http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Tue, 23 Apr 2019 16:38:38 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[直到今日仍在辩论:耶稣的尸体去哪了?]]> /lcgw/32232.html  s.jpg

  你们要这样说:“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷走了。”这话就传说在犹太人中间,直到今日。“(太28:11~15)。这是2000年前犹太祭司长对把守耶稣坟墓的兵丁说的话。直到今日,还在辩论。

  耶稣的尸体去哪里了?当然是复活升天了,这对基督徒不是问题。但并不是大家都这么认为的,所有不信的人,甚至一些基督徒也会有疑惑,我初信时这也是一个很大的坎,迈过去,我就得救了。耶稣的复活,是信与不信的分水岭。

  相信复活比相信上帝更加困难。很多人是接受上帝的,但却怎么也不能接受复活这回事。即便嘴上反复背诵”我信复活“(使徒信经),心里也会疑惑。因为从来没有见过一个人从死里复活啊。

  没有见过这个人也是可以相信他真实地存在过的,哪怕没有任何影像记录。比如孔子,凯撒大帝,释迦摩尼……包括耶稣,都不会有人怀疑他们存在的真实性。但是要说复活,就另当别论了。怎么就能知道耶稣复活不是一个杜撰的传说呢?怎么就能知道这不是宗教家神学家政治家们根据他们不同的目的编出来的故事呢?

  耶稣基督的复活是基督教信仰的基石。”若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。“”我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜,“(林前15)

  2000年以来,基督的仇敌一直在传播主耶稣没有复活,说耶稣复活是人为制造出来的。他们说的最多的是门徒偷了耶稣的尸体,编造了耶稣复活的事实。

  圣经是这么说的:在耶稣被钉死的第二天,”祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多,说,大人,我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说:三日后我要复活。因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日。恐怕他的门徒来把尸体偷走了,就告诉百姓说:“他从死里复活了!”这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了。彼拉多说:‘你们有看守的兵。去尽你们所能的,把守妥当。“’(太27:62~65)

  马太这个记载十分清晰,他告诉我们,第一,耶稣死后三日复活是上帝早就安排好的,耶稣已经提前告诉了门徒们,是预言,绝不可能是门徒编造的。第二,兵丁的防守一定是非常严密的,比拉多和祭司长特别强调了要加强把守,偷尸体的可能性为零。第三,门徒当时四处逃散,彼得甚至三次不认主。耶稣复活向玛利亚显现,玛利亚告诉门徒后,门徒”却是不信“(可16:11)”她们这些话,使徒以为是胡言,就不相信“(路24:11)。”甚惊恐“”哀恸哭泣“”又发抖,又惊奇“(马可福音)。非常惧怕的人,怎么敢在夜间去坟墓偷尸而且编造谎言呢?

  谎言是祭司长他们编的。以下的证据是颠覆不破的,法律术语叫铁证。

  一,很多人亲眼见到祂的复活。

  使徒行传记载:祂受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事(徒1:3)。保罗在哥林多前书里清楚的记载:基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,然后显给十二使徒看,后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的,以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了也显给我看。(林前15章)保罗说这话时大部分亲眼见耶稣复活的人都在活着,怎么可能是谎话?

  二,使徒们的转变。

  使徒们由四处逃散到重新聚集,由软弱变为刚强,由悲哀变为喜乐,由惊慌失措变为信心百倍。只因为他们亲眼看见了耶稣基督的复活。门徒的改变是耶稣复活最伟大的见证。

  三,教会的复兴。

  正是耶稣复活后教会开始火热复兴。之后教会的门再也没有关过,而且越来越强大,越来越兴盛,福音越传越广。

  四,舍命的门徒。

  耶稣的门徒为了扞卫耶稣复活的真实事实,不惜献上自己的生命。被刀砍,被倒钉十字架,被棍子打死,被锯锯死,被石头砸死……哪里有用生命扞卫谎言的道理?当他们在临死时,肯定毫不怀疑自己为之捐躯的信仰是神圣、高尚、真实的。

  五,圣经广为流传。

  耶稣死后,圣经从耶路撒冷传向世界各地。如今,圣经是印刷最多,翻译语种最多的一本书。正如耶稣说:”你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。“(约5:39)圣经正是见证基督复活的书。

  耶稣的复活是上帝拯救人类计划最惊人的一笔。第三天,耶稣复活了,一切都不用诠释了,史上这最大的神迹说明了一切,耶稣就是神的儿子,就是来拯救人类的弥赛亚,就是上帝派来为我们赎罪的羔羊,就是我们的救主。耶稣的复活批驳了一切的诽谤和谎言,惊醒了沉睡的梦中人,让失散的迷途羔羊找到了牧人,让人们看见了真道看见了永生,坚定了我们的信念激活了我们的灵魂,耶稣的复活让我们甘愿把自己全然交托献为活祭,耶稣的复活让天下的基督徒们拉起手来把福音传遍万邦。

  从天上传来声音:你们要往普天下去,传福音给万民听,受洗的必然得救,不信的必被定罪,信的人必有神迹随着他们。我怎样去,还要怎样回来,凡我吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。

  让我们怀着满满的感恩,纪念主的复活和我们自己的得救,与主同死同生。

  注:点击播放本文语音版

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/lcgw/32232.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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        约21:1-14
 
        刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣从死里复活以后,第三次向门徒显现的经过。当时在的门徒,有七个人: 彼得,多马,拿但业,雅各,约翰,还有两个未写出名字的门徒,他们因为主耶稣被钉十字架,死了葬埋了,就非常的伤心忧愁,陷入到软弱当中,甚至离弃了主当初托付他们的使命—传福音到地极去,反而一起回到提比哩亚海边去打鱼。但整夜的劳碌,他们却没有打着什么.真是雪上加霜,事事不顺心.就在门徒们,无论侍奉上还是生活上都遇到失败,内心极其软弱的时候,复活的主向他们显现,主耶稣要帮助他们从软弱中刚强起来,胜过生活的缺乏,胜过侍奉的迷茫,在主耶稣的恩典中继续前行,完成主的托付!我相信,当日主如何帮助了门徒,更要借着门徒的经历,今天来帮助我们!
 
        弟兄姊妹,软弱时,愿你能想起主,因为主耶稣要帮助你,带给你属神的力量,属主的平安和属灵的安慰!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是软弱时,愿你想起主!
 
        一、软弱时,愿你想起主的同在
 
        我们看经文第一节说“这些事以后”(约21:1)这些事是指主耶稣从死里复活以后所行的事。以约翰福音的记载,主要就是指头两次的显现.耶稣复活的当日清早,向抹大拉的马利亚显现;晚上向门徒显现,向他们吹气受圣灵,当时多马不在场,他也不信主的显现;过了八日耶稣又向门徒显现,这回多马在,耶稣解除了多马的疑惑.
 
        使徒约翰写这句话是有目地的,这是在提醒我们一件事,就是让我们知道,这些事都发生在耶路撒冷.但现在地点要换了,耶稣第三次向门徒显现不是在耶路撒冷了?在哪呢?经文说“耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现.”地点来到了加利利.因为提比哩亚海又称加利利海.我们知道这地方是主耶稣最开始拣选他们的地方. (路5:1-11)他们为什么回到加利利呢?
 
        门徒们跟随主三年多,可如今主耶稣上了十字架,死了埋葬了,他们的侍奉也就失去了方向,更不清楚接下来要做什么。他们既害怕犹太人抓他们,又在为日用的饮食犯愁。昔日门徒们跟随耶稣走遍各城各乡,温饱基本上都是靠那些爱主的信徒们供应,还算过的去。如今主耶稣被抓,上了十字架,很多人因怕牵连,不敢再与他们往来,他们失去了最基本的生活供应。于是他们带着忧伤,愁苦,迷茫的心离开了耶路撒冷,回到最熟悉的家乡加利利海边.
 
        此时已经晚上了,他们“都在一处,”圣经中没有记载他们在一起做什么,事实上,可能连他们自己也不知道要做什么,都低头默默不作声。可有一个现实的问题摆在面前,大家都心知肚明,岌岌需要解决,就是吃饭的问题.这事说大不大,说小不小.“人是铁,饭是钢,一顿不吃都饿得慌。”一向直来直去,有啥说啥的彼得,打破僵局先开口说话了,西门彼得对他们说:“我打鱼去。”一个简单的号召,却说出了这些人的心里话,大家一致赞同,积极响应.他们说: “我们也和你同去。”说干就干, “他们就出去,上了船,”打鱼去了.
 
        可是当他们重操旧业时,现实的世界给他们的却是当头一棒---事与愿违, “那一夜并没有打着什么。”从前他们潇洒地抛弃世界去跟从耶稣,现在世界也潇洒地抛弃他们,不再给予他们什么。
 
        此时的门徒们无论在信仰上还是生活中,都遇到了失败,可以说山穷水尽疑无路,孤单无助心茫然.觉得这个世界把他们抛弃了,爱他们的主耶稣也不要他们了, 他们陷入到了前所未有的软弱当中.然而,他们不知道的是,主耶稣从未离开他们,耶稣一直与他们同在.主耶稣早在岸上等他们了,经上说“天将亮的时候,耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。”
 
        门徒为什么不知道是耶稣?首先问门徒们看没看见,岸上有个人,绝对看见了,只是他们没认出来是耶稣.为什么没认出来是耶稣呢? 有人说, “天将亮的时候,”看不出来.不是的,他们跟随耶稣三年多,时间可不短啊,应该熟悉耶稣的身形,站姿,容貌,神情,举止的……你熟悉的人,父母妻儿,即使是一个背影你都能认出来,对吧!可他们却没认出来,原因何在?因为内心的软弱!
 
        首先耶稣离开了他们,心情低落;整夜打鱼又一无所获,身体劳累,可谓是身心俱疲.于是软弱蒙蔽了他们的双眼,认不出同在的耶稣.他们实在错了,耶稣从未离开他们,早已在岸上等候他们,更为他们预备了炭火取暖,预备了饼和鱼充饥.只是他们不知道!
 
        切莫上了魔鬼当,撒旦常常利用你的软弱,蒙蔽你的心眼,让你看不见主的同在,这是撒旦的常用伎俩!神在圣经中留下好多这样的例子,值得我们注意!
 
        抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的,以为主耶稣永远离开她了, 陷在伤心软弱里,然而主耶稣第一个向她显现,她竟认不出是主,原因何在?软弱使然!是复活的主开启她的眼睛,呼喊她的名字,她才认出是主。(约20:11-18)
 
        以马忤斯路上的两个门徒,看见主耶稣被钉十架,以为主永远离开他们了,于是他们离开耶路撒冷这伤心地,前往一个村子名叫以马忤斯,在路上他们因着耶稣的受死极其悲伤,陷入到软弱当中,以致耶稣耶稣亲自就近他们,和他们同行。他们的眼睛却迷糊了,不认识他。 (路24:15-16)主和他们同行,竟认不出来,何故?软弱使然!
 
        旧约里的雅各也是如此,他听信母亲利百加的话,化妆成哥哥以扫样式,骗取父亲以撒的长子祝福,惹怒哥哥以扫,引来杀身之祸,为躲避哥哥的报复,仓皇逃跑,成了无家可归的人.雅各也陷在了软弱的环境当中,以为家人不要他了,神也保佑不了他了,然而神是与他同在的神,一路在保护他,只是内心软弱的雅各不知道而已.神在伯特利向他显现,说“我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了,说:”耶和华真在这里,我竟不知道。(创28:15-16)
 
        这样的例子太多太多了!亚伯拉罕离开本地本族父家,身在异国他乡,举目无亲之时,神与他同在,论福神赐大福给他;挪亚在传福音一百二十年无人相信,神用洪水灭世之时,神与他同在,唯独他们一家八口得保全;大卫经过死阴的幽谷,扫罗王的追杀,押沙龙的背叛,神却一直与他同在,在敌人面前为他摆设宴席!但以理持守主道,敬虔拜主,反遭恶人诬陷,投入狮子坑中,神与他同在,封住狮子的口不受伤害!
 
        弟兄姊妹,看到了么,无论是门徒也好,还是这些古圣贤也罢,在他们最孤单最无助最软弱的时候,主都与他们同在,没有离开他们,他们却都因着软弱不知道!弟兄姊妹,你软弱的时候,那你知道主耶稣也与你同在么?耶稣体贴你软弱,安慰你伤心,昼夜保佑不离你的神!他从未离开你,只是你不知道!因此,无论何等软弱你,愿你能想起主,他与你同在!
 
        二、软弱时,愿你想起主的话语
 
        软弱不仅常会蒙蔽我们的属灵眼睛,看不见主的同在! 软弱还常会堵住我们属灵的耳朵,听不见主的话语!耶稣就对他们说: “小子,你们有吃的没有。”他们回答说: “没有。”耶稣说: “你们把网撒在船的右边,就必得着。”在这里耶稣向他们说了两句话,他们有没有听出是主的声音呢?没有!这个声音已经听了好几年,应当听出是主的声音,可他们却没有!什么原因呢?软弱使他们忘记了主的声音! 软弱中的门徒面对主耶稣,真是有眼睛却看不出来,有耳朵却听不出来!
 
        这里我们又看到,神的儿女在患难里,软弱中的时候,神不仅与你同在,还向你说话,他要用他的话语帮助你!圣经这样的例子比比皆是。
 
        亚伯拉罕的妾夏甲,被主母撒莱苦待,放逐旷野,那时她已身怀六甲,却无家可归,无处安身,无人照顾,无法生存,她的境遇何等困苦软弱啊!就在她不知如何是好,不知往哪里去的时候?神向她说话,告诉她“回到你主母那里,服在她手下。”(创16:9)这是指引她出路,给他安身之处。又说“我比使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。”(创16:10)这是保佑她会母子平安,解决了夏甲最担心的问题。并说“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(“以实玛利”就是“神听见”的意思)(创16:11)神给她儿子起名,以此要让夏甲永远记住这件事,神帮助过他。经上说“夏甲就称那对她说话的耶和华为’看顾人的神’”。(创16:13)看到了么?神正是用他的话语来看顾软弱的夏甲。(创16章)这样的例子还有很多,本书作者使徒约翰也是如此。
 
        公元81-96年,罗马皇帝豆米仙在位,当时他的战功横跨欧、亚二洲,因他醉心攀登上帝的宝座,便在全国各地竖起自己的雕像,强迫人们向他献祭膜拜,基督徒因拒绝偶像而被视为罗马公敌,开始受到迫害,这迫害很快就以雷霆万均之势爆发到亚洲的基督徒身上,当时教会领袖约翰被放逐拔摩海岛――决心要根除神的教会。而当时教会内部面对异端的骚扰,外部面对罗马帝国的残酷迫害,他们心中充满了恐惧。此时,主把天上的奥秘启示给了使徒约翰,就是今天的《启示录》。神用他的话语,一面促使教会向神悔改,一面鼓励安慰受迫害的教会务要至死忠心,阴间的势力不能胜过教会,最终的得胜是属于基督和教会的,殉道者的苦难正是为自己赢得宝座和生命的冠冕。
 
         使徒保罗蒙召专为外邦人传福音,三次旅行布道,何等艰难,何等危险,多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在他身上。他自己说“有谁软弱,我不软弱呢?”(林后11:21-29)保罗身体也不是很好,还有一根刺加在他身上,为这刺,保罗三次求过主,叫这刺离开他。主是如何帮助保罗的呢?主只是对他说:“我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。” (林后12:9)
 
        弟兄姊妹,神要帮助你,如何帮助你,就是用他的话语来帮助你啊!“因为,出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)可是多少时候,多少弟兄姊妹,身在软弱中,却不肯听神的话,不愿听神的话。寻求神话语以外的帮助,求神饶恕我们这样的无知!
 
        箴言书一章20-21节有这样一句话:“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。”神为什么呼喊,喊叫,小点声说话不行么?不行,你想在街市上,热闹街头,城门口,都是什么声音?满了嘈杂声,叫卖声,吆喝声,嬉笑声……他们如何能听见神的声音!神为了能有人听见他的神音,不得的不呼喊,不得不喊叫啊!
 
        那些还在软弱中的弟兄姊妹,软弱时,愿你能想起主的话语。不要再两耳不闻主的话语,“有耳可听的,就应当听。”(太11:15)都当快快的听,留心的听,侧耳的听,专心的听,认真的听。圣经就是神的话语!愿我们都来殷勤的读圣经,背圣经,熟悉圣经,明白圣经!“因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”(太22:29)
 
        三、软弱时,愿你想起主的恩典
 
        软弱使门徒认不出主耶稣,也听不出主的声音,什么时候认出主来的呢?门徒是在主的恩典上认出主来的!
 
         当他们遵照主的吩咐,“把网撒在船的右边,”“竟拉不上来了,因为鱼甚多。”的时候。耶稣所爱的那门徒—就是约翰,最先认出来,然后对彼得说:“是主。”这回门徒们知道岸上站着的人是主耶稣了!那约翰是怎么认出主的呢?
 
        先问弟兄姊妹一个问题。就是门徒打了一整夜的鱼,并没有打到什么,然后主告诉他们把网撒在船的右边,,他们就打到极多的鱼。这件事你感觉熟不熟悉?是不是好像以前发生过这样的事,我们好像还分享过。对就是路5:1-11主最开始拣选他们的时候。他们也是打了一整夜的鱼,但并没有打到什么,然后主对他们说,把船开到水深之处,他们就打了两船的鱼,鱼多到船要沉下去!就是经过那次打鱼,彼得,雅各和约翰撇下所有的来跟从主的!那次的经历对于彼得,雅各和约翰来说,是极其难忘的,可以说终生难忘,历历在目的!因此面对这如此熟悉的场景,仿佛昨日重现一般,当年也在场的约翰最先反应过来,不由自主的,对彼得脱口说出“是主。”彼得那时赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。彼得也认出是主来了。彼得太爱主耶稣了,已经顾不上满船的鱼,迫不及待的跳在海里,要游过去找他的主!门徒们也认出是主了,拉网划船上岸,去找耶稣!
 
        他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。这里我们不免要问,主耶稣为什么要让他们把刚才打的鱼,再拿几条来。我要问,是耶稣为他们预备的鱼不够吃么?不是的!耶稣曾经用五饼二鱼使五千人吃饱。所以这里耶稣让他们拿鱼乃另有目的!因为我们看到,经上没有写彼得拿了几条鱼回来,彼得是拿了三条鱼还是八条鱼回来,没说。而是说“西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。”这就是主耶稣让他们拿鱼的目的。就是让他们数一数,刚才打了多少鱼?一共一百五十三条。弟兄姊妹,我要问你们,怎样才能知道这一网鱼一共有一百五十三条?估堆看一眼就能知道这个准确数字么?不能!那怎样才能知道是一百五十三条鱼呢?只能数,一条两条三条地数,直到数到一百五十三条,对不对?这就是主耶稣的目的,对于主的恩典要学会数算啊!主的恩典你要从头数一数啊!主的恩典样样都要数!
 
        经过这样的数算,门徒们更是数算和主在一起的经历,他们和耶稣三年多,经历了的太多太多的事情,有欢笑也有泪水,终于认出主来了。“所以,耶稣说: ‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他,你是谁?因为知道是主。” 我们想想,除了主耶稣,还能有谁这么爱他们,关心他们,体谅他们,他们心里清清楚楚地知道,只有耶稣啊!没有必要问啊?
 
        “耶稣就来拿饼和鱼给他们。”炭火除去了门徒海上一夜的寒冷,饼和鱼除去了门徒捕鱼劳累后的饥饿,一百五十三条鱼除去了门徒失败后的沮丧,耶稣实在为他们预备了一顿丰盛的早餐,并且亲自的服侍他们,门徒们毫无心里准备,完全意外的经历了主为他们预备的恩典!
 
        我们看到软弱的门徒终于在主的恩典里认出主来了!这也让我们看到了希望,相信门徒一定会从软弱中走出来,继续跟随主,刚强壮胆完成主的大使命! 感谢主耶稣!
 
        那今天的我们能否体会到主这样的恩典和大爱呢?在软弱中的你,有没有像门徒一样去数算主的恩典呢?当你去数算的时候,“必能叫你惊讶,立时乐欢呼.” 当你去数算的时候,你就会发现,“主的恩典够你用的, 主的能力是在人的软弱上显得完全.”(林后12:9)一夜虽没打到什么,可主的一网鱼就有一百五十三条,不够么?够你用的了!提摩太也曾软弱过,保罗提醒他“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来.”(提后2:1)主耶稣借门徒的经历也在提醒我们,不要再软弱下去了,我们当在主耶稣的恩典上刚强起来!
 
        结语
 
        耶稣基督复活了,曾经真实的向门徒显现,今天更要真实的帮助你,“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。等候耶和华的必重新得力!”(赛40:27-31)愿你不再软弱,因为人生的路上主耶稣与你同在,与你谈心,更“以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油.”(诗65:11)
 
        亲爱的弟兄姊妹,软弱时,愿你想起主啊!阿们!
 
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/juhuijiangzhang/32235.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        耶稣复活当天下午,也就是礼拜天的下午,有两个门徒走在以马忤斯的路上。这两人一个叫革流巴,另一个不清楚。他们是耶稣七十个让徒中的两个。他们边走边谈论,脸上带着愁容,情绪十分低落。为什么他们情绪低落呢?
 
        01
 
        梦想的破灭
 
        对他们来说,死亡就是一切的终结。他们真实的看见耶稣被抓、被鞭打、被钉十字架、被埋葬。他们看不到希望,只看到死亡。人在死亡面前,会显得极其无助和绝望。
 
        曾经,耶稣是他们人生的希望。他们说:“我们素来所盼望要赎以色列民的,就是祂。”(路24:21)他们有一个梦想,就是梦想着有一天,弥赛亚来带领他们搞革命推罗马帝国,重建以色列王朝。
 
        现今,耶稣死了,意味着他们的梦想破灭了。
 
        讨论真理,却不认识真理
 
        “他们彼此谈论所遇见的这一切事。”他们在谈论什么?他们在谈论耶稣,祂所行过的神迹;祂寻些伟大的宣称;祂被钉十字架;祂的空坟墓……
 
        当耶稣走近他们,和他们同行,问他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”
        他们说:“拿撒勒人耶稣,是个先知,在神和众百姓面前,说话行事都有大能。”
        他们对耶稣说:“如果你没有听说过这些事情,那你一定是外地人吧!”
 
        人可以知道发生的每一件事情,甚至还在谈论这些事情,但眼睛却是瞎的,根本看不见复活的生命,看不见复活的耶稣。我们可以透过读经、听道、学习知道许多关于耶稣基督福音的知识,甚至我们可以正确的帮人分析他们的问题,并且给出正确的药方。但我们自己却仍然活在福音之外。
        我们可以从我们的渴慕与满足上判断出来。
        耶稣基督和手机哪个更吸引你呢?
        我们热衷于手机里的各种APP;
        我们热衷于金钱、房子、车子和名声;
 
        甚至,
        我们对敬虔本身的热爱超过了对耶稣的热爱;
        我们对真理知识的热爱超过了对耶稣的热爱。
 
        这些,都说明我们都已陷入以马忤斯路上两个门徒的状况之中。
 
        02
 
        当耶稣靠近两个门徒,与他们同行,他们却认不出耶稣。我们今天去读的时候会觉得这实在是不可思议,是因为复活后的耶稣光彩夺目吗?绝对不是。若是与众不同,门徒就不至于认为耶稣是外地人了。复活后的耶稣并不是光彩夺目,恰恰相反,而是极其平凡,平凡到连祂最熟悉的人都以为祂是陌生人。
 
        人们希望看见复活后的耶稣是怎样的呢?
 
        在耶稣时代除了四福音书之外还有许多伪经,如彼得福音和多马福音。据说,彼得福音关于耶稣复活是这样写的:“看守的兵丁站在墓前,两个衣服放光的人从天而降。由于光彩夺目,因而吸引了一批群众前来观看。然后,那两个衣服放光的人走进坟墓里。不久,石头爆开,有三个人走出来,耶稣站在他们二人中间。那两个从天而降的人,头部直达天堂,但他们领出来的耶稣却穿越了天堂。”
 
        这是人们想要看见的耶稣,也是大家喜欢的。你为什么喜欢看武侠故事?如果金庸笔下的郭靖、杨过、令胡冲、张无忌等都没有过人之处,都和你我一样平平淡淡,那又有谁会喜欢看呢?然而,关于耶稣复活的事情,圣经没有像彼得福音那样描述。复活后的耶稣,也没有描述祂衣服放光,与众不同。圣经让我们看到的是平淡无奇的耶稣。平凡到连祂自己的门徒走在路上遇见了祂,也认不出来。
 
        很多人都想听到来自天堂的一个声音。你在等待烟花绽放,你在等待戏剧化的事情发生。问题是,每一百个基督徒中,大概只有一个确实有戏剧化的见证;很不幸,他们总是被邀请去向别人分享见证。如:台湾的吕代豪,香港的洪汉义,奥洲的尼克.胡哲等。你听到他们精彩绝伦、激动人心的见证,就如彼得福音所描述的一样。这些见证仿佛烟花绽放或电影特效一般让人兴奋,于是你说:“你也渴望拥有这样的经历,那样我才确定上帝是爱我的。”
 
        我们的信仰需要沉淀,需要时间,需要农夫来松土,然后福音的种子很温柔的落在土壤里。耶稣就在你的生命中,在平凡的生活中带领你前行,扶持你前进。耶稣喜爱透过平凡的事物来作工。这就是耶稣一般的行事方式,请你千万不要期待那些超乎寻常的事情,不要期待武侠故事中那种落入万丈深渊也摔不死,还遇到世外高人打通你的任督二脉,成为绝世高手。没有这样的事情。
 
        03
 
        今日许多基督徒和世人看问题是一样的,人们认为最大的问题只有两个:政治和经济。换句话说,当年的门徒认为自己受捆锁的也就是政治和经济。只要脱离政治上的奴役,实现在经济上的自由,那么一切的问题都会迎刃而解。
 
        如今社会人们最为头痛与烦恼的无非就是经济和政治。金钱和政治是紧密相关的,只要你的钱多到某个地步,你就必然会担忧政治问题。网上有一个段子:
 
        年薪十万的,担心吃饭问题;
        年薪三十万的,担心房子孩子问题;
        年薪一百万的,担心公司问题;
        年薪一千万的,担心投资问题;
        年薪一亿的,担心政治问题。
        因此,人们都想从经济和政治上得到“救赎”。
 
        然而,基督信仰告诉我们,人最大的捆锁并不是经济和政治,而是比这些更深的捆锁——那深不见底的罪。门徒以为他们所需要的唯一救赎,就是政治和经济。但圣经教导我们,耶稣基督来到世上,是因为我们所有人在灵性上、在内心深处都是奴隶。
 
        你我真正需要改变的是心,因为我们的内心深处被牢牢地捆绑。除非你看到自己被奴役的有多深,否则你只会说:“耶稣那么软弱,如何帮助我呢?耶稣死了,如何帮助我呢?耶稣为什么必须要死呢?祂为什么不干脆帮助我过更好的生活呢?”亲爱的各位!你我的自由和力量,跟你有多愿意承认自己是奴隶和罪人,是息息相关的。你的喜乐、荣耀和伟大,跟你有多愿意明白自己需要彻底的救赎,是息息相关的。
 
        04
 
        最后,两个门徒如何得医治呢?我们当怎样得医治和释放呢?
 
        耶稣看见他们如此迟顿,祂并没有拿棍子敲打他们的头,而是给他们讲解圣经。当耶稣给他们讲解圣经的时候,他们说:“我们的心岂不是火热的吗?”
 
        耶稣究竟是如何给他们讲解圣经的呢?
 
        “于是从摩西和众先知起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。”(路24:27)这节经文更好的翻译是“圣经每一段,都是关于耶稣的。”
 
 
 
 
        读圣经有两种方式:
 
        一种是以我为中心,说教的方式;
        一种是以神为中心,福音的方式。
 
 
 
 
        关于如何读经,提姆.凯勒牧师给我们举了一个“大卫打歌利亚的故事”。我作了如下整理:
 
 
 
        以我为中心,说教的方式
 
        看看年幼的大卫,他出来迎战巨人歌利亚,他用机弦甩石,歌利亚被打中,就倒下了,这故事背后的寓意是什么呢?
 
        敌人身躯越高大,摔得就越重。你虽然弱小,没有关系,只要你努力尝试,就可以克服一切的困难。
 
        刚开始,这样读圣经的确很激励人心,但如果你开始认真思考,你会发现这样读圣经会把你压得支离破碎。你不可以这样活着。如果圣经的内容是关于你,这会给你一时的激励,但过了一段时间,这会把你压得支离破碎。因为你根本没有力量。你是否常听人说:“道理我都懂,但我做不到啊!”
 
        耶稣说:“圣经的内容不是关于你,而是关于我。”
 
 
        以神为中心,福音的方式
 
        大卫很年幼,在所有兄弟当中,他是最弱小的一个。神拣选最弱小的人,藉此向我们表明救赎是透过软弱而来的。
 
        其次,大卫是代表他的军队上前作战,他以胜利者的姿态迎战歌利亚。
 
        如果大卫失败,他的军队便失败;
        如果他获胜,荣誉就归于军队;
        大卫有智慧,军队就有智慧;
        大卫成功,军队就成功;
        大卫得荣耀,军队就得荣耀。
 
        大卫是指向耶稣。这全都与耶稣有关。比大卫更伟大的那位耶稣基督对抗巨人、对抗死亡、对抗魔鬼、对抗永恒的审判。虽然我们的大卫,也就是耶稣,死了,但是祂的牺牲大获全胜,而祂的胜利也归于我们。
 
        你有没有注意到,当我们说“敌人身躯越高大,摔得越重”,这可能会给你一点激励。
 
        但当我们说:“大卫是指向耶稣;律法是指向耶稣,耶稣成全了律法;圣殿是指向耶稣,耶稣就是圣殿;每一位英雄与耶稣有关,祂是所有英雄背后的英雄;祂是所有先知背后的先知;祂是所有祭司背后的祭司;祂是所有君王背后的君王。祂是每一个故事的根本。”
 
 
 
        当你明白这一点,你的心将会火热起来。唯有当你这样读圣经,唯有当你明白耶稣已经为你成就一切,你的心才会火热起来。耶稣说:“让我打开圣经,让我将我自己展现给你看,让我向你显明一切都是关于我。”这事发生的时候,门徒的心就火热起来,直到他们终于见到耶稣。这就是你与基督相遇的方式。
 
        这就是耶稣复活后,祂向门徒做的第一件事。“第一”说明它极其重要。让我们在圣经中看见“耶稣基督并祂钉十字架”的福音,是耶稣最为关心的。若没有福音,人就无法与上帝和好!
 
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/jinshen/32238.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他人的攻击或是上帝解脱你的机会]]> /lxfx/32237.html  

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        【撒上29:4】非利士人的首领向亚吉发怒,对他说:“你要叫这人回你所安置他的地方,不可叫他同我们出战,恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢?岂不是用我们这些人的首级吗?
 
        大卫在躲过扫罗可能长达九年多的追杀后,在扫罗死前的一年前,因为小信上帝的应许,害怕被扫罗杀害,而逃往扫罗的敌人,同时也是以色列人的世敌非利士王亚吉的门下。
 
        睿智灵巧的大卫深得亚吉的信任,甚至被委任为自己的护卫长,被亚吉要求随军出征对以色列人的大战。即基比亚之战,在这场大战中扫罗和他的儿子们,包括约拿单均战死疆场。可见当时战事的激烈。
 
        此时大卫面临着尴尬的选择。他若拒绝亚吉的要求,便是对亚吉的背叛,势必被除以死刑。他若随军出战对付以色列人便是对上帝和自己同胞的背叛。走投无路的大卫只得假装效忠亚吉而带着自己的600军队跟随非利士人去攻打以色列人。
 
        但看顾人的上帝却藉着嫉恨大卫的非利士人的首领对大卫的攻击和羞辱拯救了大卫。这些首领向亚吉发怒:对他说:“你要叫这人回你所安置他的地方,不可叫他同我们出战,恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢?岂不是用我们这些人的首级吗?5从前以色列的妇女跳舞唱和说:‘扫罗杀死千千,大卫杀死万万’,所说的不是这个大卫吗?”
 
        这些首领对大卫充满了偏见、憎恶、羞辱、排挤和嫉恨。但上帝就是使用了他们对大卫的憎恶,完成了对大卫的解脱。实际上,他们越是坚定地排挤大卫,越是充满对大卫强烈的憎恶,就越能解脱置于两难的大卫,将他从不仁不义的境地拯救了出来。
 
        结果,亚吉不得不遣返了已经被他立为护卫长的大卫。
 
        通过敌人的排挤和攻击上帝给了大卫至少五大恩典:
 
        第一、拯救了大卫摆脱不仁不义的境地
 
        试想,如果大卫追随亚吉攻打以色列人,他就是在攻击上帝的选民,自己的同胞,甚至是自己结盟的兄弟约拿单。但如果正如非利士首领的断言,大卫在战场上反戈攻击非利士人,他便是对亚吉的不仁不义。非利士首领对大卫的偏见和排挤反而救了大卫。
 
        第二、惩罚了邪恶的亚玛力人
 
        当大卫和非利士人准备去攻击以色列人的时候,邪恶的亚玛力人便伺机洗劫了大卫居住的洗革拉和犹大地的南部城市。掳走了一切的妇女孩子及财物,并火烧了洗革拉。大卫带着军队从战场返回的时候,见到的是一片废墟的洗革拉。但大卫依靠上帝而心里坚定,蒙神指示,大卫领军击溃了亚玛力人,不仅夺回了亚玛力人抢夺的一切财物,而且将亚玛力强盗一并消灭。惩罚了邪恶的亚玛力人。
 
        要知道,亚玛力人历来是上帝的敌人,他们是旧约时代的恐怖分子,他们躲藏在你不知道的暗处,一旦有机会,便会攻击无辜的百姓,烧杀抢掠,无恶不作。这次便是看到非利士人和洗革拉城池空虚,便进行了伺机抢掠。上帝却使用大卫惩罚了这些强盗。
 
        第三、回报了亚吉的知遇之恩
 
        大卫夺回了亚玛力人抢走的财物,而面对被亚玛力人洗劫一空,一炬为焦土的洗革拉,显然已经无法居住了,此时的基比亚一战扫罗和众子战死疆场,大卫离开洗革拉返回故土,也算是理所当然了。而最后一战帮助亚吉追回了他一切的损失,也算是对亚吉的知遇之恩的回报。
 
        第四、联络了犹太长老的情谊
 
        大卫从亚玛力人那里抢回了大量财物,此时尚不知前线情景。因此,大卫将这些战利品分给了犹大地的众长老,算是大卫做王前对犹大人的厚礼与感情的联谊。当扫罗战死疆场的消息传到以色列人,这些长老欢迎大卫回去做王,便显得顺理成章了。
 
        第五、再次经历了上帝的大能
 
        当大卫等从战场归来时,他们发现了被亚玛力人付之一炬的洗革拉,而他们的妻儿也都全部被亚玛力人掳掠了。因此,这些人十分绝望,甚至要打死大卫。但 “大卫却倚靠耶和华他的 神,心里坚固。”(30章)。大卫一步步蒙神引导,不仅击杀了邪恶的亚玛力人,还追回了所有亚玛力人抢夺的财物。个中过程让大卫再次经历了上帝的伟大。当初,他以为小信而逃离犹大,如今,却在返回犹大之前,再次经历上帝而得着信心的锻炼。
 
        回头看去,大卫这段惊心动魄的经历莫不是上帝奇妙的恩典。看似他因为小信而寄人篱下,受到非利士众首领的排挤、偏见和无理的羞辱。但上帝正是藉着这些令人痛苦的经历帮助大卫脱离了困境,带给了大卫何等奇妙的恩典与祝福!
 
        要知道,上帝许可仇敌兴起攻击你,其实真是上帝要解脱我们,赐福我们的奇妙恩典!感谢那些伤害我们的人,因为那真是上帝赐福的开始!我们若不为他人的伤害耿耿于怀,那止不住的恩典与奇迹就要发生!
 
感谢伤害你的人,因为他磨练了你的心志;
感谢欺骗你的人,因为他增进了你的见识;
感谢中伤你的人,因为他砥砺了你的人格;
感谢鞭打你的人,因为他激发了你的心志;
感谢遗弃你的人,因为他教导你应该独立;
感谢绊倒你的人,因为他强化了你的双腿;
感谢斥责你的人,因为他提醒了你的缺点;
感谢遗弃你的人,因为他让你学会了自立;
感谢藐视你的人,因为他激活了你的自尊;
感谢谋害你的人,因为他增长了你的智慧;
感谢打压你的人,因为他丰富了你的阅历。
 

 
亲爱的父上帝:
 
祢让万事都互相效力,
为要让我们获益,
祢找万物皆备于我,
为要使我们蒙恩。
 
求祢给我智慧,
善用祢的恩典,
求祢赐给我们能力,
为祢做美好的见证。
 
求祢赐我灵感,
使我行事大有智慧,
求祢领我同行,
使我一生永不偏离。
 
求祢赐给我们信心接受处境,
在祢让我们经历的处境中获益;
赐给我们智慧,
使我们知道哪些是我们能改变的处境,
哪些是我们理当接受的环境。
 
改变就给我们能力和坚毅,
接受就给我们坦然与感恩,
不被环境所困,
却在环境中成长,
不被仇敌伤害,
却能因仇敌获益。
 
奉耶稣基督的圣名求!
阿们!
 

 
        思考
 
        1. 有时,神甚至可以使用你的敌人,让你摆脱困境……
 
        29:4 非利士的其他首领知道,大卫就是杀死歌利亚(17:32-54)、也杀死他们几百个军兵之人
 
        (18:27),更是以色列妇女歌颂的得胜英雄(21:11)。他们惧怕在战争激烈的时候,大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌,阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
 
        (灵修版)
 
        2.如何面对那些对我们苛刻而伤害我们的人?如何让伤害变为祝福?
 
        3.大卫曾经因为软弱而将自己陷入困境,却因为反省与对神的信靠而反败为胜。你认为在自己的窘境中,如何化险为夷?让窘迫成为祝福?
 
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/lxfx/32237.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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        昨天是复活节,这是西方社会很重要的一个节日。普世的基督教会和基督徒会在这一天,纪念并庆贺耶稣基督的复活。
 
        但对于无神论者或慕道友来说,比较难以相信复活的真实性。比如这位读者提问:人死如何能复活?我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗?
 
        今天和您分享一篇关于此问题的解答,盼望有所启发。
 

 
        “复活”超出了一般人的经验范畴,所以很多人质疑它,这是完全可以理解的。好在虽然耶稣复活的意义属于神学范畴,耶稣复活的事件本身却属于历史事实。我们可以一边对照着对复活质疑理论,一边用查证其它历史事实的方法,对“复活”事件加以考察。
 
        三种质疑的理论
 
 
        常被提到的质疑复活的理论有这么三种:
 
1 耶稣此人根本不存在;
2 耶稣根本没有死;
3 耶稣死了,却并没有复活。
 
        关于第一种理论,即“历史上并无耶稣此人,是后人杜撰、想像出来的”,很多来自大陆的中国人持这种观点。不过,当这些人在海外居住的时间久了,这一观点多半会自然淡化、消失。
 
        关于第二种理论,“耶稣在十字架上只是昏蹶过去,却被误认为是死了”,这个理论是到了十八世纪才由法国的理性主义者范德瑞尼(Venturini)首次提出。但专家学者们在研究了早期的资料、罗马史学家的记载、犹太人的证据等之后,已摒弃了这种理论。
 
        尸体不见了
 
        至于第三种理论,“耶稣并没有复活”,又有数个分支理论。对于“耶稣的尸体不见了”这一事实本身,无论是支持复活理论的还是反对的,都共同承认。分歧在于“尸体到哪儿去了?”支持者认为耶稣复活了,当然就不存在“尸体”了。而反对派中最流行、拥护者最多的说法则是:“门徒偷走了尸体,制造了耶稣复活的神话。”
 
        有趣的是,这种说法,最初就记载在圣经上。
 
        根据《马太福音》第二十八章的记载,有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣的坟墓上,宣告了耶稣复活的消息。但是,当他们进城去,把经过告诉犹太祭司长后,祭司长和长老聚集商议,拿许多钱给他们,说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷走了。’倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。”这些负责守墓的士兵,当时正面临着因失职而将被处死的处境——罗马帝国一直很严格地执行着这项军令。除了转去投靠大祭司,他们别无生路。同时,他们也收了大祭司的钱,就照着大祭司的话去做。于是,“这话传说在犹太人中间直到今日。“(《马太福音》28:11~15)
 
        其实只要冷静地分析一下,就会发现,这个流传已久且甚广的理论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷走了”,这句话在逻辑上是不通的。守墓的兵丁若醒着,绝不会让门徒把尸体偷走;若兵丁们都睡了,他们怎么知道是门徒把尸体偷走了呢?而且,如果真是门徒偷了尸体,制造了谎言,他们的动机又何在呢?谎言背后总隐藏着一己或一个小集团的私利,但门徒盗尸有何私利可图呢?
 
        相反地,他们宣扬耶稣的复活,所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入狱和处死。耶稣的门徒中,除约翰外,全部殉了道。历史上,为自己坚信的信仰赴汤蹈火的,虽有很多,但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死,则恐怕是少而又少。
 
        史学上的证据
 
 
        福音书上记载的、耶稣殉难后的多次显现,是耶稣复活的最主要、最直接的证据。福音书记载,耶稣在复活后的四十天内显现了十次,后来又在大光中向扫罗(即保罗)显现一次,一共十一次。有时是向一个人显现,有时向一小群人显现,最多一次是同时向五百多人显现。他在光天化日下显示自己,并参与日常生活,如旅行、用餐、捕鱼等。他同门徒们一起吃东西,又邀请心中狐疑的多马,伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。他不是一个幻影,他的出现也不是惊鸿一瞥。
 
        《历史与基督教》(History and Christianity)的作者孟沃华(John Warwick Montgomery),对福音书中上述记载的真实性,做过如下评论:
 
        “要记得当耶稣的门徒宣告耶稣复活的时,乃是以目击者的身份发言,他们的听众中有不少人是知道这件事的。公元56年时保罗在书信中写道,约有500个以上的人曾见到复活后的耶稣。保罗写此信之时,这些人中的大多数都还活着(参阅《哥林多前书》15:6)。早期的基督徒们不可能站在一群能反驳他们的人面前,传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只要能找出耶稣的尸首,门徒的道理就立刻不攻自破。”
 
        除了圣经上的记载,还有非基督徒史学家留下的记载。例如,著名犹太史学家约瑟夫,在《犹太古史》中记载:“耶稣……这个人是弥赛亚,第三天他活过来,显现给许多人看。这件事以及许多其他的奇事,都说明先知所提到有关他的事都是准确的。”
 
        还有撒玛利亚的史学家他勒(Thallus),他的作品多在公元后50年左右写成。他持有反基督教立场,却在作品中记载了耶稣受难时,遍地都黑暗的情形。他将原因归为“日蚀”。
 
        公元221年左右,作家犹非利加纳斯对他勒的“日蚀”发表评论,表示“照我看来,似乎不合理。”很多科学家、包括为数众多的天文学家及史学家,都支持非利加纳斯的观点。因为按照天文学的推算,以及对犹太人历法的研究,耶稣受难时正逢满月之日,即地球正处于太阳与月亮之间,且在太阳与月亮的连线上。而发生日蚀的基本条件,则是月亮恰好处于太阳与地球之间。因此,把耶稣断气时遍地变黑归结为“日蚀”,是不合天文学常识的。
 
        还有一些历史资料,记载了耶稣的门徒因传福音而被迫害甚至杀害的情况。这就引出了复活的另一个有力证据,那就是耶稣门徒的改变。原先因耶稣的殉难而绝望,甚至四处逃避躲藏的门徒,突然一扫怯懦、颓丧,充满信心、勇气和爱,拼死为耶稣基督做见证。若把这种戏剧性的改变,归咎于门徒偷走了耶稣的身体,然后自行备受“鼓舞”,充满信心和盼望,似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是,一定发生了神迹:只有他们亲眼目睹、毫无疑虑的神迹,才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。
 
        历史的痕迹
 
 
        复活在人类历史上还留下了许多十分显著的痕迹。例如主日的设立。耶稣殉难节前犹太人皆按律法守安息日(每周的第七天,即星期六),已有一千多年。对一个犹太人来说,生命中能做的最敬虔的事就是严守安息日。然而在耶稣殉难后,他的门徒和其他信他的犹太人,突然改守安息日为守主日(每周的第一日,即星期日)。必有一件重大事件发生了,才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活,因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活。这一习俗一直持续到现在。
 
        复活留下的历史痕迹还有:教会的创立,圣餐和洗礼的设立,十字架的象征意义等。
 
        两千年来,日复一日,全世界千万的基督徒,同声朗诵着这样一句奇特的话:“第三天他从死里复活。”他们的亲身经历,以及生命的改变,使他们对此话坚信不疑。看,这就是你身边的证据。
 
        耶稣的复活,的确无法用自然科学的方法验证。然而,诚如剑桥大学的著名学者魏思科(Canon Westcott)所言:
 
        “实际上,把所有的证据集合起来,我们大可以说,历史上没有任何一件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见,认为这一定是假的,不然,没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据。”
 
        很多不信基督教的人,并不是因为复活的证据不足——他们根本无意去考查、求证,他们只是以一种漠不关心的态度嘲笑讥讽。所以,他们不信,是出于意志上的原因,因为不管事实如何,他们都铁定了心不信。在我认为,这实在不是科学的态度。
 

 
        本文部份参考并引用段落之书目:《铁证待判》(Evidence That Demands A Verdict),作者John McDowell,韩伟等译,更新传道会出版。《游子吟》,里程著,校园书房出版社。
 
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2017_04_30-活出复活大能的生命-Living-Out-The-Power-Of-The-Resurrected
       
 
        (弗2:1-8)“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。”保罗提到我们旧日的罪性,这里保罗强调我们不要再活在罪恶的权势底下。罪的刑罚和辖制,已被十字架上的基督毁灭了,借着相信基督,我们可以在神面前被宣告无罪。但有时我们仍会犯罪,差别在于信主前我们死在罪中,是罪的奴仆,但是如今像(加2:20)我们与基督一同活过来了。因着基督的复活,我们知道今天神赐给我们力量,过基督徒的生活,如(林前15:2-23)说的,将来我们的身体也会从死里复活,这些盼望是“与基督在天上同作王”的意象结合;我们在基督的胜利中合一,就能肯定有与基督同在的永生。昨天刚刚过完复活节,我们还沉浸在基督复活的喜悦与感恩当中。是的,基督复活了,我们的生命受到什么影响呢?我们属灵的生命有没有复活呢?今天就和大家分享一个复活的感想《复活的生命》。
 
        一、复活的解释
 
        1、肉身从死后活过来
 
        (1)、四天发臭的拉撒路(约11:38-44)
 
        (约11:38-44)“耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说,你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说,主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。耶稣说,我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?他们就把石头挪开。耶稣举目望天说,父阿,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。说了这话,就大声呼叫说,拉撒路出来。那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,叫他走。”每一个基督徒都知道,我们有复活的盼望。但是对于复活,其实是有几种不同的解释。首先我们来看,最基本的字面意思就是“肉身从死里活过来”。说到肉身死而复活,圣经当中记载了好几个人有这样的经历。首先,最神奇的是死了四天的拉撒路,主耶稣让他复活了。当拉撒路还在病中活着的时候,主耶稣没有去医治他,反倒在他死后,才让他活过来。这其中有什么不同的意义呢?“病得医治”,这或许是许多医生都能够做到的。但是使人从“死里复活”,就只有神的儿子能够做到。就如(约11:45)说的,“那些来看马利亚的犹太人,见了耶稣所作的事,就多有信他的。”可以说,主耶稣让拉撒路经历死亡,让玛利亚姐妹经历失去亲人的痛苦,都是为福音的缘故。
 
        (2)、即将埋葬寡妇儿子(路7:11-17)
 
        (路7:11-17)“过了不多时,有古卷作次日耶稣往一座城去,这城名叫拿因,他的门徒和极多的人与他同行。将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯她,对她说,不要哭。于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说,少年人,我吩咐你起来。那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇,归荣耀与神说,有大先知在我们中间兴起来了。又说,神眷顾了他的百姓。他这事的风声就传遍了犹太,和周围地方。”拉撒路是已经埋葬在坟墓当中四天,而这个寡妇的儿子,是即将被抬到城外去埋葬。都说明了他们是确确实实的死了。这寡妇的情况非常悲惨,她已失去了丈夫,现在独子又死了,她赖以维生的最后一线希望也失去了。那群送殡的人回家去以后,她会变得既没有钱,也没有朋友,除非有亲友来帮助她,否则她的前景非常暗淡。但是,正如路加不断强调的,她正是耶稣乐于帮助的那种无依无靠的人,祂也的确帮助了她。耶稣的帮助不是给她金钱,不是给她食物,而是给了她真正的希望,使她儿子活过来,没有什么比这个更能让人开心振奋的了。耶稣能够为任何悲惨的境况带来希望。
 
        (3)、埋葬坟墓的主耶稣(太27:57-28:10)
 
        (太27:57-66)记载主耶稣是真真实实的死了,并且被埋葬了。而(太28:1-10)说“安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓。忽然地大震动。因为有主的使者,从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见她们,说,愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说,不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”主耶稣的复活,可以说是古今中外都知道的事实,他的死有许多人亲眼所见,他的复活也有许多人可以见证。祂的受死复活,都曾有明确的预言。祂受死复活也是照这些预言成就的。今天,或许不信主的外邦人会怀疑,但是每一个基督徒都不应当疑惑,因为这是实实在在记载在圣经当中的事实。所以说,我们所信的神是大能的神,能够让我们死而复活的神。
 
        2、灵魂从死里的复活(启20:1-6)
 
        (启20:1-6)“我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再迷惑列国,等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”启示录当中记载的复活,是末后的时候,千禧年当中,头一批复活的是那些忠心为主殉道的人。主耶稣在世的时候,雅各约翰的母亲曾经为自己的儿子,向主耶稣求“左右二相”的位置,主耶稣曾言“这不是我可以赐的,乃是父为谁预备的”。而在千禧年当中,与主同作王的,就是那些忠心的见证人。
 
        3、身体从朽坏到复活(林前15:35-53)
 
        (林前15:35-53)“或有人问,死人怎样复活。带着什么身体来呢?无知的人哪,你所种的,若不死就不能生。并且你所种的,不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。但神随自己的意思,给它一个形体,并叫各等子粒,各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样。有天上的形体,也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光。这星和那星的荣光,也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的,复活的是荣耀的。所种的是软弱的,复活的是强壮的。所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。经上也是这样记着说,首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵。但属灵的不在先,属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样,凡属土的也就怎样。属天的怎样,凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。弟兄们,我告诉你们说,血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的。”对于“复活”,其实我们还有许多不了解的地方,就像哥林多教会的信徒一样,以为复活只是肉体的复活。其实不然,纵然我们能够活着被提,我们属肉体血气的身体,也不能够承受永生,而是要被改变。就是说,我们这个上帝用尘土所造的身体,不能承受神的国。要被改变成为“灵体”,而那些已经离世,身体朽坏的,也将在主耶稣二次再来,被提空中的时候,得到一个荣耀,永不朽坏的身体。在此,保罗用籽粒死亡,长出另一个形体来说明。告诉我们,将来,我们的身体也将有这样的改变。就如鸡蛋的破壳,生出小鸡的形态,麦粒死去,长出麦子的形态一样。
 
        二、复活的表现(弗5:1-21)
 
        (弗5:1-21)保罗讲到一个基督徒重生得救之后,要活出复活的见证。今天评判一个信徒得没得救,重没重生,不在于他相信多少年,而在于他的生命表现。一个真正相信基督复活,并且有复活盼望的基督徒,他的人生观,价值观都会随着信仰而改变。圣经说“所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的,就是提起来,也是可耻的。凡事受了责备,就被光显明出来。因为一切能显明的,就是光。所以主说,你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。当用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”下面则是具体的表现。那么我们参照一下,自己是否活出基督复活的见证呢?
 
        1、旧的死新的活(林后5:17弗2:1-3)
 
        (林后5:17)“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”基督徒得救之后,要活出新生命,过上新生活。我们从前的生命生活,是像(弗2:1-3)说的那样的生命光景。而如今,我们则要将旧人老我与基督一同钉在十字架上死去,如何活出新的生命。这个生命不再贪心,不再自私,不再污秽。而是充满基督的馨香,活出朝气,活出见证。
 
        2、我的死主的活(弗2:4-5加2:20)
 
        (弗2:4-5)“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)”我们活出新生命,不是靠自己极力去表现,而是靠着基督的生命在我们里面的影响和带领。是像(加2:20)“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”得着基督耶稣的“代死”,“代赎”,我们没有资格再为自己活。而是要顺服神的带领活。我们怎样与基督同钉十字架呢?在律法上,神看我们如同与基督一同被钉死一样,因为我们在接受耶稣为救主的那一刻,我们已经接受了他“替我们死”的事实。我们的罪就已经与祂同死,我们就不再被定罪了。我们已经与基督有了联合的关系,祂的死成为我们的死,祂的经验也就成了我们的经验。当我们与祂联合之后,旧我已经死了,基督徒的生命便开始了。在日常生活上,我们必须常常钉死邪情,叫自己能紧紧跟随基督,这也是与祂同死的含义。然而,基督教的重点并不在于死亡,而在于生命,我们已经与基督同钉十字架,我们也与祂一同复活了。在律法上,我们已经与神和好,可以自由地效法基督,跟祂相似。并且在生活上,我们已经获得基督的复活能力,使我们继续跟罪恶争战。我们不再孤单,因为基督住在我们里面,祂就是我们生命的力量,也是我们将来的盼望。我们就是带着这样的盼望在生活。阿们!
 
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/juhuijiangzhang/32234.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        亲爱的弟兄姐妹,平安!今天阅读灵修的经文是利未记第二十一章。利未记开卷就列出五类的祭及献祭的条例,以色列人每天都要为自己的罪献上各类祭。读这些经文,我们或许会想,以色列人有那么多的罪吗?为何每天都要献祭呢?从11章开始是神揭开了人类的罪恶,无论是吃的、喝的、穿的、住的、内在的、外在的……都在一个不洁净的环境里。以赛亚先知说:“我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”试想一下我们,如果我们活在那个年代,我们每天都活在不洁净里,随时都有被打死的危险,有被剪除的后果。想一想我们的内心世界,各位,我们里面充满的是什么呢?情欲、骄傲、嫉妒、懒散、不洁、恶念、贪恋、不信……,这不就是你我内心真实的状况?如今我们可以站立在圣洁之神的面前,不就是大祭司耶稣为我们每天在父神面前代求?不就是耶稣已经为我们的不洁、罪恶献上自己为祭?
 
        故此,本章讲到祭司的律法,是将我们眼光转向基督。
 
        第一段:祭司在丧葬、婚嫁、儿女之事上的律法和责任(1-9节)。第二段:大祭司在丧葬、婚嫁、儿女之事上的律法和责任(10-15节)。第三段:任何祭司不可有残疾或是缺陷(16节)。
 
        (一)
 
        第一、他们必须不可为民中的死人沾染自己。为死人举哀,接近死人,都是不洁;或如(民19:14)所说的,所有进入有死尸的营帐之人都要不洁七天。在葬礼上为死人哀悼的人因沾染了不洁,要有七天的时间不能进入圣所;为此,这里的命令是:1.祭司不可沾染民中的死人,除非是自己至亲的亲属(1-3节)。祭司可以为自己的父母或儿女,或弟兄,或未出嫁的姐妹举行或参加葬礼。神在此允许祭司为亲人的死而悲痛;但是他们在七天的时间中不能进入圣所服事;之后,他们不可因为对死人的悲哀而妨碍在圣所的服事。2.即使是为亲人,祭司必须不可用极端的感情和方式来表达自己的悲痛(5节)。他们的悲哀,(1)不可成为迷信;不可按着异教的方式来剃头或是毛发,也不可用刀化身。(2)他们的悲哀也不可过于情绪化,而没有节制。这点也特别提醒我们,亲人逝世,不要过度、没有节制的悲伤(帖前4:13)论 到 睡 了 的 人 , 我 们 不愿 意 弟 兄 们 不 知 道 , 恐 怕 你 们 忧 伤 , 像 那 些 没 有 指 望 的 人 一 样 。 第二、他们也不可在婚姻中使自己沾染不洁(7节)。祭司不可娶妓女,也不可娶不洁的妇人,不可娶被休的妇人。主要有两方面的原因:1.免得这给他们的服事带来恶劣影响,使亵渎的人更加心肠刚硬,使严肃的百姓心中忧伤:新约中也是这样约束执事与牧师传道人:(提前3:11-13)女 执 事 ( 原 文 作 女 人 ) 也 是 如 此 , 必 须端 庄 , 不 说 谗 言 , 有 节 制 , 凡 事 忠 心 。执 事 只 要 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 , 好 好 管 理 儿女 和 自 己 的 家 。因 为 善 作 执 事 的 , 自 己 就 得 到 美 好 的 地 步 , 并 且 在 基 督 耶 稣 里 的
 
        真 道 上 大 有 胆 量。2.免得这给他们的家庭和家人带来指责或是坏的影响。第三、祭司的孩子也必须不可自辱(9节):若祭司的女儿行淫,就是犯了大罪;她不仅辱没了自己,更犯了亵渎之罪。在祭司的家中,她吃的是圣物,本应该比众人有更好的贞德品性。
 
        (二)
 
        大祭司要更胜过普通的祭司们;因为圣膏油浇在他的头上,他要穿上圣服(10节),这都是预表了基督耶稣的受膏与圣洁。这被称为神膏油的冠冕(12节);圣灵的膏油,是荣耀美丽的冠冕。第一、大祭司必须不可使自己沾染死人,即使是为至亲的父母亲属也是不可(11节)。1.大祭司不可因常人的情感和伤痛而被沾染,比如蓬头散发,或是撕裂衣服(10节);他必须平静冷静地面对生活中的各样悲喜,心中的情感要让位于心中对百姓的无知、软弱的同情怜悯,让位于对神殿和会幕的关切;因为他是管理神殿的人。只有这样圣洁的人,才能有土明和乌陵;在他的眼中,未曾看见自己的父母(申33:8,9)。2.他不能去挨近死尸(11节)。若是普通的低等级的祭司,沾染了死人而不洁,还有其他的祭司来做服事的工作;但是,如果大祭司被沾染,又到哪里找人代替。他不可去为死人举哀,或是参加葬礼,这也向百姓表明他属神的尊荣。我们的主耶稣基督,是我们的大祭司;然而他触摸睚鲁死了的女儿,拉起她的手(可5:41);也触摸了拉撒路的坟墓(约11:43)。这些福音的故事是要表明,基督为我们成为不洁的,并且胜过了不洁和死亡。3.大祭司不可出圣所(12节);即,当他在圣所服事的时候,行使职事的时候,他必须不可离开所事奉的永生神;无论什么情况都不可使他中断分心,哪怕是去看望将死的亲人。若在这样服事的情况下离开,就是亵渎了圣所;因为他若这样行事,就好象是在承认那些别的事情都比对神的服事更加重要;他本应该把敬拜、服事全能的永生神的事情,放在一切万事的首位。第二、大祭司也不可娶寡妇(虽然其他的祭司们可以),更不可娶妓女或是被休之妇人(13,14节)。以此,表明他与其他祭司们的区别。其中,也有对基督的预表;教会,就是那贞德的童女。第三、大祭司也不可在民中辱没自己的儿女(15节)。他要使自己的儿女纯洁,不做不配的事,尤其是在嫁娶之事上;不可使他们随意嫁娶,轻忽不慎。
 
        (三)
 
        祭司的制度里有一项残缺条例。1.他们仍可以吃神祭坛上的圣物(22节):他可以与其他的祭司一起吃祭物,即使是至圣的物。2.但是他们不能在祭坛服事,也不能帮助祭司来献祭或在金香坛上烧香(17,21,23节)。对祭司无残缺要求,是要表达一个重要真理,神是圣洁的,所献的祭物要完全,施行祭礼的祭司要完全,只有完全圣洁的祭才能赎罪。祭物和祭司都是指向完美圣洁的基督,只有这位完全圣洁的耶稣基督才能赎人类的罪。
 
        如今在基督里,残疾的人当感谢神,他们并不被排斥,可以前来献上属灵的祭;因为基督已经成为他的完全和圣洁。
 
 
        本篇主要参考:马太享利《利未记注释》和提伯《利未记--得自由成为圣洁》两本书。
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/djfx/32233.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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        今天是《雅各生平》165,我们继续分享【创48:8-10】
 
        以色列看见约瑟的两个儿子,就说:“这是谁?”约瑟对他父亲说:“这是神在这里赐给我的儿子。”以色列说:“请你领他们到我跟前,我要给他们祝福。”以色列年纪老迈,眼睛昏花,不能看见。约瑟领他们到他跟前,他就和他们亲嘴,抱着他们。
 
        弟兄姊妹,在上一讲中我们分享了雅各不是摩西
 
        雅各已经147岁,“年纪老迈,眼睛昏花,不能看见”。所以他分辨不出约瑟的两个儿子,他就问:“这是谁?”
 
        神没有拿去他身体上的软弱,更没有赐给他摩西的身体迦勒的身体。摩西120岁,“眼目没有昏花,精神没有衰败”(申34:7);迦勒85岁,“却还是强壮,无论是争战,是出入,……那时如何,现在还是如何。”
 
        这是一种特殊的恩典,是神在人肉体上一种特别的眷顾。我认识一位在主里面的老人家,他曾经为主作见证:自从他信主那天,就没有吃过一片药。他已经信主将近50年了。虽是80多岁的老人家,仍旧骑着自行车四处聚会。
 
        这是神的恩典。但不是给每个人的恩典。我们不要把神的作为推而广之,要不然我们怎么解释提摩太的“胃病”,怎么看待保罗身上的“一根刺”?
 
        约伯的经历不一定适合你,彼得能在海面上行走,你却不一定!所以,无论疾病、健康,患难、贫穷,都有神的恩典。凡不因主跌倒的就有福了。
 
        今天,我和弟兄姊妹分享一个主题信息:我要给他们祝福
 
        雅各一听说他的两个孙子玛拿西和以法莲来了,就立刻说:“请你领他们到我跟前,我要给他们祝福。”
 
        弟兄姊妹,我们要清楚:雅各没有福,福的源头在上面,不在下面。在神那里,不在雅各手中。所以,雅各要给孙子祝福,是奉神的名给他们祝福。
 
        过去的雅各是“抓福”、“骗福”,现在的雅各是祝福。过去是“要”,现在是“舍”。基督徒承受祝福,也能分享祝福。这就是神当年给亚伯拉罕和他子孙后代的要求:
 
        【创12:2】“我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。
 
        就是这句话:你也要叫别人得福你既然得到了神的祝福,不能藏起来,要分享出去!
 
        巴勒斯坦地区有两个海:加利利海和死海。两个海来自同一个源头:约旦河。但是,两个海的景象却截然不同。
 
        加利利海是活水海,里面生长了各样的鱼类,一片生机盎然。但是死海却是另一番景象:毫无生气,没有任何生命的迹象。不要说鱼儿,连海草都不能生长。
 
        基督徒要作加利利海,不要作死海。加利利海有生命,死海没有生命。加利利的海水有进有出,所以是“活”的,死海的水是有进无出,所以就是“死”的。
 
        弟兄姊妹,有进无出会是什么结局呢?你自己可以作个试验:把水缸倒满水放在那里。一个月、两个月、一年下来会怎样?臭了!
 
        这就是今天基督徒要学的功课:不动就,懒惰就,光知道向神要祝福,不知道和人分享神的祝福,就是死水,慢慢就“臭”了。
 
        怎么医治这种“臭”呢?就是流动起来。水从这边进来,从那边出去。从神那里接受恩典,然后去和别人分享,白白地得来,白白地舍去!
 
        雅各虽然年纪老迈,快要离开世界了,但是他身上有一样东西是极其宝贵的:,他要把福给孩子,不要把房子给孩子,更不要留下存折给孩子。
 
        弟兄姊妹,你要留下什么给孩子?把基督留给他们!在雅各看来,基督就是他的,是他的,更是他孩子们的未来
 
        英国教会复兴领袖维恩临死前对他的孙子这样说:“小约翰,记住,如果有什么能让天堂对我来说变得不再是天堂,那就是在那里我没有见到你。
 
        维恩一直放心不下的,是他的孙子和神的关系。如果这个孩子没有建立起与神的关系,天堂再美,也不能令他满意。
 
        雅各说:“我要给他们祝福”!
 
        今天我们也要奉主的名对这个世界说:我要给你祝福
 
        奉主的名举起手来,说:“我的祖国,我要为你祝福”;
 
        奉主的名举起手来,说:“我的丈夫、孩子、父母,我要为你祝福”;
 
        奉主的名举起手来,说:“主的教会,群羊的牧人,所有主内的亲人,我要为你祝福”……
 
        这就是主的命令:“你要叫别人得福”!玛拿西和以法莲从雅各承受了神的祝福,今天,我们从神的儿子承受祝福!他们是在床边接受祝福,我们是在各各他山接受祝福。
 
        高山、低谷、沙漠、草场,处处都有神的祝福,教堂、厨房、职场、病床,都是神的恩典。
 
        【伯22:21】你要认识神,就得平安,福气也必临到你。
 
        今天我就和弟兄姊妹分享到这里,愿亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神从他的宝座上赐福你,阿们!
 

 

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/zaipei/32239.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命大部分的问题,源于不坚持读圣经,太懒!]]> /guanhuai/32227.html  jpg.jpeg

  总是有人说自己软弱,

  有的时候听到这句话,我不知道他是是表示谦卑还是真软弱,

  如果要表示谦卑完全可以不说这类客套话,以免说谎得罪神,直接看别人比自己强就行了。

  如果要真是软弱,大部分的原因就是没有稳定的读经生活。

  一日三餐,人记得很清,因为不吃会饿,里面会慌。

  圣经,是灵魂的食物,每天都需要的,但因为灵魂是看不见的,软弱的时候才能发现,灵魂已经干饿很多天了。

  有的人软弱的,总是找别人的原因,我的丈夫或妻子对我不好,我的工作环境不好,我所在的教会有问题,有位姊妹专门针对我,这样的表达总是绕来绕去,一直处于软弱当中;

  圣灵光照之下才明白,因为灵魂里没有粮食,总以为抢夺别人自己才会刚强,仿佛别人改变了自己才会变好。

  其实,老老实实坐下来读神的话语,并按着圣灵感动的去行,就会灵里喜乐,刚强壮胆,被光照到里面的黑暗,里面的黑暗没有了,看谁或处任何的环境都是光明面的。

  1. 读经的生活所伴随的就是灵魂不知不觉当中的成长。

  有人这样来问牧师:“我读过很多经,但后来大部分都忘记了,你说读经到底有什么用?”

  牧师回答:“当我还是个孩子时,我吃过很多食物,现在已经记不清吃过什么了。但可以肯定的是,大部分食物,已经长成了我的骨头和血肉。

  读经也是这样让我的灵魂强壮和成长。

  2. 读经还会让我的生命越来越圣洁,越来越纯粹。

  一位爷爷总是让孙子读圣经,孙子读了一年多,读到旧约部分因为读不懂,读的有点厌烦了,他跑过去问爷爷,我天天读经也没有什么收获,读经是为了什么呀?

  爷爷拿来一个竹筐,对孙子说先不要问,按着我所说的去做,去打水回来。

  孙子顺服而去,跑去打水,结果什么也没有打到。

  爷爷却对他说,再去打水,孙子一连跑了十次,他没有力气坐在那里喘气。

  爷爷说,你打到水了吗,孙子嗔怒着说,你让我打水,什么也没有,这不是竹篮打水一场空吗?

  爷爷笑了,你看你的竹筐有什么变化?

  孙子丈二摸不着头脑,他并没有发现什么,爷爷说,你看你的竹筐是不是变干净了。

  读圣经也是这样,虽然枯燥难懂,但是坚持下去,你的里面就会越来越纯净,神的话语在你里面多了,世界就离开逃跑了,怨言不满苦毒就不在里面了。

  所以,一旦成为神的儿女,灵魂的食物就成为圣经,如同吗哪一样,每天都要去寻找,寻找必寻见,懒惰不去一天灵魂就饿着,长期下去,要么灵魂软弱,要么灵魂就处于死气沉沉的状态。

  如果你再说软弱,我只能带领你重新回到神的话语里面。

  3. 经常读神的话,产生如下的威力和恩典:

  我将你的话藏在心里,免得我得罪你。

  求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之财。

  我要在你的命令中自乐,这命令素来是我所爱的。

  你的话是我脚前的灯,是我路上的光。

  读经有这么多的恩典,不要再懒惰了,拿起圣经来,读它吃它,成为主来以前,灵魂强壮,多做主工的人。

  附每日读经表,坚持读下去,若一年读一遍,到见主为止,将会读多少遍,得到多少生命益处,祝福多少灵魂呢?

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/guanhuai/32227.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人阻挡不了的几件事]]> /juhuijiangzhang/32223.html  靠着神的话语胜过试探.jpg

  约12:1-20;太27:62-66;徒4:1-4 

  我们发现,非常好笑的是,有限的人总是想方设法与无限的神作对,然而,人却有许多无法阻挡的事,我们就来看《人阻挡不了的几件事》。

  一.无法阻挡众人都跟随耶稣去了

  1.众人来看耶稣和拉撒路:约12:1-11逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。4有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。7耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”9有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。……11因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。

  随着耶稣与犹太宗教领袖的冲突越来越白炽化,犹太领袖想杀害耶稣,好阻止人跟随祂。在逾越节的前六日,伯大尼的西门为耶稣摆设筵席,马大三姊妹前来服侍耶稣,耶稣从死里复活的拉撒路也在同耶稣坐席的人中,马利亚趁机用珍贵的香膏膏主,拉撒路用复活的生命在为耶稣做见证,许多犹太人听到耶稣的事迹就来了,他们来要看耶稣,也要看耶稣所复活的拉撒路,他们看见拉撒路后,回去就信了耶稣,知道祂真是救世主。

  2.杀害拉撒路的阴谋:约12:10但祭司长商议连拉撒路也要杀了。

  因此,这些心底刚硬的祭司长商议不但要杀了耶稣,连拉撒路也要杀了。

  3.世人都随从耶稣去了:约12:12-19第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,13就拿着棕树枝,出去迎接他,喊着说:“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的。”14耶稣得了一个驴驹,就骑上,如经上所记的说:15“锡安的民哪(“民”原文作“女子”),不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。”16这些事门徒起先不明白,等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指着他写的,并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接他。19法利赛人彼此说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”

  受难周的第一天,棕枝主日,耶稣骑驴荣入圣城的时候,许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷,就拿着棕树枝,前去迎接祂,称颂神,看见耶稣复活拉撒路的人也为主做见证,众人都跟随耶稣去了。法利赛人彼此懊恼地说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”尽管他们想尽一切办法,还是无法阻止众人跟随耶稣。

  4.希腊人求见耶稣:约12:20-21那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。

  上来过节的几个希腊人,找到耶稣的门徒腓力,求他带他们去见耶稣,因为他们愿意见耶稣,门徒就去告诉耶稣。

  5.跟随耶稣的原因:约12:23-24耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”

  众人之所以如此愿意跟随耶稣,是因为耶稣要为众人死,把祂的百姓从罪恶里救出来。约12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。

  二.无法阻挡耶稣的复活

  1.耶稣的安葬:太27:57-61到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的,他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多,求耶稣的身体,彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,60安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口,就去了。61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。

  犹太人的宗教领袖们费尽心机,总算把耶稣钉在了十字架上,耶稣为我们死了,也为我们安葬在坟墓里,耶稣安息了。祂在等待着复活黎明的到来。

  2.封石妥守:太27:62-66次日,就是预备日的第二天,祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多,说:63“大人,我们记得那诱惑人的还活着的时候,曾说:‘三日后我要复活。’64因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日,恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说:‘他从死里复活了。’这样,那后来的迷惑比先前的更利害了。”65彼拉多说:“你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的把守妥当。”66他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。

  这些宗教领袖们不仅怕活着的耶稣,他们更怕耶稣真的从死里复活了,虽然门徒忘记耶稣说祂死后三天要复活的预言,但他们却清楚地记着,因此在安息日,他们也不得安息,不顾神的诫命,来求巡抚彼拉多派兵看守耶稣的坟墓,想以此来拦阻耶稣的复活。他们得了彼拉多的应允,就派兵去把守耶稣的坟墓。

  3.耶稣复活:太28:1-10安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。3他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。5天使对妇女说:“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。9忽然,耶稣遇见她们,说:“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说:“不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”

  世上没有任何力量能够阻止耶稣的复活,兵丁看守无用,巨石挡不住复活的耶稣,就在耶稣被钉十字架的第三日黎明,耶稣复活了,天使把这一大喜信息告诉了前来探墓的妇女们,使她们又惊又喜。看守的兵丁看见天使,就吓得浑身乱战,和死人一样。耶稣亲自向她们显现,安慰她们不要惧怕,叫她们去传扬耶稣已经复活的喜讯。

  4.祭司长捏造谎言:太28:11-15她们去的时候,看守的兵有几个进城去,将所经历的事都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁,说:13“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷去了。’14倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。”15兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。

  亲眼目睹天使的兵丁进城去,把所看见的事报告给祭司长:耶稣真的复活了。这些刚硬到底的祭司长与长老拿银钱给兵丁,叫他们说是夜间他们睡觉的时候,耶稣的门徒来把祂的身体偷去了。兵丁受了银钱,就照着祭司长所嘱咐的去行,说耶稣的门徒把祂的身体偷走了,想以此拦阻众人相信。

  三.无法阻挡福音的传播

  1.初期教会建立:徒2:37-47众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”38彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们 神所召来的。”40彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,42都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处,凡物公用,45并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,47赞美 神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

  五旬节圣灵降临那天,彼得趁机进行了第一次布道,三千人受洗归主,耶路撒冷教会建立,他们行神眼中看为正的事,因此神将得救的人数天天加增给他们。

  2.五千男丁信主:徒4:1-4使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,3于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。

  犹太人的宗教领袖们,听说耶稣的使徒彼得和约翰传讲耶稣复活,就很烦恼,逼迫使徒,捉拿他们。然而,听道的人中有许多相信的,男丁数目约有五千,他们都是初期教会的种子。教会就是在逼迫中建造与发展起来了。

  3.门徒增多:徒6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。

  神帮助使徒们,赐给他们智慧、胆量与能力,使他们广传福音,行神迹见证神,神就将得救的人数天天加增给他们,神的道兴旺起来,在耶路撒冷教会门徒的人数加增甚多,甚至许多祭司都信从了这道。

  4.福音传到撒玛利亚:徒8:1-5从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。

  尽管犹太人用石头打死了执事司提反,扫罗疯狂地迫害教会,门徒被分散到犹太和撒玛利亚各处,他们不是去避难,乃是去传扬福音,执事腓利把福音传到了撒玛利亚,在那里建立了教会。

  5.巴勒斯坦各地教会被建立:徒9:31那时,犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。

  徒1:8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。

  按着主所应许的,门徒得着能力,就在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚为主做见证,因此巴勒斯坦各地的教会在逼迫中被建立、发展起来。因为出于 神,无人能败坏他们(参徒5:39)。

  6.神的道不被捆绑:提后2:9我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;然而, 神的道却不被捆绑。

  千百年来,仇敌为了阻止福音的传播,残酷地逼迫门徒,无数先烈为主殉道,然而神的道却不被捆绑,没有谁能阻止福音的传播。今天世界上自称是信主的人就达20多亿人。

  任何阻止福音传播的势力,都将是徒劳动无功。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的生命需要突破]]> /jiangzhangjingxuan/32228.html  12.jpg

  读经:罗马书12:2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

  “心意更新而变化”,是指内心不断的突破和改变,我们要不断地经历更新,才能与神同行。人的一生漫长,关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变,突然间的翻转,给我们一生的影响是巨大的,可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的,而是突然发生的改变,这就是突破。

  突破需要内心的一个决定,我们需要立定心志,不再做原来的自己,来迎接生命的突破。很多时候,我们的突破是被动的,在舒适的环境中不情愿改变,所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们,把我们从安乐窝里赶出去,让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出,因为这关系到生死存亡,它需要一个爆发力冲破蛋壳,才能有崭新的生命。我们也是一样,需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡着一座大山,当突破以后才发现,原来那只是隔了一张纸,只要我们愿意靠着神的力量去突破,就会发现问题迎刃而解。你可以有改变,但决定在于你的心意,愿意被更新、突破。

  今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一,敢于破碎自己;第二,敢于突破现状。

  一、敢于破碎自己——你的旧人

  约12:24-25耶稣说,我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。

  经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命,因为已经适应了,所以不愿意放弃,不愿意改变。比如有人总是发脾气,久而久之习惯了,觉得自己就是这样一个人,改不了了,活在自己封闭的世界里不想突破,这样“爱惜自己生命的,就失丧生命”。

  神要我们去改变,去迎接一个崭新的生命,需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力,让我们从厚厚的包裹中挣脱出来,这需要先埋葬自己。就像麦子,麦子的破碎就是通过埋在泥土里,经历痛苦,暗无天日的环境,生命开始有了突破。生命有“趋光性”,会朝着有光的方向突破自己,穿过土壤朝向阳光生长,直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里,它只是一粒;但是当它在泥土里死了,经历破碎,舍弃了原来的生命,就“结出许多的子粒来”(约12:24),有30倍、60倍、100倍的收成(参太13:8)。我们的生命也是一样,经历破碎,才能成长。

  所有的生命都有一种趋光性,神就是光,所以人的本性是要寻求温暖、寻求爱、寻求生命的答案,这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳,不要爱惜旧的包裹你的生命,你必须经历“向死而生”。当有一天你感觉到心灵的痛苦,对自己身上的罪产生厌恶感,原来孤芳自赏,突然发现开始厌恶自己,对自己的罪无法忍受,“恨恶自己生命的”,就得着真正的生命。就像约伯,曾经充满自怜自义,但是当他遇见上帝的时候说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)他真正经历到了神,看到从前的自己是何等不堪,他的生命有了突破。

  当有一天我们发现,我们的自义都是虚伪的,用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜,才会感觉厌恶自己,想要突破自己。我们讲生命的突破,前提是已经重生的人,虽然有了新的生命,但是我们的生命需要突破,要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己,不要说“我就是这样了”,而要破碎自己。今天神在我们生命中,要让我们破碎自己,才能迎来生命的丰盛。

  神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境,以此作为突破口,让我们感觉到必须要改变。比如雅各,他用聪明诡诈,用人的办法,在前半生追求成功、荣华富贵,人生所需的应有尽有,但是当他从舅舅家逃出来,越来越接近老家迦南地,要去面对哥哥以扫的队伍时,他发现自己原来一无所有,没有安全感,感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候,神就找到了突破口,他退到上帝面前祷告,抓住上帝不放。

  创32:24-28只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说,天黎明了,容我去吧。雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。那人说,你名叫什么?他说,我名叫雅各。那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列。因为你与神与人较力,都得了胜。

  雅各在雅博渡口独自向神祷告,与神摔跤,这是他的“突破之夜”。“那人见自己胜不过他”,当然神不可能胜不过人,只是很多时候人太强势,神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作,“将他的大腿窝摸了一把”,他的腿就瘸了,伴随着他的后半生,成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福,因为他名叫“雅各”(意为“抓住”),他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字:以色列,后来成为一个民族、国家的名字,这是一个影响人类历史的名字,主耶稣也是从这民族出来。

  神将雅各摸了一把,改了名字,是为了让他突破,放下自己的的强势,放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方,神让雅各的腿瘸了,就是让他不要再倚仗自己的能力,让他谦卑下来,降服在神面前。今天你的“大腿窝”在哪里?你的骄傲、脾气……你生命中的缺点是什么?让这些被上帝改变,你的生命让上帝来摸一把,就能被上帝得着,迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前,你需要像雅各一样谦卑下来,去迫切地祷告,寻求上帝。你生命中一定会经历突破,就像一粒麦子落在地里死了,通过破碎来迎接新的人生,让神在你的生命中运作,在沙漠为你开江河,让你卸下重担,为你开道路,让你行在神的旨意中。

  跟大家分享一个见证,有一位弟兄名叫威尔逊,突然之间被公司辞退了,这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击,突然面对生活、工作的不顺利,其实这正是生命需要突破的时候,就像麦子被埋在土里,只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业,一家老小需要供养,他只好四处找工作,但是找不到。他甚至想到了死,妻子提醒他迫切祷告,去需求神,在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作,为了生意要四处奔走。他在各地出差,总为找不到合适的旅馆而烦恼,设施良好的酒店价格太高,便宜的小旅馆又脏又不安全,他就想到一个主意,何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆,方便出行的人们呢?夫妻二人就齐心协力,开拓旅馆,这就是著名的世界连锁“假日酒店”(Holiday Inn)。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他,让他谦卑寻求,让上帝使用,生命得到翻转。所以我们常说,“危机就是转机”,当我们安于现状,就容易固步自封。但是神要翻转你,让你看看自己到底有多大的潜力,从前不敢想、不敢做的,你要勇于挑战自己,突破原来的观念、能力,需要“向自己死”。

  对于基督徒来说,只有“死了”才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命,“老我”的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击,上帝要在我们生命中有所突破时,依然没有改变自己,一年、两年……生命还是老样子,这就是白白受苦,白交了学费,生命却没有长进,继续在罪中打滚。求神怜悯我们,让我们在苦难面前不要白白付学费,而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课,要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志,才能经历神在我们生命中的作为。

  让神来改变我们生命中需要改变的地方,来破碎我们的生命,这是突破的第一方面。

  二、勇于突破现状——你的安乐窝

  我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式,但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活,走出我们的安乐窝。以弗所书4章21-23说,“如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。”人总有天然的习性,这些习性会让我们远离神,我们要脱去这些“旧人”的样式,将我们的心志“改换一新”。这就与罗马书的的“心意更新而变化”是一致的,都是让我们不要被老我的性情所累,而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志,使我们拥有从神而来的崭新的生命。

  基督徒的信仰永远是新的,不能老旧。人有神的形像和样式,要有一种突破的创意和创造力,不要满足于过去的成就,要不断突破,突破原有的,突破以往的,不断更新自己。今天作为一个基督徒,我们不要做一个守旧的人,因循守旧、故步自封,不要满足于过去,也不要追求安逸,因为你的罪性,安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标,如果是教会则会产生纷争是非。

  在我们生命中的许多方面,要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神,我们的各项教会事工等都应该有新意,这样我们的教会才会不断地成长,合神的心意。

  回到我们个人,也会有很多地方需要突破,如果你不愿意,神就会通过一些外力来搅动你,让你走出自己的安乐窝,走出自己的现状,去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守他们、训练他们,教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课,不要固步自封,过自己安乐的小生活,以致犯罪离开神。“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。”(申32:10-12)

  我们的生命也像小鸟、雏鹰一样,总想享受温暖的安乐窝,伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们,总是想要得恩典。但是神要挑战我们,要我们离开巢窝,就像老鹰把雏鹰“狠心”推出巢窝,这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处,小鹰因为没有飞翔的经验,即使羽翼长成也不敢展翅飞翔,所以老鹰会搅动巢窝,使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔,去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。

  我们很多人年纪不小了,但内心仍然像婴孩,因为我们不想迎接挑战,不想超越自己,过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活,所以神要搅动我们原来的安乐窝,让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了……似乎大难临头,但是你不要惧怕,因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候,老鹰会在它们上方守护,一旦发现雏鹰无力再飞,就立刻搧展双翅接取雏鹰,背在两翼之上,如此经过多次的训练,雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞,因为无论处在什么样的境况,上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝,走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己,永远都不会成熟;突破自己,才能尝到生命中的另一种甘甜。

  刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程,他们为了逃避原生家庭,拼命抓住对方作为救命稻草,躲在只属于他们两个人的安乐窝里面,缺乏跟其他人的交流,也没有力量去应付生活的挑战和压力,变得非常脆弱。神要我们走出去,有更大的使命和挑战,我们要锻造自己可以被上帝使用,这些都需要我们去突破自己,今天神要在你生命中找到一个突破口,把你培养成一个有用的人,一个成熟的人,一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方,比如你的胆小的性格,勇敢迈出去,去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变,一个像鹰一样的蜕变,这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。

  我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战,因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志,就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂,发现那里老气横秋没有活力,我很着急,就想到在聚会前带领他们唱诗,让他们心里火热起来。我天生不会唱歌,但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗,因为我愿意接受挑战,突破自己。我生性胆小,不善于讲话,原本从事的是文案工作,做得驾轻就熟了,但是我挑战自己,走出自己的熟悉的环境,走上讲台讲道,因为我看到教会的需要。刚开始的时候,讲道前常常紧张得几天几夜睡不着,但我不放弃,这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志,神就在我们生命里动工,把我们所没有的加给我们。

  小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间,应该是极其恐惧的,我们人也是,在经历未曾尝试的事物时,有多少个不眠之夜,多少次紧张害怕,但在这样的危机中就会突破自己,神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划,我们要突破自己,去换一种活法,我们的生命可以变得不一样。原来需要别人照顾的,可以去做小组长,去关怀教导别人;原来不敢讲话的,试试看站在众人面前讲话;原来不愿意去饶恕别人的,现在主动跟人家讲和;原来要睡懒觉的,试试四五点钟起床读经祷告;原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的,现在马上和好……这些都是突破,从小事上开始突破。突破就是改变自己,做原来不敢想、不肯做的事,为着主的缘故,可以不断挑战自己,尝试以前没有想过的事,就会发现,我们的人生可以不一样。

  我们的神是一位突破的神,他做事总是出其不意:他与老年亚伯拉罕立约“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。”(创22:17)这在亚伯拉罕是想都不敢想的,因为当时他妻子撒莱已经过了生育年龄,但是神就是要突破他的观念,最终亚伯拉罕成为多国之父;彼得、雅各和约翰本是在海边捕鱼的渔夫,耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”(太4:19)神要他们在中年的时候突破自己原有的生活方式来跟从他,最终这些人为主成就了大事……基督教信仰之所以这么有创意、有生命力,就是因为我们的神是一位不断的挑战我们的神,把不可能变成可能!

  挑战自己,勇于突破自己,这就是今天我对大家的挑战!求主帮助我们,让我们每一个人都能突破自己,接受挑战,走到神的应许之地!

  经文背诵:

  罗12:2,约12:24-25,创32:28,弗4:21,弗4:23,申32:11-12

  小组讨论:

  1、 结合本讲章谈谈对生命突破两方面内容的理解。

  2、 我生命中有哪些需要突破的地方?要如何全然交托给神?

  3、 分享在信仰道路上经历生命突破的见证。

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/jiangzhangjingxuan/32228.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以弗所书释经第十三题:主仆相待之道]]> /shijingjiangzhang/32225.html  称颂神的作为.jpg

   弗6:5-9

  家庭生活的第三方面,就是主仆当怎样相爱,这方面的真理比以上两者更难实行。“奴隶”(奴仆)是当时社会中一种制度,富贵的人家多有蓄养奴婢,当时的罗马帝国内有数百万的奴隶,很多奴隶和主人都成了基督徒,保罗的教训常涉及怎样处理奴仆和主人之间的关系,使双方能和眭相处。

  一、仆人的本份、5-8

  当时教会中有些主人和仆人都信了主,他在教会中都是弟兄,彼此没有分别,这样有些作仆人的信徒,就忘记了在家中的本份,没有给他主人应有的尊敬,甚至有人会轻看主人,做工不忠心,因此影响神的名,使真道被人毁谤。(提前6:1-2)

  1、诚心诚意听从主人、5

  「你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。」保罗为什么劝作仆人的“要惧怕战兢---的心听从主人”因奴隶制度在古代是普遍的人都接纳的,这些制度虽不合神创造的本旨,但相当盛行。主人用金钱买下奴仆,差使他们作最低贱的工作。按照罗马的法律,主人对奴仆操有生死之权:他们认为奴仆与禽兽无异,所不同的只是会说话的时已。亚古士督有个奴隶,一天弄死了一只鹌鹑,就把他处死。朴立奥把一个奴隶活生生抛在池塘里,因为他打破了一只水晶杯。按巴克莱所著的注释上讲,这类事情不知其数。除非有些奴仆的主人因仁慈而开恩释放,否则终其一生都须为奴。他们没有任何权利,他们的存在,完全是为了主人的舒适、方便和惬意。但保罗劝「作仆人的,要惧怕战兢,」就是要十分小心谨慎,惟恐失职的意思,不能符合主人的期望。

  「用诚实的心,」就是仆人对主的人忠心,包括金钱,工作,光阴方面之忠心,仆人的顺服应该是真实诚恳地发自内心,没有欺诈和虚伪;换句话说,不要只在表面听从,而心里却不听从。

  2、为遵神旨甘心服事、6-7

  「不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的;要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意;」本节说明忠心诚实的仆人,不是只作表面的工作,却是切实地像做基督的仆人。使徒要我们认识到,基督徒无论在什么基业上能忠心尽职,遵行神旨,也能做主的见证。虽是普通的工作,或做人的仆人,却能把自己的职业分别为圣,借以荣耀神。「「从心里遵行神的旨意,」说明了“诚实听从”主人,是为要遵行神旨意的缘故,仆人若站住地位,存敬畏主的心,好好服事主人,就是遵行神的旨意,因为神最喜欢人在每个岗位上荣耀他。信徒虽然做人的仆人,应以遵行神的旨意为生活的最高准则。

  7节「甘心事奉,好像服事主,不像服事人。」古时一般的奴仆受尽主人的欺压,却又不能、也不敢公然反抗,气闷在心,表面上勉强服从他们的主人,但实际上却非常『心不甘、情不愿』,因此作起事来总是敷衍塞责。今日有些基督徒,因为主人或上司是主内的弟兄姊妹,便以为自己和主人或上司在主里是平等的,因而不太甘心服事,这种态度与观念是错误的。基督徒的工作,表面上虽有『服事主』和『服事人』的分别,但若是我们做事的心态对了,就『服事人』的事也变成『服事主』的事了。

  3、为主行善都必得赏、8

  「因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。」在此所称的善事,就是指上文做仆人的忠心服事主人,那么!怎能得赏赐呢?因他们的忠心使主人得国益处,神的名得荣耀,例如:约瑟在波提乏的家中一样。因他的忠心又能感动主人悔改相信,这当然是有赏赐的。忠心的仆人得什么赏赐?(1)今日在地上主就给你祝福。(2).主再来的时候,照你今日所行的给你赏报。

  二、主人的本份、9

  「你们作主人的,待仆人也是一理;不要威吓他们,因为知道他们和你们,同有一位主在天上,祂并不偏待人。〔原文直译〕「作主人的,你们要同样地对待他们;要停止恐吓,因为知道你们自己也有主人是在诸天之上,祂是他们和你们的主,祂并不以貌取人。」保罗教导了作仆人的之后,就开始吩咐做主人的。按这节经文看来保并非同意奴隶制度,他虽然教导做仆的要存惧怕的心听从你们的主人,现在劝做主人的不要威吓他们。

  1、善待仆人不要威吓、

  “你们作主人的,待仆人也是一理;不要威吓他们”,「也是一理,」即是说,主人该如何对待仆人,乃像仆人该如何对待主人一般,同理类推。主人和仆人的地位虽各不相同,但彼此之间各有应尽的义务,并且同须对主负责,各人按自己的本分行善得赏,原理却是一样的。做仆人的要为主的缘故忠心服事主人,做主人的也应当为主的缘故---为显明主的爱心和基督徒应有的见证,而善待仆人,这是理所当然的事。「不要威吓他们,」这句话是针对当时主人对仆人的态度说的,是十分宝贵的教训,因当时的社会是奴隶制度,主人对仆人是有生死之权,一般来说都是严厉残忍的,但使徒在这样的社会背景之下说这句话,是按真理的权威吩咐他们。对现代的人来说也同样有教训;在上有地位和权利的人,常对自己的职权和地位存有优越感,而轻视在下位的,欺压他们,肆意对待他们都不合圣经的真理。

  2、天上主宰不偏待人、

  “因为知道他们和你们,同有一位主在天上,祂并不偏待人”这三句话提醒一切做主人的人,在地上虽有主仆之分,但在神面前,决不会因人在地上之不同的身份而有所偏待。祂并不偏待人,」或译『在祂并无徇私之情』。在人中间虽有主仆之别,但在主面前都是一样,不过各人所站的地位不同而已,主绝不会因你是主人就重看你,好待你,因他是仆人就轻看他,虐待他,主对一切的人都是同样的看待。「知道」乃是仆人工作疲劳时的大安慰,也是主人对待仆人时的警惕。惟有主是察看人肺腑心肠的(启2:23),所以祂绝不偏待人(雅2:1,4)。做主人的,该想到自己在天上还有一位主人,其实每一个人都是神的仆人,而且你们和仆人同是属于一位主的人。

  总之:使徒对主仆相待的教训,亦如夫妇,父子之相待一样。尽量把他们对待人的态度,跟对待主的态度联系起来,使他们对待人的存心和表现,都是为着主的缘故,并向主负责而忠心。这可说是基督徒在家庭或社会之中,与人相处的总原则。

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/shijingjiangzhang/32225.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[找回信心,你就会柳暗花明]]> /jinshen/32224.html  s.jpg

  【撒上27:1】大卫心里说:“必有一日我死在扫罗手里,不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内,就必绝望,不再寻索我,这样我可以脱离他的手。”

  自本章开始,圣经记载大卫因为担心终究会被扫罗杀害而逃往扫罗的敌人,也是以色列人的世敌非利士人的王亚吉那里寻求庇护(1-2节)。

  我们无从评断大卫此举的对错。一方面大卫在犹大地经常会面对反复无常的扫罗的追杀,东奔西躲,毫无安全感。另一方面,他要对手下600多人的生活负担,客观环境令他想找一个安稳的居所。但另一方面,正如许多福音派解经家的观点,大卫这次的决定和许多属灵伟人的软弱,比如,亚伯拉罕下埃及一样,圣经没有对错置评,但可以看到这种选择并非上帝的旨意:

  首先,他们是在小信中的决定,只是自己心里琢磨可能会有的结果。他开始变得绝望,看不见神的拯救(1,2节)。

  其次,他们并未祈祷,便以眼前的利益得失做出取舍决策,不一定符合上帝的心意。

  再次,大卫已从先知迦得受过要居住犹大地的命令(22:5),但此时自己琢磨害怕便逃亡敌人的国家居住,并未求得上帝的心意。

  此外,上帝明明应许过大卫,且膏立了大卫成为以色列的国王,但大卫还是怀疑了上帝保守他的能力,自己选择逃跑,是对上帝的小信。

  从逃亡的结果看,这种没有祈祷,在小信中的决定有何等可怕的后遗症。比如:

  第一、或许是认为敌人的敌人就是朋友的道理,他逃离了以色列地,去住在非利士人之地中(1节,5-7节),但这非利士人是以色列的敌人。大卫的选择将自己陷入与同族交战的危机(28:1,2;29:1-5)。

  第二、在寄居非利士期间,大卫的居住地洗革拉被亚玛力人掠夺(30:1-6),大卫和跟随的人险些失去了所有的家人。

  第三、当扫罗死后,大卫与非利士人同居的经历,玷污了自己的清洁,模糊了自己的立场。令他继承王位徒增了许多困难,也令以色列国多了几分支派之间的膈膜。

  第四、大卫将自己陷入这种灰色地带,对以色列人和亚吉都显得不忠不义(10-12节)。他一方面欺骗亚吉说是攻击以色列人,一方面也让以色列人以为他是与敌人同盟(参亨利马太圣经注释)。

  第五、还有我们看不到的属灵影响,即大卫的选择会对其手下产生小信的影响,同时也让他们面对更多学效非利士人敬拜偶像的风险(参精读本)。

  小信会让人迷失方向,害怕会让人失去能力!大卫的选择或许明智,但却是小信。因为小信他忘记了上帝的应许,因为害怕他离开了犹大地逃亡敌人中间。个中教训提醒我们:

  没有祈祷就不要决定;

  小信中不要妄下结论;

  在小信中最好的选择就是祈祷寻求上帝的旨意;

  上帝没有给人绝望的处境,只有在处境中绝望的心境;

  在绝望中我们需要的不是改变处境,而是心境,找回信心,我们就会柳暗花明!

  亲爱的父上帝:

  我的眼为何瞩目环境的艰难?

  我的心为何在意恶人的兴盛?

  我的灵为何总有莫名的忧戚?

  我的魂为何梦绕空虚的幻境?

  主啊!

  求祢拯救我,

  脱离我的小信,

  求祢复兴我,

  赐给我满足的喜乐平安!

  当我或将小信而软弱时,

  求祢加我力量给我恩典,

  使我重新得力焕然一新。

  当我或将害怕而迷失时,

  求祢赐我胆量给我能力,

  使我刚强壮胆大有尊荣。

  当我或将冲动而犯错时,

  求祢安抚我心给我定力,

  使我稳若泰山坚定不移。

  当我或将消沉而懦弱时,

  求祢给我自信给我尊荣,

  使我睿智灵敏大有荣美。

  当我或将陷入仇敌的圈套,

  又有恶人在暗中攻击陷害,

  求祢为我辩屈使我的羞辱变为荣耀,

  使敌人的攻击都变为祢奇妙的祝福。

  求祢拦阻我犯错,

  求祢保守我纯正,

  求祢坚定我向善,

  求祢赐福我长进。

  使我更新、突破,

  使我拓展、进深,

  使我生根、建造,

  使我结实、华美。

  奉我们主耶稣基督的名。

  阿们!

  灵修反思

  1. 怎样理解大卫投靠非利士人的事?

  27:1-3 这是大卫第二次逃入非利士人境内躲避扫罗(第一次记载于21:10-15)。以前杀败非利士人的英雄大卫,现在竟要求迦特王亚吉的恩准来保护他。大卫在这个王面前曾经装疯,亚吉可能已忘了这件事,或者因大卫目前的窘境而忽略了。亚吉必定知道大卫与扫罗的分裂,因而他乐意庇护以色列的叛国者,也可能指望大卫与跟随他的六百人能在军事上支持他。大卫使亚吉相信他侵夺了以色列的地,假意表示对非利士人的首领忠诚,更进一步地坚固他在亚吉王面前的地位。

  你认为大卫投靠非利士人是智慧的选择,还是小信的结果?为什么?

  2.坚信和固执,小信和谨慎之间的界线在哪里?如何分辨个中的区别?如何坚信而不固执,谨慎而不小信?

  3.当我们害怕时,最好的选择是什么?

  4.小信害怕时总想改变处境,但小信害怕中的决定多半是错误的。如何面对小信和害怕?

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/jinshen/32224.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[败坏你心中的偶像]]> /xlxy/32230.html  hanguobanshengjingbizhi_455080_m.jpg

  我喜欢守望古典优雅的旗袍,从它闪亮登场开始。我想随着季节的凋零,它一定会打折,所以我会和她一周一个约会,用柔情似水,佳期如梦的姿态守望它。

  倘若试穿后买走了,就爱意渐消,希望拥有它的日子,已悄无声息地过去了。

  倘若第二天再去时,它像蔷薇泡沫般彻底消失了,便好生遗憾,于是安慰自己得不到的东西永远是最美好永恒的,从此它会化成一道月光,一颗朱砂痣存活在我心里。

  窥见人性斑斓的一面,对衣如对人,人生若只如初见多好,日日相见日日新。

  我也曾经迷恋琼瑶剧里的爱情,在那纯真浪漫的少女岁月,最孤苦的不是被遗弃排斥,也不是体弱多病,而是守着对琼瑶剧里爱情的憧憬,这几乎成了我活着的唯一支点。

  后来,在千万人中也真是遇见了一个偶像,他俊朗豪爽,谈吐温文,待人总是温柔耐心谦和有礼,但他也是“情不情”之人,对世间一切可爱之人、可爱之物都有一种大爱,并不只独为我而活。可怜多年的憧憬成为泡影,正如林黛玉生日当天听到贾宝玉和薛宝钗的婚事,泪尽而逝:“唯有竹梢风动,月影移墙,好不凄凉冷淡。”

  最悲剧的人生,莫过于只有一种盼头、只有一个支点。

  你是否也有这样的爱情英雄偶像情结呢?这种偶像之所以在任何时代都激动人心,那是人们在无法战胜自然和困难时,渴望白马王子挺身拯救黎民于水火。

  可是现在我成了一个基督徒,我的盖世英雄只有一个,他就是主耶稣。

  也许你结了婚还是很孤独,但你已不再狭隘,心怀苍生。

  你并不将希望寄托在一个篮子里:男人不在身边,你好歹还能够守着自己的孩子,正如人家说男人在外把持,女人在内相助,生活还能继续下去。

  因此最健壮的人生,便是努力发现生命中不可知的风景,将幸福的来源分散开来。

  史铁生《务虚笔记》里有这样的话:“我曾走过山,走过水,其实只是借助它们走过我的生命;我看着天,看着地,其实只是借助它们确定我的位置。”

  生活中只有一个支点的女人太多了。所以,大多数女性的情感需求在男性那儿是无法充分满足的,更何况,如果女人唯一的支点是感情,那么她们十有八九要失望。

  而真正豁达智慧的女人,会把生活活成多项选择。

  随着我的生命长进,脱去旧人换上新人,我越来越认识到世界和人生的真相,脱离黑暗权势进入光明国度。并不是说基督徒不可以有自己喜欢的人和物,但这些喜欢,不可以高过主。

  内心被主的慈爱和真理吸引,自然不会去崇拜任何人,越来越被主的荣耀和美德所吸引,也会有成熟的价值观和人生观。

  作家杨绛晚年不仅失去了自己的丈夫,还有自己唯一的女儿。她以读书、写作、翻译来对抗苦难,“为灵魂清点行囊”,走向重生。

  当上帝说以偶像代替他,愁苦必增多,那是因为他知道,除他以外,没有别的偶像真正爱人。一切的偶像,都是被撒旦利用为要败坏你的幸福和永生,让你死在羞耻,放纵,罪恶和痛苦中。

  如若这样人还能什么换生命呢?又有谁可以救你脱离黑暗的权势呢?

  除了主耶稣,没有一个人可以做到。因为在天上人间没有赐下别的名可以进入光明国度,过一个丰盛的人生。谁是你心中的偶像?衣食吗?金钱吗?爱情吗?儿女吗?别神吗?败坏他们。

  只有上帝是爱和祝福的源头,多去尝试美好的事物,不要将生命折损在一个支点的失落上,人生旅途才可以时时开出百合花,听见真谛。

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/xlxy/32230.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[联通永恒]]> /lxfx/32226.html  s.jpg

  在一本书上,我看到了这个《狗带稻种》的故事。

  很久很久以前,一个不寻常的的曰子里,一个部落突然遭遇了一场灭顶的洪水袭击。一夜之间,整个部落陷入了这场莫名的洪水之中……

  洪水滔天中,落荒而逃的部分老老少少们,一路挣扎,终于幸运地漂流到一片野地荒山上落脚了。

  从洪水中死里逃生的他们, 接下来又面临着第二个生命的威胁:惊恐慌乱中逃避洪水的他们没有顾及携带任何的食物,两手空空一无所有的他们,一切都要从头开始,可又如从"头"开始呢?

  一穷二白,死里逃生的他们再一次陷入了绝境。

  就在他们绝望时,有人突然在一只随同他们逃难至此的狗的身上,惊喜地发现了一串稻种一一原来那只狗是向上卷曲着尾巴游水的, 从淹没的家园仑皇随同逃难的人们逃离的途中,它的尾巴无意中缠裹住了一串金黄的稻种!

  正是狗尾巴上的这串唯一的稻种,使这帮逃难在荒古山野之地的绝望中的人们,得以幸运地存活,繁衍了下去。

  你,听过“十字架”的故事吗?

  在《圣经》中,你会看到大爱大能的 神,是怎样创造了整个宇宙和全人类,最后,他又是怎样拯救陷在罪中的全人类的故事!

  如果说,《狗带稻种》中的一串金黄的稻种挽救了整个部落的故事是偶然的近乎于童话的故事,那么,《圣经》里“十字架”的故事,主耶稣基督以无罪的代替有罪的,以公义的代替不义的,在十字架上成就了旷世赦罪救恩的故事,则是真实的历史事件!

  那一串稻种挽救了绝望中的部落人,是偶然的事件,而差遣爱子耶稣来到人世间背负人类的罪孽,最后上了十字架,拯救全人类,则是 神特地定下的大爱人类的救恩计划!

  "公元",是以耶稣降生的那一年为初始计算的,"公元",是历史上记载耶稣降生的划时代的标志。

  主耶稣的降生是一个事实中的神迹,主耶稣的复活又是另一个事实中的神迹!他的降生及复活,都有事实的铁证记载!他的降生及复活,也先后应验了《圣经》这部全球最有影响力的书中的预言!

  教堂,它比全天下的任何建筑物都美!都靠近美丽的天国!它所承载的信仰力量,深深震撼着每一位追求拯救、新生、以及永生的世人们!

  教会,是 神赐于他儿女们在地上的永远的家,幸福的家!

  你看见了全世界所有的教堂高顶上,那高高耸立的鲜红的十字架吗?那是赦免、拯救、复活的象征!

  耶稣说:"我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我的手中把他们夺去。"(约翰福音10章27至28节)

  让我们来祷告吧!祷告,可以使我们与 神连接和交通!

  让我们来祷告吧!祷告,这是我们迷路回头忏悔、寻求得救的心声:

  "主啊,救我!"

  让我们来祷告吧!祷告,这是我们悔改和信靠的心声:

  "亲爱的主耶稣,你以受苦,受难,受死来背负我们的罪孽,你以死后三天复活向世人证明,罪恶与死亡,都是可以战胜的!疾病和苦难,也最终都一一消除!我们知道,唯有主耶稣你的救恩,才是我们人生中唯一的希望!只有十字架的道路,才是我们唯一的方向!今天,我们信仰你主耶稣!今天,我们跟随你主耶稣!今天,我们要在今生里预备下天国里永恒的生命!"

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/lxfx/32226.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[脱离你的习惯!]]> /lcgw/32229.html  s_爱奇艺.jpg

  “古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。”(耶13:23)

  圣经中有一个词叫作“习惯”。习惯是一个中性词,有正面的,也有负面的;有积极的,也有消极的。

  然而圣经里只要出现了这个词,绝大部分都是负面的。比如:

  习惯行恶(耶13:23);习惯懒惰(提前5:13);习惯贪婪(彼后2:14);习惯拜偶像(林前8:7);习惯说谎(提前4:2);等等。

  对于基督徒而言,当那些懒惰、贪婪、说谎、软弱、失败成为习惯时,我们想摆脱这种捆绑,是非常困难的。

  比如,新的一年,我们决志清晨五点钟开始灵修,可是闹钟响起的时候,每一个习惯睡懒觉的人,都知道那是何等痛苦。

  还有,我们愿意在新的一年,坚持参加聚会;不久你就会发现,繁忙的事务、疲倦的身体、恶劣的天气等等,都会成为我们不聚会的理由。

  其实不聚会也是一种习惯,圣经说:“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。”(来10:25)

  甚至,当我们追求生命的更新时,我们旧有的观念和思维模式,也是一种习惯,制约了我们生命的成长。

  昨天有位同工,在讲章《基督徒的四个更新》下面留言,非常值得我们思考:

  作为上帝的选民、我们己借着重生与世界断绝、且蒙上帝赐予永不朽坏的产业。

  我们当然不属这个世界、但世界很多时候仍然住在我们里面、充满我们的思想,我们的意识仍然来自世界。

  我们必须心意更新。保罗说:“不要效法这个世界。”不可采纳世界的思想和价值观、但要心意更新而变化。

  我们知道,以色列人在埃及为奴四百年。上帝一夜之间便将他们带出埃及,却费了四十年才能除掉他们的埃及思想。

  读了这条留言,我在反思自己:我有没有某种习惯,无论是行为上的,还是思维上的,又出现在新的一年呢?

  这是值得我们每个人思考的问题。

  让我们脱离所有辖制我们、捆绑我们的习惯,在基督里得着完全的释放!

  求主完全脱去我们旧造的生命,活出新造的样式,在他里面得着完全的更新!

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/lcgw/32229.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[复活的清晨]]> /zaipei/32221.html  


       路加福音24:1七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前.....

       七日的头一日,清晨朦胧中,那些跟随耶稣的妇女来到耶稣墓前,因为她们想趁主耶稣的身体还未腐败,带着香膏想膏他的身体,表达她们的爱和尊敬。从时间上看,她们黎明时就来到耶稣墓前,时间上显然是匆忙的,但是她们无论如何也想不到,主耶稣已经复活了,不在那坟墓里,上帝绝不会让死亡得胜,更不会让死亡在祂儿子身上夸胜。

       路加福音24:3她们就进去,只是不见主耶稣的身体。

       这些妇女进去,看见耶稣已经不再坟墓里,并且挡着墓门的大石头也已经滚开。巨石焉能阻隔耶稣的复活,焉能阻隔耶稣的大能。

       耶稣复活是事实,是信仰的中心。教会就是在这个磐石上建立起来的,没有这个事实,就没有今天的教会。

       耶稣的复活是独一无二的。唯有耶稣,真正地为属祂的人死,并在得胜与荣耀中复活,永远治理祂的教会。

       为什么耶稣复活这么重要?

       因为基督从死里复活,我们知道耶稣为我们打开了永生的门。神要粉碎罪恶,创造新生命,预备信祂之人永恒的家。

       因为耶稣的复活,我们知道死亡已被胜过,等耶稣第二次降临的时候,我们也会从死里复活,永远与基督活在一起。何等美好的画面,何等幸福的时候。

       耶稣的复活使教会在世上的见证具有真实的盼望。使徒行传中使徒的早期布道讲章,最重要的信就是宣告耶稣基督已经从死里复活了。

       耶稣的复活使教会定期的圣餐有意义,像在以马忤斯路上的门徒一样,我们与复活的主一同擘饼,祂是那位带着能力来救赎我们生命的主。

       耶稣的复活帮助我们即使在患难中也能寻到意义。当我们与主同行时,不论发生什么事情,复活都能给我们将来的盼望。

       耶稣的复活给我们一个保证,就是基督是活着的,祂是昔在,今在,永在的神。并且这不是一个神话,他是又真又活的神。

       耶稣的复活让我们可以支取复活的大能,叫我们在这世界为祂而活。基督徒之间有很多的差异,但同一个中心信仰就是耶稣基督从死里复活,叫所有真基督徒因着耶稣,得到生命的更新和改变。

       路加福音24:4-6正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边,衣服放光。妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说:“为什么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们。

       妇女们站在耶稣的坟墓里,看见坟墓是空的,她们就惊诧,互相之间发出疑问,耶稣去哪里了?天使站在她们旁边,衣服发光,妇女们就十分害怕。天使指出她们想做的事情是愚拙的,为什么在死亡中找活人呢?祂不在这里,已经复活了。天使又提醒她们耶稣在加利利告诉她们的事情,耶稣的预言和祂必须受苦的神圣意义,祂必会交在罪人的手里,钉死在十字架上,第三日必在荣耀里复活。

       路加福音24:8-9她们就想起耶稣的话来。便从坟墓那里回去,把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。

       这些妇女想起耶稣的话,就从空坟墓那里回去,将这一切的事情告诉十一个使徒和其他人。这些妇女是有福的,报佳音的人她们的脚踪何等佳美。当人第一次听见关于复活的事实,可能需要感同身受,去看个究竟。彼得就是如此,跑到坟墓里,只见细麻布独在一处,这一切都指明耶稣的复活。即便如此,彼得还是很难相信,他想不明白,这到底是是怎么回事。

       路加福音24:13正当那日,门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯.....

       有两个门徒在回以马忤斯的路上,由于太注意自己的失望和困难,以致于双眼看不见这一真实事情,甚至耶稣走在他们身旁也认不出。为了解决自己的问题,他们走错了方向,离开了在那里的信徒。当我们全神贯注在自己的事情上时,我们也会看不到耶稣,惟有当我们寻找耶稣,才会经历到他所赐给我们的能力和帮助。

       当他们知道耶稣被钉十字架时,他们便失去了一切的盼望,因为他们不明白耶稣的死其实是给人以最大的期盼。他们知道坟墓是空的,但仍然不相信耶稣复活了,所以仍然疑惑。尽管有这证据以及妇女们的见证和圣经有关这件事情的预言,他们仍不相信。

       今天,基督的复活仍叫很多人感到惊讶,尽管有二千年来的证据和见证,许多人仍然拒绝相信。究竟还需要些什么呢?对这些门徒来说,就是活着的耶稣在他们中间。对今天的许多人来说,也是活着的基督每时每刻与基督徒的同在。

       耶稣的身体并非只是幻象或是魂,门徒能摸到他,他也能吃东西。约翰福音约20:25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”耶稣并没有因为多马怀疑而为难他。多马虽然心存怀疑,但对耶稣、对门徒仍很忠心。耶稣就对多马说:“伸过你的指头来,摸(注:“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!。”另一方面,他的身体又不只是原来肉身的复活,像拉撒路那样(参约11章),他能够显现和消失。耶稣复活的身体是不朽的,如同我们将来从死里复活时会得到的身体。

       多马说:“我的主,我的神!”这是多马看见耶稣的钉痕之后的宣信。有些人以为自己能目睹神确实的显现或神迹,便会相信神,但耶稣说,没有看见他就相信他的人是有福的。圣经的话语和信徒的见证已给我们所需要的一切证据,肉身的显现并不会使我们对耶稣基督的感受比现在更真实。

       耶稣复活之后,在地上显现四十天之久,向门徒和众人显现。徒1:11“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”主耶稣是驾云往天上去的,将来也要驾着云从天上来。耶稣再来的盼望,是我们得到永生的保障。

       主啊!我愿你再来。
 
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/zaipei/32221.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的神,我的神!为什么离弃我?]]> /djfx/32217.html


       约在申初,耶稣大声喊着说:“以利,以利!拉马撒巴各大尼?” 就是说:“我的神,我的神!为什么离弃我?”(太27:46)

 
       耶稣的这句呼喊让人感到心碎的,上帝的儿子为什么如此绝望地大声喊叫?

        一、

       如果我们要了解其中的意义,首先我们必须先理解耶稣没有在喊叫什么。祂没有说:“我的头、我的头。”(头戴荆棘冠冕)也没有说:“我的手、我的手;我的脚、我的脚(被铁钉穿透);我的朋友、我的朋友(众门徒离祂而去)。”

       耶稣基督的受难周,到目前为止,耶稣基督经历了两种痛苦:一种是在敌人的手中经历肉体的痛苦;一种是在朋友的手中经历精神、感情上的痛苦。

       祂被凌辱、取笑、鞭打、钉十字架,祂总是一声不响,半句话也没有说,祂没有哭泣,也没有怨言。当祂被抓的时候,祂的门徒全部跑光,犹大出卖祂,彼得否认祂。这些都是他一手带出来的门徒,不是背叛师门,就是懦弱躲藏,简直要被气吐血。但耶稣仍然默默无声,没有暴跳如雷地大喊:“你们这些逆徒,为什么离弃我?” 祂没有如此喊叫。

       据相关资料记载,钉十字架是当时罗马一件极其折磨人的酷刑,他们用钉子钉在腕骨的上方,然后两只脚并起来从胫骨钉进去。在相当于臀部的地方有一个跟黑板擦差不多大的木块,稍稍可以分担一下体重。如同把衣服挂在钉子上一样,整个人就像一块肉挂在十字架上面,这样的悬挂会令人呼吸困难。当耶稣这样悬挂的时候,若祂想要喘口气,祂就需要往下撑自己的腿,往上拉自己的身子,那时腕骨和胫骨会直接受力,导致剧痛,一下子夺去祂的力量,会使祂再次放下垂挂。祂挂在十字架上流血,呼吸困难,有可能还会发烧,然后产生一种非常强的焦渴感。所以,耶稣说“我渴了”,这也是一种在痛苦中的生理反应。

       祂承受如此的痛苦,祂仍然没有一句怨言,也没有咒诅钉祂十字架的人。祂反而在为那些钉祂十字架的人祷告说:“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”(路23:34)无论是肉体上的痛苦,还是情感上的痛苦,耶稣都一言不发。有人会说,耶稣果然与众不同,祂确实是一个伟大的人,如此被人虐待和凌辱,祂都能忍受,还以德报怨,实在是了不起,这个境界确实是很高的。我想如果此事换作是我们,估计我们的小宇宙早就爆发了。你有过牙痛的经历吗?人都说“牙痛不是病,痛起来要人命。”我有过两次牙痛的经历,那真的是痛彻心扉,痛到一个地步,在主面前求死,实在受不了了。但你有想过耶稣所承受的到底是怎样的痛苦吗?我们所受的与耶稣所受的无法相比,但耶稣竟然忍受了。耶稣所承受的不仅仅只是肉体上的痛苦和精神上的痛苦,还有一种痛苦……

        二、

       此刻耶稣突然大声喊叫。这意味着有一件新的事情将要发生,这并不意味着祂放弃了,也不意味着祂失控了,更不是意味着祂到最后终于忍无可忍了,乃是有一件新的事情将要发生,祂将要面对新的痛苦,因为祂不是大声喊叫说:“我的手,我的手!太痛了!我的头,我的头,受不了了;我的朋友,我的朋友,你们为什么背叛我?” 祂乃是大声喊着说:“我的神,我的神!”

       发生了什么事?祂的天父将要离弃祂,祂正在天父的手中经历灵性上的痛苦——祂被离弃了。“我的神不见了。不是我的手,不是我的头,不是我的心,不是我的朋友,而是我的神。” 之前所有的痛苦和这新的痛苦比较起来,那些痛苦都算不得什么,天父离弃了祂,为何会如此痛苦呢?

       首先,我们来看耶稣对神的称呼“我的神”,“我的”是一个亲密的用词。你可以对多少人说:“我的太太”、“我的儿子”呢?“我的”——就是说,这个用词只可以用来称呼极少数的人。耶稣和上帝是一个怎样的关系呢?

       当你与一个人的关系越亲密、关系越美满,当你爱得越深,假如你们的关系断绝了,那种伤害会造成极大的破坏。我们的主耶稣,上帝的儿子,祂从亘古就已经在父的怀里。但却在那一刻,神与耶稣的关系断绝了。

       我们来想一想耶稣受苦的程度。圣经告诉我们,当耶稣在客西马尼园的时候,祂汗珠如大血点滴在地上,这表明神的儿子正承受极大的压力。祂内心痛苦不已,以致祂皮肤下的血管也破裂了,于是血从毛细血管流出来。神的儿子只是了解到自己将要经历的一切,在巨大的精神压力下都已经汗如血滴,更何况是真正受难的时候呢?

       此时,上帝竟然离弃了耶稣!这种离弃是什么?就是一种与神隔绝的状态。如同草与泥土的隔绝,草被拔出来扔在地上,它不是马上枯萎,乃是渐渐的枯萎而死。但本质上,当它被拔出泥土的时候其实就已经死了。我们也是如此,太多的时候,我们对“死亡”的理解仅仅停留在人的心跳停止,呼吸停止,医学上判断为死亡。其实,当我们的始祖亚当犯罪的时候,他与神的关系就断绝了,人类就开始走向灭亡——如同被拔出泥土的衰草。人的生命与生命的源头断绝了,人才会经历身体的衰残和死亡,正如以弗所书说:“你们死在过犯罪恶之中……”(弗2:1),永远的与神隔绝,这是所有人的结局。然而,在十字架上的耶稣(上帝道成肉身的自己)却经历了这种可怕的隔绝。

       为什么耶稣要经历这种隔绝呢?因为我们所有人都因罪恶过犯与神隔绝了,耶稣被离弃是为了使我们重新与上帝连合,祂代替我们成为一个被离弃者。

    《以赛亚书》说:“祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛53:4-6)祂的被离弃不是为了自己,乃是为了我们的益处,这是何等的不可思议!

       我想起一件事情,在我儿子18天的时候,我们和他经历了一次分离。他因为生病住院一个礼拜,那时他太小了,在医院里是无陪护的。那几天真的是煎熬,我们在家里什么消息也没有,只能干等,各种乱想,我妻子在月子里哭了好几次。后来,我去医院把他抱回来时,他连哭的声音都没有了,看了医院的单子才知道他被吸痰化验了两次,宝宝吸痰是一件很痛苦的事。我想,我们之所以让他独自在医院里接受医生的痛苦治疗,是为了他的好。但是耶稣被离弃,承受刑罚和痛苦,并不是为了祂自己的好,而是为了所有罪人的益处。如果让我儿子受痛苦却是为了别人,而且还是得罪我的人得益处的话,那打死我,我也不肯。但是上帝却这样做了……

       此刻,让我们的心安静在主的面前,一同来默想主的爱!

       主啊!因祢代替我承受刑罚,我得着平安;

       主啊!因祢代替我承受鞭伤,我得着医治;

       主啊!因祢代替我被离弃,我与神和好;

       主啊!因祢代替我承受死亡,我得着永生。

       默想经文

       耶稣被捕及受审(太26:47-27:26;可14:43-15:15;路22:47-23:25;约18:2-19:16);

       耶稣被钉与受死(太27:27-56;可15:16-41;路23:26-49;约19:17-30);

       耶稣被埋葬于约瑟的墓(太27:57-66;可15:42-47;路23:50-56;约19:31-42)

 

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/djfx/32217.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[犹大叛变:钱数三遍伤人心]]> /xlxy/32218.html  


    (可14:10-21)“十二门徒之中,有一个加略人犹大去见祭司长,要把耶稣交给他们。…人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”

       前不久听邻居讲过这样一件事。

       小巷里王婆婆的儿子,大学毕业之后有很多年都没有回过家,更不用说给家里寄过一分钱了。

       王婆婆靠捡废品过日子,她身材矮小、满头银发,背有些驼,一双黑黢黢的手,不停地在垃圾桶里寻找有用的东西。

       有一天,王婆婆在楼下的废品箱里捡到了一个钱包,里面有二千元现金!常人认为贫穷的她本可以将这钱昧下来的,而她却耽搁了几天时间,去寻找失主。等钱包递到失主手里时,王婆婆的心却真的凉了。

       那天,失主打开钱包,将里面的钱当众数了三遍。

       这样的举动对失主来说也许是习惯使然,但对捡钱的老人来说,则可能是一种情感伤害。

       不由想起在这个纪念耶稣为人类舍命的受难周里,在最后的晚餐后,耶稣最后一次到耶路撒冷,祭司长阴谋在夜间逮捕他,但苦于无人带路,犹大就向祭司长告密说:“我把他交给你们,你们给我多少钱?”祭司长就给了犹大三十块,于是,犹大跟祭司长约好,他亲吻的人就是耶稣。犹大居然用这样恶心的方式对待这位造他,又爱他的主,因此犹大卖主,留下个遗臭万年的可悲结局。

       可见犹大是个贪婪钱财的人,他以为弥赛亚可以给他带来地上的财富和权势,由此犹大就被撒旦利用,“魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。” 雅各书1:13-15说:“…各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。"因此犹大犯罪,是因自己的私欲,被魔鬼引诱所致。

       同样今天人若贪婪虚荣嫉妒,也会落入魔鬼的网罗中。

       有一位读者,前两天留言说经常看我的作品,很喜欢很受益,转眼却去做了很伤我的事。原来,这世上遍满了伤害,伤害不仅来自魔鬼、来自世界、来自不信的人,也会来自其他信徒。

       还记得前不久去医院看一位亲戚,她因着拜偶像被邪灵搅扰捆绑好几年了,内心很不平安很绝望,我很焦虑心痛,除了平日为她祷告外,也劝勉她多赞美多读经多聚会靠主得胜,没想到临走的时候,她的家人却冷冷地对我说“你知道啥叫己所不欲勿施予人,你信主就自己信好了,何必要别人都跟着信?”一番无知刚硬的话显然把一颗为她着想的心深深地伤害了。

       清晨我路过教会外面的一片菜地。这块地是一位老姨照管的,路人看了都夸奖她勤快。有人问她,您岁数大了,种些菜够一家人吃就行,为何要在地头种那么多桃花呢?

       阿姨一脸笑容地解释道,“桃花和菜一样有用,它可以让人赏心悦目。”

       花和菜一样有用,多么美的句子,犹如一缕春风,吹开我的心门。

       自从写福音文学以来,我便一头钻进文字的世界,一些闲言碎语随之而来:都什么年代了,谁还看文学。别再浪费生命了,看人家谁谁,每天忙着卖化妆品,一天挣的比你一个月都高呢。文学已走向没落,文章写得再好也免不了挨饿……

       来自亲人和肢体的伤害最难治疗,最难令人忘记。所以我在想:为什么亲人和肢体间也会彼此伤害?不是应该彼此相爱、彼此帮助吗?

       如此种种犹如一团团浓雾,我一时陷入迷茫、困顿,开始怀疑自己是不是真的走错了路?可是,这样的念头一出,心就开始往下沉受到圣灵责备和管教。

       老姨说花和菜一样有用啊,这句话仿佛一缕春光,照亮我前行的路。

       物质可以满足身体,文学可以让心灵愉悦。两者都饱足了,才配称得上一个喜乐幸福的人。

       人们每天都要和别人打交通,一句话说得合宜,就如同金苹果落在银网子里。言行伤害像一把软刀子,一点点切割着现代社会人与人之间仅有的那点温情,直至心灰意冷。然而,却有个别人,当面一套背后一套,自己做了犹大,还能面不改色地当作什么事情都没有发生,甚至一脸的优越感。他的存在,给人带来的,不是春雨般的滋润,而是寒雨般的刺骨。

       昨天是受难日,我就近十架默想主恩,想起给我造成痛苦和困扰的那几个人,选择原谅饶恕他们,但愿从今以后,我再想起他们,内心不再有怒火,只有怜悯和恩慈。
 
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/xlxy/32218.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[安息的耶稣]]> /lxfx/32220.html


      “就取下来,用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面,看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去,预备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。”(路23:53-56)

       今天是受难周的第七天,为我们被钉十架而死的主耶稣,静卧于冰冷的坟墓之中,安息了。

       他虽拥有天父的一切丰盛和荣耀,却为我们而舍弃万有;他活着的时候没有枕首之地,他死的时候也没有自己的坟墓。

       财主约瑟,向彼拉多去求耶稣身体,安放在自己的坟墓里。我们不禁想起先知以赛亚的预言:

      “他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。”(赛53:9)

       那些从加利利和耶稣同来的妇女,她们的伤痛无法用语言形容。

       她们亲眼见证了耶稣的成长,她们亲耳聆听过耶稣的教训,她们陪伴耶稣,从加利利一直来到耶路撒冷。

       就在几天前,她们见证了耶稣荣入圣城的荣耀时刻;没想到转眼之间,耶稣即被钉十架而死。

       当耶稣的门徒四散逃命的时候,她们一直跟随着耶稣,从彼拉多的堂前直到各各他山头,最终跟随到冰冷的坟墓。

       安息日到了,她们遵着诫命安息了。然而,她们的心,怎能得到安息呢?她们的泪水,又怎能被擦干呢?

       我们的主安息了,三十三年的人生之路,终于走到了尽头。

       坟墓外面,人们无论是爱他还是恨他,无论是为他死无限悲伤还是兴高采烈,这一切都不重要了。

       因为此刻,他已经在天父的怀抱里,享受了真正的安息。

       耶稣在坟墓里安息了,而我们的心得到安息了吗?我们是否像那些加利利的妇女不停地哭泣,还是像耶稣的门徒四散逃离?

       这都不是耶稣所要的,他多么渴望那些跟随他的人能够明白,他的死不是一种失败,而是永远的得胜!

       他的安息也不是停止了一切的工作,此时他已从撒但手中夺回了死亡和阴间的钥匙!
 
      “儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)

       他死了,救赎的大功做成了!救恩的大门开启了!在魔鬼权下受捆绑的人得释放了!

       他死了,我们的灵魂苏醒了!我们的罪得赦免了!从此我们不再受罪恶的捆绑,在他里面得着自由了!

       让我们擦干眼泪,,耐心等候,相信复活的清晨必将来临!阿们!
 
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/lxfx/32220.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悔改吧,何必灭亡!]]> /xlgw/32219.html    
 

神的众子民哪,

你们是否彼此相爱?

当暴风雨来临时,

你们是否共同面对?
 

神的忠仆啊,

当神的羊被疾病痛苦击打时,

你是否去关心他们的境况?

当他们跌倒软弱时,

你曾否尝试去使他(她)刚强?
 

神的忠仆啊,

你当晓得你做这些是应当的,

你是否忘记你蒙召的那一天,

那时的你信心火热,为主迷失的羊群夜不能寐,

在夜晚的祈祷中,你对主说:“主啊,请差遣我,我要去牧养你的羊群!”

你的信心是那样的坚定!

你的祷词是那样的迫切!
 

可是,

现在的你为什么变了呢?

你去随从邪恶,你去效法世界!

你的心,你的行为,如房屋般渐渐破败!

你应该省察,你应当悔改,应该舍弃骄傲,谦卑主前。
 

不要到了时候,

你呼喊,主啊主啊接我进天国,

主却说,

离开我吧,你这恶仆!

我不认识你,你这撒旦的差役!

正如保罗所言,

“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”
 

神的儿女们啊,

当你的牧长忍受穷乏贫苦时,

你是否救济?

当他们软弱时,

你有无向主祈祷?

当他们身陷困境时,

你的内心是否焦急不安,前去探望?
 

神的众儿女啊,

这是你们应尽的本分,

因你们同属神的子民,

你们却轻看他们,随从外邦羞辱他们,

在不信的人面前毁谤他们,

甚至比这些人更甚!

你们应当省察,你们应当悔改。
 
 
醒醒吧我的弟兄,

醒醒吧我的姐妹,

不要再去纷争,

不要再去论断,

要以主的心为心,

当以天国的事为念。
 

主的日子近了,

且已来到门前,

你们要去发光,

你们要去做盐。

起来!

神的子民,

去照亮你的亲人!

去与撒旦征战吧!
 
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/xlgw/32219.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难日默想:有没有人肯为你流血舍命?]]> /lxfx/32214.html  s.jpg

  “人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约15:13)

  亲爱的朋友,在大千世界里,谁是你最亲的人?是你的双亲?还是兄弟姐妹?当你生命垂危需要有人为你流血舍命的时候,他是否愿意呢?

  然而在现实生活中,也真的会有人会为亲人舍命。记得少女时代,我因打预防针过敏住进了医院,同病房里的一位小朋友因病情需要需输大量的血,他的母亲就因给儿子输血过多昏死了过去。

  我还不由想起学生时代,朋友给我讲的一段感情经历。

  她说曾经她有一位很好的男朋友,后来因为世俗和对方的父母反对,他们还是分开了。于是,在此后很长一段时间,她每次想起他的时候,就会感觉胸口隐隐作痛,他明明说好的为了她,他可以为她去死,去流血舍命,怎么在现实面前,是这样地不堪一击呢?

  朋友,假如你的一生中有这样一位肯为你流血舍命的人,你是幸运的,是蒙福的,我想你会不顾一切去报答他。

  但人与人之间的爱,不是所有的爱都值得珍藏,也不是所有的爱都能深入我们的灵魂。因为在这个年代,人的爱心已不再单纯,真爱已经无处可觅,无迹可寻。

  即使世界上存在人与人之间的舍命之爱,最多也只是为了自己的亲人或者爱人。

  但基督的舍命却不是这样,保罗说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)

  主耶稣在此告诉我们,他对我们的爱为舍命之爱。“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约15:13)可以说,舍命是爱的最高表达,只有爱到深处才能不惜一切代价。

  这位因着爱我们的缘故,这位上帝的儿子,祂没有任何责任与义务为罪人流血舍命,祂却甘心为你舍了。因为人人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗3:23)。在人陷在罪中不能自拔时,耶稣甘愿来救赎你。正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。【太20:28】

  因此约翰告诉我们:“神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约一4:9)

  基督的死不是自然而死,即到了一定的年岁而死,因他死时仅33岁。

  基督的死也不是偶然而死,即像世人样的遭遇自然灾难或疾病偶然而终,因他的死是上帝早有的计划和决定(太20:28)。

  基督的死也不是罪过而死,死本是罪的工价(罗6:23),但彼拉多宣告他为无罪(太27:23-24)。

  保罗将基督的死作了最适切的总论:“基督照圣经所说,为我们的罪死了”(林前15:3-4)。

  圣经中诸多经文告诉我们,他要将自己的百姓从罪恶中救出来,这是他来的目的。他来不是要在世间作王,乃是要拯救失丧的百姓。保罗也说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。在罪人中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯”(参提前1:15)。耶稣基督来要来拯救他的百姓,拯救罪 人,正如耶稣基督自己说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路19:10)

  本来耶稣基督在天上,坐在天父宝座的右边,接受众天使天军的服侍。但是他却谦卑降生在世上,降生在冰冷的马槽当中,为我们做了一个奴仆的榜样。

  基督的舍命,是为了普天下所有的灵魂,其中也包括那些谩骂、讽刺、抵挡、逼迫他的人。这份爱,感天动地,这份爱,白白赐给所有寻求他的人。

  不管我们年老年少,不管我们相信不相信基督的救恩,我们最终都要丧掉生命。可我们不妨问问自己:我为谁丧掉生命?我丧掉生命会得到什么?

  如果我们在赚取这个世界的时候不小心丧掉了生命,或者由于过分的劳碌使我们重病缠身,未老先衰,英年早逝,那就太不值了…

  我们追求这个世界,这个世界对我们也是毫不客气的,这个世界最终也要用劳苦愁烦夺去我们的生命。

  同样的,如果我们敬畏上帝,那我们能从他那里得到什么呢?

  他让我们得生命。耶稣说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10)因为在圣经里他宣告:他就是生命!没有其他的宗教领袖、哲学导师能够做这样的宣告。耶稣从死里复活见证了他就是生命,他本身就是生命,我们才能从他那里得到生命。

  他代替了我们本来应该受的罪的刑罚,就是死;他也替我们解除了罪的辖制,重新塑造我们的品质,如圣经里提到的:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等,使我们回到起初神创造人的形像,我们在基督里,就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。

  耶稣为我们死,叫我们摆脱罪的管辖。耶稣在十字架上打垮了黑暗的权势,因此耶稣可宣告:“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约 8∶36)

  所以我们也不必害怕人生的任何际遇,因为你经历的一切耶稣都经历过,孤独、不被理解、不被接纳、被所爱的人出卖、拒绝、贫穷、伤害……我们所要经历的难处他都经过,并且他已经得胜,只要来到他的面前,耶稣一定给我们力量胜过。

  客西马尼园的耶稣在软弱中选择了刚强,在被伤害中选择了去爱,在被出卖面前选择原谅,在神旨意中选择顺服,在内心挣扎中选择放下自我。正是有了这客西马尼的挣扎和痛苦,才有了十字架上的刚强和胜利,才让我们知道这救恩是耶稣那么痛苦地为我们做成的,我们要特别的珍惜和感恩。

  是的,人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。基督既然为你我而舍命,我们是否愿意舍弃一切,报答基督的流血之爱呢?

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/lxfx/32214.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架带来全新的人际关系]]> /juhuijiangzhang/32212.html  何为属灵生命(下).jpg

  太4:21-22;约19:26-27      

  耶稣用十字架带来了全新的人际关系。

  一.耶稣呼召约翰兄弟

  太4:21-22从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。

  约翰兄弟本来与耶稣没有关系,但耶稣出来传道之初,就呼召了约翰兄弟,他们舍了船,别了父亲,跟从了耶稣,从此,耶稣与约翰成为师徒关系。

  二.约翰成为使徒

  路6:12-16那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告 神。13到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。14这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买,15马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门,16雅各的儿子犹大(“儿子”或作“兄弟”)和卖主的加略人犹大。

  耶稣在拣选十二使徒时,上山整夜祷告神,从祂的门徒中拣选了十二个人来,称他们为使徒。

  三.约翰成为耶稣最爱的三个门徒之一

  在相处三年多的时间里,约翰体贴主的心,渐渐成了耶稣最爱的三个门徒之一。

  1.耶稣带着约翰去复活睚鲁女儿:可5:35-37还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:“你的女儿死了,何必还劳动先生呢?”36耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:“不要怕,只要信!”37于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随他。

  睚鲁十二岁的独生女儿病得快死了,睚鲁来求耶稣去医治,耶稣只带着三个最爱的门徒同去,其中就有约翰。

  2.耶稣登山变像时带着约翰:太17:1-2过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山,2就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。

  彼得认耶稣是基督后六天,耶稣带着三个最爱的门徒登山,在他们面前变了形像。

  3.耶稣带着约翰在客西马尼祷告:太26:36-38耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说:“你们坐在这里,等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过,38便对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒。”

  耶稣上十字架的前夜,带着三个最爱的门徒来到客西马尼园祷告,要他们与耶稣一同警醒。

  四.约翰挨近耶稣的怀里

  1.耶稣预言将被出卖:约13:2-221耶稣说了这话,心里忧愁,就明说:“我实实在在地告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”22门徒彼此对看,猜不透所说的是谁。

  在最后的晚餐上,耶稣预言将被出卖时,门徒们彼此对看,猜不透所说的是谁。

  2.约翰靠近耶稣胸膛:约13:23-27有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里。24西门彼得点头对他说:“你告诉我们,主是指着谁说的。”25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问他说:“主啊,是谁呢?”26耶稣回答说:“我蘸一点饼给谁,就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所作的快作吧!”

  约翰挨近耶稣怀里,他体贴主的心,问耶稣是谁要卖主了。约翰因体贴主的心,成为最先知道谁要卖主的人。

  五.马利亚与约翰成为母子

  1.约翰跟随耶稣到十字架下:约19:26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边……

  在十二门徒中,只有约翰跟随耶稣到十字架下,约翰的跟随是致死的跟随。

  2.耶稣把母亲托付给约翰:约19:26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说:“母亲(原文作“妇人”),看你的儿子!”27又对那门徒说:“看你的母亲!”从此,那门徒就接她到自己家里去了。

  耶稣被钉在十字架上,不能再向母亲尽孝,当耶稣看到门徒约翰站在十字架下时,就将肉身的母亲托付给约翰:“母亲,看你的儿子!”又对约翰说:“看你的母亲!”约翰就代替耶稣为马利亚养老送终。

  耶稣被钉十字架,使原不是母子的马利亚与约翰成为母子。耶稣来,就是要改变我们之间的关系,让我们这些本来没有血缘关系的人,在祂里面成为一家人,成为弟兄姊妹。

 

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/juhuijiangzhang/32212.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周第七天:安息的耶稣]]> /lcgw/32215.html 005vf2YMzy6GZGGol9v81&690.jpg

  “就取下来,用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面,看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去,预备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。”(路23:53-56)

  今天是受难周的第七天。为我们被钉十架而死的主耶稣,静卧于冰冷的坟墓之中,安息了。

  他虽拥有天父的一切丰盛和荣耀,却为我们而舍弃万有;他活着的时候没有枕首之地,他死的时候也没有自己的坟墓。

  财主约瑟,向彼拉多去求耶稣身体,安放在自己的坟墓里。我们不禁想起先知以赛亚的预言:

  “他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。”(赛53:9)

  那些从加利利和耶稣同来的妇女,她们的伤痛无法用语言形容。

  她们亲眼见证了耶稣的成长,她们亲耳聆听过耶稣的教训。她们陪伴耶稣,从加利利一直来到耶路撒冷。

  就在几天前,她们见证了耶稣荣入圣城的荣耀时刻;没想到转眼之间,耶稣即被钉十架而死。

  当耶稣的门徒四散逃命的时候,她们一直跟随着耶稣,从彼拉多的堂前直到各各他山头,最终跟随到冰冷的坟墓。

  安息日到了,她们遵着诫命安息了。然而,她们的心,怎能得到安息呢?她们的泪水,又怎能被擦干呢?

  我们的主安息了。三十三年的人生之路,终于走到了尽头。

  坟墓外面,人们无论是爱他还是恨他,无论是为他死无限悲伤还是兴高采烈,这一切都不重要了。

  因为此刻,他已经在天父的怀抱里,享受了真正的安息。

  耶稣在坟墓里安息了,而我们的心得到安息了吗?我们是否像那些加利利的妇女不停地哭泣,还是像耶稣的门徒四散逃离?

  这都不是耶稣所要的。他多么渴望那些跟随他的人能够明白,他的死不是一种失败,而是永远的得胜!

  他的安息也不是停止了一切的工作,此时他已下入阴间,从撒但手中夺回了死亡和阴间的钥匙!

  “儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)

  他死了,救赎的大功做成了!救恩的大门开启了!在魔鬼权下受捆绑的人得释放了!

  他死了,我们的灵魂苏醒了!我们的罪得赦免了!从此我们不再受罪恶的捆绑,在他里面得着自由了!

  让我们擦干眼泪,,耐心等候,相信复活的清晨必将来临!阿们!

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/lcgw/32215.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[尊重上帝之人,必蒙上帝抬举]]> /zaipei/32213.html  timg.jpg

  【撒上26:9】大卫对亚比筛说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”

  【撒上26:11】我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。”

  【撒上26:19】求我主我王听仆人的话:若是耶和华激发你攻击我,愿耶和华收纳祭物;若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅,因为他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有份,说:‘你去侍奉别神吧!’

  扫罗王穷尽所有资源,集全国之力追杀民族英雄大卫。甚至因为嫉恨大卫,而屠杀了大祭司家族70余人,甚至连祭司所在的挪伯城也被其杀戮净尽。而且,扫罗将大卫的结发之妻,即自己的女儿米甲交给他人为妻。扫罗的暴行罄竹难书,他后来的邪恶可咒可诅。

  尽管扫罗如此邪恶,对大卫赶尽杀绝,令大卫妻离子散。上帝至少两次将扫罗交在大卫手里,大卫却不肯伤害扫罗,甚至三番五次阻止手下伤害扫罗。原因何在?请听大卫的陈述:

  【撒上26:9】大卫对亚比筛说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”

  【撒上26:11】我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。

  原来,以大卫的能力,他完全可以报复扫罗,以其人之道还治其人之身,将扫罗置于死地。但他因为记念扫罗是耶和华的受膏者,是上帝所膏立的,只有上帝可以废黜,他绝不会伤害上帝的受膏者。可见,大卫对上帝是何等敬畏。

  而大卫为何念念不忘自己的故土,先知迦得也要大卫在犹大地寄居?就是因为他要在耶和华的产业上有份,要侍奉上帝,在上帝的永恒计划——那自伊甸园里就开始的上帝永恒的救赎计划有份!正如大卫所说:

  【撒上26:19】求我主我王听仆人的话:若是耶和华激发你攻击我,愿耶和华收纳祭物;若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅,因为他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有份,说:‘你去侍奉别神吧!’

  是出于对神的敬畏,大卫不肯伤害那伤害他的人。是因为立定心志对上帝的信靠,大卫在绝境中也不肯放弃。一个人敬畏上帝可以敬畏到尊重自己的敌人,一个人信靠上帝可以信靠到被自己的民族赶逐,也不离不弃。如此敬畏,如此信靠,如此敬虔,如此大度,上帝怎能不赐福大卫呢?!怪不得大卫被称为合主心意的人!

  上帝的恩典是白白的,但上帝拣选一个人一定有祂的理由——祂行事绝不会违背祂公义、全知、全爱的属性。祂拣选的人都不完全,祂使用的人都有瑕疵,但上帝不能使用不忠心的人,也不会重用一个执意丢弃良知道德的人。

  【撒上2:30】耶和华以色列的 神说:尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。尊重上帝之人必被上帝抬举,敬畏上帝之人,必蒙上帝赐福!

  亲爱的父上帝:

  我心爱祢,

  我灵渴慕祢的同在,

  我爱祢超过一切,

  我渴慕祢如鹿渴慕溪水。

  求祢不要像我隐藏,

  求祢向我全然显现,

  求祢时时与我同在,

  求祢事事引导带领。

  求祢保守我圣洁完全,

  求祢建立我丰盛完备,

  求祢赐福我尊贵丰富,

  求祢赐给我智慧大能。

  祢给我托付求祢给我能力,

  祢让我面对求祢给我智慧,

  且以圣灵充满我以天使看护我,

  使我靠祢得胜完全,

  使我因祢完全得胜。

  求祢赐我睿智聪明,

  赐我热忱信心大能,

  使我得蒙祢的喜悦,

  人前也蒙可敬可爱。

  以基督的心为心,

  用祢的眼看世界,

  以祢的托付为使命,

  以祢的旨意为依归。

  奉我们主耶稣基督的名。

  阿们!

  问题思考

  1.大卫为何不杀扫罗?试想,如果他刺杀扫罗会有何结果?

  2.与扫罗相比,大卫有何不同?上帝为何拣选大卫,而废弃扫罗?从中给我们什么教训?

  3.有没有令你忿忿不平的人?有没有让你耿耿于怀的事?从大卫的身上,你得到什么启发?如何面对不公和屈辱?

  犹大支派的地业 Land division of the tribe of Judah

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/zaipei/32213.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[拥抱生命的根基]]> /jinshen/32216.html  timg (16).jpg

  她,12岁那一年,放学途中遭遇了一场车祸。  

  受伤住院治疗中,需要输血。她的养父母,终于向病床上的她,道明了隐瞒12年的她的身世。

  原来,她是个私生子!

  那是1977年的3月份,她满月的那一天,她被放在一个简陋的小摇篮里,丢弃在一个火车站的站台上。她的养父母在火车站转乘的中途,无意中发现了摇篮里的她。那时,因为饥饿和寒冷,她正在啼哭不止。

  养父母将她从摇篮中抱起时,发现裏着她的毛毯中夹着一封信,是她18岁未婚生身母亲写给好心收养她孩子的人家的信。

  信中,她的生身母亲说,在那个年代,她承担不起未婚生子的事实,更没有力量和胆量去抚养孩子。她唯盼望有好心人家能够收养这个健康的孩子!信末,她的生身母亲特别注明孩子的生辰曰期。

  “原来我是个私生子!”得知自己是私生子的身世后,她痛苦万分,心头乱云翻滚,一度想到了自杀!

  自卑而又倔强的她,暗暗发誓一定要在有生之年中,找到她的亲生父母!一定! 非要!        

  从医院康复出院后,她活下去的唯一目的,就是要寻找到她的根基!

  自那之后,她暗中留心着报纸、杂志、电视,以及广播中一切关于寻人的大小启事。

  寻根的过程中,她苦不堪言,焦虑、焦躁、焦灼一直深深笼罩着她。她感觉自己就像一叶浮萍,上不着天,下不着地,飘浮在半空之中……

  几十年过去了,她依然没有找到她的亲生父母。她的内心也越来越惶恐,苦楚不堪。无数个深夜里,她被自己撕心裂肺的呼喊“我的根在哪里?我的根,在哪里啊?!"惊醒,用手触摸脸颊,满是淋漓的苦涩、酸楚、伤痛的泪水!

  36岁这一年,无意中她路过一家教堂,听到教堂里传来的《孩子,别忘了回家的路》这首赞美歌曲。骤然一个惊颤,她停了下来,感觉心被什么东西触动,甚至搅动,翻腾不止,顿时她泪流满面……

  “回家的路孩子你别忘,

  无论你走出的路有多久多长,

  迷失了方向不要再彷徨,

  别再让阿爸父等待久长。

  孩子孩子回家的路你别遗忘,

  耶稣基督为你把路导航……”

  循着歌声,她一步一步走近了那所教堂……

  翻开《圣经》,天父,向流浪漂泊了几十年的她,启示关于她生命的根基:

   "孩子,也许你还不认识我,但我知道关于你的所有的事情。"(诗篇139:1节)

  "在我创世之前,我就已经捡选了你。"(以弗所书1章11至12节)

   "在你母腹中,是我创造了你。"(诗篇139:13节)

  "你的出生不是一个错误,也不是偶然,因为你命中所有的日子都已经被我记录在我的生命册上了。″(诗篇139:15至16节)

  "我一直都是你的父亲,永远都是你的父亲。"(以弗所书3章14至15节)

  "我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。"(耶利米书31章3节)

  ……

  捧读着《圣经》的她,醒悟地喃喃道:

  "原来,我生命的根基是在这里!原来,我生命的根基是在基督里!难怪,当我突然听到《孩子,别忘了回家的路》时,强烈地感受到是阿爸父在对我殷殷地呼唤着,内心是这样的激动和幸福!"

  我们在世上是客旅,是寄居的(希伯来书11章13节)。是的,这个世界是暂时性的,世界上所有的人际关系也都是暂时性的。人生在世,没有人能够握住地久天长,所有人际关系都有了结的时候。唯独创造天地万物万有的 神,与信靠祂的人所建立起来的神与人的关系,才可以永恒长存!

  人生有许多的渴,但最深的渴,就是渴望与永生的 神亲近。亲近 神时,我们"不再饥,不再渴。"(启示录7章16节)

  苦难,是 神引领他的儿女的一种方法。藉着这些苦难,迷途的儿女回到 神的面前,转而倚靠他!

  世人们往往看到的是现世的利益,而 神在乎的是我们永恒的利益。所以,神让我们吃一些苦,受一些磨练,为的是要使我们的生命更加丰盛!

  如今,她深深地懂得: 找不到生身父母的她,在基督的永恒里建立了与天父的关系,与教会家人们的关系。这就是葡萄树与枝子的关系,这就是生命的根基所在!

  她也深深地体会到:人生中一些重大曲折的经历,是天父旨在唤醒我们,让我们对生命重新认知,重铸人生!

  苦难的经历之后,她看到了天父展现给她的笑颜!天父智慧的后面,呈现的,是对她广博的爱!

  她进入基督,拥抱了真正生命的根基!受洗得救的她,喜乐又高昂!

  而今,在基督里与天父建立"我认识我的羊,我的羊也认识我"的生命相连的关系后,藉着耶稣基督这条生命的道路,她,回归天父,得到了永恒的生命的福乐!

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/jinshen/32216.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 感恩……]]> /xlxy/32121.html  感恩之花.gif

  感恩……

  从睡梦中醒来,看看窗外,晨曦初照,天亮了,踢踢腿,伸伸手,头脑完全清醒,知道一切都是真的,卧室、空调、桌椅是真的,关键是床上这位大男人是真的,我下意识地感谢神,今天祂让我还活着……

  我们大院里,一位年近五旬的同事,一个男子汉,没病没灾,上山打得虎,头晚还在值班室打扑克,第二天清晨就不能起来了,也不知道几次过世的;我一位当法官的朋友,也是年近五旬,妻子清晨起床煮好早餐,回头叫丈夫一起享用,喊不应,一推,人都硬了,不知道半夜几时死了。晚睡晨不起的死亡的例子很多很多,人们也习以为常了,于是,我想起外国一句谚语:“今夜脱鞋上床睡,明晨不知穿不穿?”

  感谢神,我还穿昨晚脱下的鞋,我并非十分留恋在世的日子,信了神之后,比信神之前,看死透彻许多了,我知道神今天还留我,自有祂的美意,活,当为神而活。

  我走出卧室,直奔卫生间,这是一天头等的大事要事,恐怕大多人都走这个程序的。 我拉拉撒撒很顺畅,在许多公共厕所墙壁上看到淋漓尽致的诗句又在我脑海里涌现,什么“来前百步紧,出后一身松”呀,“小坐片刻,便会放松意念;清闲一会,即成造化神仙”呀,“脚踏黄河两岸手拿机密文件, 前面机枪扫射后面炮火连天”呀,等等,表达的都是畅快淋漓的舒坦感,不知道诗赋作者们感不感谢神,我是感谢神的。

  记得前几年,一个冬天,我年近八旬的堂叔,屙尿不出住院,一天近一千块钱医药费,住了10来天,有点好转,回农村老家去,过一段时间又复发,才住院几天,家里没钱了,只好回去,我回老家看望他,恰逢他在小解,尿憋得紧,很胀很痛,他撑着撑着,撑了一个多小时,才挤出来几滴尿,大冷的冬天,却撑得大汗淋漓,身上的毛衣都湿透了,不几天,堂叔过世了。

  出了卫生间,.下一个程序,就是喝一杯白开水,这是看到科普资料养成的习惯,一宿身体在运转,水份消耗多,胃肠也空多了,一杯白开水,既能补充水份,又能冲洗胃肠,益处多多。一水下肚,全身通透,我又感谢神了。科学家们公认,世上最有价值对人体最有益处的饮料不是名茶名咖啡,而是白开水。如果别的什么饮料,越贵对身体越好,那么许许多多的穷人只能望而兴叹,神爱每一个人,祂设计人体,以水为最宜,人人都能享受祂最美的恩典。

  宇宙中最珍贵的,不是金银铜铁,而是水,因为目前人类探索宇宙中,还没有在另一个星球上发现水,有水就有生命,无水就无生命,地球上百分之七十以上都是水,科学家们说,这水是另一颗冰球崩出来一角,掉到地球上而成的,这在科学界只是推论而已,即便如此,背后的推手肯定是神,要不然,地球上的水为什么恰到好处呢,你看那冰球上崩来的一角,多点点了,都是水的世界,少点点了,供不应求。

  神叫水呈汽、液、固三种形态,海水受热为汽上升为云,脱离了盐分,成了淡水,风将云吹进内陆,云积厚而落下为雨,动植物就有淡水喝了。而雨流成河,条条江河向东流,直流进大海,这么个巧妙的循环系统,人就有永不枯竭的淡水喝了,所以神说:“江河都往海里流,海却不满;江河从何处流,仍归还何处。”(传 1:7)哦,你不感恩吗?

  喝了水,我就躺在长沙发上读圣经或背圣经金句,虽然这时候常常想到王明道老前辈一个见证,他说他背了许多经文,象是主预备一样,入狱10多年,就靠脑子里的经文活着,我就不寒而栗:“主啊,你让我现在背圣经是不是将来要我走王明道的路?”尽管有些恐惧感,但我还是背经文,尽管过后就忘,或是一天打鱼三天晒网,我不会忘记要背经文。然后,我就进入内室祷告了,即便我因罪而羞愧,也胆然无惧地来到祂面前,因为我跟祂10年了,我知道祂的脾气:“他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)我也知道祂早在那等我了,祂就等我对祂说:“耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒。”(诗5:3)

  祷告之后,就出去吃早餐,出了家门,走在路荫下,呼一口清新空气,爽快,我又感谢神。以前人们认为看不见的空间里什么都没有的,300多年前才发现有空气,而且是充充满满的。信神之后我才知道空气是神造的,你看,空气里氧为21%,氮78%,其余为别的气体,这个比例,也是最佳的,就拿人视为宝贵的氧来说吧,如果氧多了,地上全是易燃易爆物,而且靠呼吸生存的人和别的动物都有可能氧中毒,氧少了动物们生存困难,氮是植物的生命源,这么美好的预备,可见神的爱是何等的长阔高深。

  早餐通常是在路边摊吃的,我不偏食挑食,如果有人问我最爱吃什么,我一时还答不上来呢,或一碗粉,或几个包子什么的,我就吃得津津有味,是的,我感谢神,联想到我一位童年的玩伴,他在老家一所小学当老师,40多岁上,患了鼻咽癌,出院之后,有一次我们共进午餐,一桌亲朋好友,一桌美馔佳肴,别人大块朵颐,唯他只抿小口,皱着眉头强吞下肚,他似乎看出我的惊异,解释说,化疗之后,他吃什么都没有味道了,硬吃,痛苦地吃,只是为了活命。

  ……不不不,我不是因为类比,以别人之短比己之长,看到别人的苦难,更显自己的幸福而感谢神,尽管有太多的人是这样看的,比如教堂讲台上经常见证的,一次车祸,无损的见断脚的感谢神,断脚的见断头的感谢神。我不是,我是看到了神的恩典,如果世上没一个瞎眼的,人就认为人能看见,是理所当然的,自然而然的,本来如此,永远如此,我们就当仁不让,志在必得,一副得意忘形的样子。世上既然有瞎眼的,聋子的,哑巴的,缺腿的,等等,我们就该从中领悟到,我们眼明、耳聪、嘴说、腿走,都是神给的,白白给的,不是你当得的,从残疾人身上我看到神的恩典,也看到了神的荣耀,我体贴神的意思了:“门徒问耶稣说,拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢,是他父母呢。耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。(约9:2~3)

  吃完早餐回来,清风习习,一缕晨曦,透过路树缝隙,在我身上筛下斑驳陆离的金光,我感谢神,这光是祂造的,又是专为人造的,祂把太阳放在约一亿五千万公里那地方,这也是恰好的距离,近了,太热,远了,太冷。地球绕太阳转的速度恰好约每秒30公里,快一点点,因太阳的引力,慢慢的,就会掉进比地球体积大100万倍的太阳里去,慢一点点,太阳的引力不能完完全全控制地球,慢慢的,地球就会越走越远,最终脱离太阳远走高飞……

  开始新的一天了,有眼看见的,不只是一缕阳光,一滴水,就是一片树叶,一粒尘埃等等,都得叫我们向神献上不尽的感恩……

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/xlxy/32121.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十架七言朗诵——爱在十架]]> /wyjm/langsong/32211.html L]RPT_U{%[HZ4O(R4UEV0B2_副本.jpg

让清风带去我的思念,

让春雨谱写爱的诗篇。

让大地述说你的完全,

让河流发出荣耀的颂赞。

你就是那爱的泉源。

你的爱犹如旷野的甘泉,

滋润着每一个干渴的心田!

你用生命诠释了爱的箴言,

你用鲜血染红了宇宙河山!

人生在世何其短暂,

因为有你,

幸福就不在遥远!

你用一生,

践行了爱的誓言!

“我要爱你直到永远!” 

你的爱温暖人间,

你的手驱走苦寒,

轻轻的为我们把泪水擦干。

是你把我们揽在你的胸前,

轻声的告诉我说:“你的爱永不改变。” 

哦,耶稣!

你就是我人生的标杆。

一生有你,

不再惧怕任何的困苦艰难。

因为,你是我的密友良伴!

是我的喜乐平安!

十字架的路,

纵然会有千般的苦难。

但我们仍然坚信:

你的爱直到永远,

你的应许永不改变!

各各他的山前,

你用鲜血履行了你的诺言!

你用生命发出了爱的呼唤!

默然思念,

忘不了你在十字架上,

那爱的七言:

当你面对罪人的无知和背叛,

你的心中却没有丝毫的仇恨和埋怨。

你的手掌被铁钉刺穿,

无情的唾液吐向了你的脸,

你的头上,

被戴上了那象征耻辱的荆棘冠冕。

当罪人们把你挂在那高高的十字架,

然而你的心中,

仍旧接受他们的无知和背叛!

你大爱的情怀,

是那样的深厚,

是那样的广宽!

当你被挂在两个强盗的中间,

一个讥诮埋怨,

一个却求主纪念。

罪人岂能明白,

你所经历的遭遇和磨难?

信心的眼光却不能被苦难蒙蔽双眼。

我们相信上帝能力的完全,

他的应许永不改变。

我们共同期待,

那美好的天家乐园!

各各他的山前,

十字架的旁边,

爱的目光,

凝聚了彼此的慈怜!

你忍受了万般的苦难,

心中却仍然,

把你所爱的人,

记挂在心间!

你的榜样是那样的完全,

因为你没有自己,

只有爱和承担!

从午正直到申初,

从你被钉在十字架的那一刻,

遍地充满了黑暗。

你的痛苦似乎让你无力去承担,

你发出了最深沉的呼唤!

客西马尼园的祷告,

依然萦绕在耳畔。

那时你就知道,

会面对这,

最苦痛最挣扎的一天!

你仍然义无反顾啊?

你心甘情愿!

我们知道你的责问不是埋怨,

这是最煎熬最痛苦的呐喊!

不是上帝离弃,不是天父掩面。

而是注定要经历这样的艰难。

你为我们承受了罪孽的重担,

却把永生的盼望带给了人间。

你的降生就是要把预言应验,

你走的每一步充满了坎坷和辛酸。

主啊 你渴了!

有谁知道你的需要和孤单? 

你疲惫的身躯,忍受了多少,

常人无法承受的鞭打和摧残!

但你的内心,

却对罪人仍然有着无限的期盼。

你盼望罪人悔改啊!你盼望浪子回到天父的身边!

一句成了!

你完成了天父的心愿。

走完了三十三年的人生苦难,

注定这一生是多么的不平凡!

你甘愿忍受刑罚患难,

你甘心背负我们的罪孽重担?

?

为了天父旨意的完全,

你面向髑髅地却死而无憾!

你的宝血洗净了我们的罪愆,

你的大爱融化了我们刚硬的心田!

当日头成为黑暗,

当圣殿的幔子裂为两半,

你向天父发出最后的呼喊。

你要将自己的灵魂,

交给天父掌管!

主耶稣啊!

你的生命本是永远,

但你为了罪人甘愿道成肉身,

住在我们的中间。

你为了我们,

把苦杯尝遍。

你为了我们,

甘心忍受贫穷和苦难。

你的爱是那样的完全! 

纵然罪人对你顶撞悖逆,

污秽不堪。

你却仍旧接纳饶恕和赦免!

慈悲怜悯的主啊! 我感谢你为我来到世间!

把我从罪人中拣选!

让我进入到你爱的家园,

使我有了永生的期盼。

十字架的路,

注定不会平坦。

但我仍要效法你的脚踪,

仰望你大爱的完全。

有你信实的应许,

我不再惧怕困苦艰险。

哪怕洪水泛滥,

相信你一直都在身边。

你仍然坐着为王,

坐着为王,

直到永远……

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/wyjm/langsong/32211.html 朗诵献词_基督教诗朗诵_基督教朗诵 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[没有学过怎么明白书呢?]]> /djfx/31893.html  参加主日崇拜会得哪些好处?.jpg

  主耶稣在殿里教训人,“犹太人就希奇说:‘这个人没有学过,怎么明白书呢?’”(约7:15)。犹太人以神所赐的律法为荣,有专门研究律法和先知书的拉比,一切的解释都出自拉比,要有传承才行。现在主耶稣来教训人,没人知道他在哪个拉比门下学习过,他所教训的没有传承,似乎是他自己说的,犹太人就不能服。他们不管主耶稣说的合不合理,他们只顾这教训有没有传承。

  主耶稣说:“ 我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。”是的,犹太人查不到主耶稣的教训从哪里来,但是查不到就是没有吗?主耶稣明明地告诉他们,这教训不是拍脑袋想出来的,是“那差我来者的”。并且人如果要分辨这教训是从神来的还是从人来的,就当“立志尊着他的旨意行”。由此可见,关键不在于教训从哪里来,而是合不合神的旨意。

  犹太人走不通的道路,现在的基督徒依然会走。我曾听说有聚会要求,没有读过神学院的就不可站在讲台上讲道。这样的作法就是犹太人的拉比制度。有传承,这教训就不会乱,就可以在一个框架里面,然后所有的人都在这个框架里面摸着神,多么省力。我们不必靠着圣灵来引领我们,我们只要知道站在讲台上的是哪个神学院毕业,哪个牧师带出来的就可以了。

  有限的人希望用自己有限给神定规,让神的教训不要超出人的认识,是何等的可悲!神是全知全能的,按理来说,每个人都不能完全认识神,从古代到未来所有神的儿女对神的认识加在一起,也不能将神认识完全了。我们就如同寓言里摸象的盲人一样,总觉得自己摸到的是对的,和我不一样的就是错的,却不知道大家在摸同一个大象,只是摸的位置不同罢了。因着我们觉得自己是对的,恐怕后人走错了路,就要传承下去。全然不理主耶稣已经赐下圣灵在每一个基督徒里面,足够引领我们走属天的道路。结果就是我们在听道时经常听到:马丁路德怎么说、加尔文怎么说,却难得听到神怎么说,圣灵怎么说。

  我们以为在为神预备为神作工,其实是不信,不信神有能力超过我们的思想意念。这教训如果不是从神来的就没有价值,“人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义。”主耶稣这话不是给自己作见证,乃是为着后来传福音的人。我们若不放在心里,恐怕最终要走上法利赛人的道路了。

  求主怜悯我们,让每一个基督徒都能没有学过,却明白书。

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/djfx/31893.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架上主耶稣最宝贵的应许]]> /jiangzhangjingxuan/32209.html 主耶稣最宝贵的应许.jpg
  读经:路加福音23:39—43那同钉的两个犯人,有一个讥诮他,说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”那一个就应声责备他,说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。”就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”
 
  主耶稣在十字架上讲过七句话,这是其中的一句:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”
 
  主耶稣最后一个礼拜在耶路撒冷所完成的对全人类的救赎计划,是整个圣经记载的核心,也是我们每个基督徒属灵生命的基础,就是:主耶稣为我死,为我埋葬,为我复活,而这一切都是始于主耶稣进入耶路撒冷圣城。犹太人逾越节前的主日,主耶稣进了耶路撒冷,所以那个主日今天全世界教会都在纪念,称为棕树主日。逾越节是在礼拜四晚上,那天主耶稣设立圣餐,礼拜五主耶稣钉在十字架上,礼拜六埋在坟墓里,礼拜天就是复活节,耶稣从死里复活。这个时间是严格按照旧约圣经的日期进行的,这一切就是神的救赎计划,通过主耶稣来完成。
 
  耶稣的一生是严格按照时间表来进行的。他在世上的最后一个礼拜,就是受难周,盼望我们每个弟兄姊妹能去思想他为我们所做的,使我们也能在生命上有一个提升,知道怎样爱主,知道他为我做了什么,付了什么样的代价,为我舍命、流血。我们鼓励每天有灵修的祷告,在最近这段时间里,如果你愿意还可以禁食祷告,使我们的生命可以更加爱主,更加纯洁,使我们的生命炼净,更加渴慕主。圣经说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(参路4:4)。这段时间全世界无数的基督徒都在纪念主,很多教会甚至在四十天前就开始禁食祷告,这是教会传统的做法。我们也鼓励大家在最后一个礼拜,专心地来爱主,默想主耶稣为我所做的。
 
  主耶稣最后一个礼拜的行程,记载在马太福音21章到28章。圣经中记载了耶稣在十字架上说的七句话,称为“十架七言”。按顺序大致是这样的:
 
  1、“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不晓得。”
 
  2、“今日你要同我在乐园里了。”
 
  3、“妇人,看你的儿子。约翰,看你的母亲。”
 
  4、“我的神,我的神,为什么离弃我?”
 
  5、“我渴了。”
 
  6、“成了。”
 
  7、“父啊,我将我的灵魂交在你手中。”
 
  这七句话包含的广度极大,包括了对天父讲,对罪人讲,对世人讲,对他自己的身体状况而言,对母亲而讲,每句话都包含了不同层面的意义。十架七言高度概括了主耶稣所关爱、思考、想念、经历的。这七句话非常深奥,今天我只讲其中一句话,称为“最宝贵的应许”——
 
  “我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”这句话是主耶稣钉十字架的时候对右边的那个强盗所说的。各各他山上有三个十字架一字排开,中间是主耶稣,左右两边是两个强盗。各各他山是个刑场,执行死刑的地方。两个强盗都是无恶不作,罪有应得。但是主耶稣犯罪了吗?他没有任何的罪。主耶稣经过多次审判:彼拉多的审判,希律的审判,大祭司的审判,都没有人能指证他有任何的罪。但是主耶稣不是因为他自己的罪,而是为了全人类的罪,为你、为我、为我们每个人的罪钉十字架。他心甘情愿选择钉十字架,并不是因为他犯罪不小心被人抓住了,也不是被人栽赃无处可逃而无可奈何地走向十字架,而是因为十字架是他一生的选择,是他生命的高峰,是他工作的顶峰,十字架上的耶稣是圣洁的神的羔羊。我们知道羔羊是用来献祭的,替你、替我而死。各各他山上发生的事情,深刻地表明了主耶稣的救恩,也表明了基督教信仰最关键的地方,就是这一个基本的真理:主耶稣为我们的罪而死,信他名的人有永生。
 
  我们首先来看为什么右边的这个强盗会得救?有人说这个人是运气好,得便宜了,钉十字架的时候正好和耶稣钉在一起,如果有机会我们也愿意。但是我们要看到,这个强盗对主耶稣的认识可能超过我们当中许多人,他拥有的不是一般的信心。因为耶稣的拯救,得救上天堂的第一个灵魂竟然来自一个强盗,这对世界而言真是个极大的讽刺。天使在天堂夹道欢迎,欢呼庆祝有人得救了,一看发现原来这个人是在地上杀人放火的。怎么会是这个人来呢?地上不是有很多做好事的吗?那些人去哪里了?怎么会是一个强盗得救了?这对世界上的人来说是一个讽刺,因为世界的价值观和主耶稣的价值观不一样。
 
  提摩太前书1:15“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
 
  在神面前我们每个人都是强盗。我们偷窃了什么?犯了什么罪?我们在行为上没有像强盗那样罪大恶极,但是我们的灵魂同样丑恶,偷窃了上帝应该得到的荣耀、尊贵、颂赞,我们以自己取代了上帝。这不是强盗吗?做强盗被人抓住了,他觉得很冤,为什么别人做坏事没有被发现而我被发现了,也可能会埋怨自己运气不好。所以左边那个强盗始终不认罪,而且还讽刺耶稣。我们不要看不起这个强盗,我们也好不到哪里去。“在罪人中我是个罪魁。”这句话是保罗说的,他从小受的是贵族教育,律法的熏陶,对旧约圣经滚瓜烂熟,但是当他认识主耶稣了以后看到自己是个罪魁。罪魁是什么意思?罪魁祸首,和强盗差不多,他曾经那样抵挡神,远离神,那样的犯罪作恶。
 
  罗马书7章告诉我们,保罗说“肉体之中没有良善”,有一个律叫我犯罪,我所愿意的做不出来,我所不愿意的我倒去做。发脾气、嫉妒、恼恨、骄傲等等,这是每个人生命中的本性。保罗在大马士革的路上当上帝光照他的时候,他突然发现自己是那么污秽,所以他在临终前写提摩太书信,回头看自己的一生,说我是一个蒙恩的人,曾经是个罪魁祸首。这就是当我们认识主之后应该看见的自己。天国里没有这样的人:我是一个好人,我这样的人不上天堂谁上天堂?不,耶稣来救的是一个罪人。耶稣说,健康的人不用医生,有病的人才要,我来不是要救义人,乃是要救罪人。我们都是罪人,而耶稣就是我们灵魂的救主。
 
  犯罪要受刑罚,这是神公义的要求。神爱我们,他不刑罚我们,而是用自己的独生子耶稣担当了我们的罪,满足了公义的要求。另一方面,神也是慈爱的,他为人设立了救赎之法,让世人可以因着为我们而死的主耶稣而得救。十字架的一横一竖就是神公义和慈爱的标记。右边十字架上的强盗忍受了极大的痛苦,他忍受刑罚是因为触犯了法律,然而他在极其痛苦中仍然对主耶稣表露了他的信心,这是他得救的关键所在。
 
  一、从强盗的得救看救恩的要素
 
  1、认罪
 
  这个强盗承认自己的罪。第40节:那一个就应声责备他,说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。”
 
  世界上的人最大的罪就是不怕神,没有敬畏感。总认为自己是好的,罪都是别人的,社会的,自己是受害者。但是这个强盗对自己有一个认识,知道自己罪有应得。很多人不知道是耶稣担当了他罪的刑罚,代替他死,而这个强盗他是知道的,他说耶稣“没有做过一件不好的事”。但是他为什么上十字架呢?换句话说,他是为我的罪而死的。
 
  2、认定耶稣有赦罪的权柄
 
  这个强盗与耶稣一起钉十字架,听到主耶稣刚讲过的话:“父啊,你赦免他们,因为他们所做的他们不晓得”。连钉死他的人,耶稣都愿意赦免,那么我的罪他一定也能赦免。所以他对左边的强盗说,你不怕神吗?他知道自己可以得救,因为旁边就有一位救主。这也是对我们每个人说的:有主在为你钉十字架。
 
  3、求“神的国神的义”
 
  这个强盗没有说“你把我放下来,我就信你,我就为你作见证。”他说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”这是因为他认识自己的罪,相信耶稣为自己死,他知道主耶稣有赦罪的能力,他求的是神的国神的义。
 
  但是很多人不是这样的,会说,主啊,你把我这个病拿走我就信你,你把我这个家管好了,妻子爱我了,我就信你,是要讲条件的。但这个十字架上的强盗没有讲条件,他先求神的国,神的义。我们很多人要看到好处才信。当然主耶稣愿意给我们好处,他在地上也帮助很多人,医治了很多人,但他不是对每个人这样做的。每个人有每个人的十字架。所以主耶稣能使瞎眼看见,瘸腿行走,大麻风得洁净,使五千人吃饱,耶稣行了很多的神迹,解除他们的痛苦,但不是每次都这样,很多时候我们是发怨言还是信靠他?信靠在你旁边,和你一同受苦的耶稣?这是一个很深刻的问题。
 
  要知道当你很痛苦的时候,耶稣比你更痛苦。你受苦是自己罪有应得,就像十字架上的强盗一样,但是我们要知道主耶稣所受的痛苦不是为了自己,他完全圣洁,毫无罪恶,他是为了我、为了你,是为了全世界的人。主耶稣忍受的是全人类的痛苦,当你痛苦的时候要想想耶稣比你更痛苦,当你孤单的时候耶稣比你更孤单。在十字架上,他忍受着众叛亲离。最好的朋友,亲密的12位门徒只剩下约翰胆战心惊地站在十字架前,其他门徒都四散。那时是耶稣最孤单,痛苦的时候。我们看到十字架上的强盗,得救不是偶然的,而是信心的结果。我们在痛苦中只会发怨言,但是他选择了神的国,完全信靠耶稣。很多人在忍受疾病、艰难、家庭痛苦、工作压力,有时候神把它拿掉,让我们唱凯歌,但是,有时候是神让我们像约伯一样在痛苦中发出赞美,让我们生命能得到炼净。
 
  罗马书8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
 
  保罗说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?(罗8:35)
 
  苦难不因为我们信了主而免掉,我们没有从十字架上下来,还是在忍受痛苦,但是感谢主,我们不孤单,因为有主和我们一起忍受痛苦。这就是十字架上强盗的信心,他让我们看到神的爱,神的公义。
 
  二、神救赎的智慧:只要信
 
  十字架上的强盗,生命是以分秒来计算的,这样的人竟然还能得救,正是神救赎的智慧。有的宗教是讲功德,自己积德赎罪。如果是这样的话,十字架上的强盗还能积什么功德呢?他的生命只剩几个小时,没有时间让他去将功赎罪了。基督教与其他宗教的区别在于:神救我们是他的恩典,不用我们付上自以为是的功劳。耶稣替你付了你付不起的罪债,解决了你灵魂永生的问题。这是神救赎的大能和智慧。
 
  哥林多前书1:18因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。1:21世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了。1:24但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。
 
  在十字架上人能与上帝和好,得着神赐给我们永生的生命,很简单就是信靠主耶稣为我所做的,认识他为我所做的。罪得赦免,我们可以蒙恩得救,不凭我们任何的功劳。基督的救恩,完全是上帝的恩典,不是人自己赚取的。即便是一个即将离世的人,到了弥留之际,如果给我们五分钟,他还可以得救。向他宣讲十字架的道理:耶稣为你的罪死了,你只要相信他,他在天堂等你。只要愿意,你的罪现在就可以得赦免,说不了话,可以点头或者眨眼示意。很多牧师都遇见过这种情况。有些人眨眨眼睛,眼泪就流下来,牧师说我就凭着他流的这滴眼泪为他做追思礼拜。因为在那个时刻,神救了他的灵魂脱离死亡,这就是上帝的恩典。不是你用自己的行为换取,不是你的功劳,而是耶稣基督为你所做的。
 
  听到这里,有的人说那我现在走了,到我临终的时候再打电话给你。但是很多人没有这样的机会。你不能知道自己的明天,你不能拿自己的生命打赌,更何况今天认识了这样一位爱我的主,我不跟随他还跟从谁呢?我不光要解决永生的问题,还要解决生活的问题。我今天为谁而活?我要每一天活得有质量、有意义,人生有一个中心。不要临时抱佛脚,到离世了再去思考生命。我们讲因信称义,信的人有永生,不信的人罪得不到赦免。如果靠自己的功劳能解决罪的问题,耶稣就不需要降世为人,为我们的罪上十字架。我们看到神公平的原则,让每个人都公平得到机会,包括生命只剩下五分钟的,包括有钱或者贫穷的,包括有能力行善或没有能力行善的,只要信,都可以得救。基督教的信仰很清晰,是恩典,是上帝的恩典,不能用金钱来买灵魂。这是非常奇妙的,靠着恩典得救。
 
  以弗所书2:8-9你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
 
  世界上的一切恩典都是无法用金钱来买到的,阳光,空气,亲情,父母的爱,配偶的爱,都无法用金钱来购买。世界上凡是珍贵的都是恩典。我们的救主耶稣就用了这个原则:“恩”加“信”等于“得救”。我们不是因为行为,免得自夸。请大家想一个简单的常识:如果天堂是靠功劳而上去的,那到了天堂,有的人就会很骄傲,因为钱出的多;有的人做了十件好事,有的人只做了一件;到了天堂每个人都在自夸、骄傲,看不起别人,看不起那些穷人,看不起那些只做了一点好事的人。所以如果天堂是以功德为标准的,就是今日世界的翻版,有斗争,互相比较,看不起别人。正因为天堂是上帝的恩典,这样的天堂充满了感恩。就像启示录第四第五章讲的,天堂是以宝座、上帝的荣耀为中心,不是以自我为中心。每个人都夸上帝的大能,赞美上帝的救赎和创造的大能。所以保罗说,“我断不以别的夸口,只夸耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)天堂是以神为中心的地方。这就是上帝救赎的大能和智慧。我们在十字架的强盗身上看到这个恩典,在离开人世前短短的时间内解决了生命的问题,向全世界的人昭示,信的人有永生。
 
  三、今天就可以把握得救的机会
 
  就像主耶稣在十字架上说:“今日你要同我在乐园里了”。只要信,现在就可以得救,不用等到明天。有很多人等十年,等二十年,还是没信。为什么马丁路德要宗教改革呢?因为天主教有一个炼狱的说法,如果在世的时候没有得救,去世以后去炼狱,炼净了还可以上天堂,可能是五年十年五十年,或五万年,在佛教就叫超度。你的功德如何,有别人为你祷告,为你奉献,举行仪式,你就可以早日上天堂。这就和佛教没有两样了。耶稣讲的救恩是当天的,立刻的,不需要等待,不需要等做多少好事,读几遍圣经,做几场礼拜,现在你就可以解决生命的问题。然后你才会有生命行为的改变,用你新生命的好行为,去荣耀上帝。
 
  约翰福音3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
 
  前提是“一切信他的”。一切,男女老少,受教育没有受教育,卑贱还是高贵,都可以信耶稣而得救。得救是此刻,现在就可以把握的。事实上我们就活在现在:过去不属于你,明天也不属于你,因为明天仍然在上帝掌管中,他给你那是恩典。我们不能理所当然地以为自己可以永远拥有明天,我们只能把握今天。今天就可以有永生,今天就可以拥有上帝的生命。这是一个绝对的信仰。通过耶稣基督,我今天就可以得救,有一个把握。
 
  耶稣说,“我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人到父那里去”(约14:6)。信仰就是这样的绝对,不可能忽左忽右。我们体温就是37度,发热了身体就受不了,甚至要抢救。神设立的很多生命指标都是绝对的,指标超过标准范围,你就是病人。但是有的人在信仰上就喜欢模糊,这个也可以是爸爸,那个也可以是爸爸。什么都信,就等于什么都不信。神只设立绝对的标准,信仰也是绝对的,爸爸只有一位。就因为这个绝对,我们就可以有绝对的把握,在此时此刻,把自己的生命交给神掌管。今天我就信这位耶稣,他为我所做的,他爱我,为我舍命流血,这是千真万确的事实。
 
  神通过十字架上的两个强盗给我们两个选择。你选择左边还是右边?左边那个自以为是:你不是基督吗?你下来,也可以把我们救了,我们就相信你。这是功利也是讽刺的态度。左边的强盗觉得耶稣连自己都救不了,连身边的人都救不了,还怎么救全人类?他就自取灭亡。神是全能的,但是他不能救一个不信的人。信就是把生命交给他,感谢他为我而死。
 
  创世纪有些人读不懂,伊甸园为什么要有一棵分别善恶树?为什么神要造两棵树,因为神要你自己选择。神造每个人有意志,有思想,有品格,可以做出自己的选择,并为自己的选择负责。神也告诉你选择的后果,上帝对亚当说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)这是一个后果,但是你可以做出选择,神给我们的选择创造条件,可以让我们选择生命。十字架左右两边,两条道路,让我们思考选择其中的哪一条。
 
  马太福音7:13-14你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。
 
  这就是两条路:一条路是永生的道路,但是必须悔改,对主耶稣有个认识,与主耶稣相连;另外一条路自义的道路,骄傲的道路,宽阔,进去的人多。许多人就是随大流,大家都这样,我也这样,从来不去思考我到哪里去,我活着有什么意义。今天基督徒不是随大流的人,我们有原则,我们有信仰。所以两条路,两扇门,两棵树,十字架前的两个强盗,你站在哪边?这就是我们在受难周的开始邀请大家来思考的问题。我们当中可能还有人模糊不清,左右两边、见风使舵,还要考虑走着瞧,我要告诉你,主耶稣说:今日你要同我在乐园里了。也许今天晚上你还不会去世,但是如果你今天没有把握,晚上去世了,就会非常可怕。
 
  你可以到这个饭店吃饭,到那个医院看病,但是死亡只有一次,没有别的选择,我们先解决死的问题就能解决生的问题。孔夫子说:未知生焉知死,你把生过好,不要去关心死亡。这句话害了我们很多人,许多人等到自己或者亲人遇见死亡的时刻,就痛不欲生。没有主耶稣,生命是一场悲剧,但今天我们可以以喜剧结束,因为我们已经做出了一个重大的选择。
 
  约书亚记24:15若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。
 
  约书亚说我今日向你们发出呼吁,今日你们就可以做出这样的人生选择,“选择所事奉的”,也是关于永恒的选择。主耶稣今天为我们死,就是要我们做出一个正确的选择。求神祝福我们!
 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一位满有美德的得胜者]]> /juhuijiangzhang/32207.html 一位满有美德的得胜者.jpg
  读经:但1:8;5:12、14;6:4;但1:21。
 
  引言:先知但以理是一位充满美好见证的神仆,在以色列处于被掳的时期,生活在巴比伦长达70年之久,经历了巴比伦、玛代、波斯三个王朝和尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌、大流士四个国王。然而,无论是哪个朝代、哪个王国,他都能位极人臣,而且不失信仰之纯正、品德之优良、人格之魅力,确是一位了不起的先知。这一切全在乎他拥有虔诚的信仰、谨慎的生活、殷勤的工作。因此,我们需要进入但以理的人生中,寻找他那佳美的脚踪,使之成为我们人生的指引,从而让我们的一生也能够充满见证,荣耀主名。
 
  一、坚强的信心(但5:21下)
 
  但以理当时是处在亡国、被掳的危险、艰难的境遇之中。但他深信,“至高者在人的国中掌权”。神是人类历史进程的主导者。犹太国的亡国被掳,并不是巴比伦王可以为所欲为的,这是有神的许可;犹太国之所以亡国被掳,是因他们的罪恶,并不是神不顾念他们了,神是“向爱主、守主诫命的人守约,施慈爱”的(但9:14),以色列人只要肯悔改,坚守神与他们所立的约,神必定会向他们施慈爱。
 
  正是因为但以理有这样美好的信心,认识神的公义、权能,认识以色列人所犯的罪,他才能从心里顺服神所安排的环境、所安排的权柄。他不因亡国、被掳而灰心丧志,也不因此而消极、悲观,都能坚强地面对现实,这正是他美好的信心的表现。
 
  二、敬畏的心志(但l:8)
 
  当他被掳到巴比伦时还是个少年人。他和三友被选进王宫,学迦勒底的语言文字,将来要在王面前侍立,王宫是物质享受集中表现的地方。王宫的试探是非常厉害的,“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”(但l:8)。王膳和王酒虽是王的厚待,却是祭过偶像的,是祭偶像之物。在神看来是污秽的,但以理要求太监长的委办给他吃素菜。他甘愿失去受宠爱的机会,绝不吃祭偶像之物。他有美好的心志,要神的心满意。他专心敬畏神,不肯与世俗同流,因而能在王宫中分别为圣,胜过了试探。
 
  三、美好的灵性(但5:12)
 
  他之所以有美好的信心和心志,在恶劣的环境中能分别为圣,是因为“在他里头有圣神的灵”(但4:8),甚至尼布甲尼撒王对他说:“因我知道你里头有圣神的灵,什么奥秘的事都不能使你为难”(但4:9)。在神当初的创造中,人的灵是管理魂、体(全人)的。美好的灵性正是一个属灵的人必须具备的条件。
 
  四、神赐的智慧(但5:14)
 
  但以理有美好的智慧,是因为他“里头有神的灵,心中光明”。他认识这是从上头来的赏赐,不自以为聪明,所以他说:“神啊,我感谢你,赞美你,因为你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明”(但2:23),“因为智慧能力都属于他,他显明深奥隐秘的事”(但2:20-22)。神赐给但以理美好的智慧,使他藉此来荣耀神。
 
  五、祷告的生活(但6:10)
 
  但以理何以能有美好的信心、美好的心志、美好的灵性,美好的智慧呢?因为他有美好的生活,他“一日三次,双膝脆在神面前祷告感谢”。他的生活是祷告的生活,亲近神、与神交通、感恩的生活。美好的生活又是美好的灵性的体现,但以理因有敬畏神、活在神面前的生活,因此他更显得美好。
 
  六、侍奉的工作(但6:4)
 
  但以理知道,临到他身上的环境都是神安排的。他信服神,也顺服神所安排的权柄,他没有因为他的亡国、被掳,就存怨恨或报复之心,他认识神是公义的,以色列人亡国被掳,是因他们犯罪之故(但9:5、14),他应该顺服神为他所安排的环境、权柄。因此他“忠心办事,毫无错误过失”,不消极怠工,也不马虎做事,他作工“像是给主作的,不是给人作的”(参西8:23),他虽然在被掳的境遇中,仍然是在这里侍奉神。他为侍奉神而生活,而工作,因此他的工作也是美好的。
 
  七、荣耀的见证(但6:22)
 
  玛代波斯王的总长总督嫉妒但以理,寻找他误国的把柄却找不着,就设诡计陷害但以理,求王立禁令,三十日内不论何人,若向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中,但以理知道这禁令盖了玉玺(王印),就到自己家里,(他楼上的窗户开向耶路撒冷--即神圣殿所在之处)一日三次,双膝跪在他神面前,“祷告、感谢与素常一样”。因此,但以理被扔在狮子坑中。次日,王临近坑边,哀声呼叫但以理说,“永生神的仆人但以理啊,你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗?”但以理对王说:“愿王万岁,我的神差遣使者,封住了狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事”(但6:22)。
 
  狮子(预表魔鬼,彼前5:8)为什么不伤害但以理呢?因为他没有犯属灵错误,也没有做对王有亏损的事。正因为如此,但以理得以站立得稳,而且胜过了艰难危险的环境,在那个时代中,代表神的选民在万民中作出了美好见证--敬畏神、荣耀神。
 
  如上所述,但以理有七个美好,有人称他为“时代的得胜者”,他的信心、他的心志、他的灵性、他的智慧、他的生活、他的工作、他的见证,都是我们的榜样,他在那个时代中荣耀了神,为神的名作了美好的见证,他的榜样,至今仍然是我们所要学习的,所要效法的,主要有五个方面:
 
  一是对上帝——虔诚敬畏
 
  “但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”(但1:8)
 
  但以理的行为明显是与王的旨意对抗,难道他就不知道这是掉脑袋的事情吗?当然知道。他之所以这样做,完全是因为他心中永存对耶和华上帝的敬畏。王所派定的膳食与美酒固然是顶级的美食,但是却与摩西律法中所规定的饮食习惯是格格不入的(利11:1-8),因为这些东西是用来供奉巴比伦的假神的。因此,但以理洁身自好,保守自己那颗对上帝纯一清洁的心,宁可冒着牺牲性命的危险,也要坚守对上帝的敬畏之心。
 
  所以,我们也当时常检查白己,以免在不经意的事情上得罪了我们的上帝,因为耶稣曾说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。”(路16:10)
 
  二是对朋友——友爱互助
 
  与但以理一同被选中的希伯来人还有三位,即哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,太监长卫给他们取名为沙得拉、米煞、亚伯尼歌。这三位又是但以理的好朋友,在但以理的侍奉中,他们彼此间也能互相帮助,互相扶持,确实为难得的同工。
 
  当尼布甲尼撒王做了梦却忘记时,国中的一切术士、用法术的、行邪术的都无法知晓答案,致使王要灭绝国中所有的哲士,此时但以理便邀请他的三位朋友“祈求天上的上帝施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”(但2:18)在他们同心的祷告下,但以理便得到了上帝的启示,把尼布甲尼撒王所做的梦和盘托出,并正确分解,得到了王的高抬、赏赐与权力。(参但2:48)但以理明白,这不是他一个人的功劳,而是与朋友们同心祷告的结果,因此,他求尼布甲尼撒王,王便授予沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省事务的权力。
 
  主耶稣曾对门徒说:“以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友”(约15:15),他需要这些门徒与他同心传扬天国的福音,更需要门徒们将来彼此间能够互相扶持、彼此鼓励着走福音之路。所以,在教会的服侍中,我们也不可以缺少真诚的朋友,即同工,因为若要教会更加复兴,就一定需要有那些能够彼此相爱、同心合意、真诚相助的肢体一同起来服侍,否则,将无法使教会有更好的发展。
 
  三是对圣言——正意分解
 
  当神用人手在墙上向狂傲的伯沙撒王写字:“弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新”时(但5:25),但以理忠于神的启示(按着正意)向王讲解:“弥尼,就是上帝已经数算你国的年日到此完毕;提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。”(但5:26-28)这样的内容对于一个国王来说,岂不是晴空霹雳吗?假如伯沙撒刚愎自用,认为这些内容都是但以理编撰出来的,那么,但以理就只有死路一条了,但以理绝不可能想不到这一点。但是,他却没有转弯抹角,也没有含糊其辞,而是直言相告。面对此情此景,但以理既没有考虑伯沙撒的感受,也没有考虑自己的安危,更多考虑的是要按照正意解释上帝的话语。
 
  使徒保罗劝勉提摩太说:“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后2:15)这是每位上帝的仆人应有的态度。
 
  四是对自己——塑造生命
 
  当但以理在大流士执政期间被立为总长时,由于其他总长和总督的嫉妒,总长与总督们便绞尽脑汁想要找到但以理误国的把柄(但6:5)。为要参他,便集体来到大流士王面前上奏,要王“立一条坚定的禁令,三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。”(但6:6-8)
 
  但以理也并非不知其中端倪,然而,他依然“到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。”(但6:10)因为他知道,他的一切都是上帝所给予的,若离开了上帝,就什么也做不了。越是在这样的危机关头,越是要更加亲近上帝,使自己与主更加亲密。因为他明白个道理:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(约12:25)
 
  所以,每个基督徒都应当如此,无论在任何环境中,都不可以放弃对属灵生命的操练,必须借着读经祷告、听道行道来经历上帝的大能,从而使自己的属灵生命更加的老练成熟。
 
  五是对工作——忠心有加
 
  但以理的一生,服侍了四位国王,并且一直身居要职,在朝数十年,不知办理过多少国家事务,但却没有任何错误过失,甚至当其他同仁刻意挑剔时,也找不出任何把柄,能够有这样的业绩,可谓“前无古人后无来者”,圣经记载“因他忠心办事。”(但6:4)
 
  忠心,是但以理对工作的一种态度,也是他生命中的一种美德。主耶稣也将忠心提到了很重要的地位上,并且还明言“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。”(路16:10)保罗也曾说:“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”(西3:23-24)
 
  但以理这一位被掳至异国他乡的亡国奴,却能在不同的王朝中担任国家之重臣,实属罕见。他的灵性、人品、智慧、才能、忠心……,都是使他有此成就的重要因素。所以,作为现今的基督徒,完全可以将但以理的人生美德作为榜样,时常激励我们不断地操练自己,成为一个荣神益人的信徒。
 

 

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   太27章;可15章;路23章;约18章

 
  受难周第六日,是受难日,即星期五,为犹太人的逾越节,耶稣基督作为人类救赎主的逾越节羊羔为人受审、受死的日子。故称受难节。传统教会多半会在这一天举行受难节特别记念基督受难,一般包括了圣餐礼的受难节崇拜。
 
  这一天所发生的事主要集中在耶路撒冷。耶稣的主要经历有:
 
  ★太26:57;可14:53;路22:54;约18:12-14(被解见该亚法)
 
  ★太26:57-66;可14:53-64;路22:54-56(受该亚法审问)
 
  ★太26:67-68;可14:65;路22:63-65(耶稣受众人侮辱)
 
  ★太27:1-2;可15:1;路22:66-71(耶稣被公会定罪)
 
  ★太27:2;可15:1;路23:1-2;约18:28-32(耶稣被公会诬告)
 
  ★太27:11;可15:2;路23:3;约18:33-38(耶稣被巡抚审问)
 
  ★太27:15-26;可15:6-15;路23:18-25;约18:39-40(被众人弃绝)
 
  ★太27:27-30;可15:16-19;约19:1-3(被兵丁凌辱)
 
  ★太27:32;可15:21;路23:26-32;约19:17(通往十架路上)
 
  ★太27:33-38;可15:22-28;路23:33-34;约19:17-24(被钉十字架)
 
  ★太27:45-50;可15:33-37;路23:44-46;约19:28-30(耶稣把灵魂交于父)
 
  ★太27:51-56;可15:38-41;路23:47-49(耶稣死后的奇异之事)
 
  耶稣具体是受难日的哪个时候被钉十字架的?由于犹太历和现代通用公历计算日子的方法不同,中间有六个小时的差异。耶稣大约是犹太历的上午3点被钉十字架,也就是公历时间的上午九点被钉十字架。
 
  很多人都会问一个问题,耶稣为何要经历人类历史上如此残忍的刑罚,而要藉着十字架受死。似乎,耶稣的一生就是在预备这个死亡的时刻。耶稣的十字架为何如此重要。到底代表了什么?即使为了救赎,耶稣就不能选择一个没有如此痛苦的方法吗?
 
  诚然,整个基督教信仰的核心救赎建立在十字架之上。有人说所有的宗教都是在劝人为善,其实这是不准确的。应该说,所有的宗教都在试图解答人的终极归宿问题。
 
  佛教的解决终极问题的方法是行善积德,念佛吃斋。希望以善行代替罪恶的报应。如果真的做到了无罪,就可以进入西天极乐世界了。但问题是,人人都犯了罪。行善不过是本分,而不是换取西天极乐世界门票的资本。你的善行归于本份——你本该如此,而你的邪恶是需要付上代价的。那就是死亡与痛苦。试想,退一步说,如果善行真的可以换取进入西方极乐世界的门票,就意味着尚有一位伟大的主宰西天极乐世界的至高主宰。但佛教并不相信有独一真神之说,而相信一切都是机缘巧合,却不相信“机缘”背后的智慧主宰者,可见其教义在此是自相矛盾的。而如果有一个至高之主,我为何不去寻求这位主宰的办法,而是自用自己的一套修为,就想换取“极乐世界”的门票?况且罪恶却是日积月累,与善功毫无关系。因此,行善积德根本解决不了罪恶的问题。哪怕是你想少一点犯罪都难。人类也就根本无法靠着善功进入西天极乐世界了。
 
  中国道教讲求修仙得道,长生不老。即,人可以通过修仙得道,某种食物和生活方法习练到超越生死痛苦,而成为仙人,故也就没有了人世间的烦恼痛苦。看似逻辑成立,但问题是,从没有人修仙得道成功。自从人犯罪以来,死亡与痛苦就成了人生的主宰,谁又能藉着食物与生活方法得到永生呢?况且修为的本身同样意味着依靠善功。如上述,善功是本份,换不了天国的入场券。
 
  伊斯兰教也讲求永生得救,但无人能有得救的把握,除非你为真主杀死他的敌人,即所谓圣战。但何谓圣战,谁是真主的敌人?归根结底就是一切不相信真主的人都是真主的敌人。若如此,岂不意味着要杀掉世界所有的人,那才是有把握的得救之道?如此荒谬而背乎人伦道德的事,当然不可相信。
 
  在所有善功修行之外,基督为我们提供了信仰之法。即,承认我们人性完全败坏,人也毫无善功可以换取永生。上帝深知这一点,因此,祂亲自为我们的罪道成肉身,钉死十架。代替我们的不义,代替我们犯罪该有的死亡、罪恶的咒诅与刑罚,使我们藉着对祂的相信而领受救恩。被神救赎,被称为义,而得着永生,将来进入天国。
 
  圣经说:“普天之下没有赐下别的名使我们可以靠着得救”,唯独基督。为何如此?人类犯罪该为人类承担或赎罪的是人自己,而人人都犯了罪,无力自赎,无人能赎。唯独上帝能够赎罪,但不是上帝犯罪,不该由上帝救赎。因此,就公义而言,必须是人来救赎代罪。而只有人能救赎,这个救赎之祭牲就必须同时是人,又同时是神。故,耶稣道成肉身,成为完全的人和完全的神。故能拯救我们所有的人。因此,当耶稣在十字架上代罚,代死时,祂喊出了七句代表了救赎的神之道:
 
  一、为仇敌代求,主动饶恕,赐赎罪赦免之大恩;
 
  二、应许强盗进乐园,施行救赎,赐饶恕得救之大恩;
 
  三、把母亲托爱徒,孝敬母亲,赐孝敬亲伦之大恩;
 
  四、呼求神为何离弃他,被神离弃成就和好,赐和睦和好之大恩;
 
  五、主说渴了,渴慕灵魂,赐宣教活水之大恩;
 
  六、成了,成全救赎计划,赐救恩告成之大恩;
 
  七、将灵魂交父,工程完满,荣归天家,得救榜样,赐安息永生之大恩。
 
  耶稣的降生就是为了最终的受死而完成救赎大恩。十字架的主要意义就在于这种救赎与代替的意义。
 
  有人或许会问,赎罪确实需要受死,但难道没有一种更加人道的死法?要知道耶稣之死有着特别的属灵意义:
 
  1、代替罪罚之死
 
  罪恶的可怕远超我们的想象,因此,耶稣的死亡不是形式,而是要实实在在地代替罪恶的可怕结果。十字架的痛苦显示了犯罪代价的惨重,只有如此残酷的刑罚方能代替犯罪的可怕结果。
 
  2、代替痛苦与咒诅
 
  犯罪的结果就是死亡和咒诅,如何让耶稣的死代替人类犯罪的咒诅?那就是要让耶稣来代替和背负咒诅。圣经说,凡挂在木头上的都是被咒诅的。故,耶稣之死就必须要实实在在地担负着人类的咒诅。十字架代替死亡与咒诅。圣经说:他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;“他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。耶和华却定意(或作:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作:他献本身为赎罪祭)。”(赛53:5)
 
  十字架实在是上帝的恩典,在人类的刑具史中,十字架仅仅只出现在耶稣那个时代。主后70年以后,随即被罗马人废弃。而耶稣被钉在十字架上早有旧约的预言,为要成就上帝永远的救赎。祂其实不是被罗马人杀死,也不是因为祭司恶权贵们的阴谋,是祂自己主动地承担了死亡,为要拯救我们所有人的罪——祂是为了救赎我们所有的罪而死!
 
  受难节问题反思:
 
  1、耶稣为何受死?为何要选择十字架这残酷的刑具?耶稣的死有何意义?
 
  2、我们是如何被上帝拯救的?耶稣基督并祂钉十字架是如何拯救我们的?
 
  3、耶稣为我受死,我该以怎样的心态和生活回应这份大爱?
 
  4、反思耶稣的受难,祂如此饶恕我们,我们是否也该彼此饶恕?
 
  5、记下你的感动去实践。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周讲章:耶稣受难之前(门徒篇)]]> /jierijiangzhang/32205.html 受难周讲章:耶稣受难之前(门徒篇).jpg
  (太16:21-28)“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”这段经文是耶稣受难之前,三次预言自己受死复活当中的一次。我们看到,主耶稣临上十字架之前,对门徒们可以说是千叮咛,万嘱咐。把许多真理教导门徒不说,还多次提醒他们,自己即将要受难,成就救恩,希望门徒们能够与祂一同警醒。因为祂知道,魔鬼会趁着这个机会掳掠羊群,只有明白主的真道,懂得真理,才不会受迷惑,软弱跌倒。而门徒们却一次次的忽略主的叮咛嘱托。还有四天就是复活节,而在此之前的两天,就是受难日。各地教会在风风火火排练节目,等待过复活节的时候,是否还应该关注,主耶稣的受难日。祂本是天上的神子,却为我们道成肉身,来到世上,尝遍饥苦,受鞭打,受羞辱,被钉在十字架上受死。上一次和大家分享“受难周讲章”《耶稣受难之前》上部“耶稣篇”。在这个受难周当中,我要继续和大家分享《耶稣受难之前》的下部,“门徒篇”。
 
  一、门徒们不懂主的心意
 
  我们看圣经就会知道,主耶稣曾经三次预言自己要受死复活。祂为什么要反复强调这件事呢?用我们中国人的话说叫“重要的事情说三遍”。可见这件事情有多么的重要。主耶稣的受死,往上说,是关乎我们的救恩其中的一步,往下说,关乎门徒们的属灵生命,在主耶稣被抓,被钉的时候,他们是否站立的住?因此,主耶稣反复的重申,强调,可是门徒们却不以为意。圣经当中对主耶稣预言自己受死的时候,只有两处圣经强调门徒们的回应,一处就是彼得的“体贴肉体”,拦阻主耶稣上十字架的举动。还有一处就是门徒们听到之后就“忧愁”。唯独没有明白,这是主耶稣到世上的计划。所以我们说,当主耶稣上十字架之前,受难之前,门徒们不懂主的心意。不明白为什么主耶稣这么啰嗦,一次次反复重复这件事。从哪里看出门徒们不懂主的心意呢?
 
  1、只顾彼此争大(可9:33-41)
 
  (可9:33-41)“他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说,你们在路上议论的是什么。门徒不作声,因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下,叫十二个门徒来,说,若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间。又抱起他来,对他们说,凡为我名,接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。约翰对耶稣说,夫子,我们看见一个人,奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。耶稣说,不要禁止他。因为没有人奉我名行异能,反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的,就是帮助我们的。凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。”在主耶稣一步步按照天父的预定,如火如荼的筹备救恩计划的时候。门徒们却在私下里彼此争论,他们十二个人当中,谁应该最大?谁应该在主的国里居首位?不得不说,他们是真的不明白,主耶稣要建立的是天上的国度,而不是地上的国家。因此,他们就为将来的荣耀争得面红耳赤。当主耶稣询问的时候,他们也觉得不好意思。然而主耶稣教导他们,要谦卑,不要贪图虚名。可是他们依然不理解,还在主耶稣面前打别人的小报告。就因为那个人虽然奉主的名,却没有与他们一道。他们根本不明白主耶稣所说的谦卑与服事的道理。说白了,还是在争名逐利。今天我们在为复活节排练节目的同时,有多少真正是出于感恩的心,对节目精益求精,而不是出于炫耀的心呢?
 
  2、只顾体贴肉体(太26:36-46)
 
  (太26:36-46)“耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里,对他们说,现在你们仍然睡觉安歇吧?(吧或作吗)时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了。”当主耶稣被卖的那一夜,祂带领门徒们到客西马尼园几次祷告。可是门徒们却每次都睡觉。连主耶稣都问他们说“现在你们仍然睡觉安歇吧?”原文是吗?并且语气后面带着询问的语气,意思是都到了这个时候,你们还有心睡觉吗?圣经说因为他们眼睛困倦。因为肉体的困倦,使得他们体贴肉体,不能警醒,以至于在主耶稣受难前的关键时刻,他们不能与主一同警醒。今天我们很多时候也体贴肉体,为自己找许多的借口,不能体贴主的心意,不能与主一同警醒。
 
  3、只顾假冒伪善(可14:3-5约12:4-6)
 
  (可14:3-5)“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦,说,何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。”主耶稣受难前夕,在伯大尼做客。有一个女人膏抹耶稣,遭到许多人的指责,理由是这瓶香膏是“至贵的真哪哒香膏”,用来膏抹一个人,实在是浪费。如果将其变卖,能够卖三十多两银子。当时的三十多两银子,相当于一个成年人一年的工价,因此有一些假冒为善,假属灵的人就指责这个女人浪费,不用来周济穷人。其实,就像主耶稣讲到的那个园主对做工的人说的,“我的东西还不能由我自己做主吗?我愿意给谁,你眼红什么?”那些针对膏抹主耶稣的女人的人,是真的有怜悯的心,要去周济穷人吗?(约12:4-6)为我们揭晓了答案”有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,说,这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。“原来他生气的原因是,这个女人没有将奉献交给他保管,反倒买了一瓶至贵的真哪哒香膏,打破玉瓶用掉了。害他没有掌管的机会,没有偷窃的机会。今天许多人也喜欢慷他人之慨,有些教会的财会人员,指责信徒不把十一之外的奉献,交到教会,而是私下支援宣教或作为爱心捐赠了。就指责人家不守规矩,哗众取宠。其实,他的动机有一部分是与针对那个女人的那些人相同的,都是假冒为善。如果他心中有穷人,干嘛不自己去周济,惦记人家的奉献干嘛?在主耶稣受难的前夕,门徒们当中还有人假冒为善,岂不令主担忧?
 
  二、马利亚体贴主的心意
 
  1、预备香膏膏主(约12:1-8)
 
  2、奉献全部的爱(可14:3)
 
  (约12:1-3、7-8)“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气.......耶稣说,由她吧,她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”玛利亚与十二门徒们一样,跟随主耶稣三年之久,她专心听道,因此就明白主耶稣的教导和几次预言。所以在主耶稣临上十字架之前,用她全部的积蓄,买了一瓶“至贵”的“真哪哒”香膏。由此可见,玛利亚爱主的心是实实在在,是倾尽所有的去爱主,感谢主。她没有将香膏从玉瓶当中倒出来一些膏抹耶稣。而是打破玉瓶,倾倒所有的,毫无保留的将这珍贵的香膏倒在主的头上。因为她知道,与主相处的时候不多了,可能以后再也看不见可敬可爱的主了。因此她毫不犹豫的打破玉瓶,将昂贵的香膏,膏抹在自己的主身上。等于为主完成了“安葬”的仪式。因为犹太人是人死了以后,要给死人沐浴摸膏,保存尸体。但是玛利亚情愿在主活着的时候,抓住机会来做这事。就像主耶稣吩咐的“我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。”真是一件“香了千年”的美事。
 

  亲爱的弟兄姊妹,在主耶稣为我们受难的日子来临之际,我们心中可否真心纪念主的受死,复活?还是利用这个日子来完成一个仪式?要效仿玛利亚抓住机会爱主,不要像门徒们一样,彼此争大,体贴肉体,假冒为善,浑浑噩噩不懂主的心意。愿神光照我们,阿们! 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[希律和彼拉多成了朋友]]> /djfx/32206.html 希律和彼拉多成了朋友.jpg
  路13:1;23:1-12
 
  希律和彼拉多是耶稣时代的两个政客,他们原本有仇,却因着杀害耶稣的事成了朋友。
 
  一.被耶稣称为狐狸的希律王安提帕(HerodAntipas,主前4-主后39)
 
  1.加利利分封的王希律:路3:1凯撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,
 
  福音书常只按他的姓来称他作希律,他是亚基老的兄弟,也是第二代希律,是加利利和比利亚分封的王,其统治时期涵盖了耶稣在世的最大部分时间。
 
  2.娶兄弟腓力的妻子希罗底:太14:3-4起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,锁在监里。4因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”
 
  这个希律王去罗马时勾引他兄弟腓力的妻子希罗底(Herodias),并娶她为妻,违背了神的律法。
 
  3.杀害施洗约翰:太14:5-12希律就想要杀他,只是怕百姓,因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日,希罗底的女儿在众人面前跳舞,使希律欢喜。7希律就起誓,应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使,就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里,拿来给我。”9王便忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。10于是打发人去,在监里斩了约翰,11把头放在盘子里,拿来给了女子,女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来,把尸首领去埋葬了,就去告诉耶稣。
 
  刚直不承的施洗约翰斥责希律的乱伦行为,结果被他监禁在死海以东,极南部的玛基勒堡垒(Machaerus)。在希律生日的那天,处心积虑想杀害约翰的希罗底利用约翰贪色的特点,让自已正值豆蔻年华的女儿撒罗米(Salome)前去跳脱衣舞,希律在得意忘形时,就随便起誓,应许随她所求的给她,女儿受母亲所使,要约翰的头。希律不得不让人去监狱里斩了约翰,把他的头给了女子,约翰为主殉道。
 
  4.想杀害耶稣:路13:31-33正当那时,有几个法利赛人来对耶稣说:“离开这里去吧!因为希律想要杀你。”32耶稣说:“你们去告诉那个狐狸说,今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。33虽然这样,今天、明天、后天,我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
 
  希律听到耶稣的事迹后,就想杀害祂,几个法利赛人来把这事告诉了耶稣,耶稣因为希律的狡诈而称他为“狐狸”。
 
  二.希律和彼拉多结仇
 
  1.罗马巡抚彼拉多:路3:1凯撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚。
 
  罗马皇帝凯撒提庇留统治巴勒斯坦时,任命本丢·彼拉多作犹太巡抚。
 
  2.希律和彼拉多结仇:路13:1正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣
 
  彼拉多献祭时,曾杀害了加利利人,把他们的血搀杂在他们的祭物中,希律和彼拉多因此结仇。
 
  三.希律和彼拉多成为朋友
 
  1.耶稣在彼拉多面前受审:路23:1-5众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前,2就告他说:“我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督、是王。”3彼拉多问耶稣说:“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说:“你说的是。”4彼拉多对祭司长和众人说:“我查不出这人有什么罪来。”5但他们越发极力的说:“他煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。”
 
  为了达到杀害耶稣的目的,祭司长和民间的长老捉住耶稣后,连夜按照犹太人的律法对耶稣进行了审讯,到了早晨,大家商议要治死耶稣,就把祂捆绑,解去交给巡抚彼拉多,要彼拉多按着罗马的法律审讯耶稣,好以政治犯的罪名判处耶稣死刑。但彼拉多审讯耶稣后,查不出耶稣有什么罪来,彼拉多的本性并非太坏,他不想杀害无辜的耶稣。但犹太人却要求彼拉多把耶稣钉在十字架上。性格懦弱的彼拉多既不想让自已的良心不安,也不敢得罪这些丧失理智的犹太人。
 
  2.耶稣在希律面前受审:路23:6-11彼拉多一听见,就问:“这人是加利利人吗?”7既晓得耶稣属希律所管,就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣,就很欢喜,因为听见过他的事,久已想要见他,并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话,耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着,极力的告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣,戏弄他,给他穿上华丽衣服,把他送回彼拉多那里去。
 
  面对耶稣这块烫手山芋,彼拉多这位政客巴不得不干预此事,当听犹太人说耶稣是加利利人时,立即把耶稣送到希律那里,想让希律来处理耶稣。但希律这只狐狸却不审讯耶稣,只是指望看祂行一件神迹,因此问耶稣许多话,但耶稣却一言不答。希律就藐视耶稣,戏弄祂,给祂穿上华丽衣服,送回彼拉多那里。
 
  3.希律和彼拉多成了朋友:路23:12从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天就成了朋友。
 
  为了达到扼杀真理的共同目的,在耶稣一来一往中,希律和彼拉多成了朋友。
 
  4.耶稣被判处死刑:太27:15-26巡抚有一个常例,每逢这节期,随众人所要的,释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”18巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候,他的夫人打发人来说:“这义人的事你一点不可管,因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人,求释放巴拉巴,除灭耶稣。21巡抚对众人说:“这两个人,你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说:“巴拉巴。”22彼拉多说:“这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?”他们都说:“把他钉十字架!”23巡抚说:“为什么呢?他作了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架!”24彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”25众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。
 
  彼拉多定意要释放耶稣,但犹太人却要求释放巴拉巴,把耶稣钉十字架,彼拉多出于政治前途的考虑,不想弄出乱子,影响他升官,再加上他那懦弱的性格,就来了个金盆洗手:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”这群无知的犹太人情愿担当杀害耶稣的罪行“他的血归到我们和我们的子孙身上。”彼拉多屈从于乱民,不顾良心的不安,释放巴拉巴,命令把耶稣鞭打了,并钉上十字架。
 
  四.希律和彼拉多的结局
 
  1.希律的结局:希律安提帕后来被犹太人控告,遭罗马皇帝放逐,封地加利利和比利亚归希律王亚基帕一世统治。
 
  2.彼拉多的结局:当彼拉多宣判完耶稣的死刑,他那曾被耶稣治好绝症救了性命的独子彼罗,立即仆倒在地而死,彼拉多不久就发烧病倒了,昏迷很久而不省人事。不久,希律王违背诺言,在罗马皇帝面前排斥彼拉多而推荐自己的亲信,委派到耶路撒冷。彼拉多被召回罗马叙职,在罗马国会上因为有人做假证陷害他,因此受到审判和处分,被判流放高卢,彼拉多的升官梦彻底的破灭了。彼拉多名誉扫地,众叛亲离。他在罗马的田产,也充了公,最后竟然落得身无分文,过着奴仆一样的生活。到了流放地后,所有人都讥讽他,即使是小孩子都避开他。
 
  罗马皇帝的忿怒并未平息,不久又下令赐死他。彼拉多在听到消息后,在绝望与疯狂中自焚身亡。他的尸体连同巨石一同捆绑丢入河里,虽然绑着石头,却沉不下去,依旧在河面上漂浮,让鱼群吞噬。后来有一个诗人写了一首名为《致彼拉多》的诗,全文如下:
 
  懦弱
 
  像一只蜷伏心头的蜥蜴
 
  随时伸吐红色的细舌
 
  撩乱人脆薄的意志
 
  它迂回缠绕的身躯摇晃摆动
 
  吸引任何陷入迷惑者与之共舞
 
  然后在萦绕不断的旋律中双双腐朽
 
  将灵魂折价换来的权力之舟
 
  承载着残骸无边漂浮
 
  在历史的洪流里翻腾
 
  搅动出悲怆的白沫
 

  彼拉多是可怜的,也是可恨的,可悲的。 

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/djfx/32206.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么将“受难日”的奉献款给“监狱团契”?]]> /shifeng/32200.html 为什么将“受难日”的奉献款给“监狱团契”?.jpg
  “耶稣受难日”是复活节前一个星期五,这一天主耶稣基督被十二门徒之一的犹大出卖,被钉死在十字架上。耶稣基督之死,是为了世人的罪献上宝贵救赎,祂三天后复活升天,为我们预备了通往永生的道路。
 
  很多国家民众举行各种复活节纪念活动,每年都会举行复活节的游行和一些慈善募捐活动。我们教会按照传统,每年复活节都会为一些有追求的慕道友举行复活节洗礼,使他们归于主的名下,从此开始属灵的新生命。教会每年的“受难日”礼拜,在纪念主耶稣基督的救赎宏恩,思想复活节意义的同时,会把所得的奉献款项,如数募捐给基督教机构。今年是募捐给基督教的两个事工:“盲人事工”和“监狱事工”,目的是支持这两类有特别需要人群的福音工作。无论是身体残障人士还是进监狱的犯人,主耶稣一样爱他们,天国的福音同样会临到他们身上。我们教会支援“盲人事工”已经20多年,而支援“监狱事工”也有10多个年头。不光是我们教会,其它教会也都选择一些募捐对象,大多都给有特别需要的人群,让这些特别的群体也享受到上帝的爱,让天国的福音遍及世界的各个角落。
 
  为什么在“耶稣受难日”把会友的奉献捐献给“监狱团契”?这个团契又是怎样产生的呢?本文简要提供一些背景资料。
 
  这个“监狱事工”是一个称为PrisonFellowshipAustralia,中文就是“监狱团契澳洲分部”,隶属于美国“监狱团契”的一个基督教宣教机构,专门从事监狱人士的福音事工。这个机构于1976年成立于美国,因为其效果非常显著,不但对促进监狱犯人的改造起到非常显著的作用,而且使得无数罪犯认罪悔改,归于主耶稣基督名下。该“监狱团契”后来在美国各地的监狱推广开来,而且遍及世界各地的120多个国家,澳洲是加盟的第三个国家。如今在澳洲各地的监狱,这个“监狱团契”的事工在全面展开,使得受益的人数倍增。
 
  有民间统计机构调查数据显示:将近2/3的监狱犯人的改造,因着这个事工而得到改观,甚至连监狱犯人的家属、孩子们都从中受益,无数犯人和家属因此信主。所以这个“监狱事工”得到犯人、犯人家属、监狱管理机构、社会民众和政府的一致好评。我们教会数年都在“受难日”,在纪念主耶稣基督为世人受死、为世人带来新生命的盼望的同时,也不忘在监狱里的犯人,以及那些犯人的家属及孩子们,好让他们也能得到主耶稣基督的爱,让福音降临到这一特殊人群中,让犯人也有永生的盼望。我们支援的这个“监狱事工”,就是这个世界福音机构的澳洲分部。
 
  那这个“监狱团契”是在什么样的情况下,由谁创立的呢?这里先介绍一位对“监狱团契”有着卓越贡献的人,他就是美国总统尼克松前首席法律顾问CharlesColson查尔斯.科尔森(1931-2012,享年80岁)。1974年,由于“水门事件”调查,科尔森承认妨碍司法,并进入联邦监狱服刑7个月。就在科尔森面临司法指控被逮捕前,他的一位好友向他传了福音,在此关键时刻,他认识了耶稣,彻底认罪悔改,成为一位以后被主特别使用的基督徒。在监狱里,他体验到监狱犯人同样的经历,他明白耶稣的大能可以改变人。他深信通过信仰的复兴,可以找到罪犯改造的的真正解决方案。在他数年的推动下,这个“监狱事工”得以全面推广,成为监狱改革的一项重要措施,受到大家的一致好评。而这位律师出身的基督徒也把全部精力奉献在基督教事工上,除了这个“监狱事工”,他撰写文章和书籍,出版无数信仰书籍和在一些传媒举办讲演,在他的参与和推动下,开展了很多重大基督教运动,查尔斯.科尔森被公认为是一位很有影响力的基督徒。
 
  最后我们来看看这个“监狱事工”的宣言(引自“监狱团契”网页):
 
  1.任务
 
  与囚犯及其家人分享耶稣基督的福音。
 
  2.异象
 
  要照顾和建立与不认识耶稣基督的人的关系,以便我们可以与他们分享天国的福音,并训练那些已经认识耶稣的人。
 
  3.核心价值
 
  我们重视团结
 
  ——我们在信仰耶稣基督的福音时团结一致。
 
  ——我们尊重基督教教会传统,历史和文化的多样性。
 
  ——我们肯定教会生活的重要性,以及教会在现实生活中所扮演的角色。
 
  我们重视诚信
 
  ——我们透明,诚实地开展自己的工作。
 
  ——我们是上帝所提供的资源的管家,对上帝,国家和他人负责。
 
  我们重视服侍
 
  ——我们通过为他人服侍,向全人类表达耶稣基督的献祭之爱。
 
  ——我们倡导志愿者参与我们的事工。
 
   

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/shifeng/32200.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命的色彩!]]> /xlxy/32204.html 生命的色彩.jpg

   每天一起床,打开手机,微信中便跃出来一个朋友的早安问候。自从在图书馆里与他邂逅后,几年来,他的早安问候便从不间断,无论春夏,还是秋冬。而每当我读着早安问候时,我的眼里便是一片纯净舒朗明亮的蔚蓝色!

 
  是的,我们每天都生活在各种各样的关系网中,生活在不同的色彩中!
 
  情爱的颜色是粉红色的:情侣之爱、夫妻之爱、亲属之爱……是温馨亮丽的粉红色,宛如三月初春绽放在枝头的淡粉俏丽的桃花,馨香、带着甜香味,亮丽了彼此整个的心房!
 
  友爱的关系是蔚蓝色的:朋友之爱、同事之爱、同学之爱、师生之爱、邻居之爱,这种爱的关系呈现的和平、喜乐、宁静、安然,沉静的天空一般的蔚蓝色,使彼此心情舒朗。
 
  纷争的关系是灰色的:当朋友之间、同事之间、同学之间、师生之间、邻居之间的关系紧张或产生矛盾时,彼此面对的便是沉重的灰色,忧伤、憋闷、难堪、压抑。
 
  破裂的关系是血红色的:当人与人之间的关系破裂时,彼此面对的是仇恨、伤痛、悲哀、颤栗,惊惧的血红色,充满辛辣的血腥味!
 
  这个世界是暂时性的世界,这个世界上所有的人与人之间的关系也是短暂的,彼此之间的各种关系,会因彼此不同的发展而改变,会因彼此的分离或生命的消失而中断!
 
  但是,这个世界上,还有一种来自高天的神与人建立的关系,这种神人关系,是永恒存在下去的。这便是创造天地万物的神一一天父,与信靠、仰望他的人们建立的关系。
 
  天父与祂所爱的同时也是爱着祂的人联结在一起时,天父的博爱、圣洁与神圣的光辉,会瞬间照亮我们的身心!引领着我们走上一条光明、灿烂、圣洁的通往永生的道路!
 
  天父与祂所爱的同时也爱祂的人之间联结的关系,是金光灿烂明亮辉煌的颜色!因为金光灿烂明亮辉煌,是天父的本体一一博爱、圣洁、神圣与高超!
 
  《圣经》约翰福音8章12节:“我是世界的光,跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光。"
 
  《圣经》告诉我们:生命并非限于今生。将生命的主权交给这位爱你、拯救你的神的手里,你便活出祂在你的生命中美好的计划和丰富的人生,以及永恒的国度里的生活。
 
  这个世界上,还有一种颜色,那是最可怕的绝望的没有尽头的毁灭性的颜色一一地狱的颜色!
 
  那是一一绝望的黑色!
 
  当一些人拒绝接受主耶稣作为生命的救主,不思悔改、顽梗、固化、悖逆神,等到世界末了的那一天,面对的就是无尽的黑暗!
 
  《圣经》罗马书2章5至6节:你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的曰子来到。他必照各人的行为报应各人。
 
  没有危机意识的危机,正是当今人类最大的危机!
 
  生命中最恒久的关系一一神人关系;
 
  生命中最金光灿烂明亮辉煌的颜色,
 
  你,拥有了没有呢?如果还没有,赶紧去争取!
 
  《圣经》箴言9章10节:"敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。"
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/xlxy/32204.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督的受难与高升]]> /jierijiangzhang/32202.html  基督的受难与高升.jpg

   赛52:13-53:12
 
  受难节前夕,我们分享这段经文来纪念主的受难。这段经文是预言性的文体,就是预言耶稣将来要降卑来到世上,要受难完成救恩,要升为至高。
 
  从经文的结构看,这是完整的一段经文,只是被人为分在了两章里,以至于我们不太留意前三节的经文。
 
  圣经起初是不分章节的,人为了便于查找,就给分了章节。人分章节只能从一个角度、以一个标准来分,不可能以多个角度、多个层次分。因此就会带来一些弊端。章节只利于我们查找经文,其他都是弊端。
 
  现在的《圣经》又在每段的上面加了一个题目,更是限制了圣经的意义。我们知道《圣经》是有很多层面的,每个人都可以从圣经中领受不同的亮光。我们起初读的时候理解的比较浅,继续读就会加深理解。所以,我们不要被章节和题目限制了我们对经文的整体观察、认识、应用。
 
  我们这段时间为纪念主的受难,在唱53章,就把前面这三节忽视了。但是这三节是非常重要的,这是天父提纲挈领性的把第53章的内容叙述出来。就像打鱼的渔网一样,渔网最尖端是网的总纲,下面的是网目。没有纲哪来的目,所以这三节是不可分割的重要部分。
 
  神透过以赛亚先知,在耶稣降世七百多年前,预告了耶稣基督卑微的一生,受难的场面、主耶稣面对受难时的态度,以及主受难的功效。最后升为至高。
 
  我们因着犯罪,就与神隔绝了。犯罪的代价就是死亡,父神是公义的,也是慈爱的,为拯救我们脱离第二次的死亡,也就是永远的刑罚,就差遣独生爱子承受死亡,代替我们的罪,把我们赎出来,也满足自己的公义。
 
  正如约3:16说的。
 
  这段经文可分为七个部分:
 
  一,天父纲领性的预告
 
  52章13至15节,是这一大段经文的序言,概述了耶稣到世上的履历,将耶稣一生的工作,行事的智慧,谦卑与被高举,以及牺牲的果效表明出来。让我们看到神早已命定。
 
  然后在53章又略微详细的叙述了耶稣完成救恩的过程。
 
  【赛52:13】我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”),必被高举上升,且成为至高。
 
  这一节是这一大段的开场白,是天父的预告,是天父为基督的定性,是天父把他早就计划好的,预告了出来:我的仆人要大有智慧,要发明救恩,要成全救恩,他要受赞美,要得到最大的荣耀。
 
  【赛52:14】许多人因他(原文作“你”)惊奇(他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁),
 
  天父又说明了基督的样子,以便于我们能认识祂。基督来的时候不是人们以为的英俊的王子,而是他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁。容貌远超过同龄人,所以让人大感惊奇。
 
  以色列人以为基督来的时候,必将出现在王族中,因为圣经上说他是大卫王的后裔,祂一定是大有荣耀的。没想到耶稣生在拿撒勒的一个小镇,又是这样的卑微。他们不知道约瑟和玛利亚都是大卫的后裔。所以看不起耶稣,也不相信祂是基督。
 
  耶稣当时的容貌到底有多枯槁呢?圣经中的一些迹象表明不像30多岁的人。
 
  约翰福音八章里,耶稣对他们说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”
 
  犹太人很生气的说:“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”
 
  这句话显明了耶稣当时的容貌,看起来像50岁的人。他们是想把耶稣说小的,以与亚伯拉罕有更大的反差。如果耶稣看起来很年轻,他们一定会说:你还不多30岁,岂见过亚伯拉罕呢?
 
  还有在以马午斯的路上,耶稣与两个门徒谈论了一路,但是他们居然不认得耶稣。显然,耶稣复活后的容貌与以前反差很大。
 
  因此,耶稣第一次来的时候不会是现在画像中的样子。
 
  在第15节天父将更遥远的将来预告出来。
 
  他必洗净多国的民,这一句话把福音在地上广传的果效概括出来。许多国家的人因着信主悔改重生了,被主耶稣的宝血洗净了罪。
 
  君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。
 
  这里指向了主耶稣再次降临的时候,人必对祂光辉的荣耀感到吃惊。
 
  主耶稣第一次来是无佳形美容,第二次来有无比的荣耀。
 
  君王要向他闭口,是指不相信耶稣的人,以自己为王的人,现在看见耶稣的荣耀,必哑口无言。
 
  因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。这一句话好像是说福音从来没有传给他们,他们没有听过福音。然而根据下一句,我们所传的有谁信呢?说明不是没有传给他们,而是他们不听,不接受。但当他们亲眼看到耶稣再来的时候,他们将要领悟福音的奥秘,明白他们以前不愿意听的事。原来钉十字架的耶稣,的确是万王之王,万主之主。但是为时已晚!
 
  这三节经文是天父的预告,天父把耶稣基督第一次来的工作和成就,以及样子,还有第二次来的荣耀都预告出来了。为了让我们认识他。
 
  二,基督遭受拒绝(53:1);
 
  【赛53:1】我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
 
  这是神的子民说的,以上三节是天父说的,从这里到第六节是神的子民说的。因为这一段里用的人称是:我们和他。
 
  这是两句感叹的话,是现在进行时的。历世历代的神子民都常常发出这样的感叹。以前的人传福音,没有人听的时候,他们会感叹:我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?现在我们传福音,没有人听,也会发出这样的感叹……
 
  所以这是历世历代神子民感叹的话,是正在进行的。
 
  我们所传的,也是所传与我们的。
 
  所传与我们的福音,我们信了,再传给别人,可是有谁信呢?耶和华的膀臂虽然大有力量,大有慈爱,可又向谁显露呢?
 
  我常听人发出这样的感叹。有谁信呢?有谁听呢?
 
  这两句也是反问我们自己的话,虽然我们已经相信了主耶稣,但是神的话你记住多少?行出来多少呢?你所传的你都信了吗?你所知道的你都行出来了吗?现在对我们基督徒来说,最大的危机就是听道而不行道。所以我们要反问自己,要悔改,求主怜悯我们,加我们力量,努力地行道。
 
  三,基督降卑,受到人的藐视
 
  【赛53:2-3】他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。
 
  他在耶和华面前生长如嫩芽,这是描写主耶稣在耶和华喜悦的目光前生长,他一直是活在神面前,长在神面前的。
 
  我们也当如此,我们的新生命也要成长在父神的面前,在祂的看顾中渐渐成长。
 
  像根出于干地。以色列就是那干地,没有雨水滋润的地,表示他们的心田很硬。
 
  我们在世也如在干地。
 
  撒种的比喻,那四种土地,大路上就是干地,那时的路都是土路。
 
  我们虽然出于干地,但是我们的心田要松软,我们的信仰要深扎根,然后再向上发芽、生长、结果。
 
  他无佳形美容,这正应验了天父前面说的话。许多人因他惊奇,他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁。
 
  所以,以色列人看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。
 
  当时的以色列人看祂的外貌没有吸引力;
 
  看他的父母是没有产业的木匠;
 
  看祂出生的地方是马槽;
 
  看祂的门徒是渔夫、是无学问的小民;
 
  看祂日常生活太贫穷,天上的飞鸟有窝,祂却没有枕头的地方;
 
  看跟随祂的人都是平民百姓;
 
  看祂的结局是钉在十字架上,而且钉在强盗的中间,把他列在罪犯之中;
 
  看祂教会的信徒都是地位低微的、贫穷的、有病的。
 
  所以以色列人就藐视他,厌弃他。掩面不看祂,也不尊重他。
 
  即使他的门徒对他也不是很尊重,出了一个卖主的犹大,彼得也三次不认主。
 
  创造天地的主,创造以色列民族的主,到自己的地方来,居然受到了如此的藐视。
 
  我们有没有藐视主耶稣呢?
 
  神的话重视吗?遵行了吗?
 
  四,基督代替了我们的罪
 
  53:4-6
 
  他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。
 
  我们是何等的无知,如同孩子不明白父母吃苦是为了谁?
 
  下面的是一个转折,是人的悔改,是人对主有了认识。
 
  哪知他为了我们的过犯受害,为我们的罪孽而被压伤;因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
 
  人能认识到这一点是很不容易的。小孩知道父母吃的苦是为了自己,就是懂事了,父母的心就得安慰。我们认识主为我们受苦也是成长了,主的心也得安慰。
 
  主受的刑罚有五种,
 
  被人羞辱,言语、吐唾沫,
 
  被荆棘冠刺扎、
 
  被鞭打、
 
  被钉十字架、
 
  死后还被枪扎。
 
  五种刑罚一个比一个重,代替了我们所有人大小不等的罪。
 
  下面是人的自醒,人成长了之后就开始醒悟,知道自己的错。
 
  【赛53:6】我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
 
  人承认自己走迷了路,犯了许多的罪,自己该受的刑罚都被耶稣代替了。
 
  五,主耶稣面对苦难的态度7-9
 
  从7节到9节,这些话显然是天父说的,
 
  【赛53:7】他被欺压,在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
 
  祂象羊羔,在剪毛的人手下无声,没有一句怨言。为了完成救赎人类的大功,祂甘心受欺压,受审判,受十字架的痛苦,直到生命被夺去。
 
  至于他同世的人,这句话显然是天父从遥远的以前说的。就是与耶稣同世代的人,见过耶稣的人,谁能想到他受鞭打、从活人之地被剪除,是因为代替我百姓的罪过呢?
 
  他们喊:钉他十字架!钉他十字架!谁能想到他们要定十字架的耶稣是要代替他们的罪呢?
 
  天父说的“我百姓”,是指以色列民,也是指我们。我们已经借着信,成为神国的百姓。不信的是魔鬼国的百姓。
 
  【赛53:9】他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
 
  耶稣虽然没有行过一件强暴的事,没有做过一件不好的事,口中也没有说过一句诡诈的话,反而做的都是善事。然而,人还是把祂看做恶人,与强盗同钉十字架。人本来打算把他与罪犯一同埋葬,彻底的羞辱耶稣,但父神的计划不是这样的,而是使他死了之后与财主同葬。
 
  耶稣钉十字架的时候,果真如此实现。宗教领袖们本来想把他当罪犯埋葬,没想到亚利马太人约瑟,悄悄地去见了彼拉多,求了耶稣的身体,拿着文书来,把耶稣的身体领去,葬在了为自己凿的新坟墓里。虽然是从来没有葬过人的新坟墓,但是却是财主约瑟的,就等于是说耶稣葬在了财主家的坟墓里,与财主同葬了。所以这里预言说,谁知死的时候与财主同葬,就实现了。
 
  以色列人很重视埋葬,因为他们相信复活,要为复活预备。
 
  宗教领袖们没有想到约瑟把耶稣的身体领去埋葬,所以,不得不改变计划,求彼拉多派兵看守坟墓。

  六,基督为赎罪祭10
 
  【赛53:10】耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
 
  这是以赛亚先知说的一句评语。耶稣为什么会这样受难?因为耶和华以他为赎罪祭。所以耶和华定意将他压伤,使他受痛苦。
 
  旧约以献祭牲为赎罪祭,献一次只有一次的功效。但主耶稣这赎罪祭是一次献上,功效直到永远。
 
  旧约的祭牲被献上不能复活,主耶稣献上之后还能复活,因为祂是生命的主,死亡不能把祂拘留。我们也要把自己的老生命献上,然后让新生命复活。
 
  主耶稣复活后就战胜了死亡,夺下了阴间的钥匙,从此天上地下所有的权柄都赐给耶稣了。我们若在新生命里,就是与主耶稣联合的,就可以与主耶稣同掌王权。
 
  他必看见自己的後裔。主耶稣没有结婚,哪来的後裔呢?耶稣复活所生的后裔,都是属灵的后裔。就是我们这些借着信与他连接的人,成为他身上的肢体,成为他属灵的后裔,永远的后裔!
 
  祂必延长年日。地上有年日,将来在永恒里年日就不重要了。本来快要灭亡的世界,因着耶稣的救赎年日也延长了。
 
  【彼后3:9】主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。
 
  因着父神的慈爱宽容,因着主耶稣的代求,地上的年日延长了。但世界的末了终有一天会到来。启10:5-6说:我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来,指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说:“不再有时日了(或作“不再耽延了”)。”
 
  年日只是延长,必会有结束的时候。
 
  延长年日另一个意思是,主把得胜的门徒带向了永生,永远的延长了年日。
 
  耶和华所喜悦的事必在他手中亨通,就是说神一切的计划都必透过主顺利实现。
 
  七,基督完成救恩、心满意足,升为至高。11-12。
 
  下面这两节经文又是天父说的。
 
  主耶稣得胜后有两个结果,第一个结果是:他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
 
  主耶稣看见蒙祂血所救赎的众民,祂必感到心满意足,因为劳苦有了结果,祂死了就结出了许多的籽粒,祂复活把我们带进了永生。他是义的,把我们带进永义。
 
  做父母的看到儿女有了成就,也会心满意足。
 
  我们是让主心满意足呢?还是令他忧伤呢?
 
  有许多人因认识我的义仆得称为义,只有天父能称耶稣为“我的义仆”。
 
  我们认识了耶稣,就得称为义。
 
  【约17:3】认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
 
  我们认识了主,主也担当了我们的罪孽,就叫我们永远称义。
 
  主钉十字架,使亿万人得到重生。这是我主荣耀的得胜。
 
  主耶稣得胜的第二个结果是:所以,我要使他与位大的同份,与强盛的均分掳物;因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。
 
  “位大的”这宇宙中位最大的就是天父。
 
  “我要使他与位大的同份”,是天父将主升为至高,与自己同份,不是自己想爬就可以爬上去的。
 
  天使长路西弗倒是想爬上去。他心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。’
 
  父神说:“然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。”
 
  于是,本来是光明之星,早晨之子的天使长路西弗,变成为撒但魔鬼。
 
  魔鬼的国里都是争权夺利,向上爬。神的国里却是甘心遵行神的旨意,谦卑等待神的提拔。
 
  主耶稣遵行神的旨意,道成肉身,取了奴仆的形像,成为人的样式。自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。所以父神将他升为至高,把主耶稣提到了祂宝座的右边,一同坐宝座,一同掌王权,一同享受敬拜,一同得荣耀。
 
  祂又要与强盛的均分掳物。在这里“强盛的”是指那些本身软弱,但在主里面刚强的信徒。从患难中得胜的信徒,将与主一同承受产业。这产业本是神交给人的,但被魔鬼掳去,现在主耶稣又夺回来,所以称为掳物,就是战利品。
 
  这一节是总结性的,与开头相呼应。开头提纲挈领的预告了主耶稣从降卑到升高,完成救恩的过程。这里说祂完成了救恩,并被神升为至高,有始有终。并在最后列出了四个祂为什么升高的理由:
 
  (1)因为他将命倾倒,以致於死;
 
  (2)因为他也被列在罪犯之中;
 
  (3)因为他担当了多人的罪;
 
  (4)因为他为罪犯代求。
 
  主为罪犯的代求,是未完成时态,是现在继续进行的。
 
  通常我们为自己祷告,很愿意祷告;为亲戚朋友代求,也愿意;为罪人代求,就不愿意了,特别是为逼迫自己的敌人代求,就更不愿意了。
 
  主耶稣在十字架上为钉祂的人代求:“父啊!赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。”
 
  这实在是为罪人祷告的一个唯一的理由,因为他们所作的,他们不晓得,所以不知者不罪,可以原谅。主在十字架上开始了为罪人代求的工作,祂在父神的右边继续为罪人代求。我们与主联合也当如此,虽然那人一无是处,但是他的确不知道他所做的是什么。这是为罪人代求的唯一理由。
 
  荣耀神子降凡尘,
 
  去美成为忧患人,
 
  亲受羞辱与痛苦,
 
  为救沦落千万民!
 
  祂被人藐视,却获神喜悦;
 
  祂降到极卑微,却被神升为至高;
 
  祂在世贫穷,在天却拥有万有;
 
  祂走向死亡,却带领了很多人走向永生。
 
  感谢赞美主!哈利路亚!
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/jierijiangzhang/32202.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诗朗诵:爱在十架]]> /lxfx/32203.html 诗朗诵:爱在十架.jpg
  让清风带去我的思念,让春雨谱写爱的诗篇。
 
  让大地述说你的完全,让河流发出荣耀的颂赞。
 
  你就是那爱的泉源。
 
  你的爱犹如旷野的甘泉,滋润着每一个干渴的心田!
 
  你用生命诠释了爱的箴言,你用鲜血染红了宇宙河山!
 
  人生在世何其短暂,因为有你,幸福就不在遥远!
 
  你用一生,践行了爱的誓言!
 
  “我要爱你直到永远!”
 
  你的爱温暖人间,你的手驱走苦寒,轻轻的为我们把泪水擦干。
 
  是你把我们揽在你的胸前,轻声的告诉我说:
 
  “你的爱永不改变。”
 
  哦,耶稣!你就是我人生的标杆。
 
  一生有你,不再惧怕任何的困苦艰难。
 
  因为,你是我的密友良伴!是我的喜乐平安!
 
  十字架的路,纵然会有千般的苦难。
 
  但我们仍然坚信:你的爱直到永远,你的应许永不改变!
 
  各各他的山前,你用鲜血履行了你的诺言!你用生命发出了爱的呼唤!
 
  默然思念,忘不了你在十字架上,那爱的七言:
 
  当你面对罪人的无知和背叛,你的心中却没有丝毫的仇恨和埋怨。
 
  你的手掌被铁钉刺穿,无情的唾液吐向了你的脸,
 
  你的头上,被戴上了那象征耻辱的荆棘冠冕。
 
  当罪人们把你挂在那高高的十字架,然而你的心中,仍旧接受他们的无知和背叛!
 
  你大爱的情怀,是那样的深厚,是那样的广宽!
 
  当你被挂在两个强盗的中间,一个讥诮埋怨,一个却求主纪念。
 
  罪人岂能明白,你所经历的遭遇和磨难?
 
  信心的眼光却不能被苦难蒙蔽双眼。
 
  我们相信上帝能力的完全,他的应许永不改变。我们共同期待,那美好的天家乐园!
 
  各各他的山前,十字架的旁边,爱的目光,凝聚了彼此的慈怜!
 
  你忍受了万般的苦难,心中却仍然,把你所爱的人,记挂在心间!
 
  你的榜样是那样的完全,因为你没有自己,只有爱和承担!
 
  从午正直到申初,从你被钉在十字架的那一刻,遍地充满了黑暗。
 
  你的痛苦似乎让你无力去承担,你发出了最深沉的呼唤!
 
  客西马尼园的祷告,依然萦绕在耳畔。
 
  那时你就知道,会面对这,最苦痛最挣扎的一天!
 
  你仍然义无反顾啊!你心甘情愿!
 
  我们知道你的责问不是埋怨,这是最煎熬最痛苦的呐喊!
 
  不是上帝离弃,不是天父掩面。
 
  而是注定要经历这样的艰难。
 
  你为我们承受了罪孽的重担,却把永生的盼望带给了人间。
 
  你的降生就是要把预言应验,你走的每一步充满了坎坷和辛酸。
 
  主啊!你渴了!
 
  有谁知道你的需要和孤单?
 
  你疲惫的身躯,忍受了多少,常人无法承受的鞭打和摧残!
 
  但你的内心,却对罪人仍然有着无限的期盼。
 
  你盼望罪人悔改啊,你盼望浪子回到天父的身边!
 
  一句成了,你完成了天父的心愿。
 
  走完了三十三年的人生苦难,注定这一生是多么的不平凡!
 
  你甘愿忍受刑罚患难,你甘心背负我们的罪孽重担。
 
  为了天父旨意的完全,你面向髑髅地却死而无憾!
 
  你的宝血洗净了我们的罪愆,你的大爱融化了我们刚硬的心田!
 
  当日头成为黑暗,当圣殿的幔子裂为两半,你向天父发出最后的呼喊。
 
  你要将自己的灵魂,交给天父掌管!
 
  主耶稣啊!你的生命本是永远,但你为了罪人甘愿道成肉身,住在我们的中间。
 
  你为了我们,把苦杯尝遍。
 
  你为了我们,甘心忍受贫穷和苦难。
 
  你的爱是那样的完全!
 
  纵然罪人对你顶撞悖逆,污秽不堪。
 
  你却仍旧接纳饶恕和赦免!
 
  慈悲怜悯的主啊!
 
  我感谢你为我来到世间!
 
  把我从罪人中拣选,让我进入到你爱的家园,使我有了永生的期盼。
 
  十字架的路,注定不会平坦。
 
  但我仍要效法你的脚踪,仰望你大爱的完全。
 
  有你信实的应许,我不再惧怕困苦艰险。
 
  哪怕洪水泛滥,相信你一直都在身边。
 
  你仍然坐着为王,坐着为王,直到永远……
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/lxfx/32203.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[巴黎圣母院的烈火为何燃烧?]]> /shiping/32197.html  微信图片_20190417162921.jpg

  这些年,我无数次想到了火,在我清醒的时候,在我半梦半醒的时候,甚至在我昏睡的时候,我都会想起《圣经》里记载,最后的日子,一切有形的无形的都要被火烧为灰烬。这是这个世界最后的结局,要有一个新天新地来临,那个新天新地,就是神所应许的国。
 
  所以,火,始终是个隐喻。
 
  这么多年以来,对于火的隐喻,我一直心怀恐惧战栗,又怀着最大的敬畏,因为,圣灵也曾在我们中间,在五旬节那天变乱了门徒们的口音,那一刻,宇宙间的秘密,圣灵降临的叙事,如鸽子降下,又如火焰在舌头上闪耀。
 
  在此生,在这个日子,西方世界的那场大火使得我们的眼光全都集中在巴黎圣母院,雨果笔下钟楼怪人卡西莫多的藏身所,那所有着绚丽无比的玫瑰花窗的圣殿,整整焚烧了几个小时,人们努力用各种各样的方式从空中,从陆地来灭火,惊动这个世界好几个国家的首脑,一面是烛火哀悼祈祷,一面是满世界的震惊尘嚣。
 
  上帝以最突然的方式,正在打破每一个人的思考舒适区,人们不知道这正意味着什么,是怎样的不吉的征兆,诗人和哲人说,这场大火就是一场隐喻,隐喻着宗教在欧洲的破产,是上帝的一次震怒。
 
  又有人说,这使人不得不想起欧洲遍地的白左,就像临到那年的所多玛城的灾难,所多玛人淫乱放肆,当时连俊美的天使也不放过,可见当时候的所多玛城池的同性恋,就如洪水一样遍地了。
 
  东拉西扯,都是人的臆想和猜测。有人在背后又揣测,这或许是一场宗教报复,前些日子新西兰的基督城,血洗的清真寺,今天的法国巴黎圣母院烈火熊熊,这二者之间,是否存在具体的联系?
 
  上帝,是你吗?是你允许的火焚烧了圣殿吗?还是只不过就是现代文明的一次损失,宗教文化的一次损失,都是可以花时间修复的,就如同法国总统马克龙自己所言,他们会修复所有被损坏的地方。
 
  我承认我一无所知,所以我只是在世界的某一个角落,更恭敬地在神的面前省思。不知道的就是不知道,我不试图夸大,也不试图强行解构。但火,有着非凡的意义,一如我文章起初提到过,神的出现时常也伴着烈火,在西奈山的荆棘丛里,祂曾在火焰里朝着摩西显现,祂说,I AM WHO I AM 。“我是自有永有的”。
 
  在我看来,人类历史最灿烂的宗教文化,最精妙绝伦的建筑,现代文明的损失,比起一次真实意义的救赎来说,后者更伟大。所以,烈火,是神的,神的殿也毫发无损,烧毁的都是人手所作。烧毁的都是必将烧毁的。
 
  神并不住在人手所造的殿中。这是神自己的话。因为我们信的神,是活神。祂的能力遍及整个宇宙,祂不会被任何人手所造的限制,也不会因人的任何诋毁,疑惑,视而不见,就真的消亡。
 
  我不懂玄学,也不会说预言,但我信,神掌管一切。哪怕巴黎圣母院烈火蔓延,哪怕冰川融化,世界消失不见。
 
  你,我的神,依然站在那里。
 
  是的,任凭人们在做什么,从今以后,我只知道跟从主耶稣,任凭世间流言蜚语,我总知道,神就是爱。任凭我们为华丽的宫殿流过多少泪,为曾拥有的繁华和荣耀如今多么落寞哀伤,都阻挡不了,世界的脚步,也阻挡不了了人心的奔跑,更无法阻挡这个世界的命运。
 
  若干年前,本书作者参观圣母院——或者不如说,遍索圣母院上下的时候,在两座钟楼之一的黑暗角落里,发现墙上有这样一个手刻的词:
 
  ’AN?ΓKH(命运)
 
  这几个大写希腊字母,受时间的侵蚀已经发黑,深深陷入石头里面,它们的形状和姿态都显示出峨特字体固有的难以言状的特征,仿佛揭示着把它们书写在这里的是一位中世纪古人。尤其是这个词所蕴藏的宿命、悲惨的寓意强烈地打动了作者。
 
  作者寻思再三,力图猜出:那痛苦的灵魂,一定要把这罪恶的烙印、不幸的烙印留在古老教堂的额头上才肯弃世而去的人,究竟是谁。
 
  后来,那堵墙壁又遭灰泥涂抹或者刮磨(到底是哪一种原因已不得而知了),这个字迹也就不见了。将近两百年来,各座中世纪奇妙的教堂遭受的对待,不正是如此么!随处都有人来加以破坏,使它们里里外外残缺不全。教士们来加以涂抹,建筑师们来加以刮磨,然后民众跑来把它们平毁。
 
  这样,雕凿在圣母院阴暗钟楼的神秘字迹,它不胜忧伤加以概括的、尚不为人所知的命运,今日都已荡然无存,空余本书作者在此缅怀若绝。在墙上写这个词的人,几百年以前已从尘世消逝;就是那个词,也已从主教堂墙壁上消逝,甚至这座主教堂本身恐怕不久也将从地面上消逝。
 
  这本书正是为了叙说这个词而写作的。
 
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/shiping/32197.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[迦南的妇人]]> /juhuijiangzhang/32196.html  timg (51).jpg

  经文:马太福音十五章廿一至廿八节
 
  当主耶稣工作疲劳,退到推罗西顿那少人注意的地方休息时,这位迦南的妇人出现了。她没有自己的名字,然而主称赞她说:“妇人,你的信心是大的。”故此,我们可以称她为“信心的模范”。
 
  提起西顿,不得不想到主的说过的话:“当以利亚的时候,天闭塞了叁年零六个月,遍地有大饥荒。那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往他们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法,一个寡妇那里去。先知以利沙的时候,以色列中有许多长大的麻疯的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”(路四25~27)如今,这位迦南的妇人可是一个例子,证明凡以信为本的,都是亚伯拉罕的子孙。
 
  一、 以信心冲破艰难
 
  主曾对一位父亲说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”(可九23)大卫在脱离一切仇敌之手的日子,写了一篇感恩诗。此诗曾两次记载在圣经中,即撒母耳记下廿二章及诗篇十八篇。诗中有一节说:“我藉着你冲入敌军,藉着我的神跳过墙垣。”大卫的一生遭遇了许多艰难,都是靠着信心冲破的;相信我们中间许多人都有类似的见证,惟有信靠神 能面对恶劣的环境。
 
  这位迦南的妇人并非选民,马可福音记得很详细,说她是希利尼人,属叙利非尼基族(可七26)。希利尼人在犹太人眼中是化外人,是受歧视的种族,民间俗语中的狗。正如保罗所说的:“那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。”(弗二12)可是,她以信心来冲破此一种族上的难关;我们也可照样用信心来接受基督的福音。这样,我们就不再做外人或客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了(弗二19)。
 
  迦南妇人的第二个难关是距离上的。她遇着千载难逢的机会,听见耶稣来到她的境内,但可惜被鬼附的女儿没带在身边。小信的人也许赶快跑回家去把女儿带出来,或者抓住机会,求耶稣跟她一道回家去赶鬼。然而她相信主的权能是超过空间的,她只求说:大卫的子孙,可怜我!主啊!帮助我!
 
  她的第叁道难关是人事上的。当时门徒是特权阶级,围在耶稣旁边,阻扰人的接近。他们曾责备那些带了孩子来要耶稣按手祷告的人(太十九13),又不许巴底买在路旁呼喊求救(可十48),这里他们厌烦迦南妇人的喊叫,就求耶稣说:请打发她走吧!他们不是为妇人代求,只是为了自己耳根清静。就像有一次,日头快要平西了,十二门徒来对耶稣说:请叫众人散开,他们好往四面村里去借宿找吃的,同样不负责任。今日教会中可能也有这样的阻扰,但我们用信心,同样可冲破。
 
  第四个难关似乎是主自己,因为他一言不答。这是最大的难关,最不容易忍受的试炼。
 
  但此关一过,她的信心说比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,可以得着称赞,荣耀,尊贵(彼前一7)。
 
  二、 以信心坚持仰望
 
  信心贵于持久。一时的相信不能算为坚信,深信;只能称为感情的冲动。“义人因信得生”的信,是本于信以致於信的一生之久的坚持仰望。坚心倚赖神的,神必保守他十分平安(赛廿六3)。
 
  这位迦南妇人从追寻到喊叫,从跟随到等待耶稣发言,经过了一段相当长久的时间。综合马太马可两福音的记载,她先是跟在主背後喊叫,後来主进了一间屋子,她又不顾一切地跟进屋子里来,俯伏在主脚前哀求。这种坚持迫切的祈求,怎能不得到主的答应呢?主自己说过,凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门(太七8)。
 
  主终於开口了,但想不到他的话竟是这样无情。他说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”换了别人,一定掉头而去,不答应就算了,为甚麽还要加上侮辱呢?可是,有坚强信心的她承认自己的不配,欣然接受这卑贱的称呼。她像雅各紧抓住那与他摔跤的天使一样,缠住主耶稣不放。信心给了她智慧,她顺着主的话说:“主啊!不错!但狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。”
 
   三、以信心成就大事
 
  马可福音记载主耶稣听见她这句话以後,对她说:“因这句话,你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。”马太记载主的话说:“妇人,你的信心是大的,照你所要的,给你成全了吧!”正像主对其他病人所说的一样:你的信救了你了。
 
  神的应许及能力,是由我们的信心支取的。这位迦南妇人的信心如此大,她认为主恩典的碎渣儿,就足够她需用,足够赶出她女儿身上的污鬼了。果然,神就照她所要的,给她成全,使她所愿的得以知足。
 
  “桌上掉下来的碎渣儿”是她发明的一句比喻,然而事实上,她享受到了女儿与天父同席的恩典。污鬼即时离开了她女儿,她自己也一定得到更深的信心的操练。
 
  想到神真是尊重我们,他把天上宝库的钥匙交在我们手上,这钥匙就是我们的信心。我们可以在任何时候,开启宝库,支取各种各样的宝藏,而且这些宝藏是取之不尽,用之不竭的。
 
  你们当信服神。我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里,他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是甚麽,只要信是得着的,就必得着(可十一22~24)。但愿我们从现在起,就动用信心的钥匙,支取天上无尽的宝藏!
 
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/juhuijiangzhang/32196.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信与不信]]> /zhurijiangzhang/32199.html  微信图片_20190417184101.jpg

  我常常思考“信与不信”的问题,我认为“信与不信”不过是一念之间,现在的我们会自然地说出“我是信耶稣的”,这句话当然属于宣告信仰。
 
  如果让一个多年的基督徒思考“你到底信不信”的问题,可能会立刻得到答案——毫不犹豫地回答“信啊”,也可能会令对方反感不高兴——反问一句“我都信这么多年了你问我信不信?”
 
  其实仔细想想,那些发怨言的时候,软弱的时候,害怕的时候,遇到困苦急难的时候,着急想办法的时候,绝望无助的时候,是不是对我们的神缺乏信心的表现呢?是不是相信自己过于相信神呢?
 
  每次面临选择的十字路口,信,就会选择祷告寻求神的大能、神的帮助;不信,就会自己想办法或者陷在自己的情绪中无法自拔。
 
  关于信与不信的思考,我相信我们大家或多或少都有过。现在我们查看一处经文从两方面思考“信与不信”的话题。
 
  经文:
 
  那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。”就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”(路23:39-43)
 
  一、不信的原因
 
  1、要求耶稣实现自己的愿望
 
  对于“泛神论”的人群或者初信主的家人,寻求“神”的时候几乎都是为了满足自己的愿望,比如求姻缘、求子、求长寿、求飞黄腾达、求平安富贵、求无病无灾。那么遇到耶稣的时候,人的想法也是如此。
 
  就像那个讥诮耶稣的犯人一样,他当时的愿望、需求就是要耶稣从十字架上把他救下来。与其说人要实现愿望、满足需求,倒不如说人更想要使唤“神”。
 
  所以人们说信什么什么“神”,其实是看哪个“神”比较听话,人们判断“神”的标准是:“灵验”就是真的,“不灵验”就是假的。这样就不是我们所说的顺服神的权柄,没有按着自己所求的应允就不信了。
 
  2、受到外界的影响
 
  别人都说耶稣该死,耶稣是假的,那个讥诮耶稣的犯人也就这样认为了。人云亦云也是影响我们相信神的重要因素。
 
  不信的人常常被一句话迷惑:“信什么都一样,都是心理寄托。”而我们主内的弟兄姊妹也会被一句话影响:“信就行了,不能等着天上掉馅饼吧?”
 
  有人爱听别人美好的见证和别人属灵的祷告,但是经上记着说:(诗34:8)你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!这句经文的“尝尝”翻译的特别好,尝一道菜是否美味就必须要自己亲自尝,自己要亲自经历神、寻求神、与神建立关系才能真正知道神的美善和真实,才能得到神所赐的福气,而不是听别人说。自己不亲身经历,永远信的不真实。
 
  3、跟自己设想的神的形象不一样
 
  世人都认为“神”一定比人要更厉害、更强大、更有能力,但耶稣竟然和自己一样被钉在十字架上,和自己一样肉体凡胎,和自己一样软弱无助,当然没办法相信耶稣是神。因为人判断事物的标准是看外表,正如撒母耳记上16章7节耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他,因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”尤其是中国传统文化中有许多“神”,我们中国人给各种神设定了各种形象,耶稣却没有留下任何形象。
 
  人非有信.jpg
 
  二、相信耶稣的原因
 
  我们看十字架上的另一个犯人,他得到了耶稣宝贵的应许。从这句经文我们可以认识到,人只有认识到自己有罪,才能相信救恩的存在。
 
  首先他认识到他所受的是应该的,他认识到自己是有罪的。其次他认识到了耶稣是无罪的,也就是说他看到了耶稣的与众不同,而不像那个讥诮耶稣的犯人认为耶稣与他们一样。最后他相信耶稣是神的儿子,他说“你得国降临的时候求你纪念我。”也就是在求耶稣的应许,说明他心里是笃信的不是将信将疑的。而且他要求的是将来,而不是眼前。
 
  耶稣给了他进入“乐园”的应许。“乐园”这个词,原文出自于波斯,是指四面围着墙的花园。当波斯国王邀请某位臣子进入花园的时候,就表示这个臣子得到了特殊的恩宠。所以耶稣给那位悔改的犯人的应许,不仅是救恩的应许也是荣耀身份的应许。
 
  所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。(可11:24)
 
  举一个圣经中的例子:路得和拿俄米。路得作为一个外邦女子,竟能顺服婆婆毫不动摇地信靠神,拿俄米丧夫丧子也有发怨言的时候,但最终还是把指望转向神。路得在(得1:16-17)这样宣告说:路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。(得3:5)路得说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”,而拿俄米的信心表现在(得3:18)婆婆说:“女儿啊,你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不办成这事必不休息。”因着这样的相信,她们得到了身份转变的恩典。神所赐的是超过我们所求所想的。
 
  几乎所有人都说“信耶稣这条路是苦的、难的,是不容易的”,那苦在哪儿了?难在哪儿了?其实外在的环境根本不算什么,苦就苦在要放弃自己的想法,难就难在要破碎自己本来的样子。
 
  要“信”耶稣,不再“信”自己,是不容易的,因为神是看不见的,不容易感受到真实的安全感。这“信”字说起来简单做起来太难,信与不信一念之间,很多时候我们是不信的。神给了人自由意志,所以首先你要主动地愿意接受神的改变才行。嘴上说着“主啊我爱你离了你我活不了。”心里却拒绝着神的改变。
 
  就好像你生病了去医院找医生说“医生快救救我吧。”医生说需要动手术你却拒绝。那还能怎么办呢?不愿意敞开心扉、不愿意将自己全然的交托、不愿意接受医治和改变,那还是不信啊。
 
  我们所说的“信”,不是外在行为的信仰表达,“信与不信”也不是用来表达某种状态的,“我们信”是委身于神,是全然地将自己交付于神。
 
  我们只有相信神的大能,才会去寻求神、依靠神。虽然在十字架上求主饶恕的是一个罪犯,但他的全然相信值得我们学习。很多时候我们虽然不会讥诮主耶稣,但是我们总是不能坚定地相信。尤其是一些年长的信徒,神的道听了不少,属灵的话也特别会说,可是一到实际需要仰望神大能的时候,却总是第一时间想到寻求人的办法。我们应该时常反思自己是为了什么跟随主,是为了眼前的需求还是为了永生之道,是为了一己私欲还是为了与神和好。“信与不信”也应该时常作为我们的思考题,不要被环境、被撒但、被我们固有的思想影响了我们信心的增长。
 
  最后以马丁路德的祷文作为结束:
 
  我好像一个倒空的瓦器,愿祢充满。我信心软弱,求主坚固。我爱心冷淡,求主使我重燃爱火,关怀周遭的人。主啊,求你坚固我对你的信心及依靠。在我里面有极多的罪恶,在祢里面才有完满的正义,因此,我住在祢里面,从祢那里获得我所缺少的恩赐。
 
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/zhurijiangzhang/32199.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难节:小调的受难曲]]> /geyz/32195.html timg_image&quality=80&size=b9999_10000&sec=14916 

  他安静地走过,
 
  穿越人间的罪恶。
 
  最尊贵、圣洁的大君王,
 
  为何如羔羊默默?
 
  孤零零的,他被铁链捆锁,
 
  他如罪犯受审,却不辩驳。
 
  爱他的人,都远远地散去了,
 
  阴毒的恶意,如荆棘将他额头刺破。
 
  就在几天前,他与许多男人同坐,
 
  一位女子静静走来,
 
  在他脚前把玉瓶打破,
 
  芳香流淌,她又用长发擦抹。
 
  哦,挚诚致深的爱,
 
  何以洞见男人们充耳不闻的诀别?
 
  如同新娘膏抹新郎,
 
  这忧伤的女子,膏抹乞丐般将死的君王。
 
  那被轻柔擦抹的身体,
 
  终将鲜血淋漓。
 
  带刺的皮鞭将之扯碎,
 
  忧愁、爱意,和血下滴。
 
  肮脏的唾沫吐在宁静的脸庞,
 
  他如小丑,被人们践踏在地上。
 
  一位忠勇的门徒出去痛哭了,
 
  鸡鸣时分,火光将一切照亮。
 
  血肉模糊的破碎身体,
 
  颤抖发烫的瘦弱身体,
 
  背起笨重粗糙的木头,
 
  被抽打着,步步走向骷髅地。
 
  十字架竖起来了,
 
  无辜的羔羊,被高高悬挂。
 
  同钉的强盗,将他辱骂。
 
  母亲的心,却被刀刺透。
 
  人心真是不可思议!
 
  欢呼“和散那”的人,
 
  转脸将救主置于死地。
 
  然而请看,我也站在凶手当中,
 
  手沾着鲜血,口吐着毒气,心连着地狱。
 
  是我日日的过犯,抽得他满身鞭伤,
 
  是我肆意的罪孽,钉穿他手脚。
 
  是爱,不是铁钉,让他敞开胸膛,
 
  默默承受,心怀盼望。
 
  “以利!以利!拉马撒巴各大尼?”(注)
 
  日头蒙羞,大地震颤,千万天使掩面哭泣。
 
  天父的心如幔子裂开了,
 
  为赎逆子,他将爱子舍弃。
 
  灯光暗淡,幕布垂下,人们哭泣着散去。
 
  轰轰烈烈的一场戏,似乎要止于这惨淡的结局。
 
  胆怯的男人们愁意满心,
 
  却不知一位女子,在森然黑夜,正向墓地奔去。
 
  她已因爱成伤,她已撕裂心肠,
 
  她在活人之地,已再无盼望。
 
  人们将她的主夺去了,杀害了,
 
  如今她只愿守候他的墓旁。
 
  哦!多么残忍!他的身体不见了!
 
  难道她最后的卑微心愿,也要归于绝望?
 
  忽然有一慈声,在背后唤她名字,
 
  就在她回头瞬间,清晨的日光将黑夜照亮!
 
  注:这是耶稣在十字架上最后的呼喊,意为:“我的神,我的神,为什么离弃我?”
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架是我们一生的道路]]> /lxfx/32193.html  L]RPT_U{%[HZ4O(R4UEV0B2_副本.jpg

  今日经文:耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。(路加福音9:23)
 
  保罗一生走十字架道路,他有一个目标,有一个力量,有一个动机。在哥林多后书五章第七节到第十节,他这样说:“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”第九节,他说:所以无论是住在身内(代表今生),离开身外(代表永恒),我们立了志向,要得主的喜悦。等一下我就要说明,要得主的喜悦,就是一生走十字架的道路,就是一生要遵行神的旨意。
 
  为什么走十字架道路的人,是蒙神的喜悦的?主耶稣在地上的时候,上十字架之前,就走十字架道路。走十字架道路的中心含意就是不照自己的意思,乃照父的旨意而行。当你有这样的心志,不照自己的意思,乃照神的旨意,这就是十字架的道路。希伯来书十章九节告诉我们,耶稣基督来了,是为了照神的旨意行。主耶稣降生就是为照主的旨意而行,祂一生的道路,如主耶稣自己所说,我不求自己的意思,只求那差我来者的旨意。不求自己的意思,只求父的意思。主耶稣最后在客西马尼园祷告,祂说:我父啊!倘若可行,求你叫这杯离开我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。从降生到受难,主耶稣心中保持“不要照我的意思,只要照父的意思”,这就是十字架的道路。
 
  为什么主耶稣要求门徒“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我”?就是因为彼得不照神的意思,只照他自己的意思;不体贴神的旨意,只体贴他自己的意思。当主耶稣告诉彼得,人子必须上耶路撒冷,受文士祭司长许多的苦,并且被杀,第三日复活;没想到彼得回答说:主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。彼得刚刚才回答耶稣另外一个问题,耶稣说:你们说我是谁?他说:你是基督,是永生神的儿子。但是彼得认为基督是荣耀的君王,跟随耶稣分享耶稣的荣耀,分享耶稣的权能,怎么要上耶路撒冷受文士祭司长许多的苦,并且被杀呢?所以,“主啊,万不可如此。”耶稣转身过来责备彼得,责备得相当厉害。耶稣说,撒但,退我后边去吧!这是从魔鬼来的意思,这不是上帝的意思。这是人的意思顺从了魔鬼的意思。然后转身告诉门徒说,若有人要跟从我就当舍己,背起他的十字架来跟从我。
 
  背起十字架走十字架道路,就是舍己,就是把自己的意思放到一边,遵从神的意思;所以耶稣说:彼得,你不体贴神的意思,只体贴人的意思。我们的主耶稣降生,祂的一生到上十字架,心中永远有一个意念,不求自己的意思,只求那差我来者(就是圣父)的意思,记载在约翰福音五章三十节里面。
 
  什么叫作十字架的道路?就是顺服神旨意的道路,顺服神旨意的道路才是神喜悦的道路。保罗说:无论我住在身内,离开身外,我有一个目标,我立了志向,我要努力的,我要尽心地完成这个目标,这个目标就是得神的喜悦。请各位告诉我,得神的喜悦等于走什么道路?(众答:走十字架的道路!)若你的心里面真愿意顺服神的旨意,真愿意走十字架的道路,必蒙神的喜悦。
 
  神的喜悦不是很容易得到的。神的爱是容易得到的,神爱世人,连罪人都爱。但神不喜悦恶人,神只喜悦那些顺从祂旨意,肯走十架道路的人。我们的主耶稣,天上两次有声音作见证,受洗的时候一次,登山变像的时候另外一次。天上的声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。我们每一位都是蒙神所爱的,神爱我们没有条件,赐下独生子为我们死在十字架。但是你真的蒙神喜悦吗?愿你有一个心愿,跟随主耶稣基督,顺服神的旨意,走十字架的道路。天天走十字架的道路,神一定喜悦你,你就能过一个有意义的基督徒人生,直到见主的面。
 
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/lxfx/32193.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  “我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约翰福音8章12节)
 
  前几天,我泡图书馆。在一本书中,我看到某位作者讲叙他的一位女邻居的故事。看后,我双眸潮湿,感慨万端。
 
  作者的那位女邻居,自小便以“女疯子”的形象呈现在他们的生活当中。
 
  “女疯子”疯了多年后,她“发疯”的真正原因,邻居们多年后方才知晓!
 
  “女疯子”其实并不疯。她不幸地生在一个极其重男轻女的家庭里。她的父母非常渴望生个儿子,而那个年代计划生育查得极严,她的家里又交不起罚款,于是她的父亲想到了一个损招——把她这个亲生的女儿报成智障儿童,这样,他就可以合理合法地再生一个孩子了。
 
  接下来,她的父亲便开始逼迫她装疯扮傻,她哪天不装疯扮傻,她的父亲就暴打她,往死里打!他渴望儿子的心情有多么急切,他暴打她的双手就有多么重,暴打的次数就有多么频繁!一天天地暴打下去……小小年纪的她承受不了这份肉体上以及心灵上的摧残,于是,可怜的她开始在父亲的“引导”下装疯扮傻“不正常”了起来……这一装疯扮傻“不正常”,就是二十多年。
 
  长大后,乃至人到中年,她依然还是装疯扮傻,以“不正常”的姿态呈现在生活中。
 
  知道她装疯扮傻苦衷的邻人们问她:“你现在为什么还在装疯扮傻呢?!”
 
  她说:学东西的年龄她什么也没有学,一切都在装疯扮傻的“不正常”状态中荒废了!她什么也不会,什么也不懂。“女疯子”的名声传播在外,也没有哪个男人肯娶她。她现在继续装疯扮傻,每个月中好歹还有国家的救济金养活着她……好死不如赖活……
 
  邻居们都知道, 她其实有许多的机会可以逃离那个家,从此以正常人的姿态,开始她崭新的生活!但是,她的惰性、她的不求上进、她的固化、呆板以及愚蠢,最终导致她在那个冒着毒气的沼泽般的家庭中坠落沦陷!
 
  你不想起来,谁也扶不起你!
 
  从这个悲哀的故事中,我联想到了这个罪的世界,沉沦的罪人、以及 神的启示和拯救的道路。
 
  那个冒着毒气沼泽般的家庭,就如同这个动乱纷纭充满了罪恶的世界;她的家长,如同原罪的人类始祖;而她,无疑就是拒绝拯救、固化、愚蠢、甘愿沦陷灭亡的世人们!
 
  《圣经》告诉我们:生命并非限于今生。
 
  二千多年以前(耶稣基督的降世作为公元的开始),神差他的爱子耶稣来到人世间,背负全人类的罪孽,上了十字架,叫一切信他的人不至灭亡,反得永生!
 
  因着救世主耶稣,我们出死入生,获得与 神同在的永远的归宿!
 
  主耶稣就是道路、真理、生命,靠着祂,人类将通往天国的永恒!
 
  世界两条路。你,走哪一条?
 
  一条是永生;一条是永死。
 
  主耶稣在十字架上担当了人类的罪,救恩的根基已经打好,祂为我们人类开了永生的门。进入基督后,我们便开始在通往永恒国度的路程上奔跑……路程中,有人跑着跑着便唉声叹气,因为这种人的心思还停留在世俗当中,他们日日夜夜被世俗所缠累,他们虽然还坚持着往前跑,但他们跑得异常艰辛沉重……他们当中有一部分人跑着跑着便渐渐地消失了,他们注定要被这个世俗的污泥浊浪所淹没、沉沦……
 
  你不与世俗分开,世俗定要将你与 神分开!
 
  世人啊,不要单单只顾埋头今世,快快抬头仰望永恒吧!
 
  当你软弱疲惫心神不宁时,当你愁苦不堪伤心难解时,进教堂里坐坐吧!
 
  走进教堂,你将获得新的生命的定力!
 
  走进教堂,就此起步,你将迎来生命的复兴!
 
  “我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约翰福音8章12节)
 
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/fyzd/32192.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[污鬼离了人身]]> /djfx/31824.html

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  太12:38-42
 
  法利赛人向主耶稣求神迹,主耶稣回答除了先知约拿的神迹,再也没有神迹给这个邪恶、淫乱的世代看。进一步指出:听了约拿所传就悔改的尼尼微人,和要听所罗门智慧话的南方女王,可以定这个世代的罪。(太12:38-42)
 
  主耶稣接下来却说了一个污鬼离了人身的比喻,似乎和“这个世代”的问题无关了。比喻的最后又说“这个邪恶的世代也要如此”,显然比喻也是针对这个世代说的。
 
  污鬼离了人身,寻不到安歇之处,就返回他出来的屋子,看见“里面空闲,打扫干净,修饰好了”(太12:43、44),屋子比喻人的心,打扫干净比喻里面的洁净,修饰好了更进一步比喻预备好了可以居住,里面空闲则表示心里空虚,没有什么东西在里面。这就是“这个世代”的大问题:法利赛人研究圣经,得出无数条条框框。和世界上一切的规矩一样,以色列人的遗传也是告诉人们什么不可作,什么不可吃,却不能告诉人什么可以作,什么应该去行。当人遵守这些规条的时候,一个必然的结局就是灵里面的空虚。也就是说人可以用“不可作不可吃”等等的一切,竭力使自己圣洁,但是因着没有圣灵在里面作主,一切的努力终究要白费——被赶出去的污鬼将带来七个更恶的来。
 
  这就好像现代人玩手机,你若要他放下手机不玩,只一味地说玩手机伤害眼睛、浪费时间之类的害处总没有用,必须另外找点事情占住他的手才行。当我们竭力用不作不行来保持圣洁,就像在打扫屋子,屋子是可以清洁的,但没有主人,污鬼总要回来。
 
  那么怎么样的屋子算有主人呢?我们可以从尼尼微人和南方女王得到教训。尼尼微人与南方女王有一个共同点,是“这个世代”的文士和法利赛人所没有的,就是谦卑。尼尼微人一听到约拿的宣告就禁食、披麻布,悔改认罪;南方的女王来听所罗门的智慧话,也带了极多的礼物,听到了智慧话就将荣耀归给耶和华神。而文士和法利赛人却是“我们愿意你显个神迹给我们看看”,可见将自己放在一个高傲的位置上了。
 
  当人遇见神的时候,就会清楚看见自己的卑微,愿意让神进入我们里面作主,他表现出来的就是谦卑。当人没有遇见神,只遇见了规条,就会因自己守各样的规条而自得,他表现出来的就是骄傲。一个骄傲的人,就是里面没有主的人,即使什么都不作,守全了无数规条,最终会被污鬼吞没;一个谦卑的人,则靠着里面作主的圣灵,“凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制”(林前6:12)。
 
  愿圣灵在我们里面作主作王,让我们远离罪恶污秽,靠主得胜。
 

 

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/djfx/31824.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么要推动属灵阅读?]]> /jmxg/32198.html  微信图片_20190417170329.jpg

  这是个怎样的世代?
 
  有句话说:你的思想怎样,你的为人就怎样。它表明了一个事实,就是我们的行为,会受到我们内在精神与价值观(即世界观)的支配。那么,支配当代人内在精神与价值的思想有哪些呢?举其大者,包括个人主义、相对主义、虚无主义、物质主义、享乐主义、科学至上主义、达尔文主义、后现代主义、新纪元主义、消费主义、犬儒主义等。这些都是当代人心中的偶像,是福音广传最大的拦阻,是撒但国度最顽强的武器。相比之下,教会似乎在各个领域节节败退,丢盔弃甲,无力拓展属天国度。对此,许多教会不自知,许多信徒也不自察,甚至在有意无意之间认同世人的价值观和思维方式……
 
  从外在看,撒但用各种计谋让人陷入忙碌、浮躁和浅薄中。竞争压力、影视快餐、流行文化以及各种诱人的感官消费等,都让信徒在时间、精力、智慧、才能的运用上成为“不义的管家”(路16章)。从内在看,美国哲学家马尔库塞在他的著作《单面人》中描述了一种“单向度”的人,这种人丧失了批判社会现实的能力,他们对幸福的意识完全建立在对商品的占有和对自身感官的满足上,他们的生活特征就是按照广告来放松、娱乐、行动和消费。许多信徒实际上就陷在这种任魔鬼摆布的可怜境地。
 
  面对撒但这种内外夹攻,当代欧美教会陷入了非常的困境:诸多昔日辉煌的大教堂,日益沦为“空城”,甚至被改为清真寺;传福音变得日益困难;有的教会沦落到按立“同性恋牧师”;信徒的离婚率和非信徒几乎相同;信徒在各方面失去分别为圣的见证等等。真是让人慨叹!
 
  无数信徒向上帝祈祷:怜悯和复兴欧美教会。然而,当人在优越环境中安逸享受惯了,还愿意响应主基督发出的舍己、背十字架的呼召吗?
 
  我们不能只传肤浅的福音,简单地让人受洗、做礼拜,却不带人认识整全的福音真理,改变旧有的世界观。因为,如果信徒的生命根基肤浅,根本无法“在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”(林后10:4-5)。
 
  中国教会真的复兴吗?
 
  有位弟兄形容:“中国教会如同一条河,有一公里宽,却只有一寸深。”根据一些非正式统计,中国教会似乎正经历一场属灵的大复兴,信徒大量增加,号称达到8千万甚至更多。可惜的是,根基大多相当薄弱,因此也缺乏更新社会的能力。与教会历史中历次大复兴对比,就可知道现今的惨淡与可怜——那些大复兴,往往给社会带来从属灵层面到社会公义、道德、教育乃至经济与民生的全面救拔与提升。无论是宗教改革运动,还是英美大复兴,都是如此。
 
  笔者并不是主张,中国教会要大张旗鼓地参与社会关怀事工以祝福社会──那应该是教会生命成长后,相对次要、水到渠成的产品。中国教会目前也没这个条件。基督教信仰强调的,是对每一个灵魂的救赎。借着每个生命的归正与改变止住罪恶,施行公义,广播诚实与慈爱。
 
  然而,整体上中国教会的生命见证还很微弱,社会上诸多罪恶、败坏很少因我们而改观。很多时候,不是我们在圣化社会,而是社会在同化我们。原因很多。从教会的内部建造上看,许多基本的解经书与经典属灵书籍,因中国的特殊国情,连汉语译本都没有。很多教会甚至根本不知道主借历代圣徒赐给我们的,是何等丰厚的属灵产业!同时,中国人天生就自我感觉极好,自视甚高。这一传统基因自然也流淌在中国众教会、众仆人身上。根基薄弱、混乱,且盲目乐观,应该说是中国教会普遍存在的危机。
 
  同时,上帝把韩国放在我们身边,叫我们这“天朝帝国”谦卑一点。韩国信徒占总人口近四分之一(我们中国至多5%)。韩国信徒质量也较高,派出的宣道士,总人数仅次于美国。就人口比率而言,则居世界之冠。而韩国社会在政治公义、经济、技术、人均收入、教育、环保等各方面,不但与同样自然条件,却天灾人祸不断的北韩形成鲜明对比,而且也远比中国领先。
 
  只管跟随羊群的脚踪去
 
  复兴需要很多方面的努力。这里要特别强调的是,教会的复兴与属灵阅读有很大关系。二十世纪福音派最杰出的传道人钟马田说:“复兴的现象往往会在人勤读例如爱德华兹的著作全集这一类属灵书籍以后出现。” 无论是普世教会要复兴,还是中国教会要复兴,我们都有必要从历史上的大复兴中,认识上帝的作为。“你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去。”(歌1:8)请看一些重要的史例:
 
  保罗在信主前就是大知识分子,通晓犹太与罗马文化,在狱中仍然坚持读书。上帝借着这位使徒,把福音在文化程度极高的罗马帝国传开。
 
  初代教会面对的是极为强大又残暴无比的罗马帝国,以及雄视一切并在人本主义层面极深地影响了西方文明直至当代的希腊-罗马文化。然而,主很快兴起诸如奥利金、亚他那修、贵格利、特土良等,从当时的哲学、宗教、文化的最高峰,以真理的大能进行护教、宣教、建造,攻破人心中各样坚固的营垒,奠立了随后整个罗马帝国和西方文化基督化的根基。
 
  思想史大师、卓越的哲学家和神学家奥古斯丁,在希腊罗马文明腐朽、崩溃之际,上帝借着他,使教会不但抵挡住汹涌而来的攻击,而且为整个欧洲文明提供了方向、整合与拯救。
 
  上帝借着伯纳德(St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)等博学敬虔之人,带来中世纪兴盛期最大的复兴。
 
  上帝借着马丁?路德和加尔文奠定宗教改革和信仰归正,西方文明亦由此在人类社会占了主导的优势。马丁?路德和加尔文以及他们的同工都非常博学。尤其在属灵上,他们不单有美好灵性,而且根基相当深厚。他们对初代教父的遗著以及历代属灵经典都极其熟悉,因此才能在与天主教的辩论中,使对方无招架之力。
 
  上帝借着怀特菲尔德、约翰?卫斯理、爱德华兹等带来英美的大复兴。他们都是在高等学府学习时,就打下了良好根基。卫斯理极为博学,而且好学,抓紧在马背上的时间读书。他不单是大布道家,也是卓越的牧者。爱德华兹更是大学问家,曾任普林斯顿大学校长。这次大复兴对美国建国、英国社会复兴,都带来深远影响,并且使英美避免了法国大革命那样的血雨腥风,成为现代自由宪政、法治文明的代表。
 
  在19世纪末人本主义泛滥之际,上帝借着司布真复兴讲台。司布真在牧养数万人的大教会的同时,开创了60多项福音事工和社会关怀事工。同时,他的讲章和文章给欧美教会带来了广泛的帮助,至今仍在造就人。司布真说他得力的秘诀之一,在于他高达一万多册的藏书,其中《天路历程》他就读了100多遍。
 
  福音广传与教会复兴,需要彼得,也需要保罗。我们固然要防止“知识让人自高自大”,但也要警醒“我的民因无知识而灭亡”(何4:6)。若没有深厚的真理根基和丰沛的属灵供应,我们往往想爱却没有能力去爱,或只能盲目地爱。当代教会复兴最主要的困难,正是缺乏像保罗、奥古斯丁、伯纳德、加尔文、卫斯理、司布真那样的人,可以为主充分传扬真理,让整个教会,甚至整个社会,都被真理的荣光彻底照亮而归正。
 
  愿主“把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来”。(诗60:4)
 
  要重视属灵阅读的五大原由
 
  1. 属灵阅读与蒙恩之道
 
  要得着真知识,在上帝所赐的各种蒙恩之道中,认真而平衡地追求成长。听道、读经及属灵经典、祷告、默想,圣徒相通、聚会、同心合意地敬拜赞美,彼此相爱、奉献、作见证、传福音、服事等,都是不可或缺、不可相互替代的蒙恩之道。
 
  属灵阅读是其中很重要的蒙恩之道。只有在圣灵带领和圣经真理的光照里,为着认识上帝并他的荣耀而进行的阅读,才是属灵阅读。这自然要以读圣经为核心和首位;然后延伸到读属灵书籍;有条件和感动的话,也应该读一些必要的世俗社会的文化经典与代表性著作,但要有警醒的心,在圣经真理光照下而读。
 
  2. 属灵阅读与牧养
 
  保罗,何等伟大的传道人,他拼命传道,上帝却让他最宝贵、最成熟的几年时间都锁在监狱里。如今,读保罗书信的人,多少倍于听过他讲道的人呢?保罗在他生命的最后时刻嘱咐提摩太说:“那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。”(提后4:13)保罗尚且如此重视书籍,何况我们呢?
 
  牧养,从来就包括文字的牧养。靠牧师主日讲道,外加每日自己读经祷告,是否就足以供应信徒正常的灵命需要?看看撒但每天通过电视、网络、报刊媒体、广告等,给信徒多少的掳掠与冲击,就知道信徒为什么缺乏能力了。如果调查信徒每周用多少时间、精力,吸收属世的信息(包含被动的),又有多少时间、精力用在吃灵粮上,结果必然是令人沮丧的——必定是前者远远高于后者。这样想打败撒但、过得胜与圣洁的生活,可能吗?
 
  “清教徒相信,真正的、健全的学识乃是一位牧师所受装备必需的一部分。他们因此极力支持教育……”。清教徒牧师巴克斯特说,“许多人都可以有本好书,不论是一周里的任何一天或任何时刻都行,但他们不见得能随时拥有一位好传道人。” “好的书是神给世界极大的恩待:圣灵选择用书写的方式保存他的教训和律法,把它们交给教会,因为他知道,和仅仅是口述相传相比,书写是多么容易,多么肯定,能把这一切安全留下给每一个世代的人。”
 
  与圣徒交通,会使人受益非浅。而阅读属灵经典,就是让我们与那些神重用的仆人交通。通过阅读属灵经典,你可以拥有历代无数的最好的传道人。这是何等的福分!人们却为了诸多暂时的利益和事务而弃之不顾。
 
  3. 属灵阅读与教牧同工的建造
 
  中国教会最缺什么?一个比较公认的答案,就是缺乏合神心意的仆人,尤其是教牧同工。一间教会牧者(主要带领人)的属灵身量,往往决定了该教会众信徒属灵身量的上限。而中国教会的教牧同工,素质历来偏低,往往不能解答信徒的疑问,尤其是有文化知识的信徒的疑问。一些从真理认识和生命见证上,都未必能做群羊榜样的人,占据了教牧与治理的位置,圣灵还能自由地动工吗?
 
  主带领我关注过一些教会,深深地感到最需要牧养的人,就是那些站在教会讲台上牧养教导众人的人。看看主耶稣自己,还有摩西、保罗、马丁·路德、宋尚节、王明道等主所重用而给教会带来复兴的仆人,上帝如何带领他们经过长时间丰富的预备、雕琢、熬炼、装备,直到他们可以“按着上帝在山上指示的样式”来事奉的时候,才使用他们。再比较一下,中国教会的教牧人员,有的是装备了一点头脑上的知识就起来事奉的,有很多可能连头脑上的知识都没有装进去就敢于起来服事。
 
  那么,我们还奇怪中国教会普遍性的软弱无力与混乱吗?或者,我们已经习惯了把中国教会的现状,真的当作“已很复兴了”!三一真神荣耀的同在和能力,就是这样的!好像阿Q梦中的英雄,就是阿Q自己这样的!那么,我们和那些明明在深深的罪性、咒诅和苦难的笼罩中,却还以为自己已经好得可以做救世主的“愤青”,有什么区别?
 
  如果我们是教会的牧者,我们习惯于谦卑地借助一些伟大的属灵经典来牧养自己,不断长进吗?我们习惯于谦卑地帮助信徒通过属灵经典之桥,去认识并得着主耶稣基督那丰盛荣耀的生命吗?或者,我们已经习惯于对群羊说:“你们听我的,就足够了!”如果听到谁这样对你说话,赶快逃跑吧!因为谦卑是上帝同在的必要标记!
 
  4. 阅读是服事的预备
 
  为中世纪兴盛期的教会带来极大复兴的伯尔纳是与主十分亲近的人。他说:“属灵阅读和祷告是我们征服地狱、赢得天堂的武器。”
 
  “如果你聪明的话,你会表现得像个水库,而不像一道水沟。因为水沟这边收,那边就放了;水库却待储满了水才倾溢,从而有余地传出去……现在教会里水库太少,水沟却很多……水沟自己没有注满,就想往外泼……因此,充实自己吧,但记着充溢时要谨慎地倾泻……如果你有能力,就利用你的丰盛来帮助我,否则,饶了你自己吧。”
 
  “我们从浅浅的水沟里舀出一点带着沙土的水给信徒喝,如何能解他们的渴呢?”安静有时,行动有时。“行动与思想是一对关系密切的同伴;他们地位对等,同居一室;马大与马利亚是姐妹……真诚清纯的思想有个特质,就是有时它会激励心灵,叫它热诚澎湃,要说服别人爱上帝,以致它欣然放弃安逸,换取传道的劳苦。当工作有点成绩时,心灵就回去享受思想的乐趣,然后,它会再次挟着以往的热诚,以更大的力量去为人工作。”
 
  “耶稣没有被紧急的需要所左右,总是顺从父上帝的旨意。(可1:37-38)传道人常常耗尽、枯干,拖着疲惫的生命在服事,是因为没有足够亲近主、安静预备服事的时间。阅读、默想、祷告是服事最重要的预备。”
 
  5. 继承属灵财产,回应当代挑战
 
  “基督信仰是一种历史性的信仰。上帝的启示已经一次性地启示在圣经上,但是上帝的作为却贯穿在人类历史的长河中。旧约中上帝常常对以色列人讲述他在以色列民族历史中的作为。今天的教会同样需要了解上帝在历史上的作为,包括教会历史本身和教会历史的属灵财产。教会历史能帮助我们保持国度的意识,使我们的心胸不致狭隘;能让我们看到上帝的作为,从而坚固我们的信心;能警戒我们,使我们不再重蹈覆辙。属灵的财产是我们解决当代问题的重要资源,也是丰富我们信仰生活的宝贵财富。”
 
  “要在世界上发挥盐和光的作用,不能不了解我们所处世界的文化。上个世纪初,美国基要主义面对现代主义思潮的冲击,退出了学术文化界,导致了教会与社会的隔绝,教会越来越退出公共领域,失去了盐的作用。今天中国教会面临中国传统文化和后现代文化的双重挑战。然而中国社会中基本上还听不到基督徒的声音。要忠于主所托付给我们在世上的使命,我们必须对当代的文化有所了解,并积极地从正统信仰的角度对当代文化做出回应。”
 
  “无知是异端之源,而非敬虔之母。”(清教徒神学家Cotton Mather)
 
  反对属灵阅读的几个理由
 
  1.“只读圣经就够了!”
 
  这种说法合乎圣经吗?上帝给人两本书,一本是圣经(特殊启示);一本是宇宙万有(普遍启示,参诗篇19篇等),而人类的文化成果就是对普遍启示的回应。你或许可以不读人类的文化经典,但我们不可能找到一个完全脱离人类文化成果的人,文化是我们传福音和宣教所面对的处境。世上的文化,我们尚且有必要做适当的认识,何况属灵经典?
 
  当然,我们不能养成对他人的著作的依赖,包括灵修书、解经书、神学书,而不能直接接受永活的上帝借着圣经对你说话。但对于那些强调自己只读圣经就好的人,司布真说:“不读书的人永远不会被人阅读;不引用别人的人永远不会被人引用。不使用别人头脑中之思想的人证明他自己没有头脑。弟兄姊妹们,这道理对传道人来说是这样,对于我们所有人来说也是这样。”
 
  2.“太忙了!哪有时间读书!”
 
  这个时代的特点就是:忙,浮浅,生命支离破碎。人们被电视、电影、网络、广告、时尚、消费、会议、应酬等拉扯成许多虚浮的碎片。教会与社会复兴,都需要人们沉静扎根,建立整全生命。而“忙”却正是基督徒不爱读属灵书的头位原因。(参见附录:《什么使基督徒不喜欢阅读——香港天道书楼的网上调查》)
 
  什么叫做“忙”呢?就是说你有太多比这个更重要的事。上帝给每个人都是一天二十四小时,你忙什么,只不过表明你的价值观和你安排事情轻重缓急的智慧而已。许多人可以花每天两小时以上时间看电视;读接近于一本书的报刊新闻;花很多时间论断别人……,总之就是没有时间看属灵经典。
 
  任何文化信息都有灵在其中,不受圣灵影响就受邪灵影响。所以,随便把上帝赐予的时间用来追求世俗影视等娱乐;或花大量时间浏览世俗报刊、网络等;以及花太多时间在今生娱乐及物质的追求上,都是这时代人最应悔改的罪之一。我自己也有长时间和电视、围棋争战而常常失败的经历,真是不容易啊!
 
  而许多事工又多又忙的人仍然注重书籍,如司布真有基督教书籍一万多本,唐崇荣的书也有九千多本,他们看圣经的时间也很多,还精通多种译本的圣经,甚至是希腊原文,希伯来文圣经。即使是一般信徒,只要有心读,每个月读一本经典著作,并非很难吧,而那是何等蒙福的事!一个月一本不行,两个月一本、三个月一本,总行吧?
 
  3.“都多媒体时代了,还要强调读经典图书吗?”
 
  影视和网络极强有力地支配了当代人的精神生活。影视则在整体上充斥着不负责任的娱乐,透过虚幻和欺诱人的信息,使人被催眠,被误导。网络复杂一些,但总体上,沉迷于网络的人,心灵和人格大都有问题。许多当代的大学生,谈起影视、网络,头头是道,如数家珍;而对经典的认识,往往极为贫乏。以至毕业后受影视传媒中各种速成的发家梦、英雄梦的影响,没有能力谦卑而脚踏实地地从基本功做起,高不成低不就,耽误了大好青春。影视漫画等媒体虽然容易吸引人(的肉体),却很难对人的心灵带来深刻的改变!你就算看一辈子电影、电视,对你的人生的真正贡献,其实很有限,恐怕还赶不上读10本经典著作的果效,而这大概是一年就可以读完,两年可以深入消化的。经典著作,才是真正造就健全心灵的。
 
  许多从事文字事工的人,也看到因应时代潮流,运用漫画、影视等媒体的重要;即使出书,也强调要出那些轻巧赚钱的书。当然我们应该占领那些影响当代人的重要传媒。然而,所有这些,都不能替代对经典著作的推广和阅读。即使从娱乐休闲的角度“我们也坚信,最好的休闲方式是阅读或祷告。” “没有别的事比阅读属灵书籍给我们更多精神上的快乐。一拿起某本属灵书籍来,即使只读半小时,也会觉得轻松、爽快、清静、超逸、强健,仿佛汲饮清澈的泉水那般舒适。”
 
  改变当代基督徒的阅读风气
 
  彭迦恩在《基督徒在读什么书?》中说:“你吃的什么,你就是什么。”他分析属灵图书销售排行榜,得出美国与中国教会,正在日益流行“快餐化”阅读,图书产品日益末梢化、感性化。所谓末梢化,是指其中信仰的成分越来越稀薄。许多畅销热卖的书,大多从一个观念出发,引申出一些原则,配以许多故事,顺手引几个经文(好多书甚至没任何经文)。感性化就是浅浅的属灵原则加上动人的故事。这正是后现代的特征,人们期望更真切的形象,期望有趣的故事,期望亲和力等,而不是说教。在上述情况下,传递完整的福音、坚持信仰的根基,实在是一个新的挑战。经典阅读“似乎已成为一个遥远的梦”。
 
  实际上,在中国城市教会信徒中,连这样阅读的人,也是少数。更多的人根本不读书,或偶尔读一点点。有的牧者买了好书送给信徒,却发现信徒十有八九说太忙了,根本没时间读。
 
  广大的农村教会就更可想而知了,大部分人是不读书的。有少数想读书的人,却缺少买书的渠道和能力,且不太会分辩书的好坏,碰到异端送的书也照读不误。我认识一个较大的农村教会,就因读了异端送的书而引起教会严重分裂。
 
  任何时候,想移风易俗,都是“蜀道难,难于上青天”。但“在神没有难成的事”(耶32:17)。要想在这样的世代推动属灵阅读,这实是一场艰难的属灵争战,盼弟兄姊妹不但自己要有正确的看见和回应,也多为此代祷。
 
  《基督徒在读什么书》一文呼吁:“我们的阅读够深度吗?我们的阅读够广泛吗?我们的阅读除了满足自己的属灵需要,还能面对时代的挑战吗?一个朋友说,我们中国教会需要奥古斯丁式的人物,为基督赢得这个时代。我心有戚戚焉,不过想,我们有这样的基督徒群体作为酝酿奥古斯丁的土壤了吗?让我们拿起来读吧!”
 
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  姐妹在一些教会里经常被教导:不要追求美貌。反映在外在行为上就是:不要化妆、不要戴首饰、服装要规整。尤其在国内的不少教会里,化了妆的年轻姐妹在一定程度上甚至被认为不受教、不敬虔、爱世界。诚然,圣经上有很多经文在劝诫女孩不要追求外在美貌。比如:艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的女子必得称赞。(箴30:31)
 
  你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。(彼得前书3:3-4)
 
  又愿女子廉耻,自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰。(提摩太前书2:9)
 
  国内一些牧师们根据这些经文,常传达的教导诸如此类:
 
  重视外表而忽略内心的人很肤浅;
 
  艳丽的外表会一时吸引人的眼睛,但终究经不起时间的考验;
 
  外表美会渐渐失色;敬畏神的心会让你的内心美好又宝贵;
 
  祈求上帝使我们不要浪费时间在追求虚浮的事上,而是存敬畏上帝的心、装饰我们美好的内心......
 
  面对这类铺天盖地的教导,我只觉得这些牧师对外表美的认知有失偏颇。内在美固然重要,外在美也不应该被忽视。
 
  外在美貌也是上帝的恩赐。比如,上帝赏赐约伯后来的女儿们倾国倾城的美貌。原文是:在“那地找不到比约伯的女儿们更漂亮的女子。(伯42:15)”而且,圣经上一些被上帝重用的人物中,有很多也拥有外表美,比如,以斯帖、大卫被形容为“容貌俊美”。也有描写女子修饰穿戴整洁的经文。
 
  可见,拥有美貌以及适当修饰外表,无可厚非!我们没有必要在重视内在美的同时过于贬低外表美。不让女子化妆,就如同禁止男士剃须、理发一样无礼。因为二者都有一个共同的功能,就是以更好的面貌面对生活。上帝难道只喜欢邋遢不修边幅的人吗?
 
  说说笔者自己在教会的经历:
 
  自从多年前走进教会,我就被教导不要化妆、不要追求外在美。我那时候非常顺服牧者的教导,也潜心学习圣经。
 
  我后来才知道上帝有赐我美貌。虽然从很小时候开始,就常常听到周围人的夸赞,比如,小学时候邻舍说:“鹅蛋脸双眼皮,真漂亮!”;中学时候同学说:“咱们班级里如果评选漂亮女孩,你算一个!”诸多类似夸赞伴随成长,但是我也没能以合乎中道的方式看待自己的外表,长期不能接纳自己。
 
  一是因为被教会牧者们经常说教,二是因为一些姐妹在写给我的圣诞或生日贺卡经常引用“艳丽是虚浮,美貌是虚假”这句话。这些让我过的很压抑,如同稍有颜值就犯了天条一般。
 
  也不敢穿漂亮的衣服,视化妆品如雷区。仿佛姐妹袒露一点美的元素,就会被批评为不敬虔、贪爱世界、充满邪情私欲!
 
  有一年冬天,北京的天气特别干燥风也很大,我的嘴唇被吹裂了,后来裂得一碰水就特别痛。我便去学校超市买唇膏,也许是因为学校里大部分女孩子都化妆吧,我在超市里找了很久,能找到的唇膏里面全是带着颜色的。
 
  我选了颜色最淡的那一款。淡粉色的唇膏涂上去,唇上也会有淡淡的粉色,涂完我还特意再用纸巾擦除一点颜色感。
 
  周日,去了教会,中间分享的时候,我拿出唇膏涂一下说话太多的嘴巴,这时候一位女带领人看看我手里的粉红色唇膏又盯着我。
 
  我领会了她那犀利的眼神的含义,因为那天的话题讲的就是内在美的宝贵和外在美的“虚浮”。顿时,我像一个犯了错误的孩子一样难堪。
 
  那天以后,我的那支唇膏就被束之高阁了,再也不敢用。
 
  还有一年的夏天,我在学校门口的服装市场买了一件带蝴蝶结的长袖衬衫,淡蓝色不招摇很保守,裁剪也合身。系起前面的蝴蝶结,很别致。我觉得它很符合教会里倡导的服装规范,不露肩不露锁骨也不露腰,所以周末就穿着这件衬衫和十来个成员一起去另一个地方聚会。
 
  当时我的带领人是个姐妹,比我大三级,她和她男朋友都在那个会上。会中,有几位弟兄过来与我交谈,她的男朋友也过来插话。
 
  回来后,带领人与我小组学习的时候就苛刻地痛批我的衣服又批评我一番:“你怎么穿那样的衣服,难道不知道女人穿得好看会引起男人过度的注意吗?你是不是很希望引起男人注意?!”,”你知道男人在看到一个美女时,脑袋里有多肮脏吗?”听她说这些,我的眼泪几乎要流下来,觉的非常委屈。
 
  我当时22岁,未曾接触过异性,思想世界还如其他大部分女孩一样一片单纯。她刻意平和的语气也掩盖不了那一丝丝嘲讽,这刺伤了我之后的好几年。
 
  我知道,这不是一个人的挣扎,一些其他天生丽质的姐妹们,也或多或少遇到过这样的困扰。
 
  当时,有另一个姐妹在面对教会里”不要追求外在美“的教导的时候问我:如果化妆就被定义成追求外在美,那为什么教会婚礼上,新娘都化妆?如果不让化,那姐妹结婚也应该不要化呀!
 
  我觉得她说的很对,但我没有回答她。因为我当时还没有挑战教会不完全正确的教导的勇气跟底气。
 
  一直以来被教导说教会在这个世界上好比上帝的代言人,它的权威不能质疑,只要顺服!
 
  再后来,我去了另一个城市工作,脸上的好皮肤也随着年龄渐长而流逝。
 
  ○那两年是我找不到上帝的低谷期,新环境也难以适应;
 
  ○为了出国能跨专业申请,自己又改行进了计算机公司,工作上缺乏经验,职场压力很大;
 
  ○自己的行为也是延续之前几年在教会的习惯:不化妆,作风保守;
 
  ○然而我还需要在晚上和周末为两个考试做准备;
 
  ○多重压力,使我容颜大变、颜值跌到谷底,被人视作又穷又丑;
 
  ○当时的Manager是个攀高踩低的类型,所以人际上我也被同事们严重diss。
 
  那是一段灰暗无边的日子!我渐渐地患上了抑郁症,离职后很长一段时间,都无法释怀。
 
  如果我当时能够识别并突破教会的有失偏颇的教导,去打扮一下自己,生活不那么保守严谨、不那么像修女苦修一样,可以活泼一点,也许就不会那么惨淡了。
 
  同事里也有别的工作能力处于初始阶段,但是会化妆打扮的女生,她们因着外表看上去光鲜亮丽,也能很容易得到别人的帮助与尊重,不用经历我那样的遭遇并患上抑郁症。
 
  因为职场上基本都是不信上帝的人,他们推崇:“颜值即正义”,”要么美,要么死”,没人关注你有多深的修养和多美好的灵魂。你外表打扮好看一点,他们与你说话的语气都会柔和很多。
 
  严格来说,国内教会并没有直接命令“不要化妆”,但是牧者倡导不要追求外在美,过渡贬低外在美、提倡内在美,这对姐妹们选择不化妆的作风起着推波助澜的作用。
 
  我在那里工作两年后离职,就来到了国外的教会。国外牧师们的观念普遍开阔,不会借宣扬”以真实的面目面对上帝和众人”来鼓励素颜。
 
  而国内的牧师们多数是四五十岁的中老年,他们通常严格按照教条或因自身的局限性来要求年轻人。诚然,他们的妻子大多数也都素颜,但是师母们主要生活在教会这样的圈子里,不像大多数信徒一样大部分时间待在职场,与不信的人一起工作。
 
  其实,在职场上,适当地化妆,不仅能让自己更容易与同事相处,容易被接近,也能彰显自律的品格,甚至给人更专业的感觉。
 
  尤其是我们年龄上已经过了三十,皮肤开始黯淡无光的姐妹们,化个合宜的妆可以变成每天梳洗的一个必经环节,而不是被忽略的那部分。能够对抗得了年龄的啃噬,内秀的同时还能保持住外在美,这也是软实力的一种表现。
 
  在婚恋问题上,不止一个弟兄说过,教会的姐妹们都很有造就、顺服又敬虔,可是看上去都土土的。诚然,他们知道姐妹们如若化了妆也都会很惊艳,但是克服不了土土的印象,就没有追求的动力。这是不是也间接造成大批姐妹们以素面朝天的状态痴痴等待爱情而不得,白白蹉跎大好年华?!
 
  试想,上帝为何将女生设计的那么精致好看,为何又将男生设计成视觉型,这中间的连接岂能说不是神的意思吗?所以,姐妹化妆是可以的,甚至姐妹保持精致是应该的。
 
  虽然人的内在品格更被上帝看重,但可以适当化妆外表,只要不“过度”追求外在美并“迷失“其中即可。
 
  这里引用我2017年2月发的朋友圈小短文做结,以此再来说明一下外表的重要性:史书上记载,卧龙、凤雏二人才学相当,卧龙得以建功立业、后世留名;但是,凤雏未能施展才能,而且大部分时间都在叹息平生不得志,最后还英年早逝。二人当时齐名,然而人生际遇为何如此不同?答曰:颜值也!
 
  书上说:“诸葛亮,面如冠玉,飘然有仙人之态”,这一句说明诸葛亮长相和气质出众。后来刘备见到他,欣喜万分,委以重任。对于庞统,书中描述的是“貌陋”,孙权见到他,心中不喜,弃之不用;他又去投刘备,刘备虽然仰慕其才华已久,但见到他本人,依然因他面相丑陋而心中不悦,初次被录用时只随便点个县令的官职。
 
  在男人的世界里,颜值就如此重要,更何况女生?所以女生每天还是应该精致些。
 

  只要内心不过度追求美貌、不把它当做生命的重点即可。 

       备注:原文编发在“华原视角”公众号

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/wenda/32186.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周讲章:耶稣受难之前(耶稣篇)]]> /jierijiangzhang/32175.html  f11f3a292df5e0fefe2a8d0e5c6034a85edf728a.jpg

  (太20:17-19)“耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上。第三日他要复活。”这段经文是主耶稣第三次预言自己的受死和复活,前两次分别在(太16:21、17:22-23)。但门徒到如今仍然不明白祂的意思,继续为贪图在基督国度里的位置而争论。因为他们误以为主耶稣到世上来,是要带领他们建立地上的国度。虽然主耶稣一次次的提醒他们,可是他们仍然不明白,就如世人所说“当局者迷”,千百年后的今天,我们通过圣经的记录,知晓当时的情景,我们为主的受难忧伤,同时,又为主的复活喜乐感恩。今天要和大家分享一篇受难周的讲章《耶稣受难之前》,因为这个信息比较大,经文也比较多。我们可能会分两次来分享。今天分享《耶稣受难之前》的耶稣篇的。我们透过圣经的描述,来了解,主耶稣受难之前的心情和所做的安排。

  一、担心门徒软弱(太26:31-46)

  (太26:31-46)“那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。但我复活以后,要在你们以先往加利利去。彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说。耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里,对他们说,现在你们仍然睡觉安歇吧。时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了。”主耶稣虽然是神,但是,祂道成肉身来到世上,也有人的感情。祂知道自己即将受难,也知道门徒们可能会因此软弱。祂很担心他们,因此,透过比喻给他们讲了许多神国的事,也给他们许多叮嘱。

  1、预言自己受难(太26:31)

  (太26:31)“那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。”耶稣曾经三次预言自己将要受死。(太16:21)“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(太17:22-23)“他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说,人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日他要复活。门徒就大大地忧愁。”前两次,主耶稣只说自己将要受难,而这一次却是预言了具体时间“今夜”,祂的时候就到了。要被抓,被羞辱,被钉十字架。可是,门徒们似乎听他这样说已经习以为常,并没有引起特殊的注意。倒是彼得接了一句“彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”彼得似乎想用这样的回应安慰主的心。但是却不知道,主是查看人心的,祂知道每一个人的软弱。

  2、预言自己复活(太26:32)

  (太26:32)“但我复活以后,要在你们以先往加利利去。”主耶稣不仅预言自己将要为众人的罪而死,并且,还要复活。只是,每一个人似乎都没有把祂的话放在心上。其实主耶稣若不是能够替我们死,并且还能从死里复活,那么,祂就不能担当我们众人的罪。祂就会和世上那些“见义勇为,舍己救人”的英雄没有什么区别。因为祂不能担当全人类的罪。那样祂会连自己都救不了。正因为,主耶稣能够替我们死,还能从死里复活,祂才能败坏那掌死权的。祂从死里复活,成为睡了之人初熟的果子,才能给我们带来盼望。因为我们所追求的永生,不是在今生,肉体短暂的时光。而是死后,或主再来之后的日子。主耶稣从死里复活,我们所有信祂的人,祂也能让我们从死里复活。祂此时这样预言,三天之后,这预言就实现了。

  3、预言彼得跌倒(太26:33-34)

  (太26:33-35)“彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”事情没有发生之前,谁也不承认自己的软弱。就如彼得,他觉得自己非常爱主,甚至可以为了主献上自己的生命。因为他觉得自己所跟随的这位主,是大卫的后裔,神所应许的弥赛亚。祂将带领同胞,将罗马人从这片土地上赶出去。只要祂振臂一呼,就会有许多许多的同胞和自己一样,愿意为祂抛头颅洒热血。因此他才会激愤的说“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”此时彼得觉得主耶稣对他的断言是质疑他的忠心,因此他又激动又羞愤。然而,没想到几个小时之后,这个预言就实现了。

  4、预言圣殿被毁(太24:1-2)

  (太24:1-2)“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”今天虽然没有人准确地说出圣殿是甚么样的,但透过圣经的描述,它一定富丽堂皇。不仅所罗门建造的圣殿华美,为了使自己与犹太人保持良好关系。后来希律也曾帮助犹太人重建圣殿,令圣殿更美伦美奂,圣殿内院是摆放圣物和献祭的地方。在它旁边有一个很大的外邦人院,是兑换银钱和做买卖的人摆放摊档的地方,这些圣经都有记载和提到。在这些院子外面有长476公尺的所罗门廊;长280公尺、有160条圆柱装饰的皇廊。看着这宏伟壮丽的建筑,门徒很难相信耶稣说的这殿将会被拆毁的话,但仅40年后,公元70年罗马兵洗劫耶路撒冷,圣殿果然被摧毁了。主耶稣预言圣殿被毁,一是希望事情发生的时候,人们能够想起主耶稣曾经的预言,从而更加坚定主的话。二是不希望门徒们把信仰和精力关注在外在事物上。能够从内心当中,牢记主耶稣留下的宝贵教训。主耶稣即将受难,可是门徒们还漫不经心,恍然不知。令主耶稣十分的担忧。

  二、担心教会分裂(约17:11-26)

  (约17:11-26)“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。现在我往你那里去。我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”主耶稣受难之前,不仅担心十二门徒,也担心教会。虽然那个时候,教会还没有以今天的形式出现。但是,已经有许多人跟随耶稣,十二门徒只是他们当中的代表。祂多么希望,当祂受难,埋葬,复活,升天之后,地上的教会能够同心合意,团结一致,共同面对前面的困难。因此祂在父的面前,为门徒祷告,希望他们彼此相爱,为教会祷告,希望他们合而为一。

  1、嘱咐门徒和睦(可10:35-45)

  (可10:35-45)“西庇太的儿子雅各,约翰进前来,对耶稣说,夫子,我们无论求你什么,愿你给我们作。耶稣说,要我给你们作什么。他们说,赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的。乃是为谁预备的,就赐给谁。那十个门徒听见,就恼怒雅各,约翰。耶稣叫他们来,对他们说,你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人。在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”对于主耶稣的苦心,当时门徒们不能了解,他们还在凭血气争大。还在彼此勾心斗角,还在互相怒视,不能和睦。就像一群不懂事的儿女,令父亲的心担忧。主耶稣苦口婆心的嘱咐门徒们,不要学世上的人,争权夺利。要有服侍的心,有舍己奉献的心。很可惜,当时的门徒不能领会,今天依然有很多仆人把自己的权柄当成权力。没有服侍的心,只有管制的心。

  2、命令彼此相爱(约13:34-35、15:12、17)

  (约13:34-35)“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”这条彼此相爱的命令,主耶稣在约翰福音当中,重复了不止一次,(约15:12、17)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令......我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”主耶稣希望祂的门徒,祂的儿女都能彼此相爱,因此祂不惜以命令的口吻来吩咐我们。可是我们常常忽略主的命令,依然我行我素,面对矛盾纷争,分毫不让。甚至有些时候,不惜彼此攻击,陷害。在末后预言当中,就曾提到“那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。”不知道他们这样行的时候,主耶稣的心是何等的忧伤!

  3、提醒末后预兆(太24章)

  (1)、对假基督来的预言(太24:3-5、23-28)

  (太24:3-5)“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。”假基督的预言,今天也临到了。现在有许多打着基督教旗号的异端邪教,到处迷惑人,牢笼人。(太24:23-28)“那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中。你们不要信。闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在哪里。”今天这样的事情,都已经发生在我们身边了。因此就像主耶稣说的,这些预兆出现,说明,末世已经来临了。

  (2)、对战争方面的预言(太24:6-7)

  (太24:6-7)“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。”现在世界上都不太平,国与国之间弱肉强食,因战争许多人的家园被毁,许多人流亡异乡,流离失所。

  (3)、对信仰考验的预言(太24:8-14)

  (太24:8-14)“这都是灾难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”在逼迫面前,在患难当中,是对一个人信仰最好的检验。不遇见风雨,谁也不知道自己的根基是否真的坚固?只有在风吹雨打当中,才能体现一个人属灵真正的生命。主耶稣已经提前预告我们,我们有信心面对考验吗?

  (4)、对末后灾难的预言(太24:15-22)

  (太24:15-22)“你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的站在圣地。那时,在犹太的,应当逃到山上。在房上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。因为那时必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。”我们单单只是通过圣经的描述,已经能够想象那一日将是何等惨烈,让我们光是想象,就已经不寒而栗。感谢主,幸亏主跟我们保证“只是为选民,那日子必减少了。”

  (5)、对基督再来的预言(太24:29-31)

  (太24:29-31)“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”这是主再来时的情景介绍,我们期盼那一天的到来,也惧怕那一天的到来。因为我们不知道自己是否已经预备好。

  (6)、对末后时间的预言(太24:32-51)

  ①、学习认识预兆(太24:32-35)

  (太24:32-35)“你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。”今天许多人都纷纷猜测推测主耶稣什么时候来。却忽略主说的,祂来之前的预兆。其实主耶稣什么时候再来不重要,重要的是,你是否预备好了?

  ②、学习预备等候(太24:36-44)

  (太24:36-44)“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨。取去一个,撇下一个。所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。”今天与其在那里无端猜测,不如学会等候预备。就像主耶稣所讲的十个童女的比喻,我们只要准备好了,随时都可以起来去迎接主的再临。如果没有预备好,即使主下一刻就来,或是五十年以后再来,我们也会仓皇不已。

  ③、学习抓住机会(太24:45-51)

  (太24:45-51)“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”就如(彼后3:9)所说的“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”主既然给我们机会,那么我们就要抓住机会,抓住机会干什么呢?是抓住机会享受在世的荣华吗?不是。是抓住机会为将来打算,忠心服事,为自己积攒财宝在天上。不要再懒惰,再浑浑噩噩的度日。要知道,主来的日子近了。

  在主耶稣受难月,受难周,很多人觉得应该心情沉痛,应该集体举哀,应该怀念感恩,这都没错。但是,我们更应该仔细了解圣经,看看主耶稣在世最后的日子,希望我们如何,祂对我们的期望如何?

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在于神的十个方面]]> /zhurijiangzhang/32188.html 在于神的十个方面.jpg

   徒17:28;创1:20-31

 
  徒17:28我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。一切都出于神,一切都在于神:生命在于神,健康在于神,贫富在于神,升高降卑在于神,聪明智慧在于神,伸冤在于神,拣选在于神,寿命在于神,得胜在于神……我们来看《一切在于神》。
 
  一.生命在于神
 
  1.神创造生命:A.神创造植物:创1:11-13神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。13有晚上,有早晨,是第三日。
 
  在创造的第三天,神创造了植物:青草、蔬菜、水果,赐给植物生命。
 
  B.神创造动物:创1:20-25神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切,说:“滋生繁多,充满海中的水,雀鸟也要多生在地上。”23有晚上,有早晨,是第五日。24神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。
 
  在创造的第五、六日,神创造了天上的鸟儿、海里的鱼、牲畜、昆虫、野兽,各从其类。
 
  C.神创造人:创1:26-28神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”……31神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。
 
  在创造的第六日,神照着自已的形像与样式创造了人,且赐福给人,要他们管理神所造的活物。
 
  2.神养育生命:创1:29-30神说:“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
 
  神创造生命,也养育生命,神把菜蔬与水果赐给人作食物,将青草赐给地上的走兽和空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物作食物。
 
  3.神掌管生命:创5:5亚当共活了九百三十岁就死了。……27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
 
  创38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。……10俄南所作的在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。
 
  撒上2:6耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。
 
  神掌管着生命,人的寿命长短在神手中,有人胎死腹中,有人活了969岁(玛土撒拉)。
 
  二.健康在于神
 
  1.神使患重病的希西家康复:王下20:1-7那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’”……7以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。
 
  神给希西家定规的寿命是39岁,在他39时患了重病,神差遣先知以赛亚去告诉他,然而,希西家不愿意英年早逝,就痛哭祈祷,神应许加增他15年寿命,医治了他的疾病,使他在第三日,就能上耶和华的殿敬拜神了。
 
  2.神使但以理俊美肥胖:但1:15-16过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。
 
  但以理及三友不吃王的膳,只吃素菜、喝白水,但神却使他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。健康、俊美、胖瘦都在于神。
 
  三.生育在于神
 
  诗127:3儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。
 
  1.神使利亚能生育:创29:31耶和华见利亚失宠(原文作“被恨”。下同),就使她生育,拉结却不生育。
 
  耶和华神顾念失宠的利亚,使她能生育,一连生下四个儿子,而拉结却不生育。
 
  2.神使哈拿不能生育:创1:5给哈拿的却是双份,因为他爱哈拿,无奈耶和华不使哈拿生育。
 
  以利加拿爱妻子哈拿,但神却使哈拿不能生育,为她生育撒母耳作预备。
 
  四.升高降卑在神
 
  撒上2:8他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。
 
  诗113:7他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人。
 
  1.神抬举约瑟作埃及宰相:创41:37-41法老和他一切臣仆,都以这事为妙。38法老对臣仆说:“像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”39法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”
 
  法老听到约瑟解梦,就看出他里面有神的灵,因此把他立为埃及的宰相,神抬举约瑟,使他由阶下囚成为埃及的宰相。
 
  2.神抬举大卫作以色列王:撒上16:11-13撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”他回答说:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来;他若不来,我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
 
  扫罗违背神的命令,因此神废除了他的王位,差遣撒母耳去耶西众子中膏一个作王,耶西把七个儿子都叫了来,却忘记了小儿子大卫,让他去放羊,但神不忘记大卫,叫撒母耳膏大卫作以色列王接续扫罗。
 
  五.贫富在于神
 
  撒上2:7他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。
 
  创26:12-14以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他,13他就昌大,日增月盛,成了大富户。14他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。
 
  饥荒年间,以撒听从神的话住在基拉耳,神使他有百倍的收成,成为大富户。
 
  六.复活在于神
 
  约11:25-26耶稣对她说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”
 
  1.耶稣复活睚鲁女儿:太9:18-25耶稣说这话的时候,有一个管会堂的来拜他说:“我女儿刚才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去,门徒也跟了去。……23耶稣到了管会堂的家里,看见有吹手,又有许多人乱嚷,24就说:“退去吧!这闺女不是死了,是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出,耶稣就进去,拉着闺女的手,闺女便起来了。
 
  睚鲁12岁女儿死了,睚鲁为女儿来求耶稣,耶稣去复活了睚鲁女儿。
 
  2.耶稣使寡妇的儿子复活:路7:11-15过了不多时(有古卷作“次日”),耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:“不要哭!”14于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你,起来!”15那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。
 
  耶稣一行来到拿因城时,众人在安葬一个寡妇的儿子,耶稣可怜寡妇,就复活了她的儿子。
 
  3.耶稣复活拉撒路:约11:41-44他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:“父啊,我感谢你,因为你已经听我!42我也知道你常听我。但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”43说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”44那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,“解开,叫他走!”
 
  耶稣复活了死去四天已经发臭的拉撒路,显明生命在祂,复活也在祂。
 
  耶稣被钉十字架后,第三天复活了,祂以复活的大能显明祂是神的儿子。
 
  七.聪明智慧在神
 
  1.神赐给所罗门聪明智慧:王上3:5-14在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”6所罗门说:“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。7耶和华我的神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?”10所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。11神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,12我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”
 
  所罗门王做了一个最智慧的祈祷,就是祈求智慧,因此神就赐给他空前绝后的智慧,使他能接着公平公义审判这众多的民。
 
  2.神赐给但以理聪明智慧:但1:17-20这四个少年人,神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆。18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。19王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。20王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
 
  但以理敬畏神,神就赐给他们聪明智慧,胜过全国的术士和用法术的十倍。
 
  八.胜败在于神
 
  1.耶和华使人得胜:撒上14:6约拿单对拿兵器的少年人说:“我们不如过到未受割礼人的防营那里去,或者耶和华为我们施展能力,因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少。”
 
  约拿单与拿他兵器的少年人冲入敌军,打败了非利士人的千军万马,因为神与他们同在。
 
  2.神使大卫得胜:撒下8:6于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营,亚兰人就归服他,给他进贡。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。
 
  神使大卫得胜,胜过了四围的仇敌。
 
  九.伸冤在于神
 
  罗12:19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”
 
  1.神为大卫伸冤:撒上25:36-38亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。37到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。38过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。
 
  愚顽人拿八辱骂神的受膏者大卫,神藉着拿八的妻子亚比该拦阻了大卫行凶,自已为大卫伸冤,击打拿八,使他死了。
 
  2.神为乌利亚伸冤:撒下12:7-14拿单对大卫说:“你就是那人!耶和华以色列的神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;8我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。10你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你,我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”13大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子必定要死。”
 
  大卫在壮年时强奸了乌利亚的妻子,借刀杀了乌利亚,娶了他的妻为妻,神为乌利亚伸冤,使他的妃嫔被儿子押沙龙沾污,神用大卫四个儿子的生命来偿还乌利亚的生命。
 
  神的心是公义的,大卫受冤时为大卫伸冤,乌利亚受冤时就为乌利亚伸冤,神为一切受屈的伸冤。
 
  十.拣选在于神
 
  1.神拣选以色列人:罗9:10-11不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。)
 
  神从天下万国万民中拣选以色列人,并非他们人数多,也非他们的行为比世人好,因为神拣选人,不在乎人的行为,只在乎召人的神。
 
  2.神拣选了我们:约15:16不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。
 
  今天我们能够信神,不是我们拣选了神,是神拣选了我们,并且分派我们去结果子荣耀神。
 
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/zhurijiangzhang/32188.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是什么拦阻了我们走天路?]]> /lxfx/32187.html 是什么拦阻了我们走天路?.jpg

   昨晚团契的读书会,弟兄姐妹一起分享了《天路历程》的第二部,讲的是基督徒的妻子和孩子们走天路的故事,当初不理解基督徒的她们,如今她们自己也起来走天路了,真的感谢上帝,祂使用了一个为主摆上的生命影响了一个又一个为主摆上的生命。

 
  基督徒是一群天路客,这也是作为基督徒的我们常常会忘记的事情。我们常把世界当成了永远的住所,忘记了这里是一座‘灭亡城’。书中的天路客们,虽然常常软弱,但他们无论如何都要到达天城的。正因为这个最基本的信念,支撑着他们走下去。
 
  女基督徒在释道者的家中,看见了这样一个画面:“有一个人手里拿着粪耙,他除了向下看以外,再不会往别处看了,那人头顶上方还站着一个人,他手中擎着天上的冠冕,主动要与那人交换粪耙。可那人既不抬头看,也不正眼瞧,只顾把杂草和尘土往自己身上耙。”这个比喻表明,对有些人来说,天国不过是个神话,世上的东西才是唯一的实在;属地的事物一旦控制了人的心思,就会把人心带走,远离神。
 
  一个只专注地上之事的人,哪有什么心思留给上帝。就算来到教会,也只是走个过场,许多时候,我们真是像极了这个手拿粪耙的人。
 
  是什么塞满了我们的心思,不再想念上帝的伟大。
 
  人的一生如飞而逝,转眼成空,今天我们笑谈古人的历史,改天我们就成了别人口中的历史。谁会在乎你做过什么,是个什么角(jue)。
 
  “生活不止眼前的苟且,还有诗和远方。”许多人都这样勉励自己。然而,我们的远方在哪里?是土耳其,还是巴厘岛。
 
  天路客要时常往上看,只有往上看,才能看得够远,直接看到永恒界。
 
  C.S路易斯说:“地上的一切事物只是那永恒事物的影子与回声。”很多人都这么认为,现在都活不好,还管他什么将来!其实,这正是问题之所在。心里存着对天国的盼望,怎么就不能好好活呢,是吧!
 
  用周星驰的话说:做人要是没有梦想,那跟咸鱼还有什么分别。有梦想的人,才能面对眼前的苟且,不是吗。哪一个成功人士曾今不是怀揣着梦想的。他们为了成功,不顾一切。在这件事情上,基督徒真不如他们。如耶稣所说,今世之子比光明之子更加聪明。
 
  今天,在基督徒的群体里大多缺乏对信仰的热忱,一种像世人那样追求成功的执着。好不容易出了‘疑惑堡’,又睡在了‘迷魂地’。迷魂地的危险之处在于,它让许多基督徒自以为还在走天路,实际上却在虚幻的美梦中死去!
 
  是什么拦阻了我们走天路呢?
 
  是什么让我们一而再再而三地妥协信仰的底线?
 
  是什么让我们对属灵之事毫无兴趣?
 
  是什么让我们对耶稣的救恩显得那么的平常?
 
  看完这本书,我想对基督徒走天路有个简单地总结:基督徒的一生可以很平常,你不需要成为社会上的精英份子(当然你可以是),只要你是否愿意为了主的缘故,甘愿作个贫穷的补锅匠。作一个因着信,不随大流的人。
 
  在天路上,我们并不孤单,有耶稣作我们的大牧者,还有许多的见证人,如经上所记:“这些人都是存着信心死的……又承认自己在世上是客旅,是寄居的……他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13-16)
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/lxfx/32187.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周|训诲日:自我拯救的人有祸了!]]> /jierijiangzhang/32189.html 受难周|训诲日:自我拯救的人有祸了!.jpg
  昨天,耶稣在光天化日之下洁净圣殿,直接冲击到当权者的利益。此刻耶路撒冷的局面极其紧张,耶稣不再隐藏祂自己,因为祂的时候马上就要到了;宗教领袖们坐立不安,因为他们的利益受到了损失。耶稣和宗教领袖正面交锋时,祂用了好几个比喻来揭露他们的伪善。如:两个儿子的比喻(太21:28-32);凶恶佃户的比喻(太21:33-46);喜筵的比喻(太22:1-14)。不仅如此,耶稣在马太福音25章一针见血地将他们隐藏在黑暗中的恶显露在太阳底下。
 
  那时,耶稣对众人和门徒讲论,说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的繸子做长了;喜爱筵席上的首位,会堂里的高位;又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比。”(太23:1-7)
 
  耶稣指出他们的假冒为善,然后在接下来的经文里,祂所讲的话真实且犀利,祂一口气用了八个“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!”那些宗教领袖们估计一辈子也没有听过如此真实犀利,又让他们连连打脸的话。
 
  耶稣说他们假冒为善,重点不在行为的好坏上,而是在于他们的心。其实,他们的行为也没有邪恶到令人发指的地步,甚至他们的行为常常引来许多的掌声和点赞。他们的问题在于他们想要凭借自己的好品行来赚取救恩,或将自己生命的意义建立在他们的好行为上。在耶稣讲论这一大段话之前,法利赛人聚集商量如何试探耶稣,他们派代表问耶稣:“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:36-40)耶稣如此回答,已经显露出了他们自以为义的本质,可惜他们估计是听不懂的。
 
  人都是倾向于标榜自己的好品行,在自己的好品行上建立价值、喜乐、平安和满足。换句话说,人标榜自己的好品行是为了自我拯救。可惜,任何方式的自我拯救,最终一定都是虚空无意义的。因为人根本没有这个自救的能力。耶稣指出,人的生命意义在于一个字“爱”——爱神和爱人。你是否有这样的经历?当你真的去爱一个人的时候,你会甘心乐意地为着对方的益处去着想,即使你受到了一定的损失,但你仍然很开心、很满足。这就是我们在堕落的世界中预尝到爱的味道。为什么说是“预尝”?因为在世界上它是短暂且容易被我们里面的恶所抹灭的。永恒不变的爱在哪里呢?在上帝那里。因为祂就是爱。在永恒中三位一体的上帝就是彼此相爱的,且因为爱而创造了人类,人类的价值也是在于共享祂的爱,与祂相爱。
 
  让我这样说,耶稣指出宗教领袖的问题,也是指出我们的问题。或许我们有好品行,但本质上我们都是爱自己,因为我们将自己的价值建立在了好品行上,而不是好品行指向的那位创造且爱我们的上帝身上。因此,人都是失丧的。
 
  耶稣骂那些假冒为善的宗教领袖,是巴不得这些宗教领袖都灭亡吗?不是的。耶稣乃是要让他们对自己绝望,以至于可以逃向真正的救主——基督。耶稣并没有给他们各种自我修炼的方法和建议。耶稣乃是拆毁他们,并且在几天之后以死在他们手中的方式来建造他们。或者说,耶稣摧毁了他们的自我拯救,并透过十字架赐下一个恩典拯救的好消息。
 
  当年的宗教领袖及门徒需要恩典拯救的好消息,今天的我们同样需要恩典拯救的好消息。我们非常容易落在自我拯救的陷阱中,我们时常想方设法以好品行来赚取上帝和他人对我们的接纳与认可。如果我们是以这样的心态去生活,那么我们就和当年的法利赛人一样在拒绝基督。如果我们是以这样的心态去生活,那么我们一定会将喜乐、平安、满足等建立在自己的好品行上。也就是说,当你的品行够好,你就会觉得自己有价值、有喜乐、有满足;但是当你的品行不够好时,你就会觉得自己没有价值、没有喜乐、没有满足,甚至怀疑人生,怀疑上帝。
 
  求主怜悯我们!让我们里面那不安的心能够在基督的恩典中得平安;让我们里面那自救的恶能够被十字架摧毁并得拯救。
 
  诗非诗:自我拯救的人有祸了!
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们嘴唇亲近神,心却远离神;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们只爱人的认可和点赞;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们给他人律法,给自己却是恩典;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们有敬虔的外貌,却没有敬虔的实意;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们热心追求权力,却不愿服侍他人;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们以成功之道勾引人入教,使他作地狱之子;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们只“爱”教会,却不爱家庭;
 
  自我拯救的人有祸了!
 
  因为你们只有神学知识,却没有基督生命。
 
  默想经文:
 
  耶稣的权柄受人质问(太21:23-27;可11:27-33;路20:1-8);
 
  耶稣在圣殿教训人(太21:28-23:39;可12:1-44;路20:9-21:4);
 
  耶稣受膏抹(太26:6-13;可14:3-9;约12:2-11)
 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[守望春天]]> /lcgw/32190.html 守望春天.jpg

   常说“冬去春来,万象更新”,可见人们迎接春天的心情既充满了喜悦也满怀着希望,难怪人们总喜欢用“喜迎新春”来做许多春联的横批。因此,对人而言,冬天常常意味着僵化、保守和冷漠。而春天呢?则意味着温暖、敞开和澄明。

 
  谁不喜欢春天呢?春的脚步是轻盈曼妙的,春的眼睛是明亮多情的,春的味道是丰富饱满的,春的旋律是摇曳多姿的……即使医院的牢笼,也关不住他对春的痴情。
 
  但是,一个弟兄说,今年的春天却没有像他期盼的那样轻盈地到来,而是走得很艰难。时序已经是四月,细雨无声,有些微凉,行在其中,却有绵绵的温情在滋长。
 
  春真的来了。冰冷还能束缚他,哀伤还能埋葬他吗?
 
  办完妻子的后事后,他的心情低落到了极点。想着多年相守相惜的爱人就这样因病灰飞烟灭,他忍不住流下了眼泪。
 
  早晨,他从清冷的家里走出来,在街上漫无目的地踽踽独行。不知走了多久,他感到饥肠辘辘,就顺便跨进了路旁一家小饭馆,要了些酒菜。
 
  不一会儿,饭菜吃光了,他付过钱,踉踉跄跄地朝外走。
 
  不知不觉,他就走到了妻子生前所在的教会,站在大门口,他正犹豫着要不要进去,门卫却友好地和他打招呼:“到哪儿去弟兄?今天主日,大家正在唱诗崇拜。”他含混不清地回答:“到……到哪儿都行。”门卫关切地说:“你喝多了,我这儿有热水,喝杯水醒醒酒吧。”说着,门卫把保温水杯递给他。他伸出手,“啪”地把水杯砸落在地。
 
  门卫平心静气地把水杯捡起来,对他说:“兄弟,你是不是遇到了什么烦心事?跟我讲讲,或许心里会好受些……”
 
  于是,他趁着酒劲一股脑地把心事倒了出来,得到了些许释放。
 
  门卫听他说完,叹了口气,跟他说他人生的低潮期,是他刚刚创业那一年。
 
  那一年,他看中了自动洗车这档生意,以为前景非常好,投资了全部积蓄,风风火火地干了起来,可实际上,当时人们对这个自动洗车还是相当排斥的,所以,他的生意并不好。那些日子,他焦头乱额,不知道前路该怎么走。幸好他附近就是教会,他主日就去听听。他很喜欢听牧师讲道,他想看看别人走过的那些弯路,看看别人是如何逆转被动的局面。半年之后,主在旷野给他开了道路,他信心倍增,改变观念,和加油站合作,制定了加满多少油免费洗车的方案,这下,他的自动洗车机,生意好转起来。他说,在他人生的低潮期,是主给了他力量。
 
  说完自己的低潮期,门卫又默默地掏出手机,拨弄了几下后,把手机递给他,说:“再给你看一些照片。”
 
  他看到,照片里,有一些身着病号服的人,戴着口罩,正坐在病床上。病人的眼睛里,都流淌着一份忧郁和哀伤。
 
  门卫说,这些病人,都是被医生判了死刑的重症病号。“为给他们治病,每个家都已是债台高筑,但为了让亲人多活一天,他们都尽力而为。对我们这些健康人来说,人生没有过不去的坎。兄弟,你说是吧?”门卫望着他,一字一顿地说。望着门卫那张阳光的脸,他深深地低下了头。
 
  人生在世,难免遇到大小风雨,大的风雨可能会把我们压下,甚至因此会改变我们的人生,但我们要信靠主,勇敢面对。不管我们遇到的是什么,是失业还是离异,或因失去挚爱亲人而来的无法承受的痛苦,这个时候,我们要转眼仰望主,耐心等候他的再次带领与引导,他会用意想不到的方式帮助我们度过难关。
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/lcgw/32190.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒灵里病了谁来医?]]> /lxfx/32148.html 灵里病了谁来治?.jpg
 
  肉体生病了,可以找医生,吃药,打针,或者住院,可是基督徒灵里生病,怎么办?也许只有神能治。
 
  肉体生病,人会不舒服,灵里生病,更是痛。这种痛是心灵的痛,心好像被囚禁在了一个黑暗的小屋,看不见亮光,看不见希望,有的只是忧愁,看所有的人,所有的事都黯淡无光。
 
  “忧伤的灵,使骨枯干”,心灵的这种忧伤,真的会使身体生病,我感谢神让我的身体生病了。因为直至此时,我才想起了也许我的灵里早已生病了,若不是身体出现状况,我还是不会去思想是灵里的病使自己处于幽暗中。
 
  此时才回想起来省察,可是我看到的只是眼前的问题,能认的只是近来的罪,我深知,我“病”得已深,已久。可是我已经不能知道我是从哪里跌落的了,此时的自己像只被困在小颈玻璃瓶中的苍蝇,到处乱撞,找不到出口。
 
  想想,也只有安静下来,切切求问神,等候神了。神用祂那奇妙的方法使我知道了我的问题所在,是通过别人的一个梦。我不是追求神迹奇事者,也并不高举异像和异梦,这种特殊的方式于我也不多见,但我不否认神以这种方式引导人,因为圣经中的一切神迹都是神按着祂自己的旨意行出来的,而我们的神永远都是不变的。
 
  神通过那人对梦境的描述,让我看到了自己隐藏很深很久的罪。这是提醒,也是深深的责备。无声,却如雷贯耳;无言,却鞭辟入里,直击病灶。我在神的这束光下面,恐惧战兢,虽然对方并不完全明白其中的含义,但是我知道叫万事互相效力的神是让双方都得益处。
 
  我看到了我是为何病的,我因为人对我的伤害而产生了深深的苦毒与怨恨,已有余月,我却毫无知觉。这种苦毒与怨恨刚刚产生时,我没有将其处理掉,我是为它们织了一层厚厚的茧,把它们包起来,当做看不见,同时也为自己的心装上了一个壳,以便不再受伤害,逃避伤害,殊不知罪恶却在茧中慢慢生长,而我的心也渐渐变硬如壳。
 
  在这种黑暗中,我感谢神的怜悯的临到,我深深地痛悔与流泪,神让我看到的不仅仅是我的罪,而且是这种罪继续下去可能带来的于人于己毁灭性的结果,我感谢神的恩典,把我从深渊中救拔出来。
 
  在这个过程中我也看到,我最根本的问题在我的里面扎根并且生长,在外面又生出了其他小的枝叉,当我没有深深地求问神时,我处理地只是可看得见的小小的罪的枝叉,而那个深藏的罪根还是在那里稳稳不动。我的神让我去对付的是那个深深的罪根,这个处理好了,其他的问题都迎刃而解了。
 
  可是当我病之深,病之久时,我却很难察觉那个罪根了,此时,惟有神的大光能照透最深处的幽暗,我只有感谢赞美神。
 
  而后的恢复也许还需要走过一段路程,
 
  我需要跪在神的面前,去求得神的赦免与饶恕,去安静等候祂的缠裹与医治,也在类似的功课中不断求神加我力量得胜,否则我不但不会复原,还有可能会旧伤复发。
 
  我走了这样一段路,也许曾经已经走过很多次,只不过由于自己的愚蠢或是生命的幼小而毫无知觉,我感谢神这一次让我明白了一些,可是我知道我还需要不断地去练习这个功课。
 
  “所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。
 
  (罗:12:1)”旧约时代,人向神献的祭物都是无病、无残疾的,现在,神一定喜悦每个献上的人的灵里是无病的、健康的,愿我们每个人灵里的病都得到神的医治,从而能做圣洁的器皿,更好地为主所用。
       
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/lxfx/32148.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[见证耶稣复活的人!]]> /jierijiangzhang/32157.html 见证耶稣复活的人.jpg
  太28:1-15
 
  引言:见证耶稣复活的人:A.两个马利亚。B.罗马守墓兵。但是,因着心态的不同,见证就不同,结局也不同。
 
  一、马利亚“爱的跟从”
 
  1.爱的跟从。
 
  A.跟从到主没了。
 
  a.与主同在十架之下:
 
  太27:50-56“耶稣又大声喊叫,气就断了……55有好些妇女在那里,远远地观看,她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲。”
 
  b.与主同处死亡之地:
 
  太27:57-61“到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的,他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多,求耶稣的身体,彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,60安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口,就去了。61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。”
 
  B.跟从到我没了。
 
  a.天黑地动电闪的时候——无我。
 
  太28:1-3“安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。3他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。”
 
  b.罗马兵丁吓昏的时候——无我。
 
  太28:4“看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。”
 
  两个马利亚:一个是抹大拉的马利亚,众所周知。一个是雅各、约西的母亲马利亚,不说也知。
 
  信、望、爱在她们的心灵里如同灯光引导她们,进到只有主没有我的境界。
 
  2.爱的成全。
 
  A.使者的显现。
 
  a.照所说的,已经复活了。
 
  太28:5-6“天使对妇女说:不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。”(太16:21,17:23,20:19.)
 
  b.照所说的,去加利利了。
 
  太28:7“快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”(太26:32)
 
  太28:8“妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。”
 
  使者的启示,叫人又害怕、又欢喜。
 
  害怕,是因使者太荣耀,他的话,令人不得不信;欢喜,是因知道主复活了。
 
  B.耶稣的显现。
 
  a.太28:9“忽然,耶稣遇见她们,说:‘愿你们平安!’她们就上前抱住他的脚拜他。”
 
  真平安,是因着主的同在;真平安,带来真正的敬拜。
 
  b.太28:10“耶稣对她们说:不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”
 
  主的话,为主自己作见证;主的话,有主自己作见证。
 
  主的使者,为主的应许作见证;主耶稣自己,也为他的应许作见证;主的应许永不改变。
 
  那个应许是说,复活的耶稣,在加利利等候他们。
 
  更美的应许说:
 
  约14:2-3“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。”
 
  二、罗马兵“怕的看守”
 
  1.怕的看守。
 
  A.一直在暗中看守。
 
  太22:35“内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:……”
 
  B.在坟墓中仍看守。
 
  太27:62-66“次日,就是预备日的第二天,祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多,说:63‘大人,我们记得那诱惑人的还活着的时候,曾说:‘三日后我要复活’。64因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日,恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说:‘他从死里复活了。’这样,那后来的迷惑比先前的更利害了。’65彼拉多说:‘你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的把守妥当。’66他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。”
 
  歌8:6“…爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰.”
 
  神的荣耀,对爱他的人,是心灵的电光;
 
  对怕他的人,是刑罚的烈焰。
 
  2.怕的结局。
 
  A.如同死人。
 
  太28:4“看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。”
 
  B.永远隔绝。
 
  a.明明的知道。
 
  太28:11“他们去的时候,看守的兵有几个进城去,将所经历的事都报给祭司长。”
 
  b.明明的拒绝。
 
  太28:12-15“祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁,说:13‘你们要这样说:夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。14倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。’15兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。”
 
  约一4:18“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。”
 
  神给不信者的刑罚,就是惧怕。
 
  结语:
 
  太28:1“安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候。”
 
  一天记法的改变:
 
  犹太人的一天,是从太阳落山的时候算起,渐入黑暗。
 
  而现在的一天,是从太阳升起的时候算起,渐入光明。
 
  上帝工作的改变:
 
  过去,第一个七日,上帝创造的七日,因着人类的悖逆,上帝和人都失去了安息。
 
  现在,第二个七日,上帝救赎的七日,因着基督的顺服,上帝和人都要进入安息。
 
  生命状态的改变:
 
  太16:24-25“耶稣对门徒说:若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。25因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”
 
  基督复活的见证:
 
  太16:26-28“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”
 
  有几位门徒看见了变相山上荣耀的人子。然而,更多的门徒看见了复活的人子。
 
  历世历代的众圣徒,不知道有多少人见证了耶稣的复活。在其中,也将有你有我。
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/jierijiangzhang/32157.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你看到了吗?]]> /juhuijiangzhang/32184.html 45476c87gx6CSUKbfrwee&690.jpeg 

 
 
你看到了吗?
经文:约翰福音五章1-9节                              
主讲:曾昭瑞传道                                                                       
 
        今天的圣经节我们看到一个故事----(时)这个故是事说耶稣在一个犹太人的节期,(地)他来到耶路撒冷,靠近羊门的那个地方,----有一个叫做毕士大的池子。这个「毕士大」原来的意思是怜悯。也就是说这个地方是不幸的人们得到上帝怜悯的地方,是一个人改变他不幸遭遇的地方。为什麽呢?这是因为关于毕士大池有一个传说(事):      
 
        就是当天使下来摇动池子的水的时候,只要第一个下去的病人就可以得着医治。不论那个人是得了什麽病。你是瞎眼的、瘸脚的、是心脏病、高血压、糖尿病的,都可以得到医治。你觉得这个传说真的有效吗?有效,真的有效,如果没有效,你不会看v.3记载有一群人(人)他们有的是瞎眼的、有的是跛脚的、有的是血气枯的乾的许多病人在这里等待。      
 
        有那麽多的人,来到这个毕士大池等待上帝的怜恤。就是因为真有效,所以你看到了,有一个病了三十八年的人,在这里等待他一生中最重要的机会。很明显的,这一群人聚集在这的目地,只有一个,就是为了得到医治。因为在毕士大的医治看起来像是一种恩典的医治,所有的病人不必花钱、不分贵贱、无论你是病了多重、病了多久、无论你是得到的是什麽疑难杂症。只要第一个下去,就能得到完全的医治。       
 
        亲爱的弟兄姐妹们,你看到的是不是一种恩典?你看到的是不是一种完全的医治?在毕士大池你是不是看到,上帝给人那种胜过失望、困境的盼望与力量?你是不是看到了一个怜悯的池子、一个恩典的池子、是一个医洽的池子、一个给人盼望的池子。你看到了吗?
 
        但是你看到了吗?那个病了三十八年的人,他在告诉你我,这不是一个医治的池子,这不是一个怜悯的地方,因为在过去的几十年中他没有得着医治,为什麽?如果我们来想像一下,进到当时的情况里面:在一个炎热的下午,我们来到了毕士大池,看到了阳光正斜斜的自屋顶照进这五个廊子,一阵凉风微微吹来,许多的病人躲在阴凉的的地方休息,除了一些人的呻吟以外,看来一切是那麽的平静,这里就像是一个医院的安养中心,在这里的每一个病人,大多是静静的休息。但是你看到了吗?所有的人表面上看来很安静,好像都在休息,但是他们的眼光却全部集中注意在一个地方,就是毕士大池,你看到了吗?在这个看起来安静的空气背后,每一个人的眼神却流露出紧张与不安。
 
        忽然间所有的人像是受到了什麽重大剌激一样,一种强烈信号冲激着所有人的大脑,大家都发疯似的,拼命的往毕士大池冲。在这些人往毕士大池冲的人,你看到有人是用跑的,跳的,有人是在地上爬着,不管是跑的、跳的、爬的,他们都用尽了全身的力量,他们咬着牙根,排除各种困难、障碍,用着最快的方法在前进着,因为在每一个人的的心中只有想到一件事,「我一定要比别人先进到毕士大池」为什麽?天使来搅动池水了,谁先下去,谁就得到医治。
 
        但是你看到了吗?那个病了三十八年的人,他出比别人出了更多的气力,用着全身所有的力量,流着比别人更多的汗,当别人己经跑到池子旁边的时候,他还在原来的地方在爬,不,应该说,他只在原来的地方蠕动,因为他连爬都爬不动,他只能眼睁睁看着又一个人比他先跳到毕士大池里。
 
        当那个第一跳到池子的人站起来,我们都看到了,他大声喊着说:「哈利路亚!感谢上帝,我的病好了!我的病好了!感谢上帝医治我,我完全好了!」大家都看到他高兴喜乐在大声讚美称颂上帝。但是你看到了吗?当众人在讚美感谢上帝的时候,那个病了三十八年的人他的眼眶红红的,他没有讚美上帝,也没有感谢神,相反地他静静的流着眼泪。他的心里所想的是什麽?「上帝啊!不公平!不公平,你没有看到吗?为什麽那个会跑、会跳的人,他的病却得到医好。上帝啊!你没有看到吗?我己经病了三十八年了,我甚至不能跑、不能跳,我连在地上爬都爬不动,我却不能得到你的医治。我病得更严重、我更需要你的医治啊?上帝啊!你没有看到我的病吗?你没听到的呼求吗?上帝啊!为什麽你都是让别人得到医治,什麽时候轮到我第一个下到池子,什麽时候我才会经历到你的怜悯、恩典、医治?」
 
        对这个病了三十八年的人来讲,毕士大池的医治,不是上帝的怜悯、恩典,当别人在那里大声讲「感谢上帝,我的病得到医治了!」对他来讲就是再一次经历到被上帝遗忘、抛弃的感觉。上帝是不是遗忘了我,所以没有医治我。是不是我犯了什麽罪,所以上帝他的怜悯不能临到我。毕士大池的医治对他来讲不是一个怜悯的池子、恩典的池子、不是医治的池子、给人盼望的池子。对他来这一个残忍的池子、审判的池子、是伤害的池子与绝望的池子。因为毕士大池的医治是无完全的、是有条件的。这个医治是独佔的、是竞争、是只给第一位下到池子的,这是不能分享的。虽然这个第一个下到池子的人,可能是病得最轻的,最不需要被医治的。
 
        对这位病了三十八年的人来讲,继续在毕士大池的等候,只是绝望的等候。但是有一天这种情况改变了,v.6讲:『耶稣「看见他」躺着,「知道」他』病了许久,「就问他」:「你要痊癒吗?」』
 
        是的耶稣看到了,他看到了这个病了三十八年的人,耶稣也知道了他的问题,他知道他的病痛、他知道他内心的失望、挫折。他看到了他的眼泪,听到了他的呼喊。特别是在此的「看见他」「知道他」「就问他」这三个动作,都是谁主动,是耶稣主动,还是病人主动。是耶稣主动,耶稣主动看见他的存在,耶稣主动知道他的问题,耶稣主动要解决他的问题,都是耶稣主动,这就是耶稣。从耶稣的主动,告诉我们上帝并没有忘记他,没有忘记这位病了三十八年的人。
 
        耶稣问他的问题是「你要痊癒吗?」他的回答是什麽:「先生,水动的时候,没有人把我放在池子里,我正去的时候,就有别人比我先下去了。」他的回答好不好?不好啊!弟兄姐妹们,我们以前都有参加过考试,如果题目是「是非题」你的回答是申论,有没有分数,没有啊!耶稣问的是「你要痊癒吗?」答桉是「要」或「不要」但是他的回答和要不要痊癒无关。为什麽?
 
        因为他认为他的问题,是水动的时候,没有人帮他,大家都是自私自利,大家都是顾自己,没有一个人肯帮助他,让他先下到水里。他认为自己的困境是因为没有人肯帮助,若有人肯帮助,问题就解决了。所以他的回答不是「我要痊癒」,他以为只有有人帮他第一个下到池子里,他的问题就解决了。
 
        但是耶稣有没有让他第一下到池子里,没有。为什麽?耶稣看到了他真正的问题,他的问题不在于是不是第一个下到池子里,而在于他三十八年的病。如果他没有这个病,他根本不需要下到池子里。所以耶稣没有叫天使来搅动池水,耶稣更没有扶他下到池子。而是对他讲:「『起来』,『拿』你的褥子『走吧』!」。耶稣直接让他能够做这些事,而不是照他的愿望来帮助他,「起来」、「拿」、「走吧」这些事都是他以前无法做到的事,但是耶稣决解他真正的问题,所以他可以自己「起来」,自己「拿」褥子,自己「走」。不需摇动池水、无需扶他下到池子。
 
        由这个故事我们可以思想几点:
 
        一、    地点、神蹟不能改变生命
 
        毕士大池是医治的地点,也是神蹟发生的地点。就好像今天的教会是改变人生命的地点,也是上帝行奇妙事的所在。但是若没有真正与主相遇,教会无法真正改变人,神蹟也无法真正改变人。礼拜、奉献、服事,不能使人改变,使人改变的是与主相遇。
 
        神蹟也不能真正改变人,看到,经历到神蹟的人不完全就是为主所改变的人,甚至行神蹟的人也不一定就是被改变的人。神蹟不能取代上帝,只有生命与主相遇的人才能真正得到改变。
 
        二、    耶稣知道你真正的问题
 
        许多时候我们像那个病了三十八年的人一样,认为我们的问题是没有人扶我,没有办法第一个下到池子里去。所以我们希望耶稣扶我们第一个下到池子里,我们希望耶稣为我们请天使摇动池子里的水。但是耶稣知道那个病了三十八年的人需要的不是摇动池水,不是有人扶他第一个下去,而是得到完全的医治。
 
        同样的许多时候,我们以为我们的需要是如果再多有多一点钱就好了!如果我那得到这个职位就好哇!如果我再聪明一点、漂亮一点、壮一点、瘦一点、高一点、健康一点。今那日的电视广告一直对咱讲,如果你那有一隻大哥大、一辆车、一间房子、一颗礸石、一个好身材,你就会成功、快乐、幸福。我们以为如果这些问题决解了,我们是不是真正就不会有问题。耶稣知道我们真正的问题,我们真正的问题不单只是事业事成功、家庭幸福、学问有成、感情顺利、婚姻美满就解决了。你的真正需是得到耶稣来到你的生命,成为你生命的主,使你得真正平安。
 
        三、    耶稣看到了你
 
        这个病了三十八年的人,在长长等候的时间,可能一再的问讲「上帝啊你在那里?」「上帝啊为什麽我无法度得到医治?」「上帝啊难道你忘记我了,难道你已经抛弃我?」「你看到了吗?我在这里受苦」许多时候当我们遇到困难、失败、苦难时,我们就会问:「上帝啊!为什麽这些事临到我?」「为什麽我无法得到你的恩典?」
 
        但是我们发现耶稣看到了,是耶稣先看到我们,是耶稣先知道我们的需要,是耶稣先关心我们的问题。「你要痊癒吗?」耶稣用这个问题问那位病了三十八年久的病人。当我们与主相遇的时候,耶稣也同样也问你「你要得到改变吗?」,亲爱的弟兄姐妹,你是否愿意得到改变呢?因为主耶稣他没有忘记你,虽然经过三十八年,虽然经过许多事情,他没有忘记你我这位需要受医治的人。他看到你我的的现况,他知道你我内心的挫折、失败、沮丧,耶稣知道你希望得着改变,他看到了,他真的看到你内心的需要。弟兄姐妹们,「起来」、「拿」、「走吧」。这个病了三十八年的人从来没有做过这些事,但是圣经说「那个人立刻痊癒,就拿起褥子来走了」,你看到了吗?你也可以有这样的改变。
 
        今天就是这个机会,耶稣与你相遇,他看到了,他看到你的真正的问题,他要解决你真正的问题。亲爱的弟兄姐妹,「你看到了吗?」你看到了这是你的机会,是一生中最重要的机会,就如同那位病了三十八年的人,这是一生中最重要的机会,这样的机会「你看到了吗?」好不好,我们一同来把握这个机会。
 
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/juhuijiangzhang/32184.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        经文:太21:28-46;可12:1-12;路20:9-19;太24及太25章
 
        受难周的第三天,即星期二,又称为教诲日,这一天耶稣集中教导了许多重要的信息,比如,基督的再来,以及用各种比喻论及的基督教伦理等等。虽然一天忙碌,中间还插入了耶稣接待希腊来访人士的插曲。这一天真可谓一个繁忙而充实的日子。
 
        1 教诲日时间地点
 
        公历星期一傍晚到星期二傍晚的24小时。犹太人的计日法和现在通用的公历计日法不同,公历一般是从凌晨十二点开始计算进入新的一天,到下一个凌晨十二点算为一天。犹太人的计日法是从每天黄昏的时候开始计算进入新的一天,到第二天太阳落山算为一整天。因此,在计算的方法上,不同的资料可能因为计日法及技术性原因,又因为福音书不一定给出了详细的时间表,故会出现受难周耶稣圣迹的不同。不过这都不影响上帝救赎的事实,我们需要的是以审慎而敬虔的心记念耶稣的受难与救赎。
 
        在这一天众多的教训中除了两个来自橄榄山:耶稣论信心祷告的果效(太21:18-22;可11:20-24)及论饶恕(可11:25—26)之外,其他的教训与事迹均发生在耶路撒冷。
 
 
        2 主要事迹
 
        1、论纳税问题(太22:15-22;可12:13-17;路20:19-26)
 
        15当时,法利赛人出去,商议怎样就着耶稣的话陷害他,16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣,说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传 神的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。17请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”18耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说:“这像和这号是谁的?”21他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒; 神的物当归给 神。”22他们听见就希奇,离开他走了。(太22:15-22)
 
        当时忌妒耶稣的权贵们为了给耶稣制造陷阱而陷害祂,两个原本老死不相往来的整体法利赛人和希律党的人联合试探耶稣。他们先是恭维耶稣的诚实,为人不徇情面,接下来假装虚心求教,询问耶稣“纳税给该撒可以不可以?”耶稣知道他们的假冒,以其人之道还治其人之身,回答他们“凯撒的物当归给凯撒; 神的物当归给 神”。
 
        耶稣不仅巧妙地避开了麻烦,而且也阐述了一个基本的真理原则,那就是该对上帝尽上的责任就要对神尽责,该对人承担的义务就要对人承担。事物总有其背后的导向,回归其原本的导向,那就对了。
 
        2、论最大的诫命,暨律法的总纲(太22:34-40;可12:28-34;路10:25-28)
 
        34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。35内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:36“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”37耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。38这是诫命中的第一,且是最大的。39其次也相仿,就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:34-40)
 
        耶稣阐明了爱神爱人是一切律法的总纲,是最大的诫命。
 
        3、论法利赛人的七祸(太23:1-12;可12:38-40;路11:37-52,20:45-47)
 
        1那时,耶稣对众人和门徒讲论,2说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,3凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文作宽了,衣裳的?子作长了;6喜爱筵席上的首座,会堂里的高位;7又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比(“拉比”就是“夫子”)。8但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;9也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父;10也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。11你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。12凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。(太23:1-12)
 
        耶稣毫不留情地批评了自以为义,而假冒伪善,心胸狭隘的法利赛人将要承受的灾祸。法利赛人原本是一群忠于律法,刻苦己心,虔信上帝的犹太人,而文士则直接起源于旧约被掳回归时代的以斯拉。但他们自以为义,最终堕落成耶稣的抵挡者,最后不惜为了治死他们嫉妒的耶稣基督,而悖逆他们一贯的原则与底线,联合不信的撒督该人和希律党人,把自己的同胞耶稣上告给罗马官员,最终将耶稣钉上十字架。耶稣清楚知道法利赛人之恶,祂一口气,气贯长虹般地宣告了法利赛人的七祸,不是要发泄愤懑而后快,而是要直指他们罪恶与阴毒的嘴脸,警告世人,同时也是期待法利赛人的悔改。
 
        4、论穷寡妇的奉献(可12:41-44;路21:1-4)
 
        41耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。43耶稣叫门徒来,说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。44因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(可12:41-44)
 
        穷寡妇虽然穷得只剩下养生之物,但依旧为了表达对上帝之爱,对作为上帝子民的义务,而献上了自己养生之所需。虽然因为她奉献的微不足道和为人的寒酸而备受藐视,但耶稣却称赞她的奉献超过富人万贯的奉献。因为,上帝看重的是人的心灵和诚实。
 
        5、希腊人求见耶稣(约12:20-26)
 
        20那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。21他们来见加利利 伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。26若有人服侍我,就当跟从我;我在哪里,服侍我的人也要在那里;若有人服侍我,我父必尊重他。”(约12:20-26)
 
        尽管在繁忙的证道中,耶稣依旧拨冗接待了来访的希腊人,或者讲希腊话的犹太人。在此,耶稣带出了牺牲而成全,死亡而复生的伟大真理。
 
        6、耶稣预言圣殿被毁(太24:1-2;可13:1-2;路21:5-6)
 
        1耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。2耶稣对他们说:“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们:将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”(太24:1-2)
 
        耶稣在圣殿里教训完了以后,单独和门徒一起预言了圣殿将会被毁,以色列将会亡国被掳的启示。这个预言在30多年以后,即主后68-70年完全应验。罗马将军提多彻底毁灭了耶路撒冷。至主后138年,所有的犹太人被彻底赶出中东地区。罗马人随即以以色列时代仇敌非利士语改迦南地为巴勒斯坦。作为对犹太人的羞辱之称谓。
 
        7、耶稣传讲末世论(太24:15-28;可13:14-23)
 
        15“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。16那时,在犹太的,应当逃到山上;17在房上的,不要下来拿家里的东西;18在田里的,也不要回去取衣裳。19当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!20你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。21因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。22若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。23那时,若有人对你们说‘基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。25看哪,我预先告诉你们了。26若有人对你们说,‘看哪,基督在旷野里’,你们不要出去;或说,‘看哪,基督在内屋中’,你们不要信。27闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。28尸首在哪里,鹰也必聚在那里。”(太24:15-28)
 
        本段经文耶稣预言了祂第二次再来前的种种预兆,让人通过这些兆头的发生,知道主来之日的临近。
 
        8、人子再临的情形(太24:29-44;可13:24-33;路21:25-33)
 
        29“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。31他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来(“方”原文作“风”)。”……(太24:29-44)
 
        耶稣宣告其再来的情景。
 
        9、真假仆人的比喻(太24:45-51;可13:34-37;路21:34-36;路12:41-48)
 
        45“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?46主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。47我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,49就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,51重重地处治他(或作“把他腰斩了”),定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了。”(太24:45-51)
 
        这个比喻宣告了忠心与不忠心之仆人的心态,为人及结局。忠心的仆人以主人托付之工为己任,思想行为以主人为中心。而不忠心的仆人,以自己的私欲为中心,以狡诈之道敷衍糊弄主人。最终的结局是,忠心者荣进天国,不忠心的被永远定罪。上帝借此警告我们要弃绝一切假冒伪善,作主忠心有见识的仆人。
 
        10、聪明和愚拙童女的比喻(太25:1-13)
 
        1“那时,天国好比十个童女拿着灯,出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。3愚拙的拿着灯,却不预备油;4聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候,她们都打盹、睡着了。6半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他!’7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’9聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧!’10她们去买的时候,新郎到了,那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。11其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’12他却回答说:‘我实在告诉你们:我不认识你们。’13所以,你们要警醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。”(太25:1-13)
 
        耶稣比喻形容我们人人都是等候迎接基督再来的童女,都曾感觉基督的“迟延”,都曾打盹睡觉。但聪明的童女预备了油,愚昧的器皿不为未来打算。这里的“油”有不同的解释,有人认为是圣灵,有人认为是上帝之道。也有人争论愚拙的童女是否得救。但耶稣比喻的目的不是谈论“油”的本身,而是侍奉者,暨信徒你是否会预备好自己,迎见基督的再来。若无预备之心,若是不以基督耶稣为中心,恐怕会失去最后迎接耶稣的荣耀机会。
 
        11、按才受托的比喻(太25:14-30;路19:11-27)
 
        14“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们,15按着各人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,就往外国去了。16那领五千的随即拿去作买卖,另外赚了五千;17那领二千的也照样另赚了二千;18但那领一千的去掘开地,把主人的银子埋藏了。19过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来,说:‘主啊,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。’21主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。’22那领二千的也来,说:‘主啊,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。’23主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。’24那领一千的也来,说:‘主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。25我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。’26主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,27就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。28夺过他这一千来,给那有一万的。29因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’”(太25:14-30)
 
        这个比喻告知我们,我们人人都受托了我们可以支配使用的恩赐(银子,潜能),上帝的心意就是要我们以受托之恩赐为平台,以侍奉上帝为中心,以做上帝之工为目的,倍增恩赐托付而创造价值。否则错误的观念——认为耶稣是恶的,负面的信心——认为使用恩赐会亏本,拖拉无所谓的态度——以为上帝必来得迟。就放纵私欲,我行我素,我行我欲,而不是以上帝的托付为中心,至终,上帝会来跟我们每个人算账。届时,前者得享福乐,后者必会失丧一切。
 
        12、末后大审判(太25:31-46;可11:19;路21:37-38)
 
        31“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般;33把绵羊安置在右边,山羊在左边。34于是,王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;36我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’37义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?38什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?39又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’40王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!42因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;43我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’44他们也要回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’45王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去。”(太25:31-46)
 
        上帝最终会按着人行为的善恶施行公义的审判。无论善恶,我们终将面对上帝的审判。若非耶稣基督的救恩,我们无人能以得救,而若是故意昧着良心为人,只为自己的私欲为效劳对象,最终将会失去恩典。因为昧着良知的本身就意味着你以意志拒绝了悔改才能领受的救恩。
 
        3 受难周的五大比喻
 
        教诲日耶稣一般以比喻阐明救恩的奥秘,粗略划分,受难周耶稣主要讲了五大比喻:
 
        1、十个童女的比喻
        2、按才干受托付的比喻
        3、娶亲筵席的比喻
        4、凶恶园户的比喻
        5、两个儿子的比喻
 
 
 
        问题思考
 
        1、“凯撒的物当归给凯撒; 神的物当归给 神”应该怎么理解?耶稣表达了一条怎样的原则?
 
        2、今日我们都如等候基督再来的童女,我们是否预备好了“油”来等候基督的再来,在黑夜中可以点亮明灯?若非,我们该如何警醒预备?
 
        3、我们都有上帝托付的使命,并有完成使命受托的资源,我们是否已经忠心了托付,倍增我们的恩赐,履行着我们的使命?
 
        4、面对将来的审判,我们是否可以坦然无惧?我们该怎样行?
 
        5、记下你今天灵修默想受感之事,记住去践行上帝给你感动要你改变,要你履行,要你悔改,要你感恩,要你去做的一切事。然后记住去实践它。
 
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        「马太福音5:6」饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。
 
        「徒8:26-39」有主的一个使者对腓利说:“起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚书十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他。(原文作他的审判被夺去)谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣,二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有“腓利说:‘你若是一心相信就可以。'他回答说:‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。
 
        亲爱的朋友,在圣经的马太福音中,主耶稣告诉我们,饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。在这里,主耶稣有一个意思,要我们渴慕祂的自己。什么是渴慕呢?渴慕是说到我们心灵的最深处,对祂有一个极深的需要。使徒行传第八章,那里有一个埃提阿伯的太监,就是一个极其渴慕主的人。
 
        我们首先来看,他渴慕的第一个点——渴慕聚会。经上说,有一个埃提阿伯的太监,从耶路撒冷礼拜回来。从迦萨到耶路撒冷,根据圣经图表计算,大约有40公里左右的路程,当时不是柏油马路,也不是水泥马路,乃是旷野的路;道路虽然艰难,道路虽然漫长,但是不能拦阻他上耶路撒冷礼拜。他那一颗要主的心,渴慕聚会的心,我们的主都看见了。
 
        我们的主,祂不偏待人。这个人是埃提阿伯人(埃提阿伯即现今的埃色俄比亚),是古实人,古实人的肤色是黑的。黑人,是常被人看为最低等的人,但是,我们的主,祂不偏待人。在祂那里,没有贵贱之分,没有贫富之分,没有肤色之分。你是白人,耶稣爱你;你是黑人,耶稣照样爱你。亲爱的朋友,只要你愿意,无论何人都可以来到祂面前。
 
        这一位坐在宝座上的主,深知世人最深处的疾苦;这一位永恒的主,祂能满足我们最深处的需要。埃提阿伯的太监是个有大权的人,说到他是一个有权势的人;在女王干大基的手下总管银库,说到他是一个有地位有财富的人。然而这一切地位、财富都不能满足他内心深处的需要,他的深处依然有一种说不出来的痛苦和空虚。为什么?因为他与你我一样,都是罪人。他可以拥有大权管理万民,却不能管理自己;他可以拥有大权管理银库,却不能管理自己。
 
        亲爱的朋友,我们这个人不能自由地去做神要叫我们做的事,我们这个人也不能自由地不去做,神不要我们做的事。我们是生在罪中、死在罪中的人。罪恶叫我们受压制欲罢不能,罪恶叫我们陷在极深的被掳当中。只有这一位亲爱的主耶稣,才是我们罪人惟一的拯救。
 
        我们来看他渴慕的第二个点——渴慕神话。他怎么渴慕神的话呢?首先,他渴慕听神的话。埃提阿伯的太监上耶路撒冷去礼拜,就是要去听神的话。我们的主知道他的需要,特地打发使者腓利去贴近那车走,叫他在车上听腓利对他传讲神的话。
 
        其次,他读神的话。圣经告诉我们说,他在车上坐着念先知以赛亚的书。当时他坐的是马车,路途非常颠簸,但因着深处的渴慕仍在读神的话。他里面那一个的渴慕,神看见;他里面那一个的追求,主知道。亲爱的朋友,我们不但要听而且要读,要多读神的话,多读圣经,这圣经能使你我因信耶稣基督有得救的智慧。
 
        第三,他默想神的话。太监所念的以赛亚书上的话,“祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。”他不明白,就问腓利:“请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”这个人在读神的话,这个人还在默想神的话。读圣经需要有默想,有求问。当你里面真正有渴慕寻求神话的时候,经上说,凡专心寻求耶和华的,我耶和华必被你们寻见。圣灵藉着腓利对他说话,这个“祂”就是指神的儿子耶稣基督。
 
        神的儿子耶稣基督,为拯救我们罪人,在公元元年降卑来到这个苦难的世界,在公元三十三年,为我们全人类的罪钉死在痛苦的十字架上。祂因爱我们的缘故,顺服了父神的旨意,甘心乐意地走在这条十字架的路上,祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声。祂没有为自己鸣冤叫屈,祂是那样地默默无言。这一位创造宇宙的主,竟然被受造的人钉死在十字架上;这一位审判的主,竟然落在无理之人的审判底下,人不按公理审判祂;这一位赐生命的主,祂肉身的生命竟然被人夺去。祂去各各他山一路全是为着你,祂在十字架上受死乃是代替你。祂在十字架上,在父神面前,替我们付清了那一个极重的赎价,赞美主!此时此刻,我们可以在心灵的深处,向祂祷告:主耶稣啊,祢诚然担当我的忧患,背负我的痛苦,祢为我的过犯受害,祢为我的罪孽压伤,祢为我舍命,祢为我流血,祢实在是我救命的恩主,主耶稣啊,我谢谢祢!
 
        第四,他信神的话。那天腓利这么和太监说的时候,圣灵就在太监的心里面动了善工,他说,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?腓利对他说,你若是一心相信就可以。他怎么回答呢?他说,我信耶稣基督是神的儿子。这位耶稣就是基督,是说到神儿子的所是;耶稣基督为我们受害,并且从死里复活,是说到神儿子的所作。亲爱的朋友,你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救。
 
        我们最后来看,他渴慕的第三个点——渴慕受洗。那一天,腓利对他说,你若是一心相信就可以。他说,我信耶稣基督是神的儿子。神的儿子耶稣基督为我的罪钉死在十字架上,我真实地相信祂作我个人的救主,我就重生得救,这一切都是神的恩典。得救与受洗是连在一起的。不是一个仅仅受洗的人就是一个得救的人,乃是一个已经得救有基督生命的人需要受洗。
 
        腓利和太监同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。亲爱的朋友,一个真实重生得救的人,在他的生命中有一个表现,就是喜乐。太监从前有权势却没有喜乐,有地位却没有喜乐,在罪恶的捆绑当中,没有喜乐;然而,当他得着主耶稣的生命,受洗之后,乃是欢欢喜喜地走路。是的,基督徒的人生乃是喜乐的人生。
 
        亲爱的朋友,愿神赐给你有像太监那样渴慕要主的心,从心里真实地接受祂作你个人的救主,在灵里真实地遇见祂。什么时候遇见祂,什么时候就得救;什么时候得救,什么时候就充满生命的喜乐,赦罪的平安。愿神祝福你!
 
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         读《利未记第十四章》感想

 
        亲爱的弟兄姐妹,平安!今天我们阅读的经文是利未记第十四章,本章记载大麻风得洁净的条例。
 
        燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭……。人为什么要献祭呢?是上帝需要祭物?不!上帝并不需要祭物,乃是人需要祭物。
 
        小明八岁了,六岁的时候爸爸给他卖为了一只小羊当“宠物”,小明给它取名叫“小美”。这只小羊成为小明最好的’朋友’。在这一年的时间里,小明和小羊(小美)成了‘无话不谈知已’。各位,亲爱的‘小朋友’们,你们有没有最好的动物小朋友吗?我曾经拥有一条狗,它是一条狮子狗,很可爱、很聪明。我和它相处了的时间有七八年,记得有一年我外出工作,过年回家的时候。它远远看见我回来,就跑到公路上迎接我回家,那一整天跟着我,坐在我脚边,好像是一位‘老朋友’,有很多‘话’要告诉我。它生病的时候,我很紧张,怕它死去。
 
        有一天下午我回家时,看到它被一条大狼狗咬伤了,到了夜晚时,它死了。我心里好伤心、难过。后来我养了几条不同的小狗,但是我发现这些狗都不如那条狗,都不能取代它在我心里的位置。现在想起,仍然有一丝的怀念。小明和小羊有着相同的感情。
 
        小明身上长了大麻风的病。各位,小朋友,这是一种传染病,并且有生命的危险。小明生病后被隔离起来,上帝怜悯了他。他的大麻风洁净了,按照摩西所吩咐的,他要来见祭司。祭司察看他,若他的大麻风病真洁净了,就要行洁净的礼。先拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。祭司用瓦器盛活水,把一只鸟杀了,将血放在活水里。另一只活鸟祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于宰在活水上的鸟血中,用这血水向小明身上洒七次,祭司宣布小明洁净了,将这只活鸟放飞在田野里。怎么做是一个象征性的意义,被杀的鸟意味着只有流血,才能洁净我们。另一只放飞的鸟意味着大麻风得洁净的自由。
 
        小明可以从营外进入营内,不过不能进入家里,他要在家门外居住七天。到了第八天,爸爸为他准备了两只没有残疾的公羊羔,和一只没有残疾的、一岁的母羊羔当赎衍祭和赎罪祭的祭物。小美被选上,成为献的羊羔。
 
        爸爸牵着小明的’好朋友小美’交给祭司亚伦。小明手按在小羊头上,亚伦为小明代祷之后。亚伦杀了这只小羊。
 
        按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头蘸些羊的血,抹在燔祭坛的四角上,所有的血都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前作为馨香的祭,为他赎罪,他必蒙赦免。
 
        亚伦宣布小明的罪被赦免了。小明看到最好的朋友为自己洁净付出生命。他按手在小羊的头上时,他的心里好像被箭剌透了,他的心里不断的在喊:不要!不要!但是他知道若小羊不死,他无法得到洁净。流血才能洁净我们的罪,小明最好朋友小美,为他死,让小明得到了洁净。
 
        各位,小朋友、弟兄姐妹,我们读这些枯燥的献祭条例,这些条例是要向我们表明一个重要的真理:人所犯的罪需要血来洗净,牛、羊的血是指向基督被钉十字架,基督用他的血洗净我们的罪。
 
        我们都是不洁净的人,我们都身患属灵上的大麻风,被隔离在“营外”。是神怜悯了我们,是我们最好的朋友耶稣基督(约15:15),他为你我献上了洁净的赎罪祭,用他的血洗净我们,让我们成为洁净的人。
 
 
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        与圣经的第一次接触是12年前的事了。记得是秋天的一个周末,我和女朋友(现任妻子)在北京坐公车去西单,到站时想递给售票员车费,但车上拥挤到几乎动弹不得的地步,售票员在前门也无暇顾及后门尚未买票但要下车的乘客,我们也是有心无力,只好下车。手里拿着那两块钱,尽管不是有意逃票,心里还是觉得不安,刚好附近有家教堂,我们说,把这钱捐了吧。
 
        这是我们第一次走进教堂,把钱放进奉献箱就出来了。在教堂外面出于好奇买了本中英文对照版圣经。在北京十多年间,也曾几次尝试阅读,但总是读不下去,那本圣经一直被我们束之高阁。
 
        后来我又买了本KJV英文圣经,当时哪儿懂圣经诸多版本的差别啊,来到加拿大之后才知道,此版本圣经其实对于一些英语为母语的人来说也有些难度,现在想来真是“无知者无畏”。当时阅读的结果可想而知,还是不理解圣经里面到底在讲什么,我再次茫然地把这本号称世界发行量最大的书籍变成了“藏”书。这是我来加拿大之前跟圣经的所有接触,出国时那两本圣经留在国内。在多伦多我没有享受到传说中的“慕道友”的“待遇”,比如被传福音、赠送圣经。家里的书架上没有人文方面的书籍,空荡荡的,让我心里也觉得空荡荡的,所以刚来不久,我跟妻子说咱们添点书吧。
 
 
        在网上书店逛了一阵,订了来加之后的第一本书——NIV圣经。时隔多年之后再次翻开圣经,读着《创世记》开篇的那些话,感觉竟然与以前迥然不同,不再陌生,而是亲切。奇妙的转变让我自己也觉得惊讶,静心回顾,这转变却也不是一蹴而就、突然发生的,而与我之前的读书经历和思想变化有很大关系。
 
        无边书海
 
 
        从小受家庭的影响,我很爱看书。父母毕业后被分配到偏远农村,生活条件很艰苦,但仍想方设法给我们创造学习条件,让我得以有机会看了些书,虽然囫囵吞枣,但也算打下了不错的基础。上学后,开始自己买书,励志书籍、小说名著、人物传记……
 
        工作后,单位靠近图书城,几家大书店近在咫尺,常常快速吃完午饭后直奔书店,找本书席地而坐开始精神午餐,有几次竟忘了工作时间。那时几乎什么书都读,不管阳春白雪还是下里巴人,都有兴趣翻翻,从旅游札记到康德,从金庸到卡夫卡……
 
        记得有天中午,读到国外一位著名作家的小说,虽然被翻译成中文,但那严谨的文风和文学的纯美依然能被清晰地感受到,细腻幽美得几乎让人透不过气来,但我看后,整个下午情绪压抑。现在想来,这部小说的魅力和“杀伤力”对我是巨大的,直到现在我依然叹服作者高超的文字技巧,但这部小说带给我的,不是内心的平安和希望,我知道那种精致和冷艳不是我想要的。
 
        就这样不加选择地看了几年书,一天午饭后,我像往常一样兴冲冲地走进书店,面对琳琅满目的书籍,我忽然有种无所适从的感觉。我问自己∶“为什么要看书啊?看这么多书有用吗?” 那时,我竟感觉自己像歌德笔下的浮士德,“他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中,与世隔绝,到头来却一事无成,既不能救世济民,又不见半点聪明。”我一阵失望,退出了书店。
 
        不能再这样不加选择、不加消化、杂乱无章地读书了。读书要精,要遵循清晰的主线,读书是为了获得真知和智慧,是为了追寻宇宙终极的真理。但我不知道该循着什么线索去选择和阅读,之后好长一段时间没去书店,偶尔进去,只是沿着一排一排的书架,漫无目的地走着,不知道想读什么,该读什么。
 
        老子与道
 
 
        平时没事的时候,翻翻《老子》权当消遣,当时我是把《老子》当作诗词来读的,不究其义。“书读百遍,其义自见”,当《老子》被我读到快要背下来的时候,我感觉这简洁优美的五千文字,洋洋洒洒颇为深邃博大。我觉得《老子》的核心可能并不像流行的观点,即所谓的“无为”,而是重点在阐发其对“道”的描述和理解。至于什么是“道”,仁者见仁智者见智。老子对于“道”一往情深,如其言∶“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”
 
        《老子》一书,最吸引我的就是那二十几章描述“道”的部分,我无法确切地明白老子所指的“道”的本义,但共鸣的一点是∶真实存在着我们无法用凡人感官感知到的“超级力量”,老子称其为“道”。《老子》读多了,不知为什么,感觉自己逐渐有了发自内心的敬畏感。
 
        正是这种敬畏感,让我逐渐感觉到神的真实存在,让我以不同的眼光重新看待世界。那奇珍异草、山川河流、云卷云舒……世间万物的神奇美妙让我不得不相信造物主的存在。多年来杂乱无章的阅读,导致了杂乱无章的心绪,但也让我清楚了自己不喜欢什么、不需要什么,让我更加渴望真正恒久的智慧。
 
        当我再次翻开圣经《创世记》的时候,被由衷地吸引住了。对我而言,《创世记》的前几章是我基督教信仰的基石。在我眼中,《创世记》记载的上帝伟大的创造和奇妙的作为,不再是虚幻的故事而是事实的时候,那份感动至今记忆犹新∶我们人类不是宇宙中无根的生命,我们有所依赖,我们被上帝创造出来并一直蒙受着眷顾。
 
        说来惭愧,受洗半年来,除了从教会的布道和圣经学习小组,零散地了解了一些圣经内容,自己只是大致流览过《创世记》、福音书和其它经卷的个别章节。但让我欣喜的是,我开始能够看得进去圣经了,并且在注释的说明下也基本明白内容的大意,相比较12前第一次接触圣经时的不知所云,却也是在进步了。
 
        我很清楚,圣经不是普通意义上的书籍,不是我能完全靠着理性理解的;我也认识到,在这精神之旅中,圣灵的带领以及团契成员之间的相互鼓励和支持是非常重要的。虽然,我现在还没能系统地阅读圣经,大部分时间圣经只是静静地陪在身旁,但那份陪伴所带来的希望、安宁、力量和温暖,让我感动着。
 
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        太23章
 
        受难周第三日被称为教诲日,这天耶稣有很多教训。其中耶稣指责法利赛人和文士的话,若对镜自省,谁又能逃避良心里的光照?
 
        法利赛人——这称呼的意思是分离者。
 
        法利赛人有几项绝对坚守的信念,包括:神是圣洁和独一的神,以色列是祂拣选的子民,妥拉对以色列人而言有绝对的权威。除此之外,他们宗教的重点是在道德方面,他们的道德水准无疑比当时大部分的人要高。
 
        法利赛人最早期的一项职责,是要确定妥拉的内容。他们决定妥拉包括了613条诫命。其中248条是正面的,365条是负面的。接着,他们在妥拉周围“筑上篱笆”,即多方解释和补充这些条文,以致人们没有可能因意外或无知而干犯律法。文士的首要任务,就是专心研读摩西律法,因此他们是研究律法的专家。文士始创会堂的崇拜,他们把口头相传的律法用文字记录下来,又忠心地把希伯来经书留传给下代。 
 
        文士的职责有三:
 
        1,保存律法。文士专职研究律法和捍卫律法。特别是在祭司腐败的希腊时期,他们致力在日常生活中应用摩西律法,产生了许多不成文的法律判决。他们加以传授,更声称这些口传律法比成文律法更为重要(可7:5)。他们的作为,很容易把宗教变成徒有外表的形式主义。
 
        2,传授律法。文士招聚学生,教授律法,并且要求学生全部记下再一字不差地传授他人。
 
        3,文士统称为“律法师”及“教法师”,因为他们在公会中担任审判官,被赋予执行律法之权。(太22:35,路22:66,徒4:5)
 
        像文士和法利赛人这般对律法极其精通之人,在一神论的犹太社会无疑是非常令人尊敬的,他们是普通百姓在信仰方面的精神领袖。然而耶稣责备他们是假冒为善、能说不能行的人。吹毛求疵注重宗教礼仪的细节,然而道德品格却是跌倒人的石头。
 
        基督徒按理说应该是活的最诚实的人,假冒为善的外表敬虔应该被弃绝。因为我们知道无论生活也好,事奉也罢,都不应是为得到人的称赞,而应是被神认可。无论做什么,从心里做,是给主做的。(西3:23)
 
        沽名钓誉的善行在圣洁上帝面前是不蒙记念的。基督徒无论做何事都不当仅为得到人的夸奖。试问,歌手的声音若被聋子夸奖怎能增添他的荣耀?如果能被伟大的歌唱家给予高度评价才会有真光荣。基督徒不要求人的称赞,人称赞,你的价值和成就感只是在地上堆放。求上主称赞,那是天上的记念!
 
 
圣徒为人需真诚,
侍奉更要戒虚名,
假冒为善神厌恶,
心灵诚实显主荣。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[权柄日:主啊!洁净我这贼窝]]> /lxfx/32177.html          

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        耶稣受难周的第二天,圣经记载耶稣做了两件事情:咒诅无花果树(太21:18-19;可11:12-14)和洁净圣殿(太21:12-13;可11:15-18)
 
        耶稣为什么要洁净圣殿?我们似乎比较容易明白。但是,耶稣为什么要咒诅无花果树呢?而且圣经记载说“因为不是收无花果的时候”(可11:13)。不是收无花果的季节,自然是不会有无花果的。耶稣竟然为此咒诅无花果树,祂是不是太无理了呢?
 
        我们若是了解其背景,就不会觉得耶稣无理了。在中东无花果树一般会结两种果子。当春天树叶开始生长,无花果还没有结出来之前,树枝上会结出许多小球状物,又多又好吃。行路的人喜欢摘下这些小果实,在路上吃。如果你发现一棵无花果树枝繁叶茂,上面却找不到这样的小果实,这树一定有问题。树叶繁茂,似乎很好,却没有任何果实,此树要么病了,要么树根正在死亡。该结果子却不结果子,这是朽烂的标记。
 
        现在我们知道,耶稣为什么要咒诅无花果树了。不过,这里还有一个更根本的原因,耶稣乃是要藉此事告诉门徒,只有外表的宗教敬虔是空洞无益的。咒诅无花果树和洁净圣殿所要表达的意思是一样的。
 
        现在我们来看耶稣洁净圣殿,从圣殿的结构来看,耶稣洁净的地方是在外邦人的院,也叫万国院,是圣殿中范围最大的一部分。当耶稣走进圣殿时,立刻映入祂眼帘的是一排排的摊位,买卖牛羊鸽子,兑换银钱。古代历史学家约瑟夫告诉我们,每年仅逾越节一周,在圣殿院中就有二十五万五千只羊被买卖献祭。你可以想像吗?人山人海,牛羊成群,既有人的叫喊声,又有牛羊的啼叫声,我无法想像那场面究竟有多么的喧闹、嘈杂和混乱。
 
        为什么圣殿里会充满这些买卖呢?因为当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院子作买卖,售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币,必须用指定的希伯来钱币,所以有兑换银钱的人,为那些外来朝圣者提供方便。这些买卖行为,从表面上看似乎没有什么不妥,但实际上却有以下严重的问题:
 
        1、因买卖是在圣殿范围内进行,神圣之地因而被玷污;
        2、占用外邦人的院子,剥夺了外邦人敬拜神的权利;
        3、因祭司和商人串通勾结,祭司给予商人各种方便,而商人高价剥削,然后朋分暴利。
 
        外邦人的院本来应当是他们安静、反思、祷告寻求神的地方。现在却成了贼窝。因此,耶稣极其愤怒,把他们的桌子给掀了,对他们说:“经上不是记着说:‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”(可11:17)
 
        从某个意义来说,他们所做的也是在服侍上帝,他们买卖牛羊鸽子,都是和圣殿宗教事务有关的。他们并不是在圣殿里设立小吃一条街,也没有买卖各种保健品。他们的教会事工非常繁忙,但是他们只顾着忙碌事工,却没有真正的敬虔和敬拜,没有人在那里真正的祷告。
 
        今日教会岂不是如此吗?事工一样一样的增多,招数技巧越来越好看,但我们的心却越来越以外在的事工为满足,而不是以事工指向的耶稣基督为满足。我们只关心教会的事工,却没有真心实意地去关爱他人。
 
        在教会里:
 
        喜爱热闹的人很多,安静祷告的人很少;
        喜爱吃喝的人很多,坐下学习的人很少;
        喜爱人际的人很多,读经祷告的人很少;
        喜爱权力的人很多,甘愿成仆的人很少;
        喜爱宗教的人很多,真心敬拜的人很少。
 
        另外,在个人方面我们也需要思考。我们都喜欢将自己好的一面呈现在人前,或者说许多时候我们是将虚伪的一面给他人看。我发现自己在教会服侍时间越长,越容易变成一个假冒为善的人。在弟兄姊妹面前总是表露出自己是一个还算敬虔的人,但实际上在独处的时候就显露出了种种的恶。有时候,自己觉得真像耶稣所说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前、外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。”(太23:27-28)
 
        我们里面的恶,有时是显而易见的小儿子式的恶,如:贪婪、嫉妒、放纵、好色、无亲情等;
我们里面的恶,有时是隐而未现的大儿子式的恶,如:自我中心、自以为义、以神以外的事物为满足等。(参考路加福音15:11-32)
 
        求主怜悯我们!我们里面所装满的东西使我们成为贼窝,求主让我们真正认识到自己的伪善、污秽、邪恶,更认识到祂的圣洁、权柄、恩典与救赎,在祂的十架救赎中悔改成为圣洁。
 
        诗歌:《求主洁净我心》
 
 
        求主洁净我心,除去一切罪愆。
        宝血洗涤污秽,罪孽主全赦免;
        耶稣赐我永生,心中充满平安,
        主必保守导引,直到见主那天。
 
        求主洁净我心,使我常想主言。
        脚前明灯永亮,生命吗哪日添;
        我要警醒祈祷,在世作光作盐。
        主必保守导引,直到见主那天。
 
        求主洁净我心,我心为主圣殿。
        恳求永居其间,保守圣洁完全;
        终身荣神益人,直到见主那天。
        主必保守导引,直到见主那天。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心灵与诚实的敬拜]]> /juhuijiangzhang/32176.html
 
聖經經文:「神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠\實拜他。」.jpg
 
讲道内容
讲题:心灵与诚实的敬拜
经文:约翰3-9、19-24
主讲:杨博文牧师
 
 
        一、前言:耶稣的答与问
耶稣在世上3年半传道的生涯中,曾经有许多人问耶稣各式各样的问题,他们问,耶稣回答!耶稣和他们之间心灵的对话,解答当时许多人心中的疑惑,也帮助现今我们每一位认真追求信仰努力跟随基督脚踪的信徒。当我们再次认真查考圣经经文的时候,彷佛带领我们进入主耶稣当年与他们对话的情景,让我们可以透过经文的描述,更深刻的明白和理解上帝要告诉我们的真理,使我们的疑惑能得到解答。今天我们要通过约翰福音第四章「耶稣与撒玛利亚妇人的对话」,再次来思考和平教会今年度的主题「成为万民祝福—礼拜年;同来敬拜的属灵伙伴」:「礼拜、敬拜」的主题。
 
        二、本文:耶稣与撒玛利亚妇人的对话
 
        耶稣在世上行过许多的神蹟奇事,也医治过许多心灵软弱及身体有病痛的人们,耶稣更通过言行来宣扬上帝国的福音!四本福音书都有不同的记载。当我们读约翰福音书的时候会发觉在约翰福音中「耶稣的话特别多!」约翰福音书的作者期盼能通过详细记载耶稣祂曾经说过的每一句话,来帮助我们更能清楚明白及了解上帝真正的心意是什麽?约翰看重耶稣祂曾说过的每一句话!因为他深刻体会到「因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。」(路加1:37)
 
        约翰福音第四章总共有七段非常精彩的对话,撒玛利亚妇人问,耶稣回答。通过与耶稣之间的对话,澄清撒玛利亚妇人过去因短暂生命的经验、有限的眼光、传统教条的束缚以及民族信仰的差异而产生许多错误的认知及观念!耶稣非常有耐心地与撒玛利亚妇人深入的交谈慢慢化解她的心防。通过实际与主耶稣面对面心灵对话的过程,让她愿意真实面对自己生命的本相,直至甘心乐意完全伏服在主耶稣的脚前。不仅仅对耶稣的称谓从「你」到「先生」转变为「先知」;从怀疑耶稣是「弥赛亚」一直到承认耶稣是「基督」!因着重新接纳面对自己过去生命的本相;因着曾亲自与主耶稣面对面的相遇;因着真正认识敬拜的对象是谁?因着摆脱过去错误传统观念束缚的撒玛利亚妇人,如今勇敢回到过去自己不敢面对的人群中,亲自见证自己生命的改变,大声宣扬福音的大能,并且积极邀请他们自己来看、自己来听,自己亲自与主耶稣基督面对面来相遇!过去一直闪躲人群的撒玛利亚妇人如今成为大力宣扬福音大能的宣教勇士。上帝通过「耶稣与撒玛利亚妇人对话」故事要告诉我们:如何通过「心灵与诚实的敬拜」来亲近、来敬拜、爱我们的天父上帝!
 
        (一)耶稣必须经过撒马利亚(V4)
 
        在四章4节约翰特别用耶稣「必须」经过撒玛利亚,强调耶稣祂的使命和心意。在约翰福音中「必须」这两个字特别是指上帝的心意,耶稣「必须」经过撒玛利亚是上帝既定的计划。耶稣「知道」在撒马利亚有重要的事奉,耶稣「顺服」圣灵的带领,耶稣「选择」经过撒马利亚。目的是要完成那差他来的天父所预定的工作。耶稣祂「定意」要到撒玛利亚,而且要在雅各所留下来的水井旁等候撒玛利亚妇人。耶稣是「主动」来找这撒马利亚的妇人,如同罗马书5:8所说:「唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」当我们还是罪人的时候耶稣也是「必须」「主动」「定意」要先来找我们,使我们能够得到祂的救恩。
 
        撒玛利亚妇人利用中午来打水,原本是不想要遇到任何人,是耶稣主动遇见她。耶稣不仅主动遇见她,耶稣也主动开口和她说话。撒玛利亚妇人来井边打水,原本只是爲了要解决她口渴的问题,然而耶稣知道「生理上的口渴」不是她最大的问题,她最大的问题是在心裡那「心中对爱的渴慕!」这是耶稣要来为她解决的问题。主耶稣「故意」打破成规,刻意「经过」撒玛利亚,要将福音传给犹太人所轻视的撒玛利亚妇人。因此耶稣「必须」经过撒玛利亚是在神的计划之中,撒玛利亚妇人信主的过程也绝非偶然。
 
        (二)原来犹太人和撒马利亚人没有来往。(V9)
 
        一般传统的犹太人若是要从南边犹大地区到北边加利利地区,都会绕过中间撒马利亚地区,虽然需要多花至少三天的路程,他们宁可多绕远路,因「原来犹太人和撒马利亚人没有来往。(V9)」犹太人认为撒玛利亚人血统不纯正,因此犹太人非常鄙视撒玛利亚人,甚至不肯踏上撒玛利亚的土地。两个群体的人世世代代互相仇视,各自有各自的传统和敬拜的地方。犹太人是在耶路撒冷敬拜上帝,而撒玛利亚人却是在基利心山上另筑圣殿敬拜上帝。
 
        「来往」的希腊文译为「与…交往」,但更普遍的用法是「与…共用」。「没有来往」是指犹太人不和撒玛利亚人共用餐具。「他们不会共用任何一项物品」。犹太人中有句话说:「与撒马利亚人一同吃饭,犹如吃猪肉一样的不洁。」犹太人绝不会与撒马利亚人同桌吃饭,更不会用撒马利亚人的容器来吃喝。
 
        (三)撒马利亚妇人通过与耶稣心灵的对话,接纳自己生命的本相勇敢面对上帝(V19-24)
 
        接近中午、独自一人、无打水工具、坐在雅各井旁、困乏口渴的耶稣,打破种族、宗教和性别的界限,主动开口对妇人说话,让为了避开人群、故意走很远、生命充满忧伤的撒马利亚妇人,相当的惊讶!而且在她过去的生命中未曾遇到一个不批评她而是真心接纳她的朋友;未曾遇到一个不定她的罪而是真正关心了解她的人!在谈话的过程中,耶稣温柔地向她揭示她原本一直想要掩饰自己过去不堪回首生命的议题。耶稣鼓励她用「最真实的自己」来面对自己及上帝,要敞开她生命的本相勇敢来到上帝的面前,不戴任何的面具用「最真实的自己」来敬拜上帝。
 
        耶稣温柔的态度以及安全感触动她的内心,让她逐渐化解她的心防卸下她的面具、打开她的心门,使耶稣可以触摸到她内心深处的伤痕,并且完全医治她长久以来的伤痛,她内心所欠缺的爱,如今也被上帝的爱完全地充满!
 
        让她勇敢地用「最真实的自己」面对上帝及人群。通过与耶稣心灵的对话,慢慢引导撒马利亚妇人,从生命的幽谷和痛苦中走出来,耶稣开阔她的视野,耶稣重新修正她原本对世界错误的判断,耶稣赏赐她新生命的盼望。撒马利亚妇人过去羞辱生命的经历,如今成为宣扬上帝爱的工具。撒玛利亚妇人经历生命改变的过程:是从与耶稣心灵的对话开始到接纳自己原本生命的本相,一直到勇敢向别人述说及见证上帝医治及改变的大能!
 
        撒马利亚妇人与耶稣相遇,带来生命改变的故事。再一次激励我们要勇敢地用我们「最真实的自己」来面对上帝!当我们每一次、每一个礼拜、用真诚的心灵、诚实的态度来到爱我们的天父上帝面前敬拜祂的时候,我们不需要再感到羞愧,我们过去的伤痛都将得到医治;我们过去痛苦生命的经历都将成为上帝大能医治的契机;上帝要将我们旧有残缺的生命变为充满爱的新生命。
 
        三、 思考:心灵与真实的敬拜
 
        耶稣通过今天我们所读「与撒玛利亚妇人心灵对话」的故事,要教导我们在教会生活中非常重要「礼拜、敬拜」的功课。「敬拜上帝」可说是我们基督徒生命中最重要的一件事,「敬拜、礼拜」也是教会存在的五大目标(礼拜、教育、宣教、服务、交谊)排在第一位的目标。我们应该要用最正确的方式及态度来到爱我们天父上帝的面前、来敬拜祂、来讚美祂、来歌颂祂的名!
 
        耶稣通过约翰福音四章23-24节再次提醒我们「敬拜」最基本的原则是:「时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」敬拜这个词在第四章19-24节、短短8节的经文中,总共出现10次之多。敬拜应当要有的态度是:敬畏上帝,顺服上帝,把自己奉献给上帝。
 
        在23-24节经文中、两次强调敬拜必须「用心灵和诚实拜祂」,耶稣说了两个理由:
 
        一、「上帝是灵」:因为上帝是灵,所以我们要以「灵」来敬拜祂。
 
        耶稣要我们以「灵」敬拜祂。「灵」是我们人体内最独特,最重要的部分。当上帝造人的时候,把「生气」吹在人的鼻孔裡,人便成为「有灵的活人」(创2:7)。「人的灵」能与「上帝的灵」相通,人敬拜上帝时也必须以灵与上帝相通。
 
        人来到上帝面前敬拜祂,上帝所看重的是什麽?就是人的心(灵)。在以色列历史上,上帝通过先知以赛亚责备以色列百姓说:「这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。」(赛29:13)虽然以色列人到圣殿按着律法规矩、条例来到圣殿敬拜上帝,献祭物给上帝,但他们却只有外表的行为而不是用敬虔的内心来敬拜上帝。
 
        二、「父要这样的人拜祂」:天父上帝喜悦人从心灵的深处用渴慕真理的心来敬拜祂。
 
        当时的以色列百姓将敬拜变成外表与形式,只看重「地点」和「祭物」,不看重敬虔内心的重要,耶稣特别用『心灵』与『敬拜的地点』相对,用『诚实』与『敬拜的祭物』相对,并指出『灵』是敬拜地点的实际,『诚实』是祭物的实际。「父要这样的人拜祂」『要』原文有『寻找』的意思;也就是说上帝一直在寻找『这样的人』,用心灵和诚实拜祂的人。
 
        从旧约到新约,虽然圣经中所提到「敬拜」,会因着不同的环境、时空背景,而有许多不同「敬拜」的外在形式,但上帝要我们「用心灵和诚实拜祂」的心意却未曾改变。若我们不明白上帝的心意,我们只是一直在追求外在不同形式敬拜的方式,那就本末倒置的盲目与迷思。在以色列历史中,上帝的百姓一直在圣殿中敬拜上帝,但先知撒母耳指责百姓说:「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。」(撒母耳上15:22)所以当时上帝不悦纳百姓的敬拜,并不是因为他们敬拜的体系、方式或环境等因素,而是因为他们没有用「心灵和诚实」来敬拜上帝。
        当犹太人被掳到外邦,他们没有圣殿、没有仪式、没有人数众多的利未诗班,甚至敬拜上帝都要遭受逼迫的时候,反而因着他们内心的敬虔、真实的敬拜而蒙上帝的悦纳。
 
        在教会历史上,我们也可以看到、有许多的基督徒、当他们遭受逼迫,必须隐藏在家中、在隐密处来敬拜上帝;但当他们以心灵和诚实、默然跪拜在上帝面前敬拜上帝的时候,他们排列在上帝面前的敬拜,一定会得到上帝欢喜及悦纳。
 
        「敬拜」是上帝赐予我们所有人可以与神建立真实关係的恩典及权柄,「用心灵和诚实拜祂」从来不会受环境、方式、技巧、能力所限制,真实的敬拜是单单用心灵和诚实来到上帝的面前,向祂献上讚美、向祂委身奉献、向祂倾心吐意、向祂完全的信靠和顺服。
 
        我们应该如何以我们的心灵及诚实,来敬拜爱我们的天父上帝呢?
 
 
        1.敬拜的对象是上帝,敬拜的设计不应以怎样满足参与敬拜会众的感觉来思考。
 
        2.真正认识敬拜的对象,对我们为何要敬拜上帝有莫大的帮助。
 
        3.敬拜并非只是礼拜天来到礼拜堂敬拜上帝而已,而是要落实于日常生活中。
 
        四、结论:激励人心的敬拜必搅动参与敬拜人的内心并带出福音宣教的行动(V28-29)
 
        唐曼华(Marva Dawn)说:「崇拜不是娱乐,乃是要塑造信徒,透过崇拜我们的生命被改变,然后进入社会中,使社会也得着改变。」
 
        英国近代神学家William Temple说:「敬拜是以上帝的圣洁来唤起人的良心,以上帝的真理来喂养人的灵性,以上帝的荣美来涤清人的幻想,使人向上帝的慈爱敞开心门,使人一心一意来执行上帝的目的。」
 
        在敬拜中我们遇见神,我们的生命就会被改变。这是敬拜最主要的目的和意义。一个激励人心的敬拜会带出福音的行动。你今天通过「敬拜」所领受的感动不会只停留在你的内心,你会很想要跟其他的人分享及见证。今天上帝仍在寻找,今天上帝仍在和平教会中寻找愿意用心灵跟诚实来敬拜祂的人。
 
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/juhuijiangzhang/32176.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:上帝“后悔”了]]> /lcgw/32166.html  有助生命提升“八个”思考.jpg

  上帝怎么会后悔?难道他自己所做的一切不都是完全正确的吗?

  神是会后悔的,创世记6章:耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。

  神后悔了,但这不是神的错,而是人的罪,人变坏了。神造人的时候,把自由意志放在了人的心中,然而这个自由意志却生出了众多的恶。我反复思想,神为什么要赐予人自由意志呢?可以有很多答案,但其实一个反问足矣:人若没有自由,那他还成其为人吗?上帝想创造的不是机器人,而是有思想,有意志,有爱有情有能力的人。虽然我们在地上只有不长的几十年,但是神还是希望给我们一个幸福丰满的人生。在这个短暂的时空里,我们将做出生命中最重大的决定,那就是归向神,与神合一。如果神造的人,最终不合神的心意,悖逆了神,让这世界遍满了恶,让神忧伤愤怒,结果会怎样?被神灭掉。

  不要以为是吓唬人,神其实已经给了我们很多的启示、惩戒和警告。真正相信神的人一定是心中充满了敬畏感的。因为心中有戒律,有十诫。让我们用今天人类的行为来对照一下十诫。

  一:除了我以外,你不可有别的神。上帝是独一无二的神,是我们唯一的选择。但如今遍地都是假神,邪灵,外神,虚神。神造的人却去信其他的神,神如何不震怒?

  二:不可为自己雕刻偶像。除了那些人造的偶像外,还有世人都在追求的金钱名利享受,这也是在雕刻偶像。

  三:不可妄称耶和华你神的名。如今,借着上帝的名为自己牟利,窃取神的荣耀的人还少吗?

  四:当记念安息日,守为圣日。每周的礼拜日我们真的来到神的脚下敬拜了吗?真的与神合一了吗?

  五:当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。今天的世界像是反了过来,不是儿女孝敬父母,而是父母为儿女当牛做马。不要说孝顺了,不啃老已经难得。

  六:不可杀人。战争,恐怖分子,杀人犯……二战时光犹太人就被杀死了600万。

  七:不可奸淫。有吗?当然有。

  八:不可偷盗。有吗?当然有。

  九:不可作假见证陷害人。太多太多。

  十:不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。太多太多太多……

  “他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。” (耶利米书 18:10 )

  放眼望去,这世上的灾难,人间的苦难,世人意想不到的各种不测,可能很多是上帝对人类的警告。人啊,为什么还不警醒呢?

  上帝立扫罗为王也“后悔了”。“我立扫罗为王,我后悔了;因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。 (撒母耳记上 15:11 )这里的“后悔”也不是神错了,神并没有改变他的心意,是扫罗变坏了,扫罗悖逆了神。“悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”(撒上15:23)

  不要以为被上帝拣选我们就一劳永逸了。不要以为信了上帝就万事大吉了,一旦我们悖逆了神,或者没有把神放在心目中最重要的位置上,那灾难就离我们不远了。

  我们要时常问一下自己,我们的行为配得上基督徒这神圣的称号吗?每天清晨,你是不是不见人先见神呢?遇到危难,你是不是先找神再找人呢?获得成就,你是不是把荣耀归于神了呢?犯了错误有没有在神面前认罪悔改呢?你对邻舍如何?对家人如何?对父母如何?对教会的弟兄姐妹如何?对老人病人残疾人如何?你是否活出了基督,让世人因着我们认识了上帝?如果没有,赶快悔改吧。免得上帝后悔。

  大卫也经常犯罪,但是因着他每次都向神认罪悔改,神便继续使用他。大卫对上帝的信靠和爱,世人有目共睹,神更是看在眼中记在心中。有惩戒,有嘉奖,有祝福。所以,只要我们真心彻底地悔改,慈爱的天父还是会原谅我们的。

  耶利米书 18:8里上帝说:“我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。” 神这里说的一邦就是指以色列。神曾经多次想灭掉以色列。“神差遣使者去灭耶路撒冷,刚要灭的时候,耶和华看见后悔,就不降这灾了,吩咐灭城的天使说:够了,住手吧!(历代志上 21:15 )神这里的”后悔“,是因为他怜惜他的子民,心里舍不得他的孩子。也说明神看见耶路撒冷还是可以悔改的。正因为神的怜悯和宽容,使以色列民得以存留,得以兴旺发达,得以复兴复国,得以在今日成为荣耀上帝之名的见证。

  约拿书 3:9:或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。”神原谅了约拿。

  约拿书 3:10:于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。神原谅了尼尼微人。

  耶利米书 26:3 :或者他们肯听从,各人回头离开恶道,使我后悔不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸降与他们。神原谅了犹大人。

  如果你已经远离了神,赶紧悔改还来得及。

  对大部分人来说,上帝可能不会后悔造了我们,但是会不会后悔拣选了我们呢?对照十诫我们做得如何?我们悖逆,顽梗,拜虚神……我们配做上帝的孩子吗?“悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”亏欠啊!细思极恐。

  幸亏我们的阿爸父仁慈,让我们存活至今,还拣选我们为他做工,与他同行。今生今世最重要的一件事就是不要让我们的阿爸父后悔拣选了我们,力争做一个合神心意的基督徒,荣耀他的名。让我们一起努力。

  注:点击播放本文语音版

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/lcgw/32166.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  约12:1-24

  “世人都随从他去了”是耶稣的仇敌在受难周的第一天,棕枝主日所说的话。

  一.伯大尼西门家的筵席

  1.西门家的筵席:约12:1-2a逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。2a有人在那里给耶稣预备筵席。

  太26:6-7耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里,7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来,趁耶稣坐席的时候,浇在他的头上。

  这是受难同的前一天,耶稣再次来到伯大尼,长大麻风的西门为了报答耶稣的医治之恩,在家里为耶稣摆设了丰盛的筵席。

  2.马大三姊妹的侍奉:约12:2b-3马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。

  马大三姊妹都来了,马大在甘心地伺候耶稣和跟随祂的众人,拉撒路用复活的生命在见证神,马利亚则趁机把珍贵的香膏抹耶稣的脚,又用自已的头发去擦,她要抓住这个机会,为耶稣安葬作预备。爱不计代价,爱可以放下架子、面子。

  3.犹大论断马利亚:约12:4-6有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。

  卖主的犹大一下子就闻出马利亚的香膏是真的,值三十两银子,在犹大看来,马利亚把香膏用在耶稣身上是枉费香膏,因此装出挂念穷人的位子,说这香膏为何不卖三十两银子周济穷人呢?他人听来是犹大真是挂念穷人,但约翰告诉我们,犹大并不是挂念穷人,乃因他是个贼,常偷众人奉献给耶稣布道团的银子。

  4.耶稣称赞马利亚:约12:7耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”

  然而,耶稣是鉴察人心的神,祂早已知道犹大的内心,马利亚没有为自已辩护,但耶稣亲自为马利亚辩护,称赞马利亚作了一件美事,告诉门徒马利亚是为祂安葬之日存留的,并要门徒纪念这事。

  5.众人都来了:约12:9有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。……11因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。

  当犹大人听说耶稣在西门家里坐席的时候,他们都来了,不但是为看耶稣,也是要看耶稣从死里复活的拉撒路。当他们看到拉撒路这个活的见证时,回去就信了耶稣。

  6.杀害拉撒路的阴谋:约12:10但祭司长商议连拉撒路也要杀了。

  但祭司长商议不仅要杀了耶稣,连拉撒路也要杀了,生怕众人因着他都相信了耶稣,可见人心之刚硬。

  二.众人都随从祂去了

  1.众人迎接耶稣:约12:12第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,13就拿着棕树枝,出去迎接他,喊着说:“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的。”14耶稣得了一个驴驹,就骑上,如经上所记的说:15“锡安的民哪(“民”原文作“女子”),不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。”16这些事门徒起先不明白,等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指着他写的,并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接他。

  在受难周的第一天,耶稣骑驴第一次以君王的身份荣入圣城时,众人因听见耶稣复活死去四天拉撒路的神迹,就都拿着棕树枝,出去迎接祂,欢呼荣耀的君王到来。

  2.世人都随从他去了:约12:19法利赛人彼此说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”

  尽管法利赛人一百个不愿意,但却无法拦阻众人,他们都去迎接他,法利赛人懊恼地彼此说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”世人都随从他去了,因为祂是王,是基督,这事出于神,是人所无法阻止的。任何想拦阻神工作的事只能是徒劳无益。

  3.希腊人求见耶稣:约12:20-22那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。

  有几个希腊人来见耶稣的门徒腓力,告诉腓力他们愿意见耶稣,腓力就告诉安得烈,他们就去告诉了耶稣。

  4.一粒麦子死了才能结出许多籽粒来:约12:23-24耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”

  耶稣知道自已得荣耀(上十字架)的时候到了,因此告诉众人:一粒麦子死了,才能结出许多籽粒来,耶稣就是这粒麦子,祂要为众人死了,吸引万人来归祂。

  不仅当时的人都随从耶稣去了,耶稣被钉死十字架后,跟随祂的人更多,今天世界上,亲自承认自已是信主的人就超过了20多亿,占总人口的三分之一。

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/jierijiangzhang/32169.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周第二天、权柄日]]> /lxfx/32168.html  s.jpg

  CARL HEINRICH BLOCH - CLEANSING OF THE TEMPLE,1874,OIL ON COPPER, 97 X 86 CM,FREDERIKSBORG SLOT, HILLER?D耶稣将放高利贷、做买卖的人驱逐出圣殿

  经文:太21:23-27;可11:27-33;路20:1-8

  耶稣进了上帝的殿,赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子.和卖鸽手之人的凳子。13 对他们说:“经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。”14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,他就治好了他们。15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:“和散那归于大卫的子孙!”就甚恼怒, 16 对他说:“这些人所说的,你听见了吗?”耶稣说:“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话,你们没有念过吗?” 

  17 于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。18 早晨回城的时候,他饿了, 19 看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:“从今以后,你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。 20 门徒看见了,便希奇说:“无花果树怎么立刻枯干了呢?” 21 耶稣回答说:“我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’也必成就。 22 你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”太21:12-22。

  受难周的第二天,即礼拜一,传统叫做权柄日,在这一天,耶稣洁净圣殿,在殿里教训人,枯干无花果树,显出祂的权柄(太21:12,23);福音书记载权柄日耶稣所做的两件大事:洁净圣殿,咒诅无花果树。都显示了人子耶稣基督审判与执行的权柄。

  洁净圣殿

  上帝曾经吩咐以色列成人每年要三次去耶路撒冷朝见上帝,其中主要的活动就是要献祭赎罪。当时虔诚的犹太人就从天下各国每年三次返回耶路撒冷过节。因为路途遥远,他们不可能自己牵着牛羊,或者带着鸽子回到耶路撒冷献祭,而且担心即使能牵着牛羊回去献祭,路途之中难免让牲畜受伤,也就无法作为祭牲了。因此,以色列人多半是要到耶路撒冷购买牲畜或者鸽子献祭。而这就成了权贵阶层垄断的生意了。他们规定祭牲只能在祭司指定的地方购买,原本用于祈祷的圣殿,也就有了贩卖牛羊鸽子的市场了。

  另外,以色列人不仅要回去献祭,按照律法的规定,还要献上十分之一的收入。但当时犹太社会通用的货币都印着罗马皇帝头像。按照犹太人的传统,他们认为那是偶像,不能献给上帝。因此,他们就得按着圣殿的天平,把罗马货币换成圣殿专门铸造的货币。原本圣殿应当提供免费的服务。但贪婪的祭司权贵们,便以不公平的天平,和不公平的利率欺诈以色列人。造成信仰的世俗化和献祭者的心灵伤害。

  对这些权贵以色列人是敢怒而不敢言,他们知道反对祭司权贵,即撒督该人的这种欺诈行为将会直接被视为挑战以色列社会的政治潜规则。因此,大家既然返回耶路撒冷过节,也就对不公不满而忍着了。

  当耶稣在受难周进入圣殿,祂首先就“赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子.和卖鸽手之人的凳子。13 对他们说:“经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。”

  耶稣首先就洁净了圣殿,然后才带入接下来几天的圣殿宣教。

  圣殿往往对应着教会,以色列对应着信徒。今日我们已经没有了有形的圣殿,也不再需要献上祭牲赎罪了。但人性的败坏依旧如故。圣经说,我们的心灵就是上帝的圣殿,很多时候,我们不知不觉,抑或者有意放纵,就把我们原本应该由神居住的心灵变成了一个诡诈而自私的贸易市场了——各种私欲罪恶:诡诈、自私、论断、忌妒、邪情、苦毒不饶恕等等,都会充斥我们的心灵。我们要进入圣殿深处的敬拜,就要先洁净我们心灵的圣殿。进入受难周,我们首先需要反思的就是我们的心灵是否还有那些需要上帝洁净,上帝不喜欢的思想意念。

  咒诅无花果树

  经过了一整天,甚至是一连数天的忙碌,耶稣是又累又饿。当祂从伯大尼回程的路上远远地就看见了一颗高大华美的无花果树。但可惜的是,找遍了整个无花果树,只不过有叶子却没有果子。对这棵骗人的无花果树,耶稣没有丝毫容忍之心,当即咒诅无花果树:“从今以后,你永不结果子。”无花果树随即枯干死亡。

  令人匪夷所思的是,耶稣为何要跟一棵树过不去?很显然,耶稣不是要咒诅一棵树,而是要藉着咒诅无花果树跟我们说什么?

  一般而言,无花果是先结果子后长叶子。而且无花果成熟期较长,一般有叶子就该有果子了。而这棵高大的无花果树,来到树下只有叶子,没有果子,很显然,它就是一颗原本就不会结果子的所谓无花果树了。

  从经文的描述看,这棵无花果树远远地就能看见,说明它是一棵大树。它能在很多植物中脱颖而出,长成大树,说明它有良好的地势土壤与环境。但尽管有这些优势,甚至,因为它的存在而白占地土,也让其它能结果子的无花果树无法成长。咒诅这种白占地土,不结果子的“恶树”也是理所当然,替天行道的好事了。

  无花果树是以色列的象征。他们是上帝拣选的百姓,有着律法先知和先祖的优势,甚至救赎主弥赛亚也是从以色列中降生。但他们并未把握这独一无二的优势和恩典,反而白占地土,不肯为主结果子——见证上帝的救恩,活出上帝的美善。因此,上帝最终废弃了这棵不结果子的无花果树,好让能结果子的果树取而代之。

  其实,无花果树不仅是以色列的象征,也是上帝对那白占地土,不结果子——不见证上帝救恩之教会的警告。同时,耶稣咒诅无花果树,也是对一切空有其表,独占位置,独揽大权,占据职位而不履行职份,空有其职却不谋其政,拦在天国门口,自己不进去,反而要拦阻他人的权势者的警告。——我们若不能为主而活,为主结出生命的果子,那无花果树的咒诅就是我们所有人的殷鉴和警告。

  受难周的第二天被称为耶稣的权柄日。要知道,耶稣从不为权柄而权柄,祂所有的权柄都是为了救恩之见证,公理之执行。耶稣的权柄是对恶人的警告,是给义人的保障。我们若洁净心殿,就必有上帝同在之福乐。我们若为主多结果子,就必有倍增恩典之祝福。

  问题反思:

  1、我的心灵是否已经献给上帝作为圣洁敬拜之殿?我的心灵是否也有那龌龊污秽之事,是上帝所不喜悦的?

  2、我们有无占据职位不行职份?空有其位不谋其政?若如此,又该如何?

  3、请反思自己有何上帝不喜悦之事,之思想,一件件反思,求主赦免拿走,洁净。

  4、反思自己在当下的职份职位和托付之中,有无认真且能切实履行职责?若不能又该如何?

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/lxfx/32168.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  读经:赛53:1-12

  每年圣周(又称受难周)系列的纪念活动,是整个礼仪年四旬期的高峰。它集中精力帮助我们纪念主的受难与复活,因而使我们的灵命在基督复活的生命里得着翻转,更好地走合主心意的道路,直到那日。

  圣周,是从主耶稣荣进圣城开始,直到主从死里复活,得着完全的荣耀为止。这一周所带给我们的教导与祝福:灵训丰富,意义深长;十架辉煌,主恩浩大;凝聚人心,归依基督;警醒等候,基督再来。

  一、荣耀日

  荣耀日,又称棕枝主日,是圣周的一个序幕。这一天是耶稣最后一次进入耶路撒冷;骑着一匹驴驹,以和平之君的形象呈现在众人的面前。此时,众人“拿着棕树枝出去迎接他,喊着说:‘和撒那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!’”(约12:13) 这件事是要显明耶稣在地上弥赛亚的使命和荣耀;引导我们跟随基督走十字架的道路,想往天国永恒的福分。

  在耶稣进入圣城的过程中,他以坚定和勇敢的精神面貌,面对十字架上的受死。“耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。”(路19:28) 主耶稣为了担当世人的罪,他甘愿走上各各他,接受定罪的审判。

  耶稣吩咐自己的门徒“往对面村子里去”,牵一匹驴驹来,带到耶稣那里,门徒“把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。”“将近耶路撒冷,……众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,说:‘奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平;在至高之处有荣光。’”(参见路19:30-38)

  耶稣在这些洪亮的赞美声中进入了耶路撒冷,这正应验了先知的话,说:“锡安的民哪,应当大大喜乐;耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)

  默想:基督是我们的救主,也是和平之君,他在你我的生命中配得一切的荣耀与颂赞。

  二、权柄日

  周一,权柄日;耶稣洁净圣殿。耶稣荣进圣城之后的第二天,他来到耶路撒冷,“看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里,”(约2:14)他“心里焦急,如同火烧。”(约2:17)“耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人,对他们说:‘经上说:我的殿必作祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了。’”(路19:45-46)

  耶稣应用神所赐的权柄,洁净了圣殿,让我们认识他拥有神公义圣洁的属性,使人产生敬畏。耶稣曾经以自己的身体为殿(参见约2:20-21),以示十字架救恩的神圣意义,使罪人因信得生,成为圣洁,与神和好。

  使徒保罗以蒙恩者的身体为“圣灵的殿”,他说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19-20) 以此,提醒我们远离罪恶的生活,追求圣洁的生命,行事为人要与蒙召的恩相称(参见弗4:1)。

  在这一天中,耶稣还咒诅了一棵不结果子的无花果树:“早晨回城的时候,他饿了,看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:‘从今以后,你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”(太21:18-19) 之后,祭司长和民间的长老就质问他,说:“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”(太21:23) 耶稣没有正面回答这个问题,而是以施洗约翰在百姓中的影响力为例,暗示他权柄的来源。

  耶稣以行动来表达,对没有实质的宗教而有的愤怒,谴责犹太宗教的虚伪性,引发悔改的信息。指出真实的信心,必然会为神的国度结出美好的果子来。

  默想:基督是天国的君王,我们理当服从他的主权,顺服他的管理,靠他结出生命的果子。

  三、训诲日

  周二,训诲日;耶稣引导我们仰慕永恒的国度。这一天,耶稣用了许多比喻教导人,如”两个儿子的比喻“” 凶恶园户的比喻““喜筵的比喻“等。这一天,耶稣还讲论纳税之事,律法的总纲,寡妇的奉献,并预言世界的末了,以及末日的审判,渴望神国的灵训等(参见太22:28-25:46)。

  尤其是关于“末世论”的教导,具有代表性的如:“十个童女的比喻”,“按才干受托付的比喻”,还有“绵羊与山羊的比喻”。

  第一个,是要我们做一个警醒祷告的守望者,包括追求圣洁的生活,等候主的再来,免得将来被关在天国门外。

  第二个,是要我们做一个既忠心又良善的仆人,凡事要讨主人的喜悦,得主的赏赐,荣耀主的圣名。

  第三个,是要我们做一个既爱神又爱人的人,承受永恒的祝福;就是藉着爱心的行为来体现内在真实的信仰。

  默想:基督是我们的生命,我们活在他的里面,才能讨主的喜悦,满足主的心愿。

  四、静修日

  周三,圣经没有记载耶稣的言行。传统上,教会称这一天为静修日,指耶稣这一天安静在神面前灵修,门徒为耶稣预备逾越节的筵席(参见太26:17-19;可14:12-16;路22:7-13)。

  耶稣在世时,他经常有独自退到旷野去祷告的经历(参见路5:16;太4:1-11,12,14:13,15:21),使他重新得力,勇敢向前,完成使命。

  圣经说:“你们要休息,要知道我是神!”(诗46:10上)“主耶和华以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)“他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”(诗147:10-11)

  作为基督徒,我们不能一直烦乱在各种琐碎的事物上,忘了亲近主。灵修生活,是我们基督徒力量的根源,缺少了它,灵命便会枯竭,软弱无力。

  当耶稣来到伯大尼的村庄时,有一个女人,名叫马大,接他到自己家里。他有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着,安静地听主的道,因而得主的称许(路10:38-42)。随后,耶稣受难前夕,“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己的头发去擦,屋里就满了膏的香气。”(约12:3) 马利亚里外的侍奉,都蒙主的悦纳,成为我们今天学习侍奉的最佳榜样。

  默想:基督是我们灵里的力量,静修在他里面的,他也在我们里面,使我们重新得力,可以奔走前程。

  五、团契日

  周四,被称为团契日。这一天耶稣和门徒过团契生活,举行最后的晚餐。在最后的晚餐时,耶稣为门徒洗脚,带出了谦卑服侍的教训和彼此相爱的命令(约13:34-35)。

  在吃逾越节筵席的时候,主的门徒们曾彼此争论谁为大(参见路22:24)。于是,耶稣离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,替门徒洗脚,以作我们谦卑服侍的榜样(参见约13:2-10)。

  主耶稣洗门徒的脚,也象征他藉着生命之道和圣灵的更新,在灵性上洗涤我们,除去我们身上所沾染属地的污秽,得以洁净,成为圣洁。

  在逾越节的晚餐中,耶稣为门徒设立圣餐,以纪念主的受死,并等候主的再来。“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:‘你们拿着吃,这是我的身体’;又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:‘你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”(太26:26-29)

  默想:基督是我们的中心,以他为我们的榜样,谦卑服侍,彼此相爱,纪念主恩,直等他来。

  六、受难日

  周五,耶稣受难日。耶稣的被卖和被捕,受审和鞭打,受死与埋葬,都是在这一天发生的事。

  在今天西方文化中被称为“黑色星期五”。受难日这一天,耶稣被钉在十字架上,“从午正到申初,遍地都黑暗了。”(太27:45) 耶稣断气之后,忽然,圣殿里的幔子从上到下裂为两半(参见太27:50-51); 表明耶稣在十字架上为人类开通了一条生命的道路。

  希伯来书的作者阐述了这个教义:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(来10:19-20)

  四本福音书,分别记载了耶稣被钉在十字架上,临死之前最经典的七句话,简称“十架七言”,意义深刻,是受难日的核心内容,也是基督福音的基本要道:

  1、“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”(路23:34)——十字架上的饶恕。

  2、“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)——十字架上的应许。

  3、“母亲,看,你的儿子!(又对那门徒说)看,你的母亲!”(约19:26-27)——十字架上的重托。

  4、“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太27:46下、可15:34下)——十字架上的呐喊。

  5、“我渴了!”(约19:28)——十字架上的虚弱。

  6、“成了!”(约19:30)——十字架上的宣告。

  7、“父啊,我将我的灵魂交在你手里。”(路23:46)——十字架上的安息。

  默想:基督的十字架,是神爱世人最崇高的表现,它宣告了上帝救恩的成果;叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

  七、安息日

  周六,是犹太人的安息日。“耶稣又大声喊叫,气就断了。”(太27:50)“他们就回去,预备了香料香膏。他们在安息日,便遵着诫命安息了。”(路23:56)

  耶稣死后,由先前夜里来见耶稣的尼哥底母和财主亚利马太人约瑟,负责安葬的工作。尼哥底母带着没药和沉香,约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了(参见约19:38-42);马太福音记载,“约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,安放在自己的新坟墓里,他又把大石头辊到墓门口,就去了”(参见太27:57-60)。

  在《使徒信经》中,有耶稣死后“降在阴间”之说。新约《彼得前书》中讲到:“按着肉体说,他被治死;按着灵性说,他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。”(彼前3:18-20) 这段经文解经家有不同的说法,最传统的解释认为:基督在死和复活之间,向旧约时代那些等候救赎的信徒宣告神的救恩。

  默想:基督是我们永恒的安息,在他里面我们可以拥有胜过世界的真平安,过心灵中平静安稳的日子,直到永生。

  八、复活日

  周日,又称“七日的头一天”(太28:1),是主耶稣复活的日子。四本福音书都有详细的记载,耶稣多次向他的门徒显现,讲述神国的福音(徒1:3)。

  安息日已过,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,以及雅各和约翰的母亲马利亚,带备香膏来到耶稣的坟墓,准备膏他的尸体。“忽然,地大震动;因为有主的使者从天上下来,把石头辊开,坐在上面。”(太28:2)有天使向她们宣告;主已经复活的好消息:“他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。”(太28:6-7)

  在妇女离开墓地时,耶稣向她们显现,还亲自重复他对门徒的应许;耶稣又吩咐她们“去告诉我的弟兄”。

  耶稣的复活,首先是空坟墓的事实,随后是主的显现和门徒们的生命见证,这些都是耶稣复活的凭证。耶稣的复活把他的救恩引向高潮,给人欢欣鼓舞,充满喜乐,福杯满溢;且是我们高唱哈利路亚,荣耀归主的日子。

  耶稣从坟墓里复活,确认了他的身份(神的儿子),并表明上帝已悦纳他在十字架上成就的救恩。他已经战胜了罪恶和死亡;他的复活,成了我们荣耀的盼望,因为我们在他里面将来也有复活得荣耀的一天。

  默想:基督是复活与生命的属灵实际,他已经战胜了一切黑暗(罪恶、世界与魔鬼)的权势,作我们生命与荣耀的救主,使人因信获得灵、魂、体得赎的永生盼望。

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  耶稣荣进圣城之后的第二天,他来到耶路撒冷圣殿,看见“殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里。”(约2:14)他“心里焦急,如同火烧。”神的殿本来应该是祷告、敬拜、献祭、教导律法之地,但现在这些宗教领袖们却让圣殿成为交易之地、污秽之地、吵闹之地,混乱之地。

这里充斥了奸诈、嘈杂、混乱,圣洁之地俨然成为盗贼之窝。于是耶稣“拿绳子作成鞭子,把圣殿中的牛羊赶走,并且倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子”,耶稣说:“我的殿必作祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。”(路12:46)圣殿应该回归其本来的功用,今天我们的圣殿是否充满圣洁呢?

教会是主的殿。当日耶稣曾以他的身体为殿,说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约2:20-21)约翰·加尔文曾说:“关于古圣殿的教导确实可以完全应用于教会,因为教会是上帝在地上的庄严圣所。”圣殿是神圣的,侍奉神的人也应当是圣洁的。如同古圣殿的前身示罗圣所,神拣选这个地方,为的是让以色列人到这里来敬拜神。

但以利两个儿子的生命光景却极不相称,他们在圣所侍奉,自己却不认识耶和华。他们坐在祭司的职位上,侍奉的却是自己的肚腹。因着他们的恶行,以色列人厌弃给耶和华献祭(撒上2:17),今天我们切不可像以利的两个儿子一样,因着我们的缘故让人厌弃敬拜神。


我们的身体是主的殿。保罗说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”(林前6:19)是耶稣用重价把我们从撒旦的权下买赎出来,是耶稣的宝血洗净我们,使我们成为圣洁,因此保罗说我们的身子就是圣灵的殿,神的灵住在我们里面,我们却不可因为奸淫、偷盗、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等罪而玷污神的殿。

保罗说:“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”(林前3:16-17)正因这个缘故,我们要远离罪恶,谨遵主话,好让圣灵在我们里面时常引导我们。

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  证道经文:可11:1-11

[马可福音11:1]耶稣和门徒将近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄榄山那里.耶稣就打发两个门徒、

[马可福音11:2]对他们说、你们往对面村子里去.一进去的时候、必看见一匹驴驹拴在那里、是从来没有人骑过的、可以解开牵来。

[马可福音11:3]若有人对你们说、为甚么作这事.你们就说、主要用他.那人必立时让你们牵来。

[马可福音11:4]他们去了、便看见一匹驴驹、拴在门外街道上、就把它解开。

[马可福音11:5]在那里站着的人、有几个说、你们解驴驹作甚么。

[马可福音11:6]门徒照着耶稣所说的回答、那些人就任凭他们牵去了。

[马可福音11:7]他们把驴驹牵到耶稣那里、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。

[马可福音11:8]有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。

[马可福音11:9]前行后随的人、都喊着说、和散那.〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的。

[马可福音11:10]那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的.高高在上和散那。

[马可福音11:11]耶稣进了耶路撒冷、入了圣殿、周围看了各样物件.天色已晚、就和十二个门徒出城往伯大尼去了。

 证道内容:

弟兄姊妹,主内平安!今天我们藉着棕枝主日一起来学习马可福音11章1-11节的经文。棕枝主日是2000多年之前,耶稣在地上事工的最后一周的第一天。从耶稣骑驴驹荣进圣城到他受死,也就是仅仅不到一周的时间。这几天是弥赛亚在地上最后的事工。从耶稣基督最后的事工当中,我们要晓得耶稣这一次按着先知的预言骑着驴驹荣进圣城,他向我们启示的信息和他要藉着这个画面向我们展示的神的心意。

关于耶稣基督荣进圣城的情景,四卷福音书都有记载,马太福音记载在21章1-11节,马可福音记载在11章1-11节,路加福音记载在19章28-40节,约翰福音记载在12章12-19节。耶稣骑驴驹荣进圣城最早预言在撒迦利亚书9章9节:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”这是主前538年先知撒迦利亚的预言。在500多年之后的那一天,先知预言的那一位王出现在耶路撒冷圣城,先知预言的锡安的居民欢呼的画面也在那一天出现在耶路撒冷的圣城。耶稣的门徒“把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。有很多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。前行后随的人都喊着说:‘和散那!奉主名来的是应当称颂的!’”(可11:7-9)这个画面和先知撒迦利亚的预言完全吻合。

希伯来书的作者写作的目的是为了向希伯来的基督徒讲述耶稣基督,坚固他们的信心,承担起应负的使命。作者介绍了这位道成肉身的耶稣基督是怎样的一位救主,他是按着先知的预言来到我们中间,他是那一位旧约圣经当中所启示的弥赛亚,启示的麦基洗德,启示的一位救主。他来到地上完成神的使命。希伯来书这样描述:“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖;就在这末世藉着他儿子晓谕我们”(来1:1-2)。

我们接下来一同思考先知预言了什么?耶稣基督向我们晓谕了什么?在我们分享以下的经文的时候,我们发现,先知的预言和耶稣晓谕的藉着他自己来宣告神的旨意,和他自己的使命完全吻合。关于弥赛亚降生的预言记载在以赛亚书7章13-14节,以赛亚说:“大卫家啊,你们当听!你们使人厌烦岂算小事,还要使我的神厌烦吗?因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”在新约圣经当中同样有所记载,耶稣基督降生的时候和先知以赛亚的预言相一致(参太1:23)。关于弥赛亚的掌权记载在以赛亚书9章7节:“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”关于弥赛亚的受苦,诗篇22章1节记载:“我的神,我的神!为什么离弃我?为什么远离不救我,不听我唉哼的言语?”耶稣同样在十字架上喊出了:“我的神,我的神!为什么离弃我?”(太27:46)还有诗篇22章16节:“犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手、我的脚。”耶稣被钉十字架的时候,真是如此,长长的钉子穿过了他的手、穿过了他的脚钉在了十字架上,并且把他高高地举起来。诗篇22章18节:“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”这个画面同样出现在耶稣受难的那一天(参太27:35)。

关于弥赛亚的受苦,耶稣基督受难的那一天,有多处的事情得以应验。

有关于弥赛亚的国度,以赛亚书11章1节记载:“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。”同样是预言在耶稣基督的身上。关于弥赛亚的到来,我们刚才一同看了撒迦利亚书9章9节和马可福音11章7-9节,跨越500多年的时间,有两个镜头聚焦在耶稣基督的身上,先知的预言与耶稣基督自己所做出的事迹凝聚在一起,聚焦在一个点上,耶稣基督在地上完成了弥赛亚的一切事工。旧约圣经当中多处启示了弥赛亚的使命,他的降生、受苦、复活、所建立的国度,为了我们人类所作出的各样救赎的事工,弥赛亚道成肉身,谦谦卑卑地骑着驴就是驴的驹子来到这里,以荣耀的王者身份进入了耶路撒冷圣城。耶稣基督藉着这个画面向当时的人也向今天的我们启示,他是荣耀的王、真正的王、和平的王。

在保罗的书信当中有这样一个描述:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23)。这一句话包含了普通的百姓,也包含了在上的君王,只要是人都亏缺了神的荣耀,世界上没有一个义人,连一个也没有。即使是世上的王,也没有办法彰显神的荣耀,因为属世的王是要以各样的物质、金钱给自己荣耀。在以色列的历史当中,以色列民是神的选民,神是以色列民的王,真正的王,神要让这个民族,他所呼召的民族区别于外邦人,要让他们在外邦人中间为神作荣耀的见证。

耶稣基督曾经告诉门徒:“外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”(太20:25-26)在以色列民当中,神对他们的心也是如此,要让他们成为一个真正有神掌权的国度,在万民当中来作见证,引万民悔改回到神的面前。但是以色列民缺乏信心支撑神的话语,当他们随着历史的沿革往前延续,他们自己不来到神的面前寻求神的时候,他们还在撒母耳的面前说,他们之所以如此,是因为没有一个王,他们要求撒母耳为他们选一个王出来,像其他的外邦国一样有王来治理他们(参撒上8)。神极不喜悦以色列民这个心声,因为他们不愿意走神为这个特殊的民族所预备的属灵道路,他们想要学习外邦人,走外邦人的道路。“撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓,说:‘管辖你们的王必这样行:他必派你们的儿子为他赶车、跟马,奔走在车前;又派他们作千夫长、五十夫长,为他耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械;必取你们的女儿为他制造香膏,作饭烤饼;也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园,赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的,他必取十分之一给他的太监和臣仆;又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴,供他的差役。你们的羊群,他必取十分之一,你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华,耶和华却不应允你们。’百姓竟不肯听撒母耳的话,说:‘不然,我们定要一个王治理我们,使我们像列国一样,有王治理我们,统领我们,为我们争战。’撒母耳听见百姓这一切话,就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说:‘你只管依从他们的话,为他们立王。’撒母耳对以色列人说:‘你们各归各城去吧!’”(撒上8:10-22)

这一段圣经的描述让我们看到,人所选立出来的王,需要从人得到荣耀,要有人来为他工作,要有人为他赶车,要有人奔走在他的前面,要有人为他种田,要有人作他的仆人,要有人作他的臣仆。为了养活这些人,百姓要从自己的田园当中、粮食当中取出十分之一来,要从自己的羊群当中取出十分之一来供他所有。这就是当时外邦人所有的一种现象。当以色列民也要求神为他们立一个王的时候,神藉着撒母耳的口晓谕以色列人,那你们未来的生活就像列国一样,有更重的差役,有更重的劳苦加在你们的身上。

从神的心意当中我们能够发现,神呼召以色列民,神要作以色列民之王的一个最重要的意思,就是要让自己的百姓卸下肩上的重担,所以耶稣说:“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:30)“你们当负我的轭,学我的样式”(太11:29)。耶稣基督来到地上,他是荣耀的王,他不需要人来给予他荣耀,耶稣基督自己彰显神的荣耀,自己荣耀神,他不用人来为他跟马,也不用为他造车,也不用为他造器械,耶稣舍了自己的身体,除去了人的罪恶,从死里复活,坐在天父的右边,所以耶稣基督才是真正的王。耶稣基督藉着他荣耀的复活,藉着弥赛亚的使命,让我们这些蒙他呼召的人,从他所启示的话语当中,从他荣进耶路撒冷圣城,晓得神的心意。神的心意,在选民的身上,从始至终都没有改变,神要在选民当中作王,要作真正荣耀的王。要选民以信心和敬拜他的生活,享受在神的祝福和恩典当中,这是神一贯的心意。这个荣耀的王,耶稣基督,受死以后从死里复活,他要在我们每一个人的心里作真正的王,他不是要作这地上的王。

当大祭司、法利赛人想要藉着罗马人彼拉多的手杀害耶稣的时候,他们给耶稣定出的一条罪名就是他自称是王。“彼拉多问耶稣说:‘你是犹太人的王吗?’耶稣回答说:‘你说的是。’”(路23:3)在耶稣被钉的十字架的上方挂了一个牌子——“这是犹太人的王。”(路23:38)这个王不是世上的王。人也认为——大祭司也好,法利赛人也好,喊着把耶稣钉在十字架上的那些无知的百姓也好——他们认为这样的王不是他们所需要的,他们所需要的王是骑着高头大马,是像撒母耳传达神的信息中所说一样,是能够有人为他造枪、造器械,有人跟在他的马前马后的这样的王。但耶稣基督,他所作的王,荣耀的王,他不需要这一切;他只需要完成神的使命,完成神的旨意,完成神要在人的国度当中掌权的这一神圣使命。耶稣是真正的王,区别于世俗的王;真正的王——耶稣基督,是要带着自己的百姓履行神的旨意。但人做不到。

从圣经当中我们可以看到,以色列民前三任的王都在不同程度上违背神的旨意。扫罗,被神呼召的第一任以色列王,神呼召他去灭亚玛力人所有一切的,扫罗因为违背神的旨意,没有完成这一神圣使命;让他打败非利士人,结果扫罗不仅没有打败非利士人,而且自己被非利士人击败,自己的首级被割了下来(参撒上31)。大卫,圣经当中描述,他是唯一合神心意的王,但是在乌利亚的事上使神的名受到亵渎(参撒下11)。所罗门,成为以色列的智慧之王,在后期,因敬拜外邦妃嫔的偶像,并且为它们建立祭坛,惹动神的忿怒。所罗门去世之后,他的儿子罗波安继位,合一的以色列国家一分为二(参王上11-12)。

以色列民的历史让我们看到,世上的王只能够暂时使百姓有一段时间的安宁,但是最终不能完全履行神的旨意。耶稣基督道成肉身来到地上完成神的旨意。耶稣基督对那个时代的人传讲神信息的时候说:“我所说的是在我父那里看见的”(约8:38),“我所讲的话正是照着父对我所说的”(约12:50),“我在父里面,父在我里面”(约14:10)。但是百姓不能够明白耶稣的话,觉得这是在亵渎神,可是耶稣这些信息正是弥赛亚所承担的真正的使命。他道成肉身,将神的旨意传达给自己的百姓,让自己的百姓回过头来,重新思考先知书对弥赛亚的预言。今天的耶稣站在众人面前,他就是那一位由童女怀孕生子的以马内利的神。

弟兄姊妹,我们今天是被耶稣基督从万人当中呼召出来的。我们从以色列人的历史当中也能够看到我们自己。当我们在圣经当中看到以色列民面对耶稣基督所传达的信息,那一颗既相信又不能明白的心,既想理解又不能够完全接受,想去接受又没有信心,一时糊涂一时明白的那种信仰的状况,我们就看到了我们自己。我们要想晓得弥赛亚的使命与我们今天每一个弟兄姊妹的关系,需要我们的心、我们的灵进入到圣经当中,仔细地研读圣经。不是看圣经当中记载的一些人名、事件,而是用信心,用生命去诵读,用一生去诵读;不是走马观花,乃是让我们的心进入到神的话语当中。每当我们诵读圣经的时候,要在神的面前祷告:“主啊,你藉着圣经向我透露什么样的信息?你藉着这些事件向我显示了你什么样的旨意?你藉着你的先知默示的话语今天要告诉我什么样的信息?我愿意活在你的里面,作一个蒙你所喜悦的人。我愿意活在你的生命当中,成为有你形像、样式的人。”

让我们每一个人透过耶稣基督在地上的所言所行,晓得神要让我们做的事情。难道耶稣基督付上生命的代价把我们从罪恶当中选召回来就是要解决我们今天的吃和喝的问题吗?耶稣基督告诉门徒说:“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6:26-33)

当我们思想耶稣基督骑着驴驹谦谦卑卑地荣进圣城的时候,我们看到耶稣基督所展现给我们一幅画面,是让我们清楚地晓得这一位道成肉身的弥赛亚即将应验先知的预言,藉着自己的行动启示我们神的信息,让我们能够活在他的里面成为这个时代当中有使命的基督徒,成为一个履行神话语的基督徒;让我们在他的话语当中经历神的祝福和恩典,经历他的能力,经历他的同在。我们今天面对一位极有能力的神,荣耀的君王,不是为了让我们仍然可怜得像一个乞丐一样,仍然像一个瘸子一样不能够站立,乃是让我们靠着这一位极有能力的荣耀的君王成为得胜的基督徒,在我们每一天的生活当中靠着主能够过那得胜的生活,打那美好的胜仗。让我们从世俗的缠累引诱当中解脱出来,突破自己的软弱,能够在主的面前领受神的祝福;让我们活出与这个世界的人不一样的生活,为主作荣耀的见证。用我们的生命,用我们的行为传讲荣耀的耶稣基督,复活的救主,使更多的人回到主的里面,这是我们今天每一个基督徒的使命。

耶稣基督是和平之王,以赛亚书11章6-10节向我们展示了一位和平之王所建立的和平的国度:“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。”

弟兄姊妹,这是我们全人类渴慕的一种和平的生活,没有一个人喜欢战争,没有一个人喜欢刀枪,所有的人渴慕和谐同居的生活。但是神所赋予我们人这种和谐的生活在一场场血的战争当中,成为了人可望而不可及的事情。耶稣基督这一位和平公义之王,藉着他的圣洁、正直完成了神的旨意,建立和平的国度。耶稣基督道成肉身,要除去我们所有人的罪恶,他要在我们每一个人心里作王。当时的百姓喊着“和散那归于大卫的子孙!”(太21:9)他们希望耶稣成为民族的领袖,但耶稣基督是希望成为人内心之王,成为我们生命之王,成为真正的和平之王。

诗篇46章9节启示了神的心意:“他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。”以赛亚书11章6-10节当中,我们看到的这一个和平的国度,正是我们每一个人所渴慕的国度。耶稣基督为和平之王,“耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。”(赛11:2-4)

弟兄姊妹,耶稣基督以自己的牺牲,以自己的受死,用自己的生命将人从罪恶当中选召出来,让我们悔改。耶稣基督给我们立下了一个榜样,和平国度的建立,不是从一个地区,不是在某一段时间,是要从每一个人心里开始建立和平的国度。让我们每一个弟兄姊妹高举耶稣基督的十字架,与神和好,使我们的罪得到赦免;让我们心里有主的喜乐和平安,不为我们眼前所看到的不公正的事情愤怒,也不为着我们似乎有一个公义的心去争辩;乃是将我们的心,我们的灵交托在这一位全能神的手中,交托在和平之王的手中,让主在我们内心当中居首位掌王权;也让耶稣基督在我们的家庭当中居首位掌王权,让我们每一个人靠着耶稣基督建立一个和睦的家庭,让我们的后裔能够活在神的旨意当中,能够成为敬畏神的子民,能够成为传扬主圣名的子民;我们不是随着世俗当中的道路,极力地靠着祷告把我们的孩子推向世界,乃是让我们自己的孩子,让我们自己的子孙,让我们的亲戚以自己的口称耶稣基督为主,呼求“阿爸父神”,悔改成为一个敬畏神的子民;也让我们这样的一种服侍能够使神的国度不断地扩张,藉着我们每一个人顺服在主耶稣基督的里面,使更多的人进入到神的国度当中,使这个世界成为真正蒙神祝福的世界。

“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太6:9-10)愿我们每一个人的祷告,这样的呼声,能够从地极响起上达于穹苍,能够与神的心意吻合;也愿神藉着他的爱子能够成就我们每一个人在神面前这样的呼求和祷告;愿我们每一个人以渴慕神的心,渴慕弥赛亚的心,渴慕神国度的心,能够在神面前呼求:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”愿我们每一个人口称耶稣基督为主,呼求“阿爸父神”;愿神的国度藉着我们这些卑微不配的蒙恩的人在地上得以彰显。这就是弥赛亚道成肉身的使命,弥赛亚受苦的使命,弥赛亚复活的使命。他将这样的使命托付给他的门徒,也托付给一代又一代敬畏他的人。“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗……我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)愿神的旨意行在地上,如同行在天上一样。阿们!

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  证道经文:林前13:1-3

[哥林多前书13:1]我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。

[哥林多前书13:2]我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识.而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。

[哥林多前书13:3]我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。

 证道内容:

今天与弟兄姊妹一道分享哥林多前书13章1-3节的经文。“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”(林前13:1-3)在这3节经文当中,“却没有爱”总共出现了3次,将爱置于神赐给我们个人,以及我们个人所追求的一切的恩赐之上。可见爱是何等的重要!

哥林多前书第13章是爱的诗章,爱的篇章。当牧师主持婚礼的时候,愿意引用两段经文。第一段:“耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:‘这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。’”(创2:21-23)另外一段就是来自哥林多前书:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)但是弟兄姊妹,哥林多前书第13章所讲的爱不仅仅是指夫妻之爱,也讲的是朋友之爱、同事之爱、弟兄姊妹之爱,以至于它更是上升到了人类普遍价值观的高度。

爱非常重要。

保罗在给哥林多教会写信的时候,前11章用的是批评的、责备的、批判的、警告的语气。因为哥林多教会有问题:出现了分裂教会的行为,有说我是属保罗的,有说我属亚波罗的(参林前1:12);教会没有一个严明的立场,面对社会上所存在的一些不良的现象,教会不能够勇敢地站出来指出问题(参林前5:1-2);混乱圣餐,混乱敬拜,不能在神的面前存一颗敬虔之心,在圣灵的引导下敬拜神(参林前11:20-22)。到了第12章,保罗的话锋忽然转变,不再责备,反倒是督促、敦促、鼓励哥林多教会的弟兄姊妹:你们是有这么多的问题,但是你们要晓得,既然信了主,神就必将各种各样的恩赐藉着圣灵赐给你们,叫你们因着你们的爱心,因着圣灵的感动,因着这样的恩赐能够成为福音的出口,能够成为基督耶稣复活的大能(参林前12:1-3)。所以在哥林多前书第12章那里,保罗罗列了圣灵能够赐给人的九种恩赐:“这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。”(林前12:8-10)保罗把这些恩赐都罗列了一遍,告诉哥林多教会的弟兄姊妹:是的,你们有各种各样的问题,但是有圣灵的感动和你们敬虔的信心,你们就必得这些恩赐,能够传福音。

哥林多教会的弟兄姊妹开始追求各种恩赐,但是唯独不追求彼此相爱,不追求在自己的里面建造爱心。所以保罗一进入第13章就跟他们说:“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。”(林前13:1)

一、追求恩赐要建造在爱的基础之上。

先有爱,然后才能去追求说万人的方言和天使的话语!保罗在哥林多前书第13章头3节连说三次“却没有爱”,他在告诉哥林多教会的弟兄姊妹:你们错了方向。是的,应该追求恩赐,但是我要告诉你们“却没有爱”是不成的,“就成了鸣的锣、响的钹一般”(林前13:1)。“鸣的锣、响的钹”就是说光有动静,没有具体的行为;光有动静,刚一开始还挺吸引人的,可是总那么咣咣敲,弄得人挺烦的,这就是“鸣的锣、响的钹”的结果。弟兄姊妹,天使的话语是什么样的话语?天使报佳音!所以若是有人对你说“耶稣爱你”,这就是天使的话,只要你对人说“主爱你”,这就是天使的话。我们每个人都可以讲天使的话,神也藉着我们的口说出天使的话来。若是能够说天使的话却没有爱,我们就成了“鸣的锣、响的钹”了。

有这么一对夫妻,丈夫喜欢喝酒、打麻将,妻子信主,天天就因为丈夫不悔改着急。有一天丈夫又出去喝酒了,妻子就跟着后边进了饭店,拿起酒杯来丢在地上,然后说了一句话:“主都要来了,你还在喝酒,等着下地狱吗?”弟兄姊妹,这前半段是天使的话,后半段是咒诅的话,不是属神的话。这样的话,她丈夫肯定不愿意听,两个人就呛起来了。弟兄姊妹,这样劝说是没有果效的,这就叫“鸣的锣、响的钹”了。

为什么没有爱,有了恩赐反倒成了“鸣的锣、响的钹”?保罗在哥林多前书13章2节里讲到:“我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。”的确是这样,若没有爱,这一切都算不得什么。

马太福音2章1-5节告诉我们一件事:“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:‘那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。’希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:‘基督当生在何处?’他们回答说:‘在犹太的伯利恒。’”祭司长和文士,他们了解旧约圣经,他们通晓摩西的律法,他们甚至知道先知书,可以借助以赛亚书里边的预表,知道耶稣基督要降生在犹太的伯利恒。可是拥有这些知识又怎么样?他们成了一个暴虐的君王的同谋!这个君王将犹太伯利恒城周围两岁以内的男婴都杀掉了,只为要保证自己的权威,保证自己的国王的王权能够传续到下一代。这是希律王。祭司长和文士他们的知识、他们的学问、他们的智慧、他们对旧约圣经的理解、他们对先知书的了解不但没有成为爱小孩子、爱众人的管道,反倒成为希律王剿杀两岁以内男童的帮凶了。所以有的时候我们有各种各样的知识,各种各样的学问,若没有爱,结果我们就成了“鸣的锣、响的钹”!我们就算不得什么。

 二、不可将善事行在人的面前。

哥林多前书13章3节中,保罗又说到:“我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧”。倾己所有周济别人是件非常难做的事,我们认为这就是爱;而为人舍身,我们认为是非常高尚的境界。但是保罗说“却没有爱,仍然与我无益”。这里保罗所说的爱,是基于耶稣基督的爱,是基于十字架的爱,是基于神的爱;是不计条件、不计成本的爱,是不追求回报、绝不自私的这样一种爱。马太福音6章1-4节告诉我们:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”基督耶稣藉着他对门徒和跟随他的人所说出的这些话,实际上是在告诉我们每一个人。我们今天行点儿善事,愿意敲锣打鼓,愿意做广告,叫别人都知道我是一个大善人。我们应该记念美好的行为,但是我们人有的时候是追求名、追求利。我们一定要先有爱,我们不做广告,我们也不敲锣打鼓,不叫别人知道,但是神知道,神在观看。我们是得人的赏赐?还是得神的赏赐?保罗说,我不是得人的赏赐,我要得从上边来的赏赐(参腓3:14)!世人行善,为别人死,若不是出于真正的爱,就是沽名钓誉,争名争利。这就是人的这种自私的心理,因为没有将自己这些所谓的善行建造在耶稣基督的磐石之上,没有建立在神的爱中。当我们做这些事情的时候,基督耶稣告诉我们,不可行在人前。当我们不行在人前,父神就鉴察,他给我们的恩惠、恩典是永远的,永生也为我们存留。

 三、必须要有爱,才能避免成为“鸣的锣、响的钹”。

当我们追求、领受各种各样的恩赐,神都给我们了。我们怎样避免成为“鸣的锣,响的钹”?必须要有爱。

首先,学会谦卑,“用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”(弗4:15)在我们跟弟兄姊妹相处的时候,生活在那些不信主的人面前的时候,我们一定要说诚实话:基督要来了,悔改信神的人有福音与他们同在,信的人得永生,不信的人必被定罪。正如马可福音16章16节所说:“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”但是我们如何做到凭爱心说出诚实话来,叫人家听了说有道理?叫人家觉得能接受?

记得有一次我跟我爱人徐老师一起从教堂回家。那天,我爱人开车。我跟她说:“你怎么开的车,开了二十多年的车怎么像螃蟹爬似的?”我爱人就十分生气。我开车的话二十分钟就到家了,她开的话可能得一个小时,所以我就着急,说得不合宜了,人家不愿意听。弟兄姊妹,如何能够做到凭爱心说诚实话是一个挑战。我们应该在主里边不断地操练、学习,像耶稣基督一样,有耶稣基督长成的身量。爱、忍耐、包容,这就是耶稣基督长成的身量。当我们学会了忍耐,说话方式就不一样了。弟兄姊妹,要想避免成为“鸣的锣、响的钹”,我们一定要凭爱心说诚实话。

第二,我们要不断地学习去检验自己,紧紧地抓住神的恩典。我过去是一个什么样的人,我现在又成为一个什么样的人,一定要反反复复地藉着这样的思考,从别人的角度来看待问题。要承认我们也曾经是罪人,正像保罗自己所说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)所以,如果你犯罪,我应该用爱心说出诚实话来教导你,帮助你,而不是趾高气扬,盛气凌人;而不是说我信主的进天堂,下地狱的是你。

提摩太前书1章12-15节中保罗这样说:“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服侍他。我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗承认自己的软弱,承认自己是个罪魁,并不是在向别人示弱。保罗的意思是:你看神的恩典在我身上多大!我曾经是个罪魁,可是现在神却使用我,叫我成为向外邦人传福音的使者;我原来是个罪人,现在神与我同在。这样大的反差说明神在我们的身上彰显大恩典。所以我们要不断地检验我们自己是什么样的人。

第三,激发爱心,勉励行善。要激发我们的爱心,在一个教会当中成为合一的元素,而不是分裂的元素。在提摩太前书5章19节保罗说过:“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。”对待对自己有意见的人,要了解情况,领着这个人到教会的长老面前,藉着祷告求神来判断是非。并且是以爱为根基判断是非,其结果、其目的不是批评责备,而是叫你们合而为一。如果我们能够这样做,我们就不会是有了各种各样的恩赐,还仍旧成为一个“鸣的锣、响的钹”,成为于事无补的人。

第四,审时度势,不辩驳争论。我们在传福音的时候,在不信主的外邦人中间传福音的时候,没有必要用哲学、文学、美学、伦理学、物理学等等,跟人家辩驳争论。弟兄姊妹,我们最好的武器,就是个人在神面前蒙恩的见证,就是我们的喜乐平安,就是神给我们全家的祝福。这就是传福音最好的工具。所以我们就分享个人的经历和见证,没有必要去辩驳、去争论。经上说:“猪洗净了,又回到泥里去滚。”(彼后2:22)你跟它讲卫生是没有用的,对牛弹琴,还可能弄你一身泥。在这儿说这样一个比喻,希望大家明白,我们不要争论,我们不必争论。争论是喜欢争论的人特别享受的事,我们只讲耶稣基督复活的大能在我们身上所彰显的荣耀以及神在我们的生活里边所赐给我们的福气,用我们悔改的见证来荣耀父神,这就够了。

第五,凡事忍耐。没有忍耐,就失去爱。哥林多前书4章12-13节这样说:“并且劳苦,亲手作工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”所以,弟兄姊妹,我们要在爱里边学会忍耐,我们是有各种各样的恩赐,但是我们要避免成为“鸣的锣、响的钹”。

哥林多前书第12章告诉我们有九种神所赐给人的恩赐,但是弟兄姊妹不要忘记了,我们在追求恩赐的时候,首先要追求爱。爱是一切的基础,我们基督徒若是没有爱,就成了“鸣的锣、响的钹”了。愿2018年里,弟兄姊妹在个人生活当中要追求神给我们的恩赐,更要将基督耶稣那丰盛的慈悲和怜悯,丰盛的恩惠彰显出来,叫他的十字架,他的美名得到荣耀。阿们!

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  证道经文:彼前2:9

[彼得前书2:9]惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

证道内容:

弟兄姊妹平安!我是台湾来的,能够在北京海淀堂跟主里的弟兄姊妹一起来分享神的话语,非常开心,也非常荣幸。今天分享的题目是“惟有你们”。

刚刚我们读了这段经文,我觉得非常宝贵。“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)阿们!“惟有你们”这几个字很清楚地把我们分别出来,只有我们才是,别人不是。这是我们信主的人才有的尊荣,所以要明白我们的身份。约伯和大卫怎么形容自己呢?约伯说:“如虫的人,如蛆的世人”(伯25:6),他把自己形容为像虫、像蛆。大卫说:“我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视。”像约伯也好,大卫也罢,他们觉得自己在神的面前好像虫,好像蛆。感谢神,神提升我们,使我们可以坐在这里,他把我们摆在十分尊贵的地位。因此我们有这样的身份是神的托付,也是神对我们的期待。我们有哪些身份?

 第一个身份:被拣选的族类

我们是被神拣选的,不是我们去做选择的,是出于神的怜悯,就好像神拣选以色列人一样。“耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。”(申7:6)但是神为什么拣选以色列人?是他们比较优秀吗?血统比较好吗?比较尊贵吗?不,经上怎么说?“耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。”(申7:7)所以神拣选以色列人并非因为他们有什么特别的条件,纯粹出于神的怜悯,神的恩典。

雅各很清楚,他所拥有的一切都是神给的,他说:“我一点也不配得。”(创32:10)弟兄姊妹,今天你我坐在这里我们真是不配,都是神的怜悯,神的恩典。雅各原来是孤身一人,后来回到迦南的时候已经是两个队伍,儿女成群了。所以各位,我们所有的一切都是主的。你的财富,身份,地位,都是神给的,因为我们是被拣选的,我们是被恩待的。

有人说,我很认真,很努力,我比别人更拼命,非常辛苦。但是谁不辛苦,谁不认真,谁不拼命呢?传道书的作者非常透悟这个道理,他说:“日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦;所临到众人的,是在乎当时的机会。”(传9:11)我们发现,很多人很努力,也很拼命,为什么他时运不佳呢?为什么你就比较幸运呢?他差一分落榜你多一分考上。弟兄姊妹,不是你跑得多快,不是你有多大的力气,不是你有多少智慧,有多少明哲,多少灵巧,而是神给我们机会。阿们!我们可以成为神的儿女都是神给的机会,我可以成为传道人是神的怜悯,神给的机会,今天我们拥有的一切都是神的恩典。阿们!

海淀堂的弟兄姊妹在刚刚祷告的时候大声喊“阿们”我非常感动。是的,我们本来都是一无所有的,因为主的恩典我们一无所缺,都是主所赏赐的。耶和华拣选雅各归自己,拣选以色列特作自己的子民。我们都是被拣选的,不是我们有什么了不起。神对摩西说:“我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”(出33:19)所以弟兄姊妹,我们是被拣选的族类,是因为主的恩典。主“愿意万人得救,明白真道”(提前2:4),“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。

今天你我要知道这件事情,不是我们了不起可以服侍神,而是神了不起让我们服侍他。阿们!不是我歌唱得多好,我讲道讲得多好,不是我多有智慧多聪明,不是的。是神了不起,让我们这些卑微的人,这些软弱的人,这些蒙恩的罪人一起来服侍他。所以,你要做一件事情,要活出神的命定,要活出神在你生命中的独特的带领。以赛亚书55章11节说:“我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。”当你回忆神的命定,你就能够亨通,你就能够得胜得力。除非主的命定,谁能说成就成呢?

什么叫做“命定”?就是神在你的生命中有一个独特的计划,有一个美好的心意要成就,是专属你的,为你量身打造的。因此我们要成为一个成功的基督徒,就是要活出神在你生命中的命定。神叫你作传道人你就认真作一个卓越的传道人,神让你作读书人你就好好地把书读好,好好去教课,好好去当医生,好好去作管家。活出神的命定,这就是你的成功!而不是赚大钱,升大官,考好学校。

弟兄姊妹,你要记得完成神的托付,完成神的命定,这就是你的角色,你要成就的事情。耶稣活出神所托付他的,所以他说:“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”(约17:4)这就是耶稣的命定。耶稣来道成肉身为你我的罪上了十字架,他就成就了神的荣耀,他就活出了神的命定,他就完成了神所交托的任务。所以,最后他在十字架上说:“成了!”(约19:30)任务完成了,使命完成了。这就是他的命定。

弟兄姊妹,你的命定是什么?神托付你的是什么?请你不要忘记你是被拣选的族类。因为“族类”这个词在我们中国古代也有,就是《左传》,“非我族类,其心必异。”什么意思呢?就是你若跟我不是同一种人,我们的心思不会相同的。那如果是族类呢?其心必同。我们有同样的心志,我们同感一灵,我们同心合意。所以你来海淀堂要认同海淀堂的异象,认同神放在海淀堂的使命跟托付。

新加坡的寇建雄牧师,曾经来北京表演过魔术。他有感动要用魔术来服侍,当时很多人不理解,他的教会一下子走掉三四千个人!一万人的教会走掉三四千人很要命的,可是他说:“这是神所托付我的,我要勇敢去回应这个命定。”感谢神!几年之后又变成一万人的教会,这一万人是非常同心的一万个人。看到没有?这么大的一个教会,一下子跑掉三四千个人,但是如果是神的托付,如果是神的命定,他就会坚持下去的。

我们每个人身上都有神特别的带领,所以你有没有神在你生命中的那个美梦,有没有神在你生命中的那个异象?你把它活出来,那就是你的命定。所以我在各处服侍神,我还有一个身份——基督教两岸交流协会的理事长。我常常带领台湾牧者到大陆来参访,也接待从大陆去的牧师,彼此在主里面联结合一,非常的喜乐,非常的感恩。当我看到神在两岸教会有很多美好的心意,我深深为此雀跃,为此欢呼,因为这是神所托付我的。

所以,弟兄姊妹,活出神的命定吧!活出神在你生命中的托付吧!这是一个无名传道人的一首诗,我非常喜欢:“是自己的手甘心放下世上的享受,是自己的脚情愿走上苦难的道路。”没有人逼,是甘心乐意的。因为你知道你是被拣选的,因为你知道这是命定,这是托付,你就责无旁贷。

第二个身份:君尊的祭司

以前祭司是利未人才有的特权,祭司可以直接到神面前代表会众在神面前献祭祈求,别人不能做。但是今天每个基督徒都是祭司。去年是马丁路德宗教改革五百年。马丁路德对整个基督教信仰有非常大的贡献和影响,他提出几个我们很熟悉的主张:读真圣经,因信称义,信徒皆祭司等。特别是“信徒皆祭司”,对整个信仰的传递带来很大的改变。因为马丁路德的这样一个提醒,全世界目前74亿人口里面,有25亿的基督徒,感谢神,占到33%!100个人里面有33个人是基督徒。为什么五百年的时间有这么多人成为基督徒?因为信徒皆祭司。也就是说传福音不再只是神职人员的责任,是每个神的儿女的责任。阿们吗?阿们!“信徒皆祭司”是你我从观众变成选手,不是牧师演独角戏,而是我们人人都是一场戏演给世人来观看的(参林前4:9)。感谢神!因为我们同心合意地兴旺福音,神的荣耀遍满全地。

今天你我能够得救,是有人传福音给我们的。我是15岁信耶稣的,是我的同学带我到教会。感谢神!不是牧师给我传福音,而是我旁边的同学,我的朋友给我传福音。弟兄姊妹,信徒皆祭司也是君尊的祭司,神有托付的。那祭司要作什么呢?你是祭司不但要献祭,而且也要有祭物,还要有祭坛。因此各位,我要给你一个很重要的观点叫做“筑台献祭”。你是君尊的祭司,不是礼拜天来到这里才是祭司,你无论在哪里都要筑台献祭,因为处处都是你的祭坛。你进到办公室,你是老板,要为你的办公室来祷告,把荣耀归给神;你是职员,你去上班,要为你的职场来祷告,把荣耀归给神;你坐地铁、坐公交车、坐飞机、坐高铁,无论坐什么交通工具,都要筑台献祭,因为你是君尊的祭司。甚至,你去住酒店,进了房间,你就要在那里宣告主掌权,让主洁净那个地方。你去面试,不是主考官决定你的未来,是主决定你的未来;你去考试,不是考试卷决定你的未来,是主决定你的未来;你去看病,不是医生决定你的生死,是主决定你的道路。

为什么要筑坛献祭?因为“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)。所以,恶者在掌权。因此你筑坛献祭代表什么意思?我在这里一宣告神的掌权,这地就归耶和华为圣啦!这个房间,不管过去谁住过,你说“主啊,你在这里掌王权、居首位、得荣耀!”此刻它就被分别出来了。你不在恶者的手下,在主的手下,因为你邀请主在这里掌王权、居首位、得荣耀了。记得你是君尊的祭司,你就要筑坛献祭,把荣耀归给神。我再说,不是礼拜天才来筑坛献祭,在你的职场,在你的家庭,在你的学校,都要筑坛献祭。处处筑坛,时时献祭。是的,你处处筑坛,你时时献祭,你是君尊的祭司。我教给你9个字,你把这9个字背好了,你就可以筑坛献祭了。“掌王权、居首位、得荣耀”。你就说“主啊,你在这里掌王权,你在这里居首位,你在这里得荣耀”。这就是筑坛献祭。当你这样说的时候,主的宝座就设立在这里,这里就被分别出来归耶和华为圣了,就不在那恶者的手下了。

各位,不要忘记你的身份,就是君尊的祭司,你一定要献祭,神就在这里祝福你了。这点很重要。我常常这样说。去年我有66天在外面,不同的地方,睡在不同的床上面。但是感谢神,不管我在哪里,主都与我同在。我通过筑坛献祭,我就邀请主在这里“掌王权、居首位、得荣耀”。9个字,好不好记?好记。回家把它带着,一上公车,一坐下来,就在那里默默祷告说:“主啊,你在公交车上面掌王权、居首位、得荣耀”;今天你若坐地铁,一上地铁的车厢,说:“主啊,你在这车厢里面掌王权、居首位、得荣耀。”你去看医生,你在那边排队等叫号,你要知道你的道路不在医生的手上,你的道路在神的手上,医生不能决定你的生死,只有神才可以决定。你去面试的时候,主考官在那里,你心里默默地说“主啊,你在这里掌王权、居首位、得荣耀!”不管有没有录取,都是神的心意,你就得胜了。你要记得你是君尊的祭司。很棒,对不对?最重要是把自己献上。

 第三个身份:圣洁的国度

什么叫做圣洁?就是被分别出来。我们是被分别出来的一群人,跟别人不一样,我们是被分别为圣的。“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:15)主是圣洁的,我们也要成为圣洁。所以,别人可以做的,你不能做;别人可以说的,你不能说;因为你是被分别出来的。别人做的事情好像理所当然,但是你知道神不喜悦,你就不做。因为你是圣洁的国度,有一天要在主面前交账。你所做的一切事情,有一天都要交账的。神都要调出资料来的,有生命册、有记录册的(参启20:12)。

因此,弟兄姊妹,我要问的是,你有没有致命的缺点、弱点、盲点,使恶者有可乘之机的?我以前吃椰子都拿菜刀砍,后来突然有一天发现一个秘诀:椰子的尖端是最柔软的,拿筷子一插,就穿通了。因为那是椰子的弱点,其他地方都很硬,只有尖尖那个地方很柔软,所以这是椰子的致命伤。你的生命中有没有致命的伤害,让恶者来攻击你的?

在希腊神话里面,有一个第一勇士叫阿基里斯,这个勇士全身刀枪不入,因为他妈妈小时候把他浸在圣水里面,但因为是倒吊下去的,脚踝骨那里没有浸到水,结果那个地方是他的致命伤,所以敌人就往这个地方一刀刺下去,他就死掉了。医学有一个词叫“阿基里斯腱”。我问各位,参孙的致命伤在哪里?头发!对不对?头发一剃掉就没有力气了,这是他的致命伤(参士16:17-30)。

弟兄姊妹,我不知道你有没有致命伤。这个地方一碰到就要命的,别人一碰到就爆炸的,一碰到就踩到地雷了,一碰到别人就惨了,恶者一挑拨这个地方你就失控了。你有没有这个“阿基里斯腱”?我们生命当中有没有盲点,看不到有地方要虚心受教;我们生命当中有没有缺点,就是做不好的地方;我们生命当中有没有弱点,就是做不够的?所以,弟兄姊妹,我们都需要主的恩典!跟主说,我有很多的盲点,所以我要虚心地受教;我有很多的缺点,我要努力地克服;我有很多的弱点,我要加以补强。但是我更需要主的恩典!主的恩典一来,盲点、缺点、弱点,生命中的“阿基里斯腱”就被克服了。所以弟兄姊妹,你是圣洁的国度。

 第四个身份:属神的子民

什么叫属神的子民?我们不但是主的子民,也是基督的肢体。我们是基督的身子,并且各自作肢体(参林前12:27)。我们不同,但摆在一起,手有手的功能,脚有脚的功能,所以我们是属神的子民。我们“要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家”(彼前4:10)。你一定有恩赐的,你一定有神的命定的,你就尽你的功用,把神所托付你的放在教会成为神的祝福,所以求主帮助我们。我必须告诉你,甚至你过去失败的经验,挫折的经验,软弱的经验,跌倒的经验,也都可以成为别人的祝福。不是只有成功才可以成为别人的祝福,失败的经验也可以使人得着安慰。彼得也失败过,三次不认主(参太26:69-75)。保罗也失败过,摩西也失败过,很多的先圣先贤都失败过,但他们的失败成为我们的提醒,也成为我们的借鉴。所以你生命中任何的遭遇都不会浪费的,包括成功,包括失败,都可以成为别人的祝福。求主帮助我们,成为百般恩赐的好管家。不管神给我们什么恩赐,都成为别人的祝福。

总结一下我们的身份,我们是被拣选的,我们是君尊的祭司,我们是圣洁的国度,我们是属神的子民。弟兄姊妹,惟有你们,惟有你们是被拣选的,是君尊的,是圣洁的,是属神的。惟有你们!

但是,圣经没有讲完,后面还有“要叫你们”。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)所以不要停到“惟有你们”,这是开始,要进到“要叫你们”。“惟有你们”是领受恩典,“要叫你们”是回应恩典。宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德,这是我们的责任。所以你要善用现代科技,传扬主的十架。我刚上你们网站,这时候有直播,可能有人在远方正在看,有公众号,有很多的科技手段可以来运用,要成为传福音的器皿。

感谢神!我们从前算不得子民,今天作了神的子民;我们从前未蒙怜恤,今天却蒙了怜恤;我们本来是虫,我们本来是蛆,我们真的算不得什么,是在尘埃中、粪堆中的,但是神今天恩待了我们,使我们可以坐在这里来敬拜神。所以弟兄姊妹,要为主而活,因为你是属神的子民。我再说,不要只是停留到“惟有你们”这个恩典的里面,而是进到“要叫你们”,成为一个福音的使者。阿们!

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/juhuijiangzhang/32173.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱人者,人恒爱之]]> /guanhuai/32165.html

       弗4:32并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕...…

       其实,我们生活在世间,不如意的事情十之八九,会有一些人让我们难过伤心流泪痛哭,我们当如何做呢?唯一的答案就是饶恕。一个不愿意原谅、饶恕别人的人,在他的生命中,常常会有抱怨与怨恨在其心里。内心深处的创伤始终也无法得到医治,若是长期活在痛苦和伤害中无法走出,最终自己会是痛苦不堪的。而一个愿意饶恕别人的人,内心的伤痛必定会得到医治,因为凡是愿意饶恕别人的人,痛苦必定会得到释放。

       饶恕别人,其实是主动寻求与对方和好。饶恕不仅仅是已经原谅了对方,它还包含着如何跟对方恢复最初的关系,甚至比原来更好。但这是不容易的事。我们自己首先要放下自己,与人坦诚相待,宽恕别人的过错,从心里真实的饶恕,不要敷衍。

       有时候我们不愿意饶恕别人的过犯,那是因为我们未能够切实地行出爱人如己。愿我们能够向人播下爱的种子,孕育芬芳的果实。无论人怎样让我们伤心痛苦,我们努力去饶恕他,这样我们的心灵就会得释放。饶恕人是我们一生学习的功课,虽然很难,却必须学会,这节经文是福音书中耶稣教导人要宽恕的命令。

       马太福音6:14-15节的经文里,耶稣针对饶恕提出了一个严厉的警告:我们不肯饶恕别人,他也不会饶恕我们。为什么呢?因为我们不饶恕别人,就是否认自己也是需要神的饶恕。神饶恕我们的罪并非直接因为我们饶恕别人,而是基于我们真正明白饶恕的意义(参弗4:32)。我们很容易祈求神的饶恕,却很难饶恕别人。无论何时,我们祈求神饶恕我们的罪,也应当问问自己“我是否已饶恕那些伤害或亏待我的人呢?”

       很多时候,我们嘴上说饶恕,其实心里并没有真正放下,在条件许可的情况下,我们还会想到别人对我们的伤害,似乎我们的大脑里只存在别人不好的一面。我们在与人交往时,多数时候,与不信的人并没有多大的区别,原因之一,就是计较过去的伤害,从中无法走出来。身心的释放,全然来自我们对人的宽恕,否则,真正被辖制的则是自己。

       马太福音18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。神接纳我们是照我们的本相,不是我们自己行的有多么完全,做人多么好,乃是他有赦罪的恩典。神宽恕了我们所有的罪,我们不应该不肯宽恕别人。既知道基督完全赦免了我们,我们也要宽恕别人。不肯饶恕别人的,就是自高,并把自己置于基督的慈爱律法以外了。

       马可福音11:25你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。在这里再次阐述了饶恕,我们在祷告的时候,先当饶恕,除去与上帝之间的隔阻,我们再与天上的父祈祷,这样,天上的父亲也会饶恕我们的过犯。

       路加福音6:37你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)。真正肯饶恕别人的人显明他已经得着了神的饶恕。耶稣用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报。如果我们批评人而不肯体谅人,就将同样地被批评;如果我们以善良、恩慈、怜恤的心待人,就会得到十足分量的回报。所以,我们应该爱人,而不要论断人。

       记得圣经中记载了一个税吏,他远远地站着,连举目望天也是不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’法利赛人到圣殿去不是为了要向神祷告,而是要向周围的人宣扬自己的好行为。那税吏到圣殿去是要认罪和求怜悯。自以为义是如此的高傲,会叫人蔑视他人,并阻碍人与神的关系。我们的祷告应该像那税吏,因为我们每天都需要神的怜悯。不要让我们的成功阻隔了自己与神的关系。真正来到神面前的人,唯有祈求神的饶恕,神的饶恕和怜悯才会临到他。

       西3:13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在生活中,这人与那人难免有埋怨,争执,令人不满或是抱怨,但总不要因对方的过失而心里过不去,不然这些情绪存留在心里,一定难过。我们当饶恕别人的过失,应当向主饶恕我们一样。我们常常嘴上说饶恕人,但往往不能忘记别人的亏欠,但主饶恕我们,却是不留痕迹,不再追究过往,不再对以前的事情耿耿于怀。

       如果我们听从彼此饶恕的功课,人与人之间就难有不能解决的问题了。当我们被冒犯了,我们就当去饶恕。但我们会常常听到这样的抱怨:是他得罪我的,这正是神让我们去饶恕人的情况。假如对方没有得罪我们,我们也根本无需要饶恕别人。假如是我们自己得罪的别人,我们当请求宽恕。表示我们不以恶胜恶,表明我们饶恕了他。主怎样饶恕了我们,我们也当饶恕人。主基督怎样饶恕了我们呢?他白白地饶恕了我们,我们也应该同样地饶恕别人。他饶恕了我们,并将我们污秽的生命得以洁净,我们也应该这样做。不管在方式上或程度上,我们也应该效法他。

       圣经上记载的彼得,想起主耶稣说的话:鸡叫以先,你要三次不认我。他就出去痛哭。为何?当众人都跟随主、他也没经艰难的时候,他也曾经说,即便所有人离开主,他也不会,这话说的多么坚定。不多时,看见耶稣被钉十字架了,他竟然也胆怯了,想起主的话,羞愧难当,哭了......空谈是没有价值的,说跟随基督很容易,但需经过试炼。

       彼得不认耶稣有三个阶段:藉着话题转移别人对他的关注。起誓说不认识耶稣。发咒起誓说不认耶稣。看到这里你会心痛,这个曾经跟随耶稣三年多的彼得,他是经历过耶稣行的很多神迹的,也知道耶稣是那位弥赛亚,但关键时候,他还是亏欠了主。主只是提醒他鸡叫以先,你要三次不认主,就是曾经三次说爱主的彼得。我们的神知道我们里面的软弱,他依然饶恕了彼得,主啊!你的恩典无以回报。

       再看看那些群众,曾经他们欢迎他,但当他面对十字架时,他们却喊着钉他十架。此刻,他要与父神分开,忍受双重的死亡,使我们不再与神永远隔绝。耶稣以十字架上的爱,打开了饶恕之门。此刻,我们思想耶稣的饶恕,你是否真正体会到神的饶恕是怎样的一种饶恕呢?

       一个肯饶恕别人的人,让人看见的是基督的生命。不肯饶恕别人的,肯定不会有基督的生命。耶稣基督的生命就是一个赦罪的生命,饶恕的生命,有恩慈的生命。彼得曾问耶稣,若是有人得罪我?我当如何饶恕他呢?耶稣说:七十个七次。耶稣的话语告诉我们,不要计较饶恕人多少次,不管别人要求多少次饶恕,只要是真诚悔改的,我们就要饶恕他。

       耶稣在十字架上的救赎,打开了饶恕之门。靠我们自己全然不行,但当我们将耶稣的命令和话语存记于心的时候,我们就能做到,人与人之间的彼此饶恕,是我们学习的功课,真诚交往,即便别人得罪了你,也需要心无芥蒂,存无伪与真诚的心和人相处。愿我们以基督的心为心,成为和睦的使者,因为使人和睦的人有福了,他必称为神的儿子。
 
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/guanhuai/32165.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何为崇拜偶像(下)——无形的偶像]]> /zhurijiangzhang/32161.html  

   (弗5:1-10)“所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实。总要察验何为主所喜悦的事。” 这段经文是保罗写给以弗所教会书信当中的一段话,论到基督徒生活当中的行事为人,包括言语的清洁,与人相处的行为,等等。保罗不是禁止所有跟非基督徒的交往,保罗的意思是,不管在教会内还是在教会以外,不要放纵自己的生活,为坏行为找借口,甚至怂恿别人这样做。这种人会很快污染教会,危害教会的合一,阻碍教会的复兴发展。我们要领人归主,必须关心照顾非基督徒,但是却要提防作恶、不道德、反对基督教立场的人;因为这等人给我们带来不良影响的机会比我们给他们带来好影响的机会更大。保罗还提到“污秽的,淫乱的,贪心的,拜偶像的”,今天教会当中,有形的偶像或许已经不见,但是无形的偶像却遍地都是。这样说,或许很多弟兄姊妹并不认同,那么下面我们就来分析一下,看是不是这样的?继续分享“何为拜偶像”(下)——无形的偶像。

一、把名利当成偶像(诗16:4)

   (诗16:4)“以别神代替耶和华的(或作送礼物给别神的),他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。” 今天若说拜有形偶像的基督徒,几乎没有了,因为这是很浅显的道理,很容易明白,除非不是真基督徒。但是,若论无形的偶像,许多人就不能分辩,甚至不能抵挡了。就拿扫罗王来说,他为什么一直针对大卫,把大卫当成眼中钉。因为他不是真心敬畏上帝,因此将上帝的提拔,当成跳板机遇,以此达到自己的目的。我们看,扫罗与亚玛力人一战得胜之后,不是急于回来犒赏百姓,不是向神感恩献祭。反倒急忙为自己立了纪念碑,纪念自己这场胜利——多么沉不住气,多么肤浅啊,但扫罗就是这样的人。因此当百姓称赞打败了巨人歌利亚的英雄大卫的时候,扫罗才不能接受,气忿忿的说“把万万归大卫,千千归我。就差王位没有给他了。” 这实在不是一个君王应该说出来的话,太狭隘,太浅薄了。但是没办法,人的格局如何,他的行事为人就如何。扫罗看重名与利,对待自身的荣誉,过于神的荣耀,因此,扫罗的偶像,就是“名利”。正因为大卫威胁到了扫罗的名利,所以,扫罗誓要除掉大卫。

二、把财富当成偶像(提后4:10彼后2:15)

   (提后4:10)“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。” 底马是贪爱世界的代表,基督徒若贪爱世界,迷恋金钱财富,就会被比作底马。
 
      在圣经当中,法利赛人是贪财的。(路16:13-14)“一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。”今天教会当中也有许多这样的“法利赛人”,他们假冒为善,假属灵,其实是贪爱世界,专顾肉体的。我们常常听见那些主日不聚会的弟兄姊妹说“不上班,谁给钱花?不打工,哪有钱?” 其实呢,这是把钱财当成了偶像,当成了依靠和安全感。时代的冲击,金钱的诱惑,一点点的在同化着基督徒,在腐蚀我们灵性的生命。十年前,弟兄姊妹如果放下服事去赚钱,会有百分之九十五的弟兄姊妹出言劝勉,会把这件事当成不可容忍的信仰亏欠。但是今天,再有人这样做,会有百分之九十五的人随从,因为他们也认同基督徒也需要很多钱财生活。这就是撒旦在利用时代悄然的同化,基督徒已经在不知不觉当中,把金钱财富摆在了生命当中首要的位置,超过了上帝,不是偶像又是什么呢?

三、把家人当成偶像(太10:34-39)

   (太10:34-39)“你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌,就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。” 这段经文是主耶稣在世的时候,教导门徒们委身基督可能会使我们与朋友、与所爱的人分隔。因为毕竟信仰是个人与神的关系,不是家庭团体与神的关系。所以很可能一个家庭当中,只有一两个成员相信而步入救恩,其他人则拒绝信仰而结局迷茫。因此,在亲人与神的救恩之间,我们要做出选择。耶稣这样说并不是鼓励我们违背父母或在家中引起纷争,反而显明祂要求我们作决定。由于有些人跟从祂,有些则拒绝,两者之间必引起无可避免的冲突。当我们背起十字架跟从主,我们与别人不同的价值观、道德标准和决定,就必使我们与他人有距离。但不要忽略我们的家人,要尽力传福音给他们;当家人拒绝福音时,不要忘记我们对神的跟随更为重要,祂应该在我们生命中处于首位。今天有些人就是以爱和孝的为由,或听从父母离弃信仰,或担心父母百年之后无人烧纸,就拒绝救恩,真是何等惋惜!圣经教导我们孝敬父母,这固然是重要的,但我们不能愚忠愚孝。要知道,将来对父母来说,最好的报答,是我们不受刑罚。对于子女来说,最希望看到的,也是父母百年之后,能够在天堂享受福乐。因此眼下,不要让亲情成为我们的羁绊,拦阻我们进入救恩,也不能让亲情成为我们的无形偶像。

四、把自己当成偶像(士16:1-20)

   (士16:1-20)“参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。有人告诉迦萨人说,参孙到这里来了。他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说,等到天亮我们便杀他。参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇,门框,门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人,对她说,求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。大利拉对参孙说,求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你。参孙回答说,人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱像别人一样。于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来,交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说,参孙哪。非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道。大利拉对参孙说,你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。参孙回答说,人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样。大利拉就用新绳捆绑他。对他说,参孙哪。非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。大利拉对参孙说,你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你。参孙回答说,你若将我头上的七条发绺,与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住,对他说,参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。大利拉对参孙说,你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说,向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归神作拿细耳人。若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说,他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。大利拉说,参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。”
 
      有一种人,并不能明白自己的恩赐能力是从神而来,常常自我陶醉自我欣赏,甚至有些骄傲自义。参孙天生神力,是因为上帝要使他救赎以色列人脱离非利士人之手。然而参孙的能力却没有正常地用在神的事工上面,而是,用我们今天的话来说,就是不务正业,不干正事。参孙几次栽在女人手里,都不吸取教训。(士16:20)最后那句话说明参孙的内心活动,和他一直以来的观念,“参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了”,他以为自己神勇无敌,没有任何人能够困住他,他却不明白,一直以来,是神的能力在守护着他。当神的灵离开他的时候,他就软弱如常人一样,并不比其他人强。今天外邦人可以愚蒙地高喊“人定胜天”,做为基督徒,我们一定要认清我们的本质,不过是卑微软弱的人,若不是神的能力庇护着我们,我们什么都做不了。因此,不要骄傲以致自我崇拜、自我陶醉,这是魔鬼的又一个诡计。
 
      感谢主,愿圣灵时刻光照我们,警醒我们,使我们不落入偶像的崇拜。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/32161.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[走过困苦流离的岁月]]> /lcgw/32163.html  


       哲人王尔德曾说过:“学会在贫穷中乐道,就能独享人生成就事业的美景。”如今这个物欲横流的社会,让很多人的欲望开始发酵,甚至为了名利可以无视亲情。而当我们经历了风风雨雨,会发现即使一穷二白,但只要内心丰盈,也会拥有平安和喜乐。

       小巷里有一对老夫妻,两个人都是下岗职工。他们的独生子被癌症夺去了生命,儿媳妇改嫁,留下了一个小孙女需要老人抚养。在他人眼里,他们的日子实在是太可怜了,这对老夫妻积蓄了大半辈子,却被病魔洗劫一空,他们遭受了很大的打击,伤心了很长时间。两年后,他们走进了教会,想通过听道和祈祷来医治心中的创伤。

       在家乡,他们成为两个普通的信徒,每到主日崇拜唱赞美诗的时候,当琴声一响起,他们就会热泪盈眶,体验到了一种从未有过的安宁和平安,感觉自己找到了归宿和良药。

       后来,老人和我谈道时,这样说:“我这一辈子,背井离乡十几年,曾经好几次死里逃生。人生的悲欢离合,我都尝遍了,人生的心酸泪水,我也流尽了。可我每次坐在教会里,心里就特别的安宁。知足感恩,看似平淡的几个字,又蕴涵了多少人生智慧啊。我的晚年经历了人生的困境,我也能喜乐知足,那是因为我得到了耶稣基督为至宝而轻看物质上的清贫,金钱的多少已经影响不了我心中的喜怒哀乐。”

       伟大的作家易卜生有一段极为精彩的话;钱能买来食物,却买不来食欲;钱能买来药品,却买不来健康;钱能招来熟人,却招不来朋友;钱能买来奉承,却带不来信赖;钱能使你一时开心,却无法使你得到幸福。只有安贫乐道,可以让我们的生命纯粹的底色中,找到另一种安详。

       你是富有的,还是贫穷的?生在富足的家庭当然很好,但也有短处,因为你从小已经拥有一切,对很多东西比较不易珍惜和感恩;如果你生在贫穷的家庭里,会常常经验新的惊喜和满足,但你也容易自怜、自恨,失去成功和进步的机会。

       耶稣基督降世为人,从荣华的天庭来到人间,一直都在贫穷当中,但耶稣基督有极大的成功,祂帮助人爱人,人也爱祂。

       其实有一些属灵前辈,他们一生贫穷,却同时有极大的成功。

       圣经说,敬虔加上知足的心,便是大利了。因为一个人有圣灵住在心里,就能敬虔、知足,他就能够谦谦卑卑地发展人生。一如保罗所说:似乎忧愁,却是常常快乐的:似乎贫穷,却是叫许多人富足的:似乎一无所有,却是样样都有的。(哥林多后书6:10)

       使徒保罗认为:知足只有从他的信仰里,从他的属灵生命里,得到神供应的时候,才能真正有满足。人肉体的欲望永远不能得到满足,一个不认识主耶稣的人,一个没有得到神所赐予复活生命的人,他自己就不知道他哪里不饱足。

       那对老夫妻看似在苦难贫穷中,但他们内心拥有信望爱,他们的灵里就得到饱足,他们失子的创伤也得蒙医治。

       生命以外的东西,不能填补我们生命中的缺乏,我们真正知足的秘诀在永生神那里。

       主对犹太人说叫:人活着的是灵,肉体是无益的,我对你们说的话就是灵,就是生命。

       生活就是一条流淌的河流,时而平静,时而汹涌,不断地磨蚀着我们心灵的激情和坚韧。于是,我们在经历生活的时候,也接受了生活的平淡、琐碎甚至清贫。

       然而,无论灿烂也好,平淡无奇也好,再起伏的人生也要归于真实而平常的琐碎。的确,追求物质财富并没有什么不对,但快乐与幸福绝不可建立在金钱之上,假如我们的内心满足与否取决于拥有多少物质,那么,一旦失去了,我们也必将一蹶不振。但是如果喜乐的泉源是来自于上帝,那么这份喜乐任谁也夺不走,即使我们陷于一穷二白之困境也不致于崩溃。
 
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/lcgw/32163.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[宇宙的黑洞被发现,人心也有黑洞!]]> /lxfx/32162.html  

   天文学当中有一个理论叫做黑洞理论。

       韦勒根据爱因斯坦的理论证明,太空中有一些质量很大的天体,由于内部存在强大的引力,天长日久就自行坍缩成一种新的、体积很小但密度极大的天体。任何物质,包括光线,只要在它的旁边,就会被吸引进去而消失。因为它不向外面释放任何物质和能量,人们无法用探测仪器看到它,所以韦勒给它起了一个形象的名字:黑洞。

       后来,英国的物理学家霍金又提出了黑洞的新理论。

       4月10号,在全球六地(比利时布鲁塞尔、智利圣地亚哥、中国上海和台北、日本东京和美国华盛顿)同步召开新闻发布会,发布了“事件视界望远镜(EHT)”项目团队的第一个重大成果——位于室女座星系团中超大质量星系“M87”中心的黑洞照片,这是有史以来的首张黑洞照片。这个发现不仅让我们首次一睹黑洞的真容,据称还在强引力的极端环境下进一步验证了广义相对论。

       浩瀚的宇宙反衬出了人的渺小,更多人只是把这个消息当做新闻来读一读看一看,与现实生活的联系并不大。但对我们基督徒来说,更有意义和价值的,是在提醒我们要关注人性中的“黑洞”,这个黑洞就是贪心。

       贪心的发生一般都有诱因。

       夏娃乃是被撒旦的话诱惑,谎言进入了她的心,她就贪恋分别善恶树的果子,她以为吃了那果子就能像神一样分辨善恶。

       这里面是一个不知足的心,心里面一旦有一个不知足的心,贪心就会发作,贪念就四起,贪行就会发生。

       贪心的里面拥有一个不安全感,不放心,放不下,交不出,担心和忧虑,以为拥有的多就可以安全,这是一个对上帝安排的不信任,对上帝主权的怀疑。

       贪心的东西大多都是物质性的。

       仔细想想,自己现在贪的东西都是什么?

       塞满的冰箱、家里各种促销活动闲置的物品、满抽屉的学历证书和奖励证书、满脑子的厚黑及权欲淫念、一套又一套的房产证、一张又一张的信用卡,这些充满了人的生活,人本可以活得更加简单和有价值,可人心不再从简,都在贪心以致私欲的路上。

       那所多玛大城之中的人心,坏到极处,谁能识透呢?

       如果人只有地上的一生也便罢了,但死不过是一个开始,死后却是永远。

       永生或永死与地上活着时的选择有关,选择相信耶稣就将止住贪心,圣灵来帮助我们对抗肉体和贪心,感恩和知足就会产生。

       可以贪恋神吗?“贪”这个字用在对神上不合适,圣经的表达是渴慕和爱慕:神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?(诗篇42:1-2)

       所有的贪都将有一个恶果。

       如果贪吃贪睡,就会产生肥胖和懒惰。

       如果贪色,就会产生混乱性关系和家庭婚姻的破坏。

       如果贪权贪钱,就会用尽一切手段钻营,满心诡诈而不得平安,甚至因腐败而入狱。

       如果贪地上的物,就会忽略灵魂真正的需要,一不小心就丢了灵魂。

       圣经提醒我们,贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就用许多愁苦把自己刺透了。

       圣经在十条诫命最后一诫,也是提醒我们不能贪恋别人的一切。

       与世俗为友的就是与神为敌。

       装备真理和体贴圣灵,来胜过一切的贪心。

       对于贪心,圣经有这样的教导:但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。(彼得后书3:10和合本)

       一切所贪物质的外在,都将销化掉,这都是暂时的,贪了这么多,将来也是带不走的,只会得到满心的空虚。

       然而,敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提摩太前书6:6-10和合本)

       知足的心,就会收获从圣灵而来的喜乐。

       人生短暂,应当把眼光从有限的转到永远的里面。

      “不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(马太福音6:20)
 
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/lxfx/32162.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[情绪失控的恶果]]> /jinshen/32164.html
  

       以色列人在加低斯安营的时候,由于他们没有水喝,就再次聚集攻击摩西和亚伦,说:“你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢?”(民20:4)

       上帝吩咐摩西说:“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。”(民20:8)

       接下来,摩西的反应令人惊讶,这位为人极其谦和的摩西,竟然在众人面前说:

      “你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”(民20:10)然后以杖击打磐石两次,使水流出。

       显然,摩西对以色列人已经失去了忍耐,他被压抑到极限的情绪突然爆发,在愤怒中丧失了理智,竟然作出如此冲动之举。

       如果从情绪一时失控的角度,摩西此举可以被人理解,几十年来,他一直忍受着以色列人的埋怨、背叛、不信,以及各种各样的恶行。

       但我们必须记得,以色列人虽顽梗悖逆,上帝却仍然对他们心存忍耐。假如摩西失去忍耐,就会失去上帝赐给他的福气。

       上帝对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民20:12)

       摩西被神所膏,亲自率领以色列人出埃及,又数十年如一日地行走旷野,却最终与迦南地无缘,真是何等惋惜!

       今天我们也是同样,既然为主作工,就应该体贴上帝的心意,遵守上帝的教训。

       假如我们轻慢上帝律法,以情绪冲动失控的方式去作工,不仅不会得着祝福,更会遭受严厉的审判。

       试想,与上帝面对面说话的神人摩西,尚且难逃上帝的审判,更何况我们呢!

       主耶稣曾教导我们说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”(太11:29)

       求主帮助我们,不作情绪的俘虏,活出基督的柔和与谦卑,让主的名得荣耀!
 
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/jinshen/32164.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[慈父与浪子]]> /juhuijiangzhang/32156.html timg (40).jpg

   经文:路15:11—32

 
  我们以上所读的经文是大家非常熟悉的“浪子的比喻”,有人称这段经文是世上最伟大的短篇故事。浪子的比喻给我们揭示的真理是非常的深刻的。或许在我们周围就有浪子回头的故事,对于浪子的回头人们都是欢喜快乐的,因此有这样一句话说“浪子回头金不换”。在圣经里面记载的这个浪子的比喻,看上去浪子的家庭似乎是一个不完美的家庭,但这个家庭里面却有父亲的爱、父亲的饶恕、父亲的接纳、父亲苦口婆心的劝导,在不完美中间似乎又有了完美。想想我们自己的家庭是完全的吗?是完美的吗?俗话说:“家家都有一本难念的经”,“清官难断家务事”。我们要从这个浪子的故事里学习功课,使我们的家庭成为完美的、神所喜悦的家庭。在浪子的比喻里主要记载了三个人物:小儿子、父亲、大儿子。我们可以从这三个人物来和弟兄姐妹分享。
 
  一、离家出走的浪子
 
  在故事的开始,小儿子就说“父亲,请把我应得的家业分给我。”分业意味着分家,小儿子的这个要求是很过分的。因为按照当时犹太人的规矩,当父亲健在和有能力操持家庭事务的时候,儿子是不可以提出分家分业的,否则就是对父母的极大的不尊重,甚至是藐视。依据当时的俗规,父亲大可举告于村民首长,陈述儿子的不肖,民间首长即可让村民将儿子以石头打死示众。这是律例,是原则。为父的这么做也无可厚非。但故事中的父亲并没有这么做。他竟然把产业分给他们,这是为父的明智措施。那父亲为什么会把家业分给他们呢?因为父亲深知道小儿子提出分家业的原因,俗话说:“知子莫如父”。父亲看着儿子长大,儿子的一举一动父亲是很了解的。既然儿子不愿意和父亲同住,勉强也没有意义,只能增加儿子对父亲的不满。父亲也不愿意儿子勉强的顺从他、爱他、与他同住。其实,我们的天父上帝,也希望人能甘愿的爱他、顺从他、与他同行。
 
  小儿子向父亲提出分家业,明显地显明了小儿子不是一个孝子,可以说他是一个目无尊长、轻视亲情,被物欲所充满的人。或许小儿子认为在父家里过得生活不够自由,处处受到父亲的限制,这个不能做,那个也不能做,因此他想过自己想过的自由生活。可以这么说,浪子在他不稳定的青年时期,总以为父亲是严厉苛刻的。小儿子对父家的约束已经厌烦了,他误解了父亲对他的爱护和关怀,于是决心随从自己的心意而行。弟兄姐妹,你是否觉得信靠了耶稣,你的自由受到了限制,你是否把神的律法看成是对你幸福的限制。那些受了撒但欺骗的人总以为神是残酷无情的,他们以为神不住地监视着他们,为要责罚人并定他们的罪。但人的眼睛若因基督的爱而得以开启,就一定会看出神是满有怜悯的。
 
  既然浪子认为父家是他生活的约束、是他自由的限制,为什么分到了家产还等了不多几日才离家出走呢?我想父亲分给他的当然包括了房屋、田地、钱财等,他就在这不多几日里把他们变卖,等钞票到手后立刻离开了令他厌恶的家。浪子并没有带着钱去做生意、做买卖,而是去远方任意放荡、浪费资财。在这里我们注意“放荡”一词,原文含有放纵、自己管不住自己的意思。这样的自由已经不是真正的自由了,因为已经不能做自己的主人了,反被世界、被情欲、被罪恶所牵引。这样的生活似乎是乐得其所,实则是罪中之乐。看,这就是浪子所认为的自由生活,当一个人认为自由是他想做什么就做什么的时候,其实他已经不是真正的自由了。同样,人离开神得到的自由不是真自由,人离开神的生活是走向堕落的生活。正如先知耶利米所说:“依靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了。因为他必象沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住在旷野干旱之地,无人居住的碱地。”(耶17:5—6)神固然“叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(太5:45),但人还有躲避日光和雨水的自由。因而我们若故意离开上帝,就不能抱怨上帝不保守、不看顾我们。
 
  路15:14说“既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。”我们看见浪子自认为的自由生活给他带来怎样的厄运。这个时候真是祸不单行啊,浪子遇到了“屋漏又逢连阴雨”的不幸遭遇。为了肚腹的需要,他去给人放猪。路15:16节这样描述“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。”可怜的浪子现在的光景如此悲惨,猪尚且有豆荚吃,他却没有;猪尚且有主人雇人来喂养,他却没有任何人来关心和帮助,往日和他一起浪费资财的朋友都没有了踪影。还有,猪在犹太人的信仰中是不洁之物,是犹太人厌恶和远离的。可是,浪子在无可奈何之下成了放猪的。远在他乡的浪子,不但远离了父亲,也离开了信仰、他的神。他不仅是离家的浪子,而且是远离神的浪子。
 
  在浪子山穷水尽的时候,面对眼前的苦难,他开始醒悟过来。因此我们可以说,没有苦难,人不知平安的价值;没有疾病,人不知健康的重要;没有远离神带来的空虚,人不知有神同在的喜乐甘甜。生存的本能、良心的回归、父爱的呼唤,都在催促他:回家。他在内心里对自己说:“我父亲有许多雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”我们分析浪子的内心自白,至少有三层含义:1、目前的处境与从前家境的比较。在这里将要饿死,在父家口粮有余;在这里受雇于人,在父家雇用他人;让浪子得出的结论是回家。2、认识到自己的错误。浪子知道自己以前所行的有悖天理人道,让浪子得出结论是向父亲认错,向神认罪。3、给自己定位。象他这样放荡回家的人,还能再得儿子的名分吗?浪子给自己的定位是不配做儿子,把自己当一个雇工。浪子给自己这样的定位显明了他对父亲慈爱的看法还是多么狭窄。于是浪子就离开了猪群和豆荚,朝回家的路缓缓走去。

  二、盼儿回家的慈父
 
  有一个故事:一个基督徒有四个儿子,三个大的都很顺服听话,只有小儿子性情暴躁,迷恋罪恶,不听忠告,父母深为忧伤,天天为他祷告。一天,夜深人静,小儿子刚从娱乐场所尽欢归来,见灯光亮着,听见母亲在祷告。“上帝啊……只有这个小儿子年纪虽轻,但不知罪的可怕,求主使他早日回头。”他听罢,很不高兴,怪父母天天说他不好,在上帝面前也说他不好。生气起来,便收拾了行李,偷偷地离开家庭。
 
  他住在一家旅馆里,没有职业,钱花完了,生活无法维持,无路可走。几次想到要回家去,二三个夜晚,他来到家门外,徘徊着,又没有勇气去叩门,站了许久,垂头丧气地走了。第四晚,他去推推那几个窗户,想找一个没关的窗户爬进去,但又失望了。他又回到门口想要敲门,但又不好意思,几次抬起手来,又都缩了回去。
 
  环境使他不能再这样继续下去了,债务一直逼着他,他不得不回家,鼓起勇气,伸出颤抖的手去叩门。奇怪,他的手一碰到门上,门立即开了,原来门是虚掩着,并没有关。他轻轻地走进去,见父亲还坐在灯下看书,他觉得有点尴尬,一时寻不着合适的话,硬着头皮说:“夜已深了,门为什么不关,贼进来了怎么办?”他父亲一见儿子回来,喜得掉泪花:“儿啊,你离家那天,我们的家门从来没有关过,我与你妈妈只怕你回来不好意思叩门,所以每晚都将门开着,感谢主,现在你回来了。”这是现代版的浪子回家的故事。
 
  我们回到圣经的记载,自从浪子离家出走后,我们可想而知父亲心中所有的伤痛和渴望。他天天盼望着儿子回家,吃不下,睡不着,许多时候在梦中梦见儿子受冻挨饿,被人欺辱。圣经对浪子回家,父子相见的那一刻记载的十分具体,也描述的十分感人。不是浪子先看见父亲,而是父亲先看见浪子。圣经这样记载:“相距还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。”短短数语,把父亲切切盼望儿子回家之心,见到儿子时那激动之情描写得淋漓尽致。弟兄姐妹,如果你认为自己是远离神的浪子。那么,请你起来,到你天父那里去,他就要在相距还远的时候迎接你。只要你以悔改的心向他走进一步,他就要急忙以无穷慈爱的膀臂怀抱你。
 
  父亲对浪子的饶恕与接纳,使得浪子万分愧疚,用已经准备好的话向父亲认错:“父亲,我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”似乎浪子还没有说完,就被父亲打断了说话,因为父亲不愿看到儿子这样贬低自己的身份。父亲却吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿上;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而复得的。”(路15:22—24)父亲不愿意别人轻看他的小儿子。袍子、戒指、鞋子这些在当时的社会是儿子身份的体现,主人地位的代表。在犹太人的习惯中,只有在家中有重大的喜事,才会宰牛犊摆宴席。可以看出儿子的回家,父亲是何等的喜悦和重视。
 
  三、家中浪子的生气
 
  浪子回家,父亲高兴、仆人快活,该是合家欢庆。可是,有一个人不大高兴,他就是父亲的大儿子,小儿子的哥哥。当浪子回到家里时,“大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,便叫过一个仆人来,问时什么事。仆人说:‘你兄弟回来了,你父亲因为他无病无灾地回来,把肥牛犊宰了。’大儿子却生气,不肯进去。”弟兄姐妹,大儿子为什么会生气呢?从他的话语里来看似乎有理,“他对父亲说:‘我服侍你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞进了你的产业,他以来了,你倒为他宰了肥牛犊。’”(路15:29—30)如果我们仔细分析,就可以知道大儿子其实是家中的浪子。
 
  原因之一,大儿子没有体贴父亲的心意。大儿子虽然整天与父亲朝夕相处,但他从来没有分担父亲对那失丧者的焦虑和守候。他似乎从来没有顾及父亲的心事。当小儿子离家出走后,父亲从来没有得到大儿子一句安慰的话;父亲最大的心事就是放心不下小儿子,但大儿子却对此不闻不问。小儿子回家,对父亲来说是何等大的喜事,但是由于大儿子没有忧父亲之忧,当然也不会乐父亲之乐。大儿子人虽在父亲身边,心却远离了父亲,难道不可以说他是家中的浪子。儿子若不体贴父亲的心意,他就是浪子。同样,一个基督徒若不体贴天父的心意,他也是浪子,单用嘴唇的亲近是神所不喜悦的。耶和华神曾藉先知以赛亚预言说:“这百姓用嘴唇亲近我,心却远离我。”神所要的是什么呢?箴言23:26节说:“我儿,要将你的心归我,你的眼目也要喜悦我的道路。”
 
  原因之二,大儿子在父家里的心态不正确。从他埋怨的话语中可以得知:他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役,而刚回来的浪子却得到了优厚的待遇,这是不合理的,也是他生气的原因。他的话显明他向来是以雇工的精神而不是以儿子的精神服务的;他的话也说明他之所以放弃罪中之乐,原是为了所应得的财利。如今他的兄弟既要在分享父亲的恩赐,大儿子便认为自己受委屈了。他嫉恨他兄弟所得的恩宠。他竟然不肯承认他的兄弟,在他父亲面前冷酷地说:“你这个儿子”。虽然如此,父亲还是和蔼地对待大儿子,他说:“儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活,失而复得的,所以我们理当欢喜快乐。”
 
  故事到这里就结束了,大儿子对于父亲的劝告到底有没有接受,耶稣没有讲下去,我们无从得知。因为当时这个比喻正是现实生活中一些人的写照,其结果如何,却要要听众自己来决定。
 
  四、浪子比喻的背景
 
  耶稣所讲的这个比喻中的人物,其实在现实中确有所指。大儿子代表耶稣时代那些不肯悔改的犹太人,以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的“法利赛人”。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲,便自以为义。耶稣基督根据他们自己的立场对付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子,曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子,却表现着雇工的精神。他们做工不是出于爱,乃是为了要获得赏赐。在他们看来上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典——这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的——他们便大为不悦。那使父亲的心中充满喜乐的浪子回头,反倒激起了他们的嫉妒。
 
  比喻中父亲对大儿子的劝告,就是天父对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的都是你的”——不是工资,而是恩赐。你也应象浪子一样,只能接受这出于天父的慈爱而你所不配得的赐予。正如保罗所说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗2:8—9)
 
  圣经是我们的一面镜子,我们可以从里面看见我们自己的形象。对于我们今天所分享的内容,弟兄姐妹不妨在自己身上找一下,我们身上有没有大儿子或小儿子的错误呢?如果你象小儿子一样感觉在父家受到约束、受到限制,那你应该知道离开父神就是你苦难的开始,得到的自由只是暂时的罪中之乐;如果你象大儿子一样虽人在父家,心却与父亲远离,不体贴父亲的心意,父亲欢喜快乐地接纳死而复活、失而复得的浪子,而你却不肯承认他是你的兄弟,你就表明你在家中不过是个雇工,而不是上帝的儿子。所以,你要与神同心,想神所想的,爱神所爱的,关心神所关心的,这样,神的心定会得到满足。
 
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  经文:约翰福音12:1-8

 
  1逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂叫拉撒路从死里复活之处。
 
  2有人在那里给耶稣预备筵席;马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
 
  3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。
 
  4有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,
 
  5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”
 
  6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。
 
  7耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。
 
  8因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”
 
  这件事发生在逾越节前六日,也就是耶稣在地上最后一周的时间。耶稣继续前往耶路撒冷,行程中祂得到伯大尼人的盛情款待。伯大尼距离耶路撒冷约六里,是拉撒路从死里复活的地方,圣周之中的耶稣曾返回伯大尼安静歇息(太21:17)。“伯大尼”希腊原文是“无花果之家”,意为困苦之家,经文为我们讲述了伯大尼接待的四个人,他们确实是生活在困苦中的人,西门曾患大麻风陷在困苦中,马大、马利亚、拉撒路姐弟三人也许很小就失去父母,陷在苦境中。
 
  当耶稣面临四围的敌挡、前行路上的苦难,耶稣在伯大尼却得到热切的欢迎与盛情的款待,在此次有预备的筵席中,每个人都用自己的方法表达爱耶稣的心,每个人都用自己的行动为主而献上,他们所做的一切,安慰着耶稣的心,也成为历世历代信徒的榜样,让我们分享、学效伯大尼人的“献上”。
 
  一、献上感恩的筵席
 
  约翰福音记载:“有人在那里给耶稣预备筵席”(约12:2),在马太福音特别记载:“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里”(太26:6),由此可知这是西门特为耶稣设摆的感恩筵席。
 
  曾经长大麻风的西门此时已蒙主医治,回到自己的家中,恢复了正常的生活。按犹太人的律例(参利13、14章),大麻风被视为不洁净、因有极强的传染性,身患此病的人必须被关锁起来、独居营外,直等好了、祭司察看,确定痊愈才能回家。经文没有讲述西门大麻风得洁净的经历,但我们知道他已得着耶稣医治,不仅是蒙恩之人,更是心怀感恩的人,特意设摆筵席款待耶稣。
 
  感恩是一个人对主恩的回应,是基督徒生命的特质,我们感恩的对象是神、是创造万物、拯救我们生命的主耶稣,“所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神”(来12:28);感恩亦是神对神子民的要求,旧约中特为感谢献上的是平安祭(利7:11-15),诗人呼吁众民:“你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿”(诗50:14)。
 
  新约耶稣用一个比喻讲明一个知恩、感恩之人生命更蒙恩(路17:19)。在耶稣的比喻中告诉我们一个现状:蒙恩的人很多,感恩的人很少。在现实生活中就是如此,人们享受阳光、空气、雨露,但有多少人愿意感谢创造自然的造物主;就我们基督徒而言,蒙受上帝在基督里特殊的恩宠,得着拯救与医治,但来到主面前献上感恩的又有多少?耶稣在寻找:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢”?那九个蒙恩却没有回来感恩的人就在我们中间!
 
  长大麻风的西门曾经在疾病中被人轻看、厌弃,后来得着主耶稣的怜悯、洁净,他不仅是蒙恩的罪人、更是以心存感恩的新生命活在主面前。
 
  二、献上殷勤的服侍
 
  筵席中的第二个人物是马大,他们的家就在伯大尼,也许是应西门邀请来到筵席中帮忙。马大是一个性格直率的人,当耶稣路过伯大尼村庄的时候,她热情地接耶稣到自己家里(路10:38),作为马利亚的姐姐,与安静听道的妹妹相比,因着服侍中的忙碌,马大也有过心里的焦急和言语的埋怨,她的生命曾被耶稣提醒,“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰”(路10:41)。
 
  马大对主的认识也有限,上文记载当弟弟拉撒路死了之后,耶稣说:你兄弟必然复活,马大回答说:“我知道在末日复活的时候,他必复活”(约11:24)。但耶稣宣告祂是复活祂是生命,马大作出生命中对主耶稣深刻的认识:“主啊,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那也要临到世界的”(约11:25)。
 
  这一次讲述马大只有四个字:“马大伺候”,为我们展现出一个带着仆人样式、殷勤侍主的生命。“伺候”原文是“服役”,如天使是服侍的灵,随时等候主的差遣,“伺候”又译为职任的“职”,对马大而言,她甘心在主面前服侍,这如同她的职任。耶稣说:“若有人服侍我,就当跟从我;我在哪里,服侍我的人也要在那里;若有人服会我,我父必尊重他”(约12:26)。
 
  马大因着服侍主成为跟随主的人、成为父所尊重的人。服侍主是主赏赐我们的恩典,摩西记载在会幕中有能做巧工的比撒列和亚何利亚伯,他们用自己的所长来服侍神:“想出巧工、作出巧工”(出35:32-33),他们的名字被摩西记录,他们的生命在永恒中被记念。
 
  每个家庭都需要如马大一样的劳苦与付出,每间教会生活都需要如马大一样的殷勤服侍,如使徒保罗教导:“殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服事主”(罗12:11),愿我们能学效马大,以热情、殷勤服侍主的教会,服侍弟兄姊妹。
 
  三、献上生命的见证
 
  拉撒路是马大的弟弟,是耶稣所行死里复活神迹的见证。约翰福音11章详细记载耶稣所行的这一神迹。拉撒路是主所爱的人、却病了、且死了,已经被埋在坟墓中四天,因着耶稣的到来,耶稣在坟墓前呼叫:“拉撒路出来”,那死人就出来了,耶稣吩咐众人“解开,叫他走”。因着耶稣所行的这个神迹,有许多人信了耶稣(约11:45,12:11)。祭司长和法利赛人唯恐更多的人相信耶稣,“从那日起,他们就商议要杀耶稣”(约11:53)。当时的犹太人为耶稣的缘故,他们也想看看耶稣从死里复活的拉撒路,并且因拉撒路的缘故,回去信了耶稣,这样“祭司长商议连拉撒路也要杀了”(约12:10)。
 
  拉撒路活着就是耶稣的见证,圣经记载拉撒路没有说过一句话,但他只在出现在众人面前,就是耶稣权柄能力、恩典慈爱的明证。这正是神对我们蒙救赎生命的心意:“这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德”(赛43:21)。
 
  一个基督徒真实的见证是活出死里复活的生命,带给他人生命影响力的不是我们讲了什么,而是我们做了什么,我们是什么!如扫罗在大马色路上的改变,旧生命、旧性情完全被主更新,他从此成为主重用的器皿、主手中的工作。
 
  因着相信接受耶稣的救恩,我们的生命如拉撒路一样死里复活,老约翰说我们的生命是“出死入生”(约一3:14),既是如此,我们就要有新生命的样式,保罗说:“因我活着就是基督,我死了就有益处”(腓1:21)。今天这个时代需要象拉撒路一样,死里复活的生命见证,带着主同在的荣耀与恩典,愿我们向这时代传福音讲见证的时候,我们的生命就是主荣美的见证。
 
  四、献上全身与全心
 
  筵席中第四个人物是马利亚,她为参加西门家的筵席,早早就作了预备,她带着玉瓶、拿着香膏,“拿着一斤极贵的真哪哒香膏”(约12:3),她用香膏抹耶稣的脚,用自己的头发去擦。她谦卑俯伏在耶稣脚前,她将最珍贵的香膏奉献给耶稣。犹太人的风俗中,玉瓶和真哪哒香膏是女孩子预备的嫁妆,为的是献给自己心爱的新郞,马利亚将这至珍至贵为耶稣而献上。
 
  当时精于打算的犹大算出这香膏能卖三十两银子,三十两银子,是当时成年男子一年的工价,对于一个女子而言,这是她全部的积蓄,马利亚甘心为主献上。
 
  圣经多处经文记载马利亚是一个常常安静在主脚前听道的人,“马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的”(路10:42),一个安静听道的人才能够知晓主的心意,她知道耶稣前行要走的路是受苦受死的路,耶稣说“她是为我安葬之日存留的”,犹太人的风俗,人死之后要用香膏膏抹,如七日的头一日,主耶稣复活的清晨,有几个妇人“买了香膏要去膏耶稣的身体”(可16:1),但她们为时已晚,因耶稣已经复活。而马利亚抓住与主耶稣还在他们中间的机会,充足地作了预备,如同五个聪明的童女预备灯盏油满迎接新郎。
 
  马利亚为主甘心奉献最珍贵的香膏,更是献上爱主的心。马利亚的所为,虽然不被门徒所理解和接受,但却得着耶稣的赞许,马太、马可福音都讲述,耶稣说:“她在我身上做的是一件美事”(可14:6),马利亚所做的也得到主的祝福“我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为纪念”(可14:9)。
 
  耶稣三年之久传道,在许多地方被拒绝、被厌弃,唯独在伯大尼,主耶稣在这里享受坐席、享受安息,使主迈向十字架苦路的心在这里得着安慰。
 
  伯大尼村庄的这四个人,分别代表了倾心爱主的人群,代表了历世历代的教会,这其中有蒙恩感恩的、有殷勤服侍的、有生命见证的、有全心奉献的。愿我们都能从伯大尼感恩的筵席中找到自己,在教会大斋节期默念基督救恩的日子里,体贴主的心、满足主的心,各尽所能为主而献上:献上感恩的心、献上服侍的行动、献上生命的见证、献上全身和全心!
 
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/zhurijiangzhang/32153.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生不可没有属灵的朋友]]> /zaipei/32150.html QQ图片20190112064234.png

   【撒上22:5】先知迦得对大卫说:“你不要住在山寨,要往犹大地去。”大卫就离开那里,进入哈列的树林。

 
  躲避扫罗追杀的大卫一方面接纳投靠自己的流浪人成为他们的首领(1,2节)。一方面为防范扫罗剿灭其家族,而把年老的双亲安置在安全的摩押,以免跟自己流浪奔波(3,4节)。然后大卫便带领跟随自己的数百人躲避在山寨,这样便可以较为安全地躲避扫罗的追杀,对抗敌人的围剿。
 
  但先知迦得对大卫说:“你不要住在山寨,要往犹大地去。”大卫就离开那里,进入哈列的树林(22:5)。
 
  要知道,住在山寨总是更为安全的选择,想必大卫带领400军队驻扎在山寨,便是这种考量。我们不知道当时大卫驻扎在哪个山寨,但我们可以从原文字义看出,大卫选择了一个“山塞,城堡,防御,堡垒,保障,搜索,陷阱,坚固处”这样的地方。便于躲避追杀,在冷兵器的时代也更加容易对抗敌人的攻击。但大卫却听取了先知的意见,离开坚固之处的山寨,进入了犹大地,开始他流浪而游记的日子。
 
  从这段事件中,我们可以从大卫身上看到几个宝贵的属灵经验:
 
  一、吸取教训,凡事顺从圣灵引导
 
  在大卫逃亡之初,没有祈祷,而逃奔挪伯的祭司,以致连累祭司全家,甚至挪伯全城人民被扫罗屠杀。而后投奔扫罗的敌人非利士人亚吉王而受到羞辱。两个事件让他已经学会了向神祈祷,凡事寻求和顺从上帝的旨意了。如今,虽然先知迦得的意见看似会将大卫带入险境,但大卫还是学会了顺从先知从神而来的启示,超过自己理性的判断。
 
  二、与属灵人为伴,凡事求问上帝的旨意
 
  自前两次失败的经历后,大卫基本上一生都选择与两种人为伴:先知和祭司。这些真正属灵的先知每天伴随大卫,他们给大卫从神而来的启示,帮助大卫在凡事上寻求上帝的旨意。
 
  祭司则为大卫赎罪,将上帝的律法教导大卫家,且在大卫的选择上,为大卫求问上帝。此外,大卫作战还有谋士的咨询,以致让他一生总能过得胜的生活。大卫一生的成功都在他跟真正从神而来的先知为伴,与上帝膏立的祭司为友的时候。
 
  三、在艰难中不抱怨,顺从上帝而接受操练
 
  大卫一离开山寨,扫罗的攻击便接踵而至(6节及以下),此后的十多年,他一直在躲避扫罗的追杀中度过。几次险些丧命。但他没有抱怨上帝藉着迦得给他的咨询。事实上,正是这段经历,让大卫被训练成了真正的将才,带领军队学会了以少胜多,打游击,学管理,顺服神,在艰难中求生,在危难中学会与神同行,极度痛苦中学会向神倾心吐意,敬拜赞美,创作诗歌等等。这段宝贵的经历成了大卫一生最为伟大的功课。让他坚韧而不放弃,接受操练而从不抱怨。伟大就是如此被塑造的。
 
  大卫的成功之处是在哪里?他最大的成功便是他一生与上帝所喜悦的人为友,一生都与真正属灵的人为伴。前面躲避追杀去拜访撒母耳,如今到处流浪带着先知和祭司。这便是他的过人之处。如此看来,人生不可没有属灵的朋友!
 
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢是我的父,
 
  是我的父神,
 
  我投靠祢,
 
  在软弱患难中,
 
  求祢向我施恩。
 
  祢丰富尊荣,
 
  祢荣美无比,
 
  祢让我们经历为要给我们祝福,
 
  祢使我们受苦为要使我们受益。
 
  唯求祢给我智慧,
 
  使我不会因为愚昧和犯罪受苦,
 
  唯求看护保守,
 
  使我所有的经历都是出于祢的恩典。
 
  愿祢兴起为祢的仆人扬声,
 
  愿祢复兴向祢的孩子施恩,
 
  愿祢向我们的仇敌做仇敌,
 
  愿祢向我们的朋友做朋友。
 
  祢的托付我愿尽心,
 
  我的渴望求祢看顾,
 
  求祢赐给我们尊贵的生活,
 
  使我们在祢的恩典中茁壮。
 
  求祢赐给我能力胜过人所能知道的,
 
  求祢赐给我智慧超过人所能晓得的,
 
  求祢赐给我们准确表达的智慧,
 
  赐给我们行事为人的优雅与尊贵。
 
  神啊,祢是永恒的智慧,求祢赐我圣灵的光,使我明白祢要我作些什么。我将自己完全献上给祢,愿祢看为好的事成就在我身上,不要照我的旨意,只愿祢的旨意成全。
 
  求祢纠正我的错失,使我软弱的心志坚定,使我不正的意念受制,除去一切的阻碍,使我作成祢的旨意,赐我丰盛的恩典,好随从祢的安排。我的生命必为祢的尊贵与荣耀而活,凡事求祢的喜悦。
 
  全能的神,永恒的光源,我们求告祢将祢的真理进入我们的心,以祢的荣光浇灌我们!
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.大卫交的都是什么朋友?你的朋友又如何?你认为我们需要什么样的朋友?
 
  2.凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的,都聚集到大卫那里,大卫就作他们的头目,跟随他的约有四百人。大卫的伟大之处之一是能聚拢各种人才,为以色列的复兴尽力。你认为该如何培养真正的领袖素质?在上帝给您的职分上,我们如何才能做得更加出色,且能拓展?
 
  3.神为什么容许八十五个无辜的祭司被杀害呢?
 
  22:18-19祭司的死向人民显明血淋淋的事实,君王可以变成邪恶的暴君。事奉神并不保证功成利就,也不保证健康长寿,神并未应许保护义人善人在这个世界不受恶人攻击,但祂确实应许到末后必然将一切的邪恶清除。在试炼中忠心到底之人,将来必得极大的赏赐(参太5:11-12;启21:1-7;22:1-21)。
 
  大卫逃避扫罗追杀DavidfledfromSaul
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/zaipei/32150.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受难周讲章:耶稣受难之前]]> /jierijiangzhang/32151.html eKeL_141104090130_1.jpg 

  (太20:17-19)“耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上。第三日他要复活。”这段经文是主耶稣第三次预言自己的受死和复活,前两次分别在(太16:21、17:22-23)。但门徒到如今仍然不明白祂的意思,继续为贪图在基督国度里的位置而争论。因为他们误以为主耶稣到世上来,是要带领他们建立地上的国度。虽然主耶稣一次次的提醒他们,可是他们仍然不明白,就如世人所说“当局者迷”,千百年后的今天,我们通过圣经的记录,知晓当时的情景,我们为主的受难忧伤,同时,又为主的复活喜乐感恩。今天要和大家分享一篇受难周的讲章《耶稣受难之前》,因为这个信息比较大,经文也比较多。我们可能会分两次来分享。今天分享《耶稣受难之前》的耶稣篇的。我们透过圣经的描述,来了解,主耶稣受难之前的心情和所做的安排。


  一、担心门徒软弱(太26:31-46)
 
  (太26:31-46)“那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。但我复活以后,要在你们以先往加利利去。彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。彼得说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说。耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里,对他们说,现在你们仍然睡觉安歇吧。时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了。”主耶稣虽然是神,但是,祂道成肉身来到世上,也有人的感情。祂知道自己即将受难,也知道门徒们可能会因此软弱。祂很担心他们,因此,透过比喻给他们讲了许多神国的事,也给他们许多叮嘱。
 
  1、预言自己受难(太26:31)
 
  (太26:31)“那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。”耶稣曾经三次预言自己将要受死。(太16:21)“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(太17:22-23)“他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说,人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日他要复活。门徒就大大地忧愁。”前两次,主耶稣只说自己将要受难,而这一次却是预言了具体时间“今夜”,祂的时候就到了。要被抓,被羞辱,被钉十字架。可是,门徒们似乎听他这样说已经习以为常,并没有引起特殊的注意。倒是彼得接了一句“彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”彼得似乎想用这样的回应安慰主的心。但是却不知道,主是查看人心的,祂知道每一个人的软弱。
 
  2、预言自己复活(太26:32)
 
  (太26:32)“但我复活以后,要在你们以先往加利利去。”主耶稣不仅预言自己将要为众人的罪而死,并且,还要复活。只是,每一个人似乎都没有把祂的话放在心上。其实主耶稣若不是能够替我们死,并且还能从死里复活,那么,祂就不能担当我们众人的罪。祂就会和世上那些“见义勇为,舍己救人”的英雄没有什么区别。因为祂不能担当全人类的罪。那样祂会连自己都救不了。正因为,主耶稣能够替我们死,还能从死里复活,祂才能败坏那掌死权的。祂从死里复活,成为睡了之人初熟的果子,才能给我们带来盼望。因为我们所追求的永生,不是在今生,肉体短暂的时光。而是死后,或主再来之后的日子。主耶稣从死里复活,我们所有信祂的人,祂也能让我们从死里复活。祂此时这样预言,三天之后,这预言就实现了。
 
  3、预言彼得跌倒(太26:33-34)
 
  (太26:33-35)“彼得说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。耶稣说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”事情没有发生之前,谁也不承认自己的软弱。就如彼得,他觉得自己非常爱主,甚至可以为了主献上自己的生命。因为他觉得自己所跟随的这位主,是大卫的后裔,神所应许的弥赛亚。祂将带领同胞,将罗马人从这片土地上赶出去。只要祂振臂一呼,就会有许多许多的同胞和自己一样,愿意为祂抛头颅洒热血。因此他才会激愤的说“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”此时彼得觉得主耶稣对他的断言是质疑他的忠心,因此他又激动又羞愤。然而,没想到几个小时之后,这个预言就实现了。
 
  4、预言圣殿被毁(太24:1-2)
 
  (太24:1-2)“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”今天虽然没有人准确地说出圣殿是甚么样的,但透过圣经的描述,它一定富丽堂皇。不仅所罗门建造的圣殿华美,为了使自己与犹太人保持良好关系。后来希律也曾帮助犹太人重建圣殿,令圣殿更美伦美奂,圣殿内院是摆放圣物和献祭的地方。在它旁边有一个很大的外邦人院,是兑换银钱和做买卖的人摆放摊档的地方,这些圣经都有记载和提到。在这些院子外面有长476公尺的所罗门廊;长280公尺、有160条圆柱装饰的皇廊。看着这宏伟壮丽的建筑,门徒很难相信耶稣说的这殿将会被拆毁的话,但仅40年后,公元70年罗马兵洗劫耶路撒冷,圣殿果然被摧毁了。主耶稣预言圣殿被毁,一是希望事情发生的时候,人们能够想起主耶稣曾经的预言,从而更加坚定主的话。二是不希望门徒们把信仰和精力关注在外在事物上。能够从内心当中,牢记主耶稣留下的宝贵教训。主耶稣即将受难,可是门徒们还漫不经心,恍然不知。令主耶稣十分的担忧。
 
  二、担心教会分裂(约17:11-26)
 
  (约17:11-26)“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。现在我往你那里去。我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”主耶稣受难之前,不仅担心十二门徒,也担心教会。虽然那个时候,教会还没有以今天的形式出现。但是,已经有许多人跟随耶稣,十二门徒只是他们当中的代表。祂多么希望,当祂受难,埋葬,复活,升天之后,地上的教会能够同心合意,团结一致,共同面对前面的困难。因此祂在父的面前,为门徒祷告,希望他们彼此相爱,为教会祷告,希望他们合而为一。
 
  1、嘱咐门徒和睦(可10:35-45)
 
  (可10:35-45)“西庇太的儿子雅各,约翰进前来,对耶稣说,夫子,我们无论求你什么,愿你给我们作。耶稣说,要我给你们作什么。他们说,赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的。乃是为谁预备的,就赐给谁。那十个门徒听见,就恼怒雅各,约翰。耶稣叫他们来,对他们说,你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人。在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”对于主耶稣的苦心,当时门徒们不能了解,他们还在凭血气争大。还在彼此勾心斗角,还在互相怒视,不能和睦。就像一群不懂事的儿女,令父亲的心担忧。主耶稣苦口婆心的嘱咐门徒们,不要学世上的人,争权夺利。要有服侍的心,有舍己奉献的心。很可惜,当时的门徒不能领会,今天依然有很多仆人把自己的权柄当成权力。没有服侍的心,只有管制的心。
 
  2、命令彼此相爱(约13:34-35、15:12、17)
 
  (约13:34-35)“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”这条彼此相爱的命令,主耶稣在约翰福音当中,重复了不止一次,(约15:12、17)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令......我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”主耶稣希望祂的门徒,祂的儿女都能彼此相爱,因此祂不惜以命令的口吻来吩咐我们。可是我们常常忽略主的命令,依然我行我素,面对矛盾纷争,分毫不让。甚至有些时候,不惜彼此攻击,陷害。在末后预言当中,就曾提到“那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。”不知道他们这样行的时候,主耶稣的心是何等的忧伤!
 
  3、提醒末后预兆(太24章)
 
  (1)、对假基督来的预言(太24:3-5、23-28)
 
  (太24:3-5)“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。”假基督的预言,今天也临到了。现在有许多打着基督教旗号的异端邪教,到处迷惑人,牢笼人。(太24:23-28)“那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中。你们不要信。闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在哪里。”今天这样的事情,都已经发生在我们身边了。因此就像主耶稣说的,这些预兆出现,说明,末世已经来临了。
 
  (2)、对战争方面的预言(太24:6-7)
 
  (太24:6-7)“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。”现在世界上都不太平,国与国之间弱肉强食,因战争许多人的家园被毁,许多人流亡异乡,流离失所。
 
  (3)、对信仰考验的预言(太24:8-14)
 
  (太24:8-14)“这都是灾难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”在逼迫面前,在患难当中,是对一个人信仰最好的检验。不遇见风雨,谁也不知道自己的根基是否真的坚固?只有在风吹雨打当中,才能体现一个人属灵真正的生命。主耶稣已经提前预告我们,我们有信心面对考验吗?
 
  (4)、对末后灾难的预言(太24:15-22)
 
  (太24:15-22)“你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的站在圣地。那时,在犹太的,应当逃到山上。在房上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。因为那时必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。”我们单单只是通过圣经的描述,已经能够想象那一日将是何等惨烈,让我们光是想象,就已经不寒而栗。感谢主,幸亏主跟我们保证“只是为选民,那日子必减少了。”
 
  (5)、对基督再来的预言(太24:29-31)
 
  (太24:29-31)“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”这是主再来时的情景介绍,我们期盼那一天的到来,也惧怕那一天的到来。因为我们不知道自己是否已经预备好。
 
  (6)、对末后时间的预言(太24:32-51)
 
  ①、学习认识预兆(太24:32-35)
 
  (太24:32-35)“你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。”今天许多人都纷纷猜测推测主耶稣什么时候来。却忽略主说的,祂来之前的预兆。其实主耶稣什么时候再来不重要,重要的是,你是否预备好了?
 
  ②、学习预备等候(太24:36-44)
 
  (太24:36-44)“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨。取去一个,撇下一个。所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。”今天与其在那里无端猜测,不如学会等候预备。就像主耶稣所讲的十个童女的比喻,我们只要准备好了,随时都可以起来去迎接主的再临。如果没有预备好,即使主下一刻就来,或是五十年以后再来,我们也会仓皇不已。
 
  ③、学习抓住机会(太24:45-51)
 
  (太24:45-51)“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”就如(彼后3:9)所说的“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”主既然给我们机会,那么我们就要抓住机会,抓住机会干什么呢?是抓住机会享受在世的荣华吗?不是。是抓住机会为将来打算,忠心服事,为自己积攒财宝在天上。不要再懒惰,再浑浑噩噩的度日。要知道,主来的日子近了。
 
  在主耶稣受难月,受难周,很多人觉得应该心情沉痛,应该集体举哀,应该怀念感恩,这都没错。但是,我们更应该仔细了解圣经,看看主耶稣在世最后的日子,希望我们如何,祂对我们的期望如何?
 
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  “你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21)
 
  在教会传统中,有两大节日与基督生平有关:圣诞节,记念主耶稣的降生;复活节,庆祝主耶稣的复活。
 
  我最感动的,是复活节之前的受难周。在这一周当中,藉着祈祷、读经、默想、省察,让我得着很多启发,与主的关系也更加亲近。
 
  虽然每天都有繁忙的事务,但在这一周中,我更愿意进入内室,关上门,让浮躁的心灵得着宁静,让疲惫的灵魂得着安息。
 
  圣经说:“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”(传7:2)
 
  默想世人之死,尚且引发我们对生命的感悟,默想基督之死,意义就更加不同。我们不仅感受到天父的大爱,更感受到基督伟大的牺牲。
 
  当这种舍命之爱与我们的生命光景形成强烈反差时,就能让我们的内心受到光照,因而产生深深的懊悔。
 
  彼得说:“你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21)
 
  当我们从棕枝主日开始,穿过橄榄山的那条小路,进入耶路撒冷之时,我们就好像穿越了时空,亲身感受到主耶稣最后的人生历程。
 
  当我们跟随他的脚踪,走上各各他山头之时,我们似乎看到头戴荆棘冠冕、身体被高高悬挂在十架上的耶稣基督,正在痛苦中发出无言的呐喊。
 
  昔日主耶稣曾如此为我们而舍命,今天我们当如何回应他的流血之爱呢?我不禁想起保罗所说的:
 
  “原来基督的爱激励我们;因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)
 

  是的,主耶稣基督为我们而死,让我们一起为他而活! 

 

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/jinshen/32149.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[防御异端, 坚守真道]]> /juhuijiangzhang/32155.html 640.webp (18).jpg

   经文:西2:6-7

 
  今年我们花巷教会主日信息的主题是:防御异端,坚守真道。如何能防御异端,坚守真道呢?保罗在写给歌罗西教会的书信中说:“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。”(西2:6-7)我们之前已经分享了生根、建造两方面,今天我们一起来学习这第三方面,信心坚固。我们将读《雅各书》2-5章,那里从4个角度来看信心怎样被坚固。今天先讲前两个角度。
 
  雅各在2章21节说,“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”24节也说,“这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”骤看这两节经文,似乎与《罗马书》中保罗所教导的因信称义有冲突,但仔细研究就知道其实他们相互补充。虽然好行为的确不能换取救恩,但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉着信心得救的人;雅各劝人不要把头脑上的认同与真正的信心混淆,“必有人说:‘你有信心,我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:18-19)即使魔鬼也认识耶稣是谁,只是他们没有服从他。真正的信包括全心全意跟从神(行为的表现)。信心的目的是使我们得救;信心的结果是使我们的生命被改变。
 
  一、信心坚固——行为
 
  《雅各书》2章中提到属神的人所应具有的行为表现。
 
  1.不按外貌待人
 
  “我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’,又对那穷人说‘你站在那里’,或‘坐在我脚凳下边’,这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”(雅2:1-4)在上帝面前人人平等,上帝多给谁,就向谁多要。比如牧师和诗班,恩赐不同,要求不同,但是是平等的。牧师要把道讲对讲好,诗班要把诗唱好。我们来到教会,不要按外貌待人,要用属灵的眼光看人。
 
  按外貌待人违犯了要爱人如己的至尊律法。“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法,才是好的。”(雅2:8)每个人都很爱自己,不论自己衣服穿得好坏都很喜欢自己。我们来到神的面前要逐渐被操练,学习不要按照外貌待人,而要照神的眼光来看人,知道每一个人都是神按照自己的形像所造的。
 
  2.信心与行为并行
 
  “我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”(雅2:21-24)亚伯拉罕是凭着信心将以撒献祭。旧约中的献祭是要将祭物剥皮、切块的,当神要亚伯拉罕将以撒献上的时候,他仍然愿意照着去行,这就是他信心的表明。今天,神要我们将身体献上当作活祭,(参罗12:1)我们是否愿意将自己摆上?我们有没有把自己的儿孙带到神的面前?今天献唱的青年诗班、花巷诗班的弟兄姐妹,很多已经把子女带到儿童诗班服侍。常青诗班的弟兄姐妹也不例外,他们有的孩子、孙子都一起摆上。他们是我们的榜样。我们常常祷告教会缺乏工人,希望有更多人被主呼召去读神学,但我们往往没有把自己考虑在内,特别是一想到自己的儿孙,就说他们要争取上清华北大,就没有想到神家的需要了。
 
  “妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)喇合接待使者,我们有没有凭着信心接待牧者呢?以前大家的生活条件都比较简陋,有的甚至十几口人挤在二三十平方米的房间里。那时我去探访,很多弟兄姐妹就希望能到像咖啡厅这样的场所接待我。其实我觉得,能够到信徒家里才是真正的被接纳。很多时候我们因为观念不同,不愿意真正敞开心扉接纳对方,就像现在的套房,有铁门、木门一道道的关卡。我们来到神的面前,是赤露敞开的,我们弟兄姐妹之间也要彼此接纳。
 
  我们不要带着有色的眼镜看别人。对于还没有信主的人,我们不能称他们是魔鬼的儿子。我们要把福音传给他们,但不是硬推销给他们,要为他们祷告,相信上帝会做工。对于和尚、尼姑或其他信仰不同的人,我们也不要排斥他们,同样要爱他们,为他们祷告,为他们祝福。因为有可能哪一天上帝的恩典也临到他们,他们也变成我们的弟兄姊妹。我们当初也曾经是硬着心的,但神改变了我们。我们不是上帝,不可论断,而是要用爱心去接待人。
 
  二、信心坚固——智慧
 
  《雅各书》第3章告诉我们,信心不单体现在行为,还体现在有上头来的智慧。保罗曾经为腓立比的信徒祷告,求主使他们的爱心在知识和各样见识上多而又多,能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。(参腓1:9-10)所以信上帝的人还要有智慧。我们认识了主,还要经历主,生命成长,这样才不会轻易被异端摇动。
 
  1.不随便做人师傅
 
  “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断”。(雅3:1)我们可以跟人分享自己的心得体会,但是不要轻易作人的师傅,告诉人家一定是这样。有许多人把自己的经历当作真理去教导别人。比如,有的人生病的时候,凭着信心祷告,被神医治,他就拦阻别人在生病的时候去看医生。《圣经》都说有病的人,用得着医生。(参太9:12)个人经历不能代替神的话语。被主接走也好,继续留下为主做工也好;赏赐也好,收取也好,耶和华的名都是应当称颂的。(参伯1:21)
 
  2.能勒住自己的舌头(雅3:2-12)
 
  “原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(2节)“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?”(12节)基督徒要讲的是祝福的话,是造就人的话,千万不能讲咒诅人的话。不要一边歌颂赞美主,一边还在骂人。我们应当特别谨慎自己的言语。
 
  多年以前,我在另外一个教会作牧师。一天,一个姐妹提醒我说郑玉桂老牧师被主接走了,有许多牧师传道都去送别了,为什么我没有去?我打电话去郑玉桂老牧师家确认,没想到就是郑老牧师自己接的电话。显然这个姐妹说的消息是谣传。所以控制舌头很重要。神学院曾经做过传话的游戏,本来第一个人说的是“摩西”,传着传着就变成了“母鸡”。所以不要以讹传讹。现在微信上的资料非常多,我们在转发时一定要非常小心,不要被仇敌利用。
 
  3.懂得分辨好歹
 
  “惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”(来5:14)现在的异端邪教越来越多,许多都是误用《圣经》,将神的话断章取义,以达到他们自己的目的。我们千万不要被迷惑。求主赐我们智慧,使在神的话语上扎根,这样我们就能分辨好歹了。
 
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   主,当您受难时

 
  也正是我们人类蒙爱时!
 
  主,当您在十字架上受死时
 
  也正是我们人类在十字架上复活时!
 
  主啊!您是天上人间神圣的爱之烈火
 
  ——焚烧人世间一切的污秽不义!
 
  主啊!您是天上人间神圣的爱之春雨
 
  复兴人世间一切苏醒的灵魂归回!
 
  主啊!您在十字架上受死时
 
  千言万语汇聚成人世间最为伟大凝重的两个字
 
  ——成了!
 
  您,成就了天父拯救世人的旨意!
 
  您,彰显了复活复兴的大爱与大能!
 
  主,您在十字架上用热血铸就的十字架
 
  复活复兴了世世代代无以计数悔改的世人!
 
  主啊!您以十字架上热血的鲜浓来印证您与被造的世人们
 
  —— 是爱的关系!是爱的联合!
 
  您以拯救的十字架来体现您神圣的大爱!
 
  悔改的世人们则以顺服来回应您的爱!
 
  当您拯救的十字架与世人悔改顺服的十字架
 
  ——合二为一时
 
  主,那将是天上人间最为璀璨的爱的风景!
 
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/xlgw/32154.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架上的被弃 .]]> /djfx/32152.html timg (11).jpg

   约在申初,耶稣大声喊着说:“以利,以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的神,我的神!为什么离弃我?(太27:46)

 
  从正午到申初,遍地都黑暗了,耶稣被挂在十字架上,默默承受着生命的苦痛,而整个人类,万民万族的罪都压在了他的身上。约在申初,耶稣艰难地抬起头,向着幽暗的天空,发出了声嘶力竭的呼声,也就是十架七言的第四句。马太福音27章46节这样记着:约在申初,耶稣大声喊着说:“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太27:46)
 
  此时的呼喊,不是因着十字架上手脚被钉得钻心的疼痛,也不是因为十字架上赤身露体所受的羞辱;以至于他发出痛苦呼求,乃是因为他背负我们的罪,全然为我们成为罪身,必须面临被父神离弃的痛苦。马丁路德思想这节经文时说:“神被神所弃绝!谁能明了呢?”
 
  各各他山十字架上的耶稣,是站在罪人的地位上。这曾经的义仆,这天地间唯一的义人,这从未犯罪的人子耶稣,为我们成为罪身;这无瑕疵,无玷污、圣洁的羔羊,为我们成为赎罪的祭物。他是为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。(赛53:5)
 
  当他担当罪孽,成为罪身之时,圣洁、公义之神的愤怒也倾倒在他的身上,以至于神掩面不看。比起肉体承受的痛苦,被父神离弃是一种更深的心灵之痛。耶稣曾经说过“我与父原为一”,从创世以先直到如今,父与子未曾有过片刻的分离,父爱子,喜悦这位独生爱子,子也爱父,顺服天父一切的旨意;父在子的里面,子也在父的里面;如今,因着罪孽拦住,他们却如同深渊与深渊彼此相对。
 
  正如所有失去挚爱的人会经历哀伤与眼泪,父神与爱子,爱中的隔绝也让耶稣心碎。但承受隔绝之痛的不仅是耶稣,背转身去、掩面不顾的天父,此时也承受着失丧爱子之痛。为了拯救罪人,父神甘心将自己的爱子献出,耶稣甘愿成为赎罪的羔羊,将生命摆上,来成就永远的救赎大功。今天我们对于主的大爱能有多少体会?
 
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/djfx/32152.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[棕枝节:耶稣是弥赛亚、荣耀的君王]]> /jierijiangzhang/32146.html 棕枝节:耶稣是弥赛亚、荣耀的君王.jpg
 
  太21:1-10献诗113首
 
  按照教会的传统,为了记念耶稣基督对我们牺牲的爱,在公元四世纪,教会就开始将复活节前的一周称为“圣周”,也称“受难周”,这是主耶稣在世上的最后一周,在这一周里,耶稣基督将完成他在世上最后的行程,他将被钉死在十字架上,在坟墓中等待复活。
 
  受难周的第一天被称为“棕枝节”也称为“棕枝主日”,这个主日(2019·4·14)就是“棕枝主日”,是记念耶稣基督荣进耶路撒冷圣城的节日。刚才所读的经文就向我们展现了,当年主耶稣骑着驴驹,在百姓手摇棕树枝的热烈欢迎声中,荣耀的进入耶路撒冷圣城的情景。圣经四福音书对这件事情都有记载,今天我们将根据马太福音的描述来分享,题目是耶稣是弥赛亚、荣耀的君王。
 
  主耶稣荣进圣城有自己的目的,那主的目的是什么呢?就是向世人宣告,他是弥赛亚,他是荣耀的君王。弥赛亚是什么意思呢?先给弟兄姊妹解释一下,弥赛亚,圣经只有两处记载,均记载在约翰福音。第一处是耶稣呼召彼得和安德烈的时候……安得烈先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)。于是领他去见耶稣。(约1:41)”第二处是耶稣和撒玛利亚妇人谈道的时候……妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。”耶稣说:“这和你说话的就是他。”(约4:25)
 
  可见弥赛亚就是基督。弥赛亚是希伯来语?????????(moshiahch)基督是希腊语(christos)。意思是:受膏者,我们的救赎主,荣耀的君王。耶稣荣进圣城,就是要表明弥赛亚的身份,让世人都来敬拜这位荣耀的君王。
 
  一、耶稣显明弥赛亚的身份
 
  这是耶稣基督最后一次进入耶路撒冷,与他以往进入耶路撒冷是不同的。
 
  首先不同的是,以前进入耶路撒冷,耶稣是暗暗地进去;这一次他是骑着驴驹,是要以一种能吸引人注意力的公开方式进入耶路撒冷圣城。
 
  其次不同的是,以前主多次被拥戴作王,主都是从众人中退开,甚至打发门徒散去,拒绝加给他的王权,但是主耶稣这次进入圣城却提前安排,以王的样式进城。并且当众人都把衣服铺在路上,也有人砍下棕枝铺在路上,前行后随的众人都在喊着说:“和散那归于大卫的子孙!”的时候,主耶稣是欣然接受的!甚至当众人中有几个法利赛人对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”耶稣说:“我告诉你们:若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”(路19:39-40)为什么会有这样的不同呢?因为耶稣知道这是他最后的行程了,他不在隐藏自己的身份,他要显明他就是以色列民盼望的弥赛亚,等候要来的荣耀君王。
 
  那这些不同是如何能表明耶稣弥赛亚的身份呢?
 
  第一、使徒马太在这里首先引用了旧约先知撒加利亚的一句话,“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(撒加利亚9:9)这是旧约先知的预言:预言一位君王要来到,并且是骑着驴驹子的。耶稣基督骑着驴驹这次荣进圣城正是应验了这个预言。熟悉圣经预言的犹太人一看到这形象,马上就会想起这句话。
 
  这里我们必须清楚一点,耶稣骑着驴驹子进圣城,绝不是表明他的谦卑温和,耶稣是谦卑温和的不假,但不是在这里显明。耶稣骑驴驹进圣城乃是宣告,“看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,”耶稣这是在庄严的荣耀里进城,他像王一样骑着驴,甚至是一匹驴驹。骑驴驹是王者的形象:
 
  亚伯拉罕骑驴献以撒。亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。(创22:3)
 
  摩西骑驴回埃及。就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去,摩西手里拿着神的杖。(出4:20)
 
  巴兰骑驴见早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了。(民22:21)这些经文让我们看到在以色列民心中地位崇高的领袖都是骑驴的。如果认为主骑驴驹是表明他的谦卑,这种说法是错误的。驴驹正是象征他的王权,所以主事先特意打发门徒牵来一匹驴驹准备进城。
 
  第二、以色列人的历史上曾有一个王叫耶户,在他被膏立的时候他手下的人就把衣服脱下来铺在地上(王下9:13)所以,众人多半把衣服铺在路上,这是对王表示尊敬的一种方式。还有一件事,发生在耶稣荣进圣城之前大约200年的时候,那时犹太人在叙利亚安条克家族的统治下,杀戮犹太人,掳掠圣殿,宣布犹太教是非法宗教,禁止犹太人行割礼,禁止安息日礼拜,焚毁摩西五经,把圣殿改为偶像庙宇,组织异教祭祀取代犹太教敬拜,故意在耶路撒冷圣殿上献猪肉,强迫犹太人改变信仰,犹太人民陷入水深火热之中。这就激起犹太人反抗,公元前167年,祭师玛塔提亚率领5个儿子马加比等和所有忠于耶和华,热爱祖国的百姓,展开了捍卫宗教信仰,争取民族自由的武装斗争,血战20年,公元前142年建立了犹太人政权,这就是历史上有名的马加比革命。马加比也成为犹太人的民族英雄,打败敌人后,进入耶路撒冷的时候,群众正是拿着棕树枝来迎接他的。
 
  耶稣基督这时表明身份是非常勇敢的,也是十分危险的,因为他非常清楚自己的处境:耶路撒冷一向是抵挡他、不接待他的。罗马人出于政治上的考虑,已经非常关注这个节期,因为在犹太人朝圣期间,耶路撒冷城周围会聚集从四面八方来的几百万人。在这个敏感时期,耶稣基督这样做,表现出为拯救那个时代的人,为拯救我们﹑为拯救世上所有的人而具有的勇敢。他要藉着这个时机宣告他就是那位王。他不是仅仅具有医病或赶鬼特殊能力的先知,他乃是一位君王、荣耀的王。
 
  二、百姓误解耶稣弥赛亚的身份
 
  经文中明确地告诉我们:“耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:‘这是谁?’众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”(太21:10-11)我们看到当时的人认定他主耶稣只是一位先知。耶稣基督是具有先知的职分,但他不仅是先知,他还是神的儿子、是弥赛亚。他具有先知、祭司、君王三重职分,他来是要做救赎的工作。
 
  我们看到当时很多耶路撒冷的百姓都误解了耶稣的身份。他们仅仅认为主耶稣是一位先知。其实,耶稣在世的日子里,很多人——包括他的门徒——都曾经误解他的身份。
 
  第一个误解耶稣身份的就是施洗约翰。他本是耶稣的开路先锋,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”(太3:1-2)他曾经为主作见证,当祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”“你到底是谁?你自己说,你是谁?”的时候,他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道,预备主的路’的人。他们就又问他说:“为什么施洗呢?”约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”(约1:19-28)他还为主做见证圣灵降临在耶稣身上,他看见了,这就证明耶稣是神的儿子。(约1:34)他还为主作见证说“他必兴旺,我必衰微。”(约3:30)这时的施洗约翰对主耶稣身份的认识是何等清楚,明白又正确啊!可是后来呢?
 
  施洗约翰责备希律王娶他兄弟腓力的妻子希罗底,说:“你娶这妇人是不合理的。”被希律王拿住锁在监里。因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”(太14:3-4)约翰在监里很久以后,就打发两个门徒去,问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”(太11:2-6)
 
  门徒们跟随主耶稣多年,但对其身份也常有误解:
 
  耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。(太16:13-17)
 
  我们在圣经里会看到很多人对耶稣基督的身份有过不同的误解。
 
  1有人说他是:“良善的夫子”(可10:17)耶稣特别对他说:“除了神一位之外,再没有良善的。”(可10:18)耶稣基督希望他认识到站在他面前的不仅是一个人,更是神,是神的儿子。
 
  2尼哥底母曾夜里来见耶稣,对耶稣说:“拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”(约3:2)尼哥底母将耶稣基督看成是一个作师傅的,是一位拉比。这也是不正确的认识。后来在耶稣受难的时候,尼哥底母带着没药和沉香约有一百来斤,来安葬耶稣(约19:39)。约翰如此记载,让我们看到尼哥底母的生命已经发生了改变。他已经认识到耶稣是基督,是神的儿子,而不仅仅是一位作师傅的。
 
  3圣经还有还有一次记载说,“众人中有一个人对耶稣说:‘夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。’耶稣说:‘你这个人,谁立我作你们断事的官……?’”(路12:13-14)这人将耶稣基督看作是一个断事的官,像法院的法官一样。耶稣基督否定了他的这种认识。
 
  4在圣经里最可怕的是法利赛人。当耶稣基督行神迹,将一个又瞎又哑的人医治好之后,法利赛人说,这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜(太12:22-24)。他们不但不承认耶稣是神的儿子,而且认定耶稣是魔鬼的差役。
 
  三、棕枝主日的现实意义
 
  永远相信耶稣就是弥赛亚
 
  亲爱的弟兄姐妹,当我们今天回顾主耶稣荣进圣城的时候,了解了耶稣基督的这个宣告,他是弥赛亚,荣耀的王,明白了他所带给我们的信息,知道了耶稣基督他来的真正目的,也应当深深地省察自己,在我们的生命当中,是否曾经误解过耶稣的身份?。
 
  在圣经里我们会看到,这么多人对主耶稣的身份都有过错误的认识。那我们要问一问了,你对耶稣的认识对吗?有人听过耶稣,读过圣经,但只觉得耶稣基督是一个很好的人,是我们生命当中的道德模范;有的人得病了,信了耶稣,被主医治,于是就把耶稣当成了医生;有人信了主耶稣,发了财,于是天天拜耶稣,把他当成了财神,等等。
 
  当我们只是有这样一种认识的时候,我们就像当时的人一样,误解了耶稣基督的身份。所以我们也盼望弟兄姊妹,如果你对耶稣基督的身份有过误解的话,也应当转变过来,要知道他是弥赛亚,是永生神的儿子,是我们的救主,是荣耀的君王——这才是他的身份。
 
  我想在我们的生活当中,都经验过被误解的滋味,非常非常地难受,但是我们的救主耶稣基督为救我们的缘故来到世界上,他曾经无数次地被人误解,甚至当他进入耶路撒冷的时候,也被耶路撒冷的百姓误解。在记念主耶稣荣进圣城的日子里,我们真诚地盼望在座的每一位弟兄姐妹都能够正确认识主耶稣基督的身份。
 
  有了正确的认识,我们接下来要做的就是信。举个例子:
 
  路加福音8章有这样一段记载:说有一个管会堂的,名叫睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣到他家里去。因他有一个独生女儿,约有十二岁,快要死了。
 
  耶稣去的时候,众人拥挤他。有一个女人,患了十二年的血漏,在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她。她来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。耶稣说:“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说:“夫子,众人拥拥挤挤紧靠着你。(有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗?”)”耶稣说:“总有人摸我,因我觉得有能力从我身上出去。”那女人知道不能隐藏,就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前,把摸他的缘故和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。耶稣对她说:“女儿,你的信救了你,平平安安地去吧!”
 
  还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:“你的女儿死了,不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说:“不要怕,只要信,你的女儿就必得救!”耶稣到了他的家,除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母,不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说:“不要哭,她不是死了,是睡着了。”他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手,呼叫说:“女儿,起来吧!”她的灵魂便回来,她就立刻起来了。(路8:40-55)
 
  我们的生活中难免会有一些危险,患难和困苦,可这些都不能让我们对主耶稣有任何的怀疑和动摇,我们就是信靠他。
 
  “从你接受了耶稣做你救主的那一刻,你不止要接受他的救赎与恩典,你更要接受走在这条路上要遇到的一切艰难险阻,是你自己决定走的路,你就应无怨无悔的坚持自己的选择,并且坚信这是你最好的选择。在看似不能胜过的环境中,你的痛苦、忧伤、烦躁神都看到了,他必会按照你的需要帮助你,你知道神不会丢弃你,所以就不应当继续忧伤、痛苦,站起来倚靠神,刚强壮胆的倚靠神走下去。”(微信基督时报晓云)
 
  弟兄姊妹,不要忘记使徒保罗在耶稣基督里的劝勉,他说“我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。”(提后1:11-12)
 
  结语
 
  我们每年在棕枝节、复活节、圣诞节……这些节期记念耶稣,我们过这些节并不是图热闹,同样棕枝节也不是我们欢喜快乐的时间,乃是要藉着这样一个节期来反思我们的信仰,打开心门让耶稣进入到我们的心中来,欢迎他作我们心中的王、心中的主!
 
  众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。(诗24:7)
 

  众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。(诗24:9)阿们! 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[用信心去经历不可能的人生]]> /jiangzhangjingxuan/32145.html 用信心去经历不可能的人生.jpg
  马可福音5:21-34耶稣坐船又渡到那边去,就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。有一个管会堂的人,名叫睚鲁,来见耶稣,就俯伏在他脚前,再三地求他,说:“我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。”耶稣就和他同去,有许多人跟随拥挤他。有一个女人,患了十二年的血漏,在好些医生手里受了许多的苦,又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳;意思说:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了,她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去,就在众人中间转过来,说:“谁摸我的衣裳?”门徒对他说:“你看众人拥挤你,还说‘谁摸我’吗?”耶稣周围观看,要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉他。耶稣对她说:“女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”
 
  当人得了不治之症,有的时候去医院的结果反而越治越灰心,越看越糟糕。但是即便灰心,即便糟糕,还是不得已要去医院看病。虽然医学和科技不断发展,但是面对新的的疾病和痛苦,我们常常感到人是何等的有限,——这是人的无奈,也是医学界的无奈。
 
  今天圣经的话语,在向我们讲述一个换血漏病的女人,她凭信心得医治的事迹。
 
  她同样得了在医生手中,看不好的疾病。十二年的血漏病,让她在医生手里受了许多苦,她花光了一切的积蓄病情仍然不见好转,反而更重。在圣经旧约中,这样的疾病是属于不洁净的,也就是说,她要远离健康的人,孤独的生活。她不但身体患有疾病,因着十二年孤独的生活,她的心灵也同样患有疾病,会变得焦虑、自卑、敏感。就在她的人生走投无路的时候,她恰巧遇见了耶稣,她的人生迎来了新的翻转,她经历到连医生都难以置信的医治,她没有花一分钱,没有受任何痛苦,她十二年的疾病得了因着信立刻得了痊愈,她凭信心经历到不可能的人生。
 
  今天我们每一位弟兄姊妹的人生,都或许会经历到一个艰难的时刻,不一定是疾病,也许是工作、家庭、儿女等问题……而这些在人眼中看似不可逆转的情况,但在耶稣都是可能的。
 
  上周余红霞姊妹跟我们分享工作的见证,她说最近她拿到人生中最大的工程项目,但是却在设备安装过程中,安装公司的工作人员意外受伤,同时,产品质量又出现了严重的问题,导致客户要退货。在样的事情在人的眼中,这个项目看似失败了,她要面临退货等一系列问题,1000多万的货物即将变成废铜烂铁。在人眼中已经没有出路了,但她在痛苦中,她用信心来寻求神,她因着信心经历到从神而来的帮助,整个过程可以用峰回路转来形容,她经历到了不可能的事情,成就在她的生命中。
 
  信心不是发生在过去,也不只限于现在,而是每个时刻,当我们用信心来寻求神,就能够经历到那个不可能的人生。
 
  今天我要跟弟兄姊妹一起来分享如何用信心去经历不可能的人生,让它成为可能。
 
  一、单纯——相信主
 
  【可5:27a】她听见耶稣的事,就……
 
  经历不可能人生的第一步就是:需要我们带着一颗单纯相信的心。什么是单纯相信的心呢?单纯的信心是豪不迟疑的相信,是不疑惑或者不游移不定的。单纯的思想不是指盲目的相信,而是因为知道他是真实的,就选择100%的相信。
 
  【约3:16】神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
 
  神爱我们每一个人,他的爱是真实可信的,从我们坐在教会的每一位弟兄姊妹的身上,我们都能够看见这份的爱。因着耶稣的爱,我们生命经历改变,所以愿意走出去,渴望把福音告诉更多的人,要带领他们来到教会,神在我们生命中的恩典与改变是真实存在的,这足以证明这位神,他是值得我们去信靠他。
 
  我想跟大家分享自己单纯信主的经历。我09年去小组长家里,她们家当天晚上正好有小组聚会,那天,我被组长非常热情地邀请,留下来跟他们一起聚会,在那一天之前,我不相信这世界上有上帝,更不相信耶稣。但是那天的聚会令我至今难忘,那天晚上我经历到了耶稣。因为我过去有一段时间患有抑郁的情况。当我们聚会结束时,我开玩笑的学习人家祷告说:上帝,我来了。那天晚上我离开小组长家里,奇迹出现了,一直沉重的步伐变得轻快了,好像长期的抑郁被挪去了。从那以后,虽然圣经一遍也没读过,也不会祷告,我选择单纯的相信耶稣,每周都去参加聚会、小组的祷告会,后来发现越多参加聚会、祷告、读圣经,就越认识他,生命在神的手中,不断被医治,因着当初单纯的相信,现在可以抑郁中走出来,变成一个健康的人,这个过程真是太美好了。
 
  在这里也要鼓励正在开始幸福小组的弟兄姊妹们,要带着单纯相信的心,来推动福音的工作,因为在我们不知道的时候,神其实已经在与我们同工了,所以不用担心最近的能力不够,因为当我们愿意付出去关怀别人的时候,神就与我们同在,他会祝福我们的服侍。
 
  圣经中这个血漏妇人,她也是单纯的信。她患病十二年,在医生手里受尽苦难,花尽一切,在她身处绝境的时刻,她正走在路上,整个人锤头丧气、愁眉不展的时候,突然看到很多人蜂拥而至,她就听见众人提说耶稣的事情,就在血漏妇人遇见耶稣之前,耶稣刚刚在一个叫做格拉森地方行了神迹。他把一个长期住在坟茔地、被群鬼附着的人医治好了,让这个人完全恢复了健康。当妇人听见众人在传讲耶稣的事情,她如同抓住了生命的最后一根救命稻草,她毫不犹豫地选择相信耶稣,她的信是单纯的,因为她听见就信了。我为这个妇人感恩,因为这是她这一生做的最正确的决定,如果当时这个血漏妇人,但凡有一丝的怀疑,或者思想上的不信,她就错失这个得医治的机会,只能一辈子与人隔离,在病痛和恐惧当中继续受煎熬。
 
  今天很多人都好像病人一样。我们有肉体的疾病,更有心里的疾病。血漏妇人的病多多少少反应出现代人的疾病。血漏疾病另她感到羞愧,为了遮住这个另自己羞愧的疾病,她无法与人正常的交流,从而掩盖自己的问题。她得了人群交流恐惧症,今天社会很多人也是一样,得了人群交流恐惧症,或者是无法用‘真我’面对人群的疾病,源头都是因为生命某个羞愧的地方,可能是婚姻的不健康、或者心里自卑的情绪所导致的心里问题,又或者曾经受过某个人或某种恶意的对待,以至于自己将心房的门关闭,不再愿意走进人群,无法与人真心的交往等,这些疾病,使得我们不能成为一个真正健康的人。
 
  但是今天无论你是怎样的问题,耶稣都能够医治,关键是需要我们有单纯的信心。
 
  单纯的信心,能够让耶稣为你驻足。大家知道为什么血漏妇人会遇见耶稣吗?因为有一位父亲,名叫睚鲁,他的女儿生病快死了,所有这位父亲焦急的邀请耶稣去他家里,医治女儿的疾病。这位父亲他非常焦急地去请耶稣到自己家里,为女儿祷告。在如此紧急的情况中,如果换成任何一人,一定快马加鞭去医治这个孩子,可是耶稣却停下了脚步,因为他知道有人用非常单纯的信心,在耶稣没有主动为她祷告的情况下,这个人居然得了医治,耶稣非常惊奇到底谁这么有信心,耶稣非常想看看她。圣经告诉我们:
 
  【可5:30-33】耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去,就在众人中间转过来,说:“谁摸我的衣裳?”门徒对他说:“你看众人拥挤你,还说‘谁摸我’吗?”耶稣周围观看,要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉他。
 
  今天我们需要拥有单纯的信心,单纯的信心是主所喜悦的。
 
  经文中的门徒,可能代表今天大部分基督徒的状态。他们都非常着急地说:啊呀,主啊!你还找什么找呀,那么多人碰你,快点去吧,人家女儿快要死啦,你赶快去医治她吧。门徒只是关注到这个父亲的需要,但是他却没有关注到耶稣的聚焦点。耶稣的焦点永远在于人的需要,同时,看这个人里面有没有单纯的信心,一旦发现人里面有单纯的信心,耶稣可以为这份的单纯信心停下来,驻足在那里服事他。
 
  亲爱的弟兄姊妹,无论今天你的人生遇到任何问题,无论是身体上的疾病,或者是心理上的问题,耶稣都有能力,能够医治你,无论你是家庭中的重担,还是职场中的问题,耶稣也都能够帮助你,关键一点是需要我们能够单纯信心。这是第一步。
 
  血漏妇人得医治的第一步至关重要,就是单纯的信靠主耶稣。她愿意接受全新的帮助,虽然才刚刚听说耶稣的事情,还不明白,但是她非常单纯的相信,并且接受了!当她完全放下自己过去属人的经验,单纯的相信人们口里所传讲关于耶稣基督的事,因着单纯的信,所以她经历到医治的能力。
 
  【雅1:6-8】只要凭着信心求,一点不疑惑。因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。
 
  我们来看黄娟姊妹腰椎间盘得医治的见证。黄姊妹周二祷告会见证分享说:过去腰椎间盘突出的问题,使得她无法自己弯腰给自己穿裤子、穿袜子,她每天都需要自己的丈夫帮她,但是她因着相信,当我们祷告会邀请腰椎间盘问题上来接受祷告的时候,她得了医治。她在祷告会中就遇见从天而来的能力,血漏妇人的医治也成为她的医治,她再也不需要丈夫帮助她每天穿裤子、穿袜子,因着单纯的相信,她经历到医治的恩典。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们需要学习用单纯的信心倚靠神。人过去的经验是习惯依靠人的能力、人的智慧、人的势力、人的才干;可能你正在经历某个难处,你在这件事情上花费了很多人的精力、金钱,但是一直好像没有任何的果效。但今天要给各位弟兄姐妹一个呼召,我们要单纯的相信耶稣,来经历从神而来的帮助。
 
  【太11:28】“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”。
 
  主耶稣他是可信的,当我们把自己生命中的重担带到他的面前,他就帮助我们卸下。但是很多弟兄姊妹可能会问说:为什么别人经历到,我就是经历不到?我只能告诉大家,神的恩典需要凭借人单纯的信心,才能得着。得不着是因为你别有盼望。
 
  当天,人们在耶稣身旁拥挤他,许多人带着疾病的需要来寻求耶稣的医治,但是唯有血漏妇人的医治被记录下来,因为她的信心是单纯的,她的信心也是超越的,这也是主所喜悦的。
 
  二、单纯——走近主
 
  【可5:27b】……从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳;
 
  圣经记录了当时的情形。有许多人跟随耶稣、拥挤他,当时的人多到一个地步,已经把耶稣拥挤到走不过去了,睚鲁作为父亲,眼见自己的女儿快要死了,当时那么多的人围着耶稣,他一定心急如焚,在众人拥挤耶稣时,血漏妇人从这些人里面拼命挤出一条路来,然后走到耶稣身后摸他的衣裳繸子。‘走’这一行动是她单纯信心的表现。
 
  血漏妇人的信心是超越的,所以她能走到耶稣面前,得着医治。
 
  大家不要小看走过去这个举动,好像觉得很容易,其实并不容易。要知道睚鲁的女儿快死了,那么紧急的情况,但是来寻求医治的人太多了,耶稣被人群拥挤在了路中间,人山人海,根本走不过去。但是妇人却从那么多人中,拼命挤了进来。我们要知道,她是患了十二年的病人,她之所以路过这里,有可能是发病,刚刚去看过医生,回家路上,遇见耶稣来。面对这么多的人,一个健康的人也未必能够挤到耶稣身边,何况一个患病十二年的人,想要得着医治,要经历的不是我们看到的这么简单:
 
  (1)突破内心的恐惧
 
  她恐惧人群,因为不洁净的缘故,长期与人分离。她要走进耶稣的时候,内心一定充满恐惧,以至于她得了医治后,耶稣让这个的医治的人出来,圣经告诉我们,她是战战兢兢的走出来,俯伏在耶稣脚前,将实情全告诉他。
 
  今天我们要经历用信心成就不可能的人生,我们必须要走出恐惧。我不知道什么样的恐惧正在拦阻你的信心,使你无法靠近耶稣,但是如果你要选择经历那个被耶稣翻转的人生,你就必须打破内心一切的恐惧,才能够走到耶稣的身边。耶稣爱我们,为我们的缘故,他付上了生命的代价,所以我们必须要打破一切的恐惧,才能够来到耶稣身边,经历那个不可能的人生,让它成为可能。
 
  (2)突破肉体的软弱
 
  她长期生病,身体是非常虚弱的状态,可以用弱不惊风来形容她。我曾经看过一个姊妹的见证,她得了同样的病,每次发病,都只能躺着,身体是处于非常虚弱的状态。所以血漏妇人,她需要突破那些争先恐后寻求耶稣的人,走到耶稣身边是非常不容易的。身体的疾病是一个真实的软弱,也许我们很多弟兄姊妹可能正在经历的,但是她因着信,血漏妇人用尽全力的走向耶稣,圣经说:她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间。在经历翻转的人生中,需要我们尽力的走向耶稣,放下自己的软弱,因为知道,凭信心走到耶稣那里,一切问题就都得着解决。
 
  对于我们今天的时代仍然是一样,如果要经历到那个不可能的人生,我们必须尽力前行,而不是在远处观望,因为如果我们没有真正的行动,那么事情永远不会发生改变。在来到耶稣面前,你会有很多挑战,可能你的挑战是,没有时间看圣经、没有时间安静祷告,甚至有人嘲笑你,但如果你渴望经历到血漏妇人的经历,你必须突破这些软弱,用信心来安排自己的属灵生活。
 
  你有没有一颗单纯的信心和渴望,在这众人中,我也要经历血漏妇人一样的信心,这个信心可以让耶稣为我驻足,这个信心可以让我从疾病转为康健,从恐惧转为平安,从软弱,成为刚强?这需要我们攻破肉体的软弱,是我们要安排肉体,而不是肉体安排我们。
 
  (3)突破别人的看法
 
  按照律法,她是一个不洁净的人,别人是肯定瞧不起她的,所以当她要来靠近耶稣的时候,旁边一定很多人会用异样的眼光看待她。但是她都完全的放下,不在乎旁边是谁,也不在乎他们怎么看她,因为她的眼光都聚焦在耶稣基督的身上。今天,如果我们的眼光都聚焦在耶稣的身上,你就一定能够经历那个不可能的人生。
 
  有一位弟兄,他的妻子怀孕的时候,检查出孩子是兔唇。当他知道这样的事情,非常难过,于是与妻子商量好后,他们决定把孩子打掉,他们觉得承受不了这样的孩子。但是在妻子进入手术室的时候,他听见主对他说:“这个孩子会成为你们整个家庭的祝福,我会负这个孩子的全部责任”。当他听见主的话,他立刻去手术室把妻子拉了出来。孩子生下来后,不但有兔唇的问题,还有在心脏疾病、耳朵失聪等问题,真是祸不单行,当时这位弟兄陷入了人生的真正绝望中。他带孩子出去,也会被人家指指点点,他心里也是非常不舒服,但是神很奇妙,借着他们信心的祷告,神先是医治了孩子的心脏问题,紧接着医治了孩子的耳朵失聪问题,最后也为孩子安排了最好的医生,为孩子主刀,做了兔唇手术,孩子后期恢复的也特别好,随着孩子慢慢的成长,在这个孩子的个性上,一点也看不出性格上有什么问题,相反孩子非常性格活泼、开朗。他和妻子经历这一切,是因为他们带这单纯的信心,祷告主,紧紧跟随耶稣,所以经历了不可能的人生。
 
  【来11:6】人非有信,就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。
 
  今天我们要经历不可能的人生,也必需要有单纯信心,带着信心走到耶稣面前,然后伸出信心的手,去触摸从神而来的能力了。‘走’代表信心的步伐,只有走起来,信心才是真正的信心。
 
  耶稣的爱与能力,可以帮助血漏妇人走出血漏的疾病,帮助她走出自卑,走出人群社交恐惧症。耶稣的爱与能力,让她重获新生,给了她再活一次的机会。今天耶稣的恩典,也同样愿意给每一位愿意用单纯信心来寻求他的人,让我们的生命也发生彻底的翻转,让人生中很多,似乎看起来不可逆转的环境,因着信,经历翻转。盼望我们的人生不仅仅是人的故事,更是充满神的故事,神的故事往往是绝处逢生的故事,是盼望的故事。愿我们每一位弟兄姊妹都能够用信心,去经历一个不可能的人生!
 

 

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/jiangzhangjingxuan/32145.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[关于教会分裂现象的断想]]> /shiping/32139.html 关于教会分裂现象的断想.jpg
  敲击这样的文字,心情很是纠结和沉重。因为不会有哪个基督徒愿意自己所在教会成为一个分裂的教会。但是,只要在教会分裂面前,自己的信仰没有跌倒,就必须鼓起勇气直面相对,不能含糊,不能犹豫,不能徘徊。
 
  谁都知道,教会是一个拥有爱的教会,信徒的意识与思维也必须与之相应,成为一个有爱的信徒。教会分裂环境下,一个信徒表现出的爱,虽然也包括包容忍耐和恩慈,包括不张狂不做害羞的事,包括不轻易发怒不计算人的恶,但更应该包括和突显出“不喜欢不义,只喜欢真理”的一面。否则,我们基督徒的身份就是值得怀疑的。这个道理对基督徒来说是一个常识。
 
  所以,是这个常识告诉我鼓励我必须写这篇文字。
 
  因为,我爱我的教会。
 
  教会一朝分裂,给以信徒心灵的挑战,巨大而激烈,如同一片平静的水域突然地遭遇波翻浪涌那般,逼迫着每一个基督徒都必须在这样的状态下作出抉择。真信仰与假信仰交织演绎出的各种状态,都会在这个时候变得“赤身裸体”,无处可藏。显而易见,分裂在这一时刻,也就成了检验信徒信仰的一块试金石。
 
  在这样的检验面前,一些信徒不信了,甚至跑到偶像崇拜那边去了;一些信徒离开了,分散到其他教会;一些信徒迷茫了,今天倒向这一方,明天又倒向另一方。
 
  谁对谁错,谁是正义,谁是邪恶?
 
  哪一方属基督,哪一方属撒旦?
 
  谁能弄个清楚,整个明白?
 
  但更多的信徒在这种迷茫中,都处在一种沉默之中。
 
  不是在这一方沉默,就是在另一方沉默。
 
  仿佛双方的对峙和辱骂,双方的撕扯和舌战,不过是舞台上的一个节目一个表演。只能欣赏,只能漠视,只能做壁上观。教会不是一处平湖秋月似的宁静安祥之地,更不是一潭死水。
 
  这里与世俗一样,包裹了嫉妒与纷争,贪腐与奸淫,欺骗与凶杀,迫害与追捕。由教会分裂激射而出的缕缕碎片上,哪一片不沾染着我们原罪的血腥?
 
  一所教会,两个太阳。一信一主一洗凝成的弟兄姊妹之情,幕布断裂一般瞬间瓦解崩塌,各执一词,彼此为仇,拳变脚脚变拳地互撕对打,若没有警方的威慑,后果真的难以想象。
 
  一方讲道,另一方断电。一方撤掉凳子,另一方只能站立听道。一方安坐,另一方突袭搅扰,甚至如厕喝水都要遭遇拦阻……如果不是笔者亲眼目睹这些现象,就是打死我,也不会相信教会会出现这么一番犹如地痞打架似景象。
 
  这是滴血之痛,但不是我在滴血我在痛,而是教会的元首基督在滴血,基督在痛,甚至基督在哭泣——从教会历史来看,教会分裂主要是由两大原因造成的。
 
  一个是因为教会里存在的霸权和贪腐所引发的,一个是因为对基督真理在认识上的差异而产生的。
 
  一爱一仇,一正一反,一善一恶,始终都处在一种尖锐的对立之中,当矛盾的对立与尖锐达到了一定膨胀的程度,分裂也就发生了。所以,分裂现象的出现,并没有什么大惊小怪的,甚至可以说,这是教会发展壮大的一种正常走向,是被教会历史反复证明了的。
 
  但是,我们往往将教会分裂归罪于某个人,或者某一个偶然的事件。其实,任何事物的变故都不是偶然的。一切的偶然,都有其内在的必然性。当我们的灵性生命和追求在负值的层面上积聚起足够势能的时候,信仰上的平衡必然失去,变故也就不请自来。
 
  教会分裂现象的出现也是这样。
 
  直白地说,教会在分裂之前就已经运转在负值的轨道,脱离和悖逆了我们的基督信仰。不是我们这些信徒没有觉察,而是因为我们过于世故过于圆滑。在利益面前,在权势面前,在人情关系面前,这些都远远大于自己的信仰,都是高过基督的。
 
  基督在个人利益面前不是没有地位,而是用基督之名会得到更多的利益。
 
  教会里拥有的爱,可以是包容,可以是忍耐,可以是饶恕,可以不计算人的恶,但偏偏缺少一个最重要的内涵,就是不喜欢不义,只喜欢真理。可真理已完全被个人的得失与利益掩藏在罪恶的深处。
 
  教会一位弟兄因贪污公款被判刑,其罪也绝不能归在这个弟兄身上。这是一个让整个教会蒙羞的事件,我不相信这个弟兄在走向堕落之前,没有一点蛛丝马迹,只是我们的弟兄姊妹,我们的牧者领袖都视而不见,放纵其恶,远离了信仰远离了在基督里的爱。
 
  我们在指责这个弟兄的时候,首先要指责自己才对。某种程度上可以说,不是这个弟兄堕落了,是我们也正行走在堕落的边缘,随时都可能与那个弟兄一样堕落深渊。
 
  当下的教会有一种危险的倾向是值得注意的,那就是过于高举牧师。教会分裂的时候,这种现象愈加明显。
 
  分裂双方都把牧养自己的牧师奉若神明,讲道场上居然掌声不断,不是为了基督,而是因为牧师讲了几句可以让大家解气的话,只是以神的名义说出来而已。至于牧师所讲之道是什么,那都不是重要的。
 
  这就从另一个侧面把牧师高高举起,基督真理的庄严与肃穆在掌声中随风而去。
 
  当教会分裂,信徒抉择站在哪一方的时候,很多人不是看真理在哪一方,而是看牧师是谁。我认为给我印象好的牧师,我就站在这个牧师一边。甚至认为哪个牧师拥有权势,我就拥护谁。
 
  如此这些,就是造成教会分裂的潜在因素。这些潜在因素,不仅仅涉及到分裂双方的领袖和牧者,也涉及到双方的每一个基督徒。
 
  越是在这种状态下,我们越要查验我们的信仰,越要知道在神面前的忏悔。
 
  至于领袖或者牧者之间的矛盾,可以依据基督徒的双重身份加以解决。属地身份,涉及法律层面的可以诉诸法律。属天身份,涉及属灵方面的,应该各自查验和悔改。
 
  改教家加尔文说:“无论在哪里,我们若发现神的道被人纯正宣讲和聆听,而且圣礼也按照基督的吩咐施行,毫无疑问,那里就有了上帝的教会。”这就是真教会的两大标记。
 
  在“教会论”的教义里,有“有形教会”与“无形教会”的说法。加尔文这里指的是有形教会。就是摸得着看得见的,我们每周去聚会的教会及其他教会。所谓“无形教会”是看不见摸不着的,是指从历史开始直到历史终结,凡是被上帝在创世以前,凭着自己的旨意,在基督里所蒙召拣选的人。
 
  但这不是说有两个教会,而是两者融合一体才是“教会”概念的完整诠释。在有形教会里,我们可以看见很多人的罪,这里有好人,也有坏人,有善良的人,也有邪恶的人。但无形教会中都是圣洁的信徒。这一点,也可以说是有形教会与无形教会的一种差异。
 
  在有形教会里包括蒙拣选者和被遗弃者,所以教会里存在各类信徒,如同马太福音里对稗子的比喻那样。但分辨这些不是人所能分辨的,人也根本没有这个能力分辨。
 
  所以,我们不能轻易论断这个属灵那个不属灵,这个是真基督徒那个是假基督徒。
 
  当教会分裂两方的时候,更不能说对方是被遗弃的,只有我们是被拣选的。因为,我们的分辨都是浮层和表面的,难以探测一个人的内心。况且,神并没有给我们这个权柄。
 
  按照加尔文给有形教会的标记来看,我们是不能轻易离开教会的。我们进入教会被神拣选是要得到基督的救赎,得到救赎的唯一条件就是悔改。在悔改中得到基督的救恩,在悔改中重塑生命。
 
  除教会外,任何地方都不存在救恩。因此,只要教会存在这两个标记,我们就不能离开。否则,罪便不得赦免。
 
  教会里有风雨有波浪,有骚动也有激荡。但却让教会呈现出一种不断运动的形态,在这个曲折乃至迂回的运动中,跌宕起伏,一往无前,教会不但没有消亡,反而更加蓬勃和壮大,在人类历史发展中铺展出一幅波澜壮阔的恢弘画卷。因为,教会扩展壮大不是取决于聚集教会中的我们这些罪人,而是救赎我们的教会元首基督和基督所赐予教会的恩典。
 
  这个时候,我们在认信元首基督和他给以的恩典之时,就看见了神在教会中的工作和神迹,感觉到了圣灵在我们身上的运行。对基督的坚信,也就愈加笃定。
 
  寓于教会分裂的处境之中,可以清晰地意识到:魔鬼以分裂来毁灭基督的恩典,上帝一切的仇敌更要施暴以教会。
 
  但基督的恩典永不会被磨灭,基督的宝血也绝不会落空。我们更应该看到:唯有基督认识属他的人,任何人的论断和毁谤都是徒然的。
 
  自然,无论任何一个教会的分裂,都不是基督所要看见的,但这里一定隐藏着神的意思,只是我们有限的智慧难以看见,但我们坚信一点,教会的合一是必然和迟早的。
 

  愿我们为中国教会的合一向神祈祷! (原发表在《基督时代》)

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/shiping/32139.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神对果树的几种态度]]> /chuxin/32141.html 神对果树的几种态度.jpg

   太3:10;7:15-20;21:18-22;路13:6-9;约15:2

 
  神在创造的第三日创造了树(创1:11-12),从能否结果可以分为:结果的树与不结果树,神创造果树的目的就是要它结果子,满足人生命的需要。我们从新约中看《神对果树的几种态度》。
 
  一.不结好果子的树要砍下
 
  1.果子与心相称:太3:7-9约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?8你们要结出果子来,与悔改的心相称。9不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”
 
  太7:15-18你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?17这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。……20所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。
 
  约翰要人结出悔改的果子来,与悔改的心相称。什么样的果树结什么样的果,好树结好果子,坏树结坏果子。因此看果子就可以知道树(太12:33)。
 
  2.不结好果子的树就砍下来:太3:10“现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”
 
  太7:19凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。
 
  不结好果子树的结局就是被砍下来,丢在火里。
 
  二.不结实的无花果树暂时存留
 
  1.把不结果的无花果树砍了:路13:6-7于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着,7就对管园的说:‘看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢!’
 
  一个园主把一棵无花果树栽在葡萄园里,然而,他发现这棵无花果树却白占地土,三年不结果子,因此对管园的说,把它砍了吧,何必白占地土呢?
 
  2.今年且留着:路13:8-9管园的说:‘主啊,今年且留着。等我周围掘开土,加上粪,9以后若结果子便罢,不然,再把它砍了。’”
 
  管园的为这棵无花果树求情:今年且留着。以后结果子便罢,不然,再把它砍了。这一年是恩典之年,但是有期限的。
 
  三.不结果子的无花果树受咒诅
 
  1咒诅无花果树:太21:18-19早晨回城的时候,他饿了,19看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:“从今以后,你永不结果子!”那无花果树就立刻枯干了。
 
  在受难周的第二天,耶稣上耶路撒冷去的时候,想在一棵无花果树上找果子,但只有叶子,没有果子,因此耶稣就咒诅了这棵无花果树,无花果立即就枯干了。无花果树的作用就是结果子,供应人生命的需要,它不结果就失去了存在的价值,因此就受到咒诅。
 
  2.信者就得着:太21:20-22门徒看见了,便希奇说:“无花果树怎么立刻枯干了呢?”21耶稣回答说:“我实在告诉你们:你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,‘你挪开此地,投在海里’,也必成就。22你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”
 
  门徒看到无花果树枯干就希奇,耶稣教导门徒:信得着,就必得着。信心有多大,神迹就有多大。
 
  四.对属主但不结果子的枝子要剪去
 
  1.耶稣是真葡萄树:约15:1我是真葡萄树,我父是栽培的人。
 
  耶稣告诉门徒:耶稣是真葡萄树。
 
  2.不结果子的就剪去:约15:2a凡属我不结果子的枝子,他就剪去。
 
  属于主但不结果子的,天父就剪去。
 
  五.对结果子的枝子修理干净
 
  1.结果子的要修理干净:约15:2b凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。
 
  对于结果子的,天父就修理干净,目的是使枝子结果子更多。
 
  2.多结果子父得荣耀:约15:8你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。
 
  门徒多结果子,天父就因此得荣耀,也就是主的门徒了。因为神拣选了我们,就是要我们去结果子,我们多结果子,天父就因此得荣耀。
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/chuxin/32141.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十字架上强盗的真信心]]> /jierijiangzhang/32144.html  十字架上强盗的真信心.jpg

  经文:“又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说,他救了别人。他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧。兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说,你若是犹太人的王,可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子,有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着,这是犹太人的王。那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的。因我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说,耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了”(路23:32-43)。

 
  在十字架上的强盗是一个没有经历受洗就得救的信徒,也是一个直接与耶稣同进乐园的蒙恩者。在他宝贵的经历中必定藏着很多属灵的教训。首先从本性来看,他无恶不作,是罪恶满盈的强盗;其次从处境来看,他无善可陈,是没有功德的强盗。那么他为什么能够与主同进乐园呢?其实从强盗的经历中正可以看到得救的原则,在《以弗所书》2章8-9节保罗教导我们说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸”。可见得救不是出于自己,乃是源于真神,神预备救恩,成就救恩,也实施救恩。并且得救不是出于行为,乃是通过信心。同样,强盗能够得救也是本乎主奇妙的恩典和借着他伟大的信心。
 
  一、伟大信心的背景
 
  从圣经记载看,强盗相信之时处境非常艰难,这更体现了他伟大的信心。首先在门徒软弱时,他不受影响——当主耶稣被抓的时候,跟随主三年的门徒都跑得无影无踪,甚至连主的大门徒彼得也在小使女的面前三次的不认耶稣。相反,这个强盗却丝毫不受影响,他坚定地对主说:“当你得国降临的时候,求你记念我”!伟大的信心必不受如何人的影响,即使整个世界弃绝救主,他的信心也绝不会改变。其次在基督受辱时,他不看环境——当强盗相信时,主耶稣是在十架上的,是赤身露体的,是遍体鳞伤的,是鲜血淋漓的,是极尽羞辱的。如果是在主复活后来相信他,我们的头脑能够理解,如果是在主得荣后来相信他,我们的理性能够接纳。但强盗的信心是超越目前的羞辱,看到将来的荣耀,他的信心多么伟大啊!还有在众人讥笑时,他不怕逼迫——当主耶稣在十字架上时,遭到了三伙人的讥诮:1、官府,“官府也嗤笑他说,他救了别人。他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧”。2、兵丁,“兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说,你若是犹太人的王,可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子,有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着,这是犹太人的王”。3、强盗,“那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧”。在众人都讥笑耶稣的时候,强盗却接受耶稣,可见他的信心是何等与众不同。
 
  二、伟大信心的表显
 
  在《雅各书》2章17-18节雅各长老说:“这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看”。可见真信心一定有所体现,强盗的信心表显在三个方面:首先不求今生,只求永生——强盗不是为了今生的好处而信,他没有求主耶稣救他脱离十架,他没有求主耶稣赐他今世的荣华,他郑重地对主说:“耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我”。他不求今生只求来生,因为“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。其次不看环境,只看救主——在《希伯来书》12章1-3节记载说:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心”。真信心能使人穿越环境看到耶稣。还有不靠行为,只靠恩典——强盗本性没有任何良善,生活没有任何善行。他不能靠自己的行为,只能靠基督的恩典。今天我们蒙恩完全是主的恩典,正如保罗所说:“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样”(提前1:13-16)。
 
  三、伟大信心的根源
 
  十字架上强盗为什么能有如此与众不同的信心?他的信心从何而来?不是源于神迹——灵恩派强调“没有神迹奇事,人就不会信主,福音就传不出去”。但强盗信主是在没有任何神迹的时刻。他没有说:“耶稣啊,如果你能从十字架上跳下去我就信你”。基督徒的信心不是建立在神迹奇事上,那些因着神迹奇事而信主的,大多是假信的!在《约翰福音》2章23-25节记载“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的”(约)。十个痲疯病人亲身经历神奇的医治,但真正相信的,却只有一个!我们不要错误的认为神迹奇事会使教会复兴。真正的信心会在处于极大痛苦中依然持守信仰。不是源于利益——成功神学强调“没有荣耀,人就不会信主,福音就传不出去”,但强盗信主是在没有任何荣耀的时刻。建立在肉体好处上的信心,只能使人有饼有鱼就相信,无饼无鱼就离开。他们是“有好处我才信,没好处我不信”。乃是源于恩典——强盗得救的故事给我们诠释了救恩并不是人本,而是神本的。强盗能够悔改信主真是一种强烈神迹性的反应!他的得救是基于创世前真神的预定拣选,是基于历史中基督的舍命流血,是基于施恩时圣灵的光照开启。在《提摩太后书》1章9-10节保罗说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来”。强盗伟大的信心是主所赐的,只有从神而来的信心才是伟大的,也一定是伟大的。
 
  在强盗得救的事上让我们看到,“在人这是不能的。在神凡事都能”(太19:26)。得救不在乎环境的优越,不在乎个人的努力,乃在乎真神的恩典。愿我们在恩典中更加感恩,愿我们在恩典中更加确信。阿们!!!
 
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/jierijiangzhang/32144.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忌恨害死扫罗王,大爱救了约拿单]]> /djfx/32140.html 忌恨害死扫罗王,大爱救了约拿单.jpg

  【撒上20:42】约拿单对大卫说:“我们二人曾指着耶和华的名起誓说:‘愿耶和华在你我中间,并你我后裔中间为证,直到永远。’如今你平平安安地去吧!”大卫就起身走了;约拿单也回城里去了。

 
  撒母耳记上第20章恐怕是最为令人感动的生离死别的篇章了。
 
  当时扫罗看到上帝离开自己,与大卫同在,大卫办事精明,便更为疯狂,七次谋杀大卫而未遂(18:11;19:15,10,11,20;20:31,33节)。他以为自己被上帝弃绝是因为上帝拣选了大卫,他不知道,正是因为自己的被弃绝,上帝才拣选大卫;他以为至少杀死了大卫,自己就可以保住江山,他不知道,正是自己的这种悖逆,让自己背弃。他不知道,有没有大卫,他都会被弃绝,他不知道,正是因为他对大卫的嫉恨追杀,才让他最终惨死疆场,自杀而亡。若是还有大卫在身旁相伴,他就不用躲着衰老的身躯,最终惨死疆场,身首异处了。他不知道,即使自己已经背弃,若能悔改归正,接受上帝对大卫的拣选,就还可以挽救自己的国与家免遭涂炭!
 
  而约拿单和自己的父亲扫罗真是迥然之别。约拿单实在是圣经中重义气,守诚信,敬畏神,轻权势,顺服主,心胸坦荡,大公无私的典范。面对父亲对大卫的追杀,约拿单次次护着大卫,暗中保护,从而帮助上帝拣选的大卫免遭谋杀。对朋友是忠心耿耿,仁至义尽。他与大卫惺惺相惜,在上帝面前立下盟约。并且陈述了两个个愿望:
 
  第一、自己会一直保护大卫,也祝愿耶和华与大卫同在(13节);
 
  第二、请求大卫要恩待自己和自己的后裔(14节;15节);
 
  12约拿单对大卫说:“愿耶和华以色列的神为证。明日约在这时候,或第三日,我探我父亲的意思,若向你有好意,我岂不打发人告诉你吗?13我父亲若有意害你,我不告诉你,使你平平安安地走,愿耶和华重重地降罚于我。愿耶和华与你同在,如同从前与我父亲同在一样。14你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡,15就是我死后,耶和华从地上剪除你仇敌的时候,你也永不可向我家绝了恩惠。”16于是约拿单与大卫家结盟,说:“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”
 
  约拿单知道上帝拣选了大卫,就爱上帝所拣选的。他叹息父亲的背弃,也大公无私地感恩朋友大卫的蒙拣选。在扫罗追杀大卫的时候,也是在大卫一生最为幽暗的日子,与大卫坚立盟约,给大卫鼓励安慰,并精心计划,送大卫逃出险境。
 
  此后的十多年,约拿单再没能与大卫见面,却一直陪伴在彻底疯狂的父亲身边。他对父亲动之以理,晓之以情,哪怕父亲已经变得蛮横而不可理喻,他一直是不离不弃,直到陪父亲走过人生最幽暗的岁月,和自己被上帝废弃的父亲一起,走完人生最后的终点,直到与父王一同战死疆场,算是对国家的尽忠,对父亲的尽孝。一生无憾无悔,一生光明磊落!虽战死疆场而铁骨铮铮,虽英雄气短却轰轰烈烈!用他的高尚与无私,为扫罗家赢得了最后的尊严与希望!
 
  当扫罗之家因为犯罪而被咒诅的时候,约拿单却因为大爱与无私而赢得了祝福。此后,大卫正如先知的预言,最终成为以色列历史上最为卓越的君王,而约拿单的后裔也因为约拿单的高尚博爱,而赢得祝福。要知道,本来,扫罗的罪孽为他的后裔带去何等的咒诅,却因为约拿单的无私与顺服,高尚与博爱,而化咒诅为祝福,在注定的悲剧中,播下了希望,也写下了最为可歌可泣的诗篇!
 
  选择顺服,就是蒙福!嫉恨是一条死路,顺服也是留条后路!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢的作为向我显明,
 
  求祢的大爱向我彰显,
 
  祢将我从睡梦中唤醒,
 
  将我从沉醉中带向祢。
 
  祢为何将激情的诗篇变为紊乱的叹息,
 
  将我心中的感动化为无奈的惆怅?
 
  我的心灵阻塞,
 
  交通的渠沟也崎岖不平。
 
  我呼唤祢的拯救,
 
  我渴求祢的同在,
 
  求祢疏通我灵感的渠道,
 
  使圣灵的大能清洁我里面一切的滞塞!
 
  求祢将我们带进丰盛之地,
 
  在可安息的水边使我们丰盛而复原,
 
  在祢同在的护庇中,
 
  使我们重生而更加突破。
 
  求祢为我们伸冤辩屈,
 
  为我们争战而得胜完全,
 
  使我们的人生成为凯歌,
 
  让我们的未来绚丽辉煌。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.约拿单与大卫立下盟约,这不仅是个人的友谊,也拯救了自己的后代。20:15约拿单要求大卫将来要善待他的儿子。事隔多年,大卫作王以后,尽力寻找约拿单的儿子米非波设,并将他接到王宫里生活(参撒下9),履行了诺言。约拿单的高风亮节拯救了被咒诅的扫罗家。从中你能看到什么教训?
 
  2.约拿单如此忠信,为何后来惨死疆场?你怎么看这场悲剧?
 
  3.大卫也曾意气风发,但还是曾经深陷情欲,败坏堕落。如何保守心灵的纯洁?
 
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/djfx/32140.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神降下火来]]> /sjjj/32142.html 神降下火.jpg

   亲爱的弟兄姊妹,平安,今天我们一起来看利未记第10章。大喜之后,却有痛苦接踵而至。第八天的庆祝,亚伦事奉的就职典礼,当拿答、亚比户,这两位刚刚按立的祭司,在耶和华面前献上凡火(10:1),立刻就转为悲剧。从耶和华面前出来的火,原是彰显他美好的同在(9:24),如今,从耶和华面前出来(2节),释出他严厉的审判。在第10章藉著一个真实的历史个案来教导神的律法。

 
  这个事件中讲到亚伦的两个较大的儿子:拿答和亚比户,他们领受了特别的幼年教养,从旁目睹神的荣光向以色列人显现。在西乃山,当摩西上去与耶和华说话,从他领受刻有诫命的石版时,他们曾在被栋选的群众当中。才刚刚被按立,前一周都在会幕里,与神交通,预备要服事。他们已经亲眼看见火从至圣所出来,烧掉坛上的祭物(9:24)。所有这一切,都使得他们在阅历上、在重要性上,仅次于亚伦。然而,他们却拿着他们的香炉......在耶和华面前欢上未经许可的火,违背他的命令,以致被神击杀“当火从耶和华面前出来,把他们烧灭。他们就死在耶和华面前”(10:2)。那么,是什么导致神要击杀他们呢?以下将从几个可能性来分析。
 
  首先,他们用错人:他们不该自己拿香炉呈献在神前。这是他们父亲大祭司的工作(出30:7-10)。他们也用错器具:他们用的是自己香炉,而不是大祭司那抹过特别膏油而成圣的香炉(出40:9)。他们选错时间:只有在一年一度的赎罪日大祭司才获得准许拿香进入至圣所,而且,就是大祭司也必须遵照特别的仪式(16:1)。他们用错权柄:他们没有请教摩西或他们的父亲,也沒有寻求、遵照摩西从神所领受的话语。在烧香的时候,他们用错火:圣经称之为“凡火”(未经许可的火)。神吩咐大祭司把香烧在从铜坛取出的火炭上(16:12),但拿答和亚比户拿出自己的火,是神不悦纳的。他们有错误的动机:没有把荣耀单单归给神(10:3)。我们无法看穿他们的心,但你可以看出他们所做的是一种出于骄傲的任意行为。他们的心愿不是要荣耀主、以他为圣,而是提高自己的重要地位。
 
  最后,他们依靠错误的力量:因为第9、10节意味着他们喝了酒。这提醒我们以弗所书5:18节所说的活:“不要醉酒,酒能使人放荡。”如果神的儿女凡是以肉体的力量代替圣灵的力量都被治死的活,大概会所剩无几!由此可见,作神的仆人是意见非常严肃的事,我们的服侍必须有圣灵加添的能力和神话语的管教。我们服侍神,就必须“照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心(事奉神)。因为我们的神乃是烈火”(来12:28-29)。
 
  面对儿子被击杀的悲剧,亚伦默默不言。因为祭司不能摸死尸,摩西就叫亚伦的叔父的两个儿子把他们的尸体抬到营外,并且吩咐亚伦或是他的儿子们不允许有悲伤的表示,无论在哪一种情况下,大祭司都不允许对亲人的死表达哀伤,这是习惯(21:1-4)。这里表明他们所犯的罪是很严重的。按照我们现今文化的标准,不能让亚伦表达他的忧伤,似乎是难以承受的严苛。但是这样见证的,不是一位没有感情的神,而是正确优先顺序适切的认知。亚伦首先必须来服事神,这要先于他对家人的关心,而且身为以色列人的代表,他必须专注于他的责任。这些命令对亚伦来说,无异于耶稣对一个想要回去埋葬他父亲,然后才开始跟随他的人,所回答的话。耶稣吿诉他,“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。”神的事工有一种紧迫性,优先于所有其他的事,坚持他的仆人不要分散他们的力量,去进行次要的事。
 
  就在拿答、亚比户死亡后,神晓瑜亚伦(10:8),这也是神第一次单独与亚伦说话,神提醒亚伦,他作为大祭司的核心责任是什么?神说到:“你和你的儿子进会幕的時候,清酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡”(10:9)。这是直接的命令,为什么对祭司有这样的要求?因为戒酒是完全把自己奉献给神的记号,就如我们在拿细耳人许的愿所看见的。而祭司是被要求完全奉献的,因为他们在会幕里事奉神。并且祭司角色的重心,是要作审判的、细察的,如果祭司在醉酒的状态下,作这样工作的能力,将严重受影响,他的判断可能会偏颇、不可靠。因为若祭司让他们的心被酒所困,因为喝酒摇摇晃晃,则这些以色列人要向他们求问智慧的人,却显出不过是愚味无智慧的。因此他们要规避任何一种东西的滥用,应该保持清醒的心、自律,最重要的,要被神的灵充满,以真实的辨识能力,正确地教导、引导教会。
 
  在挪去了一个有效事奉的障碍之后,神提醒亚伦,他核心的责任:“使你们可以将圣的、俗的,洁净的、不洁净的,分别出来;又使你们可以将耶和华藉著摩西晓瑜以色列人的一切律例教训他们。”(10:12)。一切已经献给神的物件、人和地,都要是圣的。这些包括会幕里所使用的器具和容器,在祭坛上所献的礼物、祭物,献祭动物的血和会幕里事奉的祭司们。
 
  在利未记下一段的中心主题(11-15章),就要探讨礼仪上洁净或不洁净是什么意思。有些东西可以是干净的,但不是圣的;但是一件东西若不纯净,就不可能被认为是圣的。
 
  愿神祝福大家!
 
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/sjjj/32142.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神就是爱!]]> /lcgw/32143.html 神就是爱.jpg

   因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。(约壹四7-8)

 
  一场寒冷的春雨,送来“清明”。一是节日,二是风景。
 
  从早晨起,寒风开始呼啸,雨一直下,伴有阵阵闷雷,像从山那边吭哧吭哧爬上来,又像是走了三百六十五里路。
 
  这几天,因着下雨,温度竟然降了好几度,大家的大衣和羽绒袄都穿上了,路上行人寥寥。
 
  这一周,天气的剧变引起老母亲的气管炎发作,吃了一周的药,她还是持续发烧,精神萎靡。
 
  昨天,带母亲去输液的路上,车子竟然到半路不走了,留下我们两个人在寒风中冻得瑟瑟发抖,在这个人迹罕至的小路上,也找不到修车的师傅,我心很焦虑,老母亲也处于沮丧、悲伤和惊恐中。看着她的生活能力急剧退化,我的心里很不是味道。不由祷告说:「主啊!我的车子走不动了,天气还这样冷,我妈妈的老毛病犯了还在发烧,求你差人来护送我们去。」没想到不到五分钟,神应允了祷告:有一个老伯开着电动车到我们身边停了下来,亲切地问我:“姑娘,你们这是要去哪里?在等人吗?”我忙笑着摇摇头:“伯父,我想去岗马医院,可是车子坏了,您能送我们一程吗?”老人几乎没有迟疑,说:“那正好,我也是去那里看病,快坐上吧。”老人的背影温暖了我的眼眸。
 
  在那里输液的时候,因为母亲的血管太细,不好扎针,她便情绪失控引起了别人的注意,一个怀抱孩子的陌生大姐忽然停在了我身边,微笑着问我:“阿姨这状况多久了?”当我说十多年时,她露出了吃惊的表情。连忙说:“气管炎得靠锻炼和保养,而且恢复得慢,急不来。但老年痴呆抑郁症基本无解,不可逆,要有面对越来越糟糕情况的准备。”
 
  继而她又说:“对了,我看您妈妈需要一个好点的拐杖,去年的时候,我母亲腿摔骨折时买的,现在她痊愈用不着了,如果您不嫌弃,我想把它送给阿姨用。”我刚要推脱,她不容拒绝抢先说道:“我家就在这对面,我给你拿过来,你等着。”说完,她把车子掉转头而去。
 
  大约十分钟左右,她回来了。她从车上卸下那个九成新的拐杖,很轻便很美观。我连声说着“谢谢”,并询问她家具体位置,想有机会去酬谢一下。谁知,她莞尔一笑,说“不用不用。”随之,她的背影渐行渐远。瑟瑟的春风中,她的背影却显得那么高大、美丽!
 
  也记得七年前还在北漂,那天,老母亲的胆管石头被堵塞痛得在床上翻滚,打针吃药都不管用,情急之下把她送进了医院,经过检查,主任医生说,她的病情很严重,怕是活不了多久了。而且她必须动手术,还说她岁数大身体瘦弱,而且那是第四次手术,难度很大,手术费最少十万元。我听完医生的话一下子就懵了,恐惧,绝望和无助一下涌上心头。但人的尽头是神的起头,经过祷告和商量,我们连夜启程,决定回故乡动手术,这样手术费用可以减半。
 
  在母亲动手术的时候,来看望她的基本上都是主内的肢体,有送钱的,有送饭的,有送水果牛奶的,感动地我热泪盈眶。一个精神上不正常的老人,连亲戚孩子都嫌弃她,而这些素不相识的人却无私地温暖了她,实在是主的慈爱和怜悯,而于我们来说,这份关爱是多少金钱也买不到的啊!
 
  由此我深深地感觉到人的爱,是那么的狭隘短暂和善变,爱人也就停留在家人身上,对于那些曾经伤我们的,一想到他们就内心痛苦没有力量去爱,对于那些老弱病残,我们根本有时候也爱不出来。所以世界上的肤浅的爱真的经不起时间和事情的考验,一有风吹雨打,爱也就变了散了。
 
  在心情沉重数算主恩的时候,我才会惊觉上帝的爱是何等地长阔高深,他竟然用舍命流血的爱来爱我们,而且我们的家人也会蒙恩。
 
  我也会想起那些素不相识的善良的肢体,他们对我写作的鼓励支持,那些最美好的瞬间与我生命的相遇,足够我去回眸,去感恩!
 
  这些肢体都让我感受到了一种熠熠生辉的人心之善、人性之美、人格之美。他们看似很平凡很普通,但却如天父送来的一盏盏明灯,照亮了我的内心,带给了我最真的感动。
 
  其实成为基督徒后,生活仍一样会有生老病死的痛苦,但有耶稣的同在,会使这一切有不同的意义。一些刚信主的朋友常误解了福音的信息,以为信主后就一定万事尽皆顺利,或生活中难以解决的问题都会神迹般地消失,但正如约伯记所陈说,以及其他许多生活中真实的情况都告诉我们,上帝从未承诺这样的事!神迹的确存在,但不一定每个人都能遇到,神迹就如同上帝给儿女的一些特殊礼物,如果我们将对父亲的爱变成对他所送礼物的爱,没有礼物就不再认他为父亲,或认为他不爱自己,就完全误解了基督福音的信息。
 
  但可以肯定的是神就是爱!不是我们爱神,乃是神先爱我们,且爱我们到底!神在我们一切所行的事上都有慈爱,都有恩典,这是不争的事实!
 
  啊!神就是爱。
 
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/lcgw/32143.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得了抑郁症该怎么办?]]> /guanhuai/32131.html  u=2523974136,1051782991&fm=26&gp=0.jpg

  当下,大多数人都听说过抑郁症,甚至有人因此自杀。也许你也怀疑过或正在怀疑自己是不是得了抑郁症。到底什么是抑郁症呢?如果真的患上抑郁症怎么办?这不光是我们的好奇,更可能是和我们自己息息相关的话题,因为抑郁症实际上是一种常见病,全球至少有3亿患者。
 
  抑郁情绪和抑郁症
 
  抑郁情绪虽然让人不安,但这是每个人都会经历的,是现实生活的一部份。所以“我好抑郁”的感叹通常并不意味着你的健康出问题了。但是,如果抑郁情绪持续或严重到影响你的日常生活,就需要警惕了。
 
  抑郁症是情绪障碍类的精神/心理疾病。从医学的角度看,抑郁症跟其他疾病一样,会对身体或精神健康及功能造成损害;有一组可以诊测的症状;对同样的治疗有一致的反应和效果;有一致的预后。通常人们说的抑郁症是指有重郁发作的重度抑郁症,也叫临床抑郁症或单极抑郁症。(因为篇幅有限,这里不讨论双极情感障碍。)
 
  病因
 
  跟大多数疾病一样,抑郁症的病因复杂而尚未有定论。目前医学界的共识是,抑郁症是先天和后天的各种因素互相影响的结果。先天的因素是指与生俱来的,不能被干预、控制的,比如遗传基因及其表达。后天因素是指可以选择、干预、控制、改变的,比如生活习惯、思维模式、认知、大脑损伤、情感创伤等。
 
  当然,已经选择/发生的,虽然当初可以有不同的选择,既成事实,就已不可逆转。现在仍可改变的,也不等于能够改变,因为有些环境是凭患者一己之力无法改变的。而且因为人和环境的复杂,众多的因素中哪些是(直接的或间接的)因,哪些是果,很难理清。目前绝大多数的研究结果都只是显示各种内外因素和抑郁症的关联,而非因果。
 
  持基督教信仰的人相信,所有疾病最终都是罪的结果,包括自己的和别人的罪及其造成的环境、关系甚至基因的破坏和创伤等。同时,在这个堕落的世上,魔鬼邪灵也利用这些罪及产生的后果来攻击上帝所造的人。但是因着上帝的恩典和看顾,很多像抑郁症这样病因复杂难辨的疾病都能得到诊断和有效的治疗。
 
  诊断
 
  抑郁症的传统诊断手段,是依据患者的主观叙述,亲友对其行为的描述,及一些问卷式的精神状态检测结果进行综合评估。
 
  近几十年来,医学界对抑郁症的认识、诊断和治疗都有很多突破。上个世纪70年代末,研究人员发现抑郁症患者的睡眠脑电波异常。2005年以来的各种对大脑的监测显示,抑郁症患者的大脑有网络紊乱、神经递质比如血清素(也叫5-羟色胺)受体的活动减少、钩束网络脆弱、单胺氧化酶增加、海马体体积减小和神经元减少等现象。2018年的一个研究发现染色体中的44个区域跟重度抑郁症有关联。通过全基因组关联分析,也已经找到影响抑郁症的17处基因变异。近年来已经能通过验血来帮助诊断和指导抑郁症的治疗。
 
  不过目前对抑郁症的诊断一般还是使用传统方式。根据美国精神医学学会出版的《精神疾病诊断与统计手册》第5版(DSM-5),患者至少要有一次重郁发作(且没有双极情感障碍的躁狂发作),才能被诊断为重度抑郁症。重郁发作的首要诊断标准,是患者在下列9个症状中至少有5个,并且其中一个是下面症状1或症状2的,而且这些症状至少持续两周:
 
  1.每天大部份时间都有抑郁情绪。包括患者自述的伤心、空虚、无望的感觉或他人观察到的泪目等表现。(注:儿童、青少年表现出来的可能是烦躁情绪。)
 
  2.每天大部分时间中对几乎所有活动的兴趣明显减低。(主观自诉或他人观察到的。)
 
  3.在没有刻意的情况下,有可观的体重变化(一个月内体重有超过5%的变化),或几乎每天都有胃口的增加或减少。(注:儿童生长期体重不达标要重视。)
 
  4.几乎每天都失眠(早醒)或嗜睡。
 
  5.几乎每天都有躁动不安的表现,快速、不自觉地重复无意义的小动作,或者做简单、日常的事都迟缓、僵硬、艰难(需要他人的观察,不只是自己主观上感觉坐立不安或迟钝)。
 
  6.几乎每天都疲惫无力。
 
  7.几乎每天感觉无价值,或有过分、不当的(可能是妄想的)罪疚感(不光只是自我谴责或为生病而感到内疚。)
 
  8.几乎每天都经历思考力、注意力减退,或做决定很困难(主观自诉或他人观察到的)。
 
  9.重复出现死的念头(不光是害怕死亡),重复出现自杀的念头,或者有试过自杀,或者有具体的自杀计划。
 
  同时,诊断时需要确定患者的症状对其社交、工作、学习、起居作息或其他重要的生活领域造成了有临床意义的困扰或打击;而且这样的发作也不是毒品、药物作用或其他疾病引起的。
 
  除了重度抑郁症,还有一类比较常见的抑郁症是持续性抑郁症(曾叫轻郁症)。持续性抑郁症患者的各项症状都比重度抑郁症轻,但是症状会持续两年以上,期间无症状的时间不超过2个月。
 
  当然,DSM-5上还有很多统计、病情发展、风险、预后、区别诊断、并发症等方面的信息和指南。比如,DMS-5提到在很多文化中,抑郁症患者自述的主要症状很可能是躯体化的。根据医生们的经验,在亚洲人中,这些症状包括失眠或嗜睡、找不到原因的疼痛或肠胃不适、极度困倦、胃口大增或大减等。同时,研究显示抑郁症跟另外一些身体的疾病互相关联,比如心血管疾病,糖尿病、甲状腺功能减退。
 
  按照DSM-5的诊断标准,2012至2013年的数据显示,在美国的成年人中,12个月内重度抑郁症的发病率是10.4%,一生中患重度抑郁症的机率是20.6%。根据美国国家精神健康所的调查,成年人重郁发作率为6.7%,青少年重郁发作率为12.8%,有家族病史或长期在病痛中的人发作率更高。
 
  当然,上面列出的诊断条件只是最基本的,重度抑郁症的诊断还需要有很多其他的考量。需要注意的是,这样主要靠患者自诉(幼童除外)的诊断显然会有一些问题,尤其因为抑郁症会影响到患者的思考判断力,使得自我诊断和非专业诊断更不可靠。如果按照上述指南怀疑自己患了抑郁症,一定要去就医。
 
  治疗
 
  很多时候抑郁症可以自行康复,特别是首次发作。但是,自行康复或许需要很长时间,期间,患者的生活能力会受到不同程度的妨碍,甚至部份丧失,还有自杀的风险。而且,没人能事先预测患者能否自行康复,未接受治疗的患者的复发率更高,同时,越早接受治疗效果越好。
 
  比较常见的治疗手段有心理治疗和药物治疗,两者都有很多选择。诸多调查研究一致显示,心理和药物治疗并进是最有效的。大约只有6%的成人和2%的青少年抑郁症患者单纯用药物治疗。
 
  心理治疗中的认知行为疗法是最广泛用于治疗抑郁症及最有实证研究依据的疗法。但并不是所有的心理治疗都是交谈式、一对一、面对面。一般心理治疗是由临床心理学家或持照专业辅导员提供。虽然这些专业的心理治疗者也会考虑甚至助力于患者的信仰,但笔者建议患者寻求跟自己信仰一致的治疗者,因为信仰决定一个人对世界、人生和价值的认知和观点,而这些跟心理治疗的方法和效果息息相关。
 
  同时,虽然我们相信一切疾病最终都是世人(包括自己)的罪造成的,而且也有属灵的攻击,所以都需要上帝的帮助(医治最终来自上帝),病人的认罪、悔改及弃绝有损健康的生活/思维方式、习惯,但是,既然重度抑郁症已经伴随着生理的异常,无论这些异常是因还是果,都需要寻求医生的诊治。
 
  严格说来,没有所谓的心理医生,临床心理学家和持照专业辅导员没有处方权。专门诊治抑郁症这样的精神/心理疾病的是精神科医生。但是,找有处方权的医生诊治并不意味着一定要用药。药物治疗也不一定就是用抗抑郁药,有时也许只需补充维生素D或者ω-3脂肪酸,有时治疗方式包括改善饮食结构/习惯,增强运动,另外还有光疗、电疗、时疗、经颅电磁刺激等疗法。
 
  抑郁症(和其他一些精神疾病)有两个特点,使得治疗的决定有时需要他人的介入。一是患者的自杀倾向,二是患者的思考、判断、决策和生活自理能力的减退,甚至丧失。当一个人因为重抑发作而失去寻医、就医的能力甚至愿望时,就需要亲友的介入,严重时需要住院保护和治疗。
 
  当然,没有一种治疗方式对所有人都有效,有少数患者的一些症状似乎对目前这些疗法都没有反应,每种疗发也都不能完全避免副作用和风险。在美国,所有治疗都需要患者本人签署知情同意书(未成年人由其法定监护人签署)。人和医学是有限的,但是专业人员继续在研究拓展对抑郁症的认知,探索新的治疗方式。
 
  结语
 
  总之,抑郁症跟其他精神类疾病一样,无论病因、诊断还是治疗都涉及到生理、心理/情绪、社交/关系甚至灵性——即全人的不可分割的方方面面。
 
  预防和治疗抑郁症都要全面着手,比如生理上重视营养和运动,有充足的睡眠,保护好头颅避免脑损伤,远离毒品、酒精和污染;心理上学习健康的思维模式、情绪处理和心理认知;社交/关系上建立和维护健康的人际关系和界限,寻求亲友、社区、教会的扶持和帮助;灵性上寻求正确、真实并能赋予生命意义和价值的信仰。
 
  信靠耶稣基督这位真神不光能让人的罪得赦免进入永生,而且能让人跟创造宇宙万物和有灵之活人的上帝恢复关系。当然不是说基督徒就不会患抑郁症或者信耶稣的患者就一定能在今生痊愈,但无论你有没有抑郁症,只要你认识到人及医学的有限,你就会知道跟这位宇宙真神有个人性的关系是多么重要和蒙福。愿上帝保守、医治你的身、心、灵!
 
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/guanhuai/32131.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[但愿你凡事兴盛]]> /zhurijiangzhang/32129.html 微信图片_20180418145009.jpg 

  "亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。"(约叁2)
 
  这节经文是使徒约翰对该犹弟兄的一个美好祝愿;也是对我们每一个弟兄姐妹的祝愿。兴盛:就是蓬勃旺盛、兴旺发达之意。凡事兴盛包括:身体兴盛,工作兴盛和灵魂兴盛。
 
  一、首先:愿你身体兴盛
 
  无论何人,都渴望拥有一个健康强壮的身体。有人说:身体是革命的本钱。是的,没有健康的身体,人就如同无本之木、无源之水,什么理想、事业、孝亲、养家等等都会举步维艰、无从谈起。
 
  现今的时代是一个诸事繁荣的时代,也是竞争激烈、压力山大的时代。面对不断聚积的压力,越来越多的人整天忙的像个陀螺似的,为创造美好生活奔波劳碌。在工作与健康之间,不惜透支自己的身体,使身体长期处于亚健康状态。适当的压力,会产生动力;但过了“度”,就会贻害无穷。
 
  据报道:巨大的工作压力导致我国每年过劳死的人数高达60万人。但是,在这个以金钱为指标来衡量成功的社会,对成功的渴望促使人们无视身边那些英年凋谢的生命一次次敲响的警钟,不顾身体的疲惫义无返顾地继续向前。不可否认,我们需要生活。但是,以健康为代价来追求所谓的成功与美好生活值得吗?著名民营企业家王均瑶企业资产总规模达25亿元,38岁英年早逝。熟悉他的人都说,他是累死的。25岁的美女硕士潘洁长期劳累、身体虚弱,在患病毒性感冒后,因工作繁忙顾不上休息和及时医治,诱发脑膜炎,不幸去世。在事业上他(她)们都是人中翘楚,功成名就却无法挽回因劳累而过早凋谢的生命。即使赚得全世界,赔上自己的生命有什么益处呢?
 
  信徒也是血肉之躯,侍奉神同样需要有一个健康的体魄。在日常生活中,我们拥有一个健康的身体是很重要的。健康的身体能够使我们在家庭中更好地服侍亲人;也可以使我们在教会中更好地服侍肢体。当我们缠绵病榻的时候,很多服侍就显得心有余而力不足了。因此,在繁忙的生活和侍奉之余,时常抽出一点时间来锻炼身体是非常必要的。经上说:“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”(提前4:8)使徒保罗在这里,不是否认锻炼身体是有益处的,只是说“益处还少”。保罗在这里是借用“操练身体可以得益处”作一个比较,来说明操练敬虔的益处。操练身体可以使我们在身体健康上荣耀神,这是很好的;操练敬虔可以使我们在灵性健康上荣耀神,这是更好;两者并不冲突。
 
  传道人,是神的仆人。也是亚健康的主要人群之一。长期的生活压力与侍奉压力(农村教会的传道人大多是义工)使许多传道人的身体被透支。生活与健康失衡导致传道人英年早逝的不是个例。虽然息了地上的劳苦荣归天家对本人来说,是好的无比的;可是在意气风发的青壮年撒手人寰,对教会、对家庭又何尝不是巨大的损失。
 
  二、其次:愿你工作兴盛
 
  工作兴盛可以使我们衣食无忧,使我们遇事有底气。基督徒生活在这个物质的世界上,对于物质,我们不贪婪、不奢求,只要能满足基本的衣食住行所需就好,正如经上说“只要有衣有食,就当知足。”(提前6:8)可是满足基本的衣食住行仍然绕不开钱财,因此我们需要求神祝福我们,使我们工作兴盛,来满足自己生活的需要。
 
  工作兴盛可以使我们有行善的力量。俗话说:自己有一桶水,才能舀给别人一碗水。当我们看到邻舍的缺乏,自己却同样两手空空的时候,即使心里充满同情、怜悯,也只能轻叹“巧妇难为无米之炊”。有人认为:钱财身外物,信徒是属天的子民,谈钱财是不属灵的,这是一个错误的认知。一个人是否属灵与贫穷和富足没有关系。亚伯拉罕和约伯在当时都是富可敌国的人,可他们都是特别属灵、敬虔的人。
 
  生活富足不是罪,钱财是中性的,对与错在于各人是如何获得,如何使用的。如果获得钱财的途径不正常(贪污受贿、坑蒙拐骗所得),或使用的地方不对(用钱财犯罪),就会招致神的忿怒。如果用自己殷勤所得的财物扶危济困、怜恤孤寡、热心奉献,积聚财宝在天上,就必蒙神纪念。
 
  工作兴盛离不开殷勤,上帝从来不会祝福一个懒惰的人。经上说:“懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕。”(箴13:4)前段时间有个姐妹向我诉苦:她说,自己是一个很热心聚会的信徒,平时教会里一个礼拜四天都有聚会,她差不多没有缺过勤;可是最近家里却出了问题。原来,她有两个孩子(大的九岁、小的七岁)都在上学,每个月还要还房贷,丈夫一个人上班,生活紧张捉襟见肘。她却每天往教会跑,不愿出去上班,闹得夫妻关系很紧张,丈夫撂了狠话:再往教会跑,就离婚。丈夫让她去上班补贴家用,结果去服装店卖衣服,因为店里太吵一天下来头昏脑涨的,坚持了三天就辞职了;又去超市应聘,商品琐碎的记不住,还得帮助打扫卫生,坚持了两天又辞职了......最后她委屈地说:自己不适合上班,只适合去教会里敬拜神,自己这么热心地追求,为什么上帝还不祝福自己?听完姊妹的倾诉,心里特别难受。当我们试图用所谓的“热心追求”与神交易的时候,信仰就变了味儿。亲爱的肢体,别把自己的懒惰贴上一个属灵的标签!变味儿的信仰会成为福音的拦阻。
 
  基督徒要亲手做正经事,才能为神作美好的见证。即使在教会服侍的肢体,若不是全职服侍的同工,也应该在外边找一份兼职的工作来养活自己和贴补家用,以免“庭院失火,殃及牧场”。
 
  三、最后:愿你灵魂兴盛
 
  灵魂兴盛是凡事兴盛的轴心,在其它兴盛之上。灵魂兴盛就是生命成熟、长进。身体兴盛和工作兴盛只是关乎短短几十年肉身的问题,灵魂兴盛却是关乎生命的问题。如果灵魂不兴盛,只是身体和工作兴盛,信仰就偏离了正确的方向,这是很危险的。今天,许多信徒中了魔鬼的诡计,在生活中本末倒置,只顾着追求身体兴盛,工作兴盛,完全无视灵魂的饥渴;一天到晚被世界上的事儿缠累的没有时间读经、聚会、亲近神,使生命枯干,这是何等可怜呀。
 
  当一个人灵魂兴盛的时候,她在生活中所作的一切就只有一个目的:荣耀神、以神为乐。锻炼身体也好,殷勤工作也好,都是为荣耀神而行。正如经上的教导:“只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)
 
  当一个人灵魂兴盛的时候,他会以日光之下的生活,度日光之上的人生。就如以诺一样,他和当时的人们一样生儿养女的过油盐酱醋茶的日常生活,我们每个人在生活中所遭遇的烦心事,他同样的也曾经历;然而他却在平凡的生活中与神同行三百年,成为我们后世效法的榜样。
 
  灵魂兴盛需要在属灵的事上竭力追求。在每天的时间安排中,当把“灵修”放在生命中的首位,借着读经、祷告使灵魂得着丰富的喂养。常言说:“人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。”我们的灵魂也是如此,需要每天用神的话语来喂养,否则就会饥饿、枯萎,更谈不上兴盛了。
 
  愿神赐给我们智慧,使我们明白生命中的优先次序;愿神赐福与我们,带领我们在基督里凡事兴盛!阿们!
 
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/zhurijiangzhang/32129.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生病时,你该怎么办?]]> /teshujiangzhang/32137.html -2j3-fynfvfi1202362.jpg 

  一、求医治比任其久病更好
 
  信徒长久在病中并非主的旨意,主耶稣从来没有以为疾病乃是一种的福气,是信徒所应当忍受到死的。他也从未说,患病是父神爱心的表显。虽然主耶稣要跟从他的门徒们背负十字架,他也跟他们提及他们要怎样为他受苦,但是,他并没有说,他们要为他的缘故患病;他也没有说,病人应当长病。
 
  医治是更好的,有一班信徒以为疾病在他们身上既有神的美意,他们就喜欢疾病,过於健康;以为疾病会叫他们的属灵生命飞快地长进。所以他们就泰然接受一切临到身上的疾病,而不求医治。他们以为疾病时比康健时是更易於敬虔的;寂静与苦痛叫他们更能亲近神,过於活动的时候;躺卧床上的时候,是比奔走各处更为佳美的;所以,他们就不愿寻求医治。
 
  除非是神在一个信徒身上有他特殊的旨意,一般说来,健康的身体比患病的身体更能彰显神;病得医治比长久在病中更能荣耀神。因此,为着叫你的身体能够更彰显神,更荣耀神,更被神所使用,患病的信徒应当求医治。
 
  二、两种极端的求医治
 
  极端世俗化的求医治,许多基督徒生病时,他们的对策无异於一般世人,只知倚靠医师和药物,几乎不知倚靠神;只知动头脑尽力的去寻求最好的治法和药方,几乎不知运用心灵和诚实去支取神的能力。他们终日所思想的,尽是自己身受的病痛,和如何能立刻得着痊愈。
 
  稍微好一点的基督徒,或者也会连想到神,但只一心盼望神祝福医药,却从未在神面前查问生病的原因。如果延迟难治,他们就要埋怨神,彷佛他偏心待人;如果医药顺利,他们就要赞美神的恩典。他们注重医药,过於神的能力;虽然口里也说倚靠神的能力,但是他们的心几乎是完全归向医药。所以,在这样的时候,我们所看见的,就是不安、烦躁、焦灼、慌忙,要四处寻求最好的法子,并没有一种因着倚靠神而有的平安。
 
  等到人世间所有医治的方法都用尽了,仍旧无助於病情,眼见快要脱离这个地上的帐棚了,这时来孤注一掷,试着寻求神迹治病,到处打听谁有医病的恩赐,盼望神大施怜悯,得以起死回生。
 
  极端敬虔式的求医治,另有一班的基督徒,他们不屑去求助於世上的医生和药物,而专一的寻求神迹医治。他们认为若是信徒又求神医治,又藉助於医药,便表示对神缺乏信心,这是对神极大的侮辱,必不能从神得到医治。
 
  这种极端敬虔式的求医治,泰半建立在对圣经真理一知半解、人云亦云的错误观念上,结果,很多的人并没有得着神迹医治,反而因延误就医,使病况越发恶化。他们在忍受病痛之馀,只是盲目的抓住一节经文,以为必定应验,那是非常愚蠢可怕的事。譬如有人抓住约翰福音十一章四节的经文:「这病不至於死,乃是为神的荣耀。」坐待神的应许应验在他身上。如果两千年来,主耶稣这句话都应验在每个基督徒身上,那就不会有一个死了的基督徒,这是何等的不切实际!
 
  三、信徒可以借助医生和药物吗?
 
  主耶稣承认有病的人用得着医生,主耶稣曾经说过:「健康的人用不着医生,有病的人用得着」(太九12)。虽然灵恩派的人解释说:这里的「医生」是指主耶稣自己,但主这话是借用一般人公认的作法——即身体染恙时需看医生——来辩明他为甚麽和罪人一同吃饭,主的意思是说这些罪人乃是心灵有病的人,因此他们需要他这一位属天的大医生。在主的话里隐约暗示,我们生病时看医生乃是一件理所当然的事。
 
  有些人引用历代志下第十六章十二节的经文,作为他们不该看医生的凭据:「亚撒作王卅九年,他脚上有病,而且甚重;病的时候没有求耶和华,只求医生。」结果两年後他死了。其实,圣经在这里并没有明言定罪他寻求医生,亚撒的罪是在於他没有求神医治他。据说,那个时代的「医生」是使用巫术医病;若是这个说法正确的话,则本节圣经根本不能用来和今日的医生相提并论,作为反对看医生的凭据。
 
  圣经并不排斥用药,旧约圣经中多处提到「良药」(箴四22;十二18;十叁17;十七22;耶叁十13;四十六11)。当犹大王希西家病得要死的时候,痛哭求神医治,神差遣先知以赛亚去医治他。以赛亚是使用一种天然药物(无花果饼)贴在希西家的疮上,结果使他得了医治(王下廿1~7;赛卅八10~20)。
 
  新约圣经中也有多处提到人在必要时可以借用药物的帮助,例如:主耶稣在好撒玛利亚的比喻中提到用「油和酒」裹伤(路十34),使徒保罗劝提摩太稍微用点「酒」以治胃病(提前五23),还有雅各书中的用「油」抹病人(雅五14),这些东西究竟能产生多少药物的果效,另当别论,值得重视的事实是,新约圣经并不反对借用药物治病。主耶稣复活之後在天上,甚至还曾建议老底嘉教会买「眼药」擦眼睛(启叁18)哩!
 
  医生和药物也是神用以治病的工具,是否只有出於超然的能力所得的医治,算是神的医治,否则就不是神的医治?是否神只作「超自然」的事,而不作「自然」的事?许多主张神医的人,认为有病吃药、看医生,就是不相信神,所以就是犯罪;在他们的潜意识里,认为看病、吃药所得的医治,不是出於神的能力,因此必然不是神的医治。根据这种观念而去寻求超自然的医治,不只误会了神,并且含有试探神的性质。
 
  要知道,天地万物在在都显明神的永能(罗一19~20),连世人的生活、动作、存留,都在乎神(徒十七28)。在我们日常生活所遇到的事物中,绝大多数是自然的,它们原就是神所立定的,它们跟神偶然显出的那些神迹奇事同样是出於神的。有些人根本不信超自然的事,因为他们根本不信神的存在;有些人却一味追求超自然的事,他们忽略了神已经立定的那无数自然的规律,他们不自觉地以为只有超自然的事出於神的作为,便无形中否认了那些自然的事也是出於神的作为。
 
  神是行超自然之事的神,神也是行自然之事的神。因此神不但行超自然的医治,也行自然的医治。并且,神行超自然的神迹(包括医病),或行自然的作为(包括医病),全在乎他自己的喜悦与定意,并不在乎人的希望、勉强、与追求。因此,不要把看医生、服药当作一件不信靠神的表现。
 
  信徒对借助药物应有的态度,药物滥用是这时代的通病,我们不要随便服用药物。但若情形需要时,而有可靠的医生诊断,可以服一点药,在服药时不要有内疚及不当的羞耻。如何正确的不用药或用药物,需要神给我们智慧。用药不一定就是不靠神而靠药,用药有时可帮助我们能正常的靠神、荣耀神、服事神。
 
  四、信徒正常的求医治原则
 
  要寻求神的旨意,我们生病时,要到神面前去寻求他的旨意,看神藉着这病对你说甚麽,要你做甚麽。人的耳朵总是喜听闲话、污秽话、论断人、不造就人的话,就是不爱听神的话。因此失去神的启示,遗漏恩典祝福,以致落在愚昧、贫乏、败坏的光景里,真是何等可怜、可惜。神就藉着疾病,叫人的耳朵有机会分别为圣。当一个人病在床上无依无靠的时候,神就成为他唯一的盼望,神也藉这机会向人说话。
 
  要找出疾病的原因,每一个人,一有疾病,第一件事该清楚找出疾病的原因。保罗的病,保罗自己非常清楚,这是一个很好的榜样。神要我们清楚知道那一个疾病的原因在那里。我们的疾病,应从下列几方面省察求问:
 
  1.有无保养顾惜你的身体?以弗所书五章二十九节说:「从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。」如果我们病了,第一要问,我对身子是否已善尽保养顾惜之责?不要疑神疑鬼,莫非是神的管教吧?或是撒但的攻击吧?当然也可能是如此,但并非一定如此。
 
  吸烟、饮酒、纵欲、发怒、饮食不节、睡眠失时,一个人如果染上这些不良的嗜好与恶习,他的身体因此所受的损伤,有时比用石头砍自己还大许多倍。有时,一个热心爱神的信徒也会过度使用他的身体,不肯摄取充份的营养物,不肯按时休息睡眠,使他因健康受损、体力不继的缘故,而拦阻了神的工作。
 
  2.有无对付清楚一切的罪?哥林多前书十一章叁十节说:「因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少。」病的原因,如果不是我们未能好好保养顾惜,可能就是为了里面的罪没有对付。
 
  3.是否出於撒但的攻击?我们果真已好好保养顾惜自己的身体,里面的罪也已对付清楚,我们仍有疾病,那就可能实在是受撒但攻击了。对此,信徒「务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了」(雅四7)。
 
  要寻求神的赦免,我们必须承认,有好些的病,在许多神的儿女身上,的确是因为犯罪;的确像林前十一章所说的,是因为得罪神。所以你要在神面前求医治,倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免,然後求医治。
 
  许多时候,一病就能找出来,我是在那里得罪了主,我是在那里没有顺服主,我是在那里不听主的话,我是在那一件事情上,没有听主的话。你祷告主,找出那一个罪来,将它一对付,你的病就好了。有许多人在主面前的问题一解决,他们的病就过去。这是一件很希奇的事。所以,第一件事要对付清楚的,乃是寻求神的赦免。
 
  要学习仰望医病的神,我们在这里必须看见:医治总是在神的手里。我们要学习仰望医病的神!在旧约里,神有一个名字:「我耶和华是医治你们的」(出十五26)。这个神的名字,是一个动词,是一个特别的名字。所以我们要学习仰望医病的耶和华,他会恩待他自己的儿女。关於神的医治,因基督教内众说纷纭,令人无所适从,故本书另辟专篇予以详论(自第廿九页起)。
 
  可以请教会的长老来抹油祷告,「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告;出於信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治」(雅五14~16)。这是新约圣经对於「信徒生病时该怎麽办」唯一明文的命令。一个人生病的时候,有一个作法,就是请教会的长老来抹油祷告。这里的「油」,有下列几种不同的解释:第一种,这里的「油」即古时候的「膏药」(参路十34),故此处意即若有人生病,可一面用药,一面祷告。第二种,「油」预表「圣灵」(赛六十一1),藉着信心的祈祷,让圣灵来运行、医治。第叁种,「抹油」象徵「分别为圣」(出卅22~32),藉此表示甘心归给神、服事神,方能得享神的医治。第四种,长老抹油代表身体的接纳,让元首的膏油能流到肢体上来(诗一百卅叁2),从而得着身体(教会)生命流通的医治。
 
  本段经文也提到祷告者的「信心」,和病人的「认罪」,对病得医治也能产生决定性的效果。从上下文来看,无疑地雅各很注重正常的教会生活,信徒彼此之间有「对」的关系,乃是继续存活於世上的要件。
 
  不要忽略祷告的力量,「祷告可以降低血压,帮助治疗伤口,治心脏病、头痛,乃至影响细菌的行动,和医药的效果。」这是达拉斯医院医疗城首席成员,越战时战地外科医生陶赛集的一些见证;而发表於其所着—「医疗之道:祷告的力量和医学的实践」一书中的话。他告诉西洛杉矶医疗学会的一些同工们说:医界从业人员在不顾及祈祷的效果及病患默祷时,往往避免谈及这些宝贵的资料。虽然祷告不能代替医药或手术,但交相使用却能有效地发生力量。」
 
  不可坚持不看医生、不吃药,祷告的时候,若是觉得应该吃药或看医生,切莫拖延误事;特别是患了急症的时候,应该立即延医诊治。这并不是说,吃药、看病,就不祷告、不倚靠神了。信徒仍然可以一面看医生,一面仰望神。着名的灵恩派神医家麦格纳也曾说过:「我坚信医生以及药物都是神在医治时通常所使用的工具;大多数的人们也都这麽认为,并不需要为医药的使用而辩护。除非一个人真正得自神的启示,否则单单的倚靠祷告而不去看医生,这种行为并不正确。」
 
  要接受疾病的教训,你如果有疾病,就应当在神面前一一的对付。对付完了之後,如果看见是神的手加在你身上,免得你骄傲放肆,和罪人一样随便;你就要记得说,你不只要接受这一个疾病,你还要接受这一个疾病的教训。光生病没有用,必须接受疾病的教训有用。不是疾病能叫人圣洁,是接受疾病的教训能叫人圣洁。所以你必须看见说,在这一个病里面,到底有甚麽好处,到底发生了甚麽果效。或者有神的手在里面,要叫我谦卑,像保罗一样,免得我因着所得的启示太大而自高。或者因为我个性太强,神把一个疾病放在我身上,叫我学习软下来,所以不立刻医治我。生病没有用处,软有用处;你如果不软,生一辈子的病也没有用处。许多人生了一辈子的病,而主要他对付的那一点他没有学。如果是这样,就这一个疾病是白白临到他身上。也许有的时候,经过了一个时期,病也会好了。虽然病过去了,但是主不放松,也许还有别的事情发生。所以,我们一有病,必须到主面前去,从主领受疾病的教训。许多时候,你看见主有管教。有的人,神是特别藉着疾病管教他,特别摸着他的某一点。
 
  五、信徒可以寻求「安乐死」吗?
 
  甚么是「安乐死」?安乐死是指无痛苦的死亡或仁慈地结束生命,可分为「被动安乐死」和「主动安乐死」两种。「被动安乐死」乃是在病情绝望的情况下,不给予病人某些特别的治疗,如不供应人工呼吸机等维生器,或不勉强替其施行不太可能成功的大手术,好让病人自然地因病情的发展而死去,以避免人工化地将病人的死亡延迟。例如当病人患了脑部严重损伤而成为「植物人」,医生依照病人患病前的指示,不给予呼吸机的治疗。「主动安乐死」并不是帮助病人自然地死去,而是利用药物令病人提早结束生命,亦即病人在医生协助下自杀。常用的方法包括注射药物(如注射过量吗啡或安眠药),或吸入一氧化碳致死。
 
  赞成和反对的理由,赞成安乐死的理由大体如下:(一)可以减短癌症等末期病患所受的极大痛楚。(二)可以减轻病患家人的精神负担。(叁)可以减轻病人对其家属所花费金钱和精神而引起的内疚。(四)可以节省并有效利用国家、社会的资源,以对那些更有需要的人们提供更周全的医疗服务。(五)人有权去决定自己生命的终局。
 
  不赞成安乐死的理由如下:(一)任何用人工方法去终止人的生命的,都是杀人的行为。不论如何文饰,主动安乐死乃是谋杀。人不只不可谋杀,人也没有自杀的权利。(二)人不可擅自取代神的地位去结束一个生命;人不能代替神去决定人的寿数。(叁)医学科技日新月异,今日之绝症,明日或许可以医治。(四)有不少昏迷多年的植物人,竟然醒转过来。(五)安乐死有可能会被滥用。(六)安乐死会使人的爱心和怜悯心淡薄而趋於泯灭。(七)人应积极面对疾病的痛苦,而不可逃避。
 
  信徒对安乐死应持的态度,基督徒是主用重价买来的人,我们的身体和生命都不是属於自己的(参林前六19);「我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死;所以我们或活或死,总是主的人」(罗十四8)。因此,我们没有权利去决定自己的生死。新旧约圣经都告诉我们「不可杀人」(出廿13;雅二11);我们的动机无论是如何的仁慈、高尚,都不能使神称许任何谋杀或自杀(自杀也是杀人)的行为。由此推论,圣经不许可信徒「主动安乐死」。
 
  至於信徒可否「被动安乐死」呢?这是一项相当引人争议的论题,因为各人主观的情况和客观的境遇不同,很难一概予以「可」或「否」的答案,故请读者各自将自己的情况摆在神面前,凭信心从神领受直接的引导。
 
  作为一个基督徒,当面临生死存亡、痛苦难捱的关头时,切莫忘记下列几个原则:(一)务要坚持我们的信仰,不可弃绝造我们的神,是他「豫先定准他们的年限...我们的生活、动作、存留,都在乎他」(徒十七26~28),故当寻求他的旨意。(二)生命不在我们的手中,应当仰望「那生命的主」(徒叁15)的怜悯,因为他「并非不能体恤我们的软弱」(来四15)。(叁)要让「耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来」(林後四11);「无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大。」这样,我们死了就有益处(腓一20~21)。(四)我们不可丧胆,请记得:外面的人虽然要毁坏,但是里面的人却要一天新似一天(林後四16)。(五)求主赐给我们够用的恩典,使我们能忍受身心极度的痛苦。
 
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/teshujiangzhang/32137.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣是荣耀的好牧者]]> /juhuijiangzhang/32130.html 0330.jpg 

  “牧羊人”这一词语,顾名思义,即放养羊的人,通常是指牧放绵羊。绵羊的习性比较胆小懦弱,在草原或旷野中,它要遇到的天敌也多,如狼、豹、鹰等食肉动物。除此之外,绵羊吃草的时候,它的注意力几乎都是集中在草上,很少抬头看前方,就这样,在不知不觉中就迷失了方向。因此,要牧养好羊很不容易,做一个好的牧人就更不容易。现在我要与大家要分享的是,一位灵魂的大牧者,看看他和他群羊之间,有着一层怎样的关系?
 
  “我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”(约10:14)

  “我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约10:11)
 
  这是一个关于牧羊人和他羊的比喻,耶稣讲这个比喻,是与这之前他医治瞎子一事有关。
 
  神原本要把他属地的百姓交给犹太的宗教领袖来“牧养”;然而他们却没有尽到“牧人”应有的责任和本分。当耶稣以他怜悯的心肠医好了一个生下来就是瞎子的人时,他们不但不欢喜快乐,反倒亵慢耶稣,又逼迫那位被医好的瞎子。因此,耶稣要透过这个比喻,是要众人知道,怎样的牧人才算得上是一个好牧人?(参约9章)
 
  一、羊圈的门(1-10)
 
  “我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。”(约10:9)
 
  据说,在耶稣时代的巴勒斯坦一带,大多的家庭会养上几只羊。由于每个家庭养的羊数量少,没有必要有一个独立的牧人。于是,几户人会联合起来共同找一位牧人,通常会在他们其中的一户中,找一位合乎条件的人做为牧人;若无此条件的,也可聘请一位外人来充当牧人。牧人会在每天早晨,挨家挨户的把羊从羊圈里领出来,引导它们到草地里牧放。羊的主人看见熟悉的牧人时,就会放心的将羊交在牧人的手里。而羊也会跟着牧人走,因为羊认识牧人,也认识他的声音。
 
  羊圈是一个由石墙或篱笆等围起来的,它只有一扇门。主人或牧人进羊圈,都会从门进入的。那么,人若不从门进去,倒从墙外爬进去的,那人就是盗羊的贼。盗贼之所以不从门进去,却要偷着翻墙进来,是因为羊不认识他,也不认得他的声音,见到生人就会逃跑。(约10:1-5)
 
  耶稣在这个比喻里首先把自己比作羊的门。他是要提醒人们,牧人是有真假之分的。法利赛人和犹太的宗教领袖,他们自认为是以色列人的先生、牧者。然而,耶稣说却这些人是偷着进入人群之中,不是光明正大的从门进来的。他们表面上看起来很像牧人,其实是名符其实的盗贼。他们企图将主的“羊”带离基督,重新回到律法主义中来。(约10:7-8)
 
  照样,每个时代都有假牧师、假教师、假传道,混进教会里面。他们的工作不是出于神的呼召,而是为着他们自己的私欲和利益。他们不是把人带到基督的“门”里,而是越过基督的教训,给信徒灌输的是似是似非的道理;教导人要依靠使人不能称义的律法(加3:11),以至使主的羊落入无望的境地。我们若定这样的人为不信派,也一点不为过。可以说,凡一切越过基督教训的,都是盗贼。因此,保罗警告加拉太的信徒,那些假师傅们教导他们的不是福音,他说:
 
  “我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅!”(加1:6-9)
 
  救恩的门路只有一条,凡一切在他里面的人,都必得救。并且叫一切进入他里面,藉着他真理牧养的人,将会得到更丰盛的生命!相反,凡不从门进来的都是盗贼,他们来无非是要偷窃、杀害、毁坏(约10:9-10)。今日的假师傅也是这样,他们为了达到目的,不惜杀害“群羊”。
 
  二、羊的好牧人(11-42)
 
  “我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约10:11)
 
  对羊来说,怎样的牧人才算得上是一个好牧人呢?接下来,耶稣就宣告他是“羊”的好牧人,好牧人为羊舍命。一个好的牧人,就会为羊付出代价,甚至是生命。
 
  在一片野地里,当羊遭到野兽侵袭时,为了保护羊,牧人定会奋不顾身,挺身而出,与野兽做生死搏斗。牧人为何会这样的舍身护羊,是因为羊是属他的;若是雇工,他见野兽来了,他就会撇下群羊逃跑了,很简单,因他是雇工,他与羊没有关系。而牧人就不同,他认识他的羊,他的羊也认识他。(约10:12-15)
 
  耶稣说他是好“牧人”,他和他“羊”之间的关系,就如他和父神之间的关系,他爱他的“羊”,并且要为他的“羊”舍命。
 
  耶稣在这个比喻里提到了另一群“羊”,就是犹太信徒之外的所有外邦信徒。但无论是犹太信徒或外邦信徒,他们都是主的“羊”,并无分别,他要让两群“羊”在他里面合为一群。为了达到这一目的,基督要透过他在十字架上的替死来成就。同时藉着自己从死里复活,赐给“羊”生命,因着他是生命的本体,故此,他乐意暂且为他的“羊”将命舍去,等救赎的大工成就后,再次将命取回来。(16-18)
 
  舍己是爱的诠释,耶稣基督怎样为他的“羊”舍命,凡一切跟随他的人也要舍己,因为舍己是爱人的最高表现。
 
  “主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16)
 
  耶稣说自己是好牧人的这一宣告,在场的犹太人开始起了纷争,不信的一方说耶稣被鬼附着,疯了;但也有信的,是因耶稣做过的事。
 
  面对那些存着不信的恶心,一心想要找他把柄控告他的犹太人,耶稣明说他们的不信,是因为他们不是他的“羊”。从接下来他们的举动和耶稣的话里,就证明了他们不是主的“羊”。
 
  当耶稣说“我与父原为一”时,犹太人就拿石头打他。拿他们的话说,打耶稣不是他做善事(神迹)的缘故,而是说耶稣说了僭妄的话,犯了“亵渎”神的罪,称自己与神同等。这就是他们不信耶稣是神的儿子所表现出来的行为。(约10:30-36)
 
  面对这一指控,耶稣的回应是:纵然你们不相信我,也当信我所行的事(神迹),因为这些事可以证明“我与父原为一”。但他们听后,就又一次拿石头要打耶稣。可见,这些不信的犹太人,足以证明他们不是主的羊了。(约10:37-39)
 
  耶稣说,至于那些属于他的“羊”,必会听他的声音,跟着他走。他们也不需藉神迹相信,因为他们是主的羊,也认识他们的主人。正如后来他们的见证:“......约翰一件神迹没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”(约10:41)
 
  凡一切属于主的“羊”是有福的!耶稣称这些“羊”是天父赐给他的,他们在他的眼里比万有都大,“野兽”不能伤害他们,就算死亡的权势也不能伤害到他们;他又赐给他们永远的生命,永不灭亡,谁也不能把他的羊从他的手里夺取。(约10:27-29)
 
  结语
 
  耶稣是我们荣耀的好牧人。他是牧养我们一生的的主。基督徒在今生这条成圣的路上,虽然时常会软弱、跌倒,迷失了方向;有时也会遭遇“野兽”的侵袭。但我们不至于害怕,因我们有一位灵魂的好牧者,他是引导者,必引导我们走在平安的路上,保守我们,直到见父面的那日;他爱他的“羊”,为“羊”舍命,纵然我们走在死荫的幽谷,也不怕遭害,因为我们是天父赐给他的“羊”,比万有都大!
 
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/juhuijiangzhang/32130.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真实的谦卑,乃是看见自己一无是处]]> /zaipei/32138.html 1478593230668287.jpg 

  这是何等严肃的说法,我们对神的爱必须用每天与人交往时所流露出来的爱衡量,在日常生活中,如果我们与同伴交往的试验失败了,就证明我们对神的爱是虚假的。就谦卑而言,也是如此。我们很容易想到在神面前谦卑,但只有在人面前谦卑,才足以证明我们在神面前的谦卑是真实的,并证明谦卑已深植于心,成为我们的性情,我们实在像基督一样不显扬自己的名声。当一个人的心在神的同在里俯伏,谦卑便成为他生命中不可或缺的重要部分,而非仅仅在想到神或祷告时做做样子,如此谦卑才会自然而然地在与弟兄们相交时流露出来。这是一个相当重要的功课:唯一真属于我们的谦卑,不是祷告时在神面前力图表现出来的,而是要带出祷告室,显于日常行为中。每日生活中微不足道的小事都具有永恒的重要性,关乎永恒的试验,足以显明真正盘踞在我们里面的态度。我们在最不经意的刹那间所表现出来的,才是我们的本相。若想认识谦卑的人,要知道谦卑人的言行,必须在平凡的日常生活中观察他。
 
  这不正是耶稣的教导吗?他是在门徒们争论着谁为大,在法利赛人喜爱筵席和会堂的首位时,在洗门徒的脚以作榜样时,教导他们谦卑的功课。如果在人前不显出谦卑,在神面前的谦卑也就算不得什么。真正的谦卑必显明于我们彼此之间的关系以及对待彼此的态度上。在神面前的谦卑,是预备好我们能以谦卑对待同伴,否则在神面前的谦卑没有什么价值。愿这些话照亮我们,使我们多多思想“显于每日生活中的谦卑”。
 
  一、谦卑乃是看见自己一无是处
 
  谦卑的人常常努力地遵循这规则:恭敬人,彼此推让。互相服侍,各人看别人比自己强,彼此顺服。人们常会问一个问题:当看见别人在智慧、圣洁、天然的恩赐和领受恩典这些方面不如自己时,怎么有可能看别人比自己强呢?这个问题的提出,恰好证明我们对谦卑的认识何其少。真实的谦卑乃是在神的光照下,看见自己一无是处,遂决意向老我告别,邀请耶稣基督住进来,成为生命的主宰。当人这样做以后,就能够说:我失去自己,但得到了你,再也不跟别人比较了。在神的同在里,我们交出了属于自己的每一个思想,带着一无所有的态度显在人前,不再为自己求什么。我们是神的仆人,也为神的缘故而作众人之仆。一个忠心的仆人也许比他的主人更聪明,但他仍然保持作仆人的真实态度。谦卑的人就是这样看待每一个神的孩子,不管他多么软弱或卑微,仍然尊敬他,把他当作王之子一样对待他。洗门徒脚的那一位,把谦逊的新特性放在我们里面,使我们真正愿意居末位且以彼此服侍为乐。
 
  二、谦卑是耶稣取代我自己
 
  谦卑的人不会嫉妒、忌恨。当别人先他而升高、蒙福时,他能够赞美神。他能够容忍别人受称赞而自己被遗忘,因为在神面前,他已学会和保罗同说:“我算不了什么”。他已领受圣灵作他的生命——不求自己的喜悦、不求自己的荣耀。
 
  当烦躁与易怒的试探来袭时,当周围同作基督徒的人说出尖刻的话语时,谦卑人常在心中复诵主的命令,也在生活中实行主的命令:“要彼此包容,彼此饶恕,主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”他已经明白披戴主耶稣就是穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。耶稣已取代我自己,所以我们有可能像主饶恕我们一般彼此饶恕。“谦卑”不仅存于轻看自己的言语和思想中,而且是像保罗所说的“有谦卑的心”,这心被怜悯、恩慈、温柔、忍耐层层包裹。神羔羊身上的标志就是谦和、柔美。
 
  基督徒们!务要思想《圣经》对谦卑人的描绘,问问我们的弟兄和世人,他们有没有从我们身上看到这样一幅画像。让我们把读过的每一句话、每一节经文,当作神要作成在我们身上的应许,当作圣灵赐下新生的启示,满心欢喜地接受。让每一项失败与缺乏,促使我们更深地转向那位柔和谦卑的神之羔羊,确信他在我们的心中执掌王权,他的柔和谦卑就像一道活水泉,涌流在我们里面。贵格会创始人乔治·弗克斯说:“我认识耶稣,他于我极其宝贵。而在我里面有一样东西,使我无法温柔、忍耐、有恩慈。我尽力压抑它,但它仍然存在。于是我恳求耶稣作工在我身上,当我的意志降服于他时,他就进入我心,除掉一切不温柔、不忍耐、无恩慈的东西,然后关上门。
 
  三、教会缺少教导谦卑
 
  我要再次强调前面说过的话:我们还没有深刻认识到教会因着缺少属天谦卑所蒙受的损失。神只能借着一无所知、一无所有的器皿彰显他的能力。不久前,一位满有爱心与谦卑的基督徒沉痛地说,在他所认识的不同宗派的教会里,有许多事情表明他们太缺少爱和容忍的精神。欧洲人都有自己的小圈子,当他们与意气不投的人相处时,很难彼此容忍、彼此相爱,也无法用和平彼此联络,以保守圣灵所赐合而为一的心。那些应该成为他们的帮助与喜乐的人,反成为他们的眼中钉。这一切皆源于缺少谦卑,既不承认自己算不了什么,不以自居末位、变成最小的为乐,也不像耶稣一样只愿作别人的仆人、帮助者、安慰者,不管别人是多么卑微和没有价值。
 
  为什么乐意把自己交给基督的人,却很难把自己交托给弟兄?是不是教会也要承担重要的责任呢?因为教会缺乏关于认识基督的谦卑的教导,很少强调谦卑是圣灵所赐最上好的恩典和能力,是我们首要的德行,更别说将谦卑的道理放在教会讲道的优先位置,我们也没有把它当作是必要且可能得着的恩典。但愿我们不灰心、不气馁。虽然发现自己缺少这项恩典,却激发我们更多地依靠神。让我们把每一个磨难我们、激怒我们的事件,都看作神赐恩的工具,用以炼净我们,使我们有机会操练谦卑,这谦卑是耶稣——我们的生命——吹在我们里面的。但愿我们有这样的信心——神是一切,己是无有。当我们自视一无所有时,就能靠着神的大能,专心致力于用爱心彼此服侍。
 
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/zaipei/32138.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真心真情的赞美]]> /lxfx/32136.html 4d6a4a83hbcd9e344c153&690.jpg 

  今日经文:“我的心哪,你要称颂耶和华。凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。”──诗篇103:1-2

  一、真心称颂
 
  诗篇的诗都是一种真情感的流露。今天我们研究诗篇的时候,常常注意它的句子怎样美丽,用字是多么美好。但大卫写这诗篇的时候,是真心的称颂,并不注重怎样用一些很巧妙的字,使句法非常美丽,而是因他向神有一种很迫切的情感,这情感表露出来的时候,就成了很美丽的诗。这诗篇正是大卫对神一种感恩的表露。他说,“我的心哪!你要称颂耶和华。”什么时候我们会对自己的心说话呢?我们说话都是对人说的,什么时候你会呼叫自己的心,对你自己说话呢?那是当你心里面有了很大的感触,充满了无法表露的情绪的时候,你会呼叫你的心,对你自己说话了。有人在悲哀的时候对自己说:“我的心哪!……”可见情感没法表露的时候,就会叫自己的心,而不是叫别人。大卫在这里叫他的心,是表明他的感恩,已经有了真正的情感在里面,所以他一说出来,自然就非常的感动人。
 
  说称赞或感谢的话,必定有真的情感。如果你说没真情感的称赞或感谢话,那效果刚好相反。你称赞一个人,若言不由衷,听的人会觉得多么厌烦。赞美和谄媚话分别的界线在哪里呢?就是在于有没有情感。你谄媚人时只是为了讨好他而说他好,说的时候心里却不觉得他真是那么好,所以你说出来的话就变成谄媚讨好,而没有赞美的味道。但是,倘若你心中已有一种情感,的确佩服这个人,你说出来的时候,自然就是赞美的话了。我们的神不需要我们去谄媚、讨好祂,用不着人的奉承。祂是鉴察我们心肠肺腑的神,我们怎能在祂面前有半点虚假的感恩和赞美呢?不能的。所以大卫在这里说:“我的心哪!你要称颂耶和华。”祂提醒我们感谢神必需要出自内心的感恩和称颂。这是大卫头一句的称颂话。
 
  二、全人称颂
 
  “凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。”(1节下)
 
  我们虽然很少对自己的心说:“我的心哪!你要……”却并非绝对没有,有时候还是有的。可是大卫不只说“我的心哪!你要称颂耶和华”,他还说:“凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。”“凡在我里面的”是些什么呢?是我的肝、肺、肠……要称颂耶和华吗?他仿佛在呼唤我的肉啊!血啊!细胞啊!毛孔啊!凡在我里面的,都要称颂耶和华。这真是全心全人的赞美!大卫的心里有非常迫切的情感,不晓得如何表露出来,所以他要呼喊他的心来称颂耶和华,这还不够,用他的心又用口,还觉得不够,而要全身全人,凡在他里面的,包括了心、肺、胃,肝、大肠、小肠、血液、肌肉、神经系统、筋骨、各种细胞──他的全人全身、里里外外,像一队由大卫自己当总指挥的大诗班,都要称颂耶和华!
 
  三、不忘恩的称颂
 
  “我的心哪!你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。”(2节)
 
  第二节与第一节之前段完全一样,只多了“不可忘记祂的一切恩惠”。这一句解释了为什么大卫能够有那么丰富的情感来称颂耶和华;他发出感恩,不是只用口、用心,而是凡在他里面的,都要跳起来称颂耶和华。这是什么原因?是“不可忘记他的一切恩惠”。这句话似乎不成什么理由,使他这么兴奋地称颂耶和华。但这是大卫从经验中说出的话。试想我们什么时候能感恩呢?在得到神新的恩典时就会感恩,否则,就没有可感谢的了!大卫在这里并不是得到了神什么新的恩典,以致他那样充满了感恩的心来称颂耶和华,他只说:“不可忘记耶和华的恩典。”单单不忘记神恩,大卫这样跳起来说,凡在我里面的都要称颂耶和华。如果我们没有忘记神恩典,我们就能够天天称颂神了。我们所以不能常称颂耶和华,乃是忘记了神过去在我们身上的恩惠。然而,过去的恩惠,已经足够让我们跳起来称颂耶和华了。不必再等神新的恩典,或赐我们什么新的东西。过去的恩典已经足够了!但为什么有人感谢不出来呢?乃是你忘记了神太多的恩典。所以大卫跟我们不一样的地方,就是他能够这样常常充满感恩的心。
 
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/lxfx/32136.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我能饶恕他七十个七次吗?]]> /lcgw/32134.html  MAIN201701180845000031869885427.jpg

  人生原本是美丽的,家庭原本是幸福的,但是因为一些突发的事件、一些打击、一些伤害使我们的人生不再平静和温暖。
 
  人的一生中会遇到很多不顺心的事,会碰到不顺眼的人,如果你不学会原谅,就会活得很痛苦很累。
 
  生气是一个人正常的情感宣泄方式,小到生活琐事的不容易,大到遭遇意外,这一切都可能使人生气。
 
  有人说,摆平你仇敌的最好方法是饶恕他。如果你被一个坏人得罪而受苦,饶恕他,免得变成两个坏人;原谅不是懦弱的记号,有勇气和力量饶恕,才是成熟的标记;饶恕是为那一件不愉快的往事划上一个句号,饶恕是善待自己,释放你获得自由,饶恕最能反映出耶稣基督的美丽,因为他在十字架上流出宝血,饶恕了我们的过犯。圣经应许我们当我们饶恕别人过犯,天父也必饶恕我们的过犯,天父乐意给我们第二次机会,我也愿意给别人第二次机会吗?
 
  很久以前和我在一起住的邻居李奶奶,最近逝世了。我仍记得她在去年春节给我们讲述往事的情形,当她回忆起她和家人在吃食堂时所受的苦时,她显得非常激动,她滔滔不绝说下去,有时甚至哭起来。
 
  当时我感到十分惊讶,因为李奶奶向来是一个乐天派的。事后她跟我说∶“我就是不能饶恕!我就是不能忘记!”我还记得一位精神科医生曾说过,如果人人都肯真的原谅别人,很多精神病院病人都可以康复出院了。其实一个不能原谅饶恕的人,他是把自己的心囚禁在一个监牢里,苦的是自己,一个不能原谅饶恕的人,他里面反映出很多的愁苦和丑陋,一个苦毒的心会摧毁一个人。
 
  若有人伤害了我们,我们都知道饶恕是很难做到的。但是,如果我们总是想着我们的创伤,我们不过是让它继续伤害我们而已。
 
  无论是肉体上或感情上的创伤,都需要时间才能复元,不断扯破伤口,对我们没有任何帮助。若靠着神的帮助,加上时间,又想着我们的很多过犯也得赦免了,我们必定可以做到不念旧恶的!
 
  经文说∶“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶”(以赛亚书43:25)。
 
  生活是需要智慧的,如果我们经营不好人生,至少可以让自己拥有一颗豁达宽容的心,以乐观体谅的心去看问题,宽容他人的同时,就是释放自己。
 
  有一段时间,基督徒艺人袁立事件被闹得沸沸扬扬,在这个事件中,她饶恕了损害她形象和名声的人,这很不容易,需要很多内心的挣扎。别的不说,至少袁立热衷于公益事业,特别是对尘肺病人的关注和大爱,这一点就可以秒杀很多很多,她是影视演员乃至娱乐圈里难得的一股清流。
 
  袁立姊妹饶恕的见证不仅值得我们称赞,也值得我们学习和效法。她在她独特的处境中,向我们诠释了饶恕的真义。
 
  其实人与人之间感情关系是非常难的操练。我们需要透过这种学习和痛苦的磨合,能够让我们接近爱和美好。当我们离神越来越近,才能够活出这份爱。
 
  有时候,不同的人会带给我们不同的伤害,而那些伤害我们最深和最难饶恕的人,往往是与我们关系最亲密的人。不管在家庭生活中,或在个人生活的各种层面上,若缺少饶恕会产生很多悲剧性的后果。
 
  有很长一段时间,我被一个人莫名其妙地攻击和偏待,而这个人我对她不薄,为她付出了很多年,她的忘恩不知足和言语上的伤害,让我很难受。当我这两天不能饶恕的时候,夺取了我内心的平安,影响了我身体的健康。
 
  主祷文说,免我们的债,如同我们免了人的债。于是这段时间我一直在说:“主啊,你免了我们的债,帮助我可以同样有能力去免了人的债。”
 
  真实的饶恕是医治的膏油,当这种膏油流入我生命的每一个层面的时候,给我带来了心理上及属灵上极大的释放和自由。饶恕,使我不再有苦毒和愤怒的重担。
 
  其实我们都不是一个完全的人,我们都会犯错。但是上帝却给我们一个丰盛的生命,这个生命就是饶恕。饶恕可以是破坏的关系重新被建立起来,得到神所赐的平安和祝福。
 
  有一位牧师他说:“当上帝光照我们的一些事的时候,我们要欣然去拆毁那一道不愿原谅的围墙,让苦毒从我们的生命中流出去,这是我们获得自由的唯一方法,上帝也才够将平安喜乐带入我们的生命中。”
 
  爱有两只翅膀,其中一个是原谅饶恕,另一个是遗忘,然后这个爱才能带着你飞翔。
 
  如果你做不到原谅,但只要你愿意来到上帝面前,你就有力量去饶恕,我们的爱才会不断向前,他会帮你真正原谅饶恕和遗忘,他也会让爱重新在你的生命中打开两个翅膀往前飞。
 
  希望大家在以后的岁月里都不要纠结过去曾经伤害过我们的人或者事,只有这样才能在主里面得享真自由,真平安,真喜乐以及真美丽。
 
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/lcgw/32134.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  马太福音的家谱记载了四位女性,都算不上纯洁无瑕。然而无论喇合氏或者路得氏乃至乌利亚的妻子,都有可取之处,唯独他玛氏似乎被诡计和淫行充满,看上去并不值得记在家谱中。神又将怎样的秘密隐藏在这位他玛氏身上呢?
 
  他玛的故事记在创世纪38章,老实说,那是个堕落的时代,神的律法还没有赐下,以色列人也和迦南人混居在一起,他们的行事准则无可避免地受外邦人影响——或者说以色列人自己就是外邦人。犹大承认他玛比自己更有义的,还不如说犹大比他玛罪更大——虽然律法还没有赐下,但不等于没有罪,罪始终在那里,只是没有律法,人犯罪也不自知。
 
  犹大指示他玛回家守寡等待自己第三个儿子长大,其实已经和他玛立了一个约。虽然犹大并没有履约的意思,但是约就是约,在神的眼中,约是神圣的。我们这些人现在能有得救的指望,追溯源头,是神与亚伯拉罕所立的约。若约可以随便废弃,甚至立的时候就不打算履行(犹大的罪就在这里),那么世人也全无得救的指望了。
 
  他玛以诡计待犹大,使得自己重新回归犹大家的名下,不管她有意无意,犹大本不打算履行的约得到了成全。也许这就是她的义吧。
 
  立约而不履行,在现代人看来无所谓了,也许正式场合有公正人的落于文字的正式合同,我们还看重些,若是口头的约,只当一  阵风而已。基督徒却不可染上这样的习惯,说出口的必要定准——有神在我们中间做见证。愿我们能在失信的世界上,靠主做一个守信的基督徒好显出神的荣耀来。
 
       他玛蒙恩,完全是出于神主权的怜悯和恩典,正如今天不配的我们,却得蒙耶稣基督的救赎。因此,我们当将荣耀归于那位怜悯我们的神!
 
 
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/djfx/31650.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  路加福音22:47-65
 
  47说话之间,来了许多人,那十二个门徒里名叫犹大的走在前头,就近耶稣,要与他亲嘴。48耶稣对他说:“犹大,你用亲嘴的暗号卖人子吗?”49左右的人见光景不好,就说:“主啊,我们拿刀砍可以不可以?”50内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。51耶稣说:“到了这个地步,由他们吧!”就摸那人的耳朵,把他治好了。52耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说:“你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?53我天天同你们在殿里,你们不下手拿我。现在却是你们的时候,黑暗掌权了。”
 
  54他们拿住耶稣,把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。55他们在院子里生了火,一同坐着,彼得也坐在他们中间。56有一个使女看见彼得坐在火光里,就定睛看他,说:“这个人素来也是同那人一伙的。”57彼得却不承认,说:“女子,我不认得他。”58过了不多的时候,又有一个人看见他,说:“你也是他们一党的。”彼得说:“你这个人!我不是。”59约过了一小时,又有一个人极力地说:“他实在是同那人一伙的,因为他也是加利利人。”60彼得说:“你这个人!我不晓得你说的是什么。”正说话之间,鸡就叫了。61主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话:“今日鸡叫以先,你要三次不认我。”62他就出去痛哭。
 
  63看守耶稣的人戏弄他,打他,64又蒙着他的眼,问他说:“你是先知,告诉我们打你的是谁?”65他们还用许多别的话辱骂他。
 
  引言
 
  从棕树主日,即耶稣骑驴进京的日子开始的这个礼拜被称为“受难周”,这是耶稣整个救赎事工的高潮,四卷福音书都用了很长的篇幅,来描述耶稣的受苦、受审、受死以及复活。今天,我要与大家一起思想这位为我们受苦的耶稣。
 
  一.被门徒出卖
 
  47-48节
 
  47说话之间,来了许多人,那十二个门徒里名叫犹大的走在前头,就近耶稣,要与他亲嘴。48耶稣对他说:“犹大,你用亲嘴的暗号卖人子吗?”
 
  亲嘴是人们碰面的时候常见的问安方式,所以对犹大而言,这是一个很方便的方法,可以向兵丁指出那群人中哪一个是耶稣,确保他们不会抓错人。但问安的亲嘴是表示友谊和尊敬,甚至是爱;所以这种出卖的方式似乎特别令人感到可憎。
 
  箴27:6
 
  6朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。
 
  1)犹大为何要出卖主?
 
  1-6节
 
  1除酵节,又名逾越节,近了。2祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣,是因他们惧怕百姓。3这时,撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。4他去和祭司长并守殿官商量,怎么可以把耶稣交给他们。5他们欢喜,就约定给他银子。6他应允了,就找机会,要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
 
  ·外在因素:撒旦入了犹大的心
 
  ·内在因素:犹大的贪婪
 
  约12:4-6
 
  4有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。
 
  耶稣说:“一个人在小的事情上不忠心,在大的事情上也会不忠心。”
 
  雅1:14-15
 
  14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
 
  这话套在犹大的身上很相配,撒旦的诱惑往往是借着我们内在的私欲,内外结合,于是我们就生出罪来,最后导致死亡。
 
  2)卖主的人没有好下场
 
  耶稣说:“卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好!”
 
  首先,犹大自杀了,且肚腹崩裂,肠子都流出来了。参太27:1-3;徒1:16-18
 
  其次,犹大要灭亡,是灭亡之子。
 
  最后,犹大的名字要遗臭万年。“犹大”本意是“赞美”。
 
  今日应用:不可卖主卖友
 
  提后3:4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,
 
  出卖弟兄姐妹就是出卖主耶稣。
 
  二.被恶人捉拿
 
  1)彼得拔刀相助
 
  49-51节
 
  49左右的人见光景不好,就说:“主啊,我们拿刀砍可以不可以?”50内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。51耶稣说:“到了这个地步,由他们吧!”就摸那人的耳朵,把他治好了。
 
  左右的人就是三个门徒彼得、雅各和约翰,见光景不妙,就问耶稣:“主啊,我们拿刀砍可以不可以?”还没有等耶稣回答,其中有一人就是彼得已经手起刀落,那个大祭司的仆人右耳就被削掉了。耶稣于是劝阻了门徒的行动,不要使用武力解决问题。如果用武力的话,耶稣说:“难道我的父不可以差遣十二营天使来帮助我吗?”弟兄姐妹是否记得在旧约曾有记载一个天使就可以杀死十八万五千人。
 
  注意耶稣治好了那人的耳朵。这件事说明了不是耶稣没有能力逃脱他们的缉拿,而是耶稣愿意顺服上帝的旨意。正如他在客西马尼园三次的祷告说:“不要照我的意思成就,乃要照你的意思成就。”上帝的意思就是要耶稣接受恶人的捉拿,受苦、受审、最终走向十字架。
 
  2)如强盗被捉拿
 
  52-53节
 
  52耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说:“你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?53我天天同你们在殿里,你们不下手拿我。现在却是你们的时候,黑暗掌权了。”
 
  那些拿耶稣的人看耶稣如同强盗,耶稣死在十字架上的时候,左右有两个强盗,耶稣被列在两个强盗之中。其实真正的强盗是我们,耶稣与我们交换了位置。
 
  黑暗掌权,可见这些捉拿耶稣的人都是魔鬼的差役。耶稣天天同他们在殿里的时候,他们不下手拿耶稣。可见他们有见不得人的勾当或阴谋。
 
  今日应用
 
  追随耶稣顺服的脚踪。
 
  三.被门徒否认
 
  1)耶稣预言彼得三次不认他
 
  31-34节
 
  31主又说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”33彼得说:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。”34耶稣说:“彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。”
 
  耶稣许可撒旦的试炼临到人,但耶稣保守属于他自己的子民,为他们祷告,使他们不至于失了信心。彼得经历了失败跌倒之后,他重新起来就能坚固其他的弟兄姐妹。
 
  彼得说:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。”在其他福音书说:“纵然众人跌倒不认你,我总不不认你。”彼得自以为比别人刚强,耶稣对他说:“彼得我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。”
 
  可见耶稣是无所不知的神,他掌管未来,他知道我们将来会发生的事情。
 
  2)彼得三次不认主
 
  54-62节
 
  54他们拿住耶稣,把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。55他们在院子里生了火,一同坐着,彼得也坐在他们中间。56有一个使女看见彼得坐在火光里,就定睛看他,说:“这个人素来也是同那人一伙的。”57彼得却不承认,说:“女子,我不认得他。”58过了不多的时候,又有一个人看见他,说:“你也是他们一党的。”彼得说:“你这个人!我不是。”59约过了一小时,又有一个人极力地说:“他实在是同那人一伙的,因为他也是加利利人。”60彼得说:“你这个人!我不晓得你说的是什么。”正说话之间,鸡就叫了。61主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话:“今日鸡叫以先,你要三次不认我。”62他就出去痛哭。
 
  彼得曾经说过,与主同死也愿意,他要表现的比其他门徒更加的刚强。他放不下自己的面子,另一方面又心里有些许害怕,怕因耶稣的事受株连,所以导致他只能远远的跟着。
 
  有一个使女定睛看他,意思是凝视着他,仔细的打量着他,说:“这人素来也是同那人一伙的。“彼得却在使女的面前不认主,说:”女子,我不认得他。
 
  过了一会,有一个人看见他说:“你也是他们一党的。彼得说:“你这个人!我不是。”又过了一个小时,有一个人极力的说,也就是一口咬定说:“他实在是同那人一伙的,因为他也是加利利人。”因为彼得的口音将他露出来了。彼得再次否认说:“你这个人!我不晓得你说的是什么。”还装糊涂呢!正说话之间,鸡就叫了。
 
  主耶稣转身来看彼得,彼得就想起耶稣曾经对他说的话:“今日鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。
 
  耶稣提醒彼得,一方面借着公鸡的叫声,另一方面借着他转身看他。彼得痛哭悔改在神面前,重新被耶稣所接纳。
 
  今日应用
 
  路12:8-9
 
  8“我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他;9在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。
 
  我们有否在众人面前不认主?礼拜天的时候,人家问你去哪里。你是说到街上逛逛,还是说我是去教堂做礼拜呢。多少的时候,我们也像彼得一样多次不认他,但是主以不同的方式来提醒我们,让我们重新回到他的面前。今天,我们来到主的面前,聆听神的话语,可能神也是借着我对你们所讲的道,提醒我们重新回到他的面前。求主加给我们勇气和力量,在众人面前告白我们的信仰,承认主的名。
 
  罗10:9-10
 
  9你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。10因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。
 
  四.被兵丁戏弄
 
  1)戏弄耶稣是先知
 
  63-65节
 
  63看守耶稣的人戏弄他,打他,64又蒙着他的眼,问他说:“你是先知,告诉我们打你的是谁?”65他们还用许多别的话辱骂他。
 
  注意几个动词:戏弄、打、辱骂。
 
  打是对耶稣肉体的伤害,辱骂是对耶稣人格的侮辱。
 
  2)戏弄耶稣是君王。
 
  太27:26-31
 
  26于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子;29用荆棘编作冠冕,戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里,跪在他面前,戏弄他说:“恭喜,犹太人的王啊!”30又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。31戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。
 
  鞭打
 
  脱了衣服
 
  头戴荆棘冠冕
 
  吐唾沫
 
  打他的头
 
  今日应用
 
  耶稣受兵丁的戏弄是为我,为我,为我。该受暴打的是我,该受辱骂的是我,该受戏弄的是我,该受唾弃的是我,该受鞭打的是我,该被钉十字架的是我。耶稣是为我们的罪受了一切的痛苦。
 
  结语
 
  我们谈了四方面耶稣的受苦,我们看到有两方面是来自门徒对他的伤害,有两方面是来自恶人对他的伤害。恶人对他的伤害只是在身体方面的伤害,而门徒对他的伤害是在心灵方面的伤害。哪者更痛呢?箴言书说:“身有疾病,还能忍耐;心灵忧伤,谁能承担呢?”可见心灵的痛苦是比身体的痛苦更甚。耶稣为我们身体和心灵都受了伤害,让我们一起与主同忧。
 
  诗歌:160首看我的救主
 

 

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