http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 15 Dec 2018 08:09:43 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从恶人中分别,就是从恶果中分别]]> /zaipei/31175.html QQ图片20181215063728.png 

  【申命记4章】
 
  4惟有你们专靠耶和华你们神的人,今日全都存活。

  《申命记》第四章是摩西在本卷书中三篇讲道中第一篇的总结部分。摩西以历史和现实向以色列人证明,遵行上帝之路是蒙福之路,悖逆上帝之路是一条死路。上帝的律例不是对人性的约束,也不是对自由的限制,而是对生命与蒙福之道的规划,是上帝施恩之约的契约条款,是蒙福之道的蓝图。

 
  通过历史的经历,摩西让新生一代的以色列人,和两位仅存的老一代领袖迦勒和约书亚知悉:惟有你们专靠耶和华你们神的人,今日全都存活。而悖逆之人却都死在了自己的罪恶过犯之中。
 
  当时,出埃及的第一代以色列人,在出埃及地后,第二年二月初一日,在即将进入迦南地前,数点了一次人口,所有能够打仗的男丁共计603,550人。但可惜的是,就在即将进入迦南,就在应许之地的南部边陲,他们却想先去窥探虚实,看看迦南地是否真的就是流奶与蜜之地。于是,上帝许可了他们的要求,他们把大部队停留在约旦河南端的边陲,每支派派出了一位领袖做探子,窥探了迦南地整整40天的时间。等到他们回来,他们见证了迦南美地果真是流奶与蜜之地,但却断定自己无法进入迦南美地,而要返回埃及。因此,上帝在烈怒中刑罚他们,照着他们的罪孽报应他们,按照他们的信心,判定他们必然倒毙旷野,而只有信靠祂的迦勒和约书亚,以及他们的下一代才能进入迦南地。照着他们窥探迦南地的40日,一日顶一年,要他们返回旷野漂流40年。
 
  于是,这群即将进入应许之地的以色列民,不得不重新回到旷野,开始了长达38年之久的旷野受罚之旅。38年以后,所有当年宣布自己不能进入迦南地的叛逆之子,全都倒毙在旷野了。而经过了几次抱怨与叛乱,当新一代以色列人再次来到迦南地的南部边陲时,他们再次数点人口,那些能够上战场打仗的以色列民只有了601,730人。按说,随着人口的自然增长,38年以后,无论如何,以色列人都该比以前的人更多,但却比38年以前整整少了近两千人。而且我们对比各个支派的人数,可以明显看到,那些越是犯罪的支派,人口减少的就越多。而那些忠诚信仰的支派,却能更加发展。可见,哪怕都曾是悖逆受罚的百姓,懂得悔改和持守主道的,就有恩典相伴。正如摩西所言:惟有你们专靠耶和华你们神的人,今日全都存活。
 
  在上帝对以色列人的刑罚中,祂分别了信靠祂的人脱离刑罚,而将悖逆之子留在了刑罚之下。
 
  以色列人的经历让我们看到一条清晰的属灵定律:我们若能从恶人中分别自己,不与恶人同流合污,上帝就能将我们从恶人的刑罚中分别出来。正如,上帝分别了不与那十个探子同流合污的迦勒和约书亚。当所有老一代叛逆的以色列人被判罚的时候,他们却能进入应许之地!因此,面对一个罪欲洪流的时代,我们需要把握三个基本的原则:
 
  第一、站稳立场
 
  哪怕整个群体都趋向邪恶,悖逆上帝,我们依旧要有自己独立的思考,真理的判断,站稳我们的立场。我们若不崇众而背叛上帝,上帝就会在对罪恶的刑罚中将我们分别出来。
 
  第二、不畏权势
 
  面对几乎10:2的叛逆,迦勒和约书亚依旧站稳了自己的立场,哪怕整个以色列人都被挑逗叛逆了上帝的仆人,他们依旧持定了自己的信仰,不畏权势,结果,上帝就将他们从对邪恶权势的刑罚中分别了。
 
  第三、远离恶人
 
  虽然另外十个探子都是以色列十个支派中位高权重的领袖,但当他们偏离了真理,迦勒和约书亚依旧将自己分别,远离恶人,上帝就让他们远避了恶人的刑罚。
 
  第四、专靠上帝
 
  迦勒和约书亚的选择不是政治正确的“站队”选择,而是对上帝的信靠使然。他们信靠上帝,就坚信着上帝的应许,不看环境,唯靠基督,结果就得到了上帝应许的恩典。
 
  圣经提醒我们你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处(箴24:1);从以色列人这段历史的经历中我们不难看出:“我们若从恶人恶事中分别,上帝就能把我们从对恶人恶事的审判中分别”!不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,上帝就能把我们从恶人,罪人,亵慢人的审判中分别。
 
  【祷告】
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢恨恶罪恶,
 
  祢圣洁完全,
 
  祢智慧优雅,
 
  祢全能无限。
 
  求祢教我认识真理,
 
  使我凡事敬畏真理,
 
  求祢赐我智慧聪明,
 
  使我处事灵巧睿智。
 
  用祢的方法做祢的事,
 
  照祢的旨意履行我的使命,
 
  认识祢的旨意而遵行,
 
  晓得祢的心意而顺服。
 
  给我宽广和圣洁,
 
  使我能接纳祢所接纳的,
 
  弃绝祢所弃绝的,
 
  并有智慧分辨这两者的区别。
 
  我愿将自己从恶人恶事中分别,
 
  也求祢将我从恶果恶报中分别,
 
  并赐下恩惠与慈爱给信靠祢的人,
 
  却以祢公义的报应与审判,
 
  保持公义与良善的得胜,
 
  并使敬畏祢的人得蒙祝福。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  【反思】
 
  1.当上帝刑罚不信的以色列人时,却把信祂的迦勒和约书亚留下了。上帝为何让那群以色列人毙命旷野,却让迦勒和约书亚进入迦南?这给你怎样的提醒和教训?
 
  2.在一个群体性败坏的时代中,我们如何分别自己,而又不被时代淘汰?
 
  3.神人关系如何平衡?如何过圣洁的生活,又能在一个邪恶淫乱败坏的时代中立于不败之地?如何讨神喜悦,又能不被人讨厌?这两者有无平衡的可能?
 
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   证道经文:帖撒罗尼迦前书5:1-11

 
  [帖撒罗尼迦前书5:1]弟兄们、论到时候日期、不用写信给你们.
 
  [帖撒罗尼迦前书5:2]因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:3]人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样.他们绝不能逃脱。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:4]弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:5]你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的.
 
  [帖撒罗尼迦前书5:6]所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:7]因为睡了的人是在夜间睡.醉了的人是在夜间醉.
 
  [帖撒罗尼迦前书5:8]但我们既然属乎白昼、就应当谨守、把信和爱当作护心镜遮胸.把得救的盼望当作头盔戴上。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:9]因为神不是预定我们受刑、乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救.
 
  [帖撒罗尼迦前书5:10]他替我们死、叫我们无论醒着睡着、都与他同活。
 
  [帖撒罗尼迦前书5:11]所以你们该彼此劝慰、互相建立、正如你们素常所行的。
 
  证道内容:
 
  今天和弟兄姊妹分享帖撒罗尼迦前书5章1-11节的经文。
 
  对于基督徒来讲,我们因着相信耶稣基督,得着一个新的生命,但仍然要去面对我们真实的生活,面对生活中的困境,经历在基督里面成长的过程。
 
  那么,基督徒如何面对未来,如何靠着主耶稣基督得胜呢?
 
  一、用信心的眼光“看见”。
 
  保罗在帖撒罗尼迦前书清楚地告诉我们:“在神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1:3)因着主耶稣基督复活的能力,神的国度在我们的生命里得胜。因着盼望,我们的生命里有了全新的看见。不是用我们肉体的眼睛看见,而是用信心的眼光看见。
 
  那么,这两种“看见”有怎样的天壤之别呢?
 
  正如旧约圣经记载,摩西带领以色列人来到约旦河边的时候,派出十二个族长去迦南地窥探,然而他们却带回了两种截然不同的信息。十二个人当中的十个人都说:“然而住那地的民强壮,城邑也坚固宽大”(民13:28),“我们不能上去攻击那民,因为他们比我们强壮。”(民13:31)只有另外两个人,一个是约书亚,一个是迦勒,他们带回来信息说:“耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们”(民14:8)。为什么这两个人会有如此不同的“看见”呢?因为他们知道神给他们的应许,神赐下的恩典够他们用的。
 
  但当我们回到生活中,我们却常常活在沮丧、失望和软弱之中,因为我们没有这种真实的看见,没有这种真实的仰望。我们看到的是这个世界的权势,看到的是人的作为,看到的是黑暗得胜……没有在基督里面看到神赐给我们的是永恒的盼望和得胜。
 
  今天,我们藉着帖撒罗尼迦前书5章1-11节,可以看到盼望有着怎样一种生命的能力。“论到时候、日期,不用写信给你们”(帖前5:1),意思是,论到基督再来,不用一再跟大家说。可是,我们这些基督徒对耶稣基督的再来又知道多少呢?有人说,“我们在教堂里面没有听过讲启示录,没有听过讲但以理书,耶稣再来的日子到底是什么时候?”有人说,“小的时候就听说‘主要来了’,现在我已经信主二十年了,主为什么还没有来呢?”
 
  保罗说,“关于时候和日期不用我再写信告诉你们”(参帖前5:1),为什么?因为耶稣基督已经亲口对我们说过了,说他来的日子没有任何人知道,惟独父知道(参太24:36)。但很多人想藉着圣经的启示,推算出耶稣基督什么时候来,结果,他们就落到败坏与异端当中去了。
 
  所以弟兄姊妹,基督徒的盼望,不是让我们沉迷于对未来美好的憧憬之中,成为一个投机主义者,在一种不负责任的遐想里面生活,而是因着相信耶稣基督,领受了神的恩典,能够面对生活中一切的挑战;靠着主,进入到当下的生活中,藉着敬拜进入到神的同在。
 
  二、生活中什么最宝贵?由耶稣基督给我们的盼望而决定。
 
  对于基督徒而言,什么是最宝贵和最重要的呢?很多时候,我们的眼睛看到的都是很现实的东西,比如权力、金钱。但是,当我们进入到圣经里面,神藉着耶稣基督带给我们的盼望不断提醒我们,我们生活中最宝贵的,是我们的盼望决定的,我们的盼望是什么,我们就会认为什么是最重要的。
 
  弟兄姊妹,当我们在耶稣基督里面有了对生命真理的认识之后,我们深深地认识到,人不能拿任何事物来换生命,所以,我们认为生命是最宝贵的,知道要把生命放在哪里。当我们把生命交在神的手中,被神使用的时候,我们会发现,你我的生命里有一个中心,就是耶稣基督。耶稣说:“我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:24)我们经历了一个生命更新的过程,就是走十字架的道路,我们的生命里面发生了改变。“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”(林前15:53)即使我们的身体一天天地衰残,但我们的内心却因耶稣基督而一天新似一天(参林后4:16)。所以,我们生命中最宝贵的是由耶稣基督给我们的盼望所决定的。
 
  三、基督的救赎让我们活在真实的现在。
 
  圣经没有特别具体地描述将来,是为了让你我活在真实的现在。我们经历到的是耶稣基督对我们此时此刻的救赎;耶稣基督救赎我们不是一个概念,而是一个真实的历史事件。再过两周我们就要进入圣诞节了,大家都在互相赠送礼物。但是,我们千万不能忘记,我们有一个最珍贵的生命的礼物——耶稣基督的救赎。这个救赎对我们来说是神与我们时时刻刻同在,是我们时时刻刻靠着神去过得胜的生活。所以,基督的降生,基督在十字架上所作成的一切,基督的得胜,对你我而言不是过去的事,也不是将来要成就的,乃是此时此刻我们的生命所经历的改变。
 
  在我们的生活的周围,在我们的家庭的周围,在我们的工作的周围,经常会有各种各样的挑战,我们每时每刻都要学会去倚靠主,靠主得胜而有余。等候主再来的过程,不是等待一个具体时间点的过程,而是我们的生命不断经历神与我们同在的过程。盼望主再来,是时时刻刻的信靠,时时刻刻的仰望,时时刻刻在基督里面的得胜。
 
  第一,我们的生活状态由我们内在的生命状态所决定。
 
  圣经告诉我们:“你们都是光明之子,都是白昼之子;我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。”(帖前5:5)我们属于光明,一个属于光明的人,就算他外面是黑暗的,他内心也是光明的。所以,保罗用他的生命这样见证说:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望”(林后4:8)。
 
  弟兄姊妹,当我们来到神面前的时候,我们应该是一种什么样的生活状态?这是由我们内在的生命状态决定的。
 
  我们知道,当神在我们面前关上一扇门的时候,神必会再为我们打开一扇窗。神使我们经历艰难,是让我们看到神的真实和他的同在,让我们真实地感受到他的恩典是够我们用的。
 
  旧约里记载,当以色列和亚兰王征战的时候,先知以利沙的仆人“看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:‘哀哉!我主啊,我们怎样行才好呢?’”(王下6:15)以利沙说:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多。”(王下6:16)并且祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”“耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”(王下6:17)
 
  弟兄姊妹,保罗提醒我们:“弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子,都是白昼之子;我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。”(帖前5:4-5)我们知道,在我们里面的,比在这个世界上的更大(参约壹4:4)。耶稣基督说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)耶稣基督虽然离开了我们,却将他的平安赐给我们。他所赐的不是这个世界能够夺去的,也不是这个世界能够带给我们的。
 
  第二,认识神,知道神的恩典,是我们最大的财富。
 
  对于基督徒来说,我们最大的财富是什么呢?从我自己的角度而言,如果我在北京有稳定的居所,有本地的身份,有便捷的交通工具,我就感觉活得很踏实。但事实上,如果一个人的内心里面没有平安,外在的环境就不会让你有真正的平安。所以,当我们来到神的面前,我们最大的财富是认识神,知道神的恩典,知道在这个世界上,我们是最富足、最充满盼望的人。“神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:7)
 
  所以弟兄姊妹,基督徒最大的盼望是神给我们的最美好的启示。因着这种启示,我们认识神;因着我们认识神,我们知道我们的地位、我们的生活应该是什么样子的,我们知道我们的将来是有盼望的。于是,我们内心里面是满有荣光的大喜乐。
 
  有一位非常有名的传道人到一个地方去传福音,传完福音在回国的路上,因为当时的交通工具还是木制的船,当遇上风浪、风暴的时候,他内心非常恐惧。这个时候,他发现船舱里面坐着一个人,这个人非常平静,这对他的生命有很大的触动。最终,船没有受损,他回到国内就重新悔改,因为他没有将福音真实地放在心里。
 
  所以,当保罗传福音的时候,他警戒自己说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)弟兄姊妹,不要以为你今天坐在教会里就踏实了,重要的是你有没有在耶稣基督里面。这位传道人重新反省,经历了改变,他把自己真正放到了基督里面。从此以后,他不仅传福音给别人,也按照神的真理来生活。他不仅外在是一个基督徒,内心也是一个基督徒。当他这样去侍奉神的时候,他就建立了一个非常大的教会。这个传道人就是约翰·卫斯理。
 
  第三、我们要追求警醒祷告、谨慎自守的生命状态。
 
  保罗在经文里面特别提醒我们说:“因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。”(帖前5:7)弟兄姊妹,我们今天应该有什么样的生命状态,这是你我要经常反省的一个问题。我们要警醒祷告,我们要谨慎自守。
 
  你生命的状态决定了你的生活状态,你的生活状态反映出你内在属灵生命的状态。保罗说,我们要“把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。”(帖前5:8)
 
  基督徒的生命应该有两种特质,一个是信心,一个是爱心。信心、爱心和行为结合在一起,就是我们护胸的宝镜。不仅如此,我们还有“得救的盼望”作为头盔,让我们经历到神永恒的恩典。愿我们的生命和生活里真的都带着这样一种恩典活在神的里面,在信心上更深地经历主的同在,在爱心上更多地经历神丰盛的供应,在盼望之中看到我们已经得胜了,因为我们与主耶稣基督是同工的。
 
  四、“你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。”(帖前5:11)
 
  作为基督徒,我们来听讲道,在基督里面彼此劝慰、互相建造,就如教会历世历代所传承的生命的见证一样。虽然在生活中我们有苦难,但是主耶稣基督应许说:“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:30)他要与我们同在,与我们同行,这是我们今天最大的安慰。
 
  我们个体之间虽然有很大的差别,生活经历也不一样,但是我们却在主耶稣基督里共同被建造,因为我们在耶稣基督里面是同一个身体。在彼此服侍的过程当中,我们就传承着教会一直以来的见证。所以使徒约翰在约翰一书1章1-4节说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。”
 
  所以,弟兄姊妹,我们不仅要用我们的口去述说福音,更要用我们的生命去见证福音。不仅把我们拥有的神的恩典传讲给这个世界上更多的人,更要让他们看到在基督里面有永恒的盼望。愿这盼望真正在你和我的心里面,使我们每一天都能为主作见证。
 
  愿神祝福他的话语,更祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们!
 
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/jiangzhangjingxuan/31179.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   二、不奉献的举动


  3、是对信仰没信心(雅2:13~20)
 
  (雅2:17-18)“这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”有些人不愿意奉献的原因,还是对信仰,对上帝没有信心。认为钱财奉献了,就没有了。所以一直不愿意奉献。但是又不愿意承认自己没有信心。我们若真有信心,就知道无论是是十一还是奉献,都是讨神的喜悦的。若要证明自己的信心,就把当纳的,归给神。
 
  (1)、真信心的表现(王上17:8~16)
 
  (王上17:8-16)“耶和华的话临到他说,你起身往西顿的撒勒法去,住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴,以利亚呼叫她说,求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候,以利亚又呼叫她说,也求你拿点饼来给我。她说,我指着永生耶和华你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油。我现在找两根柴,回家要为我和我儿子作饼。我们吃了,死就死吧。以利亚对她说,不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我,然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说,坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华借以利亚所说的话。”一个人到底有没有信心,不是光靠嘴里说,而是看他信心的行为,我们看到圣经当中这个寡妇,在饥荒的年日当中,在无水无粮的情况下,竟然有信心,听从先知的吩咐,把最后的一把面和一点油,用来先招待先知,相信先知说的“油和面必不减少”的应许。这就是真信心的表现。换做我们,自己可以不吃,也会给孩子留着,也没有信心奉献。所以,这个撒勒法的寡妇,在以色列三年半的大旱灾当中,蒙了上帝的恩典,孤儿寡母却有幸平安度过。而没有信心的人呢?我们来看......
 
  (2)、假信心的表现(徒5:1~11)
 
  (徒5:1-11)“有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇,卖了田产。把价银私自留下几分,他的妻子也知道,其余的几分,拿来放在使徒脚前。彼得说,亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话,就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来,把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。彼得对她说,你告诉我,你们卖田地的价银,就是这些吗?她说,就是这些。彼得说,你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚,已到门口,他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。全教会,和听见这事的人,都甚惧怕。”
 
  教会历史上有一个特殊的时期,就是“凡物公用”的时期。因为那个时候,一些外邦人加入教会还好,尤其是犹太教转入基督教的信徒,不仅受到公会的逼迫,甚至家人也迫于压力和他划清界限。有些人的财产被充公,有些人被家族除名,因此很多信徒可以说无家可归。再加上有些人听到耶稣要来的信息以后,就觉得地上的财务早晚都会消化,还不如奉献了。因此这时候,圣灵就感动一些人变卖家产,奉献到教会,统一分配。就有了凡物公用的模式。但是变卖财产奉献,完全是自愿的行为,不是教会强制的。所以你可以奉献,也可以不奉献。亚拿尼亚夫妻犯的罪,不是私自留下几份,而是撒谎欺哄神。无视神的全知全能,以神为好欺骗的。如果任由这种事情发生,则会被魔鬼利用,使其他的信徒跟风效仿,败坏了许多人的信心。
 
  三、分清奉献方式

  1、当纳理所当然(玛3:8~10)
 
  (玛3:8-10)“人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物,你们却说,我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。因你们通国的人,都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”这段经文当中,我们看到,上帝借着先知的口,两次提到“当纳”的。什么是当纳的?就是应该的,理所当然的。我们都知道,我们一切的收入来源,都是上帝的赐福。我们只是拿出十分之一归还给神,以此来证明我们承认上帝的祝福和供应。假如我们不纳十分之一,说明我们不承认上帝的祝福和供应。只认为是自己凭力气和运气赚到的,与上帝无关。那么我们就与世人无异,也与神的救恩无份了。我们能够接受哪一点呢?
 
  2、乐捐全凭感动(林前16:1~3)
 
  (林前16:1-3)“论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。及至我来到了,你们写信举荐谁,我就打发他们,把你们的捐资送到耶路撒冷去。”有人始终弄不清什么是甘心乐意的奉献?什么是当纳?什么是爱心?所以常常把十一当成对别人的爱心或者是在某种情况下的奉献。其实不对的。收入的十分之一,作为基督徒我们是当纳的。而乐捐奉献,则是凭着圣灵的感动,用我们中国人的话说叫“出心为净”。是“甘心乐意”的意思。可是有很多弟兄姊妹把十分之一当作乐捐和奉献,用在了别的地方。或者说,自己奉献了一些在别的用途之后,就自动自发的以为自己纳了十分之一了。比方有的教会,信徒把十分之一都用在聚餐爱宴上,结果教会奉献箱倒空空如也了。这是错误的理解了奉献。
 
  3、爱心出于怜悯(路10:30-37)
 
  (路10:30-37)“耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你。你想这三个人,哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?他说,是怜悯他的。耶稣说,你去照样行吧。”在主耶稣所讲的这个比喻当中,我们看到,撒玛利亚人这个没有信仰的,倒比祭司和利未人这些有信仰的,还有爱心和怜悯。可见信仰不是外在的,而是生命当中的。有些人的爱心是图夸奖的,因此,他愿意把十分之一去奉献给别人。因为放到奉献箱也没有人知道。给人还有人感谢。这不是真的爱心与怜悯。真正有爱心的人,会在归给神的十分之一之外,哪怕一分钱也是爱心,也体现怜悯。
 
  四、规正奉献行为(可7:6~13)
 
  (可7:6-13)“耶稣说,以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言,是不错的,如经上说,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传。又说,你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。摩西说,当孝敬父母。又说,咒骂父母的,必治死他。你们倒说,人若对父母说,我所当奉给你的,已经作了各耳板,(各耳板,就是供献的意思)以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传,废了神的道。你们还作许多这样的事。”就如前面我们说的,法利赛人只是遵守诫命的表面,并不真正明白神订立律法的初衷,是让人爱人爱神。“各耳板,”是将财物作一种许愿式的奉献,起源于(士十一29~40)耶弗他的许愿。凡经拥有者指定为‘各耳板’的财物,别人就没有权利动用。问题是这笔奉献的钱,并不一定是要用在宗教的用途上,可随奉献者的心意,最后仍归自己享用。因此,‘各耳板’的誓词,变成了一种的手段,让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。他们觉得把奉献给神比给人,比如自己的父母更有意义。却不知道犯了更大的罪,乃是直接违背十条诫命。那么如何来遵守关于奉献的命令呢?
 
  1、十一不可偷窃(玛3:8~10)
 
  很多人分不清当纳和奉献,以为像外邦人拜偶像一样,捐钱换功劳,因此高兴就多奉献,然后骄傲自义的在上帝面前邀功。不高兴就少奉献,甚至不奉献。却不明白,自己的行为是偷窃和赖账。就如前面耶稣责备的法利赛人的行为。
 
  2、乐捐不可拖延(箴3:28)
 
  (箴3:28)“你那里若有现成的,不可对邻舍说,去吧,明天再来,我必给你。”在哥林多前书当中,保罗督促哥林多教会,既然有奉献的意愿,就不要再拖延。每次聚会都把奉献款准备好,不要等到保罗去了,他们还要现凑。拖延意味着不甘心,不乐意。那么这个奉献的捐献行为也不蒙神纪念。尤其不可把乐捐当成十分之一顶替。有位仆人每次得到信徒奉献,都先问一句“是否是十分之一之内的?”如果是,他就不要。这一点虽然有些刻板,但是,却恰恰是敬畏神的表现。
 
  3、怜悯不可拒绝(箴19:17)
 
  (箴19:17)“怜悯贫穷的,就是借给耶和华。他的善行,耶和华必偿还。”“怜悯”是神的属性之一,也是起初神造人的时候,给我们原不属于我们的,神的形象之一的美德。可是随着始祖的堕落,今天的人,很多都没有怜悯了。继而被冷漠,残忍取代了。因此神应许祂的儿女,我们怜悯贫穷的,等于借给神了。(雅2:13)“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”责罚只加在无怜悯心的人身上,有怜悯心的不用害怕审判。这里的审判指信徒在主来时得赏赐的审判。这个赏赐,那两个祭司和利未人一定得不到了,还要受到审判。因为他们拒绝向那个受伤的人伸出援手发出怜悯。
 
  五、认识奉献福气(玛3:10-12)

  1、倾福无处可容(玛3:10)

  2、保守地里出产(玛3:11)

  3、成为喜乐之地(玛3:12)
 
  (玛3:10-12)“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说,我必为你们斥责蝗虫(蝗虫原文作吞噬者),不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉果子。万军之耶和华说,万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”玛拉基时代的百姓并没有按神要求,把收入的十分之一存入圣殿里,他们也许舍不得劳苦得来的收成,但是他们误解神了。(路6:38)耶稣说:“你们要给人,就必有给你们的。”当我们付出时,必须知道神所应许的福气并非全是物质方面的,而且未必在世上时享有,不过,日后当我们与祂在一起时,就一定会完全得着。仓库是圣殿中用以储存十一奉献的谷物或其他食物的地方,祭司们就是依赖这些捐献维生。“咒诅就临到你们身上”的意思是下文指出的“咒诅”,就是粮食歉收,耕地毁坏(该1:6;玛2:2)。咒诅因悖逆而来,正如福惠因顺从而至。人的行为要么对,要么错,没有中间的立场。上帝按各人所行的予以奖惩。“当纳的十分之一全然”暗示百姓虽然支付了十分之一,却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误。万物的施给者有权让我们诚实地奉献十分之一,以及我们力所能及的乐意捐。神应许以色列百姓,当他们存着敬畏的心,全然献上十分之一以后,神就会大大的赐福他们,圣经用了“......敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”来形容赐给以色列人的福气。并且应许保守他们的出产不受灾害。今天的世人,自觉凭仗着科学可以治理土地,却不晓得,若是耶和华不赐福,降下甘霖雨露,不保守,防止各样灾害。那么旱涝,饥荒,虫害,依然是我们无法抗拒的。“人定胜天”是悖逆无知的宣言。就连有些基督徒都忘记感恩,亏负神的十分之一,这是何等不该。愿这篇信息,能够使我们受光照,得警醒。阿们!
 
  神的爱是完全的,是付诸行动的──祂赐与、引导和保护祂所拣选的人,并完全忠实于自己对他们的承诺。可惜这些选民却拒绝爱他们的神,破坏与祂所立的约,随从别神,为自己而活,以致与神的关系破裂。不过神能够医治和修补这裂痕,祂愿意宽恕他们,使他们不至于绝望。这就是恩典。我们得了许多恩典,如果还忘恩负义偷窃神的十一,埋没良心不愿意奉献,我们也就不配得到这恩典。
 
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/juhuijiangzhang/31176.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得信仰的告白]]> /juhuijiangzhang/31178.html QQ图片20181215070326.png

   经文:约6:66-69

 
  本章经文极富戏剧性,在开头,耶稣在旷野中,竟然有五千大众来围绕他,让孤寂成了闹市。而在结尾,会堂里只剩下那孤零零的十二门徒以及耶稣自己。这种反差是怎样造成的?经文详录了具体经过,我们简单的回顾一下。
 
  五饼二鱼的神迹之后,耶稣的声誉达到顶峰。第二天的清早就有人到旷野来找耶稣,面对狂热的追随者,用现今的话来说是“铁杆粉丝”。耶稣一针见血地指出,你们不要为那能坏的食物而劳力,当为那不能坏且存到永生的食物劳力。正当他们困惑于什么是“永生的食物”时,耶稣进一步宣告“我是生命的粮,到我这里来的必定不饿,信我的永远不渴”,这表白了他来到世上并非解决人肉身的问题,乃是要满足人生命的需要。众人怀疑、不信,甚至认定他是疯了,故纷纷退却,可能就剩下十二门徒。
 
  就在这时,耶稣向他的门徒提问:“你们也要去吗?”即他们都走了,你们也要走吗?更深一层的理解就是,如若你们跟我与他们一样,那你们也走吧。彼得领悟了,他说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”藉着回答,彼得告白了自己的信仰——你是神的圣者,你有永生之道,我们要归从你。在此他清楚宣告了自己所信的、所要的及所做的。
 
  一、信仰对象的告白:神的圣者
 
  我们信耶稣,对“耶稣是谁”是否清楚与明白,这问题绝对轻慢不得。因它关系到永生,约17:3见证“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”同时,这问题也决定我们此时此地生命的质量、意义和果效。保罗关在罗马的监狱,面临砍头之灾,但他心中仍然充满了热切地盼望与满足地喜乐,为什么?是因为他说:“我知道我所信的是谁,也深知他能保全我所交付他的,直到那日。”(参提后1:12,西3:3-4)。
 
  1、众人的认知
 
  他们说耶稣是:
 
  1)先知:透过五饼二鱼的神迹,直观感受耶稣是“那要来到世间的先知”(参约6:14,申18:18),是神所应许像摩西一样的先知。
 
  2)凡人:后来,他们因耶稣宣告自己“是是从天上降下来的粮”时,就私下议论:“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?”把耶稣看作一个极其普通的人。
 
  3)鬼附的:耶稣进一步启示“生命的粮”之意义,就是“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的”,即他舍命流血叫我们得生命。犹太人郁闷了,他们彼此争论:“这人怎能把他的肉给我们吃。”心中滴沽这人或许是被鬼附着的,后来他们把这认识对耶稣直接表达了出来。(参约8:48犹太人回答说:“我们说你是撒马利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对吗?”)
 
  这批一开始火热跟随耶稣的人,后来拒绝了耶稣,转身离去,就是因为对主耶稣的认识错误。
 
  2、彼得的告白
 
  众人散尽,耶稣问门徒也要去否。此时,彼得清楚地说:不。为什么不去,是因为他认识他所信的耶稣乃是神的圣者,也就是神。
 
  记得,在该撒利亚腓立比的境内,耶稣也曾问门徒:“人说我人子是谁?”门徒们踊跃回答,有说是施洗约翰,有说是以利亚,有说是耶利米,有人还概括说反正是先知中的一位。耶稣又问:“你们说我是谁?”此时,门徒沉默了。还好,彼得说话了:“主啊,你是基督,是永生神的儿子。”耶稣说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父所指示的。”(参太16:13-16)
 
  耶稣是基督,是神的儿子,他就是神。
 
  3、我们的见证
 
  今日,我们这群跟随耶稣的人,对主是否清楚认知。耶稣是谁?
 
  是医生吗?
 
  是最大的菩萨吗?
 
  是赶鬼大王?
 
  是好人、慈善家?
 
  是宗教改革失败者?
 
  还是救主,是基督,是神的儿子?
 
  请记得,你对耶稣的认知改变不了耶稣原本的身份,但会决定着你自己信仰的光景,以及你与他的关系。但愿你我都能知道“我所信的是谁”。
 
  二、信仰目的的告白:永生之道
 
  目的就是目标与方向,信仰的目的就是信仰出发时的期待。
 
  1、百姓的寻求
 
  那群起初的“狂热者”,是什么目的促使他们来到主面前的。
 
  1)为了神迹:“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。”(约6:2)他们从各地到旷野就近耶稣,就是来寻求耶稣的医治,甚至一些人是来看神迹的。
 
  2)为了地位:约6:14-15,众人看见耶稣所行的神迹,就说:“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了。逼耶稣作王,好让自己得享耶稣作王的好处,混个一官半职的。
 
  3)为了肚腹:五饼二鱼神迹过后的第二天,那些到过旷野又赶到会堂的众人问耶稣:“拉比,是几时到这里来的?”耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们:你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”(约6:26)这种人的神就是自己的肚腹,他们不是要耶稣,乃是利用耶稣满足自己的需要。
 
  上述的需要,不是要耶稣自己,乃是把耶稣当作阿拉伯神灯,来满足自身的欲望。故此,当他们发现耶稣不会提供这些时,失望的离去了。
 
  2、彼得的目的
 
  众人离开只剩下门徒,耶稣问:“你们也要去吗?”这问题要门徒反省自己的出发点,即为什么要跟随主,做主的门徒。西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,……”这显示了彼得不是为了物质的好处,乃是有终极的关怀,是为寻求永生之道。
 
  什么是永生?永生,不等于天堂,因天堂只是圣徒将来的所在。永生,就是永远活在神的面前,与永生之神建立亲密地个人的关系。
 
  什么是永生之道呢?就是得着永生的方法或途径。
 
  人因着罪与神分离,虽然神的永能与神性,藉着所造之物彰显出来,但没有人归荣耀与神,没有人认识寻求神,反倒把神当得的荣耀归给偶像。故人在神前只有被定罪的结局,但耶稣来到世上,以自己为赎罪祭,挽回了神对罪恶的怒气,叫人靠着他可以到神那里。耶稣见证说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)
 
  接受耶稣,信靠耶稣,就有永生(约6:47),就能到神面前。
 
  彼得就是为了与神亲近、同在,而跟随耶稣,做主门徒。
 
  3、我们的反省
 
  今日,我们要反省,我们为什么要相信耶稣,在主前我们的心正不正?
 
  是仅为病得医治?
 
  是仅为物质好处?
 
  是仅为平安自由?
 
  是仅为热闹消遣?
 
  是仅为精神寄托?
 
  是仅为实现自我?
 
  若是基于上面的各点,请记得保罗使徒的警告:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:19)
 
  三、信仰实践的告白:归从谁呢
 
  真信仰不只是理性的赞同,不只是口头的承认,乃是要实践,乃是要行动。彼得对主耶稣的信仰,不仅认识耶稣是神的圣者,不仅要承受永生,乃是要实践它。他回答耶稣的提问,说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”这“归从”就是信仰的实践与行动,意味着至少四个层面。
 
  1、不是属我,乃属我主
 
  2、不是从我,乃从我主
 
  3、不是为我,乃为我主
 
  4、不是荣我,乃荣我主
 
  据传,在德国一所教堂门口的石碑上刻着这样一段文字:
 
  你称我为主,你听从我了吗?
 
  你称我为道路,你走在其上吗?
 
  你称我为全智,你跟从我了吗?
 
  你称我为上帝的丰盛,你祈求过我吗?
 
  你称我为仁慈,你依靠我了吗?
 
  你称我为光,你看见我了吗?
 
  你称我为全能,你尊敬我吗?
 
  你称我为生命,你盼望得着我吗?
 
  你称我为良人,你爱我吗?
 
  你称我为永生,你寻求过我吗?
 
  你称我为尊贵,你事奉我了吗?
 
  你称我为公义,敬畏我吗?
 
  这值得我们深思,因为真信仰一定带来伟大的更新,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(参林后5:17)
 
  这更新包含了:
 
  人生的归属——不是属我,乃属我主
 
  人生的道路——不是从我,乃从我主
 
  人生的目的——不是为我,乃为我主
 
  人生的价值——不是荣我,乃荣我主
 
  这些都真实地在你我身上发生吗?是你做王,还是归从耶稣,让他成为你的主?
 
  面对耶稣的发问,彼得的回答使主心意满足。但主耶稣知道,这答案并非是十二门徒所共有的,在他们中间有人不是这样的,他另有所图。主善意地提醒了他,巴不得他能回转。今天,但愿你我能够反省,我们所信的是谁?我们为什么要跟随耶稣?我们真的归从主耶稣了吗?并切愿我们的答案让主耶稣满意。
 
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/juhuijiangzhang/31178.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞快板:靠主重新得力]]> /wyjm/kbl/31174.html s.jpg

春暖花开纵然好
寒梅傲雪少不了
走过玛拉到以琳
低谷高山步步高
 
看环境,心软弱
灵性低落胜不过
十字架,被落下
信仰标志被涂抹
宽敞连椅不能坐
琴乐之声被高搁
光明磊落敬上帝
如今倒要偷偷摸
言语行动受限制
灰头土脸过生活
 
风声大,雨滴紧
嘈杂之音满耳朵
你的错,他的错
埋怨指责论断着
教会成了一台戏
世人天使都看着
有灰心,有软弱
不知真假乱跑着
有胆怯,有惧怕
礼拜堂中人稀落
 
争吵过,哀求过
主的面前痛哭过
为什么,为什么
为啥主不管管呢
问天问地问耶稣
圣灵之光心头过
世界本是狂傲海
观看环境必沉落
抬头举目向天看
救主永远坐宝座
天塌地陷也别怕
没主许可临不着
环境既然到了这
一切都有主许可
 
抬头仰望低头想
各人反思自己错
你有错,我有错
知错改错主饶恕
心怀感恩仰望主
扪心自问该如何
求圣灵,引导我
根基千万不能错
钱财名利皆虚空
吃饼得饱穷快乐
外强内空骗自己
不求生命算白活
 
从今以后发热心
在世敬虔过生活
耶稣脚踪当效法
十架之路不能错
神的旨意当遵从
主的使命竭力作
荣神益人是根本
一个爱字全概括
救主为我舍生命
我当替主世上活
 
天在变,地在变
环境时刻在变着
每当眼目看环境
每当心里想软弱
想想救主比自己
主的舍己比咱多
可主从不发怨言
遵父旨意不退缩
主已行完他路程
掌管万有坐宝座
 
耶稣在世曾预言
末日光景不好过
观看预言和预兆
历史到了啥时刻
环境预告主要来
怎能打盹再耽搁
趁着有光快作工
竭力直跑为主活
洁白麻衣装备好
效法保罗唱凯歌
只等那日时辰到
首次被提进天国
不经大灾不受苦
永恒福乐全得着
咱口问心心问口
您看值得不值得
 
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/wyjm/kbl/31174.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怜悯]]> /lxfx/31177.html timg (9).jpg 

  总有一些遭遇,是不知道该用什么话来安慰的。一切解释都无力,一切语言都苍白。这样的经历,有时是我们自己,有时是身边的人。

 
  就像约伯,突然失去了一切,在灰堆里坐着,一动不动。他似乎在等。他在等什么呢?他说:
 
  我有什么气力使我等候?我有什么结局使我忍耐?【伯6:11】
 
  惟愿我能知道在哪里可以寻见神,能到他的台前。我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白。【伯23:3--4】
 
  他好像是在等着一个关于他人生的解答。而这个解答,我们以为就是最后神加倍补偿他的那些外在的拥有;或者,更多时候,我们以为应该是一种参透命运的劝解。
 
  这大概也是他那几个朋友先后来到他身边的缘故,尝试用各种方法向他说话,安慰、规劝、提醒甚至责备……
 
  约伯的朋友们都说了些什么呢?他们说的全都没有错,而约伯却在真理的压榨下不得不可怜地自辨,最终竟辩出个自义来。
 
  所有人的话都有智慧,也有启示,有知识,也有思想……但,似乎就是缺了什么。
 
  许多时候我们去陪伴那些伤心的朋友,也总是先安慰,没用,那时我们就会好心地想帮助他们找原因,好尽快离开问题。可能我们说的都对,但就是没用,甚至反而让人感觉被定罪。
 
  若不是置身其中,谁能真的体会他人呢?人永远只能站在自己的角度看问题。
 
  就像约伯的故事,若事情的真相是从天上开始的,那么,没有从天上来的启示,谁能把真相揭开呢?
 
  我们所说的可能道出了真理的每个部分,却唯独少了一个让所有话语被共同安放的干净的器皿,那个器皿叫做:怜悯。
 
  于是就在约伯自己以及四个朋友都说完他们的话之后,主亲自来了!
 
  主的同在降临,圣经清楚地写着,上帝在旋风中向着约伯说话——不是向别人,而是向约伯——向着那个正在绝望中等候他的人,向着那个需要怜悯的人。
 
  他是为约伯而来的。
 
  能看见全部真相的,只有神。能看见最深人心的,只有神。
 
  神向约伯说话,好像在回答,却又并不回答人的问题比如为什么受苦。神没有提到未来,也没有说对现在的不公有什么补偿。神只是指引约伯去观看万物的创造,引导他思想一切人测不透的奇妙。
 
  神说话的目的不是解决争端,而只是向约伯显明祂自己!──他的能力、他的智慧、祂的美善。祂用这些启示来让约伯认识神,以至于找到出路。
 
  结果,就在神同在的启示中,约伯解开了原本生命的疑问,在神同在的荣耀里懊悔自己。
 
  其实,神对他所说的话并不都是安抚,也有责备和质问。但是,为什么连主的责备都可以成为安慰,连无论有没有后面的补偿都已经让他得了满足?
 
  因为神无论说什么,都在向着地上的这个人释放出无限的爱和怜悯。这份怜悯是带着救赎的,将我们从一切的绝望创伤与自怜中拯救出来。
 
  之前的朋友们似乎对约伯有一个共识:你受苦就是证明你被神抛弃了。但是神在回答中要这个受苦的人明白:不,不是这样!
 
  神没有解释那些发生的事,但是神用自己的到来恰恰要人看见:你在受苦中我仍与你同在!我必不撇下你,也不抛弃你!
 
  这是造物主深深的怜悯。
 
  于是,约伯在神同在中真心地懊悔,不是因着谁的话批评得对,而是在神的恩典中重新活过来。这颗心不是勉强的屈服,而是自由的降服!
 
  回想自己的经历,在多少艰难的时刻,岂不是主的怜悯一次次带我们回来吗?
 
  不一定是旋风,可能是一趟旅程,一次小小的经历,一句朴素的话语……在我自己甚至有时都在扮演着那三个朋友的角色质疑自己的时候,他为我而来!
 
  谁也无法评断他人。就像我们自己渴望被理解。谁能真的知道故事的真相呢?谁真的体会他人的内心呢?
 
  我们怎样需要怜悯,我们也当这样去怜悯他人。就像约伯在领受主的安慰后,虽仍在苦难中,却已经有力量为那些伤害他的朋友在主面前献祭。
 
  我们需要的并不是振振有词的道理,而是从神那里来的深深的爱,如同冰雪中共同遮盖在我们身上的帐幕。
 
  我们需要一同等候在他的同在里。是的,不必说什么,等候,直到他来。
 
  他来,一切就都改变了。
 
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/lxfx/31177.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大喜的信息.]]> /jiangzhangdagang/31166.html j.jpg

   经文:路2:8-14

 
  各位朋友、父老弟兄姊妹,圣诞快乐:
 
  不知从什么时候开始,圣诞节成了人们不可少的一个节日。
 
  有商场打折促销的商品,有红衣服白胡子的圣诞老人,有灯光闪烁的圣诞树……
 
  其实,节日的中心应该是主耶稣。
 
  一、黑暗的夜晚。
 
  “8在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。”
 
  1.黑暗的夜间。
 
  主耶稣降生是在黑暗的夜间。其实,在上帝看来世人都是在黑暗之中。
 
  A.黑暗的世界。
 
  *当时犹太国被罗马帝国所占领,在政治、文化、经济、信仰上都屈服于罗马的统治。
 
  人们看到的是仇敌,看不到为什么是仇敌——仇恨的世界。
 
  *撒都该人、法利赛人、税吏、妓女……都不顾一切追逐名利,不择手段的满足自己。
 
  人们看到的是贪求,看不到为什么是贪求——贪婪的世界。
 
  *神的殿成了贼窝;法利赛人、文士、祭司,成了瞎眼领路的人。
 
  人们看到的是仪文,看不到为什么是仪文——虚假的世界。
 
  B.黑暗的生命。
 
  太6:22-23“耶稣说:眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”
 
  *眼睛昏花,全身就落在黑暗里。
 
  *里头的光若黑暗,那黑暗是何等大呢!
 
  #罗3:23“……世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”
 
  如来、观音、关公、秦琼……石头、树、蛇、黄皮子……
 
  学说、思想……医学、武术、秘术……甚至一个习惯:
 
  高雅的,如收藏;低俗的,如麻将、吃吃喝喝……都能成为人们的精神支柱。
 
  2.守夜的牧人。
 
  A.看守羊群。
 
  牧羊人看守的是用来献祭的羊。
 
  活在罪中的人,若想罪得赦免,就要用这些羊来献祭。
 
  B.等候救主。
 
  伯利恒,是圣经预言救主耶稣降生的地方。
 
  一小群人、在野地、在夜间、按着更次是看守羊群……也是在等候救主。
 
  #西2:17“这些原是后事的影儿,那形体却是基督。”
 
  他们是一群渴慕救恩的人。
 
  二、救主的降生。
 
  1.救主的信息。
 
  A.天使的荣耀。
 
  “9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。”
 
  天使有属天的荣耀。属天的生命与属地的生命,差别很大——“牧羊的人就甚惧怕”
 
  B.天使的报告。
 
  “10那天使对他们说:“不要惧怕!我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”
 
  神子降世为人,这是一个大喜的信息:不害怕,有盼望。
 
  #赛9:6“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
 
  2.救主的记号。
 
  “12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”
 
  A.婴孩。成为人的样式,就近罪人。
 
  B.包布。成为奴仆的样式,就近罪的奴仆。
 
  C.马槽。如死之棺椁(guanguo),如生之摇篮——他是出死入生的救主。
 
  #约3:16“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永
 
  生。”
 
  结尾:上帝要藉着他的独生爱子,带领卑微的世人,进入属天的荣耀。
 
  路2:13-14“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:14‘在至高之处荣耀归与神,在
 
  地上平安归与他所喜悦的人。’”
 
  天使天军,在赞美上帝的救恩;
 
  你,愿意得着平安的救恩吗?
 
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/jiangzhangdagang/31166.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
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  ——谈《约翰壹书》里的爱
 
 
  约翰壹书里有很多关于爱的教导,很感动人,也让我觉得扎心。神的爱是如此的长阔高深又无微不至,我们要感恩也要效法祂的爱,使“爱他的心在我们心里得以完全了。”(约壹4:12节下)“爱得以完全”也就是说我们效法神的爱就达到了神爱我们的目的。
 
  一、神的爱是我们爱的来源。
 
  神就是爱。爱是从神来的。凡信耶稣基督的,都是由神而生的。既由神而生,就会有神的爱。不是我们爱神,是神爱我们。神差他独生子到世间来,为我们的罪作了挽回祭,使我们籍着祂得永生,神爱我们的心就显明了。(约壹4:9-10)我们爱,因神先爱我们。(约壹4:19)
 
  二、神的爱是我们爱的榜样。
 
  三位一体的真神创造宇宙天地万物和人类,又维护万物并眷顾我们,厚赐百物给我们。圣父差圣子耶稣道成肉身成就救恩,买赎我们这些卑污不配的罪人。圣子还差圣灵保惠师降临住在我们心里,引导我们明白真理,行出真理。神何等荣耀、尊贵、伟大和奇妙,竟如此爱我们这些渺小之罪人。祂的爱实在是长阔高深,过于我们所能测度的!耶稣愛我们为我们舍命。祂本来富裕,却为我们成为贫穷,使我们因祂的贫穷成为富足。因祂受的刑罚使我们得平安;因祂受的鞭伤,使我们得医治。祂的爱不是礼尚往来,等价交换。祂的爱是无私的,是白白的馈赠,免费的恩典。神的爱是爱所有人。爱可爱的也愛不可爱的;爱爱我们的,也爱不爱我们的;爱朋友也爱仇敌。神的爱又是无微不至的。祂宝抱怀搋我们,视我们为眼中的瞳仁。祂以恩典为年岁的冠冕,在我们所行一生的路上都滴满祂愛的脂油。神既是这样爱我们,我们也要效法神的爱尽心尽力尽意爱神,又彼此相爱!
 
  三、我们要效法神而爱神爱人
 
  效法神而爱神爱人,不只是提醒和邀请,更是我们的责任,是神的命令!是基督徒最大的诫命!那么我们如何践行爱神爱人之真理呢?
 
  首先是遵守神的道。“凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。”(约壹2:51)“我们遵守神的诫命,这就是爱他了,并且祂的诫命是不难守的。”(约壹4:3)你愿爱神吗?那就听神话!神要我们做的,努力而行;神不要我们做的,竭力摈弃。
 
  其次不要贪爱世界。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15)此处世界指的是与神为敌的有罪的人事物。就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲。婚外情,同性恋,婚前同居,堕胎,偷税漏税,吸毒,投机取巧,尔虞我诈,贪名贪利……基督徒可行否?绝不可行!
 
  再次是弟兄姐妹彼此相爱。“凡爱生他之神的,也必爱从神生的。”“不爱所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。”(约壹5:1节和约壹4:20—21)从来没有人见过神。神如何彰显祂自己?通过信徒彼此相爱。我们若彼此相爱,神就住在我们中间。神爱我们的目的也就达到了。(约壹4:12节下)我们若彼此攻击、斗争、相恨,没有在生活当中,行为里面活出彼此相爱的实际,神就不在我们当中了。神内住的秘决和道路就是“彼此相爱”。
 
  我们彼此相爱就住在光明中,是属神的儿女,是已经出死入生了。不爱人的是在黑暗和死亡中,是不属神的。恨弟兄的则无异于杀人!因为“神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧……爱里没有惧怕,既完全就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。”(约壹4:17下)如此看来,彼此相爱不只是神同在的证据,还是得救的确据,可以坦然面对末日的审判!反之,在爱上达不到神要求的,会惧怕审判!
 
  当然,我们相爱,不只是在言语和唇舌上,总要在行为和诚实上,要效法主为我们舍命的爱,要爱人如己。(见约壹3:18)何谓愛人如己?积极方面,正如古人所言“己欲立而立人,己欲达而达人。”意思就是你自己要站立得往就帮别人也站立得住,你自己要过得好,就帮助别人也过得好。消极方面是“己所不欲,勿施于人。”意思是你自己不要的,无论什么,不要给别人。要与喜乐的人同喜乐,与哀哭的人同哀哭。
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[乐园的失落与重回]]> /djfx/31168.html 乐园的失落與重回.jpg

  始祖犯罪堕落,接受被神惩罚的命运,被赶逐出原本美好的伊甸园,让历世历代子孙都受到牵连,必须与罪挣扎。这是人类历史上最悲惨的事。难道这就是神创造最终的结局?当然不是,神在创造以先早已预知这些事件会发生,也早就预备了拯救世人的计划。在神眼中没有意料之外的事。本章要叙述始祖犯罪后,神对他们的惩罚,并应许将要对他们施行拯救。这就是神救赎计划开展的时刻。让我们一起研读。

  神对蛇的惩罚

  「14耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚,你必用肚子行走,终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。」(创3:14-15)

  本章开始我们就曾经讨论一个问题,那引诱人犯罪,又受到神咒诅的对象,到底是一只真实的蛇,还是象征性的以蛇代表魔鬼。有的解经家以为既然经文中充满象征意义,究竟叙述内容是否是历史事实就无关紧要。我不赞成这种看法。因为创世记十二章以后内容是以历史事实来理解,不会前面11章却是用象征性的寓意体裁。从两节经文我们就可以知道,经文记载的引诱人类堕落的活物,应该是指真实的蛇。这里两节经文是:「唯有蛇比一切田野的活物更狡猾」、「你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚」。两句解释皆是将蛇与其它一切动物类比。撒旦是天使,根本与田野其它活物不是同类,无可比性。虽然确实是蛇在进行引诱的行动,不过这引诱诡计却有魔鬼在背后主导,神对蛇的咒诅,也延伸到在背后策划诡计的主谋。

  在人受蛇诱惑堕落以后,神首先处理的是对蛇的惩罚,因为犯罪的始作俑者是蛇,惩罚也从它开始。这句话直接的意义确实是针对蛇,如「你必用肚子行走,终身吃土」,就是让蛇接受以肚子贴地爬行,并吞吐蛇信,沾染尘土,这些看起来屈辱的动作。并且从此以后,女人与蛇之间结了冤仇,这冤仇延续到女人的后代与蛇的后代。如果按照字面理解,这确实是本句话直接的意思。但是传统解经上,却更深地发掘出这句话属灵的含义。因为按照整本圣经的启示,神在人堕落后的处置,对人的惩罚不是神更高的心意,而是要在一个已经堕落的情况下,进一步对堕落的人施行拯救,并最终击败蛇破坏的作为。这计划是借着神的儿子耶稣基督做成的。本段经文中,蛇在属灵含意上是象征魔鬼,例如在启示录中说:「大龙就是那古蛇、名叫魔鬼、又叫撒但、是迷惑普天下的。」(启12:9)「他捉住那龙、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但、把他捆绑一千年。」(启20:2)施洗约翰责备那些行恶却要要求受洗的伪善之人:「你们这些蛇类、毒蛇之种阿、怎能逃脱地狱的刑罚呢。」(太23:33)此处明显象征的含义,毒蛇种类指人屈服于魔鬼,等于将自己归类于魔鬼。引人堕落的蛇,被视为魔鬼的代表,是圣经中经常出现的;因此神在这里对蛇的惩罚,实际上是针对背后的魔鬼。除了人与蛇互相仇视这表面意义之外,更加进一步挖掘本句经文在整本圣经的亮光下的含义,也是自然可以被接受的。

  15节字面的含义就是也就是人蛇彼此为仇。在传统上多数解经都超过字面的含义,而进一步探究更深的属灵意义。本句话在整个圣经启示的救恩计划中相当重要,需要在这亮光下理解。堕落是由魔鬼借着蛇而来,惩罚也是对着背后破坏神计划的主谋者魔鬼,这样的想法按照上下文是很合理的,本节解释上,探究其属灵意义不能算牵强附会。因着魔鬼引诱人类犯罪,敌意就从始祖与魔鬼之间产生了。人类后裔延续始祖的咒诅,此敌意也延续到双方的后裔身上。谁是女人后裔,谁是魔鬼后裔,最简单的属灵理解,女人的后裔就是蒙神救赎与魔鬼敌对的人,魔鬼的后裔就是跟从魔鬼的人。敌意存在这两群人之间。后裔这个字为单数集合名词,意指在领袖影响下的人类群体。但是如何理解接下来的:「女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。」「女人的后裔」的属灵含义又需要从初步的「被神救赎的人」延伸到耶稣基督身上。祂是最终实现神救赎的那一位救主。敌意存在跟从耶稣的人与跟从魔鬼的徒众之间,这敌意追根究底是存在耶稣与魔鬼之间。「女人的后裔就是指耶稣」这样的理解,能够更好地说明神对蛇的审判:「女人的后裔要伤你的头」就是指耶稣基督将要在十字架上,对魔鬼发出致命的打击。「你要伤他的脚跟」则指蛇利用耶稣受死在十字架上,让祂的双足被钉受伤。

  耶稣如何对魔鬼发出致命的打击?耶稣上十字架表面上是耶稣毫无抵抗地被魔鬼攻击至死。这看似失败的结局,却带来对人类拯救的果效。借着基督献上自己为赎罪祭,让所有愿意信靠基督的罪人,从罪中得救赎。「现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。」(太12:31-32)希伯来书作者也同样提到耶稣的受死:「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的就是魔鬼。」(来2:14)耶稣被钉死并不是神拯救计划的中止,而是关键性的成全。因着耶稣受死,开启了人类可以凭着信心领受神预备的赎罪救恩。魔鬼借着罪对人类的辖制不再是牢不可破。它破坏人与神关系的诡计,因着基督受死而开始失败。表面上残忍无情的十字架,实际上是神击败魔鬼的致命一击。

  本句话中「女人的后裔」的意思,很值得我们花点时间讨论。句子中「女人」的原意很明显是指夏娃。因着本章经文提到人类受魔鬼诱惑而堕落,按照有因就有果的思路,接着经文就提及神对于犯罪的审判。既然借着蛇诱惑人的是背后的魔鬼,这审判的内容自然就让我们想到魔鬼会受到怎么样的惩罚。解释这句经文不单限制在原来作者说话的原意,因为圣经是经过长远时间的编写而成,每一个编写的过程都牵涉到编写者对经文的解释,因为他们也在解读原作者留下的文献。这过程与作者领受启示一样,也是蒙圣灵保守,不至生出错误的工作。创世记中人类堕落的历史,在摩西写下成文字之前,应该早在记录当中。在耶稣尚未诞生之前的人类读到「女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。」是如何理解?应当会从夏娃的后代要击打魔鬼的计划如何实现来思想。如果经过几代后裔,而未见这计划实现,自然就会盼望神救赎计划最终会在一位「女人的后裔」手中实现。这就是对神差遣救赎主来到人间施行拯救的盼望。这位救主从整个圣经记载的救赎历史来观看,有一定条主线,女人的后裔是蒙神拯救,脱离魔鬼辖制的人,从一开始夏娃生出「赛特」,有别于从该隐而出的悖逆后裔。接下来神呼召亚伯拉罕、以撒、雅各、以至于后来的摩西,大卫,都是这一脉相承,蒙神呼召拯救,并与堕落权势争斗的女人后裔。这位应许要完成神计划的「女人的后裔」最终应验在大卫的子孙,耶稣基督身上。祂就是最终击败撒旦、成全应许的那一位弥赛亚。当神的拯救计划一步一步从救恩历史中展现出来。我们对于神要如何让女人的后裔伤蛇的头实现出来,就有更进一步的理解。因为这段经文牵涉到神对救恩的应许,是预言将来实现的事。所以对经文的解释会因着启示逐渐临到,越发清晰,而有更加清楚的理解。经文的解释,不单是简单从圣经作者领受启示出发,同时也考虑到写作当代的读者会如何理解这信息,成为解经的参考。从后来应许如何成就,来反观原来应许文字当如何解释,这并没有违反圣经解释的原则。

  「女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟」这句话在历代教会中广被理解为:耶稣基督要击败撒旦的作为,虽然在十字架上耶稣会被魔鬼攻击而受伤。是在人类堕落以后,整本圣经中,头一次提到神对人拯救的应许,可以说是福音的原型。就如要生产一件产品,会先做出一个原型来作测试。它是按照对产品的原本设计而生产,功能完全与将来期望的产品一样。创世记中,人一堕落以后,神早就计划好要借着祂的儿子向神施行拯救。这句话就是神为堕落人类预备救恩的应许。我们今天领受基督救恩的人,正是神借着祂的儿子带领进「救赎子民」行列的一群人,更应当对自己蒙恩得进入神救恩中而发出感恩。

  男人女人所受的惩罚

  「又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。17又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」(创3:16-19)

  接着神宣布对蛇的惩罚后,神宣布对女人与男人的惩罚。这是按照他们堕落的顺序作出的惩处。首先女人需要承受犯罪的后果就是生产之苦。神说:「我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。」受苦是人类犯罪带来的后果。在伊甸园中人类也领受神的吩咐,管理看守园子,却不觉得劳苦。按照神的命令,女人原本也会生养众多、遍满地面。在人未犯罪之前,生养后代虽未发生,应该也不是一件让人痛苦的事。在始祖犯罪以后,这一切都发生了改变,偏离了神创造人原本美好的旨意。一旦人类选择离开了神原本让人安居乐业的伊甸园后,只能在离开神原本美好计划后,接受犯罪的惩罚,弥补犯罪的缺失。所以,原本繁衍生命的生儿育女之事,成为女人必须承受的痛苦。这种痛苦有多痛?我未曾经历不敢说。但是许多妈妈都曾经历过这种痛,有人形容为如同撕心裂肺、卡车碾压、五脏六腑被严重翻搅、断手断脚。电视剧中看见有人受到严刑拷打的虐待,而宁死不招,生孩子的痛苦差不多就像这种程度吧?身为母亲的有种坚毅的力量,忍受生产之苦,等到小婴孩生出后,心情从痛苦转为喜乐。圣经经常用经历产难来形容忍受暂时的痛苦,因为带着小孩出生的盼望,能够坚定忍受下去。

  除了生产受苦之外,女人将会受到的折磨是:「你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」原来的意思是「你将会渴望得着你丈夫,但是你的丈夫将会控制你。」这句话中的「恋慕与管辖」的关系如何理解?这词组也曾出现在第四章的该隐与罪的斗争之间,圣经说:「你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。」(创4:6)罪如同强盗埋伏着要抓住人,人却极了挣扎要制伏它。这是犯罪后婚姻关系破坏的结果。原本神在婚姻中为人预备的美好关系不再存在。夫妻之间本来是互助互补的关系,「妻子顺服丈夫,丈夫爱妻子。」女人是丈夫的帮助者,当顺服丈夫,满足丈夫被尊敬的需求。如今在堕落后,却被扭曲为,妻子为了满足占有欲,用手段来掌控自己的丈夫。偏偏男人又最厌恶被自己的妻子操控,反而像对待奴隶一般地用强力来辖制妻子。夫妻之间的互信互爱的和睦关系变为权力斗争,这乃是因为人堕落而造成的。我们看见多少婚姻间的争执是导因于彼此之间失去信任,神设立的理想婚姻关系被破坏。人一旦离开了神就会尝到难以承受的苦果。

  在吃分辨善恶树果子之事上,亚当也有不可推卸的责任。他所犯的错误就是,明明该扮演家庭领导角色,带领妻子顺从神命令,却轻忽责任,跟着妻子一同悖逆神。神对他的惩罚是:「地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。」男人原是神用泥土所造,被吩咐管理看守神赐给他居住的伊甸园。如今,犯罪以后,他与地的关系被破坏了。整个大地因为人犯罪的缘故受到咒诅。男人不再享受伊甸园中丰富的供应,能够自由自在地摘取神所赐的生命树的果子吃。地不在为人效劳,反而是到处充满荆棘蒺藜。他必须汗流满面劈荆斩棘,在充满了岩石的硬土伤开垦田园,才得从大地中获得庄稼的收成,而得一口饭吃,正如经上说的「汗流满面,才得糊口」,这也是今日男人所面对的苦境。

  工作本是按照神心意管理、看守神所造一切的动植物。在人堕落以前人一样也需要工作,所以工作本身不是咒诅。在当时,大地与人的关系本是和谐的,自然生出食物,供人自由享用,不虞缺乏。而是人在犯罪以后,地与人的关系被破坏。人工作的环境充满了艰难,让人不再能轻松自在地获得收成,反而在为生存而劳动的时候,需要汗流浃背,苦不堪言。本来令人满足,充满成就感的工作,变成让人唉声叹气,怨声连连的惩罚。只要我们活着一天,就无法脱离这种被工作重压而哀叹的命运,直到离世那一日为止。圣经中说:「你必汗流满面才得糊口,直到你归了土。」这是人犯罪后无法逃避的命运。然而,在基督徒蒙主耶稣救赎后,大地仍然在咒诅地下,尚未脱离与人之间彼此为敌的关系。但是基督徒却要在对工作的心态上,转变成恢复神要人工作的原本美好旨意,视工作为操练自己品格,预备将来在天上继续服事神。虽然,还是会「汗流满面」,当工作的心态转变为服事神而非服事人时,它就成了神赐福的管道。

  神最后告诉亚当,他在地需要劳苦直到离开世界,「因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」人犯罪的结局是死亡,虽然不是立即遭到死亡的惩罚,终究逃不了死亡的命运。人与地的关系被破坏,神却应许在基督里大地与人的关系,被恢复成和谐。如保罗在罗马书八章说的:「因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。」(罗8:20-21)人与地关系的恢复只有等到神的众子显出来,也就是因着信靠耶稣基督,人新造的生命取代了堕落的罪性。此时天地万物因人犯罪受到的咒诅才得到翻转,人与万物的关系才得以重建。万物现今仍在叹息劳苦,期待人能得到救赎。人在犯罪后接受神的惩罚,但是惩罚不是神最终的目的,神乃是要借着惩罚,让人知道罪的苦果,进而寻求神的拯救。神要借着他的儿子,向人施行拯救,让人恢复在伊甸园中那尚未失落前的美好状态,才是神最高的计划。我们身为始祖的后代,承受了始祖犯罪的恶果。庆幸的是,我们的命运不止停留在承受罪的刑罚,而是得以领受神救我们脱离罪恶的救恩。我们不禁要向神赞美,祂的旨意何其美好,祂的恩典何其广大。

  人被逐出乐园

  「20亚当给他妻子起名叫夏娃,因为他是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服,给他们穿。22耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。」(创3:20-24)

  基于神公义的属性,人类因为违背神命令,受到了该有的惩罚。如果惩罚就是一切的结局,圣经可以直接跳到启示录第二十章,魔鬼和所有悖逆神的人,被丢进硫磺火湖里面。然而,神同时也是位施恩怜悯的神,创世记第三章这只是个神拯救工作的开始。头一个人的名字亚当是神给的,意思为「男人」,这个字与「泥土」希伯来文发音相近,正是神造他所用的材料,如此配合是作者写作的巧思。夏娃有了新的名字,是亚当为他取的。她原本被称为女人,如今被称为「夏娃」,意为生命的给予者,或称「众生之母」。新的名字代表在人生的路程上被赋予新的意义。她将会在地上生儿育女,众多生命将会从她而出。妻子的名字由丈夫取,称之为众生之母,是个对她的尊荣,所有后代生生不息,都是源自于她。妻子并不是男人的附属品,不是为男人生育后代的工具。她受生产之痛是对她犯罪的惩罚,但是她却也有一个尊荣的地位,从她的后裔中必有击败撒旦作为的人物出现。这就是神赐给人的福音信息。

  更进一步,神为亚当夏娃「准备用皮子作衣服,给他们穿。」取代了他们原本穿着的无花果树叶。当他们发现自己赤身裸体,觉得羞耻,就摘无花果叶子编成遮羞的裙子。这只不过是自行制造,暂时的遮挡之物。神为他们制作遮盖羞耻的皮子,是经过动物牺牲而剥下的兽皮。这也意味着弥补犯罪的后果,需要有付出的代价。动物的牺牲只是预表,无法真正为人赎罪。人的罪要得到赦免,唯有透过无罪的耶稣流出宝血,代替我们接受罪的刑罚。这正就是神的赎罪计划,让祂儿子降世舍身,为人类预备救恩。神为亚当夏娃预备皮子,并为其穿上这动作,正是预表神将来要完成的救赎工作。这施恩怜悯的行动,在人犯罪受罚之后,就向人发出。显示神不仅显出公义,同时也充满慈爱。

  在人犯罪之后,与神和谐的关系已经破裂。罪的刑罚就是死,不仅属灵生命死亡,与神隔绝。肉身也必然会死亡,归于尘土。这是神在命令亚当,不可吃分别善恶的树上果子时,警告他违背命令的严重后果。按神公义的属性,令出必行。人了已经犯罪,接受必定死亡的惩罚。如此再留在伊甸园中,伸手摘生命树果子吃,继续地活下去,就与神命定的必死的惩罚相违背。所以,神将他们赶出伊甸园。伊甸园原本是神命令亚当修理、看守的地方,当亚当亏负了神要求他的祭司职责,已经不适于担任伊甸园看守的责任。神将其驱逐出去,以基路伯取而代之。这些提供神差遣的天使,把守伊甸园的道路,不让有罪的人进入。人犯罪后的惩罚就是被逐出伊甸园。在乐园的外面,不再有供应丰富、伸手可得的生命树果实。相反地,却是荆棘满布,遍地石砾,需要汗流满面去开垦,才得以收获糊口的食物。

  让犯罪者受惩罚不是神最终的旨意,反倒是向罪人发出悔改的呼召,留下恩典之路让人回头。正如前面神已经留下拯救的应许,与施恩的记号。神的计划是借着差遣祂儿子降世为人,舍身流血为人赎罪,让凡愿意信靠的人,都能得到救恩,免去灭亡的命运。人类被赶出伊甸园后,神就开展了带领人重返伊甸园的过程。这是个持续久远,目标宏大的救赎计划。人要如何才能重新回到原初在伊甸园般的生活。只有凭着接受神预备的救恩,信靠神差来的儿子耶稣基督。祂为代替我们刑罚,献上自己为赎罪祭,消弭神在我们身上的愤怒。这是我们重回伊甸园的唯一道路。耶稣基督曾经道成肉身,在十字架上成全了神救赎的工作,预备了救恩。如今我们借着对祂的信靠,罪得赦免,不再被神记念。当耶稣基督再来的时刻,将会彻底击败魔鬼的作为,将其丢入硫磺火湖中,永远灭亡。并带领赎基督的子民,进入新天新地,在那里生命树、与生命河重新再现。这就是神宏大的救赎计划完全成就的时刻。我们今日就是走在这条重回伊甸园的道路中。

  结论

  神在交付亚当责任的同时,也警告犯罪的后果。令出必行的神,在人堕落后,依照原先的警告施行惩罚。但刑罚不是最高的旨意,在神降罚的同时,也应许了救赎的恩典。我们看见了神应许差遣祂的儿子来世上为人舍命完成救恩,借此击败魔鬼的作为。在这应许中,人类得到免于灭亡的盼望。唯有靠着信靠耶稣基督才能脱离死亡,得到救恩。救赎历史就是人类靠着神,重回伊甸园之路。我们正行在其中。

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/djfx/31168.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[建立家庭祷告的祭坛]]> /jiangzhangjingxuan/31172.html 建立家庭祷告的祭坛.jpg

  读经:约伯记1:5筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按著他们众人的数目献燔祭;因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。

  罗马书12:1-2所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

  第一段经文记录的是约伯的故事。以色列民族史可以分为十个时期,最早的时期是族长时期。约伯就是族长时期的历史人物,在那个时期还没有律法,没有会幕,没有圣殿,是比较原始的状态。约伯是一位敬畏神的人,在他的心灵里面有敬拜神的需要,圣经里说他“完全正直,敬畏神,远离恶事”。他怎么正直?怎么敬畏神?怎么远离恶事呢?他生命的中心,就是一个祭坛,他每天都会去献祭。

  今天分享的内容跟祭坛有关,就是建立家庭祷告的祭坛。

  首先,什么是祭坛?为什么需要有祭坛?

  祭坛代表我们的信仰,它可以指敬拜,也可以指奉献,也可以指侍奉,也可以指祷告。今天讲祷告的祭坛。

  敬畏神的约伯有一个习惯,这个习惯就是筑祭坛,献燔祭,敬拜神。不但是约伯,圣经提到亚伯拉罕也有这样一个筑坛的习惯,在亚伯拉罕心中最重要的一件事情,就是敬拜神,所以他每到一个地方,不是马上去开辟他的事业,而是先筑坛敬拜,求告神的名。这个祭坛代表他的信仰,他在那里敬拜祷告,他在那里摆上自己,献牛献羊,在那里服侍主。所以对我们每一个基督徒来说,敬拜神是自然而然,天经地义的事情。我们敬拜,奉献自己,摆上自己的生命成为活祭。我们“不要效法这个世界,只要心意更新而变化”。不效法这个世界,就需要里面不断地更新而变化,不断地明白,何为神的善良,何为神的圣洁,何为神看为可喜悦的事情。所以对每一个基督徒来说,都应该有一个祭坛的生活。最简单的,就是在家庭里面建立一个祷告的祭坛。那么祭坛有哪些功用呢?至少有两个方面:

  1、与神建立关系

  信仰不是一套理论,也不是一套神学,信仰是我们个人与神建立关系。在约伯、亚伯拉罕的时候,还没有圣经,他们无法在理论上认识神,但是藉着祭坛,他们个人的生命与神建立了一个亲密的关系。所以祭坛第一个功用是与神建立关系,过一个敬拜的生活。如果我们家庭有祭坛,那家庭成员的信仰就可以得到建立。我们在这里的很多弟兄姊妹都有这样的经历,劝别人信主容易,但是要带儿女去做礼拜,带他们爱上帝、信耶稣,那就太难了,很重要的原因就是家庭里面缺少祷告的祭坛。所以要带领儿女进入信仰的领域,就要在家里建立一个祷告的祭坛。如果有祷告的祭坛,家里成员信主一定没有问题。信仰能够得到传承,是建立在家庭祷告祭坛的基础之上。像我自己,家里兄弟姐妹都是信主的,几代都是基督徒。我家里的前几代,信仰的理论基础也许没有我这样扎实,但是他们的信仰并不比我缺少虔诚,因为他们有家庭祭坛。无论是个人的小家庭,我父母的原生家庭,我爷爷奶奶的家庭,乃至整个大家族,都有一个祭坛。所以我的信仰是建立在这个祭坛上面的。我去读神学,神学会有不同的观点,不同的流派,甚至会有偏差,我们能够持守纯正的信仰,正是家庭祭坛带给我们的。所以当我站在这里的时候,我的家庭祭坛在我的心灵深处,成为我生命的一座大厦。

  箴22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。

  我们多么向往把儿女带到主的面前,所以要做一件事情,从你信主的那天开始,就在家庭里面建立祷告的祭坛。如果你觉得你的孩子还不愿意来祷告,没关系,先从夫妻开始,夫妻不行,就从个人开始。只要建立祭坛,家人自然就会信你所信的。所以祭坛的功用之一,就是与神建立关系。当以色列的百姓被掳之后回归,他们要建圣殿,在以斯拉记里面讲到,怎么样重建圣殿。建圣殿时间漫长,工程浩大,建造圣殿期间,敬拜却可以不停息,所以他们第一件事就是先筑一个祭坛,先恢复与神之间的关系,与神建立关系。中国人很喜欢讲关系,那我们找关系要找最大的,就是我们的神,与他建立关系,任何人就不能随便欺负你,俗话说打狗也要看主人呢。我的靠山很硬,所以我的背就能挺起来,叫我抬起头的就是我们的神。

  2、带来属灵的遮盖

  为什么要建立祭坛呢?就是找一个依靠,找一个遮盖。我们每个人都有住房,尽管有大有小,但都是一个可以遮风挡雨的居所。我们身体住在房子里面,可以有保护,但你可曾想过,你的心灵也需要保护?你的外体能保护你的心灵吗?你的心灵是一个灵界,它是超越你的身躯的,没有保护,它就是游荡在外的。刚才的小品,浪子的故事,他离开他的家,他有保护吗?他在父亲家,有那么好的保护,那么优越的生活,他不珍惜,他要离开,挣脱这样的保护,很快钱被骗光,穷困潦倒。落到这种田地,就是因为没有遮盖。

  我们的心灵需要遮盖,我们需要遮风挡雨,我们家庭的关系,婚姻,父母与儿女的关系,都需要遮盖。在家庭里面,夫妻关系那么容易受伤破裂,我们与儿女之间,我们那么爱他,尽心尽意的养育他,也许儿女还要与我们作对······,这些都是因为关系没有得到保护。如果当你心里灵魂有祭坛,你的家庭有祭坛的时候,神就会向你说话。当你彷徨无助的时候,神会提醒你,告诉你说,你怎样做就会有保护。阿门!所以我要告诉大家,祭坛的殿就是带来属灵的遮盖。

  今天在属灵的看不见的领域,除了有神还有魔鬼的存在。魔鬼对你的想法好不好?他的存心好不好?他爱你还是害你?要害你呀!所以圣经里说,“你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。你不要以为你的灵魂在外面很安全。不安全!有一位在动你的脑筋,他随时要趁机下手,寻找可吞吃的人。如果你没有遮盖,没有保护,他随时可以害你。如果你有保护,他能不能害你?就不能害你。天灾人祸,其实都是魔鬼在兴风作浪。在看不见的领域,魔鬼想要吞吃我们。所以圣经里说,他是盗贼,他是强盗,“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。”但是耶稣说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10)

  今天这个时代,遭魔鬼破坏最大的就是是家庭、婚姻。离婚率之高,高到什么程度?两个家庭就有一个破裂。那些没有遭到离异破坏的家庭,很多也已经没有幸福感,没有什么快乐了,所以很多人经历第二次、第三次的婚姻。婚姻这么神圣的事情,竟然在那么轻而易举就可以换人了,就像在做梦,人生被魔鬼肆意搅扰。为什么会这样?因为家庭是神所建立的,是神所看重的。神所看重的,魔鬼就恨之入骨,所以他要破坏。圣经里说,一切美善的都是从神而来,反之,一切不美善的就从撒但而来!可想而知,我们生命中的危险有多大。

  箴14:26敬畏耶和华的,大有倚靠。他的儿女也有避难所。

  当你有祭坛,当你有祷告,哪怕家里只有你一个人信,这个家庭祭坛就是避难所。阿门!也就是说,当我们祷告的时候,我们在灵界撑起一把伞,保护伞!有伞的话,就可以为你遮风挡雨。这很奇妙的,教会是你们的遮盖,牧人是你们的遮盖,这就是一把伞。教会也是一个祭坛。我们来读一段经文,让大家对这个抽象的,看不见的灵界有一个认识。

  诗91:1-11住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说,他是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗,和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实,是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。你惟亲眼观看,见恶人遭报。耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。

  通过诗篇91篇,就让大家明白祷告祭坛的功用。“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下”。大家思考过这句话吗?至高者隐密处就是灵界。灵界是有高低的。当你祷告的时候,神就把你提到了一个高处,地上的祸患就不会伤到你,“必住在全能者的荫下”。我们祷告常说的:“他是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。”“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”捕鸟人就是魔鬼,神救我们脱离魔鬼的网罗。他遮蔽我们,做我们的居所。

  耶和华是我们的避难所。在我们信主的过程中,我们所经历的上帝的保护,上帝的看顾,太多太多了,真是太奇妙了。我仅仅举一个例子:我哥哥上中学的时候,要走很远的路去另一个乡的学校。那时候都是泥土马路,如果有车子开过,就会扬起漫天尘土。有一次我哥哥为了躲避车子扬起的灰尘,就想跑到马路的另一边。当他跑过去的时候,司机都来不及刹车了,他就整个人都被卡在车轮下,轮子刚好卡在两条腿中间,当然这都是事后才知道的。我母亲听说人在车轮底下,都要晕过去了。当时我还很小,但是妈妈的反应让我印象非常深刻,那么着急,所以我还清楚地记得这件事。到了那地方,听说哥哥被驾驶员送到医院去了。过了大概一个小时以后,哥哥非常平安的在驾驶员的陪同之下回家了。驾驶员就说了一句话,他说开了10年车,就是今天刚换了急刹车,只有今天。他说,你们这个家不得了,你们这个家兴旺呀,像有火在烧。

  你想,一个孩子要平平安安地养大,不难吗?孩子成长的过程中,有多少我们预料不到的危险?为什么我们的孩子能够健康成长?因为这个家庭在上帝的祝福之下,他在保护我们。我还记得有弟兄家的隔壁着火了,马上就要蔓延到他家,但是很奇妙的是什么?火到他家边上风向就变了,到墙为止,就不转过来了。类似的事情还有很多,有时候发生了意外,财物是损失了,但是人在其中却安然无恙。要知道这种让人毫发无损的事情不是偶然发生的,都是出于神的保护。所以今天我要告诉大家,祭坛会带来保护。阿门!

  当以色列百姓归回的时候,为什么第一件事情是筑坛呢?因为他们惧怕邻国的民。为什么亚伯拉罕每到一个地方他就筑坛呢?他知道在一个陌生的地方会遭到欺负,但是有了祭坛就没有人敢欺负他。创世记中记载,亚伯拉罕在外帮人中,心里害怕,就动了人的聪明,让漂亮的妻子谎称是自己的妹妹,结果国王看中了要把她带到宫殿里面去作妃子。在这紧要关头,是神亲自插手阻拦,国王就不敢娶她了,保守了亚伯拉罕和他妻子。

  弟兄姊妹,在我们的生活的方方面面,我们都需要神的保护。圣经里说,“你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。撒旦魔鬼,24小时永远是勤快的,他不要睡觉,随时准备“寻找可吞吃的人”。我们对他是防不胜防,不是他的对手。但是今天,我们的神可以作我们的保护。圣经里说,他不睡觉,他也不打盹,他24小时替我们值班。阿门!所以你尽管安然睡觉,你家里的床头,所有的地方,神都差派天使,四围安营扎寨保守你。你看,“虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。(诗91:7)”就是那么奇妙,非常奇妙!天地就是我们的房子,天地也是我们的保护,因为是神在那里保护我们。阿门!所以今天我要跟大家讲,什么是祭坛?我们为什么要建立祭坛?最简单的道理就在这里。

  第二,家庭祷告的祭坛带来家庭的合一。

  我们知道,家庭的核心往往是一对夫妻,也就是一门婚姻。神对婚姻的定义是什么?人要“离开父母,与妻子联合,二人成为一体”,这就是婚姻。我们来看看今天很多人的婚姻是不是婚姻?“二人成为一体”,我们是两个个体,我们可以分开,全然可以在两个空间里面生存,怎么说是“二人成为一体”呢?一体就是一个人了,两个人要合成一个人,可能不可能啊?并且这个“体”,不单单是指身体,而是指灵魂体全面的合一。这样一个二合一的组合,如果没有神,你们觉得能不能组合?不可能组合。很多人只是身体的结合,连魂也没有结合。同床异梦,你想你的事情,我想我的事情;你关心你的事情,我关心我的事情。我们的思想,我们的魂也不能合一,更何况是心灵?

  我们说,人有灵魂体三个层面。神是个灵,我们也是一个灵,你是一个灵人,你里面造一个祭坛,敬拜神,对方里面造一个祭坛敬拜神,我们同心地敬拜神,我们就能合一。所以夫妻的“合”不是“外合”,而是“里合”。从心灵里面开始合一,在神的里面合一,双方的心灵与神合一。我们之前讲婚姻不是讲三角形吗?在婚姻里,神是最高点,夫妻分别是底下的两点,当丈夫靠近神,妻子靠近神,他们双方的关系也靠近了。如果丈夫与神合二为一,妻子也与神合二为一,那么他们就是三合一。所以传道书说,“三股合成的绳子,不容易折断”。

  传4:12有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。

  神为什么说“那人独居不好”,因为一个人就孤单嘛。外面有魔鬼,孤身一人容易跌倒,两人便能抵挡他,所以我们讲团队的力量。夫妻就是团队,家庭就是团队。马太福音说,在地上有两个人同心合意的向天上的父祷告,父就必垂听。

  太18:19我就告诉你们,若是有两个人同心合意在地上求什么事,我在天上的父就必垂听。

  两个人的祷告是大有功效的。同心合一的祷告,最好就是夫妻,因为孩子是你们共同的,家业是你们共同的,你们是一致的,很能同心合一的呀,向神祷告,就很容易被神垂听。我们要合一,家庭要合一,必须要在神里面合一,心灵要合一,双方才能够合一。

  弗6:10-13我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。

  “站立得住”,这个“站”字很重要。神在红海边上对摩西说:“不要惧怕,只管站住”,看我怎么样把红海分开。“摩西对百姓说,不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为,你们今天所看见的,埃及人必永远不再看见了”(出14:13)。这就是上帝的话。历代志下第20章,以色列人面对敌军,在人看来只有死路一条,但是他们求告神,神说你们只要“摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救”(代下20:17)。

  在很多属灵的事情上,都是象征的的,但是每一个都代表了一个属灵的意义。所以“摆阵站着”虽然看起来虚张声势,不是说摆阵站立就可以打仗了,而是说你心里面够强大了,因为你的心灵是连于神的。真正的打仗是天使天军会来打的,所以圣经里说派遣伏兵去杀掉敌人。今天属灵的征战也是这样,我们教会在地上有什么权势呢?我们没有任何的权势,但是我们有权柄。圣经里说:“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(太18:18)”所以我们的教会很奇妙的,我们经历了多少风风雨雨,但我们总是乘风破浪。在看不见的领域,神有一支军队,当我们有坚固的信心,我们就与他联合,成为一支天使天军。圣经里说的耶和华的军队就包括我们。

  所以我说你要祷告。虽然你工资拿的不高,也没有什么社会地位,没有什么依靠,但是我告诉你们,你们要祷告,神是我们的依靠。好的机会,我们一定有份。我们没有后门,有天门;没有后路,有天路。因为神在无路之地开辟道路,“在旷野开道路,在沙漠开江河”(赛43:19)。圣经里说神的道在大水之上,大水之上有什么道路呢?但是神能开辟。所以这就是信心,信心如果在你的掌控之下就变成信仰。今天我们有多么大的迷茫,我们的家庭何去何从?我们人生的路要往哪里走?让我们建立祷告的祭坛,来仰望我们的神,让他来带领和引导我们。愿我们在凡事上求问神,讨主的喜悦,行在他的道中。

  第三,借着祷告的祭坛邀请耶稣来家中掌权。

  我们为什么要一家人手牵着手,跪下来祷告?祷告不是自言自语,祷告是向着神来祷告,我们祷告的时候是邀请神到家中来,与我们同在,所以祷告要邀请耶稣。约翰福音第二章,耶稣所行的第一个神迹,是使水变成酒。我们看到:

  约2:1-2:“第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”

  耶稣是被预先请去赴席的。我们看到,预先的邀请解决了办喜事这家人没有酒喝的难堪处境。今天也是,我们要预先邀请,让我们的家庭在风雨来之前,就邀请耶稣来我们家庭住,让耶稣作我们的一家之主。我们家里常常会挂着“基督是我家之主”的牌子,不是说挂在那里就真的是你家之主了,你要在心里面邀请耶稣来你家里居住,要耶稣来你家中,那么所有的事情就是耶稣的事情,你的难处就是耶稣的难处,你的压力就是耶稣的压力,你的前途就是耶稣的前途,神要因着我们的信拓宽我们的境界。但前提是我们要邀请耶稣,我们的这位神是“文明”的,他尊重我们的选择,他不会破门而入,不会不请自来。需要你邀请他,他就来到。

  启示录3:20看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。

  神不会强迫我们,必须要信他,必须要向他祷告。神是这样的爱我们,容忍我们,上半年不信就到下半年,今年不信没关系,明年再来,耶稣永远有耐心。所以我们来到耶稣面前才会泪流满面,因为耶稣的爱心太大了,我这样悖逆的人你也不放弃。这就是我们的耶稣,他总是在我们的门外叩门,他需要我们来邀请。愿我们都说,耶稣我请你来,请你来我内心居住,请你来我家中掌权。

  那怎么来祷告,邀请耶稣来掌权呢?马利亚的祷告,就是我们的祷告的榜样。马利亚是耶稣的妈妈,她看到这家的难处,这难处是不好公开的,公开就要蒙羞了,会被别人笑话。在婚礼的宴席上,使人快乐的酒都没有准备充足,这多尴尬。耶稣的妈妈知道这个情况,她来对耶稣说,“他们没有酒了”。不需要太多的解释,就把一个客观的事实、难处告诉耶稣。这不就是祷告吗?你们有没有想过这就是祷告?我肚子痛了,耶稣,医治我。这就是祷告。小时候我经常肚子痛,我记得妈妈摸着我的肚子一边祷告,一边揉,我就睡着了。我一直在恩典中长大,遇到问题我不是马上求医,总是先祷告。家人出了意外状况,或者身体不舒服了,就是祷告,交托给神,神就医治,这样的例子真是多不胜举。

  什么叫祷告呢?就是告诉耶稣,我们有这个需要。主啊,我该怎么办?我们只有祷告,每一次祷告使我们里面风平浪静。所以要耶稣来家里掌权,你们有缺乏,有迷茫,不知道路往何处走,每一件事,都可以带到耶稣的面前。家里有耶稣掌权,他为我们预备一切,因为他是耶和华以勒的神,他供应我们一切的需要,他说“天上的飞鸟也不种也不收,天父尚且养活它”,更何况我们呢?天父应许我们了,我们比飞鸟贵重的多,并且他为我们预备一切。我们两个都是传道人,很少顾及到家庭生活这个层面,但是耶和华以勒使我们一无所缺,他用厚恩来恩待我们,一路走来,怎么数算他的恩典都不为过。户口问题,孩子上学问题,一路上神是我们的供应者,神不误事,他也不误时。“先求他的国他的义,这一切东西都要加给你们。”这是真实的。

  我们不要只为生存而活着这个世界上,生存是神的预备,我们要来追求那属天的事情。我们要思念那在天上的事,凡事都可以来向主祷告。神说:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。(腓4:6)”你要祷告,夫妻跪在那里祷告,每天都要祷告,没有时间可以十分钟,实在没时间就五分钟,把你们唠唠叨叨管不了的事情全部都带到主的面前,告诉神,凭着信心盖一个章交给神,我们就可以在信心的银行里面支取神的供应。

  今天和大家讲的是建立家庭祷告的祭坛,凡事都可以到主的面前来求,家庭祷告祭坛带来家庭的合一,借着祷告邀请耶稣来家中掌权。神是我们的一切,是供应我们的源头,他知道我们的需要。有这样的引路,你才会清晰,你不会走弯路。有一首歌叫《恩友歌》,它说我们吃那么多的冤枉苦,就是因为没有将凡事带到主的面前来祈求。愿我们都将万事带到恩友恩主耶稣的宝座前,诚心向他恳求,他必充充足足地供应,赐我们出人意外的平安,超过我们所求所想!
 

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  (玛3:6-12)“因我耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说,从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章,而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢?人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物,你们却说,我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。因你们通国的人,都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说,我必为你们斥责蝗虫(蝗虫原文作吞噬者),不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉果子。万军之耶和华说,万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”

  玛拉基书是旧约最后一卷书。玛拉基、哈该和撒迦利亚都是被掳后南国犹大的先知。哈该和撒迦利亚责备百姓没有重建圣殿,玛拉基则谴责他们藐视圣殿,更没有真心敬拜神。全书以神就一连串问题回答百姓、百姓反问的形式带出信息,像(玛3:7-8)“万军之耶和华说,从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章,而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢?人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物,你们却说,我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。”这样的形式,可谓玛拉基在文学上独特的写作风格。在刚才我们所读的这段经文中,神责备祂的子民偏离祂的律法,又没有献上当纳的十分之一。其实,神向我们所要的,是单单的奉献吗?神所要的,乃是人转向祂、爱祂、守祂的律法。先爱祂,才肯真心献上供物,没有献上十分之一的是强抢神的物,因十分之一是属于神的,故此是“当纳”的,而不是“奉献”,超过十分之一的才是奉献,而这“十一”要全然送入圣殿的库房里。盗取神的“十一”带来咒诅,而奉上神的“十一”是丰盛恩典的源头,仇敌要被除去,产业蒙保守。神是一位乐意施恩给我们的神,但我们必须先爱祂,再用物质奉献表达我们的爱。

  玛拉基催促百姓不要停止十一奉献,要把当归给神的献上。其实早在摩西时代,(利27:30-34;申14:22)已经订下十一奉献的制度。(民18:20-21)利未人会获得部分十一奉献之物,因为他们并无产业。不过在玛拉基时代,百姓并未献上当献的十分之一来支持神的仆人,以致利未人要出来工作维生,这使他们不再重视神赐给他们料理圣殿和安排敬拜的职责。我们所拥有的一切都是从神而来的,如果我们拒绝把部分归还给祂,就等于抢夺了祂的财产。我们是自私地把神赐我们的一切留给自己,还是愿意把部分归还给神来建立祂的国度呢?今天我们就来就来分析一个内容《纠正奉献的错误认识》。

  一、不奉献的原因(撒上2:12~17)

  (撒上2:12-17)“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩,凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜(fu)里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说,将肉给祭司,叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。献祭的人若说,必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。仆人就说,你立时给我,不然我便抢去。如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或作他们使人厌弃给耶和华献祭)。”

  我们从这段经文当中看到,因为以利的两个儿子的败坏圣职和献祭的秩序,导致百姓们不愿再献祭。括号里面说“他们使人厌弃给耶和华献祭”。可以说以利时代末期,百姓不献祭,不敬畏神,有以利家的责任,是他们把百姓绊跌了。因为他们败坏的行为,使百姓们怀疑神的公义圣洁。而今天这种情况却并不多见,何况,我们今天的信心是建立在耶稣基督的救赎上。我们真正相信耶稣基督的基督徒,没有人会怀疑自己信仰的真实性。至于“谷仓中的害虫”是避免不了的。但我们都知道,信仰是个人与神之间的关系。我们献上十一的当纳,是交给神了。如果因为害怕被别人贪墨,我们就不奉献,是我们的小信和亏欠。因此,很多人打着“教会领袖工人贪污奉献款”的借口而不奉献,是站不住脚的。那今天为什么还有人亏负“十一”奉献呢?

  1、出于不认识真理(林前9:9~14)

  (林前9:9-14)“就如摩西的律法记着说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。”

  今天有人认为属灵和属世的区别就在于“要不要钱”。属世的单位要工资是正常的,不给工资还要“维权”。而属灵的教会就不能“提钱,提工资”。你要工资就是属世,不属灵的表现。似乎福音是白白得到的,关于信仰方面的一切,都应该是免费的。我们身边的教会弟兄姊妹是不是这样的?另外,如果一个教会建堂,那么信徒都踊跃奉献,都想在这“属灵的工程”上被纪念。而如果教会奉献款被用来支持福音事工,供养工人,信徒心里就不甘心了。认为你们都奉献归主了,还要什么工资?神都在天上赏赐你们了,地上就应该过信心生活才算属灵爱主。不得不说,现今许多教会的信徒就是这么糊涂理解的。因此许多教会的工人都是义工,教会的奉献款必须存到银行攒着。结果一批批的工人被“饿跑”,一个个”利未人“纷纷“归田”,一个个“渔夫”重新下海。然后教会领袖和信徒哭天抹泪的向神呼喊“神啊!我们教会老龄化,没有接班人,教会荒凉......”教会为什么荒凉?教会荒凉如果是因为工人没有供给产生的,第一应该审判的是“领袖无能”,“信徒无知”。其次才是“工人无用”。因为什么呢?

  2、认为是便宜工人(提前5:17~18)

  (提前5:17-18)“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。因为经上说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。又说,工人得工价是应当的。”这段经文基督徒都应该熟悉,可以说几乎每个教会都讲过。可是为什么还不愿意供给工人呢?出于自私和狭隘。因为他自己不在“供给的行列”。所以他不愿意别人得到供给。这就是没有神的生命,属肉体的表现。法利赛人整天是满口律法,不还嫉妒耶稣呢吗?不还预谋陷害耶稣吗?所以我们当自己省察,看到别人得到教会供给的时候,我们心里是什么滋味?是酸的,还是甜的?就能够了解自己的属灵生命光景是什么状态了?

  二、不奉献的举动

  1、是对上帝没忠心(该1:1~11)

  (该1:1-11)“大利乌王第二年六月初一日,耶和华的话借先知哈该,向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说,万军之耶和华如此说,这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说,这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少。你们吃,却不得饱。喝,却不得足。穿衣服,却不得暖。得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。你们要上山取木料,建造这殿。我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得,所得的却少。你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。我命干旱临到地土,山冈,五谷,新酒,和油,并地上的出产,人民,牲畜,以及人手一切劳碌得来的。”

  当犹太人于主前五三八年从被掳之地返回耶路撒冷后,他们便积极重建他们全国崇拜的中心──圣殿,立下根基,准备继续建造上去;然而当遇到拦阻的时候,他们就停工了。并且十五年已经过去了,圣殿之工程毫无进展,仍在最初阶段中,为此神兴起哈该来督促百姓重张旗鼓,为神的殿努力建造。但百姓面对先知责备时的反应竟是借故推托搪塞,说时候未到。但问题是,甚么才是适当的时候?今天亦有不少信徒借口说自己经济紧张,正在“供房,供车,供学生,给儿子准备彩礼,给女儿准备嫁妆”等等借口不奉献。不是和当时惹神发怒的以色列人一样吗?哈该指责百姓住在舒适的房屋,享受安逸,生活萎靡,然而却让神的殿荒凉。换句话说,先知指出他们错误的价值观来,这不是说享受是错误的,只是人没有在价值观上排列优先的次序。敬拜神应是首要的事,神自然会供给人在物质的需要,倘若人轻忽神,神也必以灾祸代替祂的祝福。我们是愿意忠心的期盼神的家兴旺,而甘心奉献。还是等着神自己伸手取走呢?很多人就是“聪明反被聪明误”,把钱财紧紧捂在口袋里,结果却是放入“破陋的囊中”。这都是不忠心的下场。

  2、是对仆人没爱心

  (1)、是自私狭隘(民12:1~2)

  (民12:1-2)“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,说,难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了。”不得不说,今天我们有许多属灵的人,总是觉得神是“听不见,看不着”的。因此总是打着属灵的旗号,做着私心的事儿。就像摩西的哥哥姐姐,明明是嫉妒摩西,却拿摩西的妻子说事儿。就像保罗说的“你是谁?竟然论断别人的仆人呢?”亚伦米丽暗凭什么论断摩西呢?就是凭着自己的身份高。是“哥哥和姐姐”,偏偏这个“小弟”却得到神大大的抬举,地位高过了自己,心里难免不舒服。今天教会当中也有许多摆“老资格”的人,动不动就是“我们当年服事,从没有拿过教会一分钱”。我们承认,从前许多老仆人,在神面前忠心耿耿,任劳任怨。但是,时代在前进,不能老拿从前的黄历看今天啊!也不能老拿我们的标准要求别人啊!这到底是对神忠心?还是自私狭隘吹毛求疵呢?

  (2)、是虚伪嫉妒(约12:1~6)

  (约12:1-6)“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,说,这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”这段经文说的是伯大尼的马利亚用一斤极贵的真哪哒香膏膏抹耶稣,没有得到众人的赞扬,相反却被门徒们责备,尤其是犹大,而6节说出了犹大责备马利亚的动机是“他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的”。换句话说,他生气,不是因为觉得“枉费”,更不是因为对穷人多么有负担。而是马利亚这个奉献,直接就用掉了。害他没有“掌管”的机会。今天像犹大这样的财会虽然不多,但是掌握着教会财政大权,甚至领袖同工使用都要经过他同意,这样越权的财务人员却不少。美其名曰为神忠心。不错,某种程度来说,确实是好的“管家婆”,但是影响教会事工,使教会圣工成为一滩死水的责任,他也是要担的。

  3、是对信仰没信心(雅2:13~20)

  (雅2:17-18)“这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”有些人不愿意奉献的原因,还是对信仰,对上帝没有信心。认为钱财奉献了,就没有了。所以一直不愿意奉献。但是又不愿意承认自己没有信心。我们若真有信心,就知道无论是是十一还是奉献,都是讨神的喜悦的。若要证明自己的信心,就把当纳的,归给神。

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/juhuijiangzhang/31169.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祂会伴你走过低谷]]> /lxfx/31170.html 祂会伴你走过低谷.jpg

  【申2:7】因为耶和华你的神,在你手里所办的一切事上,已赐福与你。你走这大旷野,他都知道了。这四十年,耶和华你的神常与你同在,故此你一无所缺。

  《申命记》是摩西在摩押平原,以色列人即将进入迦南以前,带领他们对历史的追忆,对未来的指引。

  38年前,在同样的地方,以色列人看似已经走完了旷野的历程,应许之地就在眼前,胜利在望,流奶与蜜之地唾手可得。但他们却非要先去窥探上帝的应许之地是否真的是“流奶与蜜之地”。于是上帝许可了他们执着的要求。以色列每支派差遣了一位领袖,共计12人去窥探迦南地。

  他们在迦南地窥探了40天,带回了当地美好的土产。得出结论:那地果真是流奶与蜜之地。但同时,他们宣布那地还是吞吃居民之地。因为城墙高大坚固,人民强壮魁伟。相比迦南人他们自如蚱蜢。因此,他们得出结论,他们断不能进入迦南美地,必将倒毙旷野。从而激起了全体以色列民的暴乱,他们甚至要打死摩西,另选领袖返回埃及。他们完全忘记了上帝的慈爱与大能,完全忘记了摩西的辛劳与付出。

  上帝在震怒中宣布了对这群悖逆之子的判决:照着他们的信心,上帝宣判他们照着他们窥探迦南地的40日,一日顶一年,返回旷野再度漂流,直到40年的日子满足。直到那一代不信的以色列人照着他们负面信心的宣告全部倒毙旷野。

  于是,这群习惯了叛逆的百姓终于为他们一次又一次的叛逆与抱怨付出了可怕的代价。照着他们的宣告,他们真的没能进入迦南美地。他们再度回到了他们走过的旷野漂流。整整38年多,他们就活在这判罚的旷野。

  然而,慈爱的父神哪怕在祂子民判罚的日子,祂依旧没有离弃他们。供应他们的需要,每天给他们清晨吗哪,时时给他们丰富的营养。他们的衣服没有穿破,鞋子没有破损,脚也没有磨破。上帝白日以云柱引导,遮蔽烈日的暴晒,晚上以火柱看护,给他们以温暖守护。逾40年之久,上帝就在自己的保抱供应之中,带领了这群悖逆的孩子,经历磨练,而最终承接了应许之地。

  不管是因为判罚,还是磨练,人生总会有我们绕不开的“旷野”,经历幽暗与孤独,单调与贫乏,看不到边际的试炼艰难。但无论在怎样的处境中,上帝都在与我们同在。正如摩西的宣告:因为耶和华你的神,在你手里所办的一切事上,已赐福与你。你走这大旷野,他都知道了。这四十年,耶和华你的神常与你同在,故此你一无所缺。

  许多时候,经历人生的荒野,我们总以为被上帝遗弃了。其实,那人生的旷野正是上帝同在中对我们的历练。有个故事说到,有个人正在经历人生的艰难,痛不欲生。有一个夜晚,他在梦中见到异象,看到自己走过的历程。每每人生坦途顺境的时候,总会留下两双足迹。每每艰难孤寂的时候,就只剩下了一双足迹。这个人委屈地哭了。他说:主啊!我现在知道这人生的旷野为何如此艰难了。原来,每每遇到艰难幽暗,都是我一个人在踽踽而行啊!你不是说爱我吗?为何遗弃我一个人在这孤独的旷野呢?你不是说爱我吗?

  上帝亲切地回答他说:“孩子!你看错了!那单独的足迹不是你的,而是我的。在你孤独失落时,不是你一个人在走,而是我在抱着你走!”

  是的!人生必有自己的旷野。哪怕走过死荫的幽谷,祂都在伴我们一同走过!

  祂会陪你走过人生的低谷!

  亲爱的父上帝:

  祢是我心灵的盼望,

  祢是我生命的本原,

  祢是我现在的依靠,

  祢是我永远的归宿。

  主啊!

  我的心灵为何总有莫名的失落,

  我的里面为何总有焦灼的恐惧,

  我常被挫败包围,

  空虚感将我缠累。

  我的神情呆滞,

  思维也已僵化。

  热忱已经消退,

  异象逐渐混沌。

  我的忧虑不向祢隐瞒,

  我的关切祢全都知道,

  祢晓得我的愿望,

  洞悉我心灵的叹息。

  我见邪恶得势而忧伤,

  看到诡诈大兴其道而伤痛,

  忧伤令我膝弱如水,

  伤痛令我消沉退缩。

  主啊!

  求祢复兴我,

  求祢将我兴起。

  求祢赐我复兴之力,

  使我末后的境况胜过以往。

  祢是我心中的盼望,

  是我患难时的拯救。

  祢曾应许陪我走过死荫幽谷,

  使我苏醒且得重燃生命活力。

  求祢再次将异象向我显明,

  将祢的旨意指示于我,

  使我力量复原且更加添,

  使我活力充沛且更壮实。

  求祢使我脸上有光,

  好让我能荣耀祢,

  在荣耀祢中得喜乐,

  在颂赞祢时得医治。

  我将我心灵的渴望向祢陈述,

  我没有说明的想望祢也知道,

  求祢按着祢看为好的赐给我,

  照着祢的美善旨意使我的愿望得以满足。

  求祢将我们安置在青草地,

  安歇在祢肥美而恬静的溪水旁,

  使我远离纷扰欺诈与压迫,

  却在祢的福佑中发旺长青,

  硕果累累。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  以色列民是上帝拣选的选民,但也因为自己的罪孽而多受刑罚。你认为,今天的基督徒,我们能从中学到怎样的教训?

  以色列人因为背叛和不信,使他们在旷野多走了40年的路程。罪恶是否会败坏我们的福份?你认为我们该如何行走在上帝的旨意之中?

  在受罚的38年多的岁月里,上帝还是眷顾祂的选民,供应他们的需要。你认为在罪孽的刑罚中,我们当如何面对?

  多番叛逆自以为是,不听神旨意,致使前路难行──这可否也是现代人的写照?

  2:14-15以色列人毋需花四十年才进到应许之地,之所以如此是因为他们弃绝神的慈爱,不服祂的权柄,不理会祂的命令,不过讨祂喜悦的生活,任意违背与祂所立的约,不守他们在出埃及时所作的承诺(参出19:8;24:3-8)。一句话,他们不顺服神。我们也常常因为不顺服神,导致人生道路更为艰难,多受痛苦。所以我们要领受祂的大爱,遵从祂在圣经中的命令,不管情势怎样都忠心到底,这样我们的一生就不至迂回,反而充满祝福。(灵修版)

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/lxfx/31170.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[剖析“这个教会没有关爱”的说法]]> /guanhuai/31167.html s.jpg

  教会人来人往,不断出现新面孔,但一不注意,又会有不少老会友不见了。会友因为各种原因转会是很正常的,但据我观察,持有“这个教会对我没有关爱”,或是“这个教会对我没有灵命提高”观点的人不少。言外之意是这个教会的牧师有问题,长老、执事和同工没有爱心,于是有一个堂而皇之的理由离开,谁都留不住。所以很多教会面对信徒流失的问题,在教会的事工中把欢迎和跟进新朋友的迎新;对老会友的关爱、探访都放在很重要的议事日程,事工会议和同工间经常会讨论和分享此类的问题。教会是神的家,在一个家中没有温暖,也没人理睬,谁都不想呆在家里,随着怨气的积累,最终“离家出走”。其实换一个环境,体验一下另外教会的风格也未尝不可,但是要是我们建立在一种不正确的理念之上,不久发现新教会还是一样,最终还会“离家出走”。久而久之就丧失信心,把自己封闭起来,什么教会都不去了,甚至远离神,远离圣经,远离耶稣,远离教会,不和弟兄姊妹联络,成为挂名的“基督徒”。我就遇到过以前的老会友,现在哪里也不去,认为“自己心里相信”就够了,但生活中充满了更多的郁闷。

  很多人都知道教会充满神的爱,大家在一些敬拜赞美神,弟兄姊妹相亲相爱,在主里同感一灵,在地上一起守望直等到主耶稣的再来。可是现实中并不如意,刚来教会时大家问长问短,热情有加。一段时间后发现教会的弟兄姊妹很多都有自己的小圈子,差不多地域背景的老乡有自己的小圈子,差不多学识背景的人士有自己的小圈子,差不多年纪的朋友有自己的小圈子,甚至一些细胞小组和团契,都是差不多爱好和背景的朋友聚集在一起。新朋友很难融入到里面,打个招呼就再也无话可说,成为很尴尬的“边缘人”。一些新朋友来到教会,以前是无神论国家来的,对基督教信仰一无所知,遇到一些热心的弟兄姊妹给他们传福音,可是没有把握尺度,使得新朋友产生抵触心态,不久就悄悄离开了教会。所以这些实际问题我们也要重视,不能一味责备离开教会的人“不属灵”,“没有追求”。

  一些教会有专门的“迎新”和“关爱”团队,尽量做到“一对一”的关爱和跟进。但很多时候教会的同工都是身兼数职,聚会前后在各自的事奉岗位上忙得不可开交,根本没有时间和人交谈。所以一个教会的关爱事工需要每一个人参与,其实只要把来到教会的人看成自己的肢体来对待,给一个温馨的问候,招待他们品尝茶点,把教会的牧师和领袖们介绍给他们认识。同时也可以聊聊家常,指导一点日常生活、工作和学习上的问题,还可以送上一本福音刊物,解答一些信仰上的疑问。遇到自己解答不了的,可以亲自把他们带到牧师和长老那里,真诚地帮助他们在属灵层面上的提高。甚至还可以介绍到相应的细胞小组,为他们的困难(或是病痛)带领他们一起祷告。现在网络非常便利,要是有必要还可以加个微信,有什么需要可以随时跟进。总之一步步切合实际地做一些帮助和引导,把团体的关爱具体化,个性化,实实在在地吸引来教会的每一位会友和朋友,最终目的是引领人认识耶稣,大家一起追随真理,在永恒里有份。

  弟兄姊妹都有一个生命成长的经历,就像一位婴孩,伴随着母亲的呵护和喂养,最终长大成人。在属灵的层面上,我们同样会遇到开始的“哺乳期”,经过弟兄姊妹的关爱和帮助,同时自身不断的学习和经历到耶稣的爱,最终成长为追随耶稣的门徒。但是我们要提醒自己,要尽快地“断奶”,也就是说不要老是停留在需要别人来“关爱”的水平上。我经常看到一些信主十几年,受洗已经很多年,甚至在教会担任一些事奉和领导工作的弟兄姊妹,离开教会时还把“没有人关爱自己”挂在嘴上,而这些人恰恰是对别人不闻不问,对新朋友从来不打招呼,更不会说去“关爱”别人。要是再指责“这个教会没有关爱”那就非常有问题了。我曾经在多处告诉弟兄姊妹,你可以回想一下上次聚会(或是再上次聚会),你要是没有和任何你不认识的朋友打招呼,没有和他们握握手,没有和他们聊聊天,更不必说向他们传福音和交流信仰上的问题,那你就完全没有资格来指责“这个教会没有关爱”。一个教会缺少对弟兄姊妹的关爱,恰恰就是由于这些信主很多年,但对肢体不闻不问的人造成的。所以用不着指责别人,从自己对耶稣、对肢体的爱做起。

  当然有些人来教会带着一些自己的目的,是想利用教会会友的人气来谋取自己的利益,或是推销一些东西,发展一些客户,得到一些帮助等世俗的意图。一旦目的没有达成,或是受到抵制就离开教会,甚至指责这个教会“没有关爱”,或是指责会友“没有爱心”,那就另当别论,我们不能同世俗同流合污。这也是耶稣当年非常恼怒的事,给予严厉指责的,教会是神的殿堂,要分别为圣。这里也提醒我们会友,信徒和同工不要将自己的利益期望带到教会,不要将教会变为一个世俗的利益交换场所,尽管很多时候我们的出发点并不坏,也是为了帮助人。所以要尽量避免在教会内发生此类事情,也可以避免引起人们的误会。

  圣经里主耶稣给门徒立下一条新命令(约翰福音13:34-35):“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”我们要成为主耶稣的门徒,在基督里有份,那就要在主里面彼此相爱,这并不局限于某一个教会里面,或是某一些自己说得来的弟兄姊妹中间,而是指的是神的国度,是普世信徒在耶稣基督里的教会。当我们指责一个教会,或者是一些基督徒“没有关爱”的时候,我们要非常小心地审查自己:我们自己关爱了多少别人?才来教会几天的新朋友需要弟兄姊妹的关爱,但是信主受洗很多年,还是停留在期望大家关爱自己,否则就大加指责,或是“离家出走”,那就非常不应该了。

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/guanhuai/31167.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神在他的城中]]> /sjjj/31173.html 神在他的城中.jpg

、  【诗48:1】耶和华本为大,在我们神的城中,在他的圣山上,该受大赞美。【诗48:8】我们在万军之耶和华的城中,就是我们神的城中,所看见的,正如我们所听见的。神必坚立这城,直到永远。(细拉)。

  世界上有这么多城,很多大城比耶路撒冷要大得多、繁华的多,纽约、东京、上海、香港……等这些超级城市,哪座不比耶路撒冷大得多啊。但是,世界上只有一座城,上帝应许住在城中。因为上帝住在其中,这座城的重要性和价值就远非其他城可比的啦,那就是——耶路撒冷。

  旧约常以“锡安城”、“耶路撒冷城”这样的字眼,来形容神的圣城,是天上圣城的影儿,其实也就是预表新约的教会,因为启示录中说羔羊的妻、新妇,就是将要从天降下的圣城耶路撒冷。

  耶路撒冷与地上所有大城的不同就在于:耶路撒冷是唯一有神应许与她同在的城。同样,教会与世界上其它团体最大的不同也是:教会中有神的同在。这是教会最重要的一点,耶稣基督是教会的头,教会是神的家,教会中一定要有基督的座位,让基督掌权,这才能称为教会。如果神不在圣殿中了,圣殿就只是一个普通的建筑物了,在里面的人就不再蒙福,任凭仇敌拆毁。从以西结书中,我们可以看到神是怎样一步步依依不舍的离开了他的圣殿,殿中的工人只顾犯罪,谁也不在乎上帝的离开。【结10:4】耶和华的荣耀从基路伯那里上升,停在门槛以上。殿内满了云彩,院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。【结10:19】基路伯出去的时候,就展开翅膀,在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边,都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。【结11:23】耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上。神离开了自己圣殿,可是,老百姓根本就不知道这个殿已经沦为贼窝了,因为献祭照献,祷告照祷,严肃会照守,各种宗教仪式照做,似乎什么也没减少啊,唯有神已经悄悄的不在了。

  今天,也是同样,如果基督不在教会中了,就算教堂盖的再漂亮,里面聚会的人再多,蹦蹦跳跳,热热闹闹,大家尽情的自娱自乐,培灵会、奋兴会、研讨会照开,教会中只要没有了主的同在,那就只是一个团体组织了,按名是活的,其实是死的教会。在里面的人也就不再蒙福了,任凭仇敌破坏拆毁,神也只能掩面不顾。老底嘉的教会就是一个把基督关在门外的教会。神是非常不愿意离开他自己的教会,但是,神又被迫不得不离开,因为哪间教会肯给神留地位了,真的能让耶稣基督来掌权,也就是以圣经真理行事。我们常常看见的很多都是人强制篡权当家,教会安排不按真理的事比比皆是,任人唯亲,裙带关系,结党营私,损公肥私,公报私仇,谬理惑众,藏污纳垢……,用人的手段,世界的方法治理教会,架空了基督,让基督无法作教会的头。我们需要快快的悔改,把权力重新交还给耶稣基督,恳求神回到他的百姓中间。要想让神回来同在,我们就必须严格按照山上的样式建造教会,一点都不可大意,一点的疏忽都可能会影响神的同在,因为神是圣洁的。

  出埃及记中,记载会幕中各样器物的制作,完全一模一样的话,详细记载了两遍,让人读上去觉得有点啰嗦。圣经的话应该是极其精炼的,为什么要这样记录呢?第一遍是神吩咐摩西的要求,第二遍是摩西造出来之后的样子。当我们把第二遍记载的做出来之后的样式,与第一遍神当初的要求放在一起对比时,就能发现是完完全全的吻合,所以,结果是神的荣耀就立刻充满了会幕,表示神与他们同在了。如果摩西偷工减料或者私自更改造法,即使他的更改是出于好意,比如若是神吩咐用铜造什么器物,摩西却好意改成用黄金制作,代价倒是多花了,动机也很好,但是神就不能与他们同在了。要是恶意的,那就更不能同在了。我们必须原原本本执行神的吩咐,神的某些吩咐看似愚拙,似乎还不如借鉴世界的方法更能达到好的效果呢,但是,这些真理的吩咐更能考验人,人常常就是抱着实用主义的态度,只想眼前有好的效果,证明自己很厉害,其实,这些聪明人、热心人往往也是害了教会的人。他们有意无意的取代了基督,自己成了教会建造的当家人。

  【诗127:1】若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。

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/sjjj/31173.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[光明人生超越误会]]> /lcgw/31171.html 光明人生超越误会.jpg

  人与人交往免不了带着个别的经验与期望,假如了解不够,就很客易会推测错误,而发出错误的判断,结果就会产生误会。

  被人误会的时候,我们会十分难过。假如那人是至亲好友,竟然误会我们,那我们实在是无法忍受,非常痛苦。

  其实,这半年的误会是微信系统造成的,却让一些人陆续误会我,我的手机内存小,也可能微信收不到了多的信息,也可能是别的原因,我的微信每到下午就无法接发信息,一到晚上才恢复正常,所以有人下午发来信息就出现一个红色感叹号,他们就误以为我把他们拉黑了。

  还记得那天中午,家乡的一位读者朋友刚加上我的微信,微信系统便受限停了,她发不过来信息便认为我把她拉黑了,等晚上微信恢复正常,我再向她解释的时候,竟发现她已把我拉黑,真是让我哭笑不得。

  还有,我这个人不善于言谈,对于熟人话少,对于陌生人,就更不知话从何说起。就在前天晚上我刚哄孩子睡着,一个微信里的群主便打来电话说要交流。孩子被吵醒了,哭闹起来,我也没有了交流的心情。于是这个群主就生气地把我移出群聊,误会又一次产生了。

  其实,这样的误会一捅即破,但我也不想一一地多做解释,于是我在微信名字里写上不闲聊,以免引起更多的误会。

  大多人都珍惜生命,都知道时间的重要。可是,有一些人把最宝贵的时间用在闲聊上白白浪费了。

  许多年前有位朋友为我算了一笔时间账。她说,人的一天大概有三分之一是在睡梦中度过的,睡觉的时间等于浪费了。这让我很是吃惊,从那时开始,我每天都睡得很晚,尽量从夜里挤时间读书。96岁的翻译家许渊冲一生翻译了120余本书,他说:白天来人了,他就要花时间应付,但晚上没人打搅,那是他独享的快乐时光。他给自己规定每天一千字的翻译量,如果这个数量没完成,不论时间多晚都会补上。他说,他经常从晚上挤一点时间来翻译。这位老人的勤奋真让人感动,对他来说,时间都用在了应该用的地方了,而且宁愿少睡觉也要挤时间学习。

  鲁迅先生是爱惜时间的表率,他不仅有计划地支配自己的时间,也爱惜别人的时间。“时间就是生命,无缘无故地耗费别人的时间和谋财害命没有两样。”当我们喝咖啡的时候,鲁迅先生正在读书,对待时间的态度一目了然。

  人与人往来实属人之常情,可我谢绝应酬闲聊,闭门写作,把时间用在应该做的事情上,才会心里踏实,就算再苦再累,我也心甘情愿。如果我正在被动地浪费时间,心里会非常痛苦,觉得是在浪费生命。

  其实,我们总免不了被别人误解,当我们双脚并没离开地面的时候,我们都需要真实地面对被误解的现实。

  比起耶稣十字架上所受的羞辱和误会,我们的委屈是轻如鸿毛;耶稣走过的是一条苦路,充满荆棘与坎坷,是比误解更甚千倍的离弃与逼迫,讥讽与鞭打,定睛于十字架上的耶稣,会让我们轻看自己所受的误会,从他那里得着属天的能力!“你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。“”(诗篇55:22)

  人都是何等的有限,不要把目光定睛在人的身上;有时好的动机却会因我们能力、智慧的有限,而出现误会。

  耶稣直到如今祂仍是受误会最多的人。但是耶稣基督不单能够爱人,也能够消除误会,化敌为友。面对那些无中生有的,无法忍受的,无法担当的误会,我们会非常郁闷。但是圣经说“万事都互相效力”,我们靠着从上面来的能力,叫我们面对误会时有广大的胸怀,有足够的智慧,解除误会,以至这些误会会像冰雪一样完全融化,反使我们刚强壮胆,去“奔那摆在我们前面的路程!”
 

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/lcgw/31171.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞小品:做个感恩的人(舞台剧)]]> /wyjm/xpjb/31154.html  做个感恩的人.jpg

  【旁白】:黑夜已过,黎明来临,太阳渐渐地从东方升起。暖暖的阳光普照着大地,通往耶路撒冷的一个村子里,十个麻风病人的景况与大好的天气形成了不协调的对比。看,他们来了!(麻风病人们边上台边喊叫)“不洁净了!不洁净了!…”

  【1号】:哎!(一声长叹)贪恋兄弟,我们祖宗的神,也是我们的神啊,他不再听我们哀求的声音了,为什么呀?(愤怒、抱怨)难道我们就这样等待死亡的来临吗?(哭泣)

  【2号】:爱钱大哥,那又能咋样呢?每一天我都被痛苦抓住,死亡的气息缠绕我,我恐惧战惊、不能入睡。(呜噎)

  【3号】:唉,想我淫乱以往的好日子,真是天天左拥右抱,夜夜做新郎;如今多么凄凉啊,女人都厌弃我,神也不要我了。唉,活一天算一天吧!(无奈地)

  【4号】:我叫不孝心,打骂父母如家常便饭,如今沦落到这般田地,实在可怜,现在也只有这阳光能让我感到舒服一点儿啦。(摇头)

  旁白:就在这几个人悲观、绝望之际,却有笑声在其中发出。

  【5号】:哈……!

  【旁白】:其余的人都惊愣地望向他,其中一个叫论断的人说:

  【8号】:感恩他疯了,这两天总是笑呵呵的,看他终于崩溃了吧!(边指着感恩,边摇头)

  【5号】:我没有疯,你看我这不是很正常嘛。我笑是因为有一个大好的消息呀!我听说耶稣要经过这里,他大有权柄和能力,赶逐污鬼、医治各样的疾病,在城里曾经有一个大麻疯的病人求耶稣说:主你若肯,必能叫我洁净。耶稣伸手摸他说:你洁净了吧。大麻疯就立刻离开那人的身上。(转身面对病人)知道不?我们有希望了,我们有救啦!(激动地)

  【6号】:真的吗?真的吗?我们真的有救了吗?(又兴奋又怀疑)

  【7号】:我放荡,可不能错过这个好机会。起来,提起精神,我们在这里等待耶稣,等待耶稣啊。(互相搀扶站起)

  【旁白】:这十个人站在只属于他们被限制的地方,眼睛一眨不眨地盯住村口,又兴奋又焦急的盼望着耶稣的到来。耶稣一进村子(耶稣上场),他们就迎面而来,远远地站着,高声喊着:

  【一齐】:耶稣,夫子,可怜我们吧!可怜我们吧!(跪下)

  【5号】:耶稣,夫子!我们生不如死呀,我们整天活在这黑暗痛苦绝望之中。求你救救我们吧,只有你能救我们啊。因为我知道你大有权柄、能力,主你若肯,必能叫我们洁净了。

  【9号】:主啊,我骄傲向来都是目空一切从不低头,现如今我跪下求你了。

  【10号】:耶稣啊,我的名字叫苦毒,我现在真是又苦又有毒,快要死了,求你救救我吧!

  【旁白】:耶稣看见他们,就动了慈心,对他们说

  【耶稣】:我必医治你们!现在你们就去,把你们患着大麻风的身体给祭司查看去吧。(转身走两步)……

  【旁白】:多么奇妙啊,他们去的时候大麻风就洁净了。(再转回查看的动作,抬头狂喜的表情)

  【1号】:我洁净了!

  【一齐】:我洁净了,我洁净了!

  【1号】:太好了,太好了!(兴高采烈地……)嗯?不行!(一本正经地)我得赶快回家去,看看我的钱是不是被别人拿走瓜分了。(边跑边喊)我的钱!我的钱!那是我的钱……!

  【2号】:(喜滋滋地)我不再是被人厌弃的麻风病人了,我又恢复了往常尊贵的身份,我有好多的产业、楼房、汽车、田地、存款,我又可以快活地享受喽!(得意的样子)

  【3号】:(苦丧着脸)我青春貌美的小三,不知道是否还记得我。你可别跟别人跑了呀;心肝宝贝,我回来了,你可不能不要我呀。(抹着眼泪)

  【4号】:俺家那俩老东西,在我生病的时候也不来看看我,光知道养他们自己的身体。也好,现在我健壮了,看我回去咋报复他们。

  【6号】:我最瞧不起动粗的人,我很诡诈,要想整人妙招有的是,人不知鬼不觉的就把人给办了,叫他生不如死。得嘞,我就发发善心,收下这个不孝心的做我的徒弟,好好教教他整人之道。不孝心,等等我!

  【7号】:唉,唉!你们走了好,走了好。我的名字叫放荡,名符其实,无牵无挂、逍遥自在,想去哪儿就去哪儿,想干什么就干什么。拜拜!我也走了。(无所谓地)

  【8号】:这都是些什么人呢?贪财的贪财,好色的好色,还有诡诈、不孝心,没有一个好东西。你们大家说,是不是?

  【9号】:你不能这么说话,不要把我包括在内。这些事我都没干过,我可是个义人、是个大好人。和圣经中那个约伯相比,我也不比他差多少。

  【10号】:我,呸!天下乌鸦一般黑,都不是什么好鸟儿,早晚都得死翘翘,你有这,她有那,我可什么都没有,就是有一肚子的苦毒哩。

  【旁白】:这得到耶稣医治的有九个人,见自己的大麻风病好了,却忘恩负义地走了。其中有一个人也看见自己好了,就回到耶稣面前,大声地归荣耀给神说

  【5号】:(跪地,举双手,仰望天,感激地)我的神啊,你没有忘记我,你以你的慈爱怜悯了我,我虽然肮脏污秽又卑微,你依然实行医治拯救我。搭救我免死的主啊,你的大爱是何等的长阔高深,你的大能奇妙的见证在我身上,我要将荣耀颂赞都归给你,直到永远。

  【旁白】:他又俯伏在耶稣脚前兴奋地感谢他

  【5号】:我的主啊,谢谢你医治恢复了我身体的健壮,又把我的生命从死亡线上救了回来。我感谢你,我拿什么报答你的恩情呢?我要终生把我的生命气息毫无保留地都奉献给你……!

  【旁白】:耶稣惊奇又叹息地说

  【耶稣】:洁净了的不是共有十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?(弯腰扶起)起来走吧,你的信救了你了!

  【旁白】:(上台,全部列队出场)亲爱的弟兄姐妹们!你经历过神迹奇事了吗?你可千万不要像那忘恩负义的九个人。耶稣爱我们,主动地寻找我们,他不但医治我们身体的疾病,他更要把永恒的生命赐给凡信靠他的人。就如这个撒玛利亚的人,他虽然是个不配蒙恩的外帮人,却因着信,不但身体的疾病得着了医治,并且他的灵魂也得救成为了神的儿女。请你务要抓住这个千载难逢的好机会,接待耶稣做你个人的救主和生命的主,并将你的一生奉献给他,为他而活着,务要做一个知恩感恩、得恩报恩的人。

  【同唱】:

  1.长大麻风十个人,个个都蒙主洪恩。有病求医治,耶稣同怜悯,最后报恩只有一个人。那九人人,蒙恩忘恩不报恩,真没良心。

  2.我要做有良心人,知恩感恩荣耀神。身体得医治,灵魂蒙救恩,上帝恩爱述不尽。得恩报恩,身体灵魂献给神,凡事谢恩。

  【剧终:谢幕-退场】

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/wyjm/xpjb/31154.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
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  讲一个真实的故事。有一个叫张艳伟的女人,连续给儿子写了6年的信,2000多封,每周她都会带着刚写好的信,到儿子的墓前念给他听。儿子6年前因为见义勇为被人用刀捅死。一审判决主犯王某被判处死刑,随后上诉。官司从中院打到了高院,拖了两年。儿子的骨灰一直存在殡仪馆的一个小格子里,她迟迟没有给儿子安葬是因为主犯还没有被“处死”。

  这个母亲在仇恨中度过了生命中最为痛苦的两年。但有一天,一个宽恕的念头突然一闪而过:如果这个杀人的年轻人被处死,是不是又会多一个像自己一样生不如死的老人?宽恕的想法越来越强烈。她来到了法院接受了调解,挽救了这个杀死自己儿子的凶手的生命。她在饶恕了这个杀人犯之后,心里一下轻松了。宽恕了别人就是放过了自己。

  无独有偶,河北青年宋某因债务纠纷刺死马某,原本有可能判死刑,但在马某的母亲向法官求情后,法院最终从轻判处被告人12年有期徒刑。马某的妈妈说:儿子已经死了,他顶命我儿子也活不过来了。毕竟他还年轻。我不求他回报,希望他出狱后重新做人,对社会多做些贡献。”被告人跪谢喊她妈妈:“你让我知道何为宽容,我出去后,一定要到你身边好好伺候你。妈,您多保重”。大家都以为她是收了被告方的钱财,审判长说“她没有获得任何利益,也没有表示任何需求,完全是义举”。多么朴实良善的女人。

  这两个母亲是不是基督徒我不知道,南非总统曼德拉的宽恕精神则跟他的基督教信仰紧密相关。在他年轻的时候也曾经是不惜牺牲生命跟白人种族主义者抗争到底的“愤青”。后来被囚在罗本岛27年,苦难改变了他,如同被囚禁在拔摩岛上的约翰,在上帝的异象中他悟出了真道。他明白了,让这个世界充满爱是上帝的旨意,他要成为神的使者,爱的使者。

  传播爱首先要去除恨。爱那些可爱的人没有什么稀奇的,只有去爱那些不可爱甚至可恨的人才是神迹。如同耶稣教导我们的:“要爱你的仇敌,为那些逼迫你们的祷告”“这样,就可以做你们天父的儿子,因为他叫日头照好人也照歹人”(马太福音5章)

  神爱世人,曼德拉说:“在那漫长而孤独的岁月中,我对自己的人民获得自由的渴望变成了一种对所有人,包括白人和黑人都获得自由的渴望,压迫者和被压迫者一样需要解放。当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把痛苦与怨恨留在身后,那么其实我仍在狱中。”

  一部复仇电影留下了一句名言:“宽恕是上帝的事情,而我,送你去见上帝。”这样的念头导致了多少凶杀,战争,死亡。日常生活中我们也常常会为一些和我们对立的人生气甚至报复,仔细想想,难道不是将自己关进了仇恨的牢狱中吗?

  圣经里有很多关于饶恕的故事,以扫因为雅各骗取了父亲的祝福,要杀死雅各,雅各逃亡他乡。多年后回到家乡,二人都已经互相饶恕,见面拥抱亲嘴,成为千古佳话。约瑟被哥哥们陷害,卖到埃及当奴隶,受尽苦难,冤屈,最终在神的帮助下成为埃及的宰相。当几十年后又与哥哥们相见,他饶恕了他们,也将自己从仇恨中解放出来,有了以色列人400年的生养众多,兴旺发达。

  我们谁心中没有怨恨?社会上的不公,职场上的竞争,工作中的委屈,家庭中的难事,夫妻间的争吵,婆媳间的是非,教会里的不合,肢体间的矛盾。纷争,逼迫,嫉妒,攻击……。如果每天活在怨恨中,这个世界多么可怕啊。教会也是社会,社会上有什么丑恶,教会也有。社会上有什么样的虚伪苦毒,教会也有。社会上有什么样的恶人,教会也有。很多人会有这样的体会:“奔向社会,却找到了教会。奔向教会,却找到了社会。”不用奇怪啊。我们都是罪人,基督徒也是蒙恩的罪人。认罪悔改是我们一生的功课。

  倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。 (歌罗西书 3:13 )这是基督精神。

  当那个行淫的妇人被带到耶稣面前时,耶稣说:你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她(约翰福音8章)。神若追究起来,我们谁能站立得住呢?多一份宽容心,我们就会像那些犹太人一样“从老到少,一个一个的都出去了。”是的,走出是非,走出纷争,走出矛盾,走出利益,就是走出烦恼,走出焦虑,走出痛苦,就是解放自己。

  宽恕对双方都会产生很大的改变,被宽恕者往往因感动而改变人生。

  我写过一个广播剧《小女孩的一幅画》。两个绑匪闯进家门,警察到了,绑匪是个穷凶极恶的杀人犯,主人和她的孩子面临十分危险的境地。此时小女孩画了一幅画递到绑匪面前,画上有十字架和一个爱心,小女孩天真地走到绑匪身边:“叔叔,耶稣爱你”,这个绑匪叔叔手一软,扔掉了手枪,瘫在地上束手就擒。之后他说,我是出名的杀人不眨眼的恶魔,谁都不怕,但是这个小女孩的一幅画把我征服了。绑匪最终在监狱里受洗成为基督徒。这个真实的故事告诉我们,爱和宽恕的力量有多大。

  美国南北战争期间,有一个年轻人初次参战,因为胆小成为逃兵。之后他以临阵脱逃的罪名被军事法庭判处死刑。他母亲得知这个消息后,向当时的总统林肯发出请求。她认为自己的儿子年纪轻不懂事,他需要第二次机会来证明自己。然而部队的将军们力劝林肯严肃军纪,声称如果开了这个先例,必将削弱整个部队的战斗力。 林肯陷入两难。但他最终决定宽恕这名年轻人,并为他写了一封信,要求将军们放麦金太尔一马:“本信将确保罗斯韦尔·麦金太尔重返骑兵营,在服完规定年限后,他将不受临阵脱逃的指控。”如今,这封褪了色的林肯亲笔信,被一家著名的图书馆收藏。在这封信的旁边还附带了一张纸条,上面写着:“麦金太尔牺牲于弗吉尼亚的一场激战中,此信是在他贴身口袋里发现的。”这个小伙子将总统的宽恕当成至宝,宽恕改变了他的生命,成为了勇敢的战士。

  我们可以试试,从明天起,对那个你不喜欢的人,送上一个问候,看看会如何。忘记你和同工之间的分歧,求同存异 看看会如何。对那个嫉妒你诽谤你的人坦然一笑,交通一下,看看会如何。夫妻之间,前嫌尽释,体贴他,爱他,看看会如何。对于那在你心头扎过刀子的人,如果做不到和解,也力求忘却吧。把心中的疙瘩都解开,所有的痛都丢掉,看看会如何。以弗所书 4章31节说道:一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉; 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。

  刚信主时,因为看见网络上基督徒之间吵得不可开交很是痛心,就写了一首歌曲《宽广的爱》,里面有一段歌词:“给身边的人一个微笑,给需要的人一个关怀,向犯罪的人伸出双手,救苦难的人脱离苦海。弟兄姐妹手拉着手,神的家里没有恨只有爱。”一个弟兄对我说,他听哭了,他已经很久没有好心情了,因为与其他弟兄结了梁子,整天都想着怎么对付他们,整天都生活在苦毒和气愤中。这首歌解放了他。之后加拿大的一个姊妹给我寄来一张《真理报》,上面用半个版面登载了这首歌曲,还是中英文对照。很神奇不是吗?我并不认识那里的编辑。这个爱实在很宽广啊。

  照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。 (歌罗西书 1:11 )

  很多得了绝症的人都恍然,其实生命中最重要的不是钱财名利,而是喜乐平安,这才是最昂贵最奢侈的宝贝。而宽容,则是得到喜乐平安的良方啊。祝愿弟兄姐妹都能“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”。阿们。

     注:点击收听本文语音版!

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/lcgw/31164.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个为死而生的人]]> /jierijiangzhang/31157.html  f11f3a292df5e0fefe2a8d0e5c6034a85edf728a.jpg

  “人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)
 
  人一出生,都想得祝福、得长寿,没有人愿意为死亡而出生。但在这节经文里,耶稣却说,祂降生人间,就是为了替别人而死。为死而生?这对世人来说,实在太不可思议了。在世上,人一生下来,每个父母都对他们的孩子有些祝愿的,即使不是升官发财,也希望孩子健健康康,不缺衣少食地度过幸福的人生;大约没有一个父母希望自己孩子生下来就是为了服事人,替人舍命的。
 
  对耶稣所的话,我们应该好好默想。耶稣在这句话中,说出了祂诞生的目的,用三个词描述,就是“服事人”,“舍命”和“作赎价”。
 
  1.耶稣是为“服事人”而出生
 
  耶稣说,祂出生不是“受人的服事,乃是要服事人”。
 
  耶稣说这话是接着祂前面说的,在太20:17-19节经文中,耶稣第三次在门徒面前谈到祂的死亡和复活。
 
  耶稣在第一次谈到祂的死和复活时(太16:21),祂的门徒完全不能接受耶稣的死;
 
  第二次谈到死和复活时(太17:22-23),门徒注意到耶稣死后复活的预言,开始争论 “天国里谁是最大的”(太18:1)。
 
  从彼得向耶稣问的问题:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”(太19:27)可以看出,在门徒心里有一种根深蒂固的想法,就是我们付出的代价与将来的得着的是不是平衡,若将来在天国里是老大,那么现在牺牲也是值得的。所以,当他们正向耶路撒冷走去,耶稣第三次谈到祂的死和复活,门徒可能以为耶稣的复活就是天国的降临,所以急于在耶稣死前,最好留下遗嘱,谁是老大。
 
  这时候,西庇太儿子的母亲叫撒罗米,是耶稣母亲马利亚的妹妹,她的两个儿子约翰和雅各都是耶稣的亲密门徒,所以撒罗米亲自出面来为儿子求情,希望儿子能在天国里成为耶稣的左右手。作为母亲和耶稣事工的坚定支持者,可能她的出发点不一定不好;但毛病出在用人世间的想法和做法,来套用在神国里。
 
  这也是我们常常犯的毛病。所以耶稣说:“你们不知道所求的是什么”。
 
  其他门徒们生气的原因,不是他们认为这问题太不属灵,而是你怎么可以用耶稣阿姨的身份来求,这就不公平了。
 
  于是耶稣在太20:25-28这段经文里,论述了对 “领袖” 一种与世俗观念完全背道而驰的崭新看法:
 
  在世间的领袖的大小决定于管辖多少人,在天国里的大小决定于服事多少人;在人间的地位大小决定于你能向多少人发号使令,在天国里被尊重的是那些毫无怨言地忍受苦难和不公平的人。这就是耶稣说:“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太20:26-27)
 
  接着耶稣讲到祂自己,就是为了服事众人来到世界的。耶稣这个宣称与前面关于作领袖的必须成为众人仆人的论述,是具有划时代意义的。“受人服事”是现今世人所追求的人生,而“服事人”是神国子民的生活方式,也是基督徒在世上行事为人的原则,耶稣的一生言行就把这原则活出来了,所以信耶稣基督,就是人生观从“受人服事”转变为“服事人”的过程。
 
  2.耶稣是为了替世人舍命而出生的
 
  耶稣说祂来到人间,不但要服事人,而且还为人“舍命”,这是耶稣“爱世间属自己的人,就爱他们到底”(约13:1)的表现。如保罗说的那样:“为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)
 
  耶稣的出生,就是为了把这种愿意为反对祂的罪人而舍命的爱带到人间,使得跟随祂的基督徒能把耶稣的爱活出来,如经文说的:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”(约一3:16)
 
  我们基督徒必须成为耶稣爱的流通管子,只有把耶稣给我们的那种饶恕的爱,舍命的爱,圣洁的爱带给兄弟姐妹和福音朋友,那么耶稣也会源源不断地输送爱给我们,就如耶稣说的:“我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”(约15:9-10,12)
 
  3.耶稣是为了“作多人的赎价”而出生
 
  赎罪是起源于神的爱和圣洁的本性。神圣洁公义的特性就是决不能以有罪为无罪,犹如眼里留不得一点沙子,所以神对人的犯罪必须以死来惩罚。但神的慈爱使神忧伤地看到所有罪人都死亡。所以三位一体真神在创世之前,已经安排好人类的救赎计划,为了实现这计划,神子耶稣心甘情愿地来到人间受苦受死。
 
  “赎价”是指耶稣基督代替罪人而死, “因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23),所以耶稣道成肉身,并死在十字架上,目的是还清罪人因罪所欠神的债。这是神救赎计划中最关键的一步,是神公义与慈爱充分彰显的荣耀时刻。所以,从人的角度来看,耶稣的诞生确实是为了拯救人类脱离罪与死亡的捆绑,但从神的角度看,耶稣来到人间就是为了荣耀神。
 
  这对我们作为耶稣门徒的人很重要,今天我们无论是爱兄弟姐妹,还是服事教会或社会,都应该把神的荣耀放在第一位,都应当把所作的事情最后能否荣耀神放在首位考虑。
 
  在圣诞佳节即将来临之际,回顾二千多年前耶稣的诞生,我们应当跟随耶稣的脚步,以“服事人”作为我们生活方式,以“为朋友舍命”为我们彼此相爱的标准,以荣耀神为我们人生的目的。
 
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/jierijiangzhang/31157.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在狂风暴雨中,看见耶稣的爱]]> /jiangzhangjingxuan/31165.html  0KHzwn6RWN.jpeg

  随着马可讲述的每一段故事,关于耶稣身份的信息也揭示得越来越多——他的权能,他的目的,他的自我理解。马可像一位讲故事的专家,渐渐向读者显明耶稣是谁。
 
  当耶稣在安息日与法利赛人对峙时,他说:“我不只是教导你得着安息,我就是安息本身。”这里耶稣大能的作为本身显明,“我不只是拥有能力,我就是权能本身。整个宇宙中任何有能力的人,任何有力量的事物,都是从我支取能力”。
 
  这是一种大能的宣称。如果这是真的,那么他到底是谁?这对我们又意味着什么?这里有两种选择。你可以说,这个世界只是巨大“风暴”过后的产物,你在世上活着纯属偶然,这是经由大自然盲目、狂暴的力量,经由宇宙大爆炸产生的结果。你死了,就归回尘土。当太阳再次升起,不会有任何人还记得你曾做过的任何事。因此,无论你是残暴冷血,还是仁慈博爱,从终极意义上来说,这两者之间并没有什么永久性的差别。
 
  但是,如果耶稣真是他所说的那位,那么对生命的领悟就会另有蹊径。如果耶稣是控制风暴的主,那么无论世界或是你的生命处于怎样的情形,耶稣都能为我们提供所需要的一切医治、安息和权能。
  
  1、耶稣如同风暴一样完全无法控制
 
  现在让我们看看这段经文中门徒们的情绪反应:
 
  耶稣却在船尾靠着枕头睡着了。门徒把他叫醒,对他说:“老师,我们要死了,你不管吗?”耶稣起来,斥责了风,又对海说:“不要作声!安静吧!”风就停止,大大地平静了。然后对他们说:“为什么这样胆怯呢?你们怎么没有信心呢?”门徒非常惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海都听从他?”(可4:38-41)
 
  耶稣平静风浪之前,门徒们感到惧怕(afraid)——但是耶稣平静风浪之后,他们竟然大大地恐惧(terrified)!在耶稣被叫醒之前,马可说,那条船在风浪中几乎要沉没——水几乎灌满了船舱。门徒们恨不得赶快逃命,他们知道这船很快就会下沉,他们就要没命了。他们叫醒耶稣,对他说,“老师,我们要死了,你不管吗?”
 
  这场面触动我们的心,因为每一个在这世上过信心生活的人,都不时会有这种感受。每样事都出错了,你在下沉,而神却似乎在打盹、不在场,或对我们的苦境毫无反应。门徒们似乎在说,如果你爱我们,就不会让我们经历这样的苦难;如果你爱我们,就不会让我们身陷险境,濒临灭绝。
 
  耶稣平静了风暴,然后对他们说话。他有没有说,我理解你们的感受?没有。他问他们,“为什么这样胆怯呢?”你能想象门徒们听到之后会作何感想吗?——你问我们为什么胆怯?你在讲什么呢?我们胆怯,是因为我们就快没命了。我们胆怯,是因为你不爱我们。如果你爱我们,就不会让这种事临到我们。
 
  但是,耶稣提问的背后是这样的想法:你们的预设前提是错误的。你们应当明白,我的确允许我所爱的人经历风暴。你们不应该恐惧惊慌。
 
  如果他们在风暴中没有理由惊慌,那么在风暴之后当然更没有理由惧怕了。但是,马可写道:“门徒非常惧怕,彼此说:‘这到底是谁,连风和海都听从他?’”
 
  为什么门徒们在风浪平静之后比在风暴当中更加惧怕?因为耶稣如同风暴本身一样完全无法控制。
 
  风暴力量巨大,是他们无法左右的。耶稣的能力远远超过风暴,他们更无法控制耶稣。但是,这两种力量却存在巨大的差异。风暴不会爱你。大自然令你失望,甚至毁灭你。你的身体会渐渐衰残,最终走向死亡。因为地震、火灾或其他灾难的缘故,死亡可能会更快临到你。大自然是凶险暴虐的——它的力量不可控制,它早晚会逮住你。你或许会说,那是事实。
 
  但如果我跟从耶稣,耶稣也同样不在我的控制之下。他允许一些事发生,让我简直无法理解;他不按照我的计划或我认为合理的方式行事。但是,如果耶稣就是神,他至高伟大,他让你经历一些你所不能理解的事,那一定是有其原因的。
 
  他的权能不受拦阻,他的智慧和慈爱也没有穷尽。大自然对人冷漠无情,但耶稣对你却充满无可抑制的爱。
 
  如果门徒们确实知道耶稣爱他们,真正认识到耶稣既是大能的又是慈爱的,他们就不会惊慌恐惧。然而,他们的假设是,如果耶稣爱他们,他就不应该让不好的事临到他们。这种思想前提是错误的。耶稣可以爱一个人,却依然让“不好”的事临到他,因为耶稣是神——因为他比我们更知道什么是美善。
 
  如果你的神拥有足够的伟大与权能,却依然让你受苦而令你向他发怒,那么这位拥有足够伟大与权能的神,也有理由让你无法理解他的作为。这是不能两全其美的。
 
  我的老师艾略特 (Elisabeth Elliot)一语道尽:“神就是神。因为他是神,他配得我们的敬拜和事奉。只有在他的旨意里,我才能找到安息。他的旨意必然无限、不可测度、无可形容地超越了我对他的旨意所能理解的极限。”
  
  2、他要永永远远平息一切风暴
 
  风暴不受控制,风暴也不爱你,风暴中没有安息。唯有在神的旨意中才是安稳的。他是神,你不是,因此,神的旨意必然是不可测度、无可言喻地超越了我们的理解。神总让人感觉安全吗?“当然不是。谁说神只是像温顺的羔羊那样呢?但是,他是美善的。他是那位至高的君王。”
 
  耶稣接着问门徒们,“你们怎么没有信心呢?”这句话实际上也可以翻译为,“你们的信心在哪里?”我比较喜欢这样的措词。耶稣如此提问,目的是促使他们明白信心中最为关键的要素,不是信心的力度,而是信心的对象。
 
  如果你很想相信却做不到,就不要再折腾自己,来到耶稣面前,对他说:“请帮助我信。”到他面前,说:“你是信心的赐予者!我一直在折腾自己,试图靠理性、思辨、冥想来建立信心,希望教会牧师讲道能打动我——我一直竭力靠自己建立信心。现在我明白了,你才是信心的源头。请你赐我信心。”
 
  如此行,你会发现,耶稣一直在寻找你——他是信心的创始者,信心的供应者,也是信心的对象。
 
  耶稣为我们舍命,进入那终极风暴,一旦这一真理刻在我们灵魂深处,我们绝对不会说,“神啊,你不顾我们吗?”耶稣既然没有在那终极风暴中抛弃你,是什么让你觉得,在你目前所经历的小风小浪中,他会掩面不看你?耶稣基督不仅看顾你,他还要再来,他要永永远远平息一切的风暴。
 
  一旦这一真理进入你生命的核心,你就会知道他爱你,关顾你。你也将获得泰然面对生活中任何处境的能力。
 
  我呼召你蹚过深水,
 
  险风恶浪不能淹没你;
 
  因我与你同行,艰难变为祝福,
 
  悲苦深愁圣化你心。
 
  灵魂因主平静安稳,
 
  我不会,再也不会,
 
  向灵魂的仇敌俯首称臣;
 
  阴间权势试图摇动我,
 
  但是,我不会,绝对不会,
 
  永远不会弃你独行。
 
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/jiangzhangjingxuan/31165.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[现在可享的福气]]> /zhurijiangzhang/31159.html  143459955.jpg

  读经:
 
  「不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们,因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。」(赛四九10)
 
  「此後,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国.各族、各民.各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,大声喊 说:愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前,面伏於地,敬拜神,说:阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神,直到永永远远。阿们。长老中有一位问我说:这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?我对他说:我主,你知道。他向我说:这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗净了,所以他们在神宝座前,昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥,不再渴;日头和炎热也必不伤害他们;因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源,他也必擦去他们一切的眼泪。」(启七9-17)
 
  在这两处圣经里提到几种福气:(一)不饥不渴;(二)日头和炎热必不伤害他们;(三)引导他们到水泉旁边;(四)神也擦去他们一切的眼泪。前叁种是两处圣经都提到的,第四种只有启示录里提到。
 
  在启示录七章里记有一件事,就是有许多的人,没有人能数过来,站在宝座和羔羊面前,约翰看见了莫名其妙。後来长老来问约翰说:「这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?」约翰对他说:「我主,你知道。」长老就告诉他说:「这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」并且又告诉他,这样的人,有四样的福气。
 
  启示录四章二节说,「有一个宝座安置在天上。」宝座是在天上;这些人站在神宝座前,就是说这些人到了天上。这许多人怎能从地上到了天上呢?他们到底是谁呢?这些人「身穿白衣,手拿棕树枝」。棕树枝表明得胜。他们乃是得胜的信徒,被提到了天上。
 
  「这些人是从大患难中出来的,」这里所说的「大患难」,不是那叁年半的大患难,乃是主所说「在世上你们有苦难」(约十六33)的大患难。怎麽说它是大呢?因为从十二使徒、司提反、保罗等一直下来,都是受这样的苦难,所以说是大患难。
 
  这些得胜被提的信徒,要得到几种特别的福气。他们是站在神宝座前,所以这些福气是在天堂里永远的福气。启示录七章十六至十七节,是讲永世里的光景,这是很明显的。
 
  以赛亚书四十九章十节所说的福气,好像与此相同,但是其中是有分别的。怎麽知道呢?我们读以赛亚书四十九章六节:「现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。」这节圣经应验了没有呢?再读使徒行传十叁章四十七节:「我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地极。」由此可知这经已经应验了。神藉 耶稣基督作外邦人的光,这是今天的光景,这是福音时代所有的光景。
 
  还有以赛亚书四十九章八节所说,「在悦纳的时候我应允了你,在拯救的日子我济助了你」的话,见引於哥林多後书六章二节,可见也是指 现在说的。
 
  以赛亚书四十九章六节,八节,既都是指 现在,就可以断定第十节也是指 现在说的,不是像启示录第七章那里是指 永世说的。
 
  神不要我们只盼望到了天堂才享受那几种福气,神要我们现在就预先尝到天堂里的滋味。现在虽然不能享得完全,但至少可以享得四分之叁。我们相信,到了天堂,自然可以不饥不渴,不受炎热的伤害,被领到水泉的旁边,那麽,为甚麽不相信在今天就可以享受这一些呢?神说,今天就可以享受这叁种福气!
 
  这些人是「从远方来……从北方,从西方来……从秦国来」的(赛四九12)。当他们在路上的艰苦中,神应许他们「不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们,因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边」。神有这样美好的应许给他们。我们现在就是这些旅客,离了我们地上的家乡,要往新耶路撒冷去。
 
  不饥不渴
 
  有盼望却未得 满足就叫作饥渴。甚麽人会不饥不渴呢?「耶稣说:我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」(约六35)「人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。」(约四14)基督应许每一个相信他的人,能得 满足,能得 一个满足的生命。不是你把基督看为怎样满足,乃是基督能能使你满足。世界只能叫你有一时的满足,有一次的满足,不能叫你永远的满足。「凡渴这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。」这是主说的话。
 
  神不是说要到了天堂才得满足,乃是说就在今天。你能不能相信,今天就不饥不渴,像在天堂一样呢?今天你能在世上得 主耶稣满足你的心,像那天在天堂满足你的心一样。主说,「喝我所赐的水,就永远不渴,」是一次就可以满足的。这是满足的生命,是今天就能有的。
 
  炎热和烈日必不伤害他们
 
  人住在温带,不觉得炎热和烈日的伤害。若到热带地方,就知道炎热和烈日烤人是多麽厉害。有一位弟兄说,在热带有一个人出外忘了带伞,回来就病了数月之久。还有一次,有叁个人同赴某地,只有一个人生还,其馀二人都热死途中。在房子里不会被烈日伤害,因为有了遮盖;没有遮盖就会受炎热的伤害。在圣经里有一种遮蔽的东西,就是神的荫下。有一种生命是在神荫下的生命,就是藏在神那里的生命(诗卅7-9)。
 
  你能不能看见你是被遮盖的呢?在属灵的争战中,我们是有救恩的头盔的(弗六17):我们的生命是一个隐藏的生命。我们在世上是在神的翅膀之下,好像小鸡在母鸡的翅膀之下。我们读诗篇九十一篇,就看见「住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下」的那一等人,主会救他们免受许多的灾害。这是一个有福的生活——我们是有遮盖的。
 
  领他们到水泉旁边
 
       因为怜恤他们的,必引导他们。
 
  泉源是在乎神自己(诗八七7),生命的河水是从神和羔羊的宝座流出来的(启廿二1)。换句话说,我们是顶亲近神,是在神旁边的。是神领我们到他面前,是羔羊牧养我们。再换句话说,就是羔羊牧羊,就是神的儿子耶稣基督,以作神的羔羊的经历来牧养羊。我们自己永远不会作好,我们永远需要一位牧者来牧养我们。这是同等安息的享受,是今天就可以得到的。
 
  神也必擦去他们一切的眼泪
 
  在今天,我们能享受那三样福气,但是,我们并非不流泪。擦乾眼泪是到了天堂才有的。以赛亚书四十九章十节没有说这一种福气,因为它是记载在地上的光景。我们的主耶稣在世上是完全安息,有时在困难中能直行过去,但是,他曾一哭於拉撒路墓旁,再哭於将进耶路撒冷时,最後哭於客西马尼。希伯来书第五章说他大声哀哭,流泪恳求。可见流泪是在今世不可免的。不过,我们的眼泪,神都记在册子上,装在皮袋里(诗五六8)。所以,有一位基督徒说,流泪是苦的,可是,神顾念我们的流泪,这也是一种福气!
 
  我们今天虽不免流泪,但是,我们如果相信神的话,我们就能在今天得 满足,有神的遮盖,并且有主的牧养。这叁样是神应许我们今天就可以享受的福气。
 
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/zhurijiangzhang/31159.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[知道你心中藏有多少偶像吗?]]> /guanhuai/31155.html U11304P693DT20150711100235.jpg 

  贪婪就是偶像崇拜。不只是贪婪,还有不法,这些都是偶像崇拜。当使徒说到那些以自己肚腹为神的人,就在这里提及,贪婪就等同于崇拜偶像,并且认为贪爱浮华就是在拜偶像。(腓三19) 实际上,每种掌权的情欲都是一种偶像,受它掌管的人就是拜偶像的人。
 
  “肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。”享乐、财富与名望是属肉体之人所崇拜的三位一体。这些是属世之人所爱戴的偶像,是他们的灵魂所俯伏敬拜的。这就更加显明,贪婪、不法与其他情欲都是崇拜偶像。让我们来思想当中的几个种类。
 
  偶像崇拜是指,将应当单单归给造物主的尊荣与敬拜,反倒归给“受造之物”。一旦我们将这样的敬拜归给其他事物,不管那是什么事物,就因此被我们视为偶像,我们也犯了拜偶像的罪。而这当单单归给上帝的敬拜,不仅让那未开化的外邦人归给了木雕石像,让教廷归给了天使、圣徒和其他图像,凡属肉体的人也归给了他们的情欲。
 
  让我们来观察下面十三种灵魂敬拜的举动,以便更清楚我们是否有私密的偶像崇拜。
 
  一、看重。我们最看重的是什么,那事物就成了我们的上帝。因为看重就是灵魂敬拜的举动。敬拜就是心思将一件事物看作最美好的。主要求付出最大的重视,作为单单归给祂自己敬拜尊崇的举动。所以,看重其他事物,却看轻上帝,这就是拜偶像。看重我们自己、我们的能力和成就、我们的人脉和享乐、我们的财富与名望,或是其他富有、高贵的人,亦或是其他性质相似的事物,却看轻上帝,这么做就是用这些事物来替代上帝的地位,将当单单归给那位至尊的主的敬拜尊崇反倒归给这些偶像了。
 
  二、思想。我们最思念的是什么,那样事物就成了我们的上帝。因为记念、思想祂超过其他一切,是向上帝敬拜的适当举动,也是祂所命当单单归给祂的敬拜。(传十二1) 我们也会思想其他事物;但如果思想它们过于上帝,那就是拜偶像——将当给上帝的敬拜归给了受造之物。当你思想自己,思想你的产业或属世的利益,思想你的好处或享乐过于思想上帝,你就是将这些设立为偶像而取代了上帝的地位。
 
  当那些应该花费于思想上帝的时间,反倒用于思想其他的事物;当上帝并未居寓于你一切的思想中;即或有时候思想到祂,但有时候其他事物却在你的思想中占据更高的地位;当正值你受召去思想上帝的时间——这是我们应当每天以完全严肃的态度来进行的——却惯常容让其他事物来取代对上帝的思想,那就是拜偶像。
 
  如果你不思想上帝,或抱存对上帝错误的思想——只思想祂的一切慈悲,却无视于祂的公义;只思想祂的怜悯与怜恤,却无视于祂的纯净与圣洁;只思想祂成就应许的信实,却无视于祂要会实地执行所说的威吓;思想祂一切的慈爱,却无视于祂的主权——这么做就是设立偶像来取代上帝。不按上帝所启示自己的形象来思想祂,或是思想其他事物同等于或过于思想上帝,就是在拜偶像。
 
  三、动机。我们行事最终的动机是什么,那样事物就成了我们的上帝。将上帝当作最大的动机,也是当单单归给真上帝的敬拜举动。因为祂是最大的福份——祂必须作我们所寻求的最终目标。而这最终目标就必须成为我们最大的动机;祂自身必须作我们的最大动机与目标;其他的事物本身就必须当作有助于达成主要目标的次要目标。
 
  那么当我们将其他事物看作我们的主要目标和生活重心,就等于将这些当作偶像并取代了上帝。当我们生活重心在于追逐财富、成就、安逸、名望或权势;当我们主要的目标成了我们自身的安逸、享乐、声望、好处与优势;当我们这样以其他任何事为目的与动机,过于或者同等于荣耀上帝与以上帝本身为乐,这就是灵魂的偶像崇拜。
 
  四、决志。我们下定最大决心所寻求的事物是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。不为其他,只为上帝定下的心志,就是祂所命当单单归给祂的敬拜举动。将这归于其他事物,就是将当归给上帝的敬拜归给他物,这就是使这些替代上帝。我们下定决心寻求其他事物,诸如情欲、享乐、外在的好处,却没有同时为上帝自己,为顺从祂、尊荣祂、事奉祂下定决心。
 
  当我们决心追求当前的事物,而将我们对上帝的决心推延至未来。「现在让我饱享这个世界、我的享乐、我的情欲,以后当我老了、病了、在将死之榻上我再思想上帝。」这是拜偶像之人的决心。将上帝挤下来,而将受造之物和你的情欲推至上帝的地位;这尊贵是当归给祂的,你却归给了偶像。
 
  五、爱。我们最爱的是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为爱是灵魂的敬拜举动。爱与仰慕有时候是同一件事。一个人所爱的,就是他所敬拜的。如果我们把爱看成超然、超越的,这肯定没错,因为爱某件事物超过一切,就是尊崇敬拜的举动,是主所吩咐当特别归于祂的。(申六5) 主基督也以此总结人一切敬拜的本分。(太二十二37) 我们也会爱其他事物,却爱祂超过一切。祂本身当得超然、绝对的爱。当我们爱其他事物过于或等同于爱祂,上帝就认定我们根本不敬拜祂,不将祂视为上帝。(约壹二15) 只要我们对受造之物的爱摆错了次序,那就成了对偶像的爱。
 
  六、信靠。我们最信靠的是什么,那样事物就成了我们的上帝。因为信赖与倚靠是敬拜的举动,是主吩咐我们当单单归给祂的。而主所要的,不正是灵魂对祂单单的仰赖吗?「你要专心仰赖耶和华。」(箴三5) 祂不容许我们信赖其他事物。所以,信靠我们自己——倚靠自己的聪明、判断、能力、成就,就是在拜偶像。这是主所禁止的。(箴三5)
 
  乔布将信靠财产或财富,与拜偶像的举动归于同一类,当受审判官刑罚。(伯三十一24) 而我们的使徒,将贪婪称为拜偶像,要我们不要「倚靠钱财」,这与倚靠上帝是相违背的。(提前六17) 信靠朋友的——尽管朋友为数众多且势力庞大,上帝为这等人立定咒诅,因为这么做就是远离、背弃上帝,将我们所信赖的事物供奉于上帝殿宇中。(诗一百四十六3) 诗篇一百一十八篇8至9节 ——「投靠耶和华,强似倚赖人;投靠耶和华,强似倚赖王子。」而这里所表达的这种倚靠,实在是偶像崇拜,对真上帝反倒不屑一顾。信靠受造之物总不离拜偶像。
 
  七、敬畏。我们最敬畏的是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为敬畏是种敬拜的举动。当一个人敬畏一样事物超过其他事物,他就是在敬拜他所敬畏的对象。敬拜上帝的整个行为,在圣经里经常用「敬畏」这单一词汇来表达(太四10;申六13) ;并且主要求这样的敬拜——这样的敬畏单单归于祂。(赛五十12、19) 我们的上帝是谁,那一位就是我们所敬畏、畏惧的对象。(路十二4、5) 如果你畏惧其他事物过于祂,你就是将当单单归于上帝的敬拜归给它们,这实在就是偶像崇拜。
 
  八、盼望。我们所盼望的是什么,那样事物就成了我们的上帝。因为盼望是种敬拜的举动,并且是当单单归给上帝的敬拜。成为祂子民的盼望,是上帝的特权。(耶十七13;罗十五13) 当我们盼望其他的事物,我们就是将当单单归给上帝的尊荣归给它们。这么做就是离弃主「泉源」,另外凿出「破裂的池子」取代祂(耶二13),把它们当作上帝来敬拜。教廷就是公然这么做,将处女怀孕生子、木头十字架、离世的圣徒称作他们的盼望。在我们当中有些人则用别的方法,将他们的祷告、对罪的忧愁、慈善的捐助、任何宗教行为或义行当作他们的盼望——期待藉此满足上帝的公义,平息上帝的怒气,好进入天堂。除了无限的事物——上帝自己的义,没有任何事物能够达到这等功效。而这是我们唯有在基督里,并唯有从基督那里才能得着的。因此,祂称为我们的盼望(提前一1);「我们有荣耀的盼望。」(西一27) 那些以自己的义当作盼望根基的人,就是高举自己的义,取代了基督的位置,并且当作上帝尊荣它。
 
  九、渴望。我们最渴望的是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为所切慕渴想的是什么,那样事物在那渴慕的人看来,就是最大的福份。渴望是种敬拜的举动。渴慕祂超过其他事物,这就是当单单归给上帝的敬拜与尊荣。渴望其他事物过于或同等于以上帝为乐,就是以它为偶像,在心里向它伏拜,将当单单归给上帝的敬拜反倒归给了它。在万事万物中,唯有祂应当成为我们最渴慕的。「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。」(诗二十七4)
 
  十、喜悦。我们最感到喜悦、欢愉的是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为超然的喜悦是当单单归给上帝的敬拜。这种情感程度之高,被称为「荣耀」。我们最喜悦的什么,我们就使它得荣耀,而这是主所要求的特权。(林前一31;耶九23、24) 因我们自己的聪明、力量、财富而喜乐,过于因主而喜乐,就是把这些当作偶像了。从人际关系、妻子或儿女身上,或是从外在的安逸舒适得着喜乐,过于从上帝那里得着,就是将应当单单归给上帝的敬拜,反倒归给这些了。享受罪孽、不洁、放荡与地上的工作,过于享受上帝圣洁法度——过于在属灵、属天的事奉之中以上帝为乐,这就是偶像崇拜。
 
  十一、热心。我们最大发热心的对象是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为热忱是当单单归给上帝的敬拜举动。所以,对我们自己的事大发热心过于对上帝的事务;渴求满足自己的愿望,却不顾上帝的心意;投入于自己的享乐、利益、好处,过于上帝的真理、法度与尊荣;汲汲营营于遵循自身的理念,追寻一己的目的,却对事奉上帝冷淡、冷漠;自己遭受斥责、诽谤、辱骂时无法忍气吞声,但是当上帝遭到羞辱,祂的名、圣日与敬拜遭到亵渎,祂的真理、法度与百姓遭受辱骂之时却噤不出声,这样就是拜偶像了。
 
  十二、感谢。我们最感激的是什么,那样事物就是我们当作上帝来敬拜的。因为感谢是种敬拜的举动。我们敬拜的是我们最感谢的对象。我们会感谢人,我们会认可某些方法和工具是有所帮助的;但如果以此为足,不将感谢与认可归给更大的那位;如果我们不因主是成就这一切帮助的源头而记念祂,那就是拜偶像了。为此,上帝威吓那些拜偶像的人。(何二5、8) 这样当我们将我们的财富、丰收归因于我们的管理经营;将我们的成功归因于我们的精明勤奋;将我们得着解脱归因于朋友、工具,却不将上帝看作更高的那位,甚或还看作不如其他的一切,这样我们就是将它们当作偶像,献祭给它们,正如先知所描述的那样(哈一16)。如此看待上帝赏赐给受造之物的各样恩惠,就是以这些取代上帝并崇拜它们了。
 
  十三、当我们管理经营其他事物,过于上帝之事,就是拜偶像了。没有人能够事奉两个主。我们不能事奉上帝又事奉玛门,也不能事奉上帝又事奉我们的情欲;原因在于,将祂当作上帝来事奉,所必须付上经营、管理的力量,会被事奉我们自己与世界给占据。当我们的时间和精力付出给世界和我们的情欲,我们就是将主所应得的事奉归给它们了,而这也是将它们当作自己的神。
 
  当你悉心专注于取悦他人和你自己,过于取悦上帝;当你小心供应自己和子嗣所需,过于投注于献于上帝的祭物;当你计较自己的吃喝衣着,过于你思量如何尊荣上帝、以上帝为乐;当你计算怎样供应肉体所需,满足情欲所求,过于规划如何满足上帝的旨意;当你劳碌于获得世上的物品,过于将它们于事奉上帝;当你早早醒起,晚晚就寝,吃劳碌所得的粮食,以至于你外在的产业兴盛,却忽略或鲜少奋力满足基督的心思、旨意与想望——这样做就是将世界、你和你自己的情欲、你的人际关系当作偶像,却忽略了天上的上帝!当单单归给祂的敬拜,就这样归给被当作偶像的其他事物了。
 
  凡是将基督当作他主要目的的,不管他缺少什么,也不管他失去除了基督之外的什么,只要他仍将祂看做灵魂深爱的对象,这就要使他的心安稳沉静。他要将这当作他一切眼泪、祷告、祈求、等候、劳苦的足额报偿。
 
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/guanhuai/31155.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  一晃我从师院毕业已经十多年了。无论是植物园里云蒸霞蔚的樱花,还是校园新区浓荫蔽日的银杏树,都已渐渐淡出记忆的围墙,唯有联合街教会那一窗灯光却留了下来。
 
  那时我住在市区一个叫官庄的地方。官庄附近有一个教会,每到周末我就去那里参加青年团契。那橘黄色的灯光就是从那儿的窗口透出来的。那儿的窗帘大概较厚,使橘黄色灯光显得格外沉稳、静谧和温馨。
 
  还记得在官庄住的那几年,我的工作停摆,婚姻没有归宿,有家也回不去。每当我回到一个人租住的小屋子里时,唯一能让我安睡的是一本陈旧的《圣经》,我喜欢在《圣经》里搜索爱的密码,那些温暖的语句,是《圣经》里落下的雪。
 
  喜欢《圣经》里一句句诗一样美丽的话:不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨;不要忧虑说你吃什么穿什么,你们需要的这一切东西,你们的天父是知道的,你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了……。
 
  上帝在这诗一样美丽的句子里可爱极了,那诗一般美妙智慧的语言,引领我走向一个爱的天地。那里隐藏着疗伤的秘籍,上帝那柔柔的手带着浓浓的爱意,如同牧人怀抱羔羊,轻轻抚慰着我孤独的灵魂,他劈开了美与善的天河,从此我被他的美善淹没。
 
  那儿是个令人安详的所在,安详到希望让人隐居于此。那是我心里亲切的风景,内心的感受如此炽热,一如出生的婴儿,依偎在母亲怀里。基督徒都有一种清澈见底的友善,他们的笑容温和自然,就像面对家人,每一次照面时真心的欢乐。
 
  教会外面的街市,到处都呈现一派欣欣向荣的繁华,每天都有在生意场上疲于拼命的人,他们在事业里变得强大,但事业的成功并不等于情感和心灵能平安幸福,而我的生命却因为有了上帝的爱和滋润,充满了欢乐。
 
  我告诉自己,痛苦是源于上帝对我的爱,他希望我成长觉悟,圣洁清心并能爱人如己。在那些漫天风雨的磨难里,上帝也没有停止对我的爱,他不停地往我的生命之篮里装阳光,装祝福。
 
  而今生命里的疼痛渐淡,夜幕降临的时候,我点亮灯,而后翻阅那本陪我走过死亡幽谷的《圣经》,有圣洁的雪从里面纷纷飘落。
 
  当我看到雪的时候,我想到的是,在我们还没有重生的时候,那时是多么无助无望,不但在我们的思想里充满了败坏,而且在我们的行为上,也有不好的行为,那些从亚当里带来的罪把我们的生命给污染了。而那些污点,只有耶稣基督在十字架上所流的宝血,才能完全的清洗干净。经上说:你们的罪虽像朱红,必变成雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛。
 
  这是多么美好的应许,只要你愿意呼求他,不管你之前是怎样的一个人,犯过什么样的罪,上帝都有赦罪之恩,使你变得像白雪一样纯洁,这是多么不可思议的事。因为旧事已过,都变成新的了。
 
  《圣经》里的雪覆盖了万种忧伤,毁灭了一切罪证。他使恶人变得仁爱,使忧郁的人变得喜乐。解读生命里的无奈,《圣经》点一盏心灯放在黑暗的悬崖边,授予我这样一份美与善的胸怀,并将怀里抱着的那些浩瀚的爱的雪花瓣,一一撒给这个世界,希望可以给你带来平安和喜乐。
 
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/lcgw/31158.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在神的面前,你以为你是谁?!]]> /xszl/31160.html timg (9).jpg 

  ( 1 )
 
  刘志这一段时间很是苦恼,这苦恼不是一般性质的浅层次的鸡毛蒜皮之类的苦恼,而是类似于重如泰山一般性质的深重的苦恼。
 
  自从硕士毕业后进入到一家知名的研究所工作,正式踏入社会生活之后,他的心里,对社会,对全球的现今的发展状况,很是不解与痛恨!
 
  在不解与痛很之中,他很是理解历史上的爱国人士,大政治家,诗人屈原,当年投江自杀的举动。对国家忧心忡忡坐卧不宁深重的苦楚无法得以化解开来的他,最后只有选择以投江自杀的方式,来告别这个乱世!
 
  真可谓是"眼不见,心为净"!屈原的投江自杀悲愤而又豪迈!每每想到这里,他便对屈原心生敬佩之意!
 
  他认为他并不怕死,他之所以还没有忧愤到投江自杀,是因为他考虑到自己不过是一介不知名的小小公务员而已,为国忧愤而死会显得亳无意义,因为他的自杀绝对引不起世人们的足够的重视。如今自杀的人多哪!
 
  大凡一出门,刘志的眼晴所见到的尽是一些污秽和败坏!看看,这是什么德行?!瞧瞧,这是什么素质?!车子违规占道,行人违规乱窜马路,诈骗,谎言,脏言秽语……充耳不绝!
 
  在十字路口等红灯时,面对一个靠近他的小车,期期艾艾地伸手向他乞讨的年老衰弱的乞讨者,刘志厌恶地瞪了对方一眼:
 
  " 我该你的?!我凭什么要白白地给你?!快走开!撞倒了你活该!"
 
  ( 2 )
 
  每每吃饭,对于刘志来说,分明是一种残酷的折磨:面前的这些看上去色泽诱人香味扑鼻的美食,令他垂涎三尺,却又如鲠在喉,难以持刀叉举筷子挥舞汤勺痛痛快快地吃喝嚼咽!什么地沟油,毒大米,毒生姜,毒大白菜,带病毒的死鸡,瘟鸭,病猪肉……而今又曝光揭示转基因食品的严重危害:会导致生育能力下降,会导致各种癌症发病率升高等等!转基因食品具有杀死人体抗癌细胞的恶牲功能,人体中的起保护作用的抗癌细胞,一旦被转基因破坏灭绝后,人类等于从此整天仰着脸张大了嘴巴来接受着无数种的灰垢,细菌,病毒进入嘴巴里,再深入到人体之中……
 
  唉!唉!唉!如果知道了这许多许多的危害,人们加以小心地自我防护,也还是有一丝健康的希望的,可最近央视惊人地披露:国家转基因检测中心造假!
 
  坐在研究所职员餐厅的2层,面对眼前餐桌上的这一份工作餐精致的美食,刘志欲哭无泪:
 
  "现在,我们还敢吃什么?我们又还能吃什么?!"
 
  坐在刘志身旁另一张餐桌前的同事大卫,正习惯性地闭上眼睛一脸虔诚地埋头做着餐前的祷告,向他所信仰的神献上谢饭礼。
 
  对此,刘志很是不屑。不过,今天在餐桌前,他有话要问问大卫。
 
  "你敬拜神,认为大地上的一切的一切,全部都是来自于神的所造,人类生活中的一切物质的享受,所有的一切也全部来自于神的供应与赐予,那么,我们今天吃的这一切都不再健康了,你,也要感谢你的神吗?"
 
  大卫专注地向神做完谢饭祷告后,这才回过身来面对刘志的询问。
 
  面对刘志的一脸讥笑与嘲讽,他耐心地解释道:
 
  "你发出这样的询问,是因为你不了解人类的起源,也没有对《圣经》加以了解和研究。我将一段经文给你看看。"
 
  说着,大卫拿着笔记本电脑起身从他的餐桌前转移到刘志的餐桌前,他打开电脑,将《圣经》创世纪1章的几段关于神创世的经文给他看。
 
  神说:"地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。"事就这样成了。于是地发生青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。(创世纪1章11至12)
 
  神说:"水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中"。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各种飞鸟,各从其类。(创世纪1章20至21)
 
  神说:"地要生出活物来,各从其类;牲畜,昆虫,野兽,各从其类。"事就这样成了。于是,神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。(创世纪1章24至25)
 
  大卫一边将这几段经文指给他看,一边向他解说:
 
  "各从其类,是神创世纪时所定下的生态法则,什么物种当归于什么物种,不可以乱类,一旦乱了物种打破了神所设立下的大自然的生态法则,打破了大自然的秩序和平衡,因此就会带来一系列的大自然的灾害与人类的灾难!什么是转基因?就是运用科技将生物的基因转移到其它的物种上去,改造生物的遗传物质。这种科技手段,就是典型的违反神所设立下的生态的法则!
 
  "神创造出万物时,便已经立定下了明确的界线,各从其类。人类只有遵守神所命定下的大自然法则,才能得以平安。不然,违背神的大自然的法则,将会导致世界上一系列的惨烈悲剧发生!人类目前的种种现状,不正是在自食其果吗?!人类是神所创造的,人类的科学,永永远远地处在神学之下!神,就是神!天地万物的创造者!人,永远无法取代神!"
 
  看着《圣经》中的这几段经文,听着大卫的这一番解说,一直以来莫名地抵制着基督信仰的刘志,此时此刻他突然对《圣经》产生了浓厚的兴趣,他决定好好地看一看这部《圣经》。
 
  这一次工作餐虽然照例没有吃好,但刘志感觉心里有某种东西充塞着,因此他并不觉得胃里虚空。这一次与大卫一起共餐,大卫突然之间开启了他的一方心智,令他触及到了一个全新的盛大的,他此前不曾知晓的知识领域。
 
  ( 3 )
 
  下午,刘志携带着另一个一直困扰着他的问题,去办公大楼三层大卫的办公室找他解决。来这个研究所与大卫共事将近三年,他还是首次去大卫的办公室。
 
  正忙着在电脑上做着编程的大卫,突然见到刘志进来找他,他深感意外,联想到中午在餐厅里的关于转基因的一席谈话,他很开心地忙起身为他泡茶,并将书柜中的一本《圣经》拿出来,送给他看。
 
  刘志将他心里的那个一直搅扰着他的,严重影响了他热爱生活的问题,吞吞吐吐地说了出来。
 
  大卫沉思片刻后,告诉他:
 
  "这个世界上大部分的失落,都是因为我们自己没有成为更好的自己,却又总是习惯于奢求,甚至于要求别人成为更好的别人!"
 
  听到这里,细细地将大卫的这一段话反复地品味一二,刘志白净的脸颊一下子变得通红了起来!这一番话太深刻了!真是一针见血!人类的生活现状真正是这般这样的!自己不好,却总是习惯性地要求别人好,这样,自己烦恼,别人也烦恼,烦恼对烦恼,因此天天烦恼!人人烦恼!
 
  "神所创立的这个世界,原本是美好的,只因人类的始祖亚当和夏娃违背神的旨意犯罪堕落之后,罪性便衍生着罪性,罪性也就一代又一代地遗传了下来,因此,我们一出生便是带着罪性生活在这个有罪的世界之中的。神说,天下没有一个义人。彼此有罪的世人们,天天面对着自身的罪,以及面对着他人的罪,由此,各种问题各种矛盾便层出不穷地凸现了出来!"
 
 
  说到这里,大卫将那本《圣经》放在刘智的手上:
 
  "拿回去好好的看看吧!人生中一切的答案,都在这部《圣经》里。"
 
  刘志起身告辞。
 
  走到办公室的门口,刘志又回过头来,目光迷茫地看着大卫:
 
  "在我还没有看《圣经》之前,你能告诉我,信仰基督教,究竟是为了什么吗?"
 
  "人都是有罪的,只有进入到基督后,人才能够认识到自身的罪,并靠着主耶稣的宝血以及大能来洁净,清除我们自身一切的罪。信仰基督,我们最终的目的是,百年之后,我们将以圣洁的身心,荣耀地进入到永恒里,进入到神荣耀的国度之中,得享永恒!"
 
  在大卫喜乐的这一番话语中,刘志怔了怔,又呆了呆,尔后,他走近大卫,百感交集地拥抱住了他:
 
  "谢谢!谢谢你智慧的开启!谢谢你今天送给我的这一份昂贵无价的礼物!"
 
  大卫喜乐地拥抱着他,他欢喜道:
 
  "耶稣——爱你!"
 
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/xszl/31160.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要把圣经读“死”了]]> /guanhuai/31156.html 70x58PICN4R_1024.jpg 

  神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。(希伯来书4:12-13)
 
  在20世纪的美国,有一位灵性美好的牧者名叫陶恕(A.W. Tozer,1897-1963),他说每当自己打开圣经时,他面对的不是一本普通的书,而是面对那位对他说话的上帝。
 
  然而在今天的基督徒中,却有不少人把圣经读“死”了。在这些人的眼中,圣经了无生气,是一本死的书,和自己的信仰与生活,关系并不密切。他们读经,仅仅是为了增加一些知识(知识固然重要,但这些知识都是关乎生命的知识!),或为了安慰一下自己作基督徒的良心(他们觉得基督徒不读经说不过去啊!)。既然把圣经读“死”了,属灵生命就得不着喂养,以至于有些基督徒的生命状态,显得半死不活。
 
  但希伯来书的作者,在圣灵的感动下,却坚定地宣告说,“神的道是活泼的”!这里所说的“神的道”,既是指神口中所出的一切话;在这段经文的上下文中,也可以是指第3章和本章所引用的旧约经文(特别是关乎进入安息的应许)。在原文中,作者把“活泼的”(Ζ?ν)这个字,放在第12节经文之首,旨在强调一个事实:神的道是活的,是有生命的,且是持续地活着的。
 
  之所以说神的道是“活的”,因为我们所信的神是“真神,是活神”(耶10:10),是“又真又活的神”(帖前1:9)。希伯来书3:12也说我们的神是“永生神”。其中的“永生”(ζ?ντο?),就和“活(泼)的”是同一个字(都是ζ?ω的现在式分词形式,不同的是前者是所有格,后者是主格)。
 
  由于神的道是“活的”,因而也是“有功效的” 。“有功效”是说神的道满有活力和能力,因为从神口中所出来的话,没有一句不带着能力;神借着祂的话,成就祂的作为(参赛55:11,路1:37)。
 
  而且,神的道“比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明”。由此我们知道,神的道无比锋利,具有极强的穿透力,能进入与辨明人生命与心灵中最深处的思想与意念。
 
  从这段经文的上下文看,神的道所能辩明的事物,必定包括了我们信心的真实程度。惟有真信心,才能够进入神的安息。神的道是判定这一切的尺度。人在凭信心进入安息的事情上不能自欺。或许有人用假信心或假得救,自欺欺人;但这样的人必须知道,凡被造的(包括我们每一个人),没有哪一样东西或哪一个人,在神和祂的道面前不是赤露敞开的。如此一来,我们应该有的态度就是,对神心存敬畏,对神的道心存敬畏;求神赐下真实的信心,而我们也要拥有这真实的信心;凭信与基督建立起真实的生命关系,凭信进入神为我们预备的安息。
 
  祷告:满有恩典的主,我们谢谢你赐下你活泼长存的道在我们的生命中。我们相信,一位又真又活的神和祂的活泼的道,必能喂养我们的生命,培育我们的灵性。愿主用你的道,引导我们的人生,规范我们的信仰,好叫我们一生荣耀你的名,见证你的荣美。奉主耶稣的名,阿们!
 
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/guanhuai/31156.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命成熟特征之谦卑]]> /zhurijiangzhang/31142.html 生命成熟特征之谦卑.jpg

   读经:马太福音11:29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。

 
  这段时间跟大家分享的是有关生命成熟方面的圣经教导,基督徒的生命不仅要成长,还要成熟。那么,生命成熟有哪些特征呢?一是感恩,感恩的生命是成熟的生命,无论身处顺境或是逆境,都能感恩;二是喜乐,在我们里面有属天的喜乐,是在任何处境中都能喜乐的生命,能够感恩、赞美,常常喜乐更是圣经的命令,喜乐也是成熟的基督徒生命的流露。
 
  今天我要跟大家分享生命成熟的另一个特征,也是基督徒的美德,那就是“谦卑”。谦卑是基督徒生命成熟的表现,是由内而外的,也是对自己的正确认识。
 
  我们从刚信主开始,神就让我们学习谦卑的功课,就是让我们认识到自己是一个罪人,在神面前认罪悔改,这也是我们信仰的入门。我们知道是耶稣基督担当了我们的罪,替我们死,当我们认罪悔改时才能认识到自己是何等的污秽,对罪是多么的无助,我们无法解决罪的问题,因此就谦卑下来。
 
  我们受洗归入耶稣基督,就是接受耶稣为我们所做的,接受他的生命,与耶稣同死、同埋葬、同复活。受洗其实也是一种顺服,顺服神,愿意浸到水里,学习谦卑,从此就开始了基督徒的生活。这种谦卑要一直伴随着我们生命的成长,让生命越来越成熟。
 
  当我们谦卑时就自然是一个感恩的人,也是一个喜乐的人。谦卑是基督徒所有美德的综合,一个谦卑的基督徒会常常感恩,不会觉得一切是理所当然的;也会常常喜乐,因为知道自己的无助,靠自己没有恒常的喜乐,上帝是我的喜乐。
 
  有的人会在生活中刻意地装出谦卑,明明可以做,却推脱说自己不行;或者口是心非,嘴上谦虚,心里得意;或是嘴上不说,心里却觉得是别人不懂得欣赏自己,是自己怀才不遇;这些都是虚假的谦卑。真正的谦卑是勇敢地去承担自己的责任,但是同时对自己有着清醒的认识,懂得依靠神。
 
  人常常会在骄傲和自卑之间摇摆,骄傲是自大,看自己过于所当看的,自命不凡;自卑是看自己很破败,无能软弱,一事无成,比不上别人,因此也无法面对生活。这两者之间需要平衡,看自己看得合乎中道。保罗说:“我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”(罗12:3)我们要正确地看待自己,从上帝的眼光看自己,那是最准确的。所以,我们要读圣经,浸泡在神的话语里,就会对自己有一个中肯的认识。
 
  真正谦卑的人也是一个怀着信心的人,这信心不是对自己的信心,而是对上帝的信心。当我们拥有了这样的信心,我们所流露出来的谦卑就不是唯唯诺诺。柔和谦卑的人不强势,因为不需要证明自己,而心虚的人才会不断地逞强,力图证明自己,表现自己的强势、能干,炫耀自己的实力。真正谦卑的人很低调,因为他对自己有一个中肯的认识,所在乎的是上帝怎么看他,不需要以炫耀、证明来保护自己脆弱的安全感。
 
  真正的谦卑不是低三下四,或是自暴自弃,而是对自己有一个正确的认识。既知道自己是被上帝所爱的人,也认识到自己是个罪人,因此会在犯错后认错,是一个心思意念柔和的人。耶稣说:我心里柔和谦卑,柔和就是温和、柔软、会转弯,不是那种宁为玉碎不为瓦全,一定要争个鱼死网破。现实生活中有很多人为了争一口气吵得头破血流,为什么不谦卑呢?谦卑是生命的品格。我们的生命成长到一个地步,就会尝到谦卑的滋味。
 
  今天,我跟大家一起来思想谦卑的生命。
 
  一、拥有耶稣基督柔和谦卑的生命
 
  谦卑不是靠自己修炼出来的,谦卑是耶稣的生命在我们身上的自然流露。世界上有着各样不同的文化修养,各种修炼方法,无论是印度的禅修、古希腊的哲学修炼,或是中国的孔孟之道、宋明理学,都希望自己能变得完美一些,但修炼到最后往往变成掩盖自己,或是做给别人看,要求别人,就好像鲁迅笔下所揭露的那套吃人的封建礼教。
 
  基督徒的生命不是修炼出来的,如果我们里面有基督的生命,就一定会有谦卑的生命,正如上周跟大家分享的,我们有喜乐的生命,是因为在我们里面有耶稣的生命,而耶稣的生命是喜乐的生命,喜乐的种子已经种在我们里面。耶稣说:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约15:11)我们的喜乐是耶稣基督的喜乐,并且是可以满足的喜乐。
 
  那么,耶稣的生命是一个怎样柔和谦卑的生命呢?我们来看圣经的教导,耶稣说:“我心里柔和谦卑”。耶稣的谦卑是放低自己,圣经这样描写耶稣的一生:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)耶稣心甘情愿地降卑成为奴仆的形象,到世上来服侍我们,这就是圣经所说的“虚己”,并且被挂在木头上接受十字架的刑罚,担当了我们的罪,为我们的罪被钉死在十字架上。
 
  十字架刑这种残酷的刑罚,在当时是被视为最屈辱的,只有奴隶和最坏的罪犯才是这样被处死,对一般的罪人则采用别的方法处死,而不必承受这种受侮辱的痛苦。耶稣选择接受十字架的刑罚,因为他到世上来不是来索取什么,乃是将自己的生命倾倒,以至于死,完全地倒空自己,毫无保留,这就是耶稣的生命。只有当对人无所图,没有任何期待、要求的时候,才会谦卑下来,耶稣的生命是谦卑的生命,他在马太福音中说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)
 
  耶稣到地上来是来服侍人,所以他走到哪里,就有成千上万的人跟随他,拥戴他,但是他拒绝在地上作王,他是来服侍人,解决人的痛苦、忧愁,擦干人的眼泪,甚至在他死之前,亲自为门徒洗脚。耶稣用柔和谦卑的生命征服了千千万万的人,上帝的儿子在地上竟然展现出这样一种谦卑的生命,是多么不可思议。这位万王之王不是到地上来君临天下、统治万方,没有四海称臣,万国来朝这样的威仪,而是谦卑成为奴仆的样式服侍人,把祝福、生命带给周围的人。
 
  2000年来,耶稣不是用武力,也没有用深奥的哲理或是命令,而是用爱的生命征服了全人类,这生命是柔和谦卑的生命。今天,在人与人之间的交往中,我们若是用命令、指责,试图改变对方,只会使事情更僵,人与人之间的距离也更远;如果我们展现出柔和谦卑的一面,那对方就会被我们感染,愿意改变,这就是柔和谦卑的力量。
 
  圣经称耶路撒冷为“大君王的京城”,将来在千禧年的时候也会成为神国降临时的首都,耶稣在地上的最后一周是骑驴进入耶路撒冷。在耶稣降生前400多年,先知撒加利亚就已经预言:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)
 
  今天,一国的元首出访时都要配备专机、专车,而这位万王之王当年竟然是骑着驴驹进耶路撒冷,并且这驴驹还是他差遣门徒去借的,我们可以想象一下这场景,耶稣是多么的卑微,谦卑自己。他不是来征服耶路撒冷,而是来服侍、来舍命,这就是我们的救主,不断谦卑流露自己的生命。我们作为基督徒是不是也能够流露出谦卑的生命,用谦卑的品格去征服人,就像刚刚作见证的弟兄,生命改变了,不再用强势手段或人的方法去推销自己。
 
  作为基督徒,我们的生活方式也要随之改变,选择低调、谦卑、简朴的生活,这对我们灵性生活的操练和塑造是有关系的。古人说“俭以养德”,当我们生活在物质的豪华、炫耀中时,我们的心就会膨胀,因为人里面与生俱来的罪性,会让人骄傲,觉得高人一等。我们常可以看到这世上稍微有点权势的人,出入前呼后拥,身边围着一群保镖,耶稣却不是这样,是那样地柔和谦卑,因为他不需要证明自己。
 
  在我们里面也有这样的生命,因为耶稣是我们的满足,所以我们不需要强词夺理、盛气凌人地去说服别人、征服别人。有时候我们态度强势,反而使对方的心门关闭,而当我们柔和待人时,别人的心就会对我们敞开。我们需要改变自己,以谦卑的样式,柔和的言语作为我们的处事方式,这就是耶稣基督谦卑的生命。当我们这样展示自己的时候,不仅不会让人觉得低三下四,反而会获得别人的尊重,是一个真正有实力、自信的人,在人群中成为一个卓越、出类拔萃的人。
 
  耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:29-30)这是柔和谦卑生命的展现,耶稣受人的羞辱、讥笑、戏弄、辱骂,他不为自己辩护,他也不需要为自己辩护,有上帝在他一边就够了。这就是耶稣基督的生命,让我们来学习、效法耶稣。
 
  二、效法耶稣基督的谦卑
 
  谦卑要成为我们成熟生命的特征,需要我们不断地学习,就是效法耶稣的“虚己”。“虚己”就是把“已”拿掉,倒空自己。我们常常很强势,盛气凌人,因为我们的“我”太强大、太骄傲,常常无法放下自己,否则就觉得是种懦弱,被人看不起,这是我们常有的逻辑。事实上当我们放下的时候,就是最有力量的时候,也是最有信心、放松的时候。耶稣说:学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。“安息”就是平静地休息、得享心中的宁静。
 
  住在城市里的人很喜欢去草原、大海等空旷的地方度假,能够感觉到心灵的放松,因为在这些地方看到上帝的创造,感觉到自己的渺小。当我们看到寂静夜空中的银河系,就会感慨人的卑微渺小,自己只不过是浩瀚宇宙中的匆匆过客;但是,当我们在城市中早出晚归、赶地铁挤公交、血拼购物、竞争攀比,所看到的都是人的作为,在这样的环境,不仅仅有身体的劳累,更多的是心灵疲乏,就想回到大自然中,好让心灵得享安息。
 
  我们能在大自然中感觉到心灵的安息,因为那里是上帝的作为,我们是回到了上帝的创造中。我们是从土而出的,本是尘土,将来也仍要归于尘土(参创3:19),这其中所包含的一个简单的含义就是我们要谦卑,我们不过是尘土,无论在世上多么风光荣耀、强大富有,所拥有的再多都不过是经我们之手而已,最后仍要归于尘土。诗篇中说:“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗103:14)让我们认识到自己的本相,谦卑下来,敬畏上帝,凡事依靠神,常感亏欠。
 
  作为一个人,每个个体都是那么的脆弱和渺小,一个不期而遇的疾病,就使人一命呜呼,就像刚才见证的姊妹经历的死亡阴影;一个挫折打击,会使人崩溃抑郁。然而随着现代科技的发展,特别是近几十年各类高科技成果的涌现,人类上天入海、电脑技术、人脸识别,似乎是无所不能,可以跟上帝抗衡。事实上,今天人类的智慧是千万人凝聚在一起,经过千百年的积淀,借助于大自然的规律才有所成就,也就是建立在上帝创造规律的应用。从个体来说,每一个人都是渺小的,要有谦卑的心。
 
  在《以赛亚书》66章中,耶和华说:“这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔、因我话而战兢的人(“虚心”原文作“贫穷”)。(赛66:2)我们要认识到自己的渺小,面对上帝的公义、圣洁、荣耀,认识到自己的污秽,自惭形秽,感觉到无地自容,甚至是发抖战兢,这样的人是上帝祝福的,他的生命才会有无限成长的空间。
 
  在人的惯常思维里,总要区分强弱、大小,有门徒问耶稣说:“天国里谁是最大的?”耶稣便叫一个小孩子来,使他站在他们当中,说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:3-4)小孩子代表着谦卑、单纯的心,在上帝面前我们看自己是一无所有、无依无靠的,唯有依靠神,就像小孩子依靠父母一样。同时小孩子对知识有一种无穷的渴望,渴望不断地成长,不断地认识这世界,信主后我们也要像小孩子那样更多地渴望认识神,明白上帝的话语,不要觉得已经学得够多了,面对上帝无穷的智慧和浩瀚真理,我们所知的再多也不过如大海中的一滴水,唯有谦卑。
 
  使徒保罗在《腓立比书》中说:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(注:“所以得着我的”或作“所要我得的”)。”(腓3:12)保罗认识到自己的一无所有,渴慕更多地认识主耶稣,明白真理,明白基督是怎样的意外救主,明白基督救赎计划,在他身上的旨意,“渴慕”也是一种谦卑的表现。
 
  谦卑还有一种表现是“示弱”,知道自己的弱项在哪里,知道自己的缺少在哪里。保罗在给哥林多信徒的书信中说:“他(耶稣)对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后12:9)每个人都是不完全的,都有自己的弱项,我们承认自己的有限,认识自己的软弱,就会谦卑下来。所以保罗说“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”
 
  谦卑的人并不是自卑,而是把自己放在一个很低的位置,以幽默的心态,即使在众人面前自嘲,也不会觉得丢面子,因为他不怕自己的缺点曝光。我自己深深知道自己的软弱在哪里,我也鼓励弟兄姊妹们,不要怕承认自己的弱项,过去所有的软弱,所犯的罪,今天因着基督能力的覆庇,生命在基督里得着更新,都成为荣耀的见证。就像河蚌里的沙子,经过摩擦、痛苦之后,最后变成了一颗颗美丽的珍珠。
 
  使徒保罗在信徒中德高望重,他却这样描述自己:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)这是给后来蒙恩的人做榜样,他说:“我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1:16)我们要学习保罗,不要怕承认自己失败的地方,不要掩盖自己的缺点、弱项。世人喜欢扬长避短,展现自身的亮点,展现修养、气质、风度;但是基督徒不一样,我们颠覆这些观念,不害怕展现自己的缺点、弱项,不断地努力、改变、完善,因知道有基督能力的覆庇,他是全能的,可以帮助我们。这要成为我们教会好的风气,这样才能见证神的荣耀。
 
  谦卑的人能正视自己的软弱,就可以看到别人比自己强,保罗劝勉我们:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)虚浮就是浮而不实,贪图虚浮的荣耀就是喜欢虚荣、夸大,喜欢被称赞,但是听不得一句不好的话,不然就变脸色、闹情绪。谦卑的人,心态是平稳的,对自己有正确的认识,能看到别人的长处,也善于发现别人比自己强的地方。所以,无论是夫妻之间、弟兄姊妹之间,单位同事之间的相处,我们应该流露基督谦卑的生命。
 
  当我们放低自己的时候就不怕受伤害了。我听到一个故事,威廉.克里是现代国外宣教运动的创始人,原是个贫穷的英国鞋匠,是基督教新教宗教改革以后被差遣的第一个宣教士,被差派到印度去宣教。威廉.克里在印度的时候,有一次英国的领事馆邀请英国的侨民参加宴会活动,英国领事看到威廉.克里时,趾高气扬地说:“你这个鞋匠!”威廉.克里并没有因此觉得难为情,也没有生气,他说:“你是不是说错了?我其实是一个补鞋子的人。”他把自己说得更卑微,这就是谦卑的心态,不需要证明自己有多么了不起,而是放低自己。
 
  布道家葛培理今年年初的时候去世了,美国总统奥巴马称:“葛培理是一位谦卑的仆人,他为如此多的人祷告,为美国一代又一代人带来了盼望和引导。”葛培理举行大型布道会,陪同的翻译牧师回忆说,葛培理在聚光灯下万众瞩目,会场上千百人信主,他从会场上下来,回住地时,他一上车,就马上低下头,闭上眼睛,向天父祷告说:“天父,感谢你使用我这个泥巴,谢谢你使用了我,荣耀归给你!”被主大大使用的仆人,是如此的谦卑,何况我们这些本来卑微普通的人。
 
  圣经中教导我们要“自卑”(彼前5:6所以你们要自卑,服在神大能的手下),这“自卑”就是指谦卑自己,英文版本的圣经翻译为:“humbleyourselves”。基督徒生命成熟后所表现出来的特征一定是柔和谦卑的,并且是由内而外、深入骨髓的,就像基督徒喜乐的生命一样。我们始终不要忘记自己是一个蒙恩的罪人,在上帝面前我们不过是尘土,这样我们的心才会得享平安,也能够把恩典和爱传递给周围的人,
 
  谦卑作为生命成熟的特征,我总结了四句话:
 
  第1、对上帝敬畏,凡事依靠、常感亏欠;
 
  第2、看自己卑微,常常省察,勇于认错;
 
  第3、对别人包容,柔和忍耐、不断成长;
 
  第4、自信却不骄傲,降卑却不自卑。
 
  我们对上帝存敬畏的心,知道自己不过是尘土,是蒙恩的罪人,就会愿意放下虚荣,愿意在神面前认罪悔改,懂得凡事依靠主,在人面前愿意认错,谦卑自己,这样就会不断成长,生命不断地被主修正,变得越来越完全。
 
  求神给我们一颗谦卑的心,让我们有谦卑的生命,一起接受上帝的陶造,成为谦卑的器皿,能够承受神更多的祝福,把神的爱流露出去!
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/zhurijiangzhang/31142.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[尊主颂:像马利亚一样迎主降临!]]> /jierijiangzhang/31152.html 尊主颂:像马利亚一样迎主降临!.jpg

   路1:46-48

 
  我们刚才所读的经文是弟兄姊妹非常熟悉的马利亚“尊主颂”的前三节经文。这是马利亚在迎接救主降生前称颂耶稣降临的颂歌!也是路加福音四大颂歌之一!---尊主颂(路1:46—55)、救主颂(路1:68—79)、荣耀颂(路2:14)、西面颂路(2:28-32)
 
  今天是将临期的第二个主日,离纪念救主耶稣降生的日子---圣诞节越来越近了,当年马利亚迎接救主降生她预备好了自己,情愿没有出嫁而被圣灵感孕,更向主称颂“万代要称我有福。”(路1:48)那弟兄姊妹你是否也像马利亚一样预备好了自己无论是身体还是心灵,来纪念主的降生、迎接主的再来呢?今天愿藉着马利亚的这首“尊主颂”,求圣灵带领我们,在神面前一起好好预备,欢喜称颂主的降临!分享一个信息,题目是像马利亚一样迎主降临!
 
  一、尊主为大(路1:46)
 
  马利亚说:“我心尊主为大,”(路1:46)这是马利亚称颂主的第一句话,当她看到、并且坚信神在她身上所成就的大事时,马利亚向神告白她的信心:我心尊主为大!
 
  当时,天使加百列奉神的差遣告诉她:“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:31-34)
 
  我想不单单马利亚不能相信和接受这样的事,每个正常思维的人都无法相信童女能够怀孕这样的事。而且,未婚先孕,这样的事无论在哪个时代来说都是太不光彩,出于本能,马利亚是无法接受的。
 
  天使回答说:“因为出于神的话,没有一句不带能力的。”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。(路1:37-38)
 
  马利亚最开始的态度是惊讶、抵触的,但是当她知道这是出于神,作为神的使女,她就愿意顺服神,情愿照神的话成就在自己身上。感谢主,这就是尊主为大的心。
 
  这里有一个词“情愿”值得我们留意!什么是“情愿”?心里乐意、宁可、宁肯、宁愿、甘愿。举个例子“情愿战死疆场,也不当亡国奴。”(百度百科)
 
  马利亚的情愿,就是情愿未出嫁而被圣灵感孕;宁愿被丈夫约瑟休了,也要承接使命;宁可被周遭的人笑话、嘲讽、谩骂也要成就神的话;宁肯牺牲自己的名声、贞节也要顺服神的旨意……
 
  弟兄姊妹,爱主你有情愿的心么?为主撇下一切你情愿么?你的侍奉、你的奉献、你的付出,你情愿么?爱教会、爱神的仆人、爱弟兄姊妹……你都心甘情愿么?面对世上的一切,你情愿爱主比这些更深吗?
 
  愿我们都能像马利亚一样的情愿“不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;”(彼前5:2)甚至不管什么样不好的事情发生在我们身上,不论自己有多么的不愿意、不理解、不明白,但只要是出于神,就默然不语,情愿照着主的话成就在我的身上,这就是尊主为大的心啊!
 
  马利亚她说“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:47)今天我们也应当说“我是主的儿女,情愿照你的话成就在我身上。”
 
  今天我们一同迎接救主降生,多么需要有一颗尊主为大的心。在世界与上帝之间,在金钱与信仰之间,一定要以神为先,尊主为大。愿圣灵感动我们,在一切的事上,都如同马利亚一样,尊主为大。
 
  1把人和耶稣相比较,就不能尊主为大。
 
  在马太福音17章记载了一个神迹:耶稣显荣(可9:2-13;路9:28-36)在这段经文里我们看到,彼得虽天天和主在一起,却没有尊主为大。彼得要搭三座棚:一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。在彼得的观念中,以利亚是先知的代表,摩西是律法的代表,他们在以色列人心中是有着非常崇高的地位的,所以当他看到摩西、以利亚和耶稣都在山上的时候,他真是太高兴了,觉得自己的老师和摩西、以利亚一样厉害。但彼得忘记了,耶稣是基督,是神的儿子,摩西和以利亚再厉害,都不能与神的儿子相比较。他们不过是人,耶稣却是完全的人又是完全的神。
 
  弟兄姊妹,在你心里,有没有特别佩服或尊敬的长辈、牧者或老师这样的人,也许他们真的很棒,但是不要让任何人在你心里高过神的儿子、高过我们的救主耶稣。
 
  感谢主,神阻拦了这种声音和想法,因为这不是神想听见和看见的,于是一朵光明的云彩遮盖了他们,然后神的声音出来了“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”神要让门徒尊主为大,让门徒都听耶稣的话。
 
  “门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。”为什么害怕?因为他们知道错了,没有单单的敬拜耶稣,把属世的人和属天的主相比了。耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕。”这时我们终于看到,圣经出现了一句永远值得我们记住的经文:“他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”(太17:8)弟兄姊妹,我们的心,什么时候只见耶稣,不见一人,才是尊主为大啊!
 
  先知老以利家的祸患,都源于先知以利没有尊主为大,神说他“尊重你的儿子过于尊重我,”“因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。”(撒上2:30)
 
  亚伯拉罕尊主为大爱神超过爱自己的儿子!亚伯拉罕在百岁得到的独生爱子以撒和神的命令之间做选择的时候,放下一切,毅然决然的选择了神,听神的话献上爱子。这就是尊主为大的心啊!“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”(太10:37)
 
  其实爱神和爱人并不是矛盾的!爱神就是爱人,爱人也是爱神!只是应当有个先后顺序。耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”(太22:37-39)
 
  2把钱财和耶稣相比,也不能尊主为大。
 
  在马太福音19章讲到青年财主向耶稣求问永生之道,耶稣告诉他当遵守诫命,并要变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。可那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。(太19:16-22)这个青年财主他有很多的钱,神让他在拥有钱财和跟从耶稣之间做选择、做取舍的时候,他的心就没有尊主为大,选择了钱财,而没有跟从主,忧忧愁愁地走了。他为什么做不到尊主为大?就是他把钱财当成了主,钱财累住了心,绊住了他跟从耶稣的脚步。
 
  可税吏撒该他为了得到救恩,他甘愿撇下钱财跟从耶稣,他说“我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”(路19:8)这就是尊主为大的心啊!
 
  弟兄姊妹,我们的心若贪爱财利,就不能爱神、侍奉神了。人心若贪爱财利,就是尊财为大;不是尊主为大了。“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太6:21)
 
  3把世上任何人,事,物与基督相比,都不能尊主为大。
 
  今天有许多人将属世的,属肉体的,甚至属撒但的东西,和耶稣相比较,都不能尊主为大。主说“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约2:15)
 
  圣诞节就要到了,我们都在欢庆圣诞。我们是否已经预备好了我们的心灵?当我们在神的面前省察自己的时候,我们是否在一切的事情上都是尊主为大呢?愿我们都能冲破一切属世缠累,放下一切劳苦重担,以耶稣基督的心为心,尊主为大。
 
  愿我们像大卫王一样在神面前祈祷:“主耶和华啊,你本为大。照我们耳中听见没有可比你的,除你以外再无神。”“愿人永远尊你的名为大。”(撒下7:22、26)“因耶和华为大,当受极大的赞美,他在万神之上,当受敬畏。”(诗96:4)
 
  二、以主为乐(路1:47)
 
  马利亚应着预言,成为蒙神拣选的童女,她所怀的孕是从圣灵来的。(太1:20)童女怀孕,这在人有限的头脑里是无法理解的事情,可见马利亚当时的内心是承受着巨大的压力,在那样一个严守律法的时代,一个未婚女子怀孕生子,是要被众人用石头打死的。她丈夫约瑟都不愿接受这样的未婚妻,圣经说“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。”(太1:19)
 
  可以想象得到,马利亚的内心,从人来看本应当是愁闷、痛苦、悲伤、难过、委屈的,然而马利亚所表现出来的不是这些,而是以一颗喜乐的灵来回应神,马利亚说“我灵以神我的救主为乐。”(路1:47)
 
  因为马利亚深知自己是蒙神所拣选的,要在她身上成就神救赎的工作,所以她能以救主为乐,这是真正的喜乐。真正的喜乐不是建立在财富上、名誉上、权利上,而是在我们的救主那里。不是么?有人坐在宝马车里哭,有人却拉着三轮车笑;有人房屋钱财数不过来,却天天愁眉苦脸、闷闷不乐;有人一生房无一间,钱无分文,却一生奉献给主,常常喜乐,荣进天国……
 
  近日吾家小儿感冒发烧,高烧不退,咳嗽不停,极为难受,吃药扎针也不见好转,为父之心甚是心疼,又逢主日,到底领不领孩子去聚会敬拜神呢?真想让孩子在家休息休息,可我和妻子经过祷告、商量过后,我们还是带他去聚会了。可感谢主的是,在教会的这一上午孩子的状况想象不到的好,还有精神头了,和小伙伴们玩的开心都不爱回家了,看到孩子高兴,做父亲的心,真是无比喜乐!预备讲章之时,想起此事愿和弟兄姊妹分享,更让我高兴的是想起一节经文自勉也劝勉弟兄姊妹,让我们看看到底什么是以耶和华为乐!
 
  “你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。……”这是耶和华亲口说的。(赛58:13-14)
 
  弟兄姊妹,敬拜神的日子到底是去约会还是去聚会?作圣事还是办私事?念圣言还是说私话?这都看出我们的心是否以主为乐啊!以主为乐就不会聚会时无精打采,祷告时坐立不安,赞美时有口无心,侍奉时不冷不热……
 
  马利亚说“我灵以神我的救主为乐。”(路1:47)愿我们有主同在无比喜乐;愿我们心中有主就有喜乐!
 
  先知哈巴谷就说:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”(哈3:17-18)先知哈巴谷和马利亚一样,他们的喜乐不是别的,就是神。
 
  哈拿不能生育无儿无女,后来神垂听哈拿的祷告赐给他一个儿子,哈拿就明白,原来丈夫的宠爱不是真正的喜乐,双份的祭肉更不是让她满足的喜乐,惟有神最了解她的内心,只有神能赐给她最大的喜乐和满足。所以,你会发现当哈拿生了一个儿子之后,她的喜乐也不是这个儿子,而是神!她没有祷告说:“神啊,我终于有了一个儿子,我真喜乐!”她乃是说“我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举,我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。(撒上2:1)
 
  弟兄姊妹,到底什么才能成为你心中的喜乐呢?不用再试了,没有别的,只有主耶稣啊!无论是马利亚、先知哈巴谷,还是哈拿我们看到他们的喜乐就是心中的这位救主啊!如歌所唱“主耶稣啊,每想到你,心中便觉甜蜜,深愿我能早日见你,与你永在一起。最能满足我的心怀,尚非你恩你爱;乃你自己和你神采,最能使我畅快。”(每想到你歌赞美诗251首)
 
  只有耶稣成为你的喜乐,你才会把为主做的一切不当做愁苦而视为喜乐!
 
  在新约圣经当中我们看见,主特别呼召保罗做外邦的使徒,在神所带领他走的这条道路上,他经历了许多的苦难。甚至被囚监狱,然而我们看到他不是愁苦,忧伤的,反而是喜乐,常常喜乐。他更劝勉我们说“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”(腓4:4)保罗甚至说“我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。(腓2:17—18)弟兄姊妹看到了么?保罗甚至看为主而死,都是喜乐的。使徒保罗心中的灵,就是以神我的救主为乐的灵啊!
 
  今天我们每个神的儿女,也都有来自神的使命。可若要忠于神的托付,完成他赋予的使命,是需要付出代价甚至做出某些自我牺牲的。若需我们承受压力、或被人毁谤、甚至遭受逼迫,而这些内心的痛苦又不被人理解,甚至是家人也不理解我们,此时我们是否会像马利亚那样喜乐的对神说“我是主的使女,情愿照主的话成就在我的身上”呢?
 
  弟兄姊妹,圣诞节就要到了,让我们像马利亚一样全身心的奉献给主,只要基督的名被传扬、被相信、被高举,无论我们经历了什么,我们都应当感恩的说“我灵以神我的救主为乐。”(路1:4)
 
  三、因主有福(路1:48)
 
  向来不生育到了年老之时反而怀孕的伊利莎白,曾祝福马利亚说:“你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。”(路1:39-42)被圣灵感孕的马利亚她听了天使和伊丽莎白的话,现在她他十分确信自己就是被神选中的童女,神子耶稣要藉着她道成肉身,她更知道了自己真是有福的人!因此她称颂神说,“因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。”(路1:48)所以,我们也常称马利亚为“万福马利亚”。
 
  神为何选中了马利亚而不是别人呢?神的拣选,完全出于自己的主权,在人没有配得的,但神也不是盲目的选择,神要选择真实敬畏他、顺服他旨意的人。想想看,两千多年前这样的福分若临到你,你是否愿意呢?你是否也认为自己是有福的人呢?求主给我们这样的信心!
 
  成为救主耶稣肉身的母亲,实在是有福的!可这样大的福分只给了马利亚一个人;但神却藉着耶稣基督将救恩赐给了全人类,让我们都成为神的儿女,天国的百姓。在这一点上,我要说我们比马利亚更有福!
 
  当年耶稣传道,“耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣说:“是,却还不如听神之道而遵守的人有福。”(路11:27-28)今天我们听神的话、守神的道,我们是何等有福啊!
 
  说到有福,我们一定要知道什么是真正的福!耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!(太16:15-17)弟兄姊妹,人来到神面前,认识、相信耶稣是基督,是神的儿子才有真正的福、最大的福、永远的福啊!
 
  “凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福。”(诗128:1)“有耶和华为他们的神,这百姓便为有福!”(诗144:15)“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!”(诗34:8)
 
  先知以赛亚预言的耶稣,他的降生,多少人看也看不见,听也听不见,也不明白。“但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们:从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”(太13:16-17)神将这样的福音赐给一切相信的人,只要人信耶稣基督是神的儿子,就必蒙福得救。
 
  弟兄姊妹,我们真是有福的,如经上所记“以耶和华为神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!”(诗33:12)有多少人,他们的人生因着遇到耶稣而改变;有多少困境,因着呼求耶稣而出现转机;又有多少失败,因着耶稣的引领而走向得胜。都是因着我们的救主耶稣,得着永远的生命,脱离死亡、进入永生,这些人都是何等有福啊!
 
  弟兄姊妹,你是不是一个有福的人呢?你有没有让人看到你是一个有福的人呢?有没有让人愿和你一样,同得这样的福分呢?愿我们活出基督来!我们蒙了祝福也要去祝福别人,就像神对亚伯拉罕说的“地上的万族都要因你得福。”(创12:3)
 
  愿我们都能像马利亚一样,相信耶稣、勇敢宣告“从今以后,万代要称我有福。”让我们都活出蒙福的生活,以生命的改变来见证神的福音,把主的救恩传扬出去,如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)
 
  结语
 
  弟兄姊妹,马利亚是“蒙大恩的女子”,你也是!因为今天你也得着了主的同在、得着了全能者的荫庇!圣诞节,就快到了,让我们像马利亚一样心中尊主为大、以主为乐、因主有福,预备自己,让救主耶稣降生在我们颗颗爱主的心里!阿们!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒可不可以过圣诞节?]]> /wenda/31153.html  基督徒可不可以过圣诞节?.jpg

  几乎每到圣诞前夕,这个问题都会一再地被掀起来讨论,结果常常是大大的纷争辩论一番,最后是不欢而散,过得照样过,不过的照样不过。然后,随着圣诞的远去,争论之声也渐渐沉寂下去,直等到下一个圣诞节时被再次搅起。在一些基层教会同工间,常常也会为此产生一些不和睦。

 
  大体看下来,中国教会的许多大有影响力的敬虔的前辈,包括一些在国内信主,后来移民到了海外的一些华人老前辈,都是主张不过圣诞节的,他们留下了不少反对过圣诞节的论述文章。但是,从近些年的情况看下来,新生代的接棒人,主张过圣诞节的观点又似乎占了上风。
 
  主张不过圣诞节的理由,最常被提到的就是“圣经中从来没有提到过圣诞节;过圣诞节并不是神的吩咐;初期使徒时代,也没有过圣诞节的先例,而是到了主后400多年之后才有的”。因为这是最常会被提到的理由,所以,听多了,说多了,辩论多了,也就最容易被反对这些观点的人所忽略了。若仔细想一想,这些理由的证明力确实还是非常强的。若按照基督徒行为要以“圣经为依据”的这一最基本准则出发,至少基督徒若选择不过圣诞节,是一点问题都没有的。他们认为如果圣诞节真的很重要的话,圣灵一定会默示圣经写作人,在书信中留下这样的吩咐,或者在使徒行传中留下这样的事例,可供效仿。或在至少福音书中,留下让我们可以用来推算主耶稣出生日期的经文线索,好为将来定圣诞节留下准确的根据,免得我们自己乱定、瞎猜。可是圣经中完全没有留下任何线索痕迹。如果你说,我们可以利用过圣诞节传福音啊,他们会说,初期教会不用为耶稣编造个生日,人家不是照样把福音传播的非常好吗?
 
  主张不过圣诞节最常被提到的第二个理由,就是“12月25日这个日子,曾经是敬拜假神的日子,怎么能用这个日子呢,这不类似于在丘坛上献祭吗”?丘坛是迦南人祭拜他们偶像的坛,以色列人打败迦南人之后,把他们的偶像砍了,但是,却利用他们的坛,拿过来向耶和华献祭。他们当时的理由应该也是“反正我又不是拜偶像,我是用迦南人的坛,向耶和华献祭,取代他们曾经向偶像献祭,这岂不是更能荣耀神嘛”。
 
  主张过圣诞节的人,他们当然不认可以上两条理由。过圣诞节的人,也都知道主耶稣的生日不是12月25日,但是,他们认为无论耶稣是哪一天出生,耶稣基督道成了肉身,降生在这个世界上,这总是不争的事实吧?大家定个日子来记念耶稣降生这件事,有什么不好?今天圣诞节能成为普世的节日,这是基督教元素影响世界文化的表现之一,能作为很好的福音预工,这一成果来之不易,应该好好珍惜。基督徒都巴不得福音的影响力,不仅仅只是集中在教会的象牙塔里。而是最好能影响到世界的方方面面,诸如民俗、法律、艺术、文学、教育、医疗……越多越好。今天,有一些中国人,还抱着狭隘的‘灭洋排外的义和团思想’,极力的号召国人抵制圣诞节;而在西方所谓的传统基督教国家里,近年来“去基督化”的思潮和运动也在蠢蠢欲动。在这样的背景下,‘主张过圣诞节的信徒’认为‘反对过圣诞节的信徒’简直就是在给神家添乱、帮倒忙,做亲者痛仇者快的事。敌挡基督教的那些人,反对圣诞节,尚在情理之中。你是信上帝的人,也和他们一起反对圣诞节,可就太不应该了,这会使本已下滑的基督教影响力,进一步迅速下滑,雪上加霜。
 
  至于说12月25日这个日子,因为曾经用来是敬拜假神的日子,就不能作为记念耶稣降生的日子,也是说不通的。因为一年365天,差不多每天都能找到相对应拜假神的日子,不能因为被偶像先占用了,我们就不过这一天了吧。能抢过来一天献给神,总比继续留给拜偶像的人强吧。这和以色列人在丘坛上献祭完全不同,因为以色列人向神献祭所用的坛,神已经清楚的吩咐了所筑的样式,当然就不应该再利用丘坛向神献祭了。
 
  这两种观点都很有道理,到底哪个对呢?其实,很简单,我觉得这是可以彼此接纳的,同时保留不就好了嘛。圣经中,确实有很多真理是不能包容的:因信称义,就是因信称义,绝不能我因信称义,你因爱称义,大家彼此接纳;耶稣基督的肉身复活了就是复活了,绝不能我信肉身复活,你信精神复活,大家彼此接纳等等。但是,有些真理是可以同时保留的,不但可以同时保留,并且不需要分辨哪一种更好一点。【路7:33-34】施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来,也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。
 
  在那些不过圣诞节的人中,很多都是一些很有追求的弟兄姊妹,他们特别注意自己的一言一行,总是会谨慎的对照真理,有没有圣经的支持,或有没有圣经的禁止?我们不能说那些不过圣诞节的前辈,都是老古董,或者他们在真理上太狭隘固执。现代人的特点,就是对谁都不服气,都觉得自己富足了,样样都懂。不承认自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。当然,在不过圣诞节的人中,也有些人就是单学了个敬虔的外表,并不是真的是为了严格遵守圣经的话才不过的。他们似乎除了在不过圣诞节方面所谓的‘严格遵守圣经’,在其它方面,他们都是很随便乱来的。
 
  在那些主张过圣诞节的人中,很多也都是爱主肯付代价的人,他们特别希望利用每一个机会见证主、荣耀主。在圣诞晚会的布道中,有时神也确实将得救的人数加给教会,印证他们所做的也是蒙神悦纳的。尽管有人诟病说,其中有些数字是含水分的,但是,我们也不得不承认即使挤出水分之后,还是有些实物的。当然在过圣诞节的人中,也有一些人并不是真的关心灵魂、拯救灵魂,有的人只是想借机表现一下自己,展示自己的才艺。甚至还有的人是暗藏贪心的。不少教会都反映为了过个圣诞节,影响了教会许多正常的事工。圣诞节的节目提前好几个月就开始排练了,大量的人手都被集中排练去了,一叫某人去探访病人或软弱肢体,他就说“我得去排练节目,我不能去”;或者某间教会的同工生病,找人替一下带诗或讲道,他就说“我得去排练节目,我不能去”;好像排练就成了头等大事,什么事工都得给它让路,甚至一些人在那段日子连正常的聚会都不聚了,因为要去排练节目。这就有些“不务正业”了。过完圣诞节后,很多参加的信徒都会软弱好一阵子。
 
  几乎每年圣诞节,都会听到各处有人说过个圣诞节惹了一肚子的气,肢体之间闹了不愉快。买演出服装,给谁买了,不给谁买,让有的人生气。节目让谁上,不让谁上,又闹了矛盾。有些参加演出的人,平时聚会从来不参加的,生活见证也不是很好,只因面容美貌、身材姣好,一到圣诞节演出时就把她们叫来撑门面了,这也是对圣工的随便,这都会引发后续很多的亏损。还有一个趋势也得引起大家的重视,那就是圣诞节阵容的奢华攀比之风愈演愈烈,很多教会的圣诞节支出一年高过一年,很多不大的教会,都达到万元以上了。圣诞节只是传福音的辅助手段之一,没有必要在娱乐化的道路上越走越远。节目的内容应该贴近真理,服装和表演方式也应该显出圣洁,让观众一看就能感觉到与世界上的演出风格迥异。可惜,现在某些圣诞演出借鉴世俗文化,含有一些媚俗内容,虽然迎合了大众的口味,但是让敬虔的弟兄姊妹看后痛心。
 
  你要选择过呢,你就过。放心的过,大胆的过,因为过圣诞节虽然没有明文的圣经支持,但是,也绝没有圣经禁止和反对,只是在过得时候,适当注意不要有其他违反真理之处和避免以上提到的一些弊端就好。同时,你别指责不过的人太狭隘、太古板、走极端、吹毛求疵。
 
  你要选择不过呢,你就不过。当然你也别指责过的人违反真理、随从世俗。最应该避免的是,绝不要将不同观念者说成是撒但的工作,这是非常严重的伤害,也违反主的吩咐。只是我告诉你们:“凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断,凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火”。过和不过,都应该是彼此相爱的弟兄,都可以是很敬虔的门徒,为主过,为主不过,都是主所喜悦的。
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/wenda/31153.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祷告的力量]]> /shijingjiangzhang/31139.html 祈祷的力量.jpg

   撒上1:4-20;代下20:1-28;斯7;太8:1-4;徒2:1-4;12:1-12;16:16-34

 
  感谢神将祷告的权柄赐给每个求告主名的人,你是否经常祷告呢?你知道祷告的力量有多大吗?我们从圣经上看《祷告的力量》。
 
  一.祷告能使不生育的妇人成为多子的乐母
 
  1.哈拿因不生育受到对头毗尼拿的激动:撒上1:4-8以利加拿每逢献祭的日子,将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份,因为他爱哈拿,无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她,以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说:"哈拿啊,你为何哭泣,不吃饭,心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?"
 
  以利加拿有两个妻子,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。丈夫爱哈拿,却不能使她生育。毗尼拿捉住哈拿不生育的缺口,就作她的对头,大大地激动她,要使她生气。因着对头毗尼拿的激动,哈拿哭泣不吃饭。
 
  2.哈拿的祷告:撒上1:9-18他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,11许愿说:"万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。"12哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。14以利对她说:"你要醉到几时呢?你不应该喝酒。"15哈拿回答说:"主啊,不是这样,我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。"17以利说:"你可以平平安安地回去,愿以色列的神允准你向他所求的!"18哈拿说:"愿婢女在你眼前蒙恩。"于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。
 
  哈拿来到神的面前,在神面前痛痛地哭泣,作了一个许愿的祷告,祭司以利知道了哈拿心里愁苦,就祝福她,愿神允准她向神所求的。哈拿凭着信心接受了,如同已经得着了儿子。
 
  3.撒母耳出生:撒上1:19-20次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,20哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:"这是我从耶和华那里求来的。"
 
  神眷顾哈拿,使她怀孕生子撒母耳,就是那要被神大大使用,膏立二王的。撒母耳的出生使哈拿由不生育的妇人成为生育的妇人,更新了哈拿的生命,堵住了生命的破口。
 
  4.哈拿成为多子的乐母:撒上2:21耶和华眷顾哈拿,她就怀孕生了三个儿子,两个女儿。那孩子撒母耳,在耶和华面前渐渐长大。
 
  哈拿把自已最好的奉献给神,神就大大地赐福给她,使她又生了三个儿子,两个女儿,哈拿成为多子的乐母。哈拿藉着祷告改变了自已的命运,也堵住了对头毗尼拿的口。没有哈拿的祷告,哪里有撒母耳的出生与成长?
 
  二.祷告是得胜仇敌的法宝
 
  1.三国联军攻打犹大:代下20:1此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法。
 
  约沙法是犹大国难得的一位好王,他在位期间,摩押人和亚扪人、以东人三国联军来攻打约沙法与犹大国,弱小的犹大国面临着被覆灭的厄运。
 
  2.约沙法和犹大人禁食祷告:代下20:2-12有人来报告约沙法说:"从海外亚兰那边("亚兰"又作"以东"),有大军来攻击你,如今他们在哈洗逊他玛,就是隐基底。"3约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会,求耶和华帮助,犹大各城都有人出来寻求耶和华。5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中,站在耶和华殿的新院前,6说:"耶和华我们列祖的神啊,你不是天上的神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。7我们的神啊,你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?8他们住在这地,又为你的名建造圣所,说:9'倘有祸患临到我们,或刀兵灾殃,或瘟疫饥荒,我们在急难的时候,站在这殿前向你呼求,你必垂听而拯救,因为你的名在这殿里。'10从前以色列人出埃及地的时候,你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们,不灭绝他们。11看哪,他们怎样报复我们,要来驱逐我们出离你的地,就是你赐给我们为业之地。12我们的神啊,你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行,我们的眼目单仰望你。"
 
  当约沙法得知这一消息时,就甚惧怕,因为他知道犹大国没有能力来抵挡这大军,在惧怕时候,约沙法就在全国宣告禁食祷告,向神呼求。约沙法相信他素常所侍奉的神是全能的,没有人能抵挡神,他抓住神的应许,切切地求告神的名,祈求神为他们争战。
 
  3.神的启示与拯救:代下20:13-17犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女,都站在耶和华面前。14那时,耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔、玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说:"犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王,你们请听!耶和华对你们如此说:'不要因这大军恐惧惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎神。'16明日你们要下去迎敌,他们是从洗斯坡上来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救;不要恐惧,也不要惊惶,明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。"
 
  约沙法和犹大人呼求神,神就垂听他们的祷告,藉着先知雅哈悉安慰犹大人,要他们不要惧怕,因为神必为他们争战。
 
  4.神为犹大人争战:代下20:20-23次日清早,众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候,约沙法站着说:"犹大人和耶路撒冷的居民哪,要听我说:信耶和华你们的神,就必立稳;信他的先知,就必亨通。"21约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说:"当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!"22众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人,他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥山的人,将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后,他们又彼此自相击杀。
 
  约沙法设立歌唱的人行在军前赞美神,众人赞美神的时候,神就亲自为他们争战,灭尽了仇敌。约沙法和犹大人不战而胜,他们亲眼目睹了神大能的作为。
 
  5.犹大人赞美神:代下20:24-28犹大人来到旷野的望楼,向那大军观看,见尸横遍地,没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物,在尸首中见了许多财物、珍宝,他们剥脱下来的多得不可携带,因为甚多,直收取了三日。26第四日,众人聚集在比拉迦(就是"称颂"的意思)谷,在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷,约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌,就欢喜快乐。28他们弹琴、鼓瑟、吹号,来到耶路撒冷,进了耶和华的殿。
 
  约沙法和犹大人用三天时间收取了仇敌的财物,之后,在比拉迦谷称颂神,回到圣殿赞美感谢神。祷告使犹大人经历了神的大能,使国家化险为夷,忧愁变喜乐。
 
  希西家作犹大王的时候,亚述国来攻打犹大,他们祷告神,神也拯救了他们(代下34:1-23)。
 
  三.祷告能改变民族的命运
 
  1.哈曼阴谋除灭犹大人:斯3:1-6这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说:"你为何违背王的命令呢?"4他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼,他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。
 
  亚哈随鲁王在位期间,他抬举犹大人的仇敌小人哈曼,吩咐臣仆们跪拜哈曼,惟独犹大人末底改不跪不拜,哈曼得知末底改不跪不拜时,就阴谋剪除所有的犹大人。可见仇敌的凶残与恶毒。
 
  2.犹大人禁食三昼夜祷告:斯4:13-17末底改托人回复以斯帖说:"你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。14此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?"15以斯帖就吩咐人回报末底改说:16"你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!"17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
 
  末底改向当时已经是王后的堂妹犹大女子以斯帖求救,以斯帖听从了末底改,使城里犹大人为她禁食三昼夜祷告,她要冒死为民请命。
 
  3.以斯帖为王和哈曼设筵:斯5:1-7第三日,以斯帖穿上朝服,进王宫的内院,对殿站立。王在殿里坐在宝座上,对着殿门。2王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖;以斯帖便向前摸杖头。3王对她说:"王后以斯帖啊,你要什么?你求什么?就是国的一半也必赐给你。"4以斯帖说:"王若以为美,就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。"5王说:"叫哈曼速速照以斯帖的话去行。"于是,王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。6在酒席筵前,王又问以斯帖说:"你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半也必为你成就。"7以斯帖回答说:"我有所要,我有所求。8我若在王眼前蒙恩,王若愿意赐我所要的,准我所求的,就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。"
 
  第三天,以斯帖违例进去见王,神使她在王面前蒙恩,赦免她的罪,以斯帖请王带着哈曼赴筵。王就带着哈曼去赴筵席。但以斯帖没有说明,只求王第二天再带着哈曼来赴筵,到时再说明,她要给圣灵作工的时间。
 
  4.哈曼图谋杀末底改:斯5:9-14那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来,但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家,叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。12哈曼又说:"王后以斯帖预备筵席,除了我之外,不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席;13只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。"14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说:"不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。"哈曼以这话为美,就叫人作了木架。
 
  哈曼赴筵回来,洋洋得意时看到了仇敌末底改,就气不打一处来,哈曼气忿忿地回家后把这事告诉了妻子与朋友,他们建议哈曼为末底改作一个木架,好在第二天求王把末底改挂上去。哈曼立即叫人连夜作了一个木架。
 
  5.哈曼被处死:斯7:1-10王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:"王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。"3王后以斯帖回答说:"我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。"5亚哈随鲁王问王后以斯帖说:"擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?"6以斯帖说:"仇人敌人就是这恶人哈曼。"哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上,王说:"他竟敢在宫内,在我面前,凌辱王后吗?"这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:"哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!"王说:"把哈曼挂在其上。"10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
  就在第二次的筵席上,以斯帖向王指认仇人敌人就是哈曼,当王得知哈曼为末底改作了一个木架时,王吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。哈曼做梦也没有想到,他能挂在自已制作的木架。仇敌死了,犹大人得了平安。
 
  6.犹大人除灭他们的仇敌:斯9:1-10十二月,乃亚达月,十三日,王的谕旨将要举行,就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子,犹大人反倒辖制恨他们的人。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集,下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们,因为各族都惧怕他们。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人,因惧怕末底改,就都帮助犹大人。4末底改在朝中为大,名声传遍各省,日渐昌盛。5犹大人用刀击杀一切仇敌,任意杀灭恨他们的人。6在书珊城,犹大人杀灭了五百人。7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他;10这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。
 
  就在犹大人的仇敌准备剪除犹大人的日子,犹大人却除灭了他们的仇敌,杀死了哈曼的十个儿子。
 
  7.普珥日:斯9:23-28于是,犹大人按着末底改所写与他们的信,应承照初次所守的守为永例。24是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼,设谋杀害犹大人,掣普珥,就是掣签,为要杀尽灭绝他们。25这事报告于王,王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事,归到他自己的头上,并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。26照着普珥的名字,犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话,又因所看见、所遇见的事,27就应承自己与后裔,并归附他们的人,每年按时必守这两日,永远不废。28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日,使这普珥日在犹大人中不可废掉,在他们后裔中也不可忘记。
 
  为了纪念神拯救犹大人脱离仇敌哈曼的手,犹大人把哈曼阴谋除灭犹大人的日子定为普珥日。祷告改变了犹大人整个民族的命运。
 
  四.祷告能使长大麻风的洁净
 
  1.长大麻风的求主洁净他:太8:1-2耶稣下了山,有许多人跟着他。2有一个长大麻风的来拜他,说:"主若肯,必能叫我洁净了。"
 
  这是一个大有信心的麻风病人,他来求主洁净他的麻风病。
 
  2.耶稣洁净麻风病人:太8:3耶稣伸手摸他说:"我肯,你洁净了吧!"他的大麻风立刻就洁净了。
 
  耶稣伸出祂那又慈爱又满有能力的手,抚摸麻风病人,口出恩言:"我肯,你洁净了吧!"他的大麻风立刻就洁净了。耶稣让这个病人心得安慰,病得医治。祷告给麻风病人带来了洁净。
 
  五.祷告能带下圣灵的降临
 
  1.门徒们聚集同心祷告:徒1:12-14有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,13进了城,就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子(或作"兄弟")犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。
 
  耶稣复活升天后,门徒们听从主的吩咐,回到耶路撒冷,在马可楼上同心合意地恒切祷告。
 
  2.圣灵降临:徒2:1-4五旬节到了,门徒都聚集在一处。2忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;3又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
 
  五旬节那天,就在门徒祷告时,圣灵降临,门徒被圣灵充满,得着了说方言的恩赐,说起别国的话来。
 
  3.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:"弟兄们,我们当怎样行?"38彼得说:"你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。"40彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:"你们当救自己脱离这弯曲的世代。"41于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,42都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。
 
  彼得在五旬节作了第一次布道(徒2:5-36),使三千人悔改,受洗归主,教会正式诞生。
 
  六.祷告能救彼得出监牢
 
  1.彼得被囚:徒12:1-4那时,希律王下手苦害教会中几个人,2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。
 
  希律王这个看得见的鬼王,迫害使徒,用刀杀了雅各,又去捉拿彼得,把他囚在监里,准备杀害他。
 
  2.教会为彼得祷告:徒12:5于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。
 
  教会领袖彼得被捉,教会所能做的事就是为彼得切切地祷告,祈求神施行拯救,救彼得出监。
 
  3.彼得获救出狱:徒12:6-11希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:"快快起来!"那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说:"束上带子,穿上鞋。"他就那样作。天使又说:"披上外衣,跟着我来。"9彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。11彼得醒悟过来,说:"我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。"
 
  祷告能通天,当教会为彼得祷告时,神就动工,就在希律要杀害彼得的前夜,神差遣使者去拯救彼得,使者把彼得安全地领出了监牢。彼得也知道了神会拯救他,他的命运在神手里,不在希律手里。
 
  七.祷告能使锁链脱落
 
  1.保罗在腓立比被囚:徒16:16-24后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说:"这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。"18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:"我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!"那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,20又带到官长面前说:"这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。"22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;23打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。
 
  保罗布道团在腓立比传道时,因赶出一个使女身上的鬼被众人带到官长面前,官长吩咐用棍打保罗和西拉,之后把遍体鳞伤的使徒下在了内监。
 
  2.祷告使锁链脱落:徒16:25-26约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。
 
  半夜时分,保罗和西拉在腓立比监狱里祷告唱诗赞美神,忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。祷告能使锁链脱落。
 
  3.禁卒全家得救:徒16:27-34禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说:"不要伤害自己!我们都在这里。"29禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前,30又领他们出来,说:"二位先生,我当怎样行才可以得救?"31他们说:"当信主耶稣,你和你一家都必得救。"32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤,他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了神,都很喜乐。
 
  当禁卒被响声惊醒时,以为囚犯逃走,要拔刀自杀时,保罗及时拦阻了他,并且把福音传给禁卒全家,他们就都信了。
 
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/shijingjiangzhang/31139.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何才能彼此相爱?]]> /chuxin/31141.html 如何才能彼此相爱?.jpg

   “亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面”(约壹4:7-13)。

 
  本段“彼此相爱”一词重复三次,一次是以圣父的属性来命令(7节),一次是以圣子的榜样来激励(11节),一次是以圣灵的内住来督导(12节)。本段也从三个方面阐释了爱:1、神自己就是爱;2、神儿子赐下爱;3、神儿女见证爱。
 
  一、从生命角度看
 
  “亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱”(7-8)。
 
  本段用丰富的词汇表达了相爱的原理,“弟兄”是相爱的原因,我们”是相爱的范围,“应当”是相爱的责任,“彼此”是相爱的原则。本段从三个角度谈到了相爱的原因。⑴、爱心因源于神;⑵、爱心因认识神;⑶、爱心因更像神。
 
  二、从救恩角度看
 
  “神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱”。
 
  上段以真神的爱来命令我们要彼此相爱,本段以基督的爱来激励我们要彼此相爱。本段说明救恩的根源是爱,救恩的意义是爱,救恩的目的是爱。并且以爱的行动诠释了爱的定义;以爱的行动带来了爱的回应。
 
  三、从相交角度看
 
  “从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面”。
 
  圣灵内住赐给信徒爱的能力,“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:5)。“圣灵所结的果子,就是仁爱……”(加5:22)。⑴、神爱内住的体现;神爱内住的价值、神爱内住的方式。
 
  圣父重生是信徒相爱的必然,圣子救赎是信徒相爱的动力,圣灵内住是信徒相爱的根本。
 
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/chuxin/31141.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[义人的祈祷!]]> /juhuijiangzhang/31138.html 义人的祈祷.jpg

   《诗篇26篇》解析《义人的祈祷》

 
  1、诗歌类型:祈祷诗
 
  诗篇26篇与25篇一样,都是祈祷诗。“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦,毁谤诬告,逼迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”,是某些团体和整个民族对神的祈祷,“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。
 
  2、诗歌结构:“祈祷诗”的结构清晰,基本有章可循,一般包括三个部分:
 
  一、引语
 
  二、主体
 
  1、祈祷的原因
 
  就是讲述为什么来求神,在此处诗人描绘所处的痛苦环境。(诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”
 
  2、祈祷的内容
 
  一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。(诗26:8-9)“耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。”
 
  3、祈祷的根据
 
  在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面,神的荣耀方面等。(诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”
 
  三、结语
 
  祈祷诗的结语,一般包括向神许愿,发出赞美,表达感恩等等。(诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”
 
  2、诗歌特色:首尾呼应
 
  (诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”(诗26:11)“至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。”
 
  3、诗歌格律
 
  (1)、从属平行
 
  (诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。
 
  我也按你的真理而行。”
 
  (诗26:4)“我没有和虚谎人同坐。
 
  也不与瞒哄人的同群。”
 
  (诗26:5)“我恨恶恶人的会,
 
  必不与恶人同坐。”
 
  (诗26:7)“我好发称谢的声音。
 
  也要述说你一切奇妙的作为。”
 
  (2)、阐释平行
 
  (诗26:12)“我的脚站在平坦地方。
 
  在众会中我要称颂耶和华。”
 
  4、诗歌解析
 
  (1)、分段
 
  诗篇26篇一共12节经文,透过称呼“耶和华啊!”,我们可以将其分为4段,1节为引言,2-5节为述说,6-7为加强的内容,8-12节为结语总结。
 
  (2)、解析
 
  《义人的祈祷》(诗26:1-12)
 
  (诗26:1-12)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。耶和华阿,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。”诗篇26篇,这是一首个人的求告诗,但缺苦况的描写,可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷,祷告求神伸冤,然后为自己的纯全辩护,最后寻求神的保护。表现了敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰,想藉着圣洁的仪式得享真正的喜乐。今天我们就来分享《义人的祈祷》。
 
  一、义人的宣告(诗26:1)
 
  1、求主为我伸冤(诗26:1a)
 
  2、向来行事纯全(诗26:1b)
 
  3、靠主必不动摇(诗26:1c)
 
  (诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”并不摇动:字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠,而并非出自自己的自义。“纯全”不是无罪,而是指道德上的完整。
 
  二、义人的表白(诗26:2~5)
 
  1、表明自己信心(诗26:2)
 
  (1)、情愿接受查看(诗26:2a)
 
  (2)、情愿接受试验(诗26:2b)
 
  (3)、情愿接受熬炼(诗26:2c)
 
  (诗26:2)“耶和华阿,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。”“察看我”说明诗人的信心。诗人求上帝审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。“试验”,就是“考验”的意思。(创22:1)“这些事以后,神要试验亚伯拉罕......。”用的就是这个词。大卫求神查看他,试验他,熬炼他,说明大卫对神的忠心和信任。换做今天的我们,一想到这些光景就会不寒而栗,可见我们与大卫的属灵生命相差多远。
 
  2、表明信心源头(诗26:3)
 
  (1)、慈爱常在眼前(诗26:3a)
 
  (2)、按照真理而行(诗26:3b)
 
  (诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”大卫说他“行事纯全”,并不是说他没有罪。这对人来说也是不可能达到的。但他不断同神沟通,犯了罪就求神赦免和清洁他的过去。在这里他求神清洁他的名和敌人加给他那不真实的控告。我们也可以求神鉴察我们,相信神可照祂的怜悯,赦免我们的罪和清洁我们的过去。“在我眼前”由于诗人经常把上帝的怜悯像北极星一样摆在眼前,光照他,他就会摆脱罪恶,走在真理的路上。“我也按你的真理而行”本节说明第1-2节祷告的理由。
 
  3、表明自己立场(诗26:4~5)
 
  (1)、不和虚谎人同坐(诗26:4a)
 
  (2)、不与瞒哄人同群(诗26:4b)
 
  (3)、我恨恶恶人的会(诗26:5a)
 
  (4)、必不与恶人同坐(诗26:5b)
 
  “虚谎人”是说他们追求无价值的目标,而不是真实的理想。“不与瞒哄人的同群”这里变成将来时态,说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。我们应该远离不信的人吗?不,虽然有些地方基督徒要回避,但耶稣为我们树立了榜样,我们必须走到非信徒中间去帮助他们。同他们在一起和成为他们的一员有很大区别。成为他们的一员对我们为神作见证极为有害。去问一问你所尊敬的人﹕“如果我经常同非信徒在一起,我会不会在外表或行为上变得更不顺服神呢?”如果回答是“会”,那你就要小心检验我们是如何同他们消磨时间的,以及对我们会有甚么样的影响。
 
  三、义人的告白(诗26:6~7)
 
  1、洗手表明自己无辜(诗26:6)
 
  2、称颂上帝奇妙作为(诗26:7)
 
  (诗26:6-7)“耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。”但诗人他的分离不单是从恶人中,而且是为神而分别出来。在走近耶和华的祭坛之前,大卫先确保他的手已经洁净,没有罪恶和污秽。跟着,作为一个洁净的敬拜者,他诚恳地唱出他的称谢,并述说耶和华奇妙的作为。对他来说,敬拜并不是一个沉闷的宗教仪式,要极力克制自己去忍受;实际上他喜爱耶和华的殿,其上那荣耀的云象征神自己荣耀的同在。
 
  四、义人的恳求(诗26:8~12)
 
  1、喜爱神荣耀的居所(诗26:8)
 
  2、求神显出祂的公义(诗26:9~10)
 
  3、义人必蒙上帝救赎(诗26:11~12)
 
  (诗26:8-12)“耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。”大卫今生既拒绝与恶人同伙,他祈求在来生能避免他们所面对的结局。他在生活中避免罪人、杀人者和贿赂者的行为;这时他恳求能在死后可免于与他们同行。由于他过的是公义的生活,所以他恳求能得救,免于恶人的结局,并且能得到神以恩典和怜悯来对待他。大卫站在平坦的地方,一个没有污点的过去,他誓言要在众会中称颂耶和华。我们要留意,有一方面的分离,是本诗篇没有谈到的。虽然我们必须与罪人分开,不可默许他们的邪恶,或与他们同谋,但当我们向他们讲述他们何等需要基督的时候,就不可从他们中间孤立出来。主耶稣自己是罪人的朋友;祂不但接待罪人,还与他们一同吃喝。但祂从来没有放弃祂对神的忠贞,也没有不把他们的罪和他们需要饶恕的事实告诉他们。
 
  诗人身处逆境,受着恶势力的压迫,然而却坚贞不屈,忠于他所信靠的神。他那纯全的生命,使他能肯定地、满怀信心的仰望神为他伸明公正。虽然困境仍在,但他的信心领他去到那“平坦地方”
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/juhuijiangzhang/31138.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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山东快板:《圣诞节的反思》

     作者/说唱:王玉根

      伴奏:刘明扬

      合成:音符飘扬

 

竹板一敲笑嘻嘻

教堂里人山人海到的齐

主耶稣降生何年何月并何日

圣经书上没有提

天上的神子降尘世

是关乎万民的好消息

为表达心里的高兴和欢喜

为记念主的恩典和情义

定下了圣诞纪念日

普天同庆欢歌声声不止息

 

众教会提前两个月

就把节目预备和构思

有小品有话剧有舞蹈有戏曲

还有姐妹朗诵的诗和词

外加俺这山东特产一小段

也到神前献献祭

台上一分钟台下十年功

为排节目大家练的很积极

流了不少汗出了不少力

舞蹈的姐妹做梦都在练舞蹈

诗班的弟兄走路都在背歌词

说到这俺就送您个小插曲

希望对您有启迪

有一年的圣诞节俺预备了节目朗诵诗

念了背呀背了念

提前半月准备齐

单等着登台亮相来一手

那心情就象穷孩子盼着过年穿新衣

哪料想一盆冷水泼心里

节目太多时间不允许

诗朗诵节目不能登台要撤离

俺心里一听来了气

凭啥我的节目要枪毙

我得给领导讲讲理

最后排到了倒数是第一

那几天心里疙疙瘩瘩窝着火

看谁都象是仇敌

 

节目完了下台去

先听听观众的评价和评议

听不到掌声心泄气

听到赞许美滋滋

献祭的心态本末倒置出问题

献祭的对象不知不觉就转移

圣诞过后仔细想

傻乎乎的怨自己

忘记了献祭为讨神喜悦

忘记了彼此相爱要合一

忘记了争强好胜是妒忌

忘记了谦让别人有福气

忘记了一生的果效心开始

忘记了为谁忙碌为谁流汗滴?

看一看千里寻主的众博士

特地要拜的是耶稣小圣子

瞧一瞧牧羊人的惊和喜

没有炫耀看见异像了不起

却将一切的荣耀归上帝

弟兄姊妹别嫌俺偏激

灵程路上小小的破口要不得

心里的杂草一旦发芽不清理

单等着长满再拔可就费力又费时

这竹板再次敲响俺自己

大家也引以为诫别向俺学习

 

又逢佳节圣诞日

心中的感慨变成诗

句句行行是经历

行行句句话感激

主啊主可知我的心和意:

真想攀到高高的云端去

对着蓝天白云说一句:

可看到天使报来好消息

看哪,道成肉身的小圣子!

马槽里卧下小小的祢

洁净我心腾空隙

住在我心永不移

 

主啊主可知我的欢和喜:

真想登到高高的山顶上

对着山川河流唱心曲

哗啦啦的小溪你可知:

天上的神子降人世

永生的盼望不是假和虚

 

恩主恩主可知我的情和思:

真想奔向密密的森林里

把我的幸福告诉风儿和树枝:

我良人的慈绳爱索紧紧系

将来要迎娶我这新娘赴筵席

风儿定会为我高兴到处去传递

叶儿定会羡慕我的好福气

 

主啊主可知我的求和愿:

真想走进偏僻的山村里

面对着纯朴的笑脸心焦急

多想让万民知道这好消息

祢怎样让我经历祢

也把我亲人的灵眼来开启

 

面对着天父把手举

膏抹我的手和笔

让这竹板声声带能力

成为堵破口的好工具

看见了破口规劝时

让竹板变成红灯面前的一警笛

软弱的肢体灰心时

让竹板变成鼓励肢体的一面旗

 

在这万民欢呼的节日里

面对着恩主再次跪双膝

主啊主

想起祢我会心酸眼泪湿

生下来就开始受委屈

为躲希律的杀身祸

随父母夜半深更逃埃及

小小的年纪就流离

各各他山髑髅地

留给我们多少遐想和感激

十字架上舍命去

救赎多少灵魂得安息

复活显现四十日

信仰的根基坚又实

从出生到离世

三十三年的日子里

那份爱太惊奇

让多少世人难解谜

那份情容天地

让多少信徒归向祢

圣诞节里话情义

再把我小小的心愿提一提:

主啊主

我想让更多的人都能认识祢

我想让更多的人都能认识祢

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/wyjm/kbl/31151.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[寒夜一炉火]]> /lcgw/31140.html  寒夜一炉火.jpg

  腊月已近,不胜寒凉。晚间窗外寒风呼啸,室內一灯荧然,倍感凄清,我披上了一件睡衣,犹有寒意,于是从楼上找出了尘封已久的电火炉取暖,捧一杯热茶,烤着单调的电炉,想起故乡严冬的景象,不禁怃然。

 
  有时感觉自己已经到了靠回忆来温暖自己的年龄了,这未尝不是一件让人感觉荒寒的事情。虽然这回忆里是带着温暖的。
 
  昨日与同学聊天,说起故乡的事情,她说她不愿意回故乡。因为故乡再也没有可留恋的人,没有可留恋的景色了。老的老了,年轻人都外出打工了,年少时的记忆差不多随着熟悉的人的离去已经渐渐模糊。然而对于远离了家门的人来说,那些久远的记忆才是真正的家的味道。
 
  当我们一天天长大,越来越想回到过去的时候,才发现,连记忆都无法完整地回去了。
 
  添衣的同时,首先想到的便是从前那一盆红红的炭火。黑黑的木炭在火盆里恣意地燃烧,不时“噼啪”爆出几个小小的火星。一家人围坐在火盆边,说说闲话,那份融融暖意,从身体一直暖到心底,是一生都无法忘却的记忆。
 
  冬天虽然很冷,可是冬天里的冷,却是一种来之不易的温暖。冬天里不必出门,可以和家人聚在一起取暖,一边聊天,柔和的心感觉是那样的温馨和舒适。这种暖是亲切的暖,是亲情的暖。
 
  小的时候,每至冬天最爱吃红薯,烤得焦黄的红薯,香气扑鼻,那香甜的滋味,那份朴素的温馨,温暖了整个寒冬。但我更喜欢单独在炉边拥衾夜读;仍记得冬夜看聊斋,红楼梦入迷的往事。
 
  室內炉火融融,与屋外怒号的北风,映窗的白雪,构成一幅意境高雅的寒夜图。此时一卷在手,怡然自得,浑然忘我。
 
  那时候物资匮乏,人们的物质欲望很低,一点点东西便能带来极大的满足。一杯清茶、一个烤红薯能让整个夜晚不再无聊;一盆炭火、一个琼瑶剧,便能让整个冬夜变得格外温暖,而且,温暖的不只是身体,还有心。而在若干年之后,当我们姊妹成家立业时,炭火已经渐渐退出了我们的生活。
 
  记忆里的冬天,没有喧哗,散发着温暖的光芒,沐浴其间,心灵柔和而温暖。
 
  今年冬天,听说也是极冷的一年,写作的时候,我用电热炉取暖,洁净无烟,却独少了那一份全家人围炉而坐的热闹与温馨。而且一离开电热炉,我的手脚便彻骨地冰凉,冻疮仍会隐隐地疼痛。
 
  夜,寒透了。
 
  熄灭电热炉,前身是暖的,后身是冷的。世态总是炎凉的。当亲情渐行渐远,爱情不再纯真,婚姻支离破碎,友谊让人迷惘,世界缺乏信仰,还有什么是让我们值得活下去的理由,还有什么是我们要追求的终极温暖?
 
  我想念那一盆红红的炭火,想念逝去多年的养父,想念长大后远嫁他乡的姊妹和友人,想念到廊坊定居的亲人,还想念我们再也回不去的从前。
 
  故乡里有我太多记忆。可是我回不去了。
 
  夜深了,远处传来一阵阵狗吠声,周围的灯都熄灭了,只余下我案头上的一盏还荧然地亮着。寒气从窗纱中透进来,一阵阵地逼近。
 
  我茫然地站起来,推开门站在涼台上,寒流由四面涌来包围了我。夜,重重地围在四周。
 
  收回回忆的思潮,呼啸的寒风又凄恻入耳。
 
  虽然火炉已渐渐地远离了我的生活,但拥有火炉的那份温暖、那份温馨却一直深深地留在我的心底。
 
  在童年的时候,我一直觉得这世界是美好可爱的,人间是温暖的,亲情是可以信赖的,而希望一定是可以实现的。
 
  当生命有了断层的时候,回忆成了最好的安慰。
 
  直到信主受洗后,记忆里那炉火便重新为我的生命注入积极的人生观,当我的心情沮丧而患得患失时,天父点燃的一炉火总会很有效地重新鼓舞我的活力与勇气,使我的生活拨云见日而重见光明。
 
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/lcgw/31140.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[更大的圣诞奥秘]]> /jierijiangzhang/31148.html  

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        圣诞节是一个普天欢庆的日子,纪念耶稣基督的降生,按使徒保罗的说法,这是「上帝在肉身显现」的「大哉敬虔的奥秘」;按使徒马太的说法,是「以马内利」、是「上帝与我们同在」。使徒约翰则结合了这两方面的说法:「道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理」。
 
        对一般信徒来说,似乎没有比「上帝成为人、在肉身显现」更大的奥秘和佳音了。但事实上,这只是圣诞的奥秘和佳音的一面。上帝确实令我们惊奇,圣诞带来大喜的佳音,因为上帝不但成为人、在肉身显现,他更「与我们同在」、「住在我们中间,充充满满地有恩典、有真理」。
 
        「上帝成为人、在肉身显现」当然是极大的奥秘,但可惜的是,绝大多数人对道成肉身的认知只是停留在一种静态的耶稣「既是上帝又是人」。对神哲学上有兴趣的人,或许还会进一步地探讨和争论,一个「既是上帝又是人」的存有是否有意义、是否有可能?
 
        然而,信仰的深度并不在神哲学的玄思。圣经以上帝「与我们同在」、「住在我们中间」让我们更立体和深入地体会耶稣「既是上帝又是人」的「大哉敬虔奥秘」。借用瑞士神学家卡尔巴特(Karl Barth)的说法,道成肉身是「上帝的儿子到遥远地方的行程」(The way of the Son of God into the far country),是从天上到人间的遥遥漫长路,是上帝儿子亲身下到我们的卑微处传讲并体现父上帝的无条件的爱。换句话说,道成肉身应该是一种动态的上帝对人的认同和执着:他「与我们同在、住在我们中间」。
 
        圣诞让我们意识到道成肉身并没有迴避人类最卑微、最脆弱的起始点。我们的生命从胚胎开始,胚胎生命是我们生命最卑微、最脆弱的开始,乞求父母和社群所有成员的关注和爱护,给予空间和时间让我们可以在母亲的子宫里得到安置、安全和孕育,直到期满呱呱落地。虽然「万物都是借着他造的,没有一样不是借着他造的」,道成肉身却从人的胚胎生命开始,在母亲的子宫里经历那九个半月的黑暗而脆弱的存在,因此苏格兰神学家托伦斯(Thomas Torrance)强调,基督信仰对耶稣人性的探讨必须追溯至其为我们众人的缘故,满有恩惠地与人完全认同,他虽然同时仍是生命的赐予者,却愿意谦卑虚己、在母亲马利亚受圣灵感孕的子宫中取了胚胎的形式和存在。1
 
        有个律法师问耶稣说:「谁是我的邻舍呢?」耶稣以好撒马利亚人的故事回问他说:「哪一个是落在强盗手中那人的邻舍呢?」耶稣亲身作为我们的榜样,道成肉身成为我们的邻舍:「与我们同在、住在我们中间」。
 
        道成肉身因此不仅是耶稣在本质上「既是神又是人」,而是他那令人难以置信的「与人同住同在」的一生:「许多税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说:『这个人接纳罪人,又同他们吃饭。』」2因此,耶稣在雅各井旁与曾经有五个丈夫的妇人谈道,并容许一个有罪的女人的眼泪滴湿他的脚,又以嘴连连亲他的脚。他对税吏长撒该说:「撒该,快下来!今天我必须住在你家里。」他不但与税吏、娼妓和罪人同桌,更与将要否认他、远离他、出卖他的门徒们共进逾越节的晚餐。他什至被列在罪犯当中,与罪犯同钉十字架。最后,他没有迴避死亡,而是「为我们的罪死了」、埋葬了。换句话说,什至连死亡也不能把我们和道成肉身分割。
 
        跟随耶稣脚踪的人因此也应该「与人同在、住在其中」。被称为「瞓街牧师」的林国璋牧师于二○一二年二月发起「守护兄弟行动」,探望受政府在深水埗通州街天桥底扫荡清洗行动影响的桥底露宿者。之后每逢周二晚上,林牧师更亲自在桥底与他们同吃同睡、一起露宿,什至当自己至亲病重时,依然对他们不离不弃。在最近的一篇访谈中,他分享这四年半来对深水埗露宿者的关怀和守护,为了他们「出入监狱、法庭、医院、什至殓房」:「他们觉得我睡在这里,这牧师是属于我们的。」
 
        圣士提芬会创办人潘灵卓(Jackie Pullinger)年仅廿二岁便只身远洋从英国来到香港,更进入当时「三不管」的九龙城寨,跟吸毒者、黑社会、街童、妓女做朋友,帮助他们认识耶稣,重获新生。「曾有年轻吸毒者对她说,很多外国人到九龙城寨当义工,他们会唱歌、讲道,但转眼就飞回原居地过舒适的生活,但她却留在城寨跟他们一起。」4自一九六六年抵港以来,潘灵卓以基督的爱五十年不变地积极关心协助最低层的贫困港人,被誉为「香港德兰修女」。
 
        如何有意义地记念和宣扬圣诞的奥秘呢?让我们学习真正关心我们社群中的卑微的弱势群体:进入他们当中,与他们同在,成为他们真正的邻舍。让饥者有食、裸者有衣、弃者有居、照顾病者、宽恕罪者、爱我们的仇敌。我们想要人怎样待我们,我们也要怎样待人。这样一来,圣诞不就是大喜的信息吗?
 
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/jierijiangzhang/31148.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[枯骨还能复生吗?]]> /jinshen/31145.html  

 
Ezek 37_14.jpg
 
 
        【结37:3】他对我说:“人子啊,这些骸骨能复活吗?”我说:“主耶和华啊,你是知道的。”
 
 
        差不多20年了,再次回到古碑教会,一切都是那么熟悉而又陌生。
 
 
        崭新的街道,让我已经认不出东西南北了,笔直宽敞的马路通向我不知道的远方,一栋栋鲜艳亮丽的楼房沿街摆开,尽管是在这呼气成冰的严冬,伴随着商贩的吆喝声,依旧给人一幅欣欣向荣的繁荣美景。
 
 
        唯独教会还在那早已被遗忘的老街背后,沿着弯弯曲曲的巷子,走过似乎已经没落的家庭,在最偏远的那个角落,便是我曾经熟悉的古碑教会了。
 
 
        映入眼帘的是早已破落不堪的门楼,我驻足良久,终于在这残破的大门上方,找到了曾经烫金的四个大字“基督教会”,图瓦房顶也已经黯黑杂乱,如今破落地如同已废弃的古庙。
 
        走进这座熟悉的小教堂,掺杂着石灰的泥土地早已坑坑洼洼,大堂的中间是一根弯弯扭扭的木柱,支撑着这个随时可能会塌下来的房顶。泥土的墙面布满了黄黄的雨迹,从墙顶一直流到地面,很明显,那是一次次漏雨后留下的痕迹。房顶上承托瓦片的木板早已腐烂发黄,处处可见漏水的雨迹。
 
 
        两间接待客人的床铺干干净净,被子放在床头,叠的整整齐齐。一个祷告垫就放在床前,那是给休息的客人随时祈祷用的。
 
        陈旧的木柜里,整齐地放着基本书籍,那是给信徒借阅的。厨房还是那个厨房,锅洞后面整整齐齐地堆满了劈好的木柴。
 
 
        院子里,还是那个破旧的厕所。挨在旁边的还是那颗杏树。唯一不同的是,当年那颗矮小的杏树已经探出了院墙,超过了房顶,成了这栋故旧教堂里唯一的变化。它呆呆地矗立着,如同站在墙角里受罚的孩子。叶子早已脱落,你看不出它是活着,还是死了。
 
        房顶的积雪还没化完,顺着瓦沟,结成了一个个冰晶的“冰溜”,点缀着这间孤独的教堂,也见证着严冬的冷酷。
 
        礼拜的人渐渐地多起来了,有几个眼尖的信徒一下子认出了我。一个个冲过来,紧紧地握着我冰冷的手。不知说什么才好,就凝固在对过去的回忆与分别的好奇中了。
 
        20年前,我曾经几乎每个月都会到这里讲道,那也是山区教会购买的第一间物业(因为迄今没有法人资格,也就一直不明不白地集体签名,证明是教会的财产)。当年我曾经和这一群老人们修修补补,终于将一个几近废弃的民宅改造成一间集接待与礼拜于一身的金寨第一间教堂,因此,彼此都有着深深的感情,在回忆的催化下,显得尤为浓烈。
 
        在进城务工尚未普遍流行的年代,这里复兴了好大一阵子。聚会的地方挤满了礼拜的人群,年轻的弟兄姐妹占了整个教会的一半有多。我们一起敬拜,一起探访,一起学习,一起畅想未来。每周几次礼拜,老远都能听见嘹亮的歌声,划过半边天际,一片欣欣向荣。
 
        而今,稀稀拉拉的一群老人,一片白发,我找来找去,再也找不到那曾经儿时的同伴了!
 
 
        教会的歌声已经响起,我却一时怎么都唱不出来——怎么也找不到那曾经的感觉了!
 
        我悄悄地来到接待客房,一个人跪在床前祷告垫上,趴在那寒碜却整洁的硬板床前。似在祈祷,也似在回忆;似在默想,也似在反思;心潮起伏,又似乎停滞了呼吸。裸露的窗外正对着那颗细长而裸露的杏树,叶子早已没了,你真不知道它是活着还是死了!我问上帝,这久经疮痍的教会,这看不到一个年轻人的教会,这日渐萎缩的山村团契,还有她可能的春天吗?
 
        潮湿的泥土地布满了灰尘,这时我才注意到硬板床上还垫着凉席,看来已经很久没有人入住了!看着这不知死活的杏树,我陷入了毫无头绪的沉思!
 
 
        外面的歌声已经停止,我知道该是我讲道的时间了。站上土坯的讲台,看着一片白发的我曾经熟悉的老人们。问候过后,祈祷过去,我竟然忘记了我预备好的讲题!
 
        脑子里一直是那颗纤细高崇而光秃秃的杏树。突然冒出了一句话:“你们知道那颗杏树是死了,还是活着?”异口同声:“还活着!今年我们还吃到了好多杏子!冬季过去就会发芽了!”
 
 
        我忽然想起了以西结的那个异象?以西结先知侍奉在一个国破家亡,圣殿被毁,国民被掳的时代。被掳的犹太人如同枯骨一般,看似了无生机,不仅政治上没有出路,自己也早已放弃了希望和梦想,如同枯骨一般,麻木呆滞,任由时间来腐蚀他们仅有的生机。上帝问以西结:“人子啊,这些骸骨能复活吗?”谁能相信枯骨还能复生?以西结说:“主耶和华啊,你是知道的。”
 
        是的!上帝不仅知道,也给了先知一个伟大的奇迹:枯骨有了形体,形体有了生机,他们走出了那死亡与幽暗之地,竟然成了耶和华极大的军队!
 
        原来枯骨还能复生,杏树还能开花,这看似毫无希望的教会,谁能说不能再有复兴!
 
        2018年12月9日星期日
        于大别山
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/jinshen/31145.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以利沙的缄默]]> /zhurijiangzhang/31150.html  

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        以利沙(Elisha)是主前九世纪的先知,他名字的意思是「神是拯救」。他的先知工作主要是带领先知的学校,在个人和国家中行神迹异能。他隶属撒母耳的传统,能自由进出不同国家和民间社会,平民和君王都一律向他求助。这是因为他具备知识的恩赐和预见未来的能力,并且在先知学院中扮演领袖的角色。虽然新约只提过以利沙一次(路四27),他却预表了耶稣行神迹奇事这方面的事工。
 
        以利沙的缄默
 
        从以利沙蒙召的日期算起,他的传道事工为期超过五十年,经历了亚哈王(主前885-850)、亚哈谢王(约主前850-849)、约兰王(约主前849-841)、耶户王(约主前841-814)、约哈斯王(约主前814-801)和约阿施王(约主前801-786)。以利沙的事工,主要记载在旧约列王纪上十九章、列王纪下二至九章及十三章。但是在耶户作王时,以利沙却明显地缄默。
 
        法国学者Jacques Ellul认为,以利沙于耶户作王廿八年期间一直沉默,神的话语没有被宣讲。于这段时期,「神的同在」(the presence of God)不单使人难以理解,于一连串政治谋杀和宗教杀戮的悲剧中,神的爱和掌管也很难去被人理解。1究竟以利沙的缄默有什么属灵内涵?他的沉默有着什么作用?我认为以利沙的缄默却更使我们可观察到神如何透过人的意志和行动去成全了自己的旨意、历史计划和作为。
 
        论耶户的「含蓄邪恶」
 
        纵使耶户表面上执行神眼中看为正确的事,但事实上他却利用了先知以利亚的预言和信息去达到自己的政治目的。这种表面动机与实际动机的不一致性不单很难一时间去看清,加上行动者能有效利用不同政治语言去掩饰自己的意图和建筑宗教和道德高地,耶户便一直能顺利铲除反对力量,纵使他不择手段和肆意杀害政敌。从宗教现实主义的角度看,耶户不单将宗教信仰工具化,他更能顺势将先知的预言用人的政治手段去证明出来。表面上,他拥有「宗教意志论」(religious voluntarism)中以人的意志去成全宗教热忱的刚毅果断。但实际上,他以「自证预言」(self-fulfilling prophecy)这手法去利用权力去实现先知以利亚的预言去为自己的政治野心服务。
 
        所以耶户效忠的其实是自己对权力的追求。但是,以利沙在耶户作王廿八年期间选择了沉默。笔者省察,这可能跟以利沙能看到耶户的「含蓄邪恶」(subtle evilness)底蕴之中和之上,耶和华仍在掌权的属灵现实。换言之,在耶户作王的含蓄黑暗中,以利沙一直坚守岗位,以致他能让耶户被神去掌管及容让整个事态依照神的心意去发展;于黑暗中他仍活在神的光明当中。
 
        于是,以利沙缄默的深层意义便可能是:无论我们看到邪恶如何蒙骗攻击人、扭曲真相和横行霸道,这仍是天父世界!
 
        以利沙继承以利亚的工作
 
        基于自义所诱发的抑郁和寻死,被耶洗别追杀的以利亚经历了神在何烈山所施的恩典(王上十九)。这恩典除了使以利亚能亲眼看见和体会神的不可测度性、全知全能和对以利亚的关爱:
 
        「耶和华说:『你出来站在山上,在我面前。』 那时,耶和华从那裹经过。在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。
 
        有声音说: 『以利亚啊,你在这里做什么?』 他说: 『我为耶和华万军之神大发热心,因为以色列人背弃了你的约;毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。』」(王上十九11-14)
 
        神于是明确提出以利亚要完成的几件任务:一、膏哈薛作亚兰王,二、膏耶户作以色列王,三、膏以利沙作先知去承继以利亚。神也指出未来事态发展的一些脉络:
 
        「将来躲避哈薜之刀的,必被耶户所杀;躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。」(列上十九7-18)
 
        于是,以利沙便于这大处境之中蒙召、受训和接续了以利亚的先知工作。看来他所继承的先知工作有其历史任务,并涉及三个主要权势,它们的暴力和之间的战争:一、亚兰的哈薜政权。二、以色列的耶户政权。三、巴力宗教。
 
        以利亚的哪一个预言对以利沙的工作影响深远?我想应该是耶和华透过以利亚向犯了拜巴力罪的亚哈王所作的审判:
 
        「他(以利亚)回答说:『我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说:『我必使灾祸临到你,将你除尽,同属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪裹。』
 
        「论到耶洗别,耶和华也说:『狗在耶斯到的外郭必吃耶洗别的肉。』『凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。』」(王上廿一20-24)
 
        由于亚哈王随即在耶和华面前自卑,耶和华便再透过以利亚说出审判的事间表:
 
        「『因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸;到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。』」(王上廿一29)
 
        由于以利沙一直服侍以利亚,为他身边的先知门徒之一(王上十九21),他便清楚知道耶和华于往后事态发展的一些心意,也清楚意识到耶和华已掌控了历史和未来大局。他的主权和权能除了高过亚哈王,也高过于未来的亚兰王哈薜、以色列王耶户和巴力先知之上切切实实地掌权。这对「耶和华掌权」的深刻认知、体会和信心便给予他一份等候的平安和智慧,能防止他陷入师傅以利亚曾经因为自义所导致的抑郁崩溃。于是,自义(self-righteousness)的意思便包括了没有「让神去成为神」(Let God be God),即没有谦卑地活在神的主权之下;没有让事态按着自然规律和神的心意去发展。
 
        耶户的二重性
 
        以利沙能让神完全掌权的先知质素被耶户作王廿八年间先知们的沈默所反应出来。耶户作为北国以色列国的第十位王,他的管治贯彻了现实主义政治的二重吊诡性。一方面,耶户表面上切实执行了耶和华透过一位以利沙先知门徒对亚哈全家和耶洗别的旨意(王下九6-10)。另一方面,耶户却利用执行耶和华意旨的宗教理由去达到自己的政治目的;铲除反对势力和建立自己的王朝。虽然耶户拆毁了巴力庙和杀死了巴力信徒(王下十18-27),他事实上使以色列人拜金牛犊(王下十29)。可见,耶户真正效忠的不单是耶和华,而是自己的政治野心。
 
        由于这现实政治实践的二重性具高度含蓄性,实需耐性和智慧才可省察。我认为以利沙不单明了耶户的二重复杂性,他更明白到耶户仍被耶和华掌管的真相,纵然耶户自己可能不晓得。
 
        同样宝贵的是,以利沙的缄默让事态自然发展成以下秩序:
 
        一、先知门徒没有遵从以利沙的简单指示去膏耶户作王(王下九3),膏耶户为王时,他却将耶和华的话多说成这样:
 
        「耶和华以色列的神如此说:『我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡;凡属亚哈的男丁,无论是困住的、自由的,我必从以色列中剪除,使亚哈的家像尼八儿子耶罗波的家,又像亚希雅儿子巴沙的家,耶洗别必在耶斯列田里被狗吃,无人葬埋。』」(王下九6-10)
 
        二、于是,当耶户发动政变杀了约兰王之后,他对他的军长发出了一「自证预言」的指令:
 
        「你把他(约兰)抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想,像我一同坐车跟随他父亚哈的时候,耶和华对亚哈所说的预言,说:『我昨日看见拿伯的血和他众子的血,我必在这块田上报应你。『这是耶和华说的。现在你要照着耶和华的话,把他抛在这田间。』」(王下九25-26)
 
        三、 当耶户处决了耶洗别之后,由于她的尸体只剩下头骨、脚和手掌,耶户再说出了另一「自证预言」:
 
        「『这正应验耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话,说:在耶斯到田间,狗必吃耶洗别的肉;耶洗别的尸首必在耶斯到田间如同粪土,什至人不能说:这是耶洗别。』」(王下九36-37)
 
        四、当耶户杀了亚哈全家之后,他公开利用以利亚的预言去将自己的行动合理化:
 
        「『你们都是公义的。我背叛我主人,将他杀了。这些人却是谁杀的呢?由此可知,耶和华指着亚哈家所说的话,一句没有落空,因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。』」(王下十9-10)
 
        五、但是,耶户在以色列中灭了巴力和杀尽巴力信徒,他却陷民于拜金牛犊的罪中。耶和华一方面对耶户说:
 
        「『因你办好我眼中看为正的事,照我的心意待亚哈家,你的子孙必接续你坐以色列的国位,直到四代。』」(王下十30)
 
        六、另一方面,耶和华便兴起亚兰王哈薜攻击以色列,使耶户的国被割裂。(王下十32)
 
        结语
 
        透过耶户的含蓄邪恶和二重政治行动,神人以利亚对亚哈王的预言和审判全得以应验。耶户当政的廿八年中,以利沙知道耶和华是信实的,他的旨意必被实现。于是,以利沙便能紧跟神心意地让事态和政局自然地发展,让神掌管耶户、哈薜和巴力权势,缄默的先知见证便体现了耶和华的无上主权。也即是说,以利沙于耶户专政时的沉静稳忍等候的智慧是:无论邪恶怎样占上风,这仍是天父世界。
 
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/zhurijiangzhang/31150.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[听道是一种侍奉]]> /jinshen/31149.html  

基督教教會荒涼聚會.jpg
 
        每个主日我们基督徒都参加崇拜,在崇拜中听道。因为是在崇拜之中听道,所以自然应该以谦卑崇敬之心来到上帝面前聆听、领受祂对我们发出的话语。崇拜规定了我们听道的态度。因为崇拜聚会正是要崇拜上帝,其中一切的环节都在于事奉上帝,所以听道也不例外,而为事奉上帝的一种。在崇拜之中,我们是以听道来事奉上帝的。
 
  听道的事奉,是一种怎样的事奉?因为聆听的并不是一般的话语,而是上帝对我们要说的话语,所以我们就得谨慎自己的脚步与态度。听道的事奉是一种全副生命的事奉。因为跟我们说话的上帝,是全然圣洁的他者,行事奇妙可畏,轻慢不得;全副生命的知、情、意都轻慢不得。
 
  这裡涉及我们要以一种怎样的生命状况来进入听道的事奉之中。「听」应该是「敬听」,恭敬地聆听上帝那针对我全副生命的拯救恩言。这不只是指到听道的那一刻,更是涉及听道前的预备。当上帝尚未发出言语,我是以怎样的生命状态来迎接祂的恩言呢?我是深感自己的生命需要被审判也需要被拯救,以敬畏之心来迎接祂要向我发出的两刃利剑?还是带着一种信仰知识的傲慢,来看看跟着上帝要对我所说的话有多合我心,多满我意?
 
  如此一来,我们在听道之前,早就决定了,究竟是我们来事奉上帝,还是上帝来事奉我们;究竟我们来是被上帝的话语审判,还是我们来是要审判上帝的话语。若然我们都有意无意地以后者的心态来接近上帝的话语,那麽碰见的难免是自己的影子,听见的难免是自己的迴音,又或者一片死寂。
 
  固然,上帝可以默然不语,但这却非死寂一片,而是一种非言语的临在,只有敬畏、谦卑、倒空的生命才能听到祂就近的脚步。固然,上帝使用的出口可以掺杂乱音扰乱视听,但正如耶稣活在罪人、税吏、妓女中间,只有敬畏、谦卑、倒空的生命才能辨识祂的身影、祂的说话。于此,一切的傲慢包括信仰知识的傲慢,都不过是自设的障碍,堵塞聆听上帝话语的心。
 
  听道,是一种事奉,并且是一种生命的事奉。
 
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/jinshen/31149.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[像保罗效法基督(上)]]> /juhuijiangzhang/31147.html  

      cs_20180211_xiao_fa_ji_du_zhong_xin_dao_di_.jpg
 
 
        主的使徒保罗,是我们历代传讲的圣经人物。主借着保罗的手在当时世代中作了许多伟大的工作,更借着保罗这个人的生命影响了历代的圣徒,像保罗一样为主奔走、尽忠。保罗留下的书信,里面的教训投射出基督的光芒。可以说,他所作的正是主要他作的,也是主借圣灵在带领他。他的话语满有圣灵的能力,他的生命满了基督的馨香。他到哪里,都滴下脂油,直到他在罗马为主殉道,他将他一生的冠冕都献给了基督。我们后世小辈,当如何活在真道上打美好的仗?没有别的,只有像保罗效法基督,这是我们惟一生命的路。祂道路虽难走,见证人云彩围,我们所能的只有放下重担,抬头仰望耶稣(来12:1)。
 
 
        【林前11:1】你们该效法我,象我效法基督一样。
 
        【腓3:17】弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。
 
        【提前1:12】我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。
 
        【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
 
        【来13:7-8】从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日,一直到永远,是一样的。
 
 
        前言:
 
        根据圣经的记载,保罗又名扫罗(徒13:9),系以色列人,属便雅悯支派(罗11:1);按血统而言,是希伯来人所生的希伯来人(腓3:5)。他生在基利家的大数,在名师迦玛列门下,按严紧的犹太律法受教(徒23:3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒26:5),为祖宗的律法大发热心,逼迫教会(腓3:6);然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前1:13)。有一天,当他要去大马色捉拿信主的人们时,蒙主耶稣在路上向他显现(徒9:1-5)。从此,他便成了基督徒,又奉召成为使徒(罗1:1),并且主的灵感动他,特派他传福音给外邦人——「为外邦人作使徒」(加2:8)。他先后至少写了十三封新约书信,是基督真理的主要诠释者。
 
        我在默想的时候,特别想到使徒保罗是我们效法的榜样,他能在【林前11:1】说:「你们该效法我,像我效法基督一样。」又在【腓3:17】说:「弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。」所以我们每个人都要效法基督,也要成为别人的榜样,对于主日学的教师更当有这样的看见。
 
        「效法」的原文字义为「模仿,跟从」。若有人效法基督,我们就当效法他,使我们也成为效法基督的人。否则,我们就不该效法任何人。教会的带领者应该成为众信徒效法的榜样,却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的,不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。所以让我们一同来看使徒保罗有哪些特别使我们可效法的。
 
 
 
 
        一、福音的债还清
 
        【罗1:14-15】无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。
 
        「我都欠他们的债」,本句话在希腊文里含有双关的意义,在欠债者的心中常有一种负债的感觉,而在还债之际却又有如卸下重负、心中相当舒坦;保罗觉得欠各种各样人的债,一方面是因为他向他们负有传福音给他们的责任,另一方面也是因为他能从他们得到传福音给他们的好处。
 
        传福音是有教无类,所有的人都是传福音的对象;因为神「愿意万人得救」(提前2:4),「不愿有一人沉沦」(彼后3:9)。为这缘故,无论是谁,我们都有责任给他们听见福音;否则,就如欠债不还,心头一直有亏欠的感觉,无法交卸。
 
        主耶稣是万人的救主,祂对所有的人,大人小孩都一视同仁,并没有种族、阶级、教育程度、文化水平等的差别待遇;保罗在传福音的事上,对别人的感觉乃是「欠他们的债」,可见传福音(包括对未信主者带领他们蒙恩,及对已信主者使他们更多认识主),乃是我们应尽的本分,如同还债一样,是不可不作的。所以一个清楚蒙恩的人,有心爱主的人必须要有这样的看见。
 
 
        二、事奉的职忠心
 
        【西1:25】我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备。
 
        【提前1:12】我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服事祂。
 
        【林前9:17】我若甘心作这事,就有赏赐。若不甘心,责任却已经托付我了。
 
        使徒保罗知道他的职分是神为着教会赐给他的。【西1:25】中「职分」原文字义为「管家,分配」;「执事」原文字义为「仆役,佣人」;所以「教会的执事」就是神家的「管家」(林前4:1)。
 
        「把神的道传得全备,」就是把神的话传讲得完整无缺,传道人的职分,不是为着自己的地位与将来,而是为着别人的益处而蒙神赏赐的,所以必须要忠心。【提前1:12】中说:「因祂以我有忠心,派我服事祂。」「忠心」意指忠实可靠、值得信任;忠心乃是服事主最基本的条件(林前4:2;太25:21、23)。「忠心」最直白的意思是「不自作主张,对主的话也不打折扣,主怎样说,我们就怎样作。」
 
        神对祂仆人的要求,不是他们的才干或能力,乃是他们的忠心;才干和能力是祂加给的,忠心是我们须要付上的。
 
        并且还要甘心。【林前9:17】中说:「我若甘心做这事,就有赏赐。」「作这事」若忠于神所交代的传福音工作,便能从神得到赏赐。保罗并不讲究心情好不好,看环境可作不可作,乃是非作不可,因为责任已经托付了。传道人的道路是自择的,既然如此,就当甘心负起这个责任,若不甘心,是误了别人又害了自己,真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人,必须先学习甘心,深信自己原是命定的,也是荣耀的,如此甘心愉快地去作,就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐,是无人能领会的。一个真正蒙神托付责任的人,就会有与先知耶利米相同的心态:「我若说,我不再提耶和华,也不再奉祂的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。」(耶20:9)
 
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/juhuijiangzhang/31147.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你能不能]]> /zaipei/31146.html  

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        迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫,都是大能的勇士..... (历代志上 12:8-15 和合本)
 
        大卫的一生真可谓跌宕起伏,在他作王之前,神已经开始借着扫罗的追杀来预备大卫。在他逃亡的期间,大卫曾藏在非利士地的洗革拉和旷野的山寨时,这时,有一群勇士来到他身边帮助他。
 
        其中就有迦得支派的勇士,从这些卓越不凡的勇士身上,可以让我们学习到很多需要操练的必要功课,那么,让我们透过几个自问,一起进入这样的功课中!
 
        你能不能投奔大卫?
 
        当时大卫的处境非常艰辛,颠沛流离,居无定所,但 这些勇士却在此时选择甘心情愿追随大卫。大卫预表基督,当我们在世界的旷野,陷入荒凉,没有保障,孤苦无依中的时候,可否愿意抛下一切跟随基督?“投靠耶和华,强似倚赖人;投靠耶和华,强似倚赖王子。” (诗篇 118:8-9 和合本)你是否愿意把自己献上,完全归顺主基督?
你能不能手拿盾牌和枪?
 
        这些迦得的勇士则精于盾与枪。以色列人的枪用木头做枪杆,用骨头或石头做枪头,常常从半空朝目标掷去。他们的盾牌是木头造的,外面包上皮革。拿武器的人常拿巨盾走在前面,全力保护作战的勇士。盾牌用来保护自己和同伴不受外界的伤害;而枪则是用来攻击敌人的利器,迦得支派的人对枪及盾运用自如。今天我们可否对神所赐的属灵的武器自由善用?“盾牌”就是依靠神的坚固信心,“所以,要拿起 神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。 ” (以弗所书 6:13 和合本)“枪”就是神的道,我们需要时刻预备以神的话语与仇敌争战!
 
        你能不能像狮像鹿?
 
        这些迦得勇士面貌像狮,何等威严、坚定、忠实而坦荡,面对仇敌既有大无畏的英雄气概,又有稳操胜券的信心;面对罪恶毫不妥协,在艰苦的环境誓死忠心,今天的你可有直面罪恶的勇气,可否有得胜环境的必胜信心?“恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮像狮子。 ”(箴言 28:1 和合本)  
“ 快跑如同山上的鹿”,鹿善于奔跑,体格强健而敏捷,为要保护自己,即便在丛丛的山林间,也能穿梭自如,那么你可否有一双鹿的脚?乐意为主的事工殷勤奔跑而不懈怠?如同保罗那样:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。 从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;” (提摩太后书 4:7-8 和合本)
 
        你能不能以少顶多?
 
        “至小的能抵一百人,至大的能抵一千人。”强将手下无弱兵,这些勇士是大卫军中的精英,配作大卫的勇士,作战中以一当十,可以“一夫当关万夫莫开”,在圣经中记载有很多这样的榜样:摩西、大卫、撒母耳、但以理等等,他们在不同的时代,是星星之火,照亮了整个时代的黑暗,成为神赐福的明证。
 
        你能不能过河打仗?
 
        约旦河在正月份,是水最满的时候,因为黎巴嫩高山的雪开始融化,而这些勇士没有等到约旦河水变浅的夏天,而是在最困难、最危险的涨水季节冒险过河。他们敢于挑战前面的困难。今天你是属灵的勇士吗?摆在你前面的属灵约旦河,就是艰难、逼迫、危险、或死亡,你是否敢于凭着信心往前走?
 
        大卫身边有许多大能的勇士,全是以色列军队中的精英,经过长期严格的训练,他们具备配作大卫勇士的资格;而我们被神拣选,跟随主的道路上,可否是基督的勇士?可否已经能够具备精兵的资格?可否成为神手中合用的器皿呢?
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/zaipei/31146.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主日听道:我岂不爱惜呢?]]> /guanhuai/31144.html  

 
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        今天林传道讲《约拿书》的最后一讲,主题是:《我岂能不爱惜呢?》。约拿这个被冠以“悖逆”为头衔的先知,似乎给人的感觉他就是一个不听话的先知。但在他的故事中,我们看到上帝无尽的恩典。尼尼微城的人本来是该灭亡了,但上帝却爱惜他们,吩咐约拿去向他们传福音。约拿出于民族主义的情怀,他不愿意向自己的敌国传福音,以致于他不听上帝的吩咐,故意背道而驰。但上帝爱尼尼微城的人,也爱约拿。上帝以极具戏剧性的方式将约拿抓回来,不单拯救尼尼微人,更是拯救约拿。
 
 
        约拿经历了风浪和大鱼之后,他似乎学乖了,在尼尼微城走了一天,对他们讲了一句话:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”(拿3:4)这句话在希伯来原文其实只有五个字。约拿本以为自己随便讲讲,这些尼尼微人肯定不会悔改,接下来就等着看好戏,看他们是怎样灭亡的。让约拿意想不到的是,就因着约拿这简单的五个字,尼尼微城从王到百姓,甚至连牲畜都披上麻布,全城悔改了。有人说,这是历史上最成功的一次布道。但是,约拿本人却失败了。
 
 
        当他看目睹尼尼微城的悔改,他简直要气炸了。于是他就对上帝说:“耶和华啊,我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求祢取我的命吧!因为我死了比活着还好。”(拿4:2-3)他怒了,对他来说,自己民族的重要性已经远远超过上帝的重要。或者说他忘记上帝才是他们民族的主。他有强烈的民族主义情怀。换句话说,民族主义已经成为约拿的偶像。因此,他看到仇敌竟然得救了,这事他无法接受。于是,他怒了,他觉得自己活着没有意义。所以,他说:“祢杀了我吧!我死了比活着还好!”
 
 
        更有意思的是,紧接着约拿竟然为了一棵蓖麻树又向上帝求死。当上帝使一棵蓖麻树高过约拿,为他遮挡太阳的时候,他欣喜若狂;但是当上帝安排一条虫子咬死了蓖麻树之后,他又怒了。他又对上帝说:“祢杀了我吧!因为我死了比活着还好!”上帝问他:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!”这看起来好像是约拿在跟上帝赌气。但实际上,是因为上帝刺中了他内心深处的偶像。
 
 
        他的偶像是什么?一方面是强烈的民族主义;另一主面,或说是更深层的乃是他的自义,包括民族的自义。自义的人有三个重要的记号:
 
        1、喜欢责备人
 
        看不见自己的毛病,但别人的毛病尽收眼底,并且对其指指点点。
 
        2、不会安慰受伤的人
 
        看到那些道德败坏的人,很自然的就与他们划出界线。
 
        3、从来不觉得自己自义
 
        偶像崇拜会使一个人陷入盲目的狂喜,也会使一个人陷入极端绝望。如约拿在怒气中呼喊:“我死了比活着还好!”
 
        约拿最大的问题,并不是他不听话,乃是他心中的偶像。上帝爱他,从《约拿书》的结构来看,似乎到了第3章的结尾,本书就可以以喜剧作为剧终了。但是上帝没有忘记了约拿,这个在发脾气的约拿。所以,在第4章是只有上帝和约拿之间的关系,上帝爱惜约拿。我们若仅从《约拿书》来看,似乎也看不出什么来。但从若从救赎历史来看,约拿的故事乃是一个福音的故事。
 
 
        提姆.凯勒说:“在几个世纪之后,有一个人说祂就是那最终极的约拿(太12:39-41)。当耶稣基督来到世上,祂离开了那至高也是最舒适的环境,为了要来服事那些不仅可能会伤害,而且必定会伤害他的人;然而为了要拯救他们,祂不只向他们传道,更为他们牺牲了性命。约拿只是看起来好像会死在鱼腹中,但耶稣却是真正地死了,而且也复活了。这就是耶稣所说的‘约拿的神迹’(太12:39)”
 
        约拿自己就是这福音的受益者,《约拿书》就是在讲述他如何领受这个福音的过程。
 
 
        亲爱的!上帝实在爱惜我们,祂爱惜我们的代价,乃是透过不爱惜自己的儿子,甘愿让自己的独生儿子在十字架上被离弃,而使我们被爱惜。这是一份怎样的爱?这是一份震天动地的爱!
 
 
        亲爱的!虽然你是一个悖逆的人,一个不断树立偶像的人,但上帝爱惜你,祂不惜牺牲自己的独生儿子来爱惜你!难道这样的爱还不能让铁石心肠的你动容吗?
 
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/guanhuai/31144.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[义人的祈祷.]]> /juhuijiangzhang/31143.html  

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        《诗篇26篇》解析《义人的祈祷》
 
        1、诗歌类型:祈祷诗
 
        诗篇26篇与25篇一样,都是祈祷诗。“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦,毁谤诬告,逼迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”,是某些团体和整个民族对神的祈祷,“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。
 
        2、诗歌结构:“祈祷诗”的结构清晰,基本有章可循,一般包括三个部分:
 
        一、引语
 
        二、主体
 
        1、祈祷的原因   
 
        就是讲述为什么来求神,在此处诗人描绘所处的痛苦环境。(诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”
 
        2、祈祷的内容   
 
        一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。(诗26:8 -9)“耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。”
 
        3、祈祷的根据   
 
        在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面,神的荣耀方面等。(诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”
 
        三、结语    
 
        祈祷诗的结语,一般包括向神许愿,发出赞美,表达感恩等等。(诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”
 
        2、诗歌特色:首尾呼应
 
        (诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”(诗26:11)“至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。”
 
        3、诗歌格律
 
        1)、从属平行
 
        (诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。
        我也按你的真理而行。”
        (诗26:4)“我没有和虚谎人同坐。
        也不与瞒哄人的同群。”
        (诗26:5)“我恨恶恶人的会,
        必不与恶人同坐。”
        (诗26:7)“我好发称谢的声音。
        也要述说你一切奇妙的作为。”
 
        2)、阐释平行
 
        (诗26:12)“我的脚站在平坦地方。
        在众会中我要称颂耶和华。”
 
        4、诗歌解析
 
        (1)、分段
 
        诗篇26篇一共12节经文,透过称呼“耶和华啊!”,我们可以将其分为4段,1节为引言,2-5节为述说,6-7为加强的内容,8-12节为结语总结。
 
        (2)解析
 
        《义人的祈祷》(诗26:1-12)
 
        (诗26:1-12)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。耶和华阿,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。”诗篇26篇,这是一首个人的求告诗,但缺苦况的描写,可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷,祷告求神伸冤,然后为自己的纯全辩护,最后寻求神的保护。表现了敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰,想藉着圣洁的仪式得享真正的喜乐。今天我们就来分享《义人的祈祷》。
 
        一、义人的宣告(26:1)
 
        1、求主为我伸冤(诗26:1a)
        2、向来行事纯全(诗26:1b)
        3、靠主必不动摇(诗26:1c)
 
        (诗26:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。”并不摇动:字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠,而并非出自自己的自义。“纯全”不是无罪,而是指道德上的完整。
 
        二、义人的表白(26:25)
 
        1、表明自己信心(诗26:2)
                (1)、情愿接受查看(诗26:2a)
                (2)、情愿接受试验(诗26:2b)
                (3)、情愿接受熬炼(诗26:2c)
 
        (诗26:2)“耶和华阿,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。”“察看我”说明诗人的信心。诗人求上帝审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。“试验”,就是“考验”的意思。(创22:1)“这些事以后,神要试验亚伯拉罕......。”用的就是这个词。大卫求神查看他,试验他,熬炼他,说明大卫对神的忠心和信任。换做今天的我们,一想到这些光景就会不寒而栗,可见我们与大卫的属灵生命相差多远。
 
        2、表明信心源头(诗26:3)
 
                (1)、慈爱常在眼前(诗26:3a)
                (2)、按照真理而行(诗26:3b)
 
        (诗26:3)“因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。”大卫说他“行事纯全”,并不是说他没有罪。这对人来说也是不可能达到的。但他不断同神沟通,犯了罪就求神赦免和清洁他的过去。在这里他求神清洁他的名和敌人加给他那不真实的控告。我们也可以求神鉴察我们,相信神可照祂的怜悯,赦免我们的罪和清洁我们的过去。“在我眼前”由于诗人经常把上帝的怜悯像北极星一样摆在眼前,光照他,他就会摆脱罪恶,走在真理的路上。“我也按你的真理而行”本节说明第1-2节祷告的理由。 
 
        3、表明自己立场(诗26:4~5)
 
                (1)、不和虚谎人同坐(诗26:4a)
                (2)、不与瞒哄人同群(诗26:4b)
                (3)、我恨恶恶人的会(诗26:5a)
                (4)、必不与恶人同坐(诗26:5b)
 
        “虚谎人”是说他们追求无价值的目标,而不是真实的理想。“不与瞒哄人的同群”这里变成将来时态,说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。我们应该远离不信的人吗?不,虽然有些地方基督徒要回避,但耶稣为我们树立了榜样,我们必须走到非信徒中间去帮助他们。同他们在一起和成为他们的一员有很大区别。成为他们的一员对我们为神作见证极为有害。去问一问你所尊敬的人﹕“如果我经常同非信徒在一起,我会不会在外表或行为上变得更不顺服神呢?”如果回答是“会”,那你就要小心检验我们是如何同他们消磨时间的,以及对我们会有甚么样的影响。
 
        二、义人的告白(26:67)
 
        1、洗手表明自己无辜(诗26:6)
        2、称颂上帝奇妙作为(诗26:7)
 
        (诗26:6-7)“耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。”但诗人他的分离不单是从恶人中,而且是为神而分别出来。在走近耶和华的祭坛之前,大卫先确保他的手已经洁净,没有罪恶和污秽。跟着,作为一个洁净的敬拜者,他诚恳地唱出他的称谢,并述说耶和华奇妙的作为。对他来说,敬拜并不是一个沉闷的宗教仪式,要极力克制自己去忍受;实际上他喜爱耶和华的殿,其上那荣耀的云象征神自己荣耀的同在。
 
        三、义人的恳求(26:812)
 
        1、喜爱神荣耀的居所(诗26:8)
        2、求神显出祂的公义(诗26:9~10)
        3、义人必蒙上帝救赎(诗26:11~12)
 
        (诗26:8-12)“耶和华阿,我喜爱你所住的殿,和你显荣耀的居所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。”大卫今生既拒绝与恶人同伙,他祈求在来生能避免他们所面对的结局。他在生活中避免罪人、杀人者和贿赂者的行为;这时他恳求能在死后可免于与他们同行。由于他过的是公义的生活,所以他恳求能得救,免于恶人的结局,并且能得到神以恩典和怜悯来对待他。大卫站在平坦的地方,一个没有污点的过去,他誓言要在众会中称颂耶和华。我们要留意,有一方面的分离,是本诗篇没有谈到的。虽然我们必须与罪人分开,不可默许他们的邪恶,或与他们同谋,但当我们向他们讲述他们何等需要基督的时候,就不可从他们中间孤立出来。主耶稣自己是罪人的朋友;祂不但接待罪人,还与他们一同吃喝。但祂从来没有放弃祂对神的忠贞,也没有不把他们的罪和他们需要饶恕的事实告诉他们。
 
        诗人身处逆境,受着恶势力的压迫,然而却坚贞不屈,忠于他所信靠的神。他那纯全的生命,使他能肯定地、满怀信心的仰望神为他伸明公正。虽然困境仍在,但他的信心领他去到那“平坦地方”.
 
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  经文:路1:26-38

 
  这段经文告诉我们:天使加百列奉差遣到拿撒勒城向马利亚报信说:上帝的儿子耶稣要藉着圣灵感孕在她的身上,她将成为人子耶稣的母亲。面对着这突如其来的消息,马利亚惊讶、困惑,天使便就这事向马利亚作解释。马利亚听完,便明确表态说:我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上(路1:38)。透过马利亚的表态,我们看到她是一个勇于担责的女子。那么,马利亚担当了什么责任呢?
 
  一、担当面对苦难的责任
 
  马利亚已经许配给约瑟,是约瑟的未婚妻。虽然他们俩未完婚,但这婚姻在犹太民间已具有效力。圣灵感孕在马利亚的身上,这样一来,在人的眼中就意味着马利亚未婚先孕了,这可是触犯律法的,要被处死的。马利亚既然接受圣灵感孕,往后的日子就要天天面对人的指指点点,还有可能随时被人剥夺性命,这对于马利亚来说便是苦难。然而马利亚不因着这样的苦难而退缩,愿意用信心去面对,体现了她勇于担当面对苦难的责任。这是今天我们每一个属神的人应当效法的。
 
  保罗第三次外出布道行程结束后,准备坐船上耶路撒冷。圣灵启示保罗:在耶路撒冷将有捆锁和苦难临到保罗的身上。但保罗不因此而躲避。推罗教会的几位同工听见后,也劝保罗放弃上耶路撒冷;该撒利亚教会的几位信徒也担心保罗的安全,也劝保罗不要上耶路撒冷;保罗身边的同工也苦劝保罗不要上耶路撒冷。但保罗坚持要去,并明确表态说:我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的(徒21:13)。
 
  明知前面的道路中有苦难,却不退缩、不放弃,仍是积极勇敢地继续按预定的方案走下去,体现了保罗勇于担当苦难的责任。
 
  二、担当圣婴母亲的责任
 
  人子耶稣既藉圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,这样马利亚便是耶稣的母亲。犹太人的信仰理念中,儿女是耶和华赏赐给他们的产业。作为父母的本着对神的忠心,应当负起相应的责任。具体表现在:1、父母应教导儿女忠于神的道;2、父母应当全心关爱自己的儿女并且及时纠正他们的错误;3、父母要时常为儿女守望祷告。耶稣既是神的儿子,他降世为人子的任务不是为马利亚养老送终,乃是以父神的事为念。作为圣婴母亲的马利亚也清楚明白这一点,然而对于神所托付与她的特殊身份和工作性质,她都欣然接受。体现了马利亚勇于担当起圣婴母亲的责任,这是今天我们所有作父母的应当效法的。
 
  约基别生摩西时,法老王在埃及全地推行苦待以色列人的政策。法老吩咐百姓说:以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。摩西生出来就是个俊美的男孩子,出于母亲对孩子的保护,约基别冒着危险把摩西藏在家里三个月。后来不能再藏了,她就叫人取来一个蒲草箱,抹上石漆和石油,确认安全不透水后,将摩西放在箱里,搁在河边。并安排女儿米利暗在那里守候。当摩西被法老女儿发现并抱回王宫时,约基别隐藏身份,以愿当奶妈为理由进入宫,请求照顾摩西。因此摩西最终得以回到自已的家庭,享受父母兄姐对他的抚养和照顾,以至于使摩西渐渐长大。在这样恶劣的社会环境中,摩西竟然能存活并得以健康成长,离不开作为母亲的约基别所担负起的责任。约基别为摩西所付出的这一切,正是担起一个作母亲的所当负起的责任。
 
  “儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐”(诗127:3)。面对神的赏赐和所托付的产业,做父母的当负起责任。
 
  三、担当上帝使女的责任
 
  上帝的仆人理当接受神的差遣,与神同工,成就神在他身上所托付的使命与责任,做神手中合用的器皿。主耶稣曾明确告诉门徒说:谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看到他这样行,那仆人就有福了。(太24:45、46)。马利亚是一个犹太女子,是属乎神的子民。由于她的敬虔追求,更使她成为神所喜悦的儿女。既是神的儿女,马利亚愿顺服神的安排,愿遵行神的旨意,愿被神使用,做神手中合用的器皿。所以当她得悉神要她来配合成就关乎万民得救的大事时,没有推脱,乃是清晰明朗地表白说:我是主的使女,情愿照神的话成就在我身上(路1:38)。马利亚的最后表态,体现了她敢于担当起上帝使女的责任。这也是我们每一个神的仆人所应当效法的。
 
  有一位姐妹,因病住院治疗。我得悉后,前往医院探望。找到病房时,姐妹却不在那里。经打听在隔壁区的病房。我找到她时,发现她在那里与一个病人交通谈道。她告诉我:有一次我在医院食堂吃饭前低头祷告,这个人问我在做什么?为什么要这样做?当时我就抓住这个机会把耶稣介绍给她。她听完很感兴趣,所以自那以后,我每天都来看她,与她交通谈道。当我告诉她:你现在是病人,也需要好好休息调理,不能太辛苦了。她回答说:在医生眼中我是一个病人,但在神的眼中,我却是一个上帝的儿女,所以要尽儿女所当尽的责任。别人既然有渴慕,我岂能闭口不说。说是我的责任,但她能否信,那是神的责任。
 
  马利亚在人的眼中是个弱女子,但在神的面前,她却是个信心坚定、无比刚强,勇于担责的非同寻常的女子。让我们来效法她,在神面前做一个勇敢地去担当各种责任的好仆人、好管家。在神国度的拓展过程中、在教会的治理事工中、在信徒的牧养关怀中、在婚姻家庭的生活中、在儿女的教育抚养中、在社会的工作生活中,成为一个有责任托付的人。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生在律法下的基督]]> /jierijiangzhang/31135.html timg (36).jpg

   经文:加4:4-5

 
  每当进入12月,教会就要开始纪念、庆祝救主基督的降生。今天,我们就透过“生在律法下的基督”这个主题来思想,为什么我们所信的基督要生在律法之下呢?我们又能学到什么功课?盼望大家借着此次分享能够一同被造就。
 
  我们知道犹太人蒙上帝拣选成了上帝的子民。上帝与他们立约,对他们提要求,只要他们能做到,就让他们活在祝福中。但透过历史,我们看到,人是无法守住律法的。那如何解决这个问题呢?《圣经》告诉我们,律法是让人知罪,罪的结局就是死。(参罗3:20,6:23)上帝不愿人落在这样的结局里面,因此要透过律法把人引到基督的面前。如今我们这些基督徒乃是处在恩典当中,因为我们所得到的救赎恩典,让我们都成为成品,都可以承受天父给我们的产业。
 
  保罗在这卷书中告诉加拉太教会的弟兄姐妹们,他们所常常强调的要如何说,要如何做等等,是不对的,因为他们已经处在恩典当中,不应再回头落在律法之下。在律法之下的犹太人是很注意节期与献祭的,而今,他们也一起进入了恩典时代。因为耶稣说,祂来不是要废掉律法,乃是要成全。(参太5:17)基督已经超越了律法,这是我们信徒所应该知道的。基督已经为我们成全了,祂已经做成了,不需要人来做。当时有很多外邦人,明明已信了耶稣,处在恩典当中了,但因为听了犹太人的话,又回到各种各样的老规矩中,以为按之施行才能得救。我们要避免走他们的老路。
 
  感谢主,今天我们一信耶稣就是成品,因为耶稣已经替我们做成了。在这样的光景中,我们不要开倒车,不要走回头路,不要再做旧约时代的事情,因为耶稣为我们一次献上,成就了永远的挽回祭。(参来7:27)我们到神的面前,应当规规矩矩地,一切按着神所定的次序而行。
 
  一、时候满足。
 
  摩西把以色列人带出埃及为奴之地,预表耶稣把我们从律法中带出来,让我们得自由,得喜乐。耶稣来,就是要把我们身上的污秽都除干净。律法如同镜子,让我们照了以后自知有罪,让我们知道靠自己不能除罪。律法是要把我们引到基督的面前,信靠耶稣,一切的罪才能得以赦免,我们是因信耶稣才得以称义。人不到耶稣面前,虽很想休息,但是有休却没有息,因为人各种的想法还在自己里面。只有信靠主,人才能完全放下,解决了心灵的负担,才能得到真正的休息。
 
  等到时候满足,基督耶稣为我们生在律法之下。这个时候不是按我们人所想的,而是神祂自己所定的。以色列百姓们昼夜盼着基督也就是弥赛亚的到来,但祂来了,他们又不相信,反而把祂钉在十字架上。《腓立比书》二章6-11节说,“祂(耶稣)本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。”耶稣就是那位救赎主,祂能把我们从黑暗和罪恶中救赎出来,使我们得享平安喜乐。如今我们因信耶稣,成为神的儿子,得享我们父神的产业。
 
  犹太人有所谓的成年礼,就是到孩子成年的时候,父亲要把孩子领到上帝的面前,把他交给上帝,孩子也要祷告,表示愿意把自己的一生交在神的手中,由神来带领,来负责。这是我们今天作父母的所要学习的功课。在孩子未成年的时候,我们保护、教育、引导、供应孩子;但等到孩子成年了,我们就当把孩子交还上帝的手中,让祂来负责我们的孩子,我们就不必插手孩子的一些事情。我们有限,上帝无限;我们不足,上帝完全。我们把孩子交给上帝,让上帝来掌管,我们的孩子一定是蒙福的。
 
  我们要学会按时候。因为《传道书》三章1节告诉我们:“凡事都有定期,天下万务都有定时。”人若按着时候行事,对自己就甚好。但人若想要掌控次序,就是与上帝争权,必然要承受违反次序的后果。我们基督徒虽有神给的自由,但行事要按着真理,不能因着自己的自由和权利而凌驾于神之上。我们今天侍奉主,一样也要明白,这是神的工作,我们要按着神的时候,按着心灵,按着诚实来侍奉神。我们传福音,要传,也要祷告,求神按着祂的时间来行。灵宫的建造才是神首要的目的,神首先要建立的是我们的生命,外在的帐篷(指身体)与教堂都是其次。耶稣借着十字架,已经打败了掌死权的魔鬼,已经得胜了阴间一切的权势。今天我们每个基督徒也要懂得按时候,服从神的安排,我们就必进入到祂的得胜里面。
 
  二、生在律法下。
 
  律法有各种的规定,要人遵守。所以耶稣降生第八天,也要受割礼。(参路2:21)今天基督徒已经不需要这割礼,但我们要受圣灵的割礼,由此归到神的名下,成为神的儿女。我们也将自己献给上帝。
 
  我们在《圣经》中还看到,耶稣找施洗约翰受洗,约翰说,我给你提鞋带都不配,但耶稣告诉他,自己要尽诸般的义。(参太3:13-15)因为在律法之下,祂必须要遵守律法。今天,我们这些基督徒,同样有责任去遵守国家的法律法规,还要活出神对我们的要求,要尽心、尽性、尽力地去爱神,而不是应付了事;还要爱人如己。这是耶稣所留给我们的榜样。
 
  三、赎出来。
 
  耶稣生在律法之下,是要把我们赎出来。律法代表的是一种咒诅,是因罪而来的咒诅。耶稣生在律法之下,为的是体恤人的需要,因祂没有犯罪,所以祂有资格替我们钉十字架,为我们赎罪,让我们所有信祂的人,就不再被律法压制。我们欠的是上帝的债,但祂亲自来为我们还了罪债,使我们离开被罪困住的光景,从而活出基督的样式。
 
  我们在基督里面,就会愿意付出,如果只是靠肉体,靠自己,我们是永远都达不到上帝的要求。但耶稣来了,我们在祂里,与祂合而为一,是身心灵全方位地合一。很多时候,人走着走着,就把神放到一边,偏行己路。我们需要常常地自省,要真正地敬畏上帝,只有心中有神,才懂得怎么做人,才会尊重他人,活出诚实、圣洁、信实……
 
  四、得儿子的名份。
 
  我们被赎出来,得着神儿子的名份,就一定要服侍,要得安息享安息。我们信主,就要侍奉主,因为只有透过侍奉,我们才能享受得到神在《圣经》中所应许给我们的恩典。我们不能光挂基督徒的名,还要真正支取恩典,享受恩典。服侍就是将神所给我们的恩典用出来,只有用了,才是我们的,才能被我们享受到。我们一起侍奉主,各用自己不同的长处来服侍,这样教会就更加复兴,大家的生命也一同得到提升。因为施比受更有福。(参徒20:35)
 
  愿我们都愿意把自己摆上,而不止于满足做个礼拜,打个卡,报个道。我们要成为流淌爱的管道,这样上帝的福份才能从天而降倒,越来越多地临到我们。希望我们每个人都能这样,越来越被神使用,越来越蒙神赐福。
 
  今天,我们开始纪念耶稣的降生,祂生在律法之下,就是要把我们从律法的辖制里救出来,让我们在恩典中享福。神的恩典是与我们有份的,因着恩典,我们才能坦然无惧地来到神的施恩座前,随时得恩惠,蒙怜恤,得帮助。
 
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  【民35:8】以色列人所得的地业,从中要把些城邑给利未人。人多的就多给;人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”
 
  《民数记》35章讲到两件事:
 
  第一、上帝要求以色列人善待侍奉上帝的利未人,妥善解决他们的需要,不仅要给他们十分之一作为贡献之薪水。还要给他们安置家园,使他们可以有居住之城邑,有牧羊之牧场,有安置财物之场所。

  第二、上帝要求他们设立“逃城”,由利未人经管,使无故杀人者可以逃亡其中躲避追杀。这其实也是对以色列人的祝福,使一切误杀人的可以逃入其中得着庇护。象征着人回到基督的救恩里,就能得到医治。
 
  在上帝的吩咐中我们看到,上帝不仅吩咐以色列人要奉献十分之一,作为利未人的薪水;利未人奉献十分之一,作为祭司的薪水。还要求他们——各支派,务必从他们所得的地业中,分些城邑和城邑的郊野给利未人,使他们有城邑房屋居住,有郊野牧养自己的牲畜,有安置他们财产的场所。可见,上帝对祂仆人们的关心,对祂子民的悉心关切。
 
  利未人是上帝分别出来代替以色列人的象征,是侍奉上帝,服侍以色列民的特殊阶层。按照圣经的教导,人人都是上帝的,都该服侍上帝。人人都犯了罪,都是该死的,但上帝代替了他们的罪罚,使一切相信而遵行的,可以得着拯救。利未人就是代替以色列人分别归神的特殊群体。他们协助祭司教导以色列人律法,协助祭司献祭为以色列民赎罪。他们的存在就是以色列民的福祉。上帝的仆人也是上帝的代表。祭司则是神人之间的中保,替以色列民献祭赎罪。因此,上帝吩咐以色列人,不仅要奉献十分之一作为侍奉者的薪水,还要从他们得为业之地分出城邑和城邑的郊野作为侍奉上帝的仆人们居住和安置财物及牧养的场地。这是命令,也是给以色列百姓的恩典。
 
  其实,上帝本可以像其他11个支派一样,给利未人和祭司拈阄分地为业。但祂却要各支派将自己的地业主动分出一部分给利未人(包括祭司)为业。为什么这么做?就是要给以色列民一个蒙福的机会。这样利未人就可以分算在以色列各个支派居住,成为他们的导师和中保。同时,也是对以色列民的试验,看看他们是否知道将上帝给他们的产业,甘心乐意,分出最好的给利未人,表达对上帝的尊重和敬畏,如此就会蒙受更大的恩典。
 
  其实,上帝抒写这些历史,是给今天的我们作为鉴戒和榜样。祂要让今日的教会不仅需要供给上帝仆人必要的薪水,还要专注侍奉者的居住条件和他们的财产得到保障。正如新约圣经的吩咐:那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此(提前5:17)。尊重上帝,就要尊重上帝拣选的仆人;善待上帝的仆人,才能得着上帝的善待。这是圣经留给我们宝贵的教训。
 
  有人问巴菲特,为何投资如此成功。巴菲特谦卑而诚恳地回答说,这是上帝的祝福。而上帝为何如此祝福,他说是因为他从小遵守妈妈教会的三个原则:第一、守十一奉献。他说无论是曾经经济拮据的时候,还是亿万富翁的时候,他从未违背这个原则。第二、礼拜坐在第一排。意味着提前预备好,提前去教会。第三、不要做让牧师为难的事。他说,他捐献过许多教会,对教会的管理也有自己不一样的看法,但他从未让牧师为难。因为,敬畏上帝,就会尊重上帝的仆人。
 
  今天,我们若想成为合主心意,蒙主赐福的百姓,我们就当敬畏上帝,也要尊重上帝的仆人。我们善待上帝的仆人,我们才会蒙神善待!
 
  亲爱的父上帝:
 
  我曾怀疑一切,
 
  用评断的眼光看祢的仆人;
 
  我曾苛刻待人,
 
  看人的弱点胜过看人的长处。
 
  求祢赦免我心灵论断之罪,
 
  饶恕我小信怀疑之恶。
 
  我愿以基督耶稣的心为心,
 
  凡事效法祢的榜样。
 
  求祢让我真正认识真理,
 
  看万事合乎祢的旨意,
 
  看自己也能合乎中道,
 
  处世为人所思所行,
 
  都能符合祢的心意。
 
  主啊!
 
  求祢医治我身心灵的伤害,
 
  使我全然康健能以服侍祢,
 
  求祢帮助找回我所失去的,
 
  求祢恢复我,使祢赋予我的
 
  恩赐能以极致而倍增地发挥。
 
  求祢救我脱离捆绑与嗜好,
 
  救我远离沉溺、恶习与庸俗,
 
  使我日臻圣洁完全,
 
  且能不断更新
 
  拓展、提升而突破!
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  上帝为何如此事无巨细地关切祭司和利未人的福祉?历史上,以色列人有没有设立逃城?有没有任何时候都遵照上帝的吩咐善待利未人?其结果如何?
 
  上帝为何不主动给利未人参加拈阄分地?却要以色列人从他们自己的地业中主动,甘心地分地给利未人?这样做有何意图?有何恩典?你能在其中看到怎样的属灵教训?
 
  我做到十一奉献供应神的工人吗?
 
  35:2-3利未人是专心料理会幕、事奉神的人。他们靠其他支派之人的十一奉献、给他们居所、羊群以及牧放羊群的草地来维持生活。我们也应当供应专职事奉神的人,使他们可以安心地做神所分派的工作,不必有后顾之忧。
 
  为什么要建立逃城?这显明神的什么特性?
 
  35:6各支派分给利未人的四十八座城之中,要分出六座城作为逃城。这六座城可能交给利未人管理,因为他们要作最公正无私的审判者。在以色列人中,需要有这样的城市,因为按照古时的习俗,在至亲或至爱之人被害后,家人应当为他报血仇(参撒下14:7),但未经法律程序的个人复仇行为是不合法的。逃城的建立有利于公正的审判,这种公义的制度,显明神的律法和怜悯相辅相成。
 
  建立逃城的出发点对我们有何启示?
 
  35:11-28神吩咐设立逃城,表示祂是十分公义的。那时的习俗并不常常保护犯误杀罪之人。忽略人犯罪可能是无意的,或是被人妄下判语为有罪的,以及在指责人犯罪的时候,疑犯未经审判就被看为有罪,这都是有失公平的。我们要为公义的缘故挺身而出,对尚未被确定为有罪之人,应当仔细聆听各方面的案情。
 
  ──后三点引自《灵修版圣经注释》
 
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/zaipei/31132.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这场属灵战役中你是什么角色]]> /shijingjiangzhang/31131.html u=769669454,4012222492&fm=26&gp=0.jpg

   (出17:8-16)“那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶。摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),又说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。”阿们!

 
  亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔,他们住在死海地区,是凶悍的游牧民族,以劫掠财物为生,以杀人为乐。在以色列人的习俗中,称呼一个人为“亚玛力人之友”,是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界,亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会,只是他们看错了对象,因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族,证明神已照其应许与他们同在。在这场战役当中,我们看到,是他们亲密无间的合作取得了胜利。当以色列人在约书亚的率领下为了生存而在山谷里奋战的时候,摩西的两个同伴支持了他。这种支持不但是肉体上的,也可能是精神上的。他们和他一起继续恳求,直到天快黑时以色列人取得了最后的胜利。
 
  这场经历对每一个基督徒和全体教会有一个非常深刻的属灵教训。我们从中了解到祈祷和恳求是战胜仇敌所必不可少的。只要我们伸出手恳切祷告,我们属灵的仇敌就会被击退。当我们忘记祈祷,松开握住上帝的手时,属灵的仇敌就会占上风,结果个人与上天的一切联络均被切断。另一方面,上帝向教会保证说,只要教会的领袖是祈祷的人,只要教会的成员与领袖合作,用他们的祈祷和模范的生活支持他们,教会就一定能战胜一切邪恶的势力。今天我们基督徒属灵的战争仍在持续,只不过,我们在其中担任什么角色呢?今天我们就来分享《这场属灵的战役中你是什么角色》?
 
  一、是前方顺服勇敢的约书亚(出17:8-10)
 
  (出17:8-10)“那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶。”约书亚的名字初次出现,他后来成为领百姓进入应许之地的伟大领袖。他作军队的统帅,要先受磨炼,才能应付以后更大的争战。我们看到,约书亚接受命令的时候,二话没有说就顺服了。约书亚是“耶和华是救恩”之意。这时首次登场。他是摩西的仆人,在利非订与亚马力人争战没有胆怯,没有迟疑,可见平时的训练与装备。
 
  1、顺服不讲条件

  2、勇敢凭着信心
 
  我们看到圣经第二次提到约书亚的时候,就是(出24:13)“摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。”这时候的约书亚已经成为了神人摩西的帮手,以色列六十万男丁,上帝唯独拣选了约书亚与摩西一同上了神的山。后来当摩西进入会幕与神相见的时候,也唯有约书亚守在会幕门口。而在摩西派十二个探子进入迦南的时候,约书亚也在其中。并且十二个探子回来报信的时候,唯有迦勒和约书亚凭着信心报好消息,其他十个探子都是报的恶信。上帝是查看人心的神,祂知道哪一个仆人是对祂真正的忠心和敬畏。因为当摩西差派约书亚带领人去和亚玛力人争战的时候,约书亚二话不说的顺服。不像今天我们教会当中许多工人,做事先讲条件,“凭什么让我做这件事,不让我做那件事?”“我不行,我不敢。”所以今天我们成不了约书亚。约书亚一直是如影随形地不离开摩西。他所受的基本训练是与摩西一起生活,亲身体验领导神子民的甘苦。这种方式最能陶冶他、塑造他。按人来看,在与亚玛力人的这场战役当中,约书亚的任务是最艰巨的。因为他是直接与敌人交锋,并且,他所带领的百姓都不是正规军的战士,他们曾经只是牧人和做工为奴的。他们离开埃及甚至只带着放羊的杖,而非兵器。但是亚玛力人确是好战的民族,嗜血的战士。所以约书亚的顺服和勇敢,尤为可贵。
 
  二、是山上祷告指挥的摩西(出17:11-12)

  1、祷告求主加力

  2、指挥进退有度
 
  (出17:11-12)“摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。”只要摩西一直举手祈求、依靠神,以色列人便得胜。然而当摩西的手一下垂,亚玛力人便占上风。如果要排一个圣剧的话,我们可能都喜欢做摩西,因为摩西是坐镇指挥的,很威风。可是,谁知道摩西所承担的压力和难处?在古代战争当中有这样一句话“射人先射马,擒贼先擒王。”这个王未必是君王,乃是三军的主帅。因此摩西看似在山上很安全,他所要承担的,却是来自属灵仇敌魔鬼的攻击。我们看到,摩西举手也会疲惫,也需要亚伦与户珥站在摩西的两边,扶着他的手臂,使他可以举起手来祷告,叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任,说安慰鼓励的话,或为他祷告,都会使属灵领袖重新得力。从另一方面来说,连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持,摩西还需要别的肢体的扶持,何况我们呢?许多属灵的领袖的失败、跌倒,原因就是因为他是孤零零的一个人,没有其他弟兄姊妹的保护。今天教会当中有些领袖就喜欢独树一帜,不喜欢别人的扶植,唯恐被“篡权,篡位”,所以就如项羽一样,虽然勇猛无敌,也难逃失败的下场。而摩西却是从一开始就知道自己的有限,知道自己需要帮手。所以分配任务的时候,就预先把亚纶户珥带在身边。今天作为领袖的我们,身边有亚伦户珥吗?
 
  三、是甘心扶持的亚伦户珥

  1、甘心背后托起

  2、只为全局胜利
 
  圣经说“但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。”教会当中,都喜欢做摩西,约书亚,很少有人愿意担当那在背后默默扶持别人的亚伦户珥。诚然,不想做将军的士兵不是好士兵。但是,一个军队当中,不可能人人都是将军,却需要无数的士兵。如果我们不能有甘心成为一个奉献的士兵,那么我们也不能成为神家的精兵。世上的军队正是有那么多默默无闻的士兵,才有了威震四方的虎狼之师。而基督教的军队,正是上帝拣选的精兵,更应该有为神家尽忠的决心。
 
  基督徒所组成的教会,每一天都在经历属灵的争战。属灵的争战是大家联合的争战;属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的。一棵树是容易被风吹倒的,一个树林就不容易被风吹倒。身体有一个用处就是联合。谁有身体的联合,撒但就不能特别攻击他。许多属灵人的失败、跌倒,没有别的,就因为他是孤零零的一个人,没有身体的联合。弟兄姊妹,我们一个人不过是身体上一个肢体,所以我们没有弟兄姊妹的保护就不行。连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持,摩西还需要别的肢体的扶持,何况我们呢?合作取得了胜利。但是当胜利之后,摩西带领大家,筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),就是荣耀归给神。因为没有神的能力,他们不能联合,也不能得胜。今天教会当中的事工,也是如此,需要有人去安排,需要有人去执行,需要有人在背后祷告托起。那么,亲爱的弟兄姊妹,在这场属灵的战役当中,我们是什么角色呢?
 
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/shijingjiangzhang/31131.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[现在正是收割的季节]]> /juhuijiangzhang/31133.html 640.webp (6).jpg

   在东南沿海一带的地方,一天中的气候,变化莫测,有时晴空万里,但过不多时,就乌云密布,突降暴雨。特别是在夏秋的季节,由于靠近海洋,来自海洋的湿热季风,容易形成致雨云团,当湿热的气团越强时,降水也就越多。生活在这里的农夫,必须要掌握气候方面的相关知识,学会观察气象。不然,它很有可能会给已经成熟了的庄稼带来不可挽回的损失,严重的可导致人们一年的辛勤劳作和希望化为泡影。因此,及时收割庄稼,就自然成了人们生活中,一项重中之重的工作。但今天我们要说的是另一种收割,就是属灵的庄稼。

 
  约4:27-54
 
  从来没有那个时代像今天这个时代,人们心灵深处的虚空、焦虑、饥渴等,是前所未有的。这种现象是物质文明所不能解决的。那么,现代人内心之中最需要的是什么呢?最终的出路又在哪里?在此,我们可以透过一个打水的妇人,或许能找到答案。
 
  一、庄稼已经熟了(29-34)
 
  在这个星球上,人们赖以生存的离不开三样东西,就是阳光、空气和水。水在人们的日常生活中尤其重要,并且每天都不能离开它,它还可以解人的渴。但它对一个心灵干渴的人,它就显得无能为力了,就像那个不辞路途遥远,正午出来打水的撒玛利亚妇人。
 
  中午时分,耶稣趁着门徒到周围村庄找食物的空隙,耶稣就在雅各井旁,与一个前来打水的撒马利亚妇人,谈论井水和活水的问题。这时,买到食品的门徒回来了,见耶稣与一个异族的妇人在说话,但不知道他们谈的是什么话,就觉得奇怪。丁道尔说:“从拉比文献中反映出‘在街上不与妇人交谈,连自己的妻子都不行,何况是别的妇人呢!因为人言可畏’”
 
  出于对老师的尊重,以免造成尴尬,门徒并没有问耶稣为什么会这样和一个妇人说话。
 
  由于门徒的出现,有人说这个妇人可能突然见到几个男人,就惊慌失色,慌忙中竟忘了将水桶留在了井旁往城里去了;也有人说,可能她是有意把水桶留下,让耶稣自己打水喝,但这两种情况只是猜测。不管怎样,笔者认为这不是妇人撇下水桶的主要缘由。她所以把水桶留下,是因为她今天从耶稣那里得到了比这井水更宝贵的“活水”。宝贵的是这“活水”,叫人喝了就不再干渴。多年以来那颗干渴的心地,如今已得滋润,心里所充满的喜乐是不能言喻的。在她
 
  看来,这么宝贵的活水,应该要尽快的分享给城里千千万万心灵干渴的人们。不管人们会怎样用世俗藐视的眼光看她,或辱骂她,她都要告诉城里的人们,见证她所遇见的、看到和经历的。
 
  她对城里的众人说:“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗(约4:29)”?众人听见后就立刻出城到耶稣那里去了。看来,这是一群心灵极其干渴的人,他们都急需活水。
 
  见人走后,门徒就问耶稣说:“拉比,请吃”。这时,门徒还停留在吃饭的心思上,但耶稣却答应道:“我有食物吃,是你们不知道的”,意思是说,我已吃过,所吃的东西是你们不知道的。这话反映了耶稣把传道的工作,比肉体需要的食物更为重要。主所顾念的是人的灵魂,要拯救人脱离罪恶,赐给人永生的活水。他也深知这是父神的旨意,必须要顺服,乐意的去遵行。
 
  自从人类犯罪堕落后,人就与这位造物主的关系隔绝了。不但如此,人的心灵也因着罪的到来变得干枯。耶稣在此把人的灵魂比作庄稼。庄稼熟了,是意味着人们干渴的心灵急需活水的浇灌,已到了刻不容缓的地步,尤其是这个时代的人们。
 
  这是一个物欲横流的时代,随着物质文明的不断提高,随之而来的是人的内心,反而变得愈加的虚空和干渴。
 
  据联合国发布《2018全球幸福度报告》,中国排名竟比利比亚低。文中报道:
 
  “2018世界幸福报告主要是对2015至2017年间,全球156个国家和地区人民的主观幸福感水准,以及117个国家和地区移民的幸福感水准,进行的综合排名。这次的报告排名中,芬兰挤下挪威成为第一。英国排名19,美国幸福指数从去年的第14名下降到第18,中国从第79下降到第86”。
 
  同时文中说,根据世界卫生组织的数据,将幸福指数的高低做了一番分析,结果是:“在发达国家,精神疾病患占比超过40%。即使在非常富裕的国家,也有大约四分之一的精神病患者在接受治疗。心理学家和神经学家已经证明,利他主义可以增加人们的幸福感,关心别人会更加快乐。而在同等条件下,一味追求高收入的人群幸福感下降。而对于贫穷国家,身体健康则是提升幸福指数的优先事项”。
 
  由此可见,这个时代的人真正缺乏的不是物质,而是恩惠的福音,只有福音才能满足人内心的需要。
 
  二、抓住机会收割(35-54)
 
  见到从撒马利亚城里涌向他的众人,耶稣就对门徒说:“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了(约4:35)”。耶稣说这句话的意思是,按季节,到收割庄稼的时间还得四个月,但耶稣此时是把撒马利亚城里的人,比作田间的庄稼,可以收割了。他是要提醒门徒,不要以为传福音的时候还没有到,现在就可以向他们传福音了。
 
  接着耶稣要让门徒知道,收割庄稼是一件令人喜乐的事,因为那是收成的丰收季节。没有什么工价能与领人归主更叫人喜悦。就如农夫撒种、浇灌,直到收割,虽然要经历寒冬酷暑之苦,但当看到一片片庄稼发黄成熟的时候,那么,一切的苦楚将会被收割时的喜悦所代替。耶稣引用当地的俗语对门徒说:“‘那人撒种,这人收割’,这话可见是真的(约4:37)”。从这句话里,我们可以得知在这之前,就有人将福音的种子撒在了撒玛利亚人的心中,现在已经成熟,需要人去收割了。
 
  因着妇人的见证,那城里就有许多人信了耶稣。那天,众人邀请耶稣住下,耶稣就在他们城里住了几天,结果信的人就更多了(39-41)。
 
  几天后,耶稣就同着门徒离开撒马利亚,往加利利去,回到从前水变酒的地方--迦拿。在那里又一个大臣,他的儿子在迦伯农患病,他听见耶稣从犹太来到了加利利,就来见他,恳求他下去医治他的儿子。然而耶稣却感叹着说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信(约4:48)。”耶稣说这话似乎是针对加利利人说的。他们接待他是出于神迹而不是信心。尽管这样,耶稣还是基于他的怜悯心肠,体恤人的软弱,给了大臣信心,对他说道:“回去吧,你的儿子活了”。大臣听后就照着耶稣的话回去了。在半路上,大臣遇见了他的仆人。从他的仆人口中,得知他的儿子活了,病好的时间正是耶稣对他说:“回去吧,你的儿子活了”的时候。
 
  从撒玛利亚和加利利两地,我们看到福音带来的果效差距很大。那么,耶稣为什么会为了一个人的灵魂前往加利利。可见耶稣是抓住每个传福音的机会,不让它溜走。就如保罗所说的那样:“务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人(提后4:2)”。
 
  从耶稣对门徒论收割的一事上,叫我们要知道传福音是需要抓住机会的,机会一旦过去了,就会留下永远不能弥补的遗憾。耶稣在世时曾教导门徒说:“趁着白日,我们必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了(约9:4)”。
 
  结语
 
  面对中华这片辽阔的土地,庄稼一片片的发黄,已经熟透了,但缺乏收割的工人。在此我们只有恳求庄稼的主,兴起并打发收割的工人,收割他自己的庄稼。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 圣诞月里,致亲爱的主耶稣!(五)]]> /wyjm/langsong/31134.html timg (35).jpg

   获得永恒的生命!

 
  二千多年前的那个冬季,主耶稣,你带着天父的命定,从永恒界里降生于这个临时界里来了!
 
  你来了!
 
  ——带着天父的旨意,呼召被造的人类归回!
 
  你来了!
 
  ——带着天父的旨意拯救生在罪孽中,活在死亡阴影中的人类!
 
  主,在世生活了33年的你,既在十字架上以自己的身体灭了冤仇,拆毁了中间隔断的墙,便借着这十字架,使两下归为一体,与神和好了。(以弗所书2章14:16)
 
  主,神安排你降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因你得救。(约翰福音3:17)
 
  主啊!被你的宝血染红的十字架,表达出造物主神与被造的世界的关联性质!
 
  主啊!你上十字架,是为了世界上罪人心的回转!你上十字架,是对我们大爱的誓言!
 
  十字架,是对我们旧生命的终结!十字架,是神对我们旧造生命的宣判!
 
  十字架,是我们通往永恒生命唯一的道路!十字架的道路是得胜之路,成圣之路,永生之路!
 
  主,你对蒙爱的世人们说:"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。"(马太福音16:24)
 
  主啊!我们对你的永生之道有多么重视,不在于我们花了多少多少的时间来读《圣经》,以及读了多少遍《圣经》,也不在于我们懂得了多少《圣经》中的知识,重要的是在于,我们是否按着你的教导所思所想,我们是否按着你的教导所做所行?!我们是否真正地谦卑了下来,顺服于你的一切的教导?!
 
  没有真正重生的信徒,也就没有真正地进入到你的光中!
 
  你儆醒世人们说:
 
  "你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了!"(以弗所书5:14)
 
  ——醒悟过来的人,生命才会从死里复活!
 
  主啊!十字架是与复活的生命紧紧地联系在一起的!我们的生命,如果不经历十字架彻底的对付,我们便不可以在基督里成圣!得胜!只有真正处身于基督里的人,才能够与主耶稣基督你的死与复活,发生实质性的联结!
 
  一个真正进入到基督里的人,必定会有一颗痛悔改正的心!
 
  主,你儆醒我们:
 
  "不与我相合的,就是敌我的。"(马太福音12:30)
 
  人的罪,人的堕落,就是不以神为中心,而是以自我为中心,于是,世界从而变得混乱失序,充满嫉妒,苦毒,争战,苦楚,仇恨,疾病与死亡……
 
  主啊!当我们跟你的关系紧密并且有圣灵的不断地光照,以及恩膏时,我们的生活,我们的生命,一切的一切也随之发生着转变!我们属于始祖亚当的旧生命在渐渐地死去,而后来属于基督的新生命却在不断地成长,乃至于成熟……!
 
  十字架是苦的,充满了挣扎,破碎与苦楚!十字架分明是一个永死与永生的分水岭,我们如果想拥有基督里的永恒的生命,我们就必须经历十字架!十字架使我们脱离罪身,从而得到你丰盛的祝福!
 
  生命的成熟,源于一次又一次的苦苦的挣扎与得胜的突破!我们经历着死而复活,我们也必经历着在地如同在天的得胜的喜乐,与荣耀的欣慰!
 
  在这纷乱,污浊,充满了各种罪的世界中,主啊!你使我们分别为圣,成为圣洁与光亮!我们曾经的不堪,只因主你的宝血洁净,从而成就了我们现今的圣洁!
 
  在基督里,信仰越纯粹的人,也便越有力量!我们深深地懂得:基督信仰不仅仅是建立在属世的利益上,而最终最根本的是建立在——永恒的盼望上!
 
  主啊!你通过在十字架上的死与复活,向我们昭示了美好的未来!从而使我们在历史中领略,认知到了终末的真理!使我们于殷殷的盼望中,从而活在了美好的未来之中!
 
  主,我们当用一生的行为把你的教导遵行!
 
  主,我们当用一生的岁月与你同行!
 
  ——遥望永恒,那是我们最美的家园!那是我们前进的最美的方向!
 
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/wyjm/langsong/31134.html 朗诵献词_基督教诗朗诵_基督教朗诵 '.$lasttime.'
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  人物:甲、乙、丙、丁、众人、厨师
 
  甲出场:
 
  我是一个基督徒,多年信主不清楚,信心盼望都不小,就是爱心没恁好……
 
  甲:俺只知道信主有平安,爱主将来能上天,你看俺爱耶稣,耶稣也爱俺。昨晚祷告完,有声音轻绕耳畔——明天我要到你家吃饭!
 
  我四处张望空无一人,连忙扑倒在地问,主耶稣啊!是祢吗?
 
  祂喊着我的小名说,是我!
 
  高兴的我一夜没合眼,五点起来跪到主跟前,早早就往超市跑,虽说电动三轮开不了,好菜买的也不少,来来来!咱们与耶稣一同坐席好不好?!
 
  在场观众一呼百应
 
  众人:好……你买的菜在哪儿呢?叫俺们都坐席嘞!耶!嘴怪甜嘞,你那一点菜够谁吃咯
 
  你们着急可不行,听俺给你报菜名……
 
  我买的菜拿不动、超市服务员说管送
 
  鸡鸭鱼肉苹果梨、山珍海味我都买齐
 
  我带着菜谱先回来、请两位厨师快上台
 
  俺把菜谱给您看、您们帮忙来做饭
 
  您看里面还差啥、服务员马上就到了
 
  厨师出场
 
  厨师:各样菜你买的齐、听俺给你表心意
 
  听说耶稣要到你家来、俺哥俩自告奋勇上了台
 
  我们两个做好菜、大家一起都上来
 
  和耶稣一起宴席坐、欢天喜地把节过
 
  喊:送菜的来了……
 
  甲:看表,快10点了,咱们快做菜去吧
 
  乙出场
 
  乙:背着书包出来……下学了、下学了,去俺姥姥家吃饭了
 
  甲:端菜上……
 
  我先把凉菜往上端、热菜随后就上全
 
  俺把好菜都做齐、只等耶稣来坐席
 
  俺天天想来夜夜盼、圣灵给俺把话传
 
  他叫俺看以赛亚书第六章1-8节、说了三遍(实实在在)
 
  圣灵不断把话传、俺要亲眼见到耶稣的面
 
  今天耶稣来做客、俺要与主畅谈肺腑之言
 
  看表……12点……耶稣快来了
 
  乙:叩门……砰砰砰
 
  甲:连忙高兴地开门一看……哎、天天、可可,你们咋来了
 
  乙:姥姥、俺妈今个加班嘞,叫俺来这吃饭嘞!啥菜啊香喷喷嘞……
 
  甲:小儿,姥姥今天特地接待一位重要的客人,顾不了你俩费气包,你们还是去你奶奶家吃饭吧,赶明儿姥姥不忙了你们再来啊
 
  乙:哼,一点也不见俺亲,信耶稣也没爱心,到俺奶奶家也不能把俺撵出门
 
  哥俩败兴地撅嘴,走吧天天哥哥……
 
  甲:就转身往屋里去了
 
  丙出场
 
  丙:人这要是运气低、称二斤盐也得生了蛆
 
  你看我这一没车二没楼、我上街靠着路边游
 
  车来车往车好多,打哪儿冒出来一摩托,撞倒我又加油门儿,嗖地穿跑就不见人儿!
 
  喊也喊不听,走也走不动,这样的世道真是没文明,有理你也是寸步难行!哼,就算你溜之大吉,老天爷也会报应你地!
 
  眼又黑头又蒙,哎呀呀,不中,赶紧得找个诊所压压惊!
 
  一歪一晃好艰难,抬望眼诊所已经在眼前,贴着对联:神爱世人,哎呀呀!可是踏破铁鞋无觅处啊……上台阶叩门
 
  甲:两点钟,耶稣可才来啊。大概是路上堵车,一定饿坏了。快点开门吧……吱嘎,门开了
 
  丙:大夫,我跟这路过,摩托把我撞倒,嗖地就又逃跑,我这是眼又黑头又蒙,心慌气短扑通通,量量血压好吧
 
  甲:拿出来血压表开始量了,呀!高压185,快去医院吧!
 
  乙:我走不动了,还是先在你这里输液吧
 
  甲:心神不定作了难,不行啊,我没有进药现在药不全,要不你找别人诊所看看吧
 
  丙:大夫不都是救死扶伤嘞、信耶稣不是讲神爱世人嘞
 
  说着唉声叹气垂头丧气地走了
 
  丁出场
 
  丁:我自小被拐骗到越南,日夜里作苦工血泪连连,连日里恐慌战乱狂撂炸弹,媳妇救我不幸罹难,留下咱孤儿寡父,成天地那是个心惊胆战,背井离乡流落到魏县,为寻亲花尽盘缠、又饿又寒、叫苦连天、儿哭叫父心酸,瞧见这家大门高又宽……孩子走咱往这家看看,给人家拜个早年,看看能不能吃顿饭……叩门上前
 
  甲:主耶稣可来了,菜都凉了,祢要不来,我跟弟兄姊妹可怎么交代啊
 
  开门一看、大失所望,问,你们找谁啊?
 
  丁:伯母,我们是逃难来的,饥寒交迫、又冷又饿,您看看能不能让俺们暖和暖和,吃口饭呢?
 
  今天是怎么回事,都上俺家来找事儿,我去祷告问问主耶稣到底来不来了
 
  祷告:主耶稣啊!祢说祢今天来呢,这都一天了还见不着祢呢
 
  主的声音:
 
  儿啊,我已经去过你家三次了,你都不接待我
 
  甲:主啊,祢啥时间来了
 
  主:12点、两点、4点,我都去了……那都是我的化身,我实在告诉你,你不接待他们,就是不接待我……人若只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐……
 
  甲:主啊!求祢饶恕我吧,听道没有行道,欺哄自己了,赦免我没有怜悯的心,今天虽然没有见到祢降临,但是我已经领受祢宝贵的教训,叫我知道神爱世人、也叫我爱每一个穷困潦倒孤苦伶仃的人,就是爱了真神!阿门!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[瘫子得医治的神迹]]> /shijingjiangzhang/31137.html timg (38).jpg 

  经文:可2:1-12

 
  感谢主,今天是2015年的第一个主日。我们要透过以上经节,瘫子得医治的神迹来跟大家一起分享、勉励。一个神迹的发生有很多方面的原因,有的是因主耶稣的怜悯,有的是因某个人的信心,但今天我们看到瘫子得医治的神迹是跟四个人有关系,是他们的爱心,信心、同心促成神迹的发生。
 
  一、爱心是动力
 
  《圣经》记载主耶稣在迦百农讲道,有四个人抬着一个瘫子来请求耶稣医治,可见这四个人的爱心是何等的大。一个残疾人在任何时代都是最可伶的人,在两千多年前落后的社会,物质匮乏的年代更显得可怜。但这个瘫子是幸运的,他遇到四个满怀爱心的人,他们决定把他抬到主耶稣面前求医治。我们说这四个人有爱心,表现为:
 
  1、不自私。保罗说:“爱不求自己的益处。”(参林前13:5)也译为“爱是不自私的。”今天这个世界的人有不少是自私的,自己吃饱,从来不知道别人的饥饿;自己穿暖,从来不知道别人的寒冷;自己健康,从来不知道别人的疾病;自己富足,从来不知道别人的贫穷。常常是越有钱越自私。“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”的现象还不少。“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,并且狗来舔他的疮。”(路16:19-31)这里的狗似乎比财主更有爱心。今天这个世界有不少像拉撒路一样可怜的人,但也有不少像财主一样自私的人。据统计,世界80%的财富掌握在20%的人手里,因为有许多富而不仁、自私自利的有钱人造成贫穷人更加穷苦。所以我们看到这四个人不自私,他们把瘫子抬去求耶稣医治,不想得到什么益处,不求益处而为之,这就是爱心。
 
  2、有恩慈。保罗说:“爱又有恩慈。”(参林前13:4)恩慈就是给别人好处,自己却付代价。如:父母的养育之恩,朋友的帮扶之恩、领导的提携之恩。特别是主耶稣在十字架上舍命流血之恩,因为主耶稣的代死,我们信主的人才能得永生。我们今天作为基督徒,要对人恩慈,愿意付代价把恩典带给其他的人。我们小区有个老保安,一把年纪,我看他很可怜,就常常帮助他。有时弟兄姐妹请我赴宴,我看菜剩得很多,倒掉很可惜,就打包回去,带给这个保安。一天,这个保安问我为什么对他这么好,我告诉他是因着耶稣的爱,我就劝他要信耶稣。当然,打包有些不好看,有的时候就有人说,“这个牧师很贪吃,不单吃了,还要打包。”但没关系,能给别人带来帮助,我们被人说一下也无所谓。
 
  3、爱是不喜欢不义,只喜欢真理。(参林前13:6)今天这个世界,不义的事情真是太多了,求真理的人却不多。但这四个人的行为绝对是义人的行为,他们有真理的生命。他们看到瘫子需要帮助,需要被主医治,不是视而不见,而是主动伸出援手。
 
  所以说这四个人的生命符合爱的真谛,可以说是真正属于神的儿女。“凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”(参约一4:7)因着爱心的动力,这四个人勇敢地把瘫子抬到主耶稣面前。
 
  二、信心是关键
 
  这四个人的信心是整个神迹中最关键的因素。《圣经》记载,“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了……我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧!’那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了……”(参可2:5,11-12)我们来看下这四个人的信心:
 
  1、他们坚信耶稣必能医治。他们对主耶稣有能力医治这个瘫子是坚信不疑的,不像《马可福音》9:22-29,记载一个父亲带着病重的儿子来到主耶稣面前说:“你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们。”耶稣对他说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说:“我信!但我信不足,求主帮助!”主耶稣就立刻医治他的儿子。我们经常也像这位父亲信心不足,但四个抬瘫子的人却对主耶稣信心充足。
 
  2、拆房子的信心。这四个人把瘫子抬到迦百农,发现主耶稣讲道所在的房子,被听众围得水泄不通,根本无法靠近。并且主耶稣讲道通常是一整天,如果等耶稣讲完道,可能这个瘫子会饿死或是冻死。他们不得不凭着信心,把瘫子抬上耶稣所在的房子,拆了房顶,就把瘫子连同褥子都缒下来。这是何等惊人的大信心,这叫“拆房子的信心”。这是别人的房子,拆了不是被打,也要赔偿。一切责任都要由这四个人承担,但为了这个瘫子能及时得到主耶稣的医治,他们愿意承担一切后果。这种超人的、不平凡的信心,终于得到主耶稣的赞赏,主耶稣也因着他们的信心医治了这个瘫子。
 
  三、同心是保障
 
  四个抬瘫子的人不仅有爱心,有信心,更难能可贵的是他们的同心。因他们的同心使瘫子得医治的神迹有了保障。同心的作为往往比爱心和信心更重要。阿摩司先知说“二人若不同心,岂能同行呢?”(摩3:3)二人不同心就不能同行,何况四个人若不同心更难同行。如不能同心合一就不能把瘫子抬到主耶稣面前,那这个神迹就不可能发生。
 
  在教会里有爱心,有信心的弟兄姐妹不少,但要在一起同心服事真的很难。保罗说:“要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”(罗12:16)使徒彼得说:“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”(彼前3:8)因此,我们可以从这两位伟大使徒身上学习同心的功课:1、不要心高气傲,要俯就卑微的人;1、不要自以为聪明,听不了别人的意见,容不了别人的见解;3、互相体恤;4、爱如亲兄弟(常言道打虎还要亲兄弟);5、要有仁慈心谦让相待。
 
  教会中产生的纷争、矛盾、冲突都是因为不同心,而导致后果不堪设想。一个不同心的教会,不但不能建造圣殿,办好教会,反而会拆毁教会。保罗十分欣赏并称赞腓立比教会,“因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音。”(腓1:5)“同心合意”在原文是商业用词,英文“PARTNERSHIP”意为合股经营生意。合伙人必须同心协作,同舟共济才能赚钱盈利。如果各怀鬼胎,不同心,公司必垮台。同样教会更需要同心合意。“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!……”(诗133:1)
 
  今年花巷教堂无论建造圣殿。还是牧养教会都十分需要堂管会及全体弟兄姐妹同心合意。求主帮助我们一同面对困难,战胜困难,一同建造圣殿,一同牧养教会。
 
  瘫子得医治的神迹让我们深深知道,无论在家庭还是神的家,只要有爱心、信心、同心,任何神迹都可以发生。
 
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/shijingjiangzhang/31137.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:多么需要一个良善的世界啊!]]> /lcgw/31127.html  s.jpg

  圣灵所结的果子就是:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。(加拉太书5章)今天来讲良善。

  什么是良善,如今的社会是这样告诉我们的:商人不能足斤足两,不卖假货也是一种良善;作官不能为民做主,不贪赃枉法也是一种良善;老板不能善待员工,按时发工资也是一种良善;富人不能仗义疏财,不仗势欺人也是一种良善;导演不能拍精品,不拍垃圾也是一种良善;艺人不能传扬真善美,不恶心观众也是一种良善;孩子不能孝敬老人,不啃老也是一种良善。幼儿园老师不能教导孩子,不打骂孩子也是一种良善;看见劫匪如果不能挺身而出,悄悄打个110也是一种善良。人家伤心落泪如果不想安慰,不幸灾乐祸也是一种善良。记者如果不能写出好新闻,不编假话谣言也是一种良善。男人如果不能承担家庭,不在外面花天酒地也是一种良善。

  这些算良善吗?必须算,因为很多人连这些都做不到。活得有点无奈是吧?但大部分中国人就是如此:我们没有办法改变,忍耐也是一种良善。

  良善标准的折扣有多少,社会文明就倒退了多少。

  挂着慈善的牌子就是良善吗?不一定,已经出现很多贪污慈善款的了。举着几百万捐款牌子站在媒体上的是良善吗?不一定,他可能几百个亿都是非法所得?还可能是诈捐。但那些拿着微薄工资自己都艰难度日的人,还为那些比自己更需要帮助的人投上几十元或几元,一定是良善的。

  喊着为人民服务的口号就是良善吗?不一定,所有的贪官都高喊为人民服务。那不是良善,那是为自己的名利绑架良善。那些为老人病人残疾人(包括自己亲人)无私奉献的人才是良善的。

  穿白大褂的都是良善的吗?不一定,他可能把你当成挣钱牟利的资本。但那些愿意讲真话,用最少的费用治好你的病的良心医生,一定是良善的。

  但是我们基督徒需要的是另一种良善。是爱人如己的良善,是舍己为人的良善,是效仿耶稣的良善。

  耶稣在世时,每日翻山越岭走街串巷,怜悯寡妇,老人,瞎子瘸子哑巴麻风病人,治好瘫子,血漏女人,发烧的孩子,让死人复活……这样的良善如今我们还能看见多少?但我们还是为一些纯真干净的良善大大感动。

  一个孩子赶火车时跑掉了一只鞋子,另一个孩子捡起来追火车要递给他,未遂,火车开远了,车上的孩子脱下另一只鞋子扔给车下的孩子,这就是良善。

  一个孩子拼命把岸上的小鱼扔回大海,看似永远也扔不完,旁边一个大人对他说,别扔了,谁也不会在乎你这么做。孩子天真地回答:这些小鱼在乎。这就是良善。

  冰天雪地的晚上,老妈妈孤零零站在路边卖鞋垫,一个路人走过去,买下她摊位上全部的鞋垫,二话不说离开。这就是良善。

  每周都自觉自愿到养老院福利院做义工,从来不要报酬,也不和人说。这就叫良善。

  就算我们做不到像特蕾莎修女那样把自己全身心都献给老人病人残疾人,但是我们有与生俱来的怜悯和同情,关键时候伸出手帮一下,这就是善良。

  耶稣讲述的好撒玛利亚人的故事还记得吗?一个受伤的人躺在路边,祭师走过,利未人走过都绕道而行,只有一个撒玛利亚人把他救起。祭师,利未人没有伤害人,但是他们见死不救就是不良善,就是恶。善的反面是恶。大部分人鉴于善与恶之间,准善,准恶。准善也是善,准恶也是恶。

  当一个孩子与家人失联,喊着妈妈大哭着从你身边走过,你却旁若无人淡然越过,甚至连头都不回。是的你没有拐卖孩子没有欺负孩子,但是你没有伸出手帮孩子也是恶。

  邻居家失火了,你明明看见却装着没有看见,怕引火烧身。是的你没有放火,但是你见火不救也是恶。

  公共汽车上,老人艰难地上车,站在你身边,你却闭上眼睛假装没有看见。是的你没有违背公共秩序,但这也是恶,内心的丑恶。

  明明看见环卫工人在辛苦干活,你还无所谓地乱扔果皮烟头,这就是恶,就是丑恶。

  有姐妹行善,帮助素不相识的病人,有些牧师不但不表扬,还指责说姊妹不智慧,多管闲事,自找苦吃,甚至引用圣经的话:“不要把人的东西给狗吃”。这就是恶,你自己不出手也就罢了,但是你指责做好事的人,还在教会公开批评,这就是恶。

  一个姊妹不得已离婚了,非常伤心,教会一些人知道了,不但不去安慰她,帮助她想办法度过难关,反而指责她的各种问题,以显示自己多么高尚纯洁。这也是恶。恶人恶语,不仅能伤人,更能暴露你心中的丑恶,让大家远离你。

  看见别人做出了成绩,荣耀了神,不但不谦虚学习,反而心生嫉妒,抓住别人的一点问题上纲上线,假冒伪善,提一些不切实际的意见,找茬儿无事生非。当别人遇到麻烦时,坐在一旁幸灾乐祸。这种人就是恶人。大话空话常说,教会事工不做,说三道四,唯恐天下不乱。教会里这样的人少吗?闹矛盾闹分裂的少吗?行为丑恶都因为内心丑恶。

  一些公众号把别人的文章复制过去开设打赏功能,利用别人的作品为自己的公众号拉粉,扩大影响,打着为主做工传福音的旗帜,内心不善,动机不纯,这也是恶。别以为大家都不知道能骗一个是一个,难道主也看不见吗?

  耶稣是怎样的良善,怎样的纯真,怎样的温柔,怎样的忍耐,怎样的恩慈,怎样的舍己?真基督徒就要活出耶稣的样式来。

  经常有弟兄姐妹找我诉说他们的苦难,他们的烦恼,得癌症的,残疾的,抑郁症的,离婚的,受诈骗受欺辱的……苦难中的人真多啊,雁子实在心有余而力不足。我问:和教会说了吗?他们总是说,说了,没有用,就说为我祷告。我真的很气愤。作为教会的长老,牧者,你应尽的本分是什么?你是牧羊人,你要对你的小羊负责,弟兄姐妹的疼痛就是你的疼痛,弟兄姐妹的难处就是你的难处,我们互为肢体不是吗?你的腿生了病你都知道去医院看,你的弟兄姐妹有了难处怎么可以置之不理呢?岂是一个为你祷告就行了吗?“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐”。 (哥林多前书 12:26 )那种只会说一句“我为你祷告”的牧者一定不是好牧者。教会是我们的家,长老牧者就像家长。对于你们来说,标准就不能只是做到不恶,而是必须良善,必须火热,必须爱心满满。

  主人说:好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。(马太福音 25:21 和合本)扪心自问,你是那个好仆人吗?

  我们不是为人做,所以不要在乎人怎么说,神都看见,神会管教,神会嘉奖。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。 (哥林多后书 4:17 )

  主人说:好!良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。 (路加福音 19:17 )愿我们都做这神喜悦的良善的仆人。

  转发请署名雁子广播并注明转发公众号。

  注:点击收听本文语音版!

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/lcgw/31127.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[预备人心,接受救恩]]> /zhurijiangzhang/31126.html  6.jpg

  经文:玛3:1-4;路1:67-79,3:1-6;腓1:3-11

  在耶稣降生之前,有一位重要的人物也出生了,那就是施洗的约翰。他在母腹中就已经被圣灵充满,成为至高神的先知。他的父亲名叫撒迦利亚,是一位祭司,母亲是亚伦的后人,名叫以利沙伯。圣经说:“他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。”(路1:5-6)

  “他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。”(路1:16-17)这是施洗约翰在世上的工作:预备人心,接受上帝的救恩,藉着施洗把人带到上帝的面前,与上帝和好。

  “天国近了,你们应当悔改!”(太3:2) 这是施洗约翰传道的主题。耶稣说,他是旧约时代中一位最伟大的先知(太11:11)。他的侍奉完全是以基督为中心;这成为他在神面前服侍众人的使命与担当:

  1、传扬基督。“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:‘看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”(约1:29)

  2、见证基督。“约翰又作见证说:’我曾看见圣灵,彷佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的、对我说:你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是神的儿子。‘”(约1:32-34)

  3、高举基督。约翰初来传道时,看见耶稣就对众人说:“他必兴旺,我必衰微。”(约3:30)

  一、仰慕救主,快要来到

  经文:玛3:1-4。

  玛拉基先知强调了弥赛亚降临的必然性;他必要来临,在全地施行他的公义。但在弥赛亚到来之前,父神将差遣一位使者预备道路。后来,当耶稣基督的开路先锋施洗约翰来到时,这一预言就应验了(参太11:10;可1:2;路1:76;7:27)。

  在玛拉基时代的以色列人认为,上帝的显现必定全然是好消息;但事实并非如此,上帝不仅为赐下祝福而来,他也要为审判而来。审判所有作恶的人,包括那些亵渎上帝的人。为这日子的来临,神应许说:“我要差遣我的使者,在我前面预备道路。” 指的就是施洗约翰的工作。

  “你们所寻求的主……立约的使者,”指新约的基督;这信息预言了基督的两次降临。他是以色列的拯救者,也是全人类的审判者。“他来的日子”:这一节预言最终将在基督第二次降临时应验,那时他将洁净以色列并对他们施行审判。

  当主来的日子,他要做两件事:一是洁净肯悔改归向他的罪人,二是审判其余的人,两者相辅相成。“炼金之人的火和漂布之人的碱。”强调洁净的彻底和猛烈。他来要作炼净的工作,不是毁灭;而这熬炼的目的,是叫他们信靠神、敬拜神(向神献供物)。基督再来又要作审判的工作,他的审判是根据他的律法和不变的慈爱。

  他将从地上剪除所有邪恶,只有义人才能存留(赛1:25;结22:17-22)。“炼净银子的”: 施行审判的基督是炼净的主,因为坐在宝座上的神是“烈火”(申4:24),是用火试验各人工程的神(林前3:10-15)。不仅如此,施行审判的基督会洗净神百姓污秽的衣裳并漂白如雪(启6:11;7:9,14)。

  今天“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:8-9)

  二、晨光来临,照明黑暗

  经文:路1:67-79。

  撒迦利亚经过几个月不能说话后,他开口第一句话就赞美神。他在颂歌中预言救主降临,拯救百姓;他又预言他的儿子约翰将要为弥赛亚预备道路。旧约所有的预言都快将实现了,弥赛亚要在他有生之年降临,而他的儿子则蒙拣选为他预备道路,因此撒迦利亚要称颂神。

  在被圣灵充满下的预言,才是来自神的话。撒迦利亚先提到几百年来神在历史中完全的作为,从亚伯拉罕开始,直到永远。这里他的叙述急速转入他的儿子蒙拣选,在这历史的舞台上扮演一重要的角色。神虽然有无限的力量,但他却选择脆弱的人完成他的工作,最初他们还是无助的婴孩。所以不要小看那些信靠他的人,神能藉着他们做大事。

  犹太人热切期待弥赛亚的到来,然而,他们希望他来拯救他们脱离强盛的罗马帝国。他们准备接待的是一位统帅民族作战的弥赛亚,而不是爱好和平、征服罪恶的弥赛亚。

  古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。“你要行在主的前面,”“主”指耶稣基督;这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。“预备他的道路,”这里是“他的道路”,而不是我们所要走的道路;指明施洗约翰的任务就是替主铺路——促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路,能进到人的心中,施行拯救。

  主仆的首要任务是为主预备道路;凡不是让主在我们的里面越过越有路的话,就不是服事主的工作。主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些“人”;“人”对了,主才有路。

  “叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩;”本节是说明救恩的起头乃是赦罪,因为人得蒙救赎,乃是罪过得以赦免。“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,”“清晨的日光,”指基督荣耀福音的光(参林后4:4)。若非出于“神怜悯的心肠”,没有一个人能认识基督;神的怜悯和慈爱,乃是我们得救的根源。救恩的第一步乃是光照,基督就是光(参约1:4,9,9:5);主来了,就是光来了,这是我们的福音。

  “要照亮坐在黑暗中死荫里的人;把我们的脚引到平安的路上。”我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”,因为心眼被撒但所蒙蔽(参林后4:4),所以是在黑暗中,不认识神,也不认识自己。撒但不只叫人“坐在黑暗中”,也坐在“死荫里”。

  光乃是生命的源头,光带来了生命;那里没有光照,那里就是一片死亡的景象。我们必须是被“清晨的日光”“照亮”的人,我们的脚才能走到“平安的路上”。基督的光越照明,我们的道路就越有主的平安。

  三、预备人心,接受救恩

  经文:路3:1-6。

  犹太人的祖先出埃及后,曾在“旷野”飘流四十年,故在犹太人的心目中,“旷野”是神带领他的子民往前行与施恩的地方。“旷野”也象征与世俗有分别。因此,我们必须从世界里分别出来,神的话才能临到我们。人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹2:15),所以服事神的人,首先要从世界中出来,凭信心过仰望神的生活。约翰生长在旷野,传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

  “悔改的洗礼,”是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己以往的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬(浸在水里)。悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的“罪”。人一切的罪都是出于背叛神。洗礼不只是仪式,乃是信仰的宣告;表明自己归向神,愿意接受救恩的信心。

  “预备主的道,修直他的路,”指明施洗约翰的任务就是替主铺路——促使人的心思回转归向神,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。这里是指“主”的道和“他”的路,并不是指我们信主之后所要走的“义路”(诗23:3)。一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。

  “喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的“悔改”就是铲平并修直,也就是“预备主的道,修直他的路”。我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路,好叫他能占有我们心中的每一角落。

  人惟有真正接受神的救恩,才能“填满”心中的欲求,得以满足;“削平”心中的傲慢,谦卑下来;“修直”心中的弯曲,诚实无伪;“平顺”心中的风浪,平安坦荡。神藉他的独生子耶稣基督来完成救恩;人看见他就是看见救恩。救恩是给所有人的,问题乃在于看见的人愿不愿意接受,接受(相信)的人就得着救恩。

  四、殷勤作工,等主回来

  经文:腓1:3-11。

  保罗在写给腓立比教会的书信中,一开始就说:“我每逢想念你们,就感谢我的神”,有什么事情能使保罗一想起就感谢神呢?那就是他们非常重视福音工作;而且“是同心合意的兴旺福音”。一个肯传福音的教会,必是一个复兴的教会。

  保罗能为腓立比信徒感恩,表示他们对所听的道,有很好的表现和见证,使保罗因他们心中大得安慰。保罗的心常常挂念主的羊群,为他们代祷,并且“常是欢欢喜喜的祈求。”喜乐是基督徒生活的标志;保罗“欢欢喜喜的祈求”是他生命成熟的表现。使徒保罗对腓立比教会亲切的关怀,流露出他对神恩典工作的信心。

  他深信那在腓立比信徒心中动了善工的神,就是那使他们从头一天直到如今,都同心合意兴旺福音的神,必成全这工作,直到“耶稣基督的日子”。神的救赎与更新的工作,将在基督耶稣的日子达到高潮,完全实现。

  保罗为腓立比教会所祈求的;第一,爱心的增长。爱心若以圣经的真理为准则,才不致盲目冲动。一个教会能同心合意的兴旺福音,这固然是好,但有时可能会爱心不足。试想福音的工作若不是出于爱心而作,又有什么价值呢?爱心需要在知识和各样见识上有发展,才能结满仁义的果子。第二,属灵的智慧——能分别是非(喜爱那美好的事)。信徒只是一味地热心传福音,原不足夸,但若能分别是非,那就不论是对人或对工作都有好处了。第三,作诚实无过的人,也就是行为完全,作事公义的人。否则自己传福音给别人,到后来反因行为不全而被弃绝。

  这段经文二次提到 ”基督的日子“,强调了主再来的重要性。如果我们真的确信基督必要再来,我们的生活与侍奉都不会胡作非为。换一句话说,一个等主回来的人,必定在他的生活与侍奉上不会乱来。

  主的再来是我们每一位基督徒荣耀的盼望和永生的祝福,需要我们在信心与爱心上追求长进,透过热切的侍奉,忠心的爱主,过圣洁的生活等,来实践这一目标——”靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。“

  结语:

  基督在二千年前,照着父神的应许为我们而降生,从此给整个人类历史开辟了新的纪元;正如撒迦利亚所预言的:他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”(路1:79)

  基督是为我们的罪死于十字架,作我们每一个人的救主,使我们因信得救作神的儿女。如今,因着他的复活与升天,坐在天父的右边作我们的大祭司(中保),末了他还要再来,审判万民,接圣徒永远与他同在,我们完全的得救就此开始(即身体得赎)。

  一个经常忽略主再来的信徒,他的生活一定不够敬虔与圣洁;相反的,一个警醒祷告,追求圣洁,殷勤服侍的信徒,当主再来时必不至于羞愧。但是我们不能片面地理解并过分(即过于主所教导的)强调主的再来(即许多异端邪说就是这样的),以免我们忽略作基督徒的责任与本分;但愿你我的生命与生活都能符合主再来的要求。阿门!

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/zhurijiangzhang/31126.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[众心成就神迹]]> /shijingjiangzhang/31128.html  s.jpg

  (可2:1-12)“过了些日子,耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里,就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。有几个文士坐在那里,心里议论说,这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了。除了神以外,谁能赦罪呢?耶稣心中知道他们心里这样议论,就说,你们心里为什么这样议论呢?或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来拿你的褥子行走,那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。以致众人都惊奇,归荣耀与神说,我们从来没有见过这样的事。”

  当我们看到这段经文的时候,我们首先是感动,随之是感慨,接着是感恩。我们看到这个瘫子的需要感动了他的朋友,使他们有所行动,带他到耶稣那里去。当我们知道别人的需要后,我们会作出行动吗?许多人都有身体上和属灵上的需要,一些是我们一个人就能去解决的,一些则需要其它人一同帮忙。瘫子的需要使这四个人作出行动,让别人的需要也叫我们作出怜悯的行动吧。并且瘫子被四个人抬来见耶稣,这是因为他们相信耶稣能医治瘫子。他们排除各样困难,甚至拆了房顶,为的是要把有需要的人带到主耶稣面前。今日我们在传福音的事工上是否也能凭着信心,竭尽所能把人带到主面前?能否也有相信主能解决人一切的困难的魄力。在这段经文当中,我们发现几个“心”,今天和大家分享《众心成就神迹》。

  一、有爱心(可2:3)

  (可2:3)“有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。”“瘫子”指四肢瘫痪不能自由行动的人。他能来到耶稣所在的房子,多亏这四个人把他抬来。我们看到,若不是这四个人有爱心,谁愿意付出这个辛苦劳累呢?正因为他们对瘫子的爱心,才愿意不顾辛苦的把瘫子抬来见耶稣,求医治。也正是他们的爱心,才使得瘫子有了蒙恩,蒙福的机会。同样是行动不便的人,在(约5:2-7)“在耶路撒冷,靠近羊门,有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的,瘸腿的,血气枯干的,许多病人。(因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病,就痊愈了)。在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说,你要痊愈吗?病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里。我正去的时候,就有别人比我先下去。”这个人在毕士大池子旁边的廊子里躺了许多年,都没有人有爱心帮助他。相对之下,这个瘫子却有四位有爱心的朋友帮助他。并且是不遗余力的帮助他,为了让他有机会接近耶稣得到痊愈,他们甚至毅然拆了人家的屋顶。这是真切的爱心。我们为了使人得到福音,可有这样的爱心吗?

  二、有同心(可2:4)

  (可2:4)“因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”我们看到,这个瘫子被抬来,是四个人同心合意的结果,若有一个人泄气,灰心,无力,都不能来到耶稣所在的房子。来到房门前进不去,因为人太多了。他们根本挤不进去,若不是四个人同心,也不能把瘫子抬到屋顶。若不是四个人同心,有一个犹豫的,他们也不能拆了屋顶。若不是四个人同心,他们拆了屋顶,也不能顺利把瘫子缒下去,正好放在耶稣面前。在这件事工当中,我们看到他们同心的重要。当时的房子是用石头建造的,房顶是平的,用泥混合草建成,屋外有楼梯通到房顶。这几位朋友可能是把瘫子从屋外的楼梯运上房顶,然后轻易地拆开房顶,把瘫子缒到耶稣那里去。

  三、有信心(可2:11~12)

  (可2:11-12)“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。以致众人都惊奇,归荣耀与神说,我们从来没有见过这样的事。”在整件事情当中,不仅四个抬瘫子的人有爱心,有同心。被抬的瘫子也很有信心,否则当四个人提出抬着他去找耶稣的时候,他会犹豫,他会拒绝。到了门口进不去的时候,他也会灰心,想要放弃。四人将他抬上屋顶的时候,他会惧怕。耶稣说他的罪赦了的时候,他会反驳。吩咐他起来的时候,他会小信。然而,感谢神,给了瘫子一个恒切的信心,他真的按照耶稣的吩咐去做,就站起来,拿着褥子回家去了。不光瘫子有信心,抬瘫子的四个人若不是同心相信,也不会冒着得罪房子主人的风险魄力,拆了人家屋顶。全都在于,他们相信耶稣能够医治这个瘫子。只要瘫子能够来到耶稣面前,见到耶稣。他们的信心,也是这个神迹的关键因素。

  四、有恒心

  当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候,往往会遭遇障碍,而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人;但我们千万不要因为人的拦阻而灰心,反而要有超越拦阻、排除万难的决心。他们越过人群的包围,把瘫子从房顶上缒下;这说出他们寻求主,是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上‘奉行故事’的作法等等,而走‘上面’的路,超脱的路,属天的路。这样,自然会蒙恩。

  五、有疑心(可2:6~7)

  (可2:6-7)“有几个文士坐在那里,心里议论说,这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了。除了神以外,谁能赦罪呢?”我们知道,任何的神迹在不信的人眼中都是持着怀疑的态度。当耶稣说要赦免瘫子的罪,使他痊愈的时候,有些不信的人就在心中议论了,“这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了。除了神以外,谁能赦罪呢?”他们之所以这样怀疑,是因为他们不相信耶稣是神的儿子,是神子。就如那些文士法利赛人,直到把耶稣钉在十字架上,甚至耶稣从死里复活,他们仍然刚硬不信。但正是他们的疑惑使这个神迹的发生,更加的超然。犹太领袖认为,声称自己做到只有神才可以做的事就是亵渎神,根据律法,这是死罪。耶稣宣称自己有神的赦罪权柄,宗教领袖没有误解祂的话,却下了错误的判断。耶稣没有亵渎神,祂所说的是事实。耶稣是神,祂借着治好这个瘫子,证实自己的宣告是真的。

  六、有慈心(可2:5)

  (可2:5)“耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。”我们的主,是仁慈怜悯的,在新约当中,我们很多次看到圣经说“耶稣动了慈心”。(太20:30-34)“有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊着说,主阿,大卫的子孙,可怜我们吧。众人责备他们,不许他们作声。他们却越发喊着说,主阿,大卫的子孙,可怜我们吧。耶稣就站住,叫他们来,说,要我为你们作什么。他们说,主阿,要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣。”(可1:40-42)“有一个长大麻疯的,来求耶稣,向他跪下说,你若肯,必能叫我洁净了。耶稣动了慈心,就伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。大麻疯即时离开他,他就洁净了。”在这里,耶稣看到瘫子和抬他的人,千辛万苦把瘫子抬到祂的面前,可见其信心何等坚定,就动了慈心,医治了这个瘫子。“他们的信心,”‘他们’是指抬瘫子的人,可能也包括那个瘫子本人;无论如何,这也表示代祷的信心,相当有功效。“你的罪赦了,”瘫子不能行走乃是外面的症状,实际上他的里面有罪乃是他的病因;主在这里点出罪恶的问题,一语道破一般人生病的症结所在。“耶稣见他们的信心,”说明信心是可以透过行为使人看见的。就如(雅2:17-18)“这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”那些疑惑的人的“疑心”没有拦阻神迹的发生,这是马可福音第一次记载耶稣自称为“人子”。“人子”这个称号强调了耶稣完全是人;“神的儿子”(约20:31)则强调了耶稣完全是神。祂是神,有赦罪的权柄;祂是人,能体会我们最深处的需要和痛苦,帮助我们胜过罪恶。当耶稣说“小子,你的罪赦了”,有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理,知道除了神以外,没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止,他们的逻辑都是正确的。可是,他们却不承认主耶稣是神,而心里责备祂说了僭妄的话。耶稣知道他们的心思,便问他们这引起争议的问题:“或对瘫子说,你的罪赦了;或说,起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢?”这话证明祂超然的能力。其实,二者一样容易。但按人来说,二者要行出来同样不可能。文士不可能看见那人的罪得到赦免,所以他们不信。为了显出那人的罪果然得了赦免,救主以可见的事给他们证明。祂吩咐那瘫子起来,拿起褥子走。那人立刻遵从,众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明,但仍然不信。信心关乎意愿,他们是不愿意相信。但是,瘫子和抬他的四个人却愿意相信,所以他们亲眼见证和亲身经历了这个神迹。阿们!

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/shijingjiangzhang/31128.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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   经文:约18:33-40,启1:4-8

  33.彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说:“你是犹太人的王吗?”
 
  34.耶稣回答说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?”
 
  35.彼拉多说:“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢?”
 
  36.耶稣回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”
 
  37.彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”
 
  38.彼拉多说:“真理是什么呢?”说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说:“我查不出他有什么罪来。
 
  39.但你们有个规矩,在逾越节要我给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?”
 
  40.他们又喊着说:“不要这人,要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。
 
  启示录1:4-8
 
  4.约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神,和他宝座前的七灵,
 
  5.并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们!他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,
 
  6.又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们!
 
  7.看哪,他驾云降临!众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们!
 
  8.主神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。”
 
  又到了岁末年终感恩的日子、圣诞的节期。按着教会年历,今天是常年期最后一个主日,是基督君王日,其后我们将迎来为期四周的将临期,是教会礼仪年的开始,也是圣诞预备期,教会将以每主日点燃一支蜡烛迎接圣诞,更是预备身心等候基督荣耀再临。
 
  所读两处经文,都讲到耶稣为王的身份与祂的作为。第一段经文,记载了彼拉多在耶稣面前的疑问:祢是犹太人的王吗?祢作了什么事呢?祢是王吗?
 
  面对这些提问,有的耶稣给予正面回答,有的耶稣没有直接作答。正如耶稣在地上的身份,有时显在众人面前,有时却又隐藏起来。第二段经文,约翰在异象中看见人子驾云降临,那时耶稣为荣耀君王的身份与作为完全彰显出来,一切尊贵、权能都属乎祂。在基督君王主日,我们一同来认识、敬拜这一位万王之王!
 
  一、祂曾被人厌弃
 
  彼拉多向耶稣提出的第一个问题:“祢是犹太人的王吗?”,在马太福音的记载中,耶稣直接回答:“你说的是”。耶稣承认自己就是犹太人的王,这也成为当时犹太人控告耶稣的把柄。在马可的记载中,耶稣回答说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢”?耶稣反问彼拉多,是让他思考并回答你如何看待、认识耶稣。面对耶稣,每个人都必须有自己对祂的认识和看法,而不是道听途说。
 
  1、祂是犹太人的王
 
  当耶稣骑驴进入圣城,应验旧约先知的预言:看哪,你的王来到你这里!是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴的驹子(太21:5)。当时的犹太人以为他们所期盼的弥赛亚已然来临,所以他们用最热情的方式,把衣服铺在地上,把树枝铺在路上,迎接耶稣荣耀地进入耶路撒冷。犹太人期望着大卫的子孙耶稣可以为他们争战,可以带领他们得胜,可以为他们建立地上的强权。但犹太人所期盼的拯救,与耶稣要带来的拯救完全不同。
 
  犹太人看到耶稣总是与社会下层的人在一起,带给他们医治、安慰、饱足。当越来越多的人跟随耶稣,犹太人心有恐慌,于是找把柄控告耶稣,他们听到耶稣说:“我与父原为一”(约10:30),他们就拿石头要打祂,他们给耶稣的罪名是:说僭妄的话,自称自己为神。他们认为耶稣亵渎他们心中的神,从此之后,他们总是想办法要捉拿耶稣。
 
  2、祂被犹太人厌弃
 
  耶稣被门徒出卖,被捆绑带到大祭司那里。当时的犹太公会没有权处决犯人,“我们没有杀人的权柄”(约18:31),于是他们把耶稣交给罗马政府,彼拉多并没有查出耶稣有什么罪,但犹太人的选择是要求释放强盗巴拉巴,他们弃绝了耶稣,彼拉多说:我查不出这人有什么罪来(约18:38下)。
 
  耶稣在指控祂的犹太上层领袖面前选择了沉默,让我们想到先知论到受苦仆人的经文:祂受苦的时候,却不开口,祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。这是神的旨意,神差遣耶稣降卑为人,成为一名犹太人,“因为救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。耶稣被本族的人定罪,被交在罗马人手中,耶稣被钉在十字架上,上面立着一个牌子:“犹太人的王”,用希伯来、罗马、希腊三样文字写在其上的(约19:20)。
 
  如果人们仅看到他的卑微,我们也不会追随祂,因为这个世界需要的是成功,而耶稣却死在十字架上;这个世界追求享受,而耶稣却甘心舍己。保罗说:所以,我们从今以后,不凭着外貌认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。(林后5:16)。因着犹太人弃绝了耶稣,救恩白白临到了外邦人,临到了我们。
 
  二、祂仍施行救恩
 
  彼拉多的第二个问题:祢本国的人和祭司长把祢交给我,祢作了什么事呢?耶稣的回答:我的国不属这世界。耶稣在此强调“我的国”,意味着祂有权柄,但决不是在地上的权柄,而是来自神的权柄。
 
  1、祂带来神的国
 
  耶稣传道:“天国近了,你们应当悔改”(太4:17),这是神对每一个世人的邀请,耶稣三年之久的时间奔走在加利利,医病、赶鬼、传上帝之国的福音。神的国不是靠刀枪建立;当耶稣被捉拿的时候,祂就对动刀的彼得说:“收刀入鞘吧”(约18:11),耶稣摸大祭司仆人的耳朵,带给他医治(路21:51)。
 
  任何强权都不是神的心意。当尼布甲尼撒侵犯抢夺耶路撒冷后,他作梦从天而降的圣者伐倒一棵大树,神藉但以理要告诉他至高者在人的国中掌权(但4)。当时的犹太人在罗马人的权柄之下,罗马人的权柄靠争战得来,但耶稣的权柄来自神,耶稣不是要建立地上政治的国度,祂要将上帝的拯救带给世人。“神藉着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音”(徒10:36),凡信的人都得着神赦罪的恩典。我们生活在地上,有在地上公民的身份,有居住的地域疆界、有归属的民族国家,但我们还有终极的盼望:愿父的国降临。
 
  2、祂在人心中作主
 
  耶稣要在我们的心中作主作王。当年法利赛人曾经问耶稣:神的国几时来到?耶稣回答说:“神的国来到,不是眼所能见的,人也不得说,看哪,在那里;看哪,在这里;因为神的国就在你们心里”(路17:20-21)。
 
  悔改归正由心开始,是心意更新变化,是从偏行己路中归回。在神的话语中归正我们的心思,在神的道中炼尽我们的意念,洁净我们的罪愆,洗净我们的不义。“祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶”(启1:5)。当耶稣复活升天,父差遣圣灵与我们同在,在人心中光照和引导,为的是归正我们。
 
  昨晚我们的城市又经历一场大风,当时我的心中一直不安,我以为是讲章没有预备好,就向主祈祷寻求平静,我说:主啊,祢是万有的君王,让我经历你的大能……后来听到院里有轰隆的声音,开窗看到一个太阳能热水器从楼上掉下来,紧贴在我的车旁,下楼一看是从六楼坠下来的,而我的车仅仅有一些划痕,我脱口而出:感谢主,仅是划了,而不是砸了!
 
  回家后,我告诉孩子,我们感谢上帝,儿子说,妈妈,这院里有别人的车,还有两位牧师的车,为什么偏偏划了我们的车?我说:神为了让我们经历祂的大能!你别忘记你是感恩节出生的,我们应该在这个特殊的日子感谢祂!
 
  我们的主,祂不仅行走在加利利行神迹,祂今天在我们信的人身上照样有奇妙的恩典和作为,“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢”?(来2:3)
 
  今天我们活着就是恩典,活着就要感谢神!虽然有时我们看不清、测不透神的作为,但我们相信神的道路高过我们的道路,神的意念高过我们的意念,让我们学会凡事谢恩!
 
  三、祂将荣耀再临
 
  彼拉多的第三个问题:祢是王吗?耶稣的回答:你说我是王,我为此而生,也为此来到世间、特为给真理作见证(约18:37)。耶稣讲到自己来到世间的意义,为见证神的真理,耶稣说:人看见了我,就是看见了父(约14:9)。最终,在基督再临之日,祂作王的身份才会完全彰显出来。
 
  1、祂要驾云而来
 
  耶稣第一次来,卑微地降生在马槽里,耶稣第二次来,带着王者之尊驾云而来;耶稣第一次来,受限于时空,祂是人子,祂的脚踪只在加利利全地和耶路撒冷;但第二次来,祂超越时空,祂是威严、荣耀的神子。
 
  当耶稣复活升天,被取上升,有云彩把祂接去。当时的门徒站着望天时,穿白衣的天使说:“加利利人啊,你们为什么站着望天呢?这离开你们升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,祂还要怎样来”(徒1:11)。耶稣第二次来,众目都要看见祂,得见祂的尊荣。
 
  2、祂要施行审判
 
  启示录为我们详细记载人类的未来、历史的终结:祂的权柄是永远的,不能废止,祂的国必不败坏(但7:14)。保罗论复活的篇章,“末期到了,基督必要作王”(林前15:25),亘古长存的全能者,被杀的羔羊,坐在宝座上,在圣洁与威严中,“祂要坐着行审判,案卷都展开了”(但7:10)。将来,没有一个人可以隐藏,也没有一样罪不被显露,如同日光之下,“没有一物被隐藏不得祂的热气”(诗19:6),祂来要审判全地,每个人都要面对白色大宝座的审判。
 
  受死、复活、升天的耶稣,祂还要再来,祂要作王,直到永永远远!在启示录的记载中,耶稣为王的身份和作为完全彰显出来,“因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的,就是蒙召、被选、有忠心的,也必得胜“(启17:14)。
 
  当年,彼拉多问耶稣:这样,祢是王吗?他并不认识这位王,而我们需要认识接受这一位王!让祂在我们的生命中作主作王。今天的相信、我们生命得赎、今天的选择,决定了生命的去处!有一天我们将被带进祂的荣耀里。
 
  透过彼拉多的疑问,我们从旧约但以理书的启示,以及新约约翰的异象,认识了耶稣,认识到祂的以往、现在成就的事。
 
  这一位王,祂先将救恩赐给犹太人,到以色列家迷失的羊那里去;这一位王,祂还将救恩赐给信的人,叫一切信的人罪得赦免,生命得引导;我们也凭着信心相信祂将来要做的事,因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救!唯有祂是万王之王,万主之主!
 
  愿我们心存盼望,等候主来、等候神的国降临!
 
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/jierijiangzhang/31120.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞朗诵——天爱]]> /wyjm/langsong/31125.html  f48ef3c9eb45d6ba09353d36a58e72a5.jpg

甲 你从亘古走来。
     天地为你而开。
     风尘仆仆,降生尘埃。
 
乙 你带着从天上而来的大爱。
     要把恩典和真理显明在这个世代。
 
甲 你是那太初的道,
     你是那永恒的爱。
     你是照亮这个世界的光,
     你是我们每个人心中最美的期待!
 
乙 哦!耶稣!
     哦!拯救人类的主!
     你舍去了天上的尊荣,
     你离开了华美的居所。
     你肩负着天父的使命和嘱托,
     降卑为人,寻找拯救,在罪恶中的你和我。
 
甲 冰冷的马槽是你降生的居所,
      ?那划破夜空的惊世啼哭,
     震动了宇宙,震动了整个山河!
     千古的预言,千年的等待,千万人的呼唤!
     你来了!耶稣!以马内利!
     神,与人同在!!
 
乙 你照亮了黑暗中的灵魂!
     你温暖了浪子的心!
     你洗净了我们所有的污秽,
     把我们拥入怀中,
     让漂迫的心灵有所依归。
 
甲 哦!耶稣!
     哦!爱我的主!
     你的生就是为了死!
     你的死又是为了我们的生!
     三十三年啊!三十三年!!
     你饱尝艰辛,你眼含热泪。
 
乙 你走遍各城各乡,
     你经历寒来暑往。
     因为,你把每一个罪人都放在你的心上。
     你在呼唤那失迷的群羊,
     为要让他们,找到回家的方向。
 
甲 亿万的灵魂,因着你,不再漂泊流浪。
     受伤的心灵,因为有你,满得了爱的力量。
     是你的医治,是你的释放,
     让我们对未来,充满了无限的希望。
 
乙 你温暖的双手,抚慰着我们的脸庞,
     为我们擦去泪水的悲伤。
     轻声的告诉我说:
    “你的爱高阔深长”!
 
甲 你用生命诠释了爱的承诺。
     你用鲜血染红了宇宙山河。
     你诚然担当了我们的忧患,
     背负了我们的痛苦,
     让我们不再惧怕死亡与黑暗,
     心中充满了永生的期盼。
 
乙 各各他的路,曲折而又漫长……
     你却仍旧,你却仍旧!
     朝着髑髅地的方向。
     一步一步又一步,一程一程又一程。
 
甲 主啊!为什么你要这样?
     难道你不知道,前方的路坎坷非常?
     为你所预备的是那痛苦和死亡?!
     然而,你仍义无反顾,
     你依旧执着前往!
     哦,看着你慈祥的目光,
     望着你远去的方向。
     我的心碎,
     我的泪湿脸庞。
 
乙 主啊!谁能体会你的心肠?
     谁能与你一同前往?
     长长的铁钉,穿透了你的手掌。
     荆棘的冠冕,扎在了你的头上。
     鲜红的宝血,却洗净了罪人的心肠。
     你无怨无悔啊!你苦杯甘尝!!
 
甲 你的痛,你的泪,
     谁能体会?谁?能体会!
     一句,“成了”!
     你走完了人生的路程,
     完成了天父的使命。
     却带给了人类不死的永生!
     主啊,我感谢你。
     谢谢你为我甘赴刑场,
     谢谢你,为我把生命浇奠其上。
 
乙 我不愿再流离飘荡,
     不愿再迷失彷徨。
     我要调转脚步,回到你的身旁。
     我愿体贴你的心肠,
     跟随你的脚踪,
     打那美好的胜仗!
 
合 主啊!我愿体贴你的心肠,
     跟随你的脚踪,
     打那美好的胜仗!
 
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/wyjm/langsong/31125.html 朗诵献词_基督教诗朗诵_基督教朗诵 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞节群口快板:我们一同荣耀神]]> /wyjm/kbl/31116.html  s.png

  合:

  雪树银花圣诞夜,

  莺歌燕舞不夜天。

  三山五岳齐声颂,

  耶稣降生万口传。

  耶稣降生万口传!

  A:竹板一打走上台,笑逐颜开唱起来,今天喜迎圣诞日,弟兄姊妹乐开怀!

  合:弟兄姊妹乐开怀!

  B:竹板一打震天响,我把上帝的慈爱讲一讲。离开宝座为你我,永远的福分在天国!

  合:永远的福分在天国!

  C:打竹板,响叮当!博士三人赶路忙,千里迢迢寻圣婴,虔诚敬拜美名扬!

  合:虔诚敬拜美名扬!

  D:两千年前伯利恒,救主降生在马棚,天使天军齐欢颂,苦难人类有光明!

  合:苦难人类有光明!

  E:耶稣传道三年多,上帝旨意记心窝。跋山涉水救灵魂,怜悯救赎众子民!

  合:怜悯救赎众子民!

  F:他把清水变成酒,瘫痪的瘸子能行走,血漏妇人得医治,多年的哑巴能开口!

  合:多年的哑巴能开口

  A:耶稣的神迹实在多,说完能装几卡车,神的儿子显神迹,我们给您接着说!

  合:我们给您接着说!

  B:耶稣到处荣耀神,招来一帮嫉妒的人。百般刁难主耶稣,诡计多端短处寻!

  C:主耶稣,能力大,拥有权柄征天下,污鬼邪灵都逃跑,一股烟地跑没了!

  合:一股烟地跑没了!

  D:耶稣将爱来彰显,文士祭司红了眼,贿赂犹大出卖主,遭受鞭打和凌辱!

  E:耶稣为我来受苦,十架宏恩来救赎。滴滴宝血流成河,纯洁无瑕进天府!

  合:纯洁无瑕进天府!

  F:耶稣受难第三天,坟墓已空灵显现,门徒相处四十天,坚固信心爱彰显!

  合:坚固信心爱彰显!

  A:耶稣复活已升天,坐在天父的右边。天天为我来祷告,脱去忧愁劳苦烦!

  合:脱去忧愁劳苦烦!

  B:耶稣升天还在来,警醒预备勤悔改。丰丰富富见主面,不留亏欠在台前!

  男合:盼天堂,想天堂!

  女合:天堂荣美真辉煌!

  男合:黄金地,玛瑙墙!

  女合:天使天军在歌唱!

  合:天使天军来歌唱!

  E:圣诞节,赞美主!我把乐器数一数,短笛小号加长号,还有一台架子鼓!

  合:嗨!还有一台架子鼓!

  男合:圣诞节,主降临

  女合:殷勤服侍救灵魂!

  男合:圣诞节!赞美主!

  女合:为主做工不叫苦!

  男合:赞美主,感谢主!

  女合:有了耶稣真有福!

  男合:感谢神!赞美神!

  女合:我们见证荣耀神!

  合:我们一同荣耀神!

  完

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/wyjm/kbl/31116.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天上永存的房屋]]> /jierijiangzhang/31122.html timg (35).jpg 

  证道经文:哥林多后书5:1

 
  [哥林多后书5:1]我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。
 
  证道内容:
 
  弟兄姊妹,我们一起把圣经翻到哥林多后书5章1节:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”这段经文非常短,但是信息却非常地丰富。这里有一个对比:地上的帐棚和天上永存的房屋。这是两个不同区域中存在的居所,有不同的性质——一个终要被拆毁,另一个是永存的。这段圣经也是圣诞节前一个非常重要的信息,耶稣基督要藉着这段经文告诉我们:天上永存的房屋已经预备好了,等着新天新地到来的时候引导我们与主相遇,在那个地方,我们要与主永远同在。
 
  今天是12月的第一个主日,我们要做很多的事。晚上我们有圣诞树的点亮仪式,这个仪式已经约定俗成有好多年了。我们坚持这样做,是要藉着击鼓、跳舞、弹琴、鼓瑟叫世人知道耶稣是伟大的主,他的降生给我们带来了盼望。
 
  圣诞月基督的降生要给我们这样几个信息:
 
  第一,救恩临到我们了。它不是说救恩“将要”临到我们,而是救恩“已经”临到了我们。藉着神差遣他的独生爱子担当我们的过犯,叫没有罪的代替那有罪的,叫洁净的代替那污秽的,叫我们有得救的指望和盼望。这样的救恩已经藉着小小婴孩的降生临到我们了。这是耶稣降生向我们传达的第一个信息。
 
  第二,彰显神的慈爱。在我们的印象当中,我们的父神是威严、尊荣、高贵、荣耀的,但是神也有慈爱的一面:他叫瘸腿的人行走,叫瞎眼的人看见,叫死人复活过来。这都彰显了神的慈爱。
 
  第三,神的预备是永恒的。神已经用他的忍耐在等候我们,他的预备是永恒的。什么时候你准备好了,神就将天上的门打开迎接你。
 
  第四,要坚固我们的信心。藉着耶稣的降生,告诉我们神的应许绝不落空。藉着耶稣基督在世的工作,叫我们对神有充足的信心,能够持守那美好的盼望。
 
  神的国度是永恒的国度。天上永恒的不能够被拆毁的房屋已经为我们预备好了,是永存的,你预备好了吗?我们需要预备什么呢?在地上我们要预备三个家:
 
  第一,基督与我们同在的那个家,你要预备好了,就是我们的心要接耶稣基督在我们里面作主,掌王权。

  第二,我们要预备耶稣基督作主掌王权的、有见证的家庭生活。藉着这样一个家庭生活,荣耀赞美主,叫世人看见得救的亮光。

  第三,要预备一个教会作为你的信仰之家。在这个教会里,弟兄姊妹互相帮助,在灵里互相带领、互相体恤、互相见证。这是我们基督徒要预备迎接耶稣基督再来的时候要做的工作。
 
  预备一个耶稣与我们同在的家,就是我们要有一颗被神所喜悦的心。我们应当有一颗被圣灵充满的心,心里有圣灵所结的果子;有一颗有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的心(参加5:22-23),心里一切的嫉妒、恼恨、争竞、污秽等都没有了。当我们已经被洁净了,基督就要住在我们的心里,与我们同在,叫我们能够过在地如同在天的生活。
 
  但是弟兄姊妹我们必须要有一颗没有疑惑的心。罗马书10章9-10节:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”我们若是要预备一个等候耶稣基督再来的心,必须要信耶稣基督已经复活了,相信他必得永生,相信耶稣基督是永生神的儿子。当我们有这样信心的时候,神就悦纳我们,因为我们的属灵生命有一个美好的光景,因为我们有圣灵与我们同在。总之一句话,就是相信神,不疑惑。这是我们必须要持守的,是等候基督的再来时我们要预备好的。
 
  在约翰福音第11章记载:马大和马利亚是姊妹两个人,她们有一个弟弟叫拉撒路。家里发生了变故,弟弟去世了,姊妹两个人都非常地焦急。当她们听说耶稣来了,姐姐马大就出去迎接耶稣,她的妹妹马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”(约11:21)弟兄姊妹,这里马大是不是有点怨言呢,有点不满呢?马大的意思是你明明有这样的能力,明明能够医治,明明能够帮助,可是你非要耽延两天再过来(参约11:2),没有第一时间过来,你若早到这里我兄弟必不死啊。马大接着说:“就是现在,我也知道,你无论向神求什么,神也必赐给你。”(约11:22)耶稣对她说:“你兄弟必然复活。”(约11:23)马大说:“我知道在末日复活的时候,他必复活。”(约11:24)她没有理解耶稣的意思,也不相信耶稣基督说他必然复活是此时此刻,她想的是末日复活。耶稣对她说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”(约11:25)马大说:“主啊,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。”(约11:27)虽然马大这么说,但是马大还是不明白她所面对的是谁,对耶稣的信心也不大。
 
  可是,弟兄姊妹,我们知道耶稣基督是永生神的儿子,他将神的救恩向我们显明,彰显神的慈爱。神要藉着他的降生坚固我们的信心,所以我们今天不能够疑惑。“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)保守什么样的心呢?
 
  第一,我们要保守一颗相信耶稣基督的心:信他是基督,信他是永生神的儿子,相信他就能够复活、有永生。这就是我们最根本的信。
 
  第二,要有一颗全然交托的心。信神不能三心二意,要全然地交托、全然地相信,以耶稣基督的心为心。那么耶稣基督的心是什么样的心呢?腓立比书2章5-8节:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”从经文中我们知道,耶稣基督的心首先是顺服的心。他甘愿舍己,担当我们的过犯。其次是谦卑的心,因为他不以自己与神同等为强夺的。他本就是神,却取了奴仆的形像,成为人的样式,自己卑微,最终为了世人的罪被钉死在十字架上。
 
  第三,要有一颗喜乐的心。在腓立比书4章11-13节:“我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”无论在怎样的景况下,都有一颗知足和喜乐的心。做到这点是非常不容易的。只有靠着主,我们才能够做到。
 
  一个省城大教会的牧师,接到一个农村教会的邀请,请他去讲道,他非常地犹豫,经过一段时间的祷告,必须要去了,他硬着头皮就下去了。到了那儿后,条件特别差,住在老百姓家里,身边一串儿人都在打呼噜。那也得睡觉呀,最后也睡着了。第二天讲道结束后有聚会、培训,也挺火热的。中午走之前,弟兄姊妹说:“我们有爱宴呐!”于是将教会的几个长老请到一起来陪牧师在那儿吃饭。吃饭的时候,教会的弟兄姊妹非常地热心,要给这位牧师夹菜,一看自己的筷子上有点脏、还有点菜叶,就用嘴捋了一下,然后再夹菜过来、放在牧师的碗里。你说这个饭菜怎么吃啊?但是这位牧师经过一段时间的祷告后,他勇敢地拿起了这块肉吃了下去。当然这样的光景又反复了很多遍,到最后这顿饭终于吃完了。弟兄姊妹,这就是以耶稣基督的心为心。无论什么样的光景都能够“攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)弟兄姊妹,如果牧师嫌别人夹的肉脏,不吃了,可能就会使弟兄姊妹跌倒。
 
  弟兄姊妹,我们有没有一个坚固的信心?有没有以耶稣基督的心为心?就是一个谦卑的、顺服的、放下老我、争战得胜的心。基督已经预备好了,我们有没有预备好呢?我们要预备与神同在的地方,就是洁净的心房,预备耶稣基督在我们的里边作主掌王权;除此以外,我们还要有一个牺牲的心志,一个甘愿奉献的心志。因为耶稣基督告诉我们:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:24-26)
 
  我们的主耶稣基督来到这个世界上,给我们立下了一个美好的榜样——就是奉献,就是舍己。耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(太8:20)从圣经中我们知道他就有一样东西还是临时借来的,就是他进耶路撒冷之前骑的小毛驴。除此以外,他没有其他的东西了。当耶稣基督被钉在十字架上的时候,所有人分了他的东西。耶稣基督到这个世界上来就是舍己,就是给予。论到仇敌,耶稣说:“只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”(太5:39-42)
 
  在上个月感恩节的时候,我们鼓励弟兄姊妹奉献自己所产,培养弟兄姊妹爱主的心、帮助别人的心、爱人如己的心、奉献的心。我们可以看到,教堂讲道台前有几十袋米,几十袋面,还有几十桶油,水果、农产品等等许多的物品,这都是弟兄姊妹们奉献的。有一个弟兄跟我讲:“我奉献4000斤鸡蛋可不可以?”我说:“你给众人一点机会,叫大家都能够奉献,叫大家都能够给予,大家都能够学会舍己,你给我4000斤鸡蛋我没地儿放。你奉献1斤我要,10斤我也要,4000斤你拿回去,因为你剥夺了大家奉献舍己的机会。”
 
  我们基督徒要知道,基督我们的神已经为我们预备好了。你预备好了没有?你预备好自己的心志了没有?预备好给予了没有?弟兄姊妹,我们还要预备耶稣基督住在我们心里,我们要与罪分离,与神同行。因为我们中国有句古话叫做“近朱者赤,近墨者黑”,与罪同行就必犯罪,与世界同行就必然与世界同流合污,就不能够保持一个圣洁神所喜悦的心志,所以,罗马书12章2节说,“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
 
  我们的心意要更新,要变化,要以耶稣基督的心为心,不要与罪同流合污,不要与这个世界同行,而要与耶稣同行。与耶稣基督同行有什么样的好处呢?当我们行在高处的时候,或在山间,或在陡峭的悬崖,耶稣基督会保守我们;当我们行走在海面的时候,任凭狂风巨浪,耶稣与我们同在,我们就不会沉下去;当我们在这个世上遭遇各种各样的患难、逼迫和熬炼的时候,耶稣基督他必然叫我们经历死荫的幽谷却不怕遭害,他要在敌人面前为我们摆设筵席,叫我们得胜(参诗23:4-5);不但得胜,还能够得胜有余,并且将出人意外的平安赐给我们。
 
  弟兄姊妹,耶稣基督已经预备好了,我们在这个世界上也要预备三样东西,要预备三个家:第一,预备好自己的心,建立与神同在的家;第二,要有一个祷告的教会,与弟兄姊妹团契的家;第三,要建立一个以耶稣基督为元首的家庭生活,来荣耀我们的神。耶稣基督已经预备好了,你是否已经预备好你的心了呢?愿神的力量与你们同在,他的话语像盾牌一样保守你们,阿们!
 
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  证道经文:创世记21:14-21

 
  [创世记21:14]亚伯拉罕清早起来、拿饼和一皮袋水、给了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交给他、打发他走.夏甲就走了、在别是巴的旷野走迷了路。
 
  [创世记21:15]皮袋的水用尽了、夏甲就把孩子撇在小树底下、
 
  [创世记21:16]自己走开约有一箭之远、相对而坐、说、我不忍见孩子死、就相对而坐、放声大哭。
 
  [创世记21:17]神听见童子的声音.神的使者从天上呼叫夏甲说、夏甲、你为何这样呢、不要害怕、神已经听见童子的声音了。
 
  [创世记21:18]起来、把童子抱在怀中、〔怀原文作手〕我必使他的后裔成为大国。
 
  [创世记21:19]神使夏甲的眼睛明亮、他就看见一口水井、便去将皮袋盛满了水、给童子喝。
 
  [创世记21:20]神保佑童子、他就渐长、住在旷野、成了弓箭手。
 
  [创世记21:21]他住在巴兰的旷野、他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
 
  证道内容:
 
  今天要分享的经文中,首先提到了亚伯拉罕将自己的儿子以实玛利和妾夏甲打发走了,给了他们一皮袋水和饼。夏甲和她的儿子在别是巴的旷野走迷了路,他们觉得自己就要死了,所以,“夏甲就把孩子撇在小树底下,自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:‘我不忍见孩子死!’就相对而坐,放声大哭。”(创21:15-16)
 
  在我们人生中,常常也会有这样的经历,或许会像夏甲一样,觉得所处的境况让自己感到非常绝望,已经走到了尽头。但是在读完这一处经文之后,我们就会发现,夏甲曾经认为要成为自己和儿子坟墓的地方最后竟然成为了她与儿子生活的乐园。她与儿子在这里快乐地生活,最后又给自己的儿子娶了一个妻子。那么是什么使夏甲在这一个地方蒙得了这么大的恩典,使她眼中的绝望之地最终成为她生活的美好乐园呢?在这段经文的描述中,我们会发现有两个非常重要的原因。
 
  第一,心中要有主。
 
  夏甲非常绝望痛哭的时候,经文中记载:“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说:‘夏甲!你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。’”(创16:17)我们发现经文告诉我们的不是神听见了夏甲的声音,而是听见了童子的声音。我们知道以实玛利的父亲就是亚伯拉罕。亚伯拉罕是一个祷告的勇士,他到了迦南地之后,就求告耶和华神的名,他也曾经为了自己的侄儿罗得一再地向神祈求和祷告。所以这样的生活无疑会影响他自己的儿子,影响以实玛利。以实玛利在非常绝望的时候,看到自己的母亲在绝望地痛哭,于是他就想到了父亲的神,就向父亲的神来祷告,所以才有了“神听见童子的声音”。
 
  我们也知道,夏甲在十几年前也经历了这一位神,她曾经称耶和华为“看顾人的神”(创16:13)。然而此刻神已经不在她的心里面,神只是在她的儿子以实玛利心中。神听见了童子的声音,就开始对夏甲说话。所以我们的心中能够有主,最终能够向神发出祈求,向神仰望,是我们能够蒙恩的非常重要的一个原因。
 
  我们记得撒母耳的母亲哈拿也像以实玛利与夏甲一样,曾经的环境让她很绝望。哈拿与丈夫以利加拿结婚多年,但是没有儿女。所以每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份祭肉给哈拿。以利加拿的另一个妻子毗尼拿仍是激怒她,以致她哭泣不吃饭(参撒上1:1-8)。有一年献祭的时候,哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”(撒上1:11)“原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。以利对她说:‘你要醉到几时呢?你不应该喝酒。’哈拿回答说:‘主啊,不是这样,我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。’”(撒上1:13-15)
 
  我们看到哈拿的心中是有主的,当她的环境遭遇绝望的时刻,她懂得向主仰望,懂得去祷告主。这一位哈拿后来生了一个伟大的儿子,就是撒母耳(参撒上1:20)。所以弟兄姊妹,其实绝望的环境并不可怕,最可怕的是我们的心里没有主,心中有主的时候,我们就懂得仰望他。“在人这是不能的,在神凡事都能!”(太19:26)。靠着神的恩典,我们就能够绝处逢生。
 
  曾经有一对夫妻,就因着心中有主,他们在生活当中一个小小的事情中,经历到了神丰盛的恩典。一次这对夫妻做一个绿化工程,在开始之前,树苗、花草这些基本都已经谈妥了。但是等到春季绿化工程开始施工时,苗木价格却大幅上涨。本来已经谈妥的银杏树,对方的要价每棵树上涨了一千块钱,他家弟兄就不愿意要这家的货。但是开工时间紧迫,必须马上找到别的货源,怎么办?夫妻两个人在神的面前开始祷告,第二天丈夫请妻子联系一位地方教会的长老,请长老来帮忙。电话拨第一次,没有接通;拨第二次,还是无人接听。拨第三次的时候,姊妹心里想,这一次如果还是无人接听的话,就想其他的办法。没想到长老这次接起了电话,可是长老说他目前没有这样的信息,而且他住在城南,城北才是销售花木密集的区域。在姊妹就要挂电话的时候,长老突然说不要挂电话。怎么能够有这么稀奇的事!原来长老挂电话前说的一番话,被一位路过的老姊妹听到了,老姊妹急忙喊住了长老,说她的女婿就是销售花木的。后来这对夫妻和这位老姊妹的女婿联系,结果以和原来一样的价格买到了银杏树,每棵树没有多花这一千块钱。这对夫妻就因为心中有主,在自己生活的平凡的小事当中,经历到了神丰盛的恩典。
 
  弟兄姊妹,我想在我们生活当中,常常会有这样的经历,当我们心中有主,懂得向主仰望的时候,很多绝望的处境也会让我们经历到神丰盛的恩典。
 
  第二,主的话要入我们的心。
 
  从经文中,我们会发现夏甲在这里能够有美好生活的第二个重要的原因,就是“神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。”(创21:19)荒野之地,水井是重要的,但是水井就在不远,为什么以前没看到呢?很重要的原因——是神使夏甲的眼睛明亮。神又怎么使夏甲的眼睛明亮?经文的前面记载了耶和华的使者对夏甲说的一番话,神的使者从天上呼叫夏甲说:“夏甲!你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。起来!把童子抱在怀中,我必使他的后裔成为大国。”(创21:17-18)在这一段话里面,最重要的一句话就是“我必使他的后裔成为大国”。神给了她这样美好的应许,她的后裔要成为大国,也就是说她的儿子是不会死的。神的话给予了夏甲特别的力量,所以神使夏甲的眼睛明亮。神如何使夏甲的眼睛明亮?我相信是神的话进入到了她的里面,使她有力量,使她看待周围环境的眼光就不再一样。
 
  我们还要思想这一句话,这个应许是神第一次给夏甲的吗?我们发现不是的,当夏甲从亚伯拉罕家里逃出来的时候,神的使者已经给了她这样的应许,“我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。”(创16:10)但是十几年过去之后,夏甲竟然把神的话给忘记了,她的里面没有了神的话。所以在这旷野之地走迷了路,皮袋的水用尽了(参创21:14-15),她就觉得自己要死,她也觉得自己的儿子要死,她忘记了神的话。
 
  弟兄姊妹,当神的话不在我们里面的时候,我们常常就会感到绝望。一方面要有主在我们的里面,另一面也要学会把主的话存在我们的心中,才不至于绝望。主耶稣为我们树立了非常美好的榜样。“耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:‘你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说:‘经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:‘你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’耶稣对他说:‘经上又记着说:不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:‘你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。’耶稣说:‘撒但退去吧!因为经上记着说:当拜主你的神,单要侍奉他。’”(太4:1-10)我们发现耶稣每一次的回应,都是源于圣经,都是用神的话,神的话就在他的里面,所以面对一个又一个试探,主耶稣能够得胜而有余。
 
  曾经有一位长老,因为神的一句话在教会里一直坚持服侍了四十年。这一位长老是在四十年前也就是1979年开始信主的,他特别讲述了他接触这一句话语的经过。当时文革刚刚结束,在他家附近有一所礼拜堂开始恢复礼拜。这位长老当时没有信主,但是他特别想要去教堂看一看,他听别人说要进教会当时需要请柬,没有请柬是不能够进去的。他没有请柬,但是他心里想:“找一本圣经或许也能够进去。”其实当时圣经也是不容易找的,他知道一个朋友家里有圣经,就把圣经借到了手中。恢复礼拜那一天他就去教堂,但是走到门口不远处发现居委会有纠察队员拦住了很多年轻人进入讲堂,因为他们没有请柬。他观察了一段时间,发现搀扶老年人的年轻人可以进去,所以他等了一会儿,发现有一个老人颤颤巍巍地走过来,这个年轻人就一手扶着长老,一手拿着圣经,大摇大摆地进了教会。他坐在那里翻阅圣经,没想到他翻阅的时候竟然翻破了一页,而紧挨着破损处的两句话就是:“你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)这一句话当时就深深地印在了他的心里。这一位长老说四十年的时间里,他从未忘记过这一节经文,可以说是刻骨铭心。我们相信有圣灵的工作,因着这一句话在教会四十年的时间里,这一位长老一直坚持服侍。我们知道教会的服侍也是很不容易的,会有很多的挑战,但是就是因为神的这一句话,不断地加给他力量,让他晓得“你们如此侍奉,乃是理所当然的”。所以弟兄姊妹,我们也要学会常常将神的话存在我们的里面,我们就有力量能够去蒙主的祝福。
 
  前一段时间,我看到了一个调查报告,讲到怎么样把学习的东西存到心里。学习分为被动学习和主动学习:被动学习的方式有听讲、阅读等,学习到的知识存留到自己的里面最多不超过百分之三十;主动学习的方式包括讨论、教导别人等,学到的东西最多可以存留到百分之九十。所以看到这个调查,结合今天的经文,我也就特别想到了我们海淀教会要求弟兄姊妹做到的三个“一”。第一个“一”是要参加一场敬拜,就像现在一样,一同敬拜神。但是我们会发现我们的敬拜往往属于被动学习。一场讲道,到了明天这个时刻你还能够记住的不会太多。第二个“一”是进入一个小组,希望弟兄姊妹在小组里面有探讨,甚至能够服侍小组,在小组中做到的是主动学习。第三个“一”是参与一项事工,在侍奉当中更多的去经历神的话。所以,做到了三个“一”,我们既有主动学习,又有被动学习,我们才能够将神的话更多地存在我们的里面。
 
  夏甲的经历在这里提醒我们,我们既要让主在我们的心里,还要学会把主的话放在我们的心里,才能在自己人生的道路当中,不断地蒙祝福,不断地蒙恩典。主和主的话在我们的里面,才使我们能够有蒙福的泉源。
 
  十二月是海淀教会的“圣诞月”,我们在这个月份要一同迎接主的降生。今天晚上我们还要举行圣诞树的点亮仪式,在迎接救主降生的时候,盼望能够将我们的主天天放在我们的里面,更将主的话语天天放在我们的里面,使我们海淀教会的每一位圣徒,都能够成为蒙福的圣徒。愿神赐福与我们。阿们!
 
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/jiangzhangjingxuan/31123.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   《诗篇25篇》解析


  1、诗歌类型:
 
  (1)、祈祷诗
 
  “祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦,毁谤诬告,逼迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”,是某些团体和整个民族对神的祈祷,“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。
 
  (2)、字母诗
 
  本诗是一首按希伯来文字母(共22个)编排的诗,称为字母诗,全诗几乎每一节第一个字的首个字母都是按希伯来字母来编排的,是希伯来诗歌很美丽的一种体裁。诗人在诗中恳求神除去他的内忧外患,以信心等候神的拯救,使他作个尊贵的人。
 
  2、诗歌结构:“祈祷诗”的结构清晰,基本有章可循,一般包括三个部分:
 
  一、引语
 
  二、主体
 
  (1)、祈祷的原因就是讲述为什么来求神,在此处诗人描绘所处的痛苦环境。(诗25:2)“我的神阿,我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。”(诗25:6-7)“耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆,和我的过犯。耶和华阿,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。”
 
  (2)、祈祷的内容一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。(诗25:17-20)“我心里的愁苦甚多。求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌,因为他们人多。并且痛痛的恨我。求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。”
 
  (3)、祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面,神的荣耀方面等。(诗25:6)“耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。”
 
  三、结语祈祷诗的结语,一般包括向神许愿,发出赞美,表达感恩等等。(诗25:21-22)“愿纯全正直保守我,因为我等候你。神阿,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”
 
  3、诗歌特色:
 
  (1)、直述主题
 
  (诗25:1)“(大卫的诗。)耶和华阿,我的心仰望你。”
 
  (2)、反复重申
 
  (诗篇25篇)有很多反复重申的关键词,其中“耶和华啊!”提到5次“耶和华阿,我的心仰望你。”“耶和华阿,求你将你的道指示我”“耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱”“耶和华阿,求你因你的恩惠”“耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪”。
 
  “羞愧”提到4次,“求你不要叫我羞愧”“凡等候你的必不羞愧”“惟有那无故行奸诈的,必要羞愧。”“使我不至羞愧”
 
  “指示”提到4次“求你将你的道指示我”“他必指示罪人走正路”“耶和华必指示他当选择的道路”“他必将自己的约指示他们”。
 
  “教训”3次“将你的路教训我”“将他的道教训他们”“求你以你的真理引导我,教训我。”
 
  “记念”提到3次“求你记念你的怜悯和慈爱。”“求你不要记念我幼年的罪愆,和我的过犯。耶和华阿,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。”
 
  4、诗歌解析
 
  (1)、分段
 
  诗篇25篇的分段有些复杂,有反复的情况,不能按正常的顺序来分,首先1-3节为一段,4-5,加上8-9,12-14为一段,6-7为一段,10节一段,11、18节一段,15-17,22节为一段,19-21节为一段。
 
  (2)、解析
 
  《仰望耶和华》(诗25篇)
 
  (诗25:1-22)“(大卫的诗。)耶和华阿,我的心仰望你。我的神阿,我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的,必要羞愧。耶和华阿,求你将你的道指示我,将你的路教训我。求你以你的真理引导我,教训我。因为你是救我的神。我终日等候你。耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆,和我的过犯。耶和华阿,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住。他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。我的眼目时常仰望耶和华。因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多。求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌,因为他们人多。并且痛痛的恨我。求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。愿纯全正直保守我,因为我等候你。神阿,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”诗篇25篇,一开头就直述主题,“仰望耶和华”。面对仇敌的逼迫,祈求神的带领。首先.......
 
  一、恳求神的帮助(诗25:1~3)
 
  1、倚靠神必不羞愧(诗25:2)
 
  2、等候神必不羞愧(诗25:3a)
 
  3、行奸诈必要羞愧(诗25:3b)
 
  4、保护我不至羞愧(诗25:20)
 
  (诗篇25:1-3、20)“(大卫的诗。)耶和华阿,我的心仰望你。我的神阿,我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的,必要羞愧.......求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。”我们看到,这四节经文当中,出现四次“羞愧”。羞愧含有失望的意味。凡等候、依靠神的人必不至于失望而羞愧。只有那些作恶的人被揭发罪行及被神鉴察时,才真正羞愧,因此诗人恳求神的帮助,首先是祈求保护的祷告。大卫的仇敌似乎总是离他不很远。因此他仰望耶和华的帮助,他承认神是他惟一的倚靠。大卫双重的祈愿是,他永远不因信靠耶和华而蒙羞,和他的仇敌永远不能因神没有回答祂的孩子而有夸胜的机会。这是他为所有倚靠耶和华的人所作的祷告。至于那些刻意行奸诈的,他希望他们彻底地蒙羞。
 
  二、恳求神的带领(诗25:4~5、8~9)
 
  1、将你的道指示我(诗25:4a、8、12~14)
 
  2、将你的路教训我(诗25:4b、9b)
 
  3、以你真理引导我(诗25:5、9a)
 
  (诗25:4-5)“耶和华阿,求你将你的道指示我,将你的路教训我。求你以你的真理引导我,教训我。因为你是救我的神。我终日等候你......耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们......谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住。他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。”跟着的一段,诗人描述一个寻求指引的门徒。他希望能知道耶和华的道,和走祂的路,在祂的真理中成长。他的动机源于对救他的神的爱,他把所有的期望都放在这位神身上。我们一向缺乏属灵的悟性,需要有上帝的光照在我们的道路上。大卫表达了寻求神引导他的愿望。我们如何得到神的引导呢?首先,我们要让神来引导,并且明白神主要用自己的话语──圣经引导我们。诗篇第119篇告诉我们,在神的话语中有无穷无尽的智慧。经常读和学习,我们便有智慧接受神在我们生活中的引导。我们受试探向神求问的是答案,但大卫向神求的却是引导。我们愿意寻求神,就要学习神的话语,顺服神的命令。这样我们就会得到神具体的引导。
 
  三、恳求神的记念(诗25:6~7)
 
  1、求你记念你的怜悯和慈爱(诗25:7)
 
  2、求你赦免我的罪愆和过犯(诗25:6)
 
  3、求你按你着的慈爱记念我(诗25:7b)
 
  (诗25:6-7)“耶和华阿,求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆,和我的过犯。耶和华阿,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。”从“不要记念……”到“记念”,这是一个双重祈愿。诗人祈求神不要根据过往之事判断自己,而是祈求记念向他呼求怜悯与仁慈的自己,并悦纳自己。“幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱,故求神按立约的应许赦免他。今天我们也常常这样,当我们遭遇不公平的时候,往往希望神伸张正义,按祂的公义审判。但是当我们自己面对神的时候,却希望神按照祂的慈爱来待我们。
 
  四、恳求神的恩待(诗25:10)
 
  (诗25:10)“凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。”神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件,神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时,牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约,照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人”(诗五十5)。“我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭是圣洁的,是神所喜悦的。”
 
  五、恳求神的赦免(诗25:11、18)
 
  (诗25:11、18)“耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大.....求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。”求神赦免其罪。乍看这节似乎放错了地方,但与令人痛悔罪愆过犯的10节十分吻合。大卫又稍微返回祈求赦罪的祷告里。他完全承认自己犯了大罪,因此他的恳求是基于“耶和华啊,求你因你的名”。由于一个人的名字往往代表那个人的本身,所以诗人在这里以神本身的性情——尤其是祂的慈爱和宽大——为理由,要求祂赦免他的罪。这里完全没有提到大卫本身的功劳和资格!
 
  六、恳求神的拯救(诗25:15~17、22)
 
  1、拯救我的脚脱离网罗(诗25:15)
 
  2、怜恤我是孤独又困苦(诗25:16)
 
  3、拯救我脱离我的祸患(诗25:17)
 
  4、救赎以色列脱离困苦(诗25:22)
 
  (诗25:15-17)“我的眼目时常仰望耶和华。因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多。求你救我脱离我的祸患......神阿,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”大卫把自己包括在这群敬畏神的人当中。他的眼目不断在信靠和期待中朝向天上的方向看。他有信心,耶和华必把他从缠绕他、烦恼和痛苦的网罗中解脱出来。提及网罗,使大卫缩短他属灵的沉思,而发出一个祷告,诉说他现今的困境。他孤独而困苦。他心里的愁苦甚多。因此他求神转向他,怜恤他,开释他受压过重的心,救他脱离他的祸患,详细察看他的困苦,并赦免他一切的罪。当他祷告说:“愿纯全、正直保守我”,他并不是指自己的正直,而是求神显出祂的公义,拯救那信靠祂的人。在最后一节,大卫与以色列人同证,祷告求神救赎以色列民。这叫人想到,象这样的诗篇,在将来灾难的日子,将要成为敬虔之犹太余民常用的语言。
 
  七、恳求神的保护(诗25:19~21)
 
  1、求神查看我的仇敌(诗25:19)
 
  2、求神保护我的性命(诗25:20~21)
 
  (诗25:20-21)“求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。愿纯全正直保守我,因为我等候你。”大卫也求主保护他免受仇敌的侵扰和痛恨,因他信靠耶和华为他伸冤辩护。我们如果需要两种力量在人生道路上保守我们的话,那就是“纯全”和“正直”。诗人求神保守他的每一步的就是这两样。正直使我们了解神的要求并努力去实现。纯全就是做到我们对自己的定位,它能保守我们不在口称正直的同时,却在似乎不认识神的境况中生活。
 
  诗篇150篇,共有七十二篇诗歌都是在讲敌人,几乎占全书一半的篇幅。敌人不仅是那些反对我们的人,而且也是反对神的生活方式的人。我们可将金钱、成功、特权和情欲的诱惑视为敌人,而我们最大的敌人是撒但。大卫求神保守他免被敌人攻克,因为他们反对神的主张。大卫担心如果他的敌人成功了,许多人会认为为神而活毫无益处。大卫没有怀疑自己的信心,他知道神终将得胜。他只是不愿让敌人的一时得胜,成为别人信心道路上的绊脚石。阿们!
 
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  经文:可5:24-34
 
  耶稣与门徒从格拉森归来,正在海边。管会堂的睚鲁因着十二岁女儿的患病,找着耶稣,迫切地祈求耶稣与他同往,耶稣应允。往他家去的路上,人群前拥后挤。在这浩大熙攘的人群中,夹着一个女人,她病重,十二年了,虽看过很多的医生,甚至花尽了一切养生的,但病不但没好,反而更重了。她听见耶稣所行的事,知道这是她惟一的拯救与出路,于是,她尽力在人群中挤到耶稣身后。她确信,只要她一摸耶稣,她的病就能痊愈。诚如她所愿的,她摸到了耶稣的衣裳;更如她所愿的,她血漏的源头立刻干了,她生命的破口立时堵住了。
 
  在耶稣的身边,出现了两等人,一是拥挤主的,一是摸主的。你我是哪一等人呢?
 
  一、挤主的众人
 
  拥挤主的人很多,他们有着这样的特征。
 
  1、随众心态
 
  无所事事,大家去我也去。盲从的,旷野中的五千吃饼的男人基本属于此类。
 
  2、为看热闹
 
  耶稣要去救睚鲁的女儿,这是新鲜事,非赶这热闹不可。
 
  3、一无所得
 
  他们没有从耶稣那里得着什么,血漏的妇人得医他们没得见,之后睚鲁女儿的复活也不在现场。重要的是他们在耶稣那里一无所获。
 
  4、没法见证
 
  当耶稣问“谁摸我的衣裳”时,他们无从见证,因为没有得着什么。
 
  问我们自己,今天追随主,是出于什么目的?我们唱诗、祷告,从主有所得着吗?还只是过了下宗教生活,与耶稣好像没有什么关联?
 
  二、摸主的女人
 
  患血漏的女人与这群人不同,她是有信心。看她的举动
 
  1、来
 
  因着听闻耶稣的事迹,生发对耶稣的信心。印了那句“信道是从听道而来的”。她来到耶稣的身后。
 
  2、摸
 
  这是信心的行动,因为她心里想,只要我一摸他,我心痊愈。是的,耶稣是大有能力拯救者,到他这里来的,他必爱到底。
 
  3、痊愈
 
  信心经历了耶稣的恩典,立时痊愈了。
 
  4、见证
 
  因着耶稣的发问,在众人面前,她把自己过去的苦楚、现在的恩典,统统见证出来。让人知道耶稣的奇妙。
 
  “女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。”在主前的见证使她蒙恩越发丰富。不仅身体得着医治,而且信心得着称赞,生命得着拯救,生活得着保障——回到平平安安中去,平安成了她的保障。
 
  我们今天来到主的面前,体会到耶稣恩典的甘甜了吗?若有人问你信耶稣的缘由,你能否以温柔的心回答呢?能否见证耶稣在我们身上所行那奇妙的大事?
 
  曾有诗歌这样唱道:拥挤主时有人,主需用时无人。当耶稣需要有人来见证他的作为,前拥后挤的众人是有心无力,因为他们只是看热闹,没有经历过耶稣的大能,而血漏的女人不一样,她得到了从主而来的医治,是那样的真实,是那样的鲜活。所以她能够在众人面前述说主的爱与大能。
 
  这两等人,我们更像哪一等呢?

 

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   【民数记33章】

 
  55倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民,就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们。
 
  以色列国会山大七灯台
 
  《民数记》33章讲了两个内容:
 
  第一是追诉出埃及40年的路程,从埃及兰塞城出发,一直到约旦河东岸的经历。从中我们看到,虽然有人性的败坏,败坏了他们的道路。但每一步无不是上帝的恩典。

  第二是过约但河前,摩西最后的叮嘱——他要以色列人按人数拈阄分地,并特别祝福他们,务必灭尽迦南地的一切仇敌,绝不可留下后患:
 
  50耶和华在摩押平原约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说:51“你吩咐以色列人说:你们过约旦河进迦南地的时候,52就要从你们面前赶出那里所有的居民,毁灭他们一切錾成的石像,和他们一切铸成的偶像,又拆毁他们一切的邱坛。53你们要夺那地,住在其中,因我把那地赐给你们为业。54你们要按家室拈阄,承受那地。人多的,要把产业多分给他们;人少的,要把产业少分给他们。拈出何地给何人,就要归何人。你们要按宗族的支派承受。55倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民,就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们。56而且我素常有意怎样待他们,也必照样待你们。”
 
  对昔日的以色列人而言,迦南地的人民代表了邪恶信仰与文化的群体,在灵性和文化基因中,已经深深烙上了邪恶的基因。当代我们能够想到的罪孽,在迦南人中间都在习以为常地发生着。比如,焚烧婴儿献祭,乱伦,鸡奸,同性恋,暴力等等。他们的祭祀就是群体的淫乱。他们的罪孽已经深深败坏了上帝赐予他们的土地。他们拒绝悔改,拒绝一切善道。因此,上帝决定收回祂赐给迦南人的恩典,将白白赐给他们的土地收回,赐给祂自己拣选的子民。同时,祂也要藉着以色列人剪灭那些罪孽败坏的百姓。上帝特别藉着摩西吩咐以色列人:倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民,就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们!
 
  事实证明,以色列人并未彻底将这些迦南人赶逐净尽,许多年以后,他们杂居在以色列中间,慢慢地将他们堕落的文化传染给以色列民。上帝的百姓学会了迦南人拜偶像的邪风恶俗,他们染上了迦南人行奸淫的道德败坏。最终,让他们在罪恶的堕落中腐朽而败坏。
 
  罪恶就是如此,你立志行善总是难的,但被邪风恶俗沾染总是容易的。实际上,行善需要学习和努力,败坏只需要放纵和容忍即可。我们若不能彻底弃绝罪污,就会被罪污缠累。圣经说:也不可给魔鬼留地步(弗4:27)。我们给罪恶留地步,就是给人生留祸患!
 
  【祷告】
 
  亲爱的父上帝:
 
  罪欲依旧对我充满吸引力,
 
  私欲的败坏时常搅乱我心,
 
  我的沮丧与挫败令我软弱,
 
  我的愤怒与烦恼使我憔悴。
 
  求祢拯救我脱离一切辖制,
 
  赐给我真正的能力与自由。
 
  求祢除净我里面一切渣滓,
 
  充实我所缺乏的一切恩典。
 
  求祢给我慧心敏思而善想,
 
  求祢给我智慧善行而善导。
 
  赐给我该有的恩惠与祝福,
 
  使我在祢的恩泽中恢复而健壮。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  【反思】
 
  1.你认为人类的罪恶是否会败坏上帝原本对人美好的心意?以色列人行走旷野40年是否就是上帝给他们预定的旨意?为什么?造成这种可悲后果的原因何在?这给你怎样的提醒?
 
  2.摩西为何如此严厉地吩咐务必除净所有迦南人?容留迦南人的后果是什么?我们给罪恶留地步的后果是什么?
 
  3.以色列人曾经因为罪孽败坏了自己的路?我们从中可以学到什么?如何从困境中走出?如何在败坏中得着恢复?
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你看他是怎样的?]]> /lxfx/31119.html QQ图片20181208073642.png

   有一个写在福音书里很熟悉的故事,耶稣比喻天国好像是一个主人,把家业托付给仆人们,按着个人的才干,有拿到五千两银子的,有拿到两千两的,还有拿到一千两的。

 
  主人回来的时候,他们分别去向主人交账。
 
  那个得了五千两银子的仆人用这笔钱又另外赚了五千,主人称赞他为“又良善又忠心的仆人”,邀请他进来享受主人的快乐。那个拿了两千银子的也是一样,主人也对他说:好!你这又良善又忠心的仆人……
 
  唯独那个得一千银子的仆人来了,还是那一千,没多没少。他对主人说了一番解释的话,他说主啊,我知道你是个严厉的人,没有撒种的地方你要收割,没有撒播的地方你要收聚。所以我就害怕,只好去把那一千银子原封不动埋了起来……
 
  结果主人给这仆人一句评价:你这个又恶又懒的仆人!然后夺过他的一千,给了那已经有一万的人。有的拥有了更多,没有的连仅有的也失去了。(参:太25)
 
  我曾经很久读不出第三个仆人哪里不对,我满怀同情地觉得他是可以理解的,如果是我,会不会也可能因为害怕丢失而反而丢失了所有?
 
  那么——我们所害怕的到底是什么呢?
 
  从仆人的话看见,他怕的首先是他眼中的这位主人。因为他看主人是一个严厉的人(和合本翻译:忍心的人)。
 
  这个看法,是将人看作苛刻的、恶的。就好像埃及法老那样,让奴隶领不到做砖的材料却要按数上交产品,否则就是惩罚。这是多么邪恶的主人,对人只有惩罚的意图,故意把不可能的任务交给你然后整你。
 
  出于这个前提,那么仆人慌慌张张地埋起一千银子的举动,真的是保其自身的招数了。
 
  由于看主人是恶的,仆人内心充满恶意。
 
  但再仔细想,为什么其他两位仆人,却不一样呢?
 
  同样一位主人,同样的命令,同样的时间……为什么他们就可以快快乐乐地带着收获迎接主人的回来呢?
 
  我发现一件事:
 
  最后那个仆人,当他眼里的主人是一个恶主人的时候,主人最后也称他为一个恶仆人。而其他仆人,主人称他们是良善的。因为他们首先看主人是良善的。
 
  他们并没有觉得主人不公平,没有说你得五千我怎么是两千?他们也坦然地做自己——得两千的人并不需要上交五千!
 
  他们深信主人如此了解自己,照着每个人的恩赐,没有苛刻,我们只要照着自己的托付完成就好了!
 
  于是,他们也照着他们眼中所看的这位心意良善的主,成了主人眼中良善忠心的仆人。
 
  在你眼中你的主是怎样一位主,决定着你能在这位主的手中活出怎样的一生。
 
  主的手,是掌权的手,也是施恩的手;是托付的手,也是帮助的手。
 
  若我们常常看主是严厉的,我们的内心一定充满惧怕,惧怕不是敬畏,敬畏中有爱,惧怕却让人只想逃避惩罚。
 
  出于逃避惩罚去做事,哪怕是去完成神的工作,我们所有的决定、心态,都会是在这样一种对抗与无奈的屈服之中。而结局是,神给我们的一千两银子的恩赐,我们发挥不了,我们已经在仅够活下去的挣扎中耗尽了自己,我们再无余力为神的国赢取更多。最后恐怕连那一点仅有的也都要丢了。
 
  但若我所认识的神是永远美善的,我就因此获得更多的喜乐美好,我乐意顺服在他美好的旨意里,不是屈服,而是将得到的视为种子,种出更多收成。我的生命也因此得了奖赏。
 
  我们过往的经历,很容易影响我们认识神的眼光。若有人曾被抛弃,很可能怀疑天父的信实;若家庭掌控暴力,我们很可能以为天父就是常常生我的气,看我不争气,要惩罚我……
 
  命运被我们活成各种扭曲,但神一直在告诉我们一件事:你要相信我对你的心意永远良善、永不改变,永远爱你。
 
  天父的恩慈良善,英文版圣经常常用good,goodness来表达——他是好的。他的心意是好的,他的道路是好的,无论我们是否理解我们的处境,或者在一些艰难挑战之中,他总是一位“好的神”,他的好无法改变,因为这是他的本性,上帝不能与自己的本性相违背!
 
  在出埃及记中,当摩西求看一看神的荣耀的时候,神向他显出的是神的恩慈(goodness)。(参:出33:19)
 
  荣耀在这里完完全全以良善的方式显出来。真的很奇妙。
 
  当人开始真的遇见了神的良善,在这个人的身上也要显出来了!所以摩西下山,人们看见他的脸发光了。
 
  那是神的荣耀。而神的良善竟是我们认识神荣耀最重要的眼光。
 
  今天我问自己:我的神是什么样的一位神呢?
 
  是恩慈良善的还是生气暴怒的?是喜乐的还是沮丧的?
 
  让我不因着地上有限的经历限制了我对神的看法。我要在真理中更深地认知:他就是一位良善的天父。
 
  我怎样认识这位神,我就会活出一个怎样的生命来!
 
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/lxfx/31119.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞月里,致亲爱的主耶稣!(四)]]> /wyjm/xpjb/31124.html timg (11).jpg 

  亲爱的主耶稣,你降生在这个世界上2018年了!

 
   你爱的降生,是为了爱的——受死!你爱的受死,是为了拯救活在灭亡阴影中的——人类!
 
  主啊!在你33岁的那一年,你,背负着沉重的木制十字架,一步步地迈向各各他的山上,即将被钉上十字架处以死刑时,那一路上跟随的众人中,一些妇人们为将要受死的你而悲哀地放声痛哭……
 
  然而,你却对她们说:"不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。"
 
  主,那些为你哭泣的跟随者们,他们哭,是因为他们不懂得你受死的意义;他们悲痛,是因为他们也不懂得你在世最后的这一番预知性的话语中的所包含的深意;他们更不知道日后他们自己以及他们的儿女后代们,因为背逆,不肯行走在你生前所苦苦传扬的你所苦苦指定的真道上……犯罪跌倒后,将为罪中的自己悔恨痛苦的灰暗惨烈的光景……!
 
  在鲜血淋漓的十字架上,你临死前挣扎着仰天豪迈地呼喊了一声"成了!",立时,大地为之震撼!
 
  在这样一个乱象纷纭的大千世界里,在五花八门的各类宗教中,除了亲爱的救世主耶稣基督你,再没有哪一个人,会在面临死亡的时刻,能够豪迈地喊出这么一声震天撼地的"成了"来!
 
  "成了!"——你,成就了天父拯救世人的命定!
 
  "成了"!——你,吞灭了死亡!死亡不再是人生的结局!因为,你已经在十字架上征服了罪和死亡的权势!
 
  "成了"!——你,以你的宝血洗净了世人的罪!世人将靠着你的宝血称义,靠着你免去了造物主神的忿怒与隔离!以前犯罪背逆神的世人们,从此得以借着你与神和好!恢复创造者与被造者之间爱的联合!
 
  "按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。"(希伯来书9章22节)
 
  主啊!降生在世,道成肉身,神人二性的你,早在生前,于生活中的一些事件上,就将你的大爱以及大能一点点一滴滴地彰显了出来!
 
  ——在婚宴上,你将水变成美酒,从而彰显出你超越物质的能力!
 
  ——在海面上行走,你平息了风浪,从而彰显出你超越自然的能力!
 
  ——天生眼盲者,你使他立即看见了光明,从而彰显出你超越命运的能力!
 
  ——已经死去多时,甚至多天的亡者,你使他们得以复活,从而彰显出你超越死亡的能力!
 
  主啊!你凡事都能!你使我们在物质上得以满足;你使我们在困境面前得以帮助和依靠;你使我们在疾病面前得以医治;你使我们在罪的死亡中因靠着你,从而得以获得崭新的永恒的生命!
 
  人类最大的罪,就是不认识神,不信神,不接受你的真理。"……虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他……将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!"(罗马书1章21:25)
 
  "神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约翰福音3:16)
 
  知道救恩,而不肯接受救恩,无疑就是自取灭亡!
 
  主啊!当我们接受了你,信靠了你,我们的旧生命便有了根本性的实质性的彻底的转变!这是从黑暗转至到光明,从捆绑转至到释放,从悲伤和绝望中转至到喜乐和盼望之中,从灭亡之中转而进入到永生之中!
 
  主,我们迷途归返,我们终于归向了你!我们进入基督,受洗得救,我们一个个喜乐而又高昂:
 
  主,你已经在十字架上担当了我们一切的罪!(彼得前书2:24)
 
  主,我们已不被定罪,并且脱离了永远的刑罚。(罗马书8章1节至2节)
 
  主,我们不再受到罪的辖制。(哥林多前书6:12)
 
  主,任何人都不能够使我们与你的爱隔绝。(罗马书8章31节至39节)
 
  主,我们因重生而成为新造的人!(哥林多后书5:17)
 
  亲爱的主耶稣,我们感谢,感激,感恩于你的救恩!我们感恩于你使我们在地上有限的人生岁月中,获得了来自于你赐予的丰盛的新生命!我们的额头上带有蒙爱,蒙恩的印记!这一份印记,隐秘而又清晰,浅淡而又厚重!一直存留到永恒之中!
 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命成熟特征之喜乐]]> /jiangzhangjingxuan/31114.html 生命成熟特征之喜乐.jpg

  读经:腓立比书4:4你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。

  今天跟大家分享的主题有关“喜乐”。整本圣经中,提到“喜乐”、“欢喜”、“欢笑”、“快乐”等,加起来有将近500处,圣经是一本不折不扣的喜乐之书,基督教信仰也可以称为喜乐的信仰。在生活中我们常常可以看到,有基督徒的地方就有欢笑,有基督徒的地方就有歌声、赞美、彼此的关怀、真诚的爱和友谊。一个成熟的基督徒,在世人的印象中,他的面貌、面容一定是喜乐的。喜乐是生命成熟的特征之一,今天我就从这个角度,与大家一起分享。

  生命成长有着各种各样的表现,但是有一种表现可以衡量生命的健康、成熟,那就是圣经中所说的“常常喜乐”。“常常喜乐”是一种恒常的喜乐,这种喜乐是自我们心中涌流出来,由内而外的生命常态,也是成熟的基督徒该有的生命。接下去我跟大家一起从三个方面来思想这种生命的喜乐。

  一、耶稣的喜乐

  主耶稣在最后的晚餐对门徒有一个离别的劝勉,他知道门徒们即将遇见的是一个凶险的世界,抗拒、逼迫他们,甚至要置他们于死地。耶稣说:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约15:11)主耶稣讲的这句话,是要门徒们在任何时候、任何地方都不要忘记喜乐。

  在这句话中,耶稣两次提到“喜乐”,并且告诉门徒们,这喜乐不是来自他们的自我安慰,不是一种心理调节,不是自己能拥有的,主耶稣说这是“我的喜乐”。这是来自主耶稣的喜乐,是一种属天的喜乐,并且这种喜乐会伴随着他们。这也让我们明白,耶稣基督是喜乐的源头,这种喜乐是伴随着他所赐的新生命在我们里面。在我们重生得救、成为上帝的儿女之后,基督的生命就在我们里面,在我们的新生命中已经拥有了喜乐这一元素。作为神的儿女,在我们里面都拥有这样一颗喜乐的种子。有的人经过十年、二十年之后,信仰变得平淡,渐渐变得没有喜乐,因为这颗喜乐的种子没有生长,没有破土发芽,开花结果。

  我们常常指望得到别人的安慰,或是指望着达到某种地步就可以享受喜乐,但是耶稣告诉我们,他的喜乐存在我们心里,并且叫我们的喜乐可以满足。所以,我们不仅拥有喜乐的种子,我们还可以有满足的喜乐,就好像电池始终是处在100%满格状态,而不是越用越少,甚至要耗尽。这种喜乐是耶稣基督赐给我们的,我们若离开主耶稣就不能够拥有这样一种真正的、属天的、满足的喜乐。

  现在很多心理学的课程和辅导在社会上很受欢迎,大部分都是教大家如何调整自己,因为现代人的压力越来越大,人们寻找各样的方法调整自己的心态,但是很多人却做不到喜乐,更谈不上常常喜乐了。即便接受心理辅导,或是进行自我修炼,仍很难控制自己的喜怒哀乐,面对挫折或不开心的事,常常会沮丧、发怒,甚至是怒不可遏,很多时候越是想压制,反弹的越厉害,因为靠自己做不到,靠守律法也做不到。因此,保罗告诉我们的是:要“靠主常常喜乐”。

  今天,我们所拥有的是喜乐的生命,带给我们的是一种由内而外的喜乐。这喜乐要我们从里面、而不是从外部的环境中去寻找,要从心灵深处去挖掘喜乐的源泉,就好像以撒挖井一样,把心灵深处的淤泥、垃圾清理掉,这样就能冒出喜乐的源泉,就是属天的,从主耶稣而来的喜乐。所以保罗说:“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”

  “常常喜乐”是靠着耶稣才能够做到的,是属天的,不是属地的,不受环境的影响、支配和约束,能够伴随着我们一生。这样的人按着现代流行语的说法,是一个“自带阳光”的人。秋季特别容易使人伤感,前几天又是阴雨连绵,很多人的心情也因此阴沉;但是基督徒作为神的儿女,是自带阳光的,无论什么时候我们的心情都可以是阳光灿烂的。一个成熟的基督徒,他的生命就可以拥有这样一种品质,随时享受生命的喜乐。

  喜乐带给我们力量,当一个人喜乐时,他的体能、智力、情感都能达到最佳的状态;而当一个人忧愁、焦虑、倍感压力、烦躁不安时,他是在产生负能量。因着这些负面情绪的产生,各种疾病也随之而来。据报道,有70%的疾病与情绪有关。那么,哪里能够有真正的喜乐呢?就是在耶稣基督里。

  在基督里我们可以得着这样的喜乐,内在就有一种力量可以去面对生活、工作中不开心的事情。我们拥有这样一种喜乐,也能够去影响人、感染人,让别人从我们身上得着力量,因为喜乐是可以感染的,就如忧虑感染人一样。一个活泼开朗、积极阳光、神采飞扬的人,一定是受欢迎的,让周围人的心情也随之亮起来;而一个整天愁眉苦脸、闷闷不乐、不停抱怨的人,不但自己不快乐,也无法让人快乐,甚至让人看见了想躲避。所以,我们要喜乐,喜乐就是我们的表情,我们的名片,我们的招牌,基督徒就是应该喜乐,因为我们有属天的喜乐。

  《诗篇》第42-43篇,描写了诗人在困境、受冤中经历了忧郁、哀痛这些情绪的低谷,最后转向神,仰望神。诗人说:“我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。神啊,我的神!我要弹琴称赞你。我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文作“帮助”),是我的神。”(诗43:4-5)

  诗人说“到我最喜乐的神那里”,我们有一位最喜乐的神,当我们里面忧闷、烦躁的时候,我们要到神那里,仰望他、称赞他。喜乐的秘诀在于敬拜赞美。当我们埋怨时,我们会只顾着自己的痛苦愁烦,很容易顾影自怜。但是,当我们敬拜赞美的时候,我们的心是转向上帝的;当我们抬头仰望神,就会有喜乐,因为我们的神是喜乐的神。这就是为什么我们要注重敬拜赞美,注重音乐、乐器,当我们弹琴唱诗、敬拜赞美时就会心花怒放,因为音乐里带着恩膏,特别是一个被圣灵充满的人所弹奏的更不一样。圣经中记载,大卫弹琴,扫罗便舒畅爽快,恶魔离了他。(参撒上16:14-23)

  音乐带着属灵的力量,所以我们鼓励弟兄姊妹们都学一点音乐,学一门乐器,忧愁时弹弹琴,唱唱诗歌,或者放一些音乐,能够帮助大家过喜乐的生活。盼望我们的教会是一个喜乐的教会,也是按着圣经的要求敬拜、赞美的教会。我们来参加礼拜,不是光来听讲道,前面的内容也很重要,当我们敬拜的时候,天就开了。

  很多人想到上帝,会误认为他是一位忧愁的上帝。世界上有那么多人不信主,地上那么多的灾难、战争,上帝不忧愁谁忧愁呢?他们把上帝想得那么无能,好像耶稣仍旧在坟墓里。事实上,耶稣已经胜过了死亡,从死里复活了。耶稣即便在地上,也是用喜乐去感染周围的人,所以连小孩子都喜欢靠近耶稣,耶稣走到哪里都有成群的人;如果他是一个苦大仇深的人,哪有那么多感召力呢?耶稣的生命流露着喜乐,即便是十字架的苦难,耶稣也是以喜乐来面对。《希伯来书》中说:“他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”(来12:2)

  诗人说:“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因他笑脸帮助我,我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文作“帮助”),是我的神。”(诗43:5)虽然环境困苦、不顺利,内心忧闷、烦躁,还是要仰望神、赞美神,因他是我们脸上的光荣,是我们的神。神的喜乐、神的荣光因着我们到他面前,也带给我们喜乐和光荣,这就让我想到了月亮。

  月亮本身是不发光的,但是月亮反射太阳光,黑夜中的一轮月亮带来安宁,让我们能享受宁静。就像我们的人生,原本充满了愁苦、生老病死,没有喜乐,但是因着遇见耶稣,就得着了那光,并且我们可以把耶稣基督的光、基督的荣耀反射出来,让周围的人看见。我们本身没有喜乐,但是耶稣说:“要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”这喜乐是耶稣基督的喜乐,是属天的喜乐。

  我们除了音乐、敬拜赞美,我们更要多祷告,多祷告就多喜乐。我们要祷告被圣灵充满,因为圣灵把神的荣耀带到你身上来。历史上有一位著名的布道家慕迪,上帝藉着他给美国教会带来极大的复兴。他曾经服侍神服侍到筋疲力尽,甚至想到要放弃,他就不断地求神用圣灵充满他。感谢神,上帝听了他的祷告,有一天,他正要动身去英国,经过纽约的时候,上帝的能力就临到他。他赶紧跑到他的朋友家里,向他朋友借了一间房子,就在那房子里几个小时亲近主。圣灵充满他的时候,是无限量的,他的灵里非常喜乐,甚至他都承受不了,唯有求上帝停止。此后他就满有能力,到英国伦敦的北方开会,几百人便得救进入了主的教会。慕迪一生的事奉,是由此作起点。

  慕迪的这段经历告诉我们,当我们疲惫的时候,祷告神,求圣灵充满我们,圣灵就是喜乐的油,我们要敞开被圣灵充满。基督教信仰是喜乐的信仰,我们是跟天相连的,我们在地上就能够过属天的生活,天上充满着赞美,天上也充满着喜乐。基督徒即便面临生离死别,也充满了喜乐。

  前几天有位明星的外公去世,他参加追思会后发文悼念外公,在微博上晒出一组外公的照片,以及追思会现场的照片。外公一家基本都是基督徒,虽然亲友离世是一件悲伤的事情,但是亲友合照时大多是面带笑意,这引来网上一片指责声。很多非基督徒很难理解,面对死亡这么大的打击,怎么还能笑得出来。对基督徒来说,基督已经战胜了死亡,基督徒离开这个世界去的是天堂,是好得无比的地方,有什么好怕的呢?基督徒的生命是充满喜乐的生命,这是我们成熟基督徒的一个写照,能够面对任何的风浪,任何的挫折。

  这是第一点,我们能够拥有耶稣基督的喜乐,就是属天的喜乐。

  二、超越一切物质和环境的喜乐

  我们拥有的喜乐是超越环境、超越物质的喜乐,是没有条件、没有假设的。有的人一定要工资达到多高,房子面积有多大,孩子要考多少分,才能够喜乐,他觉得为这些事情忧愁是因为将这些事情放在心上,是负责任的表现,很多人是这样的逻辑。实际上当我们自己背负重担的时候,我们里面是负能量,我们关闭了上帝祝福的大门。

  有的人错误地认为,只有当某些条件具备的时候,我们的喜乐才会来到。比如有的人认为自己若是达到财务自由,想去哪里度假就去哪,那时候就能够喜乐了,但是这种远在天边的事永远不会到来。如果没有主耶稣,即便达到财务自由,到了你想去的地方,还是会觉得空虚,不过如此而已,甚至会觉得还不如在家里的阳台上晒太阳来的踏实。如果没有主耶稣,人生充满着苦难,即便再有钱又能怎么样?

  很多人以钱财的多寡来论人生的成败,认为自己没钱就是失败者,被人看不起,这就是把喜乐的主动权交给别人,人为地设定自己没法喜乐,实在是太傻了。我们要喜乐,喜乐是自带的,是内在的泉源,是从心里涌流出来的,离你不远,就在耶稣那里,耶稣在哪里,哪里就有喜乐。保罗说:“我并不是因缺乏说这话,我无论在什么境况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:11-13)这段经文是保罗在监狱中写的,即便是在这样暗无天日的地方,他也可以享受喜乐,因为他的喜乐不是建立在物质和环境上。很多人把这段经文当做励志经文,其实这讲的是基督徒的生命,我们可以享受这样一种超越的喜乐。

  喜乐就是得胜,喜乐不是轻浮的表现,是因为信心。喜乐的人是一个笑对人生的人,我们里面的喜乐超越任何的环境,与上帝喜乐的泉源接通,从心里涌流出来。我们真的需要好好地喜乐,这种喜乐不是装疯卖傻,或是在别人面前的强颜欢笑,这种喜乐是生命成熟的基督徒所拥有的,是环境不能夺取的。

  基督徒的喜乐是在任何的处境中都能喜乐。保罗第二次旅行布道时,在腓立比遭人控告,他们把保罗和西拉带到官长面前说:“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;打了许多棍,便将他们下在监里,两脚上了木狗,严紧看守。(参徒16:20-24)

  “约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。”(徒16:25-26)保罗和西拉的祷告唱诗赞美,感染了整座监狱,监牢的地基都摇动了,不仅保罗的西拉的锁链松开,众囚犯的锁链也都松开了,这就是敬拜赞美带来的释放。禁卒醒来看到监门全开,以为囚犯全都逃走了,就拔刀要自杀,保罗说:“不要伤害自己,我们都在这里。”众囚犯的锁链都脱落了,却并没有逃走,而是被保罗和西拉在困境中这样喜乐的大能所吸引。

  弟兄姊妹们,我们传福音最有力的是喜乐的见证,即使在困境中仍能够敬拜赞美,因为我们有喜乐的心。后来,保罗和西拉就把主的道讲给禁卒和他全家的人听,“当夜,他和属乎他的人立时都受了洗,他和全家,因为信了神,都很喜乐。”(参徒16:29-34)感谢主!我们有这样一种超越环境的喜乐,是这个世界不能夺去,不能压制的,在任何时候、任何处境中都可以喜乐,这就是基督徒有力的见证。

  《暴君焚城录》是根据历史拍摄的一部电影,描写的是罗马暴君尼禄焚烧罗马城,后又嫁祸给基督徒,将抓捕的基督徒或喂猛狮或烈火焚烧,但许多基督徒高唱圣歌就义,最后罗马大军反正,尼禄自杀结束暴行。在影片最后,尼禄看到那些被猛狮撕咬的基督徒脸上都是带着笑容死去。这就是基督徒的见证,很震撼,能够带着喜乐的心战胜死亡,面对生活中的各样琐碎,还有什么不能胜过呢?

  我们每个人都会有喜怒哀乐,许多时候我们的生命不成长,就是始终停留在情绪上,常常被情绪所控。真正的喜乐不是一种情绪,而是一种成熟的生命,在任何时候都能够在意志上选择喜乐。喜乐是一个决定,也是一种信心,这种信心来自于对神的认定。有的基督徒信神,只是相信上帝的存在,却不信靠神,生活中仍然不让上帝掌权,什么事情都要自己担着,真正的基督徒不是这样的。

  大卫在诗篇中说:“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。”(诗16:8-9)因着信靠神,我们就不至摇动,这就是我们喜乐的秘诀。我们的信仰历程中尽管有风暴,上帝仍坐在宝座上掌权,即使经历风浪,上帝会带领我们得胜,能够将来配与耶稣基督一同坐在宝座上作王,这就是圣经中所说的将来要赐给我们的冠冕。虽会经历痛苦、患难、烦恼、失败,目的是让我们的生命变得更加成熟。

  成熟的生命会通过喜乐表现出来,这也需要操练,尤其是在不开心的时候,要想到我们里面的喜乐是超越这些环境的,谁也别想夺走我的喜乐。喜乐是由我们自己决定的,不要觉得别人忧愁了我们也要跟着一起忧愁,圣经上说“与哀哭的人同哭”,是指我们要能设身处地地去体会别人的感受,要能带给别人安慰,还是需要喜乐的力量。

  这是第二点,我们要在任何环境中喜乐,是成熟的基督徒的特征。

  三、为主受苦的喜乐

  为主受苦是遵行上帝的旨意,甘愿为了服侍人、帮助人付上代价、放下休息、放下埋怨,就会尝到喜乐,这种喜乐是更高层次的喜乐,是成熟的基督徒所拥有的。我鼓励每位弟兄姊妹都能服侍人,不要觉得有压力、没时间,愁眉苦脸,而是要用喜乐的心去服侍。我们的天性是获取,要享受安逸,所以我们的付出是由我们属灵的价值观决定的,愿意效法主耶稣,在服侍和付出中喜乐,这样我们的生命才会突破。若只是不断地索取,那是死路一条。

  以色列的死海,是世界上最低的湖泊,千百年来不断地接受上游约旦河流下来的水,但是不与其他河流和大洋相连,没有流出,随着气温的升高,死海里的水不断蒸发,海水的盐分非常高,致使水中没有生物存活。今天,有的基督徒就像死海,不断地吸纳帮助和爱,但是他不成长,也没有喜乐。所以,基督徒生命成熟之后,要追求在服事中的喜乐,为主受苦、劳累时看到工作的果效时的喜乐。但是要拥有这种喜乐,归根到底取决于你的信仰价值观。

  前段时间我与大家分享的信息“追求人生的至宝”,耶稣基督是我们的至宝,是我们人生最大的财富,保罗说:“我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8)这就是价值观的改变。

  《使徒行传》记载了彼得和众使徒传福音时被犹太公会定罪,把他们打了(参徒5:40),但是使徒们为耶稣的名受辱、被人误解、受到攻击、甚至被打,心里都是欢喜的,“他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。”(徒5:41)当我们的生命成熟到一定的程度,即便在生活中为主受到委屈,也会知道这其中包含着祝福,就是喜乐的祝福,这喜乐会从我们心中涌流出来。

  我曾经给一个人传福音,并且带领了他做了决志祷告,他全家也都信主了。有一次我在他的办公室跟他继续谈信仰,希望能够帮助他,在信仰上栽培他。想不到他虽然信耶稣,却是把耶稣当作神灵中的一个,跟我辩论说《易经》也是上帝的启示,仍然相信迷信和风水。最后甚至下逐客令,说:“你给我出去!”我从没受到过这样的羞辱,并且是在他单位员工面前,当时觉得很难为情,只好出来了。但是当我坐电梯下来走到街上,心里突然充满了喜乐。这就是尝到了圣经中所说的“心里欢喜,因被算是配为这名受辱”,这真的是极大的喜乐。

  有的弟兄或是姊妹信主时,因家里的配偶还没有信,就遭到逼迫,不让他们聚会,把他们关在门外,甚至把圣经都烧掉。基督徒在世上常常会面对这样的恐惧,但是我们要常常喜乐,主耶稣会亲自安慰我们,我们会尝到得胜的力量。《马太福音》5章中记载耶稣教导的“八福”,论到最后一福,耶稣说:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太5:10-12)经文中的“欢喜”在希腊原文中是一种强烈的表达,这欢喜是极大的。让我们去追求这样的喜乐,体会耶稣的心,在服事中喜乐,在逆境中喜乐。

  今天所讲的主题“喜乐”是指成熟生命的流露,是从这个角度和大家分享的,希望各位都能经历这样的生命。盼望我们的教会是一个喜乐的教会,每个人都是喜乐的;来做礼拜是喜乐的,在家里喜乐,在工作中也喜乐,顺境时喜乐,遇到挫折时也喜乐,被人肯定时喜乐,遭到拒绝、埋怨时,仍然喜乐,这就是生命成熟的表现。求神祝福我们!
 

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/jiangzhangjingxuan/31114.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕的代祷]]> /jmxg/31115.html 亚伯拉罕的代祷.jpg

  经文:创世记18:6-33

  使徒彼得在他的书信中写道:"惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"(彼前2:9)请特别注意他所说"惟有你们是君尊的祭司"。我们不单是祭司,且有君王的尊荣,是伺候在君王面前的祭司。祭司的工作是什么?是代祷。主耶稣现今是在天上坐在父右边的大祭司,圣经记载他在那里是为我们代祷;所以我们若是站在祭司的地位上事奉神,也就是说以代祷来事奉神。

  旧约中有许多君王羡慕作祭司的工作,但他们没有这个权利,所以诗人这样说:"在你的院宇住一日,胜似在别处位千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。"(诗84:10)今日许多基督徒不看重这权利,不像昔日的君王羡慕这种权利,甚至为着要得到作祭司的权利而得罪了神,而今日的基督徒却满不在乎。"代祷"就是今日的祭司重要的事奉之-。我们常可以从一个人为什么事代祷,知道他心中挂念的是什么。亚伯拉罕不只是信心的祖宗,也是一位忠心的代祷者。

  一、照神所给的负担代祷

  首先,我们看见亚伯拉罕是照神给他的负担而代祷。创世纪十八章前半章记载亚伯拉罕接待几位天使,其中有一位是耶和华,耶和华向亚伯拉罕显现,是要告诉他明年这个时候他将生一个儿子,除了这目的以外,还向他表示要差使者毁灭所多玛和蛾摩拉二城。注意十七节:耶和华说:"我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?"神与亚伯拉罕之间有密切的交通,像知己的朋友,所以神说我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?凡神所喜悦的人,神都乐意把自己的旨意启示给他们,正像我们乐意把心中的意念告诉我们的好朋友一样。神并不喜欢也不故意隐瞒他的旨意,使我们觉得高深难明。如果我们肯看重他的心意,不凭自己的拣选,而是与他同心,他便很乐意把他的旨意启示我们。甚至神要剿灭所多玛,亚伯拉罕并没有查问神,神却说"我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?"

  神要毁灭这两个城,不告诉别人,却特意告诉亚伯拉罕,这有什么特别作用?圣经并没有明说神有什么目的。不过,当神告诉亚伯拉罕以后:他便为所多玛和蛾摩拉祷告了。神要给亚伯拉罕看见人所看不见的亮光,知道人所不知道的隐秘事,是否要显出他比别人更属灵,有值得夸口的经历?当亚伯拉罕得知这隐秘事后,他没有急忙告诉人他如何独得神的启示,而是按神所给他的负担,立刻为所多玛、蛾摩拉前面的危机祷告。今日神可能给我们看见教会里别人看不见的危机;别人看不见的漏洞,你却看见了。神这样让你看见有什么用意?有的,就是要我们为那"破口"祷告。但这不表示我们有独到的亮光,有特殊的经历,因而可轻视别人,批评别人。神并没有要求亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉祈祷。但是亚伯拉罕明白神的心意,对于罪恶满盈的所多玛、蛾摩拉,神没有立刻管教她们。神曾藉战争警戒他们(创14章),他们竟不受警惕,以致罪恶日重,声闻于神。谁能为所多玛代祷?谁肯为这罪恶满盈的"将亡城"呼吁呢?神把这样的启示显给亚伯拉罕看见,亚伯拉罕就站在那里为所多玛呼吁。如果你看见弟兄灵性上的危机,教会的某些破口,世界罪恶深重,这是神给你的启示,也是神给你的责任,要你为所看见的,在他面前代祷呼求。

  二、认识义人在神面前的地位

  亚伯拉罕的代祷表明他认识义人在神面前的地位。在创世记18章22-23里,亚伯拉罕总是以义人的数目作为代祷的中心。他凭什么可以为这充满罪恶的所多玛代祷?是凭义人的数目。他知道神看重义人过于全城的罪人。有什么东西能阻挡神不快快施行审判报应恶人?是义人。神为了自己儿女的缘故,可能要看顾那城。当我们祷告,或是为别人代祷的时候,应当认识我们是义人,在神面前是神所看重的。

  雅各书五章十六节告诉我们:"义人祈祷所发的力量是大有功效的。"义人就是主耶稣基督的宝血所买赎的人,就是因信领受神的恩而称义的人。这些人在神面前的祷告是大有功效的。许多人以为牧师祈祷比较有功效。我们当然要承认在主里面有更深认识,能摸到主的心意,照神的旨意而祷告的人,是更有把握能得到神的应允的;但这种比较的差别是非常少的,其实每一个被主耶稣的宝血买赎回来的人祈祷所发的功效都一样,因为祈祷的功效不是凭某人的"功力",乃是凭那位在天上的大祭司的功劳。不要把牧师当作和尚看待,以为他们道行高,力量便大些!

  神不在乎祈祷的人在教会担任什么职位或工作,乃在乎他们是否因基督救赎的功劳成为义人。旧约下的'义人'(即律法下的'义人')指按礼仪遵守洁净规矩的人,如犯了罪献赎罪祭、沾染了不洁行洁净礼、上耶路撒冷守节等(参腓3:9;路2:21、23)。新约下的信徒犯了罪就要诚实认罪。得着赦免,祷告可蒙应允(约壹1:9;雅5:15-16)。拦阻人的祷告,使它不蒙应允的是"罪",不是地位或职分。若自己犯了罪却不认罪赔罪,因而没有信心祷告,便寄望于神或许听别人的代祷,这其实是逃避,即使请牧师代祷也是没有功效的。先知以赛亚说:"耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。"(赛59:l-2)

  三、极谦卑极虔诚

  亚伯拉罕的祷告不但顺着心灵的负担,认识义人的地位,也是极谦卑极虔诚的祷告。从这段经文中,找们看见亚伯拉罕对神说话,态度非常恭敬、惟恐冒犯,不敢随便说话。他说"我虽然是灰尘,还敢对主说话。"(27节)一方面他看见自己是灰尘,另一方面他还敢对主说话。既谦卑又敢开口说话。他的谦卑是前进,并不退缩。有些人的谦卑却是退缩。那其实不是谦卑,乃是怕事,心中仍然很骄傲,把怕事当作谦卑,不是真正的谦卑。亚伯拉罕看自己像灰尘那样卑微;我们原来便是出于尘士。虽然如此,人总不肯把自己看作灰尘,反而自视极高;但灰尘是很微小的,很容易处置,不需要给它任何"地位。"亚伯拉罕说我是灰尘,既像灰尘那么微小,任何空间都能容下他了!我们为什么常不能和别人同心同工?可能是我们自己太大,我们应当在神面前作谦卑的代祷人,谦卑才能使我们有真实倚赖神的心,才会承认自己不能作什么,才会承认神能成就万事。这样的人才会在神面前勇敢地开口为别人代祷。

  四、忠心负责

  亚伯拉罕的代祷也是十分忠心负责的。我们看这段经文都会有一种感觉,觉得亚伯拉罕的祷告似乎太噜唆了。他说:"假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。"耶和华说:"我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故,饶恕那地方的众人。"(创18:24-25)亚伯拉罕又问说:"假若这五十个义人短了五个,你就毁灭全城吗?……假若在那里见有四十个怎么样呢?……有三十个怎么样呢?……有二十个怎么样呢?……有十个怎么样呢?……"他其实不是噜唆,是十分负责而认真。他不是三言两语向神求告一下便算了。多少时候我们答应为人代祷而没有负责,只随便的祷告两三句便完,甚至根本没有为人代祷。

  五、与神亲密无间

  亚伯拉罕的代祷是与神毫无间隔的。他面对面与神说话,坦然无惧,可见他在神面前存着无愧的良心,因为良心有了污点便不会有坦然陈词的态度了。什么时候我们的良心会觉得惭愧呢?在犯了罪还没有得着主宝血洗净之前,那时我开口祷告便有控告的声音,使你在神面前不自由,没有话说。亚伯拉罕并不是这样,他和神正像一对好朋友,有事情便大家商量,很坦然的向神恳求。

  许多精密的仪器必须保持完全清洁,有了尘埃便出毛病。旧式轮齿自动手表便不能随便揭开表壳,因尘埃若进了手表的内部,便会影响它的准确性,甚或使它停顿。我们的心灵是一个比世上一切最精密的仪器更精密的有机体,借着心灵可与神交通祷告。倘若我们的灵有了微尘的罪,便会使我们不能开口祷告。人必须省察为什么在神前不敢开口,为什么会有控告的声音?必须解决这个问题,不要让它拖下去,如此才能在神面前站在祭司的地位。使用祷告的的仅柄为兵器,为万人代求。

  六、爱心的代祷

  亚伯拉罕的代祷也是爱心的代祷。他不单是信心之父,也是有爱心的伟人。试想他为什么这样忠心地为所多玛代祷?他没有到过所多玛,没有房产在所多玛,所多玛和他也没任何关系。所多玛的毁灭对罗得便大有关系,因所多玛是罗得的第二故乡;亚伯拉罕却是住在迦南地--神的应许地。当他听见所多玛要被毁灭的事,他关心所多玛人的灵魂,他体会神的心意而为他们祷告。这正是彼得后书1:5-8节所说的"爱众人的心"。基督徒不单要有爱弟兄的心,也当有"爱众人的心"。原文只一"爱"字,指神的爱。如果我们没有看见灵魂的宝贵,没有爱灵魂的心,当然不会为他们祷告。

  虽然所多玛跟亚伯拉罕没有关系,住在所多玛的罗得却是亚伯拉罕所想念的侄儿。这罗得是个忘恩负义的人,从小受亚伯拉罕的提携照顾,当时亚伯拉罕还没有儿子,对罗得备加爱护,但他们从埃及地回迦南后,罗得的牛群羊群也多起来,竟纵容仆人与亚伯拉罕的仆人"相争"。终于罗得选择了所多玛全平原肥沃之地,把年老的叔父撇下不顾,但亚伯拉罕全不跟罗得计较。这时,亚伯拉罕知道所多玛已是将亡城,他心中所挂念的是这爱世界的罗得。他为所多玛代祷,最主要的原因是为罗得。他不但不记恨,反而爱那亏负他的人。神也知道亚伯拉罕的心意(从下文神差谴天使救罗得可知),所以亚伯拉罕的代祷是爱心的祷告。

  七、信心坚强的祷告

  亚伯拉罕代祷的信心是愈来愈强的。为什么我们这样说?因为他祷告的要求愈来愈高。开始的时候他对神说:如果城里有五十个义人,你要毁灭那城吗?神答应他有五十个义人便不剿灭。后来他把五十个的数目减到四十五个、到四十个、到三十五个、到三十个、到二十个。后来减到十个。数目愈减愈少,表明他的要求愈来愈高。我们要注意的是:当神和亚伯拉罕说话的时候,那两个执行毁灭所多玛的天使已经正在往所多玛城的路上去了。而亚伯拉罕还要祈求,而且尽力的求,每一次所求的都是把条件提高。倘或我们为建筑一所礼拜常祷告,求神给我们五十万元,通常的现象是祷告很久还没有看见神的应允时,便把数目减少,例如改求二十五万,过不多久还没有达到那数目,便减至二十万,或者又减到十五万如此一直把数目减少,便是把标准降低。但在这里,亚伯拉罕把数目减少,却不是降低他的要求,乃是提高:所以说他的信心是愈来愈强的。

  虽然这样,亚伯拉罕的祷告还有一些缺憾,就是他的祷告只求到"十个义人"便停止。倘或他继续祈求以至于只有一个义人,神会否为这一个义人的缘故不剿灭那城?现今我们无法推断神会不会为一个义人而不剿灭那城;因为没有这样的事发生。但是信心的祖宗亚伯拉罕已经不敢继续求下去了。但有一件事我们必须注意的,就是亚伯拉罕这样多次的祷告虽然信心愈来愈强,却没有得着所求的,那么我们便难免要问:"到底亚伯拉罕的祷告得着神的应允吗?"答案是"得着的",他每一次的祷告神都应允了。

  初时,亚伯拉罕求神倘若是有五十个义人就不要剿灭那城,神有答应吗?有。他再求如果少了五个怎样呢?神也答应他少了五个仍不剿灭那城;他再求四十个、三十、二十……一直到了十个,神都答应了他。可是亚伯拉罕得着所求由吗?没有得着。每-次所作的都蒙应允,却没有得着所求的。这是一件很希奇的事!问题是在于亚伯拉中的祷告显然每次都蒙神应允,但没有一次达到神可以为他成就的程度;因为那城根本连十个义人都没有。神不是不应允他的祷告,乃是他没有求到神能成就所应允的地步。

  多少时候,我们祷告信心很强,因为觉得所祷告的是很对的,像亚伯拉罕为所多玛祷告有什么不对?他是信心之父,他的信心并不弱,既忠心、又谦卑,又很负责地为所多玛祷告。神不听他的祷告吗?神有听他的祷告,却没有为他成就所应允的。今日我们可能也有这样的经历却不明白为什么。其实我们的祷告也许在神看来是已经蒙应允,但事实上在我们这方面没有得着神所应允的,到底错在哪里?可能就是我们的祷告没有达到神可以为我们成就的地步。神没有办法为我们成就,因为没有合乎神为我们成就的条件,正如所多玛根本就没有十个义人,神无法照亚伯拉罕所求的不剿灭那城。

  八、超过所想所求的

  最后请注意创世纪十九章二十九节:"当神毁灭平原诸城的时候,他纪念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。"神为什么在毁灭所多玛、蛾摩拉的时候,把亚伯拉罕的侄儿罗得从倾覆中救出来?是神听了亚伯拉罕的祷告后,超过他所求的赐给他,这正好证明使徒保罗对以弗所教会所讲的:"神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。"(弗3:20)

  亚伯拉罕没有为罗得祷告,没有提出他的名字,但神知道亚伯拉罕的心,因神是亚伯拉罕的好朋友。当神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的时候,没有要求亚伯拉罕为那城祷告,亚伯拉罕也知道神的心意,为所多玛城忠心祷告。所以我们看见一个忠心代祷的人,神必看顾他心灵深处所想所求的。有时我们虽然软弱,所求的未够程度,也没有看见神照我们的意思成就,但神却体会我们心灵深处的要求而为我们成就。每一个忠心的代祷者都不要灰心,因神会照着在我们心中运行的大力,充充足足的成就一切我们所求所想的。但有些人神不能为他们成就什么,因他们在属灵的事上根本无所求无所想。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神·鬼·人]]> /zhurijiangzhang/31113.html 神·鬼·人.jpg

  伯1:1-2:1-10

  在《伯》1-2章写到在天上与人间所发生的事,让人看到了灵界与物质界的光景,我们来看《神?鬼?人》。

  一.神的赐福与权柄

  1.神的赐福:伯1:2-4他生了七个儿子,三个女儿。3他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。……10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。

  神是众福之源,约伯能拥有十个儿女,众多的家产,和睦的大家庭,全是神的赐福,神保护他的所有,赐福他手的工作,使他的家产在地上加多。诗84:11因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。一个敬畏神的人何等有福。

  2.神的称赞:伯1:8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

  伯2:3耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他;他仍然持守他的纯正。”

  约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事,即使神无辜地攻击他、毁灭他,他也依然持守他的纯正,使神的心大得满足,因此忍不住在魔鬼面前一而再地夸奖他。

  3.神的权柄:伯1:12耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

  伯2:6耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

  撒但权柄再大,牠行事也不敢超过神的命令,神不许牠加害约伯,牠就不敢加害与约伯;神不许他伤害约伯的性命,牠就不敢伤害约伯的性命。

  因此所临到我们身上的事,都有神的许可,魔鬼伤害我们只能到神所许可的程度,我们大可以放心,我们的头发神都已经数算了。

  二.撒但的控告与恶毒

  1.撒但控告:伯1:9-11撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神岂是无故呢?……11你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。”

  伯2:4-5撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。5你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

  撒但觉得约伯敬畏神是因神赐福他太多,如果神毁灭他的所有,约伯就会弃掉神。当神毁灭约伯所有时,约伯依然敬畏神,撒但又说神若伤约伯的骨头与肉,他必当面弃掉神。

  2.撒但的恶毒:A.约伯丧失儿女和财产:伯1:13-19有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,14有报信的来见约伯说:“牛正耕地,驴在旁边吃草,15示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”16他还说话的时候,又有人来说:“神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”17他还说话的时候,又有人来说:“迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱,来报信给你。”18他还说话的时候,又有人来说:“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒,19不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了;惟有我一人逃脱,来报信给你。”

  撒但得了神的许可后,牠毁坏人决不会心慈手软,立即行动,使约伯一天时间内就丧失了十个儿女与所有的财物。大富户约伯转眼之间成为穷光蛋。箴23:5你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。

  钱财是虚无的,必长翅膀,如鹰向天飞去,今天在你手里,明天转眼就进入他人腰包,钱财在不停地更换着主人。

  B.约伯长毒疮:伯2:7-8于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。

  撒但还不甘心,在神的许可下,他击打约伯,使他浑身长了毒疮,过着生不如死的生活。

  三.约伯的正直

  1.约伯的所是:伯1:1乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。……5筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭;因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。

  在世上的千万人中,神特别的称赞约伯,因为约伯的所是让神满足:完全正直、敬畏神、远离恶事,还带领全家人敬拜神,真是一个难得的义人。神看重人的所是。

  2.苦难中的敬拜:伯1:20-22约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,21说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以神为愚妄(或作“也不妄评神”)。

  当约伯丧失儿女与财物时,面对这突如其来的苦难,约伯在苦难中没有发出苦毒的怨言,而是伏地敬拜神,因为他知道赏赐的是神,收取的也是神,无论外在环境如何,顺境或逆境,贫富卑贱,神的名都是应当称颂的,他都要敬拜神。约伯在平安稳妥时敬拜神,在苦难中依然敬拜神,他敬拜的是神的名,不是神的赐福,这是神最喜悦的敬拜。

  3.痛苦中持守纯正:伯2:9-10他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”10约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

  当约伯浑身生疮时,他的妻子看到他痛苦的样子都受不了,因此劝他弃掉神,死了吧!因为死了比活着还好。如果约伯这样行,正中了魔鬼的诡计,但约伯却在苦难中依然持守他的纯正,他能从神手里得福,也能从神手里受祸,这是何等的信靠。

  约伯的纯正,使神的名得荣耀,魔鬼受羞辱,因此神在称赞约伯的同时,在子女与物质上加倍地赐福给约伯。

  神是爱,鬼是害,但神保佑敬畏神的人,不受魔鬼伤害。

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/zhurijiangzhang/31113.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[懂得疼爱妻子的男人,才会有福气]]> /jayy/31111.html 懂得疼爱妻子的男人,才会有福气.jpg

  上个礼拜主日开始后,慢慢走过来一个推着轮椅的老弟兄。或许是眼睛老花,轮椅上的妻子不时提醒:“直走,靠右一点儿,前面有车……”这是什么样的一对夫妻呀,一个腿瘸,一个视力有限。他们的日子是怎么过的呢?

  主日崇拜结束后,丈夫再推着妻子缓缓走出教会,外面寒风呼啸,丈夫给妻子披上大衣抱上车,再从旁边的小摊上买个烤红薯,你一半我一半,阳光暖暖的照下来,似乎到处都是烤红薯的香气。

  于是我知道了,爱,就是分享一块烤红薯,即使在疾病中也不离不弃。

  白河边,一对小夫妻或许是在吵架,虽然双方尽力克制了声音,但脸上都带着怒气。卖花的小女孩走过来,看情形不对,正在犹豫要不要招呼生意,男的掏出钱取出一支玫瑰花,递到妻子面前:“这是你喜欢的,给。”

  玫瑰的芬芳细细钻入鼻端,优雅的女子虽然还是尽量绷着脸,但她的眼睛里,已经藏不住隐约笑意。

  于是我知道了,爱,就是不争对错不论输赢。

  我的邻居阿婆,吵吵闹闹过了一辈子。现在七十多岁了,居然闹起了离婚。他们的女儿赶回去,只见阿婆气呼呼的:“这日子没法过了。我每做一顿饭他都要挑毛病。有本事他做给我吃啊!”

  他们的女儿把阿婆接回家,老头又天天打电话:“这个周末要下雪了,把你妈的棉袄取走。别忘了吃降压药,一天吃一片就行了,……”

  于是我知道了,爱,就是吵吵闹闹也还在牵挂。

  其实无论是大户人家的千金小姐,还是普通百姓家的女孩,只要是女人,心中都有一个梦幻般美丽的希望,希望自己的爱情充满浪漫的传奇色彩。

  过了而立之年时才突然发现,其实现实生活很平淡,所谓的浪漫故事,那是少女时代的幻想,只是心中的一个美好愿望。我们普通百姓的生活就是由一些繁杂琐碎的小事组成的。

  生活总是千疮百孔,而爱,就是对抗冷硬的那点珍贵的柔软与温暖。

  有爱就有欢乐,在欢乐的人眼中,整个世界都会变得明亮可爱。

  圣经说喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干(箴十七22)。夫妻间的爱也必须成长共同经营,有了信任也要加上爱的行动,有了爱的行动又要加上彼此尊重,有了尊重也要加上赞美和欣赏……。

  从圣经来看,丈夫懂得爱妻子,才会蒙神祝福,你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。爱妻子,是上帝对丈夫的旨意和命令。

  从家庭关系来看,丈夫懂得爱妻子,家才会幸福和安宁。俗话说家和万事兴,吃素菜彼此相爱相和,才会有万事兴的福气。

  一个懂得爱妻子的男人,他也必定会在社会上获得尊重和信任。

  真正的疼爱,不是在她好的时候对她有多好,锦上添花的事情谁都会做,真正的疼爱,是看她不好的时候,你又给了她多少爱和温暖。也许你的妻子不完美也不可爱,你根本爱不起来,因为我们爱自己过于爱神,我们没有与爱的源头联结,这意味着你越爱神,你就得到更好装备去真正爱妻子。神用无比的恩典吸引我们爱祂,赋予我们能力,使我们能彼此相爱。只有明白当中的意义,才有能力遵行神的话语:“要爱你们的妻子,不可苦待她们。”

  少女时代我以为嫁得好就是幸福,现在我越来越能体会,婚姻里,一个懂得疼爱尊重不离不弃的男人才是女人最大的幸福。

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/jayy/31111.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[艾滋病人的福音机会]]> /shifeng/31109.html 艾滋病人的福音机会.jpg

  每年12月1日是“世界艾滋病日”,面对日益猖獗的艾滋病,世界各国传媒都进行了报道。很多学校、社团和医疗科普机构都对此话题进行宣传,目的是让民众了解正确的医学科普常识。除了关爱艾滋病人,消除人们对他们的偏见,同时也希望最大限度地杜绝艾滋病的蔓延,让普通民众掌握一些关于艾滋病的基本常识和防范措施。

  最近我收听了一个电台的访谈,用很大的篇幅报道了一位艾滋病毒(HIV)携带者得病的经历,以及得病后的感受,从一个患者的角度如何来看待艾滋病。这位女士是大陆来澳洲工作的,年轻有为、事业有成,人生道路一帆风顺。正当她准备办理移民澳洲手续,做移民体检时被告知,她的HIV项目呈阳性。一时间她陷入极度的恐慌和迷茫中,经她回忆,只是一次偶然的机会,她和别人发生过一次不安全的性行为。而就是这一次偶然的事件,导致了她一失足成千古恨。她除了要经历一系列的检查和费用昂贵终身服药治疗,还要面对亲朋好友的藐视,就连至亲也接受不了,因而导致她自己内心遭受巨大的压力。她的移民申请也被移民局搁置了,澳洲移民条例明确表明不欢迎艾滋病患者。

  就在她极度恐慌中,有人向她传福音,她信了耶稣。她认罪悔改,信靠神能救她,经过很长一段时间的挣扎,她现在已经明白,她得艾滋病有其偶然性,也有其必然性,她为之付出了惨重的代价。但自从她认识了耶稣基督,耶稣的宝血救赎了她。她的苦恼慢慢减轻了,不再抱怨任何人,更不想去报复任何无辜的人。她珍惜耶稣给她的第二次生命,积极配合治疗,现在她身体的健康状况各方面都良好,只是一位HIV病毒的携带者,就像高血压、糖尿病等慢性病患者那样,仅仅需要不断的服药。同时她现身说法,参与预防艾滋病的宣传之中,让更多的人掌握科普知识,远离罪恶及从多方面预防艾滋病。我们看统计数据表明,很多艾滋病人就是出于侥幸的心理,毫无医学常识,因此染上了艾滋病毒。更有不少艾滋病患者抱着报复心态,无端和周围的人群发生不洁净性生活,导致更多的人传染上艾滋病毒,在犯罪的道路上越走越远,成为社会的祸害。

  以前曾经报道过一位去南非的宣教士,也是因为一次非常偶然的伤口感染,得了艾滋病。当时这位宣教士的压力非常大,也曾经一度埋冤神:为什么一个放弃一切,为神工作的仆人,竟然也会得艾滋病?后来神对他说话:“我的爱永远不会离开你”。终于这位宣教士明白神的旨意是要他在南非贫民窟里,事奉那些一贫如洗的艾滋病患者。于是他居住在那些贫民窟里,和那里的艾滋病患者一同生活,与他们分享天国的福音。因着他这个“艾滋病人”特别的身份,带领了无数人信耶稣。但是因为当地缺医少药,他拒绝接受身边艾滋病人所没有的特别治疗,过不久他就离开人世了。因着他的呼吁和反馈的信息,引起世界医疗机构的重视,现在当地的医疗环境有了很大的改观,更因为他的福音工作,引领无数艾滋病患者及家属认识耶稣。就像圣经里说的,一粒种子落在地里死了,就结出许多子粒来。因着这位“艾滋病患者”宣教士,在南非艾滋病患者贫民窟结出无数福音的种子。神爱世人,即便是艾滋病患者,只要认罪悔改,借着主耶稣宝血的力量,照样可以来到神面前,与神和好。

  我们教会有一位非常有造诣的青年医生,不但自己很有追求,还带领一帮青年专业工作者事奉神,他们还数次去世界一些偏远贫困地区做医疗短宣,在治病的同时,给当地村民传讲福音。这位弟兄是华人移民的第二代,尽管中文说的并不流利,但他的英文讲演非常精彩,吸引了很多英文背景的会友。曾经他以为这是神给他的异象,要进神学院进修,成为一位专职传道人。但是神没有那么预备,在一次偶然的机会,他明白了神的旨意,原来神要他做更多的艾滋病方面的医学研究,将来做艾滋病患者人群的福音工作。经过数年的艰苦耕耘,他即将在英国伦敦完成他的博士后研究工作,今年年底就要回澳洲。相信他会继续从事艾滋病的研究和艾滋病人的福音事工。很多人以为只有读神学,将来成为一位传道人才能好好为主工作,其实我们身边为主做工的机会相当多,很多人在职场荣耀主的名。就像这位弟兄,选择艾滋病医学研究这个在人们看来有点敬而远之的领域,将来接触的也必定是艾滋病患者,也许还有瘾君子和酒鬼,甚至罪犯。但是他们看到了福音的异象,要把福音带到这些人群中,他们同样是荣耀主的名,同样可以为主结福音的果子。愿主使用各个领域的基督徒,使福音传遍万邦各个人群。

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/shifeng/31109.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何彼此相爱?]]> /juhuijiangzhang/31112.html 如何彼此相爱?.jpg

 “凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”(约一2:17-18)。

  本节使徒约翰以“富足的”帮助“穷乏的”来讲明如何施行真爱心。神让有的人富足、有的人贫穷就是给富足者表达爱心的机会。在《哥林多后书》8章13-15节保罗说:“我原不是要别人轻省,你们受累,乃要均平。就是要你们的富余,现在可以补他们的不足,使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了。如经上所记,多收的也没有余,少收的也没有缺”。本段用了鲜明的对比讲明了真爱的体现。包括:拥有与缺乏;看见与心动;爱神与爱人;言语与行为。

  一、眼见与心灵合一

  使徒约翰以眼睛和心灵的关系带出了彼此相爱的负担。首先眼见是相爱的负担——弟兄的缺乏我们能否看到,这显示了爱心的不同。其一爱就能看见,一个有爱心的人一定能看到真缺乏的弟兄,爱越多看到的就越多。特蕾莎修女因着带着爱的使命,就看到了印度贫民窟的穷乏人。其二看见就要爱,神让我们看见缺乏的人就是让我们去爱他们。很多时候我们视而不见就失去了爱的恩典和机会。以至于神将这份恩典从我们身上挪去,赐给那些愿意去爱的人。其次心灵是相爱的动力——其一怜悯心是蒙福的管道,弟兄姊妹的缺乏,本应该引起我们的同情心,我们“却塞住怜恤的心”,就关住弟兄蒙恩的管道,也关住自己蒙福的管道。在《哥林多后书》9章6-11节说:“少种的少收,多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。神能将各样的恩惠,多多地加给你们。使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记,他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神”。其二怜悯心是蒙福的命令,在《申命记》15:7-11节“在耶和华你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心,攥着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足。你要谨慎,不可心里起恶念,说,第七年的豁免年快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了。你总要给他,给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说,总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”。

  二、爱人与爱神合一

  “爱神的心怎能存在他里面呢”?说明爱人与爱神是密不可分的。爱人显明爱神,爱神必然爱人。首先以神圣的爱爱人——“爱神的心”在原文是“神的爱”,包括神对人的爱,人对神的爱。我们应该用神爱我们的爱去爱弟兄姊妹。其次以爱神的爱爱人——约翰在这里说:“爱神的心怎能存在他里面呢”?不是说:“爱人的心怎能存在他里面呢”?说明塞住怜悯人的心,不是不爱人,乃是不爱神。有爱神的心就一定会主动地爱人。爱人的心是源于爱神的心,所以不爱人就是不爱神。可见我们塞住爱人的心是因为塞住爱神的心。我们爱人乃是学习爱神的功课。在《约翰壹书》4章20-21节说:“人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。(有古卷作怎能爱没有看见的神呢)。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令”。真爱神的就一定会爱人。主耶稣在《马太福音》25章31-46节说:“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。他们也要回答说,主阿,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。

  三、言语与行为合一

  “小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上”。这句话不是说不要“使用”言语和舌头相爱,在《帖撒罗尼迦前书》5章14节“我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐”。对违规的人,我们要用言语警告他们;对灰心的人,我们要用言语勉励他们;对软弱的人,我们要用言语扶助他们。这句话乃是说不要“只在”言语和舌头相爱。首先不要只在言语上,总要在行为上——在《雅各书》2章15-17节雅各长老语重心长地说:“若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:‘平平安安的去罢!愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的”。有一个喻道故事讲到:曾经有一个长老在信仰上非常“有爱心”,有一天,因为下雨,他的穷邻舍没有了柴米,只能忍饥挨饿。这位长老很同情他,就带来全家为邻居祷告说:“求天父怜恤我们的穷邻舍,赐他们够用的饮食。”正祷告的时候,小孙子对他说:“爷爷,不用祷告了,我们有柴米,给他们一点,不就解决问题了吗”?相爱不要只挂在嘴中,乃要以行动表达。其次不要只在舌头上,总要在诚实上——我们爱人不但要有行动,而且要诚实。保罗在《哥林多前书》13章3节“我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益”。周济穷人不一定有爱,可能是为了名誉和利益。焚烧己身也未必有爱,可能是为了责任和义务。基督徒行事要以爱为原则。使徒保罗教导我们说:“爱人不可虚假”(罗12:9上)。使徒彼得也教导我们说:“你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱”(彼前1:22)。基督徒相爱不可只在舌头上,我们常常喜欢说一些甜言蜜语来遮掩我们的爱心,让别人觉得我们很有爱心,但确成了能说不能行的人。真诚的相爱是出于主爱的激励,真诚的相爱是出于真诚的心灵。真诚的相爱是不求回报的,是不为名利的,是不图赏赐的。

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/juhuijiangzhang/31112.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你要么被神赦免,要么被神惩治]]> /lxfx/31110.html 你要么被神赦免,要么被神惩治.jpg

  1耶和华吩咐摩西说:2“你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文作“本民”)那里。”(民31:1-2)

  《民数记》31章记载了摩西带领以色列人与米甸人打仗的事件,并由此延伸出以色列人如何分战利品的案例。

  米甸人被认为是亚伯拉罕与续弦基土拉所生的第四个儿子的后代。主要活动于位於亚拉伯半岛的西部,阿卡巴湾东岸的地区。他们本来与以色列人并无利益瓜葛,甚至有着一脉相承的血缘关系。但以色列人出埃及在加低斯巴尼亚旷野的时候,他们却伙同摩押王巴勒,照着假先知巴兰的诡计,用他们的女子引诱以色列人犯奸淫,拜偶像(16节)。当时忌邪的上帝虽然在愤怒中击杀了以色列犯罪的百姓两万四千人(民25:9),但他更加恨恶米甸和摩押人的邪恶。因此,当摩西行将离世以前,上帝吩咐他要先除灭邪恶的米甸人,然后才会接他回归天家。

  圣经在这里几次提到上帝要在米甸人身上报仇。因为他们用他们的妇女引诱以色列人,因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫(16节)。实际上整本圣经至少408次提到报仇,或者复仇的“仇”字,其中相当一部分竟然是描述上帝对邪恶之辈的“报仇”!

  上帝是全能的上帝,祂不能被欺负,何来报仇?

  实际上,每一个对上帝子民的苦待,就等于是向神作恶,神必报仇(21:1-3,21-35)。圣经说,将来末世审判的时候,上帝要照着人们对待上帝子民的态度施行审判。给上帝的子民饥者以食,渴者饮水,我為旅、尔馆我、我裸、尔衣我、我病、尔顾我、我在狱、尔就我、上帝就必报答。而同理,苦待上帝的百姓,上帝就会“报仇”。简言之,就是善待上帝的子民就是善待上帝;苦待上帝的子民就是苦待上帝。善待上帝子民的必得奖赏,恶待上帝子民的,上帝必将报仇(太25章)。

  上帝何来报仇?要知道我们的上帝是公义的上帝,必将有公义的审判。昔日亚玛力人在以色列人出埃及的路上伤害他们后面老弱病残的人,500年以后,上帝还记得要扫罗王灭绝他们。再500年以后,逃脱的亚玛力人的后代亚甲的子孙哈曼要灭绝犹太人,上帝却使用了当年没有完成使命的扫罗王族的末底改和以斯帖灭绝了亚玛力人。可见,上帝的公义审判有时候会来的很晚,但祂一定记得为祂的子民复仇,为公义伸张。

  实际上,面对公义的上帝,我们若没有被祂赦免,就必有祂公义的审判。祂的审判便是对邪恶的“复仇”。而我们若认罪悔改,蒙神赦免,就有福乐恩典。圣经说,上帝是信实的,我们若认自己的罪,祂必要赦免。

  亲爱的父上帝:

  祢是公义的上帝,

  祢是慈爱的救主,

  祢按照公义审判世界,

  祢照着慈爱拯救悔改之人。

  主啊!

  我愿在祢面前悔改归正,

  求祢赐给我悔改的心,

  认罪的口,

  还有忏悔的意识。

  使我知道我的不足,

  晓得祢的律例典章,

  知道善恶是非,

  晓得公义善道。

  保守我一生一世

  行在祢旨意之中,

  随时随地与祢同工同行,

  在善道中成长,

  在真理中进深。

  胜过肉体的软弱,

  晓得公义的法则,

  超越人性的败坏,

  活出基督的美善。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1.神为何要以色列人除灭米甸人?我应怎样对待罪?

  31:14-16因为米甸人引诱百姓敬拜巴力,所以神吩咐摩西要将他们除灭(25:16-18)。但是以色列人并没有把米甸人杀光,只将他们的妇女掳来,这可能是由于米甸人的犯罪生活对以色列人有诱惑力的缘故。我们对罪中之乐的生活不可姑息,必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后,对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像,导致他们的败亡。神指出我们的罪,我们就要立即认罪悔改,恳求赦免。

  2.巴兰给以色列人造成何等危害?

  31:16如果我们单单看22章至24章所记巴兰的事,就会以为他是诚实而敬畏神的人。可是这节经文清楚告诉我们,由于他的计谋,使百姓得罪耶和华,以致遭遇瘟疫,可见他是个阴险毒辣的人。有关巴兰的事,详见22章9及25章1至3节的注解,巴兰的生平传略见22章。

  3.如何理解上帝是复仇的上帝?你认为如果没有被神赦免,会有何结果?如何被神赦免?

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/lxfx/31110.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父老乡亲都来信真神]]> /wyjm/xpjb/31108.html 父老乡亲都来信真神.jpg

  人物:君 强 芹 梅 美 芳

  出场:

  君:吃罢饭我啥都不愿干,我拿着手机来回窜,从小我就不爱把活干,好管个闲事儿蹭顿饭,我有一张灵巧的嘴,又有两条快跑的腿,十里八村没人不知道我的名,所以说我的外号叫,你知道我叫啥?你看我的行动,我就不说您也知道,叫啥?十里通!嗯……可是这十里通越来越不中,你看这玩意儿全球通,把我顶了,它顶了我了,我还得找稿干,人家都在手机上作买卖,我也刷刷朋友圈,现在这信耶稣的人越来越多,特别是过年过节,洋鼓洋号,叮叮咣咣,听见我就心烦心慌,中国人非得去找个外国嘞洋神……嘿,全球通响了……喂!强老弟啊,来吧!来吧!

  强:出门听见喜鹊叫,心里高兴嘞光想得笑,俺那个老婆子在家胡吵闹,她叫我去工地上搬砖,我偏要去找俺君哥去聊天儿,哼!你能管住我喽!君哥!君哥!

  君:强弟啊,来来来,赐坐!

  强:君哥,群里发的信息看了没有,说是中国以后每年都不叫过圣诞节了,你在群里转发了没有?

  君:瞧瞧兄弟说嘞,那哪能不转发,那就是我先发制人嘞啊!

  强:啊!你是咋个知道嘞啊?

  君:眉头一皱计上心来,呃,上面走漏了一点儿风声!哪个能逃得过我这顺风耳千里眼,你想啊,咱们堂堂正正中国人非得去找个外国神,中国这么多神还不能信,道教、佛教、毛主席,信哪个不比洋毛鬼子好,想你爱打抱不平的君子剑君哥咋个能坐视不管呢?!是不是啊兄弟,哼!想起来那个八国联军我就恨得直想拿刀去砍他们!

  强:就是,就是,要不咱们去给路口的墙上挂个条幅标语告诉更多人吧!

  君:好嘞

  芹:放眼一望尽是水,吧唧吧唧溅我这一裤腿……哎哟我的娘吖!真是个美!仰天长叹,这晴空万里无云,也没下雨啊!不差钱儿扭脸瞅见他们哥俩儿,鬼鬼祟祟的在那弄啥嘞啊?过去一看,哎呀呀,你们俩胡贴乱画毁坏市容市貌这是干啥,国家现在都是支持宗教信仰,信神都是行好嘞,我才看了新闻还说嘞啥,积善之家,必有余庆,积不善之家,必致遭殃!人人要有信仰,国家才有希望!

  梅:风风火火地过来。小强,你又跟这五捡儿不干干六捡儿嘞?还不快点儿回家,找人正在修理水管嘞!水管拧毁了,水漫金山了都!

  君:哎呦喂,我嘞娘啊,真嘞,你快跑吧!我跟这还有正事儿嘞!

  梅跟芹说,走,咱走吧,叫他在这找正事儿吧

  美:手里拿着圣诞礼品出场,唱诗歌,欢乐圣诞佳音大家来歌唱,耶路撒冷欢呼弥赛亚为王!

  三个女人碰面打招呼,哥俩儿也跑过来凑热闹,幸灾乐祸地说,哎呦喂,又去教堂念经了嘿,先别走嘞,看看新闻!

  美:惊诧地问,啥啊?

  二人异口同声:啥!圣诞节不叫你们过了!

  美:听谁说嘞啊?

  二人慷慨陈词:网上转发嘞,别管谁说嘞了,中国人说嘞,中国嘞端午节、中秋节、腊八冬至还过不过来嘞,跟那还弄那些个洋节凑热闹,哼,中国没有神了,去找外国神

  美:不叫过圣诞节,也不耽误俺们信神啊

  二人气愤填膺:你的神在哪嘞?

  美:我的好孩子啊,你心太偏见,真假你不辡,还跑网上传,天上真活神,降世救罪人,受尽千般苦,都是为了人,宇宙大主宰,离天舍了身,降世地球中心,无知的人啊,享受神丰盛的福份,非但不感恩,说话弃绝亵渎神,哎,主啊,饶恕他们吧

  二人迷迷糊糊丈二和尚摸不着头脑:说嘞啥,整嘞一套一套嘞,一会儿主,一会儿神

  美:你们现在过的是不是公元后2018年,就是以耶稣降生为纪元嘞

  二人纳闷:你说全世界都是过嘞耶稣年

  美:对,正是,你们过的礼拜天还是从俺的神来嘞

  二人:你的神厉害,俺天天都是礼拜天哈哈

  美:天上的真活神,创造天地又造人,日月星辰都造齐,第七天祂就休息,所以就有了礼拜天的由来,礼拜天就是叫人休息敬拜神嘞,真神你不信,你去找邪门,耶稣回来要审判,你往哪里藏身

  二人:你那个西方的神,还审判东方人嘞?

  美:我的好孩子啊,你心忒单纯,说啥西方东方,全世界就只有一位神,宇宙祂来造,祂还造全日月星辰,耶稣降世就是咱们的福分,没有耶稣就没有你们现在的阳历年

  二人点头若有所思:哦,有点意思!俺想再问问,耶稣给俺们嘞啥福份啊

  美:大米、白面、洋车、洋油、洋布、洋蜡、洋火、洋码还有阳历年,嘿,耶稣给咱的福份,一时半会儿说不完,你们再问问你老奶

  君:老奶,快来快来,问您一个事儿

  芳:老奶我今年八十八,耳不聋来眼不花,你们看我这头发多嘞数不清,我这腿脚六嘞像银环妈。相当年我点着这个小灯纺棉花,这小灯我绝不能扔,这是俺的传家宝。啥事儿啊,君……

  君接过灯问:老奶,相当年你用这个灯,后来用的啥灯啊?(哈哈红灯记的赶脚,奶奶不是你的亲奶奶……铁梅)

  芳:后来用的洋油灯,一晃都快三十年了,还有洋腊,洋火,没有洋火的时候你知道俺咋的点火的吗?找一个薄片象火石,再拿一块小板在上面打,过去就用这个,后来就有了洋火洋油洋蜡

  君:那么多的西方的玩意儿,都是从西方来嘞,俺们都逼迫西方来的神,祂会不会审判俺

  至此是一个转戾点,转折的似乎忒快了的呵呵呵呵

  二人跪下,痛哭流涕(看到此处我笑了!他们哭的忒快了!还没到世界末日呢就??哭将起来了!所谓不见棺材不掉泪,不到黄河不死心呢怎么着也麼歌)然则,除非神的灵感动,谁能自己称呼祂主啊呢

  美:我的好孩子啊,不要忒伤心,西方洋神等待你们悔改得救恩,信耶稣这位真神吧!

  异口同声唱歌:谁信耶稣谁能得救,谁信耶稣谁能得救,谁信耶稣谁能得救、谁信谁能得救

  谁信耶稣谁能得救,谁信耶稣谁能得救,谁信耶稣谁能得救,谁信谁能得救

  离场齐步走同声唱道:

  走走走走走啊走,跟着耶稣走,美好国度在前头,不要再停留

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/wyjm/xpjb/31108.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[失联孩子找到了,善良也被辜负了]]> /shiping/31107.html 微信图片_20181206082454.jpg 

  最近几天,我的朋友圈、微信群几乎都被同一条寻人信息刷屏了。
 
  不光是温州人急的不行,我们这些90后,也难得和微信上的七大姑八大姨在转发上同心协契,大家生怕像上次滴滴事件一样的惨剧。
 
  可以说,举国上下的人都在为这个11岁的失联孩子揪心。
 
  上至国家公安副局,下至每一位寻常百姓人家,河岸打捞人员,街道走访,下水道排查,多少人力警力,整整连续四天,大家都用着自己的方式去帮助这一家人。
 
  昨夜,我所在的城市淅淅沥沥的下着冬雨格外寒冷,不禁担心起那个11岁的小男孩,是不是正在野外饥寒交迫的等待救援。
 
  我特地去查了下温州乐清的天气,看到是全天多云,气温21℃,才稍稍安心的睡去。
 
  今天早上醒来,在微博热搜看到“失联孩子找到了”时,我兴奋的几乎快要叫了出来。
 
  可在看完官方发布的警情通报时,我那高兴劲中却夹杂了许多悲戚。
 
  “失联”是孩子家属制造的虚假警情??
 
  有人说,是因为夫妻二人吵架闹离婚,孩子妈妈心生委屈,就找孩子舅舅去诉苦拿主意。这舅舅倒也是想一出是一出,提议把孩子藏起来,让孩子爸爸紧张一下。
 
  于是,两人毫无顾忌的一拍即合,策划、编剧、演戏......
 
  舅舅蹲守在孩子回家的必经之路上,等到孩子就带他去玩了。孩子妈妈在这个时候,假装心急如焚的打电话通知丈夫,孩子找不到了。
 
  如他们所愿的那样,孩子爸爸果然紧张到不行,心急如焚的报警,一天连发80条朋友圈,酬金从20万涨到50万,几天来寝食难安。
 
  不去猜测这个虚假警情到底如何,既然是假的,就已经辜负了,我也相信事件的主导者一定会付相应的法律责任。
 
  只是这场闹剧中,还有一个无辜的孩子,一个无奈的爸爸,以及无数被牺牲善良的中国人。
 
微信图片_20181206083051.jpg
 
  早上,一个朋友发微信给我,说他昨夜刚转了这个寻人信息,今早孩子妈妈就被警方控制了,凌晨两点多一家人连夜搬家了。苦笑着说,自己简直史上最快打脸。
 
  听他那么讲,我竟有点心疼他那被辜负的善良,我不知道下次再碰到这样事情的时候,他会不会像昨晚那样毫不犹豫的转发了,但我肯定,此时的他心里一定堵的慌吧。
 
  当善良被辜负,热心被戏耍,信任被玩弄,人们的爱心似乎一下子就显得那么可悲可笑。
 
  这让我想到《圣经》中的一句话:
 
  只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。 —— 马太福音 24:12
 
  我愈发能够理解,为什么现在的人变得越来越冷漠,为什么多一事不如少一事。
 
  贼不再是过街老鼠,见义勇为可能是无尽的烦恼,助人为乐可能遭遇碰瓷,假如你要伸出援手可能就是陷阱....... 哀莫大于心死。
 
  从“摔倒无人敢扶”到“钱包无人敢捡”,再到“好事无人敢做”,现实中的种种“怪现状”还少么?
 
  特蕾莎修女曾说:“爱的反面不是仇恨,而是漠不关心。” 当人们心中所激发的爱无处安放时,注定会走向爱的另一端,冷漠。
 
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/shiping/31107.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[善恶终有报]]> /zhurijiangzhang/31106.html  L6NTGS4Z~I`{4F`]E37~XZJ.jpg

  (箴11:8)“义人得脱离患难,有恶人来代替他。”小时候常常听老人们讲,恶有恶报,善有善报。然而始终不明白,这个“报”的执行者是谁呢?直到信主了才明白。是创造这个世界,掌管这个世界秩序的永恒的主宰,全能的上帝。祂使义人脱离患难,使恶人受报应。(诗92:7、11)“恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远......我眼睛看见仇敌遭报,我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。”然而很多时候,我们看到的,大多都是恶人在世猖獗,义人却在患难逼迫当中求告无门。即使基督徒也有无辜受冤的情况。就如诗人亚萨的不解“我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。他们死的时候,没有疼痛。他们的力气,却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛,因体胖而凸出。他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。他们的口亵渎上天,他们的舌毁谤全地。”恶人作恶神不见吗?不是。是因为时候未到,因此大卫就做诗歌说“不要为作恶的,心怀不平,也不要向那行不义的,生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上,以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”大卫告诉我们,神是公义的神,是喜悦义人,恨恶恶人的神。祂必按公义惩恶扬善。
 
  一、追赶以民的埃及人(出14章)
 
  (出14章)“耶和华晓谕摩西说,你吩咐以色列人转回,安营在比哈希录前,密夺和海的中间,对着巴力洗分,靠近海边安营。法老必说,以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。有人告诉埃及王说,百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心,说,我们容以色列人去,不再服事我们,这作的是什么事呢?法老就预备他的车辆,带领军兵同去,并带着六百辆特选的车和埃及所有的车,每辆都有车兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬,他就追赶以色列人,因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们,法老一切的马匹,车辆,马兵,与军兵就在海边上,靠近比哈希录,对着巴力洗分,在他们安营的地方追上了。法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。他们对摩西说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗?因为服事埃及人比死在旷野还好。摩西对百姓说,不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为,你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。耶和华对摩西说,你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖,把水分开。以色列人要下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬,他们就跟着下去。我要在法老和他的全军,车辆,马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆,马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了。在以色列营前行走神的使者,转到他们后边去,云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱,一边黑暗,一边发光,终夜两下不得相近。摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们,法老一切的马匹,车辆,和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候,耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看,使埃及的军兵混乱了,又使他们的车轮脱落,难以行走,以致埃及人说,我们从以色列人面前逃跑吧,因耶和华为他们攻击我们了。耶和华对摩西说,你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆,马兵身上。摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中,水就回流,淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。当日,耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事,就敬畏耶和华,又信服他和他的仆人摩西。”
 
  上帝深知恶人的本性就是反复无常。埃及人虽然迫于神的压力,放以色列人离开,甚至巴不得他们赶快离开。但是罪人就是好了伤疤忘了疼。很快他们又反应过来,我们这样把这么多的免费奴隶放走了,是多么不合算的事情。于是他们马上又起身追赶。恰巧又听说以色列人在旷野打转,埃及人就大为欢喜,觉得这是大好的机会。于是他们在红海边追上以色列的时候,他们毫不犹豫的就追下红海。此时的以色列众人被困在红海与山地之间,孤单无援,六百辆埃及战车已经逼近。埃及的追兵,每辆战车载有二人:一人驾驶,一人作战。战车是用木头制成,或者在轮外装有皮革,由马拉动,可以说是古代的装甲坦克。这是以色列人第一次大吐苦水。他们对神的信心小得实在惊人。可惜我们也常常如此,对不如意的事大发牢骚。百姓将要学习好多难学的功课。但若是他们肯信靠神,就不会那么忧愁了。在以色列人看来,前有大海,后有追兵,无路可逃;但耶和华施行神迹将海水分开,他们得以走干地过去。我们感到四面受敌,难以突围之时,不要惊恐,神能给我们开一条出路。再厉害的武器都不是神的对手,祂将埃及的战车与军兵全部消灭。前一刻埃及人还在猖狂叫嚣,以为会把以色列人赶入红海,或者跪地投降。不料却见以色列人下了红海,即将上岸。埃及人毫不犹豫的追下去,却被合拢的海水铺天盖地的淹没了。
 
  二、陷害末底改的哈曼(斯3章、4:12-17、5:9-14)
 
  (斯3章)“这事以后,亚哈随鲁王抬举,亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说,你为何违背王的命令呢?他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说,有一种民,散居在王国各省的民中,他们的律例与万民的律例不同,也不守王的律例,所以容留他们与王无益。王若以为美,请下旨意灭绝他们。我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人,纳入王的府库。于是王从自己手上摘下戒指,给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说,这银子仍赐给你,这民也交给你,你可以随意待他们。正月十三日,就召了王的书记来,照着哈曼一切所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,奉亚哈随鲁王的名写旨意,传与总督和各省的省长,并各族的首领。又用王的戒指盖印。交给驿卒传到王的各省,吩咐将犹大人,无论老少妇女孩子,在一日之间,十二月,就是亚达月十三日,全然剪除,杀戮灭绝,并夺他们的财为掠物。抄录这旨意,颁行各省,宣告各族,使他们预备等候那日。驿卒奉王命急忙起行,旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒,书珊城的民却都慌乱。”哈曼位高权重,末底改却不愿向他屈膝下拜,这使他怒火中烧。他不仅怀恨末底改本人,甚至憎恶末底改的民族,因为犹太人认为神是惟一值得尊崇的对象。哈曼因一个民族的信仰文化与自己的不同,就恨那个民族的人,显见他的心胸是何等狭隘。自大变成固执,总以为自己胜人一筹。哈曼自己也是因为妄自尊大而被处决的(7:9-10)。对于高傲矜夸、目空一切的人,神必严加惩罚。我们看到,上帝借着亚哈随鲁王失眠,感动他去听史书,从而想起末底改的功劳。(斯6:1-12)“那夜王睡不着觉,就吩咐人取历史来,念给他听。正遇见书上写着说,王的太监中有两个守门的,辟探和提列,想要下手害亚哈随鲁王,末底改将这事告诉王后。王说,末底改行了这事,赐他什么尊荣爵位没有。伺候王的臣仆回答说,没有赐他什么。王说,谁在院子里。(那时哈曼正进王宫的外院,要求王将末底改挂在他所预备的木架上)臣仆说,哈曼站在院内。王说,叫他进来。哈曼就进去。王问他说,王所喜悦尊荣的人,当如何待他呢?哈曼心里说,王所喜悦尊荣的,不是我是谁呢?哈曼就回答说,王所喜悦尊荣的人,当将王常穿的朝服和戴冠的御马,都交给王极尊贵的一个大臣,命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上,使他骑上马,走遍城里的街市,在他面前宣告说,王所喜悦尊荣的人,就如此待他。王对哈曼说,你速速将这衣服和马,照你所说的,向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的,一样不可缺。于是哈曼将朝服给末底改穿上,使他骑上马,走遍城里的街市,在他面前宣告说,王所喜悦尊荣的人,就如此待他。末底改仍回到朝门,哈曼却忧忧闷闷地蒙着头,急忙回家去了。”什么叫搬起石头砸自己的脚,哈曼就是如此。他满心设计的尊荣没有落在他的头上,却落在了末底改的头上,真是越想越不甘。因此他继续作死。(斯7:1-10)“王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说,王后以斯帖阿,你要什么,我必赐给你。你求什么,就是国的一半也必为你成就。王后以斯帖回答说,我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我。我所求的,是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言。但王的损失,敌人万不能补足。亚哈随鲁王问王后以斯帖说,擅敢起意如此行的是谁。这人在哪里呢?以斯帖说,仇人敌人就是这恶人哈曼。哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说,他竟敢在宫内,在我面前凌辱王后吗?这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿,说,哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架,现今立在哈曼家里。王说,把哈曼挂在其上。于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。”
 
  三、设计但以理的官员(但6:1-24)
 
  (但6:1-24)“大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。
 
  又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回覆事务,免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说,愿大利乌王万岁。国中的总长,钦差,总督,谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令,三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。王阿,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改。照玛代和波斯人的例是不可更改的。于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。那些人就纷纷聚集,见但以理在他神面前祈祷恳求。他们便进到王前,提王的禁令,说,王阿,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗?王回答说,实有这事,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。他们对王说,王阿,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。王听见这话,就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王,说,王阿,当知道玛代人和波斯人有例,凡王所立的禁令和律例都不可更改。王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说,你所常事奉的神,他必救你。有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印,封闭那坑,使惩办但以理的事毫无更改。王回宫,终夜禁食,无人拿乐器到他面前,并且睡不着觉。次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去。临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说,永生神的仆人但以理阿,你所常事奉的神能救你脱离狮子吗?但以理对王说,愿王万岁。我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我。因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的神。王下令,人就把那些控告但以理的人,连他们的妻子儿女都带来,扔在狮子坑中。他们还没有到坑底,狮子就抓住他们,咬碎他们的骨头。”网络上流行一句话叫“人红是非多”,说但以理正合适。上帝的抬举,王的赏识,都令大利乌本国的那些官员嫉妒。但是他们又找不着但以理的错处,因此他们就拿但以理的信仰做文章,阴谋设计但以理。大利乌王在被蒙蔽的状态下,下了禁令。但是但以理没有因此而惧怕妥协。正如但以理说的“因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”最终我们看到,害人终害己。这些设计但以理的官员连同家眷都喂了狮子。
 
  (箴26:27)“挖陷坑的,自己必掉在其中。滚石头的,石头必反滚在他身上。”“义人得脱离患难,有恶人来代替他”。这句箴言的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人(出14:26-31)。末底改躲过了木架,而制造木架的哈曼却死在上面(斯7:10)。但以理安然无恙地从狮子坑中出来,而控告他的人却死在里面(但6:24)。同样,被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民,会在突然之间得救,而迫害他们的人将遭到毁灭.这就是善恶终有报。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/31106.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[像主那样圣洁,我能做到吗?]]> /lxfx/31100.html  timg (5).jpg

  “我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台,灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。祂的头与发皆白,如白羊毛,如雪,眼目如火焰,脚好像在炉中锻炼的光明的铜,声音如同众水的声音。祂右手拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。”(启:1:12—16)
 
  我们的主,祂不只自己洁白如雪,祂也要我们这些作祂的门徒的人都像祂那样洁白如雪。
 
  必有人说,“这如何作得到呢?我们怎能与祂相比呢?祂是神的儿子,是从天上来到世间的。祂具有超人的权柄和能力。祂能行各样的奇事。祂不像我们,有从祖宗遗传下来的罪性。祂是一个洁白如雪的人是很自然的事。但要叫我们这本来具有罪性,而且仍然生活在这充满罪恶的世界中的人,像祂那样圣洁完全,根本就是不可能的事。”
 
  说这话的人只看我们自己的软弱,却未曾看到基督的大能和祂所给我们的应许。如果我们只看自己,我们必须承认我们确实是永远不能完全圣洁的。我们只会犯罪。但当我们看见祂复活的大能并深信祂的应许的时候,我们便会生出一种新的观念和新的希望来。因为我们知道我们所信的主不但曾为我们的罪钉死在十字架上,祂更是一位复活的主。
 
  祂在拔摩海岛上对祂的使徒约翰说,“我是那存活的,我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和 阴间的钥匙。”(启一18)
 
  祂曾“借着死败坏了那掌死权的,就是魔鬼。”(来二14)
 
  祂在世上的时候曾对祂的门徒说,“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,及胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路十19)蛇代表魔鬼(启二十2),蝎子代表罪恶(林前十五56)。祂既赐给门徒权柄,可以践踏蛇和蝎子,岂不是明明告诉我们说,我们借着祂给我们的权柄,可以胜过魔鬼与罪恶么?何况祂又应许使我们胜过仇敌一切的能力呢?如果我们不倚靠祂所赐的能力,只靠着自己去与魔鬼和罪恶战争,我们一定要接连着失败。但当我们倚靠祂和祂的大能大力的时候,我们便能得胜有余了。
 
  也许又有人想,“靠着主所赐的大能大力胜过罪恶的权势,也是可能的事。但这不过是极少数秉赋过人,意志坚强,属灵的程度特别高尚的圣徒,才作得到。一般平凡的信徒是办不到的。”
 
  说这话的人仍是未曾明了基督的能力和应许。我们不要以为基督的能力只在刚强的人身上显大,好像一个人自己先有七、八分能力,基督再帮助他三、两分,然后他就成为一个十分刚强的人。我们根本没有一点能力。基督把祂完全的能力加给我们,我们便立时成为完全刚强的人。保罗因为肉体上有一根刺,曾三次求主使那刺离开他,他所得着的回答是什么呢——
 
  “我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
 
  他既明白了这个真理,就说,“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后十二8、9)是的,主的恩典够我们用的,祂的能力是在我们的软弱上显得完全。不怕我们软弱到极点,只怕我们不倚靠祂。无论怎样软弱无力的人,都能借着祂的能力成为十分刚强的人。
 
  最微小的人靠着祂,能成为最伟大的。
 
  最平凡的人靠着祂,能成为最奇特的。
 
  失败到极点的人靠着祂,能得着最大的胜利。
 
  遍体疮痍身无完肤的人靠着祂,能得着完全的洁净和健康。
 
  祂不但能医治极小的病症,祂也能医治没有人能治的大病,祂甚至能使死人复活。
 
  不论是男、是女、是老、是少、是愚昧的、是聪明的、是软弱的、是刚强的、是平凡的、是奇特的,只要一个人存着完全信靠祂的心,进到祂的面前,去接受祂的恩惠和能力,那个人就能成为一个像祂那样洁白的人。
 
  祂既有这种能力,又有这些应许,我们怎可自暴自弃,甘心处在这种贫穷软弱污秽可怜的地步呢。
 
  许多信徒总是那样遍身污秽,总没有什么进步,还有一个原因,就是他们总喜欢拿那些不如他们的人和他们自己相比。他们看见自己比那些人还好得多,因此便沾沾自喜,不求进步,对于自己的罪恶缺点也加以原谅宽恕。
 
  及至他们堕落到比这时更不好的地步,他们再拿一些更不好的人来和他们自己相比,他们仍是觉得自己很好。
 
  一个人抱了这种观念,不但不能进步,而且会一日比一日堕落。
 
  比这种人略聪明些的,也不过常拿那些和自己程度相等的人来与自己相比。这种人虽然比前一种人略好一些,但他们也不能进步。
 
  如果我们常拿自己和我们的主相比,我们一定会自惭自愧,自责自恨,同时也一定会奋发前进,追求圣洁完全。这样一来,我们多与主相比一次,便多向上进一步。不论我们是否看出自己的进步来,我们一定会进步的。可惜存这种心思的圣徒少而又少,所以像主的人也就寥如晨星了。
 
  不论别的信徒肯不肯这样作,我们个人总该这样作的。什么时候我们能像主那样洁白如雪,我们也就像主那样面貌如同烈日放光,而且从我们口中所说出来的话也就如同两刃的利剑,那样有能力足以刺透人心了。
 
  有热心的基督徒是好的;有恩赐的基督徒是有用的;但生活行为洁白如雪的基督徒乃是神眼中的珍宝,也是世界上最需要的人。只有他们,能为主发出最大的光辉;只有他们,能把基督完全彰显在人面前;只有他们,能分享基督完全的荣耀;也只有他们具有基督所有的能力和权柄。他们在神手中所有的用途,并他们对于世界的贡献真是不可限量的。
 
  茫茫大地,芸芸众生,被主宝血所买赎的人数目实在不少,但在其中要寻找像主那样洁白如雪的人能找到几个呢?
 
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/lxfx/31100.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣诞月里,致亲爱的主耶稣——爱的印证!]]> /ylsh/31102.html timg (7).jpg 

  二千多年前的12月24曰夜晚,亲爱的主耶稣,你一一降生了!
 
  贵为神子的你,降生在人世间那家客栈简陋卑微的马棚里,仰卧在脏污,冰凉的马槽中!
 
  客栈,那是汇聚五湖四海,四面八方,形形色色的各色人马的地方;而马槽,又是最亲民,最容易使人亲近的一方物体。
 
  主,你说,你来不是受人的服侍,乃是要服侍人。所以,道成肉身的你,亲临人间,谦卑虚己,与世人同甘共苦,体尝人生的百味!
 
  "人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。"(马可福音10:45)
 
  人类的始祖亚当背逆神,从而把罪恶与死亡带到了人世间,而主,你则顺从天父的命令,把生命与永恒,带到了人世间!
 
  主,你在人世间生活了33年,你走的路,是苦路;你喝的杯,是苦杯。
 
  一一世界因你而存在,世界却不认识你,你到自己的地方来,自己的人倒不接待你。狐狸有洞,飞鸟有窝,而主,你却没有枕头的地方!
 
  "我是世界上的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必得着生命的光。"(约翰福音8:12)
 
  主,你从永恒界里降生到这个暂时界里来了!你为我们而来!为我们的有罪,为我们的有限,为我们的有死而来!
 
  "十字架",代表你的救赎和真理。
 
  这个世界,充满了各种败坏与诱惑,许许多多的跟随者们,如同《圣经》里的那个浪子,追随着你,来到你的面前,仅仅只是索取属世的种种好处,索取你的产业,而不是想拥有掌管全地万物的你!由此,一旦遭遇到人生的风风雨雨,便立即退后,跌倒,不再跟进。
 
  主啊!你之所以不挪去我们生活中的"苦杯",是要以"苦杯"来成就我们胜过困境,磨难的心志,铸就我们坚定不移的心性!从而使我们的信仰更加纯粹!
 
  苦难,有时是你借此促使我们悔改;苦难,也是人性反思的某种动力;苦难,能够使我们谦卑下来,懂得反省;苦难,促使我们的思想不再苍白和肤浅!
 
  苦难,有时成为你在敌人的面前为我们摆设的一场又一场的"筵席",从而使我们在常人看来难以背负的种种困苦不堪的处境中,得以豪迈地领受你赐给我们的无以计数的恩典和爱……!
 
  苦难,之所以存在,是因为罪一一进入了这个世界,从而导致的最直接的恶果和后果!
 
  苦难,促使我们认清自身的罪,迫使我们悔改;苦难,促使我们思想人生的重心,价值所在,以及最终的归宿!
 
  主啊!你深爱这个多难的世界中一切被造的人们!
 
  你的救恩,就是用苦难来灭除苦难!以灭亡来灭除死亡!为要救我们脱离那永远的苦难和死亡!
 
  "那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。"(诗50:23)
 
  主,你以爱的呼唤,使我们苏醒;你以爱的拥抱使我们悔改归正!
 
  主,你带我们出黑暗入光明,你救我们出死入生!
 
  主,我们在你复活的荣耀的光照中雀跃,奔跑……
 
  主,我们迎接光明,我们迎接光辉的永恒……!
 
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/ylsh/31102.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[永葆一颗洁净单纯的心灵]]> /xlgw/31103.html 20171031034712284.jpg 

  记得小时候语文老师给我们讲了一个叫“蓝鸟”的故事:
 
  一个美丽可人的小女孩正在舒适温暖的家中做功课,突然窗口飞来了一只毛色鲜丽的蓝鸟,蓝鸟不停地在歌唱,它的歌声缤纷流丽,使人仿佛看到一座镶满了不同彩石的宝山,璀璨耀目,小女孩被蓝鸟深深地吸引着,不由自主地放下了功课,走出了温暖的家门,跟踪着蓝鸟及它那一路上逶迤着的美丽歌声。不久,蓝鸟飞回林中转瞬便失去了踪影,小女孩在林中流连,不断地呼着蓝鸟的名字,希望再听见它那使人心生喜乐的歌声,可惜的是蓝鸟不再出现,小女孩很失望悲伤,一直等到太阳快要下山了,才无奈地回家。
 
  家里亮着温柔灯光,父母一见到小女孩立即破涕为笑,把她拥在怀里久久不放说:“在家里舒舒服服地为什么乱跑到外使爸妈担心呢?”小女孩说为了去找蓝鸟,妈妈指指窗口说:“唉!傻孩子,蓝鸟不是整天都在家里唱个不停吗!”
 
  原来,很多时候所谓快乐和单纯其实一直未曾离开我们,只是我们身在光影斑斓的尘世久了,不免会被种种五光十色的影像眩惑而终致迷失了自己。我们本来一颗洁净无染的水晶之心,便会慢慢地为尘世中的风雨所侵蚀、所熏染,使我们只能在经验的世界中不由自主地随包罗万象的处境而不停转动,我们没有一刻能停下来喘息,以曾经清凉剔透的心来欣赏池塘里绽放的水莲,享受温柔地拂过的阵阵凉风……
 
  活在这污浊的尘世,劳苦愁烦永远不会离开我们,但我知道,生命只有回转成小孩子般的单纯洁净,才会有真正的喜悦。
 
  单纯是什么呢?单纯是一种生活对世界本质的全然相信。
 
  我的孩子三岁时,他很想得到一个铠甲勇士的玩具,有一次在去超市的路上,他对我说:“妈妈,我刚刚和主耶稣说了,我想要一个铠甲勇士玩具。我相信主答应给我了,超市里一定有一个铠甲是留给我的。”我听到后,又惊讶,又开心,又感动。
 
  常听到有人叹息着想回到童年,也有人千方百计地想留住单纯,因为遗传的罪性,在世界的环境中如面团一点点发酵,我们便失去了生命最初的那些美丽期待。
 
  只有不断到神面前自洁、悔改,天天除去我们里面的罪,不让罪发酵,才可能一点点回归单纯。
 
  我们若能像小孩子那样,柔和谦卑、天真单纯,我们就能得享安息。
 
  因为小孩子善于忘记仇恨、善于饶恕。一般打架不开心的事记不得,有了矛盾甚至到哭打的程度,但很快就会恢复友谊。小孩子之间的感情是纯真的。
 
  今天,我们每个人在神的面前都是赤裸敞开的,能够在神面前保持一份纯真的心灵也是蒙福的重要原因。
 
  变成小孩子的样式就像以西结书中所说的,把石心除掉,换成肉心(见结36:26)。换句话说,也就是要把旧的思想抛弃,把自我的想法粉碎,让圣灵住在心中,以恢复对上帝单纯的信心,就是没有被尘世污染的心。
 
  圣经中大卫在神面前有一颗单纯的心。
 
  大卫对主的爱也是单纯的。撒母耳记下第六章记载,大卫请人将耶和华的约柜抬进耶路撒冷他为神所预备的帐幕里,圣经说大卫在耶和华面前极力地跳舞,扫罗的女儿米甲就轻视他说,“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀阿。”(撒下6:20)但大卫在耶和华面前就是这样赤露敞开,不加掩饰,也不顾忌别人的嘲笑。
 
  所以,神喜悦人在主面前都都像小孩子一样单纯:我们永远相信神的话始终是正确的、无误的、美善的、最好的。如果不能信靠他,又怎能进入神的国度呢?
 
  ‘父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。’”(太11:25)
 
  知识是好的,智慧也是必要的,但唯有单纯的信心是神所喜悦的,也是他所要赏赐的!
 
  「凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。」主提醒我们要「回转」,也就是要我们常悔改归向他,常常更新,恢复单纯、谦卑的光景。
 
  “敬畏耶和华心存谦卑,就得富有,尊荣,生命,为赏赐。”(箴22:4)
 
  “神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前5:5)
 
  因为上帝不仅爱孩子,神也使用小孩子。比如,神呼召撒母耳时,他还是个孩子;神呼召耶利米时,耶利米自己说,“我是年幼的。”但他们日后都被证明是神所重用的忠心仆人。
 
  神不仅爱小孩子,他爱所有的人,圣经也告诉我们,如何成为神的孩子。
 
  “凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:12)
 
  上帝既然愿意接纳我们做他的儿女,就必在他的大爱和大能中保护我们,眷顾我们,供应我们。因为主耶稣自己说,“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7:11)
 
  耶稣说,“让小孩子到我这里来!”耶稣不仅要小孩子到他那里去,而且我们也只有像小孩子那样,才能到他面前来。
 
  “我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。”(路18:17)
 
  “我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:3-4)
 
  人必须回转变成小孩子的样式才能进天国。小孩子是什么样式的?好奇、快乐、谦卑、信心、依赖、盼望、单纯、坚持、无辜。
 
  小孩子一样的信心是什么样的?无论发生什么情况,我都知道他所做的一切都是为着我的益处,因为我知道神向我所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念(耶29:11);因为我知道神让万事互相效力,是爱神的人得益处(罗8:28)。
 
  “你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”(箴3:5-6)
 
  “我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)
 
  加尔文说,“单纯和好奇是信心的准备。”
 
  一个人在上帝面前如果始终能够像小孩子一样地单纯信靠,他也是无比幸福蒙福的。
 
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/xlgw/31103.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒为什么需要祷告]]> /daogao/31101.html 1478593230668287.jpg

  没有什么能逃出神的注意,没有什么能越过神能力的边界,神在万事中皆有主权。如果我思想哪怕就那么一刻这宇宙间有一个分子是脱离神的大能与治权自行驰骋的,我今晚就不能安然入睡。我对未来的信心是安息在我对掌管历史之神的信心中。
 
  但是神如何实践祂的掌管、如何施展祂的权威?神是如何使祂凭己意所预定的一切发生的?
 
  奥古斯丁说宇宙间没有任何事情的发生是在神的旨意之外,那就是在确切无疑地说,神预定了所发生的每件事。虽然奥古斯丁不是在试图使人免除自身行为的责任,然而他的教导引发了一个问题:如果神在人的行为与动机上具有主权,那我们为什么还要祷告呢?围绕这一问题旋转的第二个考量是:“祷告能改变事情吗?”
 
  让我先藉着下一声明回答第一个问题:主权的神藉着祂神圣的话语命令我们要祷告。祷告对于基督徒来说不是一个选项,而是一个必须。
 
  我们也许会问:“要是祷告什么也做不了呢?” 那根本不是问题。不管祷告是否有任何好处,如果神命令我们祷告,我们就必须祷告。宇宙的主、万有的创造者与护理者命令我们祷告,这已经是祷告的足够理由。然而祂不但命令我们祷告,还邀请我们表达我们的请求。雅各说我们没有是因为我们不求(雅各书4:2), 他还告诉我们义人的祷告是大有功效的(雅各书5:16)。《圣经》一而再再而三地告诉我们祷告是一件大有功效的工具,它是有用的,它可以起到成效。 在《基督教要义》中,约翰加尔文对祷告进行了意义深远的阐释:
 
  “然而有些人会说,难道神不是不用我们提醒也知道我们的困境以及什么对我们有利吗?既是这样,认为神当被我们的祷告激起就显得很多余了,好像神原本在打盹甚至睡觉,是被我们的声音吵醒似的。然而这样推理的人没有注意到神是为着什么目的命令祂的百姓祷告。神如此定规,不是为了祂自己的缘故,而是为了我们。如今祂愿意人把祂所当得的归给祂——这是理所应当的,人应当认识到,人所追求且对自己有益的每件事物都是从神而来,神愿意人以祷告承认这一点。然而这种使神得敬拜的操练之益处,也会回馈到我们自己身上。因此,自古以来的圣徒先贤,都是愈大有信心地赞美神对他们以及他人的恩惠,愈得着更大的激励去祷告……
 
  我们求告神仍然是非常重要的:首先,好使我们的心被一种热切燃烧的愿望点燃,去寻求神、爱神以及服侍神;同时使我们习惯于在每个需要中逃向神、以祂为神圣的保障。其次,好使那些我们羞于让主见证的欲望与念头不进入我们的心,同时使我们学习将自己一切的意念摆在神面前,甚至将我们整颗心倾倒于祂。最后,好使我们预备以真实的感谢与感恩之心领受神的赐福,正是我们的祷告提醒着我们这些福分是从神的恩手而来。 ”
 
  祷告正如基督徒生命中的其他事一样,是为了神的荣耀以及我们的益处,并且是按着这个次序。神所做的每件事,神所允许、预定的每件事,在至高意义上都是为了祂自己的荣耀。同时为真的还有,尽管神在至高意义上寻求的是自己的荣耀,但是当神得着荣耀时,人也同时受益。我们祷告是为要荣耀神,但是我们祷告也是为了从神的手中领受祷告的益处。祷告是为了我们的益处,尽管神从起初就知道终局。能将我们整个有限的存在带到无限荣耀的神面前,是我们莫大的荣幸。
 
  与神交谈
 
  宗教改革的伟大主题之一,是人的一切生命都当为了神的荣耀、在神的面前、活在神的主权之下这一观念。祷告不是仅仅是一种独白、一种有助身心的自我分析式的操练,祷告亦非仅仅是一种宗教念诵。祷告是与神自己交谈,如此,在祷告的举止与动态中,我将自己的整个生命带到神的眼目之下。是的,祂知道我的意念,但是我仍然有幸能向祂澄明我的所思所想。祂说:“来吧,与我交谈,把你的请求告诉我。” 所以我们祷告是为了认识神,并为神所认识。
 
  “如果神知晓万事,为什么还要祷告?” 这个问题本身是有误的。这一问题假设了祷告是一维的,祷告仅仅是恳求或代祷。与之相反的是,祷告是多维的,神的主权不会为称颂的祷告蒙上阴影,神的预知或预定也不会使赞美的祷告无效。它所能做的唯一之事,是给我们更大的原因去为了神之所是而发出赞美的祷告。如果神在我说话之前就知道我要说的话,那么祂的知识就不是限制我的祷告,而是增添了我赞美的美丽。
 
  我的妻子和我作为两个人已经近得不能再近,常常她的话还没出口我就知道她想说什么,反过来也成立。尽管如此,我仍然喜欢听她表达脑海中的意念。如果这对于人尚且是真实的,更何况是对于神呢?能与神分享我们最深的意念是我们无与伦比的特权。当然,我们可以仅仅是进到我们祷告的小屋,让神阅读我们的心思意念,然后称之为祷告。但是那不是相交,也当然称不上是交流。
 
  我们是主要靠说话交流的受造物,说出口的祷告很明显是一种说话,是我们与神交流、与神相交的一种方式。神的主权应当影响我们对祷告的态度,这是当然的,至少应该体现在称颂神上。我们对神主权的理解,至少应当激励我们有一个迫切感恩的祷告生活。因着这样的知识,我们能看到每一个益处、每一件佳美的礼物都是神丰盛恩典的表现。我们越明白神的主权,我们的祷告越当充满感恩。
 
  神的主权可能以何样的方式给悔改和认罪的祷告带来消极影响?也许我们会得出结论说,我们的罪在终极意义上都是神的责任,我们的认罪等于是指控神自己。每一个真基督徒都知道他是不能为自己的罪责怪神的,我可能不理解神的主权与人的责任之间的关系,但是我的确知道从我心里的恶所发出来的不能怪罪于神的旨意。因此我们必须祷告,因为我们是有罪的,我们要祈求我们所得罪的那位圣者的饶恕。
 
  祷告能改变什么吗?
 
  那么代祷与恳求呢?谈论宗教、属灵以及心理上的益处(或任何可能从祷告中获得的)是不错的,但那真正的难题又如何——祷告真能带来什么不一样吗?真能改变什么事吗?曾经有人问过我这个问题,只是稍微换了种方式:“祷告能改变神的心意吗?” 我的回答引发了抗议风暴,我答道:“不能。” 如果那人当时是这么问我:“祷告能改变事情吗?” 我就会这样回答:“当然了!”
 
  圣经说有些事是神在永恒中就预定好的,那些事必然会发生。不管是你单独祷告,还是你我一起祷告,甚至是全世界的基督徒一起祷告,都不能改变神在祂隐秘的预旨中所决定要做的事。如果我们决定一起祷告耶稣不会再来,祂还是会来。不过你也许会问:“圣经不是说若有两三个人同心合意求什么事,就必得着吗?” 是的,但是那段经文讲的是教会惩戒,而不是祷告事项。因此我们必须将圣经对祷告的整全教导纳入视野,而不是将一段经文从其余经文中抽离出来。我们必须在整本圣经的光照下看待这一问题,避免私意化阅读。
 
  再一次的,你也许会问:“圣经不是时不时的提到神会后悔吗?” 是的,旧约圣经的确说了。约拿书就告诉我们神为祂计划实施在尼尼微城民身上的灾祸“后悔”(约拿书 3:10), 圣经这里使用后悔这一观念,实际上是在用神学家所说的“拟人”语言描述本为灵的上帝。圣经显然不是说神像我们后悔那样地后悔,否则,我们就可以合理地推断神犯过罪,祂自己也需要一位救主。这段经文显然的意思是神撤去了人所承受的审判威胁,希伯来词应当是nacham ,在 KJV 版的英文圣经中翻译作“后悔”,实际在这里的意思是“安慰了”或“平息了”。神对人转离罪恶感到安慰,怒气得以平息,因此祂撤回了所施加的审判。 当神将审判的剑悬在人的头上,人悔改了,神撤回祂的审判,这时神真的改变心意了吗?
 
  神的心意是不改变的,因为神是不改变的。改变的是事情,而事情正是照着神主权的旨意改变,并且神藉由第二因的手段与活动来达成这种改变。神百姓的祷告正是神所使用使事情得以发生的手段之一,因此如果你问我祷告是否能改变事情,我就会毫不迟疑地回答:“ 能!”
 
  要知道人类历史有多少是神直接的干预、多少又是神藉着人的作为是不可能的,对这一点加尔文最喜欢用的例子就是约伯记。示巴人和迦勒底人掳走了约伯的驴和骆驼,为什么?因为撒旦激动他们的心去做这些事。但是为什么?因为撒旦从神得到了试验约伯信心的许可,牠想怎么做就怎么做,只是不能取约伯的性命。为什么神同意这样的事呢?为了三个原因:1. 平息撒旦的控告;2. 证明神自己的正确;以及 3. 基于撒旦的控告证明约伯的清白。这三个原因都是神的举动完美公义的证明。
 
  相反的是,撒旦激动这两族人的目的是激动约伯亵渎神,这是一个彻底邪恶的动机。但我们注意到撒旦没有行什么超自然的事来达到牠的目的,牠而是选了一些人——本性邪恶的示巴人和迦勒底人——去抢约伯的牲畜。示巴人和迦勒底人以他们凶杀与偷盗的生活方式闻名,他们的意志参与了这一事件,但却没有受到任何强迫;神的目的藉着他们的邪恶之举得以达成。
 
  示巴人和迦勒底人可以自由选择,但对于他们而言,正如对于我们而言一样,自由总是有所限制的自由。然而我们必须不要将人的自由与人的自治混为一谈。在神的主权和人的自治之间,冲突将一直存在;但是在神的主权和人的自由之间却从来未曾有任何冲突。圣经说人是自由的,但是他对于自己而言却不是自治的律法。 假设示巴人和迦勒底人曾经这样祷告:“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。” 我非常确信约伯的牲畜还是会被抢,但不一定是示巴人和迦勒底人干的,神可能会会听他们的祷告,但是祂仍然可以用其他人去抢约伯的牲畜。在一定的限制下人是有自由的,在这些限制中,我们的祷告可以改变事情。圣经告诉我们,以利亚藉着祷告使天空不降雨,他对神主权的理解并未妨碍他的祷告。
 
  神儿子的祷告
 
  没有人能比耶稣更完美地理解神的主权,也没有人曾比耶稣更火热而大有果效地祷告。即使是在客西马尼园里,当他祈求一种不同的道路却被驳回时,他仍然俯伏在天父的旨意之下。神有能力使万事按照祂的旨意成就,这正是神主权的含义——按照祂自己的目的安排万事;也正因为我们相信神的主权,所以我们祷告。因此,祷告能改变神的心意吗?不能;但祷告能改变事情吗?是的,当然能。
 
  圣经的应许是: “义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅各书5:16)问题是我们不都那么为义,所以大部分时候祷告改变是我们自己心中的邪恶和刚硬。就算其他原因都失效,单这一点也足以成为我们祷告的原因。
 
  在一篇名为“听祷告的神,那位至高者”的讲道中,约拿单.爱德华兹给出了两个神要人祷告的原因:
 
  “就神而言,祷告只不过是为了祂的荣耀、使人理所当然地意识到自己依赖于祂,正如祂为着自己的荣耀创造了万物,祂也将从祂的受造物那里得着承认与荣耀;因此神要求从那些蒙受祂怜悯的人那里得着承认就是完全合理的……祷告是对我们在一切需求上倚靠神的大能与怜悯的一种合宜的承认,并且也是向那位一切美善的作者与来源者所献上的合宜的尊崇。 就 我们而言,神要求我们祷告……热切的祷告可以预备我们的心,借此使我们生发出一种对自己需求的认识……我们向神的祷告可以激活我们对主的记忆,因为我们在所希冀得着的恩慈上完全是仰赖于主;祷告也激励我们信靠神的充足,如此当我们得着怜悯时,我们就能被预备好去荣耀神的圣名。 ”
 
  神所做的一切都首先是为了祂自己的荣耀,其次是为了我们的益处。我们祷告是因为神命令我们祷告,因为祷告可以荣耀神,也因为它可以使我们得益。
 
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/daogao/31101.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
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  半年来恩典福音的信息对我冲击很大,改变也很大。当我拿到《给他们恩典》,翻阅几页之后发现此书的主题虽是属于育儿系列,但它的中心是恩典的福音。于是,我如获至宝,这正是我目前所需要的,无论是在福音和育儿方面。
 
  为什么今天许多的孩子都是道德主义下的“好孩子”?因为其父母自身就是道德主义下的“好父母”。父母对孩子的影响大于学校和社会,要想让孩子成为一个以恩典为中心的人,首先父母自己应该先被恩典的福音改变和更新。所以,这本书与其说是如何教养儿女,不如说是父母和儿女如何共同被恩典的福音改变和更新。
 
  我想针对恩典的福音有一点点的思考。
 
  服侍上帝将近十年,生命却一直处在幼儿期。罪与我每天伴行,每日与罪争战,却总是伤痕累累的躺在神的面前。我根本不能凭着自己的力量去与罪搏斗,我若想靠自己的力量去胜过罪,最终一定是以失败收场。
 
  自从我领受恩典的福音,我才开始渐渐明白什么是福音。原来我以前都是处在“自以为明白福音”里面,其实是活在律法主义(道德主义)的阴影之下。倘若自己行为正直,勤读经勤祷告,就觉得上帝一定很爱自己,自己也觉得我是配得上帝的爱的;倘若自己行为不洁,在罪中循环,就觉得上帝一定不爱自己,甚至觉得自己不得救。常常处在自义(骄傲)和自卑(恐惧)中。
 
  然而,恩典的福音摧毁了我的自义(骄傲),因为福音告诉我,我是失丧的,失丧到耶稣不得不为我去死的地步,我还有什么可骄傲的呢?
 
  恩典的福音也摧毁了我的自卑(恐惧),因为福音告诉我,无论表现如何,感觉是好是坏,上帝对我的爱永远都不会改变。感谢主!因为恩典的福音,我的心得到了释放与安息。
 
  可是,为什么在生活中我们还是不够圣洁,甚至有时都觉得更糟糕了呢?有时是偶然被过犯所胜,有时却是故意犯罪。
 
  恩典的福音在成圣的道路上不会保证我们不犯罪,完全过着圣洁的生活。我想,恩典的福音首先是改变我们内心的状态,让我们从罪恶的压制痛苦中释放出来,进入耶稣基督的救赎里,安息在祂的义里。然后,由内心的更新和安息推动我们藉着真理的学习自然地活出荣神益人的生活。
 
  但是,这个过程的转变很微妙。恩典的福音不是指对罪无所谓,反而是更深刻更正确的认识自己的罪。一个罪人来到圣洁的上帝面前,更会显露出自己的罪恶,让你看到自己的罪有何等大。此刻,我们为自己的罪痛苦、忧伤、流泪……对于自己是那样的糟糕,会有一个神圣的不甘愿。但重点不是靠着自己的意志让自己从此以后不再犯罪,这不是我们不再犯罪的动力和解药。重点乃在于十字架上的耶稣。
 
  耶稣基督不仅为我们过去而死,不仅为我们将来而死,耶稣基督也为我们在已然和未然之间的每一刻而死,为我们每天的罪、痛苦、挣扎和软弱……而死。在为自己的罪忧伤中,我们需转向十字架上耶稣基督为我们所成就的。耶稣已经替我们的罪、痛苦、挣扎和软弱而死,我们在基督里永远不会再被定罪,我们在基督里是自由的。虽然,我们在世上的生活可能是糟糕的,但天父却透过耶稣基督接纳我们。
 
  这一切都因为耶稣基督在十字架上替我们承受了罪的刑罚。我们不慎或故意的陷入罪中时,耶稣在上帝面前说:“父啊,看我,看我已经在十字架上替他的罪受罚受死了,祢不可以再定他的罪。”所以,天父看我们永远都是透过耶稣基督看我们,甚至我们可以说天父只看基督为我们所成就的。哈利路亚!何等大的恩典!
 
  有一点需要强调,耶稣基督赦免我们的罪,不是因为我们的认罪,乃是出于祂的爱和恩典。为什么我们要认罪?当你来到十字架前的时候,你发现自己是一个污秽不堪的人,你的罪把耶稣钉死在十字架上,你岂能不为自己的罪悔改呢?十字架上的耶稣不是要让我们在罪中难堪、痛苦至死,乃是替我们的罪去死。让我们承受祂的圣洁、释放和平安。这是完全是出于祂的爱和恩典。
 
  我想引用威廉.考博的一句话,他说:“一个人将自己的罪带到十字架前的滋味:欢乐的悲伤,悲伤的欢乐,我的灵正被其充满着。故我这毁坏的生命,却因我所杀的祂,活着。“
 
  这就是恩典的福音在每日的生活中给我们带来的改变和更新。哈利路亚!
 
  我深信,当我们作父母的自己不断地明白福音,被福音改变和更新时,我们和儿女之间的关系也会带来改变和更新。儿女会在我们与他们的关系中经历恩典的福音。
 
  最后以作者的一句话为结语:“带着恩典做父母并不是让你遵守的另一套规则,而是让你欢喜的一个故事,与你的孩子分享这个故事,让他们认识救主,让他们认识耶稣。用祂的爱来浇灌他们。”
 
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/qinzi/31105.html 亲子育才_基督教亲子_基督教教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝追讨你的许诺]]> /djfx/31104.html 20150525081824_iZ2KA.thumb.700_0.png 

  【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行。
 
  《民数记》30章讲的是许愿的条例。有关许愿的条例《利未记》27章也有谈及,这里重提许愿条例,意在提醒我们许愿的神圣性——不可背约。
 
  许愿一词源于“起誓”,“下决心”,指的是人自发,而非被上帝要求的誓愿。有时候是因为人为了表达特别感恩,自发的表达对上帝的刻苦己心,或者其它主动义务的意愿;有的时候是出于一种功利,或者交换的心理,希望自己刻苦己心,或者做点什么付出,以请求上帝的帮助;有时候许愿是一种志愿,希望达到某个自我努力的结果。
 
  许愿是自己主动的行为,并非上帝要求的义务,或者责任。但我们一旦许愿,而且没有被我们的监护人制止,许愿就将生效。因为许愿代表了神人之间,或者人与人之间所签署,且有神作证的契约。
 
  本章重提许愿条例,给了我们几点特别的提醒。让我们藉着上一次的分享,来看看许愿的实质:
 
  六、许愿就是契约
 
  许愿表面是我们对神心愿的表达,实质上是我们单方面与神签署的条约。上帝是守约施慈爱的上帝。我们所许之愿,祂都记念,也必追讨。因此,我们要谨慎信口开河的许愿。
 
  七、如何解除誓愿
 
  若你无法偿还,就当认罪悔改
 
  无论是本章圣经,还是利未记27章谈及的许愿条例,都没有给我们任何“反悔”条款。也就是说,许愿一旦成立,就必成立。只有还愿方能解除许愿的属灵效力。可见许愿的神圣性(来自承诺与契约精神)。
 
  不过,圣经还是提到了我们对人之许愿无法还愿的解决之道:
 
  1 我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,2 你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。3 我儿,你既落在朋友手中,就当这样行才可救自己:你要自卑,去恳求你的朋友。4 不要容你的眼睛睡觉;不要容你的眼皮打盹。5 要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。(箴言6:1-5)
 
  这里描述的是你对人许诺无法偿还的解除办法——缠住朋友,请求他的谅解。方能解救自己“如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手”——接触誓愿的约束力。
 
  八、小心被人许愿
 
  不仅我们自己不可信口开河而许愿。许愿本身就是神圣的契约。不仅如此,圣经也提醒我们,若我们在一个群体中,群体的人代表群体许愿,若我们不赞同而不表态,就意味着认可而受到该誓约的约束。因此,那些独善其身,事不关己高高挂起的观念在圣经中是行不通的。故,我们不仅要谨慎我们自己不可随意许愿,更要小心自己不要被代表而许愿了。一个人主动交出了自己本可以有的主权,而甘愿被代表而接受群体的许愿,这个许愿就同样有效。
 
  九、不可交换许愿
 
  上帝许可感恩的许愿,但很多时候,许愿者带着交换的心态,幻想藉着刻苦己心,或者承诺作什么,而换取上帝的恩典。实际上,这是对上帝的不信任。我们所有的感恩和奉献不过是我们该有的本分,我们所有的一切也莫不是从神领受的。因此,我们根本就不该以交换的心态“换取”上帝的恩典。尽管上帝许可,但这并非上帝最好的心意。

  十、上帝追究许诺
 
  一个人的许愿一旦成立,上帝就会亲自监督而追求许愿的责任。除非还愿,或者解除了誓愿,否则,上帝就会一直在其失效期追究。因此,你见到某些现实生活中的纠结,可能源自其许愿不还的结果。简言之,许愿不还,等于是在自己的人生中施加否定的权势。
 
  许愿本是上帝许可的感恩及主动的行为。但我们理当格外小心,不可以交换的心态许愿而换取上帝的恩典。也不可以心存诡诈,轻易许诺以换取他人的好处。你可以许愿,但不可以不还愿,更不可存心不还愿。要知道,上帝会亲自追究你的许愿。
 
  —亲爱的父上帝:—
 
  我不知是否有过承诺,
 
  已经被我遗忘?
 
  我不知是否对神对人有过许愿,
 
  不仅遗忘而且无法兑现。
 
  主啊!
 
  求祢赦免我口舌之罪,
 
  饶恕我无知的过犯。
 
  提醒我能够偿还之债,
 
  帮助我还清心灵的债务。
 
  若我已经无法兑现某个承诺,
 
  求祢格外怜悯而饶恕我,
 
  若我尚能偿还我的承诺,
 
  求祢给我创造条件兑现许愿。
 
  求祢给我智慧做事,
 
  给我谨慎避开麻烦。
 
  使我的行为纯全完备,
 
  使我的思想完全无暇。
 
  求祢拯救我们,
 
  不叫我们遇见试探,
 
  救我们脱离凶恶,
 
  并给我们亨通顺利通达之路。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1. 这些许愿的条例,给我们什么启示?
 
  30:3-8 按照以色列人的律法,为避免年轻人愚昧地许愿带来严重后果,父母可以否决儿女所许的愿。从这一条律法,看出父母与儿女之间关系的原则。儿女与父母住在一起时,要对事情作出抉择前,应先征求父母的意见,并得到他们的帮助。父母有经验,能使子女免犯严重的错误。但是作父母的应当慎重善意地行使权柄。在保护儿女免受灾祸之时,也要使儿女从错误之中学到教训。──《灵修版圣经注释》
 
  2.人们为何热衷许愿?你认为如何胜过信口开河的恶习?
 
  3.反思自己是否许愿不还,以致进入不得亨通?又该如何处理?
 
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/djfx/31104.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  曾经写过两篇关于张为的文章,感动了无数人。这是一个上帝亲自拣选的孩子。2018年在他身上都发生了什么神迹,我再次采访了张为和他的爱心妈妈孟勉。

  张为,1990年6月3日出生,山东菏泽人,2岁成为渐冻人。这个病,会导致肌肉萎缩退化以至瘫痪,最后不能说话、吞咽和呼吸,衰竭死亡。一般得病后平均寿命在2-5年。而张为已经坚持了26年。

  他只能蹲着左右摇摆挪着走路。体重只有25公斤,身上没有一点肌肉,皮包着骨头,感觉轻轻一掰就断了。手承担走路的功能,经常伤痕累累。

  张为一个月时父母离异,由爷爷奶奶抚养。爷爷是基督徒,传道人,总对他说:每个人都是上帝造的,身体再不好,都不要怨恨这个世界,要知足感恩。9岁时爷爷去世了。不久奶奶也走了,他开始流浪。自己自制了一个四轮滑板,一点一点挪着走。他遭遇的苦难一般人难以想象,在极度绝望的情况下,他多次选择自杀。割腕,摸电门,绝食,喝水银……但都没有死成,神奇地活过来了。成为基督徒后他明白,是上帝在他身上有计划。

  2016年,一个好心人送给他一个电动轮椅,他开始了艰难的长途跋涉,万里迢迢,风雨兼程。没有钱住旅馆,就睡车站,大桥底下,水泥管,楼道里,路边找个避风的地方……沿途总有好心人帮助他。给他钱,帮助他买票,帮助他找旅馆,送衣服,食物。这些好心人的帮助,让他想起爷爷的话,任何时候上帝都不会离开你。当然也遇到很多坏人坏事。虽然只有20多岁,他的成熟和阅历远超过一般人。20多年来,他受尽人间苦难,看透了世态炎凉。

  张为说:无论如何我要感恩,感恩讽刺嘲笑过我的人,感恩欺骗伤害过我的人,感恩抛弃憎恨过我的人,感恩我生命中每一个人。因为上帝爱我,他在让我经历磨难,感受人生,他也在雕琢我。这是一个非常坚强乐观正能量的孩子,在他面前,每一个人都会为自己的软弱消极怠慢生命而惭愧。

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  2017年10月,张为流浪到了古城西安,孟勉姊妹在网上看见了信息和图片,她和另外两个姐妹一起来到他身边。一个好心人提供的旅店,马上到期了,又面临无家可归,张为又在病中。三个姐妹决定帮助他。随便说一下,2016年我们组织援救李虎的行动也是这三个姐妹最先开始的。很多人看见了信息,但只有她们来到素不相识濒临死亡的李虎身边。基督徒的榜样在哪里?在他们面前,那些嘴上高喊却无行动的基督徒,会有惭愧吗?

  孟勉决定把这个孩子接回家。这个月工资只有2000多元的超市工人,没有想明白接回去怎么办,家人是否同意,将如何面对这个高度残疾的孩子,她只有一个念头,不能把这个孩子丢在大街上没人管。克服了许多阻力,终于给张为租到一个小房子,就在孟勉家对面。张为在流浪了20多年后,终于在西安有了一个温暖的家。

  在我写了报道之后,收到全国各地亲人们的帮助10000多元,交了全年房租,还买了一个冰箱(400多元)和一个制氧机(2100元),之后还不断有人联系我,直接用微信奉献给张为。在此我要感谢大家的爱心,神必会记念你们。

  目前张为的生活基本稳定,但是谁也不知道明天会怎样,每一天都是神的恩典,都是对死亡的挑战。医生也没有治疗办法,他们认为张为已经创造了奇-迹,北京301的主任说:你的症状是渐冻人,但是我就奇怪,你为什么20多年了还活着?疾病让他常常呼吸困难,大小便失禁,关节巨疼,几次在轮椅上昏了过去,轮椅都翻倒了。他这个病到最后只有两个解决办法,一是上呼吸机,就是切开气管躺在床上受罪,张为坚决拒绝。二是安装心脏起搏器,但至少需要20万啊。我对张为说,你别怕,有主呢,他必会预备。

  电子科技大学的师生们得知张为的事迹,正在为他制作一个价值数万元的最先进的霍金智能轮椅,可以用眼睛操作,可以随时给孟勉妈妈报警,出了事情第一时间就能知道。

  看到这里,大家是不是以为张为一定是每天只能躺在床上打发时间,等着孟勉妈妈照顾。让我们来看看张为这一年来的壮举。

  2017年12月3日,张为在孟勉妈妈的教会受洗成为基督徒,走进了上帝的怀抱。读经祷告是他每天的功课,每周参加主日崇拜,查经小组活动和祷告会。就算病情加重也不放弃。还去报名参加了神学院的学习。

  张为这个站都站不起来的人却有一个愿望,那就是在他30岁之前要爬上五岳名山和长城。听起来有点像痴人说梦吧?谁都不会相信,连上厕所都吃力的人,想登上泰山,华山,长城?但神迹真的出现了。

  2018年5月,张为在孟勉的陪同下首先登上西安附近的名山--翠华山,海拔1000多米。没有人帮助他们,他们乘出租车来到山脚下,第一次因为是下午去的,时间来不及了,爬了一半就下来了。他们也是带着尝试的心态去的。这次实验加添了他们的信心,第二次又去,用了6个小时终于上去了。没有媒体报道,他们不想炒作,也不是做给谁看的,他们只想证明自己,只想上帝知道。他们深知,没有上帝他们是上不去的,腿在发抖,全身无力,但祷告之后就像长了翅膀,增加了无穷的力量。下山是孟勉背着他,一个女人,背着一个残疾人,孤零零地爬山,这个画面很神奇,很壮观。

  6月21日是世界渐冻人日,他们决定这一天登上泰山。2018年6月15日,孟勉和张为乘坐12小时火车来到了山东泰安。新京报得知消息已经提前报道,来了不少媒体和围观人群。他们当众跪地祷告。张为说:主啊,哪怕只有一个人被感动,一个灵魂被拯救,我都感谢你,将荣耀归于你。

  孟勉对张为说,只要你能爬上去,我就能背你下来。你爬不动了我会把你背上去,然后再把你背下来。把周围的人群感动得热泪盈眶。

  由于全身肌肉萎缩,张为全部的力量都集中在双手上,用没有肌肉的手臂来支撑,手套很快被磨破了。每爬几米,张为都会说一句“泰山,我来了。”从如此衰弱的身体发出如此有力的宣告,令所有亲眼看见的人都惊叹不已。实在累的爬不动了,就跪下来祷告,祷告之后就像给汽车加满了油,信心百倍往山上爬。

  经过14个小时的努力,张为和孟勉终于到达了南天门,登上了五岳之首。哈利路亚,真的太不容易了。登顶的那一刻,他用尽了全部的力气,几乎瘫倒在地上。但是心里特别高兴,他终于战胜了泰山,战胜了自己,更重要的是彰显了上帝的名,他们把所有的荣耀归于阿爸父神。

  全国各大媒体都报道了张为爬上泰山的消息,包括人民日报和中央电视台。人民日报海外版用英文头版报道了图文,引起很多外国人的惊叹,巴西驻北京大使馆的总领事专门寄来两件巴西运动衣,上面写道:你是我心目中的世界冠军。

  张为的文章在网上一个小时点击达500万,三个小时达1500万。百度热搜排名到了第三。

  下一个目标,他们定在了华山。2018年7月15日是张为28岁的生日,他们定在这一天爬华山。华山离西安120公里,海拔2000米,以险着称。华山的着名景区千尺幢、百尺峡、老君犁沟等都非常惊险,几乎是90度直上直下,要拉着铁链子上。张为居然敢挑战。一些弟兄姐妹都劝阻,说绝对上不去的,不要冒险了。张为又突然发烧,天气预报又有大雨,孟勉也开始担心万一出事怎么办?可张为坚定不移。有主同在,一定能上去。孟勉半夜起来祷告:主啊,如果是我们两人,这事一定成不了,平地走路都困难,怎么可能征服这么高这么险的大山。但是在你没有难成的事。求你与我们同在,成就这事,荣耀你的名。

  他们买票乘坐火车来到华山,7点开始爬。孟勉问还在发烧的张为:你行吗?张为坚定回答:有主与我同在没有什么不行的。孟勉还是那句话:你上不去,我背也要把你背上去。加油。

  艰难的攀登开始了。华山比泰山艰难多了,面对几乎直角、400多米的老君犁沟,面对每一个都高过张为胸口的台阶,他们跪下祷告,主啊,我们知道你就在身旁,你的大手一直托住我们,突然间,他们真的就像张开了翅膀,起飞,起飞。从早上到晚上,他们坚持向北峰前进,天黑了,他们戴着头灯继续爬,张为手破了,脚破了,全身湿透,身体严重透支,几次眼前发黑要昏倒。他们就跪下来祷告。没有人帮助他们,没有团队支持,但相信主都看见了,他们心里明白,一定要上去,不能羞辱神的名。他们就这样默默地爬了一天又一夜,在第二天早上5点半登上了华山的北峰。在最后几十米,张为实在不行了,他知道只要躺下就再也起不来了,他坚持着,一步,一步,终于上去了。两人抱在一起激动得热泪盈眶。张为对我说,看见妈妈为了他受这么多苦心里很难受,孟勉这么好的妈妈是上帝对他的奖赏。此次登顶华山有腾讯网记者全程录像,粉粹了一些人说张为是假爬,作秀的谣言。

  这么多人围观,如果上不去岂不是羞辱神吗?身体的状况谁也不敢保证啊。但是张为就敢,信心就是这么大,他信主一定会帮助他。这期间有太多的神迹伴随着他们,神一刻也没有离开他们。这里面的神迹一篇文章是装不完的。

  回来西安后,他们又开始策划去爬长城。张为身体在登顶泰山后明显透支,爬完长城全段已经不可能,他们选择了挑战长城最艰难的好汉坡一段路。2018年9月28日,耗时两个小时,他们完成了不到长城非好汉的心愿。再一次成为媒体焦点,张为也成为世人尊敬效仿的榜样。他用坚定的意志赢得了人格的尊严。

  2018年10月,张为和孟勉一起登上了中央电视台“向幸福出发”节目。在灯光绚丽的央视舞台上,大大彰显了神的荣耀。在节目中张为讲述了他的风雨人生故事,一次又一次的神迹,主持人王为念抱起张为向他的爱心妈妈孟勉倾吐感恩的心声,最后两人一起唱了《感恩的心》。他们感人的见证让无数观众留下了热泪,但是他们始终不哭,他们要展现给大家一个坚强勇敢的人生,喜乐平安的人生,满满正能量的人生。

  从长城回来之后,张为的身体出现严重透支,多次因为疼痛昏过去,大小便失禁,呼吸困难……去了医院也没有任何办法。为似乎感觉到自己的生命就要走到尽头。他要去实现一个重大的决定:捐献遗体。

  他瞒着孟勉妈妈,自己来到了西安红十字会。大家都被他惊呆了,也深深打动了工作人员的心,破例为他办理了遗体捐赠手续。按规定没有家属或监护人是不可以办理的。捧着大红的遗体捐赠证书,我眼睛湿了。

  感谢主,虽然渐冻症让他的神经和肌肉受损,但是由于他多年一直很少吃药,不停锻炼,他的心脏,肝脏,肾脏,肺脏,胰脏……都很健康,尤其是他的眼角膜更是能帮助盲人重见光明。看着张为用嘴咬着笔填写捐赠证书,在场的人都流下感动的眼泪。得知自己的器官可以帮助好几个人,张为非常欣慰,高兴地说:我要好好保护我的器官,尽量少吃药,争取死后能有健康的器官帮助到更多的人,就没有遗憾了。

  这是怎样感天动地的心声啊。从小没有母爱,没有家,没有人管他,甚至没有社会救济,四处流浪,自生自灭。但却从来没有怨恨,没有报复心理,总想着如何去帮助他人。信主后更是想着怎么样能为主做工,荣耀神的名。

  张为一直想着能够自食其力,夏天出去卖水,一瓶水能挣一元,他一天能挣30元,够自己吃饭的钱了,还给街上的环卫工人送水,给孩子们送礼物,当然也不忘记给妈妈买新衣服。被他感动信了主的人已经有很多很多。从张为身上,他们看见了神的拯救和爱,看见了神的大能,看见了一个基督徒的风采。

  每次问起张为有什么需要帮助的,他都说没有,谢谢老师。但我知道他有两个心愿,一是继续爬完五岳。二是能自食其力不再拖累孟勉妈妈,他甚至尝试过开网店没有成功。我和孟勉都不同意他去做这些,钱的事情不需要他操心,神会预备,不会缺乏的。

  张为告诉我,他经常听见两个声音在他耳边,一个说,你活不了多久了。一个说:别怕,我在你身边保护着你。张为说:主啊,太累了,我不想活了。主说:我赐你的磨难疾病对你都是有益的,我永不会离开你。我问他:是幻觉吗?他说:不是。

  采访回来我心情很难平静,这个孩子真是太让人心疼了,这么虚弱,还想着别人。我决心一定要帮助他,我和孟勉都不是有钱人,但是我们会努力,一定要让张为长长久久地活下去,为了见证神的作为。我对张为说,我们陪你到最后,我们不做气管切开,但是如果需要我一定帮助你安装心脏起搏器。我相信神会预备。为此我决定打破我写文章做广播不开打赏的原则。我要用上帝给我的智慧和能力,在圣灵的带领下帮助更多需要帮助的人。我会尽力而为。求主继续带领。

    注:点击收听本文语音版!

 

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/fyzy/31095.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从迫害教会到传扬福音]]> /shijingjiangzhang/31097.html 从迫害教会到传扬福音.jpg

   徒8:1-3;9:1-22

 
  扫罗在归主前是个疯狂逼迫教会的狂徒,但复活的主光照他后,他就成为传扬福音、建立教会的圣徒保罗。我们来看保罗《从迫害教会到传扬福音》。
 
  一.扫罗逼迫教会
 
  1.逼迫的原因--不信:提前1:13我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而作的。
 
  徒22:3保罗说:"我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神,像你们众人今日一样。"
 
  扫罗是法利赛人所生的法利赛人,自幼受到良好的律法教育,投师于当时著名的律法师迦玛列,严格遵守律法的条文,热心侍奉神,满腹经纶使扫罗自高自大,目空一切,他的理想是作一个著名的律法师,教训人遵守律法,受人的尊敬。因着耶稣的教训不符合他接受的传统教育,因此对于热心律法的扫罗无法容忍,他亵渎神,逼迫人,侮慢人,不信耶稣是基督,不明白耶稣所教训的。
 
  2.逼迫的行动--迫害教会:徒8:1-3从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。
 
  徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。
 
  徒22:4"我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信,往大马士革去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。"
 
  徒26:9-11"从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名,10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀,我也出名定案。11在各会堂,我屡次用刑强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至追逼他们,直到外邦的城邑。"
 
  在犹太人打死主的门徒司提反时,扫罗在看守那些犹太人的衣服,他喜悦司提反被害。司提反殉道后,扫罗加紧对教会的逼迫与残害,到信徒家里去捉拿信徒,不分男女,把他们下在监里,用刑强迫他们亵渎耶稣,逼迫信徒直到死地,甚至连在外邦的信徒都不放过。扫罗是个实干家,逼迫教会的急先锋。扫罗哪里知道,他作的是何等得罪神的事,还以为自已是在热心侍奉神呢!在犯罪的路上,扫罗越走越远,以致成为罪魁中的罪魁。错误的思想必然带来错误的行动。
 
  世上最可怕的事是无知,无知使人盲目地反对或拥护自已所不知道的事。今天那些盲目反对基督教的人,没有一个不是不知道的人,他们反对自已所不知道的事,还自以为聪明。

  二.扫罗转变归主(徒22:6-16,26:12-18)
 
  1.复活主的光照:徒9:3-6扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。4他就仆倒在地,听见有声音对他说:"扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?"5他说:"主啊!你是谁?"主说:"我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。"
 
  就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上,复活的主向他显现,用祂的荣耀四面照着扫罗,扫罗就扑倒在地,复活的主责问扫罗为什么逼迫祂,告诉扫罗自已就是他所逼迫的耶稣,指示他当作的事,当走的路。扫罗遇见了复活的主,从此生命发生了更新改变。
 
  2.扫罗暂时失明:徒9:8-9扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见,也不吃,也不喝。
 
  在主的大光照耀下,扫罗的眼睛暂时失明,三日之久看不见东西,扫罗才知道了自已以前所做的事竟然是得罪神的大罪,因此为自已的罪忧伤,彻底认罪悔改,禁食祷告。这三天,使扫罗重新审视自已,使他脱胎换骨,成为一个新造的保罗。那个旧的逼迫教会的扫罗在那一刻死了,站起来的是传扬福音的保罗。神要使扫罗的肉眼闭上,灵眼睁开。
 
  3.亚拿尼亚为扫罗祷告:徒9:10-19a当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:"亚拿尼亚。"他说:"主,我在这里。"11主对他说:"起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告;12又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。"13亚拿尼亚回答说:"主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,14并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。"15主对亚拿尼亚说:"你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。"17亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:"兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。"18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗,19a吃过饭就健壮了。
 
  在大马士革的门徒徒亚拿尼亚受主所托,知道了保罗是神所拣选的器皿,就来到犹大的家,访问扫罗,给扫罗按手祷告,使他能看见,扫罗立即奉主的名受洗。神能够改变人心,更新人生命,叫人的灵苏醒,在转眼之间,把扫罗的生命改变了,扫罗省悟过来了。
 
  大马士革的异象,彻底改变了扫罗人生,从此,他得着了新生命,过上了新生活,他做的是神要他作的事,走的是神要他走的路。
 
  三.保罗传扬福音
 
  1.传扬的原因--知道所信的是谁:提后1:12为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作"他所交托我的"),直到那日。
 
  何6:3我们务要认识耶和华,竭力追求认识他;他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。
 
  扫罗由逼迫教会到传扬福音,就在于他知道了所信的是谁,也深信他能保全扫罗所交付他的(或作"他所交托我的"),直到那日。
 
  亲爱的肢体,让我们用一生的工夫去追求认识神,你认识神有多少,就会交托多少,信靠多少。
 
  2.扫罗在大马士革传道:徒9:19b-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子,20就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇,说:"在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人吗?并且他到这里来,特要捆绑他们,带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力,驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督。
 
  扫罗逼迫教会时热心,传扬福音更加热心,扫罗转变归主后,立即在大马士革会堂里宣传耶稣,证明祂是神的儿子,是基督,以致凡听见的人都希奇。
 
  3.保罗向犹太人和外邦人作见证:徒26:19-20"亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,20先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。"
 
  从此,保罗没有违背那从天上来的异象,先在大马士革,后在耶路撒冷与犹太全地以及外邦,传扬福音,证明耶稣是基督,见证基督必须受害,并且因从死里复活,建立了多间教会,并且写下十三封书信,传扬因信义的真理,教导信徒行事与蒙召的恩相称。
 
  4.保罗为福音受苦:林后11:23-28他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;25被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。28除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?
 
  保罗知道,蒙恩不仅是信服基督,还要为基督受苦(腓1:29),他看重使命胜过生命,看为基督受苦、受辱是荣耀,他甘愿为主受苦。

  四.传扬的结果
 
  1.福音广传、教会建立:徒13:48-49外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道,凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。
 
  巴拿巴和扫罗在安提阿牧会时,奉圣灵差遣,开始了第一次旅行布道,来到彼西底的安提阿传道时,让那些预定得永生的人都信了,主的道得广传,信徒增加,教会建立。保罗在三十多年几次旅行布道中,把福音传遍了亚洲、非洲、欧洲三大洲,建立了多间教会。
 
  2.唱出得胜的凯歌:提后4:6-8我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
 
  保罗最后一次在罗马坐监时,他得了圣灵的启示,知道自已离世归天家的时候到了,回想往事,无怨无悔,高唱得胜的凯歌:"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。"因为他深知"必有公义的冠冕为我存留",坦然去见主。
 
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/shijingjiangzhang/31097.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶利米的忠谏]]> /jiangzhangjingxuan/31099.html 耶利米的忠谏.jpg

  先知耶利米很年轻就蒙召。在他蒙召的时候,神慰勉他说:"耶和华对我说,你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去。我吩咐你说什么话,你都要说。"(耶1:7)从耶利米蒙召起到犹大国被掳后,神的话语确实常常临到耶利米(耶1:3)耶利米一生真的按神在这里所应许的无论神吩咐什么话,都忠心直言,勇敢传讲。本文选述他衷心传信息所留给我们的几个美好见证。

  一、严责罪恶却深爱同胞

  经文:耶利米书4:19;13:17

  在本书中,屡次读到耶利米责备他同胞的话,明指他们的不义、悖逆、灵性上的淫乱、枉屈穷人、各种恶事(耶2:13,19,20,34);但上列的经文却使我们看见,耶利米虽然严厉责备他同胞的罪,却也深切的爱他们,为他们伤心流泪,好象自己死了亲人一样。他说:"我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言……"(耶4:19)又说:"但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓(原文作民女。七节同)中被杀的人昼夜哭泣。……"(耶9:1)又说:"你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣。……"从这些经节可见他对同胞的责备,虽然十分坦率严厉,却完全是出于他的爱心,因预见他们危险的前途,为他们担忧而不得不说的。他并非喜欢用严厉的话责备他们,但眼见他们那种硬心执迷不悟,惹动神怒气的行事,却不得不带着伤痛的心来责备他们,希望他们能够醒悟过来,免受神的惩罚。

  这种态度是每一位准备劝责弟兄的人应有的态度。如果我们不能深爱所责备的人,我们就没有资格责备人;如果我们劝责别人的时候,不是带着忧伤的心,只带着怒气;我们的劝责必定是毫无怜悯的,是使人死的,不能叫人活的劝责。神是最有资格责备人的,不但因神本身没有错,更是因为神是有丰盛慈爱和怜悯的神。当以色列人在西乃山下造了一头金牛犊得罪了神的时候,摩西在烈怒中责备他们,却又回到神面前恳求说:"倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从所写的册上,涂抹我的名……"(出32:32)摩西实在是神所设立的劝责以色列人的人,因为他深爱所劝责的人。神绝对不会用一个骄傲、没有爱心、不体谅人的人为他责备人,因为那样的人根本不合用。

  二、勇敢尽忠

  经文:耶7:16-21;38:6-18

  这两处圣经都是记载耶利米被囚下狱的情形。

  按耶利米受托付所传的信息,就是劝告犹大人只有向神真诚悔改,才能避免亡国的灾难;否则就应向巴比仑投降,接受神给他们的惩罚。这个信息不容易传讲,因为他要受到造谣、扰乱民心的嫌疑,很容易被人指为卖国贼。这实在是任何人都不想接受的罪名。当时的犹大人既不肯向神悔改,也不肯向巴比仑投降,就如一个孩子作错了事,既不肯认错又不肯受罚一样。他们希望埃及的军队能帮助他们抵挡巴比仑,当时巴比仑的军队已围困耶路撒冷,犹大人亡国的厄运就在眼前;但因为埃及军队向巴比仑出击,所以巴比仑的军队不得不暂时离开耶路撒冷,在犹大人看来,这正是从埃及军队得解救的一个凭据。耶利米却在这时预言,埃及军队终必败退,耶路撒冷仍必被巴比仑所灭。若百姓向巴比仑投降,尚可减少痛苦。犹大的首领因而指责耶利米想向巴比仑投降,将他捉拿下在牢狱中。从18:6的记载中,可知当时所谓的牢狱,不过是一个很深的淤泥陷阱,就这样用绳子垂下去,里面阴暗潮湿,使人难以生存。耶利米被囚在这种牢狱多日,几乎要死,但就在这时,神用奇妙的方法拯救了他;因犹大王西底家想知道有什么话临到耶利米,于是召耶利米进宫求问。耶利米就将神的话告诉了他,并求他救他出牢狱;西底家于是下令把他移禁于护卫兵的院子里。

  让我们注意耶利米虽然经过这么大的痛苦,又偶然获得机会入宫见王,但当他回答王的求问时,完全没有迎合王所喜好的回答他,仍然照着神所指示的,直率地答复他,并且一开头,先坦直地对他说:"你必交在巴比仑王的手中……"(耶37:17)以后,才求王救他出监牢(耶37:20-21)他没有希望西底家王会救他出监牢而不照神所交托他的话传讲,他乃是完全忠心地说出神所要他说的话以后,才为自己私人的事向西底家王求助。从耶利米求西底家救他离开牢狱说:"免得我死在那里"可见他在牢狱中所受的痛苦是濒死的痛苦,是极难忍受的。虽然这样,他仍然忠心如故,结果的着拯救。

  但那些犹大的首领听见耶利米被禁于护卫兵院中,就立即联合起来,向西底家交涉,再将耶利米放到淤泥狱中,准备让他死在那里(耶38:4-6)。这样,耶利米被第二次下在牢中,而且没有粮食,又几乎死去,饿到十分软弱。神却感动宫中太监以伯米勒,为他向西底家求情,于是再次被救了出来。那时的先知耶利米已经折磨得垂死。西底家王又再次私下里向耶利米求问,显然西底家希望耶利米能说一些合自己筹算的话,但耶利米在再次受到大痛苦之后,仍旧象前次那样,忠心地照着神的话,坦直的回答王说:(耶38:11-18)"耶和华万军之神,以色列的神如此说……你若出去归降巴比伦王的首领,你的命就必存活,……你若不出去归降巴比伦王的首领,这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧,你也不得脱离他们的手。……"(耶38:11-18)

  三、不改变的信息

  经文:耶4:1、14-18;7:3-7;8:11-12;21:8-12

  从本书2-44章,耶利米所论关乎犹大人的预言,信息几乎没有多大不同。说来说去,不外就是离开罪恶,归向神或受神的惩罚--向巴比仑投降。有好些时候他所说的话,是他以前早已讲过的;但四十年中他宁愿重复讲述,不改变他的信息;在难以忍受的痛苦中,他不改变他的信息,在四十年中神只叫他传讲一个信息;他也不怕人家笑他无道可讲而改变他的信息;他不是为听道者的兴趣而讲道,乃是照神的托付而讲道。传道人最怕人家说他没有信息,但耶利米虽然常有神的话临到他,却不外乎告诉犹大人只有真诚悔改才可以得救,否则应当向巴比仑投降,接受自己罪恶所招来的痛苦。传来传去都是这个主题,但耶利米没有一次不认真传讲,没有一次怕人家厌烦自己。他每次都忠心传讲毫不私自增减。

  耶利米改正今日传道人和信徒两种错误观念:

  1在爱国的事上,应当努力完全接受圣经的思想;许多人虽然口里说要爱主多爱国,其实既不爱主亦不爱国只爱面子而已。因为恐怕被人看为不爱国,或思想落伍,就不敢接受圣经的思想而爱国;只敢照着世上流行的学说来爱国。注意:耶利米并非不爱国,事实上他深爱他的国家和同胞,甚至为他们悲伤哭泣,不过他乃是照着神的旨意而爱国。而当时的犹大人,则照他们自己的主张爱国,又攻击耶利米不爱国;但事实证明:当时那些犹大人的爱国主张正是陷害了他们的国家,并且加重亡国的痛苦,使他们的同胞在征战中受更惨重的杀害。耶利米的爱国才真正使他的国家和同胞得福;但他们不肯听从他的话。

  2在听道的事上,不应藐视先知的讲论(贴前5:20);纵使听重复的信息,也不可轻率论断,以为传道人无道可讲;耶利米屡次用类似的话,传讲相同的信息。其实,既然是神的信息,难道只许传讲一次?或只许对某地的信徒传讲?别处的信徒就不需要?神难道不可以要他们一再传讲,且普及地传讲?诚然今日传道人领受信息的情形与古时不同:古时先知的领受的都是直接从神来的新启示,现今传道人却是从神已经启示完全的圣经中,靠着圣灵领悟其中的正意,并得着亮光;但所得着的亮光,也是应该普遍地向各处需要的信徒传讲的。我们应当为着要领受神的信息而听道,不是为着自己的兴趣而听道。那才是正确的态度。

  四、为所传的信息付出代价

  经文:耶13:1-7;16:1-9;18:1-6;27:1-11

  本书多次记载耶利米为着遵照神的吩咐传讲信息,有时要将自己作为某种象征,以警戒同胞,为所传的信息,付出重大的代价。例如16:1-9,神吩咐耶利米不可娶妻生养儿女,以象征那些背道的百姓将受刑罚,其凄凉景状,就如一个无家室孤苦的人。又如27:1-11,神吩咐耶利米将绳与轭加在自己的颈项上,以象征神必将犹大人放在巴比仑的轭下。先知以西结也常常这样将自己成为某种象征来教训百姓。例如神吩咐以西结向左侧卧390日,然后又向右侧卧40日;在他侧卧的期间,每日只能吃很少的粮食,并且要用人粪烤着吃,以警戒以色列人背离神将受管教的情形。神在旧约时代的教导是"看图认字"的教导,示范似的教导。所以先知们为着遵照神的旨意,使自己成为某种痛苦管教的示范以警戒百姓,要付上痛苦的代价。耶利米为着要使自己象犹大人因罪受惩罚的痛苦,就不结婚。他所传的信息只要几分钟就可以讲完,但他为这几分钟内所传的信息,付上了一生的代价。这是何等的奉献!

  今日的基督徒,也应当成为神慈爱、圣洁、公义的象征,借以彰显主的荣美和他丰富的恩典,并警告今世沉迷在罪恶中的人;但许多时候,我们并没有成为神所要我们成为的象征;并非神不要用我们,乃是我们不肯完全顺服,不肯付上代价。反之,有些信徒倒可以作为发脾气的象征、嫉妒仇恨的象征、贪心的象征、忧虑的象征……因为他们始终离不开那些罪恶。

  五、始终被人尊为先知

  经文:耶21:1-2;37:17;38:14-16;42:1-2

  虽然当时的人不接受耶利米的信息,但有一件事很奇怪,就是那些人心中没有平安、对自己的前途感到惶恐时,就会来向耶利米求问,可见虽然他们的"肉体"反对耶利米,他们的良心却敬重他。例如:西底家王虽然一方面不愿意向巴比仑投降,一方面又怕自己手下的大臣反对,但在耶路撒冷危急时,仍然私下里向耶利米求问。首领约哈难虽然根本无诚意听从耶利米的信息,但当他把那些留在犹大的百姓带到埃及,却又心中不安时,就装得很谦卑诚恳地来求问耶利米。这些都说明了一件事,就是虽然耶利米受他们的反对,但他们仍然尊耶利米为先知。虽耶利米所讲的话常常刺伤他们的心,使他们恼怒,但他们的良心仍然告诉他们,耶利米实在是神的忠心仆人。

  所以,一个忠心传讲神的信息的人,虽然人会拒绝他所传的,甚至于恼怒他所传的,但他们在拒绝、恼怒之后,却又回在安静中默默地承认:这是神的仆人,这人所说的诚然是对的……!基督徒如果在这黑暗的世界中,忠心为主发光,显出主的荣美形象,虽然可能受人的嫉妒毁谤,捏造坏事,暗中陷害,但不要紧,在他们嫉妒、毁谤、陷害之后,隐藏在他们心灵深处的良知,仍会静静地说:"这人是一个真实的基督徒。"一旦心中没有平安,他们必会来向你求问关于神的事。所以使徒彼得劝告我们说:"你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌(的威吓或作所怕的)。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。"(彼前3:14-15)
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA["我是罪人中的罪魁":保罗的生命改变]]> /juhuijiangzhang/31098.html 保罗的生命改变.jpg

   保罗是《圣经》的传奇人物。《新约》27卷书中,有13卷是出自保罗之手。和其他使徒相比,保罗是一位奇特的使徒。首先,保罗所处的年代,有三个重要文化区:希伯拉文化、古希腊文化、和古罗马文化。另一方面,保罗的早年在犹太教的著名教师伽玛列门下受教。因此,他精通希伯拉文化和律法,古希腊文化(宗教和哲学),以及罗马文化。传统学者们把保罗一生旅行布道的经历分成三个十一年,分别是:被神隐藏的十一年,旅行传道的十一年,和在监狱中被囚禁的十一年。如果仔细查看保罗的一生,我们会发现保罗的生命是一个被神拣选并且完全使用的生命。

 
  早期的保罗被称为扫罗。在《使徒行传》的第八章中,扫罗呈现给读者的形象是极度迫害基督徒的一位犹太教狂热份子。当司提反被石头打死时,扫罗却喜悦这种行为。扫罗不断地残害教会,把男女都抓到监狱里。这是一个典型的宗教极端分子的形象。
 
  在大马士革的路上,扫罗遇到了基督。当基督让他眼瞎之时,他灵里的眼睛却开启了。他第一次问"主啊,你是谁?"的时候,他用"主"这个字,这个字的古希腊文原文是κυριε。在犹太人的背景中,只有当称"神"和"君王"的时候,才用"主"这个字。保罗虽然不知道使他眼瞎的是谁,但因这种能力,保罗认识到这是超乎他所了解的。基督说:"我就是你所逼迫的耶稣"。逼迫基督徒就等于逼迫耶稣本身,因为基督徒是基督的肢体,基督要通过教会来的荣耀。扫罗的三日不能看见和不吃不喝,预表了基督的受死和重生。这里保罗经历了黑暗,经历耶稣的死亡,同时也经历了基督的重生。他在亚拉伯旷野西乃山三年和大数八年,预备了之后他为主传道的生命磨练。首个十一年是沉默的,因为神要预备他的器皿。一方面,基督徒都害怕他因为他之间时迫害基督徒的;另一方面,犹太人想要杀他,因为他已经信了主,成为了犹太教攻击的对象。再者,他的生命成长还不够成熟。因此神要把他隐藏起来,保护起来,为了之后的传道。
 
  保罗第二个十一年是他生命中最辉煌的十一年。在这十一年中,保罗以安提阿教会为起点,开始了他作为外邦人为使徒的任务。这时候保罗的生命是一个正在成长的生命。神派巴拿巴与保罗同工,又有其他同工和保罗在一起互相配搭。
 
  保罗在传道旅行时的生命是一个正在成长的生命。虽然他有使徒的权柄和各种知识和能力,但是他还有带有血气。在《哥林多前书》第15章中,保罗说:"我比众格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在。"在《哥林多后书》第12章中,保罗说:"我虽算不了什么,却没有一件事在那些最大的使徒一下。"在哥林多时期的保罗,因为要针对各种异端邪说对教会的攻击和对假使徒的预防,因此保罗说,我是不得已才夸口的,为了证明自己是使徒的身份。
 
  然后在第三个十一年中,保罗被囚禁在监狱里。本以为,他的传道之路就到此位置了,但是,保罗在监狱中受到神的启示,是整本《圣经》中最高的启示-神让保罗看到了神在永远到永远中,在创立世界之先,他在基督里计划和旨意。保罗的四封监狱书信分别是:《以弗所书》、《腓利比书》、《歌罗西书》、和《腓利门书》。在监狱中,保罗得到神最高的启示和旨意,因此他在《以弗所书》中说到:"我本来比总圣徒中最小的还小,然而他还赐我恩典,叫我把基督那测不透丰富传给外邦人。"在《哥林多前书》第15章中,保罗说:"我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会"。保罗称自己"称使徒中最小的"。注意,使徒不是随便什么人或信徒都可以称呼自己的,使徒的原文"?π?στολο?"意为"被差遣的",只有被神差遣的,才能有资格被称为使徒。然后,经过三次传道旅行和生命成长之后,再加上保罗在监狱中受到的启示,在《以弗所书》的第3章中,保罗说:"我本来比总圣徒中最小的还小。。。"。"众圣徒"指的是从古至今所有的基督信徒,保罗是最小的,地位是最低的,甚至比刚受洗的基督徒地位还低。也就是说,他是神教会中最小的,所有的信徒都是他服务和关照的对象。并不是他自己故意谦虚谦卑,而是他的生命成长到一定的地步,看到了神的启示,看到了自己的不配和卑微。这种谦卑是从生命的深度发展出来的。
 
  然后,我们以为这是保罗生命中体验到的最深的体验和状态,但这还不是。《提摩太前书》和《后书》是他最后的书信,代表了他生命达到的最成熟状态。保罗说:"在罪人中我是個罪魁!然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人做榜样。""罪魁"一词在汉语意义是"罪犯中的首领",NIV译成"theworstofsinners",就是说是罪人中,罪大恶极的,是最坏的,是最极端的。在古希腊的原文中意思更深,原文是"?νπρ?τ??ε?μι?γ?"。这里的"?ν"指代的是前文中的罪人,"πρ?τ??"这个词的原意是"第一",并且是指在时间、空间、次序、和重要性上是最先的,最前的。也就是说,保罗是从古至今,在所有的罪人中,他是那个"第一"。这里的保罗有一个基督的形象在这里。那位被钉十字架的基督的代表了全人类的罪恶,他成为了罪本身。而保罗这里称自己为罪人中的罪魁,实际上他在生命上效法了基督,有了基督的生命,和基督的形象联合。基督的一切苦难,保罗也受过。保罗称自己为罪魁的时候,他不仅仅指着自己在犹太教中的时候曾经迫害过基督徒,更深层级的意思是,他在蒙主呼召之后的生命,生命中与神同行,基督改变了他,让他看到神的心意、神的奥秘、神的爱、和神的拯救。当保罗看到这些之后,加上传道和监狱的经历,在晚年的时候,保罗从自己成熟的生命中看到了自己是个罪魁,但是基督借着罪魁的生命,来显示他的救恩和忍耐,要用罪魁的生命来作为信神人的榜样。榜样一词原文为"?ποτ?πωσι?",意思为"标准"、"范例"、和"典范"。神的恩典和能力把以为最恶最极端的人变成以后所有信徒的典范之一。保罗自己有这种经历。
 
  对大多数的基督徒来说,都不愿意面对自己的罪。虽然在口里承认自己是一位罪人,但是生命的悔改和借着主恩典的成长还远远不够。保罗在说"在罪人中我是个罪魁"的时候,我想他已经把自我给放下了,把属于世界的一切都抛弃了;当他接触到基督的真理和永恒生命之时,保罗说:"不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督"。
 
  有一个问题一直让我深思,去了教会这么多年,如何能够有实质性上的生命成长。我看到的一个现象是,虽然弟兄姐妹都来做礼拜、查经、并且参加侍奉,但是生命却没有因此而得到改变。在执事会上的意见不和,冲突,争执等,往往不是由事情本身的复杂或困难导致的,而是因为人不能放下自我,不能放下自己的意见和骄傲,因此这种生命下的教会很难构成一种肢体的原则。我们祷告不是求神赐给我们保罗那样的属灵生命和经历,而是求那更大的恩赐-爱,并且求神给我们有一种能够放下"自我"的生命,连接起肢体的配搭,筑成基督的荣耀身体。
 
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/juhuijiangzhang/31098.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以水喻道的思考]]> /lxfx/31063.html 以水喻道的思考.jpg

  经文:

  创1:1-2起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

  启22:17圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。

  我们的主耶稣讲道的时候经常用比喻。今天我们也学着主的样子来以水喻道。太初有道,道与神同在,道就是神。

  这两处经文,一处是《圣经》的开头,一处是《圣经》的结尾,都提到了水。水,我们都很熟悉,我们每天都要喝水,每天都要用水,可是,你真的了解水吗?正因为我们对水太熟悉了,就把她看的太平常,不留意去了解她。

  学过化学的人知道水是一氧化二氢,就是由一个氧原子两个氢原子组成的,这是对水的结构有了认识,可是还远远不够,水还有很多美好的特性有待我们去认识。

  我预备这篇信息一开始只是觉得水有些特性值得我学习,就把想到的记下来,以后每想到水的一个特性就记下来,越记越多,也越来越感觉到惊讶,到现在我发现了:水在圣经中有三个主要的预表,水有37个特性可以比喻神的属性和我们的信仰,也值得我们学习。所以就在圣灵的带领下,把这些组织在了一起。

  一,水在圣经中的三个预表

  1,水预表圣灵

  【约3:5】耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。

  这节经文提到了“水和圣灵”,而且若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。水怎么可以和圣灵相提并论呢?我们习以为常的水,为什么是进入神国的必须条件呢?

  “从水和圣灵生”,可以指受洗归主和被圣灵重生。也可译作“从水就是圣灵生”,水能洗去污秽,圣灵也能洗去罪的污秽。这样,“从水生”就是预表人悔改洗去旧造的生命,旧人死了以后,紧接就是从灵生,得着从神来的新生命。

  【可16:16】信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。

  【约3:3】耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”

  根据这两节经文,“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”,这句话可以指:信而受洗,被圣灵重生,才可以进入神的国。

  约4:14“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”。

  约7:37-38“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”

  这两处经文都记载了,耶稣把他所要赐的圣灵比喻成水。

  2,水预表神的道

  弗5:26“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”

  这是把神的道比喻为水,水做道的载体。

  3,水预表耶稣和祂所赐的新生命。

  神吩咐摩西拿着杖去吩咐磐石出水,这里的磐石预表耶稣,流出来的水预表耶稣所赐的新生命。

  【启22:17】圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。

  这生命的水,指主耶稣和祂的救恩。

  通过以上这些经文,我们发现水常常预表圣灵,预表神的道,预表耶稣基督和祂所赐的新生命。

  二,水的37个特性喻道喻信仰

  1,水是一切生命所必须。

  我们都知道人活着要喝水,动物和植物也都要喝水,科学家探索外星首先要看哪里有没有水,因为水是一切生命所必须的,而且没有任何物质可以替代水。所以说没有水就没有一切生命,有了水就有各种生命。

  以水喻道:神创造生命,也供应生命所需,神使一切生命生长,所有生命都离不开神。

  水的这个特性比喻我们的信仰就是:我们也要成为其他生命所必须的。就是说不管是人、动物,还是植物离了我们不能活。好像没有人离开我们不能活,但是特殊情况下也有,比方说,有人快饿死了,你不给他饭吃,他就饿死了。有人遇到危险,你不救他,他就会死。世人都陷在罪中,你不为他祷告,不向他传福音,他就会死。这时候你就成为这个人的生命所必须。还有,你的家人需要你来照顾,你养的花、种的桩稼需要你来浇水。所以,你也可以成为其他生命所必须。

  2,水能滋生活物。

  水不仅是一切生命所必须,还能滋生出许多的活物。例如:鱼类,贝类,藻类,水草等。江河湖泊大海里滋生的生命是非常丰富五彩缤纷的。

  以水喻道:神创造的一切生命更是丰富多彩。

  比喻我们的信仰:我们也要生养很多,不只是指要生养孩子,更主要的是指属灵的生养,多传福音,多牧养信徒。另外,还包括生产出各种各样优质的产品来供应这个世界。

  3,水是柔和谦卑的。

  水很柔,你可以任意待它,想怎么玩就怎么玩,小孩把水装在水枪里玩,水不会生气,这是水的柔和。水总是往低处流,这是水的谦卑。

  以水喻道:主耶稣是柔和谦卑的,他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

  神也要我们柔和谦卑,耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”,所以,我们要遵循主的教导,要柔情似水。还要像水那样总是向低处流,谦卑再谦卑,天天提醒自己谦卑。

  4,水的包容性。

  水敞开它宽广的胸怀接纳着一切,无论你往水里扔个什么东西它都收下了,全世界下水道的水最终都流入了大海,所以水有着超出我们想象的强大的包容性。

  神的心更是宽广,全人类都在悖逆祂,祂仍然爱世人,甚至将自己的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。我们神的心是何等的宽广!连我们的头发祂都编上号数算了,连一个小麻雀祂都看顾,连一棵小草祂都给它美丽的装饰。

  我们也当有宽广的心来包容一切,主说:“你要饶恕他七十个七次”,就是要我们永远的包容弟兄。如果心不宽广,怎能永远包容呢?天父用他那难以测度的宽广心包容着宇宙中的一切,作为他的儿女,也当有天父那样宽广的心怀。求主不断扩展我们的心怀吧!

  5,水有洁净的作用。

  这个咱都知道,咱洗手、洗脸、洗衣服、洗菜、不管洗什么都要用到水,就连洗礼也要用到水。

  我们的主耶稣被施洗约翰称为“洗去世人罪孽的”。神的话有洁净的功效。我们传福音劝人悔改信主,就是与神同工洗去世人的罪孽。所以,我们不仅要用神的话洗去我们盈余的罪,还要传福音洗去世人的罪。

  6,水的流动性、渗透性。

  流水不腐,水总是在不停地流。

  主耶稣是我们的好牧人。牧人放羊是流动的,带领羊群不停地走,寻找新鲜的草吃。主耶稣牧养我们也是流动的,祂领我们到青草地,到可安息的水边。

  我们作为主内肢体,也要相互交通,因为个人领受神道的层次不一样,角度不一样,相互交通就可以脱离个人固有宗教观念的限制。

  现在的很多教会是各自为政,互相不来往,这样很容易变质,有的已经变质了,所以,我们也要流动起来,让生命充满活力。

  水流动的方向是大海,我们的流动也要有方向,就是神的旨意。你不能任意地流,任意很容易流到异端邪教里去。

  水在流动的过程中要走很远的路,它们走到哪里就滋润那里的土地和生命。我们也要走到哪里就祝福到哪里,所走的路径都滴下脂油,成为地上万民的祝福。

  水最终流向大海,我们最终归向天家。

  水在有障碍的情况下就会渗透,渗透也是一种流动,只是流动的很缓慢。

  我们也要学习水的渗透性,无论多难传的福音,我们也要找缝隙渗透;无论是多么难以相处的人,我们也要去爱他。时间长了我们就把福音渗透进去了。我们中国人接受福音,正是西方国家长期福音渗透的结果,那时的中国是何等地难传福音,被比喻为“又臭又硬的顽石”,但福音还是渗透进来了,现在成了江河湖海。

  水的流动有急流、有缓流、有渗透,总是在不停地流动,想方设法地流动。我们走天路也要这样,能快走就快走,不能快走就慢走,慢走要是也有困难了,就渗透,总要不停地向前走。【提后4:2】务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。

  7,水遇障碍气势更大。

  流动的水你要是把它截住,它就越聚越多,直到漫过堤坝,然后把堤坝冲跨。

  我们遇到障碍,也要不住地祷告,请众弟兄姐妹来祷告,直到越过障碍,把障碍冲跨。我们的祷告表面看好像没发生什么,但在灵里却正在发生,当越聚越多的时候,耶利哥城就倒塌了。耶利哥城又高大又坚固,就是代表那看起来无法逾越的障碍。神的旨意是不能被拦阻的,所有的拦阻是一定要冲破的。

  8,水的合一性。

  水分子的内部结构是由一个氧原子和两个氢原子组合成的。水分子里面有一片负电子云,这一小片负电子云,把这三个原子紧密地结合在一起,致使人们要想打开水得到氢和氧,需要花费很大的代价。

  水分子不仅内部有合一性,外表也有合一性。我们知道水总是喜欢聚在一起,很少的露水也要聚成水滴,小水滴再聚成大水滴,然后落下来再继续聚集,越聚越多形成小溪,然后汇入江河,又长途跋涉最终流入大海。

  以水喻道:三位一体的神,也是完全的合一。

  水的这种合一性告诉我们要合一。水分子内部有合一性,外表也有合一性,告诉我们内心要有彼此相爱的心,外表也要有合一的行为。

  水分子里面有一片负电子云,把三个原子紧密的结合在一起。我们也要把神接至心里,神就是爱,神在我们心里,我们才能有彼此相爱的心。

  水总是不停地聚集,就形成了江河,流入了大海。我们也要常聚会,越聚越多,和弟兄姐妹一起奔天路、回父家。

  水有的先流入大海,有的晚流入大海。我们有的人先回父家,有的人晚回父家,最终都要聚在父神的家里。

  少量的水在极干旱的环境下,无法汇入江河,他们就被太阳蒸发,在空中与其他水蒸气相聚,形成云,形成雨,再降落下来,汇入江河,流入大海。这让我们看到,水即使在地上不能相聚,也要在天上相聚,无论怎样都要合一。

  圣徒本相通,为何有隔阂?我们真的要学习水的这种合一性,没有什么力量能把我们分开,即使被环境阻碍不能相聚,也要在祷告中、在灵里相聚,最终会在父神家里长相聚。

  9,水的圣洁性,

  水无色、无味、透明、单纯,是圣洁的。

  我们的神更是圣洁的。我们也要回到孩子的样式,回到那最单纯的时期,做无色、无味、透明、纯洁无瑕疵的神儿女。我们的主耶稣说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国”。

  水如果被污染了,它会不断地把杂质踩下去,澄清自己保持圣洁。我们也要不断的清除杂质,洁净自己。

  水里如果有了病毒,它会流入大海,让大海来洁净它,因为大海里有很多的盐可以消灭病毒。我们如果有了从魔鬼来的病毒,要尽快转向神,让神的话来洁净我们。

  神是圣洁的,我们也要圣洁,非圣洁不能见神。

  10,水有医治的能力

  水有很大的医治作用,中医称水为“太和汤”,是百药之首。西医在给病人打吊瓶的时候,那瓶里绝大部分的成分是水。吃药的时候,医生一般都叫多喝水,药效与水效一同作用病就好的快了。

  就是单独喝水,也有很好的医治作用。很多病都是因为缺水造成的,比方说尿毒症、高血压、血脂高、血栓等,多喝水再配合药物治疗,身体就可以恢复健康。感冒了,多喝水也能够好。鼻炎,滴一滴凉水进入鼻内,滴几次就能好。还有水疗法也能治多种疾病。

  水还可以医治以下疾病:咳嗽、便秘、咽痛、醉酒、肥胖、呕吐、色斑、胃疼、失眠、烦躁、心脏病、头晕、头痛、思维迟钝、意识懒惰、皮肤干燥、腰背酸痛、关节僵硬、痛风、排毒、消除疲劳等。

  我们的神更是医治的神,祂其中一个名字叫耶和华拉法,表明神有医治的属性。

  我们要作光作盐,光和盐都有医治的作用。我们还要作水,医治保养这个世界。虽然我们不都是医生,但是最大的医生是创造人的神,我们是神的仆人,神给了我们祷告的权柄,我们可以透过祷告把人带到神面前,求神来医治他。很多心理的疾病,我们求主带领感动,与他说说话,沟通沟通心灵,听听他的倾诉,他的病就好了,所以我们也可以像水那样有很大的医治能力。

  11,水有承载的能力

  水可以载舟,水越多承载的力量就越大。小河里只能承载小船,大海里能承载几百万吨的大船。

  神更是承载着整个宇宙。神创造万有,也承载万有。

  我们也要承载神给我们的使命,我们上天堂不是空着手去的,而是承载着神的使命去的。个人有个人的使命,教会有教会的使命,个人承载使命的能力是有限的,一个人不能完成大使命,所以我们要互相搭配,共同承载大使命。

  12,水能做功

  水能做工这个我们都很熟悉,古代就有水车,水磨,现在有水力发电。水越多,做功就越大。

  我们的神更是做工的神,祂创造宇宙万有,也维护着万有。宇宙中万有的存在,就是神做工的证据。主耶稣说:“我父作事直到如今,我也作事。”

  我们也要做工,保罗说:“谁不做工,就不可吃饭。”神喜欢我们与他同工,所以,我们要在主的带领下积极地与神同工。

  13,水的蒸发性

  我们都知道水会蒸发,升到空中形成云,再形成雨降下来。

  我们的主耶稣曾经在众目睽睽下升天,将来还要再来。

  水的上升是被太阳蒸发上去的,不是它自己想升天就能升上去的。能被蒸发的水都是表面的水,因为表面的水能与阳光连结。

  我们常常亲近神,与神连结,就会被神提升生命。我们在地上持守真道,为主做工,将来神必将我们永远的提到天上。

  14,水的结冰性

  我们都知道水在零度以下就会结冰,冰是水的一种形态。江河湖海里的水在冬天表面会结冰,里面不会结冰,里面的生物还可以正常生活,所以,结冰是一种遮盖住严寒的保护。

  主耶稣的宝血是我们的遮盖,我们都生活在主的保护下。

  温度会有高有低,人生也是会有高有低,当我们在黑暗冰冷的环境下,也要封住表面,让里面的属灵生命继续生长。例如约瑟,他一开始是父亲的宠儿,像是夏天的水。后来被卖为奴仆,表面是奴仆,却是奴仆中最大的,这时他像秋天的水。后来蒙冤下狱,表面是囚犯,却以囚犯的身份管理监狱,这时他像严冬的水,表面结冰,内心却依然活动。等到春暖花开,冰融化,他成为宰相,这时他像春天的水。

  我们也要这样,当环境严寒的时候,我们表面结冰,内在信心不减,一面做孩子的遮盖,一面做群羊的遮盖,为他们挡住严寒。当春暖花开的时候,我们就融化,与孩子、弟兄姐妹融为一体。

  15,水的复活性,也叫水发

  水发就是使枯干的复原,例如泡木耳,发蹄筋,就是用水使它们复原便于我们食用。还有山上的菌类植物、蕨类植物、卷柏科植物等,表面上看是枯干了,一遇到水就立刻复活生长。所以水有复活性、激发性。

  我们的神更是“使人复活的神”,不仅能使人的身体复活,也能使人的灵魂复活。

  我们没有信主前是灵性枯干的人,是主耶稣用他生命的活水把我们激发起来,使我们灵性复活。以后走天路的过程中,也可能有灵性枯萎的时候,但只要我们一接触主耶稣生命的活水,我们的灵性又被激发起来。

  我们也要传福音,把主耶稣介绍给世人,让主那生命的活水去拯救那些灵性枯干的人。

  16,水有分解的功能

  我们熬中药,泡茶叶就是在利用水的分解功能,得到我们需要的成分。

  神的道分解的功能更大,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。

  讲道人要把圣经里面的道分解出来,去医治那些灵性有疾病的信徒,去喂养那些饥饿的信徒。

  17,水有溶解调和的作用

  咱们知道和面需要水来溶解调和,混凝土需要水溶解调和,化工厂里生产需要水来溶解调和。病人挂的吊瓶,也是把药溶解在盐水里,再注入病人的身体。可以说基本上所有的调和都需要水。

  主耶稣来就是做溶解调和的,把身体溶解了赐给我们吃,把生命献上作我们的赎价。使我们与父神和好,使人与人之间和好。

  我们的心本是顽石,是主耶稣的生命水把我们溶解化合,并把祂的生命赐给我们。我们有了主的生命,也当像水这样,在各个地方起到溶解调和的作用。目前,在各个领域都有基督徒,神这样安排原因之一就是要我们去溶解调和,受咒诅的我们一进去溶解调和,就变成了蒙福的;必死的我们一进去溶解调和,就变成永生的;顽硬的,我们一进去溶解调和就变成软和的;本来是一盘散沙的,我们一进去溶解调和,就变成合一的。

  我们有没有在各个领域起到溶解调和的作用呢?

  18,水的力量强大

  我们都知道海啸,洪水的力量非常强大,可以摧毁树木房屋等。也知道水滴石穿的力量之坚韧,很少有人知道水还能切割很厚的钢板。太厚的钢板用气割不能割,用锯床锯太慢了,就用高压水枪来切割。就是把水的压力加到一定值,然后用水枪放开细细的水流,这股水流就能把很厚的钢板切开。

  我们的神更是力量强大,被以色列人称为“万军之耶和华”。神用话语创造一切,也可以用话语毁灭一切。神的力量之大是我们无法想象的。

  水的力量很强大,但不是来自它自己,水本身是很软弱的,那力量是来自外力,水只是做了载体。比方说:海啸的力量是来自地震和台风,洪水的力量是来自水从上向下流的动能和势能,水切割钢板的力量来自人给它加的高压。因为水很软弱,所以可以被外力塑造使用。

  我们基督徒也要软弱,才能被神按祂的计划塑造使用。当我们似乎有力量为神作了一些事情的时候,也不要骄傲,要知道那不是我们的力量,而是神的力量,我们不过是个载体。

  水至柔,加上了外力却变得至刚;我们若能至柔,被圣灵充满后,也可以有无限的力量!

  《圣经》上说,摩西是极其谦和的人,他就被神使用做了许多大事。保罗起初是刚强的,认识到神的能力是在软弱的人身上显得完全之后,就调整自己常夸自己软弱。

  主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”。我们就要遵从主的吩咐,重新调整自己,除去刚硬的心,换上软弱的心,让基督的能力在我们身上显大。

  19,水的内部包含着大能量

  我们刚才说了水有大能量,但都是来自外力,这是从表面说的,从水的里面说,水是由一个氧原子和二个氢原子组成的,氢能燃烧,氧能助燃,都是高能量。氢还有两个同位素叫氘、氚,那都是制造氢弹的材料,氢弹比原子弹威力更大。水有这么大的能量却谦卑,一般不释放出来。

  我们的神也是有无限的能量,但是他却谦卑卑地俯就卑微的人,大能量一般不释放出来,只根据人的需要缓缓地、默默地释放能量。

  我们的身体也有很大的能量,有巨大的潜力,异教就是发掘这些潜力,使用这些能量,来提高自身的能力。我们却不可以这样,神所封闭的,没有神的允许我们不能去想办法启封。越过神的限制,而求能力知识,是人类堕落的根本原因。直到今日,这个影响仍然存在,因为知识的骄傲,肉体的强大,是认识神的障碍。人能力大了容易依靠自己,不倚靠神,而神却是让我们完全的依靠祂,连与祂。【箴3:5】你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。

  摩西行了那么多的神迹,是他自己的能力吗?不是!是神的能力!所以,我们不是依靠势力才能,唯独仰赖主圣灵,是心眼光明,灵耳开通,圣洁器皿合主用。(新编赞美诗65首)。

  20,水有反照的特性

  过去没有镜子,人们就用水来照照自己的样子。

  圣灵来,是要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。圣灵如镜子。我们要常常来到圣灵面前照照自己,看看还有哪些污点。

  我们也要做镜子,让世人通过我们照出他们的罪来。因为世人常说:“我那有罪?”我们就要把他们的原罪和本罪都指出来。让他们良心发现,自己谴责自己。

  要想做镜子,首先自己要平静,还要清亮,如果你是一滩浑水,没有人拿你当镜子用。

  21,水能透光

  清澈的水可以透光,可以让太阳光透过自己,照到水中的水草,鱼类,供它们生长所需。

  神是光。我们要洁净自己,成为清洁的水,让神的光透过我们照亮别人。浑浊的水透光率是很低的,我们如果浑浊不清洁,也无法去照亮别人,别人会说:“你怎么怎么样,还有脸来说我”。

  越清澈的水,透光率越高。因此,我们要追求更加清澈,生命越清澈,神的光透过我们就越多。

  经上说:“眼睛若了亮,全身就光明。”我们小的时候眼睛是明亮的,大了之后眼睛就逐渐变得浑浊。我们要除去一切的污秽,变成孩子的样式,眼睛就可以再了亮起来,神的光就可以透过我们的眼睛,照亮我们的全身,也照亮家人和邻居。

  22,水的数量是最多的

  地球上水的数量是最多的,我们看看大海里有多少水,南极北极的冰川里存了多少水,那数量是我们难以想象的。

  神是那充满万有者,其量何其大,人无法测透。神的儿女数量也是最多的,目前全世界约有二十亿,超过世界上的任何宗教和组织。神的儿女是永生的,所以神的儿女是最多的。历世历代共有多少神儿女,这个数字只有父神知道,父神要建立的那个充满爱的大家庭,规模之庞大,人数之众多,我们难以估计。

  23,水有装饰美容作用。

  水缠绕着山川,点缀着大地,大地之所以风景美,离不开水的作用。旅游景区都要想办法保持有水。作画有山水画。形容风景美的词语有:山清水秀、青山碧水、山光水色等。形容女人美叫:出水芙蓉、柔情似水、长得水灵等。水更是有美容养颜的作用,爱喝水的人皮肤很好,化妆品里有保湿霜,就是为了把水留住,达到美容的效果。

  神是美的源头,神创造的一切都是美的,神也一直在维持这美,人类艺术的美正是来自神的灵感。

  只是人的罪破坏了美,当我们接受了主耶稣,圣灵如同水一样洗净我们的罪,又将神的美善一点一点建造在我们里面,我们就会渐渐有神的荣美。这样,我们无论到哪里,对那里就是一个装饰,就是一道道美丽的风景线。

  24,水有平衡的特性

  水是最公平的,它不分高低,永远保持在一个平面上。人们就根据水的平衡性来找平衡,建筑工人、测绘工人用的水平管、水平仪,就是根据这个特性。平常说的海拔高度,就是根据海水的平面算起的,全球有这么多的海洋,却都在一个平面上,这就是水的平衡性。

  圣经中也体现出了神的平衡性,“多收的没有余,少收的没有缺”,“前方打仗的与后方看守兵器的得一样多”。这些都体现了平衡,我们也应当在凡事上平衡。

  25,水有润滑的特性。

  水的润滑作用虽然不如油,但也还是有一定润滑作用的。润滑是降低磨损,达到最佳的效果。

  圣灵如同油,滋润着每个人;圣灵如同水,养育着每个人。

  我们在人与人的关系上,也要起润滑的作用,使人和睦。主说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子”。

  26,水立场坚定

  我们都知道水火不相容,泾渭分明。我们临沂还有一个景观叫“沂水拖蓝”,就是暴雨之后,沂河上游来的水是浑的,祊河汇入的水是清的,于是沂河里就拖着一条长长的蓝带。这都表明了水的立场坚定。是水就要灭火,是清水,就不与污水相合。

  基督和魔鬼不能相合,圣洁与罪不能相合,信的与不信的不能相合,光明与黑暗不能相合。我们基督徒也要这样立场坚定。我们是被神分别为圣的,虽然在世界,却要与世界泾渭分明。有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物;工作的,要像没有工作。

  27,水有传导性

  水能传热、传电、传光、传声波等。

  神的量带通遍天下,神的言语传到地极。

  我们也要传福音,传递神的爱,传递信心,传递认识神的知识,传递圣灵的恩膏。

  28,水只向前走,不往后退

  水一直是从高处向低处流,所以水从来不走回头路。

  神的计划是永远向前推进的,历史的车轮是永远向前走的。

  我们以前走的是属地的路,现在开始走天路,不能像出埃及的以色列人那样,还留恋埃及为奴的生活。而应当要一直向前走,向着标杆直跑。主就是道路,主就是标杆,我们现在是在主里面跑天路,如果还留恋过去的罪中之乐,就是羞辱拯救你的主,比以色列人更甚,因此,我们要向着主的标杆直跑。

  29,水有营养

  人身体70%的体重是水,人可以几天不吃饭,却不能不喝水。水里有很多的营养和矿物质可以供应人的正常需要。

  神的话有营养,可以喂养我们长大。神是一切生命的供应者。

  我们也要做个有营养的基督徒,说的话,做的事,讲的道都要有营养成分,让别人得益处,得成长。

  30,水有灵敏的感知力

  科学家试验得知,水能听懂人说的话,也能看懂人写的字。就是对水说句好话,然后放在冰箱里让其结冰,在刚开始结冰的时候拿出来,水就结出漂亮的花。对水说句不好听的话,它就结出不好看的冰花。对它说各种各样的话,它结出的冰花也是各种各样的,无论是用哪个国家的语言说它都能听懂。就是写个字条贴在瓶子上,她也能看懂。所以,水是敏锐的,能感知人的心,能听懂人的语言。

  我们的神更是知道每个人心中的意念。

  我们也要敏锐,能听到神的话。神的话在圣经中、诗歌中、环境中广泛存在着,我们要有敏锐的灵去感知到。

  水的这个功能也要求我们总要说祝福的话,因为身体70%是水,你若说不好听的话,水听着就会是不好的状态,身体也就会进入不好的状态。

  亚当犯罪,全世界都跟着受了咒诅;当我们悔改转变好了,世界上的一切都将随着我们转好。所以,我们要不断地悔改,实现神造我们的目的。

  31,水有附着性

  我们洗完手,手上会有水,即使用毛巾擦完,手上也还是会有微少的水,只等水分蒸发完了手才干了。我们洗完衣服,衣服里也会有水,就是放在洗衣机里甩完了,也还会有残留的一点水分,放在太阳下再晒一段时间才能完全干。大多数的物质里面都会或多或少的含有水分。这就是水的附着性。

  我们传福音,不要传完了就走,这样效果不大。要进入世界,和他们在一起生活,慢慢的影响他们。当初外国人到我们这里来传福音的时候就是这样做的,他们放弃了舒适的生活,远离家乡来到我们中国,与我们在一起过着贫穷的生活,同吃苦、同工作,才慢慢的把福音传给我们。然后带领愿意信的人受洗归主,并继续牧养他们,使他们的生命长大成熟。我们也当这样传福音,牧养信徒。

  水直到被太阳蒸发完才彻底的走了,我们要直到被神接去才离开世界。水全都被蒸发走了,物质就变成枯干的了;我们全都被神提走了,世界也要变成枯干的了,那就是末日大灾难!

  32,淡水能变盐水

  水本来是无味的,流入大海后就变成盐水。

  神有盐的特性,神也叫我们做盐。我们本身没有盐,是因为投到了主的怀抱,与主联合,我们才有了盐,这盐是神给我们的,我们就要用这盐去医治世界,给世人带来力量。

  盐是人的生命所必须,如果大海不产盐了,全世界的人们都将疲乏无力,最终会灭亡。

  教会是万民的祝福,如果教会失去了盐的作用,那么世界也就快灭亡了。

  盐默默地为生命提供着力量;我们也当默默地为万民祷告,为万民祝福。

  33,水有带动性

  水在流动的同时,也带动着水中的物体在运动。

  我们的主也是带领着我们走天路。我们也要带领家人走天路,还要带领周围的人来相信主耶稣。当教会没有交通的时候,我们也要带头起来交通。

  34,水的摩擦性

  水在流动的时候会把遇到的大石头磨的光滑,它带不动大石头,也要经过长期的摩擦,带走它们的棱角。

  神的大爱即使感动不了那些顽固的人信主,也要管教他们,使他们适应社会,不破坏社会的正常秩序。

  我们传福音的时候,遇到那“又大又硬”的人,即使福音传不进去,也要通过长期的见证,让他知道有神,能敬畏神。

  35,水总是在不停地寻找出路

  水从高山流向大海,这条路漫长而曲折,障碍重重,它总是在不停的寻找出路,一直在向低处流,总要流向大海。

  我们的主耶稣寻找拯救我们的路也是曲折而漫长的,障碍重重,但是主从来没有停止工作,总是忍耐着等候我们回心转意,想我们能接受的办法来光照启示我们。

  我们也要努力把自己的心意夺回,来亲近神,无论你现在离神有多远,都要向回转,归向神。

  36,水尽善尽美

  古人说:“上善若水,水利于万物却不与万物争。”

  从以上我们分享的这些水的特性,我们可以看出水的品质的确是尽善尽美的,它利于万物,对各个方面都有利,但却从来不与万物争高低,也不求名,不求利。

  我们的神是美善的源头,有极美的大德,是至美至善至爱的,他创造万有,供应着万有的需要,并且管理着万有,但万有却感觉不到神的存在,世人居然说“没有神,人是猴子变的”。这是因为我们的神不自己彰显自己,不居功,不骄傲。

  我们是神的儿女,儿女理当随父亲,所以我们要像我们的父神,利于万物而不与万物争,恩待别人不求回报,不自彰,不求名,不求利,不自夸,不居功自傲,只求神喜悦。

  37,水的降卑与升高

  水总是谦卑再谦卑,不断地向低处流,最终流入大海。大海是地球的最低处,水在大海里,就是处在最低的位置。

  【太23:12】凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

  水如此谦卑,还有这么多美好的特性,没有其它物质能比得上她,也没有其它物质能代替她。所以,神一定会将水升为最高,让她常常与神同在,并做圣灵的预表。

  我们谦卑再谦卑,圣洁再圣洁,不断提升属灵品格,不停地建立美好特性,不停地为主做工,更多明白神的旨意,有神的性情,与主合为一灵,神也一定会将我们升高。现今在地做神的代表,将来与基督一同作王。

  以上这些就是我在圣灵的带领下,总结出的水的37个特性,这些可以比喻神的属性,也可以比喻我们的信仰,也都值得我们学习。

  这37个特性可能大家记不住,但只要我们愿意思想,圣灵会教我们想起来的。以后,每当我们看到水的时候,用水的时候,喝水的时候,我们就来思想水的这些特性,然后求主帮助,改变自己的性情,以神的性情为我们的性情,达到主耶稣的样式,你就成为小基督。

  愿神祝福祂的话语,也赐福大家。

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/lxfx/31063.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[婆媳之间(幽默、诙谐圣剧)]]> /wyjm/xpjb/31096.html 婆媳之间(幽默、诙谐圣剧).jpg

  儿媳:你问我是谁呀?我姓甄,叫甄雨晴,她们说我的脾气一会晴天、一会阴天!说,雨晴的名字太适合我了!一会阴天,一会晴天怨我吗?

 
  就怨我家老爷们,他要有能耐,我能一会晴天、一会阴天吗?一个月挣得那两个半钱,得瑟贷款买个二手车……真能装!尤其他的那个妈!一提起他的那个妈,我就气不打一处来,哼!三天两头就来要钱,老死太太你儿子挣多钱你不知道!这日子没法过了……
 
  老太太:改革春风吹满园,弄的我呀真心烦,大家问我干啥去,我跟儿子去要钱!大家好!耶何!今天人挺多呀!来点掌声呀!
 
  大家认识我不?不认识呀!我告诉你们!“我是东北第一老太太”!不是和你们吹呀,在我家那片,无人不知无人不晓!问我干啥去?去儿子家要钱那!每次要钱都像黎明前的黑暗,我不怕困难,越是艰险越向前!妈呀!光顾说了,都走过劲了!
 
  砰砰(敲门声)
 
  儿媳:谁呀!
 
  老太太:我!东北第一老太太!
 
  儿媳:(这死老太太又来了)门没锁!
 
  老太太:耶何,你家门槛挺高呀!
 
  儿媳:又哪股风把你吹来了?
 
  老太太:不管是东南风、还是西北风都拦不住,我到儿子家的脚步!麻溜靠边我坐会!
 
  儿媳:我看你是夜猫子进宅,无事不来呀!
 
  老太太:别跟我俩含沙射影,谁夜猫子?谁进了谁的宅!你不进我儿子的宅,我儿子能从小伙咔嚓一下变成老爷们吗?
 
  儿媳:我不嫁给你儿子,你儿子还得打光棍!
 
  老太太:我儿子嫁给你,才知道什么是水深?什么是火热!
 
  儿媳:谁当初说的,等我们结婚了,给我们买这个、买那个!你买的东西在哪呢?
 
  老太太:这就是兵法中的“缓兵之计”!
 
  儿媳:你们就是骗子!哼!你们一家人都是大骗子!!
 
  老太太:别折腾“七百年谷,八百年糠的事”了!别说废话,还是捞点干的吧!
 
  儿媳:(和观众说)你们看看,这老太太,没事是不会来的!
 
  老太太:我老姑娘,你小姑子这周结婚,你知道吧?
 
  儿媳:能不知道吗?你儿子和我说八百遍了!
 
  老太太:叭叭,别整没用的,你们准备随多少吧?
 
  儿媳:你儿子挣多钱,你还不知道哇?
 
  老太太:听这意思,跟我俩玩“里根愣”!
 
  儿媳:什么“里根愣”,随个一百二百不错了!哼!
 
  老太太:一百?二百?你上坟烧报纸,你糊弄鬼哪?
 
  儿媳:老太太你一天天,总来要钱!是不是惯的你!
 
  老太太:呀!老虎不发威,你拿我当病猫!
 
  儿媳:你还倚老卖老,蹬鼻子上脸!
 
  老太太:我不打你“万朵桃花开”!你就不认识我,东北第一老太太的厉害!
 
  儿媳:干气猴,打不着!
 
  (儿媳在前面跑,老太太后面追)
 
  旁白:时间过的真快,一年过去!年年岁岁花相似、岁岁年年人不同!在这一年里,儿媳蒙恩归主!哈利路亚!请看儿媳信主后发生的故事……
 
  老太太:嗨!我这是老太太过年,一年不如一年那?自从上次和儿媳妇吵完架,儿媳和儿子谁也没来过!我这命真是苦呀!!!!
 
  儿媳:弟兄姊妹平安!看见你们我真的很惭愧,我原来多么败坏,想起来真的抱愧蒙羞!我在家庭中没有做个好妻子,尤其对我婆婆充满怨恨和厌弃!主啊!求你饶恕我,我是个恶人!主啊求你开恩可怜我!饶恕我犯的罪!主啊,在你的圣灵光照下!主啊,求你帮助我脱离罪恶!脱离罪对我的辖制!主啊!谢谢你拣选我!我知道我不配,都是你的恩典!主啊!谢谢你!
 
  今天我去婆婆家,当面和她道歉,求她原谅我,我原来做的一切!主啊求你帮助我,真心地悔改在你的面前!
 
  砰砰:(敲门声)
 
  老太太:谁呀?
 
  儿媳:是我!
 
  老太太:门没锁,进来吧!
 
  儿媳:妈!
 
  老太太:(从椅子上掉了下来)这是叫谁哪?
 
  儿媳:妈!是我叫您哪!
 
  老太太:儿子结婚20多年了,儿媳妇从来没叫过妈?看来“水是有源的、树是有根的、喊我一声妈,也有原因地”看来是来借钱!喊妈也没有,妈手里没钱!
 
  儿媳:妈,我不是来借钱的!
 
  老太太:不借钱?那肯定是来惦记这房子呀!老头子呀,这可咋办那?我可咋办那?
 
  儿媳:妈!我不是来借钱更不是来要房子!我是来跟您道歉来了!
 
  老太太:道歉?
 
  儿媳:嗯!妈!我信耶稣了!
 
  老太太:就是隔壁家李大姐信的那个主吗?
 
  儿媳:对!妈!我原来对不起你!总惹您老人家生气,妈我错了!没有做一个好妻子,更没做好一个好儿媳!妈!我错了!你能原谅我吗?
 
  老太太:这一声声妈叫的,自从你爸走后,我第一次这么高兴!
 
  儿媳:妈!你能原谅我吗?
 
  老太太:原谅!原谅!呵呵!你俩过的好好的,不吵架,就是老人的最大的心愿!
 
  儿媳:谢谢妈!妈你也和我去教会呗!
 
  老太太:我年纪这么大了,耶稣能要我吗?
 
  儿媳:要!要!老人家信耶稣,捡了个大便宜!
 
  老太太:教会收钱不?
 
  儿媳:自愿的!
 
  老太太:管饭不?
 
  儿媳:妈!看您!管!管!
 
  老太太:弟兄姊妹咱们教会见!
 
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/wyjm/xpjb/31096.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谁愿意进入旷野呢]]> /lxfx/31077.html 谁愿意进入旷野呢.png
  旷野一词对任何人来说都不难理解,可是对于基督徒它却有着特别的意义。从肉眼的角度来看,它真的不是一个好地方——大而可怕、荒凉、孤独、困苦、迷茫……我想,没有人愿意主动进入旷野,可是神有时却定意将我们放在旷野中……
 
  摩西被迫逃亡到旷野,一待就是四十年,旷野的生活与他从前在王宫的生活天壤之别。本来是高高在上的王子,现在却与羊群为伴;本来养尊处优,现在却风餐露宿;本来有人眼中的大好前途,现在却似乎毫无指望。摩西的遭遇真是不被人看好,以后恐怕不会有什么“发展”与“前途”与了,可是上帝的作为谁能参透呢?在这旷野四十年中,摩西想到了什么?有过灰心与沮丧吗?有过抱怨与绝望吗?也许有,因为他与我们有一样的性情。但是,我想他也更有了对他父亲的神,亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神的更多的思想。所以,耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现,因为“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。(约14:21)”
 
  也许很多人不能与摩西相比,可是我们有时还是被迫进入了旷野,并在其中停留,而且不知道要多久。我想,大多数人起初并不明白这是神的手,可能只知道感叹命运多舛,也曾努力凭借自己的力量走出旷野,可是回头一看,发现只是在原地徘徊。直到一次次跪下来到神面前时,我们才发现旷野中虽然有荆棘,可是神却在这荆棘中向摩西显现;旷野中虽然有空旷无人的荒凉,可是摩西却在这空旷中听到了神的呼召;旷野中虽然有踽踽独行的孤独,可是神却对摩西说:“我必与你同在。”
 
  我们也看见原来这里是使摩西变得极其谦和的地方,这里是离迦南美地最近的地方,这里更是主耶稣服侍之前三次击退魔鬼的地方。
 
  也许每一个人的旷野都不相同,可是神给我们的功课却是相似,就是为了使我们能“竭力追求认识祂,那么他必出现如晨光”,这光必照亮我们的内心,使我们不再在黑暗中苦苦挣扎;这光也必照亮我们的前方,使我们不再迷失方向。
 
  在我的旷野中也许我会遇到人的不解或者嘲笑,尤其是当我在如此艰难的环境中还高举神的名时,我似乎更与这个世界格格不入了。人会因一些事情说我信迷了、信痴了、信傻了……开始时,我生气,我愤怒,我要与人辩个明白,可是我渐渐明白这不是神的意思,我要做的是通过更多的祷告来到神的面前,向祂支取胜过人的逼迫并且依然能爱他们的力量。在种种艰难面前,我确实是软弱的,在软弱中我不禁问神,为什么许多的事情会临到我?为什么我会成为人眼中那个命运不好的孩子?在不断来到神面前的时候,我逐渐明白了。这种明白不是一蹴而就的,这种明白是从开始的一点点知道,到慢慢地真正认识到,再到后来的融入到我的生命中,并且行在我以后的生活中的明白(虽然现在有些事行得还是不好,可是我努力寻求神的帮助)。
 
  我明白了虽然我失去了很多,可是我认识了基督,并且得着了祂,这是我最大的福气;我明白了虽然我没有赚得世界,可是我找到了真理,并且得到了永恒,这是最大的价值;我明白了我活着的意义;我明白了我应该怎样活;我明白了我应该为谁活……
 
  在这种种明白之中,我也知道我不可以有阿Q精神的自嘲,也许最初确实有一点儿自我安慰,可是现在神却让我确实知道了我存在的价值。我存在的价值不是以人眼中的金钱、名利、地位来衡量的,可是这个世界却曾经狠狠地欺骗了我。我存在的价值是以神的眼光来衡量的,因为神按着祂的形象造了我,并且亲自来到世界舍命救赎我,我在这世界中要按着祂的期待去活。
 
  我也明白,信主之前的我曾经走迷了路,而且迷失得很远,我感谢神将我找回,我相信在神的里面我永远不会再像那样迷失了;信主初期的我信仰出现偏差,我感谢神将我归正,我也祈求神帮助我在以后的道路中永远不偏左右。
 
  前不久我问神:“主啊,我旷野的日子够了吗?”我没有得到神的正面回答,可是神却让我看到了我的心已不再被囚禁,虽然环境没有改变,可是我的心却渐渐可以展翅上腾,我深知这是藉神之力。此时的我再回顾这旷野之路,不禁充满了感恩,神使我们经过水火,是为了使我们的生命到达丰富之地!
 
  现在有谁愿意进入旷野呢?也许还是寥寥无几,可是这好像是我们进入迦南美地的必经之路。走旷野有什么秘诀吗?也许就是我们的膝盖,据我观察,那些属灵前辈们都是这样走的。愿主帮助我们每个人都能很好地走过属于自己的旷野路!
     
 
    
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/lxfx/31077.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[感谢神恩,传福音]]> /wyjm/sjb/31086.html 感谢神恩,传福音.jpg
精彩节目献主前
弟兄几人来表演
节目名字是什么
三句半    
往下看
 
按神形象来造人
伊甸园中蒙亲近
神人同在真美好
太温馨        
神亲临
 
伊甸美景不长存
始祖犯罪离开神
 因着悖逆连世人
入沉沦     
太残忍
 
天父慈爱不忍心
发出怜悯施救恩
 赐下耶稣救灵魂
爱,世人   
太感人
 
你我本来是罪人
十架洁净成义人
今蒙救赎成新人
是,真恩,
感谢神
 
 
感谢独一的真神
中国已经蒙大恩
和谐社会齐奋进
荣耀神    
主的民
 
感恩时节话感恩
神的恩典说不尽
天地万物他创造
是真神    
必须信
 
 
神叫万物来生长
五谷丰登收满仓
硕果丰收喜洋洋
神恩降    
真像样
 
 
上和教会蒙主爱
弟兄姊妹乐开怀
欢聚一堂来敬拜
神同在    
心澎湃
 
感恩要有感恩心
生活行为见证神
心灵身体全献上
侍奉神       
尽忠心
 
为主发光照亮人
依靠基督传救恩
忠主托付尽本份
传,福音      
救灵魂
 
听见福音赶快信
圣灵使你开心门
平安喜乐常在心
智慧人       
常感恩
 
哈利路亚赞美神
 荣神益人常感恩
天国永远享福份
阿们!
阿们!
阿们!!!
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/wyjm/sjb/31086.html 三句半_基督教三句半剧本_基督教三句半台词大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[认识基督为至宝]]> /sjjj/31089.html  

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        【认识基督为至宝】腓3:1-21
 
        本章是保罗讲述自己的经验,说明如何认识基督为至宝。而丢弃了先前所热心的律法主义。本章显然要提醒信徒,防备割礼派的诱惑,但他的重点却是勉励信徒追求更多的认识基督。事实上对待 异端的最有效的方法不是常在道理上的驳斥,而是信徒灵命上的长进,对基督有更深的认识,更深的认识基督,就是防备异端的最有效的方法。
 
        一、保罗对信徒的劝勉:1-3
 
        1、劝勉信徒靠主喜乐:1
 
        ‘喜乐’是本书常讲的话题,(1:4,2:2,3:1,);‘我还有话说’保罗的心中似乎有许多话要说;但他却说你们要靠主喜乐,因主的恩典喜乐,在主里面喜乐。保罗对于靠主喜乐说:‘于我并不为难’他已有丰富的经验,他在监狱中还能写出充满喜乐的书信。所以希望信徒有他同样的经历。这经历对保罗来说并不为难,对信徒也是妥当,是大有好处。
 
        2、劝勉信徒防备异端:2-3
 
        第二节虽有三个防备,其实就是防备律法派的异端,他们如犬一样的败类,硬说不受割礼不能得救(徒15:1)。他们虽然热心律法,但保罗竟然称他们为犬类,为作恶的。他用最严厉的态度对待这等人,因他们的主张大大的危害基督的救恩,接上解释真割礼的意义;不在乎仪文,乃在乎心灵(罗2:29)。真割礼是内心顺服神的灵,是人的心灵诚实敬拜神,过敬畏神的生活,(西2:11)。他们以基督所完成的救恩夸口,而不靠肉体仪文的记号夸口。
 
 
        二、保罗因基督的舍弃:4-8
 
        1、舍弃凭肉体的特权:4-6
 
        在这几节中,保罗见证以往热心律法的情形,表明他反对凭割礼得救的主张。并非对律法没有认识的缘故,反之他比别人更热心律法。他不靠肉体夸口,并非没有可夸之处。保罗这样见证,是要信徒明白他为福音热心,非因自己的偏见,也不是未遵守律法的规条,故意为自己辩护。其实他为基督舍弃以前认为可夸的。‘他第八天行割礼’不像外邦人成年才入犹太教时受割礼。是纯正的希伯来血统。过去是严守律法的教徒。他是热心逼迫教会,遵守律法规条是无可指责的。
 
        2、舍弃以前视如珍宝的:7
 
        保罗在信主之后,在心意认识上有极大的改变。这也是每一个归主的人必然有的情形,是一种新生命的表现。‘先前有益’指以前热心律法,按一般人的看法,这是一件好事,要是与各种犯罪的事,跟遵守律法比较当然是好事。但保罗却因信基督而把它都当作有损的。因为热心律法以至不愿意接受救恩,这样反成了最大的损害。现在认识基督的宝贵,因基督的救恩也比世人道德教育,一切的善义都宝贵。人若略有善行拒绝救恩,这是最大的损害。
 
        3、舍弃万事看作粪土:8
 
        本节首句显示以下所讲的,是更进一步的舍弃。这万事的范围比较大,包括有害和无害的事,只要是阻碍认识基督的,他就都当作有损的。这就是保罗能够不爱世界秘诀。丢弃有损的事物,当然不觉困难。例如;罪中之乐是有损与污秽,我们自然愿意丢弃。但一般人认无损害的事,例如;犹太教的礼仪,属世的地位和名利,怎能愿意舍弃呢?但在保罗属灵的眼光中,他认识基督为至宝,把属地一切与基督比较,就如粪土一样,完全的舍弃。
 
 
        三、保罗在主里的得着:9-11
 
        保罗为基督舍弃万事的结果,就是在基督里大有所得。舍弃与得着成正比例,这是一项属灵的定律。更多的舍弃今世的罪恶和虚荣,就更多的得着基督里面的丰盛。
 
        1、得以与主联合:9
 
        保罗为主舍弃万事,不但得着基督,而且得以在基督的里面。基督的一切,也成为他的一切(林前1:30),他与基督联合不分。保罗怎能得以在基督里,不是因从前行律法的义,乃是因信基督的义(加2;16)。像保罗这样热心律法,无可指摘,也不能凭律法称义,何况其他人。不论犹太人和外邦人都是要因信称义。
 
        2、得以认识基督:10
 
        ‘认识基督’是得救的初步的经历,也是得救后更进深的经历。得救只是开始认识基督,然后应当在凡事上追求更深的认识他。‘得以认识他复活的大能’我们不只晓得基督复活的事实,更从生活工作的经验中相信主复活的大能。这是需要更深的启示(弗1:17-20)。神的能力显在我们信徒身上是何等的浩大。就是照着在基督身上所运行的,使他从死里复活的大能。保罗在苦难中对此有深刻的体会。基督的复活不只是福音的内容,更是生活的能力。因此保罗甘愿为主受苦,甚至效法主的死。就是对罪和世界死。按保罗的经历,对世界死已成为事实,对我们来说,这还是每日生活上追求的目标。
 
        3、得以与主同活:11
 
        这里所说“从死里复活”不会指身体的复活,是指保罗在世上活出基督复活的生命,因他对于身体复活,早已坚信不疑,他不是抱着希望得着态度。
 
 
        四、保罗在主里的追求:12-16
 
        1、不以自己已经得着:12-13
 
        保罗在属灵方面有一种不自满的态度。虽然他有丰富的灵命和经历。他仍不以自己是已经得着。一个灵性不长进的信徒,正与保罗相反,他认为我已经得着,已经完全。这正是老底加教会的现象。保罗在灵性的经历与成功不是偶然的,在于他竭力追求。在此可见保罗有很高的目标,就是要“得着主所要我得的”他是照着主耶稣所定的目标而追求。
 
        2、忘记背后努力面前:13
 
        保罗追求的态度真是我们的榜样,再三声明,他不以自己已经成功,十全十美,他仍是忘记背后努力面前。一个人为什么会自满自足,因为不忘记背后,也就不能努力面前。一个人不论以往成功或失败,都不要回顾,因这些都是阻碍我们前进的。
 
        3、为要得着神的奖赏:14
 
        保罗的奔跑是向着标杆的,不是无定向的,他的努力不是茫无目的地。奔向目标是能得奖赏的基本条件。‘直跑’表示他不管旁边的景物,不理他人的讥笑或称许。只盼望得着前面的奖赏,这是神在基督里召我们来得的奖赏,说明这是神召我们的旨意。
 
        4、希望信徒同样的追求:15-16
 
        保罗不但自己追求,他更希望那些灵性比较成长的信徒,也应该存这样追求的态度。虽然腓立比的信徒,因灵性的经历跟保罗不同,但保罗相信神会在各个不同方面,指示教导你们,让你们清楚知道,追求的目标。不过保罗在此解释愿意追求长进的信徒,要知道灵性的进步,要按部就班循序渐进。不能取巧想一步登天。也不可灰心失望,迟迟不前,只要尽心竭力的追求,依次渐进。‘到什么的地步’意思是灵性到了什么光景,就照着自己灵性的所达到的地步行。
 
        五、保罗对信徒的忠告:17-21
 
        1、要信徒效法他的榜样:17
 
        保罗‘要信徒效法他’那样的效法基督。他能向信徒提出这样的要求,实难能可贵的。若他自己的生活不十分敬虔,他必定会叫人反感。但这样的劝告,就证明他的生活无可指责的了(帖前2:10)。‘还要留心看那些已经效法保罗的人,他们的灵性是如何长进,丰富,得主的称赞和荣耀。保罗还教导他们看到人的长处,作我们的学习,不是看别人的短处,许多人在某方面有可取之处。在另一方面有软弱。
 
        2、应防备十字架的仇敌:18-19
 
        这些仇敌就是假师傅,以及律法主义的割礼派,他们所传的假道破坏了救恩,跟十字架的真道为敌。信徒应该效法保罗以认识基督为至宝,以免受仇敌的迷惑。另外这些仇敌,也指放纵私欲和罪恶,使徒不但多次的劝诫,甚至流泪的劝。可惜当时那些自称是智慧派,实际就是放纵派。他们主张犯罪可以增加人对罪恶的知识,其结果完全陷入败坏和灭亡中。那些人是服事自己的肚腹,他们以羞辱为荣耀(赛5:20),因他们是属地的。
 
        3、应决心等候主的再来:20-21
 
        信徒虽然活在地上,’却是天上的国民’我们本不是属乎世界的。我们在地上不过寄居的客旅(彼前2:11)所以我们的盼望该存在天上,以天家为念,准备等候主的降临。主的再来是信徒最大的盼望,使我们的身体得赎改变,和他荣耀的身体相似。这盼望的成就,是根据神叫万物归服自己的大能,必定成就在信徒的身上,只要我们儆醒等迎接主的再来。这是信徒最高尚的人生观,就是等候救主降临,作为我们在地上生活的目标。
 
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约13-34.jpg

讲道内容

讲题:上帝的命令
经文:约翰壹书3:23, 5:1~5
主讲:周元元牧师
 
 
        引言
 
        我们都听过认知会影响行为。举例来说,有一个朋友自小就皮肤过敏,非常严重的过敏体质。家人为了照顾他,千方百计地闪避海鲜类,在他家的餐桌上,几乎看不见带壳的海鲜。因为老一辈的说,虾子很毒,会让皮肤过敏。于是这个朋友就在远离海鲜的饮食中成长,直到他成年后去做了健康检查。其中有一项是过敏原测试,测试出来发现,他的身体根本不会对海鲜过敏,他的过敏原是牛奶。他听到后哀号好大一声,因为从小到大,为了让他健康,父母一直买牛奶给他喝。以为对他有益,没想到却是彻底弄错。认知错误,导致行为错误。这也是约翰一书的作者费尽唇舌想说明白的。
 
        [Oops]为什麽交代基督徒要相信、相爱
 
        约翰一书3章23节说「上帝的命令就是:我们要信他儿子耶稣基督的名,并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」并且这个命令不是对非基督徒说的,是对认识上帝的人说的。二章13~14节说:「孩子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着基督的名得了赦免。父老们啊,我写信给你们,因为你们认识从起初就有的那一位。青年们哪,我写信给你们,因为你们胜过了那恶者。」明确地指出这封信、或这一篇讲章是对一群已经相信耶稣基督,藉着祂的名罪得赦免的人说的。既然是已经相信耶稣基督的人,怎麽还要命令他们要相信耶稣基督呢?到底发生了甚麽事?而至于「彼此相爱」这个命令难道他们不知道吗?约翰说人若说自己认识神,却不遵守他的命令是不可能的。所以,他们的认知或者说对神的认识,到底哪裡出了问题,怎麽会认识上帝,却不相信耶稣基督,却又没有彼此相爱呢?
 
        [Ugh]我们若说,却
 
        让我们回去约翰一书成书的时代,看看到底怎麽回事?主后80到90年之间,在以弗所、小亚细亚省一带,主所爱的门徒约翰,或者是另一位受门徒约翰所深深影响的长老约翰,写了约翰一书。他说:「论到起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的―这生命之道已经显明出来…我们把所看见、所听见的传扬给你们」(一1~3)作者约翰代表一群确实亲眼看过耶稣、听过耶稣的人,要对另一群也相信耶稣基督的人说一些话。因为约翰觉得这些主内的弟兄姊妹在认识神的事上面有了误解。他举了几个例子:「我们若说,我们与上帝有团契,却仍在黑暗里行走,就是说谎话,不实行真理了。」(一6)「我们若说自己没有罪,就是欺骗自己,真理就不在我们里面了。」(一8)「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。」(二9)认识上帝的人声称自己与上帝有团契、说自己没有罪、说自己在光明中,听起来不像有问题啊?为什麽约翰说他们说谎、欺骗自己、还是在黑暗中呢?主后第一世纪,亲眼见过耶稣的人已经都慢慢离世了,剩下的愈来愈少。而受当时波斯、希腊善恶二元论的影响。人们觉得物质世界是邪恶的,唯有属灵的世界是至善的。于是发展出了一种新的主张,有一些基督徒,就是约翰所指的假先知、敌基督的人,他们相信人能得救在于取得属灵的知识,这种知识让人的肉体可以脱离邪恶的物质世界。耶稣之所以可以带来救赎,不是因为他道成肉身,因为肉体是属于物质世界,是邪恶的,也不在于十字架,而是耶稣传递了神祕的属灵知识。并且称这种神秘的知识不是人人可以获得,只有蒙拣选的人,获得特别启示的人才可以得到并依此得救。所以得到这神秘知识的人宣称与上帝有团契、自己没有罪、也不会犯罪,并且永远在光明中。这些人脱离信仰群体,也不在意平常生活上的待人接物,因为物质世界都是邪恶的,他们已经得着神祕的知识,物质界不能影响他们,怎麽生活都没有关係,他们辱骂、仇恨其他基督徒也没有关係,反正他们已经得救,这样就够了。对这群相信自己是靠某种属灵的知识得救的信徒来说,信仰是一种知识,一种个人性的救恩,一种跟行为脱节的信仰保障。
 
        [Aha]约翰见证对神的认识
 
        约翰,这位亲眼看过耶稣、听过耶稣讲道的见证人。他说这不是他认识的耶稣,更不是他所认识的生命之道。他要把所看见、所听见的传扬给他主内的弟兄姊妹,也想阻止他们当中有更多人陷入这样的迷思,并且因为这样的错误认识,允许自己去过那种宣称自己是基督徒,却有权利去憎恨其他弟兄姊妹的生活。以下是约翰的苦口婆心。
 
        约翰说:「上帝就是光,在他毫无黑暗;这是我们从主所听见,又报给你们的信息。我们若说,我们与上帝有团契,却仍在黑暗里行走,就是说谎话,不实行真理了。」(一5~6)「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。」(二9)耶稣来到世上,用生命见证上帝是光,因此人若与上帝真的有团契关係,就会活在光明中,不可能活在黑暗裡。甚麽样的生活是活在黑暗裡?是怨恨他的弟兄。
 
        约翰说:「我们若说自己没有罪,就是欺骗自己,真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。」(一8~9)「若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了赎罪祭,不单是为我们的罪,也是为普天下人的罪。」(二1~2)耶稣基督来到世上,显明上帝对世人的爱,对世人的救赎。十字架上的牺牲是赎罪祭,不只是为了少数人,是为了世人。所以一个人能得救,不是靠某种不用受苦的、纯全的属灵知识,而是透过一个宁愿自己受苦、承担世人一切罪孽,好叫人得着生命的救主。领受这样恩典的人,是怎麽看待自己的?如同宗教改革者马丁路德所说的,信徒同时是罪人与义人。他们不会声称自己从没犯过罪,或是因为认为自己是对的一方、是正义的一方,就以憎恨的方式对待其他上帝的儿女。他们会承认自己是蒙恩的罪人,他们明白将来仍有可能有得罪上帝的时候,他们小心翼翼,一发现过犯就回头来祈求上帝的赦免。并且警惕自己,避免主动地、继续地犯罪。
 
        约翰还说:「基督所应许我们的就是永生」(二25)「上帝赐给我们永生,而这永生是在他儿子里面的。那有上帝儿子的,就有生命;没有上帝儿子的,就没有生命。我把这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要让你们知道自己有永生。」(五11~13)「我们知道,我们已经出死入生了,因为我们爱弟兄。没有爱心的,仍住在死中。」(三14)认识上帝的人,一定是相信耶稣基督的人,并从耶稣得着了新生命,这新生命具体展现在两方面,一方面是彼此相爱,另一方面是不爱世界。「不要爱世界和世界上的东西,若有人爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的东西,好比肉体的情慾、眼目的情慾和今生的骄傲,都不是从父来的,而是从世界来的这世界和世上的情慾都要消逝,惟独那遵行上帝旨意的人永远常存。」(二15~17)教父奥古斯丁说「肉体的情慾」是指「感官的慾望」,「眼目的情慾」是指「好奇心所引发的求知慾望」,「今生的骄傲」是指「期望他人敬畏并爱戴自己的欲望」。二十世纪美国神学家尼布尔则认为骄傲和情慾是人类逃避「按着神的形象所造」的结果。我的理解是当人想用这世界上的拥有,不管是透过物质的丰富、知识的多少,或者是受爱戴的程度来证明自己的价值的时候,就是远离了上帝创造人的心意与目的。因为这些世界上的拥有都会消逝,只有遵行上帝的旨意,就是只有「彼此相爱」才是永存的。想想看我们参加告别式的经验,一个人在世上无论拥有多少的财富、多少的才干,或者多高的地位,在进入死亡的时候,这些东西没有一样是带得走的。而能让后人继续怀念的,留在别人生命裡的,是这个人怎麽透过他所拥有的财富、他的才干、他的地位去爱、去造福了他身边的人。他怎麽透过上帝所赐他的一切去爱人,才是人们真正记得的和愿意继续传下去的,不是吗?
 
        所以四章7~21节,约翰用了好一个完整的段落来说明白「上帝是爱」。「7亲爱的,我们要彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱的都是由上帝而生,并且认识上帝。8没有爱的就不认识上帝,因为上帝就是爱。9上帝差他独一的儿子到世上来,使我们藉着他得生命;由此,上帝对我们的爱就显明了。10不是我们爱上帝,而是上帝爱我们,差他的儿子为我们的罪作了赎罪祭;这就是爱。11亲爱的,既然上帝这样爱我们,我们也要彼此相爱。12从来没有人见过上帝,我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,他的爱在我们里面得以完满了。13因为上帝将他的灵赐给我们,由此我们知道我们是住在他里面,而他也住在我们里面。14父差子作世人的救主,这是我们所看见并且作见证的。15凡宣认耶稣为上帝儿子的,上帝就住在他里面,而他也住在上帝里面。16我们知道并且深信上帝是爱我们的。上帝就是爱,住在爱里面的就是住在上帝里面;上帝也住在他里面。17由此,爱在我们里面得以完满:我们可以在审判的日子坦然无惧,因为基督如何,我们在这世上也如何。18在爱里没有惧怕;完满的爱把惧怕驱逐出去,因为惧怕里含着惩罚,惧怕的人在爱里尚未得到完满。19我们爱,因为上帝先爱我们。20人若说「我爱上帝」,却恨他的弟兄,就是说谎了;不爱他看得见的弟兄,就不能爱看不见的上帝。21爱上帝的,也要爱弟兄;这是我们从上帝所受的命令。」所以这个要彼此相爱的命令,它不是一个教条式的命令,它是所有真的认识上帝的人没有办法不回应的行动。他每次想到主耶稣为了爱自己这个罪人所做的,他就没有办法恨他的弟兄或姊妹。
 
        [Whee]住在祂裡面的认识
 
        这是约翰所说的认识,不只是头脑上的认识,而是「住在他裡面」的认识。住在上帝的光裡,不愿意行为黑暗;住在为自己的罪而死的耶稣裡面,一犯错就认罪,受不了自己继续犯罪;住在神所应许的永生生命裡,不把会消逝的世界当成上帝,却会将世上的拥有变成分享上帝爱的管道;住在上帝的爱裡,帮助受苦的弟兄姊妹,并且无论如何,不把憎恨别人当成可以做的事。
 
        [Yeah]亲爱的,相信耶稣基督、彼此相爱
 
        回到第一世纪的教会场景,记得约翰在甚麽状况说这些话吗?当一些基督徒认为自己已经拥有得救的神秘知识,而瞧不起其他的弟兄姊妹,不仅离开他们,还伤害他们的时候。而留在教会的弟兄姊妹们,恐怕也一样为了这些人的离开而生气,在内部开始彼此纷争、争论谁对谁错,彼此伤害的时候,约翰的信是写给留下来的人,不是离开的人。约翰对他们说道理的时候,也没有把自己放在「我们」之外。他说「我们若说,我们与上帝有团契,却仍在黑暗里行走,就是说谎话」;他说「我们若说自己没有罪,就是欺骗自己。」他说:「亲爱的」,而不是讨人厌的、你这愚蠢的,他说亲爱的,我们要彼此相爱。约翰跟任何一个上帝的儿女一样,没有比较优秀,或可以跳过这件事,都一样要学习彼此相爱。约翰说我们要彼此相爱,因为上帝先爱我们。
 
        今天这篇讲道篇,最后我写了一篇祷词作为结论。这是我的祈祷,也想与一直在彼此相爱这件事上教导我好多的您们每一位分享。「亲爱的上帝,今天如果我们有所亏欠,请让我们在相爱上感到亏欠;亲爱的耶稣,今天如果我们需要认罪,请帮助我们在不够彼此相爱上彼此认罪;亲爱的圣灵,如果我们觉得相爱好难,请帮助我们相信耶稣基督,因为圣经说:使我们胜过世界的就是我们的信心,胜过世界的是谁呢?就是那信耶稣是上帝的儿子的。圣经说:爱裡没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去。」亲爱的弟兄姊妹,让我们相信耶稣基督的名,并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
 
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/juhuijiangzhang/31094.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        警察在自杀者床头找到一张字条,皱巴巴的纸上写着:“不要为我哭泣,我根本不是人。”

 
        讽刺的是,就在同一栋大厦的楼下,有一群新纪元运动的支持者高喊着:“我是神!我是神!”
 
        即便是基督徒,也可能会对“自我形象”感到疑惑。
 
 
        1、寻找人在神国度中的地位
 
        神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。(《创世记》 1:27)
 
 
        我们周遭的许多人对于自己是谁常常感到疑惑。虽然我们希望能荣耀上帝,却不明白上帝赐给我们在天国里独特的角色。因此,我们在自卑与自大之间摇摆。然而,圣经却为我们提供了一副平衡的形象。我们虽然是泥土的形象,可是这形象是为了代表宇宙君王的权柄而设计的。按照这个平衡的观点,我们才能在生命中活出谦卑和尊严兼备的上帝形象。
 
        摩西清楚地多次告诉以色列人:上帝把一个尊贵的名称赐给每一个人。你怎么能否认这个属于你的尊荣呢?你在哪些地方没有照着上帝的形象应得的尊重对待别人呢?
 
        虽然我们是泥土的形象—一个有助于学习谦卑的功课;可是我们也是上帝的形象—一个有着独特价值和尊严的受造物。
 
        2、认识人在国度中的职分
 
        神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。(《创世记》 1:28)
 
 
 
        神吩咐亚当和夏娃用许多上帝的形象充满这个世界,也要以“与上帝共同治理”的身份来管理祂的创造。这双重的标记是历史中代表人类尊严的明显标记。
 
        根据这个使命来看我们的生活,我们找到了作为上帝的形象所当行的事。我们应当奉献自己努力完成遍满全地和治理全地的特权。因为上帝要透过祂的形象将祂国度的特权施行在地上。我们还有比这更大的任务吗?
 
        3、坠入毁城
 
        耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。(《创世记》 2:16-17)
 
 
 
        亚当和夏娃对上帝在创造中给他们的地位感到不满。他们违背上帝的命令,破坏了与上帝的关系。因此,创造主的咒诅临到我们的先祖身上,使全人类落到虚空和死亡中。人这个“上帝尊贵的形象”陷入一个极为卑贱的地步,这就是直到今日我们众人的经历。
 
        4、峰回路转
 
        我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。神说,我与你们并你们这里的各样活物所立的永约,是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。(《创世记》 9:11-13)
 
 
 
        虽然如此,我们看见上帝没有使“祂的形象”永远停留在这个咒诅之下,任其朽坏。祂预定了一个拯救我们的计划,使他在整个拯救历史中逐步展开,就像圣经里所记载的。上帝在不同的历史时期赐给祂的百姓各样的恩赐和责任,一步步地使“祂的形象”逐渐远离罪的虚幻,慢慢接近上帝起初的设计。
 
        人类犯罪堕落之后,上帝曾在诺亚的日子赐给人类丰富的祝福。因为罪恶与暴力在地上全然的猖獗,使得上帝急切地中断了历史。祂用洪水毁灭了邪恶的人类,设立一个新的世界秩序,也差派那些他所救赎的形象在新世界里服侍祂。
 
        假如我们把这些真理牢牢地记在心里,就必看见我们的人生开始峰回路转。
 
        5、达成目标
 
        这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说,“亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”亚伯兰说,“主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。”亚伯兰又说,“你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。”耶和华又有话对他说,“这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边,说,“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?”又对他说,“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。(《创世记》 15:1-6)
 
 
 
        在亚伯拉罕的时代,上帝拣选赐福一个家族,也即是犹太民族,使他们享受极大的尊荣。祂也启示出人类要完全恢复上帝的形象所必备的三件事,也就是上帝教导亚伯拉罕要依靠上帝的大能,忍耐等候,在信心中坚忍到底—我们必须依靠上帝的能力带领我们到达目的地;必须操练我们的耐心等候上帝的时间;也必需一生忠心坚忍到底。只有牢记上帝向亚伯拉罕的启示,我们才能达成目标,完全恢复我们作为上帝形象的尊贵地位。
 
        6、克敌制胜
 
        因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)(《以弗所书》 6:12)
 
        因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(《哥林多后书》 10:3-4)
 
 
 
        在摩西的时代,上帝带领亚伯拉罕的家族朝着完全恢复的道路迈进了一大步。祂使以色列民族成为一支军队,预备他们进占应许之地。上帝将祂的目的、引导和祂的同在赐给祂所救赎的“形象”。
 
        上帝呼召我们去面对仇敌,打一场属灵的战争。就像祂对约书亚所说的一样,假如我们能抓紧上帝在我们生命中的目标,圣经里上帝可靠的引导,并借着祷告和敬拜与上帝亲密的同在,我们便可以在这场战役中靠着这力量和勇气。接着这些方法,我们必须发现自己正朝向那完全恢复上帝形象的目标迈进。我们也必须找到在征战中克敌制胜的方法。
 
        7、颂赞神赐恩福
 
        我要作他的父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我(原文作你)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。(《撒母耳记下》 7:14-16)
 
 
 
        在大卫的时代,上帝救赎的计划也非常明显,祂将人“堕落的形象”提升到更加尊贵的地位。在这个时期,上帝使以色列成为一个伟大的国家。祂赐不计其数的财富给大卫和他的百姓,使他们更充分地品尝被恢复的形象应有的尊荣。
 
        我们必须认清上帝在我们生命中做了多少工作,我们是何等不配,上帝的祝福又是何等的宝贵。然后,我们才会因作为上帝的形象所得的祝福而庆贺颂赞。
 
        8、渴望更大的恩典
 
        这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。(《罗马书》 7:7-8)
 
 
 
        在旧约时代,上帝的赏赐也在我们的生活中产生正面和负面的后果。上帝在诺亚、亚伯拉罕、摩西和大卫的时代中所设计的各样祝福,目的是要增进我们的尊贵;祂使我们在生养众多和治理全地的使命上,向前迈进了许多步。可是如果我们不小心、妥善地使用这些赏赐,他们反而对我们造成伤害。不但对我们达成上帝形象的目标没有帮助,反而会使我们陷入更卑微的地步。
 
        9、登上最后一级
 
        ……基督本是神的像。(《哥林多后书》 4:4)
 
        若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。(《罗马书》 5:17-18)
 
 
 
        最后我们看见,只有借着耶稣基督才能得到充分的恢复。天父差派耶稣基督做各国各民的救主。祂是上帝的形象(林后4:4),所有信靠祂的人都必须“效法祂(神)儿子的模样(形象)”(罗8:29)。除此以外,当基督在荣耀中再来的时候,“我们都要像祂”(约一3:2),而“我们也必和祂一同作王”(提后2:12)借着基督伟大的工作,“上帝的形象”进一步成为完全,也取代了起初所赐给我们的尊荣。
 
        10、忍耐等候直到终点
 
        "既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。受造之物,切望等候神的众子显出来。
        因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。(享原文作入)
 
        我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
 
 
 
        我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(有古卷作人所看见的何必再盼望呢) 但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
 
        我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。
 
        既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(或作是称他们为义的神吗?)
 
        谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗)谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊。
 
        然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信,无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。"(《罗马书》 8:17-39)
 
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        以色列人过约但河,是约但河水涨过两岸的时候,祭司们抬着约柜在前头行,后面有以色列人跟着。无桥无路的光景,如何能不忧虑害怕?此时,神所要的,只有一样,乃是人的信心。祭司们的宝贵在于:完全放下自己,信托这位伟大的神,甘心顺服神的旨意。在我们服事的所在,神也叫我们经历祂信实、慈爱的同在。这种显在真实里的奇妙作为,必能叫一同有份的人同得生命的造就。活的信心发出的光辉,胜过千万的教条与金银。这也是最好的教学资源,可惜,这种实际的信心经历在我们身上太少了。
 
        【彼前1:7】叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。
 
        神恩待我这软弱的孩子在主日学小班中有一点服事,能与其他肢体配搭来同心事奉神,其实不是我们能教给孩子多少,乃是与学生们一同来学习神的话,藉着圣经的课程,我们自身也得了许多的造就。有的时候,通过孩子们的一言一行,深深映照出我们自己在神面前的光景。
 
        有时候,孩子们在聚会课堂中不能约束自己,不仅影响自己还影响周围的人,甚至影响全班的纪律,弟兄姊妹屡次劝勉教导依旧如此。我就深深觉得,在这一些的事上,不仅要用主那样的爱去教导他们,更需要在信心里将他们交托给主,常常藉着祷告将课堂中的难处交托主,因为祂实在是难处以上的主!重担当托耶和华,若是真信靠,主就必负责到底。
 
        神不仅藉着课堂中的难处让我们学习信托,神也会藉着外面的环境让我们学习信心的功课。有的时候,神也允许仇敌将一些的难处摆在我们面前,甚至攻击我们的心灵,但这些难处也同样是神试炼的手!
 
        我们家是从事养殖行业的,在今年(2012年)“海葵”台风登陆我省沿海的时候,是我们全家最为担心和忧虑的时候,当时养的虾尚未达到出售的规格,又怕台风的强大风雨会造成不可估量的损失,又恰好台风期间的主日要轮到我讲课,真是进退两难之间。正在我们愁眉不展、左右为难的时候,心中突然涌出一句话:要有亚伯拉罕的信心,神必定顾念负责!这正是我在主日要讲的课程《亚伯拉罕信神》中的内容。哦,感谢主!真赞美袮!袮的安排何等奇妙,袮的带领充满智慧。从此,我心中的石头一下子落地了,就马上告诉弟兄,我们一起向主祷告,求神坚定我们的信心,并向祂发出赞美。
 
        外面虽然风雨袭卷,我却可以安然在内室准备主日要讲的课程。当我虔读神的话,细嚼圣经中每一个字,对照课本内容,默默思想的时候,信心就越发增长,并且更为坚信神的应许。正如圣经中所说:「他若心里不疑惑,只信祂所说的必成,就必给他成了。」(可11:23)外面狂风怒吼,不能打扰我心灵的安息!在祂翼下,何等宝贵的享受。当主日到来,我在和孩子们分享课程的时候,特别有圣灵的恩膏,孩子们也特别有响应,因为学过了功课,就带出主的祝福。我也深信,藉着神的话,也必定能使他们从小学会信托神。哦,主,袮的带领何等佳美!
 
        听过一个关于马丁弟兄的见证。有一天,马丁弟兄应邀要出去讲道,而他的妻子却卧病在床,正当他犹豫不定时,他的孩子认真的对爸爸说:“爸爸,你尽管去,天父会看顾妈妈的。”马丁听了,望着孩子坚定的眼神,就安然放下这个重担出门了。等到下午他讲道回来,他的妻子已在病床上写了一首诗:「应当住在神的翅下,神必定顾念你。」(《选本诗歌》第237首)当他读完诗词后,立即为它谱写了曲子,并在当天晚上的聚会中拿出来唱,一下子就摸着了弟兄姊妹的心。
 
        是的,真如诗人所写:「任何遭遇不要惊怕,神必定顾念你;因着困难心中失望,神必定顾念你;遇何种试炼,神必定顾念你。」
 
        事奉、生活的点滴中,主都会藉着一些的人、事、物,试验我们“信心、爱心、忠心”的实在!亲爱的肢体们,在我们遇到难处、困境的时候,我们能否回到主的面前,藉着主的恩典,向我们的主交一份祂所满意的答卷呢?
 
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        朋友乃时常亲爱, (箴言 17:17 和合本)
 
        微信朋友圈现在几乎风靡一时,每个人的通信录中都至少有上百人的名单,但当你真正冷静下来,你将发现,真正的朋友其实未必在朋友圈里。
 
        真正的朋友如两弯心心相印的月儿,遥遥相望,彼此关注,彼此温暖,彼此照亮!
 
        真正的朋友其实可遇也可求!
 
        真正的朋友,若你在危难中,一定是你第一个想起的人;是你在半夜需要帮助时,你可以打电话给她的人;是她并不富裕,却愿意借钱给你,从不催要的人;是当你有急事联络他们时,他们只会问你两个问题:“你在哪儿?”以及“你需要什么?”  
 
        真正的朋友如“约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。” (撒母耳记上 18:1 和合本)在大卫遭受逼迫,最危险的时候,约拿单时时为大卫担忧,愁烦,甚至大卫的存在会严重威胁到自己的王位,他依然视大卫为知己挚友;并为朋友殚精竭虑,甚至以命守护。
        
        “深相契合”是大卫与约拿单坚固友情的基石,也是我们每位基督徒交友应该坚持的重要原则。心与心若不能契合,如何能谈得上友谊呢?凡以外在的,包括以貌契合和以财契合、以地位契合,以名利契合的都不能持久,且不牢固,因为“二人若不同心,岂能同行呢? ”(阿摩司书 3:3 和合本)
 
 
        真正的朋友,无论在任何环境中都不会无视你,远离你,而愿意与你同甘共苦,一起面对,如同保罗与西拉,虽然在危险的监狱中,相互扶持,彼此鼓励,共同的信仰,相同的负担与使命,让他们同心同德,积极面对信心的试炼。
 
        真正的朋友,在你富贵时,未必锦上添花,而在你落难时,必定雪中送炭;在你被众人簇拥,鲜花包围时,未必奉承夸赞你,却会暗中为你献上代祷,及时给你泼上冷水,用神的话来警戒你;“朋友加的伤痕出于忠诚;” (箴言 27:6 和合本)如同约伯的三个朋友,得知朋友约伯的遭遇,千里迢迢赶来,为要安慰,帮助自己的朋友;他们帮助约伯分析问题,甚至不惜当面指责朋友的过错。
 
        真正的朋友,不会因你的恩赐才能嫉妒你,不会因你的无心过失记恨你;真正的朋友,在艰苦的环境中会与你同仇敌忾,与你一同经历火窑的试炼。真正的朋友,在事业飞黄腾达的时候,不会鄙视你,却会尽力推荐提携你,是让你生命提升,而非沉沦;如同但以理和他的三个朋友,可以一起吃素菜,可以一起在朝堂上侍奉。
 
 
        真正的朋友唯有基督,祂是我们最值得信赖,最值得依靠的朋友,“传道者说:“看哪,一千男子中,我找到一个正直人。” (传道书 7:27-28 和合本)这唯一的正直人,就是耶稣基督,“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。” (罗马书 5:7-8 和合本)
 
        唯有耶稣是我们真正的朋友,因为祂因爱我们而被钉十字架,为我们预备救恩,祂的降生、受死、复活、埋葬、再来,无一不是因着爱;而人的爱短暂且有限,即便如大卫与约拿单,也是稍纵即逝,随着生命的结束而消失;很多时候,肢体之间的友情都是附加了很多条件,或是对等交换,或是因利益好处而结盟;“但有一朋友比弟兄更亲密。” (箴言 18:24 和合本)
 
        耶稣邀请我们做祂的朋友,“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。 ” (约翰福音 15:14 和合本)当我们愿意顺服主的旨意,甘心被祂使用,就是主的朋友了。而那有主耶稣基督为友的人,才是真正富足而喜乐的人 !
 
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/jinshen/31091.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行。
 

 
        《民数记》30章讲的是许愿的条例。有关许愿的条例《利未记》27章也有谈及,这里重提许愿条例,意在提醒我们许愿的神圣性——不可背约。
 
        许愿一词源于“起誓”,“下决心”,指的是人自发,而非被上帝要求的誓愿。有时候是因为人为了表达特别感恩,自发的表达对上帝的刻苦己心,或者其它主动义务的意愿;有的时候是出于一种功利,或者交换的心理,希望自己刻苦己心,或者做点什么付出,以请求上帝的帮助;有时候许愿是一种志愿,希望达到某个自我努力的结果。
 
        许愿是自己主动的行为,并非上帝要求的义务,或者责任。但我们一旦许愿,而且没有被我们的监护人制止,许愿就将生效。因为许愿代表了神人之间,或者人与人之间所签署,且有神作证的契约。
 
        本章重提许愿条例,给了我们几点特别的提醒:
 
        一、上帝许可许愿
 
        许愿不是上帝的命令,上帝并未赞成,或者反对,只是上帝许可人的一种自发行为。因此,是否许愿,都无损我们与神的关系。但一旦许愿,就当信守。
 
        二、许愿表达心愿
        许愿并非信仰的责任和义务,但为何许愿?因为许愿是心愿的表达。或为感恩,或为祈愿,或为立志。我们上帝许可人们藉着许愿表达自己的心愿。
 
        三、许愿需要谨慎
 
        许愿并非强制义务,也非信仰责任,甚至你可以不许愿。但一旦许愿,上帝就会追讨。因此,我们需要谨慎自己的“许愿”——对神,对人,对自己的某个承诺。我们可以做到而不说,但绝不可以说了做不到。
 
        四、许愿必当还愿
 
        许愿的性质是人在神面前主动构建的义务契约,上帝作证,一旦需要,神人之约就已构成。因此,许愿必当还愿,否则便是自欺和对神的欺骗,上帝必要追讨。
 
        五、监护亲人许愿——监护人对许愿有监护责任
 
        监护人对我们的监护对象有监护其许愿行为的责任。如果我们对我们的监护对象之许愿听到了而不制止,就算是默许,其许愿就会成立,而监护人也同样承担责任。但如果监护人不接受监护对象的许愿,当面制止,其许愿就算为无效。
 
        这个监护人监护许愿的制度,发生于父母对子女,丈夫对妻子等关系。
 
        智者传道人所罗门就曾劝告我们:
        1 你到上帝的殿要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭(或作:胜过献愚昧人的祭),他们本不知道所做的是恶。2 你在上帝面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为上帝在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。3 事务多,就令人做梦;言语多,就显出愚昧。4 你向上帝许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。5 你许愿不还,不如不许。6 不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文作使者)面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒,败坏你手所做的呢?(传5:1-5)
 
        对于许愿,我们可以不许,但如果许愿,就当立刻偿还。因为,上帝必将亲自追讨我们的誓愿。
        亲爱的父上帝:
 
        求祢堵住我思想的破口,
        堵住我言语的漏洞,
        使我的言语纯全完备,
        使我的思想圣洁睿智。
 
        不容我的口犯罪,
        不容我的心偏斜,
        求祢为祢圣名的荣耀保守我,
        为祢荣耀的圣名坚固我的身心。
 
        使我所行过于所言,
        使我所为过于所想,
        使我所行必有果效,
        使我所言必然成就。
 
        给我真正的能力智慧,
        给我真实的生命灵性。
        使我的表达恰如其分,
        使我的行为恰到好处。
 
        让我活着荣神益人,
        使我生命满有分量,
        使我的能力超过名声,
        使我的睿智超过声名。
 
        奉耶稣基督的圣名求!
        阿们!
 
        灵修反思:
 
        1.何谓“许愿”?上帝为何如此在乎许愿?
 
        2.你认为自己是否曾经信口开河?你的言语是否曾经将你抓住?你该如何解脱?
 
        3.你认为背约有何结果?
 
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/lxfx/31090.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要忧虑..]]> /zaipei/31088.html  

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         “所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么。为身体忧虑穿什么。

 
        生命不胜于饮食吗?
        身体不胜于衣裳吗?
 
        你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。
        你们不比飞鸟贵重得多吗?
        你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?
 
        何必为衣裳忧虑呢?
 
        你想野地里的百合花,怎么长起来,它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。
 
        你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢。
 
        所以不要忧虑,说,吃什么?喝什么?穿什么?
 
        这都是外邦人所求的。
        你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。
        你们要先求他的国和他的义。
        这些东西都要加给你们了。
         
        所以不要为明天忧虑。
        因为明天自有明天的忧虑。
 
         一天的难处一天当就够了”(太6:25-34)。
 
         本段经文主题清晰,层次分明,修辞丰富,论证有力,通俗易懂。其中引论(太6:25)、本论(太6:26-33)、结论(太6:34)一气呵成,浑然一体,相互呼应。先以直述语气带出论点,在以反问语气反复求证,更以直述语气有力扣题。可谓一语中的,妙不可言。
 
        首先,提出问题——引论
 
        从这里的“所以”可以看出,主耶稣根据上文“积攒财宝”引申出一个非常重要的主题“不要忧虑”。主耶稣在提出讨论话题时用了双重的加强模式:其一,重点的双重模式——生命与身体;其二,内容的双重模式——吃喝与穿戴;其三,修辞的双重模式——直述与反问。
 
        接着,分析问题——本论
 
        在提出问题之后,主耶稣以有力的论证来阐明主题。很明显这段论证包括三个段落,26节-28节上半节;28节下半节-31节;32节-33节。每一个段落都是以“不要忧虑”来扣题。每一段都是以反问式的过渡句过渡到下一段。并且这三段都是以对比的模式来阐释。第一段以飞鸟为对比,说明不要忧虑“吃”,第二段以百合为对比,说明不要忧虑“穿”,第三段以“外邦”为对比,说明不要胡乱“求”。
 
        最后,解决问题——结论
 
        “因为明天自有明天的忧虑。
        一天的难处一天当就够了”(太6:34)。
 
        在论题的最后主耶稣以“今天”与“明天”来说明不必忧虑,以“忧虑”与“担当”来说明当尽本分。基督徒要以感恩的心面对昨天,要以尽职的心做好今天,要以相信的心迎接明天。
 
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/zaipei/31088.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[赞美荣耀的王]]> /juhuijiangzhang/31087.html  

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        诗篇24篇
 
        1、诗歌类型:预言诗
 
        (1)、预言主题:
 
        “预言诗歌”包括三个主题,关乎基督的,关乎选民的,关乎末世的。其中还是以关乎基督为主,在这些预言诗中,对基督的降生,被卖,受苦,受死,复活,升天,再来,及统治都有生动描述。
 
        (2)、预言类型:
 
        “预言诗歌”有五种类型,a、“明显性的”,就是十分清晰的指向耶稣基督的预言诗。例如(诗110篇),应用在了新约(太22:41-46)。b、“反应性的”,就是本来是作者在描述自己的亲身经历,但运用的语词又超越了作者的经历,到了新约,应验在主耶稣身上,成了真实的历史事件。例如(诗22:1),应用在了(可15:34)。C、“是间接性的”就是为了描述某些王室活动,但最终应验在耶稣基督身上。例如(诗45篇),本是描写君王婚宴,但却预言将来基督再来迎娶教会。d、“一般性的”,有些诗歌并不明显是预言诗,只不过在诗歌当中出现一些耶稣基督的影子而已。例如(诗34篇)本来描述大卫对神的信靠,但其中(34:20)节“又保全他一身的骨头,连一根也不折断。”却应验在(约19:31-37)。e、“戴冠性的”就是诗人当时急切盼望耶和华降临,建立神的国度,但是最终却成就在耶稣基督身上。例如(诗96篇)。综上对照,(诗8篇)属于第二种,反应性的类型。
 
        2、修辞特色
 
        (1)、设问法
 
        (诗24:3)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?”
 
        (诗24:4)“就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。”
 
        (诗24:8)“荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。”
 
        (诗24:10)“荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。(细拉)”
 
        (2)、省略法   “重复法”就是有意的重复某些词语,以达到强调某种意思,突出某种情感,加强读者印象。
 
        (诗24:7)“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”
 
        (诗24:8)“荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。”
 
        (诗24:9)“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。”
 
        (诗24:10)“荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。(细拉)”
 
        3、诗歌格律                
          
        (1)、同义平行
 
        (诗24:1)“地和其中所充满的,
        世界和住在其间的,
        都属耶和华。”
        (诗24:2)“他把地建立在海上,
        安定在大水之上。”
        (诗24:3)“谁能登耶和华的山?
        谁能站在他的圣所?”
 
        (2)、延续平行
        (诗24:4)“就是手洁心清,
        不向虚妄,
        起誓不怀诡诈的人。”
 
        4、诗歌解析
 
        (1)、分段   诗篇24篇一共10节经文。可以分为三段。1-2节为一段,3-6节为一段,7-10为一段,
 
        (2)、解析
 
        《赞美荣耀的王》(诗24篇)
 
        (诗24:1-10)“(大卫的诗。)地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。他把地建立在海上,安定在大水之上。谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各(细拉)。众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。(细拉)”
 
        一、赞美创造的主宰(24:12)
 
        (诗24:1-2)“(大卫的诗。)地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。他把地建立在海上,安定在大水之上。”这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的(参撒下6:10-12)。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。诗歌赞美神祂创造了及维持着整个大地和其上的一切事物,祂是这一切的主人,人得以无条件的住在大地上。然而只有圣洁的人才能登祂的山,站在祂的圣所中。“地属耶和华”,我们所有人都是管家或看守人,我们当忠心妥善地管理这个世界和其中的资源。不过这个世界终要过去,我们不要崇拜受造之物,或者好像自己是其独占者。我们要单单称颂这位伟大的创造者。
 
        二、赞美敬拜的资格(24:36)
 
        1、手洁心清
        2、不向虚妄
        3、不怀诡诈
 
        (诗24:3-6)“谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各(细拉)。”“手洁”,就是不受罪恶污染。行动是靠手的。所以手洁就是如(伯17:9;诗18:24)说的“行义”。“心清”就是心中清洁,没有污秽。真宗教不在于外表上遵守礼仪。它控制人的心,产生纯洁的思想和纯正的动机。“不向”就是“不让自己”的意思。“虚妄”就是“没有价值”;有时指偶像的无用,如(耶18:15),也如(出20:7)虚伪的观念,起假誓,妄称上帝的名。虔诚的人只注重真实的东西。“起誓不怀诡诈”(出20:16)第九条诫命。只有圣洁的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂。“登”和“站”都是指着敬拜的意思。“不向虚妄”原文意为“不将祂的灵魂(或生命)交予没有价值、空虚的事(如偶像)”。这些人(族类)必承受福气及义的身分。每当我们朝见神的时候,是否圣洁不带罪污呢?只有圣洁者才得与神相交。以假的东西发誓意味着在誓言中说谎。神珍重的是诚实!当彻底的真诚要求我们负出代价,令我们感到很不舒服,或处在不利的光景中时,我们的不诚实一下子就来了。不真诚的交通妨碍双方的关系,没有真诚,我们同神就无法建立关系。我们如果向别人撒谎,我们便开始自欺欺人了。如果这么做的话,神是不可能垂听我们或向我们说话的。“蒙耶和华赐福”是指凡具备上述品格的人,有权获得上帝的友谊和悦纳。“成义”是说他被上帝接纳为义人,获得与他的品格相应的待遇。
 
        三、赞美荣耀的君王(24:710)
 
        1、是有力有能的耶和华
        2、战场上有能的耶和华
        3、是得胜万军之耶和华
 
        (诗24:7-10)“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。(细拉)”谁是荣耀的君王?荣耀的君王也叫主人的主,或天军统帅,就是弥赛亚自己。祂是永恒的、圣洁和至高无上的。这首诗不仅是为教会的战斗呼喊,也是(启19:11-21)在盼望基督将来进入新耶路撒冷永久掌权。这首诗通常被谱曲,大概在敬拜中使用。在圣殿中也许它被多次重复过,要进殿的人冲着殿门喊开门,让君王的荣耀进来。站在里面的祭司或其他的人会问﹕“那荣耀的君王是谁?”外面的人就会同声回应说﹕“那强大无比的主,那争战中的主宰。”这完全是在宣扬神的大权柄和力量。然后是重复轮唱(24:9-10)“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王。(细拉)”诗人刻意的强调荣耀之王的荣耀,与及祂从所造之物中当得的荣耀回应。最后殿门荡开象征着人们渴望有神的同在。这些对参加的青年是重要的教导。
 
        诗人正在歌颂一个荣耀圣洁行列的进程,这进程由大有能力的荣耀王所统治的大地开始,直至圣山,穿过地门进入了祂的圣所。这诗的背景可能是大卫迎接耶和华的约柜从基列·耶琳(代上十三6)及俄别以东的家(代上十五25),运进耶路撒冷城,安放在大卫所造的帐幕里。
 
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  经文:可1:21-39

 
  “人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命作多人的赎价”。(可10:45)马可福音就是以耶稣的这宣告为中心而写作的。1-10章,耶稣服侍人,11-16章,耶稣舍命作人的赎价。
 
  耶稣为成就神对人的救赎计划,劳苦奔波,废寝忘食,风尘仆仆。这段经文,记录了主耶稣在安息日这一天的工作,而这一天恰是他一生工作的一个缩影。看耶稣为我们留下的事奉风范。
 
  一、有辛勤的服事
 
  1、白天传道救人(21-28节)
 
  安息日,主照着规矩,上会堂敬拜,并且向他们宣扬神的福音。当会堂中起了骚乱,一个被污鬼所附的人大声喊叫,主责备将之赶出,使人得蒙拯救。
 
  2、散会斥责热病(29-31节)
 
  一出会堂,即散会之时,耶稣与西门一同回家,西门彼得的岳母正害热病甚重。耶稣斥责热病,热就退了。
 
  3、日落治病赶鬼(32-34节)
 
  日头落下,夜幕降临,该是休息的时候,然而外面众多需要帮助的人拥挤着。主没有推辞,而是积极的服事,治病赶鬼。
 
  4、清早旷野灵修(35-39节)
 
  一天的劳碌,累的,可睡个自然醒吧。然而,天一亮,耶稣就出到旷野地方,祷告与神密交。
 
  主的每一天都是如此忙碌度过。问我们,今日服事每一天是否珍惜,还是虚度;是殷勤还是懒惰?神赐福给殷勤者,愿神怜悯!
 
  二、有丰盛的恩典
 
  1、奇妙的释放(23-27节)
 
  会堂中这个被污鬼所附,失去理智,并且身心受到伤害的人,实在可怜。耶稣权能的责备,让污鬼从所附之人身上出来,并且不许它为自己作见证。众人希奇主的教训与其能力,可惜带着疑问回家,不肯相信。
 
  2、慈爱的眷顾(30-31节)
 
  彼得的岳母害热病甚重,有生命的危险。耶稣显出慈爱的眷顾,站在她身边,斥责热病。拉着她的手,扶她起来。使她立刻痊愈,能马上服侍他们。
 
  3、无限的平安(33-34节)
 
  在城门口街道上,耶稣满足了众人的需要,使疾病者得了痊愈,压制者得了自由。
 
  带着权能、有着恩膏、满了爱怜的服侍,叫人从他那里得着真理与恩典。这真是“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。”
 
  三、有儆醒的祷告35
 
  1、祷告的时间:天未亮的时候。一日之计在于晨,先与神亲近,再与人亲近。
 
  2、祷告的地点:旷野,安静之地。一次匆忙的祷告往往就是一次失败的祷告,而安静中的俯伏,俯伏中的安静,能给祷告的人带来心灵的清静、清澈、清明、清亮。
 
  可以这样说,世界上最不用祷告的人是耶稣。然而,他却是最爱祷告,常是整夜流泪的祷告。而今天的教会在祷告上显得是何等苍白无力,每个人都知道重要,却都不愿意。
 
  四、有清楚的异像38
 
  事奉之人该有清楚的异像,如此才会清楚自己的托付,工作的方向,否则将一事无成。耶稣清楚知道神要他作什么。
 
  1、为作什么?
 
  传扬福音,成就救赎。不是为名誉而行神迹,也不是为医人而行神迹,乃为传扬福音,使人透过神迹认识行神迹的主。神迹不是信仰的终极目的,乃是媒介,引人到救主面前。
 
  2、该作什么?
 
  清楚使命,就有工作的方法与目标。因人是有限的,时间、精力等都是如此。不是胡乱挥拳,乃是有的放矢。
 
  耶稣,为仆人,他服侍人,留给我们佳美的脚踪。巴不得我们今天每位为主仆人的人,效法主耶稣的脚迹,殷勤努力的服侍。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/31081.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[处事的智慧]]> /shijingjiangzhang/31079.html timg (17).jpg

   (箴11:16-31)“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。仁慈的人,善待自己。残忍的人,扰害己身。恶人经营,得虚浮的工价。撒义种的,得实在的果效。恒心为义的,必得生命。追求邪恶的,必致死亡。心中乖僻的,为耶和华所憎恶。行事完全的,为他所喜悦。恶人虽然连手,必不免受罚。义人的后裔,必得拯救。妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。义人的心愿,尽得好处。恶人的指望,致干忿怒。有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他。情愿出卖的,人必为他祝福。恳切求善的,就求得恩惠。惟独求恶的,恶必临到他身。倚仗自己财物的,必跌倒。义人必发旺如青叶。扰害己家的,必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人。看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”

 
  耶稣在(路7:47)曾说过,多蒙赦免的人的爱多。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。“贤内助”是任何社会均不能或缺的支柱,她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面,能同时得着照顾,免陷入“家非家”的景况之中,使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵,高于她们的外表;与今日过分着重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去,惟独智慧、见识与日俱增,盼望不论姊妹或弟兄,均愿意更欣赏内涵,更珍爱见识。今天我们继续借着(箴11:16-31)分享“箴言的智慧”之二十三篇《处事的智慧》。
 
  一、论恩德与强暴(箴11:16)
 
  (箴11:16)“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。”“强暴的男子”指“无情而使人恐惧的人”。恩德的婦女能得到別人的尊榮和名譽,如在(撒上25章)亞比該身上可見。強暴的男子可能得資財,但卻得不到好名聲。人若有好名声,强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德,所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。
 
  二、论仁慈与残忍(箴11:17)
 
  (箴11:17)“仁慈的人,善待自己。残忍的人,扰害己身。”这里“仁慈”与“残忍”是对待他人的态度,结果反临己身。可如今日我们的遭遇,有很大的可能是我们先前所行的结果,盼望我们都以仁慈待人。仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是,品格的倾向不论是善是恶,如果让其发扬,就会得到加强。另一个原因是,人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊。另外,一个人的性情会影响他自己的健康。仁慈的人能避免消化不良、肠胃溃疡、心脏病、中风等问题,残忍的人却容易患上这类疾病。仁慈的人善待自己的灵魂。英国医学杂志曾说,人体里没有一个组织是完全与精神情绪无关的。性情残忍的人,他的身体就要付上代价。有这种性格的人是扰害己身。(箴11:29)“扰害己家的,必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。”本节可作17节的解释。残忍对待他人,自己也受害。《创世记》34:25-30和49:7所记利未和西缅因凶残对付示剑,以致影响后代子孙在地业上的分配,可为殷鉴。(书7:22-25)亚干不顾一族安危,私藏当灭的掳物,招来杀身之祸,也是显例。
 
  三、论虚浮与实在(箴11:18)
 
  (箴11:18)“恶人经营,得虚浮的工价。撒义种的,得实在的果效。”恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。实际上,恶人往往在一夜之间,就变成富翁。但他们的财富难以令他们满足,而且是不持久的;当他们最需要的时候,金钱却帮不上忙。(箴13:11)“不劳而得之财,必然消耗。勤劳积蓄的,必见加增。”公义生活所得到的回报,是真实而持久的。恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报,结果却适得其反。义人播撒公义,将会得到与永生一样可靠的收成。(加6:7-8)“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”
 
  四、论为义与邪恶(箴11:19)
 
  (箴11:19)“恒心为义的,必得生命。追求邪恶的,必致死亡。”本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类,天父按照各人的信心对待他,人就必须选择要么回应这种吸引,要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏,正如永死是犯罪的报酬。义人必得生命,是因为:(1)他们每天都能充分发挥其生命力。(2)他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当,所以较他人长寿,活得也更有意义。(3)他们没有死亡的恐惧,因为神已把永生赐给他们(约3:16)。对比之下,恶人不但要面对永远的死亡,并且在今世生活中失去生命的意义。但是在这个“因不法的事增多,许多人的爱心都冷淡”的时代,恒心为义真的非常宝贵。
 
  五、论乖僻与完全(箴11:20)
 
  (箴11:20)“心中乖僻的,为耶和华所憎恶。行事完全的,为他所喜悦。”上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人,因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬。主不理睬伪善的人,而去关注真心跟随耶稣的人。一个虚假的心是祂所恨恶和讨厌的。神确实喜欢行事正直的人。我们若不能看见神能够恨,也能够爱,就还未对祂有完全的了解。另一方面,一个完全无可指摘的心,是他所喜悦的。
 
  六、论恶人与义人(箴11:21)
 
  (箴11:21)“恶人虽然连手,必不免受罚。义人的后裔,必得拯救。”箴言书当中,论到最多的,就是恶人与义人,包括他们的性情,他们的信仰,他们的行为,他们的喜好等等。“连手”意思是“联合力量”。“恶人联合”力量,自然是做更大的恶。本节的意思可能是:在这个无常的世上,有两件可以确定的事──恶人受罚和义人的后裔得拯救。(诗37:25)“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”(箴11:23)“义人的心愿,尽得好处。恶人的指望,致干忿怒。”义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力,让义人获得益处(罗8:28)。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生,还是在上帝的愤怒日子,自私总是要收获苦难的。(箴11:30-31)“义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人。看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”智慧人能树立榜样,使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样,智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧,就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的,因为使他人得到永生,就可使我们保持与神密切的联系。与流行的看法正相反,没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐,恶人则要受到罪的刑罚。千万不要心存侥幸的想:“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应。
 
  七、论美貌与见识(箴11:22)
 
  (箴11:22)“妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。”金环带在猪鼻上是不协调的。猪鼻是不吸引的,而金环是可喜爱的。一个美貌而无见识的妇女也是这种相反的结合──外表是美丽的,但内心的品行却有所不足。在这个遍地是“人造美女”的时代,能够造的出美女,却造不出美女的气质和修养。没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑,选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性,对于她自己和与她交往的人来说,都是很可悲的。
 
  八、论施散与吝惜(箴11:24~26)
 
  (箴11:24-26)“有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他。情愿出卖的,人必为他祝福。”不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人,会使双方都得到益处。帮助别人越多,所得到的就越多。为上帝服务也是这样。偏留超过了所需要的,就会导致属灵和物质方面的贫穷。帮助别人的,会给自己带来福气。在缺粮的时候,有人囤积粮食,等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的。就像(摩8:4-7)“你们这些要吞吃穷乏人,使困苦人衰败的,当听我的话。你们说,月朔几时过去,我们好卖粮。安息日几时过去,我们好摆开麦子,卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说,他们的一切行为,我必永远不忘。”而那些按正常价格出售,以打击高价的人,会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王,也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的。这两节提出一种似乎矛盾的隽语:我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候,神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到甚么益处呢?我们施舍的时候,神会供应得更多,使我们可以施舍得更多。此外,施舍也使我们对自己的财物有正确的看法,知道财物从来不是真正属于我们的,而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶,并因助人心有喜乐,并蒙神悦纳。
 
  九、论求善与求恶(箴11:27)
 
  (箴11:27)“恳切求善的,就求得恩惠。惟独求恶的,恶必临到他身。”凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的,一定会得到奖赏。一个人的动机若是纯正无私的,就能赢得别人的尊重。人若给别人制造恶,他自己必遭恶报。公义的生活就好象结果子的树一样,能为别人带来滋养,使人心神爽快。有智慧的人能赢得别人的心,引导他们过有智慧和公义的生活。阿们!
 
 
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/shijingjiangzhang/31079.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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   【民29:7】“七月初十日,你们当有圣会,要刻苦己心,什么工都不可作。

 
  本章列举了以色列人在七月要守的三大节期:
 
  七月一日的吹角节(1-16节);
 
  七月十日的赎罪日(7-11节);
 
  七月十五日的住棚节(12-38节)。
 
  01、吹角节
 
  吹角节在犹太宗教日历的七月一日,即他们民间历的一月一日。在新年的第一天吹角,代表了聚集、警醒、呼召、对神的盼望和感恩。同时也是预告赎罪日的悔改(十日)和住棚节的庆典(十五日)。角声在圣经中有着不同的含义,比如:
 
  1、宣告信息;
 
  2、得胜凯歌;
 
  3、聚集争战;
 
  4、警示警醒;
 
  此外,还有人认为吹角有着以下两种意义:
 
  ①不仅预表着耶稣基督救恩的好消息;
 
  ②也象征着告知耶稣基督的初临和再临的信息(太24:31;林前15:52;帖前4:16)。(精读本)。因此,新年以吹角开始,象征着全新的开始。从得胜,认罪,与反思历史开始。意味着聚集对神的敬拜,和得胜的凯歌。
 
  02、赎罪日
 
  赎罪日是以色列百姓一年一次洗自己罪的日子。所有的以色列人,从大祭司到一般百姓,在这一天都应该在神面前禁食,痛悔自己的罪。这时大祭司为了赎以自己为首的以色列百姓的罪和会幕的罪(腐败和污染),应进到至圣所献赎罪祭,而百姓应在会幕外面禁食悔改(利16:29;23:27)。百姓在这一天不能做任何事,而是完全与神交通。(精读本)。
 
  03、住棚节
 
  住棚节是从七月15日开始,守节八日(利23:34-36,39-43),从第一天到第七天所有百姓在野外搭帐篷生活(23:34),为的是纪念出埃及40年的旷野生活,思念上帝带领他们出埃及,帮助我们走过旷野,进入迦南等一路历史中的恩典。
 
  在第八天献上规定的祭物,结束这个节期的一切活动。通过这个节期告诉我们:
 
  ①所献上的祭物比其他节期所献上的祭物更丰盛(在这节期所需要的牺牲祭物是一百九十九头)。这是因为这个节期是纪念在死亡之地旷野漂流时保守他们的神的恩典和救恩(利23:43);
 
  ②在祭物中公牛是以第一天的十三只为标准,每天减少一只直到第七天,第七天献上七只公牛为祭物,总共献上七十只公牛(13+12+11+10+9+8+7)(除了公牛以外,其它祭物的数量没有变动)。表示对神完全的奉献和忠心;
 
  ③这日预示着所有胜过罪恶势力的人,环绕着神的宝座所要享受的神国的喜乐(利23:40;启21:3),是信徒最终所盼望的日子。(精读本)。
 
  习惯上我们认为节期总是享受、安息和庆祝的日子。甚至是大吃大喝,朋友释放欢聚的日子。然而,在上帝所设立的节期中,其目的并非为了享乐,而是为了反思历史,甚至是在刻苦己心——即,包括了禁食祈祷等过克制肉体欲求的生活,离开自己安乐的家,去到一个生活不容易的旷野搭棚居住——为要记念旷野的生活。使我们在经历苦难,刻苦己心的经历中反思历史的经历,克制肉体的欲望,从而保守自己过得胜而圣洁的生活。
 
  对基督徒而言,信仰不为受苦,但我们不可没有受苦的心志!警醒预备,迎接等候主的再来!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢教导我的口向祢祈祷,
 
  指教我的心向祢倾诉,
 
  让我与祢相通,
 
  在身心灵的契合中与祢默契。
 
  主啊!
 
  祢是那样亲近,
 
  在无形中融入我的生活,
 
  祢是那样亲切,
 
  在无声中临在我的生命。
 
  祢是我活着的意义,
 
  祢是我生命的本体,
 
  祢是我盼望的本质,
 
  祢是我所有的一切。
 
  求祢在这错综复杂的人生世事中帮助我,
 
  在孤独无助的时候给我力量和安慰。
 
  因为生性怯懦封闭,
 
  求祢格外救护而塑造我成为祢喜悦的样式。
 
  给我坚定的心,
 
  给我坚毅的灵,
 
  给我不动摇的信心,
 
  给我不妥协的信仰。
 
  使我靠祢喜乐滋润而得胜,
 
  使我因祢智慧荣美而尊贵。
 
  靠祢得胜完全,
 
  靠祢完全得胜。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  吹角日,赎罪日,住棚节各自的特色、要求和意义是什么?
 
  遵守吹角日敬拜的原则,对我灵命有哪些建造?最重要的是什么?
 
  29:1-2吹角日表明敬拜时所要遵守的三个重要原则:(1)众人聚集在一起敬拜神。一起同心敬拜,互相学习,彼此坚固信心。(2)要停止日常的工作,什么劳碌的工都不可做。将时间分别为圣,专心地敬拜神,使我们更有力为神工作。(3)以色列人向神献上燔祭。我们将珍贵的献给神,表明对祂的爱。把自己献给神就是最好的祭。──《灵修版圣经注释》
 
  圣经为何如此重视节期?我们今天又该如何看待圣经中的节期,和我们传统文化中的节期?
 
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/jinshen/31080.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[将临节讲章:恳求主降临!]]> /jierijiangzhang/31078.html timg.jpg

   祷告

 
  天父,我们感谢你,因你设立了公义的王,就是古时先知所预言的弥赛亚。他救我们脱离罪恶的权柄,使我们能成为你的儿女。求你赐给我们等候他的心,使你的教会在他再来的时候预备好了,用感谢赞美的心迎接,说“和散那,奉主名来的是应当称颂的。”更求你将圣灵的能力赐给我们,使我们有勇敢的心,能在人面前认耶稣的名,也甘心乐意侍奉主,并愿舍弃一切,为你的国受苦。求你赐恩与我们,使我们在主耶稣降临的时候,都能承受那在创世以先你为我们所预备的国,在那里我们要永远称谢你,将所有的荣耀归于你!奉主耶稣基督的圣名祈求,阿们!
 
  太3:1-2;约1:29;约3:30
 
  刚才所读的经文,是预备主道,修直主路的施洗约翰所说的三句话。我们为何要分享这些经文呢?因为今天是将临节。什么是将临节呢?稍作一下解释,圣诞节前的第四个主日就是将临节,从这一天一直到平安夜称为将临期。在这四个主日的节期里,教会要为纪念耶稣基督的降生做积极的预备。因为主耶稣的降生给人类带来了光明和救恩,人类因此有了盼望。同时,也表示教会警醒等候耶稣基督的二次再来!
 
  解释过这个节期,我们再来看今天的经文,这是将临期里一定会分享的信息,因为施洗约翰一生“行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。”(路1:17)
 
  今天又逢将临节,愿我们都能像施洗约翰一样,成为这个时代耶稣福音的开路先锋,既要为主预备合用的百姓,更要预备自己合乎主用!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是将临节:恳求主降临。
 
  一、等候基督
 
  那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:2“天国近了,你们应当悔改!”(太3:1-2)
 
  将临节恳求主降临,我们首先当警醒等候基督的降临!如何等候呢?施洗约翰说:“天国近了,你们应当悔改!”(太3:1-2)天国临近,在等候的日子里,我们最应该做的就是悔改!施洗约翰在迎接基督降生之前,他为主做的工作就是预备合用的百姓。百姓如何能够合乎主用呢?施洗约翰认为就是要悔改!
 
  其实在各个时代都有很多叫约翰的人,为了有别于其他的约翰,特称他为施洗约翰,那他施的是什么洗呢?经上说“约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。”(可1:4)想想看如果不认罪,又怎能被赦罪呢?若想得到耶稣的赦罪之恩,首先当承认自己是罪人啊!我们看到施洗约翰真的“有以利亚的心志能力”(路1:17)当他在旷野里一呼喊,“耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。”(太3:5-6)
 
  弟兄姊妹,我们今天再次纪念救主降生,等候主的再来,那我们需不需要悔改呢?需要啊!千万不要以为,我不需要悔改了,不用悔改了!那是“恩典神学”的错谬教导!施洗约翰时代的法利赛人和撒都该人,他们就是这样自以为义,施洗约翰就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”(太3:7-10)可见,没有任何人,任何的理由、借口和功劳自认为自己不用悔改了!
 
  是的,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,”(罗3:23)在圣洁的上帝面前,人人都需要悔改!耶稣说“我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太5:20)想想看,文士和法利赛人他们是最严格按照律法生活的一群人,尚且需要悔改,当时的百姓更是需要悔改了。于是,众人问他说:“这样,我们当作什么呢?”约翰回答说:“有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。”又有税吏来要受洗,问他说:“夫子,我们当作什么呢?”约翰说:“除了例定的数目,不要多取。”又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”(路3:10-14)这里让我们看到,不同的人不同的职业和身份,悔改的方面也是各不相同!
 
  施洗约翰责备一切可责之人,甚至“分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备;”(路3:19)约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”(太14:4)即使,希律王把“约翰收在监里。”约翰也在所不惜!(路3:19)
 
  弟兄姊妹,施洗约翰那一时代的人,在迎主降生之前需要悔改;今天我们在将临期里也需要悔改啊!悔改是一生的功课!耶稣二次再来,见主面之前都要悔改啊!悔改是很实际的!既要有生活上言语、行为、心思、意念上的悔改;更要有信仰灵性上的懒惰、冷淡、退后的悔改,不爱读经、不愿祷告、不来聚会、不肯敬虔、不去爱神爱人、侍奉不热心不甘心……这些都是需要悔改的地方!
 
  弟兄姊妹,每个人在“主眼前,都是赤露敞开的。”(来4:13)“连心中的思念和主意都能辨明。”(来4:12)主劝勉我们说“所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。(启2:5)
 
  悔改,实在是件不容易的事,甚至“江山易改,本性难移。”因为“人所行的,在自己眼中都看为正,惟有耶和华衡量人心。”(箴21:2)也许有人会说,“今天若有像施洗约翰一样的传道员,指出我的问题,我也能悔改,可是没有了啊!我怎么悔改呢?”我要说,悔改,不是因着人,而是因着神!因此,我们的悔改乃是被圣灵的感动,更需要神话语的引导!
 
  举个例子来看:我们都知道以利亚时代的亚哈王是个恶王,行耶和华眼中看为恶的事,他随从外邦妻子耶洗别王后去事奉敬拜假神巴力。亚哈王更做了一件极其诡诈恶毒的事,就是他看中了他王宫附近一个叫拿伯的耶斯列人的葡萄园,利用国王的特权诬告“拿伯谤渎神和王了。”(王上21:13)借刀把拿伯杀了,然后夺其葡萄园!这是谋财害命啊!于是先知以利亚奉神差遣来到拿伯葡萄园责备亚哈王说“耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?”“狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。”“耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;……”(王上21:19-21)我们可以想象,以利亚当时也是冒着生命危险去说这些话的,亚哈王无恶不作,完全有可能杀了以利亚,其实,亚哈王也确实在一直在追杀以利亚。
 
  但让我们意想不到的是,事情发生了一百八十度的戏剧性大转变,“亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。”(王上21:27)
 
  这真的出乎意料,我们想想看,在此之前,亚哈王他见过以利亚一祷告火从天降,烧尽燔祭(王上18:38);他还见过以利亚“恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅5:17-18)可这些都没有让他悔改。但是,以利亚向他宣布神的审判的时候,神的话是那样带着能力临到了他,他悔改了“就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。”(王上21:27)这是圣经记载亚哈王这一辈子所作的最正确的一件事---向神认罪悔改。
 
  弟兄姊妹,到底是什么让亚哈王悔改的呢?是神的话啊!耶和华说:“我的话岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?”(耶23:29)亚哈王因着神的话,如被火烧,心灵洁净;如被锤砸,灵魂苏醒,最终他向神悔改了!
 
  弟兄姊妹,亚哈王因着神的话能悔改,愿我们今天听了神的话,也能悔改!当我们悔改的时候,也正是神施怜悯和恩惠的时候!亚哈王因着悔改,神就开恩怜悯饶恕了他。耶和华神说:“因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸,”(王上21:29)在这将临节里,我们能一起悔改在主面前,其实这也是神给我们的恩典啊!“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的;主不算为有罪的,这人是有福的。”(罗4:7-8)
 
  将临节就是要等候主的降临,想想看,如果我们都没有好好悔改,主就驾云来了,那会是多么可怕的事啊!“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)
 
  所以说,每一次我们能悔改在主面前,都是神给的机会、神给的恩典啊!愿我们抓住机会,抓住恩典,警醒等候,以悔改之心迎接主的降临!
 
  二、相信基督
 
  次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。(约1:29)
 
  将临节恳求主降临,我们当相信耶稣就是那将要降临的基督!基督,就是以色列人所盼望来拯救他们的弥赛亚!(“弥赛亚”翻出来就是“基督”约1:41)将临节最大的预备,就是预备我们的心来相信耶稣,他是历史历代的基督徒所引颈渴望降临的救世主!
 
  “百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。”(路3:15)那他是不是基督呢?犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”(约1:19-20)施洗约翰明他不是基督,那谁是基督呢?我们来看今天分享的第二处经文“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)我们看到施洗约翰,他看见耶稣,就说,“看哪,神的羔羊。”看见……就……这样的关联词,表明施洗约翰对耶稣的确信,毫不怀疑和毫不犹豫!看见就相信耶稣是神的羔羊、是除去世人罪孽的救世主、是神的儿子!
 
  和此处经文还有一句相似的话,“再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说:“看哪,这是神的羔羊!”(约1:35-36)这两处经文因着语境的不同,表明两种意思!次日,是表明施洗约翰,一见到耶稣,他自己就相信耶稣是基督!在次日,是表明施洗约翰,一见到耶稣,他就见证耶稣是基督,领人相信耶稣!这也是将临期里每一个基督徒当作的事,既要藉着这样的节期坚固自己的信心,永远相信耶稣,跟随耶稣;同时也要积极的去传福音,引领那些未闻福音的人,快快来到主耶稣面前,因信得救!
 
  今天我们过将临节,首先一定也要像施洗约翰一样,相信耶稣就是那将临的基督!我们等候的就是他!“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)
 
  那你愿意相信耶稣是基督,是神的儿子么?也许你刚刚走进教会才信耶稣;也许你信主已经好多年,甚至十年、二三十年,一辈子了,但我们若想等候基督的再来,就必须一直相信、一生相信,笃信不疑,永不改变!可能你会说“我都已经相信耶稣了,牧师还给我们讲相信耶稣的信息,不免有些浅显简单了吧?我们还能不信耶稣了啊?”我们都不要这样夸口,若不是主的保守,也许跌倒的就是我们啊!如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”(林前1:31)我要说,信耶稣,一生相信,一生跟随,无论何地方、无论何境遇,都能信主到底,绝不是件简单容易的事!我们实在需要神的保守!
 
  我们看施洗约翰,他现在是何等一心相信耶稣是基督,但这都是圣灵的感动,更是神给的信心!后来,我们知道施洗约翰因责备希律王娶弟弟“腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,锁在监里。”(太14:3)关在监里的施洗约翰遇到了环境,面临被杀头的危险,你会发现他对基督的认识也发生了疑惑,信仰的根基开始动摇,他听见基督所作的事,就打发两个门徒去,问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。”(太11:2-6)
 
  难道你还会认为施洗约翰不如我们吗?他会跌倒,你不会跌倒吗?那你就大错特错了!“我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。”(腓4:1)
 
  我们再来看使徒彼得,他也曾相信了耶稣,对耶稣有非常清楚、准确的认识。耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁?”他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”(太16:13-16)谁能说此时的彼得不信耶稣、不认识耶稣?
 
  后来,耶稣对他们说:“你们都要跌倒了,因为经上记着说:‘我要击打牧人,
 
  羊就分散了。”使徒彼得却信誓旦旦的对主说:“众人虽然跌倒,我总不能。”耶稣对他说:“我实在告诉你:就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”彼得却极力的说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”众门徒都是这样说。(可14:25-31)
 
  可后来怎样呢,耶稣被抓在大祭司院子里受审的时候,门徒都跑光了,只剩下彼得远远的跟着,也是三次否认自己相信耶稣!有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么。”既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。”过了不多的时候,旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。(太26:69-75)想想彼得为何出去痛哭,他不承认是耶稣一伙的,他甚至发咒起誓说:“我不认得那个人。”可之前,他说“就是必须和你同死,也总不能不认你。”多么大的反差啊!这就是人的软弱,同是一个人,却说出两种话来!我们自己都信不过自己啊!
 
  所以弟兄姊妹,在这将临节里,愿你我都能因着神的话,因着这些圣徒的经历,谦卑下来,求主加添我们的信心,坚固我们对主的信靠!像马大一样,越来越深的认识主耶稣,即使自己的弟弟拉撒路死了四天了,她仍然相信耶稣的话,耶稣对她说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”马大说:“主啊,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。”(约11:25-27)
 
  当我们的信心被主坚固了,我们才会有更大的信心去传福音,引领更多的人来相信耶稣!将临节过后就是圣诞节了,我们现在传福音结果子,等到了圣诞节,这将是我们献给基督的最好礼物啊!如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)
 
  将临节里,愿我们更深爱主,永远信靠基督,领人归向基督,遵主命令爱神爱人!
 
  三、高举基督
 
  “他必兴旺,我必衰微。”(约3:30)恳求主降临的将临节里,在一切的活动中,基督当是中心!因此我们当高举基督!施洗约翰的一生就是高举基督的一生!施洗约翰的一生只有三十来年,他的侍奉可以说非常短暂!但我们发现,在耶稣传道之前,四卷福音书无一例外都详细的记载了施洗约翰的见证!可见他的人生虽然短暂却是被神纪念的!因为施洗约翰一生都在高举基督,“他必兴旺,我必衰微。”更是成为他一生侍奉的原则和方向!
 
  施洗约翰在那个时代可以说无人不知无人不晓,他如同拿细耳人“淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。”(路1:15)主耶稣论到施洗约翰更是说“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;”(太11:11)“众先知和律法说预言,到约翰为止。”(太11:13)甚至,很多人就是相信他就是基督,但他有自知之明,他勇敢的承认自己不是基督,他不敢争夺基督的丝毫荣耀!他传道说:“有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”(可1:7)
 
  可历世历代,有多少人不是这样,他们在和神争夺荣耀!撒旦,曾和神争夺荣耀,从天上坠落成为魔鬼!挪亚之后的人类,曾和神争夺荣耀,建造巴别塔,想要“塔顶通天,”“为要传扬我们的名,”结果口音变乱,分散全地!(创11:1-9)“希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。”(徒12:23)这些都是不高举基督,甚至和神争夺荣耀的可悲下场!
 
  但施洗约翰始终高举基督,甚至他的门徒为他鸣不平的时候,他依然保持头脑清醒,他的门徒说“从前同你在约旦河外你所见证的那位,现在施洗,众人都往他那里去了。”(约3:26)这句话的意思是说,“你看看耶稣那边,受他洗的人那样多,而老师你这边,人都没了,都跑耶稣那边去了,你还不在意么?”施洗约翰什么反应呢?他说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”他相信这是神的旨意和安排!他更打了一比方,说出看到这样情形的心情,他是喜乐的。他说“娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。他必兴旺,我必衰微。”(约3:29-30)
 
  有谁愿意别人兴旺,自己衰微呢?人都希望自己兴旺、自己发达,甚至吹嘘自己、抬高自己,不择手段!但施洗约翰看到主的名被高举,他心里喜乐,如同伴郎看见新郎娶到新妇,圆满礼成般的喜乐!这样的喜乐,我要说,是从神而来,从圣灵而来的喜乐!这样的喜乐更是隐藏自己,让主显大,美好生命的自然流露!
 
  将临节里,我们每一个人都要反思,我们有没有高举基督呢?有没有施洗约翰一样的心志呢?为了福音的兴旺,为了神家的兴旺,我甘愿自己衰微、吃亏、付代价么?
 
  使徒保罗他愿意,他说“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)他更“以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,”(腓3:7-8)
 
  使徒彼得他也愿意,他说“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)
 
  弟兄姊妹,你愿意么?愿我们也愿意,如歌所唱:
 
  “不再是我,乃是主被人相信,被人高举,又被人所爱敬,无论思想、言语、态度或动作,不再是我,乃是显出基督。
 
  不再自夸,乃是夸赞主基督,不再自傲,乃是尊重基督;求主使我不再自负或自怜,随时随在没有自我表现。”(无我惟主歌赞美诗337)
 
  将临节里我们真的要好好学像施洗约翰,只要主的名被高举,只要主的福音能兴旺,我们付上什么代价都要心甘情愿,甘心乐意!从今以后,“双手为主服务,双足跟主行,双目仰望耶稣,口舌颂扬主名,身心才智功夫,都归耶稣我救主!”(都归耶稣歌赞美诗345)
 
  结语
 
  将临节,教会礼仪年的开始,更是我们恳求基督降临的预备期。愿我们都像施洗约翰一样,成为“点着的明灯”(约5:35)警醒等候基督、恒久相信基督、永远高举基督!成为神合用的百姓,迎接耶稣基督的降临!阿们!
 
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   “你若留意听耶和华你上帝的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。”(出15:26)

 
  在《旧约圣经》,上帝有一个名字叫“耶和华拉法”,意即“耶和华是医治你的”。
 
  以色列人出埃及以后,上帝给他们所立的第一个约就是医治。上帝应许医治他们的疾病,赐给他们平安和健康。
 
  对于基督徒来说,既然耶和华是医治我们的,我们则可以透过疾病的痛苦经历他的同在,更能因着被他医治而得着意外的恩典。
 
  反过来说,若我们不愿意经历疾病,怎能经历他的医治呢?
 
  我们若要得着医治,有以下几个最基本的条件。
 
  第一,“留意听耶和华你上帝的话”。
 
  我们不只是听,更要留意听,就如摩西多次提醒以色列人说:“以色列啊,你要听!”(申6:3、4)
 
  我们要聆听上帝的话语,使我们认识他的道路,因而得着他的救恩。今天我们信道,完全是从听道而来;专心聆听,是我们建立与上帝关系的第一步。
 
  第二,“行我眼中看为正的事”。
 
  我们若愿意得着医治,一定要行上帝看为正的事,而不是偏离他的命令。
 
  事实上,今天我们身上最难医治的疾病,并非肉体上的软弱,而是心灵里难以根除的罪恶。故此,上帝要求我们立刻离开罪恶的道路。
 
  当我们的灵魂被他医治,所有的罪孽得着赦免,身体自然就得着了平安。
 
  第三,“听我的诫命,守我一切的律例”。
 
  圣经特别提到诫命和律例,前者是指十诫,是律法的总纲,后者主要涉及会幕中的侍奉,要求每一个人都要严格遵守。
 
  上帝的心愿是,我们能与他建立亲密的关系,与他来往交通,因而享受他的同在。这也是上帝创造人类的初衷。
 
  我们若建立与他的关系,必然得着他的医治,因为他的名就是“耶和华拉法”。
 
  圣经说:“不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”(箴3:7-8)
 
  愿我们敬畏上帝,远离恶事,得着他的医治和赦免,享受他所赐意外的平安和喜乐!
 
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   证道经文:太2:13-19

 
  [马太福音2:13]他们去后、有主的使者向约瑟梦中显现、说、起来、带着小孩子同他母亲、逃往埃及、住在那里、等我吩咐你.因为希律必寻找小孩子要除灭他。
 
  [马太福音2:14]约瑟就起来、夜间带着小孩子和他母亲往埃及去.
 
  [马太福音2:15]住在那里、直到希律死了.这是要应验主借先知所说的话、说、『我从埃及召出我的儿子来。』
 
  [马太福音2:16]希律见自己被博士愚弄、就大大发怒、差人将伯利恒城里、并四境所有的男孩、照着他向博士仔细查问的时候、凡两岁以里的、都杀尽了。
 
  [马太福音2:17]这就应了先知耶利米的话、说、
 
  [马太福音2:18]『在拉玛听见号咷大哭的声音、是拉结哭他儿女、不肯受安慰、因为他们都不在了。』
 
  [马太福音2:19]希律死了以后、有主的使者、在埃及向约瑟梦中显现、说、
 
  证道内容:
 
  新约马太福音第2章记载了东方的三个博士,在星星的引导之下来到耶路撒冷,寻求那位为世人得救降生的君王。他们来到耶路撒冷后,见到了希律王,问:“那生下来作犹太人之王的在哪里?”(太2:2)希律王就召齐耶路撒冷城里的祭司长和民间的文士,“问他们说:‘基督当生在何处?’他们回答说:‘在犹太的伯利恒。’”(太2:4-5)博士们就到伯利恒去朝拜,之后,博士们在天使的告诫下没有回去报信给希律王,而是回到了自己所来的地方。希律王为此大大地震怒,将伯利恒城并那周围两岁以下的男孩尽都杀掉。(参太2:7-16)“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”(太2:18)
 
  今天是一个特殊的日子——平安夜,恰恰又是一个主日。弟兄姊妹,平安夜通常是一种什么氛围呢?街上到处都张灯结彩,播放着圣诞的音乐。在一些人流比较聚集的商场,我们可以看到很多圣诞节的装饰,这是为了营造一个商业的氛围,叫人们能够到那里去消费,使商业收入不断地加增,这是从商业的角度来说的。那么从社会的层面,在我们国家,圣诞的氛围还不是很浓。在西方国家,这个时候有各种各样的聚会、宴席,还有各种各样的盛典。当然,在有些国家,圣诞节也是人们探望亲朋、旅行度假的时节。
 
  一、耶稣降生传达两种声音。
 
  可是弟兄姊妹,每当我读到马太福音第2章的时候,我都在思考一个问题:神藉着圣诞节这样美好的节日,在向我们传达怎样的信息呢?神要藉着小小婴孩的降生向我们发出两种声音:第一种声音,是抵挡、拒绝的声音。希律王将伯利恒周边两岁以下的男孩都杀掉了,孩子的母亲们不愿受安慰,无论丈夫、亲戚、周围的邻舍怎样安慰她们,她们依旧号啕大哭,因为她们的孩子已经不在了。就是小小的圣婴耶稣基督诞生在我们中间,在人世间引发了一件非常大的事情——我们这个世界上有的君王,为了拒绝耶稣的诞生,就将伯利恒周围两岁以下的男孩都杀掉了。这是神要藉着小小圣婴的降生所发出来的第一个声音,这个声音不是商业的声音,不是聚会的声音,也不是人们喧闹的声音,而是神在告诉我们,在这个世界上还有很多人在抵挡基督耶稣的信息,不但抵挡而且不择手段。
 
  第二种声音,是和平的声音。弟兄姊妹,马太福音第2章告诉我们:在拉玛那个地方,孩子们的母亲不肯受安慰,因为他们的孩子们被杀了。而路加福音2章14节又讲到“平安归与他所喜悦的人”,这让我们有些无法理解:一边是两岁以下的男孩都被杀了,孩子们的母亲不肯受安慰,另一边却说“平安归与他所喜悦的人”。这是一种什么样的平安呢?是从神那里来的完完全全的、包容的、接纳的、没有歧视的、没有偏见的一种平安。那么,谁是神所喜悦的人呢?就是那些不肯受安慰的孩子们的母亲,那些相信主的人,那些曾经作恶但后来悔改相信神的人。在我们的心里,有时候真是不愿意去饶恕那些得罪过我们的人,但是神藉着小小圣婴的降生,告诉我们“在地上平安归与他所喜悦的人”,他所喜悦的人有孩子们的母亲,信神的人,抵挡耶稣基督,杀害婴孩但后来却悔改相信神的人。
 
  弟兄姊妹可以想象一下,耶稣基督降生的时候,是一种什么样的画面?根据马太福音和路加福音记载,在耶稣基督降生的时候,有几个人在画面当中呢?有小小的婴孩就是耶稣基督,有东方的博士,有耶稣基督的母亲马利亚——一个普普通通的家庭妇女,有马利亚的丈夫约瑟——一个木匠,还有带着羊羔来朝见耶稣的牧羊人。这是一个平安、喜乐、祥和、彼此包容、彼此接纳、彼此相爱的画面。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)神一切的创造都要在基督耶稣里得到平安。
 
  弟兄姊妹,今天藉着小小圣婴的降生我们可以看到,耶稣基督来到我们中间,他所传的是和平的信息。路加福音2章8-14节说:“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:‘不要惧怕,我报给你们大喜的信息。是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:‘在至高之处荣耀归于神,在地上平安归与他所喜悦的人。’”所以,在圣诞节神要藉着小小圣婴的降生启示给我们:从耶稣基督降生的时代到如今,仍旧有因着福音的缘故被杀的人,仍旧有因着福音的缘故被世上的君王抵挡拒绝的人,但我们要知道,耶稣基督是神,在他的手中没有难成的事情,他在我们中间要传扬平安的祝福和福音,要建造一个彼此相爱,彼此尊重,彼此包容,彼此接纳的世界。有君王、牧羊人、羊、天使、天兵还有神独生的爱子,这就是一个平安、喜乐、祝福、祥和的世界。神要藉着主耶稣基督的降生告诉我们,他不仅仅要建造一个彼此包容、彼此接纳的世界,神还要建造一个没有恐惧、歧视与偏见的世界。
 
  二、耶稣降生对我们发出三个呼喊。
 
  一是要接纳包容。旧约圣经路得记中记载:有一对夫妻带着两个儿子,因着饥荒离开了自己的家乡,来到了摩押地。两个儿子与当地的摩押女子结了婚。后来,丈夫和两个儿子相继去世了,在媳妇路得的坚持下,婆婆拿俄米带着她回到了自己的家乡。(参得1:1-6)可是当她们回到家乡的时候,两个弱女子,既没有田产,也没有房屋,怎样生存呢?大家都知道,路得不是犹太人,她是一个摩押女子。在历史上,摩押历来与以色列人争战,与他们争土地、争水源、争牲畜。以色列地也并非是一个富饶的地方,如果有外面的人来,势必会分享他们的食物,以色列人的食物尚且不能满足自己人民的需要,还怎么能够与别的民族分享呢?媳妇路得想到了一个办法——去田间拾麦穗。(参得2:2-3)按照以色列的律法,当田产收割的时候,以色列人不得将田里的麦穗拾得干干净净,必须要留下一部分。不仅如此,还要将地里最边上的那一拢留下来,留给贫穷的同民族的以色列人吃。当摩押女子路得来的时候,田地的主人波阿斯对路得说:“女儿啊,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。”(得2:8)波阿斯之所以这样说,是因为别人是不会允许一个摩押女子到他们的田地去拾捡麦穗的,甚至有可能将她赶走。路得记2章9节说:“我的仆人在哪块田收割,你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得不仅可以在波阿斯的田里面捡拾麦穗,还可以喝他仆人的水。弟兄姊妹,以色列地是一个干涸之地,水极其的珍贵。路得,一个摩押女子,一个外邦女子,她来到以色列地,波阿斯接待她,保护她,使她在饥渴的时候不至于软弱。也正是因为这样的缘故,路得最终与波阿斯结婚生子。妇人们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的,因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的,有这儿妇比有七个儿子还好。”(得4:14-15)
 
  这段圣经是要告诉我们一个什么信息呢?比如,在我们中间有很多人有北京户口,在北京有车有房,但也有来自河北、山东的、云南、东北等地方的人。作为北京人,应当用什么样的心态来接待他们?是觉得恐惧,觉得他们抢了自己的饭碗?还是欺负他们,因为他们与自己的生活习惯不一样?基督耶稣所传的是和平的福音,今天凡相信他的人都应当学会包容,学会接纳,学会没有偏见,彼此相爱。我是1998年来到北京的,那个时候,作为一个外地人,没有北京户口,我想逛公园,连月票都买不到。但随着社会在不断地进步,现在外地人在北京也可享受到很多服务,慢慢地这个城市对外地人的包容也成了一种常态。我的父亲已经85岁了,他虽然没有北京户口,但我现在已经有了。北京现在有了非常好的政策,老年人坐公交车不花钱。让他觉得高兴的事情之一就是坐公交车,因为不花钱。
 
  社会进步了,但是我们人与人之间仍然有不包容、不接纳的时候。基督耶稣教导我们要彼此相爱,去荣耀神的名。这就是耶稣基督降生所带给我们的重要的信息。耶稣基督所传的是和平的福音,他传福音给贫穷的、在劳苦重担之下的人们,叫他们在主的里面有喜乐、有平安、有释放。
 
  二是要放下劳苦重担。马太福音11章28-30节讲到:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”劳苦担重担并不意味着我们去干了多少活、拉了多少车、挑了多少担水,而是指生活的重压和我们心理上的负担。
 
  上个礼拜五,一个湖南的姊妹来到我的办公室,跟我讲:“吴牧师,就给我一个小时的时间。”我那个时候刚好有事要出门,可是这个姊妹堵着我,不让我走。我说:“我实在没时间,楼下的人在等着我。”“不行,你必须要听我说,就给我一个小时的时间。”我说:“姊妹,我一分钟都等不了。”“不行!”她愣把我逼回了办公室,跟我讲了将近两个小时,从她的婆婆讲到她自己的父母,又讲到她的孩子,讲到她是如何背负着各种各样的重担。我也在心里责备自己:耶稣说,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来”,而我在那个时候却急急忙忙地要走,我是不是愿意跟这个姊妹一同地去背负她的重担呢?
 
  三是要彼此饶恕,收刀入鞘。马太福音2章16-18节说:“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。这就应了先知耶利米的话,说:‘在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。’”耶稣基督本可以做王,但是他选择了收刀入鞘。当他降生的时候,因为他的缘故,两岁以内的男孩都被杀掉了,作为人,可能会选择报复,但耶稣基督却选择了收刀入鞘。
 
  马可福音11章24-26节说:“所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯”。马太福音26章51-53节告诉我们:“有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。耶稣对他说:‘收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?’”耶稣有这样的能力和权柄,但是耶稣基督没有选择报复希律王,没有选择报复这个世界,没有因为这个世界的抵挡来毁掉这个世界,反倒选择收刀入鞘,选择用他的爱来感动这个世界。
 
  弟兄姊妹,新约的马太福音第2章告诉我们这样两种声音:一是母亲不肯受安慰的声音,意味着这个世界仍有很多人为抵挡基督耶稣在逼迫、在杀戮。那个时代如此,我们今天仍旧是这样。二是平安要归给神所喜悦的人。
 
  这段圣经还告诉我们,基督耶稣的降生要赐给我们平安、祝福、喜乐、包容和接纳,要叫我们这个世上的人不带有恐惧、不带有歧视、不带有偏见地彼此接纳、彼此包容。
 
  耶稣基督的福音藉着圣诞这样美好的节日,还向我们发出了这样的呼求:我们基督徒要学会彼此饶恕、收刀入鞘,用爱来建造一个美好的世界!
 
  愿神祝福我们,愿神在这个特别美好的季节里,使他的福气、喜乐和平安进入到我们每一个人的生命和生活当中。阿们!
 
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        对不起你!感恩于你!

        当人类的始祖亚当和夏娃犯罪堕落之后,人的罪性,便开始一代又一代地衍生了下来……

 
  亚当和夏娃的后代一一我们,当我们的双脚一落在地面上之后,便开始一步步地靠近灭亡……
 
  在堕落之前,人原本是不死的。然而人犯罪离开了神,罪带来了死亡。(创世纪2章:15节至17节)
 
  因为,罪的工价,便是死!(罗马书6章:23节)
 
  主啊!天父原本创造的这个世界是多么的美好!丰盛,丰美!繁华万千!却因为人类的罪性,而充满了罪恶与污秽!充满了病态和变态!在这繁华万千的盛景之中,渐渐地充溢着腐烂与罪孽,弯曲与悖谬……
 
  主啊!你将自由赐给了人类,人类却选择用自由来拼命地抵制你!抵挡你!
 
  接下来,背道,顽固,诡诈,愚昧,瞎眼的人类开始鞭打你!凌辱你!嘲讽你!最后,用罪孽的双手将你钉上了羞辱的一一十字架!
 
  亲爱的主,生前,你告诉那在井边打水的妇人:
 
  "凡喝这水的还要再渴。"你将她,素来所行的事一一地说了出来,她有五个丈夫,却并不能带给她真正的满足。你告诉她,同时也是告诉全人类:
 
  这个暂时的世界,永远不能满足人的内心!人类所真正盼望和寻求的,并不能够彻底地解决"干渴"的灵命的需要!人类如果不寻求基督里生命的源头,其一生自始至终永远得不到真正的满足与安息!
 
  人类有许多的渴,许多的饥,但最深的渴,最深的饥,就是与永生的神亲近,于是"不再饥,不再渴。"(启示录7章16节)
 
  盛宴必散,万境皆空;忙忙碌碌奔波劳累一生,最终,还是两手空空地而去!若没有主耶稣所赐的永恒生命,这个世界上所有的万千繁华,不过是一声声的喟然叹息!
 
  亲爱的主,你给了人类自由的同时,也在生命的永生以及永死的选择上,给了我们选择的自由!
 
  我们如果选择罪,选择背离神,最终的结果就是永死;如果我们悔改,选择义,选择归向造物主神,那么,我们最终的美好结果,就是得享一一永生!
 
  你说:"复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。"(约翰福音11章25节至26节)
 
  主啊!你怜悯每一个生在罪孽中活在死亡阴影中的人!你以丰盛的怜悯,博大的情怀,长阔高深的恩典与爱,来接纳我们!
 
  主,立身在十字架上的你,大大地张开了你的双臂,你在迎接!你在迎接普天下所有信靠你的罪人们投入到你的怀抱中,从而投入到永恒的生命归宿之中……!
 
  主啊!你的十字架,是世人脱离罪恶和死亡唯一的方式和途径!你舍弃了你的生命,从而使迷途归回的人们得到了永恒的生命!
 
  主,三天后复活的你吞灭了死亡!你向人类打开了一扇通往永生的一一门!你带领着全地信靠你的人们从灭亡的黑暗阴影中得胜地冲了出来,转而荣耀地进入到了永生的光明辉煌之中……!
 
  主,当一个人与你相遇,将是他生命中最幸运的时刻!见到主耶稣你时,他会立即意识到这是他生命中的一个不同寻常的"路口"!见到主耶稣你,从而进入到基督后,他会深深地懂得:
 
  一一人生真正的结局,绝不在现世!生命,并非只是限于今生!
 
  在这个世界上,我们可以什么都没有,但我们不能没有主耶稣!唯生命的拯救,我们不能够放弃!
 
  一一唯生命的拯救,我们决不能够放弃!
 
  
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