记·少仪》;凡祭祀之致福者。——《周礼·膳夫》。注:“谓诸臣祭祀。进其余肉,归祚于王。”又如:福礼(祭祀用的供品);福酒(祭过神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉)。可见,古中国人是把福与祭祀上天相连的。

        福的第二部分是“一”:中国文化把“一”作为万物之本,相当于《约翰福音》第一章道篇所言创造万物之“道”。其相当于上帝之神性,也以此作为对神的称谓。所谓一元复始,一本万殊。一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物。——《说文》;一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》;抱一而天下试。——《老子》。可见,“一”代表了上帝自己。

        福的第三部分是“口”:口在这里最可能的解释是指代人口,指人丁。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》;八口之家可以无饥矣。——清·洪亮吉《治平篇》。“口”代表了人。

        福的第四部分是“田”:田是农耕社会人民和家国的产业,田产,土地,代表了地位与财富。所以从“福”的汉字结构看,福代表了祭祀与天启,首先获得上天的悦纳;其次,有对上帝的敬畏,上帝成为个人、家庭与国家之主;第三、人丁兴旺,即所谓考寿终;最后是财富,中国传统文化叫人不贪求财富,但同样谓财富为上天对人生的祝福。除此之外,一些古书对福还有如下释义:


福,祐也。——《说文》。按,本作祜也。
安利之谓福。——贾谊《道德说》
师其类者谓之福。——《荀子·天论》
福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》
全寿富贵之谓福。——《韩非子·解老》


        中国民间曾把福分成五类,五个部分,即福禄寿喜才!《尚书.洪范》篇称五福谓之“一富、二寿、三康宁、四修好德、五考寿终”。值得一提的是,“考”在这里有特殊的意义。考,形声字。从老省,丂(kǎo)声。按甲骨文、金文均象偻背老人扶杖而行之状,与老同义。本义:老,年纪大)同本义 [aged],考,老也(《说文》);富贵寿考(《新唐书》);考寿(长寿);考终(考终年);考终年(享尽天年)。所谓五福最后一福:考寿终,即享尽天年,有子孙送终养老。即所谓,求不得好生,但求个好死!可见,五福离了上天的祝福这一本体,福也最终变成一声生离死别的叹息!而真正的福,还是来自上天的恩赐——共赢的祝福!

        二、祝福

        人类文化存在着一种普遍的“祝福”意识,它既反映了我们对所关爱者美好的祝愿;也反映了冥冥之中,人们相信有种不可见的力量,其存在会关乎人的命运福乐。即,福是有源头的。按奥古斯丁的神学观,美善是有源头的,美善是自存的,即神是一切美善之源。而恶并非一个自存的源头,其本质是美善的或缺,正如缺少了公义的群体生活,就是产生邪恶一样。同理,福也是有源头的,它直接来自上帝,而祸,却是福的或缺,及没有福缘,即祸。

        祝福,对神而言,祝福是一个福乐的应许——祂应许赐福给顺服者;对人而言,祝福代表了对福乐的祈愿。无论是信仰者相信上帝对人的祝福,或相信祝福人的上帝赐予福乐给我们关爱的人,还是对上帝不曾有心灵体会者仅存的对祝福的愿望,祝福意识的背后都反映了人心对灵性的渴望,希望那位关乎人福乐命运的存在者能给我们祝福的对象以福乐!

        对基督教信仰而言,我们既相信那位能掌管人命运的主神真实存在,我们也相信祂关注人的生活,听人的祈祷(祝福),并且乐意按照人的祈求和被祝福者的行为施恩于他。因此,我们相信,祝福是有能力的。在教会里,祝福礼,也同样有它的效能,其存在代表了以下几种可能性:
        义人为配得的祈求,因此,祝福会因为人的祈求,上帝的施恩和被祝福者顺服的行为和信心而成就;

        义人为一个行为或信心上没有达致上帝对一个蒙祝福的要求,即一个配得祝福的人给不配得祝福的人祝福,祝福依旧对祝福者有效。耶稣说过:无论进哪一家,先要说:‘愿这一家平安!’那里若有当得平安的人(“当得平安的人”原文作“平安之子”),你们所求的平安就必临到那家;不然,就归与你们了。(路10:5-6)。

        剩下的可能是一个根本不认识上帝的人为一个配得的人祝福,或者给一个不配得的人祝福。就如以利为哈拿祝福,祝福同样归于哈拿。而按照以色列家庭传统,以利也同样会为他不配得祝福的儿子祝福,但他们同样不会得到祝福。因为祝福的功效不在于施行祝福礼的人,而是赐福者的上帝施恩给有与上帝应许之祝福相称的行为的顺服者。

        可见,祝福不仅存在,而且可能。它代表了祝福的主与顺服的信仰者之间的关系。这便是圣经对顺服者所应许的共赢的祝福!

        三、共赢的祝福

        细读圣经,你会发现,上帝不仅对亚伯拉罕,对以色列的几位先祖所应许的祝福总是不乏“你也要使万国得福”的“附件”,甚至对所有被称为上帝子民的人的祝福都有类似的表述。一般认为,“你也要叫别人得福,地上的万族都要因你得福。”是指亚伯拉罕的后裔耶稣基督的救赎惠及天下万族,但这伟大的教训背后还不仅仅只是救恩的祝福。实际上,这种共赢式的祝福,既是祝福——一种真正的“不带忧虑”的福分、也是一项蒙福的条件、是命令、更包含了一条重要的商业伦理——提升他人生命价值——在提升他人生命价值的过程中,自己的价值也被提升,从而达致共赢!简单地说,我的产品或服务提升了你生命的价值和生活的品位及便利,而你在享受我的产品和服务时,同时也给了我创造更好产品或更佳服务的更广空间。如此,便进入了一个良性发展的商业模式。甚而,我们在共赢意识下,群体性的经营、服务,整合了更多的资源,提升了更广群体性的生命价值,进而形成价值同盟的连锁形式,以产生更佳的社会效应。这便是从商业效应到社会效应的共赢效应。

        在这种商业伦理下,就比较容易避免商业欺诈和恶性竞争。因为其经营的目标不是从别人的口袋里掏钱,而是提升其价值。比如,我们开发一个新的软件,或操作系统,软件的性质不是为了榨取你口袋里的钱,而是为了你的方便。因为你使用我的软件更加方便,所以你会使用,而我在此过程中就会获取更多的资源开发更好的产品,而你也会在使用的过程中提升了价值。实际上,盖兹最初涉足操作系统正是基于这样的目的。“为了你的方便”便成了其经营的基本理念,进而形成一种商业文化。而这也正是韦伯在其著名的《新教伦理与资本主义精神》中阐释的原初的新教伦理精神。这与狼性经济伦理有着本质的不同。

        正是在这种共赢意识下,圣经所赞许的经营模式都不是排他性的,而是利他性的。故,新教伦理下,或者说圣经伦理的商业模式必然产生慈善事业。共赢和慈善的影子出现在所有圣经关于商业的教导中。其中一个常见的例子,如,箴言书31章中的才德妇人,其从一个人经营家庭小作坊的纺线织布事业开始,逐渐建立了家庭工厂-到建立公司-经营地产-开始商业贸易-进而影响到地方政治……无论才德妇人如何发展,在哪个阶段,都始终贯穿一个基本信仰背景下的商业伦理——敬畏耶和华,及慈善——张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。其次,她从未舍本逐末——不会忽略幸福的经营,家庭的经营——她不是为了财富而经营,而是为了提升他人生命价值的幸福而经营。因此,她的家庭在经营中愈加幸福。这便是新教的商业伦理——商业经营是为了人,人不是为了商业经营!

        到新约时代,耶稣把基督教的商业伦理阐释的更加清楚——我们都是上帝的管家!即,上帝才是终极的“老板”,我们只是其资源的管理者。公司或机构领导的责任不是辖制下属以求最大利益为占有,而是合理分配上帝的资源,以求更佳的发挥和发展。而利润的获得依旧是为了提升人的生命价值。这便是耶稣所言之用不义的钱财(属世的物质财富)结交朋友——用属世的财富作属灵的事!管家的责任不是占有财富,而是合理的管理、分配与赚取利润。用卫斯理的话说就是尽量的赚钱,尽量的节俭,尽量地施舍(或奉献)。基督教新教徒卡内基就说过:一个人到他死的时候还有一大笔财富,真是他的耻辱!这种观点就反映了基督教新教商业伦理的管家意识。其背后的思想正是4千多年前,上帝告诉亚伯拉罕的共赢的祝福理念。

        如上文所述,共赢的祝福是祝福、是命令、是蒙福的条件、是基督教的商业伦理。最后,它还是一条商业经营的思路与出路。我们需要预备这样的心胸与气量,在合作与共赢的意识下经营与侍奉。在利他而非排他中,共赢地经营,在提升他人生命价值中提升自己的价值。这次是上帝在4千多年前启示始祖那历久弥新的商业伦理。过去,我们将太多的资源用于消耗对手,损人却不一定利己!但共赢的祝福是要我们以对方之所长补我之所短,我之所长补对方之所短。而非,以己之所长,攻对方之所短!

        给人以祝福是上帝的心意。上帝不乏福分,而人之所以依旧觉得福分是稀有资源,只是因为我们领受祝福的管道太小——缺少共赢祝福的意识!因此,我们需要的不是祈求上帝预备祝福给我们,而是扩充共赢祝福的气量——接受他给您的共赢的祝福!
 

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/html/2017/27909.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主所爱的人病了.]]> /html/2017/27908.html 640-13.jpeg
 
        本章经文论耶稣叫拉撒路复活,说明他已经死了,才需要复活。拉撒路是伯大尼人,他有两个姐姐,就是马大和马利亚,他全家都是主所爱的,他们经常接待主耶稣。有一日拉撒路忽然病了,他姐妹就打发人去告诉耶稣说,主啊!你所爱的人病了。耶稣说:这病不至于死,乃为神的荣耀。耶稣到了,就知道拉撒路已死了四天。马大和马利亚来迎接耶稣,马大先来,她说主啊!你如果早在这里我弟弟决不会死。耶稣说:复活在我,生命在我,信我的人虽然死了也必复活,你相信吗?马利亚来到主面前,就俯伏在主脚前,和姐姐说同样的话,以为主来太迟了。耶稣看见她哭和同来的人也哭,心里很是难过也就哭了。耶稣来到坟墓前,吩咐人把石头挪开,马大说;不可啊!现在必是发臭了,你若信,必能看见神的荣耀。石头挪开了,主耶稣向神感谢说:父啊!你已经听我的祈求,祷告完了,就大声呼叫说:拉撒路出来!那死人就从坟墓中应声而起,立即就出来,同来的众人看见就多有相信耶稣了。

        现按这段经文取题:“拉撒路病逝所显明的真理”拉撒路名字的意思,就是神是我的帮助,他是伯大尼人,他有两个姐姐,主耶稣称他为朋友。按本段经文论拉撒路的全家都是主耶稣所爱的,他们经常接待主耶稣,他们的家是耶稣和门徒憩息的地方。家中只有三人,马大和马利亚只有一个弟弟,所以拉撒路患病而死,怎叫爱主之人难以明白,直到主耶稣叫拉撒路复活后,才看出是神的美意。从拉撒路病故和复活,叫我们知道万事互相效力,叫爱神的人得益处。现在我们来思想一下,爱主的拉撒路这次病逝所显明真理:

        一、爱主之人难免有苦难:1-3

请先看1-2节,是作者介绍背景:「有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。」「拉撒路」神是我的帮助之意;「伯大尼」无花果之家,「马利亚」背叛者之意,「马大」贵妇之意。此『伯大尼』乃在犹太境内,位于橄榄山东侧,距耶路撒冷约三公里处的小村庄。「这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦祂脚的,」全部详情记载于十二章一至八节。圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。3节「她姊妹两个就打发人去见耶稣说:『主阿,你所爱的人病了。』」可见主所爱的人也难免患病,爱主之人在世也难免有苦难。信徒患病不一定是坏事,有时也是为着使我们的造就(罗8;28)。叫我们看见患难是美事,叫爱神的人得益处。「主阿,你所爱的人病了,」这句话表明信徒所该有的祷告:她们是将情形和需要告诉主,但不是指令主如何应付;「你所爱的人病了,」信徒为何会患病,是有多种的原因:有出于自然的,因身体的虚弱,饮食不当心,病从口入,祸从口出。其次是因罪而至,出于神慈爱的管教,为要叫我们得益处。倒如大卫犯罪神也管教他:因为主所爱的他必管教(来12;6,10/11,启3;19)。另外有因神的试炼,非因人的罪,拉撒路患病就是例证(约9;3),旧约伯的患难也是神的试炼。圣经见证约伯是完全正直,敬畏神,远离恶事,但约伯所遇的苦难非常人所能担当。这为什么呢?是显明神的美意,见证约伯的敬虔是真诚的,配得加倍的祝福。约伯敬畏并不是因神的赐福,否则就不敬畏(伯1;8/11)。所以在苦难中仍敬畏神,显明撒但失败,神的得胜。在拉撒路身上也叫我们看见万事互相效力,叫爱神的人得益处。

         二、患难试炼有神的美意:4-16

        爱主之人的家庭为什么遇到这么大的患难试炼呢?虽是常人难以理解,却是神的美意。   第一为彰显神的荣耀:4/5,「耶稣听见就说:『这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。』」这里特别声明,耶稣素来爱马大,马利亚,并拉撒路。说明拉撒路患病不是耶稣不爱他们,「这病不至于死,」意思不是说他不会死,而是说死亡并不是这病的最终的结局。[乃是为神的荣耀,」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节);也就是人因看见了神行奇妙的神迹,便称赞神、相信神、敬畏神。「叫神的儿子因此得荣耀,」因神听祂儿子的祷告,叫人相信他是神差祂来的(参42节)。主若单单治好了拉撒路的病,像其它的人一样,神所得的荣耀就很少;但是主让拉撒路经历了死,却不永远留在死里而被死所拘禁,这就大大显出神的荣耀来。“延迟两天是按主自己的旨意”6节,拉撒路是主所爱的人,所以拉撒路患病而死,这病乃为神的荣耀,显出主有叫人复活的大能。这事教训我们要学习顺服神的带领,所临到我们的都有神的美意,神绝不会做错事。许多不良的环境和意外的事临到我们的时候,我们要忍耐等候不发怨言。神会叫红海开路,约但河水倒流,神能叫死变活,能叫无的变为有。无论在什么环境中要学会默然等候耶和华,就必看见神的荣耀。
第二主借此教导门徒:6/16因为门徒不明白主的美意,这段的经文是主教导他的门徒,好叫他们认识主的作为:请先看14/15节,“耶稣就明明的告诉他们说:拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信……” 「我没有在那里就欢喜,」指拉撒路死的时候,主耶稣没有在场,祂为此而欢喜;主欢喜的理由,不是因为拉撒路死了,乃是因为如此一来,对所有属主的人会有更大的益处。「这是为你们的缘故,好叫你们相信,」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病,是为显明祂能叫人从死里复活,使祂的门徒们相信祂是神的儿子。其实,祂的门徒早就相信了(参二11;六68~69;太十六16),但他们的信心还不够坚固(参西二7),仍须被加强。现在请看6/10节,耶稣听到拉撒路患病的消息后,却仍逗留两天。然后带门徒回犹太去。主的行动总是按照神的旨意,并不是按照我们的期望;所以我们信徒有事固然应该向主祷告,但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。8/9当主耶稣带门徒再往犹太去时,门徒提醒他,老师!犹太人近来想拿石头打你,主耶稣并不是不知道,但为着他所爱的人和神的荣耀,他必须要去。因此主耶稣就教导他们说:白日不是有十二小时吗,人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光(9节)。这里的意思就是主在世工作的时间还未满足,仇敌是不能伤害他,“虽有危险却不会受害”。这里的白日指工作的时间,所以主耶稣对门徒说:趁着白日我们必须做那差我来者的工,黑夜将到就没有人能做工了。 再进一步教导门徒更认识主的大能:11/16,“主耶稣看死如睡一样”,「耶稣说了这话,随后对他们说:『我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。』」『睡了』意即『死了』;在基督里的人虽然肉身死了,在神看来却是睡了(帖前4;13/14)。主耶稣叫人复活,如同我们叫睡着的人醒来一样的方便。[我去叫醒他]主说这话是很有把握的。他虽未到犹太完全了解事情的实际情况。12门徒们误解主耶稣的话,以为祂说的是拉撒路照常『睡了』(参13节);若是这样他自然会醒过来,何必冒生命的危险去犹太了。只是当时门徒因不明白主的作为和大能,他们看到耶稣不顾危险决意要回犹太去。16门徒中的多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:『我们也去和他同死罢。』」这句话有两种解释:(1)因多马缺乏信心,拉撒路已经死了去犹太无益的,要去的话也就是与拉撒路同死。(2)有认为多马说这话,要陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域,与主同牺牲。从此可见当时的门徒,还未完全认识主的大能,以后借着主叫拉撒路复活是有所进步。所以主耶稣说:这是为你们的缘故,好叫你们相信。

        三、虽处绝境仍要仰望神:17-24

        主耶稣到了犹太就知道拉撒路死了已经四天,他不但病了,现在又死了已经四天,按犹太人的观念他的灵魂已经离开了身体,根本没有复醒的可能,可说已经到了绝望之中,主要她们在绝境中学习仰望神。不可发怨言,不要灰心失望。因神是全能的神,能叫死变活,叫无变有,主曾应许说:在人这是不能的,在神凡事都能(太19;26)。拉撒路这次的病故,是神对她们的试验:

        第一试验她们的信心如何:(彼前1;7)当拉撒路患病时,她们仍是信靠主,所以立刻打发人去告诉耶稣,她们没有强求主耶稣怎样行,只把事情告诉了主。但在拉撒路死后,马大听见耶稣来了就去迎接他「马大对耶稣说:『主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。」就是马利亚也说同样的话。她们似乎相信主若是在场的话,就能够医治她的兄弟,叫他免死;人既死了,主也就无能为力了(可5;35)。其实,这两个想法都是错误的(路七7)。虽然马大说:「就是现在,我也知道,你无论向神求甚么,神也必赐给你。』」但不相信兄弟现在会从死里复活,她在这试炼中信疑参半,救主仍然体恤她。

        第二试验她们的爱心———是否爱救主胜过亲人;马大和马利亚平时对主很有爱心热情的接待,但在这次患难中显出她俩的信爱不足,因着爱兄弟胜过爱救主。你听她们的话:主啊!“你若早在这里”含有埋怨的口气,意思说你来得太晚了(21,32)。马利亚的一生,圣经记载她作了『二件』美事,但说错了一句话。马利亚这次若是仅仅『俯伏在主脚前』,只听不说,该是多么的完美啊!这事教导我们,无论在任何处境中要学习仰望神,主耶稣是拯救我们的大磐石,信靠他的人必不羞愧(彼前2;6)。

        四;生死大权是在神手中:25/27,25「耶稣对她说:『复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。」主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命,主乃是说『我就是』(原文)我是复活我是生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物,所以不能把它们与主分割;我们若是得着了主,而附带得着了复活和生命。26「凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?』」「必永远不死,」不是指肉身不死,乃是指灵魂必不死,长远活着。死对于信徒是无能为力的,因为他的生命系与基督一同藏在神里面(西3;1)。旧约的哈拿真聪明她做诗称颂神:耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使高贵。这就是说明人生祸福大权都在神的手中。有人问?神为什么不将生死权柄交在人手中,我们要活就活,要死就死,如同人醒与睡一样,那么这是多么的如意。我们在烦恼时就去死一死,在高兴时就要活转来。可惜生死大权不在人手,许多英雄豪杰,在生不可一世,死后落得如何呢?有人不料壮志未成身先卒,更是徒唤奈何?神为何不将生死之权交在人掌管呢?这是千古一谜,其实这是神的主权。主耶稣医好了那个38年的病人后,说;因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音就出来(约5;26,28)。所以拉撒路病逝和复活就是这事的例证。显明生死大权全在神的手中,不在任何人的手中。这事教导我们神若不允许,我们连一条头发也不会损坏,所临到我们的都有神的美意。这就是拉撒路病逝所显明的真理。
 
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/html/2017/27908.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文:耶十八1-10

        为什么有人听了福音,便得神的赐福?另一些人听了仍然得不到一点益处?圣经明载:“因为有福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。”(来四2)我们听道,要用信心去接受,但主说:“你们应当小心怎样听。”(路八18)

        先知耶利米当时的心破碎了,他原是热爱民族国家的人,他流泪,哭泣,哀求百姓离弃罪恶转向神,但效果刚好相反,百姓犯罪远离神,神的审判一定要临到他们。耶利米的心非常失望,这时他看见窑匠用泥土造器皿的情景,给他很大的激励。神藉此告诉他,以色列民族是泥土,神是窑匠,祂要将祂的百姓重新造好,荣耀神。神的心意是想把以色列百姓变成美丽的器皿。但百姓抗拒祂,神在忿怒下,将他们分散到各国,受尽逼迫和痛苦,但神没有离弃他们,只是他们不要神罢了。

        耶利米先知此时见到三样东西:

        一、窑匠。他的两手有精湛巧妙的技术,可以随己意造出各种的器皿。相信你在店铺里也见过各样精美的器皿,那是窑匠设计造出来的东西。

        二、转轮。窑匠用踏板,使轮子转动,窑匠便可在转动的轮子上面作各种自己要造的器皿。

        三、泥土。不好看,不美观,污秽的。泥土放在那里仍是一堆泥土。但泥土放在窑匠的手中,意义就大了。他可以利用一堆的泥土造出很多有用的器皿。

        那么,窑匠是谁呢?圣经说:“耶和华阿!现在你仍是我们的父,我们是窑,你是窑匠,我们都是你手的工作。”(赛六四8)神是有经验,又是精巧的窑匠。我们是泥土,神要在我们的生命中造出美丽的器皿来。神没有将我们忘记,祂仍在我们的生命中做工夫。

        窑匠想做什么器皿,他可随自己的喜欢而作,泥土是不能抗拒的。神是我们的窑匠,祂有王权,可以随己意造祂喜欢的器皿。祂又是我们的父,我们是泥,祂是窑匠。祂有父亲的慈祥,亦有父亲的心肠。祂从来不伤害我们,反而要将福音倾倒在我们身上。我们应把主权交给祂。

        神是窑匠,轮子是何意?是做工夫的工具,它转动得越快,就能造出好的器皿。我们日常所遇见的事物,快乐,悲伤,人生的每一件事,都是轮子的一部份。也许你认为自己所处的环境不如人;看见人家很开心,自己苦闷。或者你会想:我若像他那样好就好了。我告诉你,神把你安置在目前境遇中,乃是要改变你,使你像耶稣基督。

        有人生长在王宫里,有的人却生长在贫民窟里,但神要在祂安放你的环境中,把你造成美丽的器皿,具有丰盛的属灵生命。神的目的是要把你造成贵重的器皿,合乎主用。

        有时候,很多的事临到我们,我们不了解,正如我们不明白窑匠的器皿有何用途一样。可是神说:“我现在所造的你不明白,但以后你必明白。”神是窑匠,祂有天父的慈祥心肠,祂用转动的轮子作工夫,用来控制踏板,随祂的心意造出器皿。但我们要记得,主的手,主的手是有钉痕的。祂爱我们才陶造我们。

        泥土是什么?圣经说:“求你记念,制造我如搏泥一般,你还要使我归于尘土么?(伯十9)泥土是普通人的生命,你我的身体皆是泥土造的,故此泥土是奇妙的事物。

        保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。”(林后四7)宝贝是谁?是耶稣基督。祂占有器皿,我们的身体是基督的居所。我们是泥土,本来是软弱的,可怜的,无价值的,但在窑匠的手中把我们造成贵重的器皿。

        人有多种,正像泥土有不同种类一样。每一个都具有他独特的性格,世界上没有两个人是完全相同的,因此生命也不同。今天的时代与耶利米的时候是不同的,现在的大工厂,一次过可以造出千百个的器皿,但在耶利米的时代,每个器皿都是窑匠逐个造出来的。神对待我们也如此,是逐个的对付,非大量的生产。祂关心每一个人的心灵,无论是年长的,年幼的,富有的,贫穷的,有知识的,文盲的,都为祂所爱,祂要逐个对付,把他造成贵重的器皿,给祂使用。保罗经神改变了,成了贵重的器皿,被神大大的使用。他热心为神工作,无论到那一个地方,总是把基督的香气放出来。我的妹妹初到中国传道,在扬州语言学校受训时,该校的主任某女士有一次入到她的房间,闻到香水的香气充满房间,她有所感触的对我妹妹说:“年青的姊妹阿!你现在虽然不能用中国话向人讲道,但你可以把基督的香气带给人,这比讲道更为重要。”有个圣公会的牧师,面常带笑容,神态愉快,与他接触的人都敬爱他,尤其小孩子更喜欢他。有一次,他在轮船上,有个西国的小女孩看见他时便问她母亲:“妈妈,刚才那个人是耶稣吗?”在她的观念中,耶稣的表现就像那个牧师那样。他将基督的荣耀,美德表彰出来。神无论把你放在什么环境中,只要实行神的心意就够了。主曾说:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人。”(可十45)

        “窑匠用泥作的器皿,在他手中作坏了,他又用这泥另作别的器皿,窑匠看怎样好,就怎样作。”(耶十八4)可能泥土里有砂粒或杂质,以致在窑匠的手中做坏了器皿,把它放在一边,而窑匠又可用这泥另作别的器皿,可以随他的意思来作。

        因为很多时候在你的生命中有拦阻,所以神无法把你造成贵重的器皿。你抗拒神的旨意,主要你做的事,你不愿去作;主要你顺服祂,你不肯。一个高尚的基督徒,他肯将生命完全交托主,为主使用。人很易发脾气,基督徒千万要制止它,求主帮助,使你从发脾气的光景中被拯救出来,又使你“今天所看见的埃及人,必永远不再看见了”(出十四13)。我们都知道,以色列人与埃及人是彼此为仇敌的,以色列人出埃及后,还受埃及军兵的追赶。脾气是基督徒生命的仇敌,如果我们的脾气没有了,正像以色列人不再看见凶恶的埃及人一样。

        窑匠再造的器皿是不同于头一次造的器皿,或者在你的生命中有罪,但吃亏的总是你自己,不会有丝毫的好处。神有奇妙的恩典,祂一定按照祂的心意来把你造成另一个有用的器皿。

        雅各是个失败的名字,他在窑匠的手中多次失败,但神最后还是把雅各造好,成了一个有用的器皿,变成一个与神,与人摔角而又得胜的以色列。

        彼得曾在众人面前发誓,坚决否认主,堕落了。或者你看见彼得的那种属灵光景,你一定会说彼得从此完了,主不再用他了。但是天上的仁慈的窑匠,把他拿在手中再造,改变了他的生命,故此,在五旬节之时,他大向广大的批众讲道。从那日起,他有了奇妙的生命,为主有用的贵重器皿,被主大大的使用。亲爱的朋友!在任何环境,你要神的生命,神的荣耀,神的香气,在你事奉主的时候,把它表彰出来。

        窑匠造好的器皿,要经火烘烧,才能成为一个坚固美观的器皿。但不能直接用火来烧它,必须用耐火的物质把它包好,然后放在窑炉中,用固定的温度,均匀的火焰来烧它,经过适当的时间后,取出来,就是一个美好的器皿。信徒在世上必须经过火焰的试炼,正如窑匠用火烘烧器皿一样。主说:“在世上你们有苦难。”(约十六33)不错,世上苦难多,但天父会看顾火焰,用固定的温度和时间来试炼你。正如保罗所说的:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的,神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们忍受得住。”(林前十13)

        在你受火试炼的地方,神要与你同在,故此你不要怕火。但以理的三个朋友,被人投在烈火的窑中,火很猛烈,以致抬他们的人都被火焰烧死,但是,他们在火中游行,连衣服也没烧着,火不能伤害他们,因为他们在火窑中有神子与他们同在,虽经火试炼,但有神的同在,并不孤单。

        很多时候我们必须要经火的试炼,才能更认识神。经火试炼后,神把我们的杂质除去,把我们重新造好,变成了美丽的,富有吸引力的,有用的器皿,被神使用。

        神要把你的生命再造之时,你肯吗?盼望你能说:“主阿!我愿意。”

        ── 孙德生《负起时代的责任》
 

 

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