http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Mon, 24 Sep 2018 07:08:30 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神所爱的必管教]]> /zhurijiangzhang/30466.html timg (23).jpg

   经文:来12:3-14

  这段经文所述时段的历史情景,是当时的基督徒正受到不信者的逼迫,《圣经》要我们明白,我们所受的苦难是我们能够承受得住的,是我们能够担当得起的,这样的苦难对我们是有益处的。因此,在面对这样的光景时,神要我们忍耐,更要坚固自己的信仰。因为,很多人在面对逼迫、困境、受苦种种难处时,很容易就变得软弱,甚至有时连信心也被摇动了。当基督徒面临这样的环境时,《圣经》要我们晓得,上帝所爱的,祂必管教。
 
  在第四节中,经文特别强调了基督徒与罪恶的争战。此处的罪恶,指的是不信的人对跟随耶稣的人的逼迫。要想胜过这样的逼迫,就需要有正确的面对,只有积极、正确地应对,我们才能在这个时代中为主做美好的见证。
 
  我们知道,家有家规,国有国法。只有通过管理,国与家才不会出现乱象。不同的国家,因着国情不一样,管理的方式也不就不同。所以,当面对这些管理时,我们要为国家来祷告,求主祝福这个国家繁荣昌盛,百姓居乐业,更加蒙福。很多时候,一些人认为宗教信仰自由,既是自由的,就不必管理。其实,回到《圣经》中,我们就会看到,基督徒是自由的,但神是借着真理来管理我们,好让我们能行在真道上。我们教会是有管理的,因着教会是我们属灵的家,我们借着神的话来管理,这样教会便蒙福了,才不会混乱。同样,国家也面临着各种管理的问题。管理本来是很正常的事,但是因为有些人的管理方式很粗暴,就引起了民愤。因此,我们要为管理者来祷告,希望他们有公平公正的心来处事,管理过程能讲求合适的方式方法。我们基督徒要了解,我们对外的影响,是要通过自身的生命来彰显。我们要常为国家,为世界祷告,只有国家和平,世界安宁,百姓才能安居乐业。所以,当我们收到那些负面的视频或者信息的时候,我们不要急着去传播它们,求主帮助我们每个基督徒,让我们能够更加清醒,更有智慧地去面对。我们回到《圣经》,来看在基督徒与教会受到逼迫的时候,我们应该如何做。
 
  一、不要忘记神的话
 
  既然一切都是出于神,凡事都有神的美意,我们基督徒在面对各样困境的时候,一定要牢牢记住上帝的话,这也正是雅各这里所希望每个基督徒应该做到的。
 
  当管教临到时,人会有不同的认识与反应。其中有两种负面的反应。第一种就是轻看。很多时候我们不知道那从上帝而来的管教,我们往往认为,上帝的管教是从正面来的,但当我们行差踏偏时,上帝也会用不好的事来管教我们,比如这各种外界的逼迫,目的就是让我们更加依赖上帝。而在缺少外在的逼迫环境的情况下,人往往会骄傲地以为自己可以解决一切的事情。因此,上帝会透过各样的逆境,让我们知晓要回到祂的面前。《圣经》提醒我们,就算洪水来的时候,耶和华坐着为王。(参诗29:10)上帝无论什么光景,都在掌权。我们相信神作主,祂掌管一切,我们受的逼迫,只是为着熬炼我们,使我们得益处。我们也要反省自己,是否有做错的地方,若有,要赶紧归正。只要我们做得对,相信上帝这样的安排,必有祂的美意。
 
  我们要牢记神的话,平时就要常读《圣经》。我们有多少时间是渴慕神的话语的?我们要常读经,因为它是我们生命的粮,只有多读经,好好珍惜神的话,才能多领受。在我们遇到逆境时,神的话才会自然而然地浮现出来,引导我们走当走的路。今天很多父母也在教育孩子,但有的就因着自己三观不正,把孩子教到了“沟”里,让孩子活在自私与偏激中。我们要回到神的面前,珍惜祂的话语,在苦难中我们才能靠主得胜。因为万事互相效力,要叫爱神的人得益处。(参罗8:28)无论什么样的环境,都是神许可的,祂爱我们。所以,当管教临到,我们要顺服。
 
  还有一种负面的反应,就是灰心。当面临管教时,我们会以为上帝离开我们。因此,《圣经》提醒我们,要记住上帝的爱,祂决不会撇下我们。
 
  二、神已成为我们的父亲
 
  神是我们的父亲,我们是祂的孩子,因着这样的关系,上帝必管教我们,也必把最好的给我们。世上的父母也想把好的东西都给孩子,但他们有自身的局限性。而我们所信的上帝是全知全能的,在祂没有难成的事。因此,我们要把一切都交在上帝的手中,让祂来掌管与引领。
 
  上帝对每个属祂的儿女是有要求的,祂要我们像祂。所以当初神造人,是造祂自己的形像和样式造的。在亚当犯罪以后,罪进入了世界,人也就变得不像样了。如今,借着救恩,神把我们带到祂的面前,赐予我们祂的生命,就是那复活的生命,是从神而来的生命。我们必须有这样圣洁的生命,才会像神,才能活出美好的见证。人非圣洁,就不能见神的面,也就不能进神的国。(参来12:14)因此,当我们每一次来敬拜神的时候,要以圣洁为装饰,这表明我们要有圣洁的生活、圣洁的生命,手洁心清地来敬拜神。我们不仅要像神,还要爱神。我们知道神的管教是出于爱,因此我们要顺服,成就神的美意。真正爱孩子的父母,在孩子做错事的时候,一定会进行管教。上帝的爱是不会有错的,祂是公正的,只要我们做错了,祂一定会管教,让我们回归正道。我们有这样的认识,就一定愿意顺服。
 
  三、使我们在祂的圣洁上有份
 
  我们的信心要经过百般试炼,才会比那经过试验仍然能坏的金子更显得宝贵。(参彼前1:7)上帝的管教为的是使我们得益处,帮助我们形成良好的品格,使我们在耶稣基督再来的时候,得到称赞,让我们在神的国度中得着更大的祝福。
 
  今天的父母管教孩子,都希望孩子能成器。人往往要通过艰难苦难,才能学会成长。我们在《旧约》中知道,雅各是神所爱的,以扫是神所厌恶的。雅各原来是极狡诈的,他与母亲设计夺走了以扫长子的名份,骗走了原属于哥哥的祝福。结果,雅各被上帝放到他舅舅拉班手下,拉班比他更狡猾。当他受过这样的苦,他才明白自己不能再行诡诈。后来,神给他改名叫以色列,他的生命被翻转,领受了上帝一切的丰富,就不再处处伸手“抓”(名字“雅各”的含义)了。
 
  我们把上帝的形像活出来,在祂的圣洁上有份,让人看到我们,就把荣耀归给上帝。我们经历了神,就会活得越来越像祂。我们必须被神修理,我们的枝子才会结出平安的果子,而且结得更加丰盛。
 
  四、使我们反得痊愈
 
  《圣经》这里说:“所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来,也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。”(来12:12-13)今天我们的手要做事,脚要行路,无论如何,我们要做对的事,走对的路。人往往做着走着,就无力了。可是上帝要让我们即便在逼迫中,仍有力量行当行的事,走当走的路。这样,我们就成为别人的祝福,而不是成了别人的绊脚石。此外,我们还有自己的使命,要把走偏的人给带回来。我们不仅自己得着平安,还要把别人带到主里面来,让基督给他们平安,让他们的生活能够和平。基督徒要记住自己的使命,不但自己走正路,还要带着别人一起来走这条路。
 
  愿我们借着神的管教,得着祝福;在任何环境中,都不灰心、不丧胆,坚固信心,坚定信仰。
 
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/zhurijiangzhang/30466.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不同的被召]]> /juhuijiangzhang/30462.html 8117-12010114225650.jpg

   (太22:1-14)“耶稣又用比喻对他们说,天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说,你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备。请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。于是对仆人说,喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多,选上的人少。”这比喻的意义与葡萄园的比喻相似。天国的宣告好比王的命令,王已预先邀请了他的客人参加在宫廷里举行的婚宴。新约圣经往往以“筵席”来象征天国里的欢乐。在宴会快要开始时,王便打发仆人前往提醒客人赴宴;然而,他们并不理睬王的邀请,虽然王一再催促,他们仍是不理,还把王的仆人凌辱和杀害。这里比喻犹太人对神所差派的众先知,甚至神的儿子耶稣的弃绝和迫害。王所施予的惩罚,是预指主后七十年耶路撒冷被毁的情况。王邀请另一批客人赴宴,乃象征神的恩召临到外邦人的身上。“被召的人多,选上的人少”乃说明不是所有被邀请的人,都有机会享受天国的福分。今天我们就来分享《不同的被召》。

  一、普通呼召(太4:18-22)
 
  (太4:18-22)“耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说,来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各,和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。”耶稣呼召的首批门徒,他们大都在以前已经认识耶稣,而这次主耶稣要呼召他们作出更彻底的奉献,他们要作得人的渔夫,就是将人带进神的国度里。这项使命是最重要和最有价值的;当神的呼召临到时,任何人或事物都不应成为我们回应这呼召的拦阻。昔日那位呼召门徒献身于传道工作的主,今日仍在寻找愿意撇下一切来跟随祂、服事祂的人。(林前12:3)“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”我们今天成为基督徒,都是神圣灵的呼召。然而,能够成为祂的仆人服侍神,则是有更高的恩召。
 
  二、蒙神恩召(彼后1:10-11)
 
  (彼后1:10-11)“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”有些信徒听了假教师的话,以为救恩并不是基于好行为,他们就可以任意妄为了。彼得在此提醒信徒,真正属于主的人会从他的行为上得到证明。若你不努力去发展为主而活的特质,你就还不是属于祂的;若你是属主的,你的行为也支持你所说的──是神所拣选、蒙恩召的,你就不会被假教师或迷惑人的罪牵引离开真道。如果基督徒“殷勤”地装备自己的生命,坚守神的“拣选和恩召”,就不容易“失脚”,而能满有果子和“丰丰富富”地进入神永远的国。因此,彼得劝勉他的读者,要对所蒙的恩召和拣选坚定不移。这是神救赎计划的两方面。拣选是指衪对人个别地拣选,那是带权能和永恒的拣选,使这些人成为属乎衪自己的。恩召是指他在特定的时空采取行动,实践衪的拣选。在神创造世界之先,我们已蒙拣选;在我们信主之时,我们是蒙了恩召。在时间次序上来说,是先有拣选,然后才有恩召。但从我们的经验上看,我们是先认识衪的恩召,然后才知道原来基督早在永恒之初拣选了我们。我们所蒙的恩召和拣选,本身已是坚定不移的了;神永恒的计划是不会打折扣的。然而,我们却可以透过更多效法我们的主,使这恩召和拣选得到确定。藉着结出圣灵的果子,我们可以无可置疑地证明自己确实是属乎衪的。圣洁的生活,证明我们确实是蒙恩得救的人。致力于过圣洁的生活,可以保守自己不至于失脚。当然,我们永不会陷入万劫不复的境地;基督所作成的工,已经将我们从这境况中拯救出来。这里所指的,是陷在罪恶、羞耻和无用之中。如果我们没有在神的事上长进,便会陷在危险之中,生命有受严重损害之虞。但如果我们保守自己在圣灵中行,我们便不会失去服侍主的资格。神保守一切为主奋力向前的基督徒。属灵上的闲懒与眼瞎,是危险之所在。
 
  三、特别选召(罗11:28-32耶1:4-10摩7:10-17)
 
  (罗11:28-32)“就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”神记念祂对以色列列祖的约。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌,但祂是信实的守约者,故此,仍因着曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们,使他们重新归向神,作祂的儿女。“神的恩赐和选召是没有后悔的”,充分说明神不是一位时常变易,反复不定者。祂乃是一位不改变的信实者,绝不会取消祂所赐予人的好处和福气。如今那些叛逆的外邦人,已经变为顺服的基督徒;而以色列人也变为顺服基督的群体,这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深,神的恩典也有多深;罪虽然捆绑了人,但神的怜悯也向所有的罪人招手;因此保罗由衷地发出颂赞,劝人奉献己身以报神恩。在这段经文当中,保罗指出犹太人和外邦人是互惠互利的。当神怜悯其中一群人时,另一群人就会分享这分祝福。在神原来的计划中,犹太人是神祝福外邦人的管道。当犹太人不履行这个任务时,神就会借着弥赛亚来祝福外邦人,但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许,祂仍然爱犹太人。有一天,有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的,祂要“特意怜恤众人”
 
  耶利米先知和阿摩司先知,都是神特别选召的仆人。(耶1:4-10)“耶利米说,耶和华的话临到我说,我未将你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。我就说,主耶和华阿,我不知怎样说,因为我是年幼的。耶和华对我说,你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去。我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口,对我说,我已将当说的话传给你。看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出,拆毁,毁坏,倾覆,又要建立,栽植。”(摩7:14-17)“阿摩司对亚玛谢说,我原不是先知,也不是先知的门徒。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说,你去向我民以色列说预言。亚玛谢阿,现在你要听耶和华的话。你说,不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说,你的妻子必在城中作妓女,你的儿女必倒在刀下,你的地必有人用绳子量了分取,你自己必死在污秽之地,以色列民定被掳去离开本地。”虽然没受过特别的训练、教育或培养,阿摩司却顺服了神的呼召:“你去向我民以色列说预言”。顺服是测试神的仆人是否忠心的灵药。我们是否顺服神向我们所发的选召呢?
 
  四、大能奉召(罗1:1-7)
 
  (罗1:1-7)“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的。论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安,从我们的父神,并主耶稣基督,归与你们。”耶稣基督的“仆人”,原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶,这些奴隶完全失去自主权,隶属于主人,听从主人的吩咐。保罗借用此语,表明自己完全隶属于耶稣基督,顺服祂的差使和任命,甘心服事。他以此为荣:我们对委身事奉神感到光荣吗?“奉召为使徒”,原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音,而且有权建立和监督教会。特派的福音使者,原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子,后来被神呼召,分别出来,传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。呼召,恩召,选召,奉召,你是哪一种被召呢?
 
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/juhuijiangzhang/30462.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信就是所望之事的实底,是未见之事的确据]]> /juhuijiangzhang/30465.html timg (6).jpg

   证道经文:来11:1-3

  信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。
 
  证道内容:
 
  我们今天一起来交通希伯来书11章1-3节经文。希伯来书是一卷特别的书,在新约圣经当中占很重的分量。希伯来书当中有三处比较特别的经文:第7章是篇幅最长的一章,讲述麦基洗德,让犹太人的基督徒明白救恩的一个体系;第9章是提到许愿最多的一章经文;再就是我们今天要交通的经文,希伯来书11章,是提到信心伟人最多的经文。
 
  希伯来书作者藉着这一章经文,提到了无数的信心伟人,他的目的是要刚强当时基督徒的信心,看到这些伟人就像看到了一盏盏明灯,在黑暗当中能够重新振作起软弱的信心,再一次地走这一条永生的道路。当我们今天谈这个主题——信心的时候,我们就要思考一下,平时所提到的信心,和我们今天分享看到的信心有什么不同。
 
  一、信心伟人们的信心
 
  首先,我们要引用圣经当中最熟悉的一个人物,他就是亚伯拉罕,圣经中说亚伯拉罕是信心之父(参罗4:11-12),这样称呼并不为过,他确实在信心方面为我们历世历代的基督徒留下了美好的榜样。
 
  希伯来书有这样一段对亚伯拉罕信心的描述:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐篷,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。”(来11:8-10)创世记12章1-4节记载:亚伯拉罕蒙神的呼召,离开了迦勒底的吾珥,往神所指示的地方去,按着神的教导,就出去了。亚伯拉罕之前还有以诺、挪亚等古时代的信心伟人。希伯来书作者说:“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。”(来11:13)表明自己要找一个家乡,他们羡慕一个更美的家乡。
 
  这些信心伟人都具备一个共同的条件,就是他们将自己的生活和所从事的工作与神的应许紧密地结合在一起,这就是和我们今天所谈到的信心不一样的地方。我们所谈到的信心是围绕我们自己的,伟人们的信心是和将来神的应许紧密结合在一起的,所以他们被称为信心的伟人。这些信心的伟人也都有一个共同的盼望,就是他们盼望一个更美的家乡,他们视自己在这个世界上为客旅和寄居者。他们虽然存着信心在这个世界上生活,但是他们在向往一个更美的家乡,就是神所建造所经营的。当他们在盼望这个更美家乡的时候,神所赐给他们的,给他们所预备的是一座城和一个国度。他们在几千年之前以信心就已经看到我们今天所相信所接受的耶稣基督,我们今天盼望得到永生的生命,成为神的孩子,领受耶稣基督的宝血,他便洁净我们所有的罪恶。
 
  “寄居者”在圣经原文当中就有三种解释。第一种意思指陌生人,可以理解为难民。希伯来的意思就是从大河那边过来的人,这是一个贬称,更是受人憎恶怀疑和侮辱的一个不光彩的名字。
 
  第二种意思指客人,虽然比奴隶地位高一些,但是他们仍然是外人,除非他们去纳税才可以称为社团当中的一分子。我们可以透过马太福音17章24-27节的经文来理解客人这个含义:“到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说:‘你们的先生不纳丁税吗?’彼得说:‘纳。’他进了屋子,耶稣先向他说:‘西门,你的意思如何?世上的君王向谁征收关税、丁税?是向自己的儿子呢,是向外人呢?’彼得说:‘是向外人。’耶稣说:‘既然如此,儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们,你且往海边去钓鱼,把钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。’”从这段经文可以看出耶稣到了那里就是客人,客人就不能融入这个社会团体,交了税,可以算是这个社会团体的一份子,但是仍旧很难融入在他们的生活当中。
 
  “寄居者”的第三个意思,无非是不受欢迎的一些人。亚伯拉罕在迦南生活的时候,那些信心伟人在地上生活的时候,虽然过着客旅和寄居的生活,但是他们一生的生活过得都非常地有意义,他们凭着信心在生活。特土良曾经说过一句话——“一个基督徒在地上只是一个朝圣的客旅”。我们中间很多基督徒愿意到耶路撒冷去追随耶稣的脚踪,其实这个一去一来的过程,这就是朝圣的生活。但是特土良说了后半句——“这是他在天上的尊严”。希伯来的作者一直在鼓励,无论顺逆,我们基督徒在地上是暂时的。摩西也说过,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗90:10)雅各描述过:“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”(雅4:14)但这不是他们厌烦地上的生活,而是他们有更美的盼望,有更美的追求,所以他们的生活是非常充实的,这就是带给我们一个信息。圣经当中不是让我们厌烦这个世界,因为这个世界是恶的,就在地上得过且过。一个真正有信心的基督徒无论是生活还是工作,都打理得井然有序。但他的内心当中,又存着一种无限的盼望。保罗说得非常好,无论做什么事,像是服侍神不是服侍人(参弗6:5-7)。有信心的人,每天的生活,都是在过在地如在天的生活,都是有盼望有追求的生活,相信耶稣基督时时刻刻都在看顾和引导他们,所以他做事不敢马虎。
 
  这就是带给我们今天的一个看见。这些寄居在地上的信心的伟人们,有着一个共同的盼望,盼望一个更美的家乡。神给他们预备了一座城,一个国度(参来11:16)。神所给我们的永远是超过我们的所求和所想。创世记13章14-17节讲述了亚伯拉罕的一段生活。当罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人纷争,亚伯拉罕就提出分开。当耶和华就向亚伯拉罕显现,说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”(创13:14-16)。对于亚伯拉罕来说,眼中所能看到的是一片“未知之地”,但亚伯拉罕毫不怀疑地信了神的应许。这就是信心的伟人,他们不看眼前的环境,单单相信神所说的话。他们相信这位又真又活的神说的话一定是真实的。
 
  而世人是只看眼前的,只相信眼中看到的。神要在这样的一块土地上来训练他的百姓,操练他们的信心,让万国因他们得福气,让万国因着亚伯拉罕的后裔得福。
 
  在以赛亚书43章19节中,以赛亚先知有这样一句话:“看哪,我要作一件新事,如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。”神把自己的作为向自己的选民表示出来,他在旷野开道路,在沙漠开江河。看似无路可走,但当我们仰望他的时候,我们的神就为我们开出一条通达的道路。
 
  诗篇26篇2节说:“耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。”66章的10节说:“神啊,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。”箴言17章3节说:“鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心。”以色列民在这个功课当中就完全失败了。摩西带领他们离开埃及之后就进入了旷野,在旷野当中无水、无粮,前面看不到出路,他们就开始埋怨神。
 
  耶稣在地上的时候,犹太人以他们是亚伯拉罕的后裔为荣,耶稣听了以后说,你们没有行亚伯拉罕所行的事,你们说话和做事都不像亚伯拉罕,所以你们不是亚伯拉罕的后裔(参约8:37-38)。耶稣的意思是:可能在血缘上犹太人是亚伯拉罕的后裔,但在信心上,信仰上,敬拜神上,不像亚伯拉罕的后裔,没有亚伯拉罕那么虔诚,没有亚伯拉罕有信心,不像亚伯拉罕在各样的环境当中都信神所说的话,都仰望这一位呼召他出迦勒底吾珥的神。无论神眼前赐给他什么,他就信这位神是祝福他的神,相信神的话语。
 
  二、信心到底能够带给我们什么?
 
  在圣经当中如此重视信心,以至于希伯来书作者列举了大量信心的伟人以鼓励基督徒的信心。耶稣基督也曾经说过信心像一粒芥菜种的比喻:“我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到边’,它也必挪去,并且你们没有一件不能作的事了。”(太17:20)
 
  首先,信心能够使你看见神迹。以赛亚书43章19节说,“我必在旷野开道路,在沙漠开江河。”在马可福音9章23节,耶稣曾经对一位带着自己有病的孩子来求医治的父亲说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”有信心的人才能与神同工,才能得到神的祝福,看到神迹和奇事。而没有信心的人,不能够看到神的国度,因此会被眼前的困难压垮,也看不到神伟大的作为。亚伯拉罕虽然在当时无法看到他的后裔像地上的尘沙那样多,但仍是存着信心离开那个地方,他注目于未来,他的后裔必会像地上的尘沙。这些信心伟人都是存着信心离开这个地上,他们虽然在当时活着的时候没有看到他们信所看到的那些东西,但是直到今天为止,在我们今天的这个时代当中,我们看到了亚伯拉罕所信的这一位永活的神,一直在延续着自己和他的仆人们所立的约,神的工作一代一代地进行,永远不会改变。诗篇72篇5节有这样一句话,“太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。”这就是信心的一种呼声与呼唤。
 
  第二,信心使你敢于挑战所有的不可能。罗马书4章19节保罗这样描述亚伯拉罕:“他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱;并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。”弟兄姊妹,亚伯拉罕真的是到不可能的时候,他仍然不软弱,只要是神说的话,他就会信。只要是神说的,他就会听。虽然神做工超越了人的理性,超越了亚伯拉罕当时的实际情况,但亚伯拉罕信。可见,信心会让人克服自己的软弱,克服自己的困难;信心会让在困境当中的人听到神的话语之后有一种信奉。虽然亚伯拉罕的身体如同已死,但是当他听到神的话的时候,他的信心又开始复活——相信神的话语永远不会改变。
 
  马可福音11章24节耶稣说:“所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”有很多的时候,我们的信心受到理性的限制和捆绑,我们用常理分析这件事情是不可能的,就觉得不可能;我们认为是可能的,才会去求主。但耶稣基督说“我告诉你们”,耶稣真的是推心置腹地告诉他的听众,也是告诉我们今天所有的信徒,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。
 
  弟兄姊妹,这是主耶稣基督向我们所说的话,他说的话永不改变。在我们的教会当中真的有无数的神迹,不可能的成为可能,我们看到神的神迹就出现在那些有信心的弟兄姊妹身上。我认识一位弟兄,他很早就得了尿毒症,大家都知道这是一种很难治好的病,甚至会打垮一个人,打垮一个家庭。但这位弟兄当他接受耶稣基督之后,慢慢地身体一天天好起来,于是他就开始服侍主,接待弟兄姊妹到他家里聚会。渐渐地,他开始成为一个聚会点的负责人,从十几个人一直发展到三百多人。他真的把自己所有的一切都奉献给神,每天在教会的侍奉超过一个正常人的侍奉时间,甚至超过我们牧师的工作量。他每天都开心喜乐平安,每当我们看到他的时候,他总是在微笑。不仅如此,他还安慰了很多得病的肢体,直到52岁归主。他的医生说这创造了一个奇迹,没有见过一个病人不靠透析能够活这么久的。这真的是成为一个荣耀的见证,神藉着他,建立了一个教会。
 
  弟兄姊妹,在我们每一个人的生活当中,神都在做工。只不过要么你没看见,要么你没有把荣耀归给神。我父亲也是60多岁的时候得了肺积水,当时家人都为他的身体担忧,而我父亲却非常平静,他跟我哥哥说,你们不要担心我的身体,如果主要在地上用我,他必会医治我。我爸爸就是靠着信息这样祷告,他今年81周岁,仍然在教会服侍主,我们把荣耀颂赞归给神。他那个有病的半个肺是不是又恢复正常了呢?不是的,但是神让他健康地生活,这就是神的恩典。
 
  想到这个例子的时候,我又想起了保罗,保罗在神的面前也为自己的身体求过主,三次求主挪走他身上的刺(参林后12:8)。神给他的回答是,“我的恩典够你用的”(林后12:9)。弟兄姊妹,有很多的时候我们的信心只是建立在眼前,似乎只有把困难拿走,才是主在做工。神对我们所有的人的回答都是,你要信我,你同样可以健康自由地生活,这就是神的恩典,神的恩典够你用。我父亲的见证也增加了我的信心。
 
  弟兄姊妹,我们需要的信心是要从现有环境的捆绑中解脱出来,要看到神所给我们的更远更大的祝福和恩典。神是又真又活的神,在他没有难成的事情。亚伯拉罕走的时候,就一个以撒是他蒙应许的后裔,但他信神的话。迄今为止,只要我们相信耶稣基督的人可以说都是亚伯拉罕属灵上的后裔,真的是数算不过来。我们的神就是这样一位神,凡我们祷告祈求的,无论是什么,只要信,就必得着。这是神给我们每一个人的应许,只要我们信就能够得到。
 
  第三,有信心才能够有异象。看了圣经以后,我们可以这样认为,异象是一种气度,它让你满怀热情,充满了盼望,充满了感恩,让你展现在人面前的是一个不一样的生活,不一样的思想,不一样的一种精神状态。在别人不敢想的时候,你就敢去想,在别人不敢做的时候,你就有了行动。在别人认为不可能的时候,你可以挑战这个不可能。因为我们信,我们所依靠的是一位又真又活的神。这就是我们的信仰。
 
  回到我们刚才分享的题目“信就是所望之事的实底,未见之事的确据”,那么信是一种什么概念呢?信就是做人做事的宽度和深度。行动不停留在眼前,不停留在当下,把自己与自己的事情全部交托与这一位又真又活、自有永有的独一真神,死而复活的耶稣基督。让你的生活,让你的生命与神的国度连接在一起。愿神的旨意行在地上如同行在天上,愿我们过在地如在天的生活,让我们的生活不被我们眼前的困难所捆绑,向上突破自己的软弱、理性与极限,相信这一位创造天地万物的真神,在你我的生活当中永远做事。太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代!将荣耀和颂赞归给我们在天上的父神!阿们!
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/juhuijiangzhang/30465.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[敬拜的时间]]> /shijingjiangzhang/30463.html timg (22).jpg

   “当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。(出20:8-11)

  生活需要仪式感,敬拜也需要仪式感。当神呼召他的百姓来敬拜时,神为他们规定了敬拜的时间。在这一天,男人不用上班,女人不用做饭(参出35:2-3)。这一天他们要做什么呢?经上说:“第七日是圣安息日,当有圣会。”(利23:3)“圣会”是用以敬拜神,教导律法。通过学习、敬拜,神让我们的生命被分别为圣,这是神设立安息日的目的所在。
 
  1、安息日的起源
 
  根据圣经记载,安息日的起源是源于神的创造。神用了六日时间进行创造,他看所造的都是好,第七天他安息了。神不是工作狂,他享受他的创造,他设立安息日,是要邀请我们进入他的安息,享受他的安息。这就像有时我们邀请朋友到家里聚餐,我们花很多时间准备晚餐,目的是要朋友与我们一起分享美食。当看到大家吃的很开心的时候,我们也会很开心,因为这是一种爱的分享。神邀请我们守安息,他是在邀请我们与他建立亲密的关系,享受他的爱。
 
  经上说:六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。神设立安息日,目的是要让我们明白我们的身份、我们的人生使命。我们不只是为了工作而活着,我们有个更高的使命,那就是为了敬拜神、荣耀神而活着。在茫茫人海中,人往往容易迷失方向。在生活中,由于工作给我们带来安全感、成就感,工作赋予我们荣誉、荣耀,以及生命的价值等,再加上世界的价值观在驱使着我们,让我们去追求所谓是身价、成功等标签,于是人们拼命工作,没日没夜地加班。为了工作,人们不顾自己的健康,为了工作我们牺牲自己的家庭,为了工作我们把神抛在九霄云外。俨然,工作成为我们的神。但神告诉我们,工作不应成为我们的神,神才是我们真实的依靠。“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。”(诗16:4)当人把工作当做神的时候,他的愁苦就会加增。
 
  2、安息日的目的
 
        在安息日,神要我们选择安息,目的是让我们的心灵专注在神身上。经上说:“六日你要做工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。(出23:12)当安息日,不可在你们一切的住处生火。”(出35:3)根据圣经的教导,在安息日,男人不用上班,女人不用做饭。那安息日神的百姓要做什么呢?经上说:“六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”(利23:3)”在安息日,当有圣会,要有敬拜,要有真理的教导。在安息日不从事工作,主要的目的是让我们的心灵专注在神身上。经上说:“你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”(赛58:13-14)经上说:“你们务要守我的安息日;因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。”(出31:13)”通过安息日,神乃是要告诉我们,我们的身份与其他人不一样,我们是神的百姓,是祭司的国度,是圣洁的子民,我们要有与世人不一样的生活方式。
 
  3、安息日的应用
 
  对于今天的基督徒而言,我们没有守安息日为圣日,而是守主日为圣日,这是什么原因?因为经上告诉我们:“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!(诗118:22-24)“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头”指的是耶稣,彼得说:“他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:10-12)耶稣在七日的第一日从死里复活,得胜了死亡的权势,他也在七日第一日向门徒显现。保罗说“节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿;那形体却是基督。”(西2:16-17)旧约的安息日是指向耶稣的,因为只有耶稣才能给我们带来真实的安息。如耶稣所说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)因此早期基督徒选择在主日来敬拜神。如使徒行传中20章中,以弗所教会在七日的第一日举行擘饼聚会,保罗那天讲道直到深夜。(参使20:7)哥林多教会也是在七日的第一日举行礼拜并奉献。(参林前16:2)
 
  当然,早期教会也有一些人在安息日敬拜主,保罗说:“有人看这日比那日强;有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的,因他感谢神;不吃的人是为主不吃的,也感谢神。”(罗14:5-6)
 
  日子并不重要,重要的是通过这个日子神要提醒我们,我们的身份和世界的人不一样。当我们将这一天分别为圣,用这一天时间来敬拜主,我们是在向世界宣告,我们在等候一个永恒的安息。守圣日的目的是为要让我们敬拜神,聆听神的话语,耶稣说:“求你用真理使他们成圣,你的话就是真理。”(约17:)是的,主的话语能使我们成圣。通过守圣日,我们要明白自己是被神从这个世界分别出来的人。因此对于基督徒而言,我们不可忽略每周一次去教会的礼拜,这是神所喜悦的事。
 
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/shijingjiangzhang/30463.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从创伤到医治]]> /juhuijiangzhang/30459.html timg (18).jpg 

  经文:可5:24---34

 
  一个妇人患十二年的血漏病,经历了漫长的求医问药的过程,这是一个痛苦心酸的历程。尽管这十二年来,她多方求医问药,在好些医生手里受了好多的苦,花尽了一切所有的,但仍不见好转。生命处于无奈、绝望的境地,突然有一天,他遇见了神,伸出了信心的手,疾病被医治,全人被改变,生命也随之焕发久违的光彩。
 
  一、痛苦的生命
 
  血漏病是一种妇科病,根据犹太人的法律,血漏病是被视为不洁净的。女人若患此病,不但她所用之物被视为不洁,接近患此病的人也会成为不洁。(参利15:1-1)按照犹太人规定,患血漏病者,必须要离开人群,也不可以参加会堂中的一切活动,更不可以进入圣殿的妇女之院。
 
  血漏妇人的痛不仅在于身体,更在于关系的疏离所带来的精神的痛苦。血漏病导致她处于一种亲人疏离的关系中。没人去理解她,没人聆听他的心声,寻找不到人生的扶助者与支持者。当他夹杂在人群中的时候,她不能告诉周围人她的真实情况,因为人不能按着她的本相接纳她。虽然身处人群却孤单至极,他的生命是孤独的,因为他不能敞开心扉说出自己的真实想法。
 
  孤独不是神的心意,他希望我们活在一种爱的关系中,能够彼此扶持。因此,当神创造了亚当后,神说了第一个不好,“他说那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”。于是,有了人类历史上第一种人际关系:夫妻关系。然后由夫妻关系衍生出父母与子女的关系,兄弟姐妹的关系。夫妻关系也成为一切人际关系的基石。
 
  弟兄姐妹,当一个人处于病痛中的时候,他更深的需要往往是亲人的不离不弃与扶持,这回带给他莫大的力量。因此我们看到那些有亲人支持,关系支持的病患者往往比那些关系疏离的人更容易得到医治。有一所医学院曾对一群患乳癌的妇女,进行手术后存活率的研究。发现每周参加一次群体活动、较常感受到爱的一组的存活率,比没参加群体活动的高两倍。医学界的一些学者研究一万名心脏手术病人恢复的情形,发现病人大约可分成两种。一种注意作息规律,饮食调整,通过运动等促进健康,另一种人,有着虔诚的信仰并且时常参加群体活动,而且能经常接受爱并给予爱,不觉得孤单。结果六个月后,两群人的情形大不相同。前者的死亡率高出七倍。由此可见,饮食的调整、戒烟酒、运动等,还不如这虔诚的信仰及爱的连结。此外,近日的研究发现,在这紧张的时代,“抗压”的一大要素,是“与旁人能建立有意义的关系”,而凡是感到孤寂、被人拒绝的人,死亡率高了四倍。可见爱对人的重要性。爱可以增强人的免疫力与抵抗力。
 
  特蕾莎修女在《活着就是爱》这本书中,有这样一段话:“人活着,除了需要口粮外,也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天,就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心,所以人们的内心极度痛苦。······一个人在难处中所渴求的不单是日用的口粮,而是爱、别人的照顾及与他人的关系;人赤身露体,所需要的不单是用来蔽体的衣服,而是一份爱,一份甚少人愿意付出给陌生人的爱;有人无家可归,所需要的不单是一座坚固的房子,而是别人视他们为亲人的那份关心。”“在我们当中,若然有些贫困的兄弟姊妹,死于饥饿,这并不是由于神没有关心他们,而是因为你和我都没有伸出援手,成为神的器皿,将爱带给他们,给他们食物和衣服。因为我们未能觉察基督以忧伤的装扮出现,身处于这些饥饿、孤寂、无家可归和四处寻觅栖身之所的人当中。神与这些饥饿、患病的、赤身露体的、无处栖身的人认同。”真正让人绝望的不是物质的缺乏,乃是人心的冷漠。求主让我们不去轻看身边的弱者,因为他们让我们学习爱,操练爱。德蕾莎修女说:“在每个人身上看到基督”。正因为有了这样一种看见,她才能以尊重的态度平等的对待每一个人。一颗纯洁的心,会自由地爱,自由地给予,直到成伤。
 
  二、寻求医治的生命
 
  血漏妇人认识到自己是个有病的人,四处求医,寻求医治。大家都听过扁鹊见蔡桓公的故事:扁鹊进见蔡桓公,在桓公面前站着看了一会儿,扁鹊说:"您有小病在皮肤的纹理中,不医治恐怕要加重。"桓侯说:"我没有病。"扁鹊退出以后,桓侯说:"医生喜欢给没有病的人治病,把治好'病'作为自己的功劳!"过了十天,扁鹊又进见桓侯,说:"您的病在肌肉和皮肤里面了,不及时医治将要更加严重。"桓侯又不理睬。扁鹊退出后,桓侯又不高兴。又过了十天,扁鹊又进见桓侯,说:"您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重。"桓侯又没有理睬。扁鹊退出后,桓侯又不高兴。又过了十天,扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑,扁鹊说:"小病在皮肤的纹理中,是汤熨的力量能达到部位;病在肌肉和皮肤里面,是针灸的力量能达到的部位;病在肠胃里,是火剂汤的力量能达到的部位;病在骨髓里,那是司命管辖的部位,医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面,我因此不问了。"又过了五天,桓侯身体疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了。最后的结果是,桓侯病死了。
 
  要病得医治,首先需要认识到自己是个有病的人,是一个需要医治的人。我们时常会听到这样的抱怨,我要与我的妻子或丈夫离婚,究其原因,对方不可理喻,难以捉摸。在半小时的倾诉中,我们听到的大多是抱怨对方的不对,而却很少有人自我反省。我们总想去改变对方,抱怨对方,却没有认识到自己也是个不完美的人。或许不经意的言语行为,也给对方造成了莫大的伤害却不自知。为什么事情发生时,我们总是认为自己对,对方错呢。那是因为我们习惯站在自己的角度看问题。看一幅图片。有这样一句话:天下人间最难发展出的能力是看事情的角度和观点。我们需要站在不同的角度看问题,而不是只站在自己的角度。我们常常将我们的感觉强加于别人,认为我们不在意,他人也不应该在意;我们不敏感的,他人也不应该大惊小怪。其实每一个人的情绪按钮是不同的。作为一个健康的人,不会强迫别人跟我们有一样的感觉。有一句话很好,“思想有好坏,事情有是非之分,而情绪却没有对错”,但我们要学习做情绪的主人。
 
  弟兄姐妹,我们每一个人的生命中存在很多不健康的因素。正如加拉太书五章十九节至二十一节“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷加:凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国”。我们常常不自觉的接受了肉体的摆布,以至对圣灵的引导掉以轻心。我们常常被肉体辖制,以至于活不出基督的荣美样式。你要得医治吗?你愿意成为更多人的祝福吗?你需要首先意识到自己是个不够健康的人,是个需要医治的人,并有一颗愿意改变的心,接受改变,才能带动医治。一个人若不认识到自己有错,外人就很难去帮助他。你如果要改变别人,就要首先改变自己。藉着自己的一点改变,帮助别人做的更好。
 
  三、重建光明的生命
 
  身单力薄的血漏妇人夹杂在拥挤的人群中,凭着信心伸出了触摸的手。“她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳,意思说:‘我只摸她的衣裳,就必痊愈。’”耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去。妇人的病被医治,血漏妇人的信心支取神医治的能力。耶稣对妇人说:“女儿,你的信救了你,平平安安的回去吧!你的灾病痊愈了”(可5:34)她的境况完全被改变:血漏的源头立刻干了,她的人际关系也得以重新建立。
 
  圣经记载“血漏妇人在好些医生手里受了好多的苦,·······”这种境况在今天并不罕见。小孩身体不舒服,到了医院又是挂号,又是排队,好不容易到了医生面前,怀着期盼的心希望医生能够看出病因。张开嘴巴,看看喉咙,有点红色,就是扁桃体炎、体温升高美其名曰发热病。孩子吃了很多苦,又是抽血,又是挂水,最后还是没有效果,为什么,没有对症下药。常常只是看表象。好的医生,他通过一些表象能看到内里,他经历的多,了解的多。
 
  弟兄姐妹,一切的问题,主耶稣是最好的医治者。神知道我们身体的每一个构造,因为他是创造者;神知道我们的过去,也了解我们的现在,因为他是昔在,今在,以后永在的神。他也深知我们内里的每一个心思意念,因为他是鉴察人心的主。在这里并非否定医生及辅导者,乃是让我们看到人的有限性。
 
  我们也是一个生命不够健康的人,我们的心思常常徘徊在罪恶的事上,以至于无力思考有益的事。有一个很好的小故事:哲学家在草地上给弟子们上最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲子铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔起。”哲学家说:“都试一下,如果没有除掉,一年后再来此相会。”一年后,弟子们都来了,哲学家没来,但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼。“要想根除旷野里的杂草,方法只有一种,那就是在上面种上庄稼。同样,要想铲除内里里的杂草,唯一的方法让基督掌管生命的每一个层面。活在神的话语中,神的话语本身就是能力,说有就有,命立就立。
 
  生命中的很多不健康是从我们与主的关系不正常而来的,处理好与主的关系,我们的生命才能步上正轨。中国有一句俗语:“有了关系,就都没有关系”,同样,只要我们跟主保持健康正常的关系,我们才能享受神在我们生命中的恩典。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从会幕看教会建造的三个原则]]> /lxfx/30461.html timg (21).jpg 

  经文

  【出25:2】“你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。
 
  【出25:8】又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。
 
  【出25:9】制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。”
 
  【出25:40】要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式。”
 
  默想
 
  《出埃及记》自25章开始,记录了敬拜上帝之场所及器具的建造。包括了有关帐幕制度,暨其中物件(25:1-31:18)及帐幕建筑(35:4-40:33)等内容。帐幕是事奉神的场地,是神在敬拜中临在的地方(25:8,22)。新约告诉我们,帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约2:21;启21:22)。在希伯来书中说帐幕是“天上事的形状和影象”(来8:5),所以与律法是“将来的好事”,与耶稣基督的形状和影像一样(来10:1),帐幕也同样暗示耶稣基督的形状和影像。并且帐幕体现了愿意在人类中间受敬拜的神永远的旨意(参《精读圣经》)。
 
  因此,会幕的建造象征了教会的建造,其建造的三个原则同样也是教会建造理当遵守的三个准则:
 
  一、作神的工作需要用神的方法
 
  【出25:40】要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式。”
 
  山上的样式——回归圣经
 
  圣经一次又一次地警告摩西,会幕及其所有敬拜之物件的建造,都必须照着上帝在山上指示他的样式去做。所用物料,建造的人,建造的样式,建造的程式等等,都得照着上帝的方法去做。不仅用于敬拜的场所是分别为圣的,整个建造的过程都该是分别为圣的。因此,参与建造的人需要自洁,所有的物料是奉献后分别为圣的,样式是上帝亲自启示的,建造的程序需要遵照上帝的步骤等等。
 
  教会的建造和牧养都当如此:
 
  首先侍奉者需要符合上帝的标准:分别为圣,有圣灵同在的明证,有能力担当,有众人认可的品格,只作一个妇人的丈夫,不得有婚姻的不圣洁、信主后离婚等等。
 
  其次,教会要建造成上帝指示的样式,而不是你希望的样式。教会是永生神的家,不是赚钱的公司,不是慈善机构,不是娱乐场所,不是大一统的利益集团,而是领受大使命传道的一群敬拜者。教会不是标新立异,教会的牧养是归回圣经,访问古道,回到圣经的样式。
 
  第三、教会所用的物料必当是人人参与而分别为圣归给上帝的。
 
  第四、建造的流程和顺序也都当照着上帝指示的秩序。有规有矩,尊重上帝指定的规则。
 
  二、作神的工作需要甘心的奉献
 
  【出25:2】“你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。
 
  甘心的奉献——同心参与
 
  因为敬拜是全体会众的公共事宜,建造帐幕的本身就是敬拜,因此,祂要用人甘心奉献之物去制造礼拜的帐幕和敬拜需要的物件,让人人都有份参与这特殊的侍奉。会幕是建立在甘心乐意的奉献之上的。它不是富人的专利,穷人也不能因此免于对上帝的感恩之心。人人都当参与,人人都当侍奉。
 
  教会的建造也是如此,教会是永生神的家,是信徒属灵的家园,新约时代的敬拜已经不在乎一个地方,而是心灵诚实对上帝的敬拜,教会的建造也不是物质的建造,而是灵性的建造,人人都该侍奉,人人都当委身,去建造那属灵的家园。
 
  三、在呼召和恩赐中用心灵侍奉:人人发挥恩赐,共同参与建造
 
  合适的人选——按恩赐服侍
 
  当年建造会幕的时候,上帝特别呼召了一群被祂的智慧之灵充满的能工巧匠参与建造:
 
  出31:2“看哪,犹大支派中,户珥的孙子、乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。
 
  出35:30摩西对以色列人说:“犹大支派中,户珥的孙子、乌利的儿子比撒列,耶和华已经提他的名召他,
 
  出36:1比撒列和亚何利亚伯,并一切心里有智慧的,就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的,都要照耶和华所吩咐的做工。”
 
  出36:2凡耶和华赐他心里有智慧、而且受感前来做这工的,摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。
 
  这些侍奉者有两个基本的特点:
 
  第一、他们有侍奉的恩赐;

  第二、他们蒙了上帝的呼召;
 
  有异象,有能力,这批蒙神呼召的能工巧匠们最终建好了敬拜的场所和敬拜的物件。
 
  教会的建造也是如此。上帝给了个人不同的恩赐,为的是要我们发挥恩赐,侍奉上帝。有清楚的呼召,有蒙召的使命,有忠心和见识,乐于服侍,也有能力服侍。
 
  会幕的建造是教会建造的象征,摩西照着山上的样式建造会幕,教会的建造也当照着圣经的启示,与神同工,照着神的方法,做神的事。

  祈祷
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢赐给我服侍的热心,
 
  赐给我侍奉的智慧,
 
  更给我清晰的异象,
 
  赐给我卓越的能力,
 
  预备充足的资源,
 
  建立同心的团队,
 
  好让我们与祢同工同行,
 
  同心建造合主心意的教会。
 
  主啊!
 
  祢是我永远的依靠
 
  是赐给我信心和力量的救主,
 
  我的心愿也不向祢隐瞒,
 
  我的需要祢全知道,
 
  祢晓得我的渴望,
 
  也知道我内心的忧苦与怯懦,
 
  求祢给我信心和热忱,
 
  给我得胜的喜乐与凯歌,
 
  让我的生活再次充满激情,
 
  使我的膀臂有力,
 
  使我的心中充满智慧热忱,
 
  也使我的脸满有荣光喜乐,
 
  好在大有果效的侍奉中荣耀祢,
 
  也在硕果累累的侍奉中祝福祢要祝福的人。
 
  主啊!
 
  祢是众善之源,
 
  祢是喜乐恩泉,
 
  祢是恩赐之本,
 
  祢是众光之父。
 
  求祢供应我们一切的需要,
 
  也用美物使我们所愿的得以知足,
 
  以致我们如鹰返老还童,
 
  且在荣美恩泽中见证祢的荣美。
 
  求祢使我的灵感如江河滔滔,
 
  求祢使我的才思如活水涌流,
 
  求祢使我的生活如海洋丰富,
 
  求祢使我的生命如狮子健壮。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!

  反思
 
  1.会幕的建造从样式、程式、用料、摆设以及做工的人,事无巨细,上帝都亲自清楚启示?请你分别列出上帝对圣所、约柜、陈设饼的桌子和金灯台的规定。这背后给你怎样的启发?
 
  2.侍奉要按规矩,新约时代,上帝规定侍奉的人有何条件和规矩?
 
  3.你认为自己该如何参与侍奉和敬拜?
 
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/lxfx/30461.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[将刃磨快]]> /jinshen/30460.html 640.webp (17).jpg

   经文:传10:10

  铁器钝了,若不将刃磨快,就必多费气力,但得智慧指教,便有益处。
 
  听过一个故事,话说一个老头有两个儿子,为家业让哪个儿子经营犯愁。一日,想出一法子,拿出两把钝刀给儿子,对他们说,“你们两个上山,给我砍柴,哪个先砍来一担,就让谁当家。”大儿子拿到刀,就飞快地跑向山去。而小儿子却走向磨石处,将刀磨得锋利,再向山走去。当别人提醒他时,他却对之笑笑。结果我想大家很容易猜到,大儿子越到后来,越发吃力,却越发难以砍柴。而小儿子,很快地挑了一担柴下来,比其哥哥更快地完成指派的任务。故事的结语是“磨刀不误砍柴工”。
 
  是啊,若要做工,没有必需的工具与技艺,那困难将是多大。“工欲善其事,必先利其器”,如果你的工具钝了,就须将它磨利,才能把工作做得更好。
 
  保罗,蒙恩前是法利赛人,师从犹太著名的拉比迦玛列。当他在大马士革路上蒙了光照,透过亚拿尼亚,清楚神要他所作之事后。他退到亚拉伯旷野,在那里三年之久。藉着与神的灵交,更好的预备自己,作神合用的器皿。
 
  摩西,律法藉他而传。气势磅礴的“五经”借他手写成。若没有人生前面四十年学了埃及一切的学问作奠基,怎能完成。
 
  以斯拉,能够将律例教训回归的以色列民,是因他曾定志考究遵行耶和华的律法。(拉7:10)
 
  就是所罗门自己,没有人像他那样智慧。可谁曾想过,为得智慧,他是专心寻求智慧,有昼夜不睡觉,不合眼的。(传8:16)
 
  同样,如果你想要在什么事上有所成就,那你必须接受训练,不断练习来增加专业技能。若要更好的服事,必须在恩赐上不断操练,生命不断提升,知识与见识也不断长进。
 
  “磨刃”,意味着认清问题的所在,寻求所需的技能(或工具),把工作做好。请问在你我的生命中,你是否能更有效地做神的工作?若是感觉力不从心,试着找出你的“斧头”不锋利的地方,加以磨练并勤加操练你的技能。不然,你的能力无法承托你的异象。
 
  做为传道人,我们更当如此。保罗嘱咐提摩太,说“你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后2:15)要花工夫,要付代价,要努力钻研。惟愿我们都能尽心、尽力、尽性地事奉主我们的神。
 
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/jinshen/30460.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[致我的亲人:“就算上帝不医治, 祂也还是上帝!”]]> /zaipei/30464.html timg (9).jpg

   亲爱的朋友,

  在广州市中心某肿瘤医院附近的一栋楼房的一个单元,住着几家人,他们之前不曾认识,却因着同一个原因走到了一起:孩子患癌症到广州就医。原本支付不起昂贵房租,只能睡在医院走廊或大街上的他们很幸运,因为得到一个非营利机构的帮助,住进了宽敞明亮干净整洁的楼房。他们称这温暖的家为小家。
 
  暑假期间,我带着女儿到小家去探访患癌症的小朋友,发现有一位母亲跟别的母亲很不一样,她总是笑眯眯的,说起孩子的病情,她微笑着回答,脸上没有愁容。她的女儿珊珊年仅1岁多,却得了肾癌。
 
  我问妹妹:“珊珊的妈妈已经信主了吧?她好喜乐啊!”(妹妹每周都到福利院、肿瘤医院和小家探访,常常跟我分享信上帝的人和不信的人在面对苦难时很不一样的反应,我最近两次回国跟妹妹一起去探访,亲眼目睹了上帝奇妙的作为。)
 
  妹妹说:“是啊,珊珊的妈妈刚到小家时完全不是现在这个样子,信主之后整个人改变了。她之所以能有这样的改变,是因为她真知道上帝掌管一切。知道吗?当我带她做决志祷告后,我问她:如果上帝不医治珊珊,你还信吗?她的回答让我好感动,你知道她当时怎么回答,她说:就算上帝不医治,祂也还是上帝啊!”
 
  “就算上帝不医治,祂也还是上帝!”多么了不起的一句回答,一位母亲,在她最宝贝最心疼的孩子身患绝症的时刻能说出这样的话,需要多大的信心。
 
  亲爱的,我知道你一定很不理解,因为你觉得上帝不存在!
 
  还有的人说已经相信上帝,却因为生活中遇到困难挫折,开始怀疑上帝的爱,甚至怀疑上帝的存在。
 
  还有一位朋友最近提了一个问题:“如果真有上帝,那世界上为什么还有这么多苦难、这么多贫穷和不公平?就算上帝存在,如果祂不能保佑我顺利安泰,那我信祂干嘛?”
 
  那么,今天,就让我一并回答你们的问题吧!
 
  一、不论你信与不信,上帝都真实存在
 
  1858年7月1日达尔文与华莱士在伦敦林奈学会上宣读了关于进化论的论文,“物种是可变的,生物是进化的”,进化论从此想取代神创论。虽然达尔文的经典进化论只是一个猜想,具有极大的理论缺陷和局限性,但还是被广泛接受。达尔文指出,“人类是生物进化过程中的偶然产物,大自然的产物。今天的一切生物都是人类的亲属,人类与其他生物,特别是与类人猿并无本质的区别。”
 
  圣经却告诉我们,人是造物主上帝造的,人是上帝最尊贵最奇妙的创造,因为人是上帝按着祂自己的形像造的,人跟万物都不一样,因为人是有灵的,灵让我们能与上帝联络相通。
 
  亲爱的,你选择作牲畜、禽兽、猴子、大猩猩的亲戚,还是作造物主上帝的儿女?这个决定不简单,因为将决定你永恒的归属和结局。
 
  可悲的是,很多人都宁可相信自己是猴子变的,也不愿意承认自己是上帝的创造,原因是人想自己作上帝。
 
  但亲爱的,无论你相信或不相信,上帝都真实存在着,并且从昨日、今日到永远都不会改变。
 
  上帝说:IAMWHOIAM,我是自有永有的!
 
  不会因为你、因为任何的人不相信、不承认,上帝就不存在了。
 
  二、苦难是因为人犯罪带来的结果
 
  “上帝看一切所造的都甚好。”(创世记1:31a)
 
  上帝所造的一切都是好的。可是上帝所造的人,却将上帝给予我们的自由选择的权力,用在犯罪上。人不听上帝的话,却选择听从撒但魔鬼的诱惑,从此人犯罪堕落了。
 
  “如果真有上帝,那世界上为什么还有这么多苦难、这么多贫穷和不公平?”
 
  人将这个世界的罪恶归咎于上帝,却没想过是因为我们每一个人,我们自己,是我,是你,让这个世界成为败坏。
 
  “人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?“(耶利米书17:9)
 
  人有一件非常可怕的事情,就是不认识自己!在我信主之前,我还以为自己不伤人、不害物、心地善良,是一介良民,信主之后才知道自己是个罪人,是罪人中的罪魁。世界有70多亿人口,就有70多亿罪人(说明:罪魁是首的意思,是有比较的,不能每个人都是)(因为你不比我坏多少)。70多亿罪人,每天都在厮杀,多大一个战场啊!今天人还没有绝种、毁灭,实在是上帝的怜悯,祂还在给我们机会。
 
  再看看地球,各样的自然灾害,最近美国飓风,国内台风,亲爱的,人引以为傲的“人类进步”史,就是地球沧桑的毁灭史,你不这样认为吗?
 
  苦难是因为我和你犯罪的结果,不要把责任推卸给上帝,如同亚当一样。当初亚当偷吃了上帝说“不可吃”的分别善恶树上的果子,上帝质问他的时候,他立刻将责任推给妻子和上帝,说:“你所赐给我,与我同居的女人,她把树上的果子给我,我就吃了。”(创世记3:12)
 
  遇到问题,第一反应就是推卸责任,你和我怎么遗传得这么好啊?悲哀!
 
  三、死亡才是人类最大的咒诅
 
  亲爱的,你打不过别人,你苦,你难,我知道,我不是写过一篇文章《谁的人生不委屈?》吗?再苦再难,我们都可以扛过去。地上的苦难,终会过去的,你再怎么活也活不过120岁,熬一熬,120年就过去了。
 
  可是有一件事,却是我们无法躲避和跨越的,就是死亡!
 
  死亡,是人类最大的咒诅。为什么会有死亡?也是因为罪!
 
  “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗马书3:23)
 
  “罪的工价乃是死。”(罗马书6:23a)
 
  人的肉体是要死去的,这你知道,你也害怕,今天很不忍心地告诉你:肉体死亡还并不可怕,可怕的是灵魂的死亡,是永远与上帝隔绝,在黑暗中永远的煎熬。
 
  四、美丽的家园不在地上,是在天上
 
  你百年之后去哪里?你不能不想啊!你的头脑忍住不去想,但你的灵魂却每日胆战心惊,这是你知道的,不要像鸵鸟一样欺哄自己。
 
  亲爱的,打起精神来!虽然这世道已经没有什么好消息了,但我现在却要告诉你一个从天上来的大好消息:有一个地方,说不尽的美、道不完的好,是你寻求了一辈子想要去的港湾,那里温暖、祥和、光明、充满爱,不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。那是与天父上帝同在的地方,又叫天堂!
 
  原来你想要的没有罪恶和苦难的地方不在地上,却是在天上,上帝早已为我们预备,并在等候我们回家。亲爱的,天父正张开双臂,等着你拥向祂坚实的怀抱!
 
  五、你想去,可是怎么去?
 
  你想去,却不知该怎么去。
 
  上帝知道我们没有一个人能靠自己回到祂那里,因为祂是圣洁的,而我们却是污秽肮脏的罪人,我们无法达到祂圣洁公义的要求,我们无法回到天父那里去。
 
  上帝为救祂所造、祂所爱的人,早已经定下了拯救计划。祂在2000多年前差派祂的独生儿子耶稣基督降生世界,主耶稣在33岁那一年,为担当人类的罪孽过犯被钉死在十字架上,祂死后第三天复活,完成了救赎大工。
 
  主耶稣说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”(约翰福音11:25-26)
 
  亲爱的,愿你说:我信!只要你认罪悔改,邀请耶稣进入你的心里,作你的救主和生命的主,你就能与上帝和好,回到祂的怀里!
 
  耶稣说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜过了世界。”(约翰福音16:33)
 
  珊珊的妈妈之所以能够在苦难中有喜乐、平安和盼望,是因为信!相信上帝是真实可信可靠的,相信上帝给我们的都是最好的。
 
  亲爱的,你信吗?
 
  你想要地上的顺利安泰,这都没有错,但地上的一切都是短暂的,都是要过去的,唯有天上的平安才是真平安,上帝已经为你预备,你要吗?
 
  亲爱的,愿上帝赐给你智慧的心,愿你今天来认识主耶稣,得到一生中最大的祝福,就是永远的生命!愿神赐福你!
 
  ——爱你的人
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/zaipei/30464.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主再来为何没宣布确定日期]]> /shijingjiangzhang/30452.html  s.jpg

  (太24:36-51)“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨。取去一个,撇下一个。所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”耶路撒冷的倾覆是有兆头的,但人子的降临却不一样,圣子表示祂不知自己要在甚么时候降临,这是他道成肉身、顺服父神的明显例证、挪亚洪水之前,人们如常生活,而洪水却骤然临到;人子再来的时辰,也是人们想不到的。既然主再来的日期是不能预测的,门徒就必须时刻警醒和准备。耶稣以两个比喻来说明这个道理:1. (42~44)晚间的贼:贼人只能在家主没有好好地看守门户时,他的恶谋才可得逞。因此,家主若时刻小心门户,就不必惧怕贼人会何时到来。2.(45~51)忠仆与恶仆:主人离开时,仆人根本不知道他会在何日回来。因此,愚蠢的恶仆便趁机会滥用权力来欺负同伴,又轻忽自己当尽的责任,他的结局必然是遭受严厉的惩治。这里的“假冒为善”,是指做表面工夫,当主人在场时才表现得很忠心;然而,聪明的忠仆却在这期间加倍地勤奋作工,主人回来时,必定给予他丰厚的奖赏。当我们面对面见主时,我们是将会得着祂的赞许,还是要被祂责备呢?这全在乎我们今天是否警醒生活、有否预备好自己。那么,我们决定怎样迎接主再来呢?今天我们分享的内容是《主再来为何没宣布确定日期》?

  一、为了叫我们常常做准备(路12:35-40)

  (路12:35-40)“你们腰里要束上带,灯也要点着。自己好像仆人等候主人,从婚姻的筵席上回来。他来到叩门,就立刻给他开门。主人来了,看见仆人儆醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。或是二更天来,或是三更天来,看见仆人这样,那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来,就必儆醒,不容贼挖透房屋,这是你们所知道的。你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。”基督再临是我们重要的信念与盼望,信徒应像仆人等候主人,要束上带子、点上灯并预备油,一面作工、一面在圣灵里警醒等候。警醒等候要付上信心、爱心、忍耐和盼望的代价,因为主来的时辰非人所知,所以要随时预备。主在想不到的时候就来了,若仆人立刻开门,主人见仆人的警醒,那仆人就有福了。主人是从婚姻的筵席上回来迎娶新妇的。这个时候就正是教会被提、所有信徒都要一同进入祂荣耀国度里的时候。圣经之所以没有明确告诉我们那日子和那时辰,就需要我们常常做好准备。不懒惰,不懈怠,时刻警醒预备迎接主再来。基督在我们意想不到的时候回来并不是一个陷阱,不是神的计谋,要乘我们不备时到来。(彼后3:9)其实,神是在推迟祂回来的日子,以便更多人能有机会跟从基督。在祂回来前这段期间,我们有机会活出我们的信仰,见证基督的爱。那预备好迎接主回来的人是真诚,不假冒为善;是甘心为主作见证,不惧怕;是信靠主,不担忧,是慷慨,不贪婪;是勤奋,不懒惰。希望我们的生命不断成长,愈来愈像基督,及至祂回来时,我们已准备好欢欢喜喜地迎接祂!

  二、为了叫我们敬虔常态(可13:32-37)

  (可13:32-37)“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。你们要谨慎,儆醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家,寄居外邦,把权柄交给仆人,分派各人当作的工,又吩咐看门的儆醒。所以你们要儆醒,因为你们不知道家主什么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨。恐怕他忽然来到,看见你们睡着了。我对你们所说的话,也是对众人说,要儆醒。”耶稣说连祂也不知道末日何时到来,这是祂在确定自己的人性。当然,父神知道末日的时间,而耶稣与天父原为一,不过耶稣成为人,甘愿放弃无限量地使用神圣的权能。这节经文的重点,不是耶稣不知道末日何时到来,而是没有人知道末日的时间。这是父神的秘密,在祂认为适当的时候,祂便会把这个奥秘启示出来。没有人能根据经文或科学知识,推算出耶稣回来的确实日子。我们要做的是好好准备自己,而不是推测末日的日期。这章圣经教导我们在等候基督再来时,(1)不要被含糊的宣称所误导,也不要误信对将来要发生的事毫无根据的解释。(2)无论别人怎样对待我们,我们也不要害怕向别人传扬基督。(3)要站稳,信到底,不要因逼迫而吃惊。(4)要敬虔度日,顺服圣经中的命令。这章圣经不是鼓励信徒讨论预言末日的时间,而是激励信徒,在这个忽视神的世界上,为神过正直的生活。(多2:11-13)“因为神救众人的恩典,已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”

  三、为了叫我们多结果子(约15:1-8)

  (约15:1-8)“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去。凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”基督是葡萄树,神是栽培的人,修理树枝,使葡萄树结出果子。枝子是所有称为基督徒的人,结果子的枝子就是真正的信徒,他们的生命与基督连结在一起,因此果实累累。不结果子的枝子就是表面上向基督作出承诺而内心却背弃祂的人,不长进又没有生命力,终要被剪下丢掉。耶稣指出两种不同的修剪方法:剪掉和修理干净。可结出果子的枝子经过修剪,把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉,以便多结果子;换句话说,神有时会管教我们,使我们的性格和信心得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来,这些枝子不单毫无价值,而且消耗树的养料;不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人,将被剪除。结果子并非单指领人归主,神垂听的祈祷、喜乐和爱心都是果子,就如(加5:22-24)说的。果子也可以指(彼后1:5-8)说的基督徒的素质品格。相信耶稣祂是神的儿子。接受祂为救主和生命的主。遵行神的命令。持守真道;以爱联系信徒群体,成为基督的身体。很多人行善,尝试做个诚实的好人,但耶稣说,要真正活得好,就只有像枝子长在葡萄树上那样一直紧靠祂,离开了祂,我们所做的一切都是徒然的。我们是否正接受着基督这棵葡萄树的生命和滋养呢?葡萄树丰收之日,就是神得荣耀之时,因祂每天赐下阳光和雨水,滋润各种植物生长。这些多汁甘甜的果实收成后,随时可供人使用,这一刻叫神多么荣耀啊!是祂成就了这一切!这比喻告诉我们,当人与神建立良好的关系,并结出丰富的果子,神的荣耀就彰显出来。这是基督徒存活于世的使命和责任。

  今天圣经虽然没有告诉我们主耶稣什么时候再来?但是祂必定会来这是肯定的事实。我们无需急切,也无需懒散,只要尽好神儿女的本分,常存一颗敬虔的心,努力做工,为自己积攒财宝在天上。爱神爱人,为主作那美好的见证,安静等候主的再来之日就好了。阿们!

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/shijingjiangzhang/30452.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒行为的七条准则]]> /jiangzhangjingxuan/30453.html 基督徒行为的七条准则.jpg

   基督教的信仰具有很强的实践性,它不是玄而又玄的理论,也不是空之又空的口号。千百年来,基督教信仰在注重严密的教义、严肃的礼仪的同时,也非常注重严谨的生活。圣经要求每一个基督徒都要切切实实地遵行真理,实践信仰,把信仰具体地落实到现实生活中去。《罗马书》教导我们:“我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:4)“一举一动有新生的样式”,这才是真正的基督徒生活。因此,基督教的信仰高度重视基督徒的行为,要求每一个信仰基督的人,都要活出好的行为。事实上,一个真正具有新生命的基督徒,会自然而然地活出好行为的,因为他里面的生命发了改变,这种生命必然地会促使他在具体的生活中活出好的行为,如经上所说:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)以下,就让我们一起思考基督徒的行为。

 
  一、行为的正解
 
  谈到基督的救恩时,我们一再强调,行为不能使人得救,因为“得救是本乎恩,也因着信。……不是出于行为”(弗2:8-9),给人一个印象——基督教似乎不太重视人的行为。而在这一课里,我们又如此强调行为的重要。这是何意呀?为何会有如此之大的反差?岂不与前面的话题自相矛盾了吗?很多人(包括基督徒,也包括非基督徒)可能会有这样的疑问。这一部分,我们首先就要来解答这个问题,否则将无法继续关于行为的这个话题。
 
  1、行为是上帝的要求
 
  我们必须清楚,好的行为肯定是上帝的要求,上帝决不否定人的好行为,这样的理念贯穿于整本圣经。上帝创造人类时,是按着自己的“形像和样式”造的,上帝的“形像”中包括了人类的良知和理性,让人懂得辨别行为的善与恶。始祖被安置在伊甸园中时,上帝随即为他们颁布了禁令:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)这条禁令就是上帝对人类之行为的最早要求。当始祖违背了这条禁令时,上帝立即惩罚他们,将之逐出伊甸,可见上帝喜欢人的好行为,憎恶人的坏行为。之后,上帝屡屡与以色列人立约,其目的就是要规范人们的行为,使人能活出上帝的形像和样式,最为典型的就是“十诫”,其中对人们的行为,有严格的要求。可见,上帝喜欢人的好行为,任何完全否定行为之意义的看法,都不符合圣经,不符合上帝的旨意。
 
  2、行为非得救的条件
 
  如上所述,人的行为是有意义的,上帝喜悦人有好的行为。那么,为什么我们在谈论救恩的时候否定行为的价值呢?理由是这样的:当我们说行为不能使人得救时,强调的是行为在得救的事上是有限的,因为人的行为在上帝的面前是微不足道的,我们无法靠此得救,而并没有从本质上否定行为的价值。总体来说,人的行为是有价值的,上帝喜悦人的好行为,但这种价值无法换回永生,无法作为得救的条件,因为人的行为距离上帝的要求太远太远。上帝希望所有的人都有好行为,但并非每个人的行为都能令上帝满意。事实上,没有一个人的行为符合上帝的要求,如经上所言:“没有义人,连一个也没有。”(罗3:10)因此,上帝不把行为视为得救的条件,而将信作为得救的开端,如经上说:“上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。”(提后1:9-10)
 
  3、行为是信心的体现
 
  雅各说:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:26)一个真正因信获得新生命的人,必须有好的行为,也必然有好的行为,因为真正的信心会产生果效,这种果效正好体现在人们的日常行为中。施洗约翰劝导当时的百姓说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太3:8)这个劝告极为重要!一个真正有信心的人,他里面的信心就好比一粒具有极强生命力的种子,要在他的心里生根、发芽,并结出果子,这种果子能见证他是否真心悔改,是否真正得着基督徒的新生命。耶稣说:“好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”(太7:18)根据这个道理,能结好果子的,就有新生命;不结好果子的,就没有新生命。总之,外在的行为是内在的信心的最好体现,人若没有外在的行为,一定也没有内在的信心。盛足风牧师说得好:“‘行为’乃是测验一个人‘信心’的标尺。要知信心,须看德行。”(《要做翻过的饼》)
 
  二、行为的价值
 
  通过上文的论述,我们可以得出一个结论:作为一个已经得救的基督徒,他的行为极为重要,不仅是因为上帝在造人时就喜欢人有好的行为,也是因为他蒙了基督的拯救,理应回应基督的慈爱,表现出应有的行为,以致可以活出基督。从这个结论中,我们可以认识到基督徒的行为具有重要的价值,我们应当予以重视。那么,这种行为的价值具体现在哪里呢?当我们活出好行为之时,能带来怎样的益处呢?我们简要地列出如下几条。
 
  1、行为能见证基督
 
  基督徒在原文中有“小基督”的意思,是指基督徒的身上,具有基督的藉此特质。基督徒有好的行为,才能更像基督,才能更让别人发现我们是“小基督”。倘若我们没有好的行为,便不能见证基督了。耶稣吩咐门徒说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)的确如此,当我们能够做到彼此相爱时,众人便能认出我们的身份,也能从我们的身上看到基督的影子。有人说过:“基督徒的行为,是非基督徒的圣经。”此话很有道理。尚未认为基督的人,大多不读圣经,但他们经常在“读”基督徒。基督徒可以通过圣经认识基督,非基督徒可以通过基督徒认识基督。令人遗憾的是,很多基督徒的行为,没有成为非基督徒的圣经,不但不能将人引到基督的面前,反倒成了绊脚石,把人拒于基督的救恩之外。亲爱的弟兄姊妹,我们的身上,能让身边的非基督徒“读”出基督吗?每个人都需时常提醒自己,也时常反省自己。
 
  2、行为能荣耀上帝
 
  经上说:“上帝的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”(诗29:1-2)“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”,这是每个基督徒的本分。当我们活出好行为时,就实践了这样本分,也从一定程度上将上帝当得的荣耀归给他了。耶稣说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)彼得说:“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”(彼前2:11-12)这两段经文都在告诉我们,好的行为能荣耀上帝。当我们活出好的行为时,上帝自然得到了荣耀,而且,那些尚未认识基督的人,也会因着我们的缘故对上帝肃然起敬,这也是上帝的荣耀。
 
  3、行为能带来奖赏
 
  经上说:“不要自欺,上帝是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:7-8)公义的上帝对一切的善与恶,都要作出公义的裁决。好的行为,一定会带来好的结局,就是上帝的奖赏,这种奖赏分为两部分:一部分是现在的赏赐,即在所行的事上蒙福,经上说:“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”(雅1:25)另一部分是将来的赏赐,耶稣说:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太16:27)“他(上帝)必照各人的行为报应各人。凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。”(罗6:7-8)
 
  三、行为的准则
 
  基督徒的行为如此重要,我们没有理由不去重视。可是,我们当如何活出好的行为呢?这是一个非常关键的问题。对于基督徒的行为,圣经给我们有很多具体的要求,可以说整本圣经都在教导我们如何实践好行为。故此,我们很难用简单的话语将之述尽。下文中,我们将简要地谈几点行为的准则,所及内容多是基督徒行为的大原则,要求我们每个人牢记,并在生活中严格遵守。
 
  1、行事为人要对得起主
 
  “我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝。”(西1:10)使徒保罗在写给歌罗西教会的书信中如是说。“行事为人对得起主”,实在是基督徒一个重要的行为准则。我们的主为我们舍弃了他的生命,“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活”(彼前2:24)。面对日常生活的每一件事,我们都当扪心自问,我如此行,能不能对得起为我死在十字架上的基督。
 
  2、行事为人要光明正大
 
  《罗马书》中说:“黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗13:12-14)“行事为人要端正”一语中的“端正”,《现代中文译本》将之译为“光明正大”。因此,这条行为的原则就是:“行事为人要光明正大”。“光明正大”的原则,要求我们所做的每一件事,都能见得了人,都能放在阳光之下。“光明正大”的原则,拒绝鬼鬼祟祟、遮遮掩掩。经文中提到的荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒等,都与正大光明的原则相违背。《以弗所书》说:“行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。……那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。”(弗5:8-11)
 
  3、行事为人要凭着信心
 
  保罗在《哥林多后书》中有一段自白:“我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:6-10)对于上帝喜悦的行为,保罗“时常坦然无惧”,他不计个人得失,甚至将生命置之度外,因为他晓得自己的一切行为,都会得到主的肯定。基督徒行事为人,也当有这种坦然,“君子坦荡荡,小人长戚戚”。在正义与善良的面前,基督徒不会瞻前顾后,畏首畏尾,因为我们知道自己的一切行为都为上帝负责,也都有上帝负责。
 
  4、行事为人要凭着良心
 
  使徒保罗在接受犹太公会的审判时,有一段申辩:“弟兄们,我在上帝面前行事为人都是凭着良心,直到今日。”(徒23:1)这实在是一段令人敬佩的表白。行事为人凭着良心,这当是每个基督徒的行为准则。上帝造人之初,将良心放在了人的里面(罗2:15,此处的“是非之心”即良心),基督又用宝血将人的良心洗净(来9:14),目的是使人凭良心行事。可惜人类时常违背良心,昧着良心做事,就是基督徒也会陷入这种软弱。因此,我们应当时常记住圣经的教导,并效法保罗的榜样,行事为人凭着良心,做任何事情,都要争取做到“仰不愧人,俯不愧人,内不愧心”(韩愈《昌黎集?卷十八?与孟尚书书》)。
 
  5、行事为人要凭着爱心
 
  《以弗所书》说:“所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。”(弗5:1-2)这段经文告诉我们,基督徒的一切行为,都当以爱心为原则,因为这样才“好像蒙慈爱的儿女”,才算是效法上帝。爱是整本圣经的主题,所以我们的行事为人,都当本着爱的原则,如经上所言:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”(罗13:8-10)掌握了爱的原则,强于熟悉任何关于行为的条文,因为任何条文都需以爱的原则衡量。亲爱的弟兄姊妹,在我们处理每一件的时候,都要考虑:我这样做,是否凭着爱心,是否与“爱人如己”的原则相抵触。
 
  6、行事为人要与蒙召的恩相称
 
  使徒保罗在给以弗所教会的书信中如此说:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4:1-3)这是基督徒行为的又一准则。我们都是蒙主选召的,是耶稣基督用重价买来的(林前7:23),并且获得了上帝之子的名分。为此,我们的行事为人,应当与这个光荣的地位与神圣的名分相称。巴克莱说:“如果一个人,加入一个团体,他就有义务依照那团体的规则生活;如果他没有尽这义务,他妨碍了那团体的目的,也损害了它的名誉。在这里,保罗绘出一幅图画,说明一个人加入基督教会的团契以后,他必须有的那种生活。”(《每日研经丛书?以弗所书注释》)为此,基督徒应当有谦虚、温柔、忍耐、宽容等各样品格,这样才与蒙召的恩相称。
 
  7、行事为人要与基督的福音相称
 
  保罗在写给腓立比教会的书信中,也提到一个重要的行为准则:“只要你们行事为人与基督的福音相称,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。”(腓1:27)传福音是每一个基督徒的本分,但传福音并不仅仅靠嘴,还需我们的行为。很多的时候,我们用言语把人领到基督的面前,但很快又用行为将他从基督面前赶走。当人们发现我们所做的与所说的并不相符时,一定不会继续相信我们所传的福音。我们说福音大有能力,可以改变人,但别人并没有在我们身上发现福音的这种果效,那怎么能吸引人?因此,我们要严以律己,实践福音,做到“行事为人与基督的福音相称”。使徒保罗说:“我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。”(林前9:12)这是做到“行事为人与基督的福音相称”的一个重要途径,我们应当效法。
 
  以上所述,便是圣经对基督徒之行为的基本理解和基本要求,一切真正获得新生命的基督徒,都当活出基督的形像,如此,我们便能荣耀天父的圣名,也能获取上帝的赏赐。最后,让我们一起重温一段鼓舞人心的经文:“耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直,作事公义,心里说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里;他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”(诗15:1-5)但愿我们每个人都能成为经文中所指的人!阿们。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝喜悦的人生态度]]> /zhurijiangzhang/30458.html 上帝喜悦的人生态度.jpg

   诗篇37:3-5你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。

 
  作为上帝的儿女,我们是“天上的国民”(腓3:20),圣经告诉我们,我们“不属这世界”(约15:19),我们在这个世上“是客旅、是寄居的”(彼前2:11),但今天我们也是地上的公民,我们仍然在这个现实的世界中生活,仍然要面对许多现实的问题。我们要如何入世、在世,又活出“超世”的、分别为圣的人生?我们应当有什么样的人生态度,才是神所喜悦的呢?上面这段经文给我们一个完整的答案,也是今天我要跟大家分享的信息:上帝所喜悦的人生态度。
 
  根据这段经文,我们从以下四个要点来分享:
 
  一、“你当倚靠耶和华而行善”
 
  “行善”是神对他儿女生命的旨意。保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)我们是神的工作,他对我们有一个计划,就是要造就我们,成为他行善的器皿,成为众人的祝福。就像刚才阎弟兄的见证,他信主后整个生命都改变了,在基督里成为新造的人,活出新的样式,流露出他生命中的善行,整个家庭都得到翻转。
 
  “行善”也是整本圣经教导我们的一个宗旨。提摩太后书3:16-17说:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”我们的生命得到了改变,整个人得以成长、陶造,就能流露出新生命的样式。
 
  “行善”通俗地说就是“做好事”,但是今天所讲的“行善”,就是圣经中所说“神预备叫我们行的”,不是仅仅停留在我们平时所说的、所听到的“做好人好事”的层面。圣经所教导的“行善”,其目的不是为了积德,而是为了荣耀神。
 
  我们信主后,有耶稣的生命在我们里面,所以我们的言谈、举止、想法,自然就有了改变,变得越来越像耶稣。因为耶稣是一切美善的源头,所以每一位有耶稣生命的基督徒,里面也就有了善的源头。对基督徒来说,行善不是从外面做的,不是做给人看的,行善是生命自然的流露。马太福音12:35说:“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”我们的言谈举止是我们真实的反应,通过我们与人交往时的言行,就可以看出我们生命的光景和生命的程度。
 
  我们常听到这样一句话:一个人做几件好事并不难,难的是一辈子做好事。上帝的旨意要我们行善,就是“一辈子做好事”。这从我们人的角度是很难的,因为我们偶尔做做好事可以,帮人家一把,搀扶人家一下,都没问题,但是一辈子做好事,难!神也知道我们无法靠自己的力量做好事,所以神教导我们基督徒行善不要灰心,不要丧志,加拉太书6:9说:“我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。”这告诉我们,人行善是很容易灰心丧志的,因为人做好事往往不一定有好的回报,反而可能会遭来误解、攻击、抱怨,以致打退堂鼓。
 
  行善,不是靠我们人的力量所能够行的,我们人靠自己的力量行善都会灰心,所以,神教导我们的行善,有一个前提,“你当依靠耶和华而行善”,这个前提很重要,不是靠自己,是靠耶和华神。靠耶和华行善,我们行善的路才能走得远,因为不是凭着我们自己,乃是凭着神,凭着神的爱、神的能力。
 
  基督徒在做了好事,受人称赞的时候,会很自然地说:这是耶稣的功劳。因为我们心里很清楚:不是我自己能这么做,所有这一切是因为神,因为他在我里面,我们就自然地行出来、活出来。我们行善,不是将荣耀归给自己,我们行善的目的是为了荣耀神,行善的动力也是来自于神,这样我们就不会有抱怨,不会灰心。
 
  作为牧师,能够与大家在一起经历生命的改变,分享生命的喜悦,我们的心里是何等的满足、喜乐,听到大家的见证,我常常泪流满面,深受感动。我经常说:主啊,感谢你,你真的是活生生的在我们中间、为我们行做大事的神。一切荣耀归给神!
 
  歌罗西书3:23说:“无论做甚么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的。”我们作为基督徒就要有这样的人生态度,这样,我们就可以做得甘心乐意,无怨无悔,不求回报,不求自己的荣耀和称赞,一切都是为神做的。因着这样的态度,我们无论做什么,都可以很轻松,很简单。我们不是每个人都会成为牧师,但是我们基本上每个人都参与服侍,在我们中间有大组长,小组长、组员,组员成长一段时间以后就成为组长,大家彼此关怀。有了这样一个关怀的网络,归根结底是上帝的教导,让我们能够行善,把恩典流露出去,把祝福带出去。
 
  教会所做的无论是传福音的工作,还是建立关怀的网络,我们要像罗马书所说:“众人以为美的事,要留心去做。”(罗12:17)我们所做的这一切,无论是去探访病人,为人代祷,与人交谈,安慰、倾听,所有这些都是做在耶稣身上。马太福音25:40说,“我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”今天,无论是我们传福音引人归主,或是关怀、帮助人,都是在行善,其实我们整个生命就是活在“行善”的层面。
 
  二、“以他的信实为粮”
 
  神是信实的神,“信实”是神的一大重要属性。“信实”就是说话算话,说到做到,说一不二。圣经说:神如此说,事情就必如此成就。今天我们的信仰是什么呢?就是在前面加上“我信”两个字,即“我信神如此说,我信事情就必如此成就。”使徒行传27:25中,保罗说:“所以众位可以放心,我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。”神的每一句话都带着能力,“他说有,就有;命立,就立。”(诗33:9)神的话就是祝福的种子,有了这祝福的种子,就能得着那一份祝福。
 
  我们要怎样以神的信实为粮呢?“以他的信实为粮”,是不是我们就不必吃食物了?马太福音4:4说,“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”我们不是不靠食物,而是不能单靠食物活着。我们人活在这世界上需要食物,但是单单靠食物是不够的,这只能满足我们肉体的需要,不能满足我们心灵所需。耶稣说:“乃是靠神口里所出的一切话。”也就是说神的话能够满足我们一切的需要,不仅满足我们灵魂的需要,也能满足我们肉体的需要。
 
  大家可能会想,神的话能够满足灵性的需要,米饭才能满足身体的需要。那为什么说,神的话就能满足我们灵魂体一切的需要呢?阿摩司书8:11说,主耶和华说:“日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”约翰福音6:63,耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”叫我们活着的是上帝的话,叫我们活着的是他的灵,所以我们得着上帝的话,以上帝的话为食物,就可以满足我们一切的需要。
 
  大卫说:“我的心哪,你曾对耶和华说:‘你是我的主,我的好处不在你以外。’”(诗16:2)今天我要用我自己的经历来告诉大家,如何以神的信实为粮。我家有一位亲戚,她很关心我,自从我读了神学院之后,她就为我将来的生活担心,她一直说:你将来怎么办?你的生活怎么办?后来得知我要嫁给传道人后,她就更着急了:两个传道人在一起,你生活会很清苦,你准备好受苦吧。但是结果怎样呢?我按着上帝的原则选择配偶,以上帝的话为我的粮食,结果得到了幸福!一路走来,我们经历了上帝太多真实的供应,他是如此的信实,从来没有亏待我们。正如耶稣所说的:要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太6:33)我们并没有去求那些生活的需要,但是神都供应给我们,都加给我们。
 
  我们的神是我们在天上的父,他爱我们,知道我们一切所需,他的其中一个名字是“耶和华以勒”,意思是“耶和华必预备”,在我们生命的路上必有预备。我们一路上经历了很多见证,无论是户口的落户、孩子上学、购置房屋,这一切的事情我都没有操心过,因为当时的我觉得这些都是地上的事情,圣经告诉我们:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)于是我就全部交给神,因为我知道圣经上的应许:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”(诗37:5)我想我就将这些事情全部交给他,就由上帝来负责,所以我也没有在这些方面花心思,但是上帝从来没有让我们缺乏,一路上满了神的恩典,神总是让我们遇上好机会、好政策。
 
  这一切的事情真的让我们尝到了主恩的甘甜,诗篇34:8-10说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!耶和华的圣名哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。”经文中说“寻求耶和华的,什么好处都不缺”;“敬畏他的一无所缺”,我们一路上真的就是这么走过来的,经历上帝的供应,一直到现在也都经历他奇妙的带领。所以,以神的信实为粮,他必供应我们一切的需要,并且神的供应都是非常及时的。
 
  我们以神的信实为粮,在这条生命的道上要长进、蒙福,一定要多读圣经、多背圣经,将圣经中的金句抄下来背熟。这些经文使我们满得上帝的祝福。所以,读神的话、记神的话、背神的话比你做什么都重要,圣经说,神的话“比金子可羡慕”,“比蜜甘甜”(诗19:10)。圣经中满了神的应许,让我们以他的应许作为我们生命的粮食。
 
  三、“以耶和华为乐”
 
  什么是“以耶和华为乐”?就是我们一想到神就欢喜雀跃,我们的心就跳动,眼睛也发光。
 
  就如我们爱一个人,每谈到他/她时我们的心情、眼神都会不一样,想到晚上要与他/她见面,一整天就喜乐、有精神;若是一位戏迷,得到一张戏票就会很兴奋;对球迷来说,看着球场上的球员奔跑、进球,就好像是自己进了球一样……“以耶和华为乐”也是这样,就是一想到神我们就喜乐,整个人就来劲,一想到晚上有聚会,心里就开心,觉得有盼望。这就是“以耶和华为乐”。
 
  圣经中的大卫王,是非常典型的以耶和华为乐的人。诗篇122:1说:“人对我说:我们往耶和华的殿去,我就欢喜。”诗篇84:10说:“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。”诗篇63:5-6说:“我在床上记念你。在夜更的时候思想你;我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”大卫所写的这些诗篇都让我们看到,他是如何以耶和华为乐,无论是在清晨、在夜更,无论是在神的殿中,或是躺卧在床上,都思想神,以神为乐,以神为满足。
 
  今天,我们是被谁吸引,被哪些事吸引?这其实就是我们真实生命的反映。但愿我们能不断地被我们的耶和华神吸引,让我们以神为乐,如雅歌1:4所说:“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”但愿我们能够更多地热爱这位神。我们有很多弟兄姊妹热爱教会,热衷于教会各样的事工,愿神祝福这些弟兄姊妹,你们是有福的!让我们在信仰的路上放下自己,活出正确的次序,先爱主,以耶和华为乐。
 
  四、“当将你的事交托耶和华,并倚靠他”
 
  “行善”是为别人做事,是做在别人的身上。那我们该如何对待我们自己的事?经文中说:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”
 
  当我们为神做的时候,神就为我们做。当我们将事情交托给神,更多地倚靠他,更多地为他做的时候,神就会来为我们做。大卫在诗篇中说:“耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊,你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。”(诗138:8)“我终身的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。”(诗31:15)“耶和华必成全关乎我的事”、“我终身的事在你手中”,所以我们完全可以放心,照着耶稣所说的:先求神的国和神的义,然后这一切的东西都要加给我们。
 
  刚才所讲的第三点“以耶和华为乐”的后面紧跟着这样一个应许:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”神是成就我们心愿的神,当你为神而活,愿意放下自己,为了神的心愿放下自己心愿的时候,你的心愿神也会不断地为你成全。我自己就是这样活在上帝的祝福里面。
 
  当我们为神而活的时候,神的生命就在我们的生命中活出来,好让他来成就我们一切所愿的。这是神为我们指定的一个非常美好的人生路径。愿神祝福我们!
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/zhurijiangzhang/30458.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   创9:18-27;撒下11:1-5;王上11:1-13;13:1-24;代下26章

 
  常言道:"失败为成功之母,"其实,成功也是失败之母。我们从圣经上看几个例子。

  一.挪亚出方舟后醉酒
 
  1.挪亚一家出方舟:创9:18-19出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。
 
  在方舟里经过了一年零十七天后,挪亚一家经过了水的洗礼,终于出了方舟,挪亚因造方舟完成这个伟大工程而得名,他因此得列入名人榜。来11:7挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。
 
  2.挪亚醉酒:创9:20-21挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。
 
  那些曾经逼迫、讥笑挪亚的罪人们在洪水中都死了,挪亚成为新世界的主人,再不用过那种提心吊胆的生活了,挪亚心里放松了,他栽了一个葡萄园,喝多了园中的酒就醉了。伟人挪亚失去体统,开始在帐棚里赤着身子。
 
  3.含宣扬挪亚的软弱:创9:22迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。
 
  挪亚的小儿子含看到了赤身的挪亚,他不仅不遮盖,反而到外面去告诉了他的两个弟兄。
 
  4.闪和雅弗的遮盖:创9:23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上,他们背着脸就看不见父亲的赤身。
 
  闪和雅弗从含那里得知父亲赤身的事,他们尊重父亲,就拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,不看父亲人赤身,悄悄地给他父亲盖上,他们遮盖父亲的丑陋。
 
  5.宣扬者受到咒诅:创9:24-25挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,25就说:"迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。"
 
  挪亚醒酒后,知道了含向挪亚所做的事,就咒诅迦南,使他给弟兄作奴仆。
 
  6.遮盖者得祝福:创9:26-27又说:"耶和华闪的神是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。"
 
  挪亚祝福闪和雅弗,愿神扩张他们的境界,使迦南给他们作奴仆。
 
  二.大卫在成功后犯罪
 
  1.大卫仍住在耶路撒冷:撒下11:1过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。
 
  此时,多年逼迫大卫的扫罗王已战死,那些攻击他的仇敌被剪除,大卫已经坐稳了以色列的王位,在列王出战的时候,大卫差派元帅约押出战,大卫仍住在耶路撒冷。
 
  2.大卫强奸拔示巴:撒下11:2-5一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:"她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。"4大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。5于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:"我怀了孕。"
 
  大卫不顾前方还有战争,仇敌还在虎视眈眈,开始放松自已,太阳平西时才从床上起来,他不再祷告,而是在王宫的平顶上游行,结果看见美少妇拔示巴正在沐浴,就差人打听她是谁,明知她是有夫之妇,还是利用权柄把她接来强奸了她,致使其怀孕。
 
  3.大卫谋杀乌利亚:撒下11:14-17次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。15信内写着说:"要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。"16约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。
 
  拔示巴怀了孕,很快大卫就会露出马脚,为了掩盖自已的丑行,大卫差人从前方叫来拔示巴的丈夫赫人乌利亚,要乌利亚回家去与妻子同房,但乌利亚不作非义之事,虽然从远路上来,却严守军纪,不回家与妻子同房。为了杀人灭口,大卫要元帅约押藉着亚扪人之刀杀害乌利亚。结果对大卫忠心耿耿的乌利亚死在了自已尊敬的大卫心里,大卫堂堂正正地娶了乌利亚的妻子拔示巴为妻。但大卫行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,等待大卫的将是神的宣判。
 
  三.所罗门晚节不保
 
  1.智慧之王所罗门:王上9:10所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。
 
  所罗门的前半生是成功的,他爱耶和华神,行神眼中看为正的事,集中精力来为神建造圣殿和自已的王宫,神也两次向他显现,祝福他手中的工作。
 
  2.所罗门年老时离弃神:王上11:1-8所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:"你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。"所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。
 
  然而,所罗门却贪恋外邦女子,不顾神的命令,娶侍奉外邦神的女子们为妻,她们在所罗门年老的时候就诱惑所罗门去侍奉外邦神,为牠们筑坛献祭,不专心侍奉耶和华神,惹动神的怒气。
 
  3.神的宣判:王上11:9-13耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说:"你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。"
 
  神向所罗门发怒,神决定将国从他手里夺回,赐给他的臣子。
 
  四.犹大神人被狮子咬死
 
  1.犹大神人的成功:王上13:1-10那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利,耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫,说:"坛哪,坛哪!耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。"3当日,神人设个预兆,说:"这坛必破裂,坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。"4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说:"拿住他吧!"王向神人所伸的手就枯干了,不能弯回;5坛也破裂了,坛上的灰倾撒了,正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说:"请你为我祷告,求耶和华你神的恩典,使我的手复原。"于是神人祈祷耶和华,王的手就复了原,仍如寻常一样。7王对神人说:"请你同我回去吃饭,加添心力,我也必给你赏赐。"8神人对王说:"你就是把你的宫一半给我,我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水,9因为有耶和华的话嘱咐我说:'不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。'"10于是神人从别的路回去,不从伯特利来的原路回去。
 
  这个犹大神人不怕艰辛,不畏强权,从犹大地来到伯特利,勇敢地宣告神的话,行使了使耶罗波安手枯干复原的神迹。不贪财,不走回头路,成功地完成了神托付他的任务。
 
  2.犹大神人轻信伯特利的老先知:王上11:11-22有一个老先知住在伯特利,他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话,都告诉了父亲。12父亲问他们说:"神人从哪条路去了呢?"儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说:"你们为我备驴。"他们备好了驴,他就骑上,14去追赶神人,遇见他坐在橡树底下,就问他说:"你是从犹大来的神人不是?"他说:"是。"15老先知对他说:"请你同我回家吃饭。"16神人说:"我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水,17因为有耶和华的话嘱咐我说:'你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。'"18老先知对他说:"我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:'你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。'"这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。20二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说:"耶和华如此说:'你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你神的命令,22反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。'"
 
  就在犹大神人回家的路上,伯特利的老先知妄用神的名欺哄神人,神人轻信老先知的话,同他回家吃饭喝水。老先知预言了神人将被狮子咬死。
 
  3.犹大神人被狮子咬死:王上13:23-24吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。
 
  事实正如老先知所预言的,在神人回去的路上,遇见一只狮子,狮子就咬死了他,他的尸体不得入列祖的坟墓。
 
  五.好王乌西雅长了大麻风
 
  1.犹大国王乌西雅:代下26:1-5犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名"亚撒利雅")接续他父作王,那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后,乌西雅收回以禄仍归犹大,又重新修理。3乌西雅登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅,是耶路撒冷人。4乌西雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亚玛谢一切所行的,5通晓神默示撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神。他寻求,耶和华神就使他亨通。6他出去攻击非利士人,拆毁了迦特城、雅比尼城,和亚实突城,在非利士人中,在亚实突境内,又建筑了些城。7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人,并米乌尼人。8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及,因他甚是强盛。9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门,并城墙转弯之处建筑城楼,且甚坚固;10又在旷野与高原和平原建筑望楼,挖了许多井,因他的牲畜甚多;又在山地和佳美之地,有农夫和修理葡萄园的人,因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵,照书记耶利和官长玛西雅所数点的,在王的一个将军哈拿尼雅手下,分队出战。12族长、大能勇士的总数,共有二千六百人。13他们手下的军兵,共有三十万七千五百人,都有大能,善于争战,帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓,和甩石的机弦;15又在耶路撒冷使巧匠作机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。
 
  乌西雅是犹大国难得的好王,他行神眼中看为正的事,神就极大地赐福给他,使他得名声,得强盛。
 
  2.乌西雅要进殿烧香:代下26:16他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。
 
  乌西雅在强盛的时候,就开始骄傲,不顾给神烧香不是自已的事,就进神的圣殿,要在坛上烧香。
 
  3.祭司阻挡乌西雅:代下26:17-18祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王,对他说:"乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事,耶和华神必不使你得荣耀。"
 
  祭司亚撒利雅一看乌西雅行得不正,就劝阻乌西雅,要他出圣殿。
 
  4.乌西雅王长了大麻风:代下26:19-20乌西雅就发怒,手拿香炉要烧香,他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司面前,额上忽然发出大麻风。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看,见他额上发出大麻风,就催他出殿,他自己也急速出去,因为耶和华降灾与他。
 
  乌西雅却不听祭司的劝说,反而向祭司发怒,就在乌西雅手拿香炉要烧香时,神使他的额上发出大麻风。乌西雅急忙出了圣殿,乌西雅因骄傲受惩,从此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民。
 
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/djfx/30454.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的仆人,应该竭力工作,也需要适度休息]]> /guanhuai/30455.html 神的仆人,应该竭力工作,也需要适度休息.jpg

   【林前15:58】所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。


  【可6:31】他就说:“你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇”。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。
 
  神是喜欢给人工作的神,就算人在犯罪堕落之前在伊甸园中,神就交给人一些工作,让他们修理看守园子。只是犯罪之后,工作变得更辛苦了,要汗流满面才得糊口。工作不再是轻松的享受了,而是变成不得不做的重担了。犯罪之后的工作既包含犯罪前工作的部分内容,人们通过工作管理神交给我们的这个世界,工作也仍然可以带来一些享受的成份。只是犯罪之后的工作,因为受了咒诅的缘故,而变得多了几分苦楚与艰辛。
 
  同时,神也是喜欢让人休息的神,神当初创造天地时,用了六天创造天地万物,之后却又专门定出一天让人休息。并且在那六天中,每一天都是有晚上、有早晨。晚上就是让人休息的时间。在神对以色列人颁布的律法中,再次以法律的形式严格要求人必须要休息,并且还要让奴仆休息,也要让牲口休息。神当初造人的时候,没有把人造成像天使那么不会累的身体,是让人可以享受休息。所以,我们基督徒在对待工作与休息的态度上,不要效仿世人,要按照神的心意平衡兼顾。
 
  我们看到世上的人,他们常常不能将这二者平衡好。要么是为了赚取更多的钱,就宁可不惜牺牲自己的休息时间用来工作。结果,稍微上了点年纪的时候,疾病就早早的出现了。年轻时靠牺牲自己休息时间而多积攒的那一点钱,很快就全部填补到治病里去了。年轻时没得到休息,年老时也没有得到健康,钱还没有攒下。要么就是为了休息,好逸恶劳,游手好闲,不肯努力工作,甚至走上违法犯罪的道理。
 
  不认识神的人无论多么聪明,都不是真正的智慧。血肉之体是有局限的,需要按着真理,科学的管理他,神是血肉之体的总设计师,圣经中提供科学管理身体的说明书,我们不要学习世人的态度,我们是为主管理好自己的身体,圣经一方面告诉我们不可懒惰,另一方面又告诉我们身体是神的殿,也需要休息,以保持较好的工作生活状态,持久的享受神所赐的快乐。
 
  1.工人也需要休息:“歇一歇”
 
  做世界上的工作需要休息,做神的工作也需要休息。当时门徒被主差遣两个两个出去走遍各城各乡传道,工作了一段时间之后回来了,这时候,主耶稣对他们说:“我们到旷野地方去歇一歇”。他们虽然是在奉主差遣为主传道,靠的也是神的大能来工作,但是,他们的肉身仍然会因工作而疲乏。许多信徒都不能体会做神工作的辛苦,尤其是传道人的辛苦。世界上,做什么工作的人就说什么工作最辛苦,老师说老师辛苦、警察说警察辛苦、司机说司机辛苦……。但是,传道人的辛苦很多人都不知道。有人认为,传道人有什么辛苦,不就是讲几篇道吗?但是,谁知道这些道的背后他们要付出多少艰辛?要反复的熟读圣经、要思想揣摩神的话,连吃饭、睡觉的时候都不能放松下来。我当初在外面工作的时候,8小时以外可以轻松的去做任何事情,还有双休日、年休假。自从蒙召做了传道的人,就没有上班、下班,双休日更忙碌,从没有休假,真是连走路、吃饭都要默默思想神的话。这种精神上的压力是非常巨大的。讲道的信息还要不断的更新深入。家庭主妇都知道买菜做饭的辛苦,常常问丈夫孩子‘今天你们想吃点什么’,最怕对方说的一句话就是‘随便’。但是,就算你买了三天前吃过的菜,今天再做给他们吃,也没有问题。但是,我两年前讲过的道,我若今天再讲这个题目,完全不能重复以前的内容,因为大家还记得以前讲得内容。
 
  我们有一位曾经做过教师的弟兄信了主,几年之后,大家推他出来讲道,希望他能利用曾经做过教师这一职业的优势,很好的用在他现在的讲道上,这位弟兄也很愿意服事。可是,当他讲了几次之后就发现实在是太难太难了,之后又坚持了几次就再也坚持不下去了。他才发现讲道与讲课完全不一样。讲课每年可以都一样,反正学生在一届一届更换,再说了,就算哪天备课工作忽略了也没有关系,只要让同学自己读读课文、默默生字,再找几个学生爬一下黑板,一堂课也就应付过去了,谁也看不出什么。可是,讲道哪怕他提前充分花时间预备了,仍然怕现场发挥不好,如果不预备,那就更难蒙混过关。
 
  传道的工人有不少因为长年累月辛苦传道而造成身体健康状况的伤害。也有一些人因为经受不了这种压力,就退下去不再讲道了,他们由于面子原因,往往不会告诉别人他们是无道可讲了,一般都会说,我有其他什么什么事所以不能讲道了。我们的主耶稣最能体会传道工作的辛苦。【提前5:17】那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。经文让我们对善于管理教会的长老,要加倍的敬奉,『敬奉』有尊敬并且奉养的意思。治理教会的长老确实比别的工作也是加倍的辛苦,所以,理当受到加倍的敬奉。接着又说,对那些劳苦传道教导人的,『更』当如此。经文在传道二字前面加了『劳苦』二字,在长老前面虽然没有加这两个字,这并不是说做长老不辛苦,而是为了突出做传道工作更辛苦。
 
  2.去‘旷野’休息
 
  当这些使徒一段时间辛苦的工作回来之后,主耶稣安排他们休息一下。那么,他们是以怎样的方式休息呢,圣经只是说‘去旷野歇一歇’。我们如今都生活在钢筋水泥的城市里了,哪里去找人迹罕至的旷野呢?所以,休息的方式比休息的地点更重要。旷野有一个显著特点就是安静,如果耶稣在某个村子的谁家里休息的话,祂一定无法安静的休息。而在旷野里没有都市的喧嚣、没有人声的吵闹、可以安安静静的与神交通。主耶稣在工作结束后常常都是退到旷野去祷告。【可1:35】次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。【路5:16】耶稣却退到旷野去祷告。与神交通是最好的休息方式,今天我们常常因为不会休息,而得不到真正的休息。
 
  有的人以为最好的休息就是睡懒觉。所以,个别年少的小基督徒,星期天想睡睡懒觉,主日聚会不愿意早起参加,他宁可选择其他的时间聚会。这样做基督徒可不行,本来早起守晨更就是信徒当有的灵修生活。以色列人在旷野天天太阳未出就要起来收吗哪,好像是辛苦一点,因为他们是耶和华的军队。更重要的是,他们还不明白,睡觉与亲近神哪个才是真正的休息?很多人都会以为睡觉就是休息!我们也承认睡觉可以起到部分休息的作用,睡觉是让“体”得到休息,这也是需要的,但是,人更大的需要是“灵、魂、体”全人的休息。作为“体”的休息尽管必要,但是,不可过度,‘睡懒觉、不早起’是已经休息过度了。过度的顾念肉体,一般都会同时忽略灵性,往往失败犯罪接踵而来。我们都记得,大卫睡觉睡到了日头平西,紧接着犯下了严重罪行。大卫睡觉,我们不能说他不对,但是,睡到日头平西就明显是过度了。在旧约时期,神为所有的以色列人定下一天专门用来安息的,那一天,无论什么人也不用工作,奴隶也休息,牛羊也休息,但是,休息可不是让他们睡懒觉的,而是这一天聚会亲近神,这才是神定的最好的休息方式。如果我们睡懒觉,睡完之后什么感觉,更轻松了吗?根据我们的经验往往不是,而是更乏力了,胃口也更不好了,心情有时变得更糟糕了。可是,如果我们是聚会、祷告之后呢?心情真是平静,之前就算是有点忧虑烦恼也烟消云散了。因为神是我们的力量、山寨、磐石,在祂里面就能从新得力。这也是让人子耶稣一直满有力量的源泉。
 
  ‘旷野’安静的环境是最好的休息地点,与神相交是最好的休息方式。我们得力量在乎平静安稳。保罗在大马色悔改之后,就为神大发热心的在该城工作,可是,神没有让他急着做工,而是带领他先去阿拉伯的旷野预备自己。原来那个四处发热心捉拿基督徒的扫罗好像是失踪了三年,其实他却在旷野独自与神会晤。然后,当他再出来工作的时候,里面已经更清楚认识救主了,工作也更加有力量了。
 
  我们里面何时忽略了与主的深交,我们外面必定结不出成熟的果实。我们有时候看见一些曾经被神大大使用的仆人,最终却因犯了大罪而感到震惊。其实,越是被神使用的仆人,就越应该更加注重内在生命的建造,因为他们本已经面临很大的试探。工作多了以后,往往就容易因为疲于工作,而忽略了休息亲近主。服事到最后,就徒剩下恩赐而生命已经空了,这样就很容易被魔鬼击倒。甚至犯下信徒都不会去犯的大罪。当然,更多的工人或许最终没有犯下大罪,只是成了没有生命的工作机器。有一些大大有名的传道人,多年之后他或许名气仍在,只是话语中缺少了他以前的那种新鲜的亮光供应。他曾经之所以有名是因为他当时的信息令大家很得供应。他的信息之所以能供应人,是因为他在神面前的追求。可是,一旦名气响了之后,工作也往往是随之剧增。能安静亲近主读经、祷告、默想的时间就减少了,或许就失去了。那么一定也就没有新鲜的供应了,只能靠着吃老本了。神就会把时代的信息,赐给那些能安静与神相交的人,这群人就会渐渐取代以前有名望的人,因为他们的信息能及时解决弟兄姊妹的心灵需要。他们一旦名气大了之后,也有可能同样是因为工作而忽略了在神面前的安静,以至于也被淘汰。这样周而复始的循环。但是,因为名气大了、工作多了,就忽略安静灵修,这可不是一定如此的。也有许多神的仆人,一生服侍主都是得胜的,他们一边‘进到幔内亲近主’,一边‘出到营外做主工’,平衡好二者关系,从不忽略哪一面。我们看到主耶稣的工作非常忙碌,但是,祂并不忽略独自退到神面前的灵交。保罗也是一样。
 
  所以,基督徒最好的休息方式就是退到神面前与祂交通亲近,享受这份甜美的安息,让身心灵都得到全人的休息。
 
  3.暂时歇一歇
 
  工作疲累了,可以歇一歇,但是,同时也要小心,休息不要成为偷懒的借口。主耶稣说“歇一歇”,这是指短暂的一个时间,令人有一些喘息的机会。有的教会特别强调与主的交通,这本没有错,因为这个真理确实重要。但是,不能天天以‘进到幔内’为借口,而不去承担主所托付的工作了。在神面前的交通也是为了更好地完成我们的使命。
 
  我们都看过举重比赛,运动员并不是一下子就把杠铃举过头顶的。而是,举到一半的时候,就停下来喘几口气。可别小看喘这几口气,如果他们不这样休息一下,调整一下呼吸,他们就举不起来那个杠铃了。可是,如果中间再多喘几口,他们同样举不起那个杠铃。服事的辛苦了休息一下没有问题,可是,有的人服侍主或许就是因为看见了这项工作有漏洞可钻。服事工作是个‘良心活’,可以辛苦的顾不得吃饭、睡觉,也可以偷懒的游手好闲、专顾私事,一般人还看不出来他们的多大区别。在国内服侍主各项待遇较低,尚且还有人愿意占这个便宜。有些国家对神职人员待遇优厚,结果就可想而知了。
 
  有一位上海的姊妹,文化不高,也没有工作。但是因为她很有眼色,能说会道,对牧师格外体贴照顾有加,被牧师推荐进了神学院。由于她生命根基很浅,也并非主的呼召(她自己说她被主呼召了),只是由于做神的工作可以有工资拿,所以,她选择了这个职业。之前她或许并不知道这项工作有多辛苦,人如果没有神赐下话语,仅凭人的口才是撑不了多久的。毕业后,她也就被分配到这所教堂工作。工作量其实并不大,主日讲道每三个星期才能轮到她讲一次,平时,仅星期三下午,需要她带领一次查经。算下来一周只有一点三篇讲道。其余时间她只需要到教堂来读经、预备、与人交流就行了。可是,她因为没有道可讲,千方百计的推脱。虽然几年下来她神学知识学了不少,可是,总不能对信徒天天讲神学吧,自己读圣经又不知道该讲什么。因为按月领工资所以又不能不讲,那么只有一直是硬着头皮在做。更为糟糕的是,她为了能少讲道或不用再讲道,必须还要往上爬。她知道在基层教堂工作是一定要讲道的。她很想做那种只要开开会就能拿钱的工作。所以,还要巴结上面的领导,同时还伤害其他同工。最后,连推荐她的那位牧师都后悔不已。
 
  4.工作不容推辞
 
  本来主耶稣带着门徒坐船到旷野去,是要暂时的放下手中的工作,去歇一歇的。哪知,祂与门徒去旷野的消息被认识祂的人知道了,那些人就从各城里步行从岸上跑到对岸的旷野。他们竟然比主耶稣先赶到旷野。主耶稣一下船看见了许多的人,就怜悯他们,还要对他们讲道。主耶稣本来是过来休息的,这样一来又休息不成了。
 
  有一年,我到我们当地派出所办理一些户籍的事情,由于国庆长假快到了,我想趁着长假未来之先,趁早把事情办好。于是九月三十日下午去办理,可是,到了派出所一看,办户籍的屋子里仅剩下一个人值班。问问他,那人爱理不理的回答:“人都不在。”我又问:“那,下午他们还来吗”?回答很简练:“不来”。他手里又没有公章,唉,只好办不成。这还是在工作时间之内,他们还想提前放假回家休息。如果是在他们的休息时间里让他们工作,那肯定就更不可能了。因为在世人的观念里,休息比工作重要。
 
  但是,本来主耶稣来旷野是为了休息。可是,现在看见有工作摆在面前,祂没有对众人说:“我们在放假,过几天再来吧。”工作不容推辞。许多神的仆人也知道身体需要休息,但是,因着有太多工作要做,又无法休息下来,最后造成身体因劳累而生病的状况。
 
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/guanhuai/30455.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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   罗6:1-7

 
  基督信仰到底意味着什么?
 
  圣洁无暇神的儿子耶稣基督,道成肉身在十字架上舍身流血、被钉死、被埋葬、第三天从死里复活,从而完成赦罪的救恩,使罪人因信罪得赦免,得着永生的盼望,并靠着圣灵的能力,现今活出一个有耶稣基督性情的新生命!
 
  概括说,就是信徒凭藉信心向罪死、向神活。
 
  一.罪恶的普遍性
 
  “律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20)
 
  在罗马书第五章结尾,保罗说,“罪在哪里显多,恩典就更显多。”
 
  这样就催生一个问题,保罗也预料到有人会问这样的问题,便预先自问自答。
 
  “这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可。我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”(罗6:1-2)
 
  “在罪中活着,”是这个世界所有人的普遍光景。打开电视、电脑或手机,你每天所看到听到的,都是人“在罪中活着”的新闻。
 
  罪是人间一切问题的根源!
 
  “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)
 
  “他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事,装满了各样不义,邪恶,贪婪,恶毒。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨。又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。他们虽知道神判定,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(罗1:28-32)
 
  在人看来,罪是指触犯法律。甚至更狭义地说,罪是指触犯法律,并且被逮着,而且也被判犯罪事实成立,这才叫罪。
 
  但圣经对罪的定义是:“亏缺神的荣耀。”这样的定义,更强调人内心的动机和达不到神绝对完美标准的亏欠。
 
  犯法为“过之,”亏缺神的荣耀为“不及。”“过之”与“不及”都是圣经所说的罪。
 
  通俗一点儿讲,一个大体的判断标准是:凡是你不希望在光天化日之下曝光的事(正常隐私除外)都是罪。你从小至大一切的心思意念、所言所行,是否可以坦坦荡荡地公之于众呢?如果你像我一样没有这样的勇气,那就确切地知道,自己是一个罪人。
 
  因此圣经判定:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)
 
  二.耶稣基督之死
 
  “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬。”(罗6:3-4)
 
  “罪的工价乃是死。”(罗6:23)
 
  因为世人都犯了罪,而罪的工价乃是死,于是死就临到众人。除了圣经中的以诺和以利亚,古往今来,无一例外。此乃反证法证明人人都是罪人。
 
  中文文化向来对“死”这个字忌讳莫深,于是中文中有许多“死”的替代性的称谓。
 
  卒、亡、故、逝、殁、毙、殒、殂、殇、丧、终、诛、戮、杀;...
 
  辞世、去世、弃世、下世、逝世、谢世、厌世、溘逝、仙逝、病逝、早逝、夭逝、天逝、毙命、绝命、丧命、非命、亡命、断命、没命、殒命、病亡、断气、咽气、疾终、气绝、气尽、病故、丧终、蒙难、落难、自绝、自杀、自尽、杀身、暴亡、身亡、殉亡、骤亡、阵亡、丧生、遇难、被害、升天、归天、归西、登仙、涅盘、圆寂、牺牲、殉国、殉难、殉职、献身、捐躯、就义、永别、安息、寿终、长眠、百年、作古、合眼、瞑目、驾崩、夭折;...
 
  翘辫子、上西天、见阎王、吃枪子、蹬腿了、断气了、玩完了、完蛋了;...(咒诅性字眼)
 
  与世长辞、溘然长逝、寿终正寝、命赴黄泉、撒手人寰、巨星陨落、兰摧玉折、香消玉损、粉身碎骨、惨遭不测、以身殉职、慷慨就义、为国捐躯、壮烈牺牲、永垂不朽;...
 
  呜呼哀哉、一命呜呼、一命归阴、脑袋搬家、吹灯拔蜡、见马克思、进太平间...(调侃性字眼)
 
  心脏停止了跳动、献出宝贵的生命、永远离开了我们、活在我们的心中...
 
  人们所说的死,是生命体征的丧失,如心跳和呼吸的停止;但圣经所说的死,是指与生命源头(神)的分离。
 
  王倩自杀身亡,对她本人是生命体征的丧失;对她父母,更令人心碎的是从此阴阳两隔、永远分离、不能再见。
 
  “按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)
 
  如果真的是“人死如灯灭,”那也就罢了,这一辈子只要吃喝快乐,也是不错的人生哲学。但圣经说,“死后且有审判,”不信的人要担当永远的刑罚,这才是真正可怕的。
 
  然而,耶和华神出于祂无限的恩典怜悯和慈爱,祂定意拯救人类脱离死亡的奴役。因为死是因着罪而来的,于是神就从根本上解决世人罪的问题。
 
  神对世人拯救的方法,乃是代替罪人受死,偿还罪的代价,为罪人赎罪。因为没有一个人可以替另外一个人赎罪,于是那位圣洁无暇的神的儿子,亲自道成肉身,在十字架上为罪人舍身流血。
 
  “太初有道,道与神同在,道就是神。...万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。...道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”(约1:1-3;14)
 
  “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)
 
  “哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛53:5-6)
 
  “祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”(彼前2:24)
 
  三.归入基督之死
 
  “我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人,是脱离了罪。
 
  ”(罗6:5-7)
 
  信徒藉着洗礼归入基督的死,与基督同死、同葬、同复活。
 
  洗礼既包括外在水洗的形式,也包括圣灵之洗将信徒归入基督的身体。“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。”(林前12:13)
 
  外在的形式上的洗礼,表示内在的属灵实际。“我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。”(罗6:6)
 
  所以保罗说,“我已经与基督同钉十字架。”(加2:20)
 
  信徒因信与基督联合,首先联合于基督之死,然后联合于基督之复活。
 
  如果信徒凭着信心接受这样的属灵实际,就应当是“不再作罪的奴仆。因为已死的人,是脱离了罪。”(罗6:6-7)
 
  死人不会犯罪。一个已死的人,不会再杀人、抢劫、偷盗、贪污、行贿、受贿、偷税、漏税、诈骗、说谎、强奸、淫乱;一个已死的人也不可能有邪情、私欲、淫念、贪心、嫉妒、仇恨...
 
  耶稣基督被钉十字架,祂的被钉死,使信徒因为与祂的死联合,解决人的罪性的问题,因为已死的人不会再犯罪,即从根本上解决犯罪的源头;祂的舍身流血,解决人的罪行的问题,使世人先前所犯的罪,因着信罪得赦免,使人脱离罪疚的缠累,欢喜快乐与神同行。
 
  “按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。”(来9:22)
 
  “若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?”(来9:13-14)
 
  因此,凭着信心与主联合,是信徒与主同死同活的属灵实际在实际生活中的具体应用。“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。”(罗6:5)
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/fyzd/30456.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[中秋散文:无情骨肉有情天]]> /xlxy/30457.html 中秋散文:无情骨肉有情天.jpg

   那年冬天,听人说有位少妇在一家偏僻的医院产下了一对双胞胎。但是她无力抚养,为了生下这两个先天残疾的孩子,她已经跟父母决裂,而此时,那个不负责任的男人早已销声匿迹。不得已,在一个瑞雪飘飞的清晨,她将双胞胎放在菜市场教会的门口。她知道教会里的好心人多了,有的结婚好几年都没有儿女。

 
  而教会里确有一些爱心阿姨,收容被父母遗弃的孤儿并给他们治病。
 
  这对双胞胎在教会老姨的抚养下渐渐长大,能走路,但不能说话,有手不会拿东西,大小便没有知觉,吃饭要一口一口喂。他们正是因病被亲生父母丢弃,从此失去了父母的疼爱。
 
  要过中秋节了,我和小兰姊妹约定去看看他们。在前往教会的路上,我们很担忧孩子的现状,不断为他们祷告。同时也为那些有爱心的阿姨,向神献上感谢!
 
  走进房间,所看到的眼前场景,将我们心中的忧虑一扫而光。墙上贴满孩子们的图画;一位阿姨正在给孩子喂水,另一位阿姨在给孩子清洁个人卫生。那对双胞胎红扑扑的小脸上洋溢着幸福,谁能看出他们是没有父母的孤儿呢?
 
  教会里的老姨们来自四面八方,她们自发抽空来照顾这对双胞胎,如同照顾自己亲生骨肉一样。不是为了挣钱,而是因着神的爱。“神爱世人,甚至将他的独生子赐給他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)这些老姨得着神的爱,她们也将这爱毫无保留地浇灌在这对孤儿身上。她们的爱心远远超过孤儿的生身父母。
 
  在那里,我与阿姨们一起祷告交通。令人惊奇的是,当我们祷告唱诗的时候,孩子们也都停下手中的玩具,不声不响地仰头看着我们,仿佛在和我们一同赞美神。不知不觉两个小时过去了,当我们恋恋不舍地离开时,孩子们挥动着小手和我们道别。
 
  回程的路上,我们被这教会里洋溢的上帝之爱深深感动,神的荣耀从这里彰显于我们的眼前。爱从何而来?爱从上帝而来,爱就是上帝。
 
  保罗在哥林多前书13章1-13节中论述了爱,简短而且精炼,指出信仰最核心的就是爱。
 
  在今天的教会中,如果发现有人会说方言,我们会觉得这个人“属灵”,但信仰重要的不是拥有多少属灵的恩赐和非凡的能力,而是有没有以爱为出发点行事为人,在平凡的事上存着爱心,比做轰轰烈烈的大事,却没有爱心要强得多。
 
  恩赐有终了的时候的,等到耶稣再来时,这些恩赐都要停止了,因为那时我们与上帝面对面了,唯一可以存到永远的就是爱,约翰一书4章16节告诉我们,
 
  “神就是爱”,神的心就是爱,并且这爱是完全的爱,没有终了。(参林前13:8)
 
  “常常活在主的里面,成为一个与神同行的人,凡事都做得符合圣经的教导,符合上帝的心意,”这是圣经的教导。
 
  耶稣当年经常批评法利赛人,说他们外表做得几近完美的程度,但是却离神的心很远。耶稣也告诉众人信仰的核心就是爱神和爱人,以爱作为出发点去对待一切的人和事,如此便是一个真属灵的人。
 
  “我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(林前13:4-8)这几节经文所提到的爱的表现,在神的身上我们都可以找到,神对待人,不是因着人的好坏而爱或不爱,乃是没有条件的爱。但我们生活中的爱却不是如此,总是带着条件的,与神的爱相距很远,神对人的爱,爱的目是要让对方得益处,而非自己,一味地想着自己取利,便是以自我为中心的,其实心里根本没有爱。
 
  法国盖恩夫人有言:“爱是我们的重量,应多充满它,好使我们谦卑。”一个人如果有圣灵所结果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这个人一定谦卑。
 
  记得前不久我在新闻里看了一则报道,说的是一个囚徒自杀,遗书里写着:他感觉这个世界里没有一个人爱他,感觉生命没有任何的意义。
 
  是的,这世上确实也有很多被抛弃的人,他的父母都不爱他,他没有亲人,没有朋友,也没有家,凡事被藐视,他活着都不知道是为了什么。即使给他整个世界,生命都没有了意义。世人都很孤独,所以抑郁症病人才越来越多。一个被爱包围的人就很少会得抑郁症,即或得了抑郁症也会很快的康复,因为爱能安慰人的心灵,使人不会绝望,并且有盼望!爱也是治愈抑郁症最好的灵丹妙药。
 
  但上帝爱我们,他舍弃自己的独生子为人类的罪被钉死在十字架上流血赎罪,付出生命的代价,他爱我们,直到成伤!他既是天父,就有父母对子女的爱;既是朋友就包括兄弟姊妹之间的爱;既是良人,就包括夫妻之间的爱。知道神的爱,并且接受他爱的人就不会孤独!
 
  境遇不同,人生历程不同,面对喧嚣的尘世,我们需要有一颗盼望仁爱之心,让生命之花在世间每个角落都散发出馨香之气。
 
  金句;我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。
 
  如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。
 
  爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处。不轻易发怒,不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。
 
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/xlxy/30457.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以马忤斯的门徒]]> /jiangzhangdagang/30448.html 以马忤斯的门徒.jpg
  路24:13-49。
 
  引言:13节。以马忤斯:A.从耶路撒冷,下到以马忤斯,代表着灵里的下沉。
 
  B.以马忤斯的意思是“热心渴想”。虽是灵里下沉,可仍是“热心渴想”。
 
  一、热心寻求的团契
 
  1.团契的人。
 
  A.同路的人。14节
 
  提后2:22“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
 
  B.同在的主。15-16节
 
  太18:20“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”
 
  2.寻求的事。
 
  A.人的困惑。17-24
 
  *说是先知,却被定罪。*本有大能,却被钉死。*众人仰望,成为失望。
 
  *自说复活,却没看见。*人说复活,也没看见。
 
  路7:20“施洗的约翰打发我们来问你:那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”
 
  B.主的解答。
 
  *困惑的原因:25节。无知,是不想知道;小信,是不想接受。
 
  太13:15“因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”
 
  *圣经的简单:26-27节。“26基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”
 
  路9:23“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”
 
  二、热心接待的爱筵
 
  1.摆设爱筵的人。
 
  A.抓住机会。28节。分享爱筵,要抓住机会。
 
  B.爱心强留。29节。分享爱筵,要出于爱心。
 
  C.请坐首位。30节。分享爱筵,要谦恭尊敬。
 
  #太10:41-42“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。42无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”
 
  2.摆设爱筵的福。
 
  A.旧约圣经。撒勒法的寡妇,虽然坛内只有一把面,瓶里只有一点油,但她愿意接待供养先知以利亚。坛内的面没有减少,瓶里的油也没有缺短,她和她家中的人并以利亚,蒙恩度过了灾荒年。并且,后来寡妇的儿子死了,以利亚藉着祷告,还使她的儿子活了过来。(王上17:8-24)
 
  B.新约圣经。伯大尼的马大,马利亚,姐俩常常接待耶稣。后来,小弟拉撒路死了,耶稣让死了四天的拉撒路,从死里复活。
 
  C.两个门徒。31-32节。眼睛明亮,心灵火热,是说属灵的生命复活了。
 
  #爱筵之后是圣餐。(林前11:17-34)人给主的是一般的饼,主给人的是圣餐的饼。
 
  约16:13“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(注:原文作“进入”)一切的真理。”
 
  三、热心见证的福音
 
  耶稣的复活,是福音的核心。“33他们就立时起身,回耶路撒冷去。”
 
  1.生命的见证。
 
  A.曾经的经历。33-37节。*使徒的见证。*同人的见证。*两人的见证。
 
  “36正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中……37他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。”
 
  B.更多的经历。38-43节。*不受时空限制。*能说。*可摸(有骨、有肉、有钉痕)。*会吃。
 
  #林前15:23“但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。”
 
  2.福音的见证。
 
  A.圣经的蓝图。44-45
 
  圣经的蓝图,不单单是复活,还有新天新地的禧年国度,永恒美好的属灵世界……
 
  林前15:24-26“再后,末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了……26尽末了所毁灭的仇敌就是死。”
 
  B.福音的大军。
 
  *福音的起点。46节。*福音的使者。47-48。*福音的大能。49
 
  #徒1:8“……圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我的见证。”
 
  结语:13节:以马忤斯的火热,主看为宝贵;25里路的陪伴,是主的恩典。
 
  来3:12-14“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。”
 
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/jiangzhangdagang/30448.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[中秋节讲章:契合在主爱中——思考回家与团圆]]> /jierijiangzhang/30449.html  s.jpg

  经文:诗126:1-6;诗128:1-6;诗84:1-12

  中秋节是我国传统文化节日之一,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。中秋节这天阖家团圆吃月饼,寓意着全家团团圆圆、和和美美;故中秋节既是团圆节又是思乡节。

  作为基督徒,我们可以从信仰的角度去思考回家、团圆、享受天伦之乐的属灵意义,以激发我们爱神爱人的心,真正过上荣神益人的快乐生活,见证基督的真道。

  一、回家的惊喜

  经文:“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。流泪撒种的,必欢呼收割!那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”(诗126:1-6)

  这是一首全民感恩诗,为锡安城的复得而欢呼,表达回归之人的喜乐;也是基督救恩的预告。它具有历史意义,也有救赎的内涵,带给人生命的盼望。

  本篇可分为三个段落来表达主题思想:1、感谢神从被掳之地拯救祂的子民。被掳归回的人因耶和华的拯救而欢欣快乐(1-3节);2、为被掳还未归回的百姓祷告,祈求祝福(4节);3、预言将来的祝福,并对于撒种与收割的自然规律而充满信心(5-6节)。

  以色列人被掳归回的盼望如今得以实现了,这是一件喜出望外的事实;“满口喜笑、满舌欢呼”刻划出梦幻成真的喜乐情况。"归回……复流":诗人祈求被掳归回的人能大量涌来,象季节的大雨填满沙漠常年干涸的河流一样。对未来的盼望是战胜苦难的动力。被掳归回之人在重重困难中重建家园的努力,有一天会好象收割时节一样得到丰收的喜悦。

  当一个罪人因认识基督而归向神的时候,圣灵同样赋予我们内心的平安和喜乐。这种喜乐的心情有时也很难用言语来表达。这当然与“流泪撒种”——基督的救赎和传道之人的努力,是分不开的。我们从前好像“被掳的人”一样,受尽了罪恶中的痛苦,没有真正的自由。如今,因基督的救赎成为神的子民,得着了赦罪的平安与得救的喜乐,有着一种浪子回家的感觉。

  耶稣在路加福音十五章中所讲浪子的比喻,那是另外一种喜乐的场景:小儿子的自私与任性,使其得到父亲所给的产业之后而离家出走;他在外面经历苦难时,才“醒悟过来”,愿意回家。当他存着谦卑的心回到父亲身边的时候,却意外地得到了父亲完全的爱。同时,使父亲也获得了浪子回头的惊喜。他向父亲说:“‘父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子’。父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。”(路15:21-24)

  这是天父上帝为地上一个罪人的悔改而欢庆;这是生命的喜乐,满足的喜乐,以及获得尊荣的喜乐。

  二、团圆的福分

  经文:“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。看哪,敬畏耶和华的人必要这样蒙福!愿耶和华从锡安赐福给你!愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!”(诗128:1-6)

  “敬畏耶和华,全家蒙福”这是本诗的宗旨。个人蒙福(1-2节),家庭蒙福(3-4节),国家蒙福(5节),后裔蒙福(6节)。“遵行他道的人”是敬畏神的具体表现,是每天要履行的义务。诚然,“他道”的核心就是爱,我们如果离开了这个”道“,便自然会失去这样的祝福。

  耶和华赐福,建立家室。快乐的家庭,是从敬畏耶和华而来。人若敬畏耶和华,按此原则设立家庭,妻子儿女必一同蒙福。古人曰:“正其心,立其身,齐其家,平天下”;即国家的幸福是从个人的道德生活开始。主耶稣的救恩,是从个人认罪悔改与神和好而得着的,这样,一个人的好行为,就能感动邻里走上光明大道。

  保罗在以弗所书中有一段论及家庭生活的教导,他说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。……你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。……你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。……你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(弗5:22-25,6:1-5) 其中,爱是家庭幸福的基础。

  在创世纪中记载的以扫,因世态的变化,接纳宽容了雅各之前的诡诈;还有约瑟宽恕其哥哥们之前的恶行等故事,都反映出兄弟血脉之亲,手足之情的爱。使他们经历了人生的磨炼之后,消除了彼此的怨仇,重新团圆,和好如初。当然,这其中更重要的是由上帝的介入(参见创32:22-33:20;45:1-8);为了成全上帝的旨意,因而给他们带来上帝的祝福。今天,我们若是在基督的爱中,也能过上彼此相爱的生活,荣耀神的圣名。

  经训:“你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(西3:12-13)

  三、家中的安稳

  经文:“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华我的王,我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。”(诗84:1-4)

  “在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华  神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!”(诗84:10-12)

  世界上充满着各种各样的罪恶纷争,不容易找到真正的平安。人实在需要一个可以安身立命的地方,正如暴风雨中的小鸟,寻求其栖身之所。此处,诗人知道永恒的神,就是他生命中最好的伴侣和归宿,所以他祷告说:”我多么爱慕你的居所!我多么渴慕上主的殿宇。……住在你的殿宇中的人多么有福啊!……在你的殿宇住一天胜过在别处住千日;我宁愿在我神的居所看门,不愿住在邪恶人的家里。“(诗84:1-2,4,10)《现代中文译本》。

  蒙了神恩惠的人一定愿意亲近神;他整个的人,就是灵、魂、身体,都向神呼吁。神的救恩是为整个人服务的,神能给予我们生命中所需要的一切。而人最大的需要就是这位永活的神;没有他,人不能有平安。神是我们生命中惟一的满足。

  麻雀虽是无价值的小鸟,神还是让它们在他的殿中居住。燕子是最不安静的鸟,它们总飞来飞去。人没有得着神的平安时也是如此;但飘流无定的人,能在神的面前得着安全感,这都是在祭坛那里所赐予的福气。

  一个在外经历苦难又饱经沧桑的人,更渴望回到可以使自己的心灵得着安息的地方,让其重新得力。耶稣说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)主耶稣是我们生命中避风的港湾,在他里面使我们的心灵得到享受。

  我们都是奔走天路的人,欢喜与神同在,并不像恶人愿意远离神,躲避他的面。“日头”可以照亮我们前面的路程;“盾牌”能够保护我们不遭仇敌的伤害;这些都是神所赐下的“恩惠和荣耀”,而且在神的家中能够领受。

  人生是客旅,终点站是神永恒的居所、天上的家庭,我们的一生就好比一条朝圣的道路,需要神赐能力与恩惠来行走这条生命的道路。主耶稣应许我们说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)。

  家,是我们生命中最安全的港湾,也是抚育我们成长的摇篮。基督徒除了肉身的家之外,还有一个属灵的家——教会。我们每一个信徒对教会应当有归宿感,并在家中尽“孝”——敬拜神(包括奉献)、彼此相交(包括宽容),这样我们才能体验到神丰盛的恩惠和荣耀;因为“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人——敬畏神,远离罪恶的人。”愿上主赐福与他的儿女以及他们的家庭。

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/jierijiangzhang/30449.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么不要分门结党?]]> /jiangzhangjingxuan/30430.html  s.jpg

  “弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话”(林前1:10)。

  在本段中,使徒保罗以劝勉和宣告的方式来引导哥林多教会的信徒,认识纷争结党的错谬。    帮助一间有问题的教会需要大智慧,不但需要正确的方法,更需要合宜的态度。在处理哥林多教会另人头痛的纷争结党问题时,使徒保罗做到了这两点:首先,有正确的方法,保罗不是以使徒的名义命令,命令是以权力施压,往往带来的是敌对心理。保罗不是以使徒的地位责备,责备是以权势训斥,往往带来的是逆反心理。保罗乃是以使徒的谦卑劝勉,劝勉是以权柄感动,往往带来的是自责心理。其次,有合宜的态度,使徒保罗的劝勉中带着急切,也带着温和。“急切”体现了保罗对于教会分门结党问题焦急的心,“温和”体现了保罗处理教会分门结党问题成熟的心。这正是在劝勉上应有的平衡心态。除了方法和态度之外,在本段经文中更让人看到保罗劝勉的智慧,这更是关键的一个环节。

  哥林多教会是一个生命幼小的教会,又对保罗存有成见。对这样的教会,任何的教导和劝勉都难见成效。但神借着保罗的劝勉却立见奇效,其中包含了很多劝勉的智慧。

  一、因为肢体的关系

  “弟兄们”,这是一个亲密的称呼,圣经里常用来作男女信徒的总称。这个词在《哥林多前书》中共用24次。本段经文按原文在“弟兄们”前面有“但是”一词,表明哥林多教会的信徒在信仰生活中与实际的地位相差甚远。保罗称哥林多的信徒为“弟兄们”有几个作用:

  首先,体现了保罗的谦卑,

  使徒保罗不是以使徒的职分来“压”哥林多教会的信徒,乃是以弟兄的身份来“求”哥林多教会的信徒。用高高在上的方式来压人和用柔和谦卑的方式来劝人两者是截然不同的。

  其次,揭示了纷争的错误,

  “弟兄”是一种家庭用语,体现了一种属灵相交的关系。在属灵的大家庭中是不可以分裂,是不可以相争。正如:在亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争时,“亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作弟兄)”(创13:8节),同室操戈,弟兄相残这是不合宜的。在教会出现纷争时,要按主耶稣所教导的去行:“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄”(太18:15)。

  还有,阐明了合一的秘诀,

  “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美”(诗133:1节)。“亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱”(约壹4:7-8节)。

  二、因为基督的荣耀

  “我借我们主耶稣基督的名”。

  “奉主耶稣基督的名”是每一位基督徒行事的准则。“无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父神”(西3:17)。“主耶稣基督的名”代表主耶稣的临格。使徒保罗不是凭着自己的威望来劝勉,乃是借着耶稣的名义来劝勉,其中有很多属灵的意义:

  首先,以主耶稣的慈爱,

  “借我们主耶稣基督的名”就是借着主耶稣基督舍命流血的大爱。主耶稣是为了使神与人和好,使人与人和好而献上自己宝贵的生命,流出自己宝贵的鲜血。这种爱成为了神与人和好的根本,成为了人与人和好的动力。

  其次,在主耶稣的里面,

  “借我们主耶稣基督的名”就是进入主耶稣基督里面。每一位基督徒不是借着使徒得救,乃是借着耶稣蒙恩,所以信徒是进入基督里面了。如今信徒在地位上已经在基督里,但是在生活上常常在自己里,在宗派里。“我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗1:7-10节)。

  还有,为主耶稣的荣耀,

  “借我们主耶稣基督的名”,就是为着主耶稣基督的荣耀。一个教会出现分门结党最终受羞辱的是主耶稣基督。

  主耶稣基督过去的救赎,现在的掌权,将来的荣耀,这些都是信徒不要分门结党的因素。

  三、因为事工的发展

  “都说一样的话”是希腊政治用语,有“观念一致”、“同心合意”的意思。要想做到“都说一样的话”,就需要:

  首先,同观念,

  “都说一样的话”只有在同一元首,同一根据,同一观念中才能达成。分门结党是由不同的观念产生的,这些不同的观念往往都是根据不同人物的观点。基督徒做任何事情必须高举基督,根据圣经。合一的根据并不是某人的观点,乃是圣经的教导。

  其次,同口号,

  在教会中虽然每一位信徒的生命不同,知识不同,才干不同、恩赐不同,地位不同,却要“求大同、存小异”,真正达到“异口同声”。不同的口号,不同的目标,只能加深分裂,扩大纷争。

  还有,同行动

  一样的观念,一样的口号必会达成一样的行动。这是教会发展的必然条件。

  从任何的角度看分门结党都是无益处的,每一位基督徒都要离弃分门结党的情形。因为弟兄的关系要弃绝分门结党,因为基督的荣耀要弃绝分门结党,因为事工的发展要弃绝分门结党。

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/jiangzhangjingxuan/30430.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[跟从主的三种人]]> /zhurijiangzhang/30436.html 00f58PICAck_1024.jpg

   在前面一篇讲章中,我们谈到耶稣就是生命的粮。主耶稣说:“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约6:51)耶稣讲了这话之后,当时很多人听不懂,他们说:“这话甚难,谁能听呢?”(约6:60)“从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。”(约6:66)这里我们看到有三种人。一种是选择退去的人。第二种是选择背叛的人,第三种是选择跟随的人。为什么有人会选择退去?有人会选择背叛?有人会选择跟随到底呢?我将从三个方面进行分享。

  一、选择退去的人
 
  这些人为什么选择退去呢?因为他们的信仰只是停留在“肉体”的层面上。耶稣曾对他们说:“你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”(约6:26)在约翰福音中,神迹是“记号”、“路标”,路标的作用是把人引到目的地。但当年这些“吃饼得饱”的人却停留在“路标”所在地,没有按照“路标”指示的方向继续前行,达到耶稣所赐永生生命目的地。因此耶稣说:“肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)
 
  对于跟随耶稣的人而言,信仰需要超越眼见、需要超越感官。如耶稣所说的重生真理,这不是凭着眼见可得,乃是凭着信心领受。耶稣曾用摩西举铜蛇的比喻告诉以色列人,信仰需要超越眼见。当年以色列人仰望铜蛇时,他们就得了医治。但如果他们的信仰只是停留在眼见地步,那么这种感官将成为他们的网罗。如以色列人后来把铜蛇当做偶像崇拜时,铜蛇就成为了他们的网罗。
 
  那些人选择退去还有一个重要原因,就是他们的心太刚硬。正因为他们的信仰只停留于眼见,所以他们的心变的越来越刚硬。他们经历了吃饼得饱,看过耶稣所行的许多神迹奇事,他们还是没有悔改。这就像《使徒行传》中司提反的事件所反映的问题一样,那些人听了司提反的讲道,心里很受震撼,但就是不肯悔改。他们“捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。”(徒7:57-58)为什么要捂着耳朵呢?因为他们“恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治”(赛6:10)所以司提反说他们是:“硬着颈项,时常抗拒圣灵”(徒7:51)。求主怜悯我们,让我们的心能够向圣灵敞开,让圣灵在我们心中自由运行。
 
  二、选择背叛的人
 
  在跟从耶稣的人中,除了选择离开的人之外,还有一个人是选择背叛。耶稣说:“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的。(约6:70-71)从圣经中,我们看到耶稣实在是爱犹大。他从起头就知道谁不信他,谁要卖他,但耶稣仍然给犹大机会,教导他,信任他,对他委以重任,把管理钱财的重任交托给他。令人失望的是,犹大并没有因耶稣的信任而倍感珍惜,相反,他利用手中权力,做着偷盗的事情。经说他:“因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”(约12:6)
 
  为什么犹大最后会做出背叛的事?说到底是一个贪念的问题。保罗说:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)箴言书上说到:“贪恋之心会夺去得财者之命。”(箴1:19)当一个人被钱财迷惑时,他的内心会被扭曲,以至于黑白不分,犹大就是这种人。为了三十两银子,他后来把耶稣给卖了,最后受到良心的控告而上吊自杀。
 
  保罗告诉我们:“末世必有危险的日子来到,因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,卖主卖友,任意妄为,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。”(提后3:2-5)这对我们来说,是一个很大的提醒。贪婪会扭曲一个人的心灵,使人变得黑白不分。旧约中的巴兰就是一个最好的例子。尽管他知道以色列人是神的百姓,不可咒诅,但为了贪恋巴勒的满屋金银,他最后教导巴勒把绊脚石放在以色列人面前,让以色列人与摩押女子行淫乱,吃拜偶像之物,导致神的怒气临到他们。在那一次瘟疫中,以色列人死了两万四千人,而巴兰自己也在后来一场战争中,被以色列人用刀杀死。(民31:8)经上说:“有贪心的,就与拜偶像的一样。”(弗5:5)求主借着犹大和巴兰的事件,让我们警钟长鸣!
 
  三、选择跟随的人
 
  面对耶稣的福音,有的人选择退去,有的人选择背叛,但还有一种人,是以彼得为代表的,他们选择跟随到底。为什么他们选择跟随?彼得说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)他们跟随主不是为了吃饼得饱,不是为了满足好奇心,乃是为了永生之道,而这正是耶稣的心意。
 
  在圣经中,永生不是一个抽象的概念,永生是一种可以触摸的生命。如约翰所言:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过。这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们的那永远的生命传给你们。”(约一1:1-2)这永生的生命在耶稣的身上被彰显出来,这生命有两个特点,第一它是得胜罪恶的生命,第二他是得胜死亡的生命,而这正是耶稣所要赐给我们的生命。彼得说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)落叶要归根,人的灵魂要归赐人灵魂的主,只有耶稣才是生命真正的归宿。
 
  以彼得为代表的这些人,他们为何会选择跟随到底呢?一方面是他们对于耶稣有清楚认识,知道耶稣有永生之道,第二是他对于对于信仰有真确的经验。彼得说:“我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约6:69)“知道”的前提是相信,先相信,然后才能知道,知识是从信心而来。爱因斯坦曾说过:“这个宇宙最不可理解的事,是这个宇宙竟然是可以理解的。”因为相信宇宙可以被理解,所以才有今天科学研究的这些成果。著名神学家安瑟伦说:“信仰寻求理解”,“人对于深奥的信仰必须先有信心,然后从理性方面作进一步的探讨,这对信仰是有益的。”不管对于宇宙探索还是对于基督信仰的理解,前提都是信心,先信而后知。
 
  “知道”还有一个深层的含义,就是生命的经验。如《创世记》中所言:“有一日,那人(指亚当)和他的妻子夏娃同房”(创4:1),“同房”在希伯来原文中指“认识”,夫妻之间彼此的认识,与一般意义上人与人之间的认识不是一个概念。信仰除了一般的认知之外,还需要有生命的体验,如此我们的信仰才能有根有基。
 
  对于彼得而言,在跟随耶稣的第一阶段,我们还不能说他的信仰有根有基。但耶稣升天之后,他经历了五旬节圣灵充满,在传扬福音过程中,经历了耶稣的同在,圣灵的大能,到最后,他为了信仰的缘故,愿意为主倒钉十字架,这时可以说他的信仰是有根有基。为了永生之道,他竭诚摆上自己。今天我们是否愿意成为这第三种人?!
 
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/zhurijiangzhang/30436.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[培养帮手是最重要的侍奉]]> /zaipei/30435.html timg (7).jpg

   经文

  【出24:13】摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。
 
  默想
 
  侍奉简言之可分为“有帮手的侍奉,和没有帮手的侍奉”。两者有着天壤之别,前者的侍奉是可持续的侍奉,后者的侍奉往往是昙花一现的侍奉。
 
  我们或以为侍奉就是做好我们领受的某项任务,但其实,所有的侍奉多个连带,却是最重要的环节,那就是造就和成全我们的“帮手”。
 
  这里的“帮手”,吕振中译本译为“助手”,新译本译为“侍从”。帮手传神地译出了约书亚与摩西的关系——他是摩西的帮手,是摩西的助手,也是给摩西服侍、保护与照顾的侍从。帮助摩西完成他的侍奉。今天,我们更习惯用“同工”一词形容帮手。表示我们在一起侍奉中成为彼此的帮手,而延续一个共同的使命。
 
  人人都应该是帮手,人人都应该有帮手。我们帮助人完成其使命,而在这个帮助的过程中,我们得着了造就,训练和成全,在成为帮手中成全了他人的侍奉,也成全了我们自己。我们成为帮手,而得着帮手,在成全人中以完成我们每个人的使命。
 
  帮手发生在长幼之间,也发生在平辈之间,甚至年长者也可以成为年幼者的帮手,以成全上帝的托付。年幼的约书亚是摩西的帮手,而摩西的哥哥大祭司亚伦,姐夫户珥,都曾成为摩西的帮手,而成全了伟大的侍奉。美善的侍奉往往总是在互相帮助的彼此成全中完成的。
 
  从没有一个人可以单打独斗地成全可持续的侍奉。在伊甸园里,上帝见亚当独居不好,就给他造了一个“配偶”帮助他,让亚当可以完成自己的使命。而即使强大如参孙,单打独斗的侍奉也最终葬送了自己,也没能给以色列带去持久的和平。
 
  没有帮手的侍奉是没有未来的侍奉。摩西培养了帮手约书亚,带领了以色列进入迦南地。以利亚有好帮手,造就了以利沙引导了一个时代的以色列人;而约书亚何等伟大,因为没有帮手,死后以色列就进入混乱的士师时代。以利沙尽管大有能力,死后以色列的信仰就陷入危机。可见,没有帮手的侍奉,只能是昙花一现的侍奉。
 
  最伟大的侍奉就是培养同工的侍奉。耶稣一生最重要的侍奉就是训练12个门徒,耶稣到人群中证道,退居旷野祈祷,行五饼二鱼的神迹,登山变像,使死人复活等等,不管耶稣怎样侍奉,祂都始终如一地带着一个不变的使命——训练领袖,栽培门徒。
 
  伟大的使徒保罗,一生走过亚非欧三大洲,建立了无数教会,但其最为持久和伟大的侍奉,还是培养和成全了他的门徒、同工及教会领袖。福音得以传遍天下,不是因为有保罗会传福音,而是因为保罗培养了助手、同工。
 
  今日教会的悲剧,曾经被称为基督教世界的西方社会,其基督教会之所以没落地如此超乎想象,就是因为教会领袖不再以培养助手为最大的使命,而是将教会寻找牧者的责任外包给了与其教会没有直接关联的神学院。培养教会领袖是教会领袖的责任,是教会自身的使命,你无法从一个批发市场找到教会的接班人,教会的接班人只有在秉承了教会异象的门徒中寻找,而栽培。当教会不再以培养自己的门徒为己任的时候,教会就没有了未来。
 
  或许我们会觉得奇怪,自耶稣到使徒,从摩西到新约,圣经已经给了我们足够的教训和榜样,要领袖栽培领袖,教会培养自己的传道同工,但为何现代教会居然失去了这一神圣的传统?这或许有这些原因:
 
  一、意识不足
 
  做领袖的理当意识到最大的侍奉就是培训领袖,传递异象。但可惜的是,大多数领袖都以为,侍奉就是干好自己的任期。或者接受了后现代教会错误的观念——将培养教会领袖的责任外包给了神学院,从而导致了教会异象的无法传递。
 
  二、心胸不宽
 
  许多领袖担心自己会被取代,当精力渐渐松散,执行力越来越差,力不从心的时候,许多领袖渐渐没有了安全感,他们担心自己会被取代,从而有意识地拒绝新生代。
 
  三、拖拉怠惰
 
  有时领袖有意识栽培下一代,但总以为还有机会,结果一再错过时机,最终已经无法栽培合适的领袖了。
 
  四、识人不当
 
  领袖有时对要栽培的门徒过于挑剔,或者过于情感化,没能找到一个合适的人选,结果错失了新一代的栽培。比如,以利亚拣选了以利沙,以利沙选择了基哈西,结果基哈西是个贪财的小人,终其一生,以利沙没能培养出基哈西。
 
  总之,成全帮手,培养门徒,实乃我们最重要、最紧迫的侍奉。从我们进入侍奉的第一天,我们就当为我们的帮手祈祷,寻求有帮手一起侍奉。
 
  祈祷
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢给我属灵的遮盖,
 
  也让我成为属灵的遮盖,
 
  求祢让我成为好帮手,
 
  也给我预备好帮手。
 
  赐给我领袖的恩赐,
 
  好让我能建立同工团队的侍奉,
 
  赐给我亲和力与异象,
 
  赐给我领导力和管理的恩赐。
 
  让我能洞悉祢的旨意,
 
  并能带领人一同遵行祢的旨意。
 
  使我能看清我们的使命,
 
  并能带领团队同心履行使命。
 
  求祢给我恩赐才能,
 
  也给我机会和敞开的门,
 
  并给我把握机会的能力,
 
  赐给我实践恩赐拓展使命的工场。
 
  愿祢赐福我的侍奉之路顺利通达,
 
  愿祢赐福我的人生之路顺遂丰富。
 
  愿祢克服掉我身上一切弱点蒙蔽,
 
  使我纯全完备毫无瑕疵卓越非凡。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  反思
 
  1.试列举圣经中有传承的侍奉,比如:摩西-约书亚,保罗-提摩太,你认为有传承的侍奉,为何重要?
 
  2.侍奉就是要传递异象,建立他人,提升自己,荣耀上帝,成全圣徒。你认为自己的侍奉有无团队的基础?为什么?
 
  3.如何建立合主心意的团队侍奉?
 
  4.从圣经看,教会领袖是如何产生的?为何不可以将教会领袖的培养外包?
 
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/zaipei/30435.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[救恩深义]]> /chuxin/30450.html  s.jpg

  引言:基督教的救赎论与一切宗教的本质不同在于,我们所信的上帝是一位绝对公义、完全圣洁的上帝。因此他断不能以有罪的为无罪,必定要彻底永远的审判刑罚一切罪!就是说,上帝绝对不能不审判罪。否则上帝就背乎了自己的属性,成了一个非绝对圣洁公义和可变者。而这样的上帝,根本不是上帝,更不值得人信仰敬拜!可是如果上帝真的是上帝,那你我罪人就绝不能逃脱上帝永远的审判,一定下地狱!除非有一位,圣洁无罪,能够且自愿,担当背负人罪与刑罚,满足上帝绝对公义的救赎主。只有他站在你我罪人的位置上,替我们承受上帝本要临到你我的审判。他必须完全承受上帝对罪人的永远刑罚,才能满足上帝的公义。就是说,这位救赎主必须是完全的人,也必须有着胜过所有罪,背负一切地狱永刑的能力,否则他仍然不能拯救世人。耶稣基督是父上帝的独生子,是完全的上帝,由圣灵感孕童女玛利亚而降生为人。从而奇妙的越过了始祖亚当原罪的污染。唯有耶稣基督是完全圣洁的人,因此才有资格担当罪人的罪;也唯有他是完全的上帝,才有无限的能力,担当背负众罪人一切罪与所有刑罚。因此我们再次无比确信确知:耶稣基督是唯一救赎主!!

  既然耶稣基督必须担当背负我们一切的罪与刑罚,我们才能得救,逃脱地狱永刑。既然他救赎我们,必须站在你我罪人的位置上,完全彻底的代替我们承受上帝审判。所以罪带给你我罪人的一切后果或刑罚,耶稣基督就必须都要承受,一样都不可少!否则就不能满足上帝完全的公义。因此我们在圣经中看到以下真理:

  一、耶稣基督必须成为人,才能够拯救罪人

  犯罪的是人,所以救赎主也必须是真正且无罪的人。首先,罪人没有资格担当其他罪人的罪,其次,上帝若将人的罪审判在其他受造物上,便违背了上帝的公义,因犯罪的是人。而受造之物犯罪的也只有人与天使(没有肉体)。然后,人在肉身中犯罪,所以耶稣基督必须成为人,成为血肉之体。且必须由圣灵感孕童女(玛利亚)而成为人,才能不受亚当原罪的影响,成为圣洁无罪的真人。

  二、基督肉体必须要死,才能够拯救罪人

  如前所述:“既然耶稣基督必须担当背负我们一切的罪与刑罚,我们才能得救,逃脱地狱永刑。既然他救赎我们,必须站在你我罪人的位置上,完全彻底的代替我们承受上帝审判。所以罪带给你我罪人的一切后果或刑罚,耶稣基督就必须都要承受,一样都不可少!否则就不能满足上帝完全的公义。”肉体死亡是人类犯罪所致的后果之一,那么他的肉体就必须要死。就是说,罪导致你我肉体死亡,耶稣基督肉体就必须死亡。否则就不能满足上帝的公义,也就不能救赎罪人。今日得救之人虽然仍不能免肉体死亡,但以后肉体却要荣耀的复活。

  三、耶稣基督必须受难,被钉死十字架,才能够拯救罪人

  罪带给人类的后果,远比肉体死亡严重得多!罪导致人在地狱中承受上帝刑罚,就是身体和灵魂受极大且永远的痛苦。圣经用硫磺火湖、不死之虫、不灭之火、墨黑的幽暗、哀哭切齿、永远无止境受苦等,强烈可怕的用词来描述地狱刑罚。而身为救赎主的耶稣基督,就必须代替罪人承受地狱刑罚。否则仍无法满足上帝的公义,不能救赎罪人。因此耶稣基督的身体灵魂,必须要为你我罪人受极大的痛苦。所以耶稣基督绝对不能以减少痛苦的方式舍命。在圣经中我们看到耶稣基督的身体,承受了鞭打、羞辱、最后被钉死在十字架上。他的灵魂也在客西马尼园,直到整个受难受死的过程中,都承受了极重无比的恐惧、忧伤和痛苦。这是主耶稣在背负代替,本是你我罪人当承受的地狱刑罚。

  路加福音22:45记载:在客西马尼园,主受难前夕,门徒因为忧愁都睡着了。几乎每个人都经历过无法入眠的忧愁,但却很少有人经历过使人睡着了的忧愁。事实证明,当人经受忧愁超过其极限时,他的心力体力,就会被耗空而奔溃,就会像死了一样反而睡着了。门徒怎会经历如此大的忧愁?因他们从来没见过他们所爱,朝夕相处的主,如此的忧愁痛苦。圣经记载:主耶稣就惊恐起来,极其忧伤,几乎要死,祷告更加恳切,汗像大血点滴在地上,甚至主祈求天父将这杯撤去。门徒虽不明白主将要受难受死。但看到主的忧愁痛苦,连他们都因为忧愁睡着了。我实在无法想象,主耶稣灵魂所承受的是怎样可怕沉重的忧愁痛苦啊!主耶稣这是替你我罪人,承受上帝在地狱中对我们的刑罚!

  四、耶稣基督必须与上帝隔绝,才能够拯救罪人

  上帝对罪人的永远刑罚还包括,与上帝永远隔绝。圣经帖后1:9启示:上帝对罪人的刑罚就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。上帝是光、真理、恩典、生命、良善、爱、怜悯的唯一本体和源头。因此与上帝隔绝,就是与上述一切隔绝。可与上帝隔绝并不是空间上的隔绝,更不是与上帝完全无关。而是永远落入上帝大能的刑罚、公义的追讨和完全的忿怒之中!

  既如此,主耶稣必须替你我罪人承受与上帝隔绝的痛苦与刑罚,才能够拯救我们。圣经启示:上帝在主耶稣受难钉十字架之时,离弃了他。主在十架上呼喊:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”因此有人说,十字架是爱的真空。就是说上帝的爱与怜悯,一丁点都没有临到钉十字架的主耶稣。不仅如此,临到主耶稣的,只有上帝本要对你我罪人所施行的公义刑罚和忿怒。这是主耶稣代替你我罪人,承受地狱中与上帝隔绝的痛苦与刑罚!

  小结:

  透过主耶稣并他钉十架,我更深认识了上帝的公义和慈爱。上帝必需要彻底的审判一切罪,一点都不能忽略!上帝将我的罪都归到主耶稣身上,将对我罪的刑罚,完全落在他身上。我看到,上帝并没有,因着主耶稣是他的独爱生子,是完全无罪的,而有一丝怜悯,减轻丝毫刑罚。而是将对罪人的刑罚与忿怒,完全倾倒在主耶稣身上。担当罪人刑罚主耶稣,必须受到上帝完全彻底的审判,你我的罪才能得赦,这是何等完全的公义!我看到,上帝为拯救我这个,堕落犯罪,与上帝为仇,没有任何价值,污秽可憎,只配下地狱的罪人,将他的独生子赐给我,甚至叫他为我受难受死,背负担当我的罪与死,这是何等完全的慈爱!我在想,如果圣经没有启示救赎,只启示上帝的属性与律法,那你我越相信,越认识上帝,便越会确定,自己必定下地狱,且绝对不可能得救!

  因为上帝如果绝对者、完全者与不变者,是完全圣洁、公义、良善者,他就断不能容得任何罪污,断不能以有罪的为无罪,必要彻底永远的刑罚!否则他就背乎,也自我否定了自己,成为可变的,非绝对和不完全者,成为一个假神!因此当我们看到上帝给我们预备的救恩,是将他的独生子赐给我们,代替我们的刑罚,担当我们的罪,为我们降世,受难,舍命,我们就会和先知弥迦一样,在上帝面前感恩敬拜,归荣耀与上帝:“上 帝 啊!有 何 神 像 你,赦 免 罪 孽,饶 恕 你 产 业 之 余 民 的 罪 过。不 永 远 怀 怒,喜 爱 施 恩。必 再 怜 悯 我 们,将 我 们 的 罪 孽 踏 在 脚 下,又 将 我 们 的 一 切 罪 投 于 深 海。”(弥7:18-19)

  五、耶稣基督必须从死里复活,才能拯救罪人

  首先,主耶稣多次预言自己将要受难,被钉死十架,死后三日复活。他说:我就是生命,复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。他说没有人可以夺他的命,他有权柄舍了,也有权柄取回来......主耶稣实际上在告诉我们,他是掌管历史与生命的全能上帝;是生命的本体和赐予者。如果他没有复活,岂不显明他是说谎者与无能者,是假基督?主耶稣复活证明,他就是他自己见证的那位基督,上帝的独生子,生命的主,独一救赎主,是绝对信实、不变的全能者!

  第二、主耶稣复活证明他临死时所说“成了”是真的,对你我罪人的拯救已经完全成功。人为什么会有死?因为罪的工价就是死。如果罪的问题没有彻底解决,死亡与地狱就是必然。你我为什么不至灭亡,反得永生?因为主耶稣透过的受难和十字架的舍命,担当代替了你我一切的罪与刑罚,从而彻底解决了我们的罪。如果基督没有复活,就证明他救赎失败,他没有解决罪,反被罪胜过了。因此圣经启示:“基 督 若 没 有 复 活,你 们 的 信 便 是 徒 然。你 们 仍 在 罪 里。就 是 在 基 督 里 睡 了 的 人 也 灭 亡 了。”(林前15:17-18)

  六、为什么基督可以一次性完全担当我们永远的刑罚?

  首先,耶稣基督是完全的上帝,他拥有无限的能力。因此唯独耶稣基督,能以自己无限的能力,在时间中一次性,担当人无限(永远)的刑罚。第二、耶稣基督一人的价值,就是远超越全人类甚至全宇宙的价值!因为耶稣基督是上帝成为人,他曾创造宇宙和其中的万有,并用他权能的命令托住万有。(见:约1:1-3,来1:1-3)整个宇宙万有,为主耶稣所造,所托住。因此对他来说,使红海分开,日头月亮停住,叫死人复活,瞎子看见,都是极容易的事。在主耶稣看来,万民就像水桶中的一滴,甚至还不及虚无,乃为虚空。(见:赛40:15-17)一个人的死,其生命的代价,难道不足以拯救一窝蚂蚁的生命吗?圣子上帝成为人,为人舍命,难道不足以拯救全人类吗?更何况他只是拯救那些信他的人?

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/chuxin/30450.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了]]> /juhuijiangzhang/30437.html timg (11).jpg

   证道经文:来10:26-39

  [希伯来书10:26]因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了.
 
  [希伯来书10:27]惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
 
  [希伯来书10:28]人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死.
 
  [希伯来书10:29]何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
 
  [希伯来书10:30]因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』
 
  [希伯来书10:31]落在永生神的手里、真是可怕的。
 
  [希伯来书10:32]你们要追念往日、蒙了光照以后、所忍受大争战的各样苦难.
 
  [希伯来书10:33]一面被毁谤、遭患难、成了戏景、叫众人观看.一面陪伴那些受这样苦难的人。
 
  [希伯来书10:34]因为你们体恤了那些被捆锁的人、并且你们的家业被人抢去、也甘心忍受、知道自己有更美长存的家业。
 
  [希伯来书10:35]所以你们不可丢弃勇敢的心.存这样的心必得大赏赐。
 
  [希伯来书10:36]你们必须忍耐、使你们行完了神的旨意、就可以得着所应许的。
 
  [希伯来书10:37]『因为还有一点点时候、那要来的就来、并不迟延。
 
  [希伯来书10:38]只是义人必因信得生、〔义人有古卷作我的义人〕他若退后、我心里就不喜欢他。』
 
  [希伯来书10:39]我们却不是退后入沉沦的那等人、乃是有信心以致灵魂得救的人。
 
  证道内容:
 
  今天我们一同来分享希伯来书10章26-39节的经文。这段经文有两层含义:第一层是26-31节,希伯来书作者给当时基督徒的严厉警告;第二层是32-39节,希伯来书作者给当时基督徒的爱心劝勉和鼓励。
 
  除了26-31节的警告,还有两处警告是我们曾经分享过的。
 
  第一处在希伯来书6章4-8节。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理……就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”这是一个比较严厉的警告。简单理解就是,信了耶稣以后就要努力地走下去,不要半途而废。来到主的面前,接受耶稣基督为我们个人的救主,接受神为我们的阿爸父,经历圣灵在我们心中的感动和引领。无论在这条道路上遇到什么样的艰难、困苦与患难,也要靠着主耶稣给我们的力量走下去,因为坚持下去就是祝福和恩典。
 
  第二处在希伯来书2章3-4节。“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3)这救恩就是耶稣基督道成肉身,为救我们死在十字架上,后又死里复活。“神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”(来2:4)可见,这个救恩不是一句空话,而是神多次藉着先知、列祖列宗启示神的救恩,直到耶稣基督道成肉身来到这个地上,传扬神的道,施行神迹奇事证明他是神的儿子,是救赎主,又为所有人的罪死在十字架上,并差遣他的门徒为他作死而复活的见证。这样伟大的救恩是不可忽略的,如果忽略,必然无法逃避神的审判。
 
  这三处警告实际上是希伯来书作者的一种爱的呼唤,让历世历代的基督徒能够知道我们所敬拜的神是怎样的神,他如何地爱我们,拯救我们。让我们晓得他对我们每个人的旨意、我们应该有的生活方式和敬拜模式。希伯来书是新约圣经当中提到警告比较多的一卷书。在那个世代,是对教会敲响的警钟,对我们今天敬拜耶稣基督的人来讲同样是有益处的。
 
  希伯来书作者也引用了旧约时代对神的选民的一些警告,如申命记17章2-7节,这段经文是摩西在离世前向旷野中的以色列民宣讲的一段信息。它不仅重新讲述了一遍神在西奈山上所颁布的律法及解释,还讲了遵守神律法的人所得的福以及不遵行神命令要接受的审判。申命记17章2-7节同样是摩西对以色列民的严厉警告,“在耶和华你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你神眼中看为恶的事,违背了他的约,去侍奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的,有人告诉你,你听见了,就要细细地探听;果然是真,准有这可憎恶的事行在以色列中,你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外,用石头将他打死。”经文中这“恶的事”是指故意做的,不是无意的。神对以色列人的带领,是他们亲身经历的。如果即便这样,他们还要行恶事,故意离弃神的话,就必然会得到神严厉的惩罚。
 
  在新约圣经当中警告性的信息也有很多。如马太福音12章31节:“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”马可福音3章29节:“凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。”路加福音12章10节:“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。”这些警告性的信息都是出于神的爱,是让我们离开罪恶回到耶稣基督的面前,做一个委身、谦卑、顺从,且活在神话语和真道当中的基督徒。
 
  对于这些严厉的警告所针对的对象我们要清楚。
 
  第一,申命记中摩西严厉的警告,是讲给那些故意拜偶像的选民。明明经历过全能的神,但是他们却顺从自己的私欲,去敬拜外邦人的假神。所以,他们是故意敬拜偶像、故意离弃神的选民。第二,希伯来书中的警告是讲给那些蒙了耶稣基督的光照,又因信仰而忍受过大争战和各样苦难的基督徒。他们曾经在主的真道上刚强过,现在开始退缩,明知律法主义不对,却慢慢地向律法主义妥协,向世界妥协,不愿意再为主的真道经历苦难,不愿意在主的真道上坚持、努力走下去。
 
  在这些严厉的警告中,有一个关键词是“故意”。摩西曾警告过那些故意离弃真神而敬拜偶像的以色列民,耶稣基督也警告过那些故意不承认耶稣基督是神儿子的犹太人。希伯来书的作者警告的也是那些尝过主恩的滋味,为主的真道勇敢过、争战过,也经历过大苦难,然后又故意犯罪,离弃真道的基督徒。
 
  我们发现,整本圣经中,神对选民的警告多于祝福,审判多于恩典。而我们信仰的误区,偏偏就是追求神的祝福多于思考神给我们的警告,追求神的恩典多于思考神的公义和审判。恩典是主白白赐给我们的,祝福是神应许给我们的,但同时神对我们也有警告与公义的审判。如果每个基督徒都心存严厉的警告,思想未来有神公义的审判,在这样的前提下,我们寻求主、祷告主、追求主的祝福和恩典,我相信,我们属灵的生命将会成倍地增长,就像耶稣基督所讲的那样,有三十倍、六十倍、一百倍的收成(参太13:23),这福音的种子便是种到了好土里面,我们就会有对罪恶、世界和私欲的抵抗力。
 
  当一个教会缺乏警惕的时候,就会导致教会中基督徒的信仰和生活向世界和罪恶妥协,慢慢在不知不觉中,就会被罪恶一次又一次所捆绑。我举一个大家所熟悉的例子。北京现在被称为“雾都”,或者是“霾都”,有风的时候,我们才会看见蓝天,没风的时候,雾霾就会弥漫在我们的上空,让我们看不到蓝天和白云。罪就像雾霾一样,有神的道在我们内心当中,我们就有喜乐和平安,有神的同在。当我们在主的真道上松懈、软弱、不警醒的时候,罪恶就会像雾霾一样又一次弥漫在我们的生活当中,我们的思想和生命就会走向错误的方向,不知不觉当中,我们的脚就离开了主的真道,让我们与神所赐的恩典隔绝。
 
  为什么人故意犯罪会带来如此严重的后果呢?
 
  第一,故意犯罪就是践踏了神的儿子,践踏了神的爱。
 
  希伯来书10章29节说:“何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”可见,故意犯罪就是伤害了神的爱,伤害了耶稣基督的心。
 
  在希特勒时代有一个德国人,被拘役在监狱中。他是一个很勇敢的人,面对这一切的苦难,不屈不挠。但当他偶然得知他之所以被拘禁是因为儿子的出卖时,立刻心碎猝死。这个故事告诉我们:对一个人最大的打击莫过于他所爱的人对他的背叛。耶稣基督被钉在十字架上,而钉他十字架的人,正是他所爱、想要拯救的人。所以,耶稣的心为我们而破碎。希伯来书作者也是告诉我们:人若故意犯罪就是践踏了神的爱,再次破碎了神的心。
 
  我们看一下旧约圣经中大卫和他儿子押沙龙的故事。大卫每一次争战得胜回来都非常开心。但是击败他儿子押沙龙那场战争,大卫不是开心而是哭泣,不像打了胜仗,倒像打了败仗(参撒下18)。为什么呢?因为大卫经历了儿子的背叛和失去儿子的痛,他的心被自己的儿子击碎。耶稣基督被钉在十字架上,不仅有身体上的痛,还有心灵上的痛,因为是我们这些蒙主所爱的人因着罪把耶稣基督钉在十架上的。所以,故意犯罪不是简单地背叛了律法或训言,而是把基督的爱践踏在我们脚下。故意犯罪是明明得到过主的恩典,尝试过主恩的滋味,却故意找藉口离开教会,离开耶稣基督,不愿意再跟着主走。故意犯罪的基督徒处于一个非常危险的境地,他无法再得到圣灵的光照、恩膏和引导。
 
  罗马书8章35节说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?”这些都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。
 
  过去我们牙齿不好的时候,都是去镶牙和包牙。但今天如果你掉了一颗牙,有一种高科技的方式叫做“种牙”。这牙怎么种啊?还能再长出来一颗吗?当然不是。是用一颗金属螺丝钉把你的牙根和假牙连接在一起。弟兄姊妹,我们和神之间的连接,是靠着耶稣基督的爱。我们本来是罪人,没有办法在神的面前得到神的恩惠。基督耶稣道成肉身来到这个地上,用他的身体和生命把我们与神连接在一起,让我们在基督耶稣里合而为一。如果人故意犯罪,就会像那颗螺丝钉从口中拔掉一样,没有了螺丝钉,那颗假牙也就不能再发挥任何作用了。所以,无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主耶稣基督里的。
 
  弟兄姊妹,主耶稣的爱让我们紧紧和主耶稣基督的生命连接在一起。所以希伯来书作者提到的那些基督徒----经历过神的恩典,为主的真道打过胜仗,经历过患难和逼迫,却又退缩回去,向律法主义妥协,就是脱离基督的爱,把基督的爱践踏在自己的脚下。这是极其危险的事情。
 
  第二,故意犯罪就是将成圣之约的血当作平常。
 
  本来圣物是神圣的,但是在故意犯罪的人的眼中,没有把这神圣之物当作神圣,而是把它当作平常俗物一样。如旧约时代亚干犯罪。神不让以色列人拿耶利哥城所有的东西,结果亚干看到了好的衣服、银子和金子就藏了起来(参书7)。以利的两个儿子在祭台前作圣工,把百姓带来的祭物当作平常,随自己的口味要抢祭肉(参撒上2:12-17)。亚伦的两个儿子把凡火盛在的香炉里(参利10:1)。这几个人结果如何?都被神审判(参书7:25;撒上2:34,4:17;利10:2)。所以希伯来书10章28-29节告诉我们:“人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”故意犯罪就是没有明白耶稣基督在十字架上所做的牺牲而带来的神圣救赎,是内心当中不警惕。亚当夏娃犯罪也是故意犯罪,因为神明明地告诉他们:“分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:17)
 
  第三,故意犯罪是亵慢施恩的圣灵。
 
  圣灵的工作是帮助我们认识罪,光照我们前面的路,让我们知道往哪里走。如果人亵渎圣灵,故意离弃神的真道而犯罪,赎罪的祭就没有了。帖撒罗尼迦前书5章19-22节说:“不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论。但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作。”约翰福音16章8节说:“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”
 
  圣灵是帮助我们、引导我们的。人如果故意犯罪就是亵慢施恩的圣灵。人如果侮辱前来帮助我们的圣灵,他要受到什么样的刑罚呢?又怎样才能够得到耶稣基督的饶恕呢?路加福音12章10节告诉我们:“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。”可见,亵渎圣灵的后果是多么的严重。我们应该像保罗一样,常存一颗恐惧战兢的心,显出我们是一个得救的人来。
 
  申命记32章39节说:“你们如今要知道:我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。”神藉着摩西的口宣告他的主权。我们每一位弟兄姊妹都应该敬畏神,听神的话,存着一颗对神完全敬畏的心来到他的面前。
 
  启示录1章8节:“主神说:‘我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。’”每一个基督徒内心常存严厉的警告,就是把一切的主权都交在我们神的手中。严厉警告的目的,不是打击,而是勉励、提醒,是在用爱心呼唤我们。
 
  希伯来书10章32-33节主要讲守住自己曾经拥有的主所赐的恩典,不要放松。希伯来书10章35-36节讲的是确信自己所盼望的。虽然还没有得到,但要存着信心,眼睛盯在耶稣基督的身上,相信主会因着我们的信从高天赏赐给我们的。
 
  约伯是我们基督徒所效法的榜样。因为他完全正直、敬畏神、远离恶事,而且无论经历怎样的患难,他都对神都有很大的信心。约伯记19章25节,约伯说:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。”这表明了约伯的信心。
 
  耶稣说:“‘我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去,并且你们没有一件不能作的事了。’”(太17:20)弟兄姊妹,这是主耶稣基督给予我们的莫大的恩典和祝福。耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)耶稣基督天天站在我们的心门外叩我们的心门,等待我们把心门打开,要进到我们的里面居首位、掌王权,使我们能够分别为圣。正如提摩太后书1章12节所说:“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”这就是信心。
 
  弟兄姊妹,如果我们真的能够谨记希伯来书作者的严厉警告,我们就不会随着异端邪教跑,也不会在信仰中上当受骗。我们会建造在耶稣基督的磐石上,向下扎根,向上开花结果。
 
  希伯来书10章39节勉励我们:“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”我们是勇敢的、有信心的,曾经经历过主的恩典,一同在主的真道上得以刚强,以致灵魂得救的人。
 
  弟兄姊妹,信仰的道路就是如此。我们刚信主时会非常开心,走着走着就会遇到难处,就会软弱。愿希伯来书作者的严厉警告能够成为我们属灵生命的灵粮。让我们因着他的话语,再一次“把下垂的手、发酸的腿挺起来”(来12:12)。让我们在主的真道上,为主打那美好的胜仗。让我们数算主耶稣基督给我们的各样恩典,重新在主的面前唤醒火热的心,侍奉为我们死而复活的耶稣基督。让他的名因着我们而在地上得彰显,得荣耀,也使我们能够在主耶稣基督里享受主与我们同在的各样恩典和祝福。愿主耶稣基督的话语常与我们同在,我们也在主的真道上得以刚强。阿们!
 
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   经文阅读:诗128:1-6;申6:4-9;弗5:22-25,6:1-4

  诗128:1(上行之诗。)凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福。
 
  诗128:2你要吃劳碌得来的,你要享福,事情顺利。
 
  诗128:3你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。
 
  诗128:4看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福!
 
  诗128:5愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
 
  诗128:6愿你看见你儿女的儿女;愿平安归于以色列。
 
  申6:4“以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。
 
  申6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
 
  申6:6我今日所吩咐你的话都要记在心上,
 
  申6:7也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;
 
  申6:8也要系在手上为记号,戴在额上为经文;
 
  申6:9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”
 
  弗5:22你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。
 
  弗5:23因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。
 
  弗5:24教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
 
  弗5:25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。
 
  弗6:1你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。
 
  弗6:2-3要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
 
  弗6:4你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。
 
  关于家庭、婚姻,我们最先提出的问题是“如何建立幸福、美满的婚姻或家庭”?其实,很多时候家庭与婚姻的“幸福”成为现代基督徒的一种迷信。很多人认为只要是基督徒,只要在基督里,就必定能拥有一个幸福的家庭,会有幸福且美满的婚姻。而且,大多数基督徒眼中的“幸福”只停留在物质丰富、身体健康、家庭和谐、生活美满,若是遇到不顺利的事,往往会影响他的生活及信仰。本文,我们需要从圣经中关于“有福”来思考基督徒的家庭观,笔者的理念根基乃是敬畏耶和华,遵行祂的道。
 
  一、有福之家的根基
 
  基督徒家庭的独特之处,就是在家庭中有不容忽视的“第三者”,即所信仰的神。因此,在谈论基督徒的家庭时,最先要讨论的就是家庭与神之间的关系。
 
  1.有福的人生——敬畏耶和华、遵行他道
 
  当人们梦想着“幸福”的时候,我们往往会忽略神所教导的“有福”的生命。参考圣经,我们发现中文圣经中从未出现“幸福”一词,却出现115次“有福”一词。这让我们清楚,神的子民不能只定睛在个人物质、金钱、健康、快乐等外在的“幸福”之上,而应该建基于神所赐的福之上。
 
  诗128篇第1节为“凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福。”原文“有福”是该节经文的第一个词,表明这个“福”贯穿着整首诗。诗人首先提出有福的人生第一个要素就是他对神的敬畏和遵行。关于敬畏,所罗门说:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明”(箴9:10)。我们相信,敬畏耶和华是有福人生的基础。除了敬畏之外,基督徒的家庭需要将“遵行”神的道作为家庭中最重要的事。诗人布利斯(PhilipP.Bliss)在〈遵命有福歌〉中写道:“听救主永生的诫命,他的命令不变更,守诫信道是我本分,主说遵命有福分。主命令若听而不行,虽应许无益我身,听而惧怕仍无功效,主赐福遵行的人。遵行的人能进圣城,无罪孽、忧愁、纷争,那里永远圣洁荣耀,生命果子必有分。”
 
  有福的人生从敬畏神、遵行祂的道开始。这种有福的生命与世人所向往的幸福有着本质的区别。当我们追求幸福的时候,将幸福定义为物质丰富、身体健康、家庭和谐、生活美满,若不能达到,就可能活在“不幸”当中,沉浸在对神的埋怨当中。但若从有福的角度去思考,我们就会坦然面对人生境遇中所有不幸、逆境、患难,甚至可能将它们视为“化妆”的福分。
 
  2.尽心、尽性、尽力爱耶和华
 
  “示玛”(SHEMA),是全体以色列人从小背诵及遵行的,也是全体以色列的父母要向他们的儿女传达的。所有以色列男子,从牙牙学语开始就背这段经文,在其一生的生命中,每日早晚都要背诵。因此,以色列人到如今还可以保持他们的民族特色及独一神的信仰。经文记载:“以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”该段经文在提出“耶和华我们神是独一的主”之后,提出对神应有的爱,摩西用“尽心、尽性、尽力”作为爱的实践。
 
  “尽心、尽性、尽力”的爱是一种全人的爱,包括人的理智、情感和意志。尽心、尽性、尽力的爱神不单是旧约圣经对以色列人的要求,也是新约圣经对基督徒的要求。主耶稣曾提出说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)祂又说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路14:26)保罗则提醒蒙基督救赎的圣徒“将身体献上,当作活祭”(罗12:1)。又自我宣告说:“我活着就是基督,我死了就有益处”(腓1:21),因为“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)
 
  3.建立家庭的祭坛
 
  在诗128篇中,诗人说:“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”。这里用“锡安”与“耶路撒冷”作为以色列民得福的途径。“锡安”与“耶路撒冷”本身就是以色列民敬拜神的地方。作为神的子民,敬拜是不容忽视的。基督徒的生命中,敬拜应当成为一生不变的侍奉。“活祭人生”更应当将敬拜的恩典从个人带到家庭。雅各在伯特利的许愿时说:“我所立为柱子的石头也必作神的殿”(创28:22),就是决心不单自己敬畏耶和华,且将自己的家人带到神的面前。他也真的实践了自己的诺言,在他再度到伯特利时,带着“一切与他同在的人”去敬拜耶和华(创35:6)。
 
  今日教会的复兴需要重视以“家”为单位的复兴,而不能只满足于“个人”。一间健康而复兴的教会,必是由许多家庭组成的。当我们看到越来越多成双成对的夫妻携手、并肩教会参加礼拜的时候,教会的复兴就必然到来。
 
  二、有福之家的相处之道
 
  在核心家庭(是指夫妻与儿女)中,夫妻是家庭中最为关键的关系。在夫妻的关系中,保罗提出:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”(弗5:22-25)
 
  保罗强调基督徒夫妻之间的相爱必须效法基督与教会。“基督爱教会,为教会舍己”,这也是夫妻关系需要面对的。经文特别要求丈夫要有“牺牲的爱”,就与妻子顺服丈夫产生对应。作妻子的要顺服丈夫,从表面看好像有些不平等,但丈夫若用牺牲的爱来对待自己的妻子,那妻子所得到的爱将比自己因顺服而付出的更多。牺牲的爱所表现的不是一种自私的爱,而是无私的,是完全付出的爱。丈夫爱妻子就是如此,在这个爱当中,自我利益被抛诸脑后,而面对的就是他完全的爱。
 
  牺牲的爱不是以得着为满足的爱,乃是以付出为乐的爱。夫妻之间总要以对方的快乐为自己的快乐。心里所在乎的不是自己能从配偶那里得着多少爱,而是反省自己是否付出足够的爱。很多时候,夫妻之间矛盾的产生,都是因为夫妻双方着眼于爱的得着,在乎配偶是否付出足够的爱,并且以自己所付出的为满足,甚至认为自己总是付出多。而不是着眼自身,看自己是否让配偶有爱的满足。指望着配偶以“受人滴水之恩,当以涌泉相报”来回报自己的爱,而忘记自己应当如此回报配偶。我想,夫妻之间若从自身出发,用牺牲的爱来对待自己的配偶,那夫妻间无谓的争吵将自然消失。
 
  三、有福之家的途径
 
  核心家庭中,孩子成为神所赐的产业,他们的成长与父母有重要的关系。“使他走当行的道”是所有家庭教育中不能忽略的原则。
 
  1.成为儿女的榜样
 
  家庭教育并不只凭说教式的教导,更重要的是身教。基督徒父母的行事为人,成为孩子成长中随时随地的榜样,不管是好是坏,他们可能会不折不扣地学效。这比任何学校的教育都来得有效,是一种潜移默化的影响。保罗说:“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6:1-3)保罗提出“在主里听从”,可以引伸为在敬畏神的基础上。基督徒父母首先要将自己生命追求中的至宝——耶稣基督,介绍给自己的儿女,使他们得智慧的生命。这一点在提摩太的身上已表现得非常明显,保罗说:“想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。”(提后1:5)
 
  神对于子民的要求就是“听”,如摩西所说:“以色列啊,你要听”。家长会因为孩子不听从自己的教导而责备他们,当家长说:“告诉你多少次了,你还是不听”。其实,家长这里说的不是孩子没有听到,而是孩子没有按着父母的要求而行。圣经也是如此教导家长,若要自己的儿女成为“听话”的孩子,自己要先成为神的“听话”的儿女。亚伯拉罕被称为“信心之父”,他信心的集中表现就是听从神的话。当耶和华吩咐他将自己的儿子以撒献为燔祭的时候,他没有任何的反抗、怨言,完全听从神的话。因此,在神赐福给他的时候,提出一个最根本的理由,乃是“因为你听从了我的话。”(创22:18)在希伯来民族的历史中,神之所以会屡次审判特选的子民,使他们遭遇许多的天灾,将他们交在外邦人手里,最重要的原因就是“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)
 
  另外,基督徒父母成为孩子孝敬父母的榜样。《论语》中给“孝”下了一个定义:“父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”这里的“父之道”是指父亲可见的榜样。若父亲没有什么可以学效的,其子没有什么“志”与“行”可观的。
 
  2.不要惹儿女的气
 
  “不要惹儿女的气”是基督徒家庭教育中容易忽略或难以实践的教导。英国著名清教徒汤姆·华森(ThomasWatson)在其〈父母们啊,当如此行,使你们得着儿女的敬重〉一文中提出父母有以下九项行为会惹儿女的气:
 
  (1)用侮辱性的言辞责骂儿女。
 
  (2)无缘由地责打儿女,或小题大做、指正过当,也会激怒儿女。
 
  (3)有的父母不让儿女拥有必需的东西,以致惹动儿女的怒气;由于对儿女限制过严,使他们常常处于缺乏之中,被迫走上歪门邪道,伸手行不义之事。
 
  (4)父母若是表现出对个别儿女的偏爱,就会激起其他儿女的怒气。
 
  (5)如果父母做了卑劣龌龊的事,给自己和家人带来羞耻(比如欺骗或起假誓),那自然会惹儿女的气。就如儿女应当孝敬父母一样,父母也不应使儿女蒙羞。
 
  (6)父母如果叫儿女做让他们违背良心的事,必然会惹儿女的气。
 
  (7)你若想得到儿女的孝敬,就多多为他们祷告吧。不只是为他们提供今生的福分,而且要用成堆的祷告托住他们。
 
  (8)要多肯定和鼓励儿女身上美好可爱的那些方面。俗话说:“好的受到称赞就会更好。”
 
  (9)若想得到儿女的孝敬,父母就要做出好榜样。[1]
 
  3.按着神的心意教养儿女
 
  儿女是神赐给家庭的产业,但他们原本就是属于神。在对儿女的教育上,基督徒不能随世界的潮流,在追求必要的知识之外,基督徒孩子更需要按着神的心意而活,成为一位荣神益人的基督徒。马丁路德提到教养儿女的重要性时说:“如若我们忽略了我们一生最大的目的,不去教养女儿,即令有许多钱财,许多学问,甚至成了圣徒与我们又有什么益处呢?我也相信在所有外面显露出来的罪孽之中,没有比犯罪得罪他们的儿女,不给他们适当的教育,在上帝面前罪担更重的,更应当受严重刑罚的……”他总结出父母忽略教育儿女的三个理由:“第一个理由:有些人纵然有能力教导儿女,但缺少虔诚不端庄。……凡有神爱的基督徒如何能让这般青年不受爱束,任意去毒害其他儿童,引诱别的青年一同作恶……第二个理由:大多数为父母的不知道如何教导儿女,因为他们除了知道叫他们肚子吃饱以外,再没有学习过什么。必须有特别才干的人才知道如何教导儿女。第三个理由:即令有些父母自己愿意也有能力教导儿女,却没有机会没有时间去做,因为他们为着家务和别的事业终日忙碌,没有余下的时间。”[2]
 
  英国清教徒莱尔(J.C.Ryle)在其〈父母的职责〉中提出十七个教养孩子的提示,他首先提醒说:“不要因它们的直率和简明而弃绝他们,也不要因它们没有包含新颖的内容而轻视它们。如果你想要教育孩子,使他们能进入天堂,那么这些提示就不应被轻率地抛在一旁”。
 
  (1)如果你想要正确地教育你的孩子,就要教养他们走当行的道,而不是走他们会去行的道。
 
  (2)尽你一切的温柔、仁爱和耐心去教育你的孩子。
 
  (3)在教养孩子这个问题上要怀有一种长久的确信,就是孩子长大后怎么样在很大程度上取决于你。
 
  (4)要坚持不懈地怀着这样的思想教育你的孩子——他们的灵魂是首先要关注的。
 
  (5)教育你的孩子学习圣经知识。
 
  (6)教育他们养成祷告的习惯。
 
  (7)教育他们养成勤奋的习惯,忠心参加公共蒙恩之道。
 
  (8)教育他们养成相信你的习惯。
 
  (9)教育他们养成顺服的习惯。
 
  (10)教育他们养成讲真话的习惯。
 
  (11)教育他们养成总是爱惜光阴的习惯。
 
  (12)对他们千万不要娇惯。
 
  (13)教育他们时绝不要忘记神教育祂儿女的方式。
 
  (14)教育他们时不可忘记以身作则。
 
  (15)教育他们时不可忘记罪的力量。
 
  (16)教育他们时不可忘记圣经中的应许。
 
  (17)教育他们时要不断求神祝福你所做的一切。[3]
 
  真正有福的人生从敬畏神开始,在基督里学习如何实践夫妻间的爱与顺服,更在圣经的原则下教养儿女,使人生走在神的旨意里,使家庭因此蒙福。
 
  问题研讨:
 
  1.如何理解“幸福人生”与“有福人生”,你认为孰重孰轻?
 
  2.基督徒该如何成就“基督是我家之主”?
 
  3.你能接受保罗所说“要顺服自己的丈夫”的教导吗?请说明理由。
 
  4.你认为结婚之后,夫妻关系该如何处理“爱她”与“顺服他”?
 
  5.你认为教养孩童有什么重要的原则需要遵守?每人至少讲一条原则。
 
  [1]汤姆·华森(ThomasWatson)著,〈父母们啊,当如此行,使你们得着儿女的敬重〉,载于《父母的职责》,张澄道译,改革宗经典出版社,2007年,第51-54页。
 
  [2]克尔编,《路德神学类编》,香港,道声出版社,2000年11月,第212-213页。
 
  [3]约翰·查尔斯·莱尔(J.C.Ryle)著,《父母的职责》,张澄道译,改革宗经典出版社,2007年,第1-42页。
 
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/jayy/30432.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
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   经文:传3:11

  神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(注:“永生”原文作“永远”)。然而神从始至终的作为,人不能参透。
 
  摩西在人生之诗中感叹,人一生的年日是七十岁,强壮的可以活到八十岁。抛开久远的列祖不谈,现代人的寿命也就摩西所说的这个岁数。在世的日子,如睡一觉,如草早上生长,晚上割下枯干。传道者也感慨,是一代过去,一代又来,地却永远长存。
 
  能活到百岁,被称为长命了,叫长命百岁。可就是这样短暂、转眼即逝的人,却有着永恒的向往与追求。什么寿比南山,什么再活五百年,什么万岁爷,真是奇了、怪了!
 
  为什么会如此?
 
  科学无法解释、哲学无力提供答案。但圣经可以,这节经文道出了奥妙的所在,是因为神造人的时候,把永生安置在人心里。
 
  怪不得,短暂的人生会有着永恒的观念,即或今生结束,圈上句号,也会有来生继续……
 
  永恒的观念,证实人非进化而来,乃是神的杰作,按着自己形像与样式所造的,因为神是永恒,所以人有永生的追寻。
 
  永恒的观念,是人与物被造最大的不同之一,使人与物迥别。
 
  正因如此,人活着若只指望今生的物质,却没有为永恒着想,那就与物没有异样。问一下自己,我们是否已成“物化的人生”?
 
  耶稣在世,有许多人跟随他。耶稣提醒,不要为那能坏的食物而劳力,要为那不能坏的、存到永生的而劳力。一些人因此退却了,因为他们只爱今生的、短暂的好处与利益。此刻,耶稣转向自己的门徒,问:“你们也要去吗?”彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还跟从谁呢?我们已经信了,并知道你是神的圣者。”(参约6:27、63-66)
 
  彼得的回答提醒每一位为永生困惑的人——虽你有永生的观念与向往,但不知永生究竟是怎样,快,来到耶稣这里,耶稣赐你永生。
 
  圣经告诉我们:人因着罪,与神所赐的生命隔绝了,因此死成了人的宿命,这是作恶的工价,这是神公义的审判。
 
  陷在死亡之中,成为死亡奴隶的人,无从挣扎,无法自救。
 
  绝望、悲哀、痛苦的深渊之中,神怜悯了世人,差遣怀中的独生子,道成肉身来到人间。他名为耶稣,其一生完美地遵行神的律法,赚取了律法的义,又在三十三岁时,甘愿代替人的过犯、担当人的罪孽,死在十字架上。为人受了律法的咒诅,宣告凡接受他为个人救主的,罪过得蒙赦免,并且他的义披戴在信者的身上。凡信他的,不至灭亡,反得永生。
 
  这是神奇妙的拯救,这是神大能的作为,这是神恩典的盛筵。只要相信,必得生命,是永远的生命。
 
  哈利路亚,荣耀都归给耶稣,因他配得,他为我们被杀,为我们流血牺牲,救我们脱离死亡黑暗,带我们进入光明与永生。
 
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/lxfx/30433.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在真理中相爱]]> /lxfx/30431.html timg (9).jpg
  一、先和好再相爱
 
  神是爱,我们基督徒也切实要彼此相爱。怎样相爱?先要和好;和好是相爱的基础,没有和好,岂能相爱?那么怎样才算和好呢?和好是一种平静安好的状态,是指彼此间没有隔阂、不满、怨恨、冲突,那么我们怎样才能和好呢?我们先来看看“腓立门书”中的保罗是怎样劝人和好的。保罗写信给腓立门,劝其宽恕收纳逃亡归回的阿尼西母。保罗的劝说,情理兼备,情真意切,非常感人,很值得我们效法。
 
  首先,保罗以丰盛的生命感染人。保罗写此信时正被囚罗马监狱,他不以个人生死荣辱为念,不但在捆锁中领阿尼西母归主,还多多祷告和感恩!保罗既不诉苦也不抱怨!他挂心教会,挂念信徒,全心全意地帮助腓立门和阿尼西母在主里和好。这样的生命谁不被感动呢?其次,保罗以真挚的情意感动人。阿尼西母是个奴隶,保罗却称他儿子、心上人、亲爱的弟兄。保罗书信通常全部或大部份请人代笔,唯此信是他亲笔书写!为鼓励阿尼西母,保罗还在歌罗西书中向教会举荐他,夸其忠心!保罗信中又充分肯定腓立门的爱心和信心,这不是言不甴衷的恭维,是真诚的夸赞和鼓励!保罗也不以使徒和长者身份吩咐腓立门,却凭着爱心恳求腓立门接纳阿尼西母,像接纳他一样。并愿代为偿还阿尼西母所欠腓立门的一切!为一个奴隶,如此费心费财费力,其真情深情相当感人!再次,保罗以福音的真理劝服人。保罗一方面要打消阿尼西母的顾虑,劝其回去;另一面还要教导他要更恭敬顺服主人,像顺服神一样。这是保罗一贯的教导。同时,保罗又劝腓立门赦免并善待阿尼西母,亲其如弟兄!
 
  那么当我们与弟兄姐妹有嫌隙时,或者看到其他信徒间有矛盾时,应当如何行呢?
 
  最要紧的是先恳切祈求神使我们和睦,求神赐我们能力、智慧来审断,处理。也求神动圣工感动改变人心!更靠神胜过那恶者的攻击、搅扰和破坏!其次学保罗弄清事情原委,分辨谁是谁非,谁对谁错,抓住分歧的关键,有的放矢,对惩下药才可解决问题。我们更要以保罗为榜样,率先垂范,以生命影响生命!以真情感动生命!以真理感化生命!用正确的态度,多鼓励人,不以权位压人,命令人,用爱心,温柔的心来劝导人。正如我们的神,祂可以威服任何人,但祂却用长阔高深又无微不致的爱使我们降服!所以若只是生活锁事,言语、个性不合,我们要彼此退让,彼此包容,彼此饶恕,在主里真正和好!唯有真心和好了,才能真正彼此相爱。
 
  二、在真理中相爱
 
  在真理中相爱就是没有罪的阻隔的相爱。为什么要在真理中相爱呢?因为神是百分百慈爱又百分百公义的神,慈爱和公义是神属性的两面,是绝对又平衡的。神不溺爱人也不娇惯人,绝不会因慈爱而放弃公义圣洁的原则。人莫要想神会对罪仁慈或包庇罪恶。人若不在真理中就会与黑暗同行,神也不在其中了。神离开了,人怎能和好?又焉能相爱?
 
  所以弟兄姐妹若在真理上有偏差,或有罪恶和污秽的事,那需另当别论!忍耐不是不分是非,不辩真假;包容不是对过犯和稀泥,睁一眼,闭一眼;饶恕也不是放过问题,纵容罪恶!有问题要解决问题,有罪恶要去除罪恶!相爱若不在真理的根基上,就是与神为敌!没有罪的阻隔,人才能真正与神和好,因为人非圣洁不能见神的面。没有罪的隔断,人与人也才能真正和好和相爱。
 
  保罗在哥林多前书说:“若有弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的。这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”还要执行纪律把恶人从教会赶出去。
 
  约翰在约翰二书中强调,若有人传与我们不一样的福音,连向他问安都不可,否则就是与罪有份。犹大在犹大书中说到假教师时告诫我们:“有些人你们要存畏惧的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”
 
  约翰在启示录中有写给七个教会的书信。其中只有两间教会未受责备。另五间教会因各种罪污均被神严厉遣责。神明明警戒教会,若不悔改,祂威严的管教和审判必要临到!
 
  因此我们要反思:自己所处教会有淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉洒和勒索的罪吗?有无异端邪说或错误教导?是否给撒旦设了座位,有属灵的奸淫和拜偶像吗?是否离弃神起初所教导的爱心?是否满足现状,对敬拜服侍没有热心?是否只有信仰的形式,而没有悔改和生命的更新?
 
  除上面这些外?是否还有其他罪?有没有体贴神的心肠?是否不公不义?有论断与传舌吗?有骄傲和自义吗……罪是潜藏的炸弹,养痈要遗患!
 
  神在写给老底嘉教会的信中说:“凡我所疼爱的,我就责备管教他!”神管教是因为爱,要引人悔改!我们要感谢神!唯愿我们常常悔改归正。神喜悦的,尽心尽力;神厌恶的,远远逃离!处理弟兄姐妹之间矛盾时,有罪恶和过犯的,需要严肃对待,该责备就责备,该警戒就警戒!使我们人人弃绝罪恶,追求圣洁!使教会有神同在,蒙神赐福!使我们真正与神和好,彼此和好,也切实彼此相爱,同心合意敬拜服侍神,同心合意传福音!
 
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/lxfx/30431.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  所有的残缺,都渴望完整。曾经,生命像一块残了一角的月饼,碎渣滴滴答答地掉,人活得愈来愈减缩。于是,在另一人身上寻找那缺失的一角,曾是单身的我,最大的渴望与生活重心。

  当然,也有人想在我的身上,寻找他遗失的一块。彼此寻寻觅觅,总凑不出一个完整。但在勉强的拼凑过程当中,常会不可避免地带来伤害。

  那时我还在读研究所,在一座下一场大雪,天地便会全被淹没的大学城里。一直便未学会与孤独作朋友,孤独,仍是我最大的敌人。所以每当孤独当前,人便特别感觉无力又无助。

  可想而知,当一位男孩对我表示有意,虽然心中了然分明,绝对走不出什么样的结局,却无力挽拒对方提出只是“作作朋友”的建议。

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  但男女的内心揭露,常是一场冒险。当两人谈多了,谈深了,不知不觉心房似缴了械,护城河上的桥也放下了,常给予对方可以登堂入室的错觉。

  一旦对方真打起感情旗帜,准备攻城陷阵时,少女的心又那么爱憎分明,容不得一丝朦胧含糊,马上敏感地再竖壁垒,坚请对方彻退出城,并扫除对方留在城内所有的感情线索。

  那是一场不自觉的心灵拉锯,在异乡的两个孤独灵魂当中。自我欺骗,也使我看不清不带感情的心灵靠近,竟会是凌迟对方心灵的一场伤害。

  于是,多次他的来访,都成为一盘盘下不完的残局。任何一点亲近的暗示,都被封杀,有什么讨好,亦被无情地拒绝。少女的心冷酷起来哦!有时比城外波多马克河结的冰还要冷硬。一次次他乘兴而来,败兴而归。

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  渐渐,他脸上的笑容日益僵硬,下楼离去的脚步愈益沉重,但从未收回“只作朋友”的邀约。

  而我因他真正是个可以谈心的朋友,也舍不得放弃这段友谊。但仍然,我开始良心不安了。尤其一个晚上,发现他在下楼离去后许久,都听不到预期中应接着发动开走的车声。那久久停在我二楼窗口下的车,了无动静。

  偌大漆黑的停车场里,就他一辆车泊在黑暗中,飘摇似一艘孤舟。我望都不敢窥望,只觉那车像镇在心头上的一块石磨,成为我的折磨,惩罚着我感情上的诸多不仁慈。直到夜深、人静,才听到他起动开走的声音,我也才松下一口气。

  关系是愈搞愈僵。我的态度也愈来愈封锁,甚至容不下一次友好的探访。

  那一晚,是中秋节,他又被我“逼”下了楼。楼下又开始沉默的抗议,我先是愤怒,愤怒他老用这种方式惩罚我。又怪怨,怪怨他不了解我们的“不可能”,诸多示意成为我们美好友谊的阻拦与困扰。

  但一念之间,我探头了,探头窥望停在窗下的他。月光灿然,更衬得他车内阴暗。隐约中,望见他像一只受伤的羊,双手捧头扶在驾驶盘上,伤痛的身影是那样沉重。我的愤怒与怪怨一下烟消云散。忽然体会到感情的不可捉摸。

  我常自怜自己的形单影只,渴望找到那遗失的一角,却怎样也无法喜欢他,那是一种感情上的无可奈何。就像他的喜欢我,也是一种无可奈何。我们只是捧着一颗残缺的心,在不同的人身上尝试搜寻。但感情无罪,对我的绝情给他带来的伤害,我多少是有些歉意的。

  扶着窗棂,有些不忍。忽然,瞥见桌角有室友分送的一个月饼,豆沙枣泥裹红泥金字纸的包装,在灯下焕发起温暖的光晕。中秋节成了中秋怨,是否能拿这月饼下楼与他一起分食,像过去分食我们许许多多孤寂的异乡日子?下去吧!在人不能团圆的夜晚,用两个残缺,凑一个圆,也是一种人生。

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  终究没有下楼。少女的矜持,以及潜意识里怕永远扯不完的恐惧,那块月饼还是保留了。而且报复似的,从来吃不了一整个月饼的我,那晚,一口口,拌着对方扶在驾驶盘上的身影,硬硬给吞咽下肚。

  泪也留了一晚,是在对一段共同的“过去”道别、送终,因为知道这段友谊已走到尽头。当晚天上那明亮玉盘,像盏灵堂不灭的长明灯,成为我最好的见证,见证我埋葬了那段深刻的友谊。

  多年后,读“爱在瘟疫漫延时”,提到人上了年纪,对年轻时的交往会有不同的宽容感觉。我虽尚未步入老年,但也已入中年,又为人母,有了点母性的怜惜,对自己年轻时一些感情的处理方式,常会感到抱憾。

  有些事,实在可以不要作得那么绝,那么伤害人的。于是补偿似地,一次次我作着同样的梦,梦到带着母性的我,在月光下拿着月饼飞奔下楼,去到车边,安慰车内那已面貌模糊的青年说:“人生还没走完,不要那么伤心。来,请你吃块饼,今夜月圆!”......

 

  ——本文来自《莫非不朽的传说》微信公众号,作者:莫非
 

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/xlxy/30446.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
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  经文:耶12∶1-6

  蒙召作先知后,耶利米一直呕心沥血地勤勉工作,但他并未及时看到工作的效果。国家行将覆灭,同胞被掳在即,犹大人却依然骄奢淫逸、醉生梦死。面对怙恶不悛的同胞,耶利米几近跌入绝望的谷底,所以他开口与上帝“理论”:“恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?上帝体谅耶利米的挣扎,便亲自安慰、鼓励他:“你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?”上帝告诉先知:你的道路与众不同,犹如“与马赛跑”,犹如在“丛林”奔跑,注定需要经历异乎寻常的艰难!的确,耶利米的一生就是“与马赛跑”的一生,他承受了太多常人难以承受的东西。以下,我们就来走近耶利米!

  一、乐于献身,承担使命

  耶利米出身于祭司家庭,按着祭司制度,他生来就是祭司,只要长到一定年龄,就可以拥有体面的工作,尊贵的地位和稳定的收入。可是,上帝却偏偏呼召他在年幼时就成为居无定所的先知:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”耶利米深知担任先知的不易,所以他在听到上帝的呼召时不是爽快地回应呼召,而是委婉地表示担忧:“主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。”如此面对呼召,先知中并不罕见:摩西说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。”(参出4∶10)以赛亚说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(参赛6∶5)上帝理解耶利米的担忧,便以一段充满耐心的话劝勉他:“你不要说‘我是年幼的’,因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。”之后的事,耶利米如此叙述:“于是耶和华伸手按我的口,对我说:‘我已将当说的话传给你。看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。’”(参耶1∶4-10)耶利米没有继续推辞,表示他接受呼召,乐于献身,顺服上帝,承担使命。耶利米放弃了丰衣足食的祭司职分,开始了“与马赛跑”的先知生涯,这就注定他必须经受各种考验。坎伯·摩根(Campbell Morgan)说:“从这时开始,耶利米就勇往直前,从事这个最困难、最无助、最英雄式的事工。在希伯来人的先知中,在这方面没有人能与他相比。”

  今天,上帝也在呼召耶利米式的“先知”。可是,能够及时回应呼召的弟兄姊妹少之又少。这个学期,我们的圣经学校迎来了101位新同学,大家将要在这里接受四年或一年的神学训练,我为你们高兴,为你们感恩,同时也为你们担忧。走进这个院子,就意味着你们和耶利米一样,开始了“与马赛跑”的非凡人生,必须乐于献身,必须承担使命!是不是你们中间的每一位都已经做好了这样的准备?这就是我的担忧!来到这里之前,你们可能拥有自己的理想,自己的事业,但现在必须立即放弃原有的生活,及时开始奉献的人生。你对教会的事工了解多少?对牧者的使命理解多少?这是你们必须深思也必须回答的问题。做传道人,不是一件轻松的事情,如果缺少献身精神,很难坚持下去。几年前,一位慕道友通过QQ告诉我,他特别羡慕牧师,问其原因,他说:“因为做牧师非常悠闲:我每周工作六天,休息一天;你们牧师每周工作一天,休息六天。”听过他的话,我不由仰头大笑,笑过之后,回了他这么一句:“只见过贼吃肉,没见过贼挨揍!”如果你也这么看待牧师这个职分,你在这条路上就不会走得太远,因为现实会让你的理想幻灭!

  二、勇于挑战,直面困难

  上帝指派耶利米“作列国的先知”时,犹大已经岌岌可危、摇摇欲坠。然而,上帝依然命令先知:“我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。”面对即将覆灭的国家,耶利米注定不能改变局面,但他必须执行上帝的指派他的任务,这就要求他必须勇于挑战,直面困难。摩尔德(Dr. Moorehead)生动地描述了耶利米时代的社会状况:“耶利米领受职分向犹大说预言的时候,犹大的各样事物都正猛向最后那可悲的结局直奔。那时政治上的动荡已达最高潮,各个党派都被最剧烈的情绪煽得火热,那令国家灭亡的致命策略正逐渐得势。耶利米屹立在这个国家冲向灭亡的道路中间,奋力制止败亡的趋势,并且试图把整个国家扭转过来。但是,他是命定要失败的,他要被赶到一边去,亲眼看着他的骨肉同胞,他以温柔的爱心去爱的这些人,投身到那无可挽回的毁灭里。”对于耶利米的命运,麦考利(Lord Macaulay)曾如此感慨:“世界上还有什么事比这更叫人痛苦呢?一个伟人,却被命定,要眼睁睁地去看一个濒临死亡的国家在苟延残喘下的挣扎,去照拂她在解体以前那种时而昏迷、时而狂乱的光景,去注视她的活力一点一滴地消失,直到她静止不动,冰冷、阴暗、完全崩溃。”面对恶劣环境,依然勤勉工作,这就是“与马赛跑”的人生!《耶利米书》第20章,先知向上帝表达了勇于挑战的良好心态:“我终日成为笑话,人人都戏弄我。我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说:有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说:我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。”(参耶20∶7-9)哈理逊(R. K. Harrison)指出:“耶利米敏感的天性,在面对他人聆听信息后的讥讽和嘲弄时,表露无遗。但先知炽热的蒙召意识,催逼他无视于亲爱同胞的对立,仍然宣讲西乃之约的属灵意义,此时他的处境便更为艰难。因此,这种情感的煎熬和挣扎,时而引发类似于此处强烈的感情宣泄,也就不足为奇了。”

  各位同学,我亲爱的弟兄姊妹,你们选择了侍奉之路,就必须勇于挑战,直面困难。我们所处的时代当然好于耶利米时代,但今天的教会依然面临许多严峻的挑战:尽管基督教传入中国已有200多年的历史,但她始终处于边缘地带,未能与社会有良好的互动;弟兄姊妹对信仰的理解依然难以摆脱功利主义、实用主义甚至封建迷信的影响,“吃饼得饱”的信徒比比皆是,“装神弄鬼”的牧师大有人在;教会管理体制极不完善,致使牧者的福利待遇与社会严重脱节。……面对如此之多的问题,我们可能无力解决,但不能不去正视。敢于挑战,才算“与马同跑”!毕德生(Eugene H. Peterson)谈到“与马赛跑”的人生时,有这么一段评论:“人若拿最低尺度来定义自己(‘一个无羽毛的两足动物’),然后安心地活在世上,要比拿最高尺度来定义自己(‘比上帝微小一点’),并在现实中冒险生活要来得容易。”上帝不许我们“拿最低尺度来定义自己”,必须“与马赛跑”!

  三、甘于孤独,坚守仁爱

  耶利米所处的时代,并非只有一个先知,但其他先知大多心怀鬼胎,不务正业。《耶利米书》第6章写道:“从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:‘平安了!平安了!’其实没有平安。’”(参耶6∶13-14)在被谎言充斥的时代,耶利米坚持做真人、说真话,以其特立独行的风格传递上帝的话语,见证上帝的仁爱,这就要求他必须甘于孤独。耶利米怜爱同胞却不被同胞接纳,热爱国家却不被国家认可,所以他时常忧心忡忡、以泪洗面,他说:“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”(耶9∶1)无论多么艰难,始终不言放弃,“与马赛跑”的人生,必须要有甘于孤独的坚守!对于耶利米的坚守,巴斯德(J. Sidlow Baxter)有段精彩的评论:“只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位。大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革,以赛亚虽然说:‘我们所传的有谁信呢?’(参赛53∶1),但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的。只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过。他孤独地站在那里,天地间只有上帝知道他所作是对的。在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱,但他仍勇敢地坚持着。只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去;‘爱是恒久忍耐,又有恩慈……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。’不要忘记了,上帝坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来,因为他与上帝是如此相近,以至他自己的生命就成了一篇信息。他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内,每个请求均是由啜泣而串成。”

  我读神学时,校园里流传着一首鼓舞人心的诗歌:“当我踏上这条道路,这条道路有甜也有苦,有酸也有辣,寂寞和孤独,但我从来没有回顾。虽然有流不完的泪,虽然有吃不尽的苦,但我只有一个信念,报答主耶稣!”今天的教会,严重缺乏甘于孤独的牧者,职位、权力、名声……成为所有牧者的诱惑。杨牧谷说:“先知时代过去了——留下《旧约圣经》。使徒时代过去了——留下《新约圣经》。到了我们这一代,就有《新旧约全书》。神在旧约之危机时代兴起了先知,神在新约之建设时代兴起了使徒,神在这一代要兴起什么样的人呢?”“一个甘于寂寞,勇于寂寞,又肯痛下苦工,按时分粮的人,才是这一代最需要的人——他们是神在今日要留心寻找,又给予呼召训练的人,好承继先知使徒未完之工。”这段话振聋发聩,发人深省,应当引起我们深深的思考!

  亲爱的弟兄姊妹,上帝赐给我们光荣的身份,时代赋予我们神圣的职责,既然已经为主摆上,就用我们的一生为主而活!“与马赛跑”的人生注定不会轻松,但只要坚信上帝的引领和保守,我们就可以在这条路上勇往直前、永不退缩,但愿我们都能“放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣”(参来12∶1-2)!

  ——本文来自《李世峥工作室》微信公众号,作者:李世峥

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/jiangzhangjingxuan/30445.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神会开道路]]> /zhurijiangzhang/30444.html 640.webp (16).jpg

   几天前,有一位姐妹跟我分享说,她在信主十多年的时光里,经历过非常多的苦难。虽然在面对苦难的时候,生活非常的难过,但是她现在看回去的时候,她发现苦难当中有神的同在也有神的帮助。因此,过去的苦难反而成为了她现在与人分享的见证。的确,当我们被问题或苦难胜过的时候,我们总会认为日子非常的难过,并且在问题当中总是找寻不到答案,找不到出路。可是当问题结束后,上帝的儿女却总是能够找到神的恩典和感恩的理由。这让我想到《赛 43:18-19》耶和华如此说:你们不要记念从前的事,也不要思想古时的事。看哪,我要做一件新事;如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。

  1、不要记念从前的事,也不要思想古时的事。

  《赛43:18》叫我们不要记念从前的事,也不要思想古时的事。相同的,《腓3:13》也说到,“忘记背后,努力面前”,这两处的经文似乎都叫我们要忘记过去的事。难道我们过去的事情都需要完全被忘记吗?当然不是。我们怎能够忘记父母的养育之恩,或忘记那向我们传过福音、领我们信主的恩人呢?再说圣经也有叫我们不要忘记的经文。例如,《书1:8》这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。《申 11:18》你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文。简单来说,圣经是叫我们不要一直捉住过去的创伤、过去的失败等。因为有些人即使信了主,却还是一直活在过去的悲伤、痛苦里。有些人则因从前的过犯,一直耿耿于怀,不能够原谅自己而经常活在内疚感里。我常常告诉自己的一句话就是,即使我昨天的确失败、软弱或跌倒了,但今天我的天父依然等候着我,看顾着我,也有新恩等候我来发现,我相信我们的神是天天在做新事的神!另一方面,我们也不应该因过去的成功、过去的好成绩而一直带着一种骄傲、沾沾自喜的心。因为除了神以外,我们是别无可夸的!再说,主耶稣也教导过我们要谦卑,要有服侍人的心。再就是我们也不应该因过去的经历而产生一种先入为主的心态,尤其是在传福音的事情上。例如说,过去我向某位朋友传福音的时候,都一直遭到他强硬的拒绝,就认定他是不会信主的,这样的思想是不正确的。我们在传福音的事上,绝对不要放弃也不要随便论断人。

  2、心灵的旷野与沙漠。

  说完了不要记念从前的事之后,我们更是要看到,神要做新事。神说“我必在旷野开道路,在沙漠开江河”。以今日的科技来说,在旷野开道路,在沙漠开江河已不是一件很困难的事。但我想各位看的不是那真实的旷野或沙漠,而是人心灵里的旷野和心灵里的沙漠。

  1) 何谓心灵的旷野?

  或许对某些人来说,旷野跟沙漠没有多大不同。但我所思想到的旷野就像是一个大森林,里头长满了大树、野草、野花、荆棘等。这就有如我们有些时候,在同一时间要面对工作、孩子、配偶、父母、社会甚至教会所给于我们的压力、工作、责任等等。在那时刻,你就会被压的喘不过气来,也不知道先要处理哪件事情。

  2) 心灵的沙漠是什么?

  那么,心灵的沙漠又是什么呢?就是我们灵命枯干的时刻了。水可以说是预表着恩典的,当一个人处在心灵沙漠的时候,他最缺的就是恩典。更正确来说,他没有看见神也没有得到神的爱了。那时,他看什么都不顺心,什么都无法叫他喜乐起来。更糟糕的是,当一个人处在那样的光景时,他很可能也会遇到许多容易惹他气的事情。

  3、神说“我必在旷野开道路,在沙漠开江河”。

  但感谢神的是,无论我们是处在心灵的旷野或是沙漠里,上帝都能够在里面开道路、开江河。若你被问题冲昏了头,你当在问题当中遇见神,并在神里面得到安息。《彼前5:7》你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。《太 11:28》凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。即使你有再多再大的问题,只要你能够在主里面得到安息,再大再多的问题也不会叫你沮丧、忧虑。若你感到属灵生命非常的枯干,或许你需要先安静自己,思想叫你枯干的理由是什么。为何你看不见神的带领、神的同在呢?最重要的还是要与神摔跤,为的是要恢复你和神之间的关系,重新与神和好。

  我相信无论你正处在属灵的旷野还是沙漠,神都没有离开过你。只要你能够伸出手,神会愿意牵着你的手,牵引你走出那旷野或沙漠的。祝福你!

 

 

  ——本文来自新加坡基督生命堂新浪博客。作者:李志明长老。
 

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/zhurijiangzhang/30444.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[德国天主教惊天丑闻:“狼牧师”68年性侵3677名儿童]]> /shiping/30443.html 640.webp (1).jpg

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  继上月美国曝出300“狼牧师”性侵上千儿童丑闻后,德国也传出了天主教神职人员性侵儿童丑闻。

  据《纽约时报》、美国有线电视新闻网(CNN)等媒体12日报道,德国天主教会一份最新调查报告显示,在1946年至2014年的68年内,德国有3677名儿童遭到神职人员性侵。

  △《纽约时报》报道截图

  这项研究是德国天主教会委托三所大学进行的,历时超过4年,调查了德国27个教区的3.8万份文件。

  报告原定于9月25日发布,不过德国《时代》周刊、“明镜在线”提前报道了此事。

  报告显示,受害者大多为男孩,其中超过一半的孩子年龄在13岁或以下,每六起案件中就有一起是强奸案。

  报告还指出,涉及这些案件的神职人员至少有1670人。

  据《纽约时报》报道,犯罪学家费佛(Christian Pfeiffer)透露,尽管调查结果令人震惊,但迄今为止,问题的真正严重程度可能仍被低估。

  费佛曾获邀参与调查,但最终拒绝了。他表示,拒绝的原因在于,当时教会希望保留其对研究结果的控制权,甚至在某些情况下禁止出版这些报告。

  费佛指出,研究人员无法直接查阅教会档案,而是依靠教会人员来为他们填写调查问卷。此外,还存在篡改销毁档案的现象。

  “这份报告没有全面介绍情况,也并非完全独立。掩盖的程度是惊人的,超出我的预期。”费佛说。

  德国天主教会发言人阿克曼主教(Stephan Ackermann)在回应CNN查询时表示,为研究结果“感到沮丧和羞愧。”

  △阿克曼主教(图自CNN)

  他说,进行调查的目的是“为了那些受影响的人,让教会的黑暗面更加清晰透明,也为我们自己看清这些错误,并确保这种情况不再发生。”

  “我深信,这是一项全面和彻底的调查。”

  近两年,天主教会神职人员性侵儿童丑闻不断发酵。

  据观察者网此前报道,当地时间8月14日,美国宾夕法尼亚州一个大陪审团发布了长达800多页的关于该州天主教神职人员虐待儿童的最新报告。报告提到,在过去数十年时间里,约有超过1000名儿童遭到300多名“狼牧师”(predator priests)性侵。

  今年7月28日,华盛顿特区荣誉主教、枢机主教西奥多·麦卡里克被控性侵未成年人,教皇方济各接受了他的辞呈。

  去年2月6日,澳大利亚一个官方调查委员会公开了一份调查报告。这份报告显示,在1950年至2015年的65年间,澳大利亚全国7%的天主教会神职人员被控性侵过儿童,在最近35年共有4444人被性侵。

  据CNN报道,为了讨论近期不断升级的天主教性侵丑闻,教皇方济各12日呼吁召开一次天主教高层官员特别会议。

  梵蒂冈12日发布消息称,教皇明年2月将召集全球主教,开会讨论“保护未成年人”。

 

 

  ——本文来自《全球见证分享网》微信公众号。原题目:德国天主教惊天丑闻:68年性侵3677名儿童——真的没有圣人!来源,观察者网,全球见证分享网整理。
 

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/shiping/30443.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[影评:当你嫉妒一位“受宠”的弟兄时]]> /fyzy/30442.html 640.webp (10).jpg

   如何面对自己的平庸?问题的另一面是,如何面对比自己更有才华的人?萨列里选择在妒火中让自己疯狂。我们更想拥有神一般的才华,而不是神一般的心。当我们扮演“基督徒人设”,不敢让里面的黑色幽灵见光,就已经忘记:我们都是上帝的宠儿,蒙了祂的极大恩宠。

  我刚信主的时候,大家喜欢唱小羊诗歌《主,我邀请你》。主歌庄严,副歌昂扬,有一种邀神共舞的感觉。可是过了这么多年,我慢慢发现:可能我嘴里邀请神,心里却在拒绝祂。

  1985年的奥斯卡最佳影片《莫扎特传》,就讲了这样一个口是心非的故事。

  烧向上帝的妒火

  片名叫《莫扎特传》(原名Amadeus,既是莫扎特的名字,也是“上帝宠儿”的意思),主角却是萨列里——莫扎特时期的宫廷乐长,一边欣赏莫扎特,一边无可救药地嫉妒他。

  有几个音乐人不嫉妒莫扎特呢?这位“神童”1756年出生于萨尔兹堡,6岁就谱写第一首协奏曲,11岁创作第一部歌剧,17岁就在大主教的宫廷乐队担任首席乐师。歌德说:他的音乐才华是神送来的。但与此同时,他桀骜、放荡,说话低俗;虽然作品受欢迎、收入高,但花钱大手大脚,又逢战乱,甚至难以养家。

  与他相反,萨列里是个正人君子。他不近女色,通达时事,热心音乐教育,帮助贫穷的音乐家,还是虔诚的天主教徒。大家都喜欢他,他也喜欢自己。

  但他的才华与天才之间,有一道深深的鸿沟。他还玩捉迷藏的时候,比他年幼的莫扎特已在为贵族和主教演奏。他写歌,努力编排、修改;莫扎特却几乎不改,仿佛听写般、精彩的旋律喷薄而出。他的音乐几十年间慢慢被人遗忘;莫扎特英年早逝,作品却沉淀于人类共有的记忆,被人随处哼唱。

  妒火中烧。这团“火”渐渐不限于莫扎特,而烧向创造天才的神。萨列里多次向神祷告,求神赐他惊人的才华,哪怕只有一次,未果;求神让莫扎特走开,这家伙却依然嚣张,未果。“太不公平!我忠心侍奉你,你却拣选这个放荡的男孩,让他来嘲笑我?”

  愤怒中,萨列里摘下墙上的十字架,一把丢进火中,发誓抛弃信仰。从今天起,他要与神为敌,亲手毁灭上帝的宠儿。

  只要才华,不要心

  有人说,这部电影的主题,是“如何面对自己的平庸”。但在我看来,它更有启发性的主题是“如何爱一位受宠的弟兄”。

  圣经里,耶稣讲过一个相似的故事,可以看作《莫扎特传》的原型。故事的开头,耶稣说:“一个人有两个儿子……”大儿子忠诚、勤劳,服侍父亲,经营产业,是个好人。小儿子放荡、不孝;父亲还活着,他就要家产(相当于诅咒父亲死),到远方花天酒地。后来,家产败光,又遇上饥荒,小儿子落难,吃的比猪还不如。他想起家中还有老父亲,决定悔改、回家。

  浪子回头金不换。他离家还远,父亲望见,动了慈心,跑去抱着他;又吩咐拿上好的袍子给他穿,拿戒指给他戴,拿鞋给他穿;并且把肥牛犊宰了,大家吃喝快乐。他说:“因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。”

  大儿子看见,极其不高兴。他说:“我服侍你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。”这么多年,他一直在父亲身边,却离父亲的心好远。

  “大儿子”萨列里,向神——天父祷告时,说:“请进入我。”他这么说的意思,是想拥有神一般的才华,而不是神一般的心。什么是神一般的心呢?萨列里对着祷告的十字架上,有一个耶稣像,手脚被钉、肋旁有伤。祂是神的儿子,到地上来,牺牲自己,寻找、拯救失丧的“小儿子”们。他是真正的大儿子,名副其实的兄长。

  萨列里邀请神进入他,却把钉十字架的耶稣拒之门外;他渴望听见神的回答,却把耳朵捂得密不透风。我想起自己祷告时,向神求过很多:收入提高、事业发展、家人健康……有时求得很“属灵”:胜过习惯性的罪,传福音有效果,别的弟兄姐妹更爱主……我仿佛听见神问我:你是否邀请钉十字架的耶稣进入你的心,活在你里面,像祂那样不求自己的意思、只求我的意思?

  《主,我邀请你》唱到:“让我时常回到加略山,让我不负你的爱情。为我再次融化冰冷的心,让我全心爱慕你。”这是真的“邀请”:让耶稣进来,带着祂的牺牲、祂的爱、祂奉献自己的炽热。

  藏在心里的黑色幽灵

  人为什么很难真正邀请神呢?或许是因为心里藏着一个黑色的幽灵,它插紧了门栓。对莫扎特来说,这幽灵是父亲的形象:低垂的宽檐帽、前后两张脸的面具、黑色披风、高大威严,睥晲他。他对父亲又爱又怕,或许还有一点恨。

  萨列里懂他。透过歌剧《唐璜》,他发现这位父亲死后依然在控制着儿子。于是他戴上面具,装扮成莫扎特父亲的模样——他知道这身装束会带来怎样深沉的暗示。他敲开莫扎特的门,以金钱引诱,让他竭尽全力写一部《安魂曲》。他想:这样莫扎特就无法写歌剧了,或许还会被沉重的工作压垮,从而完成一场“谋杀”。电影的海报,有一张就是假面幽灵。海报准确地抓住天才的另一面,也可说是故事的黑暗内核。

  令我深思的问题是:萨列里自己心里,是否也住着一个黑色幽灵?他从小热爱音乐,从商的父亲却坚决不许他学。父亲从未倾听他、了解他,只知道用权威控制他。以至于父亲意外身亡时,萨列里欣喜若狂,认为是上帝听了他的祷告。可他心目中的上帝是一位怎样的上帝?就像他刚硬的父亲,不近人情,以强权控制一切。

  这上帝形象,尤其体现于一种令人印象深刻的笑声。历史上,莫扎特的笑声被描述为“有传染性、让人头晕的”、“就像是金属划在玻璃上面”。莫扎特的扮演者汤姆·休斯克,把这有毒的笑声表现得入木三分。萨列里对这笑声过敏。他觉得,这不仅是莫扎特在嘲笑他,更是上帝在嘲笑他。

  电影结尾,萨列里疯了。他年老体衰,坐在轮椅上,被人推着穿过疯人院的长廊,像英雄一样挥着手,对疯疯癫癫的人们宣告:“庸人啊,我宽恕你们,我宽恕你们!”黑屏,笑声响起。萨列里像个小丑,迎来滑稽而不乏悲壮的结局。

  现实中,我们心里父亲——神的形象如何,影响我们对许多事情的态度。我认识的一个基督徒女孩,小时候享受父亲的各种宠爱。忽然有一天,父亲离婚了,从此缺席她的成长。父亲的形象因此分裂,如同莫扎特心里的假面幽灵:一个亲热甜蜜,一个翻脸不认她。

  于是她心中的神也一分为二、互不相关:一位温暖和煦,一位冷若冰霜。她感觉,自己做得好时,神是和蔼的;如果犯了错,神就板起面孔。所以她只在自我感觉良好的时候祷告。一旦生活出了问题,她就自己先去解决,再回来祷告。结果许多问题解决不了,相似的困境反复出现。

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  寻求神的人,都是上帝的宠儿

  在浪子的故事里,父亲并没有嘲笑大儿子的小肚鸡肠,反而好言对他说:“儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”他像欢迎小儿子一样欢迎大儿子——这位心灵的浪子回家。祂不仅爱听话的孩子(除了耶稣,谁是听话的孩子呢?),也爱不听话的孩子。

  在圣经里,《路加福音》和《使徒行传》这两卷书,都是写给一位名叫“提阿非罗”(Theophilus)的人,要向他描述耶稣的生平和圣灵的踪迹,好使他认识真理、承受永生。Theophilus也是莫扎特出生受洗时的名字,是Amadeus对应的拉丁文。这两卷书写给“上帝的宠儿”,既然它们被收在圣经里,说是写给今天寻求神的人,也不为过。

  寻求神的人,是上帝的宠儿吗?是的!虽然他们可能没有莫扎特那样出众的才华,也可能没有令人羡慕的名誉和地位,在许多方面看起来都是一个平平凡凡的人,甚至还有不少的毛病——但能寻求神、认识神,已经是蒙了极大的恩宠。

  先知以赛亚说:“我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干,我们的罪孽好像风把我们吹去。”也就是说,我自以为做得不错的那些事,都像破衣服,不能遮蔽身体,更不用说讨神喜欢了。

  我自己的衣服虽然污秽、破烂,但神给我预备了一件上好的“衣服”——耶稣基督。圣经说:凡受洗归入基督的,都是披戴基督了。我所有的罪,过去、现在、将来所犯的一切罪,没有一丝一毫不被耶稣赦免、遮盖、除去。从此以后,神看我,就像看耶稣基督一样。祂对我说:“你是我的孩子,我爱你,非常喜欢你。”

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  突破“基督徒人设”

  神期待在最深的幽暗中与我们相遇。我听一位老师说,他在一次恳切的祷告中,听见一个声音:你要我为你做什么?他知道那是神在对他说话,不禁泪如雨下。那次祷告以后,他曾经很难改变的坏脾气,居然奇迹般地好了不少。

  基督徒常说要服侍神,但神自己才是最大的侍者,我们都是受祂服侍的。知道祂乐意服侍,我就不害怕突破所谓“基督徒人设”,不刻意维持“属灵”的大儿子模样,心里却是满怀苦水。我可以把心向神敞开,也向信任的人敞开,让黑色幽灵见光。

  有一阵子,我看漫画《交响情人梦》,很喜欢,但看完后有些失落。我跟妻子吉吉说:“很羡慕两个主角,年纪轻轻就找到自己喜欢的事,并且坚持下来,克服各种难题。我都快30了,却还会感到迷茫。”

  我拉拉杂杂地说了好多:一会儿讲漫画,一会儿讲现实;一会儿振作,一会儿沮丧。我心里有某个地方被很深地触动了,思绪却还没理清楚。讲着讲着,我忽然感到抱歉,对吉吉说:“不好意思啊,我自己都没想明白,让你听我这么啰嗦。”她说:“正常。这么客气干啥,好像我们假结婚似的。”我们都笑了。我心里一直有一双眼睛,在评判着自己:有没有什么事做得不好?有没有让别人不愉快?但吉吉总是接纳我、告诉我:不这么评判自己也没关系。

  我说:“我们祷告吧。”我就祷告,把心里的难过、忧愁告诉神。祷告到一半,哽咽,想哭。吉吉接着祷告:“主啊,在我们懵懵懂懂的时候,你就一直带领着我们。现在我们开始考虑将来,相信你仍然与我们同在。感谢你。”

  我也感谢神,也感谢吉吉。她不喜欢开口祷告,因为觉得自己说不出那么多华丽、属灵的词儿,也不会引用经文什么的。但为了帮助我,她愿意开口祷告,让我得到安慰。我觉得她的祷告比华丽、属灵的“文章”更好。

  历史上真实的萨列里,可能与电影很不一样(电影是民间传说加上主创的想象)。他是贝多芬、李斯特、舒伯特的老师,虽不像莫扎特广为人知,却也对音乐史做出卓著的贡献。我不禁想起《交响情人梦》里乐评人佐久间学说的话:“就像勃拉姆斯身边有柯塞丽娅和约瑟夫这样优秀的支持者一样,在历史上留名的音乐家们不只是有才华,也有和各种重要的珍贵的人的相遇,我也想成为其中的一个。”

  人出于天然的良心,尚且知道谦卑、真诚的服侍是好的,何况有耶稣生命的人呢?真正的“大儿子”,不是怨恨父亲、嫉妒兄弟;而是像耶稣那样,深深体会父亲的爱,寻找、服侍流浪的兄弟。这是“死而复活,失而又得”的生命散发的馨香,是活在人里面的上帝的心肠。

  ——本文来自《境界》微信公众号,作者:阿浅。

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/fyzy/30442.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[帮助你更好认识神的6个方法]]> /juhuijiangzhang/30441.html t017fb87ab8bf91923f.jpg

   从永恒的角度来看,我们此时此刻最需要的,是把教会从长期被掳于巴比伦的境地解救出来,使她像在古代一样,再次荣耀上帝的名。然而我们不要把教会看作是某种无名的实体,一个神秘的、抽象的宗教的存在物。我们基督徒就是教会,我们现在所做的,正是教会在做的。这个问题,因此就是一个我们每个人要面对的个人问题。教会要向前有任何进展,必须开始于个人。

  我们普通基督徒可以做什么事情来挽回逝去的荣耀呢?有什么秘密需要我们掌握吗?有什么个人复兴的妙方,我们可以用到眼前的处境中吗?对这些问题的答案是肯定的。

  然而这个答案可能对有些人来说是很令人失望的,因为答案一点儿也不深刻。我所提供的并不是什么深奥难懂的密码,需要绞尽脑汁才能破解。我并不乞灵于潜意识的法则,或是什么神秘的知识,以为只有少数圈内人士才能得知。它是一个公开的秘密,任何路人都可以阅读。它就是那古老而常新的劝诫:你务要追求认识上帝。教会要重新获得她失去的力量,必须看到天开了,看到上帝在异象中显现,并被这个异象所转化。

  但是,我们必须看到的那位上帝,一定不能是今天极其受人欢迎的功利主义的上帝,这位功利的上帝最吸引人的特点是他有能力让人在各种事业上成功发达,因此他就被许多急于受其宠爱的人以甜言蜜语加以欺哄与谄媚。

  我们必须学会去认识的那一位上帝,是天上威严的上帝,是全能的父上帝,天地万物的创造主,是独一全智的我们的救主。他就是那坐在地球的大圈之上的,他铺张诸天如同幔子,铺开穹苍如同可居住的帐篷;他按数目领出天上的万象,一一称其名,因他的权能,又因他的大能大力,连一个也不缺。他看人的作为是虚空的虚空,他不相信王子,也不寻求国王的忠告。

  要认识这样的一位上帝,光靠研究是不行的。这样的智慧,属血气的人不能领会,并且不能知道,唯有属灵的人才能参透(林前2:14)。认识上帝是世界上最容易、同时又是最困难的一件事。说它容易,因为它不是靠你辛苦的智力劳动而得到的,而是一个白白给予的礼物。就像阳光白白地照耀着广阔的大地,同样对至圣者的知识也是白白的礼物,给一切敞开自己来接受它的人。说它困难,是因为接受它需要满足一些条件,而堕落之人顽固的天性对这些条件一点儿也不乐于接受。

  让我把这些条件以简明的方式总结出来,这些都是圣经所教导,并且在历史上被这个世界上所曾经出现过的最圣洁、最甜蜜的圣徒所重复的:

  首先,我们必须离弃我们的罪。相信一位神圣的上帝,不能够被活在罪恶当中的人所认识,对于基督信仰来说,这并不是什么新鲜事。希伯来著作《所罗门的智慧书》,出现在基督教之前许多年,有如下一段话:“你们世上的审判官啊,要喜爱公义:以善良的心想到主,用单纯的心来寻求他。不试探他的人,他会让他们寻见。顽梗的心思与神分开,愚顽的人试探他的力量,就受到打击。因为智慧不会进入一个恶毒的灵魂,也不会住在一个委身于罪的身体里。因为教训人的圣灵会远离欺诈,避开没有悟性的思想。当不公义进来的时候,圣灵就会离开。”同样的思想可以在神所启示的圣经里面找到许多不同方式的表达,其中最有名的是耶稣的一句话:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太5:8)

  其次,我们必须在信心中将我们整个的生命完全委身于基督。这就是“相信基督”的真正含义,他涉及的是一个甘心乐意且带有强烈感情的对基督的依恋,与他为伴。并且目标坚定,要在一切事上遵行他的旨意。这要求我们遵守他的命令,背起我们的十字架,爱上帝、爱邻舍。

  第三,我们必须算我们自己对基督是死的,对上帝在基督耶稣里却算自己是活的。然后敞开我们整个的人格,让圣灵进来。接着,我们必须在一切事上操练自制,这是与圣灵同行必不可少的,并把肉体的诱惑践踏在我们脚下。

  第四,我们必须大胆地抛弃这个堕落世界廉价的价值观,并且在灵里完全脱离不信之人所孜孜以求的东西。只让我们自己享受上帝所赐给义人和不义的人那些最简单的享受。

  第五,我们必须操练长久地在爱中默想上帝威严的艺术,这并不容易,因为上帝的威严这种观念已经完全从我们人类的思想当中消失了。现在人们的兴趣焦点是在他自己身上。各种形式的人文主义已经取代了神学,成为人们理解生活的钥匙。19世纪的诗人斯温伯恩(Swinburne)写道:“在至高之处荣耀归于人,因为人是万物的主宰!”他给了现代世界一个新的感恩颂。所有这一切必须凭着刻意的努力加以翻转,并通过心灵的忍耐和努力加以维持。

  上帝是一个位格,像人一样,只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事,我们就会不断地增进与上帝的亲密关系,对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀,一旦降临到我们生活内在的世界里,就会更新我们对上帝的认识。我们也可能需要悄悄地、温和地与福音教会流行的毫无生气的墨守字句的传统告别,并抗议那些在我们当中把轻浮当作基督徒品格的不正之风。我们这样做,可能会暂时失去朋友,并被人加上一个假圣人的名号;但是,要是一个人在这样的事情上允许任何不愉快的后果来影响自己,他就不配进上帝的国。

  第六,随着我们对上帝的认识越发奇妙,我们对同胞更大的服侍也就变得势在必行了。这些有福的知识不是给人自私地享受的。我们对上帝的知识越完全,我们就越是感受到更强的欲望,要把这些新发现的知识转化为我们服侍受苦人类的慈悲行为。当我们更加认识上帝的时候,那把一切都给了我们的上帝,也会通过我们继续把一切给别人。

  至此,我们已经探讨了个人与上帝之间的关系,但是就像一个人右手上涂了香膏会因为香气“被人知晓”,任何对上帝的强而有力的知识,不久就会开始影响我们周围的基督徒群体。我们必须有意识地寻求与上帝家中的其他成员分享我们对上帝的不断加增的认识与亮光。

  要做到这一点,最好的办法是在我们所有公开的事奉中,坚持不懈地把上帝的威严当作焦点,全力聚焦于其上。不仅仅我们私下的祷告要被上帝所充满,而且我们的见证、我们的歌唱、我们的讲道、我们的写作都必须围绕那位圣洁而又圣洁的上帝的位格,不断地颂扬他威严和能力的伟大。在天上至高威严者的右边有一位得了荣耀的人,在那里忠实地代表我们。我们只是被暂时留在人间;让我们在地上忠实地代表他吧。

 

  ——本文来自《忠心好管家》微信公众号,作者:陶恕
 

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/juhuijiangzhang/30441.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒作家诗人:冰心诗选摘]]> /qysh/30439.html t019217e095832eab6b.jpg

  【编者按】冰心把自己完全向神献上,外表是虔诚肃穆的,内心是平安和喜乐的。诗人祈求神保守自己抛弃烦恼,穿上神所赐的明月的衣服,做神圣洁光明的儿女。诗人是如此,我们又何尝不是如此呢?神是值得我们完全奉献的,我们就要完全摆上自己,活在神的爱里,保守自己不沾染污秽,得穿光明洁白的细麻衣,这是多么尊贵,多么美好的事情啊!诗人此时注目的是天上闪烁的星星。在诗人的想象里,那不是造物者因着宇宙的晦冥而洒下的眼泪,也不是造物者因着人的销沉而洒下的眼泪,而是神慈爱公正的显明,是人所渴慕仰望的对象。在神的创造面前,在神面前,我们惟有仰望,惟有敬拜。

  春水

  我不会弹琴,

  我只静默的听着;

  我不会绘画,

  我只沉寂的看着;

  我不会表现万全的爱,

  我只虔诚的祷告着。

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  晚祷

  浓浓的树影

  做成帐幕,

  绒绒的草坡

  便是祭坛——

  慈怜的月

  穿过密叶,

  照见了虔诚静寂的面庞。

  四无人声,

  严静的天空下

  我深深叩拜——

  万能的上帝!

  求你丝丝的织了明月的光辉,

  作我智慧的衣裳

  壮严的冠冕,

  我要穿着他,

  温柔地沉静地酬应众生。

  烦恼和困难

  在你的恩光中,

  一齐抛弃;

  只刚强自己

  保守自己。

  永远在你的座前

  作圣洁的女儿

  光明的使者,

  赞美大灵。

  四无人声,

  严静的天空下

  只慈怜的月,

  照着虔诚静寂的面庞。

 

  【冰心心语】

  圣经这一部书,我觉得每逢念它的时候,无论在清晨在深夜,总在那词句里,不断的含有超绝的美。其中尤有一两节,俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节,演绎出来。自然,原文的意思,极其宽广高深,我只就着我个人的,片段的,当时的感想,就写了下来,得一失百,是不能免的了。

  1921年3月8日夜

  傍晚

  光明璀璨的乐园里:

  花儿开着,

  鸟儿唱着,

  生命的泉水潺潺的流着,

  太阳慢慢的落下去了,

  映射着余辉——

  是和万物握手吗?

  是临别的歌唱么?

  微微的凉风吹送着

  光影里,

  宇宙的创造者,他——他自己缓缓的在园中行走。

  耶和华啊!

  你创造他们,是要他们赞美你么?

  是的,要歌颂他,

  要赞美他。

  他是昔在今在以后永在的,阿们。

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  【冰心心语】创世纪3:8天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。

  黄昏

  上帝啊!

  无穷的智慧,

  无限的奥秘,

  谁能够知道呢?

  是我么?是他么?

  都不是的,

  除了你从光明中指示他,

  上帝啊!

  求你从光明中指示我,

  也指示给宇宙里无量数的他,阿们。

  【冰心心语】约伯记15:8 你曾听见神的密旨么。你还将智慧独自得尽么。

  夜半

  上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。

  从星光里,树叶的声音里

  我听见了你的言词。

  你在哪里,宇宙在哪里,人又在哪里?

  上帝是爱的上帝,

  宇宙是爱的宇宙。

  人呢?——

  上帝啊!我称谢你,

  因你训诲我,阿们。

  【冰心心语】诗篇16:7我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。

  黎明

  严静的世界,灿烂的世界——

  黎明的时候,谁喊我醒了?

  上帝啊,在你的严静光明里,我心安定,我心安定。

  我要讴歌。

  心灵啊,应当醒了。

  起来颂美耶和华。

  琴啊,瑟啊,应当醒了。

  起来颂美耶和华。

  黎明的时候,

  谁喊我醒了,阿们。

  【冰心心语】诗篇57:7-8 神阿,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂。我的灵阿,你当醒起,琴瑟阿,你们当醒起。我自己要极早醒起。

  清晨

  晓光破了,

  海关上光明了。

  我的心思,小鸟般乘风高举

  飞遍了天边,到了海极,

  天边,海极,都充满着你的爱。

  上帝啊!你的爱随处接着我,

  你的手引导我,

  你的右手也必扶持我,

  我的心思,小鸟般乘风高举,

  乘风高举,终离不了你无穷的慈爱,阿们。

  【冰心心语】诗篇139:9 我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住。就是在那里,你的手必引导我,你的右手,也必扶持我。

  【注】以上五题,最初发表于1921年3月15日《生命》第一卷第八册。)

  他是谁

  膏将尽了

  只剩得一圈的黑影。

  枝受伤了,

  只剩得几声的呻吟,

  不发光的,吹灭了罢,

  不开花的,折断了罢。

  上帝啊!

  “受伤的苇子,他不折断。

  将残的灯火,他不吹灭。”

  我们的光明--他的爱,

  永世无尽,阿们。

  【冰心心语】以赛亚书42:3压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。

  客西马尼花园

  漆黑的天空,

  冰冷的山石,

  有谁和他一同儆醒呢?

  睡着的只管睡着,

  图谋的只管图谋。

  然而--

  他伤痛着,血汗流着,

  “父啊,只照着你的意思行。”

  上帝啊!因你爱我们--

  “父啊,只照着你的意思行。”阿们。

  【冰心心语】路加福音 22:44耶稣极其伤痛,祷告更加恳切。汗珠大如血点,滴在地上。

  髑髅地

  罪恶,山岳般堆压着他,

  笑骂,簇矢般聚向着他。

  十字架,

  背起来了,

  钉上去了。

  上帝啊!

  听他呼唤--

  听他呼唤!

  “父啊,成了!”

  上帝啊!因你爱我们--

  “父啊,成了!”阿们。

  【冰心心语】约翰福音19:30耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了

  【注】以上三题最初发表于1921年5月15日《生命》第一卷第九、第十合刊)

  使者

  羽衣的风采,

  散花的生涯,

  天上--人间,

  说他带着锁儿,

  拖着链儿,

  辗转在泥犁里,

  有谁肯信呢?

  上帝啊!是的,

  为着你的福音,

  爱的福音,

  锁链般绕着我。

  除却泥犁,

  那有庄严土?

  上帝啊!

  我作了带锁链的使者,

  只为这福音的奥秘,阿们。

  【冰心心语】《以弗所书》第六章第二十节为:虽然我带着锁链,我都是为这福音的缘故作特使的。你们要祈求主赐给我勇气讲应该讲的话。

  生命

  生命,是什么呢?

  要了解他么?

  他--是昙花,

  是朝露,

  是云影;

  一刹那顷出现了,

  一刹那顷吹散了。

  上帝啊!

  你创造世人,

  为何使他这般虚幻?

  昨天--过去了。

  今天--依然?

  明天--谁能知道!

  上帝啊!

  万物的结局近了,

  求你使我心里清明,

  呼吁你祷告你,

  直到万物结局的日子,阿们。

  【冰心心语】《雅各书》第四章第十四节为:你们连明天还活着没有都不晓得!你们不过像一场雾,出现一会儿就不见了。《诗篇》第八十九篇第四十七节为:求你记得我的人生多么短促,求你记得你所造的人都必朽坏。

  孩子

  水晶的城堡,

  碧玉的门墙,

  只有小孩子可以进去。

  圣子啊!

  你是爱他们的绛颊,明眸,

  嫩肤,雏发么?

  不是的,

  他们是烂漫的,

  纯洁的,

  真诚的。

  只有心灵中的笑语,

  天真里的泪珠。

  他们只知道有光,

  有花,有爱。

  自己也便是光,

  是花,是爱。

  圣子啊!

  求你保守我,

  停留我在孩子的年光,阿们。

  【冰心心语】《启示录》第廿一章第十一节为:那城充满着上帝的荣光,闪耀像碧玉宝石,光洁像水晶。《马太福音》第十八章第三节说:“我实在告诉你们,除非你们改变,像小孩子一样,你们绝不能成为天国的子民。”

  歧路

  今天没有歧路,

  也不容有歧路了——

  上帝!

  不安和疑难都融作

  感恩的泪眼,

  献在你的座前了!

  1922年9月1日

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[连载小说:《我和上帝有个约》(三)]]> /xszl/30438.html t017ee2b2692e54a044.jpg

  一、樟坂杀人事件(3)

  进电梯的时候,他们戴上了口罩。谁也没有说话。李寂住在三十一层,电梯咣当咣当往上升,陈步森觉得时间显得非常漫长。到十二层的时候,有一个穿中式唐装的老人走进电梯,他奇怪地看着这几个戴口罩的人。大马蹬对他笑了一下,说,您老几楼?他说,25楼。大马蹬帮他按了电梯。那人还是看着他。

  电梯终于停到了三十一层。陈步森松了一口气。他们走出了电梯,土炮敲了3101的房门。就像叩响了李寂的丧钟。

  李寂和他老婆被控制在卧室,陈步森抱着小孩,小孩没哭,目不转睛着他们,因为陈步森对他说妈妈要和叔叔谈事儿。李寂的岳母被绑在她自己的房间里。他们的嘴都被缠上了胶带。土炮用膝盖压着李寂,大马蹬这才看清,前市长是一个这么矮的人,好约只有一米六,他的眼睛一直看着地面,出奇的镇静。他的老婆冷薇不停在挣扎,嘴里发出呼呼的声音。大马蹬到处翻箱倒柜,他在抽屉里找到了现金两万块,还有两张存折和三张卡,一共有三十多万圆。大马蹬要求李寂说出转帐的密码。李寂没有吱声。土炮开始用力地用脚踢他,直到把他踢倒。冷薇挣脱控制,冲到李寂面前,她的嘴里发出含糊不清的呼喊。蛇子扑过去扭住她的手,把她绑在床杆上。李寂报出了密码。

  蛇子出了房门,去银行转帐。在接下来的一段令人窒息的时间里,室内的空气好像慢慢聚集在一起,结成了冰。大家坐下来休息。大马蹬在茶几上看到了一包中华烟,里面还有大半包。他说,烟不错嘛。他抽出一支,点着了。空气中立即充满了高级烟草的味道。他问土炮要不要来一支?土炮神情严肃地摇头,他的双胯紧紧地夹住李寂,就像骑一匹马一样。冷薇看着默不作声的丈夫,她的眼睛里浸透着绝望。

  这时李寂突然表示要说话。大马蹬不想揭开他嘴巴上的封条,让他用笔写。李寂在纸上写了几个字:麻烦不要伤害她们。大马蹬笑了笑。李寂又写了:你们能拿到钱。

  这时,在厅里的陈步森手中的孩子开始不安起来。他挣扎着要找妈妈。陈步森说妈妈和叔叔还在说话呢。可孩子不干,双手开始乱抓,突然他的手抓开了陈步森的口罩,陈步森吓了一大跳。他连忙放开孩子,慌乱中把口罩重新戴上。可是这时孩子已经跳下他的膝盖,走到卧室门口了。陈步森吓得魂飞魄散,冲上去一把抓住孩子抱起来,走进了孩子的房间,把门紧紧关上。他不能肯定孩子是否在他口罩掉下来的时候看到了他的脸。

  陈步森开始小声地安慰孩子,说这是卫生检查。他向孩子解释父母为什么要在卧室呆那么长的时间。他问孩子叫什么名字?孩子说他叫淘淘。他问为什么你要戴口罩?陈步森说,SARS啊。孩子似乎懂了。

  陈步森觉得时间过得非常慢。这可能只是一种感觉上的误差。他从来没有在“作业”的时候和一个小孩呆在一起,这让他很不习惯。他发觉用逗的方法来控制小孩比别的方法有效,小孩子很闹,比大人更不容易控制。他们以前也用贴胶带的方法,就闷死了一个。陈步森不想这样做,所以他决定和这个小孩聊天,并且发觉这很有效。他终于让孩子相信,大人现在在另外一个房间谈重要的事情,是不能打扰的。

  这可真是一种古怪的体验。隔壁正在酝酿杀机,这厢却有一个凶手在和孩子聊天。陈步森突然觉得有一种不真实的奇怪感觉,好像陷于梦中一样。淘淘问他还要多久可以找妈妈。陈步森说还得有一会儿。他说,我给你变一个魔术吧。陈步森真的在孩子面前变了一个藏手指的魔术,就是突然间让人发现他的其中几个手指不见了。魔术变得很成功,淘淘竟然乐得咯咯笑了起来。他要陈步森再变,陈步森不会变别的魔术,只好把这个藏手指的魔术变了再变,淘淘就一直笑。

  大马蹬听到了笑声。他觉得很奇怪,慢慢地走到门前,打开了儿童房的门,他看到了令他诧异的一幕:陈步森正对着小孩变魔术,把孩子逗得笑个不停。大马蹬和陈步森对视了一下,他什么也没说,张着嘴,慢慢关上了门。

  陈步森对小孩说,我变过魔术了,现在你变一个我看看。孩子说,我不会变魔术。我画一个画给你看。淘淘用桌上的蜡笔开始画画。这时,陈步森心中涌上一种很不舒服的感觉,他觉得自己在这种时候和这个孩子聊天,是不正常的,也是不应该的。他压根儿也没想到会发生这样一幕——那可能只是一个解决危机的办法——-逗小孩在此刻似乎是不合法的,即使它可能是一个行之有效的控制小孩子的方法,否则就会把他弄死。现在,陈步森不想杀人。

  淘淘把画好的画给他看。可是现在陈步森已经无心看画了。他不知道为什么外面会拖那么长的时间,他快受不了了。可是他又不能出这个门。这时,陈步森看到了孩子的画:他画了一个海,海里有一个人。天上有一个长胡子的人,用手摸他的脸。陈步森问,这个水里的人是谁啊?淘淘说,是你啊。陈步森一看是有点像他。陈步森又问长胡子的人是谁?淘淘说是我爸爸啊。他问天上的人为什么摸水里的人的脸。淘淘说,因为我爸爸爱你啊。他在画上又写下四个字:爸爸爱你。陈步森说,这水里的不是我,是你吧。说完他心里咯登了一下。因为隔壁正在作业,这里却说爱不爱的,让陈步森很不舒服。他问孩子,谁教你画的?孩子说,外婆。这画送给你。说着孩子把画塞进了陈步森的口袋。孩子说,你把口罩摘下来嘛,让我看看你长了胡子没有。陈步森说,不行。

 

【作者简介】北村,本名康洪,1965年9月16日生于中国福建省长汀县,基督徒作家。北村的小说创作是从先锋小说开始,是位带有传奇色彩的有名作家。1986年小说处女作《黑马群》发表。作品因写法新颖产生争鸣。此后其主要作品有小说《谐振》、《逃亡者说》等一糸列"者说"系列小说,《劫持者说》、《披甲者说》、《陈守存冗长的一天》,《归乡者说》、《聒噪者说》。这个系列的小说使北村跻身于中国先锋小说家的行列,被誉为中国先锋文学的代表作家之一,受到批评界广泛关注。北村除了写作小说之外,还创作了诗歌和影视作品,如《北村诗集》,电影作品《周渔的火车》(改编自小说《周渔的喊叫》,与孙周和巩俐合作)、《冬日之光》、《对影》,《武则天》(与张艺谋合作);23集电视剧《台湾海峡》(与张绍林合作),30集电视剧《风雨满映》(与雷献禾合作),17集电视剧《城市猎人》(与吴子牛合作),此外还有姜文买断的小说《强暴》即将拍摄成电影。
 

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/xszl/30438.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当风暴来临,何处寻觅避难所?]]> /shiping/30429.html 20130923091654581.jpg

  作者的话:
 
  写在人生前面,
 
  是理当知道,随时会有灾难的到来,
 
  在危难之际,到底谁,
 
  才是你的避难所?
 
  1
 
  周末的夜晚,朋友圈刮起了强台风,看了几个视频,真真被吓到了。
 
  幸好,看到新闻里,在深圳,开放了不少避难所,于是赶紧上网找南京的避难所。
 
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  1937年的南京大屠杀,南京的教堂,金陵女子大学,以及教会医院,都是那时候走投无路的人们的临时避难所,在教堂里,挤满了来避难的民众。而传教士,牧师,都是南京的“辛德勒”,他们拿自己的生命,要成为那些还没有认识神的别国之民的庇护。他们也真的这么做了。他们也不过是血肉之躯,但在他们的心里,有一座避难所,是上帝的居所。
 
  他们深信,“主耶和华是我的高台,我的盾牌,我的避难所。”
 
  另外,笔者通过拉贝的日记发现,他是一名虔诚的基督徒。1937年10月17日,拉贝写道,“现在我每日的晨祷和晚祷的祈祷词是这样的:亲爱的上帝,请你保佑我的家人和我的幽默,剩下来的小事情就由我自己去保佑了。”南京沦陷后,有一天的日记结尾记录了他这样的祈祷,“仁慈的上帝,请您保佑所有的人免遭灾难,也请您保佑所有像我们这样已经身陷灾难中的人!我丝毫不后悔留了下来, 因为我的存在拯救了许多人的性命。但尽管如此,我仍然感到极端的难受!”
 
  2
 
  想起小时候,唐山地震之后,风传还会有余震,因此,睡觉的时候,爸妈不让我们孩子家脱衣服,以便随时站起来逃跑,好多事情都记不起来了,只记得有一阵子,都是穿衣睡觉的,而且在睡梦中十分警觉,被告知,随时起来跑到操场上去,单位的空地,有一个打篮球的地方。
 
  原来,在灾难面前,从来都不是人定胜天。
 
  这一段时间,常常想起基督徒在历世历代所遭遇的,罗马时代,基督徒被扔在了狮子坑喂狮子,上个世纪中后期,特殊历史时期里,处处可见的牢狱之灾。这也不是什么稀罕事,因为保罗为了传福音,也多次被下到了监里。
 
  神是使徒保罗的避难所,他在监狱里,从来没有抱怨,落入百般的患难,却要以为是大喜乐,原因只有一个,就是,他知道,他的救赎主活着,没有任何患难逼迫能让他与神的爱隔绝。如经上所记:
 
  谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是肌饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗(罗马书第8章)?
 
  一有风灾,地震,水涝等自然灾害,就显得旁的事情不重要,什么物价,什么房价,什么爱情,什么婚姻,在生死临头,人第一本能就是避难。
 
  战火纷飞的时代,防空洞就是避难所,躲避日本人的飞机轰炸,在很多小说电影里,都有真实的记录。
 
  3
 
  如今,枪林弹雨在另一个看不见的战场,拉开了序幕,基督徒们,你们的避难所在哪里呢?
 
  在任何时候,任何紧急境遇下的灵修里,我们都应该明白,神就是我们唯一的避难所。灾难让人恐惧,可是灾难也让人信靠。
 
  在风和日丽的天气里,孩子们上学,父母们操心孩子的未来,家庭主妇忙于各种家务,男人们肩负养家糊口的担子,所以,人人都在忙,忙一个前途,忙一个锦绣前程。但当山竹飓风到来的时候,这些,都属于身外之物,保命要紧,安全要紧。
 
  也就是在这个时候,人们涌向避难所,狂风以巨大的威力,让房子晃动,悬挂的吊灯摇摆着,好像晕船一样,人们的心里,面对大自然的发威,就开始祈祷了,基督徒跟神祈祷,佛教徒向佛祈祷,更多的人,就不知道对着什么神,大约是老天爷,又大约是神佛一起求,再或者泛神论,所有各路神仙,各路人马,都来保佑,另外,值得一提的是,每当这一时候,就是从来不知道祈祷是什么的时候,又不知道祈祷的对象是谁的人们,都会在朋友圈晒出蜡烛图片和为某某地方祈祷的话语来。
 
  可当风灾一过,照例,人们又会用全部的热情投入到自己的形而下生活里,原来,避难所,就是避难的时候才会想起来的地方,为某某地方祈祷,为某某人祈祷,也不过是形式主义的祈祷模式而已,时过境迁,大多数人就得了健忘症,他们忘记什么叫祈祷,也忘记了在灾难之中,渺小人类的彻底无助,那无助,只能借由祈祷,让风平息,让地不再震动,让暴雨止住……不然,我们可怎么办啊,停水停电,日常生活受影响,现在大家还能喜滋滋地自嘲地冲着泡面,晒一晒,山竹台风下自己的岁月静好,但是,他们没有想过的是,谁掌管了风雨雷电,“天地不仁,以万物为刍狗”,又说“上天有好生之德”,再又说,“人在做,天在看”,这种,上天在监察人的良心的说法,在中国,历来都是朴素的因果报应,历来都是被推崇的。可是这种朴素的神,一旦灾难平息,就立即退场了。
 
  然而,让人感到担忧的是,当我无数次看到商人信誓旦旦,“卖假货死全家”的时候,你以为是真的,然而确实就是假货,谎言是以真话的方式兜售的,卑鄙是卑鄙者的通行证,就像你看的电视剧,历来指天发重誓的男人,到最后都背叛了听信誓言的女人们,而凡某宝标榜的正品,许多也未必是正品。所谓人口中言辞凿凿的“天在看”,不过是自欺欺人的把戏而已。
 
  是的,他们不信也不怕,因为所有行恶的人都不信有神,若是他们信真的有神,就一定不敢在神的震怒下,依然恣意妄为。
 
  至于我,以及正在读文章的你,我们当保守我们的心,坚固我们在神里的信心,好使我们在急难到来的时候,心有平安如江河。
 
  耶和华啊,你是我的力量,是我的保障。在苦难之日是我的避难所。(耶利米书)
 
 
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/shiping/30429.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿你们明白属灵的恩赐]]> /juhuijiangzhang/30424.html  微信图片_20180920073841.jpg

  林前12:1-11
 
  读过经文,问弟兄姊妹一个问题,“你明白属灵的恩赐吗?”也许明白,也许不明白!可使徒保罗说:“弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。”(林前12:1)可见,使徒保罗是多么愿意我们都来明白属灵的恩赐啊!所以,使徒保罗不遗余力的在哥林多前书的12章、13章、14章,一口气用了三章的经文来讲述属灵的恩赐,我想使徒保罗在讲属灵恩赐的时候,也一定是被圣灵感动了,这更是圣灵的恩赐!今天我们一起来分享这段经文,也愿我们都被圣灵感动,明白属灵的恩赐,和弟兄姊妹分享一个信息,题目是愿你们明白属灵的恩赐!
 
  一、圣灵感动,相信耶稣,都蒙恩赐(林前12:2-3)
 
  “2你们作外邦人的时候,随事被牵引、受迷惑,去服侍那哑巴偶像,这是你们知道的。3所以我告诉你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”(林前12:2-3)
 
  我们要明白属灵的恩赐,先来看什么是恩赐?恩赐这个词是什么意思呢?恩赐有两个意思!
 
  第一个意思指赏赐!“原指帝王赏赐臣下。”(百度百科)
 
  “神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的份,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。”(传5:19)“人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是神的恩赐。”(传3:13)可以说,一切有形无形的恩典和祝福都是神给我们的恩赐!因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,”(雅1:17)如同帝王对他臣仆的赏赐!耶和华神他是万王之王,我们所享用的一切恩典、祝福都是他的赏赐!
 
  我们一定要在明白恩赐是赏赐之意的前提下,再来看第二节到第三节的经文,才会明白使徒保罗所要表达的意思。看保罗书信常感晦涩难懂,特别是《罗马书》《加拉太书》一些教义性十足的章节更是抓不着头绪!其实,不是保罗写的不明白,而是他是被圣灵感动得着了知识的言语、智慧的言语,读的人也一定要被圣灵感动才会明白属灵的奥秘!
 
  使徒保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说“你们作外邦人的时候,随事被牵引、受迷惑,去服侍那哑巴偶像,这是你们知道的。”(林前12:2)这也是我们当知道的!哥林多位于希腊国境内,对于选民犹太人来说他们是外邦人,今天的我们也是外邦人,因此读起来就好像保罗在对我们说话一样!那想想看,我们作外邦人的时候,是不是“随事被牵引、受迷惑,去服侍那哑巴偶像,”(林前12:2)这个世界偶像无处不在,无论有形无形的偶像随处可见!
 
  有点儿病,就疑神疑鬼;有点儿艰难,就求签问卦;办点儿喜事,就挑良辰摘吉日;是个大山名川,就有各样大小的偶像伫立;就是去个饭店宾馆,进门都能看见拿把大刀的关公,华夏大地的人都拜他,你说关羽是神么?其实,关羽就是三国时期蜀国的一员武将,只因战功显赫,死后封侯,而逐渐被神化,“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天。”
 
  可这些偶像,使徒保罗很幽默的说他们都是哑巴!“是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声;”(诗115:4-7)确实如此,有谁听过哪一个偶像说过话?无非都是拜的人自己跟自己说话,你自己怎么想,你就认为他怎么和你说!可我们基督徒所信的神,他说不说话呢?当然说话啊!耶和华神,起初在创造天地的时候就说话,神说:“要有光”,就有了光。“他说有,就有;命立,就立。”(诗33:9)“我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的,”(来11:3)更藉着众先知向我们说话!新约,道成肉身的耶稣更是向我们说话;圣灵也在向我们说话!这些话有都记载在《圣经》里。而“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)可见,今天神依然藉着圣经在向我们说话!
 
  讲到这,可能会有人着急了,使徒保罗不是在讲属灵的恩赐么?怎么跑到拜偶像的事上了呢?别急,使徒保罗这是在提醒,别忘了以前你们都是这样拜偶像的人!可如今你们不拜偶像,都拜真神耶稣了,那你能够离弃偶像敬拜真神,能说耶稣是主,这是什么原因呢?使徒保罗给出了答案!“所以我告诉你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”(林前12:3)弟兄姊妹,你为什么能信耶稣,都是因为圣灵的感动啊!
 
  耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。(太16:15-17)能称耶稣是主,都是圣灵的感动啊!
 
  那这又和属灵的恩赐有什么关系呢?使徒保罗这是在告诉我们,今天只要能称耶稣是主的,就证明你被圣灵感动,你得到了属灵的恩赐!因此,谁也不能说我没有属灵的恩赐!因为耶稣就是神给我们的最大恩赐!
 
  弟兄姊妹,恩赐就是赏赐,能信耶稣就是神给我们的最大赏赐啊!“这一生最美的祝福,就是能信靠主耶稣!”
 
  基督徒的一生,吃穿住行方方面面都得到了神莫大的恩赐,可在使徒保罗眼里,他认为最大的恩赐就是耶稣,“以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓3:8)神能把他的独生爱子当做恩典赏赐给我们,这难道不是最大的恩赐么!
 
  是啊!实在是啊!因此保罗激动的说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”(弗1:3-10)
 
  我们既得了神这样大的恩典赏赐,我们就当报答主恩啊!可怎样报答呢?这也需要神的恩赐!
 
  二、恩赐不同,神却相同,益处也同(林前12:4-7)
 
  4恩赐原有分别,圣灵却是一位;5职事也有分别,主却是一位;6功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。7圣灵显在各人身上,是叫人得益处。(林前12:4-7)
 
  刚才已经讲明恩赐就是赏赐,神对我们最大的赏赐就是耶稣,可见恩赐是相同的才对啊,怎么又恩赐不同了呢?这就需要我们明白恩赐的第二个意思!
 
  恩赐的第二个意思是才能!服侍的才能!
 
  使徒保罗在八到十一节的经文列举了九个恩赐!智慧的言语、知识的言语、信心、医病、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言。这些都是服侍的才能,好像天赋一样,我们在基督里就把这些才能称作恩赐!
 
  其实,在今天的教会里不仅有这九种恩赐,还有很多很多,比如有讲道的恩赐、有赞美的恩赐、有精通各样乐器的恩赐、有谱词作曲的恩赐、有祷告的恩赐、有接待的恩赐、有探访的恩赐、有劝勉的恩赐,有管理的恩赐、有做饭的恩赐,有关怀牧者的恩赐……可以说有百般的恩赐!
 
  各样的恩赐是就各样服事的才能。恩赐原有分别,职事也有分别,功用也有分别,分别就是不同!“恩赐是服事的才能,职事是服事的机会,功用则是力量,是服事的装备。”(摩根解经)不同的恩赐,就是不同的才能、不同的机会、不同的力量装备!
 
  恩赐虽然不同,但他们的益处却是相同!“圣灵显在各人身上,是叫人得益处。”(林前12:4-7)无论哪一种恩赐,神的终极目的就是叫人得益处!因为这些恩赐源于同一位神!圣灵却是一位;主却是一位;神却是一位,看似三位实则一体,因为圣灵是神;主耶稣是神;神当然是神!使徒保罗向我们启示了神是三位一体的属灵奥秘!
 
  恩赐既然源于同一位神,神赐下恩赐的目的自然相同,就是叫人得益处。使徒彼得也说“各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服侍人的,要按着神所赐的力量服侍,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”(彼前4:10-11)
 
  神赐给我们恩赐的目的是叫人得益处,那我们有没有叫人得益处呢?《哥林多前书》是使徒保罗写给哥林多教会的书信,那我们就看看哥林多教会的景况吧!这间教会使徒保罗说“你们在恩赐上没有一样不及人的,”(林前1:7)但他们的恩赐没有叫人得益处!他们中间因着恩赐反倒是分党、纷争。各人说:“我是属保罗的”,“我是属亚波罗的”,“我是属矶法的”,“我是属基督的”。(林前1:10-13)
 
  我们一定要认识到恩赐的不同,更要认识到恩赐是叫人得益处!因着不同我们更要彼此服侍、彼此帮助。彼此尊重,真正做到合而为一!
 
  “正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说:‘他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。’他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,”(弗4:4-12)
 
  我要说,不叫人得益处的恩赐不如没有!恩赐一定要建立基督的身体!总而言之,就是叫人得益处!故而,讲道不可借题发挥,把讲台当炮台;赞美不可自我表现,把讲台当舞台;恩赐不可互相攀比,把讲台当擂台!敬拜不可弄虚作假,装模作样,当用心灵和诚实;祷告不可故意叫人看见,不可用许多重复话,祷告是给神听不是给人听。“弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。”(林前14:26)
 
  那如何使我们的恩赐来造就人呢?恩赐若想造就人,叫人得益处,使徒保罗说“你们要切切的求那更大的恩赐。”(林前12:31)那更大的恩赐是什么呢?就是爱啊!“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)
 
  “我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”(林前13:1-3)
 
  弟兄姊妹,愿我们无论有什么样的恩赐,多么大的恩赐,一定不要忘记,“惟有爱心能造就人。”(林前8:1)
 
  三、恩赐不同,神随己意,分给各人(林前12:8-11)
 
  8这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,9又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。10又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。
 
  我们已经明白恩赐有两个意思即赏赐和才能,我们更知道当赏赐讲,耶稣就是神给我们的最大恩赐;当才能讲,恩赐一定要叫人得益处,因为最大的恩赐就是爱,神就是爱!我们可以说已经明白了属灵的恩赐,那我们如何得着这些恩赐呢?使徒保罗接着说“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:11)
 
  可见,我们能得着什么样的恩赐,由不得我们,乃由圣灵随自己的意思分给各人!圣灵乐意将什么样的恩赐分给谁,谁就得着什么样的恩赐,主权完全在于圣灵的运行!可能会有人说这不公平!凭什么,他有这样的恩赐,我就没有?不要说神不公平!“他所行的无不公平。”(申32:4)“因为神不偏待人。”(罗2:11)
 
  耶稣打过一个葡萄园的比喻说“因为天国好像家主清早出去,雇人进他的葡萄园作工,和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,就对他们说:‘你们也进葡萄园去。所当给的,我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去,也是这样行。约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:‘你们为什么整天在这里闲站呢?’他们说:‘因为没有人雇我们。’他说:‘你们也进葡萄园去。’到了晚上,园主对管事的说:‘叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。’约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。他们得了,就埋怨家主说:‘我们整天劳苦受热,那后来的只作了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?’家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?’这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了。”(太20:1-16)
 
  这个比喻你会发现,无论几时来作工的人,都得了一钱银子,早来作工的以为会比晚来的多得银子,他们埋怨家主,可家主说什么,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?
 
  弟兄姊妹,神给我们的恩赐如同这一钱银子的工价,神不亏负任何人,即使有人恩赐比你大,可那是主所愿意的,主的东西难道不可随主自己的意思用么?我们不要犯红眼病!“不可争竞嫉妒。”(罗13:13)“心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。”(箴14:30)“爱是不嫉妒,”(林前13:4)
 
  摩西是神人,米利暗是先知,亚伦是祭司,你会发现他们各有各的恩赐,这些恩赐都是神按着他们各自的身量分给他们的,当他们尽上自己的本分做好自己的工作,就蒙神的祝福!可当他们嫉妒的时候,就招来祸患,米利暗和亚伦毁谤摩西,表面说他不该娶古实女子为妻,实则他们想要夺取摩西的位分,他们说“难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?”(民12:2)于是耶和华就向他们二人发怒,米利暗长了大麻风,有雪那样白。(民12章)
 
  其实,我们真的大可不必犯红眼病,神是公平的,别看现在恩赐不同,将来交账也是不同!“因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”(路12:48)神给我们的恩赐都是按着各人的才干,有给五千银子的就向他要五千,有给二千银子的就向他要二千,有给一千银子的就向他要一千,只要你的才干与所得的相称神就会满意!
 
  愿我们无论得着什么样的恩赐,都怀着感恩的心侍奉我们的主,因为这都是圣灵随己意分给各人的,只要是神给我们的,那就是最好的,最适合我们的!尽上本分,神必报答我们!
 
  结语
 
  属灵的恩赐,只有属灵的人才能得着,也只有属灵的人才能明白!“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”(加5:25)恩赐都是神给的,愿我们都用神给的恩赐服侍我们的神,荣耀我们的主,复兴我们的家!阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悔改的三大步, 你经历了吗?]]> /jiangzhangjingxuan/30426.html 703209e1gw1e5zeujggb4j20dw099jrl.jpg

  基督徒的生命与事奉紧紧相联,是分不开的,生命是事奉之基,事奉是生命之果。唯独更深的生命方能带进更深的事奉。在教会的事奉中,常见三种通病:表面化的事奉,摇摆不定的事奉,和受环境支配与影响的事奉。
 
  表面化的事奉:只在外围打圈子。事奉需要内在化,出自内心。如果我们里面空无所有,就无从分给别人。因此更深的事奉是出自内心的事奉。如果我们里面没有丰富的领受,我们就很容易落到这种表面的事奉中。求主使我们的生命进深,使教会中有更深的事奉。
 
  摇摆不定的事奉:不稳定,最善变。这种毛病的原因也是由于生命太浅。当我们深深植根的时候,我们的事奉就坚定稳固。一棵树能在大风中屹立不动摇,它的根必须深深扎在地下。神要我们的工作坚定,祂坚定我们的方法就是使我们往深处扎根。
 
  受环境支配的事奉是重心不稳的事奉,一般人的思想看法和社会潮流都会使之受影响,使我们偏离神的道路,不持定真理的原则。只有深深扎根的树木方能在炎热干旱的日子仍然结果不息。我在圣地旅行时看见橄榄树,那里雨量稀少,十分干旱,但是橄榄树依然青翠,因为根扎得极深。黎巴嫩的香柏树屹立在强劲的风中也是因为根深。这些都说明生命的进深和真实事奉的关系。
 
  第一章 深度的面面观
 
  我们可以用外圈、中圈和内圈,来表示深度的不同。
 
  深深的悔改
 
  我们得着新造的生命始自悔改重生。悔改,得救,重生,是一件事的三面,是三而一,一而三,分不开的。有了三者,与神的关系就开始。向神悔改非常重要,是属灵生命的根基,我们必须把根基打好。一个人若糊里糊涂地进到教会,从未向神悔改,有一天也会糊里糊涂地离开教会,那是必然的结果。耶利米哀歌三章四十至四十一节说:“我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。”
 
  让我们先看悔改的第一步,可以称之为“归向”。“归向”是意志所作的行动。原来的方向与神背道而驰,悔改时转过来向着神;原来以背向神,现在是面向神。这是人生的大转变,是行动的改变,也是道路的改变。“归向”在悔改的最内圈,在层次上最深。
 
  悔改的第二步是思考与反省,这是理智所起的响应。我们运用思想分析自己与神的关系,看见自己是何等得罪神,在何事上跌倒?是怎样的跌倒?看见自己犯罪的性质,是外面的罪,抑或是隐而未现的罪?是行为上的罪,还是心怀意念中的罪?这些都影响我们与神的关系。我们应当加以分析,深深的反省考察。这是中圈。
 
  悔改的第三步是我们的感觉与感情。耶利米哀歌三章四十一节所说的:“我们当诚心向天上的神举手祷告”,这个诚心说明我们的心态。这时我们向神的祷告是出自真诚感情的流露。
 
  这三步使我们看见进深的途径:从外面的感觉开始,经过理性的自省,最后进入深处的意志,产生归向,有了悔改的行动。这包括了全人的三大层面,情感,理智和意志。意志在悔改的过程中比重最大。扫罗曾流泪认错几次,但过后又故态复萌,寻索杀害大卫。他的悔改没有行动的果子,因为缺少意志的功用。
 
  在人性的构造中,这三层都重要,但意志的重要性最高,因为行动是从意志产生的。单是感情不常产生行动,理智往往也不能产生果效。但是一旦意志有了决定,就产生了行动的力量。当然每一部分都需要神的恩典。若没有神的恩典,任何一方面都是软弱无能的。恩典带来圣灵的工作,在我们里面振奋我们,使我们动起来,奋发有所作为。我们所说的追求,实际上是圣灵带领我们追求,进入所追求的境界。因此主说:“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理。”(约十六13另译)不单是明白真理,更是进入真理,生活在真理里。这样我们就有了完全不同的表现。当撒该对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。”这显然是意志的行动。一个视钱如命的功利主义者,竟然如此慷慨,欢然迎接主自己,这是恩典使意志起作用的明证。他欣然接待主耶稣到他家中,圣灵开启他的心,赐给他生命的能力,让他深深的悔改。教会中需要这样的弟兄姊妹成为有见证的教会。吸引人归主。
 
  (一)让主的话深深进入我们里面(太十三5至6)
 
  马太福音第十三章,记载主论到道(种子)进入人心中的各种情况。其中有落在土浅石头地上的,因为土不深,种子的根不能深植,当根下扎的时候,碰见了石头。有落在荆棘里的,荆棘长起来,把种子挤住了,因此不能结实。这两种情形都阻挡神的话进到人心的深处。我们必须面对这两种拦阻。一是对付荆棘,就是世上的思虑和钱财的迷惑。将道挤住,拦阻生命生长并结实。我们必须认真对付拦阻主话的一切事物,使我们能深入地接受主道。我们也必须对付石头,因为它使神的道不能在我们里面扎根。我们首先要发现石头。对付石头只有一个方法,就是把它打碎。我们必须先找出石头是什么?我们刚硬的地方在哪里?我们在什么事上抗拒主的话,不肯顺服?在什么事上不肯顺从圣灵的感动?我们应该深深的查究我们里面的石头是什么?发现后就挖出来,并把它打碎。每人的石头各有不同,荆棘也不一样,都当对付,都该破除。没有一个人里面全无石头或荆棘。对付之后就能结出生命的果子。因此人人当学习对付荆棘,除去石头,使生命之道能结实。
 
  (二)深深进入主道里面(雅一23至25)
 
  雅各书第一章二十三到二十五节说:“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目;看见走后,随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”这里提到对着镜子“看”,看见走后,随即忘了他的相貌如何。很明显,这只是走马观花的一看,心不在焉的一看,看过就忘。偶然读经的人正是如此。
 
  二十五节说:“唯有详细察看那全备使人自由之律法的,”这等人经常读经,而且有系统地读。
 

 

  再进一层是“实在行出来。”雅各说律法是“全备使人自由之律法”。神的话在我们里头发出功效,使我们得以自由,得着释放。(待续)
 
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/jiangzhangjingxuan/30426.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  王上2:10-12
 
       “大卫与他列祖同睡,葬在大卫城。大卫作以色列王四十年,在希伯仑作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。所罗门坐他父亲大卫的位,他的国甚是坚固。”大卫死的时候大约七十岁。一生奔波劳碌,东征西讨,南征北战。有功亦有过,但是神说“因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”可能在神的眼中,大卫唯独这件事罪大恶极。并且也受了当受的惩罚。其他的时候,大卫大都遵守神的命令,敬畏神,诚实无过的。所以神称大卫是“合神心意的王”。细查大卫的生平,可见到大卫为君的许多谋略。今天我们继续分享《君王的谋略》(下)。
 
  一、能纳谏忠言(撒下19:1-8)
 
  (撒下19:1-8)“有人告诉约押说,王为押沙龙哭泣悲哀。众民听说王为他儿子忧愁,他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城,就如败阵逃跑,惭愧的民一般。王蒙着脸,大声哭号说,我儿押沙龙阿。押沙龙,我儿,我儿阿。约押进去见王,说,你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命,你却爱那恨你的人,恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅,仆人为念。我今日看明,若押沙龙活着,我们都死亡,你就喜悦了。现在你当出去,安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓,你若不出去,今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。于是王起来,坐在城门口。众民听说王坐在城门口,就都到王面前。以色列人已经逃跑,各回各家去了。”我们都知道“忠言逆耳”,但有时还必须要责备执政掌权之人。约押知道,他直言顶撞大卫一定会令大卫不悦,但是他明白事情必须如此行。他告诉大卫,如果他不安抚军队的心,将有大祸在眼前。押沙龙的叛乱之所以失败,很大程度是不完全得人心。大卫若在一意孤行的痛惜押沙龙,就会步其后尘失去民心,令那些为他浴血奋战的战士们寒心,军队就有可能哗变。所以,必须立刻嘉奖他们奋战的胜利,否则事情必定大大不妙;约押这种态度是值得效法表彰的,因为有时我们应当实话直说。大卫坐在城门口,因为那是生意交易与施行审判的地方。他亲自往那里去,表明他已经不再哀哭,心情恢复正常。不得不说,约押身为大卫的外甥,虽然有时候功高盖主,但是大是大非上,还是忠心于大卫的。而对于大卫来说,能够不计较约押的不敬,把约押的责备听进去,也确实是一位明君。
 
  二、能礼贤下士(撒下3:20-21、19:9-14)
 
  (撒下3:20-21)“押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫,大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说,我要起身去招聚以色列众人来见我主我王,与你立约,你就可以照着心愿作王。于是大卫送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了。”中国古代最明显的君王礼贤下士者,当属三国刘备的三顾茅庐请卧龙。因为刘备知道,他若想在群雄中一军突起,称霸天下,凭着他们哥三,是绝对玩不转的。所以才能真正礼贤下士。还有“文王请太公”等等,都算得上是礼贤下士。圣经当中,大卫与押尼珥之约,也算得上是礼贤下士了。因为于公来说,押尼珥是扫罗的元帅,于私来说,押尼珥是扫罗的叔叔。与大卫一直都是敌对的。大卫能够不计前嫌的接纳押尼珥的投诚,并且允诺押尼珥元帅之位。可见大卫是欣赏押尼珥的。虽然说大卫接受押尼珥,有借此压制约押的成分在内。但是,也不乏大卫欣赏押尼珥的能力。在押尼珥被约押计杀之后,大卫的吊唁可是字字诛心,声声泣血啊!(撒下3:28-34)“大卫听见了,就说,流尼珥的儿子押尼珥的血,这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家。又愿约押家不断有患漏症的,长大麻疯的,架拐而行的,被刀杀死的,缺乏饮食的。约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥,是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。大卫吩咐约押和跟随他的众人说,你们当撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭,众民也都哭了。王为押尼珥举哀,说,押尼珥何竟像愚顽人死呢?你手未曾捆绑,脚未曾锁住。你死,如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。”大卫对这件事确实耿耿于怀,不是作假。甚至在晚年的时候,还留遗命给儿子所罗门,必杀约押。(王上2:5-6)“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的,就是杀了以色列的两个元帅,尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血,如在争战之时一样,将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行,不容他白头安然下阴间。”(撒下3:38)大卫称押尼珥是大丈夫。“王对臣仆说,你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗?”
 
  (撒下19:9-14)“以色列众支派的人纷纷议论说,王曾救我们脱离仇敌的手,又救我们脱离非利士人的手,现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们,他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他,说,你们当向犹大长老说,以色列众人已经有话请王回宫,你们为什么落在他们后头呢?你们是我的弟兄,是我的骨肉,为什么在人后头请王回来呢?也要对亚玛撒说,你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅,愿神重重地降罚与我。如此就挽回犹大众人的心,如同一人的心。他们便打发人去见王,说,请王和王的一切臣仆回来。”大卫招揽的元帅人才不只押尼珥,还有亚玛撒。据说亚玛撒是大卫另一个姐姐的儿子,也是大卫的外甥。这个外甥曾追随押沙龙叛变,但是押沙龙死后,大卫依然不计前嫌,本着首犯法办,从犯不究的原则,依然招揽亚玛撒,让他去招揽那些随从押沙龙叛变的其他人回来。并且也允诺亚玛撒元帅之位,但是因为耽搁了一些时日,又被约押趁机杀死。大卫的计划再次落空。其实,大卫为了架空约押,下了约押的兵权,也蛮拼的。但最后都已失败告终,难怪大卫无奈感叹“我虽然受膏为王,今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
 
  三、能收买人心(撒下19:11-14、22-23)
 
  (撒下19:11-14)“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他,说,你们当向犹大长老说,以色列众人已经有话请王回宫,你们为什么落在他们后头呢?你们是我的弟兄,是我的骨肉,为什么在人后头请王回来呢?也要对亚玛撒说,你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅,愿神重重地降罚与我。如此就挽回犹大众人的心,如同一人的心。他们便打发人去见王,说,请王和王的一切臣仆回来。”大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一,亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅,立他作元帅,可以赢得叛军的效忠。第二,以他代替约押,处罚(撒下3:26-29)约押过去阴谋杀死押尼珥所犯的罪。第三,亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力,像(撒下19:14)说的“如此就挽回众人的心”。“众人的心”是因亚玛撒劝勉回来的。大卫定这一切谋略都有助于国家的统一。以色列众支派有意思邀请他回来作王,惟独犹大人没有反应,于是大卫没有急急地返回。他希望全国都接纳他,故此藉祭司向百姓表明他的心迹,并向他们提出挑战,他们本是王的至亲,为何反而落在其他以色列十支派的后头呢?大卫安抚押沙龙的元帅亚玛撒,对他不但不加惩治,反而应许抬举他,如此他们便能同心合意的一同要求王回来了,这才是荣耀的回归。大卫收买人心还不只这一点,(撒下19:22-23)“大卫说,洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉,使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?于是王对示每说,你必不死。王就向他起誓。”大卫暂时放过示每,给犹大人或是便雅悯人的看见就是大卫的“宽宏大量”。大卫深喑此道。
 
  古人说“得民心者得天下”,大卫可谓深悉为君之道就是“得人心”。年轻的时候就是这样,(撒上18:15-16)“扫罗见大卫作事精明,就甚怕他。但以色列和犹大众人都爱大卫,因为他领他们出入。”老了也得民心,(撒下19:9-10)“以色列众支派的人纷纷议论说,王曾救我们脱离仇敌的手,又救我们脱离非利士人的手,现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们,他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”看看,这都是大卫多年为君的谋略啊!
 
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/zhurijiangzhang/30427.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我愿你凡事兴盛]]> /jmxg/30423.html 200893125149688_2_副本.jpg

  每个人都有生病的经历,或是伤风感冒,或是重病缠身,更有那与心灵纠结的忧郁症和焦虑症,但凡是病,都需要治疗,药物的,心理的。
 
  《淮南子.泰族训》中说,如果把一个人“囚之冥室之中”,即使锦衣玉食,他“不能乐也”,因为“目之无见,耳之无闻”。
 
  所以,病来如山倒,无论是身体上的疾病还是心理的疾病,都会很难受。
 
  前两天,我陆续接到三个代祷电话。这三个人都有这样那样的疾病。
 
  其中一个弟兄的情况比较严重。他们夫妻都是生意人。那天,他和妻子一路回娘家喝喜酒,却因为半路接了个订货电话,立马改了行程先行回家做了生意再说。却没想他开着私家车在发货的路上,迎面撞上一另一辆车出事了。但万幸的是,弟兄的命被保住了,却落下了后遗症。
 
  这一对夫妻一直是我们羡慕的对象。两个人一个月的工资,等于大多人奋斗一年,可即使这样他们还不满足,不久前又和朋友合伙开了一家大超市,因为生意不错,常常要忙到后半夜。
 
  夫妻俩每天拖着疲惫的身体日夜工作,收获颇丰,但是身体都被累垮了,更没想到,这位弟兄又出了这样的事。
 
  他的妻子事后说,他本来是可以避免这次车祸的,可是他太劳累了,错把刹车当成了油门。我们曾劝过他要多保重爱惜身体,可是他说,人得趁年轻多搏一搏,为孩子多留点资产。他不知道,现在俩孩子整天哭得像个泪人,他能健康活着,其实是给孩子最好的资产。
 
  幸福不在乎谁拥有的物质多,而在于谁更懂得知足。
 
  记得有句经文说:“亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。”虽然这节经文很短,但读起来却那么美好。这是使徒约翰写给教会一位普通信徒——该犹弟兄的一封信,表达了这个祝福。
 
  这是一个非常美好的祝福,也是每个基督徒都想得到的祝福。我们不但希望在神面前身体得医治,也希望我们的灵里是健壮的。
 
  在我们的日常生活中,为了保持身体健康,大多人都会每年做体检,希望提前发现问题,早点医治。
 
  我们如此顾惜肉体的健康,其实属灵生命更为重要。如果灵里是健壮的、非常好的,那么整个人看起来就非常喜乐,也特别有精神。
 
  记得教会里有位老妇人虽然八十多岁了,但她精神奕奕,荣光焕发,在她这样的年龄,很多老人都得了忧郁症,或者一脸浑浊满面愁怨。可她因着和主有美好的关系,她的身体和灵魂一起兴盛,让人很羡慕。
 
  今天我们也是一样,虽然现在我所在的地方荒凉,离力量的源头远了,也要定期的属灵体检,彼此鼓励,彼此相顾,彼此相爱。
 
  路加福音6章38节,当耶稣讲到我们应当如何对待他人时,讲到这样一句话:“你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”这讲的是我们要怎样对待人。它也可以用于我们跟神之间的关系,有时神给我们是用十足的升斗。但是问题是我们有没有在神的面前准备好自己的器皿。
 
  记得听牧师讲过一个见证,美国有个神学院叫达拉斯神学院。在这个学校最初建立之时,有一段时间资金非常缺乏,以至于到最后没有办法继续下去。有一天学校的所有的董事就约好,最后一起祷告、一起开会,然后就关闭、解散这个学校。然后他们就聚集在一起来祷告,其中有一个人是这样祷告的:“主啊,你说过,树林中的百兽是你的,千山上的牲畜也是你的,求你来为我们开路。”其实他们只是这样祷告,觉得完了,尽上自己的本分就好了,祷告完该结束就结束。可是等他祷告完,就有人来敲门。对方说:“我是一个农场的,刚刚拉了一车牛卖了,有这些钱,我们想看看学校有什么需要,我们把钱拿过来奉献。”里面所有的人都惊呆了。
 
  虽然我们知道上帝是丰富的,什么都是他的。但是没有想到神用这样一种方式来应允人的祷告。那个人就是卖了牲畜,然后拿来资金奉献给神学院,之后神学院就继续办下去了。
 
  有时候我们祷告了,神会立即应允,也许是让你等一段时间再应允,也许是沉默不答应你,但他不做错事,所以我们要记住神的慈爱、信实,要学会在他里面汲取力量,做好个人的属灵体检,你会发现、会经历“凡事兴盛”。
 
  “我在床上记念你,在夜更的时候思想你,我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”让我们能记住这段经文,以欢喜、感恩、快乐的心情,每一天经历神的同在,记着要常常做属灵的体检。愿神带领我们,使我们每一天经历他的同在,正如约翰对该犹的祝福一样:“愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。”(约叁2)阿们!
 
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/jmxg/30423.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[光是端平“一杯水”还不够]]> /guanhuai/30422.html timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14866

  其实牧师请这位姊妹做的事很简单,只要倒一杯水,在会场周围走两圈,只是不要让水杯里的水倒出来。于是这位姊妹认真照做了,而且真的一滴水都没有晃出来。
 
  之后牧师问了这位姊妹三个问题:
 
  1、你有没有看到有人在打电话?
 
  2、你有没有看到有人在说闲话?
 
  3、你有没有看到有人犯错了?
 
  姊妹回答说:“我什么也没有看到,因为我专注于手中的玻璃杯,以避免杯中的水晃出来。”
 
  最后牧师告诉这位姊妹:“同样,当你来到教会的时候,你应该专注于上帝,这样你就不会被人绊倒。”
 
  这个故事是不是一件真实的事并不重要,但这个比喻非常精彩,揭示了我们信仰中一个非常重要的问题:那就是为什么耶稣说要来“跟从我”!而从没有说“跟随基督徒”。假如我们专注在环境上,专注在人的身上,专注在传道人、牧者的身上,专注在那个建筑物里面众多事情上,我们会和神的关系渐行渐远,甚至跌倒。不久前我曾经在一篇文章中做过一个见证:有人问我为什么会在同一间教会二十多年?难道是这个教会很完美吗?难道这个教会很需要我吗?难道这个教会的牧者非常能干吗?难道教会的同工和弟兄姊妹配合得非常好吗?都不是!地上没有一间教会是完美的,我也是软弱之人,牧者和同工们常常心里存在挣扎。但是我来教会不是专注在这些事情上,而是来敬拜赞美上帝,是为了追随耶稣,把焦点摆正了,什么问题都会迎刃而解。
 
  故事到此只讲了一半的道理,难道基督徒仅仅专注于自己手中的“一杯水”就满足了吗?很多人把前面这个故事理解成自己和上帝的关系上,也就是说“自身灵命增长”,毫无疑问这是非常重要的。但是人们很容易误解为对周围的事物不闻不问,看到教会有人礼拜时打电话,发短信,或是私下里说三道四,你就视而不见,绕道而行?你以为抱着“不同流合污”的心态就讨神喜悦了,其实不然。主耶稣把我们放在世上的某一处是要我们做光做盐,光和盐都是非常纯洁的物质,不但自身不能受到污染,而且还要去影响周围的人,光照周围的人。所以这里就带来一个问题:怎么去教导和帮助那些在教会礼拜时打电话,刷短信的朋友,并且在人群中有不良现象出现时,起来为主做工,而不是与己无关的逃避。
 
  最近我还真遇到那么一件事:一位会友主日崇拜时从头到尾都在刷微信,甚至会众起立唱赞美诗,集体祷告时都无法停止下来。这让我很纳闷,这些人来教会干什么?可能因为自己的事情很重要? 不会吧,有什么事情比敬拜赞美上帝还重要!可能因为礼拜的内容很乏味吗?也不是,这几次聚会的内容非常丰富,刚好是庆祝父亲节,牧师讲的内容很精彩,还邀请一位远道而来,以前曾经劣迹斑斑的赌徒介绍自己信主得救成为基督徒的感人经历。可是这位会友连头都不抬,在显眼的位置当众玩手机,一场讲道自己没有任何收获,对周围的会众,甚至台上的讲员情绪都有影响,因为讲员在讲台上的位置比较高,会众的举动一清二楚,讲员还针对听道分心特别说到一个例子。大家都知道听道时玩手机很不好,但是难道我们对这些现象也可以“视而不见”,对周围人群中的灵性枯竭“熟视无睹”吗?
 
  事后我找到一个机会和这位会友做了沟通,原来他从海外回来,还是一位十多年前在本堂受洗的基督徒,口里承认自己已经信主很多年,可是不认识主,自然也谈不上会敬畏神,连做礼拜敬拜赞美应该持有的最基本的态度都没有。后来我和熟悉他的同工一起交流,在适当的时候还要再做一些跟进。所以即便是信主了,甚至受洗归在主的名下了,弟兄姊妹们还是要有追求,要明白和神的关系,更要明白我们什么是应该做的,什么是不应该做的。唯有一生持之以恒地不断学习,不断更新,才能成为讨主喜悦的基督徒。这里也提醒我们信主很多年的弟兄姊妹,看看周围那些信心软弱的,对信仰不明白的肢体,不要“视而不见”光顾奔走自己的天路,要怀有主耶稣基督那种怜悯之心,伸出手来拉他们一把,给予一个温馨的提醒。不但要把自己的“那杯水”端平了,还要扶助周围的肢体也要把“那杯水”端平了,大家一起行走天路。
 
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/guanhuai/30422.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[打包]]> /lcgw/30428.html  微信图片_20180920083638.jpg

  留恋与不舍
 
  这几天都在忙里偷闲地找房和打包。但不管你的条件多差,等你要离开曾经熟悉的环境,却依旧会有种留恋与不舍。回忆总是美的,留恋总是好的。而我们也总是在熟悉的环境中,才更有安全感。
 
  对我而言,打包实在是艰难的取舍。平时每每灵光一闪,我就会随手在稿纸上写上只言片语,或者记住一个想法,写上一个提纲,甚至是一个宏伟的课题框架。甚至,有时半夜忽然灵感打发,又不能吵醒家人,便偷偷起来记上几个符号,再悄悄地回去再睡。总是告诉自己,等到什么时候有空,就要完成这个“伟大的计划”。却不知不觉,已经将我这小小的空间全都挤满了“未来的计划”!而令我称心如意的“大作”却始终没有出来。似乎都隐藏在这茫茫的稿纸之中了!而这茫茫的稿纸似乎就是我的未来!
  
  难舍难分
 
  还有,看到一本好书,忍不住就会买下了,告诉自己,将来有时间一定要好好钻研这一领域的学识。却不知不觉积累了数千本我喜欢的书籍,而大多数,只是一带而过,还是留给了未来!有的时候,甚至还会突发奇想,还是留着,可能我看不了,还可以留给儿子阅读!
 
  而现在,打起包来,才发觉,这“等到有空”的决定真是人生最糟糕的恶习。丢掉吧!那是过去的心愿,留着吧!可能永远不用!而那曾经的灵感,就是现在还能让我激动不已。打起包来,瞅着一张破纸,纠结老久,难舍难分啊!
 
  整理儿子的书房就更加纠结了。老大是个艺术狂人。自幼就喜欢画画和做手工。幼儿园的时候,他妈妈和我就发现了孩子的爱好。带他去参加一场冗长的培灵会,大人或会犯困,你却根本不用担心他会不耐烦、坐不住,或者会打扰别人。你唯一担心的是有人打扰他!你只要给他一支笔,几张纸,或者一块橡皮泥,整个晚上,他就可以快乐而严肃地度过了!等到礼拜结束,他就会给你几张大作,或者惟妙惟肖的手工品。而且,他画画从来不用参照什么名画素描之类的,做手工也不需要看什么模型,总是信手拈来,随性适份。
 
  要说老大的作品多么伟大,就像梵高的一样,我全看不懂了。夸大的鼻子,或者突出的手臂之类的。除了那几个让你看不出手工还是机械的橡皮泥捏出来的作品,画作我基本是无法理解的。但在儿子的眼中,每张都是故事,每次都可以给我描述出亦真亦幻的美境。因此,我们也就一直没有扔掉了!越积越多,如今已成了画山像海了!我常跟儿子开玩笑,等你成名了,老爸就要那这些作品去销售,把你整个家乡都变成你梦想的“乐土”!
 
  翻起每一页都是回忆,拿起每个手工,都是故事!满满的爱,甜甜的回忆。而时间却容不得我沉湎过去!我们最终还是要面对现实和未来!你还是需要取舍,打包,找房子,搬家!
 
  是客旅,是寄居的
 
  我却忽然想起彼得的那句感慨:亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的(彼前2:11)。
 
  我们总在装扮现在,以为这就是永远的家!其实,我们不过是客旅,是寄居的。
 
  我们总想等着未来,其实,真正的未来是在永恒里,留下的不过是没有未来的等待。
 
  我们随时都需要打包,随时都可能搬家!而最重要的是,我们可以打包什么,到那个永恒的家!?
 
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/lcgw/30428.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我心切切渴慕你]]> /lxfx/30425.html  t012a1a6543fc684399.jpg

  我心切切渴慕你
 
  我心切切渴慕你,干旱疲乏无水之地
 
  你是我一切,我心完全属于你
 
  只愿更多与你相亲
 
  我要切切寻求你,干旱疲乏无水之地
 
  你是我一切,我心不住思念你
 
  只愿与你面对面
 
  我要永永远远来爱你
 
  我要永永远远渴慕你
 
  你是我一切,我心不住思念你
 
  只愿与你面对面
 
  “上帝啊,你是我的上帝,我要切切地寻求你,在干旱疲乏无水之地,我渴想你;我的心切慕你。”(诗63:1)
 
  当大卫逃难至犹大旷野的时候,他的心万分渴慕上帝的同在。因为在干旱疲乏无水之地,他感到万分疲惫,举步维艰。
 
  在那里,大卫只有渴想上帝、切慕上帝,才能得到从天而来的供应与看顾。
 
  他回忆自己从前的光景:“我在圣所中曾如此瞻仰你,为要见你的能力,和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。”(诗63:2-3)
 
  那时,他在圣殿中瞻仰上帝的荣美,是何等美好。甚至他认为,上帝的慈爱比自己的生命更加宝贵。
 
  虽然大卫处在荒凉、孤独、干旱的旷野,但在漫漫长夜之中,他仍然歌唱上帝的伟大,思想上帝的慈爱:
 
  “我在床上记念你,在夜更的时候思想你,我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”(诗63:5)
 
  我相信每一位基督徒,都有与大卫相似的经历。
 
  当我们在身心俱疲、孤单无助之时,有没有像大卫那样,单单仰望他,寻求他的帮助?还是我们陷入绝望痛苦的气氛之中,失去了前行的力量和勇气?
 
  大卫仰赖上帝的帮助,坚定不移地说:“我心紧紧的跟随你,你的右手扶持我。”(诗63:8)
 
  这是大卫力量的泉源,也是我们应拥有的心志!
 
  愿我们任何环境中都能仰望上帝的同在,在他里面从新得力!
 
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/lxfx/30425.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[荣耀神的三种途径]]> /juhuijiangzhang/30418.html 荣耀神的三种途径.jpg

   哥林多前书10:31所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。

 
  我们的人生是为了“荣耀神”,或吃或喝,无论做什么,都是为了荣耀神。“荣耀神”是我们最终的追求,也是人生的意义和目的所在。对于“荣耀神”,可能许多人有自己的理解和经历,我们有必要一个统一的认识。有的时候我们所谓的荣耀神,其实并不是而荣耀神,而是荣耀自己,这在圣经中被称为“今生的骄傲”、“虚浮的荣耀”,是以自我为中心的;而“荣耀神”是以神为中心而活,这是每一位神儿女人生的终极目的所在,是我们的立身之本。
 
  我们做任何事都要思想,是否能荣耀神?能不能讨他的喜悦?是不是蒙他的祝福?这一切就在于我们能否荣耀神,或是带来反面效果,就是罪。圣经中所说的“罪”不仅仅是指伤天害理、杀人放火,而是指我们的言行举止、心思意念中“一切不荣耀神的事”。
 
  上帝创造我们是为了荣耀他。创世记1:26记载:神说:“我们要照著我们的形像,按著我们的样式造人,……”神按着他的“形像和样式”造我们,就是要让我们要荣耀他,因为我们是从他而出的,我们的生命要荣耀神,就像儿女要荣耀父母一样。儿女是父母的名片,儿女的表现、教养,所代表的是这个家庭的家教和父母的生命基因。我们是神所造的,如果我们的所作所为不能荣耀神,那就是罪。罗马书说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)很可惜,这个世界上大部分人拒绝荣耀上帝,这是个不争的事实,大部分人觉得上帝跟他没有关系,认为神是“信则有,不信则无”。这是大部分人的心态,要按自己的意愿生活,不愿意思考上帝和自己有什么样的关系,所以“世人都犯了罪”,不是说他是吃喝嫖赌做坏事,而是因为没有为荣耀神而活,没有找到人生的意义和答案,活得像动物一样,人生只是从摇篮走向坟墓。
 
  荣耀神是人生崇高的使命,让我们懂得人的尊严和价值所在,是超越动物、超越物质的本质所在,所以荣耀神是非常珍贵的,也是非常现实、具体的,就如圣经上所说的:“你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)
 
  有史以来,世界上只有一个人,他的人生是完全荣耀神的,在地上彰显了神的荣耀,他就是耶稣。耶稣在上十字架之前,做了个长篇祷告总结自己的一生,记载在约翰福音十七章,他向神祷告说:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;……我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”(约17:1-4)耶稣在地上短暂的33年人生,总结为三个字,就是“荣耀你”,这就是有意义的人生,一生就是朝着一个目标:荣耀神。所以耶稣的每一天都被纪念,他的一生是完全的。
 
  今天我们跟从耶稣的人,也是跟耶稣走同一条道路,就是为了荣耀神而活。主祷文最后一句话:“因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”(太6:13)我们要为神的荣耀而活,我们追求的也是神的荣耀,一切的一切都是为了荣耀神而行,这是神圣的目的。但是我们时常软弱,不能荣耀神,主耶稣就赐圣灵来帮助我们,给我们动力、激情去活出荣耀神的人生来,这就是圣灵的工作。耶稣说:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,……他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。”(约16:13-14)这就是荣耀神的宗旨,我们人生的目的所在。
 
  今天我们特别来思想,在圣经中,主耶稣特别提到能够荣耀神的,有以下三种途径:

  一、以好行为来荣耀神
 
  马太福音5:16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。
 
  “好行为”是在人面前发光,是我们荣耀神的最直观的的一个反映。主耶稣说:“我是世界的光”(约8:12),耶稣也说:你们是“光明之子”(约12:36)。尽管我们所处的环境有黑暗,在单位同事之间可能勾心斗角、尔虞我诈,社会上处处充满了竞争、压力,大家都活得身心疲惫,但是基督徒所展现的面貌、精神状态、处世为人却让人刮目相看,你身上有一种说不出来的魅力,就是因为基督徒在人前的好行为,体现出你是“光明之子”。我听过一个小见证:有位姊妹,她的单位里有一个厕所,因为大家都不愿意清扫,一直很脏,但是后来办公室里有几个人信主了,就发现厕所变干净了,环境整个都改变了。从这些细小的地方看到人的生命在改变,不是因为有人监督、督促,不是出于刻意,而是发自内心的、由里而外的改变。这就是我们要追求的,在行为上荣耀神,在单位里、在邻居中能够让人看到,信耶稣就是不一样,就是从我们行为的改变开始。
 
  彼得前书2:12你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。
 
  信耶稣不光是讲生命,生命对没有信主的人来说是抽象的;我们也要讲品行,因为行为是可见的。生命藉着行为表现出来,所以我们基督徒更要注重品行,要在行为上荣耀神。信主后,我们知道得救不是靠功德,不是靠行为,而是因着耶稣基督的救赎,所以有的基督徒会误解,认为基督徒可以不讲道德、品格,这是不对的,我们更应该讲道德,而且应该超越世人的一般标准,但不是以功利的道德去换取救恩,而是生命的自然流露。我们得救后的品行自然必须改变,就如刚才黄姊妹见证中所说的,原来会出口伤人,发脾气骂人,信主后改变了,不再是动辄发怒了,即使偶尔控制不住发脾气,事后也会悔改痛哭了,这就是品行有了改变,是从内在生命导致的。
 
  “叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。”我们的好行为不是为了得人的称赞,不是为了表现自己,而是“在鉴察的日子归荣耀给神”。就如约瑟在监狱里,人们发现“有耶和华与他同在,耶和华使他所作的尽都顺利。”(创39:23)众人看见基督徒的好行为,品行的改变,这些是我们最有力的见证。我们的身子在信主之后不再属于我们,保罗在哥林多前书中说:“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:20)信主后我们的身体、言行、举止要荣耀神,因为我们是耶稣基督用他的宝血重价买来的,是他为我们流血舍命换来的,我们不再属于自己。人们一提到基督徒就会提到基督,稍有点失败、瑕疵,就会羞辱耶稣的名,因为我们是跟基督耶稣连在一起。“基督徒”的英文是Christian,是Christ(基督)后面加上“-ian”(人),就是“基督人”。我刚信主时,听到一位传道人说:Christian,就是Christ后面加上Iamnothing,简称ian,“不再是我,乃是基督”,是不是很形象?
 
  我们要荣耀基督,因为“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加2:20)为什么基督徒言行稍有不慎,别人就会责怪耶稣?因为我们的生命已经跟基督捆绑在一起了。别人不是看你嘴上怎么说,而是看你的言行举止,所以我们举手投足都要注意,要“在身子上荣耀神”。顺便提一句,我们基督徒的身体也要保养顾惜,穿着要端庄、整齐,有时也可稍微修饰一下,看上去气色好些,这是对自己负责,也是对别人负责,更是对基督负责。我们或吃或喝,我们的穿衣打扮和言行举止都是为了荣耀神。前一周讲道的主题是“分别为圣”,我们要与世界有分别,从正面、积极的角度讲,就是“荣耀神”。大家可以思想,我们的形像、行为,有哪些地方是需要改变的,才能够让我们“在身子上荣耀神”。
 
  做妻子的行为上的改变能够荣耀神,能够带领丈夫信主,这是彼得前书3章1节的教导:“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。”做妻子的信主了,丈夫还没有信,他是在看,看你的改变。对丈夫传福音不仅仅是口传,更要顺服自己的丈夫,对丈夫表现出温柔、体贴、尊敬,妻子这样行,做丈夫的“虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来”,这就是言行的力量、品行的作用。
 
  这是第一点,我们用什么来荣耀神,不是仅仅用言语,用舌头来荣耀神,我们也需要用行为来荣耀神。我们要用言行来荣耀神,如太5:16所说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”
 
  二、多结果子荣耀神
 
  约翰福音15:8你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。
 
  荣耀神的第二个途径就是:多结果子。这里的“结果子”是指着传福音讲的,是指我们生命的延伸,不仅自己得生命,也能够带领别人得生命。在圣经里“结果子”有丰富的含义,也指圣灵所结的果子,以及嘴唇的果子等等,这节经文中耶稣提到的果子是指“福音的果子”。保罗在罗马书中说:“弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;……”(罗1:13)保罗所说的“结果子”也是指传福音,不仅仅是传,还必须有果子结出来献给神。有时候我们传福音不问是否收获,只是完成任务,而这里说的传福音是要有果效的。
 
  生命成熟必然就会结果子,就好像农民种了果树,头一年可能不结果,但是第二年、第三年……每种果树都有它的生长、结果的规律,时候到了,总会结出果子来。这也是生命成长的规律。俗话说:“种瓜得瓜,种豆得豆”,今天上帝养育了你,你的生命能不能结出果子来呢?“结果子”能够荣耀神!结果子就是因为你的生命流露出去了,这是神最关心的事,因为神的心意是:“不愿意有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:9),当我们的生命结了果子,让神的心意稍微得以满足,让他为你高兴、为你庆贺,这就是荣耀神。
 
  我们要做让神高兴的事,就是做他最关心的事。比如,夫妻之间相处,你想让妻子高兴,就是看她喜欢什么,这样就可以让她心花怒放,就能够得到她的心。今天我们如何让上帝喜悦、让上帝得荣耀呢?我们知道神的心意是“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16),我们要做在神的心意上,让神因为我们而心满意足,就是圣经中说的,“你们多结果子,我父就因此得荣耀”(约15:8),所以“多结果子”就是荣耀神的根本所在。
 
  相反的,如果不结果子会怎样呢?我们来看主耶稣的教导:“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着。就对管园的说:‘看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢?’管园的说‘主啊,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪;以后若结果子便罢,不然再把它砍了。’”(路13:6-9)主耶稣对我们有宽容和忍耐,但是是有期限的。主人种无花果树不是为了观赏,是为了在丰收的季节有满满的收获。这是神的心意。
 
  结果子是生命的必然,是主的心意,不是你有没有恩赐,喜欢不喜欢。盼望我们每一个人都勇敢地起来传福音、结果子。耶稣在约翰15章提到,不结果子会枯干,被修剪,事实上,如果你信主几年不结果子,你自己都会感到里面枯干,会失去激情,因为你里面没有爱的对象,感觉自己好像枯干被砍掉了。“结果子”说明你里面有爱流露出去,你会觉得满足,会有成就感。所以今天我劝大家下个决心,在年底之前至少带一个人信主,或者以家庭为单位,一个家庭带领一个人信主。我们至少应该有这样的决心,才能够不辜负主耶稣对我们的期望,因为他是何等渴望我们结果子,他甚至用那么可怕的比喻来警告我们,如果你不结果子,你就会面临被砍掉的危险。
 
  这是第二点,用结果子来荣耀神。
 
  三、通过生命的磨炼荣耀神
 
  约翰福音11:4-6耶稣听见,就说:“这病不至于死,乃是为了神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了,就在所居住之地仍住了两天。
 
  有时候我们认为生病了马上得到神的医治,或者我很健康,就可以荣耀神。是不是这样呢?其实有时候疾病也可以荣耀神。是的,病得医治是主的应许,但有时候还有另外一种情况。上面的经文提到耶稣听见拉撒路病了,他本可以第一时间去医治拉撒路,或者他说一句话就可以,都不用去现场,他曾经这样医治过一个百夫长的仆人(参路7:2-10),但耶稣直到拉撒路已经埋在坟墓里四天才出现(参约11章)。这让我们看到,有时候我们得病,或者经受某些灾难,遭遇某些挫折,“乃是为了神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀”。当然这并不是说生病了默默忍受就是荣耀神,真理一定要全面地理解,不能走极端。有些人不当心自己的身体,故意去找病,那是自己找罪受。我们生病了第一时间要祷告,求神医治,如果我们祷告了尽力了,人所能做的都做了,还没有得医治,我们就要看如何因着这事来荣耀神。这是神要我们学习的功课,就是当我们在患难中,用我们生命得到的磨炼来荣耀神。因为即使你身体很好,有一天还是要死的,上帝看重的是你的生命、你的品格,以及最终的结果;是看一周后、一年后、五年后、十年后能否荣耀他。
 
  荣耀神不能急功近利,不一定是立竿见影的。“以自我为中心”不是荣耀神,而是要愿意放下自己,即便是死都能荣耀神。我们来看约翰福音21章,耶稣复活后,与彼得有一段对话,耶稣对彼得说,你年轻的时候可以自由往来,但是年老的时候你要被人捆起来,带到你不愿意的地方(参约21:18)。耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀神。说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”(约21:19)那个时候耶稣刚刚复活,差遣使徒到世界各地,去使万民做主的门徒。耶稣对彼得说“你跟从我吧”,听了这话,彼得似懂非懂,但是他就按着主所教导的,去传福音。彼得到了罗马,最后殉道、死在罗马,他所安葬的地方就是今天的梵蒂冈的圣彼得广场。
 
  正如耶稣说的,彼得的死也可以荣耀神。如果按照世俗的观点,彼得应该活得精彩一点,在世界各地游走,健康长寿、子孙满堂才能够荣耀神。但是这里耶稣说,彼得,你要用死来荣耀我。这是福音的大能。有些人反过来说,这些人传福音怎么自己倒送命了,他们没有想一想,这些人冒着生命危险去传福音,说明耶稣是多么的真实。他们连死都不怕,就是证明耶稣的复活是真实的。根据历史,在尼禄皇帝迫害基督教的时候,彼得完全可以离开罗马,但是他却愿意回去,最终在罗马殉道。波兰文学大师显克维奇根据这段历史写了小说《你往何处去》,获得诺贝尔和平奖,后来被改编成电影《暴君焚城记》,造成极大反响。
 
  彼得愿意用死来荣耀神,这是荣耀神的最高境界,就是把生命献给神。我们曾经都承诺:神啊,我愿意把生命都献上为你而活!但是真到了要为主牺牲的时候,可能很多人会说,主啊,这样不荣耀神,让我能活得体面,让我能活得光彩,最好让我发点财,车子比别人开得好一点……这样才荣耀神。我们有时候荣耀神是这样的观念,到最后甚至变成以自我为中心,让上帝来满足你无穷的欲望,这跟“土豪的信仰”有什么区别呢?就是追求财大气粗、荣华富贵。并不是说我们信主以后都要破产、都要殉道,这是神特别的拣选,但是我们要有一个心志,用生命来荣耀神,用生命来彰显他的荣耀,特别是在磨练之中。要让人看到你的生命是那样的坚强,那样的无私,那样的充满激情。
 
  彼得在去世之前写了《彼得前书》和《彼得后书》。彼得写这封书信的时候,试探、压力甚至殉道的危险即将到来,但是他勉励大家,“但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:6-7)他用在试练中得胜、胜过苦难、坚守原则不放弃信仰、为主殉道来荣耀神,这才是大有力量的见证,就是用我们的生命荣耀神,用为主受苦来荣耀神。这就是两千年来无数圣徒走过的十字架道路。当然不是我们自己刻意去找苦,而是我们的一个心志。
 
  我们的主耶稣就是通过十字架去荣耀神的,耶稣没有在地上发财致富,炫耀他自己的荣华富贵,他甚至降生在贫寒的马槽,最后死在十字架上,但他的一生荣耀了神,如他自己所说:“我在地上已经荣耀你。……”(约17:4)我们要回归到圣经的本质,用正确的方法来荣耀神。彼得前书4:16“若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。”这是圣经提到的第三种荣耀神的途径,就是在苦难中荣耀神,在逼迫中荣耀神,在为主受苦中荣耀神。
 
  历史上,无数基督徒为主的缘故受苦甚至殉道。当今世界上,有些基督徒遭到极端分子或恐怖组织的残酷迫害,但他们仍然坚守信仰,仍然去爱这些伤害他们的人,可歌可泣。在有一些地方,穆斯林甚至拿着机关枪到礼拜堂去扫射,我们听到太多这样的事例,基督徒就是这样被杀,但是他们没有同样拿起武器到清真寺去,从来没有听说过基督徒用人体炸弹去炸清真寺,用机关枪去扫射穆斯林的,他们只会为他们祷告,去爱他们,更多的付出,在各方面服侍他们。这是基督徒的力量所在,这就是基督走过的道路。在我们的生活中,不会经历到这样的恐怖事件,但是很多时候我们要面对罪恶,面对为主站起来荣耀神的时候。当我们因为信耶稣而受人歧视,或者遭遇挫折的时候,我们不抱怨,甘心为主受苦,我们周围的人就能够看你的生命到底几斤几两,到底你这个人是不是能经得起压力,经得起挫折;又譬如你在疾病中的时候,别人认为你应该哭,应该天天埋怨,但你让大家看到你仍然很喜乐。这些都是荣耀神。
 
  著名布道家尼克·胡哲9月6号要到上海来做演讲,他天生没有四肢,因身体残疾,饱受嘲笑和侮辱,但他靠着基督信仰勇敢面对人生,最终成为一名励志演讲大师,在世界各地带领无数人信主。因为他这样经得起挫折的生命,这样一个不寻常的经历,让大家看到了神的荣耀。虽然他天生的残疾,似乎上帝对他不公平,但他能够喜乐去面对,他不问为什么(将来在天上我们能知道为什么,神会告诉我们答案),今天在地上,神看重的是我们的生命,是不是经得起磨炼来荣耀他。尼克·胡哲的经历激励了无数人,带给他们信心,他曾经很多次到病人当中去安慰他们,去关心那些残疾人,那些得忧郁症的人,那些孤儿,他走到哪里就把爱和希望带到哪里,让无数人因他而改变,能够得着信心,来认识这位给他信仰的上帝,这就是第三种情况的荣耀神,就是在我们生命受磨难的时候荣耀神,战胜苦难、战胜挫折,这是生命的荣耀。
 
  圣经旧约中记载了约伯的故事。约伯被撒但攻击,家破人亡、全身生病,但是他就是在磨难中荣耀神,约伯记最后一章就是荣耀上帝的高潮,在苦难中他不屈不挠。苦难不是上帝给他的,是撒但,约伯最后用“荣耀神”来羞辱了撒但。荣耀的反面就是羞辱,把羞辱归给撒但,让上帝得荣耀。所以上帝最后可以对撒但说,撒但你失败了,我的儿女是爱我的,我的儿女的生命是经得起考验的。今天上帝能不能对你这样说?在挫折面前,或者身体不适,或者领导对你不公正,你都扛住了,你仍然充满了生命的力量,上帝会对撒但说,看哪,你要害我的儿女,但是我的儿女荣耀了我!这就是我们的信仰。
 
  圣经有许多这样的教导,使徒保罗也是这么说的,“所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。”(弗3:13)以弗所书是保罗在监狱里写的,他坐牢好几年了,失去了人身自由,出入都有罗马兵丁看守,然而他说“我为你们所受的患难”“原是你们的荣耀”,不是羞耻。今天神看重的是我们里面生命的品质,要像金子一样的发光。在患难中才能熬练我们的生命,是变得刚强,还是不堪一击。神看重的是你的生命和见证,不是信了主,你在单位的业绩一定会翻倍,事事顺利、升官发财、荣华富贵,那跟烧香拜佛的心态没什么两样。当然神是祝福我们的,不会把难担的担子加给我们,我们可以放心,应该充满信心和力量,因为我们里面有取之不尽的泉源,那在我们里面的比那在世界上的更大(参约一4:4)。上帝会给你力量去战胜一切的挫折、一切的困难,活出喜乐平安。
 
  求主帮助我们,让我们今天思想什么是荣耀神,相信今天所讲的荣耀神的三个方面会给大家启发,让我们一起努力来荣耀神!
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  出3:1-12;赛6;太4:18-22;19:16-22;拿1章

  神拥有至高的权柄,然而,人对祂的呼召却有着不同的态度。我们从圣经上看《对神呼召的五种态度》。

  一.响应——我在这里,请差遣我!

  1.以赛亚看见神的荣耀:赛6:1-4当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。

  犹大王乌西雅是个难得的好王,却因骄傲得了大麻风,当他驾崩的那年,以赛亚看见了主的荣耀,看见了撒拉弗的侍奉,神要他知道,王会死,但神却永远活着,掌管着人类历史。

  2.承认自已是罪人:赛6:5那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”

  以赛亚看到了神的荣耀,也看到了自已的污秽,因此他觉得大祸临头,高呼“祸哉!”承认自已是个嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的百姓中,又因他看见了万军之耶和华神。

  3.得神的洁净:赛6:6-7有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,7将炭沾我的口,说:“看哪!这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”

  撒拉弗用坛上的红炭沾以赛亚的嘴唇,他的罪孽得以除掉,罪恶得以赦免。

  4.听见主的声音:赛6:8a我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”

  神使以赛亚听见神叹息的声音:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”神在地上寻找与祂同心,能够受神差遣,为祂去传扬信息的人。

  5.响应神的呼召:赛6:8b-13我说:“我在这里,请差遣我!”9他说:“你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。”11我就说:“主啊!这到几时为止呢?”他说:“直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。12并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。13境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树,虽被砍伐,树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”

  以赛亚听到神的声音,就立即响应:“我在这里,请差遣我!”以赛亚愿意为神摆上自已,神就大大使用他,使他去传扬神要毁灭犹大国的信息,警戒那些犯罪的百姓。

  以赛亚因着听见神的呼召,积极响应神的呼召成为那个时代最伟大的先知,写下《赛》。以赛亚在圣灵的感动下,大胆地预言了800年后基督要藉着童贞女降生,也预言了将来弥赛亚的国度。

  二.即应——撇下所有,跟从耶稣

  1.渔夫在打鱼:太4:18耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。……21a从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网。

  西门彼得与他兄弟安得烈,雅各与他兄弟约翰本是加利利海边普通的渔夫,他们都是打鱼的。

  2.呼召四个渔夫:太4:19耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”……21b耶稣就招呼他们。

  当耶稣看见他们的时候,就呼召他们来跟从祂,且应许使他们得人如得鱼一样。

  3.撇下所有跟从耶稣:太4:20他们就立刻舍了网,跟从了他。……22他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。

  他们听到耶稣的呼召后,立即撇下所有,跟从了耶稣。

  4.成为教会柱石:加2:9又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。

  这四个渔夫跟从耶稣三年半后,听到耶稣的言传身教,对耶稣的认识更加清楚,亲自看到了耶稣受难、复活与升天,知道耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。因此愿意为主奉献自已,成为得人渔夫,矶法(西门)与约翰成为初期耶路撒冷教会的柱石。

  三.迟应——我不能,你差遣他人吧!

  1.摩西见异象:出3:1-3摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。3摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”

  神造就摩西80年后,看他合乎主用了,因此在荆棘火焰中向正在牧羊的他显现,摩西看见异象,就要过去看看这异象。

  2.神呼召摩西:出3:4-10耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”5 神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”6又说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”摩西蒙上脸,因为怕看 神。7耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

  神呼召摩西,要他去埃及把神的百姓从那里领出来,因为神看到了他们在埃及所受的困苦,所受的艰难。

  3.摩西百般推辞:出3:11摩西对 神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”

  出4:1摩西回答说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’”……10摩西对耶和华说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。”……13摩西说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”

  此时的摩西只看到自已的无能,我摩西,一个普通的牧羊人,竟能去见法老,把以色列人从埃及领出来吗?因此摩西以自已身份低微、拙口笨舌等理由来推辞神的工作,要神愿意打发谁就就打发谁去吧!直到神向他发怒,摩西才去了。

  4.神应许与摩西同在:出3:12 神说:“我必与你同在;你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上侍奉我,这就是我打发你去的证据。”

  神要让摩西知道。不是你摩西能作什么,乃是我与你摩西同在,你就什么都能做。摩西虽然延迟回应神的呼召,但他走上这条奉献之路时,就被神大大使用,终成神人摩西,完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等大业。

  四.不应——忧忧愁愁地走了

  1.青年财主寻求永生之道:太19:16有一个人来见耶稣说:“夫子(有古卷作“良善的夫子”),我该作什么善事,才能得永生?”

  这是个有信仰、有思想的青年财主,对永生的渴慕使他放下架子,跑到被人藐视的木匠耶稣面前,虔诚地跪下寻求永生之道。他以为一定得做点什么善事才能得永生。

  2.耶稣的回答:太19:17-20耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(有古卷作“你为什么称我是良善的?除了 神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”18他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,19当孝敬父母,又当爱人如己。”20那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”

  耶稣以十诫中对人的六方面要求来提问他是否遵守了,少年人说从小就遵守了,但他觉得还缺少点什么。

  3.来跟从我:太19:21耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”

  耶稣告诉他还缺少一件事,就是要变卖所有的去周济穷人,还要来跟从祂。

  4.少年人忧忧愁愁地走了:太19:22那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

  少年人得到了最正确的答案,他知道了,但他做不到,因为他的产业很多,他只能是忧忧愁愁地走了,最后也只能是忧忧愁愁地死去。

  很显然,财物成为少年人得永生的拦阻,他宁要钱不要命。

  五.抗拒——约拿起来逃往他施去

  1.神的话临到约拿:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:2“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”

  神的话临到以色列的先知约拿,要他去尼尼微大城传扬神的信息。

  2.约拿想逃往他施:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕,遇见一只船要往他施去,他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

  尼尼微是亚述的京城,他们残酷地对待以色列人,因此约拿仇恨尼尼微人,恨不得他们早点灭亡。因此当他听到神的呼召时,不仅不去尼尼微,反而去了与尼尼微反方向的他施。约拿以为逃到那里,就可以躲避耶和华神的差遣了,而尼尼微就会被毁灭了。

  3.约拿在鱼腹里三昼夜:拿1:4-17然而耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。5水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。……15他们遂将约拿抬起,抛在海中,海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华,向耶和华献祭,并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜。

  约拿悖逆的结果是被大鱼所吞,他在鱼腹中呆了三昼夜,悖逆就要受管教。

  4.约拿顺服耶和华:拿3:1-4耶和华的话二次临到约拿说:2“你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。4约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”

  神的话再次临到受到管教的约拿,约拿这次顺服神,往尼尼微去,宣讲神要毁灭尼尼微的信息。

  5.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服 神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或作“披上麻布”)。6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。9或者 神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。”

  尼尼微人听到海外宣教士约拿的信息,他们就信服神,从尼尼微王到平民百姓都认罪悔改,离开了恶行恶道。

  6.尼尼微人得救:拿3:10于是 神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

  神察看尼尼微人的行为,就不把所说的灾祸降与他们了。

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/zhurijiangzhang/30409.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[同室操戈谁高兴]]> /shijingjiangzhang/30420.html 同室操戈谁高兴.jpg 


  (创13:1-9)“亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金,银,牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群,羊群,帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右。你向右,我就向左。”亚伯兰面对与侄儿罗得可能发生的冲突,采取主动去解决这一场纷争。他虽然年长,有选择的优先权,却让罗得先选,即使会吃亏,也不在乎。亚伯兰的榜样教导我们如何处理家庭纠纷:(1)采取主动去化解冲突;(2)即使会吃亏,也先满足他人的要求;(3)把家庭和睦放在个人欲望之上。亚伯兰的牧人和罗得的牧人周围都有许多对他们怀有敌意的人,他们本应团结一致才是。可惜,他们竟让小小的嫉妒分裂了。今天也会有同样情况,撒但在基督徒周围动工,使之发生争执。在信徒之间的竞争、争论、不和,会造成三方面的损害:(1)损毁人类美好关系的基础──友好、信任、和睦;(2)阻碍人朝重要目标前进;(3)使人以自我为中心,不以爱为中心。耶稣明白争执在弟兄中间的破坏性,所以(约17:21)祂在未被出卖﹑捆绑之前的最后祷告中,为信徒祈求合一。今天我们就来分析《同室操戈谁高兴高兴》?
 
  一、该隐亚伯之血案(创4:1-12)
 
  (创4:1-12)“有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,生了该隐(就是得的意思),便说,耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。”这是人类历史上的第一宗谋杀案。事件的起因,就是源于兄弟二人给上帝献祭,一个蒙悦纳,一个不蒙悦纳。蒙悦纳的自不必说。这个不蒙悦纳的祭是哥哥该隐所献的。当他看到自己的祭物不蒙悦纳,而弟弟亚伯的祭物却蒙了悦纳,立刻变了脸色。就如我们今天许多人一样,看到别人占了风头,就变脸。但是上帝告诉该隐,“你若行的好,岂不蒙悦纳。你若行的不好,罪就在你门前,你却要制服它。”可是该隐却没有把上帝的警告放在心上,未曾反省认罪。反倒任由罪恶滋生,最终被罪恶所控制,动手杀了他视为“眼中钉”的兄弟。造成了同室操戈的血案。
 
  二、以扫雅各之争夺(创25:27-34、27:41-45)
 
  (创25:27-34)“两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野。雅各为人安静,常住在帐棚里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说,我累昏了,求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东(以东就是红的意思)。雅各说,你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说,我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?雅各说,你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”(创27:41-45)“以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说,为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说,你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。现在,我儿,你要听我的话,起来,逃往哈兰,我哥哥拉班那里去,同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”两兄弟在母腹当中的时候就开始争,出生之后继续争。最终,兄弟以计谋获胜,骗了长子名分,又骗取了父亲祝福。这个时候做哥哥的才醒悟,怀恨在心的要杀弟弟泄愤。以扫非常恼怒雅各,他看不到自己先放弃长子名分的错误。嫉妒恼怒会遮蔽我们的眼睛,使我们看不见自己所拥有的,只计较自己所没有的。当以扫失去家族的宝贵祝福之后,他的前途突然改变了。他因恼怒而决定要杀死雅各。当我们失去极其宝贵的东西,或者别人串谋对付自己而得手时,最自然的反应就是发怒。两个双胞胎,比别的兄弟还要亲近的两人,因为利益而成为了相争的仇人。再一次上演了同室操戈的悲剧。
 
  三、摩西姐弟之毁谤(民12:1-3)
 
  (民12:1-3)“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,说,难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”人常常会争辩细微的分歧,把重大的问题放在一边。米利暗与亚伦埋怨摩西的事就是这样。他俩代表了祭司与先知,是以色列宗教信仰中的两大力量。这种争论源出自他们嫉妒摩西的领导地位及影响力。他们找不到摩西的过错,就批评他所娶的妻子,不去正视自己的骄傲与嫉妒。他们本是摩西最亲近的哥哥姐姐,没想到却是最嫉妒摩西,而出言毁谤他的人。嫉妒的罪使人罔顾亲情,变得自私自利。甚至不惜毁谤诋毁自己曾经舍命相护的弟弟。与别人的意见不同时,请问我们是与别人争辩真正的问题,还是掩饰我们对别人的人身攻击?如果我们受到不公平的抨击,请记住这种抨击可能出于对方不敢面对事实。所以不要自己应付,将此事交给神,找出真相,求神为我们解决。就像摩西,他不申辩,谦和的包容,默不作声。他不说话,上帝就为他说话。结果米丽暗被惩罚长了大麻疯。其实这也不是摩西希望的结果。手足相残,同室操戈有什么益处呢?

  四、暗嫩兄弟之仇杀(撒下13:28-39)
 
  (撒下13:28-39)“押沙龙吩咐仆人说,你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了,他们还在路上,有风声传到大卫那里,说,押沙龙将王的众子都杀了,没有留下一个。王就起来,撕裂衣服,躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服,站在旁边。大卫的长兄,示米亚的儿子约拿达说,我主,不要以为王的众子少年人都杀了,只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日,押沙龙就定意杀暗嫩了。现在,我主我王,不要把这事放在心上,以为王的众子都死了,只有暗嫩一个人死了。押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看,见有许多人从山坡的路上来。约拿达对王说,看哪,王的众子都来了,果然与你仆人所说的相合。话才说完,王的众子都到了,放声大哭,王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述,在那里住了三年。暗嫩死了以后,大卫王得了安慰,心里切切想念押沙龙。”押沙龙杀死暗嫩是出于报复暗嫩玷污押沙龙的妹妹他玛。又是一起同室操戈的悲惨结局。暗嫩被杀,押沙龙逃走。身为父亲的大卫,面对两个儿子,一死一逃亡,其心情可想而知。
 
  家是一个巢,里面有血脉相连的兄弟姐妹。大家应该彼此相爱。可是,为什么有那么多的人,却不相爱却相杀。教会也是一个爱的大家庭。所有弟兄姊妹都是肢体,今天教会有没有这种不对抗魔鬼,只在内部倾轧的现象?要知道同室操戈,魔鬼高兴。弟兄姊妹一定要警醒啊!
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/shijingjiangzhang/30420.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[犹大的四个劝勉]]> /lcgw/30419.html t0195b4f615犹大的四个劝勉bc15c314.jpg 

 
  读经「犹1:20-21」“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”
 
  在这段经文中,犹大在提醒信徒末世要面临异端跟假师傅的危险后,他就对信徒提出四个劝勉:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生”。
 
  这“至圣的”,在这里有一个绝对性的涵义。“真道”就是圣经的真理,就是神的话。因此就神话语的真理性而言,它是绝对的真实和可靠,就神话语的来源而言,它具有绝对的权威和圣洁,就神话语的启示的完全而言,它是绝对的完整和完备。这样完备的真理才是我们“造就”生命的根基。当我们对神的话语信而遵行的时候,我们就是在至圣的真道上造就了自己,我们就已经把自己的生命,建造在神话语的盘石上了。这样我们就不会被假师傅的谬道所迷惑,而是在真理上站立得稳。
 
  这“在圣灵里祷告”,就是顺服圣灵引导的祷告,这样我们就不会按照自己的意思祷告,而是按照神的意思祷告。今天我们在这个弯曲悖谬的世代,在耶稣基督再来之前的最后一段时间里,也是争战最激烈的一段时间。我们靠着什么来争战呢?就是要“在圣灵里祷告”,这是我们和魔鬼撒但的权势争战的兵器。我们只要顺服圣灵,就能经历圣灵在我们祷告中带来的能力。这“保守自己常在神的爱中”,就是当我们“在至圣的真道上造就自己”时,我们就已经保守自己常在神的爱中。
 
  今天在这迷惑加剧、异端泛滥的危险状况下,在这个属灵争战的硝烟弥漫在教会内外的世代,什么地方是信徒最安全的呢?就是“在神的爱中”,所以犹大劝勉信徒“要保守自己常在神的爱中”!这样撒但的权势对我们就毫无办法。因为没有任何一种权势可以超过神长阔高深之爱的力量。
 
  最后是“仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生”。这里的“仰望”、“怜悯”和“永生”,把我们的目光完全吸引到钉十字架的耶稣基督身上。因此信徒惟有仰望主耶稣的怜悯,才能在至圣的真道上造就自己,才能在圣灵里祷告,才能把自己保守在神的爱中。
 
  由此可知,犹大的四个劝勉包涵了信徒全面灵性生活的总纲,也敲醒了正在沉睡中的信徒之灵性。为此,愿我们今天都要追求达到这四个目标,使我们处在这末后的世代中,能够因着拥有坚固的真理,而不被各样的偏差或异端所摇动,我们也必能为真道打那美好的仗,直到见主的面!阿们!
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/lcgw/30419.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你要经历金银宝石的工作]]> /guanhuai/30421.html 12314291_201057347000_2.jpg

   林后三章十八节说,“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与他同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”这里说变化成为主的形像,乃是从主灵变化成的。启示录四章二至三节说,“有一位坐在宝座上。那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石。”这里说坐在宝座上的主,他显出来的样子好像碧玉和红宝石。二十一章十一节说,“城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”这是指荣耀说的。林前三章十二节说,“若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造。”这里的顺序,先是金,再是银,末后是宝石。

 
  神使我们生命成熟的两面工作
 
  神在我们身上所作的,乃是使我们成熟的工作。神这个成熟的工作,开始于把他自己的生命作到我们里面;从那时候起,神在我们身上一直继续不断的作工,就是要把他的生命,从我们里面作出来。当他把他的生命从我们里面作出来时,就是我们成熟的时候。神把他的生命放在我们里面,是他与我们调和;当他在我们里面不断的作工,把他的生命从我们里面作出来时,那就是我们与他调和。他来和我们调和,是成为肉体的原则;我们在圣灵里与他调和,乃是死而复活的原则。
 
  成为肉体与死而复活的原则
 
  我们每一个得救的人身上,都有神第一面的工作,就是那个成为肉体的原则,也就是神自己进到我们里面的调和;这在我们得救时都已经有了。现在神在我们身上所作的,乃是第二面的工作,就是死而复活的原则,也就是要把我们这人,作到、调到他那位神里面。等到这第二面的工作完全作成时,我们就在他的生命里成熟了;到那个时候,他的形像就显在我们身上,我们就模成了他的形像。当他的形像显在我们身上时,自然的,他的荣耀也显在我们身上。换言之,这个形像和荣耀实在就是一个。
 
  圣灵从人里面扩展出来就是荣耀
 
  形像是主从我们里面显出来,而主从我们里面显出来乃是圣灵的工作。我们得救时,圣灵就进到我们灵里;从那时起,圣灵就要从我们灵里往外扩展,扩展到我们全人的每一部分。这就是说,圣灵要从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里。到那时,在我们的思想、爱好、主张里,就都有圣灵的成分,都有圣灵的工作;人碰着我们的时候,不管我们有什么思想,有什么爱好、选择、定规和主张,人都会感觉圣灵的味道。这就是圣灵从我们里面扩展出来;这个扩展出来的圣灵,就是我们身上的荣耀。
 
  我们若是这样让圣灵在我们里面扩展,人就会在我们身上感觉到一种荣耀,觉得我们这个人是尊贵的,是不一样的。有时我们碰到一位圣徒,我们知道他是得救了,但这人的言语、行为、思想、心情,总让我们觉得好像很低下、很粗鄙。为什么呢?因为他没有让圣灵从他里面,扩展到他全人的各部分。然而有时,我们会碰着一种人,也许在世界里没有多少地位,但我们碰着他时,我们觉得这人尊贵,有荣耀,是个有分量的人,是个光明的人;虽然我们的学问可能比他高,可能比他有干才、有地位、有财富,但我们总觉得自己比他低下。这种感觉就证明他身上有神的荣耀。
 
  这个荣耀,就是神的灵从他里面显出来了,所以人碰着他,就好像碰着主,人和他在一起,就觉得有主的同在。这就是这人身上有主的形像,他对我们讲的话,他所表示的意见,他的感觉,他的心情,都有主的样子,这是因为主从他里面显出来了。他所让人感觉到的荣耀和形像,就是圣灵显出来了,而圣灵就是主自己,所以主在他身上显出来就是这一个灵;到这时,他就是个成熟的人。
 
  金是指神的生命和性情
 
  我们都知道神乃是在三个身位里,在我们身上工作。首先,他是神;其次,他是基督;第三,他是圣灵。这三个身位实在就是一位神;父,子,灵,乃是一位神,是三一的神,其目的是要把他自己作到我们里面,也要从我们里面把他作出来。使徒保罗说,神建造的工作乃是用金、银和宝石作材料。金是指神的生命和性情,当我们得救时,神就进到我们里面,我们里面就有了神的生命和性情。这个生命和性情用象征的说法,就是金子;换句话说,在我们得救时,神的生命和性情,就像金子一样加到我们里面。
 
  银是指基督的救赎
 
  每一个蒙恩得救的人里面,都有神,都有神的生命和性情,这是无庸置疑的。也就是说,人一得救,三一神的头一个成分,第一步工作,就作到人里面了;神那精金的成分已经在人里面。第二步,就是银的工作,乃是指基督的工作。“银”在圣经里是指救赎说的,基督救赎的工作,完全是十字架的工作。十字架有两面的意义,一面是叫我们脱开那些不当有的,另一面是把那些当初有而落下去的挽回过来。这是十字架救赎的两面原则。
 
  十字架救赎的两面工作
 
  神当初造我们时,所造给我们的,都是我们当有的。他给我们造了心思,一个思考的能力;造了情感,一个爱的能力;造了意志,一个主张的能力;这一切都是神给我们造的,也是我们该有的。然而人堕落了,这一切当有的就落到一个不当的地位,并且因着落下去的缘故,还搀杂了许多污秽、罪恶和败坏。主耶稣十字架的救赎,就是要救我们脱离那些不该有的;另一面是要把我们该有的,正常的心思、情感、意志,都挽回过来。
 
  总括来说,我们这个人是神造的,我们所有的都是该有的;然而我们这个人堕落了,因着落下去,罪和世界就加到我们里面。主耶稣十字架的救赎,就是来除去我们身上的罪和世界,并且把我们这个人挽回过来,再归给神使用。这就是基督十字架救赎的原则,这也就是子神“银”的工作。
 
  我们得救时,神就在灵里进到我们里面,使我们里面有神那精金的成分。然后,藉着基督救赎的工作,十字架天天在我们身上,除掉我们的罪和世界,并且挽回我们这个人。我们这样让十字架除掉罪恶,除掉世界,而挽回我们这个人归给神,这就是我们身上有了“银”的工作,有基督那银的成分。在我们所有得救的人身上,都有这个银的成分;我们是一点一点,让十字架把我们身上的罪和世界除去,同时也让十字架把我们这个人挽回给神。
 
  然而,有的圣徒没有这十字架的经历,在他们里面只有金的成分,没有银的成分。比方一个人实在是得救、重生,有了神的生命在他里面,这人里面就有神那金的成分;然而这人毕竟是堕落过的人,有他的软弱,就是容易发脾气。有的人是堕落到麻将里,有的人是堕落到影戏院,这个人却是堕落到脾气里,好像无论发生什么事,他都容易发脾气。无论是太太、儿女、亲友、同事,甚至弟兄姊妹,只要有一点不合他的意,他就发脾气;并且发起脾气,也不管神喜悦不喜悦,或神的旨意如何,就整个人落在脾气里。这样一个人,实在是得救,里面有神那金的成分,却没有基督那“银”的成分。我们只能说,他有神的生命,但还没有十字架那个救赎对付的工作;他里面有金的成分,但没有银的成分。
 
  虽然他让十字架上的宝血,把他从神的定罪之下救出来;但他还没有让十字架救赎的能力,把他从脾气里挽回过来。同样的,有的人还没有让十字架,把他从电影院里救出来;有的人还没有让十字架,把他从他的嗜好里救出来。若说他们没有得救,那是冤枉他们;但他们虽然得救,却还留在嗜好里,留在脾气里。这说出他们里面有金,但他们身上没有银;他们里面有神的生命成分,但他们身上没有多少十字架的工作。
 
  有些人从前是发脾气的,是有嗜好,有种种软弱的,但现在他们都让基督的十字架,把他们打掉了。基督的十字架,把他们从脾气、嗜好,从种种的邪恶里救回来归给神。十字架把他们身上那些不当有的脾气、嗜好、罪恶,都除掉了;同时,十字架也把他们这人当有的,挽回过来归给神。到这时,我们碰着他,就能见证说,这个人里面有金,这个人身上有银;在这人身上金、银都有了。

  宝石是指圣灵组织的工作
 
  一个人里面有神那金的性情,身上有基督那银的成分;这样,他就成熟了么?他身上金银都有了,他成熟了么?没有。因为还要有“宝石”。宝石是什么工作呢?宝石乃是圣灵在人里面,那个组织的工作。一个圣徒身上,虽然有神那精金的成分,有基督那救赎之银的工作,却还不一定那么像主,有主的味道,有主的形像,这是因他缺少圣灵组织的工作。
 
  一个得救的人,首先要有金的成分,其次要有银,第三要有宝石。“金”仅仅说出他是得救的人,里面有神的生命,却还可能留在他的私欲、邪恶、嗜好、脾气里,因为他身上没有十字架的工作,还没有银的成分。然而慢慢的,他脱离了从前那些私欲、邪恶、嗜好、脾气,他身上明显的有了十字架银的工作。现在,他身上金、银都有了,没有嗜好,也没有邪恶了,但他的思想还是他自己,他的发表还不能叫人闻到主的味道,他所主张的都不是出乎主的。这样一个人,他里面有神的生命,他身上有十字架对付的工作,但他的爱好、情感、主张、见地、思想里,却不叫人感觉主的同在。虽然他的主张并不邪恶,他也不贪恋世界,但他这人所表现出来的,却不叫人感觉主的同在;这就是因他身上,还没有圣灵组织的工作。
 
  宝石不是创造出来的,乃是组织成功的
 
  宝石不是神原来创造的。研究化学的人都知道,宝石乃是源自一种深埋在地里的原料,经过火烧,经过高压,才变成的。我们这人原不是宝石,我们的思想不是宝石,我们的情感也不是宝石,我们的主张更不是宝石;无论我们原有的有多好、多高,其性质都不是宝石。乃是我们的心思、情感、意志,让圣灵在里面组织过,烧过,再配上外面环境压过,我们才能变作宝石。
 
  比方,你有一个很好的思想,有一个很清洁的情感,也有一个很正确的意志,但这些都不是宝石。这些不过是你天然、原有的,其中没有主的成分,因为缺少圣灵的工作。必须圣灵进到你的心思里,进到你的情感里,进到你的意志里,让他像火般把你烧过,并让环境在外面配合来对付你这个人;藉着里面圣灵和外面环境的焚烧、对付、压迫、组织,结果就叫你的思想里有主的成分,叫你的情感、意志里有主的自己,这样,你的心思、情感、意志,就都是一块块的宝石。
 
  到这时,人碰到你,就会觉得你不仅里面有神的生命,身上有十字架的工作,并且你的思想、爱好、主张里有主自己;人一碰着你,就好像碰着主一样。以属灵的话来说,就是你身上有了宝石的形状;你里面有金,身上有银,外面显出的光景是宝石。这意思是神、基督和圣灵,都从你里面作出来了。这就是启示录二十一章,那个新耶路撒冷所显出来的光景。新耶路撒冷显出来的光辉是碧玉,碧玉就是宝石,并且新耶路撒冷四围的城墙也都是碧玉,墙的根基是宝石。换句话说,新耶路撒冷乃是一座碧玉城,而碧玉就是神的形像。
 
  启示录四章三节说,那位坐在宝座上的,显出来的样子好像碧玉和红宝石。这说出新耶路撒冷所显出来的样子,和神的形像一样,都是碧玉和宝石;宝石乃是圣灵组织成功的。所以这个宝石的样子,乃是圣灵组织出来的,也就是圣灵显出来了。这与林后三章完全相合;那里说,圣灵从我们里面显出来,就是光辉,就是形像,而这光辉、形像都是主自己。所以,启示录给我们看见,新耶路撒冷显出来的样子是碧玉和宝石,而那个碧玉和宝石的样子,就是那坐在宝座上之主的形像。
 
  金、银、宝石的工作
 
  我们怎样才能够像主呢?怎样才能在我们身上有神的形像呢?头一步,就是要让神的生命,也就是让那灵进到我们里面。这样,我们里面就有了金,再让十字架作在我们身上,把我们这个人从罪恶、世界、私欲、爱好里分别出来归给神。十字架把我们分别就够了么?不够,还要圣灵在我们的心思、情感、意志,我们全人里面,组织、焚烧,并配上外面环境压迫的工作,把主那个宝石般的形像,作到我们身上。换句话说,就是把我们作成宝石。到那时,神的工作在我们身上就完成了;到那时,我们就成熟了。
 
  这里有三一神,父、子、灵三步的工作。我们原来是神所造,为着盛装神的,然而因着堕落,我们落到罪恶、世界里。有一天,神来救赎我们,用他儿子的宝血,把我们洗净,并且把他的生命、性情,他那精金的成分,放在我们里面,我们就重生、得救了。从那时候起,基督的十字架就在我们身上作分别的工作,要把我们从罪恶,从世界,从脾气,从私欲里,一再的分别出来,把我们放在神这一边。然后,圣灵就在我们里面焚烧,在我们里面作组织的工作。因着我们是背叛、强项的,所以圣灵就配上外面的环境,二者里外夹攻,就把我们这个人烧到一个地步,压到一个地步,组织到一个地步,我们的心思、情感、意志里,都有神光辉的形像,都像宝石,也就是都像主。那个形状和主荣耀的形像一样,这就变成了主的形像,乃是从主灵变成的。
 
  到这时,我们不仅有金,有银,我们也有宝石;我们身上是光辉、尊贵的,人碰到我们的时候,就感觉主的同在。在我们身上有主的形像,我们的说话、发表,都有主的味道;我们的思路、情感、主张、见地、选择也都叫人感觉主的味道。即使是不喜欢我们的人,在他深处也会对我们起敬,因为我们在主面前是有分量的,我们身上有圣灵的组织。这就是有宝石的光辉,也就是有主的形像。
 
  圣灵如何在我们里面组织
 
  圣灵如何在我们里面组织、焚烧呢?我们每一个人都是主所爱的,也都是主所眷顾的;我们得救,有了主的生命,并且愿意让基督的十字架,作工在我们身上。这样,我们就有了金,也有了银;但这还不够,我们都还需要宝石的经历。我们乃是在成为宝石的过程;虽然烧得还不够,压得还不够,组织得还不够,但我们是在这个过程里。我们里面都有圣灵的运行,都有圣灵的组织。
 
  比方我们讨厌一个人,好像一看见他就不喜欢,就觉得厌烦,这是什么?这就是圣灵在里面工作的开始。千万不要错误的领会,以为不喜欢人是圣灵的工作;不,这意思是,我们不喜欢一个人,里面会有感觉,这感觉就是圣灵在里面的运行。圣灵在我们里面运行,使我们觉得这是不对的,这不是出乎主的;圣灵乃是在里面顶我们,搅动我们,同时在里面组织我们,要把我们和他织在一起。今天圣灵顶顶我们,明天搅搅我们,后天就运行运行,过几天就烧一烧;慢慢的,几个月后,我们的情感里,不再像从前那样讨厌那个人了,但还是不喜欢他,还留了一个尾巴。于是圣灵就兴起环境,左打我们一下,右压我们一下,或者叫我们生场病,或者叫我们碰到别的难处,总之,他就在外面对付我们。有一天,我们里面莫名其妙的,不仅讨厌那个人的感觉没有了,碰到他时,也能感到亲切温和。再碰着他时,甚至能有好的交通了。这就是圣灵在我们身上组织的工作。
 
  我们的情感、爱好,经过圣灵的焚烧,经过圣灵组织,也经过压,就有了主的味道。同样的,在我们的心思、想法、意志、主张里也是这样。许多时候,在我们的思想、看法里,没有圣灵,都是我们自己,都是人情、世故的看法。因此,圣灵就在我们里面感动我们,在我们里面顶一顶,转一转,搅一搅:“这是主的路么?这是主的真理么?这是主的办法么?”他在里面问,在里面说话,我们若是不听,外面环境就来了,又打又压的来对付我们。至终,我们只有低头敬拜,我们的心思是受过击打的心思,我们的情感是受过折磨的情感,我们的主张是受过折服的主张。在我们这个人身上,就有主的形像,从我们心思、情感、意志里出来的,都像宝石,都是荣耀的,都是叫人感觉主同在的。这就是圣灵出来了,这就是主的形像。
 
  启示录告诉我们,新耶路撒冷是一座金山,城内的街道是精金的,城墙是碧玉的。这和圣灵在我们身上的工作一样。我们得救时,里面有金,但外面还没有墙,还没有主的形像。圣灵就在我们身上进一步的作工,一点一点的,把我们的心思、情感、意志,作到一个地步,有主的形像;这时,我们身上就有围墙、有宝石、有荣耀。那就是主显现出来了,这个就是神自己;周围的宝石就是神的形像,是神显出来了,这个就叫作成熟。
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/guanhuai/30421.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[常常献祭的约伯]]> /jiangzhangdagang/30408.html 常常献祭的约伯.jpg
  经文:雅5:11“那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”
 
  *约伯的名字:a受逼迫的。B被憎恨的。(受魔鬼逼迫、憎恨)
 
  *约伯的特点:常常献祭,从开始的为儿女献祭(伯1:5),到最后的为仇敌献祭(伯42:8)。
 
  ——约伯从始至终都在献祭。
 
  #我们来看看,这位“受魔鬼逼迫、憎恨”的约伯,他是如何献祭的?
 
  一、平安时的警醒——羔羊为祭。
 
  1.约伯其人。
 
  伯1:1“乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。”
 
  约伯,在儿女们面前,以身证道,是信仰的榜样,身教胜于言教。
 
  在耶和华面前,以身证道,是神喜悦的人,行为胜于言语。
 
  可7:6“耶稣说:……这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”
 
  2.约伯其家。
 
  伯1:2-3“他生了七个儿子,三个女儿。3他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”
 
  约伯,多儿多女多富贵。
 
  约三:2“亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。”
 
  3.约伯其行。
 
  伯1:4-5“他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭;因为他说:‘恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。’约伯常常这样行。”
 
  A.自洁:叫儿女自己洁净自己,自己和神建立关系。
 
  B.燔祭:为儿女们代求、认罪,并且把儿女们献给神,让神来接手。
 
  约10:27-28“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,28他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”
 
  #约伯在平安稳妥的时候,没有忽略儿女们与神真实的关系。
 
  约伯的信仰:神是我的神。
 
  诗91:2“我要论到耶和华说:他是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。”
 
  二、争战时的信靠——赞美为祭。
 
  1.天上的对话。
 
  伯1:7-12“耶和华问撒但说‘你从哪里来?’撒但回答说‘我从地上走来走去,往返而来’耶和华问撒但说:‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。’9撒但回答耶和华说:‘约伯敬畏神岂是无故呢?10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。’12耶和华对撒但说:‘凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。’于是撒但从耶和华面前退去。”
 
  天上的对话我们不知道,地上的苦难却是实实在在的。
 
  2.地上的苦难。
 
  A仇敌在环境里的攻击。(伯1:13-19)
 
  伯1:21“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”
 
  约伯相信自己的财产、自己的孩子们,都是属于耶和华的。
 
  约伯的信仰:产业是神的。(由“神是我的神”进深到“产业是神的”)
 
  B仇敌在身心上的攻击。(伯2:1-8)
 
  约伯三友,皆认为约伯遭难是因着有罪:以利法:从经历的角度,说约伯有罪;
 
  比勒达:从古训的角度,说约伯有罪;
 
  琐法:从约伯的傲慢,说约伯有罪。
 
  箴18:14“人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?”
 
  伯17:1“我的心灵消耗,我的日子灭尽,坟墓为我预备好了。”
 
  面对人,信心就软弱;
 
  面对神,约伯就唱起信心的赞歌。
 
  3.信心的赞歌。
 
  伯19:23-25“惟愿我的言语现在写上,都记录在书上;24用铁笔镌(juan一)刻,用铅灌在磐石上,直存到永远。25我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。”约伯所夸的,不像以利法、比勒达、锁法所夸的,专在自己;约伯只夸他的救赎主。
 
  申29:29“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”
 
  #当约伯以赞美为祭献给神的时候,神就差派使者——圣灵来帮助他。
 
  以利户:伯33:4“神的灵造我,全能者的气使我得生。”
 
  前面三人,代表人的老我;以利户代表人的新生命。他一出场,其他三人就闭口不言了。信心,会使人经历神的同在。
 
  三、见主时的降服——献己为祭。
 
  1.生命的改变。
 
  伯42:5-6“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”
 
  懊悔:从前属肉体,以自我为中心,只是风闻有神;现在属基督,以上帝为中心,经历神的同在。
 
  约伯的信仰:我是神的。(由“产业是神的”进深到“我是神的”)
 
  2.祭物的改变。
 
  伯42:7-8“耶和华……对提幔人以利法说:‘……你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭……我……就不按你们的愚妄办你们。’”
 
  约伯献己为祭,成为祭物,而后成为祭司,如同主耶稣一样。
 
  罗12:1“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”
 
  3.祭司的改变。
 
  伯42:10-17“约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。11约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人……每人也送他一块银子和一个金环。12……他有一
 
  万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。13他也有七个儿子,三个女儿……15在那全地的妇女中,找不着像约伯的女儿那样美貌。16此后,约伯又活了一百四十年,得见他的儿孙,直到四代。17这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。”
 
  约伯尽上祭司的本分——献祭,就得享了长子的福分:族长、祭司、双份产业。
 
  #约伯,由“神是我的”到“我是神的”,渐渐进入更深的属灵境界。
 
  林后5:17“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”
 
  提后4:7-8“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留……”
 
  结语:愿弟兄姊妹效法约伯:A.平安稳妥的时候,引领家人来到主的面前。
 
  B.属灵争战的时候,用信心吹响真理的号角。
 
  C.成为祭司的时候,为万民尽上献祭的本分。
 
  新时代辽宁精神:长子情怀,忠诚担当,创新实干,奋斗自强。
 
  愿弟兄姊妹,能从一个更高的角度,来理解这四句话,有长子的情怀,作天国的祭司。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的真需]]> /jiangzhangjingxuan/30406.html 人的需要是耶稣.jpg
  圣经传道书使我们知道,没有上帝,活在日光之下的人生,是虚空、愁苦与悲惨的。因为物质世界或日光之下的一切,都是暂时的,而人的真需求却是无限生命与永恒真理和美善。如果从今生的角度看,我相信没有能够比所罗门的人生更完美了。他乃是上帝的唯一选民以色列民族,国家最强盛,最安定时代的君王,他的饮食、所住的宫殿、物质享受,都极尽奢华。他受到以色列百姓广泛的爱戴、拥护,有许多忠心的臣仆,并有一千个嫔妃。更难得他特别蒙上帝恩典,赐他比上述更尊贵、美好,且胜过前世代人的广大智慧。连别国君王都来慕名来问他智慧的言语。上帝还使用恩准他建造了全世界,最尊贵、伟大、荣美的建筑,就是上帝的圣殿。他自己也说:“论到吃用、享福,谁能胜过我呢?”(传2:25)所罗门日光之下的人生,已经达到无人可及的人生顶点。可说是空前绝后!
 
  然而上帝就是藉着所罗门写下了圣经传道书。在书中他说,他不能从今生物质世界找到满足:眼看,看不饱,耳听,听不足。贪爱银子,不会因银子知足;贪爱丰富的,不因利益知足。人赤身而来,也要赤身而去,他所有的分毫也带不走。他说智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。可是智慧人却与愚昧人一样,都要死亡。他甚至说人不能强于兽,都是出于尘土,也都要归于尘土,人与兽一样都要死。他说人的一生都是捕风、都是虚空,万事令人厌烦。他说自己的心绝望,且恨恶自己的生命。认为人还不如不生在世上。更终极严重的是,所罗门看见了人所做的一切事,哪怕最隐秘的,上帝都必审判。人良知中对上帝最后审判的知晓,更无限加重了人的虚空、恐惧、愁苦!他非但没有在物质世界找到满足,反而真正看见明白日光之下的虚空、愁苦、无意义。所罗门是谁?他可是达到无人能及的人生最顶峰的人啊!因此传道书如果不是他所写,就不会如此的震撼、厚重与扎心了。
 
  到底什么才是人生的真相呢?每个人都在拼命的追求今世好处与快乐。一个人发财、结婚、生子、功成名就时一定非常高兴。但他会高兴多长时间呢?一般最多不会超过一月,他便习惯了,随之新的问题烦恼又来了。我有一盲人朋友说,如果我今天能看见了,该会高兴成什么样啊!其实同样不会超过一月。你我每天都能看见,有因此高兴呢?而且自杀的人几乎都是视力正常的。一个得绝症马上就死的人,你问他什么是幸福,他会告诉你活着就是幸福。他会说只要自己能够健康的活着,当乞丐也幸福。假设突然神迹发生他痊愈了,他该有多高兴!很遗憾他的快乐同样不会超过一个月。可悲的是,快乐真的很快过去,无人能留住。而坏事对人的伤害,却是长期性甚至是一生之久的。例如,你被人坑骗了五百万,你会难过多长时间?我想至少一两个月你是缓不过来的!就是说,人想要留住的高兴,会很快过去,不想留住的难过伤心,却怎么都挥之不去。一个人一直有父母、家人,爱他,关心他,是有福的。但他却必须承受,且常常担心,失去爱人至亲的巨大痛苦与伤害。一个人从小没有父母,在孤儿院长大,且一生无妻无子,是不幸的。但他却无牵无挂,且免了世人的这种巨大痛苦。我不是说,人越有的少,越幸福;而是说,有的多的人幸福感,不比有的少的人多,甚至更多愁苦!
 
  世上拥有物质或今世好处多的人,反而更多忧虑、愁苦与虚空感。享受最多快乐与高兴的人,却越多愁苦与悲伤。反而普通人甚至穷人,却好一些。就是说,他们享受的欢乐,一定会被以后更多的不开心夺去,而且成为负值!既如此为什么全世界人都愚蠢的追求今世和物质利益呢?这是因为人被自己的罪性蒙蔽,看不见或忽略了自己的真需。圣经说:以别神代替耶和华的,愁苦必加增。意思是说,人若透过上帝以外的别神,如、钱、名誉、地位、吃喝、肉体享受等等代替上帝,他的心不单不会满足,更会加增愁苦。我看到上帝的话与人类内心固有的观念,完全相反。因为所有人都刚硬与想当然的认为,以别神代替上帝,会越来越幸福满足。于是人们都以为,有钱、有房、有权、有老婆、有名......就幸福,就喜乐了;或病好了、上大学了、结婚了、退休了、出国了......就好了,就满足了。然而事实是:古往今来,已死的和还活着的人,他们的心都可以做见证。当他们真的有了这一切时,他们不但没有满足,反而更多愁苦!达到人类日光之下人生最高点的所罗门王,就是最有力的证明!!
 
  如前所述,人类的罪性使得所有人,都不由自主的去关注追求今世或物质好处。却忽略人最根本最重要的关乎永恒、灵性与生命的需求。圣经早就启示,人被造是有灵的活人,或活着的灵魂。虽然人和动物一样有着物质身体,需依赖上帝供养的水与食物才能生存。但唯独人有着超越动物的灵魂,和上帝之形象。所以人有着灵性和属上帝,就是对永恒、真理、至善的基本需求。因此主耶稣说:“人活着不单是靠食物,乃是靠出于上帝口里一切的话。”他说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的,我给你们所说的话,就是灵,就是生命。又说:我就是道路、真理、生命”(太4:4,约6:63,14:6)物质或今世利益,虽可以暂时供养满足人身体或肉体生命的需求,但却永远无法满足人心。人只要不回到上帝里面,他的心是永远不会满足和安息的。因为物质世界的一切都是暂时、可变和终必彻底失去的。因为摆在每个人前面,且随时随地会降临的死亡,以及人良知中对上帝永恒审判的终极恐惧,断绝和夺走了人的平安和满足,使人一生成为怕死的奴仆!因为唯独上帝是人心(灵魂)真正需求的永恒、生命、真理与至善的本体。
 
  圣经又说:“上帝造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在人心里”(传3:14)我们的内心清楚知道:内在的平安、完全的喜乐、人生的价值和意义,还有胜过患难、疾病与死亡,这一切都必须建立在得着永生的基础上。人心因有‘永生’的意识在,所以能发现今生的空虚,觉得难以满足。谁能给你永生?唯有永生的上帝。有限必死的人,为什么有着永生(无限生命)的基本需求?这难道不是事先显明,确有一位能赐人永生的无限者吗?感谢上帝使我透过圣经,真的认识了自己,看见了人类的真正需求:就是回到上帝里面。唯有回到上帝里面,我们才能得着稳固、不变、永恒的平安,满足的喜乐。而我们回到上帝里面,或得着上帝赐人的上述真福分,唯一途径或基本前提就是,藉着耶稣基督死里复活所成就的救赎。唯如此上帝才赦免我们一切的罪,赐我们永生。不仅如此,上帝还收纳我们成为他的儿女,永远与我们同在,并以他无限的能力、智慧、慈爱、至善,保守护理我们,直到见他面的那日。同时上帝以圣经,就是他所赐的至善至美,使人自由的律法与圣道,引导我们一生与上帝同行,活在真理、光明、爱、公义和良善之中。
 
  有没有一种美好福分,人心一旦拥有,别无所求?当西面望见救主的那一刻,他说:主啊!如今可以释放我安然去世,因为我的眼已经看见你的救恩。保罗说:我为基督已经丢弃万事看为粪土,为要得着基督。我以认识耶稣基督为至宝。物质世界绝对不会有,“一旦拥有,别无所求”的福份和喜乐。唯有在耶稣基督里面,在他的救恩之中,才能得着。因着我们已得永生,且与上帝和好,成为他的儿女。于是生活在上帝全然的护理与引导中,且因信,认识上帝的至善、全知、全能,而时刻安稳在耶稣基督手中。当这种满足,永不失去的喜乐在我们里面时,我们就有足够的力量,面对人生一切苦难,甚至不单得胜死亡,而且完全颠覆了死亡。使之成为基督徒一生最喜乐盼望之时!因死亡对基督徒来说,不再是地狱永刑,而是进入上帝永恒的爱、良善、真光里,是永别地上一切苦难,正式享受永生的时刻。
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卑微如我,
 
谁知道我的心?
 
多少个不眠夜,
 
连绵不绝的惆怅,
 
我的神啊,
 
你是我的盼望,你是我的安慰,
 
如果你不存在,
 
就没有我心中的善,
 
我接受痛苦,
 
却不能接受如果没有你的假设,
 
哦,我宁愿在这人世间隐藏,
 
单独地向你祷告,
 
听听你对我们世人说什么,
 
你永不放弃我,
 
黑夜,幽暗,
 
我的神是叫我抬起头的神!
 
我一个人,
 
我还有你,
 
少年不识愁滋味,
 
爱上层楼。
 
为赋新词强说愁,
 
我像是老了十岁,
 
在人间,我要将自己隐藏起来,
 
单单从你那里得更新,得建造。
 
 

 

 

 

 

 

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/lxfx/30407.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被管教的仆人]]> /juhuijiangzhang/30412.html 20140323180159554.jpg

 
        (箴3:11-12)“我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”义人并不总是兴旺发达,因为神会借着逆境管教我们。管教就是教导与管束。对许多人来说,管教常有负面的意思,因为管教人的似乎都缺乏爱心。但是,至善之神则不然,祂并不是因喜欢我们受苦而处罚我们,而是因为祂关怀我们的成长。祂知道要使我们在德行上坚强良善,就须藉祂慈爱的管教,使我们能认识是非。我们被神管教的时候,有时很难明白祂的用意,直到以后回顾那时的情形才能领悟。并不是一切灾祸都直接出于神,但是当神指明我们生活中的某些罪,而我们又悖逆祂、不肯悔改时,祂就可能藉恶人、危机或祸事领我们回转归向祂。不过,即使在我们的生活上没有明显的罪恶,也会有艰难的时刻。这时,我们就应当忍耐自洁,确信神必指示我们做该做的事。今天我们分享的内容是《被管教的仆人》。
 
        一、被管教的原因(来125-13
 
        (来12:5-13)“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。所以你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。也要为自己的脚把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。”管教的必须性与合理性是每一个正常的家庭所承认的;照样,神对我们这些儿女,也必然在我们犯错时施行管教,祂要我们从错误中学习,使灵性得着莫大的益处。在管教时,那最能使我们忍受的力量,乃是耶稣曾受苦至死的事实。要知道,我们要跑的并非短途,而是一个长途的赛跑,没有忍耐就永不能成功!上帝也不会无缘无故就管教祂的儿女和仆人。祂之所以管教我们,是因为祂的仆人.......。
 
        1、不顺服(拿11-3
 
        (拿1:1-3)“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说,你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华。下到约帕,遇见一只船,要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”神命令约拿去尼尼微传道。尼尼微是亚述最重要的城市,亚述则是约拿时代正在兴起的世界强国。在50年内,尼尼微将成为幅员广大的亚述帝国的首都。约拿并未详述尼尼微的恶行,但先知那鸿说到尼尼微的罪有:(1)设谋攻击神(鸿1:9)“尼尼微人哪,设何谋攻击耶和华呢?他必将你们灭绝净尽。灾难不再兴起。”(2)剥削无助之人(鸿2:12)“耶和华如此说,尼尼微虽然势力充足,人数繁多,也被剪除,归于无有......”(3)在战争中残酷不仁(鸿2:13)“现在我必从你颈项上折断他的轭,扭开他的绳索。”(4)拜偶像、淫乱和行巫术(鸿3:4)“都因那美貌的妓女多有淫行,惯行邪术,借淫行诱惑列国,用邪术诱惑多族。”神命令约拿往以色列东北部约八百公里的尼尼微城,去警告说审判将临,人若悔改便可得到怜悯和赦免。可是约拿却不顺服。尼尼微城既强大又邪恶。约拿害怕亚述人的凶残,仇恨他们,甚至不想让他们获得神的怜悯。约拿怕尼尼微人悔改的态度,反映出以色列人不愿与外邦人分享神的爱和怜悯。他们跟约拿一样,不想外邦人得到神的恩惠。约拿知道神给他的特别任务,却不肯去做。他施可能是腓尼基西部诸海港中的一个,而尼尼微是靠东面的城市。约拿打算走得远远的。当神向我们说话、给我们方向和指示时,有时候我们会害怕得逃跑,或者固执地避开。这都是不顺服神的表现。
 
        2、不甘心(拿41-3
 
        (拿4:1-3)“这事约拿大大不悦,且甚发怒。就祷告耶和华说,耶和华阿,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华阿,现在求你取我的命吧。因为我死了比活着还好。”约拿说出了不愿去尼尼微的原因。他不想让尼尼微人悔改,倒想让他们遭毁灭。约拿并不晓得,原来以色列的神也是普世之人的神。看见一些似乎极其不配的人转向神的时候,我们是否也会同样感到吃惊呢?我们的心是否也像约拿那样狭隘呢?我们千万不要忘记,实际上我们原本也不配得到神的赦免。约拿不履行责任,远避尼尼微,不想传递神即将施行毁灭的信息。后来由于毁灭并没有来到,他便想寻死。他在鱼腹中时,神怜悯了他,可是他很快就忘记了这恩典。神救他时,他非常高兴,但是当尼尼微得救时,他却很生气。我们看到一件非常矛盾的事情,我们今天常常抱怨传福音没有果效,可是约拿只宣告了一天的信息,尼尼微人就全城悔改。可是,约拿却不甘心,不高兴。真是不可思议。
 
        3、不怜悯(拿49-11
 
        (拿4:9-11)“神对约拿说,你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?他说,我发怒以至于死都合乎理。耶和华说,这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的。一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜。何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢?”约拿对蓖麻的枯萎很气愤,但对尼尼微人的福祉却漠不关心。我们许多人可能曾为宠物的死亡而哭泣,或者为那些钟爱的物品损坏而流泪,但我们曾否因一位朋友不认识神而哭泣呢?我们对自己的得失总是看得很重,而对周围人的属灵需要常常反应迟钝。有些时候,人希望审判和毁灭临到有罪之人的身上,因为邪恶之人理当马上受惩罚报应。但神的怜悯远超乎我们的想象。我们想要审判的罪人,神却对他们满有同情,要设法把他们带到祂的身边。我们对那些特别邪恶的人持甚么态度呢?是想他们遭毁灭,还是希望他们经历神的怜悯和赦免呢?
 
        二、被管教的教训(箴1532
 
        (箴15:32)“弃绝管教的,轻看自己的生命。听从责备的,却得智慧。”人若弃绝神的管教,他就是轻看自己的生命,因为他跳进了毁灭的激流中。听从责备的人能促进他自己最大的利益。
 
        1、不尽心(撒上222-261918
 
        (撒上2:22-26)“以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,他就对他们说,你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿,不可这样。我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人,有士师审判他。人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。”以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的,但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭,故意违背神,所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯,而存心欺诈的罪恶则更严重。以利身为属灵的领袖和肉体的父亲,却没有尽心尽力的教导自己的儿子,在儿子犯罪之后也没有严加管教。(箴19:18)“趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”
 
        2、不狠心(撒上227-3422152313
 
        (撒上2:27-34)“有神人来见以利,对他说,耶和华如此说,你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?因此,耶和华以色列的神说,我曾说,你和你父家必永远行在我面前。现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被轻视。日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪,心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼,非尼哈所遭遇的事可作你的证据,他们二人必一日同死。”以利难以教养两个儿子。他知道二人犯错以后,显然并没有严加管教。当知道,他不但身为人父,应处理悖逆的儿子,他还是大祭司,竟不理会其管辖下的祭司们犯罪,他的儿子也是祭司。他既不管教,耶和华就不得不施行管治了。以利让儿子沉迷罪恶,溺爱儿子过于尊敬神,这是他的罪。在我们的生活、家庭、或是工作之中,我们是否明知错了,仍然听任情况继续下去呢?如果有的话,我们就是与犯错的人同罪。(箴22:15)“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”(箴23:13)“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。”
 
        3、不忠心(撒上235-36
 
        (撒上2:35-36)“我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说,求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃。”因为以利的失职,儿子的败坏直接影响了以利家族后来的兴旺。今天圣经也说,“不能管理自己的家,焉能照管神的教会呢!我们不能忠心的维护神的荣耀,今天必受管教,将来也不能交账啊弟兄姊妹。愿圣灵来光照我们。阿们!
 
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         约翰福音21:1-2,「1这些事以后,耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面:2有西门彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。」这裡总共有七个人。耶稣的门徒共十二个,犹大已经上吊死了,剩下十一个,有四个还在别处没有来,有七个在耶稣复活后来到加利利,但好像没有看到耶稣有什麽新的指示,他们就有些困惑。然后彼得就说:「我打鱼去了」。 
 
         积极的等候 
 
         21:3,「西门彼得对他们说:我打鱼去。他们说:我们也和你同去。他们就出去,上了船;那一夜并没有打着什麽。」 有些牧者、解经家说彼得去打鱼是不对的,因为他已经蒙召了应该跟随耶稣,再去打鱼是不应该。但我和加尔文,还有很多解经家都觉得这样的解释是不对的。因为彼得他们打鱼固然不是去传道,但在主耶稣复活以后有跟看到他复活的姊妹讲,「吩咐弟兄到加利利等我」。而当他们来到加利利后,主耶稣到底在哪裡,要他们做什麽,圣经上都没有很清楚的跟我们讲。 
 
         在这罪恶世界,我们很想要跟随、相信我们的主,但有时候,甚至可能很多时候,甚至可能所有时候我们并不会听到耶稣跟我们讲话,要我们做什麽。事实上如果你听到了,我还劝你不要听,那很可能是魔鬼。我们今天听到神的话,就是读圣经,就是在教会裡听牧者的教导,虽然那不等于圣经的权威,但这是神所让我们认识他的旨意最清楚的一个做法,就是根据记载、传扬出来的道。那特别的属灵经验,我劝各位不要放在心上,甚至最好拒绝这些,因为这很容易是魔鬼引诱我们的东西。 
 
         在生活中当我们困惑时,我应该结婚、去读书、搬到台北还是留在斗六、应该做什麽…这些,神都不常有很清楚的指示,甚至一般没有什麽指示。在没有任何指示时我们应该做什麽?其实想想,你今晚睡觉时主会指示要盖厚被子还是薄被子,或你明天早上要穿什麽颜色的衣服吗?不会的,这需要你自己要用脑筋去想的。人间所有事情我们都要倚靠上帝来做,但凭着信心、倚靠上帝不等于我们会听到什麽声音,而是圣灵藉着神的话感动我们的心,让我们能够思想、反省。如同我们前一堂讲的,我们希望神的话是刻在我们心上,也就是我们心意更新变化,越来越能思想、操练、学习顺服上帝,并不是说我们要听到什麽声音一步步指示你做什麽,像开车时的GPS一样,「现在左转,开五十公尺,再右转」。这样就是把我们当作木头人。神拯救我们不是把我们变成木头人,而是个会思想、会顺服、会考虑、会反省、会认罪、会寻求的人。不要放弃你的脑袋,不要放弃神所造的每一件事情,让我们善用它,但都在顺服神的情形下善用。而即使顺服相信神,我们不一定听到什麽特别的指示。 
 
         现在门徒就没有听到什麽指示,耶稣只有讲要到加利利来等他。这是在马太福音28:10,耶稣对妇女们说:「你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那裡必见我。」后来他们十一个都到了加利利,到了耶稣约定的山上见了耶稣,然后耶稣就给他们大使命。但在那之前,耶稣并没有告诉他们要做什麽事,因此那时候他们要做什麽? 
 
         各位想想,耶稣死是在逾越节死的,死后三天复活,死后五十天圣灵浇灌下来。根据使徒行传第1章,耶稣复活后有四十天跟他们在一起,讲各样天国的事情。也知道耶稣复活第一天的晚上跟门徒显现,向他们吹一口气,而那时多马不在。过了一个礼拜多马在了,耶稣再跟他们显现。从这些事情来看,耶稣复活以后有一段时间门徒并不知道要做什麽,因此当这七个人在加利利,耶稣并没有进一步说他们要做什麽时,彼得说我去打鱼,这不是错误的事。 
 
         我再次说,我们的主不是天天,事实上从来没有跟我们讲我们要怎麽做、怎麽计画,而我们需要尊主为大的去想,需要养成一个操练思想神的话,让主作主的生活习惯。 
 
         加尔文是很敬畏神的人,可以说是西方清教徒的创始者。清教徒就是对比较敬虔基督徒的称呼,他们的特点是尊主为大、多认识神的话,并且在生活中不懒惰。所以基督徒除了读经祷告传福音以外,在生活中应该有个特点就是要勤劳工作;勤劳工作,也平安睡觉。基督徒好好工作、好好休息,吃的时候吃,睡的时候睡,我们做什麽就好好的去做。像罗马书说的,「或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化」,不要心有旁骛、不专心、不恆心。我们好好的汗流满面的工作,好好吃自己劳力赚来的,好好的睡觉,这是基督徒该有的正常生活,不必天天有特会、刺激。清教徒特别就注意这一点:不懒惰。 
 
         这一点跟中国和希腊的人生思想不太一样,中国思想裡觉得高级的是劳心,低级的是劳力。劳心的是用脑筋、管理人的,用力气的是被管理的。希腊人的想法差不多,觉得高级、高贵的人就是不要上班工作,吃饱喝足就在那裡动脑筋想,冥想,而需要用劳力来养生是很低级的。我们基督教从来不是这样。 
 
         基督教有讲到要思想神的话,但不是冥想。所以有时我听到有些在教会裡劝人的话说「我们要倒空自己、一片空白」,各位,千万不要这样做,这是东方宗教的思想、魔鬼的道路。我们的头脑不能空着,要有神的话。我们不冥想、不胡思乱想;若想,都想圣经的事。而且我们不是只有在思想,也很强调体力的劳动,基督教从来不轻看这个。工作、烧饭、洗衣、开计程车、修车,都是很高贵的,跟讲道、读经、祷告一样高贵,这都是主的工作,我们不轻看体力的劳动。这在西方受基督教、加尔文、清教徒影响的,特别是美国人,他们都非常强调体力的劳动。 
 
         在这裡彼得,当主清楚的指示还没有来,他不知道要做什麽的时候,他就做他平常会做的事,加尔文说这是很好的。所以我有时听到有些弟兄姊妹说想要在教会裡服事上帝,但没有清楚的呼召,他要怎麽办?我通常都会这样回答:你觉得上帝感动你要服事他,但还没有很清楚指示要做什麽,甚至就算你听到很清楚的指示,我觉得要小心点,不要太注意那些超自然的经验,那不重要,你就把你现在的工作好好的做。你现在是开计程车的,就好好的继续开计程车,以此类推,你是祖母,就好好作你的祖母,带孙子也好,养病也好。你如果是公务员,就好好的上班;是家庭主妇就好好的把家务事做好,相夫教子等等。你不必跑到山上去灵修、禁食祷告、等什麽大光,都不要,你就好好过你现在的生活。洗碗,就把碗洗得乾乾淨淨;吃饭,就吃得很健康,也就是过一个正常的基督徒生活,好好的敬拜上帝。如果教会给你的是教主日学,就好好预备。做这些事已经够忙了,你不必再做别的事,把你正常的基督徒生活过好。如果你正常基督徒生活过好,神一定会带你走下一步路;如果没有,你就继续过你现在这生活,不要有什麽改变。 
 
         我很排斥一种想法,就是我要听到什麽特别的声音:「主啊,你要我去哪裡」?「去纽约」。「纽约哪裡」?「曼哈顿」。「曼哈顿哪裡」?「去月薪一百万元的地方」。各位,这都是野心、狂妄,不是上帝的带领。不要作这些异梦、异象。我们好好的把现在的生活过好,在你现在的岗位上尽忠职守。主如果要调整你,他会继续带领你;主如果觉得你在现在的事上做,你就在现在的事上做。 
 
         保罗在哥林多前书第7章也讲了「守素安常」,虽然不是直接讲工作,比较是讲单身或婚姻的状况,但跟这也有关係。「守素安常」的意思,就是把你现在的工作做好,把你现在的生活过好。弟兄也好,姊妹也好,如果你现在是单身的,你就好好过你单身生活,不要一天到晚不守素也不安常,天天觉得好苦、好寂寞,什麽时候能够结婚,有个老公、老婆来服事我就好。你想想,这两种人结了婚,一定就是两个懒鬼在一起,谁来服事谁?我常鼓励单身的弟兄姊妹,你应该做的就是把你单身生活过好一点、快乐一点,不要一天到晚脸上就写着两个字,「冤」、「怨」,怨女怨男、冤男冤女,好寂寞、好痛苦。把你的单身生活过快乐一点、充实一点,该上班的上班,该读书的读书,不要没事又是手机响了。做你该做的事情,在家裡、公司裡、学校裡,好好专心做你该做的事。 
 
         我不是在骂单身汉,结婚的人也是一样。单身的人常常不想过单身生活,希望结婚来帮他解决问题,结婚的人婚后发现「我怎麽跳到这种火坑裡?」就不想好好过结婚的生活,就想过离婚的生活,要不然就是有外遇。 
 
         看到吗?包括在哥林多前书第7章写的就是单身的人就想用结婚来解决问题,结婚人就想老公老婆离开来解决问题;单身的不好好过单身生活,结婚的不好好过结婚生活。我们每个人大概都有点这样,包括我。我们都想逃避现实,觉得现实生活很痛苦,就想改变。我们不是不可以改变,圣经没有说我们不可以改变,工作、婚姻、家庭、甚至到很悲惨的地步也不是不可以离婚,但不要忘记我们需要好好的信靠上帝,来把现在的生活过好。 
 
         这也包括末世的伦理,就是我们在等候主来的时候,也不是这种「我欠了好多债,主耶稣啊,最好你明天就来,债主都死掉就好了」。很多人一天到晚想「末世赶快来」都是这种心态,跟我小时候一样,明天要考试、交作业了,「主啊,我愿你快来」。不是愿主来,就是希望自己不要做功课,这叫逃避,不叫仰望主。我们牧师也会这样,不管是婚姻、家庭、讲道,常常都是。像我出来外面讲道,其实对我是很不好,因为会被宠坏,一大堆人伺候,又请我吃东西,又带我出去玩,我很舒服。很感谢主,但如果养成习惯就会被宠坏。我在信友堂没有人天天开车带我出去玩,也没有人天天跟我讲「康牧师,你讲的道好棒,我们从来没有听过这麽棒的」。在外面总是被人宠、被人称讚,于是我在信友堂牧会就不守素安常,天天就想到如果在斗六就好了。作客人常常很舒服,做你例行的工作常常不舒服。希望我们能养成一个习惯,不舒服的事,如果是主给的,我们要好好做。 
 
         我再次说,你不是不可以换教会,牧师不是不可以换工作,我们不是不可以变动,有时候我们要逃,有时候要改变,但我们有颗心,对主的信心要越来越坚定,而这坚定也一定表现在我们生活中的稳固。 
 
         所以加尔文说,耶稣死是很严重的大事,然后耶稣又复活,这也是很重要的事,耶稣复活后要他们去加利利,也是很重要的事,但刚刚去加利利,没有看到耶稣有什麽指示,彼得就说「我去打鱼」。加尔文说这是很对的,彼得不会让时间浪费掉的在那裡守株待兔、数主耶稣什麽时候来。 
 
         就跟我小时候一样,功课没做好就希望主再来;就跟现在很多人一样,一直在说2012或什麽时候主再来,都是想要藉着主来的大灾难躲避我们每天该做的事。求主帮助我们。如果主让我们生活中有时候有些兴奋(像我这两天吃火锅、去华山玩等等)很好,感谢主,但这十年一次就差不多了,每天还是有该要做的事。彼得就去打鱼,这不是坏事。各位,让我们把现在手上的工作,我说做好不一定是对,因为我们不一定都那麽聪明、能做得那麽好,但让我们把每天手上的工作忠心、良善的去做,不要想每天都要有什麽刺激、特别的事。你看现在新闻媒体动不动就是要刺激你,都在流动性。流动不一定是错,但我们对主要坚定的相信,而且工作要稳定,这其实也是在生活中荣耀神。 
 
         今天读的经文「以此来荣耀主」和「以生活来荣耀主」都是一样,就是我们这几天讲的,不按着自己的意思做事,顺服上帝。不按着自己的意思做事,不是说我今天回家的车上想要坐那个位置不可以,而是我们做任何大事小事都是尊主为大。 
 
         也要注意,各位,你按着主的意思做事,不一定就很顺利,我们总是因信称义,不是因行为称义,不是因结果称义。也就是不要想到你做这件事很顺利、很快乐就一定合乎主的旨意。有人赌博,赚了大钱很快乐,这就是主的旨意吗?当然不是。有人希望今天有什麽豔遇,结果真的有了,这就是主的旨意吗?各位,你事情顺利不一定是主的旨意,有时候走在主的旨意中反而会有很多痛苦、折磨和十字架要背。我没有说生活快乐、顺利不好,我是说我们要有个清洁的心,专心相信主。 
 
         彼得他们打鱼打了一个晚上,没有打到什麽,这不等于他们去打鱼就错了。相反的,他们那天得到很多鱼。但也不等于打鱼就对了,我们不以成败论英雄,我们以是否信靠上帝来决定自己做得对不对。那天他们没打到什麽,这并不表示他错了。 
 
         各位,你做一件属主的事情并不顺利,并不表示你错了。我在神学院裡常觉得自己是个很失败的老师,因为华神的学生常常就是以成败论英雄:「我到一个教会,一年、两年,会友也没什麽增长,大家也没什麽很喜欢我,主大概有别的带领吧」。然后就又不守素安常,想到别的教会去了。我没有说不可以换教会,但好像我很多学生都是,生活中有一点不顺利就要换。你到一个地方牧养教会,没有增长,你的心能够很平安,也是很好的。有增长当然非常好,更重要的是对主忠心。我们当中单身的也好,结婚的也好,我都要劝你,不要想到每天都要何等兴奋、刺激。生活、婚姻就是平常的烧饭、洗衣、洗孩子、吵架、钱又不够用、怎麽调整,就是这样,希望能调整的越来越好。 
 
        神眷顾我们 
 
         那天晚上他们没有打到什麽,耶稣却在他们没有打到时向他们显现:21:4-6,「4天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。5耶稣就对他们说:小子!你们有吃的没有?他们回答说:没有。6耶稣说:你们把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。」 这件事情跟路加福音门徒第二(或第三)次的蒙召有点像。这两件事有什麽关係我们在这裡不去讨论,但很感谢主,都是上帝奇妙的工作,也都让人有非常美好的学习和领受。 
 
         「耶稣站在岸上」,耶稣站的地方跟船距离两百肘,大概是几十公尺,不太远,也不太近。这时候天刚亮,光线也不是很清楚,门徒在耶稣复活以后对耶稣好像不是很认得出来,所以「门徒却不知道是耶稣」。 
 
         他们不知道是耶稣,这并不是罪恶。我们的不知道不一定是罪恶。但有时候是罪恶,有时候我们不认识主、不知道主,是像以赛亚书讲的,「牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识我」,那是罪恶。但这裡不一定是罪恶,就是他们还不清楚是耶稣。各位,没有关係,我们有很多不知道,不知道的事情也不是那麽严重,主知道我们,这是最重要的。加拉太书说,「你们是认识主的,更好说是你们是被主认识的」,是主认识我们。我们认识主,是主认识我们的结果;我们爱主,是主爱我们的结果。我们很多东西不知道,甚至对主也不知道,但主知道我们,主带领我们就好。 
 
         然后耶稣就说,「你们有吃的没有」?感谢主。我们这几天都有讲,物质、肉体上的需要不是坏的,都是上帝造、是美好的。耶稣看到他们没有说:「小子们,你们灵修、读经没有」?「没有啊」,「该死!怎麽这麽不爱主」。没有。各位,我们有吃有喝、需要吃喝,都是很重要的事。主教导我们的祷告有一句就是「我们日用的饮食,今日赐给我们」,吃喝不是不重要的事。 
 
         也请各位不要误会,我没有说你不要结婚,我没有说守素安常就是不要想结婚。你可以想结婚,也应该预备好自己的婚姻,但你想要结婚、预备好自己的婚姻,最好的办法就是你现在的日子过得很好、很充实、很丰富、很乐意爱人帮助人、很喜乐,这也会帮助你成为一个好的丈夫、妻子。如果没有丈夫、妻子,你也快乐的单身到死也很好。我们不管什麽时候,不是说不可以改变,但让我们把现在的生活过好。就算你现在委屈、冤枉的被关在监狱裡,你都在监狱裡好好作一个囚犯,像约瑟一样。就算你今天很可怜的被掳到敌国作奴隶,你就好好作个奴隶,像但以理一样。让我们把生活中的每一个层面过好。我们可以求神改善,但让我们认识主,把现在的生活过好。 
 
         上帝是眷顾我们的,不一定是你一夜劳累什麽都没有,然后主说话。有时候可能十个晚上、十年,有时候身上可能有一根刺一直随着我们,我们可以求神把刺拿走,但如果主说「我的恩典够你用」,我们就感谢主。我们还是可以求神把刺拿走,我们也可以求神把财富、健康给我们,你都可以求,但我们总是尊主为大,总是听主的。耶稣顾念我们。 
 
         「你们有吃的没有?他们回答说:没有。耶稣说:你们把网撒在船的右边,就必得着。」他们就听了。我也不知道他们为什麽会听,他们不知道那是耶稣,可能那时候人守望相助很多,也可能耶稣还讲了一些话这裡没有记载。我在想这可能就像计程车司机生意不好,有一个地方宴会刚刚散了,很多宾客需要计程车,有个司机载到一个客人,路上看到其他的空计程车,就报给他们那地方有很多客人。也许耶稣那时候有这习惯,他在岸上可以看到他们看不到的地方,也许他们是这样想,反正姑且是一试,他们就这样做了,居然有好多的鱼。 
 
         21:7-14,「7耶稣所爱的那门徒对彼得说:是主!那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海裡。8其馀的门徒离岸不远,约有二百肘(古代以肘为尺,一肘约有今时尺半),就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸,就看见那裡有炭火,上面有鱼,又有饼。10耶稣对他们说:把刚才打的鱼拿几条来。11西门彼得就去(或作:上船),把网拉到岸上。那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。12耶稣说:你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他:你是谁?因为知道是主。13耶稣就来拿饼和鱼给他们。14耶稣从死裡复活以后,向门徒显现,这是第三次。」 
 
         这有点意思,他们听了那岸上的陌生人的话撒网在右边,就有很多鱼,他们就好高兴。各位,这就是尊主为大、爱主的美好。生活中主到底在怎麽带领,我们很多时候不认识、不知道、不觉得、迷惘。像我现在就不知道(也请各位为我祷告),我已经六十三岁,明年年底就退休,退休后不知道要到哪裡去服事主,感谢主,我并不迷惘,但我并不知道我要做什麽。各位,因此我现在要做什麽?我要做的就是把我现在的工作好好做好,包括我现在正在这裡讲道,我就求主让我专心的在这裡讲道,不要想到等一下冷不冷,我带的衣服够不够。去想这些不是坏事,但就让我现在好好的做,不想到别的。 
 
         生活中任何事,如果我们要把事情好好做,就一定是「我将你摆我右边,免得我得罪你」。你的婚姻、家庭、单身、或作爷爷、奶奶、儿子、女儿、孙子、孙女、牧师、长老、执事,医生、病人,任何时候我们要守素安常的把我们的工作做好,就必定是尊主为大,因为有时候我们不知道主在怎麽样做事。 
 
         有时有些人会特别被圣灵感动,他就看到。这当然也是养成一种习惯。使徒约翰是爱耶稣的,也是被耶稣爱的人。耶稣在岸上,没有一个人认出是耶稣,使徒约翰也没认出。耶稣说把网撒在右边就会得到鱼,也没有人知道是耶稣。当得到了很多鱼以后,约翰讲一句话讲得真棒。如果是我,当打半天打不到,现在抓到了很多鱼,我会说:「这是什麽鱼,一斤多少钱的,我们赚钱了」。这也很正常,但使徒约翰在得到很多鱼的时候没有说这是什麽鱼,他说:「是主」,不是鱼;他看见的是主,不是鱼。 
 
         这话很重要,当他看到很多鱼,应当很兴奋高兴的时候,兴奋、高兴也是好的,但他想到是主在对他们说话、指引他们。我们有时候是悲哀的事情让我们被提醒:主在对我说话;有时候是兴奋的事我们被提醒:主在对我说话,我有没有走错路。有时候我们并不知道,就像牧师为什麽在去年出车祸,但出车祸、不出车祸、任何一个时候,主都是爱我们的,我们知道生活中每件事后面都「是主」!这是我们的生活,主不会不眷顾我们的。 
 
         彼得也有个很好的反应,一听到他的好朋友说那是主,他马上披一件外衣就跳到海裡去。可能他们打鱼时都没有穿衣服,行动方便一点,但他马上想要去岸上见耶稣,就赶快披件衣服跳到海裡。各位,不要以为彼得一听到「是主」就要自杀;不是的,他是要马上游过去见耶稣。 
 
         每个人信主、爱主、盼望主,可能有不同反应,我们可以包容、欣赏这些反应。我们可能有不一样的反应,但我们是一主、一信、一洗、一个盼望、一个圣灵。我们每个人有同样一个主,但我们每个人不必做一样的事,但盼望虽然做不同的事,也一样荣耀主。我们没有看到约翰做什麽事,但不能说他就不爱主。我们看到彼得做了很剧烈的事,但不能说我们每个人都要这样做。每个人都有很大的自由,我们知道主爱我们就好了。 
 
         约翰福音21章裡我们最常听到的就是耶稣三次问彼得:「你爱我比这些更深吗?你爱我吗?」但今天我就不会讲这些,我要提到的是:当我们在迷煳、不瞭解当中,主还是眷顾我们。迷煳、不瞭解就是他们不知道要做什麽的时候去打鱼,但这并没有做错,去打鱼也很好。然后主让他们有很多东西吃,这也非常好,我觉得这都是让彼得、我们重温上帝的权柄和对我们的爱。 
 
         各位,你要服事上帝,不管作传道人、宣教士、进神学院,或作家庭主妇、董事长、开计程车,不管用什麽方式、在什麽年龄服事主,都需要有个前提,始终知道我们是被主爱的。一个牧师、宣教士,不论是做了十年或十天,如果忘记、忽略了主是何等的伟大、何等的爱他,让他的儿子为他的罪死,我们服事主、荣耀主就会是句空话。就跟夫妻生活一样,如果你不觉得你的配偶是很爱你,不仅不觉得他过去爱你,也不觉得他现在、将来爱你,这样的婚姻就不会有爱,也不会有盼望。我们能够爱人,都是因为我们被人爱;我们爱,因为神先爱我们,所以任何一个时候,我觉得我作牧师的(还有有些宣教士),虽然天天讲爱,但我们真需要经验上帝对我们这罪人的爱,包括给我们吃喝,包括神差他的儿子为我们的罪死而复活。 
 
         耶稣在启示录提醒以弗所教会说:「你有很多优点,但有一件事我要责备你,你把起初的爱丢弃了。」这「把起初的爱丢弃」,不管是他对人、对神的爱减少了,都有个基本原因,他渐渐不觉得、渐渐忘记神是多麽爱他。 
 
         我们人是软弱的,不太能长期在一种很艰难的环境中,所以有时候神需要给我们这样的神蹟,让我们再一次在贫穷、缺乏、劳累、没有收穫的时候,因着听他的话而有非常丰富的收穫。但这重点不是要我们天天有那收穫,而是让我们知道我们要很忠心、有恆的爱主。忠心、有恆的爱主,当然你知道那重点就在我们能够彼此牧养、照顾。 
 
         然后耶稣就提醒了彼得一件事:如果我们是爱主,如果我们要爱人,耶稣说「你喂养我的小羊」,其实就是说:「你爱我,就是爱羊」。我们如果爱看不见的神,就能爱看得见的弟兄姊妹,这两个一定是一起的。只要领受神的爱,我们就能爱神、爱人。 
 
        照主的旨意,不随己意 
 
         而什麽是爱神?什麽是爱人?我最后还是用这几天讲的作结束。爱神爱人一个特点都是:我按着主的旨意来做,不是按着自己的意思。耶稣说了这句话,18节: 
 
         21:18a,「18a我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;」这就是我们今天上午讲的,人最快乐的就是自己有力量、自己有钱、自己有自由,随意往来,我要到哪裡就到哪裡,我要做什麽就做什麽。大人小孩都是这样。这不一定是错误,但基本是错误的,因为我们不是随自己的意思做事,无论好事或坏事。当然我们不做坏事,但就是好事,我们也不是随己意。 
 
         21:18b-19,「18b但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀神。说了这话,就对他说:你跟从我吧!」这裡的意思很容易瞭解,就是耶稣说彼得后来会殉道,那是彼得不愿意的。不过你看耶稣又说了一句话,「你跟从我吧!」所以刚才那句话又有两种意思,而这两种意思都是对的。 
 
         一种是,彼得晚年会殉道,他并不想死,但会被人家抓到死地去。然后彼得的殉道一定是很勇敢、忠实、不背弃信仰的,感谢主。 
 
         这也可以有另外一种意思,耶稣说「你跟从我吧!」应该是不管年少时、中年时、老年时,我们一辈子都跟从主。而跟从主一定会有个现象就是,我们常常不愿意这样做。 
 
         我们一定要照着主的意思做,这没有什麽很稀奇,就是我们会经历的事,一直到死都会经历的事,就是我们需要背十字架,需要顺服上帝。在每天当碰到一些不舒服的事情,真想按自己的意思去做的时候,求主让我们能够按主的意思做。所以,「别人把你带到你不愿意去的地方」,也可以等于是「我们跟从主,不跟从自己的意思」,像耶稣在客西马尼园说的:「照你的意思,不照我的意思」。我们能时时刻刻照主的意思做,这样生、这样死,这就是荣耀上帝,尊他为主;荣耀上帝就是把上帝当上帝,尊他为主。 
 
         我们祷告。天父,我们谢谢你的恩典让我们来敬拜你,有晚崇拜,听你的话、唱诗、奉献,而且回到家裡休息,明天工作,能够在这些事上,即便很平凡,即便没有任何刺激的事,我们在这其中被你带领,我们来荣耀、跟随你。求主保守我们的脚步。奉耶稣的名祷告。阿们。 
 
 
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/zhurijiangzhang/30410.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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        一、惟愿耶和华的百姓都作先知说话!
 
        二十七至二十九节记载有个少年人跑来告訢诉摩西说伊利达和米达在营里说预言,摩西的助手,嫩的儿子约书亚说:「请我主摩西禁止他们。」摩西却说:「你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把他的灵降在他们身上!」
 
        11:29 摩西对他说:「你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把他的灵降在他们身上!」(和合本)
 
        11:29 摩西回答:「你是为我的缘故而嫉妒吗?我情愿上主把他的灵赐给他所有的子民,使他们都像先知一样呼叫!」(现代中文译本)
 
        11:29 But Moses said to him, "Are you jealous for my sake? Would that all the LORD'S people were prophets, that the LORD would put His Spirit upon them!"(NASB)
 
        11:29 But Moses said to him, "Are you jealous for my sake? Would that all the Lord's people were prophets, that the Lord would put his spirit on them!"(NRSV)
 

 
        这两人不在会场,却仍然受感说话,对约书亚而言似乎有损领导者与体制的颜面。然而摩西心胸开阔,认为这两个额外的人还不够,最好是每一个人都能够领受上帝的灵。这个期待继续反映在约珥书二章廿八至廿九节的预言:「以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的僕人和使女。」这预言在使徒行传第二章五旬节圣灵降临起开始应验,然而早在摩西时就如此期待着,上帝的灵降临在所有的人身上,不分男女、老少、尊卑与贫富,全部的人都受感说话,这是摩西的心愿。
 
        二、风随着意思吹
 
        约翰福音3:8 风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。」
 
        约翰福音3:8风 - 意思来吹,你听见伊 声, 知伊 - 来, - 去;见若 神生 亦是 - 。
 
        耶稣基督以风作为比喻,说明圣灵做工是按照上帝的意思,不是人可以全然理解。民数记十一章十六至十七节说到摩西选了七十位长老,耶和华对摩西说:「你从以色列长老中招聚七十个人,就是你所知道作百姓的长老和官长的,到我这里来,领他们到会幕前,使他们和你一同站立。我要在那里降临,与你说话,也要把降于你身上的灵分赐他们,他们就和你同当这管百姓的重任,免得你独自担当。」这段记事可能是后来公会有七十位成员的来源,原本这七十个人不是出自人为体制,而是上帝要求摩西招聚,和他一同到上帝面前,上帝要与他们说话,并且将降在摩西身上的灵分赐给他们。
 
        在分赐圣灵的时候,二十五节记载说:「耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。」当圣灵停留在他们身上的时候,他们就受感说话,应当是指做先知说预言。这个事件强化了团体的合一与内聚力,因为摩西所感受的灵与长老们所感受的灵一样,同领受一个力量的来源,虽然必须分工,却是出于合一,既然是出于同一个灵的感动,领导者与其同工就更加合一了。同样出于圣灵感动的合一,说起来简单,可是经历起来困难,这种合一通常需要很长的时间去体验与学习,使得众人的感动能够整合而方向一致。
 
        从此事件可以学习,对人而言,圣灵的降临不只是一种体验,而且是从上帝来的差遣、责任和託付。此外,值得反省的是,组织制度与圣灵工作之间的张力,原先七十位被圣灵感动的长老,后来发展成七十位成员的公会,至此时期,公会已经完全是体制运作了,甚至后来就是这个公会将耶稣基督判处死刑,可见体制甚至可能和圣灵完全脱节。因为体制往往有「自律」的倾向,不待外力自己也会运作,如此的话,组织章程以及团体互动逐渐取代了原先由圣灵带领的理想。
 
        紧接着二十六节提到有两个人名叫伊利达和米达当时不在那个聚会里面,虽然在营里,却没有进到会幕,结果上帝的灵也停在这二人身上,他们就在营里说预言。此处学者仍在争议的是,这二人是否在七十位的名单上,二十六节所说「他们本是被录的人中。」被录究竟是指七十位长老的名单,或是指七十位长老名单之外登录在以色列人名册上呢?:
 
        1.如果在长老名单上的话,受圣灵感动者就是七十位。虽然二人没有进入会幕,可是仍然同样领受圣灵感动而受感说话,可见圣灵的工作不受地点所侷限。今天如果有人说,那个地方比较有圣灵感动,这是出于很肤浅的瞭解。当然不能否认的是,如果有比较安静的地点,比较好的聚会安排,是比较能预备心领受圣灵的工作,但是不应当将地点视为绝对,比如说一定要上祷告山,才能得到圣灵的感动。圣灵既然是上帝的灵,其工作就不受地点限制。
 
        2.如果不在长老名单上的话,受圣灵感动者不是七十位,而是七十二位。七十位长老全在会幕之内,而那个人不在名单上,也没有在会幕内,如此的话,不仅表达了圣灵的工作不受地点限制,而且圣灵的工作还不受体制的限制,因为伊利达和米达并不在七十位长老名单之内。
 
        三、和平的异象
 
        教会是圣灵做工之处,随着上帝的意思,圣灵做工在不同地点,做工在体制内外,因此我们必须随着圣灵的感动而行,不是靠着建筑物而已,也不是靠着体制而已。
 
        教会是宣教的信仰团体,我们因着受呼召而成为相信的人,也因着受差遣而传扬福音,因此我们必须追随圣灵的感动而传福音。
 
        蔡牧师提出和平教会的异象―成为万民的祝福,其中包括:
 
        1)会友的祝福
        2)邻舍的祝福
        3)学青的祝福
        4)神僕的祝福
        5)友会的祝福
        6)地极的祝福
 
        可见和平教会所要追求的不仅仅是和平人的祝福,而且是走向社区、学青、社青、其他教会,并且藉由关心传道人而走向更广阔的福音工场。最后,还要成为差派宣教士的教会(徒13:1-5),到同文化、近文化、与异文化族群中传扬耶稣基督和平的福音(弗2:17),从耶路撒冷(大安区)、犹太全地(台湾各地之台语族群)、撒马利亚(客语族群、华语族群、广语族群、大陆地区)、直到地极(跨文化宣教事工)(徒1:8)。
 
        马偕将台湾北部宣教成果归功于「做门徒」的具体实践,归主不是为了自己灵魂得救而已,而且是为了通过见证,将福音带给更多的人们。马偕形容,当宣教师看到所栽种的福音果子开始能够栽种其他福音果子时,喜乐是难以形容的。112年前马偕引述吴威廉的报告说:「我们盼望时候将到,台湾教会有能力支持本地各种服事,而不再需要国外的帮助,并且有能力帮助这个可怜犯罪被咒诅的世界之其他角落。」他所期待台湾教会的,首先是自立自养,而后就是「海外宣教」。
 
        1895年四月十七日马关条约将台湾割让给日本,六月二日日本开始接收台湾,在各地遭遇激烈抵抗,抗日战争大约延续十年,1895年十月十六日马偕全家从温哥华出发三度来台,从和平安定的故乡进入了动盪不安的宣教区,《台湾遥寄》编者麦克唐纳形容局势是「战云遮蔽了天空」(the war-cloud darkened the sky.)。
 
        马偕认为宣扬福音的重点在于「人与人的接触」(personal contact),通过实际生活见证让人跟随基督。马偕主张,所有的基督徒都是宣教师(Every Christian is a missionary.),因此他担心教会只关心自己灵魂的得救:「只有当基督教信仰不只是被相信而已,而且是被活了出来,家乡的教会或是异地的教会才能成为力量,合乎主对教会的心意。」(Not until Christianity is not only believed, but lived, will the churches either at home or in heathen lands become the power the Master meant them to be.)
 
        我们教会走过了六十个年头,回顾过去有多多值得怀念而可以感恩的,不过圣灵的带领还在继续当中,和平的故事也还在发展当中,如马偕所说:「然而还有一半未能说完,这些章节只不过是零碎的。并非今日或明日这个故事就可以写完,真正的故事尚未结束,它才正要开始,许多章节正要逐一地加上去,这些都是出自上帝那本没有人读过的书。」
 
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/juhuijiangzhang/30417.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[靠主的爱,得胜有余]]> /jiangzhangjingxuan/30416.html  

主的愛 Here is Love 3.PNG
 
         各位弟兄姊妹大家平安。来到和平教会差不多一个多月,跟我在佳冬聚会时有一点不太一样,我一直在想是哪裡不一样,其中有一点不同的是,一般教会是读主祷文作信仰告白,和平教会是用尼西亚信经,这是我在其他教会很少遇到的。每次读到最后一句「我们相信死人复活,来世的生命。」我就想「我们相信死人复活,来世的生命」这两句话的意思,我们既然相信有死人复活,相信有来世的生命,那来世的生命到底是多远? 到底切不切实际?现代人似乎比较要求实际和果效,我们都已经被赶出伊甸园了,哪麽来世的生命,要去哪裡?或有、那谁有资格去。现在是考季,我姪女的一个孩子,今年考高中,我姪女比他的孩子还紧张,因为他的分数就在能进不进雄中之间跳来跳去。结果考出来真的就差那麽一点点才能上雄中。有一天,当我们要进入乐园时,上帝说:你就差那麽一点才能够过关,结果还是无法进去?圣经告诉我们,我们在世上要行出上帝的话,到那一天,我们才能够回到伊甸园。   
 
         前言:「送行者」  
 
         最近有一部日本电影非常有名,片名是「送行者」,这部电影上映时有很多人告诉我说这部电影非常好,特别是牧师一定要去看。「咦?是什麽片子指明一定要牧师去看?」我就真的去看了。这部电影是在讲一个提琴手,刚好他的乐团被解散了,他就开始看报纸找工作,结果发现一则广告上刊登徵求「旅行的陪伴者」,他觉得不错,就去应徵,结果那是在帮过世者化妆的工作。想不到他虽然原本是一个大提琴手, 他在这个工作上也是表现的非常专业。到影片的尾声,是他帮他父亲化妆,他还是非常的专业,可是当中的差别在哪?前者是正经八百的在做这件事,后者是在流泪水中完成的。其实他和他父亲的关係非常不好,因此当人家通知他要给父亲收尸时,他是拒绝去的,但最后他还是去了。当他去的时候,看到他父亲手中握着他小时候送给父亲的石头(他们以前常常在河边捡拾石头),他就知道父亲虽然离开他,但还是非常的爱他。所以我们看到他同样在做这件专业工作时,他的心是激动的,为甚麽?因为有爱。面对其他人来讲,那只是他的职业,所以他很专业的在做着,但是当面对的人是他父亲时,他的心激动是因为有爱。 
 
         本文:
 
         一、「爱」像两面的剑
 
         1. 爱能带来快乐爱可以让一个人很痛苦,当然也可能让一个人很快乐。我觉得爱就像一把两刃的剑一样,有时候让我们快乐,但有时候让我们痛苦。我要用保罗的例子来说明。当保罗信主以后,他非常爱他所带领的兄姊;当时保罗被囚,但他对腓利门说:「兄弟啊,我为你的爱心,大有快乐,大得安慰,因众圣徒的心从你得了畅快。」(门1:7)一个人在监狱裡面竟然能够很快乐,是因为他知道有一位弟兄非常的有爱心,非常愿意服侍众教会,所以保罗说他很快乐。我也在想,当我们教会每一位弟兄姊妹都能够大有爱心、大有信心在服侍时,我想我们的蔡牧师可能就可以睡觉了,不然他是一位不太睡觉的牧师,我们的长老大概也不需要做那麽多事情,而且会快乐。保罗说,因为有这麽一位弟兄那麽有爱心,这让被囚的保罗快乐。 
 
         2. 爱能带来痛苦
 
         当然也有带给保罗很痛苦的事情,哥林多教会带给保罗非常多的眼泪,保罗对他们说:「我先前心裡难过痛苦,多多的流泪,写信给你们,不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」(林后2:4)保罗因为爱那些他所传福音的对象而流泪、痛苦。其实爱能够让人快乐,也能够让人流泪。
 
         二、亚当与夏娃的伊甸园
 
         1. 有爱的「伊甸园」圣经告诉我们起初上帝创造的是一个有爱的伊甸园。每当上帝创造完成一次工程时,圣经最后都会说,「神看着是好的」。「神看光是好的」(创1:4),「神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的」(10),「于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。神看着是好的」(12),「管理昼夜,分别明暗。神看着是好的」(18),「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的」(21),「于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的」(25),可见伊甸园的这一切都很好。
 
         2. 隔绝的「伊甸园」但是人类始祖选择违背上帝的话,从此人与上帝隔绝,圣经说:「耶和华神便打发他(亚当)出伊甸园去,耕种他所自出之土。」(创3:23)每当我读到这裡常常都会卡住,上帝已经把人赶出伊甸园了,那接下来怎麽办呢?亚当夏娃有本事吃分别善恶的果子,那他们到底有没有本事带领我们回到伊甸园?伊甸园是他们两个人住过、看过的,我们连看都没看过,更不用说吃什麽分别善恶的果子,何况还有一棵生命树咧。圣经说,人类被赶出前,原先上帝所创造的都是好的、而人类却选择了不好的。接着我们要来看隔绝的伊甸园是否有可能重返, 新约似乎隐隐约约告诉我们可以重返伊甸园呢?
 
         三、伊甸园乐园
 
         1. 圣经中的乐园路加福音23:39-43:「那同钉的两个犯人有一个讥诮他,说:你不是基督吗?可以救自己和我们吧!那一个就应声责备他,说:你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。就说:耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!耶稣对他说:我实在告诉你,今日你要同我在乐园裡了。」在新约,耶稣已经告诉我们,当一个罪人相信耶稣是弥赛亚时,他能够跟耶稣进去乐园。当我看到这裡就觉得比较心宽,原来有耶稣的人可以去乐园,不然我实在很想去伊甸园,却又被赶出来了。但耶稣说,你若相信弥赛亚,就可以跟我同在乐园裡。在牧函裡面我有稍微作点解释,「乐园」其实是从波斯文来的,后来希腊文用此字来称「伊甸园」,换句话说,耶稣是在邀请这个强盗犯人回到伊甸园,邀请他回到原本有爱的地方──能够与上帝同在、非常和谐、和好的地方。
 
         那我们怎麽重新回到上帝的面前,回到上帝的裡面呢?耶稣告诉我们,只有在耶稣基督裡才有可能,另外一处圣经提到乐园,亦保罗也有这样的经验,保罗在哥林多后书说,他「被提到乐园裡,听见隐祕的言语,是人不可说的。」(林后12:4)他说他在乐园裡听到那裡所讲的话不是人听得懂的,保罗有这样的经验。还有一处经文是在启示录讲的更明白,启2:7:「…我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」在这裡说,我们要回到乐园裡,吃那生命树的果子。那这句经文的前面是怎麽讲呢?「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」看到这裡我就觉得很放心了,如果我不是差一点才能够上天堂的话,我是那个得胜者的时候,我就可以进入乐园,上帝就必将他园中生命树的果子赐给我。在创世纪第三章22节提到说:「耶和华神说:那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。」这裡告诉我们吃了生命树的果子就会活到永远,不是像我们在世上只有活七八十年,也就是我们常常在告别式所讲的,我们有另外一个永远的生命,永远跟上帝在一起,跟你所爱的人永远在一起,跟那些得胜者在一起,因为吃了生命树的果子就要活到永远。所以创世纪已经告诉我们有一种可能,就是做个得胜者,有耳可听的,就当听圣灵的话,做个得胜者。
 
         2. 「爱」使人归回乐园
 
         就今天的经文来说,要当一个得胜者,靠你自己有可能吗?我想绝对不太可能,我们心知肚明,无法靠我自己得胜,因为我是个有限的人,我是被造者,靠人是不能的,还好上帝没有忘了我们,他已经为我们预备了一个帮助我们得胜的人,就是我们的主耶稣基督,他愿意,而且他有能力,因为他是上帝的儿子。在希伯来人来讲,弥赛亚有三个身份,是君王、祭司和先知,耶稣基督是大卫的儿子,大卫是君王和先知,但他不是祭司。当我读经到这裡又被卡住了,咦?耶稣若不是祭司,那他怎麽为我们献祭呢?一个不是祭司的人,把自己都献上,那这样的祭到底有没有效?在希伯来人讲,大祭司要进到圣殿的至圣所,身上是要绑着绳子的;当他没有洁淨自己时,他若进去献祭是会被上帝击杀的,最后再被绳子拉出来,因此一般人是不能进入至圣所的。所以若耶稣不是祭司时,那是很严重的事情,也就是等于我们在这裡作礼拜,我们相信有一位耶稣为我们死,他第三天复活,我们就会像保罗所说的,我们真的像疯子一样。保罗在这裡处理这件事情,也在告诉我们:「基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说你是我的儿子,我今日生你的那一位」(来5:5),「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」(10)耶稣的大祭司职分是从麦基洗德来的,耶稣基督是从还没有人是祭司的层次时,就已经是位大祭司了,所以我们看到一个人的身份非常的重要。
 
         我在佳冬教会时,都会带妇女团契到监狱去佈道,我讲道,她们唱诗歌,我跟那些犯人说:「你们想不想像我们一样能够到外面去,等一下结束时,我开门,你们就都跟我走,你们就自由了。」我得到的回应是,哄堂大笑。我真的很希望你们可以出去,但是我能不能?我当然不能。虽然我是个牧师,但是我不能,因为我的身份不对。在此保罗就是要告诉我们这件事情,祭司的身份是非常重要的,至圣所只有大祭司每年才能够进去,还要自己洁淨,但是我们的主耶稣基督,他一次在十字架上死且复活了,我们每个礼拜都在唸「我们相信复活,相信来世的生命」,在这裡我们就可以知道,这位大祭司是有功效的,也就是说他能够带我们回到伊甸园。有一条真的很确定的路可以回去,圣经告诉我们说:「得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」,让你活到永远。
 
         四、爱的呼召
 
         带领「人」回到乐园―耶稣差遣门徒
 
         既然我们的主耶稣都已经为我们预备好了,那他不希望只有我们这些少数人在这裡能够成为得胜者、能够重返乐园,他希望我们能够将他的大能、他能够带人重返乐园的这个信息,去告诉那些还不知道的人。所以耶稣在他要升天时,他对门徒的呼召是要带领人回到乐园,他不要我们停留在只有我们自己享受和期待能够吃那生命树的果子,耶稣说:「所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」(太28:19-20)这就像启示录所讲的,「有耳当听的,就应当听圣灵的话」,你若去行,你将是一个得胜的人。
 
         五、结语:效法基督成为万民的祝福
 
         从七月开始,蔡牧师和我要一起来带领安德烈小组,我们希望有更多的人能够一对一带领更多的人,回到上帝确实是有为你我预备的乐园,不是那个从伊甸园被赶出来,也不知道还能不能回去的,是确实有的那个乐园。我们的週报上常常印有一句经文,就是要「成为万民的祝福」,无非希望我们能够跟随我们的主耶稣基督,陪一个人去走第二哩路。现在我们要搬迁到华神,也有很多的需要,我们要有一个小组,这个小组裡面又分成十个小组,为了要把我们教会的东西搬迁,每个礼拜的往返都需要四个人,这些都是服侍的机会。或许我们会想:「教会有这麽多人,应该不需要我。」其实就是需要你,像这样的一个小组就非常的需要你。
 
         我到和平这一个多月以来,常常会看到一个妇人,每次我们教会聚会后,她就必需开始收拾,我不知道她的名字,我只是常常看到她,我前几天才知道她不是基督徒。我心中一直问:「她不是基督徒,那她来这裡打扫多久了?」我想我们教会有五、六百人。那有没有可能我们五、六百人去带她信主?当然不是说我们这五、六百人去把她围起来,那会吓死她。
 
         而是当我们在教会时,我们尽量不要製造一些不该有的东西让她收拾,让她能感觉到和平教会的弟兄姊妹非常的不一样,我们五、六百人只要做一点点就好,不要随便丢一个杯子让她去收拾,有口才的人就去跟她传福音,或是看到她的时候跟她问安,而不是看她是我们请来的,她在那裡打扫是她的工作,就忽略了她,连跟她打个招呼都没有。盼望下次我们五、六百人看到她的时候都跟她微笑请安,一句「辛苦囉!」我想这样对她来讲感受一定会不一样,希望透过我们五六百人的力量能够带领她很快的信耶稣。不是这样子吗?不然的话我们五六百人在这裡进进出出,她可能在这裡打扫一年两年,她还是她、她还是在那裡打扫、她还是在那裡捡拾杯子。
 
         我想这是我们可以做的。这个人其实就是我们可以跟随主耶稣基督的样式所服侍的对象,就算你什麽都没做也没关係,对她抱以一个微笑,对她就是一种鼓励,我想这是我们所能够做的。
 
         另外628教会要大合照,教会的椅子要与副堂的椅子对调,铭益执事本来告诉蔡牧师说,他要用一个礼拜来搬。蔡牧师没答应,期待礼拜五祷告会大家来参加祷告会结束后,特别是我们的勇士,一起来做这件事情,把它当作是我的教会,这是上帝所赐给我的教会,我们也一起来服侍上帝。
 
         我们一起低头祷告。
 
         「主,我常常在思索爱是什麽?主,告诉我爱是什麽。如果我只爱我的亲人,只关心我的朋友,只喜欢那些我所喜欢的人,那麽主,我永远不懂什麽是爱;如果我只知道追求自己的幸福,只知道保护自己的利益,只知道为自己祷告,那麽我仍然不懂什麽是爱;如果我不能领略夕阳的灿丽、大海的辽阔、山峦的雄伟、孩子们纯真的笑声,那麽主,我还是不懂什麽是爱。我的主,让我从你那裡学习什麽是爱,让我的爱不是一句空洞的口号,而是融合了我的生命,发自我灵魂深处的一项行动,让我不仅懂得如何去爱,也勇于去爱。奉主耶稣基督的名祷告,阿们!」
 
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/jiangzhangjingxuan/30416.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        各位弟兄姊妹平安。在主日学中,我们常常听见大卫的故事,多是叙述大卫如何的好,但今天我们读的这段经文却似乎不是如此。要了解这段圣经,我们需要回顾前面的经文,就是关于大卫与那群跟随他的人。 
 
        一、大卫与跟随他的人:一群活不下去的人  
 
        撒母耳记上第二十二章1~2节告诉我们说:「大卫就离开那裡,逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了,就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠债的、心裡苦恼的都聚集到大卫那裡;大卫就作他们的头目,跟随他的约有四百人」,看似因为大卫表现的好,所以很多人要跟随他,但其实不然;我们知道那时扫罗王已在追杀大卫,而跟随大卫的这四百人很可能是害怕被扫罗王所杀,即使他们不喜欢大卫,但也只好投靠他。 圣经形容这些人都是窘迫、欠债、心裡苦恼,而在这个过程中,圣经并没有提及他们的属灵光景如何,但我们也很难想像他们在逃难中如何继续信仰生活。第二十三章9节说:「大卫知道扫罗设计谋害他,就对祭司亚比亚他说:将以弗得拿过来」,大卫知道只能常常来倚靠上帝的带领,就请祭司将以弗得拿过来,要求问上帝。这裡没有提到跟随的人问大卫这麽做的理由,也没有提及大卫告诉他们为何要求问上帝,因此我们推测,他们已曾听大卫教导过,要向上帝祷告,在恶劣的环境下,要倚靠神。 
 
        二、亡命在敌境:我要活下去的挣扎  
 
        第二,我们看见大卫与这群人面临到的挣扎。大卫为了逃避扫罗王的追杀,就逃到非利士地,投靠迦特王亚吉:「那日大卫起来,躲避扫罗,逃到迦特王亚吉那裡。亚吉的臣僕对亚吉说:这不是以色列国王大卫吗?那裡的妇女跳舞唱和,不是指着他说扫罗杀死千千,大卫杀死万万吗?大卫将这话放在心裡,甚惧怕迦特王亚吉,就在众人面前改变了寻常的举动,在他们手下假装疯癫,在城门的门扇上胡写乱画,使唾沫流在鬍子上。亚吉对臣僕说:你们看,这人是疯子。 为什麽带他到我这裡来呢?我岂缺少疯子,你们带这人来在我面前疯癫吗?这人岂可进我的家呢?」(撒上21:10-15)当时为了生存,大卫装疯卖傻,但这次他又跑去找亚吉王,求他保护。这个亚吉王是非利士人-犹太人的宿敌-的王,而曾经打败他们、成为英雄的大卫,竟投靠这敌人。大卫承受这一切,为了活下来而沦落至此,但却活着一点尊严也没有,对他而言,这或许是人生中一个很悲惨的经验。 
 
        三、高明却不光明的手段:结盟与欺骗
 
        大卫不仅请求亚吉王的保护,甚且与他结盟,后来还欺骗亚吉王:「大卫和跟随他的人上去,侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地,从书珥直到埃及。大卫击杀那地的人,无论男女都没有留下一个,又夺获牛、羊、骆驼、驴,并衣服,回来见亚吉。亚吉说:你们今日侵夺了什麽地方呢?大卫说:侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。无论男女,大卫没有留下一个带到迦特来。他说:恐怕他们将我们的事告诉人,说大卫住在非利士地的时候常常这样行」(撒上27:8-11),我们来看一下地图:
 
        大卫告诉亚吉王,说他去犹太人的南方,那是在偏东边的位置,但大卫是去到西南方基述人、基色人、亚玛力人之地,并为了生存而屠城,因为害怕那些人回去告诉亚吉王实情。他让亚吉王以为招揽了一个英雄勇士,这只有好处而无坏处,却不知从头到尾大卫都是在欺骗他。大卫和亚吉王结盟,只是因为需要保护,并没有想要效忠亚吉王。弟兄姊妹,我们如何来看待大卫在洗革拉的生活呢?
 
        我们的回应
 
        一、道德的教会,不道德的信徒 
 
        一般人看这段圣经节时,也许可以做出三种解释:第一种就是将这段经文道德化,第二种就是用世俗的方式来看,或者是想办法将这段经文合理化。从道德的角度来看,有很多人谴责大卫的堕落,他既知自己是上帝的受膏者,却去投靠以色列的敌人,根本是在违抗上帝给他的召命,在生命最困难时选择倚靠敌人;若从世俗的角度来看,大卫很聪明,知道如何在夹缝中求生存,一方面可以免去扫罗王的追杀,一方面又得到亚吉王的信任,他的技巧手段高明,以此保护了家人,并累积了东山再起的政治资源;也有人说,大卫其实没有违背上帝,他虽然欺骗了亚吉王,但没有对不起以色列人,所以他是站得住脚的。那麽,连续欺骗敌人十六个月,这样没有道德上的争议吗?其实,我想我们不需将大卫绝对的道德化,不要认为他是一个完美的人。其实大卫的故事并非与我们不相干,那不是三千多年前的一个故事,也不是我们閒来无事聊聊大卫的为人,而是在这其中有一个上帝要我们学习的重要功课。
 
        我们要先来谈谈以色列人的概念。以色列人相信上帝是历史的主宰,他们也相信有时所遇到的事情不是出于我们意志能够决定的,甚至不是我们能够相抗衡的。我们面对的是人在江湖身不由己,有时发生许多困难和问题是我们即使想表现好也做不到的,好像没有什麽选择,只好向神祷告祈求,但可能发现上帝好像没有回应,在那个时刻,我们要知道,上帝仍然是历史的主宰,上帝仍然在掌权。弟兄姊妹,不是因为我很顺利、我被上帝祝福了,所以我就相信有上帝,而是我在困难危险、不知该怎麽办的时候,我仍然要倚靠神,相信上帝会救我们,即或不然,若上帝真的不救我们,我们也要相信上帝是上帝。当我们有这样的概念,再来看这段经文时,我们会发现,在这个过程中,上帝是沉默安静的上帝、是隐蔽的上帝、是看不见的上帝,可是在这个隐蔽看不见的上帝当中,我们相信上帝仍然掌权,我们若这样相信,我们就能与大卫这个故事对话──这个故事就和我们生活在困难的经验中是一样的,能在困境中遇见上帝。大卫是不得已才做这些事情,也就是一般人在所谓不属灵的状况下求生存,写这段经文的人并非是要告诉我们大卫这样做是对的,而只是忠实的记载下来,并没有做评论。但在这个过程中我们可以看见,大卫躲掉了扫罗王的追杀,能忠于他所立下的誓言「我不杀上帝的受膏者」,也躲掉了面对与攻击以色列人的可能性,不用为了保卫自己的生命而被迫去杀以色列人。所以这段经文的重点,不是在于大卫做了什麽事情,而是上帝如何保护了大卫。
 
        亲爱的弟兄姊妹,这是一个很重要的概念,当我们在说我们的信仰时,有一个很重要的关注是,不在乎我们为上帝做了什麽,而是上帝为我们做了什麽。大卫和亚吉王的故事不是说我们要对腐败的势力和文化来妥协,相反的,上帝告诉我们说,我们要从这个世界分别出来,我们不应认同他们的错误,上帝的话也教导我们,要抗拒这个世界腐败的文化,所以这个故事是告诉我们,当你坚持抗拒,却到了一种境地是没有办法、没有选择、似乎走到绝境时,上帝仍然在保护你。上帝在幕后为我们工作,为我们成就我们不能成就的事情,这就是这段故事的重点。弟兄姊妹,你有没有想过,有一些人实在是活在亚吉王的保护之下,有时生活在这样的景况中真的很痛苦、很无奈,却不知如何是好;很多时候我们的生活所遇见的困难,就好像是大卫一样,可是这段经文让我们知道,当我们完全无能为力时,上帝仍然在我们的生命裡暗中的保护我们。
 
        二、罪人大集合的教会
 
        第二,我们要一起来看的是,教会到底是一个什麽样的教会?我们把这个场景拉到一个更宽阔的地方,就是上帝要救那些属祂的子民,可是祂的子民却往往是问题很多的人,我们看到那些跟随大卫的人都是一些奇奇怪怪的人,这些人就是教会吗?这些人就是我们今天在这裡彼此相爱的人吗?弟兄姊妹,或许有时你来到一间教会时会发现,怎麽人们口裡讲的是一套,做出来的都是另一套,让我们失望与不满;耶稣说:「凡劳苦担重担的人可以到我这裡来,我就使你们得安息。我心裡柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心裡就必得享安息」(太11:28-29),当你听到这样的话,你或许感觉很美好,但却发现教会裡实际上不是如此的好;或许你也读到这节经文:「你要嚐嚐主恩的滋味,便知道祂是美善的;投靠祂的人有福了!」(诗34:8),你认为这裡就是你可以经历上帝的地方,然后你决定加入教会,却发现并非如此,竟有数不清的服侍希望你投入,不久你感到身心俱疲。大卫在亚杜兰洞时,这些跟随他的人是一群欠债、沮丧不满的人;耶稣在世上时常与税吏、妓女等人们眼中很差的人一起吃饭;保罗说的更清楚:「弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣裡,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:夸口的,当指着主夸口」(林前1:26-31)弟兄姊妹,这就是教会啊。不是因为我们自己做的多好,上帝才拣选了我们,乃是因为上帝的恩典,一切都是出于上帝的拣选。有时在教会裡,说真的,有些人不太好相处,但上帝就让我们这群不是义人的人组成了教会,让我们这群罪人在这裡一起学习、一起成长。从大卫、从耶稣、从保罗的时代到今天,都是如此。
 
        三、灵性生活与洗革拉
 
        那我们如何看这群人在一起的状况呢?我们要说,当我们认识到这一点,我们就会有一种新的感受。当我们在教会出入越久时,也许会发现不一定我们做的好,就得到上帝的祝福。亲爱的弟兄姊妹,我们如何面对我们的信仰呢?有时我们遇见种种的困难和挫折,不知道上帝为何要让我们遭遇这些,但我们相信上帝仍然在掌权。弟兄姊妹,大卫这样做真的不足取,可是这就是他的生活,是他真实的处境,也可能就是我们的生活,是我们会遇到的处境。我们祈求上帝祝福我们,却发现我们好像一直活在绝境裡,只能挣扎的问:「上帝祢还在吗?」当我们这样问时,这是一个相信的挣扎,我们和大卫的确是挺像的,我们可能在困难中寻求「上帝啊,什麽时候祢要来帮助我?」洗革拉是大卫的基地,这裡就是他与士兵们的教会,那麽,难道在这个教会中,我们做的每一件事情都要为了符合上帝的要求,为了做出我们以为上帝认为正确的决定,而上帝做了什麽反而已经不重要,反而我们就慢慢掉入了律法、道德主义吗?
 
        洗格拉是圣经裡一个很重要的地方。当我们想要对我们的基督信仰认真时,我们就会被丢到一个地方去,那个地方叫作教会,然后我们就会跟着一群我们也不太熟悉的人在一起相处。在这个团体裡,你会听到一些人的信仰故事,许多人都说自己是那受窘的、欠债的、心裡不满的人,他们的问题、我们的问题凑在一起似乎变得更複杂,但我们不能避开这些,我们与这群人同行,一起寻求上帝帮助我们,祈求上帝的恩慈,而有时却看不见神有同在;有时我们也或许会以为可以靠自己的好行为即可,然后就想到底要如何才是活出一个好的信仰生活。当我们想要培养一个纯洁的灵性,诚实面对自己时,我们就会认真的读圣经、听牧师讲道,然后或许会发现,你做不到圣经裡的那些要求;而我们又知道,我们无法一个人在自己家裡就让信仰增长起来,我们需要伙伴,所以我们需要来到教会。当一切看起来都如此溷乱时,我们却开始发现,如同大卫在洗革拉这个地方,他服侍亚吉王,带着一群道德败坏的人在那裡生活,在那个过程中,我们看见有一道曙光,不知从哪裡出现,照在我们这群人身上,使我们那被罪恶蒙蔽的眼睛,彷彿可以看见我们以前所看不到的,在我们软弱的生命中,我们再一次的被上帝的话语来塑造,然后我们看见自己很败坏软弱的生命在上帝的圣灵中被更新改变了:以前很自私的人,不知什麽原因,渐渐变得愿意牺牲,有种无法想像的勇气,愿意付出;以前做事看起来不怎麽高明的人,渐渐产生一种类似英雄的格局,活出那种纯洁的生命,虽然在受苦当中,却渐渐有那种喜乐的生命,在软弱中能不住地祷告。弟兄姊妹,就是在这一群乱七八糟的人当中,会发现这一群人生命在改变,这就是教会。我们要说,在这个过程中,我们看见的就是上帝的恩典,没有了恩典就不是教会,这就是大卫在洗革拉、在乱七八糟的日子中,我们看见的他仍可以依靠神,而在我们的生活、在我们的教会也仍然是这样。请我们一起低头祷告。
 
        「主,我们当中的许多人彷彿活在洗革拉,我们必须去侍奉一个我们不太愿意侍奉的亚吉王,甚至有时我们必须做一些看起来违背我们的信仰、道德、生活的事情,可是父神,祢知道大卫所遇见的困难,祢知道他所面对的问题,在他处境最危险的时候,祢仍然在掌权。父神,祢帮助我们,我们在生活中面对我们的家人、我们的上司、我们的工作、我们的朋友,有时我们好像没有什麽可以选择,有时我们在教会中面对这群罪人,我们不知道我们能够做什麽,可是就在这个过程中,主,祢改变我们的生命,使我们的自私、我们的软弱、我们的败坏、我们的罪恶被消除。求祢帮助我们,坚固我们每一个人。祷告奉耶稣基督的名,阿们!」
 
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/shijingjiangzhang/30415.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请你不要忧虑]]> /ylsh/30414.html  
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人生活在这世界上,
每个人都会有不同的忧虑!
以及不同的重担与压力,
甚至对明天的担忧与恐惧,
更有心里的忧伤与叹息!
很少有人能做到一无挂虑。
 
但圣经却告诉我们:不要忧虑!
因为我们有伟大全能的上帝!
在祂没有解决不了的问题!
只要把自己完全交在祂手里,
并对圣经的话语笃信不疑,
就必将忧虑抛弃,乌云除去,
在基督里平稳安息喜乐洋溢!
 
因为圣经上明明应许:
“你们要将一切的忧虑卸给神,
因祂顾念你。”(彼前5:7)
“你要把重担卸给耶和华,
祂必抚养你。”(诗55:22)
圣经还说:“你们哪一个能用思虑
使寿数多加一刻呢?”(太6:27)
“所以,不要为明天忧虑,
因为明天自有明天的忧虑;
一天的难处一天当就够了。”
 
  
圣经既然有这等美好的应许,
我们就不要再忧虑叹息,
给自己制造太多的痛苦压力。
你看那广阔浩瀚的天空,
以及那苍茫辽阔的大地!
在上帝创造博大精深的世界里,
就连天上的飞鸟,野地的百合花,
上帝都尚且养育怜惜,
何况我们是祂的儿女,
所以请你不要忧虑!
  
而当抬头仰望,坚心依靠上帝,
靠主扩大心胸格局!
不必每天懊恼抑郁、愁苦叹息!
更不要为前面的道路去焦急,
在任何的惊涛骇浪里,
耶稣一直与我们在一起!
只要藉着祈求和感谢,
将我们所要的告诉给上帝。
祂就会对我们负责到底!
一切的烦恼忧虑,不安恐惧,
其实都是多余!
况且也解决不了任何问题!
更是徒劳无益,那又何必?
不管我们怎样过每一天,
土地依然在,太阳都会照常升起!
明天依旧会继续,一切都会过去!
所以我们当把自己的人生,
完全交托给上帝!
祂会把我们的忧虑和问题,
更好地来解决处理!  
 
 
 
你看圣经中无论是约沙法
面对敌国侵扰的国家问题,
还是以斯帖所面对的民族问题,
还是哈拿没有孩子不能生育,
在神前痛痛哭泣的个人的问题,
还是血漏妇人的身体疾病问题!
还是面对教会的逼迫各种问题,
不管什么问题,伟大全能的上帝,
都会帮助我们解决并逾越过去!
所以,今天无论我们遇见
教会的问题,家庭的问题、
社会的问题、工作的问题、
生活的问题、子女的问题、
身体的问题、经济的问题、
侍奉的问题,信仰的问题,
等等……不管怎样的问题,
无所不知全能伟大的上帝,
祂都会对我们负责到底!
所以请你不要为明天忧虑!
 
既然圣经中有这么多美好见证,
如云彩一样在围绕着我和你,
那我们为什么还会有忧虑?
实际上是因为我们对上帝,
小信怀疑、从而才恐惧忧虑!
求主赐给我们坚固的信心,
并且仰望上帝不变的应许!
得到圣灵的开启,充满信心,
就必释放欢喜、重新得力!
因祂爱我们就爱我们到底!
祂更知道我们真正的生命所需!
所以抬起信心的眼睛,
仰望在基督里,就必得胜有余!
靠主过好每一天做最好的自己! 
 
 
 
我们为什么还会忧虑?
还因常常陷入对过去的回忆中,
对明天的担忧里!
耶稣明明在圣经中告诉我们:
“不要为明天忧虑,
一天的难处一天当就够了。”
是的!因为明天还没有到,
为什么要将忧虑提前支取?
又何必为明天痛苦焦急?
对于昨天已经逝去,
又何必哀怨愁苦、悔恨叹息!
在生命中没有任何的价值和意义!
基督徒当把握的只有今天,
只要我们积极地相信祂的应许,
坚心依靠祂的膀臂,
祂必与我们同经风雨、同舟共济!
一直到永恒荣耀的国度里!
 
余下的人生之旅,
愿我们能单单地仰望上帝,
去掉烦恼、放下忧虑!
在基督里享受内在的安息。
愿主牵我们的手走过人生四季!
更愿“喜乐油代替悲哀,
忧伤之灵被赞美衣所代替。”(赛63:3)
靠主去绽放生命的美丽!
共同与主去创造生命的奇迹!
每一天尽享以马内利!
活出人生的价值和意义!
并扬起信心的风帆坚心依赖上帝,
人生必在基督里尽享——
喜乐无忧!福杯满溢!
 
最后请允许我
再一次告诉亲爱的你:
——请你、请你不要忧虑……
 
 

 

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/ylsh/30414.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[奉献是敬拜和生活不可或缺的部分]]> /lxfx/30413.html  

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        【出22:29】“你从收成的庄稼中和滴流的酒醋中拿来奉献、不可迟延。“要将你的头胎儿子献给我。(吕振中)
 

 
        在西奈山之约,上帝借摩西颁布神圣的律法中,特别规定了奉献的条例。要他们不仅遵照律法的规定呈献五祭。还要在收割之时,将初熟的庄稼,及初产的酒拿来献上,不可迟延。
 
        一、奉献是敬拜的圣礼,是生活的义务
 
        摩西的律法分为道德条例和宗教礼仪,后者有时属于上帝对犹太人特殊的要求。而道德条例则是普世价值之共识。但作为奉献的命令,它既是道德该有的伦理操守,更是敬拜上帝不可或缺的圣礼。不仅是敬拜的一部分,也是生活中该有的责任。
 
        二、奉献是神圣的诫命,是伦理的责任
 
        上帝知道人性的软弱,对他手里可以掌控的东西,总是不愿意分享或者交托,无论是权力、物质,还是名利,而总想占有更多。因此,上帝将奉献之礼纳入神圣的律法,成为每个人必当遵守的条例。
 
        上帝既然是全能全有之主,何必要求人去奉献?奉献是给人感恩的机会,也是训练一个人把握金钱的能力。将上帝所交托的,用在上帝所喜悦的事上。我们用奉献支持祭司的侍奉,用奉献帮助需要的人群,这是命令,也是责任。
 
        三、奉献是崇高的权力,是神圣的恩典
 
        我们该奉献什么呢?摩西五经规定是初熟的土产,是没有残疾的祭牲,是要把最好的献上给神。奉献是上帝给祂儿女的权力和能力,祂将祂的恩典给我们,要我们用这恩典去帮助需要的人,支持神圣的圣工。这是神给我们的权力和恩典。
 
        四、奉献是圣工的参与,是社会的明灯
 
        奉献做什么?奉献是参与了圣工,是服务了人群。旧约时代的奉献主要用于祭司们的薪资,并从事社会公共服务。比如,12个支派的十一奉献给祭司和利未人当做生活的需用。而这些祭司和利未人不仅是带领会众献祭,还是社会公共的教师,教导律法和知识。另外,奉献的一部分也是对社会弱势群体的帮助,即社会慈善。因此,奉献参与了圣工,也祝福了社会。
 
        五、奉献需要智慧,慈善需要规范
 
        奉献到哪里?奉献怎么用?许多人认为,只要把钱丢尽奉献箱,或者交给慈善机构,或者给了一个穷人,那就是奉献了。其实不是,作为上帝的管家,我们奉献是用上帝的钱做上帝的事,因此,我们需要了解我们奉献的去处,知道奉献之金钱使用的去向。正如,摩西五经清楚规定十一奉献,感恩奉献,燔祭和平安祭的用途等等。若我们明知一间教会,或者一个机构对奉献管理不透明,你依旧在支持一个腐败的机构,就是在滥用上帝给你的资本。你是在用上帝的钱支持某些人的贪心,是在犯罪。要知道,我们的上帝是正大光明的上帝。若一间教会或者机构的收支不能清晰地公开,那就有不合宜的地方。因此,无论是对群体的支持,还是各教会的奉献,我们都要有智慧和忠心去做。同样,如果我们的慈善是在支持一些懒惰的人,就违背了圣经不做工不可吃饭的原则。圣经给我们留下了清楚的原则,若慈善和奉献不能公开透明及合理使用,你对其奉献的支持,就是在支持罪恶。奉献和慈善都需要规范管理。用于上帝所托付和喜悦的侍奉之上。因此,你的奉献一定要投资在拓展天国的事工之上。
 
        六、奉献需要甘心,慈惠需要量力
 
        奉献多少?祭司是否需要奉献?旧约时代,以色列百姓奉献十分之一给利未人,利未人奉献十分之一给一线侍奉的祭司们。利未人多,祭司少,可见祭司收入高于利未人,利未人收入高于普通以色列百姓的平均值。可见,侍奉者也需要奉献——时间、金钱、慈惠、爱心等等。奉献多少?旧约给以色列人的标准是十分之一——这是用于圣职人员,即祭司和利未人的生活收入。其它还有感恩奉献和祭祀上的献上等等。新约时代没有提出十分之一的绝对标准。圣经提出两个原则:量力和甘心!即,你的奉献要根据你信心的程度,不可勉强而为之(林后9:7)。也要量力(拉2:69),照着各人的能力施行奉献慈惠。
 
        奉献是上帝神圣的命令,是西奈山之约的一部分,是信仰不可或缺的圣礼,是敬拜的一部分,是我们的义务,恩典和责任,也是我们生活该有的侍奉。昔日上帝告诫以色列人当在收割后立刻奉献,今日,我们也当以神圣感恩之心甘心乐意,充满感恩地奉献——用上帝给我们的资源,去做、去支持上帝喜悦的事。
 
 
亲爱的父上帝:
 
祢赐予恩典是要我们恩泽他人,
祢给我们祝福是要我们祝福于人。
祢给我们丰富也要我们呈献祭物,
祢让我们在感恩的奉献中操练敬虔,
参与祢的侍奉,祝福祢要祝福的人。
 
求祢给我感恩的心,
求祢给我慷慨的灵,
求祢给我创造财富的能力,
求祢给我施惠奉献的热忱。
 
用祢给我之所有创造倍增的价值,
用我今生合祢心意的奉献投资天国的基业,
如此,
祢使我在今生丰富尊贵,
将来在天家也有荣美无比的奖赏。
 
愿祢赐给我们可爱的行为,
赐给我们美丽高尚的心思,
祝福我们的言语合宜优雅,
如金苹果落在银网子里,
祝福我们的行为得当纯全,
如祢完全的荣美在世彰显。
 
使我们生命丰盛,
使我们生活丰富,
使我们纯全完备,
使我们卓越超凡。
 
奉耶稣基督的名祈求!
阿们! 
 
        思考
 
        1.上帝为何吩咐以色列人尽快奉献?你认为拖拉奉献会有何结果?
 
        22:29 在收获之后,应当尽快向神献上五谷新酒,初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书,所以我们常因顾到其他的财务开支,而忽略了对祂的奉献。将神所赐的财物,先拿出一部分来献给祂,就表明祂在你生命中居首位。──《灵修版圣经注释》
 
        2律法的目的是什么?赔偿,失误,故意犯罪的处罚条例分别是什么?你认为今天基督徒犯罪有何结果?如何处理?
 
        3.奉献的意义是什么?你认为自己的奉献有何困难?
 
        【出22:31】“你们要在我面前为圣洁的人,因此,田间被野兽撕裂牲畜的肉,你们不可吃,要丢给狗吃。”
 
 
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/lxfx/30413.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是「谁」,不是「什么」]]> /juhuijiangzhang/30411.html  

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        讲道内容
        讲题:是「谁」,不是「什麽」
        经文:弥迦书6:6-8
        主讲:周元元牧师
 
 
        一、前言
 
        有一次,我去嘉义拜访一个朋友。隔天一早,因为教会有事便开车回去。刚睡醒就上路的关係,怕自己精神不好,便一边开车、一边唱歌。看着有点熟悉的交流道,不疑有他,就上交流道了。开着、开着直到遇到收费站(那时候高速公路还有收费站),才发现不对啊!我昨天从台南开上来时没有遇到收费站的。然后,赶紧看一下路边的路牌,看一下我开到哪边了?喔!天啊。我往北开了,根本就开错方向,过了十多公里才发现。我不晓得你有没有像我一样犯过那麽迷煳的错?不过,我想有时候人生会不会也是这样?我们认定某些路是对的,才会一直前进,除非有一天,直到发现不对劲才会回头。
 
        十二小先知的系列讲道,今天我们来到弥迦书。一开始,弥迦就对上帝的百姓说:「万民哪,你们都要听!地和其上所有的,要留心听!主耶和华要从他的圣殿指证你们的不是。」(一2)先知跟犹大国的百姓说,你们错了,上帝要指出你们的不是!
 
        二、上帝指证祂的百姓的不是
 
        他们做错了甚麽?先知是在甚麽情境下,来对他们说话呢?先知弥迦是在约坦、亚哈斯、希西家作犹大王期间的先知。在这三个王作王年间,北国以色列被亚述攻陷,而他所在的南国犹大也受到亚述威胁日益加增。而外来的威胁并不是平白无故的,因为这是上帝对于他们的罪所行的惩罚。他们做了甚麽呢?
 
        「祸哉,那些在床上图谋罪孽、筹划恶事的人!天一亮,他们因手中有能力就去行恶。」(二1)「他们看上田地就佔据,贪图房屋便夺取;他们欺压户主和他的家庭,霸佔人和他的产业。」(二2)「雅各家的领袖,以色列家的官长啊!你们厌弃公平,在一切事上屈枉正直。」(三9)领袖为贿赂行审判,祭司为酬劳施训诲,先知为银钱行占卜。(三11)凋刻偶像和柱像,跪拜自己手所造的。(五13)这群被称为上帝百姓的人,他们的生活却是图谋行恶、佔据、夺取、欺压、霸佔、屈枉、贪图、造偶像…。主前八世纪早期,上帝的百姓曾不是这样的,北国以色列和南国犹大曾在耶罗波安二世和乌西雅的统治下,享有一段和平安康的日子。然而,随着生活的富裕,商业的发展,以色列和犹大在经济结构上有了重大的改变,贫富差距愈来愈大,有权势的人开始滥用权力欺压穷人,原本应该服事上帝的祭司,该赏善罚恶的长官,全都成了为了钱说谎、枉曲正直的人。
 
        三、做事或献祭不是上帝所要的
 
        这麽严重的罪怎能不处理?上帝是不以有罪为无罪的神。然而,弥迦书所要告诉我们的似乎不仅如此。六章3~4节,上帝问祂的百姓说:「我的百姓啊,我向你做了甚麽呢?我在甚麽事上使你厌烦?你回答我吧!我曾将你从埃及地领出来,从为奴之家救赎你,我差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面带领。」回顾上帝对百姓的带领,上帝已经为祂的百姓做了那麽多。当他们犯罪如此严重,上帝责骂他们的不是,那他们该如何回应呢?先知用自问自答的方式提出了可能的答桉,他说:「我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上甚麽呢?难道献一岁的牛犊为燔祭来朝见他吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的过犯献我的长子,为自己的罪恶献我所亲生的吗?」(6:6~7)按着摩西律法规定,将上帝所赏赐的献上,听起来是他们应该做的。要献上甚麽呢?献上一岁的牛犊吗?通常八天大的小牛就可以当作祭物了,如果献上一岁大的牛犊,那是花费更多成本养大的,是更有价值的祭物,很不错吧?除了牛犊,还有其他的吗?千千的公羊。数以千头的公羊,这是像大卫王、所罗门王这样的君王,才有这样的财力得以献上如此丰盛的祭物。再来,还提到献上万万的油。通常用油献祭,一次不过约一公升即可,所以献上万万的油这是有可能的吗?然后,不仅是东西献上多而又多,祭物也从献东西或动物为祭物,提升到献上人的生命。大家可能会想到创世记22章亚伯拉罕献以撒的故事。然而,那个故事的主轴是要测试亚伯拉罕的信心,而不是真的要他献上自己的儿子。所以上帝后来阻止了他,也提供了祭物。这种以人为祭物的事情是异教文化才有的。从未允许上帝的百姓如此行,先知也强烈地反对它。
 
        献一岁的牛犊、千千的公羊、万万的油河、亲生的长子,这些祭物在数量上丰富无比、远远超过律法所规定的,质量上还到了捨己的地步,甚至愿意牺牲属于自己的孩子给上帝。做到这样的地步,上帝应该会喜欢。特别这是一群被上帝责骂的人,来跟上帝说,上帝啊,我献上超过我所能献上的一切。是否祢可以赦免我们?听起来很合理吧?
 
        上帝要吗?听听先知怎麽说这些献祭的,他说:「难道…来朝见他,上帝岂喜悦…,我岂可…」答桉是否定的。为什麽?难道上帝不是要这样的东西吗?把一切罪恶都避免了,所以祂接纳我们?或说把一切美好都献上,还做的更多,甚至牺牲自己的利益都在所不惜,这样不是很忠心吗?
 
        这裡面哪裡有问题?以前刚开始在乡村教会服事时,大概一两年后,我发现自己有一个状况。那状况是发生在礼拜当中,就像现在我正在讲道的时候。那个我服事的教会,聚会的人数是20到30人不等。从讲台看下去,一眼就可以看出谁有来、谁没来?我发现当当天礼拜人数超过30人时,我讲道会特别有劲。可是,若是讲道前,人数只接近20人,我会心裡很沮丧,讲道时也少了元气。我在意礼拜人数,或说追求人数的增加不是很好的事吗?可是,当我把会友人数的增加,当作我服事最重要的目标时,当一个兄姊那天没有来聚会,我问的不是他怎麽了?他还好吗?我心裡想的是:我都已经探访他过了,他竟然还不来。另外,像是陪伴多年的青年,最后因为一些缘故还是没有留下来,曾一度让我挫折到不行。而乡村没有工作机会,人口一直外移,人只会愈来愈少,增长只是一个不切实际的幻想,这样的实况让我开始质疑教会存在的意义是甚麽?
 
        我在灵修作家―卢云的书《向下的移动》这本书中,看到了问题出在哪裡。卢云说:我们生活在一个高度竞争的社会,人人都被一种想要往上爬的趋势所影响。我们的整个生活方式都在架构一个往上爬的阶梯,一个通往成功的阶梯。除此之外,我们生命的喜乐也仰赖这样往上爬的过程中所得到的奖赏。我们一再被教育胜利是唯一努力的目标,而且愈有影响力愈好。就连爱,也变成一种需要去赢取的东西。而如果没有得到世人所谓的成功,像是有好的学历、经历、财力、婚姻,主要原因就是我们的努力不够。「我们太懒、太没有纪律、太不良善,我们就是个笨蛋。随着这样的信念漫布整个社会,有愈来愈多的人活在痛苦之中。这个痛苦不只是来自于破碎的家庭或是中年的失业,更是来自于我们每个人心中的罪咎与羞愧。」「一个人或团体的真正问题,不在于他们对成长与发展的渴望,而在于是否已经把『向上移动』当成自己的宗教。这种宗教让我们相信,成功就代表上帝站在我们这一边,而失败必定和我们所犯的罪有关。我们以为所谓的成长,代表的是更健康、更强壮、更聪明、更成熟,以及更有生产力。」这样的结果,让我们开始逃避那些贫穷的、软弱的、跟不上的。
 
        四、是「谁」、不是「甚麽」
 
        如果不只是不做坏事,或是做更多好事本身都不是上帝要的,那上帝要甚麽?「世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的上帝同行。」(六8)
 
        上帝要甚麽?上帝甚麽「东西」都不要!答桉很清楚,上帝要的是「我」!上帝要的,不是东西,是我们。上帝向其子民所要求的是回应上帝的作为的某种生活方式,一种生命样式。上帝的确对他的百姓有所要求。然而,还是要问:是上帝主动召聚他的百姓,还是人先有好的行为才得以被上帝接纳?总是上帝先的,不是吗?这是上帝的邀请。是上帝拯救百姓出埃及,带领他们从旷野进入应许之地,并且让他们成为他的百姓。上帝呼召、上帝先爱,并且主动给予应许。而不是他们先达到了甚麽好行为(道德上的、敬虔上的、知识上的)。是这样,他们才成为上帝的百姓。然后因为清楚明白自己是个罪人、不配的人,却被公义的上帝赦免接纳,于是去行公义。
 
        行公义:「公义」是人们要做的事情。不只是希望或者抱怨,而是行动。这是一个动态的要求,在先知书,行公义就是为所有的人,特别是帮助穷人和困苦的人,为弱者建立得享平等之结构而努力。对待人像是个人一般。正如耶稣说:「无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。」(太7:12)所以一个明白自己是属神的人,就会愈来愈不能忍受弱者的权益受损,无法让自己无视于欺压与剥削。
 
        好怜悯:「怜悯」一词的意义非常丰富。包含爱、忠诚与信实的意涵。特别用在描述「关係」,无论是在婚姻关係里、或是友谊,或是人与上帝之间的关係。当它用在人际关係时,它的意思是具强烈忠诚的爱,如夫妻之间的爱(何2:19),或是两个朋友之间的爱(撒上20:14)。当它使用在人与上帝之间的关係时,意思也是忠诚的爱。若要维持信实的关係(无论是人与人,还是人与神),单靠责任或是害怕惩罚都是不足够的。以色列人需要去爱上帝,意思就是忠实于与他立约的上帝,就像上帝爱以色列一样。
 
        谦卑与神同行:「谦卑」这个字是审慎、小心的意思。「行走」是用来描述一个人生命的整体方向(4:2,4:5,6:16)。所以谦卑与上帝同行的意思,就是谨慎地将上帝放在第一位,按上帝的旨意来活。因此行公义、好怜悯、谦卑与上帝同行这三个行动是关于一个人全部的生活,以及他活出来的价值观。是人与人、人与上帝和好的关係。这才是上帝真正在意的,是上帝要人回应的,而不是用任何所做的好事,或不做的坏事来换取、得到这份关係。
 
        换句话说,如果一个人跟上帝的关係是对的(谦卑与上帝同行),那这个人不需要担心要做甚麽才能讨上帝的喜悦,或能否得到赦罪的恩典。如果一个人跟上帝的关係是不对的,那任何礼仪上的虔诚,献祭,怜悯的行为,或是任何神学上的坚持,都是没有意义的。
 
        就像今天诗班献诗的歌词所写的:「我拿什麽来献给亲爱的救主做永远礼物?我拿什麽来报答疼我的救主,能使祂欢喜?喔,主耶稣,我要尽一生服事祢,日日随祢来行,见证祢极大恩惠。主啊,我感谢祢,我感谢祢的爱疼!祢愿意拣选我,祢拣选我做祢的工!我要听祢的声,随祢来行,为祢来活!我深知我是祢所疼的人。祢的爱感动我!祢的爱充满我!喔,主,我永远属于祢。我永远属于祢。」而我们也才发现「我们蒙召并不是在拥有权力者的中间说话,而是在人们感受到痛苦的地方说话;不是在一切都可掌控的地方说话,而是在人们害怕、感到不安的地方说话;不是在人们对自己很有把握、非常有自信的地方说话,而是在他们勇于怀疑、敢问问题的地方说话;简单来说,我们不是要在人们仍就活在不实虚幻、以为自己永垂不朽的想像中说话,而是要在他们已经准备好,面对自身破碎、平凡、脆弱的人性中说话。身为基督的跟随者,那赤裸裸的、无助、软弱的世界,才是我们该去的地方,在那裡方能触碰到所有人类同胞的痛苦、愤怒,把上帝的爱和力量带到他们中间,让圣灵亲自加添能力。」《向下的移动》
 
        五、结论
 
        先知问:「我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上甚麽呢?」(6:6~7)先知答:「世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的上帝同行。」(六8)上帝要的不是这些表面的做了甚麽、不做甚麽,而是我们因为明白上帝有多爱我们,我们用我们的一生回应祂。忠实地爱神、爱人,好好对待人。而「是谁,不是甚麽」这件事也提醒我们,不是先问我们是谁?而是先问我们所信的上帝是谁?
 
        「弥迦」这个名字的意思是「谁像耶和华」?而这也正是弥迦书的结语:「有哪一个神明像你,赦免罪孽,饶恕他产业中馀民的罪过?他不永远怀怒,喜爱施恩。他必转回怜悯我们,把我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。你必按古时向我们列祖起誓的话,以信实待雅各,向亚伯拉罕施慈爱。」(七18~20)
 
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   读经

 
  “耶稣下了山,有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他,说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他,说:‘我肯,你洁净了吧!’他的大麻风立刻就洁净了。”(太8:2)
 
  主耶稣登山宝训已毕,下山的时候,“有许多人跟随他”(太8:1)。在这些人中,有一个长大麻风的病人,俯伏敬拜耶稣,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”(太8:2)
 
  接下来,意想不到的一幕出现了:“耶稣伸手摸他,说:‘我肯,你洁净了吧!’他的大麻风立刻就洁净了。”(太8:3)。
 
  这个麻风病人为什么立刻得了医治呢?从他的举动和言语中,我们看到他具备以下三个条件,非常值得我们学习。
 
  第一,他俯伏敬拜
 
  圣经说,“有一个长大麻风的来拜他”。这位病人来到耶稣面前时,首先并不没有表达自己的需要,而是首先向耶稣表达自己最真诚的敬拜。
 
  这个敬拜的举动,不仅代表了他的谦卑和降服,更表示他认识主耶稣的身份,他知道主耶稣所拥有的权柄和能力。假如在他心里耶稣只是一位拉比,他可以来寻求知识与智慧,但不可能前来寻求医治。
 
  因此,敬拜可找表对耶稣神性的认同。在犹太人普遍的反对中,作为一名麻风病人对主能有这样的认识,能前来俯伏敬拜耶稣,实在非常宝贵。
 
  今天我们若要得着医治,首先要来到主面前,献上我们最真诚的敬拜。因为他并非只是一名医生,而是我们生命的救主。他的到来不只是为着我们肉体的平安,更为着我们灵魂的需要。
 
  第二,他顺服主旨
 
  圣经让我们看到,这个麻风病人来到耶稣面前时,他所说的第一句话是:“主若肯。”
 
  事实上,麻风病患者肉体与精神上都忍受着难以名状的痛苦,他们与人群强制隔离,过着生不如死的生活,而得到医治是他们望眼欲穿的迫切需要。
 
  但是,他忍受着强烈的痛苦,仍然对主说“主若肯”,实在令人感动。他只愿顺服主的旨意,并不强求自己必需得到医治。
 
  从这点来看,今天许多基督徒都没有这样的素质。我们在祷告的时候,总是迫切地想要某种结果,而不是顺服上帝的旨意和计划。
 
  上帝不医治我们,并非他没有医治的能力,而是他“不肯”。因为他是上帝,他的旨意要行在地上,如同行在天上;他在我们身上拥有绝对的主权,我们若不能降服在他面前,就无法得着他医治的恩典。
 
  第三,他信心坚定
 
  麻风病人的信心非常坚定,他告诉耶稣,只要耶稣愿意,“必能叫我洁净了。”
 
  这句话令我们感到惊讶,因为在两千年前并没有治疗麻风病的有效方法,强制隔离几乎只是唯一能采取的措施。但他依然坚定不移地相信,必能得着完全的洁净。
 
  我们可以说,这种信心是非凡的,并不受任何环境的影响和经验的限制。他只仰望主的怜悯,笃信主的大能,单单寻求主的医治。
 
  为了对这位病人的信心表示肯定与赞赏,主耶稣医治的方法也大大出乎我们的预料:“耶稣伸手摸他。”
 
  这个动作令所有的人瞠目结舌,因为麻风病是具有强烈传染性质的疾病,所有的人都唯恐避之不及,但耶稣却伸出了慈爱的手,医治了他的疾病。
 
  耶稣伸手摸他,不仅医治了他的身体,更医治了他的心灵。试想几十年来,这位病人是如何在孤单与寂寞之中,度过一个个漫长的白天和黑夜?他又如何在每天都忍受着众人的谩骂、驱逐与嘲笑?
 
  耶稣的抚摸让他感受到爱,感受到接纳,感受到尊严。因此我们相信,在他得到医治以后,肯定会立定心志跟随耶稣,直到生命的最后一刻。
 
  结语
 
  耶稣传道之时,那些跟随他的人,有的因着各样疾病,有的因着希奇他的教训,更多的人是因着强烈的好奇心,并不认识耶稣究竟是谁。
 
  今天,我们若不认识耶稣是谁,若不俯伏向他敬拜,若不顺服他的旨意,若不坚定自己的信心,又怎能得着他的医治?
 
  因此我们从这位麻风病人身上,不仅看到他从主所蒙受的恩典和医治,更要看到他自身对主的认识。如果我们也能具备如此之信心,我们所求的也必然得到主的应允。
 
  就如主应许我们说:“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)
 
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   诗篇18篇

  1、诗歌类型:
 
  (1)、感恩诗是诗人感谢神曾经对其拯救和帮助的诗歌,又称“感恩歌”,或“凯旋歌”,这种诗歌写作的目的是为了感谢神应允了诗人的祈求,并且拯救了诗人脱离困苦。
 
  (2)、君王诗“君王诗”又称“皇室诗”,这些诗歌把那一位受膏君王置于最突出地位。“君王诗”给我们描述一位完美的君王及伟大的王国。这位完美的君王和伟大的王国是任何的国家都不能达到的标准,只有大君王耶稣基督才能达到。故此,在新约把君王诗都应用于耶稣基督的身上。
 
  2、诗歌背景:
 
  写作背景一般传统的“题注介绍”就可以看出来。虽然题注一般为后人加上去的。并不属于正典的一部分。但其内容在传统中都是可靠的。(诗18:1)“(耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话。说:)耶和华我的力量阿,我爱你。”本诗也见于《撒下》22章,几乎完全相同,大概写于扫罗已死,大卫王位坚立之后,是君王战胜归来,诗人所作的感恩之诗,由君王或其代表在典礼中宣读。传统认为是大卫的作品。题注中“耶和华的仆人”为大卫受膏为王的称号(撒下3:18;7:5,8)都有相关的介绍。
 
  3、诗歌格律
 
  (1)、延续平行:就是下一句延续上一句的思想,使句子完整。
 
  (诗18:3)“我要求告当赞美的耶和华。
 
  这样我必从仇敌手中被救出来。”
 
  (诗18:6)“我在急难中求告耶和华,
 
  向我的神呼求。
 
  他从殿中听了我的声音,
 
  我在他面前的呼求入了他的耳中。”
 
  (诗18:7)“那时因他发怒,地就摇撼战抖,
 
  山的根基也震动摇撼。”
 
  (诗18:8)“从他鼻孔冒烟上腾,
 
  从他口中发火焚烧。连炭也着了。”
 
  (诗18:9)“他又使天下垂,亲自降临。
 
  有黑云在他脚下。”
 
  (诗18:10)“他坐着基路伯飞行。
 
  他借着风的翅膀快飞。”
 
  (诗18:11)“他以黑暗为藏身之处,
 
  以水的黑暗,天空的厚云,为他四围的行宫。”
 
  (诗18:12)“因他面前的光辉,他的厚云行过。
 
  便有冰雹火炭。”
 
  (诗18:13)“耶和华也在天上打雷。
 
  至高者发出声音,便有冰雹火炭。”
 
  (诗18:14)“他射出箭来,使仇敌四散。
 
  多多发出闪电,使他们扰乱。”
 
  (诗18:15)“耶和华阿,你的斥责一发,
 
  你鼻孔的气一出,海底就出现,
 
  大地的根基也显露。”
 
  (诗18:16)“他从高天伸手抓住我。
 
  把我从大水中拉上来。”
 
  (诗18:17)“他救我脱离我的劲敌,
 
  和那些恨我的人。
 
  因为他们比我强盛。”
 
  17节还属于从属平行,说明原因的。
 
  (2)、同义平行:就是上下两行用了意思相近的字或词进行对仗。上下两行以不同的字句来表达同一件事情,同一样思想。如此反复是为了达到加强加深的作用。
 
  (诗18:4)“曾有死亡的绳索缠绕我。
 
  匪类的急流使我惊惧。”
 
  (诗18:5)“阴间的绳索缠绕我。
 
  死亡的网罗临到我。”也属于交叉平行。
 
  (3)、阐释平行:就是下一句以戏剧性的描述方式来阐释上一句的意思。这是一种从概述转向具体的平行句模式。
 
  (诗18:2)“耶和华是我的岩石,
 
  我的山寨,
 
  我的救主,
 
  我的神,
 
  我的磐石,
 
  我所投靠的。
 
  他是我的盾牌,
 
  是拯救我的角,
 
  是我的高台。”
 
  (4)、呼应平行
 
  (诗18:6)“我在急难中求告耶和华,
 
  向我的神呼求。
 
  他从殿中听了我的声音,
 
  我在他面前的呼求入了他的耳中。”
 
  4、诗歌解析:
 
  (1)、分段诗篇18篇属于中长篇诗歌,一共有50节。由于经节过长,我们将分为几部分来分享。今天我们将分享1-19的经文。首先(1-3)为引言,(4-6)为一部分。(7-19)为一段。
 
  (2)、解析
 
  《与神亲密的关系》(诗18:1-19)

  十八篇是大卫向神感谢和赞美的诗,当他在危困中向神呼求时,就亲身经历了神大能的拯救。所经历的苦难越多,对拯救的体会越深,感谢亦当更深刻真挚。让我们先从1~19节领会大卫感谢神的情怀。
 
  一、对神宣告式的称颂(诗18:1-3)
 
  (诗18:1-3)“(耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话。说:)耶和华我的力量阿,我爱你。耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。”大卫经历了神的拯救,闯开了他与神关系新的一页,不是抽象的,乃是实在的。神对他的子民的保护是不受限制的,也可以用不同方式表达。大卫用了六个军事上的要素来表示神看顾的特性,神好像:(1)山寨或是安身之所,仇敌不能入侵;(2)一尊可以完全得到荫庇的岩石;(3)任何敌人都不能入侵的盘石;(4)高过仇敌的高台;(5)可以挡住敌人伤害的盾牌;(6)一只惊吓仇敌或者提醒敌人已临近的号角。倘若我们需要保护,就要仰望神。他说神......
 
  1、是我的力量祂是力量之源,使我坚强,使我有能力。
 
  2、是我的岩石使我得着荫庇和绝对的平安,岩石是一些鸟类和小动物的筑巢窝洞之地。在此表示受保护。
 
  3、是我的山寨山寨是可供倚靠的堡垒。
 
  4、是我的救主祂是拯救者,救我脱离危困。
 
  5、是我的上帝因祂是创造我的,掌管我生命的。
 
  6、是我的磐石祂是盘石,我从而找到了坚稳不移的支持及保护。
 
  7、是我的盾牌祂是盾牌,是我抵挡一切患难的保障。
 
  8、是拯救的角祂是角,是大有能力的拯救者。“角”代表力量,动物以角为武器。
 
  9、是我的高台祂是高台,使我安然脱离了窘境。“高台”象征保障和庇护。请注意大卫每次都加上“我的……”,强调他亲身的经历及体会,并与神那种亲切的个人关系。
 
  二、述说曾经历的苦难(诗18:4-6)
 
  (诗18:4-6)“曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华,向我的神呼求。他从殿中听了我的声音,我在他面前的呼求入了他的耳中。”诗人在极度危险中不忘向神呼求,因祂喜悦那些知道自己无助而常常倚靠祂的人。死亡的绳索……匪类的急流:用隐喻表现敌对圣徒的撒但势力。虽然恶势力威胁圣徒,如四面楚歌,但“因主与我同在”(23:4),圣徒仍安然居住。入了他的耳中……亲自降临:神必不撇下我们,他:①总是关注我们,保护我们如眼中的瞳人;②垂听我们的祷告;③为拯救我们从天降临。神有拯救能力,也有拯救的慈爱。与立志行善却无力可行,或有力却无心行善的人不同,神信实地成就救赎的恩约。
 
  三、灾难中蒙神的救赎(诗18:7-19)
 
  (诗18:7-19)“那时因他发怒,地就摇撼战抖,山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾,从他口中发火焚烧。连炭也着了。他又使天下垂,亲自降临。有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行。他借着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗,天空的厚云,为他四围的行宫。因他面前的光辉,他的厚云行过。便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷。至高者发出声音,便有冰雹火炭。他射出箭来,使仇敌四散。多多发出闪电,使他们扰乱。耶和华阿,你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我。把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌,和那些恨我的人。因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子,他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处。他救拔我,因他喜悦我。”基路伯是属天的受造物,可能是一类有尊贵身分的天使。他们的工作之一就是作一个护卫者,(创3:24)这些“基路伯”守卫着生命树。(出26:31-33)说他们把守至圣所的入口,(出25:18-22)说他们的像成了约柜的一部分,(结1)他们也被描述为托着神宝座的。神藉万物彰显祂的全能和荣耀。但因人的肉眼未见过神,所以说“祂以黑暗为藏身之处”。“至高者”是大卫对神的尊称。当他人深受异教崇拜偶像的影响,每一个地区都有自己的神祇,大卫却把神单单置于至高的位置上,因为他知道这些木和石所造的像是无能的。大卫在感到软弱无助,没有反抗能力的时候,他知道惟有神可以把他从仇敌中拯救出来。有时我们的烦恼有如深渊要淹没我们,我们希望神可以快快拯救我们脱离困境。是的,当我们在困境中,神可以拯救我们或者帮助我们保持镇定,而且他的保护对我们也是最好的。当我们感到要被困境淹没时,进前来恳求神帮助我们,保护我们,使我们站稳。在祂的看顾之下,我们不会感到无助的。人常将危机比作汹涌的波涛、暴风袭击的海上漆黑之夜。对生活在陆地的人来说,大海象征恐惧与痛苦,夜晚意味死亡与断绝。诗人宣称神从大水中救出自己,意味诗人从毫无希望、完全绝望的境况中获救。上帝用地震,“地就摇撼战抖,山的根基也震动摇撼”,用火山喷发“从他鼻孔冒烟上腾,从他口中发火焚烧。连炭也着了”,用冰雹火焰“他的厚云行过。便有冰雹火炭。”用雷声“耶和华也在天上打雷。至高者发出声音。”用闪电“他射出箭来,使仇敌四散。多多发出闪电,”用翻江倒海“你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。”用这些自然界的灾难现象来形容表明神的震怒。在这样的患难当中,他从高天伸手抓住我。把我从大水中拉上来。拯救救赎了我。
 
  审判恶人的神。用惊天动地的画面指出神对恶人的惩罚。可以联想,世上横行霸道、积累恶行之徒,将来会得到神何等的惩罚,我们当从中吸取教训。苦难将人逼处一角,陷在水深火热中;拯救赋予人自由,有如进到“宽阔之处”。这些都是诗人描述自己经历的拯救。
 
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/shijingjiangzhang/30399.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  【出20:24】

  你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭,凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。
  
  创世记第20章记载了十诫(另参申5:7-21)和筑坛的条例。
 
  十诫是律法的根本,是旧约时代神人契约精神的最本质表述,是信仰与伦理的基石,也是普世价值之共识。它告知了我们对神和对人的基本义务和关系形态,也启示了我们生之为人的基本操守和道德准则。前四诫表达的是人对神的关系,后六诫阐述的是人与人之间的关系规范。
 
  十诫的本身是神人契约精神的表达,但这不足以建立起人与神之间的关系。有罪的人如何建立与神的关系?不仅是要遵守契约,还需要真实的敬拜。那就是筑坛的礼拜。上帝启示了摩西十诫后,立刻告知他为上帝筑坛:你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭,凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。
 
  一、筑坛的意义就在于献祭和敬拜
 
  为何要筑坛?你看亚伯拉罕每到一个地方就要为上帝筑一座坛,好敬拜上帝。以撒和雅各也是如此,每到一处居住,就会在那里筑坛献祭和敬拜上帝。这倒不是说,敬拜必须在一个地方,或者一个坛上才能敬拜。耶稣说:真正的敬拜是心灵和诚实的敬拜。但真正的敬拜却需要一种人性在文化处境中需要能体现最佳状态的敬拜方式,以唤起我们心灵对上帝的情感。也需要借助某种可体现的形式来表达我们对上帝的心声,来演绎敬拜背后所要表达的信仰内涵——那就是仪式!这就是,为何需要一个可以象征救赎之献祭,认罪之祭祀,心灵之呈献,心意之奉献的祭坛和献祭礼来表达真正的敬拜。正如今天,我们向神礼拜,需要有能带动最佳敬拜形式的礼仪,也需要行为的虔诚之参与。
 
  二、献祭和敬拜的主要形式就是表达救赎和感恩——献上忏悔之救赎精神的燔祭,和感恩之平安祭礼物的祭祀
 
  献祭有两重主要的意义:
 
  第一是认罪悔改的燔祭,以表示我们认罪悔改,以献上代赎的祭牲;
 
  第二是表达感恩的平安祭,以表达我们对神由衷的感谢,并献上礼物,与代表上帝之仆人的祭牲一同分享祭肉。
 
  当我们在祭坛上献上燔祭和平安祭,就是要向神表达忏悔,向神表示感恩。
 
  有了罪恶的蒙救赎和心灵的感恩,就会产生上帝特别的赐福。
 
  三、祭坛代表的忏悔和感恩,带来上帝特别的赐福与恩典
 
  有忏悔就有赦免,有赦免就有接纳,有接纳就有赐福。而这一切的背后,都是在人遵行律法精神之上,使我们知道何谓罪而离弃,何谓上帝的心意而追求。认罪中有饶恕和接纳,遵行上帝的旨意中有恩典和祝福。因此,上帝说:你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭,凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。
 
  燔祭和平安祭意味着忏悔与感恩,忏悔与感恩带来上帝的饶恕与接纳,哪里有赦免,哪里就有上帝的赐福与恩典。故,哪里有对上帝的尊崇,哪里就有上帝的赐福。哪里有忏悔和感恩,哪里就有赐福与恩典!
 
  筑坛意味着分别一个地方归给上帝,哪里有上帝的同在,哪里就有上帝的赐福;今天,耶稣基督已经作为完美的祭牲和大祭司,完成了上帝的全备救赎。我们也不再需要筑坛献祭,因为哪里有真实的敬拜,那里就是敬拜上帝的祭坛;哪里有真诚的悔改,那里就是救恩的彰显。
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢喜悦我们的敬拜,
 
  祢悦纳我们的赞美;
 
  祢在赞美中登上宝座,
 
  祢在敬拜中赐下祝福。
 
  求祢教我学会敬拜,
 
  也学会带领万民一同敬拜;
 
  求祢教我学会赞美,
 
  也能带领万国一同赞美。
 
  唯愿我的心灵就是敬拜的祭坛,
 
  唯愿我的口舌就是赞美的恩泉,
 
  唯愿我们的生活如诗如画荣耀救主,
 
  唯愿我们的侍奉硕果累累献给基督。
 
  愿祢使我们
 
  在世充满恩惠,
 
  在天满有奖赏,
 
  生活充满恩典,
 
  生命丰盛结实。
 
  家庭蒙福和美,
 
  子女敬虔端庄,
 
  家人和睦睿智,
 
  侍奉大有果效。
 
  家庭有见证,
 
  人生能卓越,
 
  蒙福而见证赐福之主,
 
  蒙恩而彰显施恩之神。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.简述十诫的基本内容,个中表达了怎样的上帝观和伦理观?
 
  2.何谓祭坛,为何被称为上帝之名的地方就有上帝的赐福?我们如何成为蒙福的人?
 
  3.上帝对筑坛有何具体的要求?分别代表了什么属灵的意义?对你有何启发?
 
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/jinshen/30398.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒如何面对做假账]]> /juhuijiangzhang/30402.html 640.webp (13).jpg

   经文:路20:25;林前10:13;路16:13

  在职场上,从事与财务相关的基督徒面对着更为艰难的试探和挑战,特别是在一些民营、私营企业中,财务人员面临的压力会更大。基督徒如何面对做假账、逃税等问题也成了老生常谈的问题。今天我们就来看一看《基督徒如何面对做假账》。
 
  一、不作假
 
  孔子说:“君子爱财,取之有道!”所以我们要赚取合法的钱,不能去赚违法的钱。做假账或许能得到眼前利益,但也必定会输掉明天的利益。作为基督徒,我们是如何面对这些潜规则?我们要遵守相关的法律法规。为什么要做假账?做假账就是避税、虚开发票等问题,明显属于违法行为,不仅基督徒不能参与其中,非基督徒也不能触犯这些法律法规。耶稣说:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。”(路20:25)保罗说:“凡人所当得的,就给他;当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。”(罗13:7)这些经文都是在教导我们要遵守法律法规,因为没有权柄不出于神。贪图一时的好处,必会埋下隐患。我们也要改变错误观念,明辨真理。社会的法规、制度是有不完善之处,腐败、浪费也总会存在,不能因为这个原因,我们就拒绝履行我们的义务。保罗说:“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。”(西3:23)我们不违反法律法规,合理纳税,是做在神的面前,也必蒙神的悦纳。
 
  二、不妥协
 
  在职场上有许多的诱惑,在抵挡引诱中,不妥协是最简单得胜的方法。或许我们会陷入在一个两难的焦虑状态中:既不想得罪领导、失去工作,又不愿意做出违背信仰的事情。若我们处在这种光景时,要尽早做出决定。因为信仰带给我们的是自由而不是捆绑。当工作性质与信仰发生冲突时,我们要祷告寻求神,求神赐给我们信心,让我们做出一个正解的选择。或许我们会因此而被解雇,但我们要相信,神依然会看顾我们,必为我们预备更好的道路。我们要让领导在我们的身上认识我们的信仰,看到神的作为。这就是在为主作工,就是在传福音。即使今天我们没有从事财务相关的工作,但只要活在这个世界里,我们就会面临各种环境带来的挑战。甚愿我们不向这个世界妥协,不向潜规则妥协,而是靠着全能的神去争战,神总会开出一条路给我们。
 
  三、不贪心
 
  一个企业做假帐,目的是什么?个人企业做假账是为了少做收入而达到少交税款的目的;国有企业做假账可能是为了业绩,企业老总为了向上爬;上市公司做假账是为了欺骗股民,增加企业的股票市值。不同的企业有不同的目的。虽然有着不同的目的,但最终的目的就一个:是为了满足个人的私欲,得到更大、更多的利益罢了。人为财死,鸟为食亡。但“一个仆人不能侍奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”(路16:13)这处经文不是不让我们赚钱,而是不让我们做财主。所谓财主,就是以财为主。保罗说:“贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)贪心所带来的危害是不可估量的,我们不可因贪心失去基督徒应有的见证。甚愿我们将眼睛注目在主的身上,因为注目在主的身上,才能免去一切的贪心,才能以主基督为我们生命中的至宝。因为我们一生侍奉所要得着的,不是钱财、名利、地位,乃是要得着基督。
 
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/juhuijiangzhang/30402.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[赏善罚恶的上帝]]> /zhurijiangzhang/30405.html a5a797889a56b02f4b02945f25bd919a.jpg 

  经文:诗125:1-5

  犹太人有三个大节日,逾越节、七七节、住棚节。每逢节期,所有犹太人的男人都要从各地踏上前往耶路撒冷朝圣之路。在路途中,他们一边走一边唱诗歌,所唱之歌称为“上行之诗”。诗篇125篇就是一首朝圣路上所唱的诗歌。歌中流露出犹太人对上帝的倚靠和敬畏,祈祷述说上帝的权能掌管着以色列的安全。歌中赞美并确认了神的公平与公义体现在神“赏善罚恶”的作为上。今天我以诗篇125:1-5这段经文与弟兄姐妹们分享,分享的题目是《赏善罚恶的上帝》。
 
  一、上帝对义人的奖赏(诗125:4)
 
  “义”的意思是:公正合宜,正义公义的道理或举动。《圣经》中的“义人”指在神面前能照真理原则,按神的心意去说话做事的人。诗125:4“耶和华啊,求你善待那些为善和心里正直的人。”这里“为善和心里正直的人”就是义人。那么“义人”的结果是什么呢?《圣经》说:“必得神的善待,就是神的奖赏。”上帝对义人的奖赏,这是上帝公义属性的具体表现。正如《圣经》所说的:“义人必蒙福,他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”(诗1:3)
 
  弟兄姐妹们,一棵树有它与生俱来的正常发展的规律和能力。若是它栽在水源充足的地方,就不会受恶劣气候变化的影响,不管什么情况,它都会按时结果子,即便干旱不下雨,叶子也不枯干。同样,义人的生命也必像栽在溪水旁的树,生机勃勃,枝叶茂盛,平安顺利,这就是神对义人的奖赏。
 
  挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人(创6:9)。那么,神给他奖赏了吗?答案是肯定的。神给挪亚的奖赏是:别人淹死在洪水中,挪亚和家人却在方舟里得到神的保护与拯救;别人犯罪作恶,往灭亡的道路上奔跑,挪亚却得着神的默示,起来建造方舟;别人遭难,挪亚蒙福。当洪水来时,神亲自为他关上了安全的窗户,洪水退去时,神亲自为他开启了通向光明的窗户;神也与挪亚立约,使挪亚的后代拥有了约的保障。这些都是神给义人挪亚的奖赏。
 
  有一位富有信心、爱心、生命的基督徒与朋友外出经商,途中遇到一位倒在雪地里的陌生人,基督徒不顾朋友的劝阻,毫不犹豫地背起倒在雪地里的路人,继续赶路。由于两人紧挨在一起,彼此温暖了对方,活着走出了雪地。基督徒的朋友自顾自己,独自行走,越走越冷,最后冻死在雪地里。基督徒的义行,既救了别人,也救了自己,此乃神对义人的奖赏。
 
  使徒保罗说:“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。神却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人”(罗2:7,10),这些都是神对义人的奖赏。
 
  二、上帝对恶人的惩罚(诗125:5)
 
  “恶”即恶劣、不好、凶狠的心态、犯罪的事和败坏的行为。《圣经》中的“恶人”指在神的面前存邪恶的心去做不合神心意的事,流露不符合《圣经》真理要求行为的人。诗125:5“那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑”。这里的“与作恶的人一同出去受刑”就是神对恶人的惩罚。上帝惩罚恶人,这是上帝公义属性的具体表现。正如诗篇1:4-6所说的:恶人乃像糠秕被风吹散。当审判的时候,恶人必站立不住,恶人的道路却必灭亡。
 
  以利有两个儿子,一个叫何弗尼,另一个叫非尼哈。《圣经》说:“以利的两个儿子是恶人。”(撒上2:12)和合本修订版直白翻译成“以利的两个儿子是无赖。”他们不认识神,也丧失了对神的敬畏。他们破坏了极其严肃的祭祀规矩,为所欲为;他们利用其职位之便,满足自己的贪婪和淫乱的欲望;他们藐视神,品行恶劣,胡作非为,耍无赖;他们全然不顾神的律法和诫命,也无视别人的忠告和劝阻;结果神的惩罚临到他们身上,兄弟二人同一天死在战场,他们的家庭也因此遭受灾难,失去平静和安宁。以利的两个儿子及家庭所遭遇的不幸,就是出于神的手对恶人的惩罚。
 
  仲夏的一个中午,某急诊科一位缺失医德的医生,因午休被急诊病人叫醒,心中不满,推脱治疗生命垂危的病人,导致这病人因没有及时得到抢救,流血过多而死亡。然而后来她才知道,送过来救治的病人不是别人,乃是自己的儿子。医德严重缺失的医生其恶行使自己遭受了惩罚,痛不欲生。
 
  弟兄姐妹,“赏善罚恶”是神的属性,体现了神的公平公义。使徒彼得说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头、不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸”(彼前3:10-12)。
 
  所以我们若凭真理的原则、照神的的心意走义人的路,就必得神的奖赏;我们若随私欲去行耶和华神眼中看为恶的事,成为无赖的恶徒,就必遭受神的惩罚。因为我们的神是赏善罚恶的神,他不偏待人,必按各人的行为报答各人。
 
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/zhurijiangzhang/30405.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[献祭,神憎恶?]]> /guanhuai/30400.html 640.webp (12).jpg

   经文:箴15:8

  恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。
 
  献祭与祈祷,是神所设立,是人与神亲近、到神面前的路。神应许,凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给开门。
 
  该隐耕种田地,到了收成的时候,随意将地里的土产献祭给耶和华。他的兄弟亚伯,是牧羊的,将羊群中最好的带来献祭与神。结果其兄弟亚伯蒙神悦纳,而他所献的神并不喜悦。就此,他大大发怒,变了脸色。
 
  为什么神看中亚伯所献的,而不喜悦该隐所献的呢?
 
  听神对该隐的诘问:“你为何发怒变了脸色,你若行得好,岂不蒙悦纳吗?”(参创4:3-7)很清楚,神之所以不喜悦,不是所献的祭物有问题,乃是献祭的人出问题。神看重人的本身,远远胜过人所做的。所以人若不蒙悦纳,他所献的再多也不得神喜悦。
 
  以赛亚先知告诉以色列的百姓,不是耶和华的膀臂缩短不能拯救,也不是耶和华的耳朵发聋不能听见,是因为他们的罪,使耶和华神离弃他们。因为心里注重罪孽的,他们的祷告神必不垂听。(赛59:1-2、诗66:18)
 
  扫罗得胜亚玛力人回来时,拉着撒母耳要献祭给耶和华神。先知对他毫不客气地对他说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜过献祭,顺从胜过公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”(撒上15:22-23)
 
  若不悔改,献再多的祭物也归无用。
 
  请听主耶稣对那些称呼他“主啊主啊”之人的判断。“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:22-23)
 
  大卫深刻这一点,在悔罪的诗篇中,他强调了:“你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”(诗51:16-17)
 
  要先成为神所喜悦的人,才能做神所喜悦的工。因为“恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。”
 
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/guanhuai/30400.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上梁不正下梁歪]]> /qinzi/30404.html 640.webp (5).jpg

   经文:士17:1-6

  中国传统有句名言叫“上梁不正下梁歪”,一般是指家庭中的影响。
 
  在米迦的家中,米迦在信仰上偏离真道,是从他的母亲开始的。经文详细记载,米迦母亲是如何偏离真道,并如何将错误的信仰传承给儿子的,以致影响到第三代。
 
  在此,我们罗列米迦母亲的四个问题:
 
  第一、不谨慎自己的舌头,在她口里随意出咒诅和祝福两种话。这在新约圣经中,雅各就有非常清楚的教导,说:“颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的!泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?”(雅3:9-10)

  第二、妄称耶和华的名。虽然她口里称耶和华,也似乎是要敬拜耶和华,但她却为儿子去造神像。

  第三、混杂的崇拜。她明显受了迦南当地的偶像崇拜影响,以致纯正的信仰被混杂。这也正是士师时代信仰的危机。

  第四、错误的信仰传承。作为家庭中传承信仰的母亲,在信仰上没有给予孩子正确的引导,反而将错误的信仰传承给孩子,这是家庭的悲哀。
 
  概括米迦母亲的信仰特点,即:有神像无真神、有祝福无真爱、有敬虔无真理、有奉献无真心。
 
  信仰在家庭中的影响是不容忽视的。在成长过程中,父母对孩子的影响都是一生之久的。不管这个孩子是否认同自己的父母,在潜移默化中,都会被他们所影响。这当然是包括正面与负面的。
 
  家庭是信仰传承的重要场所,父母是信仰传承的第一责任人,正确的信仰则是信仰传承的标准。米迦的母亲成为在信仰上的偏差导致整个家庭在信仰上的堕落,成为整个以色列民信仰问题的缩影。
 
  身为人父、身为人母,千万要谨慎自己的言行,不要以为犯点小错无关紧要,在信仰的传承中尤其表现突出。近期一对母女来谈论信仰,让我很吃惊的是,母亲从小是一位基督徒,但女儿原是一位虔诚的佛教徒。当我将自己的疑问提出来的时候,母女俩面面相觑。后来,女儿又另找时间单独来跟我谈,才得知基督徒母亲在女儿成长的过程中因缺乏生命的见证而没有正确的信仰传承,以致小时就去过教堂的女儿抛弃基督教信仰而转去信仰佛教。
 
  若再阅读《列王记》与《历代志》中以色列、犹大诸王的历史,你会发现列王的信仰与其母亲的信仰有直接的关系,许多偏离真神信仰的王,其母亲很多都是异教信仰的。
 
  对于许多传统基督徒家庭成长的年轻人,影响最大的不是某位牧师的讲道,也不是某位陌生人向他传福音,而是他们父母的信仰传承与信仰见证。因此,今日教会在着重布道的同时,更应当对为人父母者做好信仰传承的教导。
 
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/qinzi/30404.html 亲子育才_基督教亲子_基督教教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[秋夜湖心独坐]]> /lxfx/30403.html 640.webp (14).jpg

   年少时读作家张晓风的一句话:爱的反面不是恨,而是冷漠。少年不知愁滋味,更不知道爱的滋味,读后怔怔地发呆,说不出话来。

  时光飞逝,苍海桑田,曾经相爱过的两个人在茫茫人海中失散。多年之后,在一家茶馆偶然相遇,他和她都老了。岁月是一把凌厉的雕刻刀,令美人迟暮,将韶华耗尽。他凝望着她,发现她和茶馆里其他的女子并没有任何的区别。他惊诧他心里揣着的一颗珍珠,已经变成了平庸的一粒砂。
 
  手中的茶渐渐凉了,凉成寒冬窗棂上一朵霜花。
 
  电影《半生缘》的结尾,沈世钧去接回国的老友,没接着,却邂逅相爱至深的旧恋人。在灯火昏黄人声嘈杂的饭馆,顾曼桢轻轻对沈世钧说:“能见面已经很好了……世钧,我们是回不去了。”
 
  回不去了,只四个字,淡淡出口,沧桑,辛酸,无奈,悲凉,是爱过的人都懂得的感觉。
 
  恋人之间最悲凉的结局,不过如此。各自经历了千山万水的心,已难起波澜,只说一句:我们,回不去了。
 
  普鲁斯特在《追忆似水年华》中写道:“我们听到她的名字不会感到肉体的痛苦,见到她的笔迹也不会发抖,我们不会为了在街上遇见她而改变行程。感情的现实逐渐变成了心里现实,成为我们的精神状态。但是,当我们恋爱的时侯,我们预见了日后的结局,而正是这样的预见让我们泪流满面。”
 
  其实,让我们流泪的不是他,也不是她,而是爱情本身。
 
  正因为有这样的完美主义,我才懂得了有一些姊妹宁可独身,也不要垃圾婚姻。
 
  很多单身的人对爱情充满了美好的幻想,以为恋爱充满了玫瑰的芬芳、月光的浪漫,但最伤人的往往就是那些曾经刻骨铭心的“爱情”。因为,若不懂得圣经的教导,谈恋爱对我们的身体、魂、灵都是一件相当危险的事情,并会带来很多伤害。
 
  当爱情的火放在婚姻的火炉里时,带来的就是温暖与祝福,但如果爱情的火离开了婚姻的火炉,则整个房子都会被烧掉。因为神所设计的人与人之间身心灵的合一,必须是在婚姻里。如果恋爱没有婚姻的保护,常常会带来悲剧。
 
  在我们的身边,还有很多人会把恋爱的对象变成偶像。一个人活在世上,如果把另一个“人”当成最爱,就注定要受苦、受伤害。因为人心中对爱的要求是无限的,如果你所恋爱的对象成了你的偶像,就会期盼他能够满足你对爱情的无限需要。而人的能力是有限的,有限的人没有能力满足无限的需求,只有神才是无限的,只有神能够满足我们心中真正的要求,我们只有因着神的满足才可以享受爱情的甜美。
 
  所以亲爱的弟兄姊妹,能够结婚很好,但如果没有遇见合适的,也不要忧虑单身,单身是神给我们的保护。无论是单身的,还是恋爱中的人,都需要知道恋爱的风险,需要了解《圣经》里恋爱的原则和榜样,在合适的时间谨慎地遵照《圣经》的原则去行,才能蒙福。
 
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/lxfx/30403.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的恩待和报应]]> /juhuijiangzhang/30391.html 神的恩待和报应.jpg

   耶20:1-6;38:1-13;39:15-18;徒12:1-5,20-23

 
  信徒是神的儿女,神看他们是神掌上明珠,眼中的瞳仁,因此神恩待那些恩待神仆人的人,也报应那些苦待神仆人的人。
 
  一.巴施户珥苦待耶利米
 
  1.巴施户珥打耶利米:耶20:20-21祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管,听见耶利米预言这些事,2他就打先知耶利米,用耶和华殿里便雅悯高门内的枷,将他枷在那里。
 
  圣殿的总管巴施户珥听见耶利米所发的预言后,就打耶利米,把他在圣殿里用枷枷了一夜。
 
  2.神对巴施户珥的宣判:耶20:3-6次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说:"耶和华不是叫你的名为巴施户珥,乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是"四面惊吓"的意思),4因耶和华如此说:我必使你自觉惊吓,你也必使众朋友惊吓,他们必倒在仇敌的刀下,你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中,他要将他们掳到巴比伦去,也要用刀将他们杀戮。5并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在他们仇敌的手中,仇敌要当作掠物,带到巴比伦去。6你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去,你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里。"
 
  第二天,神对巴施户珥的宣判临到耶利米,神要使巴施户珥和他全家、朋友都要被掳巴比伦,死在那里,葬在那里,不得归回故土。神如何说,也必如何作,巴施户珥苦待耶利米,等待他的将是神的审判。
 
  二.太监以伯米勒恩待耶利米
 
  1.耶利米被下在枯井里:耶38:1-6玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话,说:2"耶和华如此说:'住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降迦勒底人的,必得存活,就是以自己命为掠物的,必得存活。3耶和华如此说:这城必要交在巴比伦王军队的手中,他必攻取这城。'"4于是首领对王说:"求你将这人治死;因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话,使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安,乃是叫他们受灾祸。"5西底家王说:"他在你们手中,无论何事,王也不能与你们反对。"6他们就拿住耶利米,下在哈米勒的儿子(或作"王的儿子")玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水,只有淤泥,耶利米就陷在淤泥中。
 
  犹大的首领们听见耶利米预言灾祸将临到耶路撒冷时,在王的许可下,他们就把先知耶利米下在枯井里,耶利米就陷在淤泥中。
 
  2.伯米勒求王怜悯耶利米:耶38:7在王宫的太监古实人以伯米勒,听见他们将耶利米下了牢狱(那时王坐在便雅悯门口),8以伯米勒就从王宫里出来,对王说:9"主我的王啊,这些人向先知耶利米一味地行恶,将他下在牢狱中,他在那里必因饥饿而死,因为城中再没有粮食。"10王就吩咐古实人以伯米勒说:"你从这里带领三十人,趁着先知耶利米未死以前,将他从牢狱中提上来。"
 
  太监以伯米勒听到耶利米的遭遇,就去见王,告诉王他们把耶利米下在监狱的事,耶利米必因饥饿而死,请求王救耶利米。王听见后就许可以伯米勒去救耶利米出监牢。
 
  3.以伯米勒救耶利米出监牢:耶38:11于是以伯米勒带领这些人同去,进入王宫,到库房以下,从那里取了些碎布和破烂的衣服,用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。12古实人以伯米勒对耶利米说:"你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上,垫你的胳肢窝。"耶利米就照样行了。13这样,他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。
 
  有了王的许可,以伯米勒立即带领人去把耶利米从枯井里救了出来。以伯米勒恩待耶利米,在危机关头拯救了耶利米性命。
 
  4.耶和华应许救以伯米勒:耶39:15-18耶利米还囚在护卫兵院中的时候,耶和华的话临到他说:16"你去告诉古实人以伯米勒说,万军之耶和华以色列的神如此说:'我说降祸不降福的话必临到这城,到那时必在你面前成就了。17耶和华说:到那日我必拯救你,你必不至交在你所怕的人手中。18我定要搭救你,你不至倒在刀下,却要以自己的命为掠物,因你倚靠我。这是耶和华说的。'"
 
  以伯米勒救耶利米的事神都看见了,因此差遣耶利米去告诉以伯米勒,在灾难中,神必定搭救以伯米勒,不把他交给仇敌,但要以他的命为掠物。
 
  以伯米勒恩待耶利米,神也恩待以伯米勒。
 
  三.希律逼迫使徒
 
  1.雅各和彼得遭受迫害:徒12:1-5那时,希律王下手苦害教会中几个人,2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。
 
  希律亚基帕这个看得见的鬼王,逼迫使徒,忽然用刀杀了使徒雅各,希律为了讨犹太人欢喜,又去捉拿彼得,准备在逾越节后把彼得斩首示众,教会为彼得切切地祷告神,就在希律将要提彼得出来的前一夜,神差遣天使去救彼得出了监牢,使希律计谋落空(徒:6-19)。
 
  2.希律亚基帕被虫子咬死:徒12:20-23希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮,因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情,一心来求和。21希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,对他们讲论一番。22百姓喊着说:"这是神的声音,不是人的声音。"23希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。
 
  希律一天不死,使徒的安全就得不到保障,当希律偷窃神的荣耀时,神就使虫子咬死了希律,可怜一代希律王竟然死在小虫子口里。
 
  ——原文标题《神恩待那些恩待神仆人的人,也报应那些苦待神仆人的人》编辑时有变动
 
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/juhuijiangzhang/30391.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒属灵生命成熟的四个特点]]> /jiangzhangjingxuan/30397.html 基督徒属灵生命成熟的四个特点.jpg
  读经:以弗所书4:11-14,他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子。
 
  我们每个信主的基督徒,从信主时起,主耶稣就带给我们生命。因为主耶稣说:我就是道路,真理,生命。所以当我们信主的时候,其实我们是得到了生命。这生命不是从父母生的,是从神生的。是一个属灵的生命,我们成为神的儿女,所以我们大家就是弟兄姊妹。这个重生的生命一开始是一个幼小的生命,好像一个婴孩,又好像一粒种子,发出嫩芽,要成长。我们里面的这种重生的生命是会长大的,在身量上,在智慧上,在心思想上会渐渐走向成熟。这个过程就是成长的过程。每过一段时间,不论是教会、小组、个人,我们就要评估一下,看我们整体的生命,或者我个人的生命有没有成长,好对症下药。
 
  林后4:16说:所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。这里是指基督徒外面的人要走向衰老,因为这是物质世界的规律。但是我们里面的生命不是属物质的,是属灵的生命。却每天都在更新变化。因着里面的更新变化,外面的人就有精神,有朝气。有一种朝气蓬勃的生命,这种生命可以去与死亡挑战,所以基督徒不怕死,因为我们里面有一种永生的生命。
 
  医学说,身体生理的生命是到25岁,就停止生长了,但属灵的生命是没有止境的。因为那是神的生命在我们里面。所以圣经说:不至灭亡,反得永生。也就是这种成长是永无止境的。所以一个敬虔的基督徒,他的潜力是何等的大。他的智慧,他的灵性,他的想像力,他的创造力,都是无止境的。所以这种成长,会在智慧上成长,在心灵上成长,在见识上成长,在神的话语上成长,在爱里面成长,各种各样的成长,神给我们无限大的空间让我们成长。因此我们需要有教会,需要每周都来传讲神的话,来鼓励大家,使大家生命能够不断的成长。成长到什么时候为止呢?耶稣说:你们要成长到完全,像天父一样完全。
 
  而教会的使命就是要喂养大家生命的成长。当主耶稣要离开世界的时候,三次对彼得说:你喂养我的羊。我们传道人的使命就是喂养基督徒的生命不是停留在重生、得救、传福音这个层面,而是需要不断的让大家的生命成长,成长到满有基督长成的身量。
 
  今天是我们的圣餐日,我们要擘饼,大家分吃,这就象征喂养的形式。把属灵的道理通过一些可见的形式告诉大家。这是生命的形式,用神的话语喂养大家,使大家成长。我们教会的喂养形式就是小组,小组在喂养弟兄姊妹日常的成长。因为人多了,牧师关心不过来,需要有小组。在小组里面就像在一个家庭里成长。我们去年讲过在小组里成长,讲到教会有四个方面的工作,向上(向神敬拜),向左(向自己),向右(向弟兄姊妹),向下(向世界传福音)。
 
  我们的生命必须是在小组里面成长,小组使一个人有归属感。现在社会上有多少信徒没有归属感,他们上午在某个地方听了一堂道,下午又跑到其它的地方去听,他始终在那里游离,是一个无家可归的人。实际上,他们自己可以带二三个人成立一个家,把自己所有的给予对方,慢慢的就会有增长。这也是我的托付,我愿意把这种感动传递给更多的人。这些年,小组的异象已经是许多人的看见,教会中有许多小组课程的书籍,都有组长本与组员本。这些小组使基督徒的生命可以扎扎实实的成长,没有小组,教会是空的。
 
  为什么要有小组呢?就是在小组里可以培育生命的成长。在小组中让大家学会与人相处。一个基督徒心灵的健康,体现在他必须会与人相处,能接纳人,能包容人,能关心人,这才健康。人有心灵的世界,有情感的世界,都有一种需要,我们在小组里可以互相关爱,可以彼此祷告。因此一个人要心灵健康,必须有一个良好的人际关系。所以基督徒要有一个健康的生活方式。无论是主日,还是小组的生活,都是告诉我们一种健康的生活方式。所以说信仰是一种生活方式,对我们的生命有好处。
 
  如何使基督徒的生命更成熟呢?有那些特点呢?
 
  一、从吃奶到吃干粮
 
  彼前2:2说:就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。神的话是纯净的灵奶,需要有正确的解释。不搀加任何人的意见、看法。小孩子吃母奶可以吸收很多营养,身体很健康,一般到了一岁以后,就要吃干粮。
 
  一个人成长的标记是不再吃奶,吃乾粮。希伯来书5:12-14说:看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩,惟独长大成人的,才能吃乾粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。生命成长的标志是吃更丰富的健康饮食,同时也告诉我们奶是只要你嘴张开就可以,而乾粮是要自己制做,还可以随身带。也就是从我们自己吃到可以去关心别的人,这是一个成长过程。也就是不光是听道,你还要去寻找,去看书,去追求。
 
  作师傅就是表明可以做乾粮,去喂养别人。就表明生命已经成熟,已经断奶了。更进一步的说明作师傅,就是不必将一些“神的圣言小学的开端另教导你们”。也就是说不用将一些初级信主的课程教导你们。而是你自己可以去教导别人。因为很多生命成长的课程都是重生、悔改、认罪,反复的从不同的角度讲解。也就是不旦听道,也能行道。自己去行,传讲给别人。不行道就会成为一个‘听道专家’,成为一个听道‘评论家’,评论牧师讲道怎么样,而不是从自己的生命得到什么去想,这样的人不会成长。
 
  当你做了小组长,就知道带人不容易。所以圣经教导我们说:‘看你们学习的工夫,本该作师傅’,不要一直的吃奶,应该作师傅。一个教会是否成长,看我们大家是否在行道,是否在关心周围的人。一个小组的成功也是不在于组长会讲多少的道,而是看组员是否在一段时间之后,能去教导别人。这样小组才能从一个组变成二个组,就像细胞的分裂过程一样,是几何级的成长,是倍增的道理。如果我们顺从这个规律,就可以发现我们无限的潜力。
 
  墨西哥的波哥大有一个凯萨牧师带领的教会,全球许多教会去学习参观。他从7个人客厅聚会开始带小组,五年以后,就发展到几万人的教会。他采用的是G12小组模式,他要求每个人都能带别人,关心别人。
 
  这个例子告诉我们,任何一个人生命的潜力都是不可估量的。如果一个人一辈子做听众,永远就是那7个人,每一个人都可以挖掘生命的潜力,做领袖,这是一种领袖的培训。世界上做领袖的人是凤毛麟角,但是在基督里面,我们每一个人都能做领袖。神给你这样的机会提升你。你有了小组,就是这几个人的领袖。这就是生命成长的一种特征。所以圣经说:‘你们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了’。这是生命成长的一个必须的转换。
 
  二、从学步到稳步
 
  婴孩需要有人抱着,当放下让他自己去学习走路时,就已经成功了一半,虽然有跌倒,但也是向成功在迈进。人的这个成长过程与我们属灵的成长过程是一样的。圣经中告诉我们,以色列人从埃及出来,最后这些人都倒毙在旷野,没有进入迦南。他们是离开了埃及,但却倒毙在旷野。“倒毙”二个字就是跌倒了,不再起来。他们不想自己努力的去进入迦南地,圣经说:天国是努力的人进去的。而这些以色列人总是留恋埃及的肉锅,他们在旷野的一点磨难都受不了,他们不想长大,常发怨言。摩西带他们在旷野38年,当摩西年老,快要见主之前,在摩押平原,以色列人因为没有水喝,就发怨言,摩西用杖击打磐石两下(参见民数记20:2-13)使得他自己也没能进入迦南。摩西被会众气得忘记神让他‘吩咐磐石发出水来’,而他是‘击打磐石’,所以摩西失败了。就像今天的很多教会,38年的信徒仍然没有成长,仍然发怨言,仍然没有志向要进迦南,摩西没有成就感,就发怒,用杖击打磐石。
 
  今天,我们带教会的,能够深深的体会摩西心里的那种痛。大家想想看,做一个组长、传道人,牧养大家很多年,没有成就感是很大的打击,所以今天做组员的,一定要让你的组长有一种成就感。组长就觉得他的付出有价值。保罗说:他所牧养的信徒就是他头上的冠冕。所以保罗也很希望他的工作有成就感,大家都能得到成长。这就是一个健康的教会。
 
  我们必须学会走路。圣经中有很多地方提到脚步。诗篇37:23-24说:义人的脚步被耶和华立定,他的道路,耶和华也喜爱。他虽失脚,也不至全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他(注:或作“搀扶他的手”)。偶然的跌倒在人生的道路上难免,但不能永远的跌倒。神会用他慈爱的手搀扶我们。让我们能一步步的向上迈台阶。这里说‘义人的脚步被耶和华立定’,我们必须做一个脚步坚定的人。彼得曾在主面前夸口说:别人跌倒,我总不跌倒。这个心志是好的,他有领袖的心志。虽然彼得后来也跌倒了,但主耶稣搀扶他,让他起来,让他成为羊群的牧人。诗篇40:2说:他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。神关心我们的脚步,看我们是否走路走得稳健,因这关系到我们的生命。罗马书10:15说:如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”这是能为主做见证的脚步。希伯来书12:1说:我们既有这许多的见证人,如同云彩围著我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。这是可以到奔跑属灵的脚步。以赛亚书52:7说:那报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:“你的神作王了!”这人的脚登山何等佳美!更进一步说明,属灵的生命可以登上高峰。上面这些脚步的改变,都是在说明属灵生命的成长,从站稳,走路,到奔跑,甚至能登山,这些足迹留下的是多么美好的回忆。当我们回天家的时候,天父会给我们看我们一生的脚踪,趁着我们今天还有时间,把我们一生的路刚强的走好。
 
  三、从受助到助人
 
  婴孩期接受别人的照顾是应该的,但生命长大之后,就懂得去关心别人,这就表明离开婴孩期了。哥林多后书1:4说:我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。今天我们要通过帮助别人显明我们的生命在成长。所以以弗所书4:16说:百节各按各职,照著各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。所以每个人都有各自的岗位来服侍我们周围的人。
 
  马丁路德提出的一句口号:人人皆祭司。是根据彼得前书2:9,惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。也就是说,我们每个人都是祭司,都可以把人带到神的面前。我们的教会就好比一条船,教会中的每个人就是船员,每个人手里都有一个浆在划船,当在大家都奋力划浆的时候,这个船就划得快。最吃力的是,一条船只有牧师一个人在划,大家都在旁观。因此人人皆祭司,就是人人去关心别人的时候,我们的生命才会成长。主耶稣带领12个门徒,在地上训练他们三年多的时间,要付出很多的忍耐。
 
  当我们知道关心别人的时候,我们自身就会有一种压力,也是动力,促使我们成长。不要说等到自己预备好了,再去带小组,这与婚姻一样。我认识的一个姊妹,到四十多岁了,还没有成家,她一直说自己没有准备好进入婚姻。我想她恐怕这辈子进入不了婚姻了。如果你自己不进去,永远也无法预备好。
 
  婚姻也好,做母亲也好,都是水到渠成的事情,像上帝创造我们呼吸一样自然的事情。你自己不想承担责任,不想去爱对方,不想去做母亲,生命始终是小的,所以这种成熟必须是通过外界压力之下,自然而然成长。
 
  我们教会带小组也是这样。当你去关心别人带别人的时候,自然而然神就会供应给你。就像刚生产完的母亲就有了奶水一样,不早不晚,刚好是在她生好小孩子之后。当然心里要先‘怀胎’,心里有意向,有托付,有生命,然后‘奶水’自然就会来。就像以色列人过约旦河,以色列人要先把脚踏进约旦河水里,之后神才把水分开。我们要做好我们的部份,神自然就会做他自己的那部份。
 
  四、从以自我为中心到以父神为中心
 
  一个婴孩的生命总是以自我为中心的,而且是天经地义以自我为中心。我们信主的很多人也仍然是婴孩,因为他仍然哭闹,仍然不可理喻,仍然任性,这就是生命是婴孩的特征。不能自己照顾自己,更不要说去照顾别人。耶稣在十二岁的时候,生命已经很成熟了。他说:耶稣说:“为甚么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)耶稣懂得生命应当以父为中心,也就是做的每件事情,是不是父神喜悦的,有没有生命平安的确据。这就是生命成长的标记。
 
  就像哥林多教会,虽然他们有各种属灵的恩赐,但保罗仍然说:弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗?(参见歌林多前书3:1-3)
 
  很多基督徒仍然躺在婴孩的摇篮里,不想长大,所以今天我们要打破这个摇篮,让大家没有这样的一个摇篮在那里任性,让大家成长,这样教会才会健康。求神祝福我们每个人。
 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的禁食祷告]]> /guanhuai/30393.html 基督徒的禁食祷告.jpg

   禁食祷告,对于基督徒来说并不陌生,是我们操练属灵生命的重要方式。我们需要正确认识禁食祷告,并能正确地禁食祷告。圣经中有一些有关于禁食祷告记载和例子,我们一起来查考一下相关经文。

 
  一、基督徒禁食祷告的意义
 
  (一)禁食祷告是寻求神旨意,追求灵性长进的属灵操练。在《十二使徒遗训》(教会早期的著作,写于主后100年左右)中,作者提到初期教会要求全会众要常常禁食。“你们禁食的日期,不可定在与那假冒为善的人一起,他们常在礼拜一和礼拜四禁食,你们禁食要定在礼拜三和礼拜五。”(参第八章)“在洗礼之前,施洗者与受洗者都当禁食,有别人能同行此,亦好。你要嘱咐受洗的人,在受洗前一两天禁食。”(参第七章)禁食祷告是基督徒信仰生活的一部分,许多信徒都有禁食祷告的经历,也有从禁食祷告中得到引领与能力的经验。
 
  圣经里许多这方面的例子。例如,以色列人出埃及的路上,每逢关键时刻,摩西都要禁食祷告,神在他经历无数危难的时候向他彰显出非凡的能力。在福音书记载耶稣降生的时候,提到一个寡居多年的女先知——亚拿,她有一个敬虔的生活习惯,就是“不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉神”(参路2:36—37)。初期教会的基督徒遵行耶稣的教导,进行禁食祷告方面的操练。彼得被囚在监狱中,其他基督徒为他禁食祷告,取得了喜人的结果(徒12:1—25)。保罗在去罗马途中,在海上遭遇了14天风浪,船上所有人都觉得无生还希望的时候,保罗却在禁食祷告。祷告中,神对保罗说:“保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前。”(徒27:24)
 
  由此可见,旧约中神的仆人使女经常禁食祷告,神的儿子耶稣不仅肯定禁食祷告,也亲自禁食祷告四十天。司布真说:“在我们教会里,禁食祷告的日子,天门向我们打开,我们的心距离荣耀的神最近。”常常禁食祷告,不仅可以令我们的心靠主更近,而且在对付肉体的私欲上也大有益处。
 
  (二)禁食祷告是基督徒战胜三大试探的重要法宝。基督徒与普通人一样,容易陷在眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲三大试探当中。从《创世记》中我们看到,亚当和夏娃没有经受住撒但引诱而犯罪,并被逐出伊甸园。基督徒追求物质富裕,享受美好生活本身没有问题,但若因此被物质控制和支配,陷入其中不能自拔,失去自由,这就是肉体的情欲。“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗8:6)人们得到应有的尊重和赞誉当然无可厚非,但若为此而过分看重虚浮的荣耀,以世界的标准和方式来展现自己,那么就有可能陷在骄傲之中。“骄傲来,羞耻也来,谦逊人却有智慧。”(箴11:2)
 
  禁食祷告是基督徒战胜三大试探,过得胜生活的重要法宝。从圣经中我们看到,耶稣在旷野禁食了四十昼夜,后来饿了,魔鬼就进前来试探他,但是耶稣击退了魔鬼的一次次试探(参太4:1—11)。
 
  (四)禁食祷告对身体颇有益处。科学家的大量试验证明,适当的禁食对身体有益。美国加州大学老化研究中心研究人员发现,一个人如果每周禁食1—2天,也许可以让身体更加健康。因为每天不断食用各种食物,易导致血液不洁等问题。禁食,是一次全身“大扫除”,能彻底“清仓”。因此,节制饮食,以清洁血液、清洁肠胃,实在大有裨益。
 
  二、基督徒禁食祷告的内容
 
  我们可以为哪些事情禁食祷告呢?有时候禁食祷告并没有具体的内容,只是遵循教会传统或操练信心的方式。当然,绝大多数基督徒的禁食祷告还是有具体目标和内容的。我们从圣经看到,禁食祷告的内容或目标既有小到个人或他人罪的、赶鬼的,也有大到为城市、国家和民族的,还有为事工的开展寻求神引领的。
 
  (一)为民族脱离苦难与国家的复兴禁食祷告。圣经记载,但以理信仰虔诚,他与其他伙伴一起被虏到巴比伦,并在那里有一定的地位、生活无忧。然而非常想念自己的国家,在祈祷时总是面向耶路撒冷的方向,以此表达自己的爱国感情。他从书上得知耶和华的话临到先知耶利米知,耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。“我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。”(但9:3)另外,《以斯帖记》中,以斯帖为了揭露哈曼的阴谋,拯救自己的民族,决定面临死亡危险去违例见王。她请她的叔叔末底改招聚书珊城所有的犹太人禁食三昼夜,她与宫女也如此禁食,扭转了民族命运(以斯帖3:1—10:3)。
 
  (二)为教会事工禁食祷告。在《使徒行传》记载,“在安提阿的教会中有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主,禁食的时候,圣灵说:‘要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。”(徒13:1—3)
 
  从这里看到,几位神的仆人在禁食祷告的时候,圣灵指派巴拿巴和保罗出去作工。今天,我们常常为奉差遣的仆人或使女祷告,求神加给他们力量,指示前面的道路,但如果能禁食祷告,就会更好。
 
  (三)为个人罪恶与教会圣洁而禁食祷告。亚哈犯了大罪,杀了拿伯,并且强占拿伯的葡萄园,神差遣以利亚去责备他。亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行,以此表示懊悔自己的罪行,彻底的认罪悔改(参王上21:1—29)。
 
  《撒母耳记上》记载:“以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说:‘你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。’以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单地侍奉耶和华。撒母耳说:‘要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。’他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,说:‘我们得罪了耶和华。’”(撒上7:2—6)
 
  所以,基督徒如果在圣灵的光照下,发现自己的罪行,得罪神或人,就要向神或人承认罪孽。当我们自己不能胜过时,就要通过禁食祷告的方式,对自己的罪进行忏悔,同时也从神获得力量,过得胜的生活。教会若不复兴,必是内部有隐藏的罪恶,若发现信徒中间有了污秽,也可以宣告禁食,大家同心俯伏在神面前祷告。籍禁食克苦己心,让大家认罪,除掉一切神所不喜悦的事物,教会圣洁了,自然就复兴了。
 
  (四)为驱逐邪灵禁食祷告。在《马太福音》记载,耶稣登上变像后,和三个门徒下山到了众人那里,有一个人跪下耶稣面前,希望他怜悯和医治自己得癫痫病,耶稣的门徒又不能治好的儿子。其实他的儿子得的不是癫痫病,而是被鬼附了。耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。门徒暗暗问耶稣为什么他们不能赶出那鬼,耶稣告知是因他们的信心小。并说:“这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来。”(参太17:14—21)
 
  总而言之,基督徒禁食祷告的内容根据自己遇到的问题而定,没有固定的模式,既可以对自己,也可以对他人,甚至可以对民族或国家。
 
  三、基督徒在禁食祷告时应该注意的几个问题
 
  (一)禁食祷告目的要纯正。基督徒适当的禁食祷告不论是对灵性、对信心,还是对身体都是有益处的。耶稣、使徒对禁食祷告持肯定的态度,在教会历史中,许多基督徒也禁食祷告。但是,我们不要把禁食祷告作为自己属灵、炫耀自己爱神,否定他人的资本,而要目的纯正。耶稣就祷告问题提醒门徒说:“你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容,因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:16—18)如果我们的动机不纯正,恐怕再禁食祷告,对自己也没有什么益处,因为“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:3)关于禁食的目的,斯托得说:“禁食的目的不是要标榜自己,而是要操练自己;不是要为自己赢取名声,而是在神面前谦卑,并表达我们对有需要的人的关心。”
 
  (二)禁食祷告不能流于形式。在旧约中,我们看到有一些固定日子禁食的记载。在新约我们也看到,约翰的门徒和法利赛人常常祷告。在今天的信仰生活中,我们也常注意到一些基督徒在一周某个日子或一年的某个日子禁食祷告。形成规律的禁食祷告当然是很好的一件事。但是如果只是流于形式,就违背了禁食祷告的初衷。我们不能一面禁食祷告,一面犯罪作恶,正如《以赛亚书》记载的那样:“他们说:‘我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?’看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们作苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。”(赛58:3—4)这种似乎敬虔的禁食,却仍求利益、争竞打人,这种禁食不被神悦纳。禁食祷告的真谛不在于外在的形式,重要的是内心要在神面前悔改并从神获得得胜生活的力量。
 
  (三)禁食祷告无须仿效圣经中的固定时间和时长。旧约中,亚达月十四、十五日,“劝他们按时守这普珥日,禁食呼求,”(斯9:31)也就是每年十二月的十四、十五日,以色列的各省各城各家都要禁食两日,永远不废(参斯9:27—28)。还有四月、五月、七月和十月的日子,“万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子。”(亚8:19)但这四个月不是整月都禁食,而是其中的一天。四月是指西底家十一年年四月初九,纪念耶路撒冷被攻陷的日子(王下25:3),五月是指尼布甲尼撒十九年五月初七(或初十),纪念圣殿遭毁坏之日(王下25:8;耶52:12),七月是指基大利在此月被杀,日子不详(王下25:25),十月是指尼布甲尼撒第九年十月初十日,耶路撒冷遭围困的日子(王下25:1,结24:1),还有前面提到的,文士和法利赛人一个月也禁食两次等。
 
  禁食的时长圣经中也有记载,如摩西禁食四十天,“我上了山,要领受两块石版,就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜,没有吃饭,也没有喝水。”(申9:9)耶稣也禁食四十天,“当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。”(太4:1—2)
 
  我们虽然从圣经中看到一些有关祷告时间和时长记录,但这是当时特殊情况下的规定,我们无须仿效。正如保罗所言:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(西2:20—23)而是要根据具体事情,身体的健康状况及信心状况而定。
 
  (四)禁食祷告没有固定的方式。有些信徒往往会问一些问题,如禁食祷告期间能不能工作?能不能吃饭?能不能喝水?关于禁食期间能不能工作的问题,耶稣说:“你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:16—18)这段话说明,禁食祷告不光在屋子里或房间里,而是要到外面,禁食是一种内心生命的操练,不是体力活动。如果你说我不劳动是为了有体力禁食,那就违背了禁食祷告的真实含义。保罗说:“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。弟兄们,你们行善不可丧志。”(帖后3:10—13)
 
  关于禁食祷告时的饮食问题,要根据自己的身体状况、禁食习惯及信心状况而定,有些基督徒禁食祷告的时候只喝水,不吃饭,有些既不吃也不喝,有些早晚只喝不吃等,但有一点是要说明的,不能因为禁食祷告而把身体搞垮了,让家人反对、外人笑话,那就没有见证了。
 
  (五)禁食祷告不是要改变神,而是让神的主权得以彰显。神的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路(参赛55:9)。因此,基督徒不能把禁食祷告理解为,我们通过自己不吃不喝的苦行,让神看到我们对某些事情的专注和执着是多么重要,而是学会服侍神,求主怜悯我们。向家长耍脾气式的方式并不能改变公义、全知、全能的神。基督徒不是通过禁食祷告来改变神,而是通过这些更深地认识神,更多地体会他的心意,更清地看清我们的本体,更好地顺服他的旨意,是一种信仰的表白,是一种信心的操练,是一种灵命成长的过程。基督徒就一些重大事情,通过禁食祷告,不是追求神垂听了没有,而是追求进入到神的里面,甘心乐意地顺服神,禁食祷告的目的就达到了
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  “于是对众人说:‘你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命,不在乎家道丰富’”(路十二15)。

 
  贪财是每一个人不可避免的,魂牵梦绕,藕断丝连,难舍难分。所以要想免去一切的贪心就要认识贪财所带来的危机。
 
  一、贪财的危害
 
  贪财在各个领域都是有害的。
 
  首先、以得利传讲真理,“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话,与那合乎敬虔的道理。他是自高自大,一无所知,专好问难争辩言词,从此就生出嫉妒,分争,毁谤,妄疑,并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”(提前6:3-5)。“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家”(多1:11)。“他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作也不打盹)”(彼后2:3)。“他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”(彼后2:15)。
 
  其次、为利益混乱真道,“我们不像那许多人,为利混乱神的道。乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道”(林后2:17)。“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心。也不是因为贪财,乃是出于乐意”(彼前5:2)。“我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理。只将真理表明出来,好在神面前把自己荐与各人的良心”(林后4:1-2)。
 
  还有、贪财利离弃真神,“恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”(来12:16)。“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”(提后4:10)。
 
  二、贪财的危险
 
  “但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中”(提前6:9)。
 
  “但那些想要发财的人”:指有强烈的欲望要发财的人,他们对钱财有一种不断的图谋。那些想要发财的人是对衣食和住处不满足,想要得着更多。注意,这里圣经并不是说“那些富有的”,乃是说“那些想要发财的”,就是那些不以自己现在所有的为满足的。无论这种人现在是贫穷或富有,都还是有贪财的心。
 
  如今保罗采用极其激烈的措词去描述那些专心图谋地上财富的人苦况。
 
  首先、陷在迷惑,其一、骗人——“惑”,渴望发财导致人陷入迷惑。为了达至目的,他被引诱用不诚实的和激烈的方法,包括赌博、投机、欺骗、作假见证、偷盗甚至杀人。其二、被骗——“迷”,在大都巿里,我们可从报上常常看到有人受欺骗。一些骗术好像都是非常肤浅,千篇一律的,可是照样有人会被骗。这没有别的,只因贪心的缘故,因为贪财,就陷在迷惑。
 
  其次、落在网罗,“他们雕刻的神像,你们要用火焚烧。其上的金银,你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的”(申7:25)。“落在网罗…里”:猎人捕捉野兽惯用的方法是设下陷阱,在其上悬挂诱饵,吸引野兽扑向那挂在陷阱之上的饵,陷阱坍下,牠便跌进网罗里面了。“无知有害的私欲”:指非常愚蠢而且对自己有害的欲望。“无知”指“不聪明”,“不理智”。人想发财不管是出于什么理由,都会显得十分愚蠢。
 
  还有、沉在败坏,“我儿,恶人若引诱你,你不可随从。他们若说,你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间,把他们活活吞下。他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿,不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血。好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏,是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的,所行之路,都是如此。这贪恋之心,乃夺去得财者之命”(箴1:10-19)。其一、肉体痛苦,“败坏”:重在指肉体方面;指物质上的丧失。希腊古典文献中用来描述财产的毁灭。也有可能会毁坏自己的健康,因为放纵情欲,和从事各种没有益处的娱乐,都将使身体落在疾病中。有时更会受到国家法律的刑罚。其二、灵性痛苦,“灭亡”:重在指心灵方面;指灵性上的丧失。被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁,割断了今生亲情的纽带,最后招致永远的灭亡。
 
  三、贪财的危机
 
  “贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了”(提前6:10)。“贪恋”指对钱财有非份的意念,因而热切追求。
 
  首先、万恶之根,“根”:原文是强调的。一般说来,根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。那么贪爱金钱的特别危险到底是什么呢?其一、贪财使人邪恶,贪财会生出各样的罪恶。有人为了贪爱钱财而行各样的诡诈、谎言和阴险的计谋,甚至强暴凶杀。“贪财”的结果亦会叫人放纵情欲,自高自大。宇宙间不是所有恶事都从贪财而来,但肯定它是很多种恶的一大源头。其二、贪财使人迷失,它本来基于渴望获得生活之保障;但金钱不能购买安全,它不能买健康,也不能买真正的爱情,而且它也不能保障人不受愁苦和死亡的困扰。靠物质得安全的是注定要失败的。其三、贪财使人焦虑,人越想保存财富,损失越大;于是终日惶恐,怕有所矢。从前有一个寓言,叙述一个农夫因为对皇帝尽忠,所以获得皇帝赏他许多金钱。初时他心中十分兴奋;但过些时,他求皇帝收回御赐的礼物,因为自从他接到礼物后,心中便开始存着一种莫名的顾虑,恐怕失掉这笔金钱。
 
  其次、偏离之茎,贪财常拦阻我们接受真道,叫我们离开真道。有许多人虽然听见真道,知道救恩的好处,却为着贪财的缘故,就放弃他所知道的真道。
 
  还有、痛苦之果,“用许多愁苦把自己刺透了”,这是一幅生动的图画,描绘一个人因为贪财的缘故,如何偏离了信仰,以致心灵肉体都遭受了无限的痛苦。主耶稣在世上的时候,有个少年的官求问耶稣怎样可得永生,耶稣要他变卖所有的分给穷人,再来跟从祂,因为祂知道拦阻这青年人来跟从祂的,就是他的钱财,但结果这个青年人却是忧忧愁愁的离开了。可见钱财虽给人暂时的快乐,但结果反增加许多的愁苦。
 
  有人把这句话误作“金钱万恶”。其实金钱本身是中性的,问题在乎一个人对金钱的态度如何。贪财的危害是自己造成的。巴兰(彼后2:15)和加略人犹大(太27:3;约12:4-6)的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[北国的先知哪去了]]> /djfx/30392.html 北国的先知哪去了.jpg

   (王上13:1-10)“那时,有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫,说,坛哪,坛哪。耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚,他必将丘坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。当日,神人设个预兆,说,这坛必破裂,坛上的灰必倾撒,这是耶和华说的预兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说,拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了,不能弯回。坛也破裂了,坛上的灰倾撒了,正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说,请你为我祷告,求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华,王的手就复了原,仍如寻常一样。王对神人说,请你同我回去吃饭,加添心力,我也必给你赏赐。神人对王说,你就是把你的宫一半给我,我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我,说不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。于是神人从别的路回去,不从伯特利来的原路回去。”“先知”在旧约当中负责教导责备的工作。正当耶罗波安大肆进行他的“宗教改革”时,神差遣了一个神人,也就是先知,从南国而来,那时耶罗波安正向自己所设的金牛犊烧香,神人就宣告神的警告:南方将有一王,要上来毁灭这邱坛和祭司;又设下一个预兆,就是这坛必要破裂,灰要倾散。耶罗波安心里当然明白这是怎么一回事,不过他的怒气盖过了惧怕,于是就伸手下令捉拿神人,立时他的手僵硬了,坛也突然破裂,灰也撒满地上,神人的预兆迅速应验了。耶罗波安知道这神人不能得罪,就使出了贿赂的手段,大概他希望贿赂可以使神人收回咒诅吧,然而神早已警告神人不可留下吃饭,甚至不可走原路回去,于是神人遵神吩咐离去,没有留下。教导责备的工作我们可以说是容易,因为只要向人指出甚么是对错就可以了;另一方面教导却又是困难的,因为要以身作则,别人才会依从,可惜教导人的往往自己却未必能够完全实行。今天也是如此。耶罗波安是北国的君王,他不听从神的命令,自作聪明的设立偶像意图拦阻百姓去南国耶路撒冷敬拜。为什么神没有命令北国的先知来责备他,却从南国差来先知呢?今天我们就来分析《北国的先知哪去了》?

 
  一、在权势压力下低头了(王上12:25-33)
 
  (王上12:25-33)“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中。又从示剑出去,建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。”南北分裂之后,耶罗波安带领十个支派割据北方,但是他还不放心,害怕百姓每年去耶路撒冷朝拜,天长日久就会被罗波安拉拢。耶罗波安的疑虑是正常的,他本来就非王族出身,无权继承王位,谁晓得有一天以色列人会否归回大卫家族呢!自然地,他要设法避免此事的发生,可惜他并非循政制改革,也不以仁义服天下,却从宗教入手。耶罗波安造了两只金牛犊,一只放在北面的但,一只放在南面的伯特利,好“方便”百姓,不用再南下到耶路撒冷去敬拜。其实耶罗波安是恐怕百姓与南方接触多了,终有一天会投到犹大的怀抱。不但如此,耶罗波安更进一步的进行“宗教改革”,起用不属利未支派的人作祭司,又自立八月十五日为节期,大概就是收割节,惯常的日期为七月中旬。这样的改革,是为了与犹大进一步分离,以致百姓可以渐渐忘记犹大,专心留在以色列。谁知耶罗波安的筹算,倒使自己和百姓触犯了十诫的第二条而陷在罪中。人人都会为自己筹算。神没有叫我们听天尤命,但筹算是否合神的心意才是重要的问题。那么当耶罗波安这样折腾的时候,北国的那些先知和敬畏神的百姓为什么不出声呢?很简单,因为惧怕权势。耶罗波安既然能够“私立偶像”,“私设节期”,一定是经过一番政治打压的。百姓未必服他的权柄,但却畏于他的权力。今天也有许多神的仆人,神的儿女,怯于压力而低头。心里口里还在自我安慰和搪塞别人,“顺服在上掌权的”。最高的掌权者是神,我们都没有完全顺服,竟然掩耳盗铃的自欺欺人。如果都像现在这样“顺服”,那么,以利亚,以利沙,但以理和他三个朋友,也就称不上古圣先贤了。
 
  二、在逼迫危机中妥协了(王上13:11)
 
  (王上13:11)“有一个老先知住在伯特利,他儿子们来,将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。”北国被耶罗波安搞得乌烟瘴气,北国的先知都在做什么?难道北国没有先知吗?不是。北国绝对有先知。因为在耶罗波安献祭作恶,南国来的小神人责备,刑罚他之后。圣经说“有一个老先知住在伯特利”。他既然住在这里,为什么不行使他先知的职分和权柄,去责备和劝勉君王敬畏上帝呢?很简单。因为他不敢。他害怕被耶罗波安杀死。并且,北国除了这个老先知,绝对还有其他先知。他们也和这个老先知一样,选择的是“明哲保身”,不出声,不言语,我也不去拜你的牛犊。百姓去拜我也管不了。今天的教会也存在这样的妥协现象。面对汹涌的浪潮,信仰的逼迫,很多人默默接受,就和当年的老先知一样。只是不知道,上帝何时能够差派小先知来,又从哪里差来?
 
  三、在信仰考验里跌倒了(王上13:12-22)
 
  (王上13:12-22)“父亲问他们说,神人从哪条路去了呢?儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说,你们为我备驴。他们备好了驴,他就骑上,去追赶神人,遇见他坐在橡树底下,就问他说,你是从犹大来的神人不是。他说,是。老先知对他说,请你同我回家吃饭。神人说,我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我说,你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。老先知对他说,我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说,你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知,他就对那从犹大来的神人说,耶和华如此说,你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你神的命令,反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”有一个老先知追上神人要留他吃饭,神人推辞了,老先知竟然说谎,说是神吩咐他接待神人,神人不察跌入试探,跟随老先知去了……。(路十七1)耶稣说:“绊倒人的事是免不了的”,这说话在现今的世代来得更真确。因为世界的试探、引诱层出不穷,甚至有冒名欺骗信徒的,我们若不小心分辨,就会跌倒了。我们在读这段经文的时候,一直有着非常的不解?这个老先知这样做的动机是什么?他为什么要诓哄小先知,害死小先知?要明白这个问题,我们首先要了解一件事,那就是这个老先知到底在为谁干活?他幕后的老板,到底是上帝还是撒旦?如果说是上帝让他考验小先知,绝不会用这样的试探去要了一个刚刚忠勇为神做工的仆人的性命,使其不得善终。如果说他是为撒旦工作,偏偏又打着上帝的旗号,“二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知,他就对那从犹大来的神人说,耶和华如此说......”他邀请小先知的时候,明明是撒谎的,可见并不是上帝差派他的。但是后来小先知受刑罚,确实是上帝的话临到他。因为他虽然不好,但是也可以成为上帝的传话的工具,但不是尊贵的器皿。在这件事上,我们的结论就是,这个老先知追赶,欺骗的行为是出于魔鬼,动机或许是嫉妒,或许是不甘。因为他也是先知,当上帝的名和荣耀受到羞辱的时候,他却默不作声。以至于上帝废弃他,从南国差派先知而来。使他无论心理和面子都过不去。用我们的话说就是“羡慕嫉妒恨”,我不作的,你也别做。这样才显得我的信仰没有那么“不堪”。而小先知之所以会上当,是因为不够警醒,忽略上帝的话是“安定在天,存到永远”的,岂能“朝令夕改”呢?小先知的轻信和不查,使他被管教刑罚。这是上帝仆人的警戒,要时刻存着一颗警醒的心。可以说在这件事上,老先知,小先知都跌倒了。
 
  四、在软弱灰心时隐藏了(太10:32-33)
 
  (太10:32-33)“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。”有属灵前辈说,“信仰在安逸中枯萎,在逼迫中茁壮。安逸是属灵生命的杀手,患难是属灵生命的沃土。在信仰环境安逸自由的时候,我们很多人都意气风发,火热沸腾。觉得自己的生命光景非常好,非常爱主。像彼得说的”我就是与主同死都愿意。“然而,当风雨来临的时候,有多少人选择隐藏在伞下,不敢面对风雨。其实,神不知道今天祂儿女面临的一切吗?知道。魔鬼借着逼迫筛出不信的灵魂,归入地狱。上帝也借着环境考验祂的儿女,预备赏赐。在列王记上当中,以利亚的时代,亚哈的家宰是一个敬虔的人,因为看见亚哈,耶洗别夫妻杀害神的先知,就冒着被杀,被连累的危险。偷偷将一百个先知藏在洞中。这是上帝安排的。上帝对以利亚说为自己留下七千人未曾向巴力屈膝,未曾向巴力亲嘴。说的就是这些人。然而这些人的隐藏,是为了等候上帝的呼召,差派?还是为了保全性命呢?一定是前者。而那些在风浪中隐藏自己的信仰,隐藏自己的侍奉,又是为了什么呢?主耶稣说“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他,唯有能把灵魂和身体丢在地狱里的才要怕他。你们的头发已经被数算过了。若不是神的许可,一根头发也不至落在地上。弟兄姊妹,我们坚信吗?
 
  五、在强大压力下撤走了(代下11:13-16)
 
  (代下11:13-16)“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业,来到犹大与耶路撒冷,是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们,不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为丘坛,为鬼魔,为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华以色列神的,都随从利未人,来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。”从某种程度来说,这些利未人是值得称赞的。没有随从,没有妥协,而是选择离开,去投奔犹大,到耶路撒冷寻求真正的敬拜。然而,从另一个角度来说,他们也是失败的。因为他们忘记身上的使命,也忘记神是无所不在的。不在耶路撒冷,依然可以敬拜神。就如主耶稣所说“耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”有心灵和诚实,在哪里都可以敬拜神。因为魔鬼借着无知人的手,可以拦阻我们外在的聚会,不能拦阻我们心灵的敬拜。而这些利未人和一些不随从耶罗波安的人,就这样离开,是擅离职守,是放弃阵地。致使上帝在北国无人可差,无兵可派。要千里迢迢从南国差派先知而来,对于北国来说,对于北国的先知来说,是何等可悲?何等可怜?据传说,彼得三次不认主之后,后悔不已。当主耶稣再次呼召他,使用他。他奋勇传道。最终为主倒钉十字架。倒钉十字架的原因,据教会传统记载,当时罗马是尼禄做皇帝,逼迫教会的时候。大约主后64年,全城基督徒被杀,彼得也随着人流逃往城外。遇见主耶稣,彼得问主要往哪里去?主说“我要替你去钉十字架。”彼得听了这话,说”主啊!要你再为我死我不配。随即就转身回到城里,泰然被抓。罗马兵丁要把他钉十字架。他说不配与主一样正钉十字架。遂要求士兵将他倒钉十字架。是啊!主耶稣已经为我们死过一次,再要祂为我们流血舍命,我们不配。该我们面对的,岂能逃避,寻求安逸?或许我们会掩耳盗铃的安慰自己,主耶稣说了”我们不仅要驯良像鸽子,更要灵巧像蛇。这是有智慧,不做无谓的牺牲。呵呵,是有智慧还是胆怯,上帝知道啊!
 
  耶罗波安在北国的行为,虽然不是上帝的命令,但是上帝却借着这样的事情,来显明许多人的信仰。我们是在压力下低头,减少存在感?还是在权势下妥协,以求明哲保身?还是在环境中跌倒了?还是灰溜溜离开了?北国的先知,你们哪去了?
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/djfx/30392.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  我一直觉得,早醒的人有着最灵敏的听觉、嗅觉和触觉,他们与大自然保持着某种神秘的联系,能够感知到新的一天里最新鲜的气息,也能够捕捉到新的一天最灵动的那抹晨光。
 
  有位朋友习惯清晨写作,跟万物一同醒来,所以他除了与心灵对话,还会与世界对话,与万物对话。人的心灵只有在这样的时刻,才能得到最大限度的开放和延展,获得开阔而清朗的境界。
 
  世界初醒时的美妙,如果睡懒觉了就无法领略。
 
  我记得少女时代常去百里远的舅舅家串亲,会路过遮山的一个教堂,彼时天还没亮,那里会有一个老人在守晨更,我总隔着窗子,在外休息片刻,那橘黄的灯光同样给我以慰藉。
 
  攀谈之余,老人告诉我,神的仆人有一个重要的责任,就是守晨更。
 
  这让我联想到古时在边界、山上、城楼等处都设立守望台,为了观察敌情、报告危险以及警戒百姓。
 
  守望的人不都是吹危险来临、警戒的角声,也可能是报喜讯的角声。如哈巴谷所说:“我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话”(哈2:1)。守望的人要白天站在望楼上,整夜立在守望所,将灵界所发生的事报告出来(参赛21:6)。如以赛亚记:“耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使他歇息,直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”
 
  守望这种隐藏而辛苦的工作,人虽看不见,但在灵界却有很大的影响力。一个人可以讲一个小时的道并不感到吃力,但恳切祷告一个小时,却不易作到。
 
  有些慕道友忽略了祈祷的重要性,他们会去看看书看看新闻,但对灵界所发生的事,却一无所见,一无所知。所以作上帝的仆人和使女是要过争战的生活,有重大的责任在身,关系别人生死、祸福和神的荣耀,不可等闲视之。我们教会有一位老姨常半夜起来祷告,老伴劝阻她不必如此辛苦,她说:“弟兄,有几百个灵魂压在我的心头上,我岂能安睡不顾呢?
 
  曾经一位传道人去世,有人前往探望他的妻子,并加以慰问。交谈之间,那人提到这位传道人的作为、成就何等的大。他的妻子回答说:“请你跟我来,要叫你知道他得胜的秘诀。”她将他带到楼下另一间所预备安静的祷告房间,是普通人不容易到的地方。在那房间的四壁,有传道人的记载:“今天祷告两小时。”“今天我祷告了三小时。”“今晚我必须祷告。”“必须要有更多的祷告。”“昨夜祷告了九小时。”“感谢神,因在祷告中有大胜利。”“我如何能寻到更多的时间祷告呢?”
 
  在这个特殊的时期,教会荒凉,上帝的工作受到阻挠,又有谁昼夜不息地呼吁呢?这里告诉我们说要不停歇地向神呼吁,直等到他建立圣城在地上,使其成可赞美的。
 

  梭罗说:“清晨的散步是对一整天的祝福。”早醒的人,一定要走出家门,去拥抱第一缕晨光。很多守晨更的人都有看日出和聆听祈祷的习惯,守晨更是保持生命健康旺盛的一种方式,感受那亲密而丰盛的浇灌,心灵就像被洗涤过一样,清澈,舒畅。 

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/lcgw/30394.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[马太福音(十八):父在暗中察看]]> /sjjj/30395.html 马太福音(十八):父在暗中察看.jpg

   太6:1-8;16-18

 
  由于小说和好莱坞电影的渲染,美国西部牛仔以其威猛洒脱的形象,被称为是“马背上的英雄。”而牛仔文化也一度风靡全球,被视为是美国社会崇尚个人主义和自由精神的代表。于是,每年有大量世界各地的游客到美国西部参观游览,便有许多人头戴宽沿高顶毡帽,穿上紧身牛仔服,骑上快马装扮并模仿牛仔的模样。所以,有时你分不清哪些是真正的西部牛仔,哪些是装扮成牛仔的外地人。
 
  马太福音第六章,主耶稣描述了类似的情形。犹太人普遍视施舍、祷告、禁食为公义和敬虔的象征。有人便大张旗鼓地施舍,故意在会堂和十字路口上祷告,并脸色难看、面对愁容地禁食。主耶稣称他们为---假冒为善!
 
  “你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:2)
 
  “你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:5)
 
  “你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:16)
 
  在分别论到施舍、祷告、禁食的时候,主耶稣的讲论使用相同的模式:
 
  “(你们)不可像那假冒为善的人,...我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。...你父在暗中察看,必然报答你。”
 
  一.论施舍
 
  论到施舍,旧约有许多律法规定,要照顾穷人,顾念有需要的人。
 
  “在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。”(利19:9-10)
 
  “在耶和华你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心,揝着手不帮补你穷乏的弟兄。...你总要给他,给他的时候心里不可愁烦。...原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说,总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”(申15:7;10-11)
 
  施舍,是犹太人敬虔属灵的一个主要表现。主耶稣所责备的,不是施与,乃是施舍的动机,假冒为善之人的施舍,是要得人的夸赞。
 
  今天这个世界的人也是如此,要出名,要有钱,要博眼球,要成为网红,要得到同僚的认可,千方百计要吸引人的注意力。行善和捐输的事,很多人也是为要出名或留名。
 
  但主耶稣谴责这样的不良动机,称他们为假冒为善,英文叫做“Hypocrite”(伪君子),原意是指“演员带着面具”,即人们装作是什么但其实他们不是,中文对应的意思是:“虚伪”,“假装”,“作秀”等。
 
  对于这种虚伪的施舍,主耶稣说,“他们已经得了他们的赏赐。”
 
  但那些将善事行在暗处,只是凭着从主而来的爱心,真心帮助身边那些穷乏有需要的人,这样的施与是神所喜悦的。
 
  所以,“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:3-4)
 
  主耶稣谴责的是假冒为善之人的虚荣的动机,不是施舍的本身。相反,新旧约圣经都一贯地鼓励信徒要慷慨地帮助那些有需要的人,只是不要“贪图虚浮的荣耀。”(腓2:3)
 
  “因耶和华你的神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。”(申15:10)
 
  “又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福。”(徒20:35)
 
  “有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。”(箴11:24-25)
 
  “你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。”(太6:3)
 
  (Whenyougivetotheneedy,donotletyourlefthandknowwhatyourrighthandisdoing.)
 
  主耶稣说的是“Whenyougive”(当你施舍的时候),不是“Ifyougive”(如果你施舍的话)。所以信徒的施与是主的命令。
 
  “凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。”(约一3:17-18)
 
  “无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(太10:42)
 
  “捐得乐意的人,是神所喜爱的。神能将各样的恩惠,多多地加给你们。使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”(林后9:7-8)
 
  所以,真正神所喜悦的施与,使神的名得着荣耀,使需要者得到帮助,施与者灵命得长进。
 
  二.论祷告
 
  祷告是重要的属灵操练,是信徒与神之间的亲密交通,但法利赛人竟然也把祷告当做获得人称赞的伎俩。所以他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。”(太6:5)
 
  不仅要得人的称赞,主耶稣关于法利赛人和税吏的著名比喻,法利赛人甚至用祷告试图获得神的赞许:“神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。”(路18:11-12)
 
  所以,主耶稣论到他们说,“我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:5)
 
  同样,主耶稣所谴责的不是法利赛人的祷告,而是他们虚假祷告的不良动机。相反,圣经一再重复教导,信徒当藉着祷告,与神保持亲密的关系。
 
  “你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:6)
 
  圣经注重信徒与神单独相处的私下祷告。主耶稣自己就常常单独向父祷告。
 
  “散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。”(太14:23)
 
  “次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”(可1:35)
 
  “那时耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。”(路6:12)
 
  “祂就稍往前走,俯伏在地祷告说,‘我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。’”(太26:39)
 
  圣经强调与神独处的私下祷告,但并不排斥公开的祷告和信徒聚集时集体的祷告,主耶稣自己用五饼二鱼喂饱五千人时,祂也在众人面前祷告感谢神;祂在拉撒路坟前也当众人的面祷告感谢神,甚至特别指明,“但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”(约11:42)
 
  使徒行传第一章记载,门徒和主耶稣的母亲和兄弟和其他一些人,“都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
 
  使徒行传第十二章记载,“彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。”(徒12:5)
 
  祷告的对象是神而不是人,所以主耶稣接下来教导门徒如何祷告时,第一句话就是“我们在天上的父。”(太6:9)
 
  有一个故事,说一个孩子在祷告,“神啊,求你赐福我的爸爸妈妈。”然后他突然提高嗓门大声说,“神啊,我很想要一辆脚踏车。”妈妈在一旁说,“儿子,你用不着这样大声,神听得见。”那孩子回答说,“我知道,但隔壁奶奶的耳朵有点儿背。”
 
  传说约翰逊(LyndonBainesJohnson)总统一次邀请几个客人到白宫用餐,席间他请一名记者比尔.博伊斯(BillMoyers,曾经是浸信会的传道人)做谢饭祷告。博伊斯祷告的声音太小,约翰逊总统打断他说,“请你大声点。”博伊斯几乎没有抬头甚至也没有停顿,只回了一句:“我不是说给你听的。”
 
  神所看重的祷告,不在乎私下或公开,而在乎祷告者的心是否真诚。
 
  “你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”(太6:7-8)
 
  “不可像外邦人用许多重复话,”主耶稣的意思,不是说我们不能为某件事持续地重复祷告,因为主耶稣自己在客西马尼园三次的祷告,说的都是同样的话。在路加福音十八章,主耶稣设一个比喻,“是要人常常祷告,不可灰心。”(路18:1)主耶稣的意思是,我们不要做有口无心的无意义重复,如同外邦人拜偶像时反复念诵的咒语。
 
  “你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”(太6:8)
 
  很多年以前,焦源濂牧师师母在休斯顿看病,在经过治疗后师母没有一点儿胃口。焦牧师问她想吃点什么,师母说,“我想吃点白饭、白菜、白水鸡。”那时在美华人不是那么多,焦牧师为难地说,“我往哪里去给你弄到白饭、白菜、白水鸡呢?”刚说完,见一个高个子中国人从他们家门前走过去,好像在找什么。一会儿又他折返回来到他们家门口,问:“您是从台湾来的焦源濂牧师吗?”回答说,“是。”那高个子弟兄说,“我在达拉斯开中餐馆,听说您们来休斯顿了,我特地从达拉斯开车过来给您们送点吃的。因为我信主不在饭店卖酒,生意不好,所以我也没有什么送给您们,请您担待点儿。”那位弟兄说罢就走了,焦牧师打开袋子,里面装着三样东西(你可以猜到是什么):白饭、白菜、白水鸡。
 
  从达拉斯开车到休斯顿需要相当长一段时间,因此,在焦师母还没有说出她想要吃什么时,神已经打发那位弟兄带着那三样东西开车上路了。
 
  你会说,既然神在我们开口以先,已经知道我们的需要,为什么还要祷告呢?神不需要我们告诉祂我们的需要,但是祂知道我们需要,而祷告也正是神成就祂旨意的方式。
 
  “PrayerisvitallylinkedtotheoutworkingofGod'skingdompurposesinourlivesandinourworld.PrayerreleasesGod'spowerandmovesHimtoaccomplishwhatwecouldneverdoonourown.Prayerisnotmanipulation;itiscollaboration(partnershipbasedonrelationship).InorderforGod'sblessingonourlives,ourfamilies,ourchurches,ourcommunities,ournation,andourworldtoincrease,ourprayersmustincrease.Prayingwellprovidesstrengthtothespirituallifejustasbreathingwellprovidesstrengthtothephysicallife.”(JohnMaempa)
 
  “应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告,祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)
 
  三.论禁食
 
  禁食,是犹太人亲近神的重要属灵操练。但法利赛人竟然也可以把它当做作秀的机会。
 
  “你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:16)
 
  禁食,是在急难或重要的时刻,舍弃自身肉体的需要,集中时间和精力,专心于寻求神、亲近神、祷告神。
 
  圣经中提到禁食,大致存在如下几种情形:
 
  1.尊荣上帝
 
  “又有女先知名叫亚拿,...现在已经八十四岁,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。”(路2:36-37)
 
  2.悲伤哭泣
 
  “大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此,而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人,倒在刀下。”(撒下1:11-12)
 
  3.为罪忧伤
 
  “亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。”(王上21:27)
 
  4.寻求上帝
 
  “约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。”(代下20:3)
 
  5.祈求祷告
 
  “我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷。”(尼1:4)
 
  6.认罪悔改
 
  “这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”(尼9:1-2)
 
  7.面临急难
 
  “王的谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多。”(帖4:3)
 
  8.刻苦己心
 
  “我哭泣,以禁食刻苦我心。”(诗69:10)
 
  9.寻求神旨
 
  “我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。”(但9:3)
 
  10.领受启示
 
  “他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。”(徒13:2-3)
 
  11.设立长执
 
  “二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主。”(徒14:23)
 
  如上所述,圣经中描述的禁食,是何等神圣、庄重、严肃的事情,人岂敢轻忽、随便、怠慢呢?
 
  所以,“你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:17-18)
 
  施与、祷告、禁食,是犹太人敬虔的标志,也是基督徒重要的属灵操练。真正的敬拜是关乎神,而不是关乎人。
 
  在马太福音第六章,这句话不断重复:“你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:4;6;18)
 
  首先,父看见一切,祂鉴察一切;其次,祂有资格、有能力报答你,也必然会报答你。
 
  主耶稣说,“所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。”(约4:24)
 
  “因为,耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)
 
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《灵里的懒惰》

作词;王玉根

说唱;巧儿

 

竹板响那个响叮咚

说说懒惰这坏毛病

属灵生命的成长中

有个名叫懒惰的病

基督徒染上这种病

如酒里放了杜冷丁

慢性中毒呀灵不醒

 

懒惰的人懒惰的性

饥饿并非是没有饼

眼懒咱不愿看圣经

口渴并非是没有水

心懒咱不想靠圣灵

膝盖懒得都不想动

早晚祷告也不警醒

灵程路上要去攀登

不怕咱灵里渴又穷

就怕咱是个大懒虫

内室里锁环生了锈

经书上灰尘积一层

 

有个笑话您听一听:

懒姊妹信主十年整

嫌麻烦把那巧计生

祷告事写在稿纸中

主啊我上班太匆匆

您多看几遍记得清

俺答声阿们您垂听

只用了阿们二个字

每天的祷告就完成

懒惰人自觉很聪明

你说这懒法中不中?

耶稣祂能否去垂听?

懒人的脑筋太僵硬

象死水一潭不流动

懒人的心田懒得清

荆棘疯长那杂草生

哪里能装下新生命

 

懒惰人且把箴言听:

小小的蚂蚁无首领

它善用时间真聪明

夏天里知道备食物

收割时拾粮多聚拢

冬天里余粮帮过冬

懒信徒更要学着行

切不可短时图安宁

要长远打算为永恒

若碌碌无为两手空

咱见了耶稣难为情

 

再说个笑话您听听:

贾弟兄天生懒性情

信主后没改老毛病

有一天忽然要读经

白纸黑字把计划定

一日俺要读十章整

躺着说话他不腰疼

早早定好了小闹钟

读了三天就不执行

赖在被窝里不愿动

贾弟兄呀贾弟兄:

日日行不怕干里路

天天做就会果效生

一暴十寒可行不通

三分钟热度不管用

爬山咱就要爬到顶

基督徒不能当逃兵

 

脚懒手懒他嘴不懒

闲得慌专爱挑毛病:

这弟兄事奉太死板

那姊妹信仰不属灵

咋不看自己啥光景?

该撒种时你不撒种

该做工时你不做工

见人成功你嫉妒生

只知道床上做美梦

天上怎么能掉馅饼?

天道酬勤你该悟懂

 

懒惰人赶快去行动

你睡到几时才能醒?

魔鬼正觅食找破洞

如吼叫狮子遍地行

懒惰人都当快警醒

要心里火热勤做工

别白占土地不中用

求圣灵治死懒惰病

结出果子咱作见证

 

注:本快板音频可听这里

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/wyjm/kbl/30390.html 快板_基督教快板选_基督教快板台词 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[卓越的领导者]]> /shijingjiangzhang/30384.html Nehemiah_chap4a.jpg

   (尼5:14-19)“自从我奉派作犹大地的省长,就是从亚达薛西王二十年,直到三十二年,共十二年之久,我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子,每日索要粮食和酒,并银子四十舍客勒,就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。并且我恒心修造城墙,并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外,有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛,六只肥羊,又预备些飞禽。每十日一次,多预备各样的酒。虽然如此,我并不要省长的俸禄,因为百姓服役甚重。我的神阿,求你记念我为这百姓所行的一切事,施恩与我。”尼希米这番话,是要以他作为省长十二年的清廉,来对比他上任前地方官压榨不公的行为。当时的省长是由波斯王委任,并非由民选产生。百姓肯悔改,不单因为尼希米的话有说服力,更因为他能以身作则,他不单没有索取“合理”的报酬,反而诸多行善,宴请有需要的人。我们要别人听我们的话吗?我们自己首先要按我们的话去行。(腓三17)保罗说:“你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人,”尼希米除了督导整个工程,也与仆人一起修墙。他不是那种受千军保护、远离群众的官僚,而是实际参与工作的领袖,他也不以自己的地位来辖制人民。作为一个好领袖,要密切跟进工作,用言语加上行动,才称得上最好的领导。今天我们就来分享《卓越的领导者》。

 
  一、有属灵的异象和负担(尼1:1-5)
 
  (尼1:1-5)“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊城的宫中。那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回,剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说,那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷,说,耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱。”在被掳的以色列人中,尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。但他却是对圣殿和同胞最关心的一个人。要知道,当时尼希米虽然是被掳的亡国奴,但是却在书珊城,亚达薛西王手下做王的酒政。官爵虽然看似不高,却是王及其信任之人可以说尼希米当时是前途大好,令人羡慕的。可是,尼希米却心系祖国,胸怀同胞饥苦,更是关心上帝的荣耀,圣城的光景。这一点看似简单,却是说明尼希米的敬虔和属灵生命的光景。今天我们看到,在患难当中,都希望别人与自己能够感同身受。而别人在患难中,我们能否与之感同身受呢?异象与负担,不在乎外在的环境,而在乎我们里面是否有神的托付?一个人,你是不是领袖的料,不看你有多少才华?多少背景?多少经历?而看你对神家的事有多少负担?平安稳妥的时候,你可以低调安静,让人忘记你。但是一旦有事的时候,你一定要能够站出来。否则,别说自己是领导。
 
  二、有舍己的行动和心志(尼2:1-6)
 
  (尼2:1-6)“亚达薛西王二十年尼散月,在王面前摆酒,我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说,你既没有病,为什么面带愁容呢?这不是别的,必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说,愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容吗?王问我说,你要求什么。于是我默祷天上的神。我对王说,仆人若在王眼前蒙恩,王若喜欢,求王差遣我往犹大,到我列祖坟墓所在的那城去,我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说,你去要多少日子。几时回来。我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。”尼希米不因惶恐而感到耻辱,也未因此停止了神交托的工作。若我们让恐惧控制自己,便等于承认恐惧胜过神。当神呼召你时,你畏缩了吗?神已胜过恐惧;你先要找出惧怕的原因,并要明白,只要是出于神的,祂必定帮助我们完成这工。尼希米没多考虑,便立刻跪下祷告。在尼希米记中,先后有八次他发自内心的祈祷(2:4;4:4-5,9;5:19;6:14;13:14,22,29)。尼希米随时祷告,因他知道神掌管一切,与他同在并乐意聆听和响应他的祈求。尼希米有信心地祈祷,因为恒常祷告,使他与神更亲密了。若我们想祷告达到神面前,必须花时间深入地祈祷,才能与神建立亲密的关系。祷告交托也说明了尼希米要回耶路撒冷的心志是坚定的。当然,不光要祷告,还要付诸于行动。因为信心没有行为就是死的。王问尼希米要去多少日子,圣经没有记载他当时的答复,结果他在耶路撒冷住了十二年。尼希米十二年抛下荣华富贵,去和神的百姓一起复兴神的家。
 
  三、有详细的考察和策划(尼2:12-18)
 
  (尼2:12-18)“我夜间起来,有几个人也一同起来,但神使我心里要为耶路撒冷做什么事,我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外,也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门,往野狗井去,到了粪厂门,察看耶路撒冷的城墙,见城墙拆毁,城门被火焚烧。我又往前,到了泉门和王池,但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上,察看城墙,又转身进入谷门,就回来了。我往哪里去,我做什么事,官长都不知道。我还没有告诉犹大平民,祭司,贵胄,官长,和其余做工的人。以后,我对他们说,我们所遭的难,耶路撒冷怎样荒凉,城门被火焚烧,你们都看见了。来吧,我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我,并王对我所说的话。他们就说,我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。”尼希米悄悄地回到耶路撒冷,用了几天时间,察看城墙的损毁程度。经过深思熟虑,他充满信心地提出了一套计划。他示范了一个解决问题的好途径──先搜集资料,详细分析形势,然后提出可行的策略。我们应该学习尼希米,开始工作前预先作周详计划,查考所有数据,肯定我们的建议是切实可行的,再充满信心地介绍我们的方案。尼希米对身负的使命保持缄默,在深夜视察城墙,是为了避免他的巡视引起各种不利谣言,并防止敌人对他的计划起戒心。惟有审慎计划,一切准备就绪,他才将神托付的使命公诸于世。若时机未成熟便公布计划,可能会导致犹太人的反对。尼希米不愿被冗长费时的计划会议耽误时间,他要的是一个能够坐言起行的计划。异象常叫人灵性复兴。尼希米领受了异象,满怀热诚与耶路撒冷的领袖们分享,激动他们重建城墙。我们常低估别人,所以不常将神在地上的旨意宣告出来以激励别人。神给我们异象去为祂工作,我们只管与人分享,相信圣灵会感动他们有同样的意念。不要以为我们是神惟一的仆人。神常借着一个人宣讲异象,而动员其他人去实现异象,当我们激励别人、鼓舞别人时,就是以团队事奉来完成神的旨意。
 
  四、有合理的安排和指挥(尼3章)
 
  (尼3:1-32)“那时,大祭司以利亚实,和他的弟兄众祭司,起来建立羊门,分别为圣,安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼,直到哈楠业楼,分别为圣。其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。哈西拿的子孙建立鱼门,架横梁,安门扇,和闩锁。其次是哈哥斯的孙子,乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子,比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。其次......其次......其次......”耶路撒冷城的所有居民都投身到重建城墙的浩大工程中。同样,教会的工作也需要每一个同工同心协力,基督的身体才能有效地运作。今天神的家需要我们,我们尽上自己的本分没有?我们当选择一个岗位事奉神,献上我们的时间、才能及金钱。大祭司以利亚实是头一个被提及参与建造的人。属灵领袖不仅要用言语,还要以行动来领导。羊门是一道在城墙处的闸门,供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段,显示他关心祭司们的福利,也十分重视敬拜。每位祭司除了建筑城墙的其他段落,还要修筑各自屋前的部分城墙。如果人人都负责接近自己居所的部分城墙,(1)他会做得更快更好;(2)省却到其他段城墙来回的时间;(3)如果城墙受袭击,可以保护自己的家园;(4)他可以动员全家投入筑城的事工中。尼希米把个人利益糅合于团体的目标之中,令人人都感到城墙与自己息息相关。如果我们有分参与重要事工,要让每一个参与者都感到自己的重要性和意义,这样才会使人人满意并提高工作质量。
 
  五、有处理的智慧和手段(尼4:1-14)
 
  (尼4:1-14)“参巴拉听见我们修造城墙就发怒,大大恼恨,嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说,这些软弱的犹大人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?亚扪人多比雅站在旁边,说,他们所修造的石墙,就是狐狸上去也必跐倒。我们的神阿,求你垂听,因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上,使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽,不要使他们的罪恶从你面前涂抹,因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。这样,我们修造城墙,城墙就都连络,高至一半,因为百姓专心做工。参巴拉,多比雅,亚拉伯人,亚扪人,亚实突人听见修造耶路撒冷城墙,着手进行堵塞破裂的地方,就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷,使城内扰乱。然而,我们祷告我们的神,又因他们的缘故,就派人看守,昼夜防备。犹大人说,灰土尚多,扛抬的人力气已经衰败,所以我们不能建造城墙。我们的敌人且说,趁他们不知,不见,我们进入他们中间,杀他们,使工作止住。那靠近敌人居住的犹大人,十次从各处来见我们,说,你们必要回到我们那里。所以我使百姓各按宗族拿刀,拿枪,拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了,就起来对贵胄,官长,和其余的人说,不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄,儿女,妻子,家产争战。”
 
  参巴拉是撒马利亚的省长。撒马利亚位于犹大的北面,耶路撒冷则在犹大境内。参巴拉可能想成为犹大省长,但尼希米的回归使他的计划落空。所以参巴拉就怀恨在心。讥讽嘲笑尼希米他们的事工。讥笑带来很深的伤害,使人沮丧绝望。参巴拉和多比雅想利用讥讽击垮犹太人重建城墙的决心。不过,尼希米并未向侮辱妥协,他以祈祷求工作得以继续。若有人讽刺我们的信心,无理批评我们的工作时,不要理他,也无须气馁。我们只要向神倾诉我们的感受,牢记祂的应许,我们便有勇气和力量继续向前。尼希米不光祷告,还及时应对。(尼4:16-20)“从那日起,我的仆人一半做工,一半拿枪,拿盾牌,拿弓,穿铠甲,官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的,扛抬材料的,都一手做工一手拿兵器。修造的人都腰间佩刀修造,吹角的人在我旁边。我对贵胄,官长,和其余的人说,这工程浩大,我们在城墙上相离甚远。你们听见角声在哪里,就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。”有做工的,有防卫的。这些措施以开展起来,犹大人又再次信心百倍的参与手中的事工。
 
  六、有办事的魄力和权柄(尼5:1-11)
 
  (尼5:1-11)“百姓和他们的妻大大呼号,埋怨他们的弟兄犹大人。有的说,我们和儿女人口众多,要去得粮食度命。有的说,我们典了田地,葡萄园,房屋,要得粮食充饥。有的说,我们已经指着田地,葡萄园,借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢,我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救,因为我们的田地,葡萄园已经归了别人。我听见他们呼号说这些话,便甚发怒。我心里筹划,就斥责贵胄和官长说,你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说,我们尽力赎回我们弟兄,就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄,使我们赎回来吗?他们就静默不语,无话可答。我又说,你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神吗?不然,难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人,也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地,葡萄园,橄榄园,房屋,并向他们所取的银钱,粮食,新酒,和油,百分之一的利息都归还他们。”
 
  当事工开展起来以后,不代表不会受到拦阻和破坏,城墙建到一半,问题出现了。这次不是外患,乃是内忧。不少回归的以色列人,都受到财厚势大的同胞欺压。这些财阀借出大量金钱,当债务人无法偿还时,便没收他们的田地,或迫使他们出卖儿女作奴隶,这情况十分普遍。尼希米痛恨这班榨人肥己的犹太人。“取利”是指收取高利贷,这种行为违反了出埃及记22章25节中所载的律法。尼希米命富有的犹太人免去贫苦弟兄过重的利息。神痛恨人趁火打劫,祂要人互相帮助,这比赚取个人利益更有价值。尼希米抖胸前衣襟是象征咒诅。他说凡不照应许行事,必会被神“抖他离开家产和他劳碌得来的,直到抖空了。”尼希米为什么有这么多的魄力和权柄呢?因为他以身作则。在接下来我们看到尼希米的清廉,舍己,和平易近人的爱心。有时候权柄就是从这来的。尼希米是一位卓越的领袖。他虽然不是祭司不是圣职人员。却因为对神的国和百姓的负担,使他毅然担起这属灵的权柄,参与了属灵的建造。他领导一盘散沙的百姓,建起了恢弘的工程。虽然有拦阻,陷害。但是在一个一心为主,一心为民的属灵领袖面前,都算不得什么。我们看到,尼希米他是一个真正卓越的领导者。阿们!
 
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/shijingjiangzhang/30384.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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   操练身体,益处还少。惟独敬虔,凡事都有益处。因有今生和来生的应许。(提前4:8)


  参考经文:
 
  只是要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。(提前4:7)
 
  但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。(提后2:16)
 
  教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。(多2:12)
 
  贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
 
  但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔。(提前6:10-11)
 
  我劝你第一要为万人恳求祷告,代求,祝谢。为君王和一切在位的也该如此。
 
  使我们可以敬虔端正,平安无事的度日。(提前2:1-2)
 
  然而敬虔加上知足的心便是大利了。(提前6:6)
 
  “敬虔”一词在提摩太前书中出现7次,后书中出现4次,可见此词的重要性。
 
  1、何谓敬虔?
 
  旧约常用“敬畏”,而新约常用“敬虔”。“敬畏”有惧怕之意,而“敬虔”则尊敬的成分多。有了“敬畏”的心,才可能有“敬虔”的生活表现。
 
  理解“敬虔”,必须参考:
 
  【提前3:16】大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。
 
  这里提到“敬虔”的奥秘,是指的耶稣的一生。
 
  2、何谓操练敬虔?
 
  “操练”——操练是将自己已有的“敬虔”反复练习运用,以使自己可以运用的纯熟。
 
  “操练敬虔”就是使我们过一个“敬畏神的生活”。所有的信徒都已被算为“敬虔”的。生活中应当是让基督在我们身上显现出来,使世人看见基督的荣美,正如主离世前所说:因此便认出你们是我的门徒。
 
  3、怎样操练敬虔?
 
  将所有相关经文罗列了一下,大致可以看到破坏敬虔生活和有助于敬虔生活,分别有以下几点:
 
  消极方面——
 
  要远避的:世俗的言语、老妇荒渺的言语、世俗的虚谈

  要除去的:世俗的情欲

  要逃避的:贪财之心
 
  (1)远避:
 
  A、世俗的言语(提前4:7)
 
  「世俗的言语」就是普通世上人常讲的话语,如:恶毒咒骂的话、谎话、或是说一些下流的话等。世俗的人常有一些不好的口头禅,信徒在信主之后,不但说话要小心,在口头禅上也应该有改变,不再说从前世俗人所用的口头禅。有些人骂惯了,常常开口第一句就是骂人。他不一定是有意骂人,但骂人的话却成为他的口头禅。有的人说「该死」说惯了,无论说甚么都加上「该死」两字。有人骂人「笨猪」骂惯了,无论骂谁,都这样骂,其实他不一定是要骂人笨猪,只是这两字已成为他的口头禅。我们信主以后要弃绝世俗的言语,尤其在教会里事奉主的人,更是要在这些话语上,洁净我们的嘴唇,以显出我们与世俗的人有别。在保罗提到敬虔之先,他先提醒提摩太要弃绝世俗的言语。因为世俗的言语和下文的敬虔有密切的关系。如果我们的口常说一些轻浮的、世俗的、诡诈的话,而没有戒除淫词妄语、恶毒、谄媚人的话,如此就跟我们事奉神的地位不相称,跟我们敬虔的生活不合了。
 
  B、老妇荒渺的话(提前4:7)
 
  「荒渺的」就是无凭据的,和1:4所说「荒渺无凭」的话是同一类的。「荒渺无凭」原文muthos,原意是编造的故事或虚诞之词。这字除了在牧书信用过之外(提前4:7;提后4:4;多1:10),仅彼后1:16用过,译作「捏造的虚言」。既说是荒渺无凭的话,谅必是故意编造的一些神奇故事,用来迷惑信徒的,既无圣经根据,又不合当时使徒的教训。也可能捏造一些假见证,自称有奇怪的经验,以支持所传虚假的道理。在此加上「老妇」原文是「老妇的」,它的意思不一定是指说的人是年老的妇人,乃是说这种荒渺的传说是根源于「老妇」。可能当时有些年老的妇人,在无事可做的时候,尽谈一些荒渺怪诞的事情,注重各样神怪的事情,无论是出于圣经的话语或是出于异教的邪术,只要是奇怪的事所编造的故事,都是老妇所喜欢传说的。而一般年轻无知的人容易受其影响。这种故事和荒渺无凭的话语一流传出去,又常带着迷信的成分,所以当听的人又传说这些话时,就影响信徒的信心,及其对于正道的敬重,可见此事对于敬虔毫无益处,且会败坏敬虔和信心。老妇荒渺的话令我们想起基督教科学会,是由一个妇人所创立的,看来特别吸引一些老年妇人,她们不教导真理,只教导一些无稽之谈。
 
  C、世俗的虚谈(提后2:16)
 
  世俗的虚谈是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。这些学问或道理的主要内容是跟真道对立的,后文提到有人说复活的事已过,就是世俗的虚谈。它可能被当时的人,看作是受欢迎的一种学问,很迎合人的胃口,却被圣经认为是一种虚谈。「虚谈」原文kenopho{nias是由「空」kenos与「声」phone二字合成的,全新约只用过两次,另一次在提前6:20(此处直接提的是“敌基督似是而非的学问”)。那些道理,虽然被世俗的人看作非常有价值,但它们却不能救人,只给人一种高深玄妙的感觉,把人引到灭亡的地步去,所以它在神面前是空虚而毫无价值的。
 
  那些追求在灵性上长进的人,是在真道上一天比一天进步;照样,那些在世俗的虚谈上,只追求今世荣耀的人,也必定在不敬虔的事上更加长进。基督徒对于今世的学说应该有分辨的能力,如果我们对于敌对福音真理的属世学问,盲目地接受或是佩服它,结果就会因这些属世的学问,落到更不敬虔的地步。正如现代一些著名的哲学家,他们提倡所谓「新道德」运动,甚至公开赞成,未婚男女可以随便发生不正当本性的自然需要,被超越常轨的私欲所支配,是已经脱离正轨,喜欢犯罪的。人今天不敢随便犯罪,不过因为怕社会舆论、法律制裁或受道德观念的限制;但这些哲学家却替那些要放纵自己随便犯罪的人,提供一些很漂亮的理论,让他们可以安心地去犯罪。这些似是而非的道理,是敌真道的学问,是叫人进到更不敬虔地步的。
 
  (2)除去:世俗的情欲(多2:12)
 
  「世俗的情欲」包括些什么事呢?情欲是旧生命当中的坏倾向。加5:19-20告诉我们:「情欲的事,都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国」。约翰一书2:17说:这世界和其上的情欲——指的是“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”。
 
  (3)逃避:贪财之心(提前6:10-11)
 
  贪财的罪会生出各样的罪恶。有人为了贪爱钱财而行各样的诡诈、谎言和阴险的计谋,甚至强暴凶杀。「贪财」的结果亦会叫人更加自私,更加放纵情欲,更加自高自大。也有可能会毁坏自己的健康,因为放纵情欲,和从事各种没有益处的娱乐,都将使身体落在疾病中。有时更会受到国家法律的刑罚。钱财虽给人暂时的快乐,但结果反增加许多的愁苦。贪财常拦阻我们接受真道,叫我们离开真道。有许多人虽然听见真道,知道救恩的好处,却为着贪财的缘故,就放弃他所知道的真道。如同福音书种那个少年官,提到家产就只能忧忧愁愁的走了。保罗提醒提摩太同时也是提醒我们,要逃避这些事。不要想发财,要把这事当作灾祸一样地逃避。在消极方面,应避免跟试探接触,避免跟那些贪财的事发生联系,免得我们在心中生发那种贪念。
 
  积极方面——空有消极地逃避不良的生活习性,不能使我们真正从中出来,惟有积极地追求属天的生活,才能与神同行,在这个时代成为明光照耀。
 
  代求:为万人

  知足:以神为乐

  (1)代求的生活
 
  主耶稣说,你们当求神的国和神的义,这样其他的神也会加给你了。当我们困在自己的天地里,只看得到自己的需要,自己的难处时,神国和神义离我们很遥远。越追求自己的越愁苦,越愁苦越追求,最终陷入恶性循环里。如同驼背的妇人一样,永远只能看到眼前地上的一切,忘记那属天的福分,成为与泥土为友,终日尘土满面汗流浃背,活着常觉窝囊蒙羞,因为背弃神给我们儿子的尊贵地位。不能像香柏木,向天而去,看见的人都觉荣美无比。
 
  如果我们真能为万人恳求、祷告、代求、祝谢,我们的属灵生活自然会变得很丰富,而有许多祷告和感谢的事。许多时候常因我们祷告的范围太狭窄,以致我们觉得祷告的题目太少、或太旧,没有甚么新鲜的话可向神祈求。
 
  (2)知足的心
 
  这里的知足是物质上的满足。为什么我们要对今世的财物知足呢?理由很简单,因为我们没有带甚么到世上来,也不能带甚么去。上句表示我们是空手来到这世上的,现在我们所有的已经比我们来到世上时更多。我们来的时候连一件衣服都没有,现在我们任何一个人所有的,都超过一件衣服;我们到世上来的时候不会说话,不会做事,现在我们已经会说话,会做事,会走路,甚至还有很多别的才干。我们现在比来的时候已经多了好多。我们要如何比较才有知足的心呢?如果我们与那些富有的人比较,是永远不会满足的。世上有钱人之上还有更有钱的人,一个赚两千的人,在上面还有赚五千的。如果要与比自己更富足的人来比,就永远不会知足。但是如果与自己来到世上的时候作比较,就会感谢神了,因为我们现在所有的,比起初来到世上的时候已多了许多。
 
  另一方面,我们也不能带甚么去。就是在这世上我们得到了很多,但本身所能享用的仍然非常有限。不能享用的也是不能带去的,结果还是要给别人。比如说你可以有很大的房子,但你只能睡一个房间,一张床;你天天吃好东西,却会不觉得好吃,天天穿好的衣服,但穿惯了也不觉得好衣服有甚么荣耀,倒常因衣服稍微有些不称身而烦恼,所以在心灵上并没有真正的享受。我们所有的钱若多过我们所能享受的,就都是枉然,因为当我们离开世界的时候,这一切都要留下。这正是有名的信徒约伯的经历。约伯在受试炼的时候,一日之间所有的儿女财产都没有了,但是他却能够俯伏在地说:「我赤身出于母胎,他必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的」(伯1:21)。
 
  人能知足,是因为看见拥有的,而不是看见没有的。我们拥有什么?神儿子的生命和地位。我们没有什么?世俗的享受和宴乐。保罗说:以认识耶稣基督为至宝。如果我们知道自己里面的那个生命比一切都大,能够以得着这生命为最大的满足。那么我们的心又怎会不知足?
 
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   经文

 
  【出埃及记18章】
 
  17摩西的岳父说:“你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。19现在你要听我的话,我为你出个主意,愿神与你同在。你要替百姓到神面前,将案件奏告神;20又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道、当作的事;21并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓。22叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。23你若这样行,神也这样吩咐你,你就能受得住,这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
 
  24于是,摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人,立他们为百姓的首领,作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26他们随时审判百姓,有难断的案件就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判。
 
  默想
 
  摩西无疑是一位尽忠职守的领袖,不仅领导近两百万的百姓出埃及(根据出埃及60万成年男子计算,一般相信总人数应该在200万以上),平时还要负责审理百姓各种的纠纷、案件、提供各种咨询,帮助他们寻求他们的某些想法和愿望是否符合上帝的旨意等等。因此,常常是从早忙到晚,夜不能寐,而百姓也一个个排队等待到摩西面前告状和咨询,弄得彼此都很劳累。
 
  就这样,摩西已经习惯了自己每天的生活侍奉,并未想到一个更为简洁有效的管理方法。直到有一天,摩西的岳父叶忒罗观察到了摩西的侍奉,进而给他提出建设性的意见建议,从而开启了以色列民族管理的新篇章。这一事件的背后让我们看到这样的规律:
 
  一、上帝会藉着人给我们好“主意”

  二、领袖的责任首先要为百姓守望

  三、教导百姓以律例和法度,指示他们公共生活的基本守则

  四、拣选合适的人做领袖,建立起有效的管理体制
 
  摩西是一位与神关系极为亲密的人,他被称为神人。圣经说,从没有人向摩西那样,是与神面对面地沟通。但尽管如此,上帝也没有指示摩西如何具体管理好以色列人,比如,细分而建立这样一整套管理体系。上帝将这个提醒摩西建立管理体系的责任交给了一个人——叶忒罗。由此,让我们看到,上帝有时会藉着人给我们提出好的主意。哪怕,你与神的关系好到如同摩西与神面对面说话,我们依旧需要聆听他人合理的建议。
 
  叶忒罗为摩西提出了三点建议:
 
  第一、为百姓守望
 
  你要替百姓到神面前,将案件奏告神;
 
  叶忒罗建议摩西作为百姓代表,将百姓的心意向神奏告:吕振中译为:【出18:19】你要代表人民到上帝面前,将案件呈报上帝;这是要摩西成为神人之间的中保,替百姓守望。保护而纠正百姓中不正常的倾向,保证一个民族和社会的健康发展。
 
  第二、教导百姓过合神心意的生活
 
  又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道、当作的事;
 
  这是要教导和训练百姓过上合主心意的生活,确立规则,建立契约精神,遵守公共规则。减少不必要的麻烦。
 
  第三、拣选人才,建立合主心意的管理体制
 
  并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓。22叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。
 
  这里是建立合适的体制,拣选合适的人在合适的岗位,进行管理工作。如此,就建立了以色列社会良好的社会体制和架构。这些社会的调解和管理者,犹如民间的义务调解员,维系了以色列民族的稳定与发展。
 
  摩西立刻照着叶忒罗的建议为以色列社会建立了良好的社会体系。将以色列社会建立成了一个小政府,大社会,以上帝的律法为中心,在契约精神之上,藉着社会自身的调解机制——不仅仅是专职的公务员,也是藉着民间的热心管理者,共同参与社会管理。摩西听取叶忒罗所建立的社会体制影响了以色列社会数千年的历史,为以色列社会建立了一个高效的管理体系。
 
  摩西是一位圣洁而睿智的侍奉者,但上帝依旧要藉着人给他适当的提醒,帮助他建立一整套合理的社会制度。可见,好心还要好方法,单纯的信心还需要完美的制度,良好的意愿还需要坚实的实践。如此,才能让我们事半功倍,使神得荣耀,人得恩典,我们自己也得着祝福。
 
  祈祷
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢给我忠心,
 
  也给我见识,
 
  给我顺服,
 
  也给我思辨与能动。
 
  使我顺服而有见识,
 
  使我坚信而有睿智,
 
  忠心做工还有做工技巧,
 
  勤恳服侍还有服侍恩赐。
 
  好使我们的侍奉事半功倍,
 
  使我们的工作充满传奇,
 
  使我们的生活丰盛喜乐而尊贵,
 
  使我们的为人谦和有爱又能被人称道。
 
  给我益友助我侍奉得力,
 
  给我团队好能践行使命,
 
  给我分辨的能力和辨析的智慧,
 
  使我知道哪些是合祢心意的主意,
 
  哪些是出于人意的意见,
 
  哪些是来自撒旦的试探。
 
  有智慧能以善用建议,
 
  有睿智地拒绝各种的诱惑,
 
  有坚毅能以抵挡撒旦的试探,
 
  又能果断地听取合理的意见,
 
  并能倍增地将好主意发挥到极致。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  反思
 
  1.分析叶忒罗给了摩西哪些具体的建议?摩西是否都采纳了?为什么?
 
  2.为何上帝没有亲自给摩西这些建议,而是通过叶忒罗提出建议?这给你有怎样的启发?如何分辨人们的建议是否合主心意?
 
  3.你认为领袖的责任是什么?摩西作为领袖主要都做了哪些事?
 
  4.你现在参与何种工作侍奉?你认为自己的工作和侍奉需要哪些具体性的改进?
 
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       经文:箴4:20-23

 
  我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。你要保守你心,胜过保守一切(注:或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。
 
  “你要保守你心”,这是一道命令,也是为父对其儿子智慧的劝戒。“切切的保守”,不容丝毫迟疑,得立刻付诸行动。
 
  为什么?因为一生的果效由心发出。
 
  心,一个人的思想、意志、情感之所在。心思、心志、心情、心意都由心生发,而这些也决定了一个人的言语、动作、选择。所以保守你的心是何等的重要,必须切切保守。
 
  有话说:种一个心思,收获一个行动;种一个行动,收获一个习惯;种一个习惯,收获一个性格;种一个性格,收获一个命运。
 
  一次,耶稣的门徒从街市上回来,忘记洗手吃饭。边上的法利赛人以此来攻击耶稣,认为他们不守古人的遗传。耶稣向他们指明一个事实:入口的不会污秽人,惟从心里出来的才会。因为入口的,最终要掉入茅厕。而从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。(参可7:21-23)
 
  这副人内心的图画,让我们知道我们的内在是何等的丑陋污秽,若不洁净与对付,所结的必是恶果。
 
  如何保守?留心听我的训词,要存记在心中。
 
  诗人说:我将你的话,藏在心里,免得我得罪你。(诗119:11)因为智慧的言语,源自神的启示。神的话是我们脚前的灯、路上的光。已经清楚地向我们显明什么是该行的,什么是该禁止的。若我们以神的话语为我们生活标准,藉此来指引与督促我们的时候,我们就必远离恶事。这样,就得了生命,又得了医全体的良药。
 
  约书亚接续摩西为百姓领袖的时候,内心不安惧怕,因为这群百姓绝不好服侍,谦和如摩西,也犯了脾气。神告诉他:“只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。”(书1:8-9)
 
  “律法书不离开你的口,要昼夜思想。”这就是保守自己的内心,好生发合神心意的行事。
 
  所以,我们当把神的话存记在心。保罗嘱咐歌罗西的信徒,“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里。”(西3:16)
 
  求主帮助我们,爱慕神的训词,存记在心,好让我们的一生结有美好的果效。
 
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/djfx/30383.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“撒玛利亚的先知”与“耶路撒冷的先知”]]> /guanhuai/30386.html 640.webp (8).jpg

   近日再读《耶利米书》,我被其中一段经文吸引:“我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄,他们借巴力说预言,使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事,他们行奸淫,作事虚妄;又坚固恶人的手,甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛,耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”(耶23∶13-14)《当代译本修订版》译为:“我看见撒玛利亚的先知行为可憎,他们靠巴力说预言,引诱我的子民走入歧途。我也看见耶路撒冷的先知行为可恶,他们通奸,谎话连篇,怂恿恶人,以致无人悔过自新。在我眼中,耶路撒冷人就像所多玛人和蛾摩拉人一样败坏。”读后,掩卷沉思,感慨良多。

 
  这章经文的大部分内容是对假先知的无情揭露,而上述两节则对假先知作了区分。假先知固然有其共同特点,就是亵渎上帝、误导信徒,但他们的罪恶表现却不尽相同。上述经文,耶利米就提到了两种不同类型的假先知,一种是“撒玛利亚的先知”,另一种是“耶路撒冷的先知”。“撒玛利亚的先知”,特点是“借巴力说预言”,他们明目张胆地教导以色列人背离上帝,跪拜偶像,“使我的百姓以色列走错了路”;而“耶路撒冷的先知”,特点是“坚固恶人的手”,他们顶着先知的头衔,却没有先知的实质,不以上帝的话语示人,只以自己的标准误人(参耶23∶21),他们降低了道德底线,甚至为奸淫等事辩解,导致“无人回头离开他的恶”。他们虽然并不公然教导人背离上帝,但那些错误的教导,却悄悄地将百姓引向与上帝为敌的悬崖。手段虽异,结果却同!
 
  托尔斯泰(leotolstoy)说过:“认识真理的主要障碍不是谬误,而是似是而非的真理。”此话很有道理!“撒玛利亚的先知”所传讲的,就是路人皆知的“谬误”,听者会因他们的“司马昭之心”而退避三舍;而“耶路撒冷的先知”所传讲的,却是“似是而非的真理”,听者会为他们头顶的那些光环或思想的某些“亮点”而趋之若鹜,所以他们比“撒玛利亚的先知”更具迷惑性!明摆着的三聚氰胺,没人会去食用,但搀在牛奶里就会有人误食;呲着牙的豺狼,没有人会去接近,但披上了羊皮,就会让很多人着迷!
 
  拿当今的教会来说,如果有人公然教导弟兄姊妹离弃上帝,追随偶像、异端,一定很少有人响应。可是,如果有人成天讲些貌似属灵但不痛不痒的道理,反倒更有可能将更多的弟兄姊妹引向偶像,引向堕落,因为那些听来令人舒服的信息,往往会吸引更多的“粉丝”。需要特别指出的是,今日教会中,“耶路撒冷的先知”不在少数。上帝提醒我们:“这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象,是出于自己的心,不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说:‘耶和华说:你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说:‘必没有灾祸临到你们。’”(耶23∶16-17)这样的先知,你见过吗?
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们当然要防备“撒玛利亚的先知”,但更要防备“耶路撒冷的先知”!
 
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/guanhuai/30386.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在敬畏中成为圣洁]]> /juhuijiangzhang/30388.html timg (17).jpg

   让我们存敬畏之心来读神的话语,哥林多后书6:14-7:1

 
  “你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿;就如神曾说:‘我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神,他们要做我的子民。’又说:‘你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁淨的物,我就收纳你们。我要做你们的父,你们要做我的儿女。’这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊!我们既有这等应许,就当洁淨自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”
 
  我们祷告:亲爱的主,你把你的话语已经摆在我们的眼前,主我们求你自己来预备好我们的心,领受主的道,我们更是求主你的灵在我们的心里面做开启的工作,你自己把你的话安放在我们的心里,刻在我们的心版上,叫我们明白你至圣真道的奥秘,叫我们的生命在你的道里得着喂养,与你联合,见证你的道,荣耀你的名,谢谢主,听我们的祷告,奉主耶稣基督的名祈祷!阿们!
 
  今天我们要根据这段经文来看四个方面的内容:第一点,在六章十四节前半部分,我们看见了一个命令:不要与不信的同负一轭。第二点,我们要讲一讲什么是“不可同负一轭”。第三点我们要讲:为什么不可同负一轭?因为我们是神的殿。第四点讲我们成圣过程中应该有的态度:在对神的敬畏之中成为圣洁。
 
  一、一个命令:不要和不信的同负一轭!
 
  “你们和不信的原不相配,不要同负一轭”,这句话直译过来,就是“你们不要成为与不信者同负一轭的人”。值得注意的是,此处的“同负一轭”是一个贬义词,加上“不要成为”,构成一个禁令:属神的儿女是绝不能够与不信神的人“同负一轭”的。保罗对哥林多信徒发出这样的禁令,说明哥林多的教会不仅有林前所描述的那些问题(真理上与生活上的混乱),还有另外一种状况也十分可怕:就是与不信的“同负一轭”。保罗用命令语气提出这个问题,表明哥林多教会中可能已经非常普遍地存在着这种与不信的同负一轭的现象。保罗的意思是,你们要停下来,不要继续再与不信的同负一轭;在你们的教会中不要再有这样的信仰状况!这也是对我们今天教会的一个提醒。与不信的人“同负一轭”,与邪恶淫乱的世界同负一轭,一定会导致信仰上的混乱,导致信徒生活的混乱与腐败。
 
  保罗所说的“不要同负一轭”,在旧约中是指那种不平衡的、不均衡的负轭耕地的状况,比如申命记22:10就说到,“不可并用牛驴耕地”。因为牛和驴的性情是不一样的,它不是同类的牲畜,走起路来快慢也不一样。让牛和驴“同负一轭”地耕地,是对上帝创造秩序的忤逆和破坏。再者,“同负一轭”这个动词还有一个意思,就是两种不同的动物不能够在一起交配。利未记19:19说,“你们要守我的律例,不可叫你的牲畜与异类配合。”此处的“与……配合”,在旧约的希腊文译本(七十士译本)中,用的就是与“同负一轭”(τεροζυγο?ντε?)同根同义的形容词?τεροζ?γ?。同一节旧约经文中还说到“不可用两样掺杂的种种你的地,不可用两样参杂的料做衣服穿在身上”。
 
  当保罗把这样的旧约真理引入新约时,所引申出来的道理就是,我们不能够有信仰上的掺杂和混乱。今天我们在信仰中的一些非驴非马的东西,就是我们与不信者“同负一轭”所导致的结果。
 
  利未记19:19节,是神以与祂的子民立约的方式所说的话。利未记19:19的背景经文,可以帮助我们了解哥林多后书6:14同样也是在一个立约关系里呈现出来的经文。旧约是神与祂的子民所立的约,新约是神借着耶稣基督的血与祂的子民立的约。在利未记第19章第1-2节,我们看到:“耶和华对摩西说:‘你晓喻以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”——注意此处,“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的”,这句话构成了神与百姓立约的框架。正是在这个框架中,利未记第19章出现了多次的“不可”。遵行这些“不可”,神的百姓方可把自己保守在“你们要圣洁”的恩约之中。注意19章最后一节:“你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华”。这是旧约圣经中最清晰的,也是最稳定的立约框架和立约信息。“我是耶和华”,“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”在这些立约的经文中,所有讲到神禁止的东西之后,接着都有祂“加盖”的一个印记,那就是祂自己名的印记。你们要怎么样怎么样,然后是“我是耶和华”。我特别注意到七十士译本的翻译。在希伯来原文,利未记19章最后一节(第37节)只写到“我是耶和华”,但是七十士译本在这个“我是耶和华”后边,又加了一个耶和华的同位语——“你们的神”。加了“你们的神”这样的同位语,而且把“你们的”放在一个强调的位置上,特别强调了神已经对“你们”说话,神已经与“你们”立约,神说不可就是不可,这是耶和华“你们的神”所说的话。
 
  保罗把“不可和不信的同负一轭”的命令,同样放在神与祂的百姓立约的背景下提出来,是很严肃的,是今天的教会必须遵行的。这是第一点。
 
  二、什么是“不要同负一轭”?
 
  现在我们回到哥林多后书第6章,从14节的下半节到第16节的上半节,来看“不要同负一轭”是什么意思。
 
  在这段经文中,有5个修辞性的疑问句,来解释什么叫“不可同负一轭”。所谓修辞性的疑问句,意思是说,这些疑问句的答案很清楚,你不必回答;作者是用这样的疑问句来做提醒,疑问句本身就提供了答案。请注意在第16节的下半节开头的地方原文中有一个“因为”(我们的和合本没有译出来),这个字非常重要。后边的五个疑问句都和这个“因为”有关係,要解释什么是“不可同负一轭”。第一个问句:“(因为)义和不义有什么相交呢?”“相交”这个字的意思就是分享,就是参与。义和不义之间能够有共同分享的部分吗?当然没有。这里的“不义”,就是“不法”,是神眼中那些不法之徒所有的恶行。
 
  第二个问句是“光明和黑暗有什么相通呢?”“相通”这个字就是我们常说的“团契”一词,团契,相交,交通——光明和黑暗有什么相通的呢?比如房间里完全是黑暗的,注意,光明进来了,会发生什么状况呢?黑暗就没有了,不是吗?有没有一种可能性,这个房子是黑暗的,光进来了,然后那光和黑暗综合一下就变成昏暗的了,有没有这种可能性。如果有的话,那就是光和黑暗之间有了一种“团契”关系。黑暗对光说,这是我的地盘,你既然来了,我们两个就一起占领这个空间吧!然后变成昏暗的了。有没有这种可能性啊?但是,在我们今天的教会和信仰中,光明和黑暗已经有了一种团契和交通。这样的一种状况影响我们的信仰,使我们的信仰变成不明不白的东西,变成昏暗的东西,使我们的心灵变成昏暗的东西,使我们的教会变成昏暗的教会,使我们的教会变成没有原则的教会。前几天我们回答问题的时候,说到一些教会中的现象:称善为恶,称恶为善,称光为暗,称暗为光,称甜为苦,称苦为甜……你看不出我们教会哪一样事工是合乎圣经的,哪一样是不合乎圣经的。你看不出我们教会中哪一个人是合乎神心意的,哪一个人是不合乎神心意的。你看不见我们的行为中,哪一个是神所厌恶的,哪一个是神所喜悦的。我们看不出来了,因为光和暗之间有了一种团契的关系。昨天有一个弟兄跟我提到教会未婚同居的问题,说他们那里的一个传道人对他说,现在整个世界都已经未婚同居了,你还管这种事情?整个世界都未婚同居,难道教会也可以未婚同居吗?我们必须有清晰的、合乎圣经原则的信仰立场,不要光暗不分,善恶不分,甜苦不分。弟兄姊妹,为着买赎教会,耶稣基督已经流血舍命。今天我们也要用生命来维护教会的纯洁。
 
  第三个问句是,“基督和彼列(“彼列”就是撒但的别名)有什么相合呢?”“相合”就是人与人之间一种和谐的关係。基督和撒但之间有一种和谐的关系吗?绝对没有。这里有一个特殊的表达方式。在希腊文原文里面,唯独这个地方的表达与其他的几处有点不同,这个地方说的是,基督的和谐,基督的赞同,难道基督能够对撒但有所赞同吗?绝对不可能。但是耶稣基督用宝血买赎的教会今天却混乱到一种程度,他们和撒但称兄道弟。注意到了吗?今天的传道人如果不靠着圣经站定立场,不靠着圣灵随时照着主的道来引导,帮助,在这个世界如此混乱的情况下,我们能够站得穏吗?我们必须回到保罗的心志:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架”,加拉太书6章14节,“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”保罗让我们回到十字架,他以十字架夸口,因为什么?因为他看见了十字架那种双重钉死的能力,注意到了吗?什么才能够使我们分别为圣?靠着十字架!这才是分别为圣的关键。
 
  第四个问句:“信主的和不信主的有什么相干呢?”“相干”就是彼此有共同之处。但是我们今天的状况让我们看到,这种“共同之处”或相同的部分越来越多。这证明了什么问题?证明我们的信仰出了问题。证明我们的教会出了问题。那我们应该怎么办呢?我们应该悔改了。
 
  第五个问句是,“神的殿和偶像有什么相同?”“相同”就是彼此赞同的意思。神的殿和偶像,好像它们之间是彼此能够容纳、能够接纳、能够赞同的——这都是我们今天在教会中可以看到的状况。神的殿里不能有偶像,基督的教会里不能有偶像。有偶像之处就不是神的殿,任何偶像性质的东西都不允许进入到神的殿里。一旦它在那里设立宝座,神的殿就不是神的殿了。
 
  三、因为我们是神的殿
 
  好,看第三点:“因为我们是神的殿”。前面讲信的与不信的原不相配,不能同负一轭。接下来圣经用五个修辞性的疑问句,解释了为什么不可同负一轭。现在它要来更进一步来解释,为什么不可同负一轭,答案是,“因为我们是神的殿”。注意在这个地方有了一些小小的区别,但也是很重要的区别。前面说“你们”不可与不信的同负一轭;这里作者把“你们”换成了“我们”,我们是神的殿,而且特别强调“我们”这个字。我们,弟兄姊妹,注意!我们是神的殿!这个“是”也很好,表述出一个客观真理:我们是神的殿。这是一个客观真理,而且是一个持续不变的客观真理,这是主自己在十字架上流血舍命所成就的一个客观真理,这是由圣灵所证明的一个客观真理。接下来,使徒引用旧约经文,来说明神对教会必须分别为圣这样的一个真理是早有应许的。在旧约中应许,在新约时代已经应验了。保罗引用这些经文的目的就在于此。6章16节后面说:“就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往,我要作他们的神,他们要作我的民。”这都是立约关系中的“神说”。这些经文是保罗引自不同的旧约书卷。利未记26章11节下到12节,耶利米书32章的38节,以西结书的27章37节,就是刚才我们读过的这段经文,它是从几卷不同的书里边引用过来的。17节又说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。”这里引用了以赛亚书52章的11节。又是在一种立约关系中所宣告出来的真理。要紧紧地抓住这种立约关系。旧约百姓是立约之民,我们也是借着耶稣基督所流的血,与神立约的儿女。所以“你们务要从他们中间出来,与他们分别”。对我们今天的基督徒来说,就是从世界里出来,与世界分别。以前我们被世界的人生观、世界的价值尺度所捆绑,当我们悔改进入基督里的时候,就要切断与这个世界的关系。切断,不是藕断丝连。以赛亚书52:11特别提到“你们扛抬耶和华器皿的人”,今天我们所有在坐的,要事奉主的人,传道人,是什么人呢?是扛抬耶和华器皿的人!我们务要自洁!保罗虽然没有引这句话,但是借着他前边引那个“你们要从他们中间出来,与他们分别,不要沾染不洁净的物”,就把这样的真理都隐藏在里边,或者已经为我们带出来了。林后6:18说,“我要作你们的父,你们要作我的儿女,这是全能的主说的。”这是撒母耳下7章的经文。这个地方又让我们看见,在一种立约关系里,把圣洁的真理讲得这么清楚,讲得这么严肃,这么完整,这么不可动摇。这就是为什么我们这一次要把“活出圣洁”作为我们大会的主题的原因。
 
  四、在对神的敬畏中成为圣洁
 
  好,现在要看第四点了。下边我们要思想,在一个什么样的环境中,靠着什么,我们才能够成为圣洁?林后7章1节告诉我们,要在对神的敬畏中成为圣洁。“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”这句话可以直译作:“所以,我们既有这等应许,亲爱的啊,就该洁净自己,脱离肉体、灵魂一切的污秽,在对神的敬畏中渐渐地成为圣洁。”原文中有一个“所以”,所以,既然有这些应许,就是前面保罗所引用的、在旧约里边神为着祂百姓圣洁的缘故而有的那些应许,既有这些应许,“亲爱的……亲爱的啊”,非常语重心长地、充满爱意的、又是心情沉重的一个提醒性的称呼。我说过,我们的救恩是地位与过程的一个完美的结合。为什么?因为一个被圣灵重生在基督里边、得着基督生命的人,他的生命本身有一种向着标竿直跑的生命力,有一种渴慕圣洁、追求圣洁、过圣洁生活的能力。不但如此,圣经还告诉我们,前边是这样明确的目标吸引着我们,里边是基督新生命的那样的一个特质、那个能力,给我们带来力量,后边是基督的爱激励着我们。你看看一个重生得救的基督徒,他有几方面的优势?注意到了吗?我们有三方面的优势。
 
  请注意“敬畏神,得以成圣”这句话,直译过来就是“在对神的敬畏中渐渐成圣”。成圣需要工夫,但是必须对上帝存敬畏之心。因为我们的神是一位可敬畏的神。我们在讲神学时,缺少讲对神的一种属性——神的可敬畏性——的重视。为什么我们能够对祂心存敬畏呢?是因为我们里边有敬畏之心吗?不是,而是这位神是配得我们敬畏的,祂是一位可敬畏的神,祂里面有一种可敬畏的特质。当祂在我的生命里产生这样的一种改变和影响的时候,我就会对祂心存敬畏。弟兄姊妹想一想看,如果你对神心存敬畏的时候,又真又活的上帝就在你身边的时候,你还敢犯罪吗?即便一时软弱犯罪,如果一个有敬畏之心的人,也会在神面前悔改,而不是抗拒悔改。抗拒悔改的人不敬畏上帝。所以弟兄姊妹,我们要在对神的敬畏中来操练我们成圣的生命。这个地方告诉我们就是这个意思。神的应许是成圣的动力,保罗在这里说得很清楚,所以,“我们就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽”。“污秽”这个字,是特别指着一种宗教性的污秽,拜偶像会使身体、灵魂都沾染污秽。但这个地方也特别告诉我们,如果我们与不信的同负一轭,我们的身体和灵魂就会沾染污秽。所以保罗说,不要与不信的同负一轭。然后下边我们看见,敬畏神是我们成圣的一个基础。
 
  我们这次培训聚会的主题是“回归圣经,活出圣洁”。但愿这个主题能够进入到我们每一个人的生命中来。我自己在主面前的心志和祷告就是:主啊,我宁愿死,也不犯罪得罪你,免得你的名因我受羞辱。如果我要犯罪或计划犯罪,在还没有开始之前,我求主把我接去。我活着没有意义。主啊,我宁愿死,也不扭曲你的话语,免得你的道因我受亏损。但愿我们在坐的每一位,也都能有这样的心志。如果我们有了这样的心志,这个世代就有了精兵;如果我们有了这样的心志,主在中国的教会就有了希望。
 
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   《约翰福音》第七章,谈的是在犹太人住棚节的大背景下所发生的事。犹太人的住棚节大约是在公历10月份左右。在这节日中,犹太人会做三件事。第一,他们会在各家门前或是宽阔处用枝条支搭帐篷,用以纪念以色列人先祖当年出埃及,在旷野住帐篷,蒙神看顾的日子。第二,他们会点亮大烛台,照亮圣殿的周围,纪念当年上帝如何用火柱、云柱引领他们。第三,祭司每天会从西罗亚池打水回来,从金造的器皿中倒出来,纪念当年神让磐石出水,供应以色列人的需要。在这个大背景下,耶稣来到耶路撒冷守犹太人的住棚节,并且在节日中展开对以色列人的教导。我将从三个方面进行分享。

 
  一、人生是帐棚
 
  住棚节是犹太人的三大节日之一。耶稣时代,耶路撒冷方圆20里以内犹太成年男子都要到耶路撒冷守这个节日。住棚节期间,以色列人要在门前或是宽阔处支搭帐棚,纪念以色列人当年出埃及,在旷野蒙神眷顾的日子。当然,住棚节也是以色列人农业收获感恩的日子,所以也叫收藏节(出23:16,34:22)。
 
  守住棚节时,犹太人要诵读《传道书》,《传道书》是一卷教导人明白日光之下的生活如何虚空,人应该寻求日光之上的生活意义。通过这个节日,上帝是要让以色列人明白一个重要真理:人生是帐棚。每个人在这个世界上都只是过客,是寄居的,世界并非我们永远的家,天堂才是我们永恒的归宿。
 
  摩西是带领以色列人祖先出埃及、走旷野的领袖。在四十年的旷野漂流旅程中,摩西看到那一代人蒙神拯救走出埃及,也看到那一代人因为不信倒在旷野,因此摩西有很深的感慨,他说:“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神!”与神的永恒相比,世人的一生是何等短暂,摩西用“已过的昨日”、“夜间的一更”、“如水冲去”、“如睡一觉”、“如生长的草”来比喻人生的短暂。对于人生而言,这个世界并非我们永远的家,只是神才是我们永远的居所。
 
  对于基督徒而言,保罗也告诉我们人生就是帐棚。保罗说:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(林后5:1)有人说人生就像北京地铁一号线,途径国贸,留恋繁华;途经天安门,幻想权利;途经金融街,梦想发财;到了公主坟,憧憬西山风光,曾经的华丽家族;经过玉泉路,依然雄心勃......这时,有个声音飘然入耳:乘客你好,八宝山就要到了!
 
  当然,八宝山不是人生的最终归宿。耶稣告诉我们:“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。”(约14:2-3)基督信仰告诉我们,这世界并非我们永恒的家,基督耶稣已经为我们预备了荣美的家乡,等着我们去承受。
 
  不知大家有过搬家的经历没有。在搬家的过程中,我们会把不重要的东西扔了,留下重要的东西。如果我们知道自己要往哪里去,那么我们就知道什么东西是带不走,什么东西是可以带走。那我们要为自己的行程做怎样的预备?
 
  保罗说:“如今长存的有信、有望、有爱。这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)“信、望、爱”是基督徒属灵的美德”,信是起点,望是过程,爱是目标。当我们活在信、望、爱之中时,我们所做的,在永恒的国度中,都将被纪念。
 
  二、信者有活水
 
  在住棚节的最后一天,以色列人要举行一个“求雨”仪式,因为在住棚节后以色列人就要开始秋耕,需要上帝赐下秋雨,使他们来年获得丰收。在这仪式上,圣殿诗班会颂唱诗篇113篇到118篇,表达对上帝的感恩。而祭司会围绕祭坛走七次,在最后一次,他们会把从西罗亚池子取来的水从金造的器皿中倒出来,象征摩西吩咐水从磐石中流出来一样。
 
  节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”(约7:38)耶稣把人们的眼光从雨水的灌溉引导到人内心的需要上。上帝恩赐雨水让人来年五谷丰收固然重要,但还有一种水比雨水更为重要,那就是生命的活水。
 
  在这个世界上,人有几种“渴”,第一种是身体意义上的“渴”。第二种是心灵层面的“渴”。第三种是灵魂深处的“渴”。奥古斯丁曾说过:“上帝啊!你为自己而创造我们,在我们里面有一个唯有你才能填满的空洞;除非我们回到你面前,在你里面找到安息,否则我们将永无安息之所。”一个人如果要在世界上寻找满足,我们将永远没有满足。耶稣告诉我们,他就是活水的源头。在《约翰福音》中,耶稣告诉我们“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的永远不渴。”(约6:35)耶稣能满足人的心灵,就像保罗一样,当他与主有美好的关系时,他的内心就有安宁、知足与喜乐。
 
  耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”(约7:38)我们来寻求主,不仅可以得到活水,并且还可以成为活水的江河。这是什么意思呢?从基督徒的经验中,我们得知,一个蒙恩的人,一定会分享主的恩典。一个得着福音真理的人,一定会与自己最亲的人分享福音。传主的福音,就是让主的活水江河从我们生命中涌流出去。
 
  就像早期教会一样,当五旬节圣灵降临之后,门徒就开始出去传福音。他们领受了圣灵,他们也领受了使命,去各处传扬主的福音。这是上帝对我们的计划。就像当初亚伯拉罕蒙召的时候,上帝说:“地上的万族必要因你得福”。神要我们成为一条河,有进也有出,而不是死海,有进无出。
 
  经上说:“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约7:39)当一个人领受圣灵的时候,圣灵会给我们力量,去活出基督,结出圣灵的果子。当圣灵充满我们的时候,也会带领我们去见证基督。上帝在我们生命中有个计划,他要我们得着活水,然后成为活水的江河,将主的福音分享出去。
 
  三、耶稣是真光
 
  犹太人过住棚节的时候,他们会点亮大烛台,照亮圣殿的周围,让以色列人纪念当年上帝如何用火柱、云柱引领他们。节日过后,这些大烛台会熄灭。当夜幕来临,圣殿四周又恢复黑暗。在这样的大背景下,耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)
 
  什么是黑暗?当一个人的心中充满污秽、邪荡、仇恨、争竞、嫉恨,恼怒、苦毒、凶杀时,他的内心是黑暗的。相反,一个人的心中充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制时,他的内心是光明的。在亚当的生命里,人的生命本质是自私的,是以自我为中心的,试想一下,在一个家庭里,如果我们每个人的生命光景都是以自我为中心,每个人的生命都充满自私、怨恨、苦毒,那这个家庭像什么?像地狱,但如果我们每个人都得着耶稣的生命,每个人的生命都充满仁爱、喜乐、和平,那这个家庭像什么?像天堂。耶稣所要赐给我们的就是这样的一个生命真光。
 
  以前曾看过顾城的一个诗:“黑夜给了我一双黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”很美的一句诗,在一个偶然的机会,当我读到顾城的生平故事时,我发现诗人并没有找到光明。因为他最后是用斧头砍死自己的女友,自己在一个树上自缢身亡!
 
  前段时间,笔者还看到另外一个例子,是关于运动员菲尔普斯。从2000年到2012年,菲尔普斯从四届奥运会摘得包含18枚金牌在内的22枚奥运奖牌,成为奥运史上获得奖牌及金牌最多的运动员。但在那之后,他人生走上下坡路,到了一个地步:吸毒、酒驾、甚至要自杀。后来他朋友把福音传给他,在看了华理克所著的《标杆人生》之后,他人生有了大改变。2016年巴西奥运会,他重新回到奥运赛场上,这是基督福音的力量。耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)耶稣是世界的光,他要把真光赐给我们,叫我们不在黑暗里行走。让我们活在基督里,为永恒的居所尽心竭力。
 
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/zhurijiangzhang/30389.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   使徒保罗说到一种经历,是四面受敌。我们是否有过这样的感受?一时之间,所有的问题扑面而来,甚至都不知道敌人是从哪个方向来袭,处处被困,不知所措。争战的事,一直都有,不论古时还是今日,不论是真的敌军还是灵里的仇敌魔鬼。

 
  又想到旧约中约沙法王的故事。在《历代志下》记着说:
 
  摩押人和亚扪人还有米乌尼人,一同来攻击约沙法。有人来报告王说,那三支入侵的敌军已经来到了距离他们不远处,伺机进攻。王听了就很惧怕。
 
  惧怕并不可怕,重要的是,在惧怕中我们能做什么。
 
  约沙法王就立即带领全体百姓寻求上帝的帮助。而就在他们祷告寻求之后,上帝的话临到他们说:
 
  犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧,也不要惊惶。明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。
 
  【代下20:17】
 
  我特别注意到这句话里有一个词:这次——
 
  这次,你们不要争战。
 
  不要争战,但战争仍在。我们的恐惧惊慌就在于,我不去打就意味着要挨打,可打又打不过,于是更加惊慌。
 
  但主说不要恐惧不要惊慌,因为胜败是在于神!
 
  当主说不要争战的时候,他是在说:你不要靠着自己有限的能力、不要依靠人的计谋和有限的武力去拼,我要你来观看我为你预备的得胜。
 
  再回来看这个词:这次。换句话说,不是每一次的策略都是要这么摆阵站着不动的,这是你“这一次”的战略,而有时候你要做的可能恰恰相反。
 
  还记得大卫面对巨人歌利亚的那场战斗吗?同样的——胜败在乎耶和华!神兴起一个伟大的战士,尽管那个战士还是个牧羊的孩子,神却在众百姓面前兴起他来,在敌人的嘲笑中兴起他来。
 
  那一次,在所有百姓每天面对摆阵的敌军站着不动的时候,神却要大卫迎着敌人冲上去扬起手中的武器!神使所有人都看见:胜败乃在乎耶和华!甚至就在大卫用石头打死了歌利亚之后,还抽出敌人的刀割下了敌人的头。(参:撒上17)
 
  那一次,我们明白:要做一个靠主勇敢无畏的战士!
 
  这一次和那一次,是那么不同。
 
  但有一点最重要的是相同的:得胜的来源,皆出自那位使人得胜的无可匹敌的主。万军之耶和华是他的名!
 
  有的时候——神要我们站着不动。
 
  有的时候——神要我们勇敢去冲。
 
  这两件事看起来好像彼此相悖,却绝不彼此矛盾。
 
  站着不动的时候——上帝是在教我们明白我们的身份,学习明白我们是天父的儿女,所有一切天父都已经成就了。这是从我们的身份里带出的得胜。
 
  勇敢去冲的时候——上帝是在教我们明白我们的权柄,让我们学习做战士,明白我们需要带着信心自己起来去夺取,这是由信徒的权柄所带出来的得胜。
 
  在不同的时刻,圣灵带领我们进入不同的经历。
 
  我相信这两种经历,必定是我们一生中都要学习的功课,它们在我们人生不同的时节、不同的阶段里被教导、被操练,甚或至于两种功课可以在同一天的不同事件中学习。
 
  面对我们逃脱不了的争战,主已经赢了,他要我们自己去学习得胜的课程。
 
  那么到底是站住不动,还是冲锋陷阵?我们最大的问号也许正是——
 
  什么时候我知道我要站住不动,什么时候我知道要勇敢去冲?
 
  也就是,什么时候我知道是在学习神的儿女的身份,什么时候又是在学习大能勇士的权柄?
 
  如果你想听到的是一个方程式,你一定会失望。
 
  我相信这件事没有别的秘诀,每一个伟大的属灵前辈都是和我们一样性情的人,而他们会告诉我们:在我们人生不同的经历中,你需要自己去尝试!
 
  或站着不动、或拿起权柄的武器,这一次当如何,你都需要试一试。
 
  神与人是密切互动的,所有的启示、所有的知道、所有的确信,都出自我们与神的关系,而不是可以套用的公式!
 
  是的,唯有在与神密切的关系里,我们会时刻从主得知他的心意,得着“这一次”的策略。这就是神的奥秘邀请我们进入的通道,也是我们永远得胜的钥匙。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[令人泪奔:峨眉山跳崖女孩的遗书]]> /shiping/30380.html 640.webp (17).jpg

  2018年9月4日中午,湖南一21岁女孩,在四川峨眉山舍身崖上仰天而下,结束了自己21岁的年轻生命。为何会选择跳崖呢?女孩的遗书说得很清楚,她患有非常抑郁症,这是女孩的直接死因。

  李依玲的遗书

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  第一页:

  我得了一种病,叫抑郁症。不知道从什么时候开始,也不知道什么时候能结束。我只知道,我活的很累,很痛苦!很多人把这种病当成脆弱,想不开。我想说的是:不是的!

  我从来不是个脆弱的人,就和不经常喝酒的人也得肝癌一样,没有太多的诱因,就这么发生了。这么久以来,可以说我一直活在噩梦里!不,比噩梦更可怕!就像一直有一只看不见的手,一点,一点地,把我的灵魂从身体里拖出来。然后一天,一天地,把它拖进深渊里。

  那些悲伤、绝望的情绪出现的莫名,却如蚀骨之蛆一直缠绕着我,无法挣脱。一宿接一宿地连续失眠,每分每秒都徘徊在生死的边缘。总有两个声音在脑海中盘旋。一边说:死吧,死了就能解脱了。另一边说:你不能这么自私,不负责任。于是,我每天都活在这种撕扯中,一直到今天。

  每次看到车,就想不管不顾撞上去,拿到刀,就想剁自己,去到人群中就想呕吐。因为责任,我只能用自己不多的意志去对抗身体的本能。在所有人面前装的谈笑自若,云淡风轻。就像在展示之前控制不住地说出自己患了抑郁症是个笑话一样。

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  第二页

  我竭尽全力的去扮演一个所谓正常人的样子。果然,演技是与生俱来的天赋,我演的够像,所有人都被瞒的很好。

  我不是没有去倾诉过,不是没尝试着救自己,也不是没有尝试过求救。然而,要不就是被当成笑话,要不就是觉得我想不开。或许换个环境就好了?或许去旅旅游就好了?或许去蹦一次极就好了。我换了地待着了,我去旅游过了,我蹦极过了,可是然后呢,还有别的办法吗?我想没有了吧?该放弃了吧?我一次又一次的努力尝试,一次又一次的寻找。换城市、换工作,给自己找事做。跑步、旅行、征兵,我真的受够了自己骗自己。一天又一天的演戏,我好累啊!这次兵检的结果告诉我,没用的。做这些徒劳无功的事干什么呢?每天像一具行尸走肉一样,浑浑噩噩,终于,我要撑不住了。终于,我崩溃了!

  如果你有幸读到这些文字的话,刘永辰,我想跟你说,你成功的一步一步把我逼上了绝路。害死一个人,很有成就感吧?我希望你长命百岁。希望你午夜梦回的时候千万不要梦到我。

  奶奶,我不孝,让你在如此高龄,又一次白发人送黑发人。对不起!请您怨我、恨我,

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  第三页:

  最好是马上忘记我,但就是不要为我伤心难过,我不值得。真的好想再听您哼一段小时候的摇篮曲啊,可惜没机会了,奶奶,请您一定要照顾好自己。我走的时候一点也不痛苦,真的。

  妈,对不起,让你失望了,生我养我一场。死了还要让你背上几万块的学费贷款,不要来找我,找个好人好好地和他过好下半辈子。你还这么年轻,这么漂亮,你值得有更好的生活。

  我不想成为你的拖累,就算我继续苟活着,不能正常的工作生活,又有什么用呢?对你,对整个家都是承受不起的负担。你们会一直活在我失控的阴影下,不得安宁。

  不要觉得是病就一定治得好,不知道要折腾掉多少钱去等一个渺茫的结果。我对自己的状态,清楚得很。我只想在失控之前制止后续更严重事态的发生。我不想再让你操心了,原谅我,照顾好自己!

  李依峰已经是个大小伙子了,我相信他能承担起责任了。他一定会让你骄傲的,不像我。不要来找我,就让我埋在这吧。这里山清水秀,我会在这得到平静的。不要难过,不要自责,我不要葬礼,就当什么都没发生过一样吧。我不想经历那些闹剧,把钱给李依峰留着读书,一定要答应我!

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  第四页:

  在我做好决定的最后这几天里,是我很久未曾有过的轻松日子。贾亦雯、靓、慧灵、昊昊、舒安妮、小虎、我基,谢谢你们的陪伴,我发自内心的感觉到了开心、轻松。是你们让我在生命的尽头,感受到了温暖。基,对不起了,让你承受了这么久的心理压力。答应你的,我做不到了,所以不用等着我回来了。娟儿,没法参加你的婚礼了,也没法送上彩礼了。我相信,你一定会很幸福的!

  所有爱我和我爱的人,你们都要好好的。不要悲伤,不要哭泣,时光是最无情的武器,总有一天我会消失在你们的记忆力,无痕无迹。所以,不用太在意这件事,祝你们一切都好!

  希望以后大家能多多关注抑郁症这个群体吧,愿这个世界多些善意和美好,少些伤害。

  舍身崖的风景真的很好,云海涌动,美轮美奂,如同仙境。埋骨于此,我没有任何遗憾。佛经中说:自杀的人是没法入轮回的,挺好,不用再感受这些痛苦和无奈,也不用再孤单了!

  爸,我找你来了!

  人世间的诸位,今生,我就走到这一程,再见!

  李依玲绝笔

  2018.9.4于峨眉山

  一封遗书一条命,李依玲的遗书让人泪奔。我看其中不仅是忧郁症,里面提到了债务“死了还要让你背上几万块的学费贷款”、“不要觉得是病就一定治得好,不知道要折腾掉多少钱去等一个渺茫的结果。”贫穷的心理负担加重了她的担忧,久病不愈,轻生的念头越来越强烈。还有,孩子的世界需要父亲,遗书中父亲早逝了“爸,我找你来了!”

  神啊!这是一个单亲家庭,父亲早逝,丧偶的母亲,抚养姐弟俩,似乎还得照顾年老的婆婆。上学都是贷款(这点我深有体会,大学期间贷款毕业时换不上,有的同学学位证书都学校被暂扣了,18年前毕业,我是母亲再借一笔钱去还清贷款的)。李依玲自己跳崖了,很可能母亲还得帮她还上学的贷款,真是悲惨。

  遗书中第一个提的人是刘永辰,估计是她的男朋友,也许是前男友?感情的受伤也加重了轻生的念头,无法享受到免费的医疗救助保障,没有更强大的力量支撑,情绪失控,绝望无助,无可倾诉,生无可恋,只好选择速死……

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  神啊!在看峨眉山跳崖女孩的遗书泪奔,又有男子峨眉山跳崖:

  9月12日12点30分许,在峨眉山景区金顶舍身崖,一名男子翻越护栏,跳下舍身崖。附近游客发现后,发出阵阵惊呼声。记者了解到,事件发生后,景区立即启动搜救工作,目前该男子的身份仍在核实之中……

  患上抑郁症,丧失了让自己快乐的能力,何以自救?有没有预防的方法?李依玲的遗书里描述了她的挣扎:这么久以来,可以说我一直活在恶梦里,不,比恶梦还可怕,就像一直有一只看不见的手,一点一点地把握的灵魂从身体里拖出来,然后一天一天地把它拖进深渊里……“沮丧”、“颓废”、“无助”、“绝望”、“觉得掉进了万丈深渊”、“掉进了无底洞里去”……这都是抑郁症患者发病时的常见体验。病人丧失了让自己开心的能力,病人即使遇到平常能让自己开心的事情,也无法令自己开心起来。药物只能减缓症状却无法从心灵根治。

  章以诺名字的由来

  我自己也曾抑郁,我14岁丧父,青春期情感也遇见不少挫折,18岁大量饮酒自杀过,大学毕业后,25岁时在茫茫北京奋斗不出成果,出国深造无望,又醉起酒来,几乎自杀成功……但外表看起来,大家都认为我是开心果,很多人把我当成长得像陈佩斯的“阳光少年”,内心痛苦,生来喜剧我也没办法。看上去就是心情很愉悦、精力很旺盛、健谈、乐观、开朗、自信的外向型。只有我自己知道我是内向,与人接触我内心深处是有障碍的。我学过影视表演,不过是善于伪装罢了。

  那个时候,没有人在意我的心灵顽疾。除了喝酒,在绝望的日子,我一会染一会又剪掉了长发,常常刮光头发,不断的折腾自己。我为什么没有像李依玲那样走向绝路呢?

  是福音使者给我传福音拯救了我。不仅传福音,还对我特别的好,常常请我吃饭,送我礼物,又带我上教会,交上一帮同龄的朋友,大家一起赞美上帝,一起祷告,彼此守望,发生什么特别需要代祷的事情,我们一起禁食祷告。

  【见证人】我在北京胡同里遇见“耶稣”

  不知不自觉,我发现我的抑郁气质在减弱,甚至消失。当然在债务压力大的时候,也曾失眠,我都怀疑是不是抑郁症又犯了。但至少至少心中有羁绊挂牵,我知道上帝会帮助我。流泪祷告,熬过黑夜就经历神迹转危为安。后来在超过我能力的为众教会奔走的担当中,引来反反反复的逼迫,为此,有一段时间,一个人住在山间小屋避难。半夜里冷得打颤,我都没有想过以自杀来结束……

  我的心里存着盼望,我相信上帝与我同在,听我的祈祷。不仅是听,也实实在在的一件件的事情中回应我的祷告,供应我一切的需要。这样,我就像那压伤的芦苇,祂舍不得折断,又像那将残的灯火,祂也不吹灭。16年了,我学会了仰望上帝,太多的经历,数算不尽。上帝给了漂亮贤惠的妻子、三个可爱的孩子,尽管生活还常两地穿梭,但凡事谢恩,内心的喜乐不再被抑郁夺去。特别感谢上帝给了一支笔,常常藉着写作分享,使我心灵得了释放,一晃写作十年了,写微信公众号都四年多了……

  李依玲已逝,留下悲哀的母亲和弟弟、奶奶;跳崖男子背后也是惨痛的绝望经历……在患难中的心灵受抑郁折磨的人啊!寻必寻见!爱上帝爱耶稣其实不难,圣灵每分钟在你我心中同在,以祷告来到神的面前。我们要勇敢,当我们祷告的时候会有看得见的天使和看不见的天使环绕我们。求神怜悯,愿我们胜过世界的人跟黑暗争战,多带人归来!

 

 

  ——本文来自《章以诺的声响》微信公众号,作者,章以诺。原题目:神啊,在看峨眉山跳崖女孩的遗书泪奔,又有男子峨眉山跳崖,有没有什么干预方法?

 

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/shiping/30380.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[影视作品“恶搞”宗教可以休矣]]> /weidao/30379.html t01a974155e9e86aef2.jpg

  近年来,个别歪曲宗教教规教义,“恶搞”宗教神灵和宗教人物,冒犯宗教感情和宗教禁忌的影视作品,接连引起宗教界不满。不久前,一部在网上收费播出,使用《西游记》人物形象的影视作品,因出现贬低丑化道教神仙情节,引发道教人士抗议。发现问题后,相关视频平台立即下线该片,并和制片方到中国道教协会送交道歉信,向道教界郑重致歉,深刻反省,尽力消除不良影响。这种有错即改的态度,值得肯定。但与此同时,另一部改编自民间神话白蛇传的网剧及相关手机游戏、网络电影、漫画先后上线或公测。佛教界一些人士对其中“大肆渲染佛教出家僧人情欲纠缠”表示不满,目前该剧已暂停播出调整内容。

  宗教是人类精神和社会生活的重要内容。宗教文化的交流,在推动人类文明交流互鉴中发挥过重要作用。2014年3月,习近平主席在联合国教科文组织总部的演讲中就曾指出,2000多年来,佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国,中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,对中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等产生了深刻影响。

  宗教艺术是人类文化宝库的绚丽珍宝。古往今来,不论是东方还是西方,宗教都蕴含了人们对真、善、美的追求和向往,创造了辉煌灿烂的文化艺术财富。举凡建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧、诗歌、文学等艺术形式,无不曾受宗教影响。例如,关于罗汉的形象,有学者指出,中国佛教中罗汉的传说大致是从《法住记》流行后才开始普及的,罗汉穿的是汉化了的僧衣,和一般的僧人并没有什么区别,有关他们的生平资料也不多。这些都给艺术家以驰骋想象的创造余地,使他们可以在现实的基础上发挥想象,创造出生动的多种罗汉形象来。可以说,罗汉一到中国,就异常生动活泼地显现在佛教徒、艺术家的心目中,丰富了中国绘画、雕塑的题材和内容。

  包括宗教文化在内的中华文化博大精深,为当代影视艺术创作提供了丰富的素材和不尽的灵感,理应认真对待,善加利用,创造精品。这方面成功的例子很多。《西游记》作为我国四大古典名著之一,融汇了儒释道思想和因素,内容丰富、想象新奇。书中佛道人物熔于一炉,上天下地、出神入化、个性鲜明。同时,又在神佛世界中注入现实关怀和人情世态,将善意的嘲弄、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合在一起,亦庄亦谐、妙趣横生,成为我国古代长篇浪漫主义小说的高峰。依据《西游记》改编的影视作品层出不穷,其中多有上乘之作。尤其是1986年央视版电视剧《西游记》,制作精良、老少皆宜,一经播出即轰动全国,好评如潮,至今仍是寒暑假被重播次数最多的电视剧,令人百看不厌。据称,2014年该剧就已重播超过3000次,是世界上重播率和收视率最高的电视剧,成为公认的经典。

  文以载道,笔墨抒情。习近平总书记指出,追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心,让人们的灵魂经受洗礼,让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样,能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生,能够扫除颓废萎靡之风。

  优秀的文艺作品,必然富含正能量、具有感染力,能够温润心灵、启迪心智,传得开、留得下,为人民群众所喜爱。以营销炒作为目的,恶意抹黑丑化宗教人物和宗教形象,投机取巧、吸引眼球,伤害信教公民宗教感情,是主创人员想象力贫乏,知识浅薄,心态浮躁,底线低下的表现,同时也触犯了国家有关法律法规。

  在宗教学视野中,由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自然的神圣,从而在内心产生各种尊敬、景仰、爱慕、惊异、神秘、畏惧、依赖、安宁等感受和相应的感情流露。宗教感情是在信仰超自然力量观念和宗教礼仪的活动中长期熏陶出来的特定心理现象,是在宗教环境中培植出来的特定心理状态,对宗教的巩固和发展产生了巨大的力量,是构成宗教的基本内在要素。宗教感情建立之后较为稳定,一般很难轻易改变。此外,在各大宗教发展过程中,为保持信仰的坚定和组织的严密,都形成了一套适合本教本派的戒律禁忌,规范信徒行为。宗教戒律虽然对非宗教或非本宗教的群体没有约束力,但在宗教信众观念中具有强制性和神圣性,如有违犯往往会在教内受到严格制裁。

  尊重、保护宗教信仰自由是我国宪法确立的原则,也是党和政府对待宗教问题的基本政策。随意歪曲宗教教规教义和宗教禁忌,伤害信教公民感情的言行是不被允许的。我国有关法律法规对此均有规定。

  新修订实施的《宗教事务条例》第二条规定,信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。第四条规定,任何组织或者个人不得在不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民与不信教公民之间制造矛盾与冲突,不得宣扬、支持、资助宗教极端主义,不得利用宗教破坏民族团结、分裂国家和进行恐怖活动。第四十五条规定,涉及宗教内容的出版物,应当符合国家出版管理的规定,并不得含有下列内容:(一)破坏信教公民与不信教公民和睦相处的;(二)破坏不同宗教之间和睦以及宗教内部和睦的;(三)歧视、侮辱信教公民或者不信教公民的;(四)宣扬宗教极端主义的;(五)违背宗教的独立自主自办原则的。《中华人民共和国电影产业促进法》第十六条规定,电影不得有如下内容:(四)煽动破坏国家宗教政策,宣扬邪教、迷信。《电视剧内容管理规定》(国家广播电影电视总局第63号令)第五条规定,电视剧不得载有下列内容:(五)违背国家宗教政策,宣扬宗教极端主义和邪教、迷信,歧视、侮辱宗教信仰。《专网及定向传播视听节目服务管理规定》(国家新闻出版广电总局第6号令)第十六条规定,专网及定向传播视听节目服务单位传播的节目应当符合法律、行政法规、部门规章的规定,不得含有以下内容:(四)宣扬宗教狂热,危害宗教和睦,伤害信教公民宗教感情,破坏信教公民和不信教公民团结,宣扬邪教、迷信。

  多年来,我国有关部门全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则,依法保护公民的宗教信仰自由权利,及时制止、妥善处置违反国家法律法规、伤害信教公民感情的事件,对责任者予以惩处,维护了宗教界的合法权益。宗教界人士和广大信教群众积极学法、尊法、信法、守法、用法、护法,正确认识和处理国法与教规之间的关系,自觉在法律法规允许范围内开展活动,依法反映合理诉求,依法维护自身合法权益,法治观念、厉行法治的积极性和主动性不断增强,自觉守法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的习惯日益养成。

  中庸之为德也,其至矣乎。我国各宗教都有深刻的平和、中道、宽容、慈善等思想。唐代禅师寒山、拾得之间有段问答广为流传:昔日寒山问拾得曰,世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处之乎?拾得云,只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。其胸襟之开阔,气象之博大,令人肃然起敬,高山仰止。对于各种丑化抹黑、恶搞歪曲,宗教界依法依规表达意见、指出错误、维护形象,是必要的、合理合法的,无可厚非。但凡事过犹不及,维护自身权益和荣誉务必遵守宪法和法律法规,不能把宗教问题普遍化,不能把宗教身份特殊化,不能把宗教感情工具化。以维权的名义夸大其词、牵强附会,沽名钓誉、煽风点火,随意扣帽子,任意上纲上线,不经核实就散布一些以讹传讹的信息,动辄以宗教术语进行诅咒恫吓,甚至节外生枝、添油加醋,有意将矛头引向其他信仰,不是宗教的真精神,不当为爱国爱教人士所为。

  人必自重而后人重之,人必自侮而后人侮之。始终坚持中国化方向,积极与社会主义社会相适应,端正教风严格教纪,切实加强自身建设,走内涵式发展道路,以实际行动内强素质外树形象,才是更长远、更基础、更关键之举。

 

  ——本文来自《微言宗教》微信公众号,作者:张弩,为北京大学哲学系宗教学系博士研究生。单位为原国家宗教事务局宗教研究中心。本文刊《中国宗教》2018年第8期
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[性侵!宗教神圣性掩盖下的人性之恶]]> /fyzy/30378.html 640.webp (6).jpg

  可能是受到大洋彼岸“metoo”运动的影响,今年以来,一场“曝光性侵”之火在中国熊熊燃起,有多名年轻女性自曝被性侵被性骚扰的经历,所曝光的对象不是什么街头混混,而是顶着诸多光环的社会名人,比如“亿友公益”创始人雷闯、知名媒体人章文、央视主持人朱军等。最近京东掌门人刘强东被曝出涉嫌在美“性侵”女大学生丑闻,再一次引起对公众对性侵话题的关注。

  为此笔者写了一篇文章《名人性侵背后的人性幽暗》。一位旅居北美的姐妹留言道:“希望别老说教会外的人。也希望能够讲一下教会内部的性侵,尤其是华人教会的。前一阵美国名牧性侵曝光,公号上面一下出了好几篇文章。说到华人牧者,就没什么人出声了。”

  是的,说得没错。相比于世俗社会里的性侵,在宗教机构里也有性侵,往往更隐藏,造成的危害更大。下面就谈一谈已被曝光的三起发生在宗教机构里的性侵事件。

  第一起是中国佛教界顶尖名人学诚的性侵丑闻。今年8月初有人举报北京龙泉寺住持学诚法师存在性侵多位出家女弟子、利用多种手段精神控制女子、“男女双修”、寺庙违建、巨额资金去向不明等诸多不端行为,经媒体报道后引起震动。但学诚所在的龙泉寺发表声明严厉斥责举报者,甚至称之为受到“海外敌对势力”的指使。

  后来国家宗教事务局介入调查,并于8月23日在其官网公布了调查结果,指出,“举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题,经查属实,涉嫌违反佛教戒律,已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。”在此之前学诚法师已辞去了佛协会长职务。

  第二起是美国天主教宾夕法尼亚州教区神职人员性侵儿童的丑闻。今年8月,美国媒体报道,宾夕法尼亚州一个大陪审团提交的一份长篇报告,以足够可信的证据显示,在过去70年的时间里,宾州至少有1000名儿童受到天主教神职人员性侵、性虐和猥亵,涉事神职人员超过300名。而这1000人,还只是能够查找到名姓的受害者,实际上可能高达数千以上。

  第三起是美国名牧比尔·海波斯(Bill Hybels)的性侵丑闻。比尔·海波斯牧师是美国柳溪教会的创办人、主任牧师,其创办的柳溪教会是全美教会榜样,拥有25000名信徒,而他本人也被誉为“领袖中的领袖”。如果没有意外,这位名牧将于今年10月退休,完美结束其42年的牧职生涯。

  然而,今年3月开始,有多名受害者及同工指控海波斯犯有性骚扰等不当行为,“包括使用暗示性言语、开性玩笑、逾距的拥抱、强制性亲吻以及邀请单独进入酒店房间等。指证者包括写作《褥子团契》等主内畅销书籍的知名作家兼牧师约翰·奥伯格及其妻子、现任国际至善协会首席执行官琳恩·梅利亚多,还有歌手冯达尔·代尔。他们都曾任职于柳溪教会。一名女性指控他长期处于一段双方情愿的婚外恋关系,但随后撤回了她的指控。”(参《境界》2018.8.4文章《领袖的结局比开始更重要 ——看美国名牧海波斯退休前被指控》)虽然教会起初极力庇护海波斯,但海波斯还是在4月10日黯然辞职,而教会后来也终于承认这位牧师“陷入罪中”。

  在华人教会界曾发生过“名牧”远志明性侵案,虽然《生命季刊》和十八位牧师团等机构、团队做过多方呼吁,但好几年过去了,这件事再无下文了,似乎要不了了之了。

  在大多数人的心目中,宗教一般和清心、寡欲(甚至禁欲)、超越尘世、追求来生有关,具有神圣性、超然性,令人仰止。然而,一旦撕去其宗教“神圣性”的外衣,被曝光在光天化日之下,这块表面看起来很“神圣”的领地很多时候也是藏污纳垢之处,潜藏其内的丑陋、肮脏,更令人震惊!

  当耶利米先知说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)的时候,难道仅仅是指“外邦人”的“人心”吗?整卷耶利米书基本上都是面向上帝的选民说的,因此耶利米说这句话的时候,他更在指向自己的同胞、上帝所拣选的“圣民”的堕落。

  有一次耶利米先知站在圣殿门前,看着前来“敬拜”耶和华的以色列人和圣殿前熙熙攘攘献祭的人群,他发出了怒吼:

  “看哪,你们倚靠虚谎无益的话,你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香,并随从素不认识的别神;且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜。又说:‘我们可以自由了!’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。”(耶7:8-11)

  对于耶利米来说,圣殿里发生这些丑陋的罪恶并不意外,因为这里充满了未曾悔改的人、假冒为善的人。同样,在今天的教会里发生种种丑闻,教会堕落为“贼窝”,也是如此。虽然镀了一层“宗教神圣性”,但在里面并没有真实的悔改、没有和基督生命真正的连结,结果很容易制造一个封闭的宗教王国。在这里,这种“宗教神圣性”反而会放大了人性之恶。

  这种宗教王国就像耶稣所说的,“好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”(太23:27)因此,撕掉这层“宗教神圣性”,让人看到的是里面的污秽、自私、冷酷和伪善……

  在世俗社会里受到性侵的受害者还可以大胆发声、曝光罪恶,而在一些宗教机构里,父权主义盛行,施害者常常受到包庇(理由有很多,最常见的是“家丑不可外扬”),而受害者的心灵又受到辖制,往往选择默默忍受,沦为宗教的牺牲品。

  因此,要打破这种封闭的宗教王国体系,可能离不开外在的公共监督。如果没有公共媒体的曝光,我们不知道上述丑闻要被捂盖子捂到什么时候。而作为在宗教机构里的女性更要觉醒起来,不要高估里面的人性,要有界线意识和警惕性,一旦遇到伤害,要勇于捍卫自己的权益,向罪恶说“不”,不怕“丢丑”(申22:25-27)。

  更为重要的是,我们当知道,耶稣基督来了,不是要带来一种新式宗教,使我们靠这套宗教体系和上帝建立关系,而是给我们带来了恩典、真理(约1:14),使我们到他那里得生命以自由服侍人(约10:10、14:6)。这就是信仰之路!

 

  ——本文来自《新盐约之声》微信公众号,作者:刘盐约,欢迎弟兄姐妹提供写作素材、话题,并互动留言!转载文章,可后台联系。作者微信号:jidihuozhong。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天壤之别的人生路]]> /jiangzhangjingxuan/30377.html 5b9a570b4fc4d.jpg

  2018年9月9日是卡城福禾堂主任牧师洪光良牧师奉献61周年和结婚51周年纪念日,在这值得感恩的日子里,洪光良牧师特以《天壤之别的人生路》为题,与弟兄姐妹分享《圣经》创世纪中的两个以诺,因为不同的人生取向,产生了迥然不同的结局和意义。

  经文(1):创4:17-26

  经文(2):创5:1-24

  一、

  以上两段《圣经》经文,记载了该隐后代和塞特后代的两个家谱。它们虽然同出自人类始祖亚当,两个家谱中也都各有一个叫做“以诺”的人,但因各有自己的人生取向,结局和意义也就迵然不同了。

  依照《创世记》4:17的记载,“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名将那城叫做以诺。”试想一下,即使是在建筑业蓬勃发达的今天,一个人想要建造一幢楼宇,也不是轻易的事,何况是在科技刚刚萌芽的太古时代,又是身遭流放的该隐,却能建造出一座城来;可见其气魄和能力有多厉害了。所以他就以自己儿子的名字给这座城命名,称之为“以诺城”。不但表示了自己的成就,也反映出初人已经开始进入“文明”的阶段。在希伯来文中,“以诺”含有奉献、开始的、教师等意义。

  考虑到该隐就是因为自己的“奉献”被上帝“看不中”才引发了连串的悲剧,如今开始成为人父了,也建造出一座城了,如果是打算以此为奉献来挽回上帝的谅解或欢心那还情有可原;然而,我们从这个“以诺”身上一路往下看,除了看到人类的多妻、暴戾、和醉心物质生活之外,却看不到他们有任何与上帝发展良好关系的行动。所以,该隐的“奉献”只是对儿子和物质世界而已,其对象并不包括上帝。

  二、

  当然,该隐的表现也反映了人类文明发展的状况,因为人们通常可以由“城市”的信息来判断文化发展的程度。例如,若想知道中国历史的发展,首先就可以从这些城市入手:也即三十年看深圳、一百年看上海、五百年看北京、二千年看西安……等等。而作为亚当三世孙的这个以诺,或许是受其父亲杀人犯恶名的影响,世人对他通常兴趣不大。然而,我们却不太知道他自己是否做过什么坏事?只知道他也同样结婚生子而已。可惜的是他的五世孙拉麦却是一个比该隐更加凶残的角色。这个人不但是人类多妻制的始作俑者,也是胆敢凌驾上帝立法权的首位挑战者。他曾对两个妻子这样说:“亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子,细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。”(创4:23)虽然这话也可以译成“我杀壮士却伤自己,我害幼童却损本身。”但一个凶狠对别人任意施加“杀”“伤”的人总是罪无可逭的。亏他还说得出“若杀该隐,遭报七倍,杀拉麦,必遭报七十七倍。”这样狂妄的话。我们倒是可怜这个以诺,他被夹在前后都是杀人犯的亲属中间,自己的口碑当然也就好不到那里去了。

  不过,平情而论,亚当这个三世孙也并非一无是处,其对人类文明和文化生活的进步还是有贡献的。因为在他的后代中,雅八,是居住帐棚、牧养牲畜者的鼻祖;犹八,是所有弹琴吹箫者的鼻祖;还有土八该隐,更是打造各种铜铁器具的工匠,也可能是这方面的鼻祖。由此观之,从该隐的后裔到拉麦的孩子们,他们差不多拥有了当时世界上一切文化生活的特征了:无论是建筑业、农业、畜牧业;还是音乐文娱事业、乃至科技文化(铜铁器具)等等各方面的成就,这些成就无非也都是现代人所疯狂醉心追求和标榜的。综观人类物质生活的演进,不都是沿着该隐后裔的道路在不断推进吗?然而,他们却在信仰上选择了远离上帝,在道德上实行多妻、在行为上崇尚好勇斗狠、在法治上嗜好流血报复……等等;这些也都成了历时历世不少人的丑陋基因。

  三、

  回头来看第二个“以诺”的来历。圣经说亚伯死后不久,亚当又和妻子同房,夏娃就生了另一个儿子,并给他起名叫塞特,照她说:“神给我立了另一个后裔代替亚伯,因为该隐杀了他。”长大后的塞特也生了一个儿子,就给他起名叫“以挪士”,意思就是会死的“人”。人对自身必死的命运既然有了深刻的反省和领悟,因此就开始起来“呼求耶和华的名liqro beshem Yahweh”(创4:25-26)了。这是圣经上人类求告上帝的首次表现,从此,“凡求告耶和华名的就必得救”(珥2:32)的应许,不但是列祖们与上帝建立亲密关系的一种标准行为,更成了历代基督徒信心生活中的习惯和坚持(罗10:13)。

  由于liqro beshem Yahweh此后又不断在创12:8,13:4,21:33,26:25等处出现,终于由列祖的实践而得出了珥2:32的结论。从基督教的立场出发,新约“耶稣”和旧约的“约书亚”,其名称意义是相同的。“约书亚”又是由“耶和华”孽乳衍化而来的。因为犹太人不敢妄称“耶和华”的名,就用“主”(亚多乃Adonai)来代替。所以,我们祷告的时候,无论是奉“耶稣”的名或奉“主”的名其实都是在“求告耶和华的名”;都是在继承自以挪士、以诺、亚伯拉罕……一直以来的信心传统。除此之外,若再多说,恐怕就容易涉及妄称和亵渎耶和华的名了。

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  四、

  该隐生了以诺,然后就用儿子的名作为自己所建的城的名称,无异是刻意把自已的成就献给儿子;反观塞特生了以挪士以后,人就开始求告耶和华的名。大家同样都生了孩子,但一个高举的是自己的成就和儿子,另一个高举的却是上帝的荣耀。可知塞特的后裔着重的是以神为人生满足的生活,因此喜欢求告耶和华的名。他们不是追求世界的生活享受,而是追求属神的生命富足,进而追求讨神喜悦、与神同行的人生。由此可见两个以诺的两种人生道路是如何天壤之别了。

  再者,当我们读到《创世记》5: 6-20的时候,看到了塞特后代的情况,写的都是“活到多少岁,生了谁,再活了多少年,再生儿养女,然后就死了……”这些不啻都是世人的墓碑。因为圣经并未记载这些人有多少财产、学位或官衔,而仅仅记载他们都“就死了”(veyamot)而已。

  然而,在塞特的后裔中,却又出现了另一个表现最特别的“以诺”(创5:21)。两个以诺,一个是该隐的后裔,一个是塞特的后裔;一个是属世界的,一个是属神的。塞特的后裔以诺,同样套着前人“活到多少岁,生了谁,又活了多少岁,生了许多儿女”的窠臼,特别之处就是他并没有死。圣经说:“以诺和神同行,所以神把他取去,他就不在世了。”(创5:24),别人都是“就死了”(veyamot);以诺却是“不在了”(veeinenu),因为他是与神同行。

  圣经记载塞特后裔的生平虽然简单扼要,却点明各人一生的作为,都能遵行神的吩咐:有嫁有娶,生儿养女,不搞多妻或色情。也没有暴力,没有自大。难道他们从未建城吗?就不会织帐棚吗?我想并非如此。须知文明的进化不会是单极的,他们当然也有成就。然而,亚当七代孙以诺的后裔所追求的乃是与神同行的人生而不是高举个人成就的人生。

  当某一天我们被神接走“不在了”之后,如果有人也想给我们写一句概括的评价时,你最希望别人给你写什么呢?是“他建造了一座城”呢、还是“他一生与上帝同行”呢?如果是我,若能得到后面的那一句评价,实在是无上的福气了。当然,与神同行并不表示可以不尽人事的责任。观乎与神同行的以诺,不也要尽生儿养女的天责吗?所以,一个基督徒同样不能以热心侍奉主为借口,以为有信心就可以对家庭、社会、国家不尽责任;否则,就连充当会建城和发展物质文明的该隐后裔也不如了。

  五、

  毋庸否认,一个人从生到死,其实都是一个无尽“抉择”的历程。无论对学校、婚姻、朋友、工作、置业;乃至医院、棺材铺、坟地等等,宗教信仰尤其如此。如果条件许可,谁不想做一个能抉择的人呢?

  从今天的圣经记载中,我们已经初步认识了该隐的后裔以诺,以及塞特的后裔以诺。至于想做哪一个以诺?我相信每个人都会有自已的决定,所以无必要刻意鼓励大家不加思索就选边站。毕竟两个以诺各有千秋,一个重视精神世界,眼睛瞄准日光之上,所以渴望与神同行;另一个醉心物质世界,眼睛注视着日光之下,所以热衷于建造工程以及声色娱乐。这些特点本身并不表示谁是绝对好或绝对坏,因为当我们仍在地上生活的时候,若因出于宗教理由或政治偏见而刻意把精神和物质绝对化,把唯物和唯心对抗化,将形而上与形而下分离化,这些都是缺乏理据和无益的。因此,巴不得与神同行的以诺也有建城和发展科技的本领;建造城池的以诺也有求告耶和华的名的信心。

  当然,当鱼与熊掌两者不能同时得兼的时候,我们的抉择就只能取长舍短、后地先天、亲神远物了。因为主耶稣给我们的教导是:“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(路16:13。参看,约一2:15-16;雅4:4)

  我国晋代的葛洪在其所着《抱朴子?内篇?论仙》中论及神仙与普通人的差别时说:“有生最灵,莫过乎人。贵性之物,宜必钧一。而其贤愚邪正,好丑脩短,清浊贞淫,缓急迟速,趋舍所尚,耳目所欲,其为不同,已有天壤之觉,冰炭之乖矣。”这是一种判断高低美恶和择善固执的人生修为,颇有参考价值。但做基督徒不是修道成仙,与神同行更非极端的两耳不闻人间事,一心只读手中经。因为即使是与神同行的以诺,还是先要尽生儿养女的做人责任呢。

 

  ——本文来自洪光良牧师新浪博客

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/jiangzhangjingxuan/30377.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[玻璃娃娃的宣教梦]]> /mengen/30376.html   640.webp.jpg

  出生第十八日就被母亲抱断右手臂手骨的张江铨,经检查才知是罹患「先天性成骨不全症」,又称脆骨症。在五十八年前的那个年代,医学信息是封闭的,父母也听不懂那位留德的医生讲的「自体显性造传,胶原纤维缺陷」的话,只记得医生最后的交待:孩子的骨头像麻梗,容易碎掉,不能摔,不能撞,甚至睡觉时翻个身都有可能把骨头折碎。

  是报应?还是做了孽?

  拜佛的张家开始承受来自亲友邻舍的口沫压力,有人说是他们祖宗做了什么缺德的事,而今报应在后代子孙的身上;有人说是阿铨上辈子做了孽,这辈子就要受苦来偿……于是,受尽心灵折磨的张家父母就带阿铨四处求神、改运、添香火、放生、吃素,也让给天公当干儿子,定时定额的尽了干儿子该尽的本分。

  凡是人给的意见都做了,也听算命的说阿铨的命中缺木,就改名为「柏森」,但情况却没有好转。柏森坐父亲特制的铁轮椅进国小上学,第一天放学时就被一群同学包围,同学们直言直语地在柏森面前议论他身体的残缺,大家七嘴八舌的直呼他「喂!跛脚的」,让一向自卑又怯懦的柏森害怕得大哭,直到张妈妈来接时,同学一哄而散,此时母亲因护儿而生的情怒可想而知。

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  妈妈用心良苦

  隔天早上,张妈妈推柏森进教室后,把憋了一晚的怒气,以自卑和无助当调味剂,全数倒给老师,同时以又谦卑又拜托的语气请同学们善待柏森,被欺负的事情果然不再发生,还有同学成了柏森的轮椅推手,小心翼翼的推着柏森上厕所。

  张妈妈为了柏森有好人缘,买了一台电视,当时黑白电视刚出来,中午时段演出风靡全台的史艳文布袋戏,低年级的一群同学放学后,为了看布袋戏就争相推着柏森回家,可见张妈妈的用心良苦。但柏森是个有骨气的孩子,是可忍,孰不可忍!他曾被一个同巷子的孩子笑「跛脚,跛脚,吃饱等死!」这句话让他恼差成怒,就从轮椅上溜下来捡起一块石头,丢中那个孩子的头,后来,那户人家带着孩子来张家道歉。此事传开之后,巷子里再也没有孩子敢欺负柏森了。

  忍受骨头多处粉碎之痛

  十二岁那年除夕,柏森被一个孩子不小心从后面冲撞而自轮椅上跌落,让这位玻璃娃娃全身骨头多处粉碎。这一摔不只让那个年全家都过得不开心,接着有好长一段卧床养病的日子,父母及两个姐姐和两位哥哥虽然轮流照顾,但仍无法减轻柏森因全身疼痛而来的哭闹及吼叫,他痛到想死,骂妈妈为何把他生成这样?骂老天爷对他不公平。

  认识上帝心开朗

  柏森的骨头一碎再碎,妈妈的心也一再被撕裂,直到十六岁时,柏森接触福音,开始读圣经,认识上帝、耶稣和圣灵,他的心才渐渐开朗,母子关系也渐渐好转。在一位德国传教士的鼓励下,柏森十九岁受洗后也加入街头传教的行列,他喜欢到庙口讲圣经故事给孩子听,他知道自己是上帝特别捏塑的艺术品,他的病不是惩罚、不是羞辱,反而是要为更多人带来祝福。

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  为上帝而歌、而做

  柏森的街头传教是特别辛苦的,他矮小的身躯,拿着一把塑料椅子当拐杖,椅子里放着圣经和福音单张,约有二十公斤重,这样抢救灵魂的工作不是一天两天,而是十七年之久。他感谢上帝的保守眷顾,十七年来,每天要走过高高低低的路,对一个玻璃娃娃而言都是冒险的旅程,脚步只要稍有不稳 ,换来的可能就是致命的粉碎。

  爱唱歌的柏森,也在朋友的带领下进了YMCA的合唱团,诗歌的歌词一点一点的治疗了他内心的伤痛。而今,他每逢节假日就到安平老街唱歌,他感谢许多游客的爱心,给了他一些生活费用 。

  他心中也一直有个梦,期待能在不唱歌的其他时间,再为上帝、为人多做点事,如此,当他回到天家时,能交给上帝一张漂亮的成绩单。

 

  ———本文来自《全球见证分享》微信公众号,作者:黄秋芳
 

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/mengen/30376.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何谓道路、真理、生命?]]> /juhuijiangzhang/30375.html 001Y8ZVvzy7nw7MD8jT59&690.jpg

  人心里时常是忧愁的。当人做的不好就忧愁、不能达到一些需求就忧愁、遇到不顺利的事就忧愁、天天感到很疲劳就忧愁,甚至因为心里常受到控告而忧愁。无论生活有多少事会叫你忧愁,那都是外在的理由。有些人感到忧愁时,或许可以找朋友、找娱乐、找时间多休息,或者告诉自己不要想太多,但最终会发现,无论他们找什么解忧的方法,也只是暂时而已。

  1、人忧愁的真正原因。

  其实,人忧愁的真实理由是因为不认识上帝里面的平安。真正的平安就好比外面无论怎样下着倾盆大雨,你却坐在安稳的家里,你是有平安的。所以,无论这世界怎样快的变化,听到多么消极的情报消息,或受到什么控告等等,如果你的心灵是活在主的平安里,你根本不会受影响。

  2、这真正的平安是怎么来的呢?

  主耶稣在《约14:1,6-7》你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。耶稣说:“我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”这里主告诉我们不要忧愁,我们当要完全的信任祂,但许多人都在这地方失败。要知道,在地上没有任何的事、地位、物质或人能够给你平安。唯有“平安之王”,那就是耶稣基督,才能显明那从天上而来的真平安。所以,我们要认识耶稣基督,耶稣基督借着圣灵所赐我们的是平安的意念,是平安的感动,这些都必须借着认识耶稣基督而来。除了祂以外,没有人能知道,能享受到那平安的道路。

  3、何谓道路、真理、生命?

  你要得着圣灵而来的平安、能力与智慧,都必要透过道成肉身的耶稣基督。主耶稣基督道成肉身时,祂是以人的样式出现,所以,我们叫祂“人子”,因为看起来是人所生的。但祂形容自己的时候,祂说,“我就是道路、真理、生命”,并且是那唯一的。那何谓道路、真理和生命呢?

  1)何谓道路?

  道路是有方向的,是真实的,是永远不改变的方向,那就是天国的方向了。你若想得着真平安,你今天的道路必要往着天国的方向而行。若今天你的处事生活,一切的动机,追求的目的都仍是按照着这地上短暂的方向而活,你绝对无法得着平安,这是原理了。因为神在(太24:29)告诉我们地上的国会震动的,当人生的目的放在这地上时,你的心是一直被震动,被摇动的。但是主何等爱我们,祂为你我预备了永远的国。《约14:3-4》我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。我在哪里,叫你们也在那里。我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道。各位,你知道那条路是什么吗?若我们真知道要去的那条路,我们在地上无论吃喝、做工、结婚、生养儿女,做一切的一切,都是为着这永恒的国度而追求,我们必能在所做的一切事上得享安息。所以,除了为天国而活的平安,这地上没有其它平安了。

  2)何谓真理?

  真理讲的不但是道理,真理是指神从永远到永远“所定的旨意”了。今天的每个时光有祂的美意,今天你所做的每件事,遇到的每一个人都有祂的美意。神的美意是通过真理的主在凡事上给我们感动,带领我们的。但世人因不知道,也不寻求神的美意而活,所以一直活在虚假里,没有平安。比如,这世人所讲的赚取钱财,管理使用钱财,这一切里面都不按着真理,所以一直被虚假的需求、虚荣心而欺骗和捆绑。其实他们心里根本没有平安,他们得着了一切,最终会失去一切。上帝已经在圣经里将祂一切的美意向我们显明了,唯有我们在凡事上所行的都寻求祂的美意,我们在地上的生活凡事都得平安。

  3)何谓生命?

  生命是跟我们的心有关系的,生命不但是道理、形式,乃是“真信神的话的心灵”。简单来说,圣经不是叫我们去爱人,乃是得着一个爱人的心;圣经不但叫你多祷告,乃是得着一个喜爱多亲近神的心;圣经不但是叫你传福音,乃是将福音的好处赐给你,叫你愿意与人同享这福音的好处。你有否发现,这一切都是从“心”里发出来的。所以生命是讲“心”的,平安的心、喜乐的心、祝福家人的心、爱人灵魂的心,这就是生命了。我们的主耶稣基督是把上帝的心带来给我们,所以,祂才说,我就是道路,真理和生命,若不借着我,没有人能到父那里去。

  但愿我们在地上的日子,借着耶稣是道路、真理和生命,使我们无论在怎么动乱,怎么会震动的时代,在主里面我们仍然能有真平安,以至将这平安带给我们旁边的人。

 

 

  ——本文来自新加坡基督生命堂新浪博客,作者:林丽雯
 

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/juhuijiangzhang/30375.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[传道人要提防法利赛人的危险]]> /zaipei/30374.html   当牧者常年从事专职侍奉,极有可能沦为“麻木的外科医生”,探访的时候,我对待每一个孤苦的灵魂不再感同身受,而是直接化验、下单开药了。

  日常灵修只是为了建构讲章,急于应用于会友身上,而不再用来喂养自己的心灵,我渐渐沦为了一个“讲章炮制者”。

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  伙食01

  我站在讲台上,可以运用过分夸张的宗教腔调做代祷,可以用煽情的办法薅听众的眼泪。每个主日的讲道只有四十多分钟,也不必像《释经学》《讲道学》作业那般严谨了。

  开头对新闻事件评论一番作为引言,中间找两个故事丰富一下小标题,结尾再来一处经文作以总结。结束祷告的时候一定要复述一下大纲。这样,就可以十分体面地走下讲台,而信徒们已经认为我比许多义工传道人讲得好多了。

  当他们夸奖我的时候,我可以口里说“感谢主,感谢主,荣耀归给主”,脸上再配以谦和的微笑。这样,我似乎就已经完成了那所托福的“荣耀的福音”了。不!我已经陷入了“法利赛人的危险”!

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  伙食02

  我总要记得:每一个受访者都是“主的小羊”,是主的,不是我的。对于孤苦的灵魂,我更应做的不是点评和指导,而是聆听那叹息者的声音,认同他的感受。

  我日常的灵修不可以直接搬上讲台,也许那仅仅是给我自己的,并非是给羊群的。如果不合乎文脉、背景,又不切合主题,再美妙的亮光,也要忍痛割爱,留着自己在内室消受就好了,切勿搬上讲台来贻害会友、亵慢上帝!

  也许没有人会来检查我们的讲章,但是,所有的讲章都是献上的祭品,讲章不是向信徒交账,而是向着基督,向着基督!!释经书籍不能解决所有的问题,我们总要跪下来祈祷,才能点燃讲章里面的信息。

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  伙食03

  高举某一既定的传统超过圣经是危险的,甚至,包括释经的传统也都要做出必要的修正,一切的工作只是为了更加趋近于真理本身。圣经是无误的,但人们对于圣经的诠释却可能产生偏差,即使是在圣灵的引导下,人的局限性仍是不可避免的。

  故此,我们应当时常检视我们的解经、讲道。

  每当礼拜一,就是我们该好好修改讲章的时候了。

  修改讲章的功夫不只是在讲道前,讲道后,要比备课时更用心。

  (关于讲章的问题,礼拜六晚上的忙碌,不一定说明我们是好的传道人,礼拜一才是。)

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  伙食04

  传道人、解经家、圣经学者都只是处在一个不断趋向神话语真意的过程当中。圣灵最大限度地保证了神的话语的整全性,所以我们相信:圣灵的工作必然会引导教会,引导敬虔的释经者、渴慕真道的信徒,上帝的全能与恩慈必然使每个时代都会有合宜的解经讲道来牧养祂自己的羊群。

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  最佳伙食

  祈祷:

  主啊,你是真实地爱我,为我舍己,而我却常常戴着虚伪的面具来侍奉你。求你赦免我,引导我赤露敞开在你的面光当中。愿你的话照亮我的行程,愿你的灵开启我的心窍,使我回转归向你。我知道你仍旧会接纳我,我就在你面前得以存活。奉主圣名,阿们。

 

  ——本文来自《老李看月亮》微信公众号,作者:李凤民
 

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/zaipei/30374.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[中国思想界的一种可能]]> /jyts/30373.html    ——在《牛津共识》五周年纪念座谈会上发言

  【作者按】这是我8月25日在《牛津共识》五周年纪念座谈会上的发言。后来,根据会上会下的所见所闻,我又做了一些修改和补充。在此奉献给大家。请批评指正!谢谢!

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  (石衡潭博士在座谈会上发言)

  今天参加这次会议,听到很多不同的声音,收获非常大。从《牛津共识》发表到今天这个座谈会,应该说是在不同的年代,也面临不同的问题。这个问题我看好像是越来越明确了。《牛津共识》更多的是以启蒙思想为基础,而今天这个座谈会,方向可能更加明确一些。从参与的成员和今天发言的情况来看是这样的,从整个社会这五年来的变化来看也是这样的。

  参加《牛津共识》的主要是思想界的几大家(四大家,马立诚老师说是八大家),当时是群雄并立,各领风骚。到现在来看,自由主义基本上不太有声音了,左派今天只有黄纪苏老师和祝东力老师在场,他们的思想也有一些变化。实际上在今天的会议上,声音最响的还是儒家的代表,他们也非常踊跃、积极发言,而坚持到最后的还有基督教思想界的人士。在《牛津共识》中基督教思想界的人士没有浮出水面(潜水),但背后的义工都是基督徒。今天到最后,他们终于站出来说话了。

  前面,陈浩武老师讲到美国的制宪会议的情况,在出现矛盾分歧的时候,代表们退下去向上帝祷告。这是他们一个共同的基础。那么,在今天的中国,到底是以什么作为基础呢?今天会议的局面有点象征意义,就是将来的中国思想主要还是在于以儒家为代表的中国文化和基督教思想,他们会共同创造中国文化的今天和未来。我觉得这是最有可能性的。

  今天,一些学者也讲到怎么样出现一些实践家,把思想化为行动,我觉得是非常好的提议。刚才孙毅老师说要落实到制度层面,我觉得在目前的情况下,这是比较困难的,所以我们不敢有太多期望,当然,将来还是有希望的。

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  (志愿者在表演古筝,真正的无问西东)

  我觉得现在我们所能做的,还是把思想变为行动。这其实还是要有一个相对明确的共识,不一定每个人都完全同一,但是有模模糊糊的一个大致共识也好。我刚才讲的中国思想和文化的前景也是一个共识,这是我提出来的共识,不知道大家同不同意。

  如果我们慢慢地向前走,方向就越来越明确了,我们的动力也会越来越强。今天应该把一些实际的东西提出来。

  从我这几年的观察看,包括刘军宁老师、陈浩武老师,还有其他一些人(我就不一一提名了),好多原来都是属于自由主义或者是保守主义阵营的,现在在逐渐在向基督教方面靠拢。他们现在做了很多工作,比如说做贵州“石门坎”文化的研究,做“世界文明的阅读与行走——就士游”活动。最近“就士游”完成了欧洲启蒙运动之旅,日本明治维新运动之旅,下一步准备开始美国清教徒运动之旅。这都是很好的活动,所谈论的思想问题都多多少少与基督教有些关联。其实他们比基督徒在传播思想、文化方面做得更多、影响更大。我希望有更多的人有这样的共识,来做一些事情。

  (在座谈会间隙中,我向刘军宁教授表达了对他在欧洲启蒙运动之旅讲座中一个观点的欣赏。当时有人问他对康德的看法,他随口说:“我从来不读康德。因为他对英美自由主义思想没有贡献。读不读康德不会影响什么。”我大吃一惊,竟然有人用这种语气这种方式说康德。要知道在中国思想界,康德简直就是像神一样的人物,甚至有人把他看到比神更高。因为他们唯康德之首是瞻,康德说什么那就是什么。康德说神不能被证明和证伪,他们就说神只是信徒们的一种内在主观经验。他们对神存在的问题始终是以康德思想为起点和终点,甚至完全排斥现代哲学与科学的最新成果。我以前看或者听一些人高谈阔论康德的时候,也是大气都不敢出一声。刘军宁教授就像安徒生童话中的那个孩子说了句真话,却让我松了一大口气。原来,没有康德思想的笼罩,我还可以自由地呼吸;不按照他的方式划界,我更可以跨界;不根据他的要求给自己立法,我才真正有法可依。当然,我的意思不是中国人不需要读康德,而是不需要把康德当做判断一切特别是神学的标准。康德之前之后都有人在继续思考,不能停留于此。况且还有至高无上主宰一切的上帝存在。)

  萧三匝老师做的一些事情也是非常实际的,他呼吁大家给牧师提的问题就是一个很好的动议。很多人对牧师、对基督教不太了解,对此有很多问题,但是没有途径来提交这些问题。萧老师通过微信征集民众的问题,这是一个创举。我草草看了一下,觉得其中好些问题是很有意思的,可能他还没有完全搜集完,我也不知道他有没有提交给牧师。

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  (会议间歇中)

  他是站在一个旁观者、局外人的立场来做事,这样,更能够得到普通的民众信任,或者是更能够知道他们想要了解、想要问的问题。如果基督教神学家、牧师看到这些问题的话,会对将来教会、基督教徒的发展有更强的针对性,我觉得他是做了一个很好的桥梁。这就是在实践,这就是在行动。

  我们不要以为我们就是这几个人,没什么力量,没什么影响,其实,这几个人的思想、能量还是相当强大的。特别是在今天的社会、今天这个时代、这个时刻,我们不要更多指望政治上的落实,主要还是通过自己的努力把思想变成行动,用思想影响更多人。

  今天这个主题无问西东也非常好,苏三老师讲的人类文明学其实也是无问西东,讲人类文明有共同的起源。可能在具体表述或者是对中国文化的认识上面我与她以及其他一些学者看法有些不同,比如讲中国文化的水平论,就是说中国文化没有垂直的维度,当然儒家也会有一些反对。我认为儒家是分很多种的,有一直发展到今天的儒家,也有先秦(早期)儒家和宋明的儒家,先秦(孔子等人)儒家是有垂直维度的,只是后来越来越淡了,到今天都淡得没有了。我们今天就是要重拾孔子时代儒家的传统,这个传统是跟基督教特别是跟旧约非常接近的。

  我刚刚出了一本新书《中西元典对读》,就是把《圣经》与中国的经典《论语》加以比较阅读。当然,我们这种对读也是有方向性的,不是说一种毫无目的、毫无意义的对比,我们希望用基督教思想、《圣经》的思想对中国的文化经典做一个重新的诠释和清理,也使中国经典潜在的力量真正发挥出来。这是一个很大的思想工程,需要很多人来参与。我认为这个工程是非常有价值和有意义的,也是这个时代所迫切需要的。中国文化的未来应该主要是由儒家为代表的中国文化优秀传统和基督教思想共同努力所创造出来的。

  谢谢各位!

 

  ——本文来自《圣经论语对读班》微信公众号,作者:石衡潭

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/jyts/30373.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[名画欣赏:《戴珍珠耳环的少女》-维米尔]]> /fyzd/30372.html   我是Lainey姐姐,今天的世界名画遨游之旅我要带大家了解一位来自荷兰的画家维米尔,可能大家对这个名字不是很耳熟,但是相信大家多多少少看到过一幅名叫《戴珍珠耳环的少女》这幅世界名画,那么我们先来了解一下画家维米尔吧~

  维米尔出生于荷兰代尔夫特,属于中产阶级,家境富足。当时荷兰刚从西班牙统治下独立,思想开放、富足繁荣,生活水平与教育程度也较佳,他的父亲在市中心买下大宅,维米尔就是在这良好的环境中长大。

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  ▲《台夫特风景》

  维米尔被称为荷兰黄金时代绘画大师,与哈尔斯、伦勃朗合称为荷兰三大画家。维米尔是荷兰最伟大的画家之一,但却被人遗忘了长达两个世纪之久。维米尔的作品大多是风俗题材的绘画,基本上取材于市民平常的生活。他的整个画面温馨、舒适、宁静,给人以庄重的感受,充分表现出了荷兰市民那种对洁净环境和优雅舒适的气氛的喜好。他在艺术风格上也别具特色,他的绘画形体结实、结构精致,色彩明朗和谐,尤善于表现室内光线和空间感。维米尔的绘画给人一种真实性,除了日常生活中的真实之外还使人感到一种信仰上的真实感。

  维米尔的画风清幽冷寂,带着近似静物的形态,无声流泄半壁的光线,珍珠般晶莹剔透的色彩,把平淡的生活即景,变得富有诗情画意。简约的构图,似有若无的寓意,布局恰如其分,没有一丝斧凿的痕迹。

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  ▲《自画像》1665年-1670年,画布、油彩,120cm*100cm,维也纳,美术史博物馆

  他的背影自画像,具有极高的艺术价值。内容复杂、思考性强、寓意丰富,是维米尔的杰出作品之一。他喜欢上色之后,再涂以透明油彩,造成反光的效果,这种技法不但困难,而且相当耗费时日,但是可以产生光彩夺目的效果,而且在不同角度,光线会产生变化,显得格外与众不同。

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  ▲《小街》1660年,画布、油彩,54.5cm*44cm,阿姆斯特丹,国立美术馆

  《小街》是除了名作《台夫特风景》之外,他唯一的风景画,仿佛是由画室的一处,看着窗外的景色。看似简单的落笔,却显示他观察入微的本领,和丰富内敛的感情,才能这样宁静纯朴、怡然自得。妇女们有的坐在门前缝补,有的在巷道弯腰刷洗,平实生活的真实感,简直能让人感到潮湿的微风,在这悠闲的巷弄里轻轻刷动。

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  ▲《戴珍珠耳环的少女》1660-1665年,画布、油彩,46.5cm*40cm,海牙,莫瑞修斯博物馆

  《戴珍珠耳环的少女》这是维米尔唯一留下的肖像画,相较其他作品,这幅作品虽然内敛,感情却显得浓厚。该画描绘了一名身穿棕色衣服,佩戴黄、蓝色头巾的少女,气质超凡出众,宁静中淡恬从容、欲言又止的神态栩栩如生,看似带有一种既含蓄又惆怅的、似有似无的伤感表情,惊鸿一瞥的回眸使她犹如黑暗中的一盏明灯,光彩夺目,平实的情感也由此具有了净化人类心灵的魅力。那片未知的漆黑,衬托光线下的女子如此美丽,她像要朝着黑暗走去,又不舍地回眸相望。水灵的眼睛带着感情,润泽的双唇欲言又止,那丝彷徨,深深吸引着观看者,似乎即将离别,让人忍不住想要挽留。

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  ▲《镶花边的人》1668-1670年,画布、油彩,24cm*21cm,巴黎,卢浮宫

  在《镶花边的人》这幅画作中,观赏者可以看到维米尔作品中的光学特征。头部模糊不清,左下方散乱的红线、白线只剩下轮廓,但是在双手的针线,却清晰分明。这样的效果,显然是焦距在手的部分,使得周围显得模糊。女子专注的神情,使日常的工作也散发出神圣的光辉,安详而宁静,不沾染一点俗气。1672年法国入侵荷兰从此战火连绵,经济衰退。维米尔迅速陷入困境,收入一蹶不振,于1675年病逝。

  维米尔是继哈尔斯、伦勃朗之后独树一帜于17世纪中期的大家,虽然只活了43岁,去世后又被人遗忘,直到19世纪中期才被艺术评论家们重新发现,从此名声日隆,给了他应有的地位。他被称为“沉睡了两个世纪的司芬克斯”,像是“谜一样的画家”。

 

  ——本文来自《麦子的故事时间》微信公众号,作者:Lainey老师,基督徒,美国Kean University研究生毕业,Fine Art Studio Education专业,主攻油画;辅修版画、雕塑、水彩以及金属设计。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[连载小说:《我和上帝有个约》(二)]]> /xszl/30371.html t017ee2b2692e54a044.jpg

  一、樟坂杀人事件(2)

  对樟坂懒惰、缺乏想象力、创造力和同情心、生性冷漠的说法终于被证明是无稽之谈。甚至缺乏安全感也只是一种猜测。这个看上去没有活力的城市的内部,涌流着真正的激情。这会体现在它的报纸、电视和所有其它的媒体上:媒体使用的洋溢着激情的语汇是别的城市的人感到陌生的,樟坂人习惯于加上许多定语和表语来描述事情的程度和性质。这是城市历史的一部份,记忆在樟坂人的思想里。樟坂人习惯于记者的采访,只要有话筒一伸到他们嘴边,他们就会准确地用樟坂式的语汇来描述这个城市和自己的心情。这也是传统的一部份。

  也许通过这样的描述,你会对樟坂产生印象,这是一个夸张的城市。实际上“夸张”和真正的激情之间是很难分辨的,正如理想和幻想很难分别一样。这些都是不很清楚的概念,需要人们通过习惯或者信仰来加以分别。不过也许有一个最好的办法,就是事实。以下描述的与其说是一个故事,不如说是一个事实。用现实来描述历史,或者用历史来描述现实,其实是一样的。它们都是事实。

  土炮最先提出到李寂家换古董的时候,大家吓了一跳。换古董就是搞钱的意思。说白了就是杀人抢钱。不杀人只抢钱叫“买干货”,杀人抢钱叫“换古董”。李寂是谁?是市长。准确一点说,是樟坂市分管工业和安全的副市长。不过,也许是市长也说不定,在场的人对这个不感兴趣。可是,土炮突然说要抢市长,大家的确楞了一下。大马蹬说,古董多得是,干吗去惹这个麻烦。土炮说,有什么鸟麻烦?他只是一个县级市长,芝麻大的官。这时躲在角落里的陈步森闷声说,他已经下台了,他要回大学当老师,就辞职了。大马蹬回头问他,你怎么知道?陈步森拢着袖子说,我看报纸的。蛇子对陈步森说,老蔫儿真是个秀才。

  这是一间两居室的套房。桌上散乱着麻将和烟盒,还有楼下餐馆送餐的碗碟狼籍着,空气中混合着烟卷味和汗的臭味。这是位于城南农贸市场的一处老旧的住宅区,从窗户向外望去,可以看到当年苏联援建的工厂的空旷厂房,它们已经废弃了。巨大的烟囱刺向天空,根部长满了杂草,就像一根硬起来的屌一样。这是蛇子说的,他总是喜欢洗完澡后光着身体在大家中间走来走去,他的屌就这样在大家面前晃荡着。眼下他就这样,站在陈步森面前,好像要喂他尿一样,手上点起了一支烟。大马蹬对蛇子说,你那东西要是敢硬起来,跟那烟囱一样,就切了它。

  大家开了一阵玩笑,说得有点黄。绕了一会儿才说回换古董的事。土炮说他已经踩好点,他知道李寂家里有货。大马蹬问他怎么知道李寂家里有货,土炮不肯说。蛇子说,做了几年市长,家里能没有几样古董?陈步森突然说话了,我们只做干货行不行?土炮说,你是猪啊,大头只做干货行吗?蛇子听了生气,土炮入行不到一年,口气不小,他对土炮说,你骂老蔫儿干嘛?你算老几啊,还让不让人说话。老蔫儿是陈步森的绰号。这时大马蹬摆手,说,你们都闭嘴,土炮说得对,不能做干货。大马蹬护着土炮,是因为最近他做了几单好生意,很给大马蹬挣足了面子。

  土炮说抢贪官是最安全的,没有人敢吱声。大家听了都说是。

  大马蹬问了土炮一些李寂家的情况,土炮说李寂白天到学校上课,晚上就和老婆孩子在家。李寂的老婆叫冷薇,是小学老师,儿子才五岁,还有一个是李的丈母娘。有时候他老婆会叫人来家打麻将。大马蹬说,这可不行。土炮说周一他们家是肯定不打麻将的。大马蹬说,那就周一吧。

  一桩抢劫杀人的密谋就此结束。人们可能把这个过程想象得过于复杂,这是错误的。住在红星新村的这些人从来都是说干就干。他们干出的惊天动地的事情可能只是一瞬间穾发奇想的产物。比如抢李寂的案子,日后这个震动樟坂甚至全省的惊天大案只是大马蹬午睡起来打了一个呵欠之后的想法,他对土炮说,哪天去弄个古董吧。事情就成了。凶残不是他们的标记,不计后果才是这些人的主要特征,就像此刻,事情谈完了,他们就忘了。大马蹬让陈步森唱了一首歌,他喜欢唱歌,是秀才。他不识谱,却能记住几百首歌。在这群人当中,他文化最高,据说读了几百本小说。他站起来唱了一首歌,好像是《小白杨》。

  他们又打了几圈麻将。大马蹬一直输。

  接着他们开始睡觉,一直睡到晚上……

  夜里十一点,他们开始动手。一行人喝了几瓶燕京啤酒,来到了李寂位于黄河大学教工宿舍楼的家。操场上竟然还有几个人在昏黄的路灯下打球,他们在黑暗中扑腾。陈步森凝视了他们一会儿,转身跟大马蹬上了楼。这时,远远的山边上的天空,被黑暗倾压着的一些红的云,好像慢慢被榨出的血,逐渐渗透在天上。

 

  【作者简介】北村,本名康洪,1965年9月16日生于中国福建省长汀县,基督徒作家。北村的小说创作是从先锋小说开始,是位带有传奇色彩的有名作家。1986年小说处女作《黑马群》发表。作品因写法新颖产生争鸣。此后其主要作品有小说《谐振》、《逃亡者说》等一糸列"者说"系列小说,《劫持者说》、《披甲者说》、《陈守存冗长的一天》,《归乡者说》、《聒噪者说》。这个系列的小说使北村跻身于中国先锋小说家的行列,被誉为中国先锋文学的代表作家之一,受到批评界广泛关注。北村除了写作小说之外,还创作了诗歌和影视作品,如《北村诗集》,电影作品《周渔的火车》(改编自小说《周渔的喊叫》,与孙周和巩俐合作)、《冬日之光》、《对影》,《武则天》(与张艺谋合作);23集电视剧《台湾海峡》(与张绍林合作),30集电视剧《风雨满映》(与雷献禾合作),17集电视剧《城市猎人》(与吴子牛合作),此外还有姜文买断的小说《强暴》即将拍摄成电影。

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/xszl/30371.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们真有那么坏吗?]]> /fyzd/30369.html  142150_897.jpg

  我们活在一个绝对乐观主义的世代,但这种乐观不过是自欺,人自以为是宇宙的中心和万物的尺度。罔顾人类自己丑陋的历史、备受折磨的良心和圣经明确的教导,人公然宣称自己具有美德和功劳,还夸耀自己要走进光明的新时代。人改变道德规则,把一度公认为恶的说成是好,试图用这种方式掩盖自己数不胜数的邪恶和不断持续的退化。这种自欺非常严重,所以我们必须用圣经回应人的疑问:我们真有那么坏嘛?圣经的回答是,“是!我们真有那么坏!”
 
  圣经清楚地告诉我们,挪亚的时代有一场大洪水。上帝用洪水审判人类,原因是人类不喜爱敬虔,只喜欢淫乱。圣经解释说:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。”这段经文最引人瞩目的地方,不是人类的邪恶,而是人类邪恶的程度——“终日所思想的尽都是恶。”这是圣经里关于人类败坏的最铿锵有力的话,它证明人类的败坏是完全的、彻底的、弥漫的。乍看之下,这句话似乎过于极端,仅适用于历史上少数天良丧尽、臭名昭著的人物。然而,仔细思想,就会发现这句话适用于我们每个人。
 
  想象我们有一种仪器,可以把我们心里的每个想法变成图像,然后把这些图像连成一部电影让每个人看。想象我们的家人、朋友、同事都来看这部电影。我们岂不想方设法阻止他们看这部电影?假如他们看了这部电影,我们岂敢再抬眼看他们?然而,我们竟然违背一切理性,恬不知耻地宣称我们是好人——这岂不证明我们要么是骗子、要么是傻子,要么良心被热铁烙惯了?连我们当中最好的,心里想的也都是恶,根本不愿将这些想法向最亲的朋友倾诉。这是事实。这一切都说明,我们人类本性就有问题。我们有一种作恶的倾向:我们的良知所反对和审查的东西,正是我们所爱的,也是我们所行的。这是人类一直面临的困境,人类思想史上,那些最智慧的哲学家、道德家和神学家,无不为此而苦恼。使徒保罗感叹人类的两难处境,“因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作。我所恨恶的,我倒去作。”我们必须明白,我们所描述的恶,不限于洪水前的人类。换句话说,大洪水并没有洗净人类爱恶行恶的倾向,挪亚也没有留下什么比亚当更好的遗产。洪水一退,上帝就命令挪亚离开方舟,上帝的话说明人心当中持续的败坏,并且这种败坏将成为未重生者的标志,直到世界的末了:“耶和华闻那馨香之气,就心里说,我不再因人的缘故咒诅地,(人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的,灭各种的活物了。”
 
  大洪水之前,上帝说人心思想的尽都是恶。洪水过后,还是老样子。人心所想的不仅是恶,而且这恶的来源也显明了。人一生出来,恶就住在人心里。这是亚当的遗传。尽管圣经没有向我们解释其中的奥秘,但圣经说这是事实。人是在罪里怀的胎,在不义中生的;一出母胎,就与上帝疏远;一离母腹,便走错路,说谎话。因此,人不用教小孩自私,小孩也不用学诡诈。相反,父母和老师要费尽千辛万苦约束他们的私欲,教他们讲真话,顾及别人。若有人希望让儿童掌管世界,那他肯定还没见识过小孩子中间常见的残忍啄序,没见识过小孩子嫉妒别人玩具的时候能干出什么事来。若有人不赞同这话,我不需要多说什么,人类历史和每日新闻自会反驳他!
 
  圣经说,人作恶是因为恶住在他心里。内住的恶弥漫在他整个生命中,影响他的每个思想、话语和行为。先知以赛亚哀叹:“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。”以赛亚所说“污秽的衣服”有许多解释,多数人认为这是指碰过死人、污血、麻风而变得不洁、不能用于祭祀礼仪的衣服。我们绝对不想碰这些东西。在历史上,麻风病一直被认为是最可怕的疾病,所以这个比喻很形象地让人看到罪的丑恶。麻风会长满全身,让人的身体变成一堆腐烂的臭肉。长麻风的人自己痛苦不堪,周围的人连看都不敢看。
 
  我们可以设想,一个乐观主义俱乐部的人决定接收一位麻风病人入会,让他变得体面起来。他们仔细给他洗澡,用最贵的香水掩盖他身上的恶臭。最后,给他穿上最高级的纯白绸衣,打扮漂亮了拿出来炫耀。尽管这番周章对这个麻风病人暂时有用,也为这些人赢得赞赏,但好景不长,外表的假象终究不能持久。麻风病人身上的烂肉很快会出血,污血从衣服渗出来,恶臭很快会压过香水味。过不了多久,这个人、他身上的衣服、还有他碰到的所有东西都会腐烂,染上大麻风。
 
  人也是如此。尽管人可以进行表面的宗教或道德改良,但他心里还是老样子。耶稣说人洗净杯盘的外面,里面却盛满了污秽;好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头。麻风病人的污秽沾在衣服上,让衣服和他一样脏;人心的败坏和本性的邪恶也渗透到他每个思想、话语和行为,让这一切都变为不洁。因此,未重生的人不能靠自己的行为或功德在上帝面前成为义。他所能做的最好的事,在上帝眼里不过是一件肮脏污秽的褴褛!
 
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/fyzd/30369.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[到底是谁的责任]]> /juhuijiangzhang/30368.html 003sMqDYgy6DV4fQRwF4d&690.jpg

  士师记第二章
 
  这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。(出19:5-8)神在西奈山与以色列人立了神圣而有约束力的协议,称之为约,在这个约中,神承诺使以色列人成为特别的民族,且保护他们;只要顺服祂,神就赐他们无与伦比的大福。以色列人这方所当尽的本分是爱神,遵守祂的律法。但是因为他们弃绝神,不顺服祂,所以神也就不保护他们,协议不再有效。不过神并不想弃绝祂的百姓,如果他们再求神饶恕,老老实实地顺服祂,必能领受祂奇妙的福分。神帮助他们攻占应许之地的协议虽不再生效,却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许,这应许在弥赛亚到世上来的时候实现了。祂仍然要以色列人成为圣洁的族类,正如祂要我们成为圣洁一样,祂常常使用仇敌的欺压,领百姓回转归向祂,这也是祂言出必行的警告。这一卷书记载许多这类的事件,神容许祂的百姓受欺压,为使他们悔改归向祂。人常会期盼神成全祂的应许,却推卸当尽的责任。所以在我们支取神的应许以前,请先查问自己“我是否尽了本分?” 以色列人为甚么很快就偏离对神的信仰?其原因很简单,迦南人的宗教,对他们贪欲的本性更有吸引力,使他们得到更多眼前短暂的好处比如对性的放任并使人口与农业多产等。最有吸引力的一项乃是容许人自私,人几乎可以随心所欲,为所欲为,只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童,甚至提倡以此作为敬拜的仪式。然而,信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处,满足人的罪性。罪的本质是自私的,而神的生命之道则是舍己,所以我们必须靠基督的帮助,按神的道而生活。因此以色列人最后落入恶性循环当中,有多方面的原因。今天我们就来分析《到底是谁的责任》?
 
  一、约书亚的责任----没有培养敬虔的接班人(士2:7-13)
 
  (士2:7-13)“约书亚在世和约书亚死后,那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候,百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人,嫩的儿子约书亚,正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿希烈,在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。”这几节圣经,简略叙述以色列民在迦南地居住,已经过了几代。当约书亚与及那些长老在生之时,百姓都事奉耶和华,可惜这一代过去之后,他们与神的关系便随之而去,我们的信仰生活是否好像这些以色列人呢?我们今日肯事奉神,因为有我们信赖的领袖?有人说约书亚比摩西成功,约书亚把以色列人带进了迦南地。而摩西只把以色列人带出埃及。但是,约书亚这个状元徒弟却是摩西这个师父培养出来的呀!约书亚诚然做了许多工作,带领以色列人过约旦河,进迦南,东征西讨,分地,安居。可是,他为什么没有培养接班人呢?以至于约书亚死后,以色列人就进入了混乱的“那时以色列中没有王,各人任意而行”的状态。以色列人落入败坏当中,与领袖的教导有分不开的关系。正所谓“创业容易守业难”,因为人一旦饱暖了,就思想犯罪了。如果约书亚进入迦南,分地之后,能够按照神的律例典章,任命培养敬虔的接班人,继续教导百姓,百姓还不至于败坏的这么快。只几代人,就完全离弃了信仰。
 
  二、先辈们的责任----没有把信仰传给下一代(士2:10-13)
 
  (士2:10-13)“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。”以色列的老一辈人死了,新一代的人不再顺从耶和华。本书的2章10节至3章7节所描写的,正是以色列人一再的体验:犯罪、受神惩罚,悔改、蒙拯救、再犯罪,周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服祂,而(申6:4-9)这正是神律法的中心要旨。许多人爱把基督教信仰的教导工作,推卸到教会或基督教主日学身上。但是神说,引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样,所以信仰乃是家中的大事。以色列的老一辈人死了,新一代的人不再顺从耶和华。他们完全不认识他,不事奉他、爱他和顺从他,甚至不知道他是谁。这不是先辈的责任又是什么呢?人们的眼光往往都是属世的。如果你有一大笔财产,你会想着留给你的儿女。而我们的信仰,很多时候,我们却不坚持让儿女认识和接受。
 
  (士2:2-3)“你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢?因此我又说,我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。”以色列人由胜利堕进哀痛里。他们没有赶出迦南人,也未能毁灭他们的偶像和祭坛。因此主拒绝把当地赶出去,反而容许他们侵扰以色列人。如果当初以色列民听从神的吩咐,把迦南人都赶出去,而不是急于分地安居。如果以色列人进入迦南就按照神的吩咐拆毁迦南人的偶像祭坛。那么,以色列人的后裔,是否是另一番属灵光景呢?今天与世俗为伍似乎并不被基督徒重视。总是打着属灵的旗号“不入世怎么超世呢?”而年轻人贪爱世界,贪慕虚浮的荣耀,却被长辈们认为是“有出息”。这样的价值观,怎么能够养育出敬虔的后裔呢?当年轻人们一个个都沉沦之后,老年人才想起为子孙们祷告,来的及吗?
 
  三、是自己的责任----没有寻求敬畏真神的心(士2:14-18)
 
  (士2:14-18)“耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去,耶和华都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的话,又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师,竟随从叩拜别神,行了邪淫,速速地偏离他们列祖所行的道,不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气,所以耶和华后悔了。”以色列人背弃圣洁的耶和华,转而追随迦南人所拜的偶像。“巴力”和“亚斯她录”是迦南人信奉的风雨之神和生育女神。迦南人迷信每届旱季之时,都是巴力死亡所引起。如要巴力复活,降下甘霖,就要到巴力庙去拜祭,并与庙中的祭司发生肉体关系,藉这些行动,刺激巴力降雨。而迦南人亦认为亚斯她录是巴力之妻。亚哈时代,拜巴力和亚斯她录之风亦十分兴盛(王上十八章)。圣经常用“行耶和华眼中看为恶的事”去形容拜巴力,因为拜巴力实在是非常淫乱的宗教活动,以色列人却乐此不疲。他们因滥交、乱交所引起的疾病而导致死亡的人为数甚多。道德沦丧,加上只赖雨水与自然能力,却不事耕耘生产,因此百姓的生活就越来越苦。基督徒若追随世俗,放荡不羁,体贴肉体,终必如以色列人般自取败坏。
 
  那个世代的以色列人,放弃了列祖的信仰,开始叩拜那地的偶像假神。有许多事物会引诱我们放弃原则,想讨别人的欢心,因而做出不蒙神悦纳的事。不要受环境影响而不顺服神。我们今日对神的认识,是间接的认识?是因听道而得着的知识?又或是生命上的认识?也许我们已经是教会领袖或同工了,我们有没有听从神的话生活呢?我们是否真的认识神呢?我们堪作神的工人吗?面对这个不信的时代,不信的人群,又是谁的责任呢?
 
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/juhuijiangzhang/30368.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他是怎样从抑郁症中走出来的?]]> /teshujiangzhang/30363.html  u=3132882756,2434738219&fm=15&gp=0.jpg

  “抑郁症”即“忧郁症”,它是属于心境障碍的一种疾病。这种疾病的表现通常是情绪低落、闷闷不乐、疲乏无力、思维迟缓、失眠、焦虑、厌食以及言语动作减少,悲观绝望等,严重的会有自杀的倾向。许多基督徒极端的认为“忧郁症”是出于魔鬼工作的结果。那么,抑郁症是怎样产生,以及如何辅导已经患有此病症的人呢?我们现在从圣经中找出一个个案,希望从中找出答案。
 
  “以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(“罗腾”,小树名,松类。下同);就坐在那里求死说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。” 列王记上19章3至4节
 
  近几年发现,患有抑郁症的人群中,成功人士占的比例最高,如影星、歌星、集团中的高层领导等。究其原因是,大多是由于过重的工作、生活压力所导致,这些人往往是把人生目标定得过大,总是想干出超过自己能力的事情,再加上激烈的市场竞争,而心理承受的能力又没有那么高。最终以身心疲惫,精神蹦贵为收场。
 
  此时的以利亚在侍奉工作上,在人看来似乎是到了登峰造极的地步,在这之前,他在迦密山不畏强权,当着众人和亚哈王的面,见证耶和华是真神,并且杀死了四百五十个假先知。然而,一个人在他某件事上成功之时,也是最危险的时候,往往会在成功的背后得意忘形。再者,一个成功者大多会将一切的成就归功于自己,凭着自己的力量,去追求更大的目标,这样,无形之中也给自身增加了巨大的压力。当压力超出了自己所能承受的范围时,问题就出现了。
 
  亚哈将以利亚所行的和他用刀杀死先知的事,告诉他的太太耶洗别时,耶洗别就大发烈怒,发誓到次日这个时候要取以利亚的性命。当以利亚得知这个消息后,就开始逃命。
 
  真是奇怪了,那个昨天生死无惧。刚强勇敢的以利亚到哪去了呢?怎么刚刚过了一天就变得胆小如鼠,不堪一击了呢?从他接下来焦躁不安等一系列的表现,想必这时的以利亚已经得了十分严重的抑郁症。经过一天的逃亡,他来到了一棵罗腾树下,坐下来求死: “耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖(王上19:4)。”
 
  由于一天在恐惧中忙于奔命,这时的以利亚已到了筋疲力尽的地步,又饥又饿,不知不觉中他睡着了。也就在这时,一个天使为他预备了饼和水,拍醒他,叫他起来吃喝,可能他的身体过于疲惫,他吃完后又睡着了。天使再一次拍醒他,告诉他当走的路还甚远,吃完后要继续往前走。以利亚仗着这次
 
  的饮食之力,走了四十昼夜,来到了神的山,就是何烈山。
 
  他走进了一个山洞,就住在了洞中。就在这个时候,耶和华的话临到他说:“以利亚啊。你在这里做什么?”而以利亚是带着怒气和抱怨回应的:“我为耶和华万军之神大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命(王上19:10)。”
 
  不难看出,以利亚是认为只有他对神是忠心的,以色列国中没有一位先知能与他相比。但此时神并没有向他发怒,并且耐心的对以利亚说,祂在以色列中已为祂预备了七千人是未曾向巴力跪拜的(王上19:18)。
 
  我们的神真是一位怜悯人的神,祂是如何将以利亚从沮丧、绝望的抑郁中走出来呢?
 
  神首先为以利亚预备饼和水,要他吃喝。得了抑郁症的人,食欲减退是常见的症状,不健康的生理直接会影响心理上的健康。因此,教会在为抑郁症患者辅导时,除祷告外,务必要关怀他们的身体状况,以提高他们的身体素质。
 
  走入洞穴的以利亚,他觉得自己是这个世界上最孤单的人,只有与大自然为伴。但感谢神,在以利亚最需要的时候祂出现了,要让他知道,他并孤单,因为有祂同在。祂籍着可畏的烈风、崩山碎石、地震、火来告诉以利亚,祂是一切能力的源头,他之前在迦密山上得胜的能力是来自于祂,而不是你以利亚。
 
  我们应当感谢赞美神,祂体恤人的软弱,故此,他没有以审判者的威严出现在以利亚的面前,因为圣经说祂不在大而可畏的烈风、地震、火之中。而听到的是一个柔和微小的声音。
 
  一个患有抑郁症的人,缺乏的是安全感,也很害怕孤单,这时他很渴望能有人在他身边,安慰他、鼓励他,给予正确的辅导,而不是以一种审视的目光来训斥、责备。教会在对待软弱肢体的辅导上,应引起重视。
 
  现代许多教会的领袖,传道人患有或轻或重的抑郁症,大致上分为两种。一种是违背自然律而引起的,因着教会的事工多,再加上没有做到合理的分配,就独揽一身,一味的忙于工作,没有节制,而忽略了生活规律,如饮食、作息等。超负荷的压力使得身心灵疲惫,不堪重负,最终导致不可收拾的地步;但另一种人则是不依靠神的能力,没有认识到唯有神是我们工作、生活中的能力所在,离开祂,我们什么都不能做。尤其是一些在事奉中,一旦有了成就的教会领袖或传道人,往往在这种情形下,就会将能力荣耀归于自己,忘形得意。为了突显自己,在成就感的驱使之下,不知不觉的给自己增加了压力,甚至大大的超过了自己所能承受的范围,其结果也就不言可知了。
 
  当然,抑郁症的病因很复杂,一言难尽。不管怎样,患有此病的肢体,需要教会付出更多的关爱。需要有人来到他身边,要让他知道,他是安全的,他是不孤单的,至少还有神和弟兄姊妹与他同在;对于那些昼夜忙碌于工作的肢体,要提醒他,你们的身体是圣灵的殿,有了康健的身体,才能更好的服事神;同时也要提醒一切服事神的弟兄姊妹,我们只是主所使用的一个器皿,我们的能力太有限了,一旦离开了祂,我们所做的一切都将枉然。
 
  我们在此祈祷,祈求怜悯人的神眷顾哪些正处在抑郁中的肢体,愿他们早日康复。末了,笔者引用几处经文,作为你我共同的提醒和勉励。
 
  “总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心(彼前3:8)”。
 
  “若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒(诗127:1)”。
 
  “亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样(约叁2)”。
 
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/teshujiangzhang/30363.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[旅游途中如何参观教堂]]> /shenghuo/30370.html  s.jpg 

       现在人们的经济条件普遍比以前好,只要有时间,大家都会安排外出旅游。有些是周边地区的短期游玩,有些是出国长途旅行。在繁忙人生中花一点时间休闲,体验一下异国的风土人情,这是很美好的事情。有些基督徒戴着有色眼睛看待旅游,以为“游山玩水”是不属灵的一种表现,外出旅游象做了亏心事一样,偷偷摸摸不敢说。其实大可不必,首先我们要感谢神让我们有机会外出旅游,很多弟兄姊妹因为抽不出充裕的时间,工作和家庭忙得脱不开身,经济上无能为力,健康问题力不从心等等原因,无法出行旅游。所以我们能够完成的每一次旅游,都是神的特别恩典。
 
       另外,我们每个人的兴趣爱好都有些不一样,很多喜欢旅游的弟兄姊妹都偏爱自然风光,领略到神所创造的崇山峻岭,汪洋大海等大自然风光,无不感谢赞美神的伟大。我们人算什么?在历史的长河中,我们来到这个世界,这是神的特别安排和恩惠,我们要好好信靠耶稣,好好追求那永生不朽的冠冕,因为等待我们的天国比这世界更美好。
 
       除了这些美丽的大自然风光,我还喜欢欣赏世界各地的教堂,每到一处总会参观几处风格各异的大小教堂,有些是欧洲城市历史悠久的大教堂,有些是各国都市的现代化教堂,有些是历经沧桑千百年,被列为历史古迹的老教堂,有些则是乡村小教堂,甚至还有的教堂已经成为一片废墟的考古遗址。每到一处教堂,我们都感谢赞美神,在历史上的某一段时间里,祂感动一批爱主的信徒和教会,设计和新建了这些敬拜神、地上肢体团聚在一起守望的教堂。让我们后人通过这些建筑物看到那位创造宇宙真实的神,也让世人看到神的独生爱子耶稣曾经来到这个世界,为世人流血受死复活升天,将来祂还会来到地上,并永远和爱祂的子民在一起。所以我们去教堂参观,都能体会到这一主干线。很多教堂内外建筑物都有很多宗教雕塑,画像和艺术装饰的特色,也是在向人们诉说着耶稣的故事。

        每一个教堂都有其建筑特色,特别是欧洲的一些古老教堂,都折射出一些古建筑风格,比如拜占庭式,罗马式,哥特式,巴洛克式,文艺复兴风格,洛可可式等,都有各自典型的建筑特色。但有些还是几种主要风格的结合,甚至当地建筑风格和古典建筑风格的结合。所以参观教堂不但可以了解到不少宗教历史,还会融合很多建筑和艺术元素的知识。几乎每一座教堂的建筑物和内部布置都是不一样的,仔细欣赏和观摩,都会带来很多惊喜。当然对于绝大部分不是建筑专业的人士,也不必研究得很细致,但只要参观一些教堂后也会找到一些共性。

       一些弟兄姊妹往往看到一个雄伟壮观的教堂,却不敢进去,怕进入到一个“异教”的领地,得罪了真神。所以我们在进一个教堂之前要大致上了解一点宗教历史和这个教堂的背景。假如游客是跟团的,一般导游都会介绍一点该教堂的名称和背景,可能也会讲解一些该教堂历史典故,这些都是最好的参考资料。要是自助游的,可以事先在网上搜索一些该地区的主要教堂介绍,做到事先心里有数。
 
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    上面这个图大致介绍世界主要宗教的演变过程,尽管非常概要地介绍几个分支,历史的演变也远远比这个图更复杂,但我们自己就掌握这个原则:佛教和道教等寺院庙宇,我们基督徒不能进去,因为他们敬拜的是假神。伊斯兰清真寺和基督教信仰相差甚远,我们也不能进去。犹太教的会堂一般非常封闭,不对外开放,几乎没有机会进去参观。除此之外的基督教新教各宗派教堂,天主教教堂和东正教教堂我们都可以进去参观。因为世界各地基督教宗派发展的不平衡,一些地方的教堂偏重于同一背景宗派的情况也是有的。比如西方一些现代化城市,新教教堂比较多一点;俄罗斯、东欧、希腊等国的东正教堂比较多一点;意大利、西班牙、葡萄牙等地中海国家的罗马天主教堂比较多一点,而北欧很多漂亮的大教堂都是路德宗教会的。很多教堂的名字都是由圣徒来命名的,比如圣约翰教堂,圣彼得教堂,圣保罗教堂,圣马可教堂,圣灵教堂,圣徒复活教堂等,光从名字看就有很强的基督教背景。很多教堂(特别是天主教和东正教教堂)都陈列一些“镇堂之宝”,比如“耶稣最后晚餐使用过的圣杯”,“圣母玛利亚交给约翰一块玉石”等等,我们感谢神让圣物能保留至今,但是我们不能对这些“圣物”摩顶崇拜,我们敬拜的是独一真神,不是一件物品。当然也没有必要横加指责,借题发挥大作文章,我们把历史遗物留给史学家们。
 
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西班牙牙瓦伦西亚主教堂“耶稣最后晚餐使用过的圣杯” 
 
       参观教堂除了注意不要“走错门”,还要注意礼仪,记住教堂是神的殿,进内要保持肃静,穿着要得体,不要太多的暴露肢体,不要戴帽子,要按照指定的方向行走,一些教堂有规定不可以拍照,要遵守规定。有些教堂要购买门票,其实是筹集资金用作维护的奉献,个人要是有感动可以参与,没有感动或是时间来不及,在外拍一点照片也可以。现在的手机和相机都有一些GPS定位数据,游程中匆匆忙忙,我一般都会拍一些照片,尽管当时记不得很多,回家可以根据具体位置,在网上搜索到该教堂更多的背景资料。一张教堂的照片,往往可以看到神的恩典丰丰富富,以前神的祝福陪伴着当时的信徒,神现在照样时刻与我们同在。 

        结束一次旅游,也参观了很多教堂,并了解了不少某个教堂发生的逸闻趣事,很多都是荣耀主名的美好见证,有机会我们还要和大家分享。以前我们去北欧芬兰赫尔辛基的“岩石教堂”,这是一个一半在地下,一半由岩石堆砌而成的巨大拱形教堂,修建这个教堂也是充满着神的恩典。因为这个教堂的建筑特征,有着独特的声学效果,也是世界著名的音乐殿堂。这是基督教路德宗的教会,在“岩石教堂”出口处,还有一个陈列柜,里面放有各种传福音的小小金句单张,世界上各种主要语言都有,大家可以随意拿,回家可以把福音作为礼物带给周围的人,我们把这些福音金句制作成贴花书签送给弟兄姊妹,大家都非常喜爱。
 
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芬兰首都赫尔辛基的“岩石教堂”
 
       我们曾经到地处法国和西班牙交界的小国安道尔旅游,途经法国境内的一个小镇,我们拜访了一个中世纪的小教堂,教堂内部很简陋,但很温馨。我看到教堂一个角落张贴着一些海报,原来这是山地偏僻的小教堂在支援远在非洲荒原原始部落的宣教工作。所以参观一个教堂,无论是现代的还是古代的,无论是非常豪华的著名教堂,还是偏远地区简陋的小教堂,我们都会发现神的同在,我们也会发现无数爱主信徒的奉献和事奉。
 
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法国乡村地区的中世界小教堂

       参观教堂时还可以成为传福音的机会,通常我们每次旅游都会遇到不同的团友,有些是信主的,有些是不信主的朋友。有些信主了,但对真理不太清楚的。我们在参观教堂时可以介绍一些这个教堂的背景,教堂风格的特点,解释这个教堂的历史,教堂内人物雕塑的故事等等。我曾经就遇到团友问起耶稣圣像的问题,耶稣12门徒塑像是什么意思等问题。也有团友问起为什么哥特式教堂的尖顶上有一些可怕的妖魔鬼怪?我们就可以介绍耶稣来到世界上拯救罪人,让世人不至于沉沦到阴间受苦,而是借着耶稣的宝血救赎进入天国。我相信这也是这些教堂通过这些雕塑和画像来向世人介绍福音的意图,我们不但要自己明白教堂这些装饰的意义,还要把这些宝贵的信息介绍给身边不明白的朋友。

        一些教堂在历史上曾经经历过特别的奇迹,要是有可能,回家后可以再寻求一些资料,撰稿成为福音的见证。不久前我曾经写过一篇《马耳他莫斯塔教堂的一个奇迹》,圣经里介绍保罗一行人到达马耳他的经历,福音也因着使徒和后来信徒的努力传扬开来。据资料介绍,马耳他民众中相信上帝的比例相当高,小小的马耳他星罗密布着无数个教堂,我们因为时间紧迫,只挑选了几个很著名的。其中一个叫莫斯塔的教堂,曾经在二战中出过一个奇迹:德军的一颗炸弹穿越这个教堂的顶部,落到做礼拜人群的周围,居然成了“哑弹”没有爆炸,人员无一伤亡。在我寻找史料时发现,当战事危急的时候,全城的基督徒都会到大小教堂祷告,寻求神的保守。正因为这种对神的信心,莫斯塔教堂在主的保守下转危为安,也保守了整个马耳他人民在战争中的平安。所以一个教堂的经历可以见证神的荣耀,让信靠祂的人不至于羞愧。
 
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莫斯塔教堂
 
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教堂内至今都陈列着这颗“哑弹”

       注:首图是西班牙巴塞罗那的“圣家堂”,这座带有加泰罗尼亚风格的大教堂是世界上至今还没有完工就列为“世界文化遗产”保护项目。设计者是一位虔诚的基督徒高迪弟兄,他终生没有结婚成家,最后的年月吃住全部都在建筑工地,尽心尽意事奉上帝,为这个教堂的设计和建造做出卓越的贡献。
 
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/shenghuo/30370.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们当作什么,才能得到永生?]]> /djfx/30365.html  微信图片_20180912101809_副本.jpg

  今日经文:17 耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前问他说,良善的夫子,我当作什么事,才可以承受永生。18耶稣对他说,你为什么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的。19 诫命你是晓得的,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。20他对耶稣说,夫子,这一切我从小都遵守了。21 耶稣看着他,就爱他,对他说,你还缺少一件。去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。22他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。(马可福音10:17-22)
 
  有人问耶稣,当作什么,才能得到永生。
 
  问的人出色。他年轻(“少年人”太19:20)、有钱(“产业很多”22节,“很富足”路18:23)、做官(18节)、道德好,(所有诫命,从小遵守)、最特别的,这位高大全先生谦卑,他在光天化日、众目睽睽下,“跑来,跪在耶稣面前”(可10:17),不耻下问、虚心求教。难怪,“耶稣看着他,就爱他”(21节)。这么优秀的人,谁不爱啊!
 
  少年官想得永生,得永生和“进天国”(可10:23)、“得救”(26节)指同样美好的事,永生,强调美好的长久;天国,强调美好的广泛;得救,强调从不好到美好。按常识按法律说,要得到好东西,就要做好事,最好的事就是守律法,守全法律进天堂,这天经地义。当少年官说,我从小遵守,耶稣说:“你还缺少一件,去变卖你所有的、分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。”(20、21节)。这是什么意思?
 
  守全律法得永生,这完全正确,问题是:没有人守的完全。少年官说都守了,是不明白全律法都包在爱人如己中,他如守全律法,会爱穷人如己,他做不到这点,就没守全律法。耶稣的话,提醒少年官,提醒每个人:再完美的人,凭自己的完美也进不了天国。他以及人人都只能信靠耶稣(跟从我)得救。人的罪恶在于不信靠神而信靠钱财或权力或知识或爱情或理性或道德,或任何受造之物。它们很好用,但不可信,因为他们不是神。
 
  保罗和这少年官有类似之处,他也年轻有为,他自豪诚实地说:“我第八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。”(腓3:5-6)
 
  在圣灵光照下,保罗知道,只有认识或信靠耶稣才能得到永恒的美好。他说:只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。(腓利比书3:7-8)
 
  从人来看,得救是不可能的:“倚靠钱财的人进神的国,是何等的难哪。骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。门徒就分外希奇,对他说:这样谁能得救呢?”(可10:25-26)感谢主,“在人是不能,在神却不然。因为神凡事都能。”(27节)
 
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/djfx/30365.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[最后一顿鸡蛋汤]]> /lcgw/30366.html  微信图片_20180912103418.jpg

  那天是父亲在世前的最后一天,他食欲丧失,呼吸困难断断续续地说糊话,我和母亲在旁边守着他,彼此无助和心痛。中午的时候想起他爱喝鸡蛋汤,就去厨房做了一碗喂他喝!一碗蛋花汤刚喂了几口,他便溘然长逝了。
 
  想起小时候,他的外甥女给他买了一箱面包,他迟迟不吃,等我吃够不再吃的时候,他才津津有味地吃掉剩余的面包。其实后来的面包因放的时间长已有些变质了,满满一箱面包吃到最后,他竟然没有吃过几个好面包。
 
  邻居婶婶常开他的玩笑,告诉他应该多买些吃好的补补身体,父亲却说:“我呢,是想把最好的留给孩子吃。她们正需要营养。”
 
  不止是父亲,很多人都习惯了“把最好的留在最后”。
 
  那年,我买了一件香云纱旗袍。这是我所有的衣服中最贵的,也最喜欢。几年的时间,我只穿过三次,一次是妹妹出嫁时,一次是出席获奖作品颁奖典礼,还有一次是去上海探亲。每当我穿上那件香云纱旗袍,都会赢得大家赞美。几年过去了,它已经过时,没几个人穿了。一件最贵的衣服竟然穿了三次,最好的东西留到最后没有价值了。我无比惋惜。
 
  小巷里有几个邻居,他们一辈子过度节俭,日夜没命地干活,把钱都攒起来,钱对于他们来说,最有价值。谁知,到后来,他们的孩子为了争财产闹得不可开交,最可叹的是,他们几个人因操劳伤心多度,还没有来得及花这些钱,就突然离开了这个世界。
 
  其实,生活中有很多东西都会在时光的逝去中慢慢丧失原来的价值,除了这些,还有很多会在时光中无法找回的事物,比如灵魂。有的人从来不想他从哪里来要到哪里去,从来对灵魂的归宿都陌不关心。恍惚间,青春走远,一去不回。
 
  人生中命运的起起落落,自己很难以掌握,但另一方面,人生的幸福与失败,在最后时刻到达前,是自己可以掌握的,至少可以努力的部分是,要设法在生命的最后时刻尝到恩主美善的滋味。不要像圣经中的那位浪子,年纪轻轻便将一切家产败光,后来却沦落到与猪争食的地步,如果不悔改被父亲收留,只能含猪食以终。
 
  圣经中讲过一个比喻,有一个财主终生花天酒地,但死后到达阴间,不但不再有好的食物吃,反而日日夜夜要在火焰中受烤炙之苦。他若早知如此读过圣经,也绝对会为自己永世的起点和方向思虑。最后的宴席,被他在生前糟蹋了,身陷地狱后连悔改的机会也没有了。
 
  浮沉于万丈红尘之中的很多人,存在着极为复杂的心灵困惑。其实,我们都需要找到道路真理生命,给盲目的追求画上休止符,点亮心灵的明灯。不管人们对幸福这一概念的理解或者追求有无改观,单从阅读形式来说,圣经已经给足了人们醍醐灌顶式的顿悟。
 
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/lcgw/30366.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教会如何对待刚刚进入禾场的神学生]]> /zaipei/30367.html t0143c2f1ee7849e45d.jpg 

  旧约时期,神从十二个支派中呼召利未人成为脱产工人,专一在会幕里侍奉神;同时,神命令全体以色列人奉献财物十分之一来支持利未人,兑现神是利未人产业的应许。神把利未人与以色列人的关系用律法的形式联系起来,使他们相互补充,相互依存,相互蒙福,如此他们的组合就成了“活着的圣经”,提醒人:人活着需要两种营养——“食物”和“神的话”(太4:4)。
 
  教会需要有神话语的神学生,神学生需要尊主为大的教会,这个互动的关系是神在圣经里命定赐福人的途径。
 
  一、神学生是实习生,要工作适量
 
  神学生从神学院到教会禾场的过程是从理论到实战经验的过程,也是深刻体验信仰,操练敬虔侍奉,使之习练通达,增长智慧身量,彼此建立德行的过程,这过程不是一蹴而就,一劳永逸,乃是循序渐进的。
 
  神学生之所以称之为“实习生”,因为他们刚刚进入教会,侍奉经验欠缺,尚且停留在实习层面,讲道视线基本上还离不开电脑或A4纸,所以被信徒议论最多的就是讲道“知识化”,没有生命供应。这样的议论其实只对了一半,因为讲论生命之道不是读几年神学就可以读成的,乃要在教会里经过大量实战经验,效法基督,背负十架,舍己受苦,攻克己身,言传身教,练就出来的。有人关心,有人冷落;有人喜欢,有人批评;有人支持,有人反对。当神学生能在这些褒贬面前荣辱不惊,不以为然,淡定从容,继续忠心侍主时,里面的身量才能在基督里成熟起来,这是圣灵在配合之人身上所作的工,其侍奉自然会带着圣灵供应人的膏油。
 
  没有一个人生下来便成熟老练,连道成肉身的耶稣在地上仍是经历人性智慧渐长的过程。“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”(路2:52)。若连耶稣尚且如此,何况刚刚毕业的神学生呢?故此,被聘请过来的神学生不是天使,乃是刚刚上岗的实习生!教会不可抱有急功近利、立竿见影的思想,对神学生的工作妄加评论、横加指责(有错除外),或把教会圣工全部委托给神学生承担,这是不负责任的表现。恰当的做法是,对真正有负担、有委身的神学生,教会要放长眼光来看待,安排工作要适量,在保证其灵修与预备讲章的前提下,适当增加探访等事工,其他同工、义工能作的,尽量不打扰神学生灵修预备。等实习期过了,神学生基本能适应教会了,再适当增加工作量较为合适。教会聘请神学生主要是来讲道的,不是为教会打杂的,若本末倒置了,教会不是获益,而是受损。我想,明白人自然会懂我的意思。教会若能有这份雅量与信任,相信日后,神必定在神学生身上做成成熟、成圣的功夫。
 
  二、神学生是软弱人,要包容体谅
 
  刚毕业的神学生不仅是实习生,有些还是个孩子,他们也是一个会软弱的人,需要教会多多的包容体谅。他们神学院毕业了,但学神之路刚刚开始,要走的窄路还很长,遇到的试探、受到的伤害、摔倒的次数会很多,时间长了,被教会发现的缺点会更多。若教会不能以宽广之心,给予足够的体谅,势必产生不必要的论断与指责,使神学生的侍奉越来越乏力被动,至终选择离开教会;若教会能以基督的心为心劝勉提醒,以神的眼光看待他们可原谅的弱点,就会在教会营造出爱的氛围,有利于神学生的健康成长。爱的力量是大的。当然,爱也包括管教和纠正,应该批评责备的,就要批评责备。爱,是包容体谅;爱,也包含当面责备。
 
  从2006年开始,市基督教两会同工审时度势,高瞻远瞩,敞开大门,大力引进教会人才,全国各大神学院毕业生纷纷踏足慈会,给慈会注入了新鲜的血液和力量。但无可否认的是,“来也匆匆,去也匆匆”的传道人占比不算太少,实为可惜。若究其原因,除了传道人自身的软弱外,另外就是教会对传道人的期望过高,指责太多,包容太少。在本地教会一些信徒的观念里,总认为神学生、传道人是身手不凡的“钢铁侠”,遇难能逢凶化吉的“奥特曼”,“七十二般变化”的“孙悟空”,不会软弱,不会生病,不会犯错,不会疲倦。其实,这都是曲解圣经真理及不认识人性的错误观念。使徒保罗诚实地解剖自己说:“有谁软弱,我不软弱呢?”(林后11:29)。保罗透过自己的软弱深深体会别人的软弱,所以他“向软弱的人,我就作(体恤别人)软弱的人”(林前9:22)。他又劝勉教会,“要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人”(帖前5:14)。
 
  在神面前没有一个不会软弱的人,即或心灵愿意刚强,肉体却时常软弱了。所以,教会面对聘请过来的神学生要正确地、合乎中道地看待,他们刚强了,教会当向神感恩;他们软弱了,教会要包容体谅。他们犯错了,教会要批评指正;他们摔倒了,教会要及时扶助;他们生病了,教会要爱心探访,像父母对待自己的孩子一样。教会能有这样的看见和付出,神学生必倍受主爱激励,甘愿做“穿耳孔”的仆人(申15:16-17),黑门甘露的复兴则是指日可待。
 
  三、神学生是神仆人,要给予尊重
 
  从蒙召就读神学开始,“神学生”这个响亮又荣耀的名字便花落其家。神学生是实习生,是会软弱的人,但也是神特特呼召出来侍奉祂的仆人,如同旧约的祭司和利未人。以色列人如何尊重祭司和利未人,今天的教会理当尊重神学生——神的仆人和使女。尊重神的学生等于尊重神。
 
  尊重神学生可以表现在聚会听道上。性格耿直的神学生讲道不会拐弯抹角,避重就轻,难免在言语上给会众带来“伤害”。此刻,教会仍要因尊重神而尊重神的学生。因为耶稣教导说:只要人站在摩西的圣台上传讲神的道,无论深浅,“凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行”(太23:3)。另外,当神学生的讲道不合自己胃口时,仍要耐心听道,谦卑受教,把烦扰的心思转向供应的神,默默为神学生献上祷告,千万不能因怒半途离场,上魔鬼的当。因为耶稣说:“不要藐视先知的讲论”(帖前5:20)。“又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们,你们也要彼此和睦”(帖前5:13)。
 
  尊重神学生也可表现在遮盖缺点上。时间久了,神学生的弱点、缺点就会越多的暴露出来,教会对神学生就会产生“审美疲劳”。此时,我们依然要尊重他蒙召的身份——神的仆人/使女,不轻视,不揭短,不宣扬,不借题发挥,不指手画脚,不落井下石,学习大卫尊重一心想置他于死地的扫罗一样,用爱心遮盖。大卫两次有机会杀死扫罗,但他却以德报怨,以爱胜恨,放过扫罗,因为扫罗是神选立的受膏者。“有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”(撒上26:9)大卫尊重扫罗受膏的职分,把个人的恩怨情仇信托给神,让神来做主处理,至终大卫成了神眼中最合神心意的君王,带给以色列全国最辉煌的荣耀。
 
  尊重神学生还表现在不把神学生当雇工。南方教会生意人多,这本是好事,但不能用生意人的眼光天天盯着神学生,看他每个月讲了几篇道?作了多少工?探访了多少信徒?带领祷告几次?讲道有没有能力?有否给教会增加收入?配不配给他的薪水?
 
  神学生是神呼召出来的仆人/使女,稍微有点良心的神学生都不会是因为教会的薪水来服侍神,也不会在神家服侍上“偷工减料”混混日子,混乱主道。他们蒙召随主,离开了最爱的亲人,放弃了舒适的家庭,甚至稳定的工作,全身心扑在教会事工上,除了每天要预备讲章,灵修,为信徒代祷,探访,有的还要照顾家人和孩子,甚至把自己看病的时间都排在教会工作的后面。有的基层教会信徒人数较少,为了节省开支,往往只聘请一个神学生,神学生不仅要完成圣工表上指定的工作,还要随时待命,担任“110”、“119”、“120”的角色,一个电话,不管多忙,都要马上出发......
 
  在世人眼中神学生无名、无利、无权,仿佛是世上不合格的“三无产品”,如保罗所说的,“世界上的污秽,万物中的渣滓”(林前4:13),“世界不配有的人”(来11:38),这样的压力足以让年轻稚嫩的神学生承担不起了,若又在讲属灵、讲爱心的教会再被我们无知的言语所伤害,这是何等大的罪过呀!
 
  许多神学生“悄悄的走了,如他悄悄的来”,纵观离开的原因都不是因为薪水太少,乃是因言语伤害的太多,尊重的太少。韩国社会高度发达,教会人才济济,复兴之火燃遍世界各地,其背后的原因就是他们尊重神而尊重神的仆人,牧师的工资竟高过总统。神说:“尊重我的,我必重看他”(撒上2:30)。尊重别人等于尊荣自己,尊重神学生等于尊重神,尊重神的教会必被神大大赐福使用。
 
  四、神学生是正常人,要照顾生活
 
  传道人也是人,也有正常的生活需要,特别是有家庭的神学生。神学生蒙召随主,纵然需要舍己受苦心志,但教会不能故意给他们制造苦吃。在尼希米时代,以色列人不再供应专职的利未人,使得在圣殿服侍神的利未人弃甲归田,到社会上务工养家。百姓违背神的心意,神便收回对百姓物产上的赐福。后来尼希米建造好城墙,重新找回利未人,恢复了圣殿正常的敬拜(尼13:10-14)。
 
  如今,一些地方教会给神学生的供应不足,导致有的神学生只能到世上工作,这样的现象实在令人扼腕叹息。在这方面本市基督教两会同工的做法值得点赞!两会的管理制度规定,只要教会与传道人签订合同,除了基本工资外,外地传道人还要有探亲路费,无工作的配偶要有生活补贴,孩子读书要有补助,帮助传道人参加社保等,这些暖心的举措使传道人病有所医,老有所养,可安心侍奉,无后顾之忧。
 
  一个教会成熟与兴盛的标记不是高大尚的礼拜堂,也不是银行账目上一连串的阿拉伯数字,而是传道人全心全意委身教会,教会按照圣经真理供应传道人。香港教会平均约50个信徒一个专职传道人,人才辈出,分工明确,同工搭配,各尽其责,被神大大祝福使用。国内教会之所以落后香港教会一条街,其原因不在经济,乃在于信心跟不上神的应许。因为圣经说:“主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生”(林前9:14)。“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人”(加6:6)。“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉,那劳苦传道教导人的,更当如此”(提前5:17)。
 
  一个爱神的教会,必定爱护神的仆人;一个连神的仆人都不闻不问的教会,爱神,只能是自欺欺人,掩耳盗铃罢了。教会生命光景如何,只要看看教会的仆人们是否还在为明日的生活担忧就一清二楚了。
 
  恕我直言,越是算计开支,担心入不敷出的教会,越是容易限制对神丰富供应“以勒”的信心。可以这样说,已签约委身教会的神学生,对教会而言,就是动态的测验,随时测验着教会对真理信服的程度及对主爱回应的深度。
 
  结语:
 
  如新娘嫁到婆家一样,神学生与签约教会能否顺利度过各自的“磨合期”、“适应期”,不仅取决于神学生自身的努力和追求,也取决于教会在基督里的态度和诚意。爱,从来不是单行道,乃是相互交流的双行道。美善和谐的关系是一起用心用爱营造出来的,故此耶稣让我们彼此相助,彼此体恤,彼此担当,彼此相爱。
 
  神学生肯签约委身我们教会自然是神学生的福气,我们教会能爱心接待神的学生更是教会的福气。耶稣说:“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐”(太10:41)。
 
  祝愿进入禾场的神学生们不辱使命,不违异象,效法基督,任劳任怨,让天国抱负在服侍中实践,活出蒙召的意义和价值。
 
  也祝愿接纳了神学生的教会,如同母亲哈拿看护自己的孩子一样,在爱里期盼“撒母耳”渐渐长大,神与人越发喜爱他(撒上2:26),信心等候那“以便以谢”复兴的来到!
 
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/zaipei/30367.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你可以表达意愿,但绝不可心生抱怨]]> /lxfx/30364.html  5O9EJE_H@ED5OT5VIU(B}QW.png

  以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言(出16:2)。
 
  说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足;你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊(出16:3)!”
 
  摩西又说:“耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱,因为你们向耶和华发的怨言,他都听见了。我们算什么?你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的(出16:8)。”
 
  刚刚在玛拉抱怨过饥渴的以色列人,从甘泉之地以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间、汛的旷野,又开始抱怨会没有饭吃,忘记了上帝救赎洪恩给他们的自由,却怀念埃及的肉锅。他们故意忘记埃及悲惨的奴仆生活(2:23;5:9),却将为奴之地想象成梦幻的肉锅。
 
  仅仅一个月时间,圣经记载以色列人至少三次向摩西抱怨:面对前有红海,后有埃及追兵的时候,他们抱怨不该出埃及,抱怨自己会死在旷野。接下来经过三天无水的旷野,又遇到玛拉的苦水时,他们抱怨没有水喝。在这里,有了水,没有了敌人的追赶,他们又开始抱怨没有饭吃。
 
  实际上,以色列人抱怨的处境都有其真实的一面:前有红海,后有追兵,左右是无路可走的高山;旷野的三天没有水喝;而这里,他们看到自己带出来的干粮渐渐吃完,将会饿肚子。这一切看似都是具体的生存需要。
 
  他们看到自己的需要,摩西也知道他们的需要,上帝更加知道他们的处境。甚至,这处境的本身就是上帝奇妙的设计,为要让以色列人在其中得福,也让上帝之荣耀被见证:红海危机上帝灭绝了以色列的强敌;旷野的干旱让他们经历到上帝使苦水变甜;旅途的缺粮,让他们经历40年上帝从天上降下吗哪供应的奇妙作为。
 
  但可惜的是,以色列人并没有领会上帝的美意,也没有在苦难中学会向神祈祷。事实上,无所事事的以色列人并没有学会原来他们要求出埃及的初衷——寻找一个自由敬拜之地。他们并没有在旷野学习敬拜,而是每每遇到困难,抱怨就成了他们处理问题的唯一办法。他们没有数算上帝的恩典,却把上帝每天赐予的恩典当作习以为常,每每不如意,便以抱怨去面对问题。最终,正如以色列民的抱怨——他们全都倒毙在旷野(除了迦勒和约书亚得以进入迦南地),未能进入那本已应许赐给他们的迦南美地。实际上,发怨言就成了以色列人倒毙在旷野的五宗罪之一(林前10:6 这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的;7 也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”8 我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;9 也不要试探主(有古卷作:基督),像他们有人试探的,就被蛇所灭。10 你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。)
 
  怨言的杀伤力为何如此可怕?这是因为:
 
  一、怨言是对全善全爱之主之美意的不满和愤怒
 
  我们所有的处境都是上帝的设计,这处境哪怕是因为我们犯罪而被弄砸了,都是上帝在祂的恩典中的美意——上帝并没有按照我们的恶行待我们。因此,对环境的抱怨,就是对上帝那美善旨意的抱怨。不仅是忘恩负义,更是意味着你要强求上帝违反祂的属性做不正当的事,也是要求上帝拿走最好的,而给你更糟糕的结果。
 
  二、怨言堵住创意之门,放开苦毒之泉
 
  当一个人抱怨时,就意味着他已经停止了创意和改善,而代之以毫无建树和创意的怨言代替他可以努力的改善。同时,当你抱怨,就激发了你心灵的苦毒,让原本和谐的生活变成了苦毒之泉。
 
  三、怨言是负面的信心,会导向负面的结局
 
  抱怨其实是相信一个负面的结果,放弃了希望和梦想,只相信糟糕的结果发生,怨言其实是负面的信心。而信心有个定律——你如何相信,就导向怎样的结果。因此,负面信心的怨言,最终会导向一个负面的人生结局。正如,以色列人一次次在怨言中宣告他们会死在旷野,最终,他就真的死在了旷野。
 
  四、怨言生出挑起愤怒的情绪
 
  抱怨会激动愤怒的情绪,煽动群体性的情绪失控。以色列人每每在旷野发怨言,总会带来群体性的事件,致使他们不断遭遇瘟疫和各种的灾难。圣经说,一句话说得合宜如同金苹果落在银网子里。你见言语急躁的人吗(发怨言的人),愚昧人比他更有指望。可见,抱怨的可怕。
 
  怨言是灵性的毒瘤,毒杀的不仅是美好的人生,还会毒杀一个人属灵的生命。如何胜过怨言?这里有两个简单的方法:
 
  第一、建立积极信心,抱持乐观心情
 
  面对艰难,我们首先要知道,所有的艰难都是上帝要赐福我们的恩典。尽管我们不知道那艰难的意义,但我们可以相信上帝在其中的美意。从而保持乐观积极的心态。
 
  第二、用倾心吐意的祈祷代替怨言
 
  面对艰难时,我们最好的办法就是用倾心吐意的恳切祈祷代替心中的抱怨。你可以向神倾心吐意你的感受,向神表达你的心情,哪怕声泪俱下地述说你的无奈,上帝都能悦纳垂听,但唯独不可以用邪恶而愤怒的怨言,向神发怒。
 
  怨言是以色列人失去恩典的五宗罪之一,也是我们生命中最为可怕,最容易被我们忽视的杀手。我们可以向神表达意愿,但绝不要发怨言。
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢赦免我曾经抱怨的罪,
 
  饶恕我言语带来的咒诅与伤害,
 
  求祢归正我的心思,
 
  提升我表达的技巧。
 
  使我的言语充满医治的恩膏,
 
  使我的心灵充满喜乐的智慧,
 
  使我能用言语扶持软弱的人,
 
  用祢智慧的大能帮助需要的人。
 
  主啊!
 
  我的言语如同漏斗常有破口,
 
  我的思想愚钝常常迷糊混沌,
 
  求祢赐给我丰富的智慧喜乐,
 
  使我成为祢恩膏而赐福的器皿。
 
  愿祢赐福我们成为可爱的人,
 
  给人带去喜乐和积极的力量,
 
  愿祢赐福我们成为睿智的人,
 
  使我们能以创造价值帮助许多的人。
 
  愿祢除去我们从亚当而来的咒诅,
 
  除去我们身上从我们祖辈带来的蒙蔽,
 
  使我们活在祢的圣洁光中而喜乐尊贵,
 
  使我们活出基督而彰显祢无比的荣美。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  思考
 
  1.请问以色列为哪些事抱怨?他们为何抱怨?上帝为何要给他们那样的处境?
 
  2.你认为应当如何处理令你不快的事?如何胜过抱怨?
 
  3.如何管理好自己的情绪?帮助我们胜过怨恨?
 
  4.反思自己有无怨恨的人和事?你认为该如何面对?
 
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/lxfx/30364.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿悲剧不再重演]]> /shiping/30360.html 愿悲剧不再重演.jpg

  2018年9月6日,一名女性网贷受害者自杀身亡,又一个年轻的生命在极度的心灰意冷和彻底绝望中逝去。

  这两天只要闭上眼,就是视频中那令人惊悚的画面。一名年轻女性在野外的树枝上悬挂身死;心碎的母亲在女儿尸体旁,左手托着女儿的头,右手不停地磋磨着女儿脖子上的两道勒痕,口里不停地呼唤着想要把女儿唤醒;旁边是父亲用手指着女儿不能闭合的双眼而发出悲怆的哭号...

  有谁能看着这样的画面而无动于衷呢?

  在给父母最后的书信中,她留下这样的遗言,“我不是想不开,正是因为想开了才会选择走这条路,...我不怕死,但我已经怕活着了...”

  一桩又一桩的悲剧惨剧,一次又一次地冲击着人们心理承受能力的极限。

  我们的父母,兄弟,姐妹,同胞,为什么要时常遭遇如此惨烈的剧痛呢?

  看着那照片和视频,心在绞痛和滴血,胸口堵得几乎要窒息。

  互联网可以将全球范围内每日发生的新闻呈送在你的电脑或手机上,使你足不出户就可遍知天下事。然而在全世界你也很难看到像我们的同胞,时常遭遇有冤无处申、有苦无处诉、被欺压霸凌求告无门、尊严被践踏、生命被漠视、在无奈无助和痛苦绝望中苦苦挣扎。

  她---那死不瞑目的双眼,究竟对苟活着的我们在诉说着什么?

  她---以死发出无声控诉,到底使浑噩中的我们记取什么教训?

  笔者自感人微言轻,那恨不得把心掏出来给人看的呼吁和呐喊,有多少同胞愿意给与哪怕些微的关注和思考呢?如同圣经中的希伯来先知,对同胞的苦难忧伤恸哭,但谁能体会他们内心深处那深切的孤独和悲哀呢?

  那“从起初是杀人的”(约8:44)魔鬼,穿戴者钱财名利的华丽外衣,在谎言和引诱中血不染刃地杀人无数。从GDP和第二大经济体,到富豪榜的身家排行,再到影视圈中的灰姑娘与霸道总裁的梦幻故事,无一不在渲染着财富的魔力。殊不知最终换来的却是梦魇,谁能识透其中的陷阱呢?

  一切向钱看,是全社会的顽疾!

  Peer-to-Peer 网络信贷是一种极其危险的金融游戏。有许多人铤而走险,是因为谁也不相信那压垮骆驼的最后一根稻草会临到自己身上。大众化的趋利之心,为那些投机钻营的骗子和罪犯提供广阔的平台,于是在诈骗者跑路或瞬间蒸发之后,百姓辛辛苦苦的血汗钱便是血本无归,而且注定你求告无门。

  如果人稍微读一下圣经---天父写给世人那苦口婆心又充满爱怜的书信---就可以避免这样的圈套。

  圣经中那位“多受痛苦、常经忧患”的主,过的是颠沛流离的生活,甚至“没有枕头的地方。”(太8:20)在祂前头行的先锋施洗约翰, “身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。”(太3:4)而在祂以后的忠心跟随者使徒保罗可以如此豁达地甘于清贫,“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”(腓4:12)故此他说,“只要有衣有食,就当知足。”(提前6:8)受害者的遗言中流露出透彻骨髓的绝望。“...三观全毁了...如果有来世,我也不愿投胎做人了...”

  而天父赐下的书信即这本圣经,正好是要给人盼望。“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”(罗15:4)保罗说,“如今常存的有信,有望,有爱。”(林前13:13)信,那位造我的主,为拯救我亲自道成肉身,在十字架上为我舍身流血,使我脱离罪和死的奴役。祂既为我死,使我可以不必再死,并从此为祂而活。

  如果她知道这样的事实,何以会如此决绝地走上绝路,为别人的恶而赔上自己被主所宝贝的生命?况且是丢下悲痛欲绝的父母和年幼可怜的孩子?

  望,主耶稣的死而复活,带给信祂之人极大的盼望。“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:18)故此,保罗为罗马教会的信徒祝祷说,“但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望。”(罗15:13)我们盼望新天新地,在那里“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:4)爱,信徒在耶稣基督里成为一家人,彼此成为相亲相爱的弟兄姐妹。虽然没有肉身的血缘关系,实际上却有主耶稣宝血更紧密的连结,比肉身弟兄姐妹要更加亲密许多倍,这是所有重生得救的基督徒都能深切体会到的。

  耶稣说,“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)如果人们彼此相爱,哪里可能有掠夺和欺骗?如果人们彼此相爱,哪里会有公权力的暴力执法?如果人们彼此相爱,哪里还会有对人尊严的践踏和对生命的轻贱?

  “以耶和华为神的,那国是有福的。祂所拣选为自己产业的,那民是有福的。”(诗33:12)自杀母亲给她儿子的最后遗言,“妈妈走了,希望你好好读书,长大出国留学移民...”

  不知道在上掌权者,看到一个轻生母亲给自己两岁儿子这样的遗言,作何感想呢?

  但愿这位年轻的、为人女、为人母者的悲剧永远不再重演!

  但愿父母双亲那伤心欲绝、悲天怆地的哭号永远不再重现!

  书写至此,内心的忧伤依然不能自已,但深知不能如此持续下去。于是便打开圣经,重温我主耶稣基督对使徒保罗的吩咐:“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。”(徒26:18)主耶稣啊,求你怜悯,施恩拯救!

  

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