http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sun, 15 Jul 2018 05:36:36 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不爱传福音的“五个借口”]]> /fyzy/29829.html 不爱传福音的“五个借口”.jpg

   我们很多时候不喜欢承认自己在传福音事工上做的很失败,我们都会忙着为自己编织各种各样的理由和借口来安抚良心。作者罗列出不爱传福音的常见借口有五种,再讨论几个不信主的人有关的借口,最后针对这类借口提出的应对措施。

 
  借口一,我听不懂他们说话
 
  今天语音障碍是听起来很有理,其它借口显得黯然失色,自从巴别塔事件后听不懂就成为世界上最好的理由了。试想一位美国人在温州,他如何向老人传福音,他们之间语音相差很大,这理由就好像很充分。

  借口二,传福音不合法
 
  借口三,传福音可能给我们的工作带来不便
 
  即时在可以自由传福音的国家,我们大多数人都是打工营生的,所以老板对我们工作会有要求。如果上班传福音干扰同事,降低自己的业绩,也可能引发同事之间的矛盾得罪老板的后果。可能因此关系到家庭的经济来原就会有人退缩
 
       借口四,其他事似乎更急迫
 
  每天我们都有忙不完的事,比如照顾家人,完成工作,支付账单,打电话,打扫卫生,运动,祷告等等类似的工作,还有其中很多事不可以拖。比如孩子哭闹需要立刻送他回家,我所决定的事往往都被马上面临的事更急迫的,这就是我们想去传福音,可是就有诸事缠身。
 
  借口五,我不认识不信主的人
 
  这可能是我们基督徒不传福音最常用的借口,我们常常忙于教会事工或自己的私事不愿意和一些不认识非基督教聊天或传福音。我很都时候都在自己店里修车经常接触一些不信主的人,可是我不认识他们所以就不好意思开口向他们传福音。可是我们大家都如此,怎么向可能向人传福音?年轻人和已经退休的不易结交新朋友就连老年基督徒也有同样的问题。
 
  和不信主的人有关的借口:人家不爱听,对这事不感兴趣,可能已经听过福音,我没有看到福音的能力,错以为自己无能力。很多时候我们都觉得周围不信主的人听过福音了,往往会就不向他们传了。
 
  斩草除根,和不传福音说再见
 
  我们不传福音时脑海里都在想什么。我们讨论和自己有关的借口和12种应对措施。分别是祷告,安排,担负,认识,忠心,放胆,准备,爱,惧怕,停止,思想。我认为我们不爱祷告,多半因为我们感到一切尽在掌控中。
 
  做每件事都很费时,所以我只是现在不能传福音。等我安排好了再去传福音。
 
  神已经安排一些人在我们周围,命令我们做他们的福音使者,这就是我们要担负起的责任。
 
  我们不传福音和我们缺少认识有关,在传福音的事工上,神不大使用少数有恩赐的仆人,而是通过数以万计忠心的基督徒传福音,他们肯定不会认为自己有传福音的恩赐。
 
  我们可能过于看重和睦,而不是效忠神,需要我们为人谦和,但是我们不能因此丢了对神的忠心,可惜我们看重的是表面的和睦,而非对神忠心。
 
  我们必须放胆,才能传福音。
 
  我们去传福音时需要准备好了,不然我们感觉自己节节败退。我需要留意和观察好了去传福音更好。
 
  我们传福音是因为我们爱人,不传福音是因为我们不爱人,不只是这样的。我们还惧怕人。我们爱自己对他人的爱有多少呢,如果我们多多地爱人,就要多多地传福音。
 
  我应该感到惧怕,但不是惧怕人,而是惧怕神。我们应该放下对神的抱怨,放下用神的主权,作借口,也放下错误的认识,以为神的意志必定成就,所以我们的顺服毫无意义。
 
  我们应该撇弃不传福音的借口。我每天在修理店里看店,忙于一天的修理工作就会把传福音抛在脑后了,我自己真的是很懒惰的觉得自己守住了主日就可以了,把传福音当成是传道人或者牧师、长老的事和我一个平信徒有什么关系啊。有时候机会给我了我都胆怯了,比如我在修理电动车的时候客人在等我修时就是机会,我往往都是害怕去和他们传福音。
 
  有时候和没信主朋友一起吃饭也是胆怯的不传等等。我们更应该不住的祷告求主给我们安排时机,让我放胆传讲福音。传福音是我的责任,信完全出于神的大能。我们只有忠心放胆传福音就可以了。另外还需要装备自己,留意身边一些人、事,成为我们传福音的素材、案例和对象。
 
  我也要改变自己的观察力更好的注意来我家修理的客人的情况,以及预备他人再一次来时,就可以向他们传福音。爱人如己重要体现就是在日常的生活中更加留意身边需要帮助的人,在帮助他人当中顺便把福音带进去,这样我就会省去很都的借口。,传福音给他就是爱他的表现,我们有时间可能会遇到一些让我们感到惧怕的人,那么我们就需要祷告交托给神,找到合适的时机来向他传福音。
 
  ——原文标题《我们不爱传福音的原因》,编辑时有变动
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信徒需要学会忘记]]> /zaipei/29833.html 基督徒应当学会的“四个忘记”.jpg

   经文:创41:51

        约瑟给长子起名叫玛拿西((就是使之忘了的意思)),因为(.他说.):“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”创41:52他给次子起名叫以法莲((就是使之昌盛的意思)),因为(.他说.):“上帝使我在受苦的地方昌盛。”

 
  我们一个基督徒要知道什么东西要记住,什么东西要忘了。取名极为重要,约瑟给大儿子取名叫玛拿西,就是忘了的意思,忘了别人对我们不好的地方,忘了别人的亏欠。是我们学习的榜样。
 
  一是忘记自己的哀情
 
  伯9:27我若说:我要忘记我的哀情,除去我的愁容,心中畅快;伯11:16你必忘记你的苦楚,就是想起也如流过去的水一样。
 
  赛65:16-17这样,在地上为自己求福的,必凭真实的上帝求福;在地上起誓的,必指真实的上帝起誓。因为,从前的患难已经忘记,也从我眼前隐藏了。看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。
 
  《忘记悲伤的妇人》一个老妇人唯一的儿子生病死了,她非常悲伤,便请教一位灵修大师:“你知道有什么地方可以使我的儿子复活吗?”大师说:“我有办法,但你要先找一杯活水给我。这杯水必须来自一个出来没有痛苦的家庭。有了这杯水,我就可以救活你的孩子。”老妇人听了十分高兴,立即去寻找这杯水。可是无论她到茅舍或华厦、乡村或城市,她发现每一个家庭都有他们自己的痛苦。
 
  最后,她变成为安慰别人的痛苦而忙碌着,在不知不觉中早已忘了找水的事,就这样,在她热心的付出中,丧子的哀伤悄悄离开了她的心里。朋友,你也正处在一种令你哀伤的环境吗?以自身的体认去安慰别人,可以帮助我们更快的赶走忧伤,同时也使他人得着深刻的安慰与祝福。
 
  基督徒要忘记自己哀情,把过去的痛苦忘记掉,才能有愉快的心情,活在美好的时光里,活在快乐里面。我们不能一直生活在忧愁里面,要忘记彻底忘记痛苦,生活在神的快乐里面。创47:7-9约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。法老问雅各说:“你平生的年日是多少呢?”雅各对法老说:“我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖早在世寄居的年日。”不要像雅各一样,要为法老祝福时,还诉说自己的苦情。这样生活就不快乐。
 
  二是忘记别人的恶
 
  林前13:5不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算(.人的.)恶,人有一个毛病就是常常回忆别人对我们自己的亏欠,要学会把别人的缺点毛病统统忘记。不计算人的恶,就是真正饶恕人的恶,不把人的亏欠计算在心里。“计算”这一个词属于会计的术语,它的意思是把一笔账记在总账里以免忘记;基督徒要学会因真正的宽恕而忘记别人对于自己亏欠,不计算人的恶是一种绝对完全的宽恕。
 
  有一天我在街上碰到一位好久没有来做礼拜的基督徒。我一见到他就问你最近这么久没有参加礼拜,有何贵干。他说:“我在闭门思过。”我说那很好!他说:“我不是在思自己的过,乃是在思教会从牧师到弟兄姐妹的过”。我在想难怪他这么久不来做礼拜。读人不容易,读己更不容易。创50:15-21约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替上帝呢?从前你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的(.妇人.)孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。你们的意思......上帝的意思......一个多么有见识的看法,他发现人所加害于自己的恶念,能成为上帝的美意,自己蒙福的机会。弟兄如何对待约瑟呢?创37:12-36约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说:“你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那里去。”约瑟说:“我在这里。”以色列说:“你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我”;于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路,就问他说:“你找什麽?”他说:“我找我的哥哥们,求你告诉我,他们在何处放羊。”那人说:“他们已经走了,我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。他们远远的看见他,趁他还没有走到跟前,大家就同谋要害死他,彼此说:“你看!那做梦的来了。来吧!我们将他杀了,丢在一个坑里,就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎麽样。”流便听见了,要救他脱离他们的手,说:“我们不可害他的性命”;又说:“不可流他的血,可以把他丢在这野地的坑里,不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手,把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,把他丢在坑里;那坑是空的,里头没有水。他们坐下吃饭,举目观看,见有一夥(.米甸的.)以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料、乳香、没药,要带下埃及去。犹大对众弟兄说:“我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什麽益处呢?我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他;因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。流便回到坑边,见约瑟不在坑里,就撕裂衣服,回到兄弟们那里,说:“童子没有了。我往那里去才好呢?”他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,打发人送到他们的父亲那里,说:“我们捡了这个;请认一认是你儿子的外衣不是?”他认得,就说:“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了!撕碎了!”雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:“我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。
 
  很久很久以前,一头勤恳的驴子在帮主人驮运货物返家的时候,不小心掉进了一口很深的枯井 …试图向上爬,但无论怎样的努力,都无济于事,牠的主人也束手无策。驴子的叫声引来了一大群人的围观,人们纷纷感叹:“看来驴子只有死路一条了”,人们摇头、叹息、无奈。只有驴子由于求生的本能,还不停地把蹄子往井壁上磨蹭,努力地想要爬出井口,当驴子也停止努力地时候,人们开始商讨办法,最后一致地决定是:就地把驴子掩埋了,因为驴子本身不可能爬出那么高地井口,而人们也没有办法把它从深井中拉出来。
 
  人们开始找来铁锨(xin),一掀一掀地向井中倒泥沙,这个时候人们惊呆了,因为那头驴子不但没有让泥沙掩埋自己,反而在一点一点地上升。原来,每当泥沙落在驴子地背上地时候,它用力地把泥沙抖落在脚下,随着驴子脚下的泥沙越来越多,驴子离井口也越来越近,终于,这头可怜而又聪明的驴子获救了。
 
  感谢那些对你落井下石的人吧,因为他们给了你上升的“泥沙”,把那些想掩埋你的“泥沙”踩在脚下,以乐观的态度去迎接那些面临绝境的时刻,你就能像那头聪明又老实的驴子一样绝处逢生。
 
  约瑟就是认为弟兄落井下石是神对他的造就和拯救!约瑟是多么高尚的忘了,忘记别人所有的恶,把一切都归于上帝给他的一种磨练,蒙福的机会。
 
  三是忘记背后向前走
 
  腓3:13-14弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
 
  要把背后的事全然忘记,似乎是基督徒最难做到的一件事。多半的人都有一种非常有害的习惯,就是回想当年,把过去的事记得太多了。你我大都自以为记得自己过去所有的嘉言懿行,所获的发展进步,以及所享的福乐丰亨,即可沾沾自喜,又可以在达到完全的程途上有所进益。我们都乐愿忘记以往所犯的错误,同时也希望他人照样如此;但那更为重要的,可能还是忘记以往的成功,上帝计划为我们——并且和我们一同行出较他过去所行过的更大更美的事。为自己以往的成绩庆幸,只图保持过去所有的成就便心满意足,这是一种绝大的错误。以往的经验足资借镜,当前的需要与机会应争考虑,你我绝不可因过去的成就而志满意得,而且我们一定要忘记以往的错误。如果将过失存记在心,就必灰心,而灰心却正是魔鬼所惯用的工具,人一旦灰心丧志,就已失败过半了。也要忘记想象与推测中所谓别人对我们的过失。
 
  四是学会忘记和饶恕
 
  太18:21那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”太18:22耶稣说:“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。太18:23天国好像一个王要和他仆人算账。太18:24才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。太18:25因为他没有什麽偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。太18:26那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我,将来我都要还清。’太18:27那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。太18:28“那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’太18:29他的同伴就俯伏央求他,说:‘宽容我吧,将来我必还清。’太18:30他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。太18:31众同伴看见他所做的事就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。太18:32于是主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,太18:33你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’太18:34主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。太18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”
 
  心平气和的培养出宽恕人的美德,要有宽大的心肠。别人无论待你有什么不好的地方,一点不要将这些事放在心上。不要容一点恼恨报复的心思在你里面。如果你常纪念别人待你不好的地方,第一个受害的便是自己。太6:12免我们的债,如同我们免了人的债。太6:14-15你们饶恕人的过犯,你们(.的天父也必饶恕你们的过犯.);你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
 
  如果你被一个坏人得罪而受苦,饶恕他。免得变成有两个坏人。饶恕比报仇更好。饶恕是君子的标记,报仇是小人的记号。饶恕,省下了忿怒的精力﹑仇恨的代价﹑灵性的消耗。从上帝发出的饶恕是恩典;从别人发出的饶恕是爱心;从自己发出的饶恕是智慧。当我们砍杀的时候,我们像兽。当我们批评的时候,我们像人。当我们饶恕的时候,我们像神。饶恕是释放一个囚犯自由──那囚犯是你。饶恕就像紫罗兰把它的香气抹在那踩踏它的脚上。报仇比饶恕代价更大。一个筹算如何复仇的人,他的伤口不会愈合。饶恕不是你为别人作了一件大事,是你为自己作了一件大事。
 
  讨债——希望讨回富足、平安、快乐。但往往讨不回来。饶恕忘记才是健康的根本。饶恕人才能有完全的快乐。
 
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/zaipei/29833.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   ——《心意更新的牧师》阅读札记

 
  一个人如果不懂呼召的意义,就去承担自己不懂的工作,这是多么令人悲哀的事。这样的人不把心思放在事奉上,反而悠哉悠哉地享受生活,东奔西跑去旅游和娱乐,每天花一个小时以上闲逛或无所事事,全然不顾手头大量的服事。
 
  你要抽时间与信徒的家庭在一起,特别是在他们空闲的时候,了解家长是否带领家庭祷告、读经,是否担起属灵领袖的责任。你要让家长明白,忽略这样的责任是罪!
 
  我们都有一种讨人喜悦的倾向,以致宁可让人灭亡,也不想得罪他们。
 
  这三段振聋发聩的话均出自英国着名牧者巴克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)的巨着——《心意更新的牧师》(The Reformed Pastor)。此书简写版《新牧人》[1]曾在国内流传过。我读过两遍,在扉页上写下“深有同感,2010年”字样。其实,早在2005年,我就看过此书的英文简写版,书名是 The Ministry We Need。当时,我在扉页上写的是“字字扎心、尤重人责”等字。该书原是巴克斯特为即将在伍斯特(Worcester)召开的“谦卑认罪大会”(1655)所写,但巴克斯特本人因健康原因未能与会,而此书甫一出版便不胫而走,传遍天下。此番细读全本,我发现此书对当前中国教会的牧养仍深具指导价值。
 
  本书主要围绕使徒行传20:28展开详论。保罗在这节经文中如此说:“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的。”全书分为三部分:为自己谨慎,为全群谨慎以及如何应用。
 
  一、为自己谨慎
 
  这一部分又分为两部分:这种谨慎的内涵和为什么要为自己谨慎。
 
  在“这种谨慎的内涵”中,巴克斯特从四方面讲:第一,牧者首先要明确自己是否归正。牧者自己必须得尝过主恩的滋味,而且得天天品尝得到,否则就是一个没有亲身经历的、麻木不仁的讲道者。不少牧者忙着教导别人,自己却对真理无动于衷。第二,牧者要殷勤保守自己处于灵命健康、活跃的状态。一个牧者的心如果没有被天火点燃,也就难以引燃听众之心。第三,牧者要确保自己的生活方式和教导一致。讲道之人千万别成天忙着准备把话说得漂亮,而忽略了自己去默想和践行。牧者不能因为是牧者,就以权压人,而是要跟人有和善的关系,要做人的朋友,时时送人礼物,有舍己和圣洁,否则难以用话语打动人。第四,牧者要确保自己不堕入所谴责的罪中。记住:谴责罪容易,但胜过罪难!讲道人不只是要讲道,更要撼动人心,赢得灵魂!
 
  这部分对中国教会的牧者提醒得很好。牧者自身的生命状态很重要。他自己首先必须是一个与神同行的人。我见到过太多夸夸其谈的牧者,与神同行的工人却见得太少。我听过不少牧师讲道,但却很少看到他们自身对真理有真实的享受和最深的激情。钟马田牧师也曾警告过:千万不要只是为了教导别人而读经。
 
  在“为什么要为自己谨慎”中,巴克斯特从八个方面提醒:第一,这是因为你跟别人一样,要么上天堂,要么下地狱。牧者一定要反省:我真信天堂和地狱吗?我真对基督感兴趣吗?多少人在宣讲基督,却因对基督没兴趣而灭亡!第二,这是因为你也有犯罪堕落的天性。和别人一样,牧者也有狂热的罪性,也有没来由的任性。(作者按:这说得多好!)第三,这是因为你是撒但特别攻击的目标。撒但如果能让一个传道人懒散或伪善,贪婪或跌倒,就有了夸耀的理由。第四,这是因为很多双眼睛在盯着你。尽管不少人不怀好意,但这其实是神派很多人来帮助你,好能随时指出你的缺点、错误。但问题是很多牧者一听别人的指责就火冒三丈,他们有时巴不得谁都注意不到他们。第五,这是因为你的罪有更不良的影响:罪债更大、伪善更多、悖逆更重。第六,这是因为你的职责需要更大的恩典。有些人在担负要求相对不高的角色时,能很好地事奉。然而一旦成为牧者,他们给教会带来的只能是灾难。(作者按:正是这番话让我推迟多年寻求按牧,现在想来这是多么正确的建议!)第七,这是因为越与圣工有份就越与主的尊荣紧密相连。第八,这是因为你事工的成败有赖于此。不少讲道人因为缺少反省和谨慎,致使他们讲道听着好听,却对罪和撒但没有任何杀伤力!
 
  在这部分,巴克斯特提到为自己谨慎的八个理由,很有说服力。他还举了一个形象的例子:厨师和侍者的手如果要多脏有多脏的话,哪怕端出来的饭菜再好看,闻着再香,你也不想吃。这对中国教会的牧者是多好的提醒!几年前,我劝一个人去教会听道,她去了一次就不愿去了。我问为什么,她说:“那个讲道人穿着猥琐,头发乱糟糟的,讲话油滑、尖刻,还自以为是,看着就不舒服!”她重形式,不重实质,固然不可取,但她反映的问题普遍存在却是不争的事实。不少中国教会的传道人怎么就成了“中年油腻男”?为什么不少中国教会传道人的讲道成了“银样蜡枪头”和花拳绣腿,根本不能命中目标,完全成了“正确的废话”!
 
  二、为全群谨慎
 
  这一部分又分为三部分:为全群谨慎的意思,为全群谨慎的方式以及为全群谨慎的动机。
 
  “为全群谨慎”的意思是什么?“为全群谨慎”的意思很清楚,那就是传道人不只是要公开讲道,还要像保罗一样到各人家里去教导,好了解和熟悉每只羊的灵命状况。如果羊的数目多怎么办?巴克斯特建议牧者拿出自己的薪水,聘请得力助手。这是因为一个人的灵魂比全世界还宝贵。这部分包括几个方面:第一,劝未信主的人信主。第二,忠告那些来寻求属灵建议的人。第三,坚固信徒的信心。基督徒软弱是尤其令人难过的事。有的信徒特别在骄傲、色欲等罪中挣扎,需要特别劝勉和看顾;有的信徒失去了对主的热情,需要特别鼓励。而热切追求的信徒也需要鼓励其更上一层楼。第四,信徒家庭需要被监督。第五,病人需要探访。第六,不检点的人需要责备。第七,教会纪律需要实施。在这些方面要坚持不懈,直到有属灵成果出现。别什么都不做,却总说“人都是罪人”、“人都会软弱”,这是逃避,而不是尽忠。
 
  这方面提醒我们别因为羊多,就忽略了看顾每只羊的责任。这对中国教会的牧者挑战很大。按巴克斯特的标准,牧者不只要能叫出每位信徒的名字,还要熟悉他的属灵状况。扪心自问,中国教会有几位牧者能做到这一点,有几位牧者真能“尽人力,听神命”?
 
  其次是“为全群谨慎的方式”。巴克斯特从十五个方面谆谆告诫:第一,目标是荣耀神和拯救灵魂。第二,不玩忽职守,而是尽最大努力和殷勤。第三,事奉要以合理有序的方式进行。第四,集中精力在圣经最重要的教导上。重要的事情先做,这是节省时间的最好方法。(作者按:先做重要而不紧急的事情,不要老是跟在紧急的事情后面跑!)千万别在讲道和教导中卖弄“深奥的废话”。第五,教导要简洁明了。第六,谦卑。第七,严厉又温柔。第八,认真、诚恳和热情。第九,对人有真诚无伪之爱。一个人只有知道你真心爱他,才愿听和接受你所有的教导。(作者按:至理名言!)第十,要有耐心。第十一,存心敬畏。最好的讲道和教导,是深知在神面前说话。这样,哪怕用最简单的话,也特别能打动人。听众的眼泪是对传道人最好的褒奖。第十二,要有圣灵大能的明证。第十三,要特别期待有属灵果效。对那些根本不关心属灵果效的牧者,神甚少祝福。一个医生要把病人治好,一个老师要让学生开窍,而不只是夸夸其谈。第十四,完全依靠基督。第十五,同工之间要和睦、友爱。
 
  这一部分谈到“为全群谨慎的方式”,其实是在提醒传道人牧养和教导的心态和方法。每一点对我们都有用。比如,提到要充满期待这一点,就特别重要。不少传道人说,神所要的是忠心而不是成功,所以,只要忠心就行了。但别忘了,神也提到他的仆人要有见识,要把工作做成,要精明,会计算。保罗说:“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。”(林前3:10)最后是“为全群谨慎的动机”。第一个动机是监督的职责和羊群息息相关,牧人当看好羊群向神交账。很少有讲道人用争名夺利的热情去到人家里,教导他们通往天堂的路。第二个动机是深知立我们作监督的是圣灵。第三个动机是深知神所托的是崇高的职责。第四个动机是深知教会是主耶稣基督用宝血买赎回来的。基督如果把一勺他的宝贵鲜血放在杯子里让我们看好,我们会何等小心温柔地看护保存;如果他让我们看好他流尽宝血买回来的东西,我们岂不更该小心谨慎?
 
  对于中国教会的传道人,一位老人家说过,太多领袖把事情做大的雄心深处混合着野心。追求属灵果效一不小心就会越界,变成了追求个人和本教会、本宗派的影响力。
 
  三、如何应用
 
  这是本书第三个也是最后一个大部分。这一大部分又分为四部分:对谦卑的需要,要理问答教导的益处和必需,对异议的答复以及牧师个人事工如何安排。
 
  巴克斯特深信神在英国开了又宽大又有功效的门,带来了整个英国属灵上的归正和复兴。但随着事工的扩大,教牧人员也有极可怕的骄傲。骄傲的罪如此流行,渗透到传道人的讲话中,反映在其举手投足间,影响着他如何选择同工,也侵入其最隐秘的想法。骄傲让一个传道人最在乎自己的讲章和个人,而不在乎神的道和荣耀及是否结出果子。(作者按:值得深入反省!)有些牧者认为自己总是正确的,哪怕在细节上也洋洋得意。所以,对别人总是看不起,很少虚心听人讲道和说话。他们的借口是为真理大发热心。他们对自己的学习马虎大意,讲道做作,非常世故。真正在心中担负别人疾苦的人十分少见,真正为教会纷争而悲痛的人亦是非常罕见。
 
  在这一部分,巴克斯特对讲道人的批判很有针对性。他甚至指出多少传道人因为不忠心,致使大家听道时昏昏沉沉。而且,传道人对教会纪律睁一只眼闭一只眼。他引用公元692年的一次教会会议文献,说古代教会有规定:“任何人除了特别紧急的原因之外,如果连续三个主日不参加教会崇拜,就应该被驱逐隔离。”今天,是否需要如此严厉姑且不论,但多少时候,信徒缺席好几次了,传道人还茫然不知,这难道不是中国教会的实情?
 
  剩下的部分,巴克斯特主要讲牧者应该到信徒家里去进行针对性探访。在探访的时候,牧者可以使用要理问答进行对话和询问。这是因为,医生不能只是给病人讲一通医学理论,而是要指导病人吃药,并察看病情有没有因此好转。
 
  巴克斯特举了自己的例子:他和另外两位教牧人员每周用两天去探访,对个别家庭使用要理问答进行有针对性的询问和教导,这样每周能接触到大约15个家庭,他的教区内大约有八百个家庭,这就需要大约一年的时间。
 
  巴克斯特牧养的基德明斯特(Kidderminster)约有两千人口,在接受探访之前,人们无知、粗野并只知寻欢作乐。但经探访之后,许许多多家庭发生了惊人变化。巴克斯特自己说:“我刚开始工作的时候,特别关照那些已经谦卑悔改并更新的人。但是经过一段时间的工作之后,蒙神悦纳,悔改归正的人数激增,以至于都没有足够时间对每个人进行特别看顾。”城镇有一半人涌到教会参加礼拜。“我最初来到这个地方上任的时候,每个街道可能只有一户人家在敬拜神,呼唤主名。当我卸任的时候,有一些街道几乎每个家庭都在赞美神。即使还没有归主的人家,也都称赞这种庄严的敬虔行为,我们在他们的真诚中看到了希望。”
 
  百年之后,1743年12月,乔治·怀特菲尔德(George Whitefield)访问了基德明斯特。之后,他写信给朋友说:“直到今天,我还能在这里清楚感受到巴克斯特先生的教义、工作和训导所产生的美好果效。”
 
  有人可能会说自己要花时间学习、装备和预备讲道,巴克斯特认为尽心竭力去抢救灵魂就是最好的学习和装备。我们永远没有充足的时间学习到足够好,只能是边尽心竭力服事,边抓住一切机会学习和提升。
 
  读完全书,我也觉得巴克斯特这种方式是有效的,也是可行的。现在有各种各样通讯手段可供使用,但传道人与信徒之间的联络并没有更紧密,反而更加疏远了。尤其是一些牧者,用太多时间跑来跑去教学、讲课和开讲座,参加各种各样的活动,甚至用太多时间去旅游和忙基督教学校的事情,而没有计划出时间与人个别性地接触和教导信仰。这肯定是有问题的。我们今天需要大有能力的讲道和针对性的牧养!别的不说,对每一位会员每年至少进行一次探访,这总是应该的吧?
 
  最后,还是以巴克斯特在书中的话作结。这段话值得每一位传道人和同工乃至信徒牢记:
 
  你又不是怪物,也不是铁石心肠的人,你会怜悯一位麻风病人,怜悯衣不蔽体的人,怜悯坐监狱的人和孤独的人,你也怜悯那些被疾病和身体痛苦折磨的人。那么,难道你不怜悯那些无知和心肠刚硬的罪人吗?你如果看到一位罪人将要被主关在门外,并因此承受主的忿怒而无法得到救赎,而此时只需彻底悔改就能迅速防止这样的悲剧发生。那么,难道你对这样的人就没有怜悯吗?你如果真这样无动于衷的话,那就太可怕了。我怎样称呼你这样心肠的人呢?你一定是铁石心肠、硬如顽石、极其顽固,如同豺狼虎豹之心,甚至根本就没有相信的心。你起码有一丁点儿相信不悔改的结局何等悲惨,哪能就如此毫无怜悯之心呢?你可以在讲台宣讲说这样的人一定会被诅咒,除非他能悔改。那么,你既然知道他们面临这样的危险,为什么心中就没有怜悯呢?你如果怜悯他们,难道不愿为了他们获得救恩而工作吗?
 
  [1] 巴克斯特:《新牧人》,张澄道译,台湾:改革宗经典出版社,2003年。
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  刚才我们所读的经文讲到了一位国王---犹大国的乌西雅王,他“登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。”(代下26:3)他是一位好王,因为圣经说“乌西雅行耶和华眼中看为正的事。”(代下26:4)说起这位国王,也许可能有点陌生,但我若说起一位和他同时代的先知您一定知道,就是大先知以赛亚!以赛亚蒙召时,那神迹发生的经文还记得么?“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。”(赛6:1)……“其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀,”(赛6:2)……神说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”(赛6:8)这是我们再熟悉不过的经文了吧!我们分享的就是这里提到的这位乌西雅王!而乌西雅王的生平事迹,也正是由“先知以赛亚所记的。”(代下26:22)今天分享的经文概述了乌西雅王的一生,他的一生有着极大的成功也有着极大的失败,可无论他的成功还是失败,都与他所信靠的神有关。可以说,成也因为神,败也因为神,他对神的态度决定了他的成败!套用一句流行话,“态度决定一切!”(罗曼·文森特·皮尔)乌西雅王敬畏神的态度也决定了他的一切!圣经把乌西雅王对神的态度记载下来,我想不仅是历史,更是光照和启示,教训、督责、归正我们对神当有的态度,因为你所敬拜的神,将要决定你的一切!愿我们每一次的聚会,每一天的生活,都能在基督耶稣里对神心存敬畏,分享一个信息,题目是你对神的态度,决定一切!

 
  一、寻求神,神帮助,亨通强盛(代下26:1-15)
 
         乌西雅王在位时,经上说他亨通、强盛!他怎么这么会做王,这么厉害,原因何在?圣经给出两个答案:
 
  1寻求神 经上说“乌西雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亚玛谢一切所行的,通晓神默示撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神。他寻求,耶和华神就使他亨通。”(代下26:4)2神帮助 经上说“乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”这个非常的帮助就是“神帮助他”(代下26:7)乌西雅寻求神,而且是定意寻求神!于是得了非常的帮助就是神帮助他!这是乌西雅王亨通强盛的根本原因!
 
  其实,乌西雅登基作王之时,国家很是动荡不安的,可以说是一个乱摊子,所以经文开头就说“犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王,那时他年十六岁。”(代下26:1)这怎么就能知道当时国家动荡不安呢?
 
  这里提到乌西雅是接续他父作王,他父亲是谁呢?亚玛谢!亚玛谢怎么不做王了呢?他和以色列争战,结果战败,国都耶路撒冷城墙都被拆毁,神殿里的一切金银和器皿,与王宫里的财宝都被掳走;后来又有人背叛他,又被叛党所杀。(代下25:17-28)乌西雅正是在这样的大环境下接续他父亲作王的!
 
  而且乌西雅登基时,自身条件也不是很好,年纪很小才十六岁,相当于今天初中刚毕业的小孩子,父亲又不在身边,一无经验,二无帮助,可就是这样一个小孩子,经上说“乌西雅登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。”(代下26:3)这是非常难得的!
 
  因为在以色列王国史上,执政时间超过50年的王只有两位,第一是玛拿西王作王五十五年(代下33:1玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年。)第二位就是他乌西雅了,作王五十二年。大卫王和所罗门王作王才四十年!
 
  而且经上还说,“乌西雅收回以禄仍归犹大,又重新修理。”(代下26:2)以禄是红海边一个很重要的港口,所罗门王时期就归以色列人,通航红海、印度洋,无论是从军事还是经济方面看都非常重要的一个港口,却长期被外人占领,直到乌西雅登基后才收回来!
 
  乌西雅不仅收回以禄这个重要港口,他在位时整个国家可以说“政通人和,百废俱兴”( 宋·范仲淹《岳阳楼记》)圣经特意列举了他的政绩:
 
  对外关系方面,战胜周边强敌非利士人、阿拉伯人,并米乌尼人;亚扪人来进贡。“他出去攻击非利士人,拆毁了迦特城、雅比尼城,和亚实突城,在非利士人中,在亚实突境内,又建筑了些城。神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人,并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及,因他甚是强盛。”(代下26:6-8)乌西雅王时期,可以说国无战事,不受侵扰,一副强国形象。
 
  宗教、经济方面,修复耶路撒冷城墙、建筑坚固城楼望楼、挖井发展畜牧业、重视农业。“因为他喜悦农事。”(代下26:9-10)国防军事方面,扩充军队,“手下的军兵,共有三十万七千五百人”;加强军备建设“为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓,和甩石的机弦;”研制新型武器“使巧匠作机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。”(代下26:11-15)总而言之,“乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”(代下26:15)我们不免感叹乌西雅王真是太厉害了,年轻有为,可我要说,不是乌西雅厉害而是我们的神厉害,因为“乌西雅行耶和华眼中看为正的事”(代下26:4)他寻求神,而且是“定意寻求神”!于是神帮助他,也正是神的非常帮助,使他坐稳王位,收复失地,亨通强盛!
 
  经文解释至此,我们得出一个属灵看见,若想亨通强盛,需要寻求神的帮助!你若寻求,耶和华神就使你亨通;耶和华神若帮助你,你就强盛!这是圣经一贯启示的真理!历代志里记载的这些王,他们成功与失败,都在遵循着这样的规律!
 
  我们以前分享过约沙法王,他面对摩押人和亚扪人、米乌尼人三国的侵略,约沙法也如乌西雅一样,定意寻求耶和华,甚至在犹大全地宣告禁食,你会发现神亲自来帮助他们,他们只是在那穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说:“当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!”众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人,他们就被打败了。(代下20章)乌西雅的父亲亚玛谢更是一个极好的例子,当他父亲亚玛谢寻求神的时候就打败了周边的仇敌以东人、西珥人,可亚玛谢杀了以东人回来,就把西珥的神像带回,立为自己的神,在他面前叩拜烧香,因此,耶和华的怒气向亚玛谢发作,以致亚玛谢又和以色列交战,结果大败甚至被擒,京城被掠财宝尽失,究其原因,圣经给出的答案就是“这是出乎神,好将他们交在敌人手里,因为他们寻求以东的神。”(代下25:20)弟兄姊妹,你要寻求神啊!而且一定要寻求真神!谁是那真神呢?这世上有很多的人都在寻求神,他们自以为找到了真神,殊不知那些都是假神!“或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的”(申17:3)“然而我们只有一位神,”(林前8:6)“因为只有一位神;”(提前2:5)“惟有耶和华他是神,除他以外,再无别神。”(申4:35)“以别神代替耶和华的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。”(诗16:4)我们是基督徒,我们今天更要相信耶稣是神,耶稣是神的儿子,他是神差来救我们脱离罪恶的救主!所以耶稣说“你们信神,也当信我。”(约14:1)“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约8:24)乌西雅王寻求神,作为一国之王有那么多的人力、物力、财力尚且寻求神,而且是定意寻求神,我们更当如此啊!
 
  有人说,我就不寻求神,不行吗?不行!至少在旧约是肯定不行的!旧约规定“凡不寻求耶和华以色列神的,无论大小、男女,必被治死。”(代下15:13)神的规定都是为我们好!很多人就是不肯听神的话,已经遭遇艰难危险,都知道怎样行了,可就是不愿去寻求神,总是在自己去想办法,最终的结局都是可怜、可悲、可惜、可叹的!
 
  你看《路得记》里的伯利恒希伯来人以利米勒。他面对饥荒的时候,他没有先去寻求神,而是自己想办法,自以为“树挪死,人挪活。”带着一家大小,妻子拿俄米,两个儿子玛伦和基连,逃荒至摩押,暂谋庇身。结果他们错了!未经神的允许,擅自离开迦南应许之地,离开蒙拣选的以色列同胞,离开昼夜看顾他的神,他们的环境更加艰难。首先是他以利米勒病死了,原是为逃避饥荒以保全性命,但结果却丧了性命;然后剩下两个无父的孤儿,这两个儿子和父亲一样也是心中没有神,不寻求神,先后“娶了摩押女子为妻,”与摩押女子结了婚,在神的眼中这就是罪。(申7:3)他们也一坯黄土长埋摩押地下,年纪轻轻就客死他乡,只留下两个年轻的寡妇,伴着早已丧夫的婆婆拿俄米,流泪眼看着流泪眼。
 
  以利米勒携家带眷去摩押地,原是去避难,谋寻生路,然而却成为不归路,自己和两个儿子都死在那里。原因何在?就是因为以利米勒不肯寻求神!
 
  弟兄姊妹,我们当寻求神啊!有病了,不可怕,可怕的是不去寻求神。“亚撒作王三十九年,他脚上有病,而且甚重。病的时候没有求耶和华,只求医生。他作王四十一年而死,”(代下16:12-13)新约当中那么多有病的人他们愿去寻求耶稣,耶稣都给了他们医治!你看那个管会堂的睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣到他家里去。因他有一个独生女儿,约有十二岁,快要死了。耶稣去没去,去了;睚鲁女儿的病好没好,好了,而且是从死里复活!(路8章)在耶稣基督里本来就没有什么可怕的事,怕的就是你不去寻求神!弟兄姊妹,在神没有难成的事!越是艰难,越要寻求!神期待我们在困境中,勇敢面对挑战,以信心回应,战胜艰难,荣耀主名。你若不寻求他,就是不信他。“人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)大卫王为何人生亨通?就是因为他寻求神啊!他感恩作诗说“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺”(诗34:10)乌西雅王为何亨通?因为“乌西雅定意寻求神。他寻求,耶和华神就使他亨通。”(代下26:4)弟兄姊妹,身处这纷繁复杂的世界,在充满各样难题的人生中,我们若想活的亨通,怎能不来寻求神啊!愿我们对神心存敬畏,凡事都来寻求他,这是我们基督徒当有的态度!有了这样的态度,神也必会赐福我们!“凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。”(哀3:25)
 
         二、心高气傲,干犯神,神降灾(代下26:16-23)
 
         我们对待神的态度真的很重要,你对神的态度,将要决定你的一切!”“慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。(诗18:25-26)刚才我们还看到乌西雅王何等敬虔,定意寻求神,神帮助他,亨通强盛;可经文行至16节,话锋一转,乌西雅王像变了一个人,“行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”(代下26:16)为何有这么大的变化呢?圣经给出的答案就是“他既强盛,就心高气傲,”(代下26:16)可见乌西雅对神的态度改变了,不再是以前定意寻求,而是现在心高气傲!这样骄傲的态度也导致“耶和华降灾与他。”(代下26:20)那耶和华神降了什么灾祸于他呢?这件事圣经描写的很详细,看了之后仿佛看了今天的摄像机录制的视频一般!
 
  乌西雅王太强盛了,就心高气傲,他觉得自己很行,什么都能,国家政治、经济、军事方方面面都做的很好,他就忘了这一切都出于神,是因他寻求神,神在帮助他!所以我们没有看到乌西雅王在强盛之时,来到耶和华神的殿向神献上感谢、赞美和祷告!反而怎样呢?他要僭越祭司位分,违背神的律法,“要在香坛上烧香。”(代下26:16)有人说,是不是乌西雅不知道这规定啊?不是的!经上说,当时的“祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王,对他说:“乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事,耶和华神必不使你得荣耀。”(代下26:17-18)那乌西雅有没有听祭司们的劝阻呢?如果他此时虚心听劝就好了,他不但不听反而“发怒,手拿香炉要烧香,”(代下26:19)这就错上加错,终酿大错,当“他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司面前,额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看,见他额上发出大麻风,就催他出殿,”(代下26:19-20)乌西雅这回知道自己是谁了,刚才还好好的,现在就突然长大麻风了,自己也害怕了,所以,“他自己也急速出去,因为耶和华降灾与他。”(代下26:20)我们看到真的是“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。”(箴16:18)我要说,乌西雅你就好好当你的王,作你当做的事,多好!可他偏偏要去圣殿香炉那烧香,祭司都告诉他“给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。”乌西雅王偏偏不听啊,最后得了大麻风,老实了,你说这是不是没事找事!这就叫“骄傲来,羞耻也来,”(箴11:2)乌西雅因着对神的骄傲态度,不仅长大麻风这样遭灾,还有接续的惩罚,就是“乌西雅王长大麻风直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民。”(代下26:21)什么意思?就是乌西雅从此不能住在王宫里作王了,因为他有大麻风需要“与耶和华的殿隔绝。”而且王位也不得不让给“他儿子约坦管理家事,治理国民。”(代下26:21)一代伟王,犹大国屈指可数的好王,堪比所罗门王的乌西雅就此在犹大国民的视野里、圣经中消失了!再提到他就是先知以赛亚蒙召时,说“当乌西雅王崩的那年,”(赛6:1)就是他死的时候了!
 
  看到乌西雅王晚节不保,弟兄姊妹,作何感想?是不是替乌西雅王扼腕叹息,如果他不骄傲该有多好!如果他听祭司的劝该有多好!我想乌西雅自己也会如此懊悔、感叹、悔罪吧!不管这样,圣经是要藉着他来教导我们,在你春风得意,蒙恩得福之时,一定要记得谦卑的感谢神,将荣耀归给神,万万不可在神的面前,心高气傲!因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(雅4:6)“凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶,”(箴16:5)基督徒不可在神的面前骄傲,因为我们的一切都是神给的!“即使人前获誉,也是我主裁成。”(赞美诗 350 荣神益人歌)骄傲不易发觉,我们看乌西雅王,都不知道他什么时候骄傲的!经上说“通晓神默示撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神。”(代下26:5)可到乌西雅骄傲的时候,没有再提通晓神默示的撒迦利亚,可见,乌西雅没有了神仆人的引导,没有了神话语的归正,慢慢变骄傲的!今天我们也是一样,什么时候离开神的话语,离开神仆人的教导,我们就落在骄傲危险当中!
 
  骄傲是最不容易察觉的罪!也许我们很容易看到别人的骄傲,却常常看不到自己的骄傲!当你说我没有骄傲,或者你自认自己没有骄傲的时候,其实,那正是你骄傲的时候!我们甚至是看得见别人眼中的刺,却看不见自己眼中的梁木。(路6:42)这是何等的骄傲啊!我们最大的罪是什么?自从奥古斯丁以来,基督教有一个正统的看法,这就是骄傲。教父奥古斯丁甚至说,人类有三大罪,第一是骄傲,第二是骄傲,第三还是骄傲。
 
  骄傲让人胆大妄为,目中无神,甚至与神争夺荣耀!撒旦就是这样堕落的!他本是上帝座前的天使“明亮之星,早晨之子啊!”就是因为骄傲,心高气傲,妄想与神同等而堕落成为魔鬼!他心里说‘我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。’然而神说他“你必坠落阴间,到坑中极深之处”(赛14:12-15)古往今来,多少人都失败在骄傲上,吃亏在心高气傲上,乌西雅王失败在此,希西家王也因骄傲遭灾,当巴比伦的使者造访之时,“希西家听从使者的话,就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器,并他所有的财宝,都给他们看。他家中和他全国之内,希西家没有一样不给他们看的。”(王下20:13)导致后来,犹大国被巴比伦所灭,被掳被囚!
 
  弟兄姊妹,愿我们摆正心态,凡事像基督耶稣一样谦卑,“他本有神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。(腓2:6-11)愿我们如大卫一样合神心意,常常向神祷告“耶和华啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。”(诗131:1)切勿像乌西雅王,做了不该做的事!
 
  愿弟兄姊妹,对神摆正心态,凡事谦虚谨慎,不可心高气傲!“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”(罗12:3)
 
        结语
 
  乌西雅王的一生实在是所有基督徒的人生写照,有成功值得我们学习的地方,寻求神,神帮助,大享亨通,甚是强盛;也有失败值得我们注意的地方,他心高气傲,干犯神,神降灾与他,额长大麻风,与神的殿隔绝。愿我们“择其善者而从之,其不善者而改之!”(论语·述而)愿我们存有对神敬畏的态度,得享神赐福的一切!阿们!
 
  
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  经文:弗1:4-6
 
  就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞,这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
 
  “主啊,我赞美你,因为你拣选了我……”,这首小敏的“主啊,我赞美你”在全国各地,特别是农村教会唱得很欢。那种从天而来的喜乐,在脸颊上焕发。神所拣选的人,是多么的有福,茫茫人海中被他得着,多么感恩。
 
  不过,在与一些肢体的交通中,他们对此不无担心。他们对拣选之道保持一种若即若离的态度,不否认也不肯定。问为什么?理由是他们认为太强调了拣选与预定,会让人放纵自己,甚至无所顾忌的犯罪。因他们自以为就是神所拣选与预定的,而神不会抛弃自己所选中的,就随意去行事。
 
  实际上,这样的担心是不必要的,因为拣选与预定之道不是那样的。一个人若真明白此道,这将帮助他的信仰与生活,使他们越发晓得敬虔度日。来思想保罗使徒在圣灵的带领下,所教导我们关于这方面的信息吧。
 
  在本段经文中,使徒告诉我们神的拣选与预定有这样三个特色。
 
  一、是无条件的
 
  就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,……又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定……整段经文有四个短句都强调了这一特点。分别为1、创立世界以前;
 
  2、在基督里;
 
  3、爱我们;
 
  4、按着自己意旨所喜悦的。
 
  神在什么时候拣选我们,不是在我们的昨日,也不是我们刚信主的时候,乃是在“创立世界以前”。在我们尚未出母腹,在天地万物都未受造之前。这清楚地显明神对待我们的一切恩惠,绝非一种偶然的施舍,乃是早已隐藏在神心中的好意。我们得救是神在创世以前已经期待着实现。同时,表明这是无条件的。因为,在世界还未受造以前,我们会有什么配得之理或功德呢?
 
  “在基督里”,说明就不是在乎我们自己。我们被连接于基督,不是因为神看到我们有何配得之处,而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之,“基督”的名字排除一切功德,和人一切内在之所有;因为,我们既是在基督里被拣选,这就表示我们本身并无可取之处。
 
  “爱我们”, 神所给我们的一切福分,都是出于神的爱而赐给我们。我们有值得神爱的地方吗?没有,“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的;惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死,神的爱在此就显明出来了。”(参罗5:7-8)“按着自己意旨所喜悦的”, 这句话就是预定背后的主权动机,显出神赐福给我们,乃是由他自己无上的权威,随着自己所喜悦的而行。再次的强调,不是因人的任何功德。
 
  神的拣选与预定是无条件的,这足够叫我们谦卑,因为我们自身毫无可取之处,自然也就毫无可夸之处。
 
  二、是有目的的
 
  神照着他自己所喜悦的旨意来拣选与预定,那么,他的目的是什么?这段经文也清楚地向我们表达了。
 
  就如神……拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞。
 
  神绝不无的放矢,他拣选与预定我们,是为要叫我们:
 
  1、成为圣洁,且是全然的、无瑕疵的圣洁;
 
  2、得儿子的名分;
 
  3、使他自己得着荣耀。
 
  首先神拣选我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。这就解释了,若人认为自己是蒙拣选的,却放纵,且放肆自己,认定犯罪没事的,那是虚妄之言。这证实他根本不明白拣选之道。虽然不是因着我们的圣洁而蒙拣选(我们也实在没有丝毫的圣洁),但蒙拣选是为要我们成为圣洁。
 
  这圣洁,不是指拥有一点的圣洁,乃是“无有瑕疵”,意味着是完全的圣洁,就像耶稣对门徒所说的:“你们要完全,像天父一样完全。”这让我们看到,绝不能满足于现状,乃要竭力地在圣洁上追求长进,越发的像主耶稣那样,去遵行神的吩咐。
 
  这圣洁,不是在人面前,乃是在神面前。人前与神前是不一样的,因为我们知道“神看人,不像人看人,人是看外貌,神是看内心的。”(参撒上16:7)人前的圣洁是可以伪装的,就像耶稣时代的法利赛人。他们在人前得称赞,被称为“圣洁的人”,可实际上他们如杯子,外面洗得干净,里头却装满了各样的污秽。而在神前,我们都是赤露敞开的,再伪装也无用,这就要求我们无论是外在,还是内心都要圣洁。成为一个“心清手洁”的人。
 
  所以我们当警醒,不能放纵自己,乃要追求成为圣洁。
 
  其次神预定我们“得儿子的名分”。拣选描述神使人得着救恩,但预定是更深一层的:表示神事先决定了,凡得救的人都在他家里得儿子的名分。他可以拯救我们而不使我们作他的儿子,但他选择成全二者。
 
  “儿子名分”,在新约中是表示信徒在神家里,作一个成熟、成年的儿子,有作儿子的一切权利和责任(加4:4-7)。我们得着儿子的名分,是藉着耶稣基督。主耶稣来到地上,藉着死、埋葬、复活,把罪的问题解决了,叫神心满意足。他在各各他山的牺牲,有无限的价值,成就一个公义基础,让神可以给我们儿子的名分。
 
  神所喜悦的是他身边有许多儿子,有他独生子的形象,与他同在又酷似他,直到永远。
 
  最终神的作为是让神“荣耀的恩典得着称赞”。
 
  “荣耀的恩典”,我们蒙拣选得儿子名分,不但是神的一种恩典,且是神荣耀的恩典;不是一种极微不足道的小恩惠,乃是一样极贵重的恩典,使施恩的神,显得十分有荣耀。同时,这恩典称为荣耀的,因它不但能显出施恩者的荣耀,也能使受恩者达到荣耀的地步。
 
  神向我们施恩的终极目的和结果是他自己的荣耀。他那无匹的爱,配得永远的崇敬。他给了我们人所不配得的恩典(参12、 14节)。这恩典是白白赐给我们的,也就是被选之人不需要做什么来获得它。
 
  戴森姆颂赞说:“伟大、行奇事的神!你一切道路,显出你神圣的属性;但你恩典的璀灿荣耀,在你一切神迹所显的荣耀之上:有谁象你那样宽恕?有谁赐下如此丰盛、白白的恩典?”
 
  我们当荣耀神!惟独神得荣耀。
 
  三、是付代价的
 
  ……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
 
  神在创世前所定的意旨(计划)是我们今日蒙恩的根本。然,我们清楚,当神的旨意运作的时候,我们在亚当里已经堕落,成了罪人,要承受神的忿怒。而当神的拣选临在我们身上时,神如何满足他自己的公义呢?
 
  很多人冒失地说:“神拣选某人,而弃绝另一些人,神不公义。”确实,表面上看,神像是有不公义之处。但请我们仔细思考,神对谁不公义呢?照着我们的行事为人,对神律法一再地违背,这是罪。而罪的工价乃是死,故被定罪、受审判、下火湖,神没有丝毫的不义,反而越发显明神的公义。也就是说,对于亚当的子孙,神一个也不拣选,一个也不拯救,神都没有任何不义之处。
 
  在过去的永恒里,神计划“拣选我们、预定我们”,可我们在现实中,是个罪人。这就不公义了,是吧?确实,不是对那些没有被拣选或预定的人,而是对这些蒙拣选与预定的人,神没有彰显他的公义,这就是“非公义”。
 
  神不能违背自己的公义,但这“非公义”的拣选与预定,如何使神自己的公义得到满足呢?恩典的举动是在“爱子里”赐给我们的。
 
  很清楚,神拣选与预定我们,他付上了“爱子”为代价。使我们的罪归在他爱子的身上,让他的爱子代替我们受罪的刑罚、担当我们罪的结果。
 
  藉着耶稣基督——神爱子的牺牲,我们得蒙救赎。我们是白白得恩,但神付上了他的爱子,满足了自己公义的要求,叫我们的罪得蒙赦免。感恩!
 
  我们当受激励,因神舍爱子给我们。
 
  结语:拣选与预定的道理并非易懂,因为圣经没有尽揭这谜。借用斯托得在《以弗所书注释》中的话来总结:“拣选的教义很难明白,但我们至少应抓住三项重要的真理。一是拣选的教义是神的启示,不是人的推论;其二,拣选的教义是圣洁生活的动力,不是犯罪放纵的借口;三,拣选的教义是叫人谦卑的激励,不是叫人自夸的根据,因神拣选人全是白白恩典,人的价值、工作、美德,全不值一提。”感恩吧,蒙神拣选的人,在圣洁上追求长进吧,因我们得蒙神的拣选。在一切事上记得寻求神的荣耀,因我们被拣选与预定是为要叫他荣耀的恩典得着称赞。
 
  
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/chuxin/29830.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[敬虔+知足的心]]> /lcgw/29828.html 敬虔加上知足的心.jpeg

   每天经过梅溪路时,我都能看到教会几位满头白发的老人。他们聚在一起唱诗弹琴,脸上挂满了满足和喜乐的笑意。

 
  正常情况下,人进入老境,大多都会有临暮的心情。
 
  老年,身体力量渐渐衰败,许多青年时能够作的事,现在成为困难,发苍苍,视茫茫,没有谁会喜乐安详。
 
  而这些信仰基督的老人,虽然他们的身体也会有各样疾病,但他们的人生观和价值观大不一样,他们大多都有满足和喜乐的神态,他们不认为老年是梦和价值死亡的日子,他们认为美丽的花谢了,才结出甜美的果子。
 
  这些老人的人生观,正是一种敬虔知足的人生观,他们把敬虔知足看作是丰盛人生的一个秘诀。
 
  但也有另外一种情况,与之相反。
 
  一位在大城市生活的亲戚,偶尔打电话说那里的生活节奏快,夫妻俩每天像一只陀螺,转个不停。白天除了正常工作,晚上还要兼职加班,目的是多一份收入,其实他们的生活质量很高,平时的收入也很高,可是他们却不满足,这样以来,生活规律早已乱成了一团,身体也处于亚健康状况。
 
  亲戚的电话,让我陷入了沉思中。
 
  在通讯科技突飞猛进的今天,“快乐知足敬虔”一词当属首选,然而在这个竞争越来越激烈,生活压力越来越大的时代里,想要拥有真正的敬虔知足谈何容易。
 
  当前经济发展迅速,人们对生活质量的要求也越来越高,物质的世界让人眼花缭乱,诱惑人的东西越来越多。有钱人的一个月的生活花费,足足给贫穷的人可以养生一世,但人的心还是不会满足,这就叫“人心不足蛇吞象,山变黄金海变田”。
 
  人总想通过自己的努力改变现状,当理想与现实之间拉开距离之后,由于看不开,放不下,无法摆脱这一切的缠累,人失去了快乐……当年人类的始祖亚当夏娃甘愿冒着死的危险,而违背了神的命令,吃了分别善恶树的果子,因为那果子悦人眼目。
 
  今天的世界对人类来说,也同样悦人眼目。如果我们象世人一样生活,就是生活在属世的国里,但神叫我们要与世人分别出来归他为圣。在心怀不平的时候的,祈求上帝帮助我们,让我们在神面前有一颗敬虔和知足的心。
 
  今天,无论世界上的东西如何悦人眼目,基督徒也不要为之心动。因为这不是我们所要求的,我们若与世俗为友就是与神为敌了。提前6:6说“然而,敬虔加上知足的心便是大利了。”只要拥有一颗敬虔知足常乐的心,便拥有强大的力量可以胜过这个世界的惑。“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。”至于吃什么,喝什么,穿什么,是外邦人所求的。我们的需要主都知道,祂会满足和供应我们。
 
  所以使徒保罗说:我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作(腓4:11-13)。
 
  敬虔知足只有从一个人的信仰里,从他的属灵生命里,得到神供应的时候,才能真正有满足。人肉体的欲望永远不能得到满足,一个不认识造物主的人,一个没有得到神所赐予复活生命的人,他自己就不知道他哪里不饱足。
 
  世界上的物质,眼目的情欲,肉体的情欲,今生的骄傲总是想把我们的心诱离上帝,我们越爱世界,爱父的心就会减少。
 
  敬虔 知足是一种态度,使我们不去追求神没有提供给我们的,满足于神所供应的生活必需,这样能防止许多因贪婪所生的问题。知足的价值远大于金钱,因金钱是暂时的,只能满足身体的需要,而不是灵性的需要。
 
  主对犹太人说叫:人活着的是灵,肉体是无益的,我对你们说的话就是灵,就是生命。
 
  唯有如此,我们便会因着神丰富的供应,过着敬虔知足的生活。
 
  
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/lcgw/29828.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从大卫运送约柜看失败与成功]]> /djfx/29832.html 从大卫运送约柜看失败与成功.png

   代上13;15-16:1-36

          从大卫运送约柜看失败与成功大卫是个合神心意的人,但他也会失败,可贵的是,大卫失败后,没有放弃,而是总结经验,重新再来,终于取得了成功。

  一.大卫首次运送约柜失败
 
  1.大卫准备搬运约柜:代上13:1-3大卫与千夫长、百夫长,就是一切首领商议。2大卫对以色列全会众说:“你们若以为美,见这事是出于耶和华我们的 神,我们就差遣人走遍以色列地,见我们未来的弟兄,又见住在有郊野之城的祭司利未人,使他们都到这里来聚集。3我们要把 神的约柜运到我们这里来,因为在扫罗年间,我们没有在约柜前求问 神。”4全会众都说:“可以如此行,这事在众民眼中都看为好。”
 
  大卫坐稳王位后,想把神的约柜从基列耶琳迁到耶路撒冷,方便人民敬拜,因此招来全会众商议运送约柜的事,全会众都说好。这诚然是一件好事。
 
  2.大卫用牛车运送约柜:代上13:5-8于是,大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来,要从基列耶琳将 神的约柜运来。6大卫率领以色列众人上到巴拉,就是属犹大的基列耶琳,要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华 神留名的约柜。7他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来,放在新车上,乌撒和亚希约赶车。8大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐,极力跳舞歌唱。
 
  然而,大卫在运送约柜时,没有按着神的指示用利未人抬约柜,而是采用了非利士人用牛车运送约柜的方式,把约柜放在新车上。
 
  3.乌撒因扶约柜被击杀:代上13:9-10到了基顿的禾场(“基顿”撒母耳下六章六节作“拿艮”),因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住约柜。10耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他,他就死在 神面前。
 
  没有按着神指示的方式侍奉神,是神所不喜悦的,因此在运送约柜途中就出事了,到了基顿的禾场,牛失前蹄,乌撒本能地伸手去扶约柜,神向乌撒发怒击杀他,乌撒就死在神的面前。
 
  4.大卫的愁烦:代上13:11-12大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。12那日大卫惧怕 神,说:“ 神的约柜怎可运到我这里来?”
 
  本来是一件欢喜快乐的事,却因着乌撒的死变成了悲剧,大卫因着乌撒的死而愁烦,大卫惧怕神,不敢把约柜运到耶路撒冷了。
 
  5.约柜运到俄别以东家:代上13:13-14于是大卫不将约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中。14 神的约柜在俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
 
  大卫把约柜运到了俄别以东家,约柜在俄别以东家呆了三个月,神赐福给俄别以东家和他一切所有的。
 
  大卫运送约柜的动机是好的,组织方式也无可非议,只是错在了运送方式上,因此失败了。
 
  二.大卫再次运送约柜成功
 
  1.大卫的省悟:代上15:1-2大卫在大卫城为自己建造宫殿,又为 神的约柜预备地方,支搭帐幕。2那时大卫说:“除了利未人之外,无人可抬 神的约柜,因为耶和华拣选他们抬 神的约柜,且永远侍奉他。”
 
  在这三个月的时间里,大卫痛定思痛,反省自已,他没有抱怨神,知道神不作错事,大卫省察自已,神就让他看到上次的失败出在他运送约柜的方式上,大卫终于省悟过来,认识到:“除了利未人之外,无人可抬 神的约柜。”大卫再次为约柜预备地方,准备搬运约柜。他没有因着失败而停止搬运约柜的想法。
 
  2.利未人抬神约柜:代上15:3-15大卫招聚以色列众人到耶路撒冷,要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人:5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人;6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人;7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人;8以利撒反子孙中,有族长示玛雅和他的弟兄二百人;9希伯仑子孙中,有族长以列和他的弟兄八十人;10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人;11大卫将祭司撒督和亚比亚他,并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来,12对他们说:“你们是利未人的族长,你们和你们的弟兄应当自洁,好将耶和华以色列 神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜,按定例求问耶和华我们的 神,所以他刑罚(原文作“闯杀”)我们。”14于是祭司利未人自洁,好将耶和华以色列 神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠、肩抬 神的约柜,是照耶和华藉摩西所吩咐的。
 
  这次,大卫按着神所指示的方式,让祭司利未人自洁,用杠、肩抬神的约柜。
 
  3.利未人的赞美:代上15:16-24大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐,欢欢喜喜地大声歌颂。17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨,并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅,并守门的俄别以东和耶利。19这样,派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹,大发响声;20派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟,调用女音;21又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴,调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领,又教训人歌唱,因为他精通此事。23比利家、以利加拿是约柜前守门的。24祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢,在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
 
  大卫还动用了利未人组成了圣诗班用乐器来歌颂赞美神。
 
  4.约柜迁入耶路撒冷:代上15:25-28于是,大卫和以色列的长老并千夫长,都去从俄别以东的家,欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。26 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人,他们就献上七只公牛,七只公羊。27大卫和抬约柜的利未人,并歌唱人的首领基拿尼雅,以及歌唱的人,都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。28这样,以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴,大发响声,将耶和华的约柜抬上来。
 
  当大卫按着神所指示的方式侍奉祂时,神就赐福给他们,这次大卫顺利地把约柜抬了上来。
 
  5.大卫献祭与祝福:代上16:1-3众人将 神的约柜请进去,安放在大卫所搭的帐幕里,就在 神面前献燔祭和平安祭。2大卫献完了燔祭和平安祭,就奉耶和华的名给民祝福,3并且分给以色列人,无论男女,每人一个饼,一块肉,一个葡萄饼。
 
  大卫在神面前献上燔祭和平安祭,奉神的名给民祝福,且把饼与肉分给以色列人。
 
  6.颂赞之歌:代上16:7-36那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄,以诗歌称颂耶和华,说:8“你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为。9要向他唱诗、歌颂,谈论他一切奇妙的作为。10要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人,心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力,时常寻求他的面。12-13他仆人以色列的后裔、他所拣选雅各的子孙哪,你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。14“他是耶和华我们的 神,全地都有他的判断。15你们要记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代,16就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例;向以色列定为永远的约,18说:‘我必将迦南地赐给你,作你产业的份。’19“当时你们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的。20他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,22说:‘不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。’23全地都要向耶和华歌唱,天天传扬他的救恩。24在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。26外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前,有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。30全地要在他面前战抖,世界也坚定不得动摇。31愿天欢喜,愿地快乐,愿人在列邦中说:‘耶和华作王了!’32愿海和其中所充满的澎湃,愿田和其中所有的都欢乐。33那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼,因为他来要审判全地。34应当称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。35“要说:‘拯救我们的 神啊,求你救我们,聚集我们,使我们脱离外邦,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。’36耶和华以色列的 神,从亘古直到永远,是应当称颂的!”众民都说:“阿们!”并且赞美耶和华。
 
  大卫在约柜前举行了一个盛大的赞美会,藉诗歌赞美神,他们的赞美蒙神悦纳。大卫本身是乐师,他常赞美神,他还成立了由4000人组成的庞大的圣诗班,带领全国人民来赞美神,大卫给我们留下了一个赞美的典范。
 
  大卫之所以能够成功,是他有着执着的精神,失败了总结教训,重新再来,直到成功。
 
  
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/djfx/29832.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝的看顾和保守]]> /shenghuo/29826.html 上帝的看顾和保守.jpg

   我们的大车子停在自家门口的马路边,在我们这次出去旅游前,有一天傍晚散步回来,发现车子前面刮雨器上夹了一张字条,拿下来一看:有人撞坏了我们的车子,留下了姓名和联系电话。这才发现:车子右侧后轮上方被撞,凹陷进去,当然还有刮擦痕迹。因为我们马上要出国旅行,先生打电话给那人,告诉他:等我们回来再处理这事。对方是一位中年中国同胞。我们回来已经一月有余,整天忙忙碌碌,至今还未顾及此事。

 
  昨天晚上出去散步,发现车子前面刮雨器上又夹了一张字条,开始以为是罚款了,但转而一想,也不太可能,因为我们停在这里是有市政厅的许可证的。拿下字条一看:原来又被人不小心撞坏了,那人留下了姓名和联系电话。这次撞得更加厉害,连右后方的车灯也破了。先生昨晚打电话过去,是一位中年西人女士。她今天为我们联系了她的保险公司挂钩的修车厂,离我家不太远,先生把车子开到了指定地点,在那里作了评估、报价、预订零件。等零件到了以后,他们会通知我们把车子送过去修理。
 
  先生顺便问了上次撞坏的地方能否一次修理,修车师傅说:可以,但钱要分开算的,他们保险公司只负责女士撞坏的部分。完全合情合理的做法!上次撞坏的部分,如果也要向保险公司索赔的话,要350澳元,假如不用通过保险公司,直接付现金的话,给优惠价250澳元。先生再打电话联系那位中国同胞,他爽快地答应了后者。因为通过保险公司也是有门槛的,自己得先付一定数额,余下的再报销,而且下一年的保险费很可能就会上涨的。
 
  虽然短期内遇到了两次车子被撞坏,但我们仍然要感恩,因为中国先生和西人女士都主动留下了联系方式,都没有逃之夭夭。他们的良好素质和优秀品德,令我们非常感动!感谢上帝的看顾和保守,使我们经历难处,却没有受到亏损!
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/shenghuo/29826.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何建造合神心意的婚姻]]> /lxfx/29810.html 建造合神心意的婚姻.png
  读经:创 1:28   2:18 、24    彼得前书3:1-7
 
  今天给大家分享一篇关于婚姻的信息。婚姻问题是现今世界所面临的一个大问题。因为现今社会离婚率很高,家庭暴力也很普遍。家庭暴力又有很多种,有打的,有骂的,有冷战的,还有心灵伤害的等等,这些都会对下一代造成长远的不利影响,也会导致许多不好的社会问题,也背离了神设立婚姻的目的。
 
  今天我们就来分享:建造合神心意的婚姻。
 
  我们都知道婚姻是神所设立的。那么,神设立婚姻一定有祂美好的心意在里面。有哪些美好的心意呢?我们可以从神的属性上来揣摩得知,因为美善的神所做的事也都是美善的。
 
  神是圣洁的,神希望婚姻也是圣洁的;神是慈爱的,神希望婚姻也充满慈爱;神是永不改变的,神希望婚姻也永不改变;神是忌邪的,婚姻也是忌第三者的;神是逃城山寨,婚姻组成的家庭也是避风的港湾,孩子成长的摇篮;神无处不在,婚姻组成的家庭也遍满地面。
 
  这是我们根据神的属性,揣摩得知的神对婚姻的一些美好心意,肯定还有很多。我们既然知道神对婚姻有许多美好的心意,就要努力地来建造合神心意的婚姻。那么,问题来了,要怎样建造合神心意的婚姻呢?
 
  首先,我们要认识婚姻的重要性。
 
  人们对一件事情重视的程度,是由这件事的重要性决定的,就是说一件事越重要,人就越重视它。
 
  我们知道婚姻是神所设立的,人人都当尊重。那么,神所设立的婚姻重要程度有多高呢?我们知道在通常情况下,由省政府设立的单位,就比市政府设立的单位级别高,国家设立的就比省设立的级别更高,那么,由宇宙的君王设立的婚姻,级别是不是达到了最高?虽然宇宙的君王设立的单位有很多,层次分工不一样,但凡是由宇宙的君王设立的单位,与地上的单位相比较都是最高的级别,地上的君王无权撤消。人类历史至今为止,还没有哪个国家敢撤消婚姻的,都是把家庭作为社会的基本单位。
 
  家庭还是教会的基本单位,一人信主全家蒙福,后来就是全家信主,将来就是世代信主,如果家庭出了问题,那就是破坏了主的拯救计划,损伤主的肢体,使主伤心。
 
  婚姻的重要性还表现在数量多上,世界上有哪个单位像家庭这样多呢?公安局的派出所一个乡镇就一个,而家庭一个村庄就有几百个,所以,家庭是世界上数量最多的单位,也是分布范围最广泛的单位。
 
  婚姻的重要性还表现在,它对每个人、对整个世界也都是至关重要的!因为除了始祖亚当和夏娃以外,所有人都是从婚姻而出;除了个别不结婚的以外,都要经历婚姻。婚姻是家庭的基础,家庭是子孙的摇篮,子孙是世界的未来。健全的婚姻才能繁衍出健全的后代,健全的后代才能使世界健康的发展,如果没有婚姻,世界也就没有下一代,也就终结了。因此,婚姻的重要程度不仅是最高的,还是最多的,还对每个人、对教会、对整个世界都是至关重要的!所以,每个人都要高度重视婚姻。
 
  婚姻的这些重要性魔鬼也知道,牠就非常重视!牠一直在千方百计地想办法破坏婚姻,实事上,婚姻已经被魔鬼破坏的千疮百孔了!有离婚的,有勉强维持的,大多数在婚姻里的人对自己的婚姻不满意,大多数的婚姻都没达到神的心意。我们基督徒,既然知道了婚姻的重要程度,就要高度重视,对婚姻重点保护,并按照神的心意来建造婚姻。
 
  那么,要怎样保护婚姻呢?要按照什么标准来建造婚姻呢?
 
  那就要知道神设立婚姻的目的是什么?
 
  世界上一切存在的事物都是有目的的,一件事物达到了目的就有价值,达不到目的就没有价值。比方说河底的沙子,它可以用来造房子,这就是沙子存在的目的,把它用在房子上就实现了它的目的。那些未被使用的沙子,就只能永远沉睡在河底,没有什么价值,还会有副作用。
 
  既然世界上一切存在的事物都是有目的的,那么,神设立婚姻也一定是有目的,而且这个目的还不小,因为它的重要程度就决定了它的目的很大。那么,我们知道神设立婚姻的目的是什么吗?如果不知道,按照什么标准来建造婚姻呢?也就只能盲目的建造,按照父母的要求,按照自己的喜好想怎么建就怎么建,婚姻就一定会出现混乱。所以我们必须知道神造婚姻的目的是什么,然后以神的目的为标准,再按照这个标准来建造婚姻,才能达成神设立婚姻的目的。
 
  有句名言说:“伟大的精力是为了伟大的目的而产生的”。伟大的神设立婚姻的目的也一定是伟大的!今天我们就根据圣经来分享神设立婚姻的五个伟大的目的,这五个目的一个比一个高深,可能是你未曾想到的,你要拿出伟大精力的来听,今天你的耳朵是有福的。
 
  如果我们问不信主的世人:“你结婚是为了什么?”
 
  他们会说:“生孩子”,“找个暖被窝的,到老了也好有个伴。”
 
  他们不看圣经就能知道这些,已经很不错了。我们有圣经,就可以更准确地知道神设立婚姻的目的。虽然有限的我们不能完全明白神设立婚姻的所有目的,但根据圣经我们也可以知道有以下五个目的:
 
  第一个目的是:生养的目的
 
  我们刚才读的【创 1:28】 神就赐福给他们,又对他们说“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”
 
  这节经文就告诉了我们神赋予人生养的目的。神为了让人达到生养众多、遍满地面的目的,赋予女人生育的功能,又赋予女人伟大的母爱,使她能生孩子,也有爱心和耐心来养育儿女。这个目的人人都知道,不信主的世人也知道,都在生孩子,也在尽力地养孩子,都想看见子孙的子孙。但是,生养不只是肉身的生养,还包括属灵的生养,就是要把你属灵的生命传承给下一代,让属天的生命在你的家族里一直地传承下去。这一点世人也知道,他们一直在把他们的家规、道德标准、风俗传给下一代;我们也知道,也在做,但我们做得还不够好。这一点我们可以学习犹太人,他们能几千年传承他们的信仰,主要就是在家庭里一代代地传承。他们把传承信仰看作是最重要的事,我们也要把传承信仰看成最重要的事,我们在这方面还要加倍努力。
 
  生养的目的里面包含着多种责任,其中有一样就是管理全地的责任。因为人要想一代一代的传承下去,必须有一个适合人类生存的环境。如果前人把环境破坏了,后人就没有生存的基础了,就会断代,所以,要想生养众多,遍满地面,必须要管理全地。
 
  世人不知道上帝赋予人管理全地的责任,但却有很多人起来保护自己的家园,就是为了给子孙留下一个可以生存的好环境;我们知道有这个责任却做的还不够,常常是为了自己的利益而不顾环境,看见别人破坏环境也不管不问,还很属灵地说:“我在地上是客旅,天上才是我永远的家乡”。这是失职!你出去旅游,也不能破坏那地方的环境吧!你一天还在地上,就要履行管理全地的责任。现在世人都重视环保了,我们也当重视起来,履行父神给我们的管理全地的责任,这样才能达到生养众多的目的。
 
  第二个目的是:伴侣的目的。
 
  创2:18 耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”
 
  配偶的“偶”这个字是复数,是指双数,是成双成对的意思。“配”这个字说明这成双成对是配上的,既是配上的就一定是合适的,咱们配个钥匙都得合适才能打开锁,神所配合的婚姻也一定是合适的,如果你觉得不合适,那是你使用方法不对。
 
  配偶也叫伴侣。伴侣的“伴”字,一个单人旁一个半字,形象的说明没有配偶的人是半个人,半个人就独居不好。神从亚当身体中抽出一根肋骨,造了一个女人,作他的伴侣,“侣”字是一个单人旁两张口,这两张口就是两个人,却是从一个人而出。从此两个人你就是我,我就是你,配在一起密不可分,陪伴着一起生活,一起工作,一起成长,彼此体贴,彼此热恋,其乐融融,这就是神所要的伴侣状态。所以,我们的婚姻要向着这个目标努力,达到这种完美的伴侣状态。
 
  第三个目的是:夫妻成为一体。
 
  创2:24说:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”
 
  人未出生以前是和母亲连为一体的,在母亲里面,又通过脐带连于母亲。出生的时候就剪断脐带,独立出来,在父母的照料下长大。人未结婚以前是依靠父母的,结婚之后就要勇敢地剪断对父母的依靠,与妻子连为一体,开始建立新的家庭。如果不与父母剪断脐带关系,就不能与妻子连为一体,这就是为什么神说:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体”。
 
  夏娃是由亚当而出,本为一体,那时亚当说:“这是我骨中的骨,肉中的肉”,没犯罪之前他们能合而为一,犯罪之后便互相埋怨,把本为一体忘了。
 
  后来的人结为夫妻,对一体的概念就很淡了,只有热恋的时候才像一体,但并不是真正的一体,因为那种热恋情欲的成份比较多,没有在灵里合一,没有在心志上合一,也没有在思想感情上合一,更没有在品格上合一。
 
  虽然人们对一体的概念很淡,但婚姻却实实在在的把二人合为了一体。结婚后他的父母也是你的父母,他的财产也是你的财产,他的孩子也是你的孩子,他的地位也是你的地位,不管你们以前差别多么大,就是王子与灰姑娘的差别,结了婚就平等了,这不就是一体吗?只是还没有达到一体的完美状态,因为人对一体的概念很模糊,在一体的事实中,却在以自我为中心,都希望你能合与我,完全听我了。错了!合与一个人,完全听一个人的那不叫合一,因为是一个人舍已,偏向了一个人,是压在了一起,是重叠,而不是合一。真正的合一就像一张纸撕开,再严丝合缝地拼上,用胶带粘住,这叫两个半张纸合为一张纸。如果把两个半张纸压在一起,这能说是合一吗?
 
  世上的夫妻因罪的影响,是这样压在一起,两个人都想从上面,都想压对方一辈子,就造成了永远的家庭战争。我们基督徒夫妻已经被神拯救脱离了罪的缠累,就不能再这样了,现在就要悔改,都把自己的心思放下,互相认错,放倒自己,双方都平铺开,找到你们拼接的那个缝隙,求主来给你们做手术,主会把你们缝合在一起,把你们的血管接通,经脉接通,这样你们的血脉流通,从此不再是两个人,而是一个人,夫有妻的特性,妻有夫的特性。你们再都同有主的心,这样,你们夫妻二人的灵魂体都在主里面合而为一。这才是真正的合一,达到这个程度虽然还任重道远,但作为神的儿女,只要我们愿意努力,在神的带领下就能达到。你们愿意努力吗?
 
  不信主的夫妻,合一的目的就是他们的最高境界了,他们很难达到真正的合一。
 
  而对于我们信主的夫妻来说,达到合为一体的目的了,并不是完成了。神对婚姻的目的,并不是到此结束,还会有更高更有意义的目的,那就是第四和第五个目的。
 
  第四个目的是:实习与基督连为一体。
 
  夫妻通过长时间的磨合,磨掉了所有的毛刺,二人连为一体后,就可以更深地体会基督和教会合一的关系,就可以知道怎样更好地与基督连为一体。
 
  【弗 5:31-32】 为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。
 
  这段经文将婚姻关系的目的推至更高峰。“极大的奥秘”是指神在以前的世代隐藏了衪奇妙的目的,现在已经揭开了。那目的就是父神在万民中召出来的人,成为衪儿子的肢体、新妇。婚姻关系的完美目的就是,见证基督和教会之间的关系。
 
  我们因基督而生,又常常地吃主的肉、喝主的血,我们与基督就是血肉相连的一体。亚当的肋骨产生了夏娃,主肋旁的血和水也产生了我们和教会,所以我们就是主的新妇。主的圣父就是我们的圣父,主的圣灵就是我们的圣灵,主的国就是我们的国,主在哪里我们就在哪里。
 
  然而,我们是主的新妇却经常不听主的,是主的肢体却经常不连于主,不体贴主的意思,不顺服主的意思,常常我行我素,让主伤心。就像我们的夫妻关系一样,有了合一的关系,却没有达到完全合一的状态,所以,夫妻二人完全成为一体后,就已经磨掉了老我,就可以更深地体会基督和教会一体的关系,就知道怎样更紧密地与基督合为一体。
 
  虽然我们现在因着信主,已经是主的肢体了,但是各人与主联合的比例不一样,与主之间还有间隙,直到合的一点间隙也没有了,才是完全的与主合一。
 
  【林前 6:17】 但与主联合的,便是与主成为一灵。
 
  这节经文就告诉我们可以与主合为一灵。信徒与主的关系,正如夫妻的关系,是合二为一的关系。真正相爱的一对情侣,不管是远隔千山万水,不管是家庭反对,还是社会反对,都不能把他们分开,那真是合为一体了。
 
  当我们与主紧密的联合,也没有什么力量能把我们分开,就像保罗说的:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?”到这种程度,那真正是与主合为一灵了。
 
  犹太人的传统婚礼,预表主再来时的情景;新娘在家里预备等候新郎来接她,预表我们现在预备等候主来接我们。我们在地上的婚礼,预表将来与主耶稣的婚礼;地上的婚姻生活,预表与主耶稣永恒的联合。为什么说家庭就是神学,就是在家里学习怎样与基督合一。婚姻就像是学前班,你们夫妻二人经过反复的实习,无数次的模拟,能够完全合无间了,也就能够与基督合无间了。
 
  婚姻也像是加工车间,在加工车间里把零件加工合格,就可以拿到组装车间里,组装成成品。
 
  弟兄姐妹都在婚姻里磨合的合格了,就可以组装在主身上,成为主的肢体,与主完全联合协调,弟兄姐妹也彼此连通搭配,在主的带领下,一同为主做工。
 
  大家可以想象一下,主带领着数不清的肢体,在世界各地同时做工,那是一个何等壮观的场景。(就像一个有地球那么大的机器人,在繁忙的做工。)这样,神想要建立的那个荣耀的大家庭也就快实现了。但愿大家都能:与主一灵合无间,成为神大家庭中的一员!
 
  第五个目的是:帮助我们更多地活出神的形像
 
  信徒都有神的形像,但各人多少不一样。夫妻成为一体后,就知道怎样与基督成为一体,与基督合一后,就可以把神的形像更多地活出来。因为耶稣就是神本体的真像,主耶稣在地上的时候就把神的形像完全活出来了,祂说:“人看见了我,就是看见了父”。
 
  神对我们的目的之一就是要我们像耶稣,像耶稣了就可以更多地活出神的形像,我们与基督完全合一了,就把神的形像活出来了。所以婚姻更高的目的是,帮助人更多地活出神的形像。
 
  这更高的目的我预备起来也是更难。我这篇讲章预备了两年多了,最初只是整卷查考彼得前书的时候,根据3:1-7节,预备了一篇《夫妻双方的责任》,讲完之后有很多人反映很受感动,我就在圣灵的引导下进一步的修改更新,又加上了神设立婚姻的目的。如果只加前三个目的很轻松,但圣灵一步一步的引导我,我得到一个亮光就记下来,圣灵又引导我得到一个更大的亮光,我就不断地更新,就形成了这第四和第五个目的。这两个目的我纠结了很长时间,因为这两个目的如果讲偏了,就会影响整篇讲章,所以很纠结。特别是这第五个目的更难,因为圣灵充满也可以使人更多彰显神的形像,只是圣灵充满各人的程度会不一样,持续性也不一样。保罗没有结婚,他说:“我活着就是基督”,显然他已经籍着十字架与基督联合,活出了神的形象。看来有多条路可以使我们更多地活出神的形像,所以我最后确定了,婚姻起到的是帮助的作用,就像学前班一样,通过在婚姻中的千凿万磨,二人都变得平滑了,能严丝合缝的和为一了,也就知道怎样与基督合一了,也就活出了神的形象。
 
  我们来看两处圣经:
 
  【创 1:27】 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
 
  【创 5:1-2】 亚当的后代记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的;并且造男造女。在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。
 
  这两处经文都说了:“神是照着自己的形像造人,并且更详细地说明了是照着自己的形像造男造女”。神为什么还要强调是照着自己的形像造男造女呢?这就向我们揭示了:男人有一部分神的形像,女人有一部分神的形像,男人的宽广高大是神的形象,女人的细腻柔美也是神的形象。二人合为一体才是更全面的神的形像。
 
  5章2节最后一句说:“称他们为人”,“他们”是指亚当和夏娃两个人,两个人结合在一起才是完整的人,或者说是复数的人;一个人只是半个人,或者说是单数的人。这样!一个人很难把神的形像全面彰显出来。只有夫妻二人在主里面完全的合为一体,夫有妻的心,妻有夫的心,夫有妻的样,妻有夫的样,都被圣灵充满,才能真正把神的形像更多地活出来。因为我们的天父宽广而细腻,公义而慈爱。宽广到能装下整个宇宙,细腻到一个不好的意念就把祂伤害;公义到能除灭一个城的罪人,慈爱到连麻雀也照顾,连我们的头发也数算过了。天父的这种属性,如果你仅是一个男人,你就只能理解天父宽广的那一面;如果你仅是一个女人,你就只能理解天父细腻的那一面。然而,当你们夫妻完全合而为一,你中有我,我中有你了。你就不再是单数的人,而是复数的人;不再是一个男人或一个女人,而是一个共性的人。这样,你就能更全面一些地理解神了,也可以对三位一体神的奥秘有进一步地认识,因为个人是无法体会一体的,只有在一体里才能体会一体。虽然不一定能完全明白,但作为一体里面的人,肯定较比个人更能体会三位一体。当你对神认识的更深刻、更多了,你就能更像耶稣,就能更多地把神的形像活出来。虽然不一定能完全把神的形像活出来,因为神太无限了,人太有限了,但肯定比个体有更多的彰显。
 
  第四个目的我们还容易理解 ,这第五个目的,在我们没有达到合为一体之前是模糊不清的,只有夫妻合为一体后才能清楚明了。就像保罗说的:“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。”圣经也告诉我们许多将来的事,但我们还是有些模糊,各人理解的不一样,只有到那时我们才能清楚明白。比方说:你问四楼和五楼是什么样的?有人告诉你什么样,你知道了,但却是模糊的,你只有经过三楼,上到四楼和五楼才知道的更清楚、更直观。所以,夫妻籍着十字架合为一体,你才能更清楚地明白第四和第五个目的。
 
  这第四和第五个目的也是互通一体的,你与基督完全联合也就可以完全彰显神的形象,你完全彰显了神的形象也就与基督完全联合。就像复式的楼房一样,四楼和五楼是互通一体的。
 
  以上这些就是目前能知道的神设立婚姻的五个目的。这五个目的第一个很容易做到,大家基本上都在生养孩子。第二个有难度,那些离婚的人就是没实现伴侣的目的,想要再进步只有复婚。那些自始至终的夫妻才是实现了这个目的,但各人实现的效果又不一样,有的夫妻是打打骂骂陪伴了一辈子,有的夫妻是貌合神离陪伴了一辈子,有的夫妻是勉强维持着陪伴了一辈子,也有的夫妻是相濡以沫陪伴了一辈子,而神的目的是完美的伴侣关系。
 
  第三个目的难度很大,大多数的夫妻都失败在这一关上,只有身体的合一,缺乏内心的合一。然而,不经过这一关,就没有完全达到神设立婚姻的目的,你们婚姻的价值和意义就不大,你们的婚姻就留下了极大的缺陷和遗憾。
 
  怎样才能过这一关呢?
 
  首先要专心地相信主耶稣,然后切实地悔改,再等候圣灵重生你,只有被圣灵重生的新生命,才能活出神的目的,但重生不是你说了算,重生是圣灵主动做的工作。最后是借着十字架来对付自己的老旧人,让老旧人彻底死去,再借着十字架联合的功效,使夫妻合二为一。
 
  第四个目的达到之后,你活着就是小基督。你不再是一个天然的人,不再有从亚当来的旧性情,因为你与基督已经毫无间隙地合为一灵了。
 
  第五个目的达到之后,你就是名符其实的“神人”了,虽然从圣灵内住的时候就可以称为“神人”,但那只是有神同在的人,简称神人,那时的生命只是小孩,很少活出神的形像,只有到这时候,才不再有旧生命,生命被神完全更新,在新生命里更多地活出神的形像了,才是成熟的神人。达到了这第五个目的,你的婚姻也体现了最高的价值和意义!
 
  大家说,这五个目的伟大吗?值得你产生出伟大的精力去努力吗?
 
  那么,我们现在就要以神的这五个目的为目标,然后向着目标直跑。第一个目标达到了,就向第二个前进,第二个达到了就向第三个前进,直到最高。在这个过程中,我们的生命也能不断地成长,还能讨神的喜悦,神喜悦你,就会将更大的事指示你,你的生命就会更加丰盛。
 
  至此,婚姻的重要性我们知道了,神造婚姻的目的也知道了,接下来就是责任的划分。因为在实际的建造中会面对很多的问题,必须分清责任,各负其责。
 
  我们来看社会上一个新单位成立前要先有目的,就是成立这个单位是要干什么的?工厂是生产什么的?商店是卖什么的?然后根据目的安排合适的人来建立这个单位。对安排的人还要有明确的责任划分,谁总负责,谁负责哪些方面都要先安排好。家庭是社会的基本单位,目的有了,人也有了,接下来就是明确的责任划分,即使当时只有两个人,也要责任分明。
 
  神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”,由“帮助”这个词就可以知道,丈夫是总负责的责任,妻子是帮助者的责任。
 
  从“配偶”这个词,和“二人成为一体”这句话,可见妻子不仅是帮助者,还与丈夫是一体的,这样就是“一体的帮助者”。帮助者完成了工作就要离开,一体的帮助者永远不能分开,要帮助一生之久!
 
  【弗 5:22】 你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。根据这节经文可知,作为帮助者的妻子是要顺服丈夫的。这样,亚当就为家长,夏娃就为副家长,以后生的孩子就是家庭成员。孩子们也分别有责任,当大哥的要帮助父母照顾弟弟妹妹,弟弟妹妹要听大哥的。神设立这样的秩序很好,如果秩序混乱了,副家长管着正家长,孩子不听父母的,家庭就会出现许多问题。所以,我们要遵循神设立的秩序,各尽其责,建造美好的家庭。
 
  至此,神设立婚姻的重要性我们知道了,目的我们也知道了,神划分的责任也知道了,接下来就是学习理论和实行了。
 
  下面我们就先来看:妻子当怎样做?
 
  两个人结婚后,就形成了一个新的家。从此丈夫就是这个家的总负责人,要全盘考虑,努力维护并建造这个家。妻子也离开了娘家,融入了这个家,把这个家当作自己的世界,积极帮助丈夫建造家,并为孩子出生预备。孩子出生后,妻子更是全身心的投入家和孩子。这样,妻子对家非常重要,重要到不可缺少,没有妻子就没有家。重要到妻子的一言一行都能影响到家,妻子一忧愁,全家就忧愁;妻子一高兴,全家就高兴。
 
  有人比喻说:“丈夫是家的灵,妻子是家的魂”,这个比喻说的很形像,丈夫通常是爱讲道理的,妻子通常是情绪化的,但是情绪化对家影响很大,你一不高兴了,弄得全家人都不高兴。所以,作妻子的就要多学习,知道怎样帮助丈夫建造合神心意的家,然后努力去做。
 
  彼得前书3章第一节第一句说:“你们作妻子的要顺服自己的丈夫”,这是神给作妻子的一个命令,就是要做个顺服丈夫的帮助者。
 
  有的姊妹性格很强,结了婚之后就对丈夫说:“我来帮你成了家,没有我你就没有这个家,所以你以后凡事都要听我的,反正我所做的肯定都是为你好、为这个家好、为孩子好。”
 
  虽然你是好心,但不是这样的次序,神的命令是:妻子要顺服丈夫。
 
  那么,妻子为什么要顺服自己的丈夫呢?如果妻子更聪明,让丈夫顺服妻子不行吗?
 
  【弗 5:23】 因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。
 
  这句经文就解释的很明白了,因为丈夫是神所立的头。是头,他就要承担头的责任,为这个家负责。你不能老是嫌他不听你的话,你作为帮助者说的合适他就听,说的不合适他就不听,因为他是要负责任的。当年,夏娃让亚当吃禁果,亚当倒是听话吃了,神审判的时候他把责任推给夏娃,但是他推不掉,他是要负头的责任的,神还是要审判他,将这罪归在他头上。所以,姊妹们不要想让丈夫凡事都听你的,出了问题你承担不起这个责任。该说的你说,他不听是他的事,你只管尽上你的本分,把该做的工作做好,该顺服他的你顺服就行了!
 
  过去女人找对象都说是找主,过去的妻子也确实能把丈夫当作主,现在这样的传统渐渐失去了,现在的女人找对象要找长的帅的,长的高的,有房有车的,会做饭的,会说话的,会心疼人的等等,这那还是找主啊,这是找个好仆人来伺候她,把自己当成女王了。怀着这样的心将来怎么能把家庭建设好,家庭是以爱为基础的,是讲付出的,不付出就不可能产生一个美好的家庭。
 
  我小的时候听我妈妈说过:“俺不舍得吃不舍得穿,都是为了你们啊,俺为了你们要死的份都有啊。”
 
  就是这样啊,儿女是父母无条件的付出才能成长的,几代人的付出才能成就一个大家族。就像主耶稣说的:“一粒麦子若不落在地里死了,就结不出许多的子粒来。”父母不付出到死的份上,儿女就不能健全的成长。所以,姊妹们不要只想着享福,不要说:“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭,我嫁给你就是为了享福的”。而要付出再付出,牺牲再牺牲,只有这样才能把神给你的价值体现出来。
 
  现在家庭中的许多问题,现在离婚率这么高,与妻子心高气傲有很大关系。也是上了魔鬼的当,魔鬼当年就知道诱惑亚当有些困难,就先诱惑夏娃。现在它也还是知道诱惑男人有些难度,就鼓动女人造反夺权,对男人既爱,又争,既付出,又操控,把男人弄得虚弱、失望、属灵困倦,然后,魔鬼就好攻击了,家庭就出问题了。所以,只有神安排的次序才是最好的,神叫做妻子的顺服,你顺服就对了,听神的不会错。一个家只能有一个头,一个身体都要听头的指挥才能协调合一。
 
  顺服丈夫的第二个原因是,上帝造女人的目的就是帮助丈夫。
 
  我们刚才读的创世记2:18那里记载了,上帝看亚当一个人独居不好,就造一个配偶帮助他。帮助者肯定是要顺服主人的,你以丈夫为主,你帮助丈夫,就是在履行神给你的职责,就是在服侍神。所以,做妻子的要知道神给你在家中的身份不是仆人,不是女王,而是帮助者。你不要说丈夫不如别人,不要看他一无是处,就是因为他有所不足,神才让你来帮助他的,他要是样样都行,连生孩子都会,还用的着你吗?
 
  帮助者理当顺服主人,但是,如果丈夫错了,就不能一味的顺服,这时候就要帮助他悔改,避免更大的损失。就是说帮助者也有监督的责任,是人都有犯错的时候,他犯错你就要帮助他及时悔改。
 
  例如:路得记中的以利米勒,因为伯利恒遭遇饥荒,就带着全家下摩押。伯利恒是神祝福的地方,摩押是神咒诅的地方,他们遭遇一时的饥荒就对神失去了信心,全家下到了咒诅之地。丈夫糊涂,做妻子的拿俄米也糊涂,没有阻止丈夫下摩押,最终导至家破人亡,剩下三个寡妇。要不是路德有信心,这个家就只剩下拿俄米一个人凄凄惨惨地了。这是以利米勒的失败,也是拿俄米作为帮助者的失败,拿俄米就没有履行她监督的责任。
 
  圣经里还有一个成功帮助丈夫的例子,就是拿八的妻子亚比该,当拿八拒绝大卫的请求时,她听说了,就瞒着丈夫安排仆人带着礼物先去见大卫,她随后也去,成功的阻止了大卫屠杀她一家人。亚比该知道她丈夫犯这个错误的后果,又知道丈夫是愚顽的人劝不了,就自己采取行动,避免了一场屠杀。她这就是在履行自己监督的职责,是有智慧的帮助者。
 
  妻子是丈夫一体的帮助者,是一体就是一荣俱荣,一损俱损,所以妻子不仅要帮助丈夫建造,还要帮助丈夫避免损失。
 
  那么,顺服丈夫有什么好处呢?
 
  彼前3章第一节的后半节告诉我们,可以把不信道的丈夫感化过来。一个人的灵魂比全世界都宝贵啊,你用顺服和好品行把丈夫感化过来,你赚大了,赚得比全世界还大。
 
  在坐的姊妹们,想不想赚得比全世界还大,那就用顺服和好品行把丈夫感化过来吧!将来的赏赐比全世界都大啊。
 
  彼前3章第二节说,“要有贞节的品行,和敬畏的心”,每个基督徒都当有贞节的品行,对神贞节,对伴侣贞节。每个基督徒也都当有敬畏的心,既敬畏神,也敬畏人,因为人有神的形象。所以作为基督徒妻子,一定要树立贞节的品行和敬畏的心。既对神贞节,也对丈夫贞节,既敬畏神,也敬畏丈夫。
 
  接下来第3节说“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰”,女人总是爱打扮,爱装饰自己的,头发整来整去,有了金项链还想要个金戒指,有了金戒指还想要个金手链,看着好看的衣服就想买,听说什么化妆品好就买来。但这些都是外表的,真正让你丈夫敬重你的,还是你的好品行。如果你打扮的很漂亮,却性格脾气很坏,天天把人气个半死,漂亮也不是漂亮了,反而让人倒胃口,你丈夫也不会敬重你。外表是暂时的,只有好品行才能存到永远。你的子孙后代记念你的是你的好品行,可能也会偶尔记念你年轻的时候是个美女,但神不记念你有多美丽,只记念你的好品行。当你去追求这些虚浮的事物时,你的心也会虚浮起来,所以,姐妹们不要把精力放在那虚浮的外表上,而应当放在那最重要的好品行上。姊妹们说好不好?求神赐福你们。神已经记念了你们的回答,回家就要履行承诺。
 
  第4节说“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极宝贵的。”宁静才能致远,人人都喜欢温柔安静的,神也是喜欢温柔安静的,所以,有温柔安静的心才是最好的装饰。箴言书里说:“宁可住在旷野,不想与争吵使气的妇人同住。”是的,这是男人们的心声,没有一个男人想与争吵使气的妇人住在一起。女人本来是美丽的,但是你一争吵使气就让人避之不及,美也成了丑。你不是想美丽吗?就用温柔安静的心做装饰吧!这样才能美上加美,永远的美。
 
  【箴 14:30】“心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。”可见安静多么重要,是肉体的生命,还有什么比生命更重要呢?
 
  这些是妻子当怎样做的理论基础,圣经已经给我们说的很明白了,就是要顺服丈夫,要有贞节的品行和敬畏的心,不要注重外表,要温柔安静。
 
  有了理论还要有实践,下面我们再来学习一下怎样实行。实行最简单的办法就是照着葫芦画瓢,照着样子做。所以,神就给姊妹们出了样子,你照着做就行了。
 
  彼前3:5-6“因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫,就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。”
 
  这里给姊妹们说了一个,古时仰赖神的圣洁妇人的榜样,举了撒拉的例子。撒拉是亚伯拉罕的妻子,她以温柔安静的心为装饰,一直顺服丈夫,称丈夫为主。亚伯拉罕的成就也有撒拉的功劳,如果她不顺服,常和亚伯拉罕争吵,亚伯拉罕哪还有那么大的信心。如果她不安静,她几十年没有孩子,她能受的了吗?如果她不安静,亚伯拉罕两次称她为妹,任别人把她带走,她怎么能受的了,她很容易想到:“你是不是嫌我不能生孩子不想要我了?”但是她因为安静,她就顺服了,就忍耐了,并且等到了神的恩典,九十一岁的时候生了以撒。
 
  圣经在这里让我们学习撒拉温柔、安静、顺服的榜样,姊妹们照着做就有福了。这个榜样说的比较概括,有的姊妹还不知道具体应当怎样做,神在箴言31:10-31又具体地描绘了一个榜样,神知道有些姊妹不知道具体应当怎样做,所以又具体地描绘了一个榜样,叫姊妹照着去行。我们找到来读一遍“才德的妇人……”
 
  这就是神对作妻子的应具体做哪些事,给出的详细具体的样子,叫姊妹们照着去做就行了。姊妹们知道怎样做了吗?愿在坐的姊妹们都成为才德的妇人。阿们!
 
  我们再来看丈夫应当怎样做?
 
  【彼前3:7】“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样,便叫你们的祷告没有阻碍。”
 
  这是神给作丈夫的命令,就是:要按情理和妻子同住,敬重她。
 
  “按情理和妻子同住”,就是按神的道理,按你们的感情与妻子同住,不能你想怎样就怎样。【林前 7:5】“夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。” 在旧约也多次提到“不可在经期亲近妻子”。这是神对夫妻的要求,夫妻双方都要遵守。作丈夫的不可只顾自己的情欲,而一定要照顾妻子的感受,两相情愿方好。若不是为专心祷告,就不要分房,为了祷告暂时分房,之后还要同房。
 
  “按情理和妻子同住”,就是要知道你和她是密不可分的一体,既然已经是一体了,你就不要想着我们俩是不是不合适?我们在一起怎么有这么多问题?是不是换一个更合适?
 
  神配合的不会不合适的!有问题只是你们自己的问题。如果换一个就是犯了奸淫,因为经上说:“凡离婚再娶的就是犯奸淫”。而且再娶的会更不合适,一把钥匙只能打开一把锁,你不可能用其它的钥匙打开这把锁,只能再去量身定做一把才行,即便是照着原样配的钥匙,用起来也不如原配的好用。但是,钥匙可以再配,人却不能再配,上帝只给你造了一个配偶,是绝版的!
 
  丧偶再娶的不算犯奸淫,但却不是一体的,因为你已经和原配是一体了,就不可能再和另外一个人成为一体,那也不过就是一个老伴。你和她在一起生活肯定会有排异反应。那些移植器官的人要天天吃抗排异反应的药,因为移植来的器官不是原配,身体就排斥它。所以,你就珍惜现在的这个配偶吧!尽最大的努力与她合而为一吧。
 
  一体不只是身体的联合,而是灵魂体全方位的一体,所以,你不仅要顾念她的身体,还要顾念她的心思意念。就是不能只给她好吃的、好穿的、好房子,还要给她爱情,常关心、常陪伴、常交谈。总之,就是要完全合一成为一体。
 
  “按情理和妻子同住”,就是作丈夫的要知道妻子是神给你的帮助者,就是说她是奉神旨意来帮助你的,你对神差来的仆人应当怎样接待呢?你对来给你帮忙的人应当怎样对待呢?咱们看电视上那些皇上派的钦差大臣,无论到哪里都受到高规格的接待,当地的官员无论大小都要敬重钦差,因为他是奉皇上的旨意来的。那么,奉神旨意来的妻子是不是也应当敬重她呢?虽然,妻子奉神旨意来不是当头,而是做为帮助者来的,你也一样应当敬重她,因为神差去的人祂也一定会看顾。你妻子唉怨的声音,会使神与你隔开。
 
  别人来给你帮忙,不管他干多干少,干对干错,你总不会嫌弃他,总是要感谢他,并热情地招待他。那么,你的妻子离开她自己的家,离开自己的父母,本来在娘家是公主的,现在到你家里来帮你成立一个家,帮你做饭洗衣,帮你生儿育女,干各种各样的活,而且一帮就是一辈子,这是多么大的恩情。你对那暂时帮你干点活的,都很感激,有的人甚至都能记着一辈子,那么,你对那一辈子都在帮助你的,而且是什么都干的妻子,当怎样呢?她干的不合你的意,你能打她骂她吗?不要忘了,有她你才有了家,有她你才有了儿女,有他你才不孤单,有她你才更像个男人。她是牺牲全部来帮助你的,你当怎样对待她才合情理呢?你当感谢神差她来帮助你,并感激妻子能够履行神的旨意切实地在帮助你,为你建立家室,然后就是在平时的日子里尽所能地对她好,与她白头偕老。
 
  在坐的弟兄们,你们说好不好?我知道,有的弟兄心里不情愿,可能也还不服,我们继续往下看圣经。
 
  彼前3章第七节的第二句和第三句说:“因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的”。这是神给做丈夫的解释了为什么要按情理与妻子同住?为什么要敬重她?神怕只命令你,你不服,所以又给你说明原因,作出解释,叫你心服口服,然后能够身体力行。
 
  神说的这两个理由,看起来是很简单的两句话,但神的话是炼净的,分解开以后就不简单了。下面我们就来分解开:
 
  第一个理由是“因她比你软弱”。
 
  “因她比你软弱”。神为什么派了一个软弱的人来帮助男人呢?找人帮忙不都是找比自己强的吗?这就是神的智慧,也是神对男人的恩典。因为神已经立男人为头了,如果派来的女人比男人刚强,男人还能当头吗?她软弱你才能当头,她软弱她也没少干。她软弱才显得更美丽,更有女人味,你才能爱上她,要是像个野汉子似的,你能看中吗?她虽然软弱,但是却有伟大的母爱,为你生养儿女,使你的儿女在母爱的呵护下健康成长。她虽然软弱,却为你付出了全部,成全了你的家。如果没有软弱的她,你连这个家都没有!更不可能有子孙后代。这就是神的智慧,用软弱的人成就祂的宏伟计划!
 
  “因她比你软弱”。所以你就不要谦她笨,不要嫌她干什么都不行,不要嫌她头发长见识短,因为神造她的时候就给了她不多的恩赐,只给了她够用的恩赐。在家里养孩子做家务不需要太大的恩赐,她把孩子给你养育成人,把家庭给你受住了,并建设得更好,这就是她最大的功劳。养孩子需要伟大的母爱,这正是神赐给女人的,我们从女孩子喜欢布娃娃、毛绒玩具,就看出了女人天生就有母爱。
 
  所以,你嫌她笨就等于间接的埋怨神造的不够好。她笨她才能死心踏地的跟着你受苦受累,她笨她才能安心在家里为你生儿养女,她要是太聪明了会看上你吗?现在社会上很多的富婆,背后找情夫的多的是,她们太聪明了就不甘心只找一个丈夫,所以感谢神让她比你笨吧!
 
  她在某些方面比你笨,却在养育孩子这方面比你强,你要是不信,你给她放三天的假,你养三天孩子就知道了。你聪明也是因为神给的恩赐多,你也是从神那里领受的,有什么好自夸的。神给你们二人不同的恩赐,就是要你们互相搭配,各自充分发挥神给你们的恩赐,建造合神心意的婚姻。神设计的这个秩序是很完美的,所以,你顺服就是了。
 
  “因她比你软弱”,不是说她是次等的不重要的,而是要丈夫更加怜惜妻子。大人看小孩就怜惜,人看着无依无靠的老人就怜惜,看着残疾人也怜惜,神也时时在怜惜你。历来都是强的怜惜软弱的,所以,她比你软弱,你就怜惜她吧!
 
  “因她比你软弱”,就是说女人无论在身体方面,还是心理方面都比男人软弱。神造妻子软弱,不是让男人方便欺负她的,而是让男人保护她,小心呵护她。她软弱,就像一件易碎的宝贝,需要丈夫全心尽力的保护。
 
  “因她比你软弱”,所以不要嫌她不讲理,不要嫌她无理争三分,因她就是比你软弱。她软弱就是懂得道理少,她没有理,她给你讲什么理?你非给她讲理,她不会讲,不就给你乱讲一通吗?再说,家也不是讲理的地方,家是讲爱的,家里不讲理,只讲爱,你争赢了也没有人给你发奖状,反而还破坏了感情。她争不过你,她说:“行了,行了,就你有理行了吧!”,她一天不高兴,给你没个好脸色,什么也不想干,干起来也是摔摔打打的。你能舒服了吗?你让她不高兴了,你也不舒服,所以,你争赢了就是输了。赢了理,输了感情,破坏了家庭。
 
  “因她比你软弱”,所以不要嫌她小心眼,因她就是比你心眼小!不要嫌她爱哭,不要说:“多大的事,你就哭起来没完没了。”你可能觉得事很小,但对她来说就很大了,因她比你软弱,她就比你心胸小。她哭完了也就没事了,如果不哭憋在心里反而不好,眼泪是治疗心理疾病的良药。你要是不想让她哭,你就别惹她,她也想天天开心,她开心全家就开心。
 
  “因她比你软弱”,所以,不要嫌她“一点个事你就到处说”,因她比你软弱,她讲理也讲不过你,又不能打你,她不就还剩下说说吗?给这个人说说,给那个人说说,她的情绪就没有了,心里就舒服了。如果不说出来放在心里积累多了会成病的,所以宣泄出来是好事。虽然找人倾诉是好的,但是,姊妹们也要注意不能乱说,我们那里有一个妇女……所以要控制一下自己的嘴,向人说之前要先向神说。向人说不如向神说,你可以把你一切的委屈向神倾诉,不会产生一点不好的影响,反而还会得到神的怜悯和安慰。诗篇中有许多向神倾诉的心里话,他们向神倾诉之后都得到了神的怜悯和帮助。所以,姊妹们要学会像创造你的神倾吐心事。
 
  “因她比你软弱”就是说,男人刚强,女人软弱,这样就有两种不同的心理,这两种心理如果不能调和,就会造成许多问题。调和的关键也是在丈夫,因为他是头,做丈夫的一定要记住家庭是以爱为基础的,事务、工作、人情等等都是次要的,所以当注重调和家庭的气氛。现在的男人往往是注重工作,为了家人生活的好,有面子,而拼命的赚钱,很少顾及到家人的感受,忽略了家是以爱为根基的。
 
  咱们看一座房子,如果基础不牢,上面建的越高越容易跨踏。注重事务不注重家人之间的爱,就像没有根基的房子,外表建的高大豪华,却不长久。为什么很多男人事业成功了,家庭却失败了就是这个原因。他们可能还在困惑,我为了这个家尽心竭力地工作,为你们预备了这一切,为什么还是不能满足你们呢?妻子可能会说:“我和孩子要的不是这些,而是你这个人。”的确,身外之物都是次要的,人和感情才是最重要的基础。
 
  还有一种情况,一座房子,如果长期受到破坏,又没有人修补,那么它也会跨塌。如果男人的刚强用不到正地方上,天天熊老婆骂孩子,则这个家也是会跨的。北方的男人都是很刚强的,特别是咱们山东大汉更是刚强,信主后就要调整一下自己,把家庭的气氛调节好。不能再按世人的想法:“我一辈子就得压着你,不能让你反了把”。世人的想法和神的想法正好是相反的。我们的主都能自己谦卑,取了奴仆的形象,谦卑柔和的来服事人,我们还不可以放下男人的面子吗?在家里涮涮碗,洗洗衣服不丢面子,也不掉价,反而还能暖人心巩固家庭。给老婆洗洗脚,不是说你就比她小了,不是说你就怕她了,而是你在疼爱她,你若爱她,她岂能不顺服你呢?女人是感性的,为真爱舍命都情愿,她不听你的,她脾气不好,是因为你还不够爱她,你爱她,她就一定会放下自己的主张听你的,一定会为了你而改变自己,所以,爱她是最好的管理方法。
 
  【弗5:25】“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍已。”有了主的舍已,才有了今天的我们。你为妻子舍已了吗?为了妻子放弃自己的不良习惯了吗?她三番五次的劝你,你不听还嫌她哆嗦啊,你要是听了,她也不想哆嗦啊,她还不都是为你好?为这个家好吗?你不为她舍弃不良习惯,你还想让他听你的,可能吗?
 
  “因她比你软弱”,是说家是男人的责任,不要把责任推给妻子。不要说:“你看你把家里弄得?你看你怎么看小孩的?我在外面辛辛苦苦地挣钱,家里这点事你就干不好吗?”你越指责她,她越做不好,还生气让一家人都不得平安。
 
  妻子做什么事都是在帮助你做,她做的多,做的少,做的好,做的孬,做的对,做的错,都是在帮助你做,所以她就是做错了,你也不能指责她,因为你没有教会她怎样做,你可以带着她一边做一边教的,所以她的错,也是你这个头的错。当年是夏娃先犯的罪,神也算在亚当的头上。现在哪里出了事故,当地的领导都要受到牵连。所以,男人要勇敢地承担责任!出了问题要先向神认罪:“神啊,你把妻子和孩子赐给我,是我没有带好,都是我的错,求主赦免,求主指教我怎样做。”然后向妻子认错:“都是我没有向你说明白,其实我也很软弱,常常不知道怎样做,我们一起努力吧。”你这样说了,妻子也会自觉羞愧,她就会承认自己的错误,以后就会做得更好。所以,一家的头改好了,家庭就蒙福了,也就巩固了。
 
  我以前也是这样,神给我的妻子很能干,但是也好出错,其实大多数的时候不是错,只是不合我的意。我就说她,她就生气了,“我这么能干你还熊我,你要是找个那一点不干的你得怎样?”,我说:“我不是说你不能干,而是说你干错了,你不应该这样干。”她说:“干的多,错的多,我不干了反行哟。”她就生气不干了也不理我,情绪会传染,传染的一家人都不高兴,工作也耽误了。
 
  以后我就忍着不说,忍一两回还行,回数多了我就忍不住了,就熊她,她就又生气了,又那样了。形成了一种恶性循环,日子多了就来上这么一回。
 
  自从我预备这篇讲章,神就感动我,使我深深地体会到,妻子真不易,她不管干什么原来都是帮我干的,她为我付出太多,得到的却只有埋怨和指责。她整天不停地忙,干活又利索又好,只是偶尔不合我的心意,我就指责她。我太不懂理了,她就是比我软弱吗,神就是这样造的吗,而且神造的是最好的,她为我牺牲很多,我应该好好照顾她。我是男人,家是我的责任,我推托责任给她,实在是羞愧啊。她嫁到我家里来,首先她的父母很难受,就像割肉一样。这种感觉不养女儿不知道,我以前有儿子的时候没有体会到,现在有了女儿才体会到,现在心里就想“我辛辛苦苦把女儿养大,将来还要给人家,实在是舍不得呀!将来又能找个什么样的人家呢?”现在就担心这些,我才知道岳父岳母真不容易啊。妻子嫁到我家里来,她也不好受,离开生养自己的父母,离开一起长大的弟兄姐妹,离开从小长大的家,一下子到了一个全新的家,一开始不适应啊,但又不得不适应这个家,适应这家里的所有人。一边适应着,一边还得干家务,一边还得看着一家人的脸色。还得生孩子,生孩子很不易,养孩子更难。男人总以为家务活简单,实际上也很繁重,干干试试就知道了,家里总是有干不完的活,孩子拉了尿了饿了都得管,会走路了还得好跟着。我的妻子不是只在家里看孩子做家务,还帮我做生意挣钱。我越想越感动,有一天也是神感动我,我从后面抱着老婆说:“老婆谢谢你”,她说“谢什么?”
 
  我说“你为我付出太多了”。
 
  她说:“今天怎事?又想好事了。”
 
  我说“我是真得觉得你为我付出太多,我太对不起你了。”
 
  她当时不知道我在预备这篇讲章,我预备好了之后给她看,她很感动地说:“真好,真好,别就一时热,你以后要是对我不好,好就拿这个说你。”
 
  我说:“好,你帮我一世,我就感谢你一世。”
 
  今天在坐的弟兄们,听了今天的道你有没有觉得确实对不起妻子?你有没有觉得确实应当感谢她并对她好?但不要只是一时热,过几天就忘了,她帮你一世,你就要感激她一世!弟兄们说好不好?阿们吗?能做到吗?……很好,你已经在神和人面前答应了,如果做不到,神和弟兄姐妹都要责备你。
 
  神给作丈夫的解释的第二个理由是:“与你一同承受生命之恩的。”
 
  “一同承受生命之恩”是说:女人是上帝为男人造的,男人也是上帝造的,你和她的生命都是从神那里承受的,而且维持生命所需用的也都是从神那里承受的,所以,弟兄当知道你只是一个管理者,而不是拥有者。
 
  有的弟兄认为自己是一家之主,就任意而为,我想怎样就怎样,你们都得伺候我,都得听我的。他这是把自己当成家人的神了,忘了神才是一家之主,忘了自己的生命也是从神那里承受的。所以,弟兄们当树立这样一个观念,耶稣是我家之主,我只是一个管家,我们的一切都是从神那里承受的,我们要一同敬拜主,一同怀着感恩的心度在世的光阴。
 
  “一同承受生命之恩”,就是说你们所承受的生命都是相同的。虽然有男女之分,虽然有强弱之分,但生命是相同的。同样被女人生下来,吃同样的饭,喝同样的水,呼吸同样的空气,一同成长,一同衰老,生命同样都是脆弱的,生命同样只有一次,生命需要同一位救主拯救,生命需要同一位圣灵重生,现在同有一位天父,现在同有一个盼望,将来同有一样的永生。
 
  “一同承受生命之恩”,就是说你们的地位是相同的。虽然丈夫是头,妻子是帮助者,但这只是分工不同,地位是相同的。同有神的形象,同是神的儿女,同为后嗣,同蒙应许,同样的使命,同为主的肢体,与主同作王。
 
  “一同承受生命之恩”,就是说你们所承受的恩典,都是相同的。神供应的食品是相同的,空气是相同的,环境是相同的,救恩是相同的,圣灵是相同的,盼望是相同的,永生是相同的。神不偏待人,你所承受的一切恩典都是相同的。
 
  “一同承受生命之恩”就是说你们的人生路要一同走,一同受苦,一同享福,一同吃住,所以夫妻俩无论做什么都要同心同行。夫妻二人是一体的,一体肯定就要一同,手和脚是一体的,无论去哪里都是一同的。当然,因为工作的缘故,两口子不可能一直在一起,但是也不能分得太久,分时间长了就不舒服。妻子在家里,要是丈夫很晚不回来,她心里就不安。丈夫要是出发几天,她也心不安,虽然她知道丈夫有什么事,但她不能确知你在干什么,万一干了不该干的那?
 
  女人看着自己的丈夫和别的女人一同工作,虽然口上不说,心里总是想:“我应当是和他在一起的。”
 
  现在,很多人出去都是带着妻子的,国家领导人出去带着妻子,牧师长老出去带着妻子,去参加宴会带着妻子。男人不要嫌带着妻子麻烦,因为你们是一体的,因为你们就是一同承受生命之恩的,就当形影相随。当年,如果亚当和夏娃形影不离的话,夏娃也不会被魔鬼钻空子引诱了,两个人的心眼总比一个人多吧!他们那时候又没有孩子,也没有繁重的工作,只是修理看守伊甸园,完全可以边干边玩,形影不离、快快乐乐地在一起工作生活,为什么会分开一段时间,让魔鬼钻空子呢?现在也是这样,有的做妻子的,单独工作的时候也常出事,作丈夫的就要有数了,要把妻子常带在身边,除非你放心她能做哪个事,你才能让她单独去做。
 
  有的弟兄可能说“我看她就够了,我还带她一起,她呆家里带孩子就行了。”
 
  就你好吗?每个人都是有缺点的,你也有很多缺点,她在长期的生活中也把你看透了,可能也够够的了,但是她为什么还和你在一起呢?为了爱吗!好像也过了那个时候了,也就是为了神,为了孩子,为了这个家,才对你不离不弃。她迁就你,你为什么不能迁就她呢?你看她就够了是你心态的问题,也是你没有做好、没有管理好。所以要从自身找问题并解决问题。
 
  有的弟兄可能心里说,“你说容易,做起来难啊,你不知道那个味,你不知道俺那口子多气人,我能忍耐就不错了。”
 
  忍耐是消极的,爱她是积极的,她惹你生气你不用忍耐,你反过来去爱她,她就是惹你生气千百遍,你依然还要爱她如初恋。这样就能反转她,也能反转你们的生活。主耶稣不就是这样爱我们的吗,自从蒙召到如今,我们的所做所为早已把主伤了千百变了,但主依然还爱着我们,祂顾念我们的软弱,顾念我们的生命幼小,一直忍耐等候着我们,只要我们回转,祂总是亲切的接纳我们,祂对我们的爱永不止息。神对我们的最终目的就是要我们像耶稣,所以,我们要像耶稣爱我们那样去爱妻子。
 
  说容易做也容易,只要你肯转变成孩子的样式。主耶稣说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”。这句话主说的很实在也很严重,这句话你听了多少年了,为什么到现在还没变呢?知了蜕变几分钟就完成了,你脱那个旧壳咋这么费事呢?神的话是让人立即执行的。耶稣呼召门徒的时候,他们是立即舍下一切跟随主。所以,放下怀疑!放下理由!脱去旧人,立即转变成孩子的样式,接受神所赐的新生命吧,有了新生命就能做得到了。
 
  “一同承受生命之恩”还是说两口子要同心。人常说:“二人同心,其利断金”。耶稣也说 “我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”同心的力量有多大呢?可以摇动天父的手。两口子同心坚不可摧,两口子同心能建设一个美好的家庭,两口子同心能养育出蒙福的后代。你们为什么如此失败,就是因为你们两口子都不同心。两口子不同心,怎能成为密不可分的一体呢?两口了要是都不能同心,怎能与弟兄姐妹同心呢?怎能与看不见的神同心呢?
 
  两口子同心并不是要同与哪一个人的心,而是要同与上帝的心,或者说按神的旨意同心。初期教会,亚拿尼亚和妻子撒非喇到是很同心,但是他们是同心欺哄圣灵,结果相继死去。所以,同心是好,不能同心去做坏事,要同心做合神心意的事。
 
  “一同承受生命之恩”,就是要一同成长,一同学习,一同进步。不能你学她不学,你懂得那么多,她懂得那么少,这样就不相称了,也就不叫一同承受生命之恩了。人造的产品需要升级,神造的生命也需要升级,学习进步就是在升级,神所赐的丰富知识妻子也有权利学习,你有责任让她学习进步,也有责任让她充分发挥才能。有的弟兄说:“我想去学习呀,可是老婆不同意呀,她说:我要是去了,她就不管家了。”。
 
  你学她不学,她能不给你扯后腿吗?与她一起学,互相探讨,你们就能享受到一起进步的喜乐。条件不允许就让她先学,她学完了会说,“哎呀,我学的真好,你也去学去吧!家里交给我了,你不用担心,尽管安心的去学吧!”这样,她不但不扯你后腿,还要把你拉上去。
 
  “一同承受生命之恩”,就是说你有什么事不可以瞒着她,她有什么事也不可以瞒着你。因为你们是一同的、一体的,你们之间没有秘密。
 
  “一同承受生命之恩”就是说夫妻要一同走天路,一同敬拜神。不能一个走天路,一个下地狱,那就不叫一同承受生命之恩了。如果你的另一伴还没有信主,你就回去给她说:“我今天听了一个神的道理,原来我们是一同承受生命之恩的,我们都是神造的,我们的生命和所拥有的一切都是从神那里承受的,我们一同吃饭,一同睡觉,一同干活,还要一同走天路,可是现在呢,我在走天路,你却在往地狱里走,这样不叫一同承受生命之恩,所以,你悔改,跟我信主去吧!咱俩一同走天路!”在坐的不管是弟兄,还是姐妹,如果你的另一半还没有信主,你回去这样给他说好不好?你说了,他信不信是神的事,是他的事,你说不说就是你的事了。
 
  一同承受生命之恩是神所赐的福,人生路上有个亲密的伴侣就是好,神所造的都是好的。弟兄姐妹珍惜这一同的福吧!
 
  这就是神告诉男人要按情理与妻子同住,并说的两个理由,就是“因她比你软弱”,“因她与你是一同承受生命之恩的”。
 
  圣经接着说“所以要敬重她”。妻子为你成全了家庭和后代,你岂能不敬重她呢?妻子为你付出了一生,你岂能不敬重她呢?妻子与你是一体的,你岂能不敬重她呢?有谁不重视自己的身体呢?妻子有一部分神的形象,你敬重她就是敬重神,爱她就是爱神。
 
  所以,弟兄们要改变自己的观念,珍惜自己的妻子,爱她,敬重她,与她一同享受神所赐的生命,与她一同怀着感恩的心过在世的生活,建立属天的家庭,养育属天的后代,一同承受神所赐的丰厚恩典。
 
  这样,神也给了我们一个应许,就是彼得前书3章第七节的最后一句说的“这样,便叫你们的祷告没有阻碍。”
 
  “祷告没有阻碍”是很大的应许,是神要与我们有亲密的关系。比方说,你打电话给某个人,如果对方不接,或者把你拉黑名单里了,就是想和你断绝关系。能通电话就是还有关系。我们的祷告没有阻碍,就是和神还保持着关系,有关系就可以向更亲密发展。当我们按情理和妻子同住,当我们顾念妻子的软弱,当我们与妻子一同承受生命之恩,当我们敬重妻子,当我们像基督爱教会那样爱妻子,当夫妻关系亲密了,神就与我们亲密,祷告肯定就没有阻碍了。
 
  弟兄们说,祷告没阻碍好不好?那就按神的要求做吧!
 
  神在圣经里还给作丈夫的一个命令,就是:要爱妻子。
 
  【西 3:19】 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。
 
  【弗 5:28-29】 丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。
 
  妻子是神赐给你的,你爱她就是爱神。基督和教会是一体的,基督爱教会;你和妻子是一体的,你也要爱妻子。你爱妻子就是爱自己,哪有自己跟自己过不去的?哪有自己苦待自己的?你对自己总是保养顾惜,你对她也要保养顾惜。你怎样爱自己就怎样爱她。
 
  “爱”是一个抽象的字,我们知道要爱,但具体要怎样做常常是不知道。圣经也告诉了我们具体应当怎样爱。
 
  哥林多前书13章那里已经说的很明白了。1-3节说了爱的重要性,如果没有爱,你就是再有能力,明白的道理再多,做了天大的事,都算不得什么。4-7节讲的是爱的定义,这可以说是关于爱的最全面的定义。这段经文我们都很熟悉,我们仔细地领会爱的意思,然后应用到婚姻中就可以了。虽然这个爱的定义是广义的爱,是爱所有人的爱,但夫妻的爱也包含在其中,所以,可以应用到婚姻中。
 
  比方说,第一句爱是恒久忍耐,又有恩慈。由于妻子就是比你软弱,她肯定有些不合你意的地方,你就要恒久忍耐。这个恒久是多长时间呢,是一生一世。忍耐就像深呼吸一样,当情绪来了你一忍耐就不受情绪的控制,反而控制了情绪。忍耐是眼光深远,能理解别人,忍耐会给家带来平安祥和。
 
  但是,忍耐不是消极的,不是我让你气的难受,我就是忍着不说,我就天天给你没好脸。不是这样,而是积极地忍耐,就是在忍耐的同时还要对她有恩慈。就是以温和的口气说话,甘心情愿地帮助她做家务,主动慷慨地付出你的爱。我们的天父也是这样对我们的,我们也把天父的心伤了千百遍了,但是天父依然以慈爱的心对待我们,以柔和的声音对我们说话。我们也要这样对待妻子,因为爱从神而来,神的爱是永远的、无条件的,我们也要永远无条件的爱。
 
  爱是不嫉妒。如果妻子比你聪明,比你漂亮,你不要嫉妒她,更不要压制她,而要喜乐感恩,感谢神赐给你一个又聪明又漂亮的妻子。
 
  爱是不自夸、不张狂。自夸和张狂都是属老肉体的,会破坏关系,所以不要说:“你吃的穿的这一切都是我辛辛苦苦挣来的”,而要知道是神赐的。有的人在外面谦虚,在家里却张狂,这不是爱,在家里更要谦虚。
 
  不作害羞的事。就是不要做任何让你害羞、让妻子害羞,令神蒙羞的事。凡是不合乎基督徒体统的事、凡是不合乎婚姻圣洁的事,都是害羞的事,你都不要做。
 
  不求自己的益处。就是不坚持已见,不只想自己的好处和地位。不要说:“我为你付出了多少多少!你应当怎样怎样对我。”
 
  不轻易发怒。男人是很容易发怒的,但这里说爱是不轻易发怒,就是要管住自己,又顾到她的感受,一般的事能原谅就要原谅,她有什么不对的地方要温柔地说,尽量地不要发怒伤了感情。不发怒最好的办法,就是让神的爱充满你。
 
  不计算人的恶。就是不要老是想着妻子伤过你多少次,把过去的那些事都忘记。
 
  不喜欢不义,只喜欢真理。现在社会上有很多不义的事,手机电脑里也充斥着各种不义的事在诱惑人,为了你们贞节的婚姻,就要守着自己,不喜欢任何不义的事,只喜欢真理。因为不义是从魔鬼来的,真理是从神来的。如果你喜欢那些不义的事了,你们的婚姻就会出现不好的问题。如果你喜欢真理,你的婚姻就是美好的。
 
  凡事包容。就是说不管什么事都要包容她。包容有两个意思,一是有颗广大的心,宰相肚里能撑船,包容她的任何事。二是,把她的过错遮掩起来,不要到处宣扬,世人尚且知道家丑不外扬,所以你要像房子那样把她的事遮蔽保护起来。
 
  凡事相信。就是不管在什么事上都要相信她不会做出对不起你的事,相信妻子无论到哪里都有神的保守。
 
  凡事盼望。我们的盼望也是神所赐的,只要我们按照神的心意不断悔改,有一天就能达到所盼望的合而为一,有一天也能进入所盼望的永恒家乡。
 
  凡事忍耐。就是不管什么事都要忍耐,忍耐等候神的时候到来。这与开头的恒久忍耐相呼应,可见忍耐在爱的关系上是多么重要。
 
  最后一句“爱是永不止息”,这句话有多重含义,且听我一一分解。
 
  爱是永不止息,就是说爱永不贬值,你不能以前看她值千金,现在看她一文不值,你不能以前把她当心肝宝贝,现在把她当仆人。
 
  爱是永不止息,就是说爱永不停止,你不要想:“我累了,不想爱了,休息一段时间吧”。我们一直活在神的爱中,也要一直爱。
 
  爱是永不止息,就是说爱情之火不可熄灭。因为爱从永生的神而来,神是永生的,爱也是永生的。所以,我们的爱情之火永远不要熄灭,你爱的效果也会存留到永远。
 
  爱是永不止息,就是说爱永不变质,你起初怎样爱她,现在和将来还要怎样爱她。可是,世界上的一切都在变质,都在由新变旧,怎样才能让爱情不变质呢?首先我们要知道,我们虽然在世界,却不属世界,我们是天国的子民,我们有永生。天国里一切都是不朽坏、不衰残的,永生之人的爱情不能变质。永生就是永远活着,活的东西就不会变质,把你们的爱情连于主耶稣的活水泉,让主那生命的活水供应着,越久越新,保质期就可以到永恒。
 
  这就是圣经关于具体怎样去爱的教导。弟兄们,你要是再说不知道怎样爱,就是你不积极、不努力,你也就不称职,神要责备你。
 
  妻子天天与你在一起,你要是处理不好与妻子的关系,怎能处理好与神的关系?怎能处理好与弟兄姐妹的关系?
 
  妻子为你付出一生,并且生儿养女,为你成就了子孙后代。你要是不感激她,怎能真心感谢神呢?
 
  妻子与你同甘共苦,与你是一体,你要是不了解妻子的心,怎能了解神的心呢?
 
  妻子陪你这么多年,你要是还不能适应妻子的性情,怎能适应神的性情,怎能有神的性情呢?
 
  婚姻关系就像训练场,也像学前班,婚姻关系建造好了,也就知道怎样与神相处了。因为神的心既像男人那样宽广宏大,又像女人那样细腻敏感,《圣经》里说神是照着自己的形象造男造女,就是说男女都有神的形象。哥林多前书11章里说:“然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出,但万有都是出乎神。”
 
  女人由男人而出,会带着男人的特性;男人被女人生下来,也会带着女人的特性。所以,男女可以在婚姻里合一联通,男人有女人的心,女人有男人的心,这样才能更多体会神的心。所以,弟兄要带头努力与妻子合二为一,相通相融,成为一体。
 
  今天的这篇信息,神造婚姻的重要性讲了,五个目的也讲了,职责也划分了,理论也讲了,怎样实行也讲了,神的命令也宣告了。希望弟兄姐妹都能知道婚姻的重要性,然后能记住神造婚姻的五个目的,就是生养的目的,伴侣的目的,合为一体的目的,帮助我们与基督连为一体的目的,帮助我们更多活出神形像的目的。然后以这五个目的为标准和目标,负起神给你的责任,按照神要求的切实地实行,忘记过去的伤害,努力建造合神心意的婚姻。
 
  做妻子的谦卑下来,顺服自己的丈夫,用好品行和温柔安静的心来装饰自己,按照撒拉和才德妇人的样子来做。
 
  做丈夫的要深刻认识妻子就是比你软弱,你们是一同承受生命之恩的,是密不可分的一体。然后按情理和妻子同住,敬重她,以基督对教会的爱,来爱自己的妻子,努力与妻子合而为一,成为一体。并建立一个属天的家庭,养育蒙神赐福的子孙后代,荣耀我们的父神。
 
  虽然任重道远,但我们只要努力悔改,把自己的老我与耶稣同钉十字架,完全依靠神,连于主,圣灵就会带领我们,实现神设立婚姻的所有目的,把婚姻建造成完全合神心意的样式。
 
  给大家布置个作业:因为神的道是让人立即执行的。大家今天就要立即修复夫妻关系,然后每一天都要来建造爱情,就是向伴侣说增进爱情的话,做增进爱情的事。我们每天建造一点,这宏伟的爱情工程就会不断扩大,有一天就能达到神的要求。求神来给大家检查这个作业。
 
  愿神祝福祂的话语,也赐福大家
 
  
 
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/lxfx/29810.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  2018年7月5日,两艘载有127名中国游客的游船在返航普吉岛途中,突遇暴风雨,分别在珊瑚岛和梅通岛发生倾覆。已有40多人遇难,还有不少人失踪。

  大多数人觉得和自己关系不大。我们当然不会因为一次船难就不去海滩旅游了,不会因为一次航空失事就不坐飞机了,不会因为交通事故频发就不出门了。但是有没有想过,今天他人的意外,有可能成为明天我们的经历。俗话说天有不测风云,人有旦夕祸福。灾难面前人人平等。

  据统计,中国每年交通事故50万起,死亡人数超过10万,相当于一个小县城人数,居世界第一。 每5分钟就有一人丧身车轮,每1分钟就会有一人因为交通事故而伤残。中国每年因意外死亡人数约189.5万。你怎么知道肯定不会是你?

  意外和灾难是不以人的意志为转移的,它将伴随着我们一生,谁也不敢说自己能幸免。

  对于我们的未来,唯一能够确定的事情就是死亡。我们不知道它什么时候到来,也许是几十年之后,也许就是明天。所以我把每一天,都当成最后一天来过。

  大部分人忌讳说到死亡这个字眼,认为不吉利,充满了恐惧和黑暗,认为死亡就意味着绝望,意味着永远的消失。这种对于死亡的排斥几乎与生俱来。从你懂事起这个阴影便如影随形。它就在那里,你说不说它都在那里。我的这种恐惧感是在信主之后逐渐化解的。信仰是唯一的解药。

  诗篇说:我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。(诗篇 90:10)

  劳苦愁烦,转眼成空,如飞而逝,这是对人肉身世界的经典概括。人的一生满打满算就是一万多天,你试着数一下,很快就数完了。生命也一样,很快就走完了。死亡是必然的,是正常的,是自然而然的生命过程。正视死亡是一种积极的世界观,有助于我们更加珍惜眼下的生命,抓紧时间多做一些事情。让生命,因我们优秀的作品,有效的事工,光彩的形象而得以延续。真正的基督徒是不怕死亡的,我们的盼望是天上永恒的生命。

  还记得泰坦尼克号吗?一个牧师落在水中,抓着一块木板,遇到一个挣扎的年轻人:你信主了吗?答没有。牧师立即把救生的木板递给他,说:耶稣要救你。自己沉入大海。这个牧师确信他已经得救,所以果断把生的希望让给他人。

  意外离你不会太远,危险常常就在身边。我这一生遭遇过多次意外,几次与死擦肩而过。若不是神的保守,早都没我了。

  我喜欢有水的地方,特别喜欢大海。每年都要选定一个大海,投奔而去。哪怕在万里之外。泰国越南印尼这些比较近的国家,都有着非常漂亮的大海。不久前刚刚去过泰国。而且也遭遇了猛烈的台风。

  那一天我们坐游船去一个著名的海滩。固定的行程是不能更改的。上船之前,每个人都要签下生死合同。不知道这次普吉岛事件,凤凰号上的人们是否签了生死合同,也不知道这个合同是否有法律效应,是否真的能免责。反正到了那里你就身不由己了。没有一个人会选择放弃,大老远就是冲着海滩去的。而且对一个不能确定的未知,选择权在人的手中吗?

  返回的时候,我们遇到了大风浪。那一天的海浪,确实把我惊到了。普吉岛的游船,比我们的大多了,能容下一百多个人,而我们的小船,只能容纳十几个人。在大海中就像一片树叶。船头被大浪掀起到直立7、80度。随时都可能翻船。船上的人都被挤到了船尾。眼看着小船从高高的浪尖跌下,船上一片惊叫声。当时的感觉就是灭顶之灾。风雨无情的打在脸上身上,很疼。有人哭了起来。

  此时我听见有声音说:“夫子!夫子!我们丧命啦!”耶稣醒了,斥责那狂风大浪;风浪就止住,平静了。 (路加福音 8:24 )耶稣说:“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?” (马太福音 8:26 )

  我开始呼求:主啊,你在吗?我知道你无时不在无处不在,你都看见,你必保守,求耶稣救我。

  内心的平安才是真正的平安,哪怕身边惊涛骇浪。我知道主会救我。“不要怕,是我。”这个声音,时常出现在我的耳边,每逢在急难中,我首先想到的是求告神。这样的经历,很多人大概一生都遇不到。我要感谢神,“让我今日亲眼看见你”。

  我睁开眼,看见黑压压的天空,看见惊涛骇浪,看见我们无助的小船在海里搏斗,看见船工拼命地划船……最重要的是,我终于看见了海岸,看见了光,看见了盼望。

  最终我们安全的上了岸,我拿出手机,请同伴给我照了一张极其狼狈的照片,一只落汤鸡,但我却笑着。那是一种劫后余生的纪念,是发自内心的微笑。在生死关头,经历神的同在,这样的经历太真实了。这就是灾难的意义。

  普吉岛游船事件和我们有关吗?当然有。它提示我们危险和灾难无处不在。电视上看到泰国已经开始起诉那两个船长,认为是他们的责任。其实他们几乎每天都是这样的。泰国的天气预报很不容易准确,一会儿晴一会儿雨。有时候出着太阳也能下雨。他们每天都在经历着风浪,他们已经习惯了听天由命。

  最近日本因为暴雨,居然死了一百多人。他们为什么没有预测和防备呢?灾难是人能预测来的吗?人的能力非常有限。人类能够看见的物质,不超过存在物质的5%。所以我们不要看眼见的,而要看那眼所不能见的。

  灾难是对我们的一种生命提示。告诉我们有形的生命是可以随时结束的。每一天都有可能是最后一天。你不会知道灾难和明天谁会先到来。如果明天就是最后一天,我们将怎样度过呢?

  我想我们绝对不会用这一天去炒股炒楼,不会去琢磨怎样当官发财,不会去在意别人在背后说了你什么,不会和家人朋友或者外人赌气,不会去计较那些鸡毛蒜皮的事情……

  我可能会再去创作一首赞美诗歌,告诉主我是多么爱他,我会用我最后一口气息赞美他感谢他。我会去写一篇广播,给大家说最后的一句话,告诉所有的朋友,这一生最大的福气,就是认识了主耶稣。

  是的,这就是今天广播的主题。抓紧在世上的每一天,争取为主多做一些事情。每一天都要为主而活。这是我们生命的全部意义和价值。不要以为自己虚度了一天,一个月,一年没有关系,上帝看不见,他都看见,他都记念。跪在神的面前,我们常常满了敬畏和不安,因为我们亏欠的太多,太多。

  我们不知道自己在世上还有多少时间。但我们知道,要把每一天都交到神的手中。这样,我们就可以坦然的对主说:主啊,我来了,请接纳我。

  注:点击收听本文语音版

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/fyzy/29812.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[牧者也是人]]> /guanhuai/29806.html   神的仆人.png

  在信徒眼里,牧者应该是刚强的,应该是属灵的,应该是得胜的……其实,牧者也是人,也有软弱,也有困惑,也有挣扎……有一位牧者分享,每次布道会,他都很挣扎,到底要不要呼召呢?如果呼召,如果没有一个人举手回应,那会不会很丢脸呢?
 
  一位刚踏入侍奉禾场的牧者分享,有一位姐妹来找他,请他为他的丈夫祷告,因为他的丈夫会抽烟,这位姐妹盼望他的丈夫能够早日戒烟。然而,这位牧者在还没有信耶稣之前,也会抽烟,信耶稣之后,正在慢慢地减少抽烟的量,到目前为止,还没有完全戒烟,每天还会抽五六根烟。因此,他认为他无法为别人戒烟的事情祷告,当他为姐妹代祷时,特意忽略了为她的丈夫戒烟的事情。这位牧者请求其他同工为他祷告,他盼望他能够早日戒烟,因为他深知道,唯有牧者以身作则,才能更好的教导信徒。这位牧者是坦诚的,他虽然有自己的软弱,但是,他愿意靠着主的恩典被改变。主是得胜的,我相信他靠主必能得胜抽烟这件事情!
 
  另一位在教会侍奉几年的年轻牧者分享,当她看见曾经的同学,有的出国,有的在社会上有地位有身份,有的买房了,有的买车了,而自己因为在教会侍奉,似乎什么都没有的时候,也会思考,如果当初没有踏上侍奉神的路,与他们一样踏入社会工作,是否也会像他们一样有身份有地位、有房有车呢?她说作为一个年轻的牧者,面对上有老、下有小的情况,常常想什么时候也能买房买车啊?是的,牧者也是人,生活在物质世界里面,物质生活需要得到保障,否则的确会有后顾之忧。她说每当思想物质层面的需要时,常常反问自己,我爱主吗?我爱主比这些更深吗?她说虽然常常有软弱,但是,走在侍奉的路上,没有后悔。走在侍奉的路上,确实不容易,但是,我相信耶和华是我的牧者,我必不至缺乏!
 
  施洗约翰也有软弱的时候,当他被关监狱时,他打发人去问主耶稣:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?(路7:19)”主耶稣让他所打发来的人将所见的弥赛亚神迹告诉他。施洗约翰虽然有软弱,但是,为了按真理说诚实话,他为主愿意奉献自己的生命。
 
  主的门徒彼得也有软弱的时候,保罗勇于指出他的不对。记载在加拉太书2:11-14,后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:“你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”
 
  不但如此,当主耶稣被捕时,彼得还三次不认主。虽然彼得有软弱的时候,但是,当他遇到复活救主之后,他的生命完全为主摆上,为主传福音作见证,最后为主殉道,倒钉十字架。
 
  使徒保罗也有软弱的时候,他说:“有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?(林后11:29)”是的,保罗也有软弱的时候,他曾三次求主挪去他身上的刺,但是,主对他说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了(林后12:9-10)。
 
  旧约约瑟也有软弱的时候,被关监狱时,请求酒政出监之后为他在王面前说好话;先知以利亚也有软弱的时候,面对耶洗别的恐吓,逃跑了;雅各约翰也有软弱的时候,求将来在主的国里面,一个在左边一个在右边……我相信在禾场上侍奉的牧者,难免会有软弱的时候。但是,很多人在软弱中跌倒了,有的牧者在钱财上跌倒了,为一己之私挪用教会的钱;有的牧者在美色上跌倒了,使得自己的家庭受到很大的亏损;有的牧者在情绪上跌倒了,常常对他人发脾气,使人无法亲近和沟通……即便如此,我相信只要我们紧紧依靠主,主会使我们胜过各种软弱的。像历代先贤一样,他们虽然有各自的软弱,但是,靠着主的恩典和能力,还是在侍奉的禾场上为主打那美好的仗。我相信无论是面对什么样的软弱,靠人是不能胜过,靠主必定能胜过,因为主是得胜的,凡事靠着主,就能得胜。
 
  求主保守弟兄姐妹能够体谅牧者也是人,也有软弱的时候。求主保守所有的牧者,虽然有软弱但不至于跌倒。愿主祝福愿意分享自己的软弱的两位同工,能够得胜他们目前的软弱,刚强起来。愿主祝福所有的牧者,能够得胜各种各样的软弱,为主做美好的见证。
 
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/guanhuai/29806.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[请不要对刘牧师失望]]> /fyzy/29823.html  s.jpg

  最近,电影《我不是药神》火遍大江南北,剧中人物刘牧师这个角色也引发了热烈的讨论。可以说从基督徒的关注度来说,这是一部近年来少有的电影。

  这段时间影评已经非常多了,尤其对刘牧师褒贬不一。看完电影以后我最想说的是,请不要对刘牧师失望。

  因为无论在剧中还是在生活中,他都是一个微不足道的小人物。而他不只是违背教义、违背法律,更违背自己的良心所做的一切,都只是为了让自己所牧养的信徒多活一天,也包括他自己。

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  对刘牧师失望者认为,首先,作为一名牧师,他不应该选择妥协而参与走私。面对拉他下水的人,他的第一句话就是:“我是基督徒。”但转眼间,他就被那个可笑的、蹩脚的理由拉下了水。

  另外,赚到钱买到药的刘牧师与同伙去夜店庆祝,喝的酩酊大醉。说实话看到这一点我也是非常惊讶的,假如他参与走私是为了不得已的初衷,不去那些场所应该是他最基本的操守。

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  还有,他时常挂在嘴边的“愿上帝祝福你”,成了本剧中为数不多的的笑料。哪怕他在违法犯罪时,仍不时说出这句话,令观众捧腹,却令我心痛。

  除了电影在表现手法上那种独有的夸张,还有制作团队对基督教元素的误解和调侃,我们真的不能从刘牧师这个小人物身上,看出他的纠结与无奈吗?

  在电影中我看到一个残酷的现实:坐在那里听讲道的弟兄姐妹,基本都戴着口罩。这是在无声地告诉我们,刘牧师所牧养的信徒,大多都是白血病患者,包括他本人。

  作为牧师,牧养着这个特殊的群体,他对所有病人的痛苦感同身受,目睹着亲爱的弟兄姐妹一个个走向死亡,他的心应该是最伤痛的,却一筹莫展。

  因为必需终身服用的格列宁药物,一瓶4万元。他们不得不卖掉房子,甚至吃垮了所有的子女和亲属,最后只能等死。

  但这时,一个意想不到的机会来了,有人邀请他参与走私,每瓶只要5千元,而且还向他的信徒打八折。

  置身事外来看,他是在违法;设身处地去想,他是在为信徒续命。他对病人的关怀,以及在另一场景中勇敢斥责罪恶的表现,都是他本能的反应。

  如果站在主角程勇的角度,他是在走私,在赚钱(也是迫于无奈);但从刘牧师的角度,他只想活着,只想让他的信徒都能活下去。就如剧中某位患者那句流泪所说的话:“我想活着,我不想死。”

  我一直在想,如果我是刘牧师,我会怎么做呢?我是对大家的接连死亡漠不关心,还是为得到廉价救命药铤而走险?我不知道。但我清楚一点,我也是人,一个需要上帝救赎的罪人。

  这部电影我最喜欢的,就是每一个人物都很平凡,有根植于生命深处的罪性,也有人性中难得一见的善良。撇开信仰的元素,这部电影所要表达的,已经足以让我们感动。

  就如有段影评这样写道:“本片探讨了种种现实中的矛盾与困境:病人的生存困境、药贩子的道德困境、警察的法律困境、医药公司的商业困境。刻画困境的同时,更让人思考困境。题材中蕴藏的温暖与希望,细腻的现实主义笔触,让人感受到该片的人性力量。”

  片尾曲《我很平凡》唱道:也许很远或是昨天,在这里或在对岸;长路辗转离合悲欢,人聚又人散。放过对错才知答案,活着的勇敢,没有神的光环,你我生而平凡。

  是的,你我生而平凡,刘牧师也是。我们不必为刘牧师感到失望,因为他的软弱,你们身上都可能发生;而他的勇敢,你我却未必拥有。

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/fyzy/29823.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个蒙福的家庭]]> /juhuijiangzhang/29809.html   马大 马利亚.jpg

      路10:38-42;约11:1-44;12:1-11  

        在新约里,我们看到在伯大尼有一个蒙福的家庭,也祝愿每个肢体的家庭都能成为一个蒙福的家庭。

 
  一.一个接待服侍耶稣的家庭
 
  1.把耶稣接到自已的家:路10:38他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。
 
  来13:2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。
 
  接待是一种费时、费力、费财的服侍,然而,接待者必蒙福。马大听说过耶稣的事迹,当耶稣布道团一行进入她的村庄时,马大就把祂接到自已的家。你想蒙福吗?如果想,那就把耶稣接到你的家。
 
  2.马利亚得了上好的福分:路10:39她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。……42“但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”
 
  马大的妹妹马利亚一见耶稣来了,知道耶稣来传扬天国的福音,生命之道,因此就抓住这个难得的机会,坐在耶稣脚前听祂的道,在噪杂的环境中,马利亚依然保持着一颗安静受教的心,聆听的耳,她体会主的心,看听道是最高的服侍。因着用心听道,马利亚知道耶稣要走十字架的道路。马利亚因此得到耶稣的称赞,耶稣说她得了上好的福分。
 
  3.马大得次好的福分:路10:40-41马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:“主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰。”
 
  与马利亚形成鲜明对比的是好动的姐姐马大,她把耶稣接到家的目的是好好服侍耶稣,让祂吃好、喝好、休息好,把最好的服侍都献给耶稣。然而,马大伺候的事多,心里忙乱起来,马大缺少一颗安静受教的心,看到妹妹若无其事地只顾听耶稣讲道,她忍不住打断耶稣的讲论,指责马利亚不懂她的心,耶稣不在意只留下她一个人服侍。马大看重自已的恩赐与服侍,却轻易了妹妹马利亚的恩赐与服侍,同样是服侍,马大的心态错了。面对马大的指控,耶稣重复称呼马大,提醒她为许多事思虑烦扰,却缺少了一件事,就是安静听道。受到耶稣的责备后,马大从此端正了自已的服侍心态,不再与人攀比。
 
  马大把耶稣接到自已的家,她得了次好的福分,马利亚得了上好的福分。看似付出,实则得着。马大舍得,所以她和马利亚就得着了。
 
  二.一个经历神迹的家庭
 
  1.拉撒路死了:约11:1-16有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的,患病的拉撒路是她的兄弟。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说:“主啊,你所爱的人病了。”4耶稣听见就说:“这病不至于死,乃是为 神的荣耀,叫 神的儿子因此得荣耀。”5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路,6听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说:“我们再往犹太去吧!”8门徒说:“拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去吗?”9耶稣回答说:“白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光;10若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”11耶稣说了这话,随后对他们说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”12门徒说:“主啊,他若睡了,就必好了。”13耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。14耶稣就明明地告诉他们说:“拉撒路死了。15我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧!”16多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:“我们也去和他同死吧!”
 
  一个蒙福的家庭并不是万事如意,也会生病,也会死亡,因为神要在这个家庭得荣耀,彰显神的大能。当马大和马利亚的兄弟拉撒路病了的时候,姊妹两个就打发人去告诉耶稣,她们信主爱主也靠主,遇到自已解决不了的问题第一时间就想到了耶稣,她们相信耶稣能解决她们不能解决的问题。耶稣却漫不经心地在所居之地又住了两天,因为“生命有主,复活也在主。”等拉撒路死了,祂才带着门徒往犹太地去。
 
  2.复活在主,生命在主:约11:17-27耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。18伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。19有好些犹太人来看马大和马利亚,要为她们的兄弟安慰她们。20马大听见耶稣来了,就出去迎接他,马利亚却仍然坐在家里。21马大对耶稣说:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。22就是现在,我也知道,你无论向 神求什么, 神也必赐给你。”23耶稣说:“你兄弟必然复活。”24马大说:“我知道在末日复活的时候,他必复活。”25耶稣对她说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”27马大说:“主啊,是的,我信你是基督,是 神的儿子,就是那要临到世界的。”
 
  当耶稣到达时,拉撒路在坟墓里已经四天了,马大出去迎接耶稣,抱怨耶稣来晚了,耶稣告诉她“生命在主,复活也在主”的真理。马大认出耶稣是基督,是神的儿子。耶稣作事严格按着自已的时间表,因为祂的时候最美,耶稣总是在最美的时间作最美的事。
 
  3.耶稣哭了:约11:28-37马大说了这话,就回去暗暗的叫她妹子马利亚说:“夫子来了,叫你。”29马利亚听见了,就急忙起来,到耶稣那里去。30那时,耶稣还没有进村子,仍在马大迎接他的地方。31那些同马利亚在家里安慰她的犹太人,见她急忙起来出去,就跟着她,以为她要往坟墓那里去哭。32马利亚到了耶稣那里,看见他,就俯伏在他脚前,说:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”33耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁,34便说:“你们把他安放在哪里?”他们回答说:“请主来看。”35耶稣哭了。36犹太人就说:“你看他爱这人是何等恳切。”37其中有人说:“他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗?”
 
  当马利亚来到耶稣面前时,她边哭边抱怨耶稣来晚了。耶稣看到众人都在哭,拉撒路英年早逝,马大家里唯一的男人死了,怎能不哭呢?此情此景,在场的人都在哭,耶稣也哭了,祂与喜乐的人要同乐(参加迦拿的婚宴),也与哀哭的人同哭(参罗12:15)。
 
  4.拉撒路复活:约11:38-44耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。39耶稣说:“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说:“主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。”40耶稣说:“我不是对你说过,你若信,就必看见 神的荣耀吗?”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:“父啊,我感谢你,因为你已经听我!42我也知道你常听我。但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”43说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”44那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,“解开,叫他走!”
 
  耶稣叫众人挪开拉撒路坟墓前的石头,祷告父神,而后向着坟墓大呼:“拉撒路出来”。拉撒路就带着裹尸布出来了,耶稣叫人解开捆绑拉撒路的裹尸布,让拉撒路得自由。
 
  死去四天的拉撒路复活了,神的名得了荣耀,耶稣也因此得了荣耀。马大和马利亚爱主,主就让她们经历、看见神迹,福气临到了这个家庭。
 
  三.一个全家服侍的家庭
 
  1.马大的服侍:约12:1-2a逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。2a有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候。
 
  在逾越节的前六天,受难周的前一天,耶稣再次来到伯大尼,为了报答耶稣的重生之恩,曾长过大麻风的西门给耶稣大摆筵席(参太26:6),生命长进的马大在那里默默地伺候,她不再心里忙乱,也不再与他人攀比,只是照着神所赐的恩赐与力量来服侍,这种服侍是神所喜悦的。
 
  2.拉撒路的服侍:约12:2b拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。……9有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了,11因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。
 
  上次马大把耶稣一行接到家里时,没有提到拉撒路在干什么,但这次却清楚地告诉我们,拉撒路也在那与耶稣坐席的人中,拉撒路没有说一句话,他在用自已复活的生命见证神,信心需要用言语来表达,行动胜过言语。好些犹太人来要看耶稣从死后复活的拉撒路,他们看见了,就相信耶稣是基督,因此回去信了耶稣。但祭司长商议把耶稣连拉撒路一同杀了。
 
  3.马利亚的服侍:约12:3-8马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。4有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。7耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”
 
  上次耶稣到马大家,我们看到一个静静的马利亚,那是一个会听道的马利亚。这次我们看到一个会行道的马利亚,她依然没有说话,却用一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,她用最高的礼仪来表达对耶稣的敬爱,把她的爱完全浇灌在耶稣身上,为耶稣安葬之日存留。虽受论断但得主称赞,马利亚用珍贵的香膏膏主,不仅当时屋里满了膏的香气,这膏的香气香飘万年。
 
  这是一幅何等美好的图画,不再是姊妹两个的服侍,乃是全家人都在服侍神,他们既有分工与有合作。主啊,祝福我的家庭,早日成为全家服侍的家庭,蒙福的家庭!
 
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/juhuijiangzhang/29809.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[洗礼的意义]]> /jiangzhangjingxuan/29824.html  1030759__jesus-baptism_p.jpg

  经文:太28:19-20;罗6:3-10。

 

  洗礼,是基督教(新教)的二大(另一是圣餐礼)圣礼之一;最初是由主耶稣亲自参与(参见太3:13-17),并设立,随后又吩咐我们要遵行的命令(参见太26 : 26-30;28:19-20;林前11:23-30)。

 

  圣礼,所表达的是我们信仰的核心内容——基督的受死,埋葬与复活;以及他的再来和末日的审判。基督徒透过圣礼,坚定自己的信仰,服从圣灵的敦促,过敬虔得胜的生活。

 

  在教会中我们通常称未受洗的信徒为慕道友,意味着没有接纳其为教会的正式会友,不可领受圣餐。因它的神圣性,就不许随便领圣餐,即便受过洗的信徒也当慎重对待(参见林前11:27-34),这是使徒明确的教导。

 

  教会的洗礼也应严格把关,除了认真办好《信仰要道》学习班外,还要对将要受洗的信徒进行信德考核,明确信仰动机。符合条件后,再安排受洗。这样做是对基督和教会负责,也是对受洗者信仰生活的负责。

 

  一、主的命令

 

  复活的救主,耶稣基督所颁布的大使命:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)“父、子、圣灵”是三位一体神的名字,这三个位格,却只有一个“名”,原文是单数,强调了三者的合一。一位神(神的名),存在于三个(父、子和圣灵)不同的位格里面,这是基督教信仰的核心内容。

 

  受洗的人是归于父子圣灵所拥有,并进入与这三位一体的神联合的关系之中。基督教会一开始的时候是“奉耶稣基督的名”给人施洗的(徒2:38;8:16等),但这早期所使用的套语,后来却被三位一体的套语所取代。在保罗写他的书信时,已有了三位一体的辞句(参见林后13:14;林前12:4-6)。马太写福音书的时候,教会已普遍采用“奉父子圣灵的名,”给人施洗,意味着宣告耶稣的神性地位。

 

  耶稣本人受洗时,父、子、圣灵三位都同时出现,(太3:16-17)。现在耶稣已与天父和圣灵一同成为我们信奉敬拜的对象。体验神在三位中的实际存在,是我们作基督门徒的根本信仰。在受洗的时候,基督徒公开承认自己与三一神的关系。我们认神为我们的父,认耶稣基督为我们的主和救主,并且认圣灵是居住在我们里面,赐给我们力量,并教导我们过基督徒的生活。

 

  耶稣吩咐门徒施洗,因为接受洗礼象征顺服基督,愿意遵行神的旨意,并且与教会内的众信徒联合,过团契的生活,共同完成大使命。

 

  二、与主联合

 

  保罗论圣徒的洗礼时宣告:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。”(罗6:3-10)受洗虽然不是人得救的条件,但却是诚心相信的一项表明;受洗是以外面的行动,来见证并宣告里面对基督的信心;在世人、天使和魔鬼面前,表明自己已经接受耶稣基督为救主和生命之主,从此以后,永属基督。

 

  洗礼是基督徒内在属灵改变的外在、有形象征;藉着圣灵的工作,归入基督,与基督的生命联合,并且委身于基督的福音事工,跟从他走属天的道路。

 

  “归入”即进到一个新的领域里面。人得永生的条件只有一个,就是“信”(约3:36;约壹5:13);但要从罪的权势蒙拯救,仍须加上受洗(可16:16;约3:5;彼前3:21)。受洗是以行动表明“进入”另一个领域里,藉以摆脱原有领域之权势。我们是从“在亚当里”改成了“在基督里”(林前15:22),也就是从“黑暗的权势”迁到神“爱子的国里”(西1:13)。受洗就是这个搬迁的行动宣言(参见加3:27;西2:12)。

 

  与主联合的意义:

 

  1、归入基督的死  即承认基督如何死了,我们受洗的人也在他里面一同死了(参见林后5:14)。我们接受洗礼,表明我们既已进入基督里,也就有分于他的死。这个死,特别是向着罪、己、世界、撒但,死去。

 

  2、和他一同埋葬 “埋葬”是死亡事实的明证。一方面表明,受洗者既然确已归入基督的死,即结束从前的旧生活;另一方面也表明,埋在地里,是为了结出新的生命(参见约12:24)。

 

  3、有主复活新样  从此得着了基督的新生命。我们若凭此生命而活,自然会有新的生活行动,这就是复活的新样,也就是成圣的生活。

 

  原文中的“新”字是名词,而且是指着以前没有的;强调与基督一同复活的新生命的“新”是指一种属灵的,道德上的性质。基督徒所得着的新生命,就是“重生”(约3:3);就着它的本质和来源说,是“从神生的”(约1:13);就着它显出的样式来说,是“新生”。

 

  “像基督藉着父的荣耀从死里复活一样,”基督的复活,乃是藉着神的大能(弗1:20),也彰显了神的荣耀。

 

  受洗既是归入基督的死,和他一同埋葬,我们这些已经受过洗的人,就不当再回到往日的生活方式中。信徒的生命要成长,必须经历与主耶稣基督同样的过程。他先死,然后复活,才完成整个救赎大工;信徒也须与他同死,又与他同复活,才能度充满基督生命的新生活。

 

  人们接受约翰的洗礼,代表他们求神赦免他们的罪,又愿意按着神的心意生活。这种洗礼只是一个外在的标记,真正悔改的标记是人内心态度的转变,在实际生活上流露出来。

 

  我们得救并非靠洗礼这个仪式,而是靠相信基督的死和复活。洗礼使我们与基督联合,脱离罪恶,得着基督复活的新生命,过全新的生活,荣耀神的圣名。

 

  三、加入教会

 

  彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;……于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。”(徒2:38-42)洗礼也是一个信徒加入教会,这个属灵团契的标志,从此以后,委身于一所地方教会,参与侍奉。这也是大使命中的一项重要内容:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守……”(太28:20) 使徒时代的新信徒,他们就是这样生活的,他们:“恒心遵守使徒的教训,彼此交接(灵里交通、分享),擘饼(纪念主),祈祷。”

 

  保罗论属灵的恩赐时指出:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13) 今天,我们不仅接受水的洗礼,更是因信基督而接受了圣灵的洗(得着圣灵),并有份于教会的侍奉。

 

  约翰说耶稣将用圣灵为人施洗(可1:8),也就是说耶稣将差遣圣灵来住在信徒心里。约翰用水施洗,预备人心接受基督的福音。这个洗礼代表谦卑与悔罪;愿意离开罪恶,是属灵生命的起点。耶稣赦免我们的罪,他更赐我们力量为他而活。因此,圣灵成就内在的洁净,而洗礼是外在的表征。

 

  约翰用水施洗象征洗去罪恶,与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火(圣灵)施洗,就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了(参见徒2章),当时有舌头似火焰显现降临在信徒身上,使他们有能力用多种的语言,去宣讲耶稣基督复活的信息。

 

  保罗教导我们说:“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言,或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。爱人不可虚假;恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主……”(罗12:3-11) 这就是教会的肢体生活。

 

  受洗归入基督之后,依靠圣灵的帮助,共同建立健全一个属灵的家,是我们每一个基督门徒应尽的义务和责任,直到基督国度来临的日子。

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/jiangzhangjingxuan/29824.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝不会弄错]]> /zaipei/29811.html    u=3108348945,1883297478&fm=214&gp=0.jpg

 
  林前12:11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
 
  弗1:11 我们也在他里面得(得:或作成)了基业;这原是那位随己意行、做万事的,照着他旨意所预定的,
 
         罗9:20 你这个人哪,你是谁,竟敢向上帝强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?
 
  看到上述经文,也许你会担心,上帝不受约束,以致会随便决定我们的命运。也许我们对自己的出生境遇都不满意,而正如保罗所用的有关窑匠与泥土的比喻,上帝就是窑匠,我们就是泥土,祂随着自己的意思创造我们,按着祂自己的心意将我们创造成不同的器皿。也许,我们想成为的是那样的,但上帝将我们创造成了这样的。我们因而有时不能释怀,对自己的出身和处境都不满意。上帝会不会弄错了?这是我们常常有过的想法。
 
  其实,上帝固然随己意行事,但绝非随便行事。上帝确实按照自己的意旨行事,但祂的意旨的本身就是真理。提后2:13 我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。一句“祂不能背乎自己”就足以让我们放心,上帝对我们的计划,对世界的计划都是美善的。祂不会因为情绪失控而伤害我们,也不会因为兴奋过度而颠倒是非。退一步,正如圣经所言,因上帝的愚拙总比人智慧,上帝的软弱总比人强壮。(林前1:25)。
 
  我们的受苦也许是上帝的试炼,为要让我们有更大承担的能力。也许是因为我们自己的愚昧,而走岔了路。即便如此,我们若能悔改,上帝都能领我们回归祂美善的旨意。
 
  上帝做事都有祂的理由。因为祂不能背乎自己,祂就是理智的主宰。祂没有给我们理由,不代表上帝没有祂自己的理由。祂没有让我们懂得,是因为我们暂时不需要懂,当祂的日子来到,我们回头看去,总能看到祂的作为都是恩典。
 
  上帝对我们有计划,对祂一切的行为都有计划,祂的计划是美善的计划,祂的意念是赐福的意念。祂不是随便的上帝,祂不打盹,不睡觉,不糊涂,不懈怠,不昏庸。祂是全能全知全善全爱的上帝。祂所做的一切都出于祂公义、慈爱、智慧、良善的原则。
 
  眼前所经历的也许正是一个痛苦的体验,但上帝的意思原是好的。我们若不是为罪受苦,便是上帝特别赐福的开始。因为,祂的赐福总是从苦难开始,祂的恩典往往是从绝望中发现。即便我们是因为自己的犯罪受苦,那也比被上帝任凭来的有福。因此,对基督徒而言,没有坏事,都是恩典。上帝的意念高过我们的意念,上帝的道路高过我们的道路。祂赐给我们的都是最好的。也许你没有体验到,但回头看去,你将会为你现在的遭遇感恩。正如功成名就的约瑟的体会:从前你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,为要成就今日的光景,救活许多人的性命。谁能知道,今天你为祂,为正义和理想所忍受的,你正在流泪播撒的种子,有一天将会有怎样的收获呢!
 
  上帝不任性!上帝不会错!祂对我们都有美善的计划,祂的计划也终必得以成就。祂让你经历的都是恩典,祂让你遭遇的都将成为你的祝福。
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/zaipei/29811.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一样的经历,不一样的结局]]> /jiangzhangjingxuan/29808.html    十二个探子  1.jpeg

 
  民13:1—3     14:21—24
 
  耶和华神吩咐摩西打发各个支派的首领一起去窥探迦南地。十二个首领一同从南地出发到山地去,从寻的旷野到利合,直到哈马口。他们不但看见了肥美的应许之地,以及那里高大的城墙和居民;而且扛抬着那地的果子一起回到以色列安营之地,向摩西和全会众报告在应许之地窥探的结果。十二个探子在迦南地的经历是一样的,可是他们所报告的信息却是不同的。这不同的信息导致了他们迥异的结局。
 
  过了四十天,十二个探子回来告诉摩西:“我们到了你所打发我们去的那地,果然是流奶与蜜之地,这就是那地的果子。然而住那地的民强壮,城邑也坚固宽大......”(民13:27—28)这两节经文所描述的是十二个探子所看到的真实情况。但是其中有十个探子认为迦南地的城墙坚固、居民高大,比他们强壮,不能上去攻击他们;因此向百姓报恶信说:“我们所窥探经过之地,是吞吃居民之地.....他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样,据他们看我们也是如此”(民13:32—33)。然而,探子迦勒在摩西面前安抚百姓说:“我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜”(民13:30)。迦勒和约书亚这两个探子在迦南地的经历和其余的探子是一样的,可是他们所报告的信息怎么会如此不同呢?
 
  一、信心,使他们有不同的看见
 
  迦勒与约书亚和其余的那些探子虽然窥探的是同一块土地,因为信心不同看问题时他们所站的角度也是不同的;因此看到的“景色”大相径庭。犹如我们在同一栋高楼上看风景一样:有的人站在一楼的阳台上观看;有的人站在二十层的顶楼观看,因为大家所站的高度不同所看到的景色也是不同的。
 
  十个探子站在属世的角度看应许之地,他们所看到的是:迦南地坚固的城墙以及高大的居民;觉得自己在迦南人面前渺小犹如蚱蜢;如果去攻击那地简直是以卵击石自寻死路。
 
  迦勒和约书亚因为“另有一个心志”,两人站在属灵的角度用信心的眼睛透过神看应许之地,他们所看到的是:迦南人是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们,有耶和华与我们同在,我们足能得胜。
 
 
  二、信心,使他们在逼迫中为真理站住
 
  十个探子因缺乏信心而心中惧怕,他们异口同声地报恶信,引起全会众大声喧嚷、哭号;众人向摩西大发怨言;甚至彼此商议另立一个首领回埃及去。面对混乱的局面迦勒和约书亚撕裂衣服对以色列全会众说:“我们所窥探经过之地是极美之地......但你们不可背叛耶和华,也不要惧怕那地的居民,因为他们是我们的食物并且荫庇他们的已经离开他们,有耶和华与我们同在,不要怕他们!但全会众说:拿石头打死他们二人!”(民14:7—10)和十个探子的声音相比,他们二人的声音是微弱的,众人不但拒绝听从他们的建议,甚至要用石头打死他们;他们没有因为众人的威胁而退缩,在众人的嚷闹中勇敢地撕裂衣服力排众议,在逼迫中为真理站住。信心使他们不看环境不看人,单仰望神的信实和大能。
 
  在生活中很多人是没有立场和原则的,在人群中常常是抱着“随大流”的态度来选择方向;当不同的声音出现时,看哪边人多势众,声势浩大就倒向那边。这种“随大流”的心态是不负责任的表现;也是事态发展、蔓延的推手。有时候坚持真理会成为别人眼中的“另类”被众人孤立,甚至会有生命的危险。以色列王在和亚兰王争战的前夕听从犹大王约沙法的建议,招聚众先知求问这次出征的吉凶。“众先知”一口同音地都向王说吉言,唯独先知米该雅忠于真理,按神的吩咐预言以色列必定失败;结果被假先知上前打脸,又被亚哈王下到监里。
 
  今天在生活中与侍奉中同样会遇到这样的问题,有的人面对眼前的形势权衡利弊后会放弃自己的原则选择缄默或妥协,然后美其名曰“少数服从多数”,这种圆滑的处世方式在侍奉中是要不得的。作为神的儿女在环境中当向迦勒和约书亚一样,不看环境的险恶单单地用信心的眼睛仰望神为真理站住。
 
  三、信心,使他们蒙神悦纳,得以进入应许之地
 
  迦勒和约书亚这两个探子因为在百姓面前报的是“另类的信息”,因此触犯了众怒。众人在忿怒中要拿石头打死他们的时候,“忽然耶和华的荣光,在会幕中向以色列众人显现。”以色列全会众所上演的这幕“闹剧”惹动了神的震怒。那十个向百姓报恶信的探子,都遭了瘟疫,死在了耶和华面前。摩西虽然在上帝面前恳切为百姓求赦免;但是耶和华说:“我指着我的永生起誓,我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野,并且你们中间凡被数点,从二十岁以外向我发怨言的,必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”(民14:28—30)当时的那一代人能出去打仗的六十多万男丁,除了迦勒和约书亚之外都因为犯罪倒毙在了旷野中。信心使迦勒和约书亚敬畏神,使他们远离罪恶蒙神悦纳。
 
  十二个探子一同蒙差遣窥探应许之地,因为他们信心不同,导致他们的看见和所报的信息以及最终的结局也截然不同。我们在为十个探子的失败而伤痛之时,更为迦勒和约书亚的信心和得胜而感恩。在现今这个时代中,我们要以十个探子的惨痛教训为鉴戒:谨慎自守,警醒祷告,免得入了迷惑。更要效法迦勒和约书亚“另有一个心志”:不看环境不看人单仰望神,报好信息给众人听。
 
 
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/jiangzhangjingxuan/29808.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为何雅各殉道,彼得获救]]> /wenda/29805.html a3b7ebf86d383ad69060a5aa28b82a8e.jpg
  圣经使徒行传十二章记载:希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。又捉拿了彼得,收在监里,严严看守。教会却为他切切祷告神。主就差遣使者救彼得出监,脱离希律的手。
 
  围绕此处经文,我们来思考几个问题:
 
  神为何让雅各殉道,让彼得获救呢?
 
  彼得较比雅各更为义吗?
 
  教会为彼得祷告,难道不为雅各祷告吗?
 
  神既是全能全爱的神,他为何不救雅各脱离希律的刀呢?
 
  雅各殉道比活着更有益于福音事工吗?
 
  这些问题今天仍困绕着教会中一些肢体的生命。其实我们若系统地读前后经文,或者通读福音书,我们不难明白:我们所信靠的神,是运筹帷幄统管全局实行拯救的神。他能使人死,也能使人活;他使人降卑,也使人升高。无论环境怎样变化,时局如何动荡,神的旨意都无法拦阻。
 
 
  雅各殉道,有神许可
 
  雅各、约翰、彼得都是主最爱的门徒,经常参与主耶稣基督的重大福音事工,主耶稣也经常提起这三位门徒的名字,也常和他们单独在一起。雅各遭害,并非雅各犯了什么罪,或者主不喜悦雅各,也并非因众信徒没有为雅各祷告。这些事临到雅各,乃有神的许可。借此使教会认识仇敌的凶狠,神救赎大工的艰巨,以激发信徒警醒祷告,也促使教会向外拓展。一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
 
 
  彼得获救,有主重托
 
  主差遣使者救彼得出狱,非因彼得比雅各爱主,也非因彼得比雅各有恩赐才干,更非因彼得未立时被杀暂收狱中,主的使者才有机会介入营救。彼得获救完全出于神的主权及大能。以此不但要坚固门徒的信心,也为神以后的福音事工埋下了伏笔。雅各殉道,彼得获救,都在主的旨意之中,都是为了促进神家福音事工的进展。
 
  诸事神永远掌权,神在各人身上的一切作为都是量身定做。信徒生命所经历的顺境逆境,高山低谷,都是为了成全信徒各尽其职,建立基督的身体。所以基督徒应当有全局观念,整体观念。个人生命所经历的一切事,都和天上的争战息息相关,和地上教会事工的进退息息相关,和众肢体生命的荣辱息息相关。因此每个信徒都当服在神的权下,尽上当尽的本份。
 
  信徒在主里是一体的,是与主同工的。主在圣经(约15:5)上说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”每个信徒都是连于元首基督,是一体的。一肢体得荣耀,众肢体都得荣耀;一肢体受亏损,众肢体都受亏损。因此在主里不可争竞嫉妒,相互攻击拆毁。应当彼此相爱,相互接纳,同心合意,兴旺福音,荣耀主名。
 
  战争虽激烈,主终必得胜。无论雅各殉道,或是彼得获救,都在神的掌控之中,仇敌虽然凶恶,终不能拦阻神道兴旺,福音广传。所以基督徒要树立终极必胜观念,世界虽然洪水翻腾,耶和华神坐着为王;仇敌即使在世界兴风作浪,基督徒当靠主刚强。在一切事临到之时,不看环境,单单仰望为我们信心创始成终的耶稣基督,主已得胜,我们也必得胜。
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/wenda/29805.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信仰品格的魅力——谦让!]]> /jinshen/29807.html    timg (9).jpg

  喻道故事:
 
         一家餐馆里,一位老太太买了一碗汤,在餐桌前坐下,突然想起忘记取面包了。
 
  她起身取回面包,重返餐桌。然而令她惊讶的是,自己的座位上坐着一位黑皮肤的男子,正在喝自己的那碗汤。
 
  这个无赖,他为什么喝我的汤?老太太气呼呼地想,可是,也许他太穷了,太饿了,还是一声不吭算了,不过,也不能让他一个人把汤全喝了。
 
  于是,老太太装着若无其事的样子,与黑人同桌,面对面地坐下,拿起汤匙,不声不响地喝起了汤。
 
  就这样,一碗汤杯两个人共同喝着,你喝一口,我喝一口,两个人互相看看,都默默无语。
 
  这时,黑人突然站起身,端来一大碗面条,放在老太太面前,面条上插着两把叉子。
 
  两个人继续吃着,吃完后,各自站起身,准备离去。“再见!”老太太友好地说。“再见!”黑人热情地回答。他显得特别愉快,感到非常欣慰,因为他自认为今天做了一件好事,帮助了一位穷困的老人。黑人走后,老太太这才发现,旁边的一张饭桌上,放着一碗无人喝的汤,正是她自己的那一碗。
 
  生活就是这样纷繁复杂,人与人之间的误会、隔阂,乃至怨恨,都会时常发生。只要心地善良、互谅互让,误会、怨恨也能变成令人感动和怀念的往事。
 
  经文默想:
 
  当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。【腓立比书 4:5】
 
  学习与应用:
 
  谦让是人际关系里不可缺少的一种品格,它会像和煦的春风一样温暖人的心窝。试想一下,如果上文故事里的老太太和黑人面对着这碗“特殊”的汤,互不相让结局又会怎样呢?
 
  在家庭里,如若每个家庭成员能互相谦让,夫妻关系就会有商有量,婆媳关系也会互相体谅,父母和孩子也会像朋友一样。
 
  在事工中,如若肢体们遇到不同的意见能互相谦让,不但肢体们能够同心合意侍主,而且福音也会得到兴旺。
 
  在生活和工作中,如若和身边的亲友、同事产生了矛盾互相谦让,事情就不会弄到尴尬的地步,关系也不会闹僵。
 
  要做到谦让,又岂如说说这般容易?谦——谦卑之心,让——大度之气。可是耶稣却给我们做了这全备的榜样。祂是万王之王,竟弯腰给门徒洗脚,祂是救世之主,竟受辱被打后,在十字架上向父求情:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”既然耶稣已在凡事上为我们做了榜样,我们又岂可退后怯步?
 
  谦让的人有怜悯之心,能顾念他人的需要。谦让的人有包容之度,能包容对方的错误。谦让的人有感恩之情,能感恩并效法耶稣的性情……谦让——是信仰品格的魅力!主已经近了,所以当让众人知道我们谦让的心。
 
  今天的你与家人,同事、亲友、还有同工谦让了吗?还是你正在强调自己的权利,傲慢地争竞孰是孰非?还是你正在维护自己的利益,活在了自我的里面不愿意吃亏?
 
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/jinshen/29807.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[影评:灵魂病入膏肓,“药神”在哪里?]]> /shiping/29822.html 640.webp (13).jpg

  ——《我不是药神》观后感

  近期,由文牧野导演,宁浩、徐峥共同监制并由徐峥领衔主演的电影《我不是药神》,7月5日上映首日票房破3亿,用时仅20时29分。在“豆瓣电影”,超10万网友打分,取得9.0高分,位列2018年所有院线片口碑榜首,也是华语片影史第9部九分电影。

  油腻男的良心

  影片讲述了徐峥饰演的“印度神油”保健品店主程勇,妻离子散,交不起店租,又拦着孩子不想让他跟前妻移民海外。一看阻拦不成,就动粗打人,甚至推倒已有身孕的前妻,而前妻说他家暴早就是家常便饭了。这位简直就是典型中年油腻男一枚。

  半推半就之间,在慢粒性白血病患者吕受益恳求下,又在父亲患血管瘤急需8万元动手术的压力下,程勇变身某种印度产“救命药”格列宁的中国代理商。这款药从瑞士进口,卖到4万元一瓶,但程勇从印度弄回来的药,成本价仅500元,他卖5000,给熟人打八折,药效却差不多。

  他和吕受益拼命推销,但无人问津。最后,在钢管舞女和单亲妈妈刘思慧帮助下,他们的药打开了局面,大受白血病人欢迎。然而,因为风险太大,发财后的程勇,拆散了团队,以200万价格把代理权转给了一个假药贩子张长林,转手开起了工厂。

  后来,吕受益因买不起被抬高到2万一瓶的药而死去。程勇良心受谴责,于是重回格列宁市场。这个时候,警察查得紧,印度药厂也即将关门。程勇亲赴印度,原来的老板答应再给他一大批货,但这批货之后就难说了。于是,程勇回来后得来一大批预定单子,开始大批进药,但仅售500元一瓶。别人问他,他说:“就当是还给这些病人的。”最后,他锒铛入狱。但在押送入狱的囚车上,程勇看到上千病友排列道路两旁对他脱下口罩行注目礼。他泪如雨下。中年油腻男蜕变为不是药神的“药侠”。

  坐在我周围的一同观影的,基本都落泪了。我自己也泪眼婆娑。我为国产电影终于重视良心的价值而大大点赞。程勇本来就是为了钱而买药卖药。他见到更大利益而不愿承担更大风险,这当然极有可能。这就是不那么高尚的人性。但要在这样的人性中迸发出美丽的火花,就不那么容易了。黄毛的鄙夷,吕受益的死,吕受益妻子给他下跪和后来赶他走,及吕受益葬礼上那么多挣扎着还想活下去的白血病人的脸,深深震撼了程勇。

  电影的英文标题是DyingToSurvive,不妨意译成“向死而生”吧,倒是比中文更形象。正如那位老人家对警察曹斌说:“谁都有会生病的一天。你就能保证你永远都不会生病吗?生了病想活下去,有什么错?”

  最后,程勇在法庭上为自己申辩说:“我就是看着他们没药吃挺难受的。”这是最朴素的感同身受,也是最基本的人之为人的良心之所在。

  真实案例

  为了凸显这种小人物觉醒了的良心之可贵,电影甚至为卖假药的人说话。法律有法律的公义要求,医药公司有保护专利的诉求,顶着这两方面的巨大压力,拍出这么一部很可能就根本不能上映的电影,实在勇气可嘉。“豆瓣电影”上说,这部电影的过审,在中国电影史上可圈可点。

  这勇气可嘉的背后缘于一例了不起的真实案例。难怪电影在清华大学举行首映礼时,徐峥对角色原型陆勇说:“人物不好的地方,那都属于我,英雄的部分全都属于您!”

  与程勇的油腻不同,陆勇事业有成。他是老板。2002年,他被查出患有慢性粒白血病。当时,医生给陆勇开了一种特效药——瑞士诺华公司生产的“格列卫”,一月一盒,23500元,不能进医保。吃了两年后,他花了近60万元,掏空了家底。2004年,陆勇偶然发现了一款印度仿制药“格列卫”,疗效相似,但一盒只卖4000元。这让他重新燃起希望,他按着说明书,联系上了印度厂家。陆勇先开始服用印度仿制的“格列卫”,发现有效果后,马上分享给病友——他把药品的购买和汇款的方式告诉了上千名病友,让他们自己买,在病友不方便的情况下,他代为购买。

  一般来说,在国内没有批文、不具备合法渠道的药,就会被药监部门定性为假药。2014年7月21日,陆勇被沅江市检察院以涉嫌“妨碍信用卡管理罪”和“销售假药罪”提起公诉。300多名白血病病友联名写信,请求司法机关对他免予处罚。

  经查,沅江市检察院认为,陆勇的行为违反了《中华人民共和国药品管理法》的相关规定,但不是销售行为,不构成销售假药罪。当年的释法说理书撰写人、现任湖南省人民检察院副检察长卢乐云说,陆勇对病友群体提供的帮助是无偿的,如果认定陆勇的行为构成犯罪,则与司法为民的价值观相悖。

  正是这一则伟大的判案,给了这部电影的导演和监制这么大的底气,敢冒风险拍出来。但其更大的底气则来自民心向背和良心所指。哪怕不被有关部门说好话,哪怕东躲西藏,但老百姓心里有杆秤。

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    药神和神药

  《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪!法国作家巴尔扎克讲过很有名的话:“制度和法律设计出来本来是为了成全人,但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”

  其实,耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人,就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事,而且发明了很多人为规定,还自认为虔诚。耶稣说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。”(参《马可福音》2:27)

  套用耶稣的话,制药的目的是为了让人活,而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在,人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。

  身体病了需要药,这是天经地义的事。但灵魂病了,人为何就不知道求药呢?百年前,鲁迅先生就诧异此点,才奋笔疾书写出了《药》,渴望给国人输入灵魂疗治的良药。

  其实,从圣经看,灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染,才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”,又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命,使人向死而生。

  ——本文来自《海外校园》微信公众号,作者齐宏伟。
 

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/shiping/29822.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[血泪见证:苦难岁月,神必不会撇下我]]> /mengen/29821.html  400.jpg

  【引言】这是神赐给他恩典的见证。这是一位中国基督徒有血有泪的真实见证。

  时光让我们返回六十年代,中国大陆十年动乱的文化大革命时代(1966──1976),正因为他是牧师的儿子,正因为他是基督徒,正因为他不放弃自己的信仰,绝不向毛泽东画像下跪,这位具有钢琴高超造诣的许路加教授,在他人生的道路上经历了不平凡的悲惨遭遇!

  许路加是前北京中国音乐学院钢琴教授,现定居温哥华,曾被波兰华沙音乐学院主任教授霍尔诺夫斯卡(萧邦第十代传人学生),高度评价为:“萧邦是波兰的钢琴师,你是中国的钢琴师,我授予你是萧邦第十一代传人学生。我在波兰找不到,却在中国找到你。”

  如果没有“耶和华向来作了我的高台,我的神作了我投靠的磐石(诗94:22)。”坚信耶稣的存在,坚守基督的信仰,在面对凌辱,死亡来临的时候,他通过默默地祷告,求主怜悯而安然渡过。在人们认为不可生存的环境下,却又蒙主恩而生存下来……许教授在他苦难的岁月里,靠的就是基督耶稣而挺过来直到今天。

  在温和的阳光下、自由的空气中,他接受了访问,与我们分享他的见证。

  通红火钳烧焦汗毛

  铁钉捶入鼻孔

  神的恩典治好嘴伤

  他嘴肿不能吃东西,不能说话,牙根破断,他找原是好朋友的牙医帮他医治,但这位牙医被抓去下乡劳动。只有两个赤脚医生(当时文化大革命非正统医学培训的医生),一看许教授的情形,就认定他是反革命分子。用绷带把他绑在椅子上,也不打麻药,用不是牙医用的钳子(固定牙齿的钳,这两个赤脚医生根本就不知用哪种钳子才对),就把两颗门牙根拔出来,塞块棉花就叫他走,那样干脆彻底。

  感谢神的恩典,这错误钳法,却给许教授带来根治。后来他那位牙医朋友知道了说,这是神的作为(这牙医后来信耶稣得救),这两位赤脚医生使用错的牙钳,拔牙的方法也错,如拔不好,会发炎,破伤风并会死亡。但许教授一点并发症均没有,也没有发炎,二个星期后嘴好了,不肿了。但恶徒还没有完,又将他抓回学院里的牛棚(被揪斗的人是叫做牛鬼蛇神,被关的地方叫牛棚)。

  牛棚高歌赞美耶稣

  许教授说在牛棚里他唱诗歌赞美神,耶稣是道路,是真理。红卫兵就每天打他,捏他,向他吐痰,不准唱。慢慢人也麻木了,那种非人的生活,红卫兵一天不打他,就更害怕,不知又有什么刑罚对付他。打了,心里反而舒服,今天也安然了。由于许教授对神的赞美,红卫兵就用胶布十字形封他的口,但他在心里哼着。只在每天两餐吃饭时撤下。如此下来,嘴破,汗毛没有,在口上留下带血的红的十字架。

  竹筷夹指血肉模糊

  红卫兵要他改名,不准叫许路加,这是美帝国主义的名字,要改为许革。许教授坚持不改,因路加这名字取自圣经,是神赐给的。红卫兵就用弹琵琶的指甲,在他赤裸的背脊捏他,每捏一下背上就有一个血泡,他强忍住不出声,心里哼着我是基督的精兵,来抵挡痛楚。每捏一次,血泡就多一个,他强忍连嘴唇也咬破。后来,有二十多个血泡,不痛,因为神经麻木了。只是,不能躺在床上,只能俯卧在床上,那时是冬天的季节,不能穿衣,因为穿上衣服会痛,那种残忍情形可想而知。感谢神,没有发炎,冻坏,而渐渐康复。

  红卫兵见许教授不屈服,做出更没有理性的手段,知道他弹钢琴用手指,就要把他手指弄断,以后不能弹钢琴。对一位从事钢琴音乐的艺术家来说,手指是何等重要。许教授含着泪说,当时有软弱的冲动,有去自杀的念头。但这时像有声音在耳边响起,身体是神的殿,不可损坏,不能死,他跪下来向神求赦罪。

  红卫兵用五根竹筷子,夹在他的手指上,先用手捶下去。竹筷子不断,他们也手痛,就改用红砖用力捶下去。这些没有理性的红卫兵,还大笑,每捶断一根筷子,就唱一句毛语录歌:“下定决心,不怕牺牲……”

  当时他的手指被捶得肿胀,皮破血流,发紫见骨,指尖指甲也烂了,血肉模糊。红卫兵还恐吓说,这事你别让人知道,否则杀了你全家。没有医药绷带包扎,他太太只能用又脏又破的旧裤子为他将手包起来,没有上药,血皮与布连在一起。真是神奇妙的恩典,筷子断了,但他的指骨没有断,竟然在这种情形下手指完全好起来。今天,他还可利用神赐给他再生的手指,从美丽的钢琴音符中赞美神。

  苦难岁月神不撇下

  神并没有离弃他,在经历了文化大革命苦难的岁月后,在无情的政治压力下,在许多人认为不可能的情形下,神带领他离开受尽折磨的沈阳音乐学院,1983年许教授及太太调到了北京音乐高等学府——北京中国音乐学院任教。也先后两次在北京祟文门基督教会任司琴,为原驻中国大使、后来成为美国总统的布什先生弹奏了“何等恩友”等赞美神的诗歌。

  1989年8月初,许教授在神的恩典下出国了,旅居菲律宾,并在北美地区作巡回表演赞美神。最后,在没有任何条件可以促使他移民加拿大的情形下,加国政府毫无条件以音乐家的资格让他移民加国。感谢神,他知道神:“我必不撇下你,也不丢弃你。”现他呼吸到真正自由的空气,并让许教授用他的琴声来颂赞神的恩典。

  荣耀归于耶稣基督

  许教授在结束访问时,用坦诚平静的语调说:过去所受的苦难,我没有憎恨过任何人,就连是当时打他的红卫兵。我前半生所发生的一切,只是神对我信仰上的考验,荣耀归于耶稣基督。我深信基督胜过魔鬼,而我的一切乃是基督胜利的宣告:“耶稣对他们说,我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路10:18-19)

  许路加教授小传

  许路加先生于一九三一年六月,出生在江西南昌一个牧师家庭。一共有九兄弟姊妹,他排行第三,路加这个名字取自圣经,他是一位基督徒。

  许教授从三岁开始已信主,这是一个非常奇妙的经历。一天,他父母亲带他到湖边游玩,不小心掉下湖中,他父母惊慌之下跪在湖边向神祷告,神的大能在此时作工,一阵南风吹来,把许教授从湖中吹回湖边,神再次给了他生命。许教授从此认识耶稣为救主,为真神。

  他从小非常喜欢弹钢琴,可是,家里很穷困没有钱支持他学琴。这时,神在安排,一位钢琴老师觉得他具有丰富的钢琴天份,免费教授,从此他走进钢琴艺术中。

  许教授小学、中学均在南昌教会学校及男校度过。由于他向往到苏联深造钢琴艺术,以出色成绩考入通向这快捷方式在沈阳的“鲁迅文艺学院”(后改为“沈阳音乐学院”),很可惜,因政治关系他始终不能如愿,在这学院度过他苦难的前半生,由学生直至任教。他不能出国深造,也不能代表国家出国表演。枉有钢琴艺术才华,也因是基督徒身份和家庭背景而遭埋没了。

  但可感欣慰,是他得到当时在这学院任教,萧邦第十代传人学生、波兰“华沙音乐学院”霍尔诺夫斯卡主任教授的欣赏。在那特殊政治环境中,许教授成为他得意门徒,一九五六年获沈阳音乐学院钢琴院士和硕士,被他授为萧邦第十一代传人学生。且许教授成为中华人民共和国第一届钢琴音乐研究生,随他出访上海、北京等各大城市巡回钢琴演奏外国经典名曲。

  六十年代,许教授与同校女学生,后为著名歌艺教授程浩(秋)结婚,但因政治因素一直不敢生育。一九九二年程女士在菲律宾定居时病逝。八十年代,许教授在他迟来的艺术春天中,演奏了自己创作的大型钢琴独奏曲“春天来了”。

  一九八二年,许教授在中国荣获美国授予美国演奏家阿巴札硕士证书。

  一九八三年许教授和太太一起调到北京中国音乐学院任教。

  一九八九年八月许教授出国菲律宾后,因他钢琴音乐的才华,被邀请到北美多个国家巡回演奏,用钢琴的旋律为福音事工见证分享。

  一九九七年十月,许教授以音乐家资格移民加国定居温哥华,用双手奏出神的大能。

  ——本文来自《全球见证分享网》微信公众号,作者;许济华。

  【原题目】文革岁月血泪见证

 

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/mengen/29821.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大臣儿子得医治]]> /shijingjiangzhang/29819.html   t0111435230dc2c83c0.jpg

       约翰福音第四章最后一段谈的是耶稣在加利利迦拿医治大臣的儿子,这是主耶稣在迦拿行的第二个神迹,约翰特别谈到这是耶稣在“他从前变水为酒的地方”行的神迹,说明这个神迹和前一个神迹有密切关系。在水变酒的神迹中,我们谈到神迹的四个重要时刻,第一是危机,第二是转机,第三是时机,第四是神迹。在医治大臣儿子的神迹中也存在这四个重要时刻,第一是大臣家里所遇到的危机,第二是他寻求耶稣带来的转机,第三是耶稣作工的时机,最后是耶稣成就的神迹。在《约翰福音》中,约翰告诉我们,“神迹”是一个记号,这个记号指向它的目的地,就是认识耶稣是谁。在迦拿婚筵上,通过神迹耶稣让门徒认识他是神的儿子。在这个神迹中,耶稣要让门徒认识到他的能力不受时空的限制。这段经文我将从苦难、神迹与信心三个角度进行分享。

  一、苦难使人谦卑

  经上说:“有一个大臣,他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利,就来见他。”“大臣”一词在希腊文里可以指小皇帝,这里可以把它理解为朝臣,说明这个人在希律朝廷中身居高位。一个身居高位的大臣,从来不会缺乏什么,他有权力、金钱、名誉,有着最为优质的医疗资源。有一天他的儿子病了,而且病的快要死了。想必这位大臣曾经让朝中的御医们替他儿子看过病,但都解决不了问题,这时候他意识到自己的渺小、无能,他听说许多关于耶稣的事,于是他来寻耶稣的帮助。

  在生活中,我们常常发现,没有苦难,人常常觉得自己很了不起。我们的社会地位、我们的经济收入,我们的朋友资源等都是我们骄傲的资本。但当疾病临到的时候,我们才会发现自己真的很渺小,在绝症面前,你有多大平方的房子,你有多么豪华的车子,你有多厚的票子已经没有意义了。在绝症面前,你是不是总经理、董事长,是不是著名教授,著名画家,也都不重要,苦难让人认识自己的有限。

  在第一世纪犹太文化中,儿子的价值无与伦比。做父亲的从来不会告诉别人他有多少个孩子,而是说他有多少个儿子和女儿,重点是前者。在这里这位大臣用了一个充满亲情的希腊字来称呼他的小男孩(4:49),说明这个儿子在他心中的分量特别重。这个男孩可能是他的长子,要继承他的家业,若是如此,这男孩将来有责任保护家族的财产、名声和妇女。如果失去他,那是天大的事,因此大臣放下自己的身段,谦卑自己来寻求耶稣的帮助。C.S.路易斯曾说:“神在我们平安稳妥的日子轻声细语,但他藉着苦难对我们大声呼喊。苦难是一个扩音器,要唤醒一个沉睡的世界。”在这里我们并不是要美化苦难,但人生中有时苦难的确是一个警钟,要唤醒我们沉睡的心灵,告诉我们人的能力实在有限,需要仰望主的恩典和怜悯。

  二、神迹出于恩典

  当这个大臣来到耶稣面前寻求帮助时,他期待耶稣为他行神迹奇事,使他的儿子能够得到医治。生活中,当我们经历疾病、困苦时,我们也来寻求主,仰望主为我们成就大事。在历史中我们看到耶稣行过很多神迹,不管是在圣经里,还是在我们的教会历史里。但今天当我们为了自己或是别人的需要向主祷告时,好像主的作为没有像过去那么明显。这是为什么?有些人说耶稣不行神迹,那是因为我们的信心不足。这个说法是有一定道理的,但不是绝对的真理。如在圣经中我们看到,《约翰福音》五章和九章中耶稣所行的两个神迹,与人的信心一点关系都没有,那两个人在耶稣行医治他们的时候,他们还不认识主,他们得医治纯属耶稣的恩典和怜悯。

  当然,有时神迹的成就一定意义上与信心有关。如耶稣当年传道时,有一个人来求耶稣医治他的儿子,因为他的儿子害了癫痫的病,很苦。耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?”后来耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。(太17:18)当时为什么耶稣要批评他们的不信呢?就像《约翰福音》第四章中,耶稣对那大臣说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”(约4:48)耶稣通过这话,乃是要提醒他们,神迹只是一个记号,这个记号是指向目的地,就是主所要赐给我们永恒国度。如果我们只是停留在一个路标所在地,那我们仍然没有到达终点。一个人病好了,以后还是会死的,神迹是要让我们认识耶稣,并相信他而得永生生命。

  保罗很明白这个真理,他是一个伟大的使徒,他曾为许多人祷告,并且满有果效。但当他为自己身上的那根刺向主祷告,求神把刺拿走时,神却没有听他的祷告。只是对他说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后12:9)通过这件事保罗明白两件事,第一,他的身体有软弱,但主的恩典够他用。第二,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。(林后4:16)因为我们地上的帐篷(指我们的身体)总会有拆掉的一天,那一天,我们就要得神所造的,在天上永存的房屋。(林后5:1)

  耶稣要医治大臣儿子的疾病,但不是按照大臣的方法。当大臣对耶稣说:“先生,求你趁着我的孩子还没有死就下去。”(约4:49)但耶稣拒绝了他的方法,耶稣说:“回去吧,你的儿子活了。”(约4:50)耶稣不受时间和空间的限制,他说有就有,命立就立,他做事有自己的时间和方法。之前我们曾在“迦拿婚筵:从危机到神迹”一文中谈到耶稣做工的时机,有时候我们很着急,怕耶稣会误事,但主不误时也不会误事。就像他对待拉撒路,当拉撒路病重时,耶稣没有去医治他,直到拉撒路死了,埋葬了,四天后耶稣去叫他从死里复活。主做事有他的时间和方法,我们不能强求耶稣按照我们的时间和方法来做事。

  三、信心需要成长

  那一天这位大臣从迦百农走到迦拿寻求耶稣的帮助,耶稣对他说:“回去吧,你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话,就回去了。回去之后,他自己和全家就都信了。前面一句中的“信”指的是他对于耶稣话语的信心,后一句“他全家都信了”,指的是他相信耶稣是弥赛亚,是救世主,这表明他的信心在成长。对于我们每个人而言,信心需要经历成长。

  在这个世界上,信心可以让我们对于世界有更深远的认识。生活中,当一个人对于他的未来有信心、对于他的事业有信心,对于他的婚姻有信心时,那他的生活品质就会很不一样。

  在信仰的领域彼得告诉我们,信心比金子更宝贵(参彼前1:7)。在这个世界上,大家都很喜欢黄金,为什么喜欢黄金?黄金不能当饭吃,也不能熬汤喝,为什么我们还喜欢黄金?因为黄金给人一种安全感。当全世界的货币都贬值时,黄金仍然很保值,因此我们认为黄金是一种很有价值的东西。

  彼得告诉我们,有一种东西比黄金更有价值,那就是信心。你不必有金子,你也照样可以拥有安全感,那就是你的信心。信心不是建立在金钱、地位、名誉上,而是要建立在对神的依靠上。当你知道世界在神的掌握中,当你知道神是一位爱你,关心你,保护你的神,那你就可以把自己放心地交给他。当有一天我们离开这个世界,神要把我们带到一个更美的地方,这是信心的果效。

  彼得说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”(彼前1:7)信心经历试验,方能看出它的成长。有时神允许我们经历苦难,目的是要操练我们的信心。当然,神知道我们的承受能力,他不会叫过于我们所能承受的事临到我们。如约伯在重大的灾难面前,他没有放弃信仰,而是坚定不移地依靠神,他说:“他试炼我之后,我必如精金。”(伯23:10)最后得到信心的果效,他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)

  就像这位大臣,他是一位有信心的人。耶稣说:“回去吧,你的儿子活了。”他信耶稣的话,就回去了。正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了,他问是什么时候见好的,他们说:“昨日未时热就退了。”他便知道这是耶稣对他说:“你儿子活了”的时候。耶稣那句话不是预测他的儿子将要痊愈,而是一种权能的命令,医治了他儿子身上的疾病。他信了,他得到了信心的果效,并且后来全家都信了耶稣。

  以上我们从苦难使人谦卑、神迹出于恩典、信心需要成长三个角度谈到大臣儿子得医治的神迹。让我们明白苦难、神迹、信心在我们生命中的意义是什么。

  ——本文来自《玉解文苑》微信公众号。作者,林玉解,华东神学院牧师。
 

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/shijingjiangzhang/29819.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[偶像站在哪里,人的坟墓就在哪里]]> /fyzy/29818.html   你的心中是否隐蔽着一个潜在的价值判断:人类总体是进步的,现代一定比古代更有智慧,明天一定比今天更好。如果是这样,那我们讨论的保守主义,保守的目标与对象是什么呢,难道我们是保守一个未来的理想目标吗。

  基督教传统和整个西方的保守主义思想史,都秉承一条价值原则,人类并不是走向理想国,而是要“回到圣经”。如果你相信这句话,如果你能理解这句话,那么你的观念秩序会发生颠覆性的改变。第一,人类社会并不是越来越美好,而是越来越堕落。第二,时间的意义并不是从古代涌现现在,不是从过去走向未来,真实的时间意义是,一切都是现在。第三,人类对明天的设想是无意义的行为,因为人类没有能力掌管明天。

  亚理斯多德的物理学思考,是一种缺乏范畴给定的宽泛式的想象,到了1200年,阿奎纳将亚理斯多德的理性主义追问纳入到希伯来神学的框架里,才给予了希腊哲学一个范畴给定。事实上,在我看来,苏格拉底立足于人的立场,思考了人是什么的问题,柏拉图基于人的立场,思考了理想国(上帝秩序)是什么的问题,亚理斯多德基于人的立场,思考了理性主义和科学是什么的问题。这里面涉及到的一个问题是我们所不了解的判断秩序,希腊哲学传统显然把人类的问题意识拉得太宽了。相比之下,基督信仰传统则不是要在理性范围之内把人性拉高到天国的位置,而是通过信仰把人性逼回到理性范围之内。这是对人的理性能力的收窄,而不是无边界的拓宽。“你不过是人,”因此你必须回到人的位置。任何人对上帝位置的跨越都是绝对的毁灭。人必须要回到理性范围之内工作,这是一种边际给定,一种数学模型给定,如果理解这个思想史的描述,大概就能理解牛顿作为科学之父,既是信仰的,又是科学的。因为基督信仰让牛顿的思想有了边界,也让他的边界范围之内的工作有了细分的能力。牛顿在他自己的理性范围之内做了他能够做的工作,这才是牛顿伟大的智慧。

  之所以反复强调人必须回到理性世界,是因为我们人类经常夸大自己的能力,不愿意回到理性世界,而且这种不愿意回到理性世界的观念和行为,有时候竟然是以信仰的方式展开的。

  信仰的目的有两个,第一,从永恒的视角来看,人的信仰是为了认识上帝。第二,从当下的视角来看,人的信仰是为了认识自己。但这两个认识论的方式,经常在我们的生活里被我们颠倒了视角。第一个问题是,人经常把自己拉高到永恒的视角,理由是为了认识自己,事实上任何人都没有把自己拉高到永恒视角的能力,所有在这个意义上的拉高,都是对上帝的僭越。第二个错误,人经常把上帝拉低到当下的视角,理由是为了认识上帝。事实上任何人都没有把上帝拉低到自己的视角的能力,所有在这个意义上的拉低,都是对上帝的僭越。

  视角的问题在这里极为重要。视角错了,一切都错。我们不过是人,我们只能拥有人的视角,这个视角就是理性主义的视角,即上帝赋予给我们的一种有限理性。有限理性之外我们要敬畏,有限理性范围之内我们要努力。在我们守住我们的稳定的有限理性秩序之后,当我们思考上帝与我们同在,我们就会理解向上帝交托的三一模型的意义。当我们讨论人类如何向上帝交托,一定同时在讨论三件事:

  ——在有限理性范围之内,人类承担起自己的责任、激情和使命;

  ——在有限理性范围之外,人类承认自己的绝对无力和绝对无知;

  ——只有耶稣基督才有能力同时在有限理性之内和有限理性之外展开综合的判断,因为耶稣基督作为一个人的存在,是上帝道成肉身的存在。因此,在整全的意义上,人类必须学会向耶稣基督交托。这是人的生命得以永恒的唯一解决方案。

  当我们讨论认识论,我们就是在讨论作为过程的人生。人的认识论是这样一个过程态势:

  ——目标给定(信心或假设)

  ——矢志不渝的追问(问题意识)

  ——人类靠自己永远不可能抵达(认识论的场域)

  这构成一个人的想象力的改进的过程。对的,一个理性之人,就是一个想象力的改进过程,就是一个开放式纠错的过程。这个想象和纠错的终极动力,来自于我们对上帝的信心,是我们的想象力的第一推动力。在这个意义上,一个不相信上帝存在的人,不可能有持续不断的想象力,他一定会在某个他自己认为正确的目标面前停滞下来,这个他自己认为的正确的目标,通过他自己的判断,就成为他的已经抵达的目标,因而成为他的生命的偶像。偶像站在哪里,人的坟墓就在哪里。

  当然,由于人性的短视,有时候我们也会在过程理性的状态低估我们的能力。每个人都会出现沮丧的时刻,我们认为自己不过是人,因此我们认为在我们自己的生活范围之内什么也做不了,或者我们做什么都是无意义的行为,从此我们进入到一种懒惰、虚无和无聊的状态。

  在创世记里有这样的叙事,一个人在旷野上,和上帝摔跤,是可以打成平手的。按照我的先验的追问方式,我认为,人其实是一个具有极大理性张力的载体,以至于人或许能发现令人讶异的知识和技术,也能制造出毁灭人自身的事物。因此,这是对人的能力的又一层怀疑:我们不能高估人的理性能力,我们也不能低估人的理性能力。高估自己的理性能力,构成人类的愚蠢。低估自己的理性能力,构成人类的懒惰。愚蠢带来灾难,懒惰带来贫穷。上帝的恩典足够用,如果你身为一个人,在这个世界上总是处在一种贫穷的状态,我建议你不要怨天尤人,惟一的原因是你太懒惰了。

  达尔文的演化论为什么被人诟病,长期以来遭遇保守主义的批评,原因就在于他并没有首先界定人的有限理性的范畴,让人误以为这种演化的过程不仅包含了有限理性范围之内,而且扩展到有限理性范围之外。因此人们才会获得“人是从猴子演化而来”的错误观念。事实上真正读过演化论的人们,会看到达尔文并不思考生命的起点问题,而是思考过程问题。演化秩序的重心就在于范畴(边际)界定之后的过程理性。并不包含起点和终点。很多思想家都是这样,比如达尔文的学问,皮亚杰的学问,西蒙的学问,都在这个秩序范围之内。他们都很了不起。

  为什么西蒙要反复强调他的有限理性的基本框架,是因为他在一个想象的无限理性的秩序之内,界定了有限理性的范畴,从而为自己的工作界定了“场域”。在此之后,他不再思考有限理性之外的问题,而是专注于有限理性范围之内知识的兴起,这被称之为专业路径,或者是经验主义。把这个问题想清楚了,一个好的读书人就能意识到,当我们真正思考了有限理性范围之内的事情,我们理所当然丢失了理性范围之外的事情,这构成了人的视角的有限和知识的有限。反过来说,真正的知识人,都会承认自己是有限的。那些夸大自己的知识能力,认为自己无所不能的人,要么是疯子,要么是蠢货。

  由于传统文化的侵染,当代知识人绝大多数都是唯物主义的思维方式。常态下,我也应该是这样,但我自认为我理解了康德的“哥白尼式革命”,对象适应于观念,而不是观念适应于对象。所以我认为,对康德的观念秩序的理解,才是我们这些书生最艰难的问题所在。当然,我属于一种先验式的理解,所谓先验,就是我无条件相信圣经无误。然后这些年苦读圣经,终于发现一个重大的事实,上帝竟然是用话语(观念)创造了世界,上帝的观念在前,我所看见的这个世界在后。这种观念秩序的革命性变化,让我获得了认识论的稳定基准。

  如果把这个描述缩小到一个人的范围之内,我终于理解了一个看似平常但是极为重要的认识论秩序:一个人的话语能力在前,一个人的生活形态在后。一个人的观念在前,一个人的知识在后。所以,一个人的话语是如此重要,一个人的观念如此重要。我们要用生命去捍卫自己的话语权利,言论的权利,观念的权利。因为在终极意义上,言论的权利就是生命的权利。我想,这才是西方的思想家们发现了言论自由、出版自由秩序的形而上逻辑。

  也正是在这个意义上,我可以明确宣告,如果有人阻挠我阅读圣经,阻挠我信仰上帝话语,我会理所当然地全面抵制,并愿意为此付出我的生命。虽然我明确知道,在这个抵抗的过程中,我的心思会犹豫,我的身体会疼痛,我会失去自由,我会被人侮辱,被人殴打,我甚至会失去必要的食物和必要的居所,我可能会形容憔悴,狼狈不堪,我可能会迅速衰老,但这些苦难,在上帝的话语面前,都是一闪而过的苦难,为了这份终极的信仰和终极的话语,我的这些可能遭遇的苦难,实在是算不得什么。

  哲学是让人类提出问题,而不是问答问题。没有哲学的追问,其他学科几乎就没有任何问题,所以余英时先生说,一切的学科都要靠哲学来推动,而哲学要靠神学来推动。这个描述同样适用于经济学。现代人工智能的开创性学者赫伯特西蒙,他的早期是“信仰型文学青年”和“哲学型经济学家”,中后期才是“数学型经济学家”。从成就来看,西蒙主要表现为一个伟大的数学型经济学家的多项成就,这使得后人以为,他是反信仰,反哲学,反思辨的。但事实上,西蒙早起的圣经阅读、信仰思辨和哲学追问,给他后来的数学思辨提供了强大的哲学基础。一个醒目的事实是,西蒙早年阅读圣经创世记中关于伊甸园的叙事之后,对人类的哲学思考产生了一种文学式的好奇心,以至于他甚至去请教文学家博尔赫斯。而博尔赫斯的名作《交叉小径的花园》至今都是一个复杂的小说文本,人们并不能完全读懂,有人说博尔赫斯的花园想象很有可能就是一种伊甸园式的想象。

  我想从西蒙的认识论故事讨论今天的大学教育。如果人们认可了以上描述,并且以经济学家西蒙的人生为例,那么我们就能理解,大学教育,在某种意义上就应该是信仰式的追问,哲学式的思辨。事实上人类所有优秀的大学,早期都是教会大学,都是经院哲学传统。因此,一个优秀的学者后来开始用数学工具去解决日常问题,并走上工具理性的人生,那是一名学者大学毕业之后的事情。但是如今,中国的大学几乎都是工具理性的,完全没有哲学思辨训练。至于信仰式的追问,不仅中国的大学完全禁止,就连当今西方的大学也在排斥。我想,这才是今天的大学普遍变成职业学校的原因之所在。也正是在这个意义上,今天的大学已经变成了毁灭年轻人想象力的最大场所,大学变成了年轻人的坟墓。

  【作者简介】苏小和,基督徒诗人、财经作家、独立书评人。苏小和在《南方周末》、《南方人物周刊》、《南都周刊》、《新京报》、《东方早报》、《上海证券报》等多家媒体开设书评和人物专栏,与王晓渔、戴新伟、成庆等人发起运作《中国独立阅读报告》,倡导公民社会常识阅读,影响了海内外一批真正的阅读人群。部分商业案例收进北京大学、清华大学案例库。
 

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/fyzy/29818.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[饶恕,就得放弃对罪恶的谴责对公义的伸张?]]> /juhuijiangzhang/29817.html   饶恕理所当然应该是基督徒的美德,这也是出于圣经的教导。可是有些时候,我们对饶恕的理解和应用又多有偏颇之处,以至于模糊了公义的界线,结果也让饶恕变了味。最近有两个事情被一些基督徒快手笔塑造为“饶恕”的典范,但经过推敲,却引起笔者对饶恕话题的反思。

  今年6月28日,上海市世界外国语小学发生了凶杀案,一位年轻男子在孩子们中午放学的路上,拿着菜刀突然冲了过来,并对着孩子们疯狂地砍去,导致两个孩子因伤势过重而不幸身亡。凶手被擒拿后,交代了自己的作案动机,竟然是觉得自己生活无着,进而产生报复社会的念头。而他选择泄愤报复的对象,竟然是手无寸铁的孩子。消息曝出,遭到社会舆论的强烈谴责。

  最近很多基督徒在朋友圈纷纷在转发一篇文章《“上海砍人案” 遇难者追思礼拜:没有责备,没有仇恨;只有相信,只有爱》,笔者看了,才知道这次上海世外砍人案有一位遇难幼童来自一个基督徒家庭,教会近日特意为这位幼童举办了追思礼。

  这篇文章看到了社会舆论对凶手的谴责:“在所有围观的人都充满了愤怒的时候,在键盘声声发泄着对杀人犯的痛恨的时候,在各样的媒体发出‘社会藏着杀人魔鬼,你要小心’之类的声音的时候”,更捕捉到那位遇难幼童的母亲发在朋友圈的截图,于是写下了这篇追思文字:“没有责备,没有仇恨;只有相信,只有爱”,并将其塑造为基督教式“饶恕”的典范。

  无独有偶,前不久又有人翻出多年前的一个帖子《一户德国人在南京惨遭灭门,13年后,媒体曝光了一个天大秘密》,依然将其塑造成基督教式“饶恕”的典范。这个帖子说的是2000年4月1日,有四个失业青年潜入南京一栋别墅偷盗,并制造了灭门血案。死者是德国人普方(时任某合资公司外方副总)及其妻子、儿子和女儿。案发后,普方的亲人从德国赶到南京,表达了宽恕那四个凶手的心意。

  但这个故事并没有到此结束。普方的亲友经过调查发现,这几个年轻人来自苏北贫困地区,都是从小失学混社会,最后走上了犯罪的道路。于是,他们成立了普方协会,并与在南京的爱德基金会(其旗下的爱德印刷公司负责大陆的圣经出版发行)合作,资助苏北地区的贫困中小学生完成9年义务教育。他们认为,这种方式是对普方一家最好的纪念。这几个德国人的义举确实感人肺腑。

  在上海世外砍人案里,我们可以对遇难幼童的母亲的信心和镇定表示敬重。因为这位母亲是有信仰有永生盼望的人,虽然孩子的突然离世,肯定在她心里撕裂了她的肺腑,但她清楚自己的孩子去了哪里,地上只是暂别而已。所以,有信有爱有望,让她不至于落入绝望里。

  但是,这个砍人案不能简单地用一个“饶恕”的简化思维去面对,饶恕不能被当做一个包罗万象的框子。社会舆论对凶手的谴责,网友所表达的痛恨,乃是正常的反应,说明我们这个社会还没有麻木,甚至这至少也反映出神的某些公义性情。

  就算是这位母亲,也像江歌的母亲(谁还记得去年沸沸扬扬一时的江歌案?)那样,谴责凶手,要求严惩凶手,讨还公道,我们也不能说她心里没有爱,更不能轻易论断她被仇恨占据了心灵。因为这不是饶恕的问题,而是关乎公义的问题。

  这位年轻的妈妈选择饶恕杀子凶犯,是仰望了神的怜悯和主权。对凶犯来说,这是恩典,是他不配得的,他应该羞愧,良心自责。而且,受害者的饶恕并不能抵消凶犯的罪债和应当接受的刑罚,因为案件进入刑事程序,最终由法律说了算,而基督徒的饶恕诉求也不能僭越法律及神在地上设立的权柄秩序。

  在普方的灭门案里,普方的亲友所做的已经远远超过了饶恕的限度。饶恕,就是心底里不再记恨凶犯,尽管这不能也无法抵消其罪责。但是他们更看到了经济贫穷、教育落后是诱导犯罪的重要原因,所以他们致力于去改善当地的教育环境。这已经和饶恕无关,而是远超过饶恕,是在践行公义!我不是为普方的亲友做出单纯的饶恕而向他们致敬,更是为他们好怜悯践行公义而向他们献上致敬。

  在教会里,我们看到饶恕有时候被提高到一个“万金油”的高度,却不知不觉抽离了公义的基础,结果带来了扭曲,把饶恕变成了受害者对施害者的“欠债”,讲饶恕就不能谴责罪恶,不能伸张公义。

  比如,遭受家暴虐待的姐妹,来教会寻求帮助,大家不去谴责施害者督促其悔改,却片面地要求受害者饶恕施害者。这种不分青红皂白的饶恕,失去了公义的原则,可能就变成了对罪恶的纵容,而同时对受害者也造成了第二次伤害。

  说实话,饶恕不是那么简单的,也不是包治百病的“万金油”。看看韩国电影《密阳》里天真单纯的女主人公申爱和那个假冒为善的杀人犯吧,饶恕最终变成了申爱的噩梦。面对有关饶恕的误解和迷思,我们需要给饶恕加上公义的臂膀。

  其实,神赦免人,也是有公义的基础的,那就是十字架,因此神要求人认罪悔改。所以,我们不是不能应用饶恕,而是不要把饶恕当做“万金油”、当做属灵的客套话。我们要透过十字架看饶恕,在饶恕之上还要有公义。

  ——本文来自新盐约之声微信公众号,作者刘盐约

  【原题目】选择饶恕,就得放弃对罪恶的谴责对公义的伸张?——有关饶恕的再检讨

  【作者简介】80后基督徒、传道人。2007年受洗,从事文字侍奉,坚持原创写作,传递深度思考。我有一个心愿:愿以我手中的笔为上帝发光为信仰发声,并造就弟兄姐妹们。

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/juhuijiangzhang/29817.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个承受产业,一个漂泊旷野]]> /juhuijiangzhang/29816.html   t01f7bb47a777f1bbdf.jpg

  经文:就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的神听见童子的声音; 神的使者从天上呼叫夏甲说:“夏甲,你为何这样呢?不要害怕, 神已经听见童子的声,起来!把童子抱在怀中(怀:原文是手),我必使他的后裔成为大国。”神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。他住在巴兰的旷野;他母亲从埃及地给他娶了一个妻子(21:10-21)。

  一个承受产业,一个漂泊旷野

  前面我们思想了以撒与以实玛利的出生不同,一个是从应许生的,一个是从肉身所生的,既然出生不同,那么他们的结果也一定不同,所以保罗才说,不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女,唯独从应许生的才是,这样看来,出生方式的不同,决定了谁才是儿女,成为儿女很重要,因为只有亚伯拉罕的儿女才能承受属于亚伯拉罕的产业,不是亚伯拉罕的儿女就无法承受亚伯拉罕的产业,因此,我们说以撒与以实玛利两个人一个承受产业,一个只能漂泊旷野,在这一点里我们思考三个方面。

  1、两种儿女与三种儿女

  保罗说:从以色列生的不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女(罗9:6),实际上保罗说的这些话,在当时很多人不明白,尤其是那些法利赛人,他们根本不会明白保罗说的这话到底是什么意思,因为保罗所说的这话完全不合乎逻辑与理性,一般情况下,我们会把不合乎逻辑的话当成是“神话、鬼话”,但保罗所讲的却是实实在在的,保罗说,从以色列生的不都是以色列人,我们想,谁是以色列人,一定是以色列人生的才是以色列人,就如同谁是中国人,中国人和中国人生的一定都是中国人,在这里可能会有人反驳说,只要有中国户籍的,哪怕是老外也是中国人,我们要知道,在这里我们所说的是血统问题,不是户口问题。所以,中国人和外国人生的那是混血人,只有中国人和中国人生的才是中国人,同样的逻辑,以色列人所生的一定都是以色列人,所以我们发现以色列特别看重自己的血统,他们几千年一来几乎不会与异族通婚,但保罗在这里似乎在反对这个观点,保罗说,从以色列生的不都是以色列人,这话就让很多以色列人有些捉摸不透,但却是事实,保罗给出的理由就是,也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女,这样看来就有两种儿女,哪两种儿女,一种是从应许生的,属灵的儿女,一种是从肉身生的肉身的,属于肉体儿女,是属肉体的儿女,不一定是属灵的儿女,是属灵的儿女也不一定是属肉体的儿女,同样以色列人也是有两种,,一种是从应许生的,属灵的以色列人,一种是从肉身生的肉身的以色列人。是肉身的以色列人不一定是属灵的以色列人,是属灵的以色列人也不一定就是属肉身的以色列人。

  我们再深入一步思想,就会发现有的时候身份会重叠,这也是导致我们会糊涂的一个原因,比如,在属肉身的以色列人中会有属灵的以色列人,这样看来,就有三种以色列人:第一种、纯粹是肉身的以色列人;第二种、纯粹是属灵的以色列人;第三种、既是属肉身的也是属灵的以色列人。那么亚伯拉罕的儿女也就有三种:第一种、纯粹是肉身的亚伯拉罕的儿女——以实玛利;第二种、纯粹是初灵的亚伯拉罕的儿女——我们;第三种、既是属肉身的也是属灵的亚伯拉罕的儿女——以撒。这样看来,我们既有与以撒的相同之处,又有不同之处,而以实玛利与以撒也同样既有相同之处也有不同之处。在亚伯拉罕属灵儿女的地位上,我们与以撒是一样的,以实玛利与以撒是不一样的,在亚伯拉罕属肉身儿女的地位上,我们与以撒是不一样的,以实玛利与以撒是一样的。

  谈了这么多关于儿女的事情,为什么呢,因为这和产业有关,是儿女与不是儿女关乎到承受与不承受产业,是肉身的儿女还是属灵的儿女关乎到承受的是什么样的产业。

  2、两种产业

  我们知道,神向人启示祂自己有两种方式,一种是特殊启示,一种是普遍启示,特殊启示向人启示了基督的救赎,普遍启示向人启示了神自然的赐福,当人来领受这启示的时候,就是得着神的恩典,因此对于人能够得到的恩典而言,也就有两种,一种是特殊恩典,一种是普遍恩典,特殊恩典是说,我们得着了特殊启示中的福,而普遍恩典是说,我们得着了普遍启示中的福。

  对于亚伯拉罕而言,他既得到了普遍恩典,也得到了特殊恩典,因为,我们看到亚伯拉罕既拥有很多的奴婢、骆驼和羊群,也拥有君王、土地、后裔的应许,因此,既然亚伯拉罕拥有的是双向的,那么对于他的儿子来承受产业就很重要了,我们看到,以撒作为亚伯拉罕既肉身的儿女也是属灵的儿女,他所得到的,既有普遍的恩典,也有特殊的恩典,而以实玛利作为亚伯拉罕纯粹的肉身的儿女,那么神也因为亚伯拉罕的缘故将普遍的恩典赐给以实玛利(21:13)。那么我们是亚伯拉罕纯粹的属灵的儿女,所以,我们得着的是伸向亚伯拉罕应许的那特殊的恩典。

  因此,我们一定要明白,第一、我们得恩约中的产业,不是指普遍的恩典,乃是指特殊的恩典,但成功神学却认为是要得普遍恩典;第二、我们得特殊的恩典,不是凭奴仆的名分,乃是凭儿子的名分,可是阿米念认为是凭着奴仆的努力;第三、我们得儿子的名分,不在乎自己的能力,乃在乎上帝的大能。

  3、两种结局

  以撒作为亚伯拉罕从应许生的儿子,成为了亚伯拉罕之约的继承人,在亚伯拉罕去世之后,神将对亚伯拉罕的应许,重申给以撒,将来必有如同天上星海边沙那样多的后裔从以撒而出,并且这些后裔将要成为一个大国,有君王起来治理他们,他们要成为神的百姓,神要成为他们的神。

  而以实玛利作为从肉身生的儿女,只能得着普遍恩典,他无法得着迦南美地的应许,也无法得着耶稣基督为其后裔的君王,他要漂泊在旷野,虽然也能成为一个大国,但这大国与神上次给以色列人的恩典没有任何关系。

  换个角度而言,如果说以撒得着的应许是在他的后裔中有一位基督将要起来带领他的百姓战胜罪恶的权势,释放他们出监牢,藉着先知的教导、祭司的代求与君王的治理成为荣耀的国度,那么以实玛利的后裔虽然也能成为一个大国,但这大国不但与基督十字架带来的恩惠没有丝毫关系,反而会成为基督国度的仇敌。

  ——本文来自《真理与自由》微信公众号。作者;权玺。
 

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/juhuijiangzhang/29816.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为何中国的医院是十字形标志?]]> /chuxin/29815.html t01da8866c0037df2db.jpg

  一百多年前,美国基督教长老会女传教士Douw.D.M来到北京,她耳闻目睹了老式接产婆的落后以及给产妇和婴儿带来的灾难。尤其是迷信活动使妇女儿童受害最重。

  她曾见一个产妇因为难产,接生婆在孩子露出来的脚上穿上一只鞋,认为这样孩子就可以自己走出来了,结果母子二人都失去了生命。当这位女传教士看到这种场景之后,回到家里大哭一场。有感于此的Douw.D.M返回美国,向长老会募集财物,准备了整整8年的时间,募捐筹备资金到北京建立了中国第一所女子医院,这就是以后的道济医院(1949年更名为北京市第六医院)

  当Douw.D.M把一个十字架挂在医院门口,医院建立后,她积极推广新法接生、预防接种,同时培养中国医务护理人员。也是在1885年,美国基督妇女传道服务团,在上海西门外创办妇孺医院。1901年,美国基督圣公会在上海创办广仁医院,专门收治女病人。新的接生法使妇女生孩子的痛苦大大减少,成活率大大提高,人们信赖这种挂有十字架标志的医院,即使文革浩劫,也没有挪去这些布满中国城乡的十字标志,中国医院十字架的标志因此而保留至今,这不能不说是上帝留给中国人的礼物。

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  人们可以忘记女传教士Douw.D.M的故事,却无法离开“十字架”带给中国的祝福,今天那么多人在十字架底下进进出出,佛教徒也好,穆斯林也好,无信仰人士也好,他们都在不知情的情况下蒙了基督的恩惠。圣经以赛亚书53:5……因他(耶稣)受的刑罚,我们得平安;因他(耶稣)受的鞭伤,我们得医治。

  如今中国是世界上人口最多的国家,我相信,将来必有一天,当中国人听闻了福音,知道了十字架的含义,神州大地上数以百万计的大小十字架,都会发出耀眼的光辉来!

  根据1915年统计,在华教会医学校23所,教会学校学生500人;1905年(光绪31年)统计,教会医院遍及全国20多个省区达188所,诊所241个。1936年统计全国20个省有教会医院426所。

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  至今在中国还有许多知名医院,其前身为教会所办医院,现列举一部分如下:

  1、1835年广州眼科医局后改为广州博济医院(现为中山大学附属第二医院,是中国第一间西医医院)

  2、1844年上海仁济医院(现为上海交通大学医学院附属仁济医院)

  3、1866年上海同仁医院(现为上海交通大学医学院附属同仁医院)

  4、1877年苏州公济医院(现为上海市第一人民医院)

  5、1883年苏州博习医院(中国最早使用X光机医院,现苏州大学附属第一医院)

  6、1883年济南共和医学校(现为齐鲁大学医学院又称齐鲁大学医科)

  7、1885年北京道济医院(现为北京市第六医院)

  8、1890年,济南华美医院与医校(现山东大学附属医院)

  9、1898年,广州花地精神病医院(中国第一所西式疗法精神病医院,现为广州市脑科医院)

  10、1903年上海震旦大学医学院(现为上海第二医学院)

  11、1905年成都华西协和大学医学院(四川大学华西医学中心)

  12、1906年,协和医学堂(北京协和医院,协和医学院前身,由5个教会合作开办,1915年洛克菲勒基金会收购,解放军301医院前身)

  13、1907年由传教士组织的中国红十字会救助中心(上海华山医院)

  14、1907年上海圣马利亚医院(现为上海交通大学医学院附属瑞金医院)

  15、1900年普仁医院(现为北京市普仁医院、无锡市普仁医院)

  16、1913年泸州福音医院(现川南医院,泸州医学院附属医院)

  17、1914年湘雅医学校(中南大学湘雅医学院)

  18、1919年山西川至医学校(现为山西医科大学)

  19、1926年宏恩医院(现为复旦大学附属华东医院)

  20、1928年汉口协和医学堂(现为武汉协和医院,华中科技大学同济医学院附属汉口协和医院)

  ——本文来自360图书馆,作者,谢盛锋

  【原题目】为什么全世界的医院,只有中国的医院是十字形标志?
 

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/chuxin/29815.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以色列第三圣殿计划正在实施]]> /sxwx/29814.html 640.webp (10).jpg   640.webp (11).jpg

          犹太人一直有个雄心就是要建造第三圣殿,而这个计划如今已经开始实施了……但是这计划又让人有些担心,因为耶稣说:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

  主的话在主后七十年按字义完全应验。当时罗马军队在提多率领下,纵火烧圣殿,殿的金子就熔在石缝间,有士兵为挖掘金子,就把石头撬开,结果“没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

  【徒7:48-49】

  48其实,至高者并不住人手所造的,就如先知所言:

  49‘主说:天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?

  【徒17:24-25】

  24创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,

  25也不用人手服事,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物赐给万人。

  而犹太人热血沸腾地为圣殿再建而忙碌意味着什么呢?也有学者语出惊人,说这是末日的前兆。

  就连圣殿图纸都早已经绘制好了,这让人看着心潮澎湃,但不禁又问,神需要这样做吗?如果第三圣殿建成将会带来什么呢?

  历史上的圣殿经历了两次被毁,这里就不多介绍,为大家提供图片参考

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  所罗门时期的圣殿(第一圣殿)

  第一圣殿电脑合成图

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  希律王扩建的圣殿(第二圣殿)

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  罗马人围困毁坏耶路撒冷和圣殿  

   犹太人相信,第一和第二圣殿建造在现在耶路撒冷老城的圣殿山上,第三圣殿也必须建在同一个地方,因为这是神拣选的设立他宝座的地方。根据圣经的记载,这里是亚伯拉罕为神筑坛的地方,也是他献上自己的儿子以撒的地方。但是阿拉伯人认为,这里是他们的祖先亚伯拉罕献上以实玛利的地方,也是他们的先知穆罕默德升天的地方。他们在这里建立了金顶清真寺。对犹太人来说最神圣的地方,也是穆斯林第三神圣的地方,仅次于麦加和麦地那。双方各不相让,各种冲突流血事件时有发生。这片35英亩大小的圣殿山,是地球上流血最多的地方。

  当前,以色列不顾周边国家反对已经宣布耶路撒冷为以色列首都,并且得到了美国的支持,这一切都为第三圣殿的建立提供了条件。

  但是以色列还有一个巨大的障碍,就是与阿拉伯国家的战争。如果以色列和伊朗不停止战争,那么圣殿的重建不但会遥遥无期,而且以色列和阿拉伯世界都会陷入战争危机,一旦中东战争扩大,以色列恐怕也并不希望自己再次陷入包围之中。

  而不论是阿拉伯世界还是以色列,也都不能彼此把对方消灭掉,因为那样很可能会引起第三次世界大战,到最后,最佳解决办法仍然是签订和平协议。

  而事情远远不会就此结束,第三圣殿的计划仍在进行,我们需要为以色列和阿拉伯国家祷告,因为如果圣殿建成的话,我们并不知道掌管圣殿的将会是谁……

  ——本文来自《生命河》微信公众号,作者;拿撒路
 

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/sxwx/29814.html 神学区_基督教神学课程_基督教神学思想史 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[追思:属天的平静与和谐]]> /shifeng/29813.html   e4dde71190ef76c6abc6b00d9c16fdfaaf5167fb.jpge4dde71190ef76c6abc6b00d9c16fdfaaf5167fb.jpg

       ――缅怀赵涤尘老牧师

  神忠心、良善的好仆人赵涤尘牧师,按照主旨定的日期,于2004年6月12日上午9时15分息了自己的劳苦,蒙主释放,在北京安然归主,享年95岁。

  赵牧师25岁就读营口神道院,毕业后作牧师,在沈阳各教会事奉70年之久,直到蒙主接去。自踏上事主之路,赵牧师不知经历了多少沧桑,多少风雨,酸甜苦辣、寂寞孤独,他有过流泪,有过软弱,有过灰心,也有过绝望。然而蒙神带领,苦难没能将他击垮,反而使他持定信念,更加执着。赵牧师是弟兄姊妹衷心爱戴的好牧人。2004年7月2日,北市教会为赵牧师举行了追思礼拜,代表弟兄姊妹我为老牧师致悼词。

  亲属、朋友、弟兄姊妹:

  神忠心良善的好仆人赵涤尘牧师于2004年6月12日息了自己在世的劳苦,蒙主释放,安然归主,享年95岁。我们聚集在这里,缅怀赵牧师爱主、侍奉主感人至深的一生。

  1910年赵牧师出生在沈阳市。在旧社会,长期的都市贫民生活的压抑,没有职业的痛苦,困惑着他年轻的心。在他18至25岁人生最宝贵的青春时期,由于耐不住失望、痛苦的再三煎熬,他几次厌世都要自杀。他曾自己操刀砍自己的头,由于抢救及时,命总算保住了,但是他头部却留下了永久的刀痕。

  路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。难道心永远就是那么沉重?人生永远就是布满乌云?赵牧师在痛苦中求索着。

  就在他彷徨之时,全能的神为赵牧师冷漠的心照进了一缕生命之光。25岁那年,偶尔他去小河沿传道棚听道,真是久旱的心田喜逢甘雨,他的心灵被圣灵光照,立刻就悔改相信了耶稣。两个半月后,他接受了洗礼。半年之后,营口圣经神道院招收神学生,赵牧师不顾家人强烈阻拦,选择成为传道人,毅然决然地走上了侍奉主的道路。

  四年学成毕业后,赵牧师被分配到沈阳教会,他一直在这里工作直到离世,从未离开过沈阳这块禾场。

  由于赵牧师是旧社会过来的传道人,于是在那场触及灵魂和肉体的文化大革命一开始,他与其他传道人一起,首当其冲地成了帝国主义的“走狗”和“牛鬼蛇神”。红卫兵揪斗赵牧师,逼他交出所谓的枪支、烟土和地道。说不出来就抄家,那可真是掘地三尺,连天棚都给拆了,结果还是一无所获。

  灾难并未因此结束。红卫兵见找不到什么东西,便把赵牧师念初中的儿子抓到公安局去逼供、审问,他们逼问孩子:你父亲为帝国主义干了什么坏事?孩子说不上来,便被毒打,直到活活地被打死。他们把孩子尸体拉到文官屯火化时,才让赵牧师的老伴去认尸。失去儿子的巨大悲痛引得一家人流泪不止,作为父亲的赵牧师更是肝肠欲裂。

  然而灾难就像影子总是跟在赵牧师的身后,不久他们这批“牛鬼蛇神”被集中到兴无塑料厂,两年的专政生活开始了。每天都是无休止的揪斗、游街、改造和体罚,做人的尊严早已荡然无存。赵牧师被无休止地折腾着,他疲乏极了,他太痛苦了,感到神似乎也忘记了他。在灾难中,赵牧师曾软弱过,死神也悄悄走近了他。他实在觉得挺不过去,在夜深人静时他拿起了绳子上吊,以此结束黑暗、痛苦的一切。这种轻生的做法竟连续了三个夜晚。可是每当他拿起绳子在最绝望的时候,总是慈爱的救主安慰了他的心,他总有一种感动:你是传道人,你的生命是基督宝血重价赎回的,你的身体不属于自己,要为主活着……就这样,每次那高悬的绳子又都放了下来,连续三次他都没能死成。

  处在死荫的幽谷中,他一次次向他的神呼吁。祷告中,他想起了试炼中的约伯,想起了狱中的约瑟和钉十字架的耶稣。他的心蒙主光照,顿然觉得明亮起来,重新得力。

  赵牧师懂得了:原来患难中隐藏着神的祝福。历代神所爱、所重用的仆人,都是走了不寻常的道路,经历了许多的艰难。在人看来似乎是太不幸,或是受了神的击打,可在神却有他美好的旨意。神特别地造就他、试炼他,为使他们得到特别的祝福。

  赵牧师懂得了:为主做工的人,必须要有受苦的心志。因为圣经教训说“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦……你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神 荣耀的灵常住在你们身上。”(《彼得前书》4:12-14)主耶稣也说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。”(《马太福音》5:11-12)赵牧师的心得到极大的安慰。

  这亲历苦难蒙受安慰的经历也叫赵牧师懂得了:神绝不允许没有益处的事临到我们,将我们放在环境中,是为操练我们,让我们学习祷告,学习依靠,学习忍耐,学习顺服,学习与主更近。当与主亲近时,肉身的痛、心灵的痛,都会熔化在主的慈爱之中。并且神试炼我们,同时也必加添我们心中的力量,使我们日子如何,力量也必如何。

  真是感谢神,风风雨雨中是神伸出全能慈爱的手挽拉着他的仆人,战胜了困苦,战胜了死亡。

  黑暗的日子过去了,平静日子里的争战也不轻省,神继续保守他的仆人战胜金钱的诱惑,始终保持一颗谨守、圣洁的心。

  30岁时赵牧师在浦河教会传道,当地有位财主得了绝症,由于赵牧师热心地向他传道,他蒙神的拣选信靠了神,半年后他的病痊愈了。这位财主感谢神的恩典,同时也感谢赵牧师的热心,于是他奉献了一块12亩的田地,卖了2000元钱。其中留1000元钱捐给浦河盖教堂,另1000元送给了赵牧师。面对信徒的热心感谢,赵牧师认真地对他说:“当感谢神的恩典,我是传道人,我传道可以活一辈子,但1000元可不能活一辈子。”赵牧师坚持把钱还给他,可这位财主也坚决不要。于是赵牧师把这1000元钱送给了东关教会,把它存到了天仓之中。

  在以后漫长的传道岁月中,时而有弟兄姊妹也拿出金钱来酬谢热心的赵牧师,然而他能拒绝的就拒绝,实在拒绝不了的就给教会,曾为北市教会买过电风扇和金丝绒壁布,以为弟兄姊妹谋福,装饰神的家。

  作为传道人,赵牧师一家的生活并不富裕,很清贫,可是在金钱面前他从未跌倒和动过心。他说:“我知道钱好花,可是神不让我爱钱财。”赵牧师就是这样一生效法保罗:“我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(《腓立比书》4:11-12)感谢神!保守了赵牧师一颗清洁和知足的心。

  常常知足带来的是常常喜乐,而“喜乐的心乃是良药”。藉此神就赐福赵牧师一生强健、安康。

  八几年的时候我见到赵牧师,在他七十来岁时,我见到他,简直不敢相信他的年纪。他是那样精神抖擞,身体敏捷,骑着自行车轻盈如飞到处传道,探访信徒,身上总有使不完的劲。

  八十来岁时,仍骑着他那辆小轮自行车忙忙活活,精精神神,快快乐乐。他白天在神家做工,晚上还为神家值宿打更,有时还到乡下施洗,去殡仪馆为逝去的弟兄姊妹举行追思礼。教会有事,随叫随到,不知疲倦,每天充满喜乐。他仿佛忘记了自己已是一位高龄老人,别人也似乎觉得他还是一个小伙子。

  没有人不羡慕赵牧师的好身体,然而他说:“我的生命是神给的,是神给了我力量,神赐给我的心力、听力、脚力都不错,甚至上八层楼都不费劲,今后我要利用余生为神再尽点力。”

  九十来岁时,老人家仍耳不聋,眼不花,直到被主安然接去,仍是清清楚楚、明明白白。感谢神!赵牧师活在主的恩典之中,生命就永远年轻。

  赵牧师是我所见到的传道人当中最谦和、顺从的一位。无论教会安排他做什么工作,他都诚诚恳恳,毫无怨言。在他人看来,有些事他很“窝囊、吃亏”,可岂知这正是老牧师心中的追求。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”(《马太福音》11;29) 赵牧师就是这样在努力效法主耶稣的柔和谦卑。

  就在临终前,老牧师还一再嘱咐家人,对自己的后事不要声张,不要麻烦弟兄姊妹,不要麻烦教会。赵牧师的一生就是这样平平凡凡、安安静静,对己很少所取所求。可以说,他用自己的言行见证了圣灵的美德:“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” (《加拉太书》5:22) 诗篇131篇写到:“耶和华啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中,我的心在我里面真像断过奶的孩子。”我觉得,这诗句描述赵牧师平和、安静、信靠主的一生,真是恰当适宜。

  弟兄姊妹、各位朋友:老牧师的一生没拥有过财富,然而神却使他成为富足――赏赐他今生健康长寿,来生天上奖赏;老牧师的一生默默无闻,没拥有过任何头衔,无权无名,然而神却要为他补偿――在天上亲自为他佩戴尊贵、荣耀的冠冕;老牧师的一生普普通通,从未有过高言大志,然而他诚诚恳恳、尽心、尽性、尽意、尽力爱主他的神,神就使他所做的工有圣灵的印记、属灵的果效。

  亲爱的朋友、弟兄姊妹:追忆赵牧师爱主、事奉主的一生,怎能不令我们深思,不令我们钦佩。

  世上的贫困、患难、逼迫、羞辱,对他都已失去了威力,因他心中只有主赐的平安;世上的名誉、尊贵、利益、财富,对他也失掉了吸引,因他心中只有主所赐的圣洁。祸福不能夺去他心中的喜乐,顺逆也不能影响他心中的安宁。他的内里充满着属灵的美德,他的外在彰显着基督的荣美。从他舒展的面容,透出属天的平静与和谐;从他安然的逝去,见证着神的祝福和悦纳!

  ——本文摘自作者《让红花开遍》一书。

  【作者简介】何红,沈阳市北市教会主任牧师,曾就读于东北神学院,美国东门诺神学院,中国人民大学。现为东北神学院理事,中国基督教协会委员,沈阳基督教协会副会长。辽宁省散文学会会员,沈阳市作家协会会员。
 

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/shifeng/29813.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[传讲信靠神的儿子]]> /fyzd/29798.html  e8727c14f97811e6965e00163e00254c.jpg

  “背起十字架来跟从我。”(可十:21b)
 
  悔改和信靠正是一对连体婴,两个是形影不离的。在真正归主的人心里,这两者总是连合一起的。真信靠一定牵涉到悔改,而真悔改一定有信靠的成份。所以,传福音的人有时单单告诉罪人要悔改,有时单单要求他们信靠,而有时则两者相提并论。基督要求那官不单要对祂信靠,亦要痛悔,脱离罪恶的死行。
 
  这位讲良心的少年官的人生哲学,是把财富的价值定得很高。他的思想是建立在对财富的羡慕上。他所爱的是财物,他的意志倾向任何能增加或保存他财富的事物。当我们的主吩咐他悔改的时候,事实上祂是要求那官改换他的人生哲学。除非他把自己的知、情、意,全部从世间的财富中分别出来,他就不能够“积财于天”。
 
  不过慕道者的思想,愿望和效忠不可以存留在真空之中。一个人的内心打扫干净后,不可空置,否则,“七个更恶的鬼会进去住在那里。”(太十二:43-45)。须有一种新的信仰来填充他的心灵,也须要新对象以抒发感情;而意志也必须另有主宰。那官必须信靠耶稣,不然,离开一样罪只会叫他转向另一样更坏的罪。他必须有信心。
 
  所以,我们看见圣经记载耶稣满有恩惠的呼召:“来跟从我。”道成肉身的神俯就一个爱钱财多过爱祂的叛徒,对他说:“来吧!”祂邀请的这个罪人是:“陷进迷惑,落在网罗和许多无知而有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡之中。”(提前六:9-10)救主对破坏律法者说:“来吧!”“信靠我。把你的心意,爱情和顺服都献给我。”
 
  论到信靠,一些混乱和错误的思想在此也须加以澄清。耶稣以什么身份向那有罪的少年人召唤?祂正如一位引导者。祂说:“学我,效法我,服从我。要称呼我为主人。”“你现在要以仆役和随从的身份来跟随我。我不要你只是在口头上称呼我做主人。我要你这样的相信。来,跟从我。”为此,耶稣在路加六章46节发问说:“为什么称呼我主啊、主啊,却不遵行我的话行?”
 
  当代人传福音时,对于耶稣这个邀请只是轻描淡写。大多数的时候,传道人所讲的,暗示耶稣只是一位能帮助人脱离麻烦和危险的个人救主。任何人只要肯签个便条,让祂做救主,祂就会迫不及待地给予援手。但是大家对于祂是应被跟从的主人,是该被顺服的主宰,却是保持缄默。圣经清楚的声明做门徒要跟从主。在引至永生的窄路的开端有一度窄门,这度窄门并不是后来才想起而为比较热心的信徒设置的。
 
  诚然,对于一切信靠祂的人,耶稣是患难中随时的帮助(诗四十六:1)。可是,祂从来不会帮助任何不肯跟从祂的人得着救恩。如果基督只是告诉那官,说祂给人属天的财富和永生,那就是欺骗他了。罪人必须知道,耶稣不会做任何不愿低头认祂为主的人的救主。
 
  二十世纪的基督教有一项出于人的说法,认为接受耶稣为主是可有可无的。耶稣对此真是一无所知。祂绝不认为接受祂为主并非进神国的必要条件,而只不过是获得更大恩福的基本条件。如今这窜改了的信息,不知欺骗了多少的男男女女,叫他们误以为耶稣乐意做那些拒绝接受祂为主的人的救主。这完全是不真确的。耶稣所发出的救恩邀请是:“来,跟从我。”
 
  在实践上承认耶稣的主权,再透过跟从而降服于祂的统治,是组成得救之信的经与纬。只有那些“口中认耶稣为主的才能得救”(罗十:9)相信与顺服在新约圣经里是如此的对称,所以常常交互运用。“信子的人有永生:不顺服(英译)子的人得不着永生,神的震怒在他身上。”(约三:36)相信便是顺服。不顺服你便不能得生命。除非你向基督的权柄低头,你不能获得祂在十架牺牲所带来的好处,这就是耶稣对那官所说的。
 
  这个人诚恳地要得永生,也愿意为了得到它,而欢欢喜喜地邀请耶稣进入他的心。耶稣不等他邀请就向他开出条件:
 
  “如果你来跟从我,我就赐给你永生。你要做我的仆人。你的心志要向我的教训降服,因为我是那大先知;你的意志要向我的诫命低头,因为我是你的大君王。唯有接受这些条件的人,我才赐给他们永生或救恩”。
 
  假使耶稣竟然因少年官在理智上承认祂为救主而满足,并且救了他,那么新约圣经就变成截然不同的一本书了。首先,那少年官会欢天喜地的离去。如果耶稣甘心做不降服祂主权的人的救主,约翰就不会这样写道:“人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”(约一:2:4)如果祂给予那富有的官天上的财宝,但却不提出要他跟从的要求,那么雅各就永不会说:“信心没有行为是死的。”(雅二:20)
 
  永生与天上的财宝只是耶稣降世所带来的救恩的一部份。圣经预言说:“祂要将祂的百姓从罪恶里救出来。”(太一:21)——没有不处理罪而拯救他们出灭亡和免永恒贫穷这回事。耶稣要求那官要先降服,以祂为主,然后才能得脱离罪恶的权势。信心并非对一系列事实点头称是,乃是跟从耶稣。
 
  当代人听见这样的讲法,难免觉得稀奇。他们所熟知的是耶稣帮助人得救。但事实上祂亦要求人承认祂的统治权,顺服祂的权威,并且崇敬祂为主。人们认为跟从耶稣事属锦上添花。假使你好像耶稣一样的坚持说:以耶稣为绝对权威的君主是进入神国的先决条件,他们将有何感想?
 
  假如你像耶稣当日那样率直地传讲,你很可能发现许多福音派人士向你皱眉头并且抗议说:“你把真理复杂化了,也定了我们的罪。”你也不难听到别人指责你在传讲靠行为得救的道理。我们也会说:“你总不能以为福音派人士大颗儿都错了吧!最少他们不是错到值得你冒破坏合一之险吧!安静吧,莫提这种事了,以免引起风暴。”人们会巧妙地为所谓合一而抑制福音。你是否会为适应福音派的传统而牺牲了耶稣基督的信心教义?若是的话,合一的代价就实在高得无以伦比了。
 
  有人会问:“你的意思是不是说,举手,走上台前,并且与陪谈员一起祈祷是没有用的?一位布道家告诉我说,这事就和一加一那么简单——接受神白白的赐予;相信耶稣是神的儿子且为罪人死;承认你是满身罪污。如此这般,大功便告成了。”
 
  事实是,“如此这般”对于马可十章里的那位少年官是不够的。耶稣坚持要悔改,并以祂为主宰,且要跟从祂。
 
  我们这世代的人听耶稣听得太多,但是祂亲口所讲的一项训令却被埋没与遗忘。信心简单的概念也给人大大地歪曲了。现今当务之急是重申主耶稣真实的呼召,大声疾呼说:“受了欺骗的世代啊,若不跟从耶稣,你必定无法得到永生。祂呼召你以降服的姿态前来就祂。这样,祂就会赐你生命。”
 
  我们的主以很坦白的态度对这位富有的官,全然的诚实。祂明白地指出,跟从祂免不了背十字架。“背起十字架吧!”,“在世界上你们有苦难”(约十六:33)。一开始那少年的官就蒙明示,晓得跟从耶稣会招来不舒服,和免不了要牺牲。除了要放弃他肉体私欲的喜好之外,他还要放弃好些按神的律例本是合法的事物。会失去朋友。而在这路程中,长时间痛苦的自省和祈祷是不可避免的事,做门徒的代价实在高昂。
 
  “坐下计算代价。”(路加十四:28)耶稣对那知罪的有钱人说:“我不要欺骗你。我不应许为你免除世间的忧苦,或给你铺好舒适的安乐床。我不会设辞来征召你。跟从我的途径既崎岖又险峻,沿途风暴满布。真基督徒要攀许多艰难的高山,要进入许多卑微的深谷。故此我在你面前竖起十字架,标志着遭遇的诸般艰难,以及我对门徒的各项要求。我愿你来。但是我要你衡量跟从的代价。”
 
  虽然不是故意的,但当代的传福音者在发出邀请时,有相当的瞒骗成份在内。首先是提醒听者,他们是如何的愁苦、孤单、灰心和一事无成;生活是重担,并且笼罩着各种各式的难处;前途只是惊人的漆黑一片。然后邀请听众来接纳基督,让祂来扫尽这一切而给他们欢笑。祂被描绘为漫书式的心理学家,能在疹疗椅上一次解决病人所有困难。至于基督要求的约束则绝口不提,也不表示跟从基督须要牺牲和受苦。
 
  怪不得许多曾经到台前一试“当代福音灵丹”的人,以后永远不再出现。他们的反应和军队招募的新兵一样;招募官告诉他当兵有机会到各地见世面、得荣誉、获财富、受训练;但从不提及要早起、强迫行军、做厨厕杂务;也没有提到流血、炮火与战场的恐怖。有些年轻的初信者,接受基督数日之后,警觉原来人生难题倍增且更趋复杂。心理上的蜜月期迅即过去,剩下来的是受了布道者甜言蜜语所瞒骗的感觉,遂从此去如黄鹤。
 
  在布道方面,往往抹杀许多“归信”者只会云花一现的事实,而把他们作为可靠的统计数字,用以证明其布道或国外差传工作之成功。其实他们始终没有领受水礼,没有加入教会,亦没有上主日学或教主日学,既不为主作见证亦不建立基督的身体。如果说:“归信者”增益了布道者的声誉,那么他亦给予可怜的教牧人员和教会以挫败感和无尽的头痛。独立的布道团欢呼收割之日,亦正是教会向可悲的混乱和痛苦迈进之时。
 
  道德感叫我们采取较为诚实的做法。当代的慕道者应该受到昔日那少年的官同样的待遇。我们必须清楚告诉他,若要归向主,必须先准备背负十架。为要使他们晓得事态之严重,我们应该要他们坐下来好好地考虑,而不是催他们快站起来走到台前。“不要盲目而行。你手若扶犁,就不要向后转。天上财宝只为在地上肯背负十架之人而积存”。
 
  这样子传道,虽然合乎经训,却在当代福音工作中占不了席位。讲道过后,照例该有公开决志这一项:我们总不能叫非基督徒回去好好考虑,而叫信徒们大失所望吧?我们整晚所期望的就是要看见人公开接受耶稣的高潮出现,又怎能容许任何事物来打击这期望呢?试想想,这样不识时务的做法对我们的布道运动会有何等大的损害!人们会忧伤地离去!
 
  我们没有任何证据显示那少年官相信了耶稣而且悔改。但他到底有机会着实地面对福音,及面对他一生所要起的作用。他没有被当代个人工作者所采用的高压推销技术所愚弄而表示信主。主没有用推销员通用的心理战术来操纵他。当他离开的时候,他确切而完整地得着在开始时他所问的问题的答案。
 
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/fyzd/29798.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主祷文里的三个祈求]]> /juhuijiangzhang/29797.html 204658zueuuuv919pwuvuk_副本.jpg 

  我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6章11至13节)

  祷告、祈求是每个基督徒属灵生活中不可缺少的一部分。那么,我们在祷告里该如何向神发出祈求?又如何使我们的祈求合乎圣经的教导,以及神的旨意?现在我们可以在主祷文里找到答案。
 
  教会传统的称马太福音第六章九至十三节的经文为主祷文,因这是耶稣昔日教导门徒如何祷告的一段经文。主祷文可分为两个部分,即六章九至十节是关于基督徒在祷告中,首先要求天上的事,也就是首先建立起与神之间亲密的关系;十一至十三节是我们向天父祈求我们所需要的。这样,我们就知道基督徒的祷告,是有别于其他宗教中异教徒的祷告,因为任何宗教向其神灵所发的祷告,是以人为本,以自我的利益为出发点。唯有基督徒的祷告,必须是建立在以神为本,荣耀神的基础上。
 
  我们现在要分享的是主祷文的后半部分——祈求。
 
  一、日用的饮食
 
  饮食是人类赖以生存的重要物质基础。由于自然灾害,导致收成欠佳,粮食短缺,难免会给人带来生存的危险。故此,主耶稣教导门徒借着祷告,向天父祈求,因这位天父不但是天地的创造主,也是万物的供应者。
 
  “我们日用的饮食,今日赐给我们”,意即每天所需的饮食,含有每日供应的意思。耶稣透过饮食的祈求,告诉门徒要过信心和依靠神的生活。从下文就可知,耶稣拿天上的飞鸟和地上的花草与他们作比较,告诉门徒,人的生命在天父看来,远超过天空的飞鸟和地上的花草。既然天父对被造之物,尚且这么慷慨的给予护理和装饰,何况他们呢?
 
  今日许多基督徒在生活中的各种忧虑,是因为缺乏依靠神的信心。在耶稣所行的神迹里,唯一只有一件神迹被记载在四卷福音书中,那就是五饼二鱼的神迹,是其它神迹所没有的。当主耶稣被钉十架后,门徒们就四散,各回家乡重操旧业,那些日子也是门徒心灵最软弱的时候。但复活的主,在提比哩亚海边,见到劳苦一夜没有打到鱼的门徒时,问的第一句话就是:“小子!你们有吃的没有?”(约21:5)
 
  我们深信,主最知道我们生活的需要,祂更知道我们的处境,因祂是一位怜悯的主;况且我们的天父是多么的慷慨,慷慨到甚至连祂的独生子都愿意赐给我们,做我们的救主。那么,祂还有什么舍不得赐给我们呢?
 
  二、免我们的债
 
  在我们的日常生活中,我们很难宽恕那些曾经用恶意对待过我们的人。往往会采取报复的手段,以牙还牙,觉得这是伸张正义,理所当然。然而,耶稣在祷告的教导里是怎么说的呢?
 
  “免我们的债,如同我们免了人的债。”(太6:12)
 
  “债”的字义里含有“欠款”之意。耶稣在这句话里的意思就是要告诉门徒,每个人在这位公义圣洁的神面前,都是负债的人。确实是这样,我们从前还没有归入基督之前,欠神的是罪债,圣经说世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。但祂怜爱世人,赐给世人救主,就是祂的独生爱子耶稣基督。祂是无罪的“羔羊”,一生过着无罪的生活,最终在十字架上为我们付上赎罪的代价,用祂的血洗净了我们的罪,并且拯救我们脱离罪恶的势力。神在祂爱子的赎罪和宝血里,将我们的罪债一笔勾销。
 
  不但如此,在我们的每一天生活里,我们有意或无意中,都有亏欠、得罪神的地方,而天父透过我们的省察认罪,一次次赦免了我们,因此,我们就应当饶恕那些欠我们的人。正因为这样,耶稣在下文接下来说:
 
  “你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14-15)
 
  同时耶稣教导门徒要为仇敌祷告,为咒诅和凌辱我们的人祝福(路6:28)!祂既然这样的教导人,自己也是这样做的。甚至祂被钉在十字架上,最痛苦的时候,还为那些在苦架下讥笑祂的人祷告(路23:34)。
 
  所以,我的朋友!如果我们祈求神赦免我们每天所欠的债时,就当首先赦免他人的债。
 
  三、不叫我们陷于试探,救我们脱离凶恶
 
  每个人承受重担的程度都有所不同,照样,基督徒在属灵的战争之中所遇见的试探,承受的程度也不一样。因此,为了在试探面前站立的稳,我们得必须向天父祈求。
 
  “不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。”(太6:13)
 
  “试探”译自peirasmos(诱惑)一词”,“凶恶”也可译作“恶者”。这样,基督徒的试探是出于撒但,因为神不试探(诱惑)人犯罪(雅1:13)。但这一节里的“遇见”一词,在新译本和思高本圣经里译作“陷入”,在吕振中圣经里译作“进入”。笔者认为后者三译本的翻译比较和合本更好,因为耶稣也遇见魔鬼的三次试探。
 
  基督徒在今生免不了随时会遇见试探,天父也许可试探临到祂的儿女身上。祂要借着试探让我们认识到自己的软弱和无能;再者,天父也借着试探,使我们的生命更加丰盛,以至长大成人;最主要的是借着祂的儿女得胜试探,叫祂荣耀的名得到称赞!
 
  然而,我们不得不承认我们的软弱和有限,靠着自己的力量无法胜过,故此,耶稣教导门徒要向天父祈求,完全信靠祂的保守,抵抗试探,在试炼面前站立得稳。一个远离罪恶的基督徒,每天都会遇见恶者为他设下的网罗。所以,若要每天从危险的境地得拯救,我们就得时刻儆醒祈祷。
 
  感谢神的怜悯,因祂是信实的神!基督徒所遇见的一切的试探,都是经过神的许可,也是每个神的儿女所能够承受的,就如保罗所说的那样:
 
  “你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住(林前10:13)”。
 
  结语
 
  这就是合神旨意的祈求,是主耶稣为我们立下的祈求范本。我们祈求天父赐给我们日用的饮食,是要让我们明白天父是创造之主,也是凡有血气的护理者,尤其是祂的儿女;当我们祈求天父的赦免时,就当首先赦免凡亏欠我们的人。因怜悯、慈爱、善良是天父的属性,天父怎样免去我们的债,我们也当如此免去他人的债。虽然基督徒已蒙基督的救赎,但今生毕竟还在肉身活着,时不时会软弱,在试探面前更是无力。故此,我们需要不断地借着向天父祈求,并依靠主的力量,得胜试探,向罪恶夸胜!
 
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/juhuijiangzhang/29797.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[挪亚和他的一家]]> /jiangzhangjingxuan/29801.html  41939771547099524.jpg

  读经:罗十四7-8;林前六19-20;林后五14-15
 
  这几段圣经已将这次特会的主题讲得很清楚了。我很欣赏这个名牌,上行是我的名字,下书“为主而活”,我是为主而活,你也是为主而活,大家都是为主而活。但是为主而活不是一个道理,而是一个实际、一个生活。今天我们在香港这个地方到底为什么而活?今天的世人几乎都是为自己而活,世人不属神,他们为自己活无可厚非。但是我们是属神的人,为主而活才是我们的目标和方向。
 
  神造人的目的和心意
 
  为什么基督徒不可以为自己活,为家庭活,为儿女活,要为主活?我们先看神当初创造人的目的是什么。创世记一章26节,神造人时,他们很慎重的开了一个会议说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人…”在千万种被造之物中,只有人是照着神的形像和样式造的,而且神也很清楚地说明为什么要照他荣耀的形像和样式造人。乃要“使他们管理海里的鱼,空中的鸟…要生养众多…治理这地;也要管理海里的鱼,空中的鸟…”(参创一26~28)要人在地上彰显他,作他的器皿,盛装他。要我们的性情喜好,完全像他,人看见了我们就是看见神
 
  此外,神还要我们代表他掌管地上的一切,但是人堕落了,完全没有照神的心意活。亚当夏娃受引诱吃了不该吃的善恶树的果子,从那时刻起,人类全然不为神活,而为自己活。但感谢神,他对人的目的没有改变,到了新约,神差遣他的儿子,为我们流血为我们死,出了重大的代价,将我们救赎回来,目的要我们为他而活。我们是主用重价买来的,所以我们无论是生是死都是主的人。
 
  他又用他的爱好像洪水般冲激我们,催迫我们,叫我们不为自己活,而为那位替我们死而复活的主活。
 
  是主的人要为主而活
 
  我们看见神造人的目的,和人堕落的原因,也看到神怎样挽回这个局面。神付出了重大的代价将我们救赎回来,因此我们不再属于自己。我们为主而活是理所当然的,荣耀的主需要地上一班人为他而活,因此在每个时代神都用他的爱来吸引人,呼召人;不但是个人,而是一家一家地为主而活,这次特会我们要从圣经来看几个家庭,他们怎样为主而活。
 
  首先要看的是挪亚和他的一家。我们先看看挪亚的背景,为什么神要他做方舟,挪亚一家在当时怎样为主而活?请看创世记六章1~3节:“当人在世上多起来,又生女儿的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”
 
  人的堕落起缘于家庭和婚姻上。神的儿子(指堕落的天使)来到地上,见到人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。这种不正常的婚姻关系带来家庭的难处,造成那个时代罪恶的光景,连神也不能容忍。“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶;耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。”“世界在神面前败坏;地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。”(创六5~6,11~12)
 
  这是个无法无天的世界。因混乱的婚姻将人带进情欲里,人每日所想的尽都是恶,到了这个地步,神就定意要用洪水毁灭这个世界。在他施行审判之前,他呼召挪亚造方舟。目的要将挪亚一家分别出来,一同进入方舟,当神审判这个邪恶的世界时,得蒙拯救。
 
  因信存敬畏神的心
 
  方舟在当时来说是个怪物,而且用了好多年才造好,所以那时的人讥笑挪亚。挪亚因信神的话,不理别人的讥笑,照着神的旨意来造方舟。希伯来书十一章7节说:“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救;因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”
 
  弟兄姊妹,试想今天我们所在时代的罪恶比挪亚时代多还是少?今天社会败坏道德沦亡已达到无可救药的地步,在这样的时代,我们怎样为主而活?
 
  不同流合污过圣别生活
 
  若要为主而活,就不能与世人同流合污,要像挪亚那样,为了主的缘故有分别为圣的生活。方舟里的生活和方舟外的世界大不相同,外表看起来一样吃饭睡觉工作,但是目标和方式不一样。我们在这罪大恶极的世界里,神的儿女要有一个圣别的生活,与罪恶的世界有分别,换句话说,要求神将我们从这个罪恶的世界里救出来,这是我们首先要学的功课。
 
  不凭眼见只凭信心
 
  挪亚为什么能在那个时代,愿意照主的话用那么长的时间,去造那样一个方舟?乃是因着信。信就是不凭感觉不看环境,今天我们在世上要过圣别的生活,就必须过信心的生活,就是信神的话。哥林多后书五章7节说:“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。”我们在地上的生活与世人不一样,乃是凭着信心而生活。信心乃是神怎么说我们就怎么相信,因着对神有信心,因此就有敬畏神的生活。敬畏神就是怕得罪神,不敢任意妄为,不敢像世人那样想做就去做。刚才我们说过当时人类堕落的原因就是看中什么就选上什么,看中什么就爱上什么,都是凭着眼见。但信心不是凭眼见,不是无所谓的过日子,信心乃是有主的话语。神找到挪亚清清楚楚告诉他,这个世界是怎样邪恶,你要为我造一只方舟。因着神的话,挪亚凭信接受,也产生了敬畏的心,结果创世记六章8节说:“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”
 
  作完全人与神同行
 
  “挪亚的后代,记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人;挪亚与神同行。”(创六9)这就是那个时代挪亚为神而活的实际。第一他对神的话有信心,第二有敬畏神的心,第三他是个义人,就是一个正直的人,第四他又是一个诚实纯正的人;并且他是一个与神同行的人,为主而活就是与神同行。以前做官的与妻子一同出去,男的总是走在前面,女的落在后面追赶,这不叫同行。同行是不前不后,同一个步伐。为什么神会呼召挪亚造方舟?因为挪亚敬畏神,是个义人,是一个完全的人,与神同行,对神有信心。
 
  此外他还传义道。彼得后书二章5节:“神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。”不只他在神面前过一个正直、完全、敬畏、有信心的生活,他还向人传义道,无论人接受与否,他都照样传,可是那时竟没有一个人听他,但他并不灰心,一面造方舟一面传义道,这就是为主而活。
 
  过奉献生活满足神心意
 
  弟兄姊妹,挪亚是我们的榜样,他在一个满了罪恶、不讨神喜悦的世代里,没有与世人同流合污。他凭信心接受神的话,他敬畏神,是一个义人,又是一个完全的人,一直与神同行,他出方舟后,便过着奉献的生活。创世记八章20~22节:“挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟,献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气,就心里说,我不再因人的缘故咒诅地,(人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的,灭各种的活物了。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,就永不停息了。”挪亚为神筑了一座坛,就是过奉献的生活,这奉献的生活满足了神的心。神虽然除灭了世上犯罪作恶的人,但因着挪亚一家人敬畏神,信靠神,因此神有一个新的开始,将人再带回到他原先旨意里。因为有一家人在当时世代不为自己活而为神活,因此在地上有了新的开始,有生命的存留,而神托付给亚当所失去的,再一次托付给挪亚。创世记九章1~2节:“神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说,你们要生养众多,遍满了地。凡地上的走兽,和空中的飞鸟,都必惊恐,惧怕你们;连地上一切的昆虫,并海里一切的鱼,都交付你们的手。”神当时怎样托付给亚当的,现在也照样托付给挪亚。因着当时有挪亚一家,肯听神的话,所以在那个时代完成了神的旨意。
 
  同心合意为主而活
 
  今天我们处于这个时代,盼望神也是一家一家的得着我们,不但得着弟兄,也得着姊妹,不但得着你们夫妇,也得着你们的儿女,在主这条路上若有一方面不同心,神的旨意就受拦阻。求主在我们中间恢复这件事,不但知道一点道理,而是在这个时代在香港这个罪恶的地方,一家一家地为主而活。求主怜悯我们,叫我们在这个地方成为今日的挪亚一家。
 
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  读经:创世记第十六章1-16节
 
  引言
 
  创16章有四个主要人物,亚伯兰、撒莱、夏甲和耶和华的使者。我们的神曾应许亚伯兰子孙如同天上的星那样多,如同地上的沙那样的无数。只是亚伯兰的妻子撒莱不会生育,亚伯兰夫妇期待神的应许实现,等了十年,还不见有儿女。于是他们就跑在了上帝的前面,想用人为的办法来成全神的应许。
 
  撒莱想了一个主意,将自己的使女夏甲给亚伯兰为妾,这样夏甲所生的儿女就归在主母撒莱的名下。亚伯兰也听取了妻子的意见,夏甲就怀了孕。夏甲就小看主母,撒莱受了屈,在亚伯兰的允许下就苦待夏甲。
 
  夏甲在苦待之下,就离家出逃。在旷野书珥的路上,这条路是通往埃及的路,也就是说夏甲想回娘家。耶和华的使者半路拦截了她,劝她回去,逃避并不能解决问题,而是面对问题,领受神的恩典改变自己的态度,做应当做的事。并且应许她要生一个儿子,而且使她的后裔昌盛。夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。
 
  其实与她说话的是耶和华的使者,可见耶和华的使者就是耶和华他自己。一般我们认为耶和华的使者是耶稣基督在旧约时代的显现。因此,可见我们的神是看顾人的神,我们的主耶稣就是看顾人的神。
 
  这位看顾夏甲的神,今天,他也是看顾你我的神。阿门!
 
  看顾人的神
 
  一.看顾卑微的人
 
  1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人。
 
  经文显示夏甲是一个使女,并且是埃及人。亚伯兰是怎么得到这个埃及使女的呢?可能是那次遭遇饥荒的时候,他携着妻子下到埃及,害怕妻子的美貌而伤害自己的性命,于是教妻子撒谎,不要称他为自己的丈夫,而称他为自己的哥哥。往往人担心什么事情发生,偏偏那个事情就真的发生了。妻子的美貌引起了他人的关注,连埃及的法老也愿意娶她,因此被带入到王宫里。然而亚伯兰因妻子的缘故,埃及的法老就赐给他很多的财物。
 
  我们来看创12:16
 
  16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
 
  这里的“仆婢”,可能其中包括这个夏甲。
 
  一般的情况,作为仆婢都是用银子买过来,仆婢的地位是极其低微的。在古代的社会,作为仆婢是没有人身自由的,是终身服侍主人主母的,他们要完全听从主人的吩咐。使女的地位虽然卑微,神却没有轻看她。神的眼目也看顾着她,差派耶和华的使者帮助她。
 
  人算什么
 
  今天,神也是如此看顾我们,我们在神的面前又算得了什么呢?我们岂不是与夏甲一样的卑微吗?
 
  诗篇8:3-4
 
  3我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
 
  4便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
 
  诗人从浩瀚的宇宙来看人生,人实在又算得了什么呢?人实在太渺小了。奇妙的是神竟然顾念如此渺小的我们。
 
  赛40:15-17
 
  15看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘;他举起众海岛,好像极微之物。
 
  16黎巴嫩的树林不够当柴烧,其中的走兽也不够作燔祭。
 
  17万民在他面前好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。
 
  大卫为例
 
  诗篇86:16
 
  16求你向我转脸,怜恤我,将你的力量赐给仆人,救你婢女的儿子。
 
  大卫是如此的谦卑,他是以色列国的国王,但他来到神面前的时候,向神祷告说,自己是仆人,是婢女的儿子。
 
  大卫王尚且如此谦卑,我们又有何地位可夸,岂不是更加卑微吗?神是阻挡骄傲的人,施恩给谦卑的人。人是往高走,水是往低流。神的恩典是流给谦卑的人,山谷越低,越是满了秋雨之福。
 
  神的高举
 
  诗篇113:5-9
 
  5谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,
 
  6自己谦卑,观看天上地下的事。
 
  7他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,
 
  8使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。
 
  9他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!
 
  这里有三类人,往往是被人轻看所藐视的,贫寒人、穷乏人以及不会生育的妇人,但我们的神看顾了他们,并且抬举了他们的地位。
 
  神的拣选
 
  林前1:26-29
 
  26弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,29使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
 
  二.看顾弱势的人
 
  4亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕。她见自己有孕,就小看她的主母。
 
  经文显示夏甲是一位孕妇,孕妇是特别要照顾的人。当我们坐公交车时,广播中常提醒我们给老、弱、病、残、孕的人让位,在公交车上有些位置特别是为这些人所预留的。这些人在社会中被称为“弱势群体”。世人尚且关怀弱势的人,何况我们的神呢。在夏甲的怀孕期间,她蒙了神的保守和看顾,神应许她必会生一个儿子。
 
  有一次,一位老师给我们出了一道题,是关于一艘船快要沉没了,但只有部分的人可以上救生艇。但船上有很多人,有市长、银行行长、大学生、牧师、基督徒、企业家、和尚、孕妇、儿童、妇女、残障人士等。老师问我们:这些人中哪些人让他们先上船,排列一下次序。如果是我们的话,我们会让哪一位最先上船?孕妇,救一人等于救两条性命。大部分同学会将牧师和基督徒放在最后面,将弱势群体放在最前面。
 
  旧约律法
 
  申24:19-22
 
  19“你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20你打橄榄树,枝上剩下的不可再打,要留给寄居的与孤儿寡妇。21你摘葡萄园的葡萄,所剩下的不可再摘,要留给寄居的与孤儿寡妇。22你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。”
 
  利19:14、32
 
  14不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前,只要敬畏你的 神。我是耶和华。
 
  32“在白发的人面前,你要站起来,也要尊敬老人,又要敬畏你的 神。我是耶和华。
 
  旧约律法的规定,可见神对弱势群体的关怀和看顾。对神的敬畏与我们的顺服和实际的行动有关。
 
  新约教训
 
  雅1:27
 
  27在 神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。
 
  神对弱势群体的关怀和看顾,往往是借着信徒的关怀和看顾,我曾对你们说:“让我们成为耶稣的手和脚,来服侍我们身边需要服侍的人群。”
 
  好撒马利亚人
 
  路10:30-37
 
  30耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来,看见他,就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他,就动了慈心,34上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。35第二天,拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’36你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”
 
  今日,教会中的好撒马利亚人越来越少了。教会要走向社会,走向世界,服侍这个世界中的弱势群体。
 
  当我们爱别人的时候,服侍别人的时候,不要加入宗教的条件,你们要信耶稣,我就爱你们,给你们物质的好处。爱别人是我们的本分。服侍他人也不要奢望他人回报你,我们侍奉的切入点是终极价值,爱人不图回报。好人不一定有好报,第一个好人亚伯就被他兄弟谋杀了。盼望人的回报,是将我们的侍奉建立在现实的价值上,这样的侍奉是不持久的。盼望人的回报,往往会使你失望。人的回报充其量也只是有限的,我们的回报是存在天上的,那是具有永恒的价值。
 
  教会的义务
 
  教会有看顾弱势群体的义务,但没有责任。教会不是民政部,不是社会救助站,不是慈善机构。保障公民的生存是国家的责任,教会有义务进行社会关怀,特别是对弱势群体的关怀,体现神对世界的看顾,但教会没有完全责任要照顾他们一辈子。否则的话,教会中的几个穷人或病人就让大家忙忙的团团转。教会对弱势群体的关怀和看顾,是为基督教树立美好的爱心形象,是为他人接受福音做了预备的工作。教会一定要关怀世界中的弱势群体,这是我们应尽的义务。
 
  三.看顾困苦的人
 
  6亚伯兰对撒莱说:“使女在你手下,你可以随意待她。”撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。
 
  夏甲轻看主母,自讨苦吃,撒莱在亚伯兰的许可下苦待她,这种苦待应该不好受,以致夏甲萌生出逃的意念,三十六计,走为上策。如果能受得了的话,她绝对不会出逃。
 
  11并说:“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情(“以实玛利”就是“ 神听见”的意思)。
 
  当一个人受苦之时,他就会向神祷告。夏甲也不例外,她自从服侍亚伯兰的家庭,也接受了耶和华作为她的神,她向耶和华神祷告,将自己的眼泪,将自己的苦情向神倾诉。耶和华的使者对夏甲说,你的苦情神都听见了。你要生一个儿子取名叫以实玛利,意思就是神听见。取名也是为了铭记神的恩典,当夏甲每次呼唤自己的儿子的时候,就想起神的恩典,记得神听见了她的苦情,她的祷告。
 
  在这里有一条模式,那就是当人遭遇困苦的时候,接着就会向神祷告,于是神的看顾恩典临到。
 
  出埃及事件
 
  出2:23-25
 
  23过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于 神。24 神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25 神看顾以色列人,也知道他们的苦情。
 
  这里有一条相同的模式,就是当以色列民在埃及做苦工,他们因受苦就向神祷告,于是神听见了他们的祷告,神就看顾他们。
 
  那么神怎么看顾他们?神兴起摩西来拯救他们脱离埃及为奴之地。
 
  以色列历史
 
  在以色列民的历史中,我们一直看到神对他们的看顾,神带领他们进入迦南地。在士师时代,当以色列民离弃神敬拜偶像的时候,神就兴起外邦人来压制他们,于是他们就向耶和华哀求,神就兴起拯救者来拯救他们。这种模式一直恶性循环的进行。后来进入王国时期,当国王敬畏耶和华,顺从他的话语,那么他的国家就昌盛繁荣;国王不敬畏耶和华,敬拜偶像的时候,那么他的国家就遭受外敌的侵袭。最终两国都灭亡,是因为他们离弃了耶和华神,去随从外邦的假神。
 
  既然以色列民这么喜欢拜偶像,神就让他们被掳到巴比伦,是所有偶像的发源地,神要让他们拜个够。经历被掳七十年的管教,以色列民学乖了,不再拜偶像,单单侍奉耶和华。神还是看顾他们,应许他们回归故土。神的话没有落空,神兴起所罗巴伯、约书亚、尼希米、以斯拉等政治领袖和宗教领袖带领以色列民重返故土,重建圣殿、重建圣城、重建圣民。
 
  主后七十年,犹太国再次亡于罗马帝国,犹太人分散到世界各地。经历了1800多年的历史,在主后1948年,神再次让以色列民回归故土,成立了以色列国。何等慈爱的神,有百般忍耐和恩典的主,一直看顾他自己的选民。
 
  受苦的我们
 
  约伯说:“人为妇人所生,日子短少,多有苦难。”
 
  又说:“人生在世,必遇患难,如同火星飞腾。”
 
  耶稣也说:“你们在世界有苦难,但在我里面有平安。”
 
  基督徒也与世人一样,会遭遇各样的患难。但基督徒有依靠,有盼望,有力量可以胜过苦难。我们知道人世间的苦难是至暂至轻的,暂时的苦难与将来永恒的荣耀相比就不足介意了。
 
  当我们受苦时,我们自然会迫切的向神祷告。苦难促使我们亲近神,苦难使我们与神的关系更接近。我们的神是全知的神,他知道你的苦情,知道你的冤屈,知道你的痛苦。
 
  当我们的儿女受苦的时候,作为父母也是一样的痛苦。同样,我们作为神的儿女,当我们受苦的时候,神会不理会我们的痛苦吗?不。他实在不甘心让我们受苦,但受苦与我们有益,让我们学习很多属灵的功课。神用困苦给我们当饼,以艰难给我们当水。饼和水是我们生存的必需品,同样,我们属灵生命的必需品就是困苦和艰难。困苦和艰难使我们的生命更加的老练更加的成熟。
 
  在苦难中,我们的神好象隐藏了起来。以致很多的人会问,神啊,你在哪里?你没有看到你儿女们在受苦吗?我们的神造了我们的耳朵,难道他不会听见吗?我们的神造了我们的眼睛,难道他不会看见吗?不。他听见我们的苦情,他看见我们的苦境。当我们实在忍受不住的时候,他就给我们开一条出路,让我们忍受得住。神给我们多重的十字架,就给我们够用恩典来托住我们。
 
  在苦难中的弟兄姐妹,要记得神正看顾着你,因为神是靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。神的恩典是为困苦人预备的。妇人焉能忘记他吃奶的婴孩呢?即或有忘记的,耶和华也必不忘记我们。因此,我们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念我们。何等甜美的信息,我们的神正怀念着我们。
 
  结语
 
  创16:13-14
 
  13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗?” 14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。。这井正在加低斯和巴列中间。
 
  夏甲为了铭记神的看顾,他给一口井起名叫“庇耳拉海莱”。什么意思?就是“永活者—我的看顾者”。犹太人时常给一些事物命名来铭记神的恩典,盼望我所分享的这篇道能铭刻在我们每个人的心版上,让我们记住我们的神是“看顾人的神”。
 
  这位进入夏甲的生命看顾夏甲的神,今天他也愿意进入你我的生命,看顾着你我。这位神是不打盹也不睡觉的神,他时时看顾你,天天看顾你,处处看顾你,一生一世看顾你。有这样的一位神看顾着我们,我们的人生是多么的美好啊!
 
  今天,我奉主的名向你们挑战,你愿意这位看顾人的神进入你的生命吗?你愿意接受这位看顾人的神为你的神吗?
 
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  生命是一场戏剧,你我都是演员。
 
  如保罗所说,我们的人生是一台戏,演给众人和天使看。
 
  现今世代,很多基督徒都已认出,这就是耶稣眼里弯曲悖谬的世代,这种醒觉是每一个基督徒的基本觉知。他们不会认同一个没有信仰,没有神的世界,也不会赞同与世俗为友。
 
  因为耶稣说,与世俗为友,就是与耶稣为敌。
 
  然而,我们的脚在地上,我们的身在红尘,我们果真就只有什么都不做,等待耶稣的再来吗?这当然是不对的,然而,社会福音有时候又走的太远了,以为社会改良才是先进的福音,才是正确的信仰观。我不是一个社会福音的拥趸,但我也绝对相信,基督徒,在这个世界上是光,是盐,这句话不是一句空话。
 
  要成为绝望的空洞的人群中,因着基督的信仰,充满希望的人。很多世人看起来并没有绝望,但你反观他们内心,原来他们处于得过且过,和对金钱等等欲望支撑的人生。那么,如果我们已经看穿这世界并其上的情欲都注定要过去,我们又意欲何为呢?
 
  我歌颂任何一种充满积极地,乐观地,不懈地向上精神。这种向上,不是为了今生的成就,也不是为了今生世人给的冠冕。我歌颂的向上是,因为基督住在我们心里,我们不但不消极,反倒充满爱,充满盼望。世界的冷漠,人的恶……这些,在基督徒的眼里,就是摇摇欲坠的船身的化身,是早就知道的,那么,难道在这谎言环伺,戾气冲天的世代,基督徒就该埋怨或者带着眼泪,带着伤痛地活下去吗?
 
  为灵魂而伤痛是必须的。但我在这里强调的是,基督徒因着有了基督,不再绝望,不再彷徨,不再像其他人一样,借用酒精,歌舞,世界杯等等让我们的心得满足的人。
 
  我们因为已经得了随时随地喜乐的秘诀,这秘诀就是,靠着基督,做奔跑的人。做向上的人。福音不是为了让我们悲戚于当下的麻木,福音更是我们的好消息,我们是上帝重价买来的子民,是尊君的祭司,是圣洁的国度。有理由更加勤勉地朝着主耶稣给我们每个人的目标和个人的呼召,勇敢走下去。我们如勇士奔路,如有了使命的战士,我们的前途因着耶稣基督被彻底改变了。
 
  所以,我们每一个人,更应该爱惜光阴,在每一个角落,行出耶稣基督的样式来。如果把世界比喻成摇摇欲坠的船身,那么即使你知道,我们在宿命之外有一个恒久美丽的天国,在等待我们回家,我们也更应该知道,此世的意义,并非你所知道的,你所想象的消极。
 
  基督徒的积极正是建立在信,望,爱之上的积极。我们不用喝心灵鸡汤,因为我们的心与神的爱联结的时候,我们的心就是充满了温柔与盼望的,就是一群谦卑的,舍己的,在众人中显得格外不同的人。我们也不需要羡慕那些拥有极多的钱财的富足人,尽管,神也让我们中一些人富足,因为神给每个人的托付都是不一样的。
 
  今世,有一种悲观的气氛弥漫,同时,又有一种充满世俗之肤浅的腐朽之气息弥漫,人人都急迫地站出来,拉出了个性的旗帜,有的旗帜,分明是与基督为敌,他们所倡导的,也不是基督所喜悦的,基督徒应远离这样的事。但基督徒中间,会有先知般的伤痛,请注意,这种伤痛,是灵魂苏醒之后对世人灵魂的负担导致的,不是消极,这种伤痛,会让我们日日夜夜为我们的骨肉同胞祷告;这种伤痛,会被耶稣基督的爱随时安慰;会生发出爱和悲悯。这不是消极。
 
  不要认为我们终归是要回天家的,所以我们就可以浪费光阴,就可以成懒惰的仆人。神的心意不是如此,如果每一个基督的儿女,能成为这个世界的光,这个世界的盐,那么世界因我们而不同,黑暗因我们而迫近那光,腐朽因我们的新生命,在某一瞬间,尝到了盐的滋味,认识到了,原来,他们就是腐朽的,他们需要盐。他们就是黑暗的,他们需要光。
 
  因此,我们中无论做何事,无论是企业家,还是普通工人,无论是手艺人,还是艺术家,无论是医生护士,或者我们自己就是床榻上连绵苦痛的病人……无论是肢体健全的运动员,还是肢体不健全的,比如力克胡哲那样的人,无论是内心强大的人,还是内心脆弱的肢体……这些身份,这些处境下的基督徒,最为可贵的就是,神与我们同在!因着神的同在,所以凡事不气馁,告别沮丧,更不会让世俗的价值观左右我们。
 
  我仿佛看到无数弟兄姊妹,他们无论在哪里,手中做着什么,都好像是为着神做的,他们的信仰,让他们过着勇敢,爱和信心的生活。
 
  所以,当我重新以基督的眼光来看待我自己所处的,和各位弟兄姊妹所处的环境的时候,我们就应当用心勤勉地擦拭乐器,哪怕,我们知道,世界的败坏如船身下沉,我们也是上帝的赎民,在我们擦拭乐器的过程中,我们就被神塑造了,被神改变了,当我们以这样积极的眼光看待这一切的时候——
 
  我们,有什么理由不喜乐呢?
 
  既然,我们已经有了天国的宝贵应许,我们所经历的每件小事,不都是经历神吗?我们何必看轻我们手中的工呢?
 
  此刻,让我们祈祷:

  主啊,求你坚立我们。也坚立我们手中的工。

  求你使我们认识你,每一天,每一刻,更认识你。
 
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/shenghuo/29796.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不以食为天]]> /lcgw/29795.html   58edd98384b8f.jpg
  每到节日,对于离家在外的游子们来说,回家是幸福的。无论是天涯咫尺还是近到几步路,只有回家了,心里才充盈着一种快乐和满足。
 
  记得小时侯,总是盼着过年。远在外地的亲人们,陆续归来,不仅人归来,还带回许多好吃的。
 
  现代人在匆忙的生活中遗失了许多宝贵的东西,过年时的乡情与温热的亲情却没有改变。
 
  大多数人, 成家前吃着母亲做的饭,婚后吃着爱人做的饭。这饭可能单调,却饱含深情厚谊。
 
  我不能忘记的美味,便是儿时过年母亲包的饺子和烙的烧饼。早饭后,就着年味儿,闻着院落里鞭炮燃放后的刺鼻的味儿,随着母亲的阵阵忙碌,说话间,面团、饺子馅、案板、擀面杖一类家伙事儿就摆在了案板上。
 
  母亲的饺子馅是炒熟了的,只见她把皮儿放在左手,捏成小槽状,放进少量饺子馅,右手飞快地左右绞动,将两边缝合得密密的,即便煮也完好着。
 
  而我包的饺子却东倒西歪的,母亲打趣着,唠叨着,等她唠叨完了饺子也就包完了。如今吃饺子和烧饼,随便什么时候都可以吃,对我来说,印象最深,味道最浓的,也还是小时候除夕夜的饺子,这跟气氛和年代有关。这样的味道却渗进了记忆里,便成为一种永恒。而且这味道与亲情有着密不可分的联系。
 
  现在逢年过节的时候,我也曾带孩子到饭店吃饭, 但再也没有儿时记忆里鲜美的味道,这真是一种遗憾。
 
  在城市的大街上,马路的两旁是三步一酒楼,五步一饭馆,但人们在吃遍了各种山珍海味,尝过了各式美味之后,口腹之欲仍无法满足。
 
  当然,民以食为天,吃的艺术在传统文化中还是很重要的一部分;但在国力昌盛时,我们仍需要简朴地生活。
 
  我时常在可能情况下,禁食一餐,竟然发觉自己对食物更懂得珍惜,每到吃东西的时候,分外觉得食物味美,而渐渐地,我的思想也清明起来,对生活其它细节更懂得细心品味。
 
  少女时代,我还没有上馆子的经历,也没有吃过山珍海味,今天我怀念的,不仅是菜根的芳香,也是故乡的温馨,恬适,简朴与宁静。今天大都市里也许饭菜俱全,却烹不出那种和谐满足的感受,与醇厚无华的人情味,而隐藏在声色酒肉之后的,则是浅薄的人情和尔虞我诈。这才是我感到无比失落的。
 
  现代人的饮食,吃的丰盛多了。但是,我们却不快乐。
 
  在物质最富裕的国家,自杀率也最高。可见单单有衣丰食足是不够的;满足了胃,并不就是满足了全人。人还需要些别的东西。
 
  以色列人旷野四十年飘流,经过困苦熬炼,神叫他们学了一样功课:“使你知道,人活着不是单靠食物,是靠耶和华口中所出的一切话”(申八:3)。
 
  可有人说:“我穷得只剩了钱!”真的很可怜!
 
  相反的,曾经有人处在极不理想的环境中,受迫害,受孤单,受藐视,受凌辱苦待,还没有足够的食物。他的情形该怎样呢?他并没有自杀,而且仍能快乐!他是先知耶利米。在那种人也不堪其忧的环境中,他怎么样呢?想不到他能说:“耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人”(耶一五:16)。
 
  属主的人,不必倚靠地上丰富的财物,不需要跟宴乐的人同聚而饱足。在受苦的环境中,更能够经历主的话,“都比金子可羡慕,比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜”(诗一九:10)。这样,得着了主的话,在任何环境都有喜乐,他不是以食为天,而是以天为食。
 
  这是个富裕而贫穷的世代。这是一个饱足而饥饿的世代。只有主的话,是人心灵真正的饱足,永远的喜乐。
 
  比如拿现在城中村改造来看此话,政府出资给每个家庭拨了拆迁款,本来以前没有这么大的利益时,一家人从上到下,从媳妇到婆婆,从丈夫到妻子,都会由于金钱的利益,一家人最后弄的甚至到了反目为仇的地步,官司不断……人本身在没有利益的前提下还可以相处容容,然而面对利益的时候,人的心都被或多或少的给“熏黑”了,所以,这些钱财反而还成了这家人的‘害’了,父子因着钱财不能相合,弟兄之间断了手足,可以说世上这样的事例被圣经说得入木三分。
 
  “肥牛”“筵席”都是指生活越富裕的地方,争战也多,人心蛊惑不能自己。但相对性的是,人真正的富有并不是指外在的物质,而是指内在的人格。这人格是能处贫穷也能处富足的,内心富足的人,即使遇到环境物质的缺乏,也能以和睦看为最重要的,因为亲情、爱和和睦要比钱财大得多!但内心贫穷的人,只在乎物质的丰裕,人的心只有一个,要么以物质为他人生的上帝,要么以爱为他人生的王……。
 
  古哲人所罗门王在他著名的箴言书中曾说:“吃素菜彼此相爱,胜过吃肥牛而彼此相恨。”在吃腻了满席珍馐之后,让我们再来尝一尝粗茶淡饭,也许正是我们今天所需的菜单吧。
 
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/lcgw/29795.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[留守,一种说不出的痛]]> /guanhuai/29799.html  t01f7c5fbbe4376badc.jpg

  7月7日晚上,四川省富顺县代寺镇12岁女孩小兰,打电话给远在新疆的爸妈,想趁着暑假和他们团聚。
 
  由于买不到火车票,此行无法如愿。三千多公里的路程,成为小兰心中最遥远的距离。
 
  当她思念父母的炽热之心渐渐冰冷以后,非常平静而淡然地给妈妈打电话说:“妈,买不到票,这次就算了。”
 
  当天晚上八点,小兰失踪。
 
  家属心急如焚地到处寻找,并报警求助。整整一夜,没有任何结果。
 
  8日上午8时许,失踪了十二小时的小兰终于被发现:她在附近的一棵大树上自缢身亡。
 
  虽然,家属否认孩子上吊自杀,是因着想去探望父母却没买到票而引发,但有一个事实无法否认:
 
  没有父母的陪伴,她每天都不快乐。那些牵着父母的手打闹、玩耍、撒娇的孩子,拥有一个五彩缤纷的童年。而她的童年,是一片灰色。
 
  其实,她只是千千万万个留守儿童中的一个,平凡得不能再平凡。而他们的内心世界,并没有引起我们足够的关注。
 
  曾经,我的儿子,也是一名留守儿童。
 
  那时的我,天天为福音奔跑在外。而我的妻子为了生计,在某灯具厂成了一名普工。她每天十几个小时的忙碌,两只手裂了许多道口子。
 
  我永远不会忘记儿子四岁的生日。那天下午,我刚好从外地回来,火车站旁边有家蛋糕店,我想给儿子买个蛋糕。
 
  当我隔着透明的玻璃,看着那位师傅忙碌着制作蛋糕的时候,我突然哭了起来。
 
  声音并不大,我使劲地压抑着,但眼泪却狂奔不止,不到一分钟衣服就湿了一大片。
 
  儿子四岁了,我和他在一起的时间,还不到半年……
 
  那天晚上,我抱着儿子不停地哭泣。他似乎懂了我的心情,迟迟不愿吃生日蛋糕,只是紧紧地抱着我。
 
  我妈也哭了,安慰我说:“儿子,你的付出是值得的,小宝有天父看顾,好着呢。”
 
  如今,他的性格内向、独立、安静、成熟。我知道,这是因为他的童年,缺少了我的陪伴。
 
  但我感恩的是,慈爱的上帝天天都在看顾他,他心灵深处敬虔、善良的一面,完全来自于上帝的恩赐。
 
  圣经说:“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女,好像勇士手中的箭。”(诗127:3)
 
  上帝既然将美好的产业赐给你和我,教养他们、陪伴他们、不缺席他们的成长,是我们每一个人当尽的本分。
 
  如此,他们的童年才会快乐,我们的生活才会充满温暖的阳光。
 
  愿上帝赐福我们的儿女,在他的看顾保守中,也在我们的陪伴呵护中,健康地成长!
 
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/guanhuai/29799.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[避免“追星”般的听道]]> /jinshen/29802.html 4a47fe5ac5775d54bafe3.jpg 

  十几年前,教会的一位弟兄要离开教会,悄悄地劝我也一起走。究其原由:原来这位弟兄不满本堂牧师的讲道风格,因为这位牧师讲道不时会发出爽朗的笑声,他说得不到造就,也劝别人离开这个教会。我没有离开,其实我觉得这位牧师的讲道还是释放主耶稣福音的真道,讲道过程中穿插几句欢声笑语,没有什么不好,更不能胡乱扣一顶“轻浮”的帽子。大约十年后,有次我在银行排队时遇到他,有机会短暂交谈。得知他经常换教会,从来没有固定下来,更谈不上在教会的事奉,原因都是对教会的讲员不满意,还一个劲地叹息:现在要找一个讲道比较好的教会,真是很难——还是埋怨没有得到造就。又过了几年,最近我在教会又看到他。他惊讶地问我:你还在这个教会啊?散会后我想和他好好聊聊,他借口有事,匆匆离开了。之后就再也没有出现过,想必他还继续在各教会追求“完美讲道”之旅。
 
  渐渐地我注意到这个问题,很多信徒对牧者的讲道风格非常在意,因讲员的信息“得不到造就”而离开教会的情况时有发生。我们都知道“听道”是神向教会所发出的命令,是基督徒通过牧者的讲解来理解信仰真道,明白主耶稣基督所传扬的福音,乃至让我们如何把圣经原则和我们日常生活结合在一起,使得我们教会弟兄姊妹在行走天路时相互扶持,也让天国的福音借着教会的各项事工传播出去,这是神的心意,更是神对信徒的命令。所以教会里的“讲道”和“听道”是教会事工中非常重要的环节,不但可以造就弟兄姊妹,还可以扩展神的国度。但是很多人强调的因“讲道风格”不对胃口而造成的“得不到造就”,其实都带有很大的片面性,更多的情况下只是一个借口。一些人过分强调讲员的讲演风格,要求讲员天文地理知识面广,神学知识丰富,圣经倒背如流,还要求讲员生活阅历丰富多彩,能谈笑风生,风趣幽默,一篇讲章要准备成相声表演一样,这个讲员的讲道才有“吸引力”,才“造就人”。可是过后问一句:“今天的主题内容是什么”?八成什么都回答不出来,其实这种听道并不造就人,只是迎合我们的感官刺激。
 
  感谢神,让我们能有很多的听道机会,世界上还有很多受逼迫和环境不容许的地方,人们无法听到一次讲道。就像圣经里罗马书(10:17)说的:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的“。既然我们有机会听道,我们要听其实质,也就是最最重要的“基督的话”。每一位信仰纯正的牧者,都会在每一篇讲章中释放出一些重要的属灵信息,追其根本都应该是出自圣经的内容,这就是我们听道要全神贯注的地方,目的是让我们明白圣经和树立正确的信仰观。而所谓的“演说风格”只是点缀的一些方式,皮毛而已。遗憾的是很多听道者只是注重在其表面,把注意力集中在讲员的风趣谈吐上,难怪一场讲道下来什么都记不得了。难道这个“没有造就”是教会的问题?是讲员的问题?就像前面这位弟兄,因为牧师在讲道时爽朗的笑声,他把牧师传递的重要信息丢在一边,甚至因为他不喜欢这爽朗的笑声离开教会,竟然还希望大家都离开教会。我相信抱着这个心态,他一直在各个教会里寻找他所认为“十全十美”的讲道,不但一直找不到,而且把各场讲道释放的宝贵信息都忽视了,难怪他很多年得不到造就。传道书中这样描述“近前听,胜过愚昧人献祭“。听道是装备,献祭是事奉。如果没有近前听,没有存着一颗渴慕、谦卑、敬畏的心去听,就不会明白神的旨意,更不会按神的旨意献祭和事奉。
 
  我们所处的时代非常特别,神通过现代科技和丰富的信息资源,让现时代的基督徒可以得到很多属灵的信息。我们可以在网上搜索到众多的讲道视频和讲章,很多讲道信息的信仰纯正,讲员的讲演风格非常好,不但主题鲜明有吸引力,还穿插着众多的见证和实例,很容易让人明白。这些被弟兄姊妹称之为“名牧”的讲员,谁都喜欢,我也经常听,受益匪浅。同样的道理,我们不能为了观看这些精彩的讲道,而忘记那一次讲章的主题;不能忘记我们通过这一篇的讲道得到信仰上的灵粮;也不能用这些“名牧”的讲演风格来要求我们本土教会的牧师。我就遇到以前的会友,现在哪个教会都不去,只是网上听“名牧”的讲道,最终信主很多年,信仰还是在原地踏步。
 
  当然这里并不是说牧者的讲道风格不重要,这也提醒我们牧者和神的工人,神把我们放在牧养的岗位,这是极其重要的位置,我们每一次准备的讲章,我们每一次讲道都是神特别的恩典,我们释放的每一个信息关乎信徒的灵命,我们只有求靠圣灵的特别引导和保守。除了认真预备讲章,同时我们也要完善我们的讲道风格,目的不是为了迎合会众的胃口,而是能够帮助会众能更明白神的教导。最终成为主耶稣基督那样能够深深抓住人内心,引领世人迈向神国度的“名牧”。
 
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/jinshen/29802.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[进入方舟,才能得救]]> /lxfx/29804.html  微信图片_20180712075605.jpg

  创7章
 
  挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。(创世记7:7)
 
  凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。(创世记7:21-23)
 
  《创世记》第七章讲到经过了120年“预备方舟”及“传义道”以后,那审判的大洪水就真正来到了。所有在方舟以外的生灵“都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”!
 
  这可怕的审判背后,给我们看到了如下这些历久弥新的真理:
 
  一、悔改需要抓住机会
 
  这120年即是制造方舟的日子,也是上帝宽容忍耐,给人悔改的机会。任何人都可以在这个时候悔改归正,接受挪亚所传的义道,而得救。世界若悔改自己的恶行,上帝就必收回祂审判的命令,正如当尼尼微悔改的时候,上帝就收回了祂要倾覆尼尼微的命令。而如果个人悔改的时候,他随时可以进入方舟逃避审判的洪水。但当洪水来到的时候,那些拒绝悔改的人就没有了悔改的机会。
 
  悔改需要抓住机会,悔改的机会并非永远都有。圣经说,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。昔日洪水以前都是悔改的时候,今日基督再来以前,我们尚在地上的时候,都是我们悔改的机会,但当恩典之门关闭的时候,悔改的机会也就没有了。
 
  二、进入方舟,才能得救
 
  也许,制造如此庞大的方舟,并非挪亚一家八口人就能完工,也许还有其他工匠参与,还有其他工人一起制造。但造方舟的不一定得救,唯独进入方舟的才能得救。甚至,那些进入方舟的生灵,它们都没有制造方舟,但却因为进入了方舟,便能在上帝托住的方舟里躲避那审判的大洪水。可见,它们是否得救,不是因为它们比其它生灵更好,而是因为它们进入了方舟。
 
  在出埃及的那个逾越节里,上帝命定灭命的天使除灭一切头生的人和动物。躲避灭命的天使只有一个途径,那就是你要进入那个在门楣和门框上涂抹了羔羊之血的屋子里。不管你是埃及人,还是希伯来人,得救之道只有一条,那就是,活在羔羊之血的房间里。希伯来人没有在那个房间里也会被灭,悔改而进入那个房子的埃及人也一样可以得着保护。得救与否,就在于我们是“在里面”,还是“在外面”!
 
  三、活在救恩里,才能得着救恩
 
  进入方舟,才能躲避洪水;住在羔羊之血的房间里,才能躲过灭命的天使。这是得救唯一的方法。救恩之道也是如此,你只有活在上帝的救恩里,才能得着救恩。方舟是救恩的象征,羔羊之血是上帝救赎之道的表征。活在基督里,就是活在救恩里;在凡事上让基督做主,就是活在基督里;活在救恩里,才能得着救恩。
 
  得救之道,得恩之法,就在于我们是否活在上帝的救恩里。今天,我们若想得着上帝救赎之道,得着祂应许的美福,我们就要活在救恩的里面,而非外面——让基督在心中做主,也让基督在生活中活出。
 
  亲爱的父上帝:
 
  除祢以外别无拯救,
 
  在祢里面就是恩典。
 
  祢是救赎之主,
 
  祢是赐福之王。
 
  在祢里面都是恩典,
 
  与祢同行尽是美福,
 
  愿祢领我前行,
 
  愿祢教我做工。
 
  愿祢除去我里面的幽暗,
 
  愿祢赐给我生命的荣美。
 
  以智慧为我心中的灯火,
 
  以能力为我生命的力量。
 
  保守我
 
  永远在祢里面,
 
  我若稍微偏离,
 
  求祢提前归正,
 
  我若或将偏斜,
 
  求祢及时扶持。
 
  求祢以善道指示我知,
 
  将祢的道路晓谕我行;
 
  我愿为祢沉默,
 
  求祢为我辩屈;
 
  我愿为祢放弃,
 
  求祢为我补还;
 
  我愿为祢忍受,
 
  求祢为我伸冤;
 
  我愿为祢舍弃,
 
  求祢加倍偿还。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  挪亚洪水中,得救与否就在于是否在方舟里。你认为我们的得救是靠什么?
 
  如何保守自己在救恩里?
 
  挪亚的时代,进入方舟就要离开自己的安乐窝,进入上帝预备的方舟。你认为,我们该离开什么,才能进入救恩?
 
  挪亚的时代,为何那些人不愿进入方舟?这给你什么启发?有什么会拦阻我们亲近神?
 
  今天的灵修给你怎样的启发?
 
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/lxfx/29804.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[钱权色的诱惑]]> /zaipei/29791.html 钱权色的诱惑.jpg 

 
  【士8:22-27】【士8:30-31】
 
  从古至今有多少在战场上杀敌无数的英雄豪杰,却在钱、权、色上失败了。历世历代有许多为神作了美好又得胜的工作的仆人们,基督的精兵们,他们带领了许多人归向了主,后来却在钱、权、色上跌倒失败了。
 
  圣经士师记八章中记载,基甸带领三百精兵在神的同在和带领下,使以色列人杀败了十几万的敌军和他们首领,获得了大大的胜利,基甸为神作了得胜的工作,打了美好的仗,但在得胜和平安之后,摆在他面前将是另一个无形的战场,这个战场的敌人就是钱权色的诱惑,让我们来看看基甸能否得胜?
 
  首先是权力的诱惑
 
  【士8:22-23】
 
  以色列人对基甸说:“你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。”
 
  基甸说:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”
 
  当以色列人要基甸做王管理他们,基甸却拒绝了,古往今来有多少人为了权力你争我夺,甚至拼个你死我活,但基甸是别人主动地拥戴他作王,他却拒绝了权力的诱惑,因为他认识唯有神才配得作以色列的王,因为他实在知道这一切的得胜都不是他自己的能力和本领,而是神的工作,是神使他们得胜,是神将敌人交在他们手中,他只是神拣选和使用的仆人而己。
 
  主耶稣在世的时候,他讲道有能力,又能医病赶鬼,还行了许多的神迹,产生了很大的名声和影响力,就有许多人强逼耶稣作王,但耶稣却退到山上了,因为他知道来到世上的使命,是为了完成天父的救赎计划,是做仆人去服事人,并且舍命作多人的赎价,“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。” 【可10:45】
 
  但耶稣的门徒却没有体会主的心肠,常常在那里争大,“门徒起了争论,他们中间哪一个可算为大。”【路22:24-27】后来耶稣教导他们,世界上的领袖和属灵的领袖是不一样的,世界的领袖是指挥人、管辖人的,但属灵的领袖则是作仆人服事人的。“耶稣说:“外邦人有君王为主治理他们,那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服事人的。是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大吗?然而,我在你们中间如同服事人的。”【路22:25-27】
 
  在教会中也会出现有些争强好胜、好为首的人,比如使徒约翰在约翰三书中写道当时的教会中有好为首的丢特腓。“我曾略略地写信给教会,但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”【约叁9】教会中若出现争强好胜、你争我夺的人,教会会产生混乱,造成分裂,让弟兄姊妹受到伤害。神的好仆人,属灵的领袖会在教会中默默的服侍,成为众人的祝福和益处。
 
  更何况我们要知道,权柄和权力都掌管在神手中,不是人能争来的,争来的权力也是暂时,神不认可,神不同在,神也不保守,因为圣经告诉我们:因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有神断定:他使这人降卑,使那人升高。【诗75:6-7】
 
  所以求主帮助我们,使我们能效法基甸,拒绝权力的诱惑,有谦卑的心,将人引到主面前,让主作主作王。
 
  其次是钱财的诱惑
 
  【士8:24-27】
 
  基甸又对他们说:“我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我。”(原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的。)他们说:“我们情愿给你。”就铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环,重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服,并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
 
  基甸拒绝了作王管理以色列人,但他要求并接受所夺来的金耳环,所以以色列人就把许多的金耳环和其他战利品献上,基甸得到了一大笔财富,但他却并不知如何善加使用,就用重约20千克的金子制作了以弗得,以弗得是祭司穿在胸前的细麻布衣服或背心。基甸制作以弗得可能是出于好意,可能是作为庆祝胜利的纪念品,但后来百姓把它当作偶像来拜,把以色列引到偶像的崇拜中,成了以色列民和基甸全家的破口,所以基甸得到的财富成了他的网罗和祸患。
 
  在旧约圣经中也记载了神的仆人以利沙医治的亚兰国乃缦将军的大麻风,乃缦将军为了感恩报答,要送给神的仆人厚礼,虽然再三恳求,以利沙都拒绝接受,但先知的仆人基哈西却因着贪财,就说谎向乃缦要了些财物,后来被先知责备和咒诅,“因此,乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔,直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻疯,像雪那样白。”【王下5:27】
 
  在新约圣经中,使徒彼得写信给教会的牧者也提到不要贪财:“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”【彼前5:1-3】
 
  基督徒要去工作,要去赚钱,钱财不是万恶之根,贪财才是万恶之根,就是金钱至上,金钱万能的思想在人的心中有了地位,主在人心里的地位就没有了,所以圣经说:一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。【太6:24】
 
  所以我们当在主面前常常省察自己,是否有贪财之心,我们的心是让主居首位,还是金钱至上?并求主除去我们的贪心,赐给我们一颗知足的心,在世度敬虔爱主的生活。
 
  最后是美色的诱惑
 
  【士8:30-31】
 
  基甸有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻。他的妾住在示剑,也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
 
  自古美人爱英雄,英雄难过美人关,基甸成为以色列人的英雄,很多女子都以嫁给基甸这样的大英雄为荣,很多家庭以和基甸结亲为荣,所以基甸妻妾成群,多妻不是合神心意的婚姻,神设立的婚姻是一夫一妻,一男一女,一生一世,圣经告诉我们:“虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”【玛2:15】
 
  多妻不是多福,而是有更多的纷争,也给后代子孙埋下了纷争和争斗的祸根,他死后,他的妾的儿子亚比米勒杀了他七十个儿子,只有小儿子逃脱了。
 
  大卫的儿子所罗门也是如此,他有财富、尊荣、智慧、能力,是男人中的佼佼者,许多国家的公主都以能嫁给所罗门为荣,许多国家的皇室贵族也以与所罗门王结亲为荣,所以所罗门就娶了许多外邦的女子,后来所罗门被 这些女子诱惑去拜偶像,得罪了神。
 
  圣经中的大卫、参孙都是杀敌无数大英雄,但最后却在色上跌倒了,大卫与乌利亚的妻拔示巴犯了奸淫,后来又用计谋杀了她的丈夫,后来被神审判,他死了四个儿子,大卫更是流了无数痛苦的眼泪。参孙与妓女大利拉同居,最后被她出卖给非利士人,后果非常的悲惨“非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨。”【士16:21】
 
  基督徒应当尊重神设立的婚姻,要逃避淫行“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。”【林前6:18】不尊重婚姻的人是自讨苦吃,比如婚前同居、婚外情、同性恋、乱伦、一夜情等等都是淫行,都会受到神的审判和自酿的苦果。“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”【来13:4】
 
  所以求主保守我们心思意念上的圣洁,不要给淫念留有破口,也保守我们眼目的圣洁,远离一切淫乱污秽的画面、视频等等,也保守我们的言语,淫词妄语一句不可出口,使我们的身心灵都保守圣洁,成为神圣洁得胜的儿女,如同约瑟一样,能远避淫行,拒绝淫妇的诱惑。
 
  结  语
 
  面对钱权色的诱惑,我们每个神的儿女都不能凭着自己夸口,因为我们虽然已经蒙恩得救了,但我们的生命还有许多的软弱和不完全。我们只能常常在主面前警醒祷告,谨慎自守。如果我们已经陷在一些诱惑中了,我们求主大能的手拯救,把我们从罪的污泥深坑中救拔出来,并求主宝血洗净我们,使我们悔改归正,重新得力。如果我们还没有面对遇见诱惑,我们也要常常警醒祷告,求主保守我们,不叫我们遇见试探诱惑,使我们要靠主得胜!靠主站立得住!
 
  
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/zaipei/29791.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信徒生命彰显的四种能力]]> /chuxin/29789.html 信徒生命彰显的四种能力.jpg

   经文:箴14:5诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。箴14:6亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。箴14:7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。箴14:8通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈((或作:自叹))。箴14:9愚妄人犯罪,以为戏耍((或作:赎愆祭愚弄愚妄人));正直人互相喜悦。

 
  这几节经文主要说到生活上的知识与智慧的关系;教导我们如何与神建立关系,与人建立关系;更指引我们如面对时代艰难环境的挑战。我们深信,神的恩典一定足够我们属神的人需用。林后12:9他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我们可以得到从神而来的四种能力,来面对时代的艰难。
 
  一、诚实见证真理能力
 
  箴14:5诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。义人自然会说真话,伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎。诚实见证人是站在真理那边,无论将要遭受多大的损失或危险,他都坚定不移。我们的主耶稣基督,当他面对虚伪的政治家、宗教家,就是那些撒都该人,文士法利赛人时,会立即戳穿他们假冒为善的面目。为此,耶稣基督要承受严峻的挑战与打击,他们用谎言控告他,并冠以“犹太人之王”的判国罪。我们的主耶稣并没有退缩,乃为此而生,为真理作见证。而巡抚彼拉多为保自己的地位,不敢面对真理,不敢说真话。
 
  在这个艰难的时代,要做一个诚实的见证人是不容易的;相反“假见证人,吐出谎言”却是容易的。现在的时代有许多的引诱与藉口让我们说假话,当一个基督徒不能面对真理,不按照神的原则来处理事情时,就不会有神的同在,神不会赐福,我们就将失败。另一方面,当我们说假话时,我们的罪疚感随即而生,这种罪疚感甚至可把我们压抑一生之久。如果一个人能站在真理一边,真理予我们能力和勇气,即使遇到任何困难,都能迎刃而解。曾经有一个十二岁的小朋友,在一个罪案的审讯中,担任主要见证人。他牢记父亲说的,不管律师问甚么,每次都要说真话。小朋友就凭着“说真话”这个原则,镇定地击败了绞尽脑汁的大律师。
 
  今天,我们需要明白一个真理,时代越艰难,越是把道德标准降低。我们基督徒反倒更要按照神的原则和真理来过生活,这样,我们才会有能力,才会成功。许多弟兄姊妹在这方面都有美好的见证,无论是在国内或是国外做生意的都有共同的感受,他们坚持专业的操守,讲真话。结果蒙神大大赐福,他们成功了。
 
  又有一种假话,称为白色谎言,说是为了帮助别人而说。但以圣经角度来看,帮人却害了人。这个时代,可谓谎言越来越多,价值观越来越沉沦,道德观越来越低落。但只要我们肯做一个诚实的人,我们就能面对一切艰难。真理就是力量,真理叫我们得以自由。
 
  二、聪明智慧生命能力
 
  箴14:6亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。没有智慧和有智慧的人,区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教,所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语,而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识。诗25:9他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。帖前5:21但要凡事察验,善美的要持守,藐视神真理的人,在遇到艰难时,寻找智慧,谈何容易!马太福音廿五章中的十个童女,等待新郎,新郎迟延了,她们也打盹了。一觉醒来,五个童女的灯有油,五个童女的灯却无油了,无油的想借油,买油,可是都办不到。我们的品格、属灵生命,不是能借到和买到的。聪明人易得智慧,就是建立了自己的生命,当我们遵神的话语时,神的话语就塑造了我们的生命。这样的聪明人,当他有困难、阻滞和危险时,就有能力有知识去面对。亵慢人就不行了,因为生命的智慧不是随便找得到、买得到的。我们所需要的正是这种生命的能力。
 
  林前3:1-4弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶偎你们,没有用饭偎你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、分争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的”;有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?基督徒里有属灵的基督徒,也有属肉体的基督徒。属肉体的基督徒是在罪性的自私自利里。所以保罗说,属肉体的基督徒好像婴儿一样,处处为自己着想。是不成熟的人。而属灵的基督徒,正如林前2:14-16然而,属血气的人不领会上帝(.圣.)灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。一个成熟的基督徒,是有基督的心,以基督的思想为他的思想。一个成熟的基督徒,还要殷勤了解当今世界人们的各种思想状况,才能适切地用神的话语去帮助有需要的人。一个成熟的生命必须经过许多挫折与失败,并将生命长期积累的知识压缩,简化成可行的原则,既帮助了自己又帮到别人。
 
  有一个制衣商人,语重心长地告诉他的孩子:「这盘生意交给你打理并不困难,但要你能掌握我这一生成功与失败累积得到的原则,却非易事。第一,要可靠,第二,永远不要给你的客人有愚蠢的承诺。」这是不易得到的智慧。
 
  一个成熟的生命,是不断成长,不断更新而变化的。如果这一切停止,就像肉体的生命,已经死了,腐朽了。一个成熟的人,会越来越懂关心别人。我们所追求的是肉眼看不见,将来永恒的有价值的事情。今生暂时的东西,我们可以放得开;神要给我们时,我们感谢神;神要拿走时,我们不执着。这样成熟的人,有耶稣基督在我们的生命里面,这个瓦器里要显明这莫大的能力。不是出于我们自己,乃是出于神。感谢神,这真是个成熟的生命,一种有能力的生命。
 
  三、团结友爱团契能力
 
  箴14:7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。本节强调的教训。与愚昧顽梗的人交往,是有损无益的。
 
  到愚昧人面前,就与愚昧人结交,得不到智慧。只有围绕有聪明有智慧的人,才能得智慧。这里说的是团契的能力,圣经很着重“团结就是力量”。神造人造成我们不能单独一个人能生存好的,需要朋友,需要弟兄姊妹一起走人生道路。三人行必有我师。团契的生活是重要的。传4:9-10两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。何等简单的道理,又是何等重要的生命原则。
 
  基督徒要如何能影响周围的人、同行的人呢?唯有当我们团结起来的时候,能在行业中为主作见证。好像但以理,他有三个朋友,祈祷的伙伴,一起商量,一起面对,他就有能力。我们今天的基督徒要在末世共同团结在神的周围,一起来抵挡世界的潮流!
 
  四、达人使命感之能力
 
  箴14:8通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈((或作:自叹))。愚昧的人欺骗别人,以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路。
 
  一个通达人的智慧从那里来呢?在于他是否明白自己人生的道路,这就是人生目标所带来的能力,也是使命感的能力。圣经给基督徒,给教会都有清楚的使命。当我们肯遵行神的使命的时候,教会就兴旺。当基督徒肯遵行神给我们个人的使命的时候,我们的生命就有能力。愚昧人不是没有人生目标,而他的人生目标乃是欺骗别人,用诡诈的方法图谋一己的利益,却失去自己的灵魂。今生有荣华,但在永恒里却要受永远的刑罚。
 
  有人生目标的人能够不畏艰难,排除万难。英国有个小说家,写了564本小说,真不简单!但你可曾知道,在这之前,他已写过774本,被出版商拒之于门外。多么大的毅力,正因为他有人生目标。又一年青人在大学里的博士论文被导师批为“文不对题,充满空想”,视为一文不值。他是谁?他就是爱因斯坦,正因他没有放弃,坚持到底,最终成了科学巨匠!有一个要学戏的老师说他不是学戏的料子,正因为他的执着成为一代戏剧大师他就是梅兰芳。因为他们有人生目标。
 
  弟兄姊妹,我们基督徒的人生目标是怎来的呢?是神给我们的。当我们重生得救以后,我们向神求,给我们清楚知道,这一生要给神怎么用。当我们清楚神给我们的目标的时候,我们就能像保罗一样,为成就从主耶稣基督所领受的职事,证明神恩惠的福音,甚至不以生命为念也不看为宝贵,只有走完该走的路程。弟兄姊妹,你清楚神给你今生的目标吗?你清楚的时候,就有能力;你不清楚的时候,就飘摇不定,没有能力。求主在这四方面恩待我们,第一,我们需要真理的能力,第二,我们需要生命的能力,第三,我们需要团契的能力;第四,我们需要使命感的能力。当我们有这四种能力的时候,必定能够面对任何的艰难。
 
  
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/chuxin/29789.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主恩五味]]> /juhuijiangzhang/29788.html 主恩五味.jpg

   你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了!(诗34:8)我们知道大卫在人生的经历上,尝过各种各样的滋味。在战胜哥利亚的时候,大卫在主恩中尝到了甜的滋味;然而因扫罗王嫉妒寻索他的性命,在外逃难时大卫尝过了苦的滋味;在大卫作王的时候,他的儿子押沙龙起来谋反,大卫尝过了酸的滋味;当大卫犯罪,上帝管教临到的时候,大卫尝到了辣的滋味。

 
  大卫的人生尝过了酸甜苦辣诸般滋味,所以他在总结自己人生的时候,他把最好的经验告诉我们,他告诉我们他的人生所尝到最好的滋味就是主的恩典。所以他说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善”。那么主恩的滋味究竟是怎样的呢?
 
  一、主恩是甜的
 
  信主蒙恩、悔改得救的人,他的人生便得到大大的改变。原来在黑暗罪恶中犯罪受苦,如今在基督的光明里,感到无比甘甜。每当与弟兄姐妹来往交通时,都深深感到这段圣经的实在:“看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美……因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(诗133:1-3)。
 
  有一个喻道故事说有一天,小彼得正在高兴地吃蜂蜜,爸爸问他:“蜂蜜好吃吗?”“好吃。”“什么滋味?”“很甜很甜的。”爸爸再问:“咋样的甜法呢?”小彼得就用一只小调羹舀了一勺蜂蜜,送到爸爸嘴边说:“你尝尝就知道。”
 
  是的,主恩的滋味,用口是难于述说的,只有你亲自听道信道,亲身研读圣经,把基督的道与上帝的话语,吃进嘴中,咽入肚里,吸收到身体中,熔化在生活里,便知主的恩,是何等的美善,何等的甜蜜哪!
 
  二、主恩是酸的
 
  调味的醋是酸的,名为“酸醋”。俗话道“吃醋”,常喻谓“嫉妒”。我们在烹饪中,常离不了醋,如做“糖醋鲫鱼”、“糖醋里脊”等。菜肴中,适当地放上点醋,既味道鲜美可提高食欲,又帮助消化能有利健康。
 
  我们信主做了基督徒,都有这样地体验:由于我们没有活出基督的样子,没有成为众人的榜样,不时就会遭到他人的评论、奚落、歧视、嫉妒。每每我们听到那些讽刺挖苦、含有醋意的不三不四的话时,酸溜溜的很不是滋味,就像尝了醋一样。
 
  但如果我们真把这酸与涩的味道忍受了,咀嚼了,吞咽了,就能促使我们属灵的生命的健康成长,就能鞭策我们长成满有基督的身量。不难看出,这完完全全是主的恩典。
 
  三、主恩是苦的
 
  我们信主后,有时也免不了会遭遇意外的伤痛、疾病等苦难。当我们尝到苦味的时候,不要皱眉摇头,不要恐惧害怕,更不要怨天尤人,要知道这苦味也是神给我们的恩典。
 
  有句属灵警句:“苦难是变相的祝福。”有句当代格言:“黄连苦中补,红蕈艳里毒。”诗人说:“我受苦是与我有益”(诗119:71)。雅各说:“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的”(雅1:12)。
 
  我们读《约伯记》,给我们灵性最深刻的触动与体会:约伯经试探,受苦痛,身受“无妄之灾”,可是最后,神给予他双倍的福分。这不是清楚说明了虽然受苦,更有主的恩典么?
 
  四、主恩是辣的
 
  四川、贵州、江西人一般都喜欢吃辣,小菜中都放上辣椒,或辣油,或辣酱,或辣粉。所以俗语说:“江西人不怕辣,湖南人辣不怕,四川人怕不辣”。而江苏、浙江、福建一带的南方人,往往刚尝到一点辣就呛得要命,所以不爱吃辣。其实辣椒内含有大量丰富的维生素C,因此吃点辣也很有益于身体。
 
  辣味可象征“逼迫”。一个基督徒受逼迫,可以被当作主的恩典。主耶稣在登山宝训中曾说过:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的”(太5:11-12)。彼得与众使徒受逼迫后被释放,“离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱”(徒5:41)。
 
  五、主恩是咸的
 
  耶稣说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了”(太5:13)。盐,是海水经过火烧或日晒,将水份蒸发掉,凝固而成固体的盐巴。海水变成盐,是个不小的变化,是个不小的进步。
 
  我们信主蒙恩,从罪人变为义人,从灭亡之子变为天国之子,也是彻底的大改变,这是主奇妙的恩惠,莫大的恩典。正如圣经所说:“你们得救是本乎恩,也因着信”(弗2:8)。
 
  我们既是世上的盐,生活不再是淡而无味,要时常发挥盐的作用。“你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和...”(西4:6)。弟兄姐妹!你是世上的盐吗?在待人接物时常常有主恩所赐的盐味吗?能引领外人来信靠主,与主同尝主恩的滋味吗?
 
  亲爱的弟兄姐妹们,主的恩是丰富多采的,主的恩是奇妙实在的,主的恩是长阔高深的,主的恩是酸甜苦辣的。
 
  
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/juhuijiangzhang/29788.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[犯罪是一把双刃剑]]> /djfx/29790.html 犯罪是一把双刃剑.jpg

   创3:1-6,14-19

 
  犯罪是一把双刃剑犯罪是一把双刃剑:引诱他人犯罪的要受咒诅,被动犯罪的要受神的管教。
 
  一.蛇引诱人犯罪(违背命令)
 
  1.蛇引诱女人:创3:1-5耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”
 
  创1:24-25 神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。25于是 神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。 神看着是好的。……31 神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。
 
  蛇与人都是神在创造的第六日所造的,神所造的都是好的,然而,蛇却坠落成魔鬼的工具,变得比田野一切的活物更狡猾,牠能说人言,能装作光明天使的样子,能篡改神的话语,能引诱人去怀疑神的美意……从而达到让人犯罪的目的。
 
  2.人犯罪坠落:创3:6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。
 
  在蛇的引诱下,女人怀疑神的美意,开始看分别善恶树的果子,越看越喜爱,想到吃了它不一定死,还能像神知道善恶,因此就吃了禁果,且给了她丈夫吃,违背了神的命令(创2:16-17)。
 
  二.神的宣判
 
  1.蛇受咒诅:创3:14耶和华 神对蛇说:“你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”
 
  蛇因着引诱女人犯罪而受到咒诅,比一切的牲畜野兽更甚 …必用肚子行走,终身吃土,女人的后裔要伤牠的头。
 
  2.女人受生产之苦:创3:16又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”
 
  女人是被动犯罪,但神是公义的,犯罪就要受管教,神使女人受怀胎、生产之苦,受丈夫的管辖。
 
  3.男人受工作之苦:创3:17-19又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口,直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”
 
  在亚当犯罪前,工作是恩典,是快乐的,然而,犯罪之后,工作成了对亚当的管教,地因他的缘故受到咒诅,他需要终身劳苦才能从地里得吃的,直到归土。
 
  蛇引诱人犯罪,牠受咒诅,人受管教。这也是所有引诱他人犯罪与犯罪之人的共同结局。
 
  
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/djfx/29790.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[梦碎巴拿马]]> /mengen/29792.html 梦碎巴拿马.jpg

   终于圆了出国梦

 
  1987年我从中山医科大学护士学院毕业后,分配到广州市现在的中山二院当护士,并与同院口腔科的一位医生相恋。当时受出国热的影响,我们都想到国外去闯一闯。刚好男友的哥哥在巴拿马已定居十多年,也在极力鼓励他过去。就这样男友于1988年10月离职去了巴拿马,在他哥哥的五金铺打工。1989年9月我有机会申请到巴拿马的旅游签证,遂辞去医院工作飞去那里,并于11月举办了婚礼,婚后我们都住在先生的哥哥家里。
 
  巴拿马讲西班牙语,当地华人大多数是来自广东的花都人,多讲客家话。到了那里,我一下子成了聋子和哑巴,只能在家里做做家务。还好有先生的关心和呵护,日子过得还算美满。
 
  天有不测之风云
 
  1989年12月美国指责巴拿马政府首脑诺列加跟哥伦比亚贩毒集团有牵连,对巴拿马发动武装入侵。当时城市里一片混乱,穷人疯抢商场,大伯被迫关闭五金店,我们都住在店铺的后面。有一天我们听到撬铺门的声音,慌忙从后门逃离,什么也没有带走,有位好心的邻居招呼我们逃进他的家。第二天清晨我们回家一看,店铺和住家已被抢劫一空,连厕所盖也被撬走了。我们抱头痛哭,在国外发财的美梦被击碎,那个情景至今难以忘怀。
 
  因那个区的治安非常不稳定,我们只能去另外一个区向一位远方亲戚求助。他们是做杂货铺生意的,那个区相对有钱人比较多,治安还好。到了那里,我们连换洗的衣服也没有,很多亲戚朋友就送来了衣服给我们更换。在亲戚家度过了一个多月,我们本想等稳定一下就向亲戚朋友借点钱回广州,但怎样也凑不够那笔钱,当时一张机票差不多就要两万元人民币。
 
  不久,大伯向银行贷到了款,重新装修了那间五金铺,于是我们又回到大伯的家居住,先生继续在店里上班。1990年9月女儿出生,我无法在外工作,仍然在家照顾孩子。有位远房亲戚开了一间洗衣店,离大伯的五金铺很近,需要人看管,还提供住宿,我就接受了这份工作,全家也搬了过去。1993年在亲戚朋友的帮助下,我们也开了一间小小的五金铺。
 
  现在回想起那段岁月,我们真应感谢上帝。在那战争动乱的环境下,祂保护我们的性命,又在困境中给我们出路,有稳定的工作。上帝借着这些环境,不断磨炼和塑造我们。
 
  拜偶像求平安
 
  自从有了自己的生意,日子就慢慢好了起来。那时我们经常会收到一些福音报纸和单张,但是我每次只是看一下就把它放在一边了。在治安不好的巴拿马,打劫、抢劫时有发生,当地华人都有拜偶像的习惯,以求平安,我也在家里摆了偶像,早晚烧香。谁知道人手做的偶像都是虚假的,又怎能保护我们?求主怜悯和饶恕我们过去的无知。
 
  1993年底我先生突然胃出血,好在送医及时止住了血。医生诊断出,年仅30岁的先生患有严重高血压,有家族遗传史,从此他需要长期服用降压药。1994年初先生回广州探亲,顺便去中山二院做了一次全身检查,结果一切正常,只是双肾拍出的片子有点模糊,以为是造影剂打得不好或是医生操作不好的原因,就没有放在心里。1995年底我们第二个孩子出生,生意也做得很顺利,还投资了其他一些生意。2000年先生时常感觉全身无力及头晕,在当地医院也查不出什么问题。巴拿马国家的医疗是免费的,但人太多。每次早上四点就要去排队挂号,抽血或做一个检查都要等几个星期甚至几个月。去私人医院检查虽快,但价格很贵。同年夏我们请朋友帮忙照顾生意,一家四口飞回广州。先生立刻去医院做了全身检查,确诊为肾衰竭。尿毒症一天天严重,接下来就要洗肾了。复诊告知先生的病情,快则半年,慢则一年双侧肾将会完全失去功能,唯一的办法就是做肾移植。那时在广州能做肾移植手术的只有两间医院,排队等肾的人很多。听到这个消息,先生整个人都瘫了,无力站稳;我也不知该用什么话语安慰他,只是不停地流泪。
 
  我们留下儿子由广州的老人照顾,我和先生带着女儿回到巴拿马,准备处理掉商铺再回广州定居治病;但回到巴拿马只是先把五金铺以外的其他生意处理了,没有卖五金铺,因为贷款的钱还没有还清,而且先生的医药费、孩子的读书和日常费用都没有其他经济来源。就在那一个月里,先生的身体一天比一天差,无奈之下我就劝他自己回去广州治病,我和女儿留在巴拿马,继续做五金铺生意。
 
  夫妻信了主耶稣
 
  先生回国后,我在家里的那种空虚无助真的无法形容。我知道我不能倒下,孩子和先生都需要我,可是困苦和无助让我寝食不安,在万般无助下我突然想起平时看过的福音报纸。翻开它,看见上面写着福音站联系的美国邮箱地址。当时我也不知从哪里来的一股冲动,就给这个福音站写了一封信。大概过了大半个月后的一个下午,有两位60岁左右的华人男女,笑容和蔼地进了我的店铺,说他们是巴拿马基督教会的韦饶元牧师和师母,刚从美国总部那边收到我的信,问我有什么需要帮忙的。我一听眼泪就哗哗地流下来,请他们坐下后就尽情地把心中的苦水全倒出来。他们安慰我,为我祷告,离开时还送我一本圣经和一本《荒漠甘泉》,教我如何按照日期看。我如获至宝,天天坚持看,从中得了很多安慰。
 
  韦牧师和师母每个星期都来探望我,帮我查考圣经中的马太福音,向我讲解耶稣基督十字架的救赎。原来我们世人都是罪人,是耶稣基督来作我们与上帝之间的中保,替我们的罪钉死在十字架上。祂的宝血洗净了我们一切的罪过,让我们能与上帝和好。刚开始听并不理解,但是感觉每次查完圣经心情很舒服,有平安,每周我都盼望他们来探望。有一次上帝给了我亮光和感动,我表示愿意信耶稣,于是韦牧师就带我做了决志祷告。感谢主!上帝在患难中眷顾我,在万民中拣选我成为祂的儿女。
 
  没想到第二天一早,先生打来电话告诉一个好消息,医院已经找到了和他配对的肾源。当我把这消息告诉韦牧师,他算算13个小时时差,说医院通知我先生换肾和我决志信主是同一天时间。哈利路亚,感谢主!信主以后我不再忧愁,不再流泪,我可以祷告,知道有主耶稣作我的磐石,作我随时的帮助,我常常感恩。我在弟兄姐妹面前作见证,参与教会的事奉,生活充满了喜乐。2001年底我在巴拿马基督教会受洗归入主的名下。
 
  先生的手术做得很成功,而且术后平安地渡过危险的排斥期,身体恢复很快,并独自回到巴拿马。每周他都陪我和女儿一起去教会参加敬拜和查经,弟兄姐妹给了他和我们全家很多关心。不久,他也决志信了主耶稣。
 
  全家终于团圆
 
  因为先生须吃抗排斥药,出境时凭医生证明也只能带足一个月的药量。在巴拿马又无法买到这种药,一个月后他不得不再次回到广州。
 
  在广州经过一段时间的身体恢复后,他在亲戚朋友的帮助下承包了家附近一间民营综合医院。他有了经济来源,就天天催我把五金铺卖掉,回广州好一家团圆。由于那时信主不久,信心不足,担心他承包的医院收入不稳定,他吃药及家中其他开销大,总想赚上一笔再回去。这样一拖就是四年,直到2004年的一天,接到母亲摔倒以致左肩粉碎性骨折而住院做手术的电话,我才在匆忙中将五金铺卖给熟人并回到广州,全家终于团圆了。
 
  到广州后,我很快找到一间教会。不久,我加入教会诗班,开始参与事奉。

  主的恩典够用
 
  生活虽然稳定,但是家庭经济开支很大,光先生每月就要吃几千元的药,凭他一人的收入远远不够。我离开自己的本行已有14年,要重新就业必须再考护士上岗证,可是出国时户口已经取消,无法参加考试,因此我天天跪着祈求上帝带领。后来我按姐姐的建议,报读了一个为期三个月的初级会计短期培训班,也学会如何使用电脑和电脑编程的一些基本操作。结业后,我找到一家香港外贸公司在广州办事处的工作。公司急聘一位会西班牙语,同时要懂基本电脑操作的文员,感谢主,这个工作简直就是为我预备的。
 
  工作找到了,但我对外贸一点都不懂,加上我讲的西班牙语都是日常用语,书写一点都不会,所以刚开始时写封邮件都非常吃力。于是我一年内自学完大学西班牙语两年课程,大大提高了书写能力。在工作中学到了很多外贸上的知识,但没想到这家香港外贸公司因生意不好而取消了广州办事处。我接着找工作,把简历投到一家翻译公司而被聘用。因为用电脑处理事务,所以大部分时间能在家上班,又可照顾年迈的父母。哈利路亚感谢主!仰望上帝,祂的恩典够我用!
 
  不仅如此,在我孩子回国求学的事上也充满上帝奇妙的带领。2004年回广州时女儿只会英语和西班牙语,中文仅限于在家里学到的一些广东话,连自己的中文名字也写得东倒西歪。已经在国外读初二的她,只能从小学五年级开始读。因没有户口,我们家附近的市重点小学需要付五万元赞助费才可以上,我的两个小孩加起来一共就是十万人民币,我们完全付不起,只能求上帝开恩。
 
  上帝果然开门,校长答应免去我们两个孩子的赞助费。原来我先生的医院和学校属同一个居委会,先生和该校的领导经常一起开会,经常来往,医院对学校的师生看病也给了很多关照优惠。女儿的语文基础是零,好几个班主任都不愿意接收她,怕影响他们班的平均成绩;但是主耶稣为我们开道路,借着家庭补习,孩子们的成绩也都赶上来了。第二年女儿读六年级的时候,作文多次被评为优秀作文,贴在学校的墙报上。小学毕业时她被评为广州市优秀三好学生,后来也进入重点初、高中学校。
 
  救恩临到我的家人
 
  回到广州我们一直都是和我父母一起住,父母以前是拜偶像的,于是我天天提名为他们能信主耶稣祷告。只能信上帝真神,因“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(使徒行传4:12)后来教会的探访组去我家传福音,父母受感动做了决志祷告。祷告以后他们马上把家里的偶像全部清理了,并于2005年12月18日双双在教会受洗成为上帝的儿女。信主耶稣后的老爸老妈充满了喜乐,脸上总是挂着笑容,老妈常常跟她的老伙伴们讲见证,说她现在信耶稣不拜偶像了,好喜乐很有平安。
 
  2009年读高中的女儿,凭着信心也接受了主耶稣并受洗归入主名。2013年女儿去西班牙马德里读大学。去西班牙之前,我联系了巴拿马教会的韦牧师,很快他为我女儿找到了学校附近的一家基督教教会,她就一直在这个教会参加聚会。毕业后回广州工作,女儿也一直在教会参与诗班等事奉。
 
  妈妈于2012年新春的年初九突然心肌梗塞,离开我们安息主怀。她的突然离世,使我们全家都陷入了极度的悲痛中,其中最悲痛的莫过于我的爸爸。他无法适应,茶饭不思,夜不能寐。那段时间我和姐姐天天陪伴在旁,陪他去喝茶、逛街、聊天,想尽各种方法消除他对妈妈的思念。幸好他每天早上都看圣经和《每日经历神》这本灵修书。有一天早上,我起床就看见爸爸穿得整整齐齐,好像要出门的样子。他对我说,不用再陪他去喝茶了,因为刚刚灵修时有一段分享让他很有感动,书上这么说:“即使每个人遗弃你,上帝仍不离开你,祂会看顾你到底。”这句话使他豁然心情舒坦,明白上帝一定会看顾他的。感谢主!上帝的安慰才是真真实实的安慰!
 
  妈妈安息主怀,但是谁也没有想到会有另外的收获。在牧师主持的妈妈追思告别会上,教会里有几十个弟兄姐妹来参加,会上唱诗歌并有讲道,没有世俗的哭哭啼啼,一切都显得那么安静安详。很多还没有认识上帝的亲戚朋友会后纷纷询问关于基督教的事,其中姐姐和哥哥嫂嫂最感兴趣,他们平日里也看见爸爸妈妈信主后生命的变化。会后午餐上,教会的思伟姐妹和桂芳姐妹非常有耐心地回答了我哥哥和姐姐所有关于信基督的提问,上帝把福音的种子播种在他们的心里。感谢主,不久姐姐和哥哥一家四口参加了教会的慕道学习班,明白基督教的真理后信了主耶稣,并在2013年也接受了洗礼!
 
  自2001年我信主后,家里相继有12位亲人信了主耶稣!上帝的爱是何等长阔高深,上帝的恩典永远数算不完。“我要一心称谢耶和华;我要传扬祢一切奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐;至高者啊,我要歌颂祢的名!”(诗篇9:1-2)荣耀归主名!
 
  本文"原载《中信》月刊第675期(中国信徒布道会)"
 
  
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/mengen/29792.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[想想野地里的百合花]]> /xlxy/29786.html  想想野地里的百合花.jpg

 
        百年三万六千日,不在愁中即病中。古人的诗句可谓一语道破了人生的真谛。现代社会飞速发展,世界上的大多数人,每天都在忙碌、不安和烦恼中度过,一个烦恼过去,下一个烦恼又来了,愁工作,愁财富,愁婚姻,有时候甚至顾影自怜,总之,各样的烦恼层出不穷永无止境。
 
  《 西厢记》也有对人心理情绪描写的词句:花落水流红,闲愁万种,无语怨东风 。没得可怨了,连东风都要怨一下。这就是人的境界,花落水流红,说不出来的闲愁有一万种。忧虑似乎是现代人的通病,有的人虽然拥有很丰裕的物质,但却不快乐,而且忧虑似乎愈来愈多,造成心灵极沉重的负担。
 
  我有个朋友也是这种黛玉类型的人,她在信主前是经常没原因地寻愁觅恨,嘴里却讲不出来。信主之后她还会忧愁,但她会找牧师代祷和交通,牧师除了要求她多读经祷告,努力工作尽本分,还要她常想想野地里的百合花——它们什么都不做,主还为它们披上美丽的外衣,更何况是祂永远珍视的孩子,祂岂不更是顾惜和供应照看到底?所以应活在当下,做好份内的事,不要思虑太多。
 
  相信天父,不会将一样不好的事加给他的儿女。“主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。”(赛30:20)“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无欠缺。”(雅1:2)所以,对于明天我们不要过于去忧虑,因为我们知道明天都在上帝的掌管当中,信心的道路也是神一步一步的引领我们,我们不用为着我们明天要挑的担子来忧虑,让神的恩典带领我们过每一天的生活。
 
  邻居有一个阿姨,她知道我现在做文宣,所以她就很不理解,她说我真是不懂你们这些人,不趁着年轻找一个稳定的工作却要传道,你这样下去到老了也没有退休金,意思是说,你没有稳定收入,以后的生活质量没有保证。
 
  其实不至是我,还有很多宣教士和传道人,他们所在的环境比我的更恶劣,但他们已经得到了生活的秘诀,能处富足也能处卑贱。我们都相信不管环境如何,上帝会给我们足够的恩典来面对这些困难,那么,我们就不需要担心了。当我们过于担心困难的时候,我们是被这个困难所控制、所左右,使我们的心不得自由。
 
  在圣经诗篇55篇22节,神给我们一个应许说:你要把你的重担卸给耶和华,他必须养你。他永不叫义人动摇,这个应许告诉我们,我们把我们的重担,明天的重担卸给神,因为神必照顾我们,他必管理我们每一天的生活。不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。我们想到今天的难处,我们今天当就够了。
 
  在邻居阿姨眼里,做牧师和传道人是很亏的,一辈子都无份无业。
 
  但是,若从属灵的角度而言,我们赚得了更为华美丰富的产业。
 
  耶稣说:“我是他们的产业……,我是他们的基业。”(结四十四28)有什么更美好的产业能比得上神亲自为我们的基业呢?
 
  有什么工作的劳碌所得,比得上神亲自赏赐,自己只以专心服事神为乐呢?
 
  因为没有分得产业,所以神亲自吩咐以色列百姓:“住在你城里的利未人,你不可丢弃他,因为他在你们中间无份无业。”(申十四27),随后又吩咐百姓每逢三年的末一年,要将本年土产的十分之一都取出来,让城里无份无业的利未人,同寄居的并孤儿寡妇吃得饱足。
 
  当我想到我们这些人要蒙神牵挂、亲自顾念,我发现一切的难题都将迎刃而解。所以要常怀感恩赞美之心,在我们需要苦难磨砺时,上帝替我们安排了带给我们各种苦难经历的人们;当我们需要开启智慧时,上帝给我们安排了许多启迪我们智慧的良师益友;当我们需要无限的爱时,上帝给我们带来种种爱。无限的恩惠慈爱,引领我们走上觉醒之旅。
 
  其实,每个基督徒的灵魂都应当是利未人。虽然你也一样和世人一样朝九晚五,辛勤劳作,以养家糊口,但你的心中不要以追求物质的产业为核心价值,也不要留恋这世界的虚空,而是要放眼天上永不衰残的国度,积财于天,才是真智慧!
 
  祷告:
 
  慈爱的天父,我们感谢你,我们生活上所需用的这一切,你是知道的,并且你乐意把最好的赏赐给我们。求你赦免我们的罪,用你的平安喜乐充满我们的心;求圣灵天天充满们我,使我们学会在凡事上先求你的国和你的义。奉主耶稣基督的名祷告,阿们。
 
  
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/xlxy/29786.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谈几点“周六晨祷会”感受]]> /lcgw/29793.html  谈几点“周六晨祷会”感受.jpg

 


  (一)
 
  如果我们现在没有“疯狂”爱神,那么我们现在一定是疯狂爱上世界。你不可能活在一个没有爱的真空里。
 
  (二)
 
  教会里所有的事工若不从恩典里流出来,一切的事工都无法让人经历恩典。教会里所有的事工若不从羔羊的宝座上流出来,我们所作的一切都无法在羔羊的宝座面前敬拜、赞美。
 
  (三)
 
  五点钟起床去教会晨祷,在路上看到很多人在晨跑锻炼身体。其实基督徒的灵性生命同样需要早起操练,只有在灵性上不断操练自己的基督徒才会拥有一个健康的灵性生命。耶稣与太阳比赛“早起”起来亲近神,彼得、雅各、保罗、大卫、摩西……..他们都是祷告的人。只有在祷告上操练自己的人才能拥有一个健康的生命。
 
  (四)
 
  孩子读书成绩不好,父母感到焦虑、担心,为孩子的人生、前途忧愁。想办法送这里、送那里学习、补习。但是孩子在信仰上冷淡、渐渐不来教会、最终说我没有信仰,我们好像无所谓。我们为孩子的今生前途担忧,却没有为他永恒的生命,为他永远的前途担忧。
 
  邀你参加周六晨祷会(6:00-7:00),让我们一起经历神的恩典,尝到主恩的滋味。
 
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/lcgw/29793.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[七月无语,生活照常——观《我不是药神》有感]]> /xlxy/29785.html  s.jpg

  七月无语。

  并不是没有话可讲,只是发现用文字说话,有表达的顾虑和艰涩,我不想自己留下的文字,总让人心情难过或是沉重。

  我宁愿只展示生活里被阳光普照的一面,而不是黑夜里被覆盖隐藏的一面。

  然而上帝在凌晨的微光里叫我醒来,叫我想起昨晚上看过的电影《我不是药神》,叫我记起在网上看完电影时,两个人对视的眼睛:

  奇怪,你怎么也没有眼泪?

  有些眼泪只有上帝能看见。

  这周又跑了一趟医院和社保局,申请大病补充保险。上周去办理时,窗口的办事人员问,你为什么不先打针再来申请,这样能少跑一趟。我说,我怕先打了针又没申请下来,全自费打不起。

  一针“修美乐”七千多,社保报销后一针两千多,慈善基金会再打一送一,每月两针,加上保肝药,药费近三千。基金会的人说,你不知有多少强直性脊柱炎患者会羡慕?全国也只有深圳有这福利。

  可是我还是觉得打不起,这一打终生的救命药。家里两个病人,救了这个的命,那个的护理费就没着落了。每个月,没有七八千,你就别想着能找到一个靠谱的护工。也只能舍一保一,没有两全选择。我不想把各自的亲人都牵连进来,再影响到他们的家庭。

  Panda 跟我急:你必须打,护理费我来挣。于是他每篇文章的赞赏语都是,给自己挣点护理费。

  影片里吃不起昂贵进口药的病人众生相里,我们不过是其中因病致贫的一个家庭而已。看到电影里最后还是绝望跳了楼的吕受益,和为了仿制药被撞死的黄毛,还有去跳钢管舞甚至出卖肉体为女儿治病的单亲妈妈,Panda 不停咳嗽,我扶他坐着给他拍背,他伸手来握我的手:不准你放弃。

  影片中法理和情理的对峙,引起现象级的讨论。剧中的刘牧师,带着荒诞幽默的色彩,却又让人印象深刻。现实处境中的我们,有时会跟这个人物重叠在一起。世人看我们信得迂腐而可笑,似乎除了一句“愿主保佑你”,什么话都说不了。而同样信仰的人,看我们又活得是这般软弱困顿,让他们着急叹息。内心的呐喊挣扎妥协坚持,只有上帝才会懂才会又怜悯又慈悲,没有一句责备。

  但是这个基督徒形象必然会在现实生活中经历信仰的拷问和信徒的质疑,如同我们所经历的一样。Panda 充满力量的文章后面会有基督徒留言:你没有重生得救。而我则会对教条式的说教,超级无语。这种千篇一律照本宣科的应用,总是会曲解上帝透过经文所要表达的真实意义。

  我会觉得我们之间隔着一堵墙。我总是想用文字在这堵墙上凿开一扇窗户,让他们看到,影片中那一张张带着口罩的沉默的脸,读懂他们眼中的泪光,也读懂他们内心发不出的声音。

  每当被人教导要“舍己”要“破碎”时,我的心就会映射出“重建”两个字。

  很清楚的知道,上帝对于这些在生活的重压下支离破碎的灵魂,进行的是重建的工作,因为受苦者的心已碎无可碎,他们需要的是有人小心地拾起碎片,以爱和怜悯为胶水,将这颗心给重建起来,让这颗心看到希望,感受到爱和体恤,能够在艰难中活下去,并且还有微笑。

  影片结尾不断放大的两个字:希望。让我想起上帝刻印在我们心里的一句话:“现今常存的,有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。”

  你,真的懂得如何去爱吗?

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/xlxy/29785.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祷告—听神怎么说]]> /juhuijiangzhang/29782.html  

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讲道内容
讲题:祷告—听神怎么说
经文:诗篇110篇
主讲:蔡维伦牧师
 
        一、前言
 
        各位弟兄姊妹平安,最近过得好吗?这句话是牧师在遇到会友时常问的一句话,「你最近过得好吗?」想要在见面的时刻中,询问或开启一些对话,最近忙不忙?你在忙些什麽?开始一段的倾听和代祷。其实也不只是个人,这礼拜世界关注的事情也真不少,新加坡的川金会,美国和北韩领导人会谈,朝向世界和平而努力,有一个好的开始,后续要走的路还很远。还有四年一次的世界盃足球赛开打,大概好些人要熬夜看球赛。也有香蕉产量过剩的事情,再加上年底选举前的各样消息。有时也会想,我们的心要关注在哪裡,面对各样的事件,基督徒能做的第一件事情做什麽?祷告。我想会是我们最常想到的答桉,但怎麽祷告?在祷告中,我们内心在想些什麽?今天要藉由查考诗篇110篇,省思在祷告中「听神怎麽说」的意义,以及这将如何帮助我们过每天的生活。
 
        诗篇110是一篇特殊的诗篇。早期教会用诗篇110篇祷告,在新约圣经中是最多被引用到的诗篇,学者统计共被引用7次,另有15次被提到。美国当代的毕德生牧师,也曾书中提过这一篇,是「带领我们离开自我中心,直达听神怎麽说,让我们将祷告的重心放在上帝的所做所是,而非我们自己」的诗篇。如何离开自我中心,直达听神说了什麽,就让我们来看这一诗篇的信息。从诗篇的类型来说,诗篇110被归于君王就职加冕诗中的一篇,是用于新王登基的典礼中,但又不全然是。这也是一篇预言弥赛亚来到的诗,这部分我们会一起来查考,但除了弥赛亚的主题之外,今天的重点还要放在跟我们灵修生活有何提醒和关联。
 
        二、进入经文
 
        1.初步理解经文—釐清其中的代名词
 
        第一步先理解经文在写什麽?虽是短短七节,却有很多代名词,要从作者大卫所写的角度,来看这首弥赛亚诗篇。在此之前我们先来看一段经文,是耶稣从引用其中一段的内容来看,记载在马太福音22章41-46节:「法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:『论到基督,你们的意见如何?他是谁的子孙呢?』他们回答说:『是大卫的子孙。』耶稣说:『这样,大卫被圣灵感动,怎麽还称他为主,说:『主对我主说:你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下。』大卫既称他为主,他怎麽又是大卫的子孙呢?』他们没有一个人能回答一言。从那日以后,也没有人敢再问他甚麽。」
 
        这段耶稣和法利赛人的对话,显示当时大家对于弥赛亚的认识,受当时一种观念的影响,就是上一代祖先比后代子孙伟大,大卫比所有子孙伟大,但大卫怎麽会称呼他的子孙为「我主」呢?他们无法回答,是因为弥赛亚不仅是大卫的子孙,他更是神的儿子,因此也是大卫的主。
 
        我们再回到这篇诗篇中,重新将代名词再看过一次,以确定有了解:
 
        1 耶和华对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。
 
        2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来;你要在你仇敌中掌权。
 
        3 当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露。
 
        4 耶和华起了誓,决不后悔,说:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
 
        5 在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。
 
        6 他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。
 
        7 他要喝路旁的河水,因此必抬起头来。
 
        在和合本译本中,耶和华上帝说话,对象是「我主」,2-4节用「你」,指的是弥赛亚—耶稣。大卫是在场听见,领受并记录下来的人,大卫称弥赛亚为「我主」。第5节之后是另外一段落,对象有些改变,转为「你」和「他」,是耶和华转而对大卫说,在「你」右边的主「他」如何如何,这个「他」指的是弥赛亚—耶稣。经文中提到的「坐在右边」、「在你右边」,一般而言,右手是较有力的手,右边是尊重、被看重的象徵。使徒信经中也说,耶稣坐在全能父上帝的右边(大旁)。透过这些代名词的说明,先确定大家都清楚了。
 
        2.短短七节经文中,最重要的两句话
 
        短短七节经文中,最重要的两句话,分别是第一节「耶和华对我主说」和第四节「耶和华起了誓」,是耶和华上帝主动说,主动起誓,而要我们去听上帝怎麽说。想想我们在生活上,其实更多时间是常常要听专家怎麽说,还要听听专家的声音都在网路中,会去听听google 怎麽说,再加上听听我的朋友怎麽说,这些都甚于听上帝怎麽说。或许有人心裡会想,牧师我也会看圣经,看看圣经裡怎麽说,但即使是想要看圣经,听圣经怎麽说,有时我们也还带着一种自我中心的眼光在看圣经,想要找寻圣经中那些祝福的好句子(金句),而没有看到圣经中其他关于救赎、悔改、公义和怜悯人的经文。换言之,如果我们从圣经中只想听到我们想听的,看圣经也将只读到我们想听到的祝福。也就是因为这样,照进度读经的可贵就在此,透过乐活读经,让我们每天照进度读经,能让上帝直接对我们说话,虽然不是每天都会有非常深刻的领受,但这却是一个适当的方式听上帝对我们说话。
 
        当然,也有人问说,牧师你说的简单,听神怎麽说,我怎麽知道神怎麽说?怎样才能确定不是我自己心裡想,投射给自己的假传圣旨,说领受到上帝怎麽说。听见上帝怎麽说,不是直接听见上帝的声音,而是让自己的心有安静下来的时间,特别在溷乱的时刻更是需要,在读经时看见一再出现的主题或字眼,在读经和祷告中会逐渐有一种内在的平安和笃定的意念。牧师也要承认,有些时候很困难,到底如何才能明白上帝说的意思。但要让自己在读经祷告中,常保持着一种要去听见、看见上帝说话的期待,否则要是你没有期待,即使上帝要告诉你,你也好像没有听见和看见。
 
        3.经文核心的主题—听上帝说,上帝又说了什麽?
 
        同时,还有一个观念很重要,就是要相信,当上帝说话,事情就发生。我问大家,在这一篇诗篇中,上帝说了什麽?上帝说,将来会有一位君王,从大卫的后裔中有一位主,将带来统治和公义。这位也同时是祭司,是君王又是祭司双重的身分,这并不符合以色列民族中关于祭司的资格,不照亚伦的祭司血统,而是照着麦基洗德的等次,是旧约中唯一再提到麦基洗德,那位在亚伯拉罕时代,还没有摩西领受律法之前,在耶路撒冷坐王又是祭司的那一位。当亚伯拉罕打败基大老玛为首的四王回来路上(上次全教会培灵会中另一位蔡牧师正好讲这信息),就是他出来迎接亚伯拉罕,并为他祝福的祭司。祭司的身分,代表站在上帝和人当中,去恢复上帝和人之间的关係。这也是旧约中,除了创世记记载麦基洗德这位君王兼祭司的故事之外,唯一一处再提到他的经文。而在新约希伯来书5-7章提到耶稣的祭司角色,多次用这来解释耶稣祭司的身分。
 
        4.对早期教会的信徒来说,诗篇中指向弥赛亚启示的意义是什麽?
 
        对早期基督徒用诗篇110篇,把自己放在上帝话语中间,他们深知世界处在一片溷乱中,他们也需要为这世界做点事情,他们深信上帝掌权,也必然成就。祷告,就是去听上帝怎麽说。对初代教会信徒,当他们看见这指向耶稣弥赛亚的启示,透过大卫从上帝所领受的诗篇,已经应验在耶稣身上,这样的意义是,上帝在人类救恩上照着旧约的启示应验,上帝话语都带着能力,上帝话语不会落空。这首诗篇将读者带到上帝的话语和作为中,使他们对上帝有信心,而非将祷告仅仅注目在于自身的处境和需要上。你有因上帝的话语而有信心,相信祂掌权吗?
 
        三、经文引发的问题探讨
 
        1.大卫在何种情境下听见上帝的启示?(撒下7:1-29)
 
从这段经文,也会让我们想去探究,为何大卫王能够听见上帝所说的启示。我们可以读撒母耳记下第七章,记载当他要为上帝盖圣殿时,先知拿单转达上帝喜悦大卫的心,并要和大卫家另外立约,将来他的后裔要永远作王,称为大卫之约。而大卫也在祷告感谢上帝,愿上帝照着对他家族的应许实现。大卫从自己受膏立,到正式成为君王,经历许多的困苦,他深知这一切都是神掌权,上帝的话语大有能力。很多学者都认为,他就是在听见大卫之约的情境下,上帝特别让他领受关于弥赛亚的启示。
 
        君王是关乎外在,在人和人的治理,祭司是面对人内在的属灵生命,上帝应许弥赛亚(耶稣)会兼具这两种身分,将这两者连结在一起,这是上帝的作为。让弥赛亚治理,弥赛亚也救赎,两件事,对内对外他都做,这是何等宝贵的盼望。因上帝知道我们人活在不同的处境中,也活在内在不同认知的眼光中。如同寓言故事中,曾有一个国王,有一隻金手指能点石成金,是一个somebody才具有的大能力。但故事中,他却惊觉自己所掌握的权力和能力,大于自己所能驾驭,一不小心就会失控,甚至伤害了他最喜爱人。而这样的人,需要听神怎麽说。同时,在寓言故事裡的吹笛人,当他一吹笛子的时候,村子裡的小孩子们就会不由自主地跟着走,那些小孩就好像是nobody,他们无法停步下来,无法自我控制。同样,这样的人,也需要听神怎麽说。不管是外在或是内在,都需要祷告,听神怎麽说,不管你看自己是somebody 或是 nobody,听神怎麽说,这是面对各样生活纷扰和内在溷乱的解药。
 
        2.关于第三节「清晨的甘露」的意义和默想
 
        「当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露。」当弥赛亚来临的时候,会吸引一群人跟随,这群子民以圣洁作装饰,警醒敬虔,如清晨的甘露。什麽是如同清晨朝露?有圣经学者从原文直接翻译为「从清晨的子宫,生出的甘露」。我们好像看见露珠在草上的模样,就像一个个肚子变大的露珠,而其数量在清晨的原野上众多,每一天又都是新的,每一天都有新的跟随者出现。对古代人来说,这是他们观察到大自然中一件神奇的事,如同清晨的甘露而生出,类比为弥赛亚的追随者。弟兄姊妹,在这样的图像中,你可愿让我们自己成为其中一份子,成为乐意投身其中的上帝子民,要跟随着主而行?在灵修中升起我们的渴望─主耶稣,我愿意属于其中的一个,每一天都被你更新,每一天都要跟随你。上帝在每个世代,都要呼召一群人,先认真于听上帝怎麽说,用祷告读经来寻求,看上帝要我们怎麽做,而这群人将成为万民的祝福。但唯有先连结于神,领受祝福,才能够真实的连结于人,成为祝福。或像查尔斯·谢尔顿Charles Monroe Sheldon)在1897年所写的「跟随他的脚踪行」,在不同时代呼召一代代的人去思想WWJD(What would Jesus do?耶稣会怎麽做 ),参与在关怀社会弱势和看重社会公义的运动中。
 
        3.关于第七节「王要喝路旁的河水」
 
        最后一句「他要喝路旁的河水,因此必抬起头来」,这个「他」是指弥赛亚王,王要喝路旁的河水?抬头向上?和全篇的关联十分模煳,既然是启示的语言和表达,有学者认为是指弥赛亚耶稣成为人的形象,就像在争战中需要停下来,稍微恢复精神,再继续争战。也有学者连结到士师记中第7章,基甸从号召来要跟随他去争战的人当中,从两万两千人降到一万人,再从一万人中观察他们在水边喝水的方式,最后只选出舀水喝的300位勇士,这些都是很机警地用手捧着喝水的人;抬头向上也表示仰望上帝。那个王和所跟随的勇士们,都在争战期间,养蓄精神好继续进行。
 
        4.关于诗篇110篇和111-118篇哈利路亚诗篇的关联。
 
        再往后看诗篇111-118这八篇,被称为哈利路亚诗歌,就是第一句和最后一句都是「哈利路亚」,是一种讚美。有如在争战中能稍作休息调整,在此篇的最后有一个这样的休息,再来就将样进入凯旋的讚美诗歌中,实在是好特别的位置。
 
        四、结论
 
        1.你的灵修生活如何?
 
        透过今天对诗篇110篇的解释和应用,牧师要大家最后来思想,目前你的灵修生活如何?祷告和读经有没有成为你每天生活能力的帮助?你有安静的时间停下来聆听神怎麽说吗?上週日,牧师在台上报告,七月份开始要将五楼礼拜堂开放作为主日祷告,透过票选名称来鼓励大家参加。先将目前写出的几个名称让大家先看一下,下週进行正式票选。在这些名称中,大家有没有闻到一种的渴望,就像在咖啡馆旁会闻到咖啡香一样,藉些这些名称也让我们闻到,一种渴慕安静听神说话的时光。如果你看了这些,还有觉得更好的,欢迎共同来参与,一人最多写两个。也透过这样的活动时间,更重要的,是鼓励我们在教会找到一处安静亲近神的地方。
 
        你现在的灵修生活如何?我再给大家看一两个图表,你说这是什麽?两週前有人推荐我一个网路App,可以检视睡眠的状况。我想说有这麽神奇,试了一个多礼拜。这个App记录你每天睡着和睡醒的时间,睡觉时有睡醒、睡眠、深度睡眠的曲线,还有打鼾的时间统计,以及总结这一晚的睡眠品质。我好奇的试试看,觉得有趣,也注意自己睡得如何。但我在准备这篇讲道时,心中被提醒,除了留意睡觉时的品质和状态,或是想听听自己打鼾的声音之外,其实更重要的,是醒着的时候的生命品质,不是吗?当那我醒着的时候,是否有哪一些时段是我深层和神连结,与神同在?有哪些时段是我与人有合宜的关係的时段?或是还有哪些时段,是我偏离了神和人的时候,如同睡得不好、翻来覆去的时候?当我好奇关注打鼾的声音,到底大声小声,好不好听,是否更该用心来关注我醒着的时候,当我醒着,有意识时所说的话语,究竟是造就人的话,还是说出一些会让人跌倒的话语呢?
 
        2.愿上帝每天更新我们的灵,让我们甦醒,在祷告中听见上帝怎麽说。
 
        在这端午节假期中,我们当中有些人,下午出发去新竹圣经书院,与和平传道人家人会面,我们可以渴望上帝要你听见什麽?去看见上帝什麽作为?去听听上帝怎麽说。或我们也有好些人,正在想着难得从忙碌工作中,给自己多一天安静的时间,你打算如何善用这样的机会,检视自己目前的生命,同样去听听上帝怎麽说。愿我们在每一天,求上帝更新我们的灵,让我们甦醒,在祷告中听见上帝怎麽说,并去体会上帝话语的力量。
 
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/juhuijiangzhang/29782.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们的指望在哪里?]]> /guanhuai/29781.html  

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        【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。
 
        七月二日是一个普通的日子,但对于八堡教会以及周边几间教会的弟兄姐妹来说这个日子是特殊的,是刻骨铭心的。七月一日是主日,这是信徒到教会崇拜的日子。早上八点钟闫小芳姊妹和往常一样站在圣台上证道。一个小时的证道时间很快就到了。闫姊妹意犹未尽地跟大家说:“竭力追求认识神”是我们每个人都当有的心志;也是我们毕生的追求....今天因为时间的缘故我们就分享到这里;等到下个主日再接着分享今天的信息“竭力追求认识神”(何6:3)......弟兄姐妹陆续走出教堂。谁料想,这场证道竟成了闫姊妹留给大家最后的话;这一别竟成了今世最后的一面。
 
        七月二日凌晨两点三十分闫小芳姊妹家突发火灾,火光伴着浓烟打破了夜晚的宁静,闫姊妹夫妻在睡梦中被浓烟夺去了生命。噩耗传来,同工们相拥哭泣。虽然深知姊妹息了一生的劳苦荣归天家,是好的无比的;但内心深处禁不住仍为姊妹今世的生命定格在四十六岁而深感惋惜。噩耗传来,肢体们震惊之余泪流满面。伤心之余,质疑的声音不绝于耳:
 
        “我们所信的神在哪里?她如此敬虔爱神,神为什么不保守她,使她平安?”
 
        “神不是爱吗?为什么一日之间夺去她们夫妻的性命,使她尚在求学的独子成为孤儿?”
 
        甚至有人说:
 
        “既然信神也没有平安,为什么还要信呢?”
 
        在环境面前,弟兄姊妹在悲伤中犹如没有指望的人一样灰心软弱。其实,这又何尝不是对我们的一个提醒呢?
 
        我们的指望在哪里?
 
        经上教导我们说:“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:19)我们为什么要因暂时的分离而悲痛甚至埋怨呢?我们的指望难道只在这短短的今生吗?不,不是的!假如,我们的指望只在今生,该是何等的可怜呀!我们的指望在乎永生的神基督已经复活!祂已经将复活的应许赐给我们。“在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)如今,姊妹跑尽了她当跑的路,息了一生的劳苦先我们一步归回天家,我们应存着盼望擦干眼泪;因为将来我们还要在天国相遇、长相厮守,一起在神前敬拜!
 
        世事无常,莫贪恋。
 
        经上说:“不要爱世界和世界上的事.....因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的是永远常存。”(约一1:15—17)我们所居住的这个物质的世界以及其上的事物犹如朝露、转眼成空。今生虽是短暂,却和永世互为因果。作为神的儿女我们不能花费太多的时间与精力在其中;应该遵行神的旨意,在平凡的生活中为主而活。
 
        历世历代撒但常常用世界和其上的事物来掳掠信徒,使我们渐渐不爱神、远离神。今日有多少信徒像罗得一样,被“水草茂盛的约旦河全平原”蒙蔽心眼,渐渐挪移帐篷、直到所多玛。有多少人漠视“所多玛城”的滔天恶行,专心地在“所多玛城”的繁华里流连忘返,浑然不知上帝的审判已到了门口。醒醒吧,在所多玛流连的人们。“人就是赚得全世界,赔上自己的生命有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(可8:36—37)
 
        人生短暂,莫闲站。
 
        人生是短暂的,正如诗人摩西所言:如夜间的一更;如早晨发芽,晚上割下的小草一样。人生如此短暂,不容我们再闲站。经上说:“既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。(来12:1)一个“奔”字,告诉我们时间的紧迫。历代圣徒的见证如云彩围绕着我们、激励着我们,我们就当放下今生的思虑、钱财的迷惑以及各样的私欲,竭力奔跑摆在前面的路程。人生如此短暂,我们当警醒预备迎接主来。人生短暂无常、难以预料;不久的将来每个人都要去见主交账,因此我们应当时常警醒预备,竭力多作主工,时刻预备与主相见。
 
        生命的价值不在于长短,乃在于在指望中活出神的旨意。主耶稣在世三十三年,祂的生命是短暂的;“祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6—8)完成了救赎大功。十二使徒(除了约翰)的生命是短暂的;他们忠于托付建立教会传扬福音,他们相继为主殉道,激励着一代代信徒前仆后继奔赴福音禾场。闫姊妹的生命也是短暂的;在繁忙的侍奉中她忠于托付、身先士卒、殷勤服侍;在生活的点滴中爱神爱人、敬虔度日,为主作了美好的见证。
 
        亲爱的肢体们,擦干眼泪吧!姊妹虽然暂时离开了我们,但不久的将来我们还要在天家相见。
 
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/guanhuai/29781.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[竭力争战]]> /djfx/29784.html  

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        经文:以斯拉记四章一至五章二节
 
        今天神在教会中寻找的人,就是那些肯不顾一切寻求神旨意而又肯遵行的人。人有许多的计划和方法,但人终于受方法计划的影响。因此眼光便偏差了,渐渐跟随世俗。以为藉教育,政治,可以拯救国家;但真正能拯救国家的,乃是按神的话,又肯遵行神的道的人。神所拣选的一班百姓,他们不顾一切,回到耶路撒冷,祗按神旨作神工。当他们为自己建造天花板房屋时,他们不会遇到攻击困难;但当他们遵行神的话作工时,困难便来到。撒但不肯让人毫无拦阻去完成神的工作,牠一定多方面拦阻攻击;所以当他们建好圣殿的根基,预备盖上盖时,便被迫停工。在属灵工作上永不会无战事的,我们必须要认识战争中的敌人是谁?他们所用的方法又如何?最后百姓如何在战争中仍然站立得往?
 
        (一)敌人是怎么样的?
 
        以色列人开始建殿时,有撒玛利亚人对他们说:“请容我们与你们一同建造,因为我们寻求你们的神,与你们一样……。”(拉四2)敌人自称与他们有共同敬拜,目标与工作都相同,彼此间毋须再分别了。但撒玛利亚人是怎样的?在(王下十七24)记载他们的背景,当以色列人被掳到亚述时,亚述王从巴比伦,古他,亚瓦,哈马,和西法瓦音迁移人来安置在撒玛利亚的城邑。这些人不是犹太人,也不是以色列人,是亚述王从别的地方把他们迁移来的。他们并不敬畏耶和华,所以神刑罚他们,差遣野兽狮子来伤害他们。他们看见野兽便害怕,因为知道这刑罚,是从耶和华来的!亚述王为此就差了一个祭司回去,好指教他们敬拜神的仪式。但这些撒玛利亚人却不接受真理,也无心信从真理,只凭外表建坛敬拜耶和华。
 
        在(王下十七30)记载巴比伦人从那地方找到他们的神像,古他人照他们的神像,哈马人照他们的神像;各人并不忘记自己的神,仍然做他们的神像。因此这些民又惧怕耶和华,又事奉他们的偶像;实际上心中敬拜的,乃是自己的偶像。按现今的话说,这些人既不是基督徒,又不是完全反对基督教;若他完全反对,我们还可以提防。但他们敬拜耶稣的名字,心里却事奉自己的偶像。他们口里标榜好听的话语,实际上却走反对耶稣的路。这是敌人的真面目,我们应该小心防备。
 
        (二)敌人的方法如何?
 
        (1)妥协法
 
        “他们说:请容我们与你们一同建造,因为我们寻求你们的神,与你们一样……。”(拉四2)他们所用的方法非常可怕,先来到以色列人面前,叫百姓与他们妥协,一同事奉。曾有人说,信耶稣是可以的,但不要信得太怪诞、太极端、太保守了。这是可怕的事,倘若与仇敌妥协,就失去了见证。他们一面敬畏耶和华,一面却又事奉自己的偶像,多少基督徒也像他们,在这地位上失败了。也许妥协一点可把问题暂时解决。但须知道,凡与世俗为友的,便是与神为敌。我们需要有坚定的立场,因为妥协便是与世俗为友了。若与世俗为友便失去了为主作见证的力量。敌人祗希望我们能迁就,放下见证;但是唯有极端的见证,才能显出我们的立场来。
 
        这时,百姓在所罗巴伯、耶书亚和其它族长领导下,表示坚决的态度:“……我们建造神的殿,与你们无干,我们自己为耶和华以色列的神协力建造。”他们没有说什么,只认清楚自己的立场,既与别人无关,便继续按神旨而行。
 
        (2)贿赂法
 
        敌人贿赂谋士,败坏他们的计划,控告耶路撒冷犹大的居民,对王上本说:“王该知道,从王那里上到我们这里的犹太人,已经到耶路撒冷;重建这反叛恶劣的城,筑起根基,建造城墙……。”(拉四12)
 
        仇敌知道必须用一个有效的方法,来拦阻他们,因此便捏造谎话控告百姓。百姓返回耶路撒冷,还没有建造城墙,但他们却向王诬告百姓建城墙;反叛国王,百姓便不得已要停工了。当时百姓若因自己的过失受攻击,还容易忍受;但仇敌的击只是谎话,便难于忍受了。正如主耶稣曾在八福篇里说:“……逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了……。”(太五11),在我们的生活中,很容易在这事上失去见证;但我们不能因敌人用谎话控告,便降低地位同样用谎话来对付他。波斯王受仇敌欺骗,强迫他们停工;他们受此攻击,却没有用自己的方法抵挡,只把这事交与神。结果,后来神又打发先知撒迦利亚和哈该,劝勉他们继续工作,殿便建成了。
 
        (三)如何对付敌人?
 
        百姓怎样对付敌人?在这事上显出他们灵里所站的地位如何?他们无故被害,但没有失去该有的见证。当敌人攻击百姓时,百姓被迫停工。人往往因着工作没有果效,便开始怀疑到这是否合乎神的旨意。一件工作是否合乎神旨,并不能立刻以果效来评判。不论果效多少?困难多少?仍不应灰心,因为工作的成败,不在乎表面的效果。从历史上可看见一些例证:
 
        (1)保罗的异象
 
        保罗在特罗亚看见异象,便离开特罗亚往马其顿的腓立比去。到了腓立比,就立刻被人囚在狱中,这事是如何解释呢?在监牢里,是神的引导焉?行在神的旨意中,是不会错的。保罗,西拉,虽在苦难中,仍然高歌赞美神。
 
        (2)耶稣的际遇
 
        主耶稣到世上工作,尽祂所能,栽培了十二个门徒。但想不到被钉十字架以前,竟然有一个门徒出卖自己,另一个否认自己,其它的都远远躲开了。祂所作的,似乎没有什么果效,但耶稣并没有埋怨,因祂知道有神的美意在其中。
 
        (3)传道的果子
 
        内地会有一位传教士被到青海、甘肃一带工作。那地方的人很迷信,知识低,回教势力又强,工作了二十年;只领了一个人归主,好像工作失败了。谁知神却藉着这人信主,打开了青海传福音的门,带领许多人归信主。
 
        由此看来,工作有困难及拦阻,不多果效时;决不能按着工作外表的果效来批评工作的成就。百姓并不因这难处而灰心,因他们过去曾得到神清楚的启示;知道神曾藉先知耶利米的口,预言到他们要回到耶路撒冷重建圣殿, 恢复向神的敬拜。现在建殿的事,虽然遭遇困难,有如黑暗中看不见亮光,更不清楚前面当走的路;但百姓没有失望、彷惶。因为他们既然在光明中领受了神的话,又顺服了遵神旨而行;深信神必定为他们成全建殿的工作。
 
        百姓为我们留下了好榜样,他们处境虽可怖,却没有怀疑在光明中,所领受的启示,他们没有用人的方法,反对压迫自己的人,单单站在神前,不妥协,不屈服;结果神的时候到了,神便成全他们建殿的工作。照样,我们需要重建生命中,与神交通的殿,撒但也不放过我们;但只要认清楚这是神要我们作的,我们就不顾一切,遵神的话而行。
 
        ── 鲍会园《以斯拉记信息》
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/djfx/29784.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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        “你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前一16)
 
        最近在阿姆斯特丹开了一个有关艾滋病的会议,此举颇受新闻界注意,我留意了几天的新闻报告;多数报导有何医学方法、技巧去解决艾滋病的问题。在众多的讨论中似乎还未有人提出,要处理有关这病的道德上的问题。当然染上爱滋,未必因为个人的不道德所致,但绝大部份艾滋病毒,都是因着不道德的行径而带来。在这么一个世界性的会议上,竟然没有人提议要处理道德上的问题。究竟在我们的时代里,还存在有罪的观念吗?甚至闻名的心理学家也来著书探讨上述的问题。似乎在这时代只有犯法的勾当,却抹煞了犯罪这一回事;犯法的话就由律师出面调停。这时代的人,只承认有病态而否认有犯罪;有病态的就交由精神科医生负责。这时代只听见人有罪咎感,而鲜闻有直认其罪者;有罪咎感的就找心理学家帮忙,没有人再提出罪的问题来。有一次,一位教会领袖找着一个心理辅导学家来解决这问题,他诉说心灵极其痛苦,因他去一直与两位女士关系纠缠不清,如今面临抉择,却不知用何借口把其中一位撇开。最近,闻说某教会的执事与女友同居,教会中众所周知,然而,却无一人有勇气把问题提出来处理。今日,我们看见教会内外的道德标准日益拉近。这是说教会的道德标准每况愈下;教会在这时代逐渐失却了圣洁的本质。我们在教会只听闻分享包容,没听到认罪悔改,教会里有治疗而无责备,就好像以色列人当初出埃及,虽脱离埃及而朝向迦南美地,但内心依然留恋埃及的生活。今日最时兴的立场与世界认同、与社会认同并与时代认同;当然这认同不算是错。但危机在我们与世界认同之时,往往忘记了自己独特的身份;也忘记了向神的圣洁认同。我们对社会的弊端只能一洒同情之泪,却无能力挽救。
 
        刚才我们所读的经文:彼得前书一章十四节至二章三节,这段经文告诉我们,基督徒的身份何其独特,我们既作顺命的儿女,就不该效法从前的生活方式;既称神为父,就不可作挂名的基督徒。彼得明显知道这班人不单止相信,更愿意顺服神的带领。正因为如今有着独特的身份,就不该效法从前愚昧无知的生活:我们与世俗人的生活应有明显的分别,就是说要分别为圣。许多人认为“分别为圣”一词相当老套,不合时宜,但圣经却重申这教义的重要性。基督徒要从世俗、情欲和罪恶中分别出来,过圣洁生活不是凭着自己主观的感受,或者参考别人的经历,乃是以圣洁的神作我们的标准。我们处身于一个相对的社会里,没有人敢讲绝对的真理──如何谓善、何谓恶?我们也轻易把圣洁的标准相比化开去,故此没胆量去指责别人,而虚饰以大家处事方式不同而已。无论在昔日犹太地方抑或今日香港;神的标准总不改变。我们从旧约,很清楚看见神教导其子民有关圣洁的含义,就是分别出来归予神的意思,从中引伸出圣洁,无瑕疵、无玷污的生命。对人而言,这圣洁的功课殊不轻易;但神的教导是逐步的,当神呼召摩西上何烈山的时候,教他第一个功课,就是脱鞋;因那地是圣地,乃是神人相交之地。跟着在西乃山上,神再彰显祂的圣洁,此圣山因有神的临格,凡俗之人不可亲近圣山,违者立刻被处死刑。接着神把这圣洁观念带入他们的生活圈子。神吩咐摩西建立会幕,本来建造会幕的材料相当普通,一旦分别为圣,凡俗之人就不可接近。后来,所罗门建造圣殿,我们神的圣洁性再度彰显,神的圣洁乃像烈火凡人不可仰望,除了地理上可分别为圣,神也藉着仪式、祭品等教导子民何谓圣洁。所以一些普通的祭品、节期和日子,一旦分别为圣,就不可还原从俗;人若分别为圣必须有圣洁的本质,在律法的颁布上,我们可以看见道德的要求与圣洁的本质。所以,不论十诫抑或别的诫命基本上要表达神的圣洁,无可否认,旧约的教导基本上是输入式的,而新约的教导则内在化了,神对圣洁的要求,不局限于外表的仪式、地点与及条文;乃着重于生命的表现,与渐进式的启示。旧约时代,人若违背神圣洁的吩咐,必然遭到严厉的惩罚。以赛亚首次接触圣洁之神、他立刻很自然的反应说:我有祸了,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁之人;面对一位圣洁真神,就算我嘴唇不洁,或是身体上有任何不洁,也会被处死刑。
 
        今日,我们思想到圣洁的问题时,究竟应以什么作标准呢?是教会的传统么?是神学家的意见么?是社会的风气么?彼得前书谓:那召你们的是圣洁的。神不单止是位圣洁的神,祂也要求属祂的儿女过圣洁生活,故谓:“你们在一切所行的事上也要圣洁。”在一切所行的事上,不单是指星期日早上所行所作,或是指灵修与事奉的时刻。今日许多人不会忘记圣洁的要求,但却往往把这些要求分割;于是星期天早上敬拜神的时间就很检点约束,回家以后则判若两人,未信的家人又焉能从中窥见圣洁生活的本质。星期一至六,我们上班的时候用另一套的标准;只记得在圣洁的活动里,就如崇拜和事奉的时候才要圣洁。至于与同事间的相处,与及在家赋闲或做杂务之时,却忘了要圣洁;这种生活形态的分割,是教会潜伏的危机。
 
        神要求我们在一切所行的事上都要圣洁,这是个整体而非部份的要求,但好多时由于我们部份的圣洁就成了未信之人的话柄。我们多少时候,劝人信耶稣上天堂,人家欢喜接受,认为比移民加拿大、澳洲更好。他们以为信耶稣只不过是一时的抉择,从没有想过要对神有生命的委身,效法主的生活,讨主的喜悦。今日,在属灵事情的追求上,不少人却讲求超越的经验;感受到远离世俗,与神亲近的经历,然而对付罪的问题却鲜有听闻。“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前一15)。彼得不单指出:神对我们有圣洁的要求,他更教我们要存敬畏的心度日。敬畏的观念在现今的时代里似乎逐渐消失,我们强调神是天父、祂是就近的、慈悲的、体谅的,在这种理解之中,我们很容易放肆;尽管自己犯错累累,最终亦可得到赦免,即使到神面前也失却了敬畏之心。敬畏包含了尊重和对神负责之意,敬畏神的人断不敢轻易犯罪。耶稣基督使我们可以坦然无惧的进入至圣所,去亲近圣洁的神,主付了极大的代价使我们得着这权利;让我们不要贬低这重价的恩典,以敬畏的心度我们在世寄居的日子。这敬畏是发自内心对神圣洁的尊重。
 
        “你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血……。”(彼前一20)主耶稣付上自己的生命去争取我们得赎的身份,彼得提醒我们一方面要存敬畏之心,另方面要存感恩的心去实行圣洁的生活方式。得赎的身份,意谓摆脱了从前的捆锁,这包括祖宗遗传下来的律法和世俗的价值观,都是空洞的,无意义的。今日,世人往往以为所拥有的都极其宝贵;其实,从永恒的角度而言,就算再宝贵的东西,也是空泛无益的。有人对于耶稣赶鬼入猪群一事甚为不解,认为白白无端丧失了一群猪,是否值得呢?这问题在于我们以什么价值观去量度一种行动,若我们从一世俗物质的价值观去看;这好可能是个昂贵的浪费,但耶稣所着重的并非今世的价值观。若从永恒的角度、从人宝贵生命的角度而言;就算十倍的抑是百倍的猪都比不上耶稣所看重的。今日,人因着失却永恒的焦点,所以对于今生的拥有甚为重视,然而彼得却告诉这一切都是虚妄的,不会存留到永久。世人所凭借的富足享乐,使其内在生命变得空虚无助。主耶稣用宝血把我们从这种情况中买赎出来,脱离罪的束缚,这并非人类历史上偶然发生之事。主的受害并非一无可奈何的选择,乃是祂蓄意付上自己,也是神所预先计划的。永生的盼望不能建立在一碰巧的事情上,神创世以来经已为我们预备了这救赎。保罗在以弗所书言及基督之爱的时候,其长阔高深根本无可量度;保罗因受此爱所激励,就算经历再多的困苦与逼迫也觉算不得什么。
 
        圣经说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱在此就向我们显明了。”这些训诲我们听之甚详,甚而到一地步,叫我们怀疑其真实性;可以说是失却了效力。好多时候,我们听见耶稣为我们死,内心好像麻木了一样,爱心对于古老久远的故事,起不了什么响应。彼得欲激励弟兄姊妹过一圣洁生活,就再次题起基督的救赎;我们的生命、生活与行动均要与蒙召的恩相称。“你们也因着祂,信那叫祂从里复活,又给他荣耀的神,叫你们信心和盼望都在于神。”(彼前一21)。神的拯救成了我们的激励,推动我们去过圣洁的生活。今日,我们过圣洁生活,不像旧约时代在律法主义之下的心情,充满了惧怕和压迫感;这种圣洁生活可谓完全失却了喜乐,间中还会流露出圣洁的样貌,却彻头彻尾的像一回苦事。真正的追求圣洁发自内心对神的感激,包括了对神救赎的欣赏和感谢,这样的过着圣洁生活,可说是充满了灿烂的色彩,也为人所羡慕。其实,过圣洁生活也有一些具体的准则的,就如彼得在彼得前书一章廿二节至二章三节所言,都是一些客观的真理的指引,没有圣经知识就没可能过圣洁的生活,因为这圣洁是从神的要求去量度而非自我判断。有些人研究圣经一段时间之后发觉生命没有多大改变,于是就放弃了。当然,知识的本身并不能帮助我们去圣洁,唯有将知识内在化,才能影响我们生命;这就是那永恒的真理,是活泼常存的道,我们也是因听这道而接受耶稣基督的。有人以为既得了重生就不再需要神的话语,其实不然;今日我们生命也继续要受永恒真理的影响;这真理是超越时空,恒常不变的。神的话又是历久常新的,就算在不同的时代与文化都发挥出祂的生命力。
 
        今日许多基督徒认为神的话经已过时,所以每当寻求解决人生问题,很少会征求神的意旨。这时代的人对圣经缺乏深度的认识,所以能应用的范围就很狭窄;问题并非出圣经,而是因着人对圣经认识肤浅。所以只要我们对圣经有深度的认识,人生任何范畴的问题;无论是个人、婚姻、家庭、学业、事业等;神的话语指示我们行事有积极的带领。故此,我们应当认真研读神的话以致有整全的认识,而不是片面的,断章取义的。神的话是活泼常存的道,其本身有生命的本质,需要我们积极地专心研读了解认识。今天社会的道德日渐腐败,特别在西方的文明里头,很多学者、神学家把神的话拆散开来诠释;在人心灵内投下不少疑惑的种籽,造成不少欧美教会的衰落。他们讲坛上传讲的多是时事和人的需要,所以教会不可能有复兴。人在面临伦理道德抉择的时候,若不尊重神的话,就很容易受紧逼的因素左右;何者受益?何者为重?成了我们做抉择的最高指标。彼得认为永恒之道是我们过圣洁生活的指引,也是滋润我们生命之道,他用灵奶来描写神的话语。
 
        真理不单扮演外在指引的角色,更兼有内在的更新,这是何等奇妙的安排。若单有外在的指引,久而久之就会演变而为律法主义。然而真理又像灵奶滋润生命,建立生命的质素,致可自然流露圣洁的本质。今日,我们都鼓励兄姊们背圣经,但恐怕只是记忆中有很多经节,而真正成为我们灵奶的又有多少?可以抓紧校正自己的经节又有多少?香港教会现正面临的危机,不是信徒减少,而是信徒不成长,问题的症结可能是灵性有病、营养不良。今日的基督徒到底每天用多少时间去喝这杯灵奶?我们常以事务繁忙为借口;连看报的时间都没有,哪有时间去看神的话语。然而,看奥林匹克世运会的直播节目,却又总会挤得出时间来!
 
        新生命的更新成长,非靠属灵经历有多高超,乃靠神道理对我们生命的影响有多深?神的话在我们生命里成为督责与提醒、经此内在化的过程、我们生命就能反映出神的属性了!亲近神,吸收祂话语的营养,生命质素的改变就自然而然的流露出来。圣洁非靠遵行外在的规条,乃在乎生命的更新。所以,彼得用了“顺从”的字眼,就是说不计较读了多少篇章的圣经和知道了多少,却着眼于有多少话语影响到我们人生的抉择。每次灵修时应惦念着:今天神向我说些什么?就算只读了一些经节也不要介意,若我们生命藉此经文被神提醒,就是说:我们在那时刻与神相交;神把祂的话深藏在我们生命之中,于是当日的生活言行都不会违背神的话,当然在过程中:彼得提醒我们应除去一切恶毒、诡诈、嫉妒和毁谤等。换言之,神的话需在我们生命里占有一些空间,不要妄想一面吸收神的话,另一面又保持一己的假善与诡诈。
 
        很多时候,我们读神的话读不入脑,不入心,皆因我们内在存留着太多的杂念,致把心田塞住,叫神话没空间,没落足之处,于是生命的成长也就停顿了。一个基督徒之所以犯罪,少有出于偶然;犯罪的行动不过把久已隐藏的罪性表露出来。一个时常阅读黄色报刊的人若有越轨的行为,他的错自然而然,并不叫人感到意外。彼得教导我们一方面要吸收神的话;另方面却要戒除不洁的行为;意谓我们不断以神的话去清理门户;每当读到神的话,就像对镜自照,把我们生命都照明出来。
 
        教会是个圣洁的团体,要反映神的圣洁,既有名称亦有实质。教会若要复兴,必先正视罪的问题,就算有再多的祈祷会,若不处理罪的问题,教会不可能有复兴。今日我们在神在人面前是否手洁心清?当然,人活在今世无可能全然没有瑕疵,间中会沾染罪的污秽。但无论如何,我们要有追求圣洁的志向,每一次的软弱跌倒都成为我们向前行走的借镜;每次失败都是一个功课,需要在神面前痛悔,重拾力量奔赴前程,不要轻易放弃。此外,我们要学习对罪恶敏感(甚至是一些不经意的小过错),有时我们以为生命里一些微细罪,暂可不必处理,于是魔鬼趁机有了立足点,足以摧毁我们的生命,破坏我们的教会。各位!在现今的时代里,人们怎样看待罪,又有谁愿意题起罪?只有教会要正视罪的问题,因为召我们的神是圣洁的。请大家用祈祷的心唱诗:“神啊!求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面,有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(培灵诗选第165首)。
 
        ── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
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/zaipei/29783.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悔改之路才是正路]]> /lxfx/29780.html  

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        约伯记9章4
 
        [和合本]他心里有智慧,且大有能力。谁向 神刚硬而得亨通呢?
 
        [NIV]His wisdom is profound, his power is vast. Who has resisted him and come out unscathed?
 
        [文理本]其心明、其力強、自愎而敵之者、孰能亨通、
 
        约伯在本章表达了两个重要的神学信息,首先,他虽然承接上述观点,不认为自己是因罪受罚。他断不以自己为有罪。但是,但人在 神面前怎能成为义呢?(9:2)。其次,他承认没有人能向神刚硬而得亨通。
 
        一.无罪行不等于就是义,受灾难不等于就是受罪罚
 
        承认没有人能在神面前成为义,和不承认自己不义,并非对立矛盾。约伯所强调的是他并非是行为上的不义,而遭致上帝的惩罚。他看到很多恶人反倒昌盛,义人不见得能因义而获得很多好处。如果义成了换取利益的工具,义的本身就成了交易而不义的工具。
 
        约伯记中有两种“义”:上帝的义和人的义。约伯的不以自己为有罪,他坚持自己的义,他的义是相对于人而言。与人相比,约伯算是一个义的人。而相对于上帝,义人的义在上帝面前也不过是污秽的衣服。无罪行不等于就是义,受灾难不等于就是受罪罚,这就是约伯的观点。
 
        二.自愎而敵之者、孰能亨通
 
        所谓“向神刚硬”,不同的版本表达了它不同的内涵。比如,“向神刚愎自用、抗拒上帝、抵挡上帝、反抗上帝”等等。“亨通”在不同译本中解释为“生存,平安,成功,安全”等等。简单地说,就是与神作对,没什么好下场。
 
        上帝是一切福乐的源头,祂就是平安,就是恩典,就是拯救,上帝是道路,是真理,是生命。离弃上帝就意味着离弃了那一切善美的源头,一切平安的根基,离弃了真理,离弃了生命。
 
        三.悔改之路才是正路
 
        人人都需要悔改,悔改和蒙赦免的前提不是自觉有罪而承认自己是罪人,悔改的前提是人否认自己的义,接受上帝的义,承认上帝对罪的定义,同时接受救赎者救赎的方法。问题是,公义的上帝为何可以让一个悔改的罪人,只要悔改就能被赦免无罪呢?如此,上帝的义不就成了不义?悔改之所以成为可能,是因为公义的上帝代替了罪的刑罚,代赎了罪人工价。只要认罪悔改,上帝就能赦免人的罪,是因为祂亲自替代了人犯罪的刑罚,偿付了人犯罪的代价。不是廉价的恩典,更不是无故的赦免。
 
        悔改的功效来自上帝已经预备好的救恩和我们自由意志向上帝的委身。认识到自己的罪,接受上帝的义,承认祂的义。所以悔改不等于给自己找罪,不能认清自己的罪,而强制认罪,和有罪不认都有着本质的缺欠。后者是不悔改并拒绝上帝的拯救,前者是以神为不义的强暴者,被强迫认罪。约伯之不以自己为不义,是他尚未找到悔改的突破口,他不能在找不到自己罪行的背景下,仅仅因为对上帝的惧怕而有口无心,心有不甘地认罪,以悔改换取上帝的怜悯,上帝的赐福。悔改不是交易,悔改不是公德,悔改的本身也不是我们赖以称义的资本。悔改是上帝给人的恩典,是谦卑心灵向上帝的回归。
 
        总结约伯的观点,我们可以得出以下的结论:
 
        看不到罪行不代表你就是义人,没有人可以靠自己的善功在上帝面前成为义,称义是上帝的恩典。上帝是一切福乐之源,只有回归上帝才有真正的福乐。悔改之路才是回归上帝的正路。
 
 
亲爱的父上帝:
 
之前我视悔改为称义的资本,
原来连悔改也是祢赐予的恩典。
没有祢的怜悯,我们绝无悔改的动机;
没有祢的感动,我们没有悔改的动力;
没有祢的救恩,我们绝无悔改的机会;
没有祢的救赎,我们的悔改不过是没有希望的懊恼,
而一直在懊恨与罪性中挣扎。
 
主啊!
悔改之路才是回归祢的正路,
这条路是祢用自己的身体铺就,
是用祢的宝血建立,
用牺牲给我们生命,
用舍己给我们自己。
 
我无法用悔改自称为义,
我却要因祢的救恩夸口。
我不能以轻轻忽忽信口开河的认罪,
也不能以笼统自称为罪人的悔改,
代替我心灵对罪恶的恨恶,
对救恩的景仰,
对彻骨之忏悔的悔改。
 
唯愿祢怜悯我,
拯救我,
使我真认识祢的救恩,
晓得祢的美善,
经历祢的拯救,
更有着对祢生命本质的理解。
以致给我属灵的本性使我与祢相通,
给我属天的灵性使我与祢契合。
 
愿罪恶不能成为我的缠累,
愿罪性不再成为我的纠葛,
愿祢以救恩释放我,
以圣灵的大能荫庇我,使我得胜。
我就展开清晨的翅膀飞到祢的极处,
在祢的救恩里让我与祢团契欢愉。
奉耶稣基督的名祈求!
阿门!
 
        神啊,祢多么恩慈与怜恤,我们求祢赐给谦卑信靠的心仰望祢的怜悯,使我们始终不失望。纵然我们的罪众多,然而祢仍给我们恩惠,我们的罪甚至比头发更多,求祢使我们悔改,投身在祢怜恤的深处。阿们! 罗茜蒂(一八三〇-九五)
 
        神啊,祢是万福之源,求祢教导我们成为忠信的人,遵行祢的律法,寻求祢的印证,谨守祢的命令。求祢赐给公义,好使我们全心寻求祢;我们虽曾像羊漂泊,仍得回祢恩慈的怀抱。于是我们得以在乐园的荣耀中欢欣。奉神的爱子耶稣基督的名。阿们!
 
 
        【约伯记第9章】灵修反思:
 
        1. 在九章中约伯抱怨的是什么?请回答几个要点。
 
        2. 约伯在九章中对神做了那些含蓄和不怎么含蓄的判断?请从经文中找出来。
 
        3. 当你比较9:1-35与3:11、12、16、20、23,以及比较2:10、1:22,你观察到什么?
 
        4. 约伯心中最深的恐惧是什么?他想寻求怎样的帮助?
 
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/lxfx/29780.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[日记:讲道路上、分享、祷告会]]> /jinshen/29779.html  
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         早上,我开车去恩约归正教会讲道,在路上我一边开车,一边听着赞美诗歌,听着那首熟悉的诗歌《祂诚然担当》,心里特别有感动,于是我开启循环模式。听着听着,心里忧伤了起来。为什么忧伤呢?为自己的灵性忧伤!我看到自己在神的恩典中的软弱、懒散、死寂,一点属灵的力量也没有。我相信神的恩典绝对不是让人懒洋洋、安逸、懦弱和放纵,神的恩典定会使人殷勤、冒险、勇敢和悔改。正如保罗所说:“神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)所以,我一边开车,一边祷告:“主啊!在祢的恩典中我不甘心过着这样的软弱、懒惰和放纵的生活。在祢的恩典中,求祢赐我有悔改的力量;在祢的恩典中,求祢让我殷勤;在祢的恩典中,求祢让我勇敢和冒险!主啊!求祢让我不要满足于自己的悔改、殷勤和冒险;求祢也不要让我满足于敬虔的生活和教会的服侍;求祢让我们单单满足于祢自己以及祢的荣耀!”(一切的悔改、殷勤、冒险和敬虔,都是帮助我们满足于基督。)
 
        我想起前几天小组学习,其中有一句王怡牧师的话印象非常深刻“很多基督徒是这样子的:为今生冒一切风险,为永生买一份保险。”我们为了自己的事业,自己所喜好的东西,都是甘心情愿,充满热情地去冒险。但是为神的国却裹足不前,东张西望。这说明了什么?说明我们根本不明白福音,或者没有尝到基督恩典的滋味。以至于我们仍然渴望满足于臭水沟里的水。比如:在主日聚会的时候,有些人只满足于手上的手机给他带来那短暂即逝的愉悦,却不渴慕神的道永恒的祝福;有些人只满足于主日崇拜那一两个时的呼噜声,却不渴慕在基督里真正的安息……
 
         讲道结束后,我和归原传道交流,他分享到教会历史中长老会的复兴都是藉着祷告点燃的。而教会复兴中的祷告,绝对不是以我们自身的需求为中心,乃是以神的荣耀为中心。当我们定睛神的荣耀、圣洁、公义、慈爱、恩典时,我们就会看到自己的软弱、败坏、丑陋,那时我们会看到自己是何等需要被拯救。以神的荣耀为中心的祷告,人们会看到自己的罪、他人的罪、社会的罪、国家的罪,为此在神面前痛哭流泪,祈求神的福音充满,赐下悔改的心。教会在这样的祷告声中大大地复兴起来。
 
        今天晚上,我们教会是每周一次的祷告会,主题也是为自己灵性的低落和教会的软弱来悔改祷告。这样的祷告,是今天教会及个人缺乏的。人们跪下来祷告的时候,往往都是想到自己生活上的需求,越求越觉得自己生活缺乏的东西越多。这样的祷告,认罪也只是一种形式。祷告的核心应该是神的荣耀,而我们呼求的内容当是充满悔改认罪和感恩。
 
        当年尼希米被掳在外邦的朝庭当官的时候,他听见自己的同胞受痛苦时,他祷告的核心内容就是认罪悔改。他祷告说:“耶和华天上的神,大而可畏的神啊……我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶,没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”(尼1:5-7)这样的祷告当是今天教会的祷告。求主怜悯我们!
 
 
        2018年7月8日礼拜天 于福音家园
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/jinshen/29779.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱是从心发出]]> /jinshen/29778.html  

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        (提前1:5)“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。”保罗说,他刚才给提摩太的嘱咐的目标或目的,不仅要带来正统信仰,而且是爱;这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。这些常常在神恩惠的福音被传开后来临的。爱无疑是包括对神的爱、对其他信徒的爱和对众人的爱,必须发自一颗清洁的心。如果人的内在生命不清洁,那么真正基督徒的爱心就不能从那生命里涌流出来。这爱心也必须是一颗无亏的良心的副产品;这是对神对人常存无亏的良心。最后,这爱心必定是无伪的信心的结果,这信心不戴任何假面具。在圣经中,神对我们的一切命令,其基本原则乃是爱:因为主耶稣祂就是爱。他给我们的命令,一面是向我们显出神的爱,一面是要我们更爱神。任何的道理教训,如果叫我们不能更清楚认识神的爱,也不能引导我们生发爱心,反而激起争论、敌意甚至怨恨的,必定不是出于神的,也不是根据圣经的。神话语的“总归”乃是那位是“爱”的基督,并祂在人身上的属灵实际,就是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。主耶稣祂就是爱,“爱”是基督徒内涵的外证。人内里若有“清洁的心”,就必将神的旨意放于首位;若有“无亏的良心”,就必依从神的标准,立志让自己的道德操守受祂的规范;若有“无伪的信心”,就必能单单倚赖神,真诚信靠。认识神的路乃在于有清洁的心,因为(太五8)“清心的人必得见神”;我们的心若不单纯,整个人就会(太七23)陷入黑暗里,看不见人生的路,当然也就摸不着那爱之源头的神,也就没有爱心了。今天我们分享的内容就是《爱是从心发出》。
 
        一、从清洁的心(诗51102011林后113-4提前39
 
        (诗51:10)“神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵”。我们生来就犯罪,所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样,但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪,求神清洁我们的心使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂。(箴20:11)“孩童的动作,是清洁,是正直,都显明他的本性。”所以主耶稣曾说,“你们若不变成小孩子的样式,断不得进天国。”(林后11:3-4)“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的。或者你们另受一个灵,不是你们所受过的。或者另得一个福音,不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。”哥林多的信徒对基督的真诚和单纯的爱,因假教师的侵扰而遭到威胁。保罗不想他们失去对基督单一的爱心。事实上,防范众多的异端邪说,始终把基督置于生命的首位上,真不容易。正如夏娃听了蛇说的话而失去了对神的专注,我们也很容易在忙碌和混乱的生活中失去对神的爱。在我们的生命中,是否有甚么东西会令我们不将基督放在生命的首位呢?那我们就要警醒了,因为以别神代替耶和华的,他的愁苦必加赠。
 
        二、无愧的良心(提前1518-19提后215彼前316
 
        (提前1:18-19)“我儿提摩太阿,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗。常存信心,和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。”信心和无亏的良心是打属灵的仗所不可或缺的装备,并且两者息息相关:坚强的信心能帮助良心的敏锐程度,无亏的良心能帮助持守信心。基督徒在世上行事为人,如同船只航行在海上,有赖信心和无亏良心的保护,不然基督徒的信仰就会漏掉,结果便与世人无异。基督徒一沾染罪恶,良心的作用就不正常,信心也就不能刚强;另一方面,发挥良好且正常功用的良心,能帮助我们对付罪恶,又能使信心刚强,打那美好的仗。我们如何能保持无亏的良心呢?就是把我们在基督里的信心看为至宝,做我们知道为善的事。每当我们故意埋没良心时,就会令我们的心刚硬,久而久之,判别是非的能力便会消失。当我们与神同行时,祂会透过我们的良心来提醒我们去分别善恶。因此,要按照内心的引导去做正确的事,这样你的良心就能保持清洁。(提后2:15)“你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”保罗请提摩太嘱咐信徒,不要在无关紧要的细节上作无谓的争辩,因为这类争论毫无益处,且造成混乱,甚至带来伤害。假教师最喜欢利用这些虚谈来挑起冲突和分裂。因此要正确地持守真理,我们必须研读神的话语,使我们可以明白祂的旨意。因为神会察验我们到底是祂哪一种工人,所以我们应当将自己的生命建造在祂的话语上,又将祂的话语应用在自己的生命中。惟有祂的话可以告诉我们如何为主而活,如何服事祂。那些轻视圣经教训的信徒,最终会在审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地研习圣经,否则我们就会不知不觉地偏离神,迷失了生活方向。而就像保罗教导提摩太一样,今天我们作为服事的工人,神话语的出口,要无愧于神的托付,要按照正意分解主的真道。不要拿亏欠当作软弱的借口。知道亏欠就要努力尽量做到无愧。(彼前3:15-16)“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人,自觉羞愧。”有些基督徒认为信仰是个人的事,只须自己持守就可以了。不错,我们分享信仰时,不必与人争执,惹人反感,但当有人问我们信仰的内容、生活方式或基督徒的立场时,我们也应该随时作好准备,温柔尊重地回答他们。别人能否看到我们在基督里的盼望呢?我们是否准备好告诉别人基督在我们生命里所成就的事呢?我们不能避免别人的攻击,但至少可以减少给别人找话柄的机会。只要我们所做的事都正确,别人便找不到批评指责的理由,反而叫他们自惭形秽,所以要以好行为胜过一切批评。
 
        三、无伪的爱心(林后61-7
 
        (林后6:1-7)“我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典。因为他说,在悦纳的时候,我应允了你。在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤。反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐,患难,穷乏,困苦,鞭打,监禁,扰乱,勤劳,儆醒,不食,廉洁,知识,恒忍,恩慈,圣灵的感化,无伪的爱心,真实的道理,神的大能。仁义的兵器在左在右。”这段经文流露了保罗这位“与神同工”的“大能战士”的事奉生命。在此我们看见事奉工作与他的生命是结连在一起,表里一致:但事奉却须付上相 当的代价。这里有六种苦难:首先是患难,是指一种难以忍受的压力。穷乏是指艰辛、缺乏的情况。困苦是指心灵的困扰和痛苦。鞭打是指遭人凌辱毒打。监禁是指失去自由。扰乱是指精神受威胁、没有安宁。勤劳是不分昼夜殷勤工作。警醒是缩短睡眠时间警醒祷告。不食是禁食祷告。纯洁“廉洁”除了指道德上的清洁外,更要在做事的动机上有纯洁,同时也包括公正及不徇私的行为,并对神专一的事奉。知识是“只要灵性不要学识”的时代已经过去,基督徒必须要有广博的知识,才能在今天充满哲理的时代中为神作有效的见证。“无伪的爱心”永远是事奉神的人最有力的生命特质。这样的人才肯牺性,也能容忍别人的反对,饶恕他人的过错,和积极关怀别人。清洁的心,无愧的心,无伪的心,都是真实,没有虚假的。无论是信还是爱都是从心发出来的。一个真心相信耶稣的人,才能发出这样的爱来。 
 
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的丈夫需要你!]]> /jayy/29777.html  1-1605301HI6439.jpg

        她一个劲地谈论别人的需要,希望牧者可以给予另外一位姊妹心理上的帮助。但说完了他人的事情之后,牧者以为可以安静一下,处理自己的事情。她却还没有想离开的意思。她安静了一会儿,对牧者说:“我本来不说的,既然来了,就跟你说说我自己的事吧!”牧者不好意思拒绝。当她的话匣子打开之后,连续四十多分钟,停不下来了。 
 
        她从认识丈夫到结婚,再从第一个孩子出生到第二个孩子上学,继而再谈到自己想要自立,不想被丈夫牵绊。她不停地埋怨老公不会干家务,数落老公不懂得照顾自己、照顾孩子,经常上网。她不停地指责老公没有体谅自己,自顾自地赚钱。 
 
        她说自己将所有的期望都放在正就读大学的儿子身上。儿子很能够体谅妈妈的苦,经常打电话给儿子,一打就是一个小时。但是很苦恼,儿子放假了,想要留在学校。所以,她想带着小儿子到大儿子所在的城市,陪大儿子一起生活,并且可以照顾他。丈夫多次提出抗议,但她还是一意孤行,准备过几天就启程。大儿子知道了很无奈,只好勉强答应。 
 
        牧者在听完她的描述之后,跟她澄清了一些问题,了解事情的原委。最后,牧者很冒险地对她说:“听了你那么多关于你丈夫的事情,我觉得需要给你一个提醒:‘你的丈夫需要你。’”她听到这句话很是诧异。就说:“我不想跟他在一起,跟他在一起很辛苦,没有他,我过得很好。” 
 
        牧者同意了她的表述,确实她自己过得很好。 
 
        但是牧者提醒她说:“你丈夫不同意你去大儿子那里,什么原因?可不可以猜想,他需要你留在家里?” 
 
        她说:“应该是的。” 
 
        牧者说:“你丈夫很努力的赚钱,忽略了你?” 
 
        “是的”,她说。 
 
        牧者接着问:“那他对家庭有经济方面的贡献对不对?” 
 
        她说:“没错。” 
 
        牧者挑战她说:“你在家里表现得很强,什么都不需要他的帮助?” 
 
        她骄傲地说:“是的,没有他,我照样过得很好。”“而他的生活就很邋遢?”牧者补了一句。 “没错,当我不在家的日子里,家里的情况真是不堪入目啊。每次都是我来整理。”她补充说。 “你说他经常上网,那么你有没有发现他看色情的图片、影片?”牧者问。 
 
        她说:“好像有的。” 
 
        牧者肯定地说:“你的丈夫需要你。不管是在个人生活上,孩子的照顾上,性需要上,都需要你。”他补充说:“请注意,你的丈夫是你一生中最重要人物(除了神)。他是神为你预备的丈夫。你可以很强,但不能忽略你的丈夫;你可能很独立,但你受造就是为‘帮助他’;你可能不想跟他在一起,但他需要你;你可能认为自己性的需要不强烈,所以就忽略了丈夫的需要。但是,你的丈夫是你一生中最重要的人物,比你的儿子更重要。你不能因为儿子忽略了丈夫,你也不能因为儿子而抛弃丈夫而去奔投儿子。你若想要你的婚姻合神心意,就必须知道丈夫的需要,学习做一位合格的妻子。” 
 
        在辅导的最后,牧者提醒说:“你跟你丈夫之间的关系是世上人伦关系里最首要的,你不能忘记你丈夫的需要。” 
 
        在神创造婚姻之时,就已经很清楚地界定说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(创2:18)因此,任何作妻子的不能忘记丈夫的需要,因为这是神对男人独居的评价。另外,“帮助他”是妻子的天职,是妻子受造时神所赋予的,也是妻子不能忘记的。我们绝不能说妻子因此成为丈夫的附属品,也不能允许丈夫视妻子为低一等。但我们一定不能忘记成为丈夫的帮助者,本身是为妻者生命的呼召。再则,我们需要肯定,妻子生命中最重要的人际关系,不是母亲与子女、兄弟姊妹,而是夫妻关系。在妻子一生中的最重要他人,就是自己的丈夫。因此,除非你选择不结婚,任何其他人际关系都不可以替代夫妻关系,任何其他个人都不能超过自己的丈夫。
 
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/jayy/29777.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你当刚强壮胆.]]> /lxfx/29774.html timg (8).jpg

   “你当刚强壮胆,因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。”(申31:7)

 
  “我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶。因为你无论往哪里去,耶和华你的上帝必与你同在。”(书1:9)
 
  刚才我们所读的经文,有摩西对约书亚的勉励,也有上帝对约书亚的教训,都提到共同的一句话:“你当刚强壮胆!”
 
  当时,上帝的仆人摩西即将离世,约书亚即将率领以色列民进入迦南。面对如此重大的托付,还有摆在前面的重重拦阻,约书亚并没有足够的信心。
 
  因此,圣经中一连七次提醒他:“你当刚强壮胆!”(申31:6、7、23;书1:6、7、9、18)。上帝反复向他强调,不要畏惧任何环境,只管刚强壮胆,勇敢面对一切的环境。
 
  而约书亚,如何才能刚强壮胆呢?圣经让我们看到以下几个方面:
 
  1靠着上帝的应许
 
  “摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:‘你当刚强壮胆。因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。’”(申31:7)
 
  摩西首先提醒约书亚,迦南地乃是上帝应许之地,早在几百年前,上帝就已经将这块地赐给了他们的列祖亚伯拉罕。
 
  因此上帝嘱咐约书亚说:“你当刚强壮胆,因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地,我必与你同在。”(申31:23)
 
  “你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。”(书1:6)
 
  在《创世记》我们看到,当亚伯兰顺服上帝的带领,初次进入迦南地时,他到了示剑,在摩利橡树那里得着上帝的启示:“我要把这地赐给你的后裔。”(创12:7)亚伯兰就立刻在那里为耶和华筑了一座坛,以表达自己的感恩之心。
 
  当罗得离开亚伯兰以后,上帝再次对他说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(创13:14-15)
 
  上帝既然应许了亚伯拉罕,就一定会照着他的信实为以色列人成就。对于约书亚而言,唯一所做的就是刚强壮胆。当他们在上帝面前信靠、仰望、等候的时候,耶和华就必然向他们施恩。
 
  保罗说:“上帝的应许不论有多少,在基督都是是的,所以借着他也都是实在的,叫上帝因我们得荣耀。”(林后1:20)今天我们若要得着上帝所应许的福分,也必须刚强壮胆!
 
  2靠着上帝的同在
 
  “你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的上帝和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。”(申31:6)
 
  摩西勉励约书亚,不必惧怕迦南人,因为他们并非自己在争战,乃是耶和华亲自为他们争战。
 
  摩西向他强调,“耶和华你的上帝和你同去”。有上帝和他同在,还怕什么呢?就如大卫所说:“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在,你的杖、你的竿,都安慰我。”(诗23:4)
 
  在这里我们看到上帝的信实:“他必不撇下你”。虽然以色列人在四十年的旷野生涯中,屡次刚硬背逆、作恶犯罪,惹动上帝的怒气,然而在带领他们进入迦南这件事上,上帝的态度始终是坚定不移的。
 
  这是因着上帝对选民的爱是永不改变的,就如他所说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)他不计较人的软弱,他只看重人的悔改。只要我们愿意回归到他的面前,他就不会撇下我们。
 
  圣经也特别强调:“也不丢弃你。”诗人祷告时说:“因为耶和华必不丢弃他的百姓,也不离弃他的产业。”(诗94:14)这更彰显了上帝的同在。因此,约书亚和百姓只管刚强壮胆,奋勇跨过约旦河,有上帝与他们同在,还怕什么呢?
 
  主耶稣也曾告诉我们:“凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)是的,他会与所有信靠他、跟随他的人同在,直到永远。
 
  3靠着上帝的能力
 
  当约书亚战胜了亚摩利人,并生擒了亚摩利的五王时,他告诉以色列人说:“你们不要惧怕,也不要惊惶,应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”(书10:25)
 
  在这里,约书亚抓住了得胜的秘诀,不是他们在那里争战,乃是耶和华亲自为他们争战。倘若他们靠自己的力量,哪怕一个小小的艾城,都会让他们一败涂地;但他们靠着上帝的能力,高大坚固的耶利哥城,也无需使用一枪一刀。
 
  因为上帝才是得胜的根源,就如少年大卫曾对非利士巨人歌利亚说:“又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪。因为争战的胜败全在乎耶和华,他必将你们交在我们手里。”(撒上17:47)
 
  当摩押、亚扪和以东、米乌尼联军攻击犹大人的时候,先知雅哈悉勉励约沙法王说:“耶和华对你们如此说,不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们,乃在乎上帝。”(代下20:15)
 
  后来,约沙法居然带着歌唱的人,穿着圣洁的礼服赞美耶和华,去面对他们的敌人。没想到,“众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人,他们就被打败了。”(代下20:22)
 
  而类似的战例,在以色列人的历史中屡见不鲜,足见上帝的能力,才是战争胜败的关键。
 
  因此我们看到,对于约旦河边的约书亚来说,所缺少的不是智慧,也不是能力,而是一颗刚强壮胆的心。只要凭信前行,必能经历上帝随时的同在与保护。
 
  结语
 
  今天上帝的儿女们,最缺少的就是刚强壮胆。每当遇到艰难险阻,就心存畏惧、裹足不前。
 
  上帝早就应许我们:“不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的上帝必与你同在。”(书1:9)
 
  既然有上帝与我们同在,我们还惧怕什么呢?他必指引我们当行的道路,他必带领我们经历他的得胜,使我们靠他得胜有余。
 
  保罗说:“因为上帝赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)求主将勇敢的心赐给我们,使我们在他里面刚强壮胆!
 
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  路4:38-39

 
  刚才所读的经文讲的是,彼得的岳母害热病被主耶稣医治之后,起来服侍的见证!说是彼得岳母在服侍,其实是耶稣先服侍的她,医治她的热病!主耶稣说“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,”(太20:28)耶稣的一生就是服侍的一生!我们是基督徒,就该效法基督,像耶稣一样去服侍!使徒保罗也这样劝勉我们“要心里火热,常常服侍主”。(罗12:11)
 
  服侍是耶稣的要求,更是基督徒当尽的本分。彼得的岳母被主耶稣医治拯救之后,她的人生成为服侍的人生。今天,我们也是被主所拯救医治的人,更是被主所抬举与主同工的人,我相信我们都愿自己的人生成为服侍的人生!可服侍的人生如何去服侍呢?和弟兄姊妹分享一个信息,题目是如何服侍?
 
  一、感恩的服侍
 
  “耶稣出了会堂,进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。”热病是一种什么样的疾病呢?我们今天已经不得而知!但我们知道的是彼得的岳母病的很重,圣经用“甚重”一词,表明病的不轻,十分痛苦难当,已经不能下地干什么活了,只能躺在床上休息!感恩的是耶稣来到她的家中,看见她在疾病里、痛苦中就可怜她,“耶稣站在她旁边,斥责那热病,热就退了,”“有啥,别有病。”这是一切得过病,知道病的可怕之人的肺腑之言!只要病能好,人们是不惜一切代价的!因此医治是对患病之人最大的恩典!彼得的岳母就蒙了这医治的恩典!我们可以想象,彼得的岳母病被医治后的内心一定是感恩的,感谢耶稣的医治!
 
  彼得的岳母蒙了医治的大恩典,她的第一个反应就是报恩!所以“她立刻起来服侍他们。”其实主并没有吩咐她,更没有门徒要求她,她的服事完全是自愿、主动的。可见,她是存着一颗感恩的心去服侍耶稣和他的门徒。
 
  看到这段经文,我们实在需要被神的话语来光照!看清我们的服侍到底是什么样的服侍!我们的服侍“不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;”(彼前5:2)我们的服侍应当是感恩的服侍啊!
 
  彼得的岳母感恩耶稣医好她的热病!我们感恩什么呢?我们感谢耶稣为救我们脱离罪恶,身钉十字架舍身流血,与神和好,称神阿爸!这可是救命之恩啊!比起彼得的岳母我们蒙的恩比她可大多了!彼得的岳母尚能蒙恩感恩服侍主,我们就更应该感恩,更应该服侍主了!
 
  服侍主真的没有别的原因,就是因为感恩啊!在路加福音8章有这样一段经文,说“1过了不多日,耶稣周游各城、各乡传道,宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒,2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来;3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”(路8:1-3)
 
  我们看到当年和耶稣同工的有谁呢?有十二个门徒,还有些妇女。这些妇女有谁呢?有抹大拉的马利亚、希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女。这些妇女愿意跟随耶稣并且服侍耶稣,经上说她们“都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”“用自己的财物供给耶稣和门徒”是不是服侍?是啊!她们为什么这样甘心乐意把自己的财物奉献出来呢?为什么?因为她们都在感恩报恩,因为她们都曾“被恶鬼所附、被疾病所累、”甚至“抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来。”是耶稣治好了她们,让她们重获自由,病得医治!所以,她们愿意“用自己的财物供给耶稣和门徒”。她们在以感恩的服侍在报答耶稣啊!
 
  保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。”(林后12:15)保罗服侍他们,费财又费力,但却甘心乐意!为什么?因为保罗实在蒙了主耶稣的恩典,他要感恩啊!保罗从前到处逼迫主,捉拿信奉主道的人,“用刑强逼他们说亵渎的话”(徒26:11)主没有杀他,反倒在异象中“特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”(徒26:16)特派做外邦的使徒.(罗1:1)保罗实在被耶稣从罪中拯救,他深感蒙了主的救恩,欠了主耶稣这福音的债(罗1:14)保罗他要感谢主耶稣,所以他要服侍主,一生走上了服侍主的道路!
 
  保罗说“我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。”(林前9:16)他要感恩,他要服侍,他觉得不感恩不服侍,对不起主。我要说,忘恩负义的人真是有祸了啊!耶稣为你死,你当为主活!我们服侍,也当是不得已的,只由那感恩的心!我们不服侍,我们也是有祸的!
 
  我们一定要做一个知恩感恩报恩的人啊!知主耶稣救恩重,战死禾场是善终!“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。”(来12:28)我们的服侍其实难报主恩于万一啊!诗人说“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。”(诗116:12-13)今天我们也要来感恩!我们拿什么报答耶稣的救赎鸿恩啊?把感恩的心化成实际的服侍,心被恩感,甘心乐意,主动积极的来服侍啊!愿你的服侍是因着感恩来服侍!
 
  二、立刻的服侍
 
  彼得岳母的服侍是立刻的服侍。经文告诉我们,当彼得岳母的热病全愈,“她立刻起来服事他们。”服侍应当是立刻的马上的!“殷勤服侍主”(林前7:35)越快越好!而不是拖拉耽延的!
 
  创18:1-4讲到亚伯拉罕服侍三个陌生客旅就是立刻的服侍:“1耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。”在第6一7节也告诉我们:“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说:‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。”从经文的字词中让我们看到,面对这些行路疲乏的客旅,亚伯拉罕主动地跑上前去迎接他们,马上拿水来给他们洗脚解乏,速速地做饼来加添他们的心力,在整个服侍过程中是非常迅速、毫不迟延的,立刻马上的。
 
  亚伯拉罕没倚老卖老,假装天热装睡,而是立刻的,一刻不停息的来服侍他们,甚至害怕自己不够快,叫上妻子和仆人帮着服侍!
 
  在教会中我们常听到弟兄姊妹作见证,主耶稣怎样在我们的生活当中拯救了我们,看顾了我们,保守了我们,眷顾了我们,述说主的荣耀,主的恩典。我想说,主即在你的身上有如此大的恩典,那你有没有立刻起来服侍主呢?当教会有需要的时候,当神的圣工事工有需要的时候,当神的呼召临到你的时候,你有没有立刻起来回应神,立刻来服侍神呢?
 
  摩西带领以色列百姓进迦南地之前,先是打发十二个探子去窥探迦南地,做到知己知彼,百战不殆!“过了四十天,他们窥探那地才回来。”“迦勒在摩西面前安抚百姓,说:‘我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜。’但那些和他同去的人说:“我们不能上去攻击那民,因为他们比我们强壮。”“我们所窥探经过之地,是吞吃居民之地,我们在那里所看见的人民都身量高大。”(民13:25-33)同样面对得到神应许的迦南地,迦勒的态度是要“立刻上去得那地吧!我们足能得胜。”可和他同去的那些人却找了太多理由,他们强壮,身量高大,如巨人,我们像蚱蜢等等理由,推托神的工作!
 
  亲爱的弟兄姐妹,我们不要像那些探子去找种种理由,去推托主对我们的托付了!我们不是没有能力,不是没有恩赐、不是没有时间、不是没有精力、不是没有钱财,不是没有口才,其实这一切主都会给你,只要你肯愿意立刻去服侍!
 
  马太福音4:18-22讲到耶稣拣选门徒,耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。(太4:18-22)
 
  谁能够想到就是这几个貌不惊人,普普通通的小渔夫让整个罗马帝国皈依基督教,作成了福音传遍地极,万人得救的伟大事工呢?其实,很多时候,当我们愿意顺服,立刻起来服侍主的时候,你一切所需要的恩赐啊,才干啊,时间啊,能力啊,金钱啊,主都会充充足足地赏赐给我们,因为耶和华以勒,神是必有预备的神!请相信一切的智慧、财富、能力都是从神而来,当主呼召你的时候,当主要用你的那一刻,他早已把这些赐给你了!你所要做的就是立刻行动起来,跟住耶稣的脚步,与主同行!
 
  盼望我们都能效法亚伯拉罕,效法彼得的岳母,效法迦勒,我们的服侍是立刻的服侍!在主还给我们机会去服侍的时候,快快立刻起来服侍吧,再不让任何的理由拦阻我们服侍的脚步。
 
  三、恩赐的服侍
 
  当彼得的岳母热病退了以后,她立刻起来服侍耶稣和门徒。在哪里服侍呢?就是在她自己的家里。在家里又能做什么样的服侍呢?我想,不外乎就是烧烧水、倒倒水,做做饭、做做菜,预备床褥让他们休息好,起居饮食,生活上这些简单的服侍。但就是这些最简单的服侍,却是彼得岳母竭尽所能的服侍!她只有这样的能力,只能做这些力所能及的服侍!请不要轻看这样的服侍!因为这也是主所喜悦的服侍!因为主说“若有服侍人的,要按着神所赐的力量服侍,”(彼前4:11)彼得的岳母正是按着自己的力量,自己所有的恩赐来服侍!她的服侍就是主所喜悦的服侍!
 
  今天我们的服侍,也要如此,就是要按着主给你的恩赐来服侍啊!“各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。”(彼前4:10)
 
  我们首先要承认,神给我们各人的恩赐是不同的!甚至是有大有小的!“神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?”(林前12:28-30)不是啊!我们不都是使徒、先知、教师、行异能、医病赶鬼、说方言的!可见神给我们的恩赐是不同的!即是不同,我们就当照着不同的恩赐来服侍!
 
  “按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照著信心的程度说预言;或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。“(罗12:6-8)
 
  主给了你什么样的恩赐,你就当照着主给你的恩赐去服侍!主就喜悦你了!主给了你什么样的才干,就按着主给你的才干去服侍!主就喜悦你了!有给五千的恩赐,有给二千的恩赐,有给一千的恩赐,只要你去拿着主给你的去赚就好了,主不会在乎你赚的多与少!因为主没有强求,给你二千非让你去赚五千,给你一千非让你去赚二千!主责备的是主给了你一千,你却不去利用这一千,称这样的人是又恶又懒,不忠心的仆人!
 
  我们要勇敢的承认自己的能力真的是有限的、是不同的,因为当初主给我们的恩赐就是有限的,不同的!所以,我们以后的服侍就要注意了,你的服侍应当是,你有大的劲儿就出多大的力!不要小孩干大人的事!“没有金刚转就别揽那瓷器活。”比如:亚伦和米利暗曾想要做超过自己恩赐能力的服侍!本来他俩一个是做祭司,一个是做先知的工作,这是神给他们的位置,可是他们不满意,他们想要做更大的位置!就是做摩西神代言人的位置!于是借“摩西娶了古实女子为妻,米利暗和亚伦因他所娶的古实女子,就毁谤他”(民12:1)借机要取代摩西的位置!他们说:“难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?”(民12:2)其实他们就想取代摩西的侍奉!可神给他们的恩赐真的不一样啊!6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?”(民12:6-8)说明神给他们的恩赐是不同的,摩西的工作,亚伦和米利暗是做不了的。亚伦和米利暗非要硬着去做,服侍最终导致受到神的惩罚,米利暗长了大麻风,有雪那样白。(民12:9)
 
  还有扫罗王擅自献祭,他本不是祭司却非要做祭司撒母耳的工作,这是越俎代庖,神不喜悦他,所以废弃扫罗王,膏立大卫王!
 
  米利暗和扫罗王都是没有按着神给的恩赐来服侍,他们的服侍超过了他们有的恩赐,不能胜任所以失败了!
 
  同时还要提醒自己,不要自暴自弃,嫌自己的能力小,不做工不出力!“不要等到能做大事,才来发大光,不要等到光能照远方,眼前便有许多责任,你能尽力量”“慢道力微,不肯来担当,纵使只有一人听见,也值得歌唱,”“就在一双卑微手中,也好施天粮”(光照小地方歌366首)“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(太10:42)
 
  今天我们服侍也是一样,服侍一定要按着主给的恩赐来服侍!给你大的恩赐就做大的服侍,给你小的恩赐就做小的服侍,能做多少就做多少!“因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”(路12:48)
 
  其实我们的服侍更多的是在每一天平凡的生活里,每一次敬拜的聚会中,每一次面对家人和弟兄姊妹的交通中!我们相信,我们服侍在身边人的身上,就是做在主的身上了!(太25:40)神家里的事都是神看为重要的事!所以,服侍无大事,服侍无小事,服侍是经常事!小事做的好,才能做大事!小事做不好,怎能做大事!
 
  结语
 
  服侍真的不是一件容易事!愿我们在基督的里面,靠着主加给你的力量来服侍!服侍可以不流泪!调整好我们服侍的心态和重心,方向和方法!服侍就会是件荣耀的、喜乐的,不可少的一件美事!阿们!
 
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/jiangzhangjingxuan/29771.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  (雅4:3)“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”雅各提出了祈祷的普遍问题:不求、求不适当的东西和出于错误动机的祈求。我们有没有与神交谈呢?交谈时,我们会说些甚么?我们是否只为满足自己的欲望而祈求?在我们所计划的事上,我们会否寻求神的旨意?我们如果让神改变我们的欲望,使我们的愿望完全符合祂的旨意,我们的祷告便大有力量了。期望过舒适生活并没有错,神赐给我们美好的事物可以享受,我们可以安然享受神所赐的丰盛。但与世俗为友,牺牲别人或放弃服从神来寻欢作乐;就是不讨神喜悦的罪了。凡是出于自私自利的动机,而不是为了荣神益人,所祈求的在神看来,乃是一种浪费,所以祂没有垂听的必要。基督徒正常的饮食和休闲活动,乃是神所许可的,但若超越限度而无节制,便是神所不喜悦的宴乐。凡我们所求的,若是超过我们的需要和度量的,就都是“妄求”;我们可有可无、随随便便的求,也是“妄求”。今天我们就来分享《上帝厌烦的祷告》。

 
  一、贪得无厌的妄求(太6:25-34民11:4-14)
 
  (太6:25-34)“所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来,它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢。所以不要忧虑,说,吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”主耶稣实在是知道我们人的有限追求和目光短浅,所以就事先提醒我们,不要像没有信仰的外邦人一样,求那些属世有限的物资需要。那些都是不需要求的,因为神是供应我们的神,祂创造了我们,自会养活我们。可是今天仍有许多人不知道这样的祈求不讨神喜悦,还在一而再的向神求。
 
  1、没有学会等候(出14:9-12)
 
  神做事有定时,但神是不误事的神。我们在祈求的时候,要学会等候的功课。不能一再牢骚抱怨讨要。(出14:9-12)“埃及人追赶他们,法老一切的马匹,车辆,马兵,与军兵就在海边上,靠近比哈希录,对着巴力洗分,在他们安营的地方追上了。法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。他们对摩西说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗?因为服事埃及人比死在旷野还好。”以色列人在埃及,曾经亲眼所见神借着十个大神迹,将他们带出埃及。每一件事,神都安排的妥妥当当,不需要他们操心,烦恼。他们只要等候神的带领就好了。可是他们不等候,遇到一点问题就埋怨,就哭天喊地。这也是今天许多基督徒的生命光景。抱怨多过感恩,软弱多过信心。
 
  2、没有学会相信(民14:1-10)
 
  (民14:1-10)“当下,全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西,亚伦发怨言。全会众对他们说,巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?众人彼此说,我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西,亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中,嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服,对以色列全会众说,我们所窥探,经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们。但全会众说,拿石头打死他们二人。忽然,耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”四百三十年前,以色列全家七十余口因饥荒,离开迦南美地下埃及,四百三十年后,以色列全家在埃及发展成为,光是男丁就有六十万的浩浩荡荡大军。因在埃及受奴役,他们呼求的哀声达到神的面前,上帝才预备了摩西,要将他们带出埃及,重新返回流奶与蜜之地。他们欢天喜地的跟随摩西离开埃及,一路上虽然坎坎坷坷,也即将到达迦南之地,在摩西派探子窥探进入迦南,回来报信之际,出了问题。以色列人没有勇气进去。他们再一次不相信上帝和摩西。信心的功课,确实不容易。经历神迹会让他们一时欢天喜地,可是过后又把神的恩典忘记。这也是今天许多人的经历。感谢主,还好有迦勒约书亚坚定的相信上帝。而其他的人都因为眼前的难处而失去信心,忘记了曾经经历的所有神迹和上帝的大能。
 
  3、没有学会顺服(出16:25-28)
 
  (出16:25-28)“摩西说,你们今天吃这个吧,因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野必找不着了。六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必没有了。第七天,百姓中有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西说,你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?”因为在(出16:4)“耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度。”如果百姓相信上帝,顺服上帝,就会遵守上帝的命令,每天收取当得的份,不需要为自己存留。因为相信上帝每一天都会供应。就像主耶稣教导我们的主祷文“......日用的饮食,今日赐给我们......”我们一次次的妄求,想要为自己积存更多的财宝,以为有了保障。其实就是对上帝的不信,从而不顺服神的命令,一再贪爱世界。对上帝的命令视而不见。上帝说“你们要先求神的国和神的义,其他当得的,我自会赐给你们。”而我们偏偏要妄求,要浪费在宴乐里。所以,这样的祷告,是上帝厌烦的。
 
  二、顽梗悖逆的强求(撒上8:4-20)
 
  (撒上8:4-20)是以色列百姓强烈要求立王。这样的祈求,是上帝不喜悦的。因为这意味着百姓厌弃了上帝宇宙的君王做他们的王,而要求一个和他们一样有限的人来做他们的王。尽管撒母耳一再和他们说明,他们要求立王的后果和代价,他们仍然冥顽不灵。(撒上8:19-20)“百姓竟不肯听撒母耳的话,说,不然。我们定要一个王治理我们,使我们像列国一样,有王治理我们,统领我们,为我们争战。”他们忘记了他们的王,他们的神是“万军之耶和华”,竟然要求一个“身材高大,却内心狭窄”的人为他们争战。
 
  1、不听从劝告执意强求(撒上8:11-17)
 
  (撒上8:11-17)“管辖你们的王必这样行,他必派你们的儿子为他赶车,跟马,奔走在车前。又派他们作千夫长,五十夫长,为他耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏,作饭烤饼。也必取你们最好的田地,葡萄园,橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的,他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女,健壮的少年人和你们的驴,供他的差役。你们的羊群,他必取十分之一,你们也必作他的仆人。”撒母耳向人民仔细解释,立王必有诸般不良后果,但他们不肯听。在我们要作重要抉择的时候,要仔细衡量正反两面,也要想到我们的抉择会带来的各种影响。当我们心急如焚地想做某事,就不容易看出隐忧,不过我们不要小看这些问题,除非我们已有详尽的考虑,否则日后必然为我们带来极大的困扰。以色列人被称为圣洁的族类,与万民有别,也是在万国中单单属于神的民族。他们要求立王的动机,却像列国一样,这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错,错在立王的动机和原因。我们常常让别人的价值观支配自己的态度与行为。我们有否因为想与他人看齐,而作了错误的抉择?要小心,不要让朋友或是我们所崇拜的“英雄们”的价值观,牵着我们的鼻子走,使我们偏离神的正道。神的子民若想与不信神的人一样,必遭遇属灵的灾祸。但此时的以色列民已经被愚昧蒙蔽了双眼,堵塞了双耳,看不到危机,听不进去劝告,执意的强烈要求立王。我们有没有这样不接受圣灵感动,执意强求的祷告?
 
  2、不计算后果一再要求(撒上8:18-20)
 
  (撒上8:18-20)“那时你们必因所选的王哀求耶和华,耶和华却不应允你们。百姓竟不肯听撒母耳的话,说,不然。我们定要一个王治理我们,使我们像列国一样,有王治理我们,统领我们,为我们争战。”撒母耳应允他们的愿望时,严正地警戒他们要求王的行为。简略地说,那王将征收苛税而自富,迫使青年男女服兵役和掌杂务。他们势成奴隶。一个王会给予一些利益,但不可否认也会取去一些。事实上要求军队会带来征兵和纳税,除了这些不能避免的代价外,君王喜爱奢华宴乐,故此最坏的后果是百姓要被强逼作苦工,正如十七节中的奴隶。这种制度后来成为所罗门王之后,以色列国分裂的主要原因。百姓不理会撒母耳的警告,坚持他们的要求,所以主再次吩咐撒母耳依从他们的要求,为他们立王。
 
  上帝的慈爱让祂顾念我们地上这些软弱卑微的人,给我们可以向祂祈求的权柄。可是,我们很多的时候,都在滥用这个权柄。祈求一些根本与我们无益的东西。而真正与我们有益的,上帝希望我们祈求的,我们反倒看不见了。求神怜悯我们,开我们属灵的眼睛和心窍。阿们!
 
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   经文:路12:35-48

  你们腰里要束上带,灯也要点着,自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门,就立刻给他开门。主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。或是二更天来,或是三更天来,看见仆人这样,那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来,就必警醒,不容贼挖透房屋,这是你们所知道的。你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”彼得说:“主啊,这比喻是为我们说的呢,还是为众人呢?”主说:“谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(注:或作“把他腰斩了”),定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;惟有那不知道的,做了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。

  “我是救主买的仆人,再不归降撒但管。耶稣流血把我救赎,使我罪人得释放。我今满心爱我主人,总要伺候在面前。一生欢喜作主仆人,还要事奉万万年。”这首“乐做主仆”的诗歌表达了既蒙了耶稣的拯救,就甘心做主的仆人,服事主直到永远。

  我们也是主所买赎的人,就工作而言,是主耶稣的仆人。

  主人家中,仆人众多。多了,自然良莠不齐,有善仆,也有恶仆。善仆是有福的,而恶仆必受主人的处罚,且是重重的惩罚。

  耶稣特意以“良仆的比喻”训诲门徒与众人,让他们明白如何行才能得到主人的嘉奖。比喻中的良仆,有着诸多的美好行径,如警醒等候、忠心见识、按时分粮、随时工作、明白主人的心意等。我们就耶稣在比喻中一再强调的“那仆人有福了”为题,来思考这一仆人的长处,激励我们自己向这仆人看齐。

  一、他警醒等候

  主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。

  这位有福的仆人,其最大的特色就是警醒,特别是在众人皆睡时他能警醒,预备好自己迎接主人的来到。

  1、警醒的表现

  腰束带:没有放松,随时工作

  灯点着:时刻准备,除去妨碍

  候主人:预备妥当,只为主人

  仆人时刻准备着迎见主人。这正是督促我们,预备迎接主的再来,乃应是我们生活的基本态度。只有儆醒等候,才能听见主“叩门”的声音,也才能“立刻”给祂开门。

  2、警醒的困难

  从比喻中,我们知道,这位仆人警醒有多么有不容易。

  其一是主人不在。在人前表现的好,而在人后却显得懒散,不正是现代人的通病吗?若主人在场,表现殷勤,无可厚非。可这仆人是主人不在,缺了提醒与鼓励,但他没有放松灰心,难得。

  其二又在夜里。经上说过“睡的人在夜里睡”,夜是人休息的时间。可主人还没有来,无法休息。

  其三不知何时。更为糟糕的是,夜里还不能确定主人何时能来。若是确定了,那可以先行休息一会,等主人要来时,再忙活下。“二更天、三更天”,特指深夜与凌晨,都是人熟睡的时刻。(罗马人一夜为四更,分别为6-9点,9-12点,0-3点,3-6点)在这产的时间段警醒,难熬。

  3、警醒的嘉奖

  主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。

  警醒的仆人,被主人发现后。主人以他为贵客,亲自款待他。这是在告诉我们:现在,主在暗中享受我们的事奉;将来,是我们在明处享受主的款待,若我们能警醒伺候的话。

  二、他忠于所托

  这位有福的仆人不仅在态度上时刻保持警醒,在服事的实际上,也做得特别到位。

  1、忠心见识

  忠心:对主人的托付能信守不渝

  见识:对主人的托付能妥善处理

  忠心强调了品格,见识突出了才能,两者相辅相成。

  今日我们为主的仆人,被主使用,要做有忠心又有见识的人。初期教会执事选立的时候,条件要求就是这个,“所以,弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”(参徒6:3)

  摩西带领百姓从埃及出来后,在旷野中,他的岳父发现他忠心有余,智慧不足,所以特地建议他分工与人。确实在当时,摩西治理百姓,不辞辛劳,可百姓也得在营外长时间等候,他缺乏行政的见识。当他采纳岳父的建议,选出人来的资格就是忠心与见识的平衡。“并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓。”(出18:21)

  2、管理家人

  “主人派他管理家里的人”,仆人所做的督促分派人,借用彼得使徒的话就是“作神家中百般恩赐的好管家”。

  “主人派他”,这话强调了事奉的根源,乃是出于主。不是我要做什么,乃是主要我做什么。清楚主的分派,忠心履行。不要违背“那从天上来的异象”。(参徒26:19)

  “管理”,不是辖管,乃是照顾。是教导并引导他们行走在正确的人生道路上。

  “家里的人”,指家人与信徒。要好好管理自己的家,才能管理神的家。若小家也管不好,便无从管理大家(提前3:5)

  3、按时分粮

  “按时分粮给他们”,这是做事。

  “分粮”,就是把神的话服事给人,叫人得着生命的滋养。“按时”,则是指能按不同的情况供应多人的需要,使他们的生命健壮成长。用神的话语彼此劝慰、互相督促,好让我们都从主那里得着喂养。当然,在这里也提醒我们站讲台服事的人,私下认真努力的预备。“台上十分钟,台下十年功”,立志考察神的话,遵行神的话,才能更好的分粮与大家。

  如此行的仆人,他有福了!“主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。”

  “主人来到”,即主耶稣再来的时候

  “看见那人”,每个人所作的要在主前受审

  “派他管理一切”,就是在国度的实现里,得着权柄掌管城池(参路19:17-19)。留意:主今天所给我们的托付,不过是实习、操练和预备,好让我们在将来得着更大的托付。 所以当向主尽忠,忠于所托。

  三、他识主心意

  这位有福的仆人,第三个优点就是能够懂主人,照主人的心意去行。耶稣说了一个反倒,一个随己意行事的恶仆,衬托了善仆的宝贵,同时也告诫我们,小心谨慎,免得我们也成了类似的人。

  这个恶仆,

  他不忠:忽略了主人,任意妄为。

  他邪恶:动手打人,吃喝醉酒。

  之所以如此为恶,最根本的原因在他以为主人“必来得迟”。这提醒我们,凡对主的再来没有正确认识的人,很可能会变成恶仆。

  恶仆要被腰斩,即将他切为两半。意为他要受重重的惩罚。

  善仆不是这样的,他知道主人的意思,并顺他的意思去行。“我若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(参加1:10)主耶稣所求于我们仆人的,要“知道祂的意思”,要“顺祂的意思行”。知道后才能行;既知了就须行。

  若知道却不想去遵行,这样的人“必多受责打”。

  不知道少受责打,不是鼓励我们无知,一直愚昧下去,因为这样的必受责打。所以,我们当寻求察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意,“不要做糊涂人,总要明白主的旨意如何”。好让我们行事蒙主喜悦,而不是以“少责打”为目标。

  结语:

  耶稣关于仆人的比喻,以“向谁多托,就向谁多取”为结束。这句经文明确指出主的赏罚,不是根据你与别人的比较,而是根据主对你的要求。也许你比别人好,但不一定就多得主的赏赐;也许你比别人少错,但不一定就少受惩罚。

  主对我们每个人要求的法则乃是:祂先给人,然后向人要;多给的多要,少给的少要。所以,警醒吧,特别是在黑暗已深的时刻。主必再来,主必快来,时日无多,向主忠贞。祷愿我们每一位都是有福的仆人,阿们!

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   亚当的后代记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的;

 
  并且造男造女。在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。(创世记5:1-2)
 
  《创世记》第五章记录了洪水以前亚当的家谱。整章除了两节引言,通篇都是一个格式:名字(某人)-活到多少岁的时候-生了某某-生了某人后又活了多少年-,并且生儿养女-共活了多少年就死了。比如:
 
  6塞特活到一百零五岁,生了以挪士。7塞特生以挪士之后,又活了八百零七年,并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。
 
  洪水前,族长们的平均年龄,除以诺外基本上是921岁(精读本)。
 
  不少学者认为,这里记载的家谱并非是从亚当到挪亚的每一代都被录入了亚当的家谱。摩西记载亚当的家谱是要借此展示弥赛亚的谱系,揭示上帝的救赎史。若照此家谱的年代计算,从创造开始,到洪水时期是1656年,到基督降生是4004年。但这家谱是只选择必要的人物记录,因此年代的精确度不高。(精读本)
 
  不管摩西是否记载了完整的亚当的家谱,还是只挑选了其中的代表人物,这个家谱的本身却向我们展示了罪人在一个过渡性的人生中,生命的意义:
 
  第一、活出上帝的形象
 
  在进入亚当的家谱前,圣经首先定位了人的来源及意义:“亚当的后代记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的;并且造男造女。在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。”(创世记5:1-2)
 
  圣经特别强调上帝照着自己的形象造人。无论男女,都是按照上帝的形象样式所造,且无论男女都被称为“人”﹝原文直译﹞「...称他们为亚当。」因为上帝先创造了亚当,又是用亚当的肋骨创造了夏娃,因此,他们都被称为“亚当”即,红土,或者“人”的意思。称他们为亚当(AV,RV)或人(RSV),这几个字强调了一个事实,虽然男性居于头的地位,自己的名字代表整个种族,但两性在一起才足以表达神所谓的“人类”的含意(参林前十一11)。(丁道尔)。
 
  人之为人,圣经所强调的就是因为我们是照着上帝的形象样式所造,我们生命的意义就在于我们——活出神的荣耀形象。
 
  第二、传承信仰
 
  圣经在这里要启示的不是生老病死,而是伊甸园里上帝就已经宣布的救恩——女人的后裔要败坏蛇的权势,一代代女人后裔的延续,便是这个历久弥新之预言的推进。表面看,是一代代的生生世世,其背后却是在上帝预定的救赎计划的推进与不断实践。生生世世的背后不是一代过去一代又来的长江后浪推前浪,而是传承着那个古老的应许,传承着那个对上帝永恒救赎之应许的信仰。
 
  生命的意义何在?就是要能传承我们对上帝的信仰——无助的罪人在救恩中的盼望。
 
  第三、管理上帝的创造
 
  生生世世的亚当的谱系不仅是一代又一代的人类发展史,也见证了人类对上帝创造之物的管理。虽然这个过程更多是人类对自然资源的掠夺,但上帝原本的心意确是要人:“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫”(创1:26)。今天,我们活在世上的意义何在,就是要通过我们对受造之自然的管理,我们用从神领受之恩赐服侍这个世代,创造价值,管理自然,而在我们的侍奉与工作中体现我们的价值。
 
  诚如传道者的感慨:“虚空的虚空,一代过去,一代又来,地却永远长存”(传1:4)。但在这虚空而短暂的人生中,却分明有着永恒的意义:那就是,活出基督,传承信仰,承担使命!我们所有在短暂的人生中有着永恒价值的努力,都是我们活着的意义!
 
  祷告
 
  亲爱的父上帝
 
  我心惶恐且有忧戚,
 
  亦梦亦真的人生背后,
 
  只有祢才能赋予我们活着的意义,
 
  也只有祢才能给我们安全与充实。
 
  主啊!
 
  我们活在当下,
 
  在物质的世界,
 
  却脱不开永恒,
 
  被看不见的东西摆布,
 
  被弄不明的权势左右。
 
  祢知道我们劳苦辛酸,
 
  晓得我们的艰难困苦,
 
  体恤我们的委屈眼泪,
 
  知晓我们的无助彷徨。
 
  求祢保护我们,
 
  记念我们在世的辛苦,
 
  看顾我们人生的短促,
 
  怜悯我们在世的挑战。
 
  好使我们早早饱得祢的恩惠慈爱,
 
  让我们的一生一世欢呼喜乐,
 
  在世有祢赐福的恩佑,
 
  在天有永恒的奖赏。
 
  求祢给我智慧的心,
 
  使我知道怎样数算自己的日子,
 
  也给我灵气睿智,
 
  好让我晓得生命的意义,
 
  知道在日光之下劳作,
 
  为日光之上创造价值。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.圣经记载这些看似与我们毫无关系的家谱有何意义?上帝要我们在其中看到什么?
 
  2.你认为生命的意义何在?你现在努力的是否有永恒的意义?
 
  3.你认为如何将当下的操劳变为永恒的投资?
 
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/guanhuai/29770.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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   证道经文:出2:11-25;徒7:22

 
  [出埃及记2:11]后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄.
 
  [出埃及记2:12]他左右观看、见没有人、就把埃及人打死了、藏在沙土里。
 
  [出埃及记2:13]第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。
 
  [出埃及记2:14]那人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。
 
  [出埃及记2:15]法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住。
 
  [出埃及记2:16]一日他在井旁坐下、米甸的祭司有七个女儿、他们来打水、打满了槽、要饮父亲的群羊。
 
  [出埃及记2:17]有牧羊的人来把他们赶走了、摩西却起来帮助他们、又饮了他们的群羊。
 
  [出埃及记2:18]他们来到父亲流珥那里、他说、今日你们为何来得这么快呢。
 
  [出埃及记2:19]他们说、有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手、并且为我们打水饮了群羊。
 
  [出埃及记2:20]他对女儿们说、那个人在那里、你们为甚么撇下他呢、你们去请他来吃饭。
 
  [出埃及记2:21]摩西甘心和那人同住.那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
 
  [出埃及记2:22]西坡拉生了一个儿子、摩西给他起名叫革舜、意思说、因我在外邦作了寄居的。
 
  [出埃及记2:23]过了多年、埃及王死了.以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于神。
 
  [出埃及记2:24]神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
 
  [出埃及记2:25]神看顾以色列人、也知道他们的苦情。
 
  [使徒行传7:22]摩西学了埃及人一切的学问、说话行事、都有才能。
 
  证道内容:
 
  感谢主!今天我们一起学习的是摩西的中年。摩西的一生分为三个阶段,头四十年是在埃及的王宫,中间四十年是在米甸的旷野,最后四十年他带领以色列人出埃及。今天学习的是摩西离开埃及王宫之后与摩西带领以色列人出埃及之前的那段历史。
 
  我们回顾一下圣经。创世记47章记载的是雅各全家来到埃及投奔了做宰相的儿子约瑟,在那里定居。出埃及记第1章和第2章讲的是,雅各儿子们的这一代人都死去了,后来以色列人生养众多,极其强盛。不认识约瑟的新王起来,治理埃及,埃及王怕以色列人对埃及产生威胁,就用巧计对付以色列人,命令以色列人修造积货城,使埃及人做苦工,还让收生婆杀害以色列的男婴等,摩西就出生在这样的背景中。他的父母都是利未人,把他藏了三个月,之后把他放在河边的芦荻中,被法老的女儿收养,成为埃及的王子。
 
  今天我们主要分享四个方面的内容。
 
  第一部分,摩西所受的教育。
 
  出埃及记2章的10节和11节之间,相隔了差不多40年,也就是摩西成长的时期。出埃及记并未记载这些年间所发生的事,但使徒行传7章22节记载:“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。”摩西可能学会了游泳、骑马、射箭、打猎、读书、写字、建筑、历史、地理、医学、音乐、军事和战术等非常有用的、知识层面的教育。
 
  在信仰层面,摩西的母亲——作为法老女儿为摩西选择的奶妈,她不仅喂养摩西和照顾他的生活,她还告诉摩西他是希伯来人,希伯来人独一的真神就是耶和华,神从亚伯拉罕开始拣选了以色列人。我们可以看到敬虔的父母对孩子的言传身教的巨大作用。几十年后,神令摩西想起自己的同胞,于是他走进他们中间,成为他们的一份子,以至于最后他能接受神的差遣,带领以色列人出埃及。
 
  摩西40岁的时候曾认为自己已经很清楚神在他身上的旨意,于是鲁莽行动,结果一败涂地。为什么神让他经历如此惨痛的失败呢?他从一个埃及王子变成了一个逃犯。联想到我们自己,在我们每一个的生命当中是不是都有一些失败的经历,像摩西一样?可能在那段日子里我们承受了很多的损失,但从今天的经文我们知道,神不会浪费我们生命的任何一个阶段,即使人看来失败的经历,在神眼中对我们都是有益处的,在神的手中最后都能成为荣耀神的经历。
 
  第二部分:摩西的抉择。
 
  出埃及记2章11节记载:“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。”摩西外表是埃及王子,但他有一个希伯来人的心,他有很多高超的本领,并富有同情心,爱他的弟兄。所以他主动到他的同胞希伯来弟兄那里,看到了弟兄的重担,还看到了埃及人打希伯来弟兄。12节:“他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。”摩西观察周围没有人,教训了欺负希伯来弟兄的埃及人。出埃及记第1章交代了埃及王下令埃及人苦待希伯来人,并把男婴丢在河里,女孩存留成为埃及人的奴隶。摩西知道自己的身世,他早已对这种野蛮的做法恨之入骨,他爱自己的同胞,却没办法与他们相认,这次终于有机会了,憋在摩西心中几十年的怨气在那一刻爆发出来,他看周围没有其他人,结果打死了那个埃及人,还把埃及人的尸体藏在沙土里。13节:“第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说:‘你为什么打你同族的人呢?’”摩西第一天打死了埃及人,第二天出去,又碰见两个同胞争斗,但是希伯来的弟兄并不接纳他的调解。
 
  这让我想起金庸小说中的人物乔峰,他是辽国契丹人,但是在宋朝长大,后来成为契丹国皇帝的结拜兄弟。他为了让两国和平,不愿生灵涂炭,胁迫辽国的皇帝也就是自己的结拜兄弟,换来了两国十年的和平,最后以断剑自尽于雁门关外。我还想起来少帅张学良,与蒋介石也是结拜兄弟,为了劝阻蒋介石改变“攘外必先安内”的国策,达到停止内战一致抗日的目的,发动了西安事变,最终以蒋介石接受停止内战联共抗日的主张结束,自己则被蒋介石软禁了几十年。
 
  摩西是埃及王子,又是希伯来人,他爱自己的弟兄,但因为自己的鲁莽,成为一个逃犯。出埃及记2章14节记载:“那人说:‘谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?’摩西便惧怕,说:‘这事必是被人知道了。’”摩西想隐藏杀埃及人的事情,现在隐藏不了了。我们可以看到摩西性格上的优点和缺点。对于摩西来说,他怎么改变自己,神才能让他成为希伯来人的拯救者呢?希伯来书11章24-26节告诉我们:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。”
 
  摩西的抉择的积极方面是什么呢?摩西从王族身份,变为无家可归的人;由拥有特权的贵族,变为饱受迫害的奴隶;由享尽荣华富贵沦落到勉强糊口的地步,然而摩西并不在乎这些,他要与神及其子民在一起。摩西杀死埃及人,或多或少出于一时的冲动,但他选择回归到希伯来人的身份,绝不是一时冲动,他很清楚自己在做什么。若摩西还是个孩子,他不会完全明白埃及所提供的罪中之乐有多诱人;那时摩西正当壮年,罪的诱惑和罪中之乐,摩西完全知道,他明白自己所放弃的是什么,他心甘情愿这样做。有些人可能会想到妥协,希望能左右逢源,既服侍神,又享受世界的荣华富贵、功名利禄,摩西却毅然与从前的生活彻底决裂,义无反顾,永不回头。
 
  摩西打死人的后果:摩西杀死埃及人,罪责难逃,因为那人罪不至死。这样做显得鲁莽、激动、任性、放肆。我们有时是不是也会犯与摩西的类似的错误?也会试图用世俗的方法,去达到属灵的目的?我们一定要记住:神呼召他的子民,行事时要使用他的武器——圣经的真理和祷告。所以摩西往后的四十年只能留在沙漠另一端的米甸牧羊,到他80岁了,神才向他显现,呼召他工作。
 
  我们从这里学到:一,无论我们以为自己多有天分,心志和动机多崇高,倘若没有神,我们必定徒劳无功。约翰福音15章5节主说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”二,从失败中学会全心全意依靠神远比没经历过失败要好。三,人若偏行己路,拒绝跟随神,可以无恶不作。摩西有杀人的能力,果真出手了。大卫犯了奸淫和谋杀的罪(参撒下11)。如果我们与神疏离,不肯随时听候他的吩咐,人是做得出来一切恶事的。四,我们纵然失败,神仍然能够继续做工,神的话40年后再次临到摩西,就像神的话临到约拿一样。
 
  出埃及记2章15节:“法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。”法老听见摩西杀埃及人的事情,就想杀摩西,摩西三十六计,走为上策,逃亡到了米甸。
 
  我们不通过祷告做出的决定,很多时候带着肉体的骄傲。我们觉得自己有各种的优势,我们一定能的时候,其实我们真的是不能的。当我们看到自己不能的时候,正是神要使用我们的时候。他的能力要在我们的软弱上来彰显完全,阿们!
 
  我自己在服侍中也有过一次刻骨铭心的经历。有一项很重要的服侍,要带领的弟兄去国外上学,把带领人的职分交给了我。那时我并没有经过长时间的祷告,还有一点肉体的骄傲,觉得自己资历最老,如果我不接替恐怕别人也做不好,但是做着做着我就真的累垮了。那段时间我的孩子也小,因为家庭和服侍的缘故没心思工作,而且工作因为大环境和个人的努力不够的缘故收入也非常不好;花了很多的精力作服侍,以至于连自己每天的灵修祷告都没时间了,压力很大,事务很多,问题很多,晚上也睡不着觉。自己非常努力,但是效果真的不好,在服侍中没有了起初的爱和感动,心中充满了苦毒,最后我退出了那一项服侍。很多的弟兄姊妹因着我的退出受到了很大的影响,甚至两年后的今天我还能听到弟兄姊妹讲,因着那一次的波动而一直没有委身的团契,生命状态不好等等。这是我自己一个失败的例子。
 
  但是感谢主,神有恩典、有怜悯,神怎样带领失败的摩西,也怎样带领失败的你和我。我想跟那些弟兄姊妹说,真心希望你们找到委身的团契,我们需要服侍主,我们需要主的爱来触摸我们,我们需要读经、灵修与那位生命的源头联结。我们人都有眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲,我们会受到撒但的恐吓和引诱,但是我们若能够接上生命的源头,我们就有反转的机会,并且得胜有余!所以我想对弟兄姊妹说,失败不可怕,让我们一起加油,回转到神的面前。神的恩典够我们用的。阿们!
 
  哥林多后书12章9-10节:“他对我说:‘我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”而通过这一部分关于摩西的学习我们可以得出一个结论:无论你的境况如何,神都能用来叫你获益,并叫他自己得荣耀。
 
  第三部分:摩西在米甸。
 
  出埃及记2章16节:“一日,他在井旁坐下,米甸的祭司有七个女儿,她们来打水,打满了槽,要饮父亲的群羊。”相信这是神的安排。摩西在米甸生活的这40年,摩西时常在旷野独处静思,那是神装备摩西的重要年日,因他要预备摩西带领以色列人脱离奴隶生涯。神不但装备摩西,也同时预备以色列人。神使用人视为虚度的光阴来培育摩西。也许此刻神正在训练你,要你为他成就大事。
 
  米甸人的先祖是亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生(参创25:1-2),所以他们与以色列人同属亚伯拉罕一支,对真神应该有所认识。这时“有牧羊的人来把她们赶走了,摩西却起来帮助她们,又饮了她们的群羊。”(出2:17)很明显是米甸祭司的女儿们先到这里,并且水槽已经打满了水要让羊群喝,这些人就蛮横不讲理地把这几个女子撵走了。就像你开车去加油站加油,钱都付了,但有人蛮横地把正在加油的油管抢过来放到他们的油箱里。摩西帮助了这些女子,把这些不讲理的人赶走,还帮助她们饮了群羊。我们看到摩西的性格没变,依旧充满了正义感和同情心。
 
  接下来18-20节说:“她们来到父亲流珥那里,他说:‘今日你们为何来得这么快呢?’她们说:‘有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手,并且为我们打水饮了群羊。’他对女儿们说:‘那个人在哪里?你们为什么撇下他呢?你们去请他来吃饭。’”流珥这名字的意思是“神的朋友”或者“耶和华是我的牧者”的意思。我们看到,流珥对摩西非常地感谢,也非常地喜欢,带着一点责备地让他的女儿把摩西请来吃饭,急切地想见到摩西。21节说:“摩西甘心和那人同住;那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。”摩西为这位族长放牧,以牧羊为生。摩西住在流珥的家里,流珥相中了摩西,把女儿西坡拉许配给他为妻。22节:“西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:‘因我在外邦作了寄居的。’”看来摩西心里一直想着希伯来的同胞,尽管在米甸娶了祭司的女儿,生了儿子,在外人看来有了完整的家庭,可以说是安居乐业了。但他仍然把那里当成寄居之地,没有当成自己一生要努力奋斗的地方,总有一天他要离开那里,回到希伯来同胞当中去完成神托付给他的使命。
 
  我们可想象一下自己。我们很多人都不是北京当地的,都是其他省份的。那我们在这个地方是否像摩西一样感到自己是个寄居的?但是神让摩西在米甸学习了很多的功课。今天神让我们在北京学到了什么?神教会了你什么?我相信神如何预备摩西,神也怎样预备你和我。我原来在证券公司工作,因为不敢给人推荐股票,业绩特别差,但通过那两年的工作,我说话的声音大了很多,底气也有了,带20人的小组,我说话大家都能听见。我相信神每一天都在预备我们每一个人。所以,即使我们是寄居的,我们也要珍惜每一天的工作和生活,珍惜活在神面前的每一天。
 
  第四部分:神看顾以色列人的苦情。
 
  出埃及记2章23节:“过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。”我们思考一个问题:神是如何预备以色列人的心,为他们离开埃及的逼迫与奴役作预备?当以色列人的境况恶劣到无法承受时,他们就向神祷告。是不是我们每一个人在经历困难的时候,也要向神祷告?因为神看顾我们的苦情,他垂听我们的祷告,他知道我们所处的环境,而且在那个环境当中预备我们,要为我们开一条道路,要把我们带到一个新的地方。在那个地方他预备我们学习新的本领,让我们以后能完成神所托付的使命。
 
  24-25节:“神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们的苦情。”他们祈求神,神的反应是什么?这里有四个动词:听见,记念,看顾,知道。当我们遇到难以忍受的恶劣环境,并且向神祷告的时候,神也会听见,也会记念与我们立的约,同样会看顾我们,也知道我们的苦情。所以,我们在困难当中,在困苦当中,在贫穷当中,我们都不要气馁,因为神知道这一切。凡事都有神的美意。
 
  我们也会经历失败,会遇到逼迫,工作有时非常地辛苦。神对摩西和以色列有一个计划,今天神在我们身上也有计划。在家庭中、在职场中、在教会的服侍中,他要在顺境与逆境中训练我们。求神帮助我们各司其职,作耶和华的精兵,在我们所在的岗位上尽上自己的本分,将一切的荣耀都归给神。所以我们要做谦卑顺服、敢于担当的神的儿女,活出使命。愿神在我们身上的计划得以成就,让我们同心合意,从心合一,为了大使命献上自己。
 
  总结:强如摩西一样的人,掌握那么多的本领和知识,从小就被母亲带到神面前,并且愿意付上那么大的代价去跟随神,他还是会犯错。我们也会犯错,但是神能够使用我们的错误来操练我们、改变我们,并最终荣耀他的名,所以我们不要让过去的失败经历一直影响着我们,因为现在就有神要你作的工作,我们应当忘记背后,努力面前,向着主的标竿直跑。最后,用以赛亚书44章3节与弟兄姊妹们共勉:“因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。”阿们!
 
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  证道经文:彼后1:19

 
  [彼得后书1:19]我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处.你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。
 
  证道内容:
 
  彼得后书1章19节说:“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”在彼得写这卷书的时候,圣经还没有完全形成,当时只有旧约的部分内容,主要是先知的话语。所以,彼得在这里说“我们并有先知更确的预言”,“先知的预言”就是指神的话。
 
  我们今天以“神的话”为题目和弟兄姊妹来思想这节经文。这节经文带给我们四个方面的提醒。
 
  第一,神的话是更准确的。
 
  在和弟兄姊妹分享真理的时候,彼得说自己曾经经验过(参彼后1:16-18)。但是他接下来又说:“我们并有先知更确的预言”,这话的意思是说,神的话会超越我们的经验,神的话比我们的经验更准确。所以,在使徒行传记载耶路撒冷会议的时候,彼得分享了神怎么带领他使外邦人归入到了基督名下。后来雅各在总结的时候说:“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下,众先知的话也与这意思相合。”(徒15:14-15)这里“众先知的话”就是那“更确的预言”,和彼得的经验是一致的。
 
  在今天跟随主的道路上,我们往往强调个人信仰的经验,但个人信仰的经验不能凌驾于神的话语之上。神的话是基督徒信仰的最高准则。我记得自己刚刚信主的时候,听到过一件非常可笑的事情。在一个教会里面,有一位年轻弟兄喜欢一位年轻姊妹,喜欢了很长一段时间。有一天他找到了这位姊妹,对她说:“神感动我,让我来娶你。”但是这位姊妹一点儿感觉都没有。弟兄姊妹,面对这样的状况我们该怎么办?其实在圣经里面我们会看到一个原则,神的感动是双方面的。神在带领哥尼流信主的时候,神怎样感动彼得,也怎样感动哥尼流;怎样用异象来带领彼得,也怎样用异象来带领哥尼流(参徒10:1-33)。所以,如果一件事情涉及双方的话,我们的神会在双方的里面做那无人能做的工作。这是圣经让我们看到的一个很重要的原则——神的话是更准确的。由此我们可以肯定,前面提到的那位弟兄是在妄称神的名。
 
  第二,神的话是灯。
 
  先知的预言就像灯一样。诗篇当中有一句我们非常熟悉的话,“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119:105)在解放前,有一个小教会的传道员,他的生活非常艰难,教会也没有太多的钱财来供养他。于是,在艰难的日子里他就想离开服侍的教会,去找一份工作来养家糊口。但是当他有这样的想法的时候,他的里面很纠结,他不知道神是允许他离开教会呢,还是让他继续在教会坚持牧养。为这件事情他切切地向神祷告。祷告了一段时间,有一天清早他在诵读圣经的时候,读到了诗篇78篇9节:“以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日,转身退后。”圣灵藉着这节经文紧紧地抓住了他的心,也照亮了他的心。他看到自己就是经上所说的“以法莲的子孙”,“带着兵器”乃是神已经装备了他,让他服侍神,但“临阵之日”他却“转身退后”。神藉着这句话责备了他,让他知道,神的心意是让他在教会当中继续服侍。也因着这句责备,他相信全能的神必负他前面道路完全到底的责任。清楚了神的带领,他就坚定地留在了教会。神的话真的是他脚前的灯,也是我们每个人脚前的灯,能够指引我们的方向。
 
  我也曾经多次和弟兄姊妹分享过我自己的见证。在我刚开始服侍的时候,面对准备讲章,压力非常大。那个时候就是彼得的一句话给我带来了莫大的安慰,“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7)这句话就是我脚前的灯。所以亲爱的弟兄姊妹,在世上我们有苦难,在世上我们每个人都会有忧虑,盼望这句话也成为我们每位弟兄姊妹脚前的灯。如果我们愿意将一切的忧虑卸给神,神必会顾念我们。
 
  第三,神的话需要我们留意。
 
  彼得说:“你们在这预言上留意”(彼后1:19)。“留意”就是“思想”、“琢磨”、“思考”的意思。也就是说,神的话需要我们去琢磨、去思想。在我们海淀教会,几乎没有不认识字的弟兄姊妹,大部分人拿起圣经就能读,但是对其中的精义却明白得不多。我自己也是如此。在最初查考彼得后书的时候,对于里面的教导和启示我自己也没有明白太多。经过一遍又一遍的诵读,一遍又一遍的默想,才能够去感受到神更多的旨意,发现更多的亮光。所以诗篇中诗人也特别告诉我们:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗1:2)神的话需要我们昼夜思想,白天想,晚上也想。真的是这样,很多时候我有这样的经验,夜里有时候睡不着觉,就把白天的经文默想几遍,往往神会给予我特别的带领、特别的亮光。所以,神的话真的都是“阿们”的。
 
  圣经里有我们都非常熟悉的一位——耶稣的母亲马利亚。特别想到的是马利亚的顺服,她还没有出嫁,却愿意被圣灵所感孕,冒着生命危险顺服神。其实在马利亚的生命中还有一个非常大的优点,就是马利亚会将神的话存在心里,常常反复思想。圣经中记载,天使对马利亚显现的时候对她说:“蒙大恩的女子,我问你安”(路1:28)。“马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。”(路1:29)马利亚在反复思想神的话。然后神的使者又对她说:“你要怀孕生子”(路1:31)。“他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”(路1:33)马利亚思想来思想去,也思想不明白,就问天使:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路1:34)神的使者告诉她:“出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)“你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎”。于是马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)
 
  马利亚一直在思想神的话,思想不明白的时候就问,和神的使者探讨,当最终明白的时候她就顺服。其实,马利亚能够顺服,有一个很重要的先决条件,就是她反复思想神的话。所以弟兄姊妹,我们作为神的儿女,彼得在这里特别劝勉我们:“你们要在预言上留意”,也就是说我们要在神的话语上留意,要常常去思想神的话。
 
  神的话是常读常新的,不是我今天讲了这第19节的经文,一次就把意思都讲透了。可能过一年我再看这节经文的时候,还会有新的领受。明天你思想这节经文的时候,你也许也有新的领受。神的道是活泼的,神的道常读常新,常默想,会常有亮光,会常有新的带领。
 
  我在团契带领查经方法学习的时候,常常会用到博士朝拜耶稣的经文,也就是马太福音2章1-12节。每次学习,我会让弟兄姊妹用一周的时间读经文,至少能读七遍,我建议他们读十遍以上。我会问他们,在这段经文里,博士带给你哪些榜样和警戒。几乎所有的弟兄姊妹都能讲出博士给我们留下的榜样:千里迢迢从东方来拜,献上了黄金、乳香、没药,最后根据神指示他们的,从别的路回去了,没有听希律王的话。这些都是对的,但是不完全。我问的是两个问题:一个是榜样,一个是警戒,但几乎没有弟兄姊妹回答我的第二个问题。马太福音2章1节说:“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”(太2:1)。这句经文提到了三个地点——伯利恒、东方、耶路撒冷。我们仔细留意这三个地点,耶稣降生在伯利恒,博士从东方来到的是耶路撒冷,他们没有去伯利恒。到了耶路撒冷就问:“那生下来作犹太人之王的在哪里?”(太2:2)这消息被希律王知道了,希律王就召聚了祭司长和文士,问:“基督当生在何处?”(太2:4)“他们回答说:‘在犹太的伯利恒。’”(太2:5)虽然后来博士被神指示从别的路回本地去了,带来的一个结果却是伯利恒城里并四境凡是两岁以里的男孩子,都被希律王杀害了(参太2:16)。
 
  那么弟兄姊妹,我们思考一下,希律王是残暴的,但这些博士该不该为这桩血案负责呢?东方博士看到耶稣的星,特来拜他(参太2:2),但是博士走着走着,就不再听从天上星的引导了,而是按照人的常理、人的文化去想问题。耶路撒冷是当时的首都,一般人都认为王应当在首都,于是他们就去了耶路撒冷。所以,尽管我们已经熟悉了圣经里面很多的内容,但是当我们反复、仔细地去思想经文,我们就能够有更多的看见,有更多的亮光,对我们有更多的提醒。在我们的生命当中,我们的每一个脚步,是去寻求神的旨意呢,还是按照我们自己的想法,我们所接受的教育,我们的习惯去行事呢?所以,神的话,需要我们常常去留意。
 
  第四,藉着神的话认识基督才是好的。
 
  彼得说:“直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”(彼后1:19)这个晨星指的是什么?在启示录第22章,主耶稣说:“我是明亮的晨星。”(启22:16)耶稣基督就是那明亮的晨星。我们要通过反复思想神的话,不断地去认识基督,才是好的。当然,不是局限于某一节经文,可能需要读完一整卷书,站在更广阔的篇幅当中去看、去认识神的作为,认识基督的作为——他为我们受难、复活,他还要再来。我们只有藉着神的话认识基督,才是好的。
 
  保罗在传福音给庇哩亚人的时候说:“这地方的人……甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。”(徒17:11)他们当时的圣经和彼得的圣经是一样的,他们要透过神的话来认识基督。圣经记载,当主耶稣基督复活的那天,有两个人从耶路撒冷往以马忤斯去,他们满脸愁容,看到耶稣死了,他们觉得一切希望都破灭了。在去往以马忤斯的路上,主耶稣给他们讲解基督这样受难,又进入他的荣耀是应当的。从摩西和众先知开始,给他们都讲解清楚了(参路24:13-27)。后来这两个人彼此分享的时候说:“在路上,他和我们说话、给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32)耶稣基督藉着神的话,让这两个人认识到,耶稣应该受难,也要从死里复活。所以,今天我们藉着神的话去认识基督才是好的,因为基督是圣经的中心。
 
  有一个很有意思的故事:一位父亲在家里看书,女儿非常希望父亲陪她一起玩耍,可父亲却想专心看书。为了避免女儿缠闹,父亲就想了一个办法,把桌子上放的一张地图用剪刀剪成了碎片,然后对女儿说:“你只要把这幅地图拼完整了,我就立刻放下书陪你玩耍。”父亲以为,女儿需要很长的时间才能拼好这幅地图。出乎意料的是,女儿很快就把地图拼好了,父亲非常惊讶。女儿告诉父亲:“其实我不懂地图,但这幅地图的背面是一个人像,我只需要把人像拼好就可以了。”这个故事给我们一个启发:面对手中的圣经,我们只有藉着神的话认识基督才是好的。我们要藉着神的话来认识我们的救主,认识主更深才是好的。
 
  盼望藉着彼得后书这节经文的分享,使各位弟兄姊妹更加爱慕神的话语,藉着思想神的话语,使我们每个人的生命长成满有基督的身量。愿神赐福我们。阿们!
 
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/juhuijiangzhang/29768.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这世界所不能给的]]> /jinshen/29766.html u=908188843,1396594724&fm=27&gp=0.jpg

   圣经《列王记下》第五章,讲了一个人的故事,这个人叫乃缦,是亚兰王的元帅,是他们民族的大人物,一位英雄,圣经记着说:只是长了大麻疯。(见:王下5:1)

 
  读到这两个字——只是。
 
  人生没有完美,我们似乎总有缺失,有的是这样,有的是那样。我们会说:我什么都有,只是……;我家什么都好,只是……。我们在人前骄傲,却唯有自己知道,我们其实有着多么脆弱的“只是”。
 
  但,你心底的那个“只是”,上帝知道。
 
  亚兰人并不认识独一的真神,但神却认得他们,认得这个得了被看为不洁净的不治之症的大人物。上帝差派一个被他们俘虏的以色列小女仆,去向乃缦传递了从神而来的医治的信息。
 
  当我们走到尽头的时候,会愿意放下固有的骄傲吗?
 
  乃缦的确放下了许多,愿意照小女仆说的去求那位以色列人的先知帮助。
 
  但是怎么去呢?一个国家级的人物出访,他想到的还是请国王写封信给对方的国王,又带着应有尽有的金银宝物,以足够代表身份地位和国力的阵容前往,——哪怕,这一次他只是个求助的病人。
 
  这个世界给我们的思维方式,是权力、财富的比拼,是这世界的资源,以及倚靠这世界通用的方法。当然这一切都有用,但最终还是会发现,所有这一切仍然来到了尽头。
 
  接到信的以色列国王吓坏了。在他看来,麻风病这种只有上帝能解决的事情,你竟用命令的口气说要我来解决,那一定是寻机挑衅吧。(参:王下5:7)
 
  国王吓跑了。而代表上帝说话的先知以利沙就打发一个使者,去对乃缦说:你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原而得洁净。(见:王下5:10)
 
  ——先知开出了药方,然而却是严重超越理性与尊严的一帖药方,乃缦会接受吗?
 
  乃缦却发怒走了,说,我想他必定出来见我,站着求告耶和华他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?于是气忿忿地转身去了。【王下5:11—12】
 
  起先大元帅倚靠世界上的地位权利、金钱财富,但是发现没有用。现在又看到,他想到的是他以为的方法,以及他认为比你说的更大更好的资源。
 
  约旦河,以色列的一条并不宽大的河流。但是它的意义,并不在于它是什么河从哪座山发源,——不管从哪里发源,它源自唯一的源头:生命的主!
 
  它的意义在于它的资源是与永生神相连的,它医治的大能,来自当你进入他的时候,你进入的是一个神国度的领域,你支取的是神国度的资源。
 
  今天,我们或许也跟乃缦一样,有着各样需要解决的难题。但是,上帝要你看到的:不是谁是最大的、最狠的、最多的,恰恰相反,是要带你去认识谁才是那个唯一的——唯一的源头,唯一的生命,唯一的指望。
 
  因此神可以使用最不起眼的一个小女仆传递最大能的信息,他可以使用最小的一条河完成又大又难的手术。他要你明白,这一切不过是他地上的媒介,而真正做成一切的,是神自己。
 
  于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。(王下5:14)
 
  就这样,这个原本不认识神的大元帅竟这样以一个完全降服的姿态,投奔了这条医治的河流,领受了完全的医治。
 
  这样的神迹,来源于神,也因着人一颗愿意的心,愿意放下骄傲,放下偏见,放下面子,愿意降服,赤裸地将生命中最大的软弱真实坦露在上帝面前,也就在世人的面前成了见证。
 
  乃缦从水里出来,说了一句:如今我知道了,除此之外普天之下没有别的神!(见王下5:15)
 
  最大的神迹,还不是我们病得医治、问题解决;最大的神迹,是我们的心从一颗对抗神悖逆的心,变成了一颗单单只敬拜上帝的心!
 
  当我们读着这段圣经的记载,我们必定也站在各自的处境之中,也正带着被医治被恢复的期待……。
 
  让我们来面对那唯一的生命河流,脱去所有这世界加在我们身上的沉重包装,完全赤露,完全投入,沐浴在那唯一的源头里,收获洁净和改变。
 
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/jinshen/29766.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[互联网+中国教会的挑战与出路]]> /shiping/29761.html 互联网+中国教会的挑战与出路.jpg 

  中国教会过去三十年的复兴是上帝恩典的眷顾,也是在恩典之下对机会的把握。那个时代中国教会不知不觉地提前适应了时代的变迁,也造就了教会的发展。而进入一个网络化的时代,面对互联网+的发展模式,我们能否依旧保持教会的适应性,中国教会将何去何从?本文尝试就互联网时代的特征,谈谈互联网+教会牧养的可行性和适应性。
 
  一、什么是“互联网+”
 
  “互联网+”是互联网思维的实践性方法论,由推动经济形态的演变入手,进而强化经济实体的生命力,并由此演化成一套新的行业发展的网络平台思维和模式。通俗而言,“互联网+”就是“互联网+各个传统行业”,但这并不是简单的加减法,而是利用互联网思维及技术,以互联网为基础设施和实现工具,为传统行业和人类需求提供新的更便捷的发展平台,让互联网与传统行业进行深度融合,创造新的发展生态链。在互联网+时代不再有严格意义上的独立的实体,而是相互依附于互联网的一个链。比如,过去我们去一个商店挑选一件商品,这是零售。为了便宜我们可以批发,一次性购买一批产品。但我一个人不需要怎么办。互联网帮助我们把成千上万个需要这个产品的客户集合在一起,一次性购买该产品,于是该产品可以大量加工,压缩了成本,而我们每个个体的客户都以批发价格购买了单个的商品或者服务。而那个把成千上万个客户集合在一起的就是一个网络团购平台。把需要产品的信息提供并把商品送给你的就是物联网平台。你不需要见面,也不需要交易的实体门店。减少了中间环节,压缩了销售和制造成本,丰富了信息。故互联网也是信息、销售和平台,是一种迥别于传统的新模式。再比如,以前我们都在那里等专门的出租车,现在我们每个人都把自己的车放到Uber上,你则把你要从哪里到哪里放在Uber上,我们刚好一撮合,我免费带你过去,Uber给你出路费,我从Uber那报酬。Uber从大数据的信息中得到广告费。
 
  国内“互联网+”理念的提出,最早可以追溯到2012年11月于扬在易观第五届移动互联网博览会的发言。于扬认为“在未来,“互联网+”公式应该是我们所在的行业的产品和服务,在与我们未来看到的多屏全网跨平台用户场景结合之后产生的这样一种化学公式。
 
  而这一技术性和思维模式的革命也必将在各个领域决定我们的生活方式。当然,对今后基督教在中国的发展势必产生形态性的影响。
 
  二、“互联网+”理念及其时代对基督教的冲击
 
  互联网+不仅是技术手段,更将会颠覆传统的商业模式和人们的生活方式。比如,以前我们用手机打电话,现在几乎人人都在用即时通信App进行语音、文字甚至视频交流。微信、whatAPP、qq、Facebook等这类即时通信App的诞生,终将改变传统电信营运商独家垄断的模式。在交通领域, Uber、Lyft、滴滴打车、快的打车,目前虽然存在合法性的争议,但就市场经济的规律而言,都将改变传统的出租车行业模式。“互联网+”不仅是技术创新,更是思维方式和生活的革命。不仅是一场经济科技界的事件,更是一场国计民生,关涉到人类生存方式的事件,“互联网+”是一个趋势,加的是传统的各行各业。比如,加媒体产生网络媒体;加娱乐产生网络游戏;加零售产生电子商务。
 
  对基督教而言,基督信仰之于个人正是建立在生活和思维方式上的,势必对基督教会的发展牧养产生巨大影响,兹简单介绍一二:
 
  正面影响:
 
  1.传播途径和交通形式更加便捷了
 
  互联网给教牧的牧养提供了更多的选择途径。信仰的传播途径和交通形式都更加丰富了。传统上,我们基本是靠主日崇拜的证道,或者小组聚会去教导和牧养信徒。但在互联网的时代,我们可以选择互联网作为联系和教导、交通的交通工具。
 
  2.面对体制性挑战,教会有了更加灵活的选择余地传统教会基本是以教堂为中心的宗教活动,但在互联网时代,我们可以充分利用互联网+牧养的形式,灵活地建立小组制教会牧养。无疑对教会的体制心态多了一种选择的空间。
 
  3.网络自由风尚有可能增加教会的活力
 
  从历史上看,任何一种新的思维模式都可能给教会的发展提供新的思路。互联网的自由风尚,其实已经增加了教会的诸多活力。
 
  4.跨地域和宗派性的网络交流成为可能,也让跨文化宣教成为可能罗马便捷的交通和信仰包容精神,加之希腊优秀的文化传统,帮助了初期教会的宣教。同样,互联网+的教会治理也会使跨地域和宗派的交流成为可能。我们将会以互联网的思维诠释“我信圣徒相通”的全新意义和形式。同时,互联网+的教牧,也让跨文化宣教成为可能。
 
  这一切对基督教的发展而言,都有正面的意义。但同样,互联网时代对基督教而言也是一种新的冲击,负面影响也是显而易见的。
 
  负面影响:
 
  1.传统的教会牧养模式将难以适应互联网思维
 
  历史上的基督教一直引领某种社会风气和潮流,但过去几十年中国基督教无论是对现代科技的应用,还是思潮的把握,都显得力不从心。要么媚俗,要么保守。因此,当互联网的时代来临,我们的教会尚未准备好互联网+牧会的策略与思路转换。因此,很多教会将会与互联网时代的机遇失之交臂,其结果将会是教会的萎缩。笔者估计,接下来的十年,中国也将会有教会因为自身牧养封闭而倒闭。
 
  2.后现代思潮诡辩式的诋毁基督教传统信仰,教义的诠释方式在互联网时代将会受到新的猛烈冲击。
 
  自由主义、功利主义、实用主义和不可知论等等否认了真理的绝对性,也让人们对信仰的必要性产生疑问,让人对信仰不再抱有多大的兴趣。同时,面对后现代思潮,我们需要全新的教义的诠释方式,来面对各方面的质疑。这比向无神论者传福音去阐释上帝的存在更加困难。
 
  3.异端思潮将会先基督教一步利用网络混淆传统基督教信仰理念无论从历史还是现实看,异端都比正统教会更有传教热忱,同时对科技的应用也比传统福音派教会要敏感。可以预见的是,异端思潮将会先基督教一步利用网络混淆传统基督教信仰理念。这可能让本已式微的福音派教会更加力不从心。
 
  4.团契性活动将会受到进一步的冲击
 
  教会的发展是以真实的关系为基础的。当人们习惯了互联网思维,活在虚拟与现实之间,甚至向前者倾斜时,教会的团契性生活将会进一步受到冲击。同时,越是科技发达,越是工具先进,约会让人繁忙及浮躁,并且给人更多的诱惑来试图满足人灵性的需要。互联网将会成为打扰人安静寻求上帝的最大诱惑及病瘾。
 
  三、互联网+时代的中国教会
 
  可能性的选择
 
  1.加快轻媒体发展步伐
 
  互联网时代即是教会的机遇,也是挑战,首先,我们要有互联网思维。把互联网当做教牧及传福音的工具。互联网本身是中性的,使用得当,就能成为祝福的器皿;否则就会成为破坏性的工具。面对后互联网时代,我们急需加快轻媒体发展的步伐。充分利用互联网平台和资源,以全新的方式,以互联网思维诠释信仰。
 
  2.加强互联网思维教育及互联网技术教育
 
  神学院的神学培训,不仅要教授传统神学思想,更要充分利用互联网资源,培养互联网思维和互联网技术教育。前者给人适用时代的思路,后者给人适用环境的能力。
 
  3.建立教会的家庭氛围,为“漂一代”提供心灵的家园越是在虚拟和真实之间的时代,人心越是有家的需求。因此,将来的教会,无论是巨型的平台化教会,还是中小型教会,都要充分发挥家庭的温情,为飘泊在外的边缘人,飘泊在网络世界的新一代提供真实的家庭氛围的平台。吸引和凝聚人回归教会。互联网是宣教和传福音的工具,但牧养依旧需要真实的关系体验。当然,这种关系需要互联网+关系建立。
 
  4.建立教会的资讯平台,为信众提供全方位的牧养和信息服务现代教会已经打破了传统意义上的地域界限,信徒当然需要委身意识。但教会已经没办法把一个信徒数十年,或者十几年留在自己的教会。因为工作等等的关系,信徒浅析和流动已是常态化。因此,教会需要建立网络化交通联谊平台,同时整合教会资源,为信徒提供资讯平台,从而建立起超地域的信徒团契。
 
  5.信息化教会将会成为今后教会发展的趋势
 
  随着城市化进程,农村教会的萎缩已经凸显。同时,城市教会信徒的浅析和流动也每每发生。因此,教会需要有互联网意识,互联网+牧养将会成为一种主要的沟通形式之一。教会需要适应这一模式。同时教会的经济管理也需要适应这一模式,更多的奉献将会以互联网转账或者隐形卡的形式出现,因此。牧师的探访不一定还是一个个上门服务,同样需要借助网络进行探访和交流。
 
  6.教会需要有自己的个性才能有发展的机会
 
  教会不再是一个实体的家,而是一个平台。是给信徒牧养的平台,更是一个信徒展示的平台。相互牧养将会成为互联网+牧养的形式。因此,教会需要的不是大一统,而是个性。充分展示自己独特点,而又能在教会网络中分享的教会将会是互联网时代的必须思路。
 
  互联网时代,互联网+牧养,互联网+管理,应用在教会里就是,我们不再通过一间教会为信徒提供所有的服务,也无法把信徒固定在我们的牧区,牧区将会由地域性转向网络化。但我们可以把信徒的服务通过互联网表述出来,并且在这个大的网络中彼此担负其中的一个角色。故,互联网+的教会将不再是一个实体性的独立个体的教会,而是在一个大教会的信息和服务平台中的一个连接点。
 
  改革开放三十年中国教会的复兴得益于:对西方文明的崇拜提振了人们对基督教的兴趣,对狂热社会主义失望后人们开始重新审视社会的出路,突然的开放适应了基督教的团契性,社会性的迷惘给了宗教以神秘的吸引力,教会的团契性给了“漂一代”精神和团契性的家园,福音的拯救性和大量的神迹奇事给了人深切的宗教体验。而在互联网时代,这一切已经不再一样,互联网时代的浮躁性和广告效益不适宜传统基督教的发展思路和信仰理念。接下来的十年将会有部分中国教会自然消亡和倒闭,同时又会异军突起地兴起一些新兴的互联网思维的教会。教会的牧养需要的是:互联网思维,加上互联网+牧养,互联网+管理的教会发展模式。
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   提前6:11-19  献诗365 活出基督歌

 
  “神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。”(传3:11)意思就是说神创造的一切都是美好的!因为“神看着是好的。”(创1:10)同样,神所拣选的基督徒,属神的儿女,有神所赐的生命,更应当是美好的!那基督徒应当有哪些美好的生命表现呢?
 
  刚才所读的这段经文,我们看到使徒保罗劝勉提摩太,美好的生命至少有以下三方面:打那美好的仗、作那美好的见证、积成美好的根基。保罗盼望提摩太成为一个美好的基督徒,更成为一位美好的教会领袖,今天我也愿藉着所读的经文来劝勉弟兄姊妹,盼望我们都成为美好的基督徒,分享一个信息,题目是:美好的基督徒。我们要做一个美好的基督徒,美好在哪里呢?从以下三方面分享!
 
  一、打那美好的仗(提前6:11-12上)
 
  美好的基督徒,当打那美好的仗!
 
  “但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。”(提前6:11-12上)你这属神的人要逃避这些事,哪些事呢?指的是1-10节的经文,我们没有读,主要是讲假道理和贪财这些事,是需要逃避的,接下来会在17-19节的经文进行解释。那追求的事有哪些呢?“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。”基督徒是永远的生命,这个永远的生命应当是美好的!美好的生命,美好的基督徒!我们看到保罗劝勉提摩太要作美好的基督徒,首先要打那美好的仗!
 
  基督徒当打美好的仗,这可不是使徒保罗第一次向提摩太提出的要求了,在第一章里保罗就曾嘱咐提摩太说:“我儿提摩太啊,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗,常存信心和无亏的良心。”(提前1:18-19)这样的吩咐不仅是对提摩太说的,也是对所有的基督徒说的,人生如同“在场上比武,”(提后2:5)一样,基督徒的一生都在争战、打仗!
 
  既然是打仗,一定要分清敌我!首先,我们要知道这“仗”为谁打?跟谁打?其次,既然是“美好的仗”,就一定要打胜打赢,那这“仗”如何才能得胜呢?
 
  为谁打那美好的仗?经上告诉我们“你要为真道打那美好的仗,”(提前6:12)什么是真道呢?“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约1:1)真道就是真理,什么是真理? 主耶稣说我就是真理。(约14:6)可见,我们乃是为神、为耶稣打那美好的仗。绝不是为了某个人、某件事、个人的荣辱、得失,而去争战。
 
  跟谁打那美好的仗?我要说,谁和耶稣打,我们就跟谁打!耶稣和谁打,我们就和谁打!我们是站在神这一边的!我们是站在主耶稣这一边的!那耶稣和谁争战啊?当然不是人,神爱世人的,耶稣是和撒旦争战!“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。”(约壹3:8)最后“魔鬼被扔在硫磺的火湖里,”(启20:10)所以,我们乃是和魔鬼争战、打仗!圣经也是这样启示我们的!“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6:12)“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)简而言之,就是与魔鬼争战。
 
  那与魔鬼争战,我们就要小心谨慎了,魔鬼既多又可怕,有鬼王别西卜(太10:25),又有许多小鬼(格拉森被鬼附着的人,身上有一群鬼。可5:9);鬼里还有恶鬼(路7:21)污鬼(可6:7)、哑巴鬼(可9:17)这么多可怕的魔鬼,我们该如何得胜呢?靠肉身的我们是绝对不可能胜过的,就连小小的病魔我们都是胜不过去的,但感谢主,我们今天不是靠自己乃是靠神、靠主耶稣!可如何靠呢?可不是光靠嘴上说靠的,上战场是一定要拿起武器的?和魔鬼争战更要拿起武器啊!那你有没拿起神所赐的全副军装呢?有人说什么时候发的,我怎么不知道呢?这里提到一个词,“神所赐的全副军装,”很多时候,很多弟兄姊妹和撒旦争战的时候,被打的落花流水,丢盔弃甲,不明其理,问原因何在?就是没有穿上神所赐的全副军装!甚至根本不知道这全副军装是什么!
 
  经上说“所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。”(弗6:14-17)注意:这里需要稍作解释!
 
  我们看,这神所赐的全副军装是不是和保罗最开始对提摩太说要追求的东西很像呢?“但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”(提前6:11)要追求公义——公义当作护心镜遮胸;敬虔——真理当作带子束腰;信心——信德当作藤牌;爱心——福音当作预备走路的鞋;还有忍耐、温柔——戴上救恩的头盔,可见,使徒保罗是再一次的强调要穿上这神所赐的全副军装,才能胜过仇敌魔鬼!才能为主打那美好的仗!成为一个美好的基督徒,一名美好的教会领袖!“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”(提前4:12)其实,使徒保罗不单单教训提摩太要打那美好的仗,他更身体力行,做到了他所教导的,用自己的一生实实在在为神打了那美好的仗!使徒保罗殉道前,总结自己的侍奉,他说:“我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:6-8)听道容易,行道难,愿我们听而行之,作那十架忠勇精兵,主自统帅全军,奋勇前进,血气之勇难持久,不要仰赖自身,但凭救主大能,披上福音的盔甲,一阵一阵的战胜,交战不会久长,直到敌人都消灭,基督确实为君,立功之人蒙赏,戴生命冠冕!(参赞美诗325 奋起歌)
 
        二、作那美好的见证(提前6:12-16)
 
  美好的基督徒,当作那美好的见证!
 
  “你为此被召,也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”(提前6:12)基督徒应当为主作美好的见证!为主作见证,这是主给我们的命令!耶稣说“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)主耶稣当年对使徒们有要求,就是为他作见证!
 
  使徒保罗不忘主的托付和使命,在此谨遵主的教导,甚至提高到一个新的高度告诉提摩太“你为此被召,”(提前6:12)“要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。”(提前6:14)我要说不仅提摩太为此被召,所有的基督徒都当为此被召!传福音作见证,应当成为教会永远的使命!存在的意义所在!也是在这世界中最当有的定位!如保罗所说“你为此被召!”
 
  作见证,一定要知道作谁的见证!主说“作我的见证。”(徒1:8)主耶稣降生时,牧养人为主降生作见证,他们看见小小的主耶稣果然如天使所说“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”(路2:11-12)“既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。”(路2:17)传开,这就是作见证啊!
 
  耶稣开始传道时,有施洗的约翰为他作见证,喊着说“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)这更是约翰与生俱来的使命—见证基督。正如约翰福音开篇对他的描述:“这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”(约1:7-8)当主耶稣医好了那些有病的人、赦免接纳了那些犯罪的人,这些人也在用自己的生命见证着基督的大能拯救和慈爱。撒该用自己悔改的生命见证耶稣的救赎;撒玛利亚妇人也以自己的经历见证耶稣的救恩带给人生命的改变!“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”(约4:39)主耶稣甚至自己为自己作见证!使徒保罗提到“我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:”(提前6:13)那主耶稣向本丢彼拉多作过什么那美好的见证呢?主耶稣在受审时,彼拉多对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话。”(约18:37)主耶稣来特为给真理作见证,而主耶稣就是真理。其实,主耶稣一生所行所说的,都在见证他就是基督,是神的儿子,是全人类的救世主。
 
  今天我们得到了救恩,就当蒙恩、感恩、报恩!如何报恩?诗116篇说“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。”(116:12-13)这就是为神作见证啊!
 
  这里我要多讲一点,因为作见证实在需要注意一些事项!
 
  1不可作假见证
 
  在旧约中,神就在十诫里吩咐以色列人,“不可作假见证陷害人。”(出20:16)我们今天给主作见证,同样不能作不真实的见证和夸大其词的见证。“作假见证的,不免受罚;”(箴19:9)耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)(一扎长大鱼刺从喉咙里卡出来、七十岁老太太躲开火车的虚假见证、一些名人信主的虚假见证)2靠着圣灵所赐的能力
 
  我们不是凭着自己的能力或口才,而是靠着圣灵的能力来给主作那美好的见证。“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。”(约15:26-27)圣灵要感动人心,为耶稣作见证!
 
  圣灵更给你能力:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)在使徒行传中,我们看到“使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。”(徒4:33)这都是圣灵给他们的能力!(洗礼考道,一姊妹嫁给带有俩个孩子的弟兄,婚后用基督的爱来抚养孩子,感动丈夫信主的美好见证)3当有信心为主作见证
 
  就如使徒保罗对提摩太所说:“到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们!”(提前6:13-16)我们的见证,到了日期,就是到了神的时候,自然而然会结出美好的果子来!(施洗归途传福音,信佛之人信耶稣的见证。)“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)愿我们都如约伯所说:“现今,在天有我的见证,在上有我的中保。”(伯16:19)
 
       三、积成美好的根基(提前6:17-19)
 
  美好的基督徒,积成美好的根基!
 
  “为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前6: 19)美好的仗是为真道而打,美好的见证是为主而作,唯有这美好的根基是为你自己积成的!
 
  一幢建筑若想稳固不倒,首先最重要的事,就是要打好地基。基督徒的生命如建造房屋一样,首先要打好根基,才能健康的成长。而且是根基越深,生命越加丰盛!正所谓,“往下扎根,向上结果。”(王下19:30)那基督徒生命的根基是什么呢?“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(林前3:11)基督徒是基督的门徒,我们需要在耶稣基督的真理真道上长进、多下功夫!否者,作的工越多,反而犯的错也就越多!
 
  基督徒生命的根基若没有打好,头重脚轻是很危险的事,那将是很大的倒塌!
 
  耶稣说:“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”(太7:24-27)由此可见,生命的根基若想稳固,关键在于,听主的话去行。“主的命令若听而不行,虽应许无益我身,听而惧怕仍无功效,主赐福遵行的人!”(赞美诗349 遵命有福歌)使徒保罗这里劝勉提摩太一定要积成美好的根基!而且特别强调那是为你自己积成的!今天我们每个人的根基都是为自己积成的,好与坏都是你的,你都要带着这根基上的工程将来去见主面,接受主的检验!
 
  使徒保罗为此这样打比喻说“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:9-15)弟兄姊妹,今天我们是偷懒闲站,还是殷勤火热呢?我们是积攒财宝在地上,还是积成根基在天上呢?我们若不认识耶稣,我们的目光就是在地上,“在这末世只知积攒钱财。”(雅5:3)可我们眼睛定睛在耶稣身上,我们就会变卖所有,欢欢喜喜跟从耶稣!
 
  如何为自己积成根基,使徒保罗向劝勉提摩太提出一个要求,他说:“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人。(提前6:17-18)今世的钱财带不进永生里,我们当学会利用今世的钱财,做到积财于天。一切钱财都是神的,我们不过是神的管家,既是管家就要管好,把钱财花在神所喜悦的地方上!“在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人。”(提前6: 18)而不能因有钱就财大气粗、自高自大,更不能把钱财当做你的依靠!
 
  我们的国家正在腾飞,经济大发展,老百姓有钱了,我敢说我们的弟兄姊妹家里也都有很多钱,可你的钱财在施舍、供给、奉献上的比例有多少呢?
 
  《使徒行传》记载,在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希腊话就是多加,她广行善事,多施周济。当时,她患病而死,有人把她洗了,停在楼上。门徒央求彼得医治她,彼得跪下祷告,转身对着死人说:“大比大,起来!”她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。(徒9:36-40)可见,多加广行善事,多施周济,为自己积成了这美好的根基!
 
  我们手里都有钱了,可谁敢说我们没有过靠钱靠财的心思和意念!老人常说“留个过河钱!留个棺材本!”你会发现,你的一生都是在攒钱,因为你总怕有个意外需要钱。然而我要说,当意外发生的时候,你有多少钱能够、能不害怕呢?
 
  愿你能像彼得所说,“金银我都没有,”(徒3:6)但我有神,我有耶稣,我就什么都不怕!因为耶稣就就是我的一切!
 
  “圣人安贫乐道,不以欲伤生,不以利累己。”《文子·上仁》基督徒更当如此,不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物的神,更要追求属灵生命的富足和长进。“为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前6:19)结语
 
  基督的生命中有许多美好的地方值得我们去发现,比如:神赐给我们美好的灵性(但6:3),带给我们美好的盼望(帖后2:16),让我们享受那美好的福分(箴24:25)为我们预备美好的家乡(来11:16)愿我们都能够和提摩太一起领受那美好的教训:为真理打那美好的胜仗,为基督作那美好的见证,为自己积成美好的根基,一同活出基督的美好生命!阿们!
 
  
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  创3:1  4:5-6、19  9:20-21
 
  数算亚当至挪亚时代,由四个人所导致发生的四个负面事件,值得拿出来思考,引以为戒。由四个人所导致的四个负面的事件分别是,夏娃因怀疑神的诫命而偷吃禁果的事件、该隐因献祭不蒙悦纳而愤怒杀亲兄弟的事件、拉麦娶两个妻子的事件及挪亚做农夫而醉酒的事件。根据负面事件发生的本因,分别从四个不同的角度来分享。

  一、怀疑神令的夏娃
 
  亚当和夏娃人类的始祖,他们在伊甸园中的失败,主要是违反了神在伊甸园中所定的命令,“园中各样树上的果子,你可以随意吃, 只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!” (创世记 2:16-17)之所以会违背这个命令,无非有两个原因:
 
  第一,自己欲望的膨胀,妄想与神比肩,“于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。”  (创世记 3:6 参创3:5)第二,魔鬼的诱导,使她对神的命令产生怀疑,“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?” 、“你们不一定死” (创世记 3:1、4 )其中,怀疑神的话是夏娃失败的根本原因,自己欲望的膨胀是怀疑神的话所导致的结果,而非本因。没有对神命令的怀疑,就没有自己欲望的膨胀,也就不会有被逐出伊甸园的凄凉。可见,怀疑神的话,是夏娃失败的根源和罪魁祸首。我们也要从中汲取教训,知道魔鬼撒旦的可恨之处,就在于使人怀疑神的话语的真实性,这是魔鬼离间人与神的关系的惯用诡计。
 
  二、愤怒杀人的该隐
 
  该隐和亚伯是亲兄弟,是圣经记载最早献祭物给耶和华上帝的人。同时,也是最早的凶杀案、竟剥夺了亲兄弟的生命,“该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”  (创世记 4:8 )根据事件的情节记载来看,该隐对他的弟弟痛下杀手,主要的原因是由于耶和华上帝喜悦亚伯的祭物,该隐因而愤怒,在极度的怨气愤怒中把亲兄弟杀了,以解怨气“只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”  (创世记 4:5 )这说明该隐痛杀亲兄弟,其失败的源头在于他的愤怒,在于让坏的情绪做了他的主人,没有管理好自己的情绪,以致给魔鬼留了地步,犯了滔天大罪。因此,当警醒,学会控制怨气愤怒。根据圣经的处理原则来看,当人有情绪时,可以尝试问两个问题:
 
  第一个问题,我行的正不正?“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。” (创世记 4:7) 要先反省自己的行为,而不是一味的去怪罪他人,硬给别人扣帽子。
 
  第二个问题,我的反应合理吗?“只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”(创世记 4:5 参拿4:4)当情绪受到刺激时,要自我察觉,了解情绪失控的根源,好堵住情绪的破口。
 
  三、娶两妻的拉麦
 
  圣经中没有过多的记载拉麦的人生事迹,只是一笔带过,仅有一节经文,“拉麦娶了两个妻:一个名叫亚大,一个名叫洗拉。”  (创世记 4:19) 从这仅有的一节经文中,我们可以明显的知道拉麦是一夫多妻制的始祖、创始人。
 
  拉麦娶两个妻子的做法,明显违背了神的旨意,破坏了神设立婚姻制度的规则和初衷。神所设立的婚姻,在伊甸园中已经启示的非常清楚,那就是一夫一妻制度,“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’” 、“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”  (创世记 2:18 、24)拉麦的这种做法,不仅违反了神设立婚姻制度的法则,也给后世造成了极坏的影响。后世的人越过了神对男女关系的欲望所定的界限,以致发展成为随便之事,“神的儿子们看见人的女子美貌,随意挑选,娶来为妻。”(创6:2)而且,在男女欲望的界限被打开时,在其他的欲望上,也会相继的越过神的界限,变得无法无天。(参创6:1-8)
 
         四、醉酒的挪亚
 
  在洪水发生之前,挪亚在当时的时代里面是个义人,“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”  (创世记 6:9 ) 在洪水发生后,可能是由于不够警醒的原因,犯了一个错误,成为了罪人,“挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。”  (创世记 9:20-21 )根据经文来看,做起农夫的挪亚,犯了两个方面的错误。一是,醉酒。说明他过度的享受了工作的成果。挪亚的这方面的失败,不是工作或收成的问题,而是在劳碌中享受的问题,过度的享受了工作的成果。二是,因为醉酒赤身露体。至于赤身露体带来了何种错误,圣经没有明说,但从挪亚对迦南的咒诅来看,应该非常的严重。据说,这可能是最早发生的同性性行为,为人不齿。
 
  不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。 (弗 5:18 ) 挪亚这个人的生平事迹,应该给我们到来足够的反思。在洪水之前,他在神面前是个蒙恩的人,是个义人。在洪水之后,当灾难远离他们时,生活在歌舞升平的年代中,却犯了罪,是个罪人。这与后来,罗得与她两个女儿之间发生的苟且之事,何其的相似,一切皆是因为酒。
 
  “以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替,以人为鉴 ,可明得失。朕尝保此三鉴,内防己过。(唐太宗名言)圣经中的人和事,有功有过,有正面也有负面,之所以如实的记载下来,目的是让我们从中汲取教训,做一个能分别是非,诚实无过的人。以上四个负面的人和事,目的也在于此,不是笑话前人,而是从中吸取教训,以此为戒。
 
  
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/jiangzhangjingxuan/29759.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[正确认识祷告禁食]]> /djfx/29764.html 正确认识祷告禁食.jpg 

 
  (太6:16-18)“你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。”“禁食”指为了专心祈祷而放弃进食,是崇高而难守的。这个过程可以帮助我们专心祈祷,操练自律,提醒自己生活要节俭,帮助我们欣赏神的恩典。耶稣并不反对禁食,只是指责那些为了赢取别人赞赏而禁食的人,及其伪君子行为。(利23:32)记载,禁食本是犹太人每年一次在赎罪日当履行的义务,法利赛人却为了给别人留下“圣洁”的深刻印象,自愿一星期禁食两次。耶稣的意思是在禁食时,要像平日一样正常起居,不要作样子给人看。耶稣赞赏那些真诚的、暗暗而行的自我牺牲的行为,希望人以正确的动机去操练自己的灵性,而不是为了自私的欲望来服事祂。今天我们就来分享《正确认识祷告禁食》。
 
  一、祷告禁食不是为了标榜属灵(路18:11-12)在(路18:11-12)耶稣讲到一个法利赛人的祷告,说“法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。”法利赛人把禁食,十一奉献都当成一种属灵表现,以此标榜自己是遵守律法的义人。法利赛人虽上殿里祷告,但却只是自义和骄傲的宣告,他不但自形得意的炫耀自己,并且还定了税吏的罪以显明他比别人有义。今天也有一些基督徒禁食不是为了刻苦己心,只是为了显示自己的属灵。这样做是不对的。
 
  二、祷告禁食不是为了赚取功劳(赛58:3-5)(赛58:3-5)“他们说,我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子,仍求利益,勒逼人为你们作苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。这样禁食,岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗?”真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪,也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是,我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。禁食本身并没有错误,但若希望以此得称赞,而忽略对别人的关顾,必招神的审判。
 
  三、祷告禁食不是为了虚荣攀比(太9:14-15)(太9:14-15)“那时,约翰的门徒来见耶稣说,我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢?耶稣对他们说,新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。”约翰的门徒禁食是表示为罪哀恸,预备弥赛亚的来临。天国降临好像结婚的筵席,耶稣就是新郎,祂的门徒是陪伴,新郎既出席筵席,陪伴就不应当哀哭或禁食,所以,耶稣的门徒无须禁食。耶稣并非谴责禁食,祂自已也禁食,祂只强调禁食要有正确的理由。而法利赛人的禁食则只是为了炫耀攀比。显示自己比别人做的好。
 
  四、祷告禁食乃是为了心中负担(诗35:13-14)(诗35:13-14)“至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄。我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。”诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心,祈祷和禁食。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允,证明他对待他们的真诚态度。希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸,不剃胡须。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。诗人以禁食来表明心中的负担。而负担正是禁食的原因和动力。
 
  1、以斯帖为民族存亡禁食(斯4:15-17)
 
  (斯4:15-17)“以斯帖就吩咐人回报末底改说,你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧。于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。”当仇敌哈曼设下毒计要除灭犹大民族的时候,以斯帖,末底改等犹大百姓,齐心合力禁食祈祷,神就改变了他们的绝境,可以说他们的祷告禁食起到力挽狂澜的果效。最终,民族危机解决,仇敌哈曼自食恶果。
 
  2、尼希米为国家自强禁食(尼1:2-5)
 
  (尼1:2-5)“那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回,剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说,那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷,说,耶和华天上的神,大而可畏的神阿,你向爱你,守你诫命的人守约施慈爱。”尼希米虽然身在外邦,享受荣华富贵,但是他的心却牵挂自己的祖国,同胞的境况。当听说那些归回的同胞他们生活困苦,没有安全保障的时候,尼希米就为自己的国家蒙神眷顾,自强祷告。神垂听了他的呼求,给祂的子民开道路,才有了尼希米奉旨回耶路撒冷修造城墙的壮举。
 
  3、尼尼微为悔改认罪禁食(拿3:4-8)
 
  (拿3:4-8)“约拿进城走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的,都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说,王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜,牛羊不可吃草,也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。”尼尼微的悔改是彻底的,由上至下,包括牲畜在内;又是谦卑和真实的,王也披上麻衣;更是有行动的,就是禁食的痛悔;他们的信心和盼望,表示悔改的积极,这些都是真正悔改所应具备的因素。
 
  4、但以理为国家复兴禁食(但9:1-3)
 
  (但9:1-3)“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。”但以理祈求神兑现让以色列人回归的应许。先知耶利米曾在(耶25:11-12;29:10)写道,神在七十年之内不会让被掳犹太人返回家园。但以理知道这个预言并意识到这七十年快满了。但以理深知该如何祷告。他禁食、悔罪、求神显明旨意,以坦荡、顺服和完全交托的心态祈祷。但以理为以色列国祷告时承认自己的罪,并使用“我们”作为人称主语来向神忏悔。在逆境中,我们常容易责备他人,而为自己的行为找借口。当时,如果说以色列人中还有公义者的话,那便是但以理。然而,他还是在祷告中坦承自己是有罪的,请求神的宽恕。不要去责备他人,要先看到自己身上的不是,并向神忏悔自己的罪过。这才是禁食祈祷的真谛。
 
  5、以斯拉为平安归回禁食(拉8:21-23)
 
  (拉8:21-23)“那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻。因我曾对王说,我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。但他的能力和忿怒,必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神,他就应允了我们。”以斯拉和百姓步行约一千四百多公里路,在历时四个月的旅程中,经历了重重险阻。他们祈求神看顾,保守一路上的平安。我们的人生旅程也可能经历以斯拉遇到的困难和危险,我们也需要求神引领、求祂保护。准备行装之前,以斯拉先做好灵性上的准备。百姓祈祷、禁食,表示倚靠神的保护、相信祂掌管一切并承认人自己的软弱,没有祂就不能成行。我们当凡事先求告神,不管前路如何,都要作好准备迎接未来。以斯拉知道神会保护祂的子民,但并没有视之为理所当然的。他知道祷告是蒙神赐福的途径,所以他和众人谦卑禁食祈祷,而神也应允了他们的祈求。禁食使他们谦卑,因为饥饿提醒人要倚靠神;禁食也使他们有更多时间祈祷和默想。我们的祈祷常常会流于表面化,太过注重言词的修饰,但郑重的祷告需要人专心致志,它能彻底改变我们,使我们明白神的旨意。没有认真的祈祷,只会把神当作我们临渴掘井的工具。这样的祈祷是不蒙神喜悦的。
 
  祷告禁食是一种负担,一种决心,是一种单单依靠神,别无退路的仰望。我们通过禁食,明确我们祈祷的决心,通过禁食提高我们祈祷的信心。禁食祈祷更是克苦己心。愿我们正确认识祷告禁食,祈祷合神之心。阿们!
 
  
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/djfx/29764.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个“不识时务”的先知]]> /chuxin/29763.html 一个“不识时务”的先知.jpg

   “我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”(王上22:14)当以色列与犹大联合攻打亚兰国的时候,犹大王约沙法先求问耶和华。于是以色列王亚哈招聚先知约有四百人,问他们说:“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”

 
  他们都异口同声地说:“可以上去,因为主必将那城交在王的手里。”(王上22:6)甚至还有个先知名叫西底家,他手拿两个铁角,说:“耶和华如此说:‘你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。’”(王上22:11)约沙法乃是敬畏上帝之人,也许他已看出这些都是信口开河、趋炎附势之辈,就对亚哈说:“这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?”(王上22:7)迫于无奈,亚哈只好命人将那位“不识时务”的先知米该雅召来。
 
  打发去的使者对米该雅说:“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”
 
  但米该雅语气坚定地说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”(王上22:13-14)最终,米该雅因为预言战争失败和亚哈阵亡,当场遭到假先知的殴打,并被囚在狱中,遭受非人的折磨和凌辱。
 
  米该雅的遭遇,早在我们的意料之中。因为他不会随波逐流,更不会见风使舵。再加上直言不讳的性格、光明磊落的作风、不畏死亡的秉性,因此显得非常另类,与众人格格不入。
 
  甚至,他所说的每一句话,让所有听到的人如芒在背,如鲠在喉。所以不论在任何时期,米该雅都不会招人待见。
 
  但是,他蒙神所召,忠于托付,纵然遭遇死亡亦绝不妥协。他虽身陷囹圄,仍坚信亚哈必不能逃脱死亡的命运。
 
  因为他并非出于己意,乃是传递上帝的命令,宣告上帝的审判。他真是我们效法的榜样!
 
  愿我们都如先知米该雅,站在时代的守望楼上,勇敢地吹角、呐喊!让更多人悔改在上帝面前!
 
  
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/chuxin/29763.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自我找茬,当是基督徒生活中的常态!]]> /lcgw/29762.html 自我找茬,当是基督徒生活中的常态!.jpg

   昨天一家人整理房间,在儿子的房间整理时,他看到地上的瓜子壳,嘴上念着:“瓜子壳?又是哥哥丢的,他老是乱丢瓜子壳!”(隔壁邻居家的小哥哥)实际上,瓜子壳只是他房间中的一点点小垃圾,而他的房间大面积的乱七八糟他却只字不提,因为那些是他弄乱的。听到儿子说这句话,突然想到自己平时也常在妻子和儿子身上“找茬”,或者和他们聊天时常把身边人的问题拿出来说一说。当我们聊天时,总喜欢在别人身上“找茬”。

 
  不知道各位有没有发现,我们只要有几个人坐下来聊天时,我们就会习惯性的“找茬”,不是彼此“找茬”,而是几个人一起找别人(不在场的人)的茬。当一个人说:“XXX怎么怎么样……”时,其他几个人就会兴致勃勃地你一句我一句,跟打鸡血了似的停也停不下来(略夸张了)。又或者你喜欢听别人在找其他人的茬。
 
  找别人的茬,我们总是津津有味、高谈阔论、慷慨激昂……但是一旦找自己的茬,我们就吞吞吐吐、挠头骚耳,半天也憋不出一句话来。正如耶稣说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(太7:3-5)耶稣的这句话,实在是太讽刺了,刺和梁木怎么能够相提并论呢?但我们就是耶稣所说的自己眼中有梁木却偏偏要去别人眼中挑刺的人。为什么我们喜欢这样找茬呢?
 
  提姆.凯勒说:“当你论断人,你关心的其实不是什么原则或者信念,你只想轻视那个人,让自己感到比他优越。你并不是关心别人做了什么邪恶的事,犯了什么罪,犯了什么错,也不是关心怎样帮助他们,你只是为了让自己感到比别人优越。说闲话就是有力证据,因为你并没有与当事人讨论,而是在其他人面前说他们的闲话。你在其他人面前说另一个人的闲话,到底动机何在呢?或者你听其他人说另一个兄弟姊妹的坏话,又有什么动机呢?我知道自己唯一的动机,我猜想你心中也是这么想,就是希望感到比别人优越。”
 
  当我们找别人的茬时,优越感可以瞬间被提升,这种感觉让人欲罢不能。但若是找自己的茬,那么我们就没有什么优越感了。找自己的茬,就像拿把手术刀给自己解剖一般,那是相当痛苦的。而找别人的茬,就是把自己的快乐建立在别人的痛苦上了。但无论你是和家人一起找别人的茬,还是和其他人一起找别人的茬,这都是极度危险的。因为这种人正是被耶稣痛骂的假冒为善之人。
 
  一个活在福音中的人,他的生命常态不应该是找别人的茬,而是找自己的茬。几个弟兄姊妹坐在一起,不仅仅只是在学习圣经的时候才自省、悔改,而是平时拉家常时也会反省自己,找出自己生命中的问题,并且为之悔改。自我找茬,当是基督徒生活中的常态。就像保罗说:“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后12:9)
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/lcgw/29762.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[婚姻的使命]]> /jayy/29765.html 婚姻的使命.jpg

   基督徒的友谊

 
  来到新约,我们对友谊的认识又深入一层。友谊出于共同的异象和热爱。想想这对基督徒意味着什么。凡是在基督里的信徒,尽管他们阶级不同、性情不同、文化不同、种族不同、有不同的感受力和个人经历,尽管他们存在极大差异,但他们有一个共同点,这个共同点大过一切差异。与其说这是一条“情感线索”,不如说是一根坚不可摧的钢索。基督徒都经历了神的恩典,就是在耶稣福音里的恩典。我们的身份都发生了根本的改变,所以,现在对我们来说,神的呼召和爱比其他东西更重要,更根本。而且,我们也有相同的渴望:我们渴望同一个未来,奔赴同一个异象,就是成为圣经所说的“新造的人”。保罗说,神在信徒里面“开始了美好工作”,并且要在末了的时候成全这工(腓1:6)。我们要成为真正的自我,就是受造所该有的样子,消除一切残缺和软弱。保罗提到“将要向我们显出的荣耀”,我们要脱离败坏的捆绑……得神众子的荣耀自由(罗8:18,20)。我们“盼望”和“等候”最终的、完全的“得赎”(罗8:23)。
 
  这是什么意思?这意味着任何两个基督徒,不需要别的,只要同信基督,就能建立坚固的友谊,彼此帮助,同走天路,成为新造的人;他们也能一起在世界上共事。他们怎能做到这点呢?
 
  第一,他们有属灵的坦率。基督徒朋友之间不仅彼此坦诚认罪(雅5:16),而且,如果对方看不到自己的问题,他们还要凭爱心指出朋友的罪(罗15:14)。你应当让他们在你食言的时候可以当面批评你(加6:1)。基督徒朋友要相互激励,彼此劝勉,帮助对方脱离致命的缺点(来10:24)。诤友谏言不应成为罕见的事情,而应当是司空见惯,每天应用于具体事务(来3:13)。基督徒朋友承认自己的过错,祈求谅解或给予谅解(弗4:32),一旦得罪对方,就采取措施努力和好(太5:23及以下经文;18:15及以下经文)。
 
  其次,他们有属灵的忠心。基督徒朋友要彼此担当(加6:2)。他们应当随时相互服侍,共度人生的风风雨雨(帖前5:11,14—15),一旦有需要,就分享财富和生命(来13:16;腓4:14;林后9:13)。朋友必须用尊重的态度和赞许的话语来彼此鼓励(罗12:3—6,10;箴27:2)。他们要善于发现和激励彼此的恩赐、长处和能力。他们要借着学习和敬拜来坚固彼此的信心(西3:16;弗5:19)。
 
  圣经所描绘的属灵友谊非常美好。基督徒友谊不仅意味着一起听音乐会,一起看体育比赛。基督徒友谊是志同道合,齐心协力,两个人一起朝着同一个目标前进,一路彼此扶持,渡过危险和难关,在这个过程里培养信任和爱。有数不清的电影表现“侠义之情”,这些电影种类不同,艺术成就各异,从库柏(James F.Cooper)的《皮袜子故事集》(Leather stocking Tales),到1960年代的《十二金刚》(The Dirty Dozen),再到经典的《魔戒》(The Lord of the Rings)。在每个故事里,都有一群差异极大的人聚集到一起。他们可能来自不同的种族和阶级,可能彼此恨恶,但他们肩负某个共同的目标或使命,组成一个团队,一支队伍。他们相互救助、督促、激励、劝勉,最后胜利达到目标。共同使命让他们成为朋友,彼此的差异变为长处。
 
  那么,基督徒之间存在的属灵友谊或超自然友谊,与爱默生和路易斯所描绘的因情投意合而产生的友谊,这二者有什么关系呢?回答是,二者有交集,有时甚至完全一致。一位基督徒遇到一位非基督徒,后者和前者一样,也喜欢同一位作家,那么他们就可能成为最好的朋友。他们一起读这个作家的书,碰头讨论书里的内容,不亦乐乎。再比如,两个朋友都是年轻的母亲,那么她们就有发展友谊的共同话题,而这种友谊可能变得浓烈而亲密,尽管她们并没有共同的基督徒信仰。前面讲过,两个基督徒可以拥有属灵的友谊,就是新约当中关于“彼此相待”的许多命令所描述的那种友谊,哪怕这两个人的性情和其他方面都极为不同,并且按照人之常情,这两个人根本合不来。然而,最丰富、最美好的关系,是那些融自然因素和超自然因素于一体的关系。当然,婚姻可以把浪漫之爱的力量注入友谊的自然纽带和超自然纽带,而正是这种力量让婚姻成为一切人类关系中最深厚的关系。
 
  友谊是一种深刻的合一,要培养这种合一关系,得靠两个人凭爱心彼此讲诚实话,携手走向同一个异象。属灵友谊是最伟大的旅程,因为那异象是那样高远又确定——那就是“耶稣基督的日子”,等我们最终和他面对面相见的时候,我们要像他一样。使徒约翰说:
 
  亲爱的,现在我们是神的儿女,将来怎样,还没有显明。然而我们知道:主若显现,我们必要像他,因为我们必要看见他本来是怎样的。凡对他存着这盼望的,就洁净自己,像他一样的洁净。(约一3:2—3
 
        )配偶:最好的朋友
 
  神把第一个男人的配偶带到他面前,神带给他的不仅是一个恋人,也是他在心里一直寻找的朋友。《箴言》2:17说,配偶是你的阿鲁普(‘allup),这是一个特别的词,意思是指“特殊的密友”或“最好的朋友”。古时候,女人一般被当做丈夫的财产,而婚姻主要是一种商业买卖和交易,是为了提升家族的社会地位和增加保障。就在这样的社会中,圣经却说配偶是朋友,这真是让人大跌眼镜。但今天的社会又走到另一个极端,过于重视浪漫和性爱,圣经的说法在今天同样显得不合时宜,尽管今人的理由和古人不同。在部族社会里,浪漫爱情不如社会地位重要;而在个人主义的西方社会,浪漫爱情和美满性爱又过于重要,成了偶像。然而,圣经既不忽视个人对集体的责任,又不轻视爱情;圣经强调婚姻双方是伴侣。
 
  这一点在本章的主题经文《以弗所书》5章里很明显。保罗的听众来自异教背景,他们认为婚姻只是“社会交易”。当时,你得娶(嫁)个门当户对的人。妻子的工作就是把你的家族与另一个体面的家族联系起来,然后生儿育女。这就是当时人们结婚的目的。
 
  然而,保罗却让读者看到另一种婚姻,这幅图景是他们当时完全想象不到的。基督徒婚姻的主要目标不像古代文化那样是为了获得社会地位和维持稳定生活;也不像今天的文化那样是为了追求浪漫性爱和幸福感觉。保罗引导丈夫思考耶稣向我们——他的“新妇”——所付出的牺牲之爱。但保罗并没有就此而止;他接着说,耶稣为新妇牺牲的目标是为了使她“成为圣洁”(26节),有大荣美,“可以归给自己”(27节a),使她完全“圣洁,没有瑕疵”(27节c)。他希望使我们成为新造的人!他要消除一切属灵的污秽、残缺、罪过和斑点,使我们成为“圣洁”、“荣耀”、“没有瑕疵的”。
 
  保罗在另一处对腓立比信徒说:“那在你们中间开始了美好工作的,到了基督耶稣的日子,必成全这工作。”(腓1:6)这里,保罗提到基督徒逐渐成熟的过程,这个过程始于我们相信耶稣的那一天,传统上叫做“成圣”。保罗说,我们不应该以为可以提前完成这个过程——我们绝不应当以为自己在此时此地就可以达到完全。但保罗也让我们不要绝望。耶稣基督必成全这工。这个过程虽然缓慢,却是不可逆转,因为我们要靠圣灵的能力,“穿上新人,这新人是照着神的形象,在公义和真实的圣洁里创造的。”(弗4:24)在此生,我们相信神,逐渐认识他,就“变成主那样的形象,大有荣光”(林后3:18)。就连受苦也(尤其)能让我们变得更有智慧、更深刻、更坚强、更善良。
 
  所以,我们并不沮丧,我们外面的人虽然渐渐朽坏,但里面的人却日日更新,因为我们短暂轻微的患难,是要为我们成就极大无比、永远的荣耀。我们所顾念的,不是看得见的,而是看不见的;因为看得见的是暂时的,看不见的是永远的。(林后4:16—18)保罗怎能向一切基督徒断言“神在我们里面创造新人的工作必定成全”呢?因为耶稣与我们同在,他时刻在鉴察这个工作。他是我们最好的朋友,“比兄弟更亲密”。他绝不会让我们失望。他把自己给了我们,要使我们成为荣耀、独特的人,好叫我们得以在他里面成为完全。《约翰福音》15:9—15说“他必成全这工”,因为他是我们神圣的朋友;而在《以弗所书》5章,“他必成全这工”,因为他是我们神圣的丈夫。凭着他救赎的工作,耶稣既是我们的朋友,又是我们的良人,而这应当成为基督徒婚姻的模式。丈夫和妻子要彼此当良人,作朋友,正如耶稣待我们一样。耶稣看见我们将来的荣耀(西1:27;约一3:2—3),他在我们生命中所作的每件事,都在推动我们接近那个目标。《以弗所书》5:28把每场人类婚姻与那场最大的婚姻(教会与基督的连合)直接联系起来。“丈夫也应当这样爱妻子……”并且,怎么可能有另外的情况呢?如果两个毫无关系的基督徒都要彼此激励,激发爱心和良善(来10:24),认可彼此的恩赐,互相鼓励和监督,离开各人的罪(来3:13),那么丈夫和妻子岂不更应当如此?
 
  谈婚论嫁的时候,肯定要面对“是否合得来”这个问题。这时,上述原则——配偶是最好的朋友——会改变整个游戏规则。如果你对婚姻的期待主要是性爱,那么,“合得来”就意味着性吸引力。如果你认为婚姻主要是用来提高你的社会地位,那么,“合得来”就意味着步入某个社会阶层,拥有相同的生活品味和生活方式。这些因素的问题在于它们都是不可持续的。身体的吸引力会衰减,不论你想多么努力挽留。社会经济地位可以一夜之间化为乌有。如果人们根据这些东西寻找合得来的人,就会常常痛苦地发现,他们把关系建造在流沙之上。女人容颜易老,男人工作会丢,这时候就合不来了。
 
  但更悲惨的是,性吸引力和社会阶层这些特征虽然容易识别,却不能给人任何共同愿景。你们结婚是为了什么呢?你们要往哪儿去?如果你们的共同目标主要是物质的、经济的,这些东西确实暂时可以帮助你们合一,但这些目标不能创造深刻的合一。如果你们最终达不到这些目标怎么办?达到了又该怎样?如果你结婚主要是找性伴侣,是找经济依靠,那你其实是在走向死胡同。而走向死胡同的人,注定没有同伴。
 
  
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/jayy/29765.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以水喻道:水的33个特性]]> /lxfx/29737.html
以水喻道:水的33个特性.jpg
  创1:1-2 起初  神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;  神的灵运行在水面上。
 
  启22:17 圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。
 
  我们的主耶稣讲道的时候经常用比喻。今天我们也学着主的样子来以水喻道。
 
  这两处经文,一处是《圣经》的开头,一处是《圣经》的结尾,都提到了水。水,我们都很熟悉,我们每天都要喝水,每天都要用水,可是,你真的了解水吗?正因为我们对水太熟悉了,就把她看的太平常,不留意去了解她。
 
  学过化学的人知道水是一氧化二氢,就是由一个氧原子两个氢原子组成的,这是对水的结构有了认识,可是还远远不够,水还有很多美好的特性有待我们去认识。
 
  一,水在圣经中的预表
 
  1,水预表圣灵
 
  【约 3:5】 耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。
 
  这节经文提到了“水和圣灵”,而且若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。水怎么可以和圣灵相提并论呢?我们习以为常的水,为什么是进入神国的条件呢?
 
  从水和圣灵生,是指受洗归主和被圣灵重生。受洗是与主同死同复活,圣灵重生是指有了神的生命。
 
  从水和圣灵生,也可译作“从水就是圣灵生”,水能洗去污秽,圣灵也能洗去罪的污秽。这样,“从水生”就是预表人悔改洗去旧造的生命,旧人死了以后,紧接就是从灵生,得着从神来的新生命。
 
  【可 16:16】 信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。
 
  【约 3:3】 耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”
 
  可见,“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”。指的是信而受洗,被圣灵重生,才可以进入神的国。
 
  约4:14“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”。
 
  约7:37-38“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”
 
  这两处经文都记载了,耶稣把他所要赐的圣灵比喻成水。
 
  2,水预表神的道
 
  弗5:26“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”
 
  这是把神的道比喻为水,水做道的载体。
 
  3,水预表耶稣和祂所赐的新生命。
 
  在民数记20:8节那里,神吩咐摩西拿着杖去吩咐磐石出水,这里的磐石预表耶稣,流出的水预表耶稣所赐的生命。
 
  【启 22:17】 圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。
 
  这生命的水,指主耶稣和祂的救恩。
 
  通过以上这些经文,我们发现水常常预表圣灵,预表神的道,预表耶稣基督和祂所赐的新生命。
 
  二、水的33个特性比喻我们的信仰
 
  1,水是一切生命所必须。
 
  我们都知道人活着要喝水,动物和植物也都要喝水,科学家探索外星首先要看哪里有没有水,因为水是一切生命所必须的,而且没有任何物质可以替代水。所以说没有水就没有一切生命,有了水就有各种生命。
 
  水的这个特性比喻我们的信仰就是:  我们也要成为其他生命所必须的。就是说不管是人、动物,还是植物离了我们不能活。好像没有人离开我们不能活,但是特殊情况下也有,比方说,有人快饿死了,你不给他饭吃,他就死了。有人遇到危险,你不救他,他就会死。世人都陷在罪中,你不为他祷告,不向他传福音,他就会死。这时候你就成为这个人的生命所必须。还有,你的家人需要你来照顾,你养的花、种的桩稼要依靠你来浇水。所以,你也可以成为其他生命所必须。
 
  2,水能滋生活物。
 
  水不仅是一切生命所必须,还能滋生出许多的活物。例如:鱼类,贝类,藻类,水草等,江河湖泊大海里的出产是非常丰富的,靠近水边的人完全可以靠着水里出产的东西生活。
 
  以水喻道,我们有没有生养出很多呢?当然不只是说要生养很多孩子,更主要的是指属灵的生养,多传福音,多牧养信徒。另外还包括生产出各种各样优质的产品来供应这个世界。
 
  3,水是柔和谦卑的,
 
  水很柔,你可以任意待它,想怎么玩就怎么玩,小孩把水装在水枪里玩,水不会生气,这是水的柔和。水总是往低处流,这是她的谦卑。
 
  以水喻道,神也要我们柔和谦卑,耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”、“我不以与神同等为强夺的,反倒虚已取了奴仆的形象。”所以,我们要遵循主的教导,要柔情似水。还要像水那样总是向低处流,谦卑再谦卑,天天提醒自己谦卑。
 
  4,水的包容性。
 
  水敞开它宽广的胸怀接纳着一切,无论你往水里扔个什么东西它都收下了,全世界下水道的水最终都流入了大海,所以水有着超出我们想象的强大的包容性。
 
  我们也当有宽广的心来包容一切,主说:“你要饶恕他七十个七次”,就是要我们永远的包容弟兄。天父用他那难以测度的宽广心包容着宇宙中的一切,作为他的儿女,也当有天父那样宽广的心怀。
 
  5,水有洁净的作用。
 
  这个咱都知道,咱洗手、洗脸、洗衣服、洗菜、不管洗什么都要用到水,就连洗礼也要用到水。
 
  我们的主耶稣被施洗约翰称为“洗去世人罪孽的”,我们传福音劝人悔改就是在洗去世人的罪孽。所以,我们不仅要用神的话洗去我们盈余的罪,还要传福音洗去世人的罪。
 
  6,水的流动性、渗透性。
 
  流水不腐,水总是在不停地流。
 
  现在的很多教会是各自为政,互相不来往,这样很容易变质,有的已经变质了,所以,我们也要流动起来,让生命充满活力。
 
  牧人放羊是流动的,不停的在为羊寻找新鲜的草吃。我们也要相互交往,因为个人领受神道的层次不一样,角度不一样,相互来往就可以脱离传统宗教观念的限制。
 
  水流动的方向是大海,我们的流动也要有方向,就是神的旨意。你不能任意地流,任意很容易流到异端邪教里去。
 
  水在流动的过程中要走很远的路,它们走到哪里就滋润那里的土地和生命。我们在走天路的时候,也要走到哪里就祝福到哪里,成为地上万民的祝福。
 
  水最终流向大海,我们最终归向天家。
 
  水在有障碍的情况下就会渗透,渗透也是一种流动,只是流动的很缓慢。
 
  我们也要学习水的渗透性,无论多难传的福音,我们也要找缝隙渗透,时间长了我们就把福音渗透进去了。我们中国人接受福音,正是西方国家长期福音渗透的结果,那时的中国是何等地难传福音,但还是渗透进来了。
 
  水的流动有急流、有缓流、有渗透,总是在不停地流动,想方设法地流动。我们走天路也要这样,能快走就快走,不能快走就慢走,慢走要是也有困难了,就渗透,总要不停地向前走。【提后 4:2】 务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。
 
  7,水遇障碍气势更大。
 
  流动的水你要是把它截住,它就越聚越多,直到漫过堤坝,然后把堤坝冲跨。
 
  我们遇到障碍,也要不住地祷告,请众弟兄姐妹来祷告,直到越过障碍,把障碍冲跨。我们的祷告表面看没发生什么,但在灵里却正在发生,当越聚越多的时候,耶利哥城就倒塌了。耶利哥城又高大又坚固,就是代表那看起来无法逾越的障碍。
 
  8,水的合一性。
 
  水分子的内部结构是由一个氧原子和两个氢原子组合成的。水分子里面有一片负电子云,这一小片负电子云,把这三个原子紧密地结合在一起,致使人们要想打开水得到氢和氧,需要花费很大的代价。
 
  水分子不仅内部有合一性,外表也有合一性。我们知道水总是喜欢聚在一起,很少的露水也要聚成水滴,小水滴再聚成大水滴,然后落下来再继续聚集,越聚越多形成小溪,然后汇入江河,又长途跋涉最终流入大海。
 
  水的这种合一性告诉我们要合一。水分子内部有合一性,外表也有合一性,告诉我们内心要有彼此相爱的心,外表也要有合一的行为。
 
  水分子里面有一片负电子云,把三个原子紧密的结合在一起。我们也要把神接至心里,神就是爱,神在我们心里,我们才能有彼此相爱的心。
 
  水总是聚在一起,就形成了江河,流入了大海。我们也要常聚会,越聚越多,和弟兄姐妹一起奔天路。
 
  水有的先流入大海,有的晚流入大海。我们有的人先去父家,有的人晚去父家,最终都要聚在父神的家里。
 
  少量的水在极干旱的环境下,无法汇入江河,他们就被太阳蒸发,在空中与其他水蒸气相聚,形成云,形成雨,再降落下来,汇入江河,流入大海。这让我们看到,水即使在地上不能相聚,在天上也要相聚,无论怎样都要合一。
 
  使徒信经里说:我信圣徒相通,可是,为什么现在还有那么多的隔阂呢?我们真的要学习水的这种合一性,内心彼此相爱,没有什么力量能把我们分开,外表紧密连接,即使被环境阻碍不能相聚,也要在祷告中在灵里相聚,最终会在父神家里长相聚。
 
  9,水的圣洁性,
 
  水无色、无味、透明、纯洁无瑕,是圣洁的。
 
  我们也要回到孩子的样式,回到那最单纯的时期,做无色、无味、透明、纯洁无瑕疵的神儿女。我们的主耶稣说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国”。
 
  水如果被污染了,它会不断地把杂质踩下去,澄清自己保持圣洁。我们也要不断的清除杂质,洁净自己。
 
  水里如果有了病毒,它会流入大海,让大海来洁净它,因为大海里有很多的盐,是病毒的克星。我们如果有了从魔鬼来的病毒,要尽快转向神,让神的话来洁净我们。
 
  神是圣洁的,我们也要圣洁,非圣洁不能见神。
 
  10,水有医治的能力
 
  水有一定的医治作用,人有病打吊瓶的时候,那瓶里绝大部分的成分是水。我们吃药的时候,医生一般都叫多喝水,药效与水效一同作用病就好的快了。
 
  就是单独喝水,也有很好的医治作用。很多病都是因为缺水造成的,比方说尿毒症、高血压、血脂高、血栓等,多喝水再配合药物治疗,身体就可以恢复健康。感冒了,多喝水也能够好。
 
  这个世界现在也有很多的疾病。我们是世上的光,是世上的盐,还要像水这样医治这个世界。虽然我们不是医生,不会医治人身体的疾病,但是我们可以为他祷告,求神来医治他。很多心理的疾病,我们与他说说话,沟通沟通心灵,听听他的倾诉,他的病就好了,所以我们也可以像水那样有一些的医治能力。
 
  11,水有承载的能力
 
  水可以载舟,水越多承载的力量就越大。小河里只能承载小船,大海里能承载几百万吨的大船。
 
  我们也要承载神给我们的使命,我们上天堂不是空着手去的,而是承载着神的使命去的。个人有个人的使命,教会有教会的使命,个人承载使命的能力是有限的,一个人不能完成大使命,所以我们要互相搭配,共同承载大使命。
 
  12,水能做功
 
  水能做工这个我们都很熟悉,古代就有水车,水磨,现在有水力发电。水越多,做功就越大。
 
  我们也要做工,保罗说:“谁不做工,就不可吃饭。”主耶稣说:“我父作事直到如今,我也做事。”神喜欢我们与他同工,所以我们要在主的带领下积极地做工。
 
  13,水的蒸发性
 
  我们都知道水会蒸发,升到空中形成云,再形成雨降下来。水的蒸发是被动的,不是它自己想升天就能升上去的,是被太阳蒸发上去的。能被蒸发的水都是表面的水,因为表面的水能接触到阳光。
 
  我们也要常常亲近神,就会被神提升生命。我们在地上持守真道,为主做工,将来神必将我们永远的提到天上。
 
  14,水的结冰性
 
  我们都知道水在零度以下就会结冰,江河湖海里的水在冬天表面会结冰,里面不会结冰,水里面的生物还可以正常生活。所以,结冰是一种保护,也是一种生命形态。
 
  温度会有高有低,人生也是会有高有低,当我们在黑暗冰冷的环境下,也要封住表面,让里面的生命继续。例如约瑟,他一开始是父亲的宠儿,像是夏天的水。后来被卖为奴仆,表面是奴仆,却是奴仆中最大的,这时他像初冬的水。后来蒙冤下到监狱里,表面是囚犯,却以囚犯的身份管理监狱,这时他像严冬的水。等到春暖花开,他成为宰相,这时他像春天的水。
 
  我们也要这样,当环境严寒的时候,我们表面结冰,做孩子的遮盖,做群羊的遮盖,为他们挡住严寒。当春暖花开的时候,我们就融化,与孩子与群羊融为一体。
 
  15,水的复活性,也叫水发
 
  水发就是使枯干的复原,例如泡木耳,发蹄筋,就是用水使它们复原便于我们食用。还有山上的菌类植物、蕨类植物、卷柏科植物等,表面上看是枯干了,一遇到水就立刻复活生长。所以水有复活性、激发性。
 
  我们没有信主前是灵性枯干的人,是主耶稣用他生命的活水把我们激发起来,使我们灵性复活。以后走天路的过程中,也可能有灵性枯萎的时候,就像干旱的时候树叶枯萎,但只要我们一接触主耶稣生命的活水,我们的灵性又被激发起来。
 
  我们也要传福音,把主耶稣介绍给世人,让主那生命的活水去拯救那些灵性枯干的人。
 
  16,水有分解的功能
 
  我们熬中药,泡茶叶就是在利用水的分解功能,得到我们需要的成分。
 
  水的这个特性告诉我们,讲道人也要把圣经里面的药和营养分解出来,去医治那些灵性有病的信徒,去喂养那些饥饿的信徒。
 
  17,水有溶解调和的作用
 
  咱们知道和面需要水来溶解调和,混凝土需要水溶解调和,化工厂里生产需要水来溶解调和。病人挂的吊瓶,也是把药溶解在盐水里,再注入病人的身体。可以说基本上所有的调和都需要水。
 
  我们的心本是顽石,是主耶稣的生命水把我们溶解化合。我们有了主的生命,也当像水这样,在各个岗位起到溶解调和的作用。目前,在各个领域都有基督徒,神这样安排原因之一就是要我们去溶解调和,受咒诅的我们一进去溶解调和,就变成了蒙福的;必死的我们一进去溶解调和,就变成永生的;顽硬的,我们一进去溶解调和就变软和了;本来是一盘散沙,我们一进去溶解调和,就变成合一的了。
 
  我们有没有在各个领域起到溶解调和的作用呢?
 
  18,水的力量强大
 
  我们都知道海啸,洪水的力量非常强大,可以摧毁树木房屋等。也知道水滴石穿的力量之坚韧,很少有人知道水还能切割很厚的钢板,钢板太厚了用气割不能割,用锯床锯太慢了,就用高压水枪来切割。就是把水的压力加到一定值,然后用水枪放开细细的水流,这股水流就能把厚钢板切开。
 
  水的这些力量很强大,但不是来自它自己,水本身是很软弱的,那力量而是来自外力,水只是做了载体。比方说,海啸的力量是地震和台风推动的,洪水的力量是水从上向下流的动能和势能推动的,水切割钢板,是给它加了高压。
 
  因为水很软弱,所以可以被外力塑造使用。我们基督徒也要软弱,才能被神按祂的计划塑造使用。当我们似乎有力量为神作了一些事的时候,也不要骄傲,要知道那不是我们的力量,而是神的力量,我们不过是个载体。
 
  水至柔,却又至刚;我们若能至柔,也可以有无限的力量!
 
  《圣经》上说,摩西是极其谦和的人,他就被神使用做了许多大事。保罗起初是刚强的,认识到神的能力是在软弱的人身上显得完全之后,就调整自己常夸自己软弱。
 
  主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”。
 
  我们就遵从主的吩咐,重新调整自己,除去刚硬的心,换上软弱的心,让基督的能力在我们身上显大吧。
 
  19,水的内部包含着大能量
 
  我们刚才说了水有大能量,但都是来自外力,这是从表面说的,从水的里面说,水是由一个氧原子和二个氢原子组成的,氢能燃烧,氧能助燃,都是高能量。氢还有两个同位素叫氘、氚,那都是制造氢弹的材料,氢弹比原子弹威力更大。水有这么大的能量却谦卑,一般不释放出来。
 
  我们的身体也有很大的能量,有巨大的潜力,异教就是发掘这些潜力,使用这些能量,来提高自身的能力。我们却不可以这样,神所封闭的,没有神的允许我们不能去想办法启封。越过神的限制,而求能力知识,是人类堕落的根本原因。直到今日,这个影响仍然存在,因为知识的骄傲,肉体的强大,是认识神的障碍。人能力大了容易依靠自己,不倚靠神。而神却是让我们完全的依靠祂,连与祂。【箴 3:5】 你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,所以,我们不是依靠势力才能,唯独仰赖主圣灵,是心眼光明,灵耳开通。(新编赞美诗65首)。
 
  20,水有反照的特性
 
  过去没有镜子,人们就用水来照照自己的样子。
 
  我们也要做镜子,让世人通过我们照出他们的罪来。因为世人常说:“我那有罪,我要是有罪公安局怎么不抓我呢”?
 
  我们就要把他们的原罪和本罪都指出来。让他们良心发现,自己谴责自己。
 
  要想做镜子,首先自己要平静,还要清亮,如果你是一滩浑水,没有人拿你当镜子用。
 
  21,水能透光
 
  清澈的水可以透光,太阳光可以透过水照到水底的水草,鱼类,供它们生长所需。
 
  我们也要洁净自己,让神的光透过我们照亮别人。浑浊的水透光率是很低的,我们如果浑浊不清洁,也无法去照亮别人,别人会说,你怎么怎么样,你还有脸来说我。所以,我们要清澈透明才能透光。
 
  经上说:“眼睛若了亮,全身就光明。”我们小的时候眼睛是明亮的,大了之后眼睛就逐渐变得浑浊。我们除去一切的污秽,变成孩子的样式,眼睛就可以再了亮起来,就像清澈的水。神的光透过我们的时候,不仅可以照亮我们的全身,还可以照亮家人和邻居。
 
  22,水的数量是最多的
 
  在地球上水的数量是最多的,我们看看大海里有多少水,南极北极的冰川里存了多少水,那数量是我们难以想象的。
 
  神的儿女数量也是众多的,目前全世界约有二十亿,超过世界上的任何宗教和组织。历世历代共有多少这个数字只有父神知道,父神要建立的那个充满爱的大家庭,规模之庞大,人数之众多,我们都难以估计。
 
  23,水有装饰美容作用。
 
  水缠绕着山川,点缀着大地,大地之所以风景美,都离不开水的作用。山清水秀、青山碧水、山光水色,这些都是形容风景美的。美丽的风景都离不开水,旅游点都要想办法保持有水。即使是作画也有山水画,形容女人美叫:出水芙蓉、柔情似水、长得水灵。水更是有美容养颜的作用,爱喝水的人皮肤很好,化妆品里有保湿霜,就是为了把水留住,达到美容的效果。
 
  当我们有了神的生命,圣灵如同水一样洁净我们的心灵,我们也就渐渐成为圣洁,并将这圣洁保持住。神是尽善尽美的,神会将祂的美善一点一点建造在我们里面,我们就会渐渐有主的荣美。这样,我们无论到哪里,对那里就是一个装饰,就是一道道美善的风景线。
 
  24,水有平衡的特性
 
  水是最公平的,它不分高低,永远保持在一个平面上。人们就根据水的平衡性来找平衡,建筑工人、测绘工人用的水平管、水平仪,就是根据这个特性。平常说的海拔高度,就是根据海水的平面算起的,全球有这么多的海洋,却都在一个平面上,这就是水的平衡性。
 
  圣经中也体现出了平衡性,“多收的没有余,少收的没有缺”,“前方打仗的与后方看守兵器的得一样多”。这些都体现了平衡,我们在凡事上也应当平衡。
 
  25,水有润滑的特性。
 
  水的润滑作用虽然不如油,但也还是有一定作用的。润滑是降低磨损,达到最佳的效果。
 
  我们在人与人之间的关系上,也要起润滑的作用,使人和睦。主说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子”。
 
  26,水立场坚定
 
  我们都知道水火不相容,泾渭分明。我们临沂还有一个景观叫“沂水拖蓝”,就是暴雨之后,沂河上游来的水是浑的,祊河汇入的水是清的,于是沂河里就拖着一条长长的蓝带。这都表明了水的立场坚定。是水就要灭火,是清水,就不与污水相合。
 
  我们基督徒也要这样立场坚定,圣洁与罪不能相合,信的与不信的不能相合,光明与黑暗不能相合。我们是被神分别为圣的,虽然在世界,却要与世界泾渭分明。
 
  27,水有传导性
 
  水能传热、传电、传光、传声波等。
 
  我们也要传福音,传递神的爱,传递信心,传递认识神的知识,传递圣灵的恩膏。
 
  28,水只向前走,不往后退
 
  水一直是从高处向低处流,所以水从来不走回头路。
 
  我们以前走的是属地的路,现在开始走天路,不能像出埃及的以色列人那样,常是留恋埃及为奴的生活,而应当要一直向前走,向着标杆直跑。主就是道路,我们现在是在主里面走天路,如果还留恋过去的罪中之乐,就是羞辱拯救你的主,比以色列人更甚。
 
  29,水有营养
 
  人身体70%的体重是水,人可以几天不吃饭,却不能不喝水。水里有很多的营养和矿物质可以供应人的正常需要。
 
  我们也要做个有营养的基督徒,说的话,做的事,讲的道都要有营养成分,让别人得益处,让主喜悦。
 
  30,水有灵敏的感知力
 
  科学家试验得知,水能听懂人说的话,也能看懂人写的字。就是对水说句好话,然后放在冰箱里让其结冰,在刚开始结冰的时候拿出来,水就结出漂亮的花。对水说句不好听的话,它就结出不好看的冰花。对它说各种各样的话,它结出的冰花也是各种各样的,无论是用哪个国家的语言说它都能听懂。就是写个字条贴在瓶子上,她也能看懂。所以,水是敏锐的,能感知人的心。
 
  我们也要敏锐,能懂得神的话,神的话在圣经中、诗歌中、环境中广泛存在着,我们要有敏锐的灵去感知到。
 
  水的这个功能也要求我们总要说祝福的话,因为身体70%是水,你若说不好听的话,水听着就会是不好的状态,身体也就会进入不好的状态。
 
  亚当犯罪,全世界都跟着受了咒诅;当我们悔改转变好了,世界上的一切都将随着我们转好。所以,我们要不断地悔改,实现神造我们的目的。
 
  31,水有附着性
 
  我们洗完手,手上会有水,即使用毛巾擦完,手上也还是会有微少的水,只等水分蒸发完了手才干了。我们洗完衣服,衣服里也会有水,就是放在洗衣机里甩完了,也还会有残留的一点水分,放在太阳下再晒一段时间才能完全干。大多数的物质里面都会或多或少的含有水分。这就是水的附着性。
 
  我们传福音,不要传完了就走,这样没有效果,要进入世界,和他们在一起生活,慢慢的影响他们。当初外国人到我们这里来传福音的时候就是这样做的,他们放弃了舒适的生活,远离家乡来到我们中国,与我们在一起过着贫穷的生活,同吃苦、同工作,才慢慢的把福音传给我们。然后带领愿意信的人受洗归主,并继续牧养他们,使他们的生命长大成熟。我们也当这样传福音,牧养信徒。
 
  水直到被太阳蒸发完才彻底的走了,我们要直到被神接去才离开世界。水全都被蒸发走了,物质就变成枯干的了;我们全都被神提走了,世界也要变成枯干的了,那就是末日大灾难!
 
  32,淡水能变盐水
 
  水本来是无味的,流入大海后就变成盐水。海水可以生产出足够的盐来供应着大地上的人们。如果没有大海中的盐,人们仅靠矿盐是不能满足需要的。人每天都要吃盐,全世界历世历代有多少人?将要吃掉多少盐?如果大海不产盐了,全世界的人们都 将疲乏无力,最终会灭亡。
 
  神也叫我们做盐,我们本身没有盐,是因为投到了主的怀抱,与主联合,我们才有了盐,这盐是神给我们的,我们就要用这盐去医治世界,给世人带来正能量。
 
  33,水尽善尽美
 
  古人说的:“上善若水,水利于万物却不与万物争。”
 
  从以上我们分享的这些水的特性,我们可以看出水的品质的确是尽善尽美的,它利于万物,对各个方面都有利,但却从来不与万物争高低,也不求名,不求利。
 
  我们的神是美善的源头,有极美的大德,是至美至善至爱的,他创造万有,供应着万有的需要,并且管理着万有,但万有却感觉不到神的存在。世人居然说“没有神,人是猴子变的”。这是因为我们的神不自己彰显自己,不居功,不骄傲。
 
  我们是神的儿女,儿女理当随父亲,所以我们要像我们的父神,利于万物而不与万物争,恩待别人不求回报,不求名,不求利,不自夸,不居功自傲。
 
  以上这些就是我在神的带领下总结出的水的33个特性,这些都可以比喻我们的信仰,水的这些特性也都值得我们学习。
 
  【太 23:12】 凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”
 
  水总是谦卑再谦卑,不断地向低处流,最终流入大海。大海是地球的最低处,水在大海里,就是处在最低的位置。水如此谦卑,神一定会将它升高。但并不是所有自卑的人神都会将它升高。因为有的人虽然自卑,却仍在罪中,有的人虽然自卑,却愚昧无知。水既谦卑,又圣洁,还有极美的品格,还能做大量的工,还很敏感,有这么多美好的特性,没有其它物质能比得上她,也没有其它物质能代替她。所以,神一定会将水升为最高,让她常常与神同在,并做圣灵的预表。
 
  我们谦卑再谦卑,圣洁再圣洁,不断提升属灵品格,不停地为主做工,更多明白神的旨意,与主合为一灵,神也一定会将我们升高,现今在地做神的代表,将来与基督一同作王。
 
  这33个特性可能大家记不住,但只要我们愿意思想,圣灵会教我们想起来的。以后,每当我们看到水的时候,用水的时候,喝水的时候,我们就来思想水的这些特性,然后求主帮助,改变自己的性情,以神的性情为我们的性情,达到主耶稣的样式。
 
  
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  “我听见在天上有大声音说:‘我上帝的救恩、能力、国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。’”(启12:10)

  在撒但的别名中,有一个被称为“控告者”。本段经文告诉我们,撒但在上帝面前“昼夜控告”上帝的儿女。

  基督徒犯罪以后,除了内心受到圣灵的责备,同时也会受到撒但的控告。但从本质上来讲,这二则是完全不一样的。

  圣灵来了,是要叫我们“为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约16:8)在圣灵的光照下,我们能认识自己的失败,因而生发出认罪悔改的心,重新回归到上帝面前。

  撒但的控告却不一样,它抓住我们的失败不放,不仅在上帝面前不住地控告,也藉着我们身边的人,时常将那些罪摆在我们面前。

  每当我们决志重新开始时,撒但就会说:“看!这是你的罪!”结果,我们一直活在罪疚感之中,始终无法摆脱犯罪的阴影。

  那么,我们如何才能脱离撒但的控告呢?

  还记得小时候,有位传道人给我讲了一个故事:一个孩子偷了爸爸东西,却被他的同伴发现了。

  第二天,同伴对他说:“今天你要给我买好吃的东西,否则我会将你偷东西的事情告诉你爸爸。”

  这个孩子吓得面如土色,乖乖地花钱给同伴买东西吃。

  没想到,第三天同伴又对他说:“今天你要给我买玩具,不然我将向你爸爸告密。”

  从此,这个孩子一直活在恐惧当中,被同伴一次又一次地敲诈却无可奈何,直至再也拿不出钱给同伴买东西。

  万般无奈之下,孩子向爸爸哭诉:“爸爸,对不起!我偷了您的东西!我错了!”

  爸爸将他抱在怀里,说:“儿子,你只要认错就好,你仍然是一个好孩子!”孩子立刻破涕为笑,开开心心地出去玩耍了。

  刚出门,就又遇到他的同伴。同伴说:“今天你要给我买……”孩子立刻打断他的话,说:“我不怕你了,因为我的爸爸已经原谅我了!”

  今天我们常被罪恶捆绑,是不是活得像这个孩子?我们只所以被控告,是因为我们并没有敞开自己的心灵,彻底向上帝认罪悔改。因此,撒但常常攻击我们,控告我们。

  但我们必须明白,摆脱撒但控告的最好方法,就是把自己内心深处所有的罪恶,无论是隐而未现的,还是显而易见的,完完全全地呈现在上帝面前,让耶稣基督的宝血洗净我们所有的污秽。

  保罗曾经放胆宣告说:“谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求。”(罗8:33-34)

  圣经让我们看到,我们已经被上帝称义了,我们已经被耶稣赦免了,而且他仍在上帝右边,替我们祈求,担当我们所有的软弱与过犯。

  既如此,谁又能控告我们呢?

  纵然撒但向上帝控告我们,又有何惧?因为圣经早已命定它的结局:“因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。”(启12:10)

  愿我们都能向主敞开自己的心灵,远离一切撒但的控告,在上帝面前得着完全的释放和自由!

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/jinshen/29754.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  (雅3:1-14)“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。各类的走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。”人大部分的过失都是和言语有关,或直接因说话而招致的。所以世上有话说“病从口入,祸从口出”。人若能勒住舌头,他就能勒住全身,他的错失就减少,他就可以成为完全的人。舌头是细小的,但它的影响却是巨大的。它能像马的嚼环或船的舵一样,影响方向。一句话可以改变一个人的决定。舌头也会说大话,叫人误信。它又会像火一样破坏一个群体,甚至一个国家或全世界。它更会使人犯罪,使人陷于罪恶之中,使人活在地狱般的环境中。它的影响如此的大,人真是要努力制服它。今天和大家分享的内容就叫《管住你的舌头》。

  一、不要冒失开口(传5:2利5:4-7)

  (传5:2)“你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言。因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”“敬畏神”应该是我们基督徒生活的态度、做人的原则、行事的动机。若我们能凡事敬畏神,就不会不知不觉地或故意地只有外表的虔诚;就不会未经思考便在神的面前胡言乱语;也不会随便向神许愿。神喜欢我们心口一致,绝不食言。因为神是信实的,祂希望自己的儿女也能信实。敬拜神的人在祷告、诺言或者在事奉神的职任上都不应鲁莽。有大能的神存在,就不容有轻率或强迫的言语。因为事实上神高过人,就象天高过地一样。这要教导人:人走近神时要抑制自己的言语,谨慎说话。(利5:4-7)“或是有人嘴里冒失发誓,要行恶,要行善,无论人在什么事上冒失发誓,他却不知道,一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候,就要承认所犯的罪,并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他赎了。他的力量若不够献一只羊羔,就要因所犯的罪,把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。”

  二、不要口出恶言(诗34:11-14)

  (诗34:11-14)“众弟子阿,你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。”圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”;(约14:23)“人若爱我就必遵守我的道,”。大卫说,一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里,它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说,我们应该去寻求和追求平安。保罗在罗马书12章18节中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗,因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。倒并不是说,什么坏话都不说的人就一定会长寿。而是说,不出恶言的人,生命不会受到亏损。

  三、不要毁谤论断(诗15:1-3)

  (诗15:1-3)“耶和华阿,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直,作事公义,心里说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。”帐幕和圣山是两个交替运用的字,都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中,意念上的重复比声音或韵律的重复为多。话语是带有能量的,它反映了我们自己,及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话,不传舌,敢于抨击罪恶,在言语中带出忠诚,可能比任何东西更能显出我们的身分,因此,警惕你所说的话。圣经当中对于论断,有许多的教导,可见论断是神所厌恶的罪。(太7:1-2)主耶稣亲自教导说“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”

  四、不要往来传舌(箴11:9-13、16:28)

  (箴11:9-13)“不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。义人享福合城喜乐。恶人灭亡,人都欢呼。城因正直人祝福便高举。却因邪恶人的口就倾覆。藐视邻舍的,毫无智慧。明哲人却静默不言。往来传舌的,泄漏密事。心中诚实的,遮隐事情。”人可以用口作利器去破坏人际关系,也可以作工具来建立关系。可惜,破坏常比建立容易,因为发有害的议论比讲有建设性的话容易。其实我们跟每一个与我们相遇的都有人际关系的问题,不是拆毁就是建造;我们说的话会产生不同的后果,我们要使它成为毁灭的利器,还是建造的工具呢?(箴16:28)“乖僻人播散分争。传舌的离间密友。”但是,人们偏偏又对闲话绯闻情有独钟,(箴18:8)“传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。”人们喜欢拿别人的事情当作新闻来分享,却不在乎当事人受到多大的伤害。(箴20:19)“往来传舌的,泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。”尤其我们基督徒,即不能传闲话,也不要对闲话感兴趣。世人讲“谣言止于智者”。(箴26:20)“火缺了柴,就必熄灭。无人传舌,争竞便止息。”

  五、不要煽动是非(箴17:19-20哀3:34-36)

  (箴17:19-20)“喜爱争竞的,是喜爱过犯。高立家门的,乃自取败坏。心存邪僻的,寻不着好处。舌弄是非的,陷在祸患中。”“邪僻”与“舌弄”,是以恶意谋求本身利益的伎俩;但这里指出,凡这样作的人,必自寻恶果,不单得不着好处,且招惹祸患。正所谓“报应不爽”,若存侥幸之心而行恶走歪路,这里正是神对我们的训诲。邪僻的心不会得胜,舌弄是非不会得逞。它们只招致损害,妨碍幸福的来临。(利19:16)“不可在民中往来搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死。我是耶和华。”(哀3:34-36)“人将世上被囚的踹在脚下,或在至高者面前屈枉人,或在人的讼事上颠倒是非,这都是主看不上的。”为何要勒住舌头?因为它最难控制。神所造的百物,很多已受人控制,最大的如鲸鱼、大象,人类都可以驯服:最凶的猛兽如狮子、老虎,人也可以制服牠们:甚至最小的生物如昆虫跳蚤,人也有办法控制训练牠们。但是,人却无法控制自己的舌头。所谓“信口开河”、“口舌招尤”就是表示人没法控制自己的舌头。它会损害别人,也会损害自己。要小心我们的言语,因为这和我们的生命有关。凡是从我们的口中流露出来的,就是我们里面所有的。里面生命好,一定不会流出坏的水来。我们里面若真有神的生命,一定不会生出恶毒的话语来。一个常亲近颂赞神的人,必不会时时讲出咒诅别人的话来。里面是甚么,就会生出甚么来。

  (弗4:29)保罗在写给以弗所教会的书信当中,论到新生命的表现时,曾经说过“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”今天世上有素质的人,都不会随便说人是非。何况我们基督徒呢?岂不更应该靠着圣灵,管住我们的舌头吗?

 

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/juhuijiangzhang/29756.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  最近新加坡陈牧师来我们教会主讲培灵退休会,提到一个感人的见证:有一个爱主的基督徒家庭,两个孩子从小在教会长大,不但学业上很优秀、聪明乖巧,还在教会的敬拜赞美音乐事奉做很多的工作。可是有一天晚上在回家的路上,被一辆闯红灯的车辆撞倒,二人当即死亡。而违规的驾驶员不但没有停下来施行救治和报案,反而畏罪潜逃。这令孩子的家长极度悲伤,一度责问上帝:为什么?那么爱主的一家人,从小为主事奉的优秀孩子,为什么会有如此的不幸?教会的弟兄姊妹也只能默默流泪安慰这对痛失爱子的家长,为他们祷告,求主的灵与他们同在。牧师和同工们不断地跟进,启动一些心理治疗方法。可是谈何容易,整整三个月,这对夫妻饭菜无味,夜不能寐,生活变得毫无意义。

  想不到三个月后,这位肇事者被绳之以法,这对夫妻去监狱看望了他。在无数次艰难挣扎后,他们选择饶恕了这位肇事者,因为他们是基督徒,他们知道主耶稣来到世上,祂本来是一位圣洁无辜的羔羊,却被钉死在十字架上,为世人受难。耶稣能饶恕世人,他们也同样应该饶恕这位罪犯。这一感人场面据说当时被很多传媒报道,尽管这位交通肇事者同样要面对法律的责任,但死者家长的这一举动,让人们看到主耶稣基督的爱,这是世界的盼望。

  一次长途旅行中,我乘坐阿联酋航班回家,路途要连续飞行14个小时。阿联酋航班的空客飞机很新颖,座位宽敞,设施好,每人都有自己的屏幕,有几百部电影可以免费选择,而且这架空客几乎只有一半的乘客,很多人都可以在并排的空位子上睡觉。我注意到整架飞机只有两盏阅读灯是亮着的,其中一位就在我后排,是一位八十多岁的西人老太太。她独自旅行,自始至终没有看电影,也没有睡觉,而是阅读一本书“The power of the blood”《宝血的力量》。她逐字逐句认真阅读这本书,重要的地方在上面划出杠杠,还写下笔记。而就在这位西人老姐妹前排的我在阅读基督徒作家杨腓力Philip Yancey的一本书《无语问上帝》,我们感谢主奇妙的安排,于是我们谈了很久。

  这位慈祥的老太太是位普通的基督徒,充满喜乐,她住在爱尔兰的都柏林(Dublin),这次是来看望女儿和孙辈们。她以前是教师,退休后一直还在从事小学教学工作,也是主日学的老师,特别感受到现时代基督价值观的重要性,她绝不言休,只要有机会都会把基督价值观传递出去,特别是对年轻一代。所以只要有时间,她都会认真灵修祷告,摄取属灵的智慧来教育好年轻一代。

  我看的这本《无语问上帝》是美国基督徒作家杨腓力Philip Yancey的一本带有思考性的中文翻译书籍,当这位老姐妹看到这本书的英文名字叫“Disappointment with God”,字面直译应该为“对上帝的失望”。这让这位老姊妹很惊讶,因为她曾经阅读过Philip Yancey的著作,也知道他是一位很有思想的基督徒作者,但为什么会对上帝失望呢?我就告诉她:该书并不是作家杨腓力对上帝的失望,而是作者引用很多基督徒,在面对世上种种困难,不顺利,病痛,甚至苦难和不幸,因而埋怨上帝,丧失了信心,逐渐对上帝产生了失望,甚至远离上帝,与耶稣的真道背道而驰。于是我和这位老姊妹就这个问题谈了很久。

  我们的信仰人生在得到耶稣之后,心灵会有一个突破,我们也会经历到耶稣与我们同在,靠着主的恩典,我们得胜有余,在很多基督徒身上都有着数不清的奇妙见证。但是即便是我们信主很多年,基督徒和平常人一样,还会遇到很多波折,甚至像前面遇到的那种悲惨的遭遇。对于人世间的很多问题,我们不理解,我们难过的时候会问上帝:为什么?这也是作家杨腓力要人们思考的一个问题,基督徒如何面对人世间的挑战?我们会对上帝失望吗?很多时候我们会按照自己的思维来看上帝,我们希望上帝按照我们的指挥棒来为我们工作,即便我们的出发点是荣耀主的名。假如我是前面这个家庭,我会期望出现一个神迹:在肇事汽车就要撞到孩子们的时候,汽车被一种超自然的能力转向了,孩子们化险为夷,我们就可以因着这个奇迹赞美主,哈利路亚荣耀归于上帝!那上帝为什么不成全我们那几近完美的安排呢?

  在《无语问上帝》中,作家杨腓力引用圣经里耶稣在客西马尼园祷告的经历,那时耶稣预感被卖,要面对被抓、受辱、受苦、受死,这样一场巨大的争战,“心里甚是忧伤,几乎要死”,并求:“阿爸!父啊!在你,没有不可能的事,请把这杯从我这里拿走吧!但不要照我的意愿,而要照你的意愿。”(马可福音14:36)。尽管耶稣——上帝的儿子,知道将要面对人世间最大的挑战,祂甚至也想避免这个不幸事件,可是耶稣选择顺从上帝的旨意,走一条被钉十字架的道路,换来的是为世人预备的宝血救赎,这是我们世人很难想象得到的。

  早年我看这段圣经时,我也在问上帝:为什么不安排耶稣和祂的门徒用一种超自然的力量,挥挥手就让兵丁们一片片倒下,让那些统治者一个个倒地毙命,基督不费吹灰之力成为荣耀之王?全世界各族万邦跪拜在主耶稣基督名下,荣耀归主名。好似又一出古典神话剧,可是上帝不是这个意思,上帝的旨意是借着耶稣的受难,钉死在十字架为我们所流的宝血,来洗净世人的罪孽,成为通往天国的唯一道路。作家杨腓力没有告诉各位为什么人间有那么多苦难,病痛和不幸。也没有告诉各位为什么上帝允许人世间有那么多的问题。但是我们明白:上帝的旨意人是根本无法测度的,我们更不能用我们的意念来指挥上帝。我们只有学习主耶稣的样式“但不要照我的意愿,而要照你的意愿”。凭着纯朴的信心仰望主耶稣,愿上帝的旨意成就在我们身上!

 

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/jinshen/29742.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  经文:何7:8;赛34:16。

  在先知时代,神曾责备“以法莲是没有翻过的饼。”(何7:8) 一面烤熟了,一面还是生的(参见何7:4)。这跟以色列人偏离神的真道,并与列邦人行淫犯罪(即拜偶像)的事有关(参见何6:10;7:1);这应成为我们末世基督徒灵性生活的鉴戒。

  神藉以赛亚先知勉励他的百姓,说:“你们要查考宣读耶和华的书;这都无一缺少,无一没有伴偶。”(赛34:16) 因此,我们学习神的话语时,务要掌握圣经真理的平衡度,不能偏食,免得影响我们灵命的健康发展。

  “一半的真理,是真理的敌人”;是我们今天每一位信徒应该提防并远离的,否则我们也会不知不觉地成为“真理的敌人”。依靠圣灵的引导和启示,正确地解释圣经,并应用在实际的生活中,见证神的荣耀。这是我们每一位基督徒的职责,也是我们一生所要追求的人生标杆。

  一、恩典与真理

  “道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”(约1:14)耶稣基督降世为人,不仅赐下救恩给人类,也将神真理的道传给我们,使我们认识基督。

  “恩典”指不须付出代价,可以白白得着的一种赏赐;是指神在基督里的赐予,是人不配得的恩惠,它给人带来祝福和喜乐;“真理”与神的自我启示有关,它并非虚无飘缈,而是具体又实在的一种对神的认识。

  “恩典”这词语,强调人的完全无助与贫乏,同时又表明神的丰盛和无限仁慈;神在基督里作我们的享受。

  “真理”特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西2:9),所以我们得着了基督,就得着了神的一切所是(真理)和所有(恩典)。

  真理,通常对人的行为有约束力,并有所要求;而恩典却是来应付真理的要求,给犯错的人予以改过自新的机会(参见约8:3-11),使人在基督里成为新造的人(林后5:17)。

  恩典的核心内容,就是主耶稣为他的子民舍命(约10:11、15)、赐下永生(约4:14,6:27,10:28,17:2)并差派圣灵住在我们里面(约15:26,16:7)。

  在《约翰福音》书中,“恩典”常以“神爱世人”的方式出现,特别表现在主耶稣的行动里,给人带来医治与赦罪的恩典;“真理”则于主耶稣的话语里特别显明,启示了神的本性。

  “律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17) 另译:“律法是透过摩西给的;恩典和真理是透过耶稣基督而来临的。”这里讲到基督的超越性,他远胜过旧约(参见来1-10章)。

  “律法”是神在西乃山上藉着摩西传给以色列人的(参出24:12);“律法”的功用是见证神的义;照着神的“所是”对人有所要求。

  “恩典和真理”是神对人的供应和启示,使人能享受神并经历神,藉以应付神的要求。但我们必须相信耶稣基督,才能得着恩典和真理。神藉着律法向他的子民启示了他的性情和公义的要求;然而,耶稣基督是在末世中神恩典与真理最终和最高的启示。

  律法是为着神的某种目的而赐给人的,它可以和颁布律法的摩西分开;恩典和真理是蕴藏在基督里面,永远不能分离。有了耶稣基督,就有恩典和真理;没有耶稣基督,就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理,而不要耶稣基督。律法最多不过是神所是的见证(参出25:21),恩典和真理却是神所是的丰满供应。

  “恩典和真理”二者缺一不可。真理给了我们信仰与行为的准则;但恩典能帮助我们成圣,并远离一切罪恶的生活。有恩典而没有真理,容易叫人偏于极端;有真理而没有恩典,会导致人偏向生命的枯竭。

  恩典是要求我们凭着信心去领受且获得;而真理不仅需要领受,更需要持守与实践。恩典,把我们带到神的面前去认识基督,享受基督;真理,却把我们带到基督里,去履行基督徒的义务和责任。

  今天我们不但要强调“恩典”的应用;也要重视“真理”的运行与实践。这样才能满足于神的心意,彰显出神的荣耀。

  二、信心与行为

  一提到“信心”,我们都确认它与基督徒在基督里的“得救”“重生”“称义”有着直接的关系。我们信心的主要对象,必然是基督和他十字架的救赎;而且真实的信心来源于神的恩赐(弗2:8)。我们在神面前的蒙恩,必须具备这样的条件(参见来11:1),才能成为天国的子民。

  在保罗宣讲基督复活的信息时,明确指出:“弟兄们,你们当晓得:赦罪的道是由这人(即耶稣基督,下同)传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了。”(徒13:38-39)

  “如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗3:21-26)

  “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)这是约翰福音的主题信息,也是整本圣经有关福音的核心内容。因此,信心在基督徒得救重生的事上,起到了决定性的作用。

  然而,我们看到圣经其它地方也反复强调了行为的重要性,以及行为在信心中的价值和它们之间的因果关系。

  雅各说:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:‘平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱’;却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:14-26)

  为此,注重“因信称义”的保罗同样见证说:“原来在基督耶稣里,……惟独使人生发仁爱(即行为的见证)的信心才有功效。”(加5:6) 这里指出真正的信心是活泼有生命的,会生发出爱来。爱神爱人是蒙神赦罪的人对神的回应。信心是藉着爱来表达的,我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。

  耶稣在马太福音中讲到“绵羊与山羊”的比喻时,也强调了有行为的信心其重要意义。“绵羊与山羊”的根本区别在于他们的行动表现。主耶稣对有行为见证的绵羊,说:“‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。’义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。’”(太25:34-40)

  他们能得这样的福分(承受天国),不是他们的善行,而是因为他们与圣父、圣子建立了得救的关系。爱的行动,在有需要被爱的人身上,就是爱在主身上。末日,神会把顺服主的跟随者,从假冒和未信的人中分别出来;今天我们有爱心的行动,就是我们信仰的真实凭证。诚然,信心与行为是不可分隔,且是合而为一的。

  三、救恩与审判

  救恩,是神赐予人类的特殊礼物(参见来2:16,彼后2:4),是神对人类莫大的宽容和饶恕,它表达了神无比的大爱。审判,是神对罪恶的量刑与惩罚,彰显了神完全的公义和圣洁。二者之间相辅相成,缺一不可,更是无可替代。神的宝座,具有双重的意义:施恩的宝座(来4:16)和荣耀的宝座(太19:28);荣耀的宝座,于神的审判有关(参见太25:31)

  基督在十字架上的牺牲,既满足了神公义的要求——罪的工价乃是死;又表达出神对世人圣善的爱——使信基督的人,不至灭亡,反得永生。

  自人类的始祖亚当、夏娃犯罪堕落之后,神对人类的呼唤始终是:“你在哪里?”。这是神为人类预备救恩的起源,直至基督来临后,成全了救恩。再者,耶稣宣告说:“人子(耶稣基督)来,为要寻找,拯救失丧的人(即远离神慈爱的人)。”(路19:10)

  审判,是与人的犯罪有着直接的关系。罪在那里?审判也在那里,这叫“种什么,收什么”(参见创4:7)。圣经中论“审判”有许多种类型:良心的审判,工作的审判,行为的审判,定罪的审判,永远的审判等等;都显明了神公义、圣洁的本质。

  旧约中挪亚的方舟,亚伯拉罕献以撒,约瑟的故事,逾越节的羔羊,会幕圣殿的建立,神的律法,祭司的制度都是预表基督,指向基督的来临。连摩西、亚伦、大卫和众先知的预言,都与基督的救恩有关。

  因此,救恩是神在基督里为世人所赐予的永恒祝福:它包括神的赦免和医治;保守和带领;同在和安慰,力量和喜乐,永生和产业等等。

  为此,诗人向神感恩说:“天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的!神是为我们施行诸般救恩的神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。”(诗68:19-20)

  圣经也应许我们说:“你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩(即身体得赎,并与主一同作王)。”(彼前1:5)因为“神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约3:17-18)

  关于“审判”圣经也有许多明确的教导:“这些事都已听见了(论没有上帝的虚空人生),总意就是:敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”(传12:13-14)  “惟耶和华坐着为王,直到永远;他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界,按正直判断万民。”(诗9:7-8) 新约圣经同样指出:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)“主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后2:9)

  保罗论基督徒的行为时,指出:“我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)基督徒虽然已免去了定罪的审判(参见罗8:1),但是罚恶赏善的审判,依然需要我们严肃认真地对待,否则,我们将会在永恒的国度中受到欠损(参见林前3:15)。

  在福音书中耶稣也经常提到“审判”一事(太5:21-22,25,10:15,11:22,24,12:36,41-42,19:29等),耶稣说:“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他。”(约12:47-48)

  当使徒们传扬基督福音的时候,也见证了基督“是神所立定的,要作审判活人、死人的主。”(徒10:42)

  希伯来书的作者,论基督徒的婚姻时提醒我们说:“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为苟合行淫的人,神必要审判。”(来13:4)

  新约的雅各,论基督徒彼此相爱的生活时指出:“那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”(雅2:13)又说:“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。”(雅5:9)

  圣经警戒我们,说:“时候到了,审判要从神的家起首。”(彼前4:17) 如果我们天天活在彼此相爱的生活中,也就是活在神活泼常存的道中;“我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。”(约壹4:17)

  我们当确实地知道,整个罪恶世界的大结局,是在末日的大审判中进行:“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的……。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”(启20:11-15)

  在白色大宝座的审讯中,有很多册子揭开了;它们代表着神审判的案卷,里面纪录了每一个人或善或恶的行为。如今我们不是靠自己的善行得救,但是善行可以清楚印证我们与神的关系。

  生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字,但愿你我都在其中,并将一切的荣耀与颂赞;都归于我们至高的三一真神。

  结语:当一个人对于某项圣经真理,有了过度的偏重,而忽略了真理的另一面时,这就是“没有翻过的饼”。它会影响我们属灵生命的健康成长,失去了行走天路的平衡性。

  神所启示给人类的真理都具有它的两重性,有其特定的伴偶。让我们依靠圣灵的帮助,去全面了解并掌握圣经真理的全貌,因而确切地明白神的旨意,且靠着主的恩典,行在神的正道中,不偏左右地见证神的荣美。

 

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  你们要休息,要知道我是 神!

   -(诗篇 46:10 和合本)

  这是上帝对人类的召唤,人类是被蛇咬伤的族类,所谓的休息就是回到神的里面,人只有回到神的里面才能得到医治,才能找到祥和、宁静与平安。人的骄傲不愿意相信神的存在,任凭入侵的蛇毒发作,活在忧虑和幻想的里面,导致人们瞎忙,人不在思维的忙碌里,就在身体的忙碌中,一刻也没有停息过。

  世界的景象就是忙忙碌碌、南来北往、络绎不绝,摩肩接踵走向死亡。清晨,一个人睁开眼睛脑子就开始忙碌,想这想那,有想不完的事,起床了手脚并用,加上嘴巴喋喋不休,累了一天,晚上躺下闭上眼睛辗转反侧,任凭陈年旧事和未来的虚幻在脑海里翻腾成汹涌的波浪,扰动着静谧的夜晚,久久不能入睡。心烦意乱就看电视,在他人的故事情节里暂时麻醉一下自己,感觉还是不能尽兴,遥控板按来按去,翻找自己喜欢的节目,找着找着突然又想起了朋友,一帮人相聚K厅喝酒诉苦,苦越诉越苦,酒越喝越涩,唱歌吧,把不为人知的秘密用一种高雅的方式全部吐出来,一边摇一边唱,心里的烦恼却越唱越烦,内里的伤痛却越吼越痛。唱困了,吼累了,迷迷糊糊回家倒头就睡。日子一天抄袭着一天,生活没有目标,没有方向,时间久了,居然不记得自己是谁了,就这样一些人走着走着就走散了,一些人忙着忙着就不见了。

  见过精神病的人都知道,患者嘴巴絮絮叨叨从来没有停止过,他说的话一会儿左,一会儿右,嗓门特别大,大街上到处乱闯,甚至于在人多的地方手舞足蹈,动辄还会骂人、打人,他不能为自己的行为负责,他不知道自己姓甚名谁。其实,世界是一所精神病院,圈养着一群间歇性精神病人,每个人心里都不停地呐喊:我的名声要盖过你的名声,我的权势要高过你的权势,我的财富要多过你的财富……人与人暗暗地较劲:“我比你漂亮,我比你能干,我比你富有……”无一例外都是神经病,就如经上所记:没有义人,连一个也没有 (罗马书 3:10 和合本)。也就是说没有正常人,一个也没有,所有的人都是神经病。因为人不在真理的里面,嘴巴把不住、思维把不住、情感把不住,一刻不停地胡思乱想、胡说八道,一生情感泛滥,到处沾花惹草,随意谈情说爱,并且从不为自己的言行负责。

  哲学家笛卡的“我思故我在”,好多人把它当成了真理,人的思考若不建立上帝话语的根基上,一切的思考都是病态的,毫无意义的,只能带给世界更多的问题冲突,使得人与人之间的关系变得复杂而又疯狂。尼采又说:“人类一思考,上帝就发笑。” 尼采以人对神经病人的眼光来猜测上帝对人的看法,如果是这样,耶稣就不会降世为人来医治我们,拯救我们,就不会这样语重心长的呼唤我们。上帝看人类如同医生看病人、父亲看儿子,充满了怜悯和爱。

  世界只有病人,没有所谓的好人。病人就是恶人,因为经上说“恶人,就是忘记 神的外邦人(诗篇 9:17 和合本)”我们一贯认为杀人、纵火、偷盗的人才是恶人,圣经上定义忘记神的外邦人就是恶人。一个人一旦忘记神,意味着他不在神的里面,一个人不在正常状态的人,何止发生杀人、纵火、偷盗之事,恐怕什么样可怕的后果都会随时发生。一个忘记神的人就是一个神经病人,随时随地会干出意想不到的事情。

  精神病嫁给精神病注定要开战,精神病生下的孩子注定是精神病,精神病遗传的家族肯定有这样那样的暴力倾向。世界各式各样的问题是精神病的问题,精神病不是教育能解决的,不是科技能解决的,如果不从根源上治病,所有的办法都是扬汤止沸,再高等的教育也是徒劳。

  耶稣是唯一的医生,回到上帝面前就意味着回到医生面前,唯有他的血进入我们的身体,才能清理掉我们血液中的蛇毒。病人与病人唯一的区别就是接受医治的和拒绝医治的,恢复意识的和丧失记忆的,既然都是精神病人,有什么值得可炫耀的呢?既然都是精神病人,有什么资格可以指责他人呢?既然都是精神病人,有什么人值得高举和崇拜呢?既然都是精神病人,为什么耿耿于怀失常的言语和变态的行为呢?

  如果你来到上帝面前正在接受医治,请不要向世界和他人试图解释自己是正常人,旧约上记载得了大麻风病的人,除了大祭司查验病情,任何人不可断言,一个病人状况好坏只有医生知道,也只有医生有发言权,病人不可标榜,也不可审判他人。除了怜悯他人和等候自己痊愈,我们所能做的就是把这位医生介绍给更多的人。

  一个人明白真理,会讲真理并不意味着自己就是正常人,一个人天天摇旗呐喊向世界宣告自己的父亲是上帝,兄长是耶稣,老师是圣灵,并不等于自己是正常人。经上说“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢? (马太福音 7:16 和合本)”外人看一个人是不是神经病人,是通过一个人的言谈举止,行事为人来判断。下面讲一个故事,愿神的儿女明白其中的蕴意:

  美国,一名负责押送精神病人的黑人司机因为疏忽,中途让三名精神病患者逃跑了。黑人司机为了不至于因此而失去工作,他把车开到一个巴士站,许诺可以让人免费搭乘他的车去某地。最后,这名司机把乘客中的三个人作为精神病患者送进了指定的精神病医院。  

  为了避免院方产生怀疑,在交接的时候,他还一再叮嘱医生:这批病人比任何一批都难以押送,他们不仅容易激动,而且特别爱胡言乱语。所以,这三个“替罪羊”一走出车门,就被强行架到床上,并绑了起来。当这三个人意识到自己被带进了精神病院时,一切都已经晚了。他们身上所有的物品及腰带,都被医护人员不容分说地取走了!  

  那么这三个人是通过什么方式证明自己不是精神病患者,从而成功走出精神病院的。 

  下面是记者采访三个人的片断(三人以甲乙丙代替):  

  记者:当你被关进精神病院时,你都想了些什么?  

  甲:我想尽快逃出去。  

  记者:为了逃出去,你想了些什么办法?  

  甲:我想,要想走出去,首先得证明自己没有精神病 

  记者:你是怎样证明的?  

  甲:我说,“地球是圆的”,这句话是真理。我想,讲真理的人总不会被当成是精神病吧!  

  记者:最后你成功了吗?  

  甲:没有。当我第14次说这句话的时候,护理人员就在我屁股上注射了一针。他说,地球确实是圆的,但是用得着你去说14遍吗?最后,我没有办法,只得老老实实地在里面呆着,等待时机逃出去。 

  下面是对乙的采访。  

  记者:你是怎么走出精神病院的?  

  乙:我和甲是被丙救出来的。他成功走出精神病院,接着报了警。  

  记者:当时,你没想办法逃出来吗?  

  乙:想了,但是没有成功。  

  记者:你想了些什么办法?  

  乙:为了证明自己不是精神病人,我告诉他们我是社会学家。我说我知道美国总统是克林顿,英国首相是布莱尔,德国总理是施罗德,法国总统是希拉克。我还告诉他们,我知道南太平洋各岛国领袖的名字。马绍尔群岛的总统是诺特,巴布亚新几内亚总理是索马雷。可是当我说到图瓦卢总理是马堤亚时,他们就在我的屁股上打了一针镇静剂。我就再也不敢讲下去了!  

  记者:你们应该感谢丙。他把你们救了出去。  

  乙:是的,我非常感谢!  

  记者:他是怎样把你们救出去的?  

  乙:他进来之后,什么话也不说。该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉,到读书时间,他就去读书。当医护人员给他刮脸的时候,他会微笑着说声谢谢。第28天的时候,他们就让他出院了。  

  记者在评论里发表这样的感慨:一个正常人想证明自己的正常,是非常困难的。也许只有不试图去证明的人,才称得上是一个正常人。

  这则故事告诉我们,只有那些在任何环境中时常保持安静,面带微笑,对身边的每一个人满怀感恩的人,才是生活中正常的人,相反,歇斯底里用真理证明自己,用伟人的身份证明自己的人,都是严重的精神病患者。

  北风啊,兴起!

  南风啊,吹来!

  吹在我的园内,

  使其中的香气发出来。

  愿我的良人进入自己园里,

  吃他佳美的果子。

  —雅歌 4:16 和合本

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/zsmy/29753.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你我不要相争]]> /shijingjiangzhang/29735.html 7eae40cfcbab7d4647f2e68fcd913445_6597821832611633561_副本.jpg 

  经文:创13:1-18
 
  1亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,4也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。
 
  5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。7当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
 
  8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
 
  14罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,15凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。17你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
 
  引言
 
  弟兄姐妹,你有过与他人相争吗?有人的地方,就会有相争;有人的地方,就会有冲突。相争是正常的,因为我们都是堕落的罪人。堕落的罪人跟堕落的罪人在一起,相争就是必然的。
 
  但是有一种生活,是截然不同的生活。经上记着说:“弟兄和睦同居,是何等的善,是何等的美。”在创世记13章所展现的就是这一类的生活,亚伯兰对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作弟兄)”。弟兄姐妹,如今因信耶稣基督,我们都是神的儿女,我们成为一家人,因此我们不可相争,要寻求和睦,一心追赶。
 
  一.重整与神的关系
 
  1亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,4也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。
 
  当亚伯兰举家迁徙到迦南,后来遭遇饥荒。亚伯兰在没有寻求上帝的带领之下,就决定下埃及暂居躲避这一场饥荒。在埃及的时候,亚伯兰的妻子被法老带走,差点酿成悲剧。上帝的介入与保守,摆平了这一场风波。
 
  13章1-4节是记叙亚伯兰带着家人及所有的财产从埃及上来,他们回到了原来居住过的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。也就是说,亚伯兰的灵性又回到了原来的光景,这是重整与神的关系。
 
  筑坛求告耶和华的信仰生活,自然影响到他的物质生活,也就是他对地上财富的看法。
 
  亚伯兰没有为财富的缘故而与罗得相争,是他重整与神建立良好关系的结果。当一个人以神为他信仰与生活的中心的时候,神是他关注的焦点,世界的财富在他的面前就算不得什么。埃及的经历让亚伯兰深深的认识到如果没有神的帮助,他最深爱的妻子都被法老抢走了,拥有最多最大的财富又有什么意义呢?
 
  弟兄姐妹,神是我们最大的财富。阿门!有一首歌就是这样唱的:(红本412首)
 
  “我最大的财富就是神,我最大的财富就是神,有他我满足,再也不缺乏,我最大的财富就是神,奇妙中的奇妙,美好中的美好,乐意与我同行,永远是我救主。”
 
  有了神,就有了一切。有了主,我们还要什么呢?有了主,我们就知足,有了主,我们就喜乐。
 
  诗73:25
 
  25除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
 
  但是多少的时候,我们爱地上的财富胜过爱我们的神,这样我们为利益相争,把信仰把神放一边就成为必然的。求神赦免我们,再一次怜悯我们,让我们认识到拥有神的人是世界上最富有的人,没有神的人是世界上最贫穷最可怜的人。有了神,我们就满足。阿门!
 
  太16:26
 
  26耶稣说:“人若赚得了全世界,却赔上了生命有什么益处呢?人还能拿什么来换呢?”
 
  让我们看到什么是最宝贵的,我们的生命是最宝贵,生命也就是灵魂是最宝贵的,为我们的灵魂找到安息之所,灵魂归回到上帝的怀抱里面,这就是我们的信仰。
 
  筑坛求告耶和华的信仰生活,也自然影响到他的社交生活,也就是他的人际关系。
 
  人际关系是横向的,与神的关系是纵向的,我们与神的关系良好,就决定我们与人的关系良好。人际关系的好与不好,就反映了我们与神的关系的好与不好。如果你最近都没有好好的看圣经,做祷告,来参加聚会,我敢肯定最近你的人际关系也是比较糟糕的。我们与神关系的如何,会直接影响我们与他人的关系。亚伯兰能平心气和的跟罗得讲:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为你我都是骨肉,是弟兄。”亚伯兰之所以能如此,与他的筑坛求告耶和华的信仰生活有直接的关系。
 
  我曾经给一些弟兄姐妹讲过在婚姻生活中的铁三角关系,也就是神、丈夫与妻子,这三者的关系。神要成为丈夫与妻子的中心位置,丈夫走向神、爱神,妻子也走向神、爱神,那么,丈夫与妻子就深深的相爱。反之,丈夫不爱神,妻子也不爱神,两个人就走向两个不同的方向,这样他们的关系就会越来越疏远。一个爱神的丈夫,也必然会爱自己的妻子,他从神领受的爱和恩典,也首先流露到他妻子的身上。同样一个爱神的妻子,也必然会爱自己的丈夫,她从神领受的爱和恩典,也必然首先流露到他丈夫的身上。
 
  同理,这样的铁三角关系也要建立在所有的人际关系中。在所有的人际关系中,我们要让神成为人际关系的中心,我们一起走向神,那么我们的关系就会非常的美好。
 
  在所有的人际关系中,婆媳的关系是比较复杂的。在圣经中有一对好婆媳就是路得与拿俄米,他们的关系非常美好,两个寡妇相依为命。是什么将他们紧紧的联系在一起,那就是同样的信仰,同样的神。
 
      得1:16-17
 
  16路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的 神就是我的 神。17你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”
 
  一般我们提到圣经中最好的朋友关系,就想到大卫与约拿单。他们的朋友关系非同一般,约拿单爱大卫胜过爱自己的性命,也胜过爱自己的王位,约拿单是扫罗之子,有望登基作王,他甘愿让位给大卫,自己做他的宰相。而且约拿单对大卫的爱,胜过妇女的爱情。为什么他们的关系是如此美好呢?我们都知道大卫跟神的关系是非常的好,他写了很多的诗篇,都是表达了他对神的颂赞、敬拜、感谢与依靠。想必约拿单与神的关系也是非常的好,是我们的神将他们两个紧紧的联系在一起。
 
  在一次学校退修会中,有这样一个活动,就是大卫与约拿单结盟活动。两个弟兄一组,两个姊妹一组,彼此代祷,彼此交通。两个弟兄分别代表大卫与约拿单,我跟一个弟兄一组,那弟兄说愿意做约拿单,让我做大卫,我们在一起有很好的代祷和交通,直到今天,我们俩的关系仍然很好。
 
  弟兄姐妹,如果是我们的话,我们是愿意做大卫呢?还是愿意做约拿单呢?约拿单是愿意谦卑自己,帮助大卫成功的人。多少的时候,我们都愿意做大卫,我们以自我为中心的时候,相争就来了,我们以神为中心的生活,我们就会顾念他人的需要,相争就不存在了。
 
  保持与神美好的关系,从每日的灵修生活开始,每天有祷告、读经与默想。将神常摆在我们的眼前,我们时刻警醒活在神的面前,这样我们就不会相争了。
 
  二.掌握客观的事实
 
  2亚伯兰的金、银、牲畜极多。
 
  5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。7当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
 
  内忧的状况
 
  当亚伯兰初到迦南的时候,没有这么多的财富,这次埃及之行,他从法老获得了很多的财富。法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。亚伯兰有很多牲畜,罗得也有很多的牲畜。这样两方就有可能为草原与水源争执。
 
  内忧就是亚伯兰的牧人与罗得的牧人彼此相争。按照长常理推断,这应不是一次偶发的事件,而是反复出现的问题,而且大有越演越烈的可能。
 
  在我们的生活中难免会有所摩擦,对那些偶发的事情过去也就算了,但如果问题一再重复的发生,我们就需要对问题的来龙去脉有所掌握。这样能正确的解决问题。
 
  圣经上说:“那地容不下他们,因为他们的财物甚多。”亚伯兰与罗得都经历神大大的祝福。财富多了,应该感谢神,好好的和睦生活,事实告诉我们财富多了,也会出现相争。财富少,更是因着嫉妒,或追逐利益而相争。
 
  在现实的生活中,我们常常看到一些人因着合伙做生意而闹相争。两个兄弟因着生意反目成仇,两个亲戚因着生意断绝关系,两个朋友因着生意而不在友好往来。有这样的话说:“一个中国人是一条龙,几个中国人是一条虫。”充分显示了中国人缺乏合作的精神。刘亚洲将军说到一件这样的事情,在抗日战争中,几百个日本的士兵,拿着枪押着五万的中国人走向屠杀场却没有一个人起来反抗。
 
  人跟人在一起共事,来自不同的家庭背景,来自不同的生活背景,时间长了自然矛盾就会出现。小矛盾要及时的化解,如果不化解就会滚雪球一样越滚越大,那就不容易解决了。很多的人身上都是背着包袱生活的,但他实在背不动的时候,那时,他就如同火山一样要爆发了,后果就一发不可收拾。
 
  因此,有矛盾的时候要掌握客观的事实,正确的分析问题,然后解决问题。
 
  外患的状况
 
  外患就是住在当地的迦南人与比利洗人正虎视眈眈、眼睛很红的想趁虚而入,趁火打劫,以坐收渔翁之利。
 
  亚伯兰与罗得的生活方式是游牧生活,对于游牧生活的人来说,群体的生活是非常重要的,可以彼此互相有个照应,因为时常有外人侵夺他们的财产。如果亚伯兰与罗得彼此不和睦,就会成为他人攻击的目标,各个击破。惟有他们同心,才可应付外敌。
 
  加5:15
 
  15你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。
 
  再者,亚伯兰不想与罗得相争的原因,是因为他不想在当地土著的面前,羞辱耶和华的名。
 
  基督徒之间的相争,受最大亏损的是我们的神,且阻碍人接受福音。基督徒之间的行为与神和耶稣基督的荣辱与共。因此,我们要特别要注意我们的行为。为了神名的荣耀,我们需要学会放弃自己的利益。
 
  儿女不同心,最伤心的是父母;教会不同心,最伤心的是天父。
 
  我们不是为了自己的名来侍奉,也不是为了自己的利来侍奉,为何我们不能好好的与他人一起配搭侍奉,同心合意兴旺主的福音呢?相争的根源,往往是出在我们自己的身上,以我为中心。放下自我,让我们所关系的只有神、只有耶稣、只有弟兄姐妹、只有他人。
 
  化解冲突的时候,我们要掌握客观的事实,衡量事情的内忧与外患,以致更好的化解矛盾。
 
  三.采取主动的化解
 
  8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
 
  人与人之间产生问题,起码可有三种处理的方法:
 
  1) 双方都感到愤怒,互相大骂。
 
  2) 漠视问题的存在,当作没有事情发生过。
 
  3) 平心气合的找出解决的方法。
 
  亚伯兰采取了第三种方法,主动找罗得商谈,同心寻求解决之道。
 
  8节“亚伯兰就对罗得说”,是亚伯兰采取了主动,不是罗得找亚伯兰。从这里我们看到谁的灵性好,是亚伯兰的灵性比罗得的灵性好。两个人闹矛盾了,哪一个灵性好的就会首先采取行动向另一个道歉。
 
  亚伯兰作为长辈主动找晚辈罗得解决问题,这是很难得的。多少的时候,我们之间闹矛盾的时候,彼此都不认输,为什么是我先找他呢?为什么不是他先找我呢?多少的时候,我们面对问题的态度就象螃蟹一样横着走路。夫妻关系闹矛盾的时候,就开始打冷战。你进来,我出去。你上楼,我下楼。你睡卧室,我就睡客厅。你当机关枪,我就当潜水艇,一拖就是半个月,半年甚至更长的时间。有一个丈夫说:“我宁可我的妻子跟我吵架,至少这表示他还接受我的存在,把我当人看待。”
 
  孩子与父母之间有了问题的时候,可能的反应就是避开父母,不回家。男女朋友之间有了问题之后,彼此也可能采取三不政策:不见面、不接电话、不回信。在任何的人际关系里,对一些偶发事件避而不谈有可能收到大事化小,小事化无的效果,但在夫妻之间、亲子之间、甚至婆媳之间,长久的避而不谈,终非解决之道。
 
  当然,要解决问题的时候,也要找适当的机会。当夫妻正在气头上的时候,你去解决问题的成功率是很低的。
 
  8节又指出亚伯兰要求止息相争的理由是我们都是骨肉或弟兄。
 
  你我不可相争,因为我们是夫妻!你我不可相争,因为我们是婆媳!你我不可相争,因为我们是兄弟!
 
  弗2:14
 
  14因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。
 
  9节亚伯兰提出解决之道,就是彼此分开。
 
  亚伯兰树立了一个弹性商量的好榜样,作为一家之长,大可指定罗得该往何处去,因为毕竟罗得发财致富也是亚伯兰带他出来的,然而他却无私地让罗得有所选择。这是对罗得十分的尊重。
 
  亚伯兰指出一定要分开,因为那地容不下他们。分开是最好的解决方法。亚伯兰将选择的优先权给罗得。如果是我们的话,我们能象亚伯兰这样做吗?如果能这样做的话,所有的矛盾就都能得到化解了。
 
  分开有时是最好的解决之道,如:保罗与巴拿巴。
 
  徒15:36-41
 
  36过了些日子,保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。39于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去;40保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。
 
  但是这样的解决之道不能用在夫妻关系之中。夫妻两个人不能和睦相处,就分居,那无异于离婚。
 
  罗得首先挑选美好的草原和充足的水源,这似乎是明智的,但他没有看到邪恶的所多玛会带来试探,且足以毁灭他的家庭。罗得凭着自己的眼见选择了那肥沃的草原,但是最终却是一无所得。那是被硫磺火焚烧之地。
 
  我们的人生也会面临很多的选择,如果我们不照着神的指示来选择,就只会作出错误的决定。
 
  四.相信福气来自神
 
  14罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,15凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。17你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。” 18亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
 
  当罗得离开之后,耶和华就向亚伯兰说话。罗得所获得的是约但河以东的平原,但耶和华所赐给亚伯兰的,却是凡亚伯兰所看见的一切地。看到哪里,就得到哪里。神不仅要赐土地给亚伯兰,也要赐他子孙无数。如果没有子孙,这么多的土地给他有什么用呢?神又吩咐他起来,纵横走遍这地,走到哪里,就得到哪里。最后,亚伯兰又筑了一座坛,向神献上感恩。
 
  寇世远牧师说:“亚伯拉罕给罗得一个方向,神就给亚伯拉罕四个方向。”我们因着让步,表面上看会有所失去,但我们要相信一切的祝福是来自神,神要让我们得到的比失去的更多。诗人说:“我们一切的好处不在主以外。”我们的神是左手有富贵,右手有长寿的主,他是万福的根源。阿门!
 
  有一条属灵的原则:舍弃就是得着。
 
  所谓舍得,有舍才会得。舍弃的越多,我们得着的越多。耶稣说:“为我和福音舍弃生命的,就得着生命。”这话是实在的。
 
  生命的价值就在于我们的舍弃。耶稣的生命就是舍弃的生命,保罗的生命就是舍弃的生命,圣弗兰西斯的生命就是舍弃的生命。因着他们的舍弃,给很多的人带去了祝福。我们愿意为主舍弃吗?主为我们舍弃生命,我们为主舍弃什么呢?
 
  我们要相信真正的福气是来自神,正如亚伯兰所盼望的不是地上的,乃是天上。地上的是暂时的,天上的是永恒的。
 
  来11:16
 
  16他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以 神被称为他们的 神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。
 
  我们这些要得着那更美家乡的人,还会去在乎这些属地的物质吗?因此我们有必要为地上一点点的利益相争吗?
 
  结语
 
  人与人相处,难免会碰到问题,难免会有冲突。亚伯兰说:“你我不可相争,因为我们是骨肉。”13章经文至少给我们提供了四个原则,帮助我们处理人际关系之间难免的冲突。如果我们好好的运用神的话语,我们的人际关系会就走向和睦,化干戈为玉帛。愿神祝福我们。阿门!
 
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/shijingjiangzhang/29735.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你还有负担吗?]]> /guanhuai/29757.html  1.jpg

  曾几何时,我见过许多青年同工在呼召之下热泪盈眶地举手奉献己身。

  那时,他们似乎将自己地眼镜剜出来给上帝也心甘情愿。

  然而,十年如斯,一轮而已。或者讲台,又或者禾场,这些奉献者却早已杳无踪迹。

  我不怀疑他们曾经的诚恳,更不否认他们有过的热忱。我只悲叹人类意志的孱弱,更加惊呼现实生活的艰难。

  底马曾因贪爱繁华的都市,从而毅然决然地离开使徒保罗去往帖撒罗尼迦;以利米勒也曾为了逃避饥荒带领全家定居摩押。在基督被钉事件下四散的门徒也都终日忧闷......

  在这个物欲横流的世界,你还有负担吗?

  而今,

  许多人惯性不聚会,但他们却热衷于世俗聚餐;

  许多人惯性不祷告,但他们却热衷于夜店K歌;

  许多人惯性不奉献,但他们却热衷于慈善事业;

  许多人惯性不读经,但他们却热衷于言情小说……

  至于"保健品"、"广场舞"早已诱使许多人深陷其中,而"卖保险"与"搞传销"则更不在话下!

  奇怪的是,在忽略那些神圣之事的同时,人们却并无危机意识。人们从不认为"肉体"与"私欲"是败坏需胜过的。反之,人们却一再的体贴肉体与放纵私欲。他们明明就是温水中的青蛙,却自以为是精明的商家……

  足见这真是另一个索多玛与蛾摩拉的世代,其邪其恶连挪亚的日子都犹有不及!

  没有负担是一个属灵信号。对个人而言,它昭示着灵性的枯萎;对教会而言,它昭示着活力的丧失。

  看哪,主耶稣是带着负担服侍的。哪怕环境险恶,人心叵测,他的负担竟从未减弱:我心焦急,如同火烧,因我敌人忘记你的言语。(诗119:139)他的门徒就想起经上记着说:"我为你的殿心里焦急,如同火烧。"(约2:17)

  有的人是从来就没负担,有的人是后来遗失了负担。福音的种子,一旦落在荆棘与蒺藜里,被牢牢挤住,那么,产生任何负担都是绝无可能的。

  一个没有负担的信徒,信仰生活都不过是固化的宗教仪式;

  一个没有负担的牧者,所有事工都一定会应付了事。

  没负担是个病,得治!不能任由其病入膏肓。一旦任由其病入膏肓,活着也形同行尸走肉。

  没负担的人从不顾及神家兴衰,当然,他更不会关心他人死活。自己都得过且过,过一天算一天,哪还有闲心顾及其他?

  任你怎么教导与规劝,那些道理哪怕对别人都有如醒醐灌顶,而对他们却好似自说自话。

  不过,未重生的"死人"没负担不难理解,而已重生的"忙人"没负担则好不应景。

  负担是一个人的使命,负担是一个人的异像。没有使命,民就怠惰;没有异像,民就放肆!

  没负担当然就没有国度胸怀。因此,他绝不会守望自己的羊圈,反而会任由弱羊被狼刁狗咬;他更不会展望别人的葡萄园,反而会任凭其继续荒芜。

  他根本看不见地狱之苦,也决计看不见灵胞之难。因此,他会笑谈别人的苦难,甚至会在圣徒受逼迫时作壁上观。

  他根本不知道什么叫作共同体,亦不知道什么叫作唇亡齿寒。

  他其实并非故意如此,其只不过乃是心死了。死了心的人冷寂而麻木。他只顾眼前,只念今生,只为自己,只求安适......

  正是出于极大地负担,神人摩西才轻视埃及王子的权势,从而燃尽余生,服侍圣民。可谓是"鞠躬尽瘁,死而后已":摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。(来11:24-27)

  也是出于相同的负担,尼希米才甘愿舍弃书珊城的荣华富贵,从而迅速加入到重建圣城的大军中,以免人生留有遗憾:我夜间起来,有几个人也一同起来,但 神使我心里要为耶路撒冷作什么事,我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外,也没有别的牲口在我那里。(尼2:12)

  负担使得耶利米无法摒弃职分,以至于隐忍着知难而上:耶和华啊,你曾劝导我,我也听了你的劝导,你比我有力量,且胜了我。我终日成为笑话,人人都戏弄我。我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说:有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说:我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。(耶20:7)

  负担使得早期教父与四处的仇敌论战,负担使得改教家们不畏生死直面险境!

  当然,负担并不一定牵系什么丰功伟业,其乃是包括所有信徒:为主而学,为主而劳,为主而婚,为主而苦,为主而屈,并为主而舍又为主而活......

  基督徒啊!你当知道,在尘世之间,实在没有任何事物值得你全身投效其中,唯独信靠并侍奉上帝才有永恒价值。

  然而,话虽如此,可悲的却是,这么明显的道理,许多人真弄懂时,却已坠入阴府!

  谁曾惦记,那被黑暗拘锁着的人们;

  谁曾想起,那双双渴望自由的眼神。

  谁曾了解,那被荒谬清洗了的头脑;

  谁曾忧虑,那迷失在世俗中的灵魂……

  谁曾忘记,历代忠仆在讲台上孜孜不倦的教诲;

  谁敢忘记,真理勇士在旷野中高呼归正的真心。

  基督耶稣,这人类唯一的主与救赎;

  福音之光,要穿透禁锢的心灵和灰暗的乾坤。

  也许,你曾有负担,但钱财迷惑了你的眼;

  也许,你曾有负担,但贪婪塞住了你的心。

  而今,却当重燃真确的负担,回应圣召的恩典。如此便是适得其所,不然就是空活百岁。

  毕竟,上帝的信实会确保永恒的工作果效:那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。(彼前5:10)

  至于那些自甘堕落又冥顽不灵之人,有经上的话清楚在训诫:只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。"我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。(来10:38-39)

 

(本文转自作者微信公众号:孙宏广的后花园)

 

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/guanhuai/29757.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[光明人生战胜孤单]]> /xlxy/29758.html  1.jpg

  那晚,客宿母校周围的红光花苑,想起生命中来来往往渐行渐远的一些朋友,仍有一种挥之不去的伤感在心头萦绕,别有一番滋味。

  在故乡的时候,她们曾经像一株株奇花异木绽放在我的生活里,我们常常结伴而行,一起读书一起逛街,谈梦想也谈爱情,一起分享时光里的喜悦与困惑。因了生命中有了友人的相伴,我的生活便增添了几分温暖和诗意。

  几个出身背景和经历相差很远的女孩子,因着彼此的纯真和善良,而换来了一份深厚的友谊。

  然而,在分离了十年之后,在我们都经历了各自成功抑或失败的婚姻之后,时间的距离,空间的距离,地位的距离,生命信仰以及人生观和价值观的差异,隔开的不仅仅是身体。

  少女时代的友谊,纵然纯净如水,却不能与时俱进,无法抵挡岁月的隔阂。

  记得我对一部电视剧中的一个情景记忆很深:在浩瀚无边的世界中,女主角坐在一列夜行火车上,从一个车站到另一个车站。月光朦胧,大地上,仍有人群在等车……我想,人的一生,就是这样一列火车上的这样一次旅行。

  一般情况下,我们都是从医院这个站台走上人生这趟列车的。这连接生与死、纠集欢乐与悲伤的地方,很像迎来送往、见证悲欢离合的车站。

  我们生命的车厢里,也会来来往往、进进出出各种各样的人。

  他们中有人会陪我们走很远很远的距离,有的可能是一面之缘;也有那些和我们曾经亲密,最终却因为各种各样的原因断绝了往来的恋人、朋友和伙伴……

  来来往往的人群,无论多么快乐的同行,都有宴席散了的一天;我们不会永远和爱我们的人相拥,当然也不会和恨我们的人永远相对。

  一如一个远嫁的姑娘,因着时间和空间的距离,她只会离故乡的朋友圈和亲戚们渐行渐远。

  所以人总有感到孤单的时候。没有亲人和朋友,没有人听你说话,没有人懂你,或者你身边有很多人,但他们都不了解你。

  其实,耶稣基督在世三十三年,祂都尝透了孤单的滋味;祂被人讥笑,被人辱骂,被人反对,被人迫害,人都离弃祂。

  圣经有这样的一段描写:看哪,时间将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人,其实我不是独自一人,因为有父与我同在。(约翰福音16:32)

  祂被钉在十字架上的一刻,担当世人罪恶的时候,公义的天父因为要处治罪恶、审判罪恶,也不得不离弃祂了。

  祂的孤单到了极点。但是,这样的一位救主,当祂在十字架上舍命,又从死里复活,祂就成为我们知心的朋友。耶稣经历过最孤单的日子,祂知道也同情我们孤单的环境、孤单的心情。

  大卫写了一首举世闻名的诗歌,就是诗篇第23篇,里面有一句名句:我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖、你的竿,都安慰我。(诗篇23:4)

  在基督徒的天路历程中,能在一起结伴同行的也少,有人走到一半不走了,有人快走到终点却受不了孤单退缩了;是的,窄门路小,找到的人少,但祂能体恤人的软弱,更能够带领我们度过孤单的日子。

  有一首英文的小诗,讲述一个沙漠的旅行者,他对耶稣基督说:“主耶稣呀!我在孤单的路上,走在这个又炎热又干渴的沙漠上,我感谢你与我同行,沙上留下的两行足迹记录你对我的关怀。但是我不明白,为什么在我最疲倦、最昏暗、最痛苦的时候,你却离我而去,留下我一行孤单又沉重的足迹?”主耶稣回答说:“孩子啊!那一行足迹不是你的,而是我的。因为当你最沉重孤单的时候,我把你背在我的背上,所以沙上只留下我那一行沉重的足迹!”

  在我们的生命中,谁都不会陪伴你到终点,即使夫妻相伴,你也总会有孤单的时刻。

  所以千积雪感悟道:“ 红尘有你,希望,是与我两情相悦的你,是与我相濡以沫的你。我不要,爱有多深情有多艰;我不要,爱成为一场深情的独舞;我也不要,爱成为一场生生死死海誓山盟的悲歌;我只要你与我共守一份平淡平凡与平静。爱太深,是绝望;爱太浅,是无望。因为孤独,所以渴求爱;因为寂寞,所以渴求共鸣的你。

  人生只有拥有爱和温暖才会幸福,而爱是不易的,常常充满了障碍和孤独。人人都在寻找办法以驱散孤独,岂不知驱散孤独的惟一之路是圣爱,因为圣爱是最高智慧也是最后办法。

 

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/xlxy/29758.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[特稿:“爱在罗马”大型世纪音乐盛会在意大利举行]]> /fyzd/29752.html 640.webp (2).jpg

  “爱在罗马”世纪音乐盛会,吸引两万年轻人参与,会后有一千多人决志。

  为纪念使徒保罗殉道一千九百五十年,基督教意大利华人教会总会破天荒在6月30日晚上7点,首次在罗马极具历史意义的马西莫竞技场(VIA DEL CIRCO MASSIMO)举行“爱在罗马”世纪音乐盛会,由寇乃馨主持,基督徒艺人巫启贤、黄丽玲(A-Lin)、李慧珍、黄国伦等人演唱,不仅全意大利华人教会总动员,有的教会还包大巴士前来,加上欧洲总共上百间华人教会的参与,在马西莫竞技场——这个两千年前无数基督徒被杀殉道的场所,云集两万多人,透过艺人的见证和歌声,最后在《我愿意》的歌声及呼召声中,一千多名年轻人走进会场中间,用手持烛光点亮十字架,作了决志归主的祷告。

  音乐会开始,基督教意大利华人教会张约弟兄在会中致词表示,很荣幸有机会能办这场音乐盛会;这个场地曾经是屠杀基督徒的地方,现在却成为荣耀神的地方。

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  △巫启贤

  特别的是,巫启贤以其浑厚优美的嗓音引爆全场,当他唱出《我们的神》、《这是奇妙恩典》和《你是如此爱我》等诗歌,表达对神的信实,并见证神的大能和慈爱。2007年信主的他,分享在2012年出车祸,腿部的韧带断开,医生要他静养,也不能下床走路,因他手中有七场商演和两场演唱会,后来他坐着轮椅,也靠着和牧师一起祷告和神的帮助,很快就复原,因为“在人不能,在神凡事都能”。

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  △范玮琪

  范玮琪在会中唱拿手歌《那些花儿》和《最初的梦想》,A-Lin也唱出《大大的拥抱》,以及找回初心的创作《光之海》,以当年在海边无忧唱歌的心情,感谢人海中每一位支持的光点。知名歌手李慧珍和巫启贤的女儿咏欢合唱《和散那》。

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  △黄国伦和寇乃馨

  黄国伦唱出自己所写的歌《男人不该让女人流泪》、《眼泪》和《味道最美》,并和寇乃馨合唱《真爱一生》,另自弹自唱成名曲《我愿意》。黄国伦分享自己有个梦,在鸟巢办演唱会,很多人都认为不可能,但他去年办到了。

  最后在世界华人福音联络中心总干事陈世钦牧师的勉励和祝福祷告中,引导决志者走向十字架烛光框内,为他们祷告,并引领大家唱《我愿意》。

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  △决志者走进十字架框内接受祷告

  与会的牧者,会后也感动的表示,华人基督徒能在极具历史意义的罗马城中心的竞技场,群集音乐布道,宣讲福音,旁边就是如今残破的当年尼禄皇帝的皇宫。历史何等讽刺,相信尼禄他做梦也没有想到,被他残酷屠杀的基督徒殉道者的地方——罗马市中心的马西莫古竞技场响彻了“哈利路亚”的赞美歌声!

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  不仅是意大利,也是全欧华人事工

  基督教意大利华人教会同工、音乐会筹备会负责人柯星海弟兄指出,这次活动在罗马市政府的支持下,允许他们使用市徽在各种宣传品上;而且市政府官员也很佩服华人的勇气和魄力,因为从未有人想过会在那里举办文化活动,而且是为纪念殉道的使徒保罗。所以他们在各地传递负担时,很多教会和牧者都很感动,甚至派出义工参与。这次除了意大利的华人教会约五十间教会,也包括比利时、英国、葡萄牙、法国、德国和东欧等欧洲华人教会,也有四、五十间参与。因为这场音乐盛会不仅是意大利,也是全欧洲的福音事工,各教会也在经济上支持。他也表示,这次音乐会很多复杂的环节,不光是人想做就能做到,完全是神的带领。不像在中国有很多专业团队,但在欧洲华人教会比较传统,要办一场大型音乐盛会也是很少,这次除了音响和节目之外,很多是教会克服万难自行来处理。

  会后的跟进的工作,意大利的华人教会也有系列的计划,他说,他们期望基督教在欧洲社会产生一定的影响力。由于欧洲基督教愈来愈走下坡,希望透过这次活动,能激发当地欧洲国家也能高举十架,走信心的道路;也吁请各地华人教会为他们后续的跟进工作祷告。

  李容珍  全球见证分享网  今天

  ——本报道来自《全球见证》微信公众号,作者李容珍。

  【原题目】「爱在罗马」世纪音乐盛会,两万人参与,一千多人决志!

 

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/fyzd/29752.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[中国老龄化的机遇与基督教的误区]]> /shiping/29751.html t01afd7a60976549d3d.jpg

  《现代快报》2018年6月12日报道了江苏老龄化的问题,江苏截止2017年60岁以上常驻老年人口1623.02万人,占总人口的20.20%。空巢老人占老人总数的52%。

  江苏是全国较早进入老龄化社会的省份,老龄化程度也是较高的省份,60岁以上老人总人口占比比全国高出2.9个百分点,而空巢老人占比则比全国高出0.7个百分点。

  而与此同时,江苏的养老院设施则明显不足,每千名老人只有36张床位,这一比例远低于发达国家50-70%的水平。老龄化在不断加快,政府对养老院的各种配套设施予以支持,但是这一养老院紧张的床位近期很难缓解。

  空巢老人的关怀,和养老院的床位,都是进入老龄化社会的热门话题,也是老龄化社会的必备服务和设施。

  随着城市化的进一步深化,无论农村还是城市,人们工作的流动性加剧,异地工作成为普遍现象,老人子女可能因为工作关系而远离父母,这是造成空巢老人数量增加的关键原因。而城市因为公共设施和社会组织的配套相较农村有较大比重,因而农村的空巢老人对社会服务需求度更大。虽然总体而言空巢老人关怀无论城市还是农村都明显缺乏,但是农村显然更加急迫些。

  农村相较城市较少的公共配置和村庄的分散性,让农村的空巢老人相对城市而言,获取的社会服务资源可能更少,这样农村老人在心理上可能更加孤独,更加需要安慰和照顾。

  一方面,在养老院床位比列上,农村同样因为城乡二元制的资源配置而更加紧张。另一方面农村老人因为观念的问题,进入养老院的意愿较城市要弱得多。农村老人的观念中,进养老院的人属于无儿无女或者子女不孝顺的老人,但凡有子女老人,一般丢不下这个面子,而宁肯守在家中。尤其是独居老人,心理的孤独可能更加强烈。

  在社会资源配置不足,政策的公共资源又无法一步到位的情况下,无论城市还是农村的空巢老人需要照顾的紧迫性无疑为基督教发展带来机遇。基督教拥有大量的能提供志愿服务的信徒,并且在社会服务上也有做光做盐的意愿,在社会上彰显上帝的爱也是基督教的教义要求。

  但是纵观基督教在当下社会中的影响,尤其是社会需求的回应上,与基督教的人数规模极不相称。养老院是教会喜欢办的传统社会公益项目,但是即使如此办养老院的教会也是凤毛麟角。

  与办养老院相比,对付出成本较少的空巢老人关怀也做的不多。与这些社会需要的公益服务相比,教会更关心的是如何向大众传播福音,正是传福音的驱动力,让基督教的发展只注重规模和数量,而忽视了社会服务和对自身信仰的见证,这样的结果就是基督教规模大影响小。

  导致这种结果的原因,也正是基督教不关注社会服务的原因,笔者认为包括如下几点,正是这几点让基督教教会的关注点离开了耶稣,离开了早期教会的发展理念。

  第一,就是福音功利主义的观念。

  这种功利主义类似于政治上的GDP主义,这种唯GDP至上的背后是政绩,可以观察到的政绩才能显示自己的成就,唯有自己的成绩才能获得升职和奖励。这种唯GDP的发展造成诸如生态环境污染,经济结构失调等社会经济问题。

  基督教的福音功利主义观念,则是一切以传福音为动力,凡是有利于传福音的都是好的,凡是不利于传福音就不会被采纳。最极端的例子是汶川大地震期间,某些基督徒对受难者的救助以信耶稣为条件,这类似于信耶稣上天堂不信耶稣下地狱的口号。在这种功利主义观念之下,让更多的人走进教会,教会的规模和人头数量成为衡量一个教会成功与否的标准,所以想方设法,不择手段拉人入教,一切以人数的增加为目的。在这个目的的驱动下,社会服务诸如关怀空巢老人,环境保护,留守儿童关怀等活动,并不被看好,因为这不如去街头传福音效果明显。

  正是这种以人头计数的福音功利主义,让教会很难产生社会影响,甚至产生了代际传递的危机。这和耶稣教导与早期教会的实践相差深远。耶稣教导人们要用心灵和诚实敬拜上帝,左手做得不让右手知道。然而今天以传福音为目的的社会公益项目,唯恐人们不知道这是基督教做的。心灵和诚实地敬拜上帝则被教会规模和人头数量代替。教会更加关注教会之间的人数和规模的攀比,而不忽略了真正的福音。

  其次,就是分别为圣的二元论思维。

  耶稣说我的国不在这地上,凯撒的归凯撒上帝的归上帝,并不是说上帝和凯撒的对立。耶稣所有的教导都是阐明爱神和爱人的道理。做世上的光和盐并不是放在世界与上帝对立的架构中。

  分别为圣的二元论,把教会看成圣把世界看成俗,以为只有进入教会才是获取救恩的唯一方式,将教会和教会之外的世界对立起来。错误地理解教会之外无救恩的意义。将教会看成世界的孤岛。

  切莫忘记,教会也在世界中,也在俗世中。而教会更是见证上帝的团体,而不是一个发放救恩的唯一机构。在早期教会史上,教会是实践耶稣教导,做光做盐的机构,正是教会在罗马帝国瘟疫时期,在其它古老宗教唯恐避之不及之时,不畏感染风险挺身而出,不论基督徒还是异教徒都接到教会照顾,正是这种做光和盐的精神,让基督教征服罗马帝国,三百多年的时间,让基督徒从几百人增加到三千万人。

  耶稣提出的他的国不在地上,意思是让我们因信仰上帝而超越俗世,独立于物质和权力,做一个人格独立的个体,坚持真理的尺度,而不是做一个只为获取救恩的人。

  第三,就是对凯撒和上帝之间关系的错误理解。

  传统教会把凯撒和上帝对立起来,认为世界属于凯撒,一切世界的行为都是爱凯撒而不爱上帝的行为。而忘记了凯撒并不是世界绝对的拥有者,他虽然是世俗的君主或者今天的世俗政府,但是并不意味他能管理一切。在凯撒之外还有一个广大的社会空间,尤其今天,社会空间扩展得更大,正是在这个社会空间,才是基督教发挥自己优越性的地方。传统教会把影响凯撒,影响国家政治看成上帝国的扩展,却真正忽略了上帝国从来没有萎缩过,一切都在上帝的掌管之中。

  当我们把上帝和凯撒对立起来,把凯撒变成世界的主,把上帝变成天堂的主,把凯撒变成基督徒就成为天堂胜利和基督教优越性的表现,那么我们是否忽略了夹在凯撒和上帝之间的个体呢?当我们把凯撒作为传福音的对象时,那些民众却把基督教抛弃了。

  耶稣说舍下九十九羊去寻找那丢失的一只羊,这才是好牧人。那一只丢失的羊是凯撒吗?仅仅是本教会的信徒吗?还是社会上所有的个体呢?

  结语

  当下老龄化社会,空巢老人会越来越多,这为基督教发展提供了机遇,因为基督教的优势在于人数和教义,早期教会在人数极少的情况下,抓住每次社会危机,从而发展壮大了自己,将福音真正传在人的心里,将福音的种子洒在土里,而不是洒在石头上和沙漠里。

  因此教会必须克服以上误区,进入社会,进入世界,做光做盐,为爱神爱人的信仰作美好的见证。

  ——本文来自《基督时报》微信公众号,作者;李道南。
 

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/shiping/29751.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[截瘫女见证:这世上谁能像主那样爱我?]]> /mengen/29750.html t0127b674347bb6b10b.jpg

  想妈妈了。

  尤其是生病,身体难受的时候。闭着眼仿佛就能感受到妈妈的那双手,温柔地放在我发烫的额上,抚摸着轻揉着我酸痛的肩背……有时会在心里喊:老母亲啊,想你了。却又很怕妈妈听见。但凡写了疼痛的文字也不敢发朋友圈,怕妈妈看见了难过。偏偏,母女俩心灵感应极高,我不说不嚷不吱声,妈妈也总会第一时间知道。

  我以为不发朋友圈她就看不到我上周写的文章,结果夜深人静关机前看到妈妈的留言:

  忽然就很想趴在妈妈的怀里幸福地流泪。

  我总是喜欢叫她,老母亲。在她还年轻的时候,我从死亡线上被救了回来,高位截瘫,妈妈一夜之间白了头,从此再也没有离开过染发剂。

  那么瘦小柔弱的妈妈,根本抱不动她的胖丫头,每天跪在床上为我翻身,扶着我练站、重新学步,一学就是十年。一路上我冲她发过无数的脾气,她从来没有对我有半点斥责,总是等我平静后才柔声说,妈妈知道你心里痛。

  年少失学的岁月,她跑遍了大大小小的图书馆,借回许多的文学名著来填饱我饥渴的灵魂和孤独的时间。这些还不够,她不能忍受把我一个人孤零零丢在家中去上班,总会中途溜回来看看我会不会摔倒了起不来。于是她去找领导调岗,弃了办公室的工作,宁愿半夜起来去清扫公交站台,她说这样才有时间带女儿做康复。无论丈夫和孩子们如何激烈反对,她不为所动。漆黑的半夜悄悄扛着大扫帚出门,身后默默的有大儿子跟随,那时哥哥还不到16岁吧……这世上谁能像妈妈那样爱我?即使年老体衰,仍会伸出那双长满老年斑的手,轻揉我痉挛僵硬的双腿。只要我在她身边,只要她还有一丝力气,她都会给我按摩做复健,会柔声问我:有没有舒服些放松些?

  我是她一手创造的奇迹。

  但是我,不快乐。我恐惧失去。

  自从突然失去了健步如飞的双腿后,我就再也没建立起安全感。 妈妈体弱多病,每次妈妈病倒了我都会想,妈妈要是前脚走了我即刻后脚跟去,除了母亲,我不知道还有什么力量能支撑我活下去?

  于是妈妈想到了带我去寻找信仰。很简单的想法,就是让这多愁善感的女儿能快乐起来。太了解我内心的恐惧和孤独。而我知道自己是在找一个永恒不变的依靠和支点。

  谁也没想到那会成为我生命中最大的转折点。

  我认识耶稣基督,Panda 在我的文章中认识我,说他也正在寻找信仰。彼时两人各自手里都拄着一根手杖,灵魂里都有只飞鸟,渴望着逆风飞翔。于是唱着翅膀的命运就是迎风,离开家的庇护,去学习独立生活。承担自己。

  14载岁月没有母亲在身边可依傍,上帝让我在异地他乡独步风雨,学会迎接命运刮来的阵阵台风飓风,翅膀被折断了一次又一次,以为再也扑腾不动了,却发现在这漫长的马拉松训练中,自己各方面的潜能给激发锻炼出来,无人宠爱呵护的环境,倒真能练就荒野求生的本领。当然还是会在极度困乏无力的时候,心里喊妈妈,想妈妈,却又察觉到另有一双看不见的手,在风中呵护着我,支撑着我,让我想起母亲的那双轻柔抚慰的手……一生所有的努力,都是为了让妈妈放心。结果事与愿违。妈妈暗自里更加担心,只是不说。每周她要在微信视频里看我,是胖了还是瘦了。我气色好一点她就一脸喜滋滋。遇到我这边状况频出,她夜里就会睡不着觉。我不知道怎么才能让妈妈放心。

  半夜里吃了颗扶他林止痛,起来精神了些,一个人打的去听课,给疲弱的心灵充充电。老师正好讲的是我平日里常默想的一段经文,有同学在课堂上提问,说怎么样才能感受到主是与他同在?

  经历。一幕幕的经历在脑海里倒带回放,缓慢停顿的每个点都印着那一段经文字句:“你从水中经过,我必与你同在。你趟过江河,水必不漫过你。你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。……不要害怕,因我与你同在。(以赛亚书 43 : 2、5)”

  在文章里写下这段话,给我最爱的妈妈。放心!因为有神与我同在,他爱我如同你爱我一样。

  ——本文来源《诗盈的一亩田》微信公众号,作者诗盈。
 

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  约翰福音3:16被称为全部圣经的中心钥节。马丁·路德称它为“一本小圣经”,他说:“约翰三章十六节是全本圣经最辉煌的一节,信徒若在每日灵修默想的时间中,仔细咀嚼这一节经文,在每日的祷告中,思想这一节经文,他们的信心必因此坚固,垂死的灵命必因此复苏。”巴克莱说:“所有的伟人都有他们最喜爱的经节,但这节经文被称为‘每个人的经节’。因为在这节经文里对每一个简单的心灵都有福音的要素。”这节经文告诉我们神是怎样的一位神,他对我们的爱是何等的长阔高深,今天我将从长阔高深四个维度来解读神对人的爱。

  一、高的高度

  约翰说:“神就是爱”(约一4:16)。诗篇作者告诉我们神的慈爱和诚实“高及诸天,达到穹苍”(参诗57:10)。今天是一个科技发达,知识爆炸的时代。我们的卫星可以上天,我们互联网拓展了我们对世界的认知。随着经济的发展,我们的道路越来越快,房子越来越大,我们的生活条件也越来越好。但人生之中什么事情最为重要?是爱,爱是我们生命意义之所在。

  在一个家庭中,没有爱,这个家庭就像地狱,有爱,这个家庭就像天堂。今天在我们的生活中,多少人明白爱的意义呢?年轻人在谈婚论嫁时,考虑最多的是房子、车子、票子。当然我们不否定房子、车子、票子在我们的生活中很重要,但它不应该成为我们生命中最重要的东西。对于婚姻而言,爱才是婚姻的基石。对于人生而言,爱才是生命意义之所在。

  当初神为什么要造人,是因为爱。今天做父母的,生养孩子一定意义上是为了爱。因为爱我们愿意为他们付出许多代价,但在一定意义上,我们养育孩子,还有一个目的,就是养儿防老。我们希望有一天当我们年老发白的时候,孩子可以照顾自己。但神没有我们这样的需要,他造人不是为了让人来照顾他,他创造人仅仅因为爱。

  留心读圣经,会发现从旧约到新约,圣经都在告诉我们,神是如何爱我们。在旧约《何西阿书》中,我们看到以色列人背弃上帝,如同妻子行淫离开她的丈夫,但神还是爱她们。通过先知何西阿的婚姻,神告诉她们,他是如何地爱那些背道的以色列人。在新约圣经中,我们看到神如浪子的父亲,在等待着浪子的回家。

  诺贝尔和平奖的获得者特雷莎修女说:“今天的世界,每一个人都极度忙碌,渴求更大的发展和追求更多的财富等等,以致做子女的腾不出时间去关怀父母,做父母的也没有时间彼此关心。这招致家庭生活瓦解,直接扰乱着这个和谐的世界。能够彼此真正相爱的人,是世界上最幸福的人,而我在最贫困的人身上看到这份爱。他们爱自己的子女,爱自己的家庭,他们虽然贫乏,甚至一无所有,但他们生活快乐。”

  二、爱的宽度

  “神爱世人”,世界上所有的人都是神爱的对象,耶稣时代犹太人很难理解这一点。在犹太人看来,神只爱他们,在他们看来,外邦人只是地狱的材料而已,所以他们祷告的时候会说:“神啊,我感谢你,因为你没有把我造成女人;神啊,我感谢你,因为你没有把我造成为外邦人。”

  还记得旧约先知约拿的故事吗?神差遣他去尼尼微传道,他不去。为什么?因为他知道尼尼微的崛起对以色列人是个祸害,他巴不得尼尼微人灭亡。但神也爱尼尼微人,他差遣约拿去向他们传悔改的信息,最后尼尼微全城的人都悔改了,但约拿很不开心,因为他有狭隘的民族主义情结在其中。

  圣经告诉我们,神的爱是不分性别、种族和文化。“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:27-28) 在基督里,没有种族、性别、社会阶层等方面的歧视。

  今天我们的社会是讲究阶层,讲究身份的。人与人之间的爱一定程度上是讲互利互惠。年轻人在找对象的时候,通常是“因为你美丽,所以我爱你”,“因为你条件好,所以我爱你”,但神的爱不是这样,他对人的爱是无缘由、无条件的。

  在耶稣的身上我们看到了神的爱。耶稣当年在传道的时候,他爱道德高尚的人,也爱道德有缺失的人。如他爱税吏、妓女、麻风病人,被鬼附着的人,瘫痪者等。这五种人在当时的社会是属于“黑五类”,是被当时的社会判为“死刑”的人。但耶稣走近他们,他伸手摸麻风病人,对麻风病人说,“我肯,你洁净了吧!”(太8:3)这是何等的爱!

  今天社会把人分为三六九等,但在基督徒的心中,我们要知道神爱世人,所有的人都是神爱的对象,也应该是我们爱的对象。孔子有个教育理念很伟大:有教无类,在教育面前人人平等。对于神而言,他是有爱无类。在神的眼中,每个人都是他爱的对象,君王和平民的灵魂在神眼中一样宝贵。

  三、爱的深度

  “神爱世人,甚至将他的独生爱子赐给他们。”(约3:16)神对人的爱,是以牺牲他的爱子耶稣基督为代价。使徒约翰说:“神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约一4:8-10)曾看过一个故事,说到有一对夫妇生了四个儿子。因着丈夫因失业,复遭遇饥荒,生活难于维持。有人劝他卖儿子换粮,以解决陷于绝境生活之急需。丈夫回去与妻子商量,结果长子聪明能干,舍不得卖。次子像他,是他所爱。三子像妻子,为妻子所爱,均不愿出卖。四子尚是婴儿还在哺乳中,而且长得活泼可爱,夫妻二人都于心不忍。最后决定宁愿一同饿死,都不肯出卖儿子。人都舍不得自己的儿子,但神却愿将他的独生子,作为最大的礼物赐给我们,这是何等恩典、何等的爱。

  十字架是神爱的极致表现,神对我们的爱是一种救赎的爱。经上说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”(罗3:23-24)在古代社会,“救赎”是奴隶市场的用词,指的是一个主人用钱买赎奴隶。我们原是在罪恶过犯之中,受到罪恶、死亡的捆绑,耶稣用他的重价买赎了我们,使我们脱离罪恶与死亡的捆绑。

  在这个世界上,我们会爱亲人、爱朋友、爱邻舍。但我们的爱非常有限,因为我们的能力有限。在疾病、死亡面前,我们爱亲人,但却无力帮助他们。但基督的爱是大能的爱,他从死里复活,得胜死亡的权势,因此他能够拯救我们脱离罪恶与死亡的权势。

  四、爱的长度

  “叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”神爱的长度是直到永远。耶稣说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)《希伯来书》告诉我们:“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)人的爱有时很短暂,今天爱,明天不一定继续爱。很多人经历了恋爱长跑,但却输在最后的一百米上。但神对我们的爱是到底的爱,他将永生赐给我们,“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”永生是人类最大的盼望,多少人渴望长生不老,但世上没有让人长生不老的灵丹妙药。基督所要赐给我们的是永远没有穷尽的生命,这个生命是没有痛苦和死亡,是永远快乐幸福的生命。

  我们在约翰福音第一章中,曾谈到道与时间的关系:“道是先于时间、设置时间、超越时间,进入时间,最后是终结时间。”人类的历史会有结束的一天,但人的灵魂将存到永远。神对我们的爱是到底的爱,是永远的爱。因为爱,我们不惧怕,因为爱,我们的心中充满盼望!让我们的一生都能活在神的爱中。

  ——本文来自《玉解文苑》微信公众号,作者:林玉解,牧师。现为华东神学院教师。
 

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/shijingjiangzhang/29749.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经文本是这个世界上最大的神迹]]> /guanhuai/29748.html  

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  我在幽暗地带好不容易才看见一点光亮,各种兴奋,各种迫不及待,我能不没日没夜思考,没日没夜写作吗?理所当然,我不过是人,我能不升起一种喜悦和傲慢,傲慢到以为所有看不见光亮的人,都是无知吗?每天看见,每天骄傲,每天反思,我知道我在我死去的那一天,我依然很无知,但我努力过了。

  如果一个人告诉你,他一年只读一到两本书,他可能是真的在读书;如果有人告诉你他一个月读十本书,一年读了一百多本书,他肯定不是个读书人,可能他是开书店的,可能是靠写书评挣稿费的,最大的可能性,是在吹牛。这也是人性的一面,因为一个人再有钱,官儿再大,也不如吹牛说自己是读书人来得雅致啊。

  读书何其难,比如中国人很难把康德这个人的思想读进去,是因为康德不思考国家向何处去,而是思考一个人的人性意义、知识意义、伦理意义和审美意义,从头到尾康德都在一个人的范围之内思考。而我们这些中国人从小就接受儒家的观念秩序,人活着的意义是要治国平天下。所以说,这是完全不同的两个问题意识,很多最优秀的中国知识人也无法摆脱这个问题陷阱。

  康德的个人生活也是如此,他一辈子仅仅生活在格林斯堡,从未走到别的地方,这个像钟摆一样生活,每天下午3点准时散步的德国人,这个身高不足1米60的德国人,这个出生的这一天就受洗归入基督之名,并且名字就叫作以马内利的德国人,在我的眼里,是人类思想史上排名第一的思想家。

  我读康德,今年是好多年头。以我的阅读经验,如果不足够理解基督信仰的传统秩序,如果不理解中世纪的神学流变,如果不理解中世纪晚期唯理论的兴起,如果不理解作为对唯理论的批判的经验论的兴起,根本就不可能理解“具有综合批判的纯粹理性的”康德,他的三大批判对于每个中国人而言,就是天书。

  我的意思是说,我之所以能把康德读进去,仅仅是因为我之前花了十几年时间细读圣经话语,终于在观念秩序的意义上理解了圣经话语对欧美思想家的先验影响。这构成了阅读的问题意识,一旦带着问题意识去读康德,就容易读进去了。

  反过来看华人圈子里一批优秀的学者对康德的理解,就显得非常有意思。就我对国内研究康德文献的了解,熊十力先生有想了解康德的愿望,但他没有开始,就掉进佛教的唯识宗里面去了。他的学生牟宗三、唐君毅花过大功夫研究康德,但一生没入门,应该是被他们的老师的观念秩序带错了方向,都是努力要把康德的思想往佛教里面压缩。邓晓芒老师只读懂康德思想向下延伸的秩序,这与他缺乏明确的基督信仰,对圣经没有深度研究有关。李秋零老师的问题在于拿康德解决中国问题,属于西体中用。俞吾金写了很多康德研究文章,没有一篇入门。话这么说了,中国学界什么时候能够大致理解康德,什么时候就开始形成知识的涌现秩序,什么时候就能理解真正的自由是什么。在此之前,我们不可能变成知识的发现者,只是一群知识的消费者。我们也不可能理解真正的自由,只是在消费自由。

  所以我读书写作,自己给自己设定了“三个回到”的标准,第一是回到圣经,第二是回到个人,第三是回到观念秩序。

  说起回到圣经,我想起一个基本的体验,汉语学术写作一定要彻底口语化,把所有与古典词汇有关的概念和意义全部用口语置换掉,然后用长句式通过多重从句的结构尽量把意思表达清楚,以此完成逻辑、意义、方法、词语和句式的复杂建构。只有这样,汉语才能逐渐转变为一门科学的语言,而不是此前的混沌、模糊和故作深沉的浅薄。

  我这么说并不是否定古汉语表面的美感,而是要强调语言学的基本路径,这个世界上任何一种语言的流变,都是从书面语向口语的演化。因为语言的最初形态就是口语,最后形态也是口语。

  对圣经传统比较了解的人会发现,圣经作为一个写作的文本,从一开始就是口语写作。要知道《约伯记》写于公元前2000年,《创世记》写于公元前1000年,即使是新约的《马太福音》,也写于公元一世纪。而在这个时候,中国人的口语方式和书面写作方式还处在完全脱节的状态,读书人写的文章老百姓看不懂,写作成为一个狭窄的小圈子,不仅封闭知识的涌现,而且封闭人们的阅读。

  圣经的写作完全不同,一方面记录了人类永远不可能完全理解的复杂内容,但另一方面其语言风格却又是典型的口语写作,可谓老少咸宜,丰俭由人,从语言层面看没有任何阅读的技术门槛,任何一个人都能听懂,都能读懂。纯粹从人类写作历史的流变来看,圣经写作才是真正的神迹,而且是这个世界上能够被每个人都看得见的最大的神迹。没有之一。所以很多优秀的文学家到最后只读一本书,这就是圣经。比如福克纳这个人就说,他一辈子都在阅读《旧约全书》,这是他写作的指南。

  【作者简介】苏小和,基督徒诗人、财经作家、独立书评人。苏小和在《南方周末》、《南方人物周刊》、《南都周刊》、《新京报》、《东方早报》、《上海证券报》等多家媒体开设书评和人物专栏,与王晓渔、戴新伟、成庆等人发起运作《中国独立阅读报告》,倡导公民社会常识阅读,影响了海内外一批真正的阅读人群。部分商业案例收进北京大学、清华大学案例库。
 

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/guanhuai/29748.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[施洗约翰.]]> /juhuijiangzhang/29747.html   经文:路三:1-22;

  太三:1-17,一一:1-11,一七:11-13,二一:24-27;

  约一:29-34,三22-30,四:1-2,一○:40-42;

  徒一九:3-5

  问题研讨:

  1. 圣经详记施洗约翰出生经过有何意义﹖

  2. “在母腹被圣灵充满”怎样领会﹖

  3. 约翰的洗礼与旧约的洁净礼有什么关系﹖与约翰所传悔改的洗礼有何不同意义﹖

  4. 基督徒的洗礼与约翰的洗礼有何关联﹖

  5. 约翰如何见证基督﹖

  6. 他怎样作福音预工﹖给我们什么榜样﹖

  7. 约翰没行过神迹,何以主说凡妇人所生没有大过他的﹖

  8. 我们应如何在今日为主预备人的心路﹖

  所有先知的预言都指向那要来的耶稣基督,但施洗约翰却是唯一先知所预言要来的先知,除了以赛亚预言之外,先知玛拉基也说:“耶和华大而可畏的日子未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。”主耶稣在世上提及施洗约翰时,说:“这人就是当来的以利亚。”(太一一:14)所以,施洗约翰的出生是先知所预先宣告的,这是他特有的光荣。可见他到世上来的任务,早在神的计画当中。施洗约翰与我们是一样性情的人,如果他的一生是早在神的计画之中,是为耶稣预备道路的,那么你我今天生在这个时代,也不会是偶然的事;如果施洗约翰知道自己在那个时代所担负的使命,并且完成了他的使命,我们也该知道我们在这个时代,应担负什么使命。

  一.施洗约翰的出生

  圣经特别详细记载他出生的经过情形,在新约里面,除了主耶稣,就只有施洗约翰了。路加福音告诉我们,他父亲是一位祭司,曾祈求神赐他一个儿子。他正在圣殿事奉的时候,天使向他显现,说他的妻子以利沙伯要生一个儿子,撒迦利亚不信,因而成了哑吧。直到约翰出生的时候,人问他要给孩子起一个什么名字,撒迦利亚在板上写“约翰”,然后他的口立即开了,在这么长的时间内,从他妻子怀孕到孩子生下来,他变成哑吧然后又再开口,这些事当然惊动了所有认识他们的人,知道这个孩子不是平常的孩子。所以似乎在施洗约翰未出生之前,这一切的事已在神的预备之中,与日后以不寻常的姿态出现和他的特殊使命配合,圣经如此详记约翰出生经过,证明:(1) 神多么慎重地按步骤预备基督的降生。(2) 神对祂所要用的人的一生,早有美好安排。

  在天使向撒迦利亚报告时,说这孩子必有以利亚的心志及能力,我们知道施洗约翰出来传道时,的确有以利亚的心志,就是勇敢地责备罪恶。以利亚按神的旨意祈祷,使以色列全地干旱了三年半,亚哈王到处寻找以利亚,见到他时便说:“使以色列遭灾的就是你么﹖”以利亚回答说:“使以色列遭灾的不是我,是你和你父家。”他的心一点不畏惧这不敬畏神的亚哈王,当面指责他陷全国在拜偶像罪中,招致神怒。施洗约翰有以利亚的心志,那意思是他也会像以利亚那样勇敢责备当代人的罪恶。

  二.母腹中就被圣灵充满

  圣经说施洗约翰在母腹中就被圣灵充满,除了施洗约翰外再没有别人有这样的经历了,当天使向马利亚显现时对她说:“蒙大恩的女子…你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣…祂要称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给祂…”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”那时圣灵就感孕马利亚。天使举了一个例证,坚固她的信心,说:“出于神的话,没有一句不带着能力的…你的亲戚以利沙伯在年老的时候,也怀了男胎…已经有孕六个月了。”那男胎就是施洗约翰。马利亚听了天使的话后,立即去找以利沙伯,二人相见的时候,以利沙伯就称颂主,说:“我主的母到我这里来,这是从那里得的呢﹖”圣经描写她腹中的胎,一听见马利亚问安的声音,就跳动欢喜,那可能就是他被圣灵充满的经历。

  人被神的灵充满,完全是神主动的,但施洗约翰在母腹就被圣灵充满,其意义应指:

  1) 以利沙伯在怀胎时常被圣灵充满,约翰在母亲同一生命中也被圣灵充满,2) 约翰还在胎儿时,圣灵已开始在他的生命上作工,已开始预备,使他日后有忠于神的心志。圣经将施洗约翰出生的特别过程详细记下,是表明这人确是从母腹中就被拣选,正如保罗说“那在我母腹中就施恩召我的神?”。今日我们每一个基督徒的一生,包括我们未信主以前所得到的栽培,并不是为我们自己,是为神在我们身上的旨意而预备。接受耶稣基督以后,我们这一切天赋的才干,机会,都是为配合祂拣选我们作祂的儿女,在神的家中的事奉而预备的。

  三.约翰的洗礼与旧约洁净礼

  约翰的洗礼是悔改的洗礼,有人把约翰的洗礼与旧约律法的洁净礼混淆,其实完全不同。约翰的洗礼与旧约任何洁净礼无关,有一节圣经会引起这种误解,就是希伯来书第九章十三至十四节:“若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么﹖”第十三节提到山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,是根据民数记第十九章,摩西吩咐以色列人用一只红母牛,将它杀了,调制成除污水,沾染不洁的人,行洁净礼时,将除污水洒在人身上,那人就算洁净了。按属灵的教训,这不是赎罪祭所表明的得救经历,是指基督徒生活上的“不洁”得着赦免,而重新“成为圣洁”,恢复与神正常的关系。但这礼与施洗约翰的洗礼没有关系。

  施洗约翰的洗礼,绝非根据旧约洁净礼的经文,因旧约的洁净礼必须到圣殿和祭司那里献祭行礼,但施洗约翰的洗礼却不须到圣殿祭司那里献祭行洁净礼等等的手续,而是叫人悔改相信那位在他以后来的耶稣基督。

  犹太的宗教领袖曾打发人问施洗约翰是否是“那先知”,约翰说“不是”,他们跟着就问他既不是“那先知”为什么施洗(约一:25),可见在他们的观念中,已有一种“洗礼”是“那先知”才可以施行的。那种“洗”绝不是旧约的洒水礼,而是施洗约翰所行的“洗”。也就是随后基督收门徒时所行的“洗”(参约三:22-27),而这种洗其实表明基督用圣灵为信祂的人施洗。

  四.从天上来的洗礼

  有一次主耶稣与一些反对祂的人辩论,那些祭司长并长老质问耶稣:“你仗着什么权柄作这些事﹖”耶稣反问他们:“我也要问你们一句话,约翰的洗礼,是从天上来的,是从人间来的呢﹖”(太二一:24-26)他们彼此商议说:“我们若说从天上来,他必说你们为什么不信他呢﹖若说从人间来,百姓都要用石头打死我们,因为他们信约翰是先知。”他们商量的结果:“我们不知道。”所以耶稣说:“我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。”对那些无心求问,只想找把柄的人,主的方法就是反问他们。但耶稣这话的意思,表示了约翰的洗礼是从天上来的。约翰如此施洗叫人悔改是从神的启示而来的,目的是叫人信那在他以后来的那一位。他出去传道的时候说:“神的国近了,你们要悔改,信福音。”叫人悔改的目的,是要人相信在他以后要来的基督。按使徒行传第十九章第一至第一节,保罗在以弗所给几个门徒施洗的经过,可知他们起初是约翰的门徒,他们不知道有圣灵,仅仅受了悔改的洗礼。不是悔改能叫我们得救,悔改是人方面的悔悟改过,不是救恩的内容。基督的代赎才是救恩的内容,所以要悔改而信耶稣才能得救。比方我因有罪生病了,现在我悔改,以后不再犯罪,我的病是否就好呢﹖不会,必须找医生,病才会好,十字架的功劳救赎我们,我们悔改归向神,信福音,然后我们才得救。

  五.基督徒的水礼

  对照约翰福音第三章二十六节及四章一节,可知当时主耶稣和门徒给人施洗,与约翰的洗礼是同一类型的。这也是日后主耶稣吩咐门徒“奉父子圣灵的名给他们施洗”之洗礼的礼仪。约翰来到这世上,不只在人的心态上为基督预备道路,连同他所施行的洗礼,也是一个预备。因这从天上来的洗礼,后来成为作基督徒的一个明显的证据。

  当约翰施洗时,主耶稣也到约翰面前受洗。约翰说:“我当受你的洗,你反倒到我这里来么﹖”耶稣回答说:“你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。”不是“我”,乃是“我们”。其实耶稣不须受洗,祂是站在人的地位上尽礼仪之本分,这“义”是指礼仪方面的义。所以主耶稣是有意借着祂的先锋施洗约翰所行的洗礼,成为后来信祂的人公开承认祂的凭据。

  在基督的大使命里包括了“奉父子圣灵的名给他们施洗”,因为在当时的犹太人来说,怎样证明他们是相信耶稣呢﹖他们相信旧约圣经,相信神迹,相信独一的神,相信律法,相信先知,犹太教里又已经有祈祷,读经…什么都有齐了,怎么对教外人分别这人是犹太教徒还是基督徒﹖就是看他是否已经接受奉耶稣基督的名的洗礼。他们受洗礼的结果,可能跟着来的是逼迫,面对很大的困难。使徒行传或路加福音讲到洗礼的时候,将奉主名受洗,与使罪得赦合起来讲,因为当时犹太人的信与洗礼是分不开的,必须借着洗礼证明这人已经不是犹太教徒,是相信主耶稣基督的人了。这些信徒虽然可能马上面对很大的逼迫,但初期教会信徒被建造在美好的根基上,他们的信心,不是只求福佑的信心,是准备为所信的受逼迫的信心。

  六.工作短,见证好

  圣经似乎没明说约翰工作了多久,但路加福音第三章一节说“该撒提庇留在位第十五年”,那时约是主后二十八至二十九年(参The Wycliff Bible Commentary,第 1034页),而约翰比耶稣大六个月(路一:36)。这样看来,约翰较耶稣稍早出来传道,到主出来传道不久就下监(太四:12;可一:14-15;路三:19-20)。所以他实际上工作的时间很短,可能只有一年或一年多,而影响极大,这也是施洗约翰工作的特色之一。

  施洗约翰为基督所作的见证有两个主要焦点:

  1) 祂就是神的羔羊背负世人罪孽的(约一:29)。这句话解释了整个旧约制度下献祭的真义。那真正能除去人的罪的,并不是羊羔,而是羊羔所预表的耶稣基督,祂才是真正为赎罪的“神的羔羊”。

  2) 约翰又“见证”祂是用圣灵施洗的那一位(约一:32-34),四福音都明记这件事,而约翰福音更为详细。

  只有基督可以为我们赎罪,使我们不再作罪人而成为神的儿女。也只有基督可以用圣灵为我们施洗,使我们成为祂身上的肢体,又在基督里成为一个身体(林前一二:12-13),前者是消极方面除罪,后者是积极方面有分于永生神的生命。所以使徒保罗说:“…你们的生命与基督一同藏在神里面”(西三:3)。这也是主耶稣在约翰福音第十七章二十一至二十三节所祷告的──“…我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一…”之真正应验。

  七.神奇性的出现

  约翰工作的方式是很神奇的,圣经说他身穿毛衣,吃的是蝗虫野蜜,在旷野传道。传道纵不在城市,也可在乡村,在旷野传道有谁听呢﹖但犹太全地,约但河外许多人都就了他去。我们传福音要到处找人,他传福音到处有人找他,因为他以先知的姿态的出现,并非出于他的造作,乃是神在他身上有这样的预备。从他出生时的经历,到他出来传道的表现,就是一个神奇性的出现。

  耶稣基督的出现是平凡的,祂降生在马槽里,天使报信说:“今天在大卫城中,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”祂出来传道的时候,人说:“这不是木匠的儿子么﹖他母亲不是叫马利亚么﹖他兄弟们不是叫雅各,约西,西门,犹大么﹖…”他们就厌弃祂,因为祂的出现很平凡。马太福音描写祂“不争竞,不喧嚷,街上没有人听见祂的声音”,也就是说祂没有派头,没有架子,平易近人。但在祂外表的平凡之中,有绝对的不平凡的内心,却不是按外貌看人的“世俗”所能认识的。所以主耶稣为这世代叹息,说:“约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃,也喝,人又说祂是贪食好酒的人。”所谓“不吃不喝”,是不照常吃喝生活的意思。但耶稣照常人吃喝,人又说祂贪食好酒,可见这些人是无所不挑剔。神到底要怎样处置这个世代呢﹖那神奇地以先知的姿态出现的,人觉得他古怪,不把他看作是属灵的人;如果平凡地生活在他们中间,又觉得这人没有什么特别的地方,其实真正原因是硬心不信,寻找借口拒绝救恩,说神仆的坏话。

  八.约翰怎样作预工﹖

  约翰最重要的工作,是修直主的道路。路加说:“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。”那是引自先知以赛亚书第四十章四节。他怎样为耶稣基督预备道路呢﹖就是将人心中抵挡耶稣基督的心意挽回,所以约翰可算是最早作福音预工的人。但他的做法是很严厉而直接的,勇敢的指责罪恶。有许多人到约翰那里受洗,其中也有法利赛人,约翰对他们说:“毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢﹖你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗,我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”为什么法利赛人和撒都该人来到约翰面前要受洗,约翰要这样严厉的责备他们﹖因为他们来受洗并非真正悔改,只是装作谦卑而已!约翰却指明了我们不能用一种虚伪的宗教仪式,甚至装作悔改的模样,企图逃避将来的忿怒。人除非从心里面真正的悔改,神不会理会我们的表演,更不会被我们的表演愚弄,如果祂这么容易被人愚弄欺骗,祂就不是神了!凡诚心的向神认罪求赦免的,祂一定赦免;但若装作悔改的样子求神赦免,就是向神用诡诈,当然不得赦免。我们必须在神面前诚实,神是个灵,所以拜祂的,要用心灵和诚实拜祂。

  今日教会最大的需要是诚实的劝告,我们常说要彼此相爱,是否大家彼此讲好话,“互相受荣耀”(约五:44),就算是相爱呢﹖今日的信徒不肯接受忠诚的劝告。你用基督里的爱心,诚恳地劝告他,他可能表面接受,却怀恨在心。这个“怀恨”可以等待多年,慢慢才报仇,这样的基督徒,不会真正进步。教会如果好像世界一样,见面时“你好我好大家好”,灵性方面的问题我们不敢去碰,也不让人碰,教会一定不会有进步,真正的进步必须要对付那拦阻你到神面前的原因。

  有一个弟兄对父母不好,他的父母在牧师跟前流泪诉说家里的事,因为他是教会的执事,牧师觉得有责任劝告他。他表面表示接受劝告,但过了几个月就转到别的教会,且在路上偶然遇见牧师也不打招呼!可见里面没有真正接受劝告。我们必须真正愿受劝告,灵命才会长进。

  基督徒应该知道,我们活在这个世代,愈来愈少得到别人的劝告了。现今的教育是要称赞人的。我们小时在家,还有父母稍为劝诫,到长大成人,在外面做事,父母就连客气的劝告也是点到即止。初时或会有上司指责你,到你当了别人的上司,就轮到你骂人了,你越爬越高,就只有你说人,没有人说你。换言之,我们是越年长越少人会说我们的不是了。主耶稣说:“人都说你好的时候,你就有祸了。”为什么﹖因我们越来越不认识自己的本相,越来越骄傲,越来越在黑暗里面了!因为每个人都对你说好话,但在安静的时候你就知道,那些所谓好话都是假的。所以你会觉得虚空,因为没有跟你讲真话。施洗约翰是一个勇敢指责罪恶的人,他真正是基督的先锋。

  九.全心高举基督

  约翰的传道,虽然严厉斥责罪恶,却广泛的受人敬重和爱戴。按路加第三章记载,当时的人都猜疑约翰就是他们所盼望的基督。所以法利赛人打发人问约翰:“你是不是基督﹖”约翰说:“我不是基督,我就算为祂解鞋带也不配,我只是来为祂开路的,我是用水给你们施洗,但在我以后要来的那位,要用圣灵与火给你们施洗。”他坚定的否认他不是基督。注意:当时约翰已广受群众敬重,而主耶稣才刚开始传道,可说他的声望更高。在这种情形下,他全心高举基督,更是难能可贵。他说:“祂必兴旺,我必衰微。”(约三:30)

  当约翰被人问“你是不是基督”,这句话对他是一个很大的试探,因为那时人们还未认识耶稣基督,大家都敬重和信任约翰。好比有人问你:“你是不是香港葛培理﹖”你怎样回答﹖是否说:“我不是,我大概像他一半罢!”约翰绝对没有一点偷窃主耶稣基督的荣耀。他在这世上工作时间虽短,但他完成了他的使命,为耶稣预备道路,告诉人要信在他以后要来的救主耶稣基督。事奉神的人的成功,不在乎得着多少人敬佩,乃在乎使多少人敬爱基督。

  十.壮烈殉道

  约翰的殉道与基督出现,时间上十分配合。他既为基督预备了道路,基督已开始祂的工作,则基督先锋的使命已完成,这是顺理成章的事。

  但约翰的死仍按从神所领受的责任因严责罪恶而被杀。他曾责备希律不应娶他兄弟之妻希罗底,后来就在希律生日那天,希罗底的女儿跳舞,得到希律欢心,便许她所求,把约翰杀了。刽子手把约翰的头放在盆子上给希罗底的女儿,她拿去给她的母亲。约翰就这样被杀殉道。这原是希罗底的主意,但一个女孩子竟然有这样的胆量,把一个人头捧在手里,不当一回事,多么可怕!希律家族这么轻易的把一个神的仆人杀了,而约翰也就完成了他的使命。

  他没有行过一件神迹(约一○:41),但主耶稣说:”凡妇人所生的,没有一个大过施洗约翰”(太一一:11)。

  众先知讲预言,到约翰为止,因为众先知的预言,都集中在耶稣基督身上,他们能受命预言耶稣基督,已是无限光彩。但他们没有福分见到耶稣。犹太人最大的盼望,就是能亲眼看见救赎主,如西面在圣殿中看到主耶稣之后便说:“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我们的眼睛已看见你的救恩。”但施洗约翰却作耶稣的先锋,亲自给耶稣施洗,这是何等大的福气!所以按他所蒙的福来说,众先知所盼望,所认为最有福的,约翰都得着了。他完成了使命,并没有半点高抬自己,偷窃耶稣基督任何的荣耀,唯独高举耶稣,所以他短短的传道时间,却有存到永恒的伟大成就。

  总结:谁是基督再来的先锋﹖

  今天我们要怎样作耶稣基督的先锋呢﹖耶稣基督已经第一次来了,祂应许我们祂必要第二次再来。谁是预备祂第二次再来时的先锋﹖我们当怎样为基督开路,使人肯接待祂进入心中﹖

  有个女佣,得救后向主妇承认她曾偷了主人家中一些日用品给她母亲,请主人饶恕她。她的主人惊奇得不能相信,误会她有别的用意,可是结果终因她的改变而信了主。

  有个学生,常在书店偷窃,从未失手,他悔改得救后,亲自把文具带到那书店,认罪赔偿。店东虽然半信半疑,终于肯跟他到教会听道,这些真诚悔改的见证,使人抗拒基督的心软了下来,修直了人的心路。

      有一位基督徒专业高级职员,为教会聚会在街上张贴海报,他的同事看见都希奇,为什么一个读了这么多书,这么有地位的人,竟然在街上张贴培灵会的海报﹖他们心中问:“这么聪明的人,岂会被牧师哄得团团转,不顾身分地位在街上张贴海报﹖这到底为了什么﹖…”圣经说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。”(彼前三:15)这就是作基督先锋的预工了。让我们每个人作今日的施洗约翰,耶稣基督第一次来只需要一个先锋,祂第二次来的时候,需要千千万万的先锋,为那些刚硬的心预备道路,将人反叛神,敌挡神的心意解开,让他们因基督徒人生观受感动,要知道我们“心中盼望的缘由”是什么。

  【作者简介】陈终道牧师(1924-2010),蒙神重用,多年从事神学教育、牧会及文字工作。陈牧师是华人教会其中一位圣经学者,他立志以文字事奉及写作圣经注解为一生职志,他曾主编《圣经报》十余年,深受当代华人教会重视。其后,再按《圣经报》之宗旨创立《金灯台》活页刊。此外,陈牧师在文字事奉上著作甚丰,现有作品超过六十册,备受华人教会重视。《游子迟迟归》是他的传记。

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/juhuijiangzhang/29747.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[胡琴的故亊.]]> /jinshen/29746.html  t01909d2bb6a9d8fd1d.jpg

  我十岁的时候,就梦想有一把胡琴,因为常在村里听野台京戱,京胡里的京曲常常让我忘记吃饭。

  可是那时刚解放不久(1949年),家里还很穷,我的梦想简直是幻想,小小的胡琴是最大的奢侈品。

  然而,穷人的孩子有穷办法:我找到一截小竹筒,用一张鱼皮当蟒皮,自己刻一根木棍当琴桿,用焼红的鉄棍穿两个眼装上弦把,从自家的小马身上剪下马尾……就这样作成了笫一把屬于我的胡琴。虽不怎么动听,但我特喜欢。

  不料,沒过两天,心爱的胡琴却被父亲给踹了,並打了我一顿,我心疼大哭一埸。原來我犯了大錯:马是翻身农民的重要财富,马尾巴是剪不得的!

  二十年前,我花了二百元錢买了一把真正的二胡,是杭州产的,当时高兴极了。梦想终于实现了。

  今年四月复活节前,敎会要开庆祝会,挪亚弟兄要和我岀个节目,他说他会吹口琴,我说我会拉胡琴,我们俩商定合奏並演唱一首“我们是一群快乐的小羊”。

  因为是庆祝复活节,又是二人合奏,我的那把旧二胡早该退役了。于是我想去琴行买一把音色更好的二胡。亊前祈祷:愿神祝福我。到了琴行,看上一把标价1700元的二胡,讨价几次:1500,1300,1200,琴行老板是姊妺俩,说死也不能再少了。我对她们说:“你们知道我为什么要买这把二胡吗”?

  “ 为什么”?

  “ 因为要庆祝复活节”,

  “什么是复活节”?

  于是我就给她们讲起耶稣的故亊和复活节的來历,並把亊前予备好的一本“爱” 的小册子送给她们。姊妺俩很高兴,听后很感动,最后1000元成交。我心暗暗大喜,是耶稣帮我买到又好又便宜的二胡。

  笫二天,有一根琴弦不太合适,我又去琴行,本來想换一根弦,但琴行老板又让我看另一把标价2800元的二胡,她们说这把更好,一口价:2000。可是我口袋里只有500. 我拿起这把二胡一试,确实更好。但怎好意思再讲价!此时耶稣吿诉我:要说实话,于是我拿岀钱包,並对她们说:我身上只有500元。姊妹俩对视一下,姐姐揺揺头,妹妹沒表态。我知道有希望,默不作声。于是我用琴深情地奏起一首《敬拜神在黃昏的时候》,完后,我问她们:好听吗?姊妹俩同声说:好听!就在这时,妹妺说:卖给他吧,姐姐点点头。于是我便用1500元买了一把2800元的二胡!

  回到家里,我对耶稣说:感谢主!您复活了!凡信你的人都必得救!我六十年前被父亲踹碎的那把胡琴,如今也复活了!我要用这把二胡永远歌颂你、赞羙你!

  【作者简介】哲人唐,生于1939年2月7日,辽宁瓦房店人,大学本科学历,高级工程师。早年从事教育工作,曾任辽宁省化工学校校长,辽宁省工农干部学校副校长等职,现已离休。喜爱读书,尤喜哲学书籍,酷爱《圣经》,并依据圣经真理,创作出版了一部《论“有”的哲学》论著。晚年归主,委身于沈阳东关教会。
 

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/jinshen/29746.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《叛教者》:一部解剖信仰、荡涤灵魂的“补天力作”]]> /xstj/29745.html  640.webp (6).jpg

     如果你是基督徒,请读一读《叛教者》;如果你不是基督徒,也请读一读《叛教者》。这是我读完此书的最大愿望。

  每当提起基督教,总有人会说,这是西方的宗教,我们为什么要信?!我们有自己的佛教啊。在此只是希望你了解一下一群被人认为神秘或迷信的中国基督徒,如何将西方宣教士传入中国的基督教在中国转型。始于20世纪初,经历时代变迁与各种运动,这群比西方宣教士承受了更深重的精神、肉体折磨的中国信徒,在一切 “被剥夺” 之后,以怎样的心态去见他们生命的救主。在阅读过程中,你也许会产生 “灵魂被触摸”的体验 。

  全书共32万字,时间跨度近一个世纪,由《揭发者》、《献身者》、《跟随者》、《擘饼者》四部组成。这是我近年来读过的最厚重、也是让心灵最沉重的一部心灵的“鸿篇巨著”。

  第一部《揭发者》,作者讲述了徐闻英的信仰人生故事,这位持守信仰、惹上官司、患有晚期癌症并看得见死期的“祷告医生”,在同代老人的心目中却是个“叛教者”。徐闻音经历了少女、圣女、尘女的阶段。经历了跟着家人、参加宗教仪式样的信仰;经历了被社会排斥后接受救主拯救的信仰;经历了对“神人”崇拜的信仰;也经历了“连男朋友吻一下都觉得污秽”的圣女信仰。而这些信仰,在运动来到时,如同“草木禾秸”,被大火烧尽。当心目中的“神人”怦然倒塌,她的信仰也随之坍塌。而由“信仰贞操被强奸”所起的愤恨,让她成了“第一个揭发者”。不知是上帝的公义还是愤怒,徐闻音在此后二十年间经历了令人费解的遭遇。这些经历煎熬着她,直至她再也没有热情和力气去做一个揭发者。二十多年后她回归了神,以半百之龄携儿子赴美,历经艰辛,成为美国医生,也成为喜乐的代祷者。

  这是我费时最多阅读的篇幅,读读停停是因为看到了自己的影子。信主二十多年,经历过如饥似渴读经祷告、决心为主“做大事”的癫狂期;经历过“火眼金睛、容不得沙子”的圣女期;经历过疲于参加各种特会活动期;经历过对传道人的崇拜与失望期;当然,也免不了遭误会受排挤。而我的信仰,也正是在这些试炼、困惑、思考、情绪起伏和苦苦哀求的祷告中一点点坚固。“万事相互效力,叫爱神的人得益处。”如今也学会以“刀枪不入”的心态,随时抬头仰望神,轻看周围的人和环境了。

  第二部《献身者》,真正的主人公,也就是徐闻音追随又背叛的“神人”李夜声出场。这个出生在1903年,有着一米九个头的年轻人,在母腹中就被奉献给了上帝。然而,自幼受了婴儿洗的他,对母亲热衷的基督教深怀叛逆,直到17岁自己被神摸着,才对信仰认真起来,彻底悔改并决定完全奉献当传道人。李夜声钻研圣经并从中得到启示,决心建立中国自己的本土教会,完全脱离西方教会系统。他的神学思想可归纳为“不分宗派,一个地区一个教会,不设牧师,教牧同工自食其力,信徒自己擘饼、施洗,达到灵里合一。”他引领了一大批志同道合的基督徒,创建出称为聚会所的中国教会模式。他在24岁时,忍受着严重的肺结核病,完成了一生中最重要的著作《属灵人》。他也创作了许多诗歌,激励信徒追求真理和圣洁。

  然而,他却不是完人,他在私德上的错误,以及不会办厂经营、经济账目不清楚等等,都成为政府运动的把柄,这些把柄被利用后,摧毁了许多人的信仰,也成为李夜声入狱的罪证,最后服刑到期,却因不愿意写背叛信仰的保证书,而继续被困监狱,成为信仰的殉道者。

  我认为,他可以算是“中国的马丁·路德·金”。世界基督教界一直认为他是中国本土教会的创建者,他站在许多属灵伟人的肩膀上,承继了他们属灵的丰富,再传递给中国教会。他的思想也影响着全世界千千万万基督徒。

  这部分还描述了几位围绕在他身边的文字同工,她们都是女性,李如是、王慕真、廖文君、赵洁如,以及她的妻子惠雯。她们为信仰献身,也为李夜声献身。

  第三部《跟随者》,讲述了李夜声身边的同工,如何配合他的事工拓展,帮助他办厂以及开拓聚会所。这部书里有关的弟兄姊妹和主要同工不下二十位,每一个人都是真实的存在。在半个多世纪中,这群人在各种运动的“绞肉机”里,思想、行为和表现都不一样,他们对信仰、对党和政府的忠诚度也不同。到最后,即使是没有成为揭发者,也都大部分背叛了李夜声,甚至背叛信仰。让我最敬佩的同工是于华恩医生,他是一位走“内在生命”的人,无论遇到什么事情,都安静带到主的面前祷告,情况越复杂,祷告越多,他的判断和行为从不偏激。

  读完这部分的感想是:所有的风波、摧毁、跌倒,都来源于无法沉默。即使原本沉默的人,在那个必须洗脑、交代、揭发的年代,都会被折磨成咬人的疯狗。最终,只有沉默的人得到敬佩,因为他们才是真正的信仰者。他们知道能审判人、有资格审判人的只有一位,这位大审判者始终在天上看着我们,从不抛弃我们,直到有一天,我们要站在他面前,向他交出答卷。

  第四部《擘饼者》篇幅最短,只占这本350多页书的零头,却是最震撼人心的。作者阅读了李夜声所有的书籍,加上书信,对他的思想和为人有了很深刻的了解。这一篇章大部分以李夜声狱中书信的形式呈现,让我们看见,一位真正被神坚立的人,是多么的坦诚开阔、光明磊落。他回顾自己的一生,数算进入自己生命的同工、做过的事工,忏悔自己犯的罪。其中有相当篇幅回忆与爱妻惠雯的感情,至情至性,催人泪下。

  我粗算了一下,在这四十多页文字中,有近180个问号,都是李夜声想不明白的事情,他不知道神为什么将创办中国教会的异象托付给他;为什么启示他多次开办工厂,却没给他管理的恩赐;为什么由基督徒运作的工厂,得不到神的祝福。他也想不通,为什么他提出的“自立、自养、自传”的三自教会思想被政府拿去用,而自己却成了反革命,一群同工也成了反革命集团成员遭受迫害。这一部分的每一段、每一句都非常凝重有力量,闪烁着圣灵的智慧和光辉,我几乎在长流的泪水中把它读完,涌动心中的感动怎么也找不到合适的词句来表达,还是摘录几段原文吧。

  “好像自己是个不同寻常的人,自己的时光也就不同寻常了,自己做的事也不同寻常。盘算、称量、斟酌地一路过来,兢兢业业的积累起来,一夕之间,上帝全部拿走了。才知道在主眼里,地上的一切都是不可积累的,上帝要的不是个不同寻常的人,而只是个合用的器皿。”

  “也许世人和教会都判定我该为这些人的悲惨负责,但我却知道责任不在我。我是谁?他们又是谁?他们不是我的门徒,他们是主的门徒。主击打,主缠裹……主为着他的捡选而来破碎这些人,就像破碎我一样,这是出于他的定意和他的爱,而我,不过是上帝随手拿来一用的棍子。”

  “我知道她,她们,他们都爱我,但是我心里真希望他们是更爱上帝的。否则,我就不能肯定,他们让我复出,来带领教会,是出于人意还是出于神意 若是人意……今天我就无法让人来负责,甚至连忠诚和同情也是要不到的,一切就成了枉然,这一生也就真是云雾了。若是神意,那一切就可以笃定,他总是不会错的,一切也都由主来纪念,来负我的责。我当如何来分辨这一生中的人意和神意呢 ”

  “人,实在是没有一点好的,没有良善。人的爱和美,人的善和智慧,若不透过你(主),竟都与私欲调和,变成污秽……外面的人若不破碎,里面的灵就被困住出不来。外面的人总要被环境捆上,才能被动地被上帝破碎。我的天然人是太不易被捆住了,……现在终于好了,被捆住了,一动不能动,上帝终于可以在我身上动工了。突然就不动了,心里却是放松下来,没有了许多责任,他的羊都还给他了……现在只剩一件事,就是等待着自己的灵能出来,得自由。从早年常常会因人的误解和定罪而痛苦,到真看见自己是个罪人而不在乎他人的评价,这是一个外面人破碎的过程,也是一个灵里的成长。”

  “诗人说,生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,两者皆可抛。在我们基督徒却是行不通……世人知道的生命不过是肉体的生命,那个,我是可以为你抛下的。但惠雯,在我里面,在你里面的生命,并不是那必死的,而是永生的。而且,也不是我们自己的,是基督耶稣的。抛了这个生命,爱情和自由岂不也陷在了必死的肉体中?”

  从这几段,我们可以看到一个真正的“属灵人”的内心世界。他在不断的反省和忏悔中洁净自己的灵魂,就连他呕心沥血写就的全面陈述神学思想的论着《属灵人》也予以否认了。早在1941年他已经不让再版。他说:“虽然自己没有写错什么,此书在真理立论方面相当完全,而这却正是它的弱点。因为当一个人读完了它,就会觉得不再有什么问题了,完全掌握了。将属灵的事物系统化的危险就是使一个人,不需要借着圣灵的帮助而领会属灵的事情。”然而,八十多年过去,《属灵人》仍然一版再版,仅在美国,每年的销售量就达万本。

  他留在世上最后的几个字是:基督是神的儿子,为人赎罪而死,三日复活,这是宇宙间最大的事实。我信耶稣而死。

  书中有一段话对李夜声做了精辟的总结:他是儿子,是丈夫;是被捧成偶像的人,也是被咒诅的人;是被女人们爱慕的情人,是被男人们跟随的领袖,却也是被基督捡选出来,孤单行路,直到死地的人……

  接近书末的一句更是点睛之笔:夜,总是漆黑……打更人的声音已经不常有了…… 李夜声,不过是神捡选出来,在福音尚未传开的中国,为他所用的、忠心的打更人。

  合上书,书中一个个人物仍然活灵活现地出现在我眼前,我的眼泪一次次为他们而流,心更加柔软,灵魂更加透明,对自己的信仰现状也更加清楚。我知道二十多年来我没有远离或抛弃信仰,是因为我生活在和平的时代,没有经历“绞肉机”的检验,如果经历,我无法想象我会不会也是一个叛教者。

  鉴于这部书是以倪柝声为原型的纪实性小说,书中的人物、事件、历史背景都有据可查,因此在写作编排上受到一些局限。比如第一部中出现的一些人名,直到第二部才能正式出场,而与一般小说的人物出场不同。然而,这一点都不影响本书作为中国教会史上第一本灵性小说的地位和份量,在文学评论家的眼里,这也是一部海外华文文坛的“补天力作”。

  【作者简介】梓樱,医生,九十年代末移民美国,在大学从事科研与教学。系海外华文女作家协会会员,纽约华文作家协会会员,文心社理事。曾任网络期刊主编并参与多本书籍和杂志编辑。已有100余篇作品发表于《诗刊》、《文综》等海内外30多种报刊杂志,40余篇作品收入20多种书籍。著有散文集《另一种情书》、《天外有天》,诗词集《舞步点》,专题集《自在跨越更年期》等。其中,《天外有天》获2014年度台湾“华文著述奖”,散文小说作品曾多次获征文奖。
 

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/xstj/29745.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[与基督无关的人]]> /fyzd/29734.html 1367968386815692089.jpg 

  "那时,你们与基督无关。(弗2:12)"
 
  这句经文描述了以弗所信徒成为基督徒之前的情形。但不只是对他们,对于英国成千上万没有归信基督的男女,情形也是如此。没有比这更悲惨的光景了!没有钱,没有健康的身体,没有家,没有朋友,已经足够悲惨。但是,没有比“与基督无关”更悲惨的事情了!
 
  今天让我们来思想这句经文,思想它的内涵。谁知道呢,也许上帝正要借着这句经文对某个读者说话呢。
 
  一个“与基督无关”的人是怎样的
 
  首先,让我们思想,什么时候,我们可以说一个人是与基督无关的。
 
  “与基督无关”这个词不是我发明的,这是圣灵的默示。在保罗提醒以弗所信徒,他们信主以前的光景是如何时,他用了这个词。毫无疑问,他们是无知的,活在黑暗中,他们陷在偶像崇拜与异教当中,他们敬拜那个假的女神黛安娜。但是保罗都没有提到这些。保罗或许认为这些都不足以描述他们的景况。这样保罗描绘了一个图景,第一个表达这景况的词句就是:“那时,你们与基督无关。”(弗2:12)这是什么意思呢?
 
  1、当一个人对基督没有头脑上的认识时,他是与基督无关的。
 
  无疑,有千百万人是处在这样的景况。他们既不知道基督是谁,也不知道他做了什么,教导了什么,为何钉死在十字架上,他现在在哪里,他对人类意味着什么。
 
  从未听过福音的异教徒当然是如此。但不幸的是,不仅仅是他们,就在今天,有成千上万的英国人,他们对基督的认识,不会比那些异教徒更多。
 
  问问他们对基督都了解些什么,他们心中对此的黑暗无知会令你惊奇。在他们临死前探访他们,你会发现他们对基督的认识不比对穆罕默德的认识更多。今天,在城市,在乡下,都有许许多多这样的人。对于这样的人,我们只有一句话,就是他们与基督无关。
 
  我知道在今天有许多圣贤不同意我前面所说的话。他们会告诉我们说,一个人无论认识不认识基督,他都与基督有分,而且能从基督受益。他们说,所有的人,无论在生前多么无知,但是他们死后都能靠着基督的怜悯上天堂!我坚信,这些话是不符合上帝的道的。
 
  经上说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)对于那些上帝要在审判之日施行报应的恶人,他们的标记之一就是“不认识上帝”(帖后1:8)。一个我们不认识的基督是不能成为我们的救主的。那些异教徒死后的处境是什么样,那些从未听过福音的未开化的人会怎样被审判;对于那些智力低下,未受教育的人,上帝会怎样对待他们——我们大可不必为这些问题挂心,可以将它们暂且放在一边。
 
  我们可以确信,“审判全地的主岂不行公义吗?”(创18:25)但是我们不能公然违背圣经。如果圣经的话对我们是有意义的,那么,对基督无知就是与基督无关。
 
  2、但还不仅如此,当一个人心中没有对基督的信靠时,他就是与基督无关。
 
  一个人知道关于基督的许多事,但是没有信靠他,这是很有可能的事情。有无数的人知道教义中的每一条,并且能够熟练地背诵基督是“由童贞女马利亚所生,在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬”。他们是从学校学来的,这些都印在他们的记忆中。但是他们从未应用过这些知识。他们信靠基督以外的事物。他们盼望能上天堂,因为他们觉得自己道德高尚,品行良好,因为他们祷告,去教会,因为他们受洗了,领圣餐。
 
  但是对于一个活泼的信仰,相信上帝透过基督显明的怜悯——一个真实的、清楚的对基督的血、基督的义和基督的中保的信靠——他们一无所知。对于这样的人,我们也只有一句话,就是他们与基督无关。
 
  我晓得很多人不接受我刚才所说的。有人说,因为洗礼,所有受洗的人都是基督身上的肢体。另有一些人说,只要一个人对基督有头脑里的认识,我们就不应该怀疑他与基督有分。对于这些观点,我只有一个直白的回答。圣经禁止我们说一个人是与基督联合的,除非他是信靠基督的。
 
  洗礼不能证明我们与基督的联合。行邪术的西门也受洗了,但是他被告知“你在这道上无分无关”(徒8:21)。头脑的知识并不能证明我们与基督的联合。魔鬼很了解基督,但是与他无分。毫无疑问,上帝从永世中就知道谁是属他的人。但是一个人不知道自己被称义,除非他信了。关键问题是:“我们信吗?”经上说:“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上。”“不信的必被定罪”(约3:36;可16:16)。如果圣经的话语具有任何意义的话,那就是,没有对基督的信心,就是与基督无关。
 
  3、我还要再讲一件事。当一个人的生命中没有圣灵的工作的时候,他是与基督无关的。
 
  如果一个人用眼去看的话,他不能不看到,许许多多自称是基督徒的人,他们其实没有经历内心的归正。他们会告诉你,他们相信基督教,他们基本上有规律地参加礼拜,他们按着教堂的礼仪举办婚礼和葬礼。如果你怀疑他们的信仰,他们会很受伤害。
 
  但是,在他们的生命中,哪里有圣灵的工作呢?他们的心和他们的情感放在哪里呢?在他们的兴趣爱好和生活方式中,突显出来的是什么图画和标记呢?哦,只能有一个答案!他们在现实生活中对圣灵更新和成圣工作的体验一无所知。他们对上帝是死的。对于这样的人,我们也只有一句话,就是,他们与基督无关。
 
  同样,我很清楚,很少人会接受这一点。绝大多数人会告诉你,对基督徒有过多的要求,强调每个人都有改变,是一件极端的、不合理的、夸张的事情。他们会说,除非我们不在这个世界上活,我们不能达到你刚刚说的髙标准。不成为这样圣洁的信徒,我们一样可以进天堂。对此,我只有一个回应:“圣经上怎么说?上帝怎么说的?”经上说:“人若不重生,就不能见神的国。”“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(约3:3,太18:3,约一2:6,罗8:9)圣经是不能违背的。如果说圣经的话意味着什么,那就是,没有圣灵,就是与基督无关。
 
  我以上列出的这三项,愿你借着祷告,以认真严肃的心来思想。想一想它们意味着什么。从各个角度认真地考察它们。为着与基督的救恩有分,知识、信心与圣灵的恩典都是必须的。没有这些的人与基督无关。
 
  多少人的无知令人心痛!他们基本上对信仰一无所知。对他们而言,基督、圣灵、信心、恩典、归正和成圣都只是一些词句和概念而已。就自己的生命得救而言,他们不能解释它们意味着什么。这样的无知能把一个人带入天国吗?不能!没有对基督的认识,乃是与基督无关!
 
  多少人的自义令人心痛!他们自满自足于自己“尽了本分”,“对人友善”,并且“坚持去教会”,“不像有些人那样坏”,这样,他们认为自己一定会进天堂!至于对罪深刻的认识,对基督宝血和牺牲的信靠,在他们的信仰中没有地位。他们所说的都是他们做了什么,而不是他们信的是什么。这样的自义能使一个人进天堂吗?绝不能!没有信心,便与基督无关!
 
  多少人的不敬虔令人心痛!他们在生活中习惯性地忽略上帝的主日、上帝的圣经、上帝的命令与圣礼。对于做上帝所禁止的事,他们觉得没什么。他们一直活在直接与上帝话语违背的状态中。这样的不敬虔能带来救恩吗?不能!没有圣灵,就是与基督无关!
 
  我很清楚,以上这些话乍一读起来非常严厉、扎心刺耳和直截了当。但毕竟,难道这不是上帝在圣经中向我们所启示的真理吗?如果是真理,难道不应该让人知道吗?如果需要被知道,难道不应该被清清楚楚地说出来吗?我知道我的心,我最渴望的,是把上帝对罪人丰富的大爱显明出来。我渴望告诉所有的人们,在上帝的心中,为寻求他的人,存留的是何等丰盛的怜悯与慈爱。但是在圣经中我找不到任何地方说,一个对基督无知、不信他、未归正之人能够与基督有分!如果我错了,我会感谢任何向我指出一条更好之路的人。但是除非真的使我看到有这样一条路,我会坚持我如前所述的立场。我断不敢丢弃它们,以免我被上帝判为以诡诈的心对待他的道;我断不敢在这些事上沉默不语,以免罪人灭亡的血归在我身上。那对基督无认识、无信心、无圣灵的人,乃是与基督无关的人!
 
  一个与基督无关的人的真实光景是怎样的
 
  现在让我来分享我想讲的第二点。一个与基督无关的人的真实光景是怎样的。
 
  这是我们现在所讲题目的很重要的一部分,需要我们认真听。如果我能很好地把它说明,我会着实感恩。我可以想象,会有读者自言自语说:“好吧,就算基督与我无关,那又怎么样呢?我觉得上帝是仁慈的,我并不比其他人更坏。我相信到最后结局并不坏。”那么靠着上帝的帮助,请你听我说,你是被欺哄了。若与基督无关,那么一切都不可能是对的,一切都是不可救药地错了。
 
  1、首先,若与基督无关,就是与上帝无关。
 
  使徒保罗用非常直白的语言向以弗所人说明了这一点。他先是说:“那时,你们与基督无关”,接着,他说,“你们……没有上帝。”若有人不认识到上帝是一位至纯粹、至圣洁、至荣耀、至属灵的存在,他对上帝的认识根本就是肤浅的。若有人未能看到人性的败坏、邪恶与扭曲,他根本就是瞎眼的。如蛆如虫一样的人,如何能心安理得地接近上帝呢?人如何能与上帝交流,与他交往,盼望与他同在,却不怀着恐惧与战兢呢?在人与上帝之间必须有一位中保,并且只有一位,那就是基督。
 
  那些离开基督,大谈特谈上帝的慈爱与怜悯的人,你们是谁呢?在圣经中,没有这样的慈爱与怜悯。今天就请你知道,在基督以外,上帝单单是“烈火”(来12:29)。毫无疑问,上帝是慈爱的:他有丰富的慈爱,满有慈爱。但是他的慈爱是与他的爱子基督中保的工作密不可分的。基督是上帝所命定的施恩管道,在此之外,无法得到。经上说:“不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。”“我就是道路、真理、生命,若不籍着我,没有人能到父那里去。”(约5:23,14:6)。没有基督,就是没有上帝。
 
  2、再者,没有基督,就是没有平安。
 
  每个人都有良心,良心若得不到安抚,人内心便不可能有平安。只要良心还是沉睡的,或者麻木的,一个人就还能活得不错。但是一旦一个人的良心苏醒了,他就开始想到过去所犯的罪,现在的失败,和将来的审判,于是他意识到,他需要一样东西能带给他内心的安宁。什么能带给他这安宁呢?他试了忏悔、祷告、读经、去教会、领受圣礼,以及禁欲,但是都徒然无益。这些事都不能把一个人良心上的重担挪走。但是我们必须要有平安!
 
  只有一件事情能带给我们良心的平安,那就是耶稣基督洒在其上的血。真正认识到基督的死确实为我们偿还了我们所欠上帝的债,真正认识到借着信心,基督之死的功劳归算在我们身上,是我们获得内心平安的秘诀。这满足了我们良心一切的需求,这回应了所有的控告,这除去了一切的惧怕。经上说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。”“他是我们的和睦。”“你们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”(约16:33;弗2:14;罗5:1)
 
  3、还有,没有基督就是没有盼望。
 
  每个人都拥有这样或那样的盼望。几乎找不到一个人,他会直接地对你说,他对自己的灵魂没有任何的盼望。但能够讲明自己“心中盼望的缘由”(彼前3:15)的人,是多么的罕见啊!能够把盼望解释清楚,描述清楚,并且把自己盼望的基础说清楚的人,是多么的稀少啊!有多少的盼望,不过是虚空的感觉,当灾病和死亡临到的时候,它们全然无用,既不能带给人安慰,也不能带给人拯救。
 
  但是有一样盼望,它具有根基,具有生命,具有力量,具有坚固性,那就是在救主基督的工作和职分之上建立的盼望。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(林前3:11)凡在这房角石上建立的人,就不至动摇。这个盼望是真实的。这个盼望经得起察验与敲打。这个盼望经得起任何审查。你怎样考察它,都会发现它毫无缺欠。这以外的所有盼望都是无价值的。就像夏天里干涸的泉眼,在人最需要它的时候,它就不行了。它们也像不牢固的船只,摆在港口里看起来蛮好的,可是一被风吹浪打,它们糟糕的情形就暴露出来,沉到了水底。在基督之外,没有所谓的好的盼望,没有基督,就是没有盼望(弗2:12)。
 
  4、我还要说,没有基督,就是失去了天堂。
 
  我的意思不仅是说不能进入天堂的门,而是说,若没有基督,即使在天堂也不会幸福。一个没有他的救主的人,在天堂,也不会有家的感觉的。他会感觉到,在那里,他没有合法的地位和身份,在那里,内心的坦然无惧和平安是不可能的事情。在圣洁又单纯的众天使面前,在至圣至高的上帝眼前,他不能抬起自己的头来,他会感到焦虑与羞愧。基督的同在是一切有关天堂的真理的核心。
 
  你是谁,竟敢想象一个没有基督的位子的天堂?从你的愚昧中醒过来吧!要晓得在每一处论及天堂的经文里面,基督的同在是绝对的特征。圣约翰说:“宝座……之中,有羔羊站立,像是被杀过的。”天上的宝座本身被称为“上帝和羔羊的宝座”。羔羊是城内的光,是那里的殿。住在天堂的圣徒,有宝座中的羔羊牧养他们,领他们到生命水的泉源。圣徒们在天上的相聚被称作“羔羊的婚筵”(启5:6,22:3,21:22,23,7:17,19:9)。一个没有基督的天堂不是圣经里所讲的天堂。没有基督,就是没有天堂。
 
  我可以很容易地继续这个清单。我可以告诉你,没有基督就是没有生命,没有力量,没有保障,没有根基,没有天上真正的朋友,没有义。没有比没有基督更糟糕的事情了!
 
  方舟对于挪亚意味着什么,逾越节的羔羊对以色列人意味着什么,吗哪、出水的盘石、铜蛇、云柱火柱、替罪羊对旷野中的十二支派意味着什么——主耶稣对我们的灵魂就意味着什么。没有比没有基督的人更贫乏的了!
 
  根对枝子意味着什么,空气对我们的肺意味着什么,食物和水对我们的身体意味着什么,阳光对大自然意味着什么——基督对我们而言更是如此。没有比没有基督之人更无助、更可怜的了!
 
  假如没有疾病和死亡这回事,假如人能够永不变老,能够一直活在这个地球上,那么这篇文章所讨论的问题就无足轻重了。但是你必须知道,疾病、死亡和坟墓都是悲惨的现实。
 
  如果今生就是全部的话——如果没有将来的审判,没有天堂地狱,没有永恒——那么思想我们刚刚讨论过的事情就纯粹是浪费时间了。但是你有一个良知,你清楚在死亡以外,有最终清算的日子。最终的审判尚未来临。
 
  无疑,本文所讨论的内容并不轻松。这不是一件小事情,不是不重要的事情。这值得一个人全心的关注。我们所讨论的关乎一个终极的问题,就是灵魂的得救。没有基督,乃是最悲惨的事情。
 
  结语
 
  1、现在,我请求每一位本文的读者认真省察自己,看看自己确实的光景是如何的。你是与基督无关吗?
 
  不要让生命就这样流逝,却从来不做一些思索与拷问。你不能总是像现在这样过下去。有一天,吃喝、睡觉、穿衣、娱乐、消费,这些事情都要停止。有一天,你要不在这世上了,你会作为一个已死的人和逝去的人被人们谈论。如果你在活着的时候,并在离世的时候,不曾思想过你灵魂的事情,与上帝无关,与基督无关,那么你死后会在哪里呢?哦,请记住,没有钱、没有健康、没有朋友和伙伴,没有幸福生活,要比没有基督强过一千倍!
 
  2、如果你在活着的时候与基督无关,那么我现在全心地邀请你马上改变你的生活轨迹,不要耽搁。
 
  在主耶稣还可寻找的时候,寻找他。当他还在身边的时候,呼求他。他坐在上帝的右边,能够拯救每一个到他那里去的人,无论这个人何等罪恶与卑污。他坐在上帝的右边,愿意听每一个想要离弃错路、走上正道之人的祷告。寻求基督吧,不要耽搁,使自己越来越认识他。不要以向他呼求为耻。这一年就成为基督的朋友吧,有一天你会说,今年是你最幸福的一年。
 
  3、如果你已经成为了基督的朋友,我劝你成为一个常常感恩的人。
 
  愿你越来越认识到这位大能救主无限的慈悲,你进入天国的特权,一个永恒的家园,还有一位永活的朋友!再过一些年,你和你的家人都不在了。但是想到我们有永不会失去的基督,那是何等大的安慰啊!
 
  也当越来越认识那些没有基督的人是处在何等悲惨的光景之中。我们不会忘记那些没有食物吃、没有衣服穿、没有受教育、没有教会关怀的人。让我们尽我们所能怜恤他们,帮助他们。但是永不要忘记,有一些人的处境更需要怜恤。他们是谁呢?就是那些没有基督的人!
 
  在我们的亲戚中,有没有与基督无关的人?让我们怜悯他们,为他们祷告,向他们传讲这一位君王,竭力向他们传福音。让我们不遗余力,不剩下一人不带到基督那里去。
 
  在我们的邻舍中,有没有与基督无关的人?让我们为着他们灵魂的得救劳苦努力吧!夜晚来临的时候,就没有人能再做工了。在基督里就是平安、保障和福乐;与基督无关就是处在灭亡的边缘——抱此信念而活的人有福了。

 

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  创37、39章
 
  讲到约瑟在父家中有三个特点:
 
  1.父亲最宠爱的儿子。
 
  2.十个哥哥最憎恨的弟弟。
 
  3.最杰出的青年。相信在十七年的家庭生活中,约瑟是与十个哥哥完全不一样的人,是家里最好看的一个人,摆在那里都好看。
 
  首先要在家里好看,约瑟为什么在家里好看呢?为甚麽与众弟兄不同呢?这并不光是在他的幸运上,主要是他是泉旁多结果子的枝子,与神有亲密的关系,结出果子,有美好的生命。这是基督徒从神得来的最宝贵的礼物!我们看到,约瑟爱神、信神的心是那麽真实,那麽认真,神要高举他,给他一个光明的、荣耀的人生,因为他的信心和爱心是那麽认真。
 
  他除了在生活中分别为圣之外,而且办事忠心。从十七岁约瑟先天、後天的优越条件来看,相信人人都以为他前途凡事顺利,事业亦可以逐步建立;但我们看到事实并非如此,这个青年人得梦之後不久,人生就进入苦海之中,长时间经历风浪冲激,这是我们许多时候想像不到的遭遇!我们总以为一个人信神、爱神之後,道路平坦,但从这杰出青年身上,我们看到不是如此。弟兄姊妹们,我们知道世界是个苦海,不信神的人在这当中会有风波,我们信神、爱神的人也不例外,有时爱神的人风波更大!但无论怎样,我们都看到神把当走的路指示我们,约瑟就是如此。希望今日所讲的,给我们一个实际的帮助和榜样,告诉我们爱神的人,遇到风波打击时应当怎样面对。
 
  (三七18-20,23-28)从这几节经文知道,约瑟付了很多代价找到哥哥们,没想到哥哥们竟要将他置於死地!突然而来到的打击,是人生一个非常痛苦难当的经验,不少神所爱的人都有这样的经历。记得两年前我讲过约伯的故事;约伯也是这样,闭门家中坐,祸从天上来。这种突然的打击是人很难忍受的,如果早有准备便较容易承受多了。在这里,又有一个年青的圣徒受到考验;这一次的风波非常严重,约瑟由迦南被迁移到埃及,这年青的孩子由家庭忽然进到社会的汪洋中,一个蒙庞爱的孩子即刻成了一个下贱的奴工,这种变化何等的大,而是何等的残暴、痛苦!势众暴寡,骨肉相残,实在是人间非常痛苦的经历。日夜相处了十七年的哥哥们,在他付出了这麽大代价找到他们时,他们竟然要将他杀死!最後虽没有杀死他,却将他卖了;这悲剧发生在一个信神之人的家庭,是多麽的丑恶!这次波动是危险的波动;神曾给约瑟一个梦,事实似乎与梦相反,赐梦的神似乎忘记了他,一点没有看顾,一点没有扶持!这对约瑟的信心来说,是一个沉重的打击!
 
  从约瑟的身上,我们今天要再次思想:信神的约瑟的人生为甚麽会有这样大的风波、苦难?
 
  1.父亲造成的:十二个儿子,父亲偏爱约瑟。偏待不公,处理不当,造成了对约瑟的伤害。这是父母造成的,所以我们作父母的,要在这方面认真学习,儿女中,有的你可以特别爱,但要公平的爱,若是偏爱、溺爱的话,实际却是伤害你所爱的那一个!
 
  2.十个哥哥的罪恶所造成:他们犯罪作恶,弟弟不与他们同行,报告父亲,他们当然心中对约瑟不满,再加上父亲给约瑟一件彩衣,爱约瑟胜过爱他们,所以正如《圣经》上说:他们嫉妒约瑟。「嫉妒」是一种常见病,四处都有嫉妒,这种罪恶非常可怕,常常发生在与我们关系亲密的人中间,伤害比自己好的人。「嫉恨如阴间之残忍。」(歌八6)意思是像魔鬼那样的可怕,为了伤害别人,不惜伤害自己,这就是阴间的残忍!家里、社会上、政治舞台上,甚至在教会中,都有嫉妒!俗语说:「同行出冤家。」这就是嫉妒所造成的。我们要改变这事实,因为我们是神的儿女!教会里的同工不要嫉妒,不要要像扫罗对大 一样给魔鬼留地步,以致造成极大的伤害,羞辱神的名。弟兄姊妹们,在这事上一定要小心!
 
  3.约瑟本人也有缺点:他知道哥哥们对他印象不好,还畅快地将自己作的梦讲给他们听,讲得很高兴,讲时也没看看哥哥们的脸色,以致一种骄傲的印象留在大家心中。再加上穿 彩衣,给人不成熟的印象;哥哥们一看到彩衣,心就不高兴了:「你看,那作梦的来了。」约瑟无形之中的表现给哥哥们留下了不好的印象!我们看到,虽然约瑟是一个与众不同的人,但他的身上还是有瑕疵!
 
  为什么神救了我们,爱我们,有时候却让我们没有办法避免困难呢?有时候还会遭遇风波呢?为的是要造就我们!「耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。」(诗一零五19)苦难,从神的角度来说,对爱他的人来讲,是一种考验;考验他,把他的杂质炼净;不是恶意,乃是善意!将他当作金矿、银矿来锻炼。如果神不让你遇到考验,恐怕你就有祸了!因为你是烂泥,神不会需要你!神要约瑟遇到实验是要让约瑟成为精金。另外,神要让受考验的人认识自我的真相,让他知道他在甚麽地步,让他继续往甚麽方向追求,就像我们在学校里考试一样。对於我们信神的人来说,这是暴露我们生命的真相,让我们看看我们的生命到底是甚麽情况;就像一棵树遇到狂风,看看你的生命有没有根,到底根有多深?当我们遇到绝望环境时,好像被埋葬在地下,这要看我们到底有没有生命?有生命,就不怕被埋葬,可以破土而出!像主耶稣一样,像根出於乾地!神的孩子不是糠 ,是神栽种的树,所以遇到风波的时候,我们知道不是咒诅,乃是祝福,以致风波之後我们知道怎样继续往深处追求。
 
  从(创四二21)中我们可以看出有血有肉的约瑟的悲哀,二十多年之後还清晰地出现在哥哥们的心里。约瑟有血、有肉、有情感,是个反应正常的人,当哥哥不能被他说服的时候,所有的祷告都如石沉大海;这不单是人情上的打击,亦是信心上的打击!约瑟到底是怎样一种後果呢?(叁九1-6)说到约瑟被卖到波提乏家里,耶和华与他同在。实际上,任何时候、任何地方,耶和华都与属他的人同在,但有两种不同的同在方式;一种是保护性的,一种是祝福性的;一种是可知可见的,一种是不可知不可见的。「因为我遭遇患难,他必暗暗的保守我。」(诗廿七5)其实当约瑟被哥哥出卖的时候,神是与他同在,是暗暗地保守他,如果没有神的同在,约瑟已被哥哥们杀掉了。有时神与约瑟同在是明的,在波提乏家里,波提乏看见神与约瑟同在,他自己也经历到耶和华的同在!神暗暗地同在与明显地同在有不同的条件;暗暗地同在是神负责任,因人不知道,看不见。从(书一8-9,太廿八20)中我们可以知道,神祝福性、明显性地同在是有条件的,就是你做了神要你做的,神因为你真心爱他而给你的奖品。约瑟去到波提乏家里,彩衣被剥掉,但信心没有丧失,那种心态、那种属灵的真像就显露出来,在那里更深地扎根,要更深地依靠耶和华!父亲不在眼前,但天上的神还在这里!哥哥将他卖掉,神没有离弃他!他从前信他,现在仍然信他!年青的约瑟在主里面继续追求神,他实在是棵树,栽在溪水旁,更深地扎根;他的人生态度是:愿意荣耀神!虽然是最下贱、最可怜的奴仆,但约瑟不但在口里为耶和华作证,也在行动上作见证,使拜假神的波提乏见耶和华与他同在,知道约瑟信的神是谁。约瑟在父家作事忠心,作奴仆时作事忠心,凡事经过他都一一作得最好,以致没过多久,波提乏的家里又有了新的景象,每一件事经过他的手都不一样,周围的人都因他而蒙福了。这就是基督徒应付人生波浪一种最好的态度!
 
  目前香港和世界许多地方一样处於经济低迷景况,人人都有这方面的威胁和阴影。弟兄姊妹们,你、我是信神的,怎样去应付呢?要像约瑟一样,在河边扎根,在信仰生活上认真追求,让我们藉 困难在生命上长进,更好地荣耀神,让神在我们身上显出他的看顾和荣耀!这是基督徒在世上应付困难的一种秘诀!我们遇到困难的时候,会有约瑟一样的反应,但希望这种痛苦挣扎不要太久,马上在信心上坚强起来,把痛苦、挣扎放在一边,向 生命的路上奔跑!当遇见风浪时,摇动是不可避免的,但不可移动!要利用摇动的机会更深地扎根,你会看到神绝对不会让你羞愧!
 
 
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/juhuijiangzhang/29744.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  在每个人的一生中,或多或少,或大或小,都会经历过患难。当患难来临时,有些人会因其失去生活的信心,对前路一片茫然,以至灰心丧志;然而,有的人一生患难连连,延绵不断,甚至有些患难是毁灭性,是常人所难以承受的,尽管生活一次次给予无情的打压,但他们起初的心志依旧,怀揣理想,持守信念。那么,能以支撑他们顽强面对,勇往前行的力量是什么?答案是信心、盼望!那么,对于一个传福音的人,除此之外,还有使命!
 
  使徒行传5章1至15节
 
  “保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希利尼人,尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭夥成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了!耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”众人和地方官听见这话,就惊慌了,于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的,又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去;西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了”。
 
  一、为真道竭力的争辩
 
  “保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督(徒17:1-4)。”
 
  患难对使徒保罗和他的同工来说,可说是司空见惯,屡见不鲜。但这次的福音事工艰难重重,层层阻隔。
 
  刚刚经历在腓立比的逼迫患难后的保罗,同着西拉离开腓立比,途径暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到了帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦是马其顿最富饶和具有影响力的城市之一。它是马其顿省的首府,位于腓立比城西南方,约有一百六十公里的地方,境内有一个犹太人的聚集区,其间有犹太人的会堂(徒17:1)。
 
  到达帖撒罗尼迦后,保罗照素常的规矩,在安息日进入犹太人会堂。这次他们接连三个安息日在会堂与犹太人辩论。本着经上的话,指出他传的就是旧约先知所预言的基督,他来到世上为要拯救世人,必须要受害,而且从死里复活(徒17:2-4)。
 
  基督徒为了捍卫真道,辩论是很有必要的,特别是教会面对假师傅、假教师的异端道理时。辩论是分辨真伪道理的唯一标准,因为圣经是神透过先知和使徒,启示并记载下来的话。但是今日教会为何与异端妥协,允许错误的道理进入教会?问题就出在有些信徒认为,每个人对圣经的见解不同,所看到的亮光也不同,所以就没什么对错之分;也有一些年长的信徒认为辩论是一种骄傲的表现,它只能会给教会带来纷争、结党,以及破坏信徒间的和睦等。
 
  以上种种看法在某个角度来说是没错的,就是那些与真理无关的事情,特别是对灵性软弱的人,辩论是无益处的,它只会破坏信徒间的合一。例如软弱的信徒由于良心的缘故,认为不洁净的食物不可吃,那么,赞成能吃的信徒,这时就要体恤并接纳他们,以免使其跌倒;又如教会被提是在灾前、灾中或灾后问题等。这些圣经没有定论的问题辩论,保罗将它称之愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的(提后2:23)。
 
  异端的道理如同毒奶,明知它会毒死人的,我们岂能视而不见?任凭其毒害他人?特别是教会处在这个末后世代,各种成功神学、恩典神学等频频出现,似是似非的异端穷出不尽。当有人更改福音时,教会就不能继续沉默下去,应当挺身而出,捍卫真理,甚至为之牺牲。
 
  这次使徒到帖撒罗尼迦,再一次受到逼迫,就是因辨明福音引发的。首先保罗的辩论引起了那些不信的犹太人的嫉妒。他们招聚了市井匪类,搭伙成群,耸动全城的人,进入接待使徒的耶孙家中捉拿保罗和西拉,只是他们扑了个空。于是就迁怒于接待之人,把耶孙和几个弟兄抓到地方官那里,控告保罗他们扰乱天下,企图推翻罗马政府,传扬另一个王耶稣。城里的众人和地方官听后,心里甚是惊慌,因为这件事牵扯到政治,害怕受其牵连。因此让耶孙家写了保状,意即保证以后不再接待保罗他们,然后就释放了耶孙等人。
 
  可见,经历过多次患难的使徒保罗,如果若置神的圣言不顾,与异端妥协,那样,大家就会相安无事。但保罗对加拉太的信徒是怎么说呢?
 
  “我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了(加1:10)”。
 
  那么,今天主将他的“群羊”托付给教会牧养,教会就有责任为信徒儆醒守望,让“群羊”随时有纯正的灵粮供应;并且防止异端的侵入,保护主的群羊,不受其伤害。这样,我们就是神忠实的好管家,福音的好执事。
 
  二、福音带下两种结果
 
  每个传福音的人都是一名战士,我们的敌人是空中属灵气的恶魔 …会藉着各样的环境,以及人和事物来拦阻福音,保罗在信中提醒以弗所的信徒说:
 
  “因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(弗6:12)”。
 
  这一场战争可称的上是一场战役,如火如萘。这场战役之长,是要持续到世界的末了。
 
  也许你会不解的问,主为何不为我们清除传福音路上的一切障碍呢?其实主要我们籍着属灵的争战显明基督是永远得胜的天国君王,也借此使他荣耀的名被高举,得称赞!
 
  走在这条路上的人,都要经历流泪、艰难、逼迫、患难。保罗是如此,就连基督来到世上时也不例外。但使徒们并没有因为之前所遭遇的患难而灰心丧志,这次也一样。弟兄们见此情形,就打发保罗和西拉离开帖撒罗尼迦,连夜前往离帖撒罗尼迦西南处,约四十五哩外的庇哩亚。但在庇哩亚的福音事工仍然受到搅扰。因为身在帖撒罗尼迦的犹太人,知道了保罗已转移到庇哩亚,他们就立刻追寻到庇哩亚,耸动城里的众人,加以阻挠。无奈之下,弟兄们只好让西拉和提摩太继续留在庇哩亚,然后送保罗到了海边,前往雅典(徒17:10-15)。
 
  纵观保罗几次传福音旅途中遭到的拦阻和患难,其中有使人大受安慰的和不如人意的两种结果。叫人安慰的是,虽然他和同工们为了传扬福音,历经千辛万苦,甚至几乎丧掉性命。但同时看到了患难中结出的果实。如腓立比河边的那群接受福音的妇女;狱卒全家受洗归主,以及看到在帖撒罗尼迦和庇哩亚接受救恩的人们(徒17:4、11-12)。
 
  "他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希利尼人,尊贵的妇女也不少(徒17:4)"。

  "这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的,又有希利尼尊的妇女,男子也不少(徒17:11-12)"。
 
  而不如意的是,福音似乎对那些百般阻挠福音事工,以至加患难给他们的同胞,没有任何果效。
 
  今日教会在传福音的工作上很是被动,原因是觉得传福音的果效甚微,不能立竿见影,还是好好牧养好现有的信徒就可以了。有很多的信徒觉得传福音太难了,有时对福音朋友说干了口水,最终还是归于徒然;再者,有时传讲的福音不但说服不了别人,甚至被对方难住,感觉甚是沮丧。久而久之就失去了起初的热情。
 
  保罗是福音的先驱,也是每位传扬福音之人的榜样。我们必须明白,传福音是主的命令,也是每位信徒应尽的责任,叫人得救的是神。因此,我们要时刻不要忘记教会在地上的使命,就是传扬福音,领人归主!不管环境如何,总要传扬福音。每当无力灰心时,就要多多思想信心伟人,如挪亚传道一百二十年,却没有一人悔改相信,而他却信心满满,心志依旧。
 
  “务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人(提后4:2)”。
 
  结语
 
  教会今日在地上除了传扬福音的使命之外,还要务必儆醒、谨慎。因为在末世,假师傅必会像残暴的豺狼进入羊群,残害群羊,并且散布异端和毒死人的教训。故此,为了捍卫真道,教会应誓死要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩(犹3)。
 
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/juhuijiangzhang/29739.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[把耶稣逐出教会,我们彼此相爱?]]> /weidao/29736.html 640.webp_副本.jpg 

  因罪的缘故,属肉体的世界,不仅将耶稣基督钉死十字架,而且,在祂从死里复活,赐下圣灵之后,仍然死不认罪、不悔改,以人的聪明,抵挡神的救恩,他们将耶稣基督的十字架,狠狠地羞辱、践踏,他们宣称,我们的福音不需要耶稣基督,因为,我们彼此相爱。
 
  有一次,有位河南的弟兄,通过微信跟我交通说,他所在的教会在农村,很早他就感觉这个教会真理有点问题,在朋友圈看了一些识别异端的文章后,更确信自己委身了二十余年的教会,属于彻彻底底的异端。但是,他说,自己现在不能退出这个教会,虽然自己的教会在真理上有很大问题,但是人与人之间彼此相爱,大小事都相互关怀,探访老弱贫疾,参与婚丧嫁娶,退出教会,就意味着自绝于整个村子,他会很惨。他很清楚自己教会的光景,但斟酌再三,依然给出一个极高的评价:从属世角度来说,我们的教会是当地最好的教会,因为在河南好些村落都是邪教渗透、横行。
 
  耶稣说,我就是道路、真理和生命,但这位弟兄的处境,却给了我们一个恐惧的信号,貌似在向我们展示出一种场景:不认识耶稣基督十字架的真理,有什么关系呢?我们需要的是教会,我们需要看得见、摸得着的“彼此相爱”,耶稣基督是谁,这是次要的,我们需要祂成为某种主义的代言人,如此而已。
 
  无独有偶,我认识一位广州的姊妹,对真理极有追求,但是,她深知自己所在的教会,已成了贼窝。牧者虚荣贪财,热衷名牌,并闹出好几次绯闻,教会富丽堂皇,华丽大气,满满小资情调,已然成了世俗的高档俱乐部。教会中的弟兄姊妹,为教堂的美丽感谢神,为弟兄姊妹彼此相爱赞美神。然而,福音在此却被贬值成了人本主义的“相亲相爱一家人”,成了中产阶级的属灵身份证,成了有闲有钱之后的娱乐消遣,成了一边聆听钢琴曲,一边慢慢品味的卡布奇诺。这位姊妹内心充满挣扎,想要离开这样的教会。求主掌权!
 
  真不知道,有多少教会,把耶稣赶出了教堂,把人与人之间的彼此相爱当成了福音,就如亚当夏娃蔑视上帝,反客为主,吃起主人命令不能吃的果子!当然,这一点都不奇怪,人类向来如此。世界只会越来越堕落,越来越敌基督,我们做基督徒的,对《圣经》中启示的末后的日子,当了然于心。在教会中,尚且如此,在世界中,抵挡基督,享受人与人之间的彼此相爱,更是一股强大的潮流。
 
  有一种宣称“我们彼此相爱”的福音,是人本主义者班门弄斧,奢望在废除摩西十诫后,立人类为神,然后“依法治国”。比如在2005年,美国肯塔基州的两个县,因为在政府大楼内张贴醒目的摩西十诫,被美国公众自由联盟告上法庭,他们要求法庭禁止县政府张贴摩西十诫,因为这种行为违反美国宪法修正案中关于政教分离的原则。民告官,在美国不是稀罕事,官府也不示弱,打官司一路闹到了美国最高法院,最高法院从成立之初,就成了敌基督的杀手锏,法官们装模作样地斟酌,然后宣称,悬挂摩西十诫违反宪法,强令把摩西十诫拿走!换言之,美国宪法战胜了摩西十诫,美国人民敌基督的伟大事业,又胜利了一步。可能因为这事情发生在美国,所以,我第一次看到这个消息,非常惊讶,如今静下心来细想,也不奇怪,美国也照样要走上了欧陆国家的老路,只不过是时间长短问题,殊途同归。
 
  还有一种宣称“我们彼此相爱”的福音,是人本主义者爱心泛滥,诉诸于道德激情的福音,他们宣传“爱就是神“。在经历了一战、二战后,人类痛苦地发现,曾经激动他们的“主义”与“科学”,都潜伏着巨大的现实危险,于是,他们撇开上帝,争先恐后,继续开凿出了无数条“康庄大道”,去爱,去包容,去和解,他们是人道主义者、和平主义者、环保主义者、动物保护主义者、多元主义者、福利主义者……正所谓,条条大路通往爱。总之,人类依然坚信,没有上帝,自己可以创造天堂,共产主义的路子不对,就换个路子,共产国际不对,就来个联合国,希特勒一个人不行,就人人翻身当家作主,大家都来做希特勒,全世界人民大联合,一起敌基督。欧美的同性恋合法化,原因正在此。
 
  把耶稣赶走,我们彼此相爱,这似乎已经成为一个现代人生活上的“政治正确”。以至于任何一个人,都可以张口说:只要不违法,不违背道德,做什么都可以呀!或者换一种温情的口气说:只要人人献出一点爱,世界将变成美好的明天。他们深信撇开宗教,赶走耶稣基督,人类完全可以完成自我救赎。仔细看,他们脸上的表情,骄傲极了,也像极了。
 
  罔顾十字架的救恩,也成了现代文明发展的共同方向,纵然敌基督的思想与行为各不相同。但是,人类的目标却是惊人的一致,那就是:公主和王子,撇开了十字架,从此过上幸福快乐的生活。
 
  主啊,求你看见我们这些可怜的人,求你按着自己的心意,拯救我们这些可怕不知悔改的罪人!
 
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/weidao/29736.html 卫道指引_异端识别_捍卫真理 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约拿与大鱼]]> /djfx/29741.html 58a230d266cff568bba6c4f608b1b7c0c254f15a493a6-nfjyB8_fw658.j 

  经文:约拿书一章。马太十二章卅六至四十五节
  
  约拿是旧约的先知,这故事在新旧约都有意思,兄弟盼望各位都看过这四章书,说话虽不多,但意思很深奥。
 
  约拿书包括起来,就是一个人,一条鱼,和一个城。
 
  在这叁件事可以看见神对人的道理,有人对这条鱼大小怎样,有人研究鱼吞约拿或约拿吞鱼, 有约拿一书,其他的也不知道,在创世记第一章可以看到连一条鱼都交给人,人有权柄,凡事物都可以看管,但後来因犯罪後,人失了权柄,所以鱼也能吞人了。
 
  主对彼得说:你不是打鱼的吗?你可以在海边钓鱼,这一条鱼便有一块钱,你可以取来纳税,因此耶稣将这块钱纳了税,所以这鱼含有救赎的意思。
 
  耶稣升天之後这鱼亦有教训,主升天之後,教会有一个大迫逼差不多没有人公开敢认是基督徒,凡承认是做基督徒的,有一秘密的附号,就是「一条鱼」。
 
  「一条鱼」,在希腊文拼出来说,是「耶稣是上帝的儿子」,假使基督徒不承认他的身上有一附号,别人看见一条鱼做证明了。
 
  所以基督徒对鱼是很有意思的,但有人研究此书说是圣经的说话,但是历史的事实,我们在神学的时候,也曾用力的研究过,这历史性是很明显的。
 
  论到约拿,耶稣已很清楚,神说约拿是个先知,主在世的时候,许多人说,上帝在那里?你是从上帝那里来的,请你给我们一个神迹看看!但耶稣已看透他们,说这个罪恶的世界,若不给他看怎能信服呢?上帝给约拿一个神迹,他在鱼肚里叁日叁夜才出来,耶稣说这是最大的神迹了。
 
  各位看到约拿有叁件很明显的,神拯救人,他第一次拯救船及水手,船不致被沉没,虽然有一个人不听神的话,但他跌到水去,给鱼吞了仍然可以生还,这个是上帝最大的恩典。
 
  还有,是一座城,里面有许多人,神都拯救了,我们在这书里看出神的权柄是很大的!
 
  约拿的意思是出死入生,与及有上帝的权柄可以救他。我们看这书,亦可以看出上帝的赦免伟大,一个违背神的仆人,他再和上帝和好,上帝仍然眷顾他。
 
  第一,看约拿躲避耶和华,他本来是良善的人,但可惜人有一种缺点,他难得体恤别人的事,但缺少神的爱,他离然很热心,但假使有人与他不合,他就在神的面前咒诅他,他却不明白神的爱世人。
 
  约拿爱本岛的人,及爱国家,但在国家以外的就不注意了,我们是基督徒,在上帝的国里只能爱自己人而不爱别人,如此就拦阻上帝的计划,但有人原谅约拿。
 
  第一原谅以色列人本来是独一无上的人,是独一的宗教,但以色列国以外的便不相信上帝。
 
  约拿当时亦有惧怕以为上帝会藉 凶恶的人来侵害他。但在他敬拜神的时候,听见主的声音说:约拿,你往亚述国去传道吧!
 
  若到一处地方传道,有人欢迎你,相信你,你一定很高兴,假若不受欢迎,你怎麽样呢?一定就马上跑了,所以约拿定了主意,去躲避耶和华。
 
  保罗最怕的就是神交托的事不能做到,但约拿说,你叫我到东我却往西,各位!要注意这句话,「到底我不能逃避耶和华」,这是人做的事,因为神是无所不在的。
 
  我们或者离弃耶和华,或被他丢弃,但我不能离开耶和华,主说:假如你国内的百姓不悔改,将来就被我赶出去!
 
  主呀!我相信耶稣基督赐给我永生,差遣我去见证你,我虽然违背他,但他仍不离开我。
 
  约拿是十分认识上帝,因为他没有神的爱在心中,他不看全体的人类,他是自私,故约拿藉这件事要学一个道理,就是上帝爱世人,甚至将他独生子,赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡反得永生,神的救恩要救全人类的。
 
  基督徒若违反上帝的意思,就是骄傲了,约拿打开衣袋,有多少钱,乘船到别处地方去,由这个时候起,就看见约拿落下,落下,下到鱼肚去了。
 
  约拿在船时,他爬到船仓底睡觉,後来风雨大作,水手就甚惊惧,说从来未见过这样大的风浪,我们祈祷吧!
 
  但水手不识祈祷,叫约拿起来祷告。违背上帝的仆人及信徒啊!在困难时,你祷告吗?有时神要允许我们的祷告,在未允许之先,必来一次审判。
 
  後来,约拿到了鱼肚里,这是神的安排,神也是在那里,所以约拿不能逃避耶和华,我们也不能躲避耶和华。约拿并非不认识神,乃是他违背神,人有痛苦的时候,是因为我们的意思与神的意思相撞。
 
  各位:记得旧约有两个人,一个是老雅各,年老的时候相当痛苦,是什麽呢?他自己的意思是好的,可是不依照上帝的意旨而行,结果就是苦难,各位!若是一个真是神的仆人,他到了不顺境的时候,困难的时候,一定重到主的环境里。
 
  约拿要悔改,但你的悔改如何呢?只有是说,主啊!我错了,我悔改了,所以约拿便由鱼肚中吐出来。约拿回到原来的地方,这时神的声音来了,约拿你快去传道,这是神给他第二次的机会。
 
  各位不要听错第二次都有机会,只有今生有第二次机会,死後就没有了,香港有一班人说,生前没有甚麽错,死後会有第二个机会的,这是邪道,不可迷信。
 
  大卫的生活如何呢?大卫犯了罪又给他一个机会,彼得叁次不认主,但他痛哭流泪後,仍然给他一次机会。
 
  各位,一座大城,如香港之大,未知香港一部份的传道,是不是约拿一样呢?
 
  但耶路撒冷是最大的城,是犯罪的城,因为他是将耶稣钉在十字架的地方。
 
  你看香港是不是犯罪的城呢?真是数说不尽,是大罪恶的地方,我们是神的儿女,我们有上帝的真理在心中,神有许多恩典在我们的身上,我们要联络起来。
 
  神派约拿到尼尼微城传道,他说,你们要在四十天内悔改,神的恩典加上恩典。
 
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/djfx/29741.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夫妻之道的八个原则(八)]]> /jayy/29743.html 微信图片_20180705084558.jpg

       创世记第二章详细描述了上帝创造的细则,其中重点介绍了婚姻的由来,并在这婚姻的描述中启示了夫妻之道的八个原则。我们相信,当上帝赋予亚当夏娃,即人类管理上帝的造物时,祂要让首先学会夫妻相处的配偶,学会家庭的管理。正如教牧书信谈及侍奉者的条件必须是善于管好自己的家,只做一个妇人的丈夫。你看,侍奉者的条件居然是以家庭和关系为重要标准的。可见上帝多么看重夫妻关系,看重家庭信仰的传承。

  婚姻的建立是上帝赐给我们的恩典,也是上帝交给我们的功课。如何建立良好的夫妻关系?让我们继续看第八个原则:
 
  八、离开父母,与妻子联合
 
  一灵一体、合而为一、永不分离
 
  24因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。(创世记第二章18-25节)
 
  要知道,亚当和夏娃都没有父母,他们都是上帝按照自己的形象样式创造的第一对夫妻,怎么会离开父母呢?分明,这句圣经的吩咐并非是给始祖的命令,而是留给我们婚姻的一个重要原则——结婚后,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体!
 
  对受传统儒家思想影响,“父母在不远行”的中国家庭而言,圣经的这个教导实在令人费解而为难。何谓离开父母,与妻子连合?
 
  〔吕振中译〕「因此人才离开父亲和母亲,同他的妻子胶结,二人就成为一体了。」
 
  根据原文字义,这里的“离开”指的就是离弃,撇下;“连合”粘,贴,紧紧靠着,亲近。(黄迦勒)
 
  「人要离开父母,与妻子连合,」表明男女成婚后,夫妇之间的关系,理应逾越父母与子女之间的关系(黄迦勒)。夫妻关系就成了人世间最为密切的关系了。
 
  「二人,」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的,多妻并非出自神的命定。
 
  「成为一体,」表明神配合的,人不可分开(太十九6)。两个同等品格的人完全的结合;两个身体完全的合而为一。这种爱和顺服的原则,预示将来基督和教会完全的合一(弗5:31,32)。因此,“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体”,其实是圣经不可更改的婚姻原则。
 
  当夫妻结合一起时,无论是在身体还是心志,生活关系和处境中,他们都应当“离开”原生家庭,而与自己的配偶胶结成一体。如果夫妻同心同德,还与自己原来的家庭过度亲密,就往往会影响自己夫妻的感情。
 
  夫妻结婚后与原先的家庭同居会带来许多的不适,他们既无法享受两个人亲密无间的世界,那种“赤身露体并不羞耻”的光景,也会有意无意中给自己的婚姻增加许多张力和麻烦。原生家庭对我们有意无意的影响和干预,都会让他们本已在犯罪后变得脆弱的婚姻关系增加更多裂痕。
 
  原本,夫妻之间的关系张力可以通过彼此的交流、性生活、沟通、甚至是时间的推移而弥合,但如果多了彼此家人的参合,就会把原本简单的关系变得更为复杂麻烦。
 
  对新兴的夫妻而言,他们要知道“离开父母与妻子连合”,也要懂得“孝敬父母,在世长寿,这是第一条带应许的诫命”。“离开”与“孝敬”要保持美好的平衡,甚至因为“离开”而更加“孝敬”。
 
  其次,对于父母和原生家庭而言,要知道,上帝是要我们的家人与自己的配偶胶结成为一体,而不是与原来的家庭。因此,我们要祝福我们的家人在自己的夫妻关系中蒙福成长,而不是将他们据为己有。
 
  我见过许多离不开父母的夫妻最终因为“离不开”而没法“成为一体”。唯有离开父母,才能更为孝道,也只有离开父母,才能成为一体。这是上帝给我们留下的基本原则。
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢帮助我们夫妻和谐美好,
 
  祝福我们彼此亲密无间幸福,
 
  也让我们在孝道与胶结中平衡,
 
  在孝敬父母及与妻子联合中完美结合。
 
  让我们夫妻因为“离开父母”
 
  而能“胶结一体”,
 
  让我们的父母因为我们夫妻
 
  “胶结一体”而更得孝道幸福。
 
  主啊!
 
  求祢让我给自己的配偶带去喜乐满足,
 
  给我们的子女带去伟大的教养和祝福,
 
  给我们的父母带去完美的孝道和欣慰,
 
  让我们的家庭全然成为基督化的家庭。
 
  愿祢弥补我留下的亏欠,
 
  使我能够弥补而能完全,
 
  恳求祢复兴我们的家庭,
 
  赐福我们的后代与配偶。
 
  愿祢在我的家庭中得着敬拜,
 
  愿祢在我的侍奉中得着荣耀,
 
  愿祢的作为在我的家庭里彰显,
 
  愿祢的大能在我的生活中显明。
 
  愿祢赐福我们的老人有得救的生命,
 
  有喜乐的心情和健康的身体;
 
  愿祢赐福我们的孩子有美好的灵性,
 
  有辉煌的前途和光明的未来;
 
  愿祢赐福我们的家人凡事亨通顺利,
 
  愿祢坚立我们手中的工作,
 
  愿我们手中的工作蒙祢坚立。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  婚姻与我们原来的家庭如何兼顾?离开父母与孝敬父母如何完美平衡?
 
  你的家庭是否有配偶与家人的张力问题?你认为照着圣经该如何处理?
 
  今天的灵修带给你什么感动?你会如何践行自己的感动?
 
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/jayy/29743.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信徒不能得胜的原因]]> /jinshen/29740.html timg (5).jpg

  读经:罗马书七章十五节至八章二节
 
  「因为我所作的,我自己不明台;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,走我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃走住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按 我里面的意思(原文作「人」),我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠 我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律;我肉体却顺服罪的律了。如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我。使我脱离罪和死的律了。」
 
  神的儿女有一个大困难,即是如何能活出一个合神心意之生活。有许多神的儿女说他得救确是得救了,但身体与灵性皆不在乐园。我们今天就在乐园中了,得救是完全的,所应许之地是流奶与蜜之地,故特别的要读罗马书七章,因这章是要带领人进入丰富里的。罗马书叁章是说信徒得称义,因血得赎罪;七章是说十字架与我及成义。在此章才说明十字架的功效。罗马书七章不是说新旧生命之争战,也不是两个天性之争战。我要的都不成功,我作的都是不要作的,我自己与我自己争战。顶坏的事是要谦卑反而骄傲,要和气反而发怒,乃是世界上最大战争。
 
  保罗如何找出得胜?请注意两个字非常要紧:(一)「律法」;(二)「要」。此处给我们看见,不是新旧生命之争、理欲之争,罗马书七章乃是意志与律之争,不只在人心中争,在世界中也是如此,即是用人的意志与天然的律之争。物理新发明即由此产生,地心吸力是个律,一直这样谓之律。一块东西在渝在沪皆吸下,无时间空间性。律目的是要吸下,但我不放,我用意志来支持,来抵抗。自然起初这只手支持的一本书是四两重,渐渐便觉有四斤、四吨了,最後实在支持不了,算了吧,只得放下。故律不吃力,律总是得胜的,意志总是失败。全世界都是如此,律不受时间限制,可以慢慢的来。罗马书七章对「罪」是个大启示,顶直顶重的说,罪不是一个行为,罪是一个律。信徒一直失败,原因对罪认识不够清楚。比如有姊妹说,「我不懂我为甚麽今天又大大发脾气一次。」从她话中看出我这个人平常皆是好的,只有那一天偶然犯一次脾气,岂知罪从神眼中看来是一个律。罪犯得不够,还要再犯,譬如大 疯皮里有一块颜色深一点,反叫他离开家锁起来;圣经另一处记载说大 疯自头顶到脚下,反倒是乾净的,反倒释放了,彷佛有点不通,原因乃是罪人对於罪的认识清楚了。认识罪是一个律,不是行为,这人便得胜。有一天看见我肉体之『内毫无良善,不是偶然犯一次罪,乃是一直这样。保罗在罗马书七章二十一节是最大的看见,他一再跌倒,在跌倒中他找出一个律来。如果以为我们得救後得到一个新意志,能用以来对付罪,那我们错了。人最苦的是在那里要做好。如某人在那里要谦卑,他在那里谦卑,但我看这实在吃力。用意志来抗罪的律,所以吃力。有许多基督徒做到不喜乐的地步,做得真苦,因为做到吃苦的地步,只有要做好,故未做到快乐的地步,只做到意志更新,但未找到胜律之法,把基督徒招牌做到了,故生活很苦。用意志胜罪是苦基督徒。我若骄傲如何办?是不是用自己力量握 骄傲就可以的呢?意志会酸,正如手会酸一样。一般基督徒之得胜皆是意志的得胜,不是质的改变,不是从主来的。保罗在这里是叹口气:不是做甚麽。人若哭反喜欢,基督徒若叹气即行了。我们以为发脾气,因为未管好自己的缘故,下次管好一点,但下次仍旧如此。你失败以後,头一个意思即是以为对抗的不够,切记勿用错了,以意志来胜罪恶,意志是暂时的,律是永久的。八章说在基督里不再「无能了」,或 为「掣肘了」。神赐生命圣灵的律胜过罪和死的律,不是行为问题。神不救我们脱离一个罪,乃是救我们脱离那个罪和死的津。神用另外一个律来对付一个律,不是用意志。如科学以律胜律,铁落地,但可用另一个律「吸铁石」来对付之。生命圣灵的律是不是住在你里头呢?每一个生命皆有一个律,简单的说即是习惯。
 
  当我重生之後,不只得了生命,并得了生命的习惯,比如鱼有生命,其律是游水。鱼的生命必有律,即是游水习惯。你不能说给鱼一个鱼的生命而不会游水,你要教它浮水。它如是一条鱼即能游水,不能说神给你一个不会游水的生命。律在生命也在。鸟有生命,飞是其律,不能说我现在接受了一个鸟的生命,现在要学飞了,这是基本错误。你如不会飞,便没有鸟的生命。神给我们生命,也给我们生命圣灵的律。神把生命及习惯一同给我们,这才谓之重生。你不学飞,难道你不会飞吗?基督徒特点即是神不但给我们一个生命,也给了我们一个特律。信徒行善不吃力,行也是行,不行也是行,你看不顺看它,它也叫你顺看它。主在十字架上背去我们一切,难道他现在把我们丢去了吗。可惜现在有许多基督徒劳苦背重担,若你知道自己也有生命圣灵的律,你便可以如保罗一样的说「然而……」。「定罪」一八八四年在埃及古卷中,在希腊文有二个解法:
 
  (一)律法上的;(二)民间用法。律法上的译为「定罪」;民间用法译为「无能」或作「掣肘」,你便能在基督耶稣里不再掣肘了。宣布一个新的福音是以律对付律。如果你下一次遇见试探用这法子即行,只有神能对付这个。有一寡妇独子,廿叁岁死了,电话说:请收 。她跪下说:主呀!你若不把我带过去,我便不能过去。神把她带过去了,她不痛苦了。鸟说最容易的是飞,最难是游水。你问基督徒得胜容易不容易,他必说得胜最易,犯罪最难。
 
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/jinshen/29740.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  晚上跪下祷告的时候突然想起“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去(太7:21)。”
 
  我拼命地默祷说:“主阿!你应该认识我的吧,你看我教过主日学、传道、执事,到那时,你可不能忘了我。我为你做的这些事,你千万不要不认识我。”当这念头出现在我思想,如同当头一棒敲打我的头,我怎么是这样一个人呢!我怎敢来到永生上帝的面前证明我的“成绩”呢?我竟然在上帝面前觉得自己还有一点点可夸的事。【伯41:11】谁先给我什么,使我偿还呢?天下万物都是我的。我的心比万物多诡诈。
 
  我真是个罪人,罪的工价乃是死。惟有地狱才是我应该的归宿,按上帝公义审判我只是一个该受千刀万剐的人。如今,上帝让我认识他,让我可以活在恩主的面前,可以幸福活在上帝的恩典里。这一切难道不是神的恩典吗!
 
  恩典,这一切真是恩典吗?我曾经何时认识到这一切是恩典呢?我总感觉还差一点点,如果老公再好一点、儿女再好一点、房子再一点、车子再好一点……。我只要拥有‘一点’就可以了,就满足了,就幸福了。总觉得上帝为什么不给我一点,只要我多一点,我就会活得像个幸福的女人,幸福的妻子,幸福的母亲。哎!我就少了那么一点。如果多一点,说不定我还可以去帮助别人了。我没有怜悯的心是因为上帝给我少了一点,所以有些事我无能为力。不是我小气,乃是上帝太小气了。
 
  不是我不想服侍,是因为上帝没有给我多一点的恩赐,所以我什么也不想做。是上帝没有给我,不是我不做。只要多一点,我就会尽心尽力尽意服侍神。
 
  唉!亚当里的老我何时死去啊!这种只有推卸责任骄傲自满何时停歇啊!这个懒惰体贴自我享受何时清醒啊!像我这样的罪人就算下地狱,一点也不冤,这一切都是我该受地惩罚。祷告再祷告,当我进入内室看到耶稣被挂在十字架上,耶稣以他的死代替我的死,救我脱离地狱的审判,进入上帝的国度里。在内室我看见自己是多么幸福的人,基督将他的国赐给我,我是要承受上帝国度的人,却为世界上“玩具”忧愁。在内室我看见上帝赐给我的一切都是美好的,老公、儿女、所居住的、所穿的……都是上帝的恩典。
 
  哈利路亚!赞美主,求主带我进入祷告的内室,在内室遇见耶稣、遇见恩典之主。
 
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/lxfx/29738.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心,开启恩典之门的钥匙]]> /lcgw/29726.html  s.jpg

  信心伟人穆勒1805年生于德国。父亲是个收税员。穆勒17岁时父亲把他送到哈雷大学读神学当牧师,希望将来能有个衣食无忧的生活。那时的牧师社会地位和待遇都好于一般人。

  他20岁时重生,彻底违背了父亲的初衷,献身为主传福音。而且拒绝了教会的薪奉,没有任何固定的收入,完全凭着信心生活做工,成为世界闻名的信心伟人。

  从一开始传道,他便在属世生活的需要上单单仰望神,只放一只箱子在门口,让人自由奉献,不让人知道他的缺乏,单单让主知道。有时他们手头只剩下几角钱,有时甚至穷困得没有一点钱买食物了,但他心中仍充满了喜乐和信心,以神的信实为粮。

  穆勒在他日记中说:主从未有一餐不赐营养的食物给我们。他也从不欠债,因为圣经说:“凡事都不可亏欠人。”(罗13:8)有几次他们没有足够的钱交房租,只有专心祷告仰望,最终神都会赐给他们所需,按时把租金交清了。有人问慕勒:“你平日有没有储蓄?”?慕勒答:“这是愚笨的方法。若我将钱储蓄下来,当我缺乏之时,我怎能求告主呢?”

  在如此贫困的情况下,他居然开始了儿童慈善工作。他看见贫民区的儿童过着非人悲惨的生活心里很不安。许多儿童甚至从五岁就开始工作,而且每天工作十几小时。他感到该凭着对神坚定的信心来创办孤儿院,藉此向人见证,我们的神乃是过去、现在,以后永远活着的神,是永远信实、可靠、垂听人祈祷的神。他单借着信心的祈祷,便创立了第一间孤儿院。盼望贫苦的孤儿得着温饱,并带领他们认识神,得着救恩。

  神借着诗篇81章告诉他:“你要大大张口,我就给你满足。”他把这节经文作为神的应许,求神赐下房屋、一千镑钱、及工作人员。虽然开始时只收到十先令,但他仍充满了信心,相信这是神的奖赏。

  他甚至在还没凑到够租房子的钱便着手工作了,坚信神会亲自供应。果然,主感动弟兄姊妹们陆续供应孤儿院所需的金钱,家俱,日用品等,更有弟兄姊妹坚决不领薪金,心甘情愿在这将要成立的孤儿院做工。很多弟兄姐妹,自己生活本来就很困难,却愿意拿出所有供应孤儿院。因为他们坚信:“不要为自己积攒财宝在地上”(太6:19)“你们要变卖所有的,周济人。”(路12:33)主就这样凭他的信实和大爱,供足了孤儿院一切所需的。

  1836年4月第一间孤儿院正式启用,第二年就建起了三间孤儿院,每天吃饭的有90人,主日学校还有学生350人。他祷告说:“主啊,你仆人真是一穷二白,但只依赖你,对万人因你夸耀,不要使我蒙羞受辱,不要使人说,那都是徒有热心的,终归一无所有。”

  有时神会许可孤儿院的经费达到山穷水尽的地步,借此让穆勒和同工们更加仰望依靠他。神喜悦人们向他祈求。有无数次早餐后便没有午餐的钱,但到午餐时,主又供应足够一百人以上的需用。神仿佛每天早晨都观察他们的仓库,按他们所需的来供给。孤儿院规模越来越大,有人去参观,他们认为必定是有充足的经费才办得了这样大的机构,而得到的回答是:“我们的经费存在一间永不破产的银行里——天上。”

  从1846年至1870年,穆勒陆续为孤儿院建造了五座房子,收养二千孤儿。在他的一生中,照顾的孤儿总数超过了10万。而他建立孤儿院所有的资金都不是公开募捐而来,而是单单仰望神,凭着信心向神祷告,神就给他丰盛的预备,使他成就,让他成功。

  做这篇广播,是因为我们也在帮助支持儿童福利院和养老院的事工,以及其他与残疾人,重病人有关的事工。巧的是,我们也和穆勒一样,从一开始就是一名不文,靠借钱,凭信心一路走过来。在艰苦的事工中不断地经历神的同在,经历神的丰丰富富的恩典。穆勒的事迹让我们感同身受。因为我们是同一位神,我们有共同的信仰和追求。

  这期间有很多人说我们是傻瓜。包括一些基督徒甚至牧者。振振有词的告诉我们,这些工作,应该是国家来办的,穷人病人可怜人太多了,你们救得过来吗?如果做不好反而羞辱神。为此我曾经写过一些反驳文章《我们是傻瓜吗?》《牧者,请你慎言》等。我们所做的,正是耶稣生前一直在做的工作,帮助老人,病人,穷人,寡妇孩子……怎么到了今天却变成了与己无关视而不见了呢?

  受苦受累都没关系,但当逼迫不是来自外邦,而是来自教会的弟兄姐妹甚至牧者时,真的很寒心。不过没有关系,我们只求神的喜悦。下面和大家一起分享一段经文,马太福音25章。

  “因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。”

  跟随他的人说:“主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?”

  他们的问话会不会让主有一些尴尬呢?因为他们并没有做类似的事情啊。是的,如果是我们,我们是不是也会觉得莫名其妙?

  但是主是这样回答的:“我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。这些人,要往永刑里去;那些义人,要往永生里去。”(马太福音25章43_46)

  明白了,虽然他们没有这样对待主,但是这样的事情如果不做在最小的一个弟兄身上,就是不做在主身上啊。

  那些质疑基督徒志愿者的人看明白了吗?你以为你只要按时去教会读经祷告就行了吗?只要不做坏事安分守己就行了吗?不够啊,真正的基督徒必须活出基督的样式来,效法基督,在世上做光做盐,荣耀主名。

  有一传道人在印度设立了一间麻风病院,每日向他们传福音,并为他们洗伤口。?有一人对他说:“就是给我一百万元一天,我也不干这种工作。”传道人回答:“如果是为着一百万元一天,我也不干这种工作。”

  是的,我们做的一切与钱无关,与哪一个人哪一间教会也无关,只与神有关,我们只为主做。这样你就不会跌倒,你就不会因为哪个人的一句话一个逼迫感到委屈。因为你是为主不是为人。你也不会缺乏,不会灰心失望,因为你相信主耶稣不会丢弃真心爱他,信他的仆人,必会为我们预备丰丰满满的恩典。信心,就是我们开启恩典之门的钥匙。

  主人说:你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。(马太福音 25:23 )是的,我们做的他都看见,都记念。他与我们同行同工。这是我们一生最大的福气。

  这篇广播,献给那些在艰苦的环境下默默无闻不畏艰难做志愿者的弟兄姐妹。我们不看人,不看境遇,单单仰望神。愿神丰丰满满的恩典临到你们。阿们。

  (穆勒的资料来自网络)

  注:点击播放本文语音版

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/lcgw/29726.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被尊敬的约书亚]]> /jiangzhangjingxuan/29728.html 被尊崇的约书亚.jpg

   经文:(书3:7,4:14)

 
  我们每个人都想被人尊重、被看为尊大,但是怎样才可以真正受人尊重?怎样才算是在人前尊大呢?圣经告诉我们"高举非从东、非从西、非从南、非从北,高举是从耶和华而来。"我们所读的两节圣经,讲到神应许约书亚怎样被人尊崇。这两节经文似乎是一样的,其实是有很重要的不同的地方。三章七节是神应许约书亚会受人尊敬;四章十四节是神的应许如何应验在约书亚身上。
 
  一 应许与实现
 
  我们在此要注意的是,在约书亚记三章七节,神对约书亚说,他要使他在以色列人眼前尊大。他讲过这样的应许后,约书亚是不是在以色列人面前就尊大了呢?还没有。诚然,在民数记27:15-23节,摩西在未死之前,已经当众宣布约书亚是他的继承人。但这只是一个就职典礼而已!当他继承了这个职位之后,人家是否真正从心里尊敬他呢?他虽然有了这个使人尊敬或惧怕的地位,但是人未必因为他有了这地位就真正由心里尊敬他,佩服他。在三章七节神应许说:"我必使你在以色列众人眼前尊大。"神说了这应许了,但是神并不能代替以色列人尊敬约书亚,也不是就在神应许了约书亚之后,以色列人就立刻尊敬约书亚。要发生了一些事情后,约书亚才有四章十四节所说的"在他平生的日子,百姓敬畏他,象从前敬畏摩西一样"。
 
  所以我们要注意的是在第三章与四章之间,到底约书亚做了些什么事,使这些百姓真正由心里尊敬他,而应验了神的应许。我们知道神是应许了约书亚,但约书亚怎样支取这应许?
 
  在第三章与四章之间,约书亚做了一件最重要的事,就是带领以色列人过约旦河。当他带领以色列人过了约旦河以后,圣经在第四章十四节就宣布说:"当那日……",就是约书亚领以色列人过了约旦河之后,他们尊敬约书亚好象尊敬摩西那样。
 
  我们很容易羡慕别人被人尊敬;但是我们也很容易忽略别人所以会被人尊敬的原因。很多人不知道怎样才会被人尊敬,以为只要爬……争……努力向上钻 …争到权力、地位、金钱,别人就会尊敬自己了。但我们在神面前却不是凭这些,乃是凭我们在神面前有什么见证,有没有神所赐的信息,能否喂养神的百姓,在灵性上是否足以领导众人,我们所言所行是否走在"百姓"的前头,我们在生活和工作上的表现是否可令人尊敬。
 
  如果别人不是从心里尊敬我们,只是在口头上、礼貌上尊敬我们,最好不要因此欢喜,因为这些都是假的,就象主耶稣上耶路撒冷的时候,那些人将衣服铺在路上,在那里高声喊着说:"和散那,奉主名来的,是应当称颂的"只过了几天,他们就大喊:"把他钉十字架!"因为那些人都是看风转舵的。看时势好,以为耶稣会作王,就奉承耶稣;看到耶稣要被钉十字架,就大伙儿争着加一张嘴凌辱他。我们所要有的尊敬,是别人因我们在神面前有忠心、美好的见证,而从内心油然生敬。
 
  二 过约旦河
 
  摩西领以色列人出埃及的重要关键是过红海;约书亚领以色列人进迦南的主要关键是过约旦河。过了红海便与埃及隔开;过了约旦河便与旷野隔开。过了红海,开始新的路程,过了约旦河就进入迦南承受新的地业。单凭摩西一个人的工作,不够表明神的救赎工作,因为他只把以色列人带到迦南的边界。必须把摩西和约书亚两个人的工作加在一起,才足以表明神完全的救赎。神的旨意并非只救我们脱离黑暗权下……撒但权下;还要领我们进入光明"和一切成圣的人同得基业"(徒 26:18)。基督徒不应以已经悔改、得救为满足,还要追求进入属灵的丰富中。不要像在旷野飘流的以色列人,灵性忽高忽低;要像进了迦南的以色列人,靠着那救我们的元帅常过得胜生活。基督不是把我们拯救到仅仅免受永火之苦,而是要拯救我们到一个地步:他要称我们为弟兄,并不以为耻(来 2:11)。那才是经历他完全的救恩。约书亚领以色列人过约旦河,按历史事实,他是完成了神要拯救以色列人进入应许地的后半部工作;按属灵的意义,是指基督徒要接受完全的救恩:不但灵魂得救,而且得胜试探,为福音真理打那美好的仗。
 
  总之,领以色列人过约旦河,是约书亚证明他是神所设立的仆人、得着以色列人敬重的具体表现。

  三 预备粮食
 
  约书亚在准备带领以色列人过约旦河时,第一件事是要以色列人各自准备足够的粮食(书1:10-11),不能到了战场才寻找粮食。虽然在整个行动中,由约书亚发号施令,但众百姓必须准备足够粮食才有能力打仗。基督徒为福音真理打仗,或为自己战胜魔鬼试探,也必须先饱餐灵粮,熟读神的话,把神的话藏在心中,圣灵才能藉着我们所曾背念的圣经提醒我们,使我们有能力胜过仇敌。今日教会在福音的战争中,难有实质的胜利(只有一些自我安慰、近于自欺的胜利),因为只有极少的人会饱餐灵粮。大多数都是属灵的"饥民",不但不能抢回失丧灵魂,反面作虚假报告,只求有人签名决志,不敢讲明福音真义;或求有入教的人,没求增加得救的人数。这种事等于虚假的事奉,是灵命的致命伤。
 
  四 勉励软弱的人
 
  在为神争战之先, 应先勉励软弱的人。所以约书亚在约书亚记一章十二至十八节特别训勉流便、迦得与玛拿西半支派的人,因他们在以色列人战胜河东亚摩利王西宏与巴珊五噩时,看见那些地适合牧羊,便请求摩西准他们先选河东之地(民32章),几乎引起大误会。他们答应日后一起渡河作战,直到得了迦南全境后,才去与家人团聚。
 
  这二支派半的人,正可代表教会中一些讲现实、重利益、灵性软弱的信徒。这等人在教会为真理中战时,可能成为负累,约书亚既不轻忽,也不纵容他们,却首先勉励他们要与众弟兄同心作战。为福音争战,是全体神的子民的事,没有谁可有藉口逃避责任,作个旁观者。感谢主,这二支派半的人愿意听从约书亚的号召。约书亚在应付迦南的第一仗前,已能使全以色列人同心应付敌人。这是他得胜的重要因素。
 
  五 知己知彼
 
  约书亚记第二章告诉我们,约书亚先打发两个探子窥探耶利哥的情形:这次打发探子,与三十八年前打发十二个探子窥探迦南完全不同。上次窥探的目的,是想知道迦南是由果真是流奶与蜜之地,那样的窥探已含不信的意味。事实上,当时绝大多数的以色列人没有信心,所以探子回报时大多数报恶语,百姓大发怨言。当时只有约书亚与迦勒坚强地报好信息。但这次窥探之目的,不是要知道迦南是否好地方,而是要知道敌人的情况,是军事行动前的准备工作;不是决定要不要进迦南,而是要怎样进攻。
 
  约书亚是个军事家。虽然神已应许把迦南地赐给他们、但怎样逐一占据?约书亚充分运用了神赐给他的智慧和知识,作了最好的准备,事实证明,那两个探子回报的消息的确鼓励了以色列人,使他们知道那地居民的心已消化了(书 2:24)教会在福音的争战中,不要单看人的官位、财富、 权势而惧怕,要确切知道他们心灵深处哪一点虚空,哪方面"心已消化了",这样才可以用适当的人。在神已先预备了人心的时候。攻陷罪人心中保垒,释放那些在撒但权下的人归向神。
 
  六 离开什亭
 
  "约书亚清早起来,和以色列众人都离开什亭,来到约旦河,就住在那里,等侯过河。"(书 3:1) 虽然当时若准备渡河,他们迟早总得离开什亭,但特别提到先离什亭,住在约旦河旁,却极可能有特殊意义。以色列人曾在什亭犯了大罪,招惹神怒,因而神降瘟疫,死了二万多人。由此可见赶快离开失败的地方,是胜利的起点。
 
  注意:以色列人在什亭犯奸淫、拜偶像的事,不是在头两年内发生的,乃在他们飘流旷野三十八年之后,再到加低斯和摩押平原时发生的。这时米利暗已经去世(民 20:1)。摩西、亚伦因以色列人为水争闹的事,被神宣判他们不得进入迦南(民20:12-13)。后来他们大胜了亚摩利王西宏与巴珊王噩,得了他们的地业(民21:10-35),于是摩押王巴勒大起恐慌,重金聘请术士巴兰来咒诅以色列人(民22至24章)。但巴兰因受制于神,未能为摩押王咒诅以色列人,因而教导摩押王用女子诱惑以色列人犯奸淫、拜偶像,使他们自招神怒(民25章),如上文所提。所以什亭的失败,是第二代以色列人的失败,且是他们在进入迦南之前不久发生的事,要过约旦河,必先离开什亭。立即离开罪恶和试探,才能过得胜的生活。
 
  七 仰望真神
 
  约书亚吩咐抬约柜的祭司,走在百姓的前头领路,步向约旦河。按约柜的构造,柜的四脚旁有四环,用以穿杠抬柜。注意:那个金环是在柜的四脚(提四角之脚部),而不是在柜的四腰(出25:12,37:3)。所以当祭司抬起时,约柜全然高过人头之上,很容易被人看见。意思是要教导所有人都要用信心仰望神,高举神。那真正带领以色列人进入迦南的是神?那真正为他们争战的是神,不是约书亚;但约书亚却作了合神使用的器皿。基督徒必须仰望基督十字架的真道打仗,并尊敬神所用的仆人。
 
  八 信心的脚步
 
  神对约书亚说:"从今日起,我必使你在以色列众人眼前尊大。"(书 3:7)神怎佯使他在以色列人眼前尊大?神告诉约书亚吩咐抬约柜的祭司要走在百姓前。到约旦河水里站住。这样"约旦河的水,就是从上往下的水,必然断绝,立起成垒"。 (书 3:13)百姓可以从容的过约旦河。神这样吩咐约书亚,他就这样深信不疑地吩咐抬约柜的祭司。注意:约书亚若对神的话没有信心,那些抬约柜的祭司必更没有信心,那就根本不能带领以色列人过约旦河了!
 
  以色列人过约旦河,跟他们上一代的祖宗过红海有两点不同:
 
  1.过红海时,受法老军兵追迫,不得不过,甚至惟恐走得太慢。但过约旦河时,没有受到任何追迫,没有不得不过的情势,所有过约旦河的人,都不是被迫而过的,是准备承受那美好的应许地而过的。
 
  2.过红海时,是摩西先使海水分开,然后以色列人才过去。但过约旦河,是祭司的脚先站在水里,然后河水立起成垒,众百姓才从"干地上过去"(书 3:17)所有作十架精兵、准备进入那"未得之地"的基督徒,都应在属灵事上有主动的、勇于进取的信心。不是单单在遭受患难时急切求保佑,而是因为要跟随得胜的元帅,要承受属灵的丰盛而准备上战场的信心。
 
  九 谁是元帅?
 
  过约旦河,就是攻占迦南的开始。过河后,圣经有两处关乎约书亚的重要记载:
 
  1.圣经重复神在约书亚记三章七节所应许的话,表明约书亚果然平生受以色列人敬重一如摩西。在约书亚领以色列人过约旦河之后,四章十四节复述这话,加强了约书亚领以色列人过约旦河这件事与他生平受人敬重的关联。虽然约书亚还有许多胜利的战绩。但那无数的胜利战绩,是以过约旦河这件大事为开端的;特先记约书亚受以色列人敬重,显示以色列人已建立了良好的向心力和属灵的领导中心。
 
  2.圣经特记约书亚看见一个异象:'有一个人手里有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说:"你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?"他回答说:"不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。"约书亚就俯伏在地下拜,说:"我主有什么话吩咐仆人……"'(书5:13-14)这异象使约书亚清楚知道:
 
  ①神显明他与约书亚同在的凭据。他不仅是来帮助他们,且来帅领他们。
 
  ②使约书亚知道。他不是军队的元帅,神才是军队的元帅。
 
  这异象与上文第一点有关以色列人对约书亚的敬重互相配合。约书亚受敬重,并不妨碍神对百姓的统治与率领。另一方面,虽然神才是真正的元帅,却仍要使约书亚受百姓的尊敬。这不但是以色列人进迦南的原则。也是今日教会为真理作见证所不能忽视的原则。新旧约圣经和教会历史,都一再显明这一点:神要藉着一些全心顺服神、高举神的人,赐下神的信息,显出神的作为,引导他的百姓。
 
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/jiangzhangjingxuan/29728.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怒气产生正能量]]> /zaipei/29733.html 怒气产生正能量.jpg

   经文:雅1:19我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,雅1:20因为人的怒气并不成就上帝的义。

 
  喜怒哀乐是人之常情,每个人都有发怒的时候——尤其是具有道德勇气立场坚定者也更不例外。如果怒气就是心中所发出之气愤,那么无可质疑的基督徒也会发怒。但我们基督徒却该与一般人有所不同,尤其在基督化的家庭中更加要懂得学会有建设性的怒气。弗4:26生气却不要犯罪;不可含怒到日落,弗4:27也不可给魔鬼留地步。怒气在所难免该懂得有所控制。
 
  由于社会生活形态之变化,经济生活之需要,环境的压力。一般的家庭丈夫终日忙碌于事业,妻子则忙于家庭或子女,孩子们则忙碌于功课,因此夫妻之间,亲子之间极少有时间可以沟通,如果有的话,则是在争吵,发怒的时候;到底人与人之间为什么会争吵,为什么会发怒呢?什么样的怒气才能得到两人之间更深的了解?什么是建设性的怒气呢?
 
  一、有真值得发怒原因
 
  发怒很容易坏事。古代兵书中就有激将法,设法让对方发怒。暴跳如雷的怒者,很容易丧失理智而干出蠢事。《三国演义》上的张飞、关羽、周瑜几乎都是死在一个“怒”字上。当然,现实生活中因怒而坏事的例子,也并非少见。
 
  建设性的怒气绝不是一时冲动,也不是缺乏理性之根据,而应该是具有真正值得发怒的原因。
 
  雅1:19我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,拿4:7次日黎明,上帝却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。拿4:8日头出来的时候,上帝安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:“我死了比活着还好!”拿4:9上帝对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!”拿4:10耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的;一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;拿4:11何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”
 
  路9:51-56耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的(.有古卷没有像以利亚所做的这几个字.)吗?”耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的(.性命[性命:或作灵魂;下同.)],是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了((.有古卷只有五十五节首句,五十六节末句.))。约翰求主降火焚烧该城,这种顺我者昌逆我者亡报复的发怒方式是合理的吗?想想我们多少的时候都有这种态度、这种发怒。我们要在主的光中看一看自己的真面目!
 
  一个自我意识太强的人,常会以自己为万物之尺度,别人开车越过他的车子,他便嫌别人车开得太快。骂道:“赶死啊”自己开车越过别人的车子,便说别人开得太慢,说他:“不会开车,就不要开!”自己永远是对的,常常会自觉得合乎理,其实此乃是歪理。家人、朋友之间的争吵,不少是属于此类型,而大言不惭的理直气壮高亢激昂的怒责别人,此种发怒合乎理吗?
 
  一个人的期望不一致也是导致发怒的另外一个因素,夫妻、儿女、医...之间常会有所期望、满足感、重视性。当对方不能满足自己的主观想法即怒责他人,这不是真正值得发怒之原因,因此要承认每一件事都有不同的想法,不同的感受,尊重别人是胜过怒气之有效方法。
 
  当一个人身心疲惫、情绪不快时比较容易发怒,若能学会忍耐怒气则必然消失无影无踪。
 
  发怒时要问自己、问上帝“我这样发怒是合乎理吗?有必要的吗?”如此必然产生建设性之果效。建设性的发怒该问自己:“我必须发怒吗?”发怒会给大家带来好吃吗?
 
  二、有良善的发怒动机
 
  发怒是为了解决问题,不是为了伤害对方,尤其是夫妻、亲子、师生之间,发怒不是为打倒对方,而是真正的爱对方,希望对方可以更好、更美、更成熟;因此建设性的发怒是常常问自己——“我为什么发怒?”
 
  发怒不是为了发泄自己的恨,发怒是为了表达自己的关怀——希望对方能更成长、更成熟、更完美,因此在发怒之前要思考:1、是为了报复而发怒吗?2、能具体、正确的了解发怒的动机。3、能在发怒中,找出一条解决之途径。4、对方真的错了吗?5、是有价值的怒气吗?6、是善意的发怒动机吗?是为使对方、是使团体更好而发怒吗?
 
  正确的目的会使自己产生正确的表达法,正确的目的会使人更冷静去思考。因而可能该受责备的不是对方,反而是自己。
 
  有一次老师在布置课外作文作业时,有一位班上的学生写作的题目是《荣耀的绿帽子》其中有一段是这样的:我爸爸最喜欢戴“绿帽子”,常常以戴绿帽子为荣,他说他戴绿帽子已经好多年了,每天只要盖盖章,就有钱可领;我姐姐最喜欢戴“高帽子”,我常常拿高帽子给她戴,她就显得神气活现。
 
  语文老师发怒的在评语处批:“纵然是事实,也不要这么刻薄的词语批评长辈,何况你的年纪还这么小。”
 
  老师想他家里一定是出了问题,于是找他来谈谈,不料他说:“我爸爸是送挂号信的邮递员,每天都要找人盖章,他常炫耀他的绿衣生涯。我姐姐是一仪仗队队员,她戴上那顶仪仗队的高帽子,就神气十足!”老师听了后,赶快收回他的课外作业,重批:“你应该以你家人的绿帽子、高帽子为荣!”
 
  发怒之过程中,常常思想“我发怒的目的是什么”你的怒气必能利于人,也益于己!
 
  三、要有正确的表达法
 
  好的动机,应该要有好的表达法,发怒也是如此。建设性的怒气,应该是要反省,思考有什么更好的方法来发怒呢?
 
  诗37:8当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。
 
  加6:1弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。因此在发怒时要为别人着想,当你犯了错误时,你希望人以如何的方式来责备你,用这种方式去责备他人,就是极正确的方法。太7:12所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知(.的道理.)。”
 
  在一次夫妻沟通座谈会上,谈到夫妻吵架形态,有拳打脚踢型、破坏型、冷嘲热讽型、翻旧账型、言辞尖锐型、得理不饶人型、闷声不响型、理智分析型八种。其中的言辞尖锐型、闷声不响型占大多数。这些方式很难达到积极建设性之果效。切记!发怒时夫妻之间或朋友之间要遵守下列之表达法:1、就事论事,对事不对人;切记!翻旧账无济于事,是会极易将事情闹大。2、切记用词谨慎,不可逞一时之快,言辞无情无义、尖酸刻薄,要记住不可伤害对方之自尊。3、音量要降低不可越吵越大声。4、只提出你的想法、看法,但不加于判语,当你有所不满时诚恳提出动机、原因、感触,就如当对方有错时,只说出你的感触、原因,而不加于判语...不说“我没有想到你这么自私、这么笨、这么无知...”
 
  有一个小孩在晚餐时不小心打破了一只碗,他的妈妈埋怨道:“你长得这么大了,总该知道这样拿碗,我讲过多少次要你小心点。”他爸爸瞪了他一眼,骂道:“他是个笨蛋,你讲了多少次也没有用,下次还不是这样!”此时这个孩子的头低得不能再低了,脸上出现了羞愧、愤恨、嗟怨等复杂的表情。
 
  打破一只碗,最多值几元钱,可是伤害了孩子的自尊心,代价该是多少?有这样一篇文章《批评孩子的技巧》,极富启示性——当一个孩子老是被人骂愚蠢时,久而久之,他可能会信以为真,于是放弃了一切智能方面的努力。为了免于失败被嘲笑,避免参加各种竞赛,认为不去赏试就是安全的保障。至此,他的人生格言就是:不做不败,多做多错。
 
  孩子做错事时,千万不能损伤他的人格,最好是就事论事,而不以人为批评的对象。这时,你就要把握住两个原则:1、切勿当着别人面前责备孩子,否则不仅伤了孩子的自尊心,也可能遭到孩子当场顶撞的“火爆场面”。2、切记不要为发怒而发怒,也无意要儿女来反抗和仇恨你。缓和紧张的情势,使孩子明白自己的行为不当,应该改过。
 
  把握住了这两个原则,然后可以照着下列的程序来进行批评孩子。第一步,严肃地对做错事的孩子说:“我不高兴你这样做,我生气了。”再观察看你的话是否有效,如果拉长脸仍无用处,那么...第二步,更严肃地表示生气:“我非常气,我气极了!”你这样做,我好生气!有时你这么说,就能生效了。万一不行,那么...第三步,说出愤怒的原因,表达出你的内心的反应,明白地希望孩子怎样做。总之,怒气!该有正确之表达法。
 
  四、有宽恕接纳人心志
 
  建设性的怒气就是“不可含怒到日落”不要长久怀怒。更重要的是有愿宽恕人过失的心志。
 
  当你向对方发怒时——表达你的不满时,内心该存有愿宽恕人之心志。且要对方肯悔改。建设性之发怒有愿赦免人的心志。
 
  “不可含怒到日落”也表明人的怒气是该到可以控制的时候,人若不控制怒气,就必然被怒气所控制,以致于失去理智。怒这个字奴与心之结合,发怒就是被长久气愤“奴”隶你的心,你失去了自由,内心充满愤怒的人,必然不快乐,必然失眠,必然失去了自由。
 
  太6:12免我们的债,如同我们免了人的债。基督徒该有得理肯饶人之美德,基督徒要学会控制自己的怒气。
 
  要记住在发怒时,不要采取关闭之态度,要留个机会让别人说出他们的想法,留下耳朵听别人之说法,不要急于自己的想法,聆听别人之想法、看法而发现自己之错误,进而接纳别人解释,然后才作了明智之抉择。
 
  在发怒时,有时要有宽恕,接纳人的心志,有时候也要说:“我错了”的勇气,在发怒过程中显出你的爱与关怀——诚恳的原谅并接纳对方。蜚声国际的摄影家史代群在拍出他生平第一卷照片时,差点儿放手不干。史代群十六岁时,买了一架照相机,拍了五十张照片,结果,只洗出妹妹弹钢琴的那一张。老爸直泄他的气,说他真够差劲,但妈妈却坚称他洗出的那张把妹妹照得很美,抵得过失败的四十九张。就凭这句话,史代群保住了摄影嗜好,也把它当作终生致力的事业。是什么力量,改变了整个形势呢?是因为有一个人,她的眼光,使他从失败中看出一点优胜;她的关切,使他从打缺陷中指出小小的成就。她和婉地鼓励,不鲁莽地泄人的气。
 
  诗19:14耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。我们的怒气能被上帝所悦纳吗?基督徒啊!切记!让你的怒气产生建设性之果效!
 
  
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/zaipei/29733.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗的劝勉]]> /chuxin/29727.html 保罗的劝勉.jpg

   (提前2:8-10)“我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。又愿女人廉耻,自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。”祷告使人活出属灵的品格。这是指着教会全体说的──无论男女都应有敬虔的样式。经文中似乎只注重信徒外在的表现,其实,保罗认为敬虔的品德在于正心,有纯正的动机才会带来敬畏神的外在善行。信主的基督徒不分男女在基督里都是平等的;但是,基督徒妇女不应走到另一极端,以致被外人指斥为没有品德的女性。所以,保罗勉励她们要沉静学道,总要顺服。忿怒和争执会令神不高兴,也会拦阻我们的祷告。耶稣也曾教导我们,要先与人和好再去敬拜神。(太5:23-24)“所以你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”神要我们立即并彻底地顺服祂。我们的目标应是与神与人都建立和好的关系。有些女信徒为了博取别人的赞赏而刻意修饰外表,却不去学习基督的品格。妇女妆扮自己并没有违反圣经,但真正的美丽却源自内心。温柔、端庄、有爱心的性格,比任何珠宝首饰都更能使人美丽动人。除非有内在美,否则单靠穿戴时兴、打扮漂亮,也不过是徒有其表而已!这是保罗写给提摩太的书信,要他在教导教会的弟兄姊妹的原则。今天我们也来分享《保罗的劝勉》。

 
  一、愿男人
 
  1、无忿怒(伯5:2)
 
  “我愿男人无忿怒,无争论”“愿”字原文含有命令的意思,是一种有礼貌的命令。敬拜神必须用心灵和诚实(约四24),所以这里把无忿怒和无争论列为祷告的先决条件。古时人们经常以举手方式祷告。如(出九29,33;十七11),都曾提到这种方式。祷告时,站着举起双手,抬头望天,手心向上,似乎期盼从天上的神接受神对他祷告的答允。今天仍有很多教会沿用这种方式。(伯5:2)“忿怒害死愚妄人,嫉妒杀死痴迷人。”保罗愿男人无忿怒,无争论,因男人性情比较暴躁,比较喜欢辩论,使徒是针对男人的弱点而劝勉教会中的弟兄。
 
  2、无纷争(林前1:10-13)
 
  “争论”圣经的小字作“疑惑”,男人在宗教信仰方面比较多疑,而女人在这方面则常较男人易于相信;女人的疑心多是对人方面,尤易因疑生忌;但对神方面女人则常比男人虔诚。男人对神的事往往常要先求理解,然后才肯相信,但属灵的事却决非单凭理解便能明白,常是先信后明而不是先明后信,所以保罗要求男人对上帝要有信心。总之,祷告的姿势并非最重要的,要紧的是祷告者本身必须手洁心清。“纷争”还有一种解释就是“争执,争论”。(林前1:10-13)“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人,曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说,我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”基督徒不应与人吵闹或是引起纷争;我们惟有与别人有和谐的关系,才能与神有正常的关系。尤其弟兄在家庭和教会当中都是头的存在。如果弟兄之间发生争执,就是教会的分党和分裂。
 
  3、多祷告(徒10:1-2)
 
  敬虔端正的生活,乃是祷告的后盾,祷告才能蒙神垂听;而祷告又是敬虔端正生活的能力来源,所以“圣洁的手”和“随处祷告”彼此息息相关,互为因果。通常女人比较虔诚,多花时间在祷告上;而男人则比较懒于祷告,且喜欢借口工作忙没有时间,或者找不到合适的场所,而疏于祷告,因此保罗在此也有意杜绝男人的借口。祷告应当是随时随处的(弗六18);正常的祷告生活,虽然也该有固定的时间和场所,但总不能受时间和场所的限制。(徒10:1-2)“在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是义大利营的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。”敬畏神的表现就是多多祷告和怜悯贫穷的。哥尼流虽然是罗马的百夫长,可是他却有一颗虔诚的心,常常在神面前祷告。因此,上帝派一个天使到他家,告诉他“哥尼流,哥尼流,你的祷告,和你的周济,达到神面前已蒙记念了。”
 
  二、愿女人
 
  1、要廉耻
 
  2、要自守(提前2:15多2:12彼前4:7)
 
  “廉耻”是害羞,羞怯的意思。指一种被高贵的羞耻感所约束的心态,表现于温文有礼、谦逊矜持的举止。“自守”指一种清明、谨守的心思,对行为能够自我节制。虽然时代的风气一直在改变,但大多数的潮流却是标新立异,迎合肉体的情欲,因此基督徒也不可一味的跟随时髦,而应照圣经的原则有所选择。合乎“廉耻自守”的原则:是不可袒胸露臀,衣不蔽体;不可轻浮妖冶,引人遐思。今日世俗女子,在穿着上多半随从时尚、随心所欲而行,往往令人觉得不知羞耻,反以为荣。信徒姊妹们虽然不宜古板落伍,但也不可盲目随从今世的风俗,而应守住分寸。(提前2:15)“然而女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”“然而”表明蒙恩脱困之路,“信心”重在向着神,意即信靠神;“爱心”重在向着人,意即亲爱众圣徒;“圣洁自守”重在向着自己,意即用圣洁尊贵守住自己。“就必在生产上得救”“生产”指生育儿女;“得救”指从天然潜在的危险和苦难中得着保守和拯救,亦即得以安然度过危险和苦难。(多2:12)“教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。”过得胜的基督徒生活,能力来自圣灵,因为基督已救我们脱离罪恶,使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧,叫我们可以按着神的心意而活,多行善事。这样,我们便可以带着一颗热切期望的心,盼望基督的再来。我们只与罪恶的欲念和犯罪的行为断绝关系是不够的,还要积极地为神而活;不单要抵制和消除心中强烈的欲望,拒绝试探,还要热心地投入事奉基督的行列。(彼前4:7-8)“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”
 
  3、要正派
 
  (1)、穿衣
 
  (2)、打扮
 
  (3)、装饰
 
  当时罗马帝国辖下追求时尚的妇女,爱好以丝带和花结等编辫成各样繁复的发型,并佩戴各种贵重奢华的珠饰,彼此争姸斗丽。“以正派衣裳为妆饰”“正派衣裳”指合乎圣徒的身份与地位的服装;“妆饰”指穿着与风度。“不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰”“编发”指过度的讲究发型,浪费许多时间和金钱在美发上面;“黄金、珍珠”指贵重的珠宝和首饰,包括耳环、项链、手镯、戒指等饰物;“贵价的衣裳”指过度奢侈的服装。在穿着上是否贪爱世界,各人的标准不一;灵命长进到甚么地步,就照甚么地步而行,切莫统一规格。基督徒的服饰多少也会随时代和环境而有所改变,譬如中国人穿西装,在一百年前是时髦,而今却是正常;我们在穿着上既不应走在时代的先端,也不该古板不合时宜。虽然时代的风气一直在改变,但大多数的潮流却是标新立异,迎合肉体的情欲,因此基督徒也不可一味的跟随时髦,而应照圣经的原则有所选择。
 
  4、敬虔(提前4:7-8、6:6)
 
  (提前4:7-8)“只是要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。操练身体,益处还少。惟独敬虔,凡事都有益处。因有今生和来生的应许。”弃绝世俗、操练敬虔。两者皆相辅相成,互为因果。一个远离世俗的人,从罪恶中分别出来,与他在敬虔上的操练是一致的。我们的身体和灵性是否都处于良好的状态呢?今天,人们太强调身体的健康,孰不知灵性的健康,就是敬虔更为重要。我们的身体会患病、会衰残,但信仰可以叫我们在这些患难中支持下去。运用神所赐的能力,服事教会,建立我们的信心。我们是否正在锻炼我们“属灵的肌肉”呢﹖(提前6:6)“然而敬虔加上知足的心便是大利了。”这是灵命成长和知足的秘诀。我们应该敬畏神,并把我们所有的盼望都集中在祂的身上,这样神在我们生命中所做的事就可使我们得到最大的满足。
 
  5、顺服(弗5:22-24)
 
  (弗5:22-24)“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”保罗最后教导姊妹们要顺服。这一点看着容易做着难。尤其在今天这个女权高涨的社会。但是圣经教导的真理是永远不会错的。虽然有人曲解保罗有关“顺服”的教导,赋予丈夫无上的权威,我们却不能回避这个教导──妻子要顺服丈夫。看来虽不合时宜的教导,也没有理由摒弃。按圣经的教导,男人是家庭中的属灵领袖,妻子必须跟从他的带领。但真正的属灵领导也包括服事,正如基督服事门徒,甚至为他们洗脚一样,所以丈夫也要服事妻子。一个有智慧、荣耀基督的丈夫不会滥用领导的权力;一个有智慧、荣耀基督的妻子也永不会轻视丈夫的领导。滥用领导的权力或轻视丈夫的领导,都会导致夫妇的冲突,甚至出现婚姻危机。因此我们要顺服圣经的教导。听从神的话语,必会蒙福。阿们!
 
  
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/chuxin/29727.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[善心如灯]]> /fyzd/29730.html 善心如灯.jpg

   有一个青年人,曾经有一个幸福的家庭,他有一个美丽的妻子和可爱的儿子,但他游手好闲,赌博吸毒样样精通。他是那样诡诈,坏到诈骗偷盗成性。后来他因此坐牢十来年。从监狱出来的时候,他的妻子已经带着孩子改嫁,他就越发愤世嫉俗,报复社会,没钱赌博吸毒,向人家借钱时谎称他父亲得了绝症。因为他欺骗成性,家里人从老到小都“死”过几百回了。后来,他又去做传销,所有亲戚朋友都被他骗走了一些钱。

 
  他后来自己就真的病了,还病得不轻,得了肺结核,因为是传染病,就更加没人亲近他了。
 
  有一天,他的一个远方亲戚,而且是个传道人,知道了他的状况,就去探望他,而且还给他带去一万元治病。
 
  一般情况下,他这种人问人家借几千或几百,就没有人给他,可这位远方亲戚却不请自来还带来了救命钱。
 
  “给,”他说,“快拿去治病﹗”
 
  那只是一个远房亲戚,从小到大都没啥联系,这样的爱和温暖对于他而言多少年都没遇过了。而且,这个远方亲戚还给他联系了医院,医生和戒毒所,许久以来,他如一堆垃圾,被人扔来扔去,这忽然到来的关怀让他受宠若惊。
 
  在他治疗期间,那个亲戚还带来一群教会的人来探望他,他的那些医疗费用全是他们垫上的,直到现在他都不知道他们的名字……在住院期间,他想了很多,那些从前做过的坏事就像放电影一样在脑海里闪过,因着他破罐子破摔,他的家人和亲戚没有一个人关心他,可是这位远方亲戚和教会里的人却不嫌弃他,还出钱给他治病,他们明明知道他是个人渣啊。
 
  在亲戚和教会的帮助下,他过了一个多月就奇迹般地康复出院了,他决心重新做人。他去了一个谁也不认识他的地方,从一个农民工做起,最苦最累的活都做遍了。几年后,他成了一个快餐连锁店的老板,他也有了自己的车子房子妻子孩子。曾经,他以为这一生就这样完戏了——从监狱出来,谁也看不起他,四十多岁了还能做什么呢?但是他就是从四十多岁才开始自己的,他终于明白,只要有信望爱,人生从什么时候开始都不晚,而这些动力,就来自天父接纳了他这个浪子和教会里一些陌生弟兄姊妹的善意。
 
  后来他的事业干得很成功,就开始回报社会。他也带着妻儿专程去看那位远方亲戚传道人。“谢谢你,谢谢耶稣,点亮了我心中已经熄灭的灯,那些人我不知道他们是谁,更不知道他们的联系方式。但我一直心存感激,我经常会想起他们,每念及此,心生温暖。那灯,照亮了我的人生!”他说。
 
  你我或许都曾温暖过他人,又或者曾被人温暖。但是善能焐暖尘心,也是我们跋涉岁月长河途中,永不泯灭的心灯。

  感悟:
 
  1.世上许多人行善是外在的,只是为了某规矩或某名誉而参与行善。
 
  2.真正的行善却是里面生命的流露(弗二:8-10)。先有良善的生命,后自然去行善,基督教是先有善的生命,而后才有善的行为。
 
  3不行在人前,或故意行在人前。主耶稣常帮助人,但总是不叫人去宣传祂的善行。
 
  4.不是故意叫人看见。许多人在人看得见的地方就行善,在人看不见的地方就不行善;但基督徒不应这样,因我们是向主作的(西三:22-23)。不论人看得见与否,都一样作。
 
  5.不求人的称赞荣耀。许多人行善后,一定要人称赞,歌功颂德,是为了得荣耀才作。但耶稣告诉我们不可这样。因为人的称赞和荣耀是暂时的,一下子就过去了,且许多是虚假的。耶稣从来不求人的荣耀(约五:41,44),但人却互相求荣耀。
 
  5.只在暗中行善,求父神的察看(太六:4)。就是不论别人知道与否,我都一样的行善。人是否看见,是否称赞,我都一样行善,只求神的察看。
 
  6.最好的善行是传道救人。
 
  7.暗中行善,人不知道,但是神知道的,所以应继续努力去行。
 
  8.暗中行善,目前看不见果效,但必有收成,因种善必收善(加六:9)。
 
  9.暗中行善,天父必会报答,这报答是永远的荣耀。所以人忘记了我们的善,但神必记念。如马利亚膏主遭人误会,主却永远记念。
 
  10.小善也当行(太一○:42)。行大善的机会不多,所以是从小善行起,且小善易行。说一句造就人安慰人的话,送一件衣服给贫穷的人等。所以不可因善小而不为(箴三:27)。
 
  11.行善不可灰心(加六:9),而且行善是本分,不行就是罪(雅四:17)。
 
  
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/fyzd/29730.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[患难中神搭救(上)]]> /sjjj/29731.html 患难中神搭救(上).jpg

   诗篇第107篇

 
  这篇诗虽是卷五的第一篇,但是,其风格与内容仍是延续了之前的卷四中的最后几篇诗,仍是一篇教导我们赞美神的诗,只是让我们知道患难中神必然搭救,所以我们都当赞美他。这篇诗有一个规律,中间反复四次出现了相同的格式:分别是第六节“【诗107:6】于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中搭救他们”;第十三节“【诗107:13】于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中拯救他们”;第十九节“【诗107:19】于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中拯救他们”;第二十八节“【诗107:28】于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中领出他们来”。这几节都是极其相似的,都是讲到在患难中,人哀求神,神就拯救他们脱离患难。然后,第八节“【诗107:8】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他”;第十五节“【诗107:15】但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事都称赞他”;第二十一节“【诗107:21】但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事都称赞他”;第三十一节“【诗107:31】但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事都称赞他”。这四节经文都是完全一样的,都是要向神称谢。
 
  这篇诗能给患难中的信徒带来极大的安慰,让我们看到神是我们的搭救者,人生会反反复复遭遇患难,各种原因造成,各种环境的痛苦,每一次神都搭救。这篇诗也教导我们在患难中的正确做法,那就是应该向神祷告。人在患难中,很容易因苦难而向神发怨言。而这篇诗教导我们在患难中的正确做法,那就是呼求神。二种做法会产生两种完全不同的结果。发了怨言,只会让人与神更加疏远,并且还会得罪神。呼求神,神就搭救我们,会让我们更加感恩称谢他,这就是基督徒得胜的秘诀。

  一.赎民当称谢神:107:1-3
 
  【诗107:1-3】你们要称谢耶和华,因他本为善。他的慈爱,永远长存。愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,从各地,从东从西,从南从北,所招聚来的。
 
  这三节圣经也可以看做是这篇诗的引言。圣经说“死人不能赞美耶和华”,也就是那些仍死在罪恶过犯之中的人无法赞美神,所以,我们这些得蒙救赎的人,更应该来开口称谢神。但是,我们这些活过来的人,又有多少人在称谢神呢?我们常会为自己没有得到的而埋怨神,却不能为自己得到的而感谢神。我们能够自己走过来聚会,这不应当感谢神吗?我们的孩子健健康康,这不应当感谢神吗?我们每天的饮食不缺乏,这不应当感谢神吗?我们能够生活在和平的环境,这不应当感谢神吗?……?我们常以为这不就是应该的吗,有什么值得向神感谢的?其实,我们看看身边,就知道很多人是不能拥有这一切的。那么,如果我们不能自己走过来聚会,我们的孩子有残疾,我们的食物缺乏了,我们生活在战争的国家里……,是不是我们就可以不必感谢神了呢?不是的。我的意思是说,如果我们只看我们所没有的,就是让他当皇帝,天天吃山珍海味,他还是能找到很多自己所没有的东西,因而天天痛苦埋怨。如果我们能看到我们拥有而别人没有的,就是做乞丐,身体有疾病,也会天天过得很感恩和喜乐。那么,可能有人又会说,那我们岂不是自己骗自己开心吗?如果没有“相信神是真神”作为前提,那就是自己骗自己开心。但是,如果有了神是真神这个前提,这就是对神的信任,这就是信心。所以,弄清楚到底有没有神就非常重要了,有神没神不是根据我们所处的环境来判断的,而是根据世间一切受造之物以及圣经的启示与我们良心的符合作出判断的。一旦弄清楚了他是真神,就是让这个人做乞丐,浑身生病,还是会信任他。神在基督耶稣里向我们所定的旨意,其中有一条就是凡事谢恩。既然是凡事谢恩,那就不是只对好事谢恩了。好事坏事都谢恩,后来会看到,好事是好事,坏事也会转化为好事。
 
  1.从仇敌手中赎出来:
 
  “赎”这个字说明了我们曾经的地位原本就是属于神的人,“赎”和“买”不一样。“买”,说明那个东西本来就不属于他,买了之后才属于他。而“赎”呢,说明过去就是他的,只是由于某种原因,暂时不属于他,通过赎回,又再次回到原来的主人那里。
 
  我们是神的赎民,说明我们本来就是属于神的,只是由于某种原因,暂时不属于神了,神再花代价把我们赎回来。一打开圣经第一页,创世记第一章就告诉了我们,人类是整个世界中最独特的一类受造物,前面所有天地万物的创造,光,空气,水,植物,日月星辰,鸟、鱼、昆虫、走兽等,神都是说有就有,命立就立。唯独在最后造人的时候,神停顿下来,开了一个圆桌会议,然后按照神自己的形象和样式造了人,并赐给人权柄管理这一切上帝所造之物,也就是说,人是万物之首。如果不是上帝默示的这本圣经,告诉我们人怎么出现在这个世界上的。世界上没有那个其他的宗教或科学能给我们提供合理的答案。其它宗教只是带给我们劝人为善的道理,但是,他们刻意淡化,甚至是回避人类起源的问题。被政治玷污的某些披着科学外衣的假说,为了否定神的存在,不得不将人类的出现,说成是由一次次概率极低的随机巧合产生的,是纯属无意义碰巧形成的。把人存在的价值从根源上就贬的一文不值。只有圣经清楚的告诉我们,人类是神有目的的、独特的创造,并且上帝创造的其它一切受造物,都是来为人类服务的。上帝造人的目的,仿佛就是让人类成为他自己的孩子,来承受他的爱,承受他的产业。
 
  人类本来就是属于神的,神对人类的爱,人类已经无法体会。人看到堕落之后今天世界的样子,因着罪恶而充满了战争、疾病、灾祸、苦难……,他们不但不相信神是慈爱的,甚至有的人还把这一些全部归咎在神的账上。他们认为,神既然是全能的,就该有能力捆住人的手脚,让人不犯罪。他们不知道,神看到这一切比我们更痛苦,但是,因着神的爱,他不会夺走我们的自由。神解决罪的方法,不是捆住罪人,让我们没有自由。而是让神的儿子耶稣基督亲身担当人类的罪,为罪人而死,开辟一条重新回归伊甸园的通天之路。耶稣基督就是道路真理生命,若不借着他,没有人能到天父那里去。除耶稣以外,别无拯救,因为天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。上帝就像是一位慈爱的父亲,日日盼望浪子能回头。我们信神,不是为了能上天堂,而是我们应该回到原本属于我们自己的家里去。
 
  既然人类的家在天上,人类本该都是属于神的,那为什么神要从仇敌手里把我们赎回来,人类为什么会落在了仇敌的手里?这也只有圣经给我们答案,不是上帝把我们当给了魔鬼,也不是魔鬼把我们强夺过去,而是人类犯罪出卖了自己。所有犯罪的,就是罪的奴仆,也就做了魔鬼的奴仆,因为魔鬼就是借着罪掌权的。始祖亚当夏娃出卖了自己,因犯罪就做了罪的奴仆,他们在奴仆的地位下所生的儿女,也都一生下来就是罪人,都在罪的权势之下。原本人是世界的王,现在连人类都作了撒但的奴仆了,当然,整个世界也就随着人同时都被撒但管辖了。所以,现在我们不能说,全人类都是神的儿女了,只能说信神悔改的人,他们是上帝的儿女。拒绝向神悔改的人,他们是魔鬼的儿女。魔鬼也做了这世界的王,不是神直接给魔鬼的,而是神给人,人给魔鬼的。当魔鬼试探主耶稣的时候,他对也是说“万国和万国的荣华,都是交付我的,我想给谁就给谁。你只要俯伏拜我,我就把这一切给你”。主耶稣没有反驳魔鬼说:“你在说谎,这一切是交给人类的,没有给你,你也没有权力给任何人”。主耶稣只是说:“当拜主你的神,单要事奉他”。圣经有多处经文都告诉我们,魔鬼是这世界的王。每个人从一出生就在魔鬼的权下,所以,主耶稣是从仇敌手中把人赎出来。
 
  赎出来,意味着要交付代价。就像一个人去当铺里赎回自己的物品,需要交一定的赎价一样。同样,主耶稣救赎我们,也不是随随便便一句话就让我们得救了。对我们来说,得救非常简单,不要我们付任何代价,只要一信就可以得救了。但是,在主耶稣那一边,他却付上了极重的代价,他道成肉身,以自己的命把我们代换出来。我们不要因为自己是轻而易举的得救了,就不感恩,或者就不珍惜主的宝血,随便犯罪。要常存感恩的心,行事为人要与蒙召的恩相称。
 
  2.从四方救赎:
 
  这是讲到救赎的广泛性,类似的话,在圣经中也多次出现。【创22:18】并且地上万国都必因你的后裔得福。【弥4:1】末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山。【太8:11-12】我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。
 
  “从东、从西、从南、从北,所招聚来的”,这句话出现在旧约是很宝贵的,因为在旧约的时候,犹太人普遍认为真神只是犹太人的神,不是外邦人的神。连耶稣在地上的时候,一开始传道时,也对门徒说:“外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚的成,你们不要进,宁可往以色列家迷失的羊那里去”,这话就是基于这样的背景。但是,到了耶稣死里复活之后,主的话就改变了,他对门徒说:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗”。假神是人造的,有区域和国界之分,真神创造了宇宙万物和人类,它不受国界、民族之分,他要拯救的是万国万国。我们中国人也在蒙神选召的行列之内,末世中国是全球福音增长最快的地区之一。但是,由于中国郑智因素的特殊性,我们大家要有智慧的聚会、传福音。工作可以竭力去做,但是,一定要低调去做,把动静降到最低。好像主耶稣那样,一方面殷勤做工,走遍各城各乡传道,忙得顾不得吃饭,顾不得休息。另一面不争竞、不喧嚷,街上也没有人听见他的声音。
 
  天堂里有不同国家的人,有不同种族的人,不同宗派的人。约翰卫斯理有一次做了个梦,他梦到他到地狱里面,地狱里面所有都是咬牙切齿的人,他就问管地狱里面的天使说:地狱里面有没有长老会的?天使说:有。他又问:有没有贵格会的?天使:有。他再问:有没有浸信会的?天使:有。有没有卫理公会的?天使说:有。他吓醒了,然后继续再睡,又做第二个梦。这次他梦到天上,天堂里面有感恩唱诗赞美,非常喜乐。他首先问:里面有没有我们卫理公会的人?天使:没有。卫斯理:那有没有浸信会的?天使:没有。卫斯理:有没有长老会的?天使:没有。卫斯理:那里面都是什么人?天使说:只有基督徒。神不偏待人,他的救赎是面向一切承认主名向他悔改的人。【徒10:34-35】彼得就开口说,我真看出神是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。
 
  二.漂流之苦:107:4-9
 
  【诗107:4-9】他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑。又饥又渴,心里发昏。于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中搭救他们。又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因他使心里渴慕的人,得以知足,使心里饥饿的人,得饱美物。
 
  人的一生中,不可避免的会遇到种种的苦难,但是我们不害怕,因为我们的神必会搭救我们。以色列人在埃及受法老的奴役,作苦工,日子非常痛苦。他们呼求神,神就差遣摩西带领他们离开埃及。到了旷野之后,虽说脱离了法老的奴役苦,但是,旷野也有旷野的苦。居无定所,四处飘流,这种心理状态多苦啊,今天咱们如果搬一次家,都觉得是挺烦恼的。如果三天两头的搬家,并且还不能由我们自己提前打算计划安排。一看到云柱或火柱升起,就得收拾东西搬家,哪怕是半夜里,也得赶快起来走,苦不苦?这样搬来搬去住帐篷,什么东西也不能添置,一切都得从简,给生活带来许多不方便。还常常会面临敌人杀、路难走、没水喝、太阳晒、毒蛇咬、风沙刮等等,多苦啊。他们在苦难中哀求耶和华,神就从他们的祸患中搭救他们。又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑,就是将他们带进迦南美地,让他们在那里建国定居,这也从历史上告诉我们,今天的巴勒斯坦那片区域,全部都是上帝赐给以色列人的土地。
 
  以色列人在旷野四处飘流的状态非常痛苦,每一个没有信主的人,他们的心灵就好像是四处飘流的人,没有方向,没有目标,不知道活着到底是为了什么。活得很被动、很消极,只能是‘既来之则安之’的生活态度,每天三饱一倒等死的那一天,在死还没来到之前,尽量为自己找点快乐的方式。人活得很现实,很无聊,没有永恒的盼望,因此就活得很自私。信主之后,才明白人为什么活着,有了清楚的远大的目标,活得很积极、很喜乐了,知道我们真正的归宿是在天上。主耶稣应许我们【约14:1-3】你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。
 
  “他使心里渴慕的人,得以知足,使心里饥饿的人,得饱美物”。人怎么样才可以得到满足呢?经文告诉我们要做心里渴慕的人。我们不是渴慕世界,我们渴慕主、渴慕真理、渴慕聚会、渴慕天家。我们不要做只是反复履行宗教活动却冰冷的人,而是要做与主有新鲜活泼交通的火热的人。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。
 
  三.被掳之苦:107:10-16
 
  【诗107:10-16】那些坐在黑暗中死荫里的人,被困苦和铁链捆锁,是因他们违背神的话语,藐视至高者的旨意。所以,他用劳苦治服他们的心。他们仆倒,无人扶助。于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中,和死荫里,领他们出来,折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事都称赞他。因为他打破了铜门,砍断了铁闩。
 
  以色列人在迦南定居之后,他们没有按照神的吩咐灭净迦南七族的人,留下了一些迦南人。以色列人就照迦南人的恶行去犯罪,违背神的话语。神差遣先知警戒责备他们,他们就打死先知,仍旧犯罪。神兴起巴比伦作为管教以色列的刑杖,用铁链将他们捆锁,掳到巴比伦去做奴隶。以色列人在外邦吃尽了苦头,他们在苦难中哀求耶和华,神又从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中,和死荫里,领他们出来,折断他们的绑索。以色列人做梦也没有想到,突然有一天,波斯王古列下诏通告全国,所有的犹太人都可以自由回国了,很多犹太人喜极而泣,浩浩荡荡的回归故土。
 
  每一个人生来就是不自由的,有的人是被各种的恶习所辖制不自由。比如,小小的一支烟,吸烟有害健康这已经是人人皆知的知识了,有些吸烟者也多次尝试过戒烟,但是,就是戒不掉。有人被毒瘾控制,更是难戒。有的人被酒瘾辖制,就算和老婆吵架也控制不住得去喝,酒驾天天都能查到很多,有的都喝到握着方向盘等红灯时,都能睡着了,还开车呢。难道他们不懂酒后开车的危险吗,难道他们不爱惜自己的生命和家人的生命吗,他们是无法控制住自己不喝。有的人被赌瘾辖制,一听到麻将声就挪不动脚步,赌到倾家荡产、妻离子散,借着高利贷还是得去赌。有的人控制不了自己发脾气,有的人控制不了自己贪污,有的人控制不了自己找婚外情……。不信真神的人,他们自以为自己很自由,想干啥干啥,殊不知他们是最不自由的人。自由,不是想作什么就作什么,而是想不作什么就能不作什么。所有被罪捆绑的人,都因罪作了魔鬼的奴仆,都是不自由的。只有基督徒才有真自由,因为真理使我们的自由。并且神的儿子耶稣基督砍断了罪的锁链,打破了铜门铁闩。看看教会里,有多少人曾就都是罪大恶极的,几进宫的,夫妻天他吵架打架的等,信了主之后,变得善良温柔了、夫妻和睦相爱了。圣经里,有杀人作乱的强盗悔改的,现实中,也有黑社会头目悔改的。如果不是信耶稣,这样的人谁也改变不了他们,父母被他们气死都改不了他们,因为他们被罪捆绑不自由。只有信靠了主,从罪恶的捆绑中得释放,他们才能有胜过罪恶的能力。【罗7:18-25】我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
 
  
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   出15:22-26;6:1-7

 
  感谢神,在创造的第三日,神创造了各种树木,有果树,也有用材树,树木在人类发展史上发挥着巨大的作用。
 
  一.树使苦水变甜
 
  1.玛拉的苦水:出15:22-23摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。23到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。
 
  当以色列人来到书珥的旷野时,找不到水,到了玛拉,终于找到了水,但水苦得不能喝。漫漫人生路,难免有苦处。
 
  2.树使苦水变甜:出15:24-25a百姓就向摩西发怨言,说:“我们喝什么呢?”25摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树,他把树丢在水里,水就变甜了。
 
  百姓向摩西发怨言,摩西呼求神,神指示他一棵树,他把水丢在水里,水就变甜了。有人说这棵树是皂莱树,无论它是什么树,有一点是很明显的,就是它预表了主耶稣,因着主耶稣的参与,苦水变甜了。有主的人生苦也会变甜。
 
  3.耶和华拉法:出15:25b-26耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们。26又说:“你若留意听耶和华你 神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。”
 
  神在玛拉给以色列人定了律例、典章,告诉他们若留意听神的话,行神眼中看为正的事,守神的律例,神就不将加与埃及人的疾病加在他们身上,耶和华神是医治的神,是耶和华拉法。
 
  二.树枝使斧头漂出水面
 
  1.先知门徒砍伐树木:王下6:1-4先知门徒对以利沙说:“看哪,我们同你所住的地方过于窄小,2求你容我们往约旦河去,各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说:“你们去吧!”3有一人说:“求你与仆人同去。”回答说:“我可以去。”4于是以利沙与他们同去。到了约旦河,就砍伐树木。
 
  先知门徒看到他们所住的地方过于窄小,请求以利沙容他们往约旦河去砍树,建造房屋居住,以利沙就与他们一同到了约旦河,砍伐树木。
 
  2.一人的斧头掉在水里:王下6:5有一人砍树的时候,斧头掉在水里,他就呼叫说:“哀哉!我主啊,这斧子是借的。”
 
  就在砍树时,一人的斧头掉在水里,他告诉以利沙说,这斧子是借的。
 
  3.树枝使斧头漂出水面:王下6:6-7神人问说:“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了。7以利沙说:“拿起来吧!”那人就伸手,拿起来了。
 
  那人把斧头掉的地方指给以利沙,以利沙砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂出水面,那人就拿起来了。斧头漂出水面,是神的工作。
 
  三.耶稣钉十字架使人得救
 
  太27:32-37他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子,写着他的罪状,说:“这是犹太人的王耶稣。”
 
  耶稣被钉十字架,十字架是由两根木头(树)组成的,耶稣为我们成就了救赎大功。耶稣死了(两棵树死了),却结出许多子粒来,我们靠着耶稣得生命。
 
  
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我不能不事奉他]]> /xlxy/29729.html 我不能不事奉他.jpg

   今天笔者看了[一位姊妹在她的“事奉心得”中列出了六项“我不能不事奉他”的理由],让我感动,让我流泪,也让我惭愧。只能对主说:主啊,我亏欠你太多、太多,求你赦免我,接纳我。

 
  我不能不事奉他,为了我,他曾道成肉身,无限的神性甘愿受肉身的限制;为了我他忍受了各样的痛苦压力,一个人孤单在客西马尼;为了我他被人吐唾沫在脸上,头带荆棘的冠冕,甚至父神都把他离弃……为了我他饮尽了苦杯却不说一句抱怨的话;他又从死里复活,升入高天,去为我预备地方,并在那里昼夜为我代求;为了我他还要第二次再来,接他儿女到荣耀里……主的爱长阔深高,难以尽述。因着他对我的大爱,故我要事奉他。
 
  我不能不事奉他,因为在我走投无路,心中空虚绝望时,他以奇妙的救恩,救了我的命免于死亡,救了我的脚免入歧途,救了我的眼免了流泪,给了我第二次生命。在这人世的苦海中,他成为我人生之舟的导航者,也使 我建立了正确的人生观、价值观和世界观。难道说现在的奉献还有什么可夸之处吗?没有,一点都没有。乃是完全理所当然的。我在他面前没有任何理由说‘不’,只能感恩说:“主啊,谢谢你的拯救,你有永生之道,不跟从你还跟从谁呢?”
 
  我不能不事奉他,因主既然不嫌弃,从千万人中选召培训我参与大使命的事工,虽然我曾退缩逃避,像摩西、耶利米那样:主啊,我太缈小无知,你的工作如此之大,请你另选……“但主总是以安慰之言临到我:”我的能力在软弱的人身上才得彰显,我的智慧在愚拙的人身上才得完全……“我不能不事奉他,在这黑暗的世代,多少人的心眼被魔鬼弄瞎,多少人的心灵困苦彷徨,多少失丧的灵魂每天在地狱的门口徘徊,多少忧伤绝望的心灵无人安抚,多少双泪眼无人擦拭,多少迷失的羊群无人寻找;多少破裂的家庭,多少惆怅的面容,多少马其顿的呼声;多少……一个声音常响在我的耳边:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我可以拒绝朋友喜宴的邀请,我可以拒绝金钱名利的诱惑,我可以拒绝男朋友的爱,但我怎么可以拒绝那位为我死为我复活的主从天上向我发出的呼召呢?我只能流着泪回答救主说:“主啊,我在这里,请差遣我!”
 
  我不能不事奉他,因为从历史到如今有多少的见证人如同云彩一般的围绕着我;为福音的真理,他们付出了血、泪、汗的代价;为了建立基督的教会,他们离开了自己温暖安逸的家;为了在福音工场上披荆斩棘,他们背井离乡,甚至离别新婚的丈夫或妻子,忍受各样的痛苦;为了寻找迷失的群羊,他们任由崇山峻岭的棘刺挂破他们的皮肉衣裳;为了维护真道,他们甘愿饱受逼迫、监禁、毒打,将他们自己全然献上;为了神永恒的国度,他们昼夜在神面前屈膝,不住的流泪代求……“主啊,我若为个人利益事奉你,那么我愿放弃;我若为金钱名利而事奉,我愿放弃;我若为衣食饭碗而事奉,我愿放弃;但是主啊,如今我愿跟随你,不为别的,只为回应先驱们那美好的见证和他们的佳美脚踪,更是回应你那十字架之爱和在我身上期许的目光;主啊,让我真正做一个能体会你心肠的人!”
 
  我不能不事奉他,因他无限的恩典把我再次召到圣山,一年的装备,使我建立了新的更广大的异象,藉着老师辛勤的教导,众肢体的不住代求,许多弟兄姊妹在主里的无私奉献,使我深深地被沐浴在主的恩典之中。我只能再次将自己奉献给他,愿将自己有限的生命,为神的国度当作一根柴而燃烧。当然,我知道凭着自己的燃烧,充其量不过是短暂的一刻,但我更知当神祝福这微不足道的器皿,圣灵的膏油浇在其上,主的爱火把它点着时,它将会不停地燃烧,燃烧……
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/xlxy/29729.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
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