http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Mon, 18 Jan 2021 07:30:39 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当今世代,需要为父之心!]]> /zaipei/36197.html mmexport1610863451363.jpg

  林前4:15节

  你们学基督的,师傅虽有一万,

  为父的却是不多。

  首先,我要为生在这个时代,被拣选在末世而感恩。

  因为我可以被震动、警醒而活着。这是一个危机的时代,有许多危险,但也有许多结果子,荣耀上帝的机会。

  正如圣经所说,你的财宝在哪里,你的心也在那里。

  关注世界的人,可以听到每一个有关世界、钱、权利微小的声音,资本的每一个毛孔里,都流着鲜血。

  而关注天国的人,一方面灵耳竖起,聆听天父传来有旨意的声音;另一方面去聆听马其顿的呼声,时刻准备着,无论得时不得时总要结些果子,体贴父质朴的心意。

  这个世界两极化越来越严重,爱世界的越发爱世界,爱主的越发爱主,而爱主之人却不想看着弟兄沉沦,保罗为些对哥林多教会写信,劝勉他们要有为父之心。

  一、这个时代信仰生活的危机.

  1. 世俗化、掺杂。人们都知道遵守神的话语,但是却总是违背“除他以外,再无别神”的命令。

  然而,主却有话语对于爱世界之人的警醒。

  你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。(雅各书 4:3-4 和合本)

  2. 因为环境、逼迫、地上生活,而导致信心无法持续的小信软弱状态。

  你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!(马太福音 6:30 和合本)

  耶稣说:“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?”于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。(马太福音 8:26 和合本)

  3. 牧养中的犬儒主义盛行。

  当牧者们看到服侍没有果效,人心刚硬不愿意悔改,自我有些消沉,而变得玩世不恭,再没有任何人的见证使你激动;再没有一本书让你感动;再没有一个讲道能触动你心。

  4.  信仰和生活脱节,从狼文化到羊文化过渡水土不服。

  狼文化是以自我为中心的文化,自私、残暴、愤怒、争竞。

  羊文化是以天国为中心的价值观,耶稣是赎罪羊,他谦卑、温柔、舍己、牺牲、宽容饶恕、喜乐和得胜。

  每一位信主的儿女,都需要脱去狼皮,披戴耶稣基督,但这成圣需要时间,很多人披戴耶稣 后发现不舒服,不适应,又重新穿上狼衣的不在少数,脱下穿下,水土不服,不能持续结实。

  二、每一位神儿女都需要为父的心。

  主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。” 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子,你要玷污,要抛弃,好像污秽之物,对偶像说:“去吧!”……当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书 30:20-22,26 和合本)

  1. 当走在正路,行在其间。义路。

  2. 抛弃心中不可见的偶像。

  3. 要明白撒种的重要性,撒种和收获的不在一个季节,不要有捡现成的心理和态度。

  4. 做好了这一切,拥有了为父的心,天上的父亲过来缠裹和医治他百姓,效法为父之路所受的伤害,并且倍增祝福。

  其实,每一位神家儿女都全范围的需要为父之心,不仅在教会生活,家庭生活,职场生活,个人品格等,都需要这样的心,这是一种责任心、一种心向天国的价值心、一种爱主心、一种以基督的心为心、一种荣耀上主之心,没有这样的心,天路历程就很容易被别的吸引,而遗忘了初心,愿主赐下力量,坚固为父之心。

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/zaipei/36197.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[寻 找]]> /juhuijiangzhang/36189.html _162086012957167422520675205186004500152.jpg

  创3:1-8;路15:1-10;19:1-10;彼前5:8

  因着各种原因,我们会失去本来属于我们的东西,神在寻找,人在寻找,魔鬼也在寻找。我们来看《寻找》。

  一.人的失迷

  1.犯罪:(创3:2-7)女人对蛇说:"园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:'你们不可吃,也不可摸,免得你们死。'"蛇对女人说:"你们不一定死;因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

  夏娃不看中神的话,任意地删除、添加、篡改,给魔鬼留了地步(参弗4:27)。在蛇的欺骗引诱下,女人相信了蛇的谎言,情欲发动,为了眼睛明亮,如 神能知道善恶,就偷吃了禁果,又给她丈夫,她丈夫也吃了,违背了神的命令。他们二人的眼睛果然就明亮了,才知道自己是赤身露体,但失去了灵生命。

  2.人躲避神:(创3:8)天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。/(赛53:6)我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

  犯罪带来的结果就是人与神的隔离(灵生命的死亡),人听见神的声音开始惧怕,开始躲避神的面。我们如羊走迷,各人偏行己路,离开了神的道路。人的本性是不要神,自己要作神,我们都需要神来寻找我们。

  二.魔鬼寻找可吞吃的人

  1.蛇寻找夏娃:(创3:1)耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:" 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?"

  魔鬼知道人的刚强与软弱,牠知道神的禁令是首先传给亚当的(参创2:16-17),亚当比夏娃刚强,因此牠不去找亚当,而是专门找软弱的器皿夏娃。(彼前3:7)你们作丈夫的也要按情理(原文是知识)和妻子同住;因她比你软弱(比你软弱:原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。

  2.魔鬼寻找可吞吃的人:(彼前 5:8)务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。

  魔鬼,是全人类的仇敌,牠如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。在伊甸园里,牠寻找到可吞吃的人夏娃,结果夏娃听从蛇的谎言先偷吃了禁果;在十二使徒中,牠寻找到可吞吃的人犹大,犹大就去出卖耶稣。今天,魔鬼还在遍地游行,寻找可吞吃的人。因此彼得劝我们,务要谨守,警醒,不可给魔鬼留地步。

  三.神寻找失丧的人

  1.你在哪里:(创3:9)耶和华 神呼唤那人,对他说:"你在哪里?"

  亚当犯罪后开始躲避神,而慈爱的神却来寻找犯罪的人,听神慈声的呼喊"你在哪里?"你可听见神慈爱的呼唤声?

  2.神寻找他的羊:(结 34:11)主耶和华如此说:"看哪,我必亲自寻找我的羊,将它们寻见。"

  神把自己比喻成好牧人,神要亲自寻找属于祂的羊,将它们寻见。

  3.神寻找重修墙垣的人:(结 22:30)我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。

  神藉着先知以西结告诉祂的百姓,神要在百姓中间寻找一人重修墙垣,好在神面前站在破口防堵,使神不灭绝犹大国,却找不着一个。

  4.耶稣来寻找、拯救失丧的人:(路19:1-10)耶稣进了耶利哥,正经过的时候,有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。他要看看耶稣是怎样的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看见,就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里,抬头一看,对他说:"撒该,快下来!今天我必住在你家里。"他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见,都私下议论说:"他竟到罪人家里去住宿。"撒该站着对主说:"主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。"耶稣说:"今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找、拯救失丧的人。"

  耶稣一行进到耶利哥时,税吏长撒该要看耶稣,他虽然是财主,但内心的空虚,却无法再忍受。撒该因人多不得看见,就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为他知道耶稣必从那里经过。耶稣到了那里,抬头一看,先对他说:"撒该,快下来!今天我必住在你家里。"撒该就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。众人都私下议论耶稣:"他竟到罪人家里去住宿。"撒该遇见了生命的主,他的生命就发生了翻天覆地的变化,由贪官变成了慈善家。撒该站着对主说:"主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。"撒该的财物实现了由积财在地到积财在天的大转移。耶稣看见撒该得着了新生命,为他欢喜快乐:"今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。"耶稣告诉跟随祂的人祂来的目的:"人子来,为要寻找、拯救失丧的人。"而撒该正是耶稣要寻找、拯救的人。

  四.人的寻找

  1.扫罗寻找大卫:(撒上 23:25)扫罗和跟随他以西的人去寻找大卫;有人告诉大卫,他就下到磐石,住在玛云的旷野。扫罗听见,便在玛云的旷野追赶大卫。

  自从妇女们称赞牧童大卫超过了扫罗王"扫罗杀死千千,大卫杀死万万。"扫罗就甚发怒,不喜悦这话(参撒上 18:6-9),从此开始了对大卫长达十年之久的逼迫。扫罗天天带领人寻找大卫,要置之死地而后快。神却不将大卫交在扫罗手里。

  2.上流人寻找虚假:(诗 4:2)你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢? (细拉) /诗人大卫感叹"上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?"可见当时的上流人不喜爱诚实,反喜爱虚妄,寻找的是虚假。

  3.虔诚人寻找神:(诗 32:6)为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候,必不能到他那里。

  (诗 119:176)我如亡羊走迷了路,求你寻找仆人,因我不忘记你的命令。

  诗32篇是大卫的悔罪诗,他描写了自己不认罪的苦境以及认罪后蒙神赦免的欢乐,呼吁虔诚人都当趁神可寻找的时候祷告神,当灾难来到了时候,必不能到他那里。

  4.新娘殷勤寻找新郎:(歌3:1-2)我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。我说:我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。(歌 5:6)我给我的良人开了门;我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍;我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答。

  我们看到新娘殷勤地寻找新郎,她夜间躺卧在床上寻找她心所爱的,却寻不见;她起来,在城中,在街市上,在宽阔处寻找她心所爱的,也寻不见。她良人敲门时,她给他开了门,良人却已转身走了。新娘寻找新郎,竟寻不见;她呼叫他,他却不回答。可见新娘寻找新郎的心情何等的迫切。

  5.当趁神可寻找的时候寻找祂:(赛 55:6)当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。

  先知以赛亚呼吁百姓"当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。"

  6.东方博士寻找救主:(太2:1-2)当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:"那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。"

  耶稣降生后,几个东方博士在东方看见他的星,就不远万里来寻找祂,特来拜祂,他们拔山涉水,风餐露宿,历尽艰险,走了一年多的时间,来到耶路撒冷,谦卑地向那里的人询问"那生下来作犹太人之王的在哪里?"在景星的带领下,他们终于找到了小耶稣:(太7:7-8) "你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。"

  7.希律寻找小耶稣:(太2:13 )他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:"起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你;因为希律必寻找小孩子,要除灭他。"

  在博士寻找小耶稣的同时,希律王也在殷勤地寻找祂,只是寻找的目的不同:博士是要朝拜耶稣,而希律王是要把小耶稣杀害在襁褓里,好保住希律家的王位。察看人心的神知道希律要除灭小耶稣的阴谋,夜间向约瑟梦中显现,指示他带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,使希律杀害小耶稣的阴谋落了空。

  8.买卖人寻找好珠子:(太13:45-46)天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

  在耶稣众多的比喻中,讲到天国好像买卖人寻找的那颗好珠子,他遇见了一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。天国值得人付出一切代价去追求。

  9.好牧羊寻找他的羊:(路15:1-7)众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说:"这个人接待罪人,又同他们吃饭。"耶稣就用比喻说:"你们中间谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊,直到找着呢?找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,就请朋友邻舍来,对他们说:'我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!'我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。"

  当众税吏和罪人都挨近耶稣,听他讲道时,自以为义的法利赛人和文士私下议论耶稣接待罪人,同他们吃饭。耶稣给他们讲了一个比喻:有一个牧人有一百只羊,失去了一只,他就把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊,直到找着。寻找的过程是艰苦的,但找到的欢喜快乐也是大的。当牧羊人历尽艰辛终于找到那只迷羊时,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,请来朋友邻舍,让他们与他一同分享找到迷羊的快乐。一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

  10.妇人寻钱:(路15:8-10)"或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:'我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!'我告诉你们,一个罪人悔改,在 神的使者面前也是这样为他欢喜。"

  这个妇人有十块钱,失落了一块,就点上灯,打扫屋子,仔细地寻找,直到找着。妇人会为失而复得的这块钱欢喜快乐,把自己的喜乐与朋友邻舍分享,让他们与她一同欢喜。一个罪人悔改,在 神的使者面前也是这样为他欢喜。

  11.祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣:(太26:59)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他。

  祭司长和全公会因着嫉妒耶稣,想藉着罗马巡抚彼拉多的手达到他们杀害耶稣的目的,就把耶稣解到彼拉多面前,寻找假见证控告耶稣。为了保护自己既得的利益,这些宗教领袖们可以出卖自己的灵魂与良心,流无辜人的血。

  12.妇女们寻找耶稣:(太 28:1-10 )安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然,地大震动;因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。天使对妇女说:"不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。"妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。忽然,耶稣遇见她们,说:"愿你们平安!"她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说:"不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。"

  耶稣被钉十字架的第三日,就是七日的头一日的黎明,祂复活了。天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓,她们来寻找钉十字架的耶稣,为要膏祂的身体。天使向妇女们显现,安慰她们:"不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。"妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给耶稣的门徒。忽然,耶稣遇见她们,祝福她们:"愿你们平安!"她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说:"不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。"

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[提防你的生命在渐渐流失]]> /djfx/36190.html src=http_%2F%2Fwww.cqmlqy.com%2Fd%2Ffile%2Fp%2F2018%2F12-20%2F4d309bf5d91a765c4a887905f73c5be1.jpg&refer=http_%2F%2Fwww.cqmlqy.jpg

  在主耶稣所行的神迹中,主耶稣曾经医治过一个患了十二年血漏的女人。血漏是一种妇科疾病,它不像是某些意外事故,会造成人突然大量失血。血漏是因疾病而导致的渐渐流血。圣经告诉我们,血是代表活物的生命。利17:11 因为活物的生命是在血中。

  所以,血漏我们也可以指生命的流失。那些患血漏病的人,往往都是面色苍白、软弱无力、身体虚弱。同样属灵生命不断流失的人,也是软弱无力,对有害入侵没有抵抗力。

  在教会中,我们经常能看到有些人信了很多年,甚至信了一辈子的主,但是,他们仍然还是常常犯罪、灵里昏花,真理上糊里糊涂。看看他们的信仰生活,有些人也没少听道,也能背出不少圣经经文,也会祷告……,可为什么就是生命长不大呢?那我们就要反思了,在自身上有没有出现破口,如同血漏那样,令生命都白白流失出去了。

  一个基督徒生命能否健康成长,取决于两个方面的因素:1.生命的进入;2.生命的流失。

  这位患了血漏的妇女,在遇见耶稣之前的那十二年中,一定也会想尽办法补充流失出去的血。她或许尝试过吃许多补血口服液、红枣桂圆、动物肝脏、含铁蔬菜……。无奈上面补、下面流。吃进去的,来不及补充流出去的。所以,病越来越重了。当然,补充进去的营养也不是完全没有作用,如果她不补的话,很难料想她今天会是什么样子。

  但是现在,最重要的是血漏若不止住,不但补进去的药物、食物都还会流失掉,而且这样发展下去,连她的生命都会有危险。属灵生命也是一样。就算是流入与流出的达到平衡,那么生命也还是不长进的。

  1.生命的流入:

  一个人活着,若没有食物的流入,生命肯定无法维持,更别说长进了。一个人信主得救之后,不能认为只要年数多了,自然就会长大成人。有些弟兄姊妹,按照信主的时间看,本该早就长大成人了。可事实上,却没有长大,始终还是属灵的小婴孩。

  遇到这种情况,我们首先要查找的原因就是:有没有不断摄入让我们生命成长的属灵食物。当然,最最主要的途径就是--借着神的话,因为神的话就是供应属灵生命的粮食,神的话本身就有生命。耶稣说:"约6:63我对你们所说的话,就是灵,就是生命。"先是吃奶,然后吃干粮。现今基督徒对《圣经》的重视程度远远不及旧约时期的以色列人。对《圣经》的熟悉和理解的深入程度,就更加可怜了。老底嘉教会认为自己很丰富了,一样都不缺,可是,主却说他们实际上是困苦贫穷可怜瞎眼赤身的。

  现在相对来说,愿意多听道的人,还是有一些的;多参加神学学习的人,也会有一些;多读属灵书籍的人,也会有一些。但是,愿意静下心来多读圣经的人,却是不多。如果一个人在没有稳固的圣经底子之先,多读其他东西,不但无益,反而有害。甚至,有些传道人也不好好读圣经。就凭着一腔热血,靠着各种学习培训,然后参考大量资料在服事,这一定会误人子弟。这种服事,也不会被神悦纳。旧约做先知的人,一定首先都要有耶和华的话语临到他,他才有资格做先知。新约也是一样,一定要有神新鲜的话语临到他,他才能算得上是讲道。而神的话语,一定要自己从圣经上去得,从圣灵的启示而来。

  弟兄姊妹在读经中,遇到的一个最大的难处就是:往往会因为某些经文读不懂而不感兴趣,进一步就不愿意多读。即使去读,也就是硬着头皮的应付一下,安慰一下自己的良心而已。

  就我个人的经历而言,读经时读不懂没有关系。因为很多读的时候不懂的经文,都会在其他时间明白的。有时候,甚至一篇讲章在预备的时候还不懂,本打算讲的时候,跳过那个不懂的问题,仅讲解明白的部分。可是,在讲得过程中,突然就明白了,而且自己心里也能清楚的感觉到,这就是经文的本意,非常恰当无比,心里豁然开朗。这种情况不是一次两次,而是遇到过很多次。

  还有的不懂的经文,是在与别人交谈时,突然明白了。而且并不是因为对方告诉了你什么。或许对方根本就没有谈到这处经文,只是谈了别的话题,引发你的联想。但是,前提是我们必须很熟悉圣经,而且常常默想神的话。神让我们里面原有的经文,融会贯通了。

  还有的经文,是在遇到某件事情时,突然明白的。还有的经文,是在默想的时候,突然明白的。等等等等。但是,如果我不读经的话,那么,我们什么时候我也不会明白的。所以,一时读不懂没有关系,读多了、默想多了,自然也就会懂得多了。而且全是第一手的话语,又新鲜、又宝贵。

  但是,并不是读经多了,就一定能懂得多、生命好。虽然神确实是非常愿意让他的每一位儿女通过读经,都能明白他的话,都能造就出丰盛的生命。但是,一个人读经的存心非常重要。我们读经的目的不是为别的,就是为了能更好的遵行神的话,为了更深的认识神自己。而且要一边读,一边相信。来4:2只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。不要消极的等候神给你信心。而是要积极的去相信神的话,主动用信心将道调和在自己的生命中。

  除了读经可以令生命成长以外,当然,祷告也是很重要的令生命成长因素。诗81:10你要大大张口,我就给你充满。同样,祷告也需要按真理实行方可。

  2.生命的流失。

  仅仅有生命的流入,还不能令生命健康成长,因还需要防止血漏,防止流进来的生命再流失出去。从真理上看,有可能造成生命流失的原因主要有两个:

  A.犯罪

  诗31:10我的力量因我的罪孽衰败。我的骨头也枯干。箴19:16 谨守诫命的,保全生命。

  犯罪会令我们的生命受到伤害,会让我们属灵的力量衰败。属灵生命比肉身的生命要重要的多。主耶稣教导我们,宁可立下伤害自己身体(剜眼、断手、断足)的愿望,也不要让犯罪,伤害到我们属灵的生命。

  据说,某个地区的猎人,为了捉住黑熊,他们想到了一个很好的办法:他们首先在森林里找一块地方,然后,将一把锋利的刀,刀刃向上,刀背埋在地下。最后,在刀刃上撒上一点鸡血做诱饵。当熊嗅到血腥味之后,就会顺着味道找过来。看到地上一滩血,就会饥不择食的用舌头去舔。锋利的刀在熊的舌头上瞬间就划出一道口子,由于刀的锋利,再加上熊的嘴馋,它并没有觉得太痛。于是,它自己的血流在了刀刃上,熊一看见有血就会继续舔。舌头上又增加第二道口子,血流得就更多了。血越多,就刺激这头熊更兴奋的去舔。就这样反反复复,血流得越来越多,熊也渐渐的没有力气了,还在那里舍不得丢下那滩血的美味,直到最后死在刀旁。这头大笨熊不知道,他乐此不疲所舔的都是它自己流出来的血。我们有多少的时候,可能也像这头大笨熊一样,享受着罪中之乐。以为自己犯了罪,好像也没有失去什么嘛。反而还能从其中赚到些便宜。却不知道犯罪流失的都是自己的血啊!

  大罪大流失,小罪小流失。积蓄一点生命很不容易,但是,流失起来是很快的。

  B.言语

  箴13:3 谨守口的,得保生命。大张嘴的,必致败亡。

  圣经常常指出,人体的每一个器官都有可能犯罪。眼睛能高傲,舌头能撒谎,手能流无辜人的血,脚能飞跑行恶……,但是,这不是说把人的眼蒙上,把人的口捂上,把人的手脚捆上,就能解决人犯罪的问题。因为这些器官只是实施犯罪的工具,导致犯罪的真正幕后主谋还是人的心。堕落之后的人,里面的老我就是与神为敌的。圣经常常指出我们每一个器官都会犯罪,就是为了用具体形象化的描述手法,提醒我们要去胜过罪恶。

  相比来讲,不让眼睛犯罪、不让手脚犯罪,固然都不容易。但是,圣经告诉我们,不让舌头犯罪,那才是最难的。照理说,舌头在百体中是最小的,小嘛,就应该是最软弱无力才对。可偏偏就是舌头最难制服。"【雅3:2】原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。""【雅3:8】惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。"

  这里的制伏舌头,经文的意思很清楚,就是告诉我们要在言语上没有过失。舌头虽小,能污秽全身,讲出的那些话语,也能点着我们的生命的轮子。制服舌头,是需要我们一生之久都要学习的功课。

  小小的舌头,上下一翻滚,就能出来好些话,也正是因为它太容易犯罪,所以,也就成了最难制伏的。在圣经中,指出过我们在话语上的许多罪,就如:谎言、污秽的言语、咒诅、论断、传舌、谄媚、诡诈、讥诮、暴戾、淫词等等。我们不能一一细说。难怪有人戏说:"路加福音中的那位老财主,到了阴间,最让他受不了的就是神对他舌头的审判。"我相信,这只是句玩笑话,因为阴间的审判,上帝未必是针对每个罪人的每一个器官犯了什么罪,再分别给予相应的刑罚。但是,这种说法却能给我们留下比较深刻的印象。让我们要好好约束自己的口,勒住自己的舌头。

  不但那些明显是犯罪的话,我们不应该说。就是连闲话,我们也不要说。一个虔诚的人,首先在舌头上,是要学习受约束的。雅1:26 若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。有些弟兄姊妹,平时放松惯了,什么话都敢说。想也不想的就说出口。听了今天的信息,要知道,这些神不喜悦的话语,会让我们的生命在不知不觉中渐渐流失。快快堵住血漏的破口。当我们说闲话的时候,不要忘记主耶稣说过的话:太12:36-37 我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪。

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/djfx/36190.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[遇见基督,得见真光]]> /jiangzhangjingxuan/36193.html 6A840CDCAA88172D7A0D149D52DA45E9.png

  经文:约1:43-51。

  耶稣出来传道时,首先呼召几位门徒与他同行。最初跟随耶稣的两个门徒,一个是安得烈(约1:40),另一个很可能是约翰福音的作者使徒约翰。随后又有彼得,腓力和拿但业(约1:42,43,45),他们听闻关乎耶稣为弥赛亚的信息时,都先后跟从了耶稣。

  安得烈“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了。’(弥赛亚翻出来就是基督。)于是领他去见耶稣。”(约1:40-42) 安得烈是把别人介绍给耶稣的典型人物——他把彼得带到耶稣面前,使他成为主的使徒,日后又成为教会的领袖人物。安得烈那热情奔放的侍奉态度,值得我们每一位基督徒在侍奉道路上学习的榜样。

  一个在生命中遇见基督的人,是一个被主的爱所吸引的人,因而认识基督成为祂的门徒。他们用自己的生命影响别人,主耶稣最初所呼召的几位门徒就是这样,他们都为主作了美好的见证,领人归信基督,得见真光。

  一、蒙主呼召,与主同行

  “又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:’来跟从我吧。’这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业,对他说:’摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’拿但业对他说:’拿撒勒还能出什么好的吗?’腓力说:’你来看!’”(约1:43-46)

  我们的信仰,首先是源自圣经的启示,其次是根据自己蒙召的经历——主在我们生命中的作为,这二个方面的结合,这全然显明主的恩典与慈爱。为此我们必须在灵里有所看见——蒙圣灵的光照,才能为主作见证。要作主的门徒一定要跟从;只要信而不要跟从主的基督徒,还不是主的真门徒。

  起先,安得烈相信了施洗约翰为耶稣所做的见证,深信耶稣就是弥赛亚,便立即赶去告诉他哥哥西门彼得,他不单告诉彼得,在福音书中我们发现他常主动热心地将人引到耶稣那里(参见约6:8-9;12:22)。

  安得烈对西门彼得说:“我们遇见弥赛亚了”:可译作“我们遇见了日思夜想的弥赛亚”;这是一个人得到救恩的前提——渴慕遇见主。引人归主,这是基督徒应尽的本分。有时候个别谈道,比讲给多人听更为实在,更有果效。

  随后,耶稣遇见腓力,就对他说:“来跟从我吧。” 腓力成为主的门徒之后,就立即传福音给拿但业。“对他说:‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:45)

  腓力对拿但业见证的话,指出:1、基督是全部旧约圣经启示的中心;2、基督是整个旧约时代中所有人的盼望。

  腓力是一个平凡人,在约翰提及腓力的其他经文里,腓力似乎并不是一个出色的门徒(参见约6:5-7,12:21-22,14:8-9)。但耶稣呼召他的时候,他便跟从了耶稣;后来,透过圣灵的能力,腓力(腓利)却成了一个伟大的福音使者(参见徒8:4-8,26-40),成为许多人的祝福。

  拿但业对腓力说:“拿撒勒还能出什么好的吗? ”(约1:46) 由于罗马军队驻在拿撒勒,犹太人都十分鄙视这地方。再者,拿撒勒人冷漠的态度和道德上、宗教上卑劣的名声,令拿但业作出如此刻薄论断的原因。拿但业的本乡是迦拿,离拿撒勒约六公里。

  拿但业听说弥赛亚从拿撒勒来,就非常惊叹,质问腓力,腓力答道:“你来看!”(约1:46) 基督信仰是经得起诸般考查的,它是伟大的真理。使人深信基督唯一的方法,就是使他面对基督。

  幸好,拿但业真的去见耶稣,并且成为祂的门徒。如果他只靠偏见行事,不再探求,便会错过认识救主的良机!不要让人因对基督有成见而错失良机,以致不能认识祂的慈爱和能力。

  他感到耶稣已看透了他的心灵深处。使拿但业惊异的不是耶稣见到他在无花果树下,而是耶稣看透他心中的思想。拿但业向这位能看透、能了解和满足他心灵的人,彻底降服了。

  真基督徒,他必须有蒙召的经历——重生。虽然有时会有许多的疑惑和挣扎,但终久会顺服与接受基督为救主,这全然是出于主的恩典与怜悯。

  二、认识基督,明白救恩

  “耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说:‘你从那里知道我呢?’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’拿但业说:‘拉比,你是神的儿子,你是以色列的王!’耶稣对他说:‘因为我说’在无花果树底下看见你‘,你就信吗?你将要看见比这更大的事’;又说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”(约1:47-51)

  “真”真的,真诚的;“诡诈”欺骗,狡猾。 约翰福音记述耶稣生平的时候,非常强调耶稣的神性部分——祂的无所不知。主是察看人肺腑心肠的(启2:23),祂知道我们的存心如何。主喜悦我们存心正直,心里“没有诡诈”,祂更希望我们成为他忠实的门徒。

  我们所信的耶稣,是一位无所不知的上帝,正如诗人在神面前的祷告:“耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。我坐下,我起来,你都晓得;你从远处知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察;你也深知我一切所行的。……我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。”(诗139:1-3,16)

  能够得到真道的人,必须是一个真诚渴望得到真理的人。我们从拿但业身上可以找到这种特质:

  1. 拿但业不满足于腓力对他所讲的道,他要亲自看见这个救恩(约1:45-46)。

  2. 拿但业内心常常渴望得见救恩(约1:47-48);当耶稣见到他时,说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”拿但业立即说:“你从哪里知道我呢?”拿但业诧异他内心的思想已经给耶稣看穿了。

  3. 从信心到信仰。很多人认为需要透彻地了解每一项道理,才可以接受一套信仰;但是真正的信仰是从信心开始的。拿但业只从耶稣的几句话中认识了主,他便立刻承认主,说:“你是神的儿子,你是以色列的王。”耶稣看见了他的信心,便应许他将会看见更大的属灵真理——十字架的救赎。

  当然,在拿但业寻找信仰的历程中,不能忽略了腓力。腓力没有跟拿但业辩论,只是带他去见耶稣。可见,让人亲自认识耶稣,比一篇冗长的讲道更重要。

  针对拿但业的告白,耶稣对他说:“因为我说‘在无花果树底下看见你’,你就信吗?你将要看见比这更大的事”。耶稣再度提到在无花果树下看到拿但业,且应许会有更大的事向他显明。接着主又说,不仅对拿但业,而是对所有听众,“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”

  主耶稣应许门徒将会看到天开了,且看到神的天使上上下下,这又引用了旧约雅各的宝贵经历。雅各以诡计窃取了哥哥以扫长子所要承受的祝福,为了怕哥哥报复,只好逃离家乡,逃亡途中在一个地方歇息,睡觉时雅各梦见一个竖立在天地之间的梯子,其上有天使上去下来,耶和华神站在梯子顶端且对雅各做了特别承诺,应许赐他土地、后裔且透过他们将福祉赐给世人,最后还会带领他返回家乡。

  “雅各睡醒了,说:‘耶和华真在这里,我竟不知道!’就惧怕说:‘这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。’……他就给那地方起名叫伯特利”(创28:16-19)。因此,对雅各而言,伯特利是他遇见神并且神将祂的计划显现给他的地方。

  当主耶稣引用这典故对门徒说:“你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上”,是在暗示,现在人遇见神的地方就是祂的儿子耶稣,且要透过祂将神的真理启示出来。因此人要看见那更大的事,就是从主耶稣的生平、圣工、受死、复活与得荣耀,将天上的神显明出来。

  在对门徒的这一应许中,主耶稣称自己为“人子”,“人子”是弥赛亚的另一个称谓;这头衔是从但以理书七章而来,富有权柄、能力与荣耀的含义;同时也表明耶稣由妇人所生,惟有祂才能打开天上的门,把人引向通往永生的路。神取了耶稣凡人的样式,降临地上,并且藉着献上自己为祭,承担了我们罪的惩罚。使一切信祂的,不至灭亡,反得永生。

  耶稣藉用雅各在梦中看见天梯一事,来说明基督是通向神与人之间的惟一桥梁,是承接当年以色列祖先雅各与神所立的约——救恩的应许(创28:10-15)。神从前站在“梯子”之上和雅各立约;今天,道成肉身的“人子”也要成就神对全人类的救赎计划。“天开了”是比喻说法,指出信基督的人可以藉着耶稣基督和神恢复交通(约壹1:5-7)。

  “人子”就是雅各所梦见的天梯;显明基督是通往天上惟一的道路(约14:6)。耶稣已经从天上降临,向世人指示往父神那里去的道路。祂是神与人中间惟一的中保(提前2:5)。主耶稣一面是“立地”;够得上人的标准,能作人的代表;一面又是“顶天”;也够得上神的标准,能作神的代表。

  惟有基督是完全的神,又是完全的人;祂是神而人者。神惟有通过耶稣基督作中保,才能与人亲近;人也惟有藉着耶稣基督,才能到父神那里去。当我们真正认识(遇见)基督的时候,才能打开救恩之门,且明白福音的真谛。

 

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/jiangzhangjingxuan/36193.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[若无永恒,人间去哪找盼望]]> /lxfx/36188.html mmexport1610780087808.jpg

  “一定有一个地方,是没有病痛的。……在那里,人们不多说话,却常常微笑。”

  这是电影中的对白。是绝症中不知能活到哪天的人们,对另一个“平行空间”的猜想。

  这样的猜想,我们多少都有过。不同而已。然后,也得出了不同的结论:有的活得更现实,接受一切命运;有的更虚幻,什么也不相信。

  对个人而言,这一生短到还来不及搞明白自己是怎么回事,就闪过了。对人类而言,有些奥秘的探寻,无限接近,却永远不能。

  科学往前一步,奥秘就迎头两步;科学解开了一万个谜,却不知为什么始终有十万个为什么在前方。

  人天生骄傲,也天生脆弱。不服脆弱即是一种骄傲吧,明明有限,却企图说服自己和世界,相信那不堪一击的身体、拥有、以及关系。

  那些经历在最深的病痛、失丧中的人们,才更懂得一些命运面前的无能为力。他们想象着如果没有疾病,就算家里吵吵闹闹一辈子也必是圆满人生了。

  但事实上呢,那些绝大多数没有疾病的吵吵闹闹的家,却并不觉得自己圆满。他们又在想着,如果没有那场意外,就好了;如果没有那次错误的投资,就好了;如果不是这场婚姻,如果不是生在那个家……

  每一个人、 每一个家,各有各的缺乏。缺乏健康,缺乏满足,缺乏机会,缺钱,缺爱,缺盼望。

  圆满人生,好像是另一个空间的故事,存在于我们未知之地……

  如果人生仅此而已,那么在这三维空间与时间的方寸之地,任你如何尽力也是找不到答案。因为答案根本超出这个维度。

  而这不可测度的长宽高深的维度,便是永恒。

  圣经启示录:

  我听见有大声音从宝座出来说:看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。

  坐宝座的说:看哪,我将一切都更新了。又说:你要写上。因这些话是可信的,是真实的。他又对我说:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。【启21:3-7】

  他是起初的,他也是最终的。

  或许你根本不知道你的生命以及这星球的来历,但这与你有关。你没有凭空出现,你生于一个爱的创造,在万古以前,比世界更早,你是一个灵,你在造物主的心意里存在,孕育,等候,直到肉身出生。

  然而我们的确是在撒旦引诱了人类始祖堕落之后才出生的。

  整个世界背离了神爱的初衷,于是每个人都走着艰辛坎坷又彼此为敌的道路。我们带着最初上帝给我们的爱的记忆,却也带着恶者给我们的悖逆的天性。这是为什么我们总是如此向往美善,却总是在拼搏厮杀……

  若离开了整个前提与人类的背景,我们怎么可能解释得了自己的来龙去脉?!我们就真的只能反复咀嚼那些情仇爱恨、大恩小怨,最多加上自以为义的哲思情怀。没有终极的解答,没有,没有幸福圆满……

  但神是初,也是终。这就是他超越时间维度的永恒智慧。对人而言,历史是历史,未来是未来,对神而言,撒旦的破坏却已经被耶稣基督这位救赎者打败了,是已经打败,是已经救回了我们,重新成为属神的儿女!这事发生在曾经,也发生在未来,在永远。没有任何势力可以阻挡那终极的得胜!

  圣经说:

  儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。【来2:14-15】

  死亡不再成为结局。

  因着耶稣,我们这归属于主的生命,就从灭亡的结局出来,回到了上帝造我们时候的心意——永远与他一起,在天父同在的喜乐与光明中活着。

  我在我有限的地上的日子,既归向了主,主就将我从死的恐惧中救出来了。

  这个奥秘,从前我不知道,但是有人传给我,我就知道了,越信就越明白。然后,如同圣经中写下这些话的使徒所说的:

  盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任,是按着神我们救主的命令交托了我。【多1:2-3】

  于是我也开始忍不住地要告诉与我一同活在这世代的人!我忍不住地要让人们知道!

  就如同得了绝症却痊愈的人一样,不顾一切地要推荐那使我们痊愈的药,让人脱离死亡的恐惧,脱离一生因那个终极恐惧而被捆绑的生活。

  我真的想说——你们说的那个“没有死亡、悲哀,哭号、疼痛的”的地方是有的。你看,在我的圣经里已经写着了。

  并且,它不是一个未来可去的名叫天堂的“地方”,它是现在就可进入的重生的生命!那个生命不止你想象中的“没有痛苦”而已,重生的是和主耶稣一样完美的生命。

  神活在你的过去,现在,也活在你的未来。无论人们用什么样的词汇来定义,我都想告诉你,那比你能想象的要美好无限倍。

  因为——那是永恒。

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/lxfx/36188.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们的生命里有一个不愿碰触的黑洞]]> /lcgw/36198.html mmexport1610864481787.jpg

  眼看着进了腊月,春天的跫音越来越近了。

  往年这个时候,我喜欢沿着运河到一些城中村里转转,感受一些年味渐浓的气息。昨天,当我在运河岸边散步的时候,却发现那些沿河的村庄要么已经拆迁,要么已经设了关卡。

  空气中有些阴霾,阳光朦朦胧胧的。今年天气冷,运河的冰冻得瓷实。河道里有个孩子在滑冰,看上去有些孤独。

  风一阵阵吹来,槐树枝头的果荚发出窸窸窣窣的声响。柳树细长的枝条在风中摇摆,似乎渐渐有了柔韧性。再过十来天,隔着运河就能看到蒙蒙的绿意了。

  从最寒冷的时节,到走向春天的这段时光,是我每年最喜欢的时光。在这段时光里,每一天都怀着憧憬,每一天都充满期待。

  如果把生命比作一趟旅程的时候,我们的归宿在哪里?如果人生仅仅是一段旅居的时光,我们的盼望在哪里?

  近来总在思考这样一个问题,从小到大,我们所接受的教育有意隐瞒了什么?我们的生命中有着怎样一个不可碰触的盲区?

  记得小时候,在家里很少听到“死”这个字。在老人眼里,“死”是一个不吉利的字眼。有谁不小心提到这个字,可能就会招来老人的责骂。

  就连孔老夫子不也是这样教育吗?“未知生,焉知死!”夫子不愿意自己的门徒问及死亡的问题。

  后来读到海德格尔“向死而生”的说法,人生的意义不可回避死亡问题。那么,生命的尽头仅仅是死亡吗?死亡的那一边是什么呢?

  在学校里,我们接受的是无神论教育。教科书上说人是猿猴演变而成,上帝则成了一个禁忌的词汇。那时候,偶然读到翻译过来的外国文学,里面关于上帝的称呼,无一例外地都翻译成“老天”这个词。

  文革时期,如果有谁敢说自己信仰上帝,就会成为教育和批斗的对象。即使到了现在,人们在公共场合也要刻意回避自己的信仰。就是在朋友们当中提及“上帝”,也被认为是不恰当的。

  在一次演讲中,英籍德裔学者舒马赫讲述了他在前苏联旅行时的一个经历。

  参观圣彼得堡(当时称列宁格勒)时,舒马赫尽管手里拿着地图,但还是发现自己迷路了。地图上所标的和他眼前看到的不一致----他的眼前明明有几座高大的东正教教堂,地图上却没有,尽管他肯定地图上所标的正是自己所在的街道的位置。

  一位导游见怪不怪地告诉舒马赫:“我们的地图不把教堂标出来。”

  舒马赫说:“我突然想到,这并不是我第一次拿到无法指明眼前所看到一切的地图。从小学到大学,我得到许多生命和知识的地图,但它们都无法告诉我,我最在意、对我最重要、足以引导我人生的目标。”

  在《漫长的人生归途》这本书中,美国学者葛尼斯提到了舒马赫的这次经历。他更是一针见血地指出:

  今天我们面对的挑战,是在这个不知反省的时代,过个自我省察的生活。部分困难在于我们盲目的忙碌,不过真正的困难在于,许多人的“心智地图”语焉不详---尤其缺乏信仰和灵性的部分---以至于我们不知道如何追求一个自我省察的人生。

  我们的实用主义教育,仅仅把我们导向实用主义生活。岂不知在这样的人生忙碌中,恰恰缺失了生命更重要的部分。这个最重要的部分,成为我们的盲区和黑洞。

  宣称人类来自猿猴的达尔文就陷入了这样一个悲剧。他在给朋友的信中说:“很高兴你还在听《弥赛亚》,这是我应该想再听的曲目,但我敢说我的心灵如今已经枯竭,恐怕无法像往昔一样去聆听。而我也感到单调乏味,因为我对科学以外的任何事物,就像枯萎的叶片。持续这种状态简直无聊得可怕。”

  达尔文的进化论经得住科学的验证吗?背叛了上帝,即使在科学探索中也会迷失方向,更不要说自己的生命旅程了。

  而另一位科学家爱因斯坦在提到宗教信仰时说:“那是一个人所能拥有的最美妙最深邃的经验......我认为那些没有这种经历的人不是死的,就是瞎的。”

  中国古人云,世事洞明皆学问。不要以为弄明白世上的学问就掌握了全部,在浩瀚的海洋面前,这只是一块小小的陆地而已。

  除了世上的学问以外,还远远有一片更为辽阔的领域。就在这个神秘的领域里,才隐藏着生命真正的奥秘。

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/lcgw/36198.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[因为有光照亮我们]]> /xlxy/36199.html mmexport1610864830064.jpg

  我对这个教堂的名字很熟悉,因为我常能看到这个教堂出品的美物:比如手工制作的糕点,非常精美可口;他们还用精细的木质,制作复古风格的家具;还有教堂的彩色玻璃以及小装饰品,每件都是独具匠心,典雅古朴,透露着制作人的灵气和艺术修养。

  一个神奇的地方

  一天,我被邀请参加他们的礼拜,我想当然地认为这个教堂在市中心的繁华地段,但我看了一下地址,发现那个地区我好像从未去过。

  于是我有点好奇,是不是它坐落在一个幽静的小村庄,周围有清澈的小溪,繁茂的森林?

  礼拜那天,我按着地图,花了很长时间才来到这个地区。一下车,就觉得有点紧张,因为周围的环境一看就知道不是很安全。街上静悄悄的,也不太干净,一些衣冠不整,目光凶狠的人在闲逛,四周的建筑也很破旧,连商店都没有几家,而且店门紧闭。

  我心想,没走错地方吧!

  这时,我看到街角处有一座教堂,和我手上的地址卡片上的教堂照片一样。哦,原来它就在这里。

  教堂非常雄伟,足足占据了一个街角,高大的彩色玻璃窗,在阳光下发出绚烂的光。

  我虽然来得很早,但教堂已经开门了,走进去,已经有几个人坐在那里默默地祈祷,非常安静。教堂墙壁厚重,有粗大的柱子,有悠久的历史。

  我也找了个位置坐下来,让那片如同海洋一般的宁静淹没我。

  周围的光线逐渐明亮,我的心也好像越来越亮,在这样一个神奇的地方,上帝的形象和话语异常清晰起来。

  刚才在街上的不安全感完全消失了。每一个走进教堂的人都仿佛是家人,也许我们才在街上遇到过,因心怀疑惧,彼此保持着相当的距离以保护自己,但在上帝的居所里,我们用另一种心境彼此面对。

  他们何以如此美好

  这让我想起巴黎的圣心教堂,它坐落在治安很差的地区,就在红灯区附近,在一座小丘陵的顶端,夜色降临时,它的那种纯净白色和深色天空彼此映衬着,散发着纯洁和哀伤的气息。许多人去那里参加彻夜祈祷。无论外面的世界多么光怪陆离,灯红酒绿,只要一踏进圣心教堂,就有一种宁静和神圣在心中弥漫开来。特别是在夜深人静的子夜时分。那些默默坐在教堂里的人,和街上遇到的人,也没有什么不同,但在这里彼此的相遇却让人心安,我们都剥去了外边包裹着的防范、偏见和恐惧不安,用静默的祈祷和上帝连为一体,也和彼此连为一体。

  我现在终于知道了我所看到的那些精美艺术品,制作者的艺术灵感并非来自宁静的山林溪水,或文化气息丰富的高雅场所,而是来自这样一座坐落在贫困街区的教堂。这些艺术品的制作者常年陪伴着生活在危险和艰难中的人们,将上帝的信息带给他们。他们的教堂在那个不安宁的地区创造出一片安详,只要一走进去,就能找到一个上帝给予的家园:人们可以安安静静地坐在那里,将生活中的艰难困苦和心中的困惑伤感,都交托给上帝。

  也许有些人会给这些隐修士的工作赋予理想浪漫的想象,但当我真的在这些街道上行走,看到那些凌乱的垃圾、路人彼此防范的表情、孩子们褴褛的衣衫、那些迷茫的神色时,我非常深刻地意识到,他们的工作是多么艰难,需要怎样鼓起勇气和陌生人说话,怎样帮助别人?别人又会用什么样的眼光看待他们?当好心反被误解,或者无论怎么努力都看不到希望时,他们会不会身心俱疲?

  还有,当他们生活在充满敌意和不信任的环境中时,又是怎样才有了力量和好心境,将手中的材料变成精美的、充满爱和盼望的宗教艺术品?

  这一切,真是个谜!

  因为有光照亮我们

  那天早晨,当我坐在那个宁静的教堂里,思考这些问题时,我看到圣所的十字架在朝霞的映照下,很美。但其实这是一个酷刑的标记,耶稣在地上时,我们的罪,让他的身体和心灵都经历了无法想象的痛苦。但他依然爱我们。

  我相信那些我素未谋面的艺术家会常常来到这个教堂,在十字架前长久地祈祷,长久地静默,让主耶稣的爱和他在酷刑中彰显的宽恕来温暖他们的心灵。

  这样,他们的手才有力量去创作那些带着平安和希望的宗教艺术品。

  其实,我们的内心世界也需要有这样的圣殿,无论我们生活在什么地方,让上帝的爱和恩典像透过彩色玻璃的朝阳一样,照耀在我们的心灵里。

  不然,也许我们会变成鲁迅笔下的祥林嫂,雨果笔下的芳汀,被黑暗吞没,成为自己都不想看到的人。

  那个清晨,虽然我没有见到那些艺术家,但在十字架面前,我觉得自己已经和他们的心灵相通,我们都领受了清晨时分十字架前的恩典。

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/xlxy/36199.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《老子》中的“道”与《圣经》中的“道”有什么不同?]]> /wenda/36151.html 微信图片_20210109073733.jpg

1

《老子》,又称《道德经》,是中国传统的经典著作,一般认为是公元前六世纪李耳的著作。它是中国哲学和道教的基本文本,并强烈地影响了中国哲学和宗教的其他学派,包括法家、儒家、佛家等。

许多艺术家,包括诗人、画家、书法家、园丁等,都把《道德经》作为灵感的来源。它的影响已经广泛传播到世界各国,是世界文学作品中翻译最多的作品之一。

据联合国教科文组织统计,《道德经》的外文译本已有1000多种,涉及30多种语言。正因为《道德经》在国际上的影响很大,我们基督徒也应该了解中国古人的世界观和价值观。

《新约圣经》至少被翻译成2190种语言,《旧约圣经》也至少被翻译成670种语言,我们更应该深入了解圣经中所启示的内容。

2

“道法自然”是老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源,“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

胡适认为,天道是老子哲学的根本观念,老子以前的天道观念,都把天看作一个有意志、有知识,能喜能怒、能作威作福的主宰。……但是,老子生在那种纷争大乱的时代,眼见杀人、破家、灭国等等惨祸,他以为若有一个有意志知觉的天帝,决不致有这种惨祸。万物相争相杀,人类相争相杀,便是天道无知的证据。

故此,老子说:“天地不仁,以万物为刍狗。”

按照胡适的理解,天地不仁的意思是天不和人同类,天不和人同性。老子这一个观念,表明他的自然哲学的思想倾向。

3

什么是老子所论述的“道”呢?

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
老子体悟到宇宙中有一股无形的力量,它按照一定的规律展现出某种秩序。

一方面,这个道是无声无形的,可以独立地存在,又周行天地万物之中。另一方面,这个道生于天地万物之先,又却是天地万物的本源。

4

圣经却告诉我们,起初,神创造天地。

自从创造天地以来,上帝永恒的大能和神性是明明可知的,虽然肉眼看不见,但透过受造之物就可以领悟,因而人类毫无借口推说不知道。

太初,道已经存在,道与上帝同在,道就是上帝。太初,道就与上帝同在。万物都是借着祂造的,受造之物没有一样不是借着祂造的。

基督是那不能看见之上帝的真像,超越一切受造之物。

因为万物都是借着祂创造的,天上的、地上的、有形的、无形的、做王的、统治的、执政的、掌权的,一切都是借着祂也是为了祂而创造的。

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5

在老子看来,道可道,非常道。

其大概意思是这样的: “道”是一种神秘的存在,人虽然可以感觉到它,但却无法完全去了解它,所以就无法用语言去准确描述它,因为它是无比深奥的,人类无法窥悉它的全貌。

《圣经》中的“道”,是上帝通过耶稣基督来直接向世人启示自己是谁,因为从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。

腓力对耶稣说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”

耶稣回答他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢? 我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。”

《圣经》中的“道”,并非是无比深奥的,并非是不能触摸的,而是永恒的上帝在肉身显现。

约翰说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。 这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在且显现于我们那永远的生命传给你们。”

6

在老子看来,“道”是无为的,但“道”有规律,并以规律和法则来约束宇宙间万事万物的运行。

如果引申到治理百姓,即按照客观规律,不按照主观意愿横加干涉,不揠苗助长,而是让老百姓按着自身的必然性,顺着本性自由地发展,使其符合道的自然状态。

在不违背客观规律和自然天性的情况下,达到天下大治,这就是“无为而治”。

所以,老子主张:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

7

在康德看来,老子的思想非常接近于斯宾诺莎的“一元论”的哲学思想。

斯宾诺莎认为,宇宙间只有一种最高实体,即作为整体的宇宙本身,而神和宇宙就是一回事。斯宾诺莎的神不仅仅包括了物质世界,还包括了精神世界。

这个最高的实体是每件事物的“内在因”,它通过自然法则来主宰世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性。
可是,斯宾诺莎的神没有理智和意志,它不是通过“供应”来统治和维护整个宇宙,而是自然界一切事物的决定论体系,它自己也必须遵循同样的必然性。

圣经则告诉我们,基督存在于万物之前,万物都靠祂而维系。耶稣也说:“我父一直在工作,我也一直在工作。”

结语

《老子》中的“道”,是一种神秘的存在,一种宇宙中的法则,一只“看不见”的手。它通过自然法则来主宰这个世界,但是它本身却要遵循某种规律。《老子》中的“道”,非常接近斯宾诺沙哲学思想中的“神”,是一种自然哲学体系里的“最高实体”,而不是基督教中的上帝。

《圣经》中的“道”,是一种最为直接的启示,是“看得见、听得到、摸得到”的基督,就是那位“死在十字架上”的耶稣,那位要除去世人罪孽的“神的羔羊”。上帝让耶稣基督从死里复活,给了全人类可信的凭据,因为上帝早已立祂承受万物,并借着祂创造了宇宙万物,叫一切信祂的人不致灭亡,反得永生。

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/wenda/36151.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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 罗12:1所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。

 
  刚才我们所读的经文是使徒保罗对主内肢体、同工的劝勉,让我们将自己当作活祭献给神,是圣洁的、是神所喜悦的,我们这样的侍奉,是理所当然的。这节经文我们常常看到,常常听到,大多数弟兄姊妹都会背诵,但我们中间又有多少人可以如同保罗一样,真的将自己毫无保留、完全地献给神,遵照神所给的使命和异象,全心全意去敬拜我们的神,侍奉我们的救主呢?
 
  快过春节了,我们去婆家、回娘家都会给长辈们送上很多的礼物,那我们来到神面前要给神献上什么礼物呢?在这辞旧迎新的时刻,让我们以保罗对弟兄们的劝勉,来彼此勉励,把身体当作活祭献给神。和弟兄姊妹分享信息的题目是:新年献活祭。
 
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  一、献上身体作活
 
  我们要献祭给神,献的讨神喜悦,要献什么呢?保罗说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,”我们将身体献上是神所喜悦的。在这里,神没有要我们做多少好事,奉献多少牛羊,而是要我们将身体献上,那神为什么要让我们献上身体作活祭?我们一同来看经文。
 
  “所以”,是接上文,罗马书前半部分一直讲到了教义方面的内容,系统的阐述救恩。而从12章开始,讲到了信徒因信基督而应该有的新生活。当我们得着救恩,明白信仰,懂得教义之后,就当过在基督里的新生活。而新生活的开始就是将身体献上,为主而活,就是以神为中心去生活,否则,一切都是空谈、都是枉然。
 
  保罗称呼这群罗马的外邦信徒为“弟兄们”,这个称呼让我们看到,无论是犹太人、还是外邦人,都因被神拣选而有了一种新的关系,是主内的弟兄姊妹了,我们在基督里有了新身份、新团契。是基督的爱拉近了人与神、人与人之间的距离。真是有了耶稣基督做我们的中保,使我们与神和好,我们才能称神为父,才能与基督同为后嗣,才能称呼同蒙恩典的人为弟兄姊妹。因着神的救恩,我们之间不再是冷漠、防备、敌对的状态,而是在基督里彼此相爱、彼此挂念、彼此帮扶、彼此劝勉。
 
  保罗接着说,“我以神的慈悲劝你们,”“神的慈悲”是指神的慈爱、怜悯,是指藉着耶稣基督为我们所成就的救恩。我们能够将身体献上,当作活祭,是因为神的恩典首先临到了我们,将他的独生爱子耶稣基督赐给我们,让我们得着了神儿子的生命与名分。所以我们被神的爱激励、感动,能够将自己献上。而神与我们重新所建立的关系绝对是双方面的,他将救恩赐给我们,而我们以信心来接受和回应;他将他的独生爱子耶稣基督给了我们,耶稣将自己当作永远的赎罪祭为我们献上,而我们也应该以身体为活祭,为主献上,为主而活。
 
  “将身体献上”,是主耶稣曾经走过的路,“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。”(来10:10)“将身体献上”也是保罗为我们留下的榜样,保罗不是一味地要求信徒,而是自己先回应了神的呼召,步主后尘,走上了这条献祭之路。“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)十字架是主的祭坛,是保罗的祭坛,更是今天愿意将自己献上、跟主走之人的祭坛。耶稣对门徒和众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。(路9:23;可8:34)“舍己”就是将自己交给主;“天天背起他的十字架”,就是每天都活在神的祭坛上,让神祭坛上的火来炼净我们,让主耶稣十架上的大能来护庇我们。
 
  我们不先将自己献上,我们在侍奉中一旦遇到难处就很容易退缩,陷入到一种自怜自爱之中。很多时候,我们软弱、我们考虑自己的荣辱、得失,就是因为我们还没有完全将自己摆上,还对神有保留,我们还太爱自己,还不够爱神,所以我们若是想自己全然的爱神、侍奉神,首先,就一定要将身体完全献给神。就如保罗所说:“我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”(罗14:8)
 
  保罗还告诉我们要将身体献上,“当作活祭”,因我们的主耶稣他虽为我们受死,但却为我们从死里复活了!神不要死的祭物,没有思想、没有情感、更没有生命;虽然我们会犯罪、会失败、会软弱,但我们也会更加需要主、渴慕主、依靠主,在经历中让我们的旧人与主同死,新人与主同活,为主献上、为主燃烧、为主而活,才能以生命传生命,以生命影响生命。
 
  既是“活祭”,就是无法分割的,不能只是献上一部分,留下一部分,我们的全人全心都是献给主的。打个比方,决不能我只将口献给主,在教会唱诗、祷告,但我回家愿意做啥就做啥,信主之前偷,现在还偷。就好像你到神的祭坛来献祭,只把一张嘴留下,然后人走了,这真是太吓人了!
 
  旧约献祭献的大多都是死祭,神命令以色列人按节期、按日子,献上牛、羊、鸽子、五谷,但这些祭物代表的都是活着的人,是献祭者本身。到了新约,神的儿子耶稣基督为我们献上自己,神向我们所要的,再也不是这些牛羊,而是主耶稣宝血所赎买出来的我们。所以,神从始至终,向人说要的祭,都是人自己。
 
  当神的呼召临到以赛亚。我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”(赛6:8)
 
  愿我们都能将自己当作活祭,完全献在神的祭坛上。
 
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  二、圣洁器皿神喜悦
 
  神让我们将身体献上,当作活祭,保罗说:这是“是圣洁的,是神所喜悦的”。这祭是我们的“身体”,如何成了“圣洁”?我们本就生在罪中,又活在罪中,这世上“没有义人,连一个也没有。”(罗3:10)因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。(罗3:23)保罗自己也说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)
 
  在耶稣时代,有一个行淫时被捉女人,被文士和法利赛人带到耶稣面前,就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”(约8:3-11)
 
  这件事就让我们看到,除了主耶稣以外,没有没犯过罪的人,都是罪人。那有罪的人怎么献上?神怎么就要我们这个有罪的人为祭献给他呢?
 
  “你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”(西1:21-22)弟兄姊妹,我们今天因信耶稣基督,就被主的宝血洁净,成为圣洁了!保罗说:“主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”(帖后2:13)
 
  弟兄姊妹,我们一定要知道保罗劝勉信徒什么时候将身体献上,是在认识耶稣、得着救恩之后啊。我们因信就得着耶稣基督的赦罪之恩,我们的罪蒙赦免,便是圣洁的,就是神所喜悦的。而且我们既然献上身体为活祭,就是献在神的祭坛上,祭坛上的火是不灭的,一直焚烧着祭物、炼净着祭物,好让祭物成为馨香之气达到神的面前,蒙神悦纳。所以我们将身体献上,也是在祭坛上先被神炼净,成为圣洁的器皿,才能得神的喜悦啊。
 
  好多人都觉得我们还“不合格”,等完全“改好了”再献。弟兄姊妹,不要等到你认为自己“完全”了、改好了,人靠自己永远都完全不了、圣洁不了,你只有将自己献上,神的道才能进入我们的生命中,圣灵的大能才能在我们身上更新改变我们。“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)十字架,就是我们的祭坛,是我们罪得赦免、蒙恩得救的地方啊,是我们献上自己,让神炼净、使用我们的地方。
 
  纵然过去我们的心里充满了许多邪情私欲,我们的眼看了许多污秽,我们的耳听过许多是非,我们的口说过许多谎言、论断和咒诅,我们的手做过许多错事,我们的脚去过许多不洁之地···但如今,我们靠着耶稣基督的宝血,都成为圣洁了!“ 在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(提后2:20-21)
 
  当以赛亚先知在圣殿中见到神的荣光遮满圣殿,又有撒拉弗侍立,彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”
 
  这个时候,就有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,将炭沾我的口,说:“看哪!这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”(参赛6章)
 
  神洁净了先知的口,以赛亚不再是嘴唇不洁的人,从今以后让他的口只为神发声,宣讲神公义、圣洁、奇妙的旨意。“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)
 
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  三、如此侍奉理当然
 
  保罗在这句话中,总结说:“你们如此侍奉,乃是理所当然的。”
 
  什么叫“如此侍奉”啊?这还没侍奉呀!从保罗的这句话中,我们发现,当你献上身体的时候,就是已经在侍奉神了;当你甘心在祭坛上被主炼净,在生活和经历中追求圣洁、讨主喜悦,就是在侍奉神了!
 
  “理所当然的”,就是理当如此的,就应该这样去做,把身体献上,当作活祭···这就是我们理所当然要做的事。因为我们的神将他的独生爱子耶稣基督赐给我们众人,拯救了我们的生命。我们如此的献上和侍奉正是回应“神的慈悲”,回应神的救恩。神拯救了我们,呼召了我们,给了我们生命,又洁净了我们,我们将自己全然献上岂不是理所当然的吗?
 
  我们好多时候,都“不甘心”,总是在主面前问“为什么?”教会为什么那样,家庭为什么这样,工作为什么那样,健康为什么这样……总是和神讨价还价,再等一会、再少一点,我可以奉献,但你给我的,得加倍……我可以做这个工,但你得先为我成就……当我们还在为自己所做的那微乎其微的工作来和神讨价还价,真是忘记了神的恩典,忘记了神给我们的一切,都不是我们的付出和奉献“换”来的,而是神藉着他的独生爱子耶稣基督白白赐给我们的。所以我们理当献上身体,当作活祭,这是我们侍奉神的第一步,也是最基本、最重要的一步。这是出于神爱的激励和感动,是理所当然的。
 
  就如你为你的丈夫、妻子、儿女付出许多辛劳和精力,虽然有时候也会抱怨疲惫和伤心,但你所做的一切却是甘心情愿的,不让你做你都不乐意的,因为对方是你放在心上的,是你很看重的人,所以你为他(她)做什么都是理所当然的!而弟兄姊妹,你有没有把主当作是理所当然要献上、要服侍的对象呢?
 
  我们要追求圣洁,努力讨主喜悦也是在侍奉神,更是理所当然的。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前1:15-16)我们侍奉神,若不是以圣洁为妆饰,便是羞辱神了!保罗在给各教会的书信末尾都会提醒弟兄姊妹:“你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。”(林后13:12)教会中的弟兄姊妹,彼此相爱,但这爱是基督的爱,不能因着人肉体的软弱而使信徒相爱的关系变质,使主的名被羞辱。“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。”(诗29:2)所以我们追求生命的圣洁,努力讨神的喜悦,也是在侍奉神。
 
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  结语
 
  新年献活祭!新年伊始,愿弟兄姊妹能够省察我们自己的侍奉,看我们对神还有多少保留,让我们献上身体作活祭,成为圣洁神所喜悦的器皿,因为我们如此侍奉,乃是理所当然的。愿我们都成为神所喜悦的器皿!阿们!
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/jiangzhangjingxuan/36152.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[寒冬的滋味]]> /guanhuai/36153.html 微信图片_20210114072452.jpg

 冬日的中午,时间刚过十一点,还看不到阳光。一些家长站在校门口,一边跺着脚,一边在谈论着什么,嘴里呵出一口又一口的白气,站在刺骨的寒风里,禁不住想今年的冬天好似小时候的冬天。

 
 
记忆中的冬天,是凛凛的,也充满了浓浓的人情味。
 
小时候的冬天,窗外似乎总是彻夜“呜呜”地刮着西北风,这样的风可以一刮好几天。
 
小时候的冬天,一定有漫天飞舞的瑞雪,一切白茫茫,素雅,纯洁、宁静,好像走进了童话世界。
 
小时候的冬天,宜于与亲友围炉夜话,即使是闲聊,在温暖的灯火的照耀下,也使人倍觉亲切,充满情意。
 
在冬天的夜晚,捧一本诗书,闲坐于火炉前,看屋外雪花飞舞,感受炊烟袅袅,母慈子孝,和乐融融,更是别有一番滋味。
 
小时候的冬夜里有很好的梅香与月色,寒梅与白雪,一个泛着淡淡的幽香,一个让世界变得洁白无瑕,它们是造物主对人类最美好的馈赠。
 
我曾经喜欢冬天,喜欢它的素雅和高洁,那一个个秉烛潜读的雪夜,滋养了我的灵魂,渐渐走上了文学创作的道路。
 
但我现在却不喜欢冬天,因为它带走了我的父亲,每每想着他一世的劳苦和艰辛,心里就疼痛难忍,整个心情就被牵入到一个黑暗、寒冷的深渊中。所以我珍惜人生,看重感情,向往永恒。
 
寒冬就像人的一生,到了老年,繁华落尽显本真,渐渐地都归于沉寂与平静。
 
人情有冷暖,世事亦有沧桑,冬日是繁华落幕,也是万物待新,一年四季的轮回也来自上帝的创作。
 
至高者用春夏秋冬给人带来了陪伴,还藉着圣经向我们直接说话,唤醒沉睡的灵魂。
 
主看一日如千年,千年如一日,意思是,对神来说,一天和一千年都只是时间上的一个片段,因为他掌管了世界一切所有的,叫我们不要忘记神对世界的计划,它有时间性、有目标、而且是有结局的。
 
冬天是一年中最寒冷沉静的季节,虽然瘟疫还没有消散,但在这个寒冬,却蕴藏着巨大力量,它让梦想长出了翅膀。它告诉人们,熬过严冬,春天就在不远的前方。
 
冬天都来了,春天还会远吗?
 
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/guanhuai/36153.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 怎样理解 “不可停止聚会‘’]]> /zaipei/36155.html 微信图片_20210115164056.jpg

 “你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”


  —— 希伯来书 10:25
 
  因着疫情防控,从2021年1月10日开始,所有的聚会再次暂停。还记得上次暂停聚会,是在去年的1月25日,一直到去年6月上旬才逐渐恢复。不知道这次暂停会持续多长时间呢?
 
  前天有位阿姨和我沟通,向我提出一个困扰她已久的问题:圣经教导我们,不可停止聚会,可我们的聚会怎么说停就停了呢?
 
  事实上,很多人心中都有这个疑问,因着疫情停止聚会,与圣经的教导相违背吗?基督徒又当如何在疫情当中,依然保持正常的信仰生活?
 
  首先我们要来看一下《希伯来书》中的这段经文:“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”(来10:25)
 
  首先,作者提醒我们,聚会不可停止。值得我们注意的是,这里的“停止”并非是指客观情况下中断聚会,而是指主动“放弃”、“离弃”和“弃绝”。
 
  当一个人主动放弃了正常的信仰生活,表明他的灵里已经出了很大的问题;他就会堕落为一个停止惯了的人,信心与爱心彻底冷淡,再也无法让他重新火热了。可见圣经中的“停止”是指一个人的生命光景。
 
  其次,为了保持正常的信仰生活,基督徒应当“彼此劝勉”。在这里“劝勉”的意思是“安慰”、“鼓励”和“敦促”,也就是对那些主动放弃聚会的人进行必要的勉励,让他们再次回归到正常的信仰生活当中,免得他们的灵性日渐堕落,并最终失去救恩。
 
  当我们灰心丧气、委靡不振、软弱跌倒的时候,需要得到别人的鼓励和帮助,继续回到教会当中。反过来说,若一个人苦苦挣扎、孤立无援,很难胜过内心深处的软弱。
 
  由此我们看到,这段经文是在提醒我们,不要成为一个放弃正常信仰生活的人,若我们不幸陷入这种光景当中,就要接受别人对我们的搀拉和帮扶。只有这样,我们的生命才可能健康成长。
 
  如果从外力来看,根据《希伯来书》的写作背景,初代教会在各种环境的压力中有没有停止聚会呢?答案是否定的。接下来作者告诉我们:
 
  “你们要追念往日,蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难:一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”(来10:32-34)
 
  作者让我们明白,无论是内在生命成长的需求,还是外在环境的压力,都应当坚持参加聚会,只有这样才能表明我们的生命是健康的。
 
  那么,因着疫情需要暂停聚会,算不算是停止聚会呢?这段经文虽然没有告诉我们答案,但今天的暂停并不违背这段经文的原则。毕竟我们不是因灵里的疾病而放弃聚会,也不是因着环境的压力而中断聚会。
 
  今天我们暂停聚会,无论是对自己、对家人还是对整个社会而言,都是非常必要的。因为只要是人群聚集的地方,都有病毒传播的风险,值得所有人提高警惕。
 
  虽然我们也采取了很多必要的防护措施,比如测温、消毒、戴口罩、保持距离等,但不可否认的是,根据病毒的传播特点,这些方法并没有从根本上消除病毒传播的隐患。
 
  正是为此,聚会才需要暂停。请记住这只是暂停,并不会因此导致我们再也无法恢复聚会。
 
  有可能暂停多久呢?这是很多人关注的问题。这需要我们在上帝面前迫切祈祷,愿他怜悯、施恩、看顾这块土地,赐下医治和平安。我相信当疫情结束,我们一定可以回归到正常的信仰生活当中。
 
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/zaipei/36155.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚当的得与失]]> /yubeijiangzhang/36156.html  

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       创2:7-25;3;    

  在《创》2章记载的是亚当的得,在《创》3章记载了亚当的失。我们来看《亚当的得与失》。
 
  一.亚当的得
 
  1.得生命:(创2:7)耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。
 
  (创1:26-27) 神说:“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。” 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
 
  在神创造的第六日,神召开了神格会议,决定照着自己的形像与样式造人,使他们代替神管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。“神用地上的尘土造人,”使人拥有了身体,人的身体来自泥土,现代科学研究发现,人体中的96种元素与土壤中96种元素完全一致。神将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,人与其它动物最大的区别就在于人拥有灵,且是永远存在的。从二无论看:人由身体与灵魂两部分组成。亚当是神创造的第一个人,是人类的始祖,人类的代表。生命是神赐给人类最宝贵的礼物。
 
  2.得家园:(创2:8)耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。
 
  神知道亚当需要家园,因此神在东方的伊甸立了一个园子,把亚当安置在那里,神赐给亚当一个美好的家园——伊甸园。
 
  3.得食物:(创2:9)耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……16耶和华 神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃。”
 
  神又使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目;可作花园,也可作果园。其上的果子好作食物,供应人肉体生命生长的需要。园子当中又有生命树和分别善恶的树:“生命树”满足人灵的需要,人常吃生命树上的果子,就可以永远活着;“分别善恶的树”满足人魂的需要。神告诉亚当“园中各样树上的果子”是指除“分别善恶的树”以外所有树上的果子,“随意”足显神的深恩厚意。神生了人也养育人。
 
  4.得工作:(创2:15)耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。
 
  神将亚当安置在伊甸园,不是让他无所事事,而是使他修理看守,这是神赐给亚当的工作,是享受非忍受。工作是神赐给我们的恩典。
 
  5.得禁令:(创2:17)“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”
 
  在园中各样树上的果子可以随意吃的前提下,神赐给人一条禁令:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”不吃是生命平安,永远活着;但吃的日子只有死路一条,就是必定死。
 
  6.得配偶:(创2:18)耶和华 神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”……21-25耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为“女人”,因为她是从“男人”身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。
 
  当神看到亚当独居不好、亚当自己又找不到配偶时,神就使亚当沉睡,取下他的一条肋骨,又把肉合起来,造成一个女人,领她到那人跟前,神亲自给亚当预备了配偶来帮助他。
 
  7.得权柄:(创2:19-20)耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。
 
  神将给各样走兽和空中各样飞鸟起名的特权赐给了亚当,要亚当管理它们。这是神赋予人的权柄
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  二.亚当的失
 
  1.失纯真:(创3:6-7)于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
 
  在蛇的引诱下,女人开始看分别善恶树的果子,情欲发动,为了如神能知善恶,能满足魂的需要,就偷吃了禁果,又给了她丈夫,她丈夫也吃了。亚当违背了神的命令,他们的眼睛明亮了,知道了自己是赤身露体,失去了纯真,失去了神的荣光。为遮盖自己的羞耻,他们拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
 
  2.失神的同在:(创3:8)天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。
 
  犯罪直接破坏了自然环境,从来没有凉风的伊甸园突然起了凉风,耶和华神在园中行走。亚当与夏娃听见神的声音就惧怕,藏在园里的树木中,躲避神的面。神愿意与人同在,但人不愿意与神同在。犯罪首先造成了人与神的隔离,就是灵的死。
 
  3.失去顺服:(创3:9-11)耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”
 
  犯罪的人不再寻找慈爱的神,神反而来寻找犯罪的人:“你在哪里?”亚当告诉神他听见神的声音就害怕,因为自己是赤身露体,因此藏了。神愿意给亚当一个认罪悔改的机会,神问他“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”亚当却不认罪,反而推卸犯罪责任:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”
 
  4.失安息:(创3:17-18)又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。
 
  (诗90:10)我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。
 
  神在对亚当的宣判中说:“地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。”伊甸园的工作是祝福,是享受,但犯罪后人的工作则是咒诅,是劳苦。犯罪使人失去了安息,人一生“所矜夸的不过是劳苦愁烦。”
 
  5.失生命:(创3:19)你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。
 
  犯罪不仅使人生成为“劳苦愁烦”的人生,且使死临到了众人。“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”人的寿命从永生缩短到七、八十年。犯罪使灵魂与肉体隔离,就是肉体的死。
 
  6.失乐园:(创3:22-24)耶和华 神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了;又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。
 
  人能知道善恶了,若伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。因此神打发亚当出伊甸园去,耕种他所自出之土。人类痛失乐园,从此通向乐园的门被关闭。
 
  慈爱的神白白地赐给我们身体、生命、空气、阳光、雨露、食物、工作、亲情、爱情等,但若不珍惜,就会失去许多。
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/yubeijiangzhang/36156.html 预备讲章_基督教讲道讲章_基督教青少年讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人格尊严是个什么东西?比命还大?]]> /lcgw/36178.html  

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100多年前,号称永不沉没的泰坦尼克号撞上冰山,沉入海底。但它却成为永不沉没的艺术主题,电影,电视,音乐,绘画,雕塑,小说,散文……大量的不朽之作。涉及领域有关爱,有关信仰,有关哲学,有关艺术,有关伦理,有关死亡,有关牺牲……今天,我来说有关人格尊严。

 
  泰坦尼克号上有这样一些人,出身高贵,声名显赫,有地位,有声誉,有财富,有美满的家庭。他们原本是可以有机会得救的,但是他们在生死关头把生的希望让给了他人,选择了牺牲,把活着的机会让给了素不相识地位低下的普通人。
 
  下面是泰坦尼克号上的几个人物:
 
  世界第一首富,亚斯特。在生死关头,他把怀着五个月身孕的妻子送上救生艇后,自己却没有上船。其实船上还有个位置,大副逼着他上船,不会有任何人指责他,但是他拒绝了,把位置让给了一个三等舱的爱尔兰妇女。他站在甲板上,带着他的狗,点燃一根雪茄烟,对远去的妻子呼喊:我爱你们!
 
  他的资产可以建造十几艘泰坦尼克号,然而他拒绝了所有可以逃命的正当理由。他秉持的是高尚的人格:保护弱者,维护尊严。他认为这是伟大男人的唯一选择,哪怕面对死亡。几天后,在北大西洋黎明的晨光中,打捞船员发现了他的尸体。
 
  著名的银行大亨古根海姆,他也是有机会得救的,但是他放弃了登上救生艇的权利。他给太太留下一张悲壮的遗书:这条船不会有任何一个女性因我抢占了救生艇的位置而剩在甲板上。我要死得体面,像一个绅士像一个真正的男子汉,不会死得像一个畜生。
 
  还有一名叫那瓦特列的法国商人,他把两个孩子送上了救生艇,孩子的妈妈没有在船上,他委托几名妇女代为照顾,自己却拒绝上船。他认为理所当然应该让妇女和孩子先走。他的两个孩子活了下来,却永远失去了父亲。
 
  新婚燕尔的丽德帕丝,与丈夫去美国渡蜜月。在沉船的最后时刻,她死死抱住丈夫不愿独自逃生,丈夫在万般无奈中一拳将她打昏,丽德帕丝醒来时,发现他的丈夫不在身边,留在了泰坦尼克上,最终沉入海底。此后,她终生未再嫁,以此怀念亡夫。
 
  在瑞士洛桑的幸存者聚会上,史密斯夫人深情怀念一名无名母亲:"当时我的两个孩子被抱上了救生艇,由于超载我坐不上去了,一位已经坐上救生艇的女士起身离座,把我一把推上了救生艇,对我喊了一声:上去吧,孩子不能没有母亲!这位伟大的女性没有留下名字,后人为她树立了一个无名母亲纪念碑。
 
  死难者中还有亿万富翁阿斯德、资深报人斯特德、炮兵少校巴特、著名工程师罗布尔等。他们都把救生艇的位置让出来,给那些身无分文的农家妇女。他们不约而同地认为,不能因为生存而丧失了自己的人格尊严,宁可死也不能和妇女孩子争座位。
 
  并没有什么制度和规则,他们值守的是人类准则:保护弱者,保护女人和孩子,是男人的责任和担当,是人格和尊严,比生命重要。
 
  面对灾难,他们有守护弱者的责任,他们有强者应有的担当,他们以执着与无畏为他人换来生存的希望,用自己的生命搭起他人通往彼岸的桥梁。向这些人致敬。
 
  也有一个例外:日本铁道院副参事细野正文,居然男扮女装,爬上了满载妇女和儿童的10号救生船,逃生了。但他回到日本后立即被解职,他受到所有日本报纸舆论指名道姓的公开指责,他在忏悔与耻辱里过了10年后死去。可以想象那10年是怎样的生不如死。
 
  德国政治家沃尔夫冈说,“如果说我们的《基本法》中还有什么绝对价值存在,那么这个价值就是指人类尊严。人类的尊严不容侵犯。
 
  这种人格尊严是一种本能。神照着他自己的样式造人,从起初就把高尚的品格放进了我们的灵魂,给男人放进了责任和担当,给女人放进了温柔和顺服。男人保护女人,强者保护弱者,社会保护老人孩子病人残疾人是圣经里经常出现的教导。
 
  不可苦待寡妇和孤儿;(出埃及记22:22)
 
  在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇。(雅各书1:27)
 
  不可欺压寡妇、孤儿、寄居的,和贫穷人。(撒迦利亚书7:10)
 
  耶稣已经为我们做出了榜样。需要我们自己去激活起初神造我们时的人格尊严,彰显它,高举它,秉承它。
 
  还记得几十年前那个跳进粪池去救了一个老农的大学生张华吗?当时引起很大争论,有相当一部分认为不值得,一个是年轻的大学生,一个是老农,谁更有价值?但其实张华在救人的时候根本没有时间去想值得不值得的问题。救人是一种本能,若是每一个人都在救人之前计算一下成本,考虑一下得失,那恐怕很多人都不能得救了。
 
  又想起我们一些弟兄姐妹为了帮助与己无关的弱者,脑残的病人,被人取笑是傻子,甚至被教会的牧师谴责,认为没有意义,说他们既不能荣耀神又不能为主做工。但是耶稣不这么看,耶稣救的都是贫穷人,瞎子瘸子大麻风……
 
  耶稣在被钉上十字架的时候他可曾想过他要拯救的是些什么人?可曾明白他用鲜血赎回来的是何等不堪的我们?如此伟大、完美、善良的耶稣,用他年轻的33岁的生命,换回了我们这些十恶不赦的罪人,值吗?耶稣认为值,必须值,必须救。因为我们都是上帝所造的孩子。
 
  有没有想过,如果当年是你站在泰坦尼克号上,生死关头,面对很少的船和很多逃生的人,你会怎么选择?
 
  上帝都知道。
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/lcgw/36178.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒父母在子女择偶这件事上如何把关]]> /shenghuo/36154.html   微信图片_20210115170842.jpg

     儿女是耶和华所赐的产业,我们是管理儿女的管家,不仅要用真理教导他们,在他们人生的重要关头,例如:升学、就业、结婚等各样的事上,都需要帮助和治理,目的是不让他们偏离真理,一直处于上帝的祝福当中。

 
  亚伯拉罕是一位信心的父亲,同时也是一位有天国价值观的父亲,他在儿子以撒的婚姻中植入了天国的价值观,保证了儿子婚姻的合神心意、得胜和荣耀。
 
  读经:创世记24章
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 1.子女绝对不能与不信主之人结婚。
 
  我要叫你指着耶和华-天地的主起誓,不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。(创世记24:3和合本)
 
  前提是:信和不信原不相配,不能同负一轭。
 
  原因:被拉下水比拉人上岸容易。
 
  世俗文化的可怕在于诱惑性太强。
 
  不要让儿女去离所多玛近的地方。
 
  宁缺毋滥,父母不要逼婚,要一起清心等候。
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  2.可以借助弟兄姐妹的帮助,代祷,寻找子女的配偶。
 
  亚伯拉罕让自己的老仆人帮助去寻找儿子的配偶,这个人有忠心、有见识也有属灵的眼光,亚伯拉罕果然没有用错人。
 
  同路人,牧者的帮助是尤为重要的,因为他们都有属灵的眼光,属灵的人参透万事。
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  3.婚姻的感动是双方的,双方都有从神来的平安,才是合宜的。
 
  他说:“耶和华-我主人亚伯拉罕的神啊,求你施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。(创世记24:12和合本)
 
  老仆人为了小主人的婚姻,一路一直在向神要凭据,一直在求神赐下好机会。
 
  婚姻都是上帝预定的,我们只需要清心等候,祷告神,那预定的一位必然会来到。
 
  利百加和家人听完了老仆人的见证和经历,也不住的说,这事出于耶和华,得到了平安的意念,婚事就成了。
 
  4.一定要明白,你的儿女是为了祝福对方,而不是索取对方。
 
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  许多父母总是带着这样的心理去帮助子女找配偶,
 
  一定要找一个有钱的,要不将来要吃苦,
 
  一定要找一个对你好的,要不你将来会吃亏,
 
  很少有父母说,你娶或嫁给别人,你准备带给那家什么,你准备怎么祝福那家人。这是施比受更为有福的天国思维和价值观。一旦执行,可以代代相传这属灵的美德。
 
  利百加一嫁给以撒,以撒就爱她,她带给以撒的就是安慰。
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  5.为了子女的婚事,要根据自己的家庭情况准备礼物。
 
  虽然爱情不能用钱财来衡量,但是婚姻还是需要一定的物质条件的,这是一份责任,也是家庭稳定的保障。
 
  所以,两方父母要一起商量,准备一些基本物质条件,保证进入婚姻时的安定。
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  6.父母一定要为子女的婚姻祝福,这个祝福的内容不是顺口而出,而是要清心求问神。
 
  他们就给利百加祝福说:我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的后裔得着仇敌的城门!(创世记24:60和合本)
 
  我观看过很多婚礼的现场,中间有一个环节,就是父母对新人儿女说祝福的话,但是,大多只是好好生活,早生贵子这类的地上祝福话。
 
  其实父母对于儿女婚姻的祝福很重要,如果这祝福当中,包含着使命性、未来性、先求他的国和他的义之类的祝福,就如同推入子女进入神的应许和命定当中一样,是何等重要的环节,所以做父母的一定要清心向神祷告,得到对子女婚姻的祝福话,然后带着父母的权柄宣告出来。
 
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/shenghuo/36154.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[历史是神给我们的镜子]]> /lxfx/36165.html 微信图片_20210115165912.jpg

       【但5:21】他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的 神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。


  【但5:22】伯沙撒啊,你是他的儿子(或作“孙子”),你虽知道这一切,你心仍不自卑,

  
  “你虽知道这一切,你心仍不自卑,” 这是一段先知但以理教训巴比伦王伯沙撒的话。
 
  伯沙撒是拿波尼度的儿子,拿波尼度(Naboni-dus)主前555年篡夺了巴比伦王位,此后将治国之权委托自己的儿子伯沙撒,自己去了亚拉伯考古十年。
 
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  这十年间伯沙撒就在巴比伦担任摄政王。伯沙撒见识过巴比伦帝国的兴衰沉浮。特别是在自己的外公尼布甲尼撒的身上见到过上帝伟大的权能。尼布甲尼撒的权势、智谋、心胸和战功在巴比伦都无人能及。但就是这样英武有名的国王,却因为高傲自恃而败落,曾经被上帝惩戒而患上狂狼症(医学家的猜测),七年之久把自己视为野兽,也如同野兽一样生活。这件事令所有巴比伦人震惊无比,作为外孙的伯沙撒当然更加知道得一清二楚!
 
  但伯沙撒并未因此吸取教训,学会谦恭做人,尽忠做王。反而变本加厉,骄横无度。和自己的宫女妃嫔,以及一群下三滥的阿谀逢迎之徒在王宫里吃喝作乐,狂欢无度。毫不在意民众的生死,也不在乎国家的危亡。
 
  当时玛代波斯大军已经兵临城下,伯沙撒却自恃巴比伦大城固若金汤,居然没有预备任何抗敌行动,却自顾群宴自己的狐朋狗友。更有甚者,他居然敢用所罗门圣殿中被掳到巴比伦的圣器皿和妃嫔臣子饮酒狂欢:“他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”(5:4)可见,其行为之亵慢,为人之嚣张,思想之狂妄,品行之败坏,已经天怒人怨。
 
  就在这时,有上帝之手显现在伯沙撒宴乐的王宫墙壁上,写下一行字:“弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。”(5:25),这时的伯沙撒王“看见写字的指头,(顿时)就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,”(5:5-6).

  伯沙撒大声吩咐将用法术的和迦勒底人,并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说:“谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三。”

  8于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。

  9伯沙撒王就甚惊惶,脸色改变,他的大臣也都惊奇。(5:7-9)
 
  随后但以理在前朝太后的引荐之下进宫,为伯沙撒解释墙体之字的奥秘。
 
  但以理的解释不过寥寥数语:弥尼,就是 神已经数算你国的年日到此完毕;27提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;28毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。(26-28节)但却用了几句铿锵有力而不失礼貌的话,好好地教训了这个不知天高地厚的国王伯沙撒:

  18王啊,至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒,

  19因 神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。

  20但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。

  21他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的 神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。

  22伯沙撒啊,你是他的儿子(或作“孙子”),你虽知道这一切,你心仍不自卑,

  23竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的 神。

  24因此,从 神那里显出指头来写这文字。
 
 
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  但以理的教训表达了一条简单而历久弥新的真理:上帝要你看到“至高的 神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。”
 
  让你亲自经历这一切的历史教训,你却视若不见,知道这一切,心里却不自卑,甚至变本加厉,竟敢用圣殿的器皿饮酒。因此,上帝将废弃你的王位,夺取你的性命。
 
  如果说上帝还给了狂傲的尼布甲尼撒狂狼症后悔改的机会的话,祂却似乎丝毫没有给伯沙撒忏悔的时间。历史记载,就在但以理解梦的当夜,波斯人就攻入了巴比伦王宫,杀死伯沙撒,取代巴比伦,建立了玛代波斯王朝。
 
  其实,上帝给伯沙撒看到历史的教训就是给他悔改的机会,并非所有的经历都要我们自己去经历,历史是一面镜子,上帝要我们看到,是要我们警惕;要我们晓得,是为要我们反省;要我们觉悟,是要我们悔改。
 
  唐太宗李世民说过:夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。但可惜的是,正如黑格尔所言:我们学习历史最大的教训,就是发现人们根本不知道吸取历史的教训。历史一再证明,不懂得吸取历史的教训,那就只有重蹈历史的覆辙。
 
  今天,上帝不仅给了我们历史,也给了我们许多活生生的属灵的榜样,属天的教训,特别是圣经的真理,和教会的牧养,就是要保守我们行在正道之中,在历史的教训中做出智慧的选择。
 
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  亲爱的父上帝:
 
  求祢明亮我的眼睛,
 
  使我看到而能自省;
 
  求祢清洁我的心灵,
 
  使我洞察而能自明。
 
  求祢坚固我的意志,
 
  使我知晓而能践行;
 
  求祢坚立我的志向,
 
  使我持守而不动摇。
 
  主啊!祢看
 
  我的思想何等昏昧,
 
  我的言语生涩迟钝,
 
  想不到的也会误言,
 
  想得到的更会失言。
 
  求祢给我灵敏智慧,
 
  使我懂得如何见证,
 
  求祢滋润我的刀笔,
 
  让我顺畅为祢抒写。
 
  求祢清洁我灵感的河道,
 
  顺畅我思想智慧的江河,
 
  恳求祢给我学习的能力,
 
  赐给我探求真理的动力。
 
  愿祢的智慧在我心里涌流,
 
  愿祢的大能在我里面运行。
 
  给我灵敏以洞悉祢的旨意,
 
  给我灵性以践行祢的使命。
 
  愿祢给我聪明智慧,
 
  以祢的大能大力扶持我,
 
  好使我思想坚定行为得当,
 
  有美善的硕果荣耀祢的圣名。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.尼布甲尼撒因何被上帝逐出七年?伯沙撒因何被杀?这对我们有何教训?
 
  2.上帝有没有给伯沙撒警告后悔改的机会?为什么?但以理作为隐修的大臣,为伯沙撒解释墙上的字,为何冒死给出伯沙撒如此严厉的警告?上帝仆人如此威严的宣告对我们有何警戒?给了我们怎样的榜样?试想,如果没有这段警告,我们能学习的属灵教训是否会打折扣?
 
  3.但以理仗义执言,对我们有何教训?请问他灵命与职场的成功有何秘诀吗?
 
  4. 圣经中曾出现了几个大利乌王,但以理书中所指的会是谁?
 
  5:31 不要将这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记录,在伯沙撒与塞鲁士之间并无其他国王。这个大利乌可能是
 
  (1)由塞鲁士王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人;
 
  (2)塞鲁士王本人或其子坎布希斯的另一个名字;
 
  (3)薛西斯一世的后裔。──《灵修版圣经注释》
 
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/lxfx/36165.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神家儿女啊,当脱离在埃及时的奴性]]> /juhuijiangzhang/36108.html  

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   耶和华晓谕摩西说:“你吩咐以色列人转回,安营在比·哈希录前,密夺和海的中间,对着巴力·洗分,靠近海边安营。法老必说:‘以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。’我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀;埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。(出14:1-4)

 
  这是出埃及14章的第一个段落,神在彰显他的主权。
 
  当耶和华晓谕摩西,不仅在告诉摩西,也是在颁布一个军事命令,在神的国中颁布法令,摩西不仅要照神所说的,带领以色列人,摩西也要完全顺从,因为这是王在对百姓说话。
 
  神要在法老和全军身上得荣耀,这是显明神国度的荣耀,是神自己在证明自己,和人没有任何关系,这一段经文很重要,决定了后来以色列人的成败,这段落决定着他们接下来要经历的得胜,这是神定意要成的事。
 
  这和以色列人的生命境况是没有关系的,这是神证明自己的时候,属于神他自己的时刻来临了。
 
  这段也看到光明国度与黑暗的争战,神显明了他的国度,当他显自己时,就显明了他的国。
 
  这段也告诉神的儿女,不是我们在引领神,得胜的关键在于神的晓谕。
 
  他们在神的时间里,不是他们来作神的事情,而是神要让他们在神的时间里去经历神要做的事情,神在告诉摩西,神要做的事情,以及神自己的时间点。
 
  整个以色列民处于混乱的时期,处于失去自我,迷失自我,不知道自己身份是谁的阶段,因着长期被奴役,他们里面被囚了,神要带领他们出来,不仅是让他们得到身体的自由,在他们与神一路经历过程中,神要带领他们里面的人出囚牢,得自由,在他们里面住的,才真是他们的本相。
 
  在他们生命中发生惊天动地的事情,眼睛看到的是“过”红海,但实际上神是想要神儿女读过红海14章经文时,关注在“神晓谕摩西”,这是争战的关键,这也提醒我们,在生命中会遇到各种的惊险和追赶,我们与以色列是一样的,神不仅要带领我们身体得自由,也让居住在我里面的真正的我得自由,
 
  这里的关键点是听神的晓谕,听神的声音,关键点在于你要成为一个听耶和华神说话的人,关键点不是你看的红海,而是要听神在这个时候说什么,他在这个时候颂布的命令是什么,当摩西听见耶和华神要他带领以色列人所行的,于是,以色列人这样行了。
 
  当神说,摩西听,然后他带领以色列人这样行了。
 
  这是整个事件的开始和结果,都呈现在这段经文里,后面讲述的只是要以色列人经历神丰盛的恩典,让他们看见神的荣耀。
 
  5-9节,第二个段落是法老的追赶。
 
  这是神特别为以色列人预备的很精彩的一段历史,看着法老像是按照自己的心意拦阻以色列人,但实际上是神使法老的心刚硬,使法老有追赶以色列人的心思和意念。
 
  神晓谕摩西的话在这里得到应验,以色列人埃及王都在各自不同的位置当中,来被神使用,神使用埃及法老使神自己的名得荣耀,
 
  10-31节,第三个段落是精彩的过红海历史事件。
 
  这段过红海的历史,常比喻成我们生命中的困境,被教导我们存什么心态度,当如何跨越。
 
  这里要留意神要做的事和他的时间,神如何引领他们过去,过程很重要,以色列人生命所发出的挣扎和境况一目了然,纵然他们不是带着期待眼光看向神,也不明白神的旨意,也不相信神能为他们做的事,超越法老的权力。看见一群属地的臣民。神要做的事与他们生命情况没有关系,和神的怜悯慈爱有关系,和神彰显他自己的荣耀有关。
 
  神以过红海这样的方式,让人经历他是神,我们可以说,过红海是一种方式,但是神要使用的这种方式是以色列人没有想到的,也是他们不可想像的,因为这拦阻太大,海太汹涌了,对于他们来说,他们在海面前是那么渺小,是不成正比的,所以,他们对以色列的神失去信任。
 
  他们只看到渺小,他们看到了海的强大,法老和军队的强大,看神是不信任,因此在这样的情形中,神来告诉他们,神是谁?
 
  似乎让他们身量迅速成长,让他们知道拥有什么,知道自己是谁,过红海整个事件中,神一路带领着他们,为要使他们知道自己是谁,不至于一直活在恐慌惧怕没有身份,不清楚自己的位置,不知道自己拥有什么,失去自我,不知道神是怎样的神,神要把他们从这样的身份景况中带领出来,这是他们生命中经历的一个神迹,神不只是让他们看神迹,在整个过红海的过程中,他们的思想,他们的心里,他们的身量都开始发生着改变。
 
  他们真的从一个奴隶得自由,从重担中得了释放,从恐慌中得了平安。从不清楚不明白自己和神是谁,到看见神的作为。
 
  这整个过红海前后的过程,就是人生命成长的过程,当人沉沦于世界,当人身处在世界中,当人身处在各自的生活环境中,当人处在内在的压迫中,这是一个真实的事件,
 
  神记录这篇的顺序不能混乱,也是神儿女争战得胜的关键,当我们的生命经历到神是谁,我们就开始得胜,我们是不断的进入到神的时间,神要作他要来作的,他要来作我就在法老和全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。这是当时神要作的,也是现今要做的,神说的话,永远具有效力,当他在永恒中发出话语时,就是现在时。
 
  今天你要听到耶和华神发布的军事命令,就是耶和华晓谕摩西说的,这里有意思的是,3-4节,神把法老的心思说给摩西听,在我们所经历的一切事情当中,你能不能看见神的旨意,你能不能听到神的话语,你能不能明白神要显荣耀。神要让我们经历的每一件事情当中,看见神的慈爱,经历神的恩典,看见他是神。
 
  当我们清楚,就不再惧怕仇敌,因为这是王在发布军令,当王说的时候,就有了结果,但是他兴起法老,来拦阻以色列民,是为了以色列民认识到自己是谁,为了让他们经历神是一位怎样显荣耀的神。
 
  开始思想自己的生活,开始拥有神的眼光,当你开始拥有时,你会看清楚你正在经历的,当你开始拥有神的眼光,你会听到神在今年要对你说的话,你会明白神要在你生命中所要行的事,神要使他自己的名得荣耀。
 
  当你知道明白神要在你所有经历的事情当中,要使他的名得荣耀,你就不用惧怕了,这一年的开始,你要带着怎样的心开始,这一个月是重要的,你要把这个月份献给神,全然在得胜中听耶和华神说的话,你要在这个月开始学习委身于神,你要明白神是一位怎样显荣耀的神。
 
  这个月你要占领至圣的高地,在这个月要清楚知道,神要让我这一年是怎样度过的,如果你不清楚就读第一段,你就知道,这一年神要使你得胜,这一年神要使你经历过红海的恩典,这一年神要使你出囚牢,这一年神要使你一开始时,手中就握着得胜的确据。
 
  在一切事情和境况中,要看到神的荣耀,要相信神要在你的境况中,彰显神的荣耀,在一切难处中,要看到神兴起环境的意义,
 
  在经历流泪谷时,要看到,神已预备安息和甜蜜之地,神已预备了你的得胜,不是因着你的缘故,而是因着神要显出自己的荣耀。
 
  在新的一年一开始的时候,来领受神丰盛的祝福,出14章是以色列经历神丰盛的恩典和祝福,不仅保全了生命,还得着了自由,明白了自己是谁,经历了心里的变革,经历了心的割礼,他们对耶和华神有了全新认识,开始可以站住,他们开始可以昂然无惧,不再被囚,神把囚禁他们内心的牢笼全部打开了。
 
  当你明白你经历的是什么,就会以得胜的心来到耶和华的面前,来听耶和华晓谕摩西的话,你在神那里要拿到一个确据,这一年你都在神丰富的怜悯和保护里面,神要在我的生命、我的家庭、我的城市显荣耀,神要因着我在这里,显出他的荣耀,你对神来说,你是谁,你必须知道,要进入你的身份里,活在神所赐的身份中,你必看见神的荣耀如何彰显。
 
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/juhuijiangzhang/36108.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[拿八与乌利亚]]> /zhurijiangzhang/36111.html  

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   大卫在青年时娶了拿八的妻子亚比该,在壮年的时候娶了乌利亚的妻子拔示巴,我们来看《拿八与乌利亚》。

 
  一.刚愎凶恶的大富户拿八
 
  1.大卫恩待拿八:(撒上25:14-16)有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说:“大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。15但是那些人待我们甚好;我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。”……21大卫曾说:“我在旷野为那人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了,他向我以恶报善。”
 
  大卫在躲避扫罗追杀的时候,起身下到巴兰的旷野。大卫和跟随的人恩待拿八的仆人,没有欺负过他们,昼夜作他们的保障,为拿八看守所有的,使他一样也不失落。大卫恩待拿八的事他们都知道。
 
  2.刚愎凶恶的拿八:(撒上25:2-3)在玛云有一个人,他的产业在迦密,是一个大富户,有三千绵羊,一千山羊。他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八,是迦勒族的人;他的妻名叫亚比该,是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
 
  拿八是个大富户,神不仅赐给他丰厚的家产,还赐给他一个聪明俊美的妻子亚比该,但拿八财大气粗,刚愎凶恶,性情凶暴,无人敢与他说话。
 
  3.大卫求拿八馈赠:(撒上25:4-9)大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人,吩咐他们说:“你们上迦密去见拿八,提我的名问他安。6要对那富户如此说:‘愿你平安,愿你家平安,愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛,你的牧人在迦密的时候和我们在一处,我们没有欺负他们,他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人,他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩,因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”9大卫的仆人到了,将这话提大卫的名都告诉了拿八,就住了口。
 
  大卫在旷野缺乏军需,他听说拿八剪羊毛,知道拿八此时会预备丰盛的食物,因此就打发十个仆人,去向拿八问安,把恩待他牧人的事告诉他,请求拿八赐给他们点食物,以补充军需。
 
  4.拿八辱骂大卫:(撒上25:10-11)拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉,给我不知道从哪里来的人呢?”
 
  拿八却不买大卫的帐,以恶报善,不仅一毛不拔,还辱骂大卫,他装作不知道大卫是谁,把大卫说成是“悖逆主人奔逃的仆人,”是不知道从哪里来的人。
 
  5.大卫欲灭拿八家的男丁:(撒上25:12-13)大卫的仆人就转身从原路回去,照这话告诉大卫。13大卫向跟随他的人说:“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀,大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人,留下二百人看守器具。……22凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我。
 
  当大卫从仆人口中得知拿八辱骂自己的话后,青年大卫立即火冒三丈,带领跟随他的四百人要去拿八家,剪除拿八家所有的男丁报仇。
 
  6.神为大卫伸冤:(撒上25:36-38)亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。37到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。38过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。
 
  一方面神藉着拿八的妻子亚比该拦阻了大卫自己伸冤,一方面神要亲自为大卫伸冤。拿八辱骂了大卫,不知道大祸临头,像没事一般为自己摆设了丰盛的筵席,快乐大醉,却不想是自己最后的晚餐了。第二天早晨,拿八醒了酒,亚比该才把昨天的事告诉拿八,拿八立即吓得魂不附体,身僵如石头一般。过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。
 
  7.大卫娶了亚比该:(撒上25:38-44)大卫听见拿八死了,就说:“应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶,也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说,要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该,对她说:“大卫打发我们来见你,想要娶你为妻。”41亚比该就起来,俯伏在地,说:“我情愿作婢女,洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身,骑上驴,带着五个使女,跟从大卫的使者去了,就作了大卫的妻。43大卫先娶了耶斯列人亚希暖,她们二人都作了他的妻。44扫罗已将他的女儿米甲,就是大卫的妻,给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
 
  大卫听见拿八死了,就称颂神,因为神伸了拿八羞辱他的冤,又阻止了他行恶,将拿八的恶归到他头上了。拿八妻子亚比该的申明大义与精明强干打动了大卫的心,拿八一死,亚比该成了自由人,因此大卫打发人去与亚比该说,要娶她为妻。亚比该就作了大卫的妻。扫罗已将他的女儿米甲给了他人为妻。大卫后宫又多了一个得力的助手。大卫与亚比该的结合,是合神心意的,也是蒙神赐福的。
 
  二.对大卫忠心耿耿的勇士乌利亚
 
  1.大卫强奸乌利亚的妻子拔示巴:(撒下11:1-2)过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。2一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。5于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”
 
  转眼几十年过去了,壮年的大卫王已经不用亲自出征了,前方还有战争,大卫却在后方酣睡,直到太阳平西,大卫起床后也不再祷告,而是在王宫的平顶上游行,看见一个容貌俊美的妇人沐浴,虽然大卫妻妾成群,他还是淫心荡漾,差人打听那妇人是谁,明知她是赫人乌利亚的妻拔示巴,还是按捺不住自己的情欲,差人将妇人接来,大卫就强奸了她,她就回家去了。拔示巴意外怀了孕,就打发人去把这事告诉大卫,让大卫及时处理。
 
  2.乌利亚的忠心:(撒下11:6-13)大卫差人到约押那里,说:“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。7乌利亚来了,大卫问约押好,也问兵好,又问争战的事怎样。8大卫对乌利亚说:“你回家去,洗洗脚吧!”乌利亚出了王宫,随后王送他一份食物。9乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外,没有回家去。10有人告诉大卫说:“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说:“你从远路上来,为什么不回家去呢?”11乌利亚对大卫说:“约柜和以色列,与犹大兵都住在棚里,我主约押和我主(或作“王”)的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝,与妻子同寝呢?我敢在王面前起誓(原文作“我指着王和王的性命起誓”),我决不行这事。”12大卫吩咐乌利亚说:“你今日仍住在这里,明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。13大卫召了乌利亚来,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉。到了晚上,乌利亚出去与他主的仆人一同住宿,还没有回到家里去。
 
  再说在前方作战的勇士乌利亚,做梦也不会想到自己所敬爱的君王会在后方强奸自己的妻子,不知道后方发生的事。为了掩盖自己的丑行,大卫想嫁祸与乌利亚,就从前线叫回乌利亚,要他回去与妻子同寝。乌利亚却不作非义之事,不违犯军纪,使大卫的计谋落了空。
 
  3.大卫谋杀乌利亚:(撒下11:14-17)次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。15信内写着说:“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。”16约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。
 
  乌利亚不中自己的圈套,大卫动了杀机,想借亚扪人的刀杀了乌利亚,使乌利亚永远开不了口。大卫写信与约押,交给乌利亚随手带去,让约押藉仇敌杀害乌利亚。约押接到大卫的信,就照着大卫的吩咐行了,乌利亚战死沙场,为国捐躯。
 
  4.大卫娶了乌利亚的妻:(撒下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。27哀哭的日子过了,大卫差人将她接到宫里,她就作了大卫的妻,给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。
 
  乌利亚一死,拔示巴成了自由人,大卫堂堂正正娶了拔示巴为妻,自以为神不知鬼不觉,却不想神鬼都知道了。拔示巴给大卫生了一个儿子,但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦,神要亲自为乌利亚伸冤。
 
  5.拿单的谴责:(撒下12:1-12)耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说:“在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。2富户有许多牛群羊群;3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”5大卫就甚恼怒那人,对拿单说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!6他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”7拿单对大卫说:“你就是那人!耶和华以色列的神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;8我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。10你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”
 
  神差遣先知拿单去谴责大卫,拿单,这位勇敢而智慧的先知先给大卫讲了一个富户为富不仁的故事,激起了大卫的义愤,大卫自己判断了那行不义之事的人:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”拿单接着告诉大卫“你就是那人,”拿单历数了神在大卫身上的恩典,指责大卫强奸拔示巴,谋杀其夫乌利亚的罪行,宣布了神对他的刑罚:刀剑永不离大卫的家,大卫在暗中强奸拔示巴,神要在明处报应他。后来这事应验在大卫三儿子押沙龙身上(参撒下16:20-22)。
 
  6.大卫认罪悔改:(撒下12:13-14)大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子必定要死。”
 
  听到拿单的谴责,大卫如梦初醒,立即认罪悔改“我得罪耶和华了!”拿单告诉大卫,神已经除掉他的罪,他必不至于死,但他所得的孩子必定要死。
 
  7.大卫的儿子夭折:(撒下12:15-23)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。18到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”19大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”20大卫就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。21臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”22大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣,因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。23孩子死了,我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”
 
  神击打乌利亚的妻拔示巴给大卫所生的儿子,使他罹患重病,大卫明知这个孩子必死,因为这是神的旨意,但他还是尽上为父的本分,为这个孩子禁食祷告七昼夜,祈求神,但到第七日,这个孩子还是死了,臣仆们不敢告诉大卫。大卫知道孩子死了,就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。大卫尽人事,听天命。他平静地从神手中接受了这一切。神能为大卫伸冤,岂不也为乌利亚伸冤吗?
 
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/zhurijiangzhang/36111.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何对待孩子周末玩手机的现象]]> /shenghuo/36129.html  

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   孩子到了初中,也就是青少年期,他们任何的行为问题,包括玩手机、沉迷网络游戏、不爱学习、不爱做功课,甚至是结交坏朋友,养成一些坏习惯,不管任何的问题,如果家长想要去纠正他们,改变他们,其实很重要的是你们平时所建立的关系。

  如果家长平时跟孩子是没有建立良好的关系,跟孩子之间的沟通很少,家长平时忙自己的工作,回到家看电视,只是很简单的问功课做好了没有,嘱咐孩子在学校乖一点。妈妈经常忙家里或者自己的事情,甚至有些基督徒父母亲非常忙碌教会的事情,对于孩子基本上是不闻不问,也没有双向的沟通。即使和孩子沟通,也只是家长单方面的表达,吩咐孩子要怎么样怎么样做。
 
  因为你平时没有和孩子建立起来的良好关系,孩子到了青少年,发现他沉迷手机且越来越不听话,你想要去纠正他,会发现很难入手,很难纠正。这个时候他们已经是不听你的了,他们年龄大了,体力也大了,而且他们有自己的想法自己的爱好,他们已经不轻易的受你的影响,如果你只是单单针对他玩手机,一直跟他说不要玩手机,他边玩你边追着他说不要玩,你这样只会把他推出家门,他到外面去玩去,他跟朋友一起去玩。因为他现在已经有更多行动自由的能力了,不再是七八岁的时候拿你没办法,现在是你拿他没办法。所以当你发现你的孩子完全不听你的,你真的要好好的去思考,你有没有跟他建立一个良好的沟通习惯、良好的互动关系。
 
  如何建立亲密关系
 
  孩子整个周末捧着手机,那你要怎么样去解决?初中的孩子已经大了,可是他还没有成年,家长对于他还有管教的责任和权利,是不能够置之不理,虽然可能非常困难!我们要重新回到关系的建立,那是另外一个重要课题:如何跟自己青少年孩子做朋友,以朋友的关系去影响他们?另一方面也要拿捏,因为你们是父母,是有权柄和责任的,跟他们那些勾肩搭背的朋友是不一样的。
 
  我们不要站在孩子的对立面去处理问题,让他觉得父母是扼杀他快乐源泉的人,让他厌烦不愿意回家,让他感觉周末回家不是回到一个安全舒服的港湾,而是从学校回到另一个战场。该怎么样处理呢?针对玩手机,我要提出两个做法:消极的做法和积极的做法。
 
  消极的做法是在家里设立规则和界限。因为孩子没有成年,他的手机是从哪里来的?是家长给的,他上网的能力是从哪里来的?这也是家长给的。家长一面给他手机和为他上网付费,一面唠叨他不要玩手机,那你的心愿和行为已经是互相矛盾的。
 
  家里Wifi的使用方法
 
  你一面给孩子手机可以去玩,并且家里24小时提供wifi服务,一面嘱咐孩子不要玩手机,这本身就是矛盾。其实家长可以立规则,公开透明的告诉孩子。第一你不要背着孩子将网络关闭了,他不能上网你还在暗笑,这样很不尊重孩子。你要明确告诉孩子,你这样做是为他好,而且你是有这个权利的,尽管你做的事情可能是他不高兴的。你就要明确的告诉孩子,并不是在征求他的同意,因为权柄是在你的手上!你要告诉他,周末手机的使用是有时间限制的,譬如说白天wifi几点到几点是开的,晚上几点会关掉。当然家长自己就要忍受这个不方便,或者你们可以设置,我不知道在中国能够设置一些怎么样的程序来规定某些时间,让家长可以监督孩子是否有上网或者是设定一些密码,让孩子他不能够自己轻易的就可以上网,我相信这些技术上的问题都是可以解决的。
 
  如果家长自己不懂,可以寻求其他人来帮助一下,在家里设定一下,要公开透明的告诉孩子。譬如说孩子做好功课以后,给孩子玩两个小时,然后收回。如果孩子按时还,那可以下午几点到几点给他玩,晚上吃好饭或者睡觉时间到了,要交还。如果孩子愿意配合,两夫妻都是同心站在一个阵线上,就可以这样子限制手机的使用。如果孩子不肯配合,而且夫妻在这事上不同心,丈夫是一点都不管的,那确实更加困难,可能你就没有办法。你不可能去从他手上抢过手机,你抢不过他,而且这样做不是一个很好的示范,我们不能用这种肢体暴力。如果这个方法行不通,那你只好关掉网络限制网络使用时间。通常姐妹在科技方面的知识比较少,而丈夫又完全不肯配合,那可以去找教会里的弟兄姐妹或比较懂的朋友设置wifi的设的使用,实在不行,把电源拔掉,他就不能上网了。还有给孩子手机的流量是要有限制的!
 
  孩子还没有工作能力,你作为家长是供应手机和网络费用的人,你是有这样的权柄的,当然你可能会冒犯到你的孩子当配偶不站在你这边,你需要很多的耐心和时间跟孩子建立信任的关系,要站在他的立场向他解释这样做是对他身心有益的。并且让孩子知道,你爱他,你是个负责任的妈妈场。要祷告,求神给智慧,如何拿捏,既坚定,又表现出你对孩子的尊重。凡事有商有量,但却不是要征求他的同意,要抓住你身为父母的权柄!
 
  主动的安排孩子的时间
 
  以上的是比较消极的管制的做法,另外是积极的做法。整个周末孩子不玩手机那他干吗呢?你不能按照你认为理想的心意让孩子不断地写功课和温习书本。如果你是一个十三四岁的孩子,你愿意这样度过你的周末吗?礼拜一到五已经有学校很大的学习压力,回到家里还要不断地写功课和温习课本来讨好父母亲,你愿意过这样的生活吗?
 
  你认为孩子是否也需要放松的时间呢?所以积极的做法就是你要替他去安排很多更有趣的活动来取代填补不玩手机的空档。他把手机放下了,把电视打开,看那些很无聊的电视节目那又好到哪里去。他真的不想要做功课,我们都没有完美的孩子,他们虽然拖延做功课,但礼拜一之前还是肯把功课做完。那就不用纠结孩子是先做这个或是那个,我们不能够要求所有的事情都按照自己的心意很完美的去进行,是不是?而且切身处地的为孩子想想,他周末确实需要一些放松,尤其是青少年,他的精力很旺盛。
 
  那么要怎么样去填补周末的时间?刚才说了,我们要注重跟孩子关系的建立,其实最好是周末全家出门,好山好水郊游,带个桌布铺开来,弄一些吃的,到一个环境好的地方去野餐,一起骑脚踏车、钓鱼,去做一些孩子感兴趣的事情,或者一起去运动。如果是男孩子,那爸爸陪伴是最好。
 
  有时候我们没有最好我们也要做一些次好的。如果丈夫完全不闻不问,那姐妹就自己带着孩子去做他感兴趣的事情,以充实周末的时间。不然你叫孩子不要玩手机,他就看电视或者看一些无聊的漫画或者是发呆睡觉,那一样是对身心没有什么好处的。我们为什么不让孩子玩手机?是因为我们看到手机对他有很多不良的影响,其实不良的影响除了手机,也可以是透过电视机透过家里面的电脑,透过坏朋友,通过很多方式来影响我们的孩子,偷窃我们孩子的心思意念来拆毁我们孩子的品格,有很多很多的方式和渠道,最最重要的是家长真的是要花很多的时间来陪伴他们,给他们正面的影响和引导!
 
  把孩子带到上帝面前
 
  如果教会可以成为青少年感觉安全舒服的地方,家里父母是他可以信赖的朋友,情况会好很多。孩子老捧着手机背后是有很多原因的,可能你平时跟他的关系对他的引导各方面都没有做得太足够,所以当手机电脑电子游戏进来的时候,你就觉得你根本是抵挡不住,不是那些东西的对手。所以我们做父母的要重新回到上帝托付给我们的责任里面去,好好的跟孩子建立关系,把他们带到上帝的面前。
 
  怎么样把他们带到上帝的面前?关键是你自己跟上帝之间的关系,以及你跟孩子之间的关系。这些不是你用某一些方法一次可以解决的,那需要长期的努力,长期时间心血和耐心的付出。玩手机只是其中一个表面的症状,背后凸显出来的是一些长期的对孩子的忽略和在灵性和生活习惯上面没有太好的建立,所以我们一方面从消极和积极方面去采取措施,祷告倚靠上帝,另一方面我们要赶紧回到真理里面,回到上帝的托付祂的心意里面,好好建立人跟神、人跟人之间的良好关系。
 
  今天就暂时讲到这里,愿上帝赐福你!
 
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/shenghuo/36129.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[拼多多员工猝死”产生的共鸣和思考]]> /jmxg/36115.html  

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   这绝对是一条令很多人产生共鸣且伤感的消息,因为这是一个与绝大多数家庭有关的——关于打工人的悲惨事件。在1月4日下午,拼多多方面已确认,12月29日凌晨,拼多多驻新疆员工,22岁的张某霏在下班后步行回家的路上晕厥倒地,抢救6个小时后,最终不幸离世。

 
  此事在网上掀起轩然大波,然而,在舆论不断发酵之际,知乎上一个认证为“拼多多官方”的账号在“如何看待网传拼多多员工加班后猝死一事”的问题下面的回答令网友哗然。
 
  有网传图片显示,拼多多的官方账号评论称:“你们看看底层的人民,哪一个不是用命换钱,我一直不认为是资本的问题,而是这个社会的问题,这是一个用命拼的时代,你可以选择安逸的日子,但你就要选择安逸带来的后果。”
 
  在对该事件的回应中,拼多多称从未发布过网传截图的“官方回应”,并坚决反对截图上的观点。
 
  不过,打脸的是,知乎官方账号称,“拼多多”是知乎注册用户,其身份真实无误。关于上述争议内容,“拼多多”帐号确实发布过,但在30秒内删除了。
 
  当谎言被无情的戳破之后,见甩锅无果,拼多多马上又发表致歉声明,承认了其官方账号曾发布此内容,但那是拼多多营销合作供应商员工(估计又是临时工)用个人手机发布,该言论不代表任何拼多多官方态度,拼多多官方对该言论表示强烈反对。事件是拼多多对官方账号管控不严导致,向公众表示真诚歉意,也就是说,道歉的原因是对“官方账号管控不严”。
 
  关于那段评论是不是拼多多官方说的,以及后续相关事宜如何处理,并有关部门如何介入调查,我没去再关注,毕竟人已经死了,工作时间过长、劳累过度也是不争的事实。我关注的是这件事对整个社会和所有打工群体的影响。
 
  那段话的确让人听着不舒服,对员工权益无视,又无怜悯无体恤的随意压榨,把劳累至死说的那样理所当然、冠冕堂皇,但不得不承认他说的并非虚话。商家的确无良,但容忍或允许无良商家随意压榨底层的社会更该被谴责,并该负主要责任,的确是社会出了问题,绝对不只是一家公司、一个机构的问题。当有人提出和美化什么996、007的时候,为什么没有人反对或抗议这喊着“以人为本”实际利益至上的制度呢?
 
  任何吃人的势力都是一样,会试探性的触碰被侵犯之人的底线,当牠发现你没有自我防护的意识,无论遭遇什么不合理,只会默默忍受或自扫门前雪的时候,就会变本加厉的蚕食、鲸吞……。
 
  现在许多用人单位欺压打工者似乎成了普遍的常态,就拿我妻子在学校食堂打工这半年就深有体会,去应聘时候,说的挺好的,每月2100,每周五天工作,周末两天跟学生一起放假,如果请假一天就扣除请假当天工资,并另扣200块钱。虽感觉要求有点苛刻,但觉得也可以理解,可没想到的是,工作时候才发现,加班成了常态,有几次一周一天都没休,而且连续几周,并且没人解释,更没人提加班费什么的,就是白尽义务。也就是说,请假一天就扣200多,加班呢,即使加8天也一分不多给。更让人不理解的是,这样明显不合理的霸王条款居然没有人提出疑问。
 
  我所关心的是,此事能不能唤起每个打工者的危机感,因为这个女孩的今天可能是每个打工人的明天。如果每个人都从她的悲剧看到自己所遭受的不公、所被侵犯的权益而抗争,是不是可以防悲剧于未然呢?
 
  还有,这件事也体现出一种矛盾,本来赚钱是为了活着,或更好的活着,但赚钱的过程却让人丧了命,早早的丧了命。人活在世上的确需要赚钱,但要清楚算钱是为什么,不要本末倒置,就如圣经所说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢(太16:26)?”
 
  所以,这件事也是给每个人带来启发和提醒,人无论做什么事,都要清楚其意义,要摆清优先顺序。钱是中性的,是活在世上的人都需要的,若运用得好会给人带来物质的满足和行善的资本,双手劳力做正经事赚钱也是应当的,但前提是保证自己身体安全,如果真的“拿命去换钱”,那赚再多的钱没命去享用了,有什么意义呢?
 
  如果用失去健康或生命的代价去赚钱,那这钱不赚也罢,宁愿在保证身心健康的前提下去干赚少些钱的轻省工作。——满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风(传4:6)。
 
  世人以自我为中心,但若将自我迷失在金钱里,实际就以金钱为中心,成了金钱的奴仆。必要陷在各样愁苦和危险当中。——凡贪恋财利的,所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命(箴1:19),这句话适用于所有没有永恒觉悟的人……。
 
  因信耶稣而罪得赦免、获得永生和永恒基业的基督徒,因有永恒的指望,并为着永恒价值和福音使命而生活的人生态度。所以,对金钱以及今世的价值有更深刻、正确的认识,不但不会迷失,更加懂得怎样面对和处理金钱。
 
  如奥古斯丁所说:“以自我为中心,以自私之爱所建立的‘今世之城’是暂时的城;以上帝为中心,以对上帝的爱,围绕上帝旨意所建立的‘上帝之城’是永恒的,不可振动的。那也是我们的真家乡!”
 
  所以,主耶稣对那些属于上帝之城的子民说:“所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了(太6:31-34)。”
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何看待婚姻里的“妈宝男女]]> /jinshen/36114.html  

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  “妈宝男/女”的存在,导致很多婚姻出现了问题。

  本应该在婚姻中承担自己的责任,但由于自己是一个“妈宝”,促使很多事情需要咨询母亲的意见,或者为母命是从,这样直接就会导致婚姻关系出现问题。
 
  中国的父母很奇怪,总想把孩子培养成一个“听话的孩子”,并且坚信听话的孩子才是好孩子,只是真正好的教育,一定是能够让学生真正拥有独立思辨能力和分析判断能力,把学生培育成具有独立、自由、创造精神、明白神旨意的个体。
 
  所以随着孩子在成长的过程中,作为父母之人的角色需要不断的转变,孩子小的时候父母属于“保姆”、孩子上小学的时候父母属于“老师”、直到孩子成年之后父母就成为“顾问”,随着孩子处在不同的阶段,父母所管理、所负责的事情也有所不同。
 
  很多“妈宝”的出现,直接原因是因为父母无节制的关心以至于失去了判断力,而这样没有完全独立的个体进入婚姻中,无疑是一场悲剧。
 
  神在设立婚姻时给我们的计划,圣经说:“因此人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”
 
  圣经中所谈的“离开父母”并不是指在肉身方面要远离父母、与父母断绝联系,乃是对一个人成熟而言。
 
  而这个成熟就包括:心智方面能独立的判断是非、情感方面能处理好情绪、经济方面能完全独立、属灵生命方面能自己负责。这样的一个成熟的个体才能有能力担当婚姻中所面对的挑战。
 
  不得不说,所谓的“妈宝”,心智完全没有办法达到这样所谓的成熟,所以也就导致其婚姻一团糟。
 
  当然也有些人经济方面没有独立,然后就进入了婚姻,结果导致的则是婚姻之后夫妻双方共同啃老。
 
  同样如果一个没有能力把控自己情绪的成年人进入婚姻,将会很容易产生家暴、争吵等现象。由此可见,“妈宝”现象只是婚姻问题中的其中之一,而如果个体在其他方面不能够成熟,那即使进入婚姻中也非常艰难。所以我们常说“婚姻是成熟之人的行为,而不是孩子的行为。”
 
  基于此处,对于大家现在所关注的“两头婚”也就非常容易理解,如果年轻的夫妻能独立承担起家庭生活、教育孩子的责任,这样的婚姻行为并无不可。至于礼金、酒席、姓氏、过节去哪......这些本身不会影响到婚姻关系的经营。
 
  但如果年轻的夫妻无法完全独立,小夫妻成家后依旧与双方原生家庭保持一定“黏性”,还通常各住各家,甚至孩子的教育还需要双方老人共同承担,那这样婚姻关系将会面对非常大的挑战。
 
  在不同时期婚姻外在的一些礼法会有不同,但关键在于两个心智、情感、经济、属灵生命方面成熟的个人,才能承担好婚姻关系。所谓“离开父母”,当我们建立自己小家的时候我们必须对父母亲持有尊重的感恩的,还有孝敬的一颗心。
 
  这意味着,这个小家要开始承担孝敬父母、尊敬的责任,这本身也是一种成熟的表现。
 
  只是“孝敬”和“唯母是从”是绝对不同的两件事。
 
  孝敬父母乃是基于我们有独立自主的能力,然后对父母灵、魂、体方面进行全面的照顾,并且对于父母不合理的意见和建议,我们会进行有效的甄别,而“唯母是从”则是对父母的意见没有分辨,全盘接受。
 
  圣经说:“因此人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”
 
  其中“与妻子联合”,也就是表示人要脱离原生家庭进入到一个与配偶的契约关系中。
 
  离开父母,意味着我们要把我们的婚姻的关系放到第一位,除了我们与神之外就是我们与我们配偶之间的关系。
 
  只是在现实生活中,很多人婚姻关系处理不好的原因,正是因为关系上的混乱。
 
  一面与父母的关系、一面与配偶的关系、一面与工作的关系,当不同关系摆在眼前很多人就出现了错误的选择,导致婚姻关系出现了问题。婚姻关系中本身有一个排他性,如果一个人爱其他的人、事、物,超过爱自己的配偶,那这本身就出现了问题。
 
  正如亚当他看见夏娃的时候说,“这是我骨中的骨肉中的肉”,他发出这种极其大对夏娃的赞美是一种情诗,是一种爱的表现,可见他当时的那种心情的满足,只是如果他心中还爱其他的人、事、物,那岂能达到彼此的委身呢?
 
  婚姻不是一纸文书,也不仅仅是婚礼上的许诺,更需要成熟的人用一生的时间去践行诺言。
 
  当然对于社会上的一些现象而言,或许我们应该从教育的角度着手,调整教育的思路,才能避免这些问题的产生。
 
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/jinshen/36114.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[末了的勉励]]> /jiangzhangjingxuan/36112.html  

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    雅5:1你们这些富足人哪,应当哭泣,号啕,因为将有苦难临到你们身上。

  雅5:2你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。
 
  雅5:3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世,只知积攒钱财。
 
  雅5:4工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了。
 
  雅5:5你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。
 
  雅5:6你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。
 
  雅5:7弟兄们哪,你们要忍耐直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。
 
  雅5:8你们也当忍耐,坚固你们的心。因为主来的日子近了。
 
  雅5:9弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。
 
  雅5:10弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐的榜样。
 
  雅5:11那先前忍耐的人,我们称他们是有福的,你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。
 
  雅5:12我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。
 
  雅5:13你们中间有受苦的呢,他就该祷告。有喜乐的呢,他就该歌颂。
 
  雅5:14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
 
  雅5:15出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免。
 
  雅5:16所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的。
 
  雅5:17以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。
 
  雅5:18他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。
 
  雅5:19我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。
 
  雅5:20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。
 
  《长老最后的勉励》
 
  一、警告为富不仁者1-6
 
  本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段没有用过‘弟兄’的称呼,这六节经文之中所责备的富人也没有明显看出是当时的信徒;反而,第4节在警告富足的人亏负工人的工钱,还在第6节看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄一边,来责备那些欺压义人的富人;将来必不得免去神的审判。
 
  雅各为何会向非基督徒传定罪的信息呢?加尔文说:“雅各为了关心对神忠心的人,他们听到富足人可怜的下场,或许就不会羡慕他们的财富了,同时知道神是他们的伸冤者,他们或许会用更平静的心态去面对环境的考验”。
 
  当然这段经文的重点就是责备那些为富不仁的人,他们有四样的罪;
 
  1、不可吝啬过度、2-3
 
  【不善用资源】箴19;17。
 
  2-3节是雅各对富人的第一项指控,他举出三样物质:财物、衣服、金银。
 
  【财物】(有时指的是收藏的谷物);衣服、金银(是代表古代人的富有形式),
 
  【你们的财物坏了】----富人有许多物质放在那里他们用也用不完;
 
  【衣服也被虫子咬了】-----放在那里任凭虫子咬,不肯拿出来分给穷人;
 
  这些藏坏了的财物,只能证明他们的罪,这里一方面看到那些富足人的吝啬,成为守财奴,这就是他们【不善用资源】的罪。另一方面表示了属世的财富是容易朽坏的。也是暂时的,不能给人带来是长久的利益。
 
  同样【你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是】,事实上这些金银不但不会坏,也不会长锈,是指失去光泽,变为灰暗;但这锈就是定他们不怜悯人之罪的证据。另一方面表示他们根本用不着那些金银,多年来没有将他动过,也等于没有。
 
  【又要吃你们的肉,如同火烧】。是将来上帝审判的一种比方。
 
  2、不可亏人工钱、4
 
  【克扣工人的工资】【这工钱有声音呼叫】,新译本-----看哪工人为你们收割庄稼,你们竟然克扣他们的工资、雅各把工钱人格化,这些工资应当给工人的,现在却留在主人手里,所以那工钱大声喊冤,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
 
  3、不可单顾享受。5
 
  【奢华宴乐】
 
  这里指出第三样罪,表达他们极其放荡浪费的生活方式,并且尽情享乐,放纵情欲。娇养自己的心,却忘记了对同胞的责任,因此被雅各谴责;雅各将【心】,人格化,这个心希望得到奢华宴乐,而这个富人就提供给【心】,想要的东西,【心】想要什么,就给他什么。传2:10凡我眼所求的,我没有留下不给他的;我心所乐的,我没有禁止不享受的;【竟不知宰杀的日子到了】----指审判的日子---这字原文指羊被宰杀。在这里指富足人宰杀牲畜,饮宴享乐,骄养己心而说的。
 
  神并不是禁止人‘享美福’,反之,他还是乐意赐福给人的,但人若只贪图今世的美福而不敬畏神,用非法的手段诈取别人的血汗以取得自己所享受的福乐,这样的‘美福’,岂不成了神所要追讨的罪恶?
 
  所以在此雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心,轻忽了神的报应,否则,到那日必将难以面对神的审判。
 
  4、不可仗势欺人、6
 
  【枉杀义人】他们将来要受到无怜悯的审判。箴22;2。这是最后的控告,【他们定了义人的罪,并且把他杀了,他也不抵挡你们】,【那个义人】是谁?这“义人”是指无力反抗的人,可能是指那些贫穷的劳工(在当时,不能偿还债项的穷人会被债主关进牢狱,或被迫变卖全部财产,有时甚至要把家人卖为奴隶)。(圣经不会称非信徒为义人),这义人本来就没有该死的罪,例如:拿伯无辜被耶洗别所杀害(王上21:1-16拿伯有一个葡萄园,靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈叫拿伯说将葡萄园给他作菜园,我就把更好的葡萄园给你换,或卖给他,拿伯说:“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。拿伯本想持守神的律例,在家族之中尽本分保守祖业;亚哈就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。王后耶洗别来问他原因---,耶洗别想出一个似乎合法的计谋,好使她的丈夫得到拿伯的地。于是就籍亚哈的名写信,并印上王印,送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。说:“你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作假见证告他说:你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死)。这些作风在以色列中常常出现(弥2:2他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业)。
 
  雅各在这里所指的这个义人,极可能是基督徒,是个无权无势的无助者,他们可能因信仰的缘故被杀;也可能是耶稣,如犹大说:我卖了无辜之人的血有罪了;彼得说:你们就藉著无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。
 
  虽然这样,【他也不抵挡你们】这些义人因遵循耶稣的教训,相信主的应许(太5:39不要与恶人作对。5:10为义受逼迫的人有福了,)
 
  罗12:14逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。
 
  这节圣经特别也提醒富足而有地位的基督徒,就当格外谨慎自己,因为一个比别人有地位和财富的人,由于所处的地位比人高,往往就容易落入使别人受了委屈,而自己却不觉得在危险里。
 
  二、劝告信徒当忍耐:7-12
 
  雅各责备了为富不仁的人之后,就转而勉励信徒要忍耐等候主的再来。因为初期教会的信徒很热切地盼望着耶稣的再来,他们在今世虽然遭遇了许多苦难,但知道这世界是虚空的,所以雅各勉励他们当更热切盼望主来,存心忍耐走完今生的路程。
 
  1、忍耐的程度——直到救主的再来、7上
 
  我们要忍耐到什么时候?直到主的再来,可以解作神的审判,也可解作主来的日子。
 
  【直到】-----是个目标,也是一段操练忍耐的时间。这也就是本书1;4所说的【忍耐也当成功】的意思。
 
  但【主再来】也是我们忍耐的理由与力量。
 
  2、忍耐的指望-如农夫等候土产、7下
 
  雅各用农夫作为忍耐的榜样,农夫必须忍耐等候地里宝贵的出产----对农夫来说是宝贵的,有收成,生活才会有着落,等候中是存着盼望的;
 
  我们也当照样忍耐等候主来。
 
  ‘春雨秋雨’,原文作早雨与晚雨,是指巴勒斯坦每年的10-12份早雨;是撒种后的秋雨’3-4份是晚雨,是收成前的好雨水,春雨秋雨----成为上帝祝福以色列民的代用词,因为以色列民进迦南是以农业生产为主。雅各用春雨秋雨代表上帝的祝福。
 
  3、忍耐的原因——主来的日子尽了、8
 
  4、忍耐的心态——不埋怨也不起誓、9、12
 
  9、‘彼此埋怨’人落在苦难之中容易埋怨自己,埋怨别人,埋怨也包括诉苦和怪罪别人,所以雅各在上文叫人不要彼此批评,在这里叫人不要彼此埋怨,彼此埋怨是没有忍耐的表现,也是缺乏爱心的表现。
 
  【埋怨人的】,无非就是要求别人对自己有爱心,却忘记了自己应该对别人有爱心;
 
  所以,我们还要有爱心的忍耐,才能使我们与弟兄有和睦的生活。
 
  【免得受审判】。可见彼此埋怨是要受神审判的;特别在教会受试炼时的彼此埋怨,更会增加彼此的痛苦。
 
  【看那审判的主站在门前了】?主是审判信徒的主,这句话是叫信徒把审判的权柄交给主,我们不要作审判官,彼此埋怨(含有论断)对方,到那日都要向主交帐;
 
  12、可见起誓原来的意思是:表达人对上帝的敬畏;主耶稣和雅各所反对的起誓,是指那些不负责任的起誓,为自己方便脱身的起誓。雅各与耶稣在太5:33/37的教训十分相似。
 
  雅各说:不可指著天起誓,也不可指著地起誓,无论何誓都不可起。却没有说出原因,主耶稣却说明:无论起誓的人指着任何东西起誓,都不能避开上帝。因为万有都属于他的。
 
  任何人没有力量叫所起的誓发生效力,甚至不能叫一根头发变黑变白,所起的誓也只不过成为空话罢了!
 
  所以随便起誓难免会成为诡诈和欺骗的罪。会使人陷于轻慢神与不信神的罪中。
 
  随便起誓等于勉强神来负责,照我们所说的话应验。
 
  教训:所以,基督徒应当说诚实话取信于人,而不可凭着不负责的誓语取信于人,免得神的名被人毁谤。
 
  【免得你们落在审判之下】人受审判,原因不是起誓的行为,而是因为说谎、作假见证。因此我们应当存敬畏神的心说诚实话。
 
  5、忍耐的典范-以古人受苦为榜样、10-11
 
  11【那先前能忍耐的人,我们称他是有福的人】,有福---是回应【1;12忍受试探的人是有福的】,福气与荣耀人人都要,但遭受苦难人人都不愿意;
 
  所以雅各特特引了约伯所遭受的苦难的例子,约伯受苦难时没有犯罪埋怨,还说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”。
 
  耶和华让约伯的结局(得着加倍的祝福)作为受苦难人的勉励。
 
  照样,我们若能多多忍耐苦难,就必多得加倍的祝福,因为神既对约伯显明他是【满心怜悯,大有慈悲】同样也会向受苦难的人显明他的慈悲与怜悯。
 
  三、勉励信徒要祷告13-20
 
  雅各和其他新约作者一样,以勉励祈祷来结束他的教训,这段经文的祷告项目非常清楚,勉励个人的13-14节,勉励教会整体的16节,在各种情况中都祷告的却特别强调义人的祷告大有功效16-18节,雅各在这里是向遭受苦难的读者推荐祷告所带来的力量。
 
  1、有受苦的要恒切祷告、13上
 
  【你们中间有受苦的就该祷告】,遭受苦难时不但要忍耐,更要祷告,人在遭受苦难时求什么?按人之常情,一定是求神使他早日脱离苦难。
 
  但雅各在这里教训我们,在祷告中要思想曾经为主受苦的先知,看看他们怎样在苦难中用信心和忍耐渡过,受苦时正是信心考验的时候。
 
  因为神喜欢他的儿女在受苦时,知道如何投靠他,会把自己的苦告诉他。
 
  2、有喜乐的要称颂祷告、13下
 
  当然喜乐时也该向他祷告;不要成为一个只知道在受苦时祷告,在喜乐时却忘记了祷告的人。
 
  路18;1要人常常祷告,不可灰心。帖前5;17不住地祷告,凡事谢恩。
 
  弗6;18靠著圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。
 
  【有喜乐的,他就该歌颂】,这句话反映受苦的信徒仍然可以心情愉快(徒16;25约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神),诗32:11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;唱诗的时候,能够想到上帝,以歌颂来感激他的恩典,无论是受苦或喜乐,是顺境或逆境,都要向神歌颂,用诗歌来消除苦恼。
 
  伯1:21赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的
 
  3、有疾病的要凭信祷告、14-18
 
  雅各书五14~15,是整本圣经中,对病人该如何求医治,指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法,该是多么值得喜悦的事呀!圣经告诉我们,神的旨意要他的儿女身体健壮。于是,使徒雅各毫不疑惑地说:“出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。”愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语!(郑长老的信心)有些工人去为病人祷告,在路上商量追思礼拜、16-18医治与赦罪的关系、
 
  4、有迷失的要凭爱祷告、19-20
 
  雅各不象其他书信以问安及祝福的方式结束,以劝告行动为结束,这是雅各最后一次称呼他的读者,“我的弟兄们”他在前面讨论了许多问题;现在他鼓励每一位信徒主动去将那些“失迷真道”的人挽回来;
 
  【遮盖】---意思就是使许多的罪不至于发生出来(彼前4:8最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪)。
 
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   以西结书47章

 
  9这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活,并且因这流来的水必有极多的鱼,海水也变甜了。这河水所到之处,百物都必生活。
 
  在记述了新圣殿的设计蓝图及侍奉规则后,《以西结书》47章转而描写了一个执行圣殿敬拜功能更新的殿,从圣殿流出来的生命的活水来。
 
  这生命水从圣殿流出,汇成河流而流进死海。这河水从复苏与和睦之地流出来,使荒地成为沃土,滋养各种鱼类,为河边的众多草木提供水分而结出各样果子和各种药草。这祝福之江使贫瘠的土地结出果子,甚至使死海变甜(参精读本)。
 
  这美妙的画面可能是描写将来千禧年发生在以色列真实的情景。更是救赎之景象的预表:象征着救赎的殿,拯救了我们的生命,救恩的河流所到之处,使死亡得着复生(启22:1;约10:10;约4:10;7:38)。
 
  圣经里记载了大约四次有关生命之水带来生命之滋养的故事:
 
  第一、伊甸园的四道河:
 
  创2:10有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道:
 
  11第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子:12并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
 
  水是孕育生命的根本,圣经提到在创造周之前,上帝已经提前预备好了水。在上帝创造的世界,在挪亚洪水以前,圣经说那时不会降雨,但有雾气从地上腾滋润全地,而这四道河流就是水流的主要来源。因为这四道河流而滋养了一个美丽的世界。
 
  二、圣殿流出的生命之水(结47章)
 
  1他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。2他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。3他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨;4他又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝;再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰;5又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过,因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。
 
  这道从圣殿的流出的活水汇成了生命之河,由小变大,由窄到宽,由浅到深。所到之处都带去了生命与丰富(9-12):化死亡为生机,将死亡的死海变成了生命之河(8-9),也为所到之处的百姓带去医治和复兴(12节)。
 
  45年后,所罗巴伯正是照着以西结的预言重建了第二圣殿。但在后来的历史上,我们从未有从圣殿东门流出之水滋润全地的记载,今日的盐海,即死海依旧是一片死寂。在犹太人的启示文学里,我们知道先知所描绘的场景不是一个现实的事件,而是在属灵的世界里,那从圣殿流出的活水将会成为改变生命,复苏灵性的生命大能。是圣殿的真理,是圣殿的敬拜,圣灵的大能带给人心灵的滋润,形如河流,使那枯骨般的生命得以复兴。
 
  三、信徒心中的活水江河(约7:38)
 
  37节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。
 
  在新约时代,耶稣也形容信徒的生命之中会流出活水的江河来。何谓这活水的江河?就是圣灵的浇灌。新约时代,耶稣赋予了圣殿全心的意义,因为圣殿就是神人相遇,敬拜上帝的地方。那么,敬拜上帝最好的地方在哪里?上帝最看重的相遇之所在哪里?就是人的心灵(参约4:23;约2:21;启21:22;弗2:21;林前3:16).
 
  当五旬节圣灵大浇灌的时候,圣灵充满每个信徒的生命,他们被上帝改变,成为新造的人,为主而活,每个人心灵的属灵能力就汇聚成犹如江河般的洪涛,滋润着这个世界。
 
  四、圣城新耶路撒冷从神宝座流出的活水(启22:1-2;亚14:8)
 
  天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。结十二样(或作:回)果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。(启22:1,2)
 
  关于预言体的经文,我们都无法用物质世界的观念去理解为一道具体的河流,或者宝座。这都是象征了上帝至高无上的掌权,以及从祂流出的生命成为我们医治与滋养的大能。
 
  我们都是在已知中认识未知,用我们熟悉的事务去阐述我们未知的东西,好使我们举一反三,理解新兴事物背后的奥秘。上帝用我们所熟悉的常识去阐述一个我们所不熟悉的属灵世界的存有,目的是让我们理解上帝的作为。
 
  从创世到将来的永恒国度,圣经给我们看到四条特别的河流,保障着生命的生长与延续:伊甸园的河流滋养了世界的生物、圣殿所代表的神人关系让一切腐朽华为神奇、圣灵在信徒生命中的作为带来如同河流般的属灵复兴,而在将来那永恒的国度里,生命之主的上帝必亲自掌权,在祂的生命里我们得着生命,在祂的滋养里我们得着永远的福乐。
 
  以西结书以对上帝子民以色列的宣判开始,以他们的复兴结束,从圣殿被焚毁而结束有形的崇拜,到圣殿被建立恢复神圣的统绪。表达了一个完整的上帝惩罚与拯救的预言性纪实。其中有关圣殿的恢复,不仅是预言以色列的回归重建的故事,而且宣告了圣殿之崇拜的属灵意义——从圣殿流出来的生命之水,流到之处带来万物复兴,一片生机。这才是圣殿崇拜最终的目的和效果。
 
  在伊甸园上帝用四条河流滋养着万物,在以西结的时代,圣殿的敬拜维系着以色列人的信仰灵魂,在新约时代,救恩的福音和圣灵的大能让我们得着永生,在将来的永恒国度,我们直接与生命之主契合,上帝要擦去我们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀,哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。(启21:4)。今天我们在世都有苦难,但我们必能全然胜过,因为耶稣已经得胜,我们也必得胜,有主丰富的供应,我们必能无往不胜。
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是生命之主,
 
  祢是创造之父。
 
  祢创造了万有,
 
  祢救赎了众生。
 
  祢使渊面充满生命之光,
 
  祢使死荫化为生命光彩。
 
  祢在混乱中创造了秩序,
 
  祢是腐朽中化出了神奇。
 
  愿祢那生命之流浇灌我的心灵,
 
  愿祢圣灵的恩雨使我得着滋润,
 
  愿祢复活的生命使我得着复生,
 
  愿祢使我枯干的生命重燃生机。
 
  主啊!
 
  愚昧如咒诅侵吞我努力的果实,
 
  私欲如恶毒的藤蔓正耗尽我的生命,
 
  一次次的失败让我心神耗尽,
 
  挫败让我一蹶不振。
 
  主啊!
 
  在祢有生命的大能,
 
  在祢有医治之恩,
 
  求祢复兴我,我就得以复兴,
 
  求祢兴起我,我就必得兴起。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
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   “你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:‘这个人开了工,却不能完工。’”(路14:28-30)

 
  当主耶稣告诉门徒跟随他需要付代价时,给他们讲了这个盖楼的比喻。在这里,以盖一座楼象征我们生命的建造。
 
  在建造以前,我们必须要明白:并不是所有的人都能建造成功,因此在建造之前,必须要计算到底愿意付出多少代价。否则当我们的工程半途而废之时,就会遭到别人的讥笑。
 
  今天早晨,当我读到这段经文的时候,想到另一个问题。我们进入新的一年,几乎所有人都会有一个新的计划,以此激励自己,在生命中获得成长。
 
  然而悲哀的是,并不是所有人的计划都能善始善终,根据统计,真正能完成那张计划表的人,还不到16%。这仅仅是一年的计划而已,假如我们能一生执行某项计划,其难度可想而知。
 
  我们都知道,拥有一个完善的计划是非常美好的事情,它可以帮助我们克服肉体的懒惰和散漫,也能让我们获得持续的成长。因此制订一个切实可行、持之以恒的计划,就显得非常重要。
 
  那么,在制订和执行计划的过程中,我们应注意哪些方面呢?根据个人的灵修生活,长安弟兄给大家以下建议。
 
  第一、不能脱离实际
 
  很多人急于追求生命的成长,因而好高骛远,为自己制订很多脱离现实的计划,这是要不得的。
 
  我认识一位青年弟兄,他的新年灵修计划竟然是,每天阅读圣经50章。且不说他能不能完成这项计划,纵然可能完成,也没有太大的意义。因为读经并不在于速度,而在于效率,相比而言精读要比速读更有果效。
 
  因此,我们要根据自己的生命程度,在个人灵修、装备学习、团契生活等各方面,制订一个比较现实的计划。我相信在岁月的打磨中,我们一定会有美好的收获。
 
  第二、不能急于求成
 
  当我们在执行计划的过程中品尝到成长的喜乐时,就会有这样一种冲动:能不能再给自己加压,这样就可以超出计划,或者是提前完成计划。
 
  我们要认识到,拥有一颗喜乐与渴慕的心灵是非常宝贵的,是我们执行计划的重要动力。然而这种状态并非一直存在,大多数情况下,我们的坚持都是非常痛苦的。
 
  因此,无论我们如何急于完成一项计划,都必须耐下心来,按部就班、循序渐进地执行自己的计划。
 
  第三、不能生搬硬套
 
  很多在灵修方面没有太多经验的人,都会有这样一种想法:与其自己制订计划,不如从属灵伙伴那里随手拿来,照着执行就是了。
 
  我认识的很多弟兄姐妹,他们都是在各种各样的灵修群和学习群里坚持打卡,来完成每天的计划的。这种方法不能说不好,毕竟彼此激励、相互督促,对于惰性很强的人来说是有一定的作用的。
 
  但我们不能全盘照搬,抄来的作业与个人的实际情况是有差距的。别人的灵修方法,对于我们来说最多只是个参考,如果完全套用,结果可能适得其反。
 
  第四、不能一成不变
 
  我们所制订的计划,在执行过程中也并非一成不变,若墨守成规,并不利于个人生命的成长。
 
  比如,有些计划在执行的过程中,发现并不能顺利完成,与其每天活在痛苦与挣扎之中,不如减量以适应个人实际的执行能力。
 
  另外,我们的生命是不断成长的,之前所制订的计划若跟不上生命的成长的步伐,就需要调整一下,增加难度与深度,使自己得着更大的长进。
 
  也就是说,在执行计划的过程中,我们要不断地评估自己的学习状态、程度和效率,并随时做出相应的调整。
 
  新的一年开始了,我们都如圣经中的比喻,开始建造一栋新的楼房。我们的根基,就是主耶稣基督;我们的建造,也必然有圣灵的帮助。
 
  求主加给我们够用的力量,让我们的灵修计划稳定而持续地进行,使我们的生命更加成熟和丰盛!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[辛路•心路•新路]]> /jierijiangzhang/36116.html  微信图片_20210108125726.jpg

        经文:太2:1-12

  世上的路有好多种,不同的人会走在不同的路上,相同的人当然也会走在相同的路上。世上每个人都有自己选择的路要走,人走什么样的路乃是取决于行路人的追求和目标。基督徒要走的路叫属灵的路,这条路我们向来没有走过,这条路我们一生只能走一次。相信我们这一路走下来都是不易的,我们有过艰难,有过坎坷,甚至迷失过……我想,我们每个人都有不同的体会,每个人都有自己的心路历程。

  今天,我就从太2:1-12这段经文来与您分享一个信息:《辛路?心路?新路》,我们从博士们所走的路来学习属灵的功课,希望他们的经历能给我们更多的思考、提醒和帮助。

  一:辛路-从东方到耶路撒冷(2:1-8)

  每次读到博士们带上贵重礼物朝拜主的故事就特感动,他们可谓是千里迢迢地寻求新生王——耶稣。圣经告诉我们,他们从东方来,直接去了耶路撒冷,这是一段辛路。有人分析,这几个博士们当年所走的路大约有1000英里路,这个路线约有3218.688里。在那个交通不发达的年代里,这条路对他们来说是相当不易的。这是一条没有路标,没有方向,且是未知的一条路。他们一开始依靠的是天上的一颗星,在太2:2这样说:“我们在东方看见祂的星,特来拜祂。”这颗星就是代表圣灵的,也就是说他们一开始就一直有圣灵的引导。这颗星很特别,是一颗会行走的星,这星带领他们一路前往。若他们一直跟着这颗星就会找到小耶稣的准确位置。

  这颗星使他们这一路上有非常明确的方向和目标,只可惜他们走着走着就迷失了。这颗星不见了,为什么不见了?难道是神把人带到半路不管了?这当然不是,是因为他们走错了路。太2:1说:“当希律王的时候,耶稣生在伯利恒。”看见没有?这是旧约早就预言的地点,他们真正的目标应该是伯利恒。相信他们当初能有幸看到这颗星说明他们是非常细心的人,也是留心顺从圣灵的引导。可为什么会走错呢?而且走错路不是停下脚步再一次寻求神的带领,而是去找人的帮助。正因为他们的拜访,使希律王心里不安起来(太2:3)。

  我们每一个人都有蒙恩的见证,特别是神当初的带领是何等的清晰,博士们也是如此。那个起初的带领是真实的,起初的心是火热的,但有人走着走着就会迷失,这是很可惜的事。博士们迷失的原因有三,首先:走捷径。他们为什么去耶路撒冷?因为相比而言,去耶路撒冷的路比伯利恒的路好走,这是很多人都会选择的路;其次:自以为是。他们认为耶稣应该生在耶路撒冷王宫里。还有个原因:属世的依靠。“问人容易问神难”,这是很多人会犯的错,因为神有时需要人等待,人需要回到心灵深处安静等候,这样很麻烦的事。虽然一路辛苦,但迷失了,这实在是给我们很大的警醒。

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  二:心路-从耶路撒冷到伯利恒(2:9-11)

  心路也可以解释为心思,气量,思想,就是人的心理变化的一个过程。博士们的问题虽然得到解决,但也带来严重的后果。正因为如此,希律王要策划一个可怕的阴谋:杀掉耶稣。他召齐了祭司长和民间的文士,通过查考圣经的方式知道基督生在伯利恒。亲爱的弟兄姐妹,这是多大的讽刺?然后希律王就暗暗地召了博士来细细询问,目的是要进行一场谋杀。太2:9:“他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直到小孩子的地方。请注意一个词:“忽然”,这就告诉我们,只要回到正路上来就立刻蒙引导。这是多大的恩典?神没有说,谁叫你们走错了?你要承担这后果,神立刻引导他们前往,这是恩典之路。神没有丢弃他们,神没有照着他们的过错待他们,而是给他们回转的机会。

  什么叫恩典呢?恩典就是不配得而得到的意外的福份。即使博士们走错路导致伯利恒城两岁以下的男孩都死在希律王的刀下,神仍有无限的恩典。可见,人的回转在神看来是何等宝贵?这样的例子在圣经中还有很多,如拿俄米一家因饥荒前往摩押地,亚伯拉罕前往埃及,雅各前往示剑……信靠神的人不会无路可走,博士如此,你我也如此。我想,博士们一生也不会忘记这样特殊的经历,他们回到正路上来就不再沮丧,不再困惑,不再迷茫。圣经告诉我们,那颗星一直带领他们到小孩子的地方,从未离开过。亲爱的弟兄姐妹!这是一条光明正直的路,这是一条平安喜乐的路,这是一条纯正圣洁的路。

  这条路需要用心去走,每一段路都是一个心路历程。在经历当中,我们也发觉自己慢慢成长起来了。但我们一定要记住,虽然神有怜悯,有恩典,但也绝不能我行我素。每一个基督徒都需要明白,这条路靠自己一定会失败,靠自己一定会迷失。因为这条路只有靠神来带领,只有靠圣灵的引导才能保证走在合神心意的道路上。我们要知道,有时看起来正确的路其实是一条错误的路,错误的路就一定会带来严重的后果。所以,基督徒得时时谨慎,免得给自己的生命带来亏损。我想,这几个博士后来一想起伯利恒那么多男孩被杀心里是有愧疚感的,所以,这也是给我们一个提醒。

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  三:新路-从伯利恒回本地(2:12)

  当博士们见到耶稣,献上礼物之后就回到本地去了。他们怎么回去呢?在12节:“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。”我想,如果不是神在梦中指示他们,他们一定会回去见希律,那肯定会有性命之忧,这是件多么危险的事。希律王为人相当残暴,导致“耶路撒冷合城的人也都不安(太2:3)。”,可见,耶路撒冷的居民很了解希律王的为人,因此合城的人也都活在惶恐当中。我们从圣经中看到希律王也确实如此,在太2:16就让我们看到他大大发怒,任意地屠杀两岁以下的男孩。所以,博士们回去的路不是原路,是被指示,被引导的路,这条路叫属灵的新路。

  圣经只告诉我们,他们是从别的路回本地去了。“别的路”是什么路呢?这别的路就是告诉我们,他们没有走原来的路。很多时候,我们也是如此,处在危险当中还不知道。博士们若不是梦中被指示,后果会怎样?他们就是希律王的线索,希律王又怎么可能放过他们?有可能后来希律王是派人各路寻找博士们,最终没有成功。而马利亚夫妇也带着小耶稣直接逃到埃及去了,这有可能是导致希律王后来疯狂屠杀伯利恒男孩的原因。所以,回去的路虽然一路危险重重,但我们发觉他们愿意顺服,不再靠自己,确实是从别的路回本地去了。他们走上新的道路,这也是身、心、灵的全然更新。

  从这里我们学到一个功课,即使在神的带领之下,我们选择了一条正确的路,但也要警醒,要避开人的诡计和危险。博士们愿意听从神的声音,完全、彻底丢弃自己属地的学问和智慧。属世和属灵是两回事,无论人怎么运用娴熟学问都将没有出路。林前15:48:“那属土的怎样,凡属土的也就怎样,属天的怎样,凡属天的也就怎样。”基督徒走天路就得凭属天的智慧来走。我们走的是一条靠神引导,凭信心并且顺服的路。这条路不凭经验来走,这条路不是靠人帮助来走。这条路是完全交托的路,这条路是谨慎的路。新路是什么样的路?新路就是哪怕绕道而行,哪怕还是艰难坎坷,我们要确信,蒙神带领才是稳妥的平安之路。

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  结语:

  今天,我们从太2:1-12这段经文当中,看到博士们寻找耶稣的心路历程。他们走了三段路:从东方到耶路撒冷、从耶路撒冷到伯利恒,再从伯利恒回本地。他们带着对新生王耶稣的渴慕之心,侍奉之心。他们不怕艰难,跋山涉水终于见到了耶稣。当他们献上礼物时,心里就无比的喜乐,这实在是我们学习榜样。同时,我们也看到他们虽然经历了失败、软弱和迷茫,但最终还是回到蒙神指示的道路上。他们在失败之后就学会顺服神的带领,学会按神的指示去走这条路。亲爱的弟兄姐妹,也许你我都曾迷失过,失败过,软弱过,但神并没有照着我们的过犯待我们,祂有无限的怜悯和慈爱。而我们这一路走来,那些路上的经历也必成为生命成长的记号。但愿我们未来的路,无论多远,无论多难都不再靠自己,不再凭经验的去走,而是把未来的路完全交给主,按主指示一直走下去。亚4:6:“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事”。但愿我们都能走在属灵的新路上,正如赛30:21说的:你或向左、或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”求主祝福祂的话语!阿们!

(江苏省连云港灌南县小周教会讲章)

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       一 、  借万物向人显明、

  罗1:20 自 从 造 天 地 以 来 , 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 , 虽 是 眼 不 能 见 , 但 藉 着 所 造 之 物 , 就 可 以 晓 得 , 叫 人 无 可 推 诿

  大气层的奇妙,

  地球的周围有大气层约一千哩,大气层分三层,一层是电离层,一层是臭氧层,

  如衣服一样包围着地球伯 36:27~29 他吸取水点,这水点从云雾中就变成雨;云彩将雨落下,沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张,和 神行宫的雷声呢?

  太阳与地球的距离

  地球与太阳的距离平均是一亿五千万哩,是恰到好处,若距离减少十分之一,地上的生物必将会烧死,若距离增加十分之一必将会冻死。

  月亮与地球的距离,是38万公哩,也是很适当的,若两者的距离减少,海水被月光的吸引将会淹没大地。如果两者距离增加,海潮太少各个江口残渣废物就很快的增加。

  地球结构的奇妙,地面上有高山,海洋,及平地。其比例是;三山,陆水,一分地。高山上的树木花草,供应生物所需要的氧气,广阔的海洋供给地面上的水分

  地壳再厚十公尺,那么天空的氧气全被吸收了,空中没有氧气生物也无法生存了。请问为什么这复杂的要求,正好适合生物生存需要呢?例如;烤面包也必有人掌握适当的热度,才不会不焦不生。地上的生物所具备的条件,显然是经过一番周密的设计而完成的。所以诗人向神称赞说:诗 36:5 耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。你的公义好像高山;你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。

  植物的奇妙

  你看一株小麦,有三部份组成

  根;是植物的命脉,小麦根能生长七万多条须根,如同微型的抽

  水机,有很强的吸水能力,吸收泥土里各种养分,使植物渐渐生

  长。

  茎;是植物主要的营养器官,担负着输导,和支持的重任。根从

  土壤中吸收来的水分和机盐,要靠茎送往叶的(绿色工厂)加工,麦叶进行光合作用出的产品,又要通过茎送到各个仓库去贮存,直到成熟结果子。

  叶是小麦的营养加工厂;绿色的植物最大的贡献,要算叶的光合作用。一片小小的叶子,好像一座绿色的加工厂,为人类提供丰富多彩的产品,科学家断言;若没有植物的光合作用,地球上就没有粮食的供应,植物的叶片,将根吸收来的养分,加上从空气中所吸入二氧化碳为原料,制成淀粉,到晚间分解成葡萄糖,借茎输送到全身以致植物生长发育,能开花结果,供应全人类并生畜。这绿色的加工厂的副产品,就是人类最需要的氧气,每年从光合的作用中放出大量的氧气,同时吸入大量的二氧化碳,净化空气,有利于自然界的生态平衡。如此说来人类不向创造主感谢,真是忘恩负义啊!

  二  借人心向人显明、

  罗1:19 神 的 事 情 , 人 所 能 知 道 的 , 原 显 明 在 人 心 里 。因 为 神 已 经 给 他 们 显 明

  虽然你和我都没有见过上帝,但心里相信他实实在在的存在,这是作基督徒的必要条件之一,不然的话,你根本就不是基督徒,没有上帝也没有永生,神是无形可见,无色可看,无质可摸,无份量可称,不占任何空间,因他是属灵的,神的位格是存在,不会受人的思想意志和改变而不存在。

  即然如此神如何来显明自己?你可以从宇宙、圣经、基督神迹以及人的内心,认识神永能与神性。今天我跟大家来讨论神如何将自己显明在人的心里,使人心里直接感受到神的存在,不需要任何的理论来证明,只有心灵默默承认,无可否认,其实世上很多的事是难以用言语来表达的,只有自己心中知道,神在哪里?远在天边,近在心中。

  1、信仰本能、

  神在造我们人类时将神的观念,盼望永生的思想放在人心中,因而人人都有寻找神的本能,这样人类就产生宗教,可惜的是人凭自己的努力找到的都是假神。(徒3:11神造万物,各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。)

  2、罪恶报应、

  在人的思想里,普遍的存在着一种观念----种什么收什么?恶有恶报,善有善报,时间一到,统统都报,这是被公认为天经地义的事实,特别是看到不公平的社会现象,及其人在受委曲之时,这种思想表现得更强烈。在以强欺弱的事实面前,无奈之中将自己的心声告诉苍天,喊着说:“苍天有眼”或说“只有天知道”或者说“天知、地知、你知、我知。”

  我们基督徒知道天是神的座位,地是神的脚凳。

  罗12:19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。

  3、良心功能、

  因而人具有法性、理性、德性。德性即是人良心的反应,有是非辩别的能力,这是人之所以为万物之灵的根本原因,对于动物来说,绝对没有什么道德伦理的观念。狗不会责备自己的猖狂,猪不会责怪自己的懒惰,老鼠不会对自己偷盗的行为进行忏悔。

  当你犯罪作恶,良心岂不就要责备你,控告你,甚至难以入眠。正如俗话说:不做亏心事,半次敲门心不惊。小偷偷了人家的东西为什么不敢见人?一个人做了对不起别人的事心中忐忑不安,为何剥削、贪污等行为都会被认为是罪恶的行为?这是人有是非之心,人有正义感的证明,在社会上提倡人道主义,救死扶伤,做好人,都是人良心的道德功能。

  这也证明宇宙性的法官上帝的存在,否则良心的责备是毫无功效的。(罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)除非客观地有一位道德的统治者,赏善罚恶的神的存在,否则人的道德意识就成为没有意义的东西。人的是非意识是从神而来,人的道德是从有道德的神而来,决不会从没有德性的物质而来。

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/juhuijiangzhang/36124.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上的几个“是好的”]]> /jiangzhangdagang/36126.html  微信图片_20201011142514.jpg

       创1:25;50:20;提前1:8;2:1-3

  人认为是好的,在神眼中不一定是好的,让我们看看什么是在神眼中“是好的,”在新的一年,追求神眼中是好的事。我们来看《圣经上的几个“是好的”》

  一.神看祂创造的是好的

  1.神看光是好的:(创1:3-5)神说:“要有光”,就有了光。4神看光是好的,就把光暗分开了。5神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。

  神就是光,神在创造的第一日,首先创造了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。神就是光,因此我们要喜欢光,来就光。(约12:8)耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

  2.神看水与旱地分开是好的:(创1:9-10)神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为地,称水的聚处为海。 神看着是好的。

  在创造的第三日,神让天下的水聚在一处,使旱地露出来,神称旱地为“地”,称水的聚处为“海,”神看着是好的。让我们爱护神给我们创造的大地山川河流。

  3.神看树木花草是好的:(创1:11-13) 神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。 神看着是好的。13有晚上,有早晨,是第三日。

  在创造的第三日,神使地发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核,神为人类与各种动物预备了充足的食物。从此,就有了美丽的大自然,有了赖以生存的环境,人与自然要和睦相处,爱护树木花草,保护自然环境。

  4.神看日月星辰是好的:(创1:14-18) 神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,15并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了。16于是 神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,17就把这些光摆列在天空,普照在地上,18管理昼夜,分别明暗。 神看着是好的。19有晚上,有早晨,是第四日。

  在创造的第四日,神造了两个大光:太阳与月亮,又造了众星,来管理昼夜,分别明暗,神看着是好的。当人抬头仰望星空的时候,就不能不心生敬畏,有人说:“世上有两种东西令人敬畏——抬头时的星空与低头时的良心。”(诗8:3-4)我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,4便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,竟眷顾他?

  5.神看飞鸟与鱼类是好的:(创1:20-23) 神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。 神看着是好的。22 神就赐福给这一切,说:“滋生繁多,充满海中的水,雀鸟也要多生在地上。”23有晚上,有早晨,是第五日。

  在创造的第五日,神看着他造出的大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,以及空中各样飞鸟,都是好的。因此滋生出一门学问“仿生学:”人们仿照飞鸟造出了飞机,照着鱼类造出各种车辆与潜水艇……

  6.神看地上的活物是好的:(创1:24-25) 神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。25于是 神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。 神看着是好的。

  在创造的第六日,神造出野兽、牲畜以及地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。动物是人类的朋友,为人类提供了畜力以及丰富的肉、蛋、奶等营养丰富的食品,我们要爱护它们,但不要受它们的辖制,不要忘记“玩物丧志。”

  (创1:27,31)神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。……31神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

  特别需要说明的时候,神在创造了人后,神看着一切所造的都甚好,因为起初的“那人”是无罪的、完全的、圣洁的。

  7.凡神所造的物都是好的:(提前4:4)凡 神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,

  保罗总结为:凡 神所造的物都是好的,只要我们感谢着领受,就没有一样可弃的。神就是好,一切好的东西如果没有神就等于零:god=Good,Good-god=0。

  二.神的意思原是好的

  1.哥哥们因嫉妒而出卖约瑟:(创37:23-28)约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,24把他丢在坑里,那坑是空的,里头没有水。25他们坐下吃饭,举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料、乳香、没药,要带下埃及去。26犹大对众弟兄说:“我们杀我们的兄弟,藏了他的血,有什么益处呢?27我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他,因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

  在雅各的十二个儿子中,他偏爱爱妻拉结给他所生的儿子约瑟,特意为他作了一件彩衣,招致了哥哥们的仇恨。后来,神赐给约瑟两个异梦,显示出约瑟将来会出哥哥们头地,招致了哥哥们的嫉妒。当约瑟奉父命去看望哥哥们时,哥哥们剥了他的彩衣,在四哥犹大的建议下,他们把年仅17岁的约瑟卖到了埃及,嫉妒使骨肉分离。

  2.约瑟被立为埃及的宰相:(创41:37-49)法老和他一切臣仆,都以这事为妙。38法老对臣仆说:“像这样的人,有 神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”39法老对约瑟说:“ 神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上。……45法老赐名给约瑟,叫撒发那忒巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内,地的出产极丰极盛(原文作“一把一把的”),48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食,把粮食积存在各城里,各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多,如同海边的沙,无法计算,因为谷不可胜数。

  哥哥们的意思是要害约瑟,但神的意思原是好的,为要藉着约瑟拯救中东地区的人民,完成以色列人下埃及的大业。因此神的时候到了,就藉着法老抬举30岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相,还赐给他一个贤德的妻子。约瑟不负神的抬举之恩,不负法老的知遇之恩,在七个丰年,聚敛了埃及地的一切粮食,足以应对七个荒年了。

  3.约瑟的哥哥们到埃及籴粮:(创42:1-5)雅各见埃及有粮,就对儿子们说:“你们为什么彼此观望呢?2我听见埃及有粮,你们可以下去,从那里为我们籴些来,使我们可以存活,不至于死。”3于是,约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。4但约瑟的兄弟便雅悯,雅各没有打发他和哥哥们同去,因为雅各说:“恐怕他遭害。”5来籴粮的人中有以色列的儿子们,因为迦南地也有饥荒。

  饥荒年间,约瑟的哥哥们下埃及籴粮,第二次约瑟与哥哥们挥泪相认,以色列全家七十口下了埃及。

  4.神的意思原是好的:(创50:15-21)约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替 神呢?20从前你们的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。21现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

  当雅各去世后,哥哥们怕约瑟报复他们,请求约瑟饶恕,约瑟反过来安慰哥哥们不要怕,因为他从自己的经历中看出神的作为,从前哥哥们的意思是要害他,但 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。

  亲爱的肢体们,让我们认定“神的意思原是好的”时,就能坦然地面对我们所遭遇的一切事。(诗39:9)因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。

  三.吃蜜是好的

  (箴24:13)我儿,你要吃蜜,因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜

  蜂蜜是蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中经过充分酿造而成的天然甜物质,气味清香浓郁,味道纯真甜美。蜂蜜不仅是纯天然的食品,而且是一种营养价值颇高的食物,含有丰富的营养元素,它可以提高消化能力,改善睡眠等。

  最智慧的王所罗门劝儿子要吃蜂蜜,因为是好的,是甘甜的。当然,所罗门不可能单单指甘甜的蜂蜜,更应是神的话,大卫王视神的律法“比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜,”百读不厌。(诗19:10-11)都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。让我们每天以吃蜂蜜的心态去读《圣经》,越读越甘甜,一心乐读圣贤书。

  四.人仰望耶和华神是好的

  (哀3:25-26)凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。

  先知耶利米明白神的心意,宝贵神的话语,他告诉背道的犹大人,凡等候耶和华、心里寻求他的,神必施恩给他,人若仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。让我们等候神,从心里寻求他,仰望他,静默等候他的救恩。

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  五.人在幼年负轭是好的

  (哀3:27)人在幼年负轭,这原是好的。

  幼年是人成长的过程,小树只有经受风吹雨打,才能成长成参天大树,同样,人若不经风雨,不见世面,就不能成长。人也要经历各种磨难,生命才能成长、成熟。因此耶利米告诉人,人在幼年负轭,这原是好的。不是年龄让人成熟,而是苦难的经历让人成熟。

  六.盐本是好的

  1.信徒是世上的盐:(太5:13)你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。

  盐是纯洁的,有调味与防腐等作用,是人体必不可缺的元素,是生活与生产必需的物品。盐的最主要作用是调味,但盐若失了味,怎能叫他再咸呢?盐失去味就成为无用的废品,只能丢在外面,任由人践踏。信徒就是世上的盐,要起到调和的作用,使人和睦。

  2.盐本是好的:(可9:50)“盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。”

  盐本是好的,因此信徒里头应当有盐,彼此和睦,彼此相爱。

  七.在善事上热心待人是好的

  1.在恶事上热心待人是恶的:(加4:17)那些人热心待你们,却不是好意,是要离间你们(原文作“把你们关在外面”),叫你们热心待他们。

  加拉太教会中出现了异端,“那些人”热心待加拉太信徒,却不怀好意,目的是要离间他们,叫信徒热心待他们。“那些人”的热心是不好的、是恶的。

  2.在善事上热心待人是好的:(加4:18)在善事上常用热心待人,原是好的,却不单我与你们同在的时候才这样。

  保罗劝勉加拉太信徒只要在善事上,常用热心待人才是好的,却不单保罗与他们同在的时候才这样,保罗不在也当如此。求主帮助我们,能够在善事上热心待人,帮助那些有需要的人。

  八.律法原是好的

  1.律法原是好的:(提前 1:8)我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。

  (出19:16-19)到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接 神,都站在山下。18西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。19角声渐渐地高而又高,摩西就说话, 神有声音答应他。

  (约1:17)律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。

  以色列人来到西奈山时,神在烈火丛中显现,将律法赐给他们,要他们世世代代谨守遵行。神是律法的颁布者,为了叫人行善,因此律法原是好的,只要人用得合宜。

  2.全守至尊的律法是好的:(雅2:8)经上记着说:“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。

  (太22:37-40)耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。38这是诫命中的第一,且是最大的。39其次也相仿,就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

  耶稣把律法总结成“爱神爱人,”雅各教导信徒若全守这至尊的律法才是好的。

  九.为万人祷告是好的

  (提前2:1-3)我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,2为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3这是好的,在 神我们救主面前可蒙悦纳。

  在保罗给他真儿子提摩太的书信中提到有关代祷的教导时,教导他要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。因为这是好的,在 神我们救主面前可蒙悦纳的。求主让我们行神眼中看为好的事,也去要为万人代祷。

  十.人心靠恩得坚固才是好的

  (来13:9)你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。

  诸般怪异的教训一直在勾引着信徒,要引诱人去跟随它。作者教导信徒不要被诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食,那在饮食上专心的从来没有得着益处,不要把过多的时间浪费在饮食上。

  在物质条件大大丰富的今天,越来越多的人越来越重视养生、保健,把大量的时间、金钱投资在养生上,似乎寿命在人手中,依靠饮食、锻炼就会延长人的寿命,长命百岁,但圣经告诉我们:生命在主,复活也在主(参约11:25-26) ,(箴3:16)她右手有长寿,左手有富贵。

  圣经上给了人两条长寿之道:

  (诗34:12-13)有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,13就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。

  (弗6:2-3)要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

  让我们记住:人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。世人“以食为天,”信徒则要“以天为食。”天天拾取属灵的吗哪。

  十一.在预言上留意是好的

  (彼后1:19)我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。

  圣经中充满了预言,是一本预言书,除了基督二次再来的预言还没有应验外,其它预言均已应验。先知的预言如灯照在暗处,我们要在这预言上留意,相信圣经上的每一句话,确信主必快来,心存盼望,直等到天发亮,晨星在我们心里出现的时候,才是好的。

  愿神赐福他的话语,也赐福给在座的每位肢体!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你确定你重生了吗?看这六个特征]]> /xlxy/36123.html  微信图片_20210109173130.jpg

       中国有多少基督徒,真实数字难以统计,三自教会可能有统计,家庭教会呢?无人知晓。有人说中国基督徒超过1亿了,你信吗?

  这是一个很尴尬的事情。各种文件上的数字相差甚远,不知道怎么和上级汇报。但其实就算把数字统计清楚了,还有真假虚实的问题,谁能证明你就是真的基督徒?真假又由谁来说了算呢?人吗?当然不是,是上帝呀。

  撒母耳记下24章:大卫遣派他的元帅约押去数点百姓的数目。为此耶和华震怒,降灾于以色列。

  上帝不喜欢数点人数,上帝看中的是有多少真正重生的信徒?耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约翰福音3:3)

  前几天一个弟兄问我,怎样才算重生?他需要确切的证据。不然心里不踏实。

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  是啊,糊里糊涂的信,一厢情愿的信,自以为是的信……上帝不认可,最后还是得不着永生的生命,还得去地狱。这个弟兄的担心也是很多弟兄姐妹的担心。我自己也曾经为此纠结过,怀疑过。

  保罗说:人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。(罗马书10:10)很多人就认为自己已经得救了。但其实,他们忽略了“心里相信”,以为只要“口里承认”就行了。自己说自己是基督徒可不一定是真的。至少有两种情况:第一种是自以为是的基督徒。这些人可能按时聚会,认真听讲,祷告时候会痛哭流涕,长跪不起,但你若认真听他的祷告词,与他交通一下,就发现和在庙里拜佛的那些老太太说的话大同小异。只是求的名称不同罢了。第二种是嘴上说的好听,圣经也背得不错,甚至还是传道人。却打着基督的名字为己谋名利。

  以前我不相信,为什么要假冒基督徒呢?又不能用来换钱吃饭。但现在知道,基督徒这个名称还真是可以用来挣钱混饭吃的。打着基督的旗号敛财早已不是什么新鲜事儿了。基督徒也需要打假。“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 (马太福音 7:21 )

  那究竟什么样的基督徒才能进天国呢?我不是牧师,不是神学家,但圣灵带领,我根据下面六点来判断。

  一,唯独耶稣。重生的基督徒一定是放下了世界,把生命完全交托给主,只为主活,将自己献为活祭,心甘情愿背上十字架跟主走。也不在乎别人怎么说,只在乎主是否喜悦。没有了老我,生命全然更新,得着了一个崭新的新生命,与主合一了。单单仰望神,单单为主做。唯独耶稣,唯独圣经,“不见一人,只见耶稣”,只在乎那从上面来的奖赏。

  二,过敬虔的生活。每天与主亲近,读经祷告敬拜赞美,不管在何处,再忙也要有灵修。参加教会的事工,谦卑待人,乐于奉献,有一颗火热的爱神爱人爱教会爱邻舍的心。总是微笑的,喜乐的,满满正能量的。在受到逼迫时绝不会出卖主。为了信仰宁死不屈。荣神益人。

  三,承认自己是罪人,愿意认罪悔改。愿意顺服在神的脚下重新做人。把自己交在神的手上,求神掌管我们的一生,掌管我们的一切。

  四,火热的使命感。重生的基督徒走进教会,更要走出教会,在世上荣耀彰显神,热心为主做工,传福音,传播爱,行善,活出基督的样式。牢记耶稣临走前留给基督徒的大使命:“你们往普天下去,传福音给万民听。 (马可福音 16:15 )门徒就出去,走遍各乡宣传福音,到处治病。(路加福音 9:6 )道是要行出来的,否则就是“鸣的锣,响的钹”。

  五,满满的爱心。有爱不一定是基督徒,但没有爱一定不是基督徒。耶稣说:你们要彼此相爱,像我爱你们一样;这就是我的命令。 (约翰福音 15:12 )在公共场所,你看见老人摔倒了不扶,看见孩子走丢了不伸手帮助,汽车上不给需要的人让座,开车不礼让,张口骂人,争权夺利,唯利是图,欺软怕硬……我肯定你也不是真信徒。很多人不愿意去教会,就是看见素质很差的基督徒,不愿意与他们为伍。重生的基督徒,对病人,老人,残疾人,弱者,以及一切需要特别帮助的人,一定愿意出手相助。“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音 13:35 )

  六,坚定的信心。重生的信徒,即便在逆境环境下,遇到挫折,疾病,打击,照样能够生活得坚韧,喜乐,平安。很多人是在祈求得着了,疾病得医治了,找到好工作了,挣到钱了,见到回报之后相信的,但耶稣说:那没有看见便信的有福了。逆境下的信,逼迫中的信,更能检验人心,更加真实,那是经过火的试炼的金子般的信。基督徒不是没有苦难,而是有不同的苦难观,在苦难中更加依靠寻求主,甘愿为主受苦。忍受试炼的人是有福的,“因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱他之人的。” (雅各书 1:12 )

  基督徒若拥有了上面这六种特征,我觉得就应该是重生了,是神喜悦的基督徒,也必能得着那天上的冠冕。 你说对吗? 求主带领我们。

 

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/xlxy/36123.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神家儿女啊,当脱离在埃及时的奴性!]]> /lxfx/36117.html  微信图片_20210108130858.jpg

       耶和华晓谕摩西说:“你吩咐以色列人转回,安营在比·哈希录前,密夺和海的中间,对着巴力·洗分,靠近海边安营。法老必说:‘以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。’ 我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀;埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。(出 14:1-4 )

  这是出埃及14章的第一个段落,神在彰显他的主权。

  当耶和华晓谕摩西,不仅在告诉摩西,也是在颁布一个军事命令,在神的国中颁布法令,摩西不仅要照神所说的,带领以色列人,摩西也要完全顺从,因为这是王在对百姓说话。

  神要在法老和全军身上得荣耀,这是显明神国度的荣耀,是神自己在证明自己,和人没有任何关系,这一段经文很重要,决定了后来以色列人的成败,这段落决定着他们接下来要经历的得胜,这是神定意要成的事。

  这和以色列人的生命境况是没有关系的,这是神证明自己的时候,属于神他自己的时刻来临了。

  这段也看到光明国度与黑暗的争战,神显明了他的国度,当他显自己时,就显明了他的国。

  这段也告诉神的儿女,不是我们在引领神,得胜的关键在于神的晓谕。

  他们在神的时间里,不是他们来作神的事情,而是神要让他们在神的时间里去经历神要做的事情,神在告诉摩西,神要做的事情,以及神自己的时间点。

  整个以色列民处于混乱的时期,处于失去自我,迷失自我,不知道自己身份是谁的阶段,因着长期被奴役,他们里面被囚了,神要带领他们出来,不仅是让他们得到身体的自由,在他们与神一路经历过程中,神要带领他们里面的人出囚牢,得自由,在他们里面住的,才真是他们的本相。

  在他们生命中发生惊天动地的事情,眼睛看到的是“过”红海,但实际上神是想要神儿女读过红海14章经文时,关注在“神晓谕摩西”,这是争战的关键,这也提醒我们,在生命中会遇到各种的惊险和追赶,我们与以色列是一样的,神不仅要带领我们身体得自由,也让居住在我里面的真正的我得自由,

  这里的关键点是听神的晓谕,听神的声音,关键点在于你要成为一个听耶和华神说话的人,关键点不是你看的红海,而是要听神在这个时候说什么,他在这个时候颂布的命令是什么,当摩西听见耶和华神要他带领以色列人所行的,于是,以色列人这样行了。

  当神说,摩西听,然后他带领以色列人这样行了。

  这是整个事件的开始和结果,都呈现在这段经文里,后面讲述的只是要以色列人经历神丰盛的恩典,让他们看见神的荣耀。

  5-9节,第二个段落是法老的追赶。

  这是神特别为以色列人预备的很精彩的一段历史,看着法老像是按照自己的心意拦阻以色列人,但实际上是神使法老的心刚硬,使法老有追赶以色列人的心思和意念。

  神晓谕摩西的话在这里得到应验,以色列人埃及王都在各自不同的位置当中,来被神使用,神使用埃及法老使神自己的名得荣耀,

  10-31节,第三个段落是精彩的过红海历史事件。

  这段过红海的历史,常比喻成我们生命中的困境,被教导我们存什么心态度,当如何跨越。

  这里要留意神要做的事和他的时间,神如何引领他们过去,过程很重要,以色列人生命所发出的挣扎和境况一目了然,纵然他们不是带着期待眼光看向神,也不明白神的旨意,也不相信神能为他们做的事,超越法老的权力。看见一群属地的臣民。神要做的事与他们生命情况没有关系,和神的怜悯慈 爱有关系,和神彰显他自己的荣耀有关。

  神以过红海这样的方式,让人经历他是神,我们可以说,过红海是一种方式,但是神要使用的这种方式是以色列人没有想到的,也是他们不可想像的,因为这拦阻太大,海太汹涌了,对于他们来说,他们在海面前是那么渺小,是不成正比的,所以,他们对以色列的神失去信任。

  他们只看到渺小,他们看到了海的强大,法老和军队的强大,看神是不信任,因此在这样的情形中,神来告诉他们,神是谁?

  似乎让他们身量迅速成长,让他们知道拥有什么,知道自己是谁,过红海整个事件中,神一路带领着他们,为要使他们知道自己是谁,不至于一直活在恐慌惧怕没有身份,不清楚自己的位置,不知道自己拥有什么,失去自我,不知道神是怎样的神,神要把他们从这样的身份景况中带领出来,这是他们生命中经历的一个神迹,神不只是让他们看神迹,在整个过红海的过程中,他们的思想,他们的心里,他们的身量都开始发生着改变。

  他们真的从一个奴隶得自由,从重担中得了释放,从恐慌中得了平安。从不清楚不明白自己和神是谁,到看见神的作为。

  这整个过红海前后的过程,就是人生命成长的过程,当人沉沦于世界,当人身处在世界中,当人身处在各自的生活环境中,当人处在内在的压迫中,这是一个真实的事件,

  神记录这篇的顺序不能混乱,也是神儿女争战得胜的关键,当我们的生命经历到神是谁,我们就开始得胜,我们是不断的进入到神的时间,神要作他要来作的,他要来作我就在法老和全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。这是当时神要作的,也是现今要做的,神说的话,永远具有效力,当他在永恒中发出话语时,就是现在时。

  今天你要听到耶和华神发布的军事命令,就是耶和华晓谕摩西说的,这里有意思的是,3-4节,神把法老的心思说给摩西听,在我们所经历的一切事情当中,你能不能看见神的旨意,你能不能听到神的话语,你能不能明白神要显荣耀。神要让我们经历的每一件事情当中,看见神的慈 爱,经历神的恩典,看见他是神。

  当我们清楚,就不再惧怕仇敌,因为这是王在发布军令,当王说的时候,就有了结果,但是他兴起法老,来拦阻以色列民,是为了以色列民认识到自己是谁,为了让他们经历神是一位怎样显荣耀的神。

  开始思想自己的生活,开始拥有神的眼光,当你开始拥有时,你会看清楚你正在经历的,当你开始拥有神的眼光,你会听到神在今年要对你说的话,你会明白神要在你生命中所要行的事,神要使他自己的名得荣耀。

  当你知道明白神要在你所有经历的事情当中,要使他的名得荣耀,你就不用惧怕了,这一年的开始,你要带着怎样的心开始,这一个月是重要的,你要把这个月份献给神,全然在得胜中听耶和华神说的话,你要在这个月开始学习委身于神,你要明白神是一位怎样显荣耀的神。

  这个月你要占领至圣的高地,在这个月要清楚知道,神要让我这一年是怎样度过的,如果你不清楚就读第一段,你就知道,这一年神要使你得胜,这一年神要使你经历过红海的恩典,这一年神要使你出囚牢,这一年神要使你一开始时,手中就握着得胜的确据。

  在一切事情和境况中,要看到神的荣耀,要相信神要在你的境况中,彰显神的荣耀,在一切难处中,要看到神兴起环境的意义,

  在经历流泪谷时,要看到,神已预备安息和甜蜜之地,神已预备了你的得胜,不是因着你的缘故,而是因着神要显出自己的荣耀。

  在新的一年一开始的时候,来领受神丰盛的祝福,出14章是以色列经历神丰盛的恩典和祝福,不仅保全了生命,还得着了自由,明白了自己是谁,经历了心里的变革,经历了心的割礼,他们对耶和华神有了全新认识,开始可以站住,他们开始可以昂然无惧,不再被囚,神把囚禁他们内心的牢笼全部打开了。

  当你明白你经历的是什么,就会以得胜的心来到耶和华的面前,来听耶和华晓谕摩西的话,你在神那里要拿到一个确据,这一年你都在神丰富的怜悯和保护里面,神要在我的生命、我的家庭、我的城市显荣耀,神要因着我在这里,显出他的荣耀,你对神来说,你是谁,你必须知道,要进入你的身份里,活在神所赐的身份中,你必看见神的荣耀如何彰显。

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/lxfx/36117.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣所与外院间为何要有闲暇的“圣屋”]]> /djfx/36069.html  微信图片_20210103111341.jpg

        以西结书42章

  13他对我说:“顺着空地的南屋北屋都是圣屋,亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物,也当在那里放至圣的物,就是素祭、赎罪祭和赎愆祭,因此处为圣。

  14祭司进去出了圣所的时候,不可直到外院,但要在圣屋放下他们供职的衣服,因为是圣衣。要穿上别的衣服,才可以到属民的外院。”

  在上帝为以色列人设计的圣殿图纸中,在圣所与外院之间,有个常被人忽略的伟大细节:在圣所与至圣所之外,在南北屋院两排为祭司预备的特别的“圣屋”,以及为献祭礼拜者预备的休息的房间。

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  这些圣屋就成了祭司在侍奉的当儿休整自己,恢复体力,补充营养,休息交流的地方。形如今天的休息室,办公室,某些教堂讲台后面一个暂时祈祷和休整的房间(有些长老会安排有背景的教堂在讲台后面个小房间让讲员讲道前在那里安静祈祷)

  在新约圣经中我们看到有如女先知亚拿那样敬虔的义工侍奉者,也会在这样的屋子里出入 (路2:37)。除了这些祭司休息的圣屋,在外院的还有为献祭者预备休息的三十间休息的房间(40:17). 让他们在献祭和礼拜的当儿,可以休整自己,恢复体力。

  这些屋子既非圣礼献祭使用,也非公共的活动空间,而是为侍奉者预备休憩歇息的空间——圣经称其为“圣屋”,以区别于献祭用的“圣所”,但都属于整个圣殿的一部分。换句话说,圣殿不仅包括了安置约柜的至圣所,敬拜上帝的圣所,会众聚集的外院,也包括了这些只为提供休息的“圣屋”——所有的这一切都属于“圣”殿,都是圣殿的一部分。这些屋子虽用于私人的休整,但都是为更好地履行公共的任务而准备的,其重要性是绝不可忽视的。

  这些“圣屋”和圣殿的长度一样,都是一百肘,在圣殿的南北屋院相互对称,其建筑面积接近用于圣殿献祭的面积。

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  从整个圣殿机构看,用于侍奉者休息和礼拜者歇息的空间,远远大于实际献祭的圣所和至圣所。可见,我们的上帝是何等注重我们实际生活中的身心灵的需要。祂让我们侍奉也注重我们的闲暇,要我们礼拜,也提供身心歇息的机会。闲暇和休息和侍奉与礼拜一样,都属于神圣的一部分。

  上帝亲自启示的圣殿建筑细节及其功能规划无疑是最合神心意的侍奉与敬拜的蓝本,也理当成为教会建筑设计和敬拜方式的原则指导。在这个上帝亲自指示的侍奉蓝本中,我们看到,休息、衣食、侍奉者之间的团契、住行与祭祀、礼拜都摆在一个同样重要的位置,甚至,有关祭祀休整的“圣屋”和献祭者休息的房间都同属于这神圣敬拜(圣殿)的一部分——是这共同的空间构成了一个完整的圣殿。

  换句话说,只有圣所,没有圣屋的圣殿不算是完整的圣殿;只有圣屋,没有圣所的圣殿也不算是完整的圣殿,完整的圣殿包括了礼拜的圣所,也包括了休整的圣屋。同样,合主心意的敬拜包括了敬拜者身心灵的宗教礼仪性的敬拜,也包括了自我休整与反思的空间。

  圣殿之建立在设立敬拜功能的同时,预备了参与敬拜者生活休整需要的圣屋。教会之设计也理当包括侍奉者身心灵以及团契的功能。

  因为上帝创造我们是身魂灵健全的人,祂享受我们的敬拜也必定是身魂灵全方位的敬拜,祂的赐福也必是身魂灵的全方位的赐福。

  华人传道人曾经多半是不知道休息的传道人,他们以为累死在讲台上的传道人才是忠心的传道人。中国教会也多半是不知道传道人的福利,敬拜者身心灵的健康关顾也是教会执事中同样重要的部分。因此,传道人多半过劳,教会多半苛刻传道人的待遇。

  实际上,旧约利未人的福利是十二个支派的十分之一养活一个利未支派,利未人的平均收入是以色列人平均收入的1.2倍以上,而且这还不包括平时以色列人各项献祭的供奉。而新约时代教会给予传道侍奉的待遇是“加倍的供奉”(double,敬重和供奉(新译本)报酬和尊敬(当代译本)提前5:17),圣经的意思是,传道人的待遇不仅不应该被克扣,还当得到“加倍的”报酬和尊敬(当代译本)。

  传道人的福利和神圣崇拜一样,都属于教会神圣执事中不分孰轻孰重的对等存在,信徒身心灵的牧养同样是对等的重要,不能区分孰轻孰重。

  对一个侍奉者而言,良好的休息是为了更好地侍奉,生活的安舒是为了更美的见证。生活的蒙福同样是上帝赐福的体现。只有休息好了才能侍奉好,只有平衡了身魂灵的需要,才能提供身魂灵的牧养。

  平时我们多半看到的是辉煌的圣殿,却没有看到圣殿背后那丰富的设计与功能的属灵意义。

  当上帝要我们进入敬拜,是首先经过了洗濯盆的自洁,进而进入祭祀的赎罪,然后才有圣所中的光照和对上帝的朝见。

  而圣殿要预备祭司进入圣所的侍奉,就要给他们预备休整的圣屋,没有圣屋,就无法进入圣所,这是圣殿基本的建筑秩序,也是上帝所设计圣殿敬拜基本的侍奉理念。祭司的福利是侍奉的必须,圣屋的休整是进入圣所侍奉的必经之路。

  无休整就无侍奉,无供奉就难有给人带去祝福的侍奉。祭司的蒙福是会众之福,而只有祝福他人的侍奉,才有侍奉的蒙福!

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  亲爱的父上帝:

  求祢除去我的疲惫,

  医好我受损的心灵,

  求祢使我身体康健,

  使我心灵刚强壮胆。

  求祢除去我的懦弱,

  担待我的重担忧伤,

  给我基督的心为心,

  使我知道是非美丑。

  清楚祢给我的托付,

  持定祢给我的异象,

  使我不至迷惘而盲从,

  使我不会偏执而固执。

  让我晓得祢所看重的而追求,

  知道我所受托的而承担托付。

  好使我之追求尽是祢的心意,

  我之努力都能蒙祢悦纳赐福。

  祢知道我的窘况,

  我的忧戚不向祢隐瞒,

  我身心忧戚疲惫,

  挫败和孤独笼罩我心。

  我见恶人畅达狂傲便忿忿不平,

  想到奸徒恶谋得逞便膝弱如水。

  怀疑过公义之主为何静寂无声?

  疑惑过公理审判是否只是传闻?

  主啊!

  求祢为义人伸冤,

  为受压迫的辩屈。

  求祢赦免祢儿女的罪孽,

  向奸徒彰显祢公义的审判。

  求祢带领我们进入良性的生命循环,

  引领我们进入祢应许的蒙福美地,

  求祢使我们早早饱得祢的恩惠慈爱,

  好使我们一生一世欢呼喜乐。

  我们被克扣的求祢加倍偿还,

  我们所委屈的求祢特别安慰,

  我们经过的迷途求祢打上印记,

  我们走过了弯路求祢归正引领。

  求祢保守我们不遇见试探,

  引领我们躲过灾殃与凶恶。

  每经不公求祢加倍的赐福,

  所经伤害求祢完全的医治。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1.圣殿的设计出了至圣所,圣所,内院和外院,还有圣屋。请问各个建筑的功能和属灵意义是什么?

  2.从上帝为侍奉者设计“圣屋”,我们可以看到上帝怎样的心意,以及对待传道人的原则?

  3. 【结42:14】祭司进去出了圣所的时候,不可直到外院,但要在圣屋放下他们供职的衣服,因为是圣衣。要穿上别的衣服,才可以到属民的外院。”

  祭司必须在进入圣所前侍奉,到出圣所会见百姓,为何需要更换圣衣?上帝对侍奉者的圣洁有何特殊的要求?

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/djfx/36069.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[千年如一日,一日如千年]]> /jyts/36060.html  微信图片_20201018142727.jpg

       这几天,我一直在默想的章节是歌罗西书3章1-4节:

  “1所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事,不要思念地上的事,3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”——西 3:1-4

  我不禁感慨,真正在地上活着在“求在上面的事”、“思念上面的事”的人有多少呢?!我们这个世代的信徒真的需要突破。教会需要复兴,而复兴要从我们自己开始。那些“神恩独作型”的大浇灌已经一去不复返了,它们没能持续的原因是,新酒倒出来了,但是旧皮袋却裂开了,酒漏出来,连皮袋也坏了(太9:17),然后就有人责怪新酒,说它不是来自于神,然而新酒没有问题,问题在于皮袋。

  新酒是圣灵的大释放,皮袋是教会,教会是我们。

  属肉体、属世界的我们承载不了神极重无比、永远的荣耀(林后4:17)。当我们忙着给那些复兴贴上人名的标签、争先恐后得人的荣耀时,圣灵忧伤(弗4:30,新译本),便离开了,因为圣灵只会荣耀基督(约16:13-14)。

  也有一些人无限缅怀过往的复兴,试图复制过去——他们活在过去里,但神却要在末世做一件新事!新酒随时都有,然而新皮袋的预备需要时间,新皮袋没有预备好,历史只会重演。我们在等神的时候,神却在等我们。

  我们总想找捷径,一方面自己懒得改变,不想付出代价,一方面又希望神倒出新酒。如果我们自己不改变,教会很难看到突破,而改变是从歌罗西书 3:1-4开始:思念上面也就是永恒里的事,不要思念地上眼前的事。

  许多人以为我们死后才进入永恒,可事实是,永恒在我们重生的那一刻就开始了。重生时,“永生”的圣灵住进我们心里,与我们的属灵人成为一灵(加4:6; 林前6:17),正如传道书上讲:“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(传3:11)。”从此,我们便与永生神联合,成为了永恒的人——死不了了。虽然我们这“地上的帐棚”终要拆毁——所谓“帐棚”是因为它是暂时的,但神为我们预备了“天上永存的房屋”——所谓“房屋”是因为它是永久的(林后5:1-4)。若主耶稣未在我们有生之年再临,时间到了,我们只是脱下当前的这个身体,但我们“与基督一同藏在神里面”的永恒里的生命还会延续下去,直到永远,届时我们还会有一个复活的不朽坏的身体(林前15:35-54)。

  因此,对于每一个基督徒来讲,我们面对的有两个现实:一个是永恒灵里所不见的现实,另一个是眼前所见的现实(林后4:18)。我们要在这两者之间做选择,叫我们选择前者的是信心。

  人生来都是软弱的,我们喜欢看得见、摸得着的东西,因为这样更有安全感,但看得见、摸得着的就不叫信心(来11:1)。我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见(林后5:7)。人非有信,就不能得神的喜悦(来11:6)。

  缺乏信心,或者更确切地说,不去追求更大的信心,是很多信徒生命总停留在婴孩阶段的一个主要原因。

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  罗马书 1:17写道:“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’”所谓“本于信,以至于信”(英文称“from faith to faith”),概念和“荣上加荣”(英文称“from glory to glory”)差不多,因此也可译为“信上加信”。“本于信”指的是初始信心,我们相信耶稣基督为我们生命的救主的初始信心叫我们得永生。“以至于信”指的是,在初始信心的基础上在信心上继续成长,以致有更大的信心。“因信得生”(英文称“live by faith”)指的是靠信心而活(圣经当代译本修订版),即:在世一切所行的都是凭着信心、靠着神的恩典。

  有位好友曾开玩笑说,很多信徒深情向主呼吁“离了祢,我就不能做什么”(约15:5),然后离了主,他们还是什么都做了。靠什么?自己血气的能力、世俗的经济能力,而不是凭信心、靠恩典。

  信心上的成长是一个过程,需要不断操练——爱神、聆听祂的吩咐、照祂的话去行(love, listen, and obey)。随着信心的不断增长,永恒会越来越成为你的主要现实,你会发现,其实它比眼前的现实还真,然后你再透过永恒的现实看眼前的现实,就看得一清二楚,因为你已是“处于世而不属于世”(in the world but not of it)(约17:16,18)。你还“属世界”的时候看不清,是因为你还身在其中,你“出世”了就看清了,是因为旁观者清。最后,你的信心可以大到,就算这世界的王切断一切买卖的渠道也就是说你的生活必需品,除非你领他的“兽印”(启13:16-17),你也不会惊慌、跌倒,因为你已经学会凭信心而不是倚靠这世界所给予的过生活。但实事求是讲,身体里有这种程度信心的信徒还很少,因为大家平时都没有有意识地去操练。但感谢主,为时不晚,我们还有时间,可时间不多了……

  路加福音8:14“撒种的比喻”很好地解释了为什么有些人生命老是成熟不起来:“那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。”当我们被世俗的各种事物所牵绊——拥有的越多,牵绊就越多——把时间和精力都付诸于眼前的现实,脑子里想着的都是怎样维持生计、赚更多的钱,我们哪还有心思去追求永恒现实中的事?为此,耶稣教导我们:“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上……因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里……不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了(太6:19-21,31-33)。”

  想一想,如果我们视我们在地上所拥有的一切为财宝,请问我们的心在哪里?地上。既然我们的心是我们属灵人的居所,如果我们的心在地上,请问我们的属灵人在哪里?地上。于是乎,我们便是“属地的”,思虑的都是地上的事,思考问题也都是用属地的智慧 (雅3:15),很多时候都是混沌的、迷茫的,看不明白世间的事。相反,当我们视天上永恒里的财宝为真财宝,我们的心就在天上,我们的属灵人也跟着在天上,那样,我们就能看透万事(林前2:15),一切尽收眼底,俗话说,“站得高、看得远”。

  这世界的王最高的高度也就是这世间万国一切的权柄、荣耀——这是他所能拿得出手的最好的(约一5:19; 路4:5-7),但耶稣却说:“我的国不属这世界(约18:36)。”耶稣初临是要带我们进入祂那不属世界的国,带我们见识那些“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的” (林前2:9)。既然如此,我们还有什么好留恋的呢?还有什么放不下眼前的一切去追求那不是眼所能见却在我们心里的神的国呢(路17:20-21)?人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢(太16:26)?

  跟随耶稣的条件从来没有变过,那就是,“你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能做我的门徒(路14:33) ”。历史上有很多圣徒都是这么做的,感谢主,今天也有越来越多的信徒在主的亲自带领下尝试如此去行,一步一步学习凭信心过生活。彼得对美门口的乞丐说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!(徒3:1-10)”今天,金银我们都有,神的大能却不怎么有。如果大家都愿意拿地上的财宝换取天上的真财宝,都追求上面的事,还怕没有复兴(徒2:42-47; 4:32-37; 启3:17-18)?

  所以总结下来,道理很简单:如果我们忙于积攒财宝在地上,就不会有心思追求上面的事,如果我们靠来自世界的财宝过生活,就不会有机会学习凭信心过生活,因此生命大不起来。

  一个人生命有多大在灵里是很客观的,只不过人常常对自己生命的大小缺少一个客观的认识,并且在很多时候喜欢扮大人——用血气的“老我”扮,但年长的属灵人一眼就能识别。不管一个小女孩怎么穿妈妈的高跟鞋,她还是个小女孩,不管一个小男孩怎么带爸爸的领带,他还是个小男孩。生命的成长没有捷径,生命的大小无法伪装。

  耶稣是叫我们“回转,变成小孩子的样式”(太18:3)(childlike),不是叫我们停留在小孩子的阶段(childish)。祂又说,“你们当学我的样式”(太11:29),这等于说,耶稣祂自己也是小孩子的样式。那神子耶稣又是父的形象(约14:9; 林后4:4; 西1:15),这等于说,父也是小孩子的样式,但父是“亘古常在者”啊(但7:9,13,22)?!这其实并不矛盾,生命越成熟的,往往表现出来的就越像小孩子:纯真、简单、谦卑,主说什么他都深信不疑,继而去行。与之相反,那些熟谙太多世间套路的,有太多的疑惑、顾虑,因为有太多的东西要权衡,看似精明,实际上是让这世界给沾染了,被这世界的王所迷惑了。就像耶稣说的,“今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明(路16:8) ”——可惜不是属天的聪明。你越精明能干、事业有成、在人前显赫,到了天上永恒里却是一贫如洗,这哪是聪明呢?你在地上所有的一切都带不到永恒里去(传5:15),且最终都要被烈火销化(来12:26-29; 彼后3:7,10-12; 启21:1),岂不是白忙活一场?哥林多前书3:18-20写道:“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着说:‘主叫有智慧的中了自己的诡计’,又说:‘主知道智慧人的意念是虚妄的’。”

  还记得,彼得后书3:8说,“主看一日如千年,千年如一日”。我们所有人到了天上永恒里还会继续成长,只是说,缺了逆境也就是成长的促进因素,我们在天上的成长会很慢——在地上一日能够长成的身量,到了天上却需要一千年。所以,我们现在在地上怎么活、选择为哪个现实而活,在很大程度上会决定我们到了天上的状态,有人可能是吃奶的婴孩(来5:13),有人则可能像以诺(创5:24)。神对我们的旨意是:长大成人,达到满有基督长成的身量(弗4:13)。这就是为什么我们信耶稣得救后,神不直接把我们提上天堂。祂希望我们能够利用好地上的光阴,得到快速的成长,这样,作为“成人”到了天上,我们就更能体会、享受与神在永恒里同住的美妙。因此,现在不是东张西望、左顾右盼的时候,我们的劲要往一处使,凭信心向着标竿直跑(腓3:13),以在剩下的有限的时间里最大限度地成长。

  希望有耳的人能听。

  “8亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。 9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。11一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到!在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”——彼后 3:8-13

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/jyts/36060.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这一切,终将过去!]]> /lcgw/36043.html  微信图片_20201231165029.jpg

     “看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:3-4)

  今天早晨,当我读到《启示录》第21章,这段经文深深触动我的心灵,给我带来了极大的喜乐。

  以前的事,都过去了!这是何等感恩的一句话,这是何等美好的应许!到那一天,我们必将与他同住,我们不再有悲哀、哭号和疼痛,也不再有疾病、患难和死亡,那是一个全新的国度!

  当我们来到2020年12月31日,我们知道这充满了欢笑和眼泪、痛苦和忧伤的一年,已经过去了。事实上,还有什么是过不去的呢?无论你经历了什么,这一切终将过去!

  圣经告诉我们,人所拥有的东西,没有一样是永恒的,都将被历史的黄沙所湮没。我们来看那些没有指望的人:

  人的权力会过去:“我见过恶人大有势力,好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过,不料,他没有了;我也寻找他,却寻不着。”(诗37:35-36)

  人的筹算会过去:“耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。”(诗33:10)

  人的财富会过去:“富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样。”(雅1:10)

  人的智慧会过去:“智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都被忘记;可叹智慧人死亡,与愚昧人无异。”(传2:16)

  人的生命会过去:“你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。”(诗90:5-6)

  对于基督徒来说,当旧的一年即将过去,我们的生命也在不停地变化,这不是衰残,而是蜕变!

  当我们以感恩的心来数算以往的日子,就要以勇敢的心来面对前面的道路。因为,以前的事都过去了,“看哪,我将一切都更新了!”(启21:5)

  我们心里的黑暗已过去:“再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。”(约一2:8)

  我们生命的冬天已过去:“因为冬天已往,雨水止住过去了。地上百花开放,百鸟鸣叫的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。”(歌2:11-12)

  我们心里的忧伤已过去:“赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”(赛61:3)

  我们内心的软弱已过去:“求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里。”(弗3:16-17)

  我们所有的旧事已过去:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)

  是的,无论我们的经历有多么不堪,这一切都过去了!因此,我们不再灰心丧志,也不再自艾自怜,而是靠着加力量给我们的主,勇敢地站立起来!

  世人说:往事如烟挥不去,不堪回首魂亦牵。我们却要说:忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝所赐的奖赏!

  旧的一年已经过去了,当我们向2020挥手告别,即将迎来2021的时候,我们有理由相信:明天,一定会更美好!

  从岁首到年终,愿上帝与我们众人同在!

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/lcgw/36043.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[和主之间的刻骨铭心,服侍才能到底!]]> /zaipei/36160.html  7dcef5be-1c35-4128-b60a-47e37e6cbdba_watermark.png

  旧约讲的是什么?如何读旧约?

  许多人读旧约时,会陷入当时代的其中故事,或者用拿来主义,硬拿一段真理或故事去解决自己的某种问题。

  旧约大部分是预言,是有关基督的预言,所以,读旧约有一个动机,就是心中带着寻找基督的心去读,你会有救赎计划的眼光,读出旧约新约的一体来,这样的动机,可以避免落入解决自我问题的旋涡,而是去惊叹上帝对我救赎的计划。

  亚伯拉罕献以撒这段故事,其中深意也是救赎计划的一部分,找出其中关键词去解惑。

  1. 亚伯拉罕献的是独生子以撒,天父阿爸也是将自己的独生爱子耶稣作为了祭物。

  神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。” (创世记 22:2)

  当神口中出现“独生的儿子”这样的话语时,就知道这段故事,就是将来耶稣基督在十字架上被钉死的预演,原来以撒这个独生爱子是预表耶稣基督这位独生子。

  在新约中,这个独生爱子正式登场。

  “ 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约翰福音 3:16 和合本)

  这地上的父亲和天上的父亲都做了巨大的牺牲,地上的父亲亚伯拉罕是出于上帝的呼召和命令,而天上的父亲却是为了显明对人类的怜悯和爱。

  作为地上的父亲,将自己的儿子献给神,是一件美事。因为神家缺乏当作活祭的工人。庄稼一片片成熟,需要献上的时代工人。

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  2. 亚伯拉罕献以撒的那地是摩利亚地,耶稣最后钉十字架也在那地,名字后来叫做各各他。

  他们到了 神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。(创世记 22:9 和合本)

  上帝作的是一套严谨慎密的救赎计划,是一脉相承的,这个时候亚伯拉罕所献祭的地方叫摩利亚山,后来到大卫所罗门的时代就是圣殿所在地,到耶稣的时代就是在圣殿山附近的各各他。这是一个献祭的地方,这是一个赎罪的地方。地点不能更换,要不就会出来别的异端和假的弥赛亚。

  3. 耶和华以勒最根本的意义是上帝亲自发热心,为我们预备了救恩。

  亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”(就是耶和华必预备的意思),直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”(创世记 22:14 )

  很多人把耶和华以勒单纯用到了满足地上物质需要上,但根本意义上是上帝为相信他的人预备了救恩,在耶和华的山上必有预备。

  没有上帝在创世以前所预备的救恩,一切其他的预备都是枉然。

  所以,要看重这个惊天的预备,过于别的预备,一个先求他的国和他的义的人,就是看重救恩的人,一个得到永生的人,今生的一切就必在耶和华以勒的预备供应当中。

  4. 在献祭这件事情上,亚伯拉罕用信心经历了最大的试验,留下了永不磨灭的深刻记号,他相信耶稣基督必将死里复活。

  在这件献祭的事情上,可以看到父子共同的信心,一个愿意献,一个愿意给。这是来自于上帝的试验。

  圣经中大凡被上帝重用的人,在成长中,都有一段与上帝之间刻苦铭心的经历,这段经历可以称之为爱情,也可以称之为考验。没有这个永恒的记号,人很容易因为环境、苦难和逼迫而退却。摩西担当大任是因为火烧荆棘的异象,保罗担当外邦使徒是因为去马其顿路上的异象,而亚伯拉罕成为多国之父的原因重点就在于他献以撒的时刻,这些时刻都是永远的关系,所以这些人,上帝用起来能用,好用。

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/zaipei/36160.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[才德妇人的一天]]> /juhuijiangzhang/36159.html  微信图片_20201101145624.jpg

  (箴31:10-31)才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益;她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻,甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来,未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当做的工分派婢女。她想得田地就买来;用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰,使膀臂有力。她觉得所经营的有利;她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿,手把纺线车。她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子;她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服;她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧;她舌上有仁慈的法则。她观察家务,并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福;她的丈夫也称赞她,说:“才德的女子很多,惟独你超过一切。”艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

  《箴》给我们完整刻画了一个才德妇人的形像,她健康、勤劳、智慧、善良、某勤俭持家、帮助丈夫、教养儿女,友善邻里……值得我们每个人去学习,我们来看《才德妇人的一天》。

  一.才德妇人的早晨

  1.未到黎明她就起来:(箴 31:14-15a)。

  俗话说:一年之计在于春,一天之计在于晨。早起三光,晚起三慌。早起的鸟儿有虫吃。在一天中最关键的时刻,才德妇人未到黎明就起床,她从不睡懒觉,因为她知道自己在家庭中的位分——妻子、母亲、主母,她有使命、有担当。才德妇人不是某一天因事才早起,而是天天如此,早起已经成为她生活的一种习惯,她在全家人还在睡梦中时,就要为全家人预备食物,好喂饱全家所有的人口。(箴 10:4)手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。(箴 14:23)诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。

  (出16:21)他们每日早晨,按着各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。以色列人在旷野的时候,每天早晨按着各人的饭量收取吗哪,日头一发热,吗哪就消化了,这就意味着晚起的人没有饭吃,只能一天忍饥挨饿。

  2.把食物分给家中的人:(箴 31:15b)。人人需要食物——包括肉体与灵魂的。

  A.她好像商船从远方运粮来:(箴 31:14)

  (太13:3-8)他用比喻对他们讲许多道理,说:“有一个撒种的出去撒种;撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了;有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了;有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了;又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”

  (可4:28-29)“地生五谷是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒;谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”

  (雅5:7)弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。

  农夫的工作就是生产粮食,春天他们把种子撒在地里,在四种田地里,只有撒在好土里的,才能结出成倍的成熟籽粒来。农民把种子种下后,还需要浇水、施肥、除草、捉虫……忍耐等候庄稼发苗,长穗,再后穗上结成饱满的子粒;谷既熟了,就用镰刀去割(参可4:28-29),还要打场,才能得到粮食。因此“劳力的农夫理当先得粮食(提2:6)。”而才德妇人“好像商船从远方运粮来,”说明她用自己的劳动成果去交换更多(远方的粮食质好价廉)农夫的粮食,让钱财充分发挥它应有的价值,供应全家人生活所需。

  B.按时分粮给家里的人:(太24:45) 谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?

  人活着就需要吃饭,作为一家主妇,就是要供给一家人生活所需的食物。才德妇人买来粮食后,还需要为全家人预备食物,按时分粮给家里的人,使他们有饭吃,好得着力量去工作。

  C.才德妇人置买田地:(箴 31:16)。除了从远方购买粮食外,才德妇人知道自己的家需要田地,她想得田地就用劳动所得买来;用手所得之利栽种葡萄园,用田地所产的粮食与葡萄园所生产的葡萄来养活自己和家里的人,剩余的再卖给有需要的人。不仅满足自己家里人的需要,还能供给那缺少的人。(弗4:28)从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有余分给那缺少的人。

  3.将当做的工分派婢女:(箴 31:15c)。婢女们每天要作什么工,全凭主母的安排,因此作主母的才德妇人要按着婢女的才干分配她们作当做的工(最适合自己的工作),好取得最大的经济与社会效益(参太25:14-15),才德妇人能够作自己当做的,也有智慧安排婢女作当做的工,真正做到人尽其用,物尽其力。主啊,求你指示我们每天当作的事,使我们能够作当做的事。

  良好的早晨,为一天的工作顺利奠定了基础。

  二.才德妇人的白天

  1.寻找羊绒和麻:(箴 31:13)。

  人活着,不仅需要食物,还需要衣服穿。才德妇人寻找羊绒和麻,甘心用手做工,为自己和家里的人准备足够的衣服。“寻找”需要趁着白天,有光才行,因此必须白天寻找。“羊绒和麻”都是作衣服的材料。

  (诗 119:105)你的话是我脚前的灯,是我路上的光。

  (约 9:4)趁着白日,我们必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。

  2.供应自己和全家人的衣着:(箴 31:21-22,24-25)。

  殷勤作工,使才德妇人拥有一个殷实的家境:全家人都丰衣足食。在寒冷的冬天,她不用因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服。她也为自己制作绣花毯子;她的衣服是细麻和紫色布做的,雍容华贵,她衣着得体,能挣会花,绝不是守财奴。她做细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家,赚钱来养活自己和家人,补贴家用。才德妇人有着健康的体魄,能干、肯干、实干,能力和威仪是她的衣服,她想到日后的景况就喜笑,因为她是有前途、有盼望的人,不因韶华流失而悲伤,因为她活出了精彩的、有价值、有意义的人生。

  3.观察家务:(箴 31:27)。(帖后 3:10)我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯做工,就不可吃饭。

  才德妇人非闲懒之人,她观察家务,并不吃闲饭,她享受的是她配得的。

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  三.才德妇人的晚上

  1.她的灯终夜不灭:(箴 31:18) 她觉得所经营的有利;她的灯终夜不灭。

  (帖前 5:7)因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。

  夜间是人歇了一天的工作,躺在床上沉睡的时候,然而,在他人睡觉的时候,才德妇人的灯却不灭,她在利用灯光夜以继日地工作,她的一天等于他人的两天,因为她觉得所经营的有利。无利不早起,无利不晚睡。才德妇人在为全家人操劳。

  2.夜间纺线:(箴 31:19)她手拿捻线竿,手把纺线车。

  才德妇人白天寻找了羊绒和麻,夜间手拿捻线竿,手把纺线车在纺线,她自己纺线织布,好为家里人预备四季的衣服,过着自给自足的生活。

  可见,才德妇人不仅白天趁着有光殷勤作工,连夜间也在灯光下继续工作,未到黎明她又起来,开始新的一天工作与生活了。才德妇人睡得最晚,起的最早。

  四.才德妇人享受劳动果效

  1.得称赞:(箴 31:28-30)。

  才德妇人得到多人的称赞:儿女、丈夫与他人。

  A.得儿女称赞:她的儿女起来称她有福;

  作为母亲,才德妇人以身作则、教子有方(箴 31:26),她的儿女是她智慧、勤劳的直接受益者,因此他们起来称赞母亲是有福的。

  B.得丈夫的称赞:她的丈夫也称赞她,说:“才德的女子很多,惟独你超过一切。”

  (箴 31:11-12)她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益;她一生使丈夫有益无损。……23她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。

  作为妻子,才德妇人是丈夫的好帮手,她丈夫心里依靠她,她一生使丈夫有益无损,帮助丈夫成为成功的男人,她丈夫在城门口与长老同坐,有荣耀,有名誉。因此她丈夫也称赞她:才德的女子很多,惟独你超过一切。才德妇人以完美的人格,赢得了丈夫的尊重与称赞。

  C.得他人的称赞:艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

  (诗49:14)他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭,以致无处可存。

  艳丽和美容转眼过去,是虚假的,靠不住的。但唯独敬畏耶和华的妇女必得称赞。无疑,才德妇人是敬畏神的,虽然作者对才德妇人的容貌没有提及,但在作者心目中,才德妇人是最美的,最配得称赞的。

  2.得荣耀:(箴 31:31)愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

  作者在用自己生花妙笔称赞才德妇人后,给她祝福:愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

  才德妇人过好了每一天,因此她的人生是成功的、精彩的。

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/juhuijiangzhang/36159.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神以信实保存蒙羞家族]]> /shijingjiangzhang/36164.html 微信图片_20210107073744.jpg-

       当我们阅读创世记38章时,一般会有个问题,37章叙述约瑟被卖到波提乏家,本可以无缝接轨到39章,开始在波提乏家作仆人。为何在38章加入犹大的故事?可能的因素是,本段是从37-50章,整个「雅各的记略」的大段落。雅各子孙中最重要的二个人就是约瑟与犹大。在约瑟身上我们看到了神如何借着一个被弟兄出卖的儿子,来拯救以色列一家人。从犹大的身上,我们看到神怎么怜悯一个被罪牵连的家族,仍然信守对他们祖先亚伯拉罕所立之约。在以色列家族中,兴起拯救的君王,来应验将要借祂赐下临到万民的福分。


       神与亚伯拉罕立约、以撒、雅各继承长子权。雅各之后,因流便、西缅、利未都犯罪,不够资格得长子权。从这章发生的故事中,我们看到就连犹大,在神眼中仍然是不义。最终雅各将长子权赐给他最爱的儿子约瑟,使他得双份产业。约瑟的两个儿子,算为雅各的儿子。虽然约瑟得长子权,但是神应许亚伯拉罕:「我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。」(创17:6)这应许也传承给雅各:「神又对他说,我是全能的神。你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。 」(创35:11)雅各的后代必出君王,这应许就在犹大身上应验。


      因此,王权的应许是给犹大的。从雅各对犹大的祝福,就可以看出来与其他弟兄不同的地方:「圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。」(创49:10)这也与历代志中的话语相合:「以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。」(代下5:1-2)神之所以让犹大后裔实现必出君王的应许,从后来的经文中我们可以看出来,因为神喜爱大卫,看重与大卫所立之约:「耶和华却因自己与大卫所立的约,不肯灭大卫的家,照他所应许的,永远赐灯光与大卫和他的子孙。」(代下21: 7)祂要在大卫的子孙中兴起弥赛亚,实现让万民因亚伯拉罕后裔得福的应许。

       犹大的两个作恶的儿子
   

    「那时,犹大离开他弟兄下去,到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶她为妻,与她同房,3她就怀孕生了儿子,犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子,母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子,给他起名叫示拉。她生示拉的时候,犹大正在基悉。6犹大为长子珥娶妻,名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说,你当与你哥哥的妻子同房,向她尽你为弟的本分,为你哥哥生子立后。」(创38:1-8)


      整段经文用「那时」开始了一段新的场景,相当于古典中文的「话说」。这不见得是紧跟着约瑟被卖到埃及之后而发生的。因为约瑟被卖到埃及是十七岁,见法老而被拔擢为宰相是三十岁,七年丰年之后出现大饥荒,以色列才可能来买粮。以色列全家进埃及应该是约瑟进埃及之后二十年左右。犹大如果在约瑟被卖到埃及之后才结婚,生下三个孩子,老大老二可以结婚,但还有一位最小的没长大。至少要20年。犹大等最小的长大了,却不给他玛,差不多也要5年左右。最后因被骗让他玛怀孕生下两个孩子,等到这两个孩子长大结婚,生下的雅各的孙子,最后带他们进埃及,最少要20年。按照犹大结婚到进埃及推算,这时间少说要45年,远大过于按照约瑟推算的时间。所以,犹大很可能在出卖约瑟时已经结婚了。创世记中的「那时」不是按照时间顺序的叙事,而是变换场景的词句。


       犹大「离开他弟兄」去了外邦人家。与外邦人结交本身就是个可能陷入堕落的行为。亚杜兰约在伯利恒西南19公里,当地是迦南人居住之地。他在那里娶了一位迦南女子书亚的女儿为妻。与迦南人结亲在当时是不合先祖亚伯拉罕、以撒所期望的作为。可见犹大并不是一个依照传统想法的人。他在与迦南人书亚女儿的婚姻中,得了三个儿子,珥、俄南、示拉。


       珥娶了迦南女子他玛为妻。因为他「在耶和华眼中看为恶」,这个句子曾经被用来描述士师时期或王国时期,以色列民离弃神、拜偶像的行为,结果是神的惩罚临到那群人。于是神惩罚珥,让他死亡。圣经中并未说明他所做的恶事,我们知道经常出现这样的事情,神会惩罚恶人,使他们死亡。按照当时风俗,哥哥没有后代,弟弟当与寡嫂同房,为哥哥生子立后。因为犹太人重视产业的继承,如果没有子嗣,原本该承受的产业就从此断掉。因此,弟弟理当帮助哥哥延续后代。这中国传统中延续香火的观念类似。


       申命记中记载为兄弟留后的律法:「弟兄同居,若死了一个,没有儿子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下,免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻,他哥哥的妻就要到城门长老那里,说:我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字,不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他,他若执意说:我不愿意娶她。他哥哥的妻就当着长老到那人的眼前,脱了他的鞋,吐唾沫在他脸上,说:凡不为哥哥建立家室的,都要这样待他。」(申25:5-9) 帮助兄长延续后代是手足当尽的本分,如果拒绝帮助是羞耻的行为。犹太宗族会公然羞辱这样的人,脱他的鞋,吐唾沫在他脸上,称他为脱鞋之人。

       犹大拖延不让小儿子为媳妇生子立后


     「9俄南知道生子不归自己,所以同房的时候便遗在地,免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。11犹大心里说,恐怕示拉也死,像他两个哥哥一样,就对他儿妇他玛说,你去,在你父亲家里守寡,等我儿子示拉长大。他玛就回去,住在她父亲家里。 」(创38:1-11)


       珥的弟弟俄南心态自私,表面上与嫂子同房,未违反律法规定,但满足了欲望后,却因为不想让哥哥留后嗣,遗精在地。这种为了自私,想要自己多分产业,不为哥哥留后代的作为,等于是玩弄了寡嫂,与他哥哥一样,「在耶和华眼中看为恶」,神也让他受惩罚而死亡。


       犹大本该让小儿子再与媳妇同房,但是连续死掉两个儿子,让他担忧是否因媳妇引起,类似中国迷信中的「克夫」观念。他怕若是将小儿子给了他玛,也可能会被「克死」,故留住小儿子,宣称等他长大,再来尽为兄留后的义务。还打发守寡的媳妇回娘家等待,答应等小儿子长大之后,再让他为他玛留后。一个寡妇没有后代,被夫家打发回家,在当时是件羞耻的事。守寡身份的他玛要等待小叔长大,不能再嫁。但多年过去,小叔已经长大了,犹却大迟迟没有按照应许的去作。这让他玛感到犹大故意耽延,似乎不想实现诺言,这让她感到受忽视而失望。

       他玛蒙骗犹大以致怀孕
 

     「12过了许久,犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰,就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去,到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说,你的公公上亭拿剪羊毛去了。14他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15犹大看见她,以为是妓女,因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去,说,来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说,你要与我同寝,把什么给我呢?17犹大说,我从羊群里取一只山羊羔,打发人送来给你。他玛说,在未送以先,你愿意给我一个当头吗?18他说,我给你什么当头呢?他玛说,你的印,你的带子,和你手里的杖。犹大就给了她,与她同寝,她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。20犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去,要从那女人手里取回当头来,却找不着她。21就问那地方的人说,伊拿印路旁的妓女在哪里,他们说,这里并没有妓女。22他回去见犹大说,我没有找着她,并且那地方的人说,这里没有妓女。23犹大说,我把这山羊羔送去了,你竟找不着她。任凭她拿去吧,免得我们被羞辱。」(创38: 12-26)


       犹大的妻子去世,他从哀伤的过程中得安慰。想去迦南朋友希拉那里,这就是他当年遇见妻子书亚的女儿的地方。他与朋友到亭拿剪羊毛的人那里去,这城市位于亚杜兰南面不远之处。


       他玛听闻公公来到亭拿,又见他无意让小儿子娶她。于是她想要靠自己的方法,来改变这蒙羞的现况。她设计蒙骗公公,想要因着他而怀孕。她将守寡的衣服脱了,脸上蒙着帕子,又遮住身体。这是当时妓女的装束。一个女人独自在路旁,更容易被人以为是妓女。犹大看见了她,误以为是当地的妓女,他受肉体的冲动驱使去嫖妓。可见他也是与他的哥哥一样,有肉体原始的欲望,一旦罪性发动,就可能行出犯罪的事。这是普遍存在人堕落本性中的罪性。他玛做成此事后,就除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳,显示她不是为了自己欲望的满足,而是为了争取为丈夫留后。


       犹大嫖妓时说好了代价,就是一只山羊羔,但是当时他手头没有羊。答应回家后送过来,他玛要他留下当头,就是抵押品。犹大留下了个人的印,带子,和手里的杖。这些都是能够辨别身份的个人用品。犹大交给她,表示自己守信用,必会将代价送来。他回家后托人送去山羊羔,作为嫖妓的代价,想要换回当头。竟然在当地询问哪里有妓女,竟然找不到。他知道自己所作的是件羞耻的事,传扬开了让他没脸作人。他不想让丑事宣张出去,就让朋友拿了山羊羔回家,就让此事作罢。

       犹大知道自己更加不义
 

     「24约过了三个月,有人告诉犹大说,你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。犹大说,拉出她来,把她烧了。25他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公,对他说,这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的,26犹大承认说,她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。」(创38:20-26)

  
       没想到,三个月后竟然听闻媳妇他玛怀孕了,众人传闻还是在当妓女的时候怀的孕。他心中愤怒不已,以为这个女人不守妇道,明明是守寡身份,还与他人通奸。他想要用当时对淫妇的惩罚来处置,将他玛拉出去,用火烧死。虽然当时还没有律法,但是对于通奸的丑事,造成全家族羞辱,被视为是十分严重的罪恶,刑法的程度与律法一样,就是不管奸夫淫妇都要处死刑。


       但他玛拿出犹大给她的三样当头,让他认一认,看看这是谁的,她就是从谁怀的孕。犹大一看,一切都心知肚明了,这些东西就是他的。当初他嫖妓给出的当头,如今出现在他的面前,是极大的讽刺。原来他怒气填胸地责备儿妇犯奸淫,但是另一位与她一同犯罪的奸夫就是他自己。他们俩的处境基本上是一样的,一个死了丈夫。一个妻子去世。如果犹大因丧妻而嫖妓尚情有可原的话,他玛是为了实现为自己死去的丈夫从本家人中留后嗣,岂不更是名正言顺吗?况且她之所以使用这个错误的手段,是因为犹大失信于先,迟迟不肯让小儿子娶他玛,这是他当初承诺他玛,责无旁贷必要去行的事。


       他想到儿妇做此事的原因,是因自己失信于她,迫使她用非常手段来到达目标。相较之下,他比他玛更为不义。这里的判断「义」与否,并不是用嫖妓,或者奸淫为标准。而是在神面前是否信守与神所立之约。因为犹大说:「她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。」犹大自认为不义,不是因为自己嫖妓。而是他因着担心小儿子丧命的私心,不守对儿妇的承诺,留住小儿子不给她。这件事呈现出他对从父亲雅各传下来的「亚伯拉罕之约」不重视,神应许亚伯拉罕将使他后裔成为大国,将土地赐给他的后裔,并透过他的后裔使万民蒙福。犹大自从长子、次子死亡后,就一直拖延,不愿执行为长子传后代的重要任务。但是身为儿妇的他玛,对此却十分重视,宁可用蒙骗的手段,也要让这件事情得到成就。相比于犹大来说,他玛虽然手段错误,但是要后代继承亚伯拉罕之约的祝福,这目的是正确的。

       犹大得双子为后裔


     「27他玛将要生产,不料她腹里是一对双生。28到生产的时候,一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上,说,这是头生的。 29随后这孩子把手收回去,他哥哥生出来了。收生婆说,你为什么抢着来呢?因此给他起名叫法勒斯。30后来,他兄弟那手上有红线的也生出来,就给他起名叫谢拉。」(创38:27-30)


       他玛腹中胎儿将要生出来,临产发现是双胞胎,其中有一位先把手伸出来,被绑上红色丝线,后来他又把手缩回去,这位就是后来的谢拉。但是真正头一个生出来的不是谢拉。而是另一位抢着出来。收生婆还埋怨:「你为什么抢着来呢?」这个抢先出来的,名为法勒斯,意思就是冲破界线的意思。创世记中许多儿子继承长子权都是不按照出生顺序。法勒斯也是如此,大卫出自于他,基督是大卫的子孙,也是他后裔。这个血脉正是弥赛亚肉身的血脉。圣经中不管是马太福音也好,路加福音也好,耶稣基督的先祖都可以追溯到犹大。经文是这么说的:「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。」(太1:3)「法勒斯是犹大的儿子。」(路3:33c)犹大的后裔不是从小儿子示拉而来,而是犹大自己与他玛生的儿子,算成是延续犹大已过世的长子的权利。让后生的幼子取代头生的长子得长子权,这例子在以色列家族中经常出现。


       这个血脉之所以可以延续,正是因为神保护亚伯拉罕的后裔,让这应许代代相传,没有绝后。肉身的血脉传承尚不是最重要的,重要的是信心的传承。蒙神拣选承受立约应许的人,必须要凭着信心,谨守与神所立之约。轻忽与神立约关系,即是对神不信实,也就无法在神眼中被视为义。他玛是个外邦女子,但是因着她重视神与亚伯拉罕立约中的后嗣的应许。她即使用错误的手段,也要让从犹大而出的后裔留下来。我们不赞成她在达成目的上使用的错误手段。但是她有可称许的一点,就是对神的应许十分重视。神会使用人的作为,来达成祂的使命,即使是人的错误,也会被神使用。从此我们看到神信实怜悯的属性,祂施恩给原本堕落的犹大家族,两个儿子因作恶被神灭掉,似乎延续后代的应许,在犹大身上将会断绝。但是神使用他玛,以她错误的方式,达成为犹大延续后裔的目的。


       耶稣的先祖中曾经有四位名声不佳的外邦妇女,他玛假扮妓女而为犹大留后、妓女喇合因信免去灭亡、摩押女子路得丧夫而再嫁波阿斯、拔示巴犯奸淫成为大卫妻子。她们按照外在标准来看都是不被接受的。然而神仍然使用她们成就神要完成的计划,让弥赛亚的肉身出生于这四位女子的血缘之中。从此我们看到,神的旨意高过我们的。我们不能仅按照世俗的观点,来评论人在神面前的地位。

       结论
 

       犹大家族原本逐渐堕落,进入混乱的局面。犹大与外邦人交往,大儿子行神眼中为恶的事,二儿子又贪恋私欲不为哥哥留后,二人都被神惩罚而死。后来,犹大又不愿信守承诺,将成长后的小儿子给大媳妇,为长子留后代,这是对神应许之约中赐后裔的福分不重视的态度。幸好神是信实怜悯的主,祂使用大媳妇他玛设的计策,虽然这事情本身也是欺骗,在神的手中,被使用来成就祂的约。神让他玛从犹大怀了孕,生出了弥赛亚肉身的先祖法勒斯。这在神永恒计划中,是人以信心承受神所立之约的表现。我们常用道德标准来评价人,但是神有更高的心意,祂的旨意高过我们的,会以永恒的眼光让祂更高的旨意成就。这就是本段经文犹大说的话「她比我更有义」的意思。犹大自以为可以用它公义的标准论断他玛,岂不知他自己也是罪人,同样需要神的赦免。他原本认为他玛做的「恶」,正是因为他的「不义」所造成的。义不仅是合乎律法要求的道德规范,更是在神面前对神信实的心。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从犹大父子看上帝的救恩]]> /jinshen/36169.html   a20a90de9ed4968785b61cd8e7488ff9.jpg

  经文:创世纪38章

  创38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。

  创38:26--29犹大承认说:"她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。"从此犹大不再与她同寝了。他玛将要生产,不料她腹里是一对双生。到生产的时候,一个孩子伸出一只手来,收生婆拿红线拴在他手上,说:"这是头生的。"随后这孩子把手收回去,他哥哥生出来了。收生婆说:"你为什么抢着来呢?"因此给他起名叫法勒斯。

  记得我第一次读士师记19章的时候,心里无法适应,几乎要吐,之后每次读士师记,我都想跳过这一章,不去读它。因为这一章所记载的事件,实在太过丑恶。

  创世纪38章记载的是以色列人十二先祖之一--犹大的历史,这段历史同样是非常的丑陋,相对于前后所记载的约瑟的历史,它就像是在一个好看的节目中突然出现的广告那样,令人厌恶。我听说曾有一位解经家,就因为这一章所记载的事件太过于不道德,就跳过了这一章,没有去讲解。

  我很理解这位解经家,相信也有不少的弟兄姊妹像曾经的我们一样,不太愿意在圣经中看到此类丑恶的事件。然而,我们换个角度想一想,人类的历史,不就是一部罪恶史吗?世界上哪一本历史书,哪一个民族的历史所记载的不是人类的罪恶呢?再想一想,倘若将我们自己的罪记录下来,又岂是一章经文能够记录得完呢?人人都犯了罪,这既是事实,真理的圣经又怎会因着事实过于丑陋就避而不谈呢?

  当然,我们也要清楚,揭露人类的罪恶本性,并非圣经的最终目的,引导人认识救恩,相信救恩才是。所以,圣经在记录人类罪恶事件的同时,往往还带有上帝的救恩真理。倘若我们因圣经所记载的某个事实过于丑陋,就不重视它,甚至跳过它,不多做研究,那我们就会错失其中及其重要的救恩信息。

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  这样,创38章里隐藏了怎样的救恩信息呢?

  我们先来看珥所获得的救恩。珥是犹大的长子,圣经说他在神眼中看为恶,神就叫他死了。他死的时候很年轻,刚结婚不久,还未有孩子。因此,死对珥来说是一个很大的灾难,他没有儿子来替他留名和继承产业,他的名字将会从家谱中被抹去,更重要的是,他会因此与神所应许将来赐给以色列人的产业无份。

  人若无子而死,其兄弟当娶其妻为其生子立后,这是当时的规矩。虽然珥的兄弟俄南不愿尽为弟的本分,但好在他的妻子他玛心中始终怀着义心,最终从他的父亲犹大怀了孕,并生了两个儿子--法勒斯和谢拉。按照当时的规矩,长子法勒斯要归到珥的名下,因此,法勒斯的出生使珥得到了救赎。他的名字从法勒斯得到了延续,不至于在家谱中被抹去,神所应许的将来的那一份产业也得到了继承。

  我们再看他玛。她丈夫死了,又没有儿子,在那时,女人是没有资格继承产业的,因此,他玛就成了一个无依无靠的寡妇。儿子法勒斯的出生成了她的拯救。她依靠法勒斯所继承的产业,生活得以安稳,生命也得到了保障。

  最后是犹大,此前的犹大其实是一个很虚伪,败坏,狡猾又狭隘的人。他是雅各的第四个儿子,他的三个兄长都因为生命的败坏,而失去了父亲的祝福。在古时,父亲的祝福是很重要的,因为父亲是族长,也是先知。三个兄长都因为败坏,不得祝福,反遭咒诅,而犹大倘若不悔改,他同样也得不到父亲的祝福。法勒斯的到来,正是犹大生命的转折点。当犹大知道儿妇他玛从自己怀了孕的时候,他说:"她比我更有义。"他从前一直都自我感觉良好,而他玛的怀孕让他开始学会审视自己,他发现原来自己连一个寡妇都比不上。此刻他的生命开始发生改变,到后来他更新成为了一个真正有担当的人:【因为仆人曾向我父亲为这童子作保,说:'我若不带他回来交给父亲,我便在父亲面前永远担罪。'现在求你容仆人住下,替这童子作我主的奴仆,叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。创44:32--34】我每次读到这段经文,都被犹大的生命和担当深深触动。他不再是以前那个虚伪,狡猾,狭隘的人,不再像从前那样容不下比自己好的弟兄,他真正的有担当,甚至愿意为了父亲,而甘心牺牲自己,替自己的兄弟去作奴隶。

  雅各临终时给众子祝福,犹大所得的祝福比众弟兄都大,甚至基督都是从他而出。犹大之所以能够承受这样大的祝福,正是因为他生命的改变。

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  亲爱的弟兄姊妹们,对于我们而言,珥、他玛和犹大是谁呢?正是我们自己。法勒斯又是谁呢?就是那拯救我们的耶稣基督。

  你们想一想,圣经说珥在神眼中看为恶,神就叫他死了。他究竟是做了什么事,被神看为恶?圣经没有讲。为什么不讲?因为圣经的目的不是要告诉我们什么事是恶,而是要告诉我们,罪的工价就是死。而死的结果就是名字会被抹去,以及与神的应许无份。我们就是珥,我们都曾在罪恶过犯中死去了,我们的名不能被记录在生命册上,神所应许的永生也与我们无关。我们也像他玛那样无依无靠,没有平安,没有保障,灵魂始终得不着安息。我们住在黑暗之中,被罪恶捆绑,我们诡诈,虚伪,狭隘,贪婪,我们的生命比犹大还要败坏,无法承受祝福,那属天的福分更是离我们远而又远。

  耶稣基督来了,他拯救我们。我们死在罪恶过犯之中,他叫我们活过了,因着他,我们的名字得以被记录在生命册上,神所应许的永生也赐给了我们。他成为了我们的倚靠,我们的灵魂在他里面得着了安息。他就是我们人生的转折点,因着他,我们败坏的生命得以更新,原本无法承受的属天福分,如今我们也在基督里得着了。我们在罪恶中已经失去了盼望,然而神却叫我们在基督里又重新得着盼望。感谢神!

  因此,我们不会,也不必逃避自己是个罪人这个事实,因为对自己的罪认识得越深,对主的救恩,主的怜悯也就体会得越深;对主的救恩体会得越深,对主的爱也就越深。

     路7:47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。"

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你是靠律法称义吗?]]> /jiangzhangjingxuan/36163.html  微信图片_20201116155151.jpg

 “并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义”(腓3:9)。

  靠律法称义是历世历代持信仰者常常误入歧途的陷阱。为什么人类会喜欢靠律法称义?为什么神不让人靠律法称义?靠律法称义不也挺好吗?靠律法称义有哪些后果,有哪些危害?这些问题都是每一位基督徒纠结,又需要弄清楚的。

  一、靠律法称义的原因

  “弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了”(罗10:1-3)。

  靠律法称义是以色列民突显的表现。他们为什么会靠律法称义呢?

  1、不知神的义

  以色列民靠律法称义的主要原因就是无知。这里“不知道神的义”并不是指他们不知道神是公义的,乃是指他们不明白神称人为义的方式乃是“因信称义”。他们不知道“律法的总结就是基督,使凡信祂的都得着义”(罗10:4)。“这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义”(加3:24)。神设立律法不是叫人借着遵守而得着义,乃是叫人直到不能靠着自己做到,而信基督而称义。以色列不明白律法的功用,竟本末倒置,靠赖律法,离弃基督。

  2、想立己的义

  “立自己的义”指建立属乎人的义,就是完全凭自己的努力遵守律法而得为义的地位。他们要以“凭功劳”、“靠行为”、“守礼仪”的方式建立自己的义,达成义的要求。就如何西阿先知所说:“以色列是空的葡萄树,为自己结果子”(何10:1)。可是《约伯记》25章4节说:“这样在神面前,人怎能称义?妇人所生的怎能洁净”?“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”(赛64:6)。全然败坏的人想靠自己的义来使自己得称为义,真是天方夜谭,绝不可能。

  3、不服神的义

  靠律法称义的人因着自以为义就骄傲自大地认为自己拥有义,不肯谦卑承认自己需要神的义,也不肯承认自己满足不了神的义,更不肯接受神白白称义的恩典。藐视神的公义、拒绝神的公义,这乃是人类最致命的罪恶。

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  二、靠律法称义的结果

  “耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高”(路18:9-14)。

  主耶稣借着《法利赛人和税吏的比喻》让我们看到了靠律法称义和靠恩典称义的不同。靠律法称义会带来三种可怕的结果:

  1、自以为义

  靠律法称义者对自我会有两种情形:做不到就灰心绝望,做到了就骄傲自大。罪人会因罪恶远离神,也会因善行远离神。其中因善行远离神更可怕。他们认为自己可以做到就不需要神了。

  2、藐视别人

  靠律法称义者对别人会有两种情形:做不到就会嫉妒别人,总觉得自己不如别人。做到了成绩就会藐视别人,总觉得别人不如自己。

  3、向神夸耀

  “如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸”(罗4:1-2)。靠律法称义者对真神会有两种情形:做不到就会对神埋怨,做到了就会对神夸耀。

  靠恩典称义者恰恰相反,做不到会让自己更认识自己的败坏,会谦卑地转向基督,更倚靠神;做到了会知道不是自己的作为,会谦卑地将荣耀归给神。总而言之,靠恩典称义者无论在任何处境都会对自己谦卑,对别人同情,对真神感恩。

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  三、靠律法称义的危害

  靠律法称义危害重重:

  1、关乎自己方面的危害——盲目火热

  保罗亲身感受过靠律法称义者是“向神有热心,但不是按着真知识”。因为他曾“为我祖宗的遗传更加热心”(加1:14)。在《腓立比书》3章4-7节说:“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的”。中国的成语《南辕北辙》告诉我们:如果方向错了,跑得越快离得越远。在信仰上千万不能背道而驰,否则越热心越悖逆神。没有真知识的宗教热诚就是糊涂热。无论是有热心,无知识;还是有知识,无热心都是极其可怕的。

  2、关乎别人方面的危害——逼迫正统

  主耶稣在受难前曾叮嘱门徒:“我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我”(约16:1-3)。逼迫基督徒还以为是侍奉神,这是多么可怕的事情啊!蒙恩前的保罗就是一个例子。他喜悦圣徒被害(徒7:58),他热心逼迫教会(加1:14;徒8:3,9:1,26:5、8)。保罗逼迫基督教会就是为他祖宗的律法大发热心。之后在保罗宣教旅程中,热心逼迫他的正是那些为他祖宗的律法大发热心的犹太人。信仰中固执错误的观念真的害人不浅。靠律法称义历来都是基督教信仰的大敌。

  3、关乎真神方面的危害——恩中坠落

  靠律法称义最大的危害就是排斥了神的义。使徒保罗给我们讲到靠律法称义者的愚昧。首先,不知道律法的功用。“我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”(罗3:19-20)。律法不是靠着称义的,乃是借着定罪的。“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”(加2:16)。“凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅’。没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生”(加3:10-11)。“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条”(雅2:10)。其次,不明白耶稣基督的救恩。“我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了”(加2:21)。如果人类可以靠律法称义,基督有何必受死呢?还有,不知道错误方式的危害。“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了”(加5:4)。靠律法称义就是弃绝基督的救赎,因而失去神的恩典。例如:A欠B一千万,无力偿还,这时C是亿万富翁,他愿意替A偿还债务,结果A根本就无法靠自己的能力偿还债务,最后锒铛入狱。可见当A想靠自己能力偿还时,就拒绝了C的爱心帮助。不但使C伤心,也失去了得恩典的机会。“但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”(罗9:31-32)。“所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法”(罗3:28)。

  靠律法称义的人有美好的品格,热心的追求,这些都是基督徒所赞许的敬虔现象。可是这却成了他们能够真正称义的绊脚石,至终与天国无缘。亲爱的弟兄姊妹们,你是否也在靠律法称义的漩涡中彷徨迷失?

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/jiangzhangjingxuan/36163.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[富不过三的魔咒何在?]]> /djfx/36166.html  t013a720f1a7156af8f.jpg

  圣经里永葆福乐的智慧就在这

  【但4:27】王啊,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。”

  这是先知但以理给巴比伦王尼布甲尼撒解梦后的谏言。看似简单无华,背后却解开了一条人类历史数千年无解的魔咒。

  一、道德熵值:堕落而受罚是罪性人一生都要面对的危机

  或者你的平安可以延长

  当时巴比伦王尼布甲尼撒独霸天下,攻占了世界三分之二的疆域,建立了一个坚固无比的大帝国,也集全世界的智慧,建立了固若金汤,美轮美奂的大巴比伦城。

  但随着权威与财富的累积,帝国的腐败也开始凸显,国王的傲慢已形若毒瘤的侵蚀,渐渐地腐蚀了他曾经豪迈的心灵。

  因此,上帝给他警告,让他明白,若不谦卑回转,知道上帝才是真正的主宰,上帝就将给他一颗兽心,让他失去人性而卑微如没有灵性的野兽:

  25你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。

  果然,如同但以理解释的梦境,尼布甲尼撒在这个梦后仅仅保持了12个月,便因为傲慢而沦为兽心的人,被逐出王宫,生活如野兽(27-29节)。

  现代医学家一般把尼布甲尼撒的疾病叫做“狂狼症”。患病的人会认为自己是野兽,而不是人。因此,会像野兽一样生活。

  不管如何,其经历的背后正如但以理的看见“或者你的平安可以延长!”但以理看到了人性败坏的必然性。堕落而衰败,审判而刑罚都是人类无解的魔咒。

  保罗就一针见血地说过,败坏的倾向如同一个无法改变的定律,深深植根在一切受造之物之中,而带来腐朽败坏(罗8:20,21).

  所罗门在献殿的时候,虽然当时上帝的荣光已经充满圣殿,以色列地一篇欢腾,举国生机盎然,但他已经预见并且宣告到“世上没有不犯罪的人”。他看清了人性堕落的本质,而祈求上帝给人一个认罪悔改可蒙悦纳的最美恩典。

  无论是西方还是东方文明,都有一个基本的概念,叫做富不过三。所谓富不过三表达的正是这种堕落的必然性。

  二、罪恶是一切堕落与衰败的魔咒

  人性为何堕落,基业为何会有衰败的可能?背后的魔咒就是“罪恶”。但以理说:王啊,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。”

  但以理用了文学上常见的排比对仗的手法强调了罪过与罪孽的影响。他给尼布甲尼撒指明的出路就是“以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽。”

  但以理揭示了人类历史对于堕落与衰败无解的难题,那就是罪恶与罪孽!人类常会忽略罪恶与罪孽的影响,看不清堕落的根源不是技术性问题出错,也不一定是制度或者法律的不健全。而是植根于人性深处的罪性。当然,优秀的法律与制度就该是保障真善美的发扬,制约罪性败坏的必备手段,但断绝罪恶依旧是人心灵深处的信仰的范畴。

  聪明的人类常会忽略一个基本的问题,其实是罪恶与罪孽才是人类堕落与败坏的根源,即行出来的恶与藏在心里的邪才是一切堕落、败坏的根源。自作聪明的人类甚至常犯用罪孽的办法延续繁荣的愚昧。岂不知,公义而全知的上帝才是人类真正的主宰,罪恶与诡诈不过是饮鸩止渴的愚蠢。

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  三、断绝罪恶便有福乐:公义怜悯有多久,福乐平安就有多久

  面对上帝的警告,但以理给尼布甲尼撒王的药方是:“以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长”。

  但以理的谏言让尼布甲尼撒的平安果然延长了12个月。但可惜的是也仅仅是12个月。12个月后,巴比伦王的狂妄复发,随即审判的宣告被执行,尼布甲尼撒沦为兽心的病人,被逐出王宫。

  但以理清晰地看到,罪恶与罪孽是一切败坏的根源。也是堕落的终极原因。断绝罪恶便有福乐。公义怜悯有多久,福乐平安就有多久。

  如此看来,上帝从未命定堕落,也没有出尔反尔,不能坚立祂永远赐福的应许。堕落的魔咒是在罪恶,福乐的保障是在信靠。实际上,在上帝与人签署的契约中,在上帝应许的福乐中,“永远”一词始终伴随着上帝的应许,而且上帝宣布祂所说的从不会改变。

  但为何福乐似乎没有永存?堕落与衰败比比皆是?这不是上帝改变了应许的祝福,而是人类选择了在罪恶中的堕落。堕落而犯罪,犯罪而受罚,受罚而衰败。这几乎是人类一条常见的轨迹。

  但在另一面,公义怜悯而福乐,顺服听命而蒙福,敬畏信靠而复兴,悔改归正而蒙悦纳,更是一条救恩与赐福之路。圣经中那永葆福乐昌盛之路便是:以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽!永葆谦卑则永享福乐,信靠顺服则蒙福亨通!

  亲爱的父上帝:

  我常立志遵行祢的旨意而又松懈,

  决志刻苦己心勤勉学习而又懈怠,

  嗜好吞噬着我的灵感,

  懈怠消耗着我的生命。

  主啊!

  求祢给我力量让我兴起,

  求祢给我能力使我刚强。

  求祢让我看到而能行到,

  求祢给我灵感也让我做到。

  求祢救我脱离卑俗,

  拯救我离开懦弱无能,

  求祢使我卓越,

  并保守我永葆谦卑

  睿智清醒与深邃。

  求给我真智慧

  赐给我真能力

  让我为祢创造价值,

  在祢伟大的赐福中彰显祢的大能。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1.人性和国家民族背后似乎有个“熵值”:总是很容易堕落败坏。请问,一般而言,人是如何堕落的?堕落的过程是一个怎样的过程?堕落败坏之先,都会事先经历什么?

  2.如何避免堕落的陷阱?永葆敬虔有何途径吗?

  3. 尼布甲尼撒为何没能持守但以理的警告?但患病前后有何不同吗?参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。他的改变和自省对我们有何教益?

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/djfx/36166.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[清晨的“祝福”,就是咒诅]]> /zsmy/36161.html  微信图片_20201106150150.jpg

  记得2000年我在专修班读书,每天4:30起床晨祷。有一天早上某同学对我说,你的祈祷声太大了,影响了我的睡觉。我对他说,我每天都为你祈祷,你还说我影响你睡觉吗?不知过了多久,他拿着圣经,打开箴言书27:14节读给我听:“清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他。”这节经文改变了我的祈祷方式-默祷。

  我不是说,清晨起来大声祈祷就是咒诅。我们要理解箴言27:14内容,首先要知道这节在这段经文里的结构背景(13-16):这是一种坏友情,它相对的(9-12)好友情。经文描述祝福的人像祭司站在会众之前,大声向朋友打招呼(祝福),好使所有人都听见。‘清晨’和‘大声’是表明他的声音异常之大,他的举动异常夸张。由此可见,他的祝福是一种‘过度’的行为,其目的就使人知道他的‘祝福’。故此,这种夸张性的祝福之声,恰恰表明了一个人的虚伪;或者说在他祝福的背后另外隐藏着其它的目的。

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  如果你听见某人,过度热心祝福你,你就要小心了。有一个故事:一天,乌鸦得到了一块肉,被狐狸看到了。狐狸很想从乌鸦嘴里得到那块肉。由于乌鸦在树枝上嘴里叼着肉,狐狸没有办法在树下得到,它眼珠一转:“亲爱的乌鸦,您好吗?”没有回答。“亲爱的乌鸦,您的孩子好吗?”乌鸦看了狐狸一眼,还是没有回答。狐狸摇摇尾巴,“您的羽毛真漂亮,五彩缤纷,比其它鸟都漂亮,而且您的嗓子真好,可以给我唱首歌吗?”乌鸦听了非常得意,就唱了起来。可是刚一张嘴,肉就掉了,狐狸叼着肉便一溜烟地跑了。狐狸大声“祝福”乌鸦,实际上是一种“咒诅”。这个道理我们都懂,但是我们总喜欢听“清晨的大声祝福”,却不喜欢听朋友真诚的劝勉。

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  正如温州一句俗语说:好话不要听,高帽要戴。你我是否就是喜欢戴高帽的人呢?这种戴高帽不就是喜欢听‘清晨的大声祝福’?

  清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他。这节经文是要告诉神的儿女,愚昧人喜欢‘清晨大声的祝福’,却陷在“咒诅”的网罗里:为陌生人作保证、为妓女作保证、吵闹的妇人。但那位智慧者基督却是我们的好朋友,他才是你的好邻舍(10),他将我们隐藏在他的里面,躲避灾祸。

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/zsmy/36161.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我心里仔细省察]]> /lxfx/36162.html  aa734681637849431ae19a85e28f6621.jpg

  “我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我心里也仔细省察。”—— 诗篇 77:5-6

  《诗篇》77篇是诗人亚萨在患难中的祈祷诗,当他经历患难和痛苦之时,来到上帝面前迫切呼求,并且深信上帝必然垂听他的祈祷。

  此时的亚萨,深深陷入难以自拔的痛苦之中:“我在患难之日寻求主,我在夜间不住地举手祷告,我的心不肯受安慰。我想念上帝,就烦躁不安;我沉吟悲伤,心便发昏。”(诗77:2-3)

  当他的心不肯受安慰、烦躁不安、沉吟悲伤、心里发昏的时候,他是如何从痛苦中走出来的呢?

  亚萨所用的方法,令人非常感动:“我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我心里也仔细省察。”(诗77:5-6)

  在患难痛苦之中,他似乎没有立刻得到上帝的安慰,因此通过在上帝面前省察、追忆、默想、自问,来进行自我调整。亚萨在上帝面前扪心自问这样几个问题:

  第一、“难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?”(诗77:7)

  诗人在此问自己,上帝会抛弃他的选民,不再向他们施恩吗?答案是否定的。因为他所信的上帝,是信实的上帝。就如上帝的宣告:

  “所以,你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝;向爱他、守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。”(申7:9)

  虽然外在来看,上帝似乎丢弃了以色列,不再向他们施恩,但这只是对选民的责备与管教,为的是让他们再次回转。然而上帝的膀臂决不缩回,他既然拣选了自己的百姓,就永远不会丢弃。

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  第二、“难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?”(诗77:8)

  此时亚萨问自己一个非常重要的问题,上帝的慈爱会有穷尽吗?他的应许会有尽头吗?也就是说,上帝对他们的爱,会有一定的时效吗?

  亚萨通过默想再次肯定地告诉自己,不会的。上帝的应许是永远的应许,就如他对亚伯兰所说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(创13:14-15)

  不只是他的应许,他的慈爱也是存到永永远远的,先知耶利米曾记下上帝对选民庄严的承诺:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)

  第三、“难道上帝忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?”(诗77:8)

  这个问题和诗人的处境密切相关。当他经历患难痛苦之时,不禁想到,难道这是上帝忘记了开恩?或者是塞住了怜悯的心肠?若不然,那就是患难中隐藏了上帝的美意?

  虽然上帝会向自己的百姓发怒,但他的慈悲却不会止息。就如诗人所说:“因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)

  最终,亚萨通过对历史的追忆,来默想上帝的大能与信实;他也通过对上帝属性的反思,来确信上帝对选民的恩典与慈爱。通过以上的默想与思考,他向目光转向上帝,并勇敢宣告说:

  “我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营,默念你的作为。神啊,你的作为是洁净的,有何神大如上帝呢?”(诗77:11-13)

  《诗篇》77篇中诗人的经历,不只是令人感动,也令我的心隐隐作痛。当他在极度痛苦忧伤之中,所有人都不能给他答案,而上帝似乎也向他沉默。但他通过内心深处的挣扎与沉重的思考,步履蹒跚地再次回归到上帝面前。

  今天,你有没有像诗人那样,默念上帝的作为,思想上帝的奇事,并最终顺服上帝的计划?

  也许经历这种痛苦的人,很难走出悲观、沮丧和各种负面的情绪,但最起码我们应该明白:上帝不会丢弃我们,他的慈爱永世无尽,他的应许也决不会废弃。

  他并没有忘记我们,他温柔的目光一直在注视着我们。不论我们经历任何环境,他对我们的爱永远都不会改变。难道,这不足以让我们得到安慰吗?

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/lxfx/36162.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属灵争战得胜的秘诀!!!]]> /zhurijiangzhang/36134.html  微信图片_20210110142531.jpg

 
       属灵争战是真实存在的,圣经已经显明这背后的势力。
 
  要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战(原文是摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书 6:11-12 和合本)
 
  属灵争战是指因为眼可以见的遭遇,暂时先把眼见的事放到一边,通过祷告依靠、宣告话语、信心持守、悔改圣洁、赞美得力等习惯性属灵生活,去与那背后的势力正面交锋,得胜了这些谎言、攻击、搅扰以后,信仰回到平安真理大道,稳行高处,并掌握了得胜的秘诀,坦然面对,更加敏感警觉,而不再惧怕的过程。
 
  圣经中最典型的两个属灵争战案例:

  一是约书亚山下争战,摩西团队山上祷告,最后得胜。

  二是坚固的耶利哥城没有用军事手段,却倒塌了。

  一、从中可以看到属灵争战的真实,
 
  1. 这两件事,约书亚都是直接参与者,这位领袖他拥有着耶和华尼西的经历,得胜一场又一场。
 
  2. 得胜的原因:摩西亚伦户珥的举手祷告,
 
  在耶利哥城面前以色列百姓前六天不出一声、最后一天大声呐喊的整齐划一。
 
  3.现实中的困难,需要一层层的找到原因。神说,耶和华已经起了誓要世世代代和亚玛力人争战。这意味着要找到根本原因,与这个仇敌幕后黑手争战,才有可能得胜,否则都是治标不治本的。
 
  二、属灵争战在现实中表现(约伯的例子:无缘无故型)
 
  1. 财产事业受损,
 
  2. 自己所爱的离开或离世,
 
  3. 至亲之人的不理解和背叛,
 
  4. 身体健康受损,精神心理和灵性的损伤。
 
  这些都涉及到自身的方面,如果在生命中并没有什么明显的罪,这个方面过滤过了,就要马上意识到这是属灵的争战,常规手段已经无法解决了,争战就要真实的开始了。
 
  三、如何得胜,得胜的秘诀是什么?
 
  1. 自洁悔改,省察自身。诗25篇,32篇,51篇都是深刻的认罪章,不断去默想和对照自己。
 
  2. 保护自己,穿戴神所赐的全副军装。
 
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  3.属灵争战需要团队作战,发动代祷者为你祷告,寻找有属灵争战经历的领袖帮助一起祷告。义人的祈祷是大有功效的。
 
  4. 整个过程也是神试验的过程,所以,要凭信顺利通过考验,没有什么捷径可言,忍耐等候,顺服交托,放下。
 
  5. 全程顺服上帝的带领,顺服圣灵的感动,不能有任何人意血气的掺杂,否则后续会有问题,感觉有什么卡顿在那里。亚干的血淋淋教训
 
  6. 属灵争战得胜了,就必然会有问题的解决,所以,一定要献上礼物给上帝,最好的礼物就是献上自己当做活祭,知道了神的存在,就理所当然的交出主权,让人生下半场成为为主作见证的所在。
 
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/zhurijiangzhang/36134.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[冬季至暗时刻,“藏冬”也是生存之道]]> /fyzd/36138.html  微信图片_20210112124240.jpg

 
       一年四季有四立:立春、立夏、立秋、立冬。冬季从立冬之日起六个节气:立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
 
  春生夏长,秋收冬藏。冬天是一个“藏”的季节。黄帝内经曰:冬三月,此谓闭藏,早卧晚起,必待日光,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也。
 
  我也要适度歇息,近期一直头晕目眩,估计就是阳气不足气血不足吧。连每日的文章都难以完成,写写停停。但弟兄姐妹的期待使我难停脚步。古人说:“损益盈虚,与时偕行。”我也要顺服。人要顺应天地自然,根据不同的时机,做出不同的行动。君子审慎。在外界条件严苛的情况下,默默等待,积蓄力量。
 
  寒冷而漫长的冬季,万物生机潜藏。人和大自然都要遵循上帝创世以来的自然规律。根据自然界阴阳的消长变化而变化。为来年焕发生命的活力养精蓄锐。
 
  冬季是四季的至暗时刻,也是精神疾病易发的季节,人往往心情大受影响,精神不振,焦虑心慌,烦躁易怒,坐立不安。要藏,要躲,要收敛,要放下。少看多听,少说多静,少众多独,少动多睡。尤其老年人,学习冬眠,休息养生。
 
  上帝造人有规律,起居有规律,进出有规律,生病有规律,康复也有规律。掌握了规律就是掌握了生命之道。至暗时刻。我们都要注意保护好自己。
 
  三九到来,疫情又加剧了,病毒肆虐,全世界患病人数不久就要突破一个亿了,美国每33秒钟就会死去一个人,太恐怖了。而中国也出现了超级病患,很多地区又上升到了中风险甚至高风险,到处都在做全员核酸,又开始了测温,扫码,消毒,门禁……似乎又回到了去年的冬天。这是上帝对我们的警告,我们要顺服。这个世界太张扬了,太狂妄了,太悖逆了。骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。(箴言16:18)
 
  我们的生活也有春夏秋冬,也有至暗时刻。
 
  一个在诗班负责多年的音乐老师,很好的姊妹。因为和教会领导产生分歧,被排挤了,很伤心,和我哭诉。我劝她要想开。既然矛盾不可协调,那就躲吧。天涯何处无芳草?像你那么好的条件,哪里不抢着要呢?可她心有不甘,对诗班满怀深情,几近抑郁。怎么办呢?先“藏”起来吧。猫冬。待春暖花开时再做打算。
 
  人的感情也有寒冬季节。
 
  一个姐妹和丈夫在一次激烈的争吵之后又陷入了冷战。非常痛苦,问我怎么办。我建议她先躲吧,静一静,等一等,让时间说话。不能和好如初,也不能针锋相对。那就“猫冬”吧。感情也是需要沉淀的。冬天到了,春天还会远吗?要有耐心,不要动不动就提离婚,虽是气话,也很伤人,而且很难忘。用你的爱,去把他的心捂热。
 
  教会也有冬天。
 
  一个牧者对我说,教会近年来一直不冷不热,缺乏热情。和疫情有关,但也不是主要原因,人好像都懒散了,怎么都调动不起来,着急。希望我去给他们加把火。
 
  我说有客观原因,也有主观原因。客观原因是疫情,这个我也没有办法,上面不让聚会,限制这个那个,必须遵守。主观原因还要从教会自己身上找。记住一点,所有的人来你这里不是来找教会的,而是来找耶稣的。教会不是只有形式上的程序,更要有心的碰撞,灵的感动。有神同在的教会才是教会,有爱的教会才是教会,活出了基督的教会才是教会。教会也会有高潮有低谷,别急,让会众热起来之前,先让你自己的心热起来。信靠主,交托主,在圣灵的带领下,教会一定能走出至暗时刻,走出冬季,走向生机盎然的春天。
 
  人与自然同步,与自然遵循共同的规律。天地之间的阴气到达顶点之后,阳气就开始出现。越是难熬的时候,越要自己撑过去。冬至之后,虽然天气依然寒冷,但是太阳直射点已经北归。黎明之前最黑暗,剥极必复,否极泰来。
 
  春生夏长,秋收冬藏。天地之道,上帝之道。没有一个冬天是过不去的,没有一个春天是不到来的。让我们等待,等病毒散去,等大地回暖,等人心归向神,等上帝的恩雨从天而降。
 
  弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。(雅各书5:7)
 
  冬天,让我们一起猫冬。不着急,不焦虑,不上火,不骄傲,不张扬,不操心,不劳累,不吵架,不生气,不记仇,不嫉妒,不抱怨,不灰心,不失望……过了小寒,就是大寒了,过了三九就是四九了,过了小年就是春节了,过了春节就到春天了。让我们静静的等待,等待春暖花开,等待太阳升起来。
 
  当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。(撒迦利亚书 10:1 )哈利路亚感谢主。
 
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/fyzd/36138.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你是我的避风港湾]]> /zhichang/36135.html  微信图片_20210110143504_看图王.jpg

 
       歌词:
 
  虽然苦难如同乌云笼罩,
 
  但祢是我永远的亮光,
 
  虽然苦难如同洪水泛滥,
 
  但祢是我避风的港湾。
 
  虽然苦难总是连接不断,
 
  但祢是我真正的平安,
 
  虽然苦难患难肆无忌惮,
 
  但祢给我信心和力量。
 
  只有主同在,
 
  心中不怕受伤害,
 
  唯有主的爱,
 
  让我再一次刚强起来,
 
  只有主同在,
 
  黎明曙光就到来,
 
  唯有主的爱,
 
  让我生命更加精彩。
 
  作者感言:
 
  2020年是不平凡的一年,是特殊的一年。从新冠肺炎的爆发、旱涝、地震······天灾、人祸,无一不在诉说着今年的多灾多难。“在大自然面前,我们都是渺小的;在巨大的自然破坏力面前,我们都是无能为力的……”
 
  2020年5月10日,微仆在医院动了一个人生最大的手术,手术的刀疤就封了几十针,像一条大蜈蚣似的。在医院里觉得孤单,渴望亲人、朋友、主内姐妹来看望自己,其实牧师也是人,也会软弱、也会觉得孤单,也想别人来看望、鼓励和安慰,可是疫情时候医院不许人进来看望,好像被关在笼中的小鸟,在医院觉得一天时间好长,非常盼望早一天出院,终于盼望到出院的那一天,那天心情好激动,回到家感觉好温暖,看见弟兄姐妹来看我,有说有笑,聊聊经历,数算主恩,感觉好美哦,可是只在家呆了3天,胆结石发作痛的不得了,那种痛是言语无法述说,整个人开始发黄,开水都不能喝,只有立即送医院,经过医生断定必须要手术,我说两个手术连接做,人身体吃不消,我要求医生先打针止痛,控制病情,以后再动手术,后来医生同意我的建议。在医院里我在思考人生的苦难,写了这首歌词,为何苦难总是连接不断,如同乌云笼罩、如同洪水泛滥,只有耶稣是我的避风港湾,只有主同在,心中不怕受伤害,
 
  唯有主的爱,让我再一次刚强起来,只有主同在,黎明曙光就到来,唯有主的爱,让我生命更加精彩。
 
  约16:33 我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。
 
  我是一条小小的船,我经过风暴,游过险滩,不顾一切向你划来。你永远是我停泊的边岸,你永远是我避风的港湾。
 
  这世界虽有苦难 、主耶稣是避风港湾 、他要给你真正的平安。
 
  今天我们的避风港湾在基督里。得着耶稣基督,就得着神的眷顾、得着神的护卫,我们的人生也就有安全的保障。神的恩典和慈爱已经为我们预备,你是否愿意作出你的选择,你是否愿意尽上你的责任?愿主圣灵引导我们,让我们在有限的人生、多变的时世,得着安全的避风港湾!
 
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/zhichang/36135.html 职场见证_基督徒职场见证_基督徒工作见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经给年轻人的十条忠告]]> /guanhuai/36136.html  

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      年轻是资本,也是诱惑。圣经给年轻人提出了许多忠告。我们提取十点忠告,彼此共勉:
 
  一、信靠上帝
 
  你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。(传12:1)
 
  5你要专心仰赖耶和华,
 
  不可倚靠自己的聪明,
 
  6在你一切所行的事上,都要认定他,
 
  他必指引你的路。(箴3:5-6)
 
  信仰是生命之根,是道德之基,信仰对了,人生就对。信仰错了,一切都会错。智者劝勉我们从小打捞信仰的根基。人生才好在上面建造。
 
  二、谨慎交友
 
  你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平(提后2:22)
 
  滥交朋友的,自取败坏。但有一朋友,比弟兄更亲密。(箴18:24)
 
  朋友是人生的伴侣,是事业的助力。什么样的朋友成就什么样的人生。成也萧何败也萧何!我们需要朋友,但要谨慎交友。中国古人说友有损友和诤友。所谓损友就是引诱我们败坏的朋友。诤友有三:友直有谅友多闻。即,朋友直爽能对我们直言劝告。朋友谅解能对我们体贴。朋友多闻,能增广我们的见闻,创造机遇。
 
  保罗提醒提摩太要结交清心祷告主的人,即敬虔爱主的人,而且要彼此激励,追求长进。
 
  三、自律成熟
 
  不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样(提前4:12)。
 
  青年不一定年轻。青年代表了年龄段,而年轻则象征着幼稚,阅历浅,易冲动。我们不能因为年纪小就必须年轻。成熟和年龄可以不等同,年轻一样可以自律而做个好榜样。
 
  四、爱惜光阴
 
  【弗5:16】要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
 
  邪恶的时代回耗费光阴,引诱人放纵私欲。年轻的时候总认为还早得很,有的是时间。但光阴一去不复返,需要珍惜。因为光阴会带走青春和机遇。
 
  五、诚信待人
 
  3不可使慈爱、诚实离开你,
 
  要系在你颈项上,刻在你心版上。
 
  4这样,你必在 神和世人眼前
 
  蒙恩宠,有聪明。(箴3:3-4)
 
  我们以为处世之道在于圆滑。但圣经教导我们处世之道在于慈爱和诚实。单纯人少波折,复杂人路也复杂。我们或许不够聪明,但慈爱和诚实会带给我们真是的恩宠和聪明。
 
  六、远离淫乱
 
  【箴4:23】你要保守你心,胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。【箴5:15】你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。
 
  【箴5:18】要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。
 
  【箴5:8】你所行的道要离她远,不可就近她的房门。
 
  【箴7:25】你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。
 
  年轻血气方刚,最容易在情欲上犯错。如果我们能在婚前持守圣经,就能操练我们一生有力量面对试探了。
 
  七、孝敬父母
 
  当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出20:12)
 
  年轻是悖逆的年龄,容易愤世嫉俗,对我们的父母百般挑剔。但等到自己为人父母的时候,方才体会父母的一片苦心,但可能已经错过了尽孝的机会。孝敬父母就是,父母的想法我不一定喜欢,不一定赞同,但我们都应该尊重和认真考虑。也当尽我所能,让父母得到有尊严的生活。
 
  八、财务自由
 
  9你要以财物
 
  和一切初熟的土产尊荣耶和华。
 
  10这样,你的仓房必充满有余,
 
  你的酒榨有新酒盈溢。(箴言3:9-10)
 
  年轻就学会对上帝守十分之一的奉献,我们就为一生的财务自由打开了心灵的门。
 
  财务的自由首先在于我们能对神自由慷慨。也是有人疑惑奉献该放在哪里?这真是一个错误的问题。圣经中的奉献不在于放到哪里,而在于奉献做什么。我只见过圣经中奉献的用途,没见过奉献的地方。因此,如何奉献?就是将我们收入的十分之一为基本的标准,首先分别出来奉献。放到最需要,最能造就人的地方。人比物重要,人比事重要!
 
  九、远离暴戾
 
  5你要专心仰赖耶和华,
 
  不可倚靠自己的聪明,
 
  6在你一切所行的事上,都要认定他,
 
  他必指引你的路。
 
  7不要自以为有智慧,
 
  要敬畏耶和华,远离恶事。
 
  8这便医治你的肚脐,
 
  滋润你的百骨。(箴3:5-8)
 
  这段经文特别忠告我们要仰赖神,不靠自己的聪明。年轻最容易让我们以为自己什么都能做。总想改变世界。总想用血气和聪明做事。但真正的成熟是让我们学会认识自己的无知,而懂得依靠神。
 
  十、谦卑慈善
 
  27你手若有行善的力量,不可推辞,
 
  就当向那应得的人施行。
 
  28你那里若有现成的,不可对邻舍说:
 
  “去吧!明天再来,我必给你。”
 
  29你的邻舍既在你附近安居,
 
  你不可设计害他。
 
  30人未曾加害与你,
 
  不可无故与他相争。(箴3:27-30)
 
  立刻给有需要的人,求助的人,是热忱,是谦卑,是行善的表现。乐善好施,谦卑虚己,能永葆福泽恩典流长。
 
  分享十点圣经对年轻人的“忠告”,作为不再青年,却依旧年轻的人,彼此共勉!
 
  2021年1月8日星期五
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/guanhuai/36136.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的一年,当有这样的心志]]> /lcgw/36137.html        新的一年 新的一天

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  聆听这首美丽的诗歌
 
  心中有深深的感恩
 
  上帝所赐的岁月
 
  如此平凡 又如此无声
 
  就如手机所拍下的这些图片
 
  每一个日出和日落
 
  都让人感动不已
 
  在这个难忘的主日
 
  愿上帝所赐的平安伴随您!
 
  
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  新的一年
 
  我们要数算自己的日子
 
  就如摩西的祈祷
 
  求你指教我们怎样数算自己的日子
 
  好叫我们得着智慧的心
 
  人生非常短暂
 
  这是一个不争的事实
 
  出来如花 又被割下
 
  飞去如影 不能存留
 
  不要以为 前面的道路还有很长
 
  不要以为 还有大把的时间可以挥霍
 
  因为我们不知道
 
  哪一天是我们人生的终点
 
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  新的一年
 
  我们要爱惜有限的光阴
 
  就如保罗的劝告
 
  你们要谨慎行事 不要像愚昧人
 
  当像智慧人 要爱惜光阴
 
  因为现今的世代邪恶
 
  爱惜 不只是善加利用
 
  更是解救与赎回
 
  我们要竭力寻回浪费的光阴
 
  充分把握人生的分分秒秒
 
  决不允许自己
 
  继续醉生梦死 浑浑噩噩地活着
 
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  新的一年
 
  我们要遵从上帝的旨意
 
  就如彼得的劝勉
 
  你们存这样的心 从今以后
 
  就可以不从人的情欲
 
  只从上帝的旨意
 
  在世度余下的光阴
 
  我们若遵从上帝的旨意
 
  人生就有了目标 生命就有了意义
 
  活着也就有了价值
 
  我们也必然蒙他所喜悦
 
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  新的一年
 
  我们要忘记所有的过去
 
  就如保罗的决志
 
  我只有一件事
 
  就是忘记背后 努力面前的
 
  向着标竿直跑
 
  要得上帝在基督耶稣里
 
  从上面召我来得的奖赏
 
  过去的一年
 
  我们经历了太多的失败
 
  软弱 灰心 跌倒 痛苦 哀伤
 
  但我们要忘记背后
 
  才能拥有一个新的开始
 
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  新的一年
 
  我们要放下一切的重担
 
  就如主耶稣对我们的邀请
 
  凡劳苦担重担的人
 
  可以到我这里来
 
  我就使你们得安息
 
  我心里柔和谦卑
 
  你们当负我的轭 学我的样式
 
  这样你们心里就必得享安息
 
  与我们的主同负一轭
 
  何等荣幸 何等感恩
 
  主的轭是容易的
 
  他的担子也是轻省的
 
  我们必然在他里面得享安息
 
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  新的一年
 
  我们要奔跑前头的路程
 
  就如圣经对我们的教导
 
  我们既有这许多的见证人
 
  如同云彩围着我们
 
  就当放下各样的重担
 
  脱去容易缠累我们的罪
 
  存心忍耐 奔那摆在我们前头的路程
 
  当我们仰望基督的时候
 
  他就会帮助我们
 
  赐给我们充足的力量
 
  让我们力上加力 恩上加恩
 
  向着标竿奋勇前进
 
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  新的一年
 
  是完全更新的一年
 
  是内心变化的一年
 
  是灵里复兴的一年
 
  是蒙主赐福的一年
 
  让我们在新的一年里
 
  一同经历上帝的丰富
 
  进入他所赐的光明之地
 
  各位亲人 主日平安!
 
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/lcgw/36137.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[每个人心里都有一片坟]]> /xlxy/36140.html  

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       喜欢这样一段文字:“一个人热爱生养自己的家园与土地,不在于它是否富饶,不在于你有多大成就,而在于你在那里度过了流金岁月,你还可能回来,因为那是安顿灵魂的所在。”无论你是什么样的出身,谁都有属于自己的家园和故土,那是一个内心永恒的牵挂,是身心灵魂安放的桃花源。
 
  可是时隔多年,前不久再回到故乡走走,回到那熟悉却又陌生的地方,一切都物是人非。特别是苍黄的天底下,远近的田地里,又增添一片新坟,我的心禁不住悲凉起来了。
 
  挨着菜园子增添的三个新坟里埋葬的是三个中年人,他们都还不到五十岁,上有父母,下有儿女。在我的印象里,他们是多么高大健壮,他们日复一日在外辛苦劳作,养活妻儿,死亡这两个字对健壮的他们来说,是多么陌生啊。
 
  这三个中年男人,其中一个是我的三堂哥,他得的是白血病,等检查出来已经是晚期,在受尽折磨后,他带着对这个世界和儿女的无限眷恋离世,另外一个人叫朝,印象里,他是多么豪爽,身体看着很结实,没有早逝的迹象,却在上班的宿舍里猝死,虽然他的家人得到了一笔赔偿金,可这些怎能有生命宝贵呢?
 
  还有一个人,他得到的是癌,去年还动过手术,身体很孱弱,独自与疼痛对抗很长时间,后来茶饭不进,靠打营养液维持了一段时间,在生命的最后关头,他仍然有着很强的求生欲,在家里呻吟呼喊,可他的这种呼喊是多么绝望揪心啊。物质的损失,精神的痛苦,心灵的恐惧,失去之后无法复得的痛苦,让他们一家人都悲恸万分,他们都陷在一种深深的黑暗和绝望里。
 
  再往辽河边走,那块田地里埋葬的就是我的父亲了,每次回故乡,总要去他的墓地坐坐,曾经的天伦之乐会时不时浮现在脑海,击打我的情绪。别人回娘家都有爱可依,而我回娘家,却是要去看坟,这让我情何以堪?
 
  走在那片坟墓当中,不由想到我们生活的这个世界,有很多的负面信息让我们深感绝望。人带给人的是一种摧残性的、没有信心、没有希望的信息,让我们感觉没有任何希望。人不能带给人更多的安慰,只能带来更多内心的伤害,但来自至高者的光,能让死去的灵魂活过来。
 
  “那坐在黑暗里的百姓看见了大光,坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
 
  走在那片坟墓当中,不由也想起牧师讲过的一个见证,曾经有位弟兄得的是癌症,他是家里的顶梁柱,一旦他有闪失,这个家庭将会崩溃。
 
  他一家三代都是基督徒,妈妈告诉他:到医院看病时,第一件事要找牧师为他祷告。他听了母亲的话,来到了教会,在他住院治疗时,做的第一件事就是求牧师为他祷告。牧师知道他和他家里的情况,一同跪下来拉着他的手为他祷告。牧师祷告的一句话是:“主啊!你是能使大病化小、小病化了的神。求你将这样的神迹奇事,彰显在这位弟兄身上。奉主耶稣的名祷告。阿们!”于是这位弟兄住院做手术切掉了一个瘤子,但术后的病理报告显示,那只是一个普通的瘤子,对身体影响不大。
 
  他们全家人因着这件事得着坚固,经历了这样奇迹的弟兄一家,真正尝到了经历无所不能的神是怎样的滋味。“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!”(诗 34:8)
 
  在那个物是人非的故乡,走在那一片片坟墓中,除了追忆往事,还有什么能给我带来温暖和安慰呢?
 
  但每个寻求耶稣基督的人都是有光明和盼望的,我们都尝过他的滋味,知道他的美善,知道他的恩典是何等的甘甜、美好。只要有以马内利相伴,我们才能有真正的喜乐和平安。
 
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撒下15-17章   患难显露人心
 
  人都喜欢顺利,不喜欢患难,但患难却能让人学到许多在平时学不到的功课,知道在平时不能知道的事情。我们来看《患难显露人心》。
 
  一.衣冠禽兽押沙龙
 
  1.押沙龙用心计笼络人心:(撒下15:1-6)此后,押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:“你是哪一城的人?”回答说:“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说:“你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说:“恨不得我作国中的士师,凡有争讼求审判的,到我这里来,我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。6以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。
 
  大卫的三儿子押沙龙虽然外表俊美,但心如毒蛇,为了给妹妹他玛报仇,押沙龙用计谋杀害了长兄暗嫩。押沙龙回国后,不思想如何报答父亲的不杀之恩,反而用心计牢笼以色列人的心,为阴谋造反作准备。
 
  2.押沙龙阴谋造反:(撒下15:7-11)满了四十年(有作“四年”的),押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说:耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。”9王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。
 
  四年后,押沙龙觉得时机成熟,就欺哄大卫说他要去希伯仑还他向耶和华所许的愿,大卫思想难得儿子有这样一颗敬畏神心,就一口答应了他,却不知道儿子葫芦里卖的是什么药。押沙龙一到希伯仑就原形毕露,让人说“押沙龙在希伯仑作王了。”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,他们都是诚诚实实去的,并不知道其中的实情。押沙龙把他们陷在不义之中。
 
  3.押沙龙玷污父亲妃嫔:(撒下16:20-23)押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意,我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你,凡归顺你人的手,就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上,支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。23那时,亚希多弗所出的主意,好像人问 神的话一样,他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意,都是这样。
 
  押沙龙进了耶路撒冷后,向大卫的谋士亚希多弗问计,亚希多弗不顾神的律法,也不顾大卫与押沙龙的父子关系,要押沙龙与他父所留下看守宫殿的妃嫔亲近,亚希多弗助纣为虐,注定不会有好下场。而押沙龙大逆不道,注定神的刑罚会临到。不久,押沙龙就在两军交战时兵败身亡(参撒下18:9-15)。
 
  二.见风使舵的谋士亚希多弗
 
  1.亚希多弗倒戈归押沙龙:(撒下15:12)押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗,从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。
 
  押沙龙阴谋造反时,大卫的谋士亚希多弗不顾大卫的恩情,倒戈归了押沙龙,对于亚希多弗来说,没有是非原则之分,有奶便是娘。
 
  2.大卫祈求神使亚希多弗的计谋变为愚拙:(撒下15:30-31)大卫蒙头赤脚上橄榄山,一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。31有人告诉大卫说:“亚希多弗也在叛党之中,随从押沙龙。”大卫祷告说:“耶和华啊,求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”
 
  当大卫得知谋士亚希多弗归从押沙龙的事后,知道亚希多弗料事如神,就祈求神使他的计谋变为愚拙。
 
  3.亚希多弗的计谋:(撒下17:1-4)亚希多弗又对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软,我忽然追上他,使他惊惶。跟随他的民,必都逃跑,我就单杀王一人,3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你。这样,也都平安无事了。”4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
 
  亚希多弗建议押沙龙给他一万二千精兵,他今夜就去追赶大卫,好杀了大卫,使国归押沙龙。然而,神垂听大卫的祈求,使押沙龙不听从亚希多弗亚的计谋。
 
  4.亚希多弗吊死:(撒下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴归回本城,到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。
 
  亚希多弗见押沙龙不依从他的计谋,知道押沙龙必败无疑,就回家吊死了。亚希多弗成为圣经上第一个吊死的人,可怜亚希多弗长于计谋,最终死于计谋。
 
  三.忠心跟随大卫的忠仆
 
  1大卫的臣仆:(撒下15:13-17)有人报告大卫说:“以色列人的心都归向押沙龙了。”14大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说:“我们要起来逃走,不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去,恐怕他忽然来到,加害于我们,用刀杀尽合城的人。”15王的臣仆对王说:“我主我王所定的,仆人都愿遵行。”16于是王带着全家的人出去了,但留下十个妃嫔看守宫殿。17王出去,众民都跟随他,到伯墨哈,就住下了。
 
  当大卫得知儿子押沙龙阴谋造反的事后,为了减少不必要的伤亡,立即逃离耶路撒冷,王的臣仆愿遵行大卫所定的,跟随大卫逃走。
 
  2.忠心耿耿的以太:(撒下15:18-23)王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人,就是从迦特跟随王来的六百人,也都在他面前过去。19王对迦特人以太说:“你是外邦逃来的人,为什么与我们同去呢?你可以回去,与新王同住,或者回你本地去吧!20你来的日子不多,我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧!愿耶和华用慈爱诚实待你。”21以太对王说:“我指着永生的耶和华起誓,又敢在王面前起誓,无论生死,王在哪里,仆人也必在那里。”22大卫对以太说:“你前去过河吧!”于是迦特人以太带着跟随他的人,和所有的妇人孩子,就都过去了。23本地的人都放声大哭,众民尽都过去。王也过了汲沦溪;众民往旷野去了。
 
  押沙龙阴谋造反时,以太刚归从大卫不久,大卫不愿意连累他,就让他回去吧!但以太却愿意与王生死与共,王在那里,他也跟随到那里。可见以太对王的忠心。
 
  3.祭司撒督与亚比亚他:(撒下15:24-29)撒督和抬 神约柜的利未人也一同来了,将 神的约柜放下。亚比亚他上来,等着众民从城里出来过去。25王对撒督说:“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩,他必使我回来,再见约柜和他的居所。26倘若他说,我不喜悦你,看哪,我在这里,愿他凭自己的意旨待我。”27王又对祭司撒督说:“你不是先见吗?你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单,都可以与你同去。28我在旷野的渡口那里,等你们报信给我。”29于是撒督和亚比亚他将 神的约柜抬回耶路撒冷,他们就住在那里。
 
  祭司撒督与亚比亚他,将神的约柜抬来了。王要撒督与亚比亚他把约柜抬回城去,好作大卫的内应。撒督与亚比亚他就回去了。
 
  4.为朋友两肋插刀的户筛:
 
  A.户筛听从王的吩咐进城:(撒下15:32-37)大卫到了山顶敬拜 神的地方,见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。33大卫对他说:“你若与我同去必累赘我。34你若回城去,对押沙龙说:‘王啊,我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人,现在我也照样作你的仆人。’这样,你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35祭司撒督和亚比亚他,岂不都在那里吗?你在王宫里听见什么,就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯,亚比亚他的儿子约拿单,也都在那里。凡你们所听见的,可以托这二人来报告我。”37于是大卫的朋友户筛进了城;押沙龙也进了耶路撒冷。
 
  大卫的朋友户筛跟从大卫逃了出来,但王知道户筛是个足智多谋的人,可以破坏亚希多弗的计谋,就要他回城去诈降押沙龙,于是户筛进了城,押沙龙也进了城。
 
  B.户筛诈降押沙龙:(撒下16:15-19)押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷,亚希多弗也与他同来。16大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙,对他说:“愿王万岁,愿王万岁!”17押沙龙问户筛说:“这是你恩待朋友吗?为什么不与你的朋友同去呢?”18户筛对押沙龙说:“不然,耶和华和这民,并以色列众人所拣选的,我必归顺他,与他同住。19再者,我当服侍谁呢?岂不是前王的儿子吗?我怎样服侍你父亲,也必照样服侍你。”
 
  户筛去见押沙龙,诈降他,押沙龙相信了户筛。
 
  C.户筛破坏亚希多弗的计谋:(撒下17:5-14)押沙龙说:“要召亚基人户筛来,我们也要听他怎样说。”6户筛到了押沙龙面前,押沙龙向他说:“亚希多弗是如此如此说的,我们照着他的话行可以不可以?若不可,你就说吧!”7户筛对押沙龙说:“亚希多弗这次所定的谋不善。”8户筛又说:“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士。现在他们心里恼怒,如同田野丢崽子的母熊一般;而且你父亲是个战士,必不和民一同住宿。9他现今或藏在坑中,或在别处,若有人首先被杀,凡听见的必说,跟随押沙龙的民被杀了。10虽有人胆大如狮子,他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄,跟随他的人,也都是勇士。11依我之计,不如将以色列众人,从但直到别是巴,如同海边的沙那样多,聚集到你这里来,你也亲自率领他们出战。12这样,我们在何处遇见他,就下到他那里,如同露水下在地上一般,连他带跟随他的人,一个也不留下。13他若进了哪一座城,以色列众人,必带绳子去,将那城拉到河里,甚至连一块小石头都不剩下。”14押沙龙和以色列众人说:“亚基人户筛的计谋,比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。
 
  神藉着户筛破坏亚希多弗的计谋,神使押沙龙和以色列人觉得户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。
 
  D.户筛给大卫通风报信:(撒下17:15-16)户筛对祭司撒督和亚比亚他说:“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此;我所定的计谋是如此如此。16现在你们要急速打发人去,告诉大卫说:‘今夜不可住在旷野的渡口,务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”
 
  户筛把他的计谋告诉了祭司撒督和亚比亚他,使大卫闻讯后及时逃脱,神救大卫脱离了押沙龙的毒手,也将押沙龙的恶报应在他头上了。
 
  四.谗谤主人的恶仆洗巴
 
  1.谗谤主人的恶仆洗巴:(撒下16:1-4)大卫刚过山顶,见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴,驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。2王问洗巴说:“你带这些来是什么意思呢?”洗巴说:“驴是给王的家眷骑的;面饼和夏天的果饼是给少年人吃的;酒是给在旷野疲乏人喝的。”3王问说:“你主人的儿子在哪里呢?”洗巴回答王说:“他仍在耶路撒冷,因他说:‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”4王对洗巴说:“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说:“我叩拜我主我王,愿我在你眼前蒙恩。”
 
  大卫逃难时,米非波设的仆人洗巴乘机来谗谤主人,诬陷米非波设阴谋造反,想代替大卫作王,大卫偏听了恶人洗巴的话,把属米非波设的都赐给了洗巴。洗巴轻而易举地霸占了主人米非波设的产业。
 
  2.米非波设对大卫的忠心:(撒下19:24-30)扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。25他来到耶路撒冷迎接王的时候,王问他说:“米非波设,你为什么没有与我同去呢?”26他回答说:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去,无奈我的仆人欺哄了我,27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般,你看怎样好,就怎样行吧!28因为我祖全家的人,在我主我王面前,都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭,我现在向王还能辨理诉冤吗?”29王对他说:“你何必再提你的事呢?我说:你与洗巴均分地土。”30米非波设对王说:“我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。”
 
  米非波设却是个忠心的,他虽然是瘸腿的,不能与大卫同去,但他可以与大卫表同情,在大卫去的日子里,米非波设过着如丧考妣的生活,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服,他天天都在盼望着王平安回来。大卫看见来迎接他的米非波设,才知道冤枉了他,因此让他与洗巴均分地土。
 
  五.辱骂大卫的小人示每
 
  1.示每辱骂大卫:(撒下16:5-13)大卫王到了巴户琳,见有一个人出来,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走一面咒骂,6又拿石头砍大卫王和王的臣仆;众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪,去吧,去吧!8你流扫罗全家的血,接续他作王,耶和华把这罪归在你身上,将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸,因为你是流人血的人。”9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去,割下他的头来。”10王说:“洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉呢?他咒骂,是因耶和华吩咐他说,你要咒骂大卫。如此,谁敢说你为什么这样行呢?”11大卫又对亚比筛和众臣仆说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧!因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我。”13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡,一面行走一面咒骂,又拿石头砍他,拿土扬他。
 
  大卫逃亡时,扫罗的族人示每乘机来辱骂大卫,说他是流人血的坏人,流了扫罗全家人的血。亚比筛愤愤不平,要去割下示每的首级,但大卫拦阻了他,任由示每咒骂吧!示每王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方,就在那里歇息歇息。
 
  2.大卫宽恕示每:(撒下19:18-23)王要过约旦河的时候,基拉的儿子示每就俯伏在王面前,19对王说:“我主我王出耶路撒冷的时候,仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人;不要记念,也不要放在心上。20仆人明知自己有罪,所以约瑟全家之中,今日我首先下来迎接我主我王。”21洗鲁雅的儿子亚比筛说:“示每既咒骂耶和华的受膏者,不应当治死他吗?”22大卫说:“洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉,使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”23于是王对示每说:“你必不死。”王就向他起誓。
 
  押沙龙兵败身亡后,大卫回耶路撒冷时,见风使舵的示每赶紧来迎接王,请求王不要纪念他的恶事。大卫以大局为重,再次拦阻亚比筛不杀示每。但在大卫给所罗门的遗训中,大卫要所罗门杀了示每报仇,所罗门按照父亲的遗训杀了示每(参王上2:36-46),神将示每的恶报应在他头上了。
 
  六.帮助大卫的人
 
  1.无名的妇人:(撒下17:17-22)那时,约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候,不敢进城,恐怕被人看见。有一个使女出来,将这话告诉他们,他们就去报信给大卫王。18然而有一个童子看见他们。就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井,他们就下到井里。19那家的妇人用盖盖上井口,又在上头铺上碎麦,事就没有泄漏。20押沙龙的仆人来到那家,问妇人说:“亚希玛斯和约拿单在哪里?”妇人说:“他们过了河了。”仆人找他们,找不着,就回耶路撒冷去了。21他们走后,二人从井里上来,去告诉大卫王说:“亚希多弗如此如此定计害你,你们务要起来,快快过河。”22于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮,无一人不过约旦河的。
 
  约拿单和亚希玛斯去向大卫报信的时候,有个童子看见他们,就去告诉押沙龙,他们跑到某人家里,那家的妇人冒死欺骗了押沙龙的仆人,保护了约拿单和亚希玛斯的性命,为大卫的逃走赢得了时间。
 
  2.基列的巴西莱雪中送炭:(撒下17:27-29)大卫到了玛哈念,亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比,罗底巴人亚米利的儿子玛吉,基列的罗基琳人巴西莱,28带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、29蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说:“民在旷野,必饥渴困乏了。”
 
  当大卫他们逃到玛哈念的时候,缺衣少食,大富户巴西莱等人主动帮助他们,给他们送来生活用品。巴西莱等人是雪中送炭了。
 
  3.大卫善待巴西莱:(撒下19:31-39)基列人巴西莱从罗基琳下来,要送王过约旦河,就与王一同过了约旦河。32巴西莱年纪老迈,已经八十岁了。王住在玛哈念的时候,他就拿食物来供给王,他原是大富户。33王对巴西莱说:“你与我同去,我要在耶路撒冷那里养你的老。”34巴西莱对王说:“我在世的年日还能有多少,使我与王同上耶路撒冷呢?35仆人现在八十岁了,还能尝出饮食的滋味,辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?36仆人只要送王过约旦河,王何必赐我这样的恩典呢?37求你准我回去,好死在我本城,葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕,让他同我主我王过去,可以随意待他。”38王说:“金罕可以与我同去,我必照你的心愿待他。你向我求什么,我都必为你成就。”39于是众民过约旦河,王也过去。王与巴西莱亲嘴,为他祝福。巴西莱就回本地去了。
 
  (王上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子,使他们常与你同席吃饭,因为我躲避你哥哥押沙龙的时候,他们拿食物来迎接我。
 
  大卫为了报答巴西莱的恩情,请巴西莱和他一同上耶路撒冷,好在那里为巴西莱养老送终,巴西莱却因年纪老迈谢绝了王的好意,只求让儿子金罕与王一同去。大卫不仅在自己活着的时候恩待巴西莱的众子,当大卫的死期临近时,还嘱咐儿子所罗门要恩待巴西莱的众子,使他们常与所罗门同席吃饭。
 
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/yubeijiangzhang/36142.html 预备讲章_基督教讲道讲章_基督教青少年讲章 '.$lasttime.'
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《英雄为何成浪子》(士13:1-5、24-25)
 
  (士13:1-5、24-25)这段圣经是士师记当中,关于以色列的一位士师的出生的背景,和上帝对他的预言。那么这位在上帝关注和干预之下出生的以色列士师,是否真的就成为了以色列的拯救呢?事实上,这位拿细耳人参孙,虽然一生也杀了不少非利士人,但也并未完全从非利士人手中把以色列人拯救出来,直到大卫时代,以色列才算完全击败非利士人。(撒下8:1)“此后,大卫攻打非利士人,把他们治服,从他们手下夺取了京城的权柄(原文作母城的嚼环)。”那这位参孙,他的一生又有何种的传奇呢?今天我们就来分享一个内容《英雄为何成浪子》?
 
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  一、年少轻狂失初恋(士14章)
 
  (士14:1-20)这段经文可以说是参孙人生当中的一个重要转折,应该说,参孙的这人生的第一段感情,对于他以后游戏人生,将感情视作儿戏,已及一直交往不正经的女人,有着重要的原因。或许就是这段初恋的感情,让参孙受了极大的伤害,从而不再正视,也不再对感情认真。
 
  我们从头来分析,首先,情窦初开的少年,遇到了一个让他心动的女孩子。只不过,这个女孩子的出身,对于参孙来说,有一定的妨碍。因为她是非利士人。就像参孙父母说的,“在你弟兄的女儿中,或在本国的民中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?”这倒不是参孙父母有什么门第观念,种族歧视。而是因为非利士是以色列的仇敌,一直欺辱以色列人。而参孙作为以色列人的士师,担负着从非利士人手中拯救以色列人的使命,因此他不娶本族的女子,却要求娶非利士人的女子,是不合宜的。
 
  参孙此时像许多处在热恋当中,当然听不进去父母的劝导的年轻人,只是固执的要娶这女子。期间参孙或许多次去和女孩子约会,有一次碰到一头狮子,参孙徒手将其打死。可见这个少年人已经初露锋芒。如果他将这一身勇力用来完成上帝的使命,相信必会将非利士民族完全击败。只可惜,现在这个被感情冲昏头脑的少年,眼里心里只有谈恋爱。最终他父母拗不过参孙,答应和参孙去见女方家长了。两个敌对的双方,居然要坐在一起,谈论儿女的婚事,不得不说真的很尴尬。
 
  参孙在女方家中请客,虽然有讨好女方亲友的意思,但是却是当时的文化背景,人家就这个风俗。你要娶人家女孩子,就要让人家亲朋好友对你满意。不得不说,参孙的情况,今天的年轻人应该比较有感触,那就是“娶个媳妇真不容易”。对方找来三十个人作陪,这应该不是简单的陪参孙,以显示对这个未来女婿的重视和尊重,似乎倒有挑衅和难为参孙的意思。
 
  席间,参孙先发制人,给对方出了一个谜语,看来这是“文斗”了。也对,既然双方要结亲了,“刀兵相见”总是不太好。但是文斗的火药味,也是蛮浓的。因为已经涉及到了“三十件里衣,三十件外衣”为赌注了。参孙这是要为自己赢一份彩礼吗?参孙的谜语是他自己的亲身经历,这三十个少年,自然不能测透。眼看着他们不仅要白白嫁个女孩子,还要倒搭一份嫁妆。这些人可坐不住了。因为三十件里衣加三十件外衣,这可是一笔不小的财富。要知道,当时物资匮乏 的时代,一件衣服可是要穿好几年的。参孙这是想要人家既赔夫人又折兵吗?
 
  到第七天,他们对参孙的妻说,你诓哄你丈夫,探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来,是要夺我们所有的吗?听他们话的意思,似乎是参孙先挑衅他们出的谜语。也是,对于年少轻狂的参孙来说,这三十人坐在对面,就已经是赤裸裸的“挑衅”。参孙当然不能等闲视之,不反挑衅回去,都不能显示咱的卓尔不凡。这可苦了这些非利士人。要动粗他们在行,这动脑筋,压根不是他们强项啊!无奈,他们把怒气发到参孙未婚妻全家的身上。要求参孙的未婚妻从参孙口中哄骗出谜语的答案。
 
  参孙的妻在丈夫面前啼哭说,你是恨我,不是爱我,你给我本国的人出谜语,却没有将意思告诉我。参孙回答说,连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼着他,他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人。不得不说,大英雄打狮子拿手,对付女人的眼泪和缠磨,就束手无策了。结果当非利士人将答案回复参孙的时候,参孙是恼羞成怒的。当那城里的人,得意洋洋的对参孙说,“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说,你们若非用我的母牛犊耕地,就猜不出我谜语的意思来。意思就是你们居然卑鄙的用我的女人来对付我。
 
  生气归生气,参孙没有打算赖掉这笔赌注。但是,这赌注从哪出?就值得人深思了。耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦,击杀了三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人。既然你们不仁,我也不义。赌注给你们,但是我不能自己掏腰包,就让非利士其他城市自认倒霉吧!亚实基伦是非利士五座城市之一。参孙去亚实基伦不是为了赌注,而是为了泄愤,他恨恶非利士人,也借此侮辱他们。参孙的愤怒符合神要击打非利士人的旨意,因此,上帝的灵才大大感动他。
 
  参孙赔付赌注之后,依然愤怒,就回家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的。赌注给了,但是气难平,本来筵席结束,参孙就可以带着新娘回家了。可是这个年少气盛的年轻人,一赌气自己走了,把新娘丢下了。而参孙的岳父更是硬气,一转脸,把女儿嫁给参孙的一个伴郎了。
 
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  二、玩世不恭戏人生(士15:1-8、16:1-3)
 
  参孙原本就是年轻气盛耍耍脾气,慢慢消气了,又来见他的未婚妻或者说是妻子。因为已经摆了婚宴了,应该算娶亲了。可是他不知道,他这一赌气不要紧,把媳妇赌没了。(士15:1-3)“过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻,说,我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去,说,我估计你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”这叫什么事啊!老婆又不是商品,还可以退换货吗?参孙当时就冲冲大怒了。
 
  (士15:4-5)“参孙说,这回我加害于非利士人不算有罪。于是参孙去捉了三百只狐狸(或作野狗),将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间,点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾捆和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。”参孙这把“怒火”烧的非常有“技术含量”。给非利士人带来极大损失。也让参孙出了一口怒气。
 
  然而非利士人不干了,(士15:6-8)“非利士人说,这事是谁作的呢?有人说,是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。于是非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。参孙对非利士人说,你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。”真没想到,作为以色列的士师,竟然是在这种情况下攻打民族仇敌。
 
  之后的参孙,可以说带着情伤游戏人生了。(士16:1-3)“参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。有人告诉迦萨人说,参孙到这里来了。他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说,等到天亮我们便杀他。参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇,门框,门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。”作为拿细耳人,不仅有饮食条例要遵守,在自身也要持守圣洁,可是这一切似乎都不能成为参孙的约束。他是越发不顾忌,肆无忌惮起来。
 
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  三、艺高胆大无所谓(士16:4-19)
 
  参孙已经彻底沦为一个放荡不羁的浪子了。也逐渐走向他人生的悲剧。(士16:4-19)读。通过这段经文,可以很肯定,这个叫“大利拉”的女人,不是个正经女人。首先,他与参孙是“无媒苟合”。其次,他对参孙也没有感情。第三,她可以为了钱出卖参孙。但是此时的参孙,似乎已经不在乎感情了,他的“喜爱”可能只是一种“一时喜欢”。就像他“亲近妓女”,此时也可以“喜爱”这个大利拉。然而正是他这种“放荡”,使他一步步走向自我毁灭。
 
  非利士人不敢正面对上参孙,他们也抓不住参孙。只能花钱让这个大利拉对参孙施展“美人计”。以此从参孙口中套出他勇力的实情。我们不明白的是,既然参孙前几次透露的信息,都让大利拉用来束缚他,难道他就不警觉吗?还是,非利士人一直没有出现,只是大利拉以此为“游戏”来试探参孙。但圣经又明明说“有人事先埋伏在大利拉的内室”。参孙竟然没有发觉,是狂妄还是自视甚高无所谓?
 
  四、悲剧人生成虚空(士16:20-31)
 
  (士16:20-31)读。一个可以徒手杀死狮子,一块驴腮骨打死一千非利士人的勇士大英雄,最终却落得被剜去双眼,颈锁铜链,像牲畜一样在狱中推磨。还被拉来像小丑一样,被当众戏耍,真是何等可悲,何等可叹?虽然后来他借着神的力量,与非利士人同归于尽了。但这不应该是一个勇士英雄的结局。
 
  参孙的人生,本该被神重用,被人尊崇。可是,就因着他年少轻狂,没有遵循神的旨意,视自己为上帝的器皿。反倒任意妄为,在感情上跌倒,从此就自甘堕落。以至于上帝要借由他的荒唐和任性来拯救以色列人。(提后2:21)“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”愿参孙的悲剧,成为今天年轻工人的警醒,要时刻警惕,敬畏上帝要洁身自好,勿将英雄活成浪子。
 
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/guanhuai/36157.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[出于神的神必帮助]]> /juhuijiangzhang/36148.html 出于神的神必帮助.jpg

  徒5:34-39但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去。就对众人说:“以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。从前丢大起来,自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。此后报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他,他也灭亡,附从他的人也都四散了。现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧,他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏。若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。”

  当使徒们为主传福音作见证的时候,受到残酷的迫害,恶劣的服侍环境没有吓倒使徒们,也没有击垮他们对主的信心。反而,越挫越勇,他们百折不挠,刚强壮胆,为了主的福音使命,视死如归。很多人不理解基督徒为什么会有这么坚定的毅力,当时众百性所敬重的教法师迦玛列,说出了其中的原由,他引用两个例子,说明一个真理。出于神的就会长久,不是出于神的,很快就会跌倒。

  一、出于神的,神会供应

  神的仆人生活在世上,会经历不同的艰难环境,有时也会面对生活中的困难。神许可这样的事临到传道人身上,有一个目的,是为了扬净主的场。让那些不是出于神的人跌倒,让属神的人,更多的经历神的供应,因而产生更大的信心。路2:34西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。圣经中的以利亚面对饥荒的环境,神没有让他饿着,先是乌鸦叼饼吃。而后天使送食物,后来,神又安排他到撒勒法的寡妇家,先知是上帝的仆人,神既然召他,也必定会供应他的生活中的需要。那些不是神召的,神不会负责的,他们会因为一些的环境而跌倒。太25:12他却回答说:“我实在告诉你们,我不认识你们。”

  二、出于神的,神会加力

  神的仆人在世上工作,有时会面临多灾多难,他们的人生会比普通人的人生更加艰难。神为了使他们更加成熟老练,成为合神使用的仆人。因此,神要把他们放在不同的苦境之中,以艰难当饼吃,困苦当水喝。来磨练传道人的意志,来对负他们的旧人,来更新他们的生命,来丰富他们的人生阅历,神让他们在痛苦之中学习真知识。不是出于神的人就会跌倒,是神的仆人,就会从新得力。赛40:29-31疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。

  三、出于神的,神会引导

  神的仆人,因着与神有美好的关系,他们的人生都是生活在神的同在同行之中,如圣经中的亚伯拉罕,以撒和雅各,以色列民,新约中的彼得和保罗等。他们不会随心所欲,凡事都有神明确的指引和带领,神也用不同的方式向他们显明神的旨意。无论环境多么艰难,道路多么曲折,人生多么阴暗,多年如一日,始终坚守上帝给他们的使命中。只要神引导他们,他们会凭信前行,直到到达上帝为他们安排的美好福地。那些不是出于神的人,环境好了就服事,环境不好了就放弃,他们的生命中没有神,也不会有任何的属灵经历。要么碰到南墙,要么碰到北墙,不是偏左就是偏右,容易误入两个极端,因为没有圣灵的引导。

  赛30:21你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。

  四、出于神的,神会印证

  神的仆人,神认识他们,并且来见证他们是神的仆人。正如以利亚一样,他祷告天就下雨,而那些假的先知,大呼小叫有什么用呢?只能是欺骗别人。彼得和保罗祷告,都会产业奇妙的果效,而有些不是神仆人的人也奉主的名赶鬼,徒19:13-16那时,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人,擅自称主耶稣的名,说,我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来。作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。祷告的结果却大不一样,因为有神的生命和权柄,才能显出果效,那些虚假的祷告只能是好听,不会产生一点作用。看果子识树,通过一些事情,就可以看出他们不是出于神。有些是神的什仆人,有些却不是,只是一个荣耀的头衔。

  五、出于神的,神会祝福

  神对于他的仆人是有偏爱的,不只是让他们受痛苦,经艰难。神也会打开天上的库府,倾福给他们,无论是约瑟,还是约伯,他们都经历过苦尽甘来的日子。耶29:11耶和华说,我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。神要祝福给他的仆人和使女,让他们因为撒种,而有丰富的收获。诗126:5流泪撒种的,必欢呼收割。神也让我们看那些为了服侍神,而有美好结果神的众仆人,来13:7从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。出于神的,神必不丢弃,也不会撇下。王上8:57愿耶和华我们的神与我们同在,像与我们列祖同在一样,不撇下我们,不丢弃我们,

  我们教会2021年1月10日,昨天下午,教会因为疫情停止各种聚会,短时间内教会难以开门。很可能春节以后,待河北的疫情控制住才得以恢复聚会。年前这段时间只有在网上聚会,无论环境如何,我们总要追求生命的长进,在这特殊时期,更要警醒祷告。为国家,为教会和自己的家人求平安,多多赞美我们的上帝,在主里彼此交通,不要因为教会停止了聚会,就放松自己。因为,撒但魔鬼一会也不会停止牠的工作,无论在生活中,和工作中都不要给仇敌留下一点点的把柄。大家也可以把我所写的内容分享给身边的弟兄姊妹,我们在主里共同长进,愿神祝福大家!

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/juhuijiangzhang/36148.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命成熟特征:不轻易受伤]]> /djfx/36150.html 生命成熟特征:不轻易受伤.jpg

  读经:申命记31:6你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。

  上帝告诉我们,当刚强壮胆,他的爱永远与我们同在,他必不撇下我们,也不丢弃我们。前几次所分享的信息都是关于基督徒生命成熟的特征,如:感恩、喜乐、谦卑,这些都是需要我们明白,去追求的。今天所讲的是关于成熟生命的另外一个表现:不轻易受伤。

  “受伤”是指心灵受到伤害,被人拒绝、心里难受。我们不能保证完全不受到伤害,有时候受伤是难免的,但是我们的生命成熟、老练之后就变得“不轻易受伤”,不再是因自怜、敏感而受伤。

  “受伤”有各种原因,其中一个很重要的原因就是:被拒绝。今天我主要从这个方面来分享。

  从小到大,我们都经历过被拒绝,也拒绝过别人;我们受到过伤害,也伤害过别人。有的人从小被父母拒绝,得不到他们的认可、接纳,觉得自己无论怎么努力,父母总是不满意,因此自尊心受到伤害,感到被忽略、没有价值,陷入情绪的低潮,从此以后自我形象受损,变得自卑、冷漠、封闭自己。

  每个人都渴望爱,这是与生俱来的,我们都是带着爱的需求到世上来。每个人从出生到去世,都是在寻找爱,寻找一种不变的、被接纳的、完全的爱。这种“爱”人是做不到的,唯有在神那里才能找到,因为他就是爱的源头,他永远不拒绝你,永远爱你,所以我们需要认识上帝。

  “爱”就是接纳和被接纳,爱人就是接纳人;反之,不接纳就是“拒绝”。有时候拒绝和伤害是无意的,可能只是一个眼神、一个表情,或是一个不经意的举动,让对方觉得被忽略、不被认可,或是不被尊重,即使是最亲密的夫妻之间也会这样。有时候导致夫妻之间吵得天翻地覆的,可能只是一件小事,但是对方觉得不被认可,没有得到重视,受到了伤害。

  人需要被接纳,而被拒绝就会受伤,所以我们需要来到上帝面前得医治,恢复破坏的人际关系。基督教重视人际关系,小组聚会大家彼此敞开沟通、分享,一起祷告,互相关怀。有的人因为曾经受过伤害,就得了社交恐惧症,不敢跟人交往,即使与人相处也不愿意敞开,如果没有很好的处理,就无法走出来,生命也不会成长。

  正确对待被拒绝是生命成熟的表现。人是脆弱的,不仅仅是我们的身体,还有我们的心灵,都很容易生病、受伤。上周作见证的潘姊妹,前一天还在拍婚纱照,又蹦又跳,第二天上吐下泻,去医院一查,血小板减少到1,随时有生命危险,最后是神把她救了回来。而刚才作见证的黄弟兄,以前经常踢球,身体强壮,但是说垮就垮了,并且心灵也跟着身体一起倒下,在床上躺了几个月,其实,他的身体恢复的过程也是他心灵得恢复的过程。上帝藉着这些事情让我们经历他的大能,陶造我们的生命。我们的心灵需要从神而来的接纳、医治、安慰,需要有正确的保护,才能走出这样的伤害。

  有时候我们被拒绝、受伤害,是因着身边关系密切的人。当我们对身边的人敞开感情,说心里话,希望得到对方的安慰、认可,结果却是受冷落、被忽视,于是就感觉到被拒绝、受伤害。因为我们的心敞开了,并且内心对别人存在期待,所以当期待落空,便会产生失望、自怜甚至是愤怒的情绪。我们在教会中成长也必然会经历到这些。人都是带着需要到这世上来,我们都渴望被接纳、被关怀,对爱的需要超过其他一切,正因如此才把我们导向上帝,因为他是完全爱我们,接纳我们的那一位。所以,我们不要把这种需要完全寄托、仰赖在人的身上,无论他是父母、师长、甚至是牧师。

  拒绝随时可能发生,无论是在家里或是在教会,尤其是当你带着爱和期待,因为在这里我们关系密切、彼此敞开,也因此可能成了容易受伤的地方。被人拒绝使人产生挫败感、让人感觉到受伤害、自我价值被否定、自我形象受损,随后进入到情绪和痛苦中,所以我们需要学习真理,明白如何正确地与人相处,发现在基督里人际关系的美好。

  我们鼓励青年人在教会里恋爱,找到另一半,但是很重要的一点是要学会如何正确地相处,做好被拒绝的准备。若是对一个人有好感,表白之后希望马上得到对方相同的回应,那是小说里的情节,现实中往往不是这样的,会经历到一些挫败,而这个过程让人成长,成熟,不再小孩子气,不再以自我为中心。爱不能勉强,当我们懂得这一点后就能够坦然相处,一旦被对方拒绝、或是分手,都可以坦然、平静地去面对,不会感觉到受伤害、自我形象低落。也盼望我们的弟兄姊妹们能够彼此接纳,保护对方的自尊心。

  在我们的成长过程中,很多人会受到来自父母无意的伤害和拒绝。心理学家分析,父母作为孩子唯一信任和仰赖的人,他们之间的关系直接影响孩子的人生。父母之间的争吵对年幼的孩子来说会感觉到被拒绝,他们会觉得“我不值得父母爱”,会产生一种强烈的不安全感,对孩子幼小、脆弱的心灵是一种巨大的伤害。因此,父母恩爱是给儿女最大的祝福,盼望在教会中,做父母的一起敬虔爱主,遮盖、保护我们的孩子,因为他们需要爱,需要健康的情感和培育。

  被拒绝是人生常态,有时候我们受到的伤害来自于朋友。有些朋友只能共安乐,却不能共患难,患难来到时,那些我们平时真心相待、知根知底的好朋友不但没有帮助、安慰我们,反而可能袖手旁观、落井下石。

  大卫就曾经受到过这样的伤害,他说:“至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄。我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。我在患难中,他们却欢喜,大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我,他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。主啊,你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害;救我的生命脱离少壮狮子(“生命”原文作“独一者”)。我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。”(诗35:13-18)

  大卫经历了众叛亲离,尝到了世态炎凉和人情冷暖,但这一切却使他的生命变得更加成熟。因为大卫知道转向神,向神述说一切的委屈,呼求正义,知道只有上帝才是永不离开、永远接纳他、爱他的那一位。大卫最后在神那里得到了医治,他说:“我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。”这是我们要学习的,只有这样,我们所经历的才能让我们的生命成熟,能够平静地去面对所遭受的这一切。

  有时候我们甚至会感觉到被上帝拒绝。我们向神祈求,甚至是禁食祷告祈求,却没有得着回应,就觉得自己已经为此付上了很大的代价,却被神拒绝,因此感觉到失望、沮丧。就像黄弟兄为了腿部得医治,向神祷告,期待着一个月之后得着康复,期限过后还没有得着医治就开始闹情绪,感觉到被神拒绝了,最后意志消沉,整个人瘫倒在床上。

  很多时候我们觉得被上帝拒绝,觉得自己不被爱、没有价值,这是人在苦难中的自怜情绪,就如黄弟兄的见证中说的,当时觉得上帝能够救他却不救他,所以对上帝生气,觉得活在世上还有什么意思。虽然在患难中很痛苦,感觉到似乎是被上帝拒绝了,但是感谢主有那么多的弟兄姊妹关爱黄弟兄,这是弥足珍贵的。事后再回头看,这些经历是我们人生中一笔宝贵财富,是生命成熟旅程中一个非常重要的陶造过程。

  生命要经历破碎、陶造才能成熟;神要我们在苦难中安静下来,寻求他,得安息;这些都是我们必须要学习的功课。我们要相信,在这些经历中,神一定有他的美意。我们要相信上帝永远不会有错,他永远爱我们,永远不撇下我们、不离弃我们,我们也要刚强壮胆,这是一个基督徒生命成熟的表现。成熟的生命,就是对人有正确的期待,不是把希望都寄托在人身上,而是寻求在基督里的医治和满足。

  在这个世界上没有人可以完全理解你、满足你,这样的期待只有上帝才能够满足。我们在夫妻营中提到,夫妻属灵生命的成熟度和婚姻幸福度是成正比的,爱主越深,婚姻也就更甜蜜,因为生命成熟后才真正明白了爱,懂得接纳与自己完全不同的另一半。但是,夫妻之间的感情再深,另一半也不可能代替上帝,像上帝那样完全地接纳你、爱你,这个观点是美国著名的婚姻专家查普曼博士终身的婚姻研究得出的结论。

  查普曼博士曾经安慰、辅导了成千上万对夫妻,发现即使最恩爱的的夫妻都不可能使对方完全满足,这个满足是保留给上帝的,因为人的心灵必须让上帝进来才得以完全,如此,所得的安慰和喜乐才是满足的。所以耶稣说“要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约15:11)我们要学会正确处理人生中所经历的各种“被拒绝”,不至于轻易受伤害,可以勇敢地迈出人生的步伐,品尝喜乐、甘甜的人生,享受健康的人际关系。被人拒绝仍然平静,这需要学习,是生命成长的表现。

  以下我从两个方面来分享,面对“被拒绝”时,我们该如何正确对待。我们先来看耶稣是如何对待被拒绝的:

  一、耶稣如何对待“被拒绝”

  耶稣的一生,在地上的33年,一直是被拒绝的。他出生时,当时的犹太分封王希律就容不得他,他听说耶稣就是那生来做犹太人王的,知道他的降生后,就命令将伯利恒城里并四境所有的男孩,凡两岁以内的,都杀尽了(参太2:16)。随后约瑟就带着马利亚和耶稣逃往埃及,耶稣从小就过着颠沛流离的逃亡生活。耶稣30岁出来工作时,犹太人拒绝他,因为他所传讲的跟他们的传统有冲突,耶稣的爱跟他们的律法有冲突;外邦人也弃绝他,整个世界都拒绝他。

  圣经记载:“他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:10-11)“自己的地方”就是指这个世界,耶稣降生的这个世界是来自他精心的创造,他把所有的爱倾倒在这颗蓝色的星球上,但他所造的人却不认识他,他所经历到的是被拒绝。那些陪伴在耶稣身边三年的门徒,耶稣服侍他们,关心他们,为他们洗脚,但是在耶稣需要安慰的时候,他们却不认他,各自逃难,只有约翰跟着耶稣一路到十字架下,所以耶稣最后将母亲马利亚托付给约翰,让他照料她的晚年生活。

  耶稣到世上来经历的是这样地被拒绝,他知道这个世界不欢迎他、拒绝他;至今仍是如此,人心总是悖逆远离神、拒绝神,但他仍然用爱对待这个世界。甚至在被钉十字架时,仍为他们祈求说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)耶稣走向十字架的时候是孤单的,他被挂在木头上,是在天地之间,死在空中,这世界把他钉死在木头上,弃绝他做王,这代表着整个世界对上帝的悖逆和背叛。但是十字架永不落空!

  大卫在《诗篇》69篇写下了他所受的患难、痛苦,却在不经意间预言了1000年后耶稣所经历的:“辱骂伤破了我的心,我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个;我指望有人安慰,却找不着一个。”(诗69:20)当我们被人辱骂,满了忧愁,指望有人安慰、体恤,却找不到人的时候;当我们感到不被人理解,或是不被人爱的时候;耶稣说他完全理解我们,他懂得我们的感受,因为这些他都经历过。并且他到世上来就是要进入人的心灵,安慰、拯救心灵破碎的人。当我们被拒绝、受伤害的时候,我们要转向耶稣,因为他的生命就在我们里面。

  耶稣也是这样教导他的门徒,因为他知道门徒们进入这个世界就如羊羔进入狼群,即便他们带给这世界的是真理、祝福和爱,却会受到来自这个世界的拒绝、逼迫和杀害(耶稣的十二个门徒中,有十个是为福音殉道,死在世界各地。)耶稣教导门徒说:“你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。进他家里去,要请他的安。那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”(太10:11-14)

  耶稣教导门徒们传福音时要做好心理准备,福音的种子要撒在好土(预备好的心灵)上,这人若是敞开的、是善意的,那么所求的平安就必临到那家;若是传福音时被拒绝或是受到对方伤害,对方“若不配得,你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”是这些拒绝接受耶稣的人自己做了错误的抉择,失去了跟从基督的机会,这与门徒无关。耶稣教导门徒,不要因着被拒绝、受到伤害之后就受负面情绪的影响,不要把这些灰色的情绪、挫败感带回来。

  我们常常兴高采烈地邀请人来参加教会活动,希望他们能够享受信主的喜悦和祝福,但是可能会遭到很多人的拒绝,我们要做好被拒绝的心理准备,这样才不会受伤害,否则就会伤痕累累,因为你付出的爱越多,被拒绝时感受到的伤害也就越多。盼望我们每一位弟兄姊妹都能够经历这样的祝福,传福音不受伤害。

  这是第一点,耶稣如何对待被拒绝。

  二、我们如何让生命成熟,不轻易受伤

  当我们被人拒绝时,让我们不要轻易受伤害。具体来说有三个方面:

  第一、正确看待自尊心。

  有时候我们感到被拒绝、受伤害,是因为感到我们的自尊心受到了伤害。我们每个人都有自尊心,健康的自尊心促使人上进、自强,但是过分的自尊心则走向了虚荣,听不得别人对自己的批评,甚至是自我中心,这样的“自尊心”其实是“玻璃心”,敏感、易受伤,动不动就觉得受伤害。我们要靠着主耶稣建立正确的自尊心,因为知道神是永远爱我们的,而那些虚荣心、玻璃心,都是属于肉体的情欲,我们要靠着主把它们对付掉、处理掉,这样我们的心灵才能更加健康,才会品尝到平安、幸福。

  耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。(太16:24)“舍己”也包含了舍弃我们错误的自尊心。为主的缘故,无论是被人误解或是受人羞辱,我们愿意放下敏感、脆弱的自尊心,只要内心光明磊落、问心无愧,不亏欠人,相信神知道这一切,这样我们就不会受伤害,这也是把“老我”钉十字架,把主权交给神,由他来掌管。

  许多时候我们太敏感、太脆弱,因为“老我”还在,始终需要被人认可、得到别人的重视,希望获得别人的称赞,一听到负面的评价,就感到受伤害,陷入负面情绪中,自我形象低落,觉得自己没有价值,自哀自怜。健康的自尊心有着积极的一面,如自信、自重、自爱;但是因着过度或是消极的自尊心所产生的虚荣、自卑、自怜就不对了。自怜是一种自我为中心,也是生命不成熟的表现。我们只有在基督里,才能塑造一个刚强、健康的心灵,在人际交往中不至于因太敏感、脆弱而受伤。

  自尊心的建立与我们的家庭背景、父母的教育、成长经历等有关。挫败的经历、低落的自我形象会侵蚀自尊心。有的人因着在与人交往中曾经被拒绝,就感到自尊心受到伤害,陷入自怜的情绪中,不敢再迈出那一步;有的人没有得到朋友的帮助或是朋友的帮助没有达到自己的要求,就认为对方不重视自己、或是被人看不起,觉得自卑、受伤,这些都需要在基督里被医治,建立健康的自尊心,才可以勇敢地走出去与人交往,坦诚相待,建立友谊,建立各种关系。

  第二、正确处理对人的期待。

  我们被别人拒绝,感到受伤害,是因为我们对别人有所期待,当我们的期待落空,就觉得不被对方认可、不被重视,或是没有得到应有的尊重,感到受伤害,感觉到被拒绝的痛苦。

  我们知道“神就是爱”(参约壹4:8),耶稣也教导我们要彼此相爱,他说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约13:34)爱是主动的,不求回报,我们若期待对方的回报,那就不是真爱了,那是“投资”;当我们以这样的期待、要求去爱人的时候,我们最终会失望,因为真正的爱不是这样。

  《哥林多前书》13章告诉我们爱的真谛:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)我们不是因对方的回报享受快乐,而是在爱人的过程中就尝到了快乐,得到了上帝的祝福,得着了喜乐和平安,这就是耶稣的生命。

  耶稣被人弃绝,他没有觉得受伤,更没有放弃爱人,因为耶稣的爱永不枯竭,他是爱的源头。耶稣面对出卖、被捕、被门徒离弃,他并没有放弃他们,仍然爱他们,因为他的爱是主动的,是源源不断地涌流。我们面对人性的弱点,要走出对别人期待的误区。耶稣面对曾经三次不认主的彼得,用爱挽回他、接纳他,因为他知道人性是靠不住的。耶稣知道我们没有人可以像他那样完全,但是耶稣希望我们成长像他那样。

  戴尔·卡耐基是美国著名的人际关系学大师、心理学家,在他所著的《人性的弱点》一书中,有这样几句话:

  “忘记感谢乃是人的天性,如果我们一直期望别人感恩,多半是自寻烦恼;”

  “要追求真正的快乐,就必须抛弃别人会不会感激的念头,只享受付出的快乐;”

  “与其担心他人会不会感恩,不如不予期待。”

  卡耐基指出:指望别人感恩是一种常见的错误,因为不了解人性。如果你救了一个人的性命,你会期望他感恩吗?你可能会。可是法官塞缪尔·莱博维茨,他之前是有名的刑事律师,曾使78个罪犯免上电椅。其中有多少人曾登门道谢,或至少寄个圣诞卡来?一个都没有。

  卡耐基在书中还举了圣经记载的耶稣医治十个大麻风病人的例子,耶稣使十个长大麻风的病人得了医治,但是有几个人回来感谢他呢?只有一位。耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?”(路17:17)卡耐基说:“让我来问问大家:像你我这样平凡的人给了别人一点小恩惠,凭什么就希望得到比耶稣更多的感恩呢?”

  我们曾受到过别人的拒绝,我们也曾拒绝、伤害别人,因为我们每个人身上都有着人性的弱点,就是人与生俱来的罪性、败坏。耶稣降生到世上来是为了救赎我们、爱我们,却经历了背叛、羞辱、痛苦,即便如此,他还是以永远的爱爱我们,因为耶稣的生命是完全的。只有当一个人的生命成熟到一定地步,才会有这样舍己的爱。那些跟随耶稣的门徒(除了自杀的犹大)经过陶造之后,他们的生命改变了,塑造成为成熟的耶稣基督的精兵。

  当我们对人性有所了解,对自己有了正确的认识,我们才会提醒自己成长,除掉那种错误的、不正确的期待,才不会轻易受伤,也会享受到健康的人际关系。教会是一个付出爱的地方,我们要树立这样的信念:不断地去爱、去付出,不求回报,不期待人的记念。成熟和健康的生命,是付出而不求回报,不求回报,就不怕受伤害。也许在这个过程中我们会受到伤害,或者我们对人的爱看似都落了空,但是在上帝那里,我们永远不会落空,因为有耶稣的生命在我们里面,在这个过程中我们可以经历到生命的成熟。

  第三、从上帝的角度看问题,经历生命的磨炼。

  我们要理解别人,也希望别人能够理解我们,但是往往很难,因为每个人都有着与生俱来的罪性、局限和自我需求,所以我们要把注意力、焦点转向上帝,相信他是全然爱我们,理解我们,有他的爱就够了。

  今天社会上有各种励志的讲座、课程,帮助人心理强大,但是都不解决根本的问题,因为没有建立在信仰的基础上,不能建立人与神的关系。信主后,我们成为神的儿女,我们可以把我们的需求,对爱的需求,对接纳的需求转向到神那里,因为只有他永远爱我们,永远不撇下我们,也不丢弃我们。只有天父的爱,才能真正医治我们。

  家是最容易让人受伤的地方,特别是在中国的文化背景之下,父母望子成龙、望女成凤,对子女的期待、要求常常无意间伤害了儿女,我们要懂得理解父母,同时也让自己的心灵不受伤害。《诗篇》中说:“但你是叫我出母腹的,我在母怀里,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里,从我母亲生我,你就是我的神。”(诗22:9-10)信主后我们明白,当我们在母腹中甚至更早的时候,神的爱就临到我们。圣经也告诉我们:“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。”(弗1:4)即便父母拒绝你,但是天父的爱包围你,你是被爱的!

  圣经中记载了约瑟的故事,他从小被兄长卖到埃及,经历许多苦难,不论是为奴、被冤枉、坐监、被欺骗遗忘,后来他与哥哥们相认,最后父亲去世哥哥们担心他算旧账,面对这一切,他总是说:“神的意思原是好的”(参创50:20)。他不看人对他的伤害,只看神的旨意。

  不光是约瑟,每一个被神拣选的人,都是上帝用爱把我们从失丧中寻找回来的。自我们在母腹里一直到现在,他没有离开我们,使我们有依靠的心,他就是我们的神。我们要把对爱的渴慕转到上帝身上,只有他才能使我们完全得到满足。爱是医治伤痛的良药。我们所受的伤害不是通过自我实现、价值实现来医治,而是爱。我们所经历的一切委屈、患难、被拒绝,耶稣在世上的时候都经历过,他是我们的救主,他担当我们的罪。

  感谢神!圣经中有那么多宝贵的经文是我们的财富、安慰,医治我们。《耶利米书》中,上帝说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)人的爱都是有限的,但是上帝的爱长阔高深,一直环绕我们、包围我们。我们要转向神,摆脱一切的负面情绪,不要钻牛角尖,不要容那些负面、自怜的情绪绑架我们,要从情绪的泥潭里走出来,以喜乐的心勇敢地面对每一天。不要容许“被拒绝”伤害你,成熟的基督徒不会气急败坏,或者自暴自弃。处理被拒绝的情绪,能让我们慢慢在生命上成熟。

  要常常思想天父永不改变的爱,有他的爱就足够了。如《以赛亚书》中说:“大山可以挪开,小山可以迁移,但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”(赛54:10)让我们懂得神的爱比大山、小山更稳固;也求神把这样的爱给我们,当我们从神的爱得了满足,我们也能够以这样的爱去饶恕、接纳弟兄姊妹。因为圣经说:“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(西3:13)

  当我们感到被拒绝、受伤害的时候,其实也正是我们学习饶恕的机会。当我们被拒绝时,可以有许多学习的功课——学习等候,像耶稣给人机会,等候人;学习忍耐、心胸宽广,调整自己,帮助我们成长。

  求神帮助我们,走出自暴自弃、自哀自怜的不良情绪,接受上帝爱的医治,让基督的生命在我们身上,经历他的陶造。让用爱传福音,不灰心!让我们的生命更加成熟。阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[三个有福的女人]]> /zhurijiangzhang/36147.html 三个有福的女人.jpg

  创30:9-13;箴31:29-31;路1:26-48;11:27-28

  人人都追求福,都想成为有福的人。我们来看圣经上《三个有福的女人》。

  一.雅各的妻子利亚

  1.雅各爱拉结:(创29:15-20)拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉(原文是弟兄),岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”拉班有两个女儿,大的名叫利亚,小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说:“我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧!”雅各就为拉结服侍了七年;他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。

  当雅各为躲避哥哥以扫逃到舅舅拉班家寄居时,诡诈的拉班把雅各沦为一个雇工,拉班和雅各定工价时,雅各爱上拉班的小女儿美貌俊秀的拉结,雅各对拉班说:愿意为他的小女儿拉结服侍拉班七年。拉班一听雅各比他人多出一倍的聘礼,立即就答应了雅各,暗地却在心里打着自己的小算盘。而雅各因为深爱拉结,就看这七年如同七天。为了得自己心爱的姑娘拉结,雅各再苦再累也心甘情愿。爱情的力量是巨大的。(约3:16)神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

  2.雅各先娶了利亚:(创29:21-30)雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:“你向我做的是什么事呢?我服侍你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”拉班说:“大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服侍我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  转眼七年过去了,当雅各请求拉班把他的妻子给他的时候,拉班不动声色,摆设筵席,请齐了那地方的众人。然而,到了晚上,乘着夜色,拉班却将嫁不出去的大女儿利亚送来给雅各,雅各以为是心爱的姑娘拉结,就与她同房。到了早晨,雅各一看是利亚,才知道自己被舅舅拉班欺哄了,雅各就去找拉班理论,拉班却以本地没有先让小女儿嫁人的规矩来搪塞雅各,答应雅各为利亚满了七天,再把拉结给他,条件是再服侍拉班七年。生米已做成了熟饭,雅各只好答应了。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚。雅各为得妻服侍了拉班两个七年。利亚虽然有了婚姻,却没有爱情,因为丈夫雅各痴痴地爱着妹妹拉结,利亚心里的苦楚只有神与她自己知道。

  3.神使利亚能生育:(创29:31-35)耶和华见利亚失宠(原文是被恨;下同),就使她生育,拉结却不生育。利亚怀孕生子,就给他起名叫流便(就是有儿子的意思),因而说:“耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。”她又怀孕生子,就说:“耶和华因为听见我失宠,所以又赐给我这个儿子”,于是给他起名叫西缅(就是听见的意思)。她又怀孕生子,起名叫利未(就是联合的意思),说:“我给丈夫生了三个儿子,他必与我联合。”她又怀孕生子,说:“这回我要赞美耶和华”,因此给他起名叫犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。

  神看到亚失宠,就看顾她,使她能生育,拉结却不生育。当利亚怀孕生下第一个儿子时,她知道神看见她的苦情,就给他起名叫流便(“有儿子”的意思)。她又怀孕生子,知道神听见她失宠,于是给他起名叫西缅(“听见”的意思)。她又怀孕生子,她以为丈夫必与她联合,因此给他起名叫利未(“联合”的意思)。她又怀孕生下第四个儿子,利亚这回要赞美耶和华,因此给他起名叫犹大(“赞美”的意思)。这才停了生育。神使利亚成为多子的乐母。祭司从利未支派出来,君王从犹大支派而出,不仅大卫出自犹大支派,基督也是从犹大支派出来的。

  4.利亚称自己是有福的:(创30:9-13)利亚见自己停了生育,就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说:“万幸!”于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说:“我有福啊,众女子都要称我是有福的”,于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。

  当利亚暂时停止生育时,她把使女悉帕给丈夫雅各为妾。悉帕给雅各生了一个儿子,利亚觉得万幸,就给起名叫迦得。悉帕又给雅各生了第二个儿子,利亚称自己有福啊,“众女子都要称我是有福的”,于是给他起名叫亚设,可见她有一颗知足感恩的心。利亚也实在是有福的,她给雅各生了六个儿子,占了雅各儿子的一半。利亚用自己的吃苦耐劳慢慢地赢得了丈夫雅各的心。

  5.利亚得入列祖的坟墓:(创49:29-32)他又嘱咐他们说:“我将要归到我列祖(原文是本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”

  创23章记载亚伯拉罕买赫人以弗仑田间的洞为坟地埋葬撒拉的事,在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;雅各也在那里葬了利亚,雅各也要儿子们把他安葬在这个洞里,与利亚在一处。而拉结却因难产在去伯利恒的路上去世,雅各就把拉结安葬在那里(参创35:16-20),不得入列祖的坟墓。

  可见利亚才是神给雅各预备的妻子,她与拉结建立了雅各的家。

  二.才德的妇人

  1.儿女称赞她有福:(箴31:28a)她的儿女起来称她有福。

  才德妇人是个理想贤妻良母的化身,她的智慧、勤劳、善良等高尚的品格赢得了儿女们的称赞,他们称她是有福的。

  2.丈夫称赞她超过一切:(箴31:28b)她的丈夫也称赞她,说:“才德的女子很多,惟独你超过一切。”

  才德妇人的丈夫看到自己有如此贤惠的妻子,把家庭治理得有条不紊,儿女们教育得个个出众,也忍不住称赞她“才德的女子很多,惟独你超过一切。”在丈夫的眼里,她是最美的妻子。

  3.敬畏神的妇女必得称赞:(箴31:30)艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

  作者在用妙笔生花刻画出才德妇人的完美形像后,感叹艳丽与美容都是虚假的、虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。可见才德妇人是个敬畏神的人。

  4.得人祝福:(箴31:31)愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

  作者在文章最后祝福才德妇人:愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

  才德妇人不仅得到丈夫与儿女的称赞,也得到他人的祝福,才德妇人是福的。

  三.圣母马利亚

  1.童贞女马利亚的顺服:(路1:26-38)到了第六个月,天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒),到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚;天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子;主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或译:所要生的,必称为圣,称为神的儿子)。况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。因为,出于神的话,没有一句不带能力的。”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

  (赛7:14)因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。

  主前700多年,在犹大王亚哈斯在位年间(主前736-716年),先知以赛亚就预言了“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”之后的七百多年时间里,以色列的女子们都盼望自己能够成为弥赛亚的母亲。神的时候到了,就拣选了童贞女马利亚作主的生母,这也是神赐给马利亚的殊荣。神差遣天使加百列到马利亚那里去,向她问安,告诉她主与她同在了,称呼她是蒙大恩的女子,预言她将怀孕生子耶稣,就是至高者的儿子,他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。马利亚一听自己要怀孕生子,她还没有出嫁,这怎么可能呢?天使告诉她“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子。”且以马利亚不生育的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月的神迹告诉马利亚:“凡出于神的话,没有一句不带能力的。”马利亚知道自己是主的使女,就“情愿照你的话成就在我身上。”马利亚顺服神,甘愿把自己的身体献上当作活祭。

  2.伊利莎白称赞马利亚是有福的:(路1:39-45)那时候,马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城;进了撒迦利亚的家,问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满,高声喊着说:“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。”

  马利亚想到自己就要成为弥赛亚的母亲,就激动万分,她急忙起身来到伊利莎白的家,向她问安。这两个特殊的孕妇相遇了,一个是年老怀孕,一个是未婚怀孕,伊利莎白一听马利亚问安的声音,就被圣灵充满,高声喊着说:“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?”“这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。”伊利莎白称赞马利亚在妇女中是有福的,她所怀的胎也是福的。伊利莎白称马利亚是“我主的母。”

  3.马利亚说万代要称她有福:(路1:46-48)马利亚说:“我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐;因为他顾念他使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。”

  马利亚听到伊利莎白的称赞与祝福,唱出了千古绝唱《尊主颂》,马利亚表示自己心尊主为大,她的灵以救主为乐,从今以后,万代要称她有福。

  4.女人称赞马利亚是有福的:(路11:27)耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了!”

  耶稣出来传道,正教训人的时候,众人中间有一个女人听见了耶稣的教训,看见了他所行的神迹,就大声说“怀你胎的和乳养你的(马利亚)有福了!”

  5.耶稣肯定马利亚是有福的:(路11:28)耶稣说:“是,却还不如听神之道而遵守的人有福。”

  耶稣肯定马利亚是有福的,只是还不如听神之道而遵守的人有福。能够怀耶稣胎的和乳养他的只有马利亚一人,但能够“听神之道而遵守的人”可以有许多,他们比马利亚更有福,我们无缘作耶稣的母亲,但可以“听了神之道而遵守,”让我们都成为比马利亚更有福的人

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/zhurijiangzhang/36147.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗谈什一与工人工价]]> /jmxg/36149.html 保罗谈什一与工人工价.jpg

  保罗在写给哥林多教会的第一封书信中,曾指示信徒维持上帝在地上的圣工,所根据的一般原则。

  保罗谈什一与工人工价

  他论到自己为他们做使徒的工作,询问他们说〔有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种,打场的也当存得粮的指望去打场。林前9:7-10〕

  使徒保罗更进一层的问他们说〔我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?主也是这样命定;叫传福音的靠着福音养生。林前9:11-14〕

  使徒保罗在此提到旧约时候,在圣殿供祭司职任的,均享受自己弟兄的供给,因为祭司的职责是为他们的属灵幸福。希伯来7:5节说〔那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一。〕利未支派乃是主所拣选出来,让他们担任圣殿崇事与祭司圣职的。申命记18:5节论到祭司说〔因为耶和华你的神,从你各支派中将他拣选出来,使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立侍奉。〕哥林多前说9:14节保罗说〔主也是这样命定;叫传福音的靠着福音养生。〕后来保罗在写信给提摩太的时候又说〔因为经上说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”又说:“工人得工价是应当的。”提前5:18〕

  所有收获的十分之一,主命定乃是属于祂的。凡不纳十分之一的乃是扣留神的东西,在神看来乃是夺取。玛拉基书3:8节说〔人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。〕缴纳十分之一不过是上帝维持祂崇祀的一部分,圣经曾详细列举各种的捐献与供物。

  维持上帝圣工与供应穷人需要这两件事,犹太教的制度乃是人人都当受教,并且都当存慷慨捐输的精神。所以,每逢特别时节都有乐意奉献的。在庄稼与葡萄收获的时候,凡土地所产初熟之物,如:包括五谷新酒和油,都要当作供物奉献与耶和华。收割遗漏掉下的穗子,和田边地角的庄稼,则当留给穷人拾取。初剪的羊毛,初收的五谷,也是分别归给上帝的。一切头生的牲畜也是如此;至于头生的儿子,则必须付出赎价。凡是初熟之物,都要先带到圣所放在耶和华面前,然后专供祭司之用。

  主定意借着这种慈善的制度,教导以色列人须在凡事上以祂为首。这样神的百姓就会想到神乃是其田地、牛羊和牲畜的物主;那赐下阳光和雨水给他们,使庄稼发长成熟的也是祂。凡我们一切所有的无不是神的,我们不过是神物业的管家而已。

  我们基督徒享有的特权,既远超乎犹太民族的权力。但施舍却不如他们慷慨,这是不合上帝旨意的。路加福音12:47-48节主耶稣说〔仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”〕昔日希伯来人所奉命具有的慷慨精神,裨益(bìyì益处)大部分乃在其本族;但今日神儿女的乐意捐献,却是为让上帝的圣工普及全球。基督已将福音的财宝放在跟从祂的人手中,而且主也将传扬救恩佳音给世人的责任放在了他们身上。当然,我们所受托的职责,远比古代以色列人的更重大。

  弟兄姐妹:上帝的圣工一经扩展,求助的呼声就必越来越频繁。为了答应这些呼声,我们基督徒就当听从主的命令〔你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。玛3:10〕如果我们肯忠心将十分之一和当献的供物献与上帝,祂的府库就必丰足。这样,神家的事工根本无需依赖借贷来开展了,福音也必大大传开,教会必然复兴。

  基督徒若因基督的爱而心里火热,他就必认为在神家做神所托付的事工,不仅是神的抬举,也是一种本分,更是一件乐事。而将上帝的财物留作满足自己私欲之用的,乃是贪婪的精神。这种人正如昔日神藉先知严厉谴责的祂的百姓一般,那时神说〔你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。玛3:8-9〕

  慷慨捐献的精神乃是天国的精神。这种精神的最高表现,正是基督在十字架上所作的牺牲。天父为我们的缘故舍了祂的独生子;而基督则先舍弃祂一切所有的,然后又舍去己身,俾使(bishi使得)人得蒙拯救。那髑髅(dúlóu)地十字架所阐明的就是舍己舍命的大爱,本应引动每一位跟从基督人的乐善好施之心。约翰壹书2:4-6节说〔人若说“我认识他”,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。〕反之,自私的精神乃是撒但的精神。世人在生活上所表现的主张不是施舍,而是享受和索取,他们希望如此获得幸福与安逸,其结果却是永远的灭亡。保罗在哥林多后书5:14-15节说〔原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。〕因此,我们不仅应将属于主的那一份献纳与祂,也当将甘心的祭当作感恩奉献,送入神的府库,这样你就必得到丰盛的福气。上帝必亲自使你的心像浇灌的园子,水流不绝。等到最后庄稼大收割的时候,你所能交与主的禾捆,必是那从不自私运用其所借得之财物的报偿。

  上帝所呼召重用的仆人,既已完全投身于神家的事工,就绝不应被迫自备粮饷当兵。凡在世上作工的不论劳心或劳力,只要是忠心的职工,都能获得适当的薪资。难道传播真理并领人归向基督的工作,不比世上任何其他事业更为重要吗?所以,后待神所呼召使用的忠心仆人,是每一位神儿女当尽的本分。何时教会将信徒当纳的什一和甘心的奉献忽略了,主的圣工不仅要遭受损害,就连那原应临到信徒的福分也被扣留了。

  圣经记载的那位寡妇奉献两个小钱,就是尽她所有的投入了银库。主耶稣让门徒注意这位妇人,是因这妇人将“她一切养生的”都捐上了。马太福音12:43-44节说〔耶稣叫门徒来,说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”〕主耶稣评定这寡妇所献的礼物,较比那非甘心而捐大量的款更有价值和意义。因为他们只是从自己有余之中舍出一部分来。但这位寡妇却为了她的捐款,甚至剥夺了自己生活的所需,深信上帝必供给她明日所有的需要。主耶稣论到她说〔我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。可12:43〕这样,主便叫我们知道对礼物的评价并不在乎数量,乃是根据捐献的比率和捐献者的动机而定。

  使徒保罗在各地教会传道的时候,常常是不倦地努力感动新悔改之人的心,促使他们为上帝的圣工作大事,鼓励他们要实行慷慨乐捐。使徒保罗对他曾经在他们中间工作过的以弗所长老们说〔我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”徒20:35〕他也曾写信给哥林多教会的信徒说〔少种的少收,多种的多收,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。林后9:6-7〕保罗还说马其顿的信徒在今世财物上,几乎全都是贫穷的,但他们的心却洋溢着对上帝和祂真理的爱,并且乐意捐助维持福音。因此,在为救济犹太信徒而向外邦人教会普遍募捐的时候,马其顿信徒的捐献被列为其他教会的榜样。保罗说〔弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐;在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明:他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意地捐助,再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有份。林后8:1-4〕

  弟兄姐妹:马其顿信徒的甘愿牺牲,乃是受了上帝圣灵的感动,他们是“先把自己献给主”,然后才甘心乐意捐出自己的财物来维持福音。他们献捐并不需要有人劝勉,而是乐于以克己奉献,甚至放弃自己必需之物,以供应别人的需要为荣。当使徒想要加以劝阻他们的时候,他们竟强求使徒接纳他们的捐款。他们本着真诚、纯朴、直率,与爱弟兄的心,乐意克己奉献,因此就在仁慈的善果上显出满足来。保罗说〔并且他们所作的,不但照我们所想望的,更照神的旨意,先把自己献给主,又归附了我们。因此我劝提多,既然在你们中间开办这慈惠的事,就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上,都格外显出满足来,就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话,不是吩咐你们,乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。林后8:5-8〕

  当保罗差派提多到哥林多教会去鼓励信徒的时候,他教训提多要将教会建立在乐捐施舍慈惠的事上;所以他又在书信中加上他自己的请求说〔你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上,都格外显出满足来,就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。林后8:7〕保罗接着还说〔如今就当办成这事。既有愿作的心,也当照你们所有的去办成,因为人若有愿作的心,必蒙悦纳,乃是照他所有的,并不是照他所无的。林后8:11-12〕在9:8-11节保罗接着又说〔神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记:“他施舍钱财,周济贫穷,他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子,叫你们凡事富足,可以多多施舍,就藉着我们使感谢归于神。〕不自私的慷慨乐捐使早期教会大得喜乐与复兴,他们的善行证明他们并非徒然接受上帝的恩典。除了借着圣灵得以成圣之外,还有什么能产生这种慷慨乐捐的事呢?这在信与不信的人看来,真是恩典的奇迹。

  基督徒属灵方面的顺利亨通,是与个人的慷慨乐捐有着密切关系的。凡跟从基督的人,在个人生活中要以彰显主的仁慈为荣;实在确知个人的财宝在自己以先升达天庭。凡跟从基督的人,要想确保自己产业的安全,就当将产业放在那带有钉痕的手中;要想享受自己的财物,就当用财物造福穷苦之人;要想增添自己的财产,就〔要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨(zha)有新酒盈溢。箴3:9-10〕如果试图保留其财产以供自私之用,就必遭受永远的损失。亲爱的弟兄姐妹:但愿我们都将财宝奉献于神,想信你的每一份奉献和付出,到天上必都带有主的铭刻,并且其上也印有神的永恒和不变。

  上帝说〔你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。赛32:20〕无论哪里有神的圣工或人的需要,我们都要积极参与,或以爱心去帮扶。继续不断地分赠上的恩赐,绝无招致穷乏之虞(yú猜测;预料,忧虑)。有施散的,却更增添,有吝惜过度的,反致穷乏。箴11:24〕撒种的须将种子撒出去,才得繁殖。上帝忠心的仆人也是如此,他们必因授与而添福。因为上帝曾经应许说〔你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”路6:38〕感谢主!阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会中,对牧者当有的态度!]]> /chuxin/36145.html 教会中,对牧者当有的态度!.jpg


  亲爱的主内家人们,平安!关于提摩太前书第五章的分享,今天是最后一讲,本讲的主要内容是关于使徒保罗特别强调的教会对长老当有的态度。

  教会面对教会的牧长当具备怎样的态度呢?首先就是敬奉。因为长老全部时间都在服侍于教会的管理工作(包括教会的行政管理和生命牧养两个方面),故此教会对于长老的生活当有责任和义务的供给,甚至是“加倍”的敬奉,而这种敬奉也是管理教会的长老所配受得的,“配受”原文就是“认为合适、值得”之意。诚如经上说:“工人得工价是应当的。”

  接着,保罗又特别提到受理控告长老的原则,即非有两三个见证就不要收,不要收的“收”原文的意思就是“接受、承认和欣然接纳”。换句话说,控告长老的事在当时时有发生,因为长老是做教会的管理工作,如果他忠于职份,就很容易得罪人而招人嫉恨;如果他不忠于职份,便更容易受人的指控。但面对对长老的指控当有的原则就是除非有两三个人同时见证,否则就无须理会。这是当时律法的要求(申17:6),也是耶稣的教训(太18:16)。

  保罗又说对于那些犯罪(有持续犯罪之意)的人,就要在众人面前责备他们,责备原文的意思就是“揭露、指证、纠正、惩罚”之意。责备的目的乃是让当事人自觉惭愧,不敢再犯;同时,又让其余的信徒引以为戒,不重蹈覆辙。

  然后,保罗又谈到当时教会存在和要小心的一系列问题:诸如“按手礼”,“按”原文是“放在、插手”的意思,本节结合上文长老的权柄,可能是指当时按立长执(长老或执事)的问题。这里,保罗告诉提摩太不可随便按立长执,恐怕有一些假师傅未经众人的见证便轻易取得教会的圣职。若不小心,就很容易在别人的罪上有份,“有份”原文乃是“分享、贡献一份、使之不洁”之意。

  这似乎是在暗示,若是按立了神所没有按立的人在教会中当职,甚至把那些假师傅、传异教的按立成为教会的长老,参与管理教会的事工,这样的做法就是等于支持犯罪的人去犯罪,就是在别人的罪上有份。所以,要保守自己的清洁,“保守”即“看守、保持”之意,本节的意思乃是要处处谨慎自己,免得不小心而沾染了污秽。

  最后,保罗语重心长地对提摩太的身体健康提出了宝贵的建议。因为提摩太身体不好,屡次患病,于是保罗劝他不要照常喝水,“喝水”原文是“只喝水”的意思。换句话说,提摩太是从来不喝酒的,甚至需要保罗劝他稍微用点酒。“稍微”原文的意思乃是“少量的、些许”之意,并非让其酗酒。故此,酒可以当作一种用料或一种药材,却不能当作身体放纵情欲的媒介。

  亲爱的弟兄姐妹,或许从前我们很少关注教会牧者个人和家庭的需要,甚至还会时不时以各种不同的名义背地里对牧者评头论足。但求神怜悯我们,使我们透过祂的话语得以明白,神仆人的属灵生命和物质生活也需要关爱,诚如使徒保罗关爱提摩太一样。

  感谢神,保罗透过本章的信息告诉提摩太,如何建立教会的人际关系,如何管理教会的各项事务,以及怎样保守自己内在的清洁和外在身体的健康。透过保罗对提摩太细心的指导,不但可以看出保罗对提摩太的关爱,更是看到了保罗对教会为父为母的心肠。

  愿神赐福众弟兄姐妹,阿们!

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/chuxin/36145.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人选之王与神选之王]]> /juhuijiangzhang/36144.html 人选之王与神选之王.jpg

  (徒13:21-22)“后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中,基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。又为他作见证说,我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。”

  这是保罗众人受教会差传去彼西底的安提阿传福音,在会堂里面给犹太人讲道。讲以色列的历史的时候,提到以色列的头两位王,扫罗与大卫。他们是以色列历史当中的第一任与第二任受膏的君王。只不过这二人,一个是百姓按照他们自己的心意求来的。一个是上帝按照自己的心意命定的。而这两位君王,因为来历不同,经历也不同,作王的政绩也不同。今天就和大家分享《人选之王与神选之王》。

  一、人选之王(撒上8:1-5)

  (撒上8:1-5)“撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥,次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说,你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”

  这是以色列历史上一个特殊的时期,是由士师时代转到王国时代的一个转折时期。撒母耳是以色列历史上最后一位士师。他一生对上帝忠心耿耿,对百姓的事情兢兢业业。上帝都称赞撒母耳是“忠心的祭司”。他也是唯一一位身兼“祭司,士师,和先知”三职于一身的仆人。但是当他年老的时候,他的儿子们却没有承袭他对上帝的忠心和对百姓的爱心。反倒“贪图财利,收受贿赂,屈枉正直”。引起

  百姓的不满。不接受撒母耳的两个儿子“子承父业”继续做士师。如果百姓只是拒绝撒母耳的两个儿子还有情可原。可是他们却要求撒母耳为他们立一位王,像周围列国一样。这就严重了。

  这说明,百姓拒绝的,不仅是撒母耳的儿子,还拒绝上帝继续治理他们。他们竟然要仿效外邦。要知道,以色列是亚伯拉罕的子孙,是上帝从万民当中将他们分别出来,归给自己的子民。他们现在要求“立王”并且“像列国一样”。就说明他们要背叛上帝,离弃上帝,重新回到世界当中。撒母耳都感到情况严重,但是上帝却让他答应百姓要求。结果,就为自己求来一位“人意”的君王。为什么说扫罗是人意的君王呢?因为扫罗这个君王的特质,上帝就是按照百姓们心目当中所期望的标准给他们设立的。我们来看看。

  1、徒有其表不堪抬举(撒上9:1-2、10:23-24、17:1-11)

  (撒上9:1-2)“有一个便雅悯人,名叫基士,是便雅悯人亚斐亚的玄孙,比歌拉的曾孙,洗罗的孙子,亚别的儿子,是个大能的勇士(或作大财主)。他有一个儿子,名叫扫罗,又健壮,又俊美,在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”这段经文是扫罗的出身背景。我们看,扫罗他出身有点看点。首先,他父家是财主,有些钱财。但除此之外,他那些祖先,在圣经里面却没有什么记载。然后就是他自己了。首先扫罗“健壮”,这是一个优势,因为百姓不会看中一个病秧子当他们的君王。瘦弱本身就没有震慑力。还有“俊美”,也是一个看点,君王不仅要强壮,还要有颜值。可见在什么年代,都是“看脸的”。还有就是“身高”,扫罗高过众人一头,这又是他在百姓当中的优势。高大,强壮,俊美,富足这几点在人看来,是比较符合他们领袖标准的。

  (撒上10:23-24)“众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间,身体比众民高过一头。撒母耳对众民说,你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?众民就大声欢呼说,愿王万岁。”百姓们是被周围列国影响,觉得有一位看得见的君王治理他们,让他们踏实。其实就是他们没有信心仰望神。他们心目中的君王,真的能够给他们带来安全感吗?事实证明,大错特错。

  (撒上17:1-11)“非利士人招聚他们的军旅,要来争战。聚集在属犹大的梭哥,安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集,在以拉谷安营,摆列队伍,要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上,以色列人站在那边山上,当中有谷。从非利士营中出来一个讨战的人,名叫歌利亚,是迦特人,身高六肘零一虎口。头戴铜盔,身穿铠甲,甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝,两肩之中背负铜戟。枪杆粗如织布的机轴,铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立,呼叫说,你们出来摆列队伍作什么呢?我不是非利士人吗?你们不是扫罗的仆人吗?可以从你们中间拣选一人,使他下到我这里来。他若能与我战斗,将我杀死,我们就作你们的仆人。我若胜了他,将他杀死,你们就作我们的仆人,服事我们。那非利士人又说,我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来,与我战斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话,就惊惶,极其害怕。”

  面对以色列的仇敌非利士人的挑衅,扫罗与以色列百姓都不敢接招。百姓惧怕有情可原,作为君王的扫罗还不敢露头,就太怂了。也算辜负了他高大伟岸的身材,居然不敢和非利士的勇士一战。不说战胜战败,起码他连与人一战的勇气都没有。可见外貌真的说明不了什么。谁能想到高大威猛的扫罗王,居然胆小如鼠到被人堵着门叫阵都不敢应战的地步。

  2、顽梗悖逆妄杀无辜(撒上22:9-19)

  (撒上22:9-19)“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中,对他说,我曾看见耶西的儿子到了挪伯,亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华,又给他食物,并给他杀非利士人歌利亚的刀。王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家,就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。扫罗说,亚希突的儿子,要听我的话。他回答说,主阿,我在这里。扫罗对他说,你为什么与耶西的儿子结党害我,将食物和刀给他,又为他求问神,使他起来谋害我,就如今日的光景。亚希米勒回答王说,王的臣仆中有谁比大卫忠心呢?他是王的女婿,又是王的参谋,并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢?断不是这样。王不要将罪归我和我父的全家。因为这事,无论大小,仆人都不知道。王说,亚希米勒阿,你和你父的全家都是该死的。王就吩咐左右的侍卫说,你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说,你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女,孩童,吃奶的,和牛,羊,驴尽都杀灭。”

  扫罗不敢跟非利士人耍横,却敢在本国当中趾高气扬为所欲为。他因为嫉妒大卫,一心除之而后快。不仅逼迫大卫,还因为大卫而迁怒于挪伯城的祭司亚希米勒一家。下令屠杀祭司一家八十五口,可谓凶残至极。扫罗为君,对臣民不仁,对敌人怯懦。他一生唯一可作为夸口的政绩,大概就是从亚扪人的手中救出基列雅比的居民这件事了。

  二、神选之王(撒上16:1-13)

  经文陈述:(撒上16:1-13)“耶和华对撒母耳说,我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内,预定一个作王的。撒母耳说,我怎能去呢?扫罗若听见,必要杀我。耶和华说,你可以带一只牛犊去,就说,我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉,我就指示你所当行的事。我所指给你的人,你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒,那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他,问他说,你是为平安来的吗?他说,为平安来的,我是给耶和华献祭。你们当自洁,来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁,请他们来吃祭肉。他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过,撒母耳说,耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过,撒母耳说,耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说,这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说,你的儿子都在这里吗?他回答说,还有个小的,现在放羊。撒母耳对耶西说,你打发人去叫他来。他若不来,我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”

  说过扫罗这位人意王,我们再说说大卫这位神选王。当扫罗因为在亚玛力人这件事情上,犯罪得罪神之后,上帝就要废弃他,另立合神心意之王。因此命令撒母耳去伯利恒耶西的家里,在耶西八个儿子当中,选立一人。这个人不是撒母耳选定的,乃是上帝预定的。这一点很重要。从上帝命令撒母耳选立新王的标准和程序可以看出来,上帝看人真的是看内在而非外在。

  1、稚子之心尊主为大(撒上17:45-47)

  (撒上17:45-47)“大卫对非利士人说,你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你,斩你的头,又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟,地上的野兽吃,使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

  这是大卫十几岁,还是牧童的时候,亲身见证了扫罗与非利士人的那场战争。其实上帝是公平的,给人同等的机会和抬举,单看你自己能不能抓住机会。扫罗看非利士人是“自幼就做战士,经验丰富,而且身材高大”所以他不敌,就聪明的选择回避。而大卫看到的却是“上帝的荣耀和百姓的耻辱”。(撒上17:26)“大卫问站在旁边的人说,有人杀这非利士人,除掉以色列人的耻辱,怎样待他呢?这未受割礼的非利士人是谁呢?竟敢向永生神的军队骂阵吗?”连一个少年人都知道以色列军民被人堵着门骂阵,不敢应战是耻辱。可是扫罗为了虚荣竟然选择充耳不闻,视而不见。这就是“生命”,这就是“与神的关系”。就是主耶稣说的“先求神的国和神的义”了。

  2、心胸宽广因敬畏神(撒上24:1-6、26:7-12)

  (撒上24:1-6)“扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说,大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说,耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说,我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”

  扫罗一直视大卫为眼中钉肉中刺,不杀不足以泄愤,不除不足以安心。扫罗如此仇视大卫,大卫却没有以恶抱怨,反倒以德报怨。大卫有两次除掉扫罗的机会。大卫都放弃了,没有趁机杀掉扫罗,换取自己的平安和王位。这真的是很难得的抉择。且不说那高高在上的王位如此诱人,就单说自己不用在四处逃亡,这就是一个极大的试探。换做别人,一定会以此为借口,“我不是为了篡位,我就是为了自保”。其实大卫即使杀了扫罗趁机上位,也是名正言顺。要知道大卫在此之前就已经被膏了。而且扫罗对大卫也甚至是欺人太甚,步步紧逼。大卫杀他毫无心理负担。但是大卫却因为扫罗是“耶和华的受膏者”而两次放过他。第一次是在隐基底的旷野羊圈的一个洞里。第二次是在哈基拉山,扫罗的军营帐篷里。

  (撒上26:7-12)“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

  亚比筛对大卫说,现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。大卫对亚比筛说,不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?大卫又说,我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶,二人就走了,没有人看见,没有人知道,也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉地睡了。”

  如果说大卫第一次放过扫罗是“政治手腕”,凸显他的“宅心仁厚”。但是第二次还放过他,只是稍作警告,那就说明,大卫真的“合神心意”。他关心的不是“斩草不出根,后患无穷”。却是“他是耶和华的受膏者。”大卫的心意是“他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。”

  大卫觉得,扫罗或许该死,但是不应该死在我的手里。正是这种观念,才使得大卫一次次容忍扫罗的逼迫。在人看,扫罗是高大威猛,最适合成为一国之君。大卫是小小少年不知天高地厚。在人看扫罗是“人不为己天诛地灭”。大卫是“妇人之仁,优柔寡断”。但是在神的眼中,扫罗是徒有其表,刚硬悖逆,不堪重用。大卫却是人小志向大,一心一意敬畏神。所以上帝会大大抬举他。亲爱的弟兄姊妹,人选的王和神选的王,你看出他们身上品质的不同了吗?

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/juhuijiangzhang/36144.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生的写照!]]> /sjjj/36146.html   主题经文;诗90:7-10我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子,都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。

  经文浅释;诗篇九十篇是诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。这篇诗篇有两个不同结局的人生。一是人生可怜的短暂,摩西在本诗篇中用了很多形容语,来形容人生活着的真实虚空的写照。另一方面,摩西把上帝永恒的慈爱显明给短暂虚空的人生明白。但摩西最终是提醒虚空的人生归回到神面仰望神恩典的怜悯!摩西知道,虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开,但是我们知道一个敬畏神的人,有上帝与我们这些可怜的受造物同在,这是何等奇妙的事。所以我们基督徒如何看人生呢?在我们的人生中有没有关于自己比较有代表性的感悟人生的一切,或者是能够概括自己一生活着意义去洞察人生呢?让别人能够明白理解你是一个怎样的人生事件的写照?

  引言;写照就是,你过来的日子里,有否写照出你对人生认识的独特性。更或者是,你从别人的人生写照中,有否觉悟人生到底是怎样的人生,然后把别人人生的写照,去对照自己的一生。写照,如同一个人照镜子一样,你每天照镜子能否照出你脸上什么问题没有?人生也是如此。人生如同一篇文章一样,犹如照镜子也一样。

  一、年日短暂带来虚空的真实

  诗90:2-6诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。3你使人归于尘土,说,你们世人要归回。4在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。6早晨发芽生长,晚上割下枯干。诗90:9-10我们经过的日子,都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。90:10我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。

  经文浅释;这段经文摩西说出了,永恒之真神的全能和伟大。然后摩西把人生面对短暂死亡的命运连接了永恒之神的权柄里。意思说;为什么人属地的生命会死亡,那就是人与神之间发生了一些必死无疑的事情。

  内容浅释;弟兄姊妹!这段经文带给人们很多的沮丧和遗憾,那就是人类年日的短暂。短暂到什么程度呢?诗人摩西就用了世界上最短,最暂时的语句来形容。1、归入尘土。2、如昨日。3、如夜更。4、如流水。5、如睡觉。6、如花草。7、如叹息。8、如转眼成空。9、如飞而去。(以上这些形容词可以适当的分析一下)。我相信,世上该形容的短暂词句,几乎都用上了。所以死亡成为人类的心头病,历史以来没有人能够战胜死亡,正所谓是,人人怕死人人会死。医学界也在研究人为什么会死,就当一个健康的人,到了终老也会死。死亡是神对待人类最公平的事。为什么人类年日那么短暂虚空呢?这与神的公义主权有关,是神对始祖犯罪之后的一个地上命运的结局。如果一个犯罪的罪人在地上永远不死的话,虽然很痛苦,但神对人类的审判无法彰显公义。所以人类肉身必须死亡,转到将来的命运里去。创2:16-17耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。2:17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。这是神对始祖定下的属灵原则的规律,谁要是破坏了这个原则,谁就要死亡与神隔绝一切的关系。所以人类的死亡与神的公义有关。有人说;死亡如同一个无情的刽子手,他不讲人情,只有执行命令。死亡更如同一个冰冷的冷血动物一样,它不爱美女和金钱,它不同情人的眼泪和委屈。自从始祖犯了罪以后,神以至高的主权把死亡放在人的生命中。不论你是君王,臣宰,富豪,还是要饭的乞丐,或是普通的老百姓等等.......。都要死亡。所以年日短暂的虚空的背后就是死亡临到。人类有了死亡才会遗憾,无奈,虚空,导致人生在地上所积蓄的一切成就都是虚空捕风。儿女空,家产空,地位空,名利空,除了纯正的信仰外,一切都是空。所以,一个正常活着的人,不要自高狂傲,我们要知道人算不得什么,在庞大的宇宙和灾难面前人的生命是不堪一击的。人一旦发高烧超过41度就要看病住院,弄不好了还要人的命。人睡觉占地面积不超过五平方。人一个晚上只能睡一张床,一日标准只能吃三餐,吃多了还要得胃病。一场疫情不知道夺去多少人的命。所以我们要看清人生命运的写照,更要谦卑的去寻求永生的福气。

  小结应用;你对死亡有正确的认识吗?你惧怕死亡吗?你是如何活在一个死亡的命运中呢?(无聊的消遣等死吗?还是抓住短暂的年日中去敬畏神得永生的福气)。

  二、罪使人存有恐惧的审判

  诗90:7-9我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子,都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。诗90:11谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

  经文浅释;我们在短暂的年日中,如果不晓得神的忿怒,将来必会灭亡,因神的愤怒和公义就会临到不悔改的罪人身上。所以人类必须要觉悟罪带来的结局是什么?这就是人生活着生命觉悟的写照。

  内容浅释;我们要认识罪从哪里来,罪与神之间有什么隔阂。多少人认为我没有什么罪,因为我不偷,不抢,不拐骗,我行事公义,我堂堂正正的做人。如果做到以上几点,你确实很棒很不错,但问题是解决不了你内心的罪性。神审判人的依据,不单是根据人道德出来得罪,也不是说你一生杀了多少人,做了多少不义的事,主要是人类的生命中已经被罪玷污了。因为人类身上背负着罪人标签的身份。所以世上没有哪个人真正会行出,完美无缺的行为来。这就是人性真实的写照。我们从出生到懂事,罪的本性不断的在我们生命中发展,从幼稚的罪发展到成熟有心机的罪。人从罪中成长。这是每一个人真实的经历。如果没有耶稣的救赎就会在罪中灭亡了自己永恒的生命。所以摩西说;诗90:11谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?这句话实在是太深奥和伟大了。我们有没有在敬畏神中,晓得最带来神的忿怒。多少非基督徒在人生的过程中,也会被罪带来良心的恐惧感,有些人在临时之前很恐惧的挣扎。但感谢神摩西把解决罪的出路提示给给我们,那就是我们在敬畏神中,知道罪带来的审判,那我们从敬畏神中去解决罪的问题,唯一的出路,就是靠耶稣罪得赦免。所以基督教是一个伟大救赎的核心信仰。告诉我们天下人间,唯有靠神而来的救赎法,才能真正解决人类罪的根源问题。如果谁说;我没有什么罪,我很安心,很安定的过完自己的一生,这就是一个很糊涂很悲哀的人生观,因为人在自己欺骗自己。约一1:8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。在这个繁华无神论和罪恶泛滥的世界中,很多人都在自欺中活着。

  小结应用;你我有没有觉得罪的真实存在在人性的生命中?你我今天信了主,是否仍然有被罪的诱惑和压力呢?你我信了主,有否觉得被赦罪带来的经历呢?在以后的人生中,我们要如何对付罪的问题呢?

  三、需要智慧的心求神眷爱

  诗90:12-17求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。13耶和华阿,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。16愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主我们神的荣美,归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工,愿你坚立。

  经文浅释;这段经文说明了,既然人类的罪再不是隐藏的了,而在神的愤怒和公义中被照射出来了。所以,我们的生命是给罪败坏了,并不是自然腐烂的。意思就是说,因为我们是罪人,当罪人到达年岁所规定的时间到了,那就是命运终结的日子到了。因为一生度尽的年岁好像一声叹息,这是何等悲哀的事!那如何挽救这场悲哀的命运呢?就是求神给你一颗智慧的心去数算自己的日子。当一个人得着智慧的心去数算自己的年岁的时候,就会求神给你慈爱的赦免和喜乐的冠冕,让你我渡过蒙神悦纳的一生。

  内容浅释;人生在世,真正的智慧和聪明是那一等人呢,就是为自己能够找到正确信仰,又能知道为自己的将来命运寻找归宿的人。这才是智慧人,我们大家都清楚路加福音十二章里的财主,耶稣称他是一个无知的财主,这个财主在当时人的眼光里看,是无知的人吗?肯定不是的。他的计划和种地的技巧,可以说在当时没有人的智商比他高,那为什么称他是无知呢?他无知的地方在哪里?就是没有数算自己的年日和没有为自己的将来打算寻求正确的信仰。所以一个人会数算很重要,数算是每一个人活着的生存之本。家庭,做生意,人生一切的计划都在计算当中。但人们所计算的都是世界性的。很少人懂得去计算自己信仰和命运的归宿。诗39:4耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。我们活在一个劳苦世界和虚空短暂的年岁中,我们要多多求神给我们智慧,要怎样活在神的怜悯和恩惠中得到属灵的喜乐。

  内容应用;我们有没有把宝贵的时间浪费在,不应该浪费的世俗中吗?你有没有计算你的侍奉时间有多少归于神?你有否计算过神在你身上的恩典有多少?来2:3我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。虽然神恩浩大无法计算,但我们应该要多多去体会主恩的伟大。诗103:2-4我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。103:3他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。103:4他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。有一首诗歌叫“我真怕有一天”你是否有得救?还是被主关在门外?你的一生有什么在神面前值得纪念的事?

  小结应用;弟兄姊妹们!你对人生的写照有真实的意义感想吗?你如何从别人的人生写照中看到怎样的人生观。你自己的人生有没有映射出人生的写照呢?但神给于人类命运的写照中所命定的事,死亡,虚空,经炼,劳苦,这是每个人不能逃脱的事。但神有恩典赐给人类救恩,给于永生的盼望,我们有没有在基督里坚信和得着属灵的福气呢。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[活好人生的平常]]> /xlxy/36143.html 活好人生的平常.jpg

  庚子之年,不经意间,已经走到尽头。书桌上的日历,已经换了个新的。

  虽说现在有手机,但我还是喜欢台历,新台历的封面是天蓝色的,感觉很清新,而里面的内容,是我最喜欢的经文金句。我每每有了灵感,都提前记于上面,提醒自己。

  除了这个,看见台历,不由得躬身自问。即每天临睡前,拷问自己今天做错了什么,有点“吾日三省吾身”之意。

  一年的时光就这样不知不觉地过去了。

  元旦那晚,和多年未见的萍姐小聚,晚上在一起吃饭,在那家小饭馆,我看到了一些顾客成双成对,有的拖家带口,人间烟火气,最抚凡人心,看着来来往往的人,我感受到了人间无限的温情。

  坐在那里,听着人们的交谈话语,我可以感受到一种辞旧迎新的欣喜,那是一种饱含对未来美好生活的期盼。

  萍姐说,她有一种劫后重生幸福的味道涌上心头……

  多少年来,我们一直在寻觅幸福,童年时,能吃上面包,穿上公主裙,我就觉得是最大的幸福;稍长一点,感觉有套属于自己的房子,有份稳定的工作,就是幸福;当下,和亲戚闲坐,灯火可亲,便是幸福。

  萍姐说,她因病今年在医院里整整住了两个月。因此,她能够非常真切地体会到一个病人的绝望和挣扎,以及给亲人带来的巨大痛楚。

  从这以后,她就开始思考死亡的事,忽然就突然觉得所有原来重视的事都变得特别轻,飘了起来。这时候,只有生命很沉。

  经过这次生病,她学会了珍惜,学会了感恩,一个寻常的小确幸她都觉得是幸福的,平凡如看到白雪、老屋、炊烟,听到鸡唱、犬吠、鸟鸣,心底总会泛起一股股暖流。

  我也安慰她说,生命中的一切,都早已是上帝注定安排好的,无论生活有怎样的艰辛,人世有怎样的不堪,如果有重生的生命、永生的盼望,懂知足感恩,平常的日子就不再庸常,烦琐的生活就不再枯燥。

  2021年的元旦就这样不请自来,回眸过去,一年来,有失落也有收获,有快乐也有苦楚,不管怎样,生活既是磨练,也是一种修行,终归使我们越来越接近于美好。流逝的时光,还在泛滥的疫情迫使我们的灵魂苏醒,我们需要的是“且行且珍惜”。珍惜每分每秒,珍惜与父母爱人孩子在一起的美好时光,珍惜朋友与生命中的每一个遇见,珍惜造物主所赐的阳光雨露。

  一切都会过去,唯有向往永恒,在新的一年,我们当活好人生的平常,立志谨慎言语,立志成为圣洁,立志安静清心,如果能做到这些,必会更得天父的喜悦。
 

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/xlxy/36143.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忍一忍,不仅风平浪静,还恩典满溢!!!]]> /jinshen/36122.html IMG_3270.JPG

  忍耐所带来的恩典

  在信仰生活中,忍耐绝对是要操练的一个品格,因为忍耐很难受。

  忍耐往往是走得远的人,忍耐等候那刚出发的人。

  忍耐往往是刚强的人,忍耐等候软弱的人。

  所以,忍耐能让强者更强,走得更远,并且,因为忍耐,也让软弱的人跟了上来。

  耶稣就是这样忍耐我们,他是完美的强者,忍耐的高峰乃是在十字架上对着那些怒气冲冲,钉自己十字架的人,面对天上的父,请求父去饶恕他们,因为他们做的他们不知道。

  耶稣的忍耐,是在从对方的立场去想问题。

  1. 流泪撒种的,必欢欢喜喜带禾捆回来。

  忍耐好象一粒种子,撒下去,就要耐着性子等着它。直等到天黑日明,春夏轮换。

  毕竟按着上帝所造的自然规律,撒种的和收割的不在一个季节。

  所以,若你在夫妻关系、亲子关系、弟兄姐妹之间撒下了忍耐的种子,因为神的爱,忍耐着一切的风暴和不理解,像耶稣一样,他就是那样不作声,果实就在许多次的流泪当中长大。

  当有一天,丈夫理解你,周围的人开始效法你,并且相信你所信的主耶稣,你的欢笑就必来到。

  2. 等候耶和华的,必重新得力。

  如果你是一只雄鹰,就不要在乎麻雀怎么看你!因为你飞行的速度、高度、力度、角度,它看不见、看不懂!麻雀只会根据自己的能力衡量你,他怎么会知道你要飞向哪里,去向何方呢?所以人生最重要的是认识上帝和自己,知道上帝为自己所定的目标,而不要在乎别人如何议论你,因为真实的你只有上帝和自己明白。

  你只需要按着真理尽心、尽性、尽意、尽力去爱神和爱人,持守与神的关系,展翅飞翔就随时得力。

  3. 惟有忍耐到底的必然得救。

  马太福音 10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。

  末后的时代,逼迫显然要比以前更加剧烈。

  作为被神拣选的人,我们显然不能放弃,还是要忍耐等候神,竭力传福音。

  忍耐的所有内容,在天上都将被记念。

  而我们以前的先知们,人也是这样逼迫他们,应当欢喜快乐,因为在天国的赏赐是大的。

  为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。这逼迫有来自世界的、亲人的、理念和道德的。

  所有的忍耐就是为了造就灵魂,若有别的目的,忍耐的材质就会打了折扣。

  4. 忍耐和饶恕是好兄弟。

  耶稣教导我们要饶恕七十个七次,这是什么意思呢?有谁会为了自己忍耐和饶恕的查数呢?

  当别人不断的冒犯你,逼迫你。而你饶恕和忍耐开始还有个数,后来就麻木了,甚至你饶恕过了490次,你都不知道了。那么,你必然会成为得人的渔夫。逼迫中的彼得得到的灵魂更多。

  忍耐的时候,上帝一定会报答你;不能忍耐的时候,别人的错就会报复你。所以,士可杀,也可辱,这就是耶稣忍耐的态度,因为他心中总想着救人。

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/jinshen/36122.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我 要]]> /juhuijiangzhang/36120.html IMG_0861.JPG

  创2:18-25;赛14:13-14;路12:16-20  

  圣经中出现许多"我要:"有神的"我要,"有人的"我要,"也有鬼的"我要。"我们来看《我要》。

  一.神的"我要"

  1.神要为人造配偶--显明神的慈爱:(创2:18) 耶和华 神说: "那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。"……21耶和华 神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。

  神就是好,他所造的都是好的,当他看到亚当独居时,神觉得那人独居不好,因此神亲自为那人造了一个配偶来帮助他。神为人造配偶,可见神对人的看顾与爱护。

  2.神要除灭地上的活物--显明神的公义:(创6:7) 耶和华说:"我要将所造的人和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。"

  在神创造了人后约1500年,人在地上的罪恶已经很大,到了必须毁灭的地步,因此神决定把他所造的都从地上毁灭。神就在挪亚600岁那年,用洪水毁灭了当时的世界。神是慈爱的,但同时也是公义的,他爱人的灵魂,却恨恶人的罪。

  3.神要把这地赐给亚伯拉罕--显明神的大能与信实:(创12:7) 耶和华向亚伯兰显现,说:"我要把这地赐给你的后裔。"亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

  (书21:43-45)这样,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安;他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空,都应验了。

  神在几百年前应许把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔,这事在几百年后成就了,显明了神的大能与信实。

  4.神要把以色列人从埃及领出来--显明神的拯救:(出3:7-10) 耶和华说:"我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。"

  当以色列人寄居在埃及的时候,埃及新王压迫他们,神看见了百姓在埃及所受的困苦,听见他们所受的辖制,知道他们的痛苦,就下来要拯救他们脱离埃及人的手,把他们领到美好宽阔流奶与蜜之地。因此神特意向摩西显现,要打发他去见法老,将他的百姓从埃及领出来。神要拯救他的百姓。

  5.神要住在人中间--显明神是以马内利:(出29:45)我要住在以色列人中间,作他们的 神。

  神吩咐摩西带领以色列人为他建造帐幕,他好住在他们中间,实现以马内利。

  6.神要显他的恩慈--显明神的主权:(出33:19)耶和华说:"我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁。"

  神要显他一切的恩慈,在摩西面前经过,宣告神的名。神要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁,显明神拣选人的主权。

  7.神要拯救希西家--显明生命在主:(王下 20:6) "我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。"

  (路12:21-22)神却对他说:'无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?'凡为自己积财,在 神面前却不富足的,也是这样。"

  当犹大王希西家39岁的时候,神给他规定的寿命到了,但希西家却不愿意英年早逝,痛哭流泪祈求神延长他的寿命。神应允了他,应许必加增他15年的寿命,并且要拯救他和耶路撒冷脱离亚述王的手。当无知的财主为自己将来作打算时,神今夜要了他的灵魂。显明生命在主,复活也在主(参约11:25)。

  二.人的"我要"

  1.以扫要杀兄弟雅各:(创27:41) 以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:"为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。"

  以扫是体贴肉体的代表,他为一碗红汤了出卖了自己长子的名分,却一心想要得父亲的祝福。而以撒因着贪吃偏爱长子以扫,就想利用自己属灵的权柄把祝福给了以扫。他们父子的悄悄话被偏爱雅各的利百加听见了,利百加叫来雅各,母子合谋骗取了以撒的祝福,而以扫因他父亲给雅各祝的福,不思想自己已经把长子的名分卖给了雅各,反而怨恨雅各,心想为父亲居丧的日子近了,到那时候,他要杀兄弟雅各报仇。为了雅各的人身安全,以撒和利百加打发雅各去了遥远的母舅拉班家里,雅各一走就是20年,利百加从此再也没有看见爱子雅各。但神保佑雅各,使他回来的时候,以扫与雅各和好。遗憾的是:利百加没有看到兄弟和好的一幕。

  2.利亚要赞美耶和华:(创29:35) 她又怀孕生子,说:"这回我要赞美耶和华",因此给他起名叫犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。

  雅各爱表妹拉结,诡诈的拉班却先把嫁不出去的大女儿利亚给了雅各,但雅各爱拉结胜似爱利亚。耶和华见利亚失宠,就使他生育,拉结却不生育。利亚每生一个儿子,她对神的认识就进一步。当她怀孕生下第四个儿子犹大时,她要赞美神。利亚知道叫她能生育的是神。

  3.雅各要给神筑一座坛:(创35:3)"我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给 神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。"

  雅各躲避他哥哥逃往亚兰的时候,神在伯特利向雅各显现,赐给他宝贵的应许。神如何应许,也如何保护雅各。然而,20年后雅各从舅舅家回来后,却忘记了自己所许的愿,停留在示剑,因此受到亏损。神向雅各显现,要他上伯特利去,为神筑一座坛。雅各听从神的吩咐,对家里的人说他要上伯特利,在那里为神筑一座坛。雅各在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利〔就是伯特利之 神的意思〕,因为他逃避他哥哥的时候, 神在那里向他显现(参创35:7)。

  4.摩西要过去看这大异象:(出3:1-3) 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:"我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?"

  摩西80岁的时候,为岳父牧羊到了神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看发现:荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西出于好奇,因此决定要过去看这大异象。就在摩西过去看的时候,耶和华神呼召他作带领以色列人出埃及的领袖。摩西的这一要,彻底改变了他的命运,使他成为神人摩西,以色列人历史中一位伟大的人物。

  5.扫罗要将大卫刺透:(撒上 18:6-11) 大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说:"扫罗杀死千千,大卫杀死万万。"扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说:"将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。" 大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说:"扫罗杀死千千,大卫杀死万万。"扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说:"将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。" 从这日起,扫罗就怒视大卫。次日,从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上,他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡,心里说,我要将大卫刺透,钉在墙上。大卫躲避他两次。

  扫罗是个妒贤嫉能的小人,他容不下妇女们赞美大卫胜过自己,因此扫罗嫉妒大卫,一心想置大卫于死地。次日,从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上,他在家中胡言乱语时,大卫照常弹琴,扫罗把枪一抡,心里说,他要将大卫刺透,钉在墙上。然而大卫躲避他两次。扫罗逼迫大卫长达十年之久,但神却不把大卫交在他手里。

  6.大卫要恩待扫罗家的后人:(撒下 9:1,3)大卫问说:"扫罗家还有剩下的人没有?我要因约拿单的缘故向他施恩。"……王说:"扫罗家还有人没有?我要照 神的慈爱恩待他。"洗巴对王说:"还有约拿单的一个儿子,是瘸腿的。"

  大卫是个知恩图报的人,当他坐稳王位,他纪念好友约拿单的恩情,不因扫罗待他的恶报应他的后裔,反而要因约拿单的缘故向扫罗的后裔施恩,扫罗的仆人洗巴举荐了约拿单儿子米非波设。大卫恢复了米非波设王子的地位,赐给他产业,使他与王同席吃饭。

  7.所罗门王要为耶和华名建造圣殿:(代下 2:1-9) 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇,又为自己的国建造宫室。所罗门就挑选七万扛抬的,八万在山上凿石头的,三千六百督工的。所罗门差人去见推罗王希兰,说:"你曾运香柏木与我父大卫建宫居住,求你也这样待我。我要为耶和华-我 神的名建造殿宇,分别为圣献给他,在他面前焚烧美香,常摆陈设饼,每早晚、安息日、月朔,并耶和华-我们 神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。我所要建造的殿宇甚大;因为我们的 神至大,超乎诸神。天和天上的天,尚且不足他居住的,谁能为他建造殿宇呢?我是谁?能为他建造殿宇吗?不过在他面前烧香而已。现在求你差一个巧匠来,就是善用金、银、铜、铁,和紫色、朱红色、蓝色线,并精于雕刻之工的巧匠,与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工;又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来,因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。这样,可以给我预备许多的木料,因我要建造的殿宇高大出奇。你的仆人砍伐树木,我必给他们打好了的小麦二万歌珥,大麦二万歌珥,酒二万罢特,油二万罢特。"

  所罗门作王年间,他定意要为耶和华的名建造殿宇,他差人去见推罗王希兰,把自己的想法告诉他,请他资助香柏木、松木、檀香木等木料,并且差一个巧匠来帮助所罗门。所罗门则答应给他们打好了的小麦二万歌珥,大麦二万歌珥,酒二万罢特,油二万罢特。

  8.无知财主的"我要":(路12:16-20)就用比喻对他们说:"有一个财主田产丰盛;自己心里思想说:'我的出产没有地方收藏,怎么办呢?'又说:'我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!'"

  有一个无知的财主,当神使他田产丰盛、无处可收藏时,他既不感谢神,也不顾念穷人的需要,而是只顾自己的享受,为自己的将来作打算。财主在思想,他要把旧仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏他的粮食与财物,然而对灵魂说:只管安安逸逸地吃喝快乐吧!我们看到,这个无知的财主把出产看成是他的,他要如何如何,似乎一切在他手中,却不知道他的寿命已到,神今夜就要了他的灵魂。

  三.魔鬼的"我要"

  (赛14:13-15) 你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在 神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要与至上者同等。然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。

  在《赛》14章13-14节,魔鬼一连说了五个"我要"升高,耶稣要走十字架的道路,降卑、降卑、再降卑,魔鬼却要升高、升高、再升高。然而,神却使魔鬼坠落阴间,到坑中极深之处。

  亲爱的肢体,在新的一年,你要如何呢?

 

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/juhuijiangzhang/36120.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真正的富足]]> /zhurijiangzhang/36121.html IMG_0859.JPG

  (1).物质上富足:

  有些教会在讲到神赐福给人的时候,似乎是在刻意回避谈地上的富足。他们认为既然主耶稣、保罗、彼得等,在地上的时候,都是非常贫穷的。那么,生命好的人就都应该像他们一样,也应该是贫穷的。反之,富足的人,也就都是些生命不好的人了。再加上,成功神学的人,在拼命鼓吹地上的富足,如果我们也谈地上富足的话,岂不是与他们一样了。为了避嫌,也不敢再讲地上的富足了。

  但是,如果我们全面平衡的看圣经的话,就会发现圣经在讲到神赐福给人的时候,并不避讳谈地上的富足。圣经说,神赐人赀财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。圣经中也有不少上帝赐福的人,在物质上丰富,像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、马可的家、吕底亚、财主约瑟等。虽然都是财主,但是财主与财主却大不一样。不敬畏神的财主,是靠自己、靠犯罪,为自己得财;敬畏神的财主,是靠神赐福给他财富。不敬畏神的财主,他的财富没有保障,说失去就失去;敬畏神的财主,神会为他持守他的产业,夺都夺不走。不敬畏神的财主,财富用来自己挥霍,奢华宴乐;敬畏神的财主,是为神做好财富的管家,把钱用在做善事上,自己过得还是帐篷的生活。

  更重要的一点,圣经对富足的定义与世人对富足的普遍认识不同。世人认为富足就是"财物很多",就像这个无知的财主的认识一样。而我们对富足的认识是"永不缺乏"。

  【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。

  当成功神学讲到人人可以成为大财主时,最喜欢引用上面这处经文。他们说:"耶稣为什么要成为贫穷,经文说的很清楚,就是为让我们成为富足。弟兄姊妹,你们富足了吗?弟兄姊妹若是回答"我们还没富足,很多世人都比我们更有钱",他们就会说"那是因为你们犯罪,或是因你们祖宗犯罪,使你们受咒诅了"。他们这种解释,很多人都觉得有道理呀。

  有一次同工聚会,刚好讲到林后这处圣经,我问各个教会的工人,对这句经文怎么理解?成功神学对这句经文的解释有没有错误?大家心里也都知道成功神学对这句经文的解释一定是有错误的。因为若是没有错误的话,那就意味着我们都应该非常富足才对,那也就意味着耶稣没有枕头的地方、使徒又饥又渴又赤身露体的生活,都是被神咒诅的了。但是,大家又都说不出他们的这种解释究竟错在哪里。其中有几位能回答的,他们都给我的答案是一样的,那就是--主耶稣是让我们在属灵产业上富足,而不是物质上富足。我当时就把这唯一的答案否定了。我说,解经应该根据上文下理推敲揣摩,上文说"他本来富足,却为你们成了贫穷",是说耶稣本来灵性上富足,后来为我们灵性上成为贫穷吗?显然不是。那么,既然上文讲的是物质的富足和贫穷,所以下文也应该是指物质才对。这下,再也没有一个人能给我答案了。

  其实,成功神学的错误就在如何理解什么叫"物质的富足"上出了问题。记得当时我紧接着就给弟兄姊妹们出了一道选择题:A.一次性赐给你一千万元,让你攒在家中;B.你没有积蓄,但是给你一张证明信,使你可以按需要在国库里随时无限量来取。我问大家愿意选哪个?所有的答案全是B。我说如果A选项改为是一个亿、十个亿呢?大家仍是选B。问什么?因为B的答案,其实是无穷大。有限和无限相比,有限永远是贫穷。我出这道题,其实就是为要告诉大家,A选项,是世界对富足一词的理解, B选项,是圣经对富足的新的定义。

  我们日用的饮食,神天天赐下,不是让我们多多的积攒在那里。神替我们保管、替我们发放。当你需要的少的时候,神发给你的就少,但使你不会缺乏。当你需要增大了,神给你的供应也就增大了,但神不希望你积攒。有耶和华做我们的牧者,我们就必不至缺乏,这话是可信的。

  (2).天上的富足:

  【太6:19-20】不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。

  主耶稣教导我们,不要积攒财宝在地上,只要积攒财宝在天上,。但是,对于没有信心或者小信的人来说,总是喜欢积攒财宝在地上,他们觉得这样才能让自己有安全感。所以不停地积攒,最后变成了一个只能进、不能出的"乞丐"。他们总想着"多攒点,以备将来不时之需",实际上将来或许一直也没有机会用到这些钱。退一步说,就算后来真的遇到难题,需要用到钱了,没有信心的人可能还是会不舍得用,强忍硬熬,心想或许将来还会遇到更大的困难时再用。所以,许多人都像是这个无知的财主一样,一生中不顾一切的拚命攒钱,攒到最后,还没等到自己用到呢,两腿一蹬就走了。而且在不顾一切的攒钱过程中,往往还都伴随着犯罪害人的恶行、对家人朋友的冷漠,以及对自己身体的伤害。可以说,积攒财宝在地上的人,最后的结果往往都是"今生没得用,永世也得不着"。

  主耶稣说,不要积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。这就是是告诉我们积攒在地上的财富不可靠。看着是你的,实际并不是你的,因随时有可能会失去。只有积攒到天上的财富,才是永不会改变的。只要我们转移一点到天上,这一点就再也不会失去了,等着你将来回到天家时,成为你的奖赏。

  所以,主耶稣教导我们,趁着我们还可以使用钱财的时候,尽早使用。钱财是没法带到天上去的,但是,因使用钱财而产生的果效,是可以在天上迎接你的。【路16:9】我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友。到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。

  (3).在信上富足:

  【雅2:5】我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?

  在哥林多前书第一章里,保罗也说到神所拣选的人,按着肉体说,有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神往往都是拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的等这些人。在这里,雅各也是这么说,神岂不是拣选了世上的贫穷人。

  难道神只爱这世上的穷人、愚拙人、走投无路的人,只愿意拯救这样的人吗?肯定不是的。圣经说,神爱世人,甚至将他独生子赐给他们,叫一切相信的,不至灭亡反得永生。神非常愿意拯救所有得罪人。神愿万人得救,不愿一人沉沦。但是,因着人的本性都是与神疏远的,当人一切顺利的时候,便觉得自己不需要神。哪怕再宝贵的救恩摆在他们面前,他们也会毫不在乎。所以,主耶稣曾经说:"财主进神的国是难的,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢"。

  但是,当人面临艰难处境的时候,或许就可能会谦卑下来,寻求神的帮助。就像那个浪子的故事,浪子在外面过着花天酒地的生活时,他不会想到父亲,也不会产生醒悟的心。什么时候才醒悟悔改了呢?圣经告诉我们,是在他穷苦之后,当他穷到连猪吃得豆荚都吃不上的时候,他才想到在他父亲家里连雇工都口粮有余。他才想到只有父亲对他的爱是永远无私的,这时他才为自己当初那样伤害父亲而感到懊悔。所以,从这个角度上讲,浪子遭遇到饥荒,看似坏事,其实还是好事呢,能促使他早一点醒悟。

  如果神让每个信徒都在物质上富足,从神的能力上说,一点都不难。但是,神却常常没有这么做。因为神知道,由于我们里面老肉体的缘故,导致许多人一旦物质上富足,灵里往往就贫穷;物质上若贫穷,灵里往往就富足。

  比如,示每拿教会,在物质上贫穷,灵里却是富足的。【启2:8-9】你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的,末后的,死过又活的说,我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的)。而老底嘉教会物质上富足,灵里却是贫穷的。【启3:14-17】你要写信给老底嘉教会的使者说,……你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。

  还有,哥林多教会在物质上富足,但是灵里就贫穷;而马其顿教会是物质上贫穷,灵里就富足。以色列人环境一好,往往就是他们开始犯罪、得罪耶和华的时候了。啥时候受了管教、吃了苦头了,往往就是他们悔改的时候。【诗106:15】神将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。

  一般来说,钱财多的人都非常容易将信心放在他们的财富上,而不是主身上,因此他们在信心方面往往是贫穷的。而无权无势的人,似乎没有别的出路,只能依靠神,所以往往他们在信上就富足。这一规律,不是绝对的,只是非常常见的现象。物质上无论富足也好,贫穷也好,这些环境都是手段。神最终的目的,是希望我们都能在信上富足。
 

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/zhurijiangzhang/36121.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你幸福吗?]]> /jiangzhangdagang/36131.html IMG_0858.JPG

  传道书四章8节有人孤单无二,无子,无兄,竟劳碌不息,眼目也不以钱财为足。他说:“我劳劳碌碌刻苦自己,不享福乐,到底是为谁呢?”这也是虚空,是极重的劳苦。

  本课的目标:

  目的是要引起BEST对所谓幸福的思考。引导他们看见每个人都活在不幸福的生活中。而且所追求的人生目标,也不会带给他们真幸福。最后带到幸福的源头——耶穌基督。

  开始:问安

  在问安之后:先问大家感觉幸福吗?

  回答分为两种

  对表达自己幸福的人,予以恭喜肯定。(虽然不会是事实)

  表达自己不幸福的人,以此切入来谈什么是幸福,开启要谈的话题:什么是幸福?

  幸福是指“在生活中因感到高兴和满足而心里喜悦的状态”。人们在忙于寻找幸福,但幸福这个的小鸟却不容易抓到。因为人没有正确认识到什么是幸福。到底什么是幸福?

  例如:100个人有100种幸福:

  *对饥饿的人来说,能吃上饭就是幸福

  *对贫穷的人来说,脱离贫困就是幸福

  *对生病的人来说,健康活着就是幸福

  *对失业的人来说,找到工作就是幸福

  *对读书的人来说,考上名校就是幸福

  *对做官的人来说,升官发财就是幸福

  *对移美的人来说,拿到绿卡就是幸福

  一般人都认为什么是“幸福”?就会为自己所认定的“幸福”用一生来追求。

  很多人认为有钱就幸福。其它如:身体健康、儿女孝敬、有权有地位、有房有车、婚姻美满、被人称赞、被人羡慕等,有了这些就是幸福。

  一、得着所求,还是同样没幸福、

  当得到所求所想的一切时,发现即使拥有这些所谓使人幸福的东西,也同样不幸福。(观察那些拥有一切我们所追求的目标的人,并不因此而幸福,有很多甚至还想不开而自杀,如张国荣自杀。以此证明这不是幸福之路。)

  在此可以插入:分享自己追求的过程也同样不平安,举例说明。

  1)要为更幸福的生活而劳苦工作:

  工作是幸福,但常常为优质的生活而变劳苦。因心里没有真正的安息与平安。

  ·马太福音十一章28节:凡 劳苦 担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得 安息 。

  2)要拥有幸福的未来而拼命聚财

  当一个人很有钱时,就会为儿孙多虑了,有个富豪在算自己的家产,总计后为此忧虑,因为他的钱只能用到第七代,到第八代就没钱了,这是多虑,也是人对未来充满不安与恐惧所以现代的人得忧郁症、失眠、焦躁症等。生活充满经济与疾病的压力。

  ·雅各书四章14节:其实  明天  如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。

  3)要赚得幸福的利润而大下血本

  人为了幸福想尽办法赚取更多的钱,就是为一点的利润而大下血本。这告诉了我们幸福是不从利润里而来的,因我们的利润是用时间去换来的,等于没有利润。有了钱没有了时间,还换来面临各种疾病和痛苦,这是人最矛盾的地。

  ·传道书四章8节:有人孤单无二,无子无兄,竟劳碌不息,眼目也不以钱财为足。他说:我劳劳碌碌,刻苦自己,  不享福乐  ,到底是为谁呢?这也是虚空,是极重的劳苦。

  4)要过着幸福的时尚而承受攀比

  很多人把幸福当作一种时尚,要用这个时代最先进的东西,很多人卖肾换苹果手机,就是在攀比里生活。到达富人阶层时,攀比心里更厉害,所以攀比是在圈子内的。很多人就是在圈子内攀比下成为受害者。人生就是在一连串持续的痛苦、沮丧、挫折和虚空中度过。

  ·传道书二章22-23节:人在日光之下  劳碌累心  ,在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。

  5)要崇拜幸福的偶像而沉迷世界

  今天这个世界把幸福当作偶像来崇拜和追求,没有认识到幸福是来自谁?更没有认识到为什么我们得不到幸福?不知道人活着的生命意义是什么?更不晓得人的价值、方向在哪里?就是所有所谓的幸福都被你得到,然而人最终也逃避不了“人人必有一死,死后且有审判”的诅咒。

  ·希伯来书九章27节:按着定命,人人都有一死,死后且有  审判  。

  托尔斯泰说:“如果人感受不到对幸福的渴望,他就不会感到自己是一个活着的人;没有幸福的欲望,人就无法生存。”所以人会通过各种渠道寻找幸福。那人为了解决人生不幸的问题,常会做哪些事?

  1)通过求神拜佛算命问卜寻幸福

  算命、占卜、行巫术、还找各种宗教。

  以赛亚书四十四章9节:   制造雕刻偶像  的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见,无所知晓,他们便觉羞愧。

  人有灵魂,有宗教的种子种在心里,会本能地去寻找神。所以世上会有各种各样的宗教之存在。

  2)通过受高等教育提高人生价值

  努力通过教育、哲学、文学、艺术来提高人生价值。

  传道书六章10-11节:要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,  回转过来  ,便得医治。” 我就说:“主啊!这到几时为止呢?”他说:“直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。

  因为人希望自己的生命更加有意义,有价值,所以不断的追求更加灿烂幸福的人生不断提高自己的文化教育水平。

  3)通过行善积德解决不幸的问题

  盲目地希望通过善行和积德来解决人生不幸的问题。

  罗马书三章10-12节: 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求 神的;都是  偏离正路  ,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。

  为什么人人都渴望得到幸福,但就是享受不到幸福,因为这些是罪的结果。

  二、人的罪恶断绝拦阻着幸福、

  为什么人生会有这样的不幸和痛苦?

  1)人与上帝的关系被罪隔绝着

  人类所有的问题都是因着罪恶的进入所带来一切的不幸,首要的破坏就是与上帝的隔绝。罪就如同一条公路上放着的障碍物,挡着汽车无法过去一样。人也因着罪的阻隔,离开了上帝,就落入不幸之中。如:树离开了土地就活不了,鱼离开了水就无法生存一样。

  ·罗马书三章23节:因为世人都犯了  罪  ,亏缺了 神的荣耀。

  2)人的幸福受罪影响被阻拦着

  人与上帝隔离第一个受影响就是人的幸福变模糊了,把眼前的东西、物质当作幸福的东西。当人去追求物质时,得到越多反而越没有满足。因人被罪所捆绑了,过着“罪之奴仆”的生活。因为是奴仆,所以人的一生有意无意中犯下许许多多的罪。

  罗马书六章20节:因为你们作  罪之奴仆  的时候,就不被义约束了。

  3)人在罪的权势下全然被捆绑

  如:人被嗜酒、毒品、赌博、情欲、贪婪、暴躁等所捆绑。生活在恐惧和不安当中,这样的生活是无法得到幸福的。

  罗马书一章29-31节: 装满了  各样不义   、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

  人人都希望得到幸福,却活在不幸中。那么究竟从何处才能找到真正的幸福呢?

  其实靠着人的力量是无法找到真正的幸福

  转折点:

  真正的幸福从何而来?

  社会学家曾经尝试“测量”人的幸福指数,然而很显然,对于什么样的态度、动机和事件能够使我们感到幸福,人们往往有很宽的范围。如:坠入爱河的一对恋人,起初看来很幸福,然后,如果理想形象开始幻灭,两人逐渐失去对彼此的信任,最后幸福感就荡然无存。

  如:一位女商人对自己蒸蒸日上的事业感到心满意足,但是在婚姻破碎后,她顿时失去了工作或整个事业带来的满足感。此类事件显示出,我们原以为能带来幸福的事,是多么的不牢靠。

  这就是为什么我们需要将焦点从问自己“有多幸福”转移到“怎样才幸福”。幸福从何而来?

  通过遇见神,能够寻到幸福。遇见神才是真正的幸福。

  三、幸福不是赚取而是礼物、

  美国伟大的作家霍桑将幸福比喻为“蝴蝶”,你追它的时候,它就飞走了;但是你若只是静静地坐着,专心作别的事,它就飞来,停在你手上。可见幸福不是自然就具有的恒常状态,也不是人人拼命追求所能赚取的;幸福绝对是件额外的礼物:上帝赐下独生子—耶稣基督。我们的中心目标就是寻觅幸福的真正源头,并且明白该为自己的幸福向谁献上赞美。

  1)幸福之源——透过耶穌遇见上帝

  通过遇见上帝,能够寻到幸福。遇见上帝才是真正的幸福。

  约翰福音十四章6节:耶稣说:“我就是  道路、真理、生命  ;若不藉着我,没有人能到父那里去。

  2)幸福之乐——靠着耶稣罪得赦免

  靠着主耶稣的宝血,人身上所有的罪得到赦免。

  约翰壹书一章7节:我们若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净  我们一切  的罪。

  3)幸福之果——相信耶稣得到平安有平安

  有平安才能谈到幸福

  约翰福音十四章27节:我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要  忧愁  ,也不要  胆怯  。

  过丰盛的生活,得到永远的生命。

  约翰福音十章9-10节:我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊(或作“人”)得  生命  ,并且得的更丰盛。

  成为在心灵、精神、身体、环境上没有缺乏的人。

  四、幸福不是索取而是分享、

  女低音演唱家费里尔在癌症病重时,曾到瑞士阿尔卑斯山旅行,她因马特峰的雄伟壮丽而发出惊叹;但是她又伤心自忖:为了眼前美景带给她的幸福感,她竟没有一个对象可以致谢,也没有人可以与之分享。

  幸福,是要在给予的时候才得到完全,这是了解幸福的关键。

  幸福不能自私地为了自己而紧抓不放:幸福必须与人分享。我们]不能“抓住幸福”,而且在自己和别人都能享受到幸福之前,我们必须先“给出去”。

  这个理想是许多人未曾体验过的,因为我们住在一个疯狂的世界,不幸福已是常态。这个世纪也许比之前的任何世纪更不幸福。瞻望21世纪,我们必须迫切祈求,让它成为人类的转折点——从黑暗转向光明。每个人都渴望世界能成为一个幸福的地方,但或许我们得先学会在自己内心尝到幸福,然后才可能进一步去思想如何使这个世界成为幸福的地方。

  要把别人引向幸福之路。

  路加福音二十四章47-48节:并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直  传到万邦。你们就是这些事的见证。

  总结:幸福向你招手

  爱,让人幸福。

  幸福,是得到你想要的,而且得到之后发现,它值得你拥有。---------班迪特

  救恩邀请

  我愿意用祷告来帮助你,希望你得永生过幸福的人生。请闭上眼睛,跟着我祷告:

  “亲爱的上帝,今天我知道,称是乐意赐福于我人生的上帝,我愿意接受祢要赐给我的幸福。我也相信耶稣基督,是领受祢赐下幸福的道路,我愿意接受这样的道路,求祢赐给我。而且我愿意,继续认识耶稣基督,好让我能真正拥抱幸福,成为一位蒙福也能分享幸福的人。”

  奉耶稣基督的名祷告,阿们!!

  对方不决志怎么办?

  1)不要紧张或慌张,因为还没到神的时间。

  2)不要再说明福音,造成轻松愉快的时间。

  3)不给对方负担,问“不便于接受,有什么问题吗?”

  4)劝勉下次聚会再来参加。

  幸福聚会注意点:

  焦点是:Best得救

  分享话语尽量不要说阿门、用词要用教外人能听懂的词汇、尽量不用经文;

  不让看教材;

  称呼不要用教会内职分:执事等。弟兄姊妹就可以。

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/jiangzhangdagang/36131.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何脱离魔鬼的辖制]]> /zaipei/36133.html IMG_3278(20210110-142657).JPG

  昨天一天工作很忙,很早就休息了,正睡着呢,一个外地的姊妹打来电话。告诉我魔鬼害她,魔鬼时常在眼前出现,有时会被魔鬼辖制,不知道哪一天就会被魔鬼给害死了。正说着呢,就被魔鬼控制着了,发出狼嚎一样的叫声,要是没有经历过的人,肯定会吓的把手机关掉。还好,神让我与魔鬼征战二十多年了,越是遇到此类的情况,信心越是坚定,我就拿着手机大声为姊妹祷告。过了一会,姊妹安静了下来,姊妹哭着对我说,她聚会少,常常软弱,时常犯罪。才有如此的结果,刚说几句,又嚎叫了起来。我和妻子又为她祷告,过了一会才又恢复了平静。告诉她,什么时候不平安了告诉我,为她祷告赶鬼。

  在这么多年的信仰经历中,遇到魔鬼辖制人的机会真是太多了,其中百分之九十是姊妹。教会中本来姊妹多,兄弟少,我也常常思考为什么姊妹们容易被魔鬼攻击呢?在圣经中有一节经文值得思考,创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。这节经文虽然预示着耶稣要战胜撒但魔鬼,也显明魔鬼与女人之间有了不解之缘。魔鬼最容易找女人的麻烦,现实生活当中也正是这样。作为姊妹们,如何才能战胜魔鬼,脱离牠的魔掌呢?

  不生气,姊妹们在生活中是弱者,又加上心眼小,常常遇到生气的机会比较多。要么是败坏的男人,淘气的儿女,偏心的公公婆婆,给女性带来很多的伤害,常常生活在生气的环境中。圣经告诉我们说:“弗4:26 -27生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。”人只要生气,就容易给魔鬼留破口,牠就会趁虚而入,从而辖制人,操纵人,达到败坏的目的。人要学会随遇而安,看开一切,不要被不利的环境所左右。要趋利避害,追求好的生活状态。只有心情好,身体好,才会远离恶魔的辖制。

  不犯罪,姊妹容易被引诱,就如夏娃一下。因为物质和钱财就会中了人的诡计,随从别人,软弱犯罪。大家知道苍蝇不叮无缝的鸡蛋,只要鸡蛋有一点破损之处,就会遭来苍蝇。女性也是一样,只要犯罪,魔鬼就会找上门来。约5:14 后来耶稣在殿里遇见他,对他说,你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。作为姊妹要远离一切的恶人,和那些无聊败坏的人,特别是外国的那些色狼们,外表装着如同光明的天使,其实是魔鬼。有不少的人上了他们的当,被那些坏人,骗色骗色,非常可恶。

  不软弱,姊妹们由于家庭的繁事,容易受世俗的影响,聚会少,祷告少,对于主不冷不热。这样,也给魔鬼留下了攻击的机会,提醒姊妹们,要多聚会,多祷告,多唱诗。你活在主爱里,主活在你心里,你被主的爱充满,撒但魔鬼就拿你没有任何的办法。信心软弱的姊妹们,不要先急于服侍,自己的信心还很软弱,怎能帮助别人呢?服侍主,是向魔鬼宣战,必须要有坚定的信心,彼前5:9 你们要用坚固的信心抵挡牠。有圣灵的同在,才能与魔鬼征战。如果缺乏属灵的能力,不但不得益,反而会受到魔鬼的伤害。

  我们是属神的人,耶稣在十字架上已经战胜了一切的撒但魔鬼,我们靠着耶稣也能战胜一切的邪恶力量。启12:11 弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道。耶稣已把属灵的权柄赐给了我们,可16:17-18 信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物,也必不受害。手按病人,病人就必好了。我们靠着耶稣的圣名,依靠圣灵的能力,也一定能战胜恶魔,见证主,荣耀主耶稣的圣名。阿们!
 

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/zaipei/36133.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[手术与止疼药]]> /lcgw/36130.html IMG_1041.JPG

  经文

  【太10:28】那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

  前言

  上个月我做了个手术。这病说大不大,说小不小,圣经上有记载,是非利士的礼物,埃及的病,还曾经要了约兰的命。宋尚节博士也得过,他的英年早逝与此有关。

  不过到了医院,医生说,这个病,十个男的九个有,还有一个马上有。区别只是轻重。

  我其实自认为还不重,觉得还可以坚持一下。但精神虽然还想挺,身体却很诚实,自作主张地放了挺。所以最后还是顺服老婆和医生的建议,老老实实接受手术。

  手术是局麻。但麻药对我不太有效。补了两针,还是很痛。医生的每个动作我都知道,用的什么器械也能分辨出来,有刀,有针,有激光。

  术后恢复期的疼痛更甚于手术。日常的生活、动作竟成了酷刑。每天的换药更是遭罪。那一刻我真的明白了,为何人总说,这世上没有真正的感同身受。

  相对而言,每天的打针就轻松愉快多了,虽然也有比我还紧张的实习小护士总找不到我的血管,扎一针送三针。但有一个富态的小护士手法特别好,后来我就指定她来给我扎了,稳准但不狠,一针不见血。我郑重对她说:“下一任护士长就是你了。”过两年我准备去回访一下,看我的预言有没有应验。

  三周住院期间,弟兄姊妹排了班,按着班次,有人看孩子,有人做饭,有人送饭。彼此相爱就以如此具体的方式临到我。仅从吃饭一项,我就能体会到大家风格的不同。哺乳期的姊妹送来的就是恐怕她也在吃的月子饭,有乌鸡有山药有百合。家里有老人需要伺候的,送的就是二米粥,并且不止二米,我看得有七八种。南方的姊妹就煲汤,北方的姊妹就煮面。他们也是知道我是山西人,不吃米饭。细心的就去掉水果的籽儿帮助我消化,豪放的就送来爱心辣酱帮助我下饭。

  当然,最辛苦的是我妻子。日夜陪护,清洗整理。得妻如此,夫复何求?

  郭牧师前一阵做了胆囊手术。我就跟他说,现在是你丧胆,我断肠,一对病友牧群羊。

  身体终将衰残

  总之,这场病真没白得,感谢主。现在身体机能已经基本恢复,虽然全面康复可能还需要时日。我也愿将期间我的一些思考分享给大家,不枉费这场手术。

  我首先体会到的,就是我们的身体终将衰残。出于尘土的,必归于尘土。

  如今天的经文所说,我们的身体会被攻击,会被杀。那么谁能杀我们的身体呢?

  魔鬼可以,约伯为证。恶人也可以,古往今来的殉道士与义人为证。疾病和意外同样可以,这个不用证,人人都知道,从老到少。

  罪更可以。罪是对神所造的完美秩序的偏离。偏离虽不一定带来疾病,有些疾病却确实由偏离而来。坐有时,站有时,睡觉有时,起来有时,非不守时,就会得我这病,上帝让我这伪知识分子变成真姿势分子,被迫不停切换姿势,换取片刻安舒。饮食习惯也是病因。外部的大环境,市面上提供的食物多数高糖高脂高热量,缺乏植物纤维。自己的小固执,无肉不欢,不肯“吃草”,三餐不定,饥饱随心,得病实属迟早必有之事。

  所以,哪怕只说身体,人类古往今来也都一直活在痛中,活在病中,活在罪中。身体是最明显的记号,不断提醒我们,一个没有恩典的生命,一个没有基督的世界,本来应该是什么样子。没有神的同在,梦中的百草园就成了现实的百草枯。

  而我们的身体被伤甚至被杀,圣经明说,是神允许的。终极而言,是我们的原罪与本罪直接间接导致的后果。疾病不是出人意料的灾,而是神所命定的律。

  紧接着今天主讲经文的,就是有关“神允许”的道:

  【太10:29】两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。

  祂若不许,麻雀不会掉在地上。然而祂允许。去年春天,我家孩子就在小区里捡到一只巢里掉下来的麻雀。

  神允许我们得病。正如神允许约伯浑身脓疮,允许保罗眼睛坏掉。因为祂甚至允许祂的儿子被杀。

  灵魂可以不朽

  然而我们的身体虽然终将衰残,但使我们与世人不同的,却是有了神的同在之后,“神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远(诗73:26)”。从此我们的肉体虽然朽坏,“内心却一天新似一天(林前4:16)”。

  真是如此。患难与疾病中的信徒,特别能体会到神是我永远的力量与福分,并且因着困苦,自己对神对人的爱,竟能在恩典中天天增长,每日更新。

  爱上帝,爱教会,爱老婆,爱孩子,这是我太晚才认识到的事。借着这次的病,我发现我真的更爱我妻子了。我相信十年之后会更更爱,因为又老了十年的我,那时会因着神的恩典,内心又更新了三千六百五十天。

  圣经从不反对我们保养顾惜自己和别人的身体。就连耶稣都取了肉体,并且留下圣餐礼,让我们以物质的方式与祂相交,与祂同在。

  但圣灵担忧的是,我们总是将美好的事,当成最好的事,我们关注身体过甚,以至于忘了灵魂。

  宋尚节博士一生的传讲,都是认罪悔改,灵魂得救。他甚至抬一具棺材上讲台,为要提醒人们,身体终将在这棺材里,但灵魂可以被神拯救,脱离一切的捆绑束缚。

  在不断内卷的世代,人们发现自己活成了韭菜。若灵魂不能得救,生命的终点就是被放在骨灰盒里,成了韭菜盒子。

  婴儿摩西的蒲草箱,从形状到用途,本来都是口不折不扣的小棺材,却因着神的恩典和大能,成了拯救他、拯救以色列人的方舟。“摩西”这名字的意思是“从水里拉上来”,而先被拉上来的是他的身体,四十年后再被拉上来的,是他的灵魂。第一次是从埃及大河的水里,第二次是从西奈荆棘的火里。

  挪亚的方舟拯救了全体人类祖先的肉身,耶稣的福音要拯救所有选民失丧的灵魂。同样,第一次是从普世的洪水,第二次是从地狱的烈火。

  耶稣生怕我们颠倒了主次,所以向我们大声疾呼:

  那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他!

  然而魔鬼的诡计和我们的罪性正在于,让我们的聚焦点偏移,让我们的价值观扭曲。

  网友说,今天的精致父母养孩子,要熟读21本育儿书,为了分辨不同哭声的含义。囤满600+的法国植物精粹婴儿霜,在家有无毒无害不卡脚进口围栏,出门要可调节易折叠高端进口小推车,吃饭用SKP镀银小汤匙,玩具是黄金摇摆小木马,就这还得24小时专人看护。

  然而又有多少人真的关心,孩子是否要进入圣约?是否要参加敬拜?是否要受主内教育?他们的灵魂是否会在那日子,安息在主里?

  圣灵降下的那天,彼得说:

  【徒2:38】“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;

  【徒2:39】因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们 神所召来的。”

  躺在棺材里的摩西,离开空坟墓的耶稣,被圣灵充满的彼得,被上帝使用的宋尚节,他们一直传讲的信息,正是关乎我们的灵魂,我们儿女的灵魂,一切近处和远方,未曾听闻福音之人的灵魂!

  我们当救自己脱离这弯曲的世代。这弯曲的时代让我们不去管灵魂得救,只在意身体健康。魔鬼在外试探,罪性在内蠢动,我们开始疯狂内卷,在无关紧要之事上钻研令人发指的细节,却在神所明示的古道正道前,踯躅不前。

  总要守素安常

  所以,下面的劝勉,我想,只对灵魂安定在天之人,才有意义。仍未得着福音、更可说仍未被福音得着之人,这些劝勉恐怕更会加深你生命的失焦,令你更加远离永生。

  今天的经文说,那只能杀身体的,不要怕他们。那么,如何才算是不要怕呢?疼痛的时候喊叫了,哭了,就是怕吗?无畏地去死,就是不怕吗?

  并非如此。

  怕,终极的意思是,你被影响,被打垮,被制伏。

  经上说:

  【来2:14】儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

  【来2:15】并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

  人怕生病,终极而言,是因为怕死。死,是掌死权的魔鬼最大的武器。人因怕死,就做了魔鬼的奴仆。

  所以,那些灵魂得救之人,那些与道成肉身、十架赎罪、死里复活的主耶稣相交之人,就得了释放,不再惧怕魔鬼,不再惧怕死亡。

  人若是惧怕死亡,就会极度担忧身体的任何风吹草动(他们通常却对灵魂的狂风巨浪无动于衷),从此战战兢兢为身体而活,不再关注其他事情,无论是神的荣耀,还是人的灵魂。这样,他就活成了奴仆的样式。

  耶稣曾说,你禁食的时候,要梳头洗脸,不要让人看出你在禁食。我想这里有一个相通的道理,就是,你生病和受苦的时候也要梳头洗脸,不要让人看出你在生病、你在受苦。这不是让你强颜欢笑,更不是让你讳疾忌医,不要误会,而是说你不能被疾病和患难制伏。即便身体被困住,心也不能被制伏。如果身体软弱就改变了素常的生活状态,那就是变相承认疾病和患难真的影响到我了,全面影响到我了,已经大大改变我了。

  曾看过一个电影,在纳粹的集中营里,所有人都蓬头垢面,瘦骨嶙峋,苟延残喘。惟有一个囚犯,天天早上用碎玻璃片刮胡子。这是他唯一能做到的尽量保持仪容的方式。他拒绝被纳粹制伏,拒绝被软弱击败。刮胡子,就是他的梳头洗脸。后来只有他活着出了集中营。

  所以,正常梳头洗脸,穿衣吃饭,聚会敬拜,是面对软弱与患难的最佳方式之一。在不正常的大环境和小环境中,仍能靠着神的恩典,竭力守素安常,这就表示,我没有放弃自己。而上帝那一边是当然不会放弃祂的儿女的。所以我这一边也不要放弃。禁食时梳头洗脸不要让人看出来你在禁食,意思就是不要人的夸赞,只要神的夸赞。同样,患难疾病中守素安常,不要人看出来,也是为了不扮可怜不秀悲壮,不要人的怜悯,只要神的怜悯。唯有神怜悯我,给我恩典,我才能不放弃自己。即便已被击倒,却仍不被制伏。虽然世界已经弯曲,却仍持守正道。虽然时代已经崩坏,却仍守素安常。

  不要自动抬杠

  但我必须马上补充一句:不要故意对立神的安慰与人的安慰。不要断章取义,说暮云牧师说了,不准要人的安慰!人的关怀牧养陪伴根本不重要!这就有点ETC了,自动抬杠。

  耶稣让拉撒路复活,走出坟墓后,其他人当然要“解开,让他走”,还肯定会给他吃,给他喝,扶他回家。

  耶稣将五饼二鱼变为能让五千人吃饱的饭后,门徒当然还是有义务去安排众人五十一行一百一行地坐好,给他们分饼。

  耶稣变水为酒后,用人还是要去把酒舀出来给管事的尝一尝。

  如果神的恩典和福音是手术,那么人的责任和安慰就是术前的麻醉剂和术后的止疼药。绝大多数时候,对绝大多数人而言,麻醉剂和止疼药是必须要有的。

  但恩典与福音才是医治你身体特别是灵魂的关键。若没有主的福音只有人的安慰,就有祸了,因为人的爱,哪怕是真爱,最多是止疼药和麻醉剂,虽然的确有效,的确止痛,但若没有福音的手术,这些都将只有副作用,并且副作用会越来越大。它们最好的意义也不过是临终关怀,最坏的效果,却可能让没有福音的人,无痛下地狱。

  如果已经有了福音,那么人的彼此相爱当然是美好的,是必须的。没有的话,真的痛苦难当。我在术后用了好多天止疼药,还算管用,但我却发现,弟兄姊妹来看我,真的比止疼药还好使。即便他们走后我又疼了。但和大家在一起的时候,我就有了刹那间的守素安常,暂时忘记了病痛,似乎回到了正常。因为和亲爱的弟兄姊妹们在一起,会让我更容易想到福音,想到神的恩典。

  今天我终于回到公共崇拜中了,太高兴了。这是最好的恢复手段。

  劝勉

  过去的一年一言难尽,我相信对我,对大家,对世人,都是如此。然而2020的一切,都是神允许的,为要提醒我们,这世界和其上的一切,终将过去,惟有祂的道是永远长存。

  我劝大家,不要枉费我们在2020经历的一切,就是上帝允许加在你我身心之上的疾病、困苦、艰难。

  愿我们在2020后的世界,信下去,活下去,传下去。就是:抓住圣经,信下去;守素安常,活下去,抢救灵魂,传下去。

  我们还有神要拜,还有人要爱。

  还有许多神的旨意我们没有遵行,还有许多身边人的灵魂没有得救。

  愿我们的灵魂都被福音的手术拯救,愿我们都被彼此温柔以待。愿得着恩典的我们,成为恩典的管道,将福音和爱带给那些正在向地狱狂奔的痛苦灵魂!

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/lcgw/36130.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悔改贵如金!]]> /lcgw/36132.html IMG_3277(20210110-141916).JPG

  小时候,看电视,总想迫不及待地弄清荧幕上谁是好人谁是坏人,逮着大人就嚷嚷着问;后来,看得多了,渐渐地,就摸出了一点门道:好人,总是相貌堂堂,充满正义;坏人呢,丑陋、凶恶,连说话,都流里流气。

  而且,好人专做好事,从头至脚丫,一身正气;坏人呢,专做坏事,头顶长疮脚底流脓,坏透了。

  可是,稍长一点,走进生活,就发现不是那么回事。

  回过头去看,那些反映人性真实的影剧或文学作品,就显得特别珍贵。法国作家雨果的小说《悲惨世界》里,男主角冉·阿让,就被塑造成了一个真实的人。因贫穷,他偷面包,被判了五年徒刑。因越狱,又加判十四年。

  出狱后,冉·阿让受米里受主教感化,行善积德,做好人。他办工厂,帮穷人,收养孤儿,做了很多善事,并被市民们选为市长。但因为曾经的劣迹,他遭到警察不断追捕,四处漂泊,在痛苦和孤独中度过了晚年。

  人性即如此丰富。一个人的善恶、好坏,实在有着它的层面性和阶段性。

  一如经文说,这个世界没有义人,一个也没有。

  人生,对每个人来说,都是一条未知的路。但上帝说,我要引瞎子行不认识的道,在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。古今中外是有很多信心伟人看见了真光,主便做了他们人生路上最知心的朋友。

  上帝就是爱,人在他的爱里没有惧怕,本来始祖亚当和夏娃可以永远在伊甸园里享受浪漫美好的时光,他们的爱情生活使整个家园弥漫着无限的喜乐之光。

  自他们听从了撒旦的谎言,背叛了爱的上帝,人类便自此落入无边的恐惧和痛苦里。

  古今中外是有很多信心伟人看见了真光,主便做了他们人生路上最知心的朋友。

  闻名世界的大作家奥古斯丁虽放纵于情欲最早,但追求真理也觉悟最速。十九岁时,他读了西塞罗(Cicero)的著作后,已有心追求真理,以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经,他才知道上帝不但是一切良善之源,也是真爱之源。因为他听安波罗修的讲道多了,加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活,乃自惭虽是个知识份子,反为情欲所劳役。在悲痛自责之余,他奔向花园中去,伏在树下痛哭。那天忽然仿佛听到儿童的声音说:“拿起来读吧!”他的面色大变,抑制着眼泪,拿起一本他所读过的书信;急忙翻开,视线即落在这段经文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗十三:13-14)自此以后,奥古斯丁悔过自新心里有了平安,他内心起了极大的变化。

  有多少人知道,我们的悔改就是我们最大的保护?

  几十年前乌干达整个国家36%的艾滋病患者,世界卫生组织就告诉他们,你们很快要亡国了。各个国家的人只要看到乌干达护照的人都吓得要命,生怕传染了艾滋病。因为三个人当中就有一个人会死于艾滋病,所以他们预估这个国家20年后会亡国。就在这个时候教会开始起来祷告,从艾滋病患者36%祷告到现在只剩下6%,医治了30%的艾滋病人,具体是多少人?800万人得医治。这个事情惊动了联合国,因为艾滋病是没法医治的,而且世界上没有哪个国家艾滋病是成群成群得医治的。

  在今天,这一场瘟疫蔓延到全世界到底是什么引起的?是野生动物还是罪恶?

  同性恋的合法化,堕胎,淫乱,拜偶像,金钱第一,地土的污染,食品的毒害...

  追根到底,是罪给了撒旦合理的权利伤害我们。

  还有澳大利亚的火灾,地震,蝗灾,一波又一波的世界灾难,让你想到的是什么呢?

  我们对启示录这一句话还有印象吗?揭开第四印的时候,我听见第四个活物说:“你来!”我就观看,见有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他;有权柄赐给他们,可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或译:死亡)、野兽,杀害地上四分之一的人。(启示录 6:7-8)

  世界罪恶满盈,需要全民悔改。

  这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。(历代志下 7:14)

  “天国近了,你们应当悔改!”(太4:17)造物主有怜悯的心肠,当我们愿意谦卑悔改自洁,便会发现除非回到天父的怀抱,否则我们永远忐忑不安。

  耶稣说,我来不是召唤义人,而是召唤罪人。罪的工价就是死,浪子回头金不换,只要你肯真心悔改就能得救,懂得悔改的人最有福。

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/lcgw/36132.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[时候未到,什么都不要论断]]> /lxfx/36119.html IMG_1024.JPG

  圣经里常常提到“论断”这件事,与审判同一个词。审判基于真相。而谁能说掌握的绝对是真相?……

  今天我们回到这个话题,不关乎社会议题。是在人形成社会关系之前首先作为个体的人,每个人心里首先存在着“审判”的倾向,并且凡事审判,并且不仅是审判他人,还审判自己。

  我们总站在自认为明白的一边说话,遗憾的是,我们却是在各种模糊不清之中,理直气壮地下了结论。

  使徒保罗在他的服侍生涯中,曾遭受了被贴标签,被误解,被排斥,被质疑……好像是常有的事。来自敌人的毒箭他并不介意,来自同胞丢的石头,则令他呕心沥血。而有一次,他对那个质疑他的教会,忽然说到一件很特别的事情,那就是,人天生会论断,因为连自己都会论断自己,何况他人呢!但是——

  “我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。

  我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

  所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。”【林前4:3-5】

  这件事像是一个奥妙,一经解开,让自己措手不及。

  原来,在被别人说成没有前途之前,自己已经对自己说过了。原来,在被看作脾气古怪之前,自己已经给自己下过定义了。原来在所有人知道你做出这样偏执的选择之前,自己就对自己说过没办法了……

  有时候,在别人评断我们之前,我们是自己先放弃自己的,是从我们自己心里先下了结论。这就是对自己的审判。

  但是保罗说,我连对自己都不下结论。因为我没有权利审判,无论是对他人还是对自己。

  人们看见的是与非,自己以为的好或不好,人站在不同立场的争执不休……这一切,都不是在上帝眼里看见的你我。

  我们熟悉的经文说:

  若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。【林后5:17】

  这句话的前一句在说:

  所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作肉体。本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。

  “regard no one from a worldly point of view”(NIV)——直截了当地说我们看人是用“世俗的眼光”。

  世俗的眼光在哪里?在属肉体的生命里,就是旧造的生命里。于是接下去就说:“若有人在基督里……”。

  也就是说,当我们已经在基督里重生,是新造的人,为什么我们仍然“在肉体中认人”,用“世俗的眼光”去判断他人和自己呢?

  这句话叫我们看见:

  我因着信耶稣,如今已经有一个新造的生命在里面,我是新造的人;若有另一个人因着信耶稣,那么他也有一个新造的生命在里面,他也是新造的人;若我在基督里,他也在基督里,我们就用在基督里新造的眼光,去彼此认出我们里面的新生命来,我们在基督里彼此相认!

  这是多么美好!

  无论你看上去怎样,我都穿越外面的一切认出在你里面最美的基督的生命!我相信这个和好,首先是与自己的和好,是自己都不论断自己的和好,也就不再审判彼此。

  是的,我的那些旧的签名还在,但是耶稣在我的名字上签了他的名字,遮盖了我一切的羞耻。基督耶稣已经用他生命赎买了我的一切。

  我们的难点在于,很多时候我们看上去不像是“新造的样子”,对吗?但请记住,时候未到。最终下结论的时间没到。我们的改变正在过程中。我们在越来越多地活出里面那个基督的完美生命。我们需要时间。神正在耐心地给我们时间,甚至超过我们自己所能忍耐等候的。

  要相信,只要在基督里,完全不同的命运正在展开。

  神的时间是奇妙的。

  当约瑟被兄长们卖了的时候,卖的人和被卖的人都不知道,神借着看似如此恶性的事件在保全一个家族的性命。这个拯救背后,更看不到的是,撒旦一直在想尽办法毁灭神所拣选的家族,毁灭每一个为着救主的血脉而出生的孩子……

  这些真相,时候不到,没有人看懂。终于有一天约瑟与他的兄弟们和好并说出:从前你们是要害我,但神的意思却是好的。这是约瑟所能够看见的,他的生命也终于成熟,活出了原本所有人都没有看见的那个命定中的他!

  更远的,直到几千年以后的今天,我们能够看清,因着基督,我们也是那被保全的家族命脉中的一员,是在主耶稣串起的整个救赎计划中属于他的新造的人。

  不管今天,你自己处于什么样的状况,不管你所面对的人和环境如何看不见希望,没到最后呢,凭什么就下了结论?你怎么知道这就是结局?你凭什么说不会改变?

  若人和事都已交在上帝手中,那么,他正在修正,正在制作,正在去往他旨意中的方向。

  时候未到,什么都不要论断。连自己也不要论断自己。

  交托在主手里,他是唯一说了算的那位至高者,也是终极的审判者。他正以爱的心意显明你的道路。因为这位审判者,也是“爱”本身。

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/lxfx/36119.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣受洗,显明身份]]> /jiangzhangjingxuan/36118.html  微信图片_20210109075219.jpg

   教会每年的一月六日,庆祝主显节。主显节是指主耶稣最初的几次显示,即显明他的真正身份。它包括:显示给东方博士,表示上帝在基督身上向万民显露了他的荣光;耶稣在受洗时,将神子的身份显示出来;以及在迦拿婚宴中,变水为酒的神迹(记号),显示新纪元的来临。

  基督徒的信仰,是建立在全本圣经所启示的真理上,其核心内容是以“基督为中心”,不是以信徒个人蒙恩的经历为主要内容。大公教会所传承下来的《三代经课》,能帮助我们有系统地,全面了解基督信仰的真谛,在圣灵的默示下,方能使基督徒的灵命得到健康的发展。

  在教会年历上,今天是主显节后的第一个主日,被称为“耶稣受洗日”。在符类福音中记载了当耶稣受洗时,他被称为上帝的独生爱子,是天父所喜悦的(太3:17;可1:11;路3:22);庄严而神圣地宣告了耶稣的圣子身份。在约翰福音中也宣告耶稣是“神的羔羊”、“神的儿子”等身份(约1:29;33-34)。

  在耶稣受洗之前,就有施洗约翰的出现。他的主要工作是透过洗礼,预备人心,接受基督的救恩。

  一、宣告基督的来临

  “照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。”(可1:4-5)

  当时,罗马的重要官员出巡,前面都有使者开路。百姓看见使者来,便知道有一位重要人物将要出现。马可就是要以施洗约翰来宣告有史以来最重要的人物;耶稣将要来临,开始履行他弥赛亚的使命。

  约翰预备人心的方式,是呼召人们悔改,离开罪恶,转向上帝,使罪得赦。悔改必须在洗礼之先,因此,洗礼不是使罪得赦的途径,而是一个标志,表明人已经真正悔改。

  悔改首先是指心思的转变;“约翰对那出来要受他洗的众人说:‘毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。’”(路3:7-9)

  悔改是将心思从一切在神之外的人、事、物中,转向神自己。人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的“罪”。

  悔改的另一个意义也指生活行为上的弃恶从善。根据约翰的指示:人们必须在生活上除去贪恋之心,并乐意施舍,帮助他人。来到约旦河里要接受洗礼的众人,问约翰说:“‘这样,我们当作什么呢?’约翰回答说:‘有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。’又有税吏来要受洗,问他说:‘夫子,我们当做什么呢?’约翰说:‘除了例定的数目,不要多取。’又有兵丁问他说:‘我们当做什么呢?’约翰说:‘不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。‘”(路3:10-14)这些都是悔改的实际行动。

  那些悔改的人到约翰那里作两件事:一是“承认自己的罪”,二是“受他的洗”。每一个真正悔改的人,都应该知道自己是有罪的人,也知道自己必须置于死地。

  认罪在受洗之先;人若不承认自己有罪,自己该死,就表示他对自己也就从来没有悔改过。而没有悔改的受洗,只是一种宗教仪式,丝毫没有属灵意义。我们必须恨恶自己,觉得自己在神面前“无地自容”,所以才来要求受洗,好把自己埋在水里。

  约翰说:“有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。”(可1:7-8)约翰在此宣告基督的来临,是要成全上帝的救恩,给一切信靠基督的人一个全新的生命。

  “灵洗”就是将悔改且相信主的人洗到圣灵里,使他们得着神的生命,成为基督的身体——教会(林前12:13;徒2:2-4)。水洗象征旧生命的结束,灵洗表明新生命的开始;前者需要悔改(可1:4),后者需要悔改且相信福音——耶稣基督(可1:15),这就是从圣灵生的,这样方可成为上帝的儿女。

  二、耶稣基督的受洗

  “那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。他从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵彷佛鸽子,降在他身上。”(可1:9-10)

  路加强调耶稣人性的一面。耶稣生于卑微的家庭,除了牧羊人和博士外,他的出生没有向任何人宣告。这次洗礼是他开始传道的初次公开宣告。他没有到耶路撒冷,与那些宗教领袖在一起;相反,他来到约旦河,与认罪悔改的众人在一处。他十二岁时曾到过圣殿,他明白自己的使命(路2:49);十八年后,藉着洗礼,他开始实践这使命在他生命中的意义。他祷告时,神向他说话,认同他的决定。就这样,神藉着耶稣基督介入了人类的历史,开辟了全新的道路。

  洗礼是认罪悔改的表示,耶稣是完美的人,无需为悔罪而受洗。那么,耶稣为何还要受洗呢?

  1、耶稣为自己民族的罪而受洗,正好比旧约的先知和祭司,替百姓的罪而献上认罪,悔改的祷告一样。

  2、洗礼是他实践使命的一个步骤,他与我们的人性和罪性认同,即站在人的地位上。耶稣既然来承担世人的罪,他便需要受洗,像其他人一样。

  3、宣布他公开传道的开始;圣灵像鸽子那样出现,使人想起挪亚出方舟之前,神藉着鸽子报平安,表示新生活的开始。耶稣基督的受洗,表示人类在他里面已经进入一个全新的世代,他是神救赎计划的中心。

  4、他支持约翰的工作,认可洗礼的仪式,并给我们做榜样,让我们学效他。

  三、圣子身份的显明

  “又有声音从天上来,说:‘你是我的爱子,我喜悦你。’”(可1:11)诗篇中关乎弥赛亚来临时的预言,说到:“受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。”(诗2:7)这里的“生“是指基督在永恒中为父神所生(参见约1:1-3),表明其弥赛亚的真实身份,同时也指基督从死里的复生(徒13:33),成为我们在基督里死了的人,将来可以复活得生的永恒保障(林前15:20)。

  圣灵彷佛鸽子降在耶稣身上,父神从天上发出声音,证明耶稣是他的儿子。圣父与圣灵公开宣认圣子的身份,并开启了基督在世的传道生涯。

  “你是我的爱子,”这是父神向人们的宣告和介绍,表明耶稣的神性,他到地上来彰显父神(约1:18)。耶稣是神的爱子;儿子是父亲的彰显和表明——我们惟有藉着主耶稣,才能看见并认识神。

  “我喜悦你,”承认他的所是和所作,深蒙父神的喜爱,言下之意是要我们都听从他(太17:5)。基督是神所喜悦的,我们若要讨神的欢喜,便须单单听从主,又要住在主里面。

  父神对主耶稣的称赞表明:1、在此之前,三十年来主耶稣的为人,实实在在地满足了神的心意。2、主耶稣藉着受洗,表达顺服神的心意——“尽诸般的义”(太3:15),蒙神悦纳。

  这里圣经向我们描绘了一幅三一神的独特画面:圣父将圣灵的恩膏赐下,给圣子耶稣基督,让他完成弥赛亚的使命。在耶稣受洗的过程中,三一真神的三个不同位格都同时充分地显现出来。

  按教会传统的说法,独一的神有三个位格,但本质却是合一的,彼此是同等的、永远并存的。没有任何解释可以把这种复杂的关系和其中的奥秘给予深刻地描绘出来,自然界中也没有可完全相类比的事物,能够说明三一神的奥秘。

  圣子身份的显明,启示了基督在上帝救赎工作上的惟一性和重要地位:“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)之后,在耶稣传道生涯中也宣告了他的救赎意义,他说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)

  在《使徒信经》中,对基督的信仰是这样认定的:“我信我主耶稣基督,上帝独生的子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生”。显示基督的神、人两性。他有完全的神性,也有完全的人性。

  他的神性显明他的创造与救赎的大能;他是全智、全能、全善、全爱,又是全然公义圣洁的上帝。他的人性显明他对拯救人类所要负的完全责任,表现在他对人的体恤与担当。正如希伯来书的作者所言:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:15-16)

  今天,我们既然有这样一位神人合一的基督,作我们的救主,我们在世的生活还怕什么呢?让我们时刻仰望他的怜悯,依靠他的慈爱与信实,过每一天充满平安喜乐的日子,荣耀归与至圣的上帝。

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/jiangzhangjingxuan/36118.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在上帝眼中,一只飞鸟都是贵重]]> /shenghuo/36101.html 微信图片_20201216180704.jpg

 “你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”


  —— 马太福音 6:26
 
  2020年12月23日,德国发生这样一起事故:有两只天鹅在卡塞尔市和哥廷根市之间飞行时,其中一只被铁路上方的电缆缠住,不幸死亡。而另一只则待在铁轨上为死去的同伴哀鸣,久久不愿离去。
 
  为了保护这只存活的天鹅,德国铁路部门紧急关停了这条铁路钱,造成23列火车延误。最终,消防员利用特殊设备将它带离铁路,并将其放生。
 
  读着这则新闻,莫名流泪。看起来很平凡的新闻,却让我想到三个问题:第一,人类的工业活动大大压缩了野生动物的生存空间,这只死在电缆上的天鹅就是最好的说明。
 
  第二,对于这只幸存的天鹅来说,它的不幸才刚刚开始。动物学家告诉我们,天鹅对爱情十分忠诚,终生只拥有一个伴侣。因此当同伴死亡以后,它将在形影单只、寂寞痛苦的状态里度过余生。
 
  第三,我为德国铁路部门对飞鸟不遗余力的保护而感动。在我们的观念里,保持繁忙的铁路线正常运行,是一件非常重要的事情,根本不会为了一只飞鸟而停运。
 
  然而在他们的观念里,哪怕是一只小鸟也无比贵重,值得上万名旅客为此而守候。
 
  今天早晨读经的时候,刚好读到耶稣所说的:“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”(太6:26)
 
  每当我在故乡的小山上,看到空中翱翔的飞鸟时,都会思想:它的家在哪里?在寒冷的冬季,那个小窝温暖吗?大雪纷飞之时,整个世界都变成了白茫茫的一片,它又怎么寻找食物?
 
  当我坐在石头上,望着它上下翻飞的身影出神时,它却悠然自得地飞翔着,鸣叫着,似乎在告诉我,所有这些担忧纯属多余。
 
  圣经早已告诉我们,天上的飞鸟虽然也不种,也不收,也不积蓄在仓里,但养活它们的,与养活我们的,是同一位创造主。这是一件何等奇妙,又何等感恩的事情啊。
 
  在人的眼中,一只小鸟可能微不足道;但在上帝眼中,他所创造的生物,哪一样不是宝贵的呢?若可有可无,他又何必去创造呢?
 
  值得我们思考的是:一只小鸟尚且被天父顾念,何况他所创造的人类?就如主耶稣所说的,“你们不比飞鸟贵重得多吗?”
 
  在上帝眼中,一只飞鸟都是贵重的,更何况我们是他的儿女!既如此,我们为何要自暴自弃、自怜自艾,认为自己活着实属多余?
 
  每一个人,都是上帝创造的杰作;活着的每一天,都有上帝的计划和安排。也许我们会遭遇种种不幸,并为此伤痛不已,但我们永远都不要怀疑活着的意义,更没有权利放弃自己的生命。
 
  新的一天来到了。让我们来到上帝面前祈祷,将我们所有的重担和压力完全交托给他。并告诉自己:我们的上帝,他会养育每一只飞鸟,也必然顾念我们每一天的生活。
 
  就如圣经所说:“你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为他顾念你们。”(彼前5:7)
 
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/shenghuo/36101.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真金不怕火炼]]> /juhuijiangzhang/36070.html 微信图片_20201016161452.jpg

         “因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:6-7)。

 
在这两节经文中,彼得以炼金来说明苦难的价值。我们常说:“真金不怕火炼”。火不但能显出金子的真假,更会提升金子的纯度。
 
    一、锻造的方式
 
神是如何锻造每一位基督徒的?
 
1,锻炼
 
如同基督精兵。使徒保罗对接班人提摩太说:“你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵”(提后2:3)。我们常说:“不吃苦中苦,哪得甜中甜”?我们的身体只有经过锻炼才能强壮。在每一位基督徒的里面都会很多的自私,自利,自怜,自爱,自义,自满,自是,……。苦难常常如同火炼金子一样,炼净个人的渣滓。约伯的苦难历程将他里面一些不为人知,甚至连自己也不知道的丑陋本质显露无疑。至终发自肺腑地说:“因此我厌恶自己,(自己或作我的言语)在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。同样,在狂风巨浪中,门徒将他们的软弱和小信都不由自主地显露出来。没经历暴风之前,门徒觉得自己完美无缺,经历暴风之后,门徒羞愧难当,自叹不足。苦难往往对人的生命大有益处的,我们生命中的一些渣滓,只有在苦难中才得到炼净。
 
2,锻压
 
有一个神的仆人说得好:“在被神重用之前,必须被神重压”。如同贵重宝石。石墨是廉价物质,钻石是贵重物品。我们是否知道,石墨和钻石本来是同一种物质,然而给石墨加注十万个大气压的压力和万度以上的高温下,石墨就会改变形成钻石了。阅读《圣经》不难发现,大凡被神特别重用之人,都要被神特殊的锻压。摩西在旷野造就了谦卑、坚韧的品格。约瑟在埃及造就了包容、饶恕的品质。
 
3,锻造
 
锻造就是经历雕削,打磨,塑形之后,成为贵重的器皿。“然而他知道我所行的路。他试炼我之后,我必如精金”(伯23:10)。如同精品元件。很多的精品元件都需要经过压力试验合格之后才可以用于零件上。因为耐力越强使用时间就越会经久。基督徒在安逸的环境中无法百炼成金,只有在艰难的逆境中才能百锻千炼。
 
二、锻造的内容
 
苦难能锻造基督徒的哪些方面?
 
1,信心
 
神允许风暴经过基督徒的生命,乃是为了试炼他们的信心!风暴不但显出了基督徒信心境况,也会不断增长他们的信心。只有不断经过苦难试炼,我们才能得到成熟的信心。
 
2,顺服
 
“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从”(来5:7-8)。苦难使我们在神面前学会顺服。
 
3,忍耐
 
忍耐是承受力,持久力,节制力。这些都是每一位基督徒能够做大事的基础。忍耐并不是人天生就有的,乃是在不断的熬炼中生发出来的。“不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐”(罗5:3)。“因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”(雅1:3-4)。
 
三、锻造的目的
 
为什么神会不断地锻造我们?
 
1,使人成熟
 
在《约翰福音》10章10节主耶稣说:“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛”。主耶稣不单单让我们得着生命,还要我们得着更成熟的生命。一个基督徒的生命如何才能长大成熟,必不可少的就是经过苦难。我们越多经历风浪,就越多走向成熟。基督徒在苦难中成熟老练,在风浪中才能长见识,增胆量。经历过大风大浪的人不会轻易退缩。
 
2,使人尊贵
 
诗人说:“神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地”(诗66:10-12)。当沙粒进入蚌的身体后产生了剧痛,它只能不断地分泌来包扎伤口,这样一颗珍珠就出现了。钻石经过不断地打磨后就成了一颗美丽的钻石。同样主耶稣透过苦难来雕琢我们,使我们成为贵重的器皿。当年约瑟经历了哥哥带来的被害,经历了妇人带来的被侮,经历了酒政带来的被忘,但神却让他成为了埃及的宰相。他在生了第二个儿子后,“他给次子起名叫以法莲(就是使之昌盛的意思),因为他说,神使我在受苦的地方昌盛”(创41:52)。苦难往往磨炼人的意志。经历了多年的历练后约瑟的生命、品格都有很大程度的增长。
 
3,使人得荣
 
在《罗马书》8章28-30节神借着保罗指出了救恩的目的:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀”。神恩召每一位基督徒都是为了叫他们得荣耀。如何得荣耀?就是经历苦难。正如彼得所说:“你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们”(彼前5:9-10)。苦难与荣耀是连体婴,难舍难分。“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”(罗8:17-18)。“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后4:16-17)。
 
有一个故事:有一个人有一片竹园,其中主人非常喜欢一枝竹子,所以花了许多心思去培植它。当这个竹子长成之后,主人将它砍倒,削去美丽的枝叶,打通了它的里面的隔,并且又在它身上打了几个洞。整个经历让竹子痛苦连连,它无法理解爱它的主人为什么如此对待它。后来,当主人拿着这个竹笛在舞台上吹出优雅的乐曲时,台下迎来了此起彼伏的掌声。竹子终于明白了主人的良苦用心。
 
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/juhuijiangzhang/36070.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的一年,你的视线仍当定睛福音的本质!]]> /zhurijiangzhang/36071.html      微信图片_20210102072320.jpg

   新年伊始,也许你将开始一系列的新计划:

 
  扩张、发展、提升、破局等这样的心愿和希望,但是类似这样的所有想法,不可以脱离福音的本质,要在耶稣 基督的根基上建造,
 
  福音的内容,或者说信仰的路程是什么,我们来举目观看。
 
  1.  我是上帝所造的,我是上帝所救的。
 
  雅各啊,创造你的耶和华,以色列啊,造成你的那位,现在如此说:你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。(以赛亚书 43:1 )
 
  这是一节把创造和救赎完美结合的经文。
 
  雅各是一个人,这里面用了一个词叫“创造”原意是上帝所造的一个人,如同出生一样,雅各是千千万万自然人的代表,
 
  而以色列却是一个救赎意味,这里用了一个“造成”原意是神的计划、架构、命定。
 
  上帝的救赎福音计划不简单:
 
  包括神的同在,保护,重价,爱,鼓励,争战等,
 
  我们是为上帝的荣耀所创造的,所有经历过创造,经历过耶稣 宝血救赎的人,都应当显出神的这个荣耀。
 
  每次自我的举动,每次自己的得胜,自己的改变,都是在彰显上帝的荣耀,上帝的荣耀不需要被造物增添,但我们的这上帝所爱的生命,在与他亲密关系中却显出神本质的荣耀。
 
  这以上是从神的活动显明的创造救赎计划。
 
  2. 我作为神所拣选的,当开口作神的见证。
 
  惟有我是耶和华;除我以外没有救主。我曾指示,我曾拯救,我曾说明,并且在你们中间没有别神。所以耶和华说:你们是我的见证。我也是 神;(以赛亚书 43:11-12 )
 
  作自己与神第一手经历的见证,
 
  作自己因着耶稣 生命改变的见证,
 
  作自己得到属灵福气的见证:平安,喜乐,认知改变,三观合主心意,
 
  作自己饶恕别人的见证,
 
  作自己生活中蒙福的见证
 
  3. 我的生命已经成为荣耀神器皿,这是我活着的目的。
 
  这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。(以赛亚书 43:21 和合本)
 
  怎么荣耀神呢?
 
  1)心存敬畏,谨守他的诫命,不任意妄为。
 
  2)己所不欲,勿施于人,立场转换,
 
  3)世人不读圣经,却读你我。
 
  4)勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
 
  5)多传福音,多结果子。
 
  6)赞美他(以圣洁妆饰敬拜),爱他(思爱成病),顺服他(活祭)。
 
  愿主在新的一年专心仰望耶稣,以他为乐。
 
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/zhurijiangzhang/36071.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[让别人快乐是善良,让自己快乐是智慧]]> /xlgw/36100.html 微信图片_20210109071401.jpg

      是否快乐,是衡量生命质量的第一要素,也是长寿的秘诀,说快乐是一种世界观也不为过。喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。(箴言 17:22 )

 
  活得不快乐是悲剧,让别人活得不快乐是罪过。谁愿意每天面对一张阴云密布的脸呢?遗憾的是很多人就是活得很不快乐,而且努力让别人也不快乐。
 
  世上不如意之事10有89,我们怎么可能左右环境?环境不能选择,心情是可以选择的,快乐是可以选择的。快乐是一种境界,一种品德,一种可以找到的宝贝。我们要努力让别人和自己都快乐。让别人快乐是善良,让自己快乐是智慧。
 
  先说说让别人快乐。
 
  这个别人,主要是和你一起生活的亲人,比如父母,爱人,孩子,亲朋好友,教会同工……想一想平时让你生气最多的是谁?当然是离你最近的人啊。接触最多,摩擦最多,矛盾最多,气自然也最多。你要想办法让他们因你而快乐,这样可以大大提升你自己的生活质量。怎么做到呢?几点建议:
 
  宽容大度。不要在意日常小事,阔展自己的心容量。即便不情愿,也要时常说一些他愿意听的话,于你不会有任何损失,却可以给他送去开心。心大了,事就小了;心小了,事就大了。退一步海阔天空。你多说一句讲理的话,可能就要多听他10句难听的话。何苦呢?凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容。(以弗所书4:2)
 
  温柔淡定。说话语气和声音大小很重要。同样一句话,春风细雨和暴风骤雨是完全不同的效果。一句话可以冰山融化,一句话可以火山爆发。温柔不论男女,不论场合,不论对象,温柔的人走到哪里都是讨人喜悦的,讨神喜悦的。活得淡定比活得风光更成功。一个沉着淡定的人,已经在人格上赢了大局。
 
  忍耐节制。忍耐是一生的功课,需要操练。要明白,你忍过去的不是一句话,不是一件事,不是一个人,而是你自己的心魔,成就的却是一个和睦快乐的生存环境,是长长久久的幸福生活。患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;(罗马书5:4)惟有忍耐到底的,必然得救。(马太福音 24:13)
 
  最关键的是要仁爱善良,要有一颗希望别人快乐的心。人性本恶,很多人希望别人倒霉,把自己的快乐建立在他人的痛苦上。口无遮拦,不管别人的感受。赢在嘴上,输在人格上。无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(马太福音7:12)心若澄澈,世界便干净,你若善良,人人皆可爱。以德报怨看起来一时吃亏,却是给未来的日子铺垫幸福的底色。好人有好报是普世价值,做好人不吃亏,吃小亏可能换来大惊喜。
 
  下面来说如何让自己快乐。
 
  快乐不是你想要就能有的。喜怒哀乐悲恐惊,七情里头,有5情都是负面的,只有喜和乐是正面的。负面情绪起的坏作用很大,能破坏你的心血管系统,消化系统,内分泌系统,神经精神系统,代谢系统,免疫系统……简直就是魔鬼撒旦啊。要打起12分精神对付它。让自己快乐起来是一场战役,是人生大智慧。你快乐,你便胜了。
 
  那么怎么才能使自己快乐呢?和大家分享我的经验。
 
  一,及时清理焦虑和愤怒。焦虑愤怒是无处不在的魔鬼,制造破口,引诱我们上当。人劝不行,祷告效果显著,神的话最有力量。以弗所书4章26节:生气却不要犯罪,不可含怒到日落。这段经文非常宝贵,排解焦虑立竿见影。不信试试。仔细想想,如果是我错了我有什么理由生气?如果是别人错了我为什么要生气?所以我不生气。不拿别人的错误来惩罚自己。
 
  二,饶恕。饶恕是化解焦虑和愤怒的良药。饶恕他人就是解放自己。饶恕可以挪去我们心中的大石头。饶恕和快乐是亲兄弟,不分离。耶稣说:你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。(马太福音 18:35 )
 
  三,与家人、邻舍和教会的弟兄姐妹保持有距离的和睦关系。上帝造每个人都是独特的,有自己的思想意志,立场不同自然思路不同,即便是亲人也不能亲密无间。不要事无巨细什么都参合,学会视而不见,不要管闲事说闲话。
 
  四,做自己喜欢的工作,并确定这个工作也是上帝喜悦的。列出生命计划,荣神益人。无所事事的日子我是过不了的,人活着一定要有事干,有事干才能有快乐。
 
  五,做一些对他人有益的事情,助人为乐是一张快乐处方。被别人需要的人一定是充实的有成就感的。在有效帮助他人的时候,自己一定是快乐的。
 
  六,坦然面对苦难,从容接受环境现实。把一切重担交托给神,让神管理我们的生命。不能改变现实的情况下,就去改变自己,不能赶走苦难,就与苦难共舞,让苦难成为我们的一部分,在苦难中更深地与主同在。
 
  快乐是会传染的,快乐的源头是神。做一个善良的快乐精灵吧,让微笑温暖世界,你一定可以。
 
  不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”(马太福音 6:34 )你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。(彼得前书 5:7 )
 
  阿们。
 
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/xlgw/36100.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真神向人显明]]> /yubeijiangzhang/36099.html  微信图片_20201201154125.jpg  

      一 、  借万物向人显明、

 
  罗1:20 自 从 造 天 地 以 来 , 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 , 虽 是 眼 不 能 见 , 但 藉 着 所 造 之 物 , 就 可 以 晓 得 , 叫 人 无 可 推 诿

  大气层的奇妙,
 
  地球的周围有大气层约一千哩,大气层分三层,一层是电离层,一层是臭氧层,
 
  如衣服一样包围着地球伯 36:27~29 他吸取水点,这水点从云雾中就变成雨;云彩将雨落下,沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张,和 神行宫的雷声呢?
 
  太阳与地球的距离
 
  地球与太阳的距离平均是一亿五千万哩,是恰到好处,若距离减少十分之一,地上的生物必将会烧死,若距离增加十分之一必将会冻死。
 
  月亮与地球的距离,是38万公哩,也是很适当的,若两者的距离减少,海水被月光的吸引将会淹没大地。如果两者距离增加,海潮太少各个江口残渣废物就很快的增加。
 
  地球结构的奇妙,地面上有高山,海洋,及平地。其比例是;三山,陆水,一分地。高山上的树木花草,供应生物所需要的氧气,广阔的海洋供给地面上的水分
 
  地壳再厚十公尺,那么天空的氧气全被吸收了,空中没有氧气生物也无法生存了。请问为什么这复杂的要求,正好适合生物生存需要呢?例如;烤面包也必有人掌握适当的热度,才不会不焦不生。地上的生物所具备的条件,显然是经过一番周密的设计而完成的。所以诗人向神称赞说:诗 36:5 耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。你的公义好像高山;你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。
 
  植物的奇妙
 
  你看一株小麦,有三部份组成
 
  根;是植物的命脉,小麦根能生长七万多条须根,如同微型的抽
 
  水机,有很强的吸水能力,吸收泥土里各种养分,使植物渐渐生
 
  长。
 
  茎;是植物主要的营养器官,担负着输导,和支持的重任。根从
 
  土壤中吸收来的水分和机盐,要靠茎送往叶的(绿色工厂)加工,麦叶进行光合作用出的产品,又要通过茎送到各个仓库去贮存,直到成熟结果子。
 
  叶是小麦的营养加工厂;绿色的植物最大的贡献,要算叶的光合作用。一片小小的叶子,好像一座绿色的加工厂,为人类提供丰富多彩的产品,科学家断言;若没有植物的光合作用,地球上就没有粮食的供应,植物的叶片,将根吸收来的养分,加上从空气中所吸入二氧化碳为原料,制成淀粉,到晚间分解成葡萄糖,借茎输送到全身以致植物生长发育,能开花结果,供应全人类并生畜。这绿色的加工厂的副产品,就是人类最需要的氧气,每年从光合的作用中放出大量的氧气,同时吸入大量的二氧化碳,净化空气,有利于自然界的生态平衡。如此说来人类不向创造主感谢,真是忘恩负义啊!
 
  二  借人心向人显明、
 
  罗1:19 神 的 事 情 , 人 所 能 知 道 的 , 原 显 明 在 人 心 里 。因 为 神 已 经 给 他 们 显 明 。
 
  虽然你和我都没有见过上帝,但心里相信他实实在在的存在,这是作基督徒的必要条件之一,不然的话,你根本就不是基督徒,没有上帝也没有永生,神是无形可见,无色可看,无质可摸,无份量可称,不占任何空间,因他是属灵的,神的位格是存在,不会受人的思想意志和改变而不存在。
 
  即然如此神如何来显明自己?你可以从宇宙、圣经、基督神迹以及人的内心,认识神永能与神性。今天我跟大家来讨论神如何将自己显明在人的心里,使人心里直接感受到神的存在,不需要任何的理论来证明,只有心灵默默承认,无可否认,其实世上很多的事是难以用言语来表达的,只有自己心中知道,神在哪里?远在天边,近在心中。
 
  1、信仰本能、
 
  神在造我们人类时将神的观念,盼望永生的思想放在人心中,因而人人都有寻找神的本能,这样人类就产生宗教,可惜的是人凭自己的努力找到的都是假神。(徒3:11神造万物,各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。)
 
  2、罪恶报应
 
  在人的思想里,普遍的存在着一种观念----种什么收什么?恶有恶报,善有善报,时间一到,统统都报,这是被公认为天经地义的事实,特别是看到不公平的社会现象,及其人在受委曲之时,这种思想表现得更强烈。在以强欺弱的事实面前,无奈之中将自己的心声告诉苍天,喊着说:“苍天有眼”或说“只有天知道”或者说“天知、地知、你知、我知。”
 
  我们基督徒知道天是神的座位,地是神的脚凳。
 
  罗12:19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。)

  3、良心功能、
 
  因而人具有法性、理性、德性。德性即是人良心的反应,有是非辩别的能力,这是人之所以为万物之灵的根本原因,对于动物来说,绝对没有什么道德伦理的观念。狗不会责备自己的猖狂,猪不会责怪自己的懒惰,老鼠不会对自己偷盗的行为进行忏悔。
 
  当你犯罪作恶,良心岂不就要责备你,控告你,甚至难以入眠。正如俗话说:不做亏心事,半次敲门心不惊。小偷偷了人家的东西为什么不敢见人?一个人做了对不起别人的事心中忐忑不安,为何剥削、贪污等行为都会被认为是罪恶的行为?这是人有是非之心,人有正义感的证明,在社会上提倡人道主义,救死扶伤,做好人,都是人良心的道德功能。
 
  这也证明宇宙性的法官上帝的存在,否则良心的责备是毫无功效的。(罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)除非客观地有一位道德的统治者,赏善罚恶的神的存在,否则人的道德意识就成为没有意义的东西。人的是非意识是从神而来,人的道德是从有道德的神而来,决不会从没有德性的物质而来。
 
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/yubeijiangzhang/36099.html 预备讲章_基督教讲道讲章_基督教青少年讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主耶稣是怎样做领袖的呢?]]> /lxfx/36098.html  微信图片_20201104101424.jpg

          在任何一个团体中,都有为首的存在,我们称他们为领袖。这个团体运作的怎么样,和它的领袖大有关系。纵观古今中外,我想,主耶稣是最成功的领袖

        主耶稣出身卑微,没有受到像保罗那样的“精英教育”,可谓是没背景、没学历。可是,主耶稣却是当时杰出的领袖,甚至遭到“精英阶层”的嫉妒和愤恨。
 
  主耶稣是凭借着什么能拥有那么多的追随者呢?是五饼二鱼喂饱五千人吗?是医病、赶鬼,使长大麻风的洁净、使瞎眼的看见、使死人复活吗?肯定有这些原因,也就是说主耶稣行事大有能力。
 
  还有一个重要的因素——主耶稣说话大有权柄。众人都说:“祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”这种权柄是从天上来的,是上帝所赐的。
 
  主耶稣说话有权柄,行事有能力,这是祂成为领袖的必要条件。但是,如果主耶稣缺少了祂那些美好的生命特质,想必也很难成为最优秀的领袖。
 
  爱心 
       主耶稣道成肉身为你我而死的大爱就暂且不提了,我们只是来看看主耶稣在世上是怎样以祂完全之人的身份来爱世人的吧。
 
  祂伸手摸那人人都躲避的麻风病人,使他洁净;祂拉着瞎子的手,治好他的眼睛;祂怜悯那丧子的寡妇,让她唯一的儿子复活;祂不忍看到门徒摇撸甚苦,就要走到他们那里去;祂不愿让那四千人饿着肚子回去,用饼和鱼喂饱他们……
 
  主耶稣是因为心里有爱,才采取了随后的行动,我们是否有主耶稣那样的爱并行动起来呢?
 
  没有爱,很可怜;有爱心,没行为,也不怎么样。还有一种很可悲的情况,就是人有时看似有爱的行为,却没有主那样专一纯洁的爱心,目的是牢笼人。这样的“爱心”不能长久,更不能蒙神的祝福,就像押沙龙对以色列人的“爱心”一样。
 
  温柔 
         主耶稣是世界上最温柔的人,祂的领袖作风,与世界的大相径庭。祂没有跟人乱发过一次脾气,也没有任意吼过谁,祂心里没有对任何人的厌恶与猜疑,连小孩子都喜欢靠近祂——祂让人相信,让人心里踏实,让人感到温暖……
 
  主耶稣虽然如此温柔,但是祂却从没有对罪恶不敢说“不”。祂痛斥那不肯悔改的歌拉汛和伯赛大;祂责备那些自以为义的人说:“你们若不悔改,都要如此灭亡”;祂完全不畏权势地揭露法利赛人的假冒伪善(这完全违背了国人的处世哲学)。
 
  智慧
       主耶稣能最有智慧地应对身边的所有人。无论是彼得说出主耶稣是上帝的儿子,还是他拦阻主耶稣不要上十字架,主都能马上看出背后的隐情。
 
  雅各、约翰在血气中希望从天降火烧灭不接待主的村庄,主耶稣不但指出他们心中的恶,还以真理教导他们——“人子来是要救人的性命”。
 
  忍耐 
       后来,又有他们兄弟二位前来欲谋高位。面对其他门徒的愤怒,和自己将要喝的十字架的苦杯,主耶稣依然对他们循循善诱,把门徒将要遭遇的事告诉他们,并且教导他们谦卑的功课。
 
  就是在主耶稣被抓之前,祂一连三次发现门徒根本没有与自己一同警醒祷告,祂也一点儿没有失去耐心,只是抛出了一个问句:你们不能同我警醒片时吗?
 
  随后主耶稣又以真理提醒他们:“总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”此情此景下的这个教导,门徒们一定受用了一生。
 
  谦卑
        主耶稣虚己为人,存心降卑受死,在地上以奴仆的形象服侍众人,最后还为门徒(祂的受造物)洗脚,这种谦卑程度是我们有限的头脑无法想象的。
 
  主耶稣的谦卑使祂从不用自己的能力、权柄与地位去辖制人,去高高在上威胁人,祂使人乐意跟从,使人甘心顺服,甚至付上生命。
 
  主耶稣能拥有这些生命特质,是因为“祂在父里面,父在祂里面”。主耶稣也教导我们:“你们要常在我里面,我也常在你们里面”。(约15:4)
 
  所以,一个基督徒若没有与主发生枝子与葡萄树般的紧密联结,便会如主说的那样——“不能结果子”,基督徒领袖更是如此,或者是“传福音给别人,自己反被弃绝了”。
 
领袖们尤其需要不断地“攻克己身,叫身服我”。
 
  当一个领袖的生命被主充满时,馨香之气自然会溢出来,而且通常是在不经意间的,被服侍的人会感受到。
 
  这种生命的流露无关乎一个人对圣经知识的熟悉,也不在于TA服侍经验的丰富,而是“TA在主里面,主在TA里面”所必然结出的果子——爱心、温柔、智慧、忍耐、谦卑……
 
  愿那些基督徒领袖们谦卑地去到主的面前,与主联结吧,使自己能像主耶稣那样服侍众人,既荣耀主的名,又不使被服侍的人跌倒或者迷失。
 
  与主联结,应该不是通过努力服侍、殷勤奉献、拼命拓展事工做到的。当然,主的工需要有人做,但是应该先与主有联结,怎样才能联结得上呢?求主帮助领袖们明白!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[无论多么难 人总要活出一个精气神儿]]> /guanhuai/36102.html   微信图片_20210110062412.jpg

      冬天昼短夜长,大地萧瑟、荒寂,天空也阴沉沉的,让人徒生惆怅。

 
  昨天傍晚,邻居大姐说:“天朵,我们一起出去走走吧。”“好啊。”我欣然地答应。
 
  我们信步朝植物园走去,边走边说着话,不知不觉就到了。远远地望过去,那里人烟稀少,倒是路边有一些树叶红的很绚丽,还有周围有少数叫不上名字的花朵,它们在寒风里怒放着。
 
  再往前走,慢步行到一片荷塘,放眼望去,曾经的繁花盛景已消失殆尽,只剩下光秃秃的黑褐色茎秆,横七竖八斜插在水中。
 
  看到荷塘就会想到“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”这是圣洁品德的化身,一种自然而然,自强不息的神韵。
 
  我爱世间一切美好事物,对花草情有独钟。在我的陋室里,除了书,就是花草。在柴米油盐忙碌之余,欣赏花草之美,自是怡然成趣,身心得到愉悦,大有超然世外之感。
 
  冬天来了,但愿我们每个人都能像这些开放在冬日里的红叶和花儿一样,忘记年龄,忘记季节,怒放出独特的自己。
 
  从植物园出来,天上突然下起雨来,寒气逼人。看见路边不远处有一诊所,一中年女医生坐在那里,她眉目清秀,娴静温婉。我和邻居一路小跑到屋檐下避雨。看见我们,医生招呼:“进来坐会儿吧,外面太冷。”
 
  小店有百十多平米,里面还有中药柜,药柜一边的墙壁上还贴了基督教的挂画。
 
  “这里很幽静,挂画很精美。”我说。“我是基督徒,所以家里喜欢贴这个。”医生说。
 
  “我们是一家人呢。”我咯咯地笑起来,说了一些感恩的话。
 
  “天冷,你们喝杯热茶吧。”无意间发现她坐着轮椅,给我们倒水。我心里咯噔一下,没想到她竟是残疾人。
 
  我们接过来,向她道谢。
 
  “你的脚怎么了?”邻居问。
 
  “我小的时候得了小儿麻痹,捡了一条命回来,腿脚就成这样子了,曾经有很多年,我很痛苦,看不到生活的希望,整日郁郁寡欢,后来妈妈带我去了教会,在那里,有着众多饥渴慕义的人,有很多善良仁慈的人。在他们的歌声里,我的心莫名地安详,仿若看见天使的模样。通过听道我知道了,在天上有位独一的真神,祂垂听我们的祷告,并且拯救我们的灵魂;祂不仅住在天上,同时也住在我们的内心。
 
  于是每当我遇到困难时,觉得心情烦闷的时候,孤苦无依的时候,就会找安静的地方,将所有的心事说给他听。
 
  我的父亲是位老中医,我就跟他学习中医。后来就开了这个药店,我知道这一切都是主的美意。祂给我预备的,远远超过我自己的所求。
 
  信主这十年来,从独自一人,到一家三口;从孩子的出生到现在上中学,不管生活是顺是逆,是悲是喜,主都保守指引着我,让我感到他的爱实在是长阔高深。我相信,日子一定会越过越好的。”
 
  医生姊妹像是在说别人的故事,风轻云淡,眉宇间透露出的喜乐、从容,不觉让人心生感动。她虽有残疾,却如冬日残荷般傲然站立,散发着淡淡荷香,活出了一种精神。
 
  从她的小店回来,我和邻居大姐的内心都很受触动。在现实生活里,我们也许会为天气的寒冷无法忍受,为国内某些地方复发的疫情忐忑不安,失业和疾病也会让我们一蹶不振,但和这位残疾姊妹相比,她有着多么乐观的生活态度啊。
 
  对于这个残疾姊妹来说,当个好医生,相夫教子,就是荣耀尊崇上帝的名。
 
  回到家里,又看见我昨天的文章【每个人心中都会有一片坟】后有茜姊妹的留言,她写道:把我们心中的坟都交给主吧,唯有基督已经胜过死亡和黑暗,三毛从小热爱坟墓,多有伤春悲秋的文字,被忧郁症捆绑,最后走向交鬼自杀的结局。戴安娜一生用美色和华服,慈善与爱心得了全世界的心,但她的内心不转向基督,最后得了个车毁人亡的结局。日光之下,没有新事。反之伊丽莎白女王和特蕾莎修女,盖恩夫人爱主更深,她们或生或死都给人类带来了巨大的影响力,只要单单注视信靠主,你必收获安宁喜乐平安得胜的心。
 
  姊妹的留言意味深长,人生就是这样,在冬天里看到一朵花开,见到一个自强不息的残疾姊妹,看到一段留言,忽然间,我们就不一样了。在忽然间就悟到生命的真谛,感受到一种永恒,在一瞬间就找到生命的终极意义。正是人生中这样一个又一个的“忽然”,见证了我们的成长、成熟,见证了我们的生命不断地在更新中臻于完善。
 
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/guanhuai/36102.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从彩衣到血衣]]> /shijingjiangzhang/36045.html  微信图片_20210101182520.jpg

        前一章经文记载了雅各经历了二十年流落他乡,终于平安归回迦南地,继承了当年以撒为他祝福的长子产业。在本章第一节总结了前面的叙事:「雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地。」紧接的第二节就描述了雅各的后代的家族史。他后代中最重要的一个人物就是约瑟。所以,从37章起,直到创世记的结尾,都是叙述约瑟的故事。约瑟一生充满了高低起伏的遭遇,他原是一个被父亲雅各所宠爱、颇为自负的孩子,后来却被嫉妒他的哥哥们卖到埃及为奴;经过许多艰难坎坷,他最后成为埃及的宰相。因着一连串发生在他身上令人难以预料的境遇,神保全了以色列全家,让他们来到了埃及,继续保存民族的生存。约瑟的一生可以用四件衣服来划分成四个阶段:(1)受宠遭嫉:彩衣;(2)被卖为奴:血衣;(3)被人诬陷:外衣;(34)被举为相:细麻衣。四个阶段紧密连接,构成了一个激励人心的完整故事。从其中我们能够观察到神超越人狭隘眼光的奇妙作为。借着思考约瑟的故事,我们可以思考一个耐人寻味的问题:一个被卖到外邦的犹太少年,无亲无故,无依无靠、无权无势,凭什么力量不单能存活下来、而且能一跃成为当时强权,埃及王国的宰相?以下我们将要专注在约瑟人生的第一阶段,看到他怎么从一个为父亲娇宠的爱子,跌落到被卖为奴的悲惨命运。

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  受宠遭嫉

  雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子,与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。」(创37:2-4)

  创世记中包含了重要先祖的记略,通常会出现某人的「后代记在下面」这标志性的用语。本章第2节一直到50章结束,记载了约瑟一生奇妙的境遇。他是父亲雅各最爱的妻子所生的儿子,并且也是他父亲老年所得的儿子,所以他从小就得到父亲超过对其他众子的宠爱。他讨父亲欢心的另一个原因是他对父亲十分忠诚,不与他的哥哥一同作恶、并会向父亲报告哥哥的恶行。他这样的性格注定了会遭到同胞兄弟的嫉妒,因为兄弟之间唯独他得到父亲特别的钟爱,抢走了兄弟间争取父亲重视的眼光。他父亲对他的宠爱表现在,在众多弟兄中,单单赐给他一件彩衣。这衣服是带着袖子的长袍,在整本圣经中,彩衣这个字只有在大卫的女儿公主他玛身上穿过一次,所以这件衣服代表着地位上的尊贵。这件衣服引起了他兄弟间的不满,因为只有他得到父亲的独宠。这就意味着,其他与约瑟有竞争关系的弟兄受到了冷落。

  他似乎对于兄长对他排挤的态度不以为意。一般人若是知道自己锋芒太露,遭人嫉妒。应该会有所收敛,期待韬光养晦,不要为自己树立敌人。约瑟没有这种复杂的心思,他的想法就是黑白分明,身为儿子就当忠于父亲,一旦兄长不听从父亲,做出恶事,他会向父亲报告。在今日的社会一般也都十分厌恶这种会向有权威的人士打小报告的人。或许约瑟本意不是向父亲告状,而是对父亲极为忠诚,对善恶的分别极为清楚。他的个性就引来了众兄长对他的嫉恨。

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  约瑟作梦

  「约瑟作了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他。约瑟对他们说,请听我所作的梦,我们在田里捆禾稼,我的捆起来站着,你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说,难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又作了一梦,也告诉他的哥哥们说,看哪,我又作了一梦,梦见太阳,月亮,与十一个星向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说,你作的这是什么梦。难道我和你母亲,你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里。」(创37:5-11)

  嫉妒造成家庭中亲人感情的分裂,甚至仇恨。在哥哥对约瑟心怀不满的情况下。他仍没有提防从兄弟间激起的敌视,在两次作完梦之后,竟然毫无防备地,将梦中的情节告诉哥哥。约瑟毫不隐讳地描述梦中的情景,他梦见十二个禾捆在田间,一个在中间,其余十一个向中间的下拜。另一个梦叙述,十二个星在天上,其中十一颗星,加上太阳月亮都向其中的一颗星下拜。这两个梦的暗示的意思太过明显,他家里正好有十二位兄弟。十一个向其中一个敬拜,那个接受敬拜的分明就是指他自己。兄弟听见莫不心怀怒气。连雅各听到都觉得不可思议,只不过因为宠爱约瑟的缘故,未当面训斥,只将其内容存在心里。创世记中梦经常代表神圣的安排,雅各自己在躲避哥哥追杀、逃出迦南的时刻,曾经梦见惊人的异象,梦中情景指示雅各最终必然得到神的保护,平安归回的结局,梦中的事情真的应验了。约瑟的梦境虽然夸张,雅各也不敢遽然否认。

  十二个星直接令人联想到以色列十二支派,在启示录中使徒约翰看见的异象里,也有一位妇人头戴十二星的冠冕,这妇人代表了蒙神拣选的以色列民族。约瑟的两个梦最后都实现了,除了他的母亲拉结已经过世以外。最后以色列一家投奔埃及逃避饥荒的时候,都在约瑟面前下拜。可见神将梦赐给人经常是传递祂隐秘的旨意。领受神借着梦境传递心意的人,如何面对神所传来的信息呢?是以顺服的心去活出来,还是以出于血气的悖逆去抵挡它。我们将在下面的故事中看见,神的旨意最终是怎么实现的。

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  约瑟寻兄

  「约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说,你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那里去。约瑟说,我在这里。以色列说,你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我。于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路,就问他说,你找什么?他说,我找我的哥哥们,求你告诉我,他们在何处放羊。那人说,他们已经走了,我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。」(创37:12-17)

  一日约瑟的哥哥前往示剑放羊。示剑离他们的住处希伯仑78公里。这地曾经是雅各女儿被强奸,西缅、利未为报复而屠杀示剑族人。此举曾引起当地居民的愤慨。雅各的儿子们在当年结仇之地放羊是带着风险的。雅各派约瑟去查看他的哥哥们是否平安,群羊是否平安。这里父亲派约瑟去查看兄长是否「平安」。然而,在前面第四节中提到,他的兄长恨他,不与他说「和睦」的话。这句话中的「和睦」就是「平安」。约瑟与兄长间的关系紧张,充满不和,在此刻他的任务却是,遵从父亲给他的吩咐,去查看兄长是否平安。约瑟在示剑地找不到兄长,走迷了路。有一个人告诉他,看见他的兄长已经前往离示剑北方32公里的多坍。在离家如此遥远的地方,若是约瑟兄长联合起来向他报复,他完全没有抵抗的力量。但是约瑟对于兄长对他的敌意似乎毫无警觉,可能他的心地太过单纯,无防人之心。

  被卖为奴

  「他们远远地看见他,趁他还没有走到跟前,大家就同谋要害死他,彼此说,你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了,丢在一个坑里,就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了,要救他脱离他们的手,说,我们不可害他的性命。又说,不可流他的血,可以把他丢在这野地的坑里,不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,把他丢在坑里。那坑是空的,里头没有水。他们坐下吃饭,举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料,乳香,没药,要带下埃及去。犹大对众弟兄说,我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢?我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他。因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。众弟兄就听从了他。」(创37:18-28)

  当约瑟的兄长来到了他来到多坍,心中生出了谋害他的念头。危机步步逼近,约瑟却对兄长的计谋毫无防备。兄长曾他还没来到眼前,彼此同谋要害死他。他们想出的诡计是,杀了约瑟,丢在坑里,向父亲谎称约瑟被野兽吃了。为何手足之间会生出如此大的仇恨,竟然会动杀机。从他们的对话就看出,他们心中对于约瑟做的梦,描述众弟兄要向他下拜,耿耿于怀。他们心想若是趁此机会除掉他,看他的梦怎么实现。这种兄弟间的谋杀是人堕落之后犯下的大罪,正如该隐因嫉妒而谋杀亚伯一样。兄弟间因嫉妒相争,在亚伯拉罕家族中似乎经常发生。最后都导致一个人被迫离开家庭的结果。以实马利非应许之子,被亚伯拉罕打发出去。雅各骗得长子名分,却因以扫的仇视而仓皇逃命。这里的发生在约瑟身上的事,似乎正重复这家族一再发生的悲剧。

  流便出于怜悯,而不忍心杀害弟弟。想出一个方法,建议先将约瑟丢在在坑里,等过一阵子再找机会救他脱险。没想到等流便回来后,兄弟已经将约瑟卖掉。犹大也较有良心,想出将其卖掉的点子,免于弟弟被杀害。从这里我们看见兄弟间,似乎邪恶的诡计成为主流想法,连想要救约瑟的建议都不敢直接提出,怕这种出于怜悯的作法违逆了众议。但是,从这几个弟兄的对话中,我们看到了流便和犹大算是比较有良心的。至少在众人同谋杀害约瑟的时候,还提出保全约瑟性命的建议。至少显示出他们良心未泯。

  约瑟因此被众弟兄卖给了以实马利的骆驼商队。居住在西奈半岛的米甸骆驼商队,被称为以实马利人。他们来往于埃及与迦南的基列,买卖商品,也作买卖奴隶生意。约瑟就在哥哥的陷害下,被卖到了埃及。

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  雅各痛失爱子

  「流便回到坑边,见约瑟不在坑里,就撕裂衣服,30回到兄弟们那里,说,童子没有了。我往哪里去才好呢?31他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,32打发人送到他们的父亲那里,说,我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是,33他认得,就说,这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了。撕碎了。34雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说,我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。36米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。」(创37:30-36)

  流便不知道约瑟被其他弟兄出卖的事,回来之后见坑中无人,以为约瑟死了,于是撕裂衣服,表示心中的痛苦。他身为长子,自以为对保全兄弟的生命有责任。他害怕父亲责备,说出了:「我该往哪里去才好呢?」意思是他心中惊惶,自觉无法向父亲交代,不知下一步该怎么做。于是兄弟们想出了一个谎言欺骗父亲。他们拾起了从约瑟身上脱下的彩衣,杀了一只公山羊,用羊血染在彩衣上面。就用这件染血的彩衣,向父亲佯称约瑟被恶兽吃了。

  当这件血衣被送到雅各面前,询问祂是否认得这件彩衣。雅各当然认得,这正是他为他心爱的儿子定制的,也是他疼爱约瑟而给他的物质赏赐,怎么可能忘记呢?此刻当他看见彩衣经被被血染红。他哀哭呼喊:「有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了。撕碎了。」这里重复的「撕碎」是绝对型不定词,是「剧烈地撕碎」的意思。雅各哭喊的话语,正如约瑟兄长诡计中所预谋的。雅各被他的儿子们骗了,这里似乎重复着他家族的命运。雅各欺骗父亲以撒,骗取长子名分。他的儿子合谋欺骗他,似乎在重复他犯的错误。他带给他哥哥痛苦,他儿子则手足相争,将失去儿子的痛苦带到他的身上。罪恶的重复发生,似乎从上一代传给下一代。若不是天父有恩典,有怜悯,以赦罪之恩,洗净了人因犯罪而污秽的双手,更新了人败坏的本性,绝无可能断开让罪恶代代相传的锁链。

  这件事是兄弟相残的惨剧,是罪人悖逆神的旨意,而同谋犯下的罪行。然而,神的旨意高过人的旨意。人想要用他刚硬的心阻挡神的工作,最后事情的演变却是,神利用人错误的行为,达成祂更高的旨意。虽然人想要谋害神拣选的约瑟,看来似乎神的旨意被阻挡。然而,神却借这个错误的事件后续的发展,保全雅各一家的生命。这样的思想不是自圆其说,而是圣经中明确指出的。当事情发展到最后,约瑟亲口对当初害他的哥哥们说出:「从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。」 (创50:20)虽然神利用罪人所行的恶事,改变了事情的结果,成就祂的旨意。人在公义的的神面前不能狡辩自己做恶以成善,还是要为自己原来作恶的恶心,接受神的惩罚。

  《创造与祝福》的作者艾伦罗斯论到这段经文给我们的教训是:「神的忠仆可能遭受他人因恨而生的毁灭性破坏,他们以谎言解释他们的迫害,而他们邪恶的行为造成极大的伤痛。但是神的仆人必能存活,实现神在他生命中的计划。简短地说:忠心事主的人必须经常忍耐令人忧伤的迫害,但迫害却不能阻止他们完成神所赐的命运。」这个教训给陷在苦难中的圣徒相当大的鼓舞。我们眼前的苦难不是最终的结局,结局在神手里。神有能力转变现在的苦难,成就祂最终要完成的美好心意。

  使徒保罗在充满颠沛流离,困难险阻的宣教道路上,他为自己一生经历的苦难,给出一个感想:「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。」(林后4:16-17)我们所经历的境遇,不管顺逆都在神的手中,祂掌管一切,也成就一切。即使现今看来难以理解的苦境,在神手中会被祂使用,成为完成祂旨意的手段。

  所以事情还没有到结局,现在约瑟被卖掉,离开他心爱的父亲,为父亲独宠的娇儿,如今却变成受人颐指气使的奴隶。但是约瑟生命的故事仍然在进行,不到最后结局,我们看不到神奇妙的旨意彰显。对于当时看不见结果的约瑟来说,现在正是信心经历考验的时刻。我们接下来还会继续看,他在这段的困境中怎么靠着神反败为胜。

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  结论

  约瑟这位被父亲宠爱的儿子,神所拣选的仆人,在童年因着自己单纯耿直的个性,得罪了他的兄长。但是也是因为他对神心存单纯的信心。在极度困难的处境中,仰赖神赐给他力量,谨守对神的顺服,活出光明磊落的生命。我们看到神怎么带领他,一步一步从困境走出来。最后被神升高,成为埃及的宰相。神也借着他的手,保全了以色列一家人的生命。这是神拯救之手,让亚伯拉罕之约所应许的福分,透过约瑟的地位,得以实现。我们身为神仆人的,当从约瑟身上学习,超越困境的品格。不为自己受到冤屈而在神面前抱怨,而是在任何时刻坚守对神的信靠。知道神掌管一切,祂此刻仍在动工,祂要将看起来令人失望的事,转变成为成全祂美意的管道。我们就是身在其中,为祂所使用的仆人。愿我们都能从约瑟身上学习对神信实的心。

 

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/shijingjiangzhang/36045.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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       创29:9-35;30:1-24;31:1-21;35:16-20

  拉结和利亚是亚兰人拉班的女儿,雅各的表妹,她们都嫁给了雅各,建立了以色列家,我们来看《拉结和利亚》

  一.雅各为拉结和利亚服侍拉班

  1.雅各邂逅拉结:(创29:9-12)雅各正和他们说话的时候,拉结领着她父亲的羊来了,因为那些羊是她牧放的。10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群,就上前把石头转离井口,饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴,就放声而哭。12雅各告诉拉结,自己是她父亲的外甥,是利百加的儿子,拉结就跑去告诉她父亲。

  雅各听从母亲利百加,用诡诈骗取了父亲以撒的祝福,结果使兄弟反目成仇(参创27:1-45),为了避免儿子们互相残杀,以撒打发雅各到母舅拉班的家去(参创28:1-5)。当雅各来到舅舅家里,在井旁第一个遇见的亲人就是表妹拉结,雅各就与拉结亲嘴。

  2.雅各爱拉结:(创29:15-20)拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉(原文作“弟兄”),岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结,就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人,你与我同住吧!”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。

  拉班有两个女儿:大的名叫利亚,利亚的眼睛没有神气;小的名叫拉结,拉结生得美貌俊秀。当拉班要与外甥雅各定工价时,自古英雄爱美人,雅各爱上美貌俊秀的表妹拉结,这一爱就是一生之久,雅各提出愿意为拉结服侍拉班七年。拉班表面上同意了,却在心里打着自己的算盘。雅各就为拉结服侍了七年,他因为深爱拉结,就看这七年如同几天,爱情的力量是巨大的。

  3.拉班将女儿利亚送来给雅各:(创29:21-24)雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”22拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。23到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。

  转眼七年过去了,雅各请求舅舅拉班将他的妻子给他,拉班不动声色,又是摆设筵席,又是请齐了那地方的众人,到了晚上,拉班却趁着夜色将嫁不出去的大女儿利亚送来给雅各。雅各把利亚当成心爱的姑娘拉结,就迫不及待地与她同房。利亚是怎么想的呢?可能有几个原因:一是利亚暗恋表哥雅各,愿意嫁给他;二是拉班强迫她嫁给雅各,好强迫雅各多出卖七年的劳动力;三是可能利亚因丑陋嫁不出去,只能任由父亲摆布。

  4.雅各娶拉结:(创29:25-29)到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:“你向我作的是什么事呢?我服侍你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”26拉班说:“大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。

  第二天早晨,天明了,雅各才发现不是拉结是利亚,他第一次尝到被人欺哄的滋味,把肺都气炸了,就去找拉班理论,责问拉班为什么欺哄他?拉班以本地没有大女儿还没有给人,先把小女儿给人的规矩搪塞雅各,要他为利亚满了七日,再把拉结给他,条件是再服侍他七年。事已至此,雅各只好听从拉班。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。

  5.雅各爱拉结胜似爱利亚:(创29:30)雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。

  拉班硬把女儿利亚塞给了雅各,却无法让雅各爱利亚,情种雅各爱拉结胜似爱利亚,利亚得到了雅各的身体,却得不到他的爱,利亚有婚姻却无爱情。

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  二.拉结和利亚的生育

  1.神使利亚能生育:(创29:31-35)耶和华见利亚失宠(原文作“被恨”。下同),就使她生育,拉结却不生育。32利亚怀孕生子,就给他起名叫流便(就是“有儿子”的意思),因而说:“耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子,就说:“耶和华因为听见我失宠,所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅(就是“听见”的意思)。34她又怀孕生子,起名叫利未(就是“联合”的意思),说:“我给丈夫生了三个儿子,他必与我联合。”35她又怀孕生子,说:“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大(就是“赞美”的意思)。这才停了生育。

  耶和华神见雅各爱拉结胜似爱利亚,就看顾利亚,使她能生育,利亚生下长子流便,知道是神看见她的苦情;利亚又生下次子西缅,感谢神听见她失宠;利亚生下三子利未,以为丈夫必要与她联合;利亚生下四子犹大,她要赞美神,将荣耀归给他。利亚在自己生育的过程中,对神有了进一步的认识,生命得以提升。

  2.拉结嫉妒利亚:(创30:1-2)拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姐姐,对雅各说:“你给我孩子,不然我就死了。”2雅各向拉结生气,说:“叫你不生育的是 神,我岂能代替他作主呢?”

  眼看姐姐利亚一连生下四个儿子,拉结却不生育,因此就嫉妒姐姐,向丈夫雅各要孩子,且以死相要挟。雅各却向拉结生气,因为他知道,叫拉结不生育的是神,雅各岂能代替神作主呢?雅各爱拉结,却不能叫她生育,人的爱是爱莫能助的爱。

  3.拉结把使女辟拉给雅各:(创29:3-8)拉结说:“有我的使女辟拉在这里,你可以与她同房,使她生子在我膝下,我便因她也得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾,雅各便与她同房,5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说:“ 神伸了我的冤,也听了我的声音,赐我一个儿子。”因此给他起名叫但(就是“伸冤”的意思)。7拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子。8拉结说:“我与我姐姐大大相争,并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利(就是“相争”的意思)。

  为了与姐姐相争,拉结把她的使女辟拉给了丈夫雅各,好从她得孩子,辟拉给雅各生了两个儿子:但(“伸冤”的意思)与拿弗他利(“相争”的意思)。拉结从使女得了两个儿子,就以为自己可以与姐姐利亚大大相争了。

  4.利亚把使女悉帕给雅各:(创30:9-13)利亚见自己停了生育,就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说:“万幸!”于是给他起名叫迦得(就是“万幸”的意思)。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说:“我有福啊,众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设(就是“有福”的意思)。

  利亚见自己停止了生育,也效法妹妹把使女悉帕给了雅各,悉帕给雅各生了两个儿子:迦得(“万幸”的意思)与亚设(“有福”的意思)。利亚又从使女悉帕得了两个儿子,欣喜若狂,称赞自己万幸,众女子都要称她是有福的了。

  5.姐妹争夺丈夫雅各:(创30:14-16)割麦子的时候,流便往田里去寻见风茄,拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说:“请你把你儿子的风茄给我些。”15利亚说:“你夺了我的丈夫还算小事吗?你又要夺我儿子的风茄吗?”拉结说:“为你儿子的风茄,今夜他可以与你同寝。”16到了晚上,雅各从田里回来,利亚出来迎接他,说:“你要与我同寝,因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。

  割麦子的时候,利亚的长子流便往田间寻见风茄,拉结请求姐姐利亚把她儿子的风茄给她些,利亚以为是妹妹拉结夺了她的丈夫,现在又要夺她儿子的风茄吗?姐妹因争夺丈夫反目成仇。拉结应许为风茄,今夜雅各可以和利亚同寝。那一夜雅各就与利亚同寝。后来,律法上规定人不可以同时娶姐妹为妻。

  6.利亚又生二子一女:(创30:17-21) 神应允了利亚,她就怀孕,给雅各生了第五个儿子。18利亚说:“ 神给了我价值,因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦(就是“价值”的意思)。19利亚又怀孕,给雅各生了第六个儿子。20利亚说:“ 神赐我厚赏,我丈夫必与我同住,因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦(就是“同住”的意思)。21后来又生了一个女儿,给她起名叫底拿。

  神应允利亚的祷告,就使她怀孕,又生下两个儿子以萨迦(“价值”的意思)与西布伦(“同住”的意思),后来又生了一个女儿底拿。神使利亚成为多子的乐母。

  7.拉结生约瑟:(创30:22-23) 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”

  当利亚生下六子一女时,神顾念拉结,使她怀孕生下第一个儿子约瑟。拉结感谢神除去了她的羞耻,希望神再增添她一个儿子。

  利亚给雅各生下六个儿子,拉结给雅各生了二个儿子,拉结和利亚一共生下八个儿子,占雅各十二个儿子总数的四分之三,被称为建立以色列家的(参得4:11)。

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  三.拉结难产去世

  1.拉结偷了父亲的神像:(创31:17-21)雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼,18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物,往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑。他起身过大河,面向基列山行去。

  雅各在拉班家寄居二十年后,听从神的指示逃离拉班。当时拉班剪羊毛去了,信仰不清楚的拉结趁机偷了他父亲家中的神像,并没有告诉丈夫雅各。

  2.拉班追赶雅各:(创31:25-30)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚;拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。26拉班对雅各说:“你作的是什么事呢?你背着我偷走了,又把我的女儿们带了去,如同用刀剑掳去的一般。27你为什么暗暗地逃跑,偷着走,并不告诉我,叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去?28又不容我与外孙和女儿亲嘴,你所行的真是愚昧!29我手中原有能力害你,只是你父亲的 神昨夜对我说:‘你要小心!不可与雅各说好说歹。’30现在你虽然想你父家,不得不去,为什么又偷了我的神像呢?”

  到第三日,拉班得知雅各逃跑的信息,发现家里的神像不见了,拉班立即带领他的众弟兄火速去追赶,追了七日,在基列山就追上了。拉班斥责雅各背着他偷走,指责雅各偷了他的神像,向他索要。

  3.雅各咒诅偷神像的人:(创30:31-32)雅各回答拉班说:“恐怕你把你的女儿从我夺去,所以我逃跑。32至于你的神像,你在谁那里搜出来,就不容谁存活,当着我们的众弟兄你认一认,在我这里有什么东西是你的,就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

  雅各,一个敬畏耶和华独一真神的人怎么会偷拉班的神像呢?拉班的话大大激怒了雅各,他就咒诅那偷神像的人:“你在谁那里搜出来(神像),就不容谁存活。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像,雅各的咒诅就落在爱妻拉结身上。

  3.拉班没有搜出神像:(创31:33-35)拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚,都没有搜出来,就从利亚的帐棚出来,进了拉结的帐棚。34拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里,便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚,并没有摸着。35拉结对她父亲说:“现在我身上不便,不能在你面前起来,求我主不要生气。”这样,拉班搜寻神像,竟没有搜出来。

  拉班进了雅各、利亚和两个使女的帐棚,都没有搜出神像来。因为拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里,坐在上头。拉班摸遍了拉结的帐棚,并没有摸着。

  4.拉结的神像被毁:(创35:1-4) 神对雅各说:“起来!上伯特利去,住在那里,要在那里筑一座坛给 神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”2雅各就对他家中的人,并一切与他同在的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。3我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给 神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各,雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

  雅各停留在示剑时,女儿底拿受辱,儿子西缅与利未血洗了示剑(参创34章)。雅各正惧怕的时候,神向他显现,指示他上伯特利去。雅各把这事告诉家里的人,要他们除掉他们中间的外邦神,拉结的神像被毁。

  5.拉结去世:(创35:16-20)他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。

  雅各从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难,拉结想到自己将死,就给儿子起名叫便俄尼(我的苦儿,艰难之子),他父亲却给他起名叫便雅悯(幸运之子,右手之子)。拉结死了,就葬在伯利恒的路旁,雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑。雅各得了一个儿子,却失去了爱妻拉结,正可谓悲喜交加。拉结只与雅各共同生活了十四后,就过早地去世了。而利亚不仅长寿,而且得入列祖的坟墓(创49:31),因为利亚才是神给雅各预定的妻子。

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/zhurijiangzhang/36051.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在你眼中,耶稣是谁呢?]]> /xlxy/36048.html  微信图片_20210101180921.jpg

       还记得刚信耶稣的时候,自己一直有个苦恼,每当有人问我耶稣是谁的时候,我总是不知道怎么回答才好。我总是在纠结怎么讲才能吸引别人来信耶稣呢?在我的心里,对于那个关于“无助”的耶稣,或“失败”的耶稣的部分总想避而不谈。我在想:那样的耶稣怎么会吸引人归向祂呢?

  为了能好好的传讲好这位耶稣,我就决定从读《圣经》开始。我要找到祂身上最荣耀的地方,我要把祂最荣耀的一面讲给别人听。心想:人们一定会因为这个荣耀来跟随祂,至于那些不光彩的部份嘛,我就尽量忽略不讲。和以往读书一样,我一开始就读了《圣经》的第一卷书——《创世记》,可读了好久也没有找到耶稣的影子,心里很是着急。为了更快的找到关于耶稣好的一面的信息,我又去请教一个姊妹,在她的建议下,我又从福音书开始读起。再后来,我又找来了一些辅助资料来帮助解读圣经,却始终没有找到我想要的结果。

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  福音书是记载了耶稣生平最多的地方,可我在读着读着的同时还是同样感到失望。使我不能理解的是,作者竟然把耶稣的那个不光彩的家谱也公诸于世。在我看来,几乎每个人都巴不得将家族中见不得人的丑事藏得越隐密越好,免得后人说三道四,更不用说在家谱上堂而皇之地记上一笔了。难道耶稣没考虑到会影响自己的身份和名声吗?难道是犹太人不注重家谱吗?这当然不是!跟中国人一样,犹太人很注重家族历史,不同的是其他民族要隐恶扬善,那些家族不光鲜的事最好不要再提,免得影响自己的形像。但我们发觉,耶稣的家谱却是实实在在就这样暴露在世人的面前。在新约圣经的一开始,耶稣就将祂不光彩的祖先一一展现。如果不说出来的话,我有可能还不知道原来耶稣来自于一个不怎么光彩的家族。耶稣的祖先喇合是耶利哥城的妓女,先祖雅各极其狡猾。最好的恐怕要数大卫王,然而,这个王朝也已渐渐没落在历史中。而且,根据历史记载,大卫王昨天刚刚写下秀美的诗篇,今天就和他部下的妻子……,唉!此时此刻,连我自己都想问自己一个问题:出生在这样家族背景的耶稣,祂的荣耀在哪里?

  翻开以赛亚书53章我又发现,原来先知也曾和我有过一样的困惑:祂到底是谁呢?他说:“我们所传的,有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢? 祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂(赛53:1-3)。”亲爱的弟兄姐妹,相信我们都曾经有过同样的不明白,这样的耶稣怎么会是全人类的救主呢?没错!我们所信的耶稣就是这样的形像。祂就是一个真实在世上存在过的一个人子,一个普通人而已。我们每个人都无法选择自己生在什么样的环境,如果可以选择,我想大部分的人都会选择更好的出生。而耶稣不同,祂可以选择,祂之所以愿意选择这样的成长环境,是因为祂甘愿选择降卑的结果。

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  我们说,如果一个人有了良好的家庭教育,又有很好的出生,人就会有一种本能的自豪感。如果没有这些也行,至少有的人颜值就是他最大的优势。总之,人都不会一无所有。比如,圣经中的保罗其貌不扬,但他出生很好,又有良好的教育,并且他受的教育是高等教育,是一般人不能比的。摩西出生环境不好,但他生下来就有俊美的容貌,这就使得他获得被人喜欢的理由。人们如何评价这位耶稣呢?在太13:55-57:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂兄弟不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?祂妹妹们不是都在这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?他们就厌弃祂。”门徒说:“拿撒勒还能出什么好的吗?(约1:46)”我想,每个人对耶稣的认识都不是一样的。对于耶稣的身份,人们一直有不同的认知。有人说,基督教是西方的洋教,跟自己没有关系;有人认为,耶稣的身份是别人杜撰出来的;也有人认为,祂是一个道德高尚的人,或者是一个有影响力的人,亦或是宗教家等等。就是在今天教会里,对于某些信徒来说,这位耶稣至少能满足他们现实的需要,有时信了很久,我们仍然停留在这个认知的层面上。甚至有的基督徒认为,耶稣是一位能治病的大医生,是人生的导师,或是开启心灵世界的指南……我亲爱的朋友们!那么,在你眼中,祂是谁?如果耶稣把这样问题抛给你,你又会作如何的回答呢?

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  我们知道圣经中使徒彼得给出了最标准的答案:“你是基督,是永生神的儿子(太16:16)”,但耶稣是谁?还得需要我们每个人亲自对主的认知。罗1:22这节经文值得我们深思:“自称为聪明,反成了愚拙”。耶稣之所以选择这样的背景,这样的出生,这样的容貌,乃是因为祂知道人会本能的倾向于跟随一些名声好,或者家世显赫、有身份、有地位的人。如果耶稣出生在显赫的家族,有着荣耀的身份,祂就不会完全体会处在我们这一层次生活的光景,更不会体会到人的痛苦和忧伤。祂之所以降卑降到最低点,就是要告诉人们:我和你是一样的人,我经历过你所经历的一切。我想,我们都曾有过不堪的经历,而耶稣经历的一切就是让我们,在这条路上的任何一段旅途中都可以成为与祂相遇的起点,或信仰的转折点。

  亲爱的朋友,我们每个人都需要被理解,被接纳,被认识,被认可。圣经之所以如实的记载这一切就是要告诉你:我愿意走进你,愿意接纳你。而对于作为基督徒的你我来说,我们需要勇敢地实实在在地传讲这位真实的耶稣。祂是道成肉身的基督,祂降卑来到人间,完全不需要世上任何一个事物来为祂增添“荣耀,因为祂就是荣耀。祂根本不需要人去刻意的美化祂,或者为祂正名,因为祂实实在在就是如此。按世上的标准,其实耶稣一无所有,你还寻求祂什么呢?祂唯一有的就是祂所传的道,你需要听祂。

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/xlxy/36048.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在祂没有难成的事]]> /wyjm/xpjb/36041.html 微信图片_20201215194633.jpg

        在祂没有难成的事

  老太太:亲爱的弟兄姐妹们主内平安新年快乐!

  还有几天就过年了,我们是不是得多多的准备点好吃的,等孩子们回来啊,让他们好好的吃几天!我也给他们预备了属灵的大餐,我相信祷告的越多,她们就会离神越近了!都忙乎饿了

  老头子饭好了没啊?吃饭吧!

  老头子:《馒头葱酱小菜水》好了,老伴啊!饿了吧?快吃吧,你说你啊,准备了那么多肉,还有鸡啊鱼啊啥的!咋就不做点呢,都给孩子们留着,你老伴我都想吃了!

  老太太:老伴啊,我不是怕你血脂高吗?

  老头:只要心里常常喜乐感谢神,就是吃啥都能远离三高,什么高血压高血脂高血糖的!只有一样能升高!

  老太太:啥能升高啊

  老头:属灵的生命呗

  老太太:感谢神在疫情期间还存留我们的生命,让我能享受生活的美好,感谢神赐给我们日用的饮食,别管吃啥。像我们这年龄能吃能喝的就感谢神吧!

  老头:《手机响起》姑娘来电话了,喂,姑娘啊你们啥时候回来啊?你妈我们俩都准备好了,等你们回家过年呢?啥!不回来了,内蒙太冷了,去三亚过年啊?

  你自己知道吧,三亚是暖和,但是没有家暖心!没有家的气氛!

  老太太:老头子别生气啊,电话给我,姑娘啊,你爸就这臭脾气,别生气啊,无论走到哪记得祷告,神无处不在,只要你用心灵诚实敬拜祂,祂就必会听你的祈求!去哪里过年不重要,重要的是有神的同在!你爸想你了,听你不回家了,也是心里不舒服,一会就好了!挂了吧啊!

  老头子,别生气了,忘了主的话了, 你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。相信在祂没有难成的事!

  老头子:我们俩给这孩子祷告这多年了,我看她也没改变啊还是我行我素,去什么三亚啊!

  老太太:老伴啊只要信,不要灰心!信是得着的就必得着!我们要是不祷告了就是上当了!神说一人信主全家得救,总要查看你自己有信心没有!老伴你去看看儿子吧,上次因为喝酒你打了他一巴掌走了,也不知道他咋样了,去他单位看看去,一家人和和气气高高兴兴的才能荣耀神啊!

  老头子:嗨!老伴啊,孩子们啥时候生命才能长大啊,啥时候才能听话啊!

  老太太:你听神的话,孩子就听你的话了,别着急,神做事一定超过你的所思所想的,在祂没有难成的事!快去吧

  老头:这饭我也不吃了,弄的我啊,啥肉都不想吃了!唉!《拿碗筷下台》

  小姑娘:三亚还是不去了,还是回家陪我爸我妈过年吧,妈妈常说孝敬父母使你得福在世长寿,去三亚以后有很多机会,,但陪爸妈的机会是越来越少了,她们养我们长大,我们要陪她们到老!妈我回来了

  老太太:姑娘啊回来了,不去三亚了,太好了,妈都想你了,感谢神一路的保守平安的到家!冷了吧,快去炕头坐会,你爸一会就回来了,给你做好吃的!

  小姑娘:妈,不冷一点也不冷,心里热乎呢!我去超市给你们买点东西去,一会就回来,

  老太太:家里啥都有,别买了,乱花钱这孩子

  儿子:妈,我回来了,《拿酒瓶子上》

  提摩太小酒天天有,小烟我天天抽,麻将一天我摸两把,开开心心过一周,妈我回来了

  老太太:儿子,你回来了,回来了就好回来了就好,你爸去看你了,估计走两差去了,哎呀,儿子你咋还喝啊,看来你爸凭着血气管你不行啊,别喝了,把瓶子拿过来,儿子你先把醒酒药吃了,主啊,这可咋整,相信在你没有难成的事!凭信心,不凭眼见《妈妈祷告》

  儿子,抽烟喝酒玩麻将也不是不行,爸爸打你也不是不对, 不忍用杖打儿子的,是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。你是基督徒,到什么时候都不要忘记自己的身份, 不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!儿子,耶稣为我们死,我们要为耶稣活!妈是不想让你绊倒人啊!你要成为一个给别人带去祝福的人!

  儿子:妈别说了,我不喝了!耶稣还能爱我吗?

  老太太:爱,祂的爱是不离不弃的,耶和华说,你转向我,我就转向你们!

  儿子:我要弃掉一切的恶行,转向神,我要在基督里做新造的人,我明白了,彻底明白了,妈谢谢无条件的爱,谢谢你对我的包容和忍耐!为了给信徒做榜样!我要重新悔改!妈我去找我爸,向他道歉,以后我要好好孝顺你们,顺便买几瓶饮料回来??

  老太太:感谢神感谢神圣灵做工了!

  这几个孩子啊最让我担心的是那个老大,一天天的老爱攀比不知足,给她祷告的年头最多,但我相信,让你祷告最多的服侍最难的一定是神要大大使用的。所以一个都不能放弃,全交给上帝!说说的她来了

  大姑娘:妈,我闹心了,人家小红又买新楼了,车也有了,她有那么多钱!我啥也没有,谁都比我强,同学聚会我都不想参加了,怕人家笑话我过的没有他们好!我要出去挣钱去,我要挣好多好多的钱!

  老太太:姑娘啊!你有耶稣啊,你有永生的生命啊,耶稣说: 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。你要做盐你要做光,把福音传给他们, 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你了。祂给你平安喜乐,是多少钱都买不来的,你想想还有好多好多面临各种环境中的人不如你呢!你羡慕别人的时候,还有好多人也在羡慕你的生活,上帝给每个人的生活都是量身定做的,只要不离开上帝,相信明天会更好!上帝拣选你的目的不是为了让你和别人攀比,而是为了让你活出耶稣的爱,去拯救更多的人!

  大姑娘:妈我知道了,我要先做福音的使者,得人的渔夫,把福音传出去,让更多的人认识耶稣,有祂我就有了一切,从今以后要知足常乐,不爱慕虚荣了!我最大的财富就是神!

  孙女:奶奶奶奶我回来了!

  老太太:大孙女回来了,在学校祷告了吗?要知道耶稣爱你,祂无处不在,你可以随时随地的向祂呼求仰望,在学习中体会祂的爱体会祂的帮助!求他给你智慧聪明,好在学校当中荣耀神!

  你看他们都回来,孩子们,我们先一起赞美我们的神吧!

  背景音乐《在祂没有难成的事》

  老太太: 亲爱的弟兄姐妹们耶和华岂有难成的事吗?只要凭着信心求,一点不疑惑,相信在祂没有没有难成的事!阿们

  老头:  凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。要学会等候神阿们!

  大姑娘: 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。相信我们最大的财富最大的喜乐就是神!阿们

  小姑娘: 你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。阿们

  孙女: 教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。我们要世世代代侍奉耶和华!阿们

  一起赞美: 一点点小事主也听祷告《下台》

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/wyjm/xpjb/36041.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[伯利恒之星,到底是一颗怎样的星星?]]> /jyts/36044.html  微信图片_20210101174943.jpg

      “一闪一闪亮晶晶,满天都是小星星,挂在天上放光明,好象许多小眼睛”,这是英国诗人Jane Taylor在1806年出版的诗集《育儿童谣》中最为著名的一首英文小诗。原文中的一句“How I wonder what you are!”(究竟何物现奇景!),道出了无数孩子们的心声。

  毋庸置疑,每个小孩子都对浩瀚的夜空充满了好奇,每个小孩子都对夜空中无数的小星星惊叹不已。闪烁的小星星给孩子们插上了想象的翅膀,成为他们的画作中不可缺少的元素,成为他们心灵世界里一个重要组成部分。夜空中的星星,不仅使孩子们惊叹不已,而且也让那些追求真理的人们陷入深思之中。

  那些仰望星空的人们,很容易观察到一颗新星的出现,特别是当这颗新星特别明亮的时候。譬如,SN1604是位于银河系内的一颗超新星,它首次于1604年10月9日被意大利Lodovico delle Colombe发现。10月10日,这颗超新星也被中国的天文学家观察到,并记录在《明史》上。

  当时在帕多瓦大学执教数学和天文学的伽利略(“现代观测天文学之父”)在几天后才观察到它的存在。随后,伽利略在帕多瓦大学要求下,举办了三场公开的演讲,介绍他对这颗新星的一些初步的思考和理解,因为几乎所有人都惊讶于这颗明亮的星星的出现。

  1604年10月17日,德国的天文学家开普勒发现这颗超新星,他为此专门写了一本书,名为《蛇夫座足部的新星》,因为他的深入研究,这颗SN1604又被称为开普勒超新星。我们不难看出,对于夜空中突然出现的一颗明亮的新星,普通人对此往往像孩子一样单纯的惊叹不已,而受过训练的天文学家则会进行忠实的记录和详尽的诠释。

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  现在让我们言归正传。我们要谈到的伯利恒之星,又被称为“圣诞之星”,出现在圣经里的《马太福音》中。根据这里的记载,曾经有几位从东方(可能是古波斯地区)远道而来星象学家,他们准备了贵重的礼物,长途跋涉来到以色列的首都耶路撒冷,这是因为他们在东方看到一颗新星的出现。

  值得我们注意的是,古代的星象学家或天文学家的职能不同于现代的天文学家。比如说,早在在尧帝时代,中国就有天文官从事所谓的“观象授时”,即观测日月星辰的运行,掌握其规律,以审知时候而授民,便于农事。《圣经》告诉我们,上帝在第四天创造了光体,这些光体要作为记号,可以分昼夜,做记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,照耀在地上。可以说,古代的天文学家从事的“观象授时”,恰好证明了这些光体存在的意义。同样道理,这几位从东方来的古星象学家可以说是“观象知时”,他们发现了一颗不同寻常的星星,并认为它的出现表明一位犹太王的诞生。

  他们是如何得出这样的结论呢?今天的我们只能猜测,或许是因为这几位东方的星象学家对下面这个预言有一定的了解,因为曾有一个贪爱不义之财的先知巴兰,他对以色列人发出如下的预言,“我看见他,却不是现在;我望见他,却不是近处……必有一星从雅各(又名以色列)而出,必有一杖(象征王权的“权杖”)从以色列兴起……有一位从雅各而出的必掌大权,他要除灭城中余下的人。”

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  如果是这样的话,他们认为这颗新星指向了一个重要的事件,即预言中的那位犹太王的出生。既然是犹太人的新生王,难道他不应该出生在王宫里吗?于是,这几位星象学家准备了贵重的礼物,来到王宫拜见当时的希律王,希望通过他来找到并朝拜这位新生王。

  大希律王是当时罗马帝国犹太行省的从属王,他算是犹太人的统治者。面对这个足以撼动他的统治地位的消息,他的心里极其不安。希律王召集所有的祭司长和民间的经学家,向他们询问这位犹太人的王应该出生在哪个地方。

  这些经学家经过一番查考,最后回到说是伯利恒。他们的根据是先知弥迦在公元前500年写下的预言:“ 伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中虽然细小,必有一位从你那里出来,为我作以色列的统治者,他的根源从太初,从亘古就有了。”

  希律王暗中把这几位星象家召来,仔细查问他们那颗星是什么时候出现的,然后才派他们到伯利恒去,并让他们找到后回来向他报告,因为他谎称也要去朝拜这位新生王。

  这几位星象家向伯利恒的方向走去,令他们惊讶的是,他们在东方看见的那颗星,忽然在他们前头,领他们到那小孩所在的地方,就在上头停住了。 他们看见那颗星,欢喜极了;进了房子,看见小孩和他母亲马利亚,就俯伏拜他,并且打开宝盒,把黄金、乳香、没药作礼物献给他。

  后来,这几位前来朝拜耶稣的星象学家在梦中得着指示,不要回到希律那里去,他们就从别的路回乡去了。等他们走了以后,天使在梦中向约瑟显现,说:“起来,带着孩子和他母亲逃到埃及去,留在那里,直到我再指示你,因为希律要寻找这孩子,把他杀掉。” 约瑟就起来,连夜带着耶稣和他的母亲往埃及去。希律因为没有等到星象家的返回,就大怒。于是照着他从星象家所问得的日子,下令把伯利恒和附近地方,两岁及以下的小孩全都杀死。

  这颗特殊的伯利恒之星,我们猜测它并不像超新星那样明亮,否则会被更多的人观察到,至少会被处于世界领先地位的中国天文学家记录下来。要知道,古代中国对于天象的观察和记载,可以说是世界上最完整和最精确的,至少这样的领先地位一直保持到公元16世纪。

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  长期以来,天文学家们尝试将伯利恒之星与非同寻常的天体事件联系在一起,目前对伯利恒之星的解释大致有如下五种假说:

  第一种假说是行星合(planetary conjunction),即从地球上观察到的两个或多个天体在天空上的位置非常接近。1614年,德国天文学家Johannes Kepler确定在公元前7年曾发生一系列的三星(木星、土星和火星)合事件。由于他(错误地)认为一个行星合会导致新星的产生,从而将此事件与伯利恒之星联系起来。公元前3-2年间,一系列的行星合事件发生,特别是木星和金星靠得非常近。然而,这些事件均发生在公元前4年之后,也就是说在希律王死后发生的。

  第二种假说是彗星,哈雷彗星在公元前12年是可见的,根据中国和朝鲜的记载,另外一颗彗星或者新星曾在公元前5年出现,这颗彗星出现在天空超过70天,并无任何移动的迹象。古人会将其描述为挂在某个城市的上空,正如伯利恒之星停在小孩子所在的地方。这个假说的缺陷在于人们往往视彗星的出现为不祥之兆,波斯星象学家将其与新生王的诞生联系在一起的概率非常小。

  第三种假说是超新星,超新星的亮度很高,给人的错觉是一颗新出现的星星,事实上,它是早已存在的恒星,不过即将死去的大质量的恒星。它的亮度突然增加,这是这颗恒星在演化接近末期时经历的一种剧烈爆炸,其过程中所突发的电磁辐射经常能照亮所在的整个星系。2005年,该假说认为伯利恒之星可能是发生在仙女座星系(Andromeda Galaxy)的一颗超新星或者极超新星(hypernova)。虽然在另外一个星系测量到超新星的残余物质极其困难,不过目前科学家们能够在仙女座星系测量到这些残余物。

  第四种假说是偕日升(Heliacal rising),即某个恒星或行星经过隐藏在地平线下一段时间后,首度在拂晓时又出现在东方地平线上。这种假说的根据则是《圣经》的一个新译本(New Revised Standard Version),这里将“在东方看到他的星”改为“观察到他的星的升起”。不过,这一翻译被语言学家Franz Boll所拒绝。

  第五种假说是双掩星(double occultation),掩星指一个天体在另外一个天体与观测者之间通过而产生的遮蔽现象。1999年,天文学家Michael R. Molnar建议将伯利恒之星与落在白羊宫的木星被月亮遮掩两次的事件关联起来,这两次的遮掩分别在公元前6年3月20日和4月17日。不过,这些事件都距离太阳很近,所以很难被肉眼所看到。

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  总而言之,如果说伯利恒之星仅仅是一个特殊的天文现象,它也很难用现代天文学知识来解释清楚,因为这五个假说也各有弊端。基督徒们倾向于认为这颗伯利恒之星是一颗真实的星星,它的出现、移动和停下却是一个神迹,它标志着耶稣的诞生,它实现了圣经中的预言,即上述的星星和权杖的预言(Star and Scepter prophecy)。

  更为重要的是,“伯利恒之星”是这几位星象学家的人生中最重要的星星,它的出现使他们启动了朝向耶路撒冷的行程;在他们启身前往伯利恒的时候,它也在这个时候移动,将他们一直到约瑟和玛丽亚所居住的地方,带到小孩子耶稣的面前;最后它停留在伯利恒的上空,成为了名副其实的“伯利恒之星”。

  耶稣作为一位君王,他的使命是要通过自己的受难,使得上帝与人的和好成为可能。上帝对罪的赦免,不是通过人的道德努力,而是通过无罪之人耶稣的流血牺牲,因为上帝把祂对罪的愤怒完全倾倒到耶稣的身上。然而,上帝也让耶稣从死里复活,并把天上和地上所有的权柄都交给了他。

  亲爱的读者,生活在21世纪的你是否还仰望星空呢?你是否正在寻找人生的意义呢?你是否正等待有一颗“伯利恒之星”突然出现在你的视野呢?你是否期待它将引导你人生的道路,告诉你存在的意义,并把你带到真理的面前呢?我们知道赐下应许的上帝是信实的,“因为凡寻找的,就寻见”,你所期待的那颗引导你人生道路的“伯利恒之星”,它必在你以诚实和心灵寻找的时候出现,并引领你来到真理的面前。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以真正的“好”作为全年的生命旋律!!!]]> /djfx/36054.html 微信图片_20210101193024.jpg 

        今天读经:创世记第1章,诗篇第1篇,马太福音1章

  在新年第一天,当有一个全新的开始,这份开始是忘记背后,努力面前,向着主的标杆直跑。

  在今天的三卷圣经的第一章里,给我们讲了什么是真正的好,真正的福,真正的生命。

  1. 新的一年当追求真正的好

  地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:“要有光”,就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。(创世记 1:2-5 )

  什么是真正的好?

  也许你会说这好,那好,但标准是什么呢?

  这个世界包括每个人都有一套自己的评价系统,而这个评价系统却是以人意、私欲为标准的,人都想建立关于好的标准,因为这样就可以掌控别人。

  所以,世上的好就是巴别塔、就是金牛犊,这里面包含的都是欲望,都是犯罪。

  真正的好在圣经中是这样表达的:

  1) 神看作是好的,才是好的。

  一件事情,如果符合上帝的旨意,就是好的,这是上帝的评价系统。

  凡称呼我主啊主啊的人,不能都进神的国,惟独遵行父旨意的才能进去。

  在新的一年,要进入神的评价肯定系统里面,这样才能享受那份美好。

  2)圣洁就是好的

  圣洁就是分别为圣,与世不同。

  亚当夏娃从什么时候开始不好的呢?就是他们偷吃禁果犯罪以后,罪的污秽是上帝所厌恶的,非圣洁没有人能见主的面,一个人外在不管多么敬虔,不管多么行为好,但若心里面是有罪的,那么这在神眼中就是不好的。

  所以,在新的一年要追求圣洁,在所有细节当中尊主为大,看重主圣洁的人,生活就进入到正确的秩序里,一生有益无损,稳行高处。

  2. 新的一年当追求真正的福

  不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。(诗篇 1:1-3 )

  真正的福表现在:

  1)思想神的话语,这个世上所有的事都是短暂有限的,惟独神的话语永远常存,常去思想永远的,就会得着智慧和勇敢的心。

  2)要脱离世界的三观价值体系,不从,不站,不坐在世界的三观里面,分别出来自己,追求天国的三观系统,得天上各样属灵福气,而不是地上的成功。

  3)要扎根在基督里面,耶稣是葡萄树,我们是枝子,这样就得美好的供应,与万王之王,万主之主这源头相连,他里面有一切的资源,他是所有被造物的创造主,他是无所不知的,与这样的永远相连,就是真正的福。

  3. 新的一年当追求真正的生命

  她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”说:必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。) (马太福音 1:21,23 )

  耶稣两个名字,

  第一个名字是耶稣,是把我们从罪里救出来。

  真正的生命乃是被耶稣拯救,当你被救起,得了新生命,就要成为加利利海,迅速把把恩典流出去,分享出去,这样生命才有活力,一直活在确定中喜乐中,

  第二个名字,是以马内利,就是神与我们同在,这是一个天国支持安慰系统。

  生命的更新和胆量,需要神的时时同在,没有这份同在,不依靠这份同在,会走偏,会孤单。

  祝福每位弟兄姐妹的2021,

  “旧事已过一切都是新的了!”

  让我们忘记过去,勇敢面对未来,在新的一年里竭力追求,努力成长,

  在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[年终算账]]> /jiangzhangdagang/36049.html  微信图片_20210101181005.jpg

        申11:12

  是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。

  诗90:12

  求你指教我们怎样数算自己的日子,

  好叫我们得着智慧的心。

  一、领受恩典多少?

  诗103:2   我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。

  诗103:3   他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。

  诗103:4   他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。

  弟兄姐妹,这三节圣经就告诉了我们主有什么恩典:1、主有赦罪之恩;2、主有医治之恩;3、主有救命之恩。

  弟兄姐妹,有许多人还认为自己信耶稣以来没有得到主的什么恩典,认为自己与别人比,样样都不如人家,甚至有人说“神有偏心”,对待别人那样好,有高楼大厦,小汽车,高级家电等。但是,从上面三处圣经看到,任何人只要你真心信耶稣,你所有的罪,主耶稣都必赦免。罪既被赦免,就得满足的喜乐。

  有时遇见苦难如同大波浪,

  有时忧愁丧胆似乎要绝望,

  若把主的恩典从头数一数,

  必能叫你惊讶立时乐欢呼。

  主的恩典样样都要数,

  主的恩典都要记清楚,

  主的恩典样样都要数,

  必能叫你惊讶立时乐欢呼。

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  二、亏欠上帝多少?

  罗1:14 无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债。

  罗1:15 所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。

  我们到底亏欠什么呢?

  我们欠上帝荣耀的债。我们欠弟兄彼此相爱的债﹐我们欠全世界福音的债。

  感谢上帝﹐你们若用彼此相爱的心﹐众人就因此认出你们是我的门徒。我一生一世常常感到我亏欠爱心在人身上。当别人软弱跌倒的时候﹐你是不是感谢上帝原来我比他好﹖当别人跌倒的时候﹐你是不是趁机抬高自己﹖不是的!你应当在别人的软弱上看见自己爱的亏欠﹐这才是好的基督徒。当弟兄跌倒的时候﹐你焦急吗﹖当弟兄软弱的时候﹐你软弱吗﹖你晚上睡觉睡到非常熟的时候﹐你的左手发痒﹐痒的不得了﹐你的右手会说感谢主﹐痒的是他不是我﹖会不会呢﹖你不可能这样的!当你左手发痒的时候﹐你的右手会自己跑来的﹐不由自主的﹗为什么﹖因为他有彼此相爱的心。耶稣基督的教会是一个肢体﹐因此我们要彼此相爱。有人软弱你焦急﹐有人失败你痛苦﹐有弟兄犯罪﹐你说感谢主不是我。不是的﹗你要说赦免我。为什么﹖因为我事先没有警告他。我作基督徒缺乏劝勉。我没有为他祷告﹐所以他软弱跌倒失败了。不单他要认错﹐我要认错﹐因为我亏欠对弟兄的爱。

  三、献上感恩多少?

  西4:2  你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。

  基督徒的人生是一个感恩的人生、感恩不仅是对神爱的回应,同时也能使感恩者自己受到极大的益处。趁年轻感恩、犹太人一年七个节期,有三个是感恩节,初熟节,五旬节,收藏节,五祭中的平安祭就是感恩祭。人生最高深的智慧就是施恩,人生最无价的财富就是感恩,

  一个会感恩的人才是喜乐的人,他的灵程才会不断长进,到达高峰。

  感恩就会更蒙恩,我们不断地感恩,神就叫我们恩上加恩。一个感恩的人是一个天天数算神恩典的人,我们要做一个知恩、感恩、报恩的基督徒。

  一生总要为主做一点有意义的,有价值的。

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      “马利亚说:‘我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。’”

  —— 路加福音 1:46-47

  耶稣的母亲马利亚,只是加利利的拿撒勒城中一个普通的童女。然而,当天使加百列奉上帝的差遣,向她宣告伟大的救恩计划时,她立刻选择顺服,以完成上帝的旨意。

  今天早晨,当我再次读到《路加福音》第1章,发现马利亚的顺服虽然是一个渐进的过程,但每一步都流露出美好的生命品格,非常值得我们学习。

  第一、“我还没有出嫁”

  当天使加百列向马利亚显现的时候,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”(路1:28)马利亚的第一反应是“惊慌”,随即“反复思想”问安的意思。

  天使向她宣告说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”(路1:30-33)

  此时的马利亚,说出了她的第一句话:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:34)马利亚的意思是,还没有结婚,怎么可能会怀孕呢?由此可见,马利亚并不是质疑天使的信息,更不是逃避上帝的托付,而是要明白怀孕生子的方法。

  一个年龄尚小、尚未出嫁的童女,当她听到天使的信息时,并没有流露出任何的推托和逃避,而是要明白事情如何成就,这足以证明马利亚是一个自幼敬畏上帝的人。

  第二、“我是主的使女”

  随即,天使向马利亚解释这事如何成就:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为上帝的儿子。”(路1:35)

  天使告诉马利亚,当圣灵降临在她身上的时候,她就会怀孕生子。在人看来这是完全不可能的事情,但在上帝凡事都能,“因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)

  马利亚立刻回应说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)

  我们都能想到,当马利亚说出这句话的时候,表明她要为此付出沉痛的代价。因为未婚先孕,不只是失去名誉、被众人嘲笑,她还会被父母驱逐,被未婚夫抛弃,更有可能按摩西律法,被人用石头打死(参申22:23-24)。

  但她毅然决然地选择了顺服,称自己是“主的使女”,可见她已经作好牺牲一切的心理准备。她将自己的身体和灵魂都完全奉献,只为上帝的旨意在她身上成就。

  第三、“我心尊主为大”

  “马利亚说:‘我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福。”(路1:46-48)

  在“我心尊主为大”这句话中,“心”表明她的全人,包括灵、魂、体,理智、情感和意志;“尊”的意思是高举、推崇、颂扬和赞美。这表明她的整个生命,都尊她所侍奉的上帝为大,因而可以完全奉献自己的一切。

  因着马利亚的内心尊主为大,她的灵才会以她的救主为乐。一个内心尊上帝为大,得以被上帝所用的人,内心肯定会充满了喜乐和感恩,继而发出真诚的敬拜和赞美。

  不但如此,当她尊主为大的时候,上帝必顾念她的卑微,让万代都称她有福。诚然,直至今日,每当我们分享基督降生的好消息时,都不会忘记这位平凡而又伟大的女子,真是何等有福!

  今天若我们愿意谦卑俯伏在上帝面前,完全顺服他的计划和安排,让我们的一生都为他所用,我们也一定得着上帝所赐的福气。

  结   语

  马利亚身上有许多宝贵的品质,非常值得我们效法:她在不明白的时候,仍愿意聆听上帝的声音,反复思想,而不按自己的意思行事;她在按肉体来说不情愿的时候,仍愿意尊主为大,顺服上帝一切的安排。

  今天我们也是同样,若我们学会聆听,学会顺服,并且愿意付出所有的代价,就一定蒙主悦纳。不要忘记我们的身份是上帝的仆人,作为他所使用的人,顺服是我们必须学习的功课。

  愿我们都能效法马利亚,情愿照上帝的旨意成就在我们身上,最终我们必然得着上帝的称赞。

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/lcgw/36006.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回到起初的美好]]> /fyzd/36082.html  微信图片_20201116154901.jpg

   创1:26-31神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”神说:“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

  在创世之工完成的时候,神看着他的杰作非常的满意,所以圣经说神看着一切所造的都甚好。能够得到神如此之高的评价,创世之初的美好是毋庸置疑了。世界从被造到如今最美好的时期,毫无疑问就是那时。

  上帝是个艺术家,天地万物是他的杰作。每一个艺术家,在创造作品的时候,都有一个美好的标准,当他按着这个标准,完成了他的作品,他就会很满意。创世之初的美好,就在于它是按着上帝的美好标准而完成的创作。

  上帝的标准是什么呢?他在万有之先,万有是由他而造。这样,上帝的美好标准以什么作为参照呢?是以他自己为参照。

  我们的神是三位一体的独一真神。三个位格-——圣父、圣子、圣灵在同一个本体里彼此相合。他们虽有次序之分,却是同尊同等同荣,并无尊卑贵贱之别。他们住在彼此里面,各自独立却又不分你我(约4:10——11)。他们在各自的位份上彼此相爱,彼此服侍。圣父在爱中发出差遣,圣子在爱中顺服圣父,圣灵也爱中甘心听从差遣。这样的合一,就是上帝对美好的标准,他也是以此为参照来创造世界。

  所以我们看到,创世之初,天地万物,人与人,人与自然一片和谐。没有尔虞我诈,没有弱肉强食,没有贵贱尊卑,没有纷争嫉妒。人在爱中治理世界,世界一片祥和,看似最凶猛的野兽也如同温顺的小羊那般温柔。

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  亲爱的朋友们,亲爱的弟兄姊妹们,我们想一想,倘若在你的家庭里也有这样的和谐-——家庭中的每一个成员,虽然都是一个独立的个体,却都在这个家庭中彼此相合,不分你我。你们彼此相爱,彼此服侍,彼此体贴,彼此饶恕,没有尊卑贵贱,没有自私自利,没有嫉妒偏心,没有家庭暴力,每一个家庭成员都尽自己的力量为这个家做贡献,这是多么的美好!

  你们再想一想,倘若在教会里,千千万万的弟兄姊妹,虽然每一个人都是独立的自己,却都在基督里合一,互为肢体。没有高低贵贱之分,没有结党结派之别,没有嫉妒争竞,也没有自高自义。各人在自己的位份上彼此谦卑服侍,彼此相爱扶持,共同在神的家忠心作工如同一个人,这样的教会,是多么的美好!

  还有,倘若在一个国家,各个地区,各个民族,官长,平民,富商,工人,男人,女人,每一个人,每一个家庭,都在这个国家里合一,彼此扶持,彼此尊敬,同尊同等同荣,没有尊卑贵贱之分。每一个人都带着使命感,不以自己的丰富、力量或权势为优越,反而以此为责任,扶持那些比自己软弱贫苦的人,我们想一想,这样的国家,又是多么的美好!

  所以,真正的美好就是和谐。

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       那和谐的关键是什么呢?合一,人与神的合一。内在的合一是和谐的基础,和谐则是合一的外在体现。三位一体神的合一是在永恒里的合一,也是合一的根本,人若不与上帝合一,就没有真正的合一,人若与神合一,就有完完全全的合一(约17:23)。所以创世之时,神是按着自己的形象造人,然后赐给人权柄,让这个有着神形象的人来治理世界。世界正因为是在有着神形象的人的治理之下,才会有一片和谐的美好景象。神的形象就是神的儿子耶稣基督(来1:3),神按着自己的形象——耶稣基督造人,人就在基督里与神合一。基督借着人治理世界,世界就一片和谐美好。

  可惜的是这样的美好被破坏了。人类的先祖亚当和夏娃犯了罪,离弃了神的形象,不信从神的话语,不与神相合,人与神之间的合一就被破坏了。因着人与神的合一被破坏,世界的和谐也被破坏了,起初的美好,直到如今都不复存在(创3:)。

  罪为什么是罪?不是因为人触犯了律法,而是因为人破坏了和谐。罪在律法之先,律法是在人犯罪之后才有的,人若不犯罪就不需要设立律法(罗5:13)。所以人若不与神相合,这就是罪了。

  不与神相合的世界是怎样的一个世界?战争,杀戮,淫乱,欺压,弱肉强食。即便是处在我们今天这个自称为文明,大力提倡和谐的社会,欺压,不公,仗势欺人的现象依然屡见不鲜。许多被认为低等的种族,常常被那些自认为高等的种族歧视,不少官长富商只顾享受,不顾社会责任,工厂里大多新员工总受到老员工的排挤,许多人为生计远走他乡,却常常被本地人冷眼看待,不少妇女因着没有生儿子而饱受夫家的冷落,也有一些男人因着赚钱少常常被妻子和妻子的家人奚落,等等等等。这一切的现象都在告诉我们,一个没有神的世界是何等的丑陋,一个没有神的社会不会有真正的和谐,一个没有神的社会,美好与人类相距甚远。

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  好在世界不会永远这样下去,因为神有拯救的应许。上帝为拯救世人,就差遣他的儿子耶稣基督降世,替世人赎罪。凡信靠耶稣基督的人就因着耶稣基督重新得与神相合,并且等将来时候到了,天上地下所有的一切,都要在基督里同归于一合于上帝(弗1:10),所有信靠主耶稣而住在基督里与神相合的人,将来都能够得以进入神的国中。那时,世界将重归于和谐,重新回到起初的美好。不再有弱肉强食,不再有仗势欺人,不再有尊卑贵贱之分,不再有冤屈不公之事,在基督里彼此相爱,彼此服侍,人与人,人与世界都要和睦相处,正如圣经以赛亚书所说:公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般(赛11:5——9)。

  亲爱的朋友们,你们愿意重新回到起初的美好吗?你们愿意生活在这样充满着爱与和平的世界中吗?快来信靠耶稣基督吧!

  亲爱的弟兄姊妹们,虽然我们并不知道,天上地下都在基督里同归于一的那日子何时来到,我们仍然要感恩,不要灰心,因为我们已经在基督里得与神相合!我们既盼望那日子早日到来,就当殷勤,除去我们里头一切的嫉妒,贪婪,自私,自义,骄傲的心;我们在神面前自卑,神必抬举我们,使我们成为和平的使者,在我们的家庭中,教会中,工场中和一切所到之处,播撒和平的种子,神也必使我们收获美好和谐的果实。

  愿世界早日回到起初的美好。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神许可教会遭逼迫的原因]]> /jiangzhangjingxuan/36087.html  微信图片_20201101145711.jpg

  (太5:10-12)“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”这段经文是主耶稣登山宝训当中的教训之一。也是很多人不能够理解的教训。祂要我们受逼迫也要欢喜快乐。我们觉得实在太难为了。

     耶稣说当我们受逼迫时要喜乐,因为逼迫可以:使我们不再注目于地上的报偿。可以清除肤浅的信心,强化我们真实的信心。可以使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样。当我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受过迫害,我们就可以得到安慰。现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心,神要赏赐那些忠诚的人,让他们进到他永恒的国度里,在那里就再没有迫害了。因此对于教会受到的逼迫,我们要从上帝的视角去看待。和大家分享《神许可教会遭遇逼迫的原因》。

  一、使信徒更成长(徒12:1-11)

  (徒12:1-11)“那时,希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后,把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者,站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说,快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说,束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说,披上外衣跟着我来。彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。过了第一层,第二层监牢,就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。彼得醒悟过来,说,我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所盼望的。”

  我们一直都有一个很困扰的问题,树苗在温室和室外哪一个长的更茁壮?无疑,在温室里的小苗可能长得比较快,但是一定没有室外的强壮。失去呵护和供养的时候,它会很快枯干。然而室外的小苗,它不需要人精心的照料,它可以自己吸收阳光雨露,哪怕狂风暴雨,都不能轻易将它折断。因为它已经适应了外面的恶劣环境。它的根系扎的更深,它的枝干更强壮。

  这个比喻我们可以应用在教会信徒身上。彼得是跟随在主耶稣身边时间最长的,也是最积极的大使徒。可是,尽管跟随耶稣三年半的时间,他只是依赖耶稣,而没有真正的信靠耶稣。所以,当主耶稣预言他们将跌倒的时候,他不相信。主耶稣预言他将三次不认主的时候,他不服气。但是事实很快打脸了。他多希望那个丢脸的人不是他,那个跌倒的人不是他。

  彼得之所以会跌倒,是因为他一直以来的观念,和其他犹太人一样,觉得主耶稣是来建立地上的国。所以当主耶稣被抓的时候,就意味着这个希望破灭了。所以门徒们四散奔逃,彼得六神无主。但是当主耶稣复活之后,彼得才明白,主耶稣的“死”不是失败,乃是“成”功。因此当主耶稣复活升天之后,建立地上的教会的责任,就落在彼得和其他使徒身上。这时候,彼得成长了。哪怕再次面临被抓,被囚,或许还会被杀,彼得都能坦然处之,安然睡觉。这就是“成长”。

  二、使信仰更真实(徒8:1-8)

  (徒8:1-8)“从这日起,耶路撒冷的教会,大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人,把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。那些分散的人,往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来。还有许多瘫痪的,瘸腿的,都得了医治。在那城里,就大有欢喜。”

  这段经文讲到了初期教会遭遇逼迫的光景。在司提反殉道之后,教会的光景更加严峻。圣经用“大遭逼迫”来形容一点都不夸张。因为当时他们信仰受到的逼迫,已经不单是聚会的时候被抓,甚至承认信仰,也会被人从家里抓走,下监。法利赛人扫罗即后来的保罗,当时就是火热逼迫基督徒的。那么,上帝为什么不保守祂的儿女。让刚刚兴起的教会遭遇如此打击呢?因为上帝有祂的美意。

  我们一直以为,平静安稳是信仰成长的沃土,其实错了。在严寒酷暑中的打磨才更坚实。如果初期教会的信徒一直在使徒行传二章三章当中那种“凡物公用,吃喝不愁,每天只要赞美祷告。有病痛找使徒们医治。到时间就开饭。”这样的信仰是浮于表面,不是真实的信仰。因为他们会耽于安逸,不想传福音,不想拯救别人的灵魂。他们会慢慢习惯于建造他们自己属灵的巴别塔。这不是上帝所希望的。因此借着逼迫,上帝打散他们属灵的大锅饭,让他们走出去,实现从“耶路撒冷,犹太全地,撒玛利亚,直到地级”的宣教计划。同时,也让他们的信仰实化于人生当中。没有逼迫拦阻的信仰,只是镜花水月,美好而不实在。有点难处挫折,才能考验信心。

  三、使生命更丰盛(彼前1:3-7)

  (彼前1:3-7)“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。”

  “信心”也是生命的彰显,“生命”也是信心的表现。“真金不怕火炼”这是至理名言。然而,上帝要我们的信心要比金子还真实,这是考验也是经过信仰熬炼的结果。真正能够经受住烈火考验的生命,是像但以理和他三个朋友那样,能够为了信仰甘愿宁死不屈的信心和坦然赴死的决心。我们没有经过信仰考验的时候,不知道自己的信心如何?也不知道自己的信仰生命到底是何等光景?我们可能像彼得那样信誓旦旦“我就是必须和主同死,也总不能不认祂。”我们也许会像约书亚和提摩太一样,觉得自己生命幼小而没有勇气信心。但是当上帝真的将考验摆在我们面前的时候,我们才知道自己的生命光景到底如何?是华而不实的草木禾秸还是金银宝石的根基?彼得鼓励我们,若我们的信心经过了试验,就比精金都宝贵。

  主耶稣曾经说过“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”因此,丰盛的生命是有主同在的生命。是由主掌管的生命。我们虽然信主多年,但是真正让主掌管我们的生命的时候,才是生命真正丰盛的时候。在逼迫当中,使徒们虽然逃离耶路撒冷,但是却没有放弃自己的信仰。而是随走随传,真正开始执行主的使命了。

  四、使福音更广传(徒4:1-4)

  (徒4:1-4)“使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人,忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼。于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。但听道之人,有许多信的,男丁数目,约到五千。”

  我们一直觉得,当我们的信仰受到逼迫的时候,福音也会受到拦阻。但事实证明,并非如此。反倒是因着逼迫更加显出我们信仰的真实。我们为信仰所做的牺牲,使人们看见我们信仰当中的上帝。我们看,当使徒们被抓的时候,是当着众百姓的面前,这些百姓不仅没有感到惧怕,反倒更加速了他们的决志。男丁数目有五千,说明加上妇女就有一万之多,因为当时数点人数的时候,妇女是不计算在内的。但是,从古至今,教会当中的姊妹的比例,都远远多于弟兄。可见当时福音是硕果累累。

  五、使教会更增长(徒11:19-26)

  (徒11:19-26)“那些因司提反的事遭患难四散的门徒,直走到腓尼基,和居比路,并安提阿。他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有居比路,和古利奈人,他们到了安提阿,也向希利尼人传讲主耶稣。(有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣)主与他们同在,信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中,他们就打发巴拿巴出去,走到安提阿为止。他到了那里,看见神所赐的恩,就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫,和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”

  前面我们说过,上帝借着逼迫,打散耶路撒冷教会的大锅饭模式,让他们分散到外邦去完成福音大使命。如果他们一直固守在耶路撒冷,那么,今天我们都没有机会得救。因为他们一直固守着本民族的观念,即使有一部分外邦人也皈依了基督,他们依然受到忽视。看使徒行传6章,外邦妇女(寡妇)在饭食上被忽略就可以看到了。但是当他们被迫被赶散,流落到外邦之地以后,外邦人才真正得到福音。后来保罗归主,外邦教会也被建立起来。(徒11:25-26)“他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫,和教会一同聚集,训了许多人。门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”

  我们看,逼迫不仅没有让教会缩减,反倒扩张了。原本他们是聚集在耶路撒冷这一个城市,过着“混吃等死”(等候主来)的日子。但是借着逼迫,上帝让他们明白自己的使命还没有完成。因此他们开始了宣讲和宣教的旅程。他们的生命被挑旺,他们的人生被主大大使用,他们手中的工作被主大大祝福。福音传到地级,神的国度被扩展,教会大大兴旺。这就是上帝许可逼迫临到教会的原因。也是上帝对祂儿女的祝福,因为万事互相效力,叫爱神的人得益处。阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那些冒死逆行的身影中有没有你?]]> /shenghuo/36086.html  微信图片_20201106150247.jpg

  英国,有一个令他们自豪的老人,尼古拉斯.温顿。二战时他冒死救下了669个孩子。如今这些孩子加上后代已经有6000多人,很多是显赫的名人。他的出名不仅因为他救人,更是因为他将这个事情隐藏了50年。

  温顿当时29岁,无意中来到捷克,发现有5万犹太人即将被杀害,他们只想把自己的孩子送到安全的地方去。本来可以袖手旁观的温顿,决定接过这份责任。他开始到各国游说,希望有国家接受这些孩子。并为这些孩子一个个落实接收家庭,这些事情相当复杂艰难,很多次都几乎绝望,但是他没有放弃,倾其所有,不仅办妥了签证,还为每个孩子募集到了50英镑的资助金。

  1939年3月14日,几百个脖子上挂着身份号码的孩子登上了9辆列车逃出捷克,8辆安全到达,第9辆却没能逃出法西斯的魔掌,250名儿童被拦截了,无一生还。这成为温顿一生的痛。

  此事他对谁都没有说,包括自己的妻子。他从来没有把自己当成英雄,也不想谁报答他,更没有想过为此获得什么荣誉。直到1998年,温顿的妻子在收拾阁楼时发现了一个箱子,里面的资料已经发黄,上面详细记录了当年拯救每个孩子的记录。此时已经过去了50年。

  妻子把资料提供给了BBC,震惊了媒体,栏目组邀请温顿来到现场,主持人讲了这个被隐藏了50年的故事,最后问到:现场有没有被温顿先生救过的孩子?出乎温顿的意料,全场的观众都站了起来,没人说一句话,大家都含泪注视着再生父亲温顿先生,任何语言都无法答谢,只有满满的感恩。温顿也是激动的热泪盈眶。

  一个人做一件伟大的事情可能不奇怪,难得的是,他本想带着这尘封了50年的秘密悄悄离开人世,上帝知道就够了。但是上帝却让他健康的活着,并和自己拯救的孩子们再次见面。应了圣经上的那句话:你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的。(马太福音6:3)

  神加倍赐福了他。温顿105岁前不久,捷克派遣军机把老人接到了布拉格。捷克总统亲自授予了他代表最高荣誉的白狮勋章,伦敦和布拉格车站都树立了他的雕像,当年他安排接孩子的其中一辆火车命名为温顿列车。温顿又多了很多爱他的子孙,更是得到了全世界的敬仰,记入光荣史册。2015年,温顿去世,这个神奇的老人活了106岁,向世人彰显了逆行的力量,正义的力量,爱的力量。危险的逆行换来了荣耀的冠冕。

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  再说一个中国的逆行者。

  灾难笼罩下的武汉城,一个寻常的快递小哥做出了一个不寻常的决定。2020年1月25日,大年初一,武汉“封城”的第三天,快递员汪勇决定走出家门,去接送金银潭医院的医护人员上下班。

  只是因为一条条滚动的用车需求无人接单触动了他,公交地铁停运,网约车下线,金银潭医院位置偏远,医护人员从医院到家要走几个小时,而此时,正是医院最紧张的时刻。汪勇急了,接单有多危险他知道啊,有人说武汉连空气都传染,但他顾不上了。人命关天,他想他这辈子都不可能遇到比这更大的事情了。凌晨1点多,他终于下定决心联系了护士。他离开时拍下了自己家门的照片,他不知道自己什么时候才能再回来,或者再也回不来了。

  一天下来,他免费接送了30位医护人员。一个人忙不过来,他开始招兵买马,集结起素不相识的同伴,搭建了一条医护后勤服务保障线,为武汉抗疫一线的众多医护人员解决了一个又一个难题。

  汪勇和他的孩子

  几个月之后,他上了《新闻联播》,被顺丰公司连升三级、破格提拔为分部经理;获得了国家邮政局授予的“最美快递员”称号和共青团中央颁发的“青年五四奖章”,又在全国抗击新冠疫情表彰大会上接受了先进个人表彰……

  当他大年初一走出家门的时候,他绝对没有想到他会得到这么多的荣誉。他想到的就是要接送医生护士,让他们能够救更多的病人。很多人都看见了那些滚动的求助,但为什么只有汪勇走上前去?

  类似这样需要出手相助的人和事少吗?你没有遇到过吗?那些冒死逆行的身影中可曾有你?

  不一定非得战争,不一定非得疫情,关乎生命,关乎救援的事情其实俯拾皆是。

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  比如,一个外地的白血病人急需输血,比如一个濒临死亡的病人网络呼救,比如一个瘫痪在床的病人需要手术,比如一个奄奄一息的流浪者数九寒天露宿街头,比如一个参加过老山前线战役的退伍残疾军人陷入生活困境,比如一个流浪渐冻人病倒在异乡,比如一个孤寡老人生病了无法去医院,比如养老院的老人和福利院的孩子们因为不能烧煤今年冬天只能挨冻……这里的“比如”不是我杜撰的故事,而是我遇到的活生生的现实。

  我不信你身边没有这样需要帮助的人,只是视而不见罢了。这些素不相识的人与我们何干?但是,他们与耶稣有关。我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。(马太福音25:40)被我们忽视的不是哪个可怜人,而是耶稣。

  很多人网上找到我求助。对不起,不了解的人和没有看见的事情我管不了,我无法核实,我也会上当。我对他们说,请去找你的教会。答:教会只是说为我祷告。我无语。

  社会需要逆行者,需要关爱者,需要志愿者,需要效仿基督的基督徒行动者。我们需要常常问自己:那些冒死逆行的身影中有没有我?

  在这里我要感谢那些默默和我一起做工的弟兄姐妹,谢谢你们的支持,让爱走动,让更多人受益。我们原本素不相识,是耶稣的爱把我们连在一起。

  为主做工不要怕辛苦。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。(哥林多后书4:17)阿们。

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/shenghuo/36086.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶路撒冷简史]]> /zaipei/35325.html  

                                                                                 u=3510992982,2127011645&fm=26&gp=0.jpg

       耶路撒冷是一个特别的城市,它是巴勒斯坦和以色列冲突的中心,因为双方均宣布耶路撒冷是自己的首都。

  耶路撒冷居住着各种各样背景的人,它的老城区面积不到1平方公里,居然被划分为四个聚居区,分别是犹太区、亚美尼亚区、穆斯林区和基督徒区。

  当然,耶路撒冷也是一个不同宗教交集的地方,基督教的初期教会在这里诞生,耶稣基督的福音从这里开始传扬;犹太教则将哭墙看为最神圣的地点,因为这是最靠近第二圣殿的古城墙的残存部分;伊斯兰教则将耶路撒冷视为第三圣地,在圣殿山上建有阿克萨清真寺和圆顶清真寺。

  耶路撒冷位于地中海和死海之间的中央山脉上,其东面是犹大旷野,西面是犹大山区。这个城市的东端以汲沦谷为限,西端和南端以欣嫩谷为界。汲沦谷将圣殿山和橄榄山隔开,向东部持续至约旦河西岸的旷野。欣嫩谷源自分水岭脊,往南绕过锡安山,再向东与汲沦谷会合。中谷将城市分成东西两山,东山脚下有唯一的水泉—基训泉。

  如果要对耶路撒冷追根溯源的话,我们不得不面对这一句难懂的话,“你祖居迦南,生于迦南。你的父亲是亚摩利人,母亲是赫人。” 这句评语是上帝论到耶路撒冷时所说的。

  耶路撒冷原本是迦南地的一座城市,迦南地是亚摩利人、赫人、迦南人和耶布斯人等众多民族居住的地方,耶路撒冷的历史深深受到亚摩利等民族的影响。这些原住民族是异常邪恶的,常常惹动上帝的忿怒。上帝将亚伯拉罕从迦勒底的吾珥带领到迦南地,并应许他要把迦南地赐给他的后裔,可是亚伯拉罕的后裔必定要流落到埃及四百年,然后才可以回到这里。这四百年是上帝等待这些民族悔改的时间。等他们恶贯满盈的时候,上帝的刑罚临到亚摩利人,也要把他们从土地赐给亚伯拉罕的后裔。

  亚伯拉罕的后裔,也就是以色列人,在埃及被奴役四百年后,上帝借着摩西将他们从埃及领出来,又借着约书亚带领以色列人占领迦南地。当时统治耶路撒冷的国王是亚多尼?洗德,他联合其他四个民族,攻击已经和以色列人订立合约的基遍人。于是,约书亚带领军队来帮助基遍人,为此他祈求上帝让太阳停留在基遍。上帝让太阳停留在基遍整整一天,以色利军队战胜了耶路撒冷王联合的五个民族。

  公元前1460年前后,约书亚带领以色列人征服了迦南地的31个民族,并划分土地给以色列的12个支派。耶路撒冷属于犹大支派的领土,但是犹大支派却没有能力把居住在那里的耶布斯人赶出去。之后的几百年,耶布斯人一直住在耶路撒冷。一直到公元前1010年,大卫率领军队攻打耶路撒冷,他的军队从地下水道爬进城去,从而夺取了耶路撒冷。

  大卫在锡安山建造大卫城,随后他带领军队到犹大的巴拉去接上帝的约柜。约柜里有上帝与以色列人所立的约,约柜进入大卫城,这也标志着上帝在锡安圣山立大卫作以色列的君王。大卫打算要为上帝的约柜建造一个殿宇,然而上帝不让大卫建造殿宇,而是让他的儿子所罗门建造上帝的殿宇和庭院。

  公元前960年,所罗门建成了圣殿,并将约柜运入圣殿,安置在至圣所内。所罗门王和以色列众民向上帝献祭,为圣殿举行奉献典礼。所罗门为百姓祝福,并向上帝祷告,圣殿里充满了上帝的荣光。耶路撒冷称为圣城是从这个时候开始,因为这座圣殿是属于上帝的名下,是以色列百姓和慕名而来的外族人前来祷告的殿。

  由于所罗门在晚年拜偶像,上帝决定把他的国从他儿子的手中夺走,赐给所罗门的一个臣仆。果然,在罗波安统治期间,他的王国分裂成北国以色列和南国犹大,罗波安仅统治犹大和便雅悯两个支派,以色列王耶罗波安统治其他10个支派。分裂之后,以色列国中那些诚心寻求上帝的人都来到耶路撒冷献祭。耶罗波安为了防止百姓去耶路撒冷献祭,就铸造了两个金牛犊,一个安放在伯特列,一个安放在但,这样他就带领以色列人陷入拜偶像的罪里。

  北国以色列在耶罗波安之后又有18个国王,虽然上帝兴起许多先知警告以色列不要拜偶像,但是以色列的百姓却在国王和祭司的带领下背弃上帝,宁可寻求假神和埃及的帮助,也不向造物主求救。公元前721年,亚述国入侵以色列,撒马利亚沦陷,北国以色列亡。

  南国犹大在罗波安之后又有19个国王,让人欣慰的是在南国犹大有四次复兴:其一是约沙法铲除境内的亚舍拉神像,在国内委任公义的审判官;其二是大祭司耶和耶大在约阿施执政期间,拆毁巴力庙,砸碎祭坛和偶像,整修耶路撒冷的圣殿;其三是希西迦洁净圣殿,重新恢复圣殿的事奉,并向以色列和犹大的人宣告,让他们来耶路撒冷守逾越节;其四是约西亚清除犹大和耶路撒冷的邱坛和各样的偶像,祭司在圣殿里发现了律法书,他在上帝的面前谦卑悔改,并督促犹大的百姓来遵守上帝的约,他也在耶路撒冷守逾越节。

  因为耶路撒冷的圣殿是在上帝的名下,创造天地万物并主宰万邦万国的上帝也聆听那些在急难中向圣殿祷告的人。在犹大王约沙法统治期间,即公元前870年至849年之间,亚扪和摩押的联军前来攻击耶路撒冷。约沙法宣告全国禁食,他站在圣殿的院里祷告,祈求上帝的拯救。上帝借着雅哈悉告诉犹大王,犹大国的军队不需要与这个联军交战,因为上帝必亲自为他们争战。在犹大人的赞美敬拜的时候,这对联军自相残杀,尸横遍野,无一幸免。

  同样的拯救也发生在犹大王希西迦的执政期间,公元前701年,亚述王西拿基立攻取了犹大所有的坚城,他派将军来恐吓希西迦,让犹大国归顺亚述帝国,并说了许多亵渎上帝的话。希西迦披上麻衣到圣殿里祷告,祈求拯救。上帝借着以赛亚告诉希西迦,亚述的军队必定撤退。当晚,天使到亚述军营中杀死了十八万五千人。亚述王立刻拔营回国,随后他被自己的两个儿子杀死。

  犹大国虽然经历这两次特别的拯救和四次的大复兴,犹大的百姓同样在国王和祭司的带领下继续背弃上帝,以至于上帝的忿怒最终临到犹大国。上帝借着耶利米向犹大发出预言,巴比伦王要来攻击耶路撒冷,而犹大人也要臣服于巴比伦王70年。这个时候,上帝不再像从前一样拯救犹大国,而是按着律法定意将灾难降给犹大的居民。对犹大人而言,抵抗巴比伦王就是自取灭亡,而束手就擒和甘愿被掳才是正确的做法。公元前586年,犹大王西底迦执政期间,尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷,拆毁其城墙,焚烧圣殿。圣殿里的器皿和珍宝被带到巴比伦,没有被杀戮的人都被掳往巴比伦做奴隶,南国犹大亡。

  被掳的人坐在巴比伦河畔,想起锡安不住凄然泪下,他们不能忘记耶路撒冷,这些流落异邦的人岂能为巴比伦人唱颂赞上帝的歌曲呢?他们等候上帝的应许,他们盼望回到耶路撒冷,重新建造圣殿。上帝是信实的,祂按着自己的公义降灾祸,也按着自己的怜悯守约施慈爱给犹太人,祂激动波斯王塞鲁士的心,要让犹太人回到耶路撒冷建造圣殿。公元前538年,塞鲁士下诏允许犹大人建造圣殿,所罗巴伯和耶书亚负责建殿。工程因受到阻挠而停工几年,最后圣殿于公元前516年竣工,这就应验了耶利米所说的70年。

  公元前445年左右,耶路撒冷的城墙在尼希米的带领下被重新修建。此后,耶路撒冷先是见证了希腊帝国的兴起,在安提阿哥四世执政时,希腊人对犹太人的逼迫达到了最高潮,他们甚至把丢斯神的崇拜带进了圣殿。后来耶路撒冷又见证了罗马帝国的兴起:公元前63年, 罗马帝国占领耶路撒冷;公元前37年,罗马元老院任命大希律为犹太人的王;为了讨好犹太人,希律在公元前19年开始大规模的整修和扩建圣殿,这项工程历时46年才完成。

  大希律王执政期间,耶稣降生在犹太的伯利恒城。当时有几位智者从东方来到耶路撒冷,问道:“那生来做犹太人之王的在哪里呢?我们在东方看见他的星,特来朝拜祂。”希律王召来祭司长和律法教师来咨询,得知是在犹太的伯利恒,然后就派他们去伯利恒仔细寻访那个小孩,找到了回来报信给他,他也好去朝拜祂。

  这几位智者来到伯利恒,有颗星引领他们来到耶稣所在的地方,他们看见耶稣和他母亲玛丽亚,就俯伏在地上拜祂,并打开盛宝物的盒子献上礼物。因为他们在梦中得到指示不可回希律那里,便改道返回了家乡。他们离开后,在天使的指示下,约瑟起来带着孩子和他母亲连夜逃往埃及。希律大为恼怒,便照着几位智者所说的时间推算,下令把伯利恒附近两岁以下的男孩杀光。

  大希律王死后,约瑟带着孩子和祂母亲返回以色列,定居在拿撒勒镇。耶稣十二岁那年,跟父母约瑟和玛丽亚上耶路撒冷去过逾越节,节期结束后耶稣仍然留在耶路撒冷。父母返回耶路撒冷,在圣殿里找到了耶稣。这时,耶稣正和教师们坐在一起,一边听一边问问题,祂的知识和对答令听见的人感到惊奇。玛丽亚对他说:“儿子,你为什么这样对我们呢?你父亲和我急得到处找你!” 耶稣对他们说:“你们为什么找我呢?难道你们不知道我应该在我父的家吗?”

  谁是真正在乎耶路撒冷的圣殿的人呢?大卫曾经起誓要为上帝的约柜寻到居所,他为上帝的殿心里焦急,甚至不容他的眼睛睡觉。12岁的耶稣称这座圣殿是他父的家,他应当以父亲的事为重。成年后的耶稣来到耶路撒冷的圣殿,他看见殿里有卖牛、羊、鸽子、并有兑换银钱的人坐在那里,他就拿绳子做成鞭子,把牛羊都赶出殿去,他又倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子,又对卖鸽子的人说,“把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。”

  坐落于耶路撒冷的圣殿,一个被称为上帝名下的殿,一个万国前来祷告的殿,却被地上的宗教领袖们当成了贼窝,掳后重建的第二圣殿照样被人玷污,惹动上帝的忿怒。真正为上帝的圣殿心里焦急、如同火烧的人是耶稣,他怒发冲冠地挥着鞭子把作买卖的人赶出去。圣殿暂时得到洁净,他在殿里教导人,并医治殿里的瞎子和瘸子。

  耶稣在加利利地开始传道,周游四方,广行善事,医好被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。传道末期,在耶稣前往耶路撒冷的路上,有人让他快离开这里,因为希律王要杀他,耶稣回答说:“无论如何,今天、明天和后天我必须继续前行,因为先知不能死在耶路撒冷以外的地方。”他又说,“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死派到你那里的使者。我多次想要招聚你的儿女,像母鸡将小鸡聚集在翅膀底下,可是你们却不肯。看啊!你们的家园将一片荒凉。 我告诉你们,从现在起,直到你们说‘奉主名来的当受称颂’那天之前,你们再也见不到我了。”

  面对死亡的威胁,耶稣继续向耶路撒冷前进。逾越节前五天,耶稣骑在一头驴驹上走向耶路撒冷,众人用外衣为祂铺路。在他将近耶路撒冷的时候,众门徒高声赞美上帝:“奉主名来的王当受称颂!天上有平安,至高处有荣耀!” 这就应验了先知撒迦利亚的话,“锡安的民啊!应当大大喜乐;耶路撒冷的民啊!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”

  四天后,耶稣被他的一个门徒犹大出卖给犹太人。那时,在耶路撒冷的议会由七十二位议员组成,议员中权力最高的是大祭司。耶稣被这个议会审判的时候,他一直保持沉默,最后大祭司站起来对耶稣说:“我奉永活上帝的名命令你起誓告诉我们,你是不是上帝的儿子基督?”耶稣说:“正如你所说的。”

    耶路撒冷的议会决定杀死他,是因为耶稣承认自己是基督。后来耶稣又被他们交到了罗马帝国犹大行省的总督彼拉多的手中,彼拉多并没有查出他有当死的罪,也认为手无寸铁的耶稣要带领犹太人闹独立的罪名非常可笑。尽管如此,彼拉多不想得罪耶路撒冷的议会,也不想看到耶路撒冷发生任何暴乱,最终决定把耶稣钉死在十字架上。彼拉多写了一个告示,安在十字架上,上面写着“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”。 那一天的耶路撒冷,见证了犹太人、外邦人、希律王和彼拉多是如何联合起来抵挡并杀死了上帝所膏立的弥赛亚耶稣。

  耶路撒冷和第二圣殿的结局是怎样呢?耶稣受难前,他快到耶路撒冷时为那城就哀哭说:“今天你若知道那能带给你平安的事就好了!可惜这事现在是隐藏的,你看不见!因为有一天敌人要在你周围筑起壁垒把你团团围住,四面攻击你。他们要把你夷为平地,毁灭你城墙里的儿女,不会留下两块叠在一起的石头,因为你没有认识到上帝眷顾你的时刻。”公元66年,犹太人起义爆发,罗马帝国派出提多将军镇压起义。公元70年,耶路撒冷被征服,圣殿被摧毁,近十万犹太人被俘虏。如今在意大利罗马市的提图斯凯旋门,便是纪念罗马帝国对耶路撒冷的征服和摧毁。

  耶路撒冷和第二圣殿被摧毁,是耶稣基督的预言的应验,这表明一个物质的、有形的圣殿时代的结束,取而代之的是一个属灵的、无形的圣殿时代的开始。如今,那些在耶稣基督里的人,他们不是向往地上的的耶路撒冷,也不是如同朝圣者一样到哭墙前祷告,因为主耶稣说,“时候到了,你们将不在这山上,也不在耶路撒冷敬拜父。其实就是现在,真正敬拜父的,要用心灵按真理敬拜祂,因为父寻找的正是这样敬拜祂的人。上帝是灵,所以必须用心灵按真理敬拜祂。”

  谁能够重新建造耶路撒冷的圣殿?谁能够重新建造一座永远不被玷污的圣殿?耶稣曾经对犹太人说,“你们拆毁这座殿,我三天之内会把它重建起来。”耶稣因着上帝的旨意放下一切,自愿卑微,顺服至死,甚至死在十字架上。三天之后,上帝让耶稣从死里复活,使基督在天上坐在自己的右边,又使万物降服在基督的脚下。上帝使这位没有罪的耶稣替我们成为罪,好使我们可以在耶稣的里面成为神的义,使我们可以借着基督成为被上帝接纳的义人。

  这一座属灵的圣殿是由上帝亲自设计建造的,所有那些信靠耶稣基督里的人,就是神所拣选的有生命的“石头”,他们被建立在众使徒和先知们的基础上,基督耶稣自己是神所拣选的和所珍贵的房角石,整座圣殿的各部分都靠着耶稣基督这块房角石巧妙地连接在一起,逐渐成为主的圣殿,成为上帝借着圣灵居住的地方。

  亲爱的读者,地上没有一座城市是不能被震动的,你是否愿意住进一座不能被震动的城里呢?上帝应许说:“再一次,我不单要震动地,还要震动天。”将来有一天,连天上的受造之物也会被震动,唯独天上的耶路撒冷不能被震动,因为这座城是永生上帝的城邑,是一座有根基的城,这里有新的圣殿,就是耶稣基督的身体,这殿的荣耀必定大过于地上圣殿的荣耀。

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  创25:20-34;27;      

  人会犯罪,会出错,但神不会。我们从《创》来看《人的错与神的对》。

  一.神预定大的要服侍小的

  1.神的预定:(创25:20-23)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)?”她就去求问耶和华。23耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”

  以扫和雅各是兄弟利百加是个不生育的妇人,她与以撒婚后二十年之久不生育,以撒没有走父亲的老路,而是为妻子祈求耶和华神,他相信神能够叫利百加生育,果然,神应允他的祈求,使利百加怀了孕,但孩子们在她腹中彼此相争,使她痛苦不堪。利百加就去求问神,神指示她“将来大的要服侍小的。”

  2.神爱雅各恶以扫:(玛1:2-3)耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”

  以撒六十岁的时候,利百加给他生下以扫和雅各双子。以扫身体发红,浑身有毛;而雅各是光滑的,手抓住以扫的脚跟。雅各只能抓住他人,却无人能抓住他自己(参创25:24-26)。以扫虽然是雅各的哥哥,但神却爱雅各,使他成为以色列,在他身上成就神与亚伯拉罕所立的约。恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。

  二.人的错与神的对

  1.父母的偏爱:(创25:27-28)两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。

  以扫和雅各不仅身体特征不同,性格不同,爱好也不同,以扫善于打猎,常在田野追逐猎物,以撒因为常吃以扫的野味就偏爱他,他的爱是人意的爱;而雅各为人安静,常住在帐棚里,与祖父亚伯拉罕、父母同在的时间长,利百加因知道神的旨意以及雅各安静,常在家里帮助她作事而爱雅各,一家四口分成了两派。一个偏爱的家庭会出现矛盾。

  2.以扫卖长子的名分:(创25:29-34)有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧!”32以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”33雅各说:“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

  长子以扫却不看重长子的名分,而次子雅各知道长子的名分会承受怎样的福分而处心积虑想得到长子的名分。有一天,以扫从田野回来累昏了,就请求兄弟雅各把红汤给他喝。雅各乘人之危提出买卖长子名分的交易:以自己的红汤兑换以扫长子名分。体贴肉体的以扫以为自己快要死了:“这长子的名分于我有什么益处呢?”既不能吃也不能喝,雅各就要以扫起誓,只能能够得到雅各的红汤,是否拥有长子的名分就无所谓了。以扫就对雅各起了誓,把长子的名分卖给了他。雅各则将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分,他不知道失去长子的名分也会失去长子的福分。从此,以扫长子的名分就旁落在雅各身上。

  3.以撒欲把祝福给以扫:(创27:1-4)以撒年老,眼睛昏花,不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。”

  爱的力量是巨大的,偏爱使应许之子以撒不惜违背神的旨意,在年老的时候想把祝福给了以扫,以此来翻转神的旨意。因此悄悄叫来以扫,要他去田野为以撒打猎,照他所爱的作成美味,拿来给他吃,使以撒在未死之先给以扫祝福。以撒把吃野味当成他给祝福的条件,可见老年以撒是何等的贪吃。

  4.利百加怂恿雅各去欺骗父亲:(创27:5-17)以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说:“我听见你父亲对你哥哥以扫说:7‘你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。9你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的,给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说:“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”13他母亲对他说:“我儿,你招的咒诅归到我身上,你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来,交给他母亲,他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

  隔墙有耳,当利百加听到以撒与以扫的悄悄话后,得知以撒的诡计,“你不仁就别怪我不义,”利百加叫来爱子雅各,把这事告诉他,要他去羊群里拿两只羊羔来,怂恿雅各假装以扫去骗取父亲以撒的祝福。雅各怕被父亲识破后受咒诅,利百加情愿承担儿子所受的咒诅。雅各才去拿来羊羔。利百加照着以撒所爱的作成美味,投其所好,又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里,要他去骗取父亲以撒的祝福。急于得到祝福的雅各听从母亲去了父亲那里。

  5.雅各骗取父亲以撒祝福:(创27:18-29)雅各到他父亲那里说:“我父亲!”他说:“我在这里。我儿,你是谁?”19雅各对他父亲说:“我是你的长子以扫,我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝福。”20以撒对他儿子说:“我儿,你如何找得这么快呢?”他说:“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说:“我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是?”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说:“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来,因为他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝福。24又说:“你真是我儿子以扫吗?”他说:“我是。”25以撒说:“你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝福。”雅各就递给他,他便吃了;又拿酒给他,他也喝了。26他父亲以撒对他说:“我儿,你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”

  面对来欺骗以撒的雅各,以撒也不是好骗的,他先询问来者是谁,来者告诉他是以扫,以撒接着惊讶今天如何找得如此快呢?雅各巧妙地欺骗父亲后,以撒还要亲手摸摸,再次询问是以扫吗?雅各终于骗过了父亲,给父亲“野味”吃,给他酒喝。以撒还要来者与他亲嘴,当以撒闻到以扫衣服上的香气时,就给雅各祝福:愿神赐给他天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。“愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”这是一个何等大的祝福。但以撒还以为是给以扫,不知道是给雅各的。

  任凭以撒如何算计得周密,神的祝福还是歪打正着落在雅各身上,因为这是神的旨意,无人能够改变。

  6.以扫求以撒祝福:(创27:30-40)以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,31也作了美味,拿来给他父亲,说:“请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。”32他父亲以撒对他说:“你是谁?”他说:“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说:“你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福,他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说:“我父啊!求你也为我祝福。”35以撒说:“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说:“他名雅各岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次,他从前夺了我长子的名分;你看,他现在又夺了我的福分。”以扫又说:“你没有留下为我可祝的福吗?”37以撒回答以扫说:“我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?”38以扫对他父亲说:“父啊,你只有一样可祝的福吗?我父啊,求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”

  雅各的目的得逞了,他欢欢喜喜从父亲那里出来后,把好信息告诉给他母亲,却不知道等待着他们的是什么。以扫来请求父亲祝福,以撒才知道是雅各用诡计骗取了他的祝福,将来雅各也必蒙福。以扫辛辛苦苦去打猎,就是为得父亲的祝福,不想他已经失去了长子的名分,必然也失去长子的祝福。当年以扫出卖长子名分,他以为自己只出卖名分,长子的福分还是他的,却不想名分表示着福分。当以扫听了父亲的话,就放声痛哭,祈求父亲也给他祝福,但为时已晚。

  7.兄弟反目成仇:(创27:41)以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:“为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。”

  以扫想到从前雅各如何乘他之危骗取了他长子的名分,现在又用诡计夺去了他的福分,不思想自己如何体贴肉体,反而怨恨兄弟雅各。以扫以为为父亲居丧的日子近了,就扬言要在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各报仇。二兄弟从此反目成仇。

  三.以撒打发雅各到拉班的家去

  1.以撒打发雅各到拉班的家去:(创28:1-5)以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你,使你生养众多,成为多族,4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是 神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里,拉班是雅各、以扫的母舅。

  当有人把以扫的话告诉利百加时,她才知道自己闯了大祸,造成了兄弟反目成仇,她不愿意看到两个儿子互相残杀。为了保全爱子雅各的性命,她只好打发雅各逃往舅舅家避难。利百加以不愿意雅各娶迦南地的女子为由,动员以撒打发雅各去舅舅家避难(参创27:42-46)。以撒知道了神的旨意不能拦阻,痛定思痛,决定认罪悔改,叫来雅各,给他祝福,嘱咐他不要娶迦南地的女子为妻,要去他母舅家在母舅的女儿中娶一女为妻。就打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。雅各这一走就是二十年。神要藉着比雅各更诡诈的拉班来造就雅各,使他成为以色列。

  2.雅各饱受舅舅拉班欺哄:(创31:36-42)雅各就发怒斥责拉班说:“我有什么过犯,有什么罪恶,你竟这样火速地追我?37你摸遍了我一切的家具,你搜出什么来呢?可以放在你我弟兄面前,叫他们在你我中间辨别辨别。38我在你家这二十年,你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊,我没有吃过;39被野兽撕裂的,我没有带来给你,是我自己赔上。无论是白日,是黑夜,被偷去的,你都向我索要。40我白日受尽干热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡着,我常是这样。41我这二十年在你家里,为你的两个女儿服侍你十四年,为你的羊群服侍你六年,你又十次改了我的工价。42若不是我父亲以撒所敬畏的 神,就是亚伯拉罕的 神与我同在,你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌,就在昨夜责备你。”

  雅各不远千里来到了舅舅拉班家,比他更诡诈的拉班立即让雅各沦为雇工,雅各爱的是拉班的小女儿拉结,拉班却先把嫁不出去的大女儿利亚给了他(参创29:15-30);雅各不得不为拉班的两个女儿服侍他十四年,为他的羊群服侍你六年,他又十次改了雅各的工价。若非神与雅各同在,拉班必定打发他空手而去。因此当雅各逃离拉班,拉班追赶上雅各后雅各进行了血泪控诉,使拉班哑口无言。

  3.神赐福雅各:(创30:43)于是雅各极其发大,得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

  (创31:11-13)“神的使者在那梦中呼叫我说:‘雅各!’我说:‘我在这里。’12他说:‘你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的,凡拉班向你所作的,我都看见了。13我是伯特利的 神,你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来离开这地,回你本地去吧!’”

  (创32:28-29)那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”29雅各问他说:“请将你的名告诉我。”那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。

  虽然拉班想方设法无偿占有雅各的劳动,但神却照着应许赐福给他,使他娶了四个妻妾,生了十二个儿子,就是后来的十二个支派,神使雅各极其发大,得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。当雅各从舅舅家回来经过毗努伊勒时,与 神使者整夜摔跤,而且得胜,雅各求他祝福,神的使者就给雅各改名叫以色列,在那里给雅各祝福。

  我们看到,无论是以撒,还是利百加,雅各与以扫,虽然他们一家四口都错了,但神却没有错。当一家之主以撒想利用自己属灵的权柄把祝福给以扫时,闹剧就开始了:神使利百加听见以撒与以扫父子的悄悄话,许可利百加怂恿雅各去欺骗父亲,也许可雅各去用欺骗的手段得到父亲以撒的祝福。神要叫以撒知道神的旨意不能拦阻,任何想拦阻神旨意的想法与作法只能是痴心妄想;也让利百加与雅各知道,人意的东西看似来得快,却后患无穷,因为雅各骗取父亲祝福的结果是开始了长达二十年之久的奴役生活,而利百加的“聪明”使她“痛失”爱子雅各。唯有“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑(箴10:22)。”

  神藉着祝福的事给以撒一家上了生动的一课,使以撒、利百加、雅各的生命都有了长进。正应了考虑穷人那句话:我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人(罗8:28)。

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  在祂没有难成的事


  老太太:
  亲爱的弟兄姐妹们主内平安新年快乐!
  还有几天就过年了,我们是不是得多多的准备点好吃的,等孩子们回来啊,让他们好好的吃几天!我也给他们预备了属灵的大餐,我相信祷告的越多,她们就会离神越近了!都忙乎饿了
  老头子饭好了没啊?吃饭吧!
  老头子:《馒头葱酱小菜水》好了,老伴啊!饿了吧?快吃吧,你说你啊,准备了那么多肉,还有鸡啊鱼啊啥的!咋就不做点呢,都给孩子们留着,你老伴我都想吃了!
  老太太:老伴啊,我不是怕你血脂高吗?
  老头:只要心里常常喜乐感谢神,就是吃啥都能远离三高,什么高血压高血脂高血糖的!只有一样能升高!
  老太太:啥能升高啊
  老头:属灵的生命呗
  老太太:感谢神在疫情期间还存留我们的生命,让我能享受生活的美好,感谢神赐给我们日用的饮食,别管吃啥。像我们这年龄能吃能喝的就感谢神吧!
  老头:《手机响起》姑娘来电话了,喂,姑娘啊你们啥时候回来啊?你妈我们俩都准备好了,等你们回家过年呢?啥!不回来了,内蒙太冷了,去三亚过年啊?
  你自己知道吧,三亚是暖和,但是没有家暖心!没有家的气氛!
  老太太:老头子别生气啊,电话给我,姑娘啊,你爸就这臭脾气,别生气啊,无论走到哪记得祷告,神无处不在,只要你用心灵诚实敬拜祂,祂就必会听你的祈求!去哪里过年不重要,重要的是有神的同在!你爸想你了,听你不回家了,也是心里不舒服,一会就好了!挂了吧啊!
  老头子,别生气了,忘了主的话了, 你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。相信在祂没有难成的事!
  老头子:我们俩给这孩子祷告这多年了,我看她也没改变啊还是我行我素,去什么三亚啊!
  老太太:老伴啊只要信,不要灰心!信是得着的就必得着!我们要是不祷告了就是上当了!神说一人信主全家得救,总要查看你自己有信心没有!老伴你去看看儿子吧,上次因为喝酒你打了他一巴掌走了,也不知道他咋样了,去他单位看看去,一家人和和气气高高兴兴的才能荣耀神啊!
  老头子:嗨!老伴啊,孩子们啥时候生命才能长大啊,啥时候才能听话啊!
  老太太:你听神的话,孩子就听你的话了,别着急,神做事一定超过你的所思所想的,在祂没有难成的事!快去吧
  老头:这饭我也不吃了,弄的我啊,啥肉都不想吃了!唉!《拿碗筷下台》

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  欣蕊:三亚还是不去了,还是回家陪我爸我妈过年吧,妈妈常说孝敬父母使你得福在世长寿,以后去三亚的机会有很多,但陪爸妈的时间是越来越少了,她们养我们长大,我们要陪她们到老!妈我回来了
  老太太:姑娘啊回来了,不去三亚了,太好了,妈都想你了,感谢神一路的保守平安的到家!冷了吧,快去炕头坐会,你爸一会就回来了,给你做好吃的!
  欣蕊:妈,不冷一点也不冷,心里热乎呢!我去超市给你们买点东西去,一会就回来,
  老太太:家里啥都有,别买了,乱花钱这孩子
  儿子:妈,我回来了,《拿酒瓶子上》
  提摩太小酒天天有,小烟我天天抽,麻将一天我摸两把,开开心心过一周,妈我回来了
  老太太:儿子,你回来了,回来了就好回来了就好,你爸去看你了,估计走两差去了,哎呀,儿子你咋还喝啊,看来你爸凭着血气管你不行啊,别喝了,把瓶子拿过来,儿子你先把醒酒药吃了,主啊,这可咋整,相信在你没有难成的事!凭信心,不凭眼见《妈妈祷告》
  儿子,抽烟喝酒玩麻将也不是不行,爸爸打你也不是不对, 不忍用杖打儿子的,是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。你是基督徒,到什么时候都不要忘记自己的身份, 不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!儿子,耶稣为我们死,我们要为耶稣活!妈是不想让你绊倒人啊!你要成为一个给别人带去祝福的人!
  儿子:妈别说了,我不喝了!耶稣还能爱我吗?
  老太太:爱,祂的爱是不离不弃的,耶和华说,你转向我,我就转向你们!
  儿子:我要弃掉一切的恶行,转向神,我要在基督里做新造的人,我明白了,彻底明白了,妈谢谢无条件的爱,谢谢你对我的包容和忍耐!为了给信徒做榜样!我要重新悔改!妈我去找我爸,向他道歉,以后我要好好孝顺你们,顺便买几瓶饮料回来??
  老太太:感谢神感谢神圣灵做工了!

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  这几个孩子啊最让我担心的是那个老大,一天天的老爱攀比不知足,给她祷告的年头最多,但我相信,让你祷告最多的服侍最难的一定是神要大大使用的。所以一个都不能放弃,全交给上帝!说说的她来了
  红霞:妈,我闹心了,人家小红又买新楼了,车也有了,她有那么多钱!我啥也没有,谁都比我强,同学聚会我都不想参加了,怕人家笑话我过的没有他们好!我要出去挣钱去,我要挣好多好多的钱!
  老太太:姑娘啊!你有耶稣啊,你有永生的生命啊,耶稣说: 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。你要做盐你要做光,把福音传给他们, 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你了。祂给你平安喜乐,是多少钱都买不来的,你想想还有好多好多面临各种环境中的人不如你呢!你羡慕别人的时候,还有好多人也在羡慕你的生活,上帝给每个人的生活都是量身定做的,只要不离开上帝,相信明天会更好!上帝拣选你的目的不是为了让你和别人攀比,而是为了让你活出耶稣的爱,去拯救更多的人!
  大姑娘:妈我知道了,我要先做福音的使者,得人的渔夫,把福音传出去,让更多的人认识耶稣,有祂我就有了一切,从今以后要知足常乐,不爱慕虚荣了!我最大的财富就是神!
  甜甜:奶奶奶奶我回来了!
  老太太:大孙女回来了,在学校祷告了吗?要知道耶稣爱你,祂无处不在,你可以随时随地的向祂呼求仰望,在学习中体会祂的爱体会祂的帮助!求他给你智慧聪明,好在学校当中荣耀神!
  你看他们都回来,孩子们,我们先一起赞美我们的神吧!
  老太太: 亲爱的弟兄姐妹们耶和华岂有难成的事吗?只要凭着信心求,一点不疑惑,相信在祂没有没有难成的事!阿们
  老头:  凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。要学会等候神阿们!
  红霞: 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。相信我们最大的财富最大的喜乐就是神!阿们
  欣蕊: 你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。阿们
  甜甜: 教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。我们要世世代代侍奉耶和华!阿们
  赞美:背景音乐:
  在祂没有难成的事
  一起赞美: 《一点点小事主也听祷告?》

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  “在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”—— 马太福音 2:18

  在上一篇信息最虚伪的人:“拜”主的希律(点击阅读)中我们看到,当希律突然明白博士不可能再回来见他了,立刻大大发怒,下达了一个疯狂而残忍的命令:差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,凡两岁以里的,都杀尽了。

  这足以证明希律的凶狠和残暴,更证明他已经成为撒但利用的工具,为要破坏上帝的救恩计划。

  我们可以想像,在伯特恒城中,当那些尚在襁褓中的婴孩惨遭杀害的时候,他们的母亲,心里何等伤痛!以至于马太记述这件事情的时候,想起了先知耶利米的预言:

  “在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”(太2:18  )

  在这起令人发指的事件中,我们首先要了解始作俑者希律。他是主前37-4年被罗马帝国封为犹太人之王的大希律,性情凶暴,荒淫无度。据史料记载,他曾亲手杀害了自己的妻子和两个儿子,其凶狠程度可见一斑。因此他杀害伯利恒城两岁以里的婴孩,也就不足为奇了。

  今天早晨读这段经文的时候,我在思考这样一个问题:那些被杀的婴孩,大概有多少?根据圣经《精读本》的注释,当时伯利恒可能只有一两千人,这样,惨遭杀戮的男婴大约有10-30名左右。

  无论杀害多少婴孩,希律始终无法明白的是,耶稣基督道成肉身来到这个世界,为的是完成上帝的救恩计划。而希律之所为,除了增加自己的罪恶以外,他破坏上帝计划的图谋注定是失败的。

  其次,我们要了解先知为何预言,“在拉玛听见号咷大哭的声音”。马太所引用的经文,来自旧约圣经《耶利米书》,原文是这样的:

  “耶和华如此说:在拉玛听见号咷痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”(耶31:15)

  耶利米的这段话,并非预言数百年后伯利恒城婴孩的被害,而是预言犹大人的被掳。先知在传达犹大人亡国之命运时,同时传达了上帝的拯救。先知告诉我们:

  “耶和华如此说:你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说:你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。”(耶31:16-17)

  马太之所以将犹大人被掳和伯利恒婴孩被杀这两个事件放在一起,是为了向我们说明这样一件事:这都是以色列民族历史上的悲剧。

  这悲剧何等令人心碎,如同拉结哭她的儿女。拉结,是雅各的妻子,她因难产而死,就葬在伯利恒。

  拉结临死前,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。“(创35:17)于是,她给儿子取名叫便俄尼,意为“艰难之子”。但雅各却给他取名便雅悯,意为“右手之子”。

  当年拉结曾在伯利恒遭受产难而失去生命,没想到将近两千年的时光悠悠而过,伯利恒的母亲同样承受了这样的痛苦!

  在这里还有一个问题:圣经记载“在拉玛听见号咷痛哭的声音”,为何哭声从拉玛传来?李道生所注《新约问题总解》中如此解释:

  “巴比伦王尼布甲尼撒护卫长尼布撒拉但,将以色列百姓聚集在拉玛,大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人,就在那里杀了(参耶40:1)。这拉玛是在耶路撒冷以北约十八英里,拉结的坟墓又近伯利恒,所以新约马太就以先知耶利米预言,来指伯利恒之婴孩因主降生而被希律王残杀的事上为应验了。”

  最后,我们要了解的是,那些被杀害的婴孩能得救吗?他们算不算是最早为主而殉道的人?

  如果从因信耶稣基督而得救的角度,答案是否定的。毕竟他们的遇难,并不是出于自己的选择,完全是被迫的;在圣经中我们看到,那些传递上帝信息的先知,都是主动选择舍弃生命,这样的牺牲才真正有意义。

  因此我们可以说,他们的死,是残暴的希律为了维护自己的统治而滥杀无辜的结果,是希律政治上的牺牲品,这种悲剧,甚至比这更为惨痛的悲剧,在整个以色列民族史中不停地上演。

  耶稣来了,他要给这个世界带来平安。我相信,当他的福音开始在犹太地遍传,并传到伯利恒的时候,那些三十年前曾经失去婴儿的母亲,都有机会接受他的救恩。如此,才是一个最美好的结局。

  圣经说:“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”(诗34:18)今天,无论我们经历了多少伤痛,流下了多少眼泪,遭受了多少不堪……我们的主,他都知道。

  他担当我们的忧患,背负我们的痛苦(赛53:4);他代替我们的软弱,担当我们的疾病(太8:17)。他会进入我们的生命深处,给我们带来医治,带来喜乐,带来真正的平安!

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/djfx/35975.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[挪亚的时代正是我们的时代,警醒预备!]]> /lxfx/36106.html  640 (2).jpg

  读经:创世记6-8章

  1. 上帝是有罪必究必惩的公义圣洁的万王之王。

  挪亚的时代有一些特征:

  1)地上罪恶很大,2)人终日所思想的尽都是恶,3)地上满了强暴,4)世界败坏了,人在地上满是败坏的行为。

  而我们这个时代更有以下社会性败坏的特质:

  1)同性恋合法化,2)爱心道德越来越冷漠,人利用他人的爱心贪恋牟利,导致爱心越来越冷淡等等。3)各种人的,国的丑闻。

  世界通过犯罪来积蓄上帝的怒气,

  上帝让谁灭亡,就任其膨胀,这个世代显然的标志是,任意妄为。

  审判前神可怕的一个态度就是:任凭。

  因此,我们需要警醒和悔改:

  1  为崇拜各种假神偶像和错误虚假的宗教的罪恶认罪代祷!

  2  为各种各样的罪恶认罪代祷!

  3  为媒体和制造传播各种欺骗,暴力,淫乱,污秽等败坏的各种罪恶代祷!

  4  为婚姻混乱的各种罪恶代祷。

  5  为同性恋合法化的罪恶代祷。

  6 为种植,生产,贩卖,销售,吸食各种毒品的罪恶代祷!

  7 为骄傲狂妄,自高自大,霸权主义,各种战争的罪恶认罪代祷!

  8 为人类破坏大自然的各种罪恶代祷!

  2. 挪亚是一个因信称义的义人,是因信让他得进救恩的方舟。

  很多人认为挪亚行的好才被上帝拯救,

  但是,希伯来书信心11章给了答案,来11:7 挪亚因着信,既蒙 神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。

  挪亚是因信称义的代表,他因信被称为义人,完全人,与神同行的人。

  信的好,才能行的好。挪亚是一个听道而行道的人。

  因为相信,所以交出主权,完成了那么大那么难的方舟。

  3. 古有挪亚方舟,今有属神的教会作为拯救之所。

  既然我们这个时代与挪亚相似,神在审判的同时,也必然有保全之法,这是他爱的记号,

  方舟是一个爱的记号,是一个拯救的记号,

  我们处在主耶稣第一次来和第二来的中间路程,处于历史长河的一个点上,主拣选你我以后,给我们一个栖身之所,就是教会。每一个得救之人,都要委身教会。

  地上所见的有形教会,都不是完美的,因此,你的加入要使教会荣上加荣,不要有“拣现成”的心理,总想被人服侍,却不知道去服侍别人。

  一旦委身教会,就需要知道,你的到来是祝福这教会的,加入基督的身体,一起去弥补一切不体面的,成为那荣耀的教会。

  4. 挪亚洪水后续对人类生存、生态环境产生深远的影响。

  我在太行山顶上找到了一层一层的贝壳,而太行山有的地方的悬崖是笔直的,如同被直接切割一样,如果是一个小石头还可以理解,但体量这么巨大的山脉被切割,这都是大洪水带来的效果,一切都在水中,水中也在流动,水的力量何等强大。

  洪水导致人类曾经伊甸园的生态发生了巨大的变化,人的寿命剧减。

  这些都是审判的后果,人类啊,要引为警醒了,

  一切不是结束,只是开始,主的日子近了,警醒预备,抢救灵魂。

 
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/lxfx/36106.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的一年,同走恩典之路!]]> /zhurijiangzhang/36074.html  

 
恩典之路

  你是我的主 引我走正义路

  高山或低谷 都是你在保护

  万人中唯独 你爱我认识我

  永远不变的应许 这一生都是祝福

  一步又一步 这是恩典之路

  你爱 你手 将我紧紧抓住

  一步又一步 这是盼望之路

  你爱 你手 牵引我走这人生路
 
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  今天早晨,读到《约翰福音》中多马的疑问:“主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?”耶稣对他说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约14:5-6)
 
  当我们进入2021年,不禁思考这样一个问题:新的一年,是一条什么样的路呢?我们都会经历一些什么呢?
 
  当我闭目静思,耳边飘来了这样一首歌:“你是我的主,引我走正义路;高山或低谷,都是你在保护。万人中唯独,你爱我认识我,永远不变的应许,这一生都是祝福……”
 
  轻轻唱着这首歌,心里充满了无限的感恩。歌词告诉我们了答案,新的一年,我们要走的,是这样一条路:
 
  01

  这是一条公义之路
 
  公义是上帝的属性,也是他对我们最基本的要求:“因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。”(诗11:7)
 
  圣经告诉我们,公义和公平,是上帝宝座的根基(诗89:14);他喜爱公义,因此恨恶罪恶(诗45:7)。作为上帝的儿女,我们要在新的一年里,离弃罪恶,活在上帝的公义之中。
 
  我们要效法诗人,在上帝面前如此祈祷:“ 我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。”(诗119:7)
 
  02

  这一是条崎岖之路
 
  摩西曾给以色列人如此描述迦南地的美景:“你们要过去得为业的那地,乃是有山有谷、雨水滋润之地,是耶和华你上帝所眷顾的;从岁首到年终,耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。”(申11:11-12)
 
  也许,我们对诸如“雨水滋润”、“上帝眷顾”、“时常看顾”之类的词心动不已;但我们不要忘记,那是“有山有谷”之地。
 
  旧的一年,我们经历了最低的山谷;新的一年,我们会到达高山吗?我不知道。但我深知,“高山或低谷,都是你在保护”,每一步,都有他的引领和保守。
 
  03

  这是一条应许之路
 
  以色列人为何得以承受迦南地为业?那并不是因着他们所行的善,而是因着数百年前,上帝对他的仆人亚伯兰的应许:
 
  “从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(创13:14-15)
 
  今天的我们,还在旷野漂流吗?我们的心,还没有回归迦南地吗?不要忘记上帝不变的应许,不要忘记他对我们永恒的期待!
 
  04

  这是一条恩典之路
 
  我们活着的每一天,都在上帝奇妙的恩典当中。因这恩典,“我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免”(弗1:5);因这恩典,“我的能力是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。
 
  今天,他的爱,他的手,将我们紧紧抓住;他应许我们,“他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”(约13:1)
 
  因此,我们要在基督耶稣的恩典上刚强起来(提后2:1),并靠着他的恩典,勇敢去走每一天的道路。
 
  05

  这是一条盼望之路
 
  保罗:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:3-5)
 
  真正的盼望在哪里?圣经告诉我们,原来真正的盼望是在患难中。当我们经历患难依然保持喜乐的心,就会生出忍耐,勇敢面对一切的挑战。若如此,我们的盼望就不至于失去。
 
  原来,盼望不只是内心深处的一种信念,更是一个实际的行动。只要向前走,就会有道路,只要不放弃,就会有盼望!他的手在牵引着我们,还有什么可胆怯的呢?
 
  新的一年,愿我们靠着主,去走这条又新又活的路!愿我们2021年的每一天,都充满他无尽的祝福!

 

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/zhurijiangzhang/36074.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[务必忘记2020,在2021年却当努力面前!]]> /zaipei/36073.html  微信图片_20210103154215.jpg

 
    读经:启示录22:1-8节
 
  在启示录的最后,约翰亲眼看到了新天新地,他的这个真实的看见,对我们来说,如同苦尽甘来,拥有了一切羞辱尽都挪去的喜乐。
 
  永恒的天堂正款款向我们走来,切莫到最后才去享受那份甘甜,如果你愿意过在地若天的生活,天国此时就在你的心里。
 
  因此,我们要得自由,弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的, 向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14 和合本)
 
  忘记过去是很难的事,除非有三位一体的神,借着他的话语来安慰支持我们,否则我们难以得胜。同样也因着这样的力量,才能继续努力面前。
 
  1. 因着天堂的安慰和指望,来忘记2020,努力2021
 
  我听见有大声音从宝座出来说:“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启示录 21:3-4 和合本)
 
  天堂是真实存在的,耶稣基督已经道成肉身来到我们中间。
 
  一个人在地上活着,每一年都有眼泪、会面对死亡、会有悲哀、哭号、疼痛,当你确信你是天国人的时候,在每一个新的周期里,都要忘记背后。
 
  然而,忘记是何等困难呢?人很容易忘记自己伤害别人的事,却不容易忘记被别人伤害的事,这种选择性的忘记让人常常活在过去,一不小心把未来也丢了。
 
  这是地上的思维,因此,当明确自己是天上人时,明确自己的结局时,神要擦去我一切的眼泪,神要与我同在时,明确这至暂至轻的苦楚将为我们成就极重无比永远荣耀之时,得胜就发生了,有的时候一些事并不能从记忆中抹去,但是一旦用天国的信得胜了,再想起来也就不再痛时,反而可以拿出来成为荣耀的见证,帮助还不想忘记,还没有得胜的人。
 
  2. 因着一切都更新了,来忘记2020,努力2021
 
  坐宝座的说:“看哪,我将一切都更新了!”又说:“你要写上;因这些话是可信的,是真实的。” (启示录 21:5 )
 
  更新是一个生命本质特征,这是信心种子的力量。
 
  主说,一切都将更新了。
 
  不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗马书 12:2 和合本)
 
  把过去的事解决掉了,更新是必须的,很多人因为有太多过去的负累,迟迟无法更新,神每天赐下新鲜的吗哪,而我们却拿着旧皮袋去接,这样生命里面老有争战,只有新酒装在新皮袋里时,每日才会有所不同。
 
  2021年,一定要看重生命的成长,不消灭圣灵的感动,努力积极向前结果子。
 
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  3. 因着救恩的完成,来忘记2020,努力2021
 
  他又对我说:“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业:我要作他的神,他要作我的儿子。(启示录 21:6-7 和合本)
 
  “成了”当耶稣在十字架死以前,有了明确的宣告,救恩是成了的;在新天新地里,一切尘埃落定时,又一次宣告“都成了”这是结局性的宣告。
 
  而我们处于两个成了中间的历史中,2020年,2021年都包括在其中,我们在上帝中间,救恩为我成了,我就成了他的儿子。
 
  一个拥有天国基业,万王之王万主之主儿子身份的人,地上短暂的人和事都不再成为我们的捆绑和障碍,就能彻底忘记背后努力面前。
 
  4. 因着将来必来的审判,来忘记2020,努力2021
 
  惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。”(启示录 21:8 和合本)
 
  与新天新地对立的就是地狱,这是被审判不信耶稣之人的结局,
 
  当我们确信这点时,要首先感谢我们不是被遗弃的恶人,另外,要为那逼迫、伤害、苦害我们的人代祷和祝福,虽然神必审判罪恶,但他的心意却是不愿意一人沉沦,愿意人人得救的。
 
  因此,我们不能幸灾乐祸,我们不是审判官,并且也不知道谁是被拣选的,谁是被遗弃,所以,需要全面撒网,寻找迷羊,这一路的历程都将被主记念。
 
  2021年,仍然需要无论得时不得时,总要传道。
 
  务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。 (提摩太后书 4:2 和合本)
 
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/zaipei/36073.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祂的计划精准合适,祂对我们有复兴计划]]> /zaipei/36081.html  微信图片_20210103171933.jpg

 
 继以西结书第四十章后,41章继续谈及新圣殿的异象。
 
  第一圣殿所罗门圣殿于主前586年毁于巴比伦侵略军。以西结书40-41章所描述之圣殿则是45年后重建之所罗巴伯圣殿的模型。虽然被掳刚过25年(见40章第一节),上帝已经清晰地将即将恢复重建的第二圣殿的蓝图藉着祂的仆人以西结向祂的子民展示了。上帝亲自设计这新的圣殿,从轮廓到细节,从设计到施工,从预备资源到建造,从献殿到使用,无比有着上帝亲自的带领。展现了上帝完整的计划。
 
  从以西结的新殿异象中让我们看到,上帝实在是一位拆毁也会重建的上帝,是管教还有怜悯的上帝,是责罚还会安慰的上帝,是把握一切,施行拯救的上帝,是公义而有慈爱的上帝。祂凡事都有计划,事无巨细,精确无比。祂哪怕在怒气中依旧是祂理智的表现,哪怕是在祂的刑罚中,依旧带着满满的恩典。
 
  上帝对昔日的犹大是如此,对今日的以色列也未改变。祂对昔日自己的子民如此,对今天的教会也是一样。祂不会因为我们的悖逆而不管教,也不会因为祂子民口呼“主啊!主啊!”而许可我们任意妄为。
 
  上帝会管教以色列,也会管教教会;
 
  会管教旧约的犹太人,也会管教今日祂的信徒。
 
  以色列的历史是教会历史的缩影,犹太人的经历是基督徒经历的借鉴。
 
  救恩从未废弃公义,不过是耶稣基督自己满足了律法的公义;
 
  救赎从未废掉公理,哪怕是在赦免之中,依旧有上帝赏善罚恶的审判。
 
  今日教会之罪孽与昔日以色列之罪孽有过之而无不及,今日信徒之顽梗与昔日犹太人之顽梗如出一辙。
 
  我们都浸润在上帝的恩典之中,也都在面对祂公义的鉴察与审判。
 
  我们都将为自己的行为付出代价,也将会在基督台前接受判断;
 
  我们都将为自己的选择承担后果,为自己的为人及领受的职份向神交账。
 
  我们都将因为顺服而履行使命得着称赞,也将会因为自己的罪孽败坏承担代价。
 
  正像昔日的犹太人,无论是在上帝施恩的怜悯中,还是管教的沮丧中,上帝从未收回祂的恩典,不管今日你我身处怎样的处境,祂都在看护怜悯。祂对我们都有精细的计划,正如祂丈量以色列圣殿的尺寸,给了祂的子民一个完整而精细的设计蓝图。祂也必在哪怕我们心灵最微小的感受,最微不足道的小事上看护拯救。祂让我们经历的无不是恩典,回头看去,一路都有他慈爱的引领。
 
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  陷在沮丧中的人啊!我们都当知道,上帝对我们有祂精细的计划,无论是被冷落的孤独,是被排挤的落寞,是被陷害的不平,是犯罪后的羞愧,是被恶人攻击的痛苦,是被围攻的无助,是看不到希望的幽暗,是困境中的拮据,是管教中的忧伤,是受罚后的损失……
 
  无论我们身处怎样的环境,我们的父神都从未离弃我们,处境就是祂怜悯的方式,艰难就是祂看顾的见证。
 
  祂必对我们负责任。祂如何为被掳的犹太人设计复兴的圣殿,祂也已经为我们预备好了复兴的道路,为我们的人生绘制了美丽的图画。
 
  祂从未离弃,哪怕祂似乎对我们的祈祷沉默;
 
  祂从未任凭恶人肆意欺凌祂的百姓,哪怕祂看似无动于衷;
 
  祂从未失去管理的能力,哪怕看似一片混乱;
 
  祂从未将我们和这世界交给撒旦掌管,哪怕看似常常邪恶横行。
 
  祂一直在掌权,一直在看顾,一直在静默处施行祂的拯救,一直在施行祂美善的计划。我们必看到祂公义的作为,也必看到祂拯救的复兴,那时义人脸上要转悲为喜,祂必用公义的日光照亮大地,用祂丰盛的恩典使我们喜乐知足。
 
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  亲爱的天父上帝:

  求祢兴起为我们开路,

  在绝望的深渊搭救我,

  因为我心灵软弱,

  忧苦灰心将我笼罩。

  祢教诲我,

  求给我智慧领受;

  祢责罚我,

  求给我灵敏知悟。

  求使给我智慧,

  使我知道属灵的定律,

  给我灵性使我明白祢的旨意,

  给我睿智使我洞悉万物背后的事理。

  祢托付使命求给我能力履行,

  祢赐予职份求给我智慧胜任。

  求祢为祢的仆人开通道路,

  为祢拣选的微仆领航主导。

  求祢向我们显出祢的恩惠

  在绝望的深渊给我信心力量。

  求祢搭救我出离深渊,

  赐给我公义的日头使我复活。

  求祢施恩怜悯使我们看到希望,

  在我膝弱如水的时候给我力量,

  求祢在我去而不返之前复兴我,

  在我当下的艰难中怜悯救拔我。

  好使祢的旨意成就,

  使祢美善的计划施行,

  愿祢施恩给祢拣选的仆人,

  愿祢兴起如同审判歌革玛各。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.上帝对以色列民有怎样的复兴计划?他们被掳的遭遇是不是上帝原初计划的一部分?为什么?上帝对犯罪受罚的子民有何拯救计划吗?
 
  2.上帝对我们是否也有复兴计划?为什么?
 
  3.我们如何经历上帝而靠主得胜?
 
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/zaipei/36081.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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到底主动宣教,还是被动宣教?
 
  “所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗”(太28:19)。
 
  宣教是主耶稣留个普世教会的大使命,是教会一切事工的导向和愿景。可以说没有宣教负担的教会已经失去了教会存在的价值。没有宣教负担的教会是变了味的教会。因为教会不是游乐船,乃是救生艇。一切拦阻宣教,破坏宣教,恨恶宣教的,都是出于撒旦的作为,都是人意的想法。那么我们到底是主动宣教,还是被动宣教呢?
 
  主动宣教的教会是合一的,尊主为大的。例如:安提阿教会,非拉铁非教会,腓立比教会。
 
  被动宣教的教会是纷争的,自以为义的。在人的肉体内更愿意建巴别塔,更愿意纠结鸡毛蒜皮的烂事。
 
  处理教会纷争最好的方法就是属灵的一方出去~~,拓展神的国度。
 
  遍地不是都是在你我眼前吗?
 
  神会借着外面的逼迫(例如:耶路撒冷教会)和内部的纷争迫使教会完成宣教使命。
 
  教会里面已经出现纷争了,是提醒我们教会已经成熟了,到了需要出去宣教的程度了。既然已经容不下在各自一起居住,何不起来,纵横走遍各地呢!
 
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  属灵人在纷争中会出去宣教。与其在家“争家产”,何不出去“创业”。
 
  如果你认为自己是亚伯拉罕的子孙。你就做神让亚伯拉罕做的事吧。
 
  请记住,神不喜悦纷争,却允许借着纷争迫使我们出去宣教。可能这样很痛,我们不愿意落在此种境地。却是因着我们的悖逆时有发生的。
 
  我们到底是主动宣教,还是被动宣教?自己酌量吧!
 
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/wenda/36094.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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创25:20-34;27;33;   以扫和雅各和好
 
  以扫和雅各是双子,然而,他们却多年反目成仇,最后,他们却和好了。我们来看《以扫和雅各和好》。
 
  一.以扫和雅各是兄弟
 
  1.神的预定:(创25:20-23)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)?”她就去求问耶和华。23耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”
 
  (玛1:2-3)耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”
 
  利百加是个不生育的妇人,她与以撒婚后二十年之久不生育,以撒没有走父亲的老路,而是为妻子祈求耶和华神,他相信神能够叫利百加生育,果然,神应允他的祈求,使利百加怀了孕,但孩子们在她腹中彼此相争,使她痛苦不堪。利百加就去求问神,神指示她“将来大的要服侍小的。”
 
  2.以扫和雅各出生:(创25:24-26)生产的日子到了,腹中果然是双子。25先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫(“以扫”就是“有毛”的意思)。26随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟,因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。
 
  以撒六十岁的时候,利百加给他生下以扫和雅各双子。以扫身体发红,浑身有毛;而雅各是光滑的,手抓住以扫的脚跟。雅各只能抓住他人,却无人能抓住他自己。以扫和雅各的出生,结束了利百加不生育的羞耻,给亚伯拉罕的家族带来了欢喜与快乐。神要使雅各成为以色列,在他身上成就神与亚伯拉罕所立的约。
 
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  二.以扫和雅各反目成仇
 
  1.父母的偏爱:(创25:27-28)两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。
 
  以扫和雅各不仅身体特征不同,性格不同,爱好也不同,以扫善于打猎,常在田野追逐猎物,以撒因为常吃以扫的野味就偏爱他;而雅各为人安静,常住在帐棚里,与祖父亚伯拉罕、父母同在的时间长,利百加因知道神的旨意以及雅各安静,常在家里帮助她作事而爱雅各,一家四口分成了两派。一个偏爱的家庭会出现矛盾。
 
  2.以扫卖长子的名分:(创25:29-34)有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧!”32以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”33雅各说:“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
 
  长子以扫却不看重长子的名分,而次子雅各知道长子的名分会承受怎样的福分而处心积虑想得到长子的名分。有一天,以扫从田野回来累昏了,就请求兄弟雅各把红汤给他喝。雅各乘人之危提出买卖长子名分的交易:以自己的红汤兑换以扫长子名分。体贴肉体的以扫以为自己快要死了:“这长子的名分于我有什么益处呢?”既不能吃也不能喝,雅各就要以扫起誓,只能能够得到雅各的红汤,是否拥有长子的名分就无所谓了。以扫就对雅各起了誓,把长子的名分卖给了他。雅各则将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分,他不知道失去长子的名分也会失去长子的福分。从此,以扫长子的名分就旁落在雅各身上。
 
  3.以撒欲把祝福给以扫:(创27:1-4)以撒年老,眼睛昏花,不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。”
 
  爱的力量是巨大的,偏爱使应许之子以撒不惜违背神的旨意,在年老的时候想把祝福给了以扫,以此来翻转神的旨意。因此悄悄叫来以扫,要他去田野为以撒打猎,照他所爱的作成美味,拿来给他吃,使以撒在未死之先给以扫祝福。以撒把吃野味当成他给祝福的条件,可见老年以撒是何等的贪吃。
 
  4.利百加怂恿雅各去欺骗父亲:(创27:5-17)以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说:“我听见你父亲对你哥哥以扫说:7‘你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。9你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的,给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说:“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”13他母亲对他说:“我儿,你招的咒诅归到我身上,你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来,交给他母亲,他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
 
  隔墙有耳,当利百加听到以撒与以扫的悄悄话后,得知以撒的诡计,“你不仁就别怪我不义,”利百加叫来爱子雅各,把这事告诉他,要他去羊群里拿两只羊羔来,怂恿雅各假装以扫去骗取父亲以撒的祝福。雅各怕被父亲识破后受咒诅,利百加情愿承担儿子所受的咒诅。雅各才去拿来羊羔。利百加照着以撒所爱的作成美味,投其所好,又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里,要他去骗取父亲以撒的祝福。急于得到祝福的雅各听从母亲去了父亲那里。
 
  5.以撒祝福雅各:(创27:18-29)雅各到他父亲那里说:“我父亲!”他说:“我在这里。我儿,你是谁?”19雅各对他父亲说:“我是你的长子以扫,我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝福。”20以撒对他儿子说:“我儿,你如何找得这么快呢?”他说:“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说:“我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是?”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说:“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来,因为他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝福。24又说:“你真是我儿子以扫吗?”他说:“我是。”25以撒说:“你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝福。”雅各就递给他,他便吃了;又拿酒给他,他也喝了。26他父亲以撒对他说:“我儿,你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”
 
  以撒也不是好骗的,他先询问来者是谁,接着惊讶今天如何找得如此快呢?雅各巧妙地欺骗父亲后,以撒还要亲手摸摸,再次询问是以扫吗?雅各终于骗过了父亲,给父亲“野味”吃,给他酒喝。以撒还要来者与他亲嘴,当以撒闻到以扫衣服上的香气时,就给雅各祝福:愿神赐给他天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒。“愿多民侍奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”这是一个何等大的祝福。但以撒还以为是给以扫,不知道是给雅各的。神的祝福还是歪打正着落在雅各身上,因为这是神的旨意。
 
  6.以扫求以撒祝福:(创27:30-40)以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,31也作了美味,拿来给他父亲,说:“请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。”32他父亲以撒对他说:“你是谁?”他说:“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说:“你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福,他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说:“我父啊!求你也为我祝福。”35以撒说:“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说:“他名雅各岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次,他从前夺了我长子的名分;你看,他现在又夺了我的福分。”以扫又说:“你没有留下为我可祝的福吗?”37以撒回答以扫说:“我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你作什么呢?”38以扫对他父亲说:“父啊,你只有一样可祝的福吗?我父啊,求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日,又必侍奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
 
  雅各的目的得逞了,他欢欢喜喜从父亲那里出来后,把好信息告诉给他母亲。以扫来请求父亲祝福,以撒才知道是雅各用诡计骗取了他的祝福,将来雅各也必蒙福。以扫辛辛苦苦去打猎,就是为得父亲的祝福,不想他已经失去了长子的名分,必然也失去长子的祝福。当以扫听了父亲的话,就放声痛哭,祈求父亲也给他祝福,但为时已晚。
 
  7.兄弟反目成仇:(创27:41)以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:“为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。”
 
  以扫想到从前雅各如何乘他之危骗取了他长子的名分,现在又用诡计夺去了他的福分,不思想自己如何体贴肉体,反而怨恨兄弟雅各。以扫以为为父亲居丧的日子近了,就扬言要在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各报仇。二兄弟从此反目成仇。
 
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  三.以撒打发雅各到拉班的家去
 
  1.利百加欲打发雅各去舅舅家:(创27:42-45)有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:“你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去,44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”
 
  当有人把以扫的话告诉利百加时,她才知道自己闯了大祸,造成了兄弟反目成仇,她不愿意看到两个儿子互相残杀。为了保全爱子雅各的性命,她只好打发雅各逃往舅舅家避难。利百加愿意儿子们和睦同居,想等以扫的怒气消了,再打发人去把雅各带来。利百加做梦也没有想到,从此她再也没有见到心爱的儿子雅各。
 
  2.以撒打发雅各到拉班的家去:(创27:46)利百加对以撒说:“我因这赫人的女子,连性命都厌烦了;倘若雅各也娶赫人的女子为妻,像这些一样,我活着还有什么益处呢?”
 
  (创28:1-5)以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你,使你生养众多,成为多族,4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是 神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里,拉班是雅各、以扫的母舅。
 
  利百加以不愿意雅各娶迦南地的女子为由,动员以撒打发雅各去舅舅家避难。以撒知道了神的旨意不能拦阻,痛定思痛,决定认罪悔改,叫来雅各,给他祝福,嘱咐他不要娶迦南地的女子为妻,要去他母舅家在母舅的女儿中娶一女为妻。就打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。雅各这一走就是二十年。
 
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  四.以扫和雅各和好
 
  1.雅各和以扫相见:(创33:1-3)雅各举目观看,见以扫来了,后头跟着四百人,他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女,2并且叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地,才就近他哥哥。
 
  转眼二十年过去了,虽然拉班十次改了他的工价,但神照着他的应许与雅各同在,使雅各娶妻妾四个,生子十二个(拉结怀着一个),极其发大,得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。当雅各从舅舅家回来时,他已经成了两队了。经过毗努伊勒后,神使强壮的雅各成了瘸腿的以色列。以扫得知兄弟雅各回来的信息后,就带着四百人来迎接他,雅各自己在前头过去,一连七次俯伏在地,才就近他哥哥以扫。雅各知道了尊重哥哥以扫。
 
  2.以扫和雅各和好:(创33:4-6)以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项与他亲嘴,两个人就哭了。5以扫举目看见妇人孩子,就说:“这些和你同行的是谁呢?”雅各说:“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”6于是两个使女和她们的孩子前来下拜;7利亚和她的孩子也前来下拜;随后约瑟和拉结也前来下拜。
 
  以扫跑来迎接阔别二十年的兄弟雅各,将他抱住,又搂着他的颈项与他亲嘴,两个人就哭了,神使兄弟和好。(箴16:7)人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。雅各又让他的妻妾与孩子们前来拜以扫。
 
  3.以扫接受雅各礼物:(创33:8-11)以扫说:“我所遇见的这些群畜是什么意思呢?”雅各说:“是要在我主面前蒙恩的。”9以扫说:“兄弟啊,我的已经够了,你的仍归你吧!”10雅各说:“不然,我若在你眼前蒙恩,就求你从我手里收下这礼物,因为我见了你的面,如同见了 神的面,并且你容纳了我。11求你收下我带来给你的礼物,因为 神恩待我,使我充足。”雅各再三地求他,他才收下了。
 
  雅各再三地请求哥哥以扫接受他的礼物,好表示雅各已经在以扫面前蒙恩了。雅各称自己为仆,视以扫如神,如主,在雅各的再三请求下,以扫接受了他的礼物。
 
  4.雅各要量力而行:(创33:12-16)以扫说:“我们可以起身前往,我在你前头走。”13雅各对他说:“我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了。14求我主在仆人前头走,我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥我主那里。”15以扫说:“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说:“何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。”16于是以扫当日起行,回往西珥去了。
 
  以扫邀请兄弟雅各与他起身前往到西珥以扫那里去,雅各知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了。因此请求以扫在他前头走,雅各则要量着在他面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥以扫那里。以扫要把跟随的人给雅各留下几个,但雅各婉言谢绝了,他只要在以扫眼前蒙恩就是了。以扫当日起行,就回往西珥去了。
 
  5.伊利伊罗伊以色列:(创33:17-20)雅各就往疏割去,在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是“棚”的意思)。18雅各从巴旦亚兰回来的时候,平平安安地到了迦南地的示剑城,在城东支搭帐棚,19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地,20在那里筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列(就是“ 神以色列 神”的意思)。
 
  以扫走后,雅各往疏割去,在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚。在神的带领与保佑下,雅各平平安安地来到了迦南地的示剑城,在城东支搭帐棚,用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地,在那里筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列(就是“ 神以色列 神”的意思)。至此,耶和华神成了亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。
 
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/zhurijiangzhang/36080.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上天给了一个人多少苦难 日后必会还他多少恩宠]]> /lcgw/36097.html  

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       我喜欢冰心的一首小诗:“成功的花,人们只惊慕她现时的美丽,然而,当初她的芽儿,却浸透了奋斗的泪水,洒遍了栖牲的血雨。”
 
  也喜欢法国大作家巴尔扎克的一句话:“不幸,是天才的进身之阶,信徒的洗礼之水,能人的无价之宝,弱者的无底深渊。”
 
  可见人生的路并非天色常蓝,它有时充满了苦难。但真正的强者则会把苦难当成经历彩虹前的风雨。
 
  人的常情都是怕艰难,怕苦楚,逃避劳苦卑贱的事工。但上帝要造就他所要使用的人却是藉着这些人所畏惧,所逃避的事。最宝贵的功课总是最难学的。最高尚的德行总是从最艰难的事工里锻炼出来的。
 
  有人信主已久,但可能属灵生命仍然很幼稚、软弱、愚昧,在神的手中没有用处。所以神为着爱一切属他的人,会藉着管教、惩治、苦难,以使人谦卑、悔改成圣,遭遇越多、越重、越久的人,常是更为长进、纯洁、有用的人。
 
  摩西是我极其敬佩的一个人,他在旷野里的牧羊生活长达四十年,上帝给他的凡躯注入灵性和耐力,修成智慧的灵魂。受过摩西所受的苦难,才能像摩西那样极其谦和,像摩西那样极其谦和的人才能被重用。
 
  还有历史上的亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、约伯以及许许多多别的人和事,试炼的确是化装的祝福。虽然当时可能不都明白,但以后必看见神的旨意尽美尽善,他向我们所怀的意念是好的。
 
  正如约伯所说:“他试炼我之后,我必如精金。”(伯 23:10)大卫也说::“神啊,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火,你却使我们到丰富之地。”(诗66:10-12)
 
  经历过大苦难的人大概都会知道,苦难中间,有一种神秘超然的能力在缓缓运行。一个受苦的人,若能得到镇静,变得内心强大,他就有福了。那时侯,苦难就要变成一种财富了,他的思想不再会建造空中楼阁了,他的理智会变得柔顺温良了,因为不论环境怎样,他经历了人生蜕变后拥有了“胸中海岳梦中飞”的平静和豁达,他在人生苦海中已寻到了自己的港湾。
 
  苦难并非幸福的绝路,只要心中有信心爱心和希望,就能够与苦难,与病痛和平共处,苦难就能够培育出智慧。祂时常环绕,看顾、保护我们,如同保护眼中的瞳人;有时为了使我们的灵命不停留在婴儿阶段,他会给我们必要的苦难和熬炼。一个人若不经过艰难困苦,许多极宝贵极重要的功课总没有机会学习,就如勤劳、忍耐、谦卑、柔和、体恤人。一个人从那种极不喜悦的境遇中经过是极不容易的,但经过以后所得的益处却是贵重得无可比拟。
 
  愿意在上帝手中有用的圣徒们,当祂把你从公主的府第中领到米甸的旷野,吩咐你牧放群羊的时候,请你不但不要逃避,不要发怨言,而且应当欢欢喜喜的忍受祂要你忍受的苦难,完成祂要你作成的事工,学习祂要你学习的功课,使你成为更合使用的人,你应当接受祂的训练。
 
  一颗天然的钻石,经过切割打磨才能光华四射,璀璨耀眼;一粒细沙埋在蚌母之腹,忍受漫长的黑暗之后,才能养成明月般的珍珠。钻石最美的光泽是从一个个伤口发出的,珍珠的晶莹剔透是在黑暗中磨砺而成的。
 
  在强者的心里,试炼磨练人生,试炼之于人生,不是毁坏而是造就,不是惩罚而是拯救,特别的试炼其实就是特别的恩典。
 
  当你也正在经历试炼的时候,漫长的幽谷生活也会让你沮丧,但你要相信主的信实和应许,我们经历试炼之后,必如精金。所以,即使在最无助的时刻也不要灰心丧胆,因为我们的天父,能把死亡阴影般的幽暗,转化成灿烂的黎明。
 
  试炼是上帝给的一种璀璨,它教会了我们怜悯,让爱更加丰美;试炼赐予我们智慧,引领我们到达恩惠的山巅,经历风雨终见彩虹,且带给我们祝福,满足和生命的蜕变。试炼让我们的人生更加辉煌,试炼引导我们走向永生。
 
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/lcgw/36097.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[日光之下的人生]]> /guanhuai/36072.html  

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      主题经文:传1:1-3 在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语。1:2 传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空。1:3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
 
  经文浅释:有学者说;这是所罗门年老的时候,总结了自己曾经所拥有和经历过的感慨和觉悟。所罗门以第三者的身份,来引用虚空评价生命的意义,人生一切的经历,如果没有认识神,就好像一声叹息,转眼成空,因为在日光之下的人一切所做的都是虚空的。
 
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  【日光之下的人生】
 
  引言:弟兄姊妹!我相信大家一听到传道书,就会想到两个字:“虚空”。在全本圣经中大概出现共63次虚空的记载,在传道书里就出现33次左右,可见“虚空”是本书一个很重要的主题。然而所罗门就用日光,来形容人生的一切。日光是每一个人都比较熟悉的光体。因为每天我们都会见到日光。所罗门真正的用意,是在激发那些专门为了活着而活着没有意义的人生,让他们去反省思考,你到底活着是为了什么呢?单单为了劳碌得来的成就感?为了子孙满堂得来的荣誉感?为了生活富裕得来的享受感?为了名利虚荣得来的享受感?还是为了长寿得来的生存感?但这些人可能忘记了一件很重要的事,那就是上帝在人生命中定了无奈短暂的年日而带来的虚空。唯独敬畏神在这虚空短暂的人生中,才有意义的活着。
 
  一、是劳苦的人生、

  传1:3人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
 
  经文浅释:说明了一个人生,如果在没有活在任何意义中,他一生的劳碌所得来的没有任何益处。
 
  内容浅释;我们首先要认识一个比较重要的问题,那就是人类堕落以后,为什么会劳苦?始祖亚当在没有犯罪之前,看守伊甸园有没有劳苦?答案是;没有劳苦的,因为那时责任和权柄享受的工作。亚当代表着神的权柄去管理伊甸园,那时没有劳苦的工作观。今天人类照样在工作,但这个工作的成分里面有劳苦。因为罪已经插入了人的生命中。所以整个人类从古至今的生活,或是其他的事包括生命,都在神的公义试炼当中。导致今天的基督徒也不例外,也会经历人生的劳碌带来的劳苦。随着时代不断地变化,人活在这个社会中的,面子和心理压力越来越重。导致人为了不落后这个社会的标准,(房子,车子,地位,名利......等)就把自己一生所有的精力都放在世界去奋斗。如果你去过了香港就会知道,香港那边的人流中,每个人走路的步伐都很快。很少人无聊在坐地铁闲聊,都在看手机或是报纸。这些人都在随时关注商业的消息。所以,快的定义就产生了忙碌。传2:22-23 人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?2:23 因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦。连夜间心也不安。这也是虚空。所罗门看到人在更多的劳碌中感受到愁烦,陷入到追逐名利、地位、金钱,导致人精神的困郁。物质给人安逸的生活,却也不知不觉增多了人很多的重担。有一首歌叫“忙,忙,忙”,歌词说到:忙忙忙忙,你真忙,为吃为穿为儿女,天天忙碌碌,浑身都累伤,你若不信耶稣,一生白白忙。也许有些基督徒会这样说;我们既然活在这个时代里了,难道不去为了家庭而劳碌工作吗?当然可以维持家庭的需要而劳碌。但我要讲的是,你在劳碌中有没有享受敬畏神带来的福气和安息呢?传8:15 我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。这就是基督徒的正确工作观。一边劳碌一边享受神的恩典。但有些基督徒却不是这样的,他把所有的精力都花在劳碌之中,把最疲惫的精神带到教堂里来,不是睡觉,就是低头玩手机。一心一意的去投入世俗的荣华富贵中。我们知道这个社会,让人生活的最大恐惧就是活在别人的所谓的价值观里。让人活的喘不过气来,更容易会使基督徒的侍奉窒息垮台。但我们依靠上帝的训诲存在心里,我们就不会在惊慌中迷失自己。一个懂得持守主话的人,就活得明白,轻松,人生的方向就更加的清晰了。我们会在劳碌中得到属灵满足的喜乐。
 
  小结应用:弟兄姊妹!不,无论你是谁,人活在世界上都是劳碌带来的劳苦。有些人是肉体上的劳苦有些人是精神上的劳苦。但不论是哪一种劳苦,人生劳苦的规律是不变的,这也许是神给予人类最公平的对待。问题是你愿意在劳苦中的安息吗?
 
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  二、是短暂的人生、

  传1:4-7 一代过去,一代又来。地却永远长存。5 日头出来,日头落下,急归所出之地。6 风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。7 江河都往海里流,海却不满。江河从何处流,仍归还何处。
 
  经文浅释:本文作者以天上、地上和海里三个角度来描述自然规律的循环,来说明人生的年日短暂。
 
  内容浅释;我们处身在一直有规律运转不息的世界里,但我们今天还在,明天有可能不在了。日头出来,日头落下,明天照样重新开始,风可能改变方向,不久又会转向,可能会向着昨天或前天同一方向吹。江河持续往海里流,但海水照样会送回江河。地上这些规律反复长久的运转。而人没有反复的时间倒流回转人生。因为上帝给人的生命中,定下了时间停止的闹钟,有一天生命的闹钟响起,人就要离开世界。所以人生命运的存在,是绝对按着神的权柄而存在。世人包括基督徒也在内,没有一个人能够在神面前,获得一张永远活着不死的特殊证。我们知道,这个世界在我们蹒跚学步以先就已存在了,而且可能在我们以摇晃不稳的步子踏上最後一程时,仍然在那里。这就是上帝让人类的生命与脆弱和短暂人生所达成的协议。有一个喻道故事说;有一个人拍拍梧桐树,梧桐树就说;我来的时候你还没出生。你走的时候我还在。我们在圣经中看到许多神仆,用不同的比喻说明虚空短暂的人生。窄如手掌。千年如已过的昨日,又如夜间的一更。如同一片云雾。如同一声叹息。如日头出来急速回去。等等......。有人说;人生年日的快速,如同做火车一样,从起点开往终点。人生又如一台没有预演的戏。孔子说;今晚妥了鞋和袜不知明天穿不穿。人生年日短暂确实如此。所罗门心有感悟的说;传7:2 往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。
 
  李白对人生也曾作过类似的描写:“天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?”
 
  人生是寄居客旅,这世界不是我永久的家,年轻人如上山的太阳,老年人如下山的太阳,人老了自己还没有感觉到,40岁的请举手,你一生已经走了一半,60岁的举手,告诉你天国近了。
 
  你知道你老了吗?有几个方法让你知道你老了没有,刚做的事忘了,小孩的事还记住,夜里睡不着,白天坐椅子上口水睡出来,哭没有眼泪, 笑都是眼泪。
 
  0岁出场、10岁快乐成长、20岁为情彷徨、30岁基本定向、40岁拼命打闯、50岁回头望望、60岁告老还乡、70岁搓搓麻将、80岁晒晒太阳、90岁躺在床上、100岁挂在墙上、
 
  小结应用;我们在这年日短暂的人生中,我们的该如何看待自己的一生呢?你是否在你认识神的一生中,有没有蹉跎了最宝贵的时机来爱主呢?弟兄姊妹们!不要留给自己最终的遗憾!在你年轻的时候有感动为主发热心时,你却消灭了圣灵的感动而去贪恋世界放弃热心的侍奉。在你年老不中用的时候,你却说我要好好的爱主,因为那时已经没有热心做工的条件了。所以叫我们趁着年轻多做主工。
 
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  三、活出幸福人生、

  传1:8-11 万事令人厌烦。(或作万物满有困乏)人不能说尽。眼看,看不饱,耳听,听不足。9  已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。10 岂有一件事人能指着说,这是新的。哪知,在我们以前的世代,早已有了。11 已过的世代,无人记念,将来的世代,后来的人也不记念。
 
  经文浅释;历史可以说是一连串事件的不断重复,今天重复着昨天的故事,明天又要重复着今天的故事。历史如同一个封闭的圆圈,走来走去都是在圈内打转,自从上帝造太阳照顾人类开始,日光之下就没有新事,因此我们不必狂傲夸口,我们今天所有的成就,不过是以前的世代就有了。
 
  内容浅释;所罗门这样的描述,不是叫敬畏神的人,很消极的去过日子,反正都是老样子没有新鲜事。不是这样理解的。这段经文所描述的是一种假设,如果一个没有敬畏神的人,单活在没有意义的历史中,这是毫无目的,毫无意义的在重演过去的人所要得到的成就。就当这些得到了,又能怎么样?能够使人活在一种心灵平安的有神同在的满足中吗?这是不可能达到的价值。奥古斯丁说;因为你造我们是为了归向你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁。我们看到,在这个世界上,有多少功名成就的人,他们得到了很少人想得到的成就感,他们满足了吗?也没有,有一次记者去采访比尔盖茨,问他说;假如给你三个愿望,你会需要什么?他说;第一,给我更多的智慧。第二;给我更多的时间。第三;我希望我还能有第四个愿望。他不说第三个愿望,因为他心里清楚,第三个愿望是希望在第四个愿望上得到成就,那就是我需要长生不死。可能吗?我们大家心里很清楚,这个社会的生活条件,比过去的帝王和百姓还要好,交通方便,科技发达,生活享受。但现在的人们,觉得自己很幸福吗?不见得。反而生活越发达的地区和国家里,抑郁症,自杀率,失眠症,越来越多。原因是什么?就是心灵里面缺乏神的道和属灵的盼望。一个人无论得什么病,只要对准下药就好,药不对病就不好。心灵的空虚迷茫,用世界的物质来充补是解决不了问题的。只要仰望掌握历史车轮的神,向着神为我们所定的目标而前进的人。才会得到真满足和安息。信仰坚定人生的价值、信仰坚定人生的意义。
 
  小结应用;我们是否活在一种世物不满中挣扎吗?你想摆脱这种心灵困境吗?你要如何去摆脱呢?愿你回到神面前来,看清世界一切都是暂时的,无法给人真正的永恒价值。
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/guanhuai/36072.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  约西亚王是一个敬畏 神的王,他八岁登基,“行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的,不偏左右”(王下22:2)。到二十岁,开始洁净犹大和耶路撒冷,除掉偶像,二十六岁修理 神的殿。在修理 神的殿的时候,祭司希勒家在殿里发现了摩西所传耶和华的律法书。这律法书,按摩西的吩咐,针对王是应该他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里;要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的 神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例”(申17:18、19)。现在居然是在修殿的时候被发现,才得以送到王面前,可见已经 神的律法已经荒废了很久了。约西亚王既读了律法,就“撕裂衣服”,忧伤痛苦,在 神面前自卑。
 
  于是他差人去见女先知户勒大,先知就将 神的话语告诉他们。在这里我们注意到, 神将民和王分了开来,对民“我必照着犹大王所读那书上的一切话,降祸与这地和其上的居民”(王下22:16);对王“我必使你平平安安地归到坟墓,到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸,你也不至亲眼看见”(王下22:20)。通常我们认为王是民的代表,王和民是一致的。看以色列国和犹大国的历史也是这样,有好王,民就离开偶像敬拜 神;来个犯罪的王,民就跟着一起拜偶像去。但是,在这里 神却一面处罚犯罪的民,一面怜悯痛悔的王。
 
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  这是因为我们的 神是公义的,王的痛悔来自于真心, 神就悦纳;而民的敬拜却来自于随波逐流,不是出于甘心乐意, 神的忿怒就不离开。如今我们基督徒,常常忽视个人的灵修,忽视自己与 神的关系,只重视教会里的聚会和各种活动,指望靠着比我们更属灵的弟兄姊妹把我们带进天国里去。 神藉着对约西亚王的回答否定了这种可能。基督徒在世上有两种关系,一种是和 神的关系, 神爱我们我们也爱 神;另一种是和弟兄姊妹的关系,弟兄相爱显出我们与世人的不同来。我们藉着个人的灵修来摸着 神,建立和 神的关系,又藉着教会生活建立和弟兄姊妹的关系。这两者——个人灵修和教会生活缺一不可:只有个人灵修没有教会生活,我们就不在肢体里;只有教会生活没有个人灵修,我们生命枯的,并不能给教会有所供应,那么我们就是懒惰的仆人。
 
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  当律法师试探耶稣律法上的诫命哪一条最大时,耶稣回答了两条:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:37-40)显然这两条诫命一条是爱 神,一条是爱人,正代表了我们在世上的两种关系。保罗在哥林多前书里,明确给出了爱的定义,当我们拿这个定义来判断我们与 神与人的关系的时候,就看见爱看得见的人还容易些,爱看不见的 神实在太难。因此 神让我们先在教会生活中学习爱看得见的人,然后继续在个人灵修中学习爱看不见的 神。单单注重教会生活,仅仅踏上了这条属天的道路,还没有“向着标杆直跑”(腓3:14)呢!不能因为爱看不见的 神太难,就打了折扣,希望单单以爱看得见的人就进天国。如果我们没有与 神建立起牢固的关系,恐怕将来审判的时候,虽然做了很多工作, 神却要说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太7:23)。
 
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/djfx/36040.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忠心的仆人----亚拿尼亚]]> /shijingjiangzhang/36090.html 忠心的仆人----亚拿尼亚.jpg

  大家知道教会中的圣职是使徒按立的,你知道使徒是谁按立的吗?是信徒按立的。扫罗在大马色的路上,经历了强光的照射,当时眼就瞎了。主让他进城去,亚拿尼亚为他按手祷告,扫罗的眼睛明亮了,同时,他从扫罗改变成保罗,也从信徒成了使徒。为主开始了福音的工作。因着他的艰苦付出,福音传到罗马,为传向世罪打下坚实的基础,可以说:“保罗对于福音全球化,功不可没。”然而,保罗的属灵导师却是亚拿尼亚,因为他的顺服,忠心,才成就一代属灵伟人。亚拿尼亚是一个什么样的仆人呢?今天我们就来学习一下。

  一、明白神的心

  亚拿尼亚虽然没有见过扫罗,他却知道扫罗是神特别拣选的器皿。徒9:15主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。从中可以看到,他与主有亲密的交通。他和主的心是一至的,他想神所想,做神所做,这是我们应该学习的。不象使徒们一样,当主向撒玛利亚人传道的时候,撒玛利亚人不接待耶稣和使徒,就有人提出,让主从天上降火烧死他们,9:54他的门徒,雅各,约翰,看见了,就说,主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的吗?他们因此受到主的责被。路9:55耶稣转身责备两个门徒说,你们的心如何,你们并不知道。可见,他们虽然与主同行,同工,却不是同心。完全与主的心相悖,主是为了救人,他们却是想把人给烧死。

  在亚哈的年代,有很多的先知,他们与亚哈同心,说亚哈喜欢听的话。代下18:10-11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说,可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。而米该亚却是与耶和华同心的人。他说:“代下18:13米该雅说:“我指着永生的耶和华起誓,我的神说什么,我就说什么”。与神同心很重要,如果不与神同心,人的服待就失去了意义。摩3:3二人若不同心,岂能同行呢?今天我们是否与神同心呢?还是与人同心呢?保罗提醒我们:“腓2:5你们当以基督耶稣的心为心。”

  二、知道主的意

  亚拿尼亚明白神的旨意,徒9:11-12主对他说:“起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。”主给他一份艰难的工作,让他去完成。人明白主的旨意,才会做正确的事。圣经也提醒我们不要做糊涂人,弗5:17不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。扫罗王不明白神的旨意,撒母耳让他等七天,再与非利士人打仗,结果没有等到时候,就私自向神献祭。引起了神对他的不满,在与亚玛力人的征战中,撒母耳让他把所有的人或牲畜都杀掉,结果他不明白神的旨意,留下了亚甲和上好的牲畜。撒上15:22撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”。

  神对我们每个人都有不同的旨意,祂愿意启示、感动、指引、晓谕我们。很多时候,因为人心的刚硬,睁眼不看,充眼不闻,以至于神的旨意向我们隐藏。可4:12叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。为什么会这样呢?只因一些人常常消灭了圣灵的感动。帖前5:19不要销灭圣灵的感动。时间长了,感不动了,就变成了老先知,是不是别人的祝福,而成了别人的网罗,这是非常可怕的结果。

  三、做成主的工

  主让亚拿尼亚去为扫罗祷告,扫罗当时是逼迫教会的精兵强将,气焰嚣张,人人怕他。徒9:13-14亚拿尼亚回答说:“主阿,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人”。这是一个很难做的工作,充满危险性。弄不好会被抓起来坐牢,或向司提反一样被乱石打死。可是,既然主有安排,他就冒险前往。不看环境,不顾生死。不向约拿一样,神让他往尼尼微去传道,他却逃往他施。明知道是神的旨意,却不顺服,主要还是环境的因素。

  做神的仆人要有胆量,胆小怕事的人是不能做先知的,先知的工作充满挑战,充满危险。有一次,以利沙打发一个小先知去膏耶户做以色列王。王下9:2-3到了那里,要寻找宁示的孙子,约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进严密的屋子,将瓶里的膏油倒在他头上,说:“耶和华如此说,我膏你作以色列王”。说完了,就开门逃跑,不要迟延。有些人服侍前怕狼,后怕虎的,这样的人是不能做工的。主耶稣到耶路撒冷,将要面对十字架的痛苦,祂没有怕。保罗到耶路撒冷明知要被捆绑,他也不惧怕。今天,我们在服侍的时候,怕什么呢?主说:“太10:28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

  四、荣耀主的名

  亚拿尼亚按照主的吩咐,去找到扫罗,为他按手祷告。徒9:17-19亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说,兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗。吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。神的能力与亚拿尼亚同在,让他立时得到医治。正如主耶稣所说:“可16:17信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。神与人同工,这也说明一个道理,人顺从神,神会听从人的祷告。人不顺从神,神也不会听从人。谁都希望神听自己的祷告,能够医治赶鬼。可是,不听神的话,是不会得到神的能力的。神也不会与不顺从祂的人同工的。服侍神的人,首先学习的功课,就是服从神。

  亚拿尼亚所做的工,影响了扫罗的一生,他亲自得到了神大能的医治,并且,明白主要使用他。他后来回忆说:“徒22:13-15他来见我,站在旁边,对我说,兄弟扫罗,你可以看见。我当时往上一看,就看见了他。他又说,我们祖宗的神,拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。”

  亲爱的主内同工同道,亚拿尼亚是一位神特点重用的仆人,他留下美好的榜样,应该成为我们学习的内容。他体贴主的心,明白神的旨意,顺从主去做工,也荣耀了上帝的名。愿我们在新的一年里,多多顺服主,完成神对我们每个人的使命托付!

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/shijingjiangzhang/36090.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕的服侍]]> /juhuijiangzhang/36084.html 亚伯拉罕的服侍.jpeg


  创18章

  亚伯拉罕被后人尊称为“信心之父,”他也是一个服侍的榜样。我们从《创》18章来看《亚伯拉罕的服侍》。

  一.亚伯拉罕的服侍

  1.抓住机会的服侍:(创18:1-5)耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,2举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,3说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”

  这是所多玛被毁灭的前一天,这里记载了神向亚伯拉罕的一次显现,神不会毫无意义地向人显现,神的显现,说明将有重大的事要发生了,也就是说,这种机会不是常有的。虽然天气正热,是容易让人疲乏困倦的时候,然而,近百岁的亚伯拉罕却坐在帐棚门口,为全家人守望。当亚伯拉罕举目观看,见有三个人在对面站着时,虽然不知道来客的身份与地位,但他却看到了来客的需要:水与饼,就立即从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,请求他们不要离开他,他要接待他们。“跑去”可见亚伯拉罕心情的迫切,因此亚伯拉罕的服侍是抓住机会的服侍。抓住了就是机会,抓不住机会就会过去,很可能永不再来。我们也要效法亚伯拉罕,善于发现他人的需要,及时去帮助他人。

  2.求来的服侍:(创18:3)说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。”

  服侍需要费时、费力、费财,因此人都不喜欢服侍,但亚伯拉罕却视能够服侍远客是一种恩典,请求客人不要离开,容他服侍他们。这是机会是亚伯拉罕求来的。

  3.主动的服侍:我们看到整个接待过程中,完全是亚伯拉罕主动的,没有半点的勉强。

  4.甘心的服侍:亚伯拉罕的服侍还是甘心乐意的服侍,既是甘心的服侍,就是不求回报的服侍。(彼前5:2)务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意。

  5.全家的服侍:(创18:6-7)亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。

  亚伯拉罕不仅自己服侍,还动员90岁的妻子撒拉与仆人都参与到服侍中去,有份于服侍。因此他的服侍是全家的服侍。

  6.实过其言的服侍:(创18:4-5)容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。

  亚伯拉罕说的很简单,他只要拿点水让来客洗脚,再拿一点饼,让他们加添心力,但实际上亚伯拉罕为来客预备的是一桌丰盛的筵席:三细亚细面调和作的饼,一只预备好了又嫩又好的牛犊,还有奶油和奶。肥牛犊、奶油和奶是亚伯拉罕未曾提到的。常人是能说不能行,但亚伯拉罕不能说,却能行。(罗12:9)爱人不可虚假……

  7.谦卑的服侍:(创18:8)亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。

  从99岁的亚伯拉罕俯伏在地,到在树下像仆人一样站在旁边(随时准备听从使唤),看着他们吃了,可见亚伯拉罕是何等的谦卑。他的服侍是谦卑的服侍。

  8.恩赐的服侍:(彼前4:9-11)你们要互相款待,不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服侍人的,要按着神所赐的力量服侍,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!

  服侍既是机会,也是一种恩赐,亚伯拉罕服侍神,是照着神所赐的力量服侍。照着自己的力量服侍会发怨言,不能持续下去;而照着神所赐的力量服侍就会越服侍越愿意服侍,越服侍越有力量。

  9.爱心的服侍:我们从亚伯拉罕一家的服侍中,看到亚伯拉罕是一个大有爱心的人,他对这些不知道从哪里来的远客都能如何热情地接待,何况是自己的弟兄姊妹呢?

  10.蒙神悦纳的服侍:我们从亚伯拉罕服侍的态度到行动,如抓住机会,求服侍,甘心情愿地服侍,谦卑服侍,实过其言的服侍等,可见神是何等的悦纳他的服侍。

  亚伯拉罕的服侍给后人留下了一个服侍的榜样。

  二.服侍的赏赐

  虽然亚伯拉罕的服侍是不求回报的服侍,但神却要报答他。

  1.神应许亚伯拉罕明年得儿子:(创18:9-15)他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里?”他说:“在帐棚里。”10三人中有一位说:“到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑,说:“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑,说:‘我既已年老,果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕,不承认,说:“我没有笑。”那位说:“不然,你实在笑了。”

  他们三人吃喝完了,就问亚伯拉罕的妻子撒拉在哪里,神关心我们的灵性,也关心我们的家庭生活。当来者得知撒拉在帐棚里的时候,其中就有一位应许到明年这时候,他要回到亚伯拉罕这里来,撒拉必生一个儿子。亚伯拉罕与撒拉都年龄老迈,撒拉月经都断绝了,在人看他们夫妻不可能生育了。撒拉听见就心里暗笑,她已衰败,丈夫亚伯拉罕也老迈,岂能有这喜事呢?神就对亚伯拉罕责备撒拉为什么暗笑,神要叫他们夫妻知道“耶和华岂有难成的事吗?”神重申到了日期,就是明年这时候,撒拉必生一个儿子。撒拉知道了是神,就不敢承认,说自己没有笑,但那位却肯定地说“不然,你实在笑了。”神要让亚伯拉罕夫妻知道神是使无变有的神,坚固他们夫妻的信心,使他们成为信心的父母。

  2.神告诉亚伯拉罕神要毁灭所多玛的信息:(创18:16-21)三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。17耶和华说:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?18亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。19我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说:“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。21我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。”

  三人从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕与他们同行,要送他们一程。神视亚伯拉罕为朋友,因此他所作的事不愿意瞒着亚伯拉罕,神要使亚伯拉罕成为强大的国,地上的万国都要因他得福。因此告诉亚伯拉罕所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,已经声闻于神。神现在要下去,是要察看他们所行的,果然尽像那达到神耳中的声音一样吗?若是不然,神也必知道。神要根据他察看的结果行事。

  3.亚伯拉罕为所多玛六次祈求:(创18:22-33)二人转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说:“无论善恶,你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说:“我虽然是灰尘,还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说:“我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说:“为这四十个的缘故,我也不作这事。”30亚伯拉罕说:“求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说:“我在那里若见有三十个,我也不作这事。”31亚伯拉罕说:“我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说:“为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说:“求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?”他说:“为这十个的缘故,我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

  神把他要毁灭所多玛的信息告诉亚伯拉罕,就是赐给他一个代祷的机会,亚伯拉罕站在神面前,抓住神公义的属性,化提问为代祷,六次提问把义人的人数由五十个直降到十个,因着亚伯拉罕在神面前蒙恩,因此神都应允了他。在亚伯拉罕看来,偌大一座所多玛城不至于连十个义人都没有吧?神应允亚伯拉罕,就是让他知道人性的败坏,所多玛城连十个义人也没有,所以神才毁灭它。

  虽然几千年过去了,但亚伯拉罕接待神与天使的图画却常出现在我们眼前,让我们学习亚伯拉罕服侍的榜样,照着神所赐给我们的力量来服侍。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命成熟特征:谦卑]]> /zaipei/36096.html 生命成熟特征:谦卑.jpg

  读经:马太福音11:29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。

  这段时间跟大家分享的是有关生命成熟方面的圣经教导,基督徒的生命不仅要成长,还要成熟。那么,生命成熟有哪些特征呢?一是感恩,感恩的生命是成熟的生命,无论身处顺境或是逆境,都能感恩;二是喜乐,在我们里面有属天的喜乐,是在任何处境中都能喜乐的生命,能够感恩、赞美,常常喜乐更是圣经的命令,喜乐也是成熟的基督徒生命的流露。

  今天我要跟大家分享生命成熟的另一个特征,也是基督徒的美德,那就是“谦卑”。谦卑是基督徒生命成熟的表现,是由内而外的,也是对自己的正确认识。

  我们从刚信主开始,神就让我们学习谦卑的功课,就是让我们认识到自己是一个罪人,在神面前认罪悔改,这也是我们信仰的入门。我们知道是耶稣基督担当了我们的罪,替我们死,当我们认罪悔改时才能认识到自己是何等的污秽,对罪是多么的无助,我们无法解决罪的问题,因此就谦卑下来。

  我们受洗归入耶稣基督,就是接受耶稣为我们所做的,接受他的生命,与耶稣同死、同埋葬、同复活。受洗其实也是一种顺服,顺服神,愿意浸到水里,学习谦卑,从此就开始了基督徒的生活。这种谦卑要一直伴随着我们生命的成长,让生命越来越成熟。

  当我们谦卑时就自然是一个感恩的人,也是一个喜乐的人。谦卑是基督徒所有美德的综合,一个谦卑的基督徒会常常感恩,不会觉得一切是理所当然的;也会常常喜乐,因为知道自己的无助,靠自己没有恒常的喜乐,上帝是我的喜乐。

  有的人会在生活中刻意地装出谦卑,明明可以做,却推脱说自己不行;或者口是心非,嘴上谦虚,心里得意;或是嘴上不说,心里却觉得是别人不懂得欣赏自己,是自己怀才不遇;这些都是虚假的谦卑。真正的谦卑是勇敢地去承担自己的责任,但是同时对自己有着清醒的认识,懂得依靠神。

  人常常会在骄傲和自卑之间摇摆,骄傲是自大,看自己过于所当看的,自命不凡;自卑是看自己很破败,无能软弱,一事无成,比不上别人,因此也无法面对生活。这两者之间需要平衡,看自己看得合乎中道。保罗说:“我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”(罗12:3)我们要正确地看待自己,从上帝的眼光看自己,那是最准确的。所以,我们要读圣经,浸泡在神的话语里,就会对自己有一个中肯的认识。

  真正谦卑的人也是一个怀着信心的人,这信心不是对自己的信心,而是对上帝的信心。当我们拥有了这样的信心,我们所流露出来的谦卑就不是唯唯诺诺。柔和谦卑的人不强势,因为不需要证明自己,而心虚的人才会不断地逞强,力图证明自己,表现自己的强势、能干,炫耀自己的实力。真正谦卑的人很低调,因为他对自己有一个中肯的认识,所在乎的是上帝怎么看他,不需要以炫耀、证明来保护自己脆弱的安全感。

  真正的谦卑不是低三下四,或是自暴自弃,而是对自己有一个正确的认识。既知道自己是被上帝所爱的人,也认识到自己是个罪人,因此会在犯错后认错,是一个心思意念柔和的人。耶稣说:我心里柔和谦卑,柔和就是温和、柔软、会转弯,不是那种宁为玉碎不为瓦全,一定要争个鱼死网破。现实生活中有很多人为了争一口气吵得头破血流,为什么不谦卑呢?谦卑是生命的品格。我们的生命成长到一个地步,就会尝到谦卑的滋味。

  今天,我跟大家一起来思想谦卑的生命。

  一、拥有耶稣基督柔和谦卑的生命

  谦卑不是靠自己修炼出来的,谦卑是耶稣的生命在我们身上的自然流露。世界上有着各样不同的文化修养,各种修炼方法,无论是印度的禅修、古希腊的哲学修炼,或是中国的孔孟之道、宋明理学,都希望自己能变得完美一些,但修炼到最后往往变成掩盖自己,或是做给别人看,要求别人,就好像鲁迅笔下所揭露的那套吃人的封建礼教。

  基督徒的生命不是修炼出来的,如果我们里面有基督的生命,就一定会有谦卑的生命,正如上周跟大家分享的,我们有喜乐的生命,是因为在我们里面有耶稣的生命,而耶稣的生命是喜乐的生命,喜乐的种子已经种在我们里面。耶稣说:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约15:11)我们的喜乐是耶稣基督的喜乐,并且是可以满足的喜乐。

  那么,耶稣的生命是一个怎样柔和谦卑的生命呢?我们来看圣经的教导,耶稣说:“我心里柔和谦卑”。耶稣的谦卑是放低自己,圣经这样描写耶稣的一生:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)耶稣心甘情愿地降卑成为奴仆的形象,到世上来服侍我们,这就是圣经所说的“虚己”,并且被挂在木头上接受十字架的刑罚,担当了我们的罪,为我们的罪被钉死在十字架上。

  十字架刑这种残酷的刑罚,在当时是被视为最屈辱的,只有奴隶和最坏的罪犯才是这样被处死,对一般的罪人则采用别的方法处死,而不必承受这种受侮辱的痛苦。耶稣选择接受十字架的刑罚,因为他到世上来不是来索取什么,乃是将自己的生命倾倒,以至于死,完全地倒空自己,毫无保留,这就是耶稣的生命。只有当对人无所图,没有任何期待、要求的时候,才会谦卑下来,耶稣的生命是谦卑的生命,他在马太福音中说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)

  耶稣到地上来是来服侍人,所以他走到哪里,就有成千上万的人跟随他,拥戴他,但是他拒绝在地上作王,他是来服侍人,解决人的痛苦、忧愁,擦干人的眼泪,甚至在他死之前,亲自为门徒洗脚。耶稣用柔和谦卑的生命征服了千千万万的人,上帝的儿子在地上竟然展现出这样一种谦卑的生命,是多么不可思议。这位万王之王不是到地上来君临天下、统治万方,没有四海称臣,万国来朝这样的威仪,而是谦卑成为奴仆的样式服侍人,把祝福、生命带给周围的人。

  2000年来,耶稣不是用武力,也没有用深奥的哲理或是命令,而是用爱的生命征服了全人类,这生命是柔和谦卑的生命。今天,在人与人之间的交往中,我们若是用命令、指责,试图改变对方,只会使事情更僵,人与人之间的距离也更远;如果我们展现出柔和谦卑的一面,那对方就会被我们感染,愿意改变,这就是柔和谦卑的力量。

  圣经称耶路撒冷为“大君王的京城”,将来在千禧年的时候也会成为神国降临时的首都,耶稣在地上的最后一周是骑驴进入耶路撒冷。在耶稣降生前400多年,先知撒加利亚就已经预言:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)

  今天,一国的元首出访时都要配备专机、专车,而这位万王之王当年竟然是骑着驴驹进耶路撒冷,并且这驴驹还是他差遣门徒去借的,我们可以想象一下这场景,耶稣是多么的卑微,谦卑自己。他不是来征服耶路撒冷,而是来服侍、来舍命,这就是我们的救主,不断谦卑流露自己的生命。我们作为基督徒是不是也能够流露出谦卑的生命,用谦卑的品格去征服人,就像刚刚作见证的弟兄,生命改变了,不再用强势手段或人的方法去推销自己。

  作为基督徒,我们的生活方式也要随之改变,选择低调、谦卑、简朴的生活,这对我们灵性生活的操练和塑造是有关系的。古人说“俭以养德”,当我们生活在物质的豪华、炫耀中时,我们的心就会膨胀,因为人里面与生俱来的罪性,会让人骄傲,觉得高人一等。我们常可以看到这世上稍微有点权势的人,出入前呼后拥,身边围着一群保镖,耶稣却不是这样,是那样地柔和谦卑,因为他不需要证明自己。

  在我们里面也有这样的生命,因为耶稣是我们的满足,所以我们不需要强词夺理、盛气凌人地去说服别人、征服别人。有时候我们态度强势,反而使对方的心门关闭,而当我们柔和待人时,别人的心就会对我们敞开。我们需要改变自己,以谦卑的样式,柔和的言语作为我们的处事方式,这就是耶稣基督谦卑的生命。当我们这样展示自己的时候,不仅不会让人觉得低三下四,反而会获得别人的尊重,是一个真正有实力、自信的人,在人群中成为一个卓越、出类拔萃的人。

  耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:29-30)这是柔和谦卑生命的展现,耶稣受人的羞辱、讥笑、戏弄、辱骂,他不为自己辩护,他也不需要为自己辩护,有上帝在他一边就够了。这就是耶稣基督的生命,让我们来学习、效法耶稣。

  二、效法耶稣基督的谦卑

  谦卑要成为我们成熟生命的特征,需要我们不断地学习,就是效法耶稣的“虚己”。“虚己”就是把“已”拿掉,倒空自己。我们常常很强势,盛气凌人,因为我们的“我”太强大、太骄傲,常常无法放下自己,否则就觉得是种懦弱,被人看不起,这是我们常有的逻辑。事实上当我们放下的时候,就是最有力量的时候,也是最有信心、放松的时候。耶稣说:学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。“安息”就是平静地休息、得享心中的宁静。

  住在城市里的人很喜欢去草原、大海等空旷的地方度假,能够感觉到心灵的放松,因为在这些地方看到上帝的创造,感觉到自己的渺小。当我们看到寂静夜空中的银河系,就会感慨人的卑微渺小,自己只不过是浩瀚宇宙中的匆匆过客;但是,当我们在城市中早出晚归、赶地铁挤公交、血拼购物、竞争攀比,所看到的都是人的作为,在这样的环境,不仅仅有身体的劳累,更多的是心灵疲乏,就想回到大自然中,好让心灵得享安息。

  我们能在大自然中感觉到心灵的安息,因为那里是上帝的作为,我们是回到了上帝的创造中。我们是从土而出的,本是尘土,将来也仍要归于尘土(参创3:19),这其中所包含的一个简单的含义就是我们要谦卑,我们不过是尘土,无论在世上多么风光荣耀、强大富有,所拥有的再多都不过是经我们之手而已,最后仍要归于尘土。诗篇中说:“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗103:14)让我们认识到自己的本相,谦卑下来,敬畏上帝,凡事依靠神,常感亏欠。

  作为一个人,每个个体都是那么的脆弱和渺小,一个不期而遇的疾病,就使人一命呜呼,就像刚才见证的姊妹经历的死亡阴影;一个挫折打击,会使人崩溃抑郁。然而随着现代科技的发展,特别是近几十年各类高科技成果的涌现,人类上天入海、电脑技术、人脸识别,似乎是无所不能,可以跟上帝抗衡。事实上,今天人类的智慧是千万人凝聚在一起,经过千百年的积淀,借助于大自然的规律才有所成就,也就是建立在上帝创造规律的应用。从个体来说,每一个人都是渺小的,要有谦卑的心。

  在《以赛亚书》66章中,耶和华说:“这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的,就是虚心痛悔、因我话而战兢的人(“虚心”原文作“贫穷”)。(赛66:2)我们要认识到自己的渺小,面对上帝的公义、圣洁、荣耀,认识到自己的污秽,自惭形秽,感觉到无地自容,甚至是发抖战兢,这样的人是上帝祝福的,他的生命才会有无限成长的空间。

  在人的惯常思维里,总要区分强弱、大小,有门徒问耶稣说:“天国里谁是最大的?”耶稣便叫一个小孩子来,使他站在他们当中,说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:3-4)小孩子代表着谦卑、单纯的心,在上帝面前我们看自己是一无所有、无依无靠的,唯有依靠神,就像小孩子依靠父母一样。同时小孩子对知识有一种无穷的渴望,渴望不断地成长,不断地认识这世界,信主后我们也要像小孩子那样更多地渴望认识神,明白上帝的话语,不要觉得已经学得够多了,面对上帝无穷的智慧和浩瀚真理,我们所知的再多也不过如大海中的一滴水,唯有谦卑。

  使徒保罗在《腓立比书》中说:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(注:“所以得着我的”或作“所要我得的”)。”(腓3:12)保罗认识到自己的一无所有,渴慕更多地认识主耶稣,明白真理,明白基督是怎样的意外救主,明白基督救赎计划,在他身上的旨意,“渴慕”也是一种谦卑的表现。

  谦卑还有一种表现是“示弱”,知道自己的弱项在哪里,知道自己的缺少在哪里。保罗在给哥林多信徒的书信中说:“他(耶稣)对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后12:9)每个人都是不完全的,都有自己的弱项,我们承认自己的有限,认识自己的软弱,就会谦卑下来。所以保罗说“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”

  谦卑的人并不是自卑,而是把自己放在一个很低的位置,以幽默的心态,即使在众人面前自嘲,也不会觉得丢面子,因为他不怕自己的缺点曝光。我自己深深知道自己的软弱在哪里,我也鼓励弟兄姊妹们,不要怕承认自己的弱项,过去所有的软弱,所犯的罪,今天因着基督能力的覆庇,生命在基督里得着更新,都成为荣耀的见证。就像河蚌里的沙子,经过摩擦、痛苦之后,最后变成了一颗颗美丽的珍珠。

  使徒保罗在信徒中德高望重,他却这样描述自己:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)这是给后来蒙恩的人做榜样,他说:“我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1:16)我们要学习保罗,不要怕承认自己失败的地方,不要掩盖自己的缺点、弱项。世人喜欢扬长避短,展现自身的亮点,展现修养、气质、风度;但是基督徒不一样,我们颠覆这些观念,不害怕展现自己的缺点、弱项,不断地努力、改变、完善,因知道有基督能力的覆庇,他是全能的,可以帮助我们。这要成为我们教会好的风气,这样才能见证神的荣耀。

  谦卑的人能正视自己的软弱,就可以看到别人比自己强,保罗劝勉我们:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)虚浮就是浮而不实,贪图虚浮的荣耀就是喜欢虚荣、夸大,喜欢被称赞,但是听不得一句不好的话,不然就变脸色、闹情绪。谦卑的人,心态是平稳的,对自己有正确的认识,能看到别人的长处,也善于发现别人比自己强的地方。所以,无论是夫妻之间、弟兄姊妹之间,单位同事之间的相处,我们应该流露基督谦卑的生命。

  当我们放低自己的时候就不怕受伤害了。我听到一个故事,威廉.克里是现代国外宣教运动的创始人,原是个贫穷的英国鞋匠,是基督教新教宗教改革以后被差遣的第一个宣教士,被差派到印度去宣教。威廉.克里在印度的时候,有一次英国的领事馆邀请英国的侨民参加宴会活动,英国领事看到威廉.克里时,趾高气扬地说:“你这个鞋匠!”威廉.克里并没有因此觉得难为情,也没有生气,他说:“你是不是说错了?我其实是一个补鞋子的人。”他把自己说得更卑微,这就是谦卑的心态,不需要证明自己有多么了不起,而是放低自己。

  布道家葛培理今年年初的时候去世了,美国总统奥巴马称:“葛培理是一位谦卑的仆人,他为如此多的人祷告,为美国一代又一代人带来了盼望和引导。”葛培理举行大型布道会,陪同的翻译牧师回忆说,葛培理在聚光灯下万众瞩目,会场上千百人信主,他从会场上下来,回住地时,他一上车,就马上低下头,闭上眼睛,向天父祷告说:“天父,感谢你使用我这个泥巴,谢谢你使用了我,荣耀归给你!”被主大大使用的仆人,是如此的谦卑,何况我们这些本来卑微普通的人。

  圣经中教导我们要“自卑”(彼前5:6所以你们要自卑,服在神大能的手下),这“自卑”就是指谦卑自己,英文版本的圣经翻译为:“humbleyourselves”。基督徒生命成熟后所表现出来的特征一定是柔和谦卑的,并且是由内而外、深入骨髓的,就像基督徒喜乐的生命一样。我们始终不要忘记自己是一个蒙恩的罪人,在上帝面前我们不过是尘土,这样我们的心才会得享平安,也能够把恩典和爱传递给周围的人,

  谦卑作为生命成熟的特征,我总结了四句话:

  一是对上帝敬畏,凡事依靠、常感亏欠;

  第二是看自己卑微,常常省察,勇于认错;

  三是对别人包容,柔和忍耐、不断成长;

  四是自信却不骄傲,降卑却不自卑。

  我们对上帝存敬畏的心,知道自己不过是尘土,是蒙恩的罪人,就会愿意放下虚荣,愿意在神面前认罪悔改,懂得凡事依靠主,在人面前愿意认错,谦卑自己,这样就会不断成长,生命不断地被主修正,变得越来越完全。

  求神给我们一颗谦卑的心,让我们有谦卑的生命,一起接受上帝的陶造,成为谦卑的器皿,能够承受神更多的祝福,把神的爱流露出去!
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[领袖与跌倒]]> /shijingjiangzhang/36085.html 领袖与跌倒.jpg


  【太26:31】那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。

  【太26:32】但我复活以后,要在你们以先往加利利去。

  【太26:33】彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。

  【太26:34】耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。

  【太26:35】彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说。

  【路22:31】主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。

  【路22:32】但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。

  【路22:33】彼得说,主阿,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。

  【路22:34】耶稣说,彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。

  这时的彼得,主耶稣基督已经确立他成为教会的领袖。天父信任他,耶稣确立他,门徒也尊重他。那么,他为什么还会跌倒呢?为什么主耶稣明知道他要跌倒怎么不保护他免于失败?耶稣明明知道撒旦正在偷袭门徒们,为什么耶稣基督不提前击退撒旦,阻止魔鬼的阴谋呢?门徒们这次的历险记,耶稣基督究竟有何高超的美意,让我们一起从圣经中仔细寻求一探究竟。

  一、主预定的跌倒

  【太26:31】那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。

  【太26:32】但我复活以后,要在你们以先往加利利去。

  【路22:31】主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。

  【路22:32】但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。

  我们清楚的知道,当主耶稣开始服侍神的百姓之前,首先经历了一次灵界的大战,耶稣禁食了四十天与人性的软弱、自私作战。然后靠着神的话战胜了魔鬼撒旦。自此以后,耶稣以得胜的姿态深入在百姓中间,广行医治,大施拯救。

  此时的门徒们心灵中确实爱主,但,毕竟没有在实践上验证过自己的行为上爱主。门徒们,这次的经历,耶稣是许可的。耶稣既预定门徒们经历跌倒;耶稣也同时勒令撒旦不许伤害门徒们的性命。

  1、门徒们的跌倒显出了人性的脆弱,有限。人性的刚强、勇敢、立志等等,都是阳光下的肥皂泡经不起阳光的照射;漂浮在地面上的雪花经不起太阳的亲吻。血肉之体不能承受神的国。

  2、自己的跌倒方能体验跌倒的伤处,方能以爱善待他人的跌倒。知道自己应当怎样帮扶受伤的人、跌倒的人、丧失的人、低下的人等等。方能以主耶稣的爱去爱护他人。【林后1:4】我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。

  领袖,要相耶稣一样,以爱为本。爱神顺命,爱人致死。摩西几乎做到了,保罗近乎施行了,彼得亲自经历了。

  二、门徒们的自勇

  【太26:33】彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。

  【太26:34】耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。

  【太26:35】彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说。

  【路22:33】彼得说,主阿,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。

  【路22:34】耶稣说,彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。

  作为门徒代表的彼得,常常以以行动爱主的楷模。在自己信心里绝对地比他人更爱主,这是他的自信。实际上人人都爱主。

  当主耶稣预言门徒们要为主耶稣被抓的缘故,都要惊慌四逃时,彼得以自己的心里,绝对不会跌倒。当众宣告“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”但,环境突变了,人还能相安逸环境时一样的泰然自若,一样地爱主,一样的平静,这才叫坚强。

  人对神的忠诚不是建立在一时的志向上,乃是建立在多次的挫败上;

  人对神的得胜不是表现在一时的勇敢上,乃是扎根在坚韧的生命中;

  人对神的爱情不是只用嘴巴说说而已,乃是用千行的热泪诉说着;

  我们要明白耶稣的用意,体贴耶稣的心意。用生命爱神,以行动爱人。

  要关心人,体谅人;爱护人,遮盖人。要宽容人,饶恕人;理解人,同情人。

  要引导人,开导人;鼓励人,建立人。要帮扶人,支持人;责备人,警戒人。

  这时代需要摩西心肠的神仆,通透神的心意,知晓的法则;爱民如子,敢于向神请求;

  这时代需要保罗明白真理的使徒,抓住真道的要旨,发明主爱的真谛;教导信徒,恒守主道,常存盼望,以爱为首。

  这时代需要彼得式的领袖,回头以后坚固自己的弟兄!紧紧靠主,辅助软弱的人一同行走主道。

  愿主兴起我们成为这时代彼得,从自己的经历中爱戴身旁的失落者,成为有主者。

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/shijingjiangzhang/36085.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[效法保罗的风范]]> /jmxg/36095.html 效法保罗的风范.jpg

      经文:林前4:14-21节

  〔我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子,他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大,以为我不到你们那里去;然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢?〕

  哥林多是一座很有特点的城市,那里汇聚着各行各业的人群,其中不乏才华横溢的社会精英。因此,哥林多教会的信徒中亦有不少满腹经纶的知识分子。有了这一群人,教会自然便充满了活力,“凡事富足,口才、知识都全备”,以致“在恩赐上没有一样不及人的”(参林前1:5-7)。由于拥有这一特殊优势,哥林多教会向来不缺牧者,那些大有智慧的信徒承担起了教导的职责。本来这是一个极好的现象,但也是因为这一群人的存在,教会中出现了“分门别类”的现象,派性丛生,混乱不堪。得知这个情况之后,保罗无比痛心,所以在给他们的书信中安排了不少专门针对此事的段落。书信中,保罗道出了出现这些情况的根本原因:一方面是信徒在灵性上的幼稚和无知——“在基督里为婴孩”,“是属肉体的”(参林前3:1-3),所以才大搞个人崇拜;另一方面则是牧者的不负责任,他说:“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多。”(参林前4:15)

  为了使哥林多教会的信徒懂得分别真假,不再“分门别类”,保罗在哥林多前书4章中现身说法,以自己的信仰经历论证牧者的形象。当保罗写下自己的艰难处境之后说道:“我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。”为了有效“警戒”自己的“儿女”,保罗坦诚地说:“我求你们效法我。”保罗的风范的确值得哥林多信徒“效法”,至少可以包括以下三个方面:

  一、作“父亲”,不作“师傅”

  保罗写下“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多”这句话时,显然是把自己定位为哥林多信徒灵性上的“父亲”,他不愿意只作“师傅”,所以才会有下一句话——“因我在基督耶稣里用福音生了你们”。保罗深知自己配为众人的“父亲”,所以才敢于要求众人都“效法”他!

  保罗所说的“师傅”,是一个比较特殊的词汇,它所描述的是罗马社会中一个专门负责为主人伺候孩子的仆人,其职责是接送孩子上学,并听他背书,教他礼节。对于孩子的成长,这个“师傅”有着举足轻重的作用,但其影响无法与“父亲”同日而语。“师傅”的关爱最多只是一种职业性的坚守岗位,一种程式化的例行公事,会有责任感,但不会真正为孩子操心。得知哥林多教会的牧养状况之后,保罗本能地想到了“师傅”这个大众所熟知的词汇,所以就用在了那些牧者的身上。他们不遗余力地宣讲福音,不辞劳苦地牧养教会,这种态度放在别的行业绝对可谓称职,但在教会里却远远不够。作为一个好的牧者,不应只是信徒的“师傅”,更要成为大家的“父亲”。

  保罗的确可以称为哥林多信徒的“父亲”,因为他们多是他“在基督耶稣里用福音生”的。哥林多教会建立之后,保罗在那里牧会“一年零六个月”(参徒18:11)。在这段并不很长的时间里,保罗与弟兄姊妹建立了深厚的感情。因此,离开哥林多的日子,他一直牵挂着那里的弟兄姊妹。当他从“革来氏家里的人”得知教会出现的种种乱象之后,立刻坐卧不安,当即致信处理。他对信徒们的这种关爱,体现的正是“父亲”的心肠。通读《哥林多前书》和《哥林多后书》,我们不难发现,字里行间所洋溢的正是“父亲”对“儿女”的关切。这种情感,是“师傅”所不具备的!

  我们不能总是抱怨信徒没追求、不长进,是否反省自己究竟是信徒的“师傅”还是“父亲”?我们是教会的守望者按说都应当清楚,我们不是向信徒讲知识传道理,也不是对信徒摆架子耍官僚,我们是他们的“父亲”。同时我们也应当清楚,信徒不是需要我们教化的愚民,也不是需要我们棒喝的暴徒,他们都是我们的“儿女”,需要我们用心去关怀,用行动去疼爱!保罗在《帖撒罗尼迦前书》中写道:“你们也晓得我们怎样劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好像父亲待自己的儿女一样。”(帖前2:11)诚愿我们都能以“父亲”之心“劝勉”、“安慰”、“嘱咐”我们的弟兄姊妹,并让我们的弟兄姊妹也真正“晓得我们怎样”为他们而服侍!只有如此,我们的服侍才能得到上帝的喜悦!

  二、靠“权能”,不靠“言语”

  当保罗劝勉哥林多教会的信徒“效法”自己之后写道〔有些人自高自大,以为我不到你们那里去;然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。林前4:18-20〕哥林多教会有些牧者和信徒因为“言语”方面有些才华,这些人便“自高自大”起来,给教会带来不少混乱。为此保罗特意劝勉他们:“言语”方面的才华在上帝面前毫无价值,“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能”。如果他们懂得这个道理,就会迅速谦卑下来。保罗的工作一直只靠“权能”,不靠“言语”,所以他实在也值得众人“效法”!

  保罗对哥林多教会的牧者和信徒说〔又因你们在他里面凡事富足,口才、知识都全备。林前1:5〕所以,以致有些人甚至以“言语”上的造诣“自高自大”。故此,谈起关于基督的信仰,谁都能口若悬河、滔滔不绝,说个头头是道,说个天花乱坠。可是,一个人懂得再多,说得再好,如果他的身上不能彰显出上帝的“权能”,那么他的“言语”就会顿时苍白无力。对于过于看重“言语”之价值的哥林多信徒,保罗说〔因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢?林前4:20-21〕其实,保罗所说的“带着刑杖”与“存慈爱温柔的心”并不矛盾。也就是说,教会中如果弟兄姐妹犯了罪,管教并不是没有爱心,因为管教的本身就是爱。所以,哥林多教会的信徒不得不立即反思自己的过错,纠正自己的偏差!

  保罗是一位优秀的拉比,“言语”方面的功底一定非常扎实。可是他却并不看重“言语”〔因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。林前4:20〕对于“言语”保罗这样理解〔我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。林前13:1〕对于“权能”保罗又是这样理解的〔我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。林后4:7-9〕保罗从不刻意追求“言语”的运用,所以才被人指控说〔他的信又沉重、又厉害,及至见面,却是气貌不扬、言语粗俗的。林后10:10〕但保罗并不在意,因为他不靠“言语”,只靠“权能”。如果没有上帝之“权能”的支撑,靠人的聪明和言语便只会弄巧成拙,适得其反,因为离开上帝的“权能”,再精彩的“言语”也不过是“鸣的锣、响的钹”。我们是神的出口,是教会的守望者,无论我们的听众多么“厌烦纯正的道理”,我们都必须坚信上帝话语的“权能”。保罗告诉提摩太说〔因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。提后4:3-5〕是啊!〔因为出于神的话,没有一句不带能力的。路1:37〕故此,我们作为神的出口,千万不能放弃上帝的话语,用自以为精彩的“言语”去取悦听众!但愿我们所有神所设立的守望者,都能像保罗一样坚定地宣告〔我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。罗1:16-17〕感谢主!阿们!

  三、用“慈爱”,不用“刑杖”

  这一章的末尾,保罗写下了这么一段话:“你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?”保罗最后用一个尖锐的问题来结束全段。这问题虽然尖锐,却带着美丽温柔的语调。你们要我怎样到你们那里去呢?是带着刑杖,还是慈爱温柔的心呢?他似乎说,这全在乎你们。如果你们从我写给你们的信得了造就,离弃这一切愚昧的争论和自大、自以为富足的态度,存心谦卑受教,我就存温柔的心来。否则我就带着刑杖来。你们要哪一样呢?”身为“父亲”,保罗自然要有严厉的一面,对于屡屡犯错的哥林多信徒,他有权用“刑杖”责打他们,但他不愿如此,他更愿意“存慈爱温柔的心”。只要他们愿意悔改,他就会放下“刑杖”,向他们“存慈爱温柔的心”。如此宽容的态度,当然值得我们“效法”!

  哥林多的牧者和信徒给教会制造了不少麻烦,保罗对此无比伤心,也无比愤怒,所以他以十分严厉的词句抨击他们。比如第5章:“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。”(林前5:1-2)再比如第11章:“我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。你们要吃喝,难道没有家吗?”(参林前11:17-22)这些人的不齿行为足以够得上“刑杖”,但保罗并未立即前去责打他们,他请提摩太代他前往,其实就是要留给这些人反省和悔改的空间,突显了他非凡的“慈爱”。

  作为信徒的“父亲”,牧者必须要有严厉的一面,“儿女”犯错之时,要敢于使用“刑杖”,即予以他们及时的提醒、警告、责备,甚至管教。不过,源自“父亲”的“慈爱”和“温柔”则会促使他们慎用“刑杖”。“慈爱”不能没有原则,因为爱是“不喜欢不义,只喜欢真理”(参林前136),但坚持原则又不能过于苛刻,因为爱是“不轻易发怒,不计算人的恶”(参林前135)。今天一些牧者过于严厉,随时都可能将“刑杖”挥向软弱的肢体,美其名曰“坚持真理”、“维护正义”。可是,少了“慈爱温柔的心”,他就不配称为“父亲”,充其量只是“师傅”,或者“法官”。作“父亲”,不作“师傅”,这是保罗对牧者职分的定位;靠“权能”,不靠“言语”,这是保罗对信仰立场的认知;用“慈爱”,不用“刑杖”,这是保罗对工作方式的领悟。面对这样一位保罗,谁能不肃然起敬?谁能不立志“效法”?但愿每一位牧者都能“效法”保罗,在侍奉中作信徒的“父亲”,靠上帝的“权能”,用基督的“慈爱”!也愿每一位肢体都能从牧者职分、信仰立场和工作方式这些视角分辨真假牧者,让那些好为人师、好大喜功的假牧者无所遁形、无处藏身!

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