http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 28 Jan 2023 08:22:30 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十诫之《百善孝当先》]]> /jyts/41094.html  微信图片_20230122162307.jpg

十诫之《百善孝当先》

  (出20:12)“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”提到“孝道”,在当今社会,可以说,是正的不能再正的“正能量”了。无论是儒家还是学校,都在教导和灌输“当孝敬父母长辈”的观念。的确,“羊羔跪乳,乌鸦反哺”,连动物都知道的亲情观念,人岂能忽略。但是在当今社会,你会发现一个很不正常的现象,那就是很多人的“孝敬”是在钱上,有些人的孝顺是在嘴上,有些人是在放弃上。不难理解,听我慢慢解释,就明白了。

  我们先说说这孝敬是在钱上的:这一个群体大多是七零八零后,或许是那一个时代的特征把!那个时候中国的经济还远没有现在丰裕,加上那个时代家家孩子多,几乎是吃不饱,穿不暖。

  父母能把孩子养活,都是上帝极大恩典了。更不要提给孩子好的生活质量。而当这一代人成年,工作,成家之后,更是完全靠自己打拼。因此,当他们事业有成,经济稳固之后,就会把最好的物质享受,精神享受,等等都倾灌在他们的下一代,乃至隔代身上。而往往忽略他们已经年迈苍苍的父母。

  不是说不孝,而是往往用钱来买断,过年给钱,过节给钱,平时给生活费就完了。完全想不到承欢膝下,报答亲恩。兄弟成家各奔东西,当最后一个雏鸟离窝之后,他们的父母就守着老房子,成了名副其实的“空巢老人”。

  古语说“父母在不远游”,头几年更是有一个公义广告词叫“最好的孝顺是陪伴”,可是,当老人颤颤巍巍的掏出他的老年机,好不容易拨通他孩子的电话号码,刚说了一句“孩子......”,电话那边不是儿子,就是媳妇或者姑娘,姑爷不耐烦的声音,“啥事啊?没有钱了?过两天给你打过去,我还忙着哪,挂了啊!”

  这一边只留下老人这边呆呆看着手机,听着耳边的忙音。他们以为老人打个电话就是要钱,他们不知道,他们给的钱都攒着,父母根本没花,他们已经习惯了粗茶淡饭,他们把孩子给的钱攒起来等着孩子用时,再帮他们一把。他们只是想儿女,哪怕听听他们的声音。

  他们一年到头最盼的,就是过年,儿子闺女全家都来团圆。哪怕他们为了预备饭菜累的头晕眼花,脊背更弯,他们的笑容也是那样甜。

  我们再说说这孝顺挂在嘴上的:这一代基本是八零尾九零后,这一代人,没有吃过太多苦,毕竟父母给多少攒了一点家产,无论是彩礼还是嫁妆,总之不算白手起家。这样,创业也少点艰难。而他们的父母,此时也算功成身退,可以享享晚年。可是却又有一个奇怪的现象出现。

  老人好不容易养大儿女,成家立业了,现在又需要他们带孙子外孙子了。还是不能下岗退休,还得发挥点余热。于是,就看到孙子孙女回家,不是找爸找妈,而是找爷爷奶奶。爷爷奶奶我饿了,爷爷奶奶给我点钱,爷爷奶奶帮我把校服洗了......

  作为儿子女儿的,就以忙工作为由,堂而皇之的把教养孩子的责任推给父母。对了,还有一路气喘吁吁接孩子上各种补课班。可谓出钱出力出时间。有的儿女还大言不惭,“这不给你们生的大孙子陪你们,省的你们晚年寂寞嘛!”

  有些儿女为了让父母安心给他们带孩子,还会许一些空头支票,画一些大饼“爸,妈,你们想吃什么?我给你们买.......妈,等我放假回家,给你买件衣服,买双鞋......”

  最可怕的还是那些儿女离异的,夫妻双方谁也不愿放弃孩子抚养权,要到手,还不尽责任,整个把孩子扔给父母,真应了那句“给你们生的”。父母愁完了儿女的学业,事业,婚姻,还得忙下一代,孙子孙女的学业,事业,家庭......如此循环。

  因为孩子的父母又再婚,孩子更成了多余的,只能由年迈的老人看管。最多换来一句“爸妈,辛苦你们了,等我......如何如何......”身边这样的例子比比皆是。

  最可悲的还是第三种情况,孝顺体现在放弃:可以说,这是最悲催的。老人辛苦劳碌了一辈子,到了晚年的时候,什么病都找上来了。到医院一检查,不一定都是绝症,但是肯定花费巨大。这时候,一些医生就会发挥他所谓的“业务专长”,说老人年龄大,手术风险高,家属要有心理准备。

  然后到儿女嘴里就成了“岁数大了,承受不了手术,做了也不一定能好,白遭罪,回家想吃啥吃点啥吧!”这话听着像是孝顺,可世上还有比被儿女放弃活着的机会,更让人伤心绝望的事吗?为了省钱,可以眼睁睁看着为他们操劳一辈子的爹妈等死。还有比这更残忍的事吗?怪不得有人说,爹妈能把一帮孩子平安养大,一帮孩子不能让父母安度晚年。

  书上说“孝顺父母,在世蒙福长寿。”如果将来你儿女,也体恤你,怕你遭罪,你作何感想?看来,没有信仰,或者没有属灵生命的基督徒,不能真正明白“书上”关于孝顺的真理。

  路得陪伴婆婆背井离乡去婆婆的故乡,她说“路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里si,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”

  从神学角度,有人说这是上帝的慈爱,怜悯路得这个外邦女子,使她得着救恩。但是从伦理学的角度,何尝不是路得的孝顺,她的跟随,是真正的陪伴;她勤劳做工,是为了真正的赡养。

  我们的主耶稣,在上十字架的时候,把祂的母亲托付给祂最爱,最信任的门徒,虽然他不能在地上继续尽孝,但是,他也为母亲安排好了晚年。可是今天我们有多少时候是真的盼望父母健康长寿的呢?

  父母健康,有帮助儿女的能力还好,不能帮了,就成了累赘,怎能不让父母伤透心呢?外邦人是活着不孝,死了乱叫,纸牛,纸马,纸钱来假孝顺,而神的儿女是要受到圣经责备的。更是给世人留下不好的见证,成为福音的拦阻。如果我们连神的吩咐都不能做到,凭什么说自己是shen的儿女,谨慎,三思,悔改!

 
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       大卫的子孙——他是建造圣殿的王

  经文:代上17:11—14“你寿数满足归你列祖的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇,我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父,他要作我的子。并不使我的慈爱离开他,像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国也必坚定,直到永远。”

  这是上帝赐给大卫的应许,这应许是藉着先知拿单传递的。大卫是以色列国历史上最伟大的君王,他登基后,励精图治,奋勇自强,带领以色列民征服了整个巴勒斯坦,并定都于耶路撒冷;以色列国在他的治理下成为了当时中东的第一强国,周边邦国都纷纷来朝。大卫作王后,就将约柜迎入耶路撒冷。约柜是以色列人信仰和精神的核心,它代表派系鄣耐凇K锿反娣诺氖巧系塾胍陨忻窳⒃嫉氖妫嫔纤痰氖鞘踅朊4饲埃脊褚恢笔谴娣旁诨崮恢校缃窆艺纫盐榷ǎ笪辣闫鹨庖系劢ㄔ焓サ睿源娣旁脊瘢僖系邸�

  对于大卫的热心,上帝甚是喜悦。然而,考虑到大卫戎马一生,杀戮太重,加之国家刚刚稳定,百姓需要休养生息,短时间内不宜大兴土木,所以,上帝并未应允大卫开工建造圣殿。虽不应允,但上帝却应许要赐给他一个后代,将来接续他作以色列的王,并为上帝建造圣殿。果然,大卫死后,他的儿子所罗门登基作了以色列的王,他花了七年的时间为上帝建造了宏伟的圣殿,又为圣殿举行了盛大的献殿典礼,上帝的名因此大得荣耀。

  所罗门作为大卫的儿子,他作以色列的王是四十年。他死后,以色列就分裂成了南北两国,并且在之后的三百年间,两国相继被东方的亚述国和巴比伦国所灭,圣殿也一起被烧毁了。所以,所罗门并不是应许中所预言的那一位上帝所赐下的王。因为上帝所应许的王,他的国是永远的,他所建立的殿也是永远的。

  这样,这位上帝所应许的王究竟是谁?他所建的殿又是怎样的殿呢?

  一、这带下上帝同在的殿

  圣殿的前身是会幕,会幕是以色列人出埃及后,在旷野漂流时,上帝吩咐以色列人的领袖摩西,带领以色列人所建的。出二十五章一至二节记载说:耶和华晓谕摩西说:“你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。”上帝吩咐以色列人奉献礼物,这礼物要用来作什么呢?就是用来建造会幕。在第八节又说:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”圣所在会幕的最里层,里面主要是用来存放上帝的约柜。上帝说:使我可以住在他们中间。“他们”是谁?就是信靠上帝的人,即上帝所拣选的子民。上帝要住在祂的子民中间,祂要与自己的百姓同在,这就是上帝建造会幕的原因。

  上帝在应许中预言说:“他必为我建造圣殿……(代上一七12)”所以,这位上帝所应许的王,他降世的使命是什么呢?就是要为上帝建造圣殿。他要藉着圣殿给世人带下上帝的同在。

  上帝的同在这么重要吗?为什么上帝要住在我们中间?到底是上帝需要与人同在,还是人需要上帝的同在?

  代下六18记载,所罗门为圣殿做献殿祷告的时候,这样说:“上帝果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢!”天和天上的天都不足上帝居住的,因为上帝本是创造宇宙万物的主,他是无所不在的。所以祂也并不住人手所造的殿。所以,上帝命人为自己建造圣殿,不是为自己,乃是为世人。祂要住在我们中间,也不是因为祂需要与我们同在,乃是因为我们需要祂的同在。

  人没有上帝同在的时候是怎样的光景?当亚当、夏娃因为犯罪而失去了上帝的同在,罪就作了他们的王,他们连同他们的子孙后代,也就是我们后世所有的人类,都成了罪的奴仆。平安没有了,喜乐没有了,盼望没有了,圣洁没有了,公义没有了,和平没有了,爱没有了,永生也没有了。取而代之的是嫉妒,贪婪,暴怒,诡诈,谎言,邪淫,战争等等各种各样的私欲、罪恶不断的在我们心中孳生,并常常占据我们的整个灵魂,辖制着我们的心灵,影响着我们的生活。

  以色列人本是上帝最先拣选的百姓,上帝藉着会幕与他们同在。那时,他们安居乐业,吃喝富足,但后来,他们背离上帝,离开了上帝的同在,各样的罪恶就出现在他们的生活中。他们欺压贫穷,强买强卖,逼迫无辜,淫乱放纵,卖主卖友,心不虔诚等等。这些种种的罪孽,最终带领他们走向了灭亡。

  再看看那些有上帝同在的人,他们的生命是何等丰盛,他们的灵性又是何等强壮!挪亚与上帝同在,在长达一百二十年的时间里,他洁身自好,不与罪同流合污,只听从上帝的吩咐,专注建造方舟。虽任务艰巨,困难重重,且无人协助,反而常遭嘲笑,但他始终不改初心。约瑟自幼丧母,又被兄弟出卖,从高贵公子成为卑贱奴隶,后来又被冤枉作了阶下之囚,早年人生经历种种坎坷,种种不顺。然而,他并未因此丧志。他始终心怀盼望,不逃避生活,不埋怨苦难,因为上帝与他同在。财主撒该迷恋钱财,凭不义手段一生敛财无数。当上帝的同在临到他,他便决心改过自新。他承诺以四倍的钱财来赔偿给那些曾经被他讹诈过的人,又将自己财产中的一半捐献出来帮助穷人。他享受上帝的同在,所以就乐意以如此慷慨的方式,来告别心中对钱财的迷恋。

  所以,人若没有上帝的同在,他就会被困在自己私欲的陷阱里而不自知。但人若有了上帝的同在,他就会越来越喜乐,越来越优秀,越来越刚强,越来越从容,越来越有爱……

  二、这是万民祷告的殿

  圣经告诉我们,上帝的殿是“万国祷告的殿”(可一一17)。“万国”就包括了犹太人和犹太民族以外的百姓。所以,这殿不单是为犹太人而建,也是为全地的百姓,包括今天的你和我而建。全地的人民只要来到这殿,就可以在这殿中祷告,并在祷告中与上帝交通,求得上帝的怜悯与赐恩。

  所罗门曾为圣殿祷告说:“……愿你昼夜看顾这殿,这是你应许立为你名的居所,求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你从天上你的居所垂听,垂听而赦免……论到不属你民以色列的外邦人,为你的名和大能的手,并伸出来的膀臂,从远方而来,向这殿祷告,求你从上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样……”(代下六章)

  在所罗门的祷告中,他为以色列民祷告,也为以色列民以外的万国万邦祷告。他在祷告中所求的,就是这殿要成为万国祷告的殿,不单是以色列人可以透过这殿求得赦免,就是那不属以色列的百姓也可以藉着这殿认识上帝,亲近上帝,敬畏上帝,并求得上帝的恩典。

  所以,这殿带下了上帝的同在,也为人开启了通往上帝恩典的大门。

  众位,不管是犹太人,还是外邦人;不管是基督徒,还是未信主的朋友,我们都需要认识上帝。

  但,若不祷告,我们就不能经历上帝,而人若没有经历上帝,就不能真正认识上帝。

  在神人以利沙的时候,外邦的亚兰国有一位元帅,叫做乃缦,他患上了大麻风病。他在国中遍寻名医,终不能得医治,后来听说以色列的先知,神人以利沙能治好他的病,他就来请求神人的医治。以利沙奉上帝的名吩咐他去约旦河里沐浴七次,他照做后,身体就痊愈了。因着此事,乃缦经历了上帝,也认识了上帝。他说:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有上帝。”他还承认自己是上帝的仆人,说:“从今以后,仆人必不再侍奉别神,只侍奉耶和华上帝。”

  所以,我们需要祷告,祷告就是与上帝交通。

  然而,我们若不来到上帝的殿中,在圣灵的殿里祷告,我们的祷告就不能达到上帝的面前。当然,这殿所指的并不是那有形的殿,不是摩西所建造的会幕,也不是所罗门所建的殿,(这会幕和殿都已经不在了)乃是大卫的子孙,也就是上帝所应许的王——耶稣基督,用自己身体所建造的殿。

  三、这是耶稣基督所建的殿

  圣经告诉我们,耶稣基督就是大卫的子孙——上帝所应许的王。在路加福音一章那里,天使对童贞女马利亚说:“马利亚,不要怕,你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”(路一30/33)

  圣经又告诉我们,耶稣基督是以自己的身体来建造上帝的殿,“耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建起来。’犹太人便说:‘这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?’但耶稣这话,是以他的身体为殿。”(约三19/21)

  我们知道耶稣基督本是上帝的儿子,他完全圣洁,没有半点污秽,但他却甘愿在十字架上流血牺牲。他乃是为救世人而甘愿受死,他以自己为祭牲,替世人赎罪。而因着上帝复活的大能,他死后的第三天,复活了。他复活也是为世人,是为要叫世人因他而有复活的盼望。他以自己的身体为殿,这殿不是有形的殿,所以我们用肉眼是看不见的。但凭着信心,我们就能进入到殿中,在他里面与上帝交通,享受上帝的同在,求得上帝的怜悯。所以,耶稣基督又被称为“以马内利”,以马内利就是上帝与我们同在的意思。那有形的殿不能成就的事,耶稣基督以自己的身体为我们成就了。耶稣基督替我们赎罪,使我们的罪孽得到赦免,罪过得到洗净。他既洁净了我们,就把我们带入上帝的同在中,享受上帝的平安、喜乐和能力。

  他给我们带来了上帝的同在,又作我们的中保,为我们开启了通往上帝恩典的道路。正如希伯来书所告诉我们的说:“他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(来十20)

  结语:

  感谢上帝对世人的怜悯,他爱世人,知道世人不能没有上帝的同在,也体贴我们渴望与他交通的心,所以就赐下他的儿子耶稣基督作我们的救主。耶稣基督就是所应许的大卫的子孙,他是建造上帝圣殿的王,他也以自己的身体为上帝建造了永恒的殿。在他里面,我们可以享受到上帝的同在。藉着他,我们就可以与上帝相交,可以坦然无惧地来到上帝施恩的宝座前,得怜恤,蒙恩惠。

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  第25篇:一生只讲一个信息的传道人(耶25:1-38)

  1. 心得:

  记得多少年前曾牧养过一个教会。那是一个一百多人的教会,虽然去之前就知道那教会的种种问题,但还是信心满满的去了。一开始,我有一种想"开荒"的冲动。总以为会有改变,可时间长了才明白那环境远比想象中复杂得多。每一次牧养,可以说是深感力不从心,常常觉得无能为力。为此常常灰心,心里那原本有的爱心、信心、耐心几乎要被消耗殆尽。

  先知耶利米从年轻时就被蒙召成为神话语的出口。他侍奉的时期是国家在政治上腐败,在宗教上混乱,百姓灵性上淫乱的时代。他一生真的按上帝吩咐,忠心直言,勇敢传讲上帝的话。有人说,在耶利米传讲的信息里,其实他所传的只有一个主题,那就是有关犹大人的预言,总结后会发现,所讲信息几乎没有多大不同。说来说去,不外乎就是离开罪恶,归向上帝,或受上帝的惩罚--向巴比伦投降。有好些时候,他所讲的多数是他以前早已讲过的,他一直在重复讲述,从未改变过。即使在难以忍受的痛苦中,他也未改变过。他讲的信息可以说是那种能让人耳朵起茧子的信息,人们一听他讲道就嫌烦,甚至想要杀掉这位烦人的传道人。然而,就是这位看似婆婆妈妈,絮絮叨叨,哭哭啼啼的传道人所传信息都真实的应验了。

  耶利米说:"从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的话临到我,我也对你们传说,就是从早起来,差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从,也没有侧耳而听)。"(耶25:3-4)接着他又讲:"你们各人当回头,离开恶道和所作的恶……"(耶25:5)看!又来了,这传道人真是太烦了。我们想想:这二十三年只讲一个信息是什么样的一种体验?恐怕再没有一个传道人有他的那份执着。其实,这信息先知一直传讲了四十年。他用尽一生去传讲这个信息,他不怕人家笑,他讲道不是为听道者的兴趣而讲,乃是照神的托付而传讲。传道人最怕人家说他没有信息,但耶利米传来传去都是这一个主题,而且没有一次不认真传讲,没有一次怕人家厌烦而放弃。但我们也奇怪的发现,虽然当时的人们不接受耶利米的信息,但他们心中对平安却没有把握,对自己的前途感到惶恐。他们又跑去向他求问,可见,他们的心中又是如此地敬重耶利米。这位如此被反对的先知,这位讲道常常戳人们心窝的先知,这位常常惹恼人们的先知,他们的良心在告诉他们一个事实--耶利米实在是上帝的忠心仆人。所以,一个忠心传讲上帝信息的人,虽然会遭到人的拒绝,遭到人的恼怒,当人回到安静中回想还是默默承认:这是神的仆人,这人所传的诚然是对的……否则,在逃难时又为何劫持先知陪伴他们去埃及呢?

  2. 思考:

  我是否愿意成为神话语的出口?所传的信息是迎合别人,还是按神吩咐?

  3. 祷告

  慈爱的天父

  耶利米坦率严厉是出于他的爱心

  因预见自己同胞危险前途而感到担忧

  他坚强勇敢

  他忠心如故

  原原本本传讲你的信息

  并按你吩咐直率地回答众人求问

  虽在遭遇反对和逼迫时

  所传讲的信息毫不私自删减

  求主把这样的信心和胆量也赐给我

  使我有先知高贵的品格

  在神家教会里宁可无奈地去遵守圣经真理

  也不愿任性地去"复兴"一番

  宁可在你的旨意中经历流泪谷

  也不可在偶像面前坐下吃喝玩耍

  父啊

  我要拣选生而不拣选死

  我相信

  只要一生敬畏你

  你必指示我当行的道路(诗25:12)

  我要一生依靠你的真理而活

  为你的真理去打那美好的仗

  如此祷告是奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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圣经上的几种燔祭的祭物

  利1:3-14;士11:30-40;撒上6:10-15

  神带领以色列人来到西奈的旷野,吩咐他们为神建立会幕,好使神住在他们中间,实现以马内利。以色列人出埃及后的第二年正月初一,帐幕立起来的。在祭司正式就职之前,神首先启示了燔祭(利1:3)、素祭(利2:1)、平安祭(利3:1)、赎罪祭(利4:2)和赎愆祭(利5:6),这五种祭预表基督的所是和所作。第一个祭是燔祭,又叫“馨香的火祭”,是把整个祭牲“一切全烧在坛上”献给神l芗赖墓τ檬窃�“耶和华面前蒙悦纳”,预表因着基督“为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献给神”(弗5:2),使蒙神拣选的罪人能在神面前蒙悦纳。(利1-5章)也详细地规定了每种祭的条例。(利未记1:2)“若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中献牲畜为供物”,表明五种祭都必须是甘心乐意献上的,而且是自己亲手劳碌做工的果效,并不是捕获的猎物或白得之物,正如大卫“不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神”(撒下24:24)。我们从燔祭的条例来看《圣经上的几种燔祭的祭物》。

  一、燔祭的条例

  1.神规定燔祭的祭物:(利未记1:3,10,14)“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。……“人奉给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供物。”

  这里,神规定燔祭的祭物有三种:一是没有残疾的公牛;二是没有残疾的公羊。三是斑鸠或是雏鸽。这样才可以在耶和华面前蒙悦纳。而其他人、其它牲畜、野兽、飞鸟等都不可以当作燔祭献上。

  2.献祭的两种人:(利未记1:4-9)他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。

  献祭物的人包括两种,一是献祭物给神的人:这人所需做的事是把牛牵到会幕门口,要按手在燔祭牲的头上,要在耶和华面前宰公牛;要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子;要用水洗净燔祭的脏腑与腿。献祭物给神的人必须是以色列人,就是与神有立约关系的人,他们的工作是预备好燔祭的祭物。

  二是具体给神献祭的人——亚伦子孙作祭司的:他们的职责1)他们要奉上燔祭牲的血,把血洒在会幕门口、坛的周围。2)要把火放在坛上,把柴摆在火上。3)要把祭牲的肉块和头并脂油、洗净的脏腑与腿全摆在坛上火的柴上,祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。在亚伦和他的后裔之外的人不得私自给神献祭。

  二、耶弗他献女儿为燔祭

  1.耶弗他许愿:(士师记11:30-31)耶弗他就向耶和华许愿,说:“你若将亚扪人交在我手中,我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。”

  基列人耶弗他是基列与妓女所生的儿子,是个大能的勇士,耶弗他的弟兄们长大后就赶逐他,耶弗他就去住在陀伯地。过了些日子,亚扪人攻打以色列,基列的长老就到陀伯地去,要叫耶弗他回来为他们争战,攻打亚扪人(士师记11:1-5)。耶弗他是个信仰糊涂的人,他以为成大事就要许毒愿,因此在神面前冒失许愿:神若使他打败仇敌,耶弗他平平安安回来的时候,无论什么人,先从他家门出来迎接他,就必归神,他也必将ta献上为燔祭。我们从(利1章)得知,神所要的燔祭是公牛、公羊、斑鸠与鸽子,因此绝不是“无论什么”都可以献作燔祭,尤其是“使儿女经火”(申18:10)是神所恨恶的,(弥6:7)“我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?”但耶弗他却用热心代替了真理,居然许愿把“无论什么人”都献上为燔祭,他的这个许愿并不合神的心意。

  2.耶弗他战胜仇敌:(士师记11:32-33)于是耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,他就大大杀败他们,从亚罗珥到米匿,直到亚备勒·基拉明,攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

  神将仇敌交在耶弗他手里,他就打败了仇敌,制服了亚扪人,为约旦河东的以色列人赢得了和平。

  3.耶弗他女儿前来迎接:(士师记11:34-35)耶弗他回米斯巴到了自己的家,不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:“哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了;因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。”

  耶弗他的独生女儿得知父亲打败仇敌的好消息,听说父亲回来了,就拿着鼓跳舞出来迎接他,耶弗他看见她,就极度愁苦,撕裂衣服。因为他已经向耶和华许愿,不能挽回。

  4.耶弗他女儿为父还愿:(士师记11:36-40)他女儿回答说:“父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”;又对父亲说:“有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。”耶弗他说:“你去吧!”就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。

  耶弗他的女儿敬畏神,也孝敬父亲耶弗他,情愿照父亲口中所说的话向她行,只是请求父亲容她去山上两个月,为她终身为处女哀哭。耶弗他的女儿成为耶弗他许愿的牺牲品,神为她必有最好的安排。

  犹太传统和早期教父们都认为,耶弗他的女儿是按照字面的意思被献为燔祭,所以并不蒙神喜悦。神并没有阻挡这个悲剧的发生,一面管教了耶弗他,一面也让我们看到:人若不照着真理侍奉,只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感行事,也会成为一个鲁莽“耶弗他”,给自己和家人都带来伤害。

 

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  三、伯示麦人献母牛为燔祭

  1.神的约柜被掳去:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃,被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

  士师时期是以色列历史上最黑暗的时期,“那时,以色列中没有王,各人任意而行(士师记21:25)”。祭司兼士师的以利,他的两个儿子是恶人,不认识耶和华,抢夺神的供物(撒母耳记上2:12-17),亵渎祭司的圣洁,不听父亲的劝说(撒母耳记上2:22-25)。以利作士师的末年,非利士人和以色列人打仗,以色列人败在仇敌面前,各向各家奔逃,以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。这是以色列历史上失败得最惨的一次战役,也是神的约柜唯一的一次被掳。

  2.约柜在非利士人当中:(撒母耳记上5:1-6,9-12)非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将 神的约柜抬进大衮庙,放在大衮的旁边。次日清早,亚实突人起来,见大衮仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地,就把大衮仍立在原处。又次日清早起来,见大衮仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地,并且大衮的头和两手都在门槛上折断,只剩下大衮的残体。因此,大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛,直到今日。耶和华的手重重加在亚实突人身上,败坏他们,使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。……运到之后,耶和华的手攻击那城,使那城的人大大惊慌,无论大小都生痔疮。他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了,以革伦人就喊嚷起来说:“他们将以色列 神的约柜运到我们这里,要害我们和我们的众民!”于是打发人去请非利士的众首领来,说:“愿你们将以色列 神的约柜送回原处,免得害了我们和我们的众民!”原来 神的手重重攻击那城,城中的人有因惊慌而死的;未曾死的人都生了痔疮。合城呼号,声音上达于天。

  非利士人掳掠了神的约柜,就把神的约柜放在大衮庙,放在大衮的旁边,耶和华神就败坏他们的偶像。神也败坏他们的人,使约柜所到城市的居民都长了痔疮,非死即病,神也造出老鼠来毁坏他们的田地(参撒母耳记上6:5a)。

  3.非利士人送回约柜:(撒母耳记上6:1,10-12)耶和华的约柜在非利士人之地七个月。……非利士人就这样行:将两只有乳的母牛套在车上,将牛犊关在家里,把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道,往伯·示麦去,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首领跟在后面,直到伯·示麦的境界。

  神的约柜在约柜非利士人之地七个月,在灾难面前,非利士人招来祭司和占卜的,向他们询问用何法把约柜送回原处。非利士人就照着祭司与占卜的所指示他们的制造了一辆新车,将两只有乳的母牛套在车上,将牛犊关在家里,把耶和华的约柜和装着五个金老鼠并五个金痔疮像的匣子都放在车上。结果牛直行大道,往伯示麦去,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首领就知道这大灾是耶和华降在他们身上的,他们把约柜送到了伯示麦的境界。后来,大卫在第一次运送约柜的时候就采用了非利士人的方式,导致了失败(撒下6:1-11)。

  4.伯示麦人献两只母牛给耶和华为燔祭:(撒母耳记上6:13-15)伯示麦人正在平原收割麦子,举目看见约柜,就欢喜了。车到了伯示麦人约书亚的田间,就站住了。在那里有一块大磐石,他们把车劈了,将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来,放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

  伯示麦人正在平原收割麦子,举目看见非利士人把约柜送回来,就欢喜了。伯示麦人把车劈了,将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来,放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

  伯示麦是祭司居住的城市,他们知道只能用无残疾的公牛献给耶和华为燔祭,但他们却献上了两只“母牛,”因此神并不悦纳,但那次,神似乎并没有因献祭的事降罚给伯示麦人。

  四、扫罗献燔祭

  1.以色列人攻打非利士人:(撒母耳记上13:1,4-6)扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候,……以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营,又听见以色列人为非利士人所憎恶,就跟随扫罗聚集在吉甲。非利士人聚集,要与以色列人争战,有车三万辆,马兵六千,步兵像海边的沙那样多,就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫,就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处,和坑中。

  扫罗作以色列王二年的时候,出于骄傲,不顾敌我双方兵力的悬殊以及兵器的匮乏,主动出去攻击强敌非利士人。以色列众人听见扫罗攻击非利士人,就跟随扫罗聚集在吉甲。但当以色列人看到仇敌非利士人强大,就惧怕的四处躲藏,甚至过了约旦河,逃到了河东的迦得和基列地。

  2.扫罗献燔祭:(撒母耳记上13:8-10)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

  扫罗是个属肉体的,他来攻打非利士人,并非出于神的吩咐,也不依靠耶和华神。扫罗照着撒母耳所定的日期在吉甲等候了七日,他看见百姓离开他散去,撒母耳也不照所定的日期来到(其实来了),而且仇敌非利士人聚集在密抹,又下到吉甲攻击扫罗,所以扫罗心里说:“恐怕我没有祷告耶和华。”在紧急关头,扫罗不顾自己不是祭司的身份,吩咐人把燔祭和平安祭带到他这里来,扫罗就私自献上燔祭,违背了神的律法。这也是圣经上记载唯一的一次不是祭司献上的燔祭。可见,作为以色列人,扫罗见过献祭的仪式,却不明白献祭的真正含义。

  3.撒母耳责备扫罗作了糊涂事了:(撒母耳记上13:11-14)刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,要问他好。撒母耳说:“你做的是什么事呢?”扫罗说:“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说:恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说:“你做了糊涂事了,没有遵守耶和华-你 神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

  扫罗刚献完燔祭,撒母耳就到了,兆潘ǖ娜掌诶吹搅耍虼瞬⒉皇巧匏档�“你也不照所定的日期来到,”撒母耳责备扫罗做的是什么事呢?扫罗立即为自己编制了“无花果树叶子”的裙子“我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说:恐怕我没有祷告耶和华。”不是我的错,全是他人的错,撒母耳直接指责扫罗作了糊涂事了,没有遵守耶和华神所吩咐他的命令,扫罗若遵守神的命令,耶和华神必在以色列中坚立他的王位,直到永远。现在扫罗的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人就是大卫,立他作百姓的君,因为扫罗没有遵守耶和华所吩咐他的命令。

  扫罗因着献燔祭,违背了神的命令,因此王位必不长久。

  五、两个犹大王使他的儿子经火

  神的律法中有一条规定“你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的(申命记18:10)。”在犹大诸王中,只有亚哈斯和玛拿西两个君王悖逆到这种可怕的地步(列王纪下16:3;21:6)。

  1.亚哈斯使他的儿子经火:(列王纪下16:1-4)利玛利的儿子比加十七年,犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁,在耶路撒冷作王十六年;不像他祖大卫行耶和华-他 神眼中看为正的事,却效法以色列诸王所行的,又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事,使他的儿子经火,并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

  犹大王亚哈斯是约坦的儿子,约坦虽然是个好王,但因他父亲乌西雅王因进圣殿烧香长了大麻风(历代志下26:16-21),约坦不入耶和华的殿(历代志下27:1-2)。到亚哈斯作了犹大王时,他不像他祖大卫行耶和华神眼中看为正的事,却效法以色列诸王所行的,又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事,使他的儿子经火,并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香,惹动耶和华神的怒气。“使他的儿子经火”,指把儿子焚烧献给偶像为祭。

  2.玛拿西使他的儿子经火:(列王纪下21:1-2,5-6)玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。……他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气。

  玛拿西(主前687-642年)是亚哈斯的孙子、希西家的儿子,玛拿西是作王时间最长的一个犹大王,也是最坏的一个犹大王。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事,在圣殿的两院中为天上的万象筑坛,并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气,种下了亡国的祸根。玛拿西死后56年,犹大亡国。

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/shijingjiangzhang/41125.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“会吃”与“不会吃”]]> /jinshen/41081.html 微信图片_20230127200916.jpg

       基督徒过圣洁的生活是神的要求,神说:“你们要圣洁”(彼前1:16)。

  基督徒如何“圣洁”呢?

  向神支取!因为基督徒的“圣洁”是神给的,圣经说:“他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”(西1:22)

  既然,基督徒的“圣洁”是神给的,那,为什么基督徒的圣洁程度不尽相同呢?有的基督徒圣洁多,有的基督徒圣洁少,这是为什么呢?难道神给的不一样吗?

  不是的。

  所有的基督徒都有一份在基督里的“圣洁”,但,各人“支取”不同,“圣洁”的实际也就不同了。

  容我举个例子说明这个道理。

  前不久,我家来了一家亲戚:一个母亲和她的两个儿子,大儿子四岁,小儿子三岁。看到孩子的样子,我学得很奇怪,大儿子比小儿子仅仅大一岁,但个子比小儿子大的多,远不止“一岁之差”。母亲说,大儿子三岁时,个子就比小儿子现在的个子大许多。仨亲戚在我家没坐多久,大儿子就吵着说要吃东西,他饿了。我拿出糕点,水果,饮料,雪糕,果冻,任他们兄弟两吃,大儿子稀哩哗啦的,又吃这,又吃那,小儿子一样都不吃。母亲说,在家里吃饭也是这样,大儿子什么都吃,小儿子这不吃,那不吃。难怪他们个子差那么多!

  基督徒有相同的“圣洁”这份产业,但却有着不同的“胃口”需要。

  “会吃”的基督徒对圣洁“要个不停”,“不会吃”的基督徒对圣洁“没有胃口”。

  “会吃”的基督徒多有“圣洁”,“不会吃”的基督徒少有“圣洁”。

  “会吃”就是“追求”,“不会吃”就是“不追求”,或“少追求”。

  注意,“追求”是指追求基督,不是(直接)追求圣洁。追求基督的结果,使基督徒的“基督身量”长大(弗4:13),基督身量长大了,圣洁就“出来”了。

  “会吃”的基督徒比“不会吃”的基督徒,不知道要“合算”多少,因为,神不会限制基督徒的“食量”。吃的多,实际的产业(圣洁)就丰富,这个丰富要存到“永世”里去的;吃的少,实际的产业(圣洁)就贫乏,这个贫乏也要存到“永世”里去的。

  既然是存到“永世”,就意味着——二者相比,存的多的,将“永远”多,存的少的,将“永远”少(表现为要得到的冠冕不同)。

  如是,“不会吃”的基督徒要特别抓住神的话语:

  “从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(腓3:12)

  “要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:2)

  “有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”(太19:30)

  “忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,”(腓3:13-14)

  这里说的是“圣洁”。其它方面的基督品格也一样,我们要得着,就要向神“支取”。

  圣经说:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23)

  神已经把基督这棵“生命树”给我们了。我们要做的拢褪?“结”果子(而不是“制造”果子)。“结”就是追求,向神支取。

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/jinshen/41081.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何处逆境和顺境?]]> /zaipei/41040.html 91a797971009e1106d7c14b915da0bd5.jpg

  面对逆境可以这样处理:

  要知道逆境的益处

  苦难使人被归正:我未受苦以先走迷了路,现在却遵守你的话。

  苦难使人信心被试验:叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,

  苦难使人培养出属祂的品格:在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练(品格)

  逆境也使人更深经历祂,是化装的祝福。

  2.要感谢赞美

  在苦难中向祂献上感谢和赞美,就是向己死,这是馨香的,要被祂悦纳。

  苦难使我们这器皿被破碎、倒空,以致可以来被祂充满。充满后,我们就能更有力量面对苦难。

  如何处顺境?

  许多人在逆境中会紧紧抓住祂,却在顺境中松手,以致跌倒了。生于忧患,死于安乐。 所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。

  扫罗:起初谦卑,作王后却骄傲,悖逆,嫉妒和追杀大卫。

  大卫:在逆境中紧紧抓住父,在顺境中却安逸,对乌利亚犯了罪。

  当我们处在顺境中时,就是我们该更多给予的时候。这时候我们多多给出去,彷佛是存到天上一样。等到有一天我们有需要时,祂就会从别的管道,多多的供应我们,帮助我们得胜有余

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/zaipei/41040.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[随遇而安]]> /ylsh/41127.html  微信图片_20211120182947.jpg

       累了 就休息吧

  放下手中的劳作 心中牵挂

  像一个婴孩安卧在母亲怀里

  聆听爱的音符 轻轻拍打

  每一个苦难都有一把钥匙

  安息中蕴藏智慧秘密

  一声声呼唤 深远而悠长

  漂泊的心啊 不要再流浪

  回家的路上 红尘滚滚

  风风雨雨 一路喧嚣一路霓虹

  偶尔 驻足时间中凝望片刻

  千丝万缕的羁绊 脚步沉重

  爱的言语 照亮生命的方向

  单纯的心 单纯的仰望

  在你的怀抱中随遇而安

  或静默不言 或破茧成蝶舞一场

 
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/ylsh/41127.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[婚姻中的历久弥新]]> /jayy/41130.html 微信图片_20230127203859.jpg

       婚姻里的人想走出来,没进去的想进去。看似矛盾,其实,也不矛盾。婚姻中的人有些幸福,有些却不幸福,如何让婚姻在油盐酱醋茶中,历久弥新呢?确实是夫妻们应当认真考虑的。每个人都需要婚姻,也需要在婚姻里繁衍后代,这是人的所需。

  婚姻也会在锅碗瓢勺中消耗殆尽,如果你不知道婚姻如何让它历久弥新,那生活一定是枯燥乏味的,你慢慢也会想走出围城,过一个人的生活,如何让婚姻历久弥新呢?真实需要彼此的改变。原本不同的两个人走到一起,时间长了,不能很好经营婚姻,也不能让婚姻有温暖和温馨,夫妻互相之间都懒得多看对方一眼,这样的婚姻相处方式方法真的需要改变。

  曾经的热恋,曾经的深情告白,曾经的婚姻誓约,充耳不闻,甚至早已经抛到九霄云外。夫妻相敬如宾,互相体贴,你侬我侬,在互相的生活中已不剩下丝毫。为何如此呢?

  一、不能接纳婚姻最根本的条件是接纳,接纳不是有条件的接纳,而是无条件的接纳,即接纳对方的优点,也接纳对方的不足。我们常常愿意接纳对方的优点,而缺点部分正是在婚姻的点滴中显露出来,所以,双方要接纳彼此的优点和缺点,只有这样的接纳,才能和睦相处。

  有地方不完美的,对方给他她添上完美,夫妻之间的感情才能升温,而不会随着时间的相处,慢慢冷却下来。夫妻要想婚姻历久弥新,当常常看见对方的优点,而不是缺点,缺点会越看越不顺眼,谁没有缺点呢?

  二、不能替对方着想我们本来出生的家庭,接受的教育,脾气、性格等等都不同,生活在一起的时候,时间长了,问题自然会有,出现问题了,夫妻之间不是逃避,也不能视而不见,而是面对问题,积极解决。为什么同一个问题,不能一样的看见,我和她他之间的差距在哪里?我到底需要哪里为她他改变。

  我们看不惯对方的地方都是小问题,不是什么大问题,就是这样的小问题,才会让那个最了解你的人难过。比如:我要求他天天洗澡,他就会很反感,但感恩的是他现在改变了。比如:他喜欢在晚上吃比较扎实的饭,我却喜欢吃汤汤水水的饭。看似小问题,在生活中,如果彼此互不相让,就会有争吵。

  三、不能换位思考他是你的丈夫,你是他的妻子,这是最亲密的关系,其它关系都是在这之后的关系。因此,夫妻之间需要常常换位思考,习惯不同,可以站在对方的角度多考虑,吃饭看似小事,有时候确实有不愉快发生,那就有时候吃些她爱吃的饭,有时候配合一下你的丈夫,这是可以调和的问题。婚姻中,不要过多自我,忽略她他的想法。

  女性希望自己的男人多爱自己一点,丈夫希望妻子多尊重自己一些,过多要求对方,太凸显那个自我,夫妻之间当清楚知道,爱与顺服是彼此的成全,而不是一味的索取。妻子在家里默默的坚韧,丈夫在家里默默的付出,都是对对方的呵护与爱,不要太过多强调那个自我。

  生活中,我们会常常抱怨自己的丈夫或是妻子,不合己意就会发生争吵,不能相互之间换位思考。更不能体谅彼此间的不易,轻而易举就会说分手,这样的婚姻和言语,怎能有幸福而言。

  四、不能争吵就说分手女性更容易情绪化些,更容易说出分手的话语。夫妻之间有争吵也是正常现象,我们可能有意见不同的时候,也会有处理问题不一样的时候,如果不是原则性的问题,丈夫当让着些妻子,因她比你更软弱,所以,做丈夫的要多些包容,而不是跟妻子话语上争辩。即便你赢了,又有何意?输了夫妻情分,赢了话语,也没有意义。

  妻子也要有分寸,更要管理好自己的情绪,不要做情绪的奴仆。妻子的争吵,如雨连连滴漏。这是所有男人都难以忍受的。管控自己的情绪,也是敬重丈夫的主要体现。

  五、彼此互相信任夫妻之间的基础就是信任,若是这个基础没有,就会事事争吵,时时猜忌。信任是双方相爱的基础,没有这个基础点,夫妻如何在一起生活。

  我从未偷偷看过他的手机,也未翻过他的包,也没有不信任他的人品,这是婚姻的基础,不相信他,就会有各样的问题在家庭中出现,你愿意与这样的人生活在一起吗?显然不能。

  六、她的胸怀使你满足夫妇都要以白头偕老、相爱相守为满足,有些人对婚姻感到枯燥乏味时,就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方,到别处寻求欢乐与刺激。这种刺激是一时的,根本不能长久。婚姻是神圣的,只有按这婚约结成的夫妇,才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃最好的福分,因为婚约里的婚姻才有真正的幸福和满足。

  鱼水之乐,鱼水之欢,只有在婚姻里才能得着。因此,做丈夫的要恋慕你的妻子,她的胸怀才能给你真正的爱情。

  爱情之花需要浇灌培育,才能常开不谢,结婚时间长了,婚姻在平淡的生活中会变得乏味,初恋时的浓情蜜意因生活的小事冲淡。此刻,我们就需要夫妻二人重新为婚姻生活增添情趣和乐趣。说句鼓励的话,说说欣赏的话,送件小礼物,表达爱意。甚至在适当时候一起共同讨论喜欢的话题,增加交流,也可增添不少情趣,使夫妻的相处更生机盎然,融洽快乐。

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/jayy/41130.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[踏上新的旅程]]> /jiangzhangjingxuan/41091.html  微信图片_20230113134810.jpg

踏上新的旅程

  讲员:吴建梅

  经文:书1:1-18

  《约书亚记》是记载神子民进攻迦南的一卷书。他们经历种种艰难之后最终见证神的信实。他们要踏上新的旅程,朝着目标进发。摩西带领他们脱离奴役,约书亚带领他们承受祝福。摩西带他们过红海,约书亚带领他们过约旦河。摩西预表拯救,约书亚则是胜利的象征。所以,进迦南是一个特别的经历,更是一个历史事实。神子民是怀揣着滚烫无处安放,急不可待的心要进入一个新时代。

  人生的每一步都是一个新的起点,一个个起点连接起来就是一生的轨迹。每个人都希望自己人生有新的开始,新的跨越。在即将踏上新的旅程之前要做好预备才行,裕�5章都是记载神子民为征服应许之地作准备的事宜。今天,我们就从这段经文中一起来学习如何开启新的旅程。

  一、顺应呼召 刚强壮胆

  进迦南是神子民的梦想,为了这个梦想,他们期待已久。然而,圣经的一开始就说,耶和华的仆人摩西死了。摩西的离世对整个民族来说是个沉重的打击。但是神没有因为摩西的离世而停止他的工作。他呼召约书亚带领神子民进攻迦南,这对约书亚来说,是一个非常大的压力,也是整个民族的压力。他们的压力来自多方面,但不亚于三方面,1.神的仆人摩西死了,他们心灵里依靠的那一位领袖死了;2.他们很清楚迦南地的仇敌很强大;3.父辈们的失败经历对给他们带来的影响。这是一群出生旷野的新一代子民,他们父辈们属灵的光景如何呢?是一群没有信心,整天活在沮丧当中,是常常抱怨的一群人。他们都失败了,他们能成功吗?在面对这极大的压力,他们该如何行呢?

  首先,他们顺应神的呼召,所以,你会看到,《约书亚记》就是以神对约书亚的呼召开篇的。约书亚是摩西的得力助手,同时又是以色列大军的元帅。神已经呼召他,委任他接替摩西的位置,约书亚成了摩西的接班人。神向约书亚发出呼召,要他起来带领百姓过约旦河。要知道,当时以色列民可以说,是正值国丧时期,人人沉痛,个个哀伤,但约书亚要振作起来,担当重任。这不是说,神的工作要依靠一位好领袖,而是人要活在神给人的原则里。以色列民顺应神的呼召才能成功进入迦南地。《约书亚记》的开篇就记载神在说话,1-9节都是神在说,约书亚在听。而且,我们也看到,神不止一次地鼓励约书亚要刚强壮胆。在6节有"你要刚强壮胆",7节有"只要刚强,大大壮胆",9节又说"你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶"等,可以看出约书亚紧张程度是难以言表的,但神在不断地鼓励他。神呼召人就一定会鼓励人完成他的圣工,约书亚不仅得到了神的鼓励,而且百姓们也在鼓励他:"无论什么人违背你的命令,不听从你所吩咐他的一切话,就必治死他。你只要刚强壮胆!"(1:18)看!"刚强壮胆"的词不断在这里出现。百姓们没有因为摩西的去世而一蹶不振,在神的呼召下,约书亚不惧怕,不气馁。百姓们很齐心,无一人不顺服。

  如何踏上新的旅程?那就是听到神的话。神的话是人脚前的灯,路上的光。(诗119:105)神的话语会给人引导,给人力量。依靠神的人,神与他同在,必不撇下,也不丢弃他们。信徒若在每一段路的开始听到有声音说:"这是正路,要行在其间。"(赛30:21),就会少走弯路。我们若在做某一个决定或计划时,能听到神话语的引导就不会出差错。信徒的成功不是依靠自己的聪明智慧,不是只有一颗热心,也不是依靠某一个超级仆人。当人顺应他的呼召,不论遭遇怎样棘手的问题和窘境,神必与他同在。

 

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  二、抓住应许 向前迈进

  《约书亚记》的中心思想是神要成就关于美地的应许,可以说,整卷书的聚焦点就是在应许地上。这应许地是建立在人的服从和神的诫命上,但也同样需要以色列民凭着对神应许的信心,迈出信心的脚步去得地为业,这更是他们的责任。神不仅应许他们得地为业,神也应许他们必能征服那地的敌人。除此之外,神还给约书亚个人的应许--与他同在。圣经说:"你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你们同在;我必不撇下你,也不丢弃你。"(1:5)约书亚正是因为抓住这个应许,带领以色列民成功地进入了迦南地。若没有神的应许,约书亚是胆怯的,是懦弱的,是不可能完成连摩西都没有完成的使命。所以,整个以色列民是带着神所给的应许踏上新的旅程,这应许是神应许亚伯拉罕的,如今,神再一次重申这个应许,让他们抓住这个应许向迦南地进发。

  刚强壮胆不是盲目无凭的迷信附从,乃是抓住神的应许,这是人行动的依据。当约书亚行在神的属灵原则里,就带来了一个惊人的结果--全民同心。抓住神的应许就是对准神,完全顺服于神。抓住神的应许是有条件的,在这里使我们看到,神向他们提出三个条件:1.谨守遵行神的一切律法,不偏离左右,(7节)2.不停止宣讲神的律法,(8节上)3.昼夜思想,(8节下)总结起来就是:依靠神的话方能成事。人若毫无保留地顺服神,"道路就可以亨通。,凡事顺利"。(8节)神的应许就是神答应,神承诺,然后,人祈求,神成全。神吩咐人作事就一定会给人权柄,给人能力,并应许与人同在。例如,耶稣向门徒颁布大使命的时候,就应许"常与你们同在"(太28:20)这就是说,无论是过去、现在、还是将来,凡是神所要作的工作,他必藉着自己的同在来负责做成。

  神的应许从来未曾改变,改变的是人,不同的是,人是否能抓住他的应许。神应许的成全是神的承诺加上人本分的结果,这不是说,神的应许是一半一半,不是说,神作一半,还有一半靠人的功劳。而是说,虽然神有应许,但人还要尽上百分之百的本分去作该作的。作圣工要抓住神的应许,这也意味着人需要神的承诺,需要神用话语来作工。昔日神向约书亚作出承诺,怎样用话语来坚固约书亚的心,今天,神也照样要用这些话语来坚固信徒,因此,抓住神的应许其实就是抓住神的话语。神怎么说,就怎么成就。

 

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  三、遵神吩咐 接受挑战

  神起先把应许之地的盼望赐给亚伯拉罕,但神并未指明应许地在何处。当亚伯拉罕相信神的话语,迈着信心脚步一步一步地走下去,那个应许就一直在。神有神自己的时间表,如今,终于在这一代子民的身上实现。他们要遵着神给亚伯拉罕的应许,照神的吩咐去得应许之地,这是激动人心的时刻。约书亚接受神的呼召,于是就立即起来作事,绝不耽延。他们要为进攻迦南作一切的预备。过约旦河和过红海不同,当年百姓过红海只是带些生面烤成的无酵饼,(出12:39),一方面是因为他们当时走得匆忙,另一方面是神已经为他们预备了一切,神为他们独行奇事。而过约旦河,神要吩咐他们"当预备食物",(11节)因为过约旦河是为了承受应许,神的心意是要人与他同工,所以,他们需要预备争战。

  约书亚吩咐以色列众官长三件事:1.让百姓预备足够的食物,三日之内,过约旦河得应许之地,2.吩咐约旦河东的两个支派谨记摩西当年的吩咐,把自己的妻子、孩子和牲畜留在河东,要与其他支派并肩作战,直到所有支派得享应许之地才可以回来和家人团聚,3.众官长要向约书亚宣誓效忠,要做到绝对地顺从。这让我们看到,官长们立即作出表态,向约书亚宣誓效忠。他们对神充满信心,大有盼望,并且还为约书亚打气,鼓励他要刚强壮胆,拿出统帅的魄力带领百姓勇往直前。属灵争战的路上,信徒不但需要从神而来的鼓励,也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持,才能刚强壮胆地活出合一的见证。应许是神给人的确据,神既给人应许,不管前路有多少试炼和拦阻,神都会成全。我们从整卷《约书亚记》中可以看出,约书亚一直遵神吩咐作事,他遵神吩咐抬约柜,遵神吩咐分地等,神怎么吩咐,他就怎么作。

  面对前面未知的道路,约书亚谨记两点:刚强壮胆和谨守遵行。人只有刚强壮胆,才能得着神的应许;但承受神的应许并不是依靠人的刚强壮胆和谨守遵行,而是遵神吩咐的人才会刚强壮胆。遵神吩咐说起来简单,但却是信徒需要学习的一个重要功课。遵神吩咐的结果就是还没有成功就已经宣告得胜,遵神吩咐就是完成不能完成的任务。遵神吩咐表示对神的旨意完全地确信,遵神吩咐也表示愿意行神所喜悦的事,约一3:22"并且我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。"信徒若是爱神,就会乐意遵神吩咐行事。

  结语:

  当年的约旦河对以色列民来说是他们眼前极大的阻碍。如今我们所行之天路上也会有各样的阻碍,或许我们也会和约旦河边的百姓一样有着同样的期待,我们盼望有一天能跨过这一切看似很大的拦阻,或许,在面对未知之路,我们也会伴随着种种担忧。但我们要相信,神是信实的神,他必不撇下我们。我们若愿意以神的话语为引导,行在他的旨意当中,他必与我们同在。他怎样与当时的以色列民同在,他照样会与我们同在,他怎样带领以色列民过约旦河,他也同样会带领我们这一路上的艰难险阻。

  愿我们都能从中学到属灵的功课,带着我们的热情,带着神的应许,信心满满地踏上新年的旅程。愿我们走过的每一步都能滴下恩典的脂油。新年蒙恩!

 

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神爱的管教

  讲员:王雅婧

  经文:来12:3-11

  希伯来书12章是以管教为主题,以此劝勉和警戒初期教会的信徒要仰望持守对神的信靠。因为初期教会有很多信徒处境非常艰难,甚至有许多使徒被迫害。信徒们一方面盼有叛隼锏米虐参浚硪环矫嬗忠蛩庥龅幕寄眩枚弥彩チ似鸪醯男判暮陀缕侵稚硇牧榈钠1梗沟盟嵌运诺纳癫嘶骋伞K腔骋勺约旱男叛觯骋勺约菏欠袷亲叽砹寺罚遣皇怯Ω没氐骄稍嫉姆芍隆O2词榈淖髡吒嫠呶颐牵磐剿庥龅囊磺心耸巧癜墓芙獭9芙淌浅鲇诎獠唤鍪嵌缘笔钡男磐剿驳模彩窃谌懊憬裉斓奈颐恰N颐堑牧槌痰缆芬餐嵩庥鐾墓饩埃颐鞘欠褚不峄倚氖课颐且溃馐艿囊磺心耸浅鲇谏癜墓芙蹋氖鞘刮颐巧靡娲ΑD敲矗颐歉萌绾蚊娑陨竦墓芙棠兀�

  一、管教的原因

  1.因为爱的缘故

  来12:6说:"因为神所爱的,他必管教……"也就是说,神管教我们并不是因为别的,乃是因为爱的缘故。他是我们慈爱的天父,他爱我们,所以他会管教,为的是叫我们回转,脱离罪恶。

  启示录3:19:"凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改"。在旧约中,被神管教最多的就是以色列人。从摩西带领以色列出埃及开始,神的管教与慈爱就一直与以色列民并存。神管教他们,同时也用爱四面环绕他们。神用云柱火柱保护他们,从天上降下吗哪来供应他们的需要。但当他们偏离的时候,神必定管教,比如,以色列民拜金牛犊时,神就在以色列民中兴起杀戮,神使火蛇进入他们中间。只要以色列民顽梗悖逆,神就一定会管教。这正如一句话所说的:"爱之深,责之切。"所以,我们不可轻看神爱的管教。

  我们要明白,管教是神爱的记号,也是神名分的标记。因为,他要训练他的儿女顺从,使我们知道承担责任,以至于去承受他赐予我们的产业。

  2.待我们如同儿子

  7节:"神管教你们,待你们如同待儿子。"神管教我们,是因为我们是他的儿女。若是犯罪,他会施行管教、教导、指示、为了使我们改正。人若出来没有经历过管教,恰恰暴露他的身份,"就是私子,不是儿子了。(8节)" "因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。"(罗8:14)

  神施行管教时,并没有偏待他的儿女,并不是只管教一部分儿女。管教原是众子所共受的,虽然神的管教不会在同时间里,但当软弱犯罪时,管教必临到。这正是证明神待我们如同待儿子。若是外人,神就任凭他们,他们的结局就是承受神最大的忿怒。大卫在诗篇32:3-4节说:"我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精力耗尽,如同夏天的干旱。"直到大卫向神悔改认罪,神管教的手才从他身上撤回,才以得救的乐歌四面环绕他。

  我们走在这条永生的道路上,都不可避免的会有软弱艰难的时候,当犯罪时候,就必会受到神爱的管教,其实这也是在提醒我们,当我们在遭遇磨难时,要知道那是神的管教,我们千万不要灰心,因为神的管教的原因是因为我们是他的儿女,管教是神儿女一个确切的凭证。

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  二、关于管教的劝诫

  1.不可轻看、不可灰心

  经中记载"不可轻看主的管教"。这里的"轻看",说明有人对神的管教不太在意的。作者在这劝诫我们,对于神的管教,我们不可表现出藐视、轻蔑、不在意的态度。

  那我们怎样面对神爱的管教呢?就是要有积极的态度。约伯记5:17:"神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。","万灵的父",是指神是我们属灵生命的父,父亲管教儿子是天经地义的,因此,我们要怀着感恩的心接受神的管教,千万不可轻看,也不可灰心。要认识神管教的意义,否则就是冒犯神。很多时候,人对神的管教会不加注意,会忽略神圣灵的感动,这就是轻看神的管教。岂不知,这看似小小的罪就变得越来越大,直到造成更加痛苦不堪的光景才知道回转,这就给生命带来极大的亏损。

  神的管教是基于更高的权柄和智慧,"要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分(10节)"。信徒成圣的地位,是在基督里白白得着的。但要活出神生命里的圣洁,却是父神管教出来的。

  2.对神的管教要坚忍

  信徒若认识了神管教的意义,就应该有坚忍的态度。但我们不得不承认却常常在信心之路上疲倦灰心,甚至开始怀疑神的爱,怀疑自己神儿女的身份。我们应当明白,我们所忍受的逆境,乃是神在爱中的管教,目的是为了使我们得益处。

  在4节说:"你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。"就是在提醒我们,神很少带领我们到主耶稣在十字架上牺牲的地步。在哥林多前书10:13说:"……神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。"所以,我们每当受管教时,应当化埋怨为感谢,化悲伤为赞美。管教就意味着被鞭打,"鞭打"会给人带来痛苦的感觉,可我们要知道,所遭遇的一切乃是出于神爱的管教。被鞭打不表示被神弃绝,被鞭打乃是被神悦纳,也在神的掌管当中。

  信徒要忍受神的管教,在面对试炼与苦难时要站立得住。我们不要白白地经历这一切,要让这一切成为我们成长的机会。因此,我们要学习顺从神的话与神的灵。要忍受神的管教,要及时改正,直到我们越来越有神的形象和样式,在他的性情上有份。

 

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  三、管教的益处

  1.使我们在他的圣洁上有份

  我们应该明白,神爱的管教是出于神的美意,为的是使我们得着益处。来12:10:"生身的父都是随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。"

  相较于生身父亲的管教,可以得属今世的益处,得肉体上的益处,而万灵得父管教我们,不仅得今生的益处,更能得着永生的益处。生身的父本身并不完全,他们的管教有时也会出于错误,或出于泄愤,或管教得不得法等;虽然这样,我们仍然敬重生身之父,承认他们父亲的权柄,那么,万灵之父的管教不仅关乎今生,也关乎永生。神的管教使我们在他的圣洁上有份,因为神就是圣洁的。我们若不圣洁,就与他无份无干。神说:"你们要圣洁,因为我是圣洁的。(彼前1:16)"神的管教在当时可能是不愉快的,但神的管教带给人在今世有更丰盛的生命,在来世有永远的生命。那么,我们愿意信赖他善意的管教么?

  每一个在基督里蒙召成圣的信徒,虽然因倚赖基督永远赎罪的功效,但仍会犯罪跌倒,生活不圣洁。所以神常用苦难的方法,使我们能从各种罪恶中醒悟过来,重新悔改,接受主宝血的洗净,在神的圣洁上有份。

  2.使我们结出平安的果子

  来12:11"凡管教的事,当时不觉得快乐,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。"这里使我们看见,胜过苦难的方法,就是不可只看"当时"的痛苦,只顾眼前看得见的今世,乃是应该用信心的眼睛仰望苦难之后所能得着的福气。

  我们要顾念那看不见的──有永远价值的事,就不致因受苦而灰心。注意!这里的"当时……后来"明显地在告诉我们,受管教的当时和以后的不同,神的管教虽然当时会使我们感觉痛苦,但是后来却使经过管教的结出是更美的属灵的果子。也就是说,虽然神的管教当时使我们愁苦,但这种苦难不会白受,必能得着更大的利益。神所允许我们受的痛苦也只是暂时的一段时间,在我们人生的旅程中,神不会让我们完全享乐,也不会让我们永远受苦。我们若留心比较我们自己每次受苦的前后,就必会发现,我们在每次受苦之后,又比以前刚强了许多,老练了许多,长进了许多。但反之,若我们不顺服神的管教,在每次受苦时都发怨言,为自己抱不平,或是灰心退后,则每次受苦的结果必完全得不到益处。

  所以,这里给我们指出忍受神管教的最大理由,就是因为神的管教会带给我们美好的盼望,能够使我们的生命进到更完美地步的缘故。因此,我们受苦的目的,是叫我们的灵命结出更多的果子来,使我们生活更加圣洁。如果我们顺服神的管教,就能达到神管教的目的。

  结语:

  今天,我们一同来分享神爱的管教,告诉我们神的管教是神爱的表现。神的管教是我们的福分,因神只管教他所爱的人。灵程的逆境是信徒最大的试探,会使信徒灰心失望,甚至背弃信仰。因此,我们要明白,忍受神管教的结果应该是正面的,不可灰心,不可疑惑。神要我们经历管教以后,能得着真正永恒的快乐。基督徒的受苦与人有益的,正如修剪会使果树结果子更多。我们若顺服管教,就能结出平安的果子,就是义。我们若是认识了管教的意义,就应当重新振作起来,"要把下垂的手、发酸的腿挺起来",继续奔跑信心之路。愿我们都能明白神的心意,明白他爱的管教,在被管教之后,我们生命更加完全,也更加爱我们的神。阿们!

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/zhurijiangzhang/41108.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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        义人享平安 恶人不得平安

 

  以赛亚书57:1-21

  我们从前面看到,神百姓的领袖无知、贪婪、专顾自己(56:9-12),社会则是恶人排斥义人,道德水准下降,公理受到挑战。57章21节经文组成一个交错对称的结构:A.义人得享平安(1-2节);B.恶人因拜偶像被定罪(3-13节);B1.义人因悔改而蒙福(14-19节);A1.恶人不得平安(20-21节)。我们从四个方面来看《义人享平安 恶人不得平安》。

  一、义人得享平安(1-2)

  1.无人思念的义人:(以赛亚书57:1a)义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。

  无论是神所看重的“义人”还是“虔诚人,”就是指与神关系正确的人,他们得了神的荣耀,就不能得人的荣耀,他们的数量少得如同凤毛麟角、屈指可数,如挪亚世代的义人挪亚,所多玛城里的义人罗得,以利亚世代的七千人……因此都不是社会的主流,他们的言语无人听从,他们的行为无人效法,他们的善行无人纪念,因此为人所不耻。“死亡”与“收去”都是指离世,既无人放在心上,也无人思念,可见无人纪念,只有神纪念。“在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵(诗篇116:15)。”神所看重的,却是人所轻视的。

  2.义人得享平安:(以赛亚书57:1b-2)这义人被收去是免了将来的祸患;他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。

  但先知告诉我们,“这义人被收去是免了将来的祸患,”神使他们在永恒里得享平安;素行正直的义人,各人在阴间得享安歇。最明显的例子当属耶罗波安的儿子亚比雅:(列王纪上14:1,12-13,17-18)那时,耶罗波安的儿子亚比雅病了。……“所以你起身回家去吧!你的脚一进城,你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭,将他葬埋。凡属耶罗波安的人,惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中,只有他向耶和华-以色列的 神显出善行。”……耶罗波安的妻起身回去,到了得撒,刚到门槛,儿子就死了。以色列众人将他葬埋,为他哀哭,正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

  耶罗波安是以色列联合王国分裂后北国以色列的第一任君王,也是兴起拜金牛犊教,带领百姓拜金牛犊,使百姓陷入罪中的始作蛹者,然而,他的儿子亚比雅却向耶和华神显出善行,蒙神纪念和悦纳,因此神在剪除耶罗波安的家之前,把他先收去了。在人看来,亚比雅是英年早逝,但我们知道,恰是神对他的保守,因为在耶罗波安的家中,只有他得入坟墓,得享安息,免了将来被杀的祸患。

  而那些只注重今生福气,作恶犯罪的大众,虽然在今生轰轰烈烈,享受荣华富贵,可能也健康长寿,但结局难免“将来的祸患”。(诗篇17:14)耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿托穆庾悖溆嗟牟莆锪舾堑挠ずⅰ�

  二、恶人因拜偶像被定罪(3-13)

  3-13节描述了恶人因拜偶像被定罪。

  1.神谴责百姓拜偶像的罪:(以赛亚书57:3-6)你们这些巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子,都要前来!你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?你们在橡树中间,在各青翠树下欲火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;在谷中光滑石头里有你的份。这些就是你所得的份;你也向他浇了奠祭,献了供物,因这事我岂能容忍吗?

  神称悖逆的百姓是“巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子。”“行巫术的”是神所恨恶的罪:(利未记20:6)“人偏向交鬼的和行巫术的,随他们行邪淫,我要向那人变脸,把他从民中剪除。” 神呼召这些人前来谴责他们的罪行,责备他们“你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?”这些“巫婆的儿子、奸夫和妓女的种子”,也就是“悖逆的儿女、虚谎的种类”。“奸夫”比喻“悖逆”,因为他拒绝履行自己的誓言;“妓女”比喻“虚谎”,因为她的整个生活都是谎言。当“忠信的城变为妓女”(1:21)的时候,“悖逆”和“虚谎”就成了社会的主流,义人反而成为被众人讥讽的对象。

  第5节所描述的是先知以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。他们常在橡树下立偶像、祭坛,“青翠树”代表不死的生命(1:29)。“欲火攻心”,指拜偶像者放纵情欲,与庙妓纵情行淫,以促进人丁六畜兴旺、农业丰收。“杀了儿女”指拜偶像者献自己的儿女为祭(王下23:10;代下33:6)。

  “谷中光滑石头”可能指代表偶像的石柱,是双关语。“光滑石头”与“分”原文字根相同,讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐美好的产业(诗16:5)。百姓向偶像浇了奠祭,献了供物,违背了神的诫命,因这事神岂能容忍吗?神必要照着他们所行的恶报应他们。

  2. 百姓拜偶像的徒然:(以赛亚书57:7-10)你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。你在门后,在门框后,立起你的纪念;向外人赤露,又上去扩张床榻,与他们立约;你在那里看见他们的床就甚喜爱。你把油带到王那里,又多加香料,打发使者往远方去,自卑自贱直到阴间,你因路远疲倦,却不说这是枉然;你以为有复兴之力,所以不觉疲惫。

  3-6节谈论“妓女”的儿女,7-13节谈论“妓女”本人。7-13节的“你”原文都是第二人称单数阴性动词,代表“妓女”本人,也就是以色列的“淫心”(何4:12;5:4)。这位“妓女”心中毫无平安,所以拼命想在世上寻找安全——下到谷中(6节)、上到高山(7节)、远到阴间(9节)、不惜代价(10节)——但平安的产业一直都在神那里(13节),只要谦卑地到神面前,不用代价便可得着。“你在高而又高的山上安设床榻”指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。

  第8节可译为“你在门后,在门框后,立起你的牌来;你离弃了我,赤露己身,又爬上自己所铺宽阔的床铺,与它们立约;你喜爱它们的床,看着它们的赤体”。摩西吩咐百姓把神的话“写在你房屋的门框上”(申6:9),公开宣示自己的信仰;百姓却把信仰藏在门后,公开与偶像行淫。

  第9节可译为“你带了油到摩洛那里,加上许多香水。你派遣使者往远方去,甚至降到阴间”,指百姓不愿信靠自己的神,反而与敬拜偶像的外邦人埃及、亚述、巴比伦等签订盟约、寻求保障,等于签下自己的死亡证书(28:15;30:1-7)。“王”原文与偶像的名字“摩洛”书写形式相同。

  第10节可译为“因路途遥远,你就疲倦,却不说,这是枉然,以为能找到复兴之力,所以不觉疲惫”。这些百姓被“靠己力自救”的灵抓住了,所以虽然已经“疲倦”、难负重担,但却硬着头皮,坚持走这条自以为正的路。(箴言14:12)有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。

  3. 神沉默但察看一切:(以赛亚书57:11-13)你怕谁?因谁恐惧?竟说谎,不记念我,又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言,你仍不怕我吗?我要指明你的公义;至于你所行的都必与你无益。你哀求的时候,让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散,一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。

  第11节可译为“你怕谁,因谁恐惧,竟说谎,不记得我,不将这事放在心上。是否因我许久闭口不言,你就不怕我了呢?”他们把神高高地供起来,却不在生活中把神“放在心上”;他们不断试探神的底线,看到神“许久闭口不言”就沾沾自喜、自以为得计。神说:“你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样”(诗50:21)吗?“你看不见神,神岂看不见你吗?”

  第12节可译为“我可以宣告你的公义和你的作为,但它们与你无益”。百姓不肯诚实投靠神,却倚靠自己“所聚集的”(13节)偶像和势力;一面离神越来越远,一面自以为与神关系融洽。因此,神将审判恶人之家,揭穿虚谎的“公义”,让一切自欺欺人的“属灵感”、“安全感”都变得“无益”,一阵风就可以“把他们刮散”,一口气就可以“把他们都吹去”(13节),他们是如此的不堪一击。

  但真心投靠神的,必得地土,承受神所赐给他们的产业。

  三、义人因悔改而蒙福(14-19)

  1.神与心灵痛悔谦卑的人同居:(以赛亚书57:14-15)耶和华要说:“你们修筑修筑,预备道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉。”因为那至高至上、永远长存(原文是住在永远)名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。”

  神呼唤百姓的领袖要修筑道路,除掉绊脚石。“那至高至上、永远长存、名为圣者的”的是对神的三重称呼。虽然神“住在至高至圣的所在”(33:5、16),但同时也“与心灵痛悔谦卑的人同居”,接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒“谦卑人的灵、痛悔人的心”,为他们预备回家的“道路”(35:8),领他们进入平安(19节)。

  “同居”是出埃及时反复使用的词(出24:16;25:8;29:45、46;40:35),用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后,神救赎了以色列人(出6:6-7),就住在他们中间(出29:45-46)。而在第二次出埃及以后,神也将住在“心灵痛悔谦卑的人”中间,在他们中间得着“安息的地?”(66:1)。

  神既然“住在至高至圣的所在”,祂一定也会有所安排,让罪人能够靠近圣洁的神,又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后,神让人透过献祭的礼仪与神亲近;而在第二次出埃及以后,神将安排仆人弥赛亚“担当多人的罪,又为罪犯代求”(53:12)。(希伯来书4:14-16)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是 神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。(希伯来书10:19-20)弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。

  2.神要医治百姓背道的病:(以赛亚书57:16-19)“我必不永远相争,也不长久发怒,恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他;我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。我看见他所行的道,也要医治他;又要引导他,使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子;愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人;并且我要医治他。”这是耶和华说的。

  第16节可译为“因为我必不永远控诉,也不长久发怒,否则我所造的人的气息与灵性都必在我面前发昏”。神怎样将罪人带进那“至高至圣的所在”呢?方法就是让仆人弥赛亚“担当他们的罪孽”、满足神公义和圣洁的要求,让祂“必不永远控诉,也不长久发怒”。神因百姓贪婪就发怒击打他,向他掩面,但人仍然随心背道。

  第18-19节可译为“我已经看见他的道路,但我将医治他;我将引导他,并为他和与他一同哀伤的人恢复安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安归给远处和近处的人,并且我要医治他。这是耶和华说的”。神不仅要医治百姓背道的罪,又要引导他行走在正路上,安慰他的伤心。“造就”原文就是从无到有的“创造”(45:8;创1:1),也是新天新地、新耶路撒冷的新“造”(65:17-18)。“嘴唇的果子”就是悔改的话语,也是“口里认耶稣为主”(罗10:10)。(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。“愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人;”“平安”是与神与人关系和谐;“康泰”是健康、安乐。无论是“远处的人”还是“近处的人;”他们都是敬畏神、神所喜悦的人:“在至高之处荣耀归与 神!在地上平安归与他所喜悦的人(路加福音2:14)!”“并且我要医治他”这里的“医治”是全人的医治。

  重复两次的“平安、平安”,表示这是彻底的、真实的平安。与14节重复两次的“修筑修筑”首尾呼应。神“修筑修筑”道路,就是为了领百姓进入“平安、平安”。虽然人因“贪婪的罪孽”(17节)而被神击打,却屡教不改,“仍然随心背道”(17节)。但神怜悯人的软弱,主动“医治”他们、新造“嘴唇的果子”,让“心灵痛悔谦卑的人”能承认自己的全然败坏、彻底拒绝自己的努力(59:9-15a),得以进入彻底的“平安”、与神同住。

  四、恶人必不得平安(20-21)

  20-21节与1-2节首尾呼应,宣告恶人不得平安。

  1. 恶人不得平静:(以赛亚书57:20)惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。

  “义人”是与神关系正确的人,他们的福分是能“得享平安”。而“恶人”则是与神关系不正确的人,不是不认识神,就是不把神当神,他们的咒诅是“必不得平安”。(约翰福音3:36)“信子的人杏郎徊恍抛拥娜说貌蛔庞郎�(原文是不得见永生), 神的震怒常在他身上。”因神的震怒常在他们身上,他们的内心“好像翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来”。

  2.恶人必不得平安:(以赛亚书57:21)我的 神说:“恶人必不得平安!”

  (以赛亚书48:22)耶和华说:“恶人必不得平安!”

  就在义人得享平安的时候,神却说“恶人必不得平安。”看来,若想得到平安,就要先由恶人成为义人,就是处理好与神、与人的关系,这样才能得着平安。(约翰福音14:27)我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。(约翰福音16:33)我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可苑判模乙丫ち耸澜纭�”

  愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们(哥林多前书1:3)。

 

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/juhuijiangzhang/40978.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[领袖的陷阱——骄傲]]> /zaipei/41076.html  微信图片_20230120095636.jpg

 

        骄傲是领袖最恶劣的敌人,它是矶嗔煨湟话芡康氐闹饕颉=景脸R愿髦植煌奈弊靶问匠鱿郑承┙厦飨裕恍┰虮冉弦危遣还芩匀魏涡问酱嬖冢粤煨涞牧斓汲尚Ф际侵旅囊换鳌�

  一、骄傲使领袖抢夺荣耀

  骄傲使领袖不仅劫掠同工的功荣,也窃取施恩者的荣耀。骄傲会诱使领袖独占组织成功的功效,促使他扩大自己参与的重要性,贬低其它人所付出的努力。有些领袖喜欢自我表扬。不管是私下交谈或公众聚会,他们总是找机会张扬自己最近的成就。领袖一定要了解,专横窃取荣耀会带来灾难。

  二、骄傲使领袖拒绝受教

  骄傲使人得意洋洋,以为靠自己就够了。骄傲会关闭领袖的思想。骄傲使他们自以为拥有成功的洞见,渐渐不愿意聆听其它人智慧的提议,对那些有异议的人愈来愈没耐性。他们剥夺了许多机会,全都是因为没有受教的心。若说有成就的属灵领袖拥有某项共同的品格,那就是受教的心。

  三、骄傲使领袖失去怜悯

  骄傲使人有优越感,认为人只不过是可供组织利用的工具罢了。他们认为自己拥有权力可以在组织内为所欲为。当领袖对同工的困难视而不见时,骄傲已经使他麻木不仁。真正的领袖从来不会无视于照顾跟随者的责任。骄傲会使人产生罪行、会摧毁人。随意让骄傲滋长的领袖终究会失去一切──他们的人际关系、信用、领导地位。

 

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/zaipei/41076.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[过年了,请记得关怀有需要的人]]> /xlxy/41075.html 微信图片_20230108113040.jpg

        时间过的很快,离过年越来越近了,2022是不平凡的一年,是经历风雨的一年,是与病毒抗战的一年,现在天气也冷了,各地JH都在准备年终爱心看望中,可能有一些默默无声的劳苦的工人被人遗忘,微仆想到许多山区、贫困农村的全职工人和弱势群体,心情特别沉重,想到许多在苦难中的弟兄姐妹,他们可能是含着泪水或伴着孤独过年,他们的寂寞,无奈,无助又有多少人能关心和真诚的问候。

        感谢父给我们丰衣足食,家庭和睦、身体健康,在这要感恩的时刻里,我们是否拿起手机给需要关怀的弟兄姐妹一声发自内心真诚的问候;打一个通爱的电话;又或者走出去给他们一个温暖的拥抱和一个爱的鼓励;或许我们看似微不足道的一点鼓励和关怀,很可能让人感动一辈子,成为过年最大的安慰。

        求父帮助让我们不成为一个奢华宴乐的人,而成为一个真正有爱的人!因为这爱是从父而来,因为爱是我们的生命流露,因为爱是一种感恩行动!在我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。(雅1:27)

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/xlxy/41075.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要用喜乐的心面对未来]]> /guanhuai/41093.html  微信图片_20211223100438.jpg

       人这一生,每过一天都在不停的失去,过一天就会失去一天。再开心,再幸福,也会随着时间的流失而逝去。我们的亲人,也会因为岁月的更迭离开我们,一代过去,一代又来,日光之下就是如此。我们也会失去年轻的时代,更会失去俊美的荣颜,慢慢变老,头发也会变白。这都是客观规律无法改变,生活中失去的事真是太多了。

  我们常常留恋过去,就如古人看到月缺花残,就会潸然眼泪下。这也是对过去美好的留恋,今们我们有很多人都是如此。过去的就过去了,失去的就失去了。不要耿耿于怀,不能释怀。该放下的一定要放下,不然,会影响自己的心情,也会影响自己的身体,更会影响家人和身边的人。书上也劝我们说,忘记过去,努力面前。

  虽然我们会失去昨天的太阳,但是,却能迎来明天的朝霞。昨天不去,新的一天不会再来。生活中虽然关了一扇门,却能开了一扇窗。敞开心门,放下自我,面对阳光升起的地方,把光照在心里。使自己的生活充满光亮,人生就是如此,如果你面朝太阳,就会充满激情,充满希望。如果是转过身子看过去,看到的只是阴影,让人心情低落,充满叹息。

  人的内心,要学会自己管理自己,保守自己的心,胜过保守一切。除去内心的一切阴影,消除各样负面的情绪。就如打扫房间一样,把不该放在放家里的破旧东西,统统清扫出来。人生本来很短,我们要开心的面对每一天的时光。开心是一天,难过是一天。开心会使自己年轻俊美,人最美的时候,是喜乐的时候。优伤也是一天,优伤会使自己的身体会受亏损,因为优伤心的,使骨枯干。

  我们不要为失去而有失落感,要欢欢喜喜的去生活和工作,就如约伯一样,他失去了很多。他明白,失去的与收获的都在乎S。因此,他看淡这一切,不然,就无法生存下来。家人们,你生活在什么样的心情当中呢?希望每个人,每一天,都不要患得患失。要为生命中有依靠和盼望,而欢欣鼓舞。因为,我们生活的每一天,都是蒙福的,无论得与失,都是恩典,都是祝福。

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/guanhuai/41093.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒的身份(下)]]> /lxfx/41110.html     

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        在世界上,人的身份是尊贵的,远远的高于动物、植物、微生物,因为人是有灵的活人,并且有神的样子。人有灵和神的样子,也属灵界。在灵界,人的身份是微小的、罪恶的、迷失的羊。
 
        在人类中,一个人有多重身份,比如:是哪国人?是什么民族?是孙子,是儿子,是丈夫,是妻子,是父亲,是母亲,是叔叔,是婶子,是舅舅,是舅妈,是姨父,是姨妈,是爷爷,是奶奶,是姥爷,是姥姥。是工人,是农民,是军人,是公务员。是学生,是老师,是本科生,是研究生,是博士,是教授等等身份。
 
        作为信耶稣的基督徒,也有多重身份。根据圣经可以找出以下二十四种重合的身份。这次我们来介绍后面十二种。
 
 
        13. 是受洗的人
 
        我们既受了水洗,也受了灵洗。受洗标志着我们正式归入基督、归回天家。
 
        【可16:16】信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。
 
        【徒1:5】约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。
 
        【加3:27】你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。
 
 
        14. 是自由的人
 
        天父上帝是自由的,他期望他的儿子也自由的,所以赐给人自由意志。可是,人犯罪后成了罪的奴仆,耶稣基督来,除去一切的辖制,释放了我们,使我们重新成为上帝的自由之子。
 
        【路4:18】“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由
 
        【约8:36】所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。
 
        【林后3:17】主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。
 
        15. 是因信称义的义人
 
        天堂里都是义的,地狱里都是恶的。人有灵,可以上天堂,但必须是义人,然而世界上没有一个义人。上帝发明了因信称义,耶稣基督来完成,信耶稣的人就因信称义,可以上天堂。
 
        【罗5:1】我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。
 
        【加3:24】这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。
 
        16. 是神的同工
 
        人所有的工作,只要是做在神的旨意里,都是与神同工。例如,农民种地,耕耘撒种,神赐阳光雨露叫庄稼生长,农民就是与神同工。我们可以与神同工做一些属天的事情,如果没有主的带领,我们根本不知道怎样做。做地上的工作尚且有师傅带领,何况做天上的工作呢?圣灵就是带领我们做工的师傅。
 
        我们能与神同工,实在是神提拔培训我们,在地做神的工,去天堂做更大的工。
 
        【林前3:9】因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。
 
        【路19:17】主人说:“好,良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。”
 
        17. 是盐和光
 
        【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。
 
        【太5:14】你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。
 
        【林后4:6】那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
 
        盐的主要功能是调味和防腐,我们在世上也具有这两种功用:调味就是使人和睦,使人生活美满。防腐就是教育人,防止罪恶蔓延,免得世界彻底败坏。就是说世界因为有我们,才延长到今天,不然早就灭亡了。耶稣被称为“延长年日的”(赛53:10)。我们基督徒是基督生命的延续,所以年日也会因着我们延长。
 
        盐必须先溶解,才能发生作用。同样,我们必须牺牲奉献自己,才能成为别人的祝福,才能阻挡世人道德沦丧。
 
        主把我们比喻为盐之后,还不够表达我们的性质,因为盐只能影响接触到的人,不能影响远处的人,而光的速度一秒钟30万公里,能影响深远。因此,主又比喻我们为光,是要我们反照神的光,去照亮黑暗的世界,照亮黑暗的人心。
 
        我们不仅要光照所在的小地方,还要光照万里。可能我们觉得光照万里太难了,因为我们的活动范围太小了。保罗在监狱的狭小空间里写信,却可以光照远处的人和后代的人。今天我们可以通过互联网光照远方。
 
        光不仅能照亮黑暗,还能指引黑暗中的人。比如灯塔。灯塔引人回家,我们要像灯塔那样引人回天家。
 
        灯泡发光不是他自己有光,而是通上电之后才发光。我们发光也不是我们自己有光,而是与圣灵联通之后,才能发出神的光。我们常与圣灵联通,就会发光照向远方。
 
        18. 是受圣灵印记的人
 
        【加6:17】从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。
 
        【弗1:13】你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
 
        【弗4:30】不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。
 
        印记就是公章,圣灵的印记就是上帝所盖的公章。君王盖章的是不能更改的,我们是万王之王盖章所认可的。
 
        19. 是神的殿
 
        【林前3:16】岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?
 
        【林后6:16】神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说:“我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。
 
        【弗2:22】你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。
 
        耶稣曾说:“你们拆毁这殿,我三日之内再建立起来”。耶稣所建立的新圣殿是属灵的,他自己是房角石,使徒是根基,我们是活石,在耶稣和使徒的根基上建造属灵圣殿。
 
        20. 是基督的肢体
 
        主耶稣没有把我们当做外人,而是把我们当做他身上的肢体。他有什么样的荣耀,叫我们也有什么样的荣耀,他有什么样的生命,叫我们也有什么样的生命。
 
        【约15:5】我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
 
        【林前12:12-14】就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。
 
        【林前12:27】你们就是基督的身子,并且各自作肢体。
 
        21. 是基督的新妇
 
        【歌4:10-12】我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你膏油的香气胜过一切香品。我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。
 
        新妇突出一个新字,我们是基督的新妇,要天天新,时时新。
 
 
        22. 是小基督
 
        【腓1:21】因我活着就是基督,我死了就有益处。
 
        【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。
 
        基督的徒弟就是小基督,就是耶稣道成肉身在地上的延续。既然是小基督,就要做基督让我们做的事。
 
        23. 是永生的
 
        【约3:16】“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
 
        【约6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。
 
        【约17:3】认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
 
        因着罪的代价是死,人的结局就是灭亡。信了主耶稣,与耶稣生命联合,就不至灭亡,反得永生。
 
        24. 是得永恒基业的
 
        【徒20:32】如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。
 
        【弗1:11】我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的
 
        【西1:12】又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
 
        【彼前1:4】可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
 
        我们在地上有祖先留下的基业,有自己开创的基业,基业的多少能表明一个人的身份,但无论多少都不能永存。唯有父神在天上为我们预备的基业是永恒的。
 
        我们有这二十四种属天的身份是神的恩典,是神救拔我们的成果,是神建造我们的工程。如经上所说:“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。”(林前15:10)
 
        我们既有这些属天的身份,就不再仅是世界上原来那个人,就不要受地上文化传统的影响,而要超越各地方的文化传统,把天国的真理建立到地上。
 
        一切荣耀颂赞都归我主我神。
 
 
 
 
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/lxfx/41110.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“行进荒野”的感悟]]> /jinshen/41082.html  

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       我每周都会去位于郊外的鼓山(山名)登山一次。

  前不久,我开始重新布局登山路线,一改下山时总是走石阶的习惯。据说,下山时常走石阶,对膝关节不利。我开始不走石阶了,取而代之的是——沿盘山公路步行,或乘车下山。

  沿盘山公路下山,路程比走石阶要长多了。实施新路线下山的第一次,起初,我信誓旦旦,以为这是小菜一碟。空气好,路面干净,道路两旁,是茂密的树林,除了偶尔出现的私家车,公交车,以及稀少的行人外,路上就没有什么别的了。走在路上,煞是好玩。可是,走着走着,我累了,而且越来越累,心里想着的是,斓阕叩缴浇胖盏恪�

  半路上想乘车,没辙。据我推测,我平日里走的那条石阶路在盘山公路的右侧。要是我能从公路旁边的林地里“穿越”到石阶路,那就好办了。

  很快,我发现路旁林地有一处朝向石阶路方向的“缺口”,往里面看,有高压电架耸立着,我脚下,有“被人踩出的路”,我就小心小心翼翼地进去了。越走越深,我也越来越担心,因为,“路”的样子逐渐消失。不过,我还是壮着胆子走进去。进入荒野了,我还在走,走,走,茫茫荒野,没有生机,看不到“出路”,我终于害怕了。我想我得赶快退出去,否则,连回头的路都找不到了,电视里屡有报道的“旅友求救,旅友失踪”的事件,不就是这样发生的吗?所幸的是,这种情况没有出现,我回到公路上了。

  当时,在我最困惑于“路在哪里”时,我想,这时要是有一部直升飞机在距我一百米高的上方,飞机驾驶员要看出“路在哪里”不是易如反掌的事吗?

  “高处”与“低处”比,前者是“高能量”状态,后者是“低能量”状态,“高处”看得到“低处”,不足为奇。

  这事使联我想到:在我们“上方”的神!这个“上方”不是物理位置的“上方”,这个“上方”是神的“大能”乃至“全部荣耀”的“上方”。

  圣经说:

  “神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢?”(伯22:12)

  “神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的帐棚。”(赛40:22)

  “天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛55:9)

  常常,我们很“自信”,凡事喜欢自己作主,殊不知,我们是在“茫茫荒野”冒险前进,而且,我们还不知道自己是在冒险,及至“险情”出现。

  神在我们“上方”,他把一切看得清清楚楚,我们何不把我们的事交托给神,让他为我们作主呢?“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”(诗37:5)

 
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/jinshen/41082.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约拿单和大卫]]> /jiangzhangjingxuan/41112.html  

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        引言
 
        感谢神让我们再有机会来读神的话语。很难得大家申请假期或者是抽出宝贵的时间,在早上这个时刻,我们能够一起来读神的话语。神的话是带着能力的,而我们今天所读的是第三段大卫生平的片段。
 
        这一段圣经不是我们常常提起的经文,也是一段不容易解释的经文。这里有很多细节需要处理,而我们今天或许不能够每一节经文都可以处理得到。我们先介绍第20章这章圣经的大纲,让大家能有些印象,知道这章圣经到底是在说甚么。
 
        一、经文大纲
 
        大卫的生平来到了这个阶段,就像昨天所说的,是来到了逃难的开始;纵然他战胜了歌利亚,但这却是他人生一段黑暗时期的开始。就在这段逃难的时期里,圣经有两方面的记述——一方面是强调大卫是怎样逃难,另一方面的主题就是约拿单的角色是甚么。今天我们所看的经文是强调约拿单和大卫的关系,以及是约拿单的角色。
 
        首先是20:1-11。大卫跟约拿单说,「今次我死定了,你爸爸要来追杀我。」这就是这11节经文的大概,这些话我们明白。
 
        但是第20:12-17,约拿单的答案却是有点奇怪。他说,我知道我该怎样做。但是这一次轮到约拿单怕死。不一定是他怕死,而是他想到,将来大卫当了王以后,大卫会不会记念我和我的家呢?这段是一段相当奇怪的经文。
 
        接着再看20:18-23的时候,这里就跟第一段较有连贯性,就是大卫怕死,或是大卫被扫罗追赶。那他们怎么办呢?所以他们有这样的安排,是约拿单提议的。他说,「不如这样,我跟父亲吃饭的时候,你是应该出席的,但你不出席。我打探一下我父亲到底有多生气。如果你有藉口不出现,但我父亲没有生气,那他可能没有兴趣追杀你。但如果我父亲突然大发脾气,那你的性命可能的确有危险。」那这样的安排是没有问题的,但是详细的安排却有点奇怪:射三枝箭,看看那些箭去到哪里;然后约拿单讲话,说箭在前面代表一件事,说箭在后面又代表另一件事代表大卫应不应该逃走。射箭是一个很详细的安排,所以这一大段经文就讲射箭的安排。
 
        安排好之后,20:24-34节真的吃饭了。讲到吃饭的时候,约拿单和扫罗有不同的对话。「大卫为甚么不出现?」约拿单就说大卫要献祭等等。然后扫罗就拍桌大怒;这里,其实他说的是粗言秽语,一些骂人的话。为甚么要发这么大的脾气?连约拿单也骂了,还骂了约拿单的母亲。这是很难听的说话。为甚么会有这样的片段呢?最少我们知道扫罗真的很生气;我们知道大卫的恐惧是没有错的,因为他猜测的事情真的实现了,原来扫罗真的要取他的命。
 
        吃完饭之后,20:35-42又回到射箭的问题。之前是有一个预演,想好了要怎样做;这次是真的做出来,射箭之后要怎样逃走等等。事件就是这样结束。如果你是这段经文的作者,你会怎样写?你让我写的话,我三节就可以写完了:大卫很害怕,原来扫罗真的想杀他,约拿单通风报信让他逃走了。三节就可以说完了,为甚么要写得这么长?这么多不同的安排?
 
        今天我们试试问两三条问题。第一条问题是有点无关痛痒的问题,但是一条你可能问过或想过的问题。不交代清楚的话你可能听不下去——经文说「约拿单爱大卫」,为甚么无缘无故要说他爱大卫呢?「爱」是甚么意思?是不是男女私情那种的爱?是不是恋爱的爱?所以我们先处理这个背景问题,以致我们不会老是想着这个问题,听不下去。
 
        交代这个问题之后,我们可以回到经文。关于经文,我们问两个问题。第一个问题,就是为甚么作者不断谈及射箭?是不是因为作者很喜欢射箭,所以多说一点呢?你说不是,这是间谍的布局和安排;如果间谍和间谍要沟通的话,他们总要有一些暗号去通知对方,不能明说。但这个答案不成立。因为看第20章结尾(20:42)的时候,约拿单最后可以跟大卫谈话。如果他们最后可以谈话,为甚么作者要交代这么多射箭的事情?最后多说一句,「愿耶和华赐福予你,今次我父亲真的追杀你了,快点走吧」,为甚么又要说箭射去哪,又要走去哪里;这么详细,又彩排,又要真的说出来;这段记述好像浪费了很大的篇幅空间。所以第一个要处理的问题就是为甚么有这么多关于射箭的记述在这章圣经出现。
 
        第二个要处理的问题是,如果第16、17章大卫被呼召,而17章讲到大卫战胜歌利亚,这一切很明显地证明了神与他同在,因此焦点一定在大卫身上。为甚么第20章说了这么多关于约拿单的事情?如果多说一点扫罗,我们还算明白,因为大卫要继承扫罗的王位;为甚么要说这么多关于大卫和约拿单的事情?这与大卫作王有甚么关系?与大卫最后逃亡有甚么关系?你把这章经文拿掉的话,圣经对大卫的记述差不多完全没有损失,因为这章圣经开始的时候,大卫知道扫罗要追杀他;这章圣经结束的时候,扫罗要追杀他。整章圣经拿掉的话,这对大卫的生平没有影响。那为甚么作者说了这么多关于约拿单的事情?其实这两个问题都是环绕一个问题——这章圣经为甚么要存在?这么多射箭的问题,还有这么多约拿单的问题,为甚么这章圣经要存在?或者跟我们有甚么关系?
 
        二、约拿单「爱」大卫的意义
 
        我们先来回答刚才说过无关痛痒的背景问题,就是「爱」的问题。约拿单爱大卫是甚么意思?我们回到第18章。第18章是约拿单和大卫正式有交往的时候:「约拿单爱大卫如同爱自己的性命。」(18:3上)这是几段圣经的第一段,讲到约拿单爱大卫,但那是怎样的爱呢?
 
        这节圣经的下半节能够解释清楚一点,因为这里说到「就与他结盟」。其实「爱」的意思是「选择结盟」的意思。在列王纪上,「推罗的王爱大卫」是结盟的意思,不是爱上了大卫。耶和华「爱雅各、恨以扫」是拣选的意思,不是情感的问题。你看创世记,虽然神这样拣选了雅各,但之后神也一直顾念以扫,其中也有很多篇幅讲到天使怎样保护以扫。这些「爱恨」的字词在古时是代表「拣选、结盟」的意思。撒母耳记上18:3讲到扫罗家开始没落,连他的儿子都与扫罗的仇人大卫结盟。不单是约拿单这样做,我们看下去:「以色列和犹大众人都爱大卫。」(18:16)王子与大卫结盟,百姓与大卫结盟。扫罗自己也明白:「王的臣仆也都喜爱你。」(18:22)扫罗说,连我的部下也与你结盟。到最后连扫罗的女儿米甲也爱大卫(18:28)。        
 
        你看到的是,整个家族、百姓、群体都在18章里相继与大卫结盟;这是扫罗家没落的开始。这个不是恋爱故事,这是王朝交换的时候,一种联盟转换的故事。所以当我们来到第20章今天的圣经的时候,大卫这样跟约拿单说:「求你施恩与仆人,因你在耶和华面前曾与仆人结盟。」(20:8)因为「爱」就是结盟的意思。所以我们很快解释了一个背景问题。经文所强调的「爱」不是私情的那种爱,也不是今天所说的恋爱的那种爱,是在政治环境下结盟的一种表态。这是背景问题了。
 
        三、射箭的意义
 
        我们来到第20章,就要回答刚才说到两个与经文相关的主要问题。第一个就是射箭的问题:为甚么作者花这么多工夫讲关于射箭的问题?之后他们两个人也有机会聊天,为甚么要动用这么多道具?要明白这些兵器的运用,我们便要看看上下文的讨论。上下文会帮助我们明白这一章存在的价值。
 
        这一章存在的价值不是用来说一些大卫和约拿单合作的趣事,而是在说大卫要作王的时候,登基的时候一定有些事情要发生,特别是王朝转换的时候。如果不是王朝转换就简单得多:列王纪讲到大卫临死时将王位交给所罗门,里面的仪式很简单——把全城的长老都叫来就可以了。但这里说到扫罗家要把王朝转到耶西家的大卫,那就有点复杂。我们要回答一个问题:王子或者太子的地位是甚么?一个新的王登基时就要问,旧的那条线要怎么办?这段圣经处理的不是逃难这么简单,而是这位王子或太子在王位转移的时候要怎样办?
 
        要明白弓箭的话,我们要由18章开始看。18章开始的时候,约拿单早就知道他要把王位交给大卫。所以18章开始这样说:「约拿单从身上脱下外袍,给了大卫,又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」(18:4)这好像是一个警察把警章交出来的意思,是把他的职位交出来的意思,也是古时的皇帝把皇冠交出来的意思。但是细小的部族不用真的交出皇冠;盔甲就是皇冠,他的刀、他的枪就是他的皇冠。就像昨天所说的,当时打仗不是每个人都有盔甲的;国王、王子有盔甲,但普通人就没有。王子见到神与大卫同在的时候,他甘愿把战衣交出来,还把他的刀、枪、弓等等交出来。你留意,在这几章圣经里,兵器的转移就是他将王权交出的意思——这是主权交移仪式重要的一环,是一个象征性的表达。我们不能问「这样实际上有甚么用」;就如你毕业典礼要戴一顶帽子,那帽子有甚么用呢?场地又不是在下雨。不是这样的。这些都是象征性的,而且在第18章已经开始了。
18章开始的步骤,是约拿单一步一步地把王位交出。要交到甚么时候才交完呢?我们看23:16-18,这是是约拿单最后要说的话。他向大卫说:「不要惧怕,我父扫罗的手必不加害于你;你必作以色列的王,我也作你的宰相。」(23:17)约拿单正式将王位交出。第20章就是夹在中间,这段经文就是交出王位的步骤之一,是用弓箭做一个表达。这里其实早就已经说过了,因为他的弓已经给了大卫,现在连箭也要牺牲交出。之后你不会再看到约拿单用弓箭了。之后约拿单再出现,就是他死的时候。23章之后,约拿单已经消失了;他再不是以色列军队的一个将军,因为主权交移已经结束了。虽然扫罗还未肯放手,王子已经放了手。扫罗肯放手要等很多年之后。但是这章处理的,就是王子甘愿把宝座交出。
 
        如果你明白这两段有关弓箭的经文是有这样的象征性的话,你就会明白,在这两段弓箭经文夹着吃饭的经文里,为甚么扫罗会大发雷霆。我们看看他怎样发脾气。第20章讲,扫罗在吃饭的时候看不见大卫;24-32节是在说整个过程,扫罗用了甚么言语来表达。当约拿单说大卫没空跟他吃饭的时候,扫罗很生气。他怎样说呢?「你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子,自取羞辱,以致你母亲露体蒙羞吗?」(20:30)这是当时的脏话了。为甚么要说得这么决绝呢?其实扫罗很明白发生了甚么事——约拿单要与大卫结盟。「你喜爱他,你无缘无故喜爱他干甚么呢?你可是王子呀!你不单只侮辱你自己;你不当自己是王子的时候,你还侮辱了你的父亲,因为你是王族啊,王族的人岂能和敌人结盟?何况王子还要把王位交出?」王子怎样会把王位交出?在当时的世界,当王子要坐上王位的时候,有人可以挑战这个王子:你是不是正式生出来的王子?首先,你是不是扫罗生的?是不是扫罗和皇后所生的儿子?如果不是的话,你就别当王了。约拿单是扫罗和皇后所生的,但是约拿单说不作王的时候,外人就会问,你是不是私生子?扫罗就说,「你不单是侮辱了你自己,还侮辱了我,和你的母亲。你不作王,这暗示你母亲跟另一个人生你的。你为甚么这样做?」所以扫罗完全明白整件事情的严重性。他明白,现在不是大卫不跟他吃顿饭这么简单,而是在责备他的儿子甘愿把王位交出,以致扫罗的王朝就此结束。
 
        老实说,约拿单没有甚么是比大卫逊色的。如果扫罗是高大威猛的话,约拿单也不会太矮的。在13、14章的时候,约拿单是千夫长,即是管理一千个人。18章大卫得胜之后,扫罗让大卫成为一个千夫长。大卫和歌利亚争战,说耶和华是万军之元帅;但是约拿单也这样说:「耶和华使人得胜,不在乎人多人少」(14:6),意味着他也是同样属灵。耶和华与大卫同在,也同样与约拿单同在。当我们数算每样资格的时候,约拿单没有一项是比大卫逊色的。约拿单还比大卫多了一项——约拿单是王子,可以成为王室的正式继承人。众人都似乎相当喜爱约拿单,没有讲过有人憎恶约拿单这个人。他理当可以作王。20章特别的地方:他愿意将王位交出。
 
        一个王登基一定要有另一个王让位。这个王子在第20章用弓表达他愿意让位。因此,对于这么多的弓箭经文,我们可以解释为,这是一个仪式。约拿单将所有军器交出;最后那些箭捡回来,不是拿给约拿单的,但拿了入城,是「收山」的表达,是让位仪式一个步骤。扫罗清楚明白事件的重要性,因此他拍桌大骂约拿单:「你这个不孝子,你不考虑你自己也要考虑一下我啊!你这样做,连我的王朝也结束了。」但约拿单甘愿这样做。
 
        这里我们回答了第一个问题:为甚么这么多射箭的经文?现在我们知道,这是主权交换的仪式的一部分。
 
        四、约拿单的角色
 
        但更难回答的是第二个问题:为甚么约拿单要这样做?刚才说了,约拿单本来好好的,他在各方面都有恩赐,耶和华也与他同在等等,为甚么他要把王位交出?他其实没有任何政治或军事的危机;为甚么他要把王权交出?这就是中间夹着的经文要解释的一个问题。20:12-17有些离奇——约拿单突然说怕自己最后会有危机。但是这段经文很重要,是讲为甚么约拿单愿意这样吃亏。第12节「约拿单对大卫说:『愿耶和华——以色列的神为证……』」(20:12)这里第一次讲到耶和华,之后不断提耶和华的名字。「我父亲若有意害你,我不告诉你使你平平安安地走,愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在……」(20:13),「你要照耶和华的慈爱恩待我……」(20:14),接着「耶告华从地上剪除你仇敌的时候……」(20:15)这里不停地提耶和华。接着第16节,在结盟的时候:「愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪」。
 
        如果你不当神是存在的话,事情简单很多:约拿单可以作王,因为他本来就是正式的王子,之前在神和人面前都没有失败过;他也有战衣,有军权等等。但是,当你看到耶和华是存在的话,你突然会发现,他知道神有特别的计划。他知道神要拣选大卫做某些工作,而其他人未必见到;神拣选大卫的时候,除了耶西家之外没有人见到。可是约拿单有这种属灵的敏锐感——他看到另一个现实的存在;他明白真正的王不是自己的父亲扫罗,而是耶和华自己。神想怎样做就怎样做。约拿单见到神的存在。
 
        撒母耳记上常常谈及父子关系。一开始撒母耳为甚么会成为先知,有没有人记得?撒母耳记上第2章里写到,这是因为以利的儿子不长进。怎样不长进呢?我们看撒母耳记上2:12,「以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华」。所以,以色列人需要另一个领袖的存在,因此神拣选了撒母耳。不知到什么原因,撒母耳的儿子也不听话(撒上8:1-5),所以以色列人要求要一个王。总之,这两次时代转换的时候都是因为儿子不成器。但这次却不一样。扫罗是不长进的那个,约拿单是认识耶和华的那个。因此,这次应该不用转换王位。最初以利的儿子不济才找撒母耳顶上,撒母耳的儿子不听话就找扫罗顶上;约拿单听话的时候不用找人顶上。但这正是约拿单与以利的儿子不同的地方——约拿单认识耶和华,但以利的儿子所做的没有假设上帝的存在。
 
        你是否假设上帝的存在会影响你如何做事。如果你明白上帝是你生命的王的时候,你做每一个决定都会不同。这一种意识、这种假设不是有没有失忆这么简单。我常常喜欢用一个例子。你去教会看到一个年青貌美的教会姊妹。你约她出去吃饭,吃完之后还去海边漫步,谁知你忘记了家里有太太!这不是失忆的问题,是你当你的太太不存在的问题。这是大罪来的,不是忘了笔放在哪里这么简单。这是认不认识耶和华的假设的重要性。
 
        以利的儿子没有当耶和华存在,但约拿单知道耶和华存在。这直接影响他生命每一个动作,连最重要的东西——王位——都愿意交出,因为他明白神的同在。他看到的是神的计划,不是自己的计划;他看到的是神在地上做的工作,不是自己的威风史,最后他成为了撒母耳记上的英雄,俯伏在神的计划里,以致大卫能作王,然后大卫王朝一直伸延到耶稣基督。我们要感谢约拿单在神面前的忠心,因为他明白神的存在。
 
        但他不单只明白神的存在这么简单,他还有远见——他能够看到将来,因此知道今天要怎样生活。他说:「我知道你将来要作王,你作王的时候请你顾念我家。」(20:12-17)这不是他怕死的问题,而是他明白将来的现实,因此今天懂得该怎样做。哪有人这样傻,这个人逃难,一个王子反而跪在他面前说:「拜托你了,将来饶我一命。」这是不可能的。他一定很清楚见到神的存在,看到神应许实现那种的将来的现实,才能这样做。他的信心影响他生命每一步的决定是怎样。
 
        假设神的存在不是一个理论性的仪式;这会影响你生命每一步应该怎样做。你假设太太存在,这便会影响你如何与异性交往。但你假设一个宇宙万物的王的存在,这就会影响你生命每一步怎样走。你的行为骗不了人,因为这种假设有很大的力量。你幻想一下,今天你赢了五千万元的彩票,所有人都不知道——你朋友不知道,也最好不要告诉你的家人(否则你会突然多了很多家人)。你的生命会变得完全不同。你走路时也会脚发抖,怕被车撞死。昨天撞死没所谓,今天撞死可不行;刚拥有了这么多钱,一分钱没花就死了,多冤枉啊。你上班跟老板的态度会不同了,你吃饭选甚么菜会不同了,因为突然有一个现实改变,这影响你生命每一个动作怎样改变。如果我们明白宇宙万物的君王的存在的话,我们生命每一步的决定都会改变。
 
        我们喜欢叫耶稣做王,但我们不太喜欢让位。但我们没想过,王只有一个,不可以有两个。称耶稣为主,就是称自己为仆,这是不能选择的。你不可以称呼你旁边的叫「妻子」而你不是她的丈夫。你不可以说「他是我的主,但我不是他的仆人」。这些关系是一对对的(It comes in a pair)。耶稣为王的时候,我们就要让位,然后我们生命的每一步都会不同。当把生命交给上帝的时候,你是将地上的所有都交上。这是值得的,因为你看到将来神应许的成全。约拿单未必能够再坐王子的马车,但是在神的计划里面,他有一个不可缺少的位格;一个记载大卫王朝的记述也用了这么多篇幅去说约拿单,也表明他是一个顺服、认识上帝的人的表态。
 
        英国有一个心理学家叫Steve Taylor,他写了一本书Out of the Darkness(讲员暂且译为《步出黑暗》),里面讲到三十多个患了绝症的病人的故事。他发觉,被诊断有绝症的人有两种不同反应。有一类病人特别紧张,过不了伤心的阶段;他们一直在挣扎,接受不了这个现实。但另外一类病人好像突然平安和安稳的;当他们的诊断显示是癌症或其他绝症,他们反而会有解脱的样子,有新的喜乐和动力。他的研究就是向找出其中的原因。他的结论是这样:这两类人有不同的终极意识(sense of mortality)。甚么是「终极意识」?这意思是,这两种人是否明白自己的expiration date(「到期日」)到来。他说,其实所有人都意识到自己最终会死;但一类人的终极意识是非认知地(unconsciously)接受的,但另一类的人是有认知地(conscious)接受的。这两种人的分别很大。当一些人接受不了自己有「到期日」,这些人会拼命挣扎,抓住地上的东西、地上的成功、金钱、关系等等,多抓一点,希望不放手。这些人是非认知地接受终极意识(unconscious sense of mortality),他们不了解将来。但另外一种人就不同了——当他们有认知地了解终极的来临,他们反而得到生命的释放。当他们忽然看到另一个现实存在的时候,地上的现实不再重要;因此,当他们得知自己患上癌症或绝症的时候,他们可以将地上的金钱、汽车、名誉、地位等全部放下。他们以前一生都在与人争夺——有些人跟自己的父亲厉害,有些人跟自己的兄弟姊妹斗厉害,有些人跟自己的同事或同学斗厉害——他们一生都在抓各种的事物。但当他们突然见到另一个现实开始的时候,这成为了最好的消息。因此,Steve Taylor说,这两种病人的反应很不同:非认知的病人还在抓东西,因为他只看到这个现实的存在;而认知的病人则看到一道门打开、看到另一个现实的存在,因此特别有喜乐和平安。
 
        我们基督徒是不是这样呢?我们比较一下扫罗和约拿单。圣经还有很多篇幅讲扫罗。扫罗做甚么?就是死抓不放,即使最后一根稻草都不放过。他明知自己做不了王,但他还在死抓不;他知道神不喜悦他,但他拼命去追杀大卫,希望能解决他。他不明白终极的现实,更见不到神永恒的计划。相比之下,约拿单就不同。约拿单看到终极的现实,因此早就将自己的生命呈献给上帝:「因为神祢的应许要会成全,祢的计划要改变世界,我要做祢的仆人。我要让这个小孩做王。他没有甚么比我优胜,但他是祢拣选的,祢拣选我就将生命献上,我没有别的选择。」
 
        我记得一年前有位同事问我一个问题:在这么多类型的事奉里,教学、写作等等,你最喜欢哪一种?我说我最喜欢培灵会。为甚么这样说呢?因为培灵会能够直接见到神改变生命。他说,你在培灵会看到神直接改变生命吗?今年我有一个学生会来三一神学院读书。当我们问清楚的时候,原来他是2006年、神让我有机会在培灵会讲道、当我呼召的时候,他回应呼召的。他当时刚刚大学毕业,他想到年纪大的父母怎样办。他说,好,我有长期计划。我先去用一段时间赚钱来供养父母,然后便做一个全时间、全职的传道人。今年他会进三一神学院读书。这是生命的改变。另外一次,我有机会在香港的一家神学院教书。有一次上课,有大概十位学生跟我说,「不如我们一起拍照」。为什么突然拍照呢?他们说,「我们就是2011年培灵会蒙呼召的弟兄姊妹,现在我们全时间接受装备。」这是生命的改变。这些人为什么这么傻?有王位都不坐?因为他们看到耶和华的存在,他们看到将来神应许的实现。当他们看到历史的进程的时候,他们愿意降服于神的呼召底下。约拿单太子何功?他最大的贡献是将王位交出。初期教父说,约拿单是扫罗的良心;扫罗做不到的,约拿单在神面前做到。但甚么叫「做到」?不是升官发财,是甘愿把自己的生命献给上帝,以致大卫王朝也要用几章去述说约拿单。他不是王,但也要用几章篇幅圣经去讲他。他在神的救赎历史里有尊严,有重要的参与。我们在神的计划里有没有这份尊严,能够在神的救赎计划里有分?你以为这些叫做牺牲,这只不过是看着天上万物的王来服事他。神在永恒里要纪念我们在他面前的立志。我们愿不愿意这样做?我们低头祈祷。
 
        结束祷告
 
        在祈祷的时候,如果神对你有感动,无论是任何的感动,我想,你已经知道神要你做甚么。有可能是你已经知道很久的了,有可能是你刚刚才知道的。你自己在祷告里对神许下一个合适的承诺。我给大家一些安静的时候,在神面前自己祷告。
 
        当我们祷告的时候,我今日发出一个呼召。如果神今日呼召你做这个决定,将你的生命完全献上,做一个全职的传道人,你愿意吗?这个呼召神可能已经放在你心里很久,可能放了二十年也说不定,可能神要你提早退休。或者是在培灵会这几天聚会里,神藉着不同的讲员向你讲说话,可能这个决定是神在这几天才放在你的心里。或者是今天我们看约拿单的故事的时候,神感动你好像约拿单一样,将宝座摆上,因为你对终极有一个清楚的认识,你清楚见到神的存在,自己不再重要,为要荣耀上帝。这几种弟兄姊妹,神今日呼召我们回应对他的承诺,让我们在神的面前立约,做全职的传道人。
 
        亲爱的天父,我们献上感谢和赞美。在历史里,你多次呼召人,叫人跟从祢,有的是要作王,有的是要在地上将宝座交出。但每一个把生命献上的人,祢都用得着他们,让他们的生命能改变世界。为我们见到神预备给自己的例子,我们献上感谢。亦为到站立在台前的弟兄姊妹我们献上感谢。他们今日在神面前的立志,甘愿将自己的宝座交出,全时间做神国的工人,让今日成为他们在神面前立约的记号,让8月3日成为他们生命重要的日子。他们的生命会得到改变,会有混乱的时候,求神亲自清楚引导;摸索的时候,求神清楚带领。坚立他们的信心,在神面前委身,愿意他们在神面前的立志不是徒然。为祢话语的能力我们献上感谢,为圣灵的动工我们献上赞美。让我们的生命完全地被祢燃点,让我们的生命被祢用尽,祈祷奉主名求,阿们。
 
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        创37:28;但1:1-2     
 
        约瑟(意思增添)是以色列列祖之一的雅各的第十一个儿子,生活在远古时期,而犹大人但以理(神是我的审判)生活在犹大亡国时期,虽然在时间的次序上相差了上千年,但约瑟与但以理他们都是圣经中赫赫有名的人物,神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业,他的事迹主要记载了《创世记》37章、39-50章,占了《创》五分之一多的篇幅。但以理在外邦见证了耶和华以色列的神是真神,他的事迹则记载了《但以理书》上,《但以理书》也被称为旧约的《启示录》。在这两个伟人身上,我们发现,他们的经历与品格竟然有许多相似之处。我们从十个方面来看《约瑟和但以理》。
 
        一、他们都被带到异乡他国
 
        约瑟一生110岁,90多年的岁月都是在埃及度过;但以理一生80多岁,60多年的岁月在巴比伦度过。
 
        1.约瑟被哥哥们卖到埃及:(创世记37:28)有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
 
        约瑟的母亲拉结是他的父亲雅各最爱的妻子,却是个不生育的妇人,后来,神顾念拉结,使她生下头胎儿子约瑟,已经是雅各的第十一个儿子了,她希望神再赐给她一个儿子,因此给儿子起名叫约瑟,就是增添的意思(创30:22-24)。不幸的是拉结在生产第二个儿子时难产而死,死在了迦南地的以法他附近(创35:16-20)。约瑟幼年丧母,雅各爱约瑟过了爱他的众子,招致了十个哥哥们对约瑟的仇恨。后来,少年约瑟得了两个异梦:“站着的禾捆,明亮的星,”都显示他将来要出哥哥们头地,因此他哥哥们都嫉妒他(创37:3-11),一心想置之死地而后快。机会终于来了,当约瑟受父亲雅各差遣去看望牧羊的哥哥们的时候,他们乘机把年仅17岁的约瑟卖给了以实玛利人,他们就把约瑟带到了埃及,从此约瑟就一直生活在埃及。约瑟的哥哥宰了一只公山羊,把约瑟的彩衣染了血,制造了约瑟被野兽撕裂的假象来欺骗雅各,雅各相信了他们,以为约瑟被野兽撕裂了,因此为他悲哀了许多日子(创37:12-36),直到22年后得知约瑟还活着。
 
        2.但以理被掳巴比伦:(但以理书1:1,3-4,6)犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。……王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。……他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
 
        斗转星移,上千年过去了,以色列人在经历了寄居埃及430年后,在神人摩西的带领下出了埃及,又在约书亚的带领下进入迦南,得地为业,经过了400多年的士师岁月;在以色列人请求下,神让他们进入王国时期,然而,联合王国的第三任君王所罗门去世后,国家就一分为二:北国以色列与南国犹大,北国以色列于主前722年被亚述掳去;犹大王约雅敬在位第三年,主前605年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,掳走了约雅敬及圣殿中的部分器皿,也掳走了包括但以理在内的部分少年精英。但以理从此就一直生活在巴比伦。
 
        二、他们都被改了异邦的名字
 
        1.法老给约瑟赐名:(创世记41:45)法老赐名给约瑟,叫撒发那忒·巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
 
        法老立约瑟作了埃及的宰相后,就赐给约瑟一个埃及名字撒发那忒·巴内亚,但“撒发那忒·巴内亚”的字义有多种说法,不能确定。并通过约瑟与埃及贵族联姻,好巩固约瑟在埃及的身份及地位,防止有人对他产生偏见或歧视,也是为了把他完全变为埃及人。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人,所以他给两个儿子起的都是希伯来名字(创41:51-52节)。
 
        2.太监长给但以理改名:(但以理书1:7)太监长给他们起名:称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。
 
        而但以理被掳到巴比伦,在那里开始受训三年之初,太监长在王的授意下就给他起了一个巴比伦的名字伯提沙撒,意思是“愿巴力保佑我王性命(巴力)”。
 
        对于外邦君王给改名,约瑟与但以理都没有提出异议。
 
        三、他们都过着圣洁的生活
 
        1.约瑟不与主母犯罪:(创世记39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道;他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪 神呢?”后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。
 
        约瑟的精明强干,赢得了主人波提乏的青睐,以致将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。而青年约瑟的秀雅俊美,赢得了水性杨花主母的青睐,主母以目送情给约瑟,引诱约瑟与她犯罪,但约瑟因敬畏神不与她犯罪,不得罪神,也不得罪人。在约瑟看来“我怎能作这大恶,得罪 神呢?”约瑟采取了三“不”原则:“不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。”持守了自己的操守,却也使主母因此反目成仇,后来,约瑟被主母诬陷下监,但神与约瑟同在,让约瑟在监狱里等候神的时候(创世记39:11-23)。
 
        2.但以理立志不因食物玷污自己:(但以理书1:8,15-16)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。……过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。
 
        为了让这些外邦的少年精英习惯于王宫奢华的生活,忘记自己的祖国,“王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立(但以理书1:5)”,但这些食物既不符合食物洁净的条例(利11章),也可能祭过巴比伦的偶像,因此少年但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。神使但以理他们在委办面前蒙恩,委办答应按照但以理所提出的“十天试验期”试验他们,结果收到出人意料的效果,因此委办就给他们素菜吃,白水喝。但以理首先得胜了“食物关”。
 
        四、他们都有解梦的恩赐
 
        1.约瑟有解梦的恩赐:(创世记40:8)他们对他说:“我们各人做了一梦,没有人能解。”约瑟说:“解梦不是出于 神吗?请你们将梦告诉我。”
 
        为了建立教会,圣灵将不同的恩赐赐给各人(林前12:4-11),神要重用约瑟,将解梦的恩赐赐给了他。
 
        2.但以理明白各样的异象和梦兆:(但以理书1:17)这四个少年人, 神在各样文字学问上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。
 
        但以理及他的三友这四年少年人敬畏神,神就赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆。(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。
 
        五、他们都尊荣神
 
        1.约瑟尊荣神:(创世记41:15-16)法老对约瑟说:“我做了一梦,没有人能解;我听见人说,你听了梦就能解。”约瑟回答法老说:“这不在乎我, 神必将平安的话回答法老。”
 
        法老听见酒政说,约瑟听了梦就能讲解。就从监狱里提出约瑟。约瑟在法老面前高举神,告诉法老解梦不在乎约瑟,而在乎神,神必将平安的话回答法老,不偷窃神的荣耀。
 
        2.但以理尊荣神:(但以理书2:27-28a)但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,只有一位在天上的 神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。
 
        但以理在给尼布甲尼撒王解梦前,也告诉王:王所问的那奥秘事,无人能解;只有一位在天上的 神能显明奥秘的事,神已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。
 
        六、他们都给王解过梦
 
        1.约瑟为法老解梦:(创世记41:25-36)约瑟对法老说:“法老的梦乃是一个。 神已将所要做的事指示法老了。……所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年,免得这地被饥荒所灭。”
 
        当法老把他得的两个异梦告诉约瑟时,约瑟就按着神所赐给他的恩赐照着梦的意思给王讲解,告诉法老在七个丰年之后,将出现七个荒年,之后,有“多走一里路精神”的约瑟又给法老提出了切实可行的应对七个饥荒年的建议。
 
        2.但以理为王解梦:(但以理书2:1,28b,31,45)尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱,不能睡觉。“……你的梦和你在床上脑中的异象是这样:……王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。……你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。”
尼布甲尼撒王做了梦,心里烦乱得不能睡觉,却不将梦告诉人,强迫人将梦的意思及讲解告诉王,不然,就杀了这些哲士。对于王的强人所难,但以理祈求天上的神,神就将那奥秘的事显明给但以理。但以理把王的大像梦告诉了王,也按着梦的意思给王做了讲解,就是在巴比伦之后将兴起的三个世界帝国——波斯·玛代、希腊、罗马。
 
        七、他们都有勇有谋
 
         (提摩太后书1:7)因为 神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。
 
        约瑟在法老面前为他解梦的时候,年仅30岁,而但以理在王面前解梦时,不过是个十六七岁的少年,但他们都能在当时的最高统治者面前坦然无惧,不慌不忙,有条不紊,条理清晰,侃侃而谈,有理有据,让听者心服口服。可见约瑟与但以理既有聪明智慧,也有胆有识。
 
        八、他们都得到了王的赏识与抬举
 
        1.约瑟被立为埃及宰相:(创世记41:38-43)法老对臣仆说:“像这样的人,有 神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说:“ 神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家;我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上,又叫约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫说:“跪下。”这样,法老派他治理埃及全地。
这个英明的法老听了约瑟的一席话,立即看出他里面有圣神的灵,因此不拘一格降人才,立即抬举外邦且是阶下囚的约瑟作了治理全埃及地的宰相。让约瑟掌管法老的家;命令法老的臣民都要听从约瑟的话。
 
        2.王高抬但以理:(但以理书2:46-48)当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说:“你既能显明这奥秘的事,你们的 神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。
 
        尼布甲尼撒王听了少年但以理的解梦,把他当成了神明来敬拜,吩咐人给他奉上供物和香品。王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。
 
        (撒母耳记上2:30b)耶和华-以色列的 神说:“因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。”
 
        约瑟与但以理之所以能够一步登天,是因为他们尊重神,因此神也看重他们,使他们得尊荣。
 
        九、他们都长寿
 
        1.约瑟活了110岁:(创世记50:22-23,26)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。……约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他薰了,把他收殓在棺材里,停在埃及。
 
            (箴言3:16)她右手有长寿,左手有富贵。
 
        约瑟一生的年日是110岁,得见他儿子以法莲的第三代的子孙。
 
        2.但以理活到80多岁:(但以理书1:21)到居鲁士王元年,但以理还在。
 
        但以理在主前605年被掳时还是少年,期间经历了犹大亡国、巴比伦亡国、波斯·玛代的兴起,居鲁士王元年主前538年,期间经历了67年,但以理的寿命在80岁以上。
 
        十、他们都存盼望而死
 
        1. 神必定看顾你们:(创世记50:24-25)约瑟对他弟兄们说:“我要死了,但 神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说:“ 神必定看顾你们;你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
 
        约瑟临死前心存盼望,他相信神给他列祖的应许,就是必定看顾以色列人,领他们从埃及地上到迦南美地,到神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟也叫以色列的子孙起誓“把我的骸骨从这里搬上去。”约五百年后,约瑟的骸骨被安葬在应许之地迦南的示剑:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里;这就作了约瑟子孙的产业。
 
        约瑟的墓至今还在那地。
 
        2. 神给但以理的应许:(但以理书12:13)“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分。”
 
        神藉着天使应许但以理必得安歇,到了末期,但以理必要复活,享受他的福分。
 
        约瑟与但以理这两个伟大人物都在外邦持守自己的圣洁,见证了耶和华是真神,都给我们留下了很好的学习榜样,愿我们都能学习他们的好榜样,活出荣神益人的人生。
 
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        引言
 
        传道书对于门徒训练来说是很重要的书。可以帮助我们用五代人的智慧来看人生的生活。很多时候我们读经时,喜欢这边看看,那边看看,以致看不到圣经的整幅图画。就如同我们看到珍珠,每一颗都好看,只有当我们用一条线将这些漂亮的珍珠串起来时,珍珠才能成为一条美丽的项链。当我们看传道书时,只有把各章连起来时,我们才可以看到整幅图画。
 
        第一章处理生命中的三个问题:生命为何如此沮丧?生命从何而来?生命应该怎样活出来?生命有何秘诀?
 
        传一1-7节,作者用四个大自然的现象来表达生命的状况:地、日头、风、江河,这些都是在周而复始、毫无意义地循环,生命也是如此。传一8-11节,作者指出人生两个存在真相:既无意义,也不满足。传一12-18节,作者探讨了智慧与人生的关系,昨晚让我们看到人类智慧的欠缺和智慧的瑕疵,日光之下,物质的存在是没有意义的;日光之下,人对将来没有把握,没有肯定的答案。在这一切中最大的不稳定性是,当人想用享乐、成功来探索人生意义时,却发现竟然也找不到,最后发现原来死亡是不可避免的。
 
        1. 按当代文化的论述,成功是个品牌
 
        第二章,是讲论成功的一章。这由历史中最成功的人向我们探讨成功的问题。第一章是世上最智慧的人(传道者自我介绍时,说自己是最智慧的王)向我们探讨智慧的问题。第二章向我们呈现他是最成功的人,但他得出结论:无论你多么成功,死亡也是不可避免的。所以在讨论成功之时,须在死亡无可避免的观念下。(1 如无另加标明经文出处,则所有经文均采用新标点和合本。)
 
        2. 重新定义人生中的成功
 
        我们需要有新的眼光来看真正的成功是什么。我们的眼睛常是留意我们感兴趣的东西,我很爱书,所以当我到不同城市,我都会去书店找书;当我的身份改变成父亲时,我就会看到很多游乐场,而以前我都没有留意;当我去韩国时,我看到很多蓝色十字架的教堂,但和我同去的一位女的朋友就跟我说,她看到韩国有很多整容所,但我却浑然不知,后来才发现真有很多整容中心,它并不是新建起来的,而是一直都在那里,而我却没有发现。成功也是这样,我们一直都看不到何为真正的成功,只有经人指点后才会看到。传道书二章给我们了新的眼界让我们看到何为成功。
 
        A. 提防成功的肤浅定义(传二1-10):
 
        1. 肤浅地以人所能享受的来定义成功(传二3
 
        传二 讲到成功就如同给我们眼镜来看清真的成功是什么,好让我们提防成功的肤浅定义。世界中对成功有三个肤浅的定义:1可享受的事物;2.所成就的事;3.所拥有的东西。所罗门王这三样都有,并且是很丰富地拥有。传二1“我心里说:来吧,我以喜乐试试你,你好享福!”希伯来人的“享福”就是娱乐、消遣。所罗门所享受的娱乐是世界级最好的娱乐,他可以看到最好的表演,他可以享受到最好的食物、最好的美酒。二3节:“我心里察究,如何用酒使我肉体舒畅”,不是醉酒,而是品酒的专家,这里的酒不是指便宜的酒,而是能用钱买到的最好美酒。从享福来讲,他可以享受到最好的,但即使这样,他也不能真正满足,即使是山珍海味,也会枯燥,不需多久,就觉得虚空,这就是所罗门的感觉。
 
        2. 肤浅地以人的成就的来定义成功(二4-6
 
        所以他将自己全身投入在工作中,二4节:“我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园,”投入在工作中,他是职业是他作的是君王,整个国家中只有一个人可以作这份工,是最难的,没有人告诉你应该作什么。君王只有两种类型:懒惰和殷勤。所罗门说,我不要作懒惰的君王,我要作殷勤的君王。君王职责有两个关注:不让其他国打败,不要亡国;动用国家资源,为自己赢得名声。4-6节:“我为自动大工程,建造房屋,栽种葡萄园,为自己修造园囿,挖造水池,用以浇灌嫩小的树木”,在当中有三个字“为自己”;为自己建造、栽种、浇灌……都是为自己为自己!“为自己”不是将为自己和为他人作对比,而是将为自己和为上帝作对比。所罗门在物质上的成功,为自己建立名声,而不是为神而活,我们要学习有智慧地生活,为神而活。
 
        人常将一些职业分成属世的和属灵的。如果你是牧师或传道人,你为神而活,如果你是在职场上,就是属世的。其实这是不对的。因为我常见到有牧师或宣教士都是为自己而活,不是为主而活,但我也看到那些平信徒,他们却是为主而活,所以不在乎你的职业是什麽,而是要问“你是为谁而活呢?”你是服侍自己还是上帝呢?你如果选择服侍上帝,你一定要按上帝的条款来服侍他,而不是按自己的心意。如果是按自己的意思来服侍上帝,那么其实你是在服侍自己。我们要向上帝而活,真正的成功就是如此。因为我们为自己所作的一切都会过去,但为基督所作的,要存留到永恒。今天我们看真正成功就是以神为中心的,而不是自己所成就的。
 
        所罗门是个伟大的成功者,他为自己作了很多伟大工程,这不是正确他要作的事。我们从整卷传道书看到,所罗门的生命是如何转变的:传一至二章:看到他的生命挣扎。直到十二章,他的生命发生改变——敬畏神遵守他的诫命。不再是为自己,而是为神。我们若以自己的成就来定义成功的话,永远没有安全感。如果你认为登上最顶峰就是你的安全感,你就会想一直留在顶峰上。
 
        3. 肤浅地以人所拥有来定义成功(二78
 
        五年前我从主任牧师职位下来时,我将这个职任交给两位年轻的牧师,他们两人轮流带领教会的工作,他们是我训练的门徒。当我卸任时,我要与他交换办公室(我的办公室比他大三、四倍),因为现在他是主任牧师了,真实他不肯,最终和太太经过祷告之后,才很不情愿地接受了这个建议。这些关于成功的陷阱──办公室有多大,职位有多高……这些都是很虚空的,成功不是要用外在的要素来定义,我们应该学习放手。
 
        人常用名牌来定义自己的成功,虽拥有名牌不是罪恶,但若以拥有名牌就高人一等的心态,那就有问题了。我作主任牧师25年后退任,执事们就送了一对劳力士手表送给我们夫妇,我知道执事会很爱我们,这是表达他们的欣赏,但我其实根本就不需要这些名牌。那天晚上我们为这份礼物感谢主,第二天我和太太就拿手表到店里准备退钱,再还给教会,但表的后盖已刻了名,所以不能退。最后我们决定在下次堂会建堂时再拿出来拍卖,以筹款给教会。我知道这手表不是属于我的,我是暂时戴着,到时要送出。人生所拥有的东西,都是暂时的,不能带走。当我们死后,什么都不能带去。
 
        B. 要留心底线、免受迷惑(二11-16
 
        1. 人生的答案不在于我们所拥有的(二9-10
 
        我们的自尊感若是来自所拥有的名牌、开怎样的车、住怎样的房、薪金、资产……就受了迷惑。所罗门拥有数之不尽的资产,但他都不能满足,这并不是成功。所罗门所拥有的财富到底多少呢?他在圣殿行奉献礼时,用12万羊,3万只牛来献祭(代下七5),他的富有超越你的想像,但他所拥有的,都不能给他带来满足感。10节:“凡我眼所求的,我没有留下不给它的;凡我心所乐的,我没有禁止不享受的;”也就是说他想要的,就都可以拥有,他有即时的满足,但他说这一切都是虚空,都是捕风。
 
        2. 人生的答案不在于我们所经营的(二11
 
        11节“在日光之下毫无益处。”。他醒过来了,就看到整幅图画。12节:“我转念观看智慧、狂妄,和愚昧。在王以后而来的人还能作甚么呢?也不过行早先所行的就是了。”换句话说,他知道生命的成功不在于你拥有什么,当死亡来临时,所有的东西都是虚空。我把资产留给儿子,他又能作什么呢?我什么都完成 了。当他说“王以后来的人作甚么”的时候,这问题有两个意思:你的儿子什么都不用作,因为你都完成的;另一个可能暗指:有一件事你的儿子没有作——我持守住我的智慧,我知道什么是智慧和狂妄,但儿子就进入狂妄和愚昧中。也就是他的儿子可能被成功冲昏头脑,以致他愚蠢到认为成功可以带来生命终极的意义。
 
        3. 人生的答案不在于我们所知道的(二12-16
 
        生命的答案不在于你拥有、经验到什么,一定还有其他的东西。传道书第一章和第二章的图画是:第一章讲到:生命令人沮丧,没有意义,作者尝试透过智慧来明白,却发现人类的智慧有瑕疵;第二章作者尝试在享乐中去寻找人生的意义,但发现享受是没有意义的,成功不在于我们所经营的(二11);享用美酒、用财富建最好的建筑……但都没意义。7-8节:“我买了仆婢,也有生在家中的仆婢;又有许多牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝,并各省的财富;又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。”这些都是第一等的娱乐,还拥有美女、美酒、美歌,9节“日见昌盛,胜过以前在耶路撒冷的众人”所罗门王有很瞩目的成功,然而他作出重要的总结——15节:“我就心里说:愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢”,这个“我”在希伯来文中是有强调性的,意思是“就算我”——愚昧人所遇见的,就算我也会遇见。有什么东西是所有人都会遇见的呢?──就是死亡!聪明或愚昧都要面对死亡,有知识的或无知识的、贫穷的或富有的都不能漠视死亡。
 
        有一个古老的传说“有人为逃避死亡逃到撒玛利亚”现代版的故事:有一个人在开车去上班的路上,见到死神行过,他就很害怕,更可怕的是死神转头望他,很诡异地笑着,他为自己的生命很担心,那天他就没有回办公室,他要把车开到很远的地方,远离死神。他开了一整天的车,他从未把车到这么远,终于到了新的市镇中。因为他很累,所以停了下来,就在他停下的时候,一辆货车撞上来,他受重伤了,就在他快死的时候,又见到那位死神,他就问死神:“你在这里作什么?”死神也问他同样的问题,他就回答说:“因为今天早上我见到你,所以我开车逃避你。”死神说:“我也很奇怪早上会在那个地方见到你,因为我是要在这里遇见你的。”你是不能逃避死亡的!我们不能只想着成功,而忘记死亡是无人可以逃避。所罗门有很瞩目地成功,他说:你看我我成就了何等的事,但又有什么用呢?那些发生在愚昧人身上的,也同样地发生在我身上。”
 
        4. 人生的真正答案在于我们所相信的(二1726
 
        我们需要用新的眼光来看成功,死亡无人能逃避,生命的秘诀不在于成就些什么,生命的钥匙在于你相信上帝对一切事都有他的计划。21节:“因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分”。24节“人莫强如吃喝,且在劳碌中享福,我看这也是出于上帝的手。”离开神,谁能吃喝享福?所罗门想强调的是上帝是一切成就的源头。从圣经中我们知道神是唯一能满足生命的源头,他是快乐的源头。所罗门不是说生命加上享受等于虚空,而是说这一切如果没有神,那就是虚空。为何要将上帝放在生命的中心呢?因为你有一天要死,死亡不能逃避,我们要在神面前交帐。神不会问你:你拥有多少、成就多少?而是问你相不相信?你是否相信他是我们快乐源头,是否相信在我里面你有真正的满足,除非你明白到耶稣就是一切,有耶稣已经足够,否则你就不能享受到神里面的真正满足。
 
        结语:如果你离世时不能带走任何东西,那么你需要……
 
        地上所拥有的,在天上是没有意义的,在天国时一切的物质都是没有意义。
 
        弟兄姊妹,上帝已经将最好的──耶稣给我们。耶稣是一切,有耶稣已足够。耶稣知道我们不能逃避死亡,所以耶稣将死亡带在身上,以让我们得着生命。所以耶稣说:不要忧虑吃什么、喝什么?生命重要过饮食。耶稣不是说衣服不重要,生命重要过这些。现在世界的价值观都扭曲了:年轻人甚至是年轻的基督徒,都以为物质就是我们的答案,是我们的成功,要为年轻人祷告,让门徒训练从根本上改变他们:生命真正的成功是什么?就是在神所交托我们的事上作好管家,当死亡来到时,可以坦然无惧地见神。真正的成功是我们为永恒而活!
 
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        在世界上,人的身份是尊贵的,远远的高于动物、植物、微生物,因为人是有灵的活人,并且有神的样子。人有灵和神的样子,也属灵界。在灵界,人的身份是微小的、罪恶的、迷失的羊。
 
        在人类中,一个人有多重身份,比如:是哪国人?是什么民族?是孙子,是儿子,是丈夫,是妻子,是父亲,是母亲,是叔叔,是婶子,是舅舅,是舅妈,是姨父,是姨妈,是爷爷,是奶奶,是姥爷,是姥姥。是工人,是农民,是军人,是公务员。是学生,是老师,是本科生,是研究生,是博士,是教授等等身份。
 
        作为信耶稣的基督徒,也有多重身份。根据圣经可以找出以下二十四种重合的身份。我们先来介绍前面十二种。
 
        【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
 
        这节经文说到了我们基督徒有四种身份。
 
         1. 是被拣选的族类
 
        “族类”就是一个特别的民族,有特殊的民族性,有特殊的生活习惯。“被拣选的族类”,是神从万国万族中拣选出来的民族,不同于其他任何民族,正如以色列不列在万民中。即是这样,我们就不可再遵行原民族的不良风俗,唯要按照神国的真理来生活做事。
 
        【弗1:4】就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
这节经文也说到我们是被神拣选的,并且说明了拣选的时间,是从创立世界以前就拣选归入基督了。
 
        2. 是君尊的祭司
 
        在旧约只有亚伦的子孙才能做祭司,祭司站在人与神中间有从神来的尊贵身份。今天神设立耶稣基督为大祭司,而且是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。既有大祭司,就会有小祭司,我们在基督里面就是小祭司,也有从主来的尊贵身份,所以是君尊的祭司。
 
         3. 是圣洁的国度
 
        国度就是国家,圣洁的国度说明天国是圣洁的。罪人要进入圣洁的天国,必须先洗净罪成为圣洁。
 
        耶稣来到地上的主要目的是,在地上恢复天国。地球本来是在天国的管辖范围之内,但因为人犯了罪,只接受神的恩赐,不接受神的管理。在地上恢复天国必须要解决罪的问题,所以耶稣来到地上,代替人的罪而死,把人从罪中赎出来,叫人因信称义,并帮助人成为圣洁。
 
        施洗约翰传道的时候就说:“天国近了,你们要悔改”。耶稣传道的主题也是:“天国近了,你们要悔改”。我们悔改了,接受了主耶稣,就是进入了圣洁的天国。
 
        【太3:1-2】那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”
 
        【太4:17】从那时候,耶稣就传起道来,说:“天国近了,你们应当悔改!”
 
        【路23:43】耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”
 
 
        4. 是属神的子民
 
        我们虽然在世界,却不属于这个世界,是属于神的。我们不是天国的百姓,而是神的子民,是生命相同的一家人。地上的国家由百家姓组成,百家姓就说明了生命的不同。天国神的子民都属于耶稣,吃了耶稣的肉,喝了耶稣的血,与耶稣生命相同。耶稣是神的儿子,与耶稣联合的人也是神的儿子。
 
        【约6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。
 
        【约1:12-13】凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。
 
        【约5:26】因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命;
 
        下面这节经文说到了我们基督徒有5种身份,其中“被神拣选的”前面已经说过了。
 
        【帖后2:13】主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。
 
        5. 是信真道的人
 
        道就是神,真道就是真神。几乎每个人都有信仰。世界上假神多的是,也就是说假的信仰多的是。真神只有一个,就是创造天地万物的主!信真神就是信真道。
 
        真神造人,假神人造;真神救人,假神害人。神子耶稣舍命救赎我们,以伟大的爱引领我们,成为信真道的人。
 
        【雅1:18】他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。
 
        【犹1:20】亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告
 
        6. 是圣灵感动的人
 
        人有灵。上帝创造人的时候,向人吹了一口气,人就成了有灵的活人。人有灵,就说明人也属于灵界,会受到灵界的感应而动。灵界有邪灵、有圣灵,很多人被邪灵感应,而做出一些不好的事情。而我们却是被圣灵感应而动的人,因为我们属于神的国,神的国里都是圣的。
 
        【帖前5:19】不要消灭圣灵的感动。
 
        【林后13:14】愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!
 
        7. 是成为圣洁的人
 
        神是圣洁的,神照着他的形象创造的人也是圣洁的,可是人却犯罪堕落,亏缺了神的圣洁荣耀。耶稣基督代替了我们的罪,洗净了我们的罪,帮助我们成为圣洁的人。我们在心思意念和行为上都要圣洁。
 
        【弗5:26】要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁
 
        【帖前4:3】神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行
 
        【提后2:21】人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。
 
        8. 是得救的人
 
        罪的代价是混乱和死亡,世界上充满了罪,恶人恶事也就免不了。罪人在世界上会受罪,死后灵魂会去地狱受刑。耶稣道成肉身成为人的样子,就是要把我们从混乱的世界救出来,享受他的平安;从地狱里救出来,上天堂享受永生福乐。因此,我们信主的人是得救的人,既是今世从患难中得救享平安,也是永恒从地狱得救上天堂。
 
        【可16:16】信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。
 
        【约10:9】我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。
 
        【徒4:12】除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
 
        【罗10:9】你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。
 
        以上八种身份是这两节经文表明出来的。以下这些身份由各处经文表明。
 
        9. 是得赦免的人
 
        世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。耶稣基督降世,代替罪人死亡。相信主的人,耶稣替他受罚,这人的罪就得到了赦免。所得的赦免是无价的生命,是人没有办法解决的大山,只有神给我们解决了。
 
        【弗1:7】我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。
 
        【西1:14】我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。
 
        【约壹2:12】小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。
 
        10. 是基督的仆人
 
        【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。
 
        【林后11:23】他们是基督的仆人吗?我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。
 
        【雅1:1】作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。
 
        使徒们谦称自己为基督的仆人,是心甘情愿的服侍神,并与神同行打那美好的仗。我们也当如此。我们有尊贵的身份,却不是养尊处优的王子,而是遵父旨意工作的王子。正如主耶稣说的:“我父作事直到如今,我也作事。”
 
        主耶稣尚且遵照父神的旨意来服侍我们,天使也遵照父神的旨意来服侍我们,我们也当遵照父神的旨意服侍神、服侍人,做基督的仆人。
 
        11. 是耶稣的朋友
 
        【约3:29】娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。
 
        【约11:11】耶稣说了这话,随后对他们说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”
 
        【约15:14】你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。
 
        【约15:15】以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。
 
        是耶稣的朋友这个身份表明,我们与主是知心的朋友,是亲密的朋友,是无所不谈的朋友。
 
        12. 是灵魂复活的人
 
        【诗23:3】他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。
 
        【弗2:6】他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上
 
        人是有灵的活人,婴孩的灵性高,随着犯罪越来越多,灵性越来越昏迷。人接受耶稣为救主,耶稣洗净了他的罪,并向他吹气,有圣灵内住,他的灵魂就复活了。
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        一、引言
 
        第四章是我很喜欢的,因为这一章描述着神在异邦国王的生命中,所作的工作。有人可能认为,第四章是尼布甲尼撒口头上讲的话而已,或者对上帝多点认识。但也有人认为,第四章描述的是《旧约》里的一个外邦人如何蒙恩得救。在《旧约》里,外邦人蒙恩得救的故事并不多。你可能马上联想起喇合的故事,一个外邦人因为保护两个探子,使一家人蒙恩得救。你也可能想起乃缦的故事,一个外邦人蒙神医治,最后蒙恩得救。路得也是很多人想到的例子。
 
        我想问大家,尼布甲尼撒在不在这些人当中?有些人不同意这一点。但我反复读第四章,我的的确确看到天上的神在尼布甲尼撒的心中、生命中做了工作。如果了解背景的话,我们会知道尼布甲尼撒是一个很能干、但也很残酷的国王。虽然他很残酷,但是在我们的信仰里,我们很肯定:没有一个人是坏到不能得救。不管是怎样的残酷堕落,我们仍然相信,在主耶稣的恩典当中,这样的人还是有得救的机会。
 
        我们传福音的时候,有人说如果你知道我以前做了什么事情,上帝绝对不会饶恕我。我们的回应是:主的恩典够用。没有一个人的是坏到不能得救。我们也要快快地说:当然,没有一个人是好到不需要得救的。撒玛利亚妇人需要得救,就像尼哥底母也需要得救。
 
        我们在这章中,会看到神在一个人的生命当中有深刻的作为。第四章第2节中,我们看到尼布甲尼撒愿意宣扬神在他身上的作为,“我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。
 
        今早分享的题目是《等你知道》。这个词在第四章中扮演着重要角色,出现了四次之多:
 
        25节,“且要经过七期,等你知道至高者在人的国掌权”;26节,“等你知道”再次出现,“等你知道诸天掌权,以后你的国必定归你”;32节,“等你知道至高者在人的国中掌权”;17节,“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”。
 
        这里的重复告诉我们,这一章的重点不单单是让尼布甲尼撒知道“至高者”,也是要世人同时也知道“至高者”。
 
        如果去看“知道”一词在其他地方的出现,有一点是我们很需要明白的:“知道”,不单单是在知识上的增多,不是知识上的突破和新认知,乃是知道至高者在我们生命中的“认定”扮演着重要的角色。不单单是认识,更要认定
 
        我们都很熟悉扫罗蒙恩得救的见证。他在大马色的路上时,遇见了复活的主耶稣基督。《使徒行传》三次提到了扫罗的蒙恩得救见证。在三次记载当中,扫罗问了两个很重要的问题:1. 主啊你是谁?2. 主啊你要我做什么?我个人认为,这是在整个《圣经》中都非常重要的问题,一个是“认识”的问题,“主啊你是谁”。但是没有停留在这里,他紧接着问另一个同样重要的问题,“主啊你要我做什么”?回到第四章,我想这里有一个很重要的提醒,不但是知识的“认识”,更是一种“认定”。
 
        今天早晨我愿意透过“等你知道”,和大家分享五个方面,至高者如何在尼布甲尼撒的心中和生命中来工作。虽然我们和尼布甲尼撒很不一样,但这五个方面多多少少都会出现在一个人蒙恩得救的心路历程之中。
 
        二、等你知道
 
        2.1 安逸中的唤醒
 
        我首先读到上帝是在安逸中做唤醒的工作。在第4节和5节,我们看到上帝如何唤醒尼布甲尼撒。第4节,“我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内”,好像没有担忧、没有任何搅扰他的事情,紧接着就出现了搅扰他的事情。如同他在第二章做的梦,在第5节中,尼布甲尼撒被这个梦从安居中唤醒了过来。他因为这个梦就“惧怕”,他也“惊惶”。本来安顺,但是上帝透过一个梦,把这个罪人在安逸中被震醒。
 
        在《圣经》中,在我们的生命中,也常常看到上帝用同样的方法来唤醒我们。这几天我站在这里,我有很深很深的感触。因为41年前,我就站在这个讲台上面。我不是在讲道,当时我是个17、8岁的年轻人。不用算了,我今年58岁。1976年,我就站在这个讲台上。那次是华福会举办的第一次“华人福音大会”,第一届聚会就在九龙城浸信会。
 
        17、8岁的年轻人在这做什么呢?华福会请了台湾演员来演戏,戏的名字叫《庚子年》。熟悉教会历史的话,你会知道1900年义和团在中国闹出很大混乱,很多基督徒在混乱中丧失生命,176个西方宣教士同时殉道。他们就演了这个故事。需要一个宣教士,林治平(音译)老师找到我的父亲戴绍曾牧师。他说我儿子可以说普通话,他来演宣教士吧!那台戏我就演了宣教士。
 
        我告诉大家一件事,虽然我出生和成长在一个基督教家庭里,我在舞台上演宣教士,但是,我那时没有信耶稣。但是,透过演宣教士这个角色,上帝就唤醒了我这个罪人。我想到早期宣教士怎么帮助中国人得听主耶稣的福音。他们不是在自己国家闲着没事来传福音,而是带着使命而来。他们的见证就在那一台戏中,唤醒了我。
 
        我从安逸中被唤醒。但愿神也在你的生命中做唤醒的工作。有可能透过疾病,有可能透过婚姻亮起了红灯,有可能是你的工作,或者学业,或者其他,上帝透过这些唤醒了你,正如他透过梦,唤醒尼布甲尼撒。将你,将我,将尼布甲尼撒从安逸中唤醒。
 
        有人会奇怪,为什么在第二章,但以理已经为尼布甲尼撒解梦,现在尼布甲尼撒不去找但以理,而是又先去找那些用法术的人?在这里我们看到,虽然上帝要唤醒我们,但我们常常用其他方法,去压制那个唤醒的声音。但这些方法没有办法真正解决问题,尼布甲尼撒最后“只好”去找但以理。但以理在这里,给了我们一个何等重要的榜样和提醒。会不会是上帝要使尼布甲尼撒一个人被神得着,他就使所有的人被俘虏到巴比伦去?如果没有被掳,又有谁能把福音带过去?
 
        我们要彼此提醒,或许我们别轻看生命中的逆境。很可能是因为你健康出问题,你才需要去医院;正因为你去了医院,躺在你旁边的人可能正正需要福音。因此上帝透过你的生病,传福音给一个很可能没有机会听到福音、只有你去才可以传福音的人。我们或许别轻看上帝给我们的逆境,因为在逆境的那一头,有一位尼布甲尼撒王,需要我们去传福音。
 
        2.2 刚愎中的审判
 
        不单单是在安逸中,上帝唤醒了尼布甲尼撒,第二,在刚愎中,上帝审判了尼布甲尼撒。我们很快翻到第五章,了解尼布甲尼撒的处境。上帝把大权交给尼布甲尼撒王,使得“各方、各国、各族的人都在他面前战竞恐惧。他可以随意生杀,随意升降(但5:19)”。在20节,“但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲”。我越看这三句话,越想到这不是今天世人所有的光景吗?心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲。
 
        回到第四章,在尼布甲尼撒的刚愎当中,神的审判临到。尼布甲尼撒做了一个梦,梦见了一棵大树(但4:10),紧接着那树渐长,坚固,甚至高得顶天,从地级都能够看到(但4:11)。但以理在22节解梦说,那个树就是你,尼布甲尼撒。
 
        尼布甲尼撒不单单是看到了那棵树,在13节,“有一个守望的圣者从天而降”。紧接着就在尼布甲尼撒的刚愎当中,把神的审判带来:“伐倒这树!砍下枝子,摇掉叶子,抛散果子(但4:14)”。在这里,我们看到《但以理书》一个重要的主题:不单单宇宙是至高者创造的,这位至高者同时进入人的历史当中,进入到人的生命当中。是的,他高高在上,但他在不同的时刻,借着不同的方法,进入人的生命当中。我们看得很清楚,守望的圣者将审判带给尼布甲尼撒。上帝知道他心高气傲,也知道他行事狂傲。
 
        《约翰福音》里有一段我非常喜欢。第四章,约翰记载了耶稣和撒玛利亚妇人的对话。今天聚会完,我鼓励你去读那段对话,里面有一句话极其可怕。撒玛利亚妇人和耶稣讲完话,留下水罐,回到城中邀请人来见耶稣,说:“你们来看,有一个人把我素来所行的一切事都给我说了出来(约4:29)。”表面上看,耶稣刚刚认识撒玛利亚妇人,但他知道撒玛利亚妇人所行的一切事。如同上帝知道你我所行的一切事。
 
        如果我是撒玛利亚妇人的话,我会和耶稣说你知道就好,不要说出来。我相信,如果曾牧师知道我戴继宗素来所行的一切事,绝对不会请我来讲道。上帝知道你的一切,不单是我们做过的,他还知道我所说的每一句话,甚至你我心里的每一个念头,他都知道。“人人都有一死,死后有审判(希9:27)”。我们所说的,所做的,所想的,都要交到神的面前。唯有真心接受耶稣基督,我们的罪得赦免。《圣经》说过,如果我们承认自己的罪,神是信实的、是公义的,必要赦免我们一切的罪(约一1:9)。
 
        2.3 审判中的恩典
 
        不单单是面对审判,非常奇妙的,我们看到神的恩典出现。14节说神的审判要砍掉这棵树,但是往下读,却说神不把这棵树消灭掉,15节说“把树不留在地里面”。再往下读,“树不”这个词出现了好几次,23节又出现,26节出现第三次。为什么留下树不?我自己的领受是,莫非上帝要给尼布甲尼撒一个悔改的机会?不会把你消灭掉,我让你离下来,让你有个机会认识我。所以我们看到,在神的审判中,同时会有神的恩典。
 
        不单是树不,还有“七期”的时间。他失去王位,住在田野,人心换成兽心。《圣经》没有说“七期”多长,但是在《圣经》中,“七”是一个完全的数字。也就是说,等到尼布甲尼撒愿意改邪归正,愿意转向上帝,他的“七期”就完结了。34节,“日子满足,尼布甲尼撒举目望天”。但是这“七期”,也是神的恩典,不是吗?我不会一直向你发怒,我给你“七期”的时间,等你回转。所以我把树不留在这里,等你知道,等你认定我。
 
        主的恩典,在他的审判当中更甘甜。我们都是罪人,但在主耶稣基督的恩典里,我们领受了丰富,领受了从上面而来的恩典。在尼布甲尼撒的判决中,神的恩典也临到。全世界九千多个宗教信仰,如果仔细了解的话,其实唯有在基督的信仰中,才有“恩典”的真理。所有其他的宗教,怎么说“感恩”,其实都没有恩典,所强调的不过是透过自己的努力,来赚取救恩。但是在主耶稣里面,却是恩上加恩。
 
        2.4 悔改中的翻转
 
        第四,让我们很快看看尼布甲尼撒在悔改中的翻转,就是34节一下所描述的。日期满足了,尼布甲尼撒知道了至高者的掌权。我们在34节看到尼布甲尼撒“举目望天”,我觉得这四个字非常重要。
 
        首先,尼布甲尼撒知道他在公义的神面前,站都站不稳。同时,他也知道他要依靠的是上帝和上帝的恩典。所以,他就举目望天,紧接着,他的聪明复归于他。他从一个不认识上帝的人,转向赞美和称颂至高者,“赞美尊敬活到永远 神”。短短的描述,我们看到了尼布甲尼撒生命的翻转。当他认识这位至高者,当他认定这位至高者,他的生命不再故我,而是有所改变,生命翻转。
 
        我相信,这在今日的时代是何等重要的真理。因为太多人对信仰不稀奇,不好奇,不惊奇,因为他们看我们基督徒的生命,看不出有什么不一样。从周遭而言,我们的生命没什么不同。会不会因为这样,我们的震撼力和影响力相对薄弱?不是要穿着“耶稣爱你、我也爱你”的T恤和带着十字架,而是应该在我们的言语、行为、价值观、和所做的一切事情上,有所不一样。
 
        《新约》里,特别是《使徒行传》里,“稀奇,惊奇,和好奇”反复出现。周围的人看到门徒,就“稀奇,好奇,惊奇“,因为他们想不通。所以彼得能够翻转,扫罗变成保罗。求神把翻转尼布甲尼撒的大能,也用在我们生命中,做那翻转的工作,让人看到我们因为信耶稣,生命不再一样。
 
        一个我很喜欢的牧师,一位美南浸信会的牧师,他已经被主接回天家,但是依然能在网上听他的讲道。我很喜欢听他的讲道,对我的灵命有很大的帮助。我发现,我们传道人常常有机会讲道,但是没有太多机会听道,并且听道也常常不专心。我很坦白我们的毛病。至少我的话,如果我坐在下面,我也打开《但以理书》的第四章,我担保我一定会想,如果是我讲《但以理书》第四章,我会怎么讲。上面说什么,我基本没在听。所以我常说神学院不仅仅需要开《讲道学》,也要开《听道学》。
 
        我和师母很喜欢礼拜一听这位牧师的讲道,他的英文名是Andrew Rogers。他有篇讲道给我很深刻的印象,他说什么呢?“If your religion doesn’t change you, I suggest you change your religion(如果你的信仰没有改变你,我建议你改变信仰).” 我想他描述的就是主耶稣基督的大能,神的福音,在我们生命中做的翻转的工作。若你信了耶稣,还是和以前一样,我会担心你到底信对没有。
 
        2.5 蒙恩中的宣告
 
        在这一章,还有最后重要的一点,我把它成为“蒙恩中的宣告”。当尼布甲尼撒的生命被翻转,当他认识这位为至高神,他的负担和心愿就是把上帝的作为和大家分享。
 
        第四章一开头,“尼布甲尼撒晓谕。。。我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事 ,宣扬出来”。昨天我们也特别强调了到这句话,这句话在《但以理书》中出现了七次之多,让我们知道尼布甲尼撒分享的信息,是对世界所有的人,让人得知至高神的作为。
 
        第2节,我越读越喜欢。我心里的祷告是,愿第2节成为我一生的心愿:我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事 ,宣扬出去。不是勉强,乃是乐意。我们所分享的信息,是至高神向我所行的。他向我所行的,的的确确都是神迹奇事,我也愿意宣扬出去。
 
        三、结语
 
        容许我用一个故事做结束,这也和“宣扬”和“宣告”极其相关。
 
        如果你有机会去甘肃的兰州,我鼓励你去甘肃第二人民医院,因为这是中国内地会在大西北所建立的一个福音医院。在新盖的十几层楼旁边,有一个一层楼的建筑,这是他们特意留下来的一个历史见证。中国早期的很多医院都是教会设立的。在这个一层楼建筑的走廊上,有一些展板和展览介绍第二人民医院的历史,包括它是中国内地会所设立的福音医院。
 
        在很多的展览当中,有一个中国人的照片和故事出现。这个中国人叫高金城。他年轻的时候,见过戴德生一面。戴德生在离世之前,去过河南。就在这一趟中,高金城这个小男孩就见到了戴德生。后来,高金城搬到了河南的开封。在那个医院里,他开始学医。他是很优秀的医生,后来河南省的省长请他来负责整个河南省的卫生工作。用现代的话来说,就请高金城做了河南省的卫生厅厅长。
 
        有一个晚上,高金城做梦,被神唤醒。神的唤醒不是蒙恩得救的唤醒,而是神要给他一个托付。他在梦里听到上帝说:高金城!我拯救你,我呼召你,不是要你走达官贵人的路,乃是叫你去传福音。这个梦唤醒高金城。第二天,他就辞掉工作,带着他的太太和一家人,搬到了中国的大西北。如果你有机会读高金城的传记,他后来的一生都在宣告神的神迹奇事。
 
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        一、引言
 
        有没有吃早餐?今天早上,我们又再一口一口地、一节一节地吃神的话语。求神赐给我们耐性,叫我们有美好的耳朵,让我们能够听见神的话语。
 
        (领会祈祷)
 
        在第一天,我们看到耶利米蒙召和他的召命。第二天,我们看到一幅家庭的图画、淫妇的图画。昨天,我们看到了另外一幅图画,就是战争的图画。在昨天,第4章里,我们看到一幅北方敌人的图画。第4、5和6章都是在描述这个北方敌人侵占耶路撒冷。你会发觉,昨天都是读得不太容易,因为它不是散文,它是诗歌来的,一读到诗歌就会比较困难。但今天我们开始读第7章时,我们会发觉不再是诗歌,是散文;所以,北方敌人那个诗歌系列就暂时中断了。在第7章的开始是散文,并且好像是有讲章的形态。
 
        今天早上,我们就会看第7章这篇散文,这亦是一篇讲章,这是耶利米生涯里一件十分重要的事件,这是他开始传道生涯的一件十分重要的事件,大概发生在约雅敬年代的早期,人称这为“圣殿的讲章”,而我们会集中在7章1-15节“圣殿的讲章”。
 
        二、圣殿的讲章(第1-15节)
 
        A.挑战盲目信从“圣殿意识形态”(第3-4节)
 
        第1-15节是先知讲章的核心,耶利米是站在圣殿的门口,说出一些使人听后感到非常不舒服、是非常吓人的信息。第3-4节是最重要的经文,是整个宣讲的主题。“万军之耶和华——以色列的神如此说:’你们要改正你们的所作所为,我就使你们仍然居住这地。’不要倚靠虚谎的话,说:‘这是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿!’”(第3-4节)。耶利米呼唤犹大不要盲目地相信圣殿,也不要盲目地相信圣殿的意识形态。或许在今天早上耶利米亦呼唤我们去反思圣殿,以及圣殿的意识形态。
 
        甚么是“圣殿的意识形态”?这是当时的主流神学,意思是说,神已经作出了无条件的应许,耶路撒冷必然是没有问题的,是不会遭人干犯的。当然,这一种的说法是有根据的。在大卫和所罗门王的说话当中能够找到有关的根据。这种无条件的应许是有一定根据的。所以,在一个世纪前以赛亚的说话当中已经看到这一种神学、这一种的强调。但是,耶利米指出,这么宝贵的道理,如今却变成了一种意识形态。这个道理、这个宣讲,是因为犹大的缘故而沦为荒谬的说话、虚谎的说话!论到这些虚谎的说话,也就是说这些神学思想并不符合神的话语,也不符合神的心意。所以,耶利米的信息就是,假如犹大不修正她的道路,她就不能够再留在这土地上。假如犹大不悔改的话,犹大必然被放逐。
 
        第4节把镜头集中在耶路撒冷圣殿里的礼仪。先知说:“这是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿”。先知非常灵巧地指出,这一种圣殿呼喊背后的问题。他希望他的听众知道问题在于,这些礼仪是不断地、重重复复地说出来和行出来。这些礼仪、这些献祭,已经变得非常陈腐、非常因循。本来这些礼仪是真的,但却已经失去了它所有的意义。这也不难明白的。我们可以重重复复地守主餐,不明白个中意义。有的时候,我们当牧师的也忘记了当中的意义。施餐的时候也赶赶忙忙的,一心想快点完成工作。这样就不可以,失却了礼仪本身的意义。又例如我们祝福时,“但愿主耶稣基督的恩惠,父神的慈爱”像是背急口令般说出,这又失却了礼仪本身的意义。所以,这一点是不难明白的。
 
        B.具体解说上文(第5-7节)
 
        第5-7节是用来解释第3节。你留心看的话,就看到他是以假定的论证(If-then Argument,假如……就)方式来表达。意思是说,要留在这里吗?是有条件的。要留在这地土,要安好吗?是有条件的。所以,我们看到在和修本的译法,有两个字:If,“要”或者是“若”;Then,“就”。我们看看第5-7节:“你们若(If)实在改正你们的所作所为,彼此诚然施行公平,不欺压寄居的和孤儿寡妇,不在这地方流无辜人的血,也不随从别神陷害自己,我就(Then)使你们仍然居住这地,就是我从古时所赐给你们祖先的地,从永远到永远”。
 
        第5-7节是再重复第3节。第3节是这样说:“万军之耶和华——以色列的神如此说:你们改正你们的所作所为,我使你们仍然居住这地”。意思是说,假如,假如你们顺服,就会有这样的结果;假如你们不顺服,就必然会有另外一个恶果。这与摩西的传统教导是息息相关的。
 
        我们又看到第5节是在重复说明第3节里面所提及的“所作所为”。在第5节:“你们若实在改正你们的所作所为,彼此诚然施行公平”;又再看看第3节:“万军之耶和华——以色列的神如此说:’你们要改正你们的所作所为,我就使你们仍然居住这地’”,所以,第3节和第5节都有提到“所作所为”。因此,在第5-6节就说,假如,假如你们是顺服神,遵从律法,顺服神话语的话;也就是你们听话,就会有以下具体的行动;你们的“所作所为”就应该是以下所说的,也就是:“施行公平,不欺压寄居的和孤儿寡妇,不在这地方流无辜人的血,也不随从别神陷害自己”。请再听一遍:施行公平,不欺压寄居的和孤儿寡妇,不流无辜人的血,不随从别神,这是律法要求的总结。如果你们能完全做足这一切的If,也就是所有的“假如”的话,你们就能够留在这地土。但假如你们不顺服,你们就不能够留在这地土。
 
        能够有这地土,就不是倚靠我们里面的权利;不是倚靠我们有这权利,我们有这人权(Human right),不是倚靠这些的,也不是倚靠能力,也不是倚靠礼仪,是倚靠甚么呢?是倚靠顺服神,以及行公义的实践。
 
        因此,先知是在呼唤人来顺服神,以及神的律法,要顺服神话语的要求,挑战当时流行的,那种王族的圣殿主义。
 
        C.指斥百姓的恶行(第8-11节)
 
        在第8-11节,先知非常严厉的斥责那些歌唱圣殿神学的人他们的“所作所为”。这些高举“圣殿神学”和“王族圣殿神学”的人,他们的“所作所为”到底是怎么样的呢?“看哪,你们倚靠虚谎无益的话语”你们在说那么多的话,但“你们岂可偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴力烧香,随从素不认识的别神”。你们做这么多的恶行,但你们却“又来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜,说’我们平安无事’,为了要行这一切可憎的事吗?这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝呢?看哪,我真的都看见了。这是耶和华说的”(第10-11节)。
 
        留心,在第7节之前,你可以看到有些If和Then“假如”和“就”的话语,听到的时候感受到似乎仍然可以得救,有修补的可能和余地。但是在第7节之后就说“看哪”。“看哪”是一个判决,已经决定了,修补的时间已经过了,你们必然失去土地,这个决定将会成为一个事实。
 
        这几节经文就是说出了犹大不顺服神的恶行,他们的恶行有两方面。第一方面是在第9节所提到的,犹大没有顺从律法的。他们在日常生活里面充满恶行。他们没有遵行十诫,“你们岂可偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴力烧香,随从素不认识的别神”(第9节)。意思就是说,他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓,竟然向巴力烧香。
 
        恶行的第二方面就是,这些不遵行律法、不听从神话语的人,竟然来敬拜,他们来到我们当中敬拜,好像是非常顺服神一样。他们不感到羞耻的敬拜神,但却在外面,教会以外的行为、所作所为是恶的行为。因此在第10节:“又来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜,说’我们平安无事’,为了要行这一切可憎的事吗”。圣殿成为这些恶人逃避躲藏的地方。他们的样貌是何等敬虔,但在这敬虔的背后,就把他们的恶行藏起来。他们自欺欺人,欺哄神,与我们在使徒行传里所看到的那对夫妇(亚拿尼亚和撒非喇)一样,他们自欺欺人,欺哄神。
 
        D. 结论(第12-15节)
 
        第12-15节是结论,这个结论都是教人感到惊吓的。“你们到我的地方示罗去,就是我先前在那里立为我名的居所,察看我因这百姓以色列的罪恶向那地方所行的事。现在,因你们行了这一切的事,我一再警戒你们,你们却不听从;我呼唤你们,你们也不回应。这是耶和华说的。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿,与我所赐给你们和你们祖先的地这样行,正如我从前向示罗所行的。我必将你们从我眼前赶出,正如赶出你们的众弟兄,就是所有以法莲的后裔。”。先知竟然如此胆大,把耶路撒冷跟以前那个地方示罗来作比较。
 
        示罗是北面的殿,已经消失了。示罗消失,是因为示罗不顺服神。在耶路撒冷的人看见示罗被消失时,他们说,耶路撒冷是神所拣选的地方,是安全的。所以,他们不相信审判会临到耶路撒冷,临到圣殿。神是不可能以他对付示罗的方式来对待耶路撒冷的。耶利米就指出,耶路撒冷和示罗都是同出一辙,都是图谋私利的人。因此,耶利米说耶路撒冷的命运和示罗一样。如果示罗是因为不顺服神而灭亡,耶路撒冷现在也是不顺服神,亦都要灭亡。
 
        耶路撒冷没有顺服神,没有顺服神的诫命,没有律法的正义,没有神话语的正义,所以,大卫的王朝建制再也不能向神求甚么,神也不再对他们有特别的垂顾。结果就是毁坏和死亡。
 
        三、总结经文
 
        到目前为止,我们用了28分钟的时间,读完了这15节经文。我们大概知道这15节经文所要说的是甚么了?散文是容易读的,诗歌是比较难一点。看完这篇散文之后,我们要深入的想一想,到底耶利米在说甚么呢?我们要多听一次。明显地耶利米在告诉犹大说,你们要改正你们的所作所为,我就使你们仍然居住这地。非常明显的是,神向我们所说的就是,你们要改正你们在家庭、在工作的地方、在社会当中的所作所为,你就能够仍然居住这地。有没有听见?不要在你的家庭、不要在你在工作、不要在社会当中去当恶人。
 
        各位都知道,许多时候,我们回到教会时是比较善良的,但有些时候,我们即使是回到教会,但也不太善良;但是我们的恶言恶相在工作地方表露无遗,别人都看得十分清楚的,甚至在家里,我们都是恶言恶相的。所以,我们求主怜悯我们,叫我们行事为人不要有这种恶行。
 
        耶利米又警告犹大,不要假设圣殿是安全的。他说:“不要倚靠虚谎的话,说:’这是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿!’”(第4节)。所以,耶利米仍警诫我们,不要假设来到教会是安全的。来到教会不要说“虚谎的话”,说:“这是教会,是教会,是教会!”。许多时候,我们都是不记得的,我们在教会里面说“虚谎的话”。我这两天的信息说,人十分喜欢说谎。但有没有想过,那些闲言闲语也是谎话?啊,周牧师啊,他做过甚么、甚么、甚么、甚么、甚么啊!啊,曹牧师啊,他做过甚么、甚么、甚么、甚么、甚么啊!我没有啊,我也没有啊。如果说的是对的,都可以说是真话,对不对?但许多时候,传出来的都是假话来的,是“虚谎的话”。所以,我在神学院事奉,在教会事奉,常常求主怜悯,制止我嘴唇的污秽,不要常常在闲言闲语,说“虚谎的话”。
 
        耶利米又警诫犹大要谨守十诫,因此,他们是不可以欺压寄居的和孤儿寡妇,不可以在这地方流无辜人的血,亦不可以随从别神陷害自己。这句话你们也要听得小心些,耶利米警诫你们要谨守十诫,因此,你们是不可以欺压寄居的和孤儿寡妇,不可以在这地方流无辜人的血,亦不可以随从别神。如果如此做的话,你们就会有律法的义,有神话语的义。其实,“公义”的意思就是有神话语的义。你有神的话语,就正正直直的,有正义。
 
        接着,我们又温习一下,耶利米警告犹大不要以为自己是有权利,假设自己来到圣殿就能得到拯救,并且继续行一切可憎的事,把圣殿变成贼窝。所以,你们也要小心,不要以为自己有权利,觉得自己有人权,来到教会就得到神的拯救,但是继续行一切可憎恶的事,把教会变成贼窝。
 
        最后,先知叫人看见耶路撒冷所面对的威胁,是跟示罗一样的。在昨天我们看到了,这是甚么呢?是全面的毁坏。因为神在第12节说:“你们到我的地方示罗去,就是我先前在那里立为我名的居所,察看我因这百姓以色列的罪恶向那地方所行的事”,第14节:“所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿,与我所赐给你们和你们祖先的地这样行,正如我从前向示罗所行的”。在昨天,我们看到耶和华向犹大宣战,全面毁坏耶路撒冷。我们再深入的想一想,到底先知要说甚么呢?
 
        好像在耶利米先知一百年前,以赛亚先知所强调的,圣殿是神圣的,圣殿是不容侵犯的,以赛亚所说的跟耶利米所说的不同,在以赛亚书31章4-5节:“雀鸟盘旋护卫、万军之耶和华也必照样保护耶路撒冷;他必保护拯救,必逾越而搭救”。以赛亚强调,虽然入侵者想要践踏犹大,要把犹大的军队困在耶路撒冷当中,好像是雀鸟一样被关在笼内,但耶路撒冷是不会被攻破的。而在以赛亚书37章33-35节:“所以耶和华论亚述王如此说:’他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不能建土堆攻城。他从哪条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。因为我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城’”。
 
        事实上,耶路撒冷并没有被亚述攻占,在那个时候,耶路撒冷的名声还是高高至上的,这是耶路撒冷的历史,所以,耶路撒冷应该是安稳的。因此,如果是有战争的话,人们就快快的跑到耶路撒冷那里去,就能够在城中安稳。而在耶利米的日子,大部分的人的想法也是这样。百姓继承了以赛亚先知的想法,这个想法也是可以的。但它的问题在哪里?它的问题就是,把这一种想法变成一种圣城、圣殿主义。一说到是“主义”就未必是好的东西来的。我们说“加尔文神学”,那就是好的,“加尔文主义”呢?那就不一定是好的东西。为甚么说这是一种“主义”呢?
 
        百姓认为,耶路撒冷是神圣的、不可被侵犯的这一个信念,是永不可改变的。他们把这个意念放得高过神的意念,就连神都要跟从这个意念来办事,神都要跟从这个教义来办事,神是跟从我们所想到的意念来办事。
 
        在约西亚王宗教改革(Reformation)期间,他们是做得挺好的。他们拆毁了在耶路撒冷以外的祭坛,所有献祭必须要集中在耶路撒冷的圣殿。但在约西亚王宗教改革之后,钟摆又摆到另外一边。就是在某个程度上而说,百姓再跪拜巴力,大家都容忍可以跪拜巴力,因此,耶利米书第7章9节说:“向巴力烧香,随从素不认识的别神”,百姓还以为自己仍在宗教改革当中,我们是在改革当中,我们是平安的,平安的。
 
        明显的是,那时的宗教建制人士,他们是相当自满的。他们都会觉得,我们都为神做了点事情,神应该给予我们美好的回报,他一定要给予我们美好的回报。事实上,他们是非常熟习当时的传统,善于推动敬拜的行动,知道世界的期待,知道世界的口味。他们认为,纵然我们在这世上做错了一点点的事情,有一点点的恶行,恩慈的神应该不会计较吧!还有的是,我们可以献上牛犊,千千的公羊,万万的油河,甚至我们可以献长子为燔祭,他们认为这样做可以赎罪,他们认为耶路撒冷是神圣的,在里面敬拜,神也会悦纳欢喜的。他们认为,即使我们犯错,但我们有敬拜,神仍然会继续持守(Keep)着他的应许。因此,在犯罪之余,行恶行之余,在我们的家庭生活,在工作的地方,在社会当中,我们仍然有许多恶行之余,然后我们来到教会的时候,我们说:“这是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿”;这就是当时的事实。虽然耶利米在当时还是十分年青,可能是刚刚开始他的讲道工作,但因为神的吩咐,他就不能够不宣讲神的话。他知道宣讲的工作是艰巨的,但耶和华已经按手他的口,要他说出神的话语。所以,耶利米不能随波逐流,不能随从普查的意见,不能按照周遭众人的感受去说话。耶利米必须要说出神的话语。神的说话是非常明确,但却又非常难听,因为大家都不喜欢听,因为是说,神的审判会临到列邦,因为神要拔出、拆毁、毁坏、倾覆。
 
        耶利米揭露了当时那种王权圣殿乐观主义的错谬。耶利米说出,犹大必然衰落,这些美好的政治制度、美好的宗教制度是不会带来神的福气的。耶利米是没有办法的,他必须要说出耶路撒冷政治,宗教的虚伪。
 
        在这圣殿门口,究竟耶利米怎样能够挑战当时的宗教人士,说出审判的说话呢?他就提到示罗。大家都不喜欢提起示罗的,因为提起示罗,就提到约西亚王的死。因为示罗是以色列早期的圣所,又是撒母耳成长的地方。在撒母耳成年的期间,非利士人夺取示罗,抢走了约柜。非利士人毁坏了示罗这个地方。虽然以色列人后来取回约柜,但示罗从此之后,再不是以色列的圣所。示罗的故事,大家都不喜欢提起的。在那个时候的犹大,大家都不会提起的。但是耶利米的信息却是,神是不需要耶路撒冷,神也不需要示罗的圣殿。当大家的敬拜是符合神的期望时,神会使用耶路撒冷的圣殿;但是,神又不是一定按你们的意思需要圣殿的结构。事实上,耶和华可以消毁耶路撒冷的圣殿,正如他从前消毁示罗的圣殿。
 
        那就有人问,以前呢?以前以赛亚所说的福音是甚么?不听吗?以前说,耶路撒冷的圣殿是不会被拆毁的,但耶利米的答案是,神是有主权的。他不会受他先前的行为所约束,他是能够改变自己的心意,只要以色列人去悔改的话,神就会保持圣殿,但如果以色列人不悔改的话,神会按自己的心意来处理耶路撒冷的圣殿。耶利米呼吁他们不要再被过往的宗教习惯所捆绑,另一方面又继续的去行恶。
 
        神的主权和神的自由的另一个推论就是,宗教的礼仪是不足以叫神喜悦的。礼仪可以是必须的部分,亦是可以符合神的期望,但却是不足够的,这是回应了这么多先知所说的话,还要履行弥迦书第6章8节所说的:“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的神同行”。那些没有行为的敬拜是空洞的,所以在第7章10节说:“又来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜,说’我们平安无事’,为了要行这一切可憎的事吗”。
 
        四、经文的亮光新约的和应
 
        各位听到这篇“圣殿讲章”之后有甚么回应?当时的宗教人士有甚么回应呢?回应在耶利米书第26章可以看到。这些领袖就把耶利米的说话传给当时的官长,他们对官长说:“这人该死,因为他说预言攻击这城,正如你们亲耳所听见的”(26章11节)。这一种说话(注:是指耶利米所说的话)是叛国,而非宗教方面的吵闹。耶利米在这些人面前是非常简单的,你们喜欢怎么样办我,就怎么样办我,但是你们要知道,我所说的话语,不是我的话语,我只是神的代言人,是神吩咐我说出这话语。假如你们杀害我的话,神的愤怒会临到你们的身上和耶路撒冷的身上。
 
        经过一番争议之后,结果是不准许耶利米再到圣殿。反对的声音是愈来愈大,用现代的说法,就是当时的领袖是难以明白,耶和华为甚么审判犹大。那个时候的人认为,宗教与国家应该是一起的。他们希望耶利米也是这样的看法。他们不认同耶利米的看法。在这里,我们想起耶稣基督,想起新约当中所提到的耶稣基督。
 
        耶稣基督被处死,主要原因是他质疑当时虚谎的意识形态。他唱出不合时宜的诗歌,他说:清心的人有福了,饥渴的人有福了,温柔的人有福了。神不容忍不公义和贪婪。当人图谋私利,有钱的人看到贫穷的人时却不做出任何事情时,当有权的人驱赶软弱的人时,神是会愤怒的。请细心的听,当耶稣这样说的时候,是甚么意思呢?他不是在鼓励无权的人,从有权的人手中夺取权利;不是贫穷的人从富有的人那里夺取财富;不是以希律的方式对付希律。他在贫穷当中长大,他以爱和受苦来胜过希律的能力,他受不公平的指骂,在这个败坏的制度里接受审判,他被钉死,透过十字架上的受苦胜过罪和罪恶的权势。他说出福音的宪章是甚么。福音的宪章就是耶稣基督不会走到社会的右边,去到该撒、彼拉多那里,亦不会去到社会的左边,就是奋锐党那里。他只会走到贫穷的人和罪人的当中拯救他们,宽恕他们。他呼唤我们进入神的国度,就是神的家,神的教会。所以,他不是要建立一个权力圈,他只是希望教会能够见证神的心意和怜悯。
 
        教会的任务是甚么?教会的任务就是成为教会,我们在当中去怜悯,我们是在见证神爱的真实。这是我们的社会责任,如果我们听见的话,在今天早上我们听见耶利米的信息,亦听到耶稣基督的诗歌:清心的人有福了,饥渴的人有福了,温柔的人有福了。让我们以爱和受苦胜过希律的能力,让我们甘愿贫穷,愿意接受不平的指骂和羞辱;我们透过十字架的受苦,胜过罪恶的权势,我们不再行恶。求主怜悯我们。
 
        (结束祈祷)
 
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        引言
 
        信靠耶稣基督是一件非常兴奋的事,因为在耶稣里有平安、有喜乐、有盼望、有能力、有安慰,所以每一天都是耶和华所定的日子,我们要在其中欢喜快乐
 
        信仰是生活、生活是使命!信靠耶稣是刻意天天进入人群,带着圣经信仰活出基督,而且是带着使命,透过呈现出来的行为,叫人听见、看见、信靠耶稣。不要让你的信仰只停留在教会四面墙里。在教会敬拜主很重要,但更重要的是每天过敬拜主的生活;参加祷告会很重要,但每天活出祷告的生命更重要。我们信仰的影响力就是要走入人群活出基督。
 
        信仰就是生活,生活就是使命,我们一直强调信靠耶稣基督就是跟随耶稣基督。耶稣教导中强调「跟随」的概念和实践。信仰不是单单一套理论,更是与耶稣建立生命关系所产生的生活方式。所以,耶稣强调要跟随他,在人前呈现信仰。今天我们继续思考:你真的跟随耶稣基督吗?盼望你今晚你能谦卑打开你的心,让神的话语对你说话。
 
        一、防备有始无终的跟随:底马(4:9-10
 
        这段经文非常宝贵,但常被忽略。因为前面三节抢走了光环,特别是7-8节:「美好的仗我已经打过了,当跑的道我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。」大家通常就停在第8节,不会读到18节。但其实9-18节非常重要,因位这是保罗在世上留下的最后几句话。当他写提摩太后书4:5-6时,他说:「我如今被浇奠,离世的时候到了。」
 
        9节带着沉重的情绪。在这一段经文中,他回顾过去、检视现在,瞻望未来。在这个过程中,他想到一些他认为最宝贵的东西。他回想过往如何跟随、事奉耶稣基督,他就想到几位他重要的同工。保罗透过这些同工的名字回顾过去、检视现在,瞻望未来。我们要从保罗这段沉重的话语来反问自己:你真的跟随基督吗?第9节开始,保罗就用了很强烈情绪的字眼:「你要赶快地到我这里来。」文字比较难感受到这种紧迫感。这段经文出现不同的人,我只从当中选出三个:
 
        防备有始无终的跟随。保罗提到底马。对于底马,圣经没有讲太多;除了这里,整本圣经只有另外两处讲到他:第一处经文在腓利门书24节,保罗提到底马是他的同工;第二段经文在歌罗西书4:14,「他的同工底马」,但仍没有太清楚的交待。这里我们要运用一些想像力:这批名单是保罗最后想到的同工的名单;能出现在这个名单里的人可能是保罗的核心团队的同工。
 
        底马跟随保罗,也就是底马跟随耶稣基督。但保罗用了一个痛心的字眼:底马「离弃」他。「离弃」是一个严重的字,意思就是底马把保罗丢了。什么是「离弃」?有一次我回到我的家乡沙劳越美里,头条新闻报导在一个小公园女厕的垃圾桶里有一名弃婴,这就是「离弃」。
 
        保罗呼吁提摩太赶紧来。底马是个核心同工,我们会以为底马是怕死所以离开保罗。但保罗却讲了一个令人震撼的原因──底马贪爱世界。这是难以想像的。一个曾经紧紧跟随耶稣、陪伴保罗作了第一次牢的人,却因贪爱世界而离开保罗!所以我称之为「防备有始无终的跟随」──好的开始,不好的结束。保罗没有交待更深层的原因,但单讲这点已经指出最根本的原因:底马在跟随耶稣的过程中,底马的心已经为自己留下空间;他没有让耶稣基督完全掌权作主。贪爱世界是为了自己,是看自己比耶稣还大,因此世界就占据他的心。其实保罗经常提醒这一点:「将自己献为活祭,跟随耶稣。」活祭是完全让耶稣基督为主为王,然后把自己放在祭坛上;唯有这样,我们才能够不效法世界,这个世界才不能在我们心中有立足点。但保罗说,底马贪爱世界!
 
        你真的跟随耶稣吗?耶稣真是你的主吗?还是你有自己的打算,为自己留下一些空间?你在教会参与事奉,表面上看不出来。贪爱世界不是一时的事;我们的心是逐渐被世界占据的。你的心真正在乎什么?关于底马,我用一点想像力。保罗说他贪爱世界,那为什么他之前陪在他身边,甚至还陪他坐牢呢?一个爱自己的人,一定会为自己设想。底马观察力很好;他知道保罗第一次被抓不会有事,所以就出现在他旁边。我认为底马其实他的内心已经完全是自己的。
 
        我们求上帝保守我们的心胜过一切。跟随耶稣要防备有始无终的跟随,经常要作内心深处的反省;不要给世界、给魔鬼留地步。这个世界千方百计向你招手,但永远无效。何时有效?只要你打开你的门让它进来,就一定有效。贪爱世界不是世界进入你心,而是你打开心让它进来;你让耶稣基督从宝座上下来。求天父保守我们防备有始无终的跟随;底马是我们的警惕。
 
        二、珍惜无始有终的跟随:马可(4:11-13
 
        珍惜无始有终的跟随──不好的开始,但却有好的结局。保罗讲到第二个人:「提摩太你来的时候记得要把马可带来,因他在我传福音的事上于我有益。」这一句话表面看来没什么问题,但这句话其实是要从背景来看。马可的另外一个名字叫约翰,他是巴拿巴的亲戚。马可的家境不错,家里可以接待容纳一百多人。保罗交待提摩太把马可带来,表明马可已经成为保罗的核心的同工,也是保罗离世前想起要见的人。
 
        初期教会发展得很快;当保罗还没有出现时,巴拿巴就已经被神重用。他的恩赐不是很大,但他与人关系很好——他的名字是劝慰子的意思,他懂得用话语去帮助人、鼓励人。当保罗遇见耶稣悔改之后,他以为来到耶路撒冷必会受大家的欢迎;没想到大家还不能接纳他,认为他是假扮的,没有人相信他。就在这样的处境之下,巴拿巴来支持他。后来因为犹太人想要杀他,保罗就逃到了阿拉伯旷野三年多时间,与上帝独处,从此消失在舞台中。而巴拿巴不断被上帝所使用;他想到保罗,因此他邀请保罗来帮助他。所以,巴拿巴去了保罗的家乡大数,并策划开始了第一次的旅行布道。两个人缺少一个年轻人来帮忙,巴拿巴向保罗推荐了马可。马可刚开始应该非常兴奋,认为可以跟名人一起出入一定很威风;但事实却并不如此。也许是环境艰难,也许是预期差距太大,马可可能觉得太不值得一起宣教,就丢下他们走了,因此保罗非常生气。
 
        这事情过去了。到了使徒行传第15章,保罗和巴拿巴要进行第二次布道,上路前要找人帮手。巴拿巴又再推荐马可。使徒行传第15章最后几节说到,为了马可的缘故,巴拿巴与保罗发生了强烈的争执,以致他们翻脸。从那天开始,保罗再也没有跟巴拿巴在一起。从人的角度来看,如果没有巴拿巴,就没有保罗;但保罗却因为马可的缘故而跟提拔他的巴拿巴一刀两断。现在他公告全世界的人,透过书信告诉全世界的人他错了:「你要把马可带来。」这句话表明保罗说自己错了,「因为在传福音的事上,他与我有益。」在与巴拿巴争执过后,保罗找了西拉,而巴拿巴则把马可收在身边。马可跟着巴拿巴这个亲戚,从他身上学到功课;他也要作一个扎实的基督徒。虽然他曾经错了,但巴拿巴信任他,给他第二次机会,因此马可的生命经历了更新。按照教会传统的说法,马可最后到了埃及建立教会;从保罗书信来看,保罗也视马可为最核心的同工。
 
        马可给我们的学习是「珍惜无始有终的跟随」。我们可以有软弱、失败,甚至可能羞辱主的名,但是不要放弃自己。当你跌倒软弱时,要记得,耶稣牵着你的手,他从来没有松开过,你们也不要放开。要珍惜无始有终的跟随。马可的确没有好的开始,但他在后半生扎实地跟随耶稣,忠心将自己摆上。我们要防备有始无终的跟随,但要珍惜无始有终的跟随!我们对别人也是一样。当别人有软弱失败,我们不要第一时间就盖棺定论。看到一位同工跌倒,我们要接纳他、爱他、鼓励他,让他重新站立,使他可以悔改,恢复和耶稣基督的关系,作一个扎实跟随耶稣基督的人。你真的跟随耶稣吗?你可能现在正经历软弱,有很痛苦的挣扎。你生命中可能有看不见的悲哀,觉得自己不配;但耶稣仍然爱你,他要给你第二次机会。你要珍惜无始有终的跟随。
 
        三、成为有始有终的跟随:路加(4:11,18
 
        路加是一个很特别的人:他是一个幕后者,不在台前光芒四射。根据歌罗西书4:14,保罗称他是医生,表明路加的专业是医生。在今天的香港社会来说,医生都是个有地位的,生活条件应该很好。路加的专业是医生,但他从保罗身上看到他怎样跟随耶稣。保罗跟随耶稣的方式感染他、影响他,路加也决定来跟随耶稣。他跟随耶稣的方式就是来到保罗身边服侍保罗,让保罗没有后顾之忧。
 
        路加跟随耶稣基督,把从神领受的专业奉献出来,以致保罗可以在人面前可以无后顾之忧地服侍主。教会历史告诉我们,当保罗被尼禄王砍头时,路加医生也在场。他从来没有离弃保罗。这里的重点是路加对耶稣的忠心和跟随;他没有在乎别人怎样看,他也不在乎是否在台前显示自己。他只是忠心地跟随,将自己有的奉献给主,一直退在幕后。他有始有终跟随耶稣;因为他默默地付上,这样才成就了台前的保罗。
 
        不是每个人都可以成为保罗,但我相信每个人都可以成为路加。我们在幕后为耶稣摆上,这可能会带出无数的保罗。不论是台前还是幕后,所有地方都是为基督的国度;为基督荣耀的缘故,我们要有始有终地跟随。你真的跟随耶稣吗?在每天的生活中,你如何将自己放在耶稣的手中?从个人到婚姻、家庭、职场、社会到教会,我在这一切当中怎样跟随耶稣?我的生命是他给的;因为耶稣的爱,我的生命被翻转,我的生命有了新的意义。把自己交在他的手中。跟随耶稣最终的目的就是让他在你的生命中得荣耀,被他所使用,用你的生命成为他的见证。我们不一定要做大事,但我们有一个伟大的上帝,他让我们在他的大事上有份。你要成为一个有始有终的跟从者;把你自己重新放在耶稣手中,完全属于主。
 
        底马、马可、路加,耶稣向你要什么?你会给他什么?耶稣已将一切给你,你是否愿意作一个扎实跟随耶稣的人,将自己全身奉献为他而活?关键不是你「能」或「不能」,是在于你「肯」或「不肯」,你若肯,上帝必能。
 
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        引言
 
        今天的经文是我们很熟悉的,也是很多人都喜欢的。我们先来复习一下以赛亚书到现在的光景:第1到12章是以色列人败坏,神大大发怒,但是神有一天会怒气转消。第13到23章讲的是外邦人,神救赎外邦人。然后神救恩整个人类的计划就完备了。第24到27章,之后就是新天新地,进入永恒。这正是第24至27章所说的,它被称为「小启示录」,因为这里的语言和内容跟启示录都很相像,都是说末世。
 
        如果已经进入了新天新地,那就都不用讲了。为什么今天还要讲第30章之外的呢?其实这是一个reality check,要检查一下现实。你看到神的救恩计划是完备的,但是以色列人还是不行,还是败坏得不得了。这段经文就是这样的背景。
 
        一、艰难但蒙福的道路(30:19-21
 
        这段经文的历史背景是希西家在当王,大概是主前714年的时候。那个时候,亚述变得更加强大。强大的国家都有野心,想要并吞列国,所以犹大国就有危机了。其实犹大国差点灭亡了,在列王纪中的记载也是一模一样的。当你面对那么强大的国家,你该怎么办办呢?
 
        希西家和他爸爸都向外寻求帮助。这有点像现在的世界。现在中国兴起了,苏俄比起几年前更加强大;大板块之间互相冲击,所以我们就辛苦了。中美贸易战争,做生意的人就辛苦了,有的地区甚至觉得自己没前途了。在这么多挑战的面前,我们怎么办?没人可以幸免,包括华人教会。
 
        所以第30章对我们有很多启发和启示。第30章和31章在这个背景中提醒我们该怎样做。第30章和31章是平行的,是对偶的,都是一开始就责备以色列人,或者说是责备希西家。「耶和华说:祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵,以致罪上加罪;起身下埃及去,并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫下。」(赛30:1-2)第31章也一样。明显地,犹太国的希西家投靠埃及。那么,以赛亚的信息如何?「等等,你不要向左向右,你不要向亚述埃及,你要仰望耶和华。」但是,当两强兴起,我们不像国家求助,我们怎么办呢?亚述太厉害了,当然要找埃及了。但是,以赛亚说,都不是;要立定脚步,要仰望耶和华。第37章,一夜之间,亚述兵败,天使杀死了亚述兵18万5千人,犹太人根本没出去战斗。当时犹太人没人、没粮草、没兵器,出去就是送死。以赛亚在这种情况下说「你不要投靠埃及」。到底谁比较现实?这就要看你的信心到何种地步了。
 
        所以你注意看18节。这一节是一个过渡,你可以把它放在我们现在的经文之中,也可以放之前的经文里面。之前的经文都是责备以色列人,18节是一个跳跃、一个等候,因为「耶和华必然等候,要施恩给你们。」(赛30:18)。这里的意思很清楚——情况看起来艰难,但是你要等候,因为神一定会拯救耶路撒冷的。很多城市都沦陷了,但是犹太国不会亡国。这种情况很少见,因为,任何人只要攻占了国家的首都,国家就没有了。古代战争就是如此,只有这次不一样——耶路撒冷眼看保不住了,而「耶和华必然等候,要施恩给你们。」(赛30:18)。不是以色列人等候耶和华,而是耶和华等候以色列人。神在等候以色列人悔改、归回,并施行救恩。
 
        1. 应许安然居住19节到21节,「道路虽然艰难,你们却蒙福。」22到24节,以色列人回归圣洁。25到26节,这个过程很令人害怕,但是却是完全的救赎。以色列人吓得半死,但是耶路撒冷必定得到拯救。只是这一次吗?25到26节说的也是将来最终的救恩;神等候所有以色列人。以色列人经历的路径跟我们今天是一样的。我们碰到的道路很艰难,但神应许我们在困难中会有丰盛的生命。在这困难之后,神一定拯救我们;不仅是今生,而且是永生。这就是25和26节所说的。
 
        我们来看19节。这里一开始的动词「居住」有小小的争议。意思上的差别在前半句。和合本的意思是是宣告未来的事,而新译本的翻译是形容耶路撒冷的居民。两者有一小点区别,我觉得和合本的翻译更好、更正确。意思虽然没太大的差别,但是和合本更忠于原文。原文里面没有称呼人民,而是一上来就宣告住在耶路撒冷的人要安然居住。在刚刚困难的光景中,这个应许很重要。就算是兵临城下,耶路撒冷的居民也是放心地安然居住。在开头第一个字,是表示前因的副词。这个字也可以表示强调,因此它很难翻译,大部分的英文版本都没有翻译出来,因此和合本和新译本也都没有翻译出来。但是这个词的重点是要表示因果的关系。请允许我用自己的方式翻译一下:「因为百姓一定在锡安、在耶路撒冷居住,所以你们不会再哭泣了。因为神应许了,所以他们就不要再哭了,想必那时百姓哭成一团。」(赛30:19)而以赛亚做了保证,他说耶和华说百姓必然在耶路撒冷安然居住,别再哭了。神应许百姓在兵临城下的时候能够安然居住,这是非常重要的。在以赛亚书第36章到39章就说得更清楚。第36章一开始就这样说:「希西家王十四年,亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。」(赛36:1)耶路撒冷成为一个孤城,全城不哭成一团才奇怪呢。而上帝说,上帝一定保住你们的,你们别再哭泣了。以赛亚没有那么大的胆子,因为这是耶和华说的。
 
        2. 既然是有恩典的神,因此有艰难就向神呼求如果我们今天朝不保夕了,我们能够过得了关吗?有人跟你说,「放心吧,你可以过得去的。」我们不会接受,甚至可能会和他吵架,说他没有同理心,说损失的不是他个人。但是以赛亚就是这样说的,因为耶和华就是这样说。神既然有恩典,那么在艰难的时候,我们就向神呼求。犹大在艰难的时候就是这样。接下来的经文就这么说,「主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。」(赛30:19)这句话的后半部分就是原因。因为耶和华应允我们,我们就可以安然居住。而希西家王一开始并没有那样的信心。我们一开始读的信息和第36章都这样说:「你竟倚靠埃及的战车马兵吗?」(赛36:10)这就是耶和华所责备犹大人的。
 
        圣经常常鼓励我们仰望他、信靠他,但这是很奇怪的。我们知道,正是在艰难的时候才要依靠耶和华;但是在困难的时候,却依靠不下去了。人真是麻烦。平时不依靠,在困难来的时候,依靠得下去吗?耶和华说当然要靠。就在困难的时候,我们就要做这样的事。我们艰难的时候就呼求;这是自然、是合理、是常见的。我们祷告最迫切的时候是什么时候?是平时,还是困难来的时候?如果你说我平时祷告最迫切,我觉得你可能有点问题。神从来不推却我们的祷告,甚至说,主必因你的祷告就施恩予你。
 
        诗篇这样说:「我若心里注重罪孽,主必不听。但神实在听见了;他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的!他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。」(诗66:18-20)我们注重罪孽,我们认罪悔改。问题是,我们认罪悔改得彻底吗?我们能达到神的要求吗?绝无可能。但是神有恩典慈爱,没有推却我们的祷告,所以我们就放心来到神的面前呼求他吧。
 
        3. 只管行走神喜悦的正路我们要走恩典的道路,起点很重要,过程很重要,但是目的地更重要。目的地错了,再努力也没有用。「这是正路,要行在其间。」(赛30:21)很多时候我们不知道我们有没有走对路。但是这里说「向左想走,都是横路,行在期间。」(赛30:21)到底左边还是右边是正路。圣经有一个声音说「这是正路,行在期间」。这对我们来说是一种安慰。「左右」本来表示方向,但是这里被用作动词。这个用法很难想象,但不管如何,这是动词,而且整本圣经中用了5次。圣经里面「左右」一起说,是为了表达一个完全的概念。第一次在亚伯兰和罗德说话,「遍地不都在你眼前吗?请你离开我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。」(创13:9)这里用的是动词,也就是指左右两边皆可,神都有办法成全。第二次是妇人向大卫说:「王的话正对,不偏左右,是王的仆人约押吩咐我的,这些话是他教导我的。」(撒下14:19)这里也是动词,是完全正确的意思。第三次是历代志上,第五次是在以西结书里面。那到底哪边是正路?好像左右都是错的。当时犹太人的正确方向是东方,那么左边就是北方亚述,右边就是南方埃及。后面的经文说「后面有声音说……」(赛30:21),重点是明白神的心意。
 
        在20节有一个重要的经文,就是无论经过多大的苦难,「你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。」(赛30:20)所以你不会走错路。我们寻求的神的教师不再向我们隐藏。人的教师会灰心会放弃,但是神的教师不会放弃,虽然过程很艰难。其实,困苦和艰难是最好的教师,这是神的智慧。我也是受过一点苦的人;回头想,如果没有这些苦,今天很多东西我是没法得胜的。我们今天看见教师,以至于不管选左边的路,还是右边的路,因为都是正确的路。我们有痛苦挣扎,但是不会走错路。怎么可能这样呢?就像你参加一个丰盛的宴席,你吃这个,还是吃那个,随便你了,反正都是很健康的食物。那就像你读经祷告,哪个有感动就先做哪一个。换句话说,只要你的教师不向你隐藏,那些不好的选项根本不会在你的选择之中,你想都不不用想。如果你这样跟随主到这个地步,你真是一个大有福气的人。
 
        二、圣洁而丰盛的生活(30:22-24
 
        1. 偶像需要清楚对付(22节)22节和23节,突然有一个跳跃,突然讲到偶像的事。如果你要继续走神的道路,你必须放弃偶像。这里的「偶像」不是指物质上的偶像;它的意思更宽广。偶像需要对付,才能蒙神祝福。偶像是一个很古老的问题。如果你记得,以色列人出了红海,到了西奈山,他们继续拜金牛犊。偶像是很厉害的,所以说「对偶像说:去吧!」(赛30:22)这里提醒以色列人过去所犯的错误,因为他们违背了十诫的第一和第二诫。这里说,「你要玷污,要抛弃,好像污秽之物,对偶像说:去吧!」(赛30:22)你觉得看了恶心,你才想要丢开它。这句话希西家听了,他就让全国去掉偶像。在列王纪下,「希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香;希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神,在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在,他无论往何处去尽都亨通。」(王下18:3-7)这是历史的事实;希西家的时代有了一个复兴。那时,还差2、3天,以色列国就要亡国了。而希西家听了以赛亚的劝告,除去偶像,就凡事亨通。那亨通了多久呢?150年。在150年之后,犹太国才亡国了。以赛亚最有果效的工作,就是他劝服希西家,让希西家听从了。
 
        我想,我们基督徒不会去拜物质上的偶像,但不代表我们在偶像上完全得胜。不然耶稣基督也不会说「一个人不能服事两个主人。他不是厌恶这个、喜爱那个,就是忠于这个、轻视那个。」(太6:24)玛门是金钱,当然是偶像。在今天这个物质发达的社会、拜金的社会、追求名利成功的社会,在这种文化氛围中,不拜偶像对于基督徒是很困难的。偶像是很迷人的,所以才吸引人,会让人着迷、让人疯狂,甚至还要将偶像弄得很华丽、很漂亮。世界上提供的、外表靓丽的、让我们心满意足的、让我们觉得最宝贵的东西,就会轻轻松松变成我们的偶像,迷惑信徒,迷惑选民。偶像是怎样的?
 
        1. 偶像无所不在;2. 偶像无孔不入;3. 偶像无所不是。
 
        每个人的偶像不一样;甲的偶像不等于乙的偶像。为什么会这样?因为偶像就是要将我们从神面前掳走。神赏赐我们各样的丰盛,所以偶像在各个地方都能下手。我们怎样能够验证偶像呢?关键是,你是不是能够随时拿得起、放得下。人的心是偶像工厂,所以偶像是在我们里面的。我们要谨慎,我们要思考什么能成为我们的偶像。
 
        2. 纵使在困难中,神仍应许丰富的供应(23-24节)如果我们渴慕神丰富的祝福,就不能不对付我们的偶像。我们如果对付了,我们就会吃点苦,但是神有丰富的供应。23节用了一个比喻,表明神的供应:「你将种子撒在地里,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美丰盛。到那时,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」(赛30:23)以赛亚用幽默的方式描写:连牲畜都蒙福。「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。」(赛30:24)猫猫狗狗都能得福。那也就罢了,「这料是用木杴和杈子扬净的。」(赛30:23)你还担心牛和羊会吃到灰尘吗?牛羊都吃得那么好,何况人呢?所以这里说,如果我们放弃偶像,他会有丰盛的祝福,而且不光是今生的祝福,也是永生的祝福。
 
        三、战竞但完全的救赎(30:25-26
 
        1. 先知关心的不只是在眼前(25节)如果我们坚持放弃偶像,回归享受神,25节说,「在大行杀戮的日子,高台倒塌的时候,各高山冈陵必有川流河涌。」(赛30:25)。这里没有提供很多的细节,但是却说将来有更大的祝福,是你现在想不到的。25节说大行杀戮的日子,好像和19节冲突了。19节说你们安然居住,为什么这里提大行杀戮?这里很可能指的是那天晚上亚述人被杀了18万5千人。这里的语言很像是启示录的预言。以赛亚说,你们想清楚,现在有救赎,将来也有救赎。在末日当中,神要成就更大的救恩。我们要战战兢兢仰望神的救赎,只有神能够成就的救恩。
 
        2. 我们必得完全/医治/复兴(26节)这里的杀戮不像启示录;这里没有那些让人害怕的细节。这里重点不在杀戮,在于缠裹、医治。在大行杀戮的时候,耶和华缠裹百姓,医治他们的伤。这里的大行杀戮,历史上说了很多次了。每隔几个世代,就有几个大战争。兵器越进步,杀戮越可怕。今天的战争是以前不能想象的。中国历史上的改朝换代,西方的一战、二战,现在也有地方在大战,但是都不是「大行杀戮」,所以我们是战竞的。但是我们也得安慰,因为「耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子。」(赛30:26)
 
        在以色列的历史中,以色列人三番四次地被缠裹、被医治。在这个时代,我们盼望神也医治我们。我们迫切需要医治。现在的时代是越来越撕裂的时代,冲突对立有增无减,宽容忍耐的意志不断被侵蚀。香港也差不多(如果我讲错了请原谅我),美国一样,台湾一样,欧洲差不多,非洲就不用说了。今天的世界没有乐土了。我们医疗更好了、寿命更长了,香港是世界上平均寿命最长的地区。但是那些外在的东西医治不了我们,心理学医治不了我们。在这个样的时代,根基崩解了,权威被解体了,旧秩序被破坏了,但新的秩序遥遥无期。我是就事论事。你看看伊拉克,现在是什么光景?阿富汗又如何呢?欧洲又如何呢?这就是我们的状况。
 
        圣经早就断言过这末后的光景了:「你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。」(提后3:1-5)这是两千年前说的,但是好像就是现在和我们说的,甚至可能更变本加厉。这个社会病了,病得越来越严重。教会也变得世俗化,被边缘化,少了做光做盐的能力。
 
        这几日中,我看到这么多人饥渴慕义,我感到很安慰。我巴不得更多人来到神面前寻求他。这就是24节、25节和26节说的重点。我们不是要怕末后的日子,而是我们渴望神的缠裹和医治,并经历他丰盛的慈爱。如果你想到末世接近,有信心的基督徒可以这样想,就像老约翰所说的:「看哪,我必快来!」(启22:7)你愿意吗?你愿意主耶稣早点来吗?你说不行,我还没结婚,我没登科,我没有完成project……你人生当中引以为乐、引以为傲的东西,在神的再次来临面前,根本是微不足道的。
 
        结束祷告
 
        我们花一点时间来祷告。当我们看到现今的世界,想到我们在神面前如何生活,我们会不会呼求太少?我们会不会依靠自己太多?会不会说话得太多,祷告太少?求神帮助我们多多祷告,好叫我们可以坦然无惧来到施恩宝座面前。凡事寻求神的带领,以至于我们不知道向左向右的时候,你的教师就不再隐藏。愿我们清楚神的指引,听见声音说「这是正路,要行在其间」。在遇到困难的时候,让我们坚持艰难、但是蒙福的道路,让我们继续圣洁的生活。同时,我们战竞仰望,盼望完全的救赎。先让我们的祷告从追求认识神开始,好叫我们不断得着他的丰盛。我们这样有声无声的祷告,都是奉这耶稣基督的圣名,阿门。
 
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       创1:1-5;传3:1-11
 
  这里的“天时”是指神为人所制定的各种规律——自然律、道德律与生死律……,这个“律”存在我们生活的每个方面。我们从五个大方面来看《顺应天时》。
 
  一、从一天的时间来看3
 
  1.这是头一日:(创世记1:1-5)起初, 神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。 神说:“要有光”,就有了光。 神看光是好的,就把光暗分开了。 神称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。
 
  起初 神创造天地时,地是空虚混沌,渊面黑暗,没有光,也没有时空。神的灵运行在水面上。神说:“要有光”,就有了光。神称光为“昼”,称暗为“夜”。从此“有晚上,有早晨,这是头一日。”在神以后几天的创造中,每天都是“有晚上,有早晨,这是X一日(创世记1:8,13,19,23,31),”这就是一天的开始。
 
  2. 一天时间的次序:(诗篇55:17)我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹;他也必听我的声音。
 
  我们从“有晚上,有早晨,这是头一日”可以看出,神给规定的一天次序是“先晚上、再早晨、后晌午。”犹太人作为神的选民,他们对一天的计时方式就是如此:从日落黄昏(约下午6点)开始,旧的一天结束,新的一天就从这里开始了。
 
  但其他人是否顺应了天时呢?明显没有。我国法律规定新的一天从半夜12时(凌晨00:00)算作旧的一天结束,当然也是新的一天的开始。但在我们个人,却是从早晨起床(6:00左右)开始起算,到另一个早晨起床结束,也就是各有各自的时间表。
 
  按照一天从晚上开始,神给人规定的作息制度就是“日落而息,日出而作。”在没有时钟、没有良好照明设施的古时,人们“日落而息,日出而作。”而在拥有准确的时钟、有了良好的照明设施的今天,许多人尤其是年轻人把作息制度颠倒了“半夜不睡,早晨不起,”沦为“昼伏夜出”昆虫式、野兽式的作息方式。当人不遵守神给人规定的作息规律时,生物钟就被打乱,体质下降。
 
  3.一天中最好的时间:(出埃及记14:24-25)到了晨更的时候,耶和华从火柱中向埃及的军兵观看,使埃及的军兵混乱了;又使他们的车轮脱落,难以行走,以致埃及人说:“我们从以色列人面前逃跑吧!因耶和华为他们攻击我们了。”
 
  逾越节后这个晨更,是神把埃及军兵推翻在红海里的时间,也是拯救以色列人脱离埃及人之手的时间。
 
  (撒母耳记上11:11)第二日,扫罗将百姓分为三队,在晨更的时候入了亚扪人的营,击杀他们直到太阳近午,剩下的人都逃散,没有二人同在一处的。
 
  这个晨更,是扫罗和以色列人打败仇敌亚扪人的时间,也是基列·雅比人得拯救的时间。
 
  其实,在每天的每个小时里,都是最美好的时光。我们说“一天之计在于晨,”也就是说,当人早晨起床后,就要规划一天的时光如何过。因此一般认为,一天中最美好的时光是早晨。但不同的人有不同的看法,有人认为早晨是睡觉的最好时间,有人认为傍晚是最好的活动时间,也有人认为凌晨是一天中最安静的时间,在这段时间里学习、工作的效率加倍。
 
  作为信徒,我认为早晨是一天最好的时间,我一般在3:50-4:30这段时间起床,祷告到5:30,再查经到6:20左右。自从信主以来,我的每天早晨都是那样的充实,我也视之为一天中的“黄金时间。”但偶尔下午3-6点钟会不知所措,就成为“黑色时间。”
 
  二、从气温看2
 
  从季节来看,春暖秋凉,夏热冬寒。
 
  1.从一年气温来看:年最高气温在中、高纬度内陆以7月为最高,海洋上以8月为最高。年最低气温在1月份(小寒、大寒两个节气都在1 月份)。
 
  2.从一天气温来看:日最高气温一般出现在午后两点钟左右;日最低气温在日出前后。
 
  为了身体的健康,夏天就要选择早晚出行,中午前后是一天中最炎热的时间,最好呆在室内。冬天除了注意保暖外,还有选择出行的最佳时间,最好在下午2点钟左右出去活动,早晨与晚上则要呆在室内。
 
  三、凡事有定期,万务有定时
 
  1.凡事有定期,万务有定时:(传道书3:1-8,10-11)凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;抛掷石头有时,堆聚石头有时;怀抱有时,不怀抱有时;寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;撕裂有时,缝补有时;静默有时,言语有时;喜爱有时,恨恶有时;争战有时,和好有时。……我见 神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。 神造万物,各按其时成为美好,又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而 神从始至终的作为,人不能参透。
 
  最智慧的所罗门王在(传道书3:2-8)用14对相对的事务向人们说明了一个“凡事都有定期,天下万务都有定时。”而这个“时”,在神手里,是神所定的“时间。”
 
  2.生死有时:(撒母耳记上2:6)耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。
 
  一个人出生的时间由不得我们,死亡的时间也由不得我们,而生死的时间都掌握在神的手里。
 
  3.栽种、拔出有时:“栽种”的是植物——树木与农作物:植树在春天,我们还有一个植树节——3月12日。而播种农作物必须按照农时,如农谚“谷雨前后,种花点豆”“立秋雨淋淋,来年好收成。”“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时。”“秋分谷子割不得,寒露谷子养不得。”栽种的农夫,必须在该种的时候种,该收的时候收割。
 
  自然界的规律如此,国家的兴衰也如此:(耶利米书1:10)看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。
 
  属灵的也如此:(加拉太书6:7-8)不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
 
  (哥林多后书9:6)“少种的少收,多种的多收”,这话是真的。
 
  (雅各书5:7-8)弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。
 
  ……
 
  四、在生死上顺服天时2
 
  1.希西家强求延长寿命:(列王纪下20:1-6)那时,希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’”希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:“耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来,还没有到中院,耶和华的话就临到他,说:“你回去告诉我民的君希西家说:耶和华-你祖大卫的 神如此说:‘我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你;到第三日,你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。’”
 
  (列王纪下21:1a)玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年。
 
  希西家作犹大王十四年,约39岁的时候,神给他定规的寿命到了,就差遣先知以赛亚去告诉他,要他留遗命与他的家。希西家却不愿意英年早逝,在神面前流泪痛哭,强求增加他的寿命。神听见了希西家的祷告,看见了他的眼泪,因此改既定的旨意为许可的旨意,应许必医治他,到第三日,他就可以上到耶和华的殿敬拜神。然而, 我们知道,希西家在神加增他十五年的寿数中,不仅生下了犹大最坏的一个王玛拿西,且因向巴比伦的使者炫耀犹大国与自己的财富,种下了亡国的祸根。
 
  2.保罗情愿离世与基督同在:(腓立比书1:21-24)因我活着就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。
 
  (提摩太后书4:6-8)我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
 
  与希西家形成鲜明对比的是,使徒保罗“情愿离世与基督同在,”因为他知道,“这是好得无比的。”但他知道,他在肉身活着,对信徒是更是要紧的。保罗晚年在罗马坐监,知道自己离世的时候到了,他知道在天上有公义的冠冕为他存留,高唱得胜的凯歌,坦然无惧、无怨无悔地去见主面。
 
  五、趁年幼敬畏神2
 
  1.趁着年幼纪念造人的主:(传道书12:1)你趁着年幼、衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。
 
  年幼是人身强力壮,求知欲强的好年华,如同一年中的春夏季节,我们当知道是神创造了天地万物,尤其人是神照着自己的形像和样式造成的:(创世记1:27-28)神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。 神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创世记2:7)耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。人若早知道神创造了人,且赋予人的使命,就会树立正确的世界观、人生观与价值观,在年幼的时候就心存敬畏,纪念创造人的主,遵行主道,活出荣神益人的人生。
 
  信仰独一真神的犹太人信奉“神本主义”,相信神创造一切,掌管一切,知道“万有本于他、依靠他、归于他(罗11:36),”因此尊神为大,顺服神,攻克己身,叫我服神;但我们推崇“人本主义,”存在即合理,唯我独尊,顺我者昌,逆我者亡,一切以自我为中心,还骄傲地夸口“人定胜天,”因此只能多受神的管教,挨了鞭子才过河?
 
  2.衰败的日子无喜乐:(传道书12:2-7)不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩返回,看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息,从窗户往外看的都昏暗;街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,唱歌的女子也都衰微。人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂,尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的 神。
 
  当人进入晚年,年老力衰时,人已经失去了精力与体力,就要认识“按着定命,人人都有一死,死后且有审判(希伯来书9:27)”,做好见主的准备,坦然无惧地见主面。
 
  六、尽人事听天命2
 
  1.以利听天命不尽人事:(撒母耳记上3:11-14,18)耶和华对撒母耳说:“我在以色列中必行一件事,叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们。所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽,虽献祭奉礼物,永不能得赎去。’”……撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”
 
  祭司“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。……以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合(撒母耳记上2:12,22)”,以利尊重儿子胜过尊重神(撒上2:29),对神人的警告置若罔闻。神又一连四次呼叫小撒母耳,警告神要永远降惩与以利家,以利家的罪孽,就是献祭奉礼物,也永不得赎去。当撒母耳把神的话告诉以利的时候,老以利也只是说“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”以利知道天命难违,他听天命,却不尽人事,既不好好管教儿子,也不在神面前认罪悔改,祈求神的赦免与怜悯,最终导致了一家人在一天惨死四口的悲剧(撒上4章)。
 
  2.大卫为这孩子恳求神:(撒母耳记下12:15-23)耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。到第七日,孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了,因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”大卫就从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜;然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣;因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”
 
  当神藉着先知拿单宣布大卫强奸拔示巴所得的儿子必死后,作为父亲,大卫尽人事,依然为这孩子禁食七昼夜恳求 神,大卫尽了人事,但儿子还是夭折了。面对既成的事实,大卫坦然接受,他就起来到圣殿敬拜神,大卫尽人事,也听天命。
 
  顺应天时,不仅能够让我们有一个健康的身体,也有一个健康的心灵。
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/juhuijiangzhang/41099.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[走四方,胜四方!!!]]> /teshujiangzhang/41105.html              微信图片_20201125101932.jpg

               在我们的周围有两双眼睛在24小时看着我们,

 
    一个是父的眼睛,这份同在,时刻保守我们,让我们免了试探,并且让我们常常被祂引导,而走正路。
 
    另一个是魔G 的眼睛,他如同吼叫的狮子,遍地游行,到处寻找信者的破口,然后诱惑,让人沉沦。
 
    因此,我们要过预备和警醒的一年,要得胜四方。
 
    1.要得胜世界
 
    世界给我们最大的影响是价值观、潮流、生活方式的影响,我们一不小心,就会掉入这样大家都认为对的行为方式里,但这种行为方式却是与父对立的,有了爱世界的心,爱父的心就不在他里面了。
 
    得胜世界的最好方式,就是多读多听多思想祂的话语,并且竭力分别出来,不同流,不跟随,当你这样做的时候,你或许就是小区中唯一的灯光,或许就是办公室唯一的亮光,但这却足以让父喜悦,被祂来报答,远超一切。
 
    2.要得胜肉体
 
    肉体最容易被攻破,因为懒馋安逸是肉体的本能,人活在本能里与动物一样,但人是有祂形象和样式的,要活得有意义和价值。
 
    所以当寻求使命和呼召,一旦有了这份方向,一定不会随便懒散,使命就会在你的里面推动你,去胜过不冷不热的安舒。
 
    3.要得胜魔鬼
 
    只要保持圣洁,凡事按着他的话语去行,就会不留下破口,它就会知难而退。要常常使用话语呵斥它,明确自己的身份,与它作战。想一想禁食40天的他是如何取胜的,我们就效法。
 
    4.要得胜罪恶
 
    罪会让我们与祂之间有阻碍,所以要特别提防,在萌芽状态就掐掉,不要放纵,也不要在眼目上犯错,保守自己的身心全然洁净,我们与罪恶相争,要到竭力的地步。
 
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/teshujiangzhang/41105.html 特殊讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有山有谷,让我们一同出发!]]> /guanhuai/41101.html    微信图片_20230125025902.jpg

        今天早晨,读到一句非常温暖的话语:「你们要过去得为业的那地,乃是有山有谷、雨水滋润之地。」

 
  之所以想到读这段话,是因着接下来的一个短句:「从岁首到年终。」此时此刻,我们正站在岁首,并对新的一年充满憧憬,期待自己有更加美好的收获。
 
  那么,这一年会变得更好吗?客观地说,他未曾应许天色常蓝,人生的路途花香常漫,也没有应许常晴无雨,常乐无痛苦常安无虞。
 
  而这段话最能说明问题,倘若新的一年是一块未得之地,那么它首先就是「有山有谷」之地,对此我们一定要有充分的心理准备。
 
  什么叫有山有谷?生命中的高山,是我们迈向成功的时刻,当心中的梦想得以实现,我们可能会拥有荣誉、称赞、鲜花、掌声……尽情享受胜利的喜悦。
 
  而生命中的低谷,是我们的心灵最黑暗、最沉重、最难捱的时刻,步履蹒跚地行走于低谷之中,丝毫看不到任何的光明,纵然流干所有的泪水,也无济于事。
 
  认识了高山和低谷,几乎可以肯定的是,我们都愿意站在高山之巅欣赏绝美的风景,却不愿意在幽谷之中经历无边的痛苦。
 
  然而不要忘记,新的一年对于我们而言,一定是有山有谷之地,没有人可以置身事外。这一年,我们少不了经历欢笑和眼泪、喜乐和忧伤、甘美和痛苦、健康和疾病……不知道此刻的你,有没有作好准备?
 
  请不要心生怯懦,也不要裹足不前,接下来还有一个词,叫做「雨水滋润」之地。
 
  可能我们会认为,雨水滋润,能有什么特别之处呢?而最特别的恰恰就在这里。对于那个古老的民族而言,雨水滋润将成为他们非常特别的体验。
 
  原来,他们在寄居之地生存的时候,祖祖辈辈都是这样生活的:「你在那里撒种,用脚浇灌,像浇灌菜园一样。」
 
  因着那地气候干燥,很少降雨,必须依赖尼罗河的水才能灌溉田地。所以他们既要给那地的人作奴仆,又要脚踏水车浇灌田地,可以说辛苦异常。
 
  但他们即将进入的应许之地,气候完全不一样。那地常常降下春霖时雨,滋润广袤无垠的大地,使地生长五谷,满足他们生活的需要。从这个角度而言,他们只需向天仰望,根本无需费尽气力去浇灌田园。
 
  踏进了新的一年,我们都难以预料,这一年会学习哪些功课,会经历哪些苦难,会迎接哪些挑战。
 
  但我们相信,这一年虽然「有山有谷」,但也有「雨水滋润」——在干旱中得着雨水,在疲惫中得着力量,在流泪中得着欢笑,在忧伤中得着安慰。
 
  并且这雨水,并非是我们辛苦努力所得着的,而是从天而降、白白得到的。我们无需苦苦追寻,那美好的祝福早就在前面等待着我们,对此,我坚信不疑,感恩满怀。
 
  回望过去的一年,是感恩的一年。虽然我们经历了各种不同的环境,却有惊无险,安然度过。
 
  数算过去的一年,是收获的一年。虽然我们失去了很多,但得着的,远比我们失去的更多。我们失去了健康,却得着了医治,失去了稳定的工作,却经历了随时的供应。
 
  默想过去的一年,是喜乐的一年。虽然流泪撒种,却能欢呼收割,我们的哀哭变为跳舞,麻衣脱去披上了喜乐,纵然在患难中,依然可以放声歌唱。
 
  静思过去的一年,是平安的一年。无论大事小事都有平安,在山谷中我们拥有勇气,在旷野中我们看见道路,在荒漠中我们得着甘泉。
 
  总之一句话,这一年虽有苦涩更有甘甜,虽有忧伤更有喜乐,虽有风雨更有阳光,虽有失去更有收获!
 
  当新的一年摆在我们面前的时候,我们还有什么理由故步自封、安于现状、胆怯惧怕、踌躇不前呢?
 
  新的一年,让我们携手并肩,一起去走脚下的路。不要留恋路旁的风景,不要贪恋尘世的繁华,只要心无旁骛、定睛仰望,就不会偏离前行的方向,也不会失去心里的力量。
 
  已过的年日,感恩有您一路相伴;未来的岁月,让我们栉风沐雨、同舟共济,继续前行!
 
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/guanhuai/41101.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[平安喜乐,便是最大的福气]]> /jinshen/41102.html      微信图片_20230125025935.jpg

        生命是一场漫长的旅程,想要旅途轻松就要学会释怀生活给予我们的一切,无论是快乐、悲伤、孤独……我们都要承受。心里装着阳光,便是一种智慧、一种情怀。

  
  人生在世幸福不幸福,一个重要标准是看他喜乐不喜乐,有没有平安,喜乐不取决于物质,而取决于精神;不取决于外界,而取决于内心。
 
  家乡的老邻居福姨,比我大了三十多岁,算是一个忘年交,她很热心敬虔,可在七年前,她的爱人得了重病,她不得不放下一切来照顾老伴,前年春节回来,老两口还是很恩爱,没想到两年没见,她的老伴便过世了,真是人生无常,他们夫妻情深,失去了爱人,不知道福姨现在变成什么样呢?于是昨天傍晚我鼓起勇气去看看她,让我没想到的是,她的精神状态很好,虽然瘦了很多,但还是很喜乐的。倒是她主动问起我的状况,因为她看着我憔悴了不少。
 
  现实生活中,许多人的肩上都有大大小小的担子,担子把腰都压弯了,怎么能喜乐得起来呢?俗语说:“不如意的事,十有八九。”智慧者也明明告诉我们:“你们在世上有苦难。”当苦难的事临到时,还会喜乐吗?喜乐和忧愁是双胞胎,在我们人生的旅程中,常会遇到喜乐的事,但更多是遇到忧愁的事,怎么办呢?这两天我学会了全部交托,就像卸车一样,唏里哗啦把重担全部卸下,我的心就释放了不少。
 
  还有一位弟兄,他的事业干得很成功,可是这三年因疫情也受到了冲击,他因此内心也受搅扰,很沮丧失落,失去了平安,不过他有自己静心减压的方式,向上寻求让他得到温暖治愈,减少了欲望,心就坦然了。
 
  他从内心深处热爱生活,去追求生活中美好的点点滴滴,渐渐地,内心变得如此热情而柔软,于是,当睡眠的时候就睡眠,当起床的时候就起床,身外之物不能扰乱内心的平静。因为心里住着太阳,每天都是好天气。
 
  最近,天气很好,我看一些人去田野散步,小河边坐满了老妪老翁,他们曝背闲聊,一副悠哉乐哉的模样,似乎谁也不想辜负这温暖和煦的阳光。
 
  生活中,我们总会遇到一些大大小小不顺心的事,每逢此时,常忧虑忡忡,坐卧不宁。尽管忧虑没多大作用,可是总甩不掉它,困扰了身心,影响了健康。
 
  随着年龄的增长,有些问题我们不得不去面对,工作,结婚,车子,房子,孩子……每一项拎出来都是一座大山,当这些都凑到了一起,生活瞬间失去了色彩。我们没有办法改变世界,但是我们可以改变自己,毕竟哭着是一天,笑起来也是一天,与其愁眉苦脸,不如乐观积极,微笑面对,每天都笑一笑。今天再大的事,到了明天都是小事;今年再大的事,到了明年都是故事,所以只要活着,那些烦恼终究会成为过眼云烟。
 
  “心乱则百病生,心静则万病悉去”。明《养生四要》一书中说:“心常清静则神安,神安则精神皆安,明此养生则寿,没世不殆。”人生在世,要有“淡泊以明志,宁静以致远”的高雅境界。
 
  春节亲戚朋友聚在一起,彼此之间还有攀比心,人的欲望也是无止境的,一旦欲望得不到控制,那等待我们的就是无止境的痛苦。所以,我们用一生来追求物质,不如用一生来培养出一种好的心态,让我们的精神达到一种超凡的境界。
 
  如今,我们活在这个动荡不安的世界中,在苦难中的时候,往往难以在众人面前抬起头来;在受到难以启齿的羞辱时,也很难在众人面前抬起头来,自己的信心也会受到挫折。
 
  恶者经常会攻击我们,世界也会引诱我们,私欲会在我们的里面发动,但是我们有四围的盾牌,它环绕在我们的四周,无论我们走到哪里,平安都会随着我们,当我们因着患难、失望、软弱,内心沮丧的时候,我们仍然应当仰望等候。
 
  “喜乐与平安,谁不冀求?今天,我们若不全身心投入作工,也就无法进入这个需要求平安的光景。世人所求的不外乎是身心康泰、繁荣安定,但却不是那种“出人意外的平安”。面对这动荡不安的世代,我们只有藉着祈祷和感谢,就会拥有出人意外的平安,做一个得胜的人,亲身经历那美好的应许!
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/jinshen/41102.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一年过去,一年又来]]> /chuxin/41100.html   微信图片_20230124161516.jpg

       过年这几天,本应该好好休息一下,可是感觉比平时还要忙。一方面是准备吃的,天天又为吃忙忙碌碌,亲戚们也是一年一相聚,聚了又离散,如同走马灯一样。就这样天增岁月人增寿,我们也随着时间的流失,渐渐变老。亲戚们走着走着,少了老人,又增加了新人。亲戚的队伍中,也是不断的发生着变化。真是年年如此,岁岁如此。

 
  思想人生到底意义何在,古人曾写一首空空诗,来说明人生的虚空。南来北往走西东,看得人间总是空。天也空地也空,人生杳杳在其中。日也空月也空,来来往往有何功。田也空地也空,换了多少主人翁。金也空银也空,死后何曾在手中。妻也空子也空,黄泉路上不相逢。朝走西来暮走东,人生恰是采花蜂。采得百花成蜜后,到头辛苦一场空。夜深听得三更鼓,翻身不觉五更钟 。从头仔细思量看,便是南柯一梦中!智慧的人也说:“虚空的虚空,一切都是虚空。
 
  过年有几份欣喜,也有几份的失落。我们又长了一岁,步入中老年,身体思想都会倒退,开始走下坡路。方方面面都不如前,前几天,同工还对我说。看着我比较讲究,常常着装整齐。我笑笑,这几年因为疫情的原因,没有人来,也没有外出,又感觉心情有点老。对于服装也不太讲究了,就是讲究又能怎么样呢?不是已经慢慢老了吗?
 
  好在我们生命中有良人,人生有方向,有目标,才使我们灰暗的人生,变得有意义。如今年已经快过去,再过几天社会上都会正常开工,我们也要投入到忙碌的工作中。说心里话,我喜欢忙,忙了有价值,有成就感。要是闲了,总感觉没有什么意义。就如始祖一样,本来在伊园子里,吃不尽的食物,创造者还为他们夫妻两人安排了修理看守的工作。他们可以从工作中得到快乐,智慧的人也说:“当同你所爱的妻,快活度日。因为那是你生前,在日光之下劳碌的事上所得的分”。
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/chuxin/41100.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“即或不然……”]]> /lxfx/41080.html 微信图片_20230124154052.jpg

      “即或不然……”这话与圣经里的一个故事有关:

 
  但以理的三个朋友沙得拉、米煞和亚伯尼歌因为不给巴比伦王尼布甲尼撒的金像跪拜,按规定,他们将被扔进火窑。
 
  尼布甲尼撒王是个有点爱才的王,他善待沙得拉、米煞和亚伯尼歌,让他们当官,按理说,他们违抗王的命令是忘恩负义的。但他们很清楚,他们首先必须顺服神的命令。神在律法中规定:“你们不可跪拜‘或作鞠躬’那些像,也不可事奉它们!”
 
  得知三个青年拒绝跪拜金像这件事后,尼布甲尼撒王虽然很气愤,但并不想杀他们,于是他说:“我给你们一个机会。你们听到音乐再度响起时,若按我的命令向金像下拜,我就饶你们一命。要不然我就叫人把你们扔进火炉活活烧死,到时我倒想看看谁能救你们脱离我的手。”
 
  他们并没有被暴怒的国王吓倒,他们面无惧色地看着国王,镇静地说:“我们所侍奉的 神,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;即或不然,王啊,你当知道我们决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!”(但3:16-18)
 
  三个青年毫不怀疑神有能力可以救他们脱离王的火窑,但他们并无权力认定神必然如此行。他们说:“我们所侍奉的 神,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;”这意思是——神有能力使他们免于进火窑。
 
  但,他们接着说:“即或不然……”这话表明——他们并没有认定神一定会以“使他们免于进火窑”的方式拯救他们。
 
  果不其然,他们终于被扔进了火窑。炉子烧的很旺,根据国王的命令,比平日里的炉子热度高七倍。
 
  尼布甲尼撒王吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。他们三人穿着很容易被烧着的裤子、内袍、外衣和别的衣服。由于炉子热度极高,抬人的壮士都被火焰烧死。
 
  不过,令尼布甲尼撒王大吃一惊的是,被扔进火窑的三个青年不仅没有被烧死,甚至没有被捆绑。更奇妙的是,火窑里竟然还多出一个人来。他吃惊地说:“看哪,我见有四个人,并没有捆绑着,他们在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。”(但3:25)
 
  尼布甲尼撒王确实没看错,火窑中有四个人,原来当沙得拉、米煞和亚伯尼歌被捆着扔进火炉时,神介入这件事,派了天使去保全这几位青年的性命,并且救他们脱离苦难。
 
  从但以理三个朋友的“即或不然……”里,我们可以学习一个功课。
 
  当我们遇到“危机”事件时,不要“断言”神会把“危机事件”拿走——拿走或不拿走,神有他的考量,我们不可先入为主;但可以“断言”——“即或不然,神必定与我们同在。”如大卫所言:“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在”。(诗23:4)
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/lxfx/41080.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[施散的,却更增添]]> /shenghuo/41103.html      微信图片_20230125031510.jpg

       智者说:“有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。”

 
  人活着不是个体的存在,而是群体的存在;人都是不完全的,人也都是需要互相帮助的。
 
  你有难处我帮助,我有苦处你安慰,彼此互帮互助,才行成了和谐的社会。
 
  如果人人都自私自利、专顾自己、心里冷漠,生活有何意义,社会将变成寒冬。
 
  吝惜过度就是太小气,太抠门了;有的人不但对外人小气,对亲人也抠门,对孩子也抠门,甚至对自己都抠门小气。
 
  一个人,无父无母、无兄弟姐妹、无儿无女,竭力去挣钱,存在银行里,眼看着数字不断的增大,却舍不得去花,去享受,去利用;这人死了,他竭力所得又有什么意义与价值呢?
 
  人要宽广大度,心里有爱,乐于施舍助人,有句话叫“赠人玫瑰,手有余香。”帮助别人,其实也是在帮助自己,唇亡了,齿也会寒的。
 
  施舍帮助有需要的,是一种善行,是一种爱心,是一种美德,是一种榜样,是一种喜乐,是一种幸福。
 
  怜悯人的必得怜悯,帮助人的必得人的帮助;所以说施散的,却更增添。
 
  只顾自己,不顾别人的,当他需要帮助的时候,别人也会袖手旁观。
 
  有给人的,就有给你的;得到是为了用的,是为了享受的,而不是占有的。
 
  一个只要占有,而不懂得享受的人,他的一生是悲哀的。
 
  人的一生有舍有得,但是有舍才有得,有舍必有得;明白舍得、舍得,懂得去舍,才是得的开始。
 
  最后祝愿家人们都更加增添,更加丰裕,更加滋润,更加喜乐,更加有福。
 
  愿家人们都蒙恩蒙福,平安喜乐!
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/shenghuo/41103.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[垂钓的思考]]> /lcgw/41104.html        亲爱的读者朋友,想必你钓过鱼。不知道你有没有思考过这样一个问题,那就是有没有不咬鱼饵的鱼呢?

  我想,你会说:“当然有,比如鲨鱼就不咬鱼竿上的鱼饵。”
 
  我说你错了,那是因为这鱼饵不够大,如果有一把鱼竿足够大,你再把路大哥当做鱼饵放海里,这鲨鱼绝对咬。
 
  如此说来,还真没有哪条鱼不咬鱼饵的。如果哪条鱼不咬鱼饵,我们就称呼这鱼为圣鱼,这貌似没有吧?
 
  那么,既然没有不咬鱼饵的鱼,自然而然就没有不受试探跌倒的人,没有圣鱼,当然就不可能有圣人。
 
 微信图片_20230125031558.jpg
 
  路大哥评语:
 
  明白了这个例子,你对夫子受的三个试探就会有更深刻的认识。
 
  在他以前,没有谁不在试探面前跌倒的。
 
  很简单,把万国的荣华给你,只要你拜魔鬼,你拜不拜?给你一生衣食无忧的环境,只要你听魔鬼的话吩咐石头变成馒头,你听不听?
 
  我想,我们不仅拜,我们喊魔鬼祖宗都愿意。
 
  因此,人在试探面前是完全软弱的,是没有力量的,我们就像水里的鱼,没有哪一条鱼不咬鱼饵,没有哪一个人能在试探面前站立得住。
 
  这种情况直到夫子的到来,他的到来给人做了示范,他得胜了魔鬼巨大的试探,靠着他,人才有得胜试探的可能。
 
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/lcgw/41104.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新年多感恩,不报怨]]> /fyzd/41066.html 新年多感恩,不报怨.webp.jpg 

 
  有一个少年人,名叫雅比斯,他祈盼说:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”
 
  这是雅比斯的心愿,也是他的目标,他的心态是积极的,是正面的。
 
  每个人心里都要:
 
  充满盼望,不绝望;
 
  充满正能量,不消极;
 
  充满阳光,不阴霾;
 
  充满喜乐,不忧愁;
 
  充满感恩,不抱怨。
 
  人的话语显明人的心态,积极的人说积极的话,消极的人说消极的话。
 
  我们活着要正面思考,不报怨,要凡事感恩,因为万事都互相效力。
 
  一、不要抱怨有黑暗,因我们是光明之子
 
  越是黑暗越是显出光明的重要,既是光明之子,就要结出光明的果子,随时随地驱散黑暗,照亮周围的人。
 
  二、不要抱怨有腐败,因我?们是防腐的盐
 
  菜放久了就会腐烂,撒上盐就可以防止腐烂。
 
  什么时候都有腐败的存在,我们要起到盐的功用,自己不受到影响,还能去影响到别人。
 
  三、不要抱怨有苦难,因这是包装的祝福
 
  人生在世多有苦难,大部分的人面对苦难,都会沮丧悲伤,只有少部分的人知道,苦难是包装了的祝福。
 
  风雨之后必见彩虹,大难不死必有后福,不要抱怨有苦难;当把苦难当做我们成长的踏脚石。
 
  四、不要抱怨有重?担,因这是省察的空间
 
  有人抱怨自己的担子太重了,让自己难以承担,但人生在世,有谁没有担子呢?
 
  当有了重担,首先不是去抱怨,而是要省察自己,看一看重担是否是因为自己所造成的。
 
  五、不要抱怨有伤害,因这?是爱心的提升
 
  别人以爱心待我们,我们以爱心待别人是应当的;在受到伤害的时候,仍旧能去爱,才是得胜的爱。
 
  六、不要抱怨有逆境,因这是生命的雕琢
 
  人生不会一帆风顺,总会遇到各样的逆境;不要抱怨自己为什么那么倒霉,因为这些都是我们生命雕琢的工具。
 
  亲爱的家人们,只要感恩,不要抱怨,存着积极乐观的心态,去拥抱每一天。
 
  愿家人们都蒙恩蒙福,平安喜乐!
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  诗篇107:1-43
 
  钥节:(诗篇107:8,15,21,31)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
 
  《诗篇》五卷对应的是摩西的五经,卷一对应的是《创世纪》;卷二对应《出埃及记》,卷三对应《利未记》,卷四对应《民数记》,卷五《申命记》。诗篇第五卷从一百零七篇开始,一直到一百五十篇,与摩西五经第五卷申命记相对应,述说神的律法,大多数是不署名的。包含两组大卫的诗(一百零八至一百一十篇;一百三十八至一百四十五篇),六篇“哈利路诗篇”(一百一十三至一百一十八篇),十五篇“上行之诗”(一百二十至一百三十四篇)和五篇“哈利路亚诗篇”(一百四十六至一百五十篇)。诗篇107篇是《诗篇·卷五》的第一篇诗,没有小标题,这是一篇长诗,共43节。4-32节是用四个画面来描绘“赎民”的光景,也从四个角度来描述神的救赎,每一画面都采用了同一个模式:受苦、哀求(6、13、19、29节)、拯救(6、13、19、29节)和赞美(8、15、21、31):迷途中蒙神引导(4-9);被囚中蒙神释放(10-16);重病中蒙神医治(17-22);风浪中蒙神搭救(23-32)。本篇是一首感恩的赞美诗,背景是以色列人获释回归故国。因此他们向神发出了感恩与赞美。诗107篇共43节经文,可以分成六段:1-3节呼召赎民要称谢耶和华;4-9节迷途中蒙神引导;10-16节被囚中蒙神释放;17-22节疾病中蒙神医治;23-32节风浪中蒙神搭救;33-43节诗人的感悟——悖逆招祸顺服蒙福。我们从六个方面来看《愿人人都称赞神》。
 
  一、宣召赎民要称谢耶和华(1-3)2
 
  1.你们要称谢耶和华:(诗篇107:1)你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!
 
  “你们”是指神的“赎民,”神从各地所招聚来的。诗人呼召这些人要称谢耶和华,是因为我们的神本为善,“善”可译为“好的”(创1:4),指完全、光明、可喜的。神的创造是“好的”(创1),神向着人的旨意也是“好的”,神是一切“善(好)”的源头,神所说的话是好的,神所做的事也是好的,出于神的一切都是好的、善的。“慈爱”可译为“不变的爱”,是盟约中的用语,特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱”。神的慈爱是永远长存的,不受时空限制的。本篇六次提到神的“慈爱”(1、8、15、21、31、43节),强调被掳回归的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠,并不是因为自己的行为或品德,而是因为神的慈爱永远长存,正如神在西奈山所宣告的:他“是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6;民14:18)。
 
  2.愿神的赎民说这话:(诗篇107:2-3)愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,从各地,从东从西,从南从北,所招聚来的。
 
  诗人愿神所救赎的人都能这样来赞美神,就是神从仇敌手中所救赎的,这仇敌可以指看得见的,也可指看不见的魔鬼。“从南从北”原文是“从北从海”,这“海”是指以色列南方的红海。以色列人曾被亚述、巴比伦等仇敌掳走,分散四方,现在得以回归故国。今天,每一个信徒,就是重生得救的人也是被神救赎的“赎民”,从全地被神招聚来。我们理当来赞美神,感谢他的恩典。
 
  二、迷途中蒙神引导(4-9)3
 
  4-9节是第一幅画面:迷途中蒙神带领。
 
  1.迷途人的困境:(诗篇107:4-5)他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑,又饥又渴,心里发昏。
 
  (以赛亚书53:6)我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
 
  人常会因着不同的原因而迷路,夏甲曾在旷野迷过路:(创世记21:14b)夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。约瑟也曾在田野迷过路:(创世记37:15)有人遇见他在田野走迷了路,就问他说:“你找什么?”我们也都如羊走迷,各人偏行己路,(箴言14:12)有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。这些迷路的人在旷野荒地漂流的时候,寻不见可居住的城邑,因此导致他们生活出现了困难:又饥又渴,心里发昏。他们的身心灵都得不到满足。
 
  2.人的哀求神的拯救:(诗篇107:6-7)于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们,又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑。
 
  他们自己找不到出路,不知道往哪里去才有出路,因此他们在苦难中哀求耶和华神,神垂听他们的祷告,从祸患中搭救他们,领他们行走直路,到可居住的城邑,使他们得以安居乐业,生活有了保障。
 
  第6、8节是本诗重复四次的副歌。神使用“苦难”来教导人,让人透过“祸患”来学习敬畏和顺服神的话语。神领我们进入“苦难”,也领我们出离“祸患”(28节),在这一进一出之间,我们的生命被更新了,与神的关系也被改变了,转而因着神信守圣约的不变的“慈爱”而赞美他。
 
  3.但愿人都称赞他:(诗篇107:8)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物。
 
  诗人愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。这句话在本篇中出现了四次(诗篇107:8,15,21,31)。诗人愿人称赞神的原因是神使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物:(诗篇103:5)他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
 
  三、被囚中蒙神释放(10-16)3
 
  10-16节是第二幅画面:被囚中蒙神释放。
 
  1.被囚人的困苦:(诗篇107:10-12)那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁,是因他们违背神的话语,藐视至高者的旨意。所以,他用劳苦治服他们的心;他们仆倒,无人扶助。
 
  (路加福音1:78-79)因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。
 
  人因违背神的话语,藐视至高者的旨意而沦为被囚的,他们坐在黑暗中、死荫里被困苦和铁链捆锁,不得自由与释放。神用劳苦治服他们的心,他们仆倒,却无人扶助。人远离神,违背神的律法,以为是自由的,却不想沦为罪的奴仆,如同离开父家的浪子;只有真理能够让人得以自由(约8:32)。
 
  2.人的哀求神的搭救:(诗篇107:13-14)于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来,折断他们的绑索。
 
  人的尽头,神的开头,当人走到尽头的时候,他们开始在苦难中转向神,哀求神。神垂听他们的祷告,从祸患中拯救他们。神从黑暗中、死荫里领他们出来,折断了他们的绑索,使他们得到了自由与释放。
 
  3.愿人都称赞神:(诗篇107:15-16)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;因为他打破了铜门,砍断了铁闩。
 
  诗人再次呼召人来赞美神,因为神打破了铜门、砍断了铁闩。“铜门、铁闩”都是坚固地禁闭人的东西,然而满有慈爱与大能的神却打破了铜门、砍断了铁闩。
 
  四、疾病中蒙神医治(17-22)3
 
  17-22节是第三幅画面:重病中蒙神医治。
 
  1.重病的人临近死门:(诗篇107:17-18)愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物,就临近死门。
 
  这些愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚,他们罹患重病,以致心里厌恶各样的食物,食不下咽,就临近死门,“因为罪的工价乃是死”(罗6:23)。虽然不一定所有的疾病都是因犯罪导致,但犯罪一定会受苦楚。
 
  2.病人的哀求与神的医治:(诗篇107:19-20)于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们,救他们脱离死亡。
 
  这些重症患者在苦难中哀求神,神就从他们的祸患中搭救他们。神发命医治他们,拯救他们脱离死亡。(列王纪下20:1-7)那时,希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’”希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:“耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来,还没有到中院(院:或译城),耶和华的话就临到他,说:“你回去告诉我民的君希西家说:耶和华-你祖大卫的神如此说:‘我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你;到第三日,你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。’”以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。
 
  3.愿人都称赞神:(诗篇107:21-22)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为!
 
  诗人愿人因神的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他,以感谢为祭献给他,欢呼述说神奇妙的作为。
 
  五、风浪中蒙神搭救(23-32)3
 
  23-32节是第四幅画面:风浪中蒙神搭救。
 
  1.风浪中的摇动:(诗篇107:23-27)在海上坐船,在大水中经理事务的,他们看见耶和华的作为,并他在深水中的奇事。因他一吩咐,狂风就起来,海中的波浪也扬起。他们上到天空,下到海底;他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃,东倒西歪,好像醉酒的人;他们的智慧无法可施。
 
  “在海上坐船”是游客,“在大水中经理事务的”就是靠航海经商的商人。他们亲身经历、亲眼看见神的作为,并神在深水中的奇事。因神一吩咐,狂风就起来,波浪翻腾。船也随着风浪而上到天空、下到海底,船上的人也只能随着风浪而上下颠簸。他们在恐惧中心因患难而消化,摇摇晃晃,东倒西歪,好像醉酒的人;他们的智慧无法可施。人在一切事上可算了什么呢?
 
  古代以色列人并不擅长航海,航海是推罗人的专利。所罗门曾与推罗王合作,在红海航海经商,获得了巨大的商业利益(王上10:22),财富众多使所罗门迅速堕落,离弃耶和华神。后来,犹大王约沙法也想在红海航海经商,结果被神阻止(王上22:48)。
 
  (约拿书1:4,13)然而耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。……然而那些人竭力荡桨,要把船拢岸,却是不能,因为海浪越发向他们翻腾。
 
  2.人的哀求与神的搭救:(诗篇107:28-30)于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息,波浪就平静。风息浪静,他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。
 
  他们在生死攸关的紧急关头,哀求耶和华,神就从祸患中拯救他们。神使狂风止息,波浪平静,他们便欢喜,神引他们到他们所愿去的海口。
 
  3.愿人称赞神:(诗篇107:31-32)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他,在长老的位上赞美他!
 
  诗人愿人因神的慈爱和他向人所行的奇事称赞神。愿他们在众民的会中尊崇神,在长老的尊贵的位置上赞美神。
 
  六、悖逆招祸顺服蒙福(人的悖逆神的慈爱)(33-43)5
 
  1.人因犯罪受罚:(诗篇107:33-34)他使江河变为旷野,叫水泉变为干渴之地,使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。
 
  当居民悖逆神,行神眼中看为恶的事时,神就使江河变为旷野,叫水泉就为干渴之地,使肥地变为碱地,以致寸草不生,出现饥荒。
 
  2.人因悔改蒙福:(诗篇107:35-38)他使旷野变为水潭,叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑,又种田地,栽葡萄园,得享所出的土产。他又赐福给他们,叫他们生养众多,也不叫他们的牲畜减少。
 
  当人认罪悔改的时候,慈爱的神就再赐福泽,使旷野变为水潭,叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑,又种田地,栽葡萄园,使地多出土产,居民得享所出的土产。他又赐福给他们,叫他们生养众多(诗127:3),也不叫他们的牲畜减少。
 
  33-38节表明,祸福都在神的手里,神降祸,也赐福。正如神在(以赛亚书45:7)所说“我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我-耶和华。”
 
  3.犯罪者必受苦:(诗篇107:39-40)他们又因暴虐、患难、愁苦,就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱,使他们在荒废无路之地漂流。
 
  我们看到,人在平安稳妥的时候就容易犯罪,他们又因暴虐、患难、愁苦,就减少且卑下。神使君王蒙羞被辱,可能是指犹大最后一位君王西底家被掳到巴比伦,使他们在荒废无路之地漂流。
 
  4.神眷顾穷乏人:(诗篇107:41)他却将穷乏人安置在高处,脱离苦难,使他的家属多如羊群。
 
  神惩罚恶人,却将穷乏人安置在他们所切慕的高处,脱离一切的苦难,也使他们的家属多如羊群。
 
  5.义人欢喜恶人无言:(诗篇107:42-43)正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的,必在这些事上留心,也必思想耶和华的慈爱。
 
  正直人看到神这样公义的作为就因此欢喜快乐,而罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的,必要在这些事上留心,看到神的作为,也必思想耶和华的慈爱,顺服者必蒙福,悖逆者必遭祸。人对神的态度以及自己的行为,是决定一生蒙福及招祸的因素:顺神者昌,逆神者亡。诗人将两条路摆在人的面前,要人自己去选择。
 
  33-42节表明,人的降卑、升高;贫穷、富足都在神的管理之下,正如(撒母耳记上2:7-8)所说“他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华;他将世界立在其上。”
 
  但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
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/shijingjiangzhang/40711.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[刚强壮胆不惧怕]]> /zhurijiangzhang/41070.html  刚强壮胆不惧怕.webp.jpg

 
  经文:
 
  【可4:35~39】当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大地平静了。
 
  【书1:8~9】这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。”
 
  一、引言
 
  每个人都有过恐惧的经历,甚至神的百姓,也常常遭遇惧怕的困扰和捆绑,以至于对神的信心变小,从而被撒旦掳掠。恐惧往往是撒旦用来攻击我们的工具,它常常成为我们走天路的绊脚石和一个个的陷阱。面对惧怕的邪灵,我们应该怎么办?主耶稣是怎样教导我们的?其实,我们只需一招就可以战胜恐惧:依靠主。
 
  二、恐惧是什么?
 
  (一)、恐惧是邪灵,是魔鬼的武器
 
  以色列人进入迦南地时,神吩咐以色列人除灭迦南七族,因为他们分别代表七种邪灵:赫人(惧怕的灵)、革迦撒人(不信的灵)、亚摩利人(谎言的灵)、迦南人(拜偶像的灵)、比利洗人(巫术的灵)、希未人(淫乱的灵)、耶布斯人(仇恨的灵)。
 
  “惧怕”可能是数量最庞大的邪灵部队,无时无刻伺机攻击神的百姓,因此圣经有数百次说「不要惧怕」、「要刚强」。
 
  (二)、许多圣经中的人物,都曾被惧怕的灵攻击:
 
  ①亚伯拉罕、以撒因惧怕而说谎。(亚伯拉罕两次)
 
  ②以色列人因惧怕而拒绝进攻迦南。
 
  ③扫罗因惧怕而擅自献祭,追杀大卫,交鬼。
 
  ④以利亚因惧怕耶洗别而逃命求死。
 
  ⑤尼希米重建城墙,仇敌多方设法令他恐惧。
 
  ⑥耶稣在客西马尼园,也被惧怕的灵攻击(可14:33)。于是带着彼得、雅各、约翰同去,就惊恐起来,极其难过
 
  ⑦彼得因惧怕而否认主。
 
  ⑧犹大王亚哈斯因亚兰王和以色列王联袂攻击他就甚惧怕(冒烟的火把头,神随后借以赛亚宣告耶稣的降生,安慰选民(以赛亚书7:1-14)
 
  (三)我们基督徒也都有过惧怕的经历
 
  既然恐惧是撒旦攻击我们的有力武器,我们不可避免一定会遭到恐惧的攻击。比如我们惧怕丢掉工作,惧怕健康受损,惧怕孩子走错路,还有在传道的路上被BP甚至有坐牢的危险,这些恐惧会一直环绕我们。面对这些恐惧的BP,我们该如何应对?
 
  三、怎样战胜恐惧
 
  1、使用神所赐的权柄,扭转环境。
 
  2、使用神所赐的权柄,捆绑恶者。
 
  3.使用圣灵的宝剑,就是神的道。
 
  4、拒绝忧虑,随时藉着祷告,交托给神。
 
  5、被圣灵充满,就能大有胆量,不再惧怕。
 
  6、常常转眼仰望神,知道祂掌管一切,并与我同在,我就不害怕。
 
  (一)无论我们怎样害怕,要知道:神依然掌管一切。所以,我们应该使用神所赐的权柄,扭转环境。
 
  神已将管理全地的权柄赐给教会,我们不须苦苦向神哀求,乃要起来行使这权柄,奉主的名命令撒但在我们四周所掀起的风波要完全止息,命令一切拦阻神旨意的大山、小山完全挪开,宣告神的旨意必然得胜,神的荣耀必要彰显。
 
  1、【出14:15-18】耶和华对摩西说:“你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖,把水分开。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心刚硬,他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了。”
 
  2、【可4:35~39】当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大地平静了。
 
  3、【太16:18】我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。
 
  阴间的权柄,原文是阴间的门,就是死亡的权势。神赐给教会的权柄,既然连死亡都能胜过,还有甚么不能胜过的呢?我们何必惧怕呢?
 
  4、【太18:18-20】我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。
 
  (路10:19)我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。
 
  5、我们驱除惧怕的祷告
 
  我们要奉主的名,捆绑惧怕的邪灵,命令它闭嘴,不准再灌输给我们惧怕的思想,并且要滚得远远的。我们也要奉主的名,捆绑在我们家中兴风作浪的邪灵,不准它再挑拨、欺骗、挟制或攻击我们的家人,破坏家中的和睦。
 
  (二)使用圣灵的宝剑,就是神的道
 
  【弗6:14-17】所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。
 
  让神亲自对我说过的话。用这话来抵挡魔鬼,魔鬼就必逃跑。天天带着祷告的心读经,就能多多领受神的话语成为我们的属灵粮食,使我们灵里饱足,没有惧怕;也成为我们的圣灵宝剑,能用来斥退魔鬼。
 
  要坚信神所赐的应许,宣告神所给你的话,不说不信的话。(好像报恶信的探子)
 
  (三)拒绝忧虑,随时藉着祷告,交托给神。
 
  (腓4:5-7)应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。
 
  (彼前5:7-9)你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难。
 
  忧虑出于不信,这是罪,所以不可让忧虑在心中多停留一分钟,要立刻祷告交托。要祷告到心里重担脱落,有主平安喜乐,主已接手,我们就不必担心,可以安息了。
 
  (四)被圣灵充满,就能大有胆量,不再惧怕。
 
  (徒4:23-31)二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意的高声向神说:「主啊!你是造天、地、海,和其中万物的,…他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。
 
  (五)常常转眼仰望神,知道祂掌管一切,并与我同在,我就不害怕。
 
  1、迦勒和约书亚却是定睛看神,他们的想法就和众人不同,命运也就和众人迥异。
 
  惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。(民14:24)
 
  2、大卫战胜歌利亚的故事
 
  3、(诗121:1-2)我要向山举目;我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。
 
  (来12:1-2)当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。
 
  4、当我们在心思的战场里得胜,就已经取得实际战场的胜券了。耶稣在客西马尼园战胜惧怕的邪灵,就已经取得最后的胜利了,他可以坦然面对各各他,毫不退缩。
 
  心思战场的得胜契机,就在转眼看神。看见神的伟大,看见仇敌的渺小;看见掌管万有的神,是站在我这边,祂是爱我的天父。
 
  5、主曾说:「我总不撇下你,也不丢弃你。」所以我们可以放胆说:「主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?」(来13:5-6)
 
  那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;就是你们的头发也都被数过了。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!(太10:28-31)

 

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/zhurijiangzhang/41070.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[对新年的思考]]> /juhuijiangzhang/41069.html 对新年的思考.webp.jpg

   每当春节——过年的时候,人们都沉浸在非常高兴、欢喜、兴奋、愉悦的日子里,享受着中华民族的传统节日,大家合家团圆,走亲访友,打电话,发短信,吃团年饭,相互拜年,贴春联,看春晚,放爆竹,穿新衣,品尝丰盛的宴席,其乐融融,心情格外地舒畅。

  春节——过年,是我们中华民族所特有的节日,世界上其他任何民族都没有的。正是这一节日体现出我们民族的独特性,正是这一节日反映着我们五十六个民族丰富多彩文化,正是透过这一节日传递着我们民族精神的内涵,也正是这一节日维系着一个家庭、一个民族,同时表达着人们对于新年未来的期盼和美好的憧憬。
 
  春节:顾名思义是春天的节日。一年四季的开始,预示着寒冬即将过去,大地回春,万物复苏,万象更新,一片生机盎然。因此,春节本身就有除旧迎新之意,这是春节的本意。万物在经过春天的发芽生长,秋天的收获硕果之后,又经过寒冬的预备,再迎来春天的生机,这不能不叫我们看到上帝创造的奇妙。春夏秋冬四季,每一个季节都有特殊的功用,没有春天就没有生长的机会,没有夏天就没有成熟的过程,没有秋天就没有丰收的可能,没有寒冬就没有复苏的再现,这四季轮回无不体现着神创造的奥妙。所以保罗说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但籍着所造之物,就可以晓得,叫人不可推诿”(罗1:20)。春天,这一上帝所赐美好季节,孕育出无限的生机和希望。我们真是充满感恩的心来领受上帝所赐这美好季节。
 
  春天,是人站在新年的开始,“辞旧岁,迎新年”,这一美好的节日更多预示着除旧迎新,这应是春节所要表达的意义所在。我们却没有在这一意义上深刻地领会和体悟,作为人本身来讲,如何告别过去,又如何面对新年与未来,是应值得我们更多的思考。而基督徒的悔改,重生,洗礼,领圣餐等等,这是教导我们除旧迎新,在基督里作一个新造的人。而人们在理解春节更多的意义是包含在过年这一层面上,春节就是过年,而过年通过不同形式传递着、表达着我们民族几千年传统文化以及蕴藏着民族精神的期盼。
 
  “年”,相传是一种凶猛的野兽,当人们在寻找抗击这凶猛的野兽时,发现它害怕用击打所发出的声音和红色,于是,先人们用打击的声音和把动物的血涂在门上来躲避它的凶残。后来,祖先们发现了火药之后,演变为放边炮、爆竹来驱赶它,门框上涂血演变为用红纸贴春联这一文化的传承以及小孩大人都喜欢穿红色和用红色这一习惯,“红色”就成为人们的喜气和幸运之色。这一现象与旧约中逾越节极其相似,上帝为拯救为奴的以色列民,晓谕他们宰杀羔羊的血涂在门楣上,当天使击杀埃及长子时,看见门楣上有血,就知道是以色列民的家而得以保护,我们祖先用血和红色来抵御野兽的凶残,使生命得以保护,同样以色列民以血躲避天使的击杀。以色列民也好,我们的祖先也好,都是欲通过血来使性命得以保全。不同的是:一是上帝的启示,一是生活经验的总结;一是通过羔羊的血来预示救恩,一是就生命的保护而保护;一是展示出生命的道,一是演变出对联这一文化传承。相同的是:血与两个民族都结下了不解之缘。
 
  贺春节——过年,这一中华民族的传统节日,在几千年来的积淀中,其形式绚丽多彩种类异彩纷呈,人们用不同方式来欢度这一传统的佳节,我想其中最主要的有如下三个方面的特征。
 
  一、团圆
 
  团圆:这是过年春节重要的意义,是家家户户所期盼的。在腊月三十,全家人围着桌子吃团圆饭。一年在外工作的人们,无论远隔千山万水,无论回家的路有多远、多艰辛,都盼望这天回到家中;在家的老人们用了360天的等待,盼望子女早日回家,享受团圆这一天伦之乐,这样一种亲情是任何时空都无法阻隔的,哪怕回家只有短短的几天时间,克服任何困难都要回家,为的是团圆。这充分说明了我们民族对家的珍视,把家视为最宝贵。这叫我想到了上帝在创造了始祖亚当之后说:“那人独居不好”,又造了夏娃与亚当组成一个家,这是人类的第一个家的诞生。家是上帝所赐予的,是上帝所祝福的,人类社会不但从此以家为单位,还以家延伸为社会、国家和人类。无论是我们的传统也好,还是圣经的教导也好,家是共同的,爱家也是共同的!
 
  团圆,既是亲情的焦聚,也是晚辈对长辈的孝敬,晚辈千里迢迢赶回家就是表达对老人的孝敬。在我们民族几千年的历史中,始终把孝道视为伦理道德的重中之重,中华民族传统文化中的道统贯穿着两条主线:一是忠,一是孝。忠是对国家民族尽忠,孝是对父母长辈的孝顺。常言说:“百事以孝为先”!这是我们民族最优秀的传统,也是最值得骄傲的传统,是几千年来祖先留给我们最宝贵的财富!同样在圣经中强调孝敬父母:十条诫命中的第四条:“孝敬父母”;“孝敬父母使你得福,在世长寿,这是一条带应许的诫命”(弗6:3);主耶稣为我们树立了榜样,在S字J上时,特别把他自己的母亲交给最亲爱的门徒约翰照顾。
 
  珍视家庭,孝敬父母,既是民族的传统,也是圣经的教训,上帝不但籍着圣经启示我们,而且也借着我们的祖先晓谕我们。我们说上帝的启示分为:特殊启示和普遍启示。特殊启示指上帝借着以色列民族的启示,如耶稣的道成肉身,S字J的救恩;普遍启示是指上帝在不同民族中的启示,如不同民族的文化、传统等。
 
  珍视家庭,孝敬父母,是上帝在我们民族祖先中的普遍启示。而现代社会中随着物质衡量一切的价值观念的改变,有的人对家庭开始淡漠,对于父母的孝敬也开始淡忘,于此出现家庭中离婚率上升,婚外情增多,对父母不赡养的现象正在向我们走来,传统宝贵的财富正有逐渐丧失的危险。而传播耶稣基督的圣训,弘扬传统优秀的文化,造福于子孙后代,应成为基督徒在时代中的使命,基督教应该成为社会转型期的积极力量。
 
  二、祈福
 
  祈福:这是春节过年的第二个特征。最初我们祖先在新年开始的时候,举行了祭祀——拜天,现在北京的天坛就是明清两代帝王祭天的地方。祈求上苍在来年风调雨顺有一个好收成:五谷丰登,牛肥马壮。因为,他们认为“天”是最高的主宰。这种观点萌芽于西周时期,在战国时期由孟子发展了这一“天命观”,认为“天”是有意志的人格神,是自然社会人类的最高主宰。天命决定一切事物,人必须顺从接受天命。后来到了汉代董仲舒又发展出“天人感应”之说,人违背天意,天就降灾,进行惩罚,人顺从天意,天就将降福与人,天降祸降福是因人的行为好坏而定。无论是天人合一的思想,还是天人感应之说,在后来我国的思想史上和哲学史上都占有极重要的位置。因着人们相信天是最高主宰,是人格神,所以每到新年时总向上天祈福。这一传统的信仰一直存留在人们心里,是永远挥之不去的。我们的祖先相信在宇宙中有一位主宰,这与基督徒的信仰是一致的。因此,我们基督徒在新年到来之际,应该为我们的国家、民族、人民祈福,祈求全能的上帝祝福我们的国家、民族和人民!
 
  每到春节过年的时候,我们听到最多的话就是祝福,用手机发短信,无论是对家庭、工作、身体、学业、事业都给予美好的祝福,这一由祖先们向上天的祈福,化为人与人之间的祝福,是一个重大的转变……然而,人与人之间美好的祝福,仅仅是表达一个美好的愿望而已,而真正的祝福是来自上帝!
 
  三、祭祖
 
  祭祖:是过年的第三个主要特征。每当正月初二到十五,陆续不继的人就走出家门上坟祭祖,一家人从大到小,从老到少,全家一齐到先辈的坟前祭拜,一般的人以是放鞭炮,叩头,垒土,烧纸钱,点香烛为主,有的还保留了摆猪头,洒酒于坟前,这等等的仪式为的是祈求祖先的保佑。这一现象充分说明人们普遍相信:在阴间的祖先们能保佑在世上人的平安发财好运等,肯定了人死后,人的灵魂依然存在,只是到“阴曹地府”那里去了。难道阴间是人最后的归宿吗?为什么当人们面对坟墓的时候,依然不思考自己的归宿呢?
 
  基督徒常常面对当如何祭祖的的问题,一些时候与家人也因此有冲突、有争论,甚至有的基督徒不愿去到坟前。明朝末年,意大利传教士利玛窦到中国,当他对中国的传统文化了解之后,因此对于中国老百姓的“尊孔祭祖”他也尊重,他让福音与当时的文化结合,因此福音得以广传。但是,由于有不同于利玛窦传教路线的传教士,认为祭祖就是拜假神。双方传教士争论到了罗马教皇那里,而罗马教皇则不允许中国基督徒尊孔祭祖,当时康熙皇帝则宣布“尊孔祭祖”系中国传统习俗,并强调外国人不得干预中国内政,康熙采取了一些限制政策并坚持“在中国传教俱遵利玛窦规矩”,雍正继位后,则采取了严厉的禁教政策。于是,十分兴旺的天主教被断送了,禁教持续到鸦片战争之前,有一百年的历史。为什么利玛窦允许基督徒祭祖?是因为利氏看到了中国传统尊孔祭祖是一种民俗。基督徒的祭祖只是对祖先的缅怀之意,而不是视为保佑,拜假神。因此,基督徒到坟前献鲜花,垒土,默祷,是表达对先辈的哀思和缅怀。
 
  以上是对中国传统新年佳节的一些思考。通过这些思考我们发现:无论是在团圆中珍视家庭、孝敬父母,还是祖先们的向上天的祈福,以及在祭祖中相信灵魂的存在等等,都有上帝在中国几千年传统中的启示。所以,大多也与我们圣经的教导是相同的,说明基督教信仰与中国文化是可以交流互融的,因为人类共同的真善美都是来自于上帝,上帝是众光之父,上帝在不同民族中启示了不同民族特色,继承和弘扬优秀的传统文化,是我们基督徒传扬福音,建立教会的立根之本。从中国基督教四次传入的历史上看,我们发现教会兴旺福音得以广传的时期都有一个共同点:就是当时的传教士走与中国文化相结合的路,借以让中国的传统文化为载体来传扬福音。我们祈求上帝继续带领中国基督教会,使中国基督教会在这片土壤中开出更多的鲜花,结出更多的硕果!

 

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/juhuijiangzhang/41069.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[粗心的后果]]> /zaipei/41063.html 粗心的后果.webp.jpg

   生活中人都会有粗心的时候,一次粗心就会造成很大的失误。人们常说:“一失足成千古恨”。是很有道理的,身边发生很多的事,都是因为自己不小心,不谨慎,粗心做事,就会酿后不好的后果。为了避勉亏损,我们要在生活工作的方方面面,都注意,以免失误发生。就如大卫当年一样,在出行前没有安排好家里的工作,造成被人偷袭,后果很严重。我们从他的这次失误中学习一些功课,无论什么事都要细心,防患于未然。

  一、,忽略防守,在古代大卫在外逃亡的时子,有一群人跟随他,他们住在洗革拉。当时兵慌马乱的,有一小队敌人前来,向他们的家属发起攻击。最后寡不敌众,被人征服,所有的家属被人掳走。这可是一个很严重的后果,要么生命受到威胁,要么财物受到亏损。大卫是一个精明的人,可是,智者千虑,必有一失。还会有失算的时候。
 
  从这件事中,我们可以看仇敌总是以人的家成为下手的目标,让人的家里没有平安,使人财物和生命受到威胁。因此,我们的家要设防火墙,也要用篱笆围起来。这些防护,是非常有必要的,因为狮子遍地走动,不知道会跑到谁家。我们要用祈祷进行驱离,不要忽略这件事,说的时候很容易,做的时候却很费劲。
 
  二、众人反目,他们的家属被掳以后,都很心里难过,痛苦不堪。大卫也是一样,正在这时,众人都把这一失误归于大卫身上。怪罪他没有安排好,是他粗心导至的结果。都想拿石头打他,可以看到这些人,刚才还好好的,说翻脸就翻脸,以前的忠心,热心跟从,都找不到了。难道大卫不是一样的命运吗?可以看到,人心是多么易变。有一好,也有一恼。
 
  我们总会把人想的很善良,人都有两个性,有时表现的很好,有时表现的很差。有时会很爱你,有时也会想害你,在卫身上表现的很明显。作为我们不要易变,我们看看大卫,他不受环境的影响,坦然面对,心里坚固,临危不乱。显出他卓越领导才能,不失勇者风范。
 
  三、寻求帮助,他们处在非常失利的环境之下,用人的思想,可以说是凶多吉少。但是,大卫不慌乱,也不灰心泄气。而是祈祷寻求,依靠仰望,心里充满希望和平安。正走着呢,遇到一个生病的人,躺在路上,于是就给他水和食物,才知道是被敌人丢弃的一个人。他受惠于大卫,愿意带领他们前往,找到被掳的家眷。真是踏破铁鞋无觅处,得来全不费工功。
 
  人有难处时,谁都靠不住,可以说靠山山会倒,靠水水会流。只有依靠万古的磐石,只有他才是唯一的依靠和帮助。特别的预备,一个生病的人,却能成为他们的帮助,真是难以想到。有时我们会认为有能力的人可以帮助我们,但是,在这里帮助人的却是软弱的人,千万不要看不起那些不起眼的人。小人物却能做大事,难道不是吗?
 
  四、家人团圆,家人们被掳已经几天了,可以说希望全无,但是,谁能想到还可以找到呢?这就如大海捞针一样困难,从中让我们看出,在人不能,在他却能。他会保守和看顾,若不是他的暗中保护,后果真是难以想象。大卫曾说,我的产业,实在美好,他为我持守,若不是他在帮我们,都会被仇敌抢跑。试想,亚氏的妻子不也是一样吗?被人带走,又毫发未损的送了回来。
 
  我们的家也需要保护,每天我们要看顾羊群,也要照顾好牛群,这些既是我们的同工,也是我们的家人,我们要精心关怀,细心呵护。按着他们的力量,行走这条漫长的路,不留一蹄在世界。
 
  欢迎家人们点击下面的公众号,防止失联,这样每天都能看到两个号同时更新,也能了解我们的这里的发展壮况。也希望大家多多祈祷,彼此帮助,互相勉励,共奔蒙福之路。

 

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/zaipei/41063.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[珍爱生命,远离垃圾人!]]> /lcgw/41068.html 珍爱生命,远离垃圾人!.webp.jpg

   莫言说:“我远离两种人。遇到好事就伸手的人,碰到难处就躲闪的人。”笔者觉得还要远离第三种人:生活中我们必须远离“垃圾人。”

  2017年2月18日武昌火车站附近发生一起恶意砍头事件,事情是这样的:一家面馆老板要向顾客多收1元钱,3位顾客中其中一位不服:“明明标价是4块,为什么非要5块?”正月期间合理的提价是普遍现象,若是老板有礼貌地耐心向顾客解释的话,相信顾客是可以接受的。老板却吼道:“我说几块钱一碗就是几块钱,你吃得起就吃,吃不起就不要吃,你给老子滚!”唇枪舌战恶言相向之际,老板抽了年轻人两巴掌,并掐住顾客的脖子,把他按在墙上。瘦弱的年轻人在高大的老板面前显得毫无反抗之力。年轻人的愤怒直飙高天,他咽不下这口气,从心里发誓要收拾对方,他冲进了厨房,顺手拿起一把菜刀,将老板一通乱砍,将内心的怒火全然发泄出来,最后居然砍下了对方的脑袋,结果又杀人又损己。
 
  2018年10月,重庆万州一妇女因坐公交过站,与公交车司机发生争吵,司机情绪失控,以致公交车冲破桥的栏杆,直坠入长江,车上共15人其中13人死亡,2人失联。
 
  2015年8月27日温州市区第一桥“火锅先生”的一名18岁的服务员朱某因为客人林女士出言不逊,为了泄愤,他做出了过激的行为,端起一盆滚烫的开水,向林女士泼去,以致林女士毁容,全身42%面积烫伤。
 
  诚然,上述例子不过是所有“垃圾人”案例中的一部分而已。但对于过激失控导致的事件,背后的原因是大同小异的。因为这种人可能经历不公平的遭遇或经历很多挫折,又或是原生家庭的扭曲。就如第三个案例中的主角一样,他从小在单亲家庭中长大,爱的缺失致使他拥有极强的自尊心。他对警察说“……她骂我,我可以忍,她骂我妈,我就不能忍了……”若是深究的话,每个“垃圾人”必然有其背后的故事。
 
  负面生活的经历让他们内心充满了愤怒、苦毒、仇恨、沮丧、傲慢、偏见、愚昧、报复等负面的情绪。这些不良的记忆与情绪如同垃圾一般深藏于内心之中,成为不定时的炸弹。一旦遇上导火线,就会自毁或毁人。
 
  大卫·波莱在《垃圾车法则》一书中说:“有的人就像垃圾车,他们装满了垃圾四处奔走,充满懊悔、愤怒、失望的情绪。随着垃圾越堆越高,就需要找地方倾倒,释放出来。他们会逮着一切机会,到处碰瓷、找茬、泄愤。如果你给他们机会,垃圾会全部倾倒在了你的身上。”
 
  如果我们恰巧碰上垃圾人,若不懂得退步与忍让的话,那时我们就真的倒霉了。倘若我们是长期与“垃圾人”一起生活,若不晓得洁身自好的话,那么我们会被感染成为下一个“垃圾人”了。这就是所谓的“垃圾人定律。”
 
  这让我们联想起人类的第一宗杀人案,即哥哥该隐将弟弟亚伯谋杀致死。因为上天悦纳弟弟亚伯所献上的祭物过于他自己献上的。该隐就拉下脸来,变了脸色。他从心里对上天和兄弟都感到极其的不满。上天知道事情的严重性,及时地提醒该隐要制伏内心的罪,“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”只是该隐任凭心中的嫉妒、报复之火继续焚烧,任凭心中的恶兽撒野。结果造成了人类的第一桩血案,最终他遭致上天严厉的审判。
 
  我们总觉得“垃圾人”是外面与别人的事,实质上每个人的里面都会有不同程度的垃圾”存在。平时你看似平静安稳,这是因为你还没有遭遇挑战你底线的人或事。一旦遇上,我们都可能会有与平时判若两人的表现。我们若肯诚实直面内心,就会发现自己的内心并非全然清洁。心中不定时的抑郁、愤怒、苦毒、报复、发泄都表明我们需要及时地清理自己心里的垃圾。
 
  智者言:“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城”(箴16:32)。一个人能否驾驭自己的欲望,控制自己的怒气,与智慧、勇气、才能、头衔无关。在上帝的眼中能够控制自己情绪的人,比英勇善战,所向披靡的将帅更伟大。历史上有许多著名的帝王将相都失败在自己不可控制的情绪之下,弄得丧失城邑,国破家亡,名败身裂。
 
  求Z帮助我们顺从圣L,克服欲望。书上说:“生气却不要犯罪;不可含怒到日落,也不可给那恶者留地步。”一旦怒气进入我们的潜意识,就在人心里扎根发芽,开花结果了。
 
  面对无可理喻的“垃圾人,”保罗坚定地告诉我们,“不可以眼还眼,以牙还牙……不要与恶人作对。”因为你与一只疯狗打斗,若是赢了,你不过比狗强一点点;若是输了,你连狗都不如;若是打成平手,你与狗差不多。所谓“与其跟狗争辩,被它咬一口,倒不如让它先走,否则就算宰了它,也治不好你被咬的伤疤。”古话说,“宁与高人争高下,不与烂人论短长。”“对牛弹琴不是牛的错,而是弹琴人的错。”我们最好的办法就是不要与狗一般见识,远离它才是珍爱生命的表现,才是智慧的表现。
 
  笔者建议用三个步骤处理自己的怒气。首先,我们要停止过激的言辞和行为,要换个空间,离开发怒的现场,在祂的面前将自己内心一切负面的情绪,不满、怨恨、愤怒统统倾吐出来。其二,求祂安静自己,光照自己:我在这件事上有何过失与亏欠?然后向祂真诚认罪。最后,求祂指引自己,在这件事上我当尽怎样的本分?并求主加给自己力量来践行。
 
  情绪是发动机,理性是刹车,灵性则是底盘。愿祂帮助我们在灵性上操练自己,培养愉悦、阳光、平静、积极的情绪。求祂拓展我们的胸怀,促进与他人的交流,增加爱的分享。以内在的智慧与敏锐的灵性来主导、善用自己的情绪,让我们的喜怒哀乐,言行举止成为多人生命的祝福。

 

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/lcgw/41068.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我要和你更亲更近(第一讲)]]> /lxfx/41065.html 我要和你更亲更近(第一讲).jpeg

  诗篇63篇是,“大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。”(序)但是当我们去读这首诗的时候,并没有感觉到这首诗是在旷野里作的,却好像是在殿里,至少是在一个非常舒适、美好的地方作的。

  可见,大卫和至高者之间的亲密关系,是不受外在的环境影响的,虽然此时,在旷野之中,风餐露宿、缺衣少食,处处危险,但是大卫每每想到与至高者同在,他就什么都不怕。
 
  所以他说,“你的慈爱比生命更好”(诗63:3)“我还活的时候要这样称颂你。”(诗63:4)“在床上记念你,在夜更的时候思想你,”(诗63:5-6)“我心紧紧地跟随你”(诗63:8)这样美好、亲密的关系,真应当成为我们和至高者之间应该有的关系啊!
 
  我们已经走进2023年,新的一年,我们要做些什么呢?新的一年,你的愿望、目标又是什么呢?我要说,新的一年,无论你作什么,不管你的愿望是什么,目标是什么,都当为的是,建立起这种亲密美好的关系。
 
  若我们和祂如此亲密,还有什么可怕的呢?还有什么比这更美好的呢?惟愿新的一年,我们都紧紧的跟随,建立起如同大卫和至高者一般的亲密美好的关系。
 
  新的一年,前面的路程,无论是干旱疲乏无水之地、还是平安顺遂丰富之地,我们都不离开祂;只愿和祂的关系更深、更亲、更近、更紧、更和谐,不抱怨,不埋怨,就像此时旷野中的大卫,虽被儿子押沙龙赶出王宫,在干旱疲乏无水之地,他没有埋怨,而是更深的寻求、渴慕和赞美;时下艰难的我们,亦当如此啊,我们的心仍要时时寻求、渴想、切慕、赞美祂啊!
 
  请信,祂不会做错事,我们虽不知明天的道路,但祂会牵引我们的手,因为祂掌管明天。
 
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/lxfx/41065.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【腓立比书查经】第三讲:感谢与祷告]]> /shijingjiangzhang/41064.html  【腓立比书查经】第三讲:感谢与祷告.webp.jpg

 
  一、感谢(V3-8)
 
  保罗常为他写信去的教会提出一些事情来感谢神;连有问题的哥林多教会,他还是找出一些事情来向神感谢。如为罗马教会感谢神,因为他们的信德传遍天下(罗1:8);为哥林多教会感谢神,因为神在基督耶稣里所赐他们的恩惠,凡事富足,口才知识都全备(林前1:4-5);为以弗所教会感谢神,因为听见他们信从主耶稣,亲爱众圣徒(弗1:15);为歌罗西教会感谢神,因为听见他们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心(西1:4);为帖撒罗尼迦教会感谢神,因为他们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望主耶稣基督所存的忍耐(帖前1:2-3)。保罗在写给腓立比教会的信中也为他们向神感谢。
 
  1、感谢的态度(V3-4)
 
  A、常常向神感谢
 
  V3-4保罗一连两次提到“每逢”,可见保罗的心是常常怀念主的羊群,为信徒所蒙的恩献上感谢。保罗对腓立比教会的关怀、代祷与感谢,是常常的进行的,是有固定的时间的;忠心的牧者,并不是把代祷和感谢的事,看作可有可无的。并且人所常常挂念的是什么事,便可证明这个人内心所爱恋的是什么。保罗常常想念主的羊群,证明他的心是爱主的,所以他能因信徒灵性蒙恩而快乐!
 
  B、欢欢喜喜向神感谢
 
  保罗常常不以自己为中心,因他若以自己为中心,就断不能欢欢喜喜的,因为他回想过去在腓立比时所遇见的事,不都是愉快的,他曾在那里被害受辱(帖前2:2),现在他更是在狱中,等待判决,他如何能喜乐。然而保罗是以神为中心。在保罗的心中常有一种美丽的联想。每逢想到人的时候便联想到神。想到人的好处时,他想到神的恩典;想到人的坏处时,他也是想到神和祂的圣洁。在此他想到腓立比人蒙恩之情形,同时就想到神恩典之丰富,并为他们欢欢喜喜地感谢神。
 
  C、联想到神
 
  保罗说:每逢想念你们,就感谢“我的神”。保罗写信给罗马教会、哥林多教会和腓利门时,也曾称“我的神”(罗1:8;林前1:4;门4);在本书中更是两次称“我的神”(4:19)。这表示神与保罗之间有密切的关系。而且保罗说是每逢想念你们,就感谢我的神。“每逢”二字,表示不是偶然的一次,而是每次想到腓立比人时,就联想到神。陈终道牧师说:保罗是神所占有的,神亦是保罗所占有的。他将自己整个心灵归给神,将一生光阴归给神,一切所作都是为着神,一切的目标都是向着神。而这位神,被看为是保罗的神,是他所倚靠、所信赖的,是常看顾和支持他的。这样一位无所不能、无所不在的神,乃是他的神。
 
  2、感谢的理由(V5)
 
  A、兴旺福音的教会
 
  保罗为腓立比教会向神感谢最明显的一个理由就是,这是一所兴旺福音(传福音)的教会。传福音的教会是一间活的教会,祂显得生气勃勃,充满了活力;传福音的教会是一间增长的教会,哪一间教会的肢体懂得布道,有负担领人归主,那一间教会就兴旺;传福音的教会是一间爱主的教会,不爱主焉能爱人?传福音的教会更是一间成长的教会,所以祂会顾念别人的福祉与灵魂。
 
  B、兴旺福音的心志
 
  “从头一天直到如今”就是从腓立比教会设立开始,直到保罗写腓立比书信的时候,这中间相隔约有十二年的时间,在这样长的时间里腓立比信徒始终保持着起初的同心,这是十分难能可贵的,难怪保罗能为他们欢欢喜喜的祈求。为什么腓立比教会能够保持这么长久的同心?难道他们从来不闹意见?但凡有人的地方就一定会有问题,因为每个人都有不一样的性格脾气,他们在一起相处也一样会有闹意见和有误会,但是他们彼此都能以福音的工作为重,凡事求主的喜悦,不以个人的得失为重,因而能在主的爱中彼此包容饶恕。
 
  C、兴旺福音的方法
 
  “同心合意地兴旺”其实只是一个字:“partnership”或“fellowship”,原文是“团契”、“相交”的意思。腓立比教会的信徒深觉得要兴旺福音,必须有团契相交的精神,他们不以福音为耻,因为福音是神的大能,要救一切相信的人(罗1:16)。所以无论在家中,或是在家庭以外,他们常常讲论福音,以福音的工作为交谈的题目,以福音之进展情形为生活的中心,随时见证福音的大能以彼此激发爱心,以致信徒彼此之间有浓厚的“福音气氛”,随时传扬福音,使许多人接受福音而得拯救,这就是兴旺福音的意思。腓立比教会不但是一间传福音的教会,而且是同心合意地兴旺福音的教会。“同心合意地兴旺福音”这句话在原文也可翻译作:我为你们在传福音上与我合作而感谢。(Thankfulforyourpartnershipinthegospel.【R.S.V.修订标准译本】)保罗是传福音的使者,腓立比教会是保罗在传福音事工上的合伙人。虽然这是指着他们在经济上、在物质的供应上支持保罗传福音的工作而言,但在实际的意义上,却要比只是在金钱上的支持深得多。他们是保罗在传福音事工上的合伙人,是同劳同工,怎不叫保罗每逢想念他们的时候就为他们感谢神呢?原来他们是在患难中,也是在极穷之间,还甘心乐意的捐助(林后8:1-3);而且没有失去起初的爱心(启2:4),始终在经济上支持保罗传福音的事工(腓4:15)
 
  3、感谢的信心(V6-8)
 
  A、对基督的信心(V6)
 
  保罗在这里的感谢,表示了他内心的信念——对基督充满信心。他深信那使他们从头一天到如今都同心合意兴旺福音的主,祂既动了善工,必成全这工。“善工”在这里是指传福音;“动了善工”在新译本被译作“开始了美好的工作”。整句话的意思是说“父神感动了在腓立比传福音的工作,祂必继续下去,直到耶稣基督的日子,就是基督再来的日子。”因为祂是我们信心创始成终的主;祂是阿拉法,祂是俄梅戛,祂是首先的,祂是末后的,祂是初,祂是终(启22:13)。他们心里动了善工实际是基督在他们心里动了善工;基督是主动,他们是被动(腓2:13)。所以我们切莫窒息神在我们心里已经动了的善工,以致神的灵不能在我们心里自由运行;我们应当毫无条件的将自己交托祂,顺服祂的灵而行。
 
  B、对信徒的信心(V7-8)
 
  保罗不单深信基督能完成传福音的工作,他也深信腓立比信徒能继续传福音。他首先说明:“我为你们众人有这样的意念,原是应当的。”保罗认为这样为腓立比信徒感谢,又在主面前记念他们,原是应当的。他并没有以为这样关心、挂念信徒的灵性是他的长处,乃视为是神仆人应有的态度。保罗对腓立比人说:“你们常在我心里”,证明他对信徒的爱心。一个好牧人会常将羊群放在心里,表明他的关怀,有如父母会将儿女放在心上一样。保罗将腓立比信徒放在他的心里,也正是表明他爱的关怀。接着,保罗说:“无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”说明腓立比信徒是值得信任的。无论保罗是在坐监、在困锁之中,是受审判辨明证实福音的时候,他们都是极其关怀保罗。这里说“一同得恩”,原文是合伙,与“同心合意”在原文有同一个字根,意思是腓立比的教会与保罗一同工作,也一同蒙恩。保罗更是说“我体会基督耶稣的心肠,切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。”保罗既然已经说到腓立比信徒常在他心里,如今就解释他们如何常在他心里,他切切想念他们,这种想念的强度,如同婴孩爱慕奶一样(彼前2:2)。保罗对腓立比信徒的爱,是基督对他们的爱;也就是说,保罗是以基督的爱来想念他们。保罗的情感如同他的思想与愿望,都是由住在他心里的基督所推动的;保罗切爱他们,那就是基督在他里面,并借着他爱祂的子民。“这是神可以给我作见证的”使得保罗对腓立比信徒的爱更加的坚定有力。保罗在写给罗马、帖撒罗尼迦和加拉太的书信中,也曾提到神可以为他的话作见证(罗1:9,9:1;帖前2:5、10;加1:20)以加强他所说的话之真确性。因为保罗一方面知道神是察验人的心肠,祂是知道人心里所存的;另一方面他知道神非人,绝不致说谎的,祂是不能背乎自己的,所以他说神可以为他作见证。
 
  二、祷告(V9-11)
 
  保罗的书信记载着好些他的祷告。保罗屡次于卷首感恩之后,随即向收信人保证他常为他们祷告,并说明他祈求的内容(罗1:9-10;弗1:16-23;西1:3,9-14;贴后1:11-12;门4,6;帖前1:2;提后1:3-)。保罗在V4已经提到总是怀着喜乐的心为他们祈求,V9-11保罗进一步表明他祷告的内容和目的。
 
  1、祷告的内容(V9)
 
  A、求神叫他们的爱心多而又多
 
  V9保罗所祷告的要腓立比人的爱心多而又多,这里的爱字在原文是agape,即是指神性的爱。当我们因信耶稣得神的生命的时候,我们就有了这种agape的爱的特性,保罗就是为腓立比教会这种特性而祷告。他不是为他们爱心的行动祷告,因保罗并不认为腓立比人缺乏这种爱心的行动,他曾多次领略他们藉经济支持及打发人问候他便显出他们爱的行为,然而保罗仍为他们祈求,是为他们这种生命的特性——“你们的爱心”——祷告。我们往往只注重爱的行动,要肢体用爱心做这样,做那样,却很少注重这种生命特性的培养。保罗的祷告是要他们的爱心多而又多,这句话在原文也可译为:要你们的爱心丰富得多而又多。英文圣经:“Thatyourlovemaygrowoverricherandricher”意思是要你们的爱成长得越来越丰富。“丰富”在原文是满溢的意思,这种满溢,如同水冲入水壶里,满了还继续满溢一样。正如主耶稣所说的:我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛(约10:10)。神要我们的爱丰盛到能够应付每一件在我们生命中发生的事,以致我们绝不会说“别的事我可以原谅,这件事却不可赦免”,或“我不恨他,但我不理他”这类话。神不但要我们的爱心丰富得满溢出来,祂还要我们的爱心丰富到我们整个人都标志着爱,叫我们整个人都成为一个充满着爱的人。
 
  B、求神使他们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多
 
  保罗求神给腓立比教会有丰富的爱心,这种爱心必须有丰富的知识和各样的见识。基督徒的爱心不是盲目的,不分是非的;爱是不喜欢不义,只喜欢真理(林前13:4-7),爱是不纵容罪恶。保罗在这里所说的“知识”和“见识”并不是我们平时所理解的文化学识,“知识”英译为“knowledge”,是注重认识神的知识方面,保罗所说的“知道神”(弗1:17)和“认识神的儿子”(弗4:13)、“满心知道神的旨意”(西1:9-10),就是这个意思。“见识”英译为“judgment”,意为判别,含有鉴别、识别、监察和判断的意思。保罗的祷告是求神使腓立比信徒在认识神的知识上和经历神的见证上多而又多,十分丰富。这是要我们在爱心上的成长是平衡的。保罗指出爱心加上知识和见识是非常重要的。爱心与知识和见识必须调和起来。因为若有知识而没有爱心,只能叫人自高自大(林前8:1)。但若只有爱心而没有知识,难免爱所不当爱的。其实保罗在这时期于狱中所写的书信中,为收信的各教会作开头的祷告,都是凭爱心祈求他们得知识(弗1:17;西1:9-10)。他如此强调爱心和知识的调和,是由于教会中散步着异端的缘故。因为当时有人传讲别的福音,与他所传的不同(加1:6-9)。所以在保罗的书信中,他劝勉信徒“不再作小孩子……被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”(弗4:14)。为要防止这种事情发生,知识是十分必要的。他们需要知识和各样的见识,以便警觉异端的谬误和危险。
 
  2、祷告的目的(V10-11)
 
  这两节经文中很重要的一个字“使”,从这个字就可知道V10-11是V9的结果。保罗指出他求神要腓立比教会在爱心和知识与见识调和后,就说明他祷告的目的,乃是“使”他们能分别是非,作诚实无过的人,并结满了仁义的果子。
 
  A、能分别是非(V10)
 
  “使你们能分别是非”意思是说,信徒的爱心,有了真知识和洞察鉴别事物的能力,才会辨别是非曲直。“能分别是非”(或作“喜爱那美好的事”),照原文可译作:“能试验那上好的事”或“能喜爱那美好的事”。价值的肯定与我们生命的成熟有关。我们属灵的生命越成熟,就越能肯定人生真正的价值,即越能分辨什么是不好的,什么是上好的;什么是平凡的,什么是超越的;什么是暂时的,什么是永恒的。我们不贪恋世上的一切,是因为知道人的家道丰富与生命毫无关系,正如主耶稣所说的:人的生命不在乎家道丰富(路12:15)。一个成熟的基督徒,不必等到面对死亡的时候才知道世界上这些东西是不是真有价值,他能分辨什么是超越的,什么是最好的。
 
  B、作诚实无过的人(V10)
 
  在这里,保罗不单要腓立比教会信徒诚实,且是要做诚实无过的人。诚实还会有过吗?诚实若不小心就会变成有过。比如我们对人提说一件事,口中所说的话,确实句句真诚,字字属实;然而那些都是不当说的,不需要我们说的,我们竟毫不思索的说了许多,结果不但听的人得不到造就,反而别人因为我们所说的那些诚实话受了亏损,同时神的名也不得荣耀。“诚实”在原文是无暇、纯粹、真实的意思。“无过”这个希腊文词在新约只用过三次,除了这里译成“无过”,另两次译作“无亏”(徒24:16)和“不要使他跌到”(林前10:32)。根据这两处经文,可见诚实无过有两方面的用法,即用于不使自己有过失,也用于不使别人有过失。所以我们当靠主运用祂所赐的智慧和知识,以判别各样是非好歹,做个诚实无过的人。诚实若是无知,便容易受人欺骗愚弄。一个易受欺骗愚弄的人,虽或可算为诚实,却不算为无过。陈终道牧师说的好:“诚实而无过,应当在诚实之中而有智慧,知道如何使自己不至跌落在罪恶的陷阱之中,也不使别人落在罪恶的试探之中。主耶稣并非要我们作一个糊涂的老实人,乃是作一个‘灵巧像蛇’的人。这是末世基督徒应具备的品德。”
 
  C、结满了仁义的果子(V11)
 
  保罗不单要腓立比教会信徒作诚实无过的人,更求神给他们结满了仁义的果子。因为结果子是信徒生命的流露。圣经常以“果子”来指我们的行为,保罗在这里所说的仁义的果子,就是指我们生活和工作上的表现。“仁义”原文是公义的意思,表示我们所结的果子,应当是合法的,是用合理的手法和正当的途径获致的;却不是用诡诈、取巧或弯曲的方法而获得。如何才能结果子?“靠着耶稣基督”是我们结满仁义果子的关键。这句话是保罗在本书信中的常用语,如靠主有指望(2:19),靠主知道自己将被释放(2:24),靠主站稳(4:1),靠主喜乐(4:4、10)等。结果子也是如此,必须靠着耶稣基督才能结出果子来。主耶稣在论祂是葡萄树、门徒是枝子时说:“常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”(约15:5)人若没有与主联合,虽尽最大的努力,仍然不能结出果子来。保罗在祷告结束时说“叫荣耀称赞归于神”。保罗告诉我们,我们结满了仁义的果子的目的,是要荣耀神;正如主耶稣所说的:你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了(约15:8)。主耶稣所成就的事的最大目的,便是荣耀神,这也是所有属主的人最大的本分。
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/shijingjiangzhang/41064.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[空难又发生:生命像云雾,珍重再珍重!]]> /fyzd/41057.html    截屏2023-01-18 下午8.16.52.png

  近日,尼泊尔航空公司一架搭载72人的客机在尼中部博克拉地区坠毁。目前已在事现场发现68具遗体,机体80%被烧毁,搜救工作仍在继续。这是尼泊尔30年来最严重的一场空难。
 
  2022年,也是春节前后,东航132条鲜活的生命遇难。不免感叹,人生多么无常,生命像云雾一样出现少时就不见了。谁能掌管自己的命运,谁能掌管自己的明天?
 
  生命的陨落,是如此不可预料,不可逆转,人的有限性,更无法预知灾难的发生,并避开。
 
  究竟什么原因造成这次航空事故,我们不得而知。但是至少给我们带来人生意义的思考。每一次的灾难都再一次敲响警钟——人的生命多么渺小,多么脆弱。转瞬即逝,转眼成空。活着的人并不是比他们好,没有义人,都是罪人,所以都要悔改。
 
  同时提醒我们更加珍爱生命,爱惜光阴,切实彼此相爱。
 
  “因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道,因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙恩惠;义人的口是生命的泉源,强暴蒙蔽恶人的口。”
 
  人生最宝贵的是生命。而在世的日子又是那样短暂。来日,并不方长,世事,总是无常。
 
  明天如何,我们都不晓得。“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”因为:“凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢!”
 
  然而花儿凋谢了,一到春天又复活了,绽放娇艳的花朵。而人的肉体生命像云雾一样,风一吹就散了,不见了。唯有新生命之春永恒。
 
  因此,拥有新生命比什么都宝贵。拥有了新生命,就拥有了活着的智慧,学会数算自己的日子,得着智慧的心,一天的难处一天当,不为明天忧虑。珍惜拥有的,做好该做的,不再无谓的等待。等待,最后等来遗憾;犹豫,最后错失机遇。时间不等人,岁月最无情。
 
  所谓的来日方长,一转身也许就成了永不见面,不小心就变成了永远不相遇,心中的懊悔,无法弥补,留下的遗憾,无法完成。
 
  能做的事,早点做,能见的人,及时见!别等以后,等下次,等将来,等来等去,失去了天时;等来等去,失去了地利;等来等去,失去了人和,等到最后,等来了后悔、遗憾!
 
  时间,从不停止,来日,也许不来,趁我们都还活着,学会珍惜,珍惜每一次相遇,珍惜每一份感情,珍惜每一分时间!别留下亏欠,良心不安,别制造遗憾,泪流满面!
 
  古人云“一寸光阴,一寸金,寸金难买寸光阴。”
 
  光阴是什么?
 
  商人说是金钱;明星说是名气;
 
  军人说是荣誉;工人说是工资;
 
  青年说是爱情;学生说是分数;
 
  乞丐说是食物;囚犯说是自由;
 
  我们说是仰望,是永恒的生命!
 
  没有永恒的生命,似乎得到了、拥有了、成功了、满足了、胜利了!最后发现一切都是身外的、暂时的、虚无的、都是过眼云烟,云飞烟灭……
 
  “他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。”“日光之下,一切的劳碌都是虚空的虚空……”
 
  是的,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”
 
  所以,要爱惜光阴,趁着衰败的日子尚未来到,活得更有意义与价值。不站恶人的道路,不坐亵慢人的座位。像一棵生命树,栽在溪水旁,按时结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利……
 
  因此,活在日光之下的人们,都当思考生命的结局。举目仰望日光之上,有为义人预备的更美家园,进入这个家园,就得着了永恒的生命。
 
  有了这样的盼望,活出喜乐,活出平安,活出智慧,活出荣耀,这样的人生才有真正的意义和价值。
 
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/fyzd/41057.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忍耐盼望得荣耀的那日到来]]> /zhurijiangzhang/41051.html 9345d688d43f8794cd13904f35a39df21ad53a26.jpg
 
  帖后1:1-12
 
  有一位音乐天才,他留给世人的音乐巨作已有二百多年,但至今还能经久不衰,他的乐曲曾激励历代数以万计,陷于绝望中的人们,重新从软弱的心灵中振作起来,勇敢的去生活,这个人就是贝多芬。然而在人们看来,他是一个不幸的人。正当他音乐创作最高峰的时候,他的两个耳朵失聪了,成了聋子。作为一个音乐家,耳朵失聪简直比判了死刑还要痛苦,但他并没有因此被击垮。他在艰难的环境中克服种种因双耳失聪带来的障碍,继续不懈的创作,最后他成功了。《第九交响曲》《合唱幻想曲》給正处在灰心绝望中的人们,带去的是鼓舞,是继续生活下去的勇气和力量。
 
  这就是信念,那么什么是信念呢?信念就是自己认为可以确信的看法,对某人或某事信任、有信心或信赖的一种思想状态。因此,基督徒在患难中对信仰的持守也是这样,我们对主的再来,以及祂再来时要施行的审判是确信的,这就是我们的信念。
 
  1、信基督是公义的审判者
 
  在帖撒罗尼迦前书里,保罗劝勉处在患难中的信徒,并且回答了他们在信仰之中遇到的一些问题。但信徒遇到的问题,似乎仍没得到解决,因此保罗紧接着再写了后书,继续鼓励他们,对问题的解释更为详细,而对那些不守规矩的人,责备比前书也更严厉。
 
  神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。(帖后1:6-9)
 
  在后书中,使徒称帖撒罗尼迦,是在父神和基督里的教会。同时以恩惠、平安作为问候语。请注意,保罗将父神和主耶稣连在一起是很重要的,因为父神和主耶稣是恩惠平安的源头,我们所领受到的恩惠和平安,是父神透过主耶稣基督临到我们的!
 
  以感谢开始书信,是保罗常用的写信风格。他为帖撒罗尼迦信徒,在信心和彼此相爱上,有格外充足的增长感谢父神!使徒也为他们在亚该亚神的中教会被称赞而夸口。叫使徒更为他们感激的,是信徒在逼迫大患难中,在神爱的激励下成长。还有什么事能与这些事更能使保罗更喜乐吗?
 
  我相信绝大多的牧者也会像保罗一样,他们都有为父为母的心肠,信徒的每一次成长,都能激发他们的喜乐。反之,信徒的属灵生命长期停滞不前,会增加牧者的担忧。这也是我这么多年以来的亲身体会。比如在信心上,之前看到信徒大多只关注在现实生活层面,只要是生活工作顺利,身体健康,经济上无忧就感谢神。至于将来怎样,谁能看的见呢?还是眼前的比较现实。因此,当身体欠佳,生活工作经济受到挫折的时候,就心灰意冷,开始埋冤神。至于信徒间的彼此相爱,也是一样不太乐观,除了主日礼拜,小组学习,大家聚在一起外,平时各自都忙于生计,很少探访,去了解信徒的需要,献上彼此的代祷。
 
  然而感谢神!祂是多么的爱我们,祂让我们经历了这几年的世局动荡。三年的疫情,加上今年的俄乌战争,导致的艰难生活。为的是叫我们在逆境之中,把我们的眼睛从物质上转向神,转向永恒,以至使我们的信心有了格外的增长。在苦难的环境中,祂也让我们学会了怎样去爱人,关怀人,帮助人。这样说来,患难是神在我们身上所定的旨意,是与我们有益的。
 
  保罗对帖撒罗尼迦信徒劝勉的力量是大的,虽然信徒没有被逼迫患难击垮,反而在信心爱心上有了可喜的成果。但保罗觉得还需要继续巩固他们的成果,免得患难使他们不能长久的持守下去。所以紧接着他勉励信徒说,神是公义的,祂的判断是信实的,他们靠着主在逼迫中经历各样的苦难,证明他们当初因信被神算为义的信心是真实的,是神判断他们配得进入祂国应许的明证。换句话来说,并不是说信徒进入神的国,需要自己做些什么努力,才有资格进去,而是一个信徒因信称义,蒙恩得救的印证。
 
  说到逼迫患难与神公义的判断,保罗说信徒遭遇到的患难是神许可的,是出于祂的旨意。他们会和使徒们一样,经历患难中从天上而来的喜乐平安。同时保罗告诉他们,他们最大的盼望就是基督再来,到那时,必会经历主的同在和荣耀!基督到来的那一天,是基督在圣徒身上的荣耀的时刻,是一切信的人身上是显为希奇的那日子。但对那些加患难给信徒的人,神的判断是公义的,祂必以患难报应他们,就是那些不认识神和拒绝基督福音的人。他们的结局将是永远的灭亡。
 
  这段话带给我们的另一个的思考就是选择和责任。
 
  在我们每一天的日常生活中,都会遇到许多的选择。早上到菜市场买菜,一眼望去,市场里摆满了许多的菜,有各种各样的蔬菜,也有各类的水产品。这时,我们可以选择买几块钱一斤的蔬菜或豆制品,也可选择几十元或上百元一斤的鸡鸭或海鲜,作为一天的生活。在超市里,我们也照样看到满目玲珑的商品,叫人目不暇接,每一种的商品就有好多种品质。就拿卫生纸来说吧,有一二十元一件的,也有五六十元一件的,高档的也有上百元一件的。这时,我们可以选取其中的一个品质。过后我们会发现,不管怎样选择不同的商品使用,都不会影响我们的生活,日子照样过,不需要为自己的选择负责。
 
  但这不意味着所有的选择,我们都不要负上责任。当我们选择晚上不按时睡觉,而选择熬夜时,就要考虑熬夜也许会给我们带来健康的风险。当我们选择投机取巧去犯罪时,就的想到必会我们的行为受到法律的制裁。还有许多的选择可能是没有回头路的,如选择对象结婚、婚前性行为、堕胎、滥用药物等等。人人都要为自己的选择负责。
 
  照样,当神的终极审判日到来时,世人无一例外的都要站在审判台前,接受祂公义的审判。将来审判的依据,取决于人接受或拒绝基督的福音。对于那些逼迫、加患难给基督徒的团体或个人,届时都要接受神最公义,最严厉的审判,其结果就是永远的沉沦。所以,保罗告诉当日的帖撒罗尼迦信徒,今天也是告诉我们,在患难中要常常喜乐,不住的祷告,在凡事上要谢恩,忍耐的等候那日的到来。
 
  2、赖主恩典成就所作的工
 
  因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。(帖后1:11-12)
 
  为了帖撒罗尼迦的信徒,能够在患难中持守所做的工,并且相信神的公义。保罗说他为此常常在神的面前为他们献上代祷,是要叫他们做的工,与神的拣选和蒙召的恩相称,以至被神肯定。并且鼓励他们,在逼迫中所受的患难是有价值的,是神所看重的。使徒也愿他为信徒付出的代祷,能促使他们所羡慕良善的事上,以及因信心所做的工上,得到神的保守和成就。
 
  在教会的生活中,我们很容易忽略代祷的重要性,尤其是在教会受到逼迫患难的日子里。对牧者来说,忽略对信徒的代祷,是因为他没有一个为父为母的心,心里没有时刻装着信徒。就信徒来说,是缺乏彼此相爱的心,认为别人的事与我有何关系?在我们每日的祷告里,始终是为了自己的需求,而不是顾念别人的需要。然而保罗却不是这样,在他的祷告里,时刻都惦记着每一个信徒的属灵光景。
 
  基督徒的相交比友谊更深厚,问问自己,在你的意念里,在你的心里,在你的祷告里,会有你的肢体吗?保罗在祷告中,愿神用祂的大能成就信徒一切所羡慕的良善,和一切因信心所作的工夫。再三强调帖撒罗尼迦的信徒,能在患难中持守信仰,因信所做得工作成果,是出于神的大能,不是出于自己。也就是说,若没有神同在,他们不能做什么。
 
  弟兄姊妹,这样说来,我们拥有的一切良善事物,包括在信心爱心,得救上所做的功夫,不是我们自己所能做成的,而是靠着神,在基督里成就的。需要我们注意的是,保罗说神亲自在信徒身上成就祂的工作,主要是要基督的名在信徒身上得到荣耀!从信徒的角度来讲,在患难中,神以祂大能的作为,成就我们所做的工,是要我们在基督的身上得荣耀。这对我们来说是多么大的安慰啊!
 
  的确是这样,从神在我们身上以大能成就的工来看,我们所做的丝毫不能加添神的荣耀,但我们若是靠着神的恩典就能。丁道尔说:“恩典强调的是神对我们这些不配的人的爱,一种因基督所成就之事而确实可得之爱,更是一种白白的恩典。这些恩典的目的是要人能活出应有的生命。”
 
  叫我们更加感恩的是,我们也因着基督在十字架上的救赎,并籍着祂的埋葬、复活、升天所成就的救恩。在祂荣耀显现的那天,我们必会在祂的身上得到荣耀。柏寇伟写道:“人的荣耀尽管在圣经中十分突出,仍然不能和神的荣耀相提并论......反而是,神的荣耀显现在人的荣耀里。‘在将来显于我们的荣耀里’(罗8:18)。”有一点我们是可以肯定的,就是将来我们在神那里的荣耀,将超越人类被造时的状态!哦,那是多么荣耀的盼望啊!
 
  结语
 
  《与主接近》歌,是撒拉.亚当斯夫人与她的牧师合编的圣诗集中的一首,该诗歌集计有圣诗150首,其中撒拉写了63首,而留传至今并被其他教会采用的仅此一首。写这首诗的具体背景不明,不过,从她短暂一生奋斗经历和她追求与上帝接近并从诗的内容来看,第一段当时她依靠“十字架”,从与主亲近中找到拯救与快乐。第二节她引用创世记,叙述了雅各在伯特利的经历(创28:10-22),当时雅各“在旷野远行”、“黑暗笼罩”,“依石为枕”,却能在梦中预感到将来的成功。第三节,作者要求她将来的道路能像“雅各的天梯”,在痛苦中也能“欣看天使招迎”。第四节叙述雅各竖立石坛,也就是生活在“上帝的殿”中,终于“喜乐如翼加身,向天飞升,超过日月星辰,上进不停”。
 
  弟兄姊妹!基督徒在世的每一天都要面对与撒旦争战,需要付出代价,除非我们离弃基督的信仰。再者,当我们的价值观与这个世界的价值观发生冲突时,必会被世人仇恨,遭受患难,除非我们要与世界妥协。但叫我们得安慰的是,我们的神是公义的,祂的审判是公正的,恶人终将会受报!当基督再来那日,一切的苦难都要过去,那日基督必要在我们身上得到荣耀,也是我们在基督身上得荣耀得时候。哈利路亚感谢主!

 

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/zhurijiangzhang/41051.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[风浪人生,有主同行]]> /juhuijiangzhang/41061.html 截屏2023-01-19 上午10.49.12.png

   “当那天晚上,耶稣对门徒说:‘我们渡到那边去吧。’门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去;也有别的船和他同行。忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:‘夫子!我们丧命,你不顾吗?’耶稣醒了,斥责风,向海说:‘住了吧!静了吧!’风就止住,大大的平静了。耶稣对他们说:‘为什么胆怯?你们还没有信心吗?’他们就大大的惧怕,彼此说:‘这到底是谁,连风和海也听从他了。’”(可4:35-41)

 
  人生不如意之事常八九!这早已是不辨的事实。虽然人们都渴望一生能够万事如意,心想事成,幸福安康,但却时常事与愿违,人生道路上充满了崎岖坎坷,艰难险阻,或者疾病、或者患难、或者失败、或者破产……正如神人摩西所说,人的一生“不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”总之,人生就像航行在大海中的一艘船,难免会遇到海风的吹打,巨浪的摇撼,危险无处不在。但是,如果这艘船上能够有一个好的舵手,即或危难临到,我们也不会惊慌失措,因为他必能使我们化险为夷!
 
  谁是我们人生之舟上的舵手呢?
 
  门徒曾经带着主耶稣在加利利海上行船,中途便遇上了极大的风浪,在命悬一线的时刻,门徒大声呼叫主,主耶稣便斥责了风和海,使海上风平浪静,整船的人都平平安安到达了对岸。
 
  可见,只要有主耶稣的同在,无论我们人生中经历何等的风浪,他都必带领我们平平安安地驶向彼岸。因为:
 
  一、他是人生的方向
 
  主耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧。”看似简单的一句话,实则是整个福音事工计划中的一个细节,门徒的脚步不由自己来定,全在乎我们的主,因为他用自己的话给我们指明了方向。《诗篇》中也说:“上帝啊,你的话就是我脚前的灯,路上的光。”只有当我们行在他的话语中的时候,我们的人生才不致迷茫,才不致偏行己路。
 
  那么,是不是有了上帝话语的指引,我们就不会经历人生的风浪呢?从耶稣与门徒的这次经历,我们已经得到答案,依然会有风浪。正如耶稣所说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)从耶稣的话语中完全可以看出,即或在他里面,也会经历苦难,即人生的风浪,只是在他的里面还拥有更美好的祝福,就是平安。可见,因着主的得胜,我们便可以享受他所赐的平安,即或遇见苦难,也不会撼动我们从主所得的真平安。
 
  二、他是随时的伴侣
 
  门徒们在风浪中,虽然奋力摇橹,也无济于事,无法控制海水进入船舱,危急时刻去呼叫主耶稣,便得到了主的保守。
 
  诗人曾说:“他若求告我,我就应允他;他在急难中,我要与他同在;我要搭救他,使他尊贵。”(诗91:15)因为主的名字就是以马内利。
 
  1、以马内利是个名字:当我们能够称呼他为以马内利的时候,就显示了我们与他关系的亲密度。以色列人曾经根本不知道上帝的名字,也不敢直呼上帝的名字,但我们今天却有了这样的权利和资格。
 
  2、以马内利是个恩典:以马内利就是“上帝与人同在”的意思,这是上帝的心意,他愿意时常与人在一起。纵观旧约,上帝似乎离人很遥远,只有摩西才能在山上和会幕中与他相见,其他人一盖没有这样的资格,凡靠近的都比被击杀;上帝每向人显现,人们都是恐惧战兢的。但我们今天却享受了上帝随时的同在,因为主耶稣复活升天了,又差遣圣灵来到我们中间,时刻与我们同在。
 
  三、他是生命的保障
 
  没有主耶稣斥责风和海,门徒的结局必定如同他们所说,会“丧命”的,但有了耶稣,他们的生命就得以保全,因为他就是我们生命的保障。
 
  无论是肉身还是灵性的生命,都由主来掌管。
 
  1、肉身的生命:胚胎的形成就是个神迹,若不是上帝的作为,这样的生命岂能产生。另外,我们生命的终点,也是有他来决定,人无法主宰自己生存时间的长短。
 
  2、灵性的生命:耶稣说:“我来了,是要让羊得生命,并且得的更丰盛。”因着在耶稣基督里的重生,我们便拥有了这份美好的祝福,但主耶稣并不仅仅要我们重生,所以我们不能以获得重生为满足,而是要让属灵生命更加健壮,更加丰满。
 
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/juhuijiangzhang/41061.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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       第24篇:是北漂,还是南逃?(耶24:1-10)

  1. 心得:

  你一定听说过一个词叫:"北漂",也叫"北漂族",或"北漂一族"。"漂"就是迁移、未扎根的意思,也指生活飘忽不定。"北漂"在特定意义上,是指一些从北京以外来北京寻求发展的人。后来又流行出:"南漂",而"南漂"就是指上海、广州、深圳一带。这不管是北漂,还是南漂,总的来说就是一群居无定所,缺乏安全感和归属感的一群人。

  漂泊和逃亡不是一回事,漂泊有回头路,而逃亡就是一条不归路。以色列民在面临亡国时,他们要被迫离开自己的家乡。虽然是他们犯罪的结果,但上帝仍然给他们选择漂泊的方向。但神的心意是希望他们北漂,就是去巴比伦。伏在巴比伦的权下,等候未来的拯救。但有部分子民却去了南方埃及,这是违背了神的旨意的。其实,从处境看,这真是一个艰难的抉择,这选择决定未来。选择去埃及的犹大人,从表面看,巴比伦势力强大,反巴比伦联盟外强中干。何况国中的犹大首领一意孤行,在独立运动上功亏一篑,余民曾刺杀巴比伦任命的犹大省长基大利。他们之所以去埃及,是因为担心遭到巴比伦人的报复。但先知说必蒙保护,但他们还是执意不听先知劝告选择逃亡埃及。

  北漂?南逃?这区别在哪?北漂的叫做被掳之民,而去埃及只能是一群被称为逃亡的人。一个是被动离开的,一个是主动离开的,结局如何呢?上帝给出了答复,上帝用两筐无花果的比喻告诉他们选择所带来的结果。无花果被以色列民视为上好的美味,这两筐无花果,一筐是好的极好的,是符合律法的"初熟之物",指去巴比伦的一批人。而另一筐是坏的极坏的,坏得不可吃的,也是冒充的初熟之果,就是指逃往埃及的一批人。虽然被掳到巴比伦的犹大人,他们是被掳走的,但神却说:"是我打发离开这地到迦勒底人之地去的,我必看顾他们如这好无花果,使他们得好处。(耶24:5)"这么说来,选择北漂的就是蒙神保守的,他们所承受的,将是圣约所宣告的恢复,而选择南逃的犹大人,就是咒诅,就是灭亡。后来,真如圣经所言,在七十年后,被掳的巴比伦人回归故土。而逃亡埃及的犹大人,因当初不顾先知的警告,最后全部从神"所赐给他们列祖之地灭绝。(耶24:10)"

  今天,摆在世人面前的也有两筐无花果,一筐是极好的,一筐是极坏的,就是要向世人显明他的管教法则。两筐无花果并不是说,有一筐真的好,那一筐就真的坏,因为神从来没有说世人有好的人,在上帝眼中,大家都是坏的。这也并不是说上帝赏善罚恶,更不是说上帝看果子的败坏程度来审判,而是上帝要拣选一些百姓,"看顾他们如好无花果,使他们得好处。(耶24:5)"我们当思考,自己是极好的无花果,还是极坏的无花果呢?上帝若赐给我们认识他的心,那么,内心就会有答案。

  2. 思考:

  我是好的极好的那筐无花果,还是坏的极坏的那种呢?

  3. 祷告:

  慈爱的圣天父

  犹大遭难

  有的逃难去他国

  有的被掳到他国

  这两种不同形式的离开

  也显明了你惩罚的定律

  看似被掳为奴的却有回归的希望

  而逃避的往往是仇敌的设伏之处

  父啊

  尊重你必被你尊重

  悖逆你必被你抛弃

  依靠人必被人杀戮

  求你的灵在我里面做主

  使我明白这属灵的功课

  顺境中顺其自然是顺服你旨意的智慧

  在逆境中自己挣扎是自讨苦吃的愚昧

  在绝望中认罪悔改是求你拯救的聪明

  求你使我体验在你话语中得安息的力量

  惟愿我的生命是那筐好的极好的无花果

  在你的里面蒙保守蒙眷顾

  无论环境如何

  我在你的手中

  因你是与我一路同行的神

  感恩祷告是奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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/lxfx/40633.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[疾病无情 真爱无价]]> /lcgw/41052.html 截屏2023-01-18 上午9.30.15.png

   生老病死,是每一个人必须面对的问题,几乎每个人一生中,都会经历疾病的攻击,特别是这次的放开,几乎人人中招,大部分人都阳了。

  在新冠病毒的攻击下,每一个人身体受伤的程度,都不太一样。有的是腰酸背痛,有的是头晕无力,有的是失去了味觉,有的人一直慢咳……
 
  世界上,没有人喜欢疾病,疾病是生命中最大的敌人,不管是身体上的疾病,还是心理上的疾病,都会给人带来许多的痛苦和折磨。
 
  疾病总是让人恐惧,让人惊慌失措,它不分贫富贵贱,不管你是达官贵人,还是贫民百姓,不管你是老人还是孩童,病毒都会豪不客气的攻击你。
 
  我们必须要坚强,每天靠着信心和力量,胜过病毒一切的搅扰。虽然不能阻止飞鸟从头上飞过,但可以阻止飞鸟在头上搭窝,父亲的大爱,必使我们得胜有余。
 
  其实疾病不可怕,可怕的是没有父亲的爱,在爱里永远都没有惧怕,只要你住在父亲的爱里,病毒就吓不倒你,也搅扰不了你,在爱里享受平安,因为爱把惧怕除去了。
 
  老师在地上生活的时候,看见病人就生出怜悯之心,并医治人们各种疾病。在书上看到一个故事:有一个人,在路上被强盗打个半死,剥去他身上的衣服,丢下他走了。
 
  有一个人,路过身边,看了看就走了。又有一个人路过,也是看了看就走了,惟有老师是怜悯的人,看见他就动了慈心,来到他跟前,用布包裹并医治他,这就是在爱里的医治。
 
  有一首诗写的非常的好,
 
  你在、爱就在
 
  不怕风雨再不再来
 
  你在、爱就在,
 
  心中不怕受伤害。
 
  你在爱就在,
 
  不怕风雨再不再来!
 
  每次读这首诗,心灵都被触动,因为爱里没有惧怕,爱里没有孤单,爱里只有信心和力量,爱里只有饶恕和医治,爱里只有释放和自由,爱里只有喜乐和盼望。
 
  真爱是包罗万有,延展无限;真爱是丰丰富富,追测不尽;真爱是长阔高深,永不改变;真爱是不离不弃,爱你我到底。
 
  今天有多少的诗人、篇章、颂词、赞扬真爱,我渴望每天活在爱中,被大爱充满占有,被大爱浸透饱和,只有住在爱里,才能得着最大的医治。
 
  愿我们能在真爱中,彼此相爱,因着父亲的爱,我们被看顾保守,每天都应当操练在信心中,仰望和交托,丰富的恩典永远够用。
 
  在生命中,良人是最好的医生,必医治我们一切的疾病,不仅医治我们身体上的病,也能医治我们心理上的病,必帮助我们胜过各种病毒,使我们在欢呼中跳跃,在感恩中感恩……
 
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/lcgw/41052.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么我们总是懒得读经祷告?]]> /djfx/41059.html 截屏2023-01-18 下午9.05.51.png
 
  现在的城市交通真的很糟糕,地铁挤、公交慢、开车堵。一辆小电驴却可以穿街过巷,永不拥堵。小电驴什么都好,就是不能遮风挡雨,夏天晒冬天冷。
 
  但这些是小事,最要命的是电动车续航短,经常要充电。我自己常常骑车回家忘记充电,想起来的时候已经躺在床上了。懒得起床,就安慰自己,明天早点起来充吧。
 
  然而第二天却总是忘记早起。急急忙忙地出门,插上钥匙拧动开关,发现电量不足。但是没办法,还是要赌一把。车骑出去没多久,意识到电量肯定是支持不住了。
 
  理智一点的话,应该立即回去充电,换乘其他交通工具,否则一定迟到,但就是不死心,一咬牙继续骑行,骑到一半,一点电都没了,于是不得不下来推行。
 
  这样的悲剧,我几乎每个月都得来个两三次,不仅是我,我妻子也常常如此,不仅是我们,在路上也常常见到没电下车推行的人。
 
  人真的很有意思,为什么会如此迷之自信,以为那一点点的余电可支撑我们到达目的地呢?对比我们的信仰生活不也是如此吗?
 
  我们知道读经是吃饭,祷告是呼吸,却常常疏忽这些信仰功课。
 
  我们以为,信仰嘛,信了就完事儿了,不用再充电了,或者充一次电能管上好久好久。
 
  当然,我们可能有许多的借口,我们太忙了,没有时间;生活太苦了,没有力量;生活太好了,没有必要;我只想做个最普通的基督徒而已。
 
  1.太忙了
 
  这是我们最常用的借口。我们的生活节奏非常快,眼睛一睁一闭,一天就没了。我们工作匆匆忙忙,吃饭匆匆忙忙,学习匆匆忙忙,休息也是匆匆忙忙。
 
  我们没有生活在一个沉思冥想的时代,就算停止匆忙的生活,空余的时间就会被立即投入到娱乐当中,这是一个真正娱乐至死的时代。要么出去玩,要么在家盯着屏幕,电脑、电视、手机绑架了多少人的大部分时间。
 
  读书或者旅行,身体和灵魂总有一个要在路上。几乎所有引用这句话的人都不是在看书,而是在旅行。
 
  所以,我们很少花费时间去思考、默想、探索,我们更不会花费时间去祷告。我们太忙了,没时间停下来为信仰充个电。
 
  这其中,很多教会领袖并没有做的更好,甚至领袖更冠冕堂皇的懈怠读经祷告。
 
  因为他们有太多的事务需要去处理,有太多的宴会需要去参加。领袖们都觉得自己的活动都有着属灵的意义,所以,虽然怠慢了读经祷告,但还是安慰自己,只不过是因为太忙了。
 
  然而耶稣说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”
 
  无论如何,不要让自己忙的没有时间来到耶稣面前。
 
  2.太苦了
 
  有的人,愿意拿出一个专门时间来读经祷告,却每每在这个时间心神不宁,感到沮丧,没有信心。总之就是无法专心,甚至很抗拒,不想读经祷告。
 
  我们可能会选择放一放,等心情好点儿再来。所有人都会有这种无力的时候,原因很复杂。缺少睡眠、被伤害、被批评、遇事不顺等都会使我们灵性下沉,压力直接影响我们的情绪,让我们无力拿起圣经,也无力跪下祷告。
 
  这很多的时候也是我们的经验,为着自己的苦难祷告,似乎并不能立即应验,得着帮助。这也加深了我们在灵性低潮时不想读经祷告。
 
  然而,“我们过于痛苦"似乎是一个值得理解的借口,却是过于以自我中心。
 
  我们以为读经祷告是自己的事情,全看心情,却忘记了那是赶赴上帝的宴席。这属灵的交通是人与神的约会,单方面的爽约毕竟是不负责任的。
 
  神可能不会立即回答我们的祷告,要等候,甚至可能等到的是拒绝。然而这却是祂智慧的一部分,以便我们可以凭借着信心,真诚地追求祂。
 
  3.太自信
 
  我们知道读经祷告的重要性,现实里,我们常常觉得自己可能不需要。只有那些性格懦弱、生活贫穷、没有能力的人才需要多多读经祷告,求神帮助。
 
  有些人自信自己可以处理好一切,实际上也处理得不错,完全意识不到自己有读经祷告的需要,倘若自己真的走投无路了,一定会跪下祈祷,但是现在还远得很呢。
 
  我们不读经、不祷告不也过得很好吗,甚至比那些整天表现得的很属灵的人过得更好。所以我愈发自信,就愈发不愿意读经祷告。
 
  圣经里记载蛮多这种因为过于自信而失败的例子,例如以色列人攻打艾城的失败,被基便人欺骗等等。人们过于自信的时候,就在很多大事上忘记求问上帝,但人毕竟不是全能的。
 
  我们不要总以为,只有那些非常恶劣的罪才会导致我们远离神,实际上,我们往往是在不知不觉中,离神越来越远。
 
  4.太普通
 
  很多的基督看上去很渴慕,却不愿意为信仰牺牲一点点,哪怕是一点点的不便,他们都接受不了;他们持定正统的信仰,却不愿意多花一点时间读经;他们能很轻松的看到教会和他人的问题,却从不为自己的祷告生活烦恼。
 
  他们只想做一个普普通通的基督徒,因信称义了,坐等上天堂。读圣经,让那些喜欢读的人去读个够吧;祷告,让那些疾病痛苦的人慢慢乞求吧。但是做个最普通的基督徒,不读经不祷告是可能的吗?
 
  【雅4:1-3】你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。
 
  基督徒,不读经,不祷告,结果必然就是这个样子。而圣经的要求,一如既往,毫无妥协。
 
  【雅4:7-10】故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。
 
  小结
 
  我们可能真的太忙碌了、太苦毒了、太自信了,但因此忘记读经祷告,并不是明智之选。
 
  忙碌的人生忘记了读经祷告,岂不是白忙一场。苦毒的生活,读经祷告才是解毒良药。过于自信的人,读经祷告才能助我们认清世界,自信过了头都是毁灭性的。
 
  最后,做主的门徒,根本就不可能随随便便的。从来没有什么普普通通的基督徒,只有认认真真才算是基督徒。
 
 
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/djfx/41059.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[外在的荣华和内在的智慧]]> /wenda/41060.html 截屏2023-01-19 上午10.29.45.png

 

   再过两天就是春节了。

  天气很好,天空碧蓝无云,阳光仿佛新的一样。自古至今,阳光何曾破旧过?
 
  我在外面散步时,听到空中有啾啾的鸟鸣。抬头看,却没有找到一只鸟。阳光晃得睁不开眼。
 
  从河边回来,穿过一个城中村。这里的房子大多是简朴的平房。每次走到这里,都会感到平易近人。
 
  反之,我不喜欢去高档的住宅区散步。那些房屋虽然豪华漂亮,却是森严冰冷,没有什么人情味。
 
  在我们这个城市,有一个最豪华的住宅区,那是一排排建于湖心岛的别墅。有个经商的朋友告诉我,不要羡慕住这些别墅的人,它们的主人常常更换。
 
  奥古斯丁劝人不要注目外在的荣华,而要追求内在的智慧。外在的浮华能吞噬人的灵魂,诱使人渴求一切表面华美、貌似有价值的东西,沦陷在它们迷惑人的旋涡里。
 
  不仅如此,这些外在的浮华还脆弱易碎,毫不可靠。
 
  我认识一个熟人,在某单位当办公室主任。多年来,他写了许多歌功颂德的通讯报道。此君把这些东西当成个人的最大成就,找出版社结集出版。
 
  为了让这本书更有华彩,他托关系找到市委书记,请书记写了一个题词,印在扉页上。
 
  没想到,那本书刚刚印出来,书记就犯事被抓了。这个熟人不得不连夜加班,把有书记题词的扉页一页页撕掉。
 
  那位书记可曾曾想到,他踌躇满志为人写的题词,会遭遇这样尴尬的命运。
 
  从历史上看,多少掌握大权的人高高在上,受人追捧,所到之处都是鲜花和掌声,都是伟光正的赞誉,甚至被雕成塑像,受人仰慕。他们何曾想到,当自己下台后,会遭到无情的批判,他们的塑像也会被拆掉,扔进垃圾堆。
 
  最典型的要数前罗马尼亚总统齐奥塞斯库。当他志得意满,在广场上享受民众拥戴和欢呼的时候,忽然传来一声“打倒齐奥塞斯库”的呼唤,仿佛推倒了多米诺骨牌,人们纷纷把“齐奥塞斯库万岁”的口号换成了“打倒齐奥塞斯库”。齐奥塞斯库万不得已,携妻子狼狈出逃,后遭逮捕,未经审判便被击毙。
 
  就像奥古斯丁所说的那样,当一个人习惯于接受万人拥戴,接受他人赞美和颂扬的时候,有谁知道这有何等的不幸。因为这种幸福不仅短暂、脆弱、充满不测,而且在这种情形下,没有人愿意向他提及另一种幸福,那才是真正的幸福。
 
  在奥古斯丁看来,这真正的幸福就是对真理和智慧的追求。一个人不渴慕爱和公义,便会沉溺于外在的浮华。
 
  奥古斯丁是古罗马有名的学者,他早年追求享受,沉溺于世俗荣华。奥古斯丁的母亲劝说不听,多年来只能为他流泪祷告。
 
  奥古斯丁在《忏悔录》中记述,某日,正当他在一个花园里苦闷彷徨之际,耳边响起清脆的童声:“拿起,读吧!拿起,读吧!”他随手翻开桌上的一本圣经,一行文字跃入眼帘:“不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒,总要披戴主耶*稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”
 
  一道光照进奥古斯丁的心里,驱散了他内心的昏暗。他从此洗心革面,成为一个新造的人。
 
  奥古斯丁对生命之道的思考在人类文明史上产生了重大的影响,源远流长,一直影响到今天。
 
  外在的荣华就像建在沙土之上的建筑,随着时光的推移,终会崩溃消失,而内在的敬虔和智慧则建立在那亘古不变的磐石上,越是年老发白,越是彰显生命的尊贵。
 
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/wenda/41060.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要怕只要信!]]> /guanhuai/41058.html 截屏2023-01-18 下午8.38.07.png

     前段时间听到一个“不好”的消息,朋友跟我说,他的奶奶去世了。

  时间线再往前拉一点,他的奶奶健在的时候。那段日子对他来说很煎熬,我不止一次听他跟我吐槽自己的家庭,其中最重要的就是他的奶奶离不开他。
 
  如果设身处地换位思考,一个年轻人不能出去做一份工作,家里面也没有人赚钱供他俩衣食住行,他只能在家服侍自己的奶奶。这种无奈着实让我无法想象,或许只有上帝知道他。
 
  后来他又找到我,缓缓地说出自己的奶奶已经睡了,息了地上一切的劳苦。不过他却问了我一个问题,他说他的奶奶能不能上天堂?
 
  答案我不知道,也没有哪个人可以非常确定的说上与不上,因为我们对这件事没有生杀大权,这不在我们的能力范围内。我们要做的,祂需要我们做的只是信。
 
  祂给我们留下的只有「只要心里相信,嘴里承认」足矣。
 
  还有那一句急难中的救拔「不要怕,只要信!」
 
  也许是这件事对他的影响,过了段时间他又来问我,他说自己能不能上?我心里一闪而过的诧异告诉我,他需要安慰。
 
  我放下自己正在做的工作,听他缓缓道来。
 
  一番了解后,只能说‘存者且偷生,死者长已矣’他开始怀念服侍自己奶奶的旧时光,仿佛就在眼前。他说如果可以,他愿意再回去服侍一段时间。
 
  人嘛,总会在失去之后怀念过去。
 
  正常的看待这种情绪即可,压制反而会让自己多出来另外一种‘压抑’的苦楚,顺其自然就好,正如那句:哭出来就好受了。
 
  这一次我依旧用上次的话语回答他的问题,他需要的不是新的答案,他只是向牧者寻求安慰,只是觉得我更近一些。
 
  聊天结束的时候,我告诉他信仰人的重心不在人,而在信仰,有了信仰我们才是一个“完整”的人。
 
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/guanhuai/41058.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[跳舞何罪?]]> /jiangzhangjingxuan/41085.html  

 
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        引言
 
        刚才大家唱歌的时候,我和周牧师在台下仍手拿着手机。其实我们不是在玩手机,我们在讨论今天经文里面的一个希伯来字,等一下我会跟大家交代的。今天我们终于来到撒母耳记下的经文。我们看看我们能不能放下扫罗的影子。这里也是我们这一系列中间的信息,让我们再次思想甚么是荣耀的人生。
 
        撒母耳记下第6章可能是一段大家比较熟悉的经文——首半段经文是讲述大卫要把约柜送到他想运抵的地方。但是,在运送途中,可能轮子碰到石头,车子有些摇晃,约柜突然移位,其中有一个叫乌撒的人就决定扶住约柜。就因为他扶住约柜,神就击杀乌撒,他就这样离开世界。于是,大卫就不敢把约柜运到耶路撒冷,而是送到了第二个地方。但神祝福了那地方的群众,所以,大卫最后就决定把约柜运回来。故事就是这么简单。
 
        这里有两个问题:第一个问题,也是必然会提问的是,为甚么乌撒会被耶和华杀死呢?耶和华是不是一个残酷的上帝?他只是帮忙一下,不让约柜跌倒,为什么神却要杀死乌撒呢?
 
        第二个问题就是经文内容篇幅的问题。从第14节开始,经文不停提及大卫跳舞——在14-23节,大概是整章经文一半的篇幅来形容大卫跳舞。为甚么要花这么多的篇幅来讲述大卫跳舞呢?跳舞有甚么重要性?今天我们试试想想这个问题。
 
        刚才我跟周牧师查考希伯来文圣经的时候,发现在中文圣经译本的撒母耳记下6:5里有提到跳舞,但其实那里的希伯来语原文不是说跳舞,所有英语译本都没有用Dancing这个字来描述,撒母耳记下6:5只不过是讲到作乐或庆祝的感觉。真正的“跳舞”这个字是在第14节以后才讨论。因此,我们需要在这里交代清楚这两段经文的关系是怎样的。下半部分是十分强调跳舞,我们就要问,为甚么要强调跳舞?跳舞跟我们有甚么关系?所以,这是两道不同的问题。或许我们可以试试以回答第二道问题的方法来回答第一道问题——我们先回答跳舞的重要性,然后再探讨为甚么乌撒被杀。因此,今天我们环绕的是跳舞的问题。
 
        一、跳舞的三重意义
 
        如果我们以近东或旧约的文化来看跳舞的时候,跳舞最少有三重的意思。
 
        1. 宗教礼仪跳舞第一重的意思是,跳舞是宗教礼仪,或者是邀求神明与我们亲近的一种招神的动作。如果我们知道跳舞表达什么,我们或许会明白为甚么乌撒会被杀。
 
        首先,如果跳舞是一种礼仪,是一个认真地面对上帝临到我们中间的一个动作的话,在第一次运送约柜的时候,他们没有正式的跳舞。虽然在中文圣经里面有提及作乐跳舞,但这是代表庆祝,他们没有以宗教礼仪的那种方式来跳舞;那种宗教礼仪的跳舞是留待在第14节以后才讨论。或者我们思考一下,这两次运送约柜方式的区别在哪里?从这些区别,我们看到第一次运送方式有一些错误。
 
        我们看看第6章。“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。”(6:1)挑选人到底为了什么缘故呢?“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。”(6:3)新车有甚么特别的地方?如果你看看撒母耳记上第6章,你就会发现,外邦人运送礼具就是用车来运送的。甚至他们运送约柜都是用车来运送,因为他们的宗教礼仪是用车来运送的。在摩西五经里讲得很清楚,约柜或会幕等圣具是要祭司抬的。当我们读摩西五经,这些律例真的有点苦闷。但当你注意到摩西五经的律例和外邦的礼节的区别,你就知道作者到底想强调是甚么。神的同在不是一个物件,他是需要人来尊重,就像是一个王驾临一样。
 
        第一次约柜运进大卫城的时候,以色列人用了车来运送;但我们看看今天的经文,第二次进城的方式很不同——这一次不是用车。“抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛与肥羊为祭。”(6:13)上一次礼仪用得不对——上一次是用车,这一次是人手抬的。根据历代志上的描述,在准备第二次运送时,各人的态度紧张许多:利未人要自洁,他们做了许多预备迎接上帝神圣降临的礼仪。但是在这里,撒母耳记下第6章不是在讲利未人这么简单,而是强调大卫做了些甚么。利未人固然要态度谨慎,因为第二次要充分按照礼仪进行;但是大卫自己也十分紧张。大卫做了一些上一次没有做的事情——让抬约柜的人走了六步之后献牛与肥羊为祭,他穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。这些是谨慎的动作,明白神圣洁降临的动作。约柜并不是一个偶像,约柜是神自己的标记。
 
        圣洁的上帝是轻慢不得的,有任何圣具或者是献祭出现的时候,神的子民都要警醒,认罪悔改才能免去死亡,因为神的圣洁有威杀力。这么,这些事情跟我们基督徒有甚么关系呢?我们领受圣餐的时候,其实都是一个献祭的代表。耶稣基督为我们死,我们擘饼传杯的时候,都是一个献祭的表达。如果不小心领受,我们会怎样呢?在哥林多前书第11章,保罗这样说,“若是人乱用圣餐,不把圣餐看为神圣洁同在的时刻的话,难怪你们中间有人患病,有人死了。”(11:27-30)神圣洁的降临是我们不能等闲视之,圣洁的上帝要让我们明白,他是轻慢不得的。这并不是礼仪的礼节或细节这么简单,是有没有把神当作上帝的问题,有没有明白神圣洁的威杀力。今天,我们不太明白甚么是圣洁,我们把圣洁伦理化,以为不偷窃、不杀人就是圣洁。但是圣洁是一个个人的(personal)观念来的,不是一个抽象的观念来的;不是遵守了某些伦理守则就是圣洁,而是敬拜独一无二的上帝,这才是圣洁的表达。认定这位圣洁的神是轻慢不得的,这就是圣洁的表达。
 
        大卫在第一次运送约柜时不明白这件事情,所以他没有献祭,没有穿上大祭司袍以弗得,没有跪下来,更加没有礼仪式的跳舞。这样,我们可以明白跳舞第一层意思——是礼仪的表达。外邦人有时候都会这样:巴力的祭司也试过跳舞求火(参列王纪上18:20-29),这是代表了祈求神明同在的意思。以色列人第一次没有这样做,所以神的责罚临到。
 
        虽然这样能解释了一点,但是你可能还是不服气。我想这样能够解释第一次跟第二次运送约柜的形式的区别,但是这样还是解释不了为什么经文讲了这么多的跳舞,也不能完全解释为甚么乌撒被杀。因此我们就要到第二个解释了。
 
        2. 甘愿降卑第二个解释比较深入一些。我们再看看上下文。到底作者在这里想讲甚么呢?约柜代表了神的荣耀。撒母耳记上第6章提到,当约柜离开以色列,神的荣耀就离开以色列了(参撒母耳记上第4章)。撒母耳记上第7章之后,直到我们今天所读的这一章圣经,相隔了几十章的经文,当中基本上没有再提到约柜;有些地放稍微提到了一下,但之后就没有再详细交代约柜了。但是,在撒母耳记上第1-7章里,经文提及约柜共有38次之多。换句话说,撒母耳记上开始的几章圣经不停地讲到约柜;但是,到了某个时候,有一段很长篇幅的圣经完全没有提到约柜;直至撒母耳记下第6章,圣经又突然间提到约柜有15次。为甚么有一段圣经不提约柜,然后这里又重新提到约柜呢?
 
        扫罗的年代没有处理约柜的问题。如果你明白约柜是神荣耀的标记的话,这个荣耀的标记没有与扫罗一起。或许我们再讲得准确一点,扫罗不觉得需要约柜,因为他自己就是荣耀的王;他怎会需要另外一个荣耀的标记存在呢?所以,在撒母耳记上下中间的经文,在扫罗作王的时候,他完全没有处理约柜的问题。到了撒母耳记下第5章,大卫王登基,他就要处理这个荣耀的问题。谁是真正荣耀的那一位?谁是值得尊崇的那一位?在扫罗年代,扫罗没有把耶和华的荣耀当作值得顾念的。大卫的年代神要教导大卫怎样成为一个合他心意的王。第一次的时候,大卫也做错,他所做的与扫罗差不多,因此神责罚大卫,乌撒被杀。这是因为大卫没有明白神荣耀的彰显。神给大卫第二次机会。在这第二次机会里面,我们来看看大卫怎样回应神荣耀的彰显。
 
        我们看看作者怎样形容这个约柜:“这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜……”(6:2)这节经文差不多是旧约圣经里对约柜最全面和最认真的介绍。所以,面对这位万军之耶和华,大卫会怎样对待约柜呢?第一次大卫失败了。第二次大卫明白,他以跳舞来表达。但是跳舞表达甚么呢?刚才我们说,跳舞的第一个用途就是礼仪的用途。但是第二个用途是甚么呢?跳舞代表了你“认低威”(普通话:降服),代表承认你不是荣耀的主宰。在当时旧约时代里,跳舞是一件差不多只有妇女和仆人才会做的事,是一个成年男子不会做的事情,更加不会是一个王会做的事情。
 
        大卫决定跳舞,说明了自己在神面前是一无所有的。他以跳舞来表达尊卑的关系。我们不一定明白,因为在现今社会,男女都会跳舞,但是古代社会不是这样。今天我们跳舞,你不会联想到尊卑的问题,我们不会联想到权力分配或尊卑的问题。但这在当时是十分清晰的,因为基本上男性是不跳舞的。大卫的妻子一看就知道发生了甚么事。我们继续读下去。
 
        撒母耳记下第6章,我们看一下米甲这位大卫的妻子有甚么反应:“耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他。”(6:16)米甲有没有错呢?我想她不是错得很多,因为她明白跳舞代表轻贱:大卫你有胆量出来跳舞,我就有资格来轻视你。这是因为跳舞意味着,在权力分配里,你是处于低微的地位。所以,米甲明白大卫跳舞的重要性。“你刚刚才登基,现在来跳舞?”于是,她就骂大卫。我们来看看她与大卫的对话是怎么样的。当米甲来迎接大卫时,她说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱的人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!”(6:20)这里有几个词汇我们需要解释一下。
 
        首先米甲说大卫是“王”。如果你记得我们上一次所讲的、关于拿八的记述,我们说,谁是“王”?谁是“君”?耶和华是“王”,大卫只不过是“君”。你不要少看这些字的分别,这是权力分配的问题。如果你遇到一个美国军队的人,Sergeant(中士)和Lieutenant(中尉)是两个不同的军阶,你若讲错了,他们会不高兴的。所以,这些称号在这样的环境里面是非常重要的。这里提到米甲以为大卫是“王”。王一定不会跳舞;男人都不跳舞,王为甚么会跳舞呢?她就拍手说,“你这一次厉害了、有很大荣耀了。被人知道你会跳舞这件事,肯定是十分威风了。”她在耻笑大卫,因为她明白大卫所做的事是一个卑贱的动作。
 
        我们也要解释“露体”的问题。当时的王或普通人所穿的衣服都是很多层的。这里的意思不是在讲猥琐的问题,而是代表不合适的意思。比如说,我今天早上也想穿短裤来讲道,但这种服装明显不合适。当时的王也不会穿拖鞋上街。但其实露体又有另一个意思:To reveal oneself(显露自己)。这是尊贵的人不会做的。比如说,上帝不会露出自己的面给摩西看到。在出埃及记第33章中,摩西与神这么亲近,他也不能看到耶和华的面。地位愈高,你要保护自己的空间就会愈大。上帝不让人看见衪的面,王也不让人看见他太多的部位。这里大卫跳舞的时候,别人看到他好像一个奴仆一样,这是不称职的;他没有了王的荣耀。我们来看看大卫怎样回答:“大卫对米甲说:‘这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君。’”(6:21)
 
        讲拿八的时候,我们已经说得很清楚,“王”和“君”是有分别的。“君”是领袖的意思,不是最高掌权者。大卫的答案是十分的清楚和精警的。他没有为自己自辩。他本来可以这样回答:“我跳舞也跳得很好、也很有荣耀呀。你看看我的dance moves(舞步)多厉害,你行不行啊?”但他现在不是在比荣耀,而是在比卑贱。所以他的答案就说,“不是我拣选自己做王,而是神拣选了我当君。我不需要抓着这个荣耀,愿荣耀归于上帝。所以约柜的来到时候,我便拼命跳舞。”因此,他用跳舞来表达地位高低、谁是值得有荣耀、谁是值得记念。大卫再讲下去,“我也必更加卑微,自己看为轻贱。”(6:22)其他人反而会尊敬我,因为我背后有上帝。整段经文处理的是跳舞,也都是荣耀和羞辱的问题、卑贱与荣耀的问题。作者在这里花了半章的圣经来描述,在登基过后,大卫认定谁是宇宙万物的王:不是大卫,而是上帝。这就是大卫跟扫罗不同的地方。但这不代表大卫的本质较好,因为第一次大卫犯错了。但神愿意教导大卫,因为这合符神的计划。神没有革了大卫的职,好像给扫罗革职一样。但神凭着衪自己的心意,决定继续使用一个不完美的人。但这个不完美的人能学习到功课,他才能继续被神使用。他明白自己是个卑贱的仆人,神才是真正的王。
 
        2012年的研经会的其中一位讲员是嘉信博士(D.A. Carson)。他是我们美国三一神学院新约系的一位同工。这个人很聪明,在各方面的事情上都做得比别人好。他在学术界很有地位;他编写了几十本书。虽然有些人可以写几十本书,但那几十本书有很多本是在断定学术的位置、转换学术研究方向的重要著作来的。他是一位很出色的讲员。除了在学术、讲道方面,其他方面也很出色。在芝加哥我们住的地方中,他是个最好的电器修理师傅,他也擅长修理水喉。有一次,我的屋顶有个地方腐烂了,他说:“我来帮你修理。”他在各方面都是天才。他可以用纸张来弄一个钟,连时钟里面的齿轮也是用纸张做的,而且这个钟是能够使用的。他能够驾驶飞机、能够驾驶摩托车。他能够爆窃。因为有一次,我和同事回家的时候,他说他忘记了带钥匙。嘉信博士说:“不要紧。我帮你开锁。”他就这样进去了帮他开锁。他的每一方面都给人感觉,他是个很出色的人。他的著作不只是神学和属灵的著作,他也写诗和小说。他在今年五月退休了,我们在五月时的教研会里有庆祝,我代表新约系讲几句说话。我分享完了后,弟兄姊妹在分享。分享完了后,嘉信博士再作一个回应。他引用18世纪德国的一位教士Nicolas Zinzendorf的一句说话:我们人生只需要做三件事情:第一,是宣讲福音;第二,是死亡;第三件事情是甚么呢?第三件事情是我们每一个人都需要做或是都应该做的,就是:被遗忘。人有三件事情要做:宣讲福音、死亡、被遗忘。因为人所传的不是自己,而是上帝。
 
        嘉信博士讲,自己还可以被人记念多少年?十年?五十年后没有人会记得他。一百年后,我们也许在某些著作的注脚里面找到他的名字。但是,他说,这个是我们的责任,我们就是要被遗忘。因为我们所传的是神的福音,是神的荣耀。我们死了之后,我们的责任就是被遗忘。这不是我们很凄惨的后事,这是我们的人生目标:宣讲福音、死亡、被遗忘。因为真正的荣耀是在上帝那里。
 
        大卫这一次开始学习这份功课。约柜再次进城的时候,他甘愿谦卑自己,跳一个奴仆才会跳的舞,把荣耀归与上帝。别人嘲笑他,说这些动作太轻贱。大卫说,对啊,因为我不是“王”,我只是“君”;我不是“王”,我只是领袖。神暂时委派我做些事情,然后我就会死、被遗忘。这是我生存的责任。这就是第二个大卫跳舞的原因——不单是礼仪,更是一个谦卑自己的表达。我们敢不敢跳这一支舞?让神的荣耀比我自己的荣耀更加大,愿祢的尊严是我一生唯一所顾念的,愿祢的福音是我一生唯一要传的道。
 
        3. 上帝得胜大卫第三个跳舞的原因,是集合了礼仪和谦卑自己。有甚么情况下会集合了礼仪和谦卑自己这两个件事呢?就是圣战(Holy war)。战争打完后,以色列人会跳舞,这是很重要的。因为在打完圣战之后,你跳舞时正是做两件事情:第一,你明白这是礼仪,圣战在旧约圣经里是一个圣洁的礼仪。第二,你在跳舞的时候是谦卑自己,因为圣战是神得胜而不是人。出埃及记第15章,以色列人过红海之后,妇女跳舞来歌颂耶和华。谦卑自己和明白这场圣战是神为人争战,这是个圣洁的礼仪,所以是一种Victory Dance得胜的舞蹈,是一个战胜的标记。耶利哥城是怎么样被攻陷的?你看原本的文字,其实以色列人并不是绕着耶利哥城来散步几圈圈这么简单,他们是在那里步操,或者可以说是一种Victory Dance得胜的舞蹈,因为圣经在其他地方也用同一个字来形容跳舞。他们环绕耶利哥做跳舞的动作乃是因为上帝得胜。撒母耳记上第18章,大卫战胜歌利亚之后,妇女们跳舞讲甚么呢?“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”,这又是一个Victory Dance得胜的舞蹈。
 
        我们今天读的撒母耳记下第6章也是一个Victory Dance得胜的舞蹈吗?你说,这里没有打仗啊。其实是有的。我们先看看第5章。在第5章,以色列人战胜了非利士之后,“大卫来到巴力.毗拉心,在那里击杀非利士人,说:’耶和华在我面前冲破敌人,如同水冲去一般。’因此称那地方为巴力.毗拉心。”(5:20)。“巴力.毗拉心”就是巴力被冲破的意思。这与第6章有甚么关系呢?乌撒扶一下约柜便死了,大卫也为那个地方起了一个名字:“称那地方为毗列斯.乌撒”(6:8)。“毗列斯”与“毗拉心”这两个词在原文是同一个字根的字——上一次是巴力被冲破,这一次是乌撒被冲破。两个都是圣战来的,上一次是巴力被打败,这一次是乌撒被打败;但要记住,乌撒是代表了大卫,他是大卫派出的人。所以,第6章上半章原来是一场圣战来的。但是它特别的是,是以色列人被神攻打,甚至是大卫被神攻击。那么大卫接下来有甚么反应呢?最后是跳了支得胜的舞蹈。谁胜谁败呢?其实是大卫自己输了,上帝赢了。大卫被上帝攻克了自己,然后他跳起了这支得胜的舞蹈。他甘愿被上帝来征服。
 
        谁有胆量跳这样的舞?如果你说是礼仪跳舞,我可以说,只因你怕死,所以你才跳这样的舞;如果你说是荣耀和羞辱,勉强地说也可以,因为神确实比我大。但这支Victory Dance得胜的舞蹈却不容易跳。因为你是在向神说,祢的荣耀才是最重要,祢的胜利才是最重要;即使被攻击的是我,我还是要为神祢的胜利来庆祝。如果我的失败是祢荣耀的出口的时候,让我失败;如果我的病能够显出祢的荣耀的时候,神啊请祢不要医好我的病。有谁够胆量这样祷告呢?在祈祷会里,我从来没有听过这样祷告:“神啊,千万不要医好我的病,因为你的荣耀比我的荣耀更重要!”
 
        神迫使我多次降服在他的主权之下,我可以分享自己的三个例子。
 
        第一个例子我不会详细说,因为我在2006年的培灵会里已经分享过。当我在研究院读一年级的时候,这是我最得意的时候。我记得我写了一封信,我说我现在生活真的很好,我进到我最希望入读的研究院的课程,我的前途是无可限量,我要得到的东西我都得到了。写完这封信之后,我的太太得了癌症,半年后就离开世界。神啊,祢为甚么要拆毁我?
 
        第二个例子,在1996、97年的时候,神给我机会让我再婚,那时候我的人生又进入到另一个阶段。神给我一份很好的职业。有一个周末,我去三一神学院工作面试成功。当时,我的太太在机场给我打电话。她告诉我,她的博士论文过关了。那个时候,她已经怀孕了。这真不止是双喜临门啊!当我觉得人生畅顺的时候,回来以后,太太流产了。我们哭了很长的时间。我在想,为甚么每一次我觉得很好的时候,神就要拿走呢?每次有些事情让我值得骄傲的时候,神就把它拿走。
 
        第三个例子发生在今年五月。五月的时候,我去看医生做体检。体检报告非常好,所有指数正常。我就想,啊,这是年轻人的指数!我的心跳一分钟五十多下,我的胆固醇指数是全教会最低的。以前当我要外出讲道,我会声带疲劳,会失声,但是现在也不会了。取了体检报告以后,我就坐飞机到澳洲讲道。这次我连坐飞机也觉得骄傲,因为我能够连续睡了十几个小时。我想,这些都是年轻人的状态。怎料,睡了十个小时以后,当我起来的时候,我发现我嘴巴不能打开——我不是失了声,而是不能张开口。如果在座有人是医生的话,我想你知道我在讲甚么:我的颌关节(TMJ,就是下巴开合的关节)出了问题。我很害怕,因为我从来没有看过别人患这种病,我自己也没有这样的经验,何况我去那里是要讲道!我以为自己没事,不会失声;但神这一次不是使我失声,是让我口不能张开。在很恐惧的时候,我勉强把口张开,结果弄伤了口部。直到今天,我的口能张开的幅度还是有限制。然后我跟太太说,为甚么每一次我觉得骄傲的时候,神就给我这些东西呢?我以为健康指数好,又不再失声,起码在事奉上应该不会有难阻;但是我的事奉是要靠口的,但神却偏偏让我的口不能张开。神告诉我,其实我的生命可以在一秒钟就完结。
 
        当我们自高自大、以为拥有一切的时候,其实我们可以在顷刻间失去所有。大卫被神锻炼了很多年,他还在学习这个功课。我们有谁不是这样呢?但是大卫竟然有胆量在神面前跳Victory Dance得胜的舞蹈。坦白说,我即使开不了声也不会跳舞。大卫在他被神击打的时候跳了一支舞:“感谢神,祢战胜祢的敌人;即使敌人是我也好,祢战胜我,我也要感谢神,因为祢的荣耀大过我的荣耀,祢的尊严大过我的尊严。”
 
        宣讲福音、死、被遗忘,是我们人生只要做的三件事情,但是我们偏偏不是这样做。我们拼命传扬自己,拼命以致我们长寿不要死,更加拼命地使自己在历史里留名。宣讲福音、死、被遗忘,因为神的荣耀大过我们的荣耀。我们愿不愿意这样做?在我们生命的抉择里面,有多少抉择是为了我们自己的名而做?有多少抉择是为了我们生存而做的?我们要传的是耶稣,要荣耀的是耶稣。我们愿不愿意这样做?三个解释最终其实是一致的。在礼仪里,你能够认定谁是圣洁的上帝;在谦卑自己的时候,你知道谁的关怀是最大的关怀;在胜利的舞蹈里,你知道谁是得胜者,纵然自己被打,你仍然能够歌颂荣耀上帝。我们够不够胆量这样做呢?如果神要你在病患中荣耀他,你有没有胆量向神说,“神啊,我愿意顺服”?如果神要你的小孩子在病患里荣耀他,你愿不愿意说,“神啊,我愿意把我的小孩子献上”?如果神要你在一个低微的职位或岗位来继续事奉他,你愿不愿意这样做?如果你在事奉上或工作上受着委屈,你能不能向神说,“神啊,我愿意继续受屈,只要祢得着荣耀”?
 
        荣耀的人生,是谁得着荣耀?谁是“王”?谁是“君”?求神给我们一个被遗忘的决心,使神的荣耀得到彰显。我们低头祷告。
 
        结束祷告
 
        大家祷告的时候,我们在神面前再次来思考这段圣经。在神面前,我们是一群荣耀的子民,还是敬拜荣耀上帝的子民?这会有完全不一样的生活模式。如果我们愿意跳一支Victory Dance得胜的舞蹈来歌颂神的胜利的时候,我们有这样的胆量向神说,“神啊,如果祢的荣耀是有这样要求的话,我愿意顺服。”有病而得不着医治,受压迫暂时看不到自由,被冤枉却不自己去伸冤;如果神的荣耀这样得到彰显的话,神啊,我愿意这样做。如果你愿意这样做的话,请你在座位上对神立下这个承诺,是一个愿意被遗忘的祷文,是一个把荣耀归与上帝的祷文,因为始终得胜的是上帝自己。
如果神的灵感动你,你愿意跳这支Victory Dance得胜的舞蹈,只关心神的荣耀,纵然你被神击打,你仍愿意降服,因为你所关心的是神的荣耀。这是一个不容易的祷告,是一个违反常理的祷告,是一个挑战现实的祷告,是颠覆我们的思维的祷告。我们不是在求福,我们是在祈求神的荣耀;不是求神巩固我们的势力,而是求神使我们谦卑,以致能见到神的荣耀。这会影响我们的祷告,影响我们生命里每一个决定。我们只是一群被遗忘的子民,但是可以有这荣耀的人生,因为神可以用得上这样的人。如果有这样的心志、这样决志和这样奉献的弟兄姊妹,我们请你站立,我们在神面前祷告。
 
        亲爱的天父,我们献上感谢和赞美。我们愿意明白神圣洁的要求,明白我们人的卑微,甚至是为祢的胜利够胆量来歌颂祢。求你坚立我们的心。纵然我们多次跌倒,上帝祢提醒我们,在无能的时候,我们才知道谁才是真正的主宰。我们为着站立的弟兄姊妹献上感谢与赞美,他们是愿意参与圣战的弟兄姊妹。当我们参与这场圣战,愿神的名得着该得的荣耀和赞美。为着我们愿意有一个颠覆的思维献上感谢,因为祢是一位真实的上帝;如果祢不是存在的话,如果祢没有应许祢的将来,这一切都没有意思;但是祢的实在祢的应许,祢是可靠的上帝,我们可以把生命交托给祢。
 
        我们为着这些弟兄姊妹献上感谢和赞美。我们在过去几天已经立了志的,可能我们已经学习这条道路怎么行走;求你让我们整个群体成为神的精兵,让我们卑贱,祢被高举。为着祢的说话献上感谢和赞美,祷告奉主名求,阿们。
 
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        “正因这缘故,你们要分外地努力。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。彼得后书 1:5-7
 
        上周,我们从信心开始讲(MSG圣经译本翻译为“Basic Faith”——基础的信心),有了基础的信心,要加上良好的品格(good character),有了良好的品格要加上属灵的知识(spiritual understanding),有了属灵的知识要加上节制(dicipline),老我的那些“真性情”好的要继续保持而不好的则要收敛有节制。彼得用自己这一生实实在在的例子和经历向我们诠释了如何的“分外努力”,如何的“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识; 有了知识,又要加上节制”。
 
        这周我们继续来看。
 
        忍耐
 
        有了节制,又要加上忍耐
 
        说到彼得的忍耐,你在网路上,神学院或者教会中听到的教导都是彼得如何的用忍耐做福音的工作,应对外界的压迫和迫害,如何在监狱里继续传福音作见证,再就是彼得如何的忍耐等候耶稣基督再来。以此相对应的经文也是我们耳熟能详甚至是可以倒背如流的:
 
        亲爱的,有一件事你们不可忘记,就是:主看一日如千年,千年如一日。主没有迟延他的应许,就如有人以为他是迟延,其实他是宽容你们,不愿一人沉沦,而是人人都来悔改。(彼得后书 3:8-9
 
        彼得在书信中劝导弟兄姐妹们要忍耐等候,要继续警醒预备主耶稣的再来。这种解释不是不对也不是不好,而是不够全面。因为对于很多人来说,外界的压迫、环境的压力纵使再难都是可以忍受的。很多时候往往内部的矛盾和伤害则是更加容易击垮我们。我们再来看一段经文:
 
        后来,矶法到了安提阿;因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:「你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?」(加拉太书 2:11-14
 
        接下来我所要讲的,是你在其他地方没见到,也没听过的。就是因为我们太多先入为主的思想在作祟,以至于我们认为我们所听的、所学的、所讲的都是正确的。以至于我们读圣经的时候,很自然的就代入我们之前先入为主的观念,而忽略了圣经本来想要告诉我们的意思。
 
        这段经文网路上的观点,我们平日里听的讲道,甚至绝大多数神学院的教导都是:彼得有可责备之处,保罗如何勇敢的指责彼得等等。
 
        如果你是法官、审判官、协调员或者辅导师,当你处理某件事情的时候是否应该听取正反两方的论述呢?这段经文很奇怪,保罗写加拉太书的时候只是论述了自己的观点,却没有记载当时保罗的回应。我们相信保罗的人品,如果彼得有回应,保罗一定会一五一十的写下来,通过书信告诉教会的弟兄姐妹的。保罗没有描写彼得的任何回应,所以我猜想,大概率彼得就是没有明确的回应保罗的批评。
 
        所以我们目前所持有的观点——“认同保罗,批评彼得”,是单从保罗的陈述中得出的结论,我们并没有机会聆听彼得的陈述和解释,所以从专业的角度来说,这种结论一定是不全面的。如果我们想全面的了解这件事情的真相,我们读圣经的时候就要格外的留意,看看圣经其他章节有没有描写到。
 
        我们再来看一段经文:
 
        使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」彼得就开口把这事挨次给他们讲解说:「我在约帕城里祷告的时候,魂游象外,看见异象,有一物降下,好像一块大布,系着四角,从天缒下,直来到我跟前。我定睛观看,见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫,并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说:『彼得,起来,宰了吃!』我说:『主啊,这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。』第二次,有声音从天上说:『 神所洁净的,你不可当作俗物。』这样一连三次,就都收回天上去了。正当那时,有三个人站在我们所住的房门前,是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。同着我去的,还有这六位弟兄,我们都进了那人的家。那人就告诉我们,他如何看见一位天使站在他屋里,说:『你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。』我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:『约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。』 神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻 神呢?」众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与 神,说:「这样看来, 神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。」(使徒行传 11:1-18
 
        这段经文讲述了犹太人保守派基督徒批评彼得和未受割礼的人一同吃饭,以及彼得如何耐心的为他们解释上帝让彼得看到异象,差遣彼得去到哥尼流家里讲道、吃饭,圣灵如何工作、感动并充满哥尼流一家人使他们悔改信主。割礼派(我们暂且如此称呼这一部分基督徒)口里不说什么了,因为哥尼流讲起了方言,这是只有圣灵充满的时候才会有的景象。我暂时停在这里,解释一下为什么在当时讲方言是很有必要的:
 
        圣灵充满在旧约的时候就有发生,但是极个别的情况,发生在极个别人的身上,不具有普遍性。普遍行的圣灵充满是从耶稣升天的7天之后,圣灵充满了在屋里祷告的众门徒。由于这是首次普遍性的圣灵降临,在那个时代没有人有概念被圣灵充满是怎样的情形,所以讲方言就成了被圣灵充满的记号,因为这正是当时圣灵降临在门徒身上的时候发生的事情。
 
        我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。 
 
        而如今圣灵降临或者被圣灵充满已经不再是什么“新鲜事”,所以我们已经不需要通过讲方言这种途径来证明我们被圣灵充满了,所以讲方言就不再是什么必要的被圣灵充满的记号了。
 
        彼得跟未受割礼的人吃饭对于彼得来说都是一种挑战,所以主一连三次让彼得看到异象,哪怕如此彼得还是不明白。不等彼得明白过来,主就让后面的事情发生了,随着后面的事情发生,彼得才明白了主的心意。后来因此受到了割礼派的批评,彼得不得不作出解释。然而割礼派从此就接纳非割礼派了吗?通过圣经的记载,我们知道并没有,这两类人群还是有着水火不容的矛盾。彼得作为教会的磐石、教会的根基、教会的领袖应该偏袒一派而抵制另一派吗?当然不能,手心手背都是肉,割礼还是不割礼只要信耶稣都是弟兄姐妹。不能因为割礼派一时不能接受外邦人得救,就完全不顾及这一部分犹太人的感受,所以彼得既要建造割礼派的弟兄也要建造非割礼派的弟兄。
 
        所以这个时候,彼得完全的倒向任何一派都会伤害另一派而使得教会分裂。
 
        我们再继续看使徒行传11章19节之后的经文:
 
        那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯,并安提阿;他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人,他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在,信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中,他们就打发巴拿巴出去,走到安提阿为止。他到了那里,看见 神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。(使徒行传 11:19-26
 
        保罗就在这时来到了安提阿,然后就有了加拉太书2章11-14节的事情发生了,保罗当面责备彼得“说一套做一套”。
 
        讲到这里我想有些思维敏捷的弟兄姐妹已经要惊呼“原来是这样啊!”。我们刚才说了,彼得无论袒护或者倒向任何一派,对于另一派都是伤害,因为磐石彼得代表的是教会的根基和领袖。彼得跟非割礼的人吃饭,割礼派批评他;当彼得照顾割礼派的感受的时候,就被保罗批评。难道彼得不明白道理吗?绝对不是,彼得甚至比保罗更加明白,因为彼得经历的3次异象,抛下了自己原有的观念和神学理念,并且见证了圣灵奇妙的工作在哥尼流一家的身上。
 
        明明自己是对的,但是为了教会的合一,为了建造不同认知,处于信仰不同阶段的弟兄姐妹,彼得选择了沉默、忍耐,哪怕自己被误解、被批评、被当面抵挡。
 
        弟兄姐妹们,我们今天一定会受到很多外部的压力,我相信很多人可以忍耐、忍受;可是当我们的委屈、批评和误解是来在教会内部的时候,哪怕自己是对的,有着充足的理由,哪怕对方是错的;为了合一和不绊倒人,你愿意像彼得那样的忍耐吗?你愿意像主那样的忍耐吗?
 
        “他被欺压, 在受苦的时候却不开口; 他像羊羔被牵到宰杀之地, 又像羊在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口。” (以赛亚书 53:7)
 
 
        虔敬
 
        有了忍耐,又要加上虔敬
 
        第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;又有声音向他说:「彼得,起来,宰了吃!」彼得却说:「主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。」第二次有声音向他说:「 神所洁净的,你不可当作俗物。」这样一连三次,那物随即收回天上去了。(使徒行传 10:9-16
 
        当主让彼得看到异象,并且对彼得说:起来,宰了吃。彼得第一次的回应是:主啊,万万不可!俗物和不洁净的食物,我从来没有吃过。彼得知道耶和华借着摩西颁布的律法,也知道主耶稣来不是要废除律法,而是要成全律法。所以哪怕彼得已经信主,跟随主,依然谨守摩西律法。“俗物和不洁净的食物,我从来没有吃过”。然而主的回应是:“神所洁净的,你不可当作俗物”。我相信主第一次如此回应的时候,彼得并没有完全理解,这样一连三次,那物随即收回天上去了。我们留心一下就会发现,彼得的反应不符合他平日里的敏捷反应。这样的冲击对于彼得来说,一下子难以接受和转变。
 
        彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,(使徒行传 10:17
 
        这里圣经告诉我们,彼得并不明白异象的意思。容不得彼得长时间的思考猜疑,主已经让下一幕发生了。接下来的事情发生以后,彼得才体会到,并且感慨:
 
        彼得就开口说:「我真看出 神是不偏待人。原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(使徒行传 10:34-35
 
        于是彼得说:「这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?」(使徒行传 10:47
 
 
        真正的虔敬不在于身份、不在于血统,也不在于表面的行为,而在于心之所向。一个人如果只有行为上的洁净,心里却没有主,他的行为如何的圣洁他都不是一个虔敬的人;一个人全心的向着主、依靠主,遵守主的命令,哪怕他有时候软弱做得不好,他依然是虔敬的人。
 
        如何知道一个人的心里有没有向着主呢?圣经说:
 
        人若说「我爱 神」,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的 神。爱 神的,也当爱弟兄,这是我们从 神所受的命令。(约翰一书 4:20-21
 
        一个人是否爱上帝,是可以通过看他是否爱弟兄来分辨的。同样一个人是否心向着主,是否是真虔敬,也是可以透过他平日的行为来印证的。
 
        举一个我身边的例子。有一个姐妹想去旅游,但是旅游之前想好好休息不想上班。自己的事假已经用完了,她只能请病假。然而要不要这么做她还没能决定,她觉得撒谎请病假心里没有平安。于是她请教了另外一个读神学的姐妹。果不其然,神学生姐妹批评了她不应该说谎,换做是自己她会一五一十的告诉主管自己不想上班。这位姐妹听后更加的没有平安了。
 
        自己不说谎就是“虔敬”吗?你想上班就上班,不想上班就不上班,你让主管怎么安排工作,你让主管怎么看待基督徒?主管会不会认为你们这群基督徒就是一群“不靠谱”的人?自己不说谎,自己不犯罪,把自己撇清就是虔敬吗?
 
        “虔敬”这个词和“圣洁”意思很接近。
 
        除了描述上帝的属性,圣经出现圣洁这个词最早是用来形容物品的,就是那些专门用来献祭和敬拜的时候使用的物品。圣洁这个词最直接的意思就是“分别”或者“分别为圣”。在圣所使用的器皿是“圣洁”的,这里的圣洁不是表面的意思,这些器皿不是最干净的,细菌病毒含量最少;这些器皿也不是最名贵的,价值比别的器皿高。然而这些器皿一定是最“圣洁”的,因为它们只有一个用途,就是单单为上帝所用——“分别为圣”。同样我们基督徒也是如此,我们的虔敬、圣洁不是因为我们基督徒比别人高贵,比别人有更好的行为;不是我们基督徒比别人有更加优秀的人品;更不是我们比别人更加有能力;而是我们基督徒单单侍奉耶和华,是专属于上帝的人,我们分别为圣所以我们圣洁。
 
 
 
        爱弟兄的心
 
        有了虔敬,又要加上爱弟兄的心
 
        主又说:「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」(路加福音 22:31-32
 
        彼得三次不认主以后,就连彼得自己都已经把自己剔除在门徒之外了。(我们说过,马可福音是彼得口述、马可代笔,真正的作者是彼得)
 
        你们可以去告诉他的门徒和彼得,说:『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他,正如他从前所告诉你们的。』」(马可福音 16:7)
 
        彼得对于主的背叛和卖主的犹大本质上没有任何不同。彼得和犹大的区别只在于彼得回头了,犹大没有回头。然而彼得之所以能够回头也不是因为自己“知错就改”,而是因为耶稣“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心同样耶稣也向彼得发出一个挑战和吩咐:你回头以后,要坚固你的弟兄
 
        彼得自己曾经跌倒过,软弱过,犯了大错,所以当彼得回头以后他更加明白如何的坚固那些正在经历跌倒、软弱、犯了大错的弟兄;主怎样坚固了他,他也要照样坚固他的弟兄。
 
        我们之前提到在安提阿,保罗当面指责彼得。
 
        实际上,保罗和彼得差着辈分呢。当彼得讲道五千人信主、三千人受洗的时候,保罗在哪里?那是保罗还在外面迫害基督徒呢。举一个不太恰当但是很形象的例子,彼得和保罗的区别就像一个“著名牧师”和“街溜子”的区别。在安提阿的时候,保罗信主还不久,一个刚刚悔改信主的年轻“街溜子”当面批评指责大牧师其实是很不合适的。况且我们也知道,彼得并没有辩解什么。我想请问大家,你们有没有想过彼得为什么没有辩解?
 

         1. 是谁看到异象被主吩咐要去吃不洁的食物的?是谁当时没明白,但是经历了哥尼流一家人信主并被圣灵充满的神迹后赞美主的?是谁向犹太人解释自己为何于外邦人一起吃饭的?保罗被称为“外邦人的使徒”,但是把福音传给外邦人的先驱者却是彼得。彼得经历了这些,怎能不明白上帝的心意?

 
         2. 此时的保罗像极了以前心直口快的自己。保罗为了福音大发热心,看到彼得有可责备之处就当面指责彼得。倘若彼得此时辩解一番以此证明自己是对的,保罗的批评不恰当也不礼貌。那么对于本来就口碑不好的保罗更是雪上加霜,更加不利于保罗以后在教会开展福音工作。彼得知道眼前这个年轻人的热心和心直口快,此时年轻的保罗有彼得曾经的影子,彼得经历过跌倒,主告诉过他:
 
        「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」
 
        保罗的批评会不会影响彼得的名声和口碑?一定会吧。就算是今天,我们讲保罗批评彼得这件事,99.99%的弟兄姐妹都会认同保罗的做法。然而比起自己的名誉,彼得更加看重如何“坚固”保罗。在保罗饱受争议的初期,彼得选择沉默和接受。“你回头以后,要坚固你的弟兄” 彼得爱弟兄的心就由此显明了。
 
         3. 彼得一如即往的支持保罗,一直到彼得死之前依然在“坚固”保罗。
 
        并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。(彼得后书 3:15
 
        这是彼得最后的一封书信,彼得称呼保罗“我们所亲爱的弟兄”,彼得的生命即将走到尽头,保罗依然要继续彼得未完成的使命。彼得爱保罗,从开始到最后。当主三次问彼得:你爱我吗?彼得三次回答“我用弟兄之爱来爱你”,这次彼得没有说大话,彼得做到了他对于主的承诺。(每每写道这里,讲到这里,我的泪水就止不住的下来)
 
        有了虔敬,又要加上爱弟兄的心
 
        彼得做到了,弟兄姐妹们,你们愿意效法彼得来爱你的弟兄吗?你回头以后,你要坚固你的弟兄吗?
 
 
        基督的爱,牺牲的爱(Agapi
 
        有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。
 
        我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。」(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀 神。)说了这话,就对他说:「你跟从我吧!」(约翰福音 21:18-19
 
        关于彼得如何殉道,在哪里殉道,圣经并没有说明,我们也只能通过一些传说、文献和考古来了解。
 
        从阿披安通往罗马路上,有一教堂,名叫:“主啊,你要往哪里去?”乃是纪念这一件事。据说就是彼得遇见主的地方。当基督教初期受到大逼迫时,罗马的基督徒力劝彼得暂时逃避。彼得起初不愿离弃羊群,独自逃命。后来没法再延,便在清晨,顺着那条大路逃去。走不一会儿,突然明光高照。他定心一看,不是别人,正是他的主向着罗马走来。彼得就问:“主啊,你要往哪里去?”基督面带愁容的说:“因你离弃我的羊群,我要前往罗马再钉十字架。”彼得立即转回罗马,不久被捕。据传人要把他钉十字架时,他要求倒钉,因为他说:“我不配与主耶稣同样钉死。”时为尼罗王五十四年。
 
        我不鼓励宣讲圣经启示之外的东西,所以就不过多阐述了。
 
        彼得后来为主为福音殉道,应验了主在第二次呼召彼得时候说的预言。终于彼得的“弟兄之爱”升华到了“牺牲之爱”。这是彼得教导弟兄姐妹们的最后一句:有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。
 
        结语
 
        分开了两讲,篇幅依然很长。有很多话想跟弟兄姐妹们说,但是真的时间有限。如果我的文章可以帮助到大家理解圣经,那就是我最希望看到的。愿神的话成为大家脚前的灯;路上的光。愿大家喜爱上帝的话语,愿上帝透过圣经和大家说话。
 

 

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        (撒母耳记上2:30)因此,耶和华-以色列的 神说:’我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。我们从圣经上正反两方面的例子来看《尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视》。
 
        一、亚伯拉罕尊重神,神也重看他
 
        1. 神要试验亚伯拉罕:(创世记22:1-2)这些事以后, 神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。” 神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”
 
        以撒是神赐给亚伯拉罕的,亚伯拉罕在百岁的时候才得了这个宝贝儿子,自然爱如掌上明珠。当以撒长成人见人爱的大小伙子时,为了试验亚伯拉罕爱他的独生子以撒是否胜过爱神,神就吩咐亚伯拉罕把他所爱的以撒,在神所要指示他的山上,把以撒献为燔祭。这对亚伯拉罕来说是一个极大的试炼。
 
        2.亚伯拉罕献以撒:(创世记22:3,9-10)亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往 神所指示他的地方去了。……他们到了 神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。
 
        亚伯拉罕知道以撒是神赐给他的,是他的,更是神的,没有神,他就没有以撒;神既然要以撒,亚伯拉罕就献给神。神怎样吩咐,亚伯拉罕就怎样行。亚伯拉罕用实际的行动,显明他爱神超过了以撒,超过了一切。
 
        3.“耶和华以勒”:(创世记22:11-14)耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”天使说:“你不可在这童子身上下手。一点不可害他!现在我知道你是敬畏 神的了;因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”(就是耶和华必预备的意思),直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”
 
        亚伯拉罕尊重神,神也看重他,神就让他经历了“耶和华以勒”,认识到神是使死人复活的神:(罗马书4:17)亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的 神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
 
        4.神必赐大福给亚伯拉罕:(创世记22:15-18)耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:“耶和华说:’你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。’”
 
        亚伯拉罕献以撒,使神的心大得满足,因此神再次从天上呼叫亚伯拉罕,指着自己起誓:“论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福。”
 
        二、约瑟尊重神,神也重看他
 
            1.我怎能作这大恶,得罪 神呢:(创世记39:7-10)这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道;他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪 神呢?”后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。
 
        约瑟是雅各的第十一个儿子,他被嫉妒他的哥哥们卖到埃及,成为法老护卫长波提乏的奴隶,约瑟的忠心与精明强干赢得了主人的信任,主人就将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟的秀雅俊美,也赢得了主母的青睐,主母以目送情给约瑟,要约瑟与她一同犯罪,但约瑟敬畏神,尊重人,约瑟对主母说“我怎能作这大恶,得罪 神呢?”
 
        2.约瑟被诬下监:(创世记39:16-21)妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我,我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里,跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说“你的仆人如此如此待我”,他就生气,把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。
 
        约瑟不与主母犯罪,使得主母恼羞成怒,诬陷约瑟非礼她。主人听信了主母的谗言,把无辜的约瑟下在监里。但神与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。
 
        3.神抬举约瑟:(创世记41:37-44)法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说:“像这样的人,有 神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说:“ 神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家;我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上,又叫约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫说:“跪下。”这样,法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说:“我是法老,在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事(原文是动手动脚)。”
 
        神的时候到了,就赐给法老两个异梦,却无人能解。酒政及时在法老面前举荐了为他解梦的约瑟,使得约瑟脱颖而出。法老发现约瑟里头有神的灵,就抬举他由阶下囚作了治理埃及的宰相。
 
        4.法老赐给约瑟妻子:(创世记 41:45)法老赐名给约瑟,叫撒发那忒·巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
 
        法老不仅赐名给约瑟,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻,为约瑟建立家室。约瑟尊重神,神就重看约瑟。
 
        三、大卫尊重神,神也重看他
 
        1.大卫不加害于扫罗:(撒母耳记上24:3-7)到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许你说:’我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。’如今时候到了!”大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟;对跟随他的人说:“我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。
 
        扫罗出于嫉妒,在长达十来年的时间时一直逼迫大卫,神也一再把扫罗交在大卫手里,大卫却因敬畏神看重扫罗是神受膏者的份上,万不敢伸手害他。大卫自己不害扫罗,也拦阻手下害扫罗,大卫在等待神的时候。扫罗战死沙场后,大卫顺理成章地作了以色列和犹大王。
 
        2.我得罪耶和华了:(撒母耳记下12:13-14) 大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。”
 
        大卫壮年时,放纵自己情欲,强奸了赫人乌利亚的妻拔示巴,又为了掩盖自己的罪,借亚扪人的刀杀了乌利亚,娶了他的妻拔示巴为妻(撒母耳记下11章)。神差遣先知拿单去谴责大卫,大卫立即认罪悔改,承认“我得罪耶和华了!”拿单预言了大卫从乌利亚的妻拔示巴所得的儿子必死。
 
        3.大卫尽人事听天命:(撒母耳记下12:15-23)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。到第七日,孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了,因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”大卫就从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜;然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣;因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”
 
        神击打大卫的儿子,使他罹患重病,大卫尽父亲的责任,为这个儿子禁食七昼夜祷告,然而,这个儿子在第七天还是夭折了。大卫听说儿子夭折的事后,坦然接受了这一事实,尽人事,听天命。大卫说“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语(诗篇39:9)。”这是对神主权的尊重。
 
        四、但以理尊重神,神也重看他
 
        1.尊重神不食王膳:(但以理书1:5,8)王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。……但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
 
        少年但以理在犹大王约雅敬在位第三年被掳巴比伦,尼布甲尼撒王要训练一批少年精英,为他所用,王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。但以理知道王所用的膳食与所饮的酒一来不符合食物洁净的条例(利11章),二来可能祭过巴比伦的偶像,因此立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,但以理他们在三年受训期间,只吃素菜、喝白水。但以理追求圣洁,讨神喜悦,神就赐福给但以理他们:这四个少年人, 神在各样文字学问上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。……王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍(但以理书1:17,20)。
 
        2.高举神使神名得荣:(但以理书2:26-28a)王问称为伯提沙撒的但以理说:“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗?”但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,只有一位在天上的 神能显明奥秘的事。”
 
        尼布甲尼撒王在位第二年,他得了一梦,心里烦乱,却无人能够给他解梦。但以理自告奋勇,求王宽限,他就能将梦的讲解告诉王。当神指示但以理,但以理在王面前解梦的时候,首先高举天上神的名。王听了但以理的讲解,就归荣耀于神。王对但以理说:“你既能显明这奥秘的事,你们的 神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的(但以理书2:47)。”
 
        3.神高升了但以理:(但以理书2:48)于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。
 
        但以理处处尊荣神、高举神,神的名因他得了荣耀,因此神也使但以理得到高升。
 
        五、马利亚尊重神,神也重看她
 
        1.马利亚知道自己是主的使女:(路加福音1:26-27,30-31,34-35,37-38)到了第六个月,天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒),到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚;……天使对她说:“马利亚,不要怕!你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。……”马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为 神的儿子(或译:所要生的,必称为圣,称为 神的儿子)。……因为出于 神的话,没有一句不带能力的。”马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
 
        就在撒迦利亚的妻子伊利莎白怀孕六个月的时候,天使加百列来到童贞女马利亚那里,预言她要怀孕生子,马利亚不明白童女如何能怀孕生子,天使告诉马利亚“出于 神的话,没有一句不带能力的。”马利亚知道自己是主的使女,因此说:“情愿照你的话成就在我身上。”马利亚看重使命胜过自己的生命与名誉。
 
        2.伊利莎白称赞马利亚是有福的:(路加福音1:40-45)伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满,高声喊着说:“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。”  
 
        马利亚得知亲戚伊利莎白怀孕的事后,就来到了伊利莎白的家,伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,伊利莎白被圣灵充满,就称赞马利亚在妇女中是有福的,她所怀的胎也是有福的。
 
        3.万代称马利亚有福:(路加福音1:46-49)马利亚说:“我心尊主为大;我灵以 神我的救主为乐;因为他顾念他使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。那有权能的,为我成就了大事;他的名为圣。”
 
        马利亚听到伊利莎白的称赞,就唱出了《尊主颂》的赞歌,马利亚自己也承认“从今以后,万代要称我有福。”马利亚有着尊主为大的生命,因此被神重看,得称为“主的母”,也受到人的尊重。
 
        六、以利藐视神,神也轻视他
 
        1.以利尊重儿子过于尊重神:(撒母耳记上2:22-25)以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
 
        祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈是恶人,他们不认识耶和华,抢夺神的祭物,使得百姓厌弃给神献祭(撒母耳记上2:12-17),且与会幕门前伺候的妇人苟合,亵渎了祭司的圣洁。以利听到了儿子的恶行,只是轻描淡写地说儿子“我儿啊,不可这样!”他们知道父亲以利溺爱他们,因此不听父亲的话,继续作恶犯罪。
 
        2.尊重你的儿子过于尊重我:(撒母耳记上2:27,29-30)有神人来见以利,对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?……我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’因此,耶和华-以色列的 神说:’我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。”
 
        神差遣神人来见以利,责备他“尊重你的儿子过于尊重我。”也向以利指明“尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。”以利藐视神,因此也必被轻视。
 
        3.你家中所生的人都必死在中年:(撒母耳记上2:31-34)“日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在 神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人;那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。”
 
        神人预言以利家再没有一个老年人,他家里所生的都必死在中年,他的两个儿子必一日同死。以利成为他家族中最后一个老年人。
 
        4.何弗尼、非尼哈同日被杀:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃,被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
 
        事实正如神藉着神人所预言的,在非利士人和以色列人的战争中,以色列人败在非利士人面前,神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
 
        5.挪伯城祭司被残杀:(撒母耳记上22:11,13-16,18-19)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家,就是住挪伯的祭司都召了来;他们就来见王。……扫罗对他说:“你为什么与耶西的儿子结党害我,将食物和刀给他,又为他求问 神,使他起来谋害我,就如今日的光景?”亚希米勒回答王说:“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢?他是王的女婿,又是王的参谋,并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问 神呢?断不是这样!王不要将罪归我和我父的全家;因为这事,无论大小,仆人都不知道。”王说:“亚希米勒啊,你和你父的全家都是该死的!”……王吩咐多益说:“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人;又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的,和牛、羊、驴尽都杀灭。
 
        挪伯的祭司以利的后裔亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫,因着多益的告密,使扫罗误以为亚希米勒与大卫结党,要多益去杀耶和华的祭司。心狠手辣的多益不仅杀了挪伯城八十五个祭司,还血洗了挪伯城,连吃奶的婴孩与牲畜都没有放过一个,应验了神人关于以利“家中所生的人都必死在中年“的预言。
 
        6.亚比亚他帮助亚多尼雅被废:(列王纪上1:7)亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他,帮助他。
 
        (列王纪上2:26-27)王对祭司亚比亚他说:“你回亚拿突归自己的田地去吧!你本是该死的,但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜,又与我父亲同受一切苦难,所以我今日不将你杀死。”所罗门就革除亚比亚他,不许他作耶和华的祭司。这样,便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
祭司亚希米勒死后,他的儿子亚比亚他作了大卫的祭司,大卫年老的时候,大卫的四儿子亚多尼雅与所罗门争夺王位,亚比亚他顺从了亚多尼雅,帮助他。所罗门坐了王位后,就革除了亚比亚他,不许他作耶和华的祭司。
 
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        引言
 
        传道书是一本很精彩的书,很连贯且结合了不同思想,有很深奥的意义,传道书一开卷,就如同是一首副歌在不断重复──“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空”(传一2),为要回应一个问题:生命为何如此沮丧呢?讨论关于生命的挣扎,他用大自然来比喻。人生如同邮轮毫无目的地航行,很多事都在沉闷中循环,一切都那么重复和匆忙,所以生命让我们感觉到很混乱,令人厌烦。传道书述说着人生存在上的实况:既缺乏满足,也得不到意义,那么人生的意义在何处呢?作者就是在寻求这个答案。
 
        1. 世人智慧的需要
 
        1996新加坡海外时报报告了一艘邮轮与运油船相撞的一起海难。邮轮在星期五晚10点半离开码头,11点半就在海上发生相撞,到淩晨1:05返回码头。这让我思考两件事:如果你是一位乘客,本来希望在邮轮上过一个愉快的假期,但一个小时后发生意外就回来,行程取消,你会投诉假期被取消,还是感恩在这起事故中无人受伤呢?第二件事让我思考的是:在这三天两夜的行程中其实是什么地方都没有去,这就如很多人的人生写照,很多人的人生如同这只邮轮一样生命没有意义和目标。
 
        亚里斯多德对于世俗的批评不是关乎形而上学,也不关乎知识论,也不关乎历史上的哲学,而是人的意义为何?人生为何?这也正是传道书要处理的问题。今天的经文,人生的答案是什么呢?是不是我们的智慧呢?对于犹太人来说,智慧就是人生最高的追求,究竟这个传道者是谁呢?他有何资格和我们讨论“智慧是不是我们人生的答案”?12节作者向我们自我介绍:“我传道者,在耶路撒冷作过以色列的王”,他是皇室的成员,16节他说“我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人”,很多解经家认为这个王就是所罗门,因所罗门最出名的就是他的智慧。当主日学老师问:“所罗门最出名是什么”?学生就答:“智慧”,但也有学生回答他最有名就是有很多嫔妃。所罗门一生的确拥有很多嫔妃,这些嫔妃都不是普通的女子,而是公主,这也代表着所罗门不只是有智慧有钱,也是很有权势的。因为在古代社会中,国与国之间在联合是透过政治婚姻,来向伟大君王进贡,所罗门是位伟大而有智慧的王。他从何而来的智慧,列王纪上三章说他的智慧从神而来,上帝在梦中向他显现,让他求所需的,所罗门王就向他求智慧,上帝回答:“因你没有向我求财富、长寿,而是向我求智慧,所以我就赐你智慧,智慧以外,也会赐你财富和荣耀”。所以他就成为所有君王中最聪明的一个,他有资格向我们探讨智慧。13节:“我专心用智慧寻求查考天下所作的一切事,乃知神叫世人所经练的,是极重的劳苦”。英文译本中译为“不开心的事务”,另一版本译为“很重的负担”,用今天的话来说,就是很麻烦的工作,到底这个麻烦的工作是指什么呢?原来在日光之下所作的一切事都是劳苦。从上文下理来看,他所讲的应是指另外的事──寻求生命中的意义。13节说:我专心寻求智慧,用我所有的力量寻求它,寻求在日光之下所作的一切事,在哲学的反思中可以找到当中的意思,就是如果我们有反思的话应该就可以找到人生的意义,但这种寻求原来是很麻烦、辛苦的工作,因为在日光之下所有事务都没有意义,原来智慧并不是人生意义的答案。我曾问过Iphone Siri:“人生意义是什么”?Siri:“我没有生命,你怎么问我?”当再问时,Siri仍然没有答案,但我还是不断问Siri,Siri就有有以下的回答:“人生的意义就如同你这样的问题,人生的意义就是询问人生意义”、“我放弃了”、“朱古力”……
 
        2. 世人智慧的谬论
 
        (传一12-18)正如seri不能给人生的答案,我们的智慧也不能给我们答案。因为人生中智慧的瑕疵,有三方面的不足:
 
        A世人智慧的无用(一15没有能力的智慧──无助的危机
 
        对于所罗门来说他不是没有智慧,而是说智慧没有用,因为:第一智慧缺乏明辨的能力,生命本身是一个谜。第二 缺少了资源去演绎、解释人生。15节:“弯曲的不能变直”。 人类想改变一些事时,发现他的智慧都是无用的。
 
        14节:“我见日光之下所作的一切事,都是虚空都是捕风”,也就是彻底的没有意义。15节下:“缺少的,不能足数”,到底有何不足数呢?也就是我们所要的资源,但是我们没有,这些资源是在我们的生命以外,是在神的手中。我们都希望将人生放在整齐的档案中,但人生太复杂,很难放在整齐的档案中。有牧师说他有圣经根据的档案系统。信徒问“什么是有圣经根据的档案系统”?牧师:“寻找的你就会寻见”。人生是没有答案的,我们是无助的,唯有寻找到神才能找到答案。
 
        五年前退下主任牧师时,去世界各地推广门训,发现有些事真的是没有答案的。曾在伦敦因暴风雪机场而关闭三日,我无法去到另一个相约的地方,虽是如此,但我仍然坚持要赶往机场。机场里果真排了很长的队伍,我从未见过这样的情景,机场如同一个战场,很多人睡在地上,到处都很乱。我们很辛苦地行到柜台前,没有任何指示,我尽量靠近柜台,心里祷告上帝,知道神有答案。这时,有位空姐带我和师母去到柜台,我并不认识她,她让我们跟着她,并带我们上飞机,但我们继续祷告,直到飞机起飞,后来真的起飞了,心里充满感恩。我们没有答案,但神有答案!又有一次,我去台湾讲道,有同工建议不要前往,因为有台风,机场可能会关闭。但我还是坚持去,因为我没有答案,但神有答案!我继续祷告,结果台风停到其他地方,等飞机起飞后台风才来。我没有答案,但神有答案!神带我去世界不同地方,到肯尼亚、到巴西,有人俘虏了宣教士,到雅加达,但那里有爆乱,最大的考验在非洲,那时非洲依波拉爆发,非洲的教会祷告,世界对依波拉都没有答案,所有非洲人都要隔离,我要去的是国际高峰会,很多国家的人都需要来非洲参加高峰会,神听祷告,依波拉取消了,有来自23个不同国家代表有了一个很好的研讨会,神有答案!人的智慧没有能力,但神满有能力。
 
        很多人认为教育是社会的答案。 1850年有一个伟大的教育家将这个思想卖给美国,他对政府说:“我们要多建学校作好教育,这样,100年内美国就没有贫穷了”。但超过150年后的今天,美国仍然有很多无家可归的人,身在贫穷中。人的智慧并非答案,如果教育中没有价值观的话,那只会将人变成更为聪明的魔鬼。我虽相信教育有用,但如果你认为教育就是人生的答案,那就是很大的错误了。有一个很伟大社会的批评者哲学家说:“文明被野蛮的民族毁灭,毁灭我们的其实就是那些训练毁坏者的教育来将我们毁坏的”。人类的智慧甚至是教育,都不能解决人的两难的答案。
 
        B. 世人智慧的愚拙-没有目的的智慧 
 
        没有目的的智慧引导我们到绝望的危机。17节:“我又专心察明智慧,乃知这也是捕风”。“这 ”是指什么呢?有人认为是指“智慧”,有人认为是指“狂妄”,但我认为“这”是指一个动作,一个动词──寻求意义,就是这个察明智慧、愚昧的事。我相信这是作者要说的:或者人生的意义和答案不是来自智慧,我尝试向另一个方向去寻找,如果智慧不是答案的话,可能“狂妄”会是答案,尝试将思考的方向转向“智慧与狂妄有何不同”,“智慧与愚昧有何不同”。然后他说即使我这样作,也是没有用的,都如同捕风一样,因为人的智慧可以是狂妄,人的聪明可以是愚昧。因为人的智慧没有目标、没有道德的方向。现代人的智慧为何为失败呢?不是从神而来的智慧。
 
        世俗的人文主义认为人是一切事物的衡量标准(希腊哲学家提出); 生命是由进化而来,不是由创造而来; 既然生命是从进化而来,就没有绝对真理; 神是不存在(核心信念)。世俗的人文主义认为神不存在,可以理解为:“这个世界是没有神的”或“本来有神,但神死了”; 又或者是“神对于人生是完全不相干的”。
 
        作为牧者,我们很关心门训作得怎么样。因为基督徒的思想有时就如同人文主义,基督徒虽不会说没有神的,但很多时候,基督徒的生活就好像神是不相干的一样。基督徒将上帝当作降落伞,紧急时才用,只有当我们有麻烦时,才仰望神。除此以外,他与我们的生活没有相干了。对于基督徒来说,生活已经很忙碌了,上帝好像只是一个附加品,他并不是生活中的中心。耶稣基督不仅是要在我们生命中有位置,他是要在我们生命中居首位。
 
        C.世人智慧的沮丧──没有敬虔的智慧
 
        这种智慧带来虚伪的危机。没能力的智慧、没目的的智慧、没敬虔的智慧。所罗门说“多有智慧就多有愁烦”。在科技进步的今天看到,科技的进步只是带来更多毁灭性的武器。18节:“多有智慧就多有愁烦,加增知识的就加增忧伤 ”。我们人类的智慧不仅是没有能力,更是带来沮丧。我们应怎么作呢?世人说:无知就是福乐。有一个男孩将成绩表带回来,爸爸看老师的评论:“如果无知就是福乐,那你的孩子就是非常快乐”。
 
        美国人道主义协会的创办人这样说:人文主义者说你一定要相信自己,因为根本就没有神。这个最有智慧的所罗门回答说:“这种说法好像很聪明,其实很愚蠢”。如果你是人文主义者的思想,你的道德的罗盘就会失去。法国哲学家卢梭,被称为启蒙运动之父,是推动法国革命的人,但他的道德却一败涂地,16年来对妻子不忠,在巴黎与情妇同住,他有五个儿子,但他一个都不疼爱,他甚至将自己所有的儿子都送去孤独院,他拒绝他们。这么伟大的哲学家,但他却是不道德的人、可怕的父亲、不爱儿子的人。他虽是一个杰出的哲学家,所罗门称这样的人是疯狂,没有敬虔的智慧是疯狂的。我要再问大家一个问题:“到底我们要怎样生活呢?我们的道德罗盘在哪里呢?我们是不是没有目的的邮轮”?
 
        结语:看哪!神的智慧!
 
        今晚你有一个选择:你要的是世俗的智慧还是要上帝的智慧?人类的智慧不能满足我们,圣经告诉我们:世人的智慧是不足的。事实上,世上的智慧是愚昧,因为是没有神的智慧。你如果选择要上帝的智慧,你就一定要回到圣经话语上,因为圣经就是上帝的智慧,上帝的启示将我们带到耶稣面前。由旧约到新约整个圣经都是将我们指向耶稣,而保罗讲,耶稣就是上帝的智慧。
 
        今天基督教最大的需要,就是我们基督徒要上帝的智慧!让我们心里的智慧、头脑的清晰都放在认识神的话语上。我没有答案,但神有答案,我们不能像没目标的邮轮,愿我们被光照,知道生命是有目标。Siri没有人生的答案,但圣经有答案,要我们过一个以神为中心的生活,在神的话语上紥根,从而获得从上而来的智慧,圣经的智慧带我们到耶稣面前,当我们在耶稣里生活,就会有从上而来的智慧。
 
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         一、引言
 
         曾牧师对我的介绍,让我想起几年前在北美华人教会见到的老弟兄。他热情地握着我的手说:“听完你的讲道,我可以说我听到戴家三代人的讲道!早年在台湾听过你祖父戴永冕牧师的讲道,后来有很多机会听到你父亲戴绍曾牧师的讲道,今天听到你的讲道。我可以把一个感想和你分享吗?我听完三代的讲道只有一个结论:一代不如一代!”他怕我误会他的意思,他赶紧补充解释:“你不要误会,你讲得很好。我是发现你们家族的头发越来越少。”
 
         二、即或不然
 
         我们继续思考但以理。在但以理的生平中,有两件事最为大家熟悉。一件事是在第六章,但以理被放在狮子坑里头。还有另一个,就是今天的第三章。《圣经》没有刻意解释在这么重要的时刻,但以理在哪里。但我们在第三章看到但以理的三个朋友沙得拉,米煞,和亚伯尼歌在信仰上的坚定。
 
         我们相信这个故事有它时代性的重要意义。但以理的故事发生在犹大南国被掳的时代,从很多角度以色列人都受到极大的冲击。单单在信仰的角度,就受到多神论或者泛神论的冲击。尼布甲尼撒把圣殿的器皿搬入了自己的神庙中,因为他觉得神多多益善。这有点像在《使徒行传》十七章中对宗教有浓厚热情的人,他们也觉得神都是相等的。以色列人同时也是被俘虏到道德败坏的环境中。我相信但以理也是用他三个朋友在信仰上的坚定,来勉励以色列神的百姓。但以理担心在这样艰难的环境中,以色列民会有所妥协。
 
         亲爱的弟兄姐妹们,我们生活的时代在某个角度并不亚于那样的时代。我们这群跟随耶稣基督的人,也面对很大的冲击和考验。我很快的举几个例子,因为这不是今天的重点。我们身处的时代是一个“真理相对”的时代。不在乎信什么,只要信得虔诚。所有的宗教都是条条道路通罗马。在宣教学上,最被讨论的是耶稣基督的独特性(The Uniqueness of Jesus Christ)。耶稣是“the way, the truth, the life”,还是他是“a way, a truth, a life”。他是唯一的道路、真理、生命,还是他是许多道路中的一条而已?我们需要再次认识耶稣基督的独特性。
 
         但不单单如此,我们会像但以理的三个朋友,当我们越来越坚持信仰,就会越来越付出代价。感谢神我们在香港仍然有宗教自由。但是即使在有宗教自由的地方,这种自由也不断受到限制。政府也好,民间也好,都提出限制我们的信仰,“把你的信仰留在教堂里面”,“留在家里”,“不要把你的信仰带到工作、生活、学校中”,“更不要把你信仰的道德价值观反射在他人身上”。我想但以理是要帮助我们在这样一个充满挑战的时代里,来学习沙得拉,米煞,和亚伯尼歌。
 
         2.1 信仰的冲击和挑战
 
         我们先把背景分享一下。第三章一开头说到尼布甲尼撒盖了一个金像。在第二章里面,尼布甲尼撒梦中的金像有一个金头,他干脆为自己设立一个金像。这个金像大概有24到25米。香港大屿山的大佛在26米左右,这差不多就是尼布甲尼撒设立的金像的高度。
 
         尼布甲尼撒不仅仅是设立金像,他还要求所有的人在一听到音乐之后,要匍匐敬拜金像。在第三章,“敬拜”一词出现了11 次。这个金像不单单是一个雕像,而且被神化了。可以想象沙得拉,米煞,和亚伯尼歌面对多大的冲击。
 
         a. 种族的的冲击
 
         在第8节,迦勒底人就控告他们,在12节继续提到有犹太人不听、不理王的金像。这是“种族的冲击”。
 
         b. 群众的冲击
 
         第二个冲击是“群众的冲击”,因为这里提到“所有的人”都要拜金像。在这章,“都”这个字多次出现。所有人都做的事情,当这三个人不做的时候,其实不太容易。当我们身边人都做一件事,而我们不做的时候,这有形无形都会带给我们冲击和挑战。
 
         我是三个孩子的父亲。在我孩子成长的日子里,他们想去这里或者想要那个,他们总会用同学也有,或者同学也去来说服爸爸妈妈。我想我们当中的年轻人特别能体会我所说的。我和我孩子说,因为我年轻的时候头发太多,就把我头发的分量用完了。我年轻时头发拍肩。我爸妈整天叫我剪头发,但是那时候时兴留长发。
 
         c. 生命的冲击
 
         在12节后半段提到“王阿,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像”。如果他们这样做的话,工作真是难保。如果哪天你老板叫你做一件违背良心的事,如果他直接或间接告诉你不做就炒鱿鱼,我想那个压力会是不得了的压力。
 
         然后我们看到他们面对的是“生命的冲击”。经文中多次提到,如果不敬拜这个金像的话,他们所面对的结果就是将要被丢进火窑里面。
 
         d. 信仰的冲击
 
         当然,最后他们面对的是“信仰的挑战”。感谢主,我们不仅看到了“信仰的冲击”,更看到了这三个朋友“信仰的坚定”。我们信仰的坚定常常在逆境中才更凸显出来。在天色常蓝的时候,我们信仰很难向下扎根,很难成为坚定的信仰。这不是叫我们自找麻烦,但是“没有逼迫,就没有突破”。
 
         2.2 坚定的信心
 
         在看他们信心之前,我们很快提一下,在看《旧约》的时候,在看历史书的时候,我们可以留意的一个东西。《摩西五经》,包括《但以理书》,都有些历史的叙述。希伯来人会运用不同的技巧和方式来记述故事。在这一章里,他们运用了一个特别的方法,在文学上把它称为“交错法”,或者叫“交叉平行”。如果我们能掌握这个方法,就能明白很多旧约故事的重点在哪里。
 
         这个记述法有点像公司三明治的架构。我们知道公司三文治两头是面包,然后是蔬菜沙拉,又涂了牛油,最重要的是中间有猪排。可以不吃面包,但是猪排一定要吃。但以理就用这个方法来说故事:
 
         交错法/交错平行
 
层数
公司三文治
经文
但以理书 第三章
1
面包
3:1-3:7
3:28-3:30
尼布甲尼撒传令敬拜金像。
尼布甲尼撒下旨要敬畏真神。
2
牛油
3:8-3:12
3:24-3:27
被控告;中文《圣经》开头就是“那时”。
被拯救;“那时”再次出现。
3
蔬菜沙拉
3:13-3:15
3:19-3:23
尼布甲尼撒“冲冲大怒”;“当时”出现。
尼布甲尼撒“怒气填胸”;“当时”再出现。
4
猪排
3:16-3:18
沙得拉,米煞,和亚伯尼歌说话,“即或不然”。
 
        你回去读《旧约》的故事,很多都是这个架构,比如《约书亚记》第二章里喇合的故事。使用这个架构的目的是让读者知道这个故事的重点。对不起可能太学术了,但是这可以帮助我们知道这个故事的重点就是在16,17,和18节。
 
         在全章的30节中,只有在这里我们看到了沙得拉,米煞,和亚伯尼歌说话的记录。在这几句话中,我们看到三个少年人信心的坚定。我们从几个方面来看看他们的信心。
 
         a. 单一的信心
 
         他们说其他的神我们一律不敬拜,我们只敬拜单一的真神(但3:18)。我想这个是一个非常重要的真理,原则,和基础。以色列人啊!你当听这独一的真神!(申6:4)他们要持守单一的信仰,单一的信心。
 
         b. 清楚立场
 
         这三个朋友在事情发生之前,已经很清楚自己的立场,并不是在事情发生的时候才坐下来讨论该怎么办,乃是他们在之前就知道原则和立场,知道不可跨过的界线在哪。
 
         我可不可以在这里停一停?面对诱惑时,我们知不知道有哪些底线是绝对不可以踏过?我相信《旧约》的约瑟在受到波提乏妻子勾引之前,已经很清楚知道这条线我绝对不会踩过。在波提乏妻子拉着你的衣服时,再去想你的立场,已经太迟了。当我们面对试炼的时候,从某个角度讲,我们想都不需要想。弟兄们,让我们彼此提醒,让我们在持守清洁时划出一条清楚的线,“我绝对不做这样的事情”!
 
         c. 即或不然的信心
 
         我很喜欢16,17,和18节的经文。我们相信的神会把我们救出来,“即或不然”,我们在神面前仍然坚守自己的信心。我想这样在信心上的决心,在这个时代是迫切需要的。我们的信心常常是很表面的信心,只有一帆风顺的时候才渴望上帝。但是当我们碰到困难时,我们就发出怨言,问上帝为什么。你我有没有一个“即或不然的信心”?
 
         上帝是如何拯救这三个人?不是救他们免去火窑的考验,乃是经过火窑的考验来拯救他们。我想不用问你们喜欢哪一种,反正我戴继宗喜欢第一种:神啊请你免去我火窑的考验。但是,神的道路高过我们的道路。我求神给你、给我一个“即或不然的信心”。
 
         2.3 信靠的成果
 
         让我们很快来看看他们信靠的结果。首先,尼布甲尼撒王怒气填胸,把火窑中的火加大了七倍,然后把三个人丢入火窑。我们来看看下面几个特别的事情。
 
         a. 神的陪伴
 
         他们三个人被丢入火窑中,但是,王说不是三个人,乃是四个人(但3:24-25)。他们没有受到捆绑,在火中游行,没有受到伤害,且“第四个人的相貌好像神子(但3:25)”。所以第一,我们看到他们有神的陪伴,享受到恩主的同在,在逆境中更能体会到以马内利神的同在。
 
         我们不知道第四位是谁,有的书认为是天使,有人认为是耶稣在旧约时代的显现,我们现在不需要讨论或争论这是谁。我们看到的重点是有恩主在火窑中陪伴他们。
 
         b. 捆索脱落
 
         我们看到他们的捆索都脱落了。那些捆绑他们的东西,现在都被火所焚烧,所以他们能在火中游行。我想我们看到的就是在受苦中所体会到的自由。在受苦中,我们心中的惧怕就被对付。那些因为福音被抓、被关的弟兄姐妹,常常他们心中毫无惧怕。那些因为惧怕被捆绑的人,在受难当中,惧怕被挪开。
 
         这会不会是保罗在《腓立比书》第一章里,对自己的经历的描述呢?保罗说他在军营中受捆索,但是因为他的捆索,有更多的人对福音“笃信不疑,越发放胆传 神的道(腓1:14)”。火窑烧去了世界所有的捆索,让我们看清了什么是生命中最重要的。
 
         c. 罪人的唤醒
 
         第三,我们看到这是一个罪人被唤醒的时刻。24节,“尼布甲尼撒王惊奇”。这位王在15节对着神举起了拳头,“有何神能救你们脱离我的手呢?(但3:15)”有没有看到他的傲慢,他的心高气傲,就像列宁一样,在他人生终点的时候,他仍然向神举起拳头,挑战一个连他自己都不相信的上帝。
 
         29节说“因为没有别神能够这样施行拯救。”一个罪人的唤醒,当然也是一个救恩的宣告。这位独一的真神,不但在以色列国掌权,也在巴比伦掌权,在巴比伦行出救恩。
 
         三、结语
 
         我想留给大家最后一幅图画,因为有个词在本章中出现三次,我想作为留给大家的托付:
 
         第4节,“那时传令的大声呼叫说:’各方、各国、各族的人哪’”;第7节,“因此各方、各国、各族的人民”;第29节,“现在我降旨,无论何方、何国、何族的人”。
 
         你联想到什么?我联想到老约翰在《启示录》第七章看到的图画,就是各国、各族、各民、各方的人,来匍匐敬拜独一的真神。但愿神帮助我们带着这样的信息,离开这个地方。从近处到远方,我们能看到更多的人从敬拜人手所造的东西,转向敬拜真神。
 
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        一、引言
 
        昨天,我感受到各位开始觉得,阅读耶利米书是不容易的;我感受到了。为甚么我会这样说呢?因为在研经会第一天完结时,我鼓励各位回到家中把那天的经文背下来,你们以热烈的笑容来作回应。但昨天我们读完第3章时,我稍稍的说请你们记一记时,你们的反应没有第一天那么热烈。可能出席的弟兄姊妹并不全是出席第一天的人。另一个原因就是,第1章是比较易于背诵的,因为第1章的逻辑是比较容易明白的,内容提到是耶利米的蒙召,然后就是两个异象。但是,当我们阅读第3章时,我们发觉每一段落的关系似乎是有点松散,并不是紧紧相扣的;要背下来又真是颇难的。特别是到了我这把年纪,由一个昔日穿短裤的青年,到了如今穿西装的人,有一个现实就是:记忆力倒退。昔日十分渴慕那种过目不忘的恩赐,如今我却有过目即忘的恩赐,所以,我只能依靠以逻辑作为记忆的线索。
 
        当我预备耶利米书的时候,我也预备得十分辛苦;昨天阅读过后,今天就忘记了,不知道为何看过之后还是忘掉了!一方面是记忆力的倒退,但是耶利米书又真的是十分难于记下来的,因为它每一个段落之间的逻辑并不是紧紧相扣。所以,如果要帮助各位把耶利米书变得容易记下、吃得舒服的话,是可以运用一个伎俩,就是:大而化之。大而化之就可以容易听、容易吃,再加上开开心心那就更加好啦!另一个伎俩就是忽略难懂难读的经文,甚或跳过去,快快的跳过去不读。对于那些热爱圣经但又对圣经不熟悉的弟兄姊妹来说,这或许是个权宜之计。但对于那些热爱圣经且对圣经有相当熟悉的弟兄姊妹来说,他们对这样的做法是感到不满意的。
 
        但无论如何,我看着你们的脸,我知道你们是热爱圣经的,不然的话,你们怎么会这么早也来参加研经会,所以,我相信你们不会喜欢讲员以大而化之的方式来处理经文,快快的跳过那些艰难的经文;我知道你们是不喜欢这样的。所以,我们是没有别的方法,在这么多人的要求下,我是没有别的方法,我们要一口一口地吃这经卷,我们不能够囫囵吞枣,我们是需要一节一节地阅读,我们必须尊重经文自身那种简明的意思。我们要放下自己的自由而受经文所约束;但当我们被经文约束之后,我们就能够得到自由。所以,经文说甚么,我们就说甚么,就想甚么;这是约束,也是自由。其实,当我们阅读任何经卷,任何书本,任何文本,这都是应有的、对作品尊重的态度,何况我们都相信圣经是神的话语,我们都相信,当圣灵在我们中间的时候,我们就能够一同看见,一同听见呢?我们恳求神临在我们中间,让我们能够吃到天上的吗哪。
 
        (领会祈祷)
 
        今天早上我们会一起阅读第4章。昨天我们在阅读第3章时提到那国破家亡的灾难。就是描述一位受伤、被爱人背叛的丈夫,他怎样面对他那位淫乱的妻子。他期待淫乱的妻子回来、回转。所以,在第3章的结束及第4章的1-4节,我们看到神仍然盼望这位淫妇、妓女以色列能够回家、回来。
但当我们看到第4章5节时,你和我都会吓一跳的,因为神变了脸。耶利米再没有祈求以色列这位淫妇回家,因为神已经到了极限,人所做的一切已经超越了神对人仁爱的极限。虽然神是充满热情,并以永远的爱来爱人,但神是轻慢不得的,他也不能够被人所耻笑的。所以,神向百姓宣战。
 
        二、神向百姓宣战
 
        A.来自北方的攻击(第5-8节)
 
        在这里,耶利米第一次提到在北方有一支侵略的军队的诗歌。神宣布,响起警报的信号,来警告所有人。所以,在第5节说:“你们要在犹大传扬,在耶路撒冷宣告,说:“当在国中吹角,高声呼叫说:’你们当聚集!我们好进入坚固城!’应当向锡安竖立大旗。逃吧,不要迟延,因我必使灾祸与大毁灭从北方来到”。在那些日子,城市和乡村的分别并不是在于它们的大小,所分别的是,有些城市是有围墙,乡村是没有围墙的。所以,当敌军临到,警报响起时,农民和居民必须要从他们所处的地方,快快的跑进城里去,就可以在坚固城里面得着保护,得到食物和食水。
 
        耶利米提到的北方侵略者,不少的学者对此有不同的意见,我认为这个北方侵略者是巴比伦。事实上,在主前598年及597年巴比伦是曾经入侵耶路撒冷。第7节里“狮子”的隐喻是用来描述这位侵略者。“有狮子从密林中上来,是毁坏列国的。它已动身出离本处,要使你的地荒凉,使你的城镇变为废墟,无人居住”(第7节)。耶利米呼喊百姓赶快找一个逃难的地方,因为有一个不知名的侵略者,好像狮子般扑杀过来。这只狮子是巴比伦,终局已经定了,战争亦已开始,不能被扭转;耶路撒冷在这场战争中备受攻击。在这几节经文里,除了描述狮子之外,神还向百姓说甚么呢?先知想说些甚么呢?
 
        先知尝试让身边的人看到一个严峻的事实,就是要颠覆过去那种王朝帝位和圣殿的意识形态,是王朝圣殿的意识形态。王朝圣殿意识形态是指,耶路撒冷是宗教的重镇,政治企业之地,是安全、稳妥,是大家可以安逸无忧的。但是北方狮子的来临,正正是显出耶路撒冷是不安全的,耶路撒冷不是稳妥的,这种意识形态同样是不稳妥的。所以,在第8节:“因此,你们当腰束麻布,哭泣哀号,因为耶和华的烈怒并未转离我们”。
 
        第5-7节的重点是,神跟百姓开战,神与百姓开战,这叫以色列人感到十分惊讶。神会与我们开战?我们以色列人是神的选民,神会与我们开战?我们曾与神立约,神会保护我们,甚至是帮助我们对付敌人的;而且,耶和华曾经是以色列的战士,带领我们作出圣战!但我们都知道,耶利米常常指出以色列人屡屡毁约,以色列人根本没有信誉,不守约,所以,神宣告,要对以色列进行圣战。以色列成为神的敌人。对以色列人来说,对付敌人应该还可以的,从前我们是神的子民,对付敌人应该是可以的,但如今是要对付神,又要对付神所支持的敌人,这是一面倒、必然战败的战事。无怪乎耶利米吩咐百姓,你们快快哭泣哀号吧。神的发怒还未结束,“耶和华的烈怒并未转离我们”。
 
        B.究竟是谁的责任(第9-10节)
 
        接着在第9-10节是提到,究竟是谁带来这天灾人祸的?“耶和华说:’到那时,君王和领袖的心要失丧,祭司都要惊奇,先知都要诧异。’我(耶利米)说:‘哀哉!主耶和华啊,你真是大大欺哄这百姓和耶路撒冷,说:‘你们必得平安。’其实刀剑已经抵住喉咙了!’”(第9-10节)。第9-10节是反省前面那首诗歌,反省是谁带来这天灾人祸。
 
        首先,耶利米是在描述政治和宗教的领袖都在诧异,他们的心都失丧;他们都心灰意冷,他们开始看到这么一个安稳的世界已经被动摇了。然后,耶利米把焦点放在神身上。他好像是要向神投诉,“哀哉!主耶和华啊,你真是大大欺哄这百姓和耶路撒冷,说:’你们必得平安。’其实刀剑已经抵住喉咙了”。耶利米向神投诉说,神祢好像是欺哄了耶路撒冷,欺哄了百。这里“欺哄”这个字与出现在创世记3章中,蛇欺哄女人吃树上果子所用的欺哄是同一个字。
 
        从耶利米的回应,我们看到彷佛耶利米认为似乎神是藉着那些看风转舵的先知欺骗百姓。神啊,祢为甚么容让那些看风转舵的先知宣讲平安的信息呢?其实,耶利米在这里的呼求是一种暗讽(Irony)。
 
        官方的说法是,毁坏是不会发生的,百姓你们要相信我,毁坏是不会发生的。但是历史的事实却是毁坏。所谓暗讽就是,看吧,耶和华好像是掩藏了耶路撒冷被毁坏的事实啊。其实,那群宣告耶路撒冷平安的人,他们所说的话,是不是真的是耶和华神所说的呢?对耶利米来说,这是一种欺哄的说法。耶利米在这里好像是在说是这样,其实不是。事实上是不能够把责任归咎于耶和华身上,因为肯定的说,耶和华根本就没有这么说,“平安,平安”,他根本没有这样说过。是哪些人说平安的呢?是那些王族、那些领袖、那些假先知,是他们在说平安的。是他们这一群人说耶路撒冷是安稳的,不会被攻陷的。
        
        C.描述战争的灾难(第11-18节)
 
        第11-18节是在描述战争的灾难。第11及12节描述风中那种簸扬的图像,是要描述军队那种严厉的攻击。经文描绘军队来势汹汹,十分迅速;“那时,必有话对这百姓和耶路撒冷说:’来自旷野光秃高地的热风吹向我的百姓,不是为簸扬,也不是为扬净’。又有一阵比这更大的风向我刮来;现在,我要向他们宣读我的判决”。这是一幅热风的图画。在巴勒斯坦,平常是吹西北来自海洋,比较湿润的风。如果天色比较阴暗的时候,农夫会利用这一种风作簸扬的工作。就是把谷扬起,然后风就把糠吹走,谷粒就可留下来。但有些时候,风向会转变,风从东面沙漠吹过来,这是干热的风,不潮湿的,一经这种风吹过的东西,即使是湿的都立即变干。意思是说,神的审判是来得十分急速的。
 
        第13节继续说:“看哪,他必如云涌上;他的战车如旋风,他的马比鹰更快。我们有祸了!我们败落了”。这是一种夸张的说法,敌人真的是十分多,我们不能够和他们比拼,必死无疑的了,我们只能够一起去唱哀歌。
 
        接着,耶利米又插入一句劝百姓要悔改的期望,这句话是十分特别的,它叫人去改变他们的心,要悔改,好像我们昨天所说的一样,叫人去悔改。“耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。恶念在你里面要存到几时呢?”(第14节)。这个悔改的盼望是一个愿望,机会是有的,但机会却又是十分渺茫。
 
        转到第4章15节,又再一次是个十分戏剧性的描述。“有声音从但传出,有灾祸从以法莲山传来。你们当传给列国,看哪,要向耶路撒冷报告:’有围攻的人从远方来到,向犹大的城镇大声喊叫。他们包围耶路撒冷,好像看守田园的,因为(因为)它背叛了我。’这是耶和华说的。你的作风和行为招惹这事;这是你罪恶的结果,实在是苦,刺透了你的心”。这数节经文说到,但和以法莲的支派、北方的支派、北方的守卫传来信息。就是说,敌人的步伐是十分的迅速,不能够拖慢下来,他们军队神明的象征已经接近耶路撒冷。我们留意第17节的下半节至第18节,是说明了这次入侵不是随意的,而是有原因的。事实上,入侵是以色列人那种不忠不信生命的结果。犹大的错失是甚么呢?你的错失又是甚么呢?犹大的错失是背叛耶和华。
 
        在整卷耶利米书中,先知说出百姓对宗教信仰漠不关心,十分冷淡,且不守约;他们没有兴趣来聆听神的话语,他们没有听神的话语。所以,耶和华说:“因为它背叛了我,你的作风和行为招惹这事;这是你罪恶的结果”。对耶利米来说,耶和华是丈夫,是爸爸,是审判官,他是历史的主人,他是有主权的,他的主权是屹立不倒的;所以,他能够以超自然的方式来行事,亦可以在历史当中来行事。因此,在这样的情况下,巴比伦军队的来临是神审判犹大的一个工具。
 
        D.描述灾难的灾难(第19-31节)
 
        第19-31节就是描述灾难的灾难,里面有5个隐喻,2个大3个小的,这些隐喻之间并没有连贯性的。
 
        D.1.战争的荒废(第19-22节)
 
        第一个隐喻在第19-22节。先知因着军队的入侵感到十分愤怒,而且心情亦是十分困扰。“我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!我的心在我里面烦躁不安。我不能静默不言,因我已听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息不断传来,因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏,我的幔子顷刻破裂。我看见大旗,听见角声,要到几时呢?我的百姓愚顽,不认识我;他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善”。先知在这里描述他的心情,提到他耳所闻见、眼所看见的事实的心情。他说:“我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛”,“肺腑”是指到心、心肠、内脏,是指我们情感的地方。我们都会有这一种经历。当有一些危急的事发生在我们所爱的人身上时,我们就会有这一种感觉。我们的肾上腺会上升,我们的心会怦怦的跳动,我们的胃部会抽搐地痛。先知的心是疼痛,他的脏腑是扭曲,非常的担忧,非常的不安,因为军队已经迫近,耶和华发怒,国家将要倾覆。耶利米只能眼巴巴的、爱莫能助地做见证;他是一个心灵创伤的旁观者,他不能够做任何事情,他只能够在创伤当中。
 
        第20节说:“毁坏的信息不断传来,因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏,我的幔子顷刻破裂”。“毁坏的信息不断传来”可以翻译为或大或小的灾难一直汹涌而来,我们可以想像得到,耶利米说屋又被焚烧,屋顶的横梁又倒塌,四周都有人在奔跑,不停地在呼号乱叫。“帐棚”和“幔子”是指到家门,所以,四周的建筑物,和在建筑物里生命的温暖都全然被毁坏。
 
        第21节说:“我看见大旗,听见角声,要到几时呢?”先知看到四周有军旗在走动。所以,他就说,我要再看多少面军旗在走动,我要再听多少遍号角的声音?意思是说,军队近在咫尺,我已经看见了,耶路撒冷必然灭亡!
 
        在第22节又中断了入侵的描述,转而描述百姓是一班蠢才来的:“我的百姓愚顽,不认识我;他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善”。其实先知对这百姓感到不耐烦,因为这百姓是不听和不信神。先知是非常的愤怒,但先知却愤怒至哭泣流泪,所以,我们常常说,耶利米是一位流泪的先知。他是愤怒,以至于哭泣流泪。
 
        D.2.创造物的荒废(第23-28节)
 
        第23-28节是第二个隐喻,说到创造物被荒废。之前是说战争的荒废,现在是提到世界、创造的荒废。怎么样荒废?“我观看地,看哪,地是空虚混沌;我观看天,天也无光。我观看大山,看哪,尽都震动,小山也都摇来摇去。我观看,看哪,无人;空中的飞鸟也都躲避。我观看,看哪,肥田变为荒地;所有城镇在耶和华面前,因他的烈怒都被拆毁。耶和华如此说:’全地必然荒凉,我却不毁灭净尽。因此,地要悲哀,天上也必黑暗;因为我言已出,我意已定,必不改变,也不由此转回。’”。不知道你读的时候是否心思细密?“观看”在这里一共出现了多少次?一共有4次。“我观看地,看哪,地是空虚混沌;我观看大山,看哪,尽都震动,小山也都摇来摇去。我观看,看哪,无人;空中的飞鸟也都躲避。我观看,看哪,肥田变为荒地”,这里说到宇宙的混乱,让我们想起创世记第1章所描述的空虚混沌。创世记第1章提到造光,在这里却说“天也无光”。除了说出没有光,没有光明之外,这里并且说没有飞鸟,没有人类。而在第25节所说的“荒地”,也就是说现在是没有人在耕种;但是在创世记第2章5节提到是有人耕种的,如今没有了。意思是说,没有肥沃的土地,没有城镇,全部都被毁坏。接续说甚么呢?因为人不顺服,所以,宇宙解体。
 
        在第27节,又再次确定说出,这些拆毁是必然发生的,所以,“耶和华如此说:’全地必然荒凉’”。因为以色列人长期的不顺服,世界一定会变得支离破碎。一切都没有了,一切都结束了!是非常凄惨的:无家、无国、无世界!“必然荒凉”!
 
        当我们在哀伤的时候,第27节下半节却又有一句话,我们听到耶和华说:“我却不毁灭净尽”。为甚么呢?一方面在说,甚么都没有了,全然荒凉,但另一方面又说“我却不毁灭净尽”?你要明白这句话的话,就要从耶利米书的整体来理解。还记得昨天所读的第3章吗?有提过第2章,但没有仔细的读,可不可以触类旁通的想一想?怎么样理解刚才这一句“不毁灭净尽”呢?
 
        从耶利米书的整体来看,我们可以这么说,“不毁灭净尽”是因为耶和华他不愿意消灭,他真的不愿意消灭人。虽然你们是这样的败坏,该死的,但我还是不愿意你们该死!我不情愿你们死亡。因此,耶和华的不情愿成为以色列被放逐当中的盼望。纵然以色列是该死的,应该被全然毁坏,但他们仍然有盼望,因为耶和华等待他们。你和我都是该死的,认真的想一想,其实我们都应该被全然毁坏的。但神不愿意让我们全然毁坏。他等待我们,邀请我们,常常的邀请我们转回。
 
        接着在第28节又回到第23-27节那种毁坏里去。“因此,地要悲哀,天上也必黑暗;因为我言已出,我意已定,必不改变,也不由此转回”。意思是说,天地都在沉重的哀悼当中,土地的哀悼就是指到旱灾;而这首歌来到终结。耶和华的意愿不会再改变,让一切旧有的创造全然消灭。
 
        我们在这里要明白这首诗歌的重要意思。在神创造世界的时候,他的判语是一切都是“好”的,但读到这里的时候,他的判语是真是“恶”。耶利米让大家知道,为甚么你们会落在危险当中,是因为神不能够再忍耐你们,不能够再忍耐你们的不顺服。神已经容忍你们多时了,你们就应该顺服吧!但神容忍了你们这么久,你们却仍然不顺服,所以,神的审判必然发生,神的宣战必然成为事实。
 
        D.3.军队入侵的图画(第29-31节)
 
        第29-31节是描述军队入侵的图画,这里有3个小的隐喻。刚才说了第一和第二个,现在是第三个隐喻。第三个隐喻是比较小的,是描绘了疯狂逃跑的景象。
 
        第29节就是说耶路撒冷的市民在疯狂的逃跑,他们本来是在十分安定、舒适悠闲地在喝茶,突然间要逃跑:“各城的人因骑兵和弓箭手的响声就都逃跑,进入密林,爬上磐石;城镇都被抛弃,无人住在其中”。
 
        第四个隐喻是个小的隐喻,是说到妓女的引诱那种无用。第30节:“你这被毁灭的啊,你要做甚么呢?你穿上朱红衣服,佩戴黄金饰物,用眼影修饰眼睛,徒然美化你自己。恋慕你的却藐视你,寻索你的性命”。意思就是真的滑稽了,军队来到了,四周的人都躲藏起来了,但可怜的耶路撒冷却不敏锐,没想到要躲藏起来。她真是滑稽了,竟然穿上妓女的衣服,以红色的裙配戴黄色的饰物来打扮自己,并且用眼影来修饰她的眼睛,浓妆艳丽,在军队面前作出引诱性的行为。她更加荒谬的是,她不知危险,还懒洋洋的站在窗前,醉心自己的容貌,却看不到死亡的现实。
 
        第五个小的隐喻就是临产妇人的死亡呼喊。第31节:“我听见有彷佛妇人临产的声音,好像是生头胎疼痛的声音,原来是锡安的声音;她喘着气,伸开手:’我有祸了!在杀人者跟前,我的心灵发昏。’”。军队来到耶路撒冷,犹大再不是一个妓女,她变成一个无助要生产的女人,她在呼喊,好像是生产时痛苦的呼喊,但这是一个求助的呼喊,是死亡的呼喊,因为四周都有杀戮者的声音。
 
        第四个和第五个隐喻是十分苛刻的。意思是说,耶路撒冷被审判,耶路撒冷却不知道被审判,她跟妓女一样那么无耻,她跟生产的妇人一样那么无助,死亡将到,没有哀悼,没有拯救。
 
        三、总结经文
 
        今天早上,我们读了第4章5-31节,都是关于战争的来临。读完第4章之后,我们会有些问题,到底谁应该为这个灾难负上责任呢?事实上,在主前587年耶路撒冷倒塌,人在歇斯底里当中寻求解释。最能够解释的人就是耶利米,他在灾难之前提供了一个灾难的神学,他挑战耶路撒冷那种狭隘的国家主义。他们以为以色列是宇宙的中心,他们活得好像没有神在那里似的,所以,神要向他们宣战,所以,耶利米解释,战争的毁坏是出自于神,因为他所爱的百姓是不忠不信,神心碎了。如此,耶利米就在国破家亡灾难当中提出了解释的意义。
 
        但另一方面,这战争的诗歌亦是为神作辩护的,是与神无关的,神不是凶残,他不愿意去惩罚的,他需要这样做,他需要这样做是因为犹大犯罪!所以,诗歌表现了一种矛盾,一方面这位神是十分愤怒,但另一方面他是一个饱受困扰、心伤的丈夫。事实上,神并没有行不公义;事实上,神并没有欺骗百姓;事实上,神是有愤怒的,但是各位有没有留意这个愤怒?是瞬间的愤怒,是短时间的愤怒,并不是长时间的愤怒。相对于短时间的愤怒,神说,他会以永远的爱来爱你们。所以,耶利米说,把战争的责任是归咎于犹大。犹大的恶叫神不能不工作,人的恶是叫神不能不工作。
 
        当然,假若我们稍作分析的话,其实这个犹大的灾难将会有许多原因的。巴比伦的军国主义霸权应该要提及,但是这些都没有出现在圣经的记载当中,没有仔细的出现;在我们今天所读的诗歌里没有出现,因为诗歌是要表达一个信息,就是人对神不忠不信,神要呼唤以色列人回来、归家,回来、归家,要恢复犹大跟神的关系。
 
        四、带给我们的亮光
 
        到目前为止,我们应该对刚才的问题提供了答案。从新约的角度又怎么说?我们所剩的时间不多,我们只谈一点点。
 
        这一位心碎慈爱的神为甚么会向他的百姓宣战呢?在新约当中,我们看到耶稣进入耶路撒冷,他第一件做的事情是甚么呢?就是走到圣殿,拿着鞭子驱赶在圣殿里兑换银钱的人。他十分愤怒地来洁净圣殿。圣经的描述是,他是一位忌邪的神,他是可以发怒的,但耶稣之所以发怒是因为他爱我们。因为神的爱,他要审判我们、刑罚我们。
 
        所以,从耶稣基督洁净圣殿一事,我们看到愤怒的正确方式。我们知道,当看到不公义的事情时,愤怒是自然的必然反应,但每一次当我们定睛仰望十字架的时候,十字架并不是用来映照出我们里面的愤恨和恶念,十字架是一扇窗子,是让我们见到神那种心灵的奥祕。那奥祕是甚么呢?当神惩罚我们的时候,神亦恩慈地宽恕我们。神是关心我们,不喜欢我们犯罪,必须向我们发怒,他用烟火把我们逐出自欺欺人的地方,他曾经驱逐我们离开圣殿,在这个过程当中,他手中所拿的鞭子,是要我们看见我们生命的本相;但他在十字架上却宽恕我们,救赎我们,因为他爱我们,因为他以永远的爱来爱我们,求主怜悯我们。
 
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        引言
 
        信仰就是生活,生活就是使命;生命必须信仰化,信仰必须基督化。相信耶稣基督就是跟随耶稣基督,信仰和生活不能切割,生活和使命也不能切割。不要让你的信仰只停留在教会里。圣经从旧约到新约都强调信仰就是关系,而关系则是在生活中呈现出来。
 
        这次培灵会晚场的主题是「使命门徒的人生」。每一个跟从耶稣基督的人就是门徒。圣经从来没有分开信徒、门徒、圣徒;一个信靠耶稣基督的就是跟随耶稣的人,跟随耶稣的人就是耶稣基督的门徒——圣经最强调的就是跟随,而不是上课。我个人赞成discipleship就是「门徒生活操练」,即在生活中认识耶稣,使用上帝的话,在生活中履行耶稣基督给我们的使命。跟随耶稣不是门徒课程,而是在生活中地跟随耶稣,跟随耶稣不是抽象的,而是具体生活方式。今晚我要分享的就是跟随基督的关键要求。
 
        一、坚持委身的代价(9:57-58
 
        今晚的六节经文描述三种形态:第一和第三种情况是人主动向耶稣表达要跟随,第二种则是耶稣主动呼召他。但不论哪一种状态,只有一个中心思想——跟随。这里所强调的是「跟随基督」。我们从这段经文来学习跟随基督的关键要求。这是一个公开的事件,因为耶稣在当时已经是公众人物;有很多人想听他有权柄的讲道,有人想看耶稣行神迹,所以耶稣有一大群人跟从。
 
        有一个人上前,对耶稣说:「你无论往哪里去,我都要跟随你。」(9:57)。他这种表达令人非常感动,但耶稣却回答:「狐狸有洞、天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。」(9:58)耶稣的回答非常不近人情;他起码应该拒绝得委婉一些。人看外面,但耶稣看人心;他知道这个人内心想什么。耶稣的回答给我们第一个重要的信息:跟从耶稣的第一个关键要求——坚守委身的代价。
 
        耶稣提到「洞」、「窝」、「枕头」,其实这三样都是表示规律的生活和安定的环境。耶稣要让这个人好好思想自己所讲的这句话。如同另一段经文所说,你要好好算一下,如同打战前要算一下自己的兵力;要建房子,要计算一下材料是否够。耶稣讲的是,跟随他并不是一条容易的道路,而是要付出代价,要走出安舒区(Comfort zone);不再是按自己的计划,乃是按耶稣的安排。若你真的要跟从我,就需要付上代价!
 
        路加福音经常提到耶稣「面向耶路撒冷」,这有特别的意义:耶稣知道他来这个世上,就是要走向各各他,将要被钉、受难、受死——这是一条十字架的道路。当路加描述耶稣「面向耶路撒冷」,就是描述耶稣有一个坚定不移的心志;虽然有困难,他都坚持到底。因为信靠耶稣有很多东西要改变,我们不能停留在安舒区,我们需要耶稣成为我们的王改变我们,改变就是付代价,要放下,要牺牲。十架道路不是我们自找苦吃,而是有受苦的心志。因为信靠耶稣以后,若遵从上帝的话,就可能与这个世界所提的要求和价值不一样。但因为跟从耶稣缘故,我们愿意调整走出安舒区,作扎实跟随耶稣的人。
 
        美国有一位年轻的牧师David Platt,在36岁时被选为美南浸信会宣道部的总主席,他写过一本书Radicle,书中讲到要从美国梦中夺回你的信仰,讲出基督徒跟随耶稣的真理。他的另一本书是Follow Me – a Call to Die, a Call to Live。他的书给许多基督徒带来冲击和影响。上帝使用他来提醒:「基督无论带领何往,你就跟随;基督无论任何要求,你就献上。」(Wherever Jesus lead, you follow. Whatever Jesus ask, you give!)他强调委身的代价:你要从安舒区出来,不然你没法经历神。德国神学家潘霍华在所著的《追随基督》也提到:「当基督呼召一个人,他就是叫这个人来受死!」这也是圣经中非常重要的概念——我们要成为他的门徒,就要天天舍己、天天背十字架、天天跟随。作他的门徒,第一个关键的要求:坚守委身的代价。你是否愿意委身?
 
        二、持定生命的优先(9:59-60
 
        耶稣转过来对旁边另一个人说:「你来跟从我。」这个人却回答:「主啊,容我先回去先埋葬我的父亲。」这个回答听起来合情合理。按犹太人的宗教法,家里有人过世,他可以放下任何手中的一切,去尽作为家人的责任。所以当他这样说的时候,我们相信旁边的人都会带着一个同情的态度。但耶稣却讲了一句莫名其妙的话:「任凭死人埋葬他们的死人吧,你只管传扬上帝的道。」假如你在场,你听到耶稣这样的回应,你的感觉如何?会不会觉得耶稣不近人情?太刺伤人了!但你要记得耶稣是上帝的儿子;耶稣不是听这个人嘴上所讲的,而是看这个人的心。所以这里面带出第二个信息:持定生命的优先。
 
        我们先看看这里的文化背景。根据当时的背景,在犹太人文化中,一个人离世后通常要在48小时内下葬。因此,对于这个情景,不同释经书会有不同的解释:有人认为,假如你要回去埋葬你的父亲,你怎么现在会出现在人群中呢?所以现代人还有另一种解释:下葬有两次。第一次是48小时内下葬——犹太人埋葬通常是放在墓穴里。他们把尸体先包起来;经过一年时间,当身体腐烂成为一堆骨头后,亲人再收起枯骨,然后作第二次埋葬。这个人可能是指这第二次的埋葬。
 
        耶稣知道这个人的心。当耶稣呼召他来跟从时,他回答:「主啊!……」「主」这个字在犹太人中是非常绝对的;这个字不能随便用。因此,他表明他是完全掌管我的人生;我的拥有是你的,我的存在也是你的。但这句话却很矛盾:「主,容我先……」这是否很矛盾?应该是主的命令先行,他怎么可以倒转过来说「容我先……」?所以耶稣提出:一个要跟随他的人一个关键的要求——持定生命的优先。假如你接受耶稣作你生命的主,你就应改以他为你生命的优先;你无权对他说你没有空。
 
        从人的角度来看,回去埋葬自己的父亲是一件正确的事,但是一个正确的事不能成为藉口去推却或拒绝耶稣的呼召,因为这牵涉到最根本的生命的优先。如果耶稣是你的主,没有任何「正确」的事可以取代你生命中的优先。我们经常给自己有藉口。今天可能上帝在你生命有感动来为他的国度、为他的荣耀、为他的使命摆上自己,但上帝让你决定。你可能也如同这个人说:「容我先……」耶稣回答:「任凭死人埋葬他们的死人」。这是用双关语的表达:第一个「死」是灵里的死,第二个「死」是肉身的死——任凭这些灵里死的人去埋葬肉身死的人。愿耶稣的爱触动你的心。当圣灵催逼你,要问自己:是你先,还是耶稣优先?
 
        我有一位牧师朋友,他分享了教会中的一件事:有一位弟兄来找他,这位弟兄差不多到了退休的年纪,但这时教会需要一位全职同工来负责行政工作。这位弟兄正是这个专业,他有感动,但他是一个跨国公司高级主管,只剩九个多月就可以提前退休;按照公司规矩他可以得到一大笔的补偿金。每次祷告圣灵催逼他:「你放下你的工作,成为教会的同工。」他挣扎了三个月,与太太一同祷告;其实他已经很清楚,只是自己放不下。他就来找这位牧师朋友。「牧师,我有一件事要来与你分享,我挣扎了三个月,现在作了一个决定,我很挣扎。如果我现在离开,所有的退休金就没有了,但我要放下。」「你作了什么决定?再等啊。」「牧师,我已经作了决定。」「你为什么这么快作决定?」「牧师,当耶稣呼召我们的时候,我们只有一个选择,就是要即时回应。」
 
        什么叫生命的优先?就是你把什么摆在生命的第一位。耶稣看到这个人的心。他说:「容我回去先埋葬我的父亲。」他并没有将耶稣摆在生命的第一位。请记得圣经的真理——耶稣向我们所要的,他就是我们生命的第一。这就是我们的信仰。很多时候我们令耶稣连位置都没有,更说不上生命的优先。你是将剩下的给主?还是将最宝贵的摆上?跟随耶稣关键的要求是:我们要持定生命的优先!在现实生活的每一天,你要将你的主权、把你最好的交出来。不要等到生命最没价值时才奉献给主。
 
        你生命的第一是谁?你真的愿意为了耶稣基督把你最好的拿出来吗?耶稣的这句话非常尖锐:「任凭死人埋葬他们的死人,你只管传扬上帝的道。」这是耶稣挑战我们跟随他就当「持定生命的优先」。
 
        三、稳住专一的决心(9:61-62
 
        这时,另一个人走出来:「主啊,我要跟随你,容我先回去告别我的家人。」这种讲法亦情有可原,是很人性的要求。追溯旧约,以利沙先知在决定跟随他的师傅以利亚之后,也是回去辞别家人。在与家人团契、爱筵之后,他才跟着他的师傅以利亚离开。辞别家人是很温馨、人性的一面,但耶稣却看这个人的心。他很不客气地说:「手扶着犁向后看的人,不配进神的国。」
 
        同样,我们要了解经文的背景:犹太人是畜牧的社会,农耕和放羊是他们生活的一部分,所以大家都明白耶稣在讲什么。当时一般人耕地用的犁都是单头的,前面有一只牲口拉着。耶稣说:「手扶着犁向后看,不配进神的国。」唯有向前看,犁田才会成直线;若人手扶犁向后看,力度就会不平衡,线就会变成歪的。这里是强调第三个跟随耶稣的关键要求——稳住专一的决心。这第三个非常重要:我们需要专注,要有专一的决心,无论任何环境,只单单仰望为我们信心创始成终的耶稣——这是跟随基督的关键要求。因为在跟随耶稣的道路上,有很多人、事和环境会令我们分心:过去使我们不能走出来,今天把我们困住,明天带给我们恐惧,我们不能稳住专一的决心。而耶稣说你一定要专一:「你们不能又事奉主又事奉玛门。」专一才能让你在跟随我的路上,走得直、走得稳、走得久,走得远。
 
        1980年代古典歌手男歌手巴弗洛提有一个天生的好嗓子。他喜欢唱歌,但他又希望能成为一名老师。当作老师还是当歌唱家呢?如果两个都想做,就两个都做不好。当他苦恼时,爸爸告诉他:「孩子,你不能一个人坐两张椅子。若你坚持这样做,你就会从两张椅子上掉下来。你只能选择一样。」巴弗洛提最后决定只专一歌唱,最终他成为很出色的歌唱家。
 
        跟随耶稣基督也是这样。我们只可单单锁定那位为我们信心创始成终的耶稣身上。老约翰讲了这些宝贵的话:「不要爱这个世界,人若爱世界,爱父的心就不在他的里面了。」你持定生命的优先吗?今天上帝需要更多扎实跟随耶稣的人。香港有约38万左右的基督徒,只占香港人数的5-6%,也就是仍有90%以上的人仍在福音的门外。为何初期教会只有少数人,却能摇动罗马帝国?因为他们都是扎实的基督徒。现在香港只有三十多万基督徒。我是有影响力的门徒吗?真正的影响力不是你能带多少人上街,而是每个跟随耶稣的人在生活中怎样以生命影响生命。你真正在乎什么?若耶稣作你的主,你要把他看为第一,就当把最宝贵的献给他。
 
        宣教历史中曾有一位人物,他一生只行过25年,但他的影响力到今天还在。他叫威廉保登。他出生于芝加哥一个优越家境的家庭中,父亲有很大的牛奶公司。他父亲有四个孩子,他排第三,自小跟随妈妈参加教会生活,很早就被神的爱所感动。他把自己的生命献给耶稣,全然为主而活。他去了很多落后的国家,他父亲不同意,因为他准备把公司交给他。于是,他的父亲把他送到耶鲁大学读书。但他关注的是人的灵魂。后来他到了普林斯顿神学院读神学,他加入中国内地会,准备到中国大西北的人宣教,所以他先到埃及的开罗学阿拉伯语,在街头派单张。但他很快便感染上脑膜炎,只有十天时间就离开世界,终年只有25岁。他把自己所拥有的一切都给了出去。安息礼拜后,当地人将这位年轻宣教士唯一留下的圣经给了他的母亲。当他的妈妈打开圣经内页,发现了几行字:毫无保留、永不回头、绝不后悔。
 
        这一切在耶稣基督的爱里本是如此。你真的跟随耶稣吗?你是否为他摆上最宝贵的?把你的生命交给他,将你最好的给他。毫无保留、永不回头、绝不后悔!
 
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        经文: 以赛亚书 19:18-25
 
        引言
 
        今天是培灵会的第三天了。有人说:「好的讲道是享受,讲的不好就是忍受,但是忍耐到底的必然得救。」我对港九培灵研经会印象深刻;在週四、週五的上班时间还有这麽多人有饥渴慕义的心,我很感恩。
 
        今天是以赛亚书的第三讲。今天我们要进到外邦人之地。第1章到12章论到的是犹大以色列人的救恩,但第13章到23章讲的是外邦人的救恩───没有一本先知书有一段这麽长的篇幅讲论外邦人的救恩。第13章到23章讲的是审判外邦人,还要拯救外邦人。第19章是一个缩影,也不容易理解,分段不清楚,但是大意很清楚:前面1到15节讲审判;16到17节是个转折点,转到对外邦人的救恩;18节开始是180度转变,信息是讲埃及的救恩——这救恩跟神对以色列人的救恩是一样的,也像今天对我们的救恩一样。我们也是外邦人;神击打我们,医治我们,拯救我们。圣经常常将外邦人集中在一起讨论,而以赛亚是讲论篇幅最长的,总共有11章。这裡一部分经文讲到耶路撒冷,但是整段都是外邦人,主要是北方的亚述或巴比伦,和南方的埃及;这南北国家加在一起就是整个外邦人的世界。两个国家互不相容,它们都找机会消灭对方。但是,他们打架都要经过迦南,就是神的应许之地;所以神的子民很辛苦,而且几千年都一样,到今天也一样。
 
        以赛亚书第19章有一个令人惊讶的信息——神要使三个国家全地得福,也就是说神要使用祂的子民祝福万民。神要使用亚述、埃及;在今天,神要使用德国、使用中国。这就是第19章的信息的重要部分。
 
        但甚麽时候应验呢?片语是「当那日」。这个片语是以赛亚最喜欢用的、用的最多的,其次就是《撒迦利亚书》。以赛亚指的时间就是末世,就是我们的时代,也是新天新地的时代,因此这裡有非常强烈的末世论信息。也就是说,「当那日」不只是讲以赛亚的时代,也是将来结束的日子。所以,神当年怎样对付外邦人,今天也怎样对我们,所以我们从「当那日」可以看出分段。
 
        一、蒙恩的起点(19:18
 
        第一段18节,这裡是外邦人蒙恩的起点。然后,生命要长进,灵命要长进;19到20节就是埃及人认识耶和华。这几节看着像是说以色列人,但是其实是外邦人。第三段,23到25节,他们一同敬拜,合一地敬拜。我们今天也做一样的事,我们各族、各民也一同敬拜。
 
        看18节。第一点,这裡是一个蒙恩信主的起点。「当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为灭亡城。」(赛19:18)。这是一个明显的转折点:前面是神的审判;现在,埃及开始归向耶和华。埃及地的埃及人还在说希伯来语了。到了耶利米的时代,圣经说有人逃到埃及地。「我们定要成就我们口中所出的一切话,向天后烧香、浇奠祭,按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。」(耶44:17)。犹太人到了埃及都向假神烧香。有趣的是,现在反而是埃及地的埃及人要说希伯来话,是埃及人要起来敬拜耶和华。有五个城市要说希伯来语,这是好消息。埃及是个大国,五个城市说迦南的方言,这个数字并不多。圣经用「五」来表示小数目。《利未记》说「五个人追五万人」,使徒保罗也说过:「宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。」(林前14:19)就是这个意思。但是就像午堂鲍牧师说的,我们靠神征战,不在乎人多。刀只有一把,但是耶稣说够了(路23:38)。五个城市够了吗?够了,已经是个好的开始,是个令人惊奇的开始。让埃及人、让任何人相信神是很难得的,因为人抵挡福音的,因为人的本性是与神为敌,但神的救恩都是从少数人开始。
 
        神也会用卑微的人开始,特别是神喜欢用知道自己卑微、承认自己卑微的人。耶稣说:「虚心的人有福了,因为天国是他们的。」(太5:3)神保留天国给虚心的人,知道自己不配的、真正虚心的人。诗篇说:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」(诗34:18)这就是伤心人,卑微的人。以赛亚书也说神和人的对照:「我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔、谦卑的人同居,要使谦卑人的灵甦醒,也使痛悔人的心甦醒。」(赛57:15)神祝福在神面前谦卑、自卑的人,祂总会顾念卑微的人。
 
        我们被拣选,我们要承认自己是卑微的人,不然很难和神有亲密的关係。保罗说:「神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。」(林前1:27-29)承认自己软弱,让那些强壮的羞愧。这就是神恩典的起头。只有五城的人,不怕,神一定保守。
 
        二、追求认识神(19:19-20
 
        19到22节就是说灵命长进的过程。19节这样说:「当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,他就差遣一位救主作护卫者,拯救他们。」(赛19:19-20)
 
        1. 更进深的认识神
 
        这两节好像有点错乱,听起来像犹太人在埃及地被欺压。这裡说埃及人受欺压,神使埃及人受欺压。埃及人对神的认识增加了;虽然这裡没有太多关于他们认识神的细节,但是19节有他们敬拜神的过程:立坛立柱、哀求耶和华、献祭供物、许愿并还愿。这些埃及人真的认识神吗?还真是有相当的认识,不然做不出来这样的事。特别是「祭物供物」和「许愿还愿」,这都不是开玩笑的。如果不认识耶和华,埃及人不会做这样的事。所以埃及人认识了耶和华,在他们苦难的时候,他们哀求耶和华,神就拯救他们。神监察人心,有怜爱有恩典,如果埃及人不真心,神不会拯救他们。
 
        2. 必要的击打与医治
 
        埃及是个代表,代表外邦人。从这裡,你会看到神怎样对待外邦人。「击打」又「医治」,充分显示神的公义和慈爱,就像祂必须击打以色列人。神的慈爱,让神能医治犹太人、埃及人和我们。
 
        而且这个顺序是对的。如果先医治、再击打,那又有甚麽用呢?神如果先击打了,然后祂必然医治,前提是我们必须回归。「击打」不是目的,是必要的过程,为了让我们看到甚麽是神的医治,「医治」才是目的。
 
        何西阿书在神学上也一样。它这样说:「来吧,我们归向耶和华!他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。过两天他必使我们甦醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光;他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。」(何6:1-3)神就是这样医治祂的百姓。不管是这些百姓叫甚麽名字───埃及人,华人等等───只要回转,神就恩待。
 
        「认识」出现了两次,一次主动,一次被动,但焦点都在耶和华之上。无论主动还是被动,都要认识神。为了让我们认识神,神对我们必须有一些击打。这不是指神是虐待狂。孩子怎样可以不管教吗?击打是必要的,医治也是必要的。祂有慈爱,就有宽容;祂有忍耐,要成全。祂的击打让我们醒悟、悔罪,然后归向神。何西阿书这样说:「我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去,我要夺去,无人搭救。我要回到原处,等他们自觉有罪(或译:承认己罪),寻求我面;他们在急难的时候必切切寻求我。」(何5:14-15)神击打不是目的,祂是让我们回转过来归向神。
 
        3. 只有一位救主,只有一种救法
 
        神对以色利人和埃及人都是一样的方式。原因很简单:神只有一位。祂要拯救人,不管那是甚麽人───选民也好,外邦人也好,还未蒙恩得救的人也好───神拯救的方式只有一种,就是透过主耶稣基督十字架的救赎。救赎之道只有这一个,所以神拯救以色列人和外邦人是一样的。正如保罗说的:「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。」(弗4:4-6)
 
        若神击打了谁(容许我这样说)神或者有恩典为我们存留。神看重的,神就给恩典的机会。从创世以来,祂的方式没有改变。希伯来书这样说:「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。肉身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。」(来6:6-10)我们有谁在神的击打当中?我们求神怜悯;我们一样,教会也一样。如果神有击打,我们求祂快快医治。
 
        三、合一的敬拜(19:23-25
 
        1. 合一地敬拜神
 
        成长之后,23到25节有个一个期待,就是能够合一敬拜。这是很自然的发展。现在我们在綵排、在练习;有一天,当耶稣基督再来,我们在天堂敬拜,那我们用甚麽语言敬拜?我也不知道。但是我们都知道,到时万族万民要一起敬拜。我读神学的时候,我认识一位博士会26种语言。我叫他学普通话。他的希伯来语很不错。但是不管哪种语言,将来在天堂,万国万民一起敬拜,我们必须这样期待。在那个时候来临之前,我们还有用其他语言敬拜的机会。
 
        23节这样说:「当那日,必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述……」这叫做圣徒相通。然后「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」「当那日」是一个属灵高峰,它结束了分割万国的情况;这两个水火不容的霸权要一起敬拜神。到那日这要实现的,这是神的计划,神的热心必要成就这事。
 
        所以,这敬拜不仅仅是敬拜,而是「让地上的人得福」。那到底是谁使万国万民得福?谁第一个得到这样的祝福?是亚伯拉罕。现在换成谁?换成亚述人,埃及人,就是你和我。在今日的时代,神兴起华人基督徒和华人教会。在全世界的基督徒中,我们不算是最多数的。但这不在乎人多人少,而在于顺服神的心意。神透过我们、透过亚伯拉罕的后裔,要祝福万国。
 
        更最重要的是「当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律。」(赛19:24)这裡指的是三国一起。这裡新译本翻译清楚一点:「地上的祝福」。三国是平等,其实是指稍微有点不同。如果看英文翻译,它把「三」这个数字翻译成为次序,就是指「第三国」,不是指「总数」。在这裡,「三」是放在以色列身上。容我做一个大胆的翻译:到那日,以色列必列为第三,与埃及亚述与地上的人一起得福。
 
        这样对吗?以色列人是第三,我们是老大哥。现在的世界上,犹太人在传耶稣基督的道理吗?所以以赛亚大胆地说,以色列人将来要做第三。神在这个时代兴起外邦人传福音。以赛亚这样预言了,现在很大程度已经这样成就了。保罗在以弗所书第2章这样说外邦人:「那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣裡,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦(原文作:因他是我们的和睦),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的牆;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。」(弗2:12-18)
 
        2. 新的身份、新的名字
 
        最后一点,这个应许真正宝贵是我们得到的新身份和新名字。25节是一个高峰,是第13到23章:论外邦人的高峰中的高峰:「因为万军之耶和华赐福给他们,说:埃及───我的百姓,亚述───我手的工作,以色列───我的产业,都有福了。」(赛19:25)用这句结束,真令人惊歎、令人意外,因为这句是用在以色列人身上的。
 
        这裡讲的是一个新名字,表达一个新身份。就像晚堂陈牧师说的,这是一个关係。所以,我们今天成为神的孩子,我们可以一同敬拜。这是我们敬拜的基础,也是一起侍奉的基础。还有甚麽比这个更安慰人呢?这裡是说,为甚麽外邦人可以一起敬拜?我们今天和外邦人没有区别,因为我们是祂的百姓、祂的工作、祂的产业。三国一律,我们成为神的后嗣。
 
        最后,我想给大家一个挑战和思考。我们怎样活出这个新的身份?如果有其他的外邦人,或者其他的华人或外国人,甚至是我们很讨厌的民族,他们真心信主了,我们怎样和他们一同敬拜?这是一个很大的挑战。现在的教会族群越来越撕裂。如果我们真心信神,我们的外邦朋友也真心信神,我们怎样活出新身份?这是很关键的问题。如果我们做不到,那将来在天上我们怎样一起敬拜祂?在你的经验裡面,在你的观感裡面,你可能很藐视他、你厌恶他、你敌视他、你仇恨他。但是他信主了,他们一群人信主了;你怎样和他们一起敬拜?你还继续轻视他吗?你还继续仇视他吗?你还厌恶他吗?你们都是神的产业,是神的工作。如果你仇视的人在神学上没有问题,你还会这样做吗?我们怎样回答是一回事,我们怎样做出来又是一回事,但我们要向神交账。在你的脑海当中,在你的思想当中,会不会有这样一群人呢?求神怜悯我们,求神帮助我们,让我们能够活出新的身份、新的样式,彼此接纳,一起敬拜祂。
 
 
 
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       士师时代的迷茫

  讲员:吴建梅

  经文:士18:1-10

  迷茫的人生是指人生失去所谓的目标,人在思想上盲目,在生活上没有方向。士师时代的以色列民正是如此,圣经说:"那时以色列中没有王"。士师时代是以色列民族历史上最混乱最黑暗的年代,也是神子民进入迦南地的适应期。在约书亚死后,这个民族无论在政治上,生活上,还是宗教上都是处于混乱状态。这时期大约持续410年左右,一直到撒母耳的出现才真正结束这种混乱的光景。这光景就是--"那时以色列中没有王,各人任意而行(士17:6)。"他们在生活上迷茫,在信仰上迷茫,对未来的路也深感迷茫。作为今天的我们,该如何从中吸取教训呢?

  一、 生活的迷茫

  圣经告诉我们:"但支派的人仍是寻地居住,因为到那日子,他们还没有在以色列支派中得地为业。"他们是没有分到土地吗?当然不是!只是后来失去了。以色列民在约书亚的带领下进入迦南地,在《约书亚记》19章清楚记载约书亚按着神的吩咐把土地分给他们。

  但支派起初所分得的土地,从地形上看,在以法莲和便雅悯之间的沿海平原上,可是,他们并没有遵着神的吩咐住在其中。在书19:47记载说:"但人的地界,越过原得的地界,因为但人上去攻取利善……将利善改名为但。"他们原有的土地最接近非利士人,在分得土地时,其实大部分土地都在非利士人和亚摩利人手中。但支派人觉得自己所分的地业有些地方是不易攻取的,因为他们要面临仇敌非利士人和亚摩利人。在他们看来,利善反而容易攻取,很显然,他们的生活方式就是避难就易。

  从人的角度看,非利士人确实很麻烦,经常搅扰神的百姓,毁坏他们的田地。非利士人在大卫作王时才彻底被治服,不过,在后来王国分裂之后又重新抬头。非利士人是以色列民的宿敌,而亚摩利人也很麻烦,但支派没有勇气与他们争战,"亚摩利人强逼但人住在山地,不容他们下到平原(士1:34)。"

  迦南地是上帝应许给他子民的土地,神子民遵着神的吩咐进攻迦南得地为业,可惜又失去了这个祝福。大卫说:"耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。用绳量给我的疆界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。(诗16:5-6)"我们中国人常讲一个成语叫安居乐业,他们没有固定的住处,只能到处流浪过着颠沛流离的生活。

  这就如有些基督徒的生活,他们在顺境时信靠神,在逆境时就缺乏勇气和信心。他们常常受仇敌搅扰,甚至被仇敌赶得团团转,生活失去了方向。要知道,我们的信心与勇气是需要被考验的。上帝的祝福也不是打了包扔过来的,而是需要我们遵着他的旨意,靠着他努力去得的。

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  二、 信仰的迷茫

  我们从圣经中可以看出神子民在信仰上也是迷茫的。当但人进入米迦的住宅发现利未人竟然在米迦家里侍奉,就惊奇地发出一连三问:"谁领你到这里来?你在这里作什么?你在这里得什么?(3节)" "米迦"的意思就是:"谁像耶和华?"米迦正是那个时代的代表。专职侍奉的利未人却被米迦雇佣,他们不再是耶和华的仆人,而是人的仆人。他们已经不知道生命的根源,不知道什么叫侍奉。利未人离开神命定的福分终成漂泊者。

  而但支派的人选择去拉亿生活,奇怪的是,他们在去之前又向神求问:"请你求问神,使我们知道所行的道路,通达不通达。" 但支派人离开神赐福的应许,不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人。他们只敢欺负弱小的拉亿人,这就是人肉体生命的本相。他们成了掠夺者,很清楚神给的产业范围在哪,却"越过原得的地界"去攻打别人的土地。他们走在不合神心意的路上,这种灵里的昏昧就带来了生命的混乱。

  但支派一心走自己的路,却以为是神为他们开路,所以自我安慰地说:"神已将那地交在你们手中,那地百物俱全,一无所缺。(10节)"活在自己里的人都喜欢妄称神的名来自欺欺人,好继续任意而行。他们不再以耶和华为业,而是为自己设立偶像。后来,北国以色列国王耶罗波安带领全国拜偶像,考虑到地理因素的原因选择两个地点,其中一个就是但支派的地方,因为没有一个支派比但支派更会拍手欢迎那金牛犊的到来。但支派至始至终就没有离开过偶像,一直持续到遭掳掠的日子。

  士师时代神子民的信仰已经变质,米迦把信仰私有化,利未人把侍奉世俗化。利未人为了眼前的温饱生活放弃了神的祭坛和神的家,完全丢弃了神起初拣选他们的大使命。这就如一些人的信仰,他们只想从神那里知道前程凶吉,并不是真想遵行神的旨意。要知道,人若不愿意遵行神的旨意,就没有明白神旨意的可能。

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  三、 未来的迷茫

  但支派人看中的拉亿城不是神为他们所定的疆界。拉亿城的居民过着安居无虑的生活,只因但人的到来而成了悲剧。拉亿是迦南地最北边的城邑,后来改名叫但城。拉亿城水源丰富、风景优美、与世隔绝,但这个城防守非常薄弱,是最容易被攻取的一个城。所以,表面看起来是安居无虑,但却没有安全的屏障。

  拉亿城的居住原是西顿人的侨民,在但人侵犯他们时,他们唯一的办法只能向西顿求援。但是,因特殊的地理因素,又加上他们与外界没有往来就遭了殃。为什么与外界没有往来?那就是前面说的:"那地百物俱全,一无所缺"(18:10)。世俗社会管理者的权柄皆来自上帝,掌权者的使命是维护秩序。拉亿城居民所住的城邑没有人掌权就必然缺乏组织、丧失秩序,这样的生存状态发生悲剧是迟早的事。 究其根源,西顿人的始祖是迦南的长子(创10:15),他们本身就是拜偶像的民族(士10:6),道德败坏。在所罗门王当政时,就曾引进西顿女神亚舍拉的信仰,导致败坏整个国家。但支派是整个民族信仰堕落最快的一个支派,他们的结局和拉亿人是一样的。

  但城是迦南地最北边的城市,他们在拉亿的地盘上修城居住,将城取名叫但。他们的思想也很前卫,放纵情欲,与外邦人通婚。圣经中的参孙就是但支派人,我们从他身上就可以看出但支派人的特点。但支派人的属灵和属世的边界是模糊不清的,他们为自己雕刻偶像,派摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和其子孙做祭司,与示罗神的殿分庭抗衡,直到遭掳掠的日子。就这样,这但支派一步步的走向堕落和毁灭,以致于在《启示录》都没有但支派的记载。也就是说,他们失去地上的福分,也失去了天上的福分。

  信仰盲目的人,若没有权威规范其行为,必然是自我中心、唯利是图、任意妄为。因不识真神,自然就无所惧怕、不讲公理、缺失道德,所以外敌入侵时便不堪一击。所以,基督徒的人生不能避难就易,追求安逸生活必会堕落败坏。

  结语:

  士师时代的以色列民中没有真正的领袖带领他们生活,导致百姓像一盘散沙,各人任意而行,但这都不是他们迷茫的理由。我们从但支派的身上看,他们的迷失着实让人惋惜。他们因缺少建树和进取心,利用自己世俗化聪明驱难避易,逃避神的心意和呼召另谋出路。他们体贴肉体导致失地无业,偏离正路最终失福无份。他们带着前往迦南地的梦想,出埃及、过红海、到旷野,再到迦南地,一路走来很不易。他们一次次地突破那本该设好的底线,却越来越迷茫,直到消失。

  愿我们都能从中吸取教训,都能看到神所赐福分的美好,愿所得的都能靠神去持守。

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        新约圣经里面你最欣赏哪个门徒?我想绝大多数弟兄姐妹的答案是保罗。今天我从《圣经》的话来介绍彼得,或许会给你一个全新的认知。因为这篇文章的观点,是你在网路其他地方或者牧师的讲道中看不到也听不到的。在我们信仰的日常中,充斥着太多先入为主的观念,以至于有很多观点和知识在我们脑子里已经根深蒂固。从前的我也是这样,直到几年前接触到中神李思敬院长和梁国权老师的“生命之道”,才逐渐的帮助我打开了正确的读圣经的方法。我也衷心的希望把自己的学习所得的圣经亮光跟更多的弟兄姐妹分享。
 
        彼得是个渔夫,与学者出身的保罗相比有着截然不同的特点。保罗的神学严谨,系统性、逻辑性都很强。彼得的教导则更偏向于言传“身教”,他的教导就是他自己生命、生活的写照。这种说法并不是个人的理解和感动,而是真的有着圣经的依据。我们一起来读一段经文:
 
        “正因这缘故,你们要分外地努力。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。彼得后书 1:5-7
 
        短短的3节经文,既是彼得对于弟兄姐妹的教导,也是彼得一生的写照。
 
        信心
 
        彼得信主和很多弟兄姐妹类似,也需要时间去认识耶稣,思考信仰,接受耶稣。彼得并不是一见到耶稣就相信耶稣的。 
 
        听了约翰的话而跟从耶稣的那两个人,其中一个是西门.彼得的弟弟安得烈。他先找到自己的哥哥西门,对他说:我们遇见弥赛亚了。弥赛亚翻出来就是基督。)于是安得烈领西门去见耶稣。耶稣看着他,说:你是约翰的儿子西门,你要称为矶法矶法翻出来就是彼得。)约翰福音 1:40-42
 
        安得烈和约翰第一次遇见耶稣就信了耶稣,安得烈信主以后就带着哥哥西门彼得去见耶稣。耶稣也主动呼唤彼得,然而彼得并没有立刻信主。
 
        彼得信主则是后来,整夜劳碌没有打到鱼的时候,主让彼得将船开到“水深之处”下网打鱼。彼得在这种本不可能打到鱼的情况下打到了许多鱼,经历了神迹以后认识了主,并接受了主的呼召,成为门徒。 
 
        有一只船是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,在船上教导众人。 他讲完了,对西门说:“把船开到水深的地方下网打鱼。” 西门说:“老师,我们整夜劳累,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。” 他们下了网,圈住许多鱼,网险些裂开, 就招手叫另一只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,船甚至要沉下去。 西门.彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人。” 他和一切跟他一起的人对打到了这一网的鱼都很惊讶。 他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰,也是这样。耶稣对西门说:“不要怕!从今以后,你要得人了。” 他们把两只船靠了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。 (路加福音‬ ‭5:3-11‬)
 
        彼得和我们每一位弟兄姐妹一样,都经历了从不信到信主这个阶段。像很多弟兄姐妹一样,信主的过程不是一帆风顺,而是充满着曲折。并且信主得到救恩以后并不是大功告成,成圣的道路才刚刚开始。
 
        德行
 
        有了信心,又要加上德行。
 
        基督徒不应该止步于“因信称义”这个阶段,我们领受了救恩之后就要加上德行。德行这个词在希腊文原文更接近于“good character” ——好的品格。
 
        我们来看彼得,彼得可以说是有“好品格”的典型代表。新约圣经中,但凡有门徒出现的时候,彼得的名字一定是第一位的。彼得不是门徒中第一个信主的,弟弟安得烈信主之后,带彼得去见耶稣,彼得都没有信主。门徒们争论谁为大的时候,从来没有彼得的参与。然而彼得却是当之无愧的“大弟子”。所以彼得身上一定有着某种特质,让人钦佩的品格。 
 
        彼得劝勉我们有了信心要加上德行(好的品格),彼得的确就是如此活出来的。我们也当效法彼得的“言传身教”。作为基督徒,我们更有责任去塑造我们美好的品格和性格,让我们不但成为不被上帝定罪的义人,也成为一个有良好品格的好人,让周围的人更加舒服的和我们相处。或许信主之前的我们有某些人格上的缺点和不足,信主后我们就当格外努力让自己成为更加容易相处的好人。
 
 
        知识
 
        有了德行,又要加上知识。
 
        圣经MSG翻译本(毕得生翻译本)把这里的“知识”翻译成“Spiritual Understanding”——属灵的知识。
 
        我们知道彼得信主之前是渔夫,工作的时候赤身露体,工作的时候连衣服都不能穿更加不用说读书学习了。打渔之后要晒网,况且打渔是个繁重的体力活,工作之余彼得需要的是足够的休息。想必彼得在知识上一定有不足。
 
        彼得教导弟兄姐妹们信主之后要培养良好的品格(德行),有了良好的德行,要努力掌握属灵的知识。
 
        彼得是如此教导我们,自己也是如此做的。
 
        从此,他门徒中有很多退却了,不再和他同行。耶稣就对那十二使徒说:你们也要离开吗?西门.彼得回答他:主啊,你有永生之道,我们还跟从谁呢?(约翰福音 6:66-68
 
        基督教信仰不是民间宗教,信耶稣以后,耶稣保佑你一帆风顺,保佑你升官发财,保佑你儿孙满堂,保佑你步步高升?对不起,这是民间宗教的理念。信主以后有挑战的,所以耶稣反问:你们也要离开吗?然而,彼得的回答堪称满分:主啊,你有永生之道,我们还跟从谁呢。弟兄姐妹们,我们信主以后有没有把以前民间宗教的那些想法带入到我们的信仰中?随着我们信主时间的增加,我们有没有不断的进步改正过去自己认识的偏差的不足呢?
 
        耶稣问他们:你们说我是谁?西门.彼得回答说:你是基督,是永生上帝的儿子。(马太福音 16:15-16
 
        当别人认不清耶稣是谁的时候,彼得再一次给出了满分的答卷:你是基督,永生上帝的儿子。
 
        “大弟子”彼得不单单在品格上优秀,有着绝对的人格魅力;在知识上彼得同样出类拔萃。
 
        马可福音是马可代笔,真正的作者是彼得。彼得在马可福音的第一句话中写道:
 
        上帝的儿子,耶稣基督福音的起头。(马可福音 1:1
 
        彼得把这句话放在马可福音的第一句,足以见得彼得对于“你是基督,永生上帝的儿子”这信仰的宣告何等的自豪。
 
        弟兄姐妹们,无论你过去的职业是什么,文化程度如何,你愿意像彼得这样信主之后努力的学习圣经,增加自己属灵的知识吗?我们不应只满足于做一个具有美好品格的好人,更要努力的读圣经,学习上帝的话语,不断的提高自己属灵的知识。
 
        节制
 
        有了知识,又要加上节制
 
        在圣经中,彼得有一个很特别的人设——心直口快。当耶稣问一个问题之后,彼得往往是第一个抢答并且多数情况下还抢答正确。除了上文当中提到的两次,还有多次:
 
        当主行神迹呼召归主的时候彼得的时候,彼得说:主阿,离开我,我是个罪人。
 
        当主说进天国难,在人看来不能,在神凡事都能的时候,彼得回应:“看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。
 
        当门徒们看到耶稣在水面行走以为遇到鬼魂就惧怕的时候,彼得喊:主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去
 
        当彼得在水面行走信心不足快要沉下去的时候,彼得大喊:主啊,救我
 
        当主耶稣预言自己要死在十字架上的时候,彼得说:主啊,万万不可。
 
        当主耶稣为门徒洗脚的时候,彼得说:主啊,你洗我的脚吗?……你永不可洗我的脚。
 
        彼得一听若主不洗他的脚,他就与主无分了,便迫不及待地改口说,“主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。
 
        当主耶稣预言彼得在鸡叫以先要三次不认主的时候,彼得拍着胸膛保证:我就是必须和你同死,也总不能不认你。
 
        当主耶稣被拿住的时候,彼得砍掉了一个兵丁的耳朵。
 
        圣经中的彼得心直口快,感情用事,性格鲜明。有时候的回答“一鸣惊人”,有时候却高估了自己的信心和能力。彼得一生中“跌倒”最惨的一次莫过于三次不认主,之前信誓旦旦的保证:就是死也不会不认主。然而彼得却高估了自己的信心和胆量。彼得三次否认主以后,内心充满懊悔,想起主之前所说的话,就出去痛哭。彼得在马可福音中留下了一个小细节:彼得不认主之后,每每提到门徒的时候,彼得总是用“门徒和彼得”这个小细节来告诉我们,在彼得心里自己因着三次否认主,已经将自己排除在门徒之外了。
 
        当主再次呼召彼得的时候,同样是整夜劳碌并没有打到鱼,同样是之前一模一样的神迹——网住许多鱼。
 
        “这些事以后,耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。西门.彼得、叫低土马的多马、加利利的迦拿人拿但业、西庇太的两个儿子,和另外两个门徒,都在一起。西门.彼得对他们说:我打鱼去。他们对他说:我们也和你一起去。他们就出去,上了船;那一夜并没有打着什么。天刚亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道他是耶稣。耶稣就对他们说:孩子们!你们有吃的没有?他们回答他:没有。耶稣对他们说:你们把网撒在船的右边,就会得到。于是他们撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼很多。耶稣所爱的那门徒对彼得说:是主!那时西门.彼得赤着身子,一听见是主,就束上外衣,跳进海里。其余的门徒因离岸不远,约有二百肘,就坐着小船把那网鱼拉过来。他们上了岸,看见那里有炭火,上面有鱼和饼。耶稣对他们说:把刚才打的鱼拿几条来。西门.彼得就上船,把网拉到岸上,网里满了大鱼,共一百五十三条;虽然鱼这样多,网却没有破。(约翰福音 21:1-11
 
        彼得打渔的时候赤身露体,就是怕弄湿衣服。然而看到主耶稣之后,彼得穿上外衣就跳进水里,这个穿衣挑水这个小细节足以见得彼得此时的羞愧。当主呼唤彼得拿几条鱼过来的时候,彼得才从水里上来,来到主耶稣跟前。
 
        加下来就是主三次问彼得:你爱我吗?彼得三次回答爱主的经典对话。如果考察希腊文原文,前两次主耶稣用Agapi(基督的爱,牺牲的爱)来问彼得“你爱我吗”;然而彼得却用Philio(弟兄之爱)来回应“我爱你”。那个喜欢说大话的彼得改变了,他知道自己的软弱,自己的能力有限,他做不到牺牲的爱Agapi,他就老老实实的回应主,我用弟兄之爱来爱你。
 
        当主耶稣第三次问彼得“你爱我吗”,这时,耶稣用了Philio弟兄之爱来问,彼得就忧愁,还是用弟兄之爱来回应。想必当我们的主看到彼得不再说大话了,心里会很欣慰吧。再后来耶稣预言彼得将来为了信仰殉道(完成牺牲之爱)之后,重新呼召彼得“你跟从我吧”,彼得重新获得门徒的名分。
 
        之前那个心直口快的彼得因着这次跌倒学会了节制
 
        弟兄姐妹们,不知道你的生命中有什么样的特质和不足,愿我们效法彼得信主之后,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制。
 
        由于篇幅太长,我们暂时停在这里。后面的内容更加精彩,我们一周以后再会。
 
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  学作完全人

 文:刘春丽

        经文:创17:1-2、伯1:1 

  今天从圣经来查考做完全人,我们一谈到做完全人你会想说这是圣经的要求,想想如果你现在是一个人完全人,应该是怎么样?因为圣经上说,我们要完全像天父完全一样。那今天我们如果是完全人会是怎么样的一个人?当然中文的"完全"与英文翻译的有些不一样。今天早上我们用几个人物,就是神要他们做完全人,我们来看神的旨意是什么?神要求我们完全哦!

  第一个,我们看创世纪17:1-2 :"1节,亚伯兰。。。。2节我就与。。。"你看这里神向亚伯拉罕讲说,神先讲自己,我是全能的神,这是基础。我是全能的所以神要求你当在我面前要做完全人,立约都是双方的 是两方面的。

  2节 如果你当完全人我就跟你立约,使你的后裔奇迹繁多,如果你不当完全人就不签约了。

  这就让我们想到12章那里,神有口头跟他讲,"你要离开本地本族父家。。。"在那里只是跟他讲,只是口头的答应,但是还没有立约签约。经过二十几年,神现在跟他说我是完全的神,你要完全!

  好,如果今天神像你显现,神说你要做完全人我就跟你立约,你的反应是什么?我们一般人会说:"哎啊~世界上没有完全人哪"那神就说 :不用立约不用签约啦,你怎么办?他一定要你完全,不完全就不立约。

  我们看第3节 ,"亚伯兰就俯伏在地,他一句话都没有讲,就趴在地上,神马上就跟他说:看4节 "我与你立约,他完全了。"因为神在这里跟他说你要当完全人,我就跟你立约对不对?他趴在地上神就与他立约了,所以什么叫做完全人?在这里第一个告诉我们

  一、俯伏在地(趴在地上)

  第一个趴在地上就完全了,很简单。所以有的时候你不要把圣经"完全"想的太远了,不是你觉走路要小心意义,认为这个人说话小声就谦卑嘛,你想很多~其实不是 。。。想当完全人在神面前你第一个事情,趴在地上就完全(当然这不只是一个动作)。

  但是不容易,我们有的时候趴不到地上去。我们接着看下去,神跟他说要做多国的父,神给他改名字,亚伯兰改为亚伯拉罕,亚伯兰:意思是说很崇高的父,很伟大的父。亚伯拉罕:是说多国的父,很多人的父亲,但是一个孩子都没有啊!这是神给他改名字,他相信了!

  同样的事情我们看 罗4:17-21 (时间关系就这样看)这里讲到我们刚刚所念到的事情,这里讲的"完全"是说他信的完全,他相信那位神能叫人死人复活,没有变成有。因为在19节这里告诉我们,这时候他从客观条件来讲是一点希望都没有的人。Eg:如果你是等一个孩子长大,当妈妈的等孩子长大是越等越有希望,但是生孩子是什么?是越等越没有希望。一百岁了,客观条件讲一点希望都没有了。但是他还是相信!他仰望神的应许,并没有不信。所以将荣耀归给神,在创世纪我们刚看到了,他趴在地上是 相信自己 不敢相信的事情。他趴在地上神叫他你要完全,他就完全的俯在神的大能之下。

  Eg:如果我们做生意或念书,我们一定会掂量一下,我这个书会练的下来吗?(家里这么多事情教会又需要人)如果练不下来浪费时间,包括我们做生意,我这个本钱赚的下来吗?但是信心的完全,做完全有信心的人,即相信自己能力达不到神的应许。我们再看回来 创17 :3 亚伯兰趴在地上,他趴在地上他信是增长了,他完全相信神能够完全。但是他想到自己客观环境自己是没有办法了,但是我们看到,罗马书这里告诉我们,他相信!

  运用:我们在信仰上常常越到这样的困境,神的要求是这个样子,你本身的能力是不足的。在一个期待跟现实当中,期待是完全,现实是软弱现实的无能当中造成一种张力,在信仰中常常会越到这个例子。

  Eg:比如说当传道人,神应许说要把福音传遍全世界对不对? 可是你出来当传道了, 你还没有传几个,越传越没有信心 有张力,心里有争战。所以刚开始当传道没几年头发掉了很多 发际线不断提高(三指变五指都能放的下),还没侍奉几年,居然有白头发拉,第一根吓一跳,后面多了也不大惊小怪了。自己道理也会讲,不要忧虑,把所有的忧虑都给神,但是丢不掉!

  后来学到了,想太多了。你就趴在地上就好了。但是趴在地上你不要偷笑哦。我们看(创17章)他们这对夫妇一个小孩子都没有,但是神给他们改名字改为多国之父,一个孩子都没有。我们可以想象的出来,在当时人跟人比较近,一喊周边都能听到,这对老人家 相互的喊 亚伯拉罕叫他太太 多国之母,但是一个孩子都没有生,忽然改名字叫多国之父,笑死人一个孩子都没有,人家还以为想孩子想的。。。以为他们有问题。但是他们相信神的话,但是他趴在那里对自己的无能会笑 。

  我们看创17:17 "亚伯拉罕就俯伏在地。。。"心里想认为一百岁了还能生孩子啊,你想亚伯拉罕这个时候在笑谁,他笑什么?有一次我看到一个广告,我看到我真的笑了。是圣诞节之前的一个送礼广告,那是礼品公司意思你不要送错礼物。一个光头拿着一个礼物(但是是吹风机)你可以想象那表情。人家送他一个吹风机,他想说是吹头发呢还是吹头皮。这个礼物好是好的,是人家送的,但是对于光头来说没有用,当然他接受了。

  这里我们看到亚伯拉罕是同样的情况,他相信神的应许,但是又想到自己完全不行,所以他笑了,他想到自己这个样子,但是他是趴在地上,所以完全的第一步是什么?要趴在地上,俯在神的全能之下,我们常常没有办法,做不到。我们常常比神更"厉害"。这个看人的个性。所以~~我们要做完全人要俯在神的全能之下,我们目前可能会越到很多困难,对神的应许,我们有时候对于你本身而讲你可能信不下去,你没有办法相信。他已经过了生育的年龄了(我们家里的老人 爷爷奶奶现在85-86岁了我们怎么想象都没有办法相信她能生出一个孩子来),以人来讲没有办法相信了。在这种情况他趴在地上,就是完全沉俯在神的应许之下,因为他无能为力啊!

  在圣经上从新约到旧约我们翻一翻许多替神做工的人,常常在这点上面越到困难。

  Eg:以撒跟雅各

  是两个很相对的例子,以撒很顺服,神讲什么他都说好吧,就这样子。饥荒了,神说留着他就留着,他爸爸给他娶一个妻子 他就好吧,就接受 ,他一生很少讲是或者不是,他都是接受。

  雅各就不一样了,神老早在妈妈的肚子里就应许他说,以后小的要比大的更有成就。这是神的应许,但是在客观环境呢,却是不行!因为好像是双胞胎但是偏偏慢几分钟生下来,偏偏他哥哥身体又那么健康,他面对神的应许他信不下去,他想说客观环境就已经不舒坦了,还神的应许。。。所以雅各的一生是打的头破血流,他还在很多困苦里面他骗人也被骗。。。他讲的一生很辛苦的事情就是从这里来的。到最后他完全了!他的完全是什么,脚瘸了不能走路了,他趴在神的面前,面对着完全的神,面对着全能的神他趴在那里,这就是他的完全。

  所以,我们要做完全人,第一个趴在神的面前像亚伯拉罕一样,去接受你自己没有办法相信的,你自己达不到的神的应许。

  我们来看 (出4:10 )Eg:摩西

  神要差遣摩西,面对全能的神,有时候我们像雅各一样,不能趴在地上。但是有的时候我们会像摩西在这里的情况,悬差太大,他一直推啊!我不行啊,你跟我讲话之后我还是一样,我还是没有改变,我不行。他在讲我不行的时候不是倚靠神,他在讲我不行的时候是一个灰心的是一个丧志的不受安慰的是完全的拒绝。40年的旷野,这个时候看起来好像他是谦卑,但是有时候谦卑到极点变自卑就不好了, 这里他说我不行啊,不是谦卑。他说:"神啊,你跟我讲过话之后我还是不行哦"神啊,你像我显现神迹180度的大改变,但是我还是这样子。

  我们看(11)节 :神就对他说了,"谁造人的口呢?他说我是什么。。。"神在这里向他宣告,我是全能的神,我是造你的神,我是造你的主人,你就听我的就行了!

  看12节 "现在去吧!我必赐你口才说当说的话。"神应许他说你去。这个时候摩西不是谦卑啦,谦卑到自卑,没有用我是没有用的人。这个时候怎么办?

  13节 摩西完全的拒绝,他说:"主啊,你愿意打发谁就打发谁去吧!"

  14节 神最后的一招,神就生气了。人家说敬酒不吃吃罚酒 神说:人的口是我造的,你的口我造的,我叫你去,你说我不行,意思是说我造口的神是无能的对吧!如果你很辛苦的完成一个作品,你认为是最好的杰作,神跟摩西说你的口是我造的我要赐你口才,但是摩西拒绝,(觉得这个口不行)所以神发怒了。

  所以我们要做完全人,第一件俯在神的全能的神的脚下!不要想太多,不要跑太多,虽然人是无能的,但是只要趴在地上就完全了。所以神跟亚伯拉罕立约了,就在这个时候。我们看(创12章)是应许,到创17章就立约了。割礼在17章,这是我们分享的第一种的完全。

  我们在看约伯记1:1 这是另一种的完全。

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  二、约伯的代祷

  约伯记1:1  :"乌斯地有一个人,。。。"这里的"完全"英文翻译跟创世纪是一样的,这里的"完全"是指无可指责的,这是约伯的完全,他是一个完全正直敬畏神远离恶事的人,神也很自豪因为有约伯这个人 (伯1:8节) 神跟撒旦讲,"你看看我的仆人约伯,地上没有人像他完全正直远离恶事。。。"这是神第一次对撒旦这样的宣告,神以约伯为骄傲,我们再看(伯2:3) 第二次神又像撒旦讲了, 你看看我的仆人约伯没有?:"他是完全正直,远离恶事"约伯是神得荣耀的一个筹码,神以约伯为荣耀,神以当约伯的神为光荣。甚至对撒旦说,你看看我的约伯。

  正eg:如果我们的孩子得若贝尔奖,如果人家不认识你哦,你会说,你认识那个得若贝尔奖得某某人吗?我是那个得诺贝尔奖的爸爸,你会不客气很自豪的讲出来。你以你的孩子为光荣。

  反eg:如果你在街上有人说你长的好像电视上被枪毙的那个人的爸爸,我看我们会说没有啊,赶快跑掉,如果你那个人的爸爸你也不敢承认。

  神两次像撒旦宣告,看我的约伯。我们再看(伯42:7)这是神像约伯的三个朋友这样的宣告,"你们不如我的仆人约伯。说你们讲的不如我的约伯"8节 神再重复一边说,"你们议论我,不如我的仆人约伯。"所以约伯这个人在神的面前,神自己讲他是完全人哦!神以他为骄傲,神两次对魔鬼这样的宣告,神也两次对约伯的朋友这样的宣告。

  那约伯的完全是什么?

  这里的完全并不是说他什么都很好,这里所讲的,是他没有什么可以指责的,他照着神的话来做,如果我们再看约伯,完全的约伯他也受煎熬,(雅各5:11) 这里讲到约伯的忍耐。他的坚忍 !如果我们从约伯记第1章看到42章 敬畏神远离恶事的约伯他在没有越到困难之前,他做了什么事?

  从(伯1:2-5) 这是他的日常生活,这是他还没有越到苦难之前的约伯。我们来读这段,一个完全人的日常生活是这样的,:"他生了7个儿子,三个女儿"这些儿子和女儿都是好的,生出敬畏神的儿女这是神所喜悦的,这些都是他的产业。

  我们看3节  :"他的家产有。。。"从这里我们可以看到他有钱又为至大,别人尊重他。

  第4节  :"他的儿子。。。"这节呢,有很多的看法,如果我们用很正常的心境来看的话,我们会很感谢神,这个家庭是好的家庭。

  eg:这里让我想起小时候在我们农村,村头头尾分别住在两个兄弟,他们常常是拿着刀杀过去,他们都很有钱啊!那为什么呢,钱太多,他们钱很多。为了钱,当然我不知道他们为了占取什么。约伯他有7个儿子,三个女儿 他们若有成家了应该会有很多的人口,但是他们一家很和乐,老大请客大家全家都来。现在的人老大请客,老二不敢过来。摆臭脸、不讲话, 他们能够一起吃喝 ,这是好的。

  如果我们看传道书(5:18-19)就晓得如何的吃喝,这是神给我们的份,也是神所祝福的。所以诗篇在上行诗上得到最高的是什么?弟兄和睦同居是何等的善何等的美!不容易啊!吃喝在圣经中所表达的是一起有共同的团契,能够共同一起吃喝表示我们是团契我们是一家人。 使徒时代他们信仰最高峰的时候,他们是共同一起吃喝。他们第一次发生问题是什么?也是吃喝的问题,他们分多我分少,我们的孤儿寡妇没有照顾到吃喝出问题,包括那些败坏教会的,保罗说:你跟他吃喝都不可以啊!所以在当时吃喝是好的。

  约伯他的孩子能够按着日子在家里摆设延禧,他们能够和睦同居,这是一种善一种美。这是他们情感的一种团契,是很难达到的。以撒生两个孩子,两个孩子吵的半死,一家四口人分两党,约伯跟他太太 还有十个儿女 他们都嫁娶了二十几个人,他们能够同心合意一起吃喝,这是何等善何等美!

  我们看 5节 "那个延禧的日子过了,约伯就打发人去叫他们自己要洁净",他们肯听话,约伯他是为儿女献祭,儿女们也都要自洁,并且按着他们的数目献燔祭,燔祭是全部烧的,所以完全的约伯是为他儿女们献祭。因为他说:"恐怕我的儿女犯罪弃掉神"他的儿女们还没有犯罪,你不能说他的儿女们好吃懒做,其实没有。他的儿子们还没有犯罪,可是他防范万一,还没有犯罪,先替他们祷告。你犯罪了再替他祷告,是什么?亡羊补牢,有的时候亡羊补牢还可以,但是有的时候当成马后炮,他的儿女们心中是有神啊,他们没有犯罪,所以约伯的献祭是说怕他们犯罪,怕他们弃掉神。

  所以完全的约伯,为儿女们献祭。在这里我们看到他在没有越到苦难面前,我们看到他整个家庭生活,他完全在家里面。儿女和乐,为儿女们祷告,儿女们没有犯罪没有弃掉神,这是他的完全。

  我们再看(伯42:8 )这时候他的苦难已经过去了,他已经亲眼看见(经历)神了。42:8 这里是神跟他的朋友讲,叫你的朋友约伯替你们献祭祷告,神说:我因悦纳他就不按你们的愚妄办你们!这时候的约伯是个关键性的人物,他如果不替他的朋友祷告,神就办他们。这时候约伯已经从苦难过来了,他已经亲眼看见(经历)了神,但是这三个朋友是让他在苦难中更受痛苦的朋友,因为这三个朋友一直指责他,说肯定是你错,要不是你错就是你太太错,不是你太太错就是你儿子错,不是儿子错就是你前期有什么错,反正一定是你的错。

  约伯说没有没有啊,到最后约伯被他们急的很气,如果可以叫神来,我直接跟神讲。到最后判文下来了,神说:约伯你对,这三个人错。但你要替他们祷告,但是别忘记约伯这个时候疮还是蛮深的,他还是坐在灰中,妻子还是跑掉了还是没有回来,孩子们都死了, 你还要替别人祷告,你慢一分钟替他们祷告,这三个人就跟你一样受苦。这个时候你不要在想好吧,我刚被你们一直骂骂成这样,你这会沉默不讲话,如果一不讲话会怎么样,神就办他们。

  我们看第10节 :"约伯为他的朋友祈祷,耶和华就将他从苦景中转回。"

  约伯记第1章记载他为儿女们献祭祷告,42章记载他为朋友祷告。当然他一替朋友祷告他自己就从苦境中转回来。如果他坚持一天不替朋友祷告他自己就受苦一天!如果你把这些朋友的罪过压着,不赦免他们的话,你就压着自己的罪!这里我们看到的是约伯的完全。

  约伯这里的完全我们看到是代祷。我们看到的是他在家庭里面为儿女们还没有发生的事情,就为他们祷告。当然在1:21、2:10 我们看到他遇到灾难的完全面,他能够理解一切都出于神,一切神都可以收回去。神祝福但是神也给"祸",他完全的交给神的手里,虽然是这样子,他还是一个代祷约伯。

  求主带领我们,前面侍奉的道路会有坎坷或许我们有能力的,但别忘记 要俯伏在全能神的脚下(趴在神大能神的脚下),也求主赐警醒的心,让我们看到自己和家庭信仰的观景,每天为他们代求。警戒撒母耳、以利家人给我们留下的教训。原神祝福他的话语,哈利路亚,阿们!

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看人的两“不要”与两“要”

        经文:撒上16:6-13、徒15:36-40、提后4:11

  人常会戴着变色眼镜看人,所以同样一个人,一千人就有一千种看法,但在神只有一种看法,而且神的看法是最正确的、精准的。我们来看《看人的两“不要”与两“要”》。

  一、看人的两个“不要”

  1.不要看人的外貌:(撒母耳记上16:6-13)他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过,撒母耳说:“耶和华也不拣选他。”耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过,撒母耳说:“耶和华也不拣选他。”耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说:“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”他回答说:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来;他若不来,我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

  人习惯了看人的外貌,就连属灵的伟人撒母耳也不例外。因着扫罗一再犯罪,违背神的命令,以致神立他作王后悔了,就废除了扫罗的王位。神差遣撒母耳去伯利恒牧民耶西家里,在他的众子中膏一个作王代替扫罗。耶西的长子以利押身材高大,相貌堂堂,符合人心目中王的标准,不仅耶西看中了他,以他为作王的最好人选,就连以色列人的领袖撒母耳看见以利押,也心里说,神所拣选的一定是以利押。但神对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”在耶西看来,最不可能作王的是他的小儿子大卫,因此叫七个儿子都等在家里受膏,却打发大卫去了旷野放羊。但神所拣选的就是合神心意的大卫,撒母耳按着神所指示的膏了大卫作王,从此神的灵就大大感动大卫。

  在社会上如此,在教会里甚至也不例外,因此这些“按着外貌待人”的信徒受到雅各的责备:(雅各书2:1-4)我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人,说:“请坐在这好位上”;又对那穷人说:“你站在那里”,或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?

  雅各严厉地警告这些信徒“但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的(雅各书2:9)。”

  2.不要听人说什么:(撒母耳记下15:2-10)押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:“你是哪一城的人?”回答说:“仆人是以色列某支派的人。”押沙龙对他说:“你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。”押沙龙又说:“恨不得我作国中的士师!凡有争讼求审判的到我这里来,我必秉公判断。”若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年(有作四年的),押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述,曾许愿说:‘耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。’”王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:‘押沙龙在希伯仑作王了!’”(撒母耳记下15:2-10)

  不要听人说什么,而要看他怎么做。口是心非、善于伪装是人常做的事,难怪先知耶利米说“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢(耶利米书17:9)?”大卫的三儿子押沙龙阴谋造反前,利用人看外貌的特点,假殷勤、假慈悲、假公义、假亲民、假敬虔,他虚假的表演,不仅欺骗了所有的以色列人,甚至连父王大卫也被他欺骗了。但押沙龙一到希伯仑立即原形毕露,让人宣称自己是王,暴露了他谋权篡位的野心。

  (马太福音2:1-3,7-8,16)当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。……当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了就来报信,我也好去拜他。”……希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。

  耶稣降生后一年多,有几个从东方来的博士到了耶路撒冷,寻问“那生下来作犹太人之王的在哪里?”大希律王听见了就心里不安,他怕新生王会影响他家族作王,因此妄想把小耶稣杀害在襁褓里,他打听到耶稣降生的具体地点,又问清耶稣降生的具体时间,就差来寻找小孩子的博士们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了就来报信,我也好去拜他。”他用口头上的“拜他”来掩盖内心里的“杀他”的本意。后来,博士听从主的指示,从别的路回本地去了。希律见自己被博士愚弄,立即恼羞成怒,凶相毕露,差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩,都杀尽了。希律的凶残可见一斑。

  二、看人的两个“要”

  1.要用神的眼光看人:(撒母耳记上16:7) 耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”

  神不像人看人,他不看人的外貌,却察看人的内心。虽然耶西以为他最小的儿子大卫不可能作王,但至高者偏偏拣选了他,立他作了以色列的王。

  (马太福音4:18-22)耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说:“来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们,他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。

  (使徒行传4:13)他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。

  (约翰福音21:2-3)有西门·彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。西门·彼得对他们说:“我打鱼去。”他们说:“我们也和你同去。”他们就出去,上了船;那一夜并没有打着什么。

  (哥林多前书1:26-29)弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。

  在耶稣所拣选的十二个门徒中,至少有七个是渔夫,被人视为“没有学问的小民。”神也没有拣选世人那些有智慧的、有能力的、有尊贵的、强壮的……反而拣选了那些愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的、无有的……

  2.要用发展的眼光看人:(使徒行传13:2,5,13)他们侍奉主、禁食的时候,圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工。”……到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲 神的道,也有约翰作他们的帮手。……保罗和他的同人从帕弗开船,来到旁非利亚的别加,约翰就离开他们,回耶路撒冷去。

  (使徒行传15:36-40)过了些日子,保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去做工,就以为不可带他去。于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去;保罗拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。

  (提摩太后书4:9,11)你要赶紧地到我这里来。……独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道(或译:服侍我)的事上于我有益处。

  保罗与同工巴拿巴第一次旅行布道,来到旁非利亚的别加时,那称呼马可的约·翰离开了他们,回耶路撒冷去了,给保罗留下了不好的印象,因此保罗第二次旅行布道时,坚决不带着马可。因着马可,保罗与巴拿巴起了争论,甚至彼此分开。但后来,保罗得知马可生命长进,成为传扬福音的中坚力量,因此立即改变了自己过去对马可的看法,写信给年轻的同工提摩太时,要他来的时候,把马可带来,因为马可在传道的事上于保罗有益处。

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/zhurijiangzhang/41009.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 神的决定与时间]]> /sxwx/41003.html  微信图片_20220807213337.jpg

神的决定与时间

  一、神是自有永有的神

  神的决定是神根据自己的主权和神性作出的决定。从人的角度看,神的决定可分为神在永恒中的决定和神在历史中的决定。

  起初神创造天地。时间空间便产生了,时间空间有一个开始并有一个结束。时间空间本身就是一个极大的奥秘。人不能完全理解时间和空间。时间可以摧毁我们所在的空间,但神的道是永存的。

  启1:8:主神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。”

  约1:1-3:太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

  神在永恒中,属绝对界,人却是在时空限制范围内。道成肉身是永恒的上帝进入到人类的历史中。星转物移,世事变化,人生无常。在神并没有改变,也没有转动的影儿。

  彼后3:8:亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。

  传3:11:神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。

  人按着神的形像被造,人有对永恒追求的本性,人对过去有记忆,对将来有盼望。当这个“永生”被放在时间的里面时,人存在的价值、意义和目的就和其他的被造物完全不同。人有位格有神的形象并且永远的存在。人在生命中的每个言行将直接影响到人的永恒价值,人生短暂却又宝贵无比,胜过世上的一切。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?

  神的永恒是创造界的永恒,人的永恒是被造界的永恒,神的永恒是永恒中的永恒,人的永恒是有一个开始的永恒。在创世之前,神是自有永有全知全善全能的神。道成肉身,无限的上帝亲自进入了人类有限的历史,真正活出了神创造人赋予的形像和样式,耶稣基督钉十字架完成了神对罪人的救赎。

  人的理性、人的思维、人的能力等均有限,起初和末后是按着人的理解力来说的,时间和空间是从人的角度提出的存在形式的概念。神超越时空,神不受时空限制,在神那里,不存在起初和末后时间的概念,神永远都是现在,永远都是永恒。出3:14:神对摩西说:“我是自有永有的。”

  永恒和时间是一个本质的差别,时间的无限延伸不是永恒,只是时间的长短。神在永恒中,神创造了时空自然就不在时空范围内,神在历史中的决定是针对人说的。

  启21:1:我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。

  约一2:17:这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。

  约一2:25:主所应许我们的就是永生。

  二、神的决定超越时空

  人为永生而被造,人在世的日子不过是历史舞台上的一台戏,生命成长的试练场,是进入永生的预备期。你在世的生活不过是永生中的一个瞬间插曲。圣经形容我们的肉体是“帐棚”,而将来复活的身体则被比喻为 “房屋”。圣经说:“我们原知道,我们这地上的帐篷若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋(林后5:1)。”人生在地上有很多很多的选择,但真正的选择只有两个:天堂或地狱。今生只是冰山的一角,永生才是你没看见的全貌。

  神的拣选和预定都是在永恒中决定的,世间没有什么能高过神的旨意,你身边发生的事情是神在创世之前就知道且允许发生的,为的是要造就你。有许多事件是神的预定在历史进程中的显现和应验。神的拣选和预定是神的作为,出于神的主权和智慧,人不可能参透,也不可能完全明白。就是在永恒中,人也是不能完全明白神的作为的。神的决定不会干涉被造位格的自由意志和自由选择,因为神创造了有位格的人。

  弗3:9-11:又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。

  西1:15-18:爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。

  来1:8:论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。

  神在历史上的决定是属于神在永恒中决定的一部分,是神的作为在时空中、人类历史进程中的显现和应验。

  尼尼微人的恶达到神面前,神差派约拿去尼尼微去传道,宣告神吩咐的话“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”,尼尼微人听道之后切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

  这个决定是神在永恒中的决定还是神在历史中的决定呢?

  从位格论的角度看,比较恰当的解释应该是神在历史进程中的显明他的决定。从约拿书知道神作出决定的四个步骤:(1)尼尼微人的恶达到神面前;(2)神差遣约拿宣告神的审判;(3)尼尼微人知道后立即悔改;(4)神就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

  这时,神的决定是根据人对他的话的回应而作出的决定,不能说这是神的预定在历史进程中的显现,是神在人类历史进程中的具体作为。如果说是神的预定,人的行为就是神预先设计好程序性的智能机械行为。不符合神与人的关系是位格之间的关系,也不符合神创造位格的本意。神与人的关系是动态的位格际的关系。圣经记载的以色列兴衰历史就是神在人类历史中的作为,以色列人遵守神的道神就赐福,以色列人违背神的诫命神就刑罚。神创造时空,神超越时空,神不在时空之内。神永远都是现在,神在历史过程中的决定是针对历史进程中人的行为而作出的。如果硬要归为神在永恒中的决定,也应该解释为神根据他的预知和神性而作出的决定。但他的决定没有干涉位格的自由意志。

  “神后悔了”应该理解为:神对“人对神的旨意的反应”改变了神“原先的看法和行为”,属于位格之间的互动,是从人理解力的角度讲的。义人的义,在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶,在他转离恶行之日也不能使他倾倒(结33:12)。讲的就是这个道理,神人位格之间存在互动。这不是神在永恒中的决定,是上帝在历史进程中与人的互动,是位格之间互动的关系,虽然相互影响却又互不干涉。

  时间空间是神创造的,神超越时空,神的决定不受时空因素限制,对神来说,他的决定永远都是属于现在。神根据自己的主权和神性作出决定。创世纪记载神说:“要有光。”就有了光。神命立则立,说有就有。

  神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。神的拣选和预定是神根据他的主权和神性在永恒中作出的决定。神在永恒中的决定不会干涉人的自由意志和自由选择,这是由神的属性和他的智慧所决定的。

  三、神隐藏了你的未来

  神通过圣经启示了将要必成就的事,却在你的生命中隐藏了未来,不是说你的生命不要规划和计算,而是说他才是你生命的主,他才是你生命的中心。

  路19:41-42:耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,

  说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”

  耶10:23:耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。

  箴3:5-6:你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,  在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。

  当彼得问耶稣约翰的将来如何?耶稣对他说:“我若要他留着直到我来,与你何干?你跟从我吧(约21:22)!”在生命历程中,有许多人生将来要发生的事,神对我们隐藏了。我们的“现在”和“将来”神用“帐幕”隔开了。这个帐幕就是神的慈爱和怜悯。神看重我们生命的历程,他要我们好好地善用今天。神要我们用“信心”时时刻刻牵着他的手,我们不知道明天会发生什么,但我们知道凡事都掌握在他的手中,他的手搀拉着我们,把我们带在身边。他要我们不要为明天忧虑,明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。

  神不让我们知道自己的未来,为要除去生命中动机不纯的杂质,叫我们以真正的信心来爱他,使我们炼就一颗坚定依靠他的心。活好今天就是在创造美好的明天,今生为主而活你必得那永不衰残的荣耀冠冕。

  主知道堕落人性的软弱,没有告诉他再来的具体时间,为要我们做好他随时降临的准备,时时刻刻警醒,每天在敬虔中度日。

  太24:36:但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。

  神的决定超越时空界线。耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍(耶10:12)。神是自隐的神,同时,他也隐藏了我们的未来。通过信心我们和神彼些相爱、心手相连。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我(诗23:4)。通过信心我们在患难中蒙了圣灵所赐的大喜乐。通过信心我们看见了神预备的新天新地。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神(启21:3)。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[移风易俗,快乐过节]]> /geyz/41012.html  微信图片_20230108210324.jpg

        春节又叫过年,中国有五千年的历史,春节更是历史久远。在过年的时候,会有很多的风俗参杂在其中,疫情过后,我们的生活恢复了自由,出行也方便了。家家户户都忙了准备年货,蒸馍,炸肉,这个时候,孩子不能说话,也不知道为什么。

  我们在做这些工作之前,要先祈祷,这很重要,不然,有的馍蒸的又黑又小,若是祈祷,就会又大又白。并且,我们是蒙祝福的人,抟面盆也会蒙福的,在2005年,我们家最穷的时候,买的肉很少,经过祈祷,我们炸的肉多出来很多。当时,我们家和邻舍在门口支个地锅,邻居亲眼看着,他们就感觉然奇,这是他奇妙的恩典。那一年,我们家炸的肉,吃了很长时间都没有吃完。想一想,我就激动,对于祝福,真是实实在在,有眼看得见的。

  有人把炸的肉,蒸的馍放在桌子上,为了让祖先吃。有的放炮,烧纸,请他们回家过年。这些都是错误的,不但落灰,乡下还有老鼠,实在太不卫生了。我们不要那样做,还有的家庭在春节期间,不让用剪子,也不打扫卫生,不知道是什么道理,反正,世俗上不让做什么,我们家根本不受那些习俗的影响。正如保罗所说的, 你们若是与JD同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢?

  至于拜年,晚辈向长辈磕头,那是太没有必要的事。我们不要向任何屈膝,更不要向人磕头。至于压岁钱,不能叫压岁钱,就是给孩子上学的零花钱,给钱就是单纯的给钱,没有别的意思和要求。有些人去坟地烧纸,更是没有必要,过年呢,大家开开心心。团团圆圆,享受一家人在一块的快乐。不要被那些,世俗的潮流所影响。

  我们每逢过年,都会分享恩典,一年平安度过,皆蒙保守和看顾。让我们又平安的度过一年,在新的一年,我们仍然要仰望星空,凡事依靠,活在他的慈爱中。我们会学习圣书,也会为新的一年祈祷。祈求新的一年,身体健康,家庭和睦,万事顺利,再蒙新恩,等等。亲爱的家人们,愿大家能够在知识和见识上,多而又多,不要被世俗的邪风摇来摇去。我们要移风易俗,开心过年,愿大家在新的一年再蒙新恩。

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/geyz/41012.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[口碑]]> /xlgw/41013.html  微信图片_20220119135259.jpg

       口碑是每个人在团队生活中众人口头的评价。我们常常以口碑来衡量一个人的品质好坏,这是十分危险的。

  虽然说:“群众的眼睛是雪亮的”,但我们不能忽略人性中的败坏。人们评价好坏,往往受个人主观利益和个人私情的影响,形成两种不同的标准,就是我们常说的双标。

  例如:

  和自己关系好的人,即使有缺点也会视而不见,听而不闻。即使缺点真实存在,也会找出千万个理由敷衍搪塞过去。

  而和自己关系不好的人,有一点缺点也会吹毛求疵、无限放大,甚至想出无数的恶因与恶果。

  如果你问米利暗和亚伦:“摩西这个人怎么样”?他们的回答一定是:“摩西为人骄傲,妄自尊大”。

  如果你问可拉:“摩西这个人怎么样”?他的回答一定是“独断专行,专横跋扈”。

  如果你问马大:“玛利亚这个人怎么样”?她的回答一定是:“懒惰,不爱做工”。

  如果你问以利押:“大卫这个人怎么样”?他的回答一定是:“不忠心放羊,还骄傲,心存恶意”。哈哈哈。

  亲爱的朋友们,耳闻不如目睹,目睹不如交往。很多时候,口碑不一定就真的能够评价一个人的好坏。

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/xlgw/41013.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的日子怎样开始?]]> /qysh/41014.html  微信图片_20220119151205.jpg

       最近医生们告诉我们身体有多奇妙。在经历外来入侵的时候,数以亿计的人体自身的细胞组织,如同前赴后继的作战军队,帮助我们完成自我修复。

  我们的身体,远比我们的头脑更先懂得去领受一份白白赐与的恩典。

  同样,在这个新的年份到来之际,我们来看一件奇妙的事:我们的一天是从什么时间开始的呢?

  通常我们的一日是从早上闹钟的嘶叫开始,慢慢清醒起来想起今天的压力。然后忙忙碌碌直到晚上,再精疲力竭地躺回床上结束。

  但是有智慧的话语却告诉我们说:

  “有晚上,有早晨,这是一日。”——先晚上。

  犹太人对一天的计时方式很特别。一天是从日落黄昏开始的,当桌上的灯台被点亮的时刻,旧的一天结束,新的一天就从这里开始了。

  什么叫做从夜晚开始的一天?

  就是一个始于安息的日子,就是从我们什么都做不了的黑夜开始,因此也是从完全的信靠开始。

  在你熟睡的夜里,你做不了什么,但有一些你所不知道的正在进行:

  细胞在安静中新旧代替,器官在把毒素排出去,大脑在自我更新,孩子在长高,你的某个伤口又修复了一点点……

  这一切,不是我们自己用努力换来的。我们的身体,其实远比我们的头脑更先懂得去领受一份白白赐与的恩典。

  而后天亮起来,我们再开始迎接那赐给我们的苏醒,迎接免费的空气,新的呼吸,用更新过的思维和力量去继续工作。

  所以,在这个新年的时刻,我要做一件事,就是决定:让我的头脑思想同我的身体一样,来领受恩典中开始每一个新的日子。

  入睡前,不要让那些怨恨的情绪与杂乱的信息主宰我失去思维的最后一刻。

  一日之计,很可能真的不是从能盘算的早晨开始,而是从我无法盘算的黑夜开始的。

  祝福你平安,新年快乐!

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/qysh/41014.html 悄语抒怀_俏物悄语_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[罪得赦免的福气]]> /shijingjiangzhang/40110.html a20a90de9ed4968785b61cd8e7488ff9.jpg

  诗篇32:1-11              罪得赦免的福气

  诗篇中共有七首被称为忏悔篇。第6篇是其中的头一篇,32篇则是第二篇,其余的五篇是38、51、102、130和143篇。大卫犯罪后有一年的时间不肯承认他的罪,良心渐渐变得麻木,等到先知拿单指出他的罪,他才肯承认(撒母耳记上11-12章),承认之后,得了赦免,如释重负,大卫就做了这诗来训悔后人。在第51篇里,大卫认罪悔改、得了赦免以后,可能接着写了32篇,欢呼因着认罪而得着的赦免之福。

  此篇的题语是:大卫的训诲诗。训诲是由希伯来字译出的意思,此训诲包含了信徒灵性一切的经验。“训诲诗”原文的意思是“沉思的诗,”指教导和勉励他人的诗。古人云“人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。”人人都会犯罪,而神对待一个人的态度在于人是非能够认罪悔改。敬虔的人因受痛苦就为罪忧伤痛悔,为自己的罪,诚心痛悔就是得神怜悯的头一步。圣经告诉我们悔改的重要:亚述帝国的京城尼尼微本是一座罪大恶极当毁灭的城,但他们听见约拿所传的信息就都悔改了:(约拿书3:10 )于是 神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人因悔改而拯救了自己和这座城市。

  施洗约翰注重悔改:(马太福音3:1-2,8)那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改!”……你们要结出果子来,与悔改的心相称。

  主耶稣自己讲悔改的真理:(路加福音13:1-5)正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!”

  使徒彼得讲道是要人悔改:(使徒行传2:38)彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”

  (使徒行传3:19)所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。

  使徒保罗照样要人悔改:(使徒行传17:30)世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。/(使徒行传26:20)先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向 神,行事与悔改的心相称。

  使徒约翰在启示录中记载向七个教会的书信中屡次提到悔改(启示录2:4;16:21;3:3,19)。

  诗32篇共有11节经文,可以分成6个部分,我们来看《罪得赦免的福气》。

  1.两种有福的人:(诗篇32:1-2)得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!

  第一种人已经犯了罪,但因其认罪悔改,得到了神的赦免与遮盖,这种得赦免其过,遮盖其罪的人是有福的!另一种人是心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!(约翰福音1:47)耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”

  2.不认罪者的痛苦:(诗篇32:3-4)我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。 (细拉)

  一个生活在罪中、享受罪中之乐的人是痛苦的,不认罪使得人的心越来越麻木,刚硬,但良心的控告使罪如重担压得大卫喘不过气来,他的身、心、灵者得不到平安,虽然从外面人看不出来,好像平安无事,但大卫从自身的切身体会中感到“闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干”的痛苦,“唉哼”是因内心痛苦发出的叹息。“骨头”代表着全人。(箴言3:8)这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。

  神的手是祝福的手、慈爱的手,但同样也是管教的手。大卫不肯认罪悔改,神管教的手就昼夜在他身上沉重难当,(箴言3:11-12)我儿,你不可轻看耶和华的管教(或译:惩治),也不可厌烦他的责备;因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。宁可落在管教中,也不落在任凭里。诗人的精力也消耗殆尽如同夏天的干旱。“夏天”气温高,蒸发的快,天不及时下雨就会出现可怕的干旱。

  3.因认罪得到赦免:(诗篇32:5)我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。(细拉)

  (诗篇90:8)你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。

  (箴言28:13)遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。

  人的本性是犯罪后立即千方百计地遮掩:(创世记3:9-13)耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”耶和华 神对女人说:“你做的是什么事呢?”女人说:“那蛇引诱我,我就吃了。”亚当把自己犯罪的责任推诿给神和夏娃,夏娃把自己责任推诿给引诱她的蛇。/大卫犯下强奸罪后,先是千方百计地遮掩自己的罪过,甚至不惜去犯更大的谋杀罪来遮盖自己强奸的罪行(撒下11章),但他竭力遮掩的结果只能使他痛苦难当,罪一直在追着他,他需要的是神宝血的遮盖。在苦难中,大卫决定向神陈明他一切的罪过,不再隐瞒自己的恶行。其实,神早已知道大卫所犯的罪:“但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦(撒母耳记下11:27)。”(以西结书33:11)你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?

  神在等待着大卫认罪悔改,只要大卫认罪,神就赦免他。大卫在先知拿单的谴责下,终于如梦初醒,决定要向耶和华承认他的过犯,神立即赦免了他的罪恶。(撒母耳记下12:13)大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。”

  大卫终于得到了赦罪的平安,放下了自己罪包和重担,长长出了一口气。

  4.大卫关于认罪的训悔:(诗篇32:6-7)为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候,必不能到他那里。你是我藏身之处;你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。(细拉)

  “虔诚人”是指犯罪后不消灭圣灵的感动,知寻求神的人。大卫得到了赦免,他立即把自己得赦免的经验教训他人:虔诚人都当趁神可寻找的时候祷告神;趁机会悔改:(以赛亚书55:6-7)当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。(哥林多后书6:2)因为他说:“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日樱掖罹攘四恪�”看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子。

  大水泛溢的时候,必不能到他那里。“大水泛溢”是指死亡临到,可怕的环境,但神必保佑虔诚人,不使这些灾难临到他。神是人的藏身之处,就是避难所;“藏身”的原文是“躲避、避难。”神必保佑寻求他的人脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕他。“得救的乐歌”原文是“得救的欢呼”。

  5.大卫对人的训诲:(诗篇32:8-9)我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它;不然,就不能驯服。

  大卫用自己亲身的经历教导、警戒、劝导他人,有罪就认,免得他人重蹈大卫覆辙,受大卫所受的痛苦。大卫要教导人,指示他们当行的路,大卫甚至要定睛在他人身上劝戒人,可见大卫劝戒人的心切。“无知的骡马”因不识号必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服。人若不肯顺服圣灵的带领,就如同那无知的骡马,对于没有重生得救的世人或假信徒,神会任凭他们像“无知的骡马”冲下悬崖而死亡;而对于有重生生命的真信徒,神“必用嚼环辔头勒住它,”兴起环境来管教他、挽回他。管教是神爱的一种。

  6.恶人与义人:(诗篇32:10-11)恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。

  “恶人”是指不认识神,也不依靠神的人,因此落在神的震怒下,自然必多受苦楚。但惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他,因为神就是爱,慈爱是神的属性。“义人”是指认识神、依靠神的人,义人应当靠耶和华欢喜快乐,因为神是人心里的欢喜快乐;“义人”与“心里正直的人”意思相同,他们都当欢呼。

  大卫把恶人与义人作了对比:恶人必多受苦楚,但义人必欢呼喜乐。

 
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/shijingjiangzhang/40110.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 女人的后裔]]> /juhuijiangzhang/41039.html df261d9d549721f1ffb1236d43bdba5a.jpg

  创三15我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。

  感谢主的恩典,今天分享的信息,题目是《女人的后裔》,主题经文是创世记三章的十五节。这是一篇很重要的信息,因为他是关于救主降世的信息。之所以以这节经文作为主题经文,是想要藉此提醒我们:救主降世是关乎全人类的。

  创三15被称为是最早的福音信息,他也是圣经中第一条关于救主降世的预言,这预言是由上帝亲自发出的。起初的时候,上帝造就了天地万物,又用泥土创造了人类的先祖亚当和亚当的妻子夏娃。圣经说,上帝将生气吹在他们的鼻孔里,他们就成了有灵的活人。这“灵”是上帝的灵,他是永生的。“有灵的活人”意思就是有着上帝永生之灵魂的人。上帝在东方立了一个园子,叫做伊甸,然后将亚当和夏娃安置在那里,并且赐给他们权柄,吩咐他们修理看守园中的一切。上帝将园中的出产都赐给他们作为食物,但同时也赐下诫命,警戒他们不可以吃园子中那棵分别善恶树上的果子。上帝说,他们吃的那日必定死。

  “死”与“活”正好相反,“活”是有生命的,“死”则是丧失了生命。当然,这里所说的“死”与“活”,都是指灵魂的层面。

  亚当和夏娃没有能够持守住上帝的吩咐,他们在魔鬼的蛊惑之下,违背了上帝。魔鬼本是犯罪之人的父,他是宇宙中最先与上帝为敌的,他自己与上帝为敌,也要来诱惑世人与他一同敌挡上帝。亚当和夏娃相信了魔鬼的谎言,背离上帝,吃了上帝所吩咐不可吃的那果子。这样,他们既不与上帝相合,上帝永生的灵就不住在他们里头,他们自此就成了丧失了灵魂的“死”人。

  亚当和夏娃随从魔鬼犯罪之后,上帝就向他们宣告了审判。创三15就是上帝审判魔鬼的其中的一部分的内容。在这节经文中,上帝宣告他要对魔鬼的恶行作出回应,他会赐下一位救主来彻底粉碎魔鬼的权势和恶谋,这位救主就是女人的后裔。这是上帝对魔鬼的审判,同时也是他赐给世人的救赎的应许,这应许因着耶稣基督的降世而得到应验,因为,耶稣基督就是应许中所说的那位“女人的后裔。”

  为什么说这信息是关乎全人类的呢?这预言究竟说的是什么?他对当时的亚当、夏娃和今日的我们众人又有着怎样的意义呢?

  一、这预言是关乎全人类的

  罗五12这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到了众人,因为众人都犯了罪。

  在讲解这节经文之前,我要先讲一个历史事件。我要透过这个事件来帮助我们理解这节经文。

  在清顺治元年的时候,清兵还没有入关,吴三桂时任明朝的辽东总兵,负责镇守山海关。清军南下,吴三桂主动与清军联合,大开山海关之门,把清军放了进来。大批清兵进入中原,攻占京师,定都北京,建立了清朝。而原本中原的百姓,包括吴三桂在内,全都因此成了清朝的子民。在这件事情中,主动与清军联合的是吴三桂,而最终成为清朝子民的是整个中原的百姓。因为吴三桂是把守山海关的总兵,所以,清军虽是由他一人而得以入关,但被迫成为清朝子民的却是整个中原的百姓。

  罪是由一人进入了世界,这里的“一人”就是亚当,他怎样将罪引入世界,在前面我们已经讲过了。死是从罪来的,于是死就临到了众人。为什么由亚当一人犯罪,却使得死临到众人呢?因为罪进入世界,就像当年的清兵入关,他们不是来做客、来旅游,逛几天京城,吃两顿便饭就走了。他是来建立政权,来作这世界的王的。

  亚当本是上帝照着自己形象所造的,他也被称为上帝的儿子。上帝将治理的权柄和看守的责任都赐给了他。正如创世记二章十五节所说:“耶和华上帝将那人(亚当)安置在伊甸园,使他修理看守。”所以,对于这世界,亚当有着修理看守的权柄和使命。他要修理上帝所赐的园子,也要把守好这个永恒且美好的属灵国度。然而,亚当却背判上帝,与魔鬼联合,因而导致罪进入了世界。

  罪进入世界,夺取了权柄,就在世界掌了权,而亚当却成了罪的奴仆,并且亚当的后代,即每一个生在这世上的人,也都成了罪的奴仆。死是从罪来的,所以,我们这世上的每一个人也都因为罪而成了灵性上的死人。(弗二1/2)

  由罪掌权,作罪的子民,没有圣灵,没有生命,这就是这世界以及在这世界上的每一个人的灵性的光景。

  所以,“女人的后裔”这个救主降世的预言是关乎全人类的。虽然这预言是在亚当的时候发出的,但由于亚当的缘故,世人都犯了罪,也都因为罪而成了死人。所以,我们众人都需要被拯救。以弗所书二章一节说:“我们死在罪恶过犯之中,他叫我们活过来。”这个“他”就是所预言的救主。所以,这救赎的恩典不单是赐给亚当、夏娃,也是要赐你,和我,以及这世上历世历代以来每一个愿意相信这救恩的人。

  二、这预言讲了什么?

  从创三15这句经文的字面来看,他预言了一场惨烈的战争——“我又要叫你和女人彼此为仇。”这是一场女人的后裔与魔鬼之间的战争,这场战争会持续很久——“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”女人的后裔在这场战争当中付出了很大的代价——“你要伤他的脚跟。”但是他会取得最终的胜利——“他要伤你的头。”

  这场战争不是指外在的国与国、民与民之间的相互博杀,挥拳斗殴,而是指属灵上的争战。这样的争战几乎每一天都会出现在各人的生命当中。就如在伊甸园的时候,那女人夏娃与魔鬼之间的对话就是一场属灵的战争。这场对话虽然在外表看来似乎比较和谐,但本质上魔鬼是要来抢夺夏娃的灵性的控制权的。所以,他用了各样的计谋和谎言来诱惑夏娃犯罪,而这些诱惑的言语正是在对夏娃的灵魂进行攻击。夏娃却对魔鬼毫无防备,几轮对话之后,她就相信了魔鬼的话,她灵魂也就因此成为了魔鬼的俘虏。

  女人虽然失败了,但这预言却应许要赐下一位救主,来替那女人以及凡信靠这位救主的人去与魔鬼争战,并且要为他们取得最终的胜利。这位救主就是“女人的后裔。”

  这为女人的后裔是谁?就是在两千年前降生在犹太伯利恒的主耶稣基督。

  耶稣基督是上帝的儿子,他也被称为是第二个亚当。亚当也是上帝的儿子,但亚当是上帝所造的,而耶稣基督是上帝所生的儿子,他也是上帝独生的子。当年圣灵奉差遣降临在犹太的童贞女马利亚身上,马利亚就因此怀了胎,所怀的胎正是救主耶稣基督,如此,这位预言的救主——“女人的后裔”便藉着这位童贞女取了人形,降生来到了这世上。他来到这世上正是要与这世界的王——魔鬼争战,要将那些在魔鬼的权势下作罪的奴仆的百姓拯救出来。正如马太福音一章中天使对马利亚的未婚夫约瑟所说的,他说:“你只管娶过马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

  耶稣基督来了,他与魔鬼争战,并且,虽然魔鬼用尽诡计诱惑他,阻挠他,敌挡他,但是他仍旧在十字架上粉碎了魔鬼的计谋,伤了魔鬼的头,败坏了魔鬼的权势,成就了救赎的大功。正如希伯来书二章十四节所告诉我们的说:“救主亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”

  耶稣基督得胜了,他为我们伤了魔鬼的头,魔鬼在这世界不再拥有绝对的权柄,因为凡信靠耶稣基督的人,都因为基督的得胜而获得了拯救。基督为他们脱去了罪的枷锁,又赐给他们上帝永恒生命的圣洁的灵,并且,他将来还要再来,要将凡信靠他的人领入上帝永生的国度中。那时,他不但要伤魔鬼的头,更要将魔鬼完全打败、治死,将他丢入无底坑之中,再不能对人,和对属灵的国度构成丝毫的威胁。

  三、这预言对人类的意义

  这个预言对当时的亚当、夏娃以及今天的我们众人有什么样的意义呢?

  1、这个预言给我们显明了上帝丰盛的怜悯和慈爱。救赎的计划是上帝在创世以前就已经定好了,并且在人类一开始堕落的时候,上帝就发出了这预言。他透过这预言赐下了救赎的应许,而正因为这个应许让当时的亚当、夏娃和后来的我们,以及一切相信的人,确定了自己并没有因为灵魂的堕落而被天父上帝所放弃,上帝对我们的爱由此就显明了出来。

  有一位弟兄的儿子小小年纪就得了白血病,这种病是很难治愈的,人力,财力都要花费很大,最终还可能会人财两空,所以,他的亲戚朋友们都劝他放弃治疗。但他却从未想过要放弃儿子,因为他是孩子的父亲,他爱他,所以不管怎样,他都要努力想办法去拯救他。

  以色列王大卫的儿子押沙龙背叛大卫,他拉拢大卫的臣仆一同谋反,篡了王位,又追杀大卫,欲将父亲置于死地。后来父子两人相见于战场,押沙龙兵败,大卫还特意吩咐手下将帅不可伤害押沙龙的性命。为何?因为大卫爱他的儿子,纵然儿子已经败坏到了极处,作为父亲的他也依然没有想过要放弃他。

  所以,众位朋友,当一个人已经堕落,甚至败坏到了极点,但依然有人愿意来怜悯他,帮助他,拯救他,不放弃他,那你就知道这个人是有多么的爱他了。

  诗篇第二篇说:“你求我,我就将列国赐你为产业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器打碎。”

  “打碎”代表了放弃。这节经文告诉我们,对于那些已经污秽的,败坏的,无用的器皿,上帝是有权柄放弃的。亚当的生命堕落了,上帝他完全可以≡穹牌倜穑缓笾匦略僭煲桓鐾耆难堑保晃颐堑牧榛晡刍嗔耍餐耆梢苑牌颐牵颐腔倜穑缓笤僭斐隽硗獾氖ソ嗟牧榛辍5牵系勖挥姓庋鳎梢苑牌颐牵囱≡裾任颐牵蛭�……他爱我们。

  2、这个预言给我们带来了追求义的动力。先知大卫在诗篇二十七篇十三节那里说:“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。”人处在黑暗里,面对困境时,从哪里获得力量去与黑暗对抗?又从何处得到动力去在困境中继续前行呢?

  所以,人要有盼望。没有盼望,人就会麻木,就会选择躺平,就会甘于堕落。

  以赛亚先知在异象中得见上帝之面的时候,他恐惧得不得了,因为他知道自己是一个污秽的人,又是住在污秽的世界之中。但是当上帝差遣天使来洁净他之后,他勇敢地回应了上帝公义的差遣,他说:“我在这里,请差遣我!”这个勇敢的回应,显示了他心中对上帝之义的向往,和不顾一切跟从之上帝行走义路的决心。所以。追求义的动力从何而来?跟从主的勇气又从何而来?正是从相信上帝的预言和救赎的应许而来。

  当一个人认定死亡已经成了定局,他还会继续积极地去生活吗?当亚当、夏娃看不到脱离死的出路,他们还会去追求永生吗?当我们不再相信自己会有进入光明的那一天,我们还会有信心去等候光明来到吗?当然……都不会了。

  感谢上帝!他爱我们,所以他在我们犯罪之后的第一时间,就给我们赐下了救赎的应许。他预言了救主的降世,这预言因着耶稣基督的降生而应验,我们也因着相信耶稣基督而得着盼望,并且得着勇气与力量去跟从上帝,去行走义路,去等候光明。正如使徒保罗所说的:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得着上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”腓三13/14

  这,就是这个预言对我们的意义。

  结语:

  耶稣基督就是预言中的“女人的后裔”,他是全人类的救主,他的降生是关于全人类的。如今的世界,自亚当起就已经作了罪的奴仆,但耶稣基督来了,他按着预言败坏了罪的权势,成就了救赎的大功,使凡相信他的,都要因他而得救。

  基督是我们的盼望,他的拯救是我们行走义路的动力。我相信我们没有人是甘愿堕落作罪之奴隶的,而那些甘愿堕落的人,都是因为寻找不到出路,看不到盼望,所以才甘心在黑暗中躺平。耶稣基督就是灵魂的出路,他是道路、真理和生命,相信他,我们的里头就能得着与罪争战抗衡的力量;跟着他,我们的灵魂就能摆脱黑暗,进入光明,进入永生。

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/juhuijiangzhang/41039.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是近处的神,也是远处的神]]> /lxfx/41002.html  微信图片_20230113084617.jpg

第23篇:是近处的神,也是远处的神(耶23:1-30)

  1. 心得:

  小时候的我对远方很是向往,总是希望自己长大后能够去远方。那时,我常常问母亲:"远方在哪里?"而母亲就会告诉我:"远方就是很远的地方。"第一次跟父亲去在安徽的姑姑家,我就以为那就是远方。随着自己慢慢长大,生命也渐渐成熟,突然不是那么向往远方了。每次外出我总是有很多的顾虑,再没青春年少时的那份洒脱了,有种思想负担促使自己不想漂泊。常常觉得自己住在家乡反而有一种归属感,虽然这只是一个简单的小镇。

  漂泊和流亡都是去远方,但意义却不是那么一回事。虽然二者都会有难以想象的艰难,但不同的是,流亡是被迫离开的。就像以色列民,他们即将要面临国破、城陷、殿毁、家亡……他们要被赶出原本属于自己的地方。他们要去很远的巴比伦,这个远方让他们生畏,这个远方让他们充满恐惧和无助。上帝曾藉先知多次警告他们,但是他们还是不悔改,最终惹动上帝的愤怒临到,导致他们要承担漂泊的后果。上帝要施行他的公义,那么,上帝还有慈爱吗?是的。当然有!耶和华说:"我岂为近处的神呢?不也为远处的神吗?我岂不充满天地吗?(耶23:23-24)"这意思就是说,无论你在哪里,相信我,我也在那里。我要与你们同在,我要与你们一路同行。这忽然就让我们看到,原来上帝也在被掳的子民当中,并且,上帝还告诉他们:"人必不再指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。"(耶23:7)他们要经历第二次的出埃及,就是--回归。上帝把他们赶散到列国,是根据他的公义和圣约的咒诅,而把他们领回应许之地,是根据他的信实和圣约的应许。

  曾有人说我的信仰只不过是在寻求一个心里安慰而已。我想说的是,安慰是最起码的恩典。如果我的信仰仅仅是安慰,那么,我会思考是否该不该要这个信仰。人生旅途,最忌迷途。其实,我们和非基督徒的人生没什么两样。他们经历的,我们也会经历,但不同的是,我们有归途,而他们没有。

  2. 思考:

  我是否相信上帝时刻与我同在?

  3. 祷告:

  慈爱的父神

  我们感谢你丰盛的恩典

  你是近处的神

  也是远处的神

  可我们还是常常在

  平安顺遂的时候停止思考

  遇到艰难困苦时又怀疑你的同在

  岂不知

  我们无论在哪里

  其实都活在你的同在当中

  你是掌管万有无所不在的神

  你允许仇敌搅动翻腾

  这正是你爱的管教

  为的是打醒我们

  免得我们每天迷糊堕落

  你是慈爱的神

  你使万事互相效力

  叫爱你的人得益处

  也是为了让我们

  一次次经历你的信实和拯救

  父啊

  我们常常患了属灵健忘症

  总是在绝路未逢生之前不知所云

  求你时常提醒我们的耳朵

  使我们坚信在你没有错误

  使我们更知道你的恩典

  在软弱的人身上显得更加完全

  求你与我们同在同行

  直到见你面的那一天

  如此祷告奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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/lxfx/41002.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[第九章 道成肉身]]> /sxwx/41006.html [s]微信图片_20201101145518.jpg

  一、道成肉身的概念

  耶稣基督是“三位一体”神的第二位格,即圣子,他与父神是同一本体,我与父原为一(约10:30),即神的道。太初有道,道与神同在,道就是神(约1:1)。因世人犯罪堕落无法自救,上帝差遣其独生爱子来到世间,由圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,主耶稣道成肉身进入人类历史,并在十字架上担当了世人的罪,叫一切信他的不至灭亡反得永生。耶稣基督穿戴肉身进入人类历史称为道成肉身。

  圣子基督道成肉身,是上帝赐给人类的最高启示,也是神赐给人类的最大恩赐。圣婴是马利亚从圣灵怀的孕生下来的,完全无罪,并服从他自己创造的生命规律,具有人的一切特性(即耶稣拥有完全的人性,神在肉身中显现)。基督被称为女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙。基督是圣灵感孕,由马利亚所生。第一个亚当是出于尘土,末后的亚当是出于圣灵。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的(太1:16)。圣灵临到马利亚身上,至高者的能力荫庇她,马利亚就从圣灵怀了孕。圣灵感孕是神创造性的工作,也是神奥秘性的工作,没有人能够完全理解。圣灵感孕满足了基督道成肉身的二个基本条件:一是基督的人性完全无罪;二是基督是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙。基督的人性是圣灵在马利亚身上感孕而得到的,从本源和本质上讲,基督的人性是圣灵感孕而来,是从神而来,完全无罪。基督的人性连于圣子位格。马利亚是神使用的器皿,是主的使女,她情愿照主的话成就在他身上,她是蒙大恩的女子。基督的人性是属被造界,由圣灵感孕,完全无罪(无原罪)。从神性角度讲,基督无母;从人性角度讲,基督无父。

  提前3:16:大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。

  二、道成肉身是神的作为

  道成肉身是神的预定和旨意。神在创立世界以先,在基督里拣选了我们。神在创立世界以先就为世人预备了救恩。耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(赛53:10)。道成肉身是神在永恒中定下的旨意。道成肉身也是耶稣基督心甘情愿地降卑和舍己。没有人夺我的命去,是我自己舍的(约10:18)。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上(腓2:6-8)。为了拯救世人,主耶稣主动限制了自己的能力和荣耀,也放弃了为人的尊严和权柄。道成肉身是圣灵的大能和光照。主耶稣的降生乃是圣灵的工作,是圣灵的特别作为。马利亚就从圣灵怀了孕。因她所怀的孕,是从圣灵来的。成胎后基督按照生命的规律为女人所生,被称为女人的后裔。圣灵感孕满足了耶稣基督作为神人之间唯一的“中保”的要求,即真真实实的人、完完全全的无罪和神性无限的能力。“道成肉身”从始至终都是上帝的大能和作为。救恩临到世人,是神主动独立完成的。

  基督“神人二性”一位格,他的人性是圣灵感孕,从神而来,基督无原罪,由童贞女马利亚所生,取了神性圣子的位格。他对自己的神性进行了极大的限制,取了奴仆的形像,成为人的样式。儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼(来2:14)。

  耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。这说明基督取了亚当犯罪之前的人性,虽然连于圣子位格,但他对自己的神性进行了极大的限制。基督以人的身份受试探。基督上十字架是以“罪人”的身份上十字架,他所受的一切苦难都是真实的,无罪的基督承受了“代替性”罪的刑罚。基督也是带着人性复活升天。“天上地下所有的权柄都赐给我了”是针对基督的人性说的。

  天使被造是灵体,属于灵界。人由灵魂和身体两部份组成,人在时空内被造。

  人吃了分别善恶树上的果子,违背了神的命令,注定死亡。首先,人与神之间的关系破裂,人与神隔离。人死后,身体与灵魂分开,人自我隔离。人第二次死就是人不信基督带罪复活堕入地狱,永远与神隔离。人犯罪表明人的身体与灵魂都有罪。人犯罪后,人的肉身要朽坏直到肉身死亡。人死后灵魂仍然有罪,等候最后审判后罪人被扔进火湖。人活着时信了耶稣基督,主担当了他的罪,神就赦免了他的罪,他获得新生,重生得救了。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。他死后,灵魂回到乐园,等到主的再来,身体复活,得到神的儿子的名分,进入绿煨碌亍�

  耶稣基督道成肉身,代替罪人接受神的刑罚以至于死。主耶稣的身体和灵魂都受到了地狱般的刑罚,身体死亡,灵魂被神暂时离弃。主在十字架上大声喊着说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”因为他的位格是圣子的位格,对主的刑罚实质上也是对圣子的刑罚,圣子是无限的,上帝对上帝进行了刑罚,这种刑罚具有无限的功用,足以担当所有人的罪。凡信他的就不定罪了。

  来9:14:何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生神吗?

  道成肉身就是耶稣基督要有一个真实的身体为我们的罪而死去。上帝死了,这是一个难以想象的神迹。主复活了,他的身体不见朽坏,主的复活是人性完美的复活。复活的主仍具有神人二性,但此时的人性已是成全了的人性,是初熟的果子,主是完全的神,也是完全的人。

  约20:20:说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。

  路24:39-40:你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”说了这话,就把手和脚给他们看。

  路24:41-43:他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:“你们这里有什么吃的没有?” 他们便给他一片烧鱼,他接过来,在他们面前吃了。

  三、耶稣基督是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙

  神应许亚伯拉罕,你要成为多国的父,你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。地上的万族都必因你得福。这个后裔指着一个人,就是基督。耶稣基督不仅要是先祖亚伯拉罕的后裔,也要是大卫的后裔。耶和华应许大卫,必为大卫建立家室,使大卫的后裔接续你的位,他必为我的名建造殿宇,我也必坚定他的国,直到永远。圣殿是一个表号,预表大卫的后裔耶稣基督,第三日复活为神建造属灵的圣殿。正如主所说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”诗89:35-37:我一次指着自己的圣洁起誓,我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远,他的宝座在我面前如日之恒一般;又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。耶稣基督肉身的母亲马利亚是大卫王的后代,马利亚的丈夫约瑟也是大卫王的后代。论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的(罗1:3)。救恩是从犹太人出来的(约4:22),那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的(罗9:4-5)。

  基督的两个家谱表明基督是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。

  马太福音家谱:从上往下推,大卫是交点,约瑟也是交点。

  太1:1:亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱:

  太1:6:耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门,

  太1:15-16:以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。

  路加福音家谱:从下往上推:大卫是交点,约瑟也是交点。

  路3:23:耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,

  路3:31:以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,

  基督是圣灵感孕,依人看来,他是约瑟的儿子。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。路加记述的家谱极有可能是马利亚的家谱。

  可以看出,基督是圣灵感孕由马利亚所生,从本质上讲,马利亚是神使用的器皿,是基督的“养育者”。基督被称为大卫的子孙,是因为约瑟和马利亚都是大卫的子孙。

  因着圣灵感孕,基督拥有了无罪的人性,也成了亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。

  人犯罪之后,在神的恩赐下,仍然繁衍后代,生养众多,遍满地面,治理这地。神从一本造出万族,世人都是从亚当夏娃而出,所有的人都有原罪,包括圣母马利亚。

  耶稣基督是圣灵感孕由马利亚而生,从婴孩阶段长大成人。耶稣的智慧和身量有着成长的过程。基督称为“末后的亚当”,由圣灵感孕没有原罪。基督经历了人生命成长中的各个阶段,他在旷野的试探中完全得胜,在成长的生活中也是完全得胜,如基督为自己作见证“你们中间谁能指证我有罪呢?”基督无原罪也无本罪。主耶稣在十字架上完全顺服以致于死,并藉着死战胜了掌死权的魔鬼。基督以死治死为的是要救赎我们。爱的力量胜过了死亡。

  亚当创造出来,有着神的形像和样式,拥有神赐给他的智慧的能力。当时,亚当有着最强的心智和能力,可他在完美的伊甸园中犯了罪,给人类带来了痛苦和死亡。同样,基督在最软弱的时候,在最痛苦最羞辱的十字架上完成了对人类的救赎。所有抱怨外界环境因素的人都是愚蠢无知的,真正的智慧是对上帝专一地依靠,单单地信靠他,相信他至善至情的爱。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。主耶稣把一切信他的人从撒旦权势下迁到爱子的国度。信他的人,不被定罪,在末日主要叫他复活。信主耶稣的人有永生。

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/sxwx/41006.html 神学区_基督教神学课程_基督教神学思想史 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们的情绪并不可靠]]> /lxfx/41025.html 638339e275ae42679e1e37cc2243c5dd.jpeg

  “别太快放弃!我们的情绪并不可靠。”这是M国伯利恒教会的牧师约翰派博说的一句话。派博牧师说这话与他的一段经历有关。

  有一年,派博在一所教会服侍主。他在工作中遇到了极大的困难。“我很沮丧,脑子一片空白,大有四面楚歌的感觉。”派博在日记里这样写道。困难使他想到要辞去牧师的职务。不过,他也没有说走就走。

  在“去,留”的挣扎中,他留下来了。在后来的日子里,派博的工作逐渐“上手”。除了牧养教会,神还使用他开创了影响全球的“渴慕神”(Desiring God)事工,受其造就的人不计其数。

  反思“成功”之前的那段“挣扎”经历,派博感慨不已,由衷地写下这句由经验铸成的话语:“别太快放弃!我们的情绪并不可靠。”

  M国前总统Truman在这方面颇有经验,他不愿意被“我们的情绪”左右。生前他有一个规定,任何在他愤怒之下写的信件,必须先在他的办公桌静置24小时才可以寄出。如果“冷静期”结束后,他仍然觉得有必要,他就会把那封信寄出去。Truman总统去世时,人们发现他办公桌的一个大抽屉里塞满了他没寄出去的信。?

  我们是亚当的后裔,承继着亚当生命里的“脆弱”。遇到突发情况时,第一时间冒出的是“我们的情绪”。这“情绪”也就是圣经里说的“肉体”的一种表现。

  圣经说:“体贴肉体的就是死。”(罗8:6)“我们的情绪”通常会表现为:焦虑,焦燥,狂乱,坐立不安,心神不宁,等等。我们如果随从“我们的情绪 ”带领,势必要结出“死”的果子。这意味着我们要失败,要进入死胡同,要进入黑暗,要准备日后吃“苦果”。

  没有人终生不曾作过“我们的情绪”的奴隶,有人心甘情愿地作了一辈子,还不知道他们是在作奴隶。

  知道这个道理,并且在这方面有一定经验的人,可以大胆地把“我们的情绪”这个“奴隶主”和它的“奴隶”的关系来个“角色转换”。让“我们的情绪”作奴隶,听我们的(此时的我们是彰显“新生命”的我们)。因为,从神的话语里,和实际经验中,我们都领悟到了“作‘我们的情绪’的奴隶”的愚味。

  这样,原来的奴隶就解放了,翻身了。这是一个大好的讯息。如是(本来就是!),出现突发情况,需要我们作出决定应对时,假如我们发现,在作决定时,有“我们的情绪”这样的记号,就可以中途折回。如果已经作出决定,我们可以大胆而放心地把“方案”排除,附上这样的话语:“你是要我死吗?没门!”

  既然是解放,翻身,就注定这是一件使人轻松的事。以往,我们屈从于“我们的情绪”时,滋生出一系列连带的苦恼,烦脑,搭进去大量的时间,财物,到头来无果而终,苦果而终的“奴隶状况”,将随着我们的解放,翻身,退出我们的生活程序。

  派博牧师写下“别太快放弃!我们的情绪并不可靠。”这话,是针对他“去,留”当初他服侍的那个教会这件事。其实,只要我们在作决定时,“跳”出来的是“我们自己的情绪”,派博牧师所言的模式——“别……我们的情绪并不可靠”就可以推而广之:“别轻易上这个项目!我们的情绪并不可靠”;“别轻易下单!我们的情绪并不可靠”;“别轻易答应他的要求!我们的情绪并不可靠”……

  派博牧师最后没有屈从“我们的情绪”这个“奴隶主”,他为神“留”了位置,让他进来作主,结果令人鼓舞,“体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗8:6)

  “我们的情绪并不可靠”,这道理的关键在于“我们的”,也就是“亚当的”,“旧人的”。如果我们愿意让神为我们作决定,那么,同样是情绪,那情绪就不是“我们的”,而是“基督的”了,如保罗说的那样,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;”(加2:20)

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/lxfx/41025.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我要和你更亲更近]]> /lcgw/41041.html 微信图片_20230116204615.jpg

  ?诗篇63篇是,“大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。”(序)但是当我们去读这首诗的时候,并没有感觉到这首诗是在旷野里作的,却好像是在殿里,至少是在一个非常舒适、美好的地方作的。

  可见,大卫和至高者之间的亲密关系,是不受外在的环境影响的,虽然此时,在旷野之中,风餐露宿、缺衣少食,处处危险,但是大卫每每想到与至高者同在,他就什么都不怕。

  所以他说,“你的慈爱比生命更好”(诗63:3)“我还活的时候要这样称颂你。”(诗63:4)“在床上记念你,在夜更的时候思想你,”(诗63:5-6)“我心紧紧地跟随你”(诗63:8)这样美好、亲密的关系,真应当成为我们和至高者之间应该有的关系啊!

  我们已经走进2023年,新的一年,我们要做些什么呢?新的一年,你的愿望、目标又是什么呢?我要说,新的一年,无论你作什么,不管你的愿望是什么,目标是什么,都当为的是,建立起这种亲密美好的关系。

  若我们和祂如此亲密,还有什么可怕的呢?还有什么比这更美好的呢?惟愿新的一年,我们都紧紧的跟随,建立起如同大卫和至高者一般的亲密美好的关系。

  新的一年,前面的路程,无论是干旱疲乏无水之地、还是平安顺遂丰富之地,我们都不离开祂;只愿和祂的关系更深、更亲、更近、更紧、更和谐,不抱怨,不埋怨,就像此时旷野中的大卫,虽被儿子押沙龙赶出王宫,在干旱疲乏无水之地,他没有埋怨,而是更深的寻求、渴慕和赞美;时下艰难的我们,亦当如此啊,我们的心仍要时时寻求、渴想、切慕、赞美祂啊!

  请信,祂不会做错事,我们虽不知明天的道路,但祂会牵引我们的手,因为祂掌管明天。

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/lcgw/41041.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[经历人生风雨,收获加倍祝福]]> /xlxy/41042.html 微信图片_20210921130221.jpg

  人这一辈子,总有要而不得的某个东西,求而不得的某件事,爱而不得的某个人。多少人被这无助的情绪困住了,久久不能自拔...

  如果只看到风雨,只在意那些得不到,人生真的没什么意思;但如果往远看、向上走,就会发现一片美地,看到另一片蓝天!

  这几年有过茫然,有过困惑;更有所感悟,有所收获。属于你的都还在,不属于你的悄然离开。愿我们所得皆所期,所失亦无碍!

  人生苦短,不过三万多天,学会数算,剩下的还有多少时间?

  走过了童年、青春,经历了中年和现在。一晃一混,一走一停,一呼一吸,人就老了!

  到了时候才幡然醒悟,人生原来如此短暂,已然看到了远方!

  茫茫宇宙,人不过是渺小卑微的存在;生死面前,人是那样的软弱无力;海阔天空,人不过是一株野草、一朵闲花!

  既如此,又何必在意一点点得失;何必因着一些得不到而夜不能寐、心潮起伏?

  人生不满百,何苦常怀千年忧?

  简单的事,有人看重了,一重就烦乱了;

  复杂的事,有人看淡了,一淡就轻松了;

  没有的事,杞人忧天了,一忧就郁闷了;

  烦恼的事,有人放下了,一放就清爽了!

  走过漫漫长途,岁月自然会沧桑;熬过瑟瑟严冬,人生又会重现春光。

  高处不胜寒,有人却横下心,活泼向上;

  上善若水,又有几人甘愿虚己,谦卑俯伏?

  有一位名人说:在我内心的凛冬深处,孕育着一个不可战胜的夏天。无论世界怎样把我击溃在地,总有一股更强大、更光明的力量,让我再次站起。

  人生就像一叶孤帆,不知往何处漂流;也有许多的苦楚哀愁,时常涌上心头。但总有一盏灯在为你预备,只要你需要就会为你点亮。

  要明白生命真谛,就要亲身经历,而不能纸上谈兵,做一个只会分析的人。不管你摊上什么时代,不论你有怎样的命运,只要带着爱上路,就有希望,就会好起来。

  任何时候,任何情况之下,人身上最可爱的东西,都是那些正直与纯真,犹如清晨草丛上晶莹的露珠,永远是人间耀眼的光。

  每个人的生命都绽放过,都有过曾经的辉煌。但重要的是,人生路漫漫,一路要闪光,相信自己还可以,会绽放得更加漂亮!

  生活就像一张胶片,黑白也好,彩色也罢,没有谁可以再度回去,没有哪个故事会从头再来,温暖或苍凉都是今生的唯一。

  所以要学会开心,给自己一份明媚。花开必有花落,月圆必有月缺。没有走不通的路,只有想不开的人。

  平安,不是无病无灾、风平浪静,而是经过了风吹、雨淋、水冲,依然可以稳行高处,岿然不动。

  一切的幽幽曲折,都是为了让我们走上正路;一切的隐隐苦楚,都是让我们承受祝福。

  祝福你,亲爱的家人!走过了风风雨雨,尝到了酸甜苦辣,积累了人生财富。

  祝福你,亲爱的家人!你所经历与付出的,他都知道;所有的一切,都将化作生命的祝福!

 
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/xlxy/41042.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从“尼泊尔载72人客机坠毁”看人生的意义]]> /shiping/41043.html 9e2f757dc14fad4134e03400e6f147692fb34afe133b2-K84c2k_fw658.j

  据尼泊尔媒体报道,当地时间15日上午,尼泊尔雪人航空公司一架从加德满都飞往博克拉的,机型为ATR72的客机,在博克拉旧机场和新机场之间的位置坠毁,机上载有 68 名乘客和4名机组人员,共计72人,截至目前已全部遇难……。

  最近这段日子,无论是新闻媒体的热搜榜,还是耳闻眼见的身边事,最多的消息就是关于死亡的,从起初的惊慌到现在的淡然,人们逐渐接受死亡更加迫近的现实,就像羊一样,即使身旁的同类渐渐倒下,也无暇去关注,只顾自己低着头努力的吃着草……。

  又一次触目惊心的空难,夺去72条鲜活的生命,这是一个多么令人悲伤的消息,但较比之前的类似的事故,关注度明显低了太多。

  因为死人在如今似乎成了司空见惯,无论是医院还是殡仪馆仍是人满为患。虽然死亡的频率较以往明显加增,但除了逝者家属短暂的悲哀,似乎没有对这个世界带来多大影响,人群照样川流不息,人们照样吃喝嫁娶。

  甚至我劝勉过也观察过,在高风险时期仍起早贪黑跑出租的,从他们身上我找到了答案。

  原来每一个人都存着侥幸心理,都感觉即使身边不断有人感染和去世,但死亡的威胁仍然离自己很远,也许侥幸心理也是罪性麻痹人心的一个工具吧。

  我为什么说侥幸心理是一种麻痹呢?因为,它总是停留在眼前与未来中间,拦阻人为远处、为将来的思考。如果说拖延者的“明天”是个谎言,那么侥幸者的“没事”就是“明天”的孪生兄弟。

  实际,每个生在世上的人,都如同被抛向空中的石块,无论飞的多高、多远,都迟早会掉落于地。

  死亡就像安置在人里面的定时炸弹,每个人从出生那一刻就已经启动了引爆装置,只是每个人所定的时长不同。

  死亡是每个人的出厂设置,即使人生过程各不相同,却都是一样的结局。无论是穷人还是富户、乞丐还是王子,最终都必异路同归。就如雨果所说:“死亡是伟大的平等”。

  死亡的必然,对于任何人来说都不是秘密,虽然许多人仍然愿意蒙蔽在“侥幸”的温柔乡里得过且过,但终将面对那个躲不过的结局。

  所以,人应当思考死亡,思考这必死之人生的意义。从来都是,只有意识到问题的人才会寻求解决,就如意识到自己身体不适的人,才会去寻求医生。同样,只有意识到人生可悲的人才会寻找人生意义的答案。

  的确,每个人都该思考,我是谁?我来自各处?要去往哪里?我为何要死?死后会去哪里?如果生下来就必须走向死亡,那么我出生的意义是什么?人生的意义又是什么?……

  如果,你有了以上的问题,那么我肯定你不会满足于那些人的无根的理学和人的无果的宗漖所带来虚假的安慰、虚假的平安。

  如果我们想了解一件商品,那么最好的办法就是阅读它的说明书,同样,人若想了解自己,也只有去阅读人类的说明书——《聖-経》,从书的第一句话开始,就介绍了人类以及万物的起源,并因何犯罪以至死亡的过程,并死后的结局,以及他的烝慦……。

  愿我们都正视并思考死亡,愿諨喑之光照明我们心中的眼睛,使我们看明人生的意义,得着那令世间万物黯然失色如粪土的至宝,我们的生命并非虚无,因他横跨着今苼与咏恒……!

 
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/shiping/41043.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[但以理称颂神]]> /juhuijiangzhang/40988.html 微信图片_20201114154142.jpg
    但以理书2:14-23
 
   “神的名是应当称颂的,”神的百姓都当说这话,但以理是一个被神所重用的仆人,也是个称颂神的典范,我们来看《但以理称颂神》
 
  一、但以理称颂神的原因
 
  1.王要灭绝巴比伦所有的哲士:(但以理书2:12-13)因此,王气忿忿地大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。
 
  且说尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱,不能睡觉,就召来巴比伦的哲士为他解梦,要他们将梦和梦的讲解告诉王。尼布甲尼撒定出了解梦的规则:“你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆;你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。”面对王给哲士们所出的难题,哲士们无人能解。王却硬说他们是故意迟延,要等候时势的改变。迦勒底人清楚地告诉王,除了不与世人同居的神明,无人能解。因此王在盛怒中,吩咐人灭绝巴比伦所有的哲士,连正在受训的但以理他们也不例外(但以理书2:1-13)。正所谓“伴君如伴虎。”“人在家中坐,祸从天上降。”
 
  2.但以理求王宽限:(但以理书2:14-16)王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,向王的护卫长亚略说:“王的命令为何这样紧急呢?”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。
 
  王的护卫长亚略就要杀巴比伦的哲士,但以理还不知道王的命令为何这样紧急。亚略就将情节告诉了但以理,但以理才知道了内中的原因。虽然在人不能,但在但以理所侍奉的耶和华以色列的神凡事都能,说不定这是神赐给但以理的一个机会呢!但以理相信神必帮助他,使他们不至于死在王的屠刀之下,因此但以理进去求王宽限,答应可以将梦的讲解告诉王。
 
  3.但以理和同伴祷告神:(但以理书2:17-18)但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的 神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
 
  但以理回到居所后,将这事告诉了他的三个同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们与但以理一同祈求天上的 神施怜悯,将这奥秘的事向他们显明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。耶稣也曾应许门徒“我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间(马太福音18:19-20)。”
 
  4.神将奥秘指示但以理:(但以理书2:19)这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的 神。
 
  (马太福音7:7-8)你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
 
  但以理他们同心合意地祈求神的时候,神就将这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,祷告的是四个人,但神只将这事向但以理一人显明。神是不误事的神,只要但以理能够给王解梦,巴比伦的哲士就可避免被灭绝的命运。但以理便称颂天上的神。
 
  二、但以理称颂神
 
  但以理是个知恩、感恩的人,神回应他的祷告,他立即用感恩的心向神献上称颂与感恩,他称颂神说“神的名是应当称颂的。”我们从8个方面来分享这首感恩诗:
 
  1.神的名是应当称颂的:(但以理书2:20a)但以理说:“ 神的名是应当称颂的!”
 
  但以理称颂神所说的第一句话就是“神的名是应当称颂的。”不仅但以理这样称颂神,圣经上许多人也这样称颂神。如摩西的岳父叶忒罗听见摩西为神所做的见证就说:“耶和华是应当称颂的;他救了你们脱离埃及人和法老的手,将这百姓从埃及人的手下救出来(出埃及记18:10)。
 
  大卫说“应当称颂耶和华。”(撒母耳记上25:39)大卫听见拿八死了,就说:“应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶;也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去,与亚比该说,要娶她为妻。
 
  推罗王希兰听见所罗门的话,就说:“今日应当称颂耶和华;因他赐给大卫一个有智慧的儿子,治理这众多的民(列王纪上5:7)。”
 
  南方的示巴女王说“耶和华-你的 神是应当称颂的!他喜悦你,使你坐以色列的国位;因为他永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义(列王纪上10:9)。”
 
  ……
 
  愿我们都能说“神的名是应当称颂的。”
 
  2.从亘古直到永远:(但以理书2:20b)从亘古直到永远。
 
  神的名是应当称颂的,时间是“从亘古直到永远。”这是称颂神的永恒性:神是从亘古到永远的神,这不是理论上的认识,而是他们亲身的经历。圣经上四次出现“从亘古直到永远,”(历代志上16:36)耶和华-以色列的 神,从亘古直到永远,是应当称颂的!众民都说:“阿们!”并且赞美耶和华。
 
  (诗篇41:13)耶和华-以色列的 神是应当称颂的,从亘古直到永远。阿们!阿们!
 
  (诗篇106:48)耶和华-以色列的 神是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说:阿们!你们要赞美耶和华!但以理的神是永远长存的活神。
 
  3.智慧能力都属乎神:(但以理书2:20c)因为智慧能力都属乎他。
 
  (哥林多前书1:25)因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮。
 
  (雅各书1:5)你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。
 
  青年所罗门觉得自己缺少智慧来判断这众多的民,因此单单地向神求智慧,神就赐给他空前绝后的智慧(王上3章),所罗门也因智慧得名。一切的智慧和能力都在神里面藏着,神是一切真善美的源头。
 
  4. 称颂神能够改变时候日期::(但以理书2:21a)他改变时候、日期。
 
  “祂改变时候、日期”可译为“祂改变时间、季节”。神创造时间,也超越时间,神看时间与人看法不同:(彼得后书3:8)亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
 
  常言“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”信主之前,我们从来没有听说过日月能够后退的奇事,但圣经上两次为我们记载了日月停止与后退的奇事。
 
  (约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:“日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。
 
  在约书亚带领以色列人与亚摩利人争战的时候,约书亚祷告神,神就使日月停止运转,约有一日之久,是因为神亲自为以色列人战争。
 
  (列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说:“耶和华必医治我,到第三日,我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?”以赛亚说:“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头:你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?”希西家回答说:“日影向前进十度容易,我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华,耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影,往后退了十度。
 
  犹大王希西家是个难得的好王,当他39岁的时候,神给他规定的寿命到了,差遣先知以赛亚去告诉他,要他留遗书给他的家。希西家却不愿意英年早逝,因此向神痛哭祈祷,神就增加他十五年的寿命。为了坚定他的信心,神应许给他的一个兆头。希西家说“日影向前进十度容易,我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华,耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影,往后退了十度。
 
  约书亚时代日月停止约有一日之久与后来的希西家时代日影往后退了十度,加起来正好是一天。天文学家后来研究历史发现日月曾停止了一日之久。
 
  5. 称颂神的权能:(但以理书2:21b)废王,立王。
 
  (诗篇75:6-7)因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有 神断定;他使这人降卑,使那人升高。
 
  神可以改变人类的历史,能够改变时候、日期,废王、立王,王权也在神掌管里。神立农夫扫罗作了以色列人的第一任君王,但因扫罗作王后一再违背神的命令,神就废除了他的王位:(撒母耳记上15:23)悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。后来,神又拣选了牧童大卫作以色列人王代替扫罗。也拣选了寡妇的儿子耶罗波安作分裂后北国以色列的第一任君王。
 
  6.称颂神是赐恩者::(但以理书2:21c)将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。
 
  (箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。
 
  人人都愿意作一个智慧人,因此历史上就产生了许多智慧人的传说:如我国的阿凡提,日本的一休哥……但什么是真智慧?如何才能成为一个智慧人?只有圣经向我们显明了。圣经上告诉我们“敬畏耶和华就是智慧,认识神便是聪明。”圣经上的许多知识是世上再高的学问都不知道的,但我们一信主就知道了。比如世人最关心的天地万物的来历,先有男还是先有女,先有鸡还是先有蛋,尤其是生死问题,人死后的去向,如何得永生等重要的问题。人从哪里来,将来往哪里去?人当怎样活着,才能讨神的喜悦,才能活出有价值有意义的人生等。我们信主后,这一切问题就迎刃而解。一个信主的人者是最有聪明智慧的人。
 
  7.称颂神是全知者:(但以理书2:22)他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。
 
  (诗篇139:2-4,12)我坐下,我起来,你都晓得;你从远处知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察;你也深知我一切所行的。耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的。……黑暗也不能遮蔽我,使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。
 
  全知是神的属性,神可以显明各样的奥秘,暗中的事都为他所深知。(希伯来书4:12-13) 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。
 
  “你看不见上帝,上帝岂看不见你呢?”
 
  8.称颂神赐下殊恩:(但以理书2:23)“我列祖的 神啊,我感谢你,赞美你;因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。”
 
  祷告的是四个人,但神只将这事向但以理一人显明。但以理知道是神将智慧才能赐给他,允准他们一切所求的,把王的事给他们指明了。如今我但以理能够获得这梦的一切,全赖神特殊的恩典。因着神应允我们的祈求,更是献上感恩!(但以理书2:30)于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
 
  世上的君王总是想如神那样全能,哲士总是想如神那样全知,但在事实面前,却不得不承认只有神是全能、全知的。三年来,面对一直在不停变异的新冠病毒,专家一直试图根据当前的现状以及以往的经验,推出正确的结论,提出正确的建议,使更多的人免被感染,拯救更多人的生命,结果却因判断的失误而害了多少人的性命,因此招致了多人的仇恨与痛恨,专家也是人,只是比常人略微懂得多一点,他们也是人,不是神,是人就有失误,我们少听专家说什么,要多听神说了什么。
 
  尼布甲尼撒的梦,正是要显明神“改变时候、日期,废王,立王”的主权和智慧。但以理不但知道了异梦的内容和解释,也从中认识了神对宇宙和历史的主权,所以不再为犹大的遭遇而怨天尤人,而是专心寻求、明白神的旨意,顺服神的安排,由抱怨变成感恩赞美。(诗篇39:9)因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。(罗马书8:28)我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
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/juhuijiangzhang/40988.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        农历新年越来越近了,天气也越来越冷了,心也越来越不平静了...

 
  一路走来,我们每个人都活得不容易,除了酸甜苦辣之外,还有一种说不清的疲惫和无奈!
 
  时光的流逝,增添了我们的岁数。盼着过年,是儿时的一种热忱;而今天所盼的,只是内心的温暖和生命的平安!
 
  风尘仆仆,满身沧桑,我们终归不是这里的主人,是漂泊异乡的过客,是人间山水的客旅。
 
  不必因某事而生气、愤怒、伤感,不必因某人而心潮起伏、大动干戈。
 
  留一份沉默给自己,生命自有独特的美丽。属于你的,不会无缘无故失去;不属于你的,再强求也无济于事。
 
  你喜欢的人,应该是你的动力,而不是你的伤口;你喜欢的事,应该让你充实,而不是让你焦虑。
 
  谁的人生都有困难,谁的生活都有辛酸。与其纠结在焦虑中,不如向前看,在光中行走。
 
  生活无需那么拥挤,把琐碎的日子过成自己喜欢的样子,家人相爱,邻里相亲,是最美丽的风景!
 
  米还是那些米,但它可以做成饭,烙成饼;你还是那个你,你想要成为什么,完全取决于你自己。
 
  尼克·胡哲说:这个世界根本不存在“不会”这回事。当你失去所有依靠的时候,你自然就什么都会了。
 
  白云悠悠闲闲,人生起起伏伏。过去的一年,让我们学会了许多。学会了观察,学会了思考,学会了冷静,学会了等候...
 
  人生风景中,有高峰也有低谷。行进途中,应放下包袱,积极乐观,以内心的美丽,追逐更美的远方!
 
  生活是一面镜子,你的悲欢苦乐都会映照出来。微笑地面对生活,是你呈现给世界的最美的样子。
 
  要善待自己,让自己的里面充满阳光。决定你人生质量的,永远不是别人,而是你自己。
 
  人生最快乐的不是得到什么,而是得到后懂得感恩与珍惜;人生最痛苦的不是失去什么,而是失去后的漠然与沉沦。
 
  完美的人生,就是认识到自己的不完美。在生命的历练与思考中,不断增长着智慧。
 
  人过得太清闲,就会有时间执着于无聊的事情上,就会无病呻吟着所谓的痛苦。而那些忙碌的人,只有一个意念,就是忘记背后,努力面前,向着标竿直跑!
 
  你所浪费的今天,是故去之人奢望的明天;你所不满的现在,是未来的你回不去的昨天。人生短暂,请珍惜眼前!
 
  要让自己喜乐起来。不管生活怎么相待,无论现实几多风雨,都要学会坦然,温柔面对。
 
  人生的路,并非笔直。有时拥有,有时失去,有时忙碌,有时静思。边走边看中,悟出了许多,也收获了优雅与成熟。
 
  日出有盼,日落有念,心有所期,忙而不乱。把希望和美好装在心中,一路活泼向前,过好生命的每一天。
 
  新年伊始,愿你眼里有风景,心中有盼望,笑看风雨,活出美丽的你。
 
  愿你恩上加恩,凡事兴盛;更多的福追随你,一生一世,福杯满溢!

 

 
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/jinshen/41047.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 你值多少钱 (小品)]]> /wyjm/xpjb/41044.html 微信图片_20230118040228.jpg

         时间:2022年

 
  地点:服装店
 
  人物:
 
  阿强,男,27岁,农民工,慕道友;
 
  小莉,女,25岁,跛脚,缝补摊主,基督徒。
 
  店主,女,45岁,服装店老板,基督徒。
 
  阿强: (上)小莉呀,快点哦。
 
  小莉: (画外音)好了好了,抹一下雪花膏就得了。
 
  阿强: 哎呀,女人就是事多。我这个女朋友呀,虽然脚有点毛病,人也长得一般般,但她是城市人口,有房子,我这个农民工,虽然帅呆了,最后还不是回到那个穷山沟的老家养老送终。好了,现在扎上小莉,走婚姻这条路,弯道超车,这辈子就在城里扎根,还要开花结果呢,哈哈哈…
 
  小莉: (上)阿强。
 
  阿强: 哎,(上去扶小莉)
 
  小莉: 不好意思,让你久等了。
 
  阿强: 没关系,等你一万年我也愿。
 
  小莉: 真的?
 
  阿强: 真的,向耶稣保证。
 
  小莉: 你就是爱耍滑头。
 
  阿强: 哈哈,晚饭吃什么?
 
  小莉: 吃海鲜吧。
 
  阿强: 好的,我请你。
 
  小莉: 我请你。
 
  阿强: 我吃你的太多了,不好意思,这次我请,昨天老板发上个月工钱了,我工资卡有五千多块钱呢。
 
  小莉: 你妈妈长期有病,爸爸年纪大了,弟弟种地,家里很穷,省点钱帮帮他们吧。我在街头摆个衣车缝补摊,挣得生活费了,而且父母还经常给我钱呢。
 
  阿强: 你父母是工人,退休金两三千也不多呀。
 
  小莉: 够了,神说”只要有衣有食,就当知足。"
 
  阿强: 呵呵。
 
  小莉: 哦,对了,今天圣诞节,我的节日,当我请你。
 
  阿强: 也是我的节日呀。
 
  小莉: 你只是三个多月的慕道友。
 
  阿强: 哦哦,我只当慕道友好了。
 
  小莉: 不行。
 
  阿强: 为什么?
 
  小莉: 你不信,我就不跟你。
 
  阿强: 好好好,我信。
 
  小莉: 那我喊今天圣诞节受洗你为什么不呢?
 
  阿强: 牧师找我谈了,说我…还认识不清。
 
  小莉: 你多聚会,求神带领,我为你祷告。
 
  阿强: 我受洗以后我们就结婚吧?
 
  小莉: 好的,你要真信啵。
 
  阿强: 真信真信,受洗了还有假的?
 
  小莉: 受洗只是一个仪式,心里相信,口里承认,才是真信。
 
  阿强: 嗯嗯。(向观众)管他真真假假,娶一个城里人当老婆,以后世世代代都是城里人才是硬道理。
 
  小莉: (停,指侧前方)哎哎,你看,服装店门口写的,大减价,我们进去看看。
 
  阿强: 好吧。(下)
 
  店主: (上)大减价大减价喽,三五千块钱的进口外套只要一千多啦。
 
  小莉: (与阿强上)老板娘
 
  店主: 欢迎光临。
 
  小莉: (两人浏览,突然眼睛放光)看那套。
 
  阿强: 什么衣服?
 
  小莉: 好漂亮哟。
 
  阿强: 哟,原价5670,现价1500,还是那么贵哟。
 
  小莉: 合意就行。
 
  阿强: 原价不会那么贵吧?
 
  店主: 原价就是5670元。
 
  小莉: 什么牌子的?
 
  店主: 意大利的玛丝非尔。
 
  阿強: 我百度搜索一下。
 
  店主: 你了解吧。
 
  小莉: 能不能少一点。
 
  店主: 最低价了,我都亏了一千多块钱了。
 
  阿强: 是有这个牌子,不知道你这套衣服是不是正牌货?
 
  店主: 绝对正牌!
 
  阿强: 正牌干嘛降价那么多?
 
  店主: 新冠疫情影响,倒闭了,处理这点尾货,我就关门了。
 
  阿强: 冒牌货太多了,我们也看不懂真货假货。
 
  店主: 正宗的意大利品牌进口,如果是冒牌货,愿上帝重重地惩罚我。
 
  小莉: 你信上帝?
 
  店主: 我是基督徒,信耶稣二十几年了。
 
  小莉: 感谢主。
 
  店主: 嗯,你也是主内的?
 
  小莉: 信主七年了。
 
  店主: 哈利路亚。
 
  阿强: 哦,原来是一家人,那就少一点吧。
 
  店主: 这就是底价了。
 
  小莉: 好吧,我买。
 
  阿強: 冲动是魔鬼。
 
  小莉: 这个价很值了。
 
  阿强: 就怕假货。
 
  小莉: 基督徒应该不会弄虚作假的。
 
  店主: 对,人在做,天在看,耶稣说,”那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。"
 
  小莉: 感谢主。
 
  店主: 感谢主。
 
  小莉: (掏手机扫码)呀,怎么付款不得呢?
 
  店主: 不会吧?
 
  小莉: 你看,点确定只是闪了一下。
 
  店主: 哦,可能是你的余额不足了。
 
  小莉: 哦…对对对,前几天我都想充实,忙着忙着就忘了。
 
  店主: 那叫你老公付款喂。
 
  阿强: 嗯?我……
 
  店主: 就是你,帮老婆买件衣服有什么错吗?
 
  小莉: 他还不是我老公?
 
  店主: 那他是…
 
  小莉: 男朋友,恋爱阶段。
 
  店主: 那就更应该帮女朋友买一套衣服了。
 
  小莉: 阿强…
 
  阿强: 好吧…
 
  店主: 感谢主。
 
  阿强: 我还是觉得贵了一点。
 
  店主: 不贵了。
 
  阿强: 我们主内一家人,能不能再便宜一点。
 
  店主: 已经便宜到家了。
 
  阿强: 大家都不客易哩,我是农民工,疫情期间收入少,她一个残疾人,一部衣车在街头摆摊,挣钱也很难哦。
 
  店主: 那……就破例这次,少二十块钱吧。
 
  阿强: 还少点。
 
  店主: 不能少了。
 
  阿强: 少点少点,交个朋友。
 
  店主: 不是朋友,一家人。
 
  阿强: 所以啦,一家人不说两家话。
 
  店主: 是的。
 
  阿强: 少点。
 
  店主: 你是真心买吗?
 
  阿强: 那还有假吗?
 
  店主: 一千三。
 
  阿强: 呵呵,还是不少。
 
  店主: 不少。
 
  阿强: 再少点嘛。
 
  店主: 不能少了,一千五都是白菜价了。
 
  阿强: 一千三我还是觉得不太值。
 
  店主: 值不值,就看你识货不识货了?
 
  阿强: 再少点,我买了。
 
  店主: 那你给多少?
 
  阿强: (伸出手掌)三百。
 
  店主: 三百?
 
  阿强: 三百,不能再多了。
 
  店主: 哦…好啦好啦…
 
  小莉: 三百?
 
  阿强: 是的,三百。
 
  小莉: (向店主)真的吗?
 
  店主: 不卖。
 
  阿强: 你还要一千三?
 
  店主: 我不卖给你们了。
 
  阿强: 不卖?
 
  店主: 对,一千五也不卖。
 
  阿强: 你…你…什么态度,做生意不能讲价吗?
 
  店主: 你们走吧。
 
  小莉: 对不起…
 
  店主: 别客气,走吧。
 
  小莉: 阿强,这套衣服难道不值一千三?
 
  店主: 不是衣服不值一千三,而是你不值一千三。
 
  小莉: 我不值一千三…
 
  店主: 感谢主,神通过你们买衣服侃价这件事,我深受启示啊。
 
  小莉: 什么启示?
 
  店主: 人在人的眼里就这么贱。
 
  小莉: 贱?
 
  店主: 人在神的眼里可不一样了。
 
  小莉: 在神的眼里?
 
  店主: 是啊…想想吧,你身价有多高才值得耶稣为你舍命呢?
 
  小莉: 啊…哦哦…主耶稣啊…,我感谢你。(感动地哭)
 
  阿强: 你怎么啦?
 
  小莉: (哭)感谢主感谢主…
 
  阿强: (扶)小莉…
 
  小莉: 別碰我。
 
  阿强: 小莉…
 
  小莉: 滚开!(怒下)
 
  阿强: (追下)小莉…
 
  店主: (下)主耶稣…
 
  ( 剧终)
 

 

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/wyjm/xpjb/41044.html 小品剧本_基督教圣剧剧本_基督教小品大全 '.$lasttime.'
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     -撒母耳记下2章
 
  本章记载大卫在希伯仑作王,扫罗的儿子伊施波设在以色列作王,后又记述押尼珥挑起战事,导致犹大人死20人,以色列人死360人的流血事件。
 
  大卫是犹大支派主动膏他作王。他作王的经历乃是经过拆毁和建造,时候到了,神就高举他作王,这就是十字架的道路。什么时候人放下了自己,什么时候神的生命就开始在我们身上作王,我们才可以以神为王,但现在大卫还只是在犹大局部作王,正如我们也是先“将肢体作义的器具献给神”(罗6:13),一直到“将身体献上,当作活祭”(罗12:1),让神的生命完全作王。
 
  反观扫罗的儿子伊施波设作以色列王,他是接受他父的元帅押尼珥安排,作了以色列王。越过了神的旨意,忽略了神已拣选大卫,代替扫罗。伊施波设在位只有两年,为此断送了生命(撒下4:5-7)。
 
  此后,因着押尼珥的戏耍变为战事,双方各有伤亡。根据伤亡的人数,暗示了大卫家的兴旺和扫罗家的衰败。
 
  神的旨意,人是不能越过和忽略的。人只有忍耐等候,接受神的操练,信靠神的应许,才能成就神在人身上的旨意。而不是自作主张,按着人意而行。私欲一旦发动,就有可能小事酿大错,甚至生命受到危险。
 
  感谢主的带领,荣耀归神,阿们!
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/lxfx/41045.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“义人”和“好人”]]> /lxfx/41027.html 微信图片_20230117195012.png

      有一个很有名望的基督徒说:“基督徒坏人不能做,好人也不能做。”

 
  说这话的弟兄主要是为了要强调“基督徒是‘义’人”这个圣经真理,从这一点出发,基督徒的“善”是源于“基督的生命”,而不是世人的“良心”,良心是世人之“好”的源头。
 
  基督徒都熟悉这样的现象:张三是“好人”,但却是罪人;李四是“坏人”,但却是义人。
 
  张三的良心处于良心的“上限”,但,他没有得救,里面没有基督的生命。
 
  李四得救了,里面有基督的生命,但,他悔改不多,表现得比一般的世人都不如。
 
  张三将来要下地狱的,李四将来要上天堂的。
 
  这,好像很不公平啊!
 
  看似“不公平”的事多着呢!
 
  教会的林姐妹在教会说了关乎她自己家庭的见证:
 
  林姐妹自幼年起就生活在一个单亲家庭,原因是她母亲品德不好,不愿意与被划为右派分子的父亲共渡难关,与他离了婚,重组家庭。
 
  破碎的家庭给家庭所有成员带来了不尽的灾难。五个子女在精神重负的压迫下,在人们岐视的眼光下度过他们最宝贵的年华;母亲还煽动子女们不要亲近父亲,来造就她在子女们心中的凝聚力;兄弟姐妹们之间的关系也因“归属监护人”的原因,渐渐疏远。
 
  兄弟姐妹长大了。在他们心目中,母亲是家里的“祸源”。
 
  孤独的父亲早早地离世了。父亲在世时,口碑很好,是个老实人。
 
  父亲去世后几年,林姐妹信主得救了。
 
  林姐妹向母亲传福音,母亲得救了。接着,“叔叔”(母亲的第二任丈夫)也得救了。
 
  很不公平吧!
 
  但,圣经说:
 
  “神有什么不公平吗?断乎没有!因此他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。’”(罗9:14-15)
 
  神让谁得救,谁不得救,是神的主权。
 
  其实,要说林姐妹的母亲很坏,那只是她“显”坏而已;林姐妹的父亲很好,那只是他“不显”坏而已。圣经说了:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)
 
  林姐妹的父亲为人处世凭着“良心的上限”,林姐妹的母亲为人处世凭着“良心的下限”。
 
  当神拣选了林姐妹的母亲(和叔叔)后,情况开始发生变化,他们为人处世将逐渐凭着“生命”,而不是凭着“良心”的下限,或上限。
 
  很有可能,起先,甚至很长一段时间,他们看起来还“很坏”。
 
  林姐妹的父亲虽然是“好人”但,没有基督的生命,他再好,也还是罪人,只要一有“气候”,他会从“好人”变为“坏人”的。这样例子多了去了。
 
  总之:“义人”是有基督生命的人,“义人”可能“很坏”,但他有“修复机制”,而且他“好”的标准是“神的标准”
 
  “好人”若没有基督的生命,他的“好”是靠不住的。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[对永恒的看见,会影响现在的生活态度!]]> /guanhuai/41048.html   微信图片_20201223102745.jpg

       虽然我们生活在当下,但我们却是属天的大使,因此,当用永恒的眼光来看现在,过一个在地若天的生活。

 
  永恒影响现在:对永恒的看见,会影响我们现在的生活态度。
 
  现在决定永恒:我们现在的生活,将决定我们永恒的命运。
 
  看见永恒,才看见人生的全貌。
 
  今生不是全部,只是永恒中的极微小片段。
 
  今生的一切不平、冤屈,在永世里都会得到公平的审判。
 
  财主奢华宴乐,死后却在永火里受苦。
 
  拉撒路行乞度日,死后却在亚伯拉罕怀中享福。
 
  财主在富足中藐视律法,拉撒路在贫困中敬畏。
 
  今生短暂的荣辱、贫富、美丑、强弱、顺逆、悲喜、成败,和永世里无穷无尽的福祉或刑罚相比,如同无有。
 
  你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。
 
  人有生、老、病、死,人生有许多苦难;但顺境也好,逆境也好,本身都不是人生的目的,只是一场又一场的考试。我们在这短短的一生中如何回应祂,就决定我们在永世里的命运。
 
  今天我们盼望祂的再来,盼望荣耀被提,盼望有分于羔羊的婚筵,盼望永恒的家。这些盼望,使我们心中火热,切切等候,也改变了我们的生活态度。
 
  1.当日子临近,世界会越来越动荡,我需要知道如何处丰富,也知道如何处缺乏。当随事随在,都得了秘诀。第一个秘诀是学习知足,第二个秘诀是靠祂加给力量。
 
  2.外在的得失,不能影响我们内在的喜乐和平安,这更彰显出祂爱的精髓和大能。
 
  3.感恩和知足的心,会使人感受到化腐朽为神奇的力量,使一个小小的恩典,提升到更高的层次,成为永恒的祝福。
 
  4.学习过一个简朴的生活,对我们的灵性很有帮助。这会省下很多时间和精神,使我们的心思意念更多放在天上。
 
  5.当我们处在物资条件丰富的环境中时,就是我们该更多给予和奉献的时候。在丰年时,将财物存到天上。当荒年来到,我们就一无所缺。
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/guanhuai/41048.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[年关谈借钱]]> /shenghuo/41050.html  微信图片_20230117204033.jpg
 
       昨天有一个老阿姨找我交通,给我说了一件让人伤心的事。她丈夫借给朋友三十万,朋友用了十五年,至今没有还给他们。老姨说着说着就哭了,她说,她还欠着亲戚的钱,朋友不还她,她也还不上亲戚。心里的痛苦,真是难以言表。由此,让我想到,春节临近,都会走亲访友,很多人也会计划新一年的发展。这就免不了会有借贷的产生,在此,对大家提个醒,有关借钱与作保。
 
  借钱很正常,是人生中都会经历的事,谁也不可能一生丰丰富富,平平安安。或多或少都会遇到困难的时候,但是,从实际的经历中,大家总结出来一个常识,借钱容易还钱难。就是借钱的时候,好话说尽,一旦得到,就不想还了。人借钱大多是向亲戚,要好的朋友,按说,好借好还,再借不难。但是,人都有见利忘义,自私自利的思想。并且,现在的生意不好做,谁都想心想事成,做事成功,无论什么事,都存在着风险,做投资也是有挣有赔,只要借钱,也会有风险。只要借出,想再要回来,是非常难的。
 
  不借钱的时候,朋友还是朋友,亲戚还是亲戚,只要借钱就成为了仇人。有人太过相信人,不打借条。有的人太相信人了,把大笔的款项借了出去。谁知道借出去,就打了水漂。有些人根本就没有打算还,只要借到钱,人家早就做好了准备,夫妻早已离婚,财产早己没有,那些人已经做好了局,你想通过法律的手段要回来都难。
 
  因此,不希望家人们向外借钱。要是借钱就少借,无论别人还不还,损失都不大。就是借钱,也不要指望别人还,只当是救急别人了。别人若是困难,完全可以通过微信,支付宝,去借钱使用。不要被人好听的话给哄骗了,那些借钱的人,开始说的都很好听,也都很让人相信,可是,你发现没有人主动偿还的。有很多要帐就要不回来。自己低三下四的去求着别人,也不可能还帐。
 
  昨天,我就与大家分享,不要炫耀,就有这样的想法。不要让人知道你有多成功,你挣了多少钱,轻者别人会嫉妒,重者别人借钱不还。这样的事例真是太多了,不要再去经历,只要经历都是痛苦。亲爱的家人们,现在的环境不是太好,挣钱真的很难,年龄大了,更要好好守护好自己的财产。如果太相信人,肯定会吃亏的,希望家人们,凡事有智慧,不要成为别人伤害的对象。
 
  还有一点,就是不要自己没有钱,还想办法帮助人。有些人打肿脸充胖子,自己没有什么能力,还想着助别人。我就是这样的人,二十年前,曾有一个同学找我借钱,我们真的没有能力帮助,我就借了几家才借了一千元,帮助我的同学,后来同学不还我。我只有把家里的小麦卖了一车子,把借来的钱给还上。不要为人作保,谁作保,就会让谁作难。智慧的人也说:“ 谁为生人作保,就拿谁的衣服。谁为外人作保,谁就要承当”。
 
  

 

 

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/shenghuo/41050.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 寒夜一炉火]]> /chuxin/41049.html       进入腊月,万物凋敝,草木寒无色。突然放开后的疫情就像个刺客,猎杀着一切温暖和生机。

 
  夜色笼罩,窗外寒风呼啸,室内一灯荧然,倍感凄清,于是我披上一件棉衣,进了母亲卧室。
 
  她躺在床上,闭着眼睛,精神萎靡不振。我给她用电暖噐取暖,看到这番情景,内心涌出一丝酸楚,于是坐下来跟她聊会儿天,她时不时应一声,也懒得说话,这样的夜晚,这样的灯火,总会点亮埋在心底里那些若隐若现的往事。
 
  这让我想起幼时的冬天特别冷,黄昏时分,雪花总是纷纷扬扬,风老想着法子从门缝往屋里钻,让人觉得寒气丛生。父亲常将厨房里的炭炉提到堂屋来,在炉上放一口铁锅,锅里炖着菜。风雪漫漫,我们围炉而坐,边吃边聊。炭炉伴着我们度过一个个寒冷的冬夜,滋养着我们年少的身心。多年后,那红红的炉火,袅袅的香气,一家人相依相伴的情境,一直是我记忆深处最温暖的场景。
 
  冬天虽然很冷,可是冬天里的冷,却是一种来之不易的温暖。冬天里不必出门,可以和家人聚在一起取暖,但我更喜欢在炉边拥衾夜读,看聊斋,红楼梦入迷的往事,那种暖是亲切的暖,是亲情的暖。
 
  室內炉火融融,与屋外怒号的北风,映窗的白雪,构成一幅意境清雅的寒夜图。彼时一卷在手,怡然自得,浑然忘我。
 
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  那时候物资匮乏,人们的物质欲望很低,一块糖果便能给孩子带来极大的满足。一杯清茶、一个烤红薯能让整个夜晚不再无聊;一盆炭火、一场琼瑶剧,便能让整个冬夜变得格外美好,而且,温暖的不只是身体,还有心。
 
  记忆里的冬天,没有喧哗,散发着光芒,沐浴其间,心灵柔和而温馨。
 
  这段时间,也很寒冷,母亲出院后身体更加虚弱,胃口不佳,总发低烧,生活不能自理,看着她就如同风中那将残的灯火,我的心里又一次蒙上阴影,心痛如绞。
 
  夜,寒透了。
 
  当我从母亲的卧室出来时,前身是暖的,后身是冷的,世态总是炎凉的。当亲情渐行渐远,爱情不再纯真,友谊让人迷惘,世界缺乏信仰,还有什么是让我们值得活下去的理由,还有什么是我们要追求的终极温暖?
 
  我想念那一盆红红的炭火,想念逝去多年的父亲,想念长大后远嫁他乡的姐妹和友人,还想念我们再也回不去的从前。
 
  夜深了,远处传来一阵阵狗吠声,周围的灯都熄灭了,只余下我案头上的一盏还荧然地亮着。寒气从窗纱中透进来,一阵阵地逼近。
 
  我茫然地站起来,把大门反锁上,寒流由四面涌来包围了我。夜,重重地围在四周。
 
  收起回忆的思潮,呼啸的寒风又凄恻入耳。
 
  虽然火炉已渐渐地远离了我的生活,但拥有火炉的那份温暖、那份温馨却一直深深地留在我的心底。
 
  在童年的时候,我一直觉得这世界是美好可爱的,人与人之间是可以信赖的,而希望一定是可以实现的。
 
  当生命有了断层的时候,回忆成了最好的安慰。
 
  直到24岁那年受洗后,记忆里那盆炉火便重新为我的生命注入力量,当我的心情沮丧而患得患失时,阿爸父点燃的那盆炉火总会很有效地重新鼓舞我的活力与勇气,使我的生活拨云见日而重见光明。
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/chuxin/41049.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒怎样过春节?]]> /jierijiangzhang/41038.html 基督徒怎样过春节?.jpg

   看到学校的学生放寒假了、看到很多人都在预备年货、很多在外的游子在预订回家的车票、看到春运人山人海的情景,才恍然觉得春节已经临近。每年春节,大家聚在一起吃吃喝喝、今天在你家吃、明天到他家吃、后天到我家吃,吃完很多人要不赌牌要不就是去唱K、如果春节是在这样的氛围当中过,还真的是怕过年,而作为基督徒的我们,该怎样过一个蒙神悦纳的春节呢?

 
  下面我们透过出埃及记13章1-10节来学习神对以色列人在大节日当中的要求,神的选民以色列人最大的节日是逾越节,在他们犹太人历法中的正月,是一年之首,虽然春节和逾越节是截然不同的节日,但我们也可从以上经文得到启发,使我们在过春节时得蒙神悦纳。我们看圣经知道上帝在对以色列民过逾越节提出了下列要求:
 
  一、要将最心爱、最好的归还神(1-2节)
 
  耶和华晓谕摩西说:“以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。”
 
  “头生”,长子是父母所最心爱的,旧时人儿女较多而送人时,没有人将长子送给人,长子是最心爱的。所以这里将“凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣”归给神,就是将最心爱,最好的归给神。所以在新年我们要省思,在过去一年当中,我们心中的首位是什么,要让神登上我们心灵的宝座,要将我们所看为最好的归给神,特别要学习以色列民在新年的第一日来亲近神,我们将新的第一日献给神、亲近神、敬拜神,这是神所悦纳的。我们的时光也是神给的,神给我们存留在世、给我们健康的身体,我们来亲近神是理所当然的。将最好的献给神,教会都有这样的传统,奉献给神的钱许多人都是用最新的,表达我们对神的敬畏,而不是用残缺不全的,奉献不是施舍给神,万有都是从神而来的。特别在城市生活的弟兄姐妹,在春节回家一定要到教会看看,看到教会有什么需要,要乐意奉献,奉献才能使教会开展更多的事工。西方教会之所以有那么多资源,是因为他们十分注重奉献,如果我们都能实行十一奉献,教会是不会缺钱的。新年的第一天,全家人一起去教堂做礼拜,带着虔诚的心,将一年中头生的、最好的、初熟的奉献给神。因为我们的一切都是属于神,也当归于神。
 
  二、要除罪(3-7节)
 
  摩西对百姓说:“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日,因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来;有酵的饼都不可吃。你要吃无酵饼七日,到第七日要向耶和华守节。这七日之久,要吃无酵饼,在你四境之内不可见有酵的饼,也不可见发酵的物。”
 
  神要他们吃无酵饼,这是什么意思?酵——虚假,这是罪的根源,人类所犯的罪,离不开虚假,有说无、无说有,没有诚实。在过去的一年,我们难免有许多软弱、过失,得罪神和得罪人,我们要在神面前省察认罪。
 
  大卫祷告说:“神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路”(诗篇139:23-24)。
 
  我们的省察认罪,不是按着自我感觉,也不是按着社会的标准,乃是按神的眼光按神的标准,要求神打开我们的心眼,使我们以看得清楚。
 
  圣经中的数字“七”常代表完全,所以,要吃无酵饼七天,就是要完全、彻底地对付罪。不要让罪成为我们与神交通,向神祷告的拦阻,好好对付罪,才能使我们和神建立亲密无间的关系。我们过年时要除尽家里的灰尘,更要除尽我们里面的罪,尤其要除去人与人之间的嫌隙,我们的祷告才能蒙神悦纳。不要带罪进入新年!
 
  三、要述说神的作为(8-10节)
 
  当那日,你要告诉你的儿子说:‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号,在你额上作记念,使耶和华的律法常在你口中,因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。’
 
  神要以色列民藉着节日所做的事,将出埃及蒙神拯救的故事告诉他们的下一代。春节是家人团聚的时刻,作为基督徒的家庭,团聚中一件不可少的事就是数算神的恩典,特别是将家族信主、蒙神看顾的故事告知下一代。家庭中长辈的亲身经历是对下一代最有影响力的,所以作为长辈,在春节期间要鼓励晚辈多亲近神,让下一代承传信仰,比留给财产更加重要。当今许多做父母的,只注重留给儿子很多的财产,其实比财产更重要的是引导儿女认识神,敬畏神,得健康、积极向上的品格。作为基督徒在春节期间我们要勇于传福音,将神的作为分享给家人及朋友听。
 
  结语:春节是中国人最重要的节日,如果我们灵里存着模糊与软弱,就会只知道尽情地走亲访友,尽情地宴请娱乐,尽情地享受生活,这样作为基督徒的我们就会在行事为人方面做出一些不讨神喜悦的事。所以我们要透过圣经的教导学习过一个蒙神悦纳的春节,我们要奉献、要除罪、要述说神的作为,不仅仅在春节期间,在任何时候,都是基督徒应该努力去做的。我们要立定心志过一个神所悦纳的春节!
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/jierijiangzhang/41038.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[主最需要我们有怜悯的心]]> /juhuijiangzhang/41030.html 主最需要我们有怜悯的心.webp.jpg
  太18:21-35;以赛亚书47:6-7
 
  怜悯的意思是“哀怜;同情。”怜悯一词在圣经上出现了119次,其中旧约75次,新约44次。神是怜悯人的神,他怜悯了我们,我们也要怜悯他人,我们来看《主最需要我们有怜悯的心》。
 
  一、神是怜悯人的神7
 
  1.怜悯是神的属性:(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”
 
  神在摩西面前宣告他名字的时候,说到神是有怜悯、有恩典的神。可见,“怜悯”是神的性情,人人需要神的怜悯。
 
  2.耶稣因怜悯教导门徒当求的:(马太福音9:35-38)耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说:“要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
 
  耶稣出来工作的时候,看见许多人,就怜悯他们,是因为耶稣看到他们困苦流离,如同没有牧人的羊一般。从而引出了耶稣对门徒的教导“你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
 
  3.耶稣因怜悯旅行医治:(马太福音14:14)耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。
 
  耶稣出来,见有许多的病人,就怜悯他们,治好他们的病人。
 
  4.耶稣因怜悯行神迹:(马太福音15:32-38)耶稣叫门徒来,说:“我怜悯这众人;因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。”门徒说:“我们在这野地,哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?”耶稣说:“你们有多少饼?”他们说:“有七个,还有几条小鱼。”他就吩咐众人坐在地上,拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒;门徒又递给众人。众人都吃,并且吃饱了,收拾剩下的零碎,装满了七个筐子。吃的人,除了妇女孩子,共有四千。
 
  耶稣看到听他讲道的众人已经同耶稣在这里三天,没有吃的了,就怜悯他们,用七个饼和几条小鱼,喂饱了四千人,显明耶稣是生命的粮。
 
  5.神因怜悯而免债:(马太福音18:23-27)天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我,将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。
 
  一个王和他仆人算账的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。那人俯伏在地,祈求主人宽容他,应许将来他都要还清,其实,这是根本还不清的。但主人听到仆人的祈求,就动了慈心,免了他的债,把他释放了。“一千万银子”原文是“一万他连得”,“一万”是希腊数字中最大的数,“他连得”是当时最高的币值单位,每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币(Denarius),所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌,即一钱银子(太20:2)。
 
  6.神因怜悯而赦免我们的罪:(马太福音6:12)免我们的债,如同我们免了人的债。
 
  “债”在亚兰文里表示罪,字面意义为“欠款”,泛指一般的罪。神因怜悯赦免我们的罪。(约翰一书1:9)我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
 
  7.耶稣谴责不行怜悯的人:(马太福音23:23)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。
 
  在(太23章),耶稣严厉地谴责了假冒为善的文士和法利赛人,历数了他们的八祸。其中有一祸就是他们不行公义、怜悯与信实。他们恪守律法的条文,却背离了律法的实质。
 
  二、怜悯人的也蒙神的怜悯
 
  1.人人需要神的怜悯:(耶利米哀歌3:22-23)我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!
 
  我们得以存活,是出于神诸般的慈爱,是因神的怜悯不至断绝,每天早晨,都是新的。如果没有神的怜悯,人类早已不存在。
 
  2.怜恤人的人有福了(太5:7)“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤”。
 
  耶稣在登山宝训中讲到“八福”,其中的第五福就是“怜恤人的人有福了。”“怜恤人的人”表示体贴和同情别人,不计较自己的损失而去怜恤人,这是神性情的表达。天国子民若以公义对待自己,以怜恤对待别人,神就会超过公义而怜恤我们。天国子民若常常记得自己对神的亏欠有多少,蒙神的怜恤有多大,就不会斤斤计较自己的得失了。
 
  3.人应当怜悯他人:(马太福音7:2,12)“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。……所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”
 
  每个罪人都需要神的怜悯,且都蒙了神的怜悯,所以也应当怜悯别人。神的心是公义的,他必照着各人所行的报应各人。我们以怜悯待人,神就以怜悯待我们;我们以公义待人,神就必以公义待我们,我们若不怜悯他人,神就不怜悯我们。
 
  (约翰福音8:3-9)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰,用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少,一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
 
  文士和法利赛人不怜悯行淫时被拿的妇人,要以公义待她,因此耶稣也以公义待他们“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”在公义的神面前,他们不得不从老到少,一个一个都出去了。
 
  4.耶稣称赞怜悯人的好撒玛利亚人:(路加福音10:30-37)耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主,说:‘你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。’你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧。”
 
  犹太人因着信仰与种族的缘故,不与撒玛利亚人来往,视他们为外邦人(王下17:24-41;约4:9)。面对一个被强盗打伤的犹太人,在圣殿侍奉神的祭司和利未人却视而不见,而这个好撒玛利亚人看见了受伤者,就动了慈心,怜悯他,主动上前帮助那受伤的人,不仅给他包裹好了,还扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主,让他代撒玛利亚人照顾受伤者。这个好撒玛利亚人预表了耶稣,也成为后人学习的榜样。
 
  三、不怜悯人的要受无怜悯的审判
 
  (雅各书2:13)因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。
 
  “那不怜悯人的”,不但无视“爱人如己”的律法和神的心意(亚7:9-10),而且骄傲地以为自己不需要怜悯,所以神就按照公义的原则审判他们,让他们“受无怜悯的审判”。相反,“怜悯原是向审判夸胜”,因为一个真心“怜悯人的”,是因着承认自己也是需要被“怜悯”的罪人,所以神也会按照怜悯的原则审判我们。
 
  1.不怜悯人的恶仆要受无怜悯的审判:(马太福音18:28-34)“那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’他的同伴就俯伏央求他,说:‘宽容我吧,将来我必还清。’他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。
 
  这个仆人欠主人一千万银子,然而,他蒙了主人的怜悯,主人刚免了他的债,他却不肯免欠他十两银子同伴的债,把同伴下在监里,等他还了所欠的债。“十两银子”原文是一百个得拿利乌(Denarius)。仆人自己欠主人的“六千万得拿利乌”是这个数目的六十万倍。
 
  主人知道了恶人的恶行,就大怒,责备他是恶奴才,对他说“你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?”他既然不怜悯他的同伴,神也不再怜悯他,主人把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。我们若以公义的原则对待别人,主也要以公义的原则对待我们,直到我们满足了他公义的要求。但我们是永远无法满足神公义的要求的,所以应该赶快切实悔改饶恕他人,否则永远不能免去神的惩罚。
 
  2.不怜悯百姓的巴比伦要受无怜悯的审判:(以赛亚书47:6-7,9,11)我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。……哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。……因此,祸患要临到你身;你不知何时发现(或译:如何驱逐)灾害落在你身上,你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
 
  因着百姓犯罪,神把他们交在巴比伦人手里,他们却毫不怜悯神的百姓,把极重的轭加在老年人身上。因此,神要为自己的百姓报仇,照着巴比伦人所行的报应他们,使他们受无怜悯的审判,使“丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你,”使他们失去了依靠与盼望。神降祸与巴比伦,把他们所不知道的毁灭忽然间临到他们。
 
  有一首灵歌《主最需要我们有怜悯的心》:有多少软弱的人,需要你去怜悯;有多少痛苦的人,需要你去关心。有多少罪中的人,需要你的真爱心,孤单受伤的人,需要你去表同情。主为了爱我们,舍弃生命降卑为人,我们更当去爱,主所爱的人。不怕人的评断,指责与痛恨,主最需要我们能有怜悯的心。
 
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   古语说的好“天网恢恢疏而不漏”,意思就是天道公平,作恶的早晚会受到应有的惩罚。虽然这个世界看似有许多不平,但是当作恶的受到国法制裁的时候,也是大快人心的。最近几天网上爆出来那些借着检测发国难财的被发现,被查处,让百姓大呼过瘾,想想他们做的事又实在可恨。自古人心不足蛇吞象,贪财为万恶之根。当他们把财富建立在别人的痛苦之上的时候,其实已经失去了人之本性。


  其罪一、贪不义之财
 
  古训曰“君子爱财取之有道”,意思是说,君子只要正经途径得到的钱财,不要来路不明的不义之财。为什么就有一些人要泯灭良知,为达目的不择手段的敛财呢?花着这些昧心的钱,他们的良心不会受到谴责吗?午夜梦回不会恐惧不安吗?我想会的。不过,贪婪的欲望也会将他们最后的良知吞噬。现在好了,蝇营狗苟一场空。何苦来的?真是损人不利己。要知道“诚实人必多得福,想要急速发财的,不免受罚”。罚都是轻的,这种恶劣的现象,不杀一不足以儆百。
 
  其罪二、发国难之财
 
  先有国后有家。每一个有血性有良知的中华儿女,都知道此时此刻要众志成城万众一心才能度过难关。可是就有那些畜类,披着冠冕堂皇的外衣,干着鼠盗狗窃的事。其行可诛,其为当灭。书上说“人以厚利加增财物,是给怜悯贫穷者预备的。”想想也是大快人心,他们汲汲营营的敛财,如今怎么吃的怎么吐出来,只希望他们吸取的民脂民膏,最后能“取之于民,用之于民”。要知道,民乃国之根本。伤民乃伤国也。
 
  其罪三、谓趁火打劫
 
  这场席卷全球的灾难,使多少家庭破碎,多少人提心吊胆。幸之生于中华,伟大祖国繁荣,百姓才能安居乐业。但是这些蛀虫也不能放任,要知千里之堤毁于蚁穴。这些无良之人不知道遭难者之苦,奉献者之辛,反倒乘机敛财,使多少百姓灰心丧气,多少大义者心寒。就像书上说的,“因不法的事增多,许多人的爱心就冷淡了。”这些人的行为与叛徒无异,与盗贼相仿,甚至是更大的盗匪。
 
  其罪四、累后代子孙
 
  就像书上说的“贪恋财利的,扰害己家,恨恶贿赂的,必得存活”。那些人贪婪为什么呢?为了自己享受,父母享受,后代享受。可是如今东窗事发,他的家族将受到最大的反噬,父母不得尊荣,反受其累,孩子不得其利,反受其害,何苦哀哉啊!
 
  事到如今,不知道这些人是否后悔?或许他们当初只是一时贪心,却没有想到会落入欲望深渊。像书上说的“私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来”。这些不忠不孝不仁不义之徒,实在妄为人。发国难财,是为不忠,愧对父母亲人是为不孝,恶意敛财,制造灾祸是为不仁,趁火打劫令同胞受苦是为不义。最后他们受法律制裁还使儿女受累,一生抬不起头。真是“不义之财毫无益处,唯有公义能救人脱离死亡”。望贪婪者引以为戒,勿步后尘!
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[【腓立比书查经】第二讲:问安与称呼]]> /shijingjiangzhang/41036.html 【腓立比书查经】第二讲:问安与称呼.webp.jpg

   【腓1:1-2】基督耶稣的仆人保罗,和提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督,诸位执事。愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们。

 
  一、称呼
 
  保罗按照传统的方式写本信的开场白。从犹太文学可以知道古代写信开场白的格式通常为:作者的名字、收信人的名字和问候的话。
 
  1.自称:
 
  ①、基督耶稣的仆人保罗:保罗称自己为耶稣基督的仆人,圣经中有很多人都称自己为基督的仆人,如彼得、雅各、犹大(参彼后1:1;雅1:1;犹1)。“仆人”在希腊原文是“Doulos”,在英文圣经中将其翻译为“Slave”,就是奴隶的意思。事实上这样的翻译是符合原文的意思的。因为主的仆人是主用重价所买来的。(【林前7:23】你们是重价买来的。不要作人的奴仆。)不单保罗是基督耶稣的仆人,一切信徒都是基督耶稣的仆人。
 
  保罗写的13卷书信中,大部分(罗,林前,林后,拉,弗,西,提前,提后,多)的开首语都冠以“使徒”的职衔,只有在腓利门书及致马其顿的两个教会的书信中(帖前后、腓),才略去这职衔。保罗以“使徒”自称是借此指出或强调他作为“蒙召受托传福音者”的身份和权柄。然而在腓立比教会中,并没有任何派系像哥林多教会一样的反对他,也没有像加拉太教会一样的否认他的权威,更没有像罗马教会和歌罗西教会一样,不是保罗所设立或到过的。腓立比教会,原是保罗亲自设立的(徒16:),以后保罗还常到那里(徒20:)。他们彼此间有亲密的关系,保罗晓得他们都很爱戴他,也会听他的话。所以在本书信的开始,保罗便以基督耶稣的仆人自称。(就腓利门书而论,这是因为保罗选择不“在基督里……放胆吩咐”,而是“凭爱心请求”要腓利门宽恕并接纳他的奴仆阿尼西姆(8,9))。
 
  ②、和提摩太:有人认为保罗在罗马坐监,提摩太一直陪伴、照顾他;同时,提摩太可能代保罗执笔。其实加上“和提摩太”这几个字并不是说这卷书信是由保罗和提摩太共同写成,或保罗写此书信时提摩太就在他身边。从一章三节起到末了,保罗都是以第一人称来写的,他提及提摩太时,用的乃是第三人称(2:19-23)。这封书信乃是保罗单独写成的。提摩太乃是保罗用真理所生的儿子(提前1:2)。保罗首次到腓立比即有提摩太为同伴(徒16:14),后来保罗到了以弗所,曾打发提摩太到马其顿去巡视那地区各教会的情形(徒19:21-22)。保罗从哥林多回耶路撒冷时,在路途中视察马其顿教会情形,提摩太也同行(徒20:3-4)。在写这封书信时,保罗正准备打发他到腓立比看望教会(2:19)。提摩太跟保罗的关系亲如父子。保罗特在书信中与提摩太联名,把提摩太放在与自己同等的地位,作为对年轻同工的提拔和鼓励;另一方面,保罗这样做,表示对提摩太的尊重,也希望腓立比教会给他应有的尊重。
 
  2.对人的称呼:
 
  ①众圣徒
 
  在这里保罗的称呼似乎是有违常理的,通常我们写信给一群人的时候,首先提及肯定是领袖们,然后才会是普通大众。然而保罗在这里却不先提及教会的这些“领袖”,而是先提圣徒。这里有一个次序的问题:教会中的监督、执事虽非常重要,但却非主要人物(正如今天在教会中:牧师、长老、传道人虽很重要却绝非主要人物一样);圣徒个人才是主要,因为这些重要人物就是从圣徒中产生的。而这些人是为服侍教会的,并非为管辖教会的。(参:林后1:24)
 
  ②诸位监督、诸位执事
 
  在腓立比书的开端保罗提及了监督和执事,在别的书信全无提及。大概有两个原因:
 
  A、当时这些教会的领袖,首先提倡收集礼物送给保罗,保罗为要表示感谢他们,所以特别提起他们;
 
  B、当时教会已有了割礼派的异端(3:2-3)和十字架的仇敌,就是放纵私欲的事(3:18-19);所以保罗屡次劝他们,甚至流泪的劝他们,要格外小心防备。
 
  监督:在新约中出现了5次,其中4次是指教会的领袖(徒20:28;腓1:1;提前3:2;多1:7),1次用来作基督的名称(彼前2:25)。监督在一个地方的教会是最重要的地位,也是最重要的职分。在新约圣经中,可以清楚地知道监督就是长老,这两个词常互换替用(徒20;17-28;多1:5-7)。希腊语系的人,较常用监督的名称。那些在腓立比(1:1)、以弗所(徒20:28),以及在革哩底的教会(多1:5、7-9),这些外邦教会多用监督的名称。总而言之,长老是犹太人的称呼,监督是希腊人的称呼。无论如何,名称虽然不同,但他们在教会的职责实际上是一样的。保罗在使徒行传20章论到教会的长老(V17)或监督(V28)的职务,是为“全群谨慎”和“牧羊神的教会”(V28),也为全群警醒(V31)。而彼得在彼得前书第5章中,论到长老的职务,是“牧羊群羊”和“照管他们”(V1-2)。保罗论到这些长老或监督,其中有的是管理教会的,有的是传道教导人的(提前5:17);并且规定这些作监督的或长老的应有的资格(提前3:1-7;多1:7-9)。可惜的是现今教会中的监督或长老,在职责上已有改变,他们中间大多不是在灵性上牧羊羊群,传道教导人,却是在事务上管理教会,以致牧羊羊群、传道教导人的,实际上是牧师传道人;而长老或监督们,多半因太注重管理教会,却成为管理牧师或传道人的人。
 
  执事:是被分别出来作特种侍奉的工。在圣经中别处也有出现(参提前3:8-12,罗12:7,16:1),除此,有些地方也用作一般受神的托付,而为神尽忠负责的人之称谓(参林前3:5,4:1;林后3:6;弗3:7;西1:23、25;帖前3:2)。这词在中文圣经中有多种译法:“用人”(参约2:5、9;太20:26),“使唤的人”(参太22:13),“服侍的人”(参约12:26)。这些译法正是执事的任务,因为初期教会选立执事的任务,原文是为“服侍桌子”,中文合和译本译为“管理饭食”(参徒6:2);意思是为供应与分配食物的职务。再参考徒6:1“天天的供给上”,可知执事也负责救济的职务。大致上说,教会选立执事的目的,是管理事务方面的事,使使徒和传道人、长老或监督,可以专心以祈祷传道为事。然而教会的执事,他们的职务不限于照顾教会中的贫病人,或限于理财而已,同时也包括属灵方面的工作。在圣经中所定执事属灵和道德的资格,即可指明这点(参提前3:8-13)。根据使徒行传的记载,虽然起初拣选七位执事管理饭食(参徒6:1-6),但接着又记载他们中间也从事属灵的工作。如司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹,并和人辩论主道,更在公义里大胆为主作美好的见证(徒6:8-7:53)。此外,还有腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督和行神迹;又到旷野去,单独向埃提阿伯的太监宣传福音(徒21:8)。这样看来,执事的职务不是只限于教会的事务了。(执事即是我们的堂委)
 
  二、问安
 
  “愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们。”这样的问安也出现在保罗书信的其他7卷书信中(参罗1:7;林前1:3;林后1:2;弗1:2;帖后1:2;多1:4;门3),另外4卷书信中的问安也极为相似(参加1:3;帖前1:1;提前1:2;提后1:2)。保罗所有的书信中,都是以问安的话来开始和结束。
 
  1.“恩惠平安”的内容
 
  恩惠与平安是两个民族惯用的请安语。希腊人写信时向人请安,惯常用恩惠(Charis)这个字,恩惠的基本概念包括喜乐和愉快,鲜明和美丽;但在保罗的书信中被特别强调出来,意思就是神向不配得的人所赐予的恩典。犹太人见面就互道平安,也用在信函的起首或信尾。这种问候语的意思是愿他人幸福、健康和兴隆。但是保罗问候的“平安”是具有更深的意义,这种平安并不是消极的没有烦恼平安无事;乃是指完美幸福,每一件能够导致人类进入至善境界的事情,是说到人与神的关系。然而恩惠和平安的次序是不能颠倒的,恩典在先,平安在后;恩典是因,平安是果。凡没有领受神恩典的人,不能得到真正属灵的平安。
 
  2.“恩惠平安”的来源
 
  保罗告诉我们恩惠和平安的来源是父神和主耶稣基督。这些福气,除了归功于父神和主耶稣基督之外,别无其他。恩惠在圣经中往往被称为“神的恩典”(参林前1:4;弗1:6;彼前4:10),也称为“主耶稣基督的恩惠”(参林后13:14;腓4:23);圣经描述神是“赐诸般恩典的神”(参彼前5:10),而基督是“充充满满有恩典”(参约1:14)。至于平安也是如此,圣经也是称作平安的神(参林后13:11),赐平安的神(参罗15:33,16:20;腓4:9;帖前5:23);基督有平安(参西3:15),也将祂的平安赐给祂的门徒(参贴后3:16)。
 
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/shijingjiangzhang/41036.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[罪恶的起源]]> /shijingjiangzhang/41005.html 罪恶的起源.jpeg
  耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死;因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

  (创世记3:1-7和合本)
 
  圣经创世记在这一章,开始详细讲述始祖亚当夏娃犯罪的故事!第一节第一句,摩西就开门见山指明,原来受造是有好坏的!蛇受造更狡猾,恶人也是神所创造的!古蛇开始试探夏娃,用词真说?所有树上的果子吗?夏娃回答聪明,然而我们听得出,她有埋怨神!魔鬼撒旦继续试探始祖,假善装作关心夏娃!想要动摇夏娃对神的信靠,叫她怀疑上帝的良善!摩西说,于是夏娃就yiedtotemptation!她将自己交给了试探!她听信了仇敌的谎言。因她见那棵树上的果子?这么好的果子,上帝有什么原因,偏偏不让我们摘来吃!夏娃犯罪了,又连累亚当,也跟着犯罪!圣经说,他们的眼睛就明亮了!?意思就是说,人一犯罪人就明白过来了!?自己亏欠了!人羞愧,知道善恶了。从前人赤身露体,人不觉得羞耻!因为没有犯过罪,人平安!犯了罪,人开始想要遮盖自己的羞愧了。开始惧怕耶和华神,因为人犯罪人感到罪疚!
 
  弟兄姊妹们,你是否想要知道,为什么你好些,而我们没有你好?答案就在本章圣经!嗯,父造的!造又是什么意思?意思就是,不是你好,也不是比我好!父的愿意,神的荣耀!这样听懂?保罗说他原是个罪魁!为要为了谁?!
 
  魔鬼查看,遍地游行!牠知道我们有埋怨神,因而父许仇敌试探我们!你要忍受试探,因神是信实的!必不叫我们受试探,过于我们所能忍受的!那忍受试探的人,是有福的!因为得着生命为冠冕,这是生命的冠冕的意思!要相信父的良善,即便不懂的时候。
 
  姊妹们,你们要顺服!因为先犯罪的,是女人!弟兄们,我们不要听从,不敬虔妻子们的话!
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/shijingjiangzhang/41005.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[第八章: 神的决定与时间]]> /sxwx/41032.html   一、神是自有永有的神
 
  神的决定是神根据自己的主权和神性作出的决定。从人的角度看,神的决定可分为神在永恒中的决定和神在历史中的决定。
 
  起初神创造天地。时间空间便产生了,时间空间有一个开始并有一个结束。时间空间本身就是一个极大的奥秘。人不能完全理解时间和空间。时间可以摧毁我们所在的空间,但神的道是永存的。
 
  启1:8:主神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。”
 
  约1:1-3:太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。
 
  神在永恒中,属绝对界,人却是在时空限制范围内。道成肉身是永恒的上帝进入到人类的历史中。星转物移,世事变化,人生无常。在神并没有改变,也没有转动的影儿。
 
  彼后3:8:亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
 
  传3:11:神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。
 
  人按着神的形像被造,人有对永恒追求的本性,人对过去有记忆,对将来有盼望。当这个“永生”被放在时间的里面时,人存在的价值、意义和目的就和其他的被造物完全不同。人有位格有神的形象并且永远的存在。人在生命中的每个言行将直接影响到人的永恒价值,人生短暂却又宝贵无比,胜过世上的一切。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?
 
  神的永恒是创造界的永恒,人的永恒是被造界的永恒,神的永恒是永恒中的永恒,人的永恒是有一个开始的永恒。在创世之前,神是自有永有全知全善全能的神。道成肉身,无限的上帝亲自进入了人类有限的历史,真正活出了神创造人赋予的形像和样式,耶稣基督钉十字架完成了神对罪人的救赎。
 
  人的理性、人的思维、人的能力等均有限,起初和末后是按着人的理解力来说的,时间和空间是从人的角度提出的存在形式的概念。神超越时空,神不受时空限制,在神那里,不存在起初和末后时间的概念,神永远都是现在,永远都是永恒。出3:14:神对摩西说:“我是自有永有的。”
 
  永恒和时间是一个本质的差别,时间的无限延伸不是永恒,只是时间的长短。神在永恒中,神创造了时空自然就不在时空范围内,神在历史中的决定是针对人说的。
 
  启21:1:我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。
 
  约一2:17:这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。
 
  约一2:25:主所应许我们的就是永生。
 
  二、神的决定超越时空
 
  人为永生而被造,人在世的日子不过是历史舞台上的一台戏,生命成长的试练场,是进入永生的预备期。你在世的生活不过是永生中的一个瞬间插曲。圣经形容我们的肉体是“帐棚”,而将来复活的身体则被比喻为“房屋”。圣经说:“我们原知道,我们这地上的帐篷若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋(林后5:1)。”人生在地上有很多很多的选择,但真正的选择只有两个:天堂或地狱。今生只是冰山的一角,永生才是你没看见的全貌。
 
  神的拣选和预定都是在永恒中决定的,世间没有什么能高过神的旨意,你身边发生的事情是神在创世之前就知道且允许发生的,为的是要造就你。有许多事件是神的预定在历史进程中的显现和应验。神的拣选和预定是神的作为,出于神的主权和智慧,人不可能参透,也不可能完全明白。就是在永恒中,人也是不能完全明白神的作为的。神的决定不会干涉被造位格的自由意志和自由选择,因为神创造了有位格的人。
 
  弗3:9-11:又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。
 
  西1:15-18:爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。
 
  来1:8:论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。
 
  神在历史上的决定是属于神在永恒中决定的一部分,是神的作为在时空中、人类历史进程中的显现和应验。
 
  尼尼微人的恶达到神面前,神差派约拿去尼尼微去传道,宣告神吩咐的话“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”,尼尼微人听道之后切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。
 
  这个决定是神在永恒中的决定还是神在历史中的决定呢?
 
  从位格论的角度看,比较恰当的解释应该是神在历史进程中的显明他的决定。从约拿书知道神作出决定的四个步骤:(1)尼尼微人的恶达到神面前;(2)神差遣约拿宣告神的审判;(3)尼尼微人知道后立即悔改;(4)神就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。
 
  这时,神的决定是根据人对他的话的回应而作出的决定,不能说这是神的预定在历史进程中的显现,是神在人类历史进程中的具体作为。如果说是神的预定,人的行为就是神预先设计好程序性的智能机械行为。不符合神与人的关系是位格之间的关系,也不符合神创造位格的本意。神与人的关系是动态的位格际的关系。圣经记载的以色列兴衰历史就是神在人类历史中的作为,以色列人遵守神的道神就赐福,以色列人违背神的诫命神就刑罚。神创造时空,神超越时空,神不在时空之内。神永远都是现在,神在历史过程中的决定是针对历史进程中人的行为而作出的。如果硬要归为神在永恒中的决定,也应该解释为神根据他的预知和神性而作出的决定。但他的决定没有干涉位格的自由意志。
 
  “神后悔了”应该理解为:神对“人对神的旨意的反应”改变了神“原先的看法和行为”,属于位格之间的互动,是从人理解力的角度讲的。义人的义,在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶,在他转离恶行之日也不能使他倾倒(结33:12)。讲的就是这个道理,神人位格之间存在互动。这不是神在永恒中的决定,是上帝在历史进程中与人的互动,是位格之间互动的关系,虽然相互影响却又互不干涉。
 
  时间空间是神创造的,神超越时空,神的决定不受时空因素限制,对神来说,他的决定永远都是属于现在。神根据自己的主权和神性作出决定。创世纪记载神说:“要有光。”就有了光。神命立则立,说有就有。
 
  神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。神的拣选和预定是神根据他的主权和神性在永恒中作出的决定。神在永恒中的决定不会干涉人的自由意志和自由选择,这是由神的属性和他的智慧所决定的。
 
  三、神隐藏了你的未来
 
  神通过圣经启示了将要必成就的事,却在你的生命中隐藏了未来,不是说你的生命不要规划和计算,而是说他才是你生命的主,他才是你生命的中心。
 
  路19:41-42:耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,
 
  说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”
 
  耶10:23:耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。
 
  箴3:5-6:你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。
 
  当彼得问耶稣约翰的将来如何?耶稣对他说:“我若要他留着直到我来,与你何干?你跟从我吧(约21:22)!”在生命历程中,有许多人生将来要发生的事,神对我们隐藏了。我们的“现在”和“将来”神用“帐幕”隔开了。这个帐幕就是神的慈爱和怜悯。神看重我们生命的历程,他要我们好好地善用今天。神要我们用“信心”时时刻刻牵着他的手,这种信靠的“信心”涂抹过去的错误,也支配着现在,改变颓废的人生,引导我们今生完全地得胜。我们不知道明天会发生什么,但我们知道凡事都掌握在他的手中,他的手搀拉着我们,把我们带在身边。他要我们不要为明天忧虑,明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。
 
  神不让我们知道自己的未来,为要除去生命中动机不纯的杂质,叫我们以真正的信心来爱他,使我们炼就一颗坚定依靠他的心。活好今天就是在创造美好的明天,今生为主而活你必得那永不衰残的荣耀冠冕。
 
  主知道堕落人性的软弱,没有告诉他再来的具体时间,为要我们做好他随时降临的准备,时时刻刻警醒,每天在敬虔中度日。
 
  太24:36:但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
 
  神的决定超越时空界线。耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍(耶10:12)。神是自隐的神,同时,他也隐藏了我们的未来。通过信心我们和神彼些相爱、心手相连。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我(诗23:4)。通过信心我们在患难中蒙了圣灵所赐的大喜乐。通过信心我们看见了神预备的新天新地。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神(启21:3)。
 

 

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/sxwx/41032.html 神学区_基督教神学课程_基督教神学思想史 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[疫情过后的反思]]> /lxfx/41031.html 疫情过后的反思.jpg
  马可福音4:35-41描写的是:一天晚上,主耶稣与门徒坐船,要从海的一边渡到另一边。主耶稣很累,躺在船上睡着了。祂的门徒划船。
 
  门徒不愿打扰主耶稣,只是安静的摇桨,船桨与浪花碰出有节奏的音乐。
 
  划着划着,水面上宝石般的月光不见了,海里起了风。门徒有经验,知道这是可以应付的风浪,而且他们很快就要到达对岸,加紧划就是了。
 
  可是,越划越艰难,因为风太大,浪太高;水进到船里,门徒往外舀水,却无用;眼看船要灌满水,资深水手也无计可施了,门徒叫醒了耶稣。
 
  仔细体会门徒的这次经历,我不能不反省自己在刚刚过去的疫情中的表现。
 
  当取消核酸检测和封控时,我是多么“哈利路亚”,因为为此事祷告好久了。
 
  放开之初,我与大多数人一样,抱着不怕感染,以这就是一个小感冒的心态迎接病毒——近乎是拥抱病毒。
 
  我在染病期间,一夜的工夫高烧就退了,而且没有太多症状;由于好得快,有点沾沾自喜。谁知又经历了病毒的卷土重来,于是跟神认骄傲的罪。
 
  可是在感染两周后,我才发现自己在这波疫情中,岂是只有骄傲呢?
 
  去年很早的时候,我就告诉弟兄姐妹,现在的病毒只在上呼吸道,不侵入肺;症状比感冒轻,致死率比流感低。我的目的是使大家不要担心与害怕,并且有正确的祷告方向。
 
  渐渐,越来越多人知道了病毒的真冒。解封之初,专家们的声音也终于和谐一致,我庆幸全国人民这回可以死心塌地相信他们了。
 
  谁知,半月不到,老百姓同心合意骂起了专家。因为大家都觉得被骗了——这波病毒根本不是他们口中说的感冒。
 
  有对病毒的研究,有科学的数据,还有其他国家的经验。到了几乎所有人都盼望的放开之后,却有这么多的意想不到——专家这次或许是无辜的。
 
  出乎众人意料之事,只能说,它在上帝的掌管之中。
 
  上帝给所有自以为掌握了知识的人狠狠一巴掌——这波病毒的确够打脸;不知道专家们的反应如何,我只觉得自己很羞愧。
 
  起初,因为掌握了有关病毒的一点知识,就觉得了不起;后来,我的不担心、不害怕,建立在对知识(奥密克戎像感冒)的相信上,不是建立在对主的信靠上。
 
  当我劝勉弟兄姐妹时,也强调的是知识。在反省中想到,如果是当初的致命病毒,我要如何劝勉呢?
 
  知识叫我自高自大,自高自大使我没有为如何面对病毒好好祷告。比如,怎么准备,怎么防护,注意什么,等等。
 
  若不是还有那么一点点谦卑去求问神,连退烧药都不会买,我却没有告诉别人;只是觉得,我可以多准备一些,他们需要的时候再提供。
 
  是我有爱心吗?可能只有那么一点儿;我更多有的是“要面子”——我不是告诉大家病毒不严重,不用担心吗?很多人都会是无症状,为什么还要准备药?
 
  罪,总是有那么多同伙。
 
  门徒当年在海上,风浪刚起时,或许也没有想到主,他们觉得凭借自己的知识和经验足矣;及至事情不好时,才开始大声呼喊主。
 
  知识和经验真的容易让人把主忘在一边,可是它们本身又没什么不好;只不过,足够谦卑的人才可以驾驭吧。
 
  但以理书中说,末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。不得不说,快速增长的知识更容易让人忘记主。只能祈求主的怜悯,让我凡事都有一颗谦卑的心;也愿自己警醒,不住呼求祂。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[枉然劳力]]> /lxfx/41024.html 枉然劳力.webp.jpg
  教会有个弟兄,姓顾,上个月刚刚信主。顾弟兄毕业于上海外国语大学,拿下了英语博士学位。顾弟兄成就很大,他发表了不少重要论文,出了好几本书。如今,四十岁左右的顾弟兄是南方某所重点大学的教授。顾弟兄略有颓顶,鼻梁上架着一副金丝眼镜,学究气十足。为了事业,顾弟兄仍然孑然一身。
 
  有一天,我跟几个弟兄到顾弟兄家去看望他。顾弟兄“在百忙中”接待了我们,他正在孜孜不倦地写论文。顾弟兄与英国牛津大学有“往来”,他不时在牛津大学的学术刊物上发表论文。
 
  我看到顾弟兄疲惫的样子,说:“顾弟兄,休息一下吧,不然你要驼背了。我们来就是‘逼’你休息的。”
 
  顾弟兄煮咖啡招待我们。我们一边喝咖啡,一边交谈。
 
  在一个颇有成就的高级知识分子家里,很自然地,我们的话题会涉及到“成就”与神的关系。
 
  我说,圣经说:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”(诗127:1)
 
  顾弟兄说,他对这节经文感觉很抽象。他说:“人类世界发展到今天,成就这么大,跟神有什么关系呢?”
 
  我反问道:“你凭什么说人类成就很大啊?”
 
  我接着说,倘若人类真的成就很大,为什么全世界每年因车祸死伤的人数以万计?倘若人类真的成就很大,为什么当今患抑郁症的人不计其数?倘若人类真的成就很大,为什么当今的世界像个火药库,以致于人类拥有的武器足以毁灭自己?倘若人类真的成就很大,为什么吸毒,暴力,“性解放”,同性恋日趋普遍?
 
  我说,这些问题的答案是,人类在“没有神的空间”恣意发展,成果“畸形”。
 
  顾弟兄瞪大眼睛,说:“这么说,我的博士学位也是畸形的吗?”
 
  顾弟兄的问题刚好引发我正要切中的内容。我跟他说起圣经里“巴别塔”的故事:
 
  早先,世上还没有太多的人,有一群人在一起,商量着要建造一座城和一座通天塔,为的是要传扬他们的名声。神知道这事后,不喜悦,为了使他们造不了城,建不成塔,就变乱了他们的口音,使他们的言语彼此不通,并把他们分散到各地去住。他们不得不把工作停下来。
 
  我提醒顾弟兄,人类要是没有违背神心意的巴别塔事件,世界上根本就不存在“外语”。人类为了彰显自己的荣耀(人类应该彰显神的荣耀才是)结果本来统一的语音被神“变乱”。从此,才有了“外语”文化。曾经有人发明了“世界语”,想统一世界语言,但,无果而终。
 
  顾弟兄在说他的“英语成就”时,他不知道他是“闭着眼睛”说这话的。“闭着眼睛”是指他“不看神”。假如他“睁着眼睛”,或许,他在说他的“英语成就”时,会感慨道:“要是没有巴别塔事件,我何须‘毕半生精力’研究英语,而且今后还要这么做呢!”
 
  人类先入为主,以自己的眼目看“成就”,神的话“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”就被“盖”住了。深得神祝福的“成就”,他们无缘看到,更无缘享受。
 
  如是,人也只能对他们的“成就”自娱自乐了。
 
  即便如此,神还是祝福人类的,因为,神指派人管理世界,圣经说:“神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。’”(创1:27-28)
 
  而且,神存留人类,等候他们得救,圣经说:神“宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样,那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(彼后3:9-10)
 
  为了这个目的,神祝福人类,圣经说:“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”(太5:45),而且“厚赐百物给我们享受……”(提前6:17)
 
  但,因为人不认识神,不能最大限度的得到神的祝福,很大程度上“枉然劳力”了,甚至“作茧自缚”了。
 
  我们与顾弟兄交通,不是要顾弟兄放弃英语,而是要和他一同感悟神说的话。
 

 

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   2022年无论从国际还是国内来说都是不寻常的一年,俄乌战争、新冠肺炎、上海封城、全民核酸、全面解封……我们不能改变时代车轮的轨迹,但是我们依旧要作最好的自己。所以我们要以书上的几句话彼此劝勉:

  一、要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。
 
  怎么样的人是愚昧人呢?书上说:“心中自是的,便是愚昧人。”;“愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。”;“愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。”可见愚昧人就是心里缺乏真知,不喜爱知识,却总是自以为是,喜欢到处显摆,多言多语,逢人表露自己的想法的人。而且愚昧人因为不喜爱明哲,所以缺少真知灼见,说话不靠谱,容易引起争端。
 
  网络上经常看到有人说中医比西医好,我认为这就是愚昧的表现。你想如果中医比西医好,那么中国古代帝王平均年龄就不会活不到40岁了,中国人有了青霉素以后平均年龄才达到60岁;如果中医比西医好,那么家里有孕妇都不要到妇产科医院去,都到中医院去,而且都不准用西医的方式麻醉、止痛、剖腹、止血。人得了新冠肺炎,就不要去医院输液、吸氧,不要买什么进口特效药,因为进口特效药是西药,只要吃莲花清瘟就可以了……
 
  我不是说中医无用,中医是中国古代传统医学,而西医是建立在现代科学技术基础上的现代医学。每个民族都有自己的传统医学,但是没有那个国家的人像这个国家中的很多人这样愚蠢,争论到底传统医学好还是现代医学好。这岂不是与争论蜡烛好还是电灯好,算盘好还是计算机好,马车好还是汽车好一样?
 
  人之所以愚昧往往是因为不谨慎:人因为不谨慎,所以喜欢道听途说、人云亦云;人因为不谨慎,所以会迷信权威,放弃思想,跟着别人群唱赞歌,跟着别人群仇恨人;也因为不谨慎,人常常无视自己的无知,无视自己的卑微,总以为自己很了不起,总以为自己比别人更懂……
 
  成为愚昧人是一件很可悲的事情,因为愚昧人不会被人尊重,只会被人藐视,不仅被人藐视,也会遭人厌恶,被人利用。愚昧人没有真朋友,因为有智慧的人不喜欢与愚昧人结交,书上说:“不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”这两句话虽然从字面上看正好相反,但总意就是要告诉我们要警惕愚昧人,免得受亏损。因为与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。
 
  所以愚昧人是很难有真正的朋友的,特别是有智慧的朋友。这样他们的人生会越来越无知,越来越可怜。不仅如此,因为愚昧人不喜爱真理,最后也必定为自己的愚昧付出巨大的代价。
 
  亲爱的读者,你有没有看到过这样的愚昧人呢?有一次我在网络上看到有人骂信主的人都是崇洋媚外,都是卖国贼,不配作中国人。有人在努力驳斥他,也有人像我这样懒得理会这样的人,因为我知道这样的人无论你怎么同他们辩论,无论你怎么同他们讲道理,他们都是听不进去的,反而会觉得你不可理喻,甚至反而回过头来咬你一口。正如好牧人说:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”所以愚昧人的结局就是越来越愚昧,越来越无知,越来越自高自大,最后这样的人常常被恶人利用,自己却永远与真理和美善无分。
 
  所以,我们要凡事谦虚谨慎,不要自以为是,要快快地听,慢慢地说,心里要爱真理,不要像愚昧人,当像智慧人。
 
  二、要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
 
  爱惜光阴的道理我们都懂,因为光阴是有限的,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。但是很多人不明白人究竟为什么要爱惜光阴。我们从小被教育的是如果我们不爱惜光阴,少年不努力,那么老大就要徒伤悲。所以很多人拼命努力,努力读书,努力赚钱,努力养家,努力糊口……以为努力就是爱惜光阴。但是我们要说的是努力虽然好,但是事实上努力并不等于爱惜光阴,爱惜光阴也不是为了可以避免不伤悲,努力的人也不一定不伤悲。今天有太多的人很努力结果到头来还是很伤悲。有人努力一辈子做牛做马,结果老来不仅生活毫无保障,还落下一身疾病;有人从小被逼着拼命努力读书,结果考研读博到头来还是被权贵压得喘不过气来郁郁闷闷一生,有的甚至变成神经病……
 
  人为什么要爱惜光阴?书上因为现今的世代邪恶!注意邪恶与普通意义上的恶是不一样的。恶的反义词是善,而邪恶的反义词是正义。什么意思呢?恶是不好的,但是大多数人犯罪作恶的时候一般都会有一种羞耻感,不好意思让人知道,不少人心里会有愧疚感。但是邪恶就不一样了,邪恶的人犯罪作恶不但不会以为是羞耻,不会感到有愧疚感,相反,他们不仅以作恶为快乐,以作恶为享受,而且还要美化自己的恶,让人歌颂自己的恶,让人以恶为美,以恶为荣。如果有人不以他们的恶为美为荣,那么就会被他们视为敌人,所以邪恶的本质不单单是恶,更是与正义为敌。
 
  那么,爱惜光阴和世代邪恶有什么关系呢?这就是告诉我们爱惜光阴的目的就是为了叫我们不落在邪恶的网罗里。也就是说当整个环境都是与正义为敌的时候,人若不主动地站在正义一边,就很容易成为邪恶发俘虏。所以爱惜光阴的真正目的不是为了得到什么利益,或者逃避什么苦难,而是为了能够使自己站在正义的立场上,不被邪恶所俘虏。
 
  这样反过来,我们就明白什么是真正意义上的爱惜光阴,我们也明白了究竟人做什么样的事情算是爱惜光阴。爱惜光阴的本质就是远离罪恶,人做任何能够叫自己远离罪恶靠近正义的事情都是爱惜光阴。反过来说如果人极其努力学习,抓紧时间工作,却不能叫自己远离罪恶,反而使自己成为了正义的敌人,邪恶的帮凶,那么他再怎么努力都不叫爱惜光阴。他越努力,他的罪孽就越重,他越抓紧时间,将来的审判就越大!就好像当年日本人在中国的土地上打细菌战,他们秘密研制病毒,争分夺秒培育各样杀人的生化武器,目的就是要把千千万万的中国人杀死在他们研制的病毒上,这是多么的邪恶!他们这么努力争分夺秒是爱惜光阴吗?不是他们这么做是为自己积蓄将来永远的审判和刑罚!
 
  所以同样,今天人行任何为自己私欲的事情,都不叫爱惜光阴,真正的爱惜光阴是行正义的事情,行让自己远离罪恶的事情。哪怕看上去什么也没有做,只要能远离罪恶靠近正义,就是爱惜光阴!
 
  三、不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。
 
  糊涂人和愚昧人不同。糊涂人看上去也像愚昧人一样,思想不正确,言语不靠谱,但是他们和愚昧人不同。愚昧人之所以思想言语不靠谱,是因为他们自以为是,不喜爱真知识,所以就显出愚昧来。就好像我们笑印度人靠抹牛粪,喝牛尿驱散新冠病毒,又好像网上有人说发烧不用急,只要清早起来喝上一泡童子尿立马热度就退下去,全身就舒畅,你说愚昧不愚昧?
 
  但是糊涂与愚昧不一样,糊涂的人不是在认知上藐视知识,不懂知识,或者自以为是,他们是在价值判断上把握不住正确的方向,以至于作出非常荒唐的判断,这样的人叫糊涂。换一句话说:愚昧人是在知识上愚昧,糊涂人是在信仰中糊涂。
 
  今天社会上有好些人,他们在知识上并不缺乏,在治学上也比较严谨,但是一旦触及价值判断上,他们就开始犯低级错误,连最简单的善恶、美丑、荣辱都弄不清楚。举个例子,近些年有一个怪现象,每一年高考之前,许多庙宇前人头攒动,来烧香的都是一些即将参加高考的考生和考生的家长,有的甚至学校校长老师亲自带队。这种现象岂不是令人难解?你能说这些老师没有知识,你能说这些高考学生个个都是歪瓜裂枣?但是他们一旦到了一个需要用信仰价值判断的时候,他们立刻就乱了。
 
  价值判断为什么会乱?因为人的许多价值判断好像论美与丑、善与恶、真与假,都不像数学运算可以计算出结果,不像物理、化学可以用实验来证明结论。我们不能说通过实验来证明一下到底张三好看,还是李四好看,我们不能说通过计算机算一下到底京剧好听还是交响乐好听,我们也不能通过实验室中的任何实验来证明诚实好还是谎言好,这些价值判断远比所谓的科学更复杂,这些价值判断涉及的是哲学、美学、宗教、伦理、逻辑。而这些无不都关系到人的信仰,无不都是当前中国学校所不能触及的,于是很多人看上去很有学问,看上去很讲科学,但是一触及到一些具体的价值判断,就一下子找不到北了,只能人云亦云,随同大流。
 
  大体上说,决定人的价值判断的因素有三样:良心、环境、信仰。没有信仰,或者信仰没有确定的方向的人,他们的价值判断都是靠良心。说谎到底好不好?良心告诉他们说谎是不对的,所以他们就知道人不能说谎,但是当人在一个特定的环境中遇见具体的问题,许多时候就不知所措了。比如:亲人患了绝症,活不了太久,为了不让亲人知道实情太痛苦,有人就会用谎言诓哄患病的亲人,说这是善意的谎言。许多人听了感觉许多时候说谎是没问题的,也是很好的。同样,关于正义、公平、节制、怜悯、谦虚、廉洁等一旦放入到具体环境中,几乎都会出现正反两面的利弊关系,于是没有信仰的人就不知道如何选择了。最后在说不清好坏的情况下大家都作出对自己有利的选择,于是功利主义就出现了。
 
  但是有信仰的人就不是这样。环境就很难影响他们的价值判断,因为他们的价值判断不仅有良心的依据,同是又有信仰的佐证,当人的信仰和良心的判断一致的时候,环境就很难影响人的价值判断了。所以有信仰的人在每一件事情也会有比较明确的立场。所以人要不作糊涂人,就要明白主的旨意如何。
 
  四、不要醉酒,就能使人放荡,乃要被圣灵充满
 
  今天我们大多数的人都不喝酒,所以我们会觉得这话好像不是对我们说的,但事实上,在古代酒不仅是一种饮料,喝酒更是被视作一种人生的享受。所以从这个角度去理解,不要醉酒就是告诉我们享受生活要有节制。就像人对待酒一样,喝酒没有问题,但是醉酒就不好了,因为人喝醉酒以后与没有喝醉之前往往是判若两人,人醉酒以后就失去理智、放荡无羁,甚至作出出格的事情来。
 
  今天我们跟随好牧人,我们应该认识到真正的满足不是来自世界,不是来自酒精,不是来自外在的欢乐,而是来自于真理,来自于圣灵,人只有行在真理中才会有真正的喜乐和满足。有一段话是这么说的:“不要渴望欢乐,倒要渴望真理,没有真理,所有的欢乐都是饮鸩止渴、自我麻痹,我们将重蹈覆辙、循环往复,在同样一件事情上不止一次地跌倒。这样的跨年,这样的欢乐毫无意义。除非我们抛弃懦弱,抛弃自欺,抛弃自私与猥琐,勇敢、诚实,不畏强权,只为真理,如此我们才有真正巨大的欢乐,那是真理对我们的呼应。”
 
  我觉得这段话在这样一个岁末年初的时候说出来再恰当不过了,但愿我们每一个人在跨入新年的时候都能抛弃以往的愚昧、懦弱、自私,自欺与猥琐,勇敢地追求真理,爱惜光阴,作一个智慧人,不作愚昧人,也不作糊涂人,这样我们的生命必迎来真正的平安和喜乐!
 
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/fyzy/41001.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你们心里为何忧愁]]> /juhuijiangzhang/41004.html 截屏2023-01-13 上午10.24.14.png 

  “你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道。”(约翰福音14:1-4)

  你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。(彼得前书5:7)
 
  在这世界上人人都希望得到快乐,所以迪士尼乐园生意好、喜剧小品票房高,就是因为它们为人提供了人心最大之需要——快乐。古往今来,多少人都在被忧愁无情折磨。杜牧说:“假如三万六千日,半是悲哀半是愁”。李白:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”。人生有太多令人忧虑之事,譬如今日疫情之中的我们。
 
  但基督徒若整日忧愁,不仅“灵被损伤”(箴15:13),更会失去神儿女的生活见证。所以,今天我们要时常记得耶稣赐给我们的安慰:“不要忧愁!”
 
  一、问君能有几多愁?
 
  虽然这几年经济发展、社会和谐,生活水平今非昔比。但这不等于人生没有烦恼和忧愁,忧虑的情绪总是随处可见。
 
  1、生活的忧愁(诗90:10)
 
  网络上有太多人叹愁苦经:“住的愁:拼搏一生难买楼。穿得愁:减肥不成镜前忧;老的愁:空巢孤单泪暗流;小的愁:学业负担背肩头……人生确实有太多愁。身体病患、生意亏本、经济拮据、人际紧张、生离死别、婚姻亮灯…..这一切不安全感时常牵动人的神经、搅起人心里的忧愁。想想人生短暂光阴,差不多担心、忧愁、惧怕、挂虑的日子远远多于安心舒坦的日子,难怪诗人摩西感叹:“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”有人称自己是“凡人”,也是“烦人”。有人说自己虽无“仇人”,但自己却是一个“愁人”!真如诗言:问君能有几多愁,恰似一江春水向东流!
 
  2、工作的忧愁(路10:41)
 
  职场竞争,压力山大。一不小心就出差错、一不留神就可能下岗,怎能不担心?就是服侍主的人也会忧虑,马大不也曾“为许多的事思虑烦扰!”传道者说:“他日日忧虑他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安!”(传2:23)范成大说:“古人愁不尽,留与后人愁”(《江上》)。
 
  3、家庭的忧愁(创21:11)
 
  “亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”。中国多少家庭都为子女教育的事忧愁!多少家庭因为只评理而忽视爱,让家庭成“法庭”,争争吵吵、一地鸡毛。老人愁身体是否健康、孩子愁前途是否光芒。丈夫愁何时走进小康,妻子愁容颜为何衰老!忧愁如此之多,似乎无人能摆脱。辛弃疾在《鹧鸪天》中道出了对忧愁的无奈:“欲上高楼去避愁,愁还随我上高楼”。
 
  4、生命的忧愁
 
  看那少年财主,虽品行端正、产业富足,但面对耶稣“跟从主”的呼召,还是忧忧愁愁(太19:22)。要跨出信心一步、从依靠无定的钱财转向永不改变的神,这对他来说何等不易。有些人整日担着罪担而良心被控告,从而为罪而忧。“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干”(诗32:3)。
 
  5、死亡的忧愁
 
  对死亡或未来的焦虑:当人想到若干年后,“我”就不复存在,就会感到一种坠入黑暗深渊的无比恐惧。也有人不害怕死亡,却害怕被遗忘!死亡何时开始?人从出生就朝着死亡前进的。理性上知道很正常,但真正挨近时却是很反常,从而成为一个怕死而为奴仆的人(来2:14)。
 
  二、信徒为何也脸带愁容?
 
  按理说,我们有神儿女地位和尊荣,又有一位又真又活的主可依可靠,那为何也会愁心满满?
 
  1、离神太远
 
  以色列远离神的结果是“他们吃饭必胆战,喝水必惶惶忧虑。”(结12:18)远离神就是远离了依靠,也就远离了喜乐。当年耶稣被钉,门徒灰心失望,忧心忡忡,只因他们脚步跟不上神的带领。事实上主已复活,并无必要站在坟墓外哭!
 
  2、被压太重
 
  保罗回忆说“我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜、甚至连活命的指望都绝了!”(林后1:8)当外“压”与内“力”不成正比时,人就会产生焦虑和不安,继而愁思泉涌。
 
  3、信心太小
 
  “不要为生命忧虑吃什么、喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食么,身体不胜于衣裳么。你们看.....飞鸟....百合花..你们这小信的人哪.....”(太6:25-20)。信心是一种眼光,能看见乌云背后的太阳。我们若能看到历史背后的主宰,就不至于失望。
 
  4、欲望太浓
 
  “有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)近期国家反腐中有贪官自杀,就是愁苦把他刺透了。
 
  5、“比较”太多
 
  扫罗的烦恼起于“千千”与“万万”之比。常言道:“无比较就无伤害!”但问题是看你怎么比、与谁比以及怎么看待比的结果。基督徒得到重生之生命,应有全新人生坐标与参考,若仍用庸俗的价值观去看待人生,则仍会忧虑无比。
 
  三、你们心里不要忧愁!
 
  信仰首先要改变的是人的心灵,心灵敞开就会拥有阳光和喜乐。
 
  1、神的本意让人喜乐
 
  “耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。”(箴10:22)“常常喜乐”是他定的旨意!“上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)“主虽使人忧愁、还照他诸般的慈爱发怜悯,因他并不甘心使人受苦,使人忧愁。”(哀3:32-33)
 
  2、主的慈爱总能拯救
 
  耶稣说过“你们心里不要忧愁”之后,紧接着便说了一句与之密切相关的话——“你们信上帝,也当信我”,这是摆脱忧愁的重要方法。大卫在坎坷的人生路上处变不惊,正是因为他相信上帝的慈爱。我们可以从他的祈祷中看到:“我要为你的慈爱高兴欢喜,因为你见过我的困苦,知道我心中的艰难。”(诗31:7)人生中如此繁多而又如此令人无奈的忧愁,亲历人间生活的耶稣很能体会人们的心情,所以他在行将走向十字架时,对门徒有过一次温暖人心的劝慰,其中一句就是——“你们心里不要忧愁”。
 
  3、人的信心能胜过世界
 
  耶稣的话并不仅仅是一句安慰人的宽心话,更是一个能使人振奋的应许。他的门徒彼得用自身经验告诉我们:“你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为他顾念你们。”(彼前5:7)。“卸给上帝”是一个信心的举动!大卫说:“我倚靠你的慈爱,我的心因你的救恩快乐。”无论是生活重担还是心灵负担、罪孽的重担都可以从神那里得解脱、得释放、蒙赦免。“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17-18)
 
  4、神的安慰赐人喜乐
 
  “赐各样安慰的上帝”(林后1:3)、“安慰丧气之人的上帝”(林后7:6)。大卫说:“我心里多忧多疑,你安慰我,就使我欢乐。”(诗94:19)基督徒在忧愁时可从以下几个途径寻找安慰:
 
  A:祈祷中得安慰:如“哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华”(撒上1:10),祷告之后“于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了”(撒上1:18)。
 
  B:读经中得安慰:“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”(罗15:4)大卫作见证说:“耶和华啊,我记念你从古以来的典章,就得了安慰。”(诗119:52)
 
  C:聚会中得安慰。“人对我说:‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。”(诗122:1)以马忤斯两个门徒也正因为听到主的话心里火热起来了!
 
  昔日耶稣曾行“水变酒”神迹,其精意就是告诉你我:耶稣临界之处,忧愁可以变喜乐!
 
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   彼前1:1-12

  在上个世纪80年代开始,随着国家对人员流动限制的放宽,越来越多的人选择离乡外出务工、求学。许多人群集中在春节期间返乡,形成了堪称“全球罕见的人口流动”的春运。据2021年3月8日,国务院联防联控机制春运工作专班数据显示,春运40天期间全国铁路、公路、水路、民航共发送旅客超8.7亿人次。三年的疫情阻断了许多人回家的路,但对回家心切对人们来说,都会尽最大的努力,想方设法的去争取。因为家里有年老的父母在盼着他们,有亲人孩子在等着他们。回家过春节对一切身在他乡的人来说意味着什么?是意味着团圆、尽孝。也意味着外面的世界再好,不能算是自己永远的家,只能算是一个寄居客。那么基督徒在这个世界的身份是什么?我们的家乡在哪里?
 
  1、在地我们是寄居的客
 
  我─彼得是耶稣基督的使徒。我写信给上帝所选召的子民:那些因避难散居在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼各地的信徒们。你们蒙选召是按照父上帝预定的旨意,是借着圣灵而成为圣洁的,为要顺服耶稣基督,并受他的血的洁净。愿上帝丰丰富富地赐恩典、平安给你们!(现代本.彼前1:1-2) 
 
  彼得前书是教会正面临百般试炼,以及即将要来的火的试验时,彼得所写的一封书信,约在公元65至62年间写的。火般的试炼是指罗马皇帝尼禄对信徒的迫害。彼得写这封书信,为的是坚固信徒的信心,并给予信徒安慰,以此鼓励他们能胜过火炼的试验。
 
  写这封信的对象是当时小亚细亚西北部,属于罗马管辖的五个地区的众教会,即本都,加拉太,加帕多家,亚细亚,庇推尼。彼得称这些教会里的人是分散的人,是寄居的人。
 
  彼得在写前书时,罗马帝国对基督徒的逼迫已在进行中,一个信耶稣名的人很不容易。可以这么说,在那些日子,为了持守信仰,有很多的信徒遭到践踏,甚至被残害。到了第四章的十二节,彼得说:“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们。”可见火炼的试验临到,是意味着接下来的逼迫会越来越厉害,是一种非常不容易忍受的试验。
 
  彼得为什么称那些信徒是分散的?是什么原因造成他们分散?有人说很有可能是使徒行传初期教会遭受逼迫逃离耶路撒冷的基督徒,他们被迫离开,分散到小亚细亚各地。因此,彼得在书信的开始就鼓励他们,要让他们知道,他们现今的处境只是暂时的,更要知道他们在世界上是寄居,是客旅。又好像是对他们说:我所爱的弟兄姊妹们,虽然你们从前就在耶路撒冷,五旬节的那天就停留在那地方,你们一起凡物功用,天天在家里掰饼纪念主,但后来因着逼迫你们就离开耶路撒冷,分散在不同的地方。虽然如此,你们应该知道,你们不属于那里的人。但我要告诉你们,不管你们住在哪里,在这个世界上你们是寄居的,你们只不过是路过这里而已,你们永久的家不在这世界,而是在天上。
 
  然而,虽然他们在世界是寄居的身分,被世界排挤,不被接纳,看作是这个世界不该有的人,然而,彼得肯定他们在基督里的身分是高贵的。因为他们是被神拣选,籍着圣灵的重生得以圣洁,又蒙基督宝血的洗净,以至顺服基督。在这里我们看到的是,信徒在三一神的里面,领受到的救恩是稳固的。彼得深信他们有如此大的盼望,定能胜过百般的试炼和火的试验。
 
  亲爱的弟兄姊妹!我们在地上是分散的,是寄居,我们不属于这个世界,是属于基督的,我们的家是在天上。这就是世界仇恨我们的原因。基督徒历世历代被世界仇视是神所命定的,也是每个跟随基督的人必须要走的路。就当今的世界来说,在一个无神论的国家,一个在校的基督徒学生,很可能会因承认基督的名会失去学业;一个公务员会因为信仰会因此失去赖以生存的工作。但感谢神,我们若想到我们是天国的国民,天父的儿女,如此高贵的地位,我们还能介意什么呢?我们若知道今世短暂的几十年,比起将来永远无比的荣耀,一切的苦楚还能算什么呢?
 
  切切要记住,我们在地上是暂时的,是寄居,是客旅。在前一个主日晚上,我前往东莞的一间教会讲道,在回来搭坐的一辆滴滴车上,当司机得知我是温州人时,就侃侃而谈,他敬佩温州人,说温州人很能干。说他就在这座城市的一个码头上工作,码头上有很多温州的私人大船,那些老板很有钱。我说,温州人很能吃苦,尤其是大老板,几乎都是空手起家的。接下来我问他,一个月的工资还可以吗?他说他是茂名人,在东莞已经有二十多年,至于工资,还算可以。几年前在市区买了一套房,一家人住在这里,几个孩子也在这里公办的学校里上学。他说他是一个闲不住的人,每个周末会去跑滴滴,一是赚几个钱,二来也当作旅游,看看外面的世界。听后我称赞道,你真棒!那你有没有打算在这座城市定居。他听后笑着说,呵呵,再过几年我们就打算回家,还是茂名好。虽然家乡没有这里繁华,但他那里的环境好,空气新鲜,喝的是山里的泉水。到那时,一家人再养一些鸡鸭,种上几亩地。
 
  是啊,这也许就是中国人最为看重的“落叶归根”吧。对在座的我们来说,到时我们也会陆续的回到自己的家乡,因为我们在这里是寄居,是客旅。照样,这个世界只是我们路过的地方,天堂才是我们永远的家乡!
 
  2、成就救恩的火炼宝贝
 
  愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。(彼前1:3-6)
 
  对于小亚细亚信徒要面临即将到来的火般试炼,我们从彼得对神的颂赞里可以看到,信徒在苦难中仍然有活泼的盼望。这盼望是照着神的大怜悯,籍着基督耶稣从死里复活,使我们的罪得到赦免,同时也籍着他的复活重生了我们,叫我们得永远的生命。
 
  基督徒的盼望和世人的盼望是不同的。世人的盼望是属地的,不能长存,而我们的盼望是在天上,是永远的。所以彼得说我们在基督里可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业。不但如此,彼得在信中肯定了信徒得到的救恩是稳固的,不能失去。这是因为我们因信得到的救恩,有神大能的保守,直到末世基督再来之时,我们的身体得赎,就可享受神为我们保存在天上的基业。
 
  这是何等荣耀的盼望啊!因此,纵然我们落在极大的患难之中,但我们仍有活泼的盼望,并且因盼望而产生满有荣光的大喜乐。在百般的试炼中虽然有暂时的忧愁,但盼望不至于羞愧。
 
  有人也许会说,我是那么的爱主,可我为什么还要受试炼,是不是我做错了什么?对于这个问题,彼得给小亚细亚的基督徒的答案是:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:7)这就是苦难逼迫对于我们意义和价值。没错,经过火炼的信心比金子更显宝贵。
 
  约翰.派博牧师说:“我们很少知道自己遭患难的具体原因,但圣经却给出了宏观原因,让我们的信心得以坚固。牢记这些原因很不错,当我们突然面对困难,或者有机会帮助苦难中的人,我们可以回顾神给的这些真理,帮助我们不至失去盼望。”
 
  就如我们现在虽然没见过基督,但我们因着相信他,就有说不出来的大喜乐。并且信心的最终的果效就是得到完全的救恩。
 
  论到这灵魂的救恩,彼得借用旧约中的历代先知,他们早已寻求考察过。可见新约使徒所传的救恩不是空穴来风,毫无根据。旧约的先知留心那在他们心中感动他们的圣灵,照着所受的感动,预言基督如何受苦难,如何得荣耀。并且这些关于基督的预言,什么时候应验,记载的相当清楚,大多的都已一一的应验在基督的身上。
 
  感谢神!这救恩是多么的真实可信,彼得说它不但有旧约和新约的先知使徒见证,还有天使的见证,虽然天使无分于救恩,但天使却很留意察看基督的救恩是怎样的临到人,以及如何被人接受。并且天使也参与到救恩的工作上来。耶稣是怎么说呢?一个罪人悔改,天上的使者也要为他欢喜(路15:7-10)在信徒的救恩上,希伯来书的作者说,天使奉差遣要为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)。
 
  弟兄姊妹!彼得给我们提供的这段经文是关于救恩的,所以我们当思想怎样去传扬救恩。但我们遇到的困难是,往往是担心对方不欢迎我们传讲的信息,害怕他们会拒绝我们,讥笑我们,或惧怕环境会对我们不利。因此教会和基督徒,就将传扬救恩的工作转向了社会关怀的层面上。比如帮助社会上的弱势群体、救灾、慈善,以及心理辅导等等。我不是说做这些不好,这些是我们身为基督徒当作的事,最终是为了人接受福音,得到救恩。但我们需要平衡,我们若侧重于这些事,惧怕提及福音,就容易忽略了最核心的教义——救恩,因为社会服务不能代替救恩。所以,我们必须求神赐给我们胆量和勇气,用爱心去传扬福音。
 
  结语
 
  感谢神!看我们的身分是何等的尊贵,我们是神的儿女,天国的国民。如今我们在地上为了基督的信仰,所经历的逼迫苦楚是至轻至暂的。因为我们在地上是寄居,是客旅。神许可我们经历这一切,都是与我们有益的,祂要我们经历基督走过的路,是要我们在祂的受苦上有份。也是透过受苦給我们带来盼望,叫我们知道这个世界是不完美的,不是永远的,我们永久的家乡是在天上。更要让我们知道被火试炼过的信心比能坏的金子更显宝贵,可以得着神为我们所预备、到末世要显现的救恩。以至在耶稣基督台前得着称赞、荣耀、尊贵。但愿一切的颂赞、尊贵、能力都归给坐在宝座上的父神和基督耶稣,直到永永远远,阿们!
 
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/zhurijiangzhang/40996.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[尊贵的出生 悲哀的结局]]> /lxfx/40933.html  微信图片_20230102210705.jpg

第22篇:尊贵的出生 悲哀的结局(耶22:1-30)

  1. 心得:

  曾听人说过这样一句话:"再努力不如拥有一个好的血统。"血统给人的有可能是普通人一辈子都得不到的东西,因为幸运的血统造就了人幸运的权利。在这世上,总会有一些的人,他们一出生就是含着金汤匙的。血统在古代非常重要,而如今,所谓的血统论似乎已经被打破,也不再成为制约人们发展的东西了。但是,我们也会发现,隐形的血统论依然存在,因此,也会有很多人会恨自己出生不好。

  在《耶利米书》的22-23章里记载神对三位犹大王的审判,他们是约哈斯王(沙龙)、约雅敬王和耶哥尼雅(约雅斤)。上帝向犹大的君王和假先知发表了一系列警告:"'你们认真行这事,就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓,或坐车,或骑马,从这城的各门进入。你们若不听这些话,耶和华说:我指着自己起誓,这城必变为荒场。'(耶22:4-5)"这意思也在提醒他们思想大卫之约的内容,同时也在提醒他们要效法大卫。然而,他们并没有听进去,这也导致他们悲凉的结局。

  约哈斯在作王三个月就被法老尼哥掳走,死于埃及,终身未归故土。约雅敬是埃及法老所立的傀儡王,是约哈斯的哥哥。他行耶和华眼中看为恶的事,效法他祖一切所行的(王下23:37)。助纣为虐、违背律法、放纵偶像崇拜,总之,重蹈玛拿西的覆辙。他一生竭力追求排场,"专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴。"(耶22:17)把乌利亚的尸首抛于平民的坟地中,他怎么也没想到自己作为一个王却好像埋驴一样,被拉出去扔在耶路撒冷的城门外(耶22:19、36:30)。他一生想成为重要人物,却死得像个无名小卒。而约雅斤王呢?继位三个月就被掳到巴比伦,在37年后,虽得到巴比伦的善待,但还是成为一个"被轻看,破坏的器皿",也是死于外邦,终身未归故土。

  这几个王出生高贵,却有着悲哀的结局。他们作王是出于人,所以,没有被上帝记念,因此,在马太福音的家谱中,神剔除他们的名字。而约雅斤王至少有七个儿子,但神却说:"要写明这人算为无子"(耶22:30),他的后裔再没有坐在大卫的宝座上。虽然他的孙子所罗巴伯出现在耶稣基督的家谱中,但只是个犹大省长,并不是王。

  血统高贵总是令人羡慕,不过,这只是指一个人的出生幸运。我们中国还有一个词叫:"盖棺定论"。"善恶在我,毁誉由人,无藉于子孙之乞言耳",一个人的是非功过到死后才能作出结论,是后人评价决定的,而不是出生决定的。人的贵气不是有着显赫的出生,不是拥有傲人的财富,而是人是否认识神给人的尊贵,是否正确行使上帝给的主权,那才是上帝对人高贵身份的肯定。

  2.思考:

  领袖要对谁负责?属灵领袖的特质是什么?

  2. 祷告:

  耶和华我们的上帝

  你是公义的神

  人的罪和过犯在你那里丝毫不差的被记录

  你对每个人都会以公平公义的属性来审判

  审判的证据就是

  每个人心里的意念

  口中的言语

  以及生活中行为的善与恶

  父神

  你也是慈爱的神

  你用忍耐的心宽容人所犯的罪

  在不同时代里

  你都打法你的仆人向人发出警告

  避免在你公义讨债的日子中灭亡

  犹大因硬着心毁坏盟约背信弃义

  自遭弃绝和审判

  因为忘记恩典就会走向堕落

  滥用权柄就会落到仇敌手中受辖制

  失去见证就会遭到仇敌的嗤笑和亵渎

  巴不得我们在你面前能悟出这生命之理

  并铭记于心

  求你熔化我们里面的高傲与狂妄

  炼就我们甘愿降卑的心灵

  免得我们被痛苦抓住

  落到祈祷不允的地步

  如此感恩祷告是奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[风里藏着爱]]> /guanhuai/40999.html    

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  降温了,坐在电脑前裹了裹衣领还是觉得冷风往脖子里钻。稍微的寒冷使人清醒,在学校那会舍友经常吐槽我不开空调,实则是我习惯了,并不觉得冷到无法忍受。
 
  在家里穿衣肆无忌惮,不会在乎好不好看,身边有的只要是厚衣服都会穿在身上。俩字:自由。
 
  出门的时候父亲专门捎带着一件厚褂子,他说忙起来怕出汗,身上的羽绒服太厚。到了弟兄姐妹家里并没有出现想象中的热,从四面八方吹来的风叫人充分体会泠冽二字的意境。
 
  被接待的感觉总是盛情难却,如果不是知道自己有正事要做,还以为是过年走亲戚。这种爱里藏着爱,从天而来的爱。
 
  是的,我和众位弟兄姐妹出席一场葬礼。息了地上的劳苦是值得庆祝的,亲人离世却叫人止不住思念,泪水总在不经意间爬上面颊。
 
  遗体告别的时候我看了,我认真的看了,随着大家的脚步绕了一圈好好的看了。我感觉这位姊妹是睡着了,安详地躺在那里。
 
  去坟茔的路上有很多人观看,也许是看热闹,也许是知道人终有一死。我听一位年长的老人说,就在那个队伍里他说自己也会有这样一天。
 
  世人不是不知道死亡,但听是听见却不明白,看是看见却不晓得;看我们敲锣打鼓却不明其意,听我们歌诗赞美也不为所动,只是图个乐子。
 
  我想,这个世界上没有哪一件事值得悲哀,因为公义拯救曾在每个人眼前驻足,有人开门迎接,有人闭门不出。
 
  前行一千七百米,大概的距离是如此。
 
  当我,当大家站在坟茔,风就开始起了。风越吹越大,我身上的袍子随风起舞了。
 
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/guanhuai/40999.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[悲苦人生之水,如何化为甘甜?]]> /djfx/40998.html 截屏2023-01-12 上午10.58.24.png

   “摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,说:“我们喝什么呢?”摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树,他把树丢在水里,水就变甜了……他们到了以琳,在那里有十二股水泉,七十棵棕树,他们就在那里的水边安营。”(出埃及记15:22-27)

  以色列人出埃及,过红海,神让他们去的第一个地方,不是以琳(以琳有十二股水泉),而是玛拉(那里的水苦,不能喝)。“玛拉”(Marah)就是苦的意思。
 
  圣经说,摩西领他们从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。想一想看,这么多人,在旷野行走三天却没有水喝,他们向摩西发怨言说“我们喝什么呢”,原本是可以理解的。
 
  但他们和摩西不同的地方是,他们只会发怨言(虽然他们是对摩西发怨言,实际上是对神没有信心),而摩西则是“呼求耶和华”(呼求是信心的表现,摩西知道自己做不了什么,而神可以)。
 
  当摩西呼求耶和华时,“耶和华(就)指示他一棵树”。原文中,在“摩西呼求”和“耶和华指示”两句话之间,有一个连接词wu(中文通常译作“和”,英文作and),但此处最好译作“就”;也就是说,神对摩西的呼求,回应是迅速的。
 
  然而,神并没有立刻给摩西和以色列人一潭清澈的甜水,而是“指示他一棵树”。“神啊,我们需要的是能够解渴的水,而你却指示我一棵树!为什么呢?”——事实上,摩西没有这样发问,而是满有信心地把树“丢在水里”。接着,圣经说,“水就变甜了”。
 
  你看,亲爱的弟兄姊妹,由“苦”到“甜”,不但需要神指示“一棵树”,而且需要信心的一“丢”。行神迹的神,常要祂的儿女以信心承受神迹的果效。
 
  读今天的经文,我们可不可以把这棵“树”,看作是十字架的预表呢?当然可以。基督的十字架,岂不正是那棵使我们的人生由“苦”变“甜”的救恩之树吗?
 
  现在,神已经把这棵“树”,借着圣经,借着福音,指示我们了。问题是,我们愿意凭信心把这棵树丢进我们悲苦的人生之水中吗?
 
  亲爱的朋友,甚愿你说“我愿意”——愿意接受那位在十字架上为我们流血赎罪的耶稣基督,为主、为救主,诚心认罪悔改,进入祂的恩典。
 
  或许有基督徒会说,我已经接受基督为救主了,为什么生活中还常有“苦水”呢?
 
  的确,我们出了“埃及”之后(被主从罪与死亡的权势下拯救出来之后),并非凡事顺利,再无艰难。我们的生活中,还会常常经过那个叫“玛拉”的地方。由于环境中的一处又一处的“玛拉”,因此,我们的生活中,我们的心灵里,也常会出现一潭又一潭的苦水——疫情或疾病会夺去我们亲人的生命;家庭有反叛的子女或婚姻的难处;事奉中有逼迫、挑战、伤害、被误解或遭攻击……
 
  有时候,我们想用自己的瓢把苦水舀出来;但越是这样,水被搅得越浑、越苦。
 
  这时候,我们该怎么办呢?
 
  我们就要求神指示我们一棵树,然后,我们就满有信心地,把这棵“树”丢在我们生活中“苦水”里,如此,苦水就变甜了。
 
  这棵“树”就是基督的十字架。背负十字架的主,是一位为着我们能够进入祂救恩的甘甜,而受苦的主。我们当存信心,存感恩的心,到主面前来支取十字架的能力。以至于我们可以在“玛拉”仰望基督,在祂的十架荫下,经历由苦变甜的生命之乐!
 
  亲爱的弟兄姊妹,不断经历基督十字架的大能,是我们一生之久的属灵操练。当你经过“玛拉”,心里有“苦水”时,就凭信心把神指示我们的这棵十字架之“树”丢进去吧!
 
  我们祷告:亲爱的主,求主赐给我们一棵树,赐给我们把树丢进苦水的能力,赐给我们在苦难中仰望你的信心,使我们靠着主的恩典,胜过苦难,成为主的美好见证。荣耀归与主!奉基督的名,阿们!
 
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/djfx/40998.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[万千悲悯]]> /zaipei/40997.html 截屏2023-01-12 上午10.39.22.png

  人的生命在被造的世界中,比一切都要宝贵。我们在尊重自己生命的同时,也要爱护大自然的一切生灵。它们受到伤害也会痛,也会伤心难过。

  那天路过一个市场,看见几个人围在一起持刀杀牛,牛看见屠夫手里的刀,竟然流下了眼泪,他们还是把牛杀了。
 
  在故乡的亲戚告诉我一件事:“一个人请她帮忙做事,把自己养了好几年的狗给杀了,送了一桶狗肉给她。为了证明自己送的是狗肉,把狗的头剁下来放在桶里,她一看吓了一跳,看着狗肉上仍留着斑斑血迹,她仿佛看到它临死前挣扎的身躯,这让她的心情坠落在一种莫名的忧伤当中。她第一感觉就是这人太残忍了,不能再交往下去。”
 
  有人说,区分人与人之间最本质的不是贫富贵贱,而是能否具备悲悯的品质。
 
  丰子恺先生《护生画集》的画面上,一个身着猎装的年轻人,右肩上扛着一杆猎枪,左手提了一串死麻雀,旁边跟了一条小狗。这幅画活灵活现,涉笔成趣。他把这幅画命名为《暗杀》。题词:“谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”这是他根据诗人白居易的诗所作画,希望人们珍爱生命,敬畏一切生灵,这个世界才会在我们面前呈现它的无限生机。人类爱护其它生灵就是爱护自己,伤害它们就是伤害自己。
 
  关注自然,维持自然和人类和谐共生,诗人和画家的心灵都充满了爱惜天下所有生命的善良与柔情。
 
  不由想起曾和一位牧者在公园里散步,坐石凳子前,她总要把上面的蚂蚁弄下来,这种对生命的敬畏令人动容。我也想起有次去一位姐妹家做客,她大病初愈需要补身体,她的丈夫要去市场买活鸡和活鱼宰杀,都被她拦阻了,于是心底里最柔软的地方被一种温暖击中。
 
  看过一本书,说的是史怀哲儿时,小伙伴都热衷用弹弓去打鸟。对于这个游戏,天性善良的他并不喜欢,拒绝了却遭来嘲笑,有一次无奈被小朋友们拉着去了。可是,就在他拉紧弹弓击打小鸟的一刻,突然远处传来教堂的钟声,这深深震撼并打动了他,他丢掉弹弓,哭着跑回家中。史怀哲后来回忆,那钟声“好像来自天上”,不停地敲击着他的灵魂。这以后,他再也不去参与杀害小动物这类活动了。在遇到那些在苦难中的人时,他总是心生怜悯,并为他们虔诚代祷。
 
  多年以后,史怀哲在非洲丛林中完成了著作《敬畏生命》,表达了自己的价值观:所有生命都是神圣的,因此每一个生命都有不可替。
 
  这段时间在医院里陪护老人,在同一个病房里,我亲眼看到两个中年男人在我们面前倒下来,残酷的画面和家属的歇斯底里让我深受刺激,压抑痛苦,在这个病房里,我这么近距离地经历了死亡的幽谷。
 
  前天中午去餐厅打饭回来,我还听见了医生和一个男人的对话,医生说:“老太太的病情很严重,一天比一天感染厉害,我们下一步准备送她进重症监护室,需要插管和用呼吸机,一天的费用需要一万元左右,你能接受吗?”
 
  那个男人的脸色顿时变得煞白,扑通一下蹲在地上,嚎啕大哭起来。
 
  听到这样的对话,我的腿像灌满了铅一样地沉重,泪水迷蒙了我的双眼,记得大前天,医生也曾对我说过同样的话,听完之后我浑身瘫软,沉痛无助,我已经背负不动,不过在我里面的,比世界更大,他完全知道我的心思意念,而且他有能力翻转。
 
  托尔思泰说:“如果你感受到痛苦,那么你还活着,如果你感受到他人的痛苦,那么你才是人。”
 
  这段时间,在这个人间地狱,我看到了很多失丧的人。他们疾病缠身,梦想破灭,有的重症病人都没有家属陪护,有的虽然有家属陪护,言语之间却显出不耐烦,这更增添了病人的绝望,有的被撒旦捆绑,婚姻家庭破碎。他们都需要怜悯,他们不需要定他们罪的人,或论断他们的人,他们需要有人带来盼望,有人带来医治,有人带来无条件的爱。
 
  生活中很多时候就是这样,或许你不经意的一个善举,就可以感化一个迷失的灵魂,温暖一颗冰冷的心。
 
  无论这个世界变成什么样,我们都不能失去一颗怜悯人的心。当你的怜悯之心像百合花一样散发出芬芳,当你用爱的温暖治愈了一颗心,当你用善良的微笑为心灵的创伤止痛,我们便会洞悉这个世界上最伟大的情感是什么。
 
  这种世界上最伟大的情感总能给我们的生命带来一些改变。
 
 
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/zaipei/40997.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我对不起你,姜弟兄!]]> /shifeng/40991.html 截屏2023-01-11 下午3.02.11.png 

  我对不起你,姜弟兄!
 
  2023年,我年近七旬了,转瞬之间,日子如飞而过。回首往事,我这辈子,亏欠别人太多,父母、女儿、妹妹、学生、学员、亲戚朋友、同学同事……越是亲近的,得罪越多,亏欠越多,有的亏欠可以弥补,有的,比如父母,与世长辞了,无法弥补,成为我心里永远的剧痛,得罪最多的,当然是我的神了。
 
  我在这里想说的,是我对不起姜弟兄这件事。
 
  姜弟兄,姜春力,1962年生人,城郊农民,据说20多年前因患严重风湿病,致使手脚关节僵硬、变形,脚不能走,手不能提,只有手母指和食指稍能活动,捏拿也不稳,一辈子瘫在轮椅里,生活几乎不能自理。他父母早已过世,亲人中,只有后母和一个同父异母的弟弟,自己单独另过,独居于一间40多平方米的破旧低矮的泥墙瓦房里,靠着一点可怜的低保过日子。
 
  我没记得是怎么认识他了,也不知道从何时起,心里就有一种关照他的解不开的负担,于是,多年来,我常常去看望他。
 
  每当我开着燃油助力车到他家门口,一停,就喊一声:“姜弟兄!”他便在屋里朗声地答应到:“哎”。进了房子,坐谈坐谈,话题常常是他传福音的痛苦与快乐,同时他还问询许多圣经真理问题,他一直兴趣勃勃。我也从他叙谈中,知道他常常为我的平安祷告,也很想念我,特别是一些节日,他会捏着手指数算着日子等候我的到来,见我,就象见到久别重逢的亲人,亲热地有说不完的话,临别,兄弟俩抱着肩,共诵主祷文,才互道平安,寄予最美好的愿望。有一次他对我说:“韦弟兄,前晚夜我做个了恶梦,梦中得知你不来看我了,我就哭呀哭呀,就哭醒了。”
 
  一个生活不能自理的残疾人,常常惦念着我的安危,凭己之力,给我最美的帮助——为我祷告,让我很感动。我也因为自己让他快乐而快乐……
 
  没想到,他的恶梦却成真的了。
 
  那是2015年的一天,我照例去看望他,然后帮他洗衣服,洗着洗着,拧开水龙头,却将水龙头断了,水哗哗流下来,我忙将断开的那一节凑上去,紧紧推压拧紧,才止了水,然后出去买个新的水龙头来,因他水管总闸滑牙,关水不了,无法安装置换,要等他弟第二天出差回来,有了工具才能弄。
 
  在这个时间里,姜弟兄一直在抱怨,说我太莽撞,弄断了他的水龙头。我辩解说,你的水龙头锈坏了,迟早会断的,今天断在我手上,那是神爱你怜悯你,如果断在你手上,你无法关水,水一直哗啦啦流着,直到有人过你家门口,才能喊人来帮你止水,弄不好,水淹你的泥墙,房子要倒塌呢。说着,我就从水龙头外壳抠出几块铁皮来,放到他面前,说真是你的水龙头锈坏了。
 
  他这次忍不住发火了:“那我用更久为什么又不断?”
 
  我们不欢而散,我越想越委屈,越想越生气,从此就不去看望他了……
 
  我也不时地想到姜弟兄,心里越来越不安,但总是放不下架子去看他。直到最近,我在聚会时,牧师解经讲道,讲的是这段经文:“天国好像一个王,要和他仆人算账。才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说,主阿,宽容我,将来我都要还清。那仆人的主人,就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。那仆人出来,遇见他的一个同伴,欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说,你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他,说,宽容我吧,将来我必还清。他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来,对他说,你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗。主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”(太18:23~35)
 
  这段经文也是我耳熟能详的,平时读读也没特别感觉,然而那时听道,我却一直在流泪……
 
  问问自己内心,想想我的罪,真是罄竹难书啊,神知我知,真如保罗所说的:“在罪人中我是个罪魁。”我天大的罪,恶贯满盈,耶稣以死赎回,天父都赦免了,姜弟兄只不过是一声抱怨,那么一点点的不敬,我却不能饶恕他,实在太绝情太自私了。我真混,恨不得把自己的脑袋捏成水,此时此刻,我才深切地感受到“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”的份量!
 
  2017年中秋节快到了,往常这个节日,姜弟兄都是对我翘足而待的,我决定去看望他,饶恕他那点过犯。那天,我照例开着燃油助力车去,走了半个小时,来到他家门口,破屋依旧,门掩着,门口挂着一把铁锁锁着门,往常我看望他,也会碰到这种情况,他有时转着轮椅出去了,我正想去找他,又觉得他房子有点异样,木门似乎有点发霉,一种不祥之感油然而生,我就站在他家门口,过一会儿,他邻居有一老太太开门,我问姜弟兄去哪了,她说:“他死了,死一年多了。”
 
  我脑子轰地一下,愣愣的,默默地回来了,泪一直往肚里流。
 
  可以想象,我冷酷,我不饶恕他,不知道给他多大的打击造成他多大的痛苦啊,他会象他在梦里作的那样,常常以泪洗面的。
 
  我也一直在深深的自责之中,也在深深的愧疚,想想就流泪,祷告就哭。我实在对不起我的姜弟兄,对不起一直爱我为我安危担心为我祷告的好弟兄,我也知道姜弟兄宽待我饶恕我,不是他上天堂之后饶恕我,而是失去了在最痛苦的时候饶恕我的,因为去看姜弟兄的第二天晚上,我请弟兄姐妹来家里作客,餐桌上,大家听了我的叙述,很是惊讶,都说我们从来没有听姜弟兄说你的坏话,一直说你好话,说非常感谢你,你帮他什么什么。我也知道上帝爱我,感动我,让我饶恕人的过犯,在我滑向死亡线上拉我回到正道上。
 
  我再也不能为姜弟兄做什么了,我能做的,就是从现在开始,将我能弥补的亏欠在我有生之年尽可能补回来,我更将对姜弟兄亏欠的这份遗憾,以及所有亏欠人不可弥补的遗憾,看作是我在人间走天路的警钟长鸣,直到见天父的那一天……
 
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        诗篇116:1-19                  
 
        钥节:(诗篇116:7)我的心哪!你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。
 
        诗116篇没有小标题,作者不详,写作背景上课测就(王下19-20章)。这是一首赞美诗,是六首“哈利路”篇中第四首。115篇是用客观的口气,116篇是用主观的说法(亲身经历),本诗共有32个“我”,16次提到“耶和华”另有几次用“神、你、他”等字称耶和华。所以诗人和神的关系是最密切的,这是因为他与神有密友之情。从113篇起,到118篇,这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel),也称为“埃及赞美诗(Egyptian Hallel)”。是以色列人守三大节期(逾越节,五旬节和住棚节)的时候所唱的。守逾越节的时候,他们在吃逾越节筵席以前,就唱113篇;吃完之后,再唱114-118篇。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐,“他们唱了诗,就出来,往橄榄山去”(可14:26;太26:30),所唱的就是这些诗篇。
 
        诗116篇共有19节经文,可以分成3段:1-6经历主恩;7-11,15-16数算主恩;12-14,17-19报答主恩。我们从三个方面来看《感谢主恩》。
 
        一、经历主的恩典(1-6)3
 
        1.爱神因他听了祷告:(诗篇116:1-2)我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳,我一生要求告他。
 
        (诗篇18:1)耶和华,我的力量啊,我爱你!
 
        从本诗我们发现,诗人不但经历了极大的“患难愁苦”(3节),更在“患难愁苦”中经历了极大的拯救(6、8节)和“厚恩”(12节),所以心中充满感恩,一开篇就呼喊“我爱耶和华”,也说出了爱神的原因是因为神听了他的声音和恳求。凡是尝过主恩滋味的人,都能有本诗的经历;这些宝贵的话语,帮助了历代历世无数的信徒。神就是爱,他爱我们没有条件,但“我们爱,因为神先爱我们”(约壹4:19)
 
        “神虽至高,听之至卑。”这位至高的神竟然侧耳听我们的祷告,因此我们要大胆地向他求告。神既然将祷告的权柄赐给了我们,也必垂听我们的祷告。
 
        2求你救我的灵魂:(诗篇116:3-4)死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。那时,我便求告耶和华的名,说:耶和华啊,求你救我的灵魂!
 
        “死亡的绳索、阴间的痛苦”等患难愁苦,都表示诗人面临着极大的痛苦,有人推测是罹患重病。诗人在面临着人生尽头的时候,他首先想到的是爱他的神,因此他便求告神的名,求神“救我的灵魂。”诗人相信他所信靠的这位神掌控着一切,必能救他脱离“死亡的绳索、阴间的痛苦与患难愁苦。”是的,在这种情况下,在绝望中,没有人能够帮助他,但这位神却能帮助他。因此在“患难愁苦”中“求告耶和华的名”。
 
        “求你救我的灵魂,”这里的“灵魂”与“心”(7节)和“命”(8节)原文都是同一个词,意思是“生命、自我”。每个人的肉身都会渐渐衰残、败坏,不能长久,只有灵魂要存到永远。因此我们最需要求神拯救的,不是外面的身体,而是里面的灵魂。
 
        本诗三次提到“耶和华的名”(4、13、17节)。只有落在极大试炼当中的人,才能真正体会“耶和华的名”是多么的宝贵!因为当我们认识到在地上没有任何出路时,才能明白唯有“耶和华的名”是我们唯一的倚靠、唯一的拯救、唯一的避难所。
 
        3.他救了我:(诗篇116:5-6)耶和华有恩惠,有公义;我们的 神以怜悯为怀。耶和华保护愚人;我落到卑微的地步,他救了我。
 
        当诗人求告神的时候,神就救了他:(诗篇34:17)“义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。”诗人确信他所信的神是一位有恩惠、有公义、有怜悯的神。这里的“愚人”不是指愚蠢人,而是指单纯相信、依靠神的人。“愚人”原文是“单纯、心胸开放的”。神所保护的“愚人”,不是藐视智慧、喜爱愚昧的“愚妄人”(箴1:7),也不是拒绝神的“愚顽人”(诗14:1)。“愚人”虽然无知、迟钝,但却“愚”而不“妄”、“愚”而不“顽”,所以神的话语“能使愚人有智慧”:(诗19:7)耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。“使愚人通达”:(诗篇119:130)你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。(箴1:4)使愚人灵明,使少年人有知识和谋略。/当诗人落到卑微地步的时候,虽然无人能够帮助他,但神救了他:不仅救了他的灵魂,也救了他的全人(灵魂体),神给人的超过了人的所求所想。让诗人经历到神的恩典,尝到主恩滋味的美善:(诗篇34:8)你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!
 
        二、数算主的恩典(7-11,15-16)4
 
        1.安乐之恩(我要仍归安乐):(诗篇116:7)我的心哪!你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。
因着诗人信靠神,因此他曾享受到从神而来的“安乐”——平安喜乐,但在患难中他失去了安乐,现在他求告神,神就应允他,用厚恩待他,救了他,使他仍归安乐。诗人亲身经历了神的恩典。“安乐”原文是复数,又被译为“安身之处”(得3:1)、“安息”(哀1:3)。“我的心哪!你要仍归安乐”,就是呼喊灵魂回家。基督就是我们的“安身之处”,他应许“在我父的家里有许多住处”(约14:2)。因此,诗人不允许自己继续注目“患难愁苦”(3节),而是转而思想神的“恩惠、公义、怜悯、保护”(5-6节),数算神的“厚恩”,引导自己的心“仍归安乐”。
 
        2.拯救之恩(完全的拯救):(诗篇116:8)主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒。
 
        人由灵、魂、体三部分组成,因此神的拯救也是从这三部分拯救,是全人的拯救。这里一连三个“救”:“救我的命免了死亡”是指神对人灵的拯救,神救人的灵脱离死亡,使得永生,就是“灵得救。”信主当时就可以得到。“救我的眼免了流泪”是指神对魂的拯救,指魂得胜。我们靠着耶稣圣名,就可以得胜。“救我的脚免了跌倒”是指神对体的拯救,指体得赎,要到基督二次再来时才能实现。
 
        也有人按照字面的意思把这里解释为:1)救命之恩:指在人生的危险中,神拯救了我们的生命;2)安慰之恩:人生多苦难,而神是患难中的安慰;3)保护之恩:从少年到白头、从岁首到年终、从白天到黑夜……神都在保护着我们,使我们免了跌倒受损伤。
 
        这与(哥林多后书1:10)相似:他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。
 
        “他曾救我们脱离那极大的死亡,”’救’字原文是过去式动词,指永远的救恩,亦即对我们的灵的拯救。“现在仍要救我们,”‘救’字原文是现在式时态,指今世的救恩,亦即天天对信徒的拯救,包括身体的保守和魂的变化更新。“并且我们指望他将来还要救我们,”‘救’字原文是将来式,指将来的救恩,亦即信徒身体的得赎。
 
        3.赐信心之恩(我因信,所以如此说话):(诗篇116:9-11)我要在耶和华面前行活人之路。我因信,所以如此说话;我受了极大的困苦。我曾急促地说:人都是说谎的!
 
        诗人在痛苦中,求告神而有了盼望,因此能够行活人之路。“我要在耶和华面前行活人之路”原文是“我要在活人之地行在耶和华面前”。(诗篇27:13)我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。(诗篇142:5)耶和华啊,我曾向你哀求。我说:你是我的避难所;在活人之地,你是我的福分。
 
        “我因信,所以如此说话”原文是“我仍然相信,即使当我说”。这是诗人信心的宣告。保罗在(哥林多后书4:13)引用了这节经文:但我们既有信心,正如经上记着说:“我因信,所以如此说话。”我们也信,所以也说话。诗人受到了极大的困苦,因此流泪,他把自己的软弱毫无保留地陈明在神的面前。
 
        “人都是说谎的”有些谎话是人有意说的(书2:1-7;撒上21:1-6),但也有时是无意说的,比方我们想做什么,但因条件的限制,说了却没有去做,从而沦为说谎的,如彼得说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你(马太福音26:35a)。”但几个小时后,就有了彼得三次不认主的软弱(马太福音26:69-75)。但神却是信实的,神的口中没有谎言:(马太福音24:35)天地要废去,我的话却不能废去。诗人可能因说话急促,自己变成“说谎”的了。因此,人人都当勒住自己的舌头,才不致犯同样的罪(参雅各书1:26节)。这里给我们教训就是:一是自己不可心急发言;第二是不可看重人的话语,轻信人的诺言,人的“诺言=谎言;”单单要听神的话。
 
        4.抬举之恩(神看圣民之死的宝贵):(诗篇116:15)在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。
 
        “圣民”是指“那些用祭物与我立约的人(诗篇50:5),”在旧约指以色列人,新约指相信、依靠耶和华的以色列人与外邦人。(诗篇34:9)耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。世人看圣民之死轻如鸿毛,但神却看圣民之死重于泰山,极为宝贵。神爱惜我们的一根头发:(马太福音10:30)就是你们的头发也都被数过了。
 
        三、报答主的恩典(12-14,16-19)3
 
        1.举起救恩的杯(称扬神的名):(诗篇116:12-13)我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。
 
        诗人是个知恩、感恩、报恩的人,但他不知道拿什么来报答神所赐给他的一切厚恩。“报答”的意思是“交换;”“厚恩”的意思是“极大的恩典。”神的恩典太多,太大,而诗人感觉自己无以为报,是的,神的恩典是人所报答不完的,无法回报的,但神悦纳人有一颗感恩的心。
 
        “救恩”的原文是复数,代表神完全的救恩。“杯”是人的日常生活用品(喝水、喝酒),在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福。“救恩的杯”可能指献感谢祭时奠祭的酒(民15:1-16),这感谢祭可能是“为要还特许的愿”(民15:13)、见证神的救恩。诗人决定要举起救恩的杯,称扬耶和华的名:(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
 
        在犹太人的逾越节晚餐(Passover Seder)上要喝的4个杯,这4个杯分别称为“成圣之杯”(Cup of Sanctification/Kiddush)、“释放之杯”(Cup of Deliverance)、“救恩之杯”(Cup of Redemption)、“赞美之杯”(Cup of Harrel)。中间那个大杯是“以利亚之杯”(Cup of Elijah),是给先知以利亚留着的,因为(玛4:5)预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚,他很可能是在逾越节期间出生的。
 
        以色列人用杯来代表人生,圣经上提到许多杯,有安慰之杯:(耶利米书16:7)他们有丧事,人必不为他们擘饼,因死人安慰他们;他们丧父丧母,人也不给他们一杯酒安慰他们。
 
        有神愤怒的杯:(耶利米书25:15)耶和华-以色列的 神对我如此说:“你从我手中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝。(诗篇11:6)他要向恶人密布网罗;有烈火、硫磺、热风,作他们杯中的份。(诗篇75:8)耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒;他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。
 
        大卫视神是他杯中的份:(诗篇16:5)耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。
 
        有福杯:(诗篇23:5)在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
 
        有苦杯:(诗篇73:10)所以 神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。主耶稣为要给我们预备救恩的福杯,就喝了父神所给他的苦杯(约翰福音18:11)。
 
        2.献上感谢的祭:(诗篇116:16-17)耶和华啊,我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索,我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。
 
        (诗篇50:14,23)你们要以感谢为祭献与 神,又要向至高者还你的愿,……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。
 
        (诗篇119:125)我是你的仆人,求你赐我悟性,使我得知你的法度。
 
        (诗篇143:12 )凭你的慈爱剪除我的仇敌,灭绝一切苦待我的人,因我是你的仆人。
 
        “我真是你的仆人”是诗人对自己的认知,诗人视自己是神的仆人(奴隶),是神婢女的儿子,因此愿意一生完全听从神。但是诗人说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了,只是他因蒙了主人的厚恩;所以说:“我爱我的主人……不愿意自由出去”。照以色列人的规矩,主人就给他行穿耳礼,从此以后他就一生服侍主人了(参出埃及记21:1-6)。就是奉献给主的意义,我们要终身做主的爱仆。耶稣也用真理使我们处以自由:(约翰福音8:32)“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”
感恩既要有言语,也要有实际的行动。(帖撒罗尼迦前书5:18)凡事谢恩;因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。旧约有“平安祭(平安:或译酬恩)”(利未记3:1),诗人知道神悦纳人的感恩,因此以感谢为祭献给神,同时也要求告神的名,这是诗人对神的信心的表现。
 
        3.向神还所许的愿:(诗篇116:14,18-19)我要在他众民面前向耶和华还我的愿。……我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!
 
        (民数记30:2)人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行。
 
        (申命记23:21)你向耶和华-你的 神许愿,偿还不可迟延;因为耶和华-你的 神必定向你追讨,你不偿还就有罪。
 
        (传道书5:4-5)你向 神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。
 
        以色列人特别看重许愿与还愿。诗人在患难愁苦中向神许愿,就是求恩;一旦神应允他的祷告,诗人就要在圣殿里、在众人面前向神还愿,好在众人面前见证神向他所赐的一切厚恩。
 
        17-19节再次呼应12-14节,献上公开的感谢祭。真正的感谢祭不仅口中有感恩的话,也伴随着感恩的行动,每一位享受到神恩典的信徒,都不会仅停留在口头上“以感谢为祭”,而是“将身体献上,当作活祭”,因为“你们如此事奉乃是理所当然的”(罗12:1)。
 
        诗篇最后以“你们要赞美耶和华”的宣召,回应每第一节“我爱耶和华”而结束。
 
        有人也把此成了立志篇:一是立志要求告神(4节);二是立志要在耶和华面前行活人之路(9节);三是立志要举起救恩的杯,称扬神的名(13节);四是立志要在他众民面前向耶和华还愿(14节);五是立志要以感谢为祭献给神(17节)。
 
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        引言
 
        感谢神让我今日有机会与大家分享神的说话。我们昨天有机会看大卫的第一个片段。其实这对我也是一个很大的提醒。我有机会在聚会之前的祈祷会上分享说,这次是我第三次在培灵会上分享。其中一个我愈来愈明白的道理就是,我们讲道的人所说的自己也未必能做到。若不是神的恩典,我们有谁有资格事奉他呢?大卫就是这样一个被神拣选的人。第16章说到,神拣选的大卫,不是因为大卫有完美清洁的良心,而是因为神要按着他的心意来用一个不配的人。这是我们在每一个范畴里都是知道的。我们读研究院的时候常常说笑:我们怎样能分辨出谁是大学生,谁是研究院的学生呢?大学生全部都很年轻,刚刚毕业,抬起头来很有信心;研究院的学生却是相反,因为愈学习就愈发觉自己甚么都不懂。因此,在校园里垂下头的都是研究院学生。我相信大卫的生平也是差不多,能够成为我们的鼓励。我们无能的时候,正是神工作开始的时候。
 
        昨天我们概括地提到第17章大卫与歌利亚的争战,今天我们会详细看这章圣经。这个事件可能是大卫生平里最出名的其中的一段记述。主日学讲大卫时一定会讲这段圣经,因为这是一段比较不混淆的经文;但主日学没有讲到大卫的黑暗,因为我们多数都叫主日学学生学习大卫,而最容易的表达就是这个歌利亚的故事:凭神的大能能够战胜巨人。
 
        让我们试试提出两个问题。第一:在这一章圣经,究竟大卫是跟谁打仗?你可能觉得这是最无聊的问题;大卫当然是跟歌利亚打仗啦!或者反过来问,除了大卫之外,谁是主角呢?那你可能会说,我来了培灵会这么多年,主角当然是上帝了。如果不把神算在里面,人间里面除了大卫之外,谁是主角呢?这是第一个问题。
 
        第二个问题是比较切身的。大卫赢了这场仗之后,有甚么得益?那么辛苦的打赢了,赢了之后有甚么利益?是不是升官发财?如果没有很大的利益,我们为甚么要学习像大卫一样?究竟大卫有甚么得益?所以我们今天就试着处理这两个很简单的问题。
 
        一、到底谁是主角?
 
        第一个问题是:除了大卫之外,到底谁是主角?第17章是一段很长的经文;如果我们读完的话,我就不用讲道了。在这段这么长的经文里,真正关于打仗的只有几节,所以它的中心不是打仗这么简单。但谁是主角呢?或者谁是大卫的对手呢?最容易的答案就是歌利亚,因为这是最表面的答案。但是,原文里面提及歌利亚的名字只有两次;另一个人的名字比歌利亚出现得多——扫罗。那么,这一段经文到底是讲歌利亚还是扫罗?我相信这段圣经不是只讲歌利亚的。如果扫罗被提及十八次,我相信这段圣经讨论的需要考虑上文下理,就是为甚么大卫能够取代扫罗成为王。不是大卫有甚么好处,而是神为甚么要拣选他,神怎样用他、训练他,他最后会变成一个怎样的人,而这个人和扫罗有甚么分别。这个交接点就在处理大卫与扫罗的问题。(编者按:读到这里,我惊讶于这种读经方法是中神李思敬牧师经常教导的,在别处很少看到。一看这篇讲道的作者:鲍维均。原来如此,这不就是李思敬牧师在讲道中经常提及的鲍牧师吗,这“哥俩儿好”经常拿彼此的观点做正反面教材,哈哈)
 
        1. 歌利亚与扫罗第17章对歌利亚的描述在很多方面都使我们想起扫罗,尤其是歌利亚是巨人。先讨论歌利亚的高度。其实歌利亚的高度不容易处理。感谢培灵会的安排,大家手上的研读本里有几个版本并排。如果你看直译的版本的「肘」,其实我们不知道到底歌利亚是多高。有译本比较好,就说他是个三米高的巨人。在转播站的弟兄姊妹,如果你是惯用英尺的话,三米高是相当于九至十尺高。大家通常没见过这么高的巨人。究竟歌利亚有多高呢?其实这也是一个学者探讨的问题。(我以下说的比较专门一点,大家可以买下年培灵会的讲道集来细阅,因为第一次听可能有点混乱。)我们的圣经很多时候都是从希伯来语的一些抄本翻译过来的,特别是主后一千年的抄本。那些抄本的确说歌利亚的身高是十尺或三米左右。但1940年代发现了死海古卷之后,我们突然有了更古老的抄本——1940年代以前使用主后一千年的抄本,现在我们使用主前二百年的抄本。死海古卷的内容基本上跟后期的抄本一致,只是一些细节是不同的,其中一个不同之处就是歌利亚的高度。根据死海古卷,歌利亚只不过是大约两米高,或者六尺九寸左右。而这种看法在最早期的希腊文译本也是一致的。另外,耶稣、保罗时代的犹太历史学者约瑟夫也说歌利亚大约两米高。所以,不同派别的学者都认同,歌利亚的身高应该就是两米左右。如果真的是这样的话,这个数字对诠释这段圣经有很大帮助,因为我们可能见过两米高的人。要知道一个人年纪有多大很简单。如果是基督徒的话,你问他最喜欢甚么诗歌,就知道他几岁。通常我们喜欢的诗歌都是青年团契喜欢唱的诗歌,所以如果下次有人问你,你最好想清楚才好回答,因为可能对方想知道你大概是属于哪个年代。但如果不是基督徒,特别是在北美,就有另外一个方法可以问,就是你喜欢哪些球星。那就可以知道你大概是哪个年代的。如果你喜欢看美国职业篮球的话,最近赢的是奇云·杜兰特(Kevin Durant),或者是勒邦·占士(LeBron James),他们俩就有六尺九寸高。你想知道歌利亚有多高,看他们就知道了。如果你问我,我是米高·佐敦(Michael Jordan)的年代,他大概矮三寸,是六尺六寸高。我还可以继续说下去,但重点是,如果是六尺九寸,我们可以幻想到一个大约的身高,但不至于夸张到跟外星人一样。说不定姚明比歌利亚还高。所以,歌利亚就是这样的一个高大的人。
 
        如果他真的是那么高,那我们就问扫罗有多高。我们知道大卫不是很高,因为第16章已经说了他不是身材高大。但扫罗有多高呢?如果根据撒母耳记上9:2,他比众民高过一头。我想,当时「比其他人高一个头」未必有六尺九寸高,但已经是相当高了,因为当时以色列人选一个王是要去打仗的。昨天也说了,他们不要青靓白净的小鲜肉,是要找一个高大威猛的;扫罗高大威猛,拣选他就能够为以色列人打仗。如果真的要跟歌利亚打斗的话,以色列人最容易想起的就是扫罗。
 
        扫罗被选出来是要做甚么呢?我们看第17章,看看歌利亚所说的话。「你们出来摆列队伍做甚么呢?我不是非利士人吗?你们不是扫罗的仆人吗?」(17:8)「扫罗的仆人」这句话甚么时候出现过呢?就是最早拣选扫罗的时候。在撒母耳记上第8章,神早早就已经警告以色列人:你们拣选一个王,你们要记住你们必定成为王的奴仆。你们不要这么自鸣得意,为自己选一个王出来代替耶和华;事情没有那么简单。你们拣选一个王,你们最终只会成为他的仆人。第17章歌利亚所说的说话让我们想起这段圣经。歌利亚明白一个王要做甚么——王是一个国家的首领和国家的主人,因此他们全部都是扫罗的仆人。接着第8节下半节:「可以从你们中间拣选一人,使你下到我这里来。」这有点讽刺,因为这个「一人」老早就已经拣选好了——第9章,以色列人已经拣选了扫罗做王。第10节非利士人这样说:「我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来,与我战斗。」(17:10)但为甚么要说战斗呢?因为,在第8章,以色列人最初要求一个王是要做甚么呢?「为我们争斗,像列国一样。」所以当年撒母耳听到时心中不悦,因为耶和华一直是他们的元帅,他为他们争斗。以色列人坚持要找一个人为他们争斗。所以第17章去到歌利亚的战争时,以前扫罗能打赢比他矮的人;但今次有巨人出现了,国家正需要一个像扫罗一样高大威猛的战士的时候,他却不敢出来,因为扫罗第一次看到比自己更高的人,因此不敢出来打仗。
 
        2. 大卫与扫罗整章圣经的描述都使我们的焦点放到扫罗身上。其中例如讲到盔甲的问题。第17章5-6节讲到「头戴铜盔」等等,第38节谈到扫罗都有盔甲。当时不是人人都有盔甲的——由于资源的问题,只有军中的元帅等重要人物才有盔甲。第17章只有两个人有盔甲,一个高大的扫罗,另一个是高大的歌利亚。因此,现在应该是扫罗与歌利亚对决。但扫罗不敢,因此大卫出来打。这章圣经讨论的就是不同的打仗方法。
 
        我们看看大卫怎样与歌利亚争战。最出名的一节圣经是这里:「你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名。」(17:45)这是两种不同的打仗方法:一种是比大细的方法,另外一种是截然不同的方法。这里有一个片段,就是扫罗把他的盔甲给大卫穿上,但大卫不愿意穿。我们常常以为,大卫不肯穿只是因为累赘,但其实,在撒母耳记上,经文多次以衣服代表接纳与否的意思。例如,第18章,约拿单这个王子也有盔甲,也有王子的衣服;当约拿单把自己的衣物给大卫时,大卫却愿意穿,因为约拿单和大卫都是同一阵线的。在第14章,约拿单打仗的方法和扫罗不同——约拿单打仗的方法是「耶和华使人得胜,不在乎人多人少」。这正正是大卫得胜的方法。所以大卫愿意穿约拿单的衣服,但扫罗的衣服他不肯穿,因为大卫打仗的方法不是靠刀枪,是靠万军之耶和华的名——大卫与扫罗就是不同。后来在逃难时,大卫有多次机会可以杀死扫罗,但他没有杀死他,却割下他衣服的一部分;这又是藉着衣服表达不认同的一个主题。
 
        大卫不穿扫罗的盔甲,是因为大卫打仗的方法与扫罗不同。神的子民拣选扫罗,是因为它们想与列国一样;但如果打仗的方法也要与列国一样,那就有问题了。因为当列国的武器比你厉害,你马上就知道自己会输。如果凭身高和人打仗,对手比你高,你就知道自己会输的了。但是神拣选一个矮小的大卫去争战,因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少;这是一个截然不同的争战模式。这种模式不是多一点点的争战模式,不是计高矮的争战模式,是截然不同的争战模式。
 
        这里圣经讲到两个主题:圣经里总是有一群人想「多一点」,另一帮人是希望「不同」的。哪些人是想「多一点」呢?比如说参孙,他的力气比人多,但不是一个最好的士师。所罗门的财富比人多,但晚年却失败。那我们找找「不同」的例子、不同的模式的例子呢?以诺与神同行,亚伯拉罕凭信心离开吾珥,他们都不是比较大小的人,是一个截然不同的生活模式。神呼召我们不是要「多一点」,而是做一个截然不同的群体。
 
        即使不说人物,谈圣经观念,那些「多一点」的观念都是一些不好的观念:如律法主义,我能够做多一点;偶像敬拜说,我做一个更好的偶像;至于巴别塔,我可以建得更高。这些都是「多一点」的神学模式。但截然不同的神学模式是甚么?神拣选你分别为圣。这个不是多寡的问题,是「不同」的问题。神拣选我们是要做一个不同、另类的群体。这章圣经介绍的王是要跟扫罗不同。扫罗成为第一任王,这不是神弄错,是神用这个方法证明人的拣选和准则有问题。但神拣选的时候用了截然不同的模式,截然不同的争战方法;我们不再需要比高矮,但能够在神的计划里得胜。这是大卫王朝与扫罗不同的地方——大卫多次失败,但是他又多次回转倚靠上帝,从未忘记谁才是真正的王。
 
        我们人间通常会比大小,难怪我们信徒也有这样的观念。我们甚么都要比大小,例如昨天说的,我们属灵的程度也要比高低;因为在我们的工作环境中,一个星期工作六天也在比大小,所以我们都习惯了。今年已经是我在三一神学院事奉的第二十年了。在三一神学院之前,当我在摸索事奉方向时,我和我的太太祷告,求问神他要我们在哪里工作。我们曾经考虑过回香港。我太太是一个遗传学家,所以当时我们考虑回到香港,看看香港有没有甚么研究机会。当时恰巧科技大学的校长来到波士顿招聘教师。我很深刻记得他在波士顿说的一句话:「一流人就吸取一流人,但二流人只能够吸取三流人,三流人只能吸取不上流的人。」他的意思是,一流的教授会吸取一流学生,所以大学只能聘请一流的教师;如果老师是二流,学生就会是三流。这样说有没有错呢?我想是没有错的,因为在工作圈子我们的确是用这样的衡量方法。但如果在神的争战来说,这样说就未必正确。教会不是一流人去吸引一流人。在几个星期前,我到了我朋友在美国丹佛市所开设的教会。我专诚去是因为在教会外面有一个很精彩的牌子,上面写着“Scum of the Earth”,即是「人渣的教会」!你的教会叫「人渣的教会」有一个好处,就是没有人会说你虚伪。即使进去以后,你发现人品很差,但是牌子早就写明了。我们被神呼召,其实全部都是人渣。如果一流人才能吸引到一流人,用广东话来说,我们就「大镬」(普通话:糟糕)了。
 
        我们不是这样比较的;我们不用人间的「多一点」的准则。神呼召我们是要做一个另类的群体。我们学识可能不够人家多,工作经验可能不够人家多,外貌可能也不够别人好,但是感谢上帝,我们争战不是靠与别人比大小,不是要比别人多一点。如果这样打属灵争战,当一个比你多的人一出现,你就无话可说了。如果你是凭学识去跟人传福音和辩论的话,一个学历比你高的人出现的话,你就会突然感到害怕。你说「不要紧,我找牧师来」,那对方也找一位和尚出来。比大小并不是我们争战的方法,我们不是比出名、比学识、比高、比多赚钱。神呼召我们是要做一个另类的群体。大卫就是一个另类的人;不是因为他有甚么好处,而是因为神要他成为一个另类的人。
 
        所以,这样就回答了第一条问题了。谁与谁争战?这不单是歌利亚的问题,是大卫和扫罗比较的问题。第17章要处理的问题就是为甚么神要拣选大卫,是因为神要大卫做一个另类的领袖。
 
        二、战胜歌利亚有甚么好处?
 
        那现在就要回答第二个问题了:大卫打赢这场仗有甚么利益?首先他也许可以威风一时,但当时的传媒是有限制的,不能放上Facebook(或朋友圈)上给人看。那么,大卫有甚么具体的好处呢?其实扫罗早就答应过,任何人打赢歌利亚的人都有一些好处:「若有能杀他(歌利亚)的,王必赏赐你大财,将自己的女儿给他为妻,并在以色列人中免他父家纳粮当差。」(17:25)
 
        这里有两三个奖赏,第一个可以和第三个合并起来一起看。第一个奖赏是钱的问题。如果打赢歌利亚,扫罗有奖金给你;不只你有奖金,是父家都有奖金。不用纳税,对于当时来说,这是一份很大的奖赏。儿子不用当差,也是一个很重要的赏赐。所以第一个奖赏就是钱财,和不用当差的好处。第二个奖赏,是能够娶扫罗的女儿为妻。所以,大卫战胜歌利亚有两个好处:一是不用当差、不用纳税,二是可以娶王的女儿做妻子。
 
        但大卫真的得到这些好处了吗?在第17章结尾,那里有相当长的讨论「这到底是谁的儿子」。你可能以为,这是因为扫罗要知道大卫的父家是谁,才能免税。但是这里没有提过奖金,没有提过免税。来到第18章的时候,扫罗还提到一个要求:「扫罗留住大卫」(18:2)。刚扫罗刚才说,大奖是不用当差;但是扫罗留住大卫,大卫成为扫罗的仆人。所以我们知道,第一个大奖是没有的了;免当差的权和钱都拿不到了。那么第二个大奖拿到了吗?可不可以娶扫罗的女儿为妻呢?大卫好像得到了,「我将大女儿米拉给你为妻,只要你为我奋勇,为耶和华争战」(18:17)。没错,这里多了一个条件,就是要打仗,但起码可以拿到第二个奖赏。但扫罗心中其实是怎样想呢?「我不好亲手害他,要藉非利士人的手害他。」原来这是一个布局,扫罗希望大卫快点死掉,那他的女儿就不用成为大卫的妻子。所以,如果论到利益的话,说好的两个奖赏都没有了。
 
        那我们就问:有甚么其他的好处吗?如果我们没有详细看圣经的话,我们可能会以为,大卫打赢歌利亚就做了王,因为顺理成章理当如此;第16章神要膏立大卫,第17章打赢仗,那大卫就自然做王了。但我们可不要忘记之后的十多章圣经,这十多章圣经是讲述大卫十多年来逃难的故事。本来好好的做个牧羊人也不错,打赢仗之后不但拿不到大奖,还要逃难十多年;开罪了的不是别人,是自己国家的王。大卫生命最低潮就是从这个时候开始的。打赢歌利亚有甚么好处呢?
 
        1. 不再提及的故事一个特别的地方就是这里。这个是我们儿童主日学也认识的故事,但是新旧约没有再提及大卫战胜歌利亚的事件。希伯来书第11章讲到信心的英雄,但当中没有提到大卫战胜歌利亚。旧约圣经说到大卫的历史时,当中没有提到大卫战胜歌利亚。今天的以色列人反而有记念这件事。以色列人有一个像,就是大卫战胜歌利亚的像,因为现在的以色列人就是希望他们的国家能像古时般在众强之下能够复兴。为甚么新旧约圣经没有再提及这件事呢?犹太人也觉得惊讶。为甚么不提这件事呢?就算其他人不提,大卫自己也应该多提一次。
 
        大卫创作了不少诗篇,有很多都是按照他生命的不同经历而写成的。例如,昨天我们曾经翻阅诗篇第51篇,这篇就是他犯罪之后的记录。其他不同经历,例如逃难,甚至有登基等等,都有诗篇记录,但诗篇却偏偏没有提及战胜歌利亚这场非常重要的战争。这甚至犹太人也觉得不对劲,所以他们也做了一点补救方法。刚才提过的死海古卷,是死海群体在主前第二、三世纪写成的。他们也觉得这样不对劲;怎么没有提到大卫与歌利亚争战的诗篇呢?他们决定多作一篇诗篇,叫诗篇151首,就是纪念大卫战胜歌利亚。这当然不属于圣经。但你确实感受到犹太人的不自在:怎么没有提到大卫与歌利亚呢?在希腊文的版本(我们称为「七十士译本」),译者也觉得有点奇怪。所以,他们在诗篇第144篇就加了一句话,说「这篇是纪念大卫与歌利亚争战的」。是不是这样,我们不知道,但是最少我们能看出犹太人觉得不自然,因此希腊的译者就这样写。亚兰文的翻译就决定用诗篇第9篇来纪念大卫与歌利亚争战。你们明白吗?犹太人觉得紧张和不自然,要找一些诗篇来纪念这场争战。为甚么没有人纪念这件事呢?我们也不知道第9篇是不是真的纪念这场争战。第9篇有这样的背景:「仇敌到了尽头;他们被毁坏,直到永远。你拆毁他们的城邑,连他们的名号都归于无有。」(9:6)但其实这样的描述是很普通的,不一定是说这一场争战,当中也没有提及巨人等等。就算这篇诗篇是关于大卫与歌利亚的争战,大卫讲得也不是很得意,因为第9节这样说:「耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。」如果诗篇第9篇真的是关于大卫与歌利亚的争战,诗人就没说错,因为接着下来的就是患难。
 
        2. 人生得意之时是神的磨练的开始大家有没有留意到,当大卫打最重要的争战胜利之后,人看起来是「大卫杀死万万」——这是最伟大的一个时刻,在大卫的王朝或生平里找不到比这个更威风的时刻了——但这却是他的患难的开始。因为如果神立刻膏立他作王,他可能会变成另一个扫罗。刚打赢巨人就做王?面对这种试探,神用了十年去磨练大卫,把战胜歌利亚的得意完全磨去。这件事之后再没有提过,想起来的都只是伤心史,因为打赢歌利亚之后就是十年逃难的时候。但最后,神要这个人做王——他最厉害、最有成就的时候是磨练的开始,但患难却又是使他最终成为王的一种准备。
 
        我们今天在一个怎样的光景?如果你是在生命最得意的时候,只想着要外出庆祝,会不会就是磨练的开始?这起码是试探的开始。一个成功的人受到不同的挑战。多年前一位在哈佛大学的医学院当了二十五年的心理学教授Steven Berglas写了一本书,名为Success Syndrome(传译暂译为:《成功症候群》)。「症候群」是很好的翻译,我今早才学到。这本书讲到一个成功的人究竟有甚么症状、病态。Steven Berglas的研究里说,成功人士常常有四种A字首的病态:Alone(孤单),Arrogance(骄傲),Adventurous(性格上的冒险)和Adulterous(奸淫的试探)。他发现,多数成功人士都有四样的其中几样病态。有人问他,多数成功人士是有多少种这些病态?他说,多数人有四样的其中几种。于是有人就问他,有没有见过有齐四种的人?他这样回答:「我差不多从来未看过四样都有的人,除了一类人,就是当时在美国盛行的电视布道家。」他说很奇怪,他通常都见不到四样都有的人,但电视布道家却四样都有:又孤单、又自大、又有冒险精神、又犯奸淫。
我最初到美国的时候有一宗大新闻,当时美国最出色的电视布道家Jim Bakker被揭发多桩丑闻。当时他是一个很成功的布道家,拥有一切,甚至有属于自己的游乐园,每个星期进帐一百万美元。他是一个成功的布道家,但后来因为骗财、奸淫和各种原因被迫下台,1989至1994年入狱数年。出狱之后,他在1997年写了一本书I Was Wrong(讲员暂译为:《我错了》)。当时他失去了婚姻、失去了事奉、失去了财富,在狱中开始读圣经。他读的时候才发现,原来神会祝福一些贫穷的人,神用得着一些无能的人。这就是Steven Berglas所说的TV Evangelist(电视布道家)。
 
        我们可以耻笑这些人。但是,如果我们是事奉神的人,我们也可能有这样的症候群。在工场里,我们有成功,我们便开始出现四个A。神用了十年来处理大卫的四个A也处理不完,因为大卫之后会犯奸淫和其他事情。但这场战事是他苦难的开始。我们反过来看,我们会发现,苦难中有另一种看法:在他苦难中最痛苦的时候,原来是神预备他当王的时候。我们成功的时候不要自鸣得意,但在苦难的时候要紧记,神永远掌权,那是神预备使用你的一个准备期。
 
        我认识一对爱主的夫妇,最近怀孕要生子。他们住在加拿大,我们以短讯沟通,问候最近胎儿情况怎样。他们说,多次检查都是很好的。他们叫我为宝宝第二十个星期的检查祷告。第二十个星期的检查就是昨天,我一直为他们祷告。昨天培灵会之前,我收到一个短讯,他们说这次的结果不是最好的,宝宝好像有点问题,要第二天找其他医生再看清楚。我昨天不断跟他们发短讯直到夜半,因为我们的夜半是他们的早上。当我夜半起床看到短讯时,他们说最忧虑的真的发生了:胎中的宝宝患了最严重的心脏病,是万分之一才患上的病,但这个小孩子患上了。出生之后一个星期,宝宝便要做三次手术。那三次手术成功的话,宝宝可以有二三十岁的寿命。在苦难中我们有何可说?
 
        但是,如果回头看大卫的故事的时候,最无能的时候可能是神准备我们作王的时候。我们一无所有的时候,是我们见证神开始做工的时候。这是对现实的另类看法:成功时不应该高兴,苦难当中神可能要使用我们。神呼召我们不是用人的准则,所以他训练我们也不是用人的准则。我们愿不愿意接受神的呼召,做另类的群体?不是与别人比「多一点」,而是在无能的时候将生命献上,神会按他的心意达成他要达成的圣工。我们愿不愿意这样做?
 
        结束祷告
 
        在祷告的时候,我对两种人作出挑战。你今天来的时候可能很开心:你可能考试放榜有好的成绩,儿子可能考进好的学校,女儿得到某些奖项,或者你工作升职等等。这是你人生最得意的时候。在庆祝之前,你愿不愿意将生命献上?你不要用人的准则来断定自己的成就;将生命献给上帝,他会用得着。
 
        对于处于苦难的弟兄姊妹,今日你可能带着包袱来到会场。在这里,你可能在想很多其他事情:可能是工作的挣扎,可能明天验血报告要出了,怎么办?你在挣扎的时候,可能是神开始使用你的时候。因为神用人是用与众不同的方法,他要建立圣洁的群体。这两种的弟兄姊妹愿不愿意在神的国度里为神做大事,成为一个合神心意的器皿?用不同的方法去事奉上帝?你愿不愿意将生命献上,做一个带职、全时间的传道人?因为我们每人都是全时间的传道人,但神可能要你做一个带职的传道人。你愿不愿意将生命献给上帝,在你现有的岗位为神争战?神对这两种人都有同一个挑战:将你的成功和挣扎献上,神会用得着。你愿意的话,就自己在神的面前做简短的祷告。我给大家一分钟祷告。
 
        如果在座的弟兄姊妹对神有这样的承诺,无论你今天是处于你生命的高峰或低谷里,你愿意放下世人衡度的准则,愿意被神使用。我不知道他会怎样使用你,但你愿意让神用你,最起码在你现有的岗位为神争战。可能你是家庭主妇,在家庭里争战;可能在你工作里争战;我们传道人在传道时的争战,我们都是全时间的精兵。我们愿不愿意打这场另类的争战?
 
        亲爱的天父,我们献上祷告和赞美。站立的每一位都是全时间的传道人,有的要在家庭里做传道的工作;有的要在工作、商界里做传道的工作;有的要在学校里做传道的工作,但我们愿意用不同的准则来生活。人以为我们成功,我们知道这不是成功;人以为我们失败,我们也知道这不是我们的失败,因为神要改变世界,使用我们来改变世界。为神的怜悯我们献上感谢,为神的呼召我们献上赞美,让神祝福每一位站立的弟兄姊妹,以致我们能为神争战。奉主耶稣名求,阿们。
 
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        在开始今天的分享之前,我想先问大家一个问题,大家感到喜乐吗?我所说的喜乐,大家懂的,不是在问大家:你快乐吗?你幸福吗?而是我们基督徒常说的在主里的喜乐。大家感到喜乐吗?大家是否在经历着神带给我们的最大的满足?或者说,神是否是我们最大的满足?
 
        我之所以问这个问题,是因为我今天想要和大家分享的,便是关于专属于我们基督徒的在主里的喜乐。今天我的讲道的题目便是《天国的喜乐》。保罗在《加拉太书》5:22-23里,说了这样一句话,是大家非常熟悉的经文:圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。这段话是出自使徒保罗勉励圣徒的一段话,。在那段话里,保罗劝勉分布在罗马帝国加拉太省的众教会的圣徒们,要他们顺从圣灵而行,而不是放纵自己肉体的情欲。因为,当他们顺着肉体的情欲而行的时候,他们就会因着自己的罪性而败坏下去,最终的结果,就是无法进入神的国,只会引来最终的灭亡。我们既然成为基督徒,我们既然相信基督是唯一的道路、真理、和生命,就应当悔改,停止放纵我们的情欲,并且顺着圣灵而行。当我们顺从圣灵的引导时,圣灵会让我们的生命慢慢改变,成长出很多从神而来的品质,也就是保罗所说的属灵的果子。其中一个品质,就是“喜乐”。因此,我们每一个基督徒,按理说都应当是喜乐的,不是吗?因为我们既成为主的门徒,就必然领受圣灵在我们生命当中。圣灵应到会让我们结出喜乐的果子。所以,便有了我刚才的问题,大家喜乐吗?大家不必回答我,但是我鼓励大家带着这个问题,来听今天的信息。
 
        什么是基督徒的喜乐呢?我刚才也说到,基督徒的喜乐,与我们平时所说的快乐/幸福不太是一个概念。几年前我们教会有一个男生,他是不是一个学霸我不记不清了,不过他是西北大学的高材生。他非常执着于在未来找到一个体面的工作。所谓体面的工作就是在一个知名企业里找到一份高薪的工作。在我和他聊天的过程中,我发现这件事已经成为他当时人生的最大追求,同时这件事也带给了他很多焦虑。他一心准备找工作,以至于虽然偶尔他会来参加教会活动,他却并不是很在意他所听到的福音。他说等他工作彻底稳妥了,他就可以有时间去好好听一听福音。甚至他告诉我说,曾经有一个基督徒朋友跟他说,神是希望我们过得快乐的,所以神会支持、并看顾我们追求人生的幸福。带着这样的理解,他不认为他在找工作这件事上的执着是不合神心意的。不知道大家如何看待这样的观点,但是我相信这完全不是圣经的教导。这是非常典型的成功神学的观点。
 
        我个人感到这些数据反映出了一个很现实的东西,就是人性里的欲望。很多人不想听到纯正的福音,因为纯正的福音会告诉人们,你们不应当把在世上的钱财,健康,物质,以及其他任何在地上的快乐看作是你们最大的追求。我们是否记得主说:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?(马太福音 6:25他们不愿意听见这样的道理,因为这样的道理,会让他们受苦。他们更愿意听到的,是有人告诉他们:“你们去追求这些东西吧。你们追求这些东西不仅仅是很正当的,连神也要这样鼓励你们,祝福你们,因为他希望你们幸福。你们的信心就是体现在要相信在不久的将来,神一定会把这些东西赐给你们。因此不要放弃希望,不要放弃梦想。”于是,这些人的人生目标,就是获取地上的成功,幸福,和快乐。如果在这个过程中,他们受到挫败的时候,他们一定期待听到有人给他们传讲心灵鸡汤,好让他们继续振作起来,追求他们在地上的理想。事实上,他们的灵魂成了自己肉体的仆人。他们就好像保罗在《腓立比书》3:19所说:他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。四个据我所知非常有影响力的福音派YouTube频道的订阅量,加起来也不如一个成功神学的YouTube频道。这会不会让我们想起主的劝诫。他说:你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。马太福音 7:13-14可见主的话是真的。
 
        可能有人会问,难道神不希望我们幸福吗?如果神不希望我幸福,我怎么能感受到神是爱我的?神当然爱我们,神当然希望我们幸福。主对以色列人说,也是对我们说:你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?(马太福音 8:11)神要让我们获得的幸福,不是这个世界可以给我们的,却比这个世界中的任何人能给我们的东西都更好。请让我再说一次,神要让我们获得的幸福,比这个世界中的任何人能给我们的东西都更好。这正是我们经常说的:我的好处不在你以外。(诗篇 16:2只是我们不认识神所赐的祝福。亦或者,我们可能认识了这祝福,却还不能完全看清这祝福,也不能完全欣赏这祝福,更不能拥有这祝福带给我们的喜乐,以至于我们可能会感到,神所赐的祝福,似乎不足以让我真的幸福,我们还是会相信,只有事业成功,我们才会幸福;只有爱情美满,我们才会幸福;只有金钱的富足,我们才会幸福;或者甚至只有无忧无虑,我们才会幸福。如果这些都不能实现,我就不会感到幸福。当经历生活不顺的时候,我们可能会发现,所谓基督徒的喜乐,似乎只是一个空洞的概念。不知道这会不会是我们很多人内心的真实写照。我自己也陷入过这样的怀疑当中。甚至在生活的挫败中,我怀疑过神的祝福。但是我相信,如果主耶稣此刻就在我们当中,他一定会不住的哀叹,他一定会为我们忧愁,就好像他对拉撒路的姐姐马利亚的哀叹一样。
 
        拉撒路的故事,如果大家读过《约翰福音》的话,一定有印象。故事记载在《约翰福音》的第11章。拉撒路和他的两个姐姐,马大和马利亚(不是耶稣的母亲马利亚),他们都是亲眼见过耶稣,并且听过福音的人。经文甚至这样说:她们三人是耶稣所爱的人。当拉撒路身患重病时,他的两个姐姐打发人去将耶稣请来,因为她们知道耶稣有医病的能力。可是耶稣却故意耽延了两天才动身。等到耶稣到达的时候,拉撒路已经死了四天了。当拉撒路的两个姐姐看到耶稣时,我们其实会看出她们两个人不一样的反应。这也是整个故事当中最值得品味的地方。当马大看到耶稣到来时,虽然她知道为时已晚,并为自己的弟弟难过,却依然相信神的应许。她对耶稣说:我知道在末日复活的时候,他(拉撒路)必复活。(约翰福音 11:24但是她的妹妹马利亚却完全因为悲痛而忘记了神所赐的复活的应许。她此时只有悲痛,没有信心。当她看见耶稣来的时候,悲痛万分地说:主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。(约翰福音 11:32)这时,经文详细记载了耶稣的反应,发人深思。经文这样说:耶稣看见她哭,并看见与他同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。(约翰福音 11:33耶稣为什么会悲叹与忧愁?很多人认为耶稣的哀叹与忧愁,是因为他所爱的人拉撒路的死,同时更是对马利亚的悲伤感到同情。但是我个人认为这样的理解不太能站得住脚,尤其是认为耶稣是对马利亚感到同情的理解。如果我们通篇去读四卷福音书的话,我们会看到耶稣时常会哀叹,不是因为别的,而是因为他所拣选的门徒的小信,和以色列人的悖逆不回转。此时此刻,马利亚的哀哭,以及那些与耶稣同来的犹太人的哀哭,恰恰说明了同样的情况,就是他们的信心实在太小。耶稣的忧愁好像在说:马利亚你为何哭泣?为何因为你弟弟在地上的生命的结束而哀哭,却不相信神所赐永生的祝福,不相信你弟弟拉撒路将会进入这永生,你也会进入这永生?你不知道我是谁吗?我是赐生命的主。
 
        耶稣难道不理解马利亚的痛苦吗?他当然理解,但是他哀叹马利亚的小信。马利亚的心此刻完完全全沉浸在自己的兄弟拉撒路已经死去这件事上,使得她的哀痛完全没过了她的信心,让她只有悲伤,却经历不到基督同在的喜乐,也扔下了永生的盼望。为了让马利亚再次看到神赐生命的大能,好让她可以重新相信神永生的祝福,耶稣当着众人的面,做一个祷告,说:“父啊,我感谢你,因为你已经听我!我也知道你常听我。但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”(约翰福音 11:41-42)然后,他在众人面前,使拉撒路复活了。当马利亚看见耶稣使拉撒路复活的大能时,我们可以想象这件事对她是多么大的震撼。从此以后,马利亚无论如何也不会再怀疑神使人复活的应许。耶稣要让我们坚定的相信一件事:神所赐的永生的祝福,足以让我们胜过对死亡的哀痛。虽然,我们生活当中的确有很多会让我们苦恼悲伤的事情,但是耶稣对马利亚所说所做的一切,都是要让马利亚明白,更是要让我们明白,这些事比起神的应许与祝福来说,不值得我们放下对神的信心,而将我们自己沉浸在苦恼当中。一天的忧虑一天当就够了。我们若有对神赐永生的大能的信心,我们的喜乐就会胜过我们的哀愁,不是吗?
 
        但是,这只是我今天有关基督徒喜乐的分享的一个开始。如果我们想要真的获得在主里的喜乐,我们一定要认识神为什么值得我们去喜乐,为什么可以成为我们最大的满足。我希望大家今天可以清楚地看见:永生并不是神的祝福的全部,它只是祝福当中的一部分。如果我们简简单单地认为永生是我们作为基督徒的唯一好处的话,我们其实并没有真的理解福音。神赐给我们的福音,要比这丰富的多得多得多。在我看来,福音不是一个简简单单使人得救的消息。福音不是这样简简单单地说:我们的罪,因着主耶稣基督在十字架上的受难,而被神赦免,当我们相信了耶稣基督的救恩,我们就不被定罪了。虽然这绝对是福音很重要的一个内容,也是对所有基督徒来说很大的祝福,但是这还远不是福音的全部。福音的实质是什么呢?是神赐给了我们天国。我再说一遍,福音的实质是神赐给了我们天国。
 
        有些人可能会有疑问,神赐给我们天国,和赐给我们永生,难道不是同一个意思吗?我们进入永生的时候,不就是进入天国吗?这里大家一定不要片面理解天国的概念。当我们说到天国的时候,不是仅仅指我们复活以后进入永生的时候所在的新天新地。未来的新天新地的确称作天国,但在新约圣经里,这样的理解是片面的。事实上,天国早在2000年前就已经开始了。也就是在耶稣的时候,天国就已经开始了,而且这天国是在地上开始的。我上一次在这里和大家分享福音的时候,就提到过,当施洗约翰在约旦河给人施洗的时候,他说:天国近了,你们应当悔改!(马太福音 3:2当主耶稣在迦百农开始传道的时候,首先说的也是:天国近了,你们应当悔改!(马太福音 4:17当他们讲这句话的时候,他们显然不是在说:你们应当悔改,因为神的审判马上就要来了,那个新天新地马上就要来了。如果是那样的话,如今已经两千年过去了,天国还没有到,我们也不知道还要等多久。这样的话,我们就很难理解什么叫做“天国近了”。事实上,当施洗约翰和耶稣讲到“天国近了”的时候,他们说的是实实在在的近了。因为凡是听到福音,并且领受福音、信靠基督,成为基督门徒的人们,他们不必等待将来的新天新地才得以进入天国,而是在地上还活着的时候,他们便成为天国的一份子。为什么这么说呢?《马太福音》13:31-32里记载了耶稣对门徒所说的一个关于天国的比喻。这个比喻这样说:天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。大家可以细细品味一下这个比喻。在这个比喻当中,耶稣居然将天国比喻成一粒小小的芥菜种。虽然它之后会成长起来,比所有的菜都大,甚至最终会成为一颗大树,但在最初,它是渺小的,甚至比任何种子都小,这是很出人意料的。显然,耶稣这里所说的天国,并不是将来神的审判降临时将要启示给世人的那个新天新地,而是指那些在地上真正用心灵和诚实敬拜父神的人们。耶稣使用这个比喻告诉当时的人们,天国起初是渺小的,甚至是卑微的。耶稣自己就仅仅是一个木匠的出身。而那些起初最先听信福音的人,也不过是那些瞎眼的,是瘸腿的,是患大麻风的,是行奸淫的妇人,是像彼得这样的渔夫,是像马太这样遭人憎恶的税吏,而不是那些在犹太人当中有名望的祭祀,文士,和律法师。因为主基督在对父神的祷告中这样说:你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。(马太福音 11:25那些在社会中身居高位的聪明通达之人,因着自己对这个世界的贪心和私欲,就轻看福音;反倒是那些在自己生命里经历各样破碎的人,他们的心却入婴孩,就谦卑领受福音。虽然天国起初在地上显得如此卑微,但是福音必然会按照神的心意,藉着这些人从犹太人当中传播出去。主耶稣基督的门徒也必然会在地上一点一点地增长起来。这些门徒,也就是保罗所说的圣徒,就成为了天国在地上的彰显。凡是真正敬拜父神的人们,都会成为圣徒,都会成为天国的一部分,于是天国在地上便慢慢地壮大起来,比各样的菜都大,最终成为大树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。如今,我们看到,2000年已经过去了,福音从来没有停止传讲,且真的从耶路撒冷传到了世界各地。主基督两千年前的预言,如今却成了我们的见证,可见神是信实的。因此,弟兄姐妹们,不要误以为我们还没有进入天国。事实上,我们已经成为了天国的一份子。正如保罗在《腓立比书》3:20所说:我们却是天上的国民。这样看来,我们若真的想认识我们在主里的喜乐,就需要去认识这天国是怎样的天国?它为什么可以带给我们喜乐?
 
        在这里,我想再一次强调,大家不要简单地认为在主里的喜乐,仅仅来自于神看顾了我们生活当中的方方面面。如果我们仅仅是从这个角度去经历神,我们绝对不可能深刻、准确地认识神的心意,我们只是领受了残缺的福音,我们也会误解在主里的喜乐是什么。大家仔细回想一下,无论是主耶稣,还是当年的使徒们,他们为什么行了大量的神迹,去医治病人,甚至使死人复活?难道单纯是为了除去他们生活中的痛苦,祝福他们在地上的生活吗?当然不是!神迹的目的是为了要让当时的人们看到神的荣耀和权柄,好让他们可以用心去听从神而来的福音,好让他们可以去领受真正的祝福。可见地上的祝福不算什么,天上的祝福才是至关重要的。因此,藉着今天的机会,我想鼓励大家,我们一起重新来理解,到底主耶稣所讲的福音是什么,他赐给我们的喜乐是什么。
 
        刚才我说到,福音的实质,是神赐给了我们天国。我们的喜乐是和我们所领受的天国密不可分的,因为天国当中充满了我们生命当中缺乏的东西,就是神的公义、良善、恩慈、怜悯、圣洁、还有神的爱。简单地讲,这天国代表了神的义,因为这国是属神的国,不同于这个世界任何人手所创立的国度。我们之所以要进入神的国,是因为我们要寻求神的义,是这个世界无法带给我们的。当我们得着了神的国,我们便可以全人地去享受神的义,也就是他的公义、良善、恩慈、怜悯、圣洁、还有神长、阔、高、深的爱。
 
        我们上周四在教会当中查经的时候,有一个姐妹说,她最近似乎无法感受到神。然后她问了大家一个问题:怎么才能感受到神的好?或者说,怎样才能够感受到神是好的,以至于我可以重新点燃对神的热忱?我觉得这是非常好的问题。不知道大家有过同样的困惑。我觉得每个基督徒,在他信仰的低谷里都会有这样的问题。我觉得我们之所以有这样的问题,可能绝大多数不是因为我们的日子过得太好了,也不是因为我们的日子过得太痛苦了,而是因为当我们的生活太过平淡的时候,我们感受不到神的同在。但这说明神真的不在吗?当然不是,这只能说明,我们体会神的方式错了。在那天的小组里,很多人都来回应这位姐妹。有人说,我们可以去数算神的恩典,思想神在我们生命里的祝福。也有人说,可以通过感受自然界中的万物,去体会神美好的创造,或者藉着敬拜音乐、祷告可以去亲近神。我觉得这些都是非常值得去做的。不过我个人觉得,这些都还是次要的。我们认识神的好,不能单单从这些方面去认识,更要去藉着圣经,认识神向我们所启示的他的义,也就是我们常说的God’s righteousness,神的义。我们可否记着主曾经说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音 4:4因此,认识神的义对我们的生命和信仰来说至关重要!如果我们读圣经,我们会深有体会,整卷圣经都是在围绕神的义,和人的不义来讲的。神要将他的义赐给他的子民,是通篇圣经要讲述的最重要的一个主旨。但是似乎在我们平时的信仰生活里,这好像往往是最容易被我们忽略的一件事情。我们缺乏对神的义的理解,导致我们的信仰最终活成了四个简单的组成部分:第一,生活满足的时候,我们感谢神的祝福;第二,生活困难的时候,我们祈求神的祝福;第三,生活平淡的时候,我们忘记神的祝福;最后加上第四,一套基督徒行为准则,或者基督徒处事原则,很多时候这些原则也只是口号,因为很多我们自己都做不到。如果是这样的话,这会是一件很遗憾的事,因为我们离福音的核心还很远。我们若不理解神的义,不能欣赏神的义,不能赞同神的义,这套行为准则对我们有什么意义呢?我们怎么能活出神的义呢?我们真的是天国的一份子吗?我们赞美神的时候,难道仅仅是因为神祝福了我们的生活吗?我们不去赞美神的义吗?没有深刻的理解神的义,我们怎么能够赞美神的义呢?要知道神是看人心的神!在这里,我很赞同著名的新约教授D. A. Carson的一句话。他说:“当人称颂神时,他就是在赞同神。”(《主耶稣与神的国度》,p24)我们是不是时常忽略圣经的一句话:唯喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。(诗篇 1:2为什么昼夜思想耶和华的律法是有福的?因为耶和华律法里彰显了神的义!唯有理解耶和华的义,真心拥抱耶和华的义,并活出耶和华的义的人才是有福的。我们若不理解神的义,我们只是名义上的基督徒。在行为上,我们可能在努力模仿一个基督徒的外在,但更多的时候,我们的内心还是老样子。因此,我呼吁大家更深刻地理解福音。如果我们想要传福音给世人的话,我们不能肤浅的认识我们的信仰,否则我们很容易把我们的信仰活成迷信。在当代社会,除了那些因自己的贪心而鬼迷心窍的人们,有谁会接受迷信呢?同时,结合今天的主题,我们若不能理解神的义,我们怎么能因为神的祝福而喜乐呢?因此,无论如何,我们都要去认识神的义。而《圣经》是直接向我们彰显神的义的地方,因为《圣经》就是神的话。神藉着他的话,将他的义向我们显明。我们若不读经,轻看神的话,我们无法体会福音的丰富,也无法认识神的荣耀,更不用说我们无法拥有长存的喜乐。如果我们发现我们在主里的喜乐如此脆弱不堪的话,只能说,我们还没有那么认识神,还没有那么渴慕他的义。
 
        我们若要认识神的义,渴慕他的义,就不得不好好看清我们自己的生命。在认识神的义的过程里,我们需要看到我们有多么不义。同时反过来,我们若要认识我们的不义,我们也需要认识神的义。也就是说,认识神和认识人是相辅相成的。这是宗教改革神学家约翰.加尔文在他的著作《基督教要义》里的观点。我很赞同这一点。我们可以自己回想一下,在我们还没有认识神的时候,我们有谁会相信自己是个罪人呢?而当我们开始认识到自己是一个罪人的时候,因为我们也开始理解了神的圣洁,我们会更加感到自己是一个罪人。哪怕不用藉着圣经里的字句,神圣洁的灵都会谴责我们的良心,让我们的良心有愧,让我们感到自己的生命里满是羞耻。我们为什么能坚定的相信神的真实?是因为圣灵不断在我们生命里做工,这正是圣经里所记载的圣灵的工作。藉着经历圣灵的工作,我们得以体会圣灵的真实。如果你说:“我从来没有感受到过圣灵带给我的羞耻感、负罪感”,我觉得你需要更多地谦卑在神的面前,祈求他的帮助,让自己看见自己不配的地方,并且愿意去悔改。
 
        我们是否有意识到这个世界充满不义呢?当我们鄙视这个世界上那些不公义的行为的时候,我们难道真的只是在鄙视那些做了这些事的人吗,难道我们不是也在鄙视我们自己吗?因为我们本质和他们是一样的。不是因为我们不会做出那些事,只是我们没碰到这样的试探,没遇见这样的机会。虽然我们没有做过他们所做的那些事,但这不意味着我们比他们在本质上好多少。最近媒体上疯传的关于某明星的事件,大家可能都有所耳闻。如果换做我们是他,拥有一张帅气的面孔,又拥有雄厚的背景资源,我们难道不会面临同样的试探吗?难道这帅气的面孔和雄厚的背景不会开启我们内心里很多的欲望吗?以前不敢做的事情,今天你发现你可以做的时候,你是做还是不做呢?我们鄙视当年侵华日军在南京的暴行的时候,我们会不会反思我们有可能会做出同样的事?我今天不能花很多时间和大家探讨我们人性的残缺,但是这确实是真实存在的。我们越多的花时间去分析人性、去体察人性,我们越会发现人性里的黑暗面。最后我们会发现:在这个世界,有多少人能够做到一辈子可以凭着爱心、良心和公义的心做事呢?除了基督,一个人也没有!很多的时候,不是我们无法看见人性的残缺,而是我们忽略了人性的残缺。很多时候我们甚至包容了人性的残缺,不是包容别人的残缺,而是包容了自己的残缺,因为剖析自己的黑暗面,面对自己人性的残缺,是痛苦的。相比之下,我们更想简单、快乐地生活不是吗?我们自己把自己麻木了。我们用欲望麻木了我们的良心。但是,如果我们不去面对自己人性的残缺,我们怎能看到自己的不义?我们若看不到自己的不义,怎么能悔改?我们若不悔改,怎么会渴慕基督的救恩?我们若没有基督的救恩,如何能成为天国的圣徒?我们不成为圣徒,怎么能获得神的义?正如施洗约翰和主耶稣所说:天国近了,你们应当悔改!

        认识到自己是一个罪人一定是痛苦的体验,我们发现不仅我们的生命是残缺的,是匮乏的,这个世界都是残缺的,是匮乏的,是黑暗的。我们生来就在黑暗里了,和同处黑暗的人,用处于黑暗的心去经营这个世界和我们的生活。我们不是没有好的一面,但是我们却永远也甩不掉我们坏的那一面。今天,我可以坚定地告诉大家,这世上一切的痛苦,无论是因为天灾还是因为人祸,都是因为人的罪性的缘故。小到人与人之间的伤害,大到国家与国家之间的战争。我们以为这个世界可以是美好的,那只是我们不切实际的一个期待。除了神,没有什么是真正意义的好的。所以,天地必然要废去,因为它早已不是起初被造时,神眼里看为好的那个世界了。
 
        但同时,认识到自己是一个罪人也绝对是一种祝福。因为,那一刻,我们便有了想要寻求拯救的愿望。当我们认清自己的光景时,我们会迫切地向神呼求,寻求他的拯救;那时,我们会真实的感受到天国的可贵;那时,我们会发现,原来神从来没有停止过拯救,没有抛弃我们这些污秽罪人;那时,我们会真实地理解为什么神的爱是长、阔、高、神的爱;那时,我们才知道有一种幸福叫作天国里的喜乐。这就是福音。它之所以叫作福音,是因为它给了我们这些人,这些发现自己在黑暗之中的人们一个盼望。正如先知以赛亚说:那坐在黑暗里的百姓看见了大光;坐在死荫之地的人有光发现照着他们。(以赛亚书 9:2;马太福音 4:16这福音难道不值得我们去拥抱,不值得我们去喜乐吗?天国就是赐给那些想要离开黑暗,进入光明的人们。对于那些渴慕良善、渴慕公义、渴慕和平、渴慕爱的人们来说,他们有了盼望,因为有光照着他们。正如主基督耶稣所说:灵里贫乏的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴幕义的人有福了,因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了,因为他们必得见神。使人和睦的人有福了,因为他们必成为神的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。(马太福音 5:3-10什么样的人是有福的?耶稣所说的这些人是有福的。什么是有福?就是他们有从天上而来的喜乐。我们可以扪心自问,我们的灵里是否真的感到贫乏?我们是否因为自己的不义而感到哀恸?我们是否是一个饥渴幕义的人,渴望寻求神的义?如果不是的话,我们无法感知天国的可贵,我们也无法深刻体会神同在的喜乐。谁说神的心意是要让我们寻求在地上快乐?这是在传讲虚假的福音。对于那些传讲这样福音的人,神对他们的审判是免不了的。弟兄姐妹们,如果一定要说地上的快乐,我们最后真的会经历身体与灵里共同的快乐,但不是在现在,是在未来的新天新地。因为,在那里,再也没有人的罪性,再也没有黑暗,再也没有痛苦,而是基督与我们的同在,以及长存在我们心中的喜乐,因为我们的心在那时彻底被神的光照亮了,是被他公义、良善、恩慈、怜悯、圣洁,和他爱的荣耀照亮的。正如约翰在《启示录》21:1-4所说:我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说:看那,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。’”我们不要为了今生在地上的快乐,而扔下永恒的喜乐;我们也不要因为得不到地上的快乐,而郁郁寡欢,扔下了永恒的喜乐。那不值得。正如主耶稣所说:凡要救生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?(马太福音 16:25-26难道我们还没有看明白福音的价值吗?若没有福音,不仅仅我们的灵魂无法得救,我们在地上生活的一切也都是错误的。若没有福音,我们在婚姻中,无论多么甜蜜,我们也不会懂得爱的真谛,无论我们多么爱对方,我们也不会把他们带到最好的祝福里。更何况,没有婚姻可以避开人的罪性。有多少婚姻把双方带入憎恨和伤害之中?若没有福音,我们的工作便只是为了让我们赚取更好的生活,和满足我们的成就感,却不会把我们带到最好的祝福里。若没有福音,我们的社会就是一个充满分歧、混乱、被不同群体的利益私欲所驱动的一辆到处乱跑的货车。我们将去向哪里,我们决定不了,却是在世人的私欲和仅存的一点脆弱的良心之间对抗过程里决定的,但最终,一定会走向灭亡。面对我们的破碎,面对世界的破碎,我们从哪里寻找安慰?所以,让我们停下来,好好思考一下什么是真正值得我们追求的东西。主耶稣说:所以,不要忧虑说,吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(马太福音 6:31-33论到我们当向父神求什么,主耶稣对我们说:所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿门。(马太福音 6:9-13
 
        我们不要忘了,天国不是我们赚来的,是神定义要赐给我们这些本不配的人的,好让我们可以出黑暗如光明。所以天国才显得可贵,因为这背后是神的爱。对于不认识神的世人来说,他们能真实看到的仅仅是在地上的一生;对于我们基督徒来说,我们能真实看到的,虽然也仅仅是在地上的一生,但我们凭着对神应许的信心,还知道有神所赐的永生;而对于创造天地,自有永有,全知全能,又充满慈爱的神来说,他真实看到的,不仅仅是我们在地上的一生,也看见未来我们与他同在的永恒。为了我们得以与他再无阻隔的同在,他一定拯救我们到底。这就是神的爱。使徒保罗正是坚定知道这一点,所以他在《腓立比书》4:12说:我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。保罗之所以这样说,是因为他知道相比神的祝福,这些都不算什么了。在他心里,只有基督是他真正的喜乐,因为他说情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。(腓立比书 1:23。保罗不是疯了,作为一个经历过主耶稣基督对他亲自显现的人,他所认信的是再真实不过的了。带着这样的信心和喜乐,他也劝诫腓立比教会的圣徒们说:你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。(腓立比书 4:4
 
        最后,我想说,喜乐的心是需要我们凭着信心去寻求的。它不会像魔法一样,当我们受洗成为名义上的基督徒的时候自动可以获得的。喜乐的心,是建立在我们坚定的信心上的,这信心就是坚定地相信神必要拯救我们到底。因此,我们都要问自己一个问题,我们是否真的相信神必要拯救的心意吗?同时,也是非常重要的一点,喜乐的心,是需要我们凭着圣洁的心去寻求的。如果我们轻看我们生活中的罪、放纵我们的罪的话,我们的灵离神就是远的。神依然会爱我们,但我们却无法体会与他亲近时才可以获得的这份喜乐。我们怎么可能处在自己的罪中,还能体会属天的喜乐呢?唯有先悔改,才有主的喜乐在我们心中。
 
        今天的信息量,可能有点大。但是我希望,接着今天的信息,大家对基督徒的喜乐,有新的认识。我们一起祷告。
 
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        引言
 
        《living on the ragged Edge》这本书中提到老鼠的竞赛:不断地吃东西,又想再吃得多些,这就如同人生的状态一样。因为生命里面有不安感,人一直存在一种缺失的状态:人永远都不觉得自己赚够了、女人永远不会觉得自己够美、电子游戏永远落伍、我们的房屋永远觉得装修的够好、关系永远不够罗曼帝克,生命永远不够丰盛……所以我们不断去寻索我们的满足感。当我们拥有一些东西时,当时很开心,过后就希望可不可以再多些。没过多久,就会去再追求新的模式、新的型号,永远都不满足。人类就是在不停追寻新的满足感,因为总是不足够。
 
        寻找满足,本质上就是寻找意义!
 
        A 四项关于人生的特征:以大自然的四个例子来表达——
 
        传道书给了四项关于人生的特征看人生的意义,我们往往将生命视作理所当然
 
        1. 人生是短暂——地(一4
 
        “ 一代过去,一代又来,地却永远长存”(传道书一4)。“地却永远长存”,并不是说地是永恒,只是相对之下人生是如此短暂的,以阿尔卑斯山脉为例,一代过去,一代又来,那些山峰都还在那里,这让我们看到人生真是苦短。问题是我们将人生视作理所当然,而忘记自己有一天会死。若我们知道人生很短暂的话,我们就会将时间投资在有意义的事上,我们不会为短暂的事物生活,而会为永恒的事物而生活。
 
        不要将人生视作理所当然的。我们要刻意过我们的生活,要将今天视作重要的,不要将今天视作理所当然。有些人一直活在过去,带着很多后悔、带着过往不开心的经历,甚至带着过去的伤口、过去的重担,以致不能很丰足地在今天生活,不能为今天欢乐,因为他们活在过去;另一个重担,人将未来摆在我们的思想中,一想到未来就有很多担心。一方面,看过去我们有很多重担,另一方面,看未来我们又有很多焦虑,所以我们都是不开心,因为我们过于担忧,结果我们今天不知如何在主里喜乐地过生活。我们里面总有一份沮丧,不能过丰盛的生活。因为我们是在日光之下过生活,而不是在神手底下过生活。当我们在日光之下过生活时,就会被过去的重担压住,也常为将来挂虑,唯有当我们在神里面过生活时,一切都将不同,因为耶稣的降临,令一切都改变,我们的过往已蒙赦免、得救赎,耶稣已将我们的生命改变;我们展望将来时,知道耶稣会再回来,有新天新地,一切都会更新,我们就会为过往喜乐,也为将来开心,因为将来已蒙救赎,今天我们就可以有目的、有价值、有意义地生活。生命是短暂的,不要活在过往的负担下,也不要为未来的忧虑,活在当下,在神里面生活,用喜乐的态度来生活。
 
        2. 人生没有惊喜、令人厌烦——日头(一5
 
        “日头出来,日头落下, 急归所出之地。”(一5)
 
        太阳这么急去哪里呢?它赶着去西边落山,赶去东边升起,然后又西落东升,人生没有惊喜,而且令人厌烦,落在一成不变的循环中。很多基督徒在生活中没有目标感,而是一成不变、机械地过生活,星期一至星期五、六上班,周间晚去祈祷会、团契,周天崇拜,每天都是这样的遁环,生活没有惊喜,而且令人厌烦。我们忘记神里面有令人兴奋的冒险旅程。
 
        当传道书作者讲到日出日落时,不是讲科学理论,而是用诗歌的体裁,诗歌的语言是用来描述一幅图画,太阳日出日落是人生的可以跌入机械地循环,没有多久就会沉闷,匆忙,里面就会很空虚,里面没有休息和安息,没有东西可以满足你。亲爱的朋友,耶稣可以满足你,因为耶稣在信仰中带来伟大的历程,在信仰历程中,我们找到神赐给我们新生的样式,跟随耶稣是一件令人很兴奋的事情。如果在信仰中你都不觉得振奋的话,你就是不认识耶稣了。认识耶稣这是最精彩的事,信耶稣不是开基督教的会议或活动,基督徒的人生是遇见耶稣并与他一起生活,所以当我们聚会时,我们在团契生活中去分享耶稣基督的生命,你的人生是否经过这些呢?是否被困于匆忙和沉闷中呢?你要停下来!让耶稣基督再次来到你的生命里面,以致人生可以有目的和目标的。
 
        3. 人生是没有目标的——风(一6
 
        “风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。”(一6)
 
        这里的日头和风,也是讲人生在一种循环中。日头和风不同,日头是有规律的,但风不能预测,在这里要表达的是人生如风是没有目标的,飞机飞国际航线时,机师常将飞机设在自动导航中。我们知道自动导航驾车很危险,司机容易睡着,在生命中很多人将自己设在自动导航中,在没有目的的状态下,你的生命是否没有目标呢?基督徒的生命不应是这样,基督徒的生活是很有目标的,在基督徒的生命中应该有刻意的目标,因为上帝给我们目标。
 
        我们花了很多时间作没有意思的事:追剧、打机,将自己的生命浪费了。
 
        4. 人生有其费解的悖论——江河(一7
 
        “江河都往海里流,海却不满;江河从何处流,仍归还何处。” (一7) 江河都往海里流,海都不满。这里好像又是讲同一件事——循环,虽然都是讲循环但有不同。人生无法解释,是个矛盾,不容易解释,圣经说生命令人厌烦而混乱。今天我们从科学知道水是怎样蒸发,水在阳光的热气成为云变成雨降下。古代中他们没有科学的知识,所以对于他们来说,生命很令人费解的,为何江河都不会满的呢?人生真的很复杂很难解释,人生中有些问题是没有答案的。
 
        这四个关于人生的特征让我们知道不要将人生当作理所当然,因为人生很短暂、匆忙而没有意义过生活。我们虽然没有办法解释人生问题,但人生仍然很宝贵。假设你在游轮上,见到有人在甲板上将2 克拉钻石扔上扔下,在太阳光下很闪,他在那里玩,你就上前问:“你在作什麽?这是真的钻石吗”?他说:“是,因为我很闷没事作”,“你不怕失手掉到海里吗”?“不会的,一定不会掉的”,话音未落,钻石就掉在海里找不回来。
 
        你的生命比钻石更贵重,生命是无价的,但很多人却将生命如同这颗钻石一样抛来抛去,因为他觉得没有东西可以满足他,他感到空虚,没有东西可以满足他。耶稣能够满足我们里面的空虚!他是我们灵魂中真空的答案,他是我们内心渴望的答案,因为在他里面我们找到真正的满足,如果没有他的话,只有一个结论就是“万事令人厌烦,人不能说尽”(一8),换句话说生命令人混淆,令人混乱,所以传道者说:“我们永远都不会满足”!
 
        B. 两个人生中关于存在的问题
 
        1. 没有满足的问题(一8-9
 
        “万事令人厌烦(或译:万物满有困乏),人不能说尽。眼看,看不饱;耳听, 听不足。已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下并无新事。”(一8-9)
 
        在生命中没有东西令人满足,因为日光之下没有新事,8节下至9节“眼见见不饱,耳听听不足,日光之下无新事,有的事必再有,日光之下无新事”,旧约作者为何这样说呢?怎么会没有新事呢?对于旧时来说,现在的空调、手机都是新的,现代的先进科技对于当时一定是新的。但这里面有上文下理,日光之下无新事,意为这些事不能满足人,这些新事物最终都是会残旧的。第一次坐飞机时什麽事都很新鲜,现在每月坐两三次飞机,就很厌烦了,满足感都会过去,我们不断找新事来作,但仍然都不觉满足。
 
        耶稣对撒玛利亚井旁的妇人都是一样的教导:“喝了井里的水你仍然还会再渴”。是不是这些水不能解渴呢?不是,这些水可以解渴,只是这些水解渴的时间很短,之后又会口渴。生命就是如此,不论你在多好的假期,吃多好的东西,你都只是一时满足而己,接着你又会渴,又觉得不能满足。你可以有最新的科技玩意,但新鲜感也只是一时,很快就觉得没意思,不刺激了,没有东西可以满足。 新车、新手机,新屋 新男友 ,新女友……这些新意都会过去。
 
        我记得第一次去尼加拉瓜大瀑布,我带家人对旋转餐厅,餐厅里可以看到很漂亮的大瀑布,对于游客来说,看到瀑布很惊喜,但对于这家餐厅的侍应来说不过就是瀑布而己,因为他天天看它,对瀑布欣赏的新意已经过去,就不觉得满足。当人类第一次登入月球时,所有电视都在转播,全世界人都在关注,整晚不睡为要看人如何登入月球,但今天再有火箭上月球,没有人再觉新鲜,因为新意已经过去,意义已经没有了。我们是为生存的意义被建造,所以我们渴望这种意义。
 
        2. 没有意义的问题(一10-11 
 
        “岂有一件事人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了。已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。”(一10-11)
 
        第一,人渴望有意义。曾经在军队中有一个队长到新总部报告,他很开心在总部自己有新办公室。当他见到有一位大兵进来的时候,他就假装拿起电话打给总司令,不断吹牛,希望在大兵面前耀武扬威。然后他放下电话,悠然地问大兵:“你来作什麽”?“这是一个新办公室,我帮你来接通电话”。人就是希望假扮自己很有价值、有意义,因为他们渴望这种意义。60年代嬉皮士运动,这些年轻人希望找到意义,无论是加入黑帮还是或加入高尚的商业社群,都是因为寻找意义。
 
        第二.人为何如此渴望有这种意义呢?因为我们为意义而被建造的,我们是按神的形象而造,在神的形像中,我们有治理的权柄,但今天我们已经丧失了!今天我们失去了这个治理权柄,女的怕蛇, 男的怕蟑螂 ,我们对大自然的治理权柄在哪里呢?我们按神的形象被造,我们就会寻找生命中的意义。很可惜,当亚当堕落时,我们已经失去了意义,在我们里面没有东西可以满足,所以我们追逐一个又一个的梦想,想透过找男友、女友,或寻找新工作或升职来满足,但很多时候,我们的美梦变成恶梦。有人想成为百万或亿万富翁,但后来才发现亿万富翁有更多压力、更多恐惧、更多焦虑,因为越多钱,夜晚越难睡着。
 
        第三,人不能从身外东西去寻找意义。因为真正的意义是从里面出来的,所有身外的东西,:你的证书、你的学位,当你离开或死后,是没有人记念、没有人会认为有意思,你有怎样的职位,你有过多么厉害的功绩,当你死后所有一切都没有意义。新加坡曾有一个田径金牌得主,他赢了很多金牌,但一次家里起火,烧了他所有金牌。生命就像如此,我们生命中的所有东西都会被火所试验,草本禾稭都被烧坏,只有金银、宝石才会存留。这是关于生命的比喻,这些草本禾稭就是指生命中很短暂的东西 ,而金、银、宝石是指生命中永恒的东西。
 
        每个人都有三重人生:公众生活──这个世界及其他人如何看你;私人生活──家人、朋友如何看你,但内里的生活──只有神知道的生活真正的意义,真正的价值从我们的内在生活而来。
第四,离开神就找不到真正的意义。人不同于其他动物,因为人是按神的形像被造,所以他的身份、重要性、尊荣只有在神里面才找得到,圣经告诉我们,因人犯了罪,就将这一切都失去。这是一个坏消息,但大好的消息就是神差派他的儿子为我们的罪而死。换句话说,神差派他的独生儿子,以致他在我们里面能够重新启动上帝的形象,使我们有新生命。在耶稣基督里,我们有新的生命的意义、目标、历程、满足。
 
        结语神是真正满足的源头
 
        所以在罗六4,保罗说:“我们在基督里有新生的样式”。他不是说我们在生活中有新玩意或新鲜感,而是说我们在基督里有新生的样式。这是为我们而重新给我们的。我们按上帝按他形像而造,给我们有治理大地的权柄时,在我们头上本有荣耀的冠冕,但当我们犯罪时,撒旦将这些冠冕都夺走了。上帝差派他的儿子耶稣基督为我们而死,当耶稣为我们而死的时候,在我们里面重新给我们有神的形象; 当耶稣为我们钉在十架时,他从撒旦手中重新抢回我们的冠冕,然后他对我们说:“这是你的冠冕,我为你而死,这是你的冠冕。我为你恢复神给你的形象,这是你的冠冕”。亲爱的朋友,这是我们真正的意义和价值,没有其他东西可以满足。我们真正的安全感、真正的身份是神的形象之下而成就的,在基督里被恢复。上帝作了一件新事:靠基督的宝血救赎了我们,这件新事可以满足我们。“看哪!基督将万事更新”,所以我们今天能够喜乐而活。我们回望过去时,我们可以有被救赎的喜乐; 我们展望将来时,我们满有信心,因耶稣基督在那里。我们的安全、满足、平安在基督里紥根,耶稣基督是我们生命真正满足的源头,他是我们真正意义的核心,十字架使我们更新。
 
 
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