http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Fri, 29 May 2020 17:23:05 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要结出果子来,显明你是“一次得救永远得救的]]> /jmxg/35460.html 微信图片_20200525133001.jpg

       凡靠着他进到 神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。(希伯来书 7:25 和合本)

  1

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  在神学上有这么一个概念:“一次得救,永远得救”,这句话单独来表达,如果不解释就会发生很多分争。

  所以前面有许多条件需要解释清楚。

  否则,反对这观点的人就会说,这是对于犯罪的挡箭牌,这是恩典派的旗帜。

  2.

  “一次得救,永远得救”是基于以下的条件而得出的结论:

  1)“真正信主的人,一次得救,真的永远得救”,

  何谓真正信主的人呢?已经重生的人或者将要重生的人。

  一个人的信主是一个过程,由怀疑到确信是要经过争战和对付的,不能从一个点上确认这个人的得救,因为后面的路神怎么改变我们并不知道,所以,不能自我判断人的得救。

  要从一个漫长的人生时间过程去看这个人所结的果子可以成为得救的依据,好树结好果子,当条件还未到时,是不能结出好果子来的,所以需要等待,人生只有神来下结论,谁也不能下结论。

  2)有人借着希伯来书6:6节若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他说,

  这已经听过福音经历过圣灵知道真理的人若是不信了,圣经提到不能叫他们重新懊悔了,这是不是和“一次得救,永远得救”相矛盾呢?

  在耶稣的讲道中提到了麦子和稗子。

  这表明教会中有这样的两种人。

  两者一起在教会听道,一起祷告 ,一起经历圣灵。

  圣灵作工,人心如何接受我们并不知道。

  有的人是真用好土地领受,就成为属灵的营养,而有的人真的是祈福和精神寄托。外面是看不出来的。

  这些稗子的生命是混到教会当中得爱为目的的,世界如此的冷漠,不接纳人,但这些稗子发现教会是不同的地方,是热心热气腾腾的有爱之地,于是,就带着这样的动机来了。

  但因为不是麦子,所以就处于假冒伪善,结不出果子来,重生不了,满口世界肉体的想法,是白占地土的闲杂人,

  稗子是最容易让基督的名受亏损的人,特别是初信者或信心不稳者,以为教会都是好人,但一碰到稗子生命的人,就容易跌倒,因为稗子里都是假的,必然会伤到人。所以,教会要快速教导初信者真理根基,提醒他们:神是相信的对象,罪人是爱的对象,教会不是圣人的疗养院,乃是罪人的医院。

  为什么神不清除稗子呢?因为担心会伤到麦子。

  这些人正如耶稣队伍的犹大,耶稣是知道他是什么存在的,

  但是,为了照顾其他还未成长的门徒,同时也是为了彰显教会的爱,就没有清理,

  除了违反教会的纪律以外,教会对于不成长满是肉体生命的人,要劝勉和等待,他们的存在也对真正的麦子是一个警戒,要更加努力向下扎根,向上结果。

  稗子被清除有两种:

  一种是到审判的时候,稗子自然就显露出来,被烧在火里。

  另外一种,就是稗子自我离开教会,当发现在教会里达不到自己的目的,或者自认为还不如信别的宗教,就离开教会。

  所以,这里指的就是那些离开教会的稗子,他们无重新懊悔的机会,也就表明他们是不配进入神国的人。

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  麦子和稗子

  3

  当然,要特别小心的就是,有一些真正信主的人,因为一些原因离开了教会,对于这些还没有成长起来的真基督徒,因为他们蒙了耶稣宝血的遮盖,他们就像浪子一样在外漂流一会,最终还是会回来的。神的羊听神的声音。

  浪子有两种:世界的浪子和属灵的浪子。

  世界的浪子本来不信,在人生的尽头,被上帝找回,成为神家的人。

  而属灵的浪子本身是麦子,但因为教会内部和稗子的原因,暂时受了伤,到教会外面去想理顺一切,就暂时离了教会,但他们内心里面还是相信主的,这样的人经过圣灵的光照、环境的催逼、上帝的管教后,感受到了脱离基督的身体教会,失去肢体相连和交通的机会,将是何等的孤单,早晚会重新回来的。

  作为浪子出去,他的父亲并没有派人去寻找,因为他要承担自己选择的后果。

  神家的百姓不可用人意去挽回人,而要用基督的爱挽回,要迫切为迷失的灵魂代祷,真正为他的灵魂代祷时,他会如浪子一样明白天父的心,明白教会神家对他人生是何等重要的意义。

  不要离开教会,不要离开教会,不要离开教会。

  一旦没有了遮盖和保护,后果将是浪子一样的,在世界受了遍体鳞伤回来。

  4

  真正一次得救永远得救的真信徒,他们都是得胜的。

  得胜的,必承受这些为业:我要作他的 神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。”(启示录 21:7-8 和合本)

  启示录的经文已经明确了,只有得胜者才承受天国为业。

  而不得胜者,就是硫磺火湖里。

  得胜什么呢?

  过去我们也是胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、说谎的,但信了主,重生以后,在经过无数次属灵争战后,这以上从内心而发的罪,再也不去做,并且恨恶这罪,追求过属灵的生活,在不断的操练中,这些得胜都内化为生命的品格。

  因此,站在天国里的,都是得胜的,并且每天期待体贴圣灵,过得胜的生活。

  这是真正得救之人必然结出的属灵果实。

  所以,委身在神面前,过团契生活,追求圣洁,远离世俗,就能坚固“一次得救,永远得救”就能得到人生美好的果子和作工果效,永蒙保守。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那些开了花的种子是否与你有关?换一种思路传福音……]]> /fyzd/35462.html 微信图片_20200525140043.jpg

 

       那些开了花的种子是否与你有关?换一种思路传福音……

  这比喻乃是这样:种子就是神的道。(路加福音8:11)

  流泪撒种的,必欢呼收割!(诗篇126:5)

  一个网友说:雁子老师,你的广播打动了我,我终于走进了教会,要知道我已经在教会的门外徘徊了快10年了……

  另一个网友说:雁子老师,哥哥得了癌症,很悲观,我给他传福音他怎么也听不进去,但是今天发给他你的广播,他听进去了。请你加他的微信,帮帮他吧……

  另一个网友说:终于走进了雁子会客厅,知道吗?5年前就是因为看了你的文章才信的,那是因为写一篇有关心理学的论文,却搜索到了你的文章,就像发现了宝贝,我开始关注基督教……

  身边一个朋友说:信了一辈子无神论,因为你,我开始动摇了。不是因为你的说教,而是因为你的快乐和充实,我也愿意试试。

  你永远不知道,你不经意间播下的一粒种子,会落在哪些人的心中,会在哪些时刻生根发芽,并开花结果,会怎样改变一个人的生命。我不是传道人,不是牧者,但这十多年来,却带领许多人走进了上帝,这收获的喜悦是上帝对我的奖赏。俗语说:‘那人撒种,这人收割’,这话可见是真的。(约翰福音4:37)

  传福音的方式方法很多,不一定非要手拿单张到大马路上去发,不一定非要用麦克风喊,不一定非要有计划有安排有差遣,不一定见什么人都说“耶稣爱你我也爱你”……

  有一个姐妹特别热心传福音,不分时间地点场合,不讲究方法,不看周围环境,不分对象。终于有一天当他在银行里向正在忙碌的工作人员传福音时,被保安带走了,被认为脑子有问题。这样的传福音不仅不荣耀神,反而羞辱神。

  多年的经验告诉我,最容易有果效的传福音是不期而遇。看似不经意间的一句话,一件事儿,真的可以给我们惊喜,真的可以拯救一个人的灵魂。

  很多人喜欢基督教,是从喜欢一个人开始的。因为这个人的智慧,谈吐,风格,气质打动了他,开始喜欢听他说话,听他讲他的信仰,他的追求,他的生活和有关他的一切……最终他成为桥梁,通向了上帝。

  如果你除了背圣经其他什么都说不出来,一问三不知,又没有什么趣味特长,给人一种呆傻的感觉,别人怎么会愿意接受你的信仰呢?如果你语言贫乏,只会说“信耶稣得永生,不信耶稣下地狱”这样的话,只怕人人避之不及。如果别人在你身上看不到美好,看不到幸福,看不到高尚,看不到希望,他又怎么会喜欢你说的道,怎么会看到上帝呢?

  传扬基督首先要活出基督,耶稣当年虽然只是一个小木匠,却有成千上万的人追随他。因为他的谦卑、他的智慧、他的魅力、他的仁爱,因为他的好行为。他走街串巷跋山涉水去帮助那些贫穷的人,生病的人,残疾的人,拯救那些糊涂的人,这就是传福音。是的,传福音不仅用语言,更重要的是用行动。让人在你身上看到良善,看到恩慈,看到温柔,看到爱,看到上帝的光。

  昨天又一个姐妹加了我,还是因为我的广播。她告诉我她妈妈是基督徒,她还不是,她妈妈把我的广播转发给她,她听后就果断加了我微信,说要多了解一些基督教,她发现原来基督教可以如此美好。她有一个虔诚的妈妈,希望自己的女儿也能得救,这个我太能体会了,谁不希望把这个最好的消息告诉最爱的人呢?我很高兴我的广播能成为妈妈传福音的工具。妈妈的做工也是有果效的。保罗说:我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的,都是一样,但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。(哥林多前书 3:6—8)

  其实什么都不说,只是默默祷告也是可以有果效的。一个100岁的基督徒老妈妈为自己80岁的儿子能得救默默祷告了80年,却因为一个保险推销员一次偶然的家访顺便传福音而终于信了上帝。感谢神,这个事件也让我们知道,我们只是撒种,只是浇灌,而那叫他生长的是神。不管我们传的人有没有相信,我们做了当作的工,神必记念,必奖赏。

  收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。(约翰福音4:36)那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子;(哥林多后书 9:10)

  传福音是耶稣给我们的大使命,也是一个基督徒的本分,但是怎么传?传的什么?传的果效如何?那可真的是一门大功课,需要好好修炼。愿圣灵带领我们。

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/fyzd/35462.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是独大?还是强大?]]> /xlxy/35482.html  微信图片_20200527133742.jpg

       狮子和老虎谁厉害?这一直是人们争论不休的话题。本来我以为这问题实在太幼稚了,那只不过是孩子们的话题罢了。直到有一天灵修时发现,圣经中多次出现过狮子,从来没有出现过老虎,这就激发我的兴趣了,于是,就决定好好思考一下这个问题。说心里话,我从心里真的好喜欢这两种动物,若不是人类犯了罪,我想,它们的肚子完全可以做我们休息时最好的按摩枕。它们那威武中有一种野性美是别的动物没有的,连走起路来都带有一种霸气。二者之间,我更喜欢老虎的光明磊落,又耐得住寂寞,从不喜欢伏击,或是采用什么迂回的战术策略取胜,它活得坦坦荡荡。

  我们中国人常说“烫头的打不过纹身的”,在中国人心里,老虎比狮子厉害,而我也是这么认为。从体型看,烫头的狮子确实没有纹身的老虎漂亮;从战斗力来说,它们动作相当敏捷,咬合力度也不相上下。狮子和老虎同属于大型猫科动物,一个是草原之王,一个是森林之王,都有着致命的爪牙,它们基本没有天敌。那么,我们想想,如果它们一较高低的话谁更胜一筹呢?首先,我要说的是,如果不是人的帮助,它们不会有相遇的机会,因为狮子生活在非洲,老虎生活在亚洲。圣经中没有老虎的记载,有一个原因是因为圣经作者们不容易看到老虎,他们却经常看到狮子。所以,狮子就是他们笔下要表达强大的写作素材,但这还不是最主要的原因。

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  上网查个资料才发现,原来这狮虎之争的话题已经有上百年的历史了。资料给出结论:如果单打独斗的话,老虎最厉害,如果群打,狮子一定赢。后来有人确实证实这个观点,这就是它们的生活习惯的不同原因了。老虎是独居动物,古语云:一山不容二虎,这句话很好的揭示了老虎独大的习性。而狮子不同,狮子是群居动物,它们更喜欢团队作战。如果你要仔细看狮子捕捉猎物视频的话,你会很惊讶它们的合作能力。在捕捉猎物时,整个狮群没有闲懒的狮子,它们无论大小都会一起上阵,而且,它们会在湿地边、水源处和伙伴们分别埋伏在不同的地点。谁负责驱赶,谁负责正面厮杀,谁负责围堵好猎物的逃跑路线等都有明确的分工。更让我惊讶的是,在它们胜利后一同分猎物时,不会为了得来的猎物而起冲突,都是一起美美地吃,无论得来的有多少,是否吃得饱都是如此。在狮子心中,它们有共同的目标和追求,有共同的敌人。它们吃不饱再去捕捉,直到全群吃饱为止,它们是草原上的霸主,从不缺吃的,但它们不会不劳而获。从客观的角度分析,狮子单凭个人力量无法搞定猎物,所以,它们从不单独上阵,因为它们不傻,它们知道需要团队合作。

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  老虎和狮子都是霸主,不同的是老虎追求独大,是战术家,而狮子追求强大,是战略家。很有趣的是,老虎在称王之前要赶走所有的同类,接着就是占山为王,它们的后代成年后也要离开凭借自己的努力和实力去寻找自己的领地;而不同的是,狮子在称王前要爬到最高的地方大声吼叫,表示宣布自己的王权和要掌管的地区。据说这吼叫声地动山摇,让人生畏,在8公里外都会听到。

  圣经告诉我们犹大支派是小狮子,耶稣基督是以犹大狮子的形像向这世代显明。雅各在临终前对十二个儿子祝福时说:“犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子,我儿啊,你抓了食便上去,你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,只等细罗来到,万名都必归顺(创49:8-10)。”这里清楚地预言基督的王权,祂以犹大狮子的形象显现,表明祂要真实的在教会及列邦中掌权。这狮子般的吼叫声早已藉着先知向这时代显明,阿摩司书3:8:“狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?”弟兄姐妹,基督掌权不是像老虎,祂不是独霸天下,而是赢得天下,并且与人同掌王权。我想,这恐怕也是圣经中不记载老虎的一个原因吧。我们可以从中得出一个结论:神喜悦我们像狮子一样强大,而不是像老虎一样独霸天下。

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  弟兄姐妹,独大与强大的区别在哪?最显著的不同是,独大是不健康的心理状态,追求独大的人心理藏着一颗恶心,容不下别人。我们活在这世界上,或者在教会中千万不可有这种心理。只可惜,我们也很容易看到有很多人确实很努力的侍奉,十分优秀,可你发觉没有?他们就是不会带给教会和睦。我们的观念,我们的社会都在告诉我们一个道理:要想取得成功,除了在努力铺好自己的路之外,同时也要尽可能地堵住别人的路。你有没有发觉?如果那个人不优秀,你会尽力地帮助他,这也正好让你有一种优越感。而那个人与你不相上下,或者有可能会超过你,你还会帮助他吗?你的心中会不会有抵触心理而不舒服?也许你会说,人不为己,天诛地灭,也许你会说,这个社会就是这个样子的,哪有人不自私的?弟兄姐妹,如果真是这样,我们干嘛要信耶稣呢?人生的成功果真是如此吗?我不认为,如果成功需要堵住别人的路,那不是真正的成功,那是你孤独的开始,你越成功越孤独,我想,你应该知道高处不胜寒的意思。肮脏的成功不是成功,纯洁的失败也未必就是真的失败。弟兄姐妹,我们是世上的光和盐,其真正的意义在于我们就是要发挥属灵的影响力,这才体现出我们基督徒的价值。几年前有段话很受欢迎:“肯德基从来不骂麦当劳,麦当劳也从来不说肯德基,所以,双双成为世界500强;奔驰从不诋毁宝马,宝马也不诋毁奔驰,也双双成为了名车。”所以,我们并不需要诋毁别人成就自己,基督徒在世上要发好自己的光,千万不要吹灭别人的灯。我常常与人开玩笑地说:在世界上有很多的公司,可能会因为某个位置而形成竞争,而神的家中不必要担心,我们的家中何等大?不会没有立足之地。所以,珍惜身边的每一个肢体,因为他们是我们的弟兄,是我们的姐妹,更是我们身体上的肢体,千万不能排斥。

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  弟兄姐妹,从希伯来民族历史看,以色列这个饱经风霜的民族多灾多难,很让人惋惜的是那丢失的十个支派。但你有没有发觉犹大支派仍然是圣经中所说的小狮子?而且让人惊讶的是在1948年犹太人正式立国,成为现在的以色列人,而这些的以色列人大部分都是犹大支派的后裔。犹大支派一直是居上不居下,为首不为尾,世界公认的最聪明的人是犹太人,他们可以掌握全球的经济,他们无论在哪个领域都是佼佼者。弟兄姐妹,老虎很优秀,但圣经里找不到它的影子。我们要做真以色列人,我们是犹大支派,我们追求优秀,我们也一定要优秀,但我们绝不能独大。眼光决定胸怀,胸怀决定格局,格局才决定未来!犹大支派是什么样呢?正如一首诗歌里唱的:

      主耶稣称我们为犹大支派,

      犹大支派的歌声最豪迈,

      冲锋陷阵是犹大支派,

      疾风中的劲草是犹大支派,

      铁骨铮铮是犹大支派,

      雪中送碳是犹大支派,

      战胜仇敌是犹大支派,

      犹大支派,犹大支派,

      要迎接主回来!

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/xlxy/35482.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们“一无是处”,祂还顾念?]]> /djfx/35483.html  微信图片_20200527160207.jpg

 

       诗篇144章

  3耶和华啊,人算什么,你竟认识他?

  世人算什么,你竟顾念他?

  这是一首大卫的感恩颂赞诗,从诗歌的内容看,应该是大卫做王以后的颂赞祈祷诗歌,有赞美,有祈祷。

  诗歌分为四个部分:1-2,呼吁赞美:表明上帝的属性,上帝配得称颂。3-8,感恩祈祷:感恩在卑微中上帝的看顾,祈求上主斥责咄咄逼人的外邦人。9-11,颂赞祈祷:感恩赞美,祈求上帝拯救脱离外邦人的攻击。12-15,展望蒙福的光景。

  和上两篇一样,这首诗歌没有任何对自己“自义”的陈述,所有的祈祷都建立于上帝本身的公义与慈爱之上,建立在神人关系之上。也就是说,诗人之所以有信心祈求上帝的拯救与赐福,不是因为他圣洁公义,不是因为他成功美善,而是因为他就是上帝的儿女,上帝就是我们的父神,上帝必因为自己的属性而拯救赐福。

  大卫洞悉上帝的恩典,不禁感慨:3耶和华啊,人算什么,你竟认识他?世人算什么,你竟顾念他?

  是的!我们算不得什么,上帝却依旧看重我们,我们不算什么,上帝依旧顾念我们。不是因为我们比人强,也不是因为我们更加努力——在祂的圣洁面前,我们所有的义不过如污秽的衣服,我们所有的美善不过是我们当尽的本份,我们乏善可陈,我们毫无善功可以换取恩典。但他依旧爱我们,拯救我们,赐福我们。不是因为我们的品格高尚,也不是因为我们的美德过人,不是我们配得,而是因为祂的恩典与慈爱。

  我们从没有成为完美的人,但祂依旧爱我们;我们从未达到至善的标准,但祂依旧怜悯我们。祂是为自己的荣耀而怜悯,因为祂的信实而拯救。我们是一群蒙恩的人,依旧带着罪性的痕迹;我们是被祂称义的儿女,依旧会偶尔被过犯所胜。祂从未放弃对我们的爱,也没有停止对我们的赐福,若我们相信就可以领受,我们顺服就能承接。

  也许我们自感卑微渺小,为罪性的捆绑而焦虑,因为人性的软弱败坏而常常叹息,我们不敢祈求恩典,也不敢求祂赐福。但他依旧看护我们,顾念我们的软弱。芸芸众生,我们何等渺小,但祂认识我们,提名召我们,晓得我们的所在,体恤我们的软弱,供应我们的需要,赐福我们的心愿。

  哪怕我们自感一无是处,祂都在顾念我们,自觉卑污渺小,祂都在体恤。因为祂就是我们的父神,祂必为自己的荣耀而拯救施恩!因为祢是祂的儿女而赐福顾念!

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  亲爱的父上帝:

  感谢祢无条件的拣选,

  感谢祢主动的赐福。

  祢没有按我们的过犯待我们,

  也没有按我们的行为判罚我们。

  祢为自己的荣耀赐福我们,

  因为祢的信实大能给我们恩典。

  我们都是祢的儿女,

  是祢眼中的瞳仁。

  唯愿祢保守我们天天与祢同行,

  带领我们每日与祢同工。

  愿祢的旨意行在我的身上

  如同行在天上,

  愿祢美善的计划在我身上成就,

  诚如祢的美善旨意。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  反思:

  1.有时候我们会自觉一无是处,被人嫌弃。但上帝从不丢弃我们。我们也可能会看到人性的软弱和邪恶,而心生鄙视。但对比我们看到人的邪恶,完全圣洁的上帝至于我们,更显出我们的污秽。但上帝却从未丢弃我们,不会嫌弃我们。当我们自弃的时候,被人嫌弃的时候,上帝还爱我们吗?为什么?

  2. 【诗144:3】耶和华啊,人算什么,你竟认识他?世人算什么,你竟顾念他?

  上帝为何顾念我们?显出了怎样的大爱?我们又该如何对人?

  3. 【诗144:4】人好像一口气,他的年日如同影儿快快过去。

  人生苦短,如何才能让短暂的人生,有永恒的意义?

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/djfx/35483.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的心哪,不可忘记]]> /lxfx/35461.html  微信图片_20200525134736.jpg

       我的心哪,你要称颂耶和华,

  不可忘记他的一切恩惠。

  他赦免你的一切罪孽,

  医治你的一切疾病。

  他救赎你的命脱离死亡,

  以仁爱和慈悲为你的冠冕。

  他用美物使你所愿的得以知足,

  以致你如鹰返老还童。

  (诗103:2-5)

  当大卫在上帝面前祈祷时,回忆走过的路程,数算上帝的恩典,他心里充满了感恩。

  罪孽得着赦免、疾病得着医治、生命脱离死亡、心愿得着满足……上帝的仁爱和慈悲一直环绕,他的同在和看顾一直伴随,无论哪一条,都值得铭记!

  因此他提醒自己:“我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠。”(诗103:1-2)

  今天早晨,当我读到本篇的时候,一直在默念这句话:不可忘记他的一切恩惠!

  为什么不可忘记呢?因为我们的上帝,一直没有忘记我们。

  圣经说:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛49:15)

  哪怕妇人忘记了她的婴孩,他却永远都不会忘记我们。上帝说:“看哪,我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。”(赛49:16)

  上帝体恤我们的软弱,顾念我们的需要,担当我们一切的忧患,我们的名字时常在他眼前。可我们呢?

  曾经的豪言壮语、雄心壮志,曾经决志跟随他直到生命的最后一刻,转眼之间我们就忘记了。

  我们也曾决志成为新造的人,脱离罪恶的辖制,活出圣洁的新生,但结果呢?我们一次次失败软弱,一次次犯罪跌倒。这与我们所蒙的恩惠,有何等大的反差!

  除了不可忘记上帝的一切恩惠,还有很多不可忘记的:

  不可忘记他所立的约:“我耶和华与你们所立的约你们不可忘记,也不可敬畏别神。”(王下17:38)

  不可忘记称赞他的名:“你不可忘记称赞他所行的为大,就是人所歌颂的。”(伯36:24)

  不可忘记他的言语:“要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。”(箴4:5)

  不可忘记主快要再来:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日……有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们。”(彼后3:8-9)

  今天,若我们忘记了这一切,就失去了活着的价值和目的。

  新的一天,愿主提醒我们的心,铭记上帝的恩惠,牢记圣经的话语,活出属天的尊贵和圣洁!

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/lxfx/35461.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[留住百合花的芬芳]]> /xlgw/35459.html  微信图片_20200525131153.jpg

       亲戚说,她有些不理解她的弟弟。原因是,她的弟弟很爱花,在老家的院子里种了很多花,但弟弟一年四季都在外打工,每到春天的时候,他都要特意回一趟家就是看看他自己种的花儿开得怎么样了。看到自己种的花儿,他心里有一种成就感和美好的情愫,这就是所谓的花草情怀吧。

  在出任美国第十九任总统之前,拉瑟福德·海斯曾经当过牧师,他也拥有着同样的花草情怀。

  那年春天,就在他担任新一任的牧师职务之后,却忽然发现前任牧师在花园里种下的花,差不多都被附近的孩子们给折断毁坏了。

  拉瑟福德·海斯决定想个办法来改变那些孩子。

  有一天清晨,拉瑟福德·海斯在花园里散步,正好遇见一个要折花的孩子。

  这个孩子选了一枝郁金香,拉瑟福德·海斯亲切地微笑着说:“孩子,我理解你爱花的心情。不过,我想如果你把这枝花留在枝头上而不折断它,它还能开好几天。要是你现在就折断它,那就只能看一会儿了。孩子,你想怎么办呢?”

  小男孩想了想,说:“先生,那我就把这枝花留在它的枝头上吧,等我放学回来还可以再看看它,而且更多的人也可以看到它。”

  牧师赞许地说:“这样就对了,花留枝头会更芬芳,美丽会更长久,世界会更美好。”

  那年的春天,自从拉瑟福德·海斯做了牧师之后,他用亲切而循循善诱的语言,使得整个花园的花没有被孩子们折断一枝,院子里的花竞相斗艳,给了人们美的享受。

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  如果把福音文学比作花儿的话,它应该是谷中的百合花。

  虽然它远在深山,不为人知,也不为一些人所欣赏,但一个人若是喜爱百合花,就会离真善美越来越近。

  如果一个人,只看到一朵百合花儿绽开时的美丽,没看到她当初的芽,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨,甚至愤愤不平嫉妒打击,这种行为会是多么可怜。

  我写文章有十多年了,在微信朋友圈发文也就是四年左右,一天一篇,从不间断。

  四年来从来没出现过这样的情况,也从未想到过。

  十天前的一天早晨,我上微信,发现上不去了,接到一条信息,说我账号因“被用户投诉并确认有大量发布垃圾信息等骚扰行为被限制登录。”

  我看了之后,很是震惊,心想我每一天转发的要么是自己的散文,要么都是一些作家牧者的文章,说这些都是垃圾骚扰信息,是不是莫须有呢。

  幸好,通知告诉我可以自助解封,找了几个亲友解开之后又被这个人投诉,封住之后又被解封,来来回回折腾好几次,前天晚上一直折腾到半夜,精疲力尽,睡觉前还在想:“主啊,这到底是谁干的,我呕心沥血,废寝忘食写作,只为救一些失丧的灵魂,把美善带给大家,这个人这样黑白不分,请你平静我心,光照也赦免她。”

  作为主仆也是人,也不完美,可能会得罪一些人,也可能遭人嫉妒暗算…

  但一个牧者能够抢救灵魂就是一个好仆人。一个牧师能讲道,医病赶鬼,呼召人悔改和决志,让人灵魂得救,便是好事。

  谁都有软弱犯错的时候,但不能嫉妒迫害她,大卫都不敢去害扫罗,他说那是神的受膏者,不管你是外邦人或者是主内的,这些天你对我做的事,你去拆毁攻击神的工作,你心里面没有内疚惧怕吗?

  经上提醒我们不要随伙败坏人,不要擅自攻击论断神的仆人,“不可做假见证陷害人。”“审判要从神的家开始”,我们不要在别人的罪上有份。

  攻击毁谤这不是主所喜悦的,主仆也是人,也有不完美,我们理应用祷告托起,人在世所做的,最后都要得到审判,放下己意才能止住纷争,蒙上帝祝福。

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  经文说:“为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他。″

  “不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启22:11-12)

  “为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的″。

  “只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。

  你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。(约15:12)”

  我们互为肢体,不能批评论断定人的罪,不可争竞;只要温温和和地对待众人。也不要毁谤,总要和平,向众人大显温柔。总要心里柔和谦卑,不争竞,不喧囔,彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(参彼前 5:5)。

  天国近了,现在悔改还来得及。

  希望每一个肢体既有恩赐也有好品行,不要再干诸如此类的事,求主怜悯赦免!

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/xlgw/35459.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祂必成全]]> /guanhuai/35463.html 微信图片_20200401184348.jpg

       耶和华必成全关乎我的事。(诗138:8)

       诗人所表现得很清楚的乃是信神,而非自信。他并不是说:“我的德行必成全关乎我的事,我的信心很坚固,必永不倾跌;我的爱心很火热,必永不发冷;我的决定很坚决,没有什么能更改。” 不,他的信完全在于耶和华。若我们的信不立在万古磐石之上,那么我们的信连梦都不如,终必落在我们身上,压伤我们,使我们悲伤失望。自然所成就的,到时都必显露,因个人必永远不解其底蕴。诗人很聪明,他完全靠赖耶和华的工作。神既在我们心中动了善工,就必成全。祂既然开了工,若祂不继续成就,必不算为完全。若我们所要穿的属天的义袍还差一针,我们就是失丧的;但我们要信,主既动工,就必成全。祂曾动了一切的工,就必继续那一切的工,并要完成那一切的工。我们的信不要放在我们所已成的事上,也不要放在我们决定去作的事上,而要完全放在神所要作的事上。不信的心委曲婉转地说:“你必不能站立得稳。看看你心中的恶,你永不能胜过你的罪;你看环绕着你的众多的罪中之乐和世界的诱惑,你必受它们的勾引而步入歧途。” 不错,若我们靠自己的力量,必然要灭亡。若凭我们的力量在风浪大作的海上驾驶我们的小船,我们早就灰心丧胆不敢航行了;但感谢神,祂必成全关乎我们的事,祂必领我们到所愿去的海口。我们单单信祂才是确实的信心,只要有这种信靠的心,一切关乎我们的事就必得以成全。

  天父,求祢赐给我力量,让我能够敞开心胸享受祢的爱;使我在朝见祢的路上,恩上加恩,力上加力。

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/guanhuai/35463.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上四个犯罪的女人]]> /jiangzhangjingxuan/35395.html 微信图片_20200518151821.jpg

 

       创3:1-6;19:26;王上16:30-33;可6:14-28

  传7:27-28传道者说:“看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。”在神创造人的过程中,男人理性,女人感性,因此女人的名字是软弱,易感情用事,先犯罪的是女人,神造女人的目的是帮助男人,女人反而把男人拉下了水。我们来看《圣经上四个犯罪的女人》。

  一.众生之母夏娃轻忽神的话

  1.神的命令:(创2:15-17)耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。16耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

  神在创造了亚当后,把他安置在美丽的伊甸园,使他修理看守,神赐给他一条关乎生死的禁令:不可吃分别善恶树上的果子,因为吃的日子必定死。神的心意愿意人遵守祂的命令得以存活。

  2.蛇的提问:(创3:1)耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

  蛇比一切活物都狡猾,牠知道女人的软弱,因此乘夏娃独处之机,主动来与她说话:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”让她怀疑神的话。

  3.女人轻忽神的话:(创3:2-3)女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”

  女人平时听的是神与丈夫亚当的声音,她突然听到异样的声音,没有感到奇怪,也没有拒绝与蛇交谈,反而好奇地与蛇交谈起来,她轻忽神的话,任意添油加醋篡改神的话,缩小了神的恩典,加上了自己的意思。耶稣在禁食四十天后受魔鬼的试探,祂用圣经上的话来抵挡,结果得胜了试探(参太4:1-11),可见神的话对我们何等的重要。

  4.蛇欺骗女人:(创3:4-5)蛇对女人说:“你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”

  蛇看到有机可趁,立即欺骗女人“不一定死,”是神怕你们吃了禁果眼睛明亮,能如神知道善恶才不让你们吃的。魔鬼总是千方百计地挑拔神与人之间的关系,让人怀疑神的美意。

  6.人违背命令:(创3:6)于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

  蛇的话进入了女人的心,她怀疑神的美意,就开始看那棵树的果子,好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就不顾神的禁令,摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。人违背了神的命令,罪入了世界,死临到了众人。

  二.罗得妻子不信神的话

  1.不可回头看:(创19:15-17)天明了,天使催逼罗得说:“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;17领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。”

  罗得虽然跟着叔叔亚伯拉罕来到了迦南地,却因体贴肉体主动地离开了叔叔,住到了罪大恶极的所多玛,享受罪中之乐。神毁灭所多玛的时候到了,就差遣二个天使去所多玛拯救罗得一家,罗得却留恋所多玛的罪中之乐,不肯离开,因此天使就拉着罗得一家四口的手,把他们拉出了所多玛,且告诉他们逃命吧!不可回头看。

  2.罗得的妻子回头看:(创19:26)罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。

  罗得的妻子比他更体贴肉体,落在最后,她不信天使的话,在神毁灭所多玛、蛾摩拉的时候,忍不住回头一看,就变成了一根盐柱。虽然出了所多玛,却没有存活下去。

  3.你们要回想罗得的妻子:(路17:32)你们要回想罗得的妻子。

  耶稣在给门徒讲道时,特别举罗得妻子反面例子,要门徒回想罗得的妻子。

  三.亚哈王后耶洗别不接受神的话

  1.亚哈娶了耶洗别:(王上16:30-33)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。

  亚哈是以色列国最坏的一个王,他不顾神的律法(参申7:3),出于政治目的,公然娶了异教徒耶洗别作王后,耶洗别不接受耶和华作她的神,也不信神的话,反而引进了巴力等偶像崇拜,亚哈为了讨好耶洗别,在撒玛利亚建造了巴力的庙,在庙里为巴力筑坛,又作亚舍拉,以所行的惹耶和华以色列神的怒气。

  2.耶洗别逼迫神的先知:(王上18:4)耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。

  耶洗别供养了侍奉巴力的450个先知,疯狂地逼迫、残害耶和华神的先知,多亏亚哈的家宰俄巴底甚是敬畏耶和华,把一百个先知藏了起来,冒着生命危险拿饼和水供养他们。

  3.耶洗别威吓先知以利亚:(王上19:1-4)亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事,都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。”3以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(“罗腾”,小树名,松类。下同);就坐在那里求死,说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”

  神为自己兴起了先知以利亚,要他在背道的以色列人中见证耶和华是神,为了躲避王后耶洗别的追杀,以利亚曾逃到耶洗别的家乡撒勒法的一个寡妇那里,接受她的供养,使她在那里接受操练(参王上17:8-24)。三年后,神的话临到以利亚,要他去见亚哈,与巴力的先知在迦密山上决战,以利亚祷告神,神就使火从天而降,证明了耶和华是神,归正了百姓的信仰,他们一同杀了巴力的那450个先知(参王上18章)。王后耶洗别得知这事后,就威吓先知以利亚,以利亚忘记了神的大能,吓得起来逃命,坐在罗腾树下求死。直到在西奈山上神向他显现,指示他当做的事,当走的路,以利亚才重新得力,起来奔跑新的征程。

  4.耶洗别王后被掷身亡:(王下9:30-37)耶户到了耶斯列,耶洗别听见就擦粉、梳头,从窗户里往外观看。31耶户进门的时候,耶洗别说:“杀主人的心利啊,平安吗?”32耶户抬头向窗户观看,说:“谁顺从我?”有两三个太监从窗户往外看他。33耶户说:“把她扔下来!”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上,于是把她践踏了。34耶户进去,吃了喝了,吩咐说:“你们把这被咒诅的妇人葬埋了,因为她是王的女儿。”35他们就去葬埋她,只寻得她的头骨和脚,并手掌。36他们回去告诉耶户,耶户说:“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话,说:‘在耶斯列田间,狗必吃耶洗别的肉;37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土,甚至人不能说,这是耶洗别。’”

  亚哈王作恶多端,罪行累累,因此神使他在基列战死沙场,差遣先知膏耶户作了以色列王代替亚哈的儿子约兰,耶户一作王,就剪除了亚哈全家,吩咐太监把耶洗别从楼上扔下来,他们就把她扔了下来。耶户差人去埋葬她时,狗已经吃了耶洗别的肉,只寻得她的头骨和脚,并手掌,应验了先知以利亚的话。神把耶洗别的罪行报应了她身上了。

  四.希律的王后希罗底杀害神的先知约翰

  (箴12:15)愚妄人所行的,在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教。

  因着忠言逆耳,所以愚妄人不肯听人的劝教。

  1.约翰因指责希律而下监:(可6:17-18)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,差人去拿住约翰,锁在监里,因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说:“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”

  希律是个贪色的淫荡男人,他去罗马时,勾引自己兄弟腓力的妻子希罗底,希罗底就离弃了自己的亲夫,转嫁给希律,这是违背律法的事。嫉恶如仇的奋兴家施洗约翰出于爱心勇敢地指责希律娶希罗底是不合理的,希律因此拿住约翰,把他下在监里,使他不能再指责希律。(箴9:7)指斥亵慢人的必受辱骂,责备恶人的必被玷污。

  2.希罗底阴谋杀害约翰:(可6:19-20)于是希罗底怀恨他,想要杀他,只是不能;20因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他,听他讲论,就多照着行,并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。

  希律知道施洗约翰在百姓心目中的地位,因此无心杀害他。但希罗底这个美女蛇却容不下约翰,一心想杀了他,使他永远不能开口,只是不能,因为希律保护他。

  3.希罗底要约翰的头:(可6:21-25)有一天,恰巧是希律的生日,希律摆设筵席,请了大臣和千夫长,并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞,使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说:“你随意向我求什么,我必给你;”23又对她起誓说:“随你向我求什么,就是我国的一半,我也必给你。”24她就出去对她母亲说:“我可以求什么呢?”她母亲说:“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王,求他说:“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”

  机会终于来了,希律的生日到了,他就大宴宾客,处心积虑的希罗底知道希律贪恋自己的女儿,就差女儿前去跳舞给希律助兴,见到希罗底的女儿,希律就欢喜快乐,在得意忘形的时候就随便起誓,随她所要的给她。希罗底的女儿就去问母亲,希罗底要她求约翰的头。希罗底为了达到自己的目的,不顾对女儿的影响,也不顾丈夫的前程,可见她已经到了丧心病狂的地步。

  4.约翰殉道:(可6:26-28)王就甚忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞,27随即差一个护卫兵,吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰,28把头放在盘子里,拿来给女子,女子就给她母亲。

  希律听到希罗底女儿的请求就甚忧愁,但他是个死要面子的人,他因所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞,差一个护卫兵去监里斩了约翰,把头放在盘子里,拿来给女子,女子就给她母亲,希罗底的阴谋终于得逞了,约翰为主殉道。

  5.希律不安:(可6:14-16)耶稣的名声传扬出来。希律王听见了,就说:“施洗的约翰从死里复活了,所以这些异能由他里面发出来。”15但别人说:“是以利亚。”又有人说:“是先知,正像先知中的一位。”16希律听见却说:“是我所斩的约翰,他复活了。”

  希律杀害了无辜的约翰后,良心不安,当耶稣的名声传扬出来时,希律听见了,就以为是约翰从死里复活了。

 

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/jiangzhangjingxuan/35395.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:不生气就不生病。生气时你的品格修养一目了然]]> /lcgw/35489.html 雁子广播:不生气就不生病。生气时你的品格修养一目了然.jpg


  在什么情况下最能看清楚一个人的品格,性情,修养呢?应该是在生气的时候。喜怒哀乐悲恐惊,七情六欲,人之常情,谁能不生气?看一个人的本性,就看他生气时候的表现,很准。可以从以下几个方面来判断。

  一、看他为什么生气?同样一件事,有人一笑而过,有人怒发冲天,有人当芝麻,有人当西瓜。无法改变事实,却可以改变自己对事实的看法,而很多时候正是看法决定事实。很多事情不值得生气,尤其是拿别人的缺点惩罚自己,那是愚蠢。“愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。”(箴言29:11)

  二、看他生气时间的长短。生气的过程就是你用自己的学识修养来对付环境的过程。一个品质好的人能够迅速看透事情的本质,判断自己是否值得生气,迅速调整自己的情绪。也许你还在那里“血压升高手冰凉”,别人却已经“君子一笑泯恩仇”了。“人的高傲必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”(箴言29:11,23)

  三、看他如何化解。有胸怀,有文化,有涵养的人,总是能很快化解不良情绪,放下输赢,看淡荣辱,不计得失。我们大部分接触的都是身边的人,家人同事朋友,家务事有什么输赢?亲人朋友之间有什么得失?放得下才能拿得起,输得起才赢得了,肯失去才能得到。“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒都当从你们中间除掉;并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(以弗所书)

  四、看他生气时的语气声调。大部分人生气时喜欢大声喊叫,好像只有这样才能彰显自己的正确。殊不知这样只能导致事件恶化。火上浇油的同时,自己的变态也暴露得一览无余。生气时人的模样是最难看的,声音越高越丑陋。不要让自己的丑陋长时间定格在他人的心中。而此时如果能春风化雨,一江春水,事情往往会立即得到转机。这就要看你的修养了。你的从容大度在对方的怒气中会格外显出高风亮节和超凡脱俗。“你们常存忍耐,就必保全灵魂。”(路加福音21:19)

  五、看他是否说过头话。人在愤怒时说话常常不加思索,以激怒对方为目的。此时说的话常常非常难听,没有教养,没有水准,没有理智。夫妻之间更是不依不饶不留余地,很容易就说出离婚这样失智的话。此时能不能控制住自己的情绪,就看你平时的修养和内心的强大了。能在生气时战胜自己的人才能战胜一切。这样的人懂得:“事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”(传道书7:8)

  中医大师郝万山教授说,百病生于气,养生先养心。不生气就不生病。防病抗衰老重点在调控情绪,健康长寿关键是修心养性。人有情绪是本能,人能控制情绪是本领,人人都要认识本能,又应当不断提高本领。

  美国亚特兰大疾病控制中心研究发现,90%的疾病都和情绪有关。“病由心生”。现代医学反复得到验证,生气时:1、心脏血流增加一倍。出现心率不齐、心肌缺血、胸闷、心慌,诱发心绞痛和心肌梗塞。2、肝脏比平时大了,“气大伤肝”,经常生气会出现肝病。3、免疫系统罢工6小时。4、肺泡不断扩张,肺部会疼。,“肺要气炸了”可不是胡说的。5、肠胃功能紊乱。6、乳房出现肿块。7、甲状腺会加速分泌。8、皮肤会长色斑。

  瞧瞧,这可不是闹着玩儿的,这是科学试验证明的。掌控情绪,就是掌握命运。有钱有健康,你的钱叫资产;有钱没健康,你的钱叫遗产。高明的医生不在医院,而在你的身体之内;最珍贵的灵丹妙药不在药店,而在你的身体之中。

  切记神的话:生气却不要犯罪;不可含怒到日落。(以弗所书4:26)衷心祝福大家身心灵全方位健康。

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/lcgw/35489.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要在苦难中埋怨神]]> /juhuijiangzhang/35485.html 不要在苦难中埋怨神.jpg

  民11:1众百姓发怨言,他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作,使火在他们中间焚烧,直烧到营的边界。

  民14:2以色列众人向摩西,亚伦发怨言。全会众对他们说,巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。

  民14:27这恶会众向我发怨言,我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言,我都听见了。

  人在生世都会经历不同的苦难,然而,苦难对于基督徒来说,都是有原因的。我们不要因为经受一些的苦难而埋怨神,而是要从苦难中学习属灵的功课。更好的依靠神,仰望神才对。

  苦难是神让人经历试验。经上说:“箴17:3鼎为炼银,炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。神有时会用苦难来试验人的信心程度,如:神让亚伯拉罕把儿子以撒献与神,让以色列民行走艰难旷野路,这些都是苦难,经历的苦难多了,他们的信心也成长了,不经苦难的信仰是不成熟的,也经受不了一点点的风吹草动。神要让他们往下扎根,向上生长。植物的生长,需要风霜雨雪的洗礼。我们也需要不同苦难的造就。

  苦难是魔鬼攻击人的手段。基督徒有时对神信心不坚定,常常对神不冷不热,神就许可魔鬼找人的麻烦。不经魔鬼的攻击,不知道神能力的强大,人时刻都需要主,只有主的保护,我们才会十分平安,远离主一会,就会灾难四起,危险重重。就如魔鬼攻击义人约伯一样,经历魔鬼的攻击,是让我们更好的亲近神。只有神能力强大,也只有神才是我们的避难所,坚固台,患难时的帮助。

  苦难是神的犯罪之人的管教。经上说:来12:6-7因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?凡是神所爱的人,当你犯罪以后,神肯定会施行管教,管教是根据人犯罪的大小,影响成度来说的。无论任何人,只要违背神,神的管教会也会临到犯罪的人身上。大卫虽然是合神心意的王,神也不会为他网开一面,照样刑罚管教。

  苦难让人学习属灵的功课。有些属灵的功课我们平时学不到,神就会用苦难的方式让我学习温柔,谦卑和忍耐。目的不让我们受苦,而是为了让我们更有耐力,内心更加强大。就如约瑟一样,经受了很多的苦难,出监牢就当了埃及的宰相。不吃苦的人,是不会有大的用处的,真金不怕火炼,神为了使我们的生命更加完美,就会使用不同的苦难来造就我们的生命。大卫曾说:“诗119:71我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”

  苦难是否化了妆的祝福。对于不信耶稣的人来说,苦难就是苦难,对于神的子民来说。苦难就是化的妆祝福,使徒保罗说:“罗8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”总有一天,我们会苦尽甘来,祝福伴随,这是千真万确的真理,就如约伯所说:“伯42:5我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”我们要在苦难中,忍耐等候,努力的工作,服在神的权下,神必会为我们开通达的出路。

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/juhuijiangzhang/35485.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[靠基督的十字架全然得胜]]> /jiangzhangjingxuan/35492.html 靠基督的十字架全然得胜.jpg

  从起初魔鬼引诱人犯罪,因此使世人遭了罪的刑罚死亡。历代的群众也都因着犯了罪,便作了仇敌的俘虏,受了死亡的拘禁,服在牠的权下,无从得胜。现今主耶稣因着在十字架上完全顺服神命的行为,便败坏了魔鬼一切的权势(来二14),除灭魔鬼的作为(约壹三8),将一切死亡的俘虏,从那重重的牢狱里释放出来(林前十五21-22)。

  魔鬼掌权的缘故,就是因为世人悖逆神命。主耶稣在世的时候,也曾多次遇见魔鬼的试诱(来四15);但祂却是因着顺服神命,胜过了魔鬼(人若完全顺服神命,魔鬼便在他身上毫无用武之地了)。十字架就是顺服神命的极点,也就是主耶稣大获全胜,魔鬼弃甲曳兵而走的阵地。主耶稣既因着顺服神命这样得了大胜,神便使祂从死人里复活,使祂升高,赐给祂那超乎诸名之上的名(腓二8-11),又将天上地下所有的权柄都赐与祂(太廿八18),使祂作我们得胜的元帅。

  我们自己本是软弱无力、一无所能的,并且从前又曾多日伏在仇敌的权下,决没有盼望能战胜那空中掌权的恶魔。但感谢神,我们的元帅基督已经在十字架上得了完全的胜利。我们不是要自己与仇敌争战(这样的战争已经多次试验过,全然遭遇失败了),乃是要隶在基督的权下,一面领取祂在十字架上所得的胜利,一面跟随祂的脚踪,靠着祂的大能大力,去与仇敌交战(弗六10)。

  名将权下的士卒,服从他们主帅的指挥,战无不胜、攻无不克。但一朝因为不服从主帅的命令,离了他们的主帅,忽然遇见了强敌的攻击,便要立时弃甲曳兵、败北逃亡了。

  基督徒在基督的军中,也是这样。我们只要不离开我们的元帅基督,并且服从祂的命令,这样祂的能力,祂的智慧,足能帮助我们大获全胜。什么时候一个信徒仰望基督,高举起祂的十字架来,那凶恶狡诈的魔鬼,在这人面前便不啻败军之将了。

  保罗屡次提到基督徒的胜利,他从未说过我们自己的决志和努力是怎样的有效。他只说道:“感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜”(林前十五57)。“感谢神!常帅领我们在基督里夸胜”(林后二14)。他又说道,我们不仅止得胜,且是“靠着那爱我们的主,已经得胜有余了”(罗八37)。

  基督徒啊,我们有这样大获全胜的元帅,率领我们,扶助我们,真无异于双脚立在稳固的磐石上,又无异于隐居在严密的保障中,魔鬼虽然凶猛狡诈,能把我们怎么样呢?

  可惜有许多基督徒,因为不明白这样的要义,所以在属灵的战场上打过了几次败仗,便软弱丧志说,魔鬼的能力这样强大,罪恶的权势这样猛烈,我如何能盼望得胜呢?

  这样的人,正像那古时无信心的以色列民:出埃及的时候,明明看见他们的元帅奉神命在埃及地行了诸般大奇事,又分开红海的水,使他们安然经过。但到了迦南地的边境,竟因惧怕迦南人的势力,丧胆退后,向神发怨言,以致倒毙在旷野,不得进入神所应许的美地。这都是因为他们只想到自己的软弱,看见仇敌的可畏,却忘记了神的大能,和祂借摩西所作的大奇事。多少的基督徒也是常蹈以色列民的覆辙,明明的知道基督在十字架上已经完全战胜了仇敌,但一到了与魔鬼交战的时候,还是只看自己的软弱,丧胆退后,以致遭了极大的失败。这样的人,我盼望你清楚知道基督在十字架上所得的胜利,并能使用这样的胜利在你每日的生活中。务要坚心仰望基督的十字架,靠赖祂的大能大力,并要常常记念祂的应许说:“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路十19)

  有些信徒常想,基督是有能力的,但是一个人总须自己有些长处和力量,然后基督方可以帮助他,使他得胜;我们是毫无长处和力量的,这样软弱到极点的人,恐怕不能得到基督的帮助吧。这样的思想真是大错。

  当知道基督的恩典是够各种人用的。但是惟独在软弱的人身上,祂的能力方要大大显出。刚强的人自己能得胜了,不必再用着基督,可惜世上本没有刚强的人,那些自以为刚强的人,实在是自欺欺人呢。

  保罗有一样的软弱在他的身上,他屡次求主为他除去。他所得的并未能照他所希望的。但是他得着主的回答说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全”。因此他说:“所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了”(林后十二9-10)。

  由此可知,软弱不足以阻挡我们得胜,阻挡我们的,乃是我们的自欺(自以为刚强),和我们的自弃(不肯仰望基督)。

  还有一种痛心的景况,就是时代的末期近了,撒但起来大大作工,鼓动多少人与爱主的人为敌。许多信徒,因为看见潮流的险恶,便畏葸从俗,与世浮沉,虽然他们心中知道这样作是不对的,但为避免世界的逼迫,便不得不这样。亲爱的朋友啊,这是断不可的。我们深深的承认,一切与基督为敌的运动,是出于撒但的。那些敌挡基督的,不过是为撒但所役使、所驱策。这样,他们的元帅在我们的元帅(基督)面前,乃是早已败北的军士,我们的主早已制服了牠。我们在这种险恶的环境中,只管勇敢前进,从世界中将自己分别出来,放胆承认主耶稣的名,为真道作美好的见证。

  世界的潮流无论如何险恶,光明与黑暗的战争无论如何猛烈,我们确信最后的胜利必定是属于基督的门徒,因为主耶稣曾对我们说过:“在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约十六33)。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从彼得的话语看人性的软弱]]> /zhurijiangzhang/35486.html 从彼得的话语看人性的软弱.jpg

  太14:22-32;16:15-23;17:1-8,24-27;18:21-35;19:27-30;26:31-35,69-75;路5:1-11

  彼得是耶稣的大使徒,初期耶路撒冷教会的柱石,但他也是人,是人就有软弱,他是个心直口快的人,心里没有诡诈,每句话都代表他的心声,四福音与《徒》中记载了他大量的言语,我们就四福音书来看《从彼得的话语看人性的软弱》。

  一.西门认罪--"主啊,离开我,我是个罪人!"

  1.耶稣在船上教训人:(路5:1-3)耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。2他见有两只船湾在湖边,打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。

  耶稣在湖边教训人的时候,因着众人拥挤,祂就上了西门的船,在船上教训众人,真理不需要固定的格式,耶稣在那里都可以教训人。

  2.耶稣指挥西门打鱼:(路5:4)讲完了,对西门说:"把船开到水深之处,下网打鱼。"

  耶稣讲完了,就指挥西门打鱼:"把船开到水深之处,下网打鱼。"

  3.西门依从主的话:(路5:5-7)西门说:"夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。"6他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。

  西门是个渔夫,但他整夜劳力,并没有打着什么,凭他的经验,他知道现在不是打鱼的时候。面对耶稣的吩咐,西门有点为难,但他还是愿意给耶稣一个面子,就下网打鱼,他没有指望这网会打到什么,不料,这一网竟然打了两船的鱼,只得招呼邻船上的同伴来帮忙,装满了两只船,甚至船都要沉下去了。这是西门打鱼史上收获最丰盛的一次。

  4.主啊,我是个罪人:(路5:8-10a)西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:"主啊,离开我,我是个罪人!"9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。

  西门彼得看见这一异象,才知道站在他面前的这位夫子原来是"主",也看到了自己是个罪人,因此战战兢兢地俯伏在耶稣膝前:"主啊,离开我,我是个罪人!"西门的这次认罪悔改,使他得着了新生命。

  5.不要怕:(路5:10b)耶稣对西门说:"不要怕!从今以后,你要得人了。"

  耶稣安慰战兢的西门"不要怕,"且赐给他应许"从今以后,你要得人了。"耶稣要把得鱼渔夫西门变成得人渔夫彼得。

  6.撇下所有,跟从耶稣:(路5:11)他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。

  彼得从此撇下所有,跟从了耶稣,成为耶稣忠心的门徒。

  二.彼得的请求--"请叫我从水面上走到你那里去"

  1.耶稣在海面上行走:(太14:22-25)耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。23散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。24那时,船在海中,因风不顺,被浪摇撼。25夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。

  耶稣行使了用五饼二鱼叫五千人吃饱的神迹后,随即催门徒上船,先渡到那边去,祂独自去上山去祷告。夜里四更天,耶稣在海面上行走,要往门徒那里去。

  2.耶稣安慰门徒:(太14:26-27)门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说:"是个鬼怪。"便害怕,喊叫起来。27耶稣连忙对他们说:"你们放心,是我,不要怕!"

  门徒看见有人在海面上走,以为是鬼怪,就惊慌害怕,喊叫起来。耶稣连忙安慰他们:"是我,不要怕!"门徒听见主的声音,就不怕了。

  3.请叫我从水面上走到你那里去:(太14:28-29)彼得说:"主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。"29耶稣说:"你来吧!"彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。

  彼得一听说是主,就祈求"请叫我从水面上走到你那里去。"耶稣能在海面上行走,彼得也想在海面上行走。耶稣应许他"你来吧!"彼得就从船上下去,在水面上行走,要到耶稣那里去,信得到,就得到。

  三.彼得的祷告--"主啊,救我!"

  1.彼得的祷告:(太14:30)只因见风甚大,就害怕,将要沉下去,便喊着说:"主啊,救我!"

  然而,彼得没有把目光定睛在耶稣身上,他看到四围风甚大,就开始害怕,立即要沉下去,在这性命攸关的关键时刻,彼得大喊:"主啊,救我!"这是圣经上最简单、最迫切、最直白的呼求。

  2.耶稣拉住彼得:(太14:31)耶稣赶紧伸手拉住他,说:"你这小信的人哪,为什么疑惑呢?"

  耶稣立即应允了彼得的祷告,赶紧伸手拉住他,但也责备他是个小信疑惑的人。

  四.彼得的认信--"你是基督,是永生神的儿子。"

  1.你们说我是谁:(太16:15)耶稣说:"你们说我是谁?"

  耶稣不在意他人对祂的认识,却在意跟随祂三年之久的门徒对祂的认识,这是关乎天国福音能否传开的大事,因此对他们进行了信仰的考问。

  2.你是基督,是永生神的儿子:(太16:16)西门彼得回答说:"你是基督,是永生神的儿子。"

  在天父的指示下,彼得脱口而出:"你是基督,是永生神的儿子。"基督意"弥赛亚(受膏者)"是耶稣的职分,"永生神的儿子"是耶稣的地位。

  3.耶稣称赞彼得:(太16:17)耶稣对他说:"西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。"

  很显然,耶稣对彼得的这个认识很满意,称赞彼得是有福的,同时也告诉彼得:"这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。"耶稣就是基督,是永生神的儿子,但神若不启示,就无人能知道,因为祂完全是以人的身份出现在地上的。

  4.教会的磐石:(太16:18)我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他("权柄"原文作"门")。

  耶稣告诉彼得,祂要把教会建造在彼得对耶稣正确认识的根基上,阴间的权柄不能胜过教会。

  5.耶稣赐给彼得权柄:(太16:19)"我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。"

  耶稣把天国的钥匙赐给了彼得,使他在地上有捆绑与释放的权柄。

  6.耶稣嘱咐门徒不可对人说祂是基督:(太16:20)当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。

  在彼得的回答中,门徒们都认识到耶稣就是基督,是永生神的儿子,但现在还不是对人说的时候,如果对人说了,就可能拦阻耶稣上十字架,影响救赎大功的成就。耶稣复活后,门徒们开始到处见证耶稣就是基督。

  五.彼得拦阻耶稣上十字架--"主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。"

  1.耶稣预言受难和复活:(太16:21)从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。

  有了彼得对耶稣职分与身份的正确认识,耶稣开始把祂要走十字架的道路指示给门徒:祂必须先受苦,后得荣耀,先死后生。

  2.彼得拦阻耶稣上十字架:(太16:22)彼得就拉着他,劝他说:"主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。"

  彼得一听就不干了,他的主怎么可以受苦、被杀呢?彼得魂生命发动,魔鬼立即藉着彼得拦阻耶稣:"主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。"

  3.耶稣责备彼得:(太16:23)耶稣转过来,对彼得说:"撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。"

  刚刚表扬彼得的耶稣立即责备彼得"你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。"这次耶稣先斥责彼得后面撒但的势力,牠藉着彼得拦阻耶稣上十字架,让彼得体贴人的意思,却不体贴神的意思。

  六.彼得的请求--在这里搭三座棚

  1.耶稣显荣:(太17:1-2)过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山,2就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。

  彼得认耶稣是基督后第七天,耶稣带着最爱的三个门徒上了高山,在他们面前变了形像,是天国里荣耀的形像。

  2.摩西、以利亚显现:(太17:3)忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。

  就是耶稣显荣的时候,摩西、以利亚向他们显现,同耶稣谈论耶稣去世的事。

  3.在这里搭三座棚:(太17:4)彼得对耶稣说:"主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。"

  彼得觉得在山上太好的,不仅可以看到耶稣在天国里荣耀的形像,还能见到伟人们,听到他们谈论,巴不得永远呆在这里,因此请求耶稣让他搭三座棚,彼得无意中把摩西、以利亚与耶稣等同起来。

  4.这是我的爱子:(太17:5)说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:"这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!"

  天父在云彩中显现,告诉门徒:"这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!"摩西、以利亚固然伟大,但他们是人,只不过是神重用的人,而耶稣是神,他们的本质不同,不能同日而语。耶稣是神的爱子,是神所喜悦的,门徒们当听祂的,而非任何人的。

  6.不要害怕:(太17:6-8)门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。7耶稣进前来,摸他们,说:"起来,不要害怕。"8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。

  门徒听见天上的声音就极其害怕,耶稣进前来安慰惊魂未定的门徒:"不要害怕。"神要他们只见耶稣,不见一人,耶稣才是他们当注目的。

  七.彼得的自信--"我却永不跌倒"

  1.预言门徒不认主:(太26:31-32)那时,耶稣对他们说:"今夜,你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说:'我要击打牧人,羊就分散了。'32但我复活以后,要在你们以先往加利利去。"

  在最后的晚餐上,耶稣预言了门徒将为祂的缘故跌倒,四散逃亡,也预言了祂复活后将在门徒以前往加利利去。

  2.彼得自信永不跌倒:(太26:33)彼得说:"众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。"

  但彼得却坚持认为自己永不跌倒,他觉得自己比众人都刚强,我彼得怎么可能跌倒?怎么可能不认主?

  3.耶稣预言彼得不认主:(太26:34)耶稣说:"我实在告诉你:今夜鸡叫以先,你要三次不认我。"

  耶稣耶稣最知道彼得的软弱,直接告诉他:今夜鸡叫以先,彼得将三次不认主。

  4.彼得愿意与主同死:(太26:35)彼得说:"我就是必须和你同死,也总不能不认你。"众门徒都是这样说。

  彼得不信耶稣的警告,他说就是必须和主同死,也总不能不认耶稣。这是彼得的心声表白,他的心灵固然愿意。在彼得的带领下,其他门徒也都这样说,他们不愿意跌倒、失败。

  八.彼得的软弱--三次不认主

  1.彼得第一次不认主:(太26:69-70)彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说:"你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。"70彼得在众人面前却不承认,说:"我不知道你说的是什么。"

  耶稣被捕后,彼得跟着耶稣来到大祭司院里,他在外面院子里坐着的时候,有一个使女看见彼得,就认出他素来是同耶稣一伙的,彼得在众人面前不承认,说自己不知道这个使女说的是什么。

  2.彼得起誓:(太26:71-72)既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:"这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。"72彼得又不承认,并且起誓说:"我不认得那个人。"

  彼得到了门口,又一个使女看见他,认出他是同耶稣一伙的,彼得又不承认,并且起誓说他不认得耶稣。

  3.彼得发咒起誓:(太26:73-74)过了不多的时候,旁边站着的人前来对彼得说:"你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。"74彼得就发咒起誓的说:"我不认得那个人。"立时,鸡就叫了。

  不一会儿,旁边站着的人前来对彼得说他真是他们一党的,因为彼得加利利的口音把他露出来了,彼得这次发咒起誓说他不认得耶稣,立时鸡就叫了,耶稣的预言应验在彼得身上。彼得心灵固然愿意,肉体却软弱了。

  4.彼得痛哭:(太26:75)彼得想起耶稣所说的话:"鸡叫以先,你要三次不认我。"他就出去痛哭。

  彼得想起耶稣的话,知道自己肉体软弱,不能做心灵所愿意做的事,就出去痛哭,他为自己的软弱哭。

  彼得虽然有过三次不认主的失败经历,但圣灵降临后,彼得被圣灵充满,他就刚强起来,勇敢地向犹太人见证耶稣是基督,在官府面前证明他们所杀害的耶稣就是基督,带领多人悔改归主,成为初期教会的柱石。
 

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/zhurijiangzhang/35486.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各要回乡]]> /djfx/35488.html 雅各要回乡.jpg
 

  创30-31章

  在主的爱中问候各位家人们平安。又到了我们《快乐驿站》栏目“圣经故事会”的时间,我是佳音。今天继续由我来和大家一同分享圣经当中那些真实的故事。上一次,我们讲到,雅各向拉班提出工价,要拉班把羊群当中有斑有点的羊挑出来,以后羊群所生有斑有点的,就归雅各作为工价。因为中东地区,绵羊百分之九十九都是纯白的,山羊是黑色的。很少有杂色的。因此拉班欣然同意了。却不想,上帝赐福雅各,每到羊群肥壮的时候,雅各就用剥出条纹的树枝插在水源旁边,刺激母羊生出带斑带点的羊羔。羊群瘦弱的时候,就不插树枝。这样,雅各就得了许多肥壮的羊群。虽然不知道,雅各这样做,有什么科学依据,但是上帝确实祝福了雅各。于是雅各极其发大,得了许多的羊群,仆婢,骆驼,和驴。

  雅各听见拉班的儿子们有话说,雅各把我们父亲所有的都夺了去,并借着我们父亲的,得了这一切的荣耀。雅各见拉班的气色向他不如从前了。因为眼见着雅各的产业越来越丰富,拉班和拉班的儿子们,就不是滋味儿了,对雅各越来越没有好脸色了。为什么?因为羡慕嫉妒,得不来,最后就会产生恨呗!

  这时候,耶和华对雅各说,你要回你祖,你父之地,到你亲族那里去,我必与你同在。这时候上帝呼召雅各回乡。住在人家的地盘,终归不是长久之计。这一天,雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野羊群那里来,和两个妻子商议,对她们说,我看你们父亲的气色向我不如从前了。但我父亲的神向来与我同在。你们也知道,我尽了我的力量服事你们的父亲。

  你们的父亲他欺骗我,言而无信,三番五次改了我的工价。然而神不许他害我。他如果说,有点的羊归你作工价,羊群所生的都有点。他如果说,有纹的羊归你作工价,羊群所生的就都有纹。这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

  羊配合的时候,我梦中举目一看,见跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说,雅各,我说,我在这里。他说,你举目观看,跳母羊的公羊都是有纹的,有点的,有花斑的。凡拉班向你所作的,我都看见了。我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧。雅各就将上帝在梦中指示自己的事情,向姐妹二人说明。

  拉结利亚姐妹俩虽然平时不和睦,但是现在却因为丈夫的缘故,一致对外,拉结和利亚回答雅各说,在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗?我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们,吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的,你只管去行吧。

  真的就像中国人说的俗语“嫁出去的女儿泼出去的水”。三个人达成一致,雅各就起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼,又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物,往迦南地,往他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。或许因为拉班家原就是拜偶像的,拉结从小在耳熏目染之下,就以为神像是福气的源头。把神像带走,就是把福气带走了。因此拉结偷了父亲的神像。

  雅各全家走了三天,拉班才知道消息。拉班带领他的众弟兄去追赶,追了七日,在基列山就追上了。夜间,神到亚兰人拉班那里,在梦中对他说,你要小心,不可与雅各说好说歹。被上帝警告的拉班,不敢对雅各太放肆,只得好言好语对雅各说“你要走也告诉我一声,我好与女儿外孙们告别啊!现在你不仅偷偷离开,还带走我的神像,算怎么回事呢?”

  雅各说“我不告诉你,是因为怕你出尔反尔把你女儿们抢回去。至于神像,我没拿,你随便搜,谁拿了你跟谁算账。结果拉班搜来搜去也没搜着。到了拉结这里,拉结坐在驮篓上,自称身子不便,意思就是女人的生理期。在中东那里,女人经期被视为不洁,因此拉班也没有深究,结果自然没找到神像。

  这下雅各不干了,雅各就发怒斥责拉班说,我有什么过犯,有什么罪恶,你竟这样火速地追我?你摸遍了我一切的家具,你搜出什么来了?可以放在你我弟兄面前,叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年,你的母绵羊,母山羊没有掉过胎。你群中的公羊,我没有吃过。被野兽撕裂的,我没有带来给你,是我自己赔上。无论是白日,是黑夜,被偷去的,你都向我索要。

  我白日受尽干热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡着,我常是这样。我这二十年在你家里,为你的两个女儿服事你十四年,为你的羊群服事你六年,你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神,就是亚伯拉罕的神与我同在,你如今必定打发我空手而去。

  拉班自知理亏,回答雅各说,这女儿是我的女儿,这些孩子是我的孩子,这些羊群也是我的羊群。凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子,我今日能向他们作什么呢?来吧,你我二人可以立约,作你我中间的证据。

  雅各就拿一块石头立作柱子,拉班又说,你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据,这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你。你也不可过这石堆和柱子来害我。于是双方立约。自此,二十年后,雅各才终于踏上归乡的路程。我是佳音,今天的故事就到这里,我们下次再会.

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/djfx/35488.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的刚强!]]> /zaipei/35491.html 基督徒的刚强!.jpg

  “我还有末了的话,我的弟兄们,你们要住在主里,并在他权能的力量里刚强起来。”(弗六10原文)

  当使徒要结束以弗所书的时候,他就用这句话开始最后的一段:“我还有末了的话,我的弟兄们,你们要在主里刚强起来。”

  基督徒需要刚强,这是我们都知道的;然而基督徒的本身并没有刚强的力量,这也是真的。刚强的力量是从那里来的呢?请注意这里的答覆:“。”

  保罗在以弗所书第一章十七至十九节也曾说到这个能力。他求神将圣灵赐给他们,使他们认识神权能之力量运行的能力,也就是神在基督身上运行,使他从死人中复活的能力,是何等超越的浩大。这是一个实际的真理。他那超越浩大,而使基督从死人中复活的能力,今天也在每一个信徒里面作工。亲爱的读者阿!这个能力就在我里面,也在你里面作工。我们很不容易相信这个真理,我们所经历的更是少。这就是保罗要祷告的原因。我们也必须和他一同祷告,好叫神藉他的圣灵能教导我们相信他的大能大力。请用你的全心来祷告说:“父阿,求你赐给我圣灵的智慧,好叫我在我的生活中能经历这个能力。”

  在第三章十六、十七节里保罗求父按着他荣耀的丰富,藉着他的灵,用能力叫信徒们在里面的人里刚强起来,使基督住在他们心里;然后,他又说:“愿荣耀归给他,──归给那能照着在我们里面运行的能力,极其充足的成就一切,超过我们所求所想的神。”

  请再读这两处圣经,并求神的灵照亮你的眼睛。相信神的大能运行在你里面。也求圣灵把这一个启示给你,使你能支取神的应许,就是神要在你里面彰显他的能力,来供给你一切的需要。

  你若要在里面经历神的能力,你岂不明白需要花上时间,甚至花上更多的时间来与父和子交通么?

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/zaipei/35491.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦难,一定是你犯罪后的报应吗?]]> /chuxin/35487.html 苦难,一定是你犯罪后的报应吗?.jpg


  亲爱的弟兄姐妹,主内平安!

  当耶稣的门徒看到这个人是个瞎眼的时候,门徒就开始问耶稣:这个人落到这般境地,到底是他父母(祖宗)犯罪祸延子孙?还是他自己犯罪,罪有应得呢?主啊!你是真理的源头,你来告诉我们吧。原来,在古时一般犹太人,往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节;路十三2;徒廿八4;出廿5;结十八20)。

  其实,本节门徒的问题,也是当今许多人要问的问题:为什么有的人生于王宫贵族,有的人却生在贫民窟里?为什么有的人生来容貌俊美,有的人却生来身体残缺?到底是谁做了什么事才导致这样的结果?

  正因为很多人不明白这其中的真理,才导致一些人,当看到别人遭患难、受凌辱、被逼迫的时候,就觉得他遭遇这些环境乃是上帝对他的报应,是他犯罪所导致的结果。突然间,自己马上高举了上帝的公义,觉得这些人是恶有恶报、罪有应得、死有余辜。但请注意,这种勉强的把两种不相关的事情不加思索地连在一起的思想,不是圣经的思想。

  求主怜悯我们,让我们面对那些在苦难和病痛中的肢体时,多一些温柔和善意吧!请带着基督的爱去温暖他们的胸膛,给他们送去属天的安慰。
 

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/chuxin/35487.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《圣经》通读札记:创世记]]> /djfx/35490.html 《圣经》通读札记:创世记.jpg

  创1-6章

  人与神隔绝,也就是与生命之源隔绝了,人就不会越来越善,而是越来越恶。亚当和夏娃生了两个儿子,照理当是和睦相处,其乐融融的。没曾想到,仅仅只是到了人类的第二代,兄弟之间就同室操戈,哥哥亲自杀害了自己的弟弟。

  第五章的家谱,不断重复着“生儿养女……就死了。”意味着,死是众人的结局,人当思考生命的意义:我为什么活着?我要去到哪里?

  创7-12章

  建造巴别塔之人说:“来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”(创11:4)他们不是要建商业化的摩天大楼,而是建造敬拜假神的庙塔。塔顶通天,敬拜假神,显露出了他们的骄傲,虽然敬拜假神,实际上是想要自己“如神一般”,正如始祖亚当夏娃犯罪一样。

  今日全球化的其中一个危机就是巴别塔危机,或者说已经是巴别塔之罪。人人都想要成为神,权力、财力都会使人眼瞎,误以为自己就是神。其结果是可怕的,最终一定是害人又害己。

  创13-18章

  神的应许总不落空,虽然撒拉自作聪明地将夏甲给了亚伯拉罕,并且生下以实玛利。有十三年的时间里,他们都误以为应许之子就是以实玛利。甚至时间长到都让人忘记上帝之前说过什么了,但神在合适的时间里仍然显明了祂的应许之真实。

  人会做错事,但神总不误事。我们不是活在祂的应许之外,乃是活在祂的应许之内。

  创19-24章

  当神要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候,罗得却迟延不走,而且他的妻子因为回头看毁灭之城而变成一根盐柱。当我们在世界上不断地为自己积累财富时,它就会成为我们的捆绑,在天路上你将裹足不前,甚至有一天招至毁灭。

  罗得虽然得救,但却像“从火里经过的一样”。但愿我们不要成为那根从火里经过的柴,而是成为福音之火的火炬手。

  创25-30章

  亚伯拉罕的妻子撒拉本不会生育,以撒的妻子利百加不会生育,雅各的妻子拉结也不会生育。上帝所拣选和呼召的这一家三代,其所爱的妻子都不会生育。然而,神的能力是在人的软弱上显得完全,祂是使无变有的神。撒拉、利百加、拉结都在神所定的日子里生了孩子。

  在人看来是不可能的,但在神凡事都能!

  创31-36章

  雅各,一个自出娘胎之时就手抓哥哥脚跟的人,他的前半生都在种“抓”中生存。欺骗、诡诈、狡猾、自负等都是他身上的标签。这样一个人,神却怜悯他,在母腹当中就拣选了他,并在雅博渡口改变了他,赐他新的名字——以色列。

  神的主权与拣选超乎我们的普遍认知,谁能左右神的主权呢?像我们这样的人,神竟然拣选了我们。

  创37-42章

  当约瑟被卖到埃及波提乏家中作奴隶时,上帝与他同在,他就百事顺利。因此,他做了波提乏家的管家。当主母以美色引诱他犯罪时,他说:“看哪,一切家务,我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创39:8-9)

  约瑟说主人如何如何重用他,最后他不是说:“我怎能作这大恶,得罪主人呢?”而是说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”因他深知,虽然自己不幸成为奴隶,但神并不是要害他,乃是要救他,而且与他同在。

  这种视角,不仅可以帮助我们有力量面对苦难,更能帮助我们胜过色诱。

  创43-50章

  约瑟是一个多愁善感之人,当他与兄弟相见之时,多次情不自禁地流下眼泪,甚至是“放声大哭”。最后,当他父亲安息主怀,其哥哥们害怕约瑟复仇,约瑟一听就哭了。他对哥哥们所说的话,是每一个在苦难中人的安慰。

  “从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[男人,完全可以幸福地活着,喜乐地干着!!!]]> /jinshen/35362.html  

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        一个男人,怎么算是成功?
 
  千人千标准,在一般的世界价值观里,身体健硕,事业有成,妻贤子孝,有车有房,财务自由,这些的男人可谓是让人艳羡的成功男人。
 
  但是,这些标准却有一个致命的问题,就是短暂的,难以持久的,身体会老去,事业会失意,妻子儿女会离开,财务难以抵抗诸如瘟yi这样的不可抗力。
 
  到底有没有一种生命方式,可以让男人幸福地活着,喜乐地干着?
 
  找到很多哲学大作,找到很多短暂的成功传记,发现这些男人终究无法抗过“劳苦愁烦,汗流满面,养家糊口”这样的罪之宿命。
 
  在苦苦追寻中,我在《圣经-诗篇128篇》发现了成为真男人的终极答案。
 
  凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!

  你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。

  你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;

  你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。看哪,敬畏耶和华的人必要这样蒙福!

  愿耶和华从锡安赐福给你!愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

  愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!(诗篇 128:1-6 和合本)
 
  圣经描绘了一个真正幸福男人的模样,具有永恒性的。
 
  1)享福,事情顺利。
 
  2)内室的妻子,多结果子,丰盛恩宠。
 
  3)多子多福,延及子孙后代。
 
  4)长寿蒙恩,一生一世的属灵福乐。
 
  如何才能得到如此的状态呢?
 
  1、存敬畏之心。
 
  1)敬畏上帝。
 
  敬畏上帝的男人,良心是活着的,他会顺应天道,顺应规律,内心良善,不做苟且之事,行事为人,光明磊落。
 
  敬畏上帝的人,让上帝活在自己的心中,行事为人的标准乃是上帝的标准,上帝以他的话圣经作为标准。
 
  2)敬畏规则,犹太人最擅长,从圣经中得到的智慧。
 
  自然规则,人和地都需要休息,安息原则。
 
  商业规则,谁最容易花钱,就做谁的生意?女人和孩子。
 
  敬虔规则,敬虔加上知足的心就是大利了,不贪知足,懂得取舍。
 
  3)敬重妻子,因她就是你。
 
  你们作丈夫的也要按情理(原文是知识)和妻子同住;因她比你软弱(比你软弱:原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。(彼得前书 3:7 和合本)
 
  最当每天对妻子说的话,你是上帝所赐给我的最宝贵礼物,我爱你。
 
  4)敬畏权柄。
 
  国家掌权的,职场上司,教会牧者,他们都有从上帝而来的权柄。

  敬畏和顺服的对象就是上帝自己。
 
  在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。 (罗马书 13:1 和合本)
 
  弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的; (帖撒罗尼迦前书 5:12 和合本)
 
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  2. 作一个行道的人,作一个殷勤的人。
 
  有几种不思进取的状态:吃饼得饱,坐而谈道,假冒伪善。
 
  圣经抵制,夸夸其谈,说一套做一套。
 
  耶稣鼓励,昼夜思想,听道而行道,遵行神的旨意,这样的人就是一个聪明的人。
 
  1)男人不应当消灭圣灵的感动,感动就行动,来自于圣灵的就绝对不会错。

  2)男人不应当逃避,应当勇于担当责任。

  3)男人当无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。
 
  节制情绪是行道,

  节制言语是行道,

  圣洁生活是行道,

  随时祷告也是行道。

  总结:存敬畏之心,行道的男人可谓是走在成功路上的男人。

  愿每位男人都成为书拉蜜女褒称他夫那样的良人:

  我的良人在男子中,

  如同苹果树在树林中。

  我欢欢喜喜坐在他的荫下,

  尝他果子的滋味,觉得甘甜。

  (雅歌 2:3 和合本)
 
  
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以基督为中心的敬拜]]> /jiangzhangjingxuan/35432.html  

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“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。我就说,主阿,这到几时为止呢?他说,直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。像栗树,橡树,虽被砍伐,树墩子,却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”(赛6:1-8)。
 
  参加主日敬拜是每一位基督徒都必须有的信仰生活。但并非来到聚会场所就算是真正合神心意的敬拜。每一次聚会前我们都要沈思三个问题:“谁领你到这里来。你在这里作什么。你在这里得什么”(士18:3)。这三个问题涉及到了敬拜的态度,敬拜的真意,敬拜的目的。我们到底是被动的敬拜,一种宗教习惯,还是主动的敬拜,为着与主相交。我们到底是满足自己,注重自我感受,还是满足基督,注重基督心意。我们到底是为了得着好处,还是为了得着基督。反思这三个问题会让我们思想到一个关乎敬拜的重要话题:到底是以信徒为中心的敬拜,还是以基督为中心的敬拜?这是每一位基督徒都需要沈思的。当然答案很简单:《以基督为中心的敬拜》。那么,以基督为中心的敬拜有哪些体现呢?以赛亚先知的异象就给了我们很好的启发。
 
  一、完全投入,颂赞基督
 
  真实的敬拜是高举基督。在现今教会中有一个怪现象,很多信徒往往在赞美结束后才“姗姗来迟”。他们认为敬拜就是听道,所以他们常称敬拜为“去教会听道”。也有些基督徒错误认为信徒聚集在一起唱唱诗歌,听听讲道就是敬拜了,所以他们常常称敬拜为“去教会聚会”。其实这只是敬拜的一部分而已。敬拜乃是对基督完全的专注,降服和尊崇。
 
  1、不仰望别人
 
  敬拜最忌讳仰望别人。我们常常听见敬拜后的评论:这个牧师讲道好,那个牧师讲道差,这个姊妹带敬拜感人肺腑,那个姊妹带敬拜死气沉沉。个中缘由就是不是来敬拜,乃是来听道,来唱歌。基督徒仰望人的结果就是看不见耶稣基督。敬拜最重要的就是只见基督,不见一人(参太17:8)。《以赛亚书》6章1节讲到:“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿”。乌西雅王是犹大国很有能力的君王。《历代志下》26章1-15节记录了他的功绩。可以说乌西雅王是百姓可见的寄托。他的死,对犹大国是一大损失,从人看犹大国再无希望。但万万没有想到,乌西雅王死亡,却让以赛亚看见了荣耀的真神。这不能不令我们反思,仰望人使我们视线模糊,即使来到教会也看不见神。这正是现今基督徒的通病,乃是急需悔改的恶行。
 
  2、不彰显自己
 
  敬拜更忌讳彰显自己。曾几何时主日敬拜中的赞美成了音乐会,讲台成了脱口秀。豪华的乐器,酷感的灯光,令人兴奋的架子鼓,让人陶醉的电贝司,敬拜真成了大型音乐晚会,美轮美奂。台上全心投入的表演,台下充满激情的呐喊,相互交应。真是余音绕梁,经久难忘。这样的“敬拜”让人不能不羡慕乐队主唱那动人的歌喉,让人不能不崇拜著名牧师那感人的演讲。不知道在“敬拜”之时,耶稣基督是否也在其中欣赏动听的音乐和激情的演讲,竟忘记了自己是谁!?这与以赛亚先知看到的景象完全相反。“其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔”(赛6:2)。天使在敬拜时,将尊贵的脸、卑贱的脚都遮住,只围绕神的宝座飞翔,是何等忘我的敬拜。我们常常会在敬拜中,以自我为中心,趁着敬拜彰显自己的敬虔,表显自己的才华,让会众将荣耀归给我们。敬拜者会在不知不觉中表显自己,以至于遮挡住神的荣光。我们要常常省察,时时悔改。
 
  3、只敬拜基督
 
  敬拜最需要高举基督。我们要用心灵和诚实敬拜神,要全人投入地赞美神。高声赞美,扬声欢呼。正如《以赛亚书》6章3-4节所说:“彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云”。因为“他的衣裳垂下,遮满圣殿”(赛6:1)。我们无法使神的荣耀充满圣殿,却可以俯伏下来,不遮挡神的荣耀。基督徒应持守“……当拜主你的神,单要事奉他”(太4:10)。
 
  二、手洁心清,就近基督
 
  真实的敬拜是转向基督。敬拜不要以自我为中心,乃要以基督为中心。因为我们都是罪人,需要转向基督。真正的敬拜一定是高举基督的,而高举基督的敬拜一定会带下回转。如果敬拜中的人没有回转,就不是真正意义上的敬拜。
 
  1、回转的真诚
 
  在参加真敬拜时,以赛亚先知做出了一个让人诧异的举动。“那时我说,祸哉,我灭亡了”。没有参加真敬拜前,以赛亚看到的都是别人的亏欠,别人的罪恶,但经历真敬拜后就自愧不如地说:“我有祸了”。更看到自己乃是该死,该灭亡的人。这种回转并不是口头上的,乃是发自内心,忧伤痛悔的。我们常常看到主日敬拜毫无果效,只不过走形式而已。“他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行”(结33:31-32)。
 
  2、回转的原因
 
  弟兄姊妹们可能会想,为什么以赛亚先知会有如此翻天覆地的大转变呢?以赛亚先知道出缘由:“因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”。当以赛亚先知看到真神的荣耀,看到天使的谦卑,就看到了自己的罪污。在高举基督敬拜中,我们会感受到基督的圣洁,感受到自己的亏欠。
 
  3、回转的好处
 
  在《约翰壹书》1章9节中,约翰告诉我们:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。以赛亚先知诚心回转带来了完全的赦免。“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了”(赛6:6-7)。在以基督为中心的敬拜中,我们会在神面前懊悔自己的罪,认罪悔改,神就必赦免我们一切的过犯。因着罪得赦免,得以亲近神,获得神丰富的恩典。
 
  三、安静听道,回应基督
 
  真实的敬拜是顺服基督。当以赛亚先知罪得赦免后,他“又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我”(赛6:8)。真正的敬拜一定会带下神的话语,也会带出行道的催促。
 
  1、讲道的扎心
 
  “我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢”?这是一个迫切的呼唤,这是一个何等的期待。每一次的讲道都是神在向我们呼唤,因为“听道是从基督的话来的”(罗10:17)。在以基督为中心的敬拜中,一定带出以基督为中心的讲道。在以基督为中心的讲道中,让每一位基督徒可以看到基督的心意。基督曾经对他的门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼”(太9:37-38)。
 
  2、听道的回应
 
  “我在这里,请差遣我”。这是何等发自肺腑的回应。以自我为中心的敬拜必会忽略基督的话语,注重自己的需要。以基督为中心的敬拜必会带出对神话语的回应。在旧约中,神有时直接对人说话,在新约中,神说话方式是藉着《圣经》。以基督为中心的敬拜必带来对神话语回应的推动力。这种对神话语的回应不是免其为难的,乃是甘心乐意的。
 
  3、传道的迫切
 
  以赛亚先知经历以基督为中心的敬拜后,得到了神的使命。神让他传悔改和审判性的信息:“他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。我就说,主阿,这到几时为止呢?他说,直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。像栗树,橡树,虽被砍伐,树墩子,却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”。以基督为中心的敬拜必看到基督的大使命,并将使命践行在生活之中。
 
  今日的主日敬拜太过于注重信徒的感受,太过于注重属世的方式。唱会众感觉十分舒服的诗歌,讲会众感觉十分乐听的信息,完全是以信徒为中心的敬拜。以至于已经变得十分离谱,十分怪异。以基督为中心的敬拜正是迫在眉睫,百废待兴的。愿我们都能认罪悔改,让基督居首位,让基督被高举。阿们!!!
 
 
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/jiangzhangjingxuan/35432.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要怕,万有都在为你效力]]> /guanhuai/35475.html  微信图片_20200526085502.jpg

 

不要怕,万有都在为你效力
 
  使徒行传十二章
 
  那时,希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。(12:1-5)
 
  第一位殉道的使徒—雅各
 
  第七章是第一个执事(殉道),十二章是第一位使徒殉道。当时的门徒们因为耶路撒冷的逼迫四散,逃跑到犹太地,同样遭受逼迫,无奈分散到更远的外邦之地。
 
  走到哪里就带出复兴和影响力,使徒们意识到还需要回到福音的中心耶路撒冷,去向弟兄们报告关于外邦福音事工的进展,当他们回来的时候,看到逼迫依然在继续。
 
  本章是第一位使徒的殉道,又一颗殉道者的种子撒下,意味着新一波的复兴将要来到。
 
 
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  希律是一只狐狸
 
  以前扫罗逼迫基督的门徒是出于对律法和犹太教的热心,希律逼迫教会则是为了讨好犹太人,因为他是罗马凯撒分封的王,能保地区太平就可以保住自己的王位。希律一个自私自利的小人,难怪曾经被耶稣称之为“狐狸”(路13:31-32)
 
  教会该为苦难中的人祷告
 
  一旦教会中的肢体为福音受苦坐牢,教会有义务呼吁所有信徒为他祷告,求主加增受苦的力量和传福音的勇气,因为牢房中的人们也是需要福音的。教会也可以安排探访组看望他们的家属,给予鼓励安慰,如果能行,要适当给予其家属在生活上的津贴,使里面和外面的人都感受到教会在他们患难之时的真情关怀。
 
  此时的爱心被称为虔诚,这时的善举也是主纪念的。如经上所记;“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。“(雅1:27)“我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。”(太25:36 )
 
 
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  天使在困境中加力
 
  希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门,那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。(12:6、10)
 
  1、四班十六人轮班看守
 
   2、睡在两个兵丁中间
 
  3、两条铁锁链锁着
 
 4、门外有人看守
 
              5、两层监牢后还有一个铁门
 
  虽然彼得的环境艰难,没有一点自救的可能,但他一点也不为此忧虑,竟然能在牢房中熟睡,以至于天使来救他都未被觉察,可见彼得对主完全信靠,他把自己的一切交付天父手中。这是一份对天父的信赖,对于彼得来说,生命成熟的彰显就是对信仰的坚定。在天使的帮助和引导下,锁链解脱,牢门打开,平安回到门徒中间。
 
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  透过彼得的经历我们学习 “洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远“”(诗29:10)“ 神是帮助我的,是扶持我命的。”(诗54:4)
 
  “天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14)每个上帝的儿女身边都有天使,如经上说记;“ 你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。”(太18:10)我们的行动经常被他们报告给天上的父亲,一切的环境都不要惧怕,因为有天使随时加力。
 
 
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  故事的结局
 
  1、无辜兵丁渎职被杀
 
                  2、希律(逼迫门徒的人)死了
 
  3、神的道日渐兴旺
 
  每一次的逼迫都会带来伤亡,但纵观历史,上帝和他的国度都是得胜者。撒旦的计划一次次的实施,一次次的失败,弄巧成拙;主耶稣用宝血买回的教会没有妥协,没有退后,反倒是更加兴旺。任何时候,我们依然坚信——“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远”(诗29:10)
 
 
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  没有一次软弱主不看顾,
 
  没有一次惊慌主不加力,
 
  没有一次艰难主不同在,
 
  反而,艰难中主恩更多。
 
  黎明前的黑暗更加幽静,
 
  但我们依然在盼望中
 
  等候他再来的那日!
 
 
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/guanhuai/35475.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何明白圣经中的比喻]]> /jyts/35404.html  

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       比喻(Parable)就是打比方。是用生活中我们熟悉的道理,去阐述我们不太熟悉的道理。让我们举一反三,明白个中奥秘。
 
  耶稣最会打比喻讲道,仅仅是留在福音书里的比喻,就至少有42个,耶稣的比喻就占有了耶稣整体讲道至少35%的篇幅。可见,要理解耶稣的教导,就要认识“比喻”。
 
  如何理解耶稣的比喻?让我们首先来看看比喻的修辞手法。
 
  比喻是用人人都能理解的道理、原理,去描绘我们不太熟悉的领域,即用我们熟悉的喻体,去比喻我们不太熟悉的本体。从而让我们一下子茅塞顿开,明白一个新的真理。让人人都可以理解我们要传达的真理。
 
  相反,比喻还可以在我们的团队里,用团队熟悉的语言和道理,去阐释本体,让局外人不明就里。这也是耶稣常用的讲道技巧。
 
  比喻是一种最为简洁有效的宣讲方式。但同样,若是不能理解比喻的背景,即,如果连喻体都无法了解,就一定会导致对本体理解的偏差。甚至是,南辕北辙。或者对比喻超过其比喻范围的过分灵意化解读,就会导致我们对比喻本身的误读。
 
  一、比喻的特点
 
  耶稣所传讲的是天国的道理,对一个抽象的,摸不着,看不见,感受不到的天国,如何传讲?耶稣便用了我们生活中大家熟悉的例证,来比喻天国。从而让人豁然开朗地明白天国的道理。
 
  有人说,耶稣不单用比喻来说明祂所传讲的道理,那些比喻本身在很大的程度上,就是祂所要传讲的道理。
 
  耶稣的比喻本身,就是意味隽永的真理。
 
  比喻有几个特点:
 
  1、对应性
 
  比喻是用生活中熟悉的道理,比喻属灵领域我们不太熟悉的东西。
 
  因此,生活中的喻体和属灵领域的本体,必然有种对应关系。
 
  比喻的意义,就只在其对应关系中有效。过分解读,甚至会恰恰扭曲比喻原来的意思。
 
  比如:奥古斯丁解释好撒玛利亚人的比喻::
 
  耶稣为好撒玛利亚人,
 
  其中使用的油是盼望与安慰,
 
  牲畜是道成肉身的肉体,
 
  客店是教堂,
 
  店主则是使徒保罗(其他细节不再详述)。
 
  这种过度解读,可能恰恰歪曲了耶稣的意思,即这不是耶稣要讲的真理。
 
  2、通俗性
 
  比喻中的人物和逻辑,都是比喻受众所熟悉的生活常识。即用简单的常识比喻不简单的真理。
 
  比如,耶稣讲的撒种,捕鱼,童女,葡萄树,山羊绵羊等比喻,都是犹太人,即祂的受众熟悉的日常常识。
 
  3、历史性
 
  因为比喻都有其讲比喻的背景,即,为什么会讲这个比喻;
 
  比喻也有其历史性,即,这个比喻的喻体在当时有何意义。
 
  因此,我们理解比喻,都需要理解其历史性的比喻的目的,和背景。
 
  4、修辞性
 
  比喻为了更清楚地表达讲授者的意思,间或会加入许多其它的修辞手法。比如,寓言。虽然后者多半是春秋笔法的隐喻。和比喻不同,不一定有明确的喻体和本体的对应关系。
 
  比喻最常见的修辞手法还有夸张。这都是一种演讲技巧。
 
  比如:好撒玛利亚人比喻(路10:30-35)中竟然出现了一个撒玛利亚人,这是出乎听众意料之外的,他们大抵只会以为他是一个普通人而已。在不饶恕人的恶仆这比喻中,第一个欠债的人所欠的债项竟然相当于一千万元,在当时是一个令人难以置信的数目。
 
  士师记第九章约坦以荆棘做王比喻亚比米勒篡位。既是比喻,又是寓言,还是预言!
 
  5、形象性
 
  比喻是生活化的,必须形象化,方能达到比喻的效果。
 
  比喻要求听众给故事中的事件下判语,而他们这样做的时候,也必须对自己的生活下一些类似的判语。一个典型的例子是拿单向大卫讲述的比喻(撒下10:2:1-7);在故事中,大卫判定比喻中的人应该受死,跟着拿单便告诉大卫,比喻中的主角就是大卫自己。由于比喻强迫人作决定,面对真相,所以能强迫听众活在现今的生活中,而不是安于既得的名誉,或等待将来的成就。比喻是从具体的图画,而不是从抽象的思想所产生出来的,由于它教导真理的方法咄咄逼人,听众无可回避。
 
  二、比喻的解释
 
  有时候,耶稣讲的比喻,门徒当时也听不懂,还需要耶稣进一步的解释。
 
  有时候,耶稣会故意用一些比喻,让门徒懂,而让那些为要抓住祂把柄的人不懂。类似中国的春秋笔法。
 
  有时候,耶稣讲的比喻,是要门徒稍后弄懂,在他们经历和需要的时候,茅塞顿开。
 
  那么,如何理解比喻呢?我们首先要弄个清楚几个概念:
 
  1、比喻本身要传达的信息是什么
 
  比喻,天国的比喻是比喻天国的道理,教会的比喻是比喻教会的性质。我们要理解,比喻中究竟有多少成分是包含圣经要表达的信息,是每一个细节,还是只有一点?如果我们过分解读,就会失去比喻原本的真理了。
 
  也就是说,比喻是只在比喻的范围内才是有效的,超过那个范围,就会扭曲比喻的真谛。
 
  2、了解比喻在耶稣的教导中的目的
 
  我们要知道,比喻不是教导的目的,而是要通过比喻阐述真理。因此,我们解释比喻,是要找到耶稣在这个段讲道中,使用这个比喻要表达的真理。、
 
  换句话说,比喻是耶稣讲道的工具和方法,不是要传达的信息的本身。我们是要通过这个比喻去了解耶稣的主题。
 
  3、比喻对耶稣要传道对象的当事人有何意义?对今天的你我有何意义?
 
  比喻是为阐明耶稣讲道的真理。有着双重性:
 
  第一、它对耶稣当时将比喻的受众是什么目的?
 
  第二、通过这个比喻,要对今天的我们说什么?
 
  我们解释比喻,就要从着两个方面入手。
 
  简言之,解释耶稣的比喻,我们需要把握“三性”:
 
  第一、历史性
 
  我们必须理解比喻当时的历史背景,即在按段语境中,耶稣所用比喻的常识故事,即喻体,到底是什么意思。
 
  比如,娶亲的筵席,童女的比喻,我们都需要理解耶稣时代犹太人结婚的习俗。才能理解当时比喻的意思。如果连喻体都弄错了,比喻出来的本体就会是错的。
 
  第二、限定性
 
  比喻的解释只能在比喻的范围内有效,即,圣经的这个比喻到底是要比方什么?如果超出了比方的范围。就超出了比喻的意思。
 
  比如,童女的比喻是讲警醒和预备,按才干受银子的比喻是提醒我们殷勤服侍,善用恩赐。若我们过分解读,超出比喻的限定范围。可能会扭曲比喻原本的意思。
 
  第三、针对性
 
  了解比喻针对的对象和目的。比如凶恶园户的比喻是提醒撒都该人、文士和法利赛人,暨当时的权贵。提醒他们敬畏上帝,尊重上帝的权柄。若我们脱离了比喻本身的针对性,过分解读。就可能误读比喻的本意。
 
  
 
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    “我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。”

  ——何西阿书 2:19-20
 
  昨天晚上读书时,读到这样一句话:“这个世界并不缺少爱情,只缺少把爱情当回事儿的人。”
 
  反复思索,总觉得有些矛盾。爱情只是一个抽象的词汇,只有在两个真心相爱并终生相守的人身上表达出来,才会成为一种实际。
 
  就如圣经所说:“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约一3:18)
 
  然而,如果一个人不把爱情当回事儿,那么他所拥有的是爱情吗?在他生命里,爱情是不存在的,所拥有的不过是物质的利益、生活的筹码和肉体的欲望而已。
 
  过去我曾经给大家分享过,《真爱,需要表达》;而今婚姻面临最大的危机,已经不是表达了,而是持守。
 
  2020年,真的是特别的一年。因着疫情,人们几个月时间都闷在家里,这实在是前所未有。
 
  然而,这种朝夕相处的生活不仅没有缓解婚姻的张力,反而在复工以后,让我们见证了什么是“报复性离婚”。
 
  最近几天,在各大门户网站刷屏的一则新闻是,深圳突现离婚潮,排号至少要等1个月。甚至很多人想离婚,连续几个月都预约不到。
 
  从数据来看,今年4月,深圳结婚登记量为4187对,离婚量为3524对。离婚总量已经达到了结婚总量的84%。
 
  在人类历史上,如此之高的离婚率可以说闻所未闻。不知道多少婚姻,都被工作的忙碌、生活的压力,平淡的岁月、漫长的相守而无情地碾碎。
 
  人们早已不把婚姻当作一回事了,他们将离婚视若儿戏,甚至视若释放和解脱。他们根本不顾及家人的感受,也不顾及子女所承受的难以弥补的伤害。
 
  今天我们要认识到,婚姻不仅需要持守,更需要救赎!
 
  上帝说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)
 
  上帝的圣爱,是我们彼此相爱的前提;我们对他的爱,更是彼此相爱的基础。只有活在上帝的爱中,才能坚韧不拔、天长地久。
 
  上帝的爱,最大的特点就是舍己。今天我们也是同样,在婚姻中我们首先想到的不是维护个人的利益,而是舍己、付出、奉献、牺牲,甚至甘愿舍弃自己的生命。
 
  在《何西阿书》,上帝称自己为以色列的丈夫。面对整个民族的背叛,和他们难以根除的崇拜偶像的恶俗,他是怎么做的?
 
  上帝一直在呼唤他们回转离开罪恶,一直在等待他们早日回归到他的家里。上帝向他们约定:
 
  “我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。”(何2:19-20)
 
  上帝最大的心愿,是“聘你永远归我为妻”,而不是遭遇背叛时一走了之。而今,有多少人失去了等待的耐心,甚至一件极小的事情,都成为离婚的理由。
 
  保罗说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主……你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”(弗5:22、25)
 
  真正的信仰,是婚姻稳定的压舱石;而婚姻生活中最美好的彰显,就是舍己与顺服。若人们心里失去了信仰的约束,又怎能真正活出婚姻的美好?
 
  愿上帝掌管我们每个人的婚姻,让我们的家活出基督的圣爱,彰显上帝的荣耀!
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[婚姻不是去找一个合适的人,而是去做一个合适的人]]> /lcgw/35413.html  

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      那年北漂,我在六郎庄住,附近住着一对老年夫妇,常见他们手牵着手去海淀公园散步。老太太身体很柔弱,老伯身体还好,他从不把老太太落下半步。
 
  好多次在公园里遇到他们。两人经常相互搀扶着,走到有亭子的地方,他们会不约而同地歇歇脚,然后闲聊些往事,最美不过夕阳红,年过七旬还这样恩爱,我很是羡慕。
 
  有一天,老太太看着我带着女儿,她乐得满脸皱纹像夕阳下一朵盛开的菊花。
 
  她说,她最小的女儿和我同岁,在美国生活,下个月也要待产。她还说结婚了就注定要风雨同舟一辈子,只要生活中能互敬和宽容,所有的问题都能解决。她的话很朴实。
 
  过了半年,在公园里再遇见老伯,他身边却少了老太太。这种情况持续了好一段时间,我发现老伯的脸上多了些许沧桑和忧郁。老伯说老太太患脑溢血过世了。
 
  送走老太太后,老伯明显苍老许多,他的心好像被掏空了,总见他一个人缓慢行走在往日和老伴牵手时走过的路径上。有时,他也会坐下来,吹一首哀伤的笛子,听着让人心酸。老伯说,年轻时,他的脾气暴躁,生活是一地鸡毛,他时不时有家暴行为,把个好端端的家折腾得乌烟瘴气。好心人实在看不下去,劝老太太改嫁。
 
  老太太吞下了生活的苦,谢绝好心人的劝说,还说,他本质不坏,为了孩子有一个完整的家,忍一忍就过去了。
 
  听完老伯的话,我愕然。而彼时,老太太的身影在脑海中浮现,她干瘪的双颊依旧浮动着温柔的笑意。我这才顿悟老太太身前所说的“互敬和宽容”。是她用坚强和恩慈,撑起整个家庭的不幸,才会有爱的和弦在夕阳里格外灿烂迷人。
 
 
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  原来,婚姻不是找一个合适的人,而是去做一个合适的人。对于要在一起生活一辈子的两个人来说,彼此要有忍耐,更要有恩慈,不能说都有爱,爱是可遇不可求的。
 
  事实就是这样,婚约是这一切的底线,夫妻一生互相委身,依靠的是圣爱,双方愿意遵行圣经的教导。
 
  所以,有些姊妹们都在试图想改变对方,结果还是失望。去做对的人,就是先从自己开始,自己先和主有美好的关系,多为对方着想,让主去改变对方。那样就容易多了。
 
  尼尔·安得生说过这么一句话,很值得我们深思:“一心一意地成为合神心意的人,甚至忘了去改变对方或环境。”
 
  所以我们的盼望不在别人身上,我们的盼望首先在基督身上,因着爱主,我们愿意爱自己的妻子,因着爱主,我们愿意顺服丈夫,如此我们的婚姻才能成为一个美好的见证。
 
  当我们一心一意要做一个合神心意的人的时候,我们就会有如鹰的生命展翅上腾。
 
 
 
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  当你做一个对的人后,你就不怎么会计较和抱怨,你会凡事感恩,非常宽广。恩慈使你原谅自己,也宽恕别人。
 
  因为人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。这个一体是彼此尊重和欣赏,不肯悔改,不尊重婚姻不懂舍己,是家庭破裂的原因。
 
  婚姻,人人都当尊重,男人和女人按神的形象和样式被造成两个独立位格,要他们组织家庭,尊重上帝的人也一定会尊重他们的婚姻。
 
  婚姻里学会互相尊重恩慈相待,是人生的至高境界。
 
  
 
 
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/lcgw/35413.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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520在主爱里

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感谢山东东营基督教会 毛民姊妹

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     今天是5月20日,“520”谐音“我爱你”、“我愿意”,因此,彼此相爱的人都愿在这一天,送上爱的祝福和礼物。秀恩爱的信息更是会在今天刷爆朋友圈,可谁又能阻挡爱情的力量呢!“因为爱情如死之坚强,”(歌8:6)“爱情何其美!你的爱情比酒更美,”(歌4:10)“爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。”(歌8:7)
 
  520也成为情侣们登记结婚,举办婚礼的好日子。是的,有了美好的爱情,还要有美好的婚姻。爱情不仅在节日里,更是在一生一世的岁月里;爱情不仅要有惊喜的礼物,更要有相濡以沫、白头偕老的陪伴。
 
  爱情易得,婚姻难守!太多的年轻人都期盼有个浪漫理想的爱情,却不敢进入骨感现实的婚姻。所以,你会发现,大龄的剩男剩女越来越多。那如何才能有了美好的爱情,还能得到幸福的婚姻呢?
 
 
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  我们是神的儿女,我们可以有被神祝福的幸福婚姻!婚姻是神亲自给我们设立的,但也需要我们在基督里用心经营!如何经营呢?人的方法多种多样,所以,很多人期望有一个幸福的婚姻,就在婚姻的起头婚礼那天,不惜一切代价,花尽钱财,用尽精力,筹办婚礼,以为婚礼那天幸福了,一生的婚姻就幸福了!可事实并非如此,婚礼那天可以很美,但婚姻却不一定持久、幸福!那婚姻如何才能幸福甜美呢?方法只有一个,在主爱里!
 
 
 
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  记得我结婚的那天,我们是在教堂举行的婚礼,在牧师、长老和弟兄姊妹的祝福中圆满礼成,有神同的在就是顺利;可是,后来到饭店摆宴席的时候,乱成一片,又因我敬错了酒水,本应先敬给娘家,我却敬给了楼下的邻居,更被娘家视为无礼,这也成了那天争吵不断的导火线。甚至,在酒席结束,娘家人要带我妻子回娘家,世俗的陋习害死人啊!但感谢主耶稣,是主的爱,让我妻子原谅了我,更是为我着想,怕我受不了婚礼当天妻子退婚的打击,她毅然决然的为了我留了下来,没有回娘家!我要说我感谢我的妻子,更感谢我的主耶稣,是主的爱将我们紧紧的连在一起,有主的爱没有人能将我们分开!但那天的伤痛,却成为我们心中不可逾越的鸿沟!甚至,很长一段时间不愿参加婚礼,每当看到别人的婚礼那样幸福甜蜜,就会想起自己婚礼那天的失败!这实在是让我妻子最委屈的事情!这也成为我最亏欠妻子的地方!但万事互相效力,叫爱神的人得益处。这也成为我婚后加倍爱我妻子的动力之一,我要用一生幸福的婚姻弥补婚礼那一天对她的缺憾!结婚后我们真的没有一次面红耳赤、撕破脸、互相指责!感谢主,是主的爱,让我们学会如何彼此相爱!彼此尊重!彼此顺服!
 
  在主爱里,和神立约,相爱一生,永不分开!在主的爱里,释放曾经的伤痛,更因主的爱勇敢的面对明天。
 
 
 
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  弟兄姊妹,请相信:你的世界会因你的爱人,更加精彩;你的婚姻会因耶稣基督,更加幸福!婚礼是一天的,我们尚且那样精心预备;婚姻是一生的,更加需要我们靠主经营!
 
  在主爱里,幸福一生!天天都是520!阿们!
 
  感谢广西蒲庙教会
 
  胡玉玲姊妹校对
 
  愿神祝福记念
 
 
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/jierijiangzhang/35414.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
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       太2:1-18;23:37-39;路2:1-38  
 
  伯利恒是犹太地的一座小城,却是耶稣基督降生之地,人看中大的,神却拣选小人,使用小的;耶路撒冷是犹太地最大的一座大城,京城,也是耶稣被捕、被审、被钉、被埋葬与复活之地,伯利恒与耶路撒冷这两座城市与救恩有着密切的关系,我们来看《伯利恒与耶路撒冷》。
 
  一.耶稣降生在伯利恒
 
  伯利恒的意思是“粮食之家,面包之屋。”大卫的曾祖父母波阿斯与路得的爱情故事就发生在这里(得2章),伯利恒也是大卫的出生地。
 
  1.先知预言弥赛亚生于伯利恒:(弥5:2)伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。
 
  早在主前700多年,先知弥迦就预言了弥赛亚将降生于伯利恒,因此后来时代的犹太人都知道伯利恒是基督的降生之地。约7:41-42有的说:“是基督。”但也有的说:“基督岂是从加利利出来的吗?42经上岂不是说‘基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的’吗?
 
  2.耶稣生在犹太的伯利恒:(太2:1a)当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。
 
  (路2:1-7)当那些日子,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。3众人各归各城,报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候,马利亚的产期到了,7就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。
 
  耶稣的养父约瑟与生母马利亚住在加利利的拿撒勒城,他们在那里订婚、结婚,为了应验先知的预言,神激动罗马皇帝凯撒奥古斯都的心,使他下旨进行全国人口普查,众人各归各城,报名上册。约瑟本是大卫一族一家的人,因此他和身孕已重的妻子马利亚也从拿撒勒城上犹太去,来到大卫的城伯利恒,他们在那里的时候,马利亚的产期到了,就生了头胎的儿子耶稣,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。就这样,耶稣生在了犹太地的伯利恒,祂来要叫人得生命,并且得的更丰盛。
 
  3.天使报喜信给牧羊的人:(路2:8-14)伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说:14“在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人。”
 
  就在耶稣降生的那天夜间,天使向伯利恒野地里牧羊的人传报基督降生的喜讯,并指示圣婴的记号:包着布,卧在马槽里。一大队天兵同那天使赞美 神,唱出了第一道圣诞赞歌:“在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人。”
 
  4.牧羊人朝拜圣婴:(路2:15-20)众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。”16他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。20牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与 神,赞美他。
 
  众天使离开他们升天后,牧羊的人迫不及待地往伯利恒去,要看看所成的事。他们去了,就寻见了马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。他们就把天使的话传开了,使听见的人都诧异。马利亚把这一切的事都存在心里,反复思想。牧羊的人朝见了救主后就回去了,将荣耀归给神,赞美祂。牧羊的人成为第一批朝拜救主的人。
 
  5.给耶稣行割礼:(路2:21)满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名。
 
  耶稣降生在律法之下,因此在降生的第八天,给祂行了割礼,与祂起名叫耶稣。
 
  二.婴孩耶稣在耶路撒冷
 
  1.在圣殿里献与主:(路2:22-24)按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献与主。23(正如主的律法上所记:“凡头生的男子必称圣归主。”)24又要照主的律法上所说,或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭。
 
  按着律法,满了洁净的日子,约瑟和马利亚带着孩子从伯利恒上耶路撒冷去,要在圣殿里把耶稣献给主。
 
  2.西面称颂救主:(路2:25-35)在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来,称颂 神说:29“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,30因为我的眼睛已经看见你的救恩,31就是你在万民面前所预备的,32是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。”
 
  耶路撒冷城里住着一个虔诚的老人西面,他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见约瑟和马利亚抱着耶稣进来,西面就用手接过孩子,称颂神让他看见了救恩,又给约瑟马利亚祝福,预言了马利亚的心要被刀刺透。
 
  3.亚拿颂赞 神:(路2:36-38)又有女先知名叫亚拿,是亚设支派法内力的女儿,年纪已经老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年,就寡居了。37现在已经八十四岁(或作“就寡居了八十四年”),并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉 神。38正当那时,她进前来称谢 神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
 
  圣殿里住着一个女先知亚拿,她常禁食祷告,昼夜侍奉神,她看见了约瑟夫妻与小耶稣,就进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
 
 
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  三.东方博士到伯利恒朝拜耶稣
 
  1.博士到耶路撒冷寻找圣婴:(太2:1-2) 当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”
 
  耶稣生在伯利恒,东方博士看见祂的星就前来朝拜,但当他们踏上巴勒斯坦这块土地时,就按着人的理性来到耶路撒冷寻找基督,误入希律的王宫。
 
  2.希律的不安:(太2:3) 希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。
 
  此时耶稣已经是一岁多的小婴孩了,但希律还不知道,因为他根本就不关心基督降生的事。听见了博士的话,希律就心里不安,他怕于自己的王位有碍。耶路撒冷合城的人也都不安,他们怕基督的到来会影响他们正常的生活,给他们带来动荡。
 
  3.希律的明明与暗暗:(太2:4-8)他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:6‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”
 
  希律,这个看得见的鬼王一心想把小耶稣杀害在襁褓中,但他不知道基督降生的时间与地点。因此大张旗鼓地召齐了祭司长与民间的文士,向他们询问“基督当生在何处?”他们立即引经据典地告诉希律在犹太地的伯利恒。希律知道了地点,还想知道时间,因此就暗暗地召来博士们,向他们细问那星是什么时候出现的,知道了基督降生的地点与时间后,希律差博士往伯利恒去寻找小孩子,寻到了,来报信给他,他也好去拜祂,实则是杀祂。
 
  4.博士到伯利恒朝拜圣婴:(太2:9-12) 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10他们看见那星,就大大地欢喜,11进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。
 
  博士们从希律那里得到了基督降生伯利恒的信息后,立即动身前往伯利恒,在东方所看见的那星忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,博士看见那星,就大大欢喜。进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,欣喜若狂,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士寻找,神就让他们找到了(参太7:7-8)。博士在梦中被主指示不要回去见希律,他们就从别的路回本地去了。
 
  5.神圣家庭逃到埃及:(太2:13-15)他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,15住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”
 
  博士去后,主的使者指示约瑟起来,带着小孩子和他母亲往埃及去。约瑟就起来,神圣家庭连夜往埃及去了,住在那里,直到希律死了。从此,圣经上没有记载耶稣再去伯利恒的事。
 
  6.希律屠杀男孩:(太2:16-18)希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话,说:18“在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”
 
  希律本想欺骗博士,却不想反被博士所愚弄,立即恼羞成怒,凶相毕露,差人将伯利恒城里并四境所有凡两岁以里的男孩,都杀尽了,应验了先知耶利米的预言,可见老希律的凶残。
 
  四.耶稣在耶路撒冷受难与复活
 
  1.为耶路撒冷哀哭:(太23:37-39)“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场,留给你们。39我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的。’”
 
  耶稣在受难周的第一天棕枝主日,荣入圣城时,看见耶路撒冷,就为它哀哭,因为它常杀害先知,五天后,耶稣也要在这里被钉十字架。主后70年,罗马将军提多率军围困耶路撒冷,用火焚烧圣殿,耶路撒冷被毁,犹太人被杀,被卖,沦为奴隶。
 
  2.耶稣被钉十字架:(太27:32-38)他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子,写着他的罪状,说:“这是犹太人的王耶稣。”38当时,有两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。
 
  公元33年的逾越节,为了担当世人的罪,耶稣在耶路撒冷被钉死在十字架上。
 
  3.耶稣复活:(可16:9-11)在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现,耶稣从她身上曾赶出七个鬼。10她去告诉那向来跟随耶稣的人,那时他们正哀恸哭泣。11他们听见耶稣活了,被马利亚看见,却是不信。
 
  在七日的第一日,就是耶稣被钉十字架的第三天清早,耶稣复活了,先向抹大拉的马利亚显现,她就去告诉向来跟随耶稣的人,他们却是不信。耶稣在复活的当天下午向去以马忤斯路上的两个门徒显现,晚上向十个门徒显现(参路24:13-49)。
 
  耶稣的降生、受难、复活、升天与再来,共同构成了五步救恩。
 
 
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/teshujiangzhang/35426.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[衣襟遮盖下的救赎]]> /juhuijiangzhang/35458.html  c344d42ccd924d13c59dbab80c1246ea.jpg

   经文:得3:8-9 得2:8-16 创3:21
 
 一、路得的衣襟
 
  得3:8-9 到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料,有女子躺在他的脚下。他就说:“你是谁?”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。”
 
  旧约时代士师秉政的时候,在犹大伯利恒,有一个人名叫以利米勒。因国中遭遇饥荒,带上妻子拿俄米,和两个儿子,逃荒到摩押地,就住在那里。真是屋漏偏遭连夜雨,船迟又遇打头风。在那里约有十年的时间,这家的男人都死了,只剩下寡妇三人。
 
  当拿俄米听见耶和华眷顾犹大地的时候,神用皮子做衣服遮盖以色列民。便起身要从摩押地归回,因为她处境凄惨,可怜兮兮!无依无靠,寒酸至极。拿俄米不想儿媳和自己一起过一贫如洗如死般的生活了,于是打发两个儿妇回娘家去。得1:8-9拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”真是人间悲剧,家中的顶梁柱倒了,失去一切保障,眼前的一切让人看到的只是凄凉。离别中,拿俄米与她们亲嘴,就放声大哭,此时也只有眼泪能表达眼前的光景。也许是看着孤苦伶仃的人太可怜,也许是十年的相濡以沫,朝夕相处所存留的感情,两个儿妇舍不得老婆婆啊!说“不然,我们必与你一同回本国去。”得1:10此时的拿俄米知道感情不能取代眼前的现实,跟着她没有指望,前途一片迷茫。
 
  虽然儿妇用衣襟披在老妇的身上,也无法抵御这严寒。拿俄米也深知,年轻的儿妇要舍去自己的幸福,才能给她温暖。她很认真,很矜持,1:11-18拿俄米说:“我女儿们哪,回去吧,为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?我女儿们哪,回去吧,我年纪老迈,不能再有丈夫。即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样,我为你们的缘故,甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”两个儿妇又放声而哭,大儿妇俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说,看哪,你嫂子已经回她本国,和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。
 
  这是一种什么力量,感动着眼前的这位女子,要是随家人从异国他乡衣锦还乡也可以,那样将是风风光光,何等荣耀。而此时,她的选择将为以后的贫穷买单,要过一种寄人篱下,乞丐的生活。是什么原因让她做出如此荒唐的决定,如果她离开拿俄米和嫂子一样,重新选择,那样也许会更好。然而她却选择牺牲,用生命去承担眼前的困境,哪怕就是只要有一件衣襟也要去遮盖相依为命的婆婆,哪怕就是死也不能改变她对爱的追求。
 
 
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  二、波阿斯的衣襟
 
  也是在收割的季节,她们婆媳从异国返回。到了伯利恒,因为没有食物,只好选择去别人田里拾取麦穗,恰巧到了本族的近亲波阿斯家的田里。波阿斯得知女子是随婆婆拿俄米回本族以后,就恩待她,得2:8-16波阿斯对路得说,“女儿阿,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割,你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜,对他说:“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?”波阿斯回答说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”路得说:“我主阿,愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心。”到了吃饭的时候,波阿斯对路得说:“你到这里来吃饼,将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下,他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了,还有余剩的。她起来又拾取麦穗,波阿斯吩咐仆人说:“她就是在捆中拾取麦穗,也可以容她,不可羞辱她。并要从捆里抽出些来,留在地下任她拾取,不可叱吓她。”
 
  就这样,路得与波阿斯的侍女常在一处拾取麦穗,直到收完了大麦和小麦。
 
  得3:1拿俄米对路得说:“女儿啊,我不当为你找个安身之地,使你享福吗?”此时的拿俄米多想为孝顺的儿媳找到遮盖饥寒交迫的衣襟啊!于是叫路得靠近波阿斯,今夜在场上簸大麦的时候,他们就住在场上。吩咐路得下到场上,到波阿斯睡的时候,掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当作的事。路得遵照婆婆的话去行了,当波阿斯发觉后,路得对他说,求你用你的衣襟遮盖我。这是一句求助的话,波阿斯有能力,也符合律法的标准,唯一的不足是自己岁数要大了些。得3:12-13“我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”
 
  后来那个至近的亲属,虽然愿意花钱赎回拿俄米一家的地,却不愿意娶路得为妻,使死人在产业上存留他的名,于是波阿斯娶了路得为妻。
       我们知道波阿斯是个财主,算是衣襟垂地。若没有从上面来的感动,也只能和那位亲属一样。然而他不但尽上本分(买赎至亲的地),还要把属于自己的一切归于死者的名下,这是舍己的爱。按他当时的家境,找像路得一样的人,不是没有可能,何况还是一位外邦女子。然而他被路得的爱深深打动,一位外邦女子的举动,像一件衣襟遮盖整个以色列,在耶稣的家谱上,留下她的名字,他们的爱情见证了上帝就是爱。
 
 
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  三、天父的衣襟
 
  我们从上帝的属性中看到怜悯,天父更愿照他形象造的世人有为父的心肠。弥6:8世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行,这是与神同行的准则。
 
       当人类堕落,在罪中败坏,上帝为人类预备救赎,从亚当的后裔中拣选了以诺,与他同行三百年。他一生共活了三百六十五岁,神将他取去。过了七十年重孙挪亚出生,上帝要用洪水毁灭世界,却还稍留余种,让衣襟下垂,吩咐挪亚,建造方舟,存留生命。藉着挪亚一家八口保全世间生命,和各样物种。当洪水在地上四十昼夜,挪亚一家和各样物种藉着方舟被存留下来。每当我看见天上彩虹就会想起天父和挪亚说的话,且以彩虹作为记号,不再用洪水毁灭一切有血肉的活物。
 
      洪水以后,挪亚作起农夫,在葡萄园里,  创9:21-27他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。挪亚的小儿子含见到父亲赤身,却到外面告诉两个弟兄,没有及时用衣襟遮盖父亲。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给父亲盖上,他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说:“迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆”。又说:“耶和华闪的神是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。”
 
      一件小事足以看出人性的软弱,当我们看到""这个字是两笔写出,支撑着这个人,人啊!当拿出你爱心的衣襟去遮盖需要你帮助的邻舍,他正要你去护帮。
 
      一代过去,一代又来,上帝的救赎从未改变,地上所有的一切都不能长存,都要过去。赛51:6你们要向天举目,观看下地,因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民也要如此死亡,惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。上帝的衣襟下垂,一直下垂,遮盖全地,像世界发出信号,然而衣襟下面的生命可否感受温暖,心意能回转归向至高的天父吗?
 
      始祖违背天父的话语,经不住诱惑,吃了伊甸园里,分别善恶树的果子,被逐出伊甸园。天起了凉风,而他们却是赤身露体。创3:21耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。天父的救赎计划一直延续,从未改变。直到这末世,亲自来到世间,道成了肉身,为你我的罪,流血牺牲,钉死在十字架上。用宝血遮盖被罪污染的生命,使凡求告主名的,就必得救。他有能力救我们,脱离罪的捆绑。亲爱的弟兄姊妹!在痛苦中挣扎的,活在死亡的阴影下的人,是否愿意向天父求助,求你用你的衣襟遮盖我。
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[贪财之人的下场]]> /jinshen/35469.html 贪财之人的下场.png

  对于钱财人人都喜爱,有些人为了得到钱财不择手段,做一些违背道德良心事去拥有钱财。咱们中国有句话是这样说的,"君子爱财取之道。"就是说,挣钱是明正言顺,光明正大的方式。圣经中也有关于挣钱教训,箴10:4手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。弗4:28从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。上帝也喜悦人丰富,人们可以通过付出时间,精力,体力,智慧,技能得到钱财。这些都是正确的,也是蒙神祝福的。

  在圣经中我们发现有些人对于钱财非常贪爱,他们并没有因为得到钱财而获得幸福,享受丰富的人生。相反,也因为他们的贪财落了可怜可悲的下场。巴兰是大家很熟悉的一位圣经人物,当以色列民行走旷野路的时候。摩押王派重臣携重金邀请他帮助摩押王咒诅以色列民,巴兰在利益的驱使下,前往摩押旷野。走在半路上,天使要杀掉巴兰,民22:23-25驴看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,就从路上跨进田间,巴兰便打驴,要叫它回转上路。驴看见耶和华的使者,就贴靠墙,将巴兰的脚挤伤了,巴兰又打驴。身为先知理应责备别人,却被驴子责备,这对于巴兰来说,实在是一种羞辱。在神的警告下,巴兰不敢咒诅以色列民。吃人家的嘴软,拿人家的手短,收人钱财为人消灾,巴兰为摩押王巴勒出坏主意,让摩押女子诱惑以色列民犯罪。以色列民陷入巴兰的计谋中,受到神的管教,可是,巴兰因贪财,为虎作伥也被以色列民杀死。民31:8在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未,利金,苏珥,户珥,利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

  亚干是以色列征战的士兵,在攻打耶利哥城之前,神就特别强调,在征战中得到的钱财要全部上交神的库中。书6:17-19这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活,因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们,务要谨慎,不可取那当灭的物,恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营,使全营受咒诅。惟有金子,银子,和铜铁的器皿都要归耶和华为圣,必入耶和华的库中。可是亚干没有把神的话放在心上,在打仗的时候,看看左右无人,就把一件示美衣,和一些金银私藏了起来。书7:21我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。导致以色列民在攻打艾的战役中失败,死了三十六人。后经抽签查出是因为亚干贪财所至,于是,约书亚吩咐人把亚干和他全家带到亚割谷,被乱石打死。书7:24-25约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子,那件衣服,那条金子,并亚干的儿女,牛,驴,羊,帐棚,以及他所有的,都带到亚割谷去。约书亚说,你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他,将石头扔在其上,又用火焚烧他所有的(他所有的原文作他们)。

  基哈西是先知以利沙的门徒。能够跟从先知以利沙学习服侍的功课,是他一生的福份。他也可以在名师的带领下,成为一代蒙神使用的仆人。当亚兰国的元帅乃缦来到以色列地,找到先知以利沙,在约旦河里沐浴七次,身体完全得到了恢复。出于感恩,乃缦送给先知以利沙一些银子。却被以利沙拒绝了,王下5:15-16乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说,如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说,我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。乃缦再三地求他,他却不受。基哈西感觉以利沙做的不妥,又不是向人要的,别人送的怎能不要呢?并且他们的确需要。趁先知不注意,他就追赶乃缦,向他要了一些衣服和银子。王下5:21-23于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶,就急忙下车迎着他,说,都平安吗?说,都平安。我主人打发我来说,刚才有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我,请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。乃缦说,请受二他连得。再三地请受,便将二他连得银子装在两个口袋里,又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。背着老师,暗地里做事,把先知以利沙陷在不义当中。本来先知是让乃缦知道,神的恩典不是用钱可以买的。结果基哈西的贪财给老师带来不好的影响,基西也因着违背老师,独断专行,而得了大麻风。王下5:26-27以利沙对他说,那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是受银子,衣裳,买橄榄园,葡萄园,牛羊,仆婢的时候呢?因此,乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔,直到永远。基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻疯,像雪那样白。

  犹大是主耶稣所拣选的使徒,能够在主的福音团队中工作,真是天大的福份。主耶稣非常器重犹大,把管理钱财的工作交付犹大负责。如果犹大忠心服侍,认真管理好神家的钱财,肯定会是一个非常优秀的使徒。可是,他很贪心,竟然常常偷窃神家的钱财。约12:6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。耶稣在当时常显神迹奇事,显示出他有属神的能力与权柄。犹大却不把耶稣超然的能力当回事,常常窃取神家的钱财。耶稣早就知道,只是没有让他显明出来。直到在最后的晚餐时,耶稣才告诉大家,可14:18-21他们坐席正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。他们就忧愁起来,一个一个地问他说,是我吗?耶稣对他们说,是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世,正如经上指着他所写的。但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好。犹大把耶稣给卖了,得到三十块钱。后来良心发现,感觉无脸生活在世上,只有上吊而死。犹大本来是赞美之意,结果成为罪恶的代名词。

  从以上的事例中,我们可以看出,那些不用正当手段得到钱财的人,都是自害己命。耶17:11那不按正道得财的,好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人。最后,愿神的子民们都亲手做正经事,在你所做的工作中蒙神祝福。愿神赐福弟兄姐妹们有丰富的钱财,荣耀上帝的名!
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[宝剑锋从磨砺出]]> /juhuijiangzhang/35466.html 宝剑锋从磨砺出.jpg


  箴17:3彼前1:5-7

  (箴17:3)"鼎为炼银,炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。"(彼前1:5-7)"你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。"人生的经历或苦或甜。平静安稳不代表幸福,坎坷磨难未必是苦。有时候恰恰是上帝特殊的恩典。有五千的才干,主人才会给他五千银子本钱。事实证明,有些人,给他一千银子都是浪费资源。对于那些整天怨声载道,说自己怀才不遇的人来说,很多时候都是无痛呻吟。宝剑锋从磨砺出,天将降大任于斯人,必先其打磨雕琢。烈火才能淬炼精金,千锤百炼才得锋刃。今天就和大家分享《宝剑锋从磨砺出》。

  一、神对祂器皿的雕琢(出2:1-10)

  (出2:1-10)"有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说,这是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以。法老的女儿说,可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。"(本段取自圣经原话)可以说摩西一出生就在经历磨难。

  1、摩西八十年的磨练--成为百万雄师的统帅

  有人说,摩西被神使用之前,只经历了四十年旷野的熬炼。其实不然,摩西的出生,就是上帝雕琢的开始。摩西出生的那一年,正是法老苦待控制希伯来人繁衍生息最厉害的关头--屠杀希伯来男孩的时候,男婴必杀的时期。而摩西的哥哥亚伦,姐姐米丽暗出生时都没有这么严苛。摩西一出生,三个月就被无奈的母亲放在尼罗河芦荻中。幸而上帝预备法老女儿捡到他。

  有人可能觉得,摩西成为法老女儿之子,在埃及王国学习一切学问,是享了四十年福气。却不知道,真正的考验,未必都是在贫苦之中,能够在富贵之中不失初心,才是真正难能可贵。卧薪尝胆出斗志,荣华富贵试探人。(来11:24-26)"摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。"

  摩西经历四十年富贵的王宫生活,但是没有忘记自己祖宗的信仰和自己身上的使命。这是因为上帝预备他自己的母亲养育教导他的结果。以至于当他觉得自己可以拯救自己同胞的时候。上帝又给他安排了新的操练--四十年旷野的磨练。这个考验同样不简单。虽说摩西不是贪图享乐的人,但是从奢华的王子,到旷野的牧人。这样大的身份转变,的确不是人人都能一下子心态平和的。然而,摩西四十年的旷野风沙,让他从血气冲动的王子,磨砺成为有牧者心肠的好牧人。

  摩西正因为经历过荣华富贵,旷野苦寒。他才能够再次面对法老的威武不屈,一颗忠心奉献给神。在神的全家尽忠,即使面对百姓们诸般刁难,依然满怀爱心。最终将以色列百姓带出埃及,奔向迦南。

  2、约瑟三十年的坎坷--成为治理万民的宰相(创37、39章)

  与摩西相比,约瑟的童年可以说是"少年不知愁滋味",幸福到了极点。虽然没有亲生母亲陪伴,但是,他确是家中兄弟十二人中,父亲独爱的娇儿,独得父亲宠爱。兄弟十二人,只给约瑟做了彩衣。有牧者把约瑟的一生,分为五个阶段,分别由衣服来形容。童年的彩衣,被害的血衣,奴隶的仆衣,陷害的囚衣,宰相的相衣。下面分述。

  约瑟的童年十分美好,独得父亲宠爱,让他不懂得低调谦卑。预示他人生最终成就的异梦,更是令他忘乎所以,却没有想到,险些惹来杀身之祸。(箴27:4)"忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?"这节经文形容约瑟们的哥哥再合适不过。嚣张多嘴的弟弟令他们忍无可忍,最终同心合意把约瑟卖给以实马利人,带到埃及,成为奴隶。而被带到父亲雅各面前的是,一件染血的彩衣,和约瑟遇难的消息。父亲雅各悲痛万分,以至于多年都不能释怀,直到十几年后再次与约瑟在埃及相见,才放心心中的执念。

  回头我们再说约瑟,约瑟被卖到埃及,也由娇贵的少爷成为人驱使的奴隶。这样的遭遇对从小被雅各捧在手心儿的约瑟来说,如同从天堂跌到地狱。由俭入奢易,由奢入俭难。然而这样的遭遇,没有让约瑟怨天尤人,反而在主人家中,以忠诚信实赢得美好的见证,得到主人赏识信任,成为管家。但上帝的考验没有就此结束,主母的勾引,没有让约瑟在这罪上得罪神,却让他蒙受不白之冤,被人下了监。真是令我们这些旁观者都心有不甘。但约瑟却没有灰心绝望,依然对神满怀信心,最终在他三十岁时候,磨练考验结束,出监,解梦,成为一人之下,万万人之上的宰相,手握大权的人。也使得他少年的梦得以应验。当哥哥们到了埃及籴粮,匍匐跪在约瑟脚前,口称仆人的时候,约瑟才明白上帝的恩典。

  二、神对祂器皿的使用(提后2:20-21)

  1、神用摩西八十岁,陶造两个四十年

  (提后2:20-21)"在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器。有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"人生从来不是一帆风顺。对于上帝将要使用的贵重器皿,更是要经历比常人多上数倍的熬炼。如果上帝在摩西四十岁,他自认为能够肩担大任,借他的手拯救他同胞的时候就使用他,那么,面对以色列百姓的种种怨言牢骚,摩西绝对没有那么多的耐心和容忍。绝对会一时血气,打死许多悖逆的人。正是四十年在旷野的生活,使他熟悉旷野的风沙,荒芜的艰难。所以才能带领以色列百姓,顺服神的云柱遮盖,火柱牵引。面对可拉一党的刁难不急不愤,等候上帝出手惩罚恶人。摩西天然生命绝不是好脾气的人。他可以一拳打死埃及人,也可以在愤怒当中,摔了法版。是什么改变摩西的生命?是上帝的打磨和试炼。

  2、神用约瑟三十岁,熬炼受苦十几年

  (创41:46)"约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去,遍行埃及全地。"约瑟从出生到十几岁,都是在蜜罐里长大。虽然母亲去世,父亲雅各却给了他双倍的疼爱。这一切引来哥哥们的记恨和不甘,终于合计合计就把他卖给以实玛利人。从父亲的娇儿,成为别人的奴仆。约瑟体会了人生的富贵繁华,也体会了奴隶的艰难,冤屈的耻辱,执掌生命的大权的时候,才能够把百姓的生命看的重要,即使面对饥荒,也没有视生命如草芥,反而利用神事先的提醒,积极储备,使百姓丰年不奢侈,荒年不饿腹。

  约瑟正是因为明白上帝的旨意,才在父亲死后,恩待他的哥哥和家人。用亲爱的话安慰他们。约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。这才是一个明白神的旨意,顺服神的旨意的仆人。有神的生命,才能有宰相的胸襟。

  我们每个人都希望自己的人生一帆风顺。却不知道"经历风雨的小苗才坚韧,耐寒的红梅香气更袭人。神是掌管宇宙万有的神。祂知道每个人的人生怎样最好。因此无论现在你是在埃及王宫为王子,还是旷野为牧羊人,或是父亲的娇儿,患难中的约瑟,都请相信,神是不做错事的神。之所以打磨你,是要用你,之所以雕琢你,是你尚不成器。人的成长不是年岁增加,乃是阅历丰富。经历坎坷是人生最好的磨砺。无论你是基督徒,还是不信主的人,都请相信"宝剑锋从磨砺出"。前提是,不要放弃,不要自己折了刃。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从圣经找"成功"原则]]> /zhurijiangzhang/35465.html 从圣经找成功原则.jpg

  在市场博弈中,多少人在挥洒汗水,渴望成功。那么,谁离成功最近呢?据研究者观察,以下几种人最容易登上成功的峰巅。

  1、"在最小的事上忠心"的人(路16∶10)

  一个管理者若能从小事做起,说明他善于用自己的行动向员工灌输他所倡导的价值观念和行为准则。人都注重大事,忽略小事,而主耶稣却不这样看,他是看人在最小的事上如何。能在小事上忠心,在大事上自然也能忠心的,主耶稣天国比喻中那个良善忠心的仆人,因在最小的事上有忠心,主人便委托他可以有权柄管十座城(路19∶17)。如美国"福特公司"创始人福特,就是一个"善小"的成功者。在他大学毕业去一家公司应聘时,同时应聘的人都比他的学历高,他觉得自己没有什么希望。但既来之,则安之,他敲门走进董事长的办公室,发现进门的地上有一张纸,他捡起来,见是一张废纸,便顺手扔进了废纸篓里。董事长没有向他提任何问题,当即宣布他被录用。福特就这样进了这家公司,不久名扬天下。后来福特把个公司改名为"福特公司"。

  2、"爱惜光阴"的人(弗5∶16)

  科学大师爱因斯坦说:"人的差异在于业余时间。"汽车推销大王乔·吉拉德的成功,就与充分利用业余时间分不开的。他的成功方式之一就是充分利用业余时间---无论在什么时间什么地点,甚至在吃饭付账、看体育比赛时,他也不放过让人们知道他就是汽车推销大王。光阴是上主给人的恩赐,善用每一分钟必然与成功有密切的关系。如:挤时间读书扩充知识等于寻找成功之阶梯。成功地研究了第三种血细胞(现称血小板)的加拿大医学教育家奥斯勒,为了从繁忙的工作中挤出时间读书,为自己定下一个制度:睡觉之前必须读15分钟的书。这个制度他整整坚持了半个世纪之久。共读1098本书,78235万字,终使他又成了一名文学研究家。香港的李嘉诚先生的成功,也与他数十年如一日争分夺秒读书分不开。另外,圣经中的"爱惜光阴"现代中文译本又作"要善用每一个机会!"大凡成功人士,他一定是个认识机会并善于抓住的人。

  3、"像是为主作的",有敬业精神的人(西3∶23)

  基督教认为每个人的职业是上帝赐下的使命和本分,无论他重视什么、在哪里作工,都是为主做的。"天职"和"敬业"精神是新教的优良传统,也是创造价值的重要前提。一个对自己从事的职业既不热爱又无兴趣,甚至漠不关心的人,很难想象出他能做出积极的贡献。具体地说,敬业表现为干一行、爱一行、钻一行,而那些这山望着那山高、常常跳槽的人,就很难讲敬业了,也不易在事业上获得成功。同时,敬业者必是有责任性的人。凡事都推诿逃避或害怕负责任的人,通常都缺乏创造性,更谈不上做一些富有建设性或创造性的事情。在创业或经营中有主见,敢于承担责任并积极开拓创新的人,才有可能在事业上获得成功。

  4、"心意更新而变化"的人(罗12∶2)

  在成功面前保持清醒头脑和在失利逆境中依然微笑的人,一定离成功最近。每个人的奋斗历程必会伴随失败或成功,需要正确面对。常言道:"失败是成功之母。"即一时的失利并不代表全局,坚持到底,也许就胜利在望。换句话说就是要存心忍耐,奔那摆在前头的路程(参来12∶1-2)。"杂交水稻之父"袁隆平之所以能获得成功,关键的一点就是在于他有坚忍不拔的毅力,能够"坚持最后5分钟"。另外,成功是事业和创业中的第一步,而人往往会陶醉在成功面前,甚至头脑发热,结果导致前功尽弃。历史和现实中看到,"失败在成功之后"的人不胜枚举。

  5、"看别人比自己强",能虚心听取别人意见和批评的人(腓2∶3)

  一个篱笆三个桩,一个人的力量、智慧毕竟是有限的,需要团契之力,灵程、工程都如此。不断听取别人的建议、包括批评,才有助于自己走向成功。要做到这点,必须先了解自己。人贵有自知之明,客观评价自己,知道我是谁,我适合干什么,在哪里做更好……这样,能提出自己"能力清单",能看到自己的长处和立足之地,知道自己的弱点,能扬长避短,不好高骛远,这也是成功的重要条件之一。

  以上是圣经中的最易发现的"成功"原则,也许并不全面,但若留心这些,已经足够帮助我们走向成功了!

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/zhurijiangzhang/35465.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人心比万物都诡诈(2)]]> /zhurijiangzhang/35346.html  

  太2:1-18;26:47-50;徒5:1-11

  耶17:9-10人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。我们来看《人心比万物都诡诈》。

  一.希律要去“拜”耶稣

  1.希律心里不安:(太 2:1-3)当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”3希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。

  当大希律作犹大地王的时候,耶稣降生在犹太地的伯利恒。有几个东方博士看见耶稣的星,就知道耶稣已经降生,因此相约特来拜祂。他们拔山涉水,风餐露宿,历尽艰辛,来到了犹太地的耶路撒冷,向那里的人询问“那生下来作犹太人之王的在哪里?”这是一个关乎万民的大喜信息(参路2:10),然而,大希律听见了,就心里不安,他怕耶稣来与他争夺王位,耶路撒冷合城的人也都不安,他们怕新王的降生会影响他们的生活,给他们的生活带来动荡。

  2.希律的询问:(太 2:4-7)他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:6‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的。

  希律不知道基督生在何处,因此大张旗鼓地召齐了祭司长与民间的文士,向他们询问:“基督当生在何处?”他们告诉希律在犹太地的伯利恒。希律知道了基督降生的地点,又暗暗地召来博士,细问那星是什么时候出现的,好知道基督降生的确切日期。希律如此“关心”基督降生的地点与时间,是为了保证准确地杀害祂。

  3.希律也要去“拜”祂:(太 2:8)就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”

  之后,希律差博士往伯利恒去,叫他们仔细去寻访小孩子,寻到后,就来报信给他,他也好去“拜”祂。希律表面上说是去拜祂,实际上是要杀祂。仁义在口,凶杀在心。

  4.博士朝拜:(太 2:9-12)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10他们看见那星,就大大地欢喜,11进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。

  太7:7-8你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。8因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。博士听见希律的话就去了,在那星的引导下,他们顺利地找到了小耶稣,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士真心实意地朝拜与希律虚情假意形成了鲜明的对比。希律能够欺骗博士,但无法欺骗察看人心的神,神知道希律要杀害小耶稣的阴谋,因此就在梦中指示博士不要回去见希律,博士听从神的话从别的路回本地去了,为神圣家族的逃走赢得了时间。

  5.神圣家族逃到埃及:(太 2:13-15)他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,15住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”

  博士去后,主的使者及时向约瑟显现,指示他带着小孩子和他母亲马利亚逃往埃及,住在那里。约瑟听从神的话,连夜带着小孩子和他母亲马利亚往埃及去了,粉碎了大希律杀害小耶稣的阴谋。

  6.希律屠杀男孩:(太 2:16-18)希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话,说:18“在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”

  希律本想欺骗博士,不想反而被博士所愚弄,恼羞成怒的希律差人将伯利恒城里并四境所有凡两岁以里的男孩,都杀尽了,应验了先知耶利米的预言。

  二.犹大与耶稣亲嘴

  1.犹大出卖耶稣:(太 26:14-16)当下,十二门徒里有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,说:15“我把他交给你们,你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。16从那时候,他就找机会要把耶稣交给他们。

  犹大本是耶稣十二门徒里的一个,但他因贪图钱财出卖自己的恩主耶稣,主动去见祭司长,商量把耶稣卖给他们的事,他们就给了他三十块钱。从那时候,他就找机会要把耶稣交给他们。

  2.耶稣指认犹大:(太 26:19-25)门徒遵着耶稣所吩咐的,就去预备了逾越节的筵席。20到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候,耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁,一个一个的问他说:“主,是我吗?”23耶稣回答说:“同我蘸手在盘子里的,就是他要卖我。24人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说:“拉比,是我吗?”耶稣说:“你说的是。”

  在最后的晚餐上,耶稣告诉门徒,他们中间有一个人要卖祂了,门徒就甚忧愁,他们一个一个地问耶稣“主,是我吗?”卖耶稣的犹大也假惺惺地问耶稣“拉比,是我吗?”耶稣告诉他说的是。

  3.耶稣被捕:(太 26:47-50)说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号,说:“我与谁亲嘴,谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”,就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友,你来要作的事,就作吧!”于是那些人上前,下手拿住耶稣。

  就在耶稣被钉十字架的前夜,犹大带领人马来捉拿耶稣,且以亲嘴为指认耶稣的喑号,犹大到耶稣跟前请祂安,就与祂亲嘴。那些人就上前,下手拿住了耶稣。

  4.犹大吊死:(太 27:3-10)这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说:“这是血价,不可放在库里。”7他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话,说:“他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。

  第二天,犹大见耶稣被判了死刑,就后悔了,把三十块钱拿回来给祭司长与长老,向他们承认自己卖了耶稣的血是有罪了。他们却要犹大自己承担他的罪责。犹大受不了良心的责备,就出去吊死了,犹大出卖的不是耶稣,而是他自己的灵魂。祭司长用那三十块钱买了窑户的一块田,叫作“血田。”千百年来,“血田”一直在无声地向人们诉说着犹大出卖耶稣的罪行。

  三.亚拿尼亚和撒非喇夫妻欺哄圣灵

  1.亚拿尼亚和撒非喇:(徒5:1-2)有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。

  亚拿尼亚和撒非喇夫妻想得好名声,却不愿意完全奉献,他们卖了田产,把价银私自留下几份,把其余的几份拿来放在使徒脚前,他们妄想欺哄使徒。

  2.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:(徒5:3-6)彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄 神了。”5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。

  被圣灵充满的彼得看到亚拿尼亚,就知道撒但充满了他的心,告诉他不是在欺哄人,是在欺哄圣灵了。亚拿尼亚听见彼得的话,就仆倒断气,少年人把他包裹,抬出去埋葬了。

  3.撒非喇因欺哄圣灵而死:(徒5:7-11)约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

  约过了三小时,亚拿尼亚的妻子撒非喇进来了,她还不知道丈夫已经去世的事。彼得愿意再给她一个悔改的机会,因此再次问她“你们卖田地的价银就是这些吗?”撒非喇也欺哄使徒“就是这些。”彼得直接指出她与丈夫亚拿尼亚同心试探耶稣灵的罪行,告诉她埋葬她丈夫之人的脚已到了门口,他们也要把她抬出去。撒非喇也立刻仆倒在彼得脚前,断了气,少年人就把她抬出去,埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕,不敢再欺哄圣灵了。

  为了贪图虚名,亚拿尼亚和撒非喇夫妻想欺哄人,却不想是欺哄圣灵了;他们夫妻不仅没有得到好名声,反而因欺哄圣灵陪上了自己的性命,虚名误人深啊!

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/zhurijiangzhang/35346.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒生命的长进]]> /jinshen/35472.html 基督徒生命的长进.png

  一、长

  1.信心增长

  【帖后1:3】弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

  【罗1:17】因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

  【林后10:15】我们不仗着别人所劳碌的,分外夸口。但指望你们信心增长的时候,所量给我们的界限,就可以因着你们更加开展,

  【路17:5-6】使徒对主说:“求主加增我们的信心。”6主说:“你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:‘你要拔起根来,栽在海里’,它也必听从你们。

  2.身量长大

  【弗4:13-16】直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。16全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。

  【来5:14】惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

  【路2:52】耶稣的智慧和身量(或作:“年纪”),并神和人喜爱他的心,都一齐增长。

  3.知识增长

  【但12:4】但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人来往奔跑(或作“切心研究”),知识就必增长。”

  【哈2:14】认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。

  【多1:1】神的仆人、耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。

  【罗10:2】我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。

  4.爱心增长

  【帖前3:12】又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样;

  5.罪长成

  【雅1:15】私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。

  6.长大却远离神

  【耶12:2】你栽培了他们,他们也扎了根,长大而且结果。他们的口是与你相近,心却与你远离。

  二、进

  1.努力进天国

  【太11:12】从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。

  2.进到完全地步

  【来6:1-2】所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。

  3.自己不进去

  【路11:52】你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人你们也阻挡他们。”

  三、长进

  1.在信的道上长进

  【腓1:25】我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。

  2.在恩典和真理上长进

  【彼后3:18】你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们。

  3.在圣工上长进

  【提前4:13-15】你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。
 

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/jinshen/35472.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[放手]]> /djfx/35467.html 放手.jpg
 ——读《诗篇32篇》经文摘要与感想

  本篇诗是大卫与拔示巴犯罪后向神认罪的诗。诗篇的编辑者或圣灵将这篇诗放在31篇的后面,就是具体给我们读者明白福音。我在上篇分享神的手和人的手,人不愿意放手,是因为人要掌握主权:一切都在我的掌握之中。你看大卫王与拔示巴犯罪之后,他想要继续活在罪里,他用一计又一计,事情的发展好像都在大卫的手里成就:杀人、光明正大娶拔示巴为妻。从表面看大卫'心想事成',一切都在他的计划中。你是否觉得大卫一定会很幸福、很快乐,他一定在偷偷地、暗暗笑:"我好聪明啊!每个人都在我的手里,都在我的计划里。其实不然,在那段时间里大卫活在灵性最黑暗、最煎熬的环境里。他说:"我闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重。我的精液耗尽,如同夏天的干旱。"各位,我在上篇让大家反思:是什么原因导致你不愿意放手?那就是罪。你不要找任何的理由,你不放手的最大原因,那就是你想要成为神。你在隐藏自己的恶行,想要继续活在恶行里面。实际上,你越不放手,你的心灵越痛苦。你越不放手,你的灵性越黑暗。你越不放手,你身边的人(配偶、同事、父母、儿女)一个又一个被你"伤害"。

  你不愿意放手的原因:害怕被人讥笑、羞辱;你不愿意放手的主要顾忌:失权之后、认罪之后有刑罚等着你。故此,我们的社会不断的"进化"罪,淡化罪,隐藏罪,以各种"学科"伪装罪,好让人可以"安心"掌权。但是,人真的可以解决罪?不能!大卫说闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干。罪不能靠隐藏、靠伪装、靠学术去解决的,罪是靠基督的宝血才能洗净。福音告诉你的好消息:基督已经为你的罪被讥笑、被羞辱、被审判、被刑罚。你担心的、你顾忌的后果,基督已经为你承担了。各位,这就是福音,你如果明白福音,你就会主动向神认罪,就会经历被神赦免。你看,大卫向神认罪说:"我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。"

  故此,大卫在诗中写到自己在那段隐藏罪的日子里,不愿意放手日子里,就像无知的骡马,硬着颈项,不愿意顺服福音。亲爱的弟兄姐妹,你是否也有类似的经历,硬着心不悔改,硬着心不向神认罪,硬着心不愿意顺服神。你越硬心,就会越经历被神管教,越经历苦楚,最终心不甘,情不愿的顺服。大卫用自己的经历来教导圣约的子民,不要像无知的骡马,要被基督的爱驱动顺服神--就是那位透过他的话语和我们的祷告,亲自劝戒我们的神(8节)。

  故此,32篇是要教导圣约子民,放手就有福:得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。放手的人有福了,认罪的人有福了;因为他的罪被赦免,他被神称为义。

  各位,你看到了?福音和世界是不是完全不同。世界:你认罪就要受罚,你认罪就要被羞辱,你认为就要牢底坐穿。福音:你认罪就必蒙赦免。你认罪就不是罪人了,立刻就成为义人。

  如果你懂得这点,就能体会大卫写这首诗的心情,他被福音激励,心里充满了欢喜。故此,他邀请所有被神称义的人,歌颂神的福音:你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人,都当欢呼。

  放手,放手,就会经历欢喜快乐!认罪,认罪,就会带来欢呼!

  你以为放手,会跌入谷底、粉身碎骨。其实,下面有一双手会接住你,让你安稳在他的怀里。
 

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/djfx/35467.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA["口罩"戴正确了吗?]]> /shiping/35468.html 口罩戴正确了吗.jpg

  口罩的作用是过滤,防止空气中有毒害的微型物质或生物进入人体。所以,从疫情大肆蔓延开始,口罩真可谓是一夜爆红、身价倍增,瞬间成了每个人的必需品。

  虽然疫情暴发到现在也差不多半年了,但仍然有很多人不太懂得怎样使用口罩。就如前段时间,某校体育课学生戴N95口罩跑步,因呼吸不畅导致猝死。

  本来为护命而戴的口罩反成了夺命的凶器,当然这错不在口罩,乃在具有监护权的校方和具有教育权、指导责的老师对口罩的性能和使用方法的无知。由此看来,无知比任何灾难都危险可怕,甚至很多时候无知就是灾难的源头、灭亡的推手。--愚昧人因无知而死亡(箴10:21)。

  当然,戴口罩的初衷都是好的,为保护。对于一个基督徒来说,不但要注意肉身生命的健康与防护,更要紧的是属灵生命的健康与防护。并且,靠着圣灵谨守自己、对付肉体的邪情私欲是基督徒一生要走的成圣之路(罗8:13)。

  对于圣洁生活的谨守和追求,第一要紧的就是对付自己的舌头。--原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身(雅3:2)。

  控制舌头不单是为了操练身体,也因为那是祸患和污染之源。--惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人(太15:18),舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的(雅3:6)。

  对于已经信心称义、获得永生的人来说,入口的也的确不能对他造成真正的伤害,即使吃下有毒的食物也不怕遇害,因为灵魂以蒙拯救和永恒的平安。但肉身生命,即使被神超然的神迹医治了,不久的将来也无法逃避在各种疾病或意外中死去的结局--按着定命,人人都有一死(来9:27)。

  所以,唯独出口的才是有害的、污秽人的。--因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟(太15:19)。出口的到底污秽谁呢?污秽听见的人吗?

  对于心里清洁的人,污秽言语能够脏到的仅限于耳朵,因为他的心不喜悦并反感那些话,只会对说这话的人厌烦、制止或远离他。就如俗话说的"好喝茶的不进酒馆",任何人都不会被自己所不喜欢或厌恶的事吸引!

  相反,能够被污言秽语吸引并影响的人,其心里必是早就喜欢那些。也就是说,在没有听到那些肮脏的话之前,他的心里就已经是存有并渴望那种污秽。就像夏娃在动口吃那果子以先,早已因心中不洁的贪欲而看那神所禁止之物"悦人的眼目"了。

  心中的私欲才是贪婪的目光、污秽的言语、犯罪的行为的源头,所以主耶稣说:"凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了(太5:28)。"但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来(雅1:14-15)。

  所以,从口里发出的污秽并不能沾染清洁的人,只能污秽自己,并且心里已经是污秽的了。所以,谨守口舌不出恶言的同时,也是提醒自己留意并对抗心中的欲念,治服舌头不出恶言的过程就是治死恶欲的过程。所以,勒住舌头也就抑制了全身--心和行,能够管控舌头的,才可能有节制的生活。

  为了防止空气中有害物质伤害身体而必须戴口罩,那么,为了防止污秽他人耳朵和自己心灵就只能佩戴"属灵口罩"--禁止口舌了。--有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头,不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶(诗34:12-14)。

  有一次,苏格拉底的一位门生匆匆忙忙地跑来找苏格拉底,边喘气边兴奋地说:"告诉你一件事,你绝对想像不到的……"。"等一下!"苏格拉底毫不留情地制止他,"你告诉我的话,用三个筛子过滤过了吗?"

  他的学生不解地摇了摇头。苏格拉底继续说:"当你要告诉别人一件事时,至少应该用三个筛子过滤一遍!第一个筛子叫做真实,你要告诉我的事是真实的吗?"学生说:"我是从街上听来的,大家都这么说,我也不知道是不是真的。"

  苏格拉底继续问:"那就应该用你的第二个筛子去检查,如果不是真的,至少也应该是善意的,你要告诉我的事是善意的吗?"他的学生羞愧地低下头来:"不,正好相反。"

  苏格拉底不继续说:"那么我们再用第三个筛子检查看看,你这么急着要告诉我的事,是重要的吗?"学生微弱的说:"并不是很重要……。"

  苏格拉底打断了他的话:"既然这个消息并不重要,又不是出自善意,更不知道它是真是假,你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的困扰罢了。"

  苏格拉底曾说:"不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话。因为他不会是出自善意告诉你的,他既会揭发别人的隐私,当然会同样地对待你。"

  苏格拉底的《三把筛子》就好像过滤话语的"三层口罩",分别是真实、善意(爱心)、与人有益--淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话(弗5:4),污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处(弗4:29)。

  当然,就如口罩是为过滤空气中的有害杂质,并不是为禁止呼吸,"属灵的口罩"也是要过滤不该说的话,并不是完全禁止说话。并且,在上帝赋予我们宝贵的自/由中,说话是最基本的也是最重要的。对于我们已经蒙恩得救、觉悟永恒意义与价值的人来说,真的是"生死在舌头的权下(箴18:21)"。对于被罪恶捆绑走向死亡的人来说,最有益处的话,就是他走向灭亡的真相并福音的好消息!

  --因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗3:23),罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生(罗6:23),神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生(约3:16)。

  就如被N95所过滤的清新空气一样,愿我们口中流出的言语,也成为被"属灵口罩"过滤的一股清流!就是源自让人喝了就能活的清泉,就是主耶稣所说"人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生(约4:14)"的那福音之水!
 

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  经文:来10:1-18

  "更美"是希伯来书的一个非常重要的词汇,全书可以用这个词汇来概括。1-2章论到耶稣基督比天使更美,3章论到耶稣基督比摩西更美,4章论到耶稣基督比约书亚更美,5-7章论到亚伦等次所有的大祭司更美,8章是更美之约,9章是更美的礼拜,10章是更美的祭物。11-13章是基督徒的三大美德:信望爱。

  在旧约一个人要想亲近神,必须借着两个重要的媒介,一个是祭物,一个是祭司。耶稣基督就是更美的祭司,也是更美的祭物,我们唯独通过耶稣基督才能亲近神。

  一.旧约献祭的局限性

  常常献祭、无法完全

  1节

  律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

  我们注意这里有两个词汇:"影儿"和"真像"。律法是影儿,将来美事就是本物,是真像。律法的影儿是什么呢?就是一个人要亲近神是通过献上祭物。那将来美事的真像是什么呢?就是一个人要亲近神是通过献上耶稣基督。祭物是影儿,耶稣基督才是本物的真像。

  旧约的献祭是常常要献上的,但无法叫亲近神的人得以完全。这是旧约献祭的局限性。"完全"是一个怎样的概念呢?是完全没有罪吗?不是。乃是与下文的"洁净"等同。

  2节

  若不然,献祭的事岂不是早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

  如果旧约的献祭能使我们得以完全,那么献祭的事就会终止了。旧约献祭一直再进行,表示它始终不能叫我们得以完全。完全就是洁净的意思,如果罪得到洁净了,他们的良心就不会受到谴责。但在旧约之下,他们的良心仍然未得释放。

  3-4节

  但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

  旧约的献祭非但不能叫我们得到洁净,而且每年献祭的时候,让我们想起自己的罪来。每一次献祭,再一次肯定自己是一个罪人。因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

  第一节提及"总不能",第四节说:"断不能",这些用语让我们彻底对旧约的献祭绝望。它们不过是将来美事的影儿,象征耶稣基督的除罪。通过献祭让他们盼望那要来的弥赛亚,来为他们除罪。

  除去在先的、立定在后的

  5-7节

  所以基督到世上来的时候,就说:"神啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:神啊,我来了,为要照你的旨意行,我的事在经卷上已经记载了。"

  希伯来书的作者引用了诗篇40:6-8,见证这首诗篇是弥赛亚诗篇,这段经文是论到基督所的。我们发现新约引用旧约的经文,内容上表明上看是有些出入,但其实不然。旧约是说:"你为我开通了耳朵",新约是说:"你曾给我预备了身体。"旧约是玛所拉圣经,新约引用的是旧约希腊文译本,对于希腊读者来说,这句希伯来话是一个比喻,以部分代表整体。开通耳朵是整个预备身体过程的一部分,使人强调耳朵的部分,因为耳朵是接受神话语和旨意的器官,代表了顺服。基督为了把自己做最后的祭物献上,需要有一个身体。

  8-9节

  以上说:"祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的);后又说:"我来了为要照你的旨意行"。可见他是除去在先的,为要立定在后的。

  希伯来书的作者是一个严谨的解经家,他开始解释引用的诗篇的经文,这里提到旧约的献祭是神所不愿意的,也是不喜欢的。这里有一个问题,既然不喜欢旧约的献祭,为何颁布这些献祭的礼仪呢?这是否自相矛盾啊?其实这里是使用一种比较法,比起献祭来说,神更喜悦我们照着他的旨意行。

  扫罗王的例子:听命胜于献祭。

  何6:6

  我喜爱良善,不喜爱祭祀;

  喜爱认识神,胜于燔祭。

  这是同义平行的经文,喜爱和不喜爱,就是喜爱什么胜于什么的意思。犹太人的表达里面还会用爱什么,不喜爱就等于恨什么。

  赛1:11-17

  神不喜爱祭祀,更喜爱活出道德的生活。道德律法要比礼仪律法更为重要。

  举例说明:一个坏孩子,每逢妈妈生日的时候,都会记得给妈妈买礼物。但对于妈妈来说,比起礼物来说,他更喜爱这个孩子不再行坏。

  遵行神的旨意比起献祭更为重要!所以基督来了是为要除去在先的,就是旧约的献祭礼仪;为了要立定在后的,就是遵行神的旨意。神的旨意是什么呢?就是耶稣基督成为了真实的人性,为我们献上了自己的身体。

  10节

  我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。

  如今我们因信耶稣基督,与他联合,我们就分享他救恩的果效,就是使我们得以成圣。什么是成圣呢?就是分别为圣,归神所使用。

  成圣在本文中是与洁净、完全等同的词汇,成圣就是洁净,洁净就是完全。这里成圣是地位上的成圣,耶稣基督的圣洁成为我们的圣洁。正如林前1:30神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。

  二.基督献祭的完美性

  一次献祭、永远完全

  11-12节

  凡祭司天天站着侍奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

  旧约祭司的职任与新约的大祭司基督的职任形成了鲜明的对比,旧约的祭司是天天站着,耶稣基督作为大祭司是天天坐着。站着表示献祭之工尚未完成,坐着表示献祭之工的完成。坐着右边,这是最为尊贵和荣耀的地位。他在这里的身份是大祭司。

  旧约的献祭是需要多次的献上,耶稣基督的献祭只有一次,但功效存到永远。

  旧约的献祭永不能除罪,这是呼应1节的总不能使人完全,以及呼应4节的断不能除罪,然而耶稣基督的献祭使我们的罪得到永远的洁净。

  13-14节

  从此,等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

  耶稣基督坐着父神的右边,如今等候仇敌做他的脚凳。什么时候仇敌会做耶稣的脚凳呢?乃是耶稣基督再来之时,神要将所有的仇敌都降服在耶稣基督的脚下。这是表示耶稣基督作为大祭司和荣耀君王的完美的结合。

  经文多次强调基督的献祭是一次性的,不需要重复的。他的献祭,便叫我们得以成圣的人永远完全。这是何等大的恩典。

  如今,我们在基督里的人就不再定罪,永远的完全、永远的洁净和永远的成圣,已经临到我们。

  圣灵见证、永远赦罪

  15-18节

  圣灵也对我们做见证,因为他既已说过:主说:"那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。以后就说:"我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。"这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。

  圣灵的见证,就是圣灵借着圣经对我们做见证。圣灵是与神的话语一同做工的。耶利米先知的话语是圣灵的见证,作者引用了耶利米先知所预言的新约的应许。这段话语在第八章也被引用过。

  作者引用了耶利米的两句话:

  其一,神要将律法写在我们的心上。16节

  可见新约要超越了旧约,它是更美之约,旧约的律法是写在石版上的,但新约的律法是写在心版上。写在石版上的律法,我们很容易遗忘,但写在心版上的律法是我们不容易遗忘的。一个人只有牢记神的话语,我们才能更好的遵行神的话语。因此圣经也在鼓励我们要让律法书不可离开我们的口,也不可离开我们的思想,常常默想神的律法,并且要将神的话语存记在心里。

  保罗也教导我们要用各样的智慧将神的道丰丰富富的存在心里,一个被神的话语充满的人其实就是一个被圣灵充满的人,圣灵借着神的话语引导我们行神所喜悦的道路。

  诗人说:"我将你的话存在心里,免得得罪你。"

  其二,神不再记念我们的罪孽和过犯。17节

  耶稣基督的献祭与旧约的献祭形成了鲜明的对比,旧约的献祭断不能除罪,耶稣基督的献祭使我们的罪孽都得到赦免。感谢主,在基督里的人永不再定罪,神看我们是永远完全的人,我们的罪孽都不再被记念了。因为耶稣基督担当了我们一切的罪孽,我们借着耶稣基督在地位上是完全圣洁的人。

  结语

  我们再次要思想作者为何对读者说这样的话语?作者是要告诉读者,不要企图回到犹太教的献祭礼仪之中,因为这些不过是将来美事的影儿,本物的真像已经来到。耶稣基督作为祭物是比旧约所有的祭物更美的,律法是影儿,耶稣基督才是实体,是本物的真像。我们要持守所宣认的信仰。

  对于今日的我们来说,我们何等感恩!我们无须活在旧约的律法之下,而是活在新约的恩典之下。耶稣基督一次献上,为我们成就一次永远有效的赎罪祭。我们只要与基督耶稣联合,他就使我们得以成圣,罪得洁净以及走向永远完全。

  来9:13-14

  若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生神吗?

  这是作者采用了一种由轻到重的论证方法,旧约的献祭礼仪假若能叫人成圣和洁净,那么耶稣基督的献祭更能洁净我们,使我们分别为圣,最终是叫我们好好的侍奉神。愿神祝福你们!阿们!
 

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/shijingjiangzhang/35470.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  “凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”“你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。” (马太福音 10:32-39 和合本)

  什么是十字架?

  1.十字架是宣告。

  它代表着归属,它连接着地和天,通向天国,使我们归到永恒的家里。

  被神认识,比做了什么更重要,我们要借着祷告、赞美、听道和分享,来使生命成长,更加的认识神。或躺卧,或行走,24小时都浸泡在神的恩膏里。

  听命胜于献祭。

  常宣告自己是属于神的人,是属于天国的人。

  2.十字架是不太平。

  十字架挑战了这个世界的价值观,当满足不了世界的价值观的时候,就会不太平。

  “人都喜欢把不好的留给别人,把上好的留给自己。”

  基督徒不这样做时,可能就会出现不太平。

  比如大家都想偷工减料时,你公然提出,在公司里就会出现不太平。

  当世人都想拥立耶稣做王的时候,耶稣却自己退到山上去了。

  因为他要用天国的价值观,而不是世人的价值观,活在这个世界上。

  天国的价值观是爱、饶恕、怜悯、等待、谦卑柔和、不是抢夺或者强权。

  爱,就是给别人伤害自己的权利。愿意成为一个被伤害的人。

  对世界的价值说“no”,对十字架说“yes”.

  3.十字架是超越各种关系的。

  一个信主的人与不信的家人有生疏,是因为十字架是与罪划清界限的。

  但当这个家庭有人信主时,神对这个家庭是有计划的,有拣选的计划,这个首先信主的人有传福音的计划。我们当背起自己的十字架讲福音传给熟悉我们的人。

  一个家庭中,婚姻构成了一个十字架,丈夫和妻子是那一横,耶稣基督在他们中间是那一竖。这样的婚姻才会永久。婚姻的目的一是为了在婚姻里更深的认识神,二是为了合一。

  神会把两个不同的人放在一起,两片不同的叶子才能组成一片绿荫。夫妻两个人需要有相互的给予与索取,相互的满足,彼此的原谅和饶恕。

  4.每个人的十字架都不相同。

  【伯 23:10】 然而他知道我所行的路,他试炼我之后,我必如精金。

  精金,是天国的基本属性。

  有冠冕的人非常熟悉天国的生活,因为他们在这个世界上是胜了又胜的人,是靠着主得胜的人。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的心与神的心]]> /juhuijiangzhang/35443.html 49ea81ac8e0ee5f6a8bb00093482aa86.jpg

  太1:21;2:16

  我们从福音书上看到神的心与人的心是何等的不同,我们就来看《人的心与神的心》。

  一. 神要救人,人要灭人

  1.祂要将自己的百姓从罪恶里救出来:(太1:21) 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

  神差遣祂的独生子耶稣降世,目的要将自己的百姓从罪恶里救出来,(提前1:15a) "基督耶稣降世,为要拯救罪人。"这话是可信的,是十分可佩服的。使他们不至灭亡,反得永生。

  2.希律 屠杀男孩:(太2:16)希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。

  这个看得见的鬼王大希律却要灭人的性命,他本来想欺骗博士,反而被博士所愚弄,因此恼羞成怒,差人将伯利恒城里并四境所有凡两岁以里的男孩,都杀尽了。为了保住自己的王位,这个杀人不眨眼的恶魔希律不知滥杀了多少无辜。

  二.人看外貌,神看内心

  1.希律的谎言:(太2:7-8) 当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8就差他们往伯利恒去,说:"你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。"

  希律口里给博士说是要去"拜祂",心里却是想要杀祂。仁义在口,凶杀在心;人常用谎言和虚假,来遮盖他恶毒的存心。听,希律说的比唱的都好听,难怪博士都被他欺骗了。

  2.神察看人心:(太2:13)他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:"起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。"

  博士不知希律的内心,但神却知道他的意思是要杀害小耶稣,因此指示神圣家族要连夜逃走。希律能欺骗博士,却不能欺骗神。

  三.人重今生,神重永世

  1.门徒以今生的事推辞:(太8:21)又有一个门徒对耶稣说:"主啊,容我先回去埋葬我的父亲。"

  这个门徒不愿意跟随主过艰辛的生活,因此以先回去埋葬父亲为由来推辞跟从耶稣。

  2.耶稣以永世的事挽留:(太8:22)耶稣说:"任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!"

  而耶稣却以 "任凭死人(灵性死亡肉体还存活)埋葬他们的死人(灵性与肉体皆死亡),你跟从我吧!"耶稣要门徒跟从祂得永生,今生是暂时的,耶稣看重的是永世。

  四.人不愿意他人得救,神愿人人得救

  1.神愿人人得救:(太9:10) 耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。……12耶稣听见,就说:"康健的人用不着医生,有病的人才用得着。13经上说:'我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。'这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。"

  耶稣来不是召义人(自以为义的人),乃是召罪人(知道自己是罪人的人),因此耶稣接纳税吏与罪人,与他们一同坐席。

  2.法利赛人不愿罪人得救:(太9:11)法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:"你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?"

  自以为义的法利赛人只愿自己得救,不愿意税吏与罪人得救,以为他们与外邦人都是地狱的柴火,不明白耶稣为什么和税吏并罪人一同吃饭。这是法利赛人绝对不会做的事。

  五.神谦卑,人骄傲

  1.神的谦卑:(太12:15-21)耶稣知道了,就离开那里,有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。16又嘱咐他们,不要给他传名。17这是要应验先知以赛亚的话,说:18"看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。19他不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭。等他施行公理,叫公理得胜,21外邦人都要仰望他的名。"

  耶稣以一个普通劳动者的身份出现在人类历史长河,高调做事,低调作人,不要人给祂传名,谦谦卑卑的俯就卑微的人。

  2.人骄傲:(路18:11-12)法利赛人站着,自言自语地祷告说:' 神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。'

  这些自以为义的法利赛人觉得自己遵行律法了,有骄傲的资格,就极其骄傲,看不起罪人。不仅法利赛人骄傲,几乎人人都是骄傲的。

  六.人重肉体,神重灵性

  1.人看重肉体关系:(太12:46-47) 耶稣还对众人说话的时候,不料,他母亲和他弟兄站在外边,要与他说话。47有人告诉他说:"看哪,你母亲和你弟兄站在外边,要与你说话。"

  当耶稣的肉身母亲与弟兄来找耶稣,要与祂说话时,就有人把这事告诉了耶稣。觉得耶稣应该看重肉体的亲情,先去与母亲与弟兄说话。

  2.神看重灵里关系:(太12:48-50) 他却回答那人说:"谁是我的母亲?谁是我的弟兄?"49就伸手指着门徒说:"看哪,我的母亲,我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。"

  耶稣却看重属灵的关系,把那些遵行天父旨意的人当作自己的弟兄姐妹与母亲。肉体关系只是暂时的,而灵里关系却是永恒的。

  七.人看重遗传,神看重诫命

  1.法利赛人看重遗传:(太15:1-2)那时,有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣,说:2"你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候,他们不洗手。"……4 神说:'当孝敬父母',又说:'咒骂父母的,必治死他。'5你们倒说:'无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献,6他就可以不孝敬父母。'这就是你们藉着遗传,废了 神的诫命。7假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:8'这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,9他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。'

  法利赛人和文士看到耶稣的门徒没有按着礼仪洗手,就以为他们犯了古人的遗传了。他们看重遗传胜过了诫命,甚至让人作了供献后,就可以不孝敬父母,他们用口亲近神,心却远离神,因此犯了神最恨恶的罪--假冒为善。

  2.神看重诫命:(太15:3-9)耶稣回答说:"你们为什么因着你们的遗传犯 神的诫命呢?"

  耶稣指责法利赛人因着他们的遗传犯了神的诫命,神看重诫命胜过了遗传。诫命出于神,遗传出于人,神的道路高过人的道路。

  八.神审判人,人论断人

  1.神按着公义来审判人:(约5:30) 我凭着自己不能作什么,我怎么听见,就怎么审判。我的审判也是公平的,因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。

  耶稣的审判是绝对公平的,因为祂不求自己的意思,只求天父的意思。

  2.人论断人:(太11:18-19)约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的;19人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷作"但智慧在行为上就显为是")

  人看到施洗约翰不吃不喝,就说他是被鬼附着的;耶稣来了,也吃也喝,人就说祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。人的论断是出于自己的好恶,因此是不正确的。

  九.神怜悯人,人不怜悯人

  1.神怜悯人: (太18:23-27) 天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他,说:'主啊,宽容我,将来我都要还清。'27那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。

  怜悯是神的属性,因此神是乐意怜悯人的。当人把欠一千万银子的仆人带来后,他却无力偿还,祈求主人宽容他,应许将来都要还清。主人就动了慈心,释放了他,并且免了他的债。

  2.人不怜悯人:(太18:28-30)"那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:'你把所欠的还我!'29他的同伴就俯伏央求他,说:'宽容我吧!将来我必还清。'30他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。"

  人却缺少像神那种怜悯人的心,这个刚刚得到主人怜悯的人出来遇见欠他十两银子的同伴,同伴无力偿还,请求那人宽容他,应许将来必还清,那人却无怜悯的心,不肯怜悯他,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。

  3.不怜悯人的要受无怜悯的审判:(太18:31-34)众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。32于是,主人叫了他来,对他说:'你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?'34主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。

  当主人知道这个得到主人怜恤的人却不怜恤同伴时,就叫他来,要他受无怜恤的审判:把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。

  十.神舍己救人,人舍他人救己

  1.耶稣为世人舍命:(创3:15) 我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。

  (太20:28) 正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。

  始祖犯罪后,神就发明了救恩,要女人的后裔(耶稣基督)伤魔鬼的头,魔鬼伤祂的脚跟(耶稣钉十字架)。因此耶稣舍了自己的生命,为要作多人的赎价,叫人得生命,并且得的更丰盛(约10:10b)。

  2.人舍他人救己:(太27:23-26)巡抚说:"为什么呢?他作了什么恶事呢?"他们便极力的喊着说:"把他钉十字架!"24彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:"流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!"25众人都回答说:"他的血归到我们和我们的子孙身上。"26于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。

  罗马巡抚彼拉多三次在众人面前作见证说他查不出耶稣有什么罪来,但怕犹太人生乱,彼拉多决定舍耶稣的命来保住自己的乌纱帽,但良心又不安,为了安慰自己的良心,彼拉多在众人面前来了个金盆洗手,想以此脱去自己杀害耶稣的罪责,要犹太人承当。这些丧心病狂的犹太人甘愿把流耶稣血的罪归到他们和他们的子孙身上,彼拉多就把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。

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/juhuijiangzhang/35443.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[荣耀基督,凯旋之君]]> /zhurijiangzhang/35435.html IMG_1048.JPG

   基督的受死与复活密不可分,有死才有生,这是基督福音的宗旨。主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:24) 同样的,基督的复活与升天也紧密地联系在一起,包括他的再来;这些都是基督信仰的生命线,它一直引导着我们走永生的道路。

  圣经记载,基督复活之后,“用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事;“ 直至耶稣“被接上升的日子为止。”(徒1:2-5) 并应许门徒赐下圣灵,赋予他们属天的能力去完成主的大使命(徒1:8);且教导我们过基督徒的生活,喜迎他的再来。这些基本要道是我们在礼仪年中反复默想的经文,它清晰地构建了整个基督教的信仰体系,以赋予我们在地上侍奉的责任,更好地服侍上主,享受他的永生之爱。

  今天,是升天节后的主日,下个主日就是圣灵降临节,也是庆祝基督教会的诞生日。现根据A年《经课》的编排,默想四个信息,以作共勉,并助我们一同成长:

  一、升上高天,掳掠仇敌

  经文:诗68:1-10,32-35。

  诗篇六十八篇,是一首欢庆神战胜仇敌、统管万有,并眷顾以色列民的诗歌;它不单预表了基督要在末后的日子败坏那恶者,摧毁邪恶,而且预言了所有的信徒都将靠着基督夸胜,并要永远与神同在,欢欣鼓舞,充满喜悦的荣耀景象(参见启19-21章)。

  诗篇中有许多内容,都隐藏着关乎基督在世所成全的救恩。耶稣降生在伯利恒,这是神藉着他儿子到世界来,为要打败魔鬼的作为。主耶稣降世为人,目的是为罪人流血,藉着他的死,掳掠仇敌——魔鬼。所以主耶稣从死里复活,就是得胜的大元帅,藉着死战胜阴府一切的权势。

  主耶稣升天的时候,吩咐他的门徒在耶路撒冷等候圣灵的降临。圣灵亲自领导蒙恩的信徒,为要帅领教会,一直到主耶稣的再来。我们现在正活在福音传遍地极的时代,圣灵将继续亲自帅领他的教会,成就主耶稣的大使命,将福音传遍地极(太14:14)。

  本诗提及:“你已经升上高天,掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的!神是为我们施行诸般救恩的神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。”(诗68:18-20) 这个内容就是关乎基督升天的预言,以及他所成全的救恩。

  “你已经升上高天”,本节经文描述了神在以色列历史中胜利前进、直至在耶路撒冷设立王权的伟大成就;也预表基督将升上高天,作教会元首,要带领众人进入神的国度(参弗4:8)。基督的复活、升天和今天的统治,以及教会的最后胜利都将成为现实。基督的复活与升天是神在锡安山(耶路撒冷)建立之国度的扩展和继续。

  基督降临之后,战胜了邪恶,也给了我们这些相信基督的人一个保证:信靠耶稣,我们也能战胜邪恶。拯救是从罪和死亡中得自由。天上人间的最终掌权者是神,我们还害怕什么?神释放了自己的百姓,粉碎了自己的敌人。那些拒绝归向神的人将被罪和死所粉碎,将陷入自己喜爱的罪恶中去,被自己害怕的死亡所毁灭。

  诗篇中显示,在赞美和得胜声中,大卫和百姓将约柜抬往锡安山(参撒下6:15)。这是他们向神唱赞美诗的时候,神的同在给他们带来了极大的欢乐。只有在主的里面,孤儿寡妇、囚犯和所有孤独之人才有希望。如果我们感到孤独或失望的话,就同大卫一起赞美,找到那慈爱和受赞美之神的极大欢乐吧。

  大卫是在赞美神的保守和供应。圣经强调神是信徒的父,他喜悦保护他百姓中那些软弱、贫乏、受屈和孤独的人。我们若感到自己在世上孤单无助,就当求神把自己放在他特别的眷顾和庇护中(参路7:13)。

  诗人呼吁着众民,毫不犹豫地跟从超越一切的基督,让我们行走属天的道路。诗中称基督为“那自古驾行在诸天以上的主……他的威荣在以色列之上;他的能力是在穹苍。” (诗68:32-35) 当年神应许给以色列人的祝福,在大卫的时代多数并没有实现,所以这是一首信心之诗;如今我们必须继续相信神,时间一到神所有的应许必定实现。

  在天上的基督现与我们同在,并与我们共度患难与悲伤;五旬节的圣灵降临确认了这些事实。因此我们应当确信在基督里对世界的胜利(约16:33)。我们看见那赐下特别恩赐者,是复活、升天、得了荣耀的主耶稣基督。这些恩赐都是为教会增长而设立的。

  基督怎能升上高天?显然,他若要升上高天,必先从高天降下。主耶稣降生于伯利恒的马槽里、死于十字架上、埋葬于坟墓里。圣经指出当基督死了,他的灵去了天上,不是地狱(路23:43,46)。那从天降下的,也是那位胜过罪、撒但和死亡的;那远升诸天之上的,要充满万有。他充满万有,即他是一切福气之源、一切美德之总和,并一切的至尊君王。今天,我们蒙神救赎的儿女,应当时刻依靠基督,得着他的能力,谦卑地服侍神与他的教会。

  二、被接升天,赐下圣灵

  经文:徒1:6-14。

  “他们聚集的时候,问耶稣说:‘主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?’耶稣对他们说:‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。”(徒1:6-7)

  当时的门徒像其他犹太人一样,都极其憎恨罗马的统治者。他们真希望耶稣作王,马上带领以色列摆脱罗马人的统治。耶稣回答说:父神为所有的事情定下了时间;意即倘若神没有立刻成就我们所期望的事,请不要烦躁不安,应当信靠神特定的安排。

  耶稣讲说神国的事时,没有提到他何时再来复兴以色列国,所以使徒才这样问。耶稣说:那时候的来临,只有父知道(参太24:36)。他也提醒门徒不以建立犹太民族地上的政权为念,更不要以为神的全部计划立即可以完全地实现。

  主再来的时日,是属于神的隐秘(申29:29);神既然不告诉我们何时何日,我们也无须越分去推算它。神的事,应当安心交给神去安排,我们只当殷勤去作我们所该作的事。圣经中有许多普遍的真理和神明显的旨意,他已经完整地启示出来了;但还有许多隐秘的事是我们现在不明白的,我们不必强求,免得误入歧途。

  “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)

  耶稣应许赐下圣灵,是要我们靠他去完成主的大使命。从圣灵而来的能力不单指超自然方面的,更包括了为主作见证的勇气、胆量、信心、能力和权威。人领受圣灵后,就可为神作见证。耶稣已经指示门徒去向万民作见证(参太28:19-20),但他们先要等候圣灵的降临(参路24:49)。

  门徒靠着圣灵的能力传福音,把所见所听到的基督告诉人。从耶路撒冷开始,这是第一阶段(2:1);然后因教会受到逼迫,门徒离开耶路撒冷,往犹太地和撒玛利亚,这是第二阶段(8章);最后,安提阿教会建立,向地中海世界传扬,这是第三阶段(11:20;13章以后)。

  “说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:‘加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。‘”(徒1:9-11)

  被钉在十字架上的主基督,复活之后,升上高天,现在坐在神的右边,看顾一切信靠他的人。在神所定的日子他还要再来,接我们到他那里去;并要审判世界;这是我们的基本信仰。

  基督再来乃是一件千真万确的事;不但先知预言他的再来(亚14:5),主亲口说到他的再来(太24:44),天使在此也保证他的再来,圣灵更藉着新约书信的作者一再提到他的再来(帖前4:16;来10:37),而全部启示录就是见证他的再来。既知我们的主还要再来,就当存着爱慕他快来的心(启22:20),预备自己以迎接他的再来(太24:44;25:1-13)当主再来的时候,必要审判地上的人,叫那些与世界同流的人受到惩罚。所以凡是认识主要再来的人,就当存着敬虔的心在世度日。

  “有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去,进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。”(徒1:12-14)

  再者,我们看到祷告是等候圣灵的最佳方法; 当基督升天后,门徒立刻回到耶路撒冷,并举行祈祷会。耶稣说他们在几天内就会受圣灵的洗,所以他们边等候、边祈祷。故此,当我们面对一项困难的工作、一个重大的决策、或处于令人迷惑的窘境时,我们第一件要做的事就是祈祷,求圣灵赐能力和智慧,带领我们走正确的道路。

  “楼房”是初期教会最早聚会的地方,很可能就是耶稣与门徒用逾越节晚餐的那间大屋的楼上(可14:15),传统说是称呼马可的约翰其母亲马利亚的住屋(徒12:12)。

  今天,你我的“马可楼”在哪里?在礼拜堂、聚会点吗?还是在自己或信徒的家中?关键是需要得着一批“同心合意”“恒切祷告”的属灵伙伴,作守望者同心祷告,寻求主的带领,有生命的建造与服侍。

  三、自卑升高,永远荣耀

  经文:彼前4:12-14,5:6-11。

  在新约圣经中“为主受苦”,是一个永恒的主题;十字架的道路是从降卑开始,经过苦难与死亡,得胜罪恶,然后升为至高,这是基督为我们所走过的天路历程,也信徒今天属灵生命成长的基本要素。“苦难”对我们而言,乃是对付肉体的好方法,因为“在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)

  我们若“为基督的名”而遇到逼迫,当知道这是神对我们的试验与熬炼(参彼前1:6-7),且要为此欢喜,因在末日定能分享基督的荣耀(参罗8:17; 提后2:11-12),目前在受苦中也因为圣灵的同在而有分于神的荣耀(见太10:19-20; 徒6:15; 7:55-56)。

  基督差遣圣灵来,为要坚固一切为信仰而遭受逼迫的人,但这并不表示所有的苦难都因信基督而来,有时是因我们自己不智的行为。所以我们要小心衡量和反省,弄清楚受苦的真正原因。如果我们真是为主的缘故而受苦,那我们大可以放心,因为他必会一直与我们同在,至终与主同得尊荣。

  彼得在此教导我们说:“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。”(彼前4:12-14)“所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高。”(彼前5:6)

  我们经常会为自己的地位和名誉担忧,期望自己所做的事都能够得到别人的赞扬;但这里彼得告诉我们:神的称许胜过人的赞美。神会按着他的时间赐福与我们,所以无论现在环境怎样,只要谦卑顺服神,到了适当的时候,或在今世或在永世,他会把我们从谦卑的地位抬举到尊贵的地位,这一切都照着他看为最美好的方式实行。“升高”可以代表属灵福气的加增,或得更多的赏赐与尊荣。

  若是因基督的缘故而遭受苦难,我们可以安心,因为我们不是独自面对,而是与基督一同受苦。试验的苦难中不但使我们与主更加亲密,而且使我们更有盼望。在他荣耀显现的时候,我们就可以欢喜快乐。因为基督的名受辱是有福的,他顾及每一位敬畏他和为他名受苦的人。我们不要被苦难所压倒,却要看到试炼背后的祝福;一切试炼是叫我们的信心更坚固,愈发荣耀神。

  神一直都顾念他的儿女,所以把一切的忧虑都交给神乃是智慧之举,谦卑之道,使人从忧虑的捆绑中得释放,并能真实的去关切别人的需要。

  彼得劝导我们:“务要谨守、警醒”;即要保持灵里的警醒。这就好像劝一个走在险路上的人要提高警觉,小心谨慎一般。警醒的最大理由,就是防备受魔鬼的攻击:“你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,所以要用坚固的信心抵挡魔鬼”(彼前5:8)。

  人活在尘世中,常会把许多问题内化成心灵上的种种阴影,而这些阴影也会形成忧虑,这些忧虑便如包袱一样加在每一个人的心头上。彼得曾经历过这些,所以深知神对我们的顾念,他勉励我们要将一切的忧虑卸给神。我们除了要相信神的顾念,也要留意我们当尽的本分:谨守是自我约束,魔鬼是要我们放纵私欲,但我们有了新生命,便要约束自己,因为私欲一旦放纵了,罪便由此再生:此外我们要警惕提防魔鬼的攻击,它寻找吞吃的人是那些不能自制又不警醒的人。

  “你们要用坚固的信心抵挡它,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”(彼前5:9-10)

  在患难中,我们经常会觉得苦难彷佛永不会停止。彼得提醒我们,要有远见,若与永恒相比,这些苦难只不过是暂时的。有些能在苦难中坚强起来,有些则因为死亡而脱离了苦难。无论如何,所有跟随主的人,都肯定可以与基督一同享受永生,在那里再也没有痛苦忧伤(参启21:4)。

  我们必须深信,苦难的际遇是暂时的,因为一切都在永生神的手中。他准许,也藉此坚固及赐力量给那些倚靠他的人。原来神召我们,不是要我们受苦难,而是要我们在他的荣耀中有分,那荣耀是永远的。所有的权柄、能力都是神的,而且是永永远远属于他的,这是我们遇见苦难时所必须提醒自己的真理。

  四、教会合一,同享荣耀

  经文:约17:1-11。

  约翰福音十七章,被称为“大祭司的祷告”。耶稣首先为自己在十字架上将要成全的救赎而祷告,使十字架成为荣耀神的工具;接着耶稣又为他门徒的灵命成长而祷告,让他们可以在父神的保守下继续他的福音事工,并经历神同在的祝福;再者耶稣为未来的教会祷告;教会是门徒传道结的属灵果子,他求天父赐众教会合而为一的心,共同遵守彼此相爱的新命令。最后,耶稣为全体信徒与教会祷告,使信徒与教会在他与父神里面,都真诚地合而为一,像基督与父神合而为一一样。

  十字架有两方面的功用:一是完成救赎;二是释放神所创造的生命, 以致显出神的荣耀来。十字架乃是进入荣耀惟一的路径。福音的重点,乃是表明神的荣耀。不管环境如何,或我们有什么软弱的地方,我们活着的目的都在荣耀神,彰显他的荣耀。

  耶稣求父神使他能够忍受苦难,藉着死、复活与升天显出荣耀来(参见约12:23-24)。 耶稣这祈求至终是为了父神的荣耀 ,也因为惟有这样耶稣才能使用权柄,将永生赐给信他的人。况且他已履行了在世上的任务,应该可重享本来属他的荣耀。耶稣的复活与升天说明他回到自己在神右边崇高的位置。

  耶稣不为世人祈求,不是不关怀他们,而是门徒的安全关系到世人得听福音、获得拯救。故此,他必须先为门徒祈求,使他们成为众民的祝福。耶稣的祷告,是对一切跟随他的人所存的最深切的期望。

  永生就是我们与基督建立起来的生命连属关系;当我们藉着基督与神的生命有份时,就承受了永生这种特有的生命;这使我们对神的认识日益增加,並且与圣父、圣子和圣灵有真切的关系。

  永生是已经在基督里所成就了的事实(约5:24;10:27-28)。一个人必须要有活泼的信心才能拥有永生。他不能单单因着过去的悔改和相信就以为永生在握,他还必须常常与基督保持生命的联合和交通;因为没有耶稣,就没有永生(约壹5:12)。

  永生更是一个将来的盼望。永生与基督再来接他的忠心信徒息息相关,并且顺从圣灵而活是我们得永生的前提(罗8:12-17;加6:8)。救恩是神白白的赐予,它完全是从神来的;我们人只有领受,一点点的功劳也没有。没有人能使他自己成为基督徒,因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命,只有基督能赐人永生。

  “从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一像我们一样。”(约17:11)

  "圣父啊",在新约里,这称谓只在这里出现,借以强调神的分别为圣和他们之间的亲密关系。"保守",可指"保守他们不会陷於邪恶和分裂"。“圣”表明神的性情是圣洁的(参彼前1:15-16;启4:8;6:10);“父”表明神的心是慈爱的。“圣父”这个名称同时表明神的高不可及与和蔼可亲两种特性;神是可畏的,但也是慈爱的。

  耶稣最后祷告的重点是放在教会的合一上。可见,教会合一是教会健康发展的基础,也是我们生命的见证。教会合一,见证出我们所信之神的本质意义。信徒之间的合一,是像父和子之间的合一,乃是生命上的合一,而不是组织上的合一,也不是情感或理智、意见上的合一。

  耶稣说:“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:20-23)

  前面,基督所祈求的合一,不是外在教会的合一,而是在基督徒道德形象上的合一。他祈求信徒能合而为一,彰显神并基督的性情,是门徒能在相交上合一,在见证上合一。惟有我们按着主的心意,而活在生命的合一里面,才能折服世人,使他们相信基督。

  再者,主耶稣期待有一天,所有圣徒都能得着他荣耀的身体。“你所赐给我的荣耀”就是基督复活、升天的荣耀。目前,我们尚未有这荣耀,但主却说他已赐给了我们,是因为神定意这样做,一直到基督再来,接我们回天家时,我们才有这荣耀。当基督再来,要在地上建立他的国度时,世人便目睹这样的荣耀。

  为此,“我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑的来到神面前。……求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!”(弗3:12-21)
 

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/zhurijiangzhang/35435.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[快乐是一种选择。你快乐吗?]]> /guanhuai/35366.html  s.jpg

  我的书柜里有一本书,美国精神科医生米尔写的,《快乐是一种选择》,主要是针对抑郁症患者写的。我对抑郁症有一定的了解,我身边有不少抑郁症患者,包括我的亲人,或者还应该包括曾经的我自己。

  你有抑郁症吗?或者说你抑郁吗?别急着下结论,统计数字,中国的抑郁症患者达到了上亿人。可能有点夸张,准确地说应该是有抑郁倾向的人群。即便你没有抑郁倾向,你有没有焦虑倾向呢?有没有心理问题呢?有没有性格障碍呢?有没有易怒,易哭,易烦躁,易恐惧呢?

  说到这里,大多数人几乎都没有理由否认了。抑郁焦虑恐惧烦躁,以致引起的孤独,无奈,灰心,软弱,失望甚至绝望……几乎涵盖了我们大多数人。

  喜怒哀乐悲恐惊,七情六欲,是每个人都具备的生理特性,是人就有。仔细看看,这七情里头,居然有5情都是负面的,只有喜和乐,是正面的。不能不承认,这世上,不如意之事10有89啊。

  这些负面情绪起的坏作用实在太大了,它能破坏你的心血管系统,消化系统,内分泌系统,神经精神系统,代谢系统,免疫系统……简直就是魔鬼撒旦,要我们的命啊。

  在我一篇广播后面有一个姊妹留言,她深陷抑郁症的搅扰,非常痛苦,生不如死。我告诉她必须去专科医院治疗,抑郁症吃药可治,而且疗效很好,治愈的比例令人满意。抑郁症不是人们想象中的属于“思想问题”,抑郁症是因为大脑里缺少一种人体必需的元素,这种元素可以用药物补充。抑郁症也不仅是人们想象中的不快乐,想不通,钻牛角尖儿……真的不是的。抑郁症会有很多肢体症状,眩晕,心动过速,血压高,甚至心绞痛,气短,四肢冰凉无力……在发作时候会出现濒死状态,生不如死。抑郁症有多痛苦,只有得了这个病的人才知道。在发作的时候,他们会有按捺不住结束自己生命的欲望。

  我今天不是想说抑郁症,而是想说快乐。但在说快乐之前,我还是想劝诫大家几句:不要用鄙视或怜悯的目光看抑郁症患者,抑郁症里有很多非常优秀出众的人。不要轻描淡写的劝他们想开点心胸宽一点,绝非那么简单的事情,这个他们可能比你更懂。

  不要居高临下的教育他们开导他们,他们需要的是理解,是体贴,是帮助,是爱。

  好了,转回话题——快乐。从抑郁转回到快乐,就是从黑暗走向了阳光,心情一下就灿烂起来了。

  林肯总统说过一句话:大多数人能活得快乐是在于他自己的选择。林肯经历过很多的痛苦,未婚妻死亡,选举失败,美国内战以及其他重大的挫折,有一段时间他也抑郁至极想要自杀。最终他克服了抑郁,选择了快乐,在遇刺前的最后几年,得到了内在的喜乐和平安。

  有人会说了,谁愿意选择抑郁和焦虑呢?当然谁都愿意选择快乐,但是生活就是这样,不如意的事太多了,大概只有傻瓜才没有烦心事。压力山大的生活,如果再得了病,甚至得了绝症,你怎么能快乐的起来呢?

  为明天忧虑,是每一个人都可能产生的,你不能保证你明天不遇到灾难,不受骗,不破产,不失业。你不能保证你明天不生病,不遇到意外。每一次的体检都让你恐惧焦虑,因为有太多的人查出了重症绝症,你不知道下一个会不会是你。如果没有神,我们的生命底色必然是忧虑的灰色。但是幸亏我们有神啊。我们选择了神,就是选择了快乐。

  圣经告诉我们:所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”(马太福音 6:34 )你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。(彼得前书 5:7 )凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。 (马太福音 11:28 )

  是的,快乐的源头是神,平安的源头是神。有神,我们生命的底色就是亮的。

  米尔医生告诉我们:人类有三个基本需要:一确立自我价值;二与别人建立亲密关系;三与上帝建立亲密关系。看来米尔不仅是医生,还是一个兼职牧师。如果能做到这三条,就可能避免许多的痛苦。圣经告诉我们:喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。(箴言 17:22 )喜乐是良药,喜乐可以治愈很多疾病。喜乐可以让自己和身边的人都开心起来。喜乐可以让我们的生活变得更美好。但是怎么才能够喜乐呢?

  提几点指南:

  一,每天清理愤怒。愤怒是魔鬼。以佛所书4章26节:生气却不要犯罪,不可含怒到日落。这段经文非常宝贵。

  二,饶恕。饶恕是化解焦虑和愤怒的良药。饶恕他人就是解放自己。

  三,与家人、邻舍和教会的弟兄姐妹保持亲密的关系。彼此相爱,爱人如己,解决纠纷,避免冲突。

  四,做自己喜欢的工作,并确定这个工作也是上帝喜悦的。列出生命计划,荣神益人。

  五,做一些对他人有益的事情,助人为乐是一张快乐处方。我们都可以去尝试一下,在有效帮助他人的时候,自己一定是快乐的。

  六,坦然面对苦难,从容接受环境现实。把一切重担交托给神,让神管理我们的生命。不能改变现实的情况下,就去改变自己,一定会有意想不到的收获。

  你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐(腓立比书 4:4 )。

  我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐 (雅各书 1:2 )。

  阿们。快乐是可以选择的,喜乐平安的源头是神。愿神祝福大家。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信仰与生活的挑战]]> /fyzd/35455.html a049889a0a5e64e47e5dcc24e235c6dd.jpg

  (但1:1-8)“犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人,但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅。太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”(主题经文,取自圣经原话)

  这段经文说的是继北国以色列被亚述所掳之后,一百多年过去,南国犹大也被巴比伦的攻击掳略。记载了在被掳的人当中,四个犹太少年所遭遇的事情。圣经说“王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。”而但以理和他三个朋友,就是当中的一员。当他们被选中,成为“培养”对象的时候,对于那些同样被掳的同龄人来说,可能觉得他们是幸运的。然而只有他们自己知道,他们将面临什么样的考验和挑战。今天借着但以理书和大家分享《信仰与生活的挑战》。

  一、文化方面的挑战(但1:5-8)

  (但1:5-8)“王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人,但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅。太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”虽然说是“但以理却立志”,但在四个人当中,很显然,但以理是发言人,全权代表了其他三人的意愿。

  我们可以想象,当他们被掳外邦,背井离乡,失去自由,失去尊严。成为亡国之奴,是没有自主权的。但是相对其他被掳之人来说,他们还是比较“幸运”的。当然但以理几人不一定自己觉得。他们只是觉得自己的信仰受到“亵渎”的威胁。因为巴比伦国是拜偶像的,迦勒底的文化背景也和犹大有着很大差异。这一点从太监长给他们改名字,就可以看出来。但以理原来的意思是“神是我的审判者”。而他被改为“伯提沙撒”的意思,则是“彼勒保护他性命”。哈拿尼雅原来的意思是“耶和华显恩惠”。被改为“沙得拉”的意思就成了“亚古的命令”。米沙利的意思是“谁像神那样呢?”他被改为“米煞”,就变成“谁像亚古那样呢?”亚撒利亚的意思是“耶和华帮助”。被改为“亚伯尼歌”,就成了“尼歌的仆人”。

  我们看到,“彼勒,亚古,尼歌”都是迦勒底人所拜,所信奉的假神的名字。从一个人的名字,可以看出一个人的信仰,这就是文化背景。但以理等犹大人是敬畏耶和华的,因此,他们的名字带着对上帝的敬畏和尊崇。而迦勒底人崇拜许多假神,因此他们的名字也带着对假神的信奉。

  当但以理他们被掳到外邦迦勒底,最先受到的就是文化的冲击与挑战。这一点,从他们被改名字,就能够看出来。另外还有饮食方面,也体现出文化背景的不同。犹大人遵守律法,有许多不吃,不碰的食物,尤其是献给上帝的祭物,除了部分规定,祭司可以食用以外,百姓是不能食用的。而迦勒底的文化却是,能够食用祭物乃是福气。或许其中还有犹太人绝不可吃的猪肉。这一点,是但以理等人无法妥协的。所以,当王命令太监长将自己的食物赐一份给这些犹大少年的时候,在别人眼中,这或许是“殊荣”。而在但以理等人看来,却是“玷污”。但是,有什么办法呢?这时候,但以理等人已经“立志”,绝不食用王所赐,献过祭的饮食。于是他们就推荐但以理出面与太监长交涉。

  今天我们身为“因信称义”的基督徒,或许不能理解但以理等人在饮食方面的难处。因为我们或许觉得,“吃喝乃为小事”,信心才是大事。但是我们要透过事物表面,来看它背后的意义。尼不甲尼撒和迦勒底人,他们打的就是“文化背景同化信仰”的主意。不然为什么要教他们“迦勒底的文字言语”,又叫他们“在王面前侍立”?你以为是要让他们“做官”吗?是要使用他们没错,但却是要借着他们的智慧治理迦勒底,另外更是借着他们治理掳来的犹大人,慢慢也同化他们的文化,乃至信仰。所以今天我们身为神的儿女,要时刻警醒,不要觉得我们在信仰上自由,就无所顾忌,不拘小节,什么都无所谓。当我们发现有所谓的时候,就晚了。所以,我们要像但以理等人一样,时刻警惕文化背景的冲击。其实我们生活在“无神论”和“多神论”的国家,本身就有这方面的挑战的。你“立志”不“玷污”自己了吗?

  二、信仰方面的挑战(但3:1-6、14-18)

  (但3:1-6)“尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说,各方,各国,各族的人哪,有令传与你们,你们一听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。”

  (但3:14-18)“尼布甲尼撒问他们说,沙得拉,米煞,亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?你们再听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以。若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?沙得拉,米煞,亚伯尼歌对王说,尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,他也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”(本段因需要取自圣经原话)

  身居外邦,不仅要面临文化的挑战,还要面临信仰的挑战。我们看到,尼不甲尼撒王将他梦中的金像,立为偶像,命令全国人民,无论本国的,还是掳来的,都要拜这金像。如若不拜,就扔在烈火窑中。这是尼不甲尼撒王的谕令。形同中国古代的圣旨,不容置疑抵抗。但是,但以理的三个朋友“哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅”,也就是被改名的“沙得拉,米煞,亚伯尼歌”,他们却宁死不拜金像。哪怕尼不甲尼撒给他们机会改口。这在其他人是没有的机会,可见尼不甲尼撒对这几个犹大少年还是比较好感和赏识的。我们看尼不甲尼撒王的问话“沙得拉,米煞,亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?”言下之意,就是给三个人找好了台阶和借口。如果三个人说“我们不是故意的,我们没有听到。”那么尼不甲尼撒接下来就再给他们一次机会“你们再听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以。”

  哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅三个人是怎么回答的呢?“断然拒绝”。我们看到,在这里三个人有几个表示严厉拒绝的词语,“不必回答你,绝不侍奉你,也不拜你所立的金像”。干干脆脆毫不犹豫。在这里我们看到了三个犹大少年“即便如此”的信心,和“即或不然”的决心。不妥协,不侥幸,就是不拜,死也不拜。看到他们的信仰,我们是否自惭形秽?我们还没有面临“火窑”的威胁呢?只是一点撒旦的阴谋恐吓,就吓得“明哲保身”,“偃旗息鼓”了。我们如何面对我们的信仰宣告呢?

  三、生活方面的挑战(但6:1-10)

  (但6:1-10)“大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回覆事务,免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说,愿大利乌王万岁。国中的总长,钦差,总督,谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令,三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。王阿,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改。照玛代和波斯人的例是不可更改的。于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。”(本段因需要,取自圣经原话)

  “毫无错误过失”,是生活工作当中,人品德行的最高的境界,“与素常一样”是最难做到,最难活出来的信仰。今天我们可以在教堂“高谈信仰”,在主日持守圣洁。但是却不能在生活工作当中做到“毫无错误过失”。所以,魔鬼或者外邦人要找我们的把柄太容易了。不能像但以理一样,除非“拿信仰”说事儿。但以理是“如何信”,就“如何活”的。而我们往往是“假冒为善”,“做给人看”的。在人的面前,努力表现出好行为见证神。当面临压力或者是挑战的时候,我们往往是束手无策,或者“暂时妥协”,美其名曰“灵巧像蛇”。但是只有神和我们自己,知道我们自己的软弱。

  大利乌虽然赏识但以理,佩服他的人品信仰。但是他手下那些总督总长的嫉妒,是大利乌始料未及的。所以当波斯这些总督,总长设下“阳谋”,即骗了大利乌,也牵制了但以理。大利乌的禁令加盖玉玺就不能更改,哪怕是王自己也不能。而但以理除非改变他的信仰和生活的规律。不再一日三次朝着耶路撒冷敬拜,并且还要停止三十天的时间。三十天,我们不是但以理,或许觉得无所谓。但是,对但以理来说,就意味着他三十天不能见到神,不能敬拜神。这比不让他吃饭喝水严重的多。今天我们之所以“活不出荣耀神的生活”,就是因为我们不能“持之以恒”。一点点挫折,一点点拦阻,就会打破我们敬拜神的“规律”。做不到“与素常一样”,怎么能够“活出基督”呢?

  我们的面前尚且没有“火窑和狮子坑”,我们就一次次改变信仰生活的规律。天冷了不聚会,天热了不聚会,忙了不读经,累了不祷告。这倒成了我们的“素常”。何等亏欠神!但以理的素常都是以“敬拜神”为日常。而我们的日常却是“世界,钱财,事业,家庭”,唯独给神的时间不在其列。或者是这些日常剩余的“早晚”,一点点时间。我们常说“信仰受到生活的冲击”,其实是我们没有站住信仰的立场。不知道信仰要在生活当中,素常“活”出来。而不是聚会的时候“做”出来。

  感谢神,今天我们的信仰与生活之所以格格不入,常常受到挑战。就是我们受到“外邦”的文化背景冲击,没有“立志不玷污自己”。我们的信仰之所以受到挑战,就是我们不能“置之死地而后生”。只能接受“即便如此”,不能接受“即或不然”。我们的生活之所以受到冲击,就是没有把信仰在生活当中“素常”。这是我们的信仰与生活发生冲突,遇到挑战的根本原因。感谢神,愿上帝圣灵帮助我们,扶持我们。使我们能够在外邦人当中见证自己的信仰,荣耀我们的神。阿们!

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  聪明也分两种,一是属地的聪明,二是属天的聪明,这两者是互相看为愚拙的。因为圣经讲过神所拣选的人,按着肉身说,有能力的不多,有智慧的不多,有尊贵的不多,神拣选的大都是卑贱的、愚拙的、被人厌弃的、无有的……。于是,有些基督徒就因此认为神不喜欢聪明的人,只喜欢愚拙的人;不喜欢办事能力强的人,只喜欢办事无用的人。这样理解就错了。我们看看圣经内外,那些被神使用的人,智商高的,办事能力强的,聪明的人有很多。当初建圣殿的时候,神点名选出的建殿的工匠比撒列、亚何利亚伯。圣经也说他们"能想出各样的巧工",这里的"能想出",就是指他们的聪明。但是,"能想出"决不是用来更改神的设计,只能是用来为神设计的样式服务。只是他们没有因着聪明就依靠自己,而是把他们的聪明奉献给主使用。保罗、路加、摩西、大卫、亚伯拉罕、但以理等,哪个不聪明?

  属地的聪明与属天的聪明,不是在智商高低方面有什么区别,而是聪明以什么为中心。凡是以自己为中心的聪明,就是属地的聪明;凡是以神为中心的聪明,就是属天的聪明。那么,圣经认为怎样的人,才算是聪明人呢?

  (1).认识神:【箴9:10】敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。

  比喻中,主耶稣称这位财主为"无知的财主"。因为他是比喻中的人物,所以也无法跑出来与我们辩论辩论。我们假如让比喻中的这位财主活过来,今天就站在我们面前的话,他可能会说:"我怎么无知了?不夸张的说,我比你们大多数人都有知识,我受过系统的教育,学过文学、法学、经济学、数学、哲学、心理学……,我博览群书,我通晓古今,我学贯中西"。

  或许他说的没错,他真的比大多数人学识渊博。但是,知识与知识的重要程度,却大不相同,有重要的知识,也有不是那么重要的知识。这位财主或许确实掌握了很多知识。但是,有一样最重要的知识,那就是--认识神的知识,他却没有。如果这个财主没有经济学知识,也会有些损失,但是影响还不大。但是,如果他不认识神,就算赚再多的钱,他的灵魂也要永远的沉沦,那他的损失可就太大了。今天,世上也有很多很有学问的人,但是,一谈到属灵的知识(灵魂、神、鬼、天使、永生、天堂……),他们马上就好像一个文盲一样,一窍不通。所以,他们也就常常被魔鬼任意欺骗、捉弄。自以为聪明,反成了愚拙。世上所有的知识加在一起的分量,也比不上认识神的知识重要。

  (2).听道且行道:【太7:24】所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。

  听道并且行道的,就是一个聪明人,这是对已经相信神的人说的。听道,还不算太难,只要带着耳朵坐那儿听就是喽,无非就是花一点聚会的时间而已。当然,就这一点点极小的代价,也会有些基督徒不愿意付出,他们连听道都不愿花时间参加。这样的人,肯定不能称为聪明人。听道不难,行道不易。因为在行道过程中,意味着真真切切的要付出代价。

  在信主耶稣的人中,我们经常会看到一个令人费解的现象,那就是:有的人信主好像很热心,很追求,也常常聚会听道……。可是,多年之后,这些人却离弃了主,或随从了异端。而另外有些人,看着信的很平凡、很普通。可是,十年、二十年过去了,人家还在四平八稳的跟随主。我们发现那些跌倒的,以及跟随了异端的人,并不像许多人想象的那样,都是那些信主时间短、读经读得少的人。那些离弃正道的人,反而有一些是信主多年的老信徒,甚至是已经传道多年的传道人了。为什么会这样呢?

  从上面这节经文,我们就能知道,造成最后的结果是'总不倒塌',还是'倒塌很大'的罪魁祸首,就是一个人听了道之后,到底是遵行,还是不遵行。听道却不遵行的人,在没倒塌之前,或许他们还以为自己很聪明呢。但是,圣经却称这样的人是"愚蠢的人"。这就好像一个人在盖房子,只是一直往上盖,底下却没有坚固的基础一样,岂不是愚蠢吗?一旦遇到风吹雨淋水冲,整幢大楼瞬间坍塌。

  (3).预备油:【太25:3-4】愚拙的拿着灯,却不预备油。聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。

  聪明的童女与愚拙的童女,手里拿的灯,都是一样的。她们的区别仅在于,灯里面有没有预备油。愚拙的童女是只拿着灯,没有预备油。聪明的童女是既拿着灯,灯里面又预备了油。

  我们小的时候,到了正月十五,很多家庭都买不起花灯,家里的大人们就用面给我们蒸一个面灯,然后在里面放上食用的油。面灯加上油,一拿到我们手里,原本一个个活蹦乱跳的小孩子,立刻就都老实了,因怕里面的油洒出来,于是只能小心翼翼地慢慢挪动着脚步。油越满,拿着这个灯的人就越不自由。点了一会之后,灯里面的油渐渐少了,动作的幅度就稍微可以大一点了。在主耶稣讲的这个比喻中,童女们手里拿着的灯,就类似这种油灯。没有拿灯的童女,想怎么蹦就怎么蹦,想怎么玩就怎么玩,非常自由。但是,一旦受邀成为等候新郎的童女之后,就会给她一盏灯。就不能这么自由了,注意力全要集中在灯上,一举一动都要受到灯里的油的约束了。油越是满,行动就越不自由。

  如果这十个童女,今天就站在我们的眼前。我们只要根据每个人活动的幅度,就大致知道谁的灯里有油、谁的灯里没油了。圣经称那些不预备的油的童女是愚拙的童女。可是,她们自己肯定不这么认为,说不定她们认为自己才是聪明的童女呢。因为她们觉得,谁也不知道新郎哪一天来,何必把自己弄得那么苦兮兮的不自由呢?只要拿着灯,有个童女的样,不就行了吗?那些预备油的童女真是太傻了,每天这么累,又看不到一点好处。

  我们到底是聪明的童女,还是愚拙的童女。谁说了也不算。我们只需要对照一下这个比喻,看看我们每天的生活,一举一动是受油的约束呢?还是我想怎么做就怎么做,仍然随着自己的性子做事?

  (4).不轻易发怒:【箴14:29】不轻易发怒的,大有聪明。性情暴躁的,大显愚妄。

  不论我们性格原来怎样,在基督里都可以变得与主越来越相近,因为圣灵会将基督成型在我们心里,天父会把我们模成神儿子的模样。许多人过去是暴躁脾气,动不动就容易发怒,若不在基督里,人的本性难移,很多人到老,脾气都还是那样容易发怒。人在发怒的时候,常常是不计后果的。许多人事后冷静下来,都会为之前怒中所作的一切后悔不已,但是,下一次若又遇到招惹他的环境时,他还是会无法控制的发怒。发怒的后果,并不是每一次都非常严重。但是,后果往往是无法预料的,一旦出现严重后果了,就算后悔也没有用了。甚至有些怒气带来的结果是灾难性的,令人一辈子活在痛苦中,无法翻身。

  我们从一些产生严重后果的法治案件中,看到许多案件的起因,都是些鸡毛蒜皮的小事。路上开车,别(biè)了一下,就可能会产生引发严重后果的斗气车。公交司机提醒某位乘客投币2元,就可能引发一场祸及全车乘客的灾难后果。央视曾放过一个法治案件,标题就是《半个西瓜三条命》,仅看这标题,我们大概就能猜到这是因半个西瓜引发三人死亡的惨剧。类似这样因小事,最后导致严重后果的事情不胜枚举,给多少家庭带来无尽的痛苦,其中起到至关重要作用的,就是没有控制好怒气。

  其实,年复一年铺天盖地的宣传、教育,早已令每一位中国人都知道"冲动是魔鬼""忍一忍风平浪静""和谐、友善的核心价值观"的道理。但是,遇到事情的时候,就身不由己了。因为只有心中有爱,才能做到不轻易发怒。【林前13:5】(爱是)不轻易发怒。不计算人的恶。只有相信我主耶稣基督,才能心中有爱。【罗5:5】因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

  (5).寡少言语:【箴17:28】愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说,也可算为聪明。

  我们常说"言多必失""祸从口出",确实,圣经也告诉我们,舌头常常是不止息的恶物,满了害死人的毒气。说出去的话,就像豁出去的水,哪怕刚一说出口,就后悔了,此时想收回,就已经来不及了。敬虔人,应该从控制舌头开始。哪怕我们是个愚昧人,如果能管住舌头静默不言、闭口不说,神也算我们是聪明人。

  品一品这句箴言,说的很有趣。它不是让我们在话语上实现"质的提高",因为我们若是愚昧人,想让愚昧人在说话方面实现"质的提高",虽然很好,但是太难太难了,这需要从长计议。所以,箴言书先避开"质的提高",而是教我们一个简单的办法--"量的减少",死死地守住嘴就行了。"量的减少"虽然比"质的提高"要容易多了,但也不是非常容易,对姊妹来说,或许还要多一点不容易。

  愚昧人自然是说愚昧话,但是,我们若是闭口不说,这样,愚昧话不就因找不到出口而胎死腹中了吗?至少不会跑出来惹祸也是好的。这样的人,也可算为聪明人。"也可算为",说明还不是真的聪明,只是被神勉强列入聪明。那也就需要我们,还要进一步追求,以至于就算我们开口说话,也不再说愚昧话了,而是说造就人的智慧话。
 

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/zhurijiangzhang/35444.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  一生有几天?有人答:三天。

  昨天,今天,明天。

  仔细想来,挺对,不管是得意还是失意,对我们来说似乎总在这三天里。

  一些时候我们是在为昨天懊悔,活在昨日的阴影之下,甚至一直都走不出来;一些时候我们是被卡在今天的此时此刻,进退两难;也有一些时候我们走出了过去也可以面对现在,却恐惧未来,看不见明天有什么指望。

  耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。【来13:8】

  Jesus Christ is the same yesterday and today and forever.

  他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。 【哥林多后书1:10】

  圣经清楚说出了我们一生的三天。而这三天:昨日今日明天,每一天都需要靠耶稣基督的救恩而活着!

  曾经我们在走投无路中有人介绍认识了救主耶稣,决志信主,受洗归入主的名下。我们会相信,那一次就是我们永远的救恩。不错,我们必须确凿地持有这份信心,就是那一次曾经的悔改归信和洗礼,已经使我们脱离了永远的死亡。

  但这句经文同时也在告诉我们,并不是从此以后我们不再需要“拯救的恩典”。救赎的工是主耶稣一次做成在十字架上的,而我们,一生的每一天都时刻需要去“进入”这份恩典。

  “他曾救我们脱离那极大的死亡”,这极大的死亡说的就是永远的终极的灭亡。

  人类在堕落之后有一个终局,就是死,不管你活的多好。人的寿命极其有限,但肉体的消亡还不是生命的终点。

  “按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)

  所以——

  与上帝隔绝,是人类最大的死亡。因为他就是生命的主。

  拒绝生命的主,就拒绝了生命。哪一天我们领受这救恩,那一天开始我们就进入了新的生命。

  所以这里的“曾经”,是主耶稣为我们死而复活的那个曾经,也是我们曾经得救的那一个曾经。并且,这份强大的救赎甚至可以回到我们的过往,赎回我们在命定中丢失的那些曾经……

  上帝对每一个人都有一个最初最终的心意,就是我们命定的蓝图,多数人都活不出那个最美的结局。因着破碎的家、破碎的心,日子好像被摔碎四散的拼图。

  我们在时间中不可逆转,但上帝是超越时间的主,他站在永恒中修复我们的过去!

  是的,他可以赎回。修复。重建。

  那么,就让我们说说“现在仍要救我们”的“现在”吧。

  我们是否有感觉,虽然已经脱离永远的死亡,但我们仍会被那些带着死亡气息的想法左右?我们的生活方式、思维习惯,还在常常被困住?

  我们时刻离不开他的掌权!在每一个当下,在每一件事上。

  我们已经领受了新造的生命在里面。但是交战仍在,死的自己假装活着,我们若随从它进入那些属死的想法,就是无休止的纠结。

  我们需要脱离那些属死亡的东西!

  耶稣指给我们一条什么样的路,可以让我们时时进入新生命呢?

  你记得耶稣说过:没有人夺我的命去,是我自己舍的。我将命舍了,好再取回来。

  我们如何进入生命?

  我们的路,只有一条,与基督一样:借着死,胜过死!这是我们一生的功课。

  什么时候死,什么时候就复活了。

  主耶稣已经一次为我们死而复活了。但是我们的每一个时刻,都需要再一次让自己进入这个事实!交出每一件事,让主耶稣把我从当下的情形里赎回,拯救,进入他恩典的事实中!

  这就是每一个“今天”。

  这是十字架的道路,十字架就是苦难的。但耶稣走过这条路的时候,圣经说他有一个“摆在前面的喜乐”,一个在未来已成定局的得胜,引领着越过当下的艰难!

  我们与这不认识主的世界所经历的苦难最大的区别是,我们是有盼望的。

  我们的盼望在基督里,而基督胜过这世界!他说在世上你们有苦难,但我已经胜了世界。这就是我们所以会有平安。

  所以最后我们说到,“指望他将来还要救我们”。

  这份盼望是天上永恒的盼望,永远的拯救,永恒中已成定局的得胜。

  同时这盼望也是今生在地上我们可以拥有的未来——我活着的日子就知道,我会越来越好。

  世界的律是我们越来越衰老越来越走下坡路,但一个属神的人却是越来越有盼望,越来越自由,越来越通透,越来越像主的样子。

  这就是我们的将来。

  把盼望放在基督里,就脱离对明天不确定的恐慌。

  主耶稣的救恩,在一生都时时刻刻托起我们,这是一个持续的且永久的救赎计划,直到完全成就!

  我们可以活出这样的“三天”:不被过去拖住,不因未来恐慌,一天的难处一天当。专心倚靠,竭力奔跑脚下的道路。

  我相信,所谓活出最好的人生,就是我们能够最大地活出神对我们生命的计划。

 

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  几天前,我看了一个视频,一位犹太基督徒与一位美国女士在大街上为信仰激烈争辩。这位美国女士自称是佛教徒,她说:“上帝就在我心里,我生来即有,吾心即宇宙。”这是佛教的观点。但她又不相信天堂和地狱,说人死如灯灭,还说她只相信她自己,永远信靠自己。这些又完全是无神论者的说法。所以这位美国女士是个信仰模糊的人,既是所谓的佛教徒,又其实是个无神论者。这位基督徒兄弟竭力为真理争辩,传福音,企盼能说服对方反对堕胎,归信耶稣基督,但他未能如愿。美国女士情绪激动,言辞尖锐,不但抵挡福音,还挑战神,亵渎神。正如先知以赛书所言:“我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”(赛53:1)这是以赛亚劳而无功时发自内心的哀叹。这何尝不是我们的哀叹呢:传福音真难啊。美国女士身上所呈现的正是当今中国传福音的两个最大障碍:异教主要是佛教信仰,还有无神主义。我们只有跨越这些障碍,才能有效地传福音。如何跨越障碍引人归主?下面我与诸位来分享这个话题。

  第一、我们来了解一下中国的佛教文化。佛教的主要观点:世界是虚幻的,人活着是苦的,苦是因为欲望,要不苦就要去除欲望,去欲望要通过八种方法来修炼以达到理想的境界,来世可以成仙、成佛到西方极乐世界。佛教又讲人和动物是在佛、仙、人、鬼、畜生和地狱六道之间轮回的。轮回的根据就是善恶因果报应,所以劝人要修行,要诸恶莫做,众善奉行。佛教徒所做的主要有拜偶像、念经、打坐、行善等。

  佛教自从公元67年传入中国,就在中国不断发展并深深扎根。几千年来,中国人从宫廷到民间,从君王到百姓,都拜偶像。东西南北中,全国各地庙宇林立,据说南北朝时,仅洛阳一城就有寺庙1367座。中国的文化是被佛教深深浸染过的文化,衣食住行各方面都被它渗透,它可以说是无孔不入,进入中国人的血脉和骨髓又代代相传。大家看,四大名著所宣杨的也是深厚的佛、道思想;中国人传统的节日无一不与偶像有关,与迷信有关;中国人的生老病死都会搞迷信,特别是丧礼,迷信活动是登峰造极。还有民间所谓的算命、看相、看日子、配八字、测字、抽签、风水、仙姑等乱七八糟的迷信主要都是从佛教一脉相承演化而来的。我们看佛教祸害中国何等厉害,当今中国又有多少人在拜偶像、信迷信!

  第二、我们要了解中国的无神文化。无神论是在近代中国兴起来的。它倡导唯物论,反对有神论;倡导进化论,反对上帝创造论;倡导科学,反对宗教信仰。我们这一代人从小接受的都是无神论的教育,现在学校学生接受的还是无神教育。如果说偶像崇敬是民间主流,那么无神主义便是现在的官方主流。无神论者会说人死如灯灭,哪有什么天堂地狱;会说我什么都不信,只信自己;会说活着就是享受,哪管它死后洪水滔天;会说我做人很好,如果有天堂,我就该上天堂……

  面对偶像崇敬,面对无神文化,我们该如何传福音呢?

  首先、我们要为灵魂恳切祈祷,求圣灵改变人心。全世界不信主的人都卧在撒旦权力之下,都被牠弄瞎了心眼,对真神是看见却不明白,听见也不晓得,甚至经历了都不承认。我们要祈求神来改变他们,去除他们的硬颈坚额,去除他们的顽梗、刚硬、悖逆,去除偶像和无神论对他们的辖制、禁锢和捆绑,使他们的心向神回转。神籍圣经教导我们:“所以我告诉你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是圣灵感动,也沒有人能说耶稣是主的。”(林前12:3)不是依靠势力,不是依靠才能,要依靠耶和华的灵方能成事,传福音拯救灵魂更是如此。正如戴得生所说的,传福音是要以膝代步啊。

  其次、我们要因为爱而传福音,用爱来消除文化的冲突。耶稣基督道成肉身,舍身流血就是因为祂爱人类。传福音的动力也是爱,因为爱神,所以领受神的使命;因为爱人,所要让他们得到最美的救恩。保罗说:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗9:3)保罗爱同胞灵魂之心何其殷切!求神也赐给我们这种爱!

  福音四次进入中国,和中国文化也有很大的矛盾和冲突,宣教士在处理上也有失误,走过弯路,也是教案频发的原因之一。戴德生的内地会在中国宣教也遭遇重创,后来戴德生吸取教训,改变宣教策略,那就是更广更深地来爱中国人。1900年“庚子教案”,戴德生的内地会损失惨重,内地会本来可以接受清廷的巨额赔偿,但他们全放弃了,此举令全世界震惊。戴得生还说:“倘若他们在这城里逼迫你们,你们就该离开去另一城。”他还说:“假使我有千磅英金,中国可以全数支取。假使我有千条性命,决不留下一条不给中国。”后来内地会在中国宣教成绩斐然,不也缘于这种爱吗?

  文化的矛盾和冲突不是用暴力填平的,也不是靠武力解决的,是用爱来抚平的。当我们向佛教徒和无神论者传福音时,也当效法他们而行。我们要跟人建立良好的关系,良好的关系是传福音的基础。我们要以真诚待人,要充分地尊重别人,要有同理心,想人所想,急人所急,用爱来消除文化的冲突。

  再次、我们要坚持真理,但也要以理服人。在基要真理上,我们绝不妥协,但在具体传福音时,我们要着重攻心,因势利导,以理服人。我们要非常注意语气和措词,尽量避免针锋相对,因为有时赢了争辩却失了和气,不利于引人归主。保罗在雅典宣教时,就从他们所敬畏的“未识之神”来引入福音的。

  那么,我们可以怎样向佛教徒传福音呢?(向无神论者传福音也类同)

  我们要肯定他们对神的敬畏和忠心,但要认真、谨慎地指出他们的错谬之处。

  他们说人靠着参禅、打坐、冥想可以自净其意,可以修得“理想境界”,可以上极乐世界。我们可以说所有人都是罪人,好比是陷在沼泽地的人,只会越陷越深,怎能自救呢?必是靠着一个强大的外力才能把人拉上来,这个外力就是主耶稣基督!

  他们说菩萨很灵的;我们可以说菩萨其实是虚构的,查无此人,中国人说,泥菩萨过河,自身难保,还怎么保佑别人呢?一切泥塑木雕不都是如此吗?

  他们说信佛和信耶稣差不多,都是劝人行善,我们可以说佛教行善只想得今世或所谓来世的好处,何况有罪之人靠自身实在很难行什么善。基督徒善言善行是信主之后,圣灵内住,生命改变而自然有的表现。两者不是差不多,而是差太多,前者靠自己,后者靠神;前者为自己,后者为荣神益人。

  他们说基督徒不祭祀祖先是不孝;我们可以说基督教其实特别注重孝道,孝敬父母是十大诫命之一,我们非常注重厚养父母。况且我们也上坟记念先人的,只不过方式不同罢了,我们上坟是祈祷、扫墓和献花。他们说基督徒不烧香,不烧纸,不供奉是不孝,因为故去的人在阴间会没钱用;我们可以说,基督徒是认真、文明操办丧事的,那些迷信活动其实是子虚乌有,劳民伤财,还乌烟瘴气,于死人活人真的没什么益处。

  他们说今世好好修练,来世还可以做人,并可以过得更好;我们可以说那如果修得不好,还要做鬼,做畜生,下地狱,不是很可怕吗?如果转回信耶稣,肯定也成为虔诚基督徒,今生得祝福,来世得永生,不是很好吗?

  最后一点、我们要了解人的需求,根据人的需求来传福音。人类需求有五个层次:生理需求,安全需求,社交需求,尊重需求和自我实现需求。人的需求可以在福音中得到满足。人总是从自己的需求出发来寻求神的,我们可以根据对方的生命需求来传福音。

  我认识一个阿姨,60多岁,也是一个无神论者。她在家里服侍一大家子很辛苦,身体也有好几种毛病。(身体需求,传福音切入点)她最大的苦恼是遇事易急躁,常常心慌,不平安。(安全需求,传福音切入点)我就把神医治我身体、心灵和精神十几种毛病的见证,神改变我性格脾气的见证讲给她听,还把我的见证集给她看。我让她明白神是医治的神,是赐平安的神。后来我又把整全的福音讲给她听,她就这样信主了。

  我曾是个完全的无神论者,后来又是虔诚的佛教徒,我知道要改变一个人的信仰是很难的。我们要有挚爱灵魂的心,为他们的悔改献上真诚的祷告;我们要进入人群中,与人和睦,因势力导传福音,根据人的需求来传福音。传福音是有技巧的,是要等待时机的,婚礼、丧礼、聚会、聚餐、旅游、节日、天灾人祸等都是传福音的好时机。切愿基督信仰能深入我们的骨髓和血脉留传后世,能深刻改变中国人的思维和生活方式,使被佛教和无神论思想侵害的中国文化能被掰正过来。

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/lxfx/35439.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为了一个人,来到一座城]]> /xlxy/35430.html  微信图片_20200524083428.jpg

 

     “为了一个人,来到一座城!”,听起来是多么浪漫的一句经典说说。这是很多年轻人和文艺青年们非常喜欢的一句话,意思就是为了一个人放弃自己的一切,来到她所在的城市里,与她一起走完人生的路程。来到那座城,无关风月,也并不是那座城有多么绚丽的风景,只是那座城里住着一个人,一个他所爱的人。因为爱她,怕她孤独,所以,就想与她生活在同一片蓝天下,让她从此不再孤单。我想:这是很多人向往的一种爱。这是一份舍己的爱,因为爱,所以,去了那座城,从此也爱上了那座城里所有的人。

  这听起来似乎有一种童话般的色彩,这些经典的桥段我们并不陌生,但是应该只能出现在电影电视的情节里,而在现实中不是常见,即使有我们所见到的,也不会有我们想象中的那么完美。我不禁在想:有人为了某一个人真的来到那座城,住在那座城的那个人一定是可爱的,一定是值得他付出一切的人。所以,就为了这个缘故,这个人才作出决定和勇气,放弃自己熟悉的城市,还要突破禁锢的观念为她而来。

  然而,我要讲的这座城却并不美丽,这个人也不可爱,但是,让所以人意外的是我们的主耶稣却真的为她而来……

 

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  圣经中有一座城叫撒玛利亚城,在这座城里有一口共用的井,是祖先留下来的,这口井就是这里所有人的生命之源。这里的每家每户都要从这口井里取水喝。就在这座城里,住着一个孤独的妇人,对于这妇人来说,这座城就是她一个人的孤城。

  每当读到约翰福音都有不同的味道,这里面记载了两个人是我感兴趣的。而作者也特别有意思,在记载第3章内容的时候,他记载了最优秀的一个人:尼哥底母,然后,笔头一转到第4章迅速记载了一个最差劲的人:撒玛利亚妇人,耶稣曾为他们俩分别开过个人布道会。如果说尼哥底母属于人上人,那么,撒玛利亚妇人就应该是人下人;尼哥底母是耶稣在夜间与他谈道,撒玛利亚妇人是耶稣在白天与她谈道;尼哥底母的行事为人光明磊落,却选择在夜间拜见耶稣,撒玛利亚妇人行为偷偷摸摸,却偏偏又在光天化日之下遇见耶稣;尼哥底母是自己找耶稣,而撒玛利亚妇人是耶稣在找她;尼哥底母是带着渴慕的心听道,而撒玛利亚妇人却带着敌意听道;尼哥底母是受人敬重的,尊贵的人,又是法利赛人,又是犹太人的官,又是以色列人的先生,用我们中国人的话说就是人中龙凤。反之,撒玛利亚妇人却是被人唾弃的人,是一个生在不洁净城的不洁净人,以致于连打水都要找一个别人不打水的时间出来;一个是功成名就看似什么都不缺的人,至少从人的处境来看尼哥底母没必要急着找耶稣,而一个无依无靠只能在夹缝中生存的人非常需要耶稣,可她却又偏偏不想接受耶稣;这一个最棒和一个最差劲的两个人就这样在约翰福音中形成了鲜明的对比;一个是高贵的血统,一个是被歧视的族类。这是不是让人越思考越有味道?我想:当你这样仔细思考过后,相信你会对我们的神有不同看见,祂接纳世上所有的人,不分贵贱。

 

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  弟兄姐妹,我们不难看到,在这世界上像撒玛利亚妇人一样的人。这世界上更不少见的是一种自以为自己活得很高贵的人,他们不能容忍某些道德水平偏低的人行为,而表现情绪上的强烈不满或难以容忍,所以,竭力排斥。就是这种观念把人划了界,也分了类。有些人一出生就在高贵的教堂里,而有些人注定活在不洁净的角落里。撒玛利亚城的人就是一群混血杂族的人种,犹太人他们认为自己才是上帝的选民,所以不接受这群混血的人,当然也就更不能接受异教容入他们所谓的信仰当中。所以,当人们从南边到北边,从犹太到加利利,或者从加利利到耶路撒冷,他们明明知道这是捷径,就是经过撒玛利亚,他们宁愿绕个弯到约旦河东边,再绕回来到加利利。

  为什么呢?因为他们不愿意让自己的脚接触撒玛利亚的村庄,更不愿意接触这些所谓不洁净的撒玛利亚人。正如4:9说的:“原来犹太人和撒玛利亚人没有往来。”所以,让人想不通的是,一般人如此,何况这位拉比或者老师呢?那耶稣为什么要来呢?因为在这里住着一个罪人,也是主所爱的人。这个人整天在人们的指指点点中活着,所有人对她没有怜悯,没有心疼,没有尊重,人们对她投去的只有鄙视的目光。因为她曾有五个丈夫,现在同居的还不是自己的丈夫。

 

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  有人说撒玛利亚妇人是淫乱的妇人,我却有不同的看法,至少说她过去不是。圣经告诉我们的不是她同时拥有五个丈夫,而是追求失败了还在执着的追求着,一个,两个,三个……,结果越来越失望,导致现在拥有的有可能是别人的丈夫。弟兄姐妹,我相信她认真地追求过,只是不知为什么越追求越失败,结果把自己的人生弄得一地鸡毛,无法收拾。她的心在一个死角里,自己走不出来,别人也闯不进去。弟兄姐妹,很多时候我们何尝不是这样?也许你追求的不一定是撒玛利亚妇人曾经追求过的爱情,也许你追求的是金钱,名利,地位等等。我们曾以为,只要不断地追求,一定会得到我们想要的,所以,失败了重新再来,再失败,再努力……,到最后把自己活得伤痕累累。我们就这样不断地喝着这世界给我们的水,越喝越饥渴,以至于有的人由原来的在哪里跌倒在哪爬起,变成了在哪里跌倒还不如躺下算了。

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  我们每一个人都有一道伤口,就像一个作家说过的:“或深或浅,盖上布,以为不存在……,”人就这样活成了表面云淡风轻,里面早已千疮百孔的状态。弟兄姐妹,任何人都需要耶稣,尼哥底母如此,撒玛利亚妇人也是如此。因为神造人的心是空的,这颗心只有祂才能填满,祂要你敞开心门接受祂,祂是你生命中的满足。耶稣向撒玛利亚妇人要水喝时,她说:“你既是犹太人,怎么像我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求祂,祂也必早给你的活水。”妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?”耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴,人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水在他里头成为泉源,直涌到永生(约4:10-14)。”

  一个人,一座城,一生心疼。每个人心中都有一座城,或悲或喜。人的一生中会路过多少城市自己都会忘记,城里熙熙攘攘的人越多,反而越孤独,常常站在人海里,却看不到一张熟悉的面孔,只有影子和自己同行。此时,看到文章的你在哪里呢?你处在什么样的光景之下呢?今天我要告诉你,我们的主祂来自千里之外,祂不是恰巧路过,而是为你远道而来。祂是你生命中不可缺少的一道风景,祂为你而来,正等你转过身来接受祂,你愿意吗?愿意的话,请和我一起来祷告!

 

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/xlxy/35430.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[尼西米智慧的祷告]]> /daogao/35355.html 微信图片_20200514141138.jpg

 

      “哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊城的宫中。那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回,剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说,那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷,说,耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前,为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你借着仆人,摩西所吩咐的诫命,律例,典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说,你们若犯罪,我就把你们分散在万民中。但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人,你的百姓,就是你用大力,和大能的手所救赎的。主阿,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩。我是作王酒政的”。

  真正的祈祷绝不是语无伦次,胡言乱语的,乃是目标清晰,层次分明的。尼希米不但认识祈祷的对象,晓得祈祷的要领,更知道祈祷的目标。尼希米的祈祷不是随意的,乃是智慧的。

  首先,认识祈祷的对象,“耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱”。尼希米在祈祷之初先提到神的属性,因为认识神的性情,使人更加相信神、倚靠神;因为知道人的卑微,使人更加高举神,赞美神。他的赞美使神更乐意成就他的祈祷,他的相信使神更愿意成就他的祈祷。尼希米在这里提到了神三个方面的属性:

  其一,全能,尼希米称神为“天上的神”,这是强调神的权能,又称神为“大而可畏的神”,这是强调神的威荣。深信神的权能使我们充满力量,深信神的威严使我们无所惧怕。

  其二,慈爱,“你向爱你……的人……施慈爱”。在《诗篇》103篇11节说:“神的慈爱向敬畏他的人,是何等的大”。因为神的慈爱,他愿意成就我们的祷告,他乐意满足我们的需要。

  其三,信实,“你向……守你诫命的人守约……”。神是守约的神,就是信实的神。在《提摩太后书》2章13节使徒保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己”。大卫曾祷告说:“耶和华阿,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我”(诗143:1)。在《帖撒罗尼迦前书》5章24节使徒保罗说:“那召你们的本是信实的,他必成就这事”。

  神的权能使他能帮助我们,神的慈爱使他愿帮助我们,神的信实使他会帮助我们。神的权能,慈爱,信实使他必定帮助我们,解决我们的难处。哈利路亚!!!

  其次,晓得祈祷的要领,尼希米不但晓得了祈祷的要领,并且实行了祈祷的要领。他对神讲到了三个方面:

  其一,悔改认罪,“愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前,为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命,律例,典章”(尼1:6-7)。处理问题不能“头痛医头,脚痛医脚”,只解决表面问题,毫无价值,一定要找到问题的根源。尼希米深深地知道以色列民遭大难,受凌辱都是因为犯罪造成的,如果罪不得到解决,一切的方法都是徒劳无益的。尼希米的认罪祷告与先知但以理的认罪祷告有许多雷同的地方:“我向耶和华我的神祈祷,认罪,说,主阿,大而可畏的神,向爱主,守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章,没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王,首领,列祖,和国中一切百姓所说的话”(但9:4-6)。他认罪悔改的祈祷十分值得我们深思:1、认罪的表现,他不是说“他们”犯了罪,乃是说“我们”犯了罪。他没有将自己置身事外,并且说“我与我父家都有罪”。尼希米没有推脱罪,乃是感同身受地承认自己也犯了罪。这种对罪的认同非常值得我们学习效法。他的认罪次序是,自己,父家,国家。2、犯罪的程度,“甚是邪恶”指的是“极度邪恶”、“坏到极点”的意思。只有对罪深恶痛绝,才能真心地远离罪恶,甚至不再犯罪。3、犯罪的方面,“没有遵守你借着仆人,摩西所吩咐的诫命,律例,典章”。“诫命”、“律例”、“典章”这三个词在圣经中是用来概括律法的条例。在《申命记》11章27-28节说:“你们若听从耶和华你们神的诫命、就是我今日所吩咐你们的、就必蒙福。你们若不听从耶和华你们 神的诫命、偏离我今日所吩咐你们的道、去事奉你们素来所不认识的别神、就必受祸”。尼希米的认罪不是闪烁其词,乃是陈明过犯,这是我们在神面前认罪当学习的。

  其二,抓住应许,“求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说,你们若犯罪,我就把你们分散在万民中。但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所”(尼1:8-9节)。1、深明神的应许,这里尼希米是根据《申命记》28章64节和30章1-4节来祷告,可见他是一个熟读圣经的人。2、抓住神的应许,祷告不能随意地混乱妄求,乃要紧紧地抓住应许。抓住神的应许来向神祷告实在是最聪明的作法,是最重要的条件,是最有效的祷告,因为神不会背乎自己。

  其三,转换概念,“这都是你的仆人,你的百姓,就是你用大力和大能的手所救赎的。主阿,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩”(尼1:10-11节)。尼希米在这两节经文中重复用了7次“你”,这里的“你”字是特别的强调。尼希米智慧地借用摩西祷告,巧妙地转换事件概念,把自己的事变成了神的事。主耶稣在《马太福音》9章38节也曾对门徒说:“所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收‘他’的庄稼”。要把我们的事变成主的事去向主祈求,因为我们不也是属主的吗?

  还有,知道祈祷的目标,尼希米的祈祷目标非常明确,他在结束祷告之前,对神说:“使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩”(尼1:11)。他的祷告是让神动工使王能够给他开通达的道路。

  其一,神动工,尼希米在面对难题时没有去找人,求人,而是向神祈祷。他深深地知道,在神没有难成的事,并且知道一切都在神的权势之下。“王的心在耶和华手中,好像垄沟的水,随意流转”(箴21:1节)。先求神,后找人,这是基督徒行事的原则。当年以斯帖也是如此行事。“以斯帖就吩咐人回报末底改说,你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧”(斯4:15-16)。

  其二,人亨通,当时,尼希米面对最大的拦阻就是君王的束缚。他是王的酒政,王是否能够放行;回去修建耶路撒冷城墙,王是否愿意放行。诸多的难题,重重的拦阻,如果不解决,修建耶路撒冷城墙谈何容易。所以能够亨通是事工的关键。

  其三,王施恩,修建耶路撒冷圣城需要王的文书,需要王的支助。在尼希米迫切的祈祷下,这些需要都得到奇妙的成全。在《尼希米记》2章7-8节记载“我又对王说,王若喜欢,求王赐我诏书,通知大河西的省长准我经过,直到犹大。又赐诏书,通知管理王园林的亚萨,使他给我木料,作属殿营楼之门的横梁和城墙,与我自己房屋使用的。王就允准我,因我神施恩的手帮助我”。

  尼希米的祈祷是大有负担的,是大有诚心的,是大有智慧的,是大有果效的。侍奉者离不开祈祷,领导者离不开祈祷,因为祈祷带来动力,祈祷带来智慧,祈祷带来出路,祈祷带来成功。没有一个属灵的成功者不是祈祷者,没有一个属灵的得胜者不是祷告者。愿我们每一位同工都能在祈祷上复兴,使属灵事工处处通达完备。阿们!

 

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/daogao/35355.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主怎样升天,主怎样再来!]]> /juhuijiangzhang/35447.html 微信图片_20200523192855.jpg 

 

       刚才所读的经文记载的是当年主耶稣升天时的情景。主耶稣从死里复活后,在第四十天的时候,升入高天!在主升天之时,有一件事非常值得我们留意!就是当主升天的时候,忽然有两个身穿白衣的天使,对目送耶稣升天的门徒说了一句话:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒1:11)天使的话给门徒极大的安慰和力量,也给历世历代的基督徒们带来无穷的盼望!这个盼望就是,我们相信耶稣“怎样往天上去,他还要怎样来。”

  在记念耶稣升天的日子里,和弟兄姊妹分享一个信息,题目是主怎样升天,主怎样再来!

 

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  一、荣耀的升天,荣耀的再来

  在主耶稣升天时,有一朵云彩把耶稣接去。第九节说“说了这话,他们正看的时候,他就被取上升。有一朵云彩把他接去,便看不见他了。”(徒1:9)耶稣升天时,说有一朵云彩把他接去,这里所说的云彩,自然不是平常的云彩,那是一朵什么样的云彩呢?我们是这样唱的“飞来一朵光明云彩,耶稣升天冉冉离开。”(赞美诗115首 耶稣升天歌)?云彩在圣经中有着非常丰富的属灵含义,这里提到的云彩应该指的是神的荣耀!表明耶稣是在荣耀中升天!“神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。”(诗47:5)云彩代表神的荣耀,有很多经文根据的!比如所罗门王迎接约柜进入圣殿之时,“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”(王上8:10-11)云彩代表神的荣光!比如摩西登山与神见面之时 “摩西上山,有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。”(出24:15-16)云彩代表神的荣耀!这样的经文还有很多,不多做举例!有一朵云彩把耶稣接去,而云彩代表神的荣耀,可见耶稣是在荣耀中升入高天,重新回到天父的荣耀里面,“坐在天上至大者宝座的右边。”(来8:1)和天父同尊、同荣、同受敬拜!天使说耶稣“他怎样往天上去,他还要怎样来。”可见,耶稣还要驾云在荣耀中再来!耶稣再来是否这样呢?我们都没有见过耶稣的再来,但《圣经》有明确的预言:?一次是耶稣在橄榄山上面对圣殿而坐,说“在那些日子,那灾难以后,日头要变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,他们要看见人子有大能力、大荣耀,驾云降临。”(可13:24-26)?还有一次,耶稣在大祭司院子里受审的时候,大祭司又问他说:“你是那当称颂者的儿子基督不是?”耶稣说:“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”(可14:61-62)使徒保罗更提醒我们,“等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。(多2:13)

  由此可见,两位天使的预言是准确的。耶稣怎样升天,也要怎样再来!耶稣在光明的云彩中荣耀升天,也要在荣耀中驾云再来!因为耶稣本是荣耀之神的荣耀之子!唯有他配得荣耀!“众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!”(诗24:7-10)神是配得荣耀的神!我们当来荣耀我们的神!神吩咐我们“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”(诗29:2)“凡在他殿中的,都称说他的荣耀。”(诗29:9)“在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。”(诗96:3)“民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华。”(诗96:7)“因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们”( 太6:13)今天我们都当来荣耀神,荣耀耶稣的名!“叫神因我们得荣耀。”(林后1:20)“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,”(帖后1:12)“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:20)“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前2:12)?基督徒人生的首要目的“荣耀上帝,以他为乐,直到永远!”(威斯敏斯特信条第一大条)我们若不荣耀神,就是在犯罪。“ 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)如何荣耀神?“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)愿青年会多传福音多结果子,父就因此得荣耀,我们成为名符其实的基督徒。如何荣耀神?在生活当中把神的荣耀彰显出来;将耶稣的美善彰显出来!让世人看到基督徒的言行,就看到神的荣耀! 耶稣说“叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)所以说,我们为了耶稣基督的缘故,要注意我们自己的形象。

 

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    二、同见主升天,同见主再来

  耶稣升天是在什么时候?经上说“他们聚集的时候,”(徒1:6) “他们正看的时候,”(徒1:9)“他们定睛望天的时候,”(徒1:10)这些经文都有力的说明耶稣升天之时,是众门徒都在场之时。“那时,有许多人聚会,约有一百二十名,”(徒1:15)在众目睽睽之下,一同看见主升上高天,冉冉离开!耶稣的升天,是门徒一同看见的事实!那天使说“这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒1:11)可见,耶稣再来的时候,也一定是所有的基督徒都在场,众目睽睽之下,一同看见主的再来,不会落下一人看不见!天使说,主怎样升天,主怎样再来!门徒一同看见主升天,必然基督徒一同看见主再来!《圣经》也是这样教导的!“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。”(太24:27)“因为人子在他降临的日子,好像闪电从天这边一闪,直照到天那边。”(路17:24)“要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来”( 太24:30-31)这些经文表明耶稣再来的时候,所有选民都会看的见,不会落下一个人看不见,“因为神不偏待人。”(罗2:11)因此,我们要注意了,当你遇见有人对你说,“我看见主二次来了,你没看见,我看见了,我领你去见他(她)!”你千万不要信这骗人的谎言!你不要心里想,“是不是主真的二次来了,我没看见啊,我得去看看。”只要你去看,你就上当受骗了!?耶稣早就嘱咐我们:那时若有人对你们说‘看哪,基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显神迹奇事,倘若能行,就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。”(可13:21-23)?弟兄姊妹,“流言止于智者!”我们不要做糊涂人,不要轻信轻传这样不符合圣经的谣言!耶稣若二次再来,一定会让你看见的,绝不会落下你的!因为天使说“这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒1:11)耶稣升天门徒一同看见,因此耶稣再来我们也要一同看见!这里强调的是一同!我们“同有一位主在天上,他并不偏待人。”(弗6:9)弟兄姊妹,神真好啊!因为他不偏待人!我们是“同有一位主”(罗10:12)“同有一个指望”(弗4:4)“同有一个心志”(腓1:27)“和基督同作后嗣”(罗8:17)“和一切成圣的人同得基业”。(徒20:32)“同得救恩”(犹1:3)“同得平安”(帖后1:7)“同得安慰”(罗1:12)“同得安息”(罗15:32)“同得荣耀”(罗8:17)弟兄姊妹“神与我们同在。”(太1:23)我们今天就当“同心合意。”《使徒行传》记载了初期教会的历史,初期教会最明显的特征就是同心合意!他们“同心合意的恒切祷告。”(徒1:14)愿我们的教会学像使徒时代的教会“要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人。”(罗12:16)愿我们的教会成为腓立比榜样式的教会,“因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音。”(腓1:5)“总而言之,你们都要同心。”(彼前3:8)

 

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  三、成救恩升天,行审判再来

  耶稣升天的时候说了一句非常重要的话“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)

  神让我们作见证!做谁的见证?主说“作我的见证。”那见证主的什么呢?主的降生、传道、受死、埋葬、复活、升天、再来!这一切就是主的救恩!我们正是作主救恩的见证!

  耶稣的升天表明耶稣在地上救恩工作的完成,耶稣在十字架上最后一句话就是“成了!”(约19:30) “从今以后,人子要坐在神权能的右边。”(路22:69)

  耶稣做成了救恩升天,同样耶稣要施行审判再来!

  亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,”(犹1:14-15)

  “人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太16:27)“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”(可16:16)

  “凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可8:38)“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”(腓3:20)

  所以,趁着“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)

  不要总是以为信主还有时间,还有机会!“黑夜已深,白昼将近。”(罗13:12)机不可失,时不再来。快快抓紧时间,赶快信主得救,免得遭受那最后的审判!

  “挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。”“不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24:37-39)

  “审判大日要来,那日就要来,不知何时那日就要来。到那时,圣徒罪人必要分裂左右队,此日要来”

  “审判大日要来,那日就要来,不知何时那日就要来。爱主者在主面前可以享受荣耀尊贵,”

  “那时主要将作恶的人一齐都定罪,此日要来!”(赞美诗120审判日要来歌)

  我们当警醒预备!学做聪明童女,灯中油满明光照耀!

  可能会有人担心,我们在死的时候,主也没来,我岂不是空等一场了么?不会的!

  “因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。”(帖前4:16)

   感谢主啊!我们真是有福的人!

 

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  结语

  耶稣爱你,为你升天;耶稣爱你,还要为你再来!

  愿主驾云在荣耀中再来之时,你我都能在空中与主再相会!

  愿主在那边点名的时候,你我的名字都能在其内!

    愿主接我们回家的时候,和那众天使高唱得胜的诗歌!阿们!

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/juhuijiangzhang/35447.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神为什么要降灾约伯?苦难有可能是上帝对你的特殊关照]]> /lxfx/35442.html 微信图片_20200523185104.jpg

 

        刚信主时,最怕读的一卷经文就是《约伯记》。有太多问题:惩罚约伯仅仅是上帝想知道他对自己的忠诚吗? 苦难都来自上帝的试验吗?上帝是根据什么来决定该给谁苦难呢?如果死亡和苦难不是来自于我们的罪,而是来自上帝的随心所欲,我该怎么定义上帝的公义呢?灾难一旦与罪无关,世界会怎样????
  
  这是10几年前的问题。如今,这些问题不能说已经完全解决了,但是不再那么恐惧了。约伯记是一本非常深奥的书,人是不可能完全明白的。我也只是说一点浅显的理解。希望能给疑惑的弟兄姐妹一点提示。
  上帝是万能的,他怎么会不知道约伯对他的衷心,上帝深知他是完全的义人。但对约伯的质疑是撒旦提出的,上帝必须接受这一挑战,如果上帝拒绝试练约伯,如何证明上帝对约伯的称许是真的呢?这是上帝和撒旦的较量。
  约伯最后得到了双倍的回报,作为付出苦难的代价,上帝嘉奖了他。但是上帝并不是对每一个顺服的人都嘉奖的,我们身边有不少非常顺服的弟兄姐妹还在苦难中,而且看不到得医治的希望,怎么理解呢?

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  完全的顺服一定会在上帝那里得到回报。但什么时候回报?回报什么?主权在上帝手中。上帝已经向我们许诺了复活和永生,我们何必还为此生的荣辱背弃上帝呢?我们能做的,就是像约伯那样,完全彻底的信。像约伯那样顿悟:我曾经风闻有你,现在亲眼看见你。(约42:5)
  不能把好人受难当成是上帝发怒的证据。上帝发怒甚至惩罚,可能是临到我们的一次试炼,要使我们如炼过的金子。我们看到许多为上帝所爱的基督徒都在历经磨难。但他们所经历的磨难不仅彰显了神的大能,也使他们自己成为属灵的伟人。我们可以把苦难当成是基督徒的一种献祭,可以看成是参与到了上帝的事工当中,用自己的牺牲换取他人的获救。如同耶稣,他是上帝的独生子,上帝还不是让他钉上了十字架,你能质疑上帝的能力吗?全能的上帝难道还对付不了那几个兵丁?上帝是要我们看见他复活的大能,要因着耶稣的死拯救全人类啊。
  苦难有可能是上帝对你的特殊关照,是上帝通过彰显你的生命从而见证神的存在的一种方式。上帝允许下的受难不是受难,而是一种试炼。此试炼乃是上帝用来造就人而不是毁灭人的。人受此试炼,本身即证明了他是上帝所垂顾的,是选民的标志而非受辱的印记。这不是我们心甘情愿的吗?

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  “神是信实的,他必不容许你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(哥前:10-13)这十几年的经历,让我实实在在地感受到了这个真理。
  做神喜悦的人,完全地顺服神,在任何情况下都不能背离神。以积极的态度面对苦难,努力从苦难中挖掘属灵的意义,使苦难具有广阔、高深甚至伟大的意义,使我们能够在苦难中得着那更加丰满的祝福。这就是约伯记要告诉我们的真理。愿神祝福你。

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/lxfx/35442.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约瑟和马利亚成亲]]> /zhurijiangzhang/35396.html  微信图片_20200518154243.jpg

       太1:18-25;路1:26-38

  作为耶稣养父的约瑟与生母马利亚之间的婚姻是新约中最重要的一场婚姻,我们来看《约瑟与马利亚成亲》。

  1.马利亚许配了约瑟:(太1:18a)耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟。

  男大当娶,女大当嫁,按着神设立婚姻的原则,当加利利拿撒勒的童贞女马利亚长大成人时,在媒人的介绍下,她许配给了穷苦的木匠大卫的子孙约瑟,准备择日迎娶。在犹太地,订婚与结婚有着同等的法律效果。马利亚看重的是约瑟敬畏神的品格与“三观,”而非物质上条件。

  2.马利亚从圣灵怀了孕:(太1:18b)还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。

  (路1:38)马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

  还没有等到约瑟迎娶,就在马利亚不生育的亲戚伊利莎白怀孕六个月的时候,天使向童贞女马利亚显现,预言她将怀孕生子耶稣,马利亚不明白童贞女如何能怀孕生子,就向天使提出自己的疑问,天使告诉她出于神的话,没有一句不带能力的,马利亚知道自己是主的使女,就情愿照天使的话成就在自己身上(参路1:26-38)。马利亚的这个“情愿”是不顾名誉与性命的情愿,她愿意把自己当作活祭献上,被神所使用,于是就从圣灵怀了孕,从此马利亚一生就背负着未婚生子的黑锅。马利亚相信神必为她负完全的责任,因此没有告诉未婚夫约瑟,退一步说,即使告诉了,约瑟也未必能相信,因为还从来没有童贞女怀孕的事。

  3.约瑟的不愿意:(太1:19)她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。

  的确,马利亚的未婚夫约瑟是个义人,马利亚怀孕的消息很快就传到了约瑟耳中,约瑟不知道马利亚的身孕是从圣灵来的,在人看来,马利亚作了一件很“对不起”约瑟的事:她一定与其他男人有了不正当的关系。怎么对待马利亚就显出了约瑟的生命光景及人格。义人约瑟是个沉着冷静的人,他不愿意明明地羞辱马利亚,只想暗暗把她休了,可见他待人有恩,宁可马利亚负他,他也不负马利亚,给自己一条退路,给马利亚一条活路。约瑟的“不愿意”何其宝贵,显明了他的高风亮节,生命的丰盛。凡事为他人着想,不求自己的益处,只求他人的益处。不单顾自己的事,也顾别人的事,凡事学会等一等。

  4.主使者的显现:(太1:20-22)正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,23说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。)

  就在约瑟思想这事的时候,主的使者向约瑟梦中显现,吩咐他只管娶过妻子马利亚来,指示他马利亚的身孕是从圣灵来了,她将生一个儿子耶稣,要将自己的百姓从罪恶里救出来。约瑟这才明白马利亚的身孕是从圣灵来的,知道自己原来误会马利亚了。童贞女怀孕生子,是要应验先知以赛亚的预言(参赛7:14)。约瑟的等一等,终于让事情真相大白。马利亚不为自己辩解,神就亲自为她辩解。

  5.约瑟与马利亚成亲:(太1:24)约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。

  (路1:56)马利亚和伊利莎白同住约有三个月,就回家去了。

  约瑟在不明白时思想,在明白时就立即行动,他顺服神的指示,遵着主使者的吩咐,把已经怀孕三个多月的妻子马利亚娶了过来。约瑟与马利亚都是顺服神的好榜样,他们不是奉子成亲,而是奉神的命成亲。一来保护了马利亚的名誉与性命,二来保证了小耶稣平安降生。

  6.没有和她同房:(太1:25)只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。

  (创29:21)雅各对拉班说:“日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。”

  当年雅各为拉结服侍拉班七年后,就请求拉班把妻子给他,他好与她同房,拉班把他的妻子利亚给他后,他当夜就与利亚同房。约瑟把妻子马利亚娶了过来,就拥有了与马利亚同房的正当权利,然而,我们看到青年约瑟却克制自己的情欲,放弃自己正当的权利,没有与马利亚同房,这是何等的难得。等马利亚生下头胎的儿子耶稣后,才与她同房,生下耶稣的弟弟与妹妹们。

  约瑟与马利亚的婚姻出于 神,是圣洁的,蒙神大大祝福的,也被神大大使用!

 

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/zhurijiangzhang/35396.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有多少人正在利用着主,来事奉着玛门money!]]> /fyzd/35394.html 微信图片_20200518145327.jpg

 

    “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。(马太福音 23:23-24 和合本)

  耶稣斥责文士和法利赛人的信息,总让我们警醒。

  许多人读这段信息时,以为是针对当时的文士和法利赛人而说的,但其实,是对每个人说的。

  因此,需要仔细品味耶稣到底在斥责什么,如果你读到这里时,感到扎心和脸红,这说明你里面也有些微的法利赛性,虽然不是真法利赛人那样明目张胆,但也有许多虚伪和装的成份。

  耶稣针对的是假冒伪善,什么是假冒伪善呢?

  “一个人不能侍奉两个主;不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门(玛门:财利的意思)。”(马太福音 6:24 和合本)

  原来耶稣已经提醒过我们,那脚踏两只船,人前一套背后一套的,那利用神事奉自己心中的私欲和世界钱财的表现,那拿着神的话语和律法给人定罪,严格的要求别人,勒索和放荡之徒,都是假冒伪善。

  在耶稣的斥责经文里,看到了外在的宗教行为和神真正旨意的对立面。

  奉献十分之一是上帝的命令,是可以看到的外在信仰行为,人很容易看到一个人奉献十分之一,却不容易看到一个人的内心动机,但是耶稣知道。

  耶稣知道有许多人拿着外在的十分之一遮盖自己不遵守神旨意的心。

  一个人奉献着十分之一,但是神的公义、怜悯、信实却不去执行,那么这十分之一的命令,说到底是没有真正遵守的。

  一个执行神的公义、怜悯和信实的人,自然而然的,会甘心乐意执行十分之一的命令,品格决定了外在行为。

  但丁在神曲里面说过,上帝要审判那些在道义面前中立的人。

  正如同性恋合法这严重违背圣经公义和圣洁的罪,许多人不去反对,不去发声,事不关己的中立态度,这就是不公义的。

  有穷人需要怜悯的,不去帮助,不去关怀的。

  世界的潜规则用的游刃有余,担心利益受损,随时说谎的,却违背上帝信实的。

  这些人奉献了十分之一,标榜自己是爱主的,爱上帝的。

  在上帝眼中,这根本不是爱上帝的,这是假的,没有遵守上帝真正的旨意。

  那个少年财主问怎么做才能得到永生?

  耶稣说,把一切所有的分给穷人,来跟从我,就可以得着永生。

  耶稣直接拷问那个少年财主的心,虽然他有遵守律法的好行为,但是这些好行为,只是利用神,达到爱世界和钱财的目的,耶稣要那颗已经坏透的心,那少年人心系财宝和玛们,不愿意交出来,就忧忧愁愁的走了。

  耶稣此时也在拷问我们,你们的心到底在哪里呢?

  你们的动机到底是什么呢?你们真爱我吗?真的爱我们吗?真的真的爱我吗?

  求主光照我们里面一切的假冒和做作,回归到上帝的旨意里面,成为一个心口合一真实的圣洁儿女,正如那真实在耶稣面前饥渴慕义听道的马利亚,那在耶稣面前真实奉献两个小钱却是一切的穷寡妇。

 

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       诗篇63章3

  [和合本]因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。

  [NIV]Because your love is better than life, my lips will glorify you.

  [现代中文]你永恒的爱比生命宝贵,因此我要颂赞你。

  [当代圣经]你的慈爱更胜於生命,我的嘴唇要赞美你。

  [文理本]爾之慈惠、逾於生命、我口必讚爾兮、

  诗篇63篇依旧是大卫的在内外交迫中写下的诗歌。有关诗歌背景,诗篇只用了一句话:大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。纵观上下文,特别是11节,我们基本可以确认,这次在犹大旷野的逃亡,就是大卫躲避押沙龙谋反的经历。当时他朝向约但河而去,在旷野中避难(参撒下十五23)。

  撒下15章前后的经文清楚记载了这段历史。当时大卫的儿子押沙龙用心计谋划了多年,他几乎牢笼了所有以色列人的心,也纠集了大卫王朝最有权势和能力的一大批大臣,包括大卫最为强大的谋士亚希多弗,在大卫毫无觉察的时候,忽然发动整个以色列,兵临京城,要置大卫于死地。

  押沙龙的谋反让大卫措手不及,情急之下,他只能带着为数不多的几位老臣逃亡犹大旷野,不光没有生活所需,就连必须的食物都十分缺乏。大卫疲乏而软弱(撒下十六14),但他依旧表现了对上帝充分的信心和完全的交托,他甚至考虑了国家的利益,拒绝带上他一生无论何往都会随身携往的上帝的约柜(撒下十五25)。为何如此?大卫说道:如果上帝喜悦我,就必使我能以回来继续做王,如果上帝不喜欢而另立他人,我也不能因为自己的私欲把代表国家之象征的神圣约柜带走(参撒下15章)。大卫完全置国家的利益高于自己的利益,爱上帝超过爱自己。无论是灵性和品格,信仰和胸怀,对上帝完全的委身与顺服,大卫都达到了人性能够达到的巅峰。

  63篇虽然是大卫一生经历最为艰难之时的诗歌,他以前的逃亡不过是敌人扫罗的追杀,如今却是自己所爱的亲儿子的追杀,以前他还是个年轻人,如今都已经是迟暮之年的老人了。但他依旧没有丝毫抱怨,而创作出了诗篇中这篇最为表达对上帝之敬仰爱慕的诗篇。

  面对此情此景,大卫不看艰难,只看上帝。他没有怨怪上帝没有提醒自己,也没有抱怨上帝赦免了他曾经的罪孽,还给自己如此多的艰难。他深信上帝的旨意原是好的,也深信自己的命运都掌握在那位爱自己的上帝的手中。祂对一切皆有主权,祂就是绝对。故大卫感恩而爱慕,接受上帝的管教也好,试炼也罢,都是一个心情——感恩、顺服、喜乐、盼望!

  换做常人,面对这一处境,难免怨恨抱怨,但大卫的不同之处是一面果断抉择,处理问题,一面完全交托与感恩。

  人生世事都在上帝手中,我们所遭遇的都是祂恩典的计划。想通了,人就通了。看对了,人就对了。心通了,事就通了!对我们而言,遭遇没有什么坏事,都是祂美善的恩典。有时不是处境绝望,而是心灵绝望。

  大卫看重上帝的慈爱,而不是自己的性命;看重上帝的荣耀,而不是自己的得失;看重的是国家民族的利益,而不是自己的权利。故他通了。他可以为上帝舍弃自己的荣誉,利益,享受,地位。只为上帝的旨意成就,只为民族国家之大义。他不计代价,不为自己谋划。上帝的定律是:你为上帝舍弃的,神必加倍偿还。为祂之荣耀放下的,祂必加倍赐予。为了自己的私欲吞下的,都将成为毒害生命的诅咒。

  有时不是我们没有理由怨恨,也不是没有权利报复,甚至不是我们持守的信念和我们的做法有违上帝的旨意和良知道德,但我们依旧需要为上帝的荣耀而放下。我们放下不是因为自己有错,也不是因为敌人的强大,而是上帝的荣耀。正如大卫为国家之利益,为民族之大义,更为上帝之荣耀的放弃。

  这“神圣的放弃”也体现在保罗的神学中。保罗为上帝之荣耀,在哥林多放弃了使徒的权力。放弃了从他们接受供养的权力。他说:林前9:12 若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。这是为福音放弃权力。这神圣的放弃便是我们身为上帝之仆人当有的信念与胸襟。

  有时为上帝之荣耀需要舍弃自己的利益。为了他人良心的软弱,我们需要放弃自己的自由。我们放弃不是因为立场动摇,也不是害怕论断,不是人家的观点正确,或者思想先进,而是,为了上帝之荣耀,为了他人良心的软弱,为了福音之见证,在不违背原则的情况下。我们需要选择放弃。

  这是大卫的信念,也是保罗的价值!

  而你为上帝放弃的,祂必加倍偿还!有如此认知,你就能想通,想通了心就通了,心通了人就通了,人通了路就通了。上帝给我们开的路,没人能关!

  亲爱的父上帝:

  每件事祢都知晓,

  每次经历祢都看顾,

  都在成全祢的旨意,

  都在成就祢的赐福。

  所临到我们的,

  或出于祢原本美善的旨意,

  或是因为我们愚昧的后果,

  或是祢所许可仇敌的伤害。

  我们或乐意接受,

  或排斥不快,

  如若顺服祢的旨意,

  感恩接受祢的安排,

  就必能在经历中喜乐而收获,

  哪怕在管教中也能自豪感恩。

  祢让我们坚持立场,

  也让我们学会放弃。

  为福音之见证,

  为上帝之荣耀,

  为他人之良知。

  放弃自己的权力而成全他人的良知,

  放弃自己的利益而成全福音之见证,

  放弃自己的欲求而成全上帝之荣耀。

  神圣的放弃必蒙祢格外的尊荣赏赐。

  求祢得着我们所希望我们得着的,

  求祢坚立我们所希望我们坚立的,

  求祢赐福我们所希望我们领受的,

  求祢提升我们所希望我们突破的。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1. 【诗63:3】因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。

  诗篇第61,62和63篇大概是大卫在押沙龙反叛中寻求避难所时写的(参撒下15-18章)。当时大卫长夜漫漫,无处可逃。为何还能写成如此感恩赞美的诗篇?这是怎样的心境?面对孤独绝望,我们该有怎样的心情?

  2.有时候看环境,我们的心会很塞。如何才能心通?人通?

  3.何谓神圣的放弃?你曾否为主放弃过自己的权力?上帝为何会让我们有神圣的放弃?那是为了什么?又能得着什么?

  4.如何区分神圣的放弃和必须勇敢坚持的原则?

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/djfx/35393.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[毁掉孩子一生的杀手,不是游戏,不是贪玩,而是......]]> /xlgw/35392.html  

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       在老家的那些天清晨,我几乎每天都能听到鸟叫。儿子写完作业后常和小朋友们在梧桐树下追逐着玩耍,有时会开心地说:“妈妈,我喜欢听喜鹊唱歌,我要和小鸟做朋友。”

  有一天,我注意到旁边有几个五六岁的小朋友,他们在玩过家家,一个大点的女孩说:“我当白雪公主,你们几个当小矮人,我们都一起在小木屋里做饭……”我忍俊不禁,小孩子的想象力可真丰富,一个亭子在她们眼中就成了木屋,可以用来构想童话故事。

  没想到过了一会儿,有个捕鸟人打破了周围的宁静,他在我家附近拉起一张张大网,不少鸟儿被网困住,然后撕心裂肺叫着,直到鸟儿被网住。儿子看到后,跑过去说:“爷爷,你能不抓鸟吗?鸟儿们也有自己的宝宝,宝宝们都在等妈妈回家,为什么你就不能放它们去飞?”说的次数多了,捕鸟人有些良心发现,第二天便不在我们这边布网捉鸟了。

  鸟的事情才解决,大门口的水龙头处又出现了几只蜜蜂,儿子的一个伙伴小超便拿起一杯热水往蜜蜂聚集的地方倒,准备烫死它们。

  另一个小朋友过来看着那一窝蜜蜂,对小超说:“你不知道小蜜蜂会采花蜜吗?它们渴了,自然要出来找水喝,即便你讨厌它们,也不能杀死它们啊!小超,小蜜蜂也有妈妈,你杀死它,它们的妈妈会很伤心的。”

  “小蜜蜂有妈妈,我却没有妈妈,我永远恨妈妈,我永远爱我爸爸和奶奶。”

  听到这里,我吃了一惊。一个七岁的小男孩能说出这样的话,让人很不舒服。

  小超也算是个留守儿童,三岁那年,母亲“跑了”,父亲在郑州打工,每隔一个月能回家一次,小男孩和奶奶生活在一起。当我问起小男孩的学习成绩和生活状况时,他说:“我从幼儿园到一年级,年年都是班级第一名。我奶奶说妈妈坏,不要她了,我以后要好好学习,为奶奶争光。”

  小孩子的一番话语让我很感慨:遥想那个嘴角始终洋溢着微笑的小男孩怎么变了,他要拿开水烫死蜜蜂,他恨妈妈,小小的一颗心充满了仇恨和阴暗,虽然学习成绩遥遥领先,可这个能预表他将来的人生成功幸福吗?

  原生家庭这道伤,很多时候别人看不见,却挡不住它一直在流血。

  孩子来到这世界上时,是张白纸,当经常们经常怨天尤人恶语相向有很多负面情绪时,他会全盘吸收,并且恶待他人。

  昨天无意间看到一组新数据,看得我的心直打颤:

  2020年2月29日,河南邓州。14岁的小姑娘,吞服母亲治疗精神疾病的药物自杀。

  2020年3月3日,河北石家庄。一名五年级的孩子跳楼身亡。

  2020年3月20日,厦门。一名初中生从7楼一跃而下。                                
       2020年3月27日,广东深圳龙岗区,两名14岁女生相约自杀跳楼身亡。

  2020年4月6日,广西柳州市,一名高三学生上吊自杀。

  2020年4月7日,江西南通,一名15岁的初二男孩从19楼跳下。

  2020年4月26日,安徽巢湖。一名17岁的高一学生,从高楼跳下。

  这些如花的孩子,我不知道他们的家庭发生了怎样的不幸,不知道他们的心里有着怎样的风暴,但我可以肯定他们在黑暗的隧道里挣扎已久,孤独无助,父母不知道,老师不知道,社会不知道,可他们早已失去了快乐生活的能力。

  父母和老师教育孩子的目标,首先是让孩子成为一个人格健全的人。

  世界上每一个孩子都有一颗纯真的心,就看父母是如何引导了。

  我相信,当做父母的厚道良善懂感恩,爱人如己,你传递给孩子的也是正能量,是充足的安全感!

  儿女是耶和华赐给父母的产业,有的父母和老师把孩子学习的分数看得高于一切,使孩子压力过重得了忧郁症,但圣经却说, “你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。” “让小孩子到我这里来,不要禁止他们。”

  上帝爱世人,更爱小孩子,但撒旦却藉着家庭的破裂和暴力,使许多无辜的孩子受虐待,它还藉着繁重的学习和网络游戏,把孩子掳掠,使他们从小成为罪的奴隶。

  儿女的德育应该排第一,很多优秀的孩子并不是天生的,而是好的家庭熏陶培养出来得。我们做父母的也要随时调整方向,在教导儿女的事上殷勤学习,建立家庭守望祭坛,多多代祷。

  好的家教就如人生路上一座灯塔,时刻照亮了前方的道路,父母都爱儿女,但爱心要加上智慧,在爱的陪伴中,从小为建立儿女善良懂感恩的品格言传身教。这也是父母留给后代最珍贵的礼物。

  自古以来,许多思想家和伟人们,他们最看重人的品格中最重要的一个就是懂得感恩。文学家歌德说:【不会感恩就是一种软弱。我从来没见过优秀杰出的人却不懂得感恩。】

  一个孩子如果从小不懂感恩,就会常常觉得对世界不满,常常有怨言,觉得人家欠他什么。这些不满就容易变成违规,犯错的根源。

  上帝有两个住处,一是天堂,一是温良及感恩的心里。犹太教法典(塔木德)说:「不懂感恩比偷窃更糟。」偷窃是很坏,但是你不感恩是比偷窃更坏。如果不懂感恩,就是忘恩负义。

  人生无论境遇如何,作长辈的都应当教孩子学会感恩而不是偏见和仇恨,因为感恩的心发自内在的深处,犹如美好生命的清泉,滋润人的心灵肺腑。

  学会感恩,会恩上加恩。

 

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/xlgw/35392.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
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      “只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼-迫你们的祷告,这样就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”(太5:44-45)

  通常来说,照着我们世人的观念,我们都爱那些可爱的、美好的人和事物。对于那些不可爱的,甚至是伤害我们的人,我们要么厌恶,要么躲避;我们不爱这样的人,这是我们人的本性。而我们的父,创造天地的主,他的爱却不是这样,他以公义的爱,去爱世界上的每一个人。无论人们敬畏他,信靠他,还是得罪他,背叛他。

  就如清晨的阳光,照好人,也照歹人;又如雨水,赐给义人,也给不义的人。

  他差遣自己的独生爱子,以舍命流血来换回每一个失丧的灵魂。而十字架下讥笑、辱骂耶稣的人,同样是他所爱的对象。

  圣经说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)

  作为天父的儿女,我们常有软弱,时有争闹,但他的爱依然不变。他爱我们,不是因着我们的行为,而是因着他是我们生命的主宰。

  就如小时候,我和妹妹常有争执,闹到父亲那里,要他为自己主持公义。而父亲常常轻描淡写地劝慰一番了事,便让我觉得不公平。

  现在我能体会,这就是父亲的爱。每个孩子都是他所爱的,即使哪个孩子犯了错,父亲也会给他改过的机会,以宽广的胸怀来接纳他,以伟大的爱来包容他。

  我们的天父,岂不更是这样爱我们吗?倘若受委屈的孩子学会了宽恕和忍耐,在上帝眼中岂不是可喜悦的吗?甚至,天父岂不把更多的怜惜和眷顾,补偿给那个受到损失的孩子吗?

  我们不能够爱人,是因为我们没有爱的力量。我们只凭个人的力量去爱,却没想到,若不是上帝先爱我们,我们就无法去爱别人。

  愿上帝的爱进驻到我们心里,驱逐走我们里面的黑暗和狭隘,让我们能以他的爱来爱所有的人。

  在这个美丽的清晨,让我们向他认罪,悔改,承认我们的爱远远不够,唯愿他的爱征服我们的心。让我们以基督的心为心,以上帝的眼看世界,以他的爱来爱所有的人,无论自己付出任何的代价。若如此,我们必得天父的喜悦。

  愿每一位蒙主拣选的亲人们,都能活在天父的爱里!

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/guanhuai/35371.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的短暂与神的永恒]]> /zhurijiangzhang/35376.html  pm0007-1648hr.jpg

       「(神人摩西的祈祷。)主阿,你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。3你使人归于尘土,说,你们世人要归回。4在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草。6早晨发芽生长,晚上割下枯干。」(诗90:1-6)

  本篇开始就说明这是神人摩西的祷告,神人通常是对先知的称呼。摩西在以色列历史中也是一位先知。写作的时机,应该是他在遭遇患难的时刻,向神发出的祷告。他思想自己一生在神面前所蒙的恩典,知道神的威严与信实,他求神保护与祂立约的子民,让他们的作为在神面前蒙悦纳。于是写下这诗篇让后代子孙传颂,记念神在过去对他们拯救的工作。解释这祷告,应该放在摩西思念神对以色列民一路拯救的历程下来看。神带领以色列民出埃及,挣脱法老的辖制,走过分开的红海,逃避追兵的攻击,在屡次软弱下接受神管教,最终遥望约旦河对面的迦南美地,约书亚整军待发,预备前进应许之地,面对将要来的征战。在这特别的时刻,摩西虽然无法过约旦河,但是他思想自己从神领受的使命将要交卸,由继任者约书亚去完成。他在神面前,追想过去所经历一切神的施恩与管教,发出了对神的祈求。

  祷告是以向神的呼求开始:「主啊!」这个称呼着重的意义是,神是宇宙万有的主宰。在肯定神是他的主宰这认知下,摩西发出对神的祷告。他祷告的内容是:神是我们的居所,经过了世世代代,持续不变。摩西特别有这感触,因为看见神从先祖亚伯拉罕开始,就已经保护祂的子民,直到如今。「居所」的意思就是人得到安居保护的所在。在诗篇91篇中诗人勉励他人以至高者为居所:「耶和华是我的避难所,你已将至高者当你的居所。」(诗91:9)摩西也勉励以色列民神是他们的居所:「永生的神是你的居所。祂永久的膀臂在你以下。」(申33:27a)我们能够在神的荫庇下得到安居之地。并且延续世世代代。神是昔在、今在、永在的神,祂对子民的保护不会消失。这就是属神子民特别的福分,他们在遭遇外力威胁的时候,有一个可以呼求对象,祂可以成为我们安然得保护的居所。你在经历困难的时候会想到神吗?还是你没有任何可以呼求保护的对象?你居住在神的里面,是否得到了保障?

  第2节叙述的内容,让人思想到创世记前二章中,神创造天地万物的伟大作为。他提到了:「诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。」在地球上的山岭,大地和世界都未曾被造出来的时候,神已经存在。祂是自有永有的神,从过去直到未来,祂永远存在。神永恒不变表现在祂的属性上,祂是信实可靠的主,既然应许成为祂子民的居所,就必会信守承诺到底。我们居住在祂里面,丝毫无须忧虑。英国一位圣职作者以撒华兹写的《千古保障》歌词是:「真神是人千古保障,是人将来希望,是人居所抵御风暴,是人永远家乡。在主宝座荫庇之下,信徒一同安居,惟赖真神膀臂保护,永远平安无虑。山川尚未立定以先,大地尚未形成,远自太初你便是神,亘古直到永恒。」所描述的正是从前三句经文而来。无论是英文诗句或是中文翻译,韵律用字都十分典雅,传递出摩西所写的本诗篇的精神。

  对比与神的永恒不变,第3节提到了人生命的短暂易逝。这短暂出现,随即消逝的人生,对比于神永恒的存在,简直微不足道。生命短暂的原因是因为罪进入了人里面,自从始祖犯罪远离神,人就活在必死的命运中。在神威严的审判下,从尘土而出的人,终究要归回尘土。这句创世记神对人犯罪的判决,常在基督徒下葬的时刻,由主礼的牧师念出来:「因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」(创3:19)神借着对人发出呼声:「你们世人要归回。」原意是「归回吧,人类的儿女们。」在神的眼中,人的死亡实际上就是归回他原出之处。

  第4节提出了原因,人类过去千年,似乎过了好长的时间,在神的眼中只不过是已经过去的昨天而已。又好像夜间的一更,瞬间即逝。人生命的短暂对比神的永恒作者使用另外三个比喻。生命消逝的快速如流水。诗词中经常使用流水比喻时间流逝,如杨慎的《临江仙》中:「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。」苏东坡的《赤壁怀古》也说:「大江东去,浪淘尽,千古风流人物。」人的生命流逝,就如同流水去而不返。即使两次踏足于河中,也不可能踏进同样的河水。因为原来的河水早已经流走了。

  岁月转眼过去又像睡一觉。古代还有「黄梁一梦」这成语,是源自唐朝沈既济的《枕中记》描述一个进京赶考的书生,投宿一家旅店,店主正在煮黄粱,他感叹自己有志不得伸,有一吕姓老翁,对他说这不难,给他一个瓷枕,让他小睡一下。不一会儿他睡着了,梦见自己高中进士,娶了如花似玉的大小姐为妻,官拜河西节度使,领兵击败外敌,回朝任宰相。正欢喜时刻,被人诬陷举报,被逮捕流放远方。正愁苦之间,皇帝为他平反,官复原职。历尽人生转折,享受荣华富贵,也尝尽人间险恶。结果一觉醒来,发现自己还在旅店,旁边煮的黄梁还锅中未熟,原来是一场梦。这故事形容生命短暂虚空,像作了一场梦醒来,才知都是虚幻。

  作者又用花的开放及枯萎来形容生命短暂。后唐李煜作的《相见欢》:「林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,相留醉,几时重,自是人生长恨水长东。」这个花开花谢的比喻在圣经中多次出现,用来警惕人生苦短。彼得也用花的凋零来形容生命易逝:「凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花,草必枯干,花必凋谢。惟有主的道是永存的。」(彼前1:24-25a)人的生命如昙花一现,比起神的永恒不变,更觉得不足相比。那我们一生匆匆走过又有何意义?如果不将人生的基础建立在永恒的基础上。一生庸庸碌碌活过,与蜉蝣又有何差别。短暂的生命怎么能与永恒联系上关系,除非我们知道我们是永生神所重视,所钟爱,并领受祂赋予的使命,就是在地上荣耀祂的名。如此生命的一点一滴不再是虚空,而是在永生神眼中被记念。

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/zhurijiangzhang/35376.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[埋藏恩赐的恶仆]]> /zhurijiangzhang/35428.html  330782-1F41203392054.jpg

      (太25:14-30)“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们。按着各人的才干,给他们银子。一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千。就往外国去了。那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千。那领二千的,也照样另赚了二千。但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了。过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。那领五千银子的,又带着那另外的五千来,说,主阿,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。主人说,好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说,主阿,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。主人说,好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领一千的,也来说,主阿,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。主人回答说,你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。夺过他这一千来,给那有一万的。因为凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过来。把这无用的仆人,丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”

  耶稣用比喻来说明预备祂再来的意义,和在祂再来之前应该如何生活。(25:1-13)童女的比喻告诉我们每一个信徒都需要为自己的属灵境况负责。(太25:14-30)才干的比喻则显明,必须好好地运用神所交托给我们的。主人按着他仆人的能力把钱──才干──分给他们,没有人取得多于或少于自己所能处理的,如果他完不成主人给他的任务,不能以能力不足作为借口,只因他懒惰或恨憎主人。金钱在这里表示我们所获得的所有资源,神按我们的能力赐给我们时间、才能、恩赐和其它资源,期望我们能够有智慧地投资,直到祂再来。我们有责任好好地运用神所赐给我们的一切,问题并不在乎拥有多少,乃在于我们怎样运用我们所拥有的。今天和大家分享一个内容《埋藏恩赐的恶仆》。

  一、属灵的寓意(太25:14)

  1、耶稣好比主人

  2、信徒好比仆人

  3、银子好比恩赐

  ‘银子’象征信徒蒙恩得救后,从主所得到的属灵恩赐。就像(林前十二4~11)“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”圣经告诉我们,这些属灵的恩赐原是主的家业,今天主把它们变换为银子,使我们可以经营和服事。三个仆人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的仆人,也都从主得着属灵的恩赐,没有一个信徒可以推辞说,‘我没有恩赐,所以我不必交账,不必服事。’

  世人看重才干,但才干并非恩赐;各人的才干,必须能为主所用,才会对主、对人均有益处。才干可以影响所得恩赐的大小,但并不就表示:才干凌驾在恩赐之上;才干是天然的,恩赐是属灵的。在教会中,才干必须被主转化为恩赐,才不致于生乱;教会中所发生的问题,多半起因于信徒只会运用天然的才干作事而不会运用属灵的恩赐。,就会有嫉妒纷争。恩赐“银子”是主给的,不是教会中的任何人给的;虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐(提前4:14;提后1:6),但他们不过是赐给恩赐的管道,主权仍在于主自己。

  4、获利好比追求(林前3:10-15)

  (太25:19-29)说到主人来和仆人算账了。透过圣经我们明白,我们今天身为神的仆人,是因为主的重价买赎,所以理当为祂而活;我们是靠恩典和信心作神的儿女,是靠恩赐和忠心作主的仆人。在信仰上靠信心跟随主,走天路。在事奉上是靠忠心作仆人,为祂作工。作神儿女需要借着基督,作主仆人需要借着圣灵。信徒和主之间的账目,迟早有一天总是要“算”的,所以如何向主交账,应该时常存记在心。当接受上帝所赐恩赐的那一天,就当立定心志,为主而摆上。有人立志多次,向神许愿多次,却是不肯兑现。小心将来无法交账哦!信徒今日在地上所有的事奉,将来都要在主面前一一交账。

  (林前三10~15)“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金,银,宝石,草木,禾秸,在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”所以我们今天在地上所作的一切,都会存记到天上,也会存记到永世。主人给赚五千的和赚两千的,同样的夸奖。可见在主的眼里,不是看能力大小,而是忠心付出多少。“又良善又忠心”与26节的‘又恶又懒’成对比,故此让我们明白,良善是指体贴主的心意,忠心是指殷勤不懒惰。

  二、实际的运用

  主既然将恩赐赐给每一位信徒,祂的意思乃是要教会中每一个人都能运用恩赐,因此,我们应当顾到别人的恩赐,千万不可践踏别人的恩赐。要知道一人不能完成大使命。主恩典的托付,总是照着祂所赋与我们各人能力的大小,绝不会超过我们所能担当的。器皿的度量,也会限制主托付的度量;因此我们应当求主扩充我们的度量,好叫我们能得着更大的托付。‘埋藏银子’象征埋没恩赐;这是一项不负责任的行为,亏欠主的托付。

  1、好高骛远不愿服事(民12:1-2、16:8-10)

  (民12:1-2)“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,说,难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了。”(民16:8-10)“摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近他,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你,和你一切弟兄利未的子孙,一同亲近他,这岂为小事,你们还要求祭司的职任吗?”米利暗想要上帝直接与她说话,像和摩西说话一样。可拉,大坍,亚比兰,安,他们想要祭司的职分。但其实,无论是米利暗还是可拉一党,他们本身都有各自的职分与恩赐,无需好高骛远,专职本职工作,忠心尽力就好。在神的眼中,恩赐无大小,职分无轻重。只有忠心与否。

  现实生活当中,恩赐小的人,往往容易自暴自弃,轻忽并荒废了主所给的恩赐。信徒在教会中,千万不要因为自己的责任轻省,工作容易,就懈怠下来;因为若是这样,将来更无法在主面前推诿责任。要知道,神看的是忠心,而不是能力大小,就如同圣经中的比喻,主人看到的是仆人的付出,而不是收获的利润多少。获利五千和获利两千的,他们得到的称赞是同样的(太25:21、23)。所以,与其羡慕别人的恩赐,不如专心做好自己的分内之事。羡慕恩赐,应该是羡慕可以报答主的心,而不应该是从中得到的虚浮荣耀。

  那日的交账,不是看我们工作成果的多少,乃是看我们忠心的程度,是否百分之百充分运用主所给的恩赐。恩赐大小与得赏赐无关;我们所得的恩赐可以不如别人,但我们的忠心可不能落于人后。主要我们负责的是忠心的问题,所以不要羡慕别人恩赐多,怨叹自己恩赐少。

  2、好逸恶劳不肯服事(太25:18、24-27)

  ‘忍心’意思是严肃,严厉,心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。他说是‘害怕’把所领的银子赔掉了,将来难于交账,因此不敢动用。其实是为自己懒惰不肯服事而找的借口。胆怯的人,怕主,怕人,怕失败,怕成果少,干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物,将恩赐埋没了,结果一事无成。我们事奉主不能消极被动,应当积极主动地运用主的恩赐。主人说‘又恶又懒’与‘又良善又忠心’(21,23节)的话相对。‘恶’指他没有遵从主人的心意,又妄论主人;‘懒’指他缺乏工作与行为,未尽主人的托付。

  “你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的,主人的意思乃是:‘你既认为我是这样的一个人,那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。我们应当更多认识基督,以免因无知而在祂眼中成了“恶”的仆人。我们若浪费了一生,没有为主而活,以致闲懒不结果子(彼后一8),就是“懒”仆。‘放给兑换银钱的人去生息’的意思乃是说,我们最低限度可以把主所给的恩赐,让教会中别的圣徒也能分享运用,例如:当教会传福音时,我们虽不能作见证或释放信息,但至少能带朋友来听福音,为福音聚会祷告等,从旁帮助别人结出福音的果子。而不是冷眼旁观看别人做工而自己什么都不做。还自以为谦卑,说没有恩赐。其实是怀着又恶又懒的心。

  今天在教会时代里,凡忠心运用恩赐而增加恩赐的,将来在国度时代里,还要得着更多的恩赐;但若在今天埋没恩赐,以至于闲懒不结果子的,连他今天所仅有的一点点恩赐,将来都要被‘剥夺’净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作:你越有,就是越追求忠心服事,主越要加给你;甚么时候你一停止进步,连已往所得的,也要被夺回。想服事都没机会了。

  耶稣要回来,这是真的,那是否表示必须放下我们的职业去事奉神呢?不一定!这里所指的是信徒要充分运用自己的时间、能力和财富。无论做甚么事,都可以做到服事神。对一部分人来说,这可能是要转换他们的职业;对大部分人来说,这是为着神的爱来做日常的工作。最后一位仆人只想到自己,以为只要安全地处置这些金钱,便不会被严厉的主人斥责,最后,却因他的自我中心受到审判。我们不能找借口逃避神呼召我们去做的事,如果神真是我们的主人,我们就必须甘心地顺服祂。我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己。我们只是一个管家。我们忽视、浪费或滥用神所赐的,就是背叛神,应该受到刑罚。我们今天为主无论作了多少事,乃是“不多的事”,它们不过是为着将来能管理“许多事”,所必须先经历的预习;信徒真实的事奉,乃是在永世里的“许多事”。凡在今世“不多的事”上忠心尽职的人,他们所得的赏赐是在将来肩负更重大的责任“许多事”。

  今天我们都明白“多给谁,向谁多要”的道理。而越是追求的人,他的恩赐越蒙主的祝福。阿们!但若是不能脚踏实地,站着这山看着那山高,好逸恶劳不追求,最终可能连那一点都失去,那就成了“恶仆”。感谢神,愿圣灵光照我们。

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/zhurijiangzhang/35428.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当老我死透 传福音就极容易]]> /zaipei/35239.html 1G32041ZC.jpg

       这个世界有许多种死去,其实在上帝的安排当中,死并不是结束,它只是一种开始,死去也是有价值的。

  因为上帝创造万事万物的每一种物质都是可以循环利用的。

  A鲸鱼

  上帝在第五天创造了鱼类,在鱼类当中最大的物就是鲸鱼,这个鲸鱼一顿的食物要吃掉2吨其他虾类和鱼类,它肚子里必须保存2吨以上的食物,否则就会感到饥饿。

  它是大海中的捕猎者,这么些庞然大物,它的作用是什么呢?

  它消耗这么多的资源,它存在的意义是什么呢?

  其实,科学调查这些鲸鱼发现,这些鲸鱼最大的价值,不在于活着的时候,却是在死去的时候。

  当鲸鱼在海洋中死去,它的尸体最终会沉入海底。

  生物学家赋予这个过程一个浪漫的名字——鲸落(WhaleFall)。

  一座鲸鱼的尸体可以供养一套以分解者为主的循环系统长达百年,这是它留给大海最后的温柔。

  它死去时,它的身体就如同其他海洋生物的金矿,可以挖掘长达百年,供应其他生物的营养需要,大海中有成千上万只这样的鲸鱼,这是上帝独特的安排,让一切循环利用。它的死为自己、为别的生物带来了祝福。

  B麦子

  圣经中,有一句话这样形容植物中的麦子。

  我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。

  (约翰福音12:24和合本)

  麦子在地里,若是不死去,就根本无法产生更多的子粒,到丰收的季节,那死得最彻底的麦子,却能结最饱满的子粒。

  C耶稣

  耶稣是有价值、有尊严的“死去”。耶稣道成肉身来到世界,他就像那一粒麦子一样,他来的目的就要通过钉十字架而死,担当世人的罪孽,让人因着信他,灵魂得到永生。

  他带着一份沉甸甸的爱而来,这爱是一套计划,他的生是大喜的信息,他的死是祝福的信息,这就是福音。成千上万的灵魂因为他的死而得到恢复,恢复得力以后,扛着福音的旗帜到处奔跑,传扬基督救人的恩典。

  耶稣那一粒麦子,尽力死去,产生了永恒的价值。

  D我们

  今天,我们也要“死去”,这个死去不是轻生,而是要彻底死去我里面的那个“老我”。

  这个“老我”是因罪而发生的罪行、苦毒、伤害、论断、懒惰、恐惧、强占、自私、消极、抑郁等,

  这些东西在我里面占据已久,成为生命成长的障碍,若是不把它攻克掉,你的人生就不会发生影响力,就不会祝福到别人,只会伤害别人,到了主来的时候,你的生命那是颗粒无收,羞羞愧愧的见主面。

  所以,要用顺服圣灵到治死里面的旧人和老我,因着顺服,可以让老我完全死掉,以新人的样式活在世界上,活在上帝面前。

  也许,这不是一天两天能改变的,但是有一个让它必死的心,它就会不断的死去。

  鲸鱼的死、麦子的死都是一个过程。 

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/zaipei/35239.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[毕士大池旁的思考(三)]]> /juhuijiangzhang/35385.html pm0007-1648hr.jpg

    读经:约5:1-15这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的许多病人。(注:有古卷在此有“等候水动,因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病就痊愈了。”)在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:“你要痊愈吗?”病人回答说:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。”耶稣对他说:“起来,拿你的褥子走吧!”那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:“今天是安息日,你拿褥子是不可的!”他却回答说:“那使我痊愈的对我说:‘拿你的褥子走吧!’”他们问他说:“对你说‘拿褥子走’的是什么人?”那医好的人不知道是谁,因为那里的人多,耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他,对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。

  “毕士大池”,意为恩惠的房子,满有慈爱与怜悯的居所。这名字与池水的一特殊功用有关联,据传有天使按时下来搅动池水,当水动的时候,谁先跳入池中,无论害什么病都可得痊愈。正因如此,这里成了“绝症候诊室”,许多无望的病人在此聚集,希望水动的时候,自己能成那一位幸运儿。

  事实是这样的吗?当耶稣来到池旁,所看到是廊子中躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人,还有一个虽没有提及患什么病,但就三十八年时间就很惨了。为什么“恩惠的房子”不见恩惠,只见病痛?也许你会说,是水还没有动。

  想象一下水动的情形吧。当水动的时候,为了争取第一个跳入水去获得医治,众多病人肯定不惜相互倾轧,相互扭打,喊声、哭声、咒骂声充斥空中,那混乱的场景一定惨不忍睹。第一个跳入水的人,固然得了医治,成了幸运儿。可是有谁会为他喝彩与祝福呢?他的医治意味着他人要等下一次,而下一次又会是什么时候呢?有谁能明白他们的痛苦有多深?绝望有多大?这恩惠之家,此时岂不成了名符其实的悲惨之家吗?

  造成这一场景,是因为这些人,把所有的希望放在“地方”和“天使”身上。可是他们却忽略了一个事实,看似是池子、是天使带给那“幸运儿”医治,实际上天使是服役的灵,听候神的差遣。

  神差遣天使下来,搅动池水以医治人,藉此无非让人知道神是又真又活,乐意向人施恩的那一位。可是人却只把目光集中在神施恩使用的“地与人”之上,忽略了施恩之神的本身,这种信仰上的本末倒置,何等可悲。

  如若这些人透过这池子,将寻求的目光转移到神身上,那结果又会是什么呢?

  旷野中的百姓曾经因着仰望那举起的铜蛇得蒙着医治,可后来敬拜铜蛇的行为却是惹神发怒。

  过去的那些人如此,现今很多的基督徒不也是这样的吗?他们对圣地、圣物、圣人疯狂崇拜,却是忽略了神自己。他们在意神所使用的人与地方,却忽略了神的本身,有了病痛,把希望寄托在那神曾使用的人或神曾显能力的地方,岂不知神愿意做他个人的救主,何等可悲!

  记得,曾有一肢体患病时,打开电话,要求找人祷告。我说:“你可以自己祷告的。”他的回复是:“不,不行的,你一定要帮忙我找到那些有祷告恩赐的人。”还有人一旦家庭些许的变故,他们想到的也是去找“祷告公、祷告婆”之类的。

  我不否认,神会使用一些人,藉着他们流露神的作为、彰显神的能力。但他们只是神的用人,绝不是神。

  惟愿我们的信仰都能弃绝对圣地、圣物及人的崇拜,单单将目光定焦在主耶稣基督的身上。遵从经上的劝勉“仰望为我们信心创始成终的耶稣,.....那忍受罪人顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”(来12:2-3)

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/juhuijiangzhang/35385.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人与人之间的关系]]> /fudao/35375.html  psc (79).jpg

   1.人际关系是人的基本社会需求:与其他人在一起,可以消除我们的孤单和寂寞,可以帮助我们在智能上、身体上、感情上丰富我们的生命,此外,也能满足我们在爱、依附、安全感、归属感的需求。

  2.人际关系有助于自我了解,以及自我鉴定心理是否健康:经由人与人交往时,得到别人的回馈时,我们才能知道自己是一个怎样的人,是外向或内向?焦虑或自在?聪明或愚笨?勤奋或懒惰?心理健康与不健康?

  3.人际关于有助于自我实践与肯定:烦忧紧张的人际关系使人情感力量消耗殆尽,反之,良好的人际关系让你感受到自信,自我形象较佳,就能将智慧与精力集中在创造的建设中。

  4.人际关系有助于人性职务与团体性工作顺利达成:良好的人际关系使别人乐意在工作上提供意见,给予帮助及解决,人脉网络成为你很有价值的资源,因此有助于完成个性任务。若与同事关系良好,彼此合作,互相支持,连带也会使他们生产力提升,有利于团体性工作绩效。整体而言,良好的人际关系会使你拥有较佳的成功机会。

  对于人与人之间的人际关系而言,你需要注意以下几点:

  1.每个人各有自己想达成的目标,也各自面临不同的压力和难处,若仅关注自己的成就,解决个人的问题,独立的生命体之间没有任何关联,个体又是何等的孤单。

  2.个人不要单顾自己的事情,也要顾别人的事情,“爱”使不同的生命体产生共鸣,所以我们的生命是传递的生命,付出爱也接受爱,生命将会是丰盛的,生生不息的,也因为爱,个人的生命也显出价值,爱是我们传递生命的最好见证。

  3.我们都有其存在的价值,我们无论从事什么工作,无论工作的环境,若我们去爱,无论是多么卑微的工作,只要是为爱而活,对别人而言,我们都是很重要而不可或缺的,这样爱的生命才能感染别人,别人也能体会我们的爱,这是何等的美好与甜蜜。

  怎样才能处理好人际关系,应避免如下相处的模式:

  1.人与人之间,有人认为:你如何待我,我就如何待你。

  2.恩怨分明。

  3.还有些人说:各自不相往来,各自吃自己锅里的食物,穿自己的衣服。

  4更有些认为:先下手为强,后下手遭殃。

  5.在生活的各个层面,常听到人的抱怨和指责,仔细想想:在我们要求别人对我好的同时,有没有想过自己是如何对待别人的呢?

  6.对人际关系破坏最大的就是我们经常犯的错误,批评和指责。

  7、每当我们遇见不如意或是与我们意见相反时,就会迸出批评、指责甚至是谩骂。这会加剧彼此之间关系的破裂。

  8、常认为自己是对的,是对方的错造成的,我是出于爱,往往爱的很痛,很委屈。要想:人怎样对待我们,我们先怎样待人。首先要停止抱怨和批评。

  9我们都害怕受人指责,人都是在做错事的时候怨天尤人,就是不会责备自己。

  10.当我们纠正或指责对方时,他们会为自己辩解,甚至反过来攻击我们。

  11.善解人意和宽恕他人需要有修养自制的功夫,批评不但不会改变事实,反而会招致愤恨,一点好处也没有。

  12.人人都渴望被人肯定,人人都喜欢受人称赞。

  你们愿意人怎样待你,你也要怎样待别人。就是说:让我们摆脱以自我为中心的心思意念,而将对自己的爱,转移到别人身上,由专爱自己,转为爱人如己。但这种爱的转移,需要生命的改变。你们愿意人怎样待你,你们也要怎样待人。水照脸,彼此相符。人与人,心也相对。

  在与人同处时要顾念别人的事,若要让自己被尊重,就要先尊重人。若要别人宽容对待自己,就要心宽量大。你们愿意人怎样待你,你们也要怎样待人。你愿意得到良好的人际关系,先这样做看看,是否让人感受到你的人际关系正在慢慢发生改变呢?

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/fudao/35375.html 心理铺导_心理辅导方法_心理辅导案例 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[论拣选]]> /jyts/35378.html  330782-1F41203392054.jpg

      《圣经》谈到拣选时,出现的经文很多,涉及的层面也多,包括:团体性的,职任性的(耶1:5,民3:10,撤下7:8),救恩性的。团体性的和职任性的拣选与救恩是两个层面,不保证他们是得救的,所以对于各个层面千万不能混淆,否则就会带来误读。我们这里谈到的是关乎救恩性的拣选。拣选是基督教救恩的特色之一,这个教义在救恩论中也占有特别显著的地位。使徒保罗在《罗马书》11章5-8节给我们讲解了救恩性拣选的意思,“如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。

  如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日”。《圣经》中拣选的教义显明了神决定了谁会得救,谁会灭亡。在《圣经旧约》中称以色列民为“选民”,这是特别令人仰慕的身份,这是特别让人自豪的身份。在《圣经新约》中称被拯救者为“选民”,这就更是意味深长了。以色列民被称为“选民”,并不是指他们每一个人都是得救的,乃是指他们与其实民族的不同。使徒保罗在《罗马书》9章4-5节说:“他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们”。但是得救者被称为“选民”,确是指他们与灭亡者的截然不同和特别之处。从这个角度来看,使徒保罗对帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹的话就意味深长了,“被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙拣选的”(帖前1:4)。

  ①、拣选的主权

  拣选乃是神绝对主权的行动,正如使徒保罗在《罗马书》9章15-18节见证的:“因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬”。主耶稣在《葡萄园的比喻中》,借着园主的口说:“我的东西难道不可随我的意思用吗?”(太20:15)

  A、不因基于人的行为

  “双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加说,将来大的要服事小的”(罗9:11-12)。

  神拣选每一个人并不是基于他的行为好坏,因为堕落后的人的罪虽然有程度上的不同,但在性质上是一样的,都是破烂的衣服。以扫和雅各是最好的例子:以扫和雅各虽是孪生兄弟。当他们在母腹里,“还没有生出来,善恶还没有作出来”的时候,神已经告诉他们的母亲,他已经拣选了雅各。

  B、不是因着人的主动

  “不是你们拣选了我,是我拣选了你们”(约15:16)。

  “我们爱,因为神先爱我们”(约一4:19)。

  神拣选每一个人也不是基于他的信心,不是因为神预知人会相信,才拣选人。如果是神预知人会相信,才拣选人。那就不是神拣选人,乃是人拣选神了。神的拣选就毫无意义而言。信心并不是神拣选的原因,乃是神拣选的结果。

  C、乃是按照神的主权

  “耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都,加拉太,加帕多家,亚西亚,庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安,多多地加给你们”(彼前1:1-2)。

  拣选不是取决于人的自由意志,乃是取决于神的主权意旨。神的拣选是由神发起的,常被称为“主权拣选”或“无条件拣选”。神的拣选是基于他的主权决定,基于他的恩典赐予。堕落后的人已经全然败坏,他们充满罪恶,他们处于无能状态,不能选择神。拣选就是神按他的美意,从这些堕落者中间拣选一部分人,赐给他们信心,使他们可以得着救恩。至于拣选谁,不拣选谁,完全是由神的主权来决定。

  ②、拣选的特色

  A、时间

  “就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”(弗1:4)。

  神拣选我们,并不是在我们出生之时,乃是在创世以前,在万古之先(提后1:9),在万世以前(林前2:7)。

  B、地点

  神拣选我们,并不是凭空的,乃是在基督里。基督是每个蒙拣选的人得以蒙拣选的基础,范围,根据和保证。

  C、对象

  “弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸”(林前1:26-29)。

  “我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗”(雅2:5)?

  以上的两处经文很容易被人误解为神只拣选愚拙的,软弱的,卑贱的,无有的,贫穷的。使徒们的意思并非如此。这是让我们看到自己的卑微,看到神主权作为的奇妙伟大。

  ③、拣选的目的

  “主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救”(帖后2:13)。“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求”(罗8:33-34)。

  A、成为圣洁

  “就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”(弗1:4)。

  B、宣扬美德

  “惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。

  C、多结果子

  “不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱”(约15:16-17)。

  认识和确信神的拣选获益多多,正基于此,使徒保罗劝勉说:“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚”(彼后1:10)。

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/jyts/35378.html 教义探索_基督教的基本教义_基督教基本信仰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿神救我们脱离嫉妒心的奴役]]> /djfx/35374.html  330782-1F41203392054.jpg

         经文:太九32-34他们出去的时候,有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去,哑巴就说出话来。众人都希奇,说:“在以色列中,从来没有见过这样的事。”法利赛人却说:“祂是靠着鬼王赶鬼。”

  靠鬼王赶鬼的人,相当于巫师,或相当于中国民间的跳大神的人。赶鬼时,赶鬼者会使用很多法器,手持菜刀或鞭子之类的器具,在被鬼附者面前一边舞弄一边口中念念有词,并宣称他自己有神灵附身,然后,他以该神灵的名义呵斥鬼从被附者身上离开。如此赶鬼,并不是每次都能见效,甚至可能赶鬼者自己反被鬼附。无论是否能真的把鬼赶出,这类的行为几乎都是出于利益。

  非常显然,耶稣的赶鬼工作与靠鬼王敢鬼的人截然不同。祂只用话语做工,不借助任何器具,也不做任何看似玄玄乎乎的动作。只要祂做工,就一定会有期待的结果,没有被祂赶不出去的鬼。而且,祂赶鬼从来就不是为了利益。法利赛人是圣经专家,他们应该比谁都更拥有正确判断是否邪灵工作的资本。根据耶稣做工的特点,他们应该能分辨出这不是鬼王的工作。显然,当他们说耶稣是靠鬼王赶鬼时,并不是出于基于正确知识的判断。那么,他们为什么要下此结论?

  四福音书中有很多处可以看出,法利赛人觉得耶稣的出现使他们的宗教地位大大下降。他们自认为是神的代表,但这个人比他们更熟悉圣经,比他们更身体力行地实践律法的教导,祂有着他们不具备的公义、怜悯的心肠。显然,这个人比他们更像神的代表。短时间内,祂在群众中的声望就远远高过了他们。为要争取支持者,他们完全无视耶稣做工的特点,毫无根据地妄下判断,说祂是靠鬼王赶鬼。

  我的一位老师曾在一次讲道中说过这样一番话:“今天,我们虽然都愿意神的旨意成就,但是,我们更愿意神的旨意是借着我,而不是借着别人成就的。如果神借别人做的工作比借着我做的工作更大,我就会不高兴,就会心生嫉妒。”很多时候,看到别的教会增长速度比我们快时,我们会说他们只注重人数不注重质量。看到别的教会敬拜气氛比我们更火热时,我们会说他们只注重感觉不注重真理。确实,在真理里对一些教会现象做出反思和判断是应该的,但是,人心比万物诡诈,当我们自诩为真理的守护者和代言人时,我们最好先反思一下我们自己的心态:我如此对别人的判断,是出于对神和对人的爱呢,还是出于嫉妒?

  愿神救我们脱离嫉妒心的奴役。

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/djfx/35374.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自助更需要天助]]> /lxfx/35316.html 微信图片_20200510073328.jpg

       那时,耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(马太福音 11:25-30 和合本)

  近年来中国基督-教界展现了两种现象:一是两拆,主管部门拆-教tang 和十 字架,二是网上基督教内部因为观点不同而发生的争端,开始还有些矜持,后来发展成为“骂战”,

  这些事情的发生都是有深度的原因,受到了旧人的传统和世俗化的影响,不再集中于耶稣基督的教导和使命,因此,上帝必然会借着一些事件来进行警告。

  1. 上帝不住人手所造的房屋。

  创造宇宙万物的神,不会被华美的圣殿和会堂所限制,神会在真正敬畏神的教会存在,他也会在敬畏的人心里存在,会堂并不完全表示那里有神,重要的是里面的人如何选择,是敬畏还是爱世界。

  当年,耶稣的牧养没有教堂,他是随走随传,有的时候在山上,有的时候在船上,有的时候在岸边,有的时候也在会堂,他采用门徒训练的方式牧养。

  当教会发展到一定阶段是需要固定的地方的,但教堂从来不是福音的中心,耶稣基督才是,大兴土木,金碧辉煌,这些外在的东西一旦成为中心,神就不住人手所造的房屋,虚有其表,里面神不在了,就必然会有争权夺利和嫉妒分争。

  因此,圣殿因为人的悖逆,就被拆毁了,在耶路撒冷正中心的金顶异教清真寺,在对世界宣告,基督信仰并不是世界宗教,基督信仰的中心不是圣殿,仍是根植在每个人心中的心灵和诚实。

  2. 信仰不是课室的辩论和学术大赛,不是证明谁对谁错。

  在耶稣的时代,有一号人,喜爱辩论和自称师傅,他们就是法利赛人,他们也环绕在耶稣的周围,目的就是找把柄,行控告,他们至少引起了安息日问题,赦罪问题,洗手问题,甚至还引起了纳税问题这样的逻辑机关,想要捕获耶稣。

  耶稣早就识透了他们试图把人引入辩论网罗的套路,耶稣用行动回应他们,彰显权柄,在安息日治病救人,告诉他们人子才是安息日的主,耶稣的话不离自己,耶稣把自己当作一切真理的中心,这权柄彰显的让法利赛人哑口无言。

  而我们这个网络时代,真是双刃箭,虽然可以方便弟兄姐妹透过网络学习各样的圣经真理,但是,因为观点不同,就助长了各样的辩论,人和人不见面,就可以开展一场无意义的骂战,不参与的弟兄姐妹被动的成为看客和受害者,世人也大跌眼镜,基督教内部竟然这样的败坏和不接纳。因为一个圣餐问题,一个洗礼问题,竟然可以划清界限,无法交通。

  当然,和异端邪教是必须要划清界限的,必须要证明他们的错谬,证明他们是瞎子领瞎子,不能在一起交通和联合的。

  各教派之间,运用这个原则是好的,奥古斯丁:“在绝对的事情上,持守;在不绝对的事情上,包容;在一切事情上,相爱。”

  3. 信主后就是学主,是效法他的脚踪行,以基督耶稣的心为心。

  在我们的信仰中,已经出现了以上的两个弊端,因此需要去偶像化,去形式化,去宗教会,要恢复心灵和诚实,恢复以基督为中心的敬拜。

  除去一切的比较,血气和人意的信主方式。

  属灵的道路没有捷径,没有任何人能替你处理与神的关系,你必须自己朝见创造天地万物的上帝。

  不要让自己和神的关系,由别人的辩论和地上的建筑物来决定。

  这是一个真理在街上仆倒的时代,因此,要举起真理的大旗,坚持圣经的原则,灵活运用在生活和福音中。

  要为了神的目的,放下一切分争和无益的辩论,耶稣就是如此向着成了的路上,完成了地上使命。

  我们所有的聚会是为了灵魂奋斗的聚会,不要错过每一场这样的聚会,如果是心灵鸡汤或者人间心理的安慰,那样的聚会就算了。

  耶稣的品格里爱人就是饶恕,服事人就是牺牲和舍己,愿我们效法他,有一个平衡而热烈的信仰,对天国的执念随着他快来的信号,与日俱增。

  回应诗歌《全然献上.》

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/lxfx/35316.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[Leafy 的父亲得医治的见证]]> /yizhi/35407.html 微信图片_20200519162653.jpg

 

       2017年底,我的父亲就开始在医院里轮科住院了!药越吃越多,却总不见好!我爱人给我们寄圣经,那时我还不信主,他对我说,教会的师母说,如果读不懂,可以从箴言和诗篇读起。

  他还把牧师讲道的录音存在一个MP3里,让爸爸住院的时候听听!而我们对他的行为特别不削一顾,甚至还有一些讥讽的味道。因为那时,我们太缺乏感恩,完全没有信心,也没有智慧通晓和感知神对我们的爱。

  所以“父啊,是的,因为你的美意本是如此。”(马太福音? 11:26? ),所以我们也无法体会“都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,”(以弗所书? 1:9 )

 

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  而我的爱人,他可以感受到这种不好的情绪反馈,但是他并没有放弃,而是不住地为我们祷告!每周教会的活动他都参加,祷告会、礼拜都在为我父亲为我们全家做祷告。

  其实他做的这些,都是后来我去教会里,牧师还有长老们告诉我的。他一直都在默默的付出。就像神对我们的爱一样,神满有丰盛的恩典一直都在。

  在经历了长达两年的住院医治的过程,终于在2018年4月出现了最危险的情况,父亲出现了消化道出血!最让人意想不到的是,他的病情不但重,而且他还秉承他那种所谓的法律意识,非要在一个医疗条件一般的医院继续治疗,因为他说:“他们给我治成这样,他们得给我治回来!”

  现在想想,一个人最大的病不是肉体上的,而是信仰的迷失。我也特别感谢神,给我们一次次弥补的机会,最后把他送到市中心医院继续治疗。

  由于病情特别重,保守治疗效果不佳,终于在5月中旬的时候消化道大出血合并肠坏死,半夜急诊手术。手术的时候心跳只有每分钟40下,医生说,当时他们都做好了最坏的打算。

  手术还算顺利,但是由于基础病情比较多,用药史太多,被送往ICU观察。但是坏消息却一个个而来,败血症、心衰等。没想到,他也成了全身插满管子,造仪器维持生命的人。

  事情过去很久了,当时知道我父亲病情的医生,都认为我父亲能活着,能活得这么好真的是奇迹。

  而那时的我们家也吵成了一锅粥,连从外地赶来帮忙的婆婆都看不下去了。母亲的苦毒抱怨,而我的骄傲,总以为,如果不是我,怎么可以支付起这么高昂的医疗费用。

  那时如果知道“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。”(彼得前书? 3:4)该多好。

  如果那时安静在神的面前好好祷告该多有力量。可是神并没有因为我们的漠视而放弃我们!而是继续着他拯救的大能。也让我们继续领受他旨意的奥秘。

  现在想想,每一步都是他奇异的恩典。在ICU的一个月时间里,各种危险一一度过。之后又在医院里继续治疗了一个多月才出院。

  可是父亲已经不能生活自理了,一日三餐都要别人照应。而且脊柱又多发性骨折。其实我知道,他内心的痛苦应该比疾病带给他的痛苦更甚。

  在父亲出院后,病情基本稳定后,我带着孩子和我爱人团聚。他带着我去教会学习。一点点我的思想上有了转变,我发现以前我的很多认识都是不对的。在那里,我认识了两位师母,她们的话对我很有启发。

 

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  一位师母告诉我,敬畏耶和华是智慧的开端。还有一位师母,纵然重病缠身,依然有一颗长久温柔安静的心。她告诉我“不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”(马太福音6:34)

  在那里,我也决定信主了。我觉得自己还有很多做得不好,但却有幸成为神的孩子。我那时觉得,父亲的病不是什么苦难,而是神籍着这样的病痛成就我们。

  正如“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”哥林多前书(10:13)

 

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  父亲在康复期间,我们又一次次经历了神迹,当时他一直卧床,不能坐起来,不能走路!郑牧师和师母还有小组的姐妹们为他祷告,在又经历了四次脊柱压缩性骨折后,从去年8月到现在,可以正常行走了。今年年初医生看他时,都说这真是个奇迹。

  在疫情基本过去后,父亲要进行二次手术,这次我的内心虽有起伏,但是我知道,“你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。”(马太福音 21:22)。我把要手术的事项给牧师和师母说了,也给小组的姐妹说了,拜托大家一起为父亲手术顺利祷告。

  术前医生和我就手术方案进行谈话,而且把对病情的担心和可能出现的严重后果告诉我了,我特别轻松的说,没事,我相信手术一定会顺利。因为我知道神与我们同在。因为我知道神会籍着医生的手将他医治。

 

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  两次手术,时隔两年,一次是前所未有的恐慌,前所未有的凌乱与不知所措。而这一次,是如此的平静。

  这真的要感谢神,他是我们的避难所,是我们的力量, 是我们在患难中随时的帮助。(诗篇? 46:1?)即便是在手术室外等候,内心也是平安喜乐的。

  手术很顺利,父亲术后第二天就下床活动了。连医院的医生和护士都惊呀,两年前那个让人“胆颤心惊”的重病号怎么现在恢复得这么好?

  在生病期间,父亲对于主的认识也有所转变,思想上也有所接受,虽然有时他还是像硬着脖颈的以色列人。但我知道他有回转的一天。

  他一直纠结于,他认为神给人的都应该是好的,不会有痛苦与疾病。但他还不能完全体会这种良苦用心。

  主耶稣说,在世上我们有苦难。但是,基督信仰强调的不是挪去苦难,让人没有苦难;而是在苦难中有平安和得胜,在患难中有喜乐和盼望。

  “不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望”(罗马书5:3-4)。这就是我们要从主领受的能力,领受的得胜,领受的一种超越的生命。

  其实父亲的病,

  对于他来说是在用一种方式经历神。

  回顾过往看病的经历,才发现属世的智慧是何等愚蠢。单单定晴在所谓的医学检查报告与医疗方案上,得到的却是越治越重的结果。

  而当我们有了转变,开始仰望神后,却能创造连医生都惊叹的奇迹。

  对于子女来说,他的病其实也是让我们去认识我们的“病”,要让我们除去骄傲,学会操练谦卑顺服。

  “你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。(彼得前书?5:5)

 

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/yizhi/35407.html 医治见证_基督徒身体得医治_基督徒心灵得医治 '.$lasttime.'
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       去年我经常去的菜市,在教会的一角,在那里,我总会遇到一个爱穿蓝印花布衬衫的老姨。

  老姨微胖,笑容可掬,在主日聚会,我也多次遇见过她。

  在菜市场,她一见有顾客过去,就会打招呼:我的菜不打农药,不施化肥,价格实惠还好吃,大家放心吃咧!一听到这些话从她嘴里说出来,便有一股春的暖意。

  大概不少人都吃过她的菜,真的是物美价廉,所以她的菜总是先卖完。

  她的菜吃起来的确和大棚里的菜不同,很天然有味道,就冲这一点,我也常光顾她的摊位。

  后来在交谈中,我知道老姨的家就在附近的村子里,原来干保洁,现在六十多岁了也闲不住,用她的话说,闲下来筋骨都不得劲。

  这真是一个朴实善良的老人,正因为她的辛劳,我们可以吃到放心菜,回到小时候的光阴。


  近来有一个多月,因着骨折行动不便,没法出去买吃的,而且经常会有饥饿感,于是我在网上买了一些水果和饼干,当这些东西寄到家里的时候,无意之间总会有一些怀疑,因为现在几乎都买不到纯正天然的食物,这些水果和饼干,外表包装得似乎很好看,但吃起来却不那么美味,而且这几天吃了它们还时不时胃疼,真不知道这里面加了多少添加剂。

  日用的饮食,看着不起眼,却关乎菜篮子的质量。

  近来,湖南大头娃娃事件也引发舆论关注。据报道,湖南永兴的5名家长发现自己的孩子在食用一款特医奶粉后举动不正常,后经医院诊断,这些孩子都患上了佝偻病。

  在利益的驱使下,不良商家为了赚钱,竟然昧着良心,去做草菅人命的事,丝毫不顾他人的生命健康。

  改革开放以来,我们取得举世瞩目的经济成就的同时,但也处在深刻的道德和信仰危机之中,我们在日常生活中耳闻目睹到人生各种生命撕裂的悲剧:良知泯灭……在这样的社会中如何获得幸福已经成为一个迫切的问题。中央电视台著名主持人白岩松在新书《你幸福了吗?》有这样的思考:“幸福在哪里?明天,开始信仰吗?”其实他的答案就是:幸福人生,一定要持定信仰。

  生活在人世间,总需要保持一颗敬畏之心。

  晚清名臣曾国藩平生有三畏:“畏天命、畏人言、畏君父。”有敬畏心的人,一定有超人的智慧。

  心存敬畏,行有所止,就知道什么该做,什么不该做。

  创世纪中有个属灵人物约瑟,他在任何情况下都能够对耶和华神虔诚信奉和仰望。信仰使他有胜过逆境的力量,使他有结出生命美果的能力,信仰使他一生受益、立于不败之地。

  比如经文中提到约瑟在波提乏家中被波提乏所信任,提为总管,他不但干事聪明,而且年轻英俊,很快引起了波提乏妻子的好感,对他暗送秋波。那时的约瑟面临了人生中极大考验,他宁可得罪主母也不得罪神,这充分显示了约瑟心灵深处的敬畏和他在一切试探面前圣洁无暇的高尚情操!

  同样,我们的一生也不会花香常漫天色常蓝,但我们要知道,幸福的人生,不是罪中之乐。人与罪拉手,定是与幸福无缘,因为罪会给人带来无限的痛苦。在这个时代我们当洁身自好,效法约瑟,拒绝罪恶。“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”(林后7:1)

  幸福不仅是有信仰,而且要持定信仰,内在生命需要好好的建造。

  生物学家达尔文说:“对所有生命的爱,是人类最高尚的品格。”只有用平等的眼光去看待所有的生命,给予它们平等的尊重和爱护,世界才会在我们面前呈现出无限生机。对所有生命和造物主常怀敬畏之心,我们才会感受到生命的高贵与美丽。
 

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/ylsh/35391.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
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       经文诗84:1-4,耶8:7

  在神的创造里,有很多可爱的小精灵,天上的,地上的,这些都是神的杰作,每当看到它们就由衷的感恩。我曾分享一篇以《蒙爱的麻雀》为题的讲章,今天再以《聪明的燕子》为题和大家一起分享神的话语。

  一、聪明的选择

  我们都知道自然界中动物都有居住的地方,它们选择的居住环境也各不同。比如,喜鹊喜欢选择在灌木芦苇树木上撘窝,鹰喜欢在高处搭窝,这是天上的。地上的也有,在箴言30:24-28就记载:“地上有四样小物却甚聪明,蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食,沙番是软弱之类,却在磐石中造房,守宫用爪抓墙,却住在王宫”。除了这些还有好多好多,它们都是造物主计划安排在地上的受造物。

  今天我们所讲的主角是燕子,燕子的聪明是它选择居住的环境和其他鸟类不同。燕子会选择在人的房屋中造房,诗84篇这里诗人看到更聪明的燕子,就是燕子给自己找的抱雏之窝选择在神的殿中。诗人感叹地羡慕燕子的选择,大卫说:“我且要住在耶和华的殿中,直到永远。( 诗23:6)”圣殿是神子民聚集所在,是灵里相聚,祈祷敬拜的地方。撒迦利亚在圣殿中供职得见神(路1:8—14);撒母耳在圣殿中服侍听见神的呼召;耶稣时代的老人西缅和女先知哈拿,能在离世前在圣殿遇见主(路2:25-38)。即使那时代的圣殿中的领袖多行不义,圣殿成为买卖场所与贼窝,神仍然向爱他的人显明。住在殿中仍然是有福的,即使在这多事之秋的年代里,我们也不要随风飘荡。就像约书亚,无论什么时候不离开会幕,因为圣殿有神的同在。保罗说:“我照神给我的恩,好像一个聪明的工头立好根基,有别人在上面建造,因为那立好的根基就是耶稣基督,此外,没有人能立别的根基(林前3:10-11)。”

  弟兄姐妹,我们要知道今天你能侍立在神的面前实在是我们的福气。因此我们要学习燕子选择永远住在神的殿里,要记住三个“不离”:不离开教会;不离开耶稣;不离开圣经。

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  二、聪明的建造

  燕子造窝而是特别的,它们会用吐液、碎草和泥一块一块垒起来。这样的建造既稳固又保暖,燕子窝不同于喜鹊窝,不同于兔子窝,不同于野鸡窝,人们称燕子窝为爱巢。这是为什么呢?因为燕子双宿双飞,在燕子爱情里是排他的,忠贞不二的。它们夫妇搭配默契共同建造搭窝,夫唱妇随。那唾液表明它们心血与汗水,它们的家是一起经营才有的幸福安宁。

  耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方(太8:20)。”这个洞与窝就是家,“家”是什么?字典解释为“广指人居住的地方,一个居所”这个解释不够清楚,并没有深刻理解家的含义。弟兄姐妹,家不是一个房子,一个居所而已,有爱才有家。记得80年代流行一首歌叫:《我想有个家》,“我想有个家,一个不需要华丽的地方,在我疲倦的时候我会想到他……”。所以,家是爱的地方,家是让人感受温暖的地方,家是你的依靠;家是甘苦与共的地方。俗话说:“金窝银窝不如自己的草窝”,家只要属于自己,哪怕清贫也是幸福的,我们要珍视自己所拥有的家。

  曾看过一篇文章讲到一个醉汉,他喝醉了,倒在别墅旁,巡警看到后把他扶起来,才认出他是当地的富豪。便问他的家在哪里?他却说:“家?我哪有家?那不是家,只是一栋房子。”很明显这话含有讽刺意味。今天有多少人在追求物质的东西?可又有几个人是快乐的呢?有钱买不到快乐,除了钱还是钱。深夜的霓虹灯闪烁不是繁华,而是忧伤;奢侈生活的背后不是快乐,而是孤独:活得光鲜亮丽却没有快乐,只有孤独。

  燕子夫妇辛勤劳作,共筑爱巢,爱情忠贞,出入相随。弟兄姐妹,我们从燕子身上看到的,岂不是人类学习的好榜样吗?

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  三 、聪明的养育

  燕子将巢筑好,就在窝里产蛋孵化后代,待到小燕子出世后,燕子就一同养育,整天为小宝宝捕食。养育过程也是幸苦的,随着自己孩子食量增加,他们会更加忙碌。它们不同于懒惰的布谷鸟,把蛋产在别人的窝里让人家帮它孵,不垒窝不孵雏。不但如此,在别人的窝里出生的它们体型大,食量也大,甚至还会把人家的蛋与小鸟顶出窝外,自己独占食物,十九天后出窝了,它拍拍翅膀飞走了。相比起燕子,布谷鸟就是极不负责任的鸟,因为它不养育儿女,而燕子精心养育儿女,且在神的殿中把它们养大。

  我们从燕子身上得到启发,在神的殿中养雏鸟,启示我们要在主里养育儿女,一方面指在肉体上养育,一方面指灵性上养育。圣经说“你们作父亲的不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们”撒母耳能成为先知、祭司、士师跟他的母亲教育有关,使他成为以色列历史上关键人物;摩西能成为领袖与他的母亲有关,提摩太能成为保罗的同工,与他的母亲与外祖母有关。因此,我们不要按照自己的意思来养育自己的孩子,现在很多孩子出问题就在这里,没有按着神的心意来养育自己的儿女,甚至是为了自己的面子。我们要知道,只有在主里养育的孩子才会神人喜爱。我们要知道世上的教育是有缺失的,不完全的,缺少敬畏神的种子。在主里面养育的孩子才知道什么叫美与丑,善与恶。

  所以,弟兄姐妹当学习燕子,精心养育自己的后代,使他们成为世界上的光和盐,去影响社会,去做对这个世界有贡献的人。要知道,养育儿女是我们的责任,因为孩子是耶和华所赐的产业。圣经说:“教养孩童使他走当行的道,就是到老也不偏离(箴言书22:6)。”

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  四、聪明的迁居

  燕子是候鸟,每年春来秋去,他们不留恋自己建筑爱家和自己已经熟悉的环境。燕子清楚知道自己是客旅,春天它从南方来到北方,秋天又从北方飞到南方,行程是很遥远的。燕子在鸟类中是飞行家,它飞行的速度是惊人的,每小时120公里。据说它们迁徙向南方,都是夜间飞行的,人看不到燕子,那速度也许只是影子般一闪而过。

  弟兄姐妹,作为基督徒的我们能否像燕子一样?能够清楚知道时节,能够做到拿得起,也能做到放得下?这是不容易的,有时,我们离开家几天或许都会恋家情结。经上说“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的(彼前2:11),”还有“我们原知道,我们这地上的帐篷若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋,我们在这帐篷里叹息,深想得那从天上来的房屋(林后5:1-2)”。圣经上也有反面的例子,如:罗得的妻子贪恋所多玛,无知的财主,少年的官等等。而亚伯拉罕不同,他听从神的呼召离开家乡,“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得地为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去”(来11:8)。”正如一首歌里所言“世界不是我们的家,我们的家乃在天上,美丽极荣华”。但愿我们像燕子一样,去留坦然,保罗说:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜(林前15:28)。”

  我们当知道,这世界不是我们的家,我们是客旅。世上的光阴是短暂的,我们的家在天上,那里才是我们永恒的家乡。美丽非常,到底有多好?有一个牧师这样说:“世上所有的美丽加起来不足与天上的一角美好。”他还说世上最好的东西,到了天上只不过是铺在地上的东西。所以,我常跟人开玩笑说自己将来到天上第一件事就是先在地上打个滚,我想感受下整个人躺在黄金上的感觉如何。

  弟兄姊妹,你愿意做一只聪明的燕子吗?你愿意选择在神的殿中安生吗?那才是你人生避风港湾,那是享受神恩佑的地方;那我们就要学习燕子,用心血与汗水建造自己的家,让我们的家中充满温馨与爱情;像聪明的燕子在神的殿中养育子女,像燕子知晓时令,过一种超世而入世的生活,向往那永恒的居所。

 

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/zhurijiangzhang/35386.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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       斯3:1-6;5:9-10,7,9:1-10

  波斯王亚哈随鲁在位年间,只因亡国奴犹大人末底改一人不跪拜哈曼,哈曼就阴谋除灭犹大人整个民族。我们来看《哈曼与犹大人》。

  一.哈曼阴谋除灭犹大人

  1.末底改不跪拜哈曼:(斯3:1-2)这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。

  亚哈随鲁王抬举哈曼,使他位居一人之下,万人之上,王特意为哈曼吩咐在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,惟独犹大人末底改不跪不拜。

  2.哈曼阴谋除灭犹大人:(斯3:3-6)在朝门的臣仆问末底改说:“你为何违背王的命令呢?”4他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼,他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。

  在朝门的臣仆就劝末底改,但他不听,因此他们就把末底改不跪拜的事告诉哈曼,看哈曼如何处置末底改。哈曼见末底改不跪不拜,立即怒气填胸,他以为害末底改一人是小事,就妄想灭绝通国所有的犹大人,充分享受权利带给他的快感,杀一儆百,看看谁以后还敢不尊重我哈曼。哈曼把自己与末底改之间的恩怨扩大到他与整个犹大民族的恩怨。面对凶狠的仇敌哈曼,末底改的不跪不拜竟然给本民族带来灭顶之灾。

  二.哈曼图谋杀害犹大人末底改

  1.哈曼满心恼怒末底改:(斯5:9)那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来,但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。

  末底改把哈曼的阴谋告诉了已经是王后的犹大女子以斯帖(末底改是她的养父),以斯帖在末底改的激励下,决定冒死为民请命,她叫书珊城的犹大人为她禁食三昼夜。第三天,以斯帖违例进去见王,神使她在王面前蒙恩,不仅免她死罪,还应许随她所要的给她。以斯帖请求王带着哈曼赴她的筵席,却不打草惊蛇。哈曼赴筵出来,心中快乐,欢欢喜喜地出来,但看到末底改不站起来,就满心恼怒末底改,快乐化成了愤怒,他只想尽快除掉末底改这个眼中钉、肉中刺。

  2.哈曼为末底改立木架:(斯5:10-14)哈曼暂且忍耐回家,叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。12哈曼又说:“王后以斯帖预备筵席,除了我之外,不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席;13只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说:“不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美,就叫人作了木架。

  哈曼回家后,请来朋友与妻子,把末底改不跪拜自己的事告诉他们,他的朋友与妻子为了讨好哈曼,建议哈曼为末底改立一个五丈高的木架,好明早求王将末底改挂在其上,然后哈曼就可以欢欢喜喜地随王赴席了。哈曼以这话为美,就叫人作了木架,不想明天就是自己的死期。

  三.犹大人的仇敌哈曼被处死

  1.以斯帖指认仇敌哈曼:(斯7:1-6)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:“王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。”3王后以斯帖回答说:“我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说:“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”6以斯帖说:“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

  第二次在酒席筵前,王后以斯帖勇敢地向王指认要剪除杀戮灭绝犹大人的就是仇人敌人恶人哈曼,把哈曼交给王处理。

  2.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(斯7:7-10)王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上,王说:“他竟敢在宫内,在我面前,凌辱王后吗?”这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

  王便大怒,当王得知哈曼为末底改立了一个五丈高的木架时,就吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。

  四.犹大人除灭他们的仇敌

  1.犹大人除灭他们的仇敌:(斯9:1-6)十二月,乃亚达月,十三日,王的谕旨将要举行,就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子,犹大人反倒辖制恨他们的人。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集,下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们,因为各族都惧怕他们。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人,因惧怕末底改,就都帮助犹大人。4末底改在朝中为大,名声传遍各省,日渐昌盛。5犹大人用刀击杀一切仇敌,任意杀灭恨他们的人。6在书珊城,犹大人杀灭了五百人。

  普珥日,就是哈曼阴谋除灭犹大人的日子,犹大人反倒辖制恨他们的人,下手杀害他们一切的仇敌,仅在书珊城,犹大人杀灭了八百人。

  2.哈曼十个儿子被杀:(斯9:7-14)又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他;10这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。……13以斯帖说:“王若以为美,求你准书珊的犹大人,明日也照今日的旨意行,并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊,人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

  书珊城的犹大人杀了哈曼的十个儿子,在王后以斯帖的请求下,王允准人把哈曼十个儿子的尸首挂起来。

  历史在神的手中,哈曼阴谋除灭犹大人,结果自己反而被处死,他的十个儿子及犹大人的仇敌被剪除,犹大人得享平安!

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/juhuijiangzhang/35360.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣是我们最好的榜样]]> /jinshen/35359.html 微信图片_20200515140622.jpg

 

 

        那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告上帝。(路6:12)

  主耶稣传道之时,他在工作上的忙碌是难以想像的。在他身边,总是跟随着无数渴望得着医治的百姓,以至他无论走到哪里,总是没有半点空闲时间。

  《马可福音》告诉我们,耶稣究竟忙碌到何等地步:“耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。”(可3:20-21)

  当我查考福音书时,有这样一个疑问:如此忙碌的主耶稣,是如何建立个人的灵修生活的?

  之所以有这样的疑问,是因为在现实生活中,很多教牧人员虽然在服侍上非常有影响力,但个人的灵修生活却非常失败。而他们的忙碌和耶稣相比,实在微不足道。

  主耶稣每天的生活,可以分为两大类。第一,服侍众人;第二,亲近上帝。服侍众人的忙碌与疲惫,是我们有目共睹的,但他如何亲近上帝,却鲜为人知。因为耶稣与上帝之间的亲密交流,都是行在暗中,若我们不留意查考,很容易被人忽略。

  耶稣个人的灵修,让我最感动的一节经文是:“那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告上帝。”(路6:12)

  这件事发生在拣选使徒之前的那个晚上。天亮以后,主耶稣叫了那些门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。这是一项非常重大的事工,为此,耶稣整夜祈祷,为要寻求上帝的旨意和计划。

  不知道你有没有整夜祈祷的经历?我在二十几岁时,每月20日晚上参加通宵祷告,坚持了约有五年。我个人的感受是,深夜中的祈祷,灵魂与肉体的争战,那种经历实在令人万分痛苦。

  事实上不只我一个人,我们所有人都是如此,心里虽有强烈的负担,却无法抵制身体的困倦。因此很多人都在凌晨两点以后,跪在地上以“敬虔”的姿势陷入了沉睡。

  还记得我在神学念书时,每周五晚上参加深更祷告团契,我们结束的时间就是凌晨两点。因为我们都知道,两点以后,祷告的效率已经非常差了。

  我想起耶稣被卖那夜,他在客西马尼园流泪祈祷,而他的门徒居然睡着了,因为他们的眼睛困倦。耶稣对他们说:“总要警醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”(太26:41)

  除了特殊情况下的整夜祷告之外,耶稣每天早晨,都在上帝面前有稳定的灵修生活。《马可福音》记载:“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”(可1:35)

  在这里,“早晨”是指几点钟?我想肯定不会晚于五点,因为圣经强调“天未亮的时候”,我们根据纬度和时区来判断,耶稣祷告的时间应为凌晨3点到5点之间。

  由此可见,主耶稣虽然整天忙碌,却依然在黎明到来之前,独自在上帝面前恳切祈祷。他以实际的行动告诉我们,无论工作有多么忙碌,都不能影响个人与上帝之间的关系。

  反观今天的我们,毫无节制且不分主次的工作,已经夺取了上帝在我们生命中的地位。我们往往为了工作而工作,甚至是为了个人的荣耀、爱好、利益、名望而工作,却早已忘记了自己的使命。

  我们再来看一下,耶稣最常在哪里祷告?圣经记载:“散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。”(太14:23)

  我们不难发现,耶稣最喜欢在山上和旷野,也就是空旷、寂静而不被人打扰的地方向上帝祷告。他也教训我们说:“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:6)

  无论是旷野还是山上,祷告时肯定要付上一定的代价。除了忍受寒冷与孤寂,更重要的是很难找到让身体感到舒适的地方。因此我相信,耶稣的膝盖,肯定结了厚厚的茧子。

  我想起教会历史中的“驼膝雅各”,因着恒常祈祷,茧子厚得如同骆驼的膝盖一般。而我们在祷告时,总是跪在沙发上,或柔软的垫子上,以保护自己细嫩的皮肤。

  耶稣总是在旷野安静祈祷,他也非常喜欢那些安静祈祷的人。就如在无花果树下祈祷的拿但业,他虽不为人所知,却得着耶稣的称赞:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(约1:47)

  耶稣在祈祷中如此刻苦己心,是为了建立与父之间美好的交通。今天的我们也是同样,作为一名基督徒,若我们不愿付出一定的代价,根本不可能在祈祷中遇见上帝。

  求主帮助我们,不要单单看重外在的忙碌,更要在内室中建立与主之间美好的关系。因为这才是我们的得力之源,更是我们的生命之本。

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/jinshen/35359.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[数算自己的日子,得着智慧的心!]]> /djfx/35329.html       微信图片_20200511131410.jpg

 

       读经:诗90篇

  这是摩西对于人生思考的诗歌,以歌唱的方式表达人生,也算一个奇景。

  这首诗歌分为三个篇章。

  一、神的地位。诗90:1-2节

  1.他是全人类存在的根源。

  2.他是造物主。

  3.他可以成为人安息的居所。

  二、曾经的罪人:人生上半场。诗90:3-11节

  1.从尘土而来,归回尘土。

  来时一声啼哭,去时一缕清烟。

  人本身没有价值,只有与永恒连接才有价值。

  2.人生短暂。

  短短八十年,人生有限,白驹过隙,转瞬及逝。

  童年仿佛在昨天,归回却已不是少年。

  3.人生虚空,劳苦愁烦。

  忙碌一生,为肚腹,

  得到了虚空,没有得到虚空。

  人生所夸的东西,仿佛在证明某些成功,但显明的却是比别人更劳苦。

  4.人生有罪,被辖制

  神显明我们的罪孽和隐恶,仿佛对我们说,这些东西怎么来解决。

  人生苦苦想解决罪的问题,想解决死了以后去那里,

  人生拼尽全力行善,拜假神,哲学,科学想解决罪的问题,

  最后无解,于是要么得过且过,要么自杀,要么疯癫逃避,要么放纵,光怪流离众生相。

  三、现在及未来永远的义人:人生及永远下半场。

  诗90:12-17节

  1.神的慈爱以十字架恩典的方式临到,耶稣为我死,所有相信他的罪就得赦免。

  为什么这恩典如此大呢?

  世人费尽一切的去解决,在神那里,仰望相信耶稣就解决了。

  没有这个源头,一切都是尽头。

  2.因着恩典人生急转,人的心里基督作着为王。曾经经历的和将会经历的受苦和苦难,都变成了喜乐。

  以前无论如何也不想遇到苦难,但都是表面的平安,总想逃避环境,要在因为内心有力量,就在环境之上。

  将来兵挡,水来土淹,总有一个信心帮助得胜。

  3.以前是为了自己而工作,成功了就荣耀夸口自己,在人生的下半场,因着上帝的坚立,工作就成了荣耀上帝的事,因而喜乐满足。

  4.神的荣耀不仅与我同行,而且与我的子孙同行,信仰的传承问题也得到了解决。下一代将如何,也在上帝的安排之下。

  摩西的90篇,仿佛一篇宣教诗。

  他把人一生的尘土、短暂、有限、劳苦愁烦、罪恶感暴露出来,给所有人类抛下一个问题,这样的人生,是你所愿的吗?这样的人生是你所想过的吗?你的将来如何?

  这样的质问,让人无言,一去几十年的人生路,竟然如些无意义和荒唐。

  摩西马上给出了答案:求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。

  回归吧,浪子,回归到耶稣基督的恩里,从短暂进入永恒。

  你的人生将不再一样。

  这样的人生才可谓,数算自己的日子,得着智慧的心,可以把人生活透,把人生弄懂。

  摩西鼓劲式的邀请,让人无法拒绝。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[认识神的真仆人]]> /shijingjiangzhang/35420.html 认识神的真仆人.jpg

   启2:2我知道你的行为,劳碌,忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。

 
  末世的时代,为主做工的牧人有很多,有的是出于好意,有的是为了名利和地位,也有的是出于爱主,奉献于主,为主做传道的工作。腓1:15有的传基督,是出于嫉妒分争,也有的是出于好意。都在神的教会中为主工作着,他们有不同的生命表现,也会结出不同行为的果子。因此,作为神的儿女要认识神的仆人,防范中了魔鬼的诡计,和人的圈套。如同旧约中的老先知,以利的两个儿子,和新约中的假使徒。他们虽然在神的家中整天极力做着服侍的工作,可是,他们却不是属神的人。作为神的儿女,一定要认识教会中的真假仆人,免得自己走弯路,被人误导,也不因为他们败坏的行为而软弱跌倒。那么神的仆人有什么特征呢?怎样才能知道他们是神的仆人呢?
 
  一,爱做圣工,牧养群养
 
  被主呼召的人,他们受主所差,被圣灵感动,生命受到操练,喜爱做主的工作,他们以牧养主羊为天职。不偷懒,不逃避,无论风吹雨打,艰难困苦,都不会使他们后退。无论环境多么恶劣,道路多么艰难,他们总有一颗不怕吃苦的心。活为耶稣活,死为耶稣死,只要是为主,付出再多的辛苦也欢乐快乐。正如使徒彼得一样,主安排他牧养主羊,约21:17第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我吗?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣说,你喂养我的羊。彼得按照主的吩咐,付出一生的代价,为主努力工作。
 
  有些人不是主的牧人,他们没有使命感,也无责任感。他们关心只是地位,名利。遇到好处跑的快,遇到服侍就逃避,他们只注重今生的物质享受,和肉体的安逸,喜欢虚浮的荣耀,如同主耶稣时代的祭司和文士一样。好坐会堂里的高位,假意做很长的祷告,喜欢人问他们的安。路20:46-47你们要防备文士。他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。看似牧人,其实不是牧人,看似教会中的柱石,其实是跌人的礁石。犹1:12这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。
 
  二,不怕魔鬼,战胜邪灵
 
  主所呼召的仆人,主会赐给他们权柄。路10:19我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。如果神的仆人没有从神得到属灵的权柄,对于魔鬼工作就毫无办法。无论是主耶稣差遣出去传道的七十个人,路10:17那七十个人欢欢喜喜地回来说,主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。还是主耶稣的使徒彼得和保罗,他们都有属灵的眼睛看出魔鬼的工作,又有从神而来战胜魔鬼的能力与权柄。
 
  大祭司士基瓦的儿子看到神的仆人能够赶鬼,他们也奉主的名赶鬼,结果他们不但赶不走魔鬼,他们却被魔鬼赶走了。徒19:13-16那时,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人,擅自称主耶稣的名,说,我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来。作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。当然,也有的人受魔鬼的辖制,神为要救那人,偶尔也会利用不属主的人,做赶鬼的工作。他们只是工作需要,被神暂时被神使用一下。太7:22当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?能够靠主赶鬼是神仆人的基本特征,因为,他们身上有神的圣灵。属主的人不要因为有这话,就因噎废食,放弃赶鬼。
 
  三,生活敬虔,不贪财物
 
  作为神的仆人,对神充满敬畏,对人充满爱心,他们不会贪图别人的财利,他们的生活收入,也是取之有道。提前5:18工人得工价是应当的。不会坑蒙拐骗,弄虚作假,说苦叫穷,欺哄别人的同情心。无论在教会还是在社会,都是表里如一,公义正直,不以权谋私,不损公肥私,不贪图别人的好处,不贪占别人的财物。林后12:17-18我所差到你们那里去的人,我借着他们一个人占过你们的便宜吗?我劝了提多到你们那里去,又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗?
 
  神的仆人有公义和良知,他们会尊守国家法律,社会公德,圣经教训。有很高的道德标准,他们如盐如光,处处留下佳美的脚踪。他们不谄媚,不讨好,公私分明,多奉献,少为己。言语谨慎,说到做到,主耶稣是他们学习效法的榜样和行事为人的标准。言传身教,身先士卒,受人尊重。正如主耶稣所说:“路6:43-44因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。凡树木看果子,就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺??里摘葡萄。”
 
  四,被主供应,活水不断
 
  主的仆人,他们喜欢神的话,神也会赐给他们丰富的生命活水。大卫说:“诗1:2-3惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。主耶稣也说:“约4:14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”主也会供应祂仆人们生命中的需要,作他们随时的帮助,给他们带来丰富的属天信息。正如保罗所说:“加1:12因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”
 
  而那些远离主的人,是无雨的云彩,是无水的井,他们无法供应别人属灵生命的需要。服侍的工作对于属主的仆人来说,如鱼得水,轻松自如,有神的灵与他们同在,做他们随时的帮助。而对于那些与主远离的人,服侍就成为重担和困难的事了。因为他们征战没有穿军装,打仗没有带兵器,浇田地没有活水,用人的头脑和属世的智慧,只会敷衍和滥竽充数。时间长了会遭人厌弃,圣经本来是神的仆人是取之不尽,用之不完的属灵宝库。可是,对于那些不属主的人,是封住的书,他们看是看见,却不明白,听是听见,却不晓得。太13:14在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。
 
  假牧人的表现有很多,通过观察就能够看出。当然,也有一些不成熟,生命不老练神的仆人,他们还在神的操练之中,要想达到生命成熟,还需要很长的时日。无论做工的仆人如何,我们多祷告,少论断,按照主耶稣的教训,只看神不看人。法利赛人讲的话要听,他们的行为不要效法。太23:1-3耶稣对众人和门徒讲论,说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以撒娶妻的十个“最”]]> /zhurijiangzhang/35419.html 以撒娶妻的十个“最”.jpg

   创24章完整地给我们记载了应许之子以撒娶妻的故事,也给我们留下了很好的榜样,我们来看《以撒娶妻的十个“最”》。

 
  一.最庄重的起誓
 
  1.把手放在大腿底下:(创24:2)亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:“请你把手放在我大腿底下。”
 
  “把手放在大腿底下”是中东地区一种最庄重的起誓仪式,在全本圣经中只出现过两次,一是在这里亚伯拉罕叫管理他全业最老的仆人为他儿子以撒的婚事起誓时,一是在雅各叫他儿子约瑟为他安葬的事起誓时(参创47:29-31),“你把手放在我大腿底下”这是关乎后代子孙的大事,更是关乎亚伯拉罕之约成就的大事。
 
  2.指着耶和华天地的主起誓:(创24:)3“我要叫你指着耶和华天地的主起誓,不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶一个妻子。”
 
  不仅如此,亚伯拉罕还要仆人指着耶和华天地的主起誓,单单地为他儿子娶妻的事。亚伯拉罕不要仆人为以撒娶迦南地的女子为妻,免得受她们的影响,而要仆人去他遥远的本地本族去,为他儿子娶妻。若违誓,神必亲自追讨背誓的罪。
 
  最庄重的起誓仪式,而且是指着耶和华创造天地的主起誓,足见亚伯拉罕何等看重他儿子以撒的婚事,亚伯拉罕给作父母的留下了一个很好的榜样。
 
  二.最严谨的嘱咐
 
  1.我须将以撒带回原出之地吗:(创24:5)仆人对他说:“倘若女子不肯跟我到这地方来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?”
 
  仆人担心女子不肯到遥远的迦南地来,问主人须把以撒带回原出之地吗?
 
  2.最严谨的嘱咐:(创24:6-9)亚伯拉罕对他说:“你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主,曾带领我离开父家和本族的地,对我说话向我起誓说:‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来,我使你起的誓就与你无干了,只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下,为这事向他起誓。
 
  亚伯拉罕要求仆人谨慎,不可将以撒带回那里去,因为神向他起誓要将迦南地赐给他和他的后裔,神必差遣使者在仆人前面行,他就可以从那里给以撒娶一个妻子,千万不可带以撒回那里去。仆人就按着主人亚伯拉罕所吩咐的,把手放在他大腿底下,为这事向他起誓。
 
  三.最信心的祈祷
 
  1.最信心的寻找:(创24:10)那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼,并带些他主人各样的财物,起身往美索不达米亚去,到了拿鹤的城。
 
  在没有订婚的情况下,不知道新娘是谁,住在什么地方,就直接去寻找新娘且要立即娶来,这是何等难办的一件事,但仆人没有觉得为难。老仆人带着主人殷切的嘱咐,带着满满的信心出发了,带些主人的各样财物,经过风餐露宿,长途跋涉,仆人终于来到了主人的故乡——拿鹤的城,开始了他信心的寻找。
 
  2.最信心的祈祷:(创24:11-14)天将晚,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说:“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁,城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说:‘请你拿下水瓶来,给我水喝’,她若说:‘请喝,我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样,我便知道你施恩给我主人了。”
 
  哪个女子是神预定给以撒的妻子呢?老仆人站在城外的水井那里,开始了他信心的祈祷,祈求神施恩给他主人亚伯拉罕,使他今日遇见好机会,仆人向那一个出来打水的女子要水,她若给仆人喝,也给骆驼喝,愿那女子就作神所预定给以撒的妻。
 
  四.最及时的垂听
 
  1.利百加肩头上扛着水瓶来了:(创24:15)话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。
 
  神及时垂听仆人的祷告,他的话还没有说完,美少女利百加肩头上扛着水瓶来了,她正是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女、彼土利的女儿,神给以撒预定的妻子。
 
  2.利百加的美:(创24:16a)那女子容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。
 
  利百加容貌极其俊美,还是处女,身体健康,拥有勤劳、热情、大方、善良等美德,正合乎亚伯拉罕家择偶的标准,正是神给以撒所预定的妻子,她不仅外表美,内心也美。
 
  五.最迫切的请求
 
  1.跑上前去的请求:(创24:16b-17)她下到井旁打满了瓶,又上来。17仆人跑上前去迎着她说:“求你将瓶里的水给我一点喝。”
 
  仆人看到利百加下到井里打满了水瓶,又上来的时候,抓住这个机会,跑上前去请求她将瓶里的水给他喝,仆人如此迫切地请求,不是因他干渴难忍,而是他要试验神是否垂听他的祷告。仆人不仅祷告,祷告后还有行动。
 
  2.利百加给仆人和骆驼喝水:(创24:18-21)女子说:“我主请喝。”就急忙拿下瓶来,托在手上给他喝。19女子给他喝了,就说:“我再为你的骆驼打水,叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她,一句话也不说,要晓得耶和华赐他通达的道路没有。
 
  利百加立即应允了仆人的请求,拿下瓶来,托在手上给他喝水,就在给仆人喝水的同时,她也看到十匹骆驼的需要,主动提出为他的骆驼打水喝,并且要骆驼喝足。之后急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,为所有的骆驼打上水来,叫他们喝足。利百加口中有爱的言语,手里有爱的行动。仆人定睛看着她的一举一动,一句话也不说,要晓得神是否赐给他通达的道路。
 
  3.女人乐意接待远方的客人:(创24:22-25)骆驼喝足了,那人就拿一个金环,重半舍客勒,两个金镯,重十舍客勒,给了那女子,23说:“请告诉我,你是谁的女儿?你父亲家里有我们住宿的地方没有?”24女子说:“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”25又说:“我们家里足有粮草,也有住宿的地方。”
 
  仆人把首饰给了利百加,问她是谁的女儿,家里有住宿的地方没有。利百加告诉仆人她是彼土利的女儿,她父家里足有粮草,也有住宿的地方,她是个乐意接待远方客人的人。
 
  六.最虔诚的敬拜
 
  (创24:26-27)那人就低头向耶和华下拜,27说:“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的,因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。”
 
  听到利百加的话,仆人没有感谢利百加,而是低头向耶和华下拜,他知道耶和华神垂听他的祈祷,不断地以慈爱诚实待他主人亚伯拉罕,在他所行的路上引领了他,使他直走到主人的兄弟家里来,因此就称颂神的名。
 
  七.最迫切的解释
 
  1.仆人先说事:(创24:28-33)女子跑回去,照着这些话告诉她母亲和她家里的人。29-30利百加有一个哥哥,名叫拉班,看见金环,又看见金镯在他妹子的手上,并听见他妹子利百加的话,说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去,到那人跟前,见他仍站在骆驼旁边的井旁那里,31便对他说:“你这蒙耶和华赐福的,请进来,为什么站在外边?我已经收拾了房屋,也为骆驼预备了地方。”32那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼,用草料喂上,拿水给那人和跟随的人洗脚,33把饭摆在他面前,叫他吃。他却说:“我不吃,等我说明白我的事情再吃。”拉班说:“请说。”
 
  当利百加跑回家,把这事告诉她母亲和家里的人时,她的哥哥拉班就跑到井旁,把老仆人一行领到家里来,给他们洗脚,把饭摆在仆人面前,叫他们吃饭。风尘仆仆的仆人却不急于吃饭,而要等他说明他的事再吃。
 
  2.请对方回答:(创24:49)“现在你们若愿以慈爱诚实待我主人,就告诉我;若不然,也告诉我,使我可以或向左,或向右。”
 
  接着老仆人把主人如何差遣他到故乡娶妻的事一五一十地告诉了利百加的家人(参创24:34-49),最后请求他们把意思告诉他。
 
  八.最立即的应许
 
  1.立即的应许:(创24:50-53)拉班和彼土利回答说:“这事乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹。51看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,给你主人的儿子为妻。”52亚伯拉罕的仆人听见他们这话,就向耶和华俯伏在地。53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲。
 
  利百加的兄长拉班与父亲听了老仆人的一席话,就知道这事出于神,因此不敢向老仆人说好说歹,立即应允了这件婚事。亚伯拉罕的仆人当即向神下拜,拿出礼物送给利百加和她的母亲与兄长。
 
  2.请打发我走:(创24:54-56)仆人和跟从他的人吃了喝了,住了一夜。早晨起来,仆人就说:“请打发我回我主人那里去吧!”55利百加的哥哥和她母亲说:“让女子同我们再住几天,至少十天,然后她可以去。”56仆人说:“耶和华既赐给我通达的道路,你们不要耽误我,请打发我走,回我主人那里去吧!”
 
  仆人只住了一夜,早晨起来,就请求打发回他主人那里去吧!利百加的母亲与哥哥想留她再住十天,但仆人请求立即打发他走。
 
  3.我去:(创24:57-59)他们说:“我们把女子叫来问问她”,58就叫了利百加来问她说:“你和这人同去吗?”利百加说:“我去。”59于是,他们打发妹子利百加和她的乳母,同亚伯拉罕的仆人,并跟从仆人的,都走了。……61利百加和她的使女们起来,骑上骆驼,跟着那仆人,仆人就带着利百加走了。
 
  当他们把利百加叫来,问她同仆人同去吗时,利百加答应“我去。”虽然没有见过未婚夫,但她凭着信心接受了。利百加家里的人就打发她与乳母同亚伯拉罕的仆人走了,仆人就带着利百加踏上了回程的路,前去与未婚夫以撒成亲。
 
  九.最伟大的祝福
 
  1.愿你作千万人的母:(创24:60)他们就给利百加祝福说:“我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的后裔得着仇敌的城门!”
 
  利百加的家人给她祝福时,愿她作千万人的母,生养众多,愿她的后裔得着仇敌的城门,这话后来都应验在利百加身上了。
 
  2.神指示利百加:(创25:21-23)以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)?”她就去求问耶和华。23耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”
 
  利百加婚后二十年不生育,以撒就为利百加祈求神,神使利百加怀上了双胞胎。孩子们在她腹中彼此相争时,她就去求问耶和华,神指示她“两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”利百加后来生下双子以扫和雅各,雅各就是后来的以色列。
 
  十.最合神心意的佳偶
 
  1.利百加看见以撒:(创24:62-66)那时,以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒,就急忙下了骆驼,65问那仆人说:“这田间走来迎接我们的是谁?”仆人说:“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
 
  自从老仆人去为自己娶妻,以撒就为自己的婚事向神祷告,求神给他预备合适的配偶。这天,天将晚的时候,以撒在田野默祷时,看见了一群骆驼,带着新娘利百加来了,利百加与以撒在田间邂逅,二人一见钟情,利百加看见自己的未婚夫,就拿帕子蒙上脸。仆人把所办的事都告诉了以撒。
 
  2.以撒得了安慰:(创24:67)以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰。
 
  以撒把新娘利百加领进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她,以撒自从母亲撒拉不在了,这才得了安慰。
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/zhurijiangzhang/35419.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[对婚姻的感恩]]> /juhuijiangzhang/35418.html 对婚姻的感恩.jpg

   箴5章

 
  引言:弟兄姊妹,圣经中的箴言,称为智慧书。很多内容都是针对我们生活的方方面面很有帮助的。真的像圣经(诗119:105)说的,“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”指引我们人生的方向。箴言书5章,所罗门劝人学习智慧。他说明淫乱放荡的危害。他劝人要知足,慷慨和贞节。让我们看到,恶人被自己的罪缠住,作恶的必食自己的恶果。
 
  今天我们在社会上看到,人的智慧都用来满足自己的私欲。尤其是在情欲方面,极其放荡。很多人不忠于自己的婚姻,在婚姻以外,寻求淫乱败坏之肉体的刺激,这是极其得罪神的。因为(来13:4)“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。”然而,不信主的人,不以为耻,反以为荣,甚至成为夸耀。这就是人堕落之后的光景和人生观。
 
  箴言书5:3-6的内容是关于神最厌恶的罪,淫乱罪的。淫妇是指妓女。箴言对淫乱提出许多警告,原因是:第一,妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二,古往今来,行淫都是极其危险的,它能败坏家庭生活,腐蚀人爱的能力;它贬低了人性,使人变得不如禽兽;它能使人染上疾病,也能使人怀了不在祝福和盼望当中而来的孩子。第三,行淫违背了神“不可奸淫”的律法。
 
  今天的社会,对婚姻的态度是轻慢的,是不尊重的,甚至是辱慢的。神对婚姻的心意是一夫一妻,一心一意,一生一世。可是今天的人,却以外遇和背叛的形式,渲染着淫乱为荣的观念。甚至令人有了错误的“笑贫不笑娼”的错谬思想。有钱人,有权人可以一段合法婚姻,多段地下恋情。对于婚姻的看法不再是慎重,终身制变成“闪婚和闪离”。可以认识三天结婚,也可以结婚第二天就离婚。这是神当初设立婚姻的目的吗?当然不是。那么作为基督徒,我们如何在婚姻上荣耀神,做世人的榜样,是值得我们深思的问题。今天借着机会和大家分享一个信息《对婚姻的感恩》首先………
 
  一、对上帝的安排感恩(可10:6-9)
 
  (可10:6-9)“但从起初创造的时候,神造人是造男造女。因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。”今天的人对自己的配偶常常不满,常常抱怨。其实是对上帝的安排不满意的表现。也许我们还没有意识到这一点,是不是弟兄姊妹?我常听到弟兄姊妹抱怨,当初我就不同意和他(她)结婚,就是我爸妈非得逼着我。等等……甚至有的弟兄姊妹到今天还在对自己的配偶表现出极度不满。
 
  这种人的表现,其主要原因是内心当中的骄傲,及对配偶的藐视。骄傲是最原始的罪,也是撒旦从天使堕落成魔鬼的原因。每一个信主的基督徒都知道撒旦的来历。牠不是神创造出来的邪恶。而是因善的流失,而产生的邪恶导致堕落。牠原是服侍上帝的天使长,因美丽而骄傲,要与神同等,要抢夺神的荣耀。就带领一部分天使背叛神。结果,被神从天上打落,在空中掌权。后来主耶稣在十字架上成就救恩。败坏了魔鬼的权势。(来2:14)“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”魔鬼的权势虽然越来越弱,但牠还在最后挣扎。牠借着各样私欲在人的心里做工,使人产生各样的错误观念,思想,行为。如人的骄傲,贪婪,败坏等等。
 
  人的骄傲不是从神来,而是从魔鬼来。骄傲使人自大,狂傲。在婚姻当中,有两种负面情绪会导致婚姻破裂或产生裂痕。一是婚姻其中一方过度骄傲,另一种是其中一方过度自卑。一方过度骄傲,会让他不懂得尊重配偶,歧视甚至产生家庭暴力。我这样讲大家不要觉得稀奇。家庭暴力不一定是肢体行为上动手伤害,还有感情上漠视,言语上贬低,致使对方情绪低落,忧伤,绝望,也称之为“冷暴力”。会使配偶情绪低落,失去积极的生活态度。还有就是禁止对方人身自由。“不要和陌生人说话”,这部电视大家都看过。那是典型的家庭暴力,但是有一些较轻微的,反而容易让人忽视,比方,禁止妻子回娘家,禁止配偶和陌生异性接触,禁止配偶单独出入公共场所等等。在这方面,好像受害的一方女性,做妻子的较多。还有在经济上控制,不允许配偶动用家中财物等等。以上种种产生的结果,不会使婚姻更幸福,只会使婚姻出现裂痕,成为不幸婚姻。有人说“幸福是手心里的沙子,你攥的越紧,流失的越快”。所以越是有“控制欲”的人,越容易失去婚姻的幸福感。
 
  再一种就是,婚姻一方过度自卑,觉得自己配不上妻子或丈夫,导致在婚姻当中唯唯诺诺,过分压抑。为了寻求在配偶心中的位置,很多人会拼命工作,努力赚钱,而不去和配偶好好沟通。结果钱多了,人跑了。有的过度自卑的人会产生心理障碍,对配偶会由最初的深爱,到憎恨。这是一种压抑下的负面情绪产生的心理变态。最终这个婚姻的结果,不问可知。
 
  弟兄姊妹会问,到底要如何看待自己的配偶?很简单。相信上帝的配合,因为无论妻子嫁给你,还是丈夫娶了你。这都不是偶然。而是上帝在万古以先的预备。无论你和配偶远隔千山万水,还是比邻而居。上帝让你们成为夫妻,就是上帝赐给你们的恩,来结成这一份缘。何况,对我们基督徒来说,不仅我们在属世关系上是最亲近的人。更在属灵关系上,还是同蒙主的宝血所洒。我们岂不应该更加感恩吗?
 
  二、对配偶的选择感恩(撒上25:39-43)
 
  (撒上25:39-43)“大卫听见拿八死了,就说,应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去,与亚比该说,要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该,对她说,大卫打发我们来见你,想要娶你为妻。
 
  亚比该就起来,俯伏在地,说,我情愿作婢女,洗我主仆人的脚。亚比该立刻起身,骑上驴,带着五个使女,跟从大卫的使者去了,就作了大卫的妻。”这是大卫求娶丧夫的亚比该为妻。亚比该对于大卫的求娶,满怀感恩,谦卑恭顺的同仆人们走了。虽然那时候大卫还在四处逃亡,居无定所,可以说前途渺茫,但是亚比该依然满怀感恩的说“我情愿作婢女,洗我主仆人的脚。”一个感恩的人,是能够放低自己,满怀感恩的。不像今天许多女人常常觉得,对方能娶自己,是他们家八辈子的福气。许多男人觉得,妻子能嫁给自己,是高攀。
 
  世人对婚姻的错误观念就是千古不变的门当户对。注重社会地位,注重家庭经济,注重对方的外貌。人品相对来说,倒被放在最后了。一个把属世择偶条件放在择偶观念中的人,他的婚姻会出现两种情况,一是娶了或嫁了条件不如他的人,他会在婚姻中保持一段时间的优越感,当这段优越感渐渐淡漠的时候,就会对配偶产生挑剔心理。觉得配偶一无是处,然后横加指责,你能干啥?你咋这么没用等等。二是娶了或嫁了外在条件比他强的人,起初他(她)或许会沾沾自喜,毕竟挑个条件比较好的人进入婚姻,是每个人梦寐以求的事。但是,有洁癖的人,往往要求别人比要求自己还多。你抱着挑别人的心,别人也在挑你呀!所以婚后的生活当中,摩擦不会少。一段婚姻,若不是以爱,欣赏,尊重为基础,反而以外在条件为基础,一旦这些条件时过境迁,枯萎朽坏。婚姻的这个象牙塔也风化了。
 
  有弟兄姊妹会问,婚姻已经建立了,又不可能点个删除键重选。那该怎么办呢?如果我早在结婚以前,就信主,我一定选属灵,不选属世条件哪!难道离婚重选?当然不是这样,因为我说过,无论你从什么出发点,既然结为夫妻,就不是偶然。都有神的美意,我们就当珍惜这段婚姻。珍惜你的配偶,发自内心的感谢他或她成为你的配偶。作为丈夫的,要感谢妻子成为你的肋骨,妻子要感谢丈夫成为你的依靠。妻子要尽力扶持丈夫,成为他的帮助者。丈夫要尽力呵护你的妻子,成为她的守护者。妻子要因丈夫而满足,丈夫要因妻子而满足。这样,你们才能在婚姻中,得到上帝的祝福。阿们!
 
  三、对现有的境况感恩
 
  1.身体状况
 
  (诗90:10)“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。”这是人类的悲哀,源于始祖的犯罪。今天,疾病衰老使许多英雄黯然,使许多伟人忧伤。一代天骄成吉思汗,英雄暮年亦悲哀。何况我们这些普普通通的人,到了年老的时候,生病的时候,都会自卑伤感。这时候,作为配偶的一方,要尽力呵护,安慰,并且感恩。
 
  参加过教堂婚礼的人都有这样的经历。无论天主教的神父,或基督教的牧师,做主持婚礼的时候,会问双方,这样的问题:无论顺境逆境,疾病,贫穷,你都能够对他(她)不离不弃吗?直到死亡将你们分开吗?当时所有新人都会回答“愿意”。这是在上帝面前立下的誓言。因此我们在配偶疾病衰老的时候,要兑现我们的誓言,不为别的,为了这个人和你一生的牵手。他健康你感恩,她疾病你也感恩。健康你感恩他(她)与你执子之手,与子偕老。疾病你感恩他曾经陪伴你这么多年,如今仍有机会让你爱他照顾他(他)。
 
  2.儿女状况
 
  (诗127:3)“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”有儿女,感谢上帝所赐的产业,没有儿女感谢上帝让你少了许多操劳。感谢配偶与你一同孕育的生命,更感谢配偶一同与你养育儿女。如果不是对方,你不可能有如今的儿女。如果能够把儿女带到神的面前,更加感恩,上帝让你全家蒙恩,将来天堂相会。
 
  3.经济状况
 
  天空飞鸟,野地百合,神都养育供应。何况是我们?婚姻的幸福与否,并非完全取决于经济状况。相反,很多夫妻往往能够共苦,却不能同甘。一穷二白时,夫妻齐心合力辛苦创业。一旦事业有成,荣华富贵了却同床异梦,甚至分道扬镳了。所以,有钱感恩更要彼此珍惜,没钱也更感恩,起码彼此没有挥霍奢淫的资本,更没有面临这样的试探。就像(箴30:7-10)“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”总之,两个人能够走在一起,不但要感谢神的撮合,更要感谢彼此的选择,还有感谢如今仍然携手同行。感谢主,愿上帝祝福天下有情人终成眷属携手白头。阿们!
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/juhuijiangzhang/35418.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[好妻子和好丈夫相处秘诀!]]> /jayy/35421.html 好妻子和好丈夫相处秘诀!.jpg

   1、多说积极鼓励丈夫的话

 
  丈夫需要你的鼓励:人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。箴18:20-21
 
  2、你的唠叨不能转变你的丈夫
 
  妻子永远不要认为,你通过不停地唠叨和挑剔,就能使你的丈夫转变成他需要成为的、虔诚的男人
 
  你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行,和敬畏的心。彼前3:1-2
 
  3、妻子需建立自己的品格
 
  当丈夫遇到困难的时候,他需要知道他能够信任他的妻子,并且当他向妻子敞开心时,她不会拿他说过的话传播给她的朋友。
 
  才德的妇人,是丈夫的冠冕;贻羞的妇人,如同朽烂在她丈夫的骨中。箴12:4
 
  4、妻子不要随意在网上跟异性朋友“打情骂俏”
 
  妻子不能在网上和异性朋友建立情感上的关系,并且莫名其妙地认为“天真的打情骂俏”不会破坏你的婚姻。
 
  人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?箴6:27-28

  5、不要通过吵闹的方式来控制丈夫
 
  妻子永远不应该利用哭、大喊大叫或沉默相待的方式来操控你的丈夫。这样的方式就像孩子一样。妻子当用圣灵的方式来对待自己的丈夫。
 
  圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。加5:22-23
 
  6、不要总让丈夫来猜测你的想法
 
  当妻子觉得有些事情不对劲儿时,就不要总说“一切都很好”,你的丈夫不是一个测心者,你一定要把你对他不满意的地方告诉他,让他知道。
 
  所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪,不可含怒到日落;也不可给魔鬼留地步。弗4:25-27
 
  7、妻子不要把气撒在孩子身上
 
  当你认为你的丈夫一文不值时,妻子永远不应该利用你的孩子来“发泄”,某些时候你的丈夫肯定有改善的余地,但如果你通过孩子来“出气”并教导他们不尊重他们的爸爸,那么有一天,当你需要你的丈夫教导并带领你们的孩子时,他们不会尊重爸爸,因为你花了太多的时间来贬低他们的爸爸。
 
  最后,牧师又加上了一条,他认为很重要的话。就是:当妻子没做好的时候,丈夫不能使用以上七条在口头上攻击他的妻子、谴责她!
 
  作为丈夫,他们应该做的不是拿着这七条来要求妻子,而是要做好自己的八条!
 
  1、丈夫不能对他的妻子苛刻;
 
  2、丈夫不能一回家就看电视;
 
  3、丈夫必须保持属灵上的进步;
 
  4、不要让你的爱好成为第三者;
 
  5、丈夫不要试图证明自己是对的;
 
  6、丈夫在异性交往中要警醒自守;
 
  7、丈夫要警惕色情;
 
  8、丈夫要谦卑。
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/jayy/35421.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“圣灵”将“神的爱”浇灌在我们里面]]> /lxfx/35417.html “圣灵”将“神的爱”浇灌在我们里面.jpg

   圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的(多3:6),盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里(罗5:5)。

 
  这就是为何当我们被圣灵充满的同时,也被主的爱所充满,被这爱充满必会深深感到自己满身的亏欠,不单亏欠神,也亏欠人,亏欠所有与我们相近的人。
 
  因主的灵也与主一样,是有位格的神、是主,是爱,因神就是爱。被神的灵充满也可说被神自己充满,也可说被主的爱充满。神的灵和神的爱是不能分离的,就像太阳的光与热不能分开一样。
 
  在我们心中没有神的爱时,反而觉得自己很有爱,付出的很多,感觉谁都亏欠我。但当我们被神的爱充满,就不同了。是在爱中、透过爱来看所有的人事物,当透过这爱来看自己,当然第一件事就是认识到自己没有爱,并为以往的亏欠深深的自责(约16:8)!
 
  当透过圣灵充满所随之浇灌下来原只属于神的爱,去看自身之外的人事物时,就会看到自己的亏欠。因是透过爱去看的,用爱来衡量的,这爱就是救主那种舍己为人的爱。在主爱的光照下,除了显出自己的亏欠还能有什么其他吗?在主爱的推动下,怎能不去爱、包容、忍耐、饶恕之前所厌恶和憎恨的人呢?
 
  为何被主的爱充满,就不再有仇恨与贪婪?因当我们被主的爱充满时,就必然被这爱掌管,引导。若被这只属于永恒的爱充满,自然就不会再以任何属世之事物为乐、为满足。因这爱本身就是最大的满足,因这爱是神自己在我们里面,与我们同在。这位创造万有、掌管万有的神充满我,我的心还会为何所动呢?有何所求呢?怎么会继续贪婪这属世之物呢?
 
  这爱使我们对我们所伤害、和伤害我们的人,都感觉亏欠。我们欠我们所伤害的人一个加倍的补偿,我们欠伤害我们的人一个真诚的饶恕与释放。所以,我们亲近主就是更新自己、洁净自己的唯一途径,最亲近莫过于被他充满。因信,我们在他里面,因应许,他在我们里面。
 
  爱不是衡量他人的标准,乃是对自身的要求。当你用手指点,说“你没有爱”这句话时,就证明了你自己比他更没有爱。因人里面若有爱,就会透过爱,用爱的榜样来对照自己。这爱是神所赐,不然我们不知何为爱,主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命(约壹3:16)。
 
  当我们沉浸在爱中,这爱就光照出我们的亏欠,我们就会觉得满了亏欠,所以凡满了爱的人必然满了亏欠感。就会看见别人比自己强,这样的看见不是勉强的,乃是心灵中真实的感悟。在爱中会看见自己的责任和不好,会看见他人的可爱。这爱会发出无限包容、饶恕、忍耐和舍己的力量。
 
  一个满有爱的人怎么会张嘴就说:“你没有爱”或“你要爱”?说别人没有爱的人是在说自己更有爱吗?是爱的楷模吗?其实,真正有爱的人不会总说别人没爱,因为爱是不计算人的恶(林前13:5),但会诚实指出所爱对象违背真理之处,因为爱是不喜欢不义,只喜欢真理(林前13:6)。
 
  被主爱充满的人,会常觉自己的爱太不够,不是对别人说:“你要爱”,而是对自己说:“我要去爱,因为我亏欠的太多,我做的还不够多,还不够好......。”
 
  ——凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法(罗13:8)。
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/lxfx/35417.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诚信比才干更重要]]> /chuxin/35423.html 诚信比才干更重要.jpg

   诗5:6说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶

 
  希腊哲人苏格拉底说,有尊严活着最便捷稳妥的方式,就是言行一致。
 
  还记得童话中的匹诺曹吗?一说谎话,鼻子就会变长。
 
  1998年,美国白宫发生“拉链门事件”,克林顿总统在检察官面前,公然发誓说谎,后来有人为他作了幅肖像画,克林顿长了长长的鼻子。
 
  众所周知,这个世界充斥着假烟假酒假肉假人…诚信究竟何在?
 
  如果没有基督文明的熏陶,在个人私欲暴棚的天地,在唯我独尊的环境,官本位、钱本位主导人心,人很难诚实守信呢。
 
  如果没有上帝律法的约束,人就会变成丛林中的野兽。这是神学家约翰.加尔文的名言。
 
  事实如此,2001年西方的安然公司,2008年的雷曼兄弟公司,都是因为财务造假,引起金融风暴,导致公司破产,整得投资人血本无归。
 
  人类,本是命运共同体,谁都不是一座孤岛。
 
  人类面临的种种问题,仅靠法律已无力解决,教育就有必要,师者应率先垂范,教导学生诚信为本。
 
  教育让人产生诚信觉悟,诚信是基督教文化中不可或缺的要素。
 
  想起虔诚的基督徒林肯总统。他做律师时,曾发生过“脏手事件”。
 
  林肯竭力帮助打官司的客户,竟然提供了假证据,法庭辩护时,林肯回到旅馆,洗手去了,他对客户说,我的手很脏,帮了不该帮的人。
 
  人欺骗人,却欺骗不了大自然。人可以向太空挑战,却无法向真理挑战。
 
  1986年1月28日,美国挑战号太空梭,在美国佛罗里达州发射升空,74秒后,太空梭爆炸,舱内七名航天员粉身碎骨,直接经济损失达到55亿美元。
 
  爆炸原因,仅缘于一个橡胶垫圈耐不了低温,此前有个技术工程师三次拦阻,但遭到众人拒绝。众人集体造假,认为万无一失,然而人们欺骗不了真理的眼睛。
 
  欺骗只能给自己带来灾祸,诚信可能有一时的损失,但是却有长远的利益,诚实是最大的无形财富。
 
  求主帮助我们诚信做人,纵然谎言铺天盖地,求主带领,绝不让谎言通过我们兴风作浪。
 
  谎言来自撒旦,它是说谎者之父。谎言,常充满为名利不择手段的人。
 
  小到个人,大到国家,诚信都很重要。老子曰:“人无信不立,业无信不兴,国无信则衰。”
 
  基督徒呢?有诚信,才可作蒙主悦纳的见证!
 
  我在想,如果传道人在圣台讲道的时候,一旦作假见证,就像匹诺曹一样鼻子变长,真不知道,有多少传道的鼻子会突然拉长?
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/chuxin/35423.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[逼迫中因信仍有确据]]> /jinshen/35422.html 逼迫中因信仍有确据.jpg

   弟兄姊妹,今天我们来读诗篇26篇。这一首诗是大卫所写,诗的主要内容是他遭到敌人的无故迫害,而在神面前辩白自己的无辜,表明自己行事纯全,并且因为信靠耶和华,不会动摇。这首诗写作背景应该是大卫早年被扫罗追杀的历史,尽管大卫体验到的是犀利彻骨的苦楚,他蒙受了不白之冤,受到诬告者的迫害,但是在孤独中转眼仰望神,逃往圣殿去寻求神的庇护,在祭坛前洗手表明自己的无罪,进而恳求神拯救他的生命,使他脱离死亡的困境。

 
  本篇显示了诗人对神坚决的信念(1节),深信必蒙神的鉴察而得到平反(2-3节),也知主必施恩慈拯救(11节)。因此诗人在水深火热里向神讴歌颂赞,称谢他奇妙的大能和慈爱的看顾(7、12节)。
 
  据说在宗教改革期间,法国的新教徒,也被称为胡格诺徒,他们受到天主教势力非常严重的迫害。原因就是因为他们是新教徒,他们不愿意在天主教的腐败体制中,愿意归回圣经,这些人或者被流放,或者坐牢,有的甚至殉道而死。塞缪尔·斯迈尔斯的《信仰的力量》就是对这段历史故事的记载。虽然当权者承诺,只要回到天主教,就可以免去这些迫害,但他们拒绝了。他们中间一些逃到异国他乡,有很多在加尔文门下受训,并且立志回到法国去牧养受苦的新教徒;有的逃到深山老林里面。但无论在哪里,这群受迫害的法国新教徒心有灵犀地一起唱起了诗篇第26篇。这是他们在受苦中最喜欢的诗篇之一,每当他唱到“耶和华,求你为我伸冤”的时候,他们因为感同身受而潸然泪下,当他们唱到“我的脚站在平坦地方,在众会中我要称颂耶和华”,又满怀盼望。
 
  保罗说:“凡立志在基督里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后三12)为什么呢?因为当我们信靠耶稣,加入教会之后,我们就属于一个全新阵营之中,而世人有世人的阵营。我们需要离开世人的阵营,加入神的殿、神的居所和神百姓的会。也因此我们可能会经历来自另一个阵营里的迫害。在我们经历这些迫害时,我们是心灰意冷、沮丧难过呢?还在在神面前迫切祷告,相信神会带领我们,对神满怀盼望呢?
 
  今天我们这些在基督里的信徒,我们生活在基督死而复活之后的信徒,应该拥有更大的确据去面对人生中的风浪。无论是孤独、迷茫、误会、伤感、煎熬、恐惧,或甚至接近死亡的时候,都应该转眼在耶稣,藉着圣灵,安息在父神的慈爱里,父神必在基督里保守我们,有赐出人意外的平安。诚如保罗所说,在天下人间都没有一样事物能够“叫我们与神的爱隔绝,这爱是在主耶稣基督里的。”(罗八39)
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/jinshen/35422.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你感到软弱吗?]]> /zaipei/35424.html    罗8:26-27

 
  亲爱的弟兄姐妹,请问你软弱吗?保罗在圣经里很诚实的说到他的软弱。他说:“有谁软弱,我不软弱呢?”但他也说到我们的软弱有圣灵的帮助。所以,很奇妙的,他也宣告说,“我什么时候软弱,什么时候就刚强了”。有时,我们在软弱中很难体会使徒保罗属灵的经历,我们总觉得他跟我们不一样。但事实上,他跟我们是一样的。他也是凡人,他也活在有罪的世界,天天与他里头的罪性争战,可能他的环境比我们的还更有挑战,但是他得了在软弱中依靠主的秘诀。如果我们也得着这个秘诀,就能以经历在软弱当中的圣灵扶持。让我们一起看:《罗8:26-27》况且,我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
 
  1、软弱有以下几种:
 
  第一种是我们陷入一些试探、重复的跌倒。但我们心里很受控告,很挣扎,我们不愿意一直留在那样的光景,但就是走不出来;另一种就是,我们知道自己应该做的却不去做。可能我们开始不读经,不祷告,也不想去聚会,因此我们处在一种唉哼的光景里;还有一种就是,我们的情感上感到很软弱。虽然我们人还是在教会,但总是力不从心,侍奉当中不喜乐,听道当中感到很枯干。这些都是我们的心灵里面受到攻击的时候。但是大前提是我们因自己处在这样的光景里很不好受,心里感到很挣扎,很不喜乐。这也足以证明我们是主所爱的,所以我们不能在这样的生命光景里开怀大笑,反而是极其忧伤。
 
  2、软弱中有圣灵的帮助
 
  亲爱的弟兄姐妹,圣经告诉我们说,我们软弱有圣灵的帮助。感谢主!各位,这句话是马上将我们指向爱我们的主,叫我们不要将关注放在自己软弱的感受和处境。有时可能我们在软弱中,我们连祷告的能力都没有。让我们不要先关注我们要做什么,乃是先从神的应许来认识圣灵是怎么帮助我们。那你可能会问圣灵是怎么帮助我们呢?圣经说,他用说不出的叹息来替我们祷告。各位,有些人随便解释圣经,说这“说不出的叹息”指的是说方言。他们说:“你说方言,圣灵就帮助你”,这是非常没有根据的说法。在这里所说的叹息有如前面的经文<22节>所说的,一切受造之物一同叹息劳苦。这叹息有如“一个要生产的妇人要将婴孩生出来的那种叹息”。这就如同圣灵为我们叹息,要更新我们,使我们懊悔、哀痛。在这叹息中,我们的心里经历如同被火烧的炼净。但除了炼净,圣经又说到神是那鉴察我们的心的。在鉴察中,神要使我们看见自己里头有否不正直之处。可能我们心里有很多自己的动机与隐藏的罪,神要我们吐说。其实,我们很多时候软弱不是神不帮助我们,乃是因为我们隐藏自己的罪,不愿意向主承认自己的过犯或自私的动机。
 
  3、圣灵是照着神的旨意替众圣徒祈求
 
  最后,圣经说圣灵是照着神的旨意替众圣徒祈求。这是什么意思呢?就是圣灵最终一定要使我们破碎,达到我们将自己的意思放下,愿意顺服主的意思。你要明白,纵然我们会哀痛,会虚心,但唯有我们遵行了神的旨意,我们才是真正的从我们的软弱走出来。所以,亲爱的弟兄姐妹,纵然我们会重复软弱,但千万不要放任自己,乃是继续让圣灵这样的对付自己的软弱,且在神面前不断的与他摔跤,唯有这样我们才不落入被软弱过犯捆绑的光景。
 
  弟兄姐妹们,我们要晓得当我们软弱时,我们是很容易将关注放在自己的软弱感,以自己的感受和处境来看一切。我们可能心里会说:“我的情况是最糟的,我的处境跟别人不一样。我的感受和难处是没有人能理解的”。但你要知道,那是因为我们被自己的软弱感辖制了,所以我们将自己的感受和处境放大。其实,在那时候神没有离开我们,神要帮助我们,他的帮助是坚忍到底的。所以我们什么时候转向主的帮助,什么时候就会经历圣灵的更新与扶持。
 
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/zaipei/35424.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[灰心忧郁是可以被医治的]]> /zhurijiangzhang/35379.html   微信图片_20200517093759.jpg

      人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?(箴言 18:14 和合本)
 
  在天路历程中,曾经有一段灰心沼的地方。
 
  在那里人会越陷越深,无法前进,最终一个叫帮助的来,把他从中间陷的泥沼中上拉了出来,又把他带到了坚硬石子的路上,这样才保证基督徒能继续走在正路上。
 
  这个经历表明,撒旦会借着灰心,把基督徒陷在一种软弱、退后、怀疑以及抑郁的处境。
 
  而因为我们偶然被过犯所胜,有了破口,也会被撒旦抓住控告,让我们看不到神的恩典,满怀罪恶感的被压制,而裹足不前,不能看到神的恩典,只看到环境,也渐渐失去了仰望十字架的能力,离神越来越远,直到沉沦。
 
  撒旦的邪恶还在于,他对于不信主的人,更是用世界的压力、婚姻失败、一些伤害和暴力等事件,把人拖入抑郁的泥沼,如果你去各大医院精神科,排队成长龙,有时候去晚了,号都挂不上,可以想象,现在精神心理类的人群有多少。
 
  教会里这些人群也是越来越多,这是一种不正常的现象,撒旦的计谋我们一定要看清,要有智慧和祷告来得胜。
 
  世界无新事,看耶稣如何来医治在灰心中的人。
 
  请精读约翰福音21章。
 
  1. 彼得的症状:
 
  1)有三次不认主的失败经历,还没有走出来。
 
  2)因为没有走出来,无胆无脸去事奉,只能重操就业,他对其他的门徒说,我打鱼去了。
 
  3)人灰心的症状非常明显,能力经验仿佛再也用不上,一个老练的渔夫竟然什么也没有打着。
 
  4)彼得已经没有了心劲,他心中一直有一个谎言,你是和犹大一路的,你还有什么资格作门徒,你不家什么资格带领教会。
 
  5)彼得的灰心影响了众门徒,几个人都陪着他一起打鱼,没有精神,没有喜乐,凑合着打鱼。
 
  6)彼得看到了客观事实,却没有再使用信心。客观事实是,老师不在了,我还要生活,我还要营生,得人如得鱼的话看来就是一句空头承诺,不如我打鱼来的实在。
 
  7) 在灰心没有完全被医治以前,他们无法完全认出耶稣,无法得着力量。
 
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  2. 耶稣的医治:
 
  1)出现在他们灰心的现场,出现在他们用蛮力生活,活生生丢弃使命的现场,耶稣必须出现。
 
  2)耶稣察验着他们的症状,寻找一个突破口,这个突破口就是他们一夜并没有打着什么,他们处于一无所有,处于一个绝对的低谷,沮丧的尽头,大多数,人的尽头,神就出手。
 
  3)耶稣给出了一个建议,把网撒在右边,这有点打破他们的常规,他们顺服了,果然丰收了153条大鱼,他们有一份独特的惊喜,正在消除他们的沮丧。有了果效出来,他们才会相信,才有希望向前医治,这与耶稣基督敏锐的观察和祷告有关。
 
  4)耶稣在陪伴他们,从打着鱼到收网,到吃早饭,并亲自为他们做饭递吃的东西,这个陪伴的力量是不可少的,因为灰心最怕的就是单独相处,孤独加上灰心,是最坏的局面。
 
  耶稣的陪伴,让我们知道了这就是主耶稣,一旦心中认出主耶稣来,就是恢复信心的开始,再次开始相信那位拯救他的神是何等的有能力,天一点点放亮,他们的信心也一点点增长。
 
  5)耶稣见时机成熟,挑战了彼得的使命和信心,医治恢复了彼得。
 
  他用三次问你爱我吗?把彼得再次拉到曾经跌倒的地方,在那三次不认主的经历里面,是黑暗的,但是耶稣不是问,你为什么卖我,而是问你爱我吗?
 
  这精典的提问,把人彻底带到上帝的爱面前,你的爱是如何的爱,你的心是如何的心,上帝对你是不离不弃的,你当如何面对这样的不离不弃?彼得因为得了安慰,三次准确的回应了天父的爱,他说,主啊,是的,你知道我爱你。
 
  彼得被耶稣从灰心泥沼里拉了回来,信心得以坚固,耶稣马上委以牧养的重任,原来,我们的失败根本影响不了我们服事主的未来。
 
  对于信主灰心的人来说,
 
  耶稣用了:观察、建议、服侍、陪伴、缠裹、提问、恢复使命、委以重任和信任的策略,从而挽回了一群门徒,成就了新约五旬节初期教会大复兴的场面。
 
  对于不信主灰心的人来说,如果你有感动想去帮助别人,可以通过祷告和赞美,增加信心,然后使用耶稣基督的策略的方式挽回人心,进而拯救一个灵魂得救。
 
  喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。(箴言 17:22 和合本)
 
  回应诗歌《你是医治的神》
 
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/zhurijiangzhang/35379.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[四重呼召]]> /wenda/35387.html  

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  今天的文章《四重呼召》
 
  是基于教会一位姐妹的咨询,
 
  关于全职服侍和带职服侍的疑问和困惑。
 
  我知道这不是她一个人的疑问,
 
  我们来具体聊聊。

  关于全职服侍和带职服侍,

  有两种极端的想法。
 
  圣品阶级:
 
  全职牧者(包括牧师)是高不可攀的圣人,圣工需要圣人来做,别人没资格。
 
  没有区别:
 
  都是人,没什么了不起,只是一个在教会拿工资,一个不拿工资,其实服侍都一样。
 
  第一种观念的弊端是:
 
  1、搞人物崇拜
 
  把牧者当成了神圣的人物,甚至过度高举人将其神话,导致人物崇拜,一旦心中的“这位神”失败,自己的信仰也就解体了。这样的例子在近代教会史上比比皆是。
 
  2、牧者把自己扮演成三头六臂的“超级英雄”
 
  什么活儿都干,什么力都出,最后还是“不出活儿”,究其原因,似乎样样精通,其实对于专业的事(活儿)一窍不通。做事没有效率,自己累的半死,最终不再“牧养群羊”,而是选择了“下海打鱼”。
 
  3、同工信徒过于清闲,所以“无事生非”
 
  该做的没有做,不该说的常论断。自己做工没经验,论断批评牧者倒成了“专家”。有一部分真心付出的同工想参与服侍,但因牧者不放权,大包大揽,导致同工们无事可做,培养下一代?只能想想而已。
 
  第二种观念的弊端是:
 
  1、牧者得不到尊重
 
  信徒不拿村长当干部,不拿牧者当领袖(哪怕是仆人式领袖)。认为你能干的我也能干,我比你更有资格夸口,因为你服侍了还拿教会工资,我这多年服侍可是义工。在这方面,我的良心至少比你清洁。
 
  2、牧者没有话语权
 
  牧者为活出基督的榜样,他们以身作则在虔诚、安静、包容、忍耐上下足了功夫,但是被这些“什么全职不全职的”血气之辈误认为:牧者好说话。所以嘛,不该顶撞的时候顶撞,该顺服的时候不顺服,导致一些重要决定几个月甚至几年不能落实。
 
  3、既然你也是人,也会犯错,我凭什么听你的。“我只听神的,不听人的”成了后现代主义的基督徒“最属灵”的经典座右铭。
 
  我们应当看自己合乎中道
 
  1、带职服侍和全职服侍就着上帝的创造而言,人是平等的。
 
  2、单就着两种服侍方式而论,不存在谁比谁更优越,只是不同而已。
 
  3、除了一些为糊口而选择做全职服侍的人(个案)以外,最大的不同是全职服侍是一种呼召。你可以轻看一个人,但决不可以轻看上帝对全职服侍者的【全职呼召】,虽然这不是什么夸口的理由,但至少要尊重神的决定。
 
  4、对于全职服侍同工的要求是不一样的,使命呼召、神学培训、服侍操练、工作评估、退休再进修等,当然如果没有学以致用,一切都是徒然的。
 
  5、一个真正的全职同工当以仆人的态度来服侍,你的服侍是主尊重纪念的。也不要因为你被呼召而骄傲,因为你只是一头小驴驹,主用你是抬举你,如果你不做,主会找人来代替你。
 
  6、有这样一类人,对全职牧者的水平不屑;不能否认在教会中,确实有个别全职牧者因为动机不对或者颓废而不思长进。
 
  但我也说明一个事实,对于有呼召的全职牧者来说,上帝呼召他们的同时,已经赋予他们服侍的权能,可以践踏蛇和蝎子。
 
  太多次的事实证明一件事:不要用你自以为是的业余水平去和他的专业“技能”比试。这个不是你比他多读两本书就可以超越的。
 
  我的重点不是谈带职服侍和全职服侍,我是期望透过罗列教会这些真实的现状,让我们看明目前人们的意识形态是需要归正的。
 
  神圣的四重呼召
 
 
  我认为以下四个问话
 
  对基督徒非常重要
 
  我在为谁做?

  我是干嘛的?

  我站在哪儿?

  我要服务谁?
 
  我为了谁?——使命异想
 
  没有异象,(或作默示)
 
  民就放肆。(箴29:18 )
 
  所以我奔跑,不像无定向的。
 
  我斗拳,不像打空气的。
 
  (林前9:26 )
 
  在一个崇高的目标支持下,
 
  不停地工作,即使慢,
 
  也一定会获得成功。
 
  ——爱因斯坦
 
  有了长远的目标,
 
  才不会因为暂时的挫折而沮丧。
 
  ——查尔斯·C·诺布尔
 
  历来有影响力的人,

  有一个共同特点,

  就是他们都清楚

  自己的人生使命和呼召。
 
  挪亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚、众先知、使徒以及近代教会史上被神使用的人,他们都有属于自己人生特殊的呼召和启示。
 
  这些人遇到挫折不会轻易放弃,因为他们知道自己是谁的人,他们要向谁负责,谁会向他们负责。底气十足,只因知道我在为谁做事!
 
  我是干嘛的?——角色呼召
 
  在旧约有三种职分是需要被膏抹的。
 
  祭司、先知、君王
 
  在新约有五种职分是圣灵设立的。
 
  使徒、先知、传福音的,牧师和教师。
 
  摩西被呼召成为领袖
 
  亚伦被呼召成为祭司
 
  米利暗被呼召成为敬拜主领
 
  大卫被呼召成为君王
 
  以西结被呼召成为先知
 
  彼得被呼召成为使徒
 
  每个人都有一份角色的呼召,也可能是被呼召成为医生、护士、某个领域的技师、律师、经济学家、体育健儿、音乐大师等。
 
  吕底亚是卖布的,尼哥底母是当官的,马可的家是接待教会的,百基拉、亚居拉是织帐篷的;神抬举你,使你在一个专业领域有成就,目的就是要你随时随在服侍祂,为主发光!
 
  我在哪儿?—平台呼召
 
  请闭上眼睛思考以下画面
 
  一名律师眼看诉状手持快刀

  在手术室为人做开颅手术?

  一名经济学者拿着指挥棒在

  音乐大厅得意的挥舞?

  一名主任医师穿着白大褂

  在单杠上翻跟斗?

  一位农民大叔扛着锄头

  在奥林匹克的领奖台上

  发表获奖感言?

  这些错位的画面感,

  你看着心里感受如何?
 
  这个时代有多少人不知道自己应该在哪里,今天在这个公司,明天就换一家公司;这个月在这间教会聚会,下个月就换地方了;学的是音乐专业,两年不见,原来是去跑快递了;读的是法律专业,两个月不见,回老家去开养殖场了。
 
  现在你站的地方是哪里?
 
  可以从不属你的地方挪开,
 
  回到属于你自己的平台,

  你的潜力才能发挥出来。
 
  我要服务谁?—委身的群体
 
  他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你爱我比这些更深吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。(约21:15)
 
  我对你们外邦人说这话。
 
  因我是外邦人的使徒,
 
  所以敬重我的职分。
 
  (敬重原文作荣耀)
 
  (罗11:13)
 
  摩西兴起是要解救在埃及受苦的民族
 
  大卫争战是要守护疆界中的百姓
 
  彼得牧养的是主托付给他的教会
 
  保罗殷勤传福音是向外邦人
 
  约翰留下启示录是要警醒末后圣徒
 
  有一个群体
 
  是我可以为之生,为之死
 
  只因这是上帝托付给我的产业。
 
  我愿用毕生精力去守护。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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  我为谁?
 
  上帝用特别的方式呼召了我,
 
  我的所是所作都要向祂有交代,
 
  祂是我的负责人。
 
  我是谁?
 
  我是一名带着为父之心,
 
  以激励为主的培训师。
 
  我在哪儿?
 
  我会借着专题的营会和培训为平台。
 
  我要服务谁?
 
我要服务的对象是:
男人(父亲)
从迷失中找到方向,
从混乱中找回真我,
承担责任,
把爱带回家!
 
 
 
  目 标

  激励持续改变的男人们,

  去影响社会为国家祝福!
 
 
  我的使命宣言
 
 
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  是时候问问自己了
 
  我的 四重呼召 是什么  ?
 
  我在为谁做事?
 
  我现在在哪里?
 
  我能否为目前的这份事业,
 
  为这群人献上我的一生?
 
  求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。——弗1:17
 
 
 
  
 
  感谢圣灵赐下有恩膏的文章
 
 
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/wenda/35387.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
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  “操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”
 
  ——提摩太前书 4:8
 
  前天(5月16日),科比遇难事故的验尸报告公布:“1月28日,全部9名死者的死因被认为是钝伤。死亡的方式被认为是意外。”
 
  今年1月26日,NBA球星科比乘坐的直升机失事,他和二女儿吉安娜在事故中遇难,震惊了全世界。
 
  科比是NBA最好的得分手,职业生涯中获得无数的奖项,单场进球最高记录81分。在他和队友的奋力拼搏下,他所效力的湖人队5次夺得了NBA总冠军。
 
  有记者问科比:你为什么能如此成功?他反问道:“你见过凌晨四点的洛杉矶吗?”
 
  接着,他描述自己每天的生活:“凌晨4点,洛杉矶仍在黑暗中,我就已经起床,行走在黑暗的街道上。一天、两天,十多年过去了,洛杉矶凌晨4点的黑暗没有改变,但我已变成了投篮命中率很高的运动员。”
 
  科比不只是每天坚持训练投篮技术,同时他也不断学习新的语言。在他退役时,他非常熟练地用英语、西班牙语和意大利发言,令人惊叹不已。
 
  我不禁想起影响我一生的神学老师。相比那些在服侍上出类拔萃的福音工人,他只是一个无名的传道人。
 
  1991年春天,每当他在讲台上声嘶力竭地宣讲时,我都感到万分震撼。因为他在讲道中,非常熟练地引用和背诵圣经,可以说他的讲道,几乎是经文堆积起来的,没有一句多余的话。
 
  但所有的听众并没有感到枯燥和乏味,他熟练而恰当地引用,反而让我们感受到圣经的力量,“因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)
 
  在当时,我们几乎找不到第二个讲员像他的,因此也激起了大家的好奇。经常有人问我:你的老师是怎样做到的?
 
  有时我会告诉他们一些细节,有时我也会卖个关子,反问他们:你见过凌晨四点的他吗?
 
  的确,他每天的生活,就是从凌晨四点开始的,甚至更早。无数次,我都是因着他迫切的祈祷和大声的读经而从梦中惊醒的。
 
  他的膝盖,结了一层厚厚的茧子;他的圣经,已经变得破旧不堪。
 
  那时,他已将整本圣经读了五十多遍,甚至可以背诵大部分的新约圣经。但他依然没有停止自己的脚步,每天孜孜不倦地追求和学习。
 
  还记得有一次,他这样对我说:“我们的生命如同一本书,每天的灵修与装备,都在增加它的厚度。虽然其中的一页是微不足道的,但一生的积累,就会让它变成厚厚的一本。”
 
  今天我们可以看到,很多自称为传道人的,根本没有这样的心志和装备。
 
  他们随手打开网络搜索,几分钟时间就可以“写出”一篇讲章;他们也从来没有健康而稳定的灵修生活,祈祷和读经,也从来不是他们每天最重要的事情。
 
  更可怕的是,他们根本不把属灵的的追求当作目标,也不认同这种价值观。
 
  保罗说:“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”(提前4:8)
 
  科比作为一名运动员,尚且需要在汗水中追逐自己的梦想。因为不经历风雨,怎能见彩虹,没有人能够随随便便成功。
 
  而今天的你我,身为禾场上的福音工人,又怎能轻易获取侍奉的果效呢?我们一定要付出代价,只有流泪撒种,才能欢呼收割。
 
  愿上帝加给我们力量,让我们从现在开始,在敬虔中不断操练自己,使我们生命成为上帝荣耀的彰显。
 
 
 
 
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/zhichang/35390.html 职场见证_基督徒职场见证_基督徒工作见证 '.$lasttime.'
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       庄稼已经熟了,满眼望去,一片金黄。微风吹来,金色海洋中漾起了一层层波浪 。田头上,小路边,农夫看在眼里,喜在心上。拽一颗麦穗,放手心一搓,吹一口气,像是在自言自语,还要等待。再过几天,又是重复一样的动作,似乎这次感觉麦穗比上一次要结实点,放一粒在嘴里,用牙试一下硬度,看是否可以收割。一年又一年,一代接着一代,动作没有改变,丰收的笑容依然。
 
  每当到收割的季节,也是人们欢呼喜乐的时刻。集市上,扎堆的人群,一眼望去,如潮水涨满两岸,听商贩响亮悠远的叫卖,像极了一幅图画,繁忙,热闹非凡的人间美景。各样的收割用具摆满门店角落,涨满门外,人们试着各样工具,放在手里,耍着干活的动作,看合不合手。家里面,无论大人、还是孩子、个个摩拳擦掌,像战士要奔赴前方。
 
  也是在麦子收割前,主耶稣传道的时候,从犹太往加利利去,经过撒玛利亚,于是到了一座城,名叫叙加,因长途跋涉,走路困乏,坐在雅各井旁。遇到一个撒玛利亚的妇人,当时主告诉她福音,从此在迷途中失丧的灵魂,得到救赎。门徒寻找食物回来,希奇耶稣和一个妇人说话。当妇人知道站在眼前跟她说话就是弥赛亚的时候,就留下水罐子,往城里去,对众人说:“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?约3:28-29”
 
 
 
 
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  当时主和门徒谈到食物,你们岂不是说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了,约4:35。是的,门徒像收割的人,宣布先知所预言的神的应许现已实现,神国已来临。
 
  我漫步田间,听着布谷鸟美丽动听的歌声,风儿飒飒,麦浪欢腾。庄稼已经发白,今年又是一个丰收的季节,将有枕着馒头的喜庆。大地供应着一切的养分,像母亲的乳汁喂养初生的婴儿,终于盼到安息的时候,收割像断了脐带一样,庄稼离开了大地母亲,培养出无数的生命。
 
  可现在的人们,根本不让大地母亲去歇歇茬,一季跟上一季,恨不能一年八季。甚至有的棚区是一年四季从不停歇。大地在超负荷的承载一切生物,供应它们生长。良种越来越多,只为多收;高产、转基因的也来了,人们想尽一切办法,为了粮仓充满;各种基肥大大施用,只为增产。病虫害越来越多,农药用的也越来越多。这样下去不知会是什么结果,大地在叹息。人们都知道,民以食为天,珍惜粮食,颗粒归仓;善待粮食,这是生命。可是,谁又曾想过大地的付出,没有土地,哪有庄稼的收获?没有神赐雨露甘霖,哪有硕果累累?
 
 
 
 
 
 
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  在犹太人的三大节期中,其中的七七节,又称为五旬节,是庆祝小麦丰收的节期,将初熟的麦子献给神,又叫收获节。这是充满喜乐的节期,感恩天父,沛降雨露甘霖,庄稼一天天长大,直到成熟。
 
  世人啊!我们都当献上感恩的心,感谢赏赐万物,养育我们的神。
 
  当我漫步田头,遇到我的邻居,他在田里拔稗子。打声招呼,然后聊了一会。他手里拿着麦穗跟我说,“坐实了!”,我很诧异,也不明白,便问他什么意思?                                                   
       “你没种过多少庄稼,没有经验了吧!坐实就是麦粒子已经充实,饱满的意思。”                                                                                                                                                                           
       他很自信的回答我,我真的第一次听说,形容麦穗竟然有这么一个词儿。                                                                                                                                                                                     
       他小心地拧下一个麦穗的头,很深沉地说“今年是麦盖头啊!”                                                                                                                                                                                                       
      “什么叫麦盖头啊?”我一头雾水。                                                                                                                                                                                                                                                   
      “麦盖头就是麦穗最顶部的那颗子粒,有子粒的叫麦盖头,没子粒的叫草盖头。”                                                                                                                                                                             
      真是很大的学问啊!我也叹息自己白吃了几十年的面粉。
 
 
 
 
 
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  当门徒寻找食物回来,这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”约4:31门徒就彼此对对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。你们岂不是说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”约4:33-35门徒眼里的庄稼和主眼里的庄稼竟然是不一样。对于我和邻居来说,对于庄稼的了解也是大相径庭。天国的福音,也是如此啊!只知撒种,却不收割,是今天侍奉中往往存在的现象。当约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”太3:7真是像利剑一样,剖开人的生命。神的道是活泼的,是有功效的,比一切两仞的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入,剖开,连心中的思念和主意都能辨明。来4:12
 
  小时候,最繁忙的季节是麦子成熟了。人们套上牛,赶着车,浩浩荡荡奔赴田间,戴着斗篷,挥舞镰刀的人们,汗水洒落一地。麦子一捆捆像队伍排好,让车拉到生产队的打卖场。麦子用牛拉着磙子,碾压,但不要一直碾下去,剩下的没有脱落的,再用梆子击打。作饼的粮食是用磨磨碎,因它不必常打,虽用碌碡和马打散,却不磨它。赛28:28。如今收割都是机械作业,节省很多的劳力了,再也看不到工人布满地面了。当主看见世人,困苦流离,如同羊没有牧人一般,于是对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼”。太9:37
 
 
  庄稼已经熟了,工人啊!你在哪里?
 
 
 
 
 
 
 
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/xlxy/35408.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[畸形的财富观必导致畸形的社会]]> /guanhuai/35389.html  

 

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      一些演员的演唱会票价卖到一张60万,一些电视剧的主创人员一集可以拿到几百万,一些艺人动辄偷逃税款几个亿……而更多的人却在为生存、疾病、养老窘迫,我愤怒了,这个畸形的社会啊!
 
  2018年国家广电总局“综艺限薪令”规定:单期综艺节目单人不得超过80万,一季下来不允许超过1000万。听明白了吗?一个明星,在一个综艺节目上坐了一个晚上,说笑了几句就拿到了80万。注意,这个80万是限薪令之后的底线。那么之前是多少呢?根据业内公认的标准,以一季节目10期到13期来计算,艺人作为常驻嘉宾的总节目片酬可达5000万以上,根据热度还会水涨船高。
 
  所以他们能买几十万的包,几百万的车,几千万的房。如果没有这个限薪令,我们可能还不知道明星挣钱有多快呢。
 
  很多电视剧动辄上亿的投资,演员片酬高达全剧的80%,所以我们看到的电视剧只能是粗制滥造的作品,很多根本就是垃圾。想一想你每天有多少时间浪费在这些垃圾身上?
 
  网传一个艺人微博发了一张自拍照,想看照片先要付60元,结果一夜之间有8万人付款,一觉醒来就赚了480万。荒唐至此,中国孩童危也。想要成就一个国家,那就重建文化。想要毁掉一个国家,那就毁掉文化。中国现在严防死守西方的意识形态渗透,却忽略了内部文化道德信仰基础的崩溃。崔永元与明星之间你死我活的战斗,看似从私人恩怨开始,却导致了中国文化,经济,道德,信仰的大地震。我们要感谢崔永元。
 
  2010年9月,比尔盖茨和巴菲特来到中国,他们要召开一个慈善晚宴,要在中国富豪中间发起一场慈善运动,建议他们捐出财富的50%。这无疑是在中国富豪中间扔了一枚炸弹。信仰价值观的不同使得他们完全没有作好这样的思想准备,大多数人根本不情愿将自己多年拼搏赚来的钱财就这样轻易地捐出去。据说许多富豪因为怕自己的财产被“劝捐”,拒绝出席招待会。
 
  但其实,比尔盖茨和巴菲特带来的是福音,是上帝的声音。他们来,是为了让中国的有钱人得着生命。比尔盖茨和巴菲特都是基督徒,他们已经得着了永生的生命,他们来就是要告诉人们:“人就是赚得全世界,陪上自己的生命,有什么益处呢?” (路加福音)。
 
  诺贝尔和平奖获得者特雷莎修女把自己的一生都献给了社会最底层的穷人、病人和即将死亡的人。她的机构成为世界上最富有的慈善机构,她的很多钱来自于基督徒富豪。他们情愿将自己的财产拿出来给特雷莎修女,帮助那些需要帮助的人们。他们觉得这是理所当然的事情,不这样做就是犯罪。
 
  人生而平等。上帝在起初赋予每个人的生存权,所有权,使用权,幸福权是相同的。上帝不允许有些人一掷千金而另一些人在贫困中挣扎,不允许一些人在舞台上装腔作势而更多的人在贫困中挣扎。一个文明国家怎么可以让一些人坐拥几百个亿还在那里偷税漏税,而让另一些人上不起学看不起病住不起房养不起老?
 
  卡耐基在《论财富》里说:“有钱人在道义上有义务把他们的一部分财产分给穷人,因为所有超过家用之外的个人财产都应该被认为是让社会受益的信托基金。”这是新教理念,在法律上财富是私有的,但在道德和价值层面,超过生活需要的财富就是社会的。否则就应该有负罪感。巴菲特盖茨就是这么做的。
 
  一个国家的文明程度不是看他的GDP,不是看他的核武器储备,不是看他的楼房,他的夜店,他的奢侈品,而是看他对弱势群体的态度。
 
  上帝创造的财富足够人类使用,不够用一定是分配出了问题。耶稣说:你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。(马太福音19:21)。愿上帝眷顾这片神州大地。
 
 
 
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“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。因为经上说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。又说,工人得工价是应当的”(提后5:17-18)。
 
  今日教会最多的亏欠是工人当得的工价。这已经成了不争的事实,成了普遍的现象,成了极大的危机。工价是关乎教会前景的重要话题,也是关乎教会复兴的重要环节。对于这个话题很多牧者“难以启齿”,唯恐落得“贪财者”与“雇工”之嫌。为了避免引火烧身,很多的工人在工价问题上只能敢怒而不敢言,只能听之任之,暗中流泪,无可奈何,避而不谈。如果这个问题不从根本上解决,势必带来无法估量的损失。
 
  一、圣经已有的态度
 
  关于工价问题,可以说在圣经中找不到一处反对给工人工价的经文,很多人反对给工人工价也是没有明确经文,都是一些圣经没有记载,无从考究的。那么,圣经是如何教导关于工价的真理呢?
 
  1、圣经反对不给工价
 
  克扣工人工价向来都是神在圣经中严厉谴责的邪恶行为。当年法老辖制以色列人的方法,就是强令他们烧砖造城,却不给材料;让他们劳苦工作,却不给供应,目的就是让他们觉得命苦,最终消灭他们(出1:8-14)。神也借着雅各长老谴责那些亏欠工人工价的资本家:“工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了”(雅5:4)。其实在旧约神已经有规定:“不可欺压你的邻舍,也不可抢夺他的物。雇工人的工价,不可在你那里过夜,留到早晨”(利19:13)。“要当日给他工价,不可等到日落。因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了”(申24:15)。“那行不义盖房,行不公造楼,白白使用人的手工不给工价的有祸了”(耶22:13)。
 
  2、真神强调给予工价
 
  在《民数记》18章20-21节:“耶和华对亚伦说,你在以色列人的境内不可有产业,在他们中间也不可有分。我就是你的分,是你的产业。凡以色列中出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳”。在这段经文中让我们看到并不是百姓将十分之一给了利未人,乃是百姓将十分之一献给神,神将十分之一赐给利未人。神将十分之一赐给利未人的目的就是让他们专心侍奉。“当所罗巴伯和尼希米的时候,以色列众人将歌唱的,守门的,每日所当得的分供给他们,又给利未人当得的分。利未人又给亚伦的子孙当得的分”(尼12:47)。十分之一是工人当得的,如果教会不给十分之一就是犯罪,如同私扣专款一样违法。
 
  3、基督教导多给工价
 
  当然,我们行事的原则必须要遵照圣经的教导和基督的教训,那么耶稣基督是如何看待工价呢?主曾经教导门徒说“因为工人得工价,是应当的”(路10:7)。那么耶稣基督是如何给予工价呢?为了让我们懂得这方面的真理,主耶稣给我们讲了《葡萄园做工的比喻》。我们在《葡萄园做工的比喻》中看到,早上雇的工人得了他一天当得的工价,家主没有亏欠他一分钱。而晚上只做一小时的工人却得了一天的工价,明显是超出了当得的范围。可见主在工价上,不但遵守“按劳分配”的公义原则。也施行了“尽量多给”的恩典原则。主在工价上不允许亏欠任何人,所以亏欠工人不是主的心意,主乃是尽量的多给。
 
  使徒保罗也有同样的教导,“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍(在数量上超越工价)地敬奉(在态度上超越工价)。那劳苦传道教导人的,更当如此”(提前5:17)。“在道理上受教的,当把一切需用的供给(在意义上超越工价)施教的人”(加6:6)。可见为主作工的仆人应当受到尊敬,教会应当以“加倍”的态度来供给他们的需要,如同家主给做一小时工人一天工价一样。试想,我们今天给工人工价是按照主耶稣的心意多给吗?
 
  二、信徒当有的态度
 
  在给工人工价问题上,信徒应该敬畏真神,尊重圣经,顺服基督。
 
  1、不要亏欠
 
  无论在哪里做工,得工价都是应该的,理所当然的。“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人”(加6:6)。这句话应该是对每一位受教者说的,并且圣经教导的是“当”,这是必须的。如果是圣经的教导,我们就不要在圣经真理上妥协、让步、亏欠。白用工人做工,白听工人讲道,都是一种极大的亏欠。今天中国教会这种扭曲的观念是应该悔改归正的时候了。鉴于此,牧者不讲真理是亏欠,信徒不行真理是亏欠。在不能供给工人的时候一定要知道这是教会的亏欠,如果教会有能力的情况下一定要尽力补足亏欠,同样,在微信群众听工人讲道不给工价也是亏欠,我们不能把亏欠当成正常。传道人要尽上供应基督徒属灵食粮的责任,反过来说,基督徒又要尽上供养传道人物质食粮的责任。在这个方面有几个基督徒敢说不亏欠呢?我们常常把听道当做理所应当,以为就应该“白吃白喝”,这比那些“吃霸王餐”的地痞无赖有什么强处呢?这种心态若不归正听道又有何用呢?
 
  2、不要误解
 
  关于“工价”的问题,教会里面的信徒一直有一些误解:首先,把不要工价当做正常,把要工价当做反常。其实,做工“得工价”,这是属灵的常态;做工“没工价”,这是属灵的变态。给工价是正常,不给工价是反常。我们不能把不给工人工价当做正常。其次,也有一些无知的信徒认为工人要工价就是“雇工”,就是“贪财”。其实这是大错特错的,现在为了混口饭而念神学的基本上很少,又不太现实。因为教会工价普遍太低,和社会相差悬殊。比如:一个大学生在社会找工作3000元很容易找到,但教会很难给这样的工价。再如:一个博士在社会找工作一万元很容易找到,但教会累死也给不了这么多。而且教会苦待工人是普遍现象,在工价问题上,教会落后于社会太多了,太远了。如果为工价混社会比较容易,何必来教会混工价呢!还有,一些信徒常常认为保罗要工价了吗?其实,保罗不要哥林多教会的供养是怕绊倒他们,因为哥林多教会是“属人”的,虽富足却没有爱心的,保罗不要他们的供养是一种变相的责备。保罗接纳腓立比教会的供养是怕伤害他们,因为腓立比教会是“属灵”的,虽贫穷却大有爱心的,保罗接纳他们的供养是一种由衷的称赞。今天所谓的“凭信心”生活,是指在特殊的背景下,例如:教会供应实在有难处,工人要专心靠主,如同保罗在没有教会供应的时候就支搭帐篷,供养自己和同仁的需要(徒18:1-3;徒20:34)。但在得到教会供应的时候就专一做工,全力侍奉(徒18:4)。所以在“特殊境况下”工人要“凭信心”,在“正常情况下”信徒要“凭爱心”。主愿意祂的工人能专心服侍,不愿意他们为着生活的难处而分心,因此教会对主的工人应当负起供给的责任。
 
  3、乃要供给
 
  给予工人工价是每一位信徒当尽的本分,首先,当纳,在圣经中让我们看到十分之一是信徒当纳的,“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容”(玛3:10)。今天在十分之一上普遍有一个亏欠,就是百姓没有当纳——十分之一是百姓当纳的,如果百姓不纳十分之一就是犯罪,如同偷税漏税一样违法。其次,当给,“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人”(加6:6)。每一位听道的人都应该把供给的给予讲道的人。显然在这方面大部分的信徒都是债台高筑,实在留下了太多的亏欠。
 
  三、工人应有的态度
 
  在工价问题上,工人的态度也非常重要,除了时刻调整不要用为了工价侍奉的态度做工外,还有几个方面需要注意:
 
  1、要奉献,不要对恶纵容,
 
  每一位工人都应该以感恩的心来面对侍奉。在侍奉上也要因着感恩多多地奉献。即使在奉献,不需要工价的同时也需要收取工价,不能给信徒养成不劳而获的习惯。要多多为那些需要工价的工人着想,使他们不至于无奈和难堪。如果你不要工价,其他人就不好意思收取当得的工价了,我们就在不觉中留下亏欠了。对于工价我如今是这么做的,如果教会或同工给我工价,我就照收不误。如果那个教会真的缺乏,我会把这个工价私下奉献给他们,放在奉献箱中,不会叫他们看见,免得失去天上的赏赐。如果那个教会富足,我会把这个工价私下奉献给更需要的“穷传道”,即使我私自留下也应该无可厚非吧!如果我不收就会使教会对收的工人产生论断,厚此薄彼。关于供给问题的混乱,虽然那些不懂圣经和吝啬的信徒是主要肇事者。但是那些不要工价的人也起到了间接作用!所以,不要工价的人也要为信徒不接纳圣经教导负责!
 
  2、要接受,不要硬性索取,
 
  每一位神的仆人一定要养成接受工价的好习惯,接受工价乃是正确、合宜的,这是为了避免信徒把不要工价当做正常,却把要工价当做反常!这样就给教会的供给问题带来混乱。但工人也不要在不给工价的情况下就不做工,这就显出很多的亏欠了。如果信徒不明白供给工人工价问题,工人需要积极地教导,让他们明白。不讲是工人的亏欠,讲了不听才是信徒的亏欠。今天在工价的问题上,我们不能完全把责任都推给信徒,工人不尽心做工,工人讲不清真理都是主要原因。
 
  3、要感恩,不要理所当然,
 
  “工人得工价是应当的”,这是神对工人的眷顾,这不能成为每一位工人的座右铭。要知道我们所经历的每一个方面都是神的恩典。我们蒙恩得救是神的恩典,我们参与侍奉也是神的恩典。“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?”(林前4:7)。我们的智慧,恩赐,健康都是神给我们的,所以要凡事谢恩。没有工价的时候要忠心做工,得着工价更应该忠心做工。
 
  
 
 
 
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/jiangzhangjingxuan/35398.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        王上17:1-4;18 ; 19:18 ;斯3:1-6 ;但3
  出20:4-5不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的 神,是忌邪的 神。在耶和华神赐给以色列人的十条诫命中第二条就是“不可为自己雕刻偶像;不可跪拜那些像;也不可侍奉它。”然而,在以色列的历史上,依然出现过许多制造、跪拜偶像的人,尤其是分裂后的北国以色列兴起拜金牛犊教,把百姓陷入罪中,我们来看《圣经上不拜偶像与权势的人》。
 
  一.以利亚等人不拜巴力
 
  1.亚哈兴起巴力崇拜:(王上16:30-32)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。
 
  亚哈是北国以色列最坏的一个君王,他娶了侍奉偶像的外邦女子耶洗别为妻,耶洗别引进了巴力崇拜,引诱以色列人去侍奉敬拜巴力。亚哈建造了巴力的庙,在庙里为巴力筑坛,耶洗别供养了450个巴力的先知,逼迫耶和华神的先知。
 
  2.以利亚杀了巴力的先知们:(王上18:36-40)到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来,说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的 神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊,求你应允我,应允我!使这民知道你耶和华是 神,又知道是你叫这民的心回转。”38于是,耶和华降下火来,烧尽燔祭、木柴、石头、尘土,又烧干沟里的水。39众民看见了,就俯伏在地,说:“耶和华是 神!耶和华是 神!”40以利亚对他们说:“拿住巴力的先知,不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边,在那里杀了他们。
 
  因着以色列人犯罪离弃神,神使国内出现了三年的旱灾(饥荒),到第三年,耶和华的话临到以利亚说:“你去,使亚哈得见你,我要降雨在地上。”以利亚就去见亚哈,在迦密山上与巴力的450个先知们决战,神降火在燔祭上,向背道的以色列人证明耶和华是神,以利亚要以色列人拿住巴力的先知们,众人就拿住他们,把他们杀了。以利亚如一盏明灯,照亮着黑暗时代,向以色列人证明耶和华是真神。
 
  3.亚哈的家宰俄巴底和一百个先知:(王上18:1-4)过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚说:“你去,使亚哈得见你,我要降雨在地上。”2以利亚就去,要使亚哈得见他。那时,撒玛利亚有大饥荒。3亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。4耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。
 
  亚哈的家宰俄巴底甚是敬畏耶和华,王后耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底冒着生命危险将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。神藉着俄巴底保护拯救神的先知们。
 
  4.剩下的七千人:(王上19:9-10,18)他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里作什么?”10他说:“我为耶和华万军之 神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”……18但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。
 
  当以利亚向神控告以色列人杀害神的先知,以为只剩下他一个人时,神指示他神在以色列人中为自己留下了七千人,是未曾拜过巴力的。以利亚才知道自己还有如此多的同工同道,因此倍受鼓励,开始踏上新的征程。
 
  二.亡国奴犹大人末底改不跪拜哈曼
 
  1.惟独末底改不跪不拜:(斯3:1-2)这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。
 
  亚哈随鲁王抬举恶人哈曼,使他位居一人之下,万人之上,王特意为哈曼吩咐在朝门的一切臣仆,都跪拜哈曼,惟独犹大人末底改不跪不拜,这是冒着很大危险的。
 
  2.哈曼阴谋除灭犹大人:(斯3:3-6)在朝门的臣仆问末底改说:“你为何违背王的命令呢?”4他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼,他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。
 
  在朝门的臣仆就劝末底改,但他不听,因此他们就把末底改不跪拜的事告诉哈曼,看哈曼如何处置末底改。哈曼见末底改不跪不拜,立即怒气填胸,他以为害末底改一人是小事,就妄想灭绝通国所有的犹大人,充分享受权利带给他的快感,杀一儆百,看看谁以后还敢不尊重我哈曼,哈曼尊己为大,把自己与末底改之间的恩怨扩大到他与整个犹大民族的恩怨。
 
  3.以斯帖指认仇敌哈曼:(斯7:1-6)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前,王又问以斯帖说:“王后以斯帖啊,你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半,也必为你成就。”3王后以斯帖回答说:“我若在王眼前蒙恩,王若以为美,我所愿的,是愿王将我的性命赐给我;我所求的,是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了,要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢,我也闭口不言,但王的损失,敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说:“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”6以斯帖说:“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
 
  第二次在酒席筵前,王后以斯帖勇敢地向王指认要剪除杀戮灭绝犹大人的就是仇人敌人恶人哈曼,把哈曼交给王处理。
 
  4.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(斯7:7-10)王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上,王说:“他竟敢在宫内,在我面前,凌辱王后吗?”这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架,现今立在哈曼家里!”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
 
  王便大怒,当王得知哈曼为末底改立了一个五丈高的木架时,就吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上,神藉着王拯救犹大人。身为宰相的哈曼却小鸡肚肠,容不下一个犹大人末底改,结果断送了自己性命。如果哈曼能够容下末底改的不跪不拜,历史就得重写。
 
  三.但以理的三友不拜王的金像
 
  1.但以理的三个朋友被控违令:(但3:8-12)那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说:“愿王万岁!10王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”
 
  尼布甲尼撒王在位期间,制造了一个大金像,用行政命令的方式下令:要求各方、各国、各族的人,听见音乐声响起,就都要俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。然而,但以理的三友沙得拉、米煞、亚伯尼歌却单单敬拜耶和华神,不拜金像,因而被几个迦勒底人所控告。
 
  2.王威吓三友:(但3:13-15)当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不侍奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?”
 
  竟然有人敢不听王的话,王一听就火冒三丈,吩咐把三友带来,王应许他们再听见音乐声,若俯伏敬拜他所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中。
 
  3.三友宁死不拜金像:(但3:16-18)沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:“尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。17即便如此,我们所侍奉的 神,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;18即或不然,王啊,你当知道我们决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!”
 
  面对王凶神恶煞的威吓,三友毫无惧色,他们相信他们所侍奉的神能够将他们从烈火窑中救出来;即或不然,他们宁死也不拜王的金像。
 
  4.但以理的三个朋友被扔入火窑:(但3:19-23)当时尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
 
  王在怒气中,吩咐人把窑烧热,把三友扔到烈火的窑中,三友就被捆起来扔到火窑中。因为王命紧急,窑又甚热,那抬三友的人都被火焰烧死了。
 
  5.神保护三友:(但3:24-25)那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊,是。”25王说:“看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。”
 
  当王向火窑观看时,让他惊奇一的幕出现了,只见火中有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。
 
  6.三人获释且得高升:(但3:26-27)于是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:“至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。……30那时王在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
 
  王就近烈火窑门,要沙得拉、米煞、亚伯尼歌三友从火中出来吧!他们就从火中出来了,火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,甚至并没有火燎的气味,王就在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
 
  7.王称颂神:(但3:28-29)尼布甲尼撒说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们 神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。”
 
  王亲眼看见了三友的神拯救祂的仆人,因此称颂神的名。王降旨,无论何方、何国、何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救,神的名因此得荣耀。
 
 
 
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       那年在六郎庄住,每到周末去海淀公园,我需要穿过一条百米长的小径。这条百米长的小径两旁,栽满了红樱花,微风袭来,花香满径。因为喜欢,我周末都要走上好几次。
 
  在那条路上,我时常遇见一名清洁工,她穿着蓝色工作服,轻挽发髻,瘦高身材,一双浓眉大眼神采奕奕。她干起活来特别麻利。
 
  每次打扫完路她总是坐在小径的台阶上,望着花儿,脸上挂着淡淡的忧愁。
 
  偶尔礼拜后我会坐下来和她聊上一会儿,人到中老年生活还不轻松,爱人早在三年前得癌症离开了她,欠下一些债;公婆年老体弱,需要她来回奔波;上高中的孩子有点儿叛逆,也让她操碎了心。
 
  她退休前有个好职业,退了也不肯闲着,环卫工作不受时间限制,做完就可以回家。我听完她的话,心里五味杂陈。
 
  我稍后安慰她说:“世间没有完美,有人家庭和睦却未必拥有财富,有人得到财富却未必拥有健康,有人得到健康,却未必拥有快乐,世间是残缺的,所以需要耶稣的完美。”
 
  没想到,她神情专注地听完我说的话,精神振奋起来。她说她的外婆和母亲都是基督徒,她年轻时也去过教会,但那时的生活完全被俗世缠累,根本就没有重生,照样犯罪不知悔改。
 
  徜徉在开满樱花的小径,我们能听见附近教会传来优美动听的赞美诗。她神情专注地听着。有那么几次,她都听得落了泪。她说主没有忘记丢弃她,在她的生命处于低谷的时候,她藉着我的劝勉,又回到了天父的怀抱,她看见有一条花香满径的路属于她。
 
  一条开满樱花的小径,不仅花香四溢,也圣爱满溢。她从此以后开始了灵修生活,即使她每天在花香满径的路上打扫落叶,也成了一个特别喜乐的人。
 
  最后一次见她的那天,正是中秋节,她邀请我去屋里坐坐,我惊讶地发现,她的卧室还挂着一串紫色的风铃,显得格外夺目。这一幅画面让我瞬间驻足,惊叹:她开始热爱生活了!
 
  《小王子》里说:“所有的大人都曾是孩子,但是只有少数人记得。”是呀,我们都曾是孩子,有着童话般纯净的幻想和天真。只是随着年龄增长,与那些美好渐行渐远,陷入了万丈红尘的深渊里,遗失了单纯的欢乐。
 
  可是,那位清洁工阿姨,一个生活在城市底层的劳动者,却在看见真光之后悔改重生,她终于看见了梦中的红樱花。
 
 
 
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  转眼我告别北漂生活已经七年了,不经意间还会想起她和那条开满樱花的小径。
 
  记得所罗门王在他所写的雅歌里面说:“我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。”(歌二:1)沙仑是圣地西边沿海的平原,在沙仑平原上,有一种平凡的小野花,样子好像玫瑰。所罗门是一位尊贵的君王,可是他说,我只不过是沙仑平原上的一朵小玫瑰花。在这里意味着,耶稣基督舍弃了天庭荣华,祂甘愿降卑,道成肉身,来到人间,为人类受苦受死,且死在十字架上。凡接受祂为救主的,就必得救。
 
  可今天我们在花店所看到的玫瑰花,只要是商业性种植的玫瑰,花香都会被扼制到最低限度,淡至若无。而那里的玫瑰所有的刺都被商人精心除去,根茎绿得光滑,你无刺可透,无伤可受,也无芬芳可向往。
 
  沙伦玫瑰,谷中百合还有红樱花,和一切花儿一样,开花就是为了散发芳香。散发芳香是“花儿的梦想”。
 
  人生是一场漫长苦涩的修行,但途中的美好喜乐从不缺少。我们好不容易在人世间走一回,生命也许在别人眼里卑微平凡,可是,我们在天父眼里,它绚烂有价值。
 
  不管环境如何,我们都要为神作一朵花,彰显荣美,传播香气,把自己的生命献上,成为众人的祝福。
 
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看不见上帝就信他难道不是迷信吗?]]> /fyzd/35388.html  人的尽头,神的起头!.jpg

  这是不信神的亲人和朋友问我最多的一句话。他们对我说,你的信仰向善,大爱,从你身上我们也看到了基督徒的风采,基督教对世界的影响力也是有目共睹的。基督教积极,向上,正能量。唯一的问题是:我们看不见摸不到的东西,如何去确认它的存在呢?比如说有人告诉我,这地下埋着金银财宝,如果我不亲眼看见就信了,那岂不太滑稽了。和那些糊里糊涂拜佛的迷信老太婆有什么两样?

  其实这个问题也是我自己在信主之前和信主之后的一段时间内一直纠结的,有必要掰开来说说。有些人站在大马路上喊:信耶稣吧,信了你就可以上天堂,不信你就会下地狱。这样的喊叫我觉得荒唐,大部分路人会觉得这些基督徒脑子有病,从此远离。传福音是需要智慧的。

  耶稣的存在,不是人的能力可以证明的。人在神的面前实在太渺小了,就如同一只蚂蚁站在人的面前,蚂蚁有能力证明人吗?如果神能被人证明,那他就不是神了。人的眼界能看到山河日月,看到人和动物,但无法看见神,神是个灵,他在我们的眼界之外。他的宏大和我们的渺小,都是我们难以估量的。

  自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。 (罗马书 1:20 )

  神的存在不是被证明出来的,而是被彰显出来的。靠什么彰显呢?靠圣经,靠上帝创造的大自然,靠神迹,靠神的启示,暗喻,计划,行动,应许,回应,惩戒,管教,奖赏,恩典,祝福……而这一切,如果你真的与神建立起了生命的管道,是一定能够感受到的。我正是从无数的事件中感受并经历到了神的同在。在患难中他会给我帮助,在痛苦时他会给我安慰,在做错了事情时他会管教我,做工做到他心意上时他会奖励我。最重要的是,我无时无处不感受到他那宽广博大的爱,如果没有他的爱,我相信我现在已经不在这个世界。如果没有他的爱,我不知道我该如何面对未来艰辛的日子。如果没有他的爱,我不可能像现在这样喜乐平安。可以说我活着的每一天都是他的恩典。这一切都不是凭着看见,而是凭着感受。现在想让我不信实在是太难了,难度要远远大于让那些坚决不信的人相信。

  不信的人,包括身边的亲人,朋友,他们常常会用异样的眼光看我,会觉得我是走火入魔了,完全不理解我为什么会去信一个虚无缥缈的东西。而我也完全不理解他们为什么这么顽固。事实和真理明明摆在那里,就是不信。

  其实一个人信与不信,那是他与神的关系,信或者不信都是不能勉强的。任何一个文明国家,宪法里都有这样一条:信仰自由。我们有信的自由,他们有不信的自由。信与不信,权柄都在神的手中。他或许是暂时不信最终会得救,或许是永远不信,结局他自己承担。没有听到福音而没有信,责任在我们身上,听到了福音坚决不信的,下地狱那能怪谁呢?

  我喜欢大自然喜欢旅游,信了神以后就更喜欢了。人通过两个渠道相信神,一是圣经,二是大自然。圣经里最让我震撼的就是创世纪。神说有就有,命立就立。 “神看着是好的,事情就这样成了。”如果不信,那你就到大自然中去走一走,去看看日月星辰高山大海,运行如此有次序,如此美丽壮观,这一切都是从哪里来的?谁安排的?如果你不承认是因为有一个创造的神造出这一切,那你能给我第二个解释吗?没有第二,答案必然是:一定有一个神。

  这一切难道能用你是否看得见来证明吗?在神的面前,在大自然的面前,我们渺小得连一颗小沙粒都算不上,又有什么资格去试探神的存在?“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。” (哥林多前书 2:10 )

  爱,善良,公义,伟大……这些只能用行为,行动,去彰显,去显明,去感受,而不是看见和摸到的问题。难道因为你看不见爱,就否认爱的存在吗?爱就在那里,你看见不看见,承认不承认它都在那里。神也一样。

  信仰不属于物质范畴,而属于心灵范畴。钱也是买不来上帝的。所以那些为了钱,为了物质而信上帝的人,神会对他说:凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 (马太福音 7:21 )

  心灵是神迹的桥梁,很多人就是在突然的感动中,就在跪地的那一霎那,就在认罪悔改的瞬间,因为一句话,一首诗歌,甚至因为一次灾难,一个疾病,上帝就走进了他的心灵,翻转了他的生命。而这些人里面,就有非常顽梗不信,甚至于激烈敌对的。谁知道呢?在人不能的,在神却是无所不能的。

  我们传福音是尽我们的义务,是完成神给我们的使命,而他是否相信,是否能得救,权柄在神的手中,我们不必过于勉强。“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。” (哥林多后书 4:7 )

  我们今天是看不见摸不着耶稣,但是圣经的作者们却亲眼看见过的,“论到起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的(约翰一书1;1)”四福音书都是真实的记录,我们有理由不信吗?有多少事情是我们从来没有看见但是却相信了,为什么就不相信耶稣呢?

  这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。 (歌罗西书 1:26 )我们多么有福,不是所有人都能领受的,神偏偏就向我们显明了。今天这篇广播,希望对弟兄姐妹传福音有所启发,更希望还没有来到主面前的亲朋好友们听见。“我们所看见所听见的,不能不说。”(使徒行者4:20)愿神亲自带领你。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[抓机会与找机会]]> /zhurijiangzhang/35357.html timg.jpg

  太2:1-12;26:6-16;可6:14-28;路1:26-38;徒2:1-42

  机会是可遇不可求的,因此有人在抓机会,有人在找机会,我们从新约来看《抓机会与找机会》。

  一.圣母马利亚抓住机会奉献自己

  1.天使给马利亚报喜:(路1:26-33)到了第六个月,天使加百列奉 神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚,不要怕!你在 神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子,主 神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”

  就在伊利莎白怀孕六个月的时候,天使加百列来到童女马利亚那里,问她的安,向她报告她要怀孕生子耶稣的喜讯。

  2.马利亚的不解:(路1:34-37)马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”35天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为 神的儿子(或作“所要生的必称为圣,称为 神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于 神的话,没有一句不带能力的。”

  马利亚不明白童贞女如何能怀孕生子,天使告诉她圣灵要临到她身上,至高者的能力要荫庇她,她所要生的圣者必称为神的儿子,也告诉马利亚她那不能生育的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月了。出于 神的话,没有一句不带能力的。

  3.马利亚抓住机会奉献自己:(路1:38)马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

  马利亚知道自己是主的使女,因此愿意奉献自己为主所使用,情愿照着天使的话成就在自己身上,马利亚抓住了机会奉献自己当作活祭。马利亚的“情愿”是不顾自己名誉与性命的情愿,这个情愿显明马利亚尊主为大。

  二.博士抓住机会拜主

  1.博士寻找耶稣:(太2:1-2)当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”

  耶稣降生后,东方的几个博士看见了祂的星,就相约特来拜祂,他们拔山涉水,不远万里来到了圣城耶路撒冷,询问:新生王在哪里?他们要抓住机会拜主。

  2.希律的询问:(太2:3-8)希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:6‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”

  希律听见新生王降生的消息,就心里不安,希律不知道基督当生在何处,因此召来祭司长与文士询问,他们告诉希律当在犹大的伯利恒。希律知道了基督降生的地点,又召来博士细问基督降生的时间,他好掌握小耶稣的具体年龄。之后,希律差博士往伯利恒去寻找,要他们寻到了,就来报信给他,他也好去“拜”(实则是杀害)耶稣。

  3.博士朝拜:(太2:9-11)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10他们看见那星,就大大地欢喜,11进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

  博士听见希律的话就去了,在那颗星的引导下,他们顺利地找到了小耶稣,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。祂不仅是博士朝拜的中心,也是我们每个人朝拜的中心。

  4.博士从别路回去了:(太2:12)博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。

  希律能够欺骗博士,却无法欺骗神,神知道希律想杀害小耶稣的阴谋,就在梦中指示博士不要回去见希律,他们就从别的路回去了,为神圣家族的逃走赢得了时间。

  博士抓住机会圆了朝拜小耶稣的梦,因为伯利恒仅是耶稣降生之地,不是祂成长之地,不久,小耶稣就要逃难到埃及地,回来后去了加利利的拿撒勒。错过机会,将永远在伯利恒找不到耶稣。

  三.希罗底找机会谋杀施洗约翰

  1.约翰因责备希律下监:(可6:17-18)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,差人去拿住约翰,锁在监里,因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说:“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”

  这个希律是大希律的儿子,叫希律·安提帕。希律·安提帕去罗马的时候勾引兄弟腓力的妻子希罗底,希罗底离弃亲夫,转嫁给希律·安提帕。因而违背了律法,施洗约翰责备希律·安提帕娶兄弟的妻子是不合理的,希律就去把约翰下在监里。

  2.希罗底找机会谋杀约翰:(可6:19-20)于是希罗底怀恨他,想要杀他,只是不能;20因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他,听他讲论,就多照着行,并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。

  希罗底这个美女蛇因此怀恨约翰,找机会要杀他,但是不能。因为希律·安提帕敬重约翰的为人,敬畏他,保护他,听他讲论。

  3.希罗底要约翰的头:(可6:21-25)有一天,恰巧是希律的生日,希律摆设筵席,请了大臣和千夫长,并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞,使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说:“你随意向我求什么,我必给你;”23又对她起誓说:“随你向我求什么,就是我国的一半,我也必给你。”24她就出去对她母亲说:“我可以求什么呢?”她母亲说:“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王,求他说:“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”

  希律·安提帕的生日到了,他大筵群臣,处心积虑的希罗底知道他的好色,因此让她正值豆冠年华的女儿前去跳舞,以博希律·安提帕欢喜。果然希律·安提帕在得意忘形的时候就胡乱起誓:随她所有的给她。希罗底的女儿就去问母亲,希罗底要她求施洗约翰的头。

  4.约翰殉道:(可6:26-28)王就甚忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞,27随即差一个护卫兵,吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰,28把头放在盘子里,拿来给女子,女子就给她母亲。

  希律·安提帕无心杀害约翰,他只是想不让约翰开口责备他,还没有到杀人灭口的地步。因此甚忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞,差人去监里斩了约翰,把头放在盘子里给了女子,女子就去给她母亲希罗底,希罗底露出了狰狞的笑容。希罗底把约翰送上了绞刑架,也把自己一家送到了地狱。

  四.伯大尼马利亚抓住机会奉献

  1.马利亚抓住机会膏主:(太26:6-7)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里,7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来,趁耶稣坐席的时候,浇在他的头上。

  伯大尼的马利亚因用心听道,知道耶稣很快就要上十字架了,因此乘耶稣在长大麻风的西门家里坐席的机会,把事先所预备好的香膏浇在耶稣的身上。马利亚抓住最好的机会奉献珍贵的香膏,奉献自己为主使用。

  2.门徒论断马利亚:(太26:8-9)门徒看见就很不喜悦,说:“何用这样的枉费呢!9这香膏可以卖许多钱,周济穷人。”

  马利亚抓住机会膏主,却招来了门徒们的非议,他们觉得马利亚是枉费香膏了,这香膏可以卖许多钱,周济穷人。

  3.耶稣称赞马利亚:(太26:10-13)耶稣看出他们的意思,就说:“为什么难为这女人呢?她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。13我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个记念。”

  马利亚没有为自己辩护,耶稣亲自为马利亚开口,告诉门徒马利亚在祂身上作了一件美事,因为常有穷人和他们同在,但耶稣很快就要上十字架了,再想膏耶稣就没有机会了。马利亚用香膏膏主,是为祂安葬之日存留的,并且要门徒在普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说马利亚所行的,作个纪念。耶稣的话,让犹大下不了台。

  五.犹大找机会卖主

  1.犹大找机会出卖耶稣:(太26:14-16)当下,十二门徒里有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,说:15“我把他交给你们,你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。16从那时候,他就找机会要把耶稣交给他们。

  就在马利亚抓住机会膏主之后,犹大去找祭司长,与他们商议把耶稣交给他们的事,他们就给了他三十块钱。从那时候,犹大就找机会要把耶稣交给他们。

  2.犹大带人捉拿耶稣:(太26:47-50)说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号,说:“我与谁亲嘴,谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”,就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友,你来要作的事,就作吧!”于是那些人上前,下手拿住耶稣。

  就在耶稣上十字架的前夜,犹大带领人马来到客西马尼园捉拿耶稣,并且以亲嘴为指认耶稣的暗号,他们就上前,拿住了耶稣。

  3.犹大吊死:(太27:3-10)这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说:“这是血价,不可放在库里。”7他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话,说:“他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”

  当耶稣定了死罪后,犹大的良心发现了,他后悔了,就把那三十块钱拿回来给祭司长与长老,向他们承认自己有罪了,他们却要犹大自己去承担吧!犹大受不了良心的谴责,就出去吊死了。祭司长用那钱买了窑户的一块田,称为“血田。”

  六.彼得抓住机会传扬福音

  1.圣灵降临:(徒2:1-4)五旬节到了,门徒都聚集在一处。2忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;3又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  按照律法的规定,每年五旬节,散住在各处的犹太人都要上耶路撒冷过节。按着耶稣赐圣灵的应许,耶稣被钉十字架的那年五旬节,圣灵降临在正在聚会的120名门徒们身上,他们就都被圣灵充满,说起别国的话来。

  2.众人的希奇惊讶:(徒2:5-13)那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。6这声音一响,众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,7都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?9我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,11克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说 神的大作为。”12众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?”13还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”

  来自15个国家与地区的人们听见门徒用他们的乡谈谈论神的大作为,就满心地希奇惊讶,不知道出了什么事,都彼此猜疑,甚至还有人讥诮他们是被新酒灌满了。

  3.彼得抓住机会布道:(徒2:14-36)彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的:……36故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主、为基督了。”

  彼得和十一个使徒站起来,乘机作了第一次布道,向众人证明神所应许的圣灵降临了,证明他们所杀害的耶稣已经从死里复活了,耶稣就是神所立的基督。

  4.三千人受洗:(徒2:37-42)众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”38彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们 神所召来的。”40彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,42都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。

  众人听见彼得的话,都觉得扎心,就问彼得他们当怎样行,彼得要他们悔改,奉耶稣的名受洗,使罪得赦,就必领受所应许的圣灵。领受他话的三千人就受洗归主,教会正式诞生了。

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/zhurijiangzhang/35357.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主耶稣家谱中的四位妇女]]> /zhurijiangzhang/35401.html 主耶稣家谱中的四位妇女.jpg 

 
  参看太1:1-16.在主耶稣的家谱中记载着四位外帮妇女,她们的出身背景都不太好,可是,却被记载在主耶稣的家谱中,可以看到她们每个人都蒙神记念,并得到神赐福的一些原因。所以,我们从她们的身上看其美德,以供学习。
 
  他玛是迦南人,是雅各的儿子犹大的妻子。参看38:1-30,太1:3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。因着追求神应许的种子(亚伯拉罕的后裔),不惜牺牲自己的名誉,甚至行污秽乱伦的事。但她取得种子之后,就过着安排安分守己的生活。不做任何违背常理的事,犹大也不与她同寝了。创38:26犹大承认说,她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。甚至犹大夸奖他玛比他还有义。他玛存着信心的盼望,得到那配得的种子(基督)。
 
  喇合是耶利哥城的妓女,是该死该灭亡的民族。但约书亚差遣探子去窥探耶利哥的时候,她因着信心接待了两个探子,自己和全家也都得了救。参看书2:1-21,书6:17这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活,因为她隐藏了我们所打发的使者。喇合后来作了撒门的妻子,撒门从喇合生了波阿斯,喇合本来是外表人,她因为信心得了不配得的救恩。信心很重要,神不看人的出身,也不看人从前做了什么,她因着信心的接待成为她生命的转折,变被咒诅而成为蒙神祝福的族类。今天我们接待主耶稣的人呢?更蒙神的赐福,约1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。
 
  路得是摩押女子,她贞洁而又才德,可是,按照圣经原则,她不能入神的会。申23:3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。但她从婆婆那里认识了神,她对神充满了信心,愿意跟随婆婆拿俄米来到犹大的伯利恒,又巧遇大财主波阿斯。她顺服婆婆的安排,嫁给波阿斯。路得预表外帮人因信成了基督的教会,成了基督的新妇,得了那不可得的产业。弗1:11我们也在他里面得了基业,(得或作成)这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。弗1:14这圣灵,是我们得基业的凭据,(原文作质)直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得着称赞。
 
  拔示巴是外帮人(赫人),又是有丈夫的女人,按理说怎么也不应该成为大卫的妻子,大卫娶她,是因奸淫强占得来的。为了得到她,大卫还杀了她的丈夫,遭到了赔偿四倍的律法要求。撒下12:6他必偿还羊羔四倍。因为他行这事,没有怜恤的心。可见神的公义,对罪的恨恶,但是,犯罪受罚是一回事,蒙神拣选作为预表又是另外一回事。拔示巴仍是预表外帮人,因着信心得到了皇后的地位。主耶稣是万王之王,教会是基督的新妇,将来要承受多大的祝福,真是眼睛未曾看到,耳朵未曾听见,人心也难以想到的恩典。
 
  通过四位外帮女子与以色列人,一同记载在主耶稣的家谱里显明了福音的奥秘,以色列人和处帮人在耶稣基督里,因着福音同为后嗣,同为一体,同蒙应许。弗3:3-6用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。在别的家谱中绝不会找到任何女人的名字,但在主耶稣的家谱里竟能找到,表明过去的轻视已不复存在,在上帝面前男女平等,同蒙神爱,在祂的旨意里同属重要。同时,四位有罪的女子,也证明圣者与罪人中间的隔墙可以拆除,罪人可以藉着耶稣基督的救赎与神和好,成为神家里的人。
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/zhurijiangzhang/35401.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不可停止聚会!]]> /zhurijiangzhang/35397.html 不可停止聚会.jpg
  如今真是末世了,正是我们需要警醒的时刻,以前只存在与圣经预言的末日场景都让我们这一代人亲眼看见,地震,冰雹,蝗虫,瘟疫,特别是这次的疫情让我们实在是看见人类的渺小,若不是神为我们存留余种,我们人类早已灭亡了,这起疫情起初只是几个疑似病例,短短数月就迅速扩散至全国,乃至整个世界,世卫曾警告称这个病毒如果不加以人为干涉,27天就可以传遍世界,事实也是如此,并且远超过人的想像。面对这样疫情最有效手段圣经在三千五百年前已经告诉世人,就是要隔离,我们基督徒为了配合国家共同抵御病毒的扩散,主动停止了公共聚会,但是圣经的教训我们并没有忘记,我们仍然透过网络的方式继续聚会,但是时间久了,就会产生许多问题,比如:网络鱼龙混杂,信徒不加以分辨很容易接触到异端,而又没有牧者的守望,信仰很容易偏差。老年人没有网络很难得到关顾和牧养,网络聚会缺乏了对教会真实的委身,因为我们聚会不是单单听道,还要与信徒相通,还有存敬畏的心赞美神,享受与神亲密的关系,更重要是信徒因为不需要见面,就存在着躺着聚会,边看电视边聚会等等双面人的基督徒,这些问题实在是我们需要认真思考的。
 
  中福团契为应对这样的处境也提出了解决办法,就是网络大聚会+实体小组团契。就是尽可能的将信徒集中在一个网络平台,完全线上的方式进行主日的崇拜,包括诗歌,启应,祷告和讲道,大家可以仍然像实体聚会那样进行网上的主日崇拜,但是也要化整为零的进行小组实体的牧养,这样就弥补了网络聚会的缺憾,让所有信徒都能得到纯正话语的喂养和生命的关顾,我们国家实在是蒙福的国度,疫情基本得到控制,进行小组聚会已经没有妨碍,因此我们也将全面的推广中福的策略,进行网络聚会+小组团契的组合模式。
 
  但是你必须明白,无论任何情形,实体的主日崇拜都是不能被取代的,这是神的命令,因为疫情我们有很长一段时间都没有机会这样在一起崇拜神了,可能都有些不适应了,甚至微词,到底实体聚会有必要吗,这样的想法真应了圣经的教导,就是人停止聚会会形成一种习惯而不愿意聚会了,所以我靠着神的话语劝勉大家,要珍惜小组相聚的时光,乐意参加小组的聚会,之后我们会详细提供大家可参加的小组。
 
  到底聚会的价值在哪里呢,为什么这么重要,这是我们今天信息所要解释的重点。

  第一、这是圣经的教导
 
  所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去,(希伯来书2:1)。我们对神话语的态度直接关系到我们对神的态度,一个信徒说自己敬畏上帝,却对神的话毫无兴趣,这样的敬虔是虚的,是假的,这节经文就要我们看到对神的话要越发敬重,越发敬重的意思就是重视上还要加上格外,就是把神的话看重到最高位置,成为我们渴慕的对象,我们的老板告诉我们一件事,我们都会很郑重的去完成,去珍惜,因为老板直接影响我们的前途,我们对神的话也要如此,因为我们这样行不单可以重视和遵行神的话,还必将走到正路上,神也喜悦我们。如果我们轻看神的话,不珍惜神的话,他不仅会让我们错失明白神话语的机会,更会在这个充满诱惑和吸引的世代迷失方向,成为撒旦的掠物。
 
  你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。(希伯来书10:25和合本),我们既然知道对神的话需要越发郑重,那么对于圣经明文定规的不可就必须认真回应了,神的十诫中都以不可开始,不可有别的神,不可偷窃,不可杀人,而这里告诉我们不可停止聚会,请问这足够成为我们必须聚会的理由吗,我相信是足够的,因此我们中间每一个人都没有拒绝参加小组聚会的理由。
 
  第二、有神同在的应许
 
  因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(马太福音18:20和合本),耶稣教导我们要先求神的国和神的义,就是要我们重视神的国在我们心里的分量,神的国就是我们中间,就是教会,哪里有神同在,哪里就是教会,这应该成为我们每一个基督徒的渴慕,就是渴慕与神同在,其实这节经文更主要要我们知道的是,神是主动想与我们同在的,因为这里原文意思是,群体最小单位是三人,只要达到这个标准,神就与我们同在,可能我们因为软弱,因为忙碌连这个基本数字都无法保证,神就降低自己的要求,只要两个,只要有两个人奉主的名聚会,神就赶紧跑进去与这两人同在,神是荣耀的大君王,我们得以站立在他面前都是大恩典,是我们的荣耀,神在教会里却贱卖自己的尊荣,抢先一步要与我们同在,你发现神的心意没有,这是多么大的应许啊,他能够让我们品尝个人与神相交所没有的属灵福气,我们真的不该把聚会当成一个负担而去讨论该不该的问题,而是积极渴慕的参加聚会,人对我说:“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。(诗篇122:1和合本),大卫是合神心意的君王,享受着数不尽的荣华富贵,但是他不以此为足,他反而一听见可以去耶和华的殿,他就立刻欢喜,他把遇见神当成喜乐源头,荣耀时刻,能够看见神,遇见神成为他生活的目标和追求,无论生活顺逆境,神都是他唯一的渴慕。
 
  第三、末世的艰难
 
  这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。(马太福音24:33和合本),这是耶稣预言第二次再来时,地上的光景,整整一章经文至少记载了十大预兆,预兆就是先兆,提前预知,就好像我们看见天上的彩虹立刻可以预测很快天气就要转晴了,虽然我们无法预测耶稣再来准确时间,但是耶稣再来前世上的光景却是必须的,那时国攻打国,民攻打民,多次必有饥荒,瘟疫和地震,并且人罪大恶极专顾自己,宗教上异端横行,假基督,假先知要起来迷惑百姓,这些都是预兆,这两年特别多这样的新闻,不得不让我们警醒,耶稣的确快来了,所以我们需要聚会,与弟兄姐妹一道面对现今的艰难,坚守基督的信仰。
 
  ①异端侵扰
 
  因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。(马太福音24:24和合本)这是非常严重的困境,以前教会初期建立,信仰根基薄弱,也没有完善的教导,所有没有办法,只能划圈,不准信徒出去,在这个范围内虽然灵粮不全备,至少不饿死,但是一旦出去吃到毒草立刻就死了,就成异端的掠物了,这个办法只是权益之计,也是要我们知道,安息在群体中是抵挡异端最好的办法。
 
  ②价值观的不同和追求不同产生的张力。
 
  光照在黑暗里,黑暗却不接受光。(约翰福音1:5和合本),这里光和暗是敌对的,并且黑暗是抵挡光,这就告诉我们基督徒,我们因为接受相信耶稣获得新生命,那个生命是圣洁公义的,这个世界刚好相反,圣经说,因为不法的事增多,许多人的爱心就冷淡了,就是说到这个世界善恶部分,是非不分,作恶得势,以致与在这样环境中行善和圣洁只会不合群,被讥笑甚至排挤,圣经启示录预言将来,如果不受兽的印记甚至连生意也不能做,所以基督徒信心将要经受考验,此时和弟兄姐妹相交,一起敬拜神就是最好的得力机会了。
 
  ③撒旦的引诱,
 
  因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约翰一书2:16和合本)魔鬼知道自己的时候不多,就气愤愤去攻击信徒,他做这些事毫无赏赐,却异常热心,为要阻止人类接受耶稣,他所使用的策略总括有三招,第一,肉体的情欲,就是淫乱的意念,第二,眼目的情欲,就是贪财,第三,今生的骄傲,就是自满和狂傲。这是非常充满诱惑力的试探,包括亚伯拉罕的侄儿罗得,包括大卫,包括参孙,甚至彼得,所以我们不要尝试去胜过试探,而是要躲避,不单躲避,更重要的是和敬虔的信徒一道追求仁爱,喜乐和和平。
 
  这次的疫情对我们教会是一个极大的挑战,即使如此,我们也不能忘记神的命令,现在情况正在好转,我们急切需要建立小组聚会的模式,牧养和坚固信徒的信心,盼望今天的信息能够带给你力量和舍己参加聚会的信心,愿神祝福你,阿门。
 

 

 

 

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/zhurijiangzhang/35397.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[凡事谢恩,不可徒受主的恩典!]]> /zaipei/35356.html  IMG_1221.JPG

  “你要谨慎,免得忘记耶和华-你的神,不守他的诫命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;恐怕你吃得饱足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金银增添,并你所有的全都加增,你就心高气傲,忘记耶和华-你的神,就是将你从埃及地为奴之家领出来的,(申命记8:11-14和合本)

  人类容易记住别人的伤害、痛苦的回忆,很多年仍历历在目。

  但人类却很容易忘记上帝的恩典,容易发怨言。

  上帝借着申命记警告我们,不可忘记他的恩典,不可徒受主的恩典。

  如果申命记8:12节用现在的话来说,恐怕你吃好喝好,应有尽有,住着大别墅,豪车一排,银行卡每天以万计的增长,名利双收,人人仰视你,你春风得意,要雨有雨,要风有风,你就得意忘形,忘记以色列的神,徒受了他的恩典。

  这个世界没有新事,以色列人在一切美满的时候,忘记神,我们这个时代也在一切丰富不缺乏时,忘记神。

  神有手段,让我们记住他,一切万事都在他的掌握当中,他兴起万事,激励和提醒我们不可徒受他的恩典。

  1.只有痛仿佛才能记住神,所以神管教让我们有记忆。

  我们忙碌时容易忘记神,神就用疲劳让我们投靠他。我们得意时容易忘记神,神就用失意让我们想起他。

  我们健康时容易忘记神,神就用病痛让我们亲近他。我们平安时容易忘记神,神就用患难让我们敬畏他。我们活着时容易忘记神,神就用死亡让我们寻求他。

  没有信靠神的人,终究没有一切。

  所以,不能再忘记神,打起精神来,不能再徒受主的恩典。

  耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧!我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛!(诗篇137:5-6和合本)

  2.有三样宝贝对人生非常有益。黄金、盐和现在。

  黄金是物质财富的象征,也是尊贵的、有价值的。

  盐是可以让人生有味道的,你的作光作盐也能祝福到别人。

  现在是正在拥有和正在感恩的时间,是可以为主而活的时间。

  主对所有读经的人说:现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。

  一方面神强调对我的拯救和恒定的爱,

  另一方面他提醒已经得到恩典的人,不可徒受恩典,不可忘记传福音的使命,要去救灵魂,要去称颂他所赐的救恩。

  3.神把我们的地位从一个蒙恩的罪人,提到与他同工。不可徒受他的恩典,要常常声明自己是被主人所用的。

  得到主恩典的人,最不当发生的一点就是别人因着我的旧人行为错看耶稣,因着我们对于神儿女身份的不看重,任意行了对不起神恩典的事,让别人有了妨碍。

  因此,悔改是生命的常态。

  对于抹黑主的事,亏损主名的事。常要献上痛悔的心。并结出悔改的果子来,立个志向,再也不要在相同的地方跌倒。

  徒受主的恩典,却可怕的忘恩,求主饶恕。

  4.不可徒受主的恩典,最好的证明,是面对生活的种种,面对福音的使命,面对各种的压力和逼迫,当如何为主而活。

  神的同工会面对:

  患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、不食、羞辱。

  如果你不徒受主的恩典,你会这样去逆转并且荣耀神:

  忍耐、勤劳、警醒、廉洁、恒忍、恩慈、顺从圣灵的感动、无伪的爱心。

  神不希望我们向环境屈服,他也不愿意使用一些方法,他只愿意我们在环境中学习功课,提炼属基督的品格。

  就基督一个人,打败了魔鬼;作为神的同工,除了效法基督讲道以外,那争战的事也是理所当然的。

  5.别人看我们好象很隐藏,默默无闻的,可基督所做的,最终都显明了出来;

  看起来我们病得要死,可因为使命没有完成,在病中学到了功课,于是又活过来,就如同那已死的拉撒路,就能继续活着荣耀神;

  看起来与世人一样很忧愁,但世人的愁是从里愁到外面,而神的同工,里面却总有退路和安慰,所以喜乐从里就出来。

  看起来没有钱,一无所有,但神同工对于钱的理解,不是钱的奴隶,是钱的管家。神是钱的主人,不是我没有钱用,而是神认为不需要,到需要的时候,那能让鱼口出钱,能让乌鸦叼饼的神,岂不就是神同工的耶和华以勒吗?

  神的同工需要的就是与神有密切的关系,殷勤做工,恩典就会更大,更多,更厚。

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/zaipei/35356.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各离开家]]> /djfx/35402.html 雅各离开家.jpg

  (创28章)

 
  在主的爱中问候各位家人们平安。又到了我们《快乐驿站》栏目“圣经故事会”的时间,我是佳音。今天继续由我来和大家一同分享圣经当中那些真实的故事。上一次,我们讲到,雅各母子,设计谋,骗取了父亲以撒给哥哥以扫的祝福。以扫怀恨在心,就要等父亲走后,杀了雅各泄愤。然后当利佰加知道之后,就立刻要安排雅各离家避难。但是在以撒面前,还要找一个合理的借口。因为以扫娶了外邦民族,赫人的女子为妻。利百加对以撒说,我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻,像这些一样,我活着还有什么益处呢?然后就给雅各离家去自己母族做了很好的铺垫。
 
  以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说,你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。利佰加也真的不简单,以撒完全按照她的思路在走,让雅各去巴旦亚兰。
 
  走之前呢,以撒再次给雅各祝福,愿全能的神赐福给你,使你生养众多,成为多族,将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是神赐给亚伯拉罕的地。
 
  我们看以撒给雅各前后两次祝福。头一次,因为雅各是冒充哥哥以扫。因此,可以说,以撒的祝福对象是以扫。那么就带着个人色彩了。说“愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅。为你祝福的,愿他蒙福。”
 
  上帝启示利佰加“将来大的要服事小的”,以撒不知道吗?那他为什么祝福以扫“愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜”是什么意思呢?以扫母亲的儿子,不就是雅各吗?可见,以撒是何等偏心以扫。而这第二次,是明确的给雅各的祝福。这个祝福就是在第一次祝福之上,承接了上帝赐给亚伯拉罕后裔的福分。可见,以撒,已经接受了雅各按照命定为“长子”的事实。就是“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是神赐给亚伯拉罕的地。”最终使我们看见,人心筹算,挡不住上帝的预定。
 
  雅各孤单单一个人,出了别示巴,往巴旦亚兰而去。到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头下,在那里躺卧睡了,梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
 
  耶和华上帝站在梯子以上,说,“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。”(此段取自圣经原话)
 
  雅各梦天梯,是上帝向他启示自己。也代表了上帝对雅各的眷顾。就像雅各说的“耶和华真在这里,我竟不知道。”雅各个人与神的关系,也是从这里开始的。雅各醒来,就惧怕,说,这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。
 
  雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)。但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说,神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿,凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。
 
  雅各离家走了之后,以扫见以撒已经给雅各祝福,而且打发他往巴旦亚兰去,在那里娶妻,并见祝福的时候嘱咐他说,不要娶迦南的女子为妻,又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了,以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子,便往以实玛利那里去,在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。
 
  他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿,尼拜约的妹子。其实以扫也是一心要讨父亲的欢心,所以情愿按照父亲的意思,娶了本族的女子,亚伯拉罕的后裔。感谢神,我是佳音,今天的故事,就到这里。下次再会。
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/djfx/35402.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[固体饮料”当奶粉,喝成“大头娃娃”谁之责?]]> /shiping/35399.html 固体饮料”当奶粉,喝成“大头娃娃”谁之责?.jpg

   近期,续“三聚氰胺”后,又……一起婴幼儿因“假奶粉”毒害致残事件惊爆网络,商家的无良、监管的无为、导购的无德、家长的无知,和婴儿被伤害的程度,依然是那么让人触目惊心。

 
  据湖南经视报道,近日湖南郴州永兴县多名患者家长发现自己孩子身体出现湿疹,体重严重下降,头骨畸形酷似“大头娃娃”,还有不停拍头等异常情况。经媒体调查发现,这些患儿被医院确诊为“佝偻病”,且都食用了一款名为“倍氨敏”的“特医奶粉”。实际上,这款“奶粉”是一种固体饮料,并不具有特医奶粉资质。
 
  这些幼儿因在体检时被诊断为牛奶过敏,医生因此建议家长购买氨基酸奶粉给孩子食用。家长们随后去郴州爱婴坊母婴店买奶粉,经导购员强烈推销,最终购买了“倍氨敏”这款产品。当有家长对产品包装上的“固体饮料”提出质疑时,导购声称“倍氨敏”是店里最好的奶粉,也是最畅销的,许多过敏宝宝都在吃。
 
  ?这已经是郴州市不到一年来,第二次发生“大头娃娃”假奶粉事件。早在2020年3月30日,就有十几位家长在“问政湖南”上发表《郴州“大头娃娃”父母们联名请求政府处理郴州假奶粉事件》的“联名信”,称2019年郴州发生一起“大头娃娃”奶粉事件,“全因郴州儿童医院医生向患儿推销奶粉所致”。与上述事件不同的是,那次事件的主角是一款名为“舒儿呔”的固体饮料。
 
  如果说“孩子是祖国的未来”,得让孩子有未来才行,如果说“孩子是民族的希望”,让孩子先有希望才行。面对各种伤害孩子的恶性事件,似乎麻木的大众仍然对“毒奶粉”事件倍感气氛,是因为这类极恶之徒要把孩子毒害在摇篮里。
 
  在祝愿被毒害以至于损伤了骨骼、智力、脏器等的孩子们可以早日康复、并且恢复如初的同时,也希望关于孩子的各方面安全问题能引起全社会的重视。如果再如以往那样,治标不治本的处理一下,那么就只能祈祷下次同样的悲剧晚些来。这灾难就好像悬在每个孩子的头上、每个父母的心上随时可能下落的利剑。
 
  公平的说,屡次导致如此多孩子悲剧的“毒奶粉”事件不单单是商家的责任。比如在黑暗的旧社会,谴责一个娼妓,起码不要忽略四方面因素,除娼妓本身该被谴责之外,另外促成她成为娼妓事实的三方面因素也定不会比娼妓更高尚,甚至应负比娼妓本身更大的责任。
 
  首先,一个使良家妇女必须靠卖身才能活下去的社会该负更大的责,该受更大的谴责,一个逼良为娼、使娼合法合理的去做不道德不正当交易的社会,很难找到它与匪窝的区别之处(细思)。
 
  再就是给娼妓介绍生意的皮条客——老鸨,如果说娼妓所做的是肮脏的,那么老鸨就更肮脏;还有就是嫖客,娼妓单单是因生活所迫才被动的“贫寒起卖心”,而嫖客则是主动的“饱暖思淫欲”……。
 
  同样,如果追责,我觉得除了严惩无良商家,还应该更重的追责监/管部门,如果连群主都可以因群员不当言论而追责,这么严肃的事件得往上追多远的责呢?也要严厉处罚那个连老鸨都不如的导购,因为老鸨拉皮条虽然图财参与了不道德的交易,但她并没有害人性命,而这个导购居然为了钱而不顾那么小的孩子的死活。
 
  还有就是孩子的母亲也该被训诫,为什么不好好看看产品说明呢,这次和“三鹿”事件不同的是商家没有赤果果的说是奶粉。就算商家无良,也不过是在钻空子、打擦边球,虽然包装酷似奶粉,重点字样“固体饮料”的位置隐暗,有误导的嫌疑,但毕竟没有明目张胆的写着“某某奶粉”。为什么不仔细看看名称、成份等等商品说明呢?做父母怎么可以这么粗心呢!
 
  当然,若没有商家的故意模糊、监/管不作为、导购欺骗,谁会把饮料当奶粉给自己孩子喝呢?但做母亲的若不是不识字、急着打麻将或玩手机,应该认真过目任何给孩子吃的预包装食品或药物的详细说明,所以,家长也是有一些责任的。
 
  这件事应该继续发酵,所以网友们应该继续关注,因为你们的关注或许是问题得以更好解决的唯一驱策力。拭目以待,看事情的发展或转变吧,但愿公义得胜,罪恶得以抑制!
 
  被“奶粉”的超级模仿秀“固体饮料”所伤的孩子们呈现的“大头娃娃”症状,让我联想到同样因为长期服用属灵“毒食品”的某些基督徒的生命状态,就称其为属灵的“大头娃娃”吧。
 
  “大头娃娃”是指幼小的身躯却长着与身体极不相称的大脑袋,如果“头脑”指知识的所在,那么属灵“大头娃娃”就是光有知识的长进却没有与之对称的生命。并且那等知识也是错的或假的知识。因为从神而来的知识必要破碎人使人谦卑,假知识是要败坏人使人骄傲。所以,无论在世俗还是属灵,“大头娃娃”状态——脑袋与身体比例不协调——知识与生命不对称,都是一种病,得抓紧治。
 
  关于整天疯狂的向他人兜售那等使人徒增傲慢、却无益于生命的“知识或经验”、自称“先知、使徒”或自诩“名门正派”的狂傲之徒,不值得我们浪费时间和笔墨。唯愿主的羊听主的声音、跟随主的脚踪、效法主的榜样,脱离一切的蒙蔽和谬论!
 
  唯有“谦卑”的美德是医治属灵“大头”的良方,如奥古斯丁所说:“如果你问我什么是上帝对我们的要求,我要告诉你,第一是谦卑,第二是谦卑,第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训,而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑,我们的努力将毫无意义。”
 
  骄傲是隐藏在我们里面极深的仇敌,常常窥视并伺机攻击、败坏、掳掠我们。所以,我们不能掉以轻心,要时刻警醒,常常仰望主耶稣、依靠祂的怜悯,并瞻仰祂在十字架上展露谦卑的荣美,从他恩典的光中也更深的认识自己的本相,不断提醒自己要时时依靠主!
 
  ——凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上(腓2:3-8)。
 
  最后,让我们和奥古斯丁一起祷告:主啊,你是伟大的,你应受一切赞美;你有无上的能力、无限的智慧。一个人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你;这人遍体带着死亡,遍体带着罪恶的证据,遍体证明“你拒绝骄傲的人”。因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁!阿门!
 
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/shiping/35399.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒皆为一家人]]> /lxfx/35403.html 基督徒皆为一家人.jpg

   耶稣的母亲和他弟兄来了,因为人多,不得到他跟前。有人告诉他说:“你母亲和你弟兄站在外边,要见你。”耶稣回答说:“听了神之道而遵行的人就是我的母亲,我的弟兄了。”【路8:19-21节】

 
  根据《马可福音》的记载,我们可以看到主耶稣为着遵行父神的旨意,甚至连饭也顾不得吃,以至于他肉身的亲属都说他“癫狂”了;更有甚者,说他是被鬼附着的。或许耶稣肉身的亲属是出于好意的相劝,希望他不要如此的拼命作工,而是要学会劳逸结合。亦或者说,他们也觉得耶稣所言所行之事,虚无缥缈,荒诞无稽,于是便希望能够借着他的家人前来加以劝阻。(参可3:20-21节)。
 
  及至耶稣的母亲和弟兄们来了,但却因为人多拥挤而无法靠近耶稣,于是便借人传声过来对耶稣说:“你母亲和你弟兄站在外边,要见你。”我们无法确定他们前来的目的,是真心挂念耶稣的身体太过劳累,而劝其回家吃饭休息;还是和众人一样,有不信的恶心,而前来加以抵挡。我们知道,虽然耶稣的母亲马利亚不会有这样的心思,但却不能保证他的兄弟们没有。因为耶稣的兄弟们,开始对耶稣的态度也是十分的排斥,甚至还曾公开的嬉笑过耶稣(参约7:3-5节)。
 
  但无论是众人,或是耶稣的家人对耶稣的态度如何,耶稣遵行父神旨意的心志都绝不会改变。不仅如此,主耶稣还借机宣告说:“听了神之道而遵行的人就是我的母亲,我的弟兄了。”可见,主耶稣不仅要一如既往地遵行父神的旨意,而且他还要呼吁所有听神话语的人,都要成为遵行父神旨意的人。
 
  主耶稣的这句话不仅让我们看到了“听道而行道”的重要性,同时也向我们阐释了主耶稣的属灵伦理观,并非仅限于血缘关系,而是所有“听了神之道而遵行的人”都可视之为属灵的一家人。无论你是黑人、是白人;是男人、是女人;是穷人、是富人,只要你能遵照父神的旨意而去行,我们在主里都是一家人。
 
  请注意:主耶稣在这里并非是在否认或是在排斥肉身的骨肉亲情(参约19:26-27节),而是在宣告一个更伟大、更奇妙、更真实、更久远的属灵关系,就是所有神的儿女在基督里的肢体关系。这种关系的建立,不是靠血缘,也不是靠金钱,乃是靠遵行天父的旨意。
 
  更为确切的说,只单单来到教堂听道的人还不算,以及那些单单明白真道的人也不算,只有那些听了道而明白,并且照着遵行的人才算是神家里的人。
 
  神家里的人和神有生命的连接关系,换句话说,神是怎样的神,他们就能活出怎样的生命。他们活着就是神的见证人,可以借着他们身体力行把神的荣耀和形象彰显出来,把基督的爱和馨香散发出去。
 
  亲爱的弟兄姐妹,切记:一个真正被主视之为家人的人是一个遵行神旨意的人,而且天国也正是这些遵行神旨意的人才能进去。故此,按着这样的一个标准,我们扪心自问:自己生活中照着神的旨意行了吗?这是一个非常重要的问题,因为它直接关乎着我们是否能够被主耶稣认可。
 
  愿神借着他的话语激励我们的心,让我们从今天开始谨言慎行,真实的活在神的心意当中,作一个照着主的话语而去遵行的人。
 
  愿神赐福您!阿们!
 
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/lxfx/35403.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[最后一段日子里,将会出现的奇观!!!]]> /jinshen/35370.html IMG_2588.JPG

  他又对我说:“不可封了这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”“看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启示录 22:10-13 和合本)

  启示录是圣经的最后书卷,在最后的一章里,发现了上帝的预言,在祂的预言里,对照当今时代,知道主来的日子就在门前了。里面我们有我们将会亲眼看到的奇观。

  1. 两极分化将会越来越来严重,恶的越来越恶,善的越来越善。

  这个世界贫富差异两极化是越来越严重,富的越来越富,穷的越来越穷,但神的国度从来不以地上的物质作为判断,乃是以义的和不义的作为区分。

  末世世界特征,越来越邪恶,越来越败坏,越来来越沉沦,甚至不断击破人类自己定的道德底线,让人看不到希望,良心已经变黑了。

  打开新闻,除了黑暗的消息,还是暗黑的消息,随意找出三个就足以击破人良心道德的底线。

  1)50多岁的儿子,在母亲节前夕,将80多岁的母亲活埋。

  2)贩卖人口的罪犯,将贩卖回来的儿童,打伤打残弄瞎弄成聋哑,让他们装可怜乞讨,骗取钱财。

  3)感染上艾滋病的人,明知自己感染,故意去约别人发生关系,再感染给别人,甚至这类人组成群炫耀,又感染了多少个,我死也要更多人给我一起下地狱。

  这样的犯罪行为,连人自己都咬牙切齿,何况天上的神呢?

  神任凭这些被他遗弃的人,祂仿佛不去干涉,恶人就逞着自己心中的恶欲行败坏的事,直至恶贯满盈。

  但另一方面,那些被上帝拣选真正圣洁的义人,他们知道自己的去处,当看到世间的众恶,就感恩上帝的拣选,越发圣洁,越发传道,越发过分别为圣,不沾染世界众恶的圣洁生活。

  臭者越臭,香者越香,基督徒请守住本位。

  2. 主再来前的信号集中性的频繁发出。

  路加福音21:7-11节,主耶稣说出来至少几个他将来到的重大信号和预兆。

  1)假基督冒名出现。2)战争 3)地震 4)饥荒 5)瘟yi 6)天上可怕的异象和变动 7)逼迫的事情发生。

  以前这些信号都是个别性的出现。

  但是2020年一入年,是集中性的发作。

  新冠还没有结束,非洲蝗灾造成的大饥荒正在发生,地震近来频发,逼迫正在暗流涌动,天气越来越异常。

  这些不信主的看到后惶惶不安,但信主的人却很淡定,并且会警醒,因为天上所发的信号真是太剧烈了,信号太强了,要更加谨慎,不能像以前那样不冷不热,妥协退让,随遇而安了,打起精神来,预备圣洁,完成使命。

  3. 将来审判一方面是发奖大会,另一方面将是公审大会。

  审判将来是一定会发生的,所有死去的人都将站在审判台前。

  审判分为两个部分。

  对于信主的人来说,因为耶稣已经付上了一切的赎价,将来审判时,所有生命册上有名字的,都是无罪的。

  什么时候开始信主,就是人生的下半场,下半场所有的合上帝心意的都将被上帝记念,上帝要奖赏一切合他心意的品格、行为和使命,将有冠冕颁发给那得胜者,忍耐者,为义受逼迫者。

  对于不信主的人来说,因为没有人为他支付赎价,就要自己支付,根据自己所行的受审判,一条条一桩桩的显明出来,最后被扔在无底的地狱里,永永远远承受痛苦。

  将来必然出来发奖大会的奇观,也必然会出现公审大会的奇观。

  4. 人竟然可以在历史长河里精准定位自己。

  一般定位,需要三个点,我在某某路和某某路的交叉口。

  许多人生只有自己一个点,无法定位自己。

  但是信耶稣的人,知道自己是被上帝所造的,上帝是阿拉法,是俄梅戛,上帝是初,上帝是终,找到了这两个点,我就可以精准定位自己。我是谁,我为什么活着,我将要去哪里。

  重生的基督徒总能活得清楚明白,因为定位了自己属天的身份。让自己一步从短暂踏入永远。

  因为有了永远观,就不会与今生所有的短暂事务计较,财物也好,得失也好,人际关系也好,也就悄然放下,因为这些和永生相比,不值一提。

  需要代祷,为那些仍在流离漂荡,仍然不知所措,仍然定位不了自己的罪人代祷,求主来拣选,因为我们不知谁是上帝拣选的,所以只能一网打尽,无论得时不得时,总要传道,传道的结果上帝负责,而你能去,你愿意传的心志和行为,却被上帝记念,必有奖赏。

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/jinshen/35370.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从新约看起誓]]> /juhuijiangzhang/35367.html 1ed408c96588ec2b0b938506b2606642.jpg

  太5:36-37;26:31-35,69-75;可6:14-28;徒:23;12-33;雅5:12

  旧约的教导是"不可背誓,"而新约的教导是"不可起誓,"为何不可起誓呢?我们来看《从新约看起誓》。

  一. 彼得的起誓

  1.彼得起誓愿意与主同死:(太26:31-35)那时,耶稣对他们说:"今夜,你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说:'我要击打牧人,羊就分散了。'32但我复活以后,要在你们以先往加利利去。"33彼得说:"众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。"34耶稣说:"我实在告诉你:今夜鸡叫以先,你要三次不认我。"35彼得说:"我就是必须和你同死,也总不能不认你。"众门徒都是这样说。

  在最后的晚餐上,当耶稣预言彼得将三次不认主时,彼得起誓"我就是必须和你同死,也总不能不认你。"其他门徒也都这样说。彼得说的是真心话,他真的爱耶稣,愿意与主同死,但他的心灵固然愿意,肉体却软弱了。门徒们自以为很刚强,却不知道他们的肉体有多么的软弱。

  2.彼得第一次不认主:(太26:69-70)彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说:"你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。"70彼得在众人面前却不承认,说:"我不知道你说的是什么。"

  就在那夜,彼得起誓后几个小时,当耶稣被捕时,面对恶劣的环境,其他门徒因惧怕就四散逃亡了,只有约翰紧紧地跟随耶稣,彼得远远地跟随耶稣到大祭司的院里,他在外面院子里坐着时,有一个使女看见他,就认出他是与耶稣一伙的。彼得在众人面前不承认。

  3.彼得的起誓:(太26:71-72)既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:"这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。"72彼得又不承认,并且起誓说:"我不认得那个人。"

  当彼得出去后,又有一个使女看见他,也认出他来。彼得这次起誓说不认得耶稣,彼得因惧怕而起假誓,他怎么可能不认识耶稣呢?

  4.彼得的发咒起誓:(太26:73-74)过了不多的时候,旁边站着的人前来对彼得说:"你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。"74彼得就发咒起誓的说:"我不认得那个人。"立时,鸡就叫了。

  不一会,旁边站着的人前来对彼得说"你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。"这次,彼得发咒起誓说他不认得耶稣。

  5.彼得的痛哭:(太26:75)彼得想起耶稣所说的话:"鸡叫以先,你要三次不认我。"他就出去痛哭。

  林前10:12所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。

  彼得以为自己站得稳,却跌倒的最惨。当彼得想起耶稣预言他三次不认主的话时,就出去痛哭,他在哭自己的软弱,他在哭不认识自己,他在哭对不起他的恩主。

  彼得是神所重用的人,但他也是人,是人就有自己的软弱。

  二. 希律·安提帕的起誓

  1.希罗底想杀害施洗约翰:(可 6:17-20)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,差人去拿住约翰,锁在监里,因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说:"你娶你兄弟的妻子是不合理的。"19于是希罗底怀恨他,想要杀他,只是不能;20因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他,听他讲论,就多照着行,并且乐意听他("多照着行"有古卷作"游移不定")。

  希律的家族是个淫乱的家族,大希律的儿子希律·安提帕去罗马的时候,勾引自己兄弟腓力的妻子希罗底,而希罗底这个水性杨花的女人离弃自己的亲夫,转嫁给希律·安提帕。希罗底与希律·安提帕的非法结合受到了施洗约翰的责备,从此希罗底怀恨在心,伺机杀害约翰,但希律·安提帕却保护约翰,使希罗底的阴谋无法实现。

  2.希律·安提帕的起誓:(可 6:21-25)有一天,恰巧是希律的生日,希律摆设筵席,请了大臣和千夫长,并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞,使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说:"你随意向我求什么,我必给你;"23又对她起誓说:"随你向我求什么,就是我国的一半,我也必给你。"24她就出去对她母亲说:"我可以求什么呢?"她母亲说:"施洗约翰的头。"25她就急忙进去见王,求他说:"我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。"

  希律·安提帕的生日到了,他就大筵群臣,处心积虑的希罗底要自己正值豆冠年华的女儿来跳舞,博得希律·安提帕及同席人的欢喜,希律·安提帕在得意忘形的时候就随便起誓:随女子所要的给她。希罗底的女儿不知道该要什么,就进去问母亲,这个心如毒蛇的女人希罗底不顾自己丈夫的前程,她要约翰的头。希罗底的女儿就去告诉希律·安提帕。

  3.约翰殉道:(可 6:26-28)王就甚忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞,27随即差一个护卫兵,吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰,28把头放在盘子里,拿来给女子,女子就给她母亲。

  希律·安提帕就甚忧愁,他无意杀害约翰,只因所起的誓,又因同席的人,被口中的话緾住了,就不肯推辞,差人去监里斩了约翰,把约翰的头拿来给了希罗底的女儿,她就去给了她母亲。希罗底杀害约翰的阴谋终于得逞了,希罗底露出狰狞的笑容,却不知道等待她的将是神严厉的惩罚。

  4.希律·安提帕的不安:(可 6:14-16)耶稣的名声传扬出来。希律王听见了,就说:"施洗的约翰从死里复活了,所以这些异能由他里面发出来。"15但别人说:"是以利亚。"又有人说:"是先知,正像先知中的一位。"16希律听见却说:"是我所斩的约翰,他复活了。"

  自从希律·安提帕杀害了无辜的约翰,就无宁日,当耶稣的名声传扬出来时,他以为是施洗的约翰从死里复活了,他的阴魂在作崇。

  三.四十个犹太人的起誓

  1.杀害保罗的阴谋:(徒23:12-15)到了天亮,犹太人同谋起誓说:"若不先杀保罗,就不吃不喝。"13这样同心起誓的有四十多人。14他们来见祭司长和长老,说:"我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗,就不吃什么。15现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下保罗到你们这里来,假作要详细察考他的事。我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他。"

  为了达到杀害保罗的目的,四十个犹太人同谋起誓若不先杀保罗,就不吃不喝,似乎保罗的性命掌握在他们手里。他们来请求祭司长与长老,知会千夫长,叫他带保罗下到这里来,他们好不等保罗来到跟前就杀他。

  2.保罗的外甥告诉了千夫长:(徒23:16-22)保罗的外甥听见他们设下埋伏,就来到营楼里告诉保罗。17保罗请一个百夫长来,说:"你领这少年人去见千夫长,他有事告诉他。"18于是把他领去见千夫长,说:"被囚的保罗请我到他那里,求我领这少年人来见你,他有事告诉你。"19千夫长就拉着他的手,走到一旁,私下问他说:"你有什么事告诉我呢?"20他说:"犹太人已经约定,要求你明天带下保罗到公会里去,假作要详细查问他的事。21你切不要随从他们,因为他们有四十多人埋伏,已经起誓说,若不先杀保罗,就不吃不喝。现在预备好了,只等你应允。"22于是千夫长打发少年人走,嘱咐他说:"不要告诉人你将这事报给我了。"

  保罗的外甥听见了犹太人的阴谋,就来见保罗,保罗请一个百夫长领他的外甥去见千夫长,保罗的外甥就把犹太人杀害保罗的阴谋告诉了他。

  3.保罗被解交腓力斯巡抚:(徒23:23-35)千夫长便叫了两个百夫长来,说:"预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往凯撒利亚去;24也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚腓力斯那里去。"25千夫长又写了文书,26大略说:"革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。27这人被犹太人拿住,将要杀害,我得知他是罗马人,就带兵丁下去救他出来。28因要知道他们告他的缘故,我就带他下到他们的公会去,29便查知他被告是因他们律法的辩论,并没有什么该死、该绑的罪名。30后来有人把要害他的计谋告诉我,我就立时解他到你那里去,又吩咐告他的人在你面前告他(有古卷在此有"愿你平安")。" 31于是兵丁照所吩咐他们的,将保罗夜里带到安提帕底。32第二天,让马兵护送,他们就回营楼去。33马兵来到凯撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前。34巡抚看了文书,问保罗是哪省的人。既晓得他是基利家人,35就说:"等告你的人来到,我要细听你的事。"便吩咐人把他看守在希律的衙门里。

  为了拯救保罗,千夫长叫来两个百夫长,连夜把保罗护送到凯撒利亚巡抚腓力斯那里,败坏了犹太人杀害保罗的阴谋。

  这四十个犹太人面临着两个选择:一是按着誓言不吃不喝,直到饿死;二是违背自己的誓言,开始吃喝。他们因自己的起誓使自己陷入两难的境地。

  四.给后人的教训

  1.不可起誓:(太5:33-37) 你们又听见有吩咐古人的话,说:'不可背誓,所起的誓,总要向主谨守。'34只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是 神的座位;35不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城;36又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者

  (雅5:12) 我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。

  耶稣与祂的肉身兄弟雅各都教导我们不可起誓,不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起,要说是的话,不说不是的话(谎话)。

  2.不可信誓:(太26:33-34)。虽然彼得觉得自己会永不跌倒,但耶稣比他自己更知道他的软弱,因此不信彼得的誓言。

  除了神的话是实实在在的,我们可以百分之百的相信外,人的话中都有水分,因此对人的誓言,我们最好不要信。诚信的人不用起誓言;诡诈的人,即使他起誓,他的誓言也是假的,为什么要信他呢?

 

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/juhuijiangzhang/35367.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人子来,为要除灭魔鬼的作为]]> /zhurijiangzhang/35368.html fe6bc028aa4aba3ab9b6cbeba0c4a5a1.jpg

  约一3:8神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。

  在格拉森的一片坟茔地里,住着一位可怕的被群鬼所附的人。此人曾经也是正常的生活在百姓中间的。自从被鬼附之后,他的生活就发生了巨大的改变。再加上此人多次被鬼附,而且一次比一次更厉害。到了后来,别人用脚镣、铁链也捆锁不住他,他把铁链也给挣断了。最后,被众人扔在了海那边的一片坟地里。

  对于这样的人,大家早已经都从心里把他弃绝了,我相信连他的家人,也不得不放弃了他。这种人就算是哪天死在了那片坟地里,也不会有人为他难过。甚至大家还会因为少了这样的人,而拍手称快呢。谁还会想着他,谁还会爱着他?主耶稣却想着他他,也爱着他。所以,主耶稣专程从海那边过来释放他。将他里面的群鬼赶出去之后,主耶稣就又坐船渡了回去。主耶稣知道,他是被魔鬼控制了,才使他不但伤害别人,也伤害自己。

  神爱世上一切的罪人,他知道罪人犯罪,是因为整个世界都卧在那恶者的手下。人凭着自己绝不是魔鬼的对手。所以,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。主耶稣在拿撒勒的第一篇讲道,就告诉人们他来到世界要做的工作。路4:18-19 主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年。耶稣宣告说:"今天这经应验在你们耳中了"。"禧年到来了!受压制的可以自由啦!"

  1.借着死打败魔鬼 :

  来2:14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。

  有人或许会想:神若想拯救罪人何必这么麻烦呢?又是大洪水、又是召先祖、又是赐律法、又是舍爱子的。要是搁在我们,那就很简单了,耶稣根本不用成为人,更不用受罪上十字架,只要直接把魔鬼抓住丢在火湖里。然后宣布罪人全部得救,谁敢不服。就算不服,谁又能把神怎么样?

  但是,请我们不要忘记,不是神要打败魔鬼,因为神从来没有败给魔鬼过,是人败给了魔鬼。神和魔鬼根本就不是同一个量级的,就像拳击台上,永远不会出现重量级拳王与吃奶的婴儿交战一样。而是人要打败撒但。

  既然所有的罪人都活在撒但的权势之下,天父就差遣他爱子耶稣基督,也成为和我们一样的血肉之体,成为人的一分子。完完全全站在人的地位上受试探,然后胜过罪。在受试探的时候,耶稣要将他的神性完全隐藏。只有这样的得胜,才是合法的得胜。魔鬼在所有的罪人身上掌权是借着罪和死的律。罪与死这二者密不可分。罪是因、死是果。罪的工价乃是死,罪既长成了就生出死来。耶稣经过试验,没有犯罪,因此就不受死的权势所辖制。而耶稣又为人人尝了死味。因为他没有罪,不在死的权势之下,所以,死亡无法拘禁耶稣,耶稣又从死里复活了。耶稣借着他的死,就败坏了掌死权的魔鬼。而凡信他的人,都可以有权利与基督联合,住在他里面,因此死的权势在信他的人身上,也就失去了淫威。

  2.拯救失丧的羊:

  西1:13-14 他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。 我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。

  原本罪人都在撒但的权下,一生下来,就作了罪的奴仆。然而,神不愿意将他们的罪归在他们自己身上,神看他们如迷路的羊,差牧人寻回他们。神为罪人预备了一块撒但无法掌权之处,那就是爱子的国度,今世那就是指教会,阴间的权势不能高过他。罪人悔改得救,信靠主耶稣,这就是对魔鬼作为的最有力的破坏。然而,他们若是没有听见,如何能信呢?若是没有人去传,他们如何听见呢?多1:2 -3盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生, 到了日期,借着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任,是按着神我们救主的命令交托了我。

  以耶和华为神的国家、民族是有福的,让神的旨意畅通,撒但的作为便会受阻,罪恶就会减少。魔鬼要弄瞎人的心眼,不让基督荣耀福音的光照他们。我们要广传福音,让坐在死荫之地的百姓看见大光。我们要去,使万民都来做主的门徒。

  3.胜过试探与迷惑:

  来2:18 他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

  魔鬼也被称为'试探人'的,因为它不停的在试探人。人凭着自己不可能胜过魔鬼。因为它实在太狡猾了!超乎想象的狡猾。古往今来,人都知道魔鬼不好,所以,有一些宗教(佛、道)通过法术驱鬼,借着桃木剑、狗血、符咒、炉灰……,确实能令一些鬼的现象暂时消失或减轻。于是,就有许多人就以为,这些宗教的神,也是真神,就继续信它、供奉它。其实,赶鬼的人,也中了魔鬼的另一种诡计。有人也曾经问过我一个问题:"圣经上不是说过,撒但岂能赶逐撒但吗?不然它的国就站立不住。但是,为什么有的人烧一点纸,被鬼骚扰的现象就消失了呢"?其实,撒但并没有真正的赶逐撒但。状况减轻,只是暂时的现象,后来往往都会有更严重的后果。魔鬼这么做,是通过暂时损失一点局部利益,为了获取更大的长久的利益,这样正是魔鬼的狡猾之处。

  圣经详细记载了耶稣被撒但的三个试探,通过经文,让我们能清楚看见魔鬼的诡计,也能让我们看见主耶稣是如何得胜的。这都可以帮助我们在面对试探时,懂得如何胜过。当然,更重要的是,耶稣基督今天就住在我们的心里,帮助我们胜过试探。

  可13:22 因为假基督,假先知,将要起来,显神迹奇事。倘若能行,就把选民迷惑了。

  虽然教会可以胜过魔鬼了,但不是说,教会里就不会再有魔鬼的工作了。也不是说,教会中所有的人都能胜过魔鬼了。魔鬼不会放过教会,尽管它常常失败,但是它从不灰心。事实一再证明,它也总是会有些收获。尤其是在末后的时代里,教会的属灵光景普遍严重下滑,更是给撒但的迷惑提供的难得的机遇。这处经文就是讲到末世教会的光景的。

  耶稣基督预言,末世要有大量的假基督、假先知起来,尽管经文在他们前面都加了个"假"字。可是,当我们真正遇到他们时,他们头上可没有这个"假"字。若是听听他们口里说得那些话:自己怎么怎么爱主,怎么怎么付代价,怎么怎么有神带领,怎么怎么有奇特经历……。那就更以为,他们比真先知还真啦。

  同时,主耶稣也提前告诉我们,他们迷惑选民,靠的是什么方法。不是他们传讲的道理严谨、高超,让人无法分辨而受了他们的迷惑了;也不是靠大量金钱拉拢人心而迷惑了选民。而是靠着神迹奇事。老底嘉教会缺少的三样东西之一就是信心,而没有信心的人,必定喜欢凭眼见,于是,看神迹、传神迹、再夸大神迹,就成了假先知掳掠选民的有力工具了。人一旦看见神迹奇事之后,往往就对能行神迹的人只有敬仰、佩服了,从而对他的教导,就不能有正常的分辨力了,继而接受他们教导的这些追求'灵'的途径。所以,我们对待神迹的态度,也要回归圣经。既不禁止、反对神迹;也不高举、追求神迹,同时,主耶稣吩咐我们,要谨慎分辨一切的神迹。要胜过魔鬼迷惑人的作为,靠的是全备的圣经真理。哪里薄弱,哪里就有可能受迷惑。

  这样,主耶稣胜过了魔鬼,我们靠着他,也一同胜过魔鬼。【林后2:14】感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

 

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/zhurijiangzhang/35368.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自作聪明的下场]]> /fyzd/35381.html f5396031cc41a5bfe3976ab37de60c21.jpg

  (王上12:25-33)“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中。又从示剑出去,建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。”

  这段圣经说的是,以色列南北分裂之后,北国以色列的君王耶罗波安,自作聪明的从军事和信仰两个方面,来巩固自己的王国。他以为加强军事,就可以高枕无忧。却不明白“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。”他以为利用偶像冒充耶和华的名,就可以绊住以色列百姓去耶路撒冷朝见神的脚步,就能避免以色列百姓的心偏向罗波安,他就可以稳坐王位,稳定国家。却不知道,“至高者在人的国中掌权,要将国赐予谁,就赐予谁”。

  世界上,总是有许多自以为聪明的人,到头来,往往都是聪明反被聪明误。就像所罗门和尼八的儿子耶罗波安。(王上11:30-38)“亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说,你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说,我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)因为他离弃我,敬拜西顿人的女神亚斯他录,摩押的神基抹,和亚扪人的神米勒公,没有遵从我的道,行我眼中看为正的事,守我的律例典章,像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君,是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回,以十个支派赐给你,还留一个支派给他的儿子,使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里,在我面前长有灯光。我必拣选你,使你照心里一切所愿的,作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。”神已经应许了,神是信实的,必定说到做到。可是耶罗波安还信不过神,总觉得自己筹划才安心。但是,他的筹划,最终却将自己推上与神为敌的道路。另外,号称“智慧”前无古人,后无来者的所罗门,也是这样……

  一、聪明反被聪明误(王上11:1-9)

  所罗门刚即位时,向上帝求智慧,上帝甚是喜悦他的祈求。然而(王上11:1-9)“所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说,你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百,都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。”所罗门曾向上帝祈求治理民的智慧,所以他觉得自己的一切策略,都是来于神。那个时候他非常的敬畏神。但是却没有祈求一生敬畏神的智慧,所以,后来靠自己的聪明,就偏离了神的道路。

  上帝因所罗门犯罪的缘故,要管教刑罚所罗门,使他的王国分裂。(王上11:11-12)“所以耶和华对他说,你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。”

  所罗门被圣经誉为最有智慧的人,可是,到了所罗门最辉煌的时候,却自作聪明用政治联姻来巩固太平盛世。他一方面购置马匹车辆,稳固军事力量。一方面又娶列国公主,巩固外交力量。唯独没有想到依靠神得胜。所罗门虽然是最聪明的人,可是却犯了世人都会犯的错误--自以为是。人在艰难的时候,很容易谦卑,因为那意味着他什么都没有,只能倚靠神。可是一旦拥有些什么,就会想要靠自己了。靠自己的财富,靠自己的权势,靠自己的聪明。所罗门就是最好的例子。可是,偏偏被用来管教他的器皿耶罗波安,不仅没有从中学到教训,反而还重蹈所罗门的覆辙。

  因着上帝的预言,在所罗门死后,他儿子罗波安即位的时候,耶罗波安作为百姓推荐的代言人,来和罗波安谈判(王上12:1-17)。结果谈崩,有两个支派拥护罗波安,另外十个支派,就如上帝派先知预言的那样,追随了耶罗波安。从此,南北分裂。

  耶罗波安作为北国以色列的王,是蒙上帝的抬举,并且神也主动与他立约(王上11:38)“你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。”然而,耶罗波安却自作聪明,(王上12:25-33)就是耶罗波安的王位巩固策略。他打算在军事上和信仰上,双管齐下控制以色列人。军事上修筑坚固的军事防御,信仰上制造两个金牛犊敬拜中心。他自以为有头脑,谋算的很全面。却忘记了,神是掌管一切的主宰。

  二、处心积虑一场空(王上13章)

  (王上13章)虽然当时耶罗波安看似已经掌握大局,因为北国此时忠心上帝的人被打压,排挤。耶罗波安立凡民为祭司,还有一些人如保持观望的老先知。但是上帝却从南国犹大派来一位小神人,来到北国警示耶罗波安(王上13:1-5)。

  (王上13:33-34)“这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的,他都分别为圣,立为丘坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里,甚至他的家从地上除灭了。”(王上14:1-20)是神对耶罗波安家的审判。其中(王上14:7-11)“你回去告诉耶罗波安说,耶和华以色列的神如此说,我从民中将你高举,立你作我民以色列的君,将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫,遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。

  你竟行恶,比那在你以先的更甚,为自己立了别神,铸了偶像,惹我发怒,将我丢在背后。因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的,自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”

  本来,耶罗波安虽然是上帝用来管教所罗门的器皿,但上帝也应许,只要他忠心事奉神(王上11:38)“你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。”可是耶罗波安偏偏自以为聪明,自己作死。他忘记了,神能抬举他,也能废了他。

  应该说耶罗波安有点小聪明,可却恰恰是这点小聪明害了他。上帝既然给了他十个支派,自然这十个支派就归他。可是他害怕,怕这十个支派再因为经常去耶路撒冷敬拜,再倒戈犹大拥护罗波安,所以就设计谋阻止百姓去耶路撒冷敬拜。打着为百姓考虑的旗号,为他们设立假的敬拜中心。在这件自作聪明的事情上,大大得罪神,导致王位不保。真是聪明反被聪明误。

  今天许多异端也怀着和耶罗波安同样的心思,从肉体考虑,体贴人的意思。传伪真理,假福音。起初可能看似火热,复兴,甚至掳掠了一些人。但是,是神的选民,神一个也不会丢弃。神所预定的灵魂,一个也不会失落。最终,这些异端邪教只能落得像耶罗波安一样的下场,蹦跶越欢,死的越快。积极为自己敲响丧钟。真正有智慧的人,是一生尊主为大,敬畏神的人。因为(箴1:7)“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”(诗111:10)“敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的,是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”

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  近来,常想到一段经文:

  我先前怎样留意将他们拔出,拆毁,毁坏,倾覆,苦害,也必照样留意将他们建立,栽植。这是耶和华说的。【耶31:28】

  你看见上帝的手。

  但是否看见上帝的心?

  先知耶利米书31章,通篇是神自己在向着一群曾经放纵而遭了患难的人们说话,向他们起誓,他的爱,他的拯救,没有改变!

  人种的是什么,收的就是什么。这个道理明白,但人就是这样,心随己意,任意妄为。直到遭难,我们就想不通,就气愤,然后绝望,沮丧,自我放弃。

  但是神的心意,不是要人灭亡,是要拯救,哪怕是管教以至于拯救。

  以色列的民哪(民原文作处女),我要再建立你,你就被建立。你必再以击鼓为美,与欢乐的人一同跳舞而出。【耶31:4】

  这似曾相识的口吻,在先知以赛亚口中也听过:

  因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他。我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。我看见他所行的道,也要医治他。又要引导他,使他和那一同伤心的人,再得安慰。【赛57:17-18】

  与一同伤心的人再得安慰。与欢乐人再一起跳舞。

  主在向着因为悖逆而受责罚如今灰心丧胆的人,指着自己说:不要灰心,不要哀哭!你们会回来的!那时我要自己亲自来,建造你以为毁了的城!相信我!

  神仿佛在打开他的心,要叫人看见他的心是这样的!他想要亲自建造起你过去毁掉的那些。这将成为极大的安慰。

  所以他说:

  “我先前怎样留意将他们拔出,拆毁,毁坏,倾覆,苦害,也必照样留意将他们建立,栽植。”

  这话何等宝贵。

  毁坏我们生命的不是偷窃杀害的恶者吗?伙同了我们自己的心,愚昧地授权。于是我们有苦害、有倾覆,我们好端端建立起来的一切倒塌了。

  但是神却说:这倾覆、拔出、拆毁,是他允许的。

  借着这样的倒塌,主在震动我们,拆毁我们原本的自我王国,重整我们生命的秩序。

  若要能住进一座瑰丽的宫殿,必须先来拆毁我们破破烂烂的小屋。这是生命重生的途径。

  只是我们会舍不得,会疼痛,为着那拆毁的过程。我们甚至怀疑过神的爱。

  这是为什么,主虽击打,或者是,在一个巨大的震动、一场圣洁的燃烧面前,他要如此迫切地告诉人们他的爱。

  他拔出,然后,为要栽植。他拆毁,然后,为要建立。

  所以,在我们还看不见光明的时候,主自己就来做我们的光,这光一旦亮起,就照透了我们的样子,叫我们看见自己的黑暗就回转、悔改。

  我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。【耶31:19】

  现在明白主说的“我要使你们再得安慰”。原来这份安慰,来自深深的悔改,或者说,这份回转正好就是从神来的安慰。

  回转,指生命归回复兴。懊悔这个词,在很多处是同一个用词,指的就是安慰。

  大卫说:我是羊,牧人牧羊的杖和竿,都安慰我。

  其实那些牧人的用具,是用来归正羊群的脚步的,甚至敲打,使它们走在该走的路。使它们被保护,不因掉队失散,不因离队被害。

  我们不喜欢敲打。我们喜欢祝福。但我们不知道被敲打回来是为了能始终行在祝福的路上。

  牧人知道这一切。羊却不明白牧者的心。

  而此刻,主向一群沮丧发昏的人许诺自己一定要带我们归回,要使我们复兴。

  这份恩典,终于被领会了!

  而归回后的我们,就生出懊悔的心!这样的悔改,实在就是一种安慰。

  路加福音中,耶稣遇见彼得的第一幕,是用满满一网的鱼祝福了这个彻夜打鱼却毫无收获的精疲力竭的渔夫。而渔夫面对这一切却立即跪下说:我是个罪人。

  恩典使人悔改。

  不是因为我们悔改得多合格而得着救恩,刚好相反,是主恩典的光芒叫我看清自己罪的样式,厌恶并离弃。

  于是——我回转以后就真正懊悔,受教以后就拍腿叹息。

  若我们真的明白神的恩典,不是使人堕落,而是使人回转的,我们就会坦然地承认自己需要救主,也会坦然无惧地领受他无条件的爱。

  这或许是一个震动的季节。主在做事,在洁净燃烧震荡他的教会,好使得教会与神的心意对齐。

  别怕。要坚信他的心是爱你、重建、复兴你的心意。

  每一个在灰心失败中哭泣的人们,今日,请听这些向着你说出的古老却不变的话语。

  主仍在说出。在每一个时代,发出永恒的恩典的邀请。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以神的信实为乐]]> /zaipei/35383.html IMG_2600(20200517-135937).PNG

  引言:

  如今,物质生活越来越优越,但人心却越来越没有喜乐。就连我们这些基督徒,也会时不时地因为身边世俗朋友的说法或因为自己扭曲的理性,将基督徒这一身份看成是一种令人绝望的苦差,认为不做基督徒可能会更快乐。

  是这样吗?你也认为基督徒这一身份是令人绝望的苦差吗?还是令你喜乐的恩典呢?

  经文:

  【创21:1】耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。

  【创21:2】当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。

  【创21:3】亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

  【创21:4】以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着 神所吩咐的,给以撒行了割礼。

  【创21:5】他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。

  【创21:6】撒拉说:“ 神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。”

  【创21:7】又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。”

  【创21:8】孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

  一、这是一个应许与争战的故事

  我们从创世记12章开始讲亚伯拉罕,虽然没有每章都讲,但我们也用了四次的时间沿着亚伯拉罕这条线索讲了以呼召和应许——立约——记号——逃命为主题的信息分享。今天这一段经文是充满喜乐的,对亚伯拉罕一家,以及当时他周围的人,甚至是全世界来说都是喜乐的。

  在创世记12章上帝呼召亚伯拉罕,对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。”上帝的这个呼召是包含极大的应许和祝福的。要叫亚伯拉罕成为大国,必须借由他的后裔,否则就没有大国一说。但是,我们在创世记11章30节看到“撒拉不生育,没有孩子。”

  这是一个美丽的开始,也是一个冲突的开始。如果把亚伯拉罕拍成电影,这无疑是一部很好的剧本。好的剧本必须有几个元素,即主角、目标、冲突和冲击结尾。

  亚伯拉罕被呼召的时候是75岁,到他儿子以撒出生的时候亚伯拉罕100岁,这中间足足等了25年。这25年间,惊心动魄的事件连连发生。

  各位!请随我来看一看他们的故事:

  01

  在12章的后半部分内容里,亚伯兰因为饥荒而去到埃及,为了保命把自己的妻子说成是妹子,差一点因此而失去妻子撒拉。

  02

  在15章记载,亚伯兰向神抱怨说:“主耶和华啊,我既无子,祢还赐我什么呢?并且承受我家业的是大马色人以利以谢。祢没有给我儿子,那生在我家中的人就是我的后嗣。”(创15:2-3)耶和华对他说:“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。”然后领他走到外边,说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?你的后裔将要如此。”(创15:4-5)

  03

  到亚伯兰85岁,撒莱75岁的时候,上帝应许的孩子还是没有,年龄越大,就越来越不可能了。撒莱想出一个替代方案。耶和华已经应许亚伯兰有许多后裔,但从未明确说过这后裔要出于他的妻子撒莱。在当时文化里,如果妻子不能生育,风俗是丈夫可以从他妻子的婢女得孩子。

  创世记16章2节,撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。”这是一个馊主意,但对于撒莱而言其实也不容易,谁会乐意主动让自己的丈夫与自己的婢女同房呢?亚伯兰对此事没有说什么,他同意了撒莱的方案。

  看起来挺顺利的,不是亚伯兰不会生育,真的是撒莱不会生育。因为当亚伯兰与撒莱的婢女夏甲同房后,夏甲就怀孕了。她给亚伯兰生了一个儿子,亚伯兰给他起名叫以实玛利。有儿子了,这似乎是一个很好的结局了,上帝给亚伯兰的应许看起来已经实现了。

  亚伯兰一家似乎也非常满意,他们接受了以实玛利就是上帝所应许的儿子。创世记16章到17章,中间有13年都没有记载关于亚伯兰任何的事情。

  04

  然而,到了17章,也就亚伯兰99岁的时候,上帝敲醒了亚伯兰自以为是的好梦。这一次耶和华把亚伯兰的名字改为亚伯拉罕(多国之父)。并且,首次具体地把撒莱包括在祂的应许当中。神把撒莱的名字改成撒拉(多国之母)。然后,上帝对亚伯拉罕说:“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。”亚伯拉罕不能相信自己的耳朵,从撒拉得一个儿子?撒拉现在已经90岁了,自己也快要100岁了,怎么可能呢?所以,我们在创世记17章17节看到:“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:‘一百岁的人,还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?’”

  请注意,这是第一次的笑,是亚伯拉罕不信的笑。亚伯拉罕认为自己和撒拉是不可能再有孩子,所以他对上帝说:“但愿以实玛利活在祢面前。”然而,上帝却回答他说:“不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。”(创17:18)以撒这个名字是什么意思呢?就是“他笑”的意思。

  05

  紧接着的第18章,上帝再次向亚伯拉罕显现,重复了祂的应许。祂对亚伯拉罕说:“到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在帐棚里偷听到这话,她笑了。圣经记载说“撒拉心里暗笑”,她说:“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?”(12节)

  桂丹诺注意到,撒拉在这里的用词相当残忍,她对自己的描写按字面意思就是“穿旧了”(《今日新国际版》),就像准备要抛弃的一块布(参:书9:13),不能再有身体感官上的乐趣。

  上帝随即问亚伯拉罕:“撒拉为什么暗笑,说:‘我既已年老,果真能生养吗?’耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”撒拉听到自己躲在帐棚里暗笑被揭露,害怕极了,就像一个孩子被问责时的反应,“没有,我没有笑!”耶和华回应说:“不然,你实在笑了。”

  在18章这一小段经文中,关于撒拉的笑,作者强调了四次。首先是在12节“撒拉心里暗笑”。接着耶和华问:“撒拉为什么暗笑?”(13节),然后撒拉否认说:“我没有笑。”(15节)最后,耶和华回应说:“不然,你实在笑了。”撒拉笑了,亚伯拉罕笑了,他们的笑是什么笑?是不信的笑,从人的角度来看是可以理解的。

  18章11节说:“亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经断绝了。”年纪老迈又绝经,年轻的时候都没有怀孕,现在这个样子了怎么可能还会怀孕呢?上帝此时对他们说撒拉要怀孕,对他们来说,上帝是在跟他们开一个天大的玩笑。在所有人看来,这都是令人难以置信的。

  06

  接下来的故事,就是我们上次分享过的关于所多玛、蛾摩拉的毁灭。故事发展到这里,应该是差不多了,以撒也应该可以顺利出生了。可是,就在以撒出生前,故事又到了一个新的高潮,差一点上帝的应许就被破坏了。就是亚伯拉罕带着家人往南地迁移,到了基拉珥。他重蹈当年在埃及的覆辙,谎称撒拉是自己的妹妹。基拉珥王亚比米勒把撒拉带到了自己的后宫。至于为什么亚比米勒王要把撒拉取走,这里并没有像当年在埃及的时候描述到她“容貌俊美”。加尔文在这里说:“可能亚比米勒王不是被她优雅的外貌所吸引,更可能是看到她身上有德高望重妇人拥有的罕见美德。”

  无论出于什么原因,总之撒拉落入了亚比米勒的后宫,若不是上帝及时介入,这个应许就险些被破坏。

  这段充满危险的故事,柯德纳作了一针见血地评论说:“就在以撒诞生的故事之前,这个应许即将被破坏,为着个人的安全而遭出卖。若这应许还会实现,人实在没有什么功劳可言。不仅在身体上,甚至在道德上,都惟靠神的恩典才能成就。”

  二、神的信实保证了应许的实现

  确实如此,以撒的出生完全是出于上帝的信实和恩典。创世记21章1-2节说:“耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照祂所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。”

  这里我们需要留意,“按着先前的话”、“照祂所说的”、“到神所说的日期”,这都是要划重点的。这些关键的话语都在说明以撒的出生是照着上帝之前所应许的。赛哈默评论说:“这计划不仅成就了,而且更重要的是,它是按所宣告的发生。因此,这段叙事让人专注在神信实祂的话,及祂关注祂计划的细节。”

  21章5节说:“他儿子以撒出生的时候,亚伯拉罕年一百岁。”那么,撒拉多少岁呢?90岁。(创17:17)亚伯拉罕等了25年,这个应许之子终于来了。以撒的出生,表明了上帝的信实,按所应许的使不能生育的撒拉怀孕生子。如今他终于亲眼看见上帝应许的兑现,可以亲手抱着撒拉给他生下来的以撒。

  这就是上帝对亚伯拉罕所说的“耶和华岂有难成的事吗?”是的,在人这是不能的,但是在神却凡事都能。“撒拉不生育,没有孩子”一直是亚伯拉罕和撒拉的痛,如今“撒拉生育,有了孩子”成了他们的喜。正如“以撒”这个名字是“他笑”的意思,亚伯拉罕一家确实非常喜悦。

  21章6-7节是撒拉的赞歌:“神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。”之前我们看见撒拉暗笑,那是一种不信的笑。而如今不信的暗笑,转变成了满有喜乐的喜笑。

  魏司道说:“撒拉的喜乐,不仅是她等待多年的儿子已经出生的喜乐,特别欢喜的就是所生的是神所应许的圣约之子,神所赐的‘后裔’,藉着他使全地的人都蒙福。”

  以色列人听见这个故事的时候,他们理当与撒拉一同喜笑;今天的我们听见这个故事,也当一同喜笑——以耶和华的信实为喜乐。

  我们从圣约来看,亚伯拉罕一家的喜乐之意义绝不只是在以撒本身,更大的意义乃在于上帝所应许的那一个后裔(创13:15;17:8)。以撒是应许之子,他是一个预表,预表那位终极的子孙。就是保罗在加拉太书3:16节所说:“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”

  威尔斯比评论说:“以撒的出生是完成神伟大救赎计划的又一个重要环节。这个失丧世界未来的希望,完全寄托在一个婴孩的身上。以撒将来要生雅各,雅各将来生下以色列十支派,而且应许的弥赛亚就出于以色列。几个世纪以来,应许中有好些‘活的环节’看来既微不足道又很脆弱;然而,它们却有助于神计划的完成。”

  许多个世纪以后,耶稣基督降生也带来极大的喜乐。甚至在耶稣降生之前,马利亚就已经歌唱赞美:

  “我心尊主为大,

  我灵以神我的救主为乐;

  因为祂顾念祂使女的卑微,

  从今以后,万代要称我有福。

  那有权能的,为我成就了大事……

  祂扶助了祂的仆人以色列,

  为要纪念亚伯拉罕和他的后裔,

  施怜悯直到永远,

  正如从前对我们列祖所说的话。”

  (路1:46-55)

  桂丹诺说:“耶稣带给人喜乐,乃是通过传讲神国度的好消息,医治人疾病,特别是通过舍命作多人的赎价。……我们应当何等感恩,神把‘喜笑’赐给亚伯拉罕和撒拉,祂把极大的喜乐赐给童女马利亚。我们应当何等欢喜,‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。’(约3:16)亚伯拉罕看见耶稣的日子就欢喜,我们已经看见耶稣的日子,我们应当欢喜!保罗劝勉歌罗西教会:‘当……把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。无论作什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着祂感谢父神。’(西3:16-17)”

  三、基督徒的一生乃是喜乐之旅

  基督徒是承受救恩之人,是在喜乐的旅程中向前迈进的一群人。马太.享利说:“真实的基督教就是一场步入喜乐的旅程,让我们的人生充满各样的喜乐。”

  在继续谈基督徒的喜乐之前,我想先简单说说世俗之乐。如今世俗主义对我们影响是非常巨大的,而且许多时候我们无法分辨,你所追求与享受的到底是世俗之乐,还是福音之乐?

  在世俗主义的影响下,许多人都持有一种观念,即不存在任何确定的事物,也没有什么事物能够拥有不变的价值,因此抓住每一刻及时行乐似乎成为了人们唯一值得去做的事情。

  巴刻说:“这样的观念贬低了人性的价值和人生的意义,并阻塞了人类的思考,让我们生活得毫无目的,仅仅被自身的本能和各样贪婪的欲望随意驱使,变得与所谓的低级动物别无二致。因此,我们对生命的理解变得飘忽不定,对快乐的认识也只停留在那些出于本能、感官、肉体、自我中心的渴求、欲望及心动的片刻满足之上。”

  这种世俗主义定义下的快乐如何在我们的生活中呈现出来呢?

  比如:追求安舒的生活、漂亮的房子、高大上的车子、色香味俱全的美食以及今天的网络打造出来的各种网红等等。一味地去喂养我们的感官、肉体、自我中心的渴求、欲望及心动。

  你是一个基督徒,但如若你也一味地沉浸在这些世俗主义所定义的快乐中,那么你要悔改!

  基督徒的喜乐是超越世俗主义所定义的快乐的。

  马太.享利列出了基督徒所享受的十二种欢乐:

  (1)认识上帝和主耶稣基督;

  (2)在上帝里得享安息;

  (3)成为上帝的儿女;

  (4)借各种受造物所带来的安适,感受到上帝恩典的美善;

  (5)信靠上帝的看顾;

  (6)以上帝为乐;

  (7)赞美上帝;

  (8)脱离我们嗜好的奴役;

  (9)脱离我们情欲的捆绑;

  (10)对他人的关爱和善行;

  (11)时常与上帝的相交;

  (12)盼望天堂的荣耀。

  马太.享利所列的这十二种欢乐,我都认同,相信在座的各位也不会反对。我不去一一列举其中的例子。但我想说,基督徒的一生绝对不是一帆风顺的,患难与喜乐在基督徒的一生中是共存的。或者说是患难中仍然有喜乐和盼望。

  奥古斯丁30岁之前的浪荡,让他无法自拔,他长期受情欲的捆绑。然而,当他悔改之后,被神的恩典深深地抓住,以至于他能够战胜情欲的捆绑,从而拥有至高无上的喜乐去享受至高无上的上帝。

  在他的《忏悔录》里有一段这样的话:“我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅,过去唯恐丧失的,这时却欣然同它断绝!……因为你,真正的、无比的甘饴,你把这一切从我身上驱除净尽,你进入我心替代了这一切……我向你,我的光明,我的财产,我的救援,我的主、天父。”

  没有人能比奥古斯丁更强有力地讲明这一点,也就是人心是上帝为自己所造的,除非我们能认识到唯有上帝才是我们真正的新郎,祂才是我们的大喜乐,否则我们永远也无法赶出心中对罪恶的恋慕。

  约翰.派博说:“在这场追求成圣的争战中,我们选择爱什么、珍惜什么、宝贵什么、以什么为乐将最终决定我们是否能在争战中取胜。”

  今天有许多的人徒有基督徒的虚名,生命中丧失了至高喜乐所带出来的成圣力量。为什么会这样呢?原因在于许多基督徒的灵魂是盲目的。换言之,他们不认识上帝,不认识福音,也不愿意去认识。

  保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后3:18)

  我们哪里看见主的荣光呢?约翰说:“从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将祂表明出来。”(约1:18)然后保罗再说:“基督荣耀福音的光中……基督本是神的像……叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”(林后4:4、6)

  保罗在哥林多后书中的这个论述,其中有两个词特别需要我们留意,即“得知”和“福音”。意思就是说,我们认识福音、明白福音、经历福音,我们就看见主的荣光。而当我们看见主的荣光时,就是奥古斯丁所说的“至高的喜乐”。

  在教会历史上另一位非常伟大的圣徒——马丁.路德。他不像奥古斯丁受情欲的捆绑,他非常敬虔,但是却没有平安与喜乐。他的问题在哪里呢?在修道院里,他说:“我没有去想女人、金钱和财物这些问题,而让我整天恐惧焦虑、坐立不宁的是,上帝是否会施恩给我这样的人……我曾经偏离了信仰,惹动了上帝的怒气,我不知是否能借着自己的善行取悦于他。”他说:“如果我能让自己相信上帝并未迁怒于我,我就会高兴得四脚朝天。”

  那么,路德是如何获得至高的喜乐的呢?就是通过研读圣经和重新发现福音。关于这一点,有一段他在研究罗马书1:17节时的话不得不引用来读给大家听!他说:

  我被保罗所写的《罗马书》深深地吸引住了,满怀热情地想要明白他在这里所要表达的意思。一直到我看到第一章(第17节):“因为神的义,正在这福音上显明出来。”这句话阻碍了我,因为我十分憎恶“神的义”这个词。按照所有圣经教师的用法和习惯,我一直被教导,要从哲学意义上来理解这一短语。他们说,“神的义”指的是一种形式上的或是主动的义,即上帝是公义的,他要刑罚不义的罪人。

  尽管作为一名修士,我的生活是无可指责的。但是在上帝面前,我感到自己是一个良心有着极大亏欠的罪人。我无法相信上帝会因为我的补偿而息怒。是的,我不爱公义的上帝,甚至憎恨这个会惩罚罪人的公义的上帝。私下里,即使谈不上亵渎,我心里对上帝也有很大的抱怨,我生祂的气,并且认为:那些因着原罪永远失丧的、可怜的罪人,因着违反十诫所承受的苦难已经够多的了。但祂好像还嫌不够似的,还要借着福音让我们痛上加痛,而且还要通过福音用祂公义的愤怒来威胁我们!我的良心因着这样强烈的困扰备受煎熬。因此,我用力地在那里拷问着保罗,急切地想知道他到底想表达什么意思。

  终于,因着上帝的怜悯,也经过昼思夜想,我注意到了这些话的上下文,也就是:“神的义,正在这福音上显明出来……如经上所记:‘义人必因信得生。’”我开始意识到上帝的义指的是,义人凭借上帝的恩典活出来的义,这个恩典也就是信。因此,这句话的意思是,上帝的义借着福音显明出来,这是一种被动的义。也就是说,因着我们的信,满有怜悯的上帝就看我们为义,正如经上所说,“义人必因信得生。”到了这里,我感到自己仿佛彻底重生了,而且已经经由敞开的大门跨进了天堂一般。整节经文也向我展现了它的另一面。于是,我联想到以前背诵过的许多经文……

  我以前对“神的义”这句话是如此的深恶痛绝,而此刻我却不住地想要用最甜美的语言赞美它。保罗书信记载的那处对我而言真是通往天堂的大门。

  当我们认识福音,从福音而来的喜乐让我们在环境与身体上都对我们不利时,我们仍然可以靠恩典站立。在马丁.路德的身上,我们可以很具体地看到。

  【环境】从1521年起,他就生活在罗马帝国的异端禁令之下。罗马皇帝查理五世说:“我要带领我的帝国,动用我一切的主权,号召我所有的朋友,以我所拥有的一切来反对路德。”可想而知,他的环境是多么的险恶。

  【身体】他在身体上遭受着肾结石、头痛、耳鸣、耳道感染、便秘和痔疮的痛苦。他说:“我几乎想要放弃,情愿死去。如今身处血泊之中,平安也离开了我。那些花了四天才得愈合的伤口突然间又被撕扯开。”在1527年8月2日给梅兰希顿的信中他写道:“这一个多星期的时间里,我一直在死亡和地狱之间被抛来抛去。我感整个身体都被毒打,我的四肢还在发颤。在极度的绝望中,我几乎完全感受不到基督的存在,我开始亵渎神。但是因着敬虔信徒的代祷,上帝开始向我施怜悯,将我的灵魂从地狱之中一把揪了出来。”

  苦难,是撒旦扎在我们肉体上的一根刺。正如保罗所说:“有一个刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我。”(林后12:7)但是,撒旦却万万没有想到,这根刺会让我们更深地、迫切地依靠上帝的恩典而欢呼。

  因着上帝给亚伯拉罕的应许之子以撒,即他所预表的耶稣基督,在十字架上“成了”的福音。认识福音、明白福音,经历福音,众圣徒们的见证如同云彩一般围着我们。最后,我引用保罗的一段话作为今天讲道的结束,他说:“我靠主大大地喜乐……我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:10、12-13)

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/zaipei/35383.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[毒保姆杀人案警示:“人在做,天在看!”]]> /shiping/35382.html IMG_2598.JPG

  近日,江苏又发生一起“毒保姆杀人”案,引发舆论关注,保姆残忍的杀人手段令人发指。

  一位83岁老太太,突然离世,其子女在无意查看监控录像时,竟然发现老人竟是被请到家中才8天的保姆,活活闷死的!

  据监控视频显示,在老人儿子离开房间后,毒保姆先是拿一块毛巾捂住老人面部,又一屁股坐在老太太的胸口,然后,一边继续捂住老人口鼻,镇定的扇起扇子来,视频中可见老人有多次挣扎,但保姆视若无睹,直至老人失去了生命体征。

  据悉,保姆不知道屋内安装有摄像头,不知自己的一举一动已经全都拍了下来,在确定老人已经没了呼吸后,她还喊来老人儿子,对他儿子说:“不要慌,我送走了很多人。处理后事我比较懂,你把寿衣拿出来,我先给你妈妈擦身子,然后换衣服。”然后,若无其事地教老太太家人料理后事,并索要酬金。

  让人不寒而栗的是,“毒保姆”案件并非个案,这些年竟时有发生,她们利用“如果老人身故,即使不满一个月也要领取足月工资”的薪酬契约,对老人痛下杀手。

  近些年来,媒体曾大量报道过保姆杀人事件,每一起都是触目惊心,更让人痛心不已。2017年6月22日,杭州上城区一家4口,34岁的妈妈和3个孩子,就因为雇请的保姆纵火,导致全部死亡。这个恶魔一样的保姆,趁男主人出差不在家的时候,于凌晨4点左右,女主人与孩子熟睡之时,在逃生通道上点火,绝了她们逃生的后路和希望,这个保姆的“贪婪”导致了这场悲剧的发生,也彻底地毁灭了这个原本幸福的家庭。

  他们在谋财害命时,连基本的恐惧和羞耻感都荡然无存,人已成魔。

  其实,除了身后的摄像头在看,天上也有一双眼睛在看。她自以为没人知道她所做的一切,岂不知摄像头已经将她的一举一动都记录在案。他们也大概忘了这句古话——“举头三尺有神明”。

  耶和华的眼目无处不在;恶人善人,祂都鉴察。(箴言15:3)

  “不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启22:10-12)

  我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的,和他作的事的结果报应他。(耶利米书17:10)

  人的一切行为,决不会突然过去,毫无后果;善恶、好坏、光暗、真伪、正邪都有报应。

  在这个魔幻人间,为了利益草菅人命的何止是保姆。

  前几天,不是也发生过这样一起骇人听闻的杀人案,说的是一位朴实的老太太,丈夫早逝,含辛茹苦将儿子养大,到老后疾病缠身,却遭到儿子的嫌弃和活埋。

  这就是周围部分人的境况:冷淡、冷漠,忽略、忽视,对于需要安慰的忧伤、需要供应的缺乏,需要除去的苦痛,视若无睹、听而不闻,漠不关心、无动于衷。

  我们称人生的晚年为夕阳红,但对空巢老人来说,厌弃和不被爱,这个比没有饭吃来的更可怜。

  点击查看源网页

  活着到底是为什么?生命是否还有什么意义?

  一个人的恶,为什么会恶到如此地步?这个世界到底怎么了?

  通过新闻报道我们知道,国家从十八大以后反腐倡廉搞了好几年,每年都有不少贪官被抓,而且贪官贪的数目越来越大,动辄几千万、上亿。人生有多少年,能花多少钱?可是这些贪官一贪就是几个亿,这些人可以用贪来的钱买豪宅、豪车、但是他们始终生活在黑暗当中,没有平安。所以,这个世界和恶人需要耶稣的拯救,因为至高者,是要将光明赐给我们,是要叫我们晓得怎样行一切的美善,舍己,帮助别人,而不是把别人的东西都贪到自己家里来。

  说到保姆,我当然还会想到德兰修女,她是全世界穷人和病人的保姆,她一生都在舍己,都在付出,都在爱那些没有人爱的人,以爱来挽救那些枯死的身躯和心灵。

  德兰姆姆在穷其一生,服侍了无数的贫病垂死者之后,得出一个惊人的结论:“最严重的贫困,是孤寂,以及那种不被爱的感受。心灵的寂寞使人灵魂干枯,其痛苦更甚于物质的匮乏。这个世界渴求被爱、被欣赏的程度,要远远高于渴求面包。置人于死的疾病,还不及没人要的感受来得更可怕。”

  同样都是人,有的人心中无神,目中无人,缺德寡义。有的人却先求神的国和义,尊崇道德和正义。

  人若认识神是公义、圣洁的,必不敢妄自行不法的事,因为谁都不能逃脱祂公义的审判。

  点击查看源网页人在做,天在看。不管是谁,只要做出了坏良心的事,他们面对的就是万丈深渊和火湖的刑罚。

  而那些诚心悔改,从前是罪人中的罪魁的人,都在生命上有了翻天覆地的变化。

  要想这个世界变得美好,不论哪个年代,教育和纯正的信仰必不可少,它们的重要使命,都是让每一个人善良厚道,精神明亮,始终保持人性的光辉。

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/shiping/35382.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶和华是我的牧者——《诗篇》23篇读经感想]]> /chuxin/35384.html IMG_0860.JPG

  弟兄姐妹平安!昨天我们读了诗篇22篇,我们都知道22篇指向了耶稣基督的受难,而23篇是指向了耶稣基督的复活,第24篇是指向了耶稣基督的升天。

  诗篇23篇可以说是整卷诗篇里最为人所熟悉的诗篇了,深受历代圣徒的喜爱,写的非常美,有无数信徒在人生低谷的时候被安慰。这篇诗篇可以分为两个部分,1-4节讲的是耶和华是我的牧羊人;第5-6节讲的是耶和华是我的东道主。

  第一部分讲到:大卫把他和神的关系比作羊和牧人的关系,因为他自己就是牧羊人出身,他了解牧人的职责,牧人非常熟悉他羊群的状况,就像父母对自己的孩子那般,孩子的几个小眼神就知道他们要干嘛。平时调皮捣蛋的今天怎么突然这么安静了,肯定是有身体不舒服。弟兄姐妹,诗人在这里用牧羊人的比喻是特别突出了神对他子民无微不至的照顾。

  另一个画面是耶和华神作为东道主请诗人吃饭,吃大餐。而且是在敌人面前为他摆设筵席。在古代近东,有宗主国与附庸国的关系,宗主国是要保护附庸国的,当打了胜战的时候,宗主国会邀请附庸国来一同庆贺,在进入宴会之前,主人会用油膏贵客的头,也会把脚放在俘虏的脖子上,然后就在敌人面前吃喝快乐。这两个画面给我们看到耶和华神是如此恩待他的仆人,无论在怎样的处境下,他都与他的仆人同在。

  当诗人说:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏”的时候,不是要表达神会使他在物质上会比较充裕,而是表示他对神深深地信靠,他深信耶和华神必定会供应他,也就是说,无论处在怎么的环境里,大卫深信耶和华是他的牧者,他必不会缺乏。

  特别处在当下的环境里,受疫情影响,很多人面临严峻的经济压力,那么在这个时候,耶和华是不是你的牧者,你必不至缺乏,就显得很真实。

  信仰常常会落入这样的一种反差当中:为什么应许那么美好,现实是那么骨感,甚至是残忍的。所以,这就需要信心把这两者串联起来。

  第3节经文说到:神为自己的名引导我走义路,我们看到这里,会说感谢主,但接下来的经文马上接着说,我虽然行过死荫的幽谷,弟兄姐妹,这里告诉我们,神引导我们走义路就免不了经过死荫幽谷,如果是这样的话,你还要走义路吗?你说,那还是算了吧。走义路这么危险的,这不是要我的命么!

  在班杨的《天路历程》里,就有一段死荫幽谷的路,真的是一个九死一生的地方,恐怖的不得了。但是我们不要忘了,就在死荫幽谷,神也和我们同在的。所以,我们就不怕遭害。其实“死荫幽谷”是一种很诗意的表达,真正的意思是指向“死亡”。那么,一个人经历死亡也不怕遭害是为什么呢?因为耶稣已经复活了。

  弟兄姐妹,耶稣用他的死里复活的大能,医治了我们生命中最致命的“毒瘤”——罪与死亡。所以,真正能伤害我们的还有什么呢?没有了。

  如同保罗在《罗马书》第八章那里伟大的宣告:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?......”(罗8:33-39)

  基于对耶稣基督的福音有如此深刻的认识,不管是保罗还是大卫,或者历代的圣徒们,都愿为主摆上一切。

  愿主耶稣的复活,怎样颠覆他们的世界观,今天也照样来颠覆我们的世界观,不为今生来打拼,只为永恒作预备。

  ——“我且要住在耶和华的殿中,直到永远”。

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/chuxin/35384.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[行在父的旨意中,成为主的家人,活在自由中!]]> /zhurijiangzhang/35319.html  

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         当下,耶稣的母亲和弟兄来,站在外边,打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着,他们就告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”就四面观看那周围坐着的人,说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(马可福音 3:31-35 和合本)
 
  今天是母亲节,在圣经中,看到一个这样的场面,当耶稣在布道时,有人告诉他,外面你的母亲和弟兄正在找你,耶稣借着这件事,告诉我们谁是他的家人。
 
  成为耶稣的家人有一个条件,遵行神旨意的人,就是耶稣的弟兄、姐妹和母亲了。显然,这是超越血缘关系的,耶稣喜悦和关注我们的就是,生命和生活中是否遵行了神的旨意。
 
  “神的旨意”原文意思是:
 
  神的命令意旨,神所希望的,神喜悦的事,神的意愿。
 
  1. 关于“选择上”神的旨意。
 
  不得不提及创世纪,亚当夏娃带了一个不好的头,他们的选择严重的破坏了神的命令。
 
  上帝为了他们可以多的选择,提出来,园中各样树上的果子,你可以随意吃,这些果子都是造就生命的。
 
  然而,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,吃的日子必定死。这棵树是不能选的,这条路是不能走的。
 
  这和我们在生活中,什么可以做,什么不能做性质是一样的。
 
  能做的事情,与圣洁,与公平公义,与牺牲,与祝福,与美善有关。
 
  不能做的事,与邪恶,污秽,败坏,不公义,非法占有有关。
 
  十条诫命都在告诉我们,什么可以做,什么不能做,
 
  爱神的可以做,亏负人的一样也不能做。
 
  耶稣强化了神的旨意,在登山宝训中甚至强化于心,而不只限于行为和行动。
 
  所以,遇到选择的问题,你手中到底知道多少的真理,知道多少神的要求,决定了你的选择。
 
  多读圣经,多记真理,是救命的,这是需要反复读,反复聆听,反复经历的,这样才在作选择的时候,不犹豫,不落入诱惑试探中,全然得胜。
 
 
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  2. 关于“顺服上”的神旨意。
 
  什么是有福的人?
 
  路11:27-28节,当有人说,那怀有和乳养你的是有福的,耶稣说,却还不如听神之道而遵守的人有福。
 
  这里面不是顺服就蒙福的意思。
 
  顺服是很容易也是很难的事。
 
  如果与神的关系亲近,顺服就由亲密而发生,没有违和感,连于一体,心随主动。
 
  如果与神的关系很远,没有去想神的国和神的义,只是像世人一样,每日忙碌为了营生,顺服是很难的,因为大都时候,神的顺服都是要你放下世界的价值观,走归正属于他的道路。
 
  什么是聪明的人?
 
  太7:24,听到耶稣的话,就去行的,就是一个聪明人。
 
  耶稣愿意每个人听道而行道,不能只是听觉和视觉享受,是行出来自己所听的,讲自己所行的。
 
  3. 关于“相爱”的神旨意。
 
  所有真理的要求,归结为爱神和爱人。
 
  关于相爱的神旨意和命令,真是太多了,整理以下几条。
 
  1)因着主的爱之力量,在一切事上是得胜有余的。罗8:37

  2)爱人不可虚假,爱是不加害与人,罗12:9

  3)爱要热烈。  罗12:10

  4)爱是不嫉妒,不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒。

  5)爱妻子儿女,爱自己。

  6)爱里面没有惧怕,爱能遮掩许多的罪。彼前4:8

  7)爱心是联络全德的,西3:14
 
  主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢? 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。(约翰一书 3:16-18 和合本)
 
  感谢主,神的旨意涉及到方方面面,这里只是涉及到一部分,在浩瀚的真理海洋里,我们找到了一些大的原则,求主带领我们在凡事上顺服他的旨意,行在他的意中,不成为无知的人,不成为将来被他否认的人。
 
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/zhurijiangzhang/35319.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦后的甘甜格外的甜(诗篇126篇)]]> /sjjj/35298.html  

 
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       诗篇126章

  5流泪撒种的,必欢呼收割。
 
  这是一首苦尽甘来,时来运转的上行之诗。诗歌表达了被掳回归,重新见到上帝之殿,应许之地的那种还带着泪水的欢笑,那种溢于言表的喜悦之情。
 
  这想必是某位北路回归之人,在见到梦寐以求的圣地之时的诗歌。开门见山,诗人就由衷高歌:1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。
 
  诗歌表达了“难后蒙救”的喜悦之情:
 
  一、上帝将会给你超过梦想的恩典
 
  1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。
 
  只有体会过渴望而不敢想的恩典之成就后,你才会有这种深切喜出望外的激动。整整七十年,犹太人都在等待上帝预言的成就——从被掳之地回归耶路撒冷!重建家园,找回尊严!他们期待这样的梦想,但当梦想成真,他们依旧惊喜得难以置信。一句话:“我们好像做梦的人”,多么朴实、简洁、传神而经典!
 
  二、上帝必为我们成就大事
 
  他们不知如何表达那份激动,言述那份欢喜,那份上帝为我们成就的大事:
 
  2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:“耶和华为他们行了大事!”
 
  这是就连哑巴都想高歌,就连瘸子都想跳舞,哪怕多么拘谨的人都要尽情欢呼。一句“外邦人中就有人说:‘耶和华为他们行了大事’!”是的!尽管你相信上帝的应许,知道祂的信实,但当这伟大的恩典成就,留给你的依旧是惊喜。上帝必将这样的惊喜赐给敬畏祂等候祂应许的人。因此,外邦人都感怀上帝的慈爱,感激上帝对祂子民的拯救。
 
 
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  三、悲伤的尽头便是无尽的欢喜
 
  我们的上帝原本就是为我们成就大事的救主,祂从不会撇下我为孤儿,也不会将我们放在绝望之地任由我们沉沦。祂必拯救,哪怕是在被掳之地的苦难,依旧是祂为祂子民预备的拯救。哪怕是祂狠狠的管教,背后依旧有着祂爱的印记。
 
  3耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。
 
  总有一天,我们所有的悲伤都将化为感激的欢喜,今天你的悲伤有多深,将来我们的感激与欢喜就会更加深切。
 
  四、伤损背后必有恢复
 
  虽然这些上帝的子民因为悖逆而经历过可怕的损失,他们失去过我们独立王国的荣耀,整整七十年流落异邦,沦为亡国奴,受尽凌辱嘲弄,他们祖祖辈辈遗留的基业尽都被仇敌掳掠,那引以为傲的圣殿也被仇敌焚毁殆尽。但当管教的杖挪去,祂的医治就要开始。管教之后必有缠裹,鞭伤之后必有医治,重压之后必有复兴,责备之后还有安慰。这犯罪带来的损伤和失去,都因为祂无尽的恩典,藉着我们的悔改归正,而终必补还我们(参约珥书1-2章)。

  4耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。
 
  上帝怎样使南地的河水复流,也必使我们这被掳的人归回,祂怎样在我们的罪恶中拿走我们的果子,也必在祂的恩典和我们的悔改中补还我们犯罪的损失。损伤之后还有恢复,鞭打之后还有安慰。这就是上帝的应许,是祂对自己子民的作为。
 
 
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  五、上帝必然记念你的付出,为爱的耕耘都有收获
 
  5流泪撒种的,必欢呼收割。
 
  有一种耕种不叫流汗,而叫流泪。我们都经历过流汗的撒种,但有一种撒种——那播撒在人心中的种子是需要流泪的。农夫的播种是流汗,牧者的播种是流泪。
 
  有一个故事,说到一个传教士,奉献了毕生的青春年华,垂暮之年回到自己的故乡,他远远地看到家乡张灯结彩,以为这必定是迎接自己奉献毕生的宣教归来。谁知,竟然无人问津,无人欢迎。不久村里的富商衣锦还乡,全村雷动,欢迎之至。传教士自觉十分受伤,落寞孤寂。不料,上帝却让他举头望天,告诉他:孩子,你还没有回家!怎么知道我不会更加隆重迎接你的归来?
 
  这就是流泪撒种的人!终必有一天,我们将和众天使一同欢呼收割!
 
  六、苦尽的甘甜格外的甜,伤后的欢喜格外的乐

  6那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
 
  你没有口粮了还要当作种子播下,你没有力气了,还要蹒跚着走进禾场,你被仇敌攻击,被同工指责,被同仁误解,滴着血,流着泪,你依旧出去播种,带着你无法承担之重,你无法承受之轻,无法理喻之误解,无法释怀之不公,无法回避之苛责,你依旧为爱带着你仅有的口粮当作种子,用滴血播种,用你真诚的泪浇灌。你的付出上帝都会记念,你的眼泪祂都已经计数。
 
  那带着如此种子流泪而去的,必要欢欢乐乐地带着禾捆回来。这是历久弥新的真理,是上帝给我们深沉的应许!终有一天,你会经历,你会感怀,你那苦后的甘甜格外的甜,伤后的欢喜格外的喜!
 
  亲爱的父上帝:
 
  我爱祢,
 
  感怀祢的美善,
 
  经历祢的同在,
 
  拥抱祢的温情。
 
  祢没有按我的过犯带我,
 
  也没有照我应得的报应给我惩罚,
 
  回头看到祢的恩典
 
  我犹如梦境般感怀,
 
  看到祢的慈颜,
 
  让我在羞愧中惊喜,
 
  在温暖中献上自己。
 
  是祢的慈爱让我重获新生,
 
  是祢的怜悯让我拥有未来,
 
  唯愿祢给我圣洁的力量,
 
  好让我胜过罪性的败坏。
 
  给我对真理的渴慕,
 
  让我的精力被祢所用。
 
  给我对智慧的钟情,
 
  让我的喜好被祢管理。
 
  如此,
 
  我的人生必能荣耀祢的圣名,
 
  祢所托付的也必能藉着祢卑微的仆人成就。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  思考问题
 
  1.犯罪后刑罚,刑罚是损伤,悔改有赦免,赦免有恢复。当七十年背后,一朝回归故土,以色列人是何等欢欣感动?你能感受这份激动与欢欣吗?当试探解除,化为恩典的惊喜,我们会有种怎样的欢欣?
 
  2.人生的暗夜,就如这段被掳的历史。你是否相信黎明的到来?又是否上帝能恢复我们?
 
  3. 【诗126:5】流泪撒种的,必欢呼收割。
 
  为何撒种会流泪?若你今天在撒种而流泪。请您确信将来收割的欢呼吧。
 
 
 
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       “我们在田里捆禾稼,我的捆起来站着,你们的捆来围着我的捆下拜。”

  ——创世记37:7
 
  在《创世记》,雅各的儿子约瑟是一个“做梦的人”。当他还是童子的时候,身穿彩衣,对哥哥们讲述自己的梦:
 
  “我们在田里捆禾稼,我的捆起来站着,你们的捆来围着我的捆下拜。”(创37:7)
 
  第二次做梦,更加不可思议:“看哪,我又作了一梦,梦见太阳、月亮、与十一个星,向我下拜。”(创37:9)
 
  他的梦不仅被哥哥们恨恶,连父亲也无法理解:“你作的这是什么梦!难道我和你母亲,你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?”(创37:10)
 
  结果,约瑟的梦没有给自己带来祝福,反而带来了祸患。因着哥哥们的嫉妒,他被卖到埃及;又在波提乏的家里遭到主母的诬陷而身陷囹圄。
 
  意想不到的是,他最终成为埃及的宰相,哥哥们因饥荒前往籴粮,俯伏向他下拜——他的梦最终实现了。
 
  当梦想实现的那一刻,不知道约瑟是什么样的心情呢?他与哥哥相认时,甚至说不出一句话,唯有放声大哭,以眼泪来释放压抑了十几年的各种情结。
 
  约瑟是一个有梦想的人。但实现梦想的过程,一定充满艰辛,也没有任何捷径。
 
  当他被主母诬陷的时候,他没有为自己辩解,默默忍受了十几年的牢狱之灾。这种坚忍与恒定,使他最终实现了梦想。
 
  没有梦想的人生是贫穷的。因为梦想会转化为动力,激励我们朝着那个美好的目标迈进。就如苏格拉底所说,世界上最快乐的事,莫过于为梦想而奋斗。
 
  曾经读了这样一段话:梦想是石,敲出星星之火;梦想是火,点燃熄灭的灯;梦想是灯,照亮夜行的路;梦想是路,引你走到黎明。
 
  一个有梦想的人,就会有光,有路,有明天,有希望。虽然实现梦想需要付出代价,但这个代价是非常值得的。
 
  因为,当梦想实现的那一刻,你会欢呼雀跃,你会喜极而泣,你会忘记追逐梦想的过程中所付出的一切代价。
 
  事实上,不经历风雨,怎能看到彩虹呢?同样,不流出汗水和泪水,梦想也无法真正实现。
 
  今天早晨,我在默想自己的光景。我是一个有梦想的人吗?曾经的那些梦想都实现了吗?
 
  也许,当我们经历了太多风雨,遭受了太多挫折以后,追逐梦想的心渐渐失去了。于是,我们浑浑噩噩地存活于人世,如同一片顺水漂流的落叶。
 
  若如此,梦想与现实的距离,恐怕真的越来越远了。
 
  求主帮助我们,让我们一生敬畏上帝,胸怀梦想,注目永恒的世界,活出生命的价值。
 
  我相信,当梦想实现的那一刻,我们一定能忘记所有的艰辛,在上帝面前踊跃欢呼!
 
 
 
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  世上有句谚语“谁笑到最后,才笑得最好。”能够剩下的,才是最好的,最坚强的,最宝贵的,我们来看《所剩下的》。
 
  一.挪亚洪水时代只剩下挪亚一家八口
 
  1.人类的邪恶:(创6:1-7)当人在世上多起来,又生女儿的时候,2 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。3耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”4那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。7耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”……11世界在 神面前败坏,地上满了强暴。12 神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。
 
  神造成人类后1500多年,人类的罪恶已经大到必须毁灭的地步,他们破坏神设立的婚姻制度,终日所思想的都是恶,地上满了淫乱、强暴与邪恶,人败坏了行为。
 
  2.挪亚听从神的吩咐造方舟:(创6:8-22)惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。10挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。……13 神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。16方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。19凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡 神所吩咐的,他都照样行了。
 
  惟有义人挪亚在耶和华眼前蒙恩,神把自己准备毁灭人类的计划告诉了挪亚,吩咐他造一个方舟,好躲避将来的洪水。挪亚听从神的吩咐,带领全家人用120年时间边造方舟边传义道,无奈无人悔改。
 
  3.洪水泛滥:(创7:6-10)当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,9都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如 神所吩咐挪亚的。10过了那七天,洪水泛滥在地上。……17洪水泛滥在地上四十天,水往上涨,把方舟从地上漂起。18水势浩大,在地上大大地往上涨,方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。
 
  挪亚六百岁的时候,史无前例的洪水来了,挪亚一家及部分禽兽也进入方舟,躲避洪水。之后,神关闭了方舟的门,洪水泛滥在地上,方舟在水面上漂来漂去。
 
  4.只剩下挪亚和那些与他在方舟里的:(创7:21-24)凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;23凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大,在地上共一百五十天。
 
  凡地上的活物,连人带牲畜、昆虫飞鸟都从地上除灭了,只剩下了挪亚和那些同他在方舟里的。洪水过后,挪亚一家出了方舟,成为新世代地球的主人,挪亚成为全人类新的祖先。
 
  二.所多玛毁灭时只剩下罗得一家三口
 
  1.所多玛的罪恶:(创19:4-11)他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”6罗得出来,把门关上,到众人那里,7说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。8我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。10只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,11并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。
 
  所多玛是一座罪大恶极的城市,城里满了同性恋、强暴等罪恶,所多玛的恶达到神面前,因此神决定毁灭所多玛。就在所多玛毁灭的前一天,耶和华神向亚伯拉罕显现,把这事告诉了他,亚伯拉罕爱人心切,一连六次切切地这所多玛祷告,神应许只有城里有十个义人就不毁灭它(参创18:22-33)。晚上,天使到所多玛察看他们的罪行,发现他们的罪恶果然与达到神耳中的一样,有过之而无不及。
 
  2.天使把罗得一家拉出了所多玛:(创19:15-17)天明了,天使催逼罗得说:“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;17领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。”
 
  天明了,神的时候到了,天使催促罗得一家离开,但罗得却迟延不走,天使就拉着罗得一家四口的手,把他们拉出了所多玛,之后吩咐他们逃命吧!不可回头看。
 
  3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:(创19:23-25)罗得到了琐珥,日头已经出来了。24当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。
 
  罗得出了所多玛,神就将硫磺与火,从天上降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。罗得的女婿们因不信他的话葬身火海,可怜悔之已晚。
 
  4.罗得妻子变盐柱:(创19:26)罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。
 
  罗得的妻子不信天使的话,她留恋所多玛的罪中之恶,在后边回头一看,就变成了一根盐柱。出所多玛时罗得还是一家四口,但真正剩下的只有三口。
 
  5.失败的义人罗得:(创19:30-38)罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿,从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。”33于是那夜,她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。34第二天,大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝,今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜,她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。36这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖;38小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。
 
  罗得虽然出了所多玛,但却与两个成年女儿同住在一个洞里,自幼生长在所多玛的女儿们道德败坏,在老父亲身上打起了主意,与父亲乱伦,生下两个淫乱之子,大女儿生下儿子摩押,就是后来摩押人的始祖;小女儿生下儿子便亚米,就是后来亚扪人的始祖。罗得是个义人,但是个失败的义人。
 
  三.以利米勒家只剩下拿俄米和路得
 
  1.剩下拿俄米和两个儿子:(得1:1-3)当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。
 
  犹大地的伯利恒遭遇饥荒时,犹大人以利米勒带领全家迁往摩押,他们就住在那里。不久,以利米勒客死异乡,剩下拿俄米和两个儿子。
 
  2.剩下无夫无子的拿俄米:(得1:4-5) 这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。
 
  拿俄米继续住在那里,为两个儿子娶了摩押女子为妻,两个儿子也先后死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。
 
  3.拿俄米和路得回伯利恒:(得1:6-7)她就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去。……14两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。15拿俄米说:“看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的 神就是我的 神。17你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。19于是二人同行,来到伯利恒。
 
  就拿俄米无夫无子的情况下,她听到了神眷顾自己百姓的好消息,因此决定归回伯利恒。在拿俄米的苦劝下,大儿媳俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米,跟随一无所有的婆婆拿俄米回到了伯利恒。
 
  拿俄米和路得她们投靠在神的翅膀荫下,神就再赐福泽给她们,在拿俄米的积极撮合下,路得嫁给了以利米勒的亲戚大财主波阿斯,生子俄备得,“拿俄米得孩子了。”拿俄米就作了俄备得的养母,这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。
 
  四.以色列王亚哈时代剩下七千敬畏神的人
 
  1.耶洗别杀害耶和华神的众先知:(王上18:4)耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。
 
  亚哈是北国以色列最坏的一个王,他娶了侍奉巴力的外邦女子耶洗别为妻,兴起偶像巴力崇拜,引诱以色列人离弃耶和华神,侍奉巴力。耶洗别拆毁了耶和华神的祭坛,杀害神的先知。亚哈的家宰俄巴底甚是敬畏耶和华,他将神的一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。
 
  2.以利亚控告以色列人:(王上19:10)他说:“我为耶和华万军之 神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
 
  先知以利亚与巴力的450个先知决战迦密山的时候,用刀杀了巴力的450个先知,王后耶洗别得知这事后,就威吓以利亚,扬言要杀了他,为耶洗别的先知们报仇。以利亚惧怕耶洗别,就逃到西奈山上,住在一个洞里。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里作什么?”以利亚控告以色列人,说他们背弃了神的约,毁坏了神的坛,用刀杀了神的先知,只剩下他一个人,他们还要寻索他的命。
 
  3.剩下七千敬畏神的人:(王上19:18)但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。
 
  神指示以利亚当做的事,当走的路,之后告诉他,神在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。以利亚你不孤单,除了俄巴底与你同心,还有七千人与你是同路人。
 
  (罗9:27-28)以赛亚指着以色列人喊着说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结。”
 
  以赛亚指着以色列人预言,他们虽多如海沙,但得救的不过是剩下的余数。
 
  五.只剩下十二门徒
 
  1.众人去找耶稣:(约6:24)众人见耶稣和门徒都不在那里,就上了船,往迦百农去找耶稣。
 
  就在耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人神迹的第二天,众人因看见耶稣所行的神迹,就来迦百农找祂。
 
  2.耶稣是生命的粮:(约6:14-51)“我实实在在地告诉你们,信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。50这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”
 
  耶稣知道他们找祂,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱,就告诉众人祂就是生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着。耶稣所要赐的粮,就是祂的肉,为世人之生命所赐的。
 
  3.门徒中多有退去的:(约6:66)从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。
 
  门徒们觉得耶稣话难懂,就多有退去的,不再和祂同行。
 
  4.只剩下了十二门徒:(约6:67-69)耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?”68西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?69我们已经信了,又知道你是 神的圣者。”

  耶稣转向十二门徒,问“你们也要去吗?”彼得知道耶稣有永生之道,耶稣就是神的圣者,我们还归从谁呢?
 
  5.有一个是魔鬼:(约6:70-71)耶稣说:“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的。
 
  耶稣告诉他们,他们中间有一个是魔鬼,因为犹大要卖耶稣。
 
  亲爱的肢体,你愿意作剩下的人吗?那就跟随耶稣到底吧!
 
 
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