http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Tue, 22 Oct 2019 08:29:26 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[也谈教会中的“蒙福”]]> /lxfx/33739.html 640.webp (12).jpg

  当初信主,是因为人的应许——神能把我们家从困境中救出来,而且“一人信主,全家蒙福。”迷茫中的我们感觉终于抓住了救命稻草,于是我们全家共同决志,并且下定决心好好相信,目的是蒙我们想要的福。

  信主的前三年,我们一直活在对蒙福的憧憬里,也始终觉得我们会走出困境,因为我们相信这个“一人信主,全家蒙福”的应许,可是却不知道这个应许不是从神来的,也不知道我们的领受是错误的。我们的信心也不是对神的真信心,那是完全愚蠢的自信心,以致灾难如末日降临时,我们的痛苦无以言表。我对人提出了疑问,平日里少言寡语的爸爸也对人发出了同样的愤懑的质疑:“不是说一人信主,全家蒙福吗?可是到头来我们什么都没有得到,还落的这么悲惨,成了别人的笑话!” 自那以后,爸爸就开始对信仰冷淡了,我虽然没有弃绝神,可是也软弱了好久。

  “一人信主,全家蒙福”,如果按照圣经去解释,这句话本身是没有问题的,如使徒行转中哥尼流一家和狱卒一家的得救都是因着一个人,这样的结局当然是全家蒙福,蒙的是永生之福,这是最大的福。可是很多人的领受却是出于自己的,以致“蒙福”变成了病得医治,凡事顺利,事业发达,财源广进等种种来自世界价值观标准的东西。如此传讲,一旦听的人没有蒙到自己想要的福,便会感觉被骗了,或者感觉根本没有神,或者即使有,这位神也不怎么样。

  传讲者也许自己无知,也许希望借此为福音做个广告,目的是把人带到教会,可是这样做的结果是危险的。没有“蒙福”的人可能从此会冷淡或者离弃主;“蒙福”的人,可能会继续向别人传讲如此的“福音”。如果我们的福音只是以世界的标准来定义蒙福(或者侧重世界的标准),那么我们真是“只在今生有指望,而比众人更可怜。”

  教会中除了“一人信主,全家蒙福”外,还有别的“蒙福”方法,如服侍,聚会,奉献,探访等等。这些事本身没有问题,可是有人利用“蒙福”来吸引人做这些事,以致有些人做这些事就是为了“蒙福”,我自己便是,或者曾经是。

  初信主时,我非常火热地服侍,那却与神的呼召无关,只与自己的私欲和骄傲有关。私欲是:我为神做,神就会祝福我;骄傲是:觉得自己有点恩赐,以为神家少了自己不行。后来我才知道自己错了,因为服侍需要神的呼召,而且初入教会的,还是安静听道,努力追求认识神最好。

  去教会聚会,是基督徒必须做的,可是若目的不正确,做了又有什么益处呢?旧约时代守安息日是神的诫命,到了新约时要守主日,因为“遵行诫命必蒙福”。可是教会中有人利用守主日会“蒙福”的说法去劝勉人聚会,另外再加上不守主日神会不高兴之类的威吓,致使有些信徒把去教会当成了一种无奈。也有人把守了二十年或三十年风雨无阻的主日当成了夸口的见证,我不知道要见证的是什么。

  在教会中讲金钱奉献,是很难的一件事,可是一个人真的认识了主,自然会奉献。然而,在教会中,有人喜欢用自己的一些方法,劝勉人奉献,最常用的就是:“万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。(玛3:10)”根据这节经文,人再加上自己的一些领受,就是你奉献金钱,神一定会更多地祝福你,所以一定要奉献,否则神还是会不高兴。在教会中错误地强调金钱奉献的重要,就会有很奇怪的事发生,有的信徒即使礼拜天不去聚会,还是会托人把钱带去,神真的这么看中礼拜中的金钱奉献吗?还是我们把金钱奉献看得比神重要?

  记得我信主后,首先做得“最好”的一件事就是十一奉献,那时抱着一种投资心理——期待得到丰厚的回报,当然也希望神高兴,自己多蒙福。甚至后来做更多的奉献,因为觉得自己比别人更属灵、更爱主,所以要比别人奉献得更多。后来我渐渐明白,那时神会多么厌恶我的奉献,而自己当时却感觉很好。

  聚会、服侍、奉献等外在形式是神所看中的吗?做了这些真的会蒙福吗?若是的话,主耶稣就不会责备那些把外面的仪式做得非常好的法利赛人了,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。(太23:23)”在旧约中也提到:“假冒为善的宰牛,好像杀人,献羊羔,好像打折狗项,献供物,好像献猪血,烧乳香,好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路,心里喜悦行可憎恶的事。(赛66:3)”

  无论是主耶稣的责备还是先知的话语,听上去确实有些重了,于是我们会想到这是针对当时的献祭方式说的,可是这个时代的我们有时不也以另一种方式献着神所厌恶的祭吗?还自以为很虔诚。很多时候我们真的是只有敬虔的外貌——聚会,服侍,奉献;却没有敬虔的实意——真正谦卑痛悔在神的面前,结出基督生命的果子。

  当我们与主的生命发生联合时,自然会产生聚会、服侍、奉献等外在的这些形式结果,可是人没有认识主的时候,宁可不要有这些外在形式,因为这样还比较相配,还能令人有些警醒。人若没有与主联合,外面的这些却做得非常好,这是多么危险,因为这个外在形式会把自己也欺骗了,自以为自己真的很敬虔,自以为自己非常蒙主的喜悦,可是也许主会说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”

  但愿神的儿女都能明白主的心意如何,真正蒙到主所要我们蒙的福!

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/lxfx/33739.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[嫉妒的危害]]> /jinshen/33768.html          

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        心中安静,是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。箴14:30
 
        圣经在此处将嫉妒比作是骨中的朽烂。可见,嫉妒的心理是要不得的。因着嫉妒所产生的后果也是十分危险的。圣经当中也记载了许多因为嫉妒而生发的一些错误举动,于人于己都造成了相当不利的影响,不但给他人带来了极大的伤害,自己也因此尝到了苦果。果然如经上所说:在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。雅3:16
 
        人类历史上的第一起凶杀案,正是因为嫉妒。始祖亚当的儿子该隐与亚伯,都向耶和华献祭。因为亚伯行的好,耶和华喜悦亚伯和他的供物。而该隐行的不好,神自然不喜悦他和他的供物。该隐见神喜悦弟弟亚伯,于是大大地发怒,变了脸色。妒火中烧使他迁怒于亚伯,趁二人在田间的时候,该隐将亚伯杀了,导致耶和华的咒诅临到。耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。”创4:10/12
 
 
        约瑟的哥哥们因为嫉妒而泯灭了良知。他们狠心将那曾经做了两个异梦,身穿彩衣,倍受父亲雅各宠爱的,年仅17岁的亲弟弟约瑟,先是下到坑里,后又卖到埃及为奴。后来天下遍地饥荒,他们到埃及买粮,再次见到了当初被他们加害的约瑟。相信他们当时的心情一定会相当复杂,情何以堪?
 
        亚伦与米利暗是摩西的同胞手足,他们却嫉妒弟弟摩西。因为摩西在神的全家尽忠,神喜悦摩西,与摩西面对面说话。亚伦与米利暗以摩西娶了古实女子为把柄,毁谤摩西。说:“难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?”这话,耶和华听见了。民12:2~摩西为人极其谦和,并没有对他们说什么。可他们的举动,耶和华却发怒了。神使米利暗长了大麻风,有雪那样白,并被关在营外七天。导致全体以色列民因此耽搁,七日没有行路。
 
        扫罗只因妇女们的一句“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”而嫉妒大卫。他唯恐大卫取得人心,坐上自己的位子。于是千方百计地追杀大卫,欲置大卫于死地而后快。导致恶魔搅扰他,他就胡言乱语,神离开了他,不与他同在了。从此,他失去了神的祝福。
 
 
        在我们的身边,一定会存在许多优秀的人物,朋友、邻舍、同工、肢体……当看到别人的事业发达,生意兴隆时,也许我们会心生嫉妒,神为什么单单祝福他,而不祝福我呢?当看到别人的孩子优秀,出类拔萃时,也许我们会心生嫉妒,为什么我的孩子就不如人家的孩子呢?当看到别人的恩赐好,做事有能力时,也许我们会心生嫉妒,凭什么他讲道大家都爱听,都去尊重他呢……请记住,嫉妒是骨中的朽烂,嫉妒的心理不应该是基督徒当有的。我们当做的,应该是为别人所拥有的一切感谢主!并为他们祝福,求主继续赐福他们手中所做的尽都顺利,使他们更加火热爱主跟随主。也求主赐给同工肢体更大的能力与恩膏,使他们恩上加恩,力上加力,更加殷勤服侍主,为神家尽心竭力。要知道嫉妒别人,受亏损的往往是自己,那位鉴察人心肺腑的神不喜悦我们嫉妒。
 
        奥斯丁说:妒忌者无爱。基督徒如今是属神的,当拥有从神而来的爱。要用属天的眼光看待身边的人、事、物,无论他人有多么优秀,总不要去嫉妒,要学会欣赏,多学习别人的优点与长处,正所谓取人之长,补己之短,使你越来越优秀。愿你满有耶稣基督的爱,并要用这爱去待人接物,因为爱是不嫉妒!
 
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/jinshen/33768.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的工作是否陷入了“耐克基督教”怪圈?]]> /jinshen/33769.html  

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        工作即侍奉,这是好的。但把工作等同于不停做事,再等同于侍奉,那就陷入了今天文首提到的所谓“耐克基督教”的怪圈,亟需回到真理的基石上重塑新的工作观。今天文中提到的12条工作原则,有助于我们把眼光调整到唯一对的焦点上。
 
        哪怕是在最忠心的教师中,都有这么一个趋势:那就是陷入所谓“耐克基督教”的怪圈。
 
        Just Do It? 
 
        这个世界不断地堕落,基督徒们趋向反律法主义以及对圣经伦理进行抵挡,面对这一切,我们顾不得动机的问题,直接喊出这样的指令:“顺服!祷告,敬拜,作见证,要圣洁,因为上帝就是这么说的,我也这么说了。Just Do It。”
 
        但是我们更清楚这一点:我们的指令必须基于上帝救赎工作的恩典和应许。这条真理会方方面面地影响我们的呼召。事实上,一个正统的以上帝为中心的工作神学,必须是基于三一论的。
 
 
        人们期待创新并持久,这是好的,正如我们是按照神的形象被造。圣灵也在我们里面做工,不断让我们效法耶稣的样式(罗 8:29)。这意味着我们都是进入了基督的形态(Christomorphic)——我们被基督重塑,让我们更有祂的样子。
 
        因此,我们可以思考圣子的工作,并且问祂“如何效法他的样子”——不是通过自我救赎,而是通过效法基督。
 
        像耶稣一样,我们可以期待一个更大的工作,并且爱这个工作到一个地步,以至于能说:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”(约 4:34)耶稣知道什么时候该停下工作,去做些别的事情(太 14:22),但是对于向我们解释祂自己的工作,他始终充满了激情——在那里,他的工作和目标在此统一了。
 
        像耶稣所做的,我们可以努力工作,然后睡觉(太 8:24-25),甚至困乏到走不动路了(约 4:6)。当我们收工的时候,我们甚至会大喊,这可能是耶稣大喊后的回音:“成了”(约 19:30)。想一想十字架,我们会意识到门徒们的工作应该是十字架式的——如果苦难是我们事奉上帝和彼此的必须,那么我们就拥抱它。
 
        但是不是的,我们不能完全照搬上帝救赎的工作,但是我们可以沿着耶稣的脚印,效法他的工作。这是我们每个基督徒的呼召,也是我们的荣幸。因我们是按照神的形象所造的男女。
 
        眼光聚焦神时可以遵循的原则
 
 
        当我们的眼光聚焦在神的工作上时,以下是12个是我们可以遵循的工作原则:
 
        1.把《圣经》启示给我们的上帝,参与人类的工作,并且有祂的旨意。
 
        上帝创造天地,并且每日护理(创 1:1-2:4; 赛 45:18; 歌 1:16-17)。当人按照上帝的形象被创造时,我们就被呼召去创造、治理并管理这个世界。在堕落之先,上帝命令亚当夏娃工作,这意味着从本质上,工作是好的(创 1:26; 2:15)。
 
        2.上帝工作六天休息一天,这给我们的工作设定了模式和规范。
 
        “六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日…无论何工都不可作”(出 20:9-10)。上帝的模式反对工作狂,也反对偷懒的。工作是必不可少的,但对于我们人类来说,还有比劳动更重要的事情。就是如同神那样,我们工作、休息、复盘(reflect)。
 
        3.通过双手劳苦工作,耶稣向人展示了诚恳的工作是高尚的。
 
        耶稣尊敬各种职业:牧羊人、农民、木匠、仆人和医生。保罗也要求信徒亲手做工养活自己(弗 4:28),他尊敬手工业者——哪怕他们是当时社会的底层。脑力和体力的劳动上帝都看重。
 
        4.人类的悖逆带来了上帝对受造界和工作的咒诅。
 
        在堕落之后,上帝咒诅了大地,工作变得劳苦并令人沮丧。今天,荆棘和蒺藜依旧阻碍我们的工作,无序和混乱继续影响着受造界。罪正摧毁着我们一切的工作(创 3:17;罗 8:18-23)
 
        5.工作是必须的。
 
        在某种意义上,人们是为了满足生存所需而工作。上帝命令以色列人,无论是做主的还是为奴的,或男或女,无论老少,都要每周六日劳碌做工,“都要从心里作,像是给主作的”(出 20:9;歌 3:23;弗 6:5-9)。“若有人不肯作工”,使徒保罗就会建议,“就不可吃饭”(帖后 3:10),“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此” (提前 5:8)
 
        6.工作塑造我们的身份。
 
        人们管耶稣叫“木匠”(可 6:3)。当《圣经》把人们称为祭司,渔夫,士兵,商人或税吏,它其实是把人的身份和他们的工作联系了起来。然而,上帝给人首要的身份,是按照祂自己的形象造的人,并且把信徒收养为神家里的人。
 
 
         7.工作和职业不是一回事。
 
        耶稣和木头、石头打交道,保罗支帐篷,但是他们拥有上帝特殊的呼召(徒 18:3;罗 1:1)。一个人可以暂时在某个领域就职,随后进入一个更加适合他/她恩赐和兴趣的岗位。哪怕是最好的工作,都会有不和谐或痛苦的时刻。
 
         8.上帝为我们提供了各种工作领域,信徒们可以选择、改变。
 
        “你是作奴隶蒙召的吗?”保罗问道。“不要因此忧虑。”然后他说,“若能以自由,就求自由更好”(哥林多前书 7:21)
 
        因此我们确认了两条真理:上帝给了信徒特殊的身份和呼召,上帝允许他们在有合理的情况下“跳槽”。
 
         9.个人能力的不同。
 
        人的首要呼召是归信,这实践了上帝赐予的礼物(信心),无论是大是小(太 25:14-30)。个人的努力神都纪念,所结的果子也是有价值的。(诗1:3;92:14;赛32:1-8;45:8;约15;罗7:4-5)
 
         10.堕落中的工作也可以是尊贵的。
 
        人类大部分的劳苦是罪带来的,为了减少罪的后果而做出的努力不应该被轻视。毕竟,耶稣的救赎工作就是翻转罪的后果。正因我们的主致力于救赎的工作,我们可以“像是为主做工”(歌 3:23;弗 6:5-9),哪怕是为了挽回罪的结果而不得不做的。警察,垃圾工,害虫捕杀和临终关怀都是尊贵的工作。
 
         11.上帝呼召每一个门徒都全职服事。
 
        我们否认有一些工作是“圣”的,一些是“俗”的。忠心的农夫,制造业者,工程师,教师,全职主妇(夫)和司机,相比忠心的牧师或医生,在取悦神的事上,毫无差别。门徒总能以“愿你的国降临”在他们的工作场所祷告(太 6:10, 33)
 
         12.在我们的工作中,我们可以成为上帝的手。
 
        当我们为日用的饮食祈求时,上帝通过农民、面包师和零售商,给了我们面包。所以,我们应该意识到,上帝正通过我们的工作,与我们同在!(太 25:31-46)
 
 
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/jinshen/33769.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[第一个带人遇见主的门徒:安得烈]]> /chuxin/33767.html  
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        耶稣基督的12位门徒中有一位「安得烈」很特别,他是第一个认出耶稣是弥赛亚并跟随耶稣的人,也是第一个带人来到耶稣面前的门徒。有趣的是,整本圣经记载安得烈只有12处经文,却也记录了安得烈有3次带领人来到耶稣面前!
 
        值得一提,安得烈这3次带领的对象分别为哥哥西门彼得(亲人)、孩童(成就五饼二鱼神迹)、希腊人(当时外邦人),无论对象是谁,安得烈都把握机会领人到主面前。
 
        对现代基督徒来说,这位2000多年前的圣经人物,有何生命特质值得学习,也在教我们怎样「邀请人、带领人来到耶稣面前」?
 
        带人到耶稣面前的「无名英雄」
 
        近几年在教会推动「安得烈的行动」的台北士林长老教会许承道牧师受访时表示,安得烈有三个特质值得学习:
 
        1.热情(渴慕弥赛亚基督)
 
        在犹太信仰环境中,本身是渔夫的安得烈,却愿意先去到旷野跟随施洗约翰,看到安得烈有着寻求基督与真理的热情,以致于当约翰说出:「看哪,这是神的羔羊!」时,安得烈象是得到通关密语,就跟从了耶稣,成为第一个认出弥赛亚的人;后来带领哥哥彼得去见耶稣,也成为第一个带人来到主面前的门徒。(参约翰福音一章35-42节)
 
        因着这份热情,后来的五饼二鱼场景及希腊人求见耶稣,在外在条件看来都不太可能的情况下,安得烈愿意「试试看」,就是领人到主面前,因而看见在耶稣手中奇妙成就。
 
        「安得烈的热情,让他把握机会将感动化做行动!」许承道牧师说,这样真正的热情,也不会因外在因素而被浇熄。
 
        2.被主信任(不争排行)
 
        许牧师指出,安得烈是耶稣呼召的第一批四个门徒中的一个,但后来不管到睚鲁女儿那看见死人复活,或是到山上看见耶稣和摩西及以利亚对话的荣耀,耶稣都只带另外三人(彼得、约翰、雅各)去,为什么不带安得烈?难道耶稣对安得烈有成见吗?
 
        许牧师的体会是安得烈「不争位分、不觉委屈、甘之如饴」。在团体中,安得烈没去争前三位的排名,似乎没地位,却也不争吵、不邀功;但正是因为这样稳定的生命调性,安得烈让耶稣很放心、被耶稣信任。
 
        3.欢喜接待人
 
        安得烈亲近儿童、接待希腊人,在团体内也常去帮助耶稣12门徒中排在四名之后的同工,给了我们很好的榜样。安得烈「不高举自己」,带人来到耶稣面前后,他就退到后面,愿意成为「无名英雄」。
 
        以接待的心接触身旁的人
 
        许承道牧师分享一个小故事,士林教会巷口有家卖了几十年鸡蛋糕的摊贩,有天他问弟兄姊妹知不知道这家教会附近的店,大家都回应知道,但他再问:「鸡蛋糕老板知道教会吗?」因此,他鼓励弟兄姊妹下次遇到老板时,除了买鸡蛋糕,也可以说一句祝福的话,让老板知道教会、基督徒正是他的好厝边;后来这位老板看到牧师都很亲切打招呼。
 
        许牧师鼓励基督徒学习安得烈的「热情与接待」去接触身旁的人,让人认出我们是基督门徒的身分。在都会区里的各个教会,若有千千万万的基督门徒活出生命,在各个角落接待人,将营造出不一样的属灵氛围。
 
        最后他从安得烈三次带领人,提到三个邀请人的学习:
 
        1.留心观察「对生命有追寻的人」:安得烈知道哥哥彼得也在寻求弥赛亚,因而带领彼得遇见主。
 
        2.在情境中把握机会:五饼二鱼神迹的当下环境,外界声音会告诉你「不可能」,但安得烈就是把握机会交托给主。
 
        3.协助同工一起领人归主:希腊人求见耶稣时,是腓力告诉安得烈这件事,安得烈就愿意协助同工,一起带领人到耶稣面前!
 
        「邀请人到主面前,就从愿意『接待』开始!」许承道牧师如此祝福每一位基督徒。
 
 
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/chuxin/33767.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浅谈不义的管家的比喻]]> /djfx/33766.html  

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        《路加福音》16章1至13节
 
        耶稣又对门徒说:“有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。    
 
        主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’    
 
        那管家心里说:‘主人辞我,不用我再作管家,我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。    
 
        我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。’    
 
        于是把欠他主人债的,一个一个地叫了来,问头一个说:‘你欠我主人多少?’    
 
        他说:‘一百篓(注:每篓约五十斤)油。’管家说:‘拿你的账,快坐下,写五十。’    
 
        又问一个说:‘你欠多少?’他说:‘一百石麦子。’管家说:‘拿你的账,写八十。’    
 
        主人就夸奖这不义的管家做事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。    
 
        我又告诉你们:要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。    
 
        人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。
   
        倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?    
 
        倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?”    
 
        一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神,又事奉玛门。”    
 

 
 
        耶稣说比喻的特色
 
        耶稣所讲的比喻,既简洁又扣人心弦,虽是小故事,却隐含大道理;有时,他在比喻中特意略去许多细节,为的是给人留下更多想象空间,并激发人深入思考。
 
        一般而言,耶稣比喻的目的,是藉由谈论神和神的国度,来纠正或改变人的价值观、行为,并教导、培育门徒,间或讽刺与教训法利赛人与文士。因此,耶稣说比喻是为了扭转人们旧有的错误观念,并且期望他们有所回应。
 
        细节:欠债人的身份
 
        在这个比喻中,两个欠债人所欠主人的,一个是一百篓油,一个是一百石麦子。因为这些物品都是人们每天生活的必需品,按照常理,一般人不可能欠那么多的油或麦子,偶尔向人借用是可能的,但不会长期积欠到如此的数量。
 
        笔者推想,这两个欠债人很可能都是佃农。一个是承租一块种橄榄的地,他用橄榄油折抵租金;另外一个是承租一块麦田,他用麦子折抵租金。他们与财主,不是一般的借贷关系,而是佃农与地主的关系。土地是肥沃或是贫瘠,还有气候、雨露、水源、虫害等,都会影响农作物的收成,佃农可以说是靠天吃饭的一群人,作物歉收时,只能拖欠租金,寄望来年有好收成可以补上。
 
        背景问题
 
        按照旧约记载,神要以色列子民进入迦南,得地为业,12个支派都分到地业,特别是利未人分到的是48座城,以及自城根算起,向东南西北各扩展三千肘为郊野的地业(参《民数记》35:2-8)。另外,神还规定以色列人要各守各祖宗支派的产业(参《民数记》36:8-9),其用意是要让每一个以色列的男丁,都会有属于自己的土地,神也规定地不可永卖,因为地是神的(参《利未记》25:23),除非在不得已的情况下才可以把地卖给同一支派的人。
 
        既然全地都是神的,地主只是神赐给他土地暂时保管,他就要善用资源,并且要照顾穷苦的人,譬如圣经中有写道,收割麦田或收取葡萄园的葡萄时,不可收尽,落在地上的也不可收取,必须任由寡妇和穷人拾取(参《利未记》19:9;23:22)。这是神所定的基本原则之一。
 
        此外,圣经中多处讲到均平的原则,也有施比受更为有福的教导(参《使徒行传》20:35)。譬如出埃及的以色列人在旷野吃天上降下的吗哪为生,多取多收无用,只能收取够吃的分量,否则隔日腐败不能吃(参《出埃及记》16:16-20);大卫出征时,后方看守器械的人也可以分到掳获的财物(参《撒母耳记上》30:23-25)。这些都是属于均平的原则,此原则和前述的收取庄稼的原则,也就是富者要周济穷者的原则,是彼此相合兼容的。
 
        三个要点
 
        有了以上的认知,我们就可以言归正传,先谈这个比喻的前9节,笔者将它归纳为三个要点:
 
        第一,世上没有一个义人(参《罗马书》3:10),唯有相信主耶稣的人,才被神归算为义人。由此观之,不义的人就是罪人,包含未信和不信耶稣基督的人。
 
        第二,不义的钱财在此比喻中指的是,作属世用途而未为神所用的钱财。实质上地球上所有的一切,包括土地、海洋、财物、生物等,一律都是属神的。个人的财富是神允许或赐给的,富人就应该周济穷人帮助孤儿寡妇,这正是把财宝积攒在天上(参《马太福音》6:19-20)。
 
        第三,从第8节的“不义的管家”转折到第9节的“不义的钱财”,笔者认为,这是路加有意将这两个词语作出类似于对句的安排,所以,这两节经文中的“不义”,可以理解为“不归给神使用的就是不义”。
 
        第8节中的今世之子就是属世的人,是属血气的人,虽然拥有一般的智慧却不是属灵的智慧(认识神),但他们仍然有值得光明之子学习的地方,因为光明之子不一定能够灵巧像蛇(参《马太福音》10:16)。许多伟大的发明与对人类有重大贡献或是有重大影响的人,不一定全部都是信神的光明之子;但重点是,一个人今生的荣耀却不为神所看重,他这个今生的荣耀也不能存到神永远的国度里。
 
        至此,第9节的经文,便可以理解为:“借着不义的钱财(作属世用途的钱财)周济穷人(结交朋友),到了人死的时候(钱财无用的时候),他所作的这些事都会被神记念,这人只要信神成为神的儿女,他就可以被接到天国里去。”
 
        管家的仁义
 
        大部分的人会认为管家擅自作主的减债行为,是不诚实与不义的。但是,笔者从管家内心里的自白来看,已经透露出他除了本行之外,并没有什么其他本事,他也没有什么积蓄,他若被炒鱿鱼,食宿马上就成问题,他只能作乞丐去讨饭。由此可以推想,他在作管家时,并没有贪污或怠忽职责的行为,也没有收取回扣谋取私利的情形;他只是有些浪费没有控制好食物的多寡,或者是不多买季节性的食物而专买主人爱吃的,而当食物储存的数量,超过储存期限没有吃完,食物自然腐烂,这些都可以成为他被控告为浪费的把柄。
 
        而管家在绝路中,想到减债的方法,虽然动机是自私的,无意之中却代替财主作出了合神心意的事——减债的作法是合乎仁义的,因为圣经说:“他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。”(参《哥林多后书》9:9)。
 
        再者,依据文意的脉络来看,从第8节的后半段起,应当是主耶稣评论的部分,因为财主不会知道什么是光明之子,主耶稣只是认同财主夸奖管家聪明,却没有认同管家的动机。
 
        管家减债的作法,有点类似中国古代战国时期的齐国,冯谖为孟尝君买仁义的故事,只不过冯谖作得更澈底。冯谖自告奋勇要去收债,临行前问孟尝君要代买什么回来,孟尝君回说,就买家中缺少的东西。冯谖竟出人意外地、擅自把全部的借据烧毁,免除了所有欠孟尝君债的人的债物,空手而返,只报说自己代为孟尝君买回了家中独缺的仁义。
 
        一年之后,孟尝君被新任的齐王革去相国之位,他只得回到自己的封地薛邑去,而在百里之外的回乡路上,薛邑当地的老百姓早就扶老携幼,等候迎接他了。
 
        因此,若以这个故事作类比,比喻里的管家得着主人的称许,是合情合理的。
 
        经文的第10节是说,从人作小事的态度,可以看出他作大事的态度。不义是忠心的反面。这是一般原则性的评论,没有特定的对象。
 
        至于11至12节的评语,笔者认为它所评论的对象,已经从管家转换为贪财的人,两节中的“你们”指的就是第14节的法利赛人。此两节经文的大意是:“贪财的人若在钱财上不认为那是神赐给他代为管理的,不献给神为神所用,反而只图自己的享受,神怎么会把他的钱财托付给这样的人呢?”
 
        所以,第13节是11至12节的总结:“一个仆人不能事奉两个主……不能又事奉神、又事奉玛门。”
结语
 
        不义的管家的比喻,是教导我们基督徒,应当把自己看作是一个管家,必须把握今生的机会,忠心事奉主,在神的家中作一个聪明的好管家(参《彼得前书》4:10),以求将来可以无愧于心地向主交帐。我们若是对神所托付的事工或钱财不忠心,不但将来受审判,就是在今生今世,神也会收回已经给我们的托付,而另外转托给别人。
 
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神為亞當夏娃做衣服穿.jpg
 
        经文:“于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给他丈夫,他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。”(《创》3:6-8)
 
        大多数圣经学者都认为,摩西写下《创世记》的时间,大概是在主前1450-1400年,而记载的是主前3400年的事件。当然,摩西五经真正的作者是神。摩西接受了神的启示,才完成了五经。
 
        上帝将亚当夏娃的犯罪故事,讲给摩西听。摩西用他自己的写作风格表达出来,所以伊甸园这段历史是上帝亲身经历的,来源完全可靠。
 
        我们看到今天所读经文之前的背景,蛇挑动起夏娃的贪欲,狞笑地走开了。夏娃放眼望去,园中央的智慧树树叶在微风中轻轻地摇动着,那果子的色泽叫她赏心悦目,她情不自禁地伸出了手,摘下一颗果子,看着这滋润的智慧果,她有些紧张,但还是欢喜地尝了一口,味道甜润可口。令她更兴奋的是,刚才蛇说,吃了会拥有上帝同等的智慧。
 
        今天心理学家告诉我们,女性多凭着感觉、或身体的感受来判断是非,因此,女性容易想入非非,多言多语,对事件加油添醋;而男性大多言语寡少,尤其是在家中,亚当也是如此。
 
        此刻,我们设想一下,亚当回家了,夏娃兴高采烈地要给亚当吃那果子。请问,通常,是妻子给丈夫东西吃,还是丈夫给妻子吃,哪一样更容易呢?有家庭的弟兄姐妹,不妨可以尝试一下,试试看,是丈夫容易接受妻子递给他的食物呢?还是妻子容易接纳丈夫递给她的食品呢?
 
        早期教父们对伊甸园中央的分别善恶树果子有他们的看法。他们认为,神设立智慧树,是为考验、训练人对祂的顺服,这对拥有成熟品格的人是好的,神希望亚当、夏娃是成熟的人。
 
        夫妻都吃了果子后,这时,他们突然惊叫起来,发现自己都赤身露体,从未见过的羞辱、从未有过的惆怅在他们心中油然而生,他们知道出了大事。慌张之下,他们急急忙忙地摘取两张无花果的树叶,作为遮盖的衣物。其实,在伊甸园中的上帝,早就将这一切看得明明白白,祂全然晓得,祂也心中忧伤;上帝决定寻找机会,和亚当谈谈。
 
        犹太拉比认为,起初,在伊甸园,每当夕阳西下,上帝和亚当都会并肩在美丽的余晖下,倾心交谈,度过一段美好时光。这种讲法或许有人的猜测,但那时亚当和上帝之间,应该是亲密无间,无话不谈。
 
        而此时,亚当回忆起在伊甸园中和神同在,和神同行的情景,他不知不觉地打了一个冷颤。这时天起了凉风,亚当、夏娃仿佛感到,耶和华神从遥远的地方,向他们走来,不过这次神的脚步,似乎带着忧伤。亚当和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面——这就是我们犯罪后,慌张、无地自容、恨不得找个地洞钻下去、焦虑的感觉。
 
        一切都已无法挽回了!然而,这位充满怜悯、慈爱的神,祂没有容让自己陷在忧伤、难过中,祂既已知道人犯了罪,为了挽回祂所爱的,祂已然有了一个美好的计划,只是这计划是让祂失去祂的最爱。
 
        祷告:感谢主,我们为我们的先祖亚当、夏娃未能守住您的命令而忧伤,我们更为自己犯罪得罪你而悔改,但愿您怜悯我们,让我们警醒,不接受撒但的甜言蜜语,不在罪面前沉默不语,不试图做什么来遮盖我们的软弱,而是敞开自己,能与你每天同心、同行。如此祷告,奉耶稣的名求,阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天堂里有手机吗?]]> /guanhuai/33764.html  

 
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        当下的互联网加强了用户的交互链接,使资源变得更丰富,信息传播变得越来越个人化。
 
        置身于科技发展和社会变革的大视野中,一路高歌猛进的通讯技术赋予我们更便捷的表达权与知情权。媒体在深度嵌入文化和社会的同时,也在重塑着人们的时空观念、生活方式和人际关系。
 
 
        文 | 溪边树
 

 
 
        表演与窥探
 
 
        上世纪60年代,哈佛大学的心理学教授斯坦利做了一个连锁性实验,发现了“6度分隔现象”,描绘了一个连结人与社区的人际联系网。简单地说,一个人最多只需要5个中间人,就能和任何一位陌生人建立联系。
 
        在那个年代,这个“小世界现象”的假设,任谁都会感到震惊,时至今日,我们只需要搜一下社交账号,人们就可以与任何人建立联系。
 
        在这样一个被浮躁和焦虑支配的年代,人们醒来的第一件事就是看手机。各类数据信息,每天都在快节奏的生活里爆炸。各大服务器强大的运算和传输速度,好像一条条宽阔的高速公路,每一个客户端都能在网上浏览信息,分享自己的观点和生活。
 
        渐渐地,人们在社交媒体上的形象,已经越来越远离现实生活中的角色。微博和朋友圈好像一个大型的逗秀剧场,纷纷换上华丽的外袍。人们很愿意相信自己在网上呈现出来和看到的,就是真实的生活。
 
        放纵与徒劳
 
 
        今年4月,北京大学的一项调查报告显示,“95后”平均每天使用手机时间是8.33小时。有的人或许能抽空在英语学习App上打卡,偶尔也能看一些学习视频,但娱乐和社交从来都是时长比重的大头。人们很难有安静处理事务的时间,因为注意力很轻易就被手机打断。
 
        人们的生活离不开手机,它俨然成为人们身体的一部分。总以为有人给自己发消息,或者被一个想法刺激想要查一下资料,打开手机后,注意力就不受控制地分散在其他界面上……
 
        理性上,我们会为时间的流失感到无奈、虚空,但就是很难不被手机吸引。一旦离开手机,立刻觉得无聊,变得焦躁、烦闷、气愤。但过度浏览信息,不仅让人焦虑抑郁,还会让人精疲力尽,无法专注思考。无微不至的算法推送使人好像被围困的豚鼠,在虚虚实实的囚笼里不知疲惫地原地奔跑。
 
        危机与挣扎
 
 
        在现代媒体支配的网络世界,在数量即正义的价值体系,在物质与精神的恒久冲突中,人的欲望从未失过手,但凡能提供短暂的满足的,都很容易成为人的主人。
 
        在物质至上的社会中生存,为了使生活过得下去,为了在世上寻得一点安全感,为了赢得爱与尊重,在不忍直视的现实面前,人们更愿意一头撞向纷繁杂芜的世界。网络公司极大地迎合了用户的这一需求,变着花样给人推送更多新鲜的事物,每一个营销都精准送到人的心窝。欲望不断催促人们把时间和精力投入到新兴的产品。
 
        线下的生活如此乏味、无聊,人们宁愿把自己简化为一枚符号,时刻刷新自己存在的意义;朋友圈不断冒出的给自己点赞、评论的红点,成了我们巨大的快乐源泉。人们情愿缴纳智商税换取群体的归宿感,悄无声息成为了网络世界的囚徒。
 
        网络放大了生活的细节,现实中,又是百态人生。正如圣经中的这句经文,是每一个线下的人共同的生活的写照——“你必汗流满面才得糊口”(参《创世记》3:19)。
 
        警醒与争战
 
 
        站在网络的洪流里,被数据支配的割裂感令人惶恐、无所适从,最初进入网络的新鲜感与悸动被过量浏览信息带来的疲惫取代。网络的确给我们的生活带来了极大的便利,但我们如今所处的世代却比以往任何时期都更难以持守圣洁。
 
        基督徒当怎样行才能站立得稳呢?
 
        诚然,网络带给我们的试探是无法回避的,我们虽然为自己的分心受了许多苦,却也享受网络的普及带来的诸多实际的好处。
 
        我们在网络里的争战是真实的,网络好像一面镜子,藉着它,我们看到自己里面的好多不足,原来我们跟随上帝的内心竟是如此软弱、不专一。我们必须认识到,我们很可能过着一种半世俗、半属灵的生活。比起主的十字架,有的人更在意自己身上的包袱,拼尽全力想要得到的可能只是今生的安逸快活。
 
        我们如果真的爱基督,绝不会只在罪的毒瘤上简单地贴一个创可贴就安慰自己说平安了,我们应该下定决心找出自己不长进的原因,控制自己对手机的使用时长。戒除对手机的依赖,就好像切除肿瘤,这个过程一定会引起肉体极大的不适,但这是使我们灵魂得医治和拯救的重大手术。为了更合乎主用,我们理应忍受治死肉体带来的痛苦。
 
        所有基督徒都想知道天堂是怎样的,但很少有人思考人当怎样才能进入神的国。因为我们太懒惰且厌战,却同时梦想将来的得胜。保罗忠告我们,“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(《罗马书》12:2
 
        如果我们还不警醒,恐怕信仰成为自我安慰的幌子,放在去而不返的人潮中,主竟认不出我们。
 
        约翰·欧文说,撒旦最大的成功之处,在于让人们以为他们在死之前有充足的时间来考虑他们的永恒福祉。我们在世时是怎样生活的,死时就是什么样,如果在还活着的几十年我们都不为自己死后的命运思考,那我们所信赖的临死前在面对恐惧、痛楚和软弱的那一刻所作的悔改,就是一种在人前表演出来的虚假的安慰。
 
        约翰·派博曾问他的读者:“天堂里有iPad吗?”我们可以反过来问一下自己,我们的手机是否能够承载神的国?手机给我们带来了许多方便,但它的作用被不恰当地夸大了。
 
        在我们打开手机之前,不妨想清楚自己要干什么,然后问问自己:真正使我们喜乐的源泉是什么?我们当初所夸的福分哪里去了?
 
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/guanhuai/33764.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大卫的遗嘱]]> /djfx/33763.html  

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        亲爱的弟兄姐妹,平安!转眼之间我们已经进入《列王纪上》,本章主要讲两件事:大卫的遗嘱及所罗门王权得以坚固。我想简要的分享大卫的遗嘱,这个遗嘱可以说是大卫对神的认识,他将这种认识详细的教导所罗门,或者说教导所罗门如何成为一个智慧的王。
 
        这个遗嘱分两部分的内容:第一部分教导所罗门认识神,遵守神的诫命:你当刚强,作大丈夫,遵守耶和华你神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例,诫命,典章,法度。这样,你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说,你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。大卫的遗嘱提到一个很重要的内容,国位的建立不是靠人的军事力量,乃是凭神的应许,就是神向大卫所立的应许—大卫之约(圣约)。他教导所罗门,只有信靠神的应许,人尽自己的责任:遵守神的律法,耶和华必成就向我所应许的话说,你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位
 
        各位,这个遗嘱很重要,大卫提醒所罗门及子孙后裔,你们是圣约的子民,神向我所应许的不会落空,你们要遵守神的诫命,成为永远的圣约子民。对于我们来说,大卫的遗嘱如今依然重要,因为那位终极的大卫子孙耶稣基督已经坐在宝座上,他遵守了全部的律法,我们是他国中的子民,我们在基督的国度里永远是坚忍的。
 
        第二、大卫在这里提醒所罗门一些具体的人和事,或者说一个国度应该有的公义和恩慈。1、约押在和平时期流无辜人的血,而且他毫不以为羞耻、悔罪,轻看神与王的公义审判与惩罚。虽然约押一直逃脱了对这些罪的审判惩罚,但是他终将得到公义的对待。这告诫我们,罪的结局就是公义的审判,没有人可以逃脱公义的审判,就是勇士、大元帅约押也不例外。2、巴西莱家庭恩待大卫,大卫在离世之前提醒所罗门要记念人的恩慈。3、大卫曾应许不杀示每,但示每的恶劣性会对所罗门的王权造成一定的危险。故此,大卫叫所罗门用“智慧”方式惩罚他,让他吃自己的恶果。同时也告诫我们读者,示每的罪是可怕的,就算他白发苍苍,但罪的刑罚终必追上他。
 
        所罗门行了这几件事之后,圣经告诉我们:这样,便坚定了所罗门的国位。诗篇89:14公义和公平,是你宝座的根基。慈爱和诚实,行在你前面。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神儿女面临信仰危机的时候]]> /shijingjiangzhang/33759.html timg (11).jpg 

  (斯3:1-15)“这事以后,亚哈随鲁王抬举,亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说,你为何违背王的命令呢?他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说,有一种民,散居在王国各省的民中,他们的律例与万民的律例不同,也不守王的律例,所以容留他们与王无益。王若以为美,请下旨意灭绝他们。我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人,纳入王的府库。于是王从自己手上摘下戒指,给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说,这银子仍赐给你,这民也交给你,你可以随意待他们。正月十三日,就召了王的书记来,照着哈曼一切所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,奉亚哈随鲁王的名写旨意,传与总督和各省的省长,并各族的首领。又用王的戒指盖印。交给驿卒传到王的各省,吩咐将犹大人,无论老少妇女孩子,在一日之间,十二月,就是亚达月十三日,全然剪除,杀戮灭绝,并夺他们的财为掠物。抄录这旨意,颁行各省,宣告各族,使他们预备等候那日。驿卒奉王命急忙起行,旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒,书珊城的民却都慌乱。”这一章经文讲的是犹大人被掳之后,在被掳之地所面临的一次信仰危机。这件事情当中,前后没有提到一个“神”字,但却处处都透露出神在其中的作为与保守。其实,神的儿女每时每刻都离不开神的保守眷顾。因此,当我们面临生活压力或是信仰危机的时候,一定要信心坚固的确信,“神必会帮助我们”。今天和大家分享《神儿女面临信仰危机的时候》。

 
  一、不要妥协,乃要坚守(斯3:1-4)
 
  从以上我们所读的经文,让我们看到,人都是趋炎附势的,哈曼被王抬举,大有势力。因此人们都跪拜他,谄媚他。敬畏上帝的犹大后裔末底改,因为不跪拜人和偶像,就被邪恶的哈曼视作眼中钉,誓要除之而后快。不仅要除掉末底改,还有除掉这个信靠独一真神信仰的民族----犹大族所有的百姓。假如末底改像其他人一样,假装恭敬哈曼,就不会让自己和同胞面临灭顶之灾。但是,在真理面前,末底改绝不妥协,就像但以理一样,情愿被扔进狮子坑,也不该初心。正是末底改对信仰的坚守,才带动了其他犹大同胞也一同坚守。今天,我们不否认,在信仰危机面前,有许多基督徒处事圆滑。不得罪掌权的势力,以保证自己的安全。但是,我们这样做,讨不讨神的喜悦呢?
 
  二、不要逃避,乃要面对(斯4:5-14)
 
  (斯4:5-14)“以斯帖就把王所派伺候她的一个太监,名叫哈他革召来,吩咐他去见末底改,要知道这是什么事,是什么缘故。于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。末底改将自己所遇的事,并哈曼为灭绝犹大人,应许捐入王库的银数都告诉了他。又将所抄写传遍书珊城,要灭绝犹大人的旨意交给哈他革,要给以斯帖看,又要给她说明,并嘱咐她进去见王,为本族的人在王面前恳切祈求。哈他革回来,将末底改的话告诉以斯帖。以斯帖就吩咐哈他革去见末底改,说,王的一切臣仆和各省的人民,都知道有一个定例,若不蒙召,擅入内院见王的,无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖,不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。人就把以斯帖这话告诉末底改。末底改托人回覆以斯帖说,你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?”在王宫当中,身为王后的以斯帖并不知道同胞所面临的危机,因为除了末底改,没有人知道她也是犹大人。但是此时,末底改却不要以斯帖置身事外,要她和同胞们一同面对这次危机,并且还要发挥王后的作用,帮助同胞渡过危机,救自己和同胞。我个人非常赞同末底改所说的这两句话“你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?”太有深意的劝诫了。其实这两句话何尝不是对我们说的。我们在这末后的时代,不要以为自己已经得救了,就高枕无忧了。神从万民当中,首先拣选我们,不是为现今的机会吗?就是为了现今的机会。就是要我们发挥基督徒的作用,影响带动世人的信仰,引领他们认识真神。否则,当世人被毁灭的时候,我们也要被审判的。虽然这个审判不关乎得救,但却关乎得赏。
 
  三、不要灰心,乃要祷告(斯4:15-17)
 
  (斯4:15-17)“以斯帖就吩咐人回报末底改说,你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧。于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。”以斯帖派人回复末底改的话,看似消极,实则是带着破釜沉舟的决心。为何这样说呢?因为以斯帖个人虽然抱着必死的决心,但是她对神是大有信心的。不然她不会带领自己的宫女一起禁食祷告,也呼吁王宫外面的同胞都一起为她也为他们自己禁食祷告。他们相信,此时,只有神出手,事情才能发生转机。感谢神,神真的垂听了他们的呼求,(斯5:1-3)“第三日,以斯帖穿上朝服,进王宫的内院,对殿站立。王在殿里坐在宝座上,对着殿门。王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖,以斯帖便向前摸杖头。王对她说,王后以斯帖阿,你要什么。你求什么,就是国的一半也必赐给你。”首先,以斯帖违例去见王的时候,得到了优待,“王向她伸出金杖”。这下以斯帖没有生命危险了。其次王的心情似乎还不错,应许以斯帖可以向她所求。再有就是到了第六章,(斯6:1-3)“那夜王睡不着觉,就吩咐人取历史来,念给他听。正遇见书上写着说,王的太监中有两个守门的,辟探和提列,想要下手害亚哈随鲁王,末底改将这事告诉王后。王说,末底改行了这事,赐他什么尊荣爵位没有。伺候王的臣仆回答说,没有赐他什么。”王失眠,要看史书,这一切都是出于神奇妙的安排。为了犹大人,这些神的选民可以脱离哈曼的恶谋,为了以斯帖的计划可以顺利进行。神让亚哈随鲁王想起末底改的“救驾之功”。从而使末底改被抬举起来,可以和哈曼抗衡。这一切,都是神垂听了选民的祷告。因此,无论在什么情况下,我们都不可灰心,不要忘记祷告。
 
  四、不要惧怕,乃要坚信(但3:13-18)
 
  (但3:13-18)“当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉,米煞,亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说,沙得拉,米煞,亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?你们再听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以。若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?沙得拉,米煞,亚伯尼歌对王说,尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,他也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”就像末底改坚信,即使以斯帖不出面,犹大人也会从别处得到解脱,因为神在帮助他们,保护他们。但以理的三个朋友的信心也是置之死地而后生。他们没有为自己的性命找任何的借口,一口回绝了尼布甲尼撒王的开脱。尼布甲尼撒王问他们“是故意的吗”实则已经给他们留了机会和台阶,只要他们说不是故意的,是没有听见,或者没听明白,就可以被赦免。但是这几个少年人忠于自己的信仰,相信神必拯救。“即或不然”,也宁可为信仰而献出生命。最终,神没有让祂忠心的子民遭遇生命危险。救末底改,以斯帖和犹大人脱离哈曼的恶谋,反败为胜。把但以理的三个朋友也从烈火的窑中,毫发无损的救了出来。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我不知道现在有多少的弟兄姊妹在面临信仰的危机和考验。但是,请记住主耶稣亲自对我们说的话“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太、可、路)福音,都曾讲过这节经文“因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。”相信,真正信靠耶稣基督的人,都明白,一切皆在神的掌管之中。阿们!愿主耶稣基督的话语成全在你我心中。阿们!
 
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/shijingjiangzhang/33759.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  经文:路加福音15:1-10

 
  1众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂讲道。
 
  2法利赛人和文士私下议论说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”
 
  3耶稣就用比喻说:
 
  4“你们中间谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着呢?
 
  5找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,
 
  6就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’
 
  7我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
 
  8“或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?
 
  9找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’
 
  10我告诉你们:一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。”
 
  在这个世界上,每个人都享受着神的爱,但并不是每个人都知晓神之爱;在神子民中间,每个人都得着神的爱,但并不是每个人都感恩神之爱。
 
  经文讲述神的爱临到犹太人群中的众税吏和罪人,他们被当时的人所轻看,犹太人眼中的税吏与罪人同等,都是不配恩之人。在犹太社群中恪守律法的法利赛人和文士,他们不能理喻、更不接受耶稣与罪人同席,于是在私底下发出议论。
 
  在此背景下,耶稣开口向众人一连讲了三个比喻:失羊、失钱、失子,因着牧人的爱、妇人的爱、父亲的爱,最终失羊复得、失钱找着、失子归回,这正是神对全人类的心意,因祂不离不弃的爱,接纳我们的过去、寻找迷失的我们,带我们归回得享喜乐!
 
  从所读的两个比喻中,我们一同分享主道:爱不言弃。
 
  一、人旧日的光景——失去与失落
 
  当人违背神的命令痛失乐园、与神隔绝,人的生命就陷在无助中、人生落在幽暗中。比喻中迷失的羊、失落的钱代表了在人类。
 
  1、迷失的羊——孤单无助痛苦哀鸣
 
  耶稣在比喻中讲到牧人有一百只羊,却“失去一只”,一只迷失的羊代表世上迷失的罪人,九十九只羊代表着与神立约的子民。离开羊群的迷羊,独自孤行、落在危险的境地,温顺的羊没有力量拯救自己,只有在痛苦中挣扎,发出“咩咩”的哀鸣。
 
  耶稣当时正面对一群罪人讲道,这迷失的羊就是罪人的光景,先知以赛亚指出人类共有的问题:“我们都如羊走迷,各人偏行己路”(赛53:6);保罗指出:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23),每个人的内心都陷在两个律的争战中,感叹自己活着的无助:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7:24)。世界中的每个人都活在迷失的光景中,了无指望,但人类一旦对自己绝望,正是希望的开始。
 
  2、失落的钱——丢在角落失去价值
 
  耶稣讲到妇人有十块钱,失落了一块,一块钱是当时一个工人一天的工价,文章没有提及妇人的其他亲人,有人解读说这是一个独居的妇人或寡妇,这珍贵的十块钱或许就是她全部的积蓄或是唯一的依靠。
 
  因着不小心失落了一块,这失落的钱落在房间的角落里或是黑暗中,失去钱的功用。钱是生活中的必需品,在这个本不富足的家中,如果失落的钱一直丢在不为人知的地方,也就失去其对主人的价值和意义。
 
  我们的生命亦如此,在人生苦难中挣扎、在无尽黑暗中摸索,有时连自己都轻看自己,唯有那双手将我们从风浪中拉起,使我们得着救赎;唯有那大光照耀,使我们脱离黑暗与阴影;由此我们才知道我的存在不是偶然,生命不是只为自己活着,而是为那一位创造之主而活。
 
  二、神一直的作为——寻找与寻见
 
  这两个比喻的重点在牧人与妇人身上,他们主动寻找、甘心付出;不辞劳苦、不愿放弃,藉此彰显神给予罪人浩大的恩典,显明神不离不弃的慈爱。
 
  1、牧人的寻找
 
  牧人将九十九只羊撇在旷野,并不是说牧人将这些羊留在危险中,旷野之地当年也是以色列民生活的地方,他们需要继续跟随才能进入神所赐应许之地,这九十九只羊也需要牧人引领,才能归回羊圈中。
 
  牧人开始踏上寻找迷羊之路,这一路上有千辛万苦、有危机四伏,大卫曾讲到自己作牧人的经历:“为父亲放羊,有时来了狮子,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去。我就追赶它、击打它,将羊羔从它口中救出来。它起来要害我,我就揪住它的胡子,将它打死”(撒上17:34-35),牧人为羊甘心付出、不顾己命,直到找着,还要把羊扛在肩上,带回家中,这是牧人对迷羊的接纳与保护。
 
  整本圣经中常以牧人与羊讲述神与祂子民的关系,诗篇23篇中“耶和华是我的牧者”,可以引领我们、供应我们、拯救我们,先知书论到神:“祂必象牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中”(赛40:11),我们灵魂的大牧人主耶稣,就是如此以舍己之爱寻回我们,使我们的新生命在祂那里得着救赎与平安。
 
  2、妇人的寻找
 
  妇人对于那失落的一块钱,“点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着”。
 
  耶稣的比喻中妇人这一连串动作,让我们看到妇人何等珍贵失落的一块钱,“找”、“找着”,原文字意是“刻意地寻找”,因着妇人细致谨慎地寻找,这一块钱被寻见,也就赋予了它存在的价值和意义。
 
  当时听道的法利赛人和文士,自以为只有他们是神所爱的,但耶稣要告诉他们,神对失丧之人格外有爱。圣经旧约中的《何西阿书》,为我们讲述神藉着先知何西阿的婚姻显明神对祂子民的爱,不贞的妻子代表了不忠的以色列,但神仍然要求先知爱她,神作出应许说:“我必聘你永远归我为妻”,这就是神的爱。
 
  新约中耶稣说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人”(路19:10)。你我就是那一只迷途的羔羊,耶稣好牧人跋山涉水寻找我们;你我就是那一枚失落的银钱,用心的妇人珍爱我们,细细寻索我们。神主动施恩,神向犯罪后隐藏自己的亚当和夏娃发出呼唤:“你在哪里”,祂向犯罪不认错的该隐询问:“你的兄弟在哪里”,神找到我们,在祂的爱中施恩拯救我们。
 
  透过圣经我们才知道神的爱,“神就是爱”(约一4:16),藉着耶稣基督我们得着神的爱,祂把我们扛在肩上、放在心上,带在臂上(歌8:6),使我们的生命在祂丰盛的恩典中被接纳,在祂无限的慈爱中得以成长。
 
  三、我们今日的生命——欢喜与感恩
 
  人类失去伊甸园后,人生在苦痛中挣扎,生命在任意中堕落,但因着有神的大能,改变我们的人生,神的慈爱赐给我们新生,更带给我们属天的喜乐。比喻最终表达的都是欢喜和快乐,这是十五章三个比喻共通的主题。
 
  1、人间的喜乐
 
  寻得羊群的牧人有喜乐、寻得银钱的妇人有喜乐,这是一份个人生命中的喜乐,但他们愿意所有的亲朋好友一起分享喜乐,“请朋友邻舍来”,邀请更多的人分享他们寻回的喜乐。
 
  上帝的救恩不仅关切个体生命,而且更关乎一个群体,“当信主耶稣,你和你一家都必得救”(徒16:31)。牧人和妇人都邀请朋友邻人共享喜乐,“你们和我一同欢喜吧”,人们理当为一个复得的生命、复得的宝贝欢欣。而当时的法利赛人与文士,他们没有为罪人悔改感恩,他们轻看耶稣与罪人同席。耶稣讲到一个对比,一个悔改的罪人与九十九个不悔改的义人,到底谁更蒙主所爱、蒙主悦纳?(参路18:9-14)唯有那些谦卑来到主前、诚心悔罪的人,因着得着主的爱,必得神所赐的喜乐。
 
  2、天上的喜乐
 
  耶稣在第一个比喻中将这种失羊复得的喜乐,引到“一个罪人的悔改,在天上也要这样为他欢喜”,这欢喜是天上的欢喜,是将来的欢喜。在路加福音中,“欢喜”的意思还包含着末世救恩成全带来的极大喜乐。第二个比喻中,失钱复得的喜乐,“在神的使者面前也是这样为他欢喜”,这“欢喜”原文使用的是现在时态,这两个比喻讲述的是从现在到将来持续不断的欢喜与快乐。
 
  全然圣洁的神子耶稣已经屈尊降卑、正在与罪人同席,这是何等感恩又欣喜之事,但法利赛人却是心存不解与愤怒,这两个强烈的对比,让我们看到,人的不快乐是源自只活在自我之中,法利赛人因着自义的心理、狭隘的心胸,以致根本看不到神的心意。
 
  上文为我们讲到耶稣在安息日医治两个病人,法利赛人没有为蒙恩得医治的生命感恩,而是控告耶稣触犯了安息日的条例。神的子民若不能分享他人悔改归信的喜乐,就如同下文中的大儿子,尽管在父亲身边,却没有心存感恩,这样也就享受不到父家的喜乐。
 
  在人类历史的长河中,神一直在寻找失丧的人,祂从来没有放弃对祂所造之人的爱。神差爱子耶稣,道成肉身来到罪人中间,祂愿与罪人同席,祂的到来,在爱里建立起一个新的关系和新的群体,就是使我们与神恢复和好、与人建立和睦、让我们与自然和谐共生。在这群体与新关系中,让我们不仅看到自己生命之本相与亏欠,认识自己失丧与失落的光景,更常常思想神恩浩大与怜悯,因着祂的救赎之爱与赦免之恩,我们的人生拥有了喜乐与甘甜!
 
  愿主使我们常存感恩之心,因祂有说不尽的恩慈、有永不止息的爱!
 
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   经文:

 
  13尼布甲尼撒曾使他指着神起誓,他却背叛,强项硬心,不归服耶和华以色列的神。14众祭司长和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神,因为爱惜自己的民和他的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒向他的百姓发作,无法可救。17所以,耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大小器皿,与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的,迦勒底王都掳到巴比伦去,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴起来。21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话:地享受安息。因为地土荒凉便守安息,直满了七十年(代下36:13-21)。
 
  22波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国,说:23“波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的神与他同在。’”(代下36:22-23)。
 
  作为历代志的总结之篇,代下36章讲到南国犹大的灭亡与复活。也向我们展现了人类罪恶的败坏史,和上帝永恒不变的救恩史。
 
  当初,慈爱的上帝照着祂自己的形象和样式创造了亚当和夏娃,将他们安置在完美的伊甸园里,与神同在,享受着完美的福乐。
 
  上帝是慈爱的,意味着上帝必定会创造完美,因为爱里必有创造。上帝按照自己的形象和样式创造人,意味着所造之人必有独立的思考和自由的意志;上帝尊重人的意志,就意味着祂需要给人有选择的自由和选择的选项。因此,上帝在始祖的伊甸园里给了各样的果树,代表了供应人足够的需求。也在伊甸园的当中安置了生命树和分别善恶树,代表了对上帝的皈依和对上帝的拒绝,给人选择的选项。
 
  上帝告知人选择的结果,选择分别善恶树的果子,就意味着拒绝上帝,自己做主。上帝让他们自己做出抉择。
 
  可惜,始祖虽然身心灵都有完全的满足,但却接受了撒旦的试探,希望与神平等。连上帝爱里的约束都要拒绝。结果对上帝的叛逆意味着选择了与神相悖的处境。人类只得离开上帝的面,离开上帝给他们预备的伊甸园。
 
  但上帝并未因此弃绝犯罪的人,慈爱的上帝不愿意看到人人因为犯罪而灭亡。虽然祂的公义必定要审判罪恶。而在所有的存在中人只有两个归宿:要么接受上帝而与上帝同在,即上帝所在的天堂;要么弃绝上帝而去到与神相反的地方,那就是火湖。如何审判犯罪而又能拯救罪人?上帝从一开始就给人预备了拯救罪人的计划,就是永恒的救赎计划。
 
  当人类犯罪后,他们就失去了上帝的荣耀,发现自己活在赤裸裸的罪性的羞辱中。因此,上帝杀了一个象征祂儿子之救赎的祭牲,为人类的罪献上自己,并用那祭牲的皮给人做衣服遮羞。上帝告诉人,将来,上帝的儿子就将成为牺牲的祭品,如此为人牺牲,成为救赎主的弥赛亚,为要将人从罪孽中拯救出来。上帝要人知道,犯罪的结果就是咒诅和死亡,是痛苦和绝望。必须有代赎的羔羊,替人而死,偿还人犯罪的罪债,罪人方能被救赎,得以脱离地狱,得享永生。
 
  于是,献赎罪祭就成了亚当及其后代纪念上帝救赎,演绎救恩原理的必须的敬拜。宗教便产生了!
 
  如何来实现上帝那永恒的救赎计划?上帝就要不断从万人中拣选一个脉系来成就祂的救赎。上帝拣选了挪亚来传讲义道。又从挪亚的后代中拣选了亚伯拉罕,将他从万族中分别出来,特作属上帝的选民,为要让他的后裔成为大国,就是以色列国,特为见证上帝的救恩,在天下万国传讲上帝的律法,也要让上帝预备的祂自己的儿子,弥赛亚借着祂的后裔道成肉身。
 
  因此,以色列人被拣选成为上帝的选民,肩负着上帝伟大的救赎计划。
 
  但以色列民虽然在着儿子的诸约中有着尊贵的地位、特别的祝福和救恩的使命。但他们显然并未遵行上帝的旨意,他们和所有有罪性的人一样败坏自己。他们一次又一次地背离上帝,他们享受自己选民的身份,却从未敬上选民的职分,去在万国见证上帝的律法,反而独占这职分,将外邦人视为不洁不净,根本没有见证上帝的伟大。反而,学习外邦人的样式,放纵私欲,敬拜偶像,“强项硬心,不归服耶和华以色列的神。14众祭司长和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神,因为爱惜自己的民和他的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒向他的百姓发作,无法可救(13-16)”。
 
  以色列民用他们的背离再次拒绝了上帝的旨意,因此,上帝命定他们被掳掠到外邦70年之久,让他们亲自品味侍奉上帝与侍奉人的区别,经历违背神人之约的违约责任。
 
  但上帝并未因此废弃祂的子民,也没有放弃祂的救赎计划。在上帝的选民受罚70年刑满之日,上帝亲自命定祂的百姓得以回归故土,重建家园。为要成就祂永恒的计划:22波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国,说:23“波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的神与他同在。’”(代下36:22-23)。
 
  被掳的选民得以回归,被焚毁的圣殿得以重建,几经历史忧患,生死存亡,几度遭遇灭族之灾,但耶和华依旧坐着为王,主宰一切,哪怕那对祂权势的抵挡,也无不在上帝自己的掌权之下。上帝的选民依旧在风雨飘摇中得以坚立,而上帝那永恒的救赎计划则完全得以实现。借着弥赛亚的道成肉身,救恩得以实现,被上帝分别做祂救恩见证的教会得以建立。如今,上帝借着祂的教会——属灵的选民,属灵的以色列,将福音传遍了世界!人类永远没有停歇对上帝的误解、背离与攻击,但无论如何上帝的计划都在坚定不移地实现着,哪怕那些抵挡的权势,都在不知不觉中成就着上帝永恒的计划。直到上帝最终命定的日子来到!
 
  人类的历史是一条犯罪与受罚,背离与救赎的历史。个中经历清晰地见证了那历久弥新的真理:
 
  人的罪孽败坏己路,神的计划终必成就;
 
  犯罪必有刑罚痛苦,悔改或有恢复重建。
 
  读完这段历史书,我们理当警醒自己,我们若要蒙福得恩,就要敬畏上帝,远离罪恶,多行善事!
 
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/zaipei/33762.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[抬起我的头]]> /lxfx/33761.html 微信图片_20191021010015.jpg

   抬起我的头

 
  你按着我的名来认识我
 
  不止息的爱将我拥抱
 
  你为我穿上公义圣洁衣裳
 
  使我活出神的尊荣
 
  不灰心不丧胆倚靠主必无所缺
 
  全能神慈爱主你用笑脸帮助我
 
  我的力量和拯救我的山寨和高台
 
  有谁像你扶持我应允我的呼求
 
  我要抬起我的头
 
  仰望主耶稣基督
 
  荣耀君王我四围的盾牌
 
  我要抬起我的头
 
  高唱哈利路亚
 
  大声宣告一生靠主得胜
 
  “但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。”(诗3:3)
 
  每当你在各样患难中灰心丧胆的时候,要记得你的神,他认识你,他也能够进入你生活每个细节中,帮助你。
 
  所以,要重新抬起头来,仰望你的神,因为他仍然是你四围的盾牌,是你的荣耀。
 
  你要大声来宣告,你就能够经历他应许的得胜。
 
  前天晚上门训聚会时,当我们一起高声唱这首诗歌,心里充满了力量。
 
  真的盼望自己,以后能够活出“不灰心、不丧胆”的生活,让主的名在我身上得荣耀。
 
  就如大卫那样,当耶和华救他脱离了一切仇敌,他就向敬拜赞美上帝,说:
 
  “耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的上帝,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。”
 
  “我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。”(诗18:1)
 
  我们的上帝何等伟大、何等信实,我们只管敬拜赞美他,他就必拯救我们脱离一切仇敌的手。
 
  为此,我们要抬起头,仰望主耶稣基督这位荣耀的君王,他是我们四围的盾牌。
 
  让我们一起抬起头,高唱哈利路亚,大声宣告:一生靠主得胜!
 
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/lxfx/33761.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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   约在半夜,保罗和西拉祷告,唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。忽然,地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说:“不要伤害自己!我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前;又领他们出来,说:“二位先生,我当怎样行才可以得救?”他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤;他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了神,都很喜乐。(使徒行传16:25-34和合本)

 
  一、基督徒的真正仇敌是谁?
 
  因我们并不是与属血气的争战(原文是摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书6:12和合本)
 
  我们的仇敌不是人,而是魔鬼撒旦,
 
  因此,要打败它,不能用血气的手段,乃是要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
 
  二、魔鬼的诡计有哪些?
 
  1、撒谎:它擅于制造人和神之间的谎言,人对于环境惧怕的意念,人和人之间的谎言。
 
  2、搅扰:搅扰福音,搅扰破坏人的信心和希望。
 
  3、试探:每天窥探人的破口,用引起人私欲的方式试探神的儿女,引起他们落在罪中。
 
  4、鬼附:撒旦有时直接附在人的身上,掌控那人,破坏人的人生,削弱代祷人的信心,攻击代祷的人。
 
  三、如何得胜仇敌?
 
  1.争战的祷告的大能:
 
  靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,(以弗所书6:18和合本)
 
  这是需要付代价的祷告,特别是要根据不同的状况,付出随时、多方(来自四面八方的代祷)、义人的祈祷是大有功效的,
 
  2.唱诗赞美的大能:
 
  1)赞美赢得拯救,
 
  我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。(诗篇18:3和合本)
 
  2)上帝以赞美为宝座
 
  但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座(或译:居所)的。(诗篇22:3和合本)
 
  3)赞美要成为习惯
 
  我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。(诗篇34:1和合本)
 
  4)赞美是有灵活人的特权
 
  死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。(诗篇115:17和合本)
 
  5)万国都要赞美他
 
  万国啊,你们都当赞美耶和华!万民哪,你们都当颂赞他!(诗篇117:1和合本)
 
  6)赞美的祭是上帝所喜悦的
 
  耶和华啊,求你悦纳我口中的赞美为供物,又将你的典章教训我!(诗篇119:108和合本)
 
  7)每个人都要赞美他
 
  少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华!(诗篇148:12和合本)
 
  四、属灵争战的结果是什么?
 
  1.人从压制恐惧里面得了胆量和自由
 
  2.引起了灵魂的得救和全家得救
 
  3.鼓励了教会和弟兄们的信心
 
  4.让其他黑暗势力害怕。
 
  因此,我们需要起来,去和仇敌争战,不要和人内耗,每场争战虽然会付代价,但是最后主都是得胜的,人的信心在这个过程当中,也得到了提高。
 
  祷告、唱诗和赞美是最有力的武器之一,靠着圣灵,联结上帝,得胜仇敌。
 
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/jinshen/33755.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“你看我们”]]> /juhuijiangzhang/33757.html 微信图片_20191021004742.jpg

   经文:徒3:1-10

 
  在使徒时代,教会尚属“新生事物”,所以她不被那个时代所理解、所接纳。这种情况下,教会的每一个举动,都有可能成为获取社会和民众认可的机会。《使徒行传》第3章记载,彼得、约翰借着对一位瘸子的医治,向在场的犹太人展示了教会的见证,使其不得不“满心希奇惊讶”。这个过程中,彼得说了一句重要的话——“你看我们”,这是引起瘸子注意并引来众人关注的直接源头。“你看我们”,这是教会为要见证基督的荣耀而向社会和民众发出的邀请。
 
  中国教会虽然已有200多年的历史,但社会和民众对她了解甚少,更谈不上普遍认可,这是因为我们的教会缺乏内在生命的实际和感染力,以致无法很好地向外界展示教会的见证。我们的教会要想树立自己的形象,就必须通过加强自身建设,获得向社会和民众发出“你看我们”之邀请的自信。

  一、看我们的信仰
 
  彼得发出“你看我们”的邀请时,“那人就留意看他们,指望得着什么”。这时,彼得告诉他:“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”从这一段对话可见,“你看我们”的邀请,首先是邀请瘸子看他们的信仰——“拿撒勒人耶稣基督”。
 
  在一般犹太人看来,“拿撒勒人耶稣”是不值一提的,因为他不过是一个乡下的木匠。至于有关“拿撒勒人耶稣”的信仰,更是不被理解的,甚至是带有风险的,就在不久之前,彼得还在大祭司的使女面前,矢口否认自己与“拿撒勒人耶稣”之间的关系(参太26∶71-72)。然而,对于此刻的彼得、约翰而言,“拿撒勒人耶稣”却是他们信仰的核心,亦是人生的中心,因为他们的生命经历了来自耶稣的拯救与更新。因此,他们邀请瘸子来看他们有别于一般犹太人的信仰。
 
  对于今天的中国教会,不少人存有误会:有人以为我们在装神弄鬼,搞封建迷信;有人以为我们在自娱自乐,搞精神寄托。这种情况下,我们急需向更多的人发出“你看我们”的邀请,让大家在教会中看到"拿撒勒人耶稣"的权能与慈爱,从而认识基督教的真理。这就要求我们的教会必须进行深入的神学思考,对有关“拿撒勒人耶稣”的信仰作出既符合《圣经》原则、又符合时代精神的解释。当大家得知我们的信仰合情合理时,自然就不再带有偏见了。在向知识分子介绍信仰时,我常用的一个方法,就是给他们推荐或赠送一些由我国教会同工独立完成的较有质量的有关基督教信仰的著作,借着阅读,他们既可了解基督教的基本信仰,亦可了解我们教会的神学思考或价值追求。无数事实证明,这个方法很有效果。我借着对这些书籍的推荐,完成了“你看我们”的邀请,而图书的作者却为我增添了发出“你看我们”之邀请的自信。
 
  二、看我们的行为
 
  叙述神迹的经过时,路加记述了一个细节:“他(瘸子)看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。”两位使徒以“定睛看他”来回应瘸子的求助,这无疑是一个充满爱心的举动,因为多数人会对他置之不理。因此,“你看我们”的邀请,也是邀请瘸子看他们的行为。
 
  坎伯·摩根(CampbellMorgan)曾如此说:“彼得定睛望他时,彼得的眼里闪耀出基督的大爱。”读到“定睛看他”这几个字时,我本能地想起了“好撒玛利亚人”的故事:面对那个被“打个半死”的伤者,祭司“看见他,就从那边过去了”;利未人“看见他,也照样从那边过去了”;唯有撒玛利亚人“看见他,就动了慈心”。(参路10∶25-37)使徒见证了耶稣所倡导的好撒玛利亚人式的爱心,所以他们邀请瘸子来关注他们的行为,使他和围观者对使徒的爱有所感受。
 
  为了让社会和民众更多地了解教会,我们应当向更多人发出“你看我们”的邀请,让大家来关注我们的行为,因为行为比任何言论都更具说服力和影响力。可是,我们的教会是否拥有经得起人看的行为呢?很多时候,我们缺少发出“你看我们”之邀请的自信,这是因为教会缺乏美好的见证。这就要求我们的教会必须“作光作盐”,对于社会中的弱势群体,我们需要“定睛看他”,让社会中一些被冷漠侵蚀的人们,可以从教会的举止中感受到温暖,感受到仁爱。在谈“艾”色变的大环境中,西安一个只有40余名信徒的聚会点,看到了关注艾滋的重要意义。于是,他们成立了红丝带志愿者协会,一方面协助政府、学校、机关、厂矿等组织,动员社会各界人士积极参与艾滋病的防治工作;另一方面,针对农民工、同性恋者、性工作者、大学生、艾滋病感染者提供心理咨询、关怀支持等多方面的综合服务。他们的行为得到了政府和社会的高度好评。
 
  三、看我们的工作
 
  宣告“我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走”之后,彼得“拉着他的右手扶他起来”。虽然瘸子“起来行走”是上帝的作为,但使徒也乐意尽上“扶他起来”的本分,他们将这个行动当作了自己的工作。因此,“你看我们”的邀请,也是邀请瘸子看他们所开展的工作。
 
  使徒此去圣殿的目的,是要作申初的祷告。然而,他们却没有将祈祷当作不去关爱这个瘸子的借口,这是因为他们非常清楚,祈祷是他们的工作,“扶他起来”同样也是工作。历史上的教会,从来都不是将祈祷当作唯一的工作,他们总会开展或参与很多社会性的事工,有一本名为《基督教对文明的影响》的书,历数了教会在伦理、医疗、教育、经济、科学、政治、建筑、音乐、文学等各个领域所做出的杰出贡献,无不让人"满心希奇惊讶"。
 
  今天的中国教会,多数的工作是在教堂里进行,这也可能是教会不被社会理解和认同的原因之一。这种情况下,我们不能继续"两耳不闻窗外事"的态度,应当走出教堂,服务社会,借着多姿多彩的事工,向更多的人发出“你看我们”的邀请,以便更好地展示教会的风采。这样,人们对教会的看法,就可能由误会变为“满心希奇惊讶”。当前,国家鼓励宗教界从事公益慈善活动,有了展示教会形象的广阔舞台,关键在于我们的教会如何把握这个机会。近些年,我们可以不断地从教会媒体上看到各地教会开展社会服务事工的报道,很是欣慰。当一座座幼儿园、敬老院、诊所、医院拔地而起之时,当一车车救灾物资运抵灾区之时,基督的名字就因教会而得着了荣耀,教会在社会和民众中的形象也随之发生着巨大的变化。
 
  “你看我们”,这是以使徒为代表的教会向包括瘸子在内的犹太民众发出的邀请。当年,这一诚挚的邀请带来了巨大的影响。后来,同样的邀请也影响了整个世界。今天的教会,应当努力追求内在生命的实际,并活出真正美好的见证,能够发出“你看我们”的邀请,让社会来看,也让世界来看!让我们重温耶稣基督的圣训:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5∶14-16)为了上帝的荣耀,为了教会的形象,我们应当恒切祷告,也应当不断努力!
 
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/juhuijiangzhang/33757.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[惟有爱要常以为亏欠]]> /zhurijiangzhang/33758.html 微信图片_20191021005009.jpg 

  经文:罗13:8-10

 
  爱是耶稣基督最大的见证:主为罪人死,上帝的爱就在耶稣基督身上彰显出来。爱是教会永恒的主题:教会的墙壁上写着爱的言语,我们唱的歌也常常与爱有关。感谢主!没有上帝的爱,我们就不是真正属神的人。约翰说,从神生的都必须有爱。怎样活出爱的见证?
 
  一、凡事都不可亏欠人(罗13:8上,太5:26)
 
  人的一生免不了亏欠人和被人亏欠。我们亏欠别人时不知不觉,被亏欠却愤愤不平。圣经告诉我们,凡事不可亏欠,因为亏欠会带来伤害。基督徒相信上帝,当被人冤枉时,我们可以祷告上帝,坚信神会还我们公道替我们伸冤。圣经里有两位被冤枉的典型,一位是约瑟,他被10个哥哥陷害卖到埃及历经苦难。但约瑟相信上帝始终不亏欠,上帝让他当上宰相。第二位是大卫,他被扫罗亏欠,同样有信心仰望神。他有机会报复扫罗但从没伸手,最终神让他登上了王位。作为神的儿女要记住:一是被人亏欠时不要灰心,相信神的公义;二是做到不要亏欠人。孔子强调仁爱,他教导学生不要随便揣测别人;遇事不要武断;做人不要太固执;不要自以为是。然而,耶稣的话更为宝贵:“我实在告诉你们,若有一文钱没有还清,断不能从那里出来”(太5:26)。基督徒不能随便欠别人的钱,宁可卖掉家产都要还钱。在圣经中这句话的前面讲的是,你不要向弟兄动怒,不要让人继续恨你。
 
  二、惟有爱要常以为亏欠(罗13:8中,雅2:14-17)
 
  保罗说,有一件要觉得欠人家的,那就是爱。反过来讲,一个人常常觉得亏欠人、得罪人,这个人才有从上帝而来的真正的爱。人的本性总觉得别人亏欠我伤害我,而却不肯认自己的错。一次,有浙江义乌的牧师来花巷堂讲道说到这样一件事:他所在的教会每年都有洗礼,之前要考一考圣经的知识。一位老姐妹一问三不知,牧师觉得奇怪,岂料老姐妹生气了,说:“你看我年纪这么大,怎么能记得那么多?”牧师觉得她说的也对,就简单问了几句:“姐妹啊,你平时
 
  有没有亏欠人?”姐妹回答:没有。牧师又问,姐妹别人有没有亏欠你?姐妹不假思索地说:“有,儿媳妇买东西回来不给我吃,洗衣服也不帮我洗……”牧师听后说姐妹你记性不错啊,几年前的几月几日都记得那么清楚,圣经的话你却一句都记不了。这是人的本性,哪怕人家亏欠我十年都记得。一个常常觉得亏欠人的人,他的生命中就有爱了。
 
  人信主前后有很大很多区别,其中之一信主之前觉得全世界人都是坏人,信主以后发现别人都是好人,独我自己不好。当我们做为神的儿女关心帮助别人的时候,不要疲劳不要失望。耶稣基督每一件事都帮助人,每一句话都祝福人。生命中有爱就能活出爱的生活来。我们为什么不能常常觉得亏欠呢?因为关心和爱要不断地付出自己的时间和金钱;如果别人都不做好事,我做好事就很冤枉;再者,做好事常常会给自己带来麻烦。
 
  这次我带一个团访问澳大利亚,有两位是统战部和民宗厅的干部。当地教会的长老每天十分殷勤地接送招待,使他们大得感动。他们过意不去表示感谢,长老说有主的爱我们不觉得麻烦。干部觉得这句话很经典,说回去要跟干部们开会传授这个心得。感谢主!我们跟别人传福音,一分报酬都没有,但我们非常乐意。前天被邀请去连江传福音,那家是老军人,他家四层楼,每一层都有偶像,花了很多钱贴了很多符。我跟他讲什么是真神,第一他是我们的父,第二他创造万物,第三给我们生命。他生我们,也爱我们,并且不讲钱。老军人病得很重,在床上被感动得大哭,愿意接受,并且是全家归主。什么能感动人?只有爱!爱,做的越多就越甘心乐意地做。相信很多弟兄姐妹都有这样的体会,贴路费贴饭钱也一定要传福音帮助人。做父母的都知道,辛辛苦苦地为儿为女,自己舍不得花的钱都省下留给儿女,我们常常开玩笑说欠孩子的。保罗说你就要把爱当成欠的,雅各书2:4-17中:“我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样信心若没有行为就是死的。”
 
  三、爱就完全了律法(罗13:8下,太22:34-40)
 
  律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。(罗8:3-4)旧约是讲律法讲公义的,但旧约不能改变人的行为,只有耶稣基督的生命到我们里面,律法就完全了。奥古斯丁有句名言:“爱可以随心所欲。”有爱可以什么法都不犯。感谢主,这是真理。保罗说爱就完全了律法,就不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、或者其他的诫命都包在“爱人如己”中了。
 
  我们在澳大利亚,看到一幢相当于7000万人民币的房子,据说是原政治局常委曾庆红儿子媳妇住的。很多去澳大利亚的中国人都去参观。我想,如果我不信主我有权势,我也会贪并要贪的更多。但是有基督在我里面,任何的坏事我都不会干,任何法律对我都没有用处。马太福音22:34-40说:法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个是律法师,要试探耶稣,就问他说:“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的,其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
 
  最后我以《彼此相爱》书中的一段话作为结束:我们应当以怜悯的心为他人设身处地的着想,这样我们宽恕就不难了。宽恕者在宽恕中获得释放,把审判和报复留给上帝吧!——但愿我们用一生去实践这爱!
 
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/zhurijiangzhang/33758.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[切求的寡妇]]> /jiangzhangjingxuan/33760.html 640.webp (9).jpg 

  经文:创32:22-31,路18:1-8,提后3:14-4:5

 
  今天福音书的内容是耶稣讲的寡妇与不义的官的比喻。耶稣藉此比喻是要人常常祷告,不可灰心。耶稣常常在他的教训中讲到关于祷告的真理,不但教导人如何祷告(如主祷文),也教导人神应允成全人的祷告,更教导我们祷告要有信心(如有芥菜种大的信心能移山)。有时人因为所祈祷的并没有立刻得以成全,以至于灰心失望,耶稣教导人要常常祷告。今天所思想的内容,就是耶稣讲的关于常常祈祷的比喻,我们要思想三个方面的内容。

  一、知道祈祷
 
  主耶稣常常用生活中的事例作比喻,讲明他所要人明白的真理。他在这个比喻的一开始,就讲明比喻的目的是“要人常常祷告,不可灰心。”比喻中有两个人物,一个是寡妇,一个是城里的官。寡妇是平民百姓,代表那些无依无靠的人,而城里的官是治理管理这个城的人。耶稣说这寡妇有个对头,这是她生活中的难处。虽然没有讲明这个对头是怎么回事,但至少影响她的生活,使她无法平安度日。怎么办呢?寡妇来找那个官,求他给她伸冤。因为寡妇知道,凭着她自己,无能为力,她知道唯一能解决她问题的,只有找这个官。她受到的欺凌和不公正的事,要来到官面前争取正当的权益。耶稣在比喻中这样讲,其实就是教导我们,作为神的儿女,无论遇到多大的难处,多少的难处,都应该知道来到耶稣面前向他祈求。因为唯有耶稣知道且能够解决我们的难处。圣经出埃及记中,当以色列人遭遇埃及人极大的逼迫时,他们向神呼求,神搭救他们。以色列人在士师时代,他们遭遇外邦人的欺压时,向神呼求,神藉着士师带领以色列人与外邦人争战且得胜,以色列人就有平安。诗人大卫在与敌人争战时祈祷说,“求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神,才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。”(诗60:11-12)主耶稣也常教导门徒和跟随他的人,向父祷告祈求,是我们一切问题得以化解的唯一且有效的途径。“祷告你在暗中的父,你父在暗中察看你,必然报答你。”(太6:6下)
 
  二、常常祈祷
 
  耶稣说这城的官是个“不惧怕神,也不尊重世人”的人。换句话说,他是个不义的官,是个失职和不合格的官。当寡妇来到他面前伸冤时,“他多日不准。”中国古人说,当官就为民做主,而这个不义的官却不为来到他面前的寡妇伸冤。寡妇并不罢休,“多日”,显明了寡妇多次、不止一次地来到官面前,求他伸冤。“只因这寡妇烦扰我,……免得她常来缠磨我。”(路18:5)说明寡妇不因为官不理睬她,不为她伸冤,而放弃自己对正当权利的争取。这正是耶稣要讲的常常祷告,不可灰心。有时候,可能因为我们所遇到的事,对我们来讲影响并不是太大,因此就不能够常常祷告。使徒保罗说,“只要凡事藉着祈求和感谢,将你们所要的告诉神。”(腓3:6)有时候,是因为上帝没有成全我们所求的,没有耐心,就不愿意常常祷告。我们要知道,神的意念高过我们的意念,神的道路高过我们的道路。今天所读的旧约经文,是雅各与神的使者摔跤。这段经文的中心内容不是说人能改变或要求神做什么,而是雅各那种信心的追逐和不放弃的勇气。摔跤直到黎明,雅各仍然不放他去。并且说“你不给我祝福,我就不容你去。”这些都表明了雅各不能得着,就不放弃的决心。今天我们来到神的面前祈祷,是否也能有这个寡妇的信心呢?
 
  三、成全祈祷
 
  这个不义的官没有一直不理睬寡妇,后来心里说,“我虽不惧怕神,也不尊重世人,只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧。”不义的官给寡妇伸冤,不是因为他同情寡妇,也不是因为他是正直的官,而是因为寡妇常来缠磨他,常常烦扰他。耶稣说,“你们听这不义之官所说的话,神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终究给他们伸冤吗?”(路18:7)这个不义的官尚且因寡妇常来缠磨他,为他伸冤,何况我们的神,他岂不听我们在他面前的祈祷吗?我们所信的上帝不同于这个不义的官,不义的官是个冷漠、不义、自私的人,他根本不顾念别人的痛苦,只在乎自己的安逸和享受。我们所信的上帝,是满有慈爱、怜悯的天父,他体恤我们的软弱,顾念我们的困苦,供应我们的需要。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛49:15)我们的天父从来不会因我们不停地求告他而厌烦。相反,他喜悦我们时常来到他面前。因为“他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”(诗147:10-11)
 
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/jiangzhangjingxuan/33760.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各复兴的启迪]]> /guanhuai/33750.html IMG_1217.JPG

  经文:创35:1-7

  神对雅各说:“起来!上伯特利去,住在那里,要在那里筑一座坛给 神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人,并一切与他同在的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给 神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各,雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧,就不追赶雅各的众子了。于是,雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利(注:就是“伯特利之 神”的意思),因为他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现。

  如何才能从软弱、低沉、灰心、冷淡的灵性光景中恢复及复兴起来,是不少弟兄姊妹所关心的问题,也是十分亲切、实用的大问题。

  刚才所念的经文,向我们见证了雅各重上伯特利的事,也就是雅经过了二十年的飘荡,在灵性上重新得到了力量,再次复兴的见证。我们也盼望能够得到复兴,故要细细观察雅各的经历,好让我们也能道归同途,走向复兴。以题“雅各复兴的启迪”来共勉!

  一、复兴,必须有神话语    

  雅各之所以能上伯特利,是来自神的话语。神说:“起来!上伯特利去……”。

  伯特利是雅各逃避哥哥以扫的追杀,背井离乡逃命到旷野,在绝望孤独之时,神向他显现并立约之处。在这里雅各看见了“天梯”,清楚知道神的恩典与同在,并立誓许愿,只要在所行的路上平安,必以耶和华为神,且将所得的奉献十分之一(创28章)。

  经过了二十余年劳碌奔波,雅各的身体和心灵均感到极度的疲惫。牧羊的劳苦,拉班的争斗,为了妻子、银子,忍受十次工价被改。二十年,把神放在了一旁,与人斗,为财忙,真是艰辛。而此时,神的话语对其真是一个亲切的呼唤,无疑是一个重新得力的催促与鼓励。

  基督徒在这世间有时会心灵疲乏,信仰生活无精打采。此时,我们正需要神的话,需要读经,聚会聆听神的话。因为:

  1、神的话满有能力

  路1:37,来4:12告诉我们神的话如利刃,能刺透人的心胸。

  2、神的话满有恩惠

  拿撒勒人见证耶稣口中所说的是“恩言”(路4:12);诗人形容神的话比蜜更甘甜(诗19:10);彼得将神的话喻作纯正的灵奶(彼前2:2)。

  以马忤斯路上的两门徒,由于对主复活的怀疑,他们走了倒退路。可后来他们重新回到了耶路撒冷,并且为主作见证。是什么原因呢?是耶稣向他们显现。但一开始他们认不出是主,所以主耶稣就对他们的查经。而后当他们醒悟是主时,他们说“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32)。

  使徒行传记载教会每一次复兴时,皆是神的道大大兴旺(参徒6:7,12:24,19:20)。惟有神的话是我们的安慰、食粮与活水。

  二、复兴,必须除掉罪恶    

  “伯特利”的意思是神的家,神的殿。是表明基督的权柄,是表明基督管理的那一个家,是表明团体的生命,是表明基督的身体。

  在这一个家里,是不能容让污秽,不能容让罪,不能容让任何不合神旨意的东西。在伯特利,只有洁净的行为,洁净的生活。因为神是圣洁的,罪与不洁使人成为神忿怒审判的对象。一切不洁净的东西,都应当对付清楚,才能上伯特利去。所以,当雅各听见神要他上伯特利去的时候,他就靠着主的能力,除去了一切不能荣耀主的东西以后,起行前往伯特利。

  1、除掉外邦偶像

  外邦偶像从何而来?一是拉结所偷的家神(31:19);二是所掳掠的示剑人“房中所有的”(34:29),这里面一定夹带着示剑人的神像;三是可能向当地人所购的。雅各把这些东西“藏在示剑那里的橡树底下”,这里的“藏”字,原文为“焚烧”。只有在烈火中化为灰烬才是彻底的清除。

  你有偶像吗?当除净(约壹5:21)。

  有贪心吗(弗5:5)?爱他物胜过爱主吗?有人成为你天路上的拦阻吗?你背逆吗(撒上15:22-23)?快弃这一切吧!

  2、自洁

  雅各灵性醒悟的第二个表现是深层次的,他不仅烧掉了有形的偶像,而且从内心求主彻底洁净。这是人迎见神时必须有的追求,就是言行心性都要清洁(参出19:10,彼前1:15-16,来12:14)。

  3、更换衣裳

  衣服显示一个人的身份,也显示一个人的行为。底拿之所以煽起示剑的欲火,有解经者认为她的衣着打扮是很妖冶性感的。雅各的苏醒是很彻底的,他要全家从里到外,从信仰到生活都完全改变。罗13:12,弗5:22-24

  4、起行

  “起行前往”意味着离开原来的地方,这是真正悔改的表明。当雅各遵行神的旨意往伯特利进发时,再一次得到神的佑护,外邦人停止了对雅各一家的追赶。他们不是惧怕雅各势力强大,而是惧怕神与雅各同在。

  我们看以色列民的历史就可以发现,每一次的复兴皆与除罪有关。如“以便以谢”的实现,在于他们离弃巴力与亚斯他录(撒上7:2-12)。

  今天,我们很多人软弱、倒退、失败,其基本原因也是由于偶像。当然不是外面,乃是里面无形的偶像。所以,我们若要复兴,必须离弃偶像,“当拜主你的神,单单事奉他”(太4:4)。同时,洁净自己的心思与动作,让主在我们里头居住,必然复兴。

  三、复兴,必须数算神恩   

  重上伯特利,这个灵性道路上永远值得记念的驿站,雅各呼吁勉励家人同往,他从心里发出了记念神和神祝福赐恩的肺腑之言。在他患难的日子神如何来安慰他,应允他的祷告,保护他的道路,带领他度过了二十个春秋,所有一切他都没有忘记,真是回想过去,思绪万千,感恩不已!

  有时,当我们灵里面感到消沉、软弱之时,请你回忆一下自己所走过的路,尤其是你怎样蒙恩的,数算一下神在你身上的恩典,你一定会发现主原来是那样的爱你。过去、现在、将来,主的爱必越久越深。诚如“数算主恩”歌里第一段所唱到的:

  有时遇见苦难如同大波浪,有时忧愁丧胆似乎要绝望,若把主的恩典从头数一数,必能叫你立时惊讶乐欢呼。

  看大卫的人生,特别是他在旷野逃难时,仍能对神持守热情,是因他学会感恩。在诗篇中他多次告诫自己的心——不可忘记神的一切恩惠。(诗103:1;116:12-14)

  保罗一生热心事奉,其中一个动力就是因他心存感恩,他知道原先的自己,他也知道现在的自己,所以他说他成了何等的人(弗3:8),这促使他忠心到底。感恩的心使人火热!

  四、复兴,必须祷告交通    6-7

  神对雅各说:“起来!上伯特利去,你住在那里……”(1节)。

  雅各要复兴,必须起来“上”伯特利去,而不是“下”耶利哥,那会被打个半死的(参路10:30)。

  伯特利,意为“神的殿,天的门”,原来称为路斯,是雅各改的名,因为神在那里向他显现,与他同在。

  上伯特利,就是进神的殿,与神交通祷告。

  不但要“上”去,且要“住”在那里。这说明要想有持久的复兴,必须长期不住的与神祷告交通。我们的生命要复兴,必须要常常祷告,要一生一世住在耶和华的殿中。

  结语:我们需要复兴,所以当像雅各上伯特利重筑祭坛,立志自洁寻求神的面。愿那复兴的火再一次燃烧在我们的心中。

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/guanhuai/33750.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  创2:1-3;利25;申15:1-11;启20:1-6

  在以色列人的年日里,有安息日,有安息年,还有禧年,这些年分、日子是神亲自给他们制定了,显现神对人的看顾与怜悯。我们就来看《安息日o安息年o禧年》。

  一.安息日

  1.安息日的由来:创2:1-3天地万物都造齐了。2到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。3 神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。

  创1章记载了神用六天时间创造了天地万物,第2章说到,到第七日(星期六),神完成了造物之工,因此在这日歇了他一切的工,安息了。神赐福给这日,定为圣日。

  2.当守安息日:出20:8-11当记念安息日,守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工,10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,11因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

  以色列人寄居在埃及地作奴隶的时候,没有安息日,每天都在为埃及人作苦工,当神把他们从埃及地领出来之后,在西奈山上颁布律法的时候,要以色列人纪念安息日,守为圣日。六日作工,第七日守安息,让人民与牲畜都得到休息,安息日是为人设立的。神要以色列人守安息日是为了纪念神的创造。从此,以色列人开始守安息日至今。

  3.惩罚违反安息日的人:民15:32-36以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。33遇见他捡柴的人,就把他带到摩西、亚伦并全会众那里,34将他收在监内,因为当怎样办他,还没有指明。35耶和华吩咐摩西说:"总要把那人治死,全会众要在营外用石头把他打死。"36于是全会众将他带到营外,用石头打死他,是照耶和华所吩咐摩西的。

  就在神刚颁布律法不久,就有人在安息日拾柴,遇见那人的人就把他带到会众那里,会众按着神的吩咐把那违反安息日的人用石头打死。可见违反安息日是死罪。

  以色列人到迦南地得地为业之后,出现了专门研究律法的律法师,具体规定了安息日可做与不可做的事,做不可做的事就是违反安息日了。违反安息日一直被以色列人视为当治死的大罪。

  4.门徒在安息日掐麦穗:太12:1-8那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见,就对耶稣说:"看哪,你的门徒作安息日不可作的事了。"3耶稣对他们说:"经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?4他怎么进了 神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。5再者,律法上所记的,当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪,你们没有念过吗?6但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。7'我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。'你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。"

  耶稣的门徒在安息日掐了麦穗,法利赛人以为他们做了不可做的事,耶稣以大卫当年吃陈设饼的事告诉他们:神喜爱怜恤,不喜爱祭祀。神顾念人的需要胜过守律法的规条。

  5.耶稣在安息日治病赶鬼:耶稣明白安息日的精义,因此常在安息日行善:医病赶鬼。

  A.安息日治好萎缩的手:太12:9-14耶稣离开那地方,进了一个会堂。10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:"安息日治病,可以不可以?"意思是要控告他。11耶稣说:"你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?12人比羊何等贵重呢!所以,在安息日作善事是可以的。"13于是对那人说:"伸出手来!"他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。14法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。

  在一个安息日,耶稣在会堂里教训人的时候,看见那里有一个枯干一只手的人,面对周围人不怀好意的试探,耶稣教训他们:"在安息日作善事是可以的。"就治好了萎缩的手。但法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣,因为他们以为耶稣犯了安息日。

  B.安息日治好38年的病人:约5:1-18这事以后,到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人(有古卷在此有"等候水动,4因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病就痊愈了")。5在那里有一个人,病了三十八年。6耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:"你要痊愈吗?"7病人回答说:"先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。"8耶稣对他说:"起来,拿你的褥子走吧!"9那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。10那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:"今天是安息日,你拿褥子是不可的。"11他却回答说:"那使我痊愈的对我说,'拿你的褥子走吧!'"12他们问他说:"对你说'拿褥子走'的是什么人?"13那医好的人不知道是谁,因为那里的人多,耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他,对他说:"你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。"15那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说:"我父作事直到如今,我也作事。"18所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称 神为他的父,将自己和 神当作平等。

  当犹太人的一个节期到来时,耶稣来耶路撒冷过节,安息日在毕士大池边,治好一个38年的病人。那人告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣,因此犹太人逼迫耶稣,甚至想要杀祂。

  C.安息日治好生来瞎眼的:约9:1-7耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说:"拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?"3耶稣回答说:"也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出 神的作为来。4趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。5我在世上的时候,是世上的光。"6耶稣说了这话,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,7对他说:"你往西罗亚池子里去洗"("西罗亚"翻出来,就是"奉差遣")。他去一洗,回头就看见了。……14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

  又是一个安息日,耶稣看见一个生来是瞎眼的,耶稣就怜悯他,治好了他的眼睛,引起了法利赛人议论。这个从前是瞎眼的教训了这群灵性盲目的法利赛人,被犹太人赶出了会堂,但耶稣及时安慰了他。

  6.耶稣是安息日的主:可2:27-28又对他们说:"安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。28所以,人子也是安息日的主。"

  耶稣教训法利赛人,安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的,耶稣是安息日的主。

  7.安息日与主日:可16:9在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现,耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

  耶稣被钉十字架后,第三天(七日的第一日)清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现,从此,为了纪念耶稣的复活,教会开始守主日(七日的第一日),就是礼拜天。犹太人依然守安息日,他们纪念神用六天时间创造天地万物,第七日安息。

  二.安息年

  1.安息年:利25:1-7耶和华在西奈山对摩西说:2"你晓谕以色列人说:你们到了我所赐你们那地的时候,地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地,也要修理葡萄园,收藏地的出产。4第七年地要守圣安息,就是向耶和华守的安息,不可耕种田地,也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼,不可收割;没有修理的葡萄树,也不可摘取葡萄。这年,地要守圣安息。6地在安息年所出的,要给你和你的仆人、婢女、雇工人,并寄居的外人当食物。7这年的土产,也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。"

  安息年是针对土地说的,是安息日的拓展与延伸,满有慈爱怜悯的神不仅顾念人的需要,也顾念养育人的土地。因此神要以色列人在神所赐给他们的土地上,六年要耕种田地,修理葡萄园,收藏地的出产。但第七年地要守圣安息,不可耕种田地,也不可修理葡萄园,让土地得到安息,以备来年给人提供丰盛的土产。

  2.安息年的粮食来源:利25:20-22你们若说:'这第七年我们不耕种,也不收藏土产,吃什么呢?'21我必在第六年将我所命的福赐给你们,地便生三年的土产。22第八年你们要耕种,也要吃陈粮;等到第九年出产收来的时候,你们还吃陈粮。

  第七年不耕种,那吃什么呢?神告诉他们,神要在第六年使地生出三年的土产,不仅够第七年(安息年)食用,甚至到第九年出产收来的时候,还要吃陈粮。

  3.安息年豁免穷人的债务:申15:1-11每逢七年末一年,你要施行豁免。2豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了,不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。3若借给外邦人,你可以向他追讨;但借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了。4-5你若留意听从耶和华你 神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了。(在耶和华你 神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你。)6因为耶和华你的 神,必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民,却不至向他们借贷;你必管辖许多国民,他们却不能管辖你。7在耶和华你 神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心、攥着手,不帮补你穷乏的弟兄;8总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足。9你要谨慎,不可心里起恶念,说:'第七年的豁免年快到了',你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了。10你总要给他,给他的时候,心里不可愁烦,因耶和华你的 神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。11原来那地上的穷人永不断绝,所以我吩咐你说:'总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。'"

  安息年又称为豁免年,对穷人来说是恩典年,以色列人要向弟兄施行豁免:凡债主要把所借给邻舍的豁免了,不可向邻舍和弟兄追讨;若借给外邦人,可以向他追讨。神要从色列人以此来帮补穷乏的弟兄,使国中没有穷人,消除两极分化,神也必因此赐福给豁免弟兄的人。

  三.禧年

  1.禧年:利25:8-12"你要计算七个安息年,就是七七年。这便为你成了七个安息年,共是四十九年。9当年七月初十日,你要大发角声,这日就是赎罪日,要在遍地发出角声。10第五十年你们要当作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年,各人要归自己的产业,各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种,地中自长的,不可收割;没有修理的葡萄树,也不可摘取葡萄。12因为这是禧年,你们要当作圣年,吃地中自出的土产。

  七个安息年后那年第五十年是禧年,要给居民宣告自由,各人要归自己的产业,各归本家。禧年土地不可耕种,不可收割,也不可摘取葡萄。神要以色列人把禧年当作圣年,吃地中自出的土产。

  2.禧年是买卖土地标准:利25:13"这禧年,你们各人要归自己的地业。14你若卖什么给邻舍,或是从邻舍的手中买什么,彼此不可亏负。15你要按禧年以后的年数向邻舍买;他也要按年数的收成卖给你。16年岁若多,要照数加添价值;年岁若少,要照数减去价值,因为他照收成的数目卖给你。17你们彼此不可亏负,只要敬畏你们的 神,因为我是耶和华你们的 神。

  禧年是以色列人买卖土地的标准:你要按禧年以后的年数向邻舍买;他也要按年数的收成卖给你。

  3.根据禧年制定的赎房地产条例:利25:23-34"地不可永卖,因为地是我的,你们在我面前是客旅、是寄居的。24在你们所得为业的全地,也要准人将地赎回。25你的弟兄("弟兄"指本国人说。下同)若渐渐穷乏,卖了几分地业,他至近的亲属,就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的,他自己渐渐富足,能够赎回,27就要算出卖地的年数,把余剩年数的价值,还那买主,自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的,仍要存在买主的手里,直到禧年。到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业。29"人若卖城内的住宅,卖了以后,一年之内可以赎回。在一整年,必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回,这城内的房屋,就定准永归买主世世代代为业。在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里,要看如乡下的田地一样,可以赎回。到了禧年,都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑,其中的房屋,利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回,是在所得为业的城内,到了禧年,就要出买主的手,因为利未人城邑的房屋,是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖,因为是他们永远的产业。"

  以色列人要把禧年当作制定赎房地产的条例,买卖公平。

  4.根据禧年制定的赎回奴仆条例:利25:39-54"你的弟兄若在你那里渐渐穷乏,将自己卖给你,不可叫他像奴仆服侍你。40他要在你那里像雇工人和寄居的一样,要服侍你直到禧年。41到了禧年,他和他儿女要离开你,一同出去归回本家,到他祖宗的地业那里去。42因为他们是我的仆人,是我从埃及地领出来的,不可卖为奴仆。43不可严严地辖管他。只要敬畏你的 神。44至于你的奴仆、婢女,可以从你四围的国中买。45并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属,在你们地上所生的,你们也可以从其中买人,他们要作你们的产业。46你们要将他们遗留给你们的子孙为产业,要永远从他们中间拣出奴仆,只是你们的弟兄以色列人,你们不可严严地辖管。47"住在你那里的外人,或是寄居的,若渐渐富足,你的弟兄却渐渐穷乏,将自己卖给那外人,或是寄居的,或是外人的宗族,48卖了以后,可以将他赎回。无论是他的弟兄,49或伯叔,伯叔的儿子,本家的近支,都可以赎他。他自己若渐渐富足,也可以自赎。50他要和买主计算,从卖自己的那年起,算到禧年,所卖的价值照着年数多少,好像工人每年的工价。51若缺少的年数多,就要按着年数,从买价中偿还他的赎价。52若到禧年只缺少几年,就要按着年数和买主计算,偿还他的赎价。53他和买主同住,要像每年雇的工人,买主不可严严地辖管他。54他若不这样被赎,到了禧年,要和他的儿女一同出去。55因为以色列人都是我的仆人,是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的 神。"

  赎回奴仆的条例也是根据禧年制定的。

  四.千禧年

  1.撒但被捆绑一千年:启20:1-3我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年,3扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了,以后必须暂时释放它。

  千禧年到来时,天使要捉住撒但,把它捆绑一千年,扔到无底坑里,等那一千年完了,以后必须暂时释放牠。

  2.圣徒与基督一同作王一千年:启20:4-6我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。6在头一次复活有份的有福了,圣洁了,第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。

  在撒但被捆绑的一千年里,圣徒要复活,与基督一同作王一千年,直等那一千年完了。

 

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  伯2:1-13

  约伯是一个“完全正直、敬畏神远离恶事”的人,他有十个儿女,并有许多的牛、羊、骆驼、牲畜。神允许撒旦试探攻击约伯,他瞬间失去所有的财产、十个儿女和几乎所有的仆人。尽管遭受突如其来的祸从天降,约伯仍然没有失去对神的信心:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)

  然而撒旦决不就此罢手,牠巴不得看见约伯跌倒失败,甚而欲置约伯于死地而后快。于是有约伯记第二章的故事。

  类似的,约伯记第二章的结构可以概括如下:

  1. 撒旦的控告(伯2:1-6)

  2. 撒旦的攻击(伯2:7)

  3. 约伯的反应(伯2:8-10)

  4. 约伯的朋友(伯2:11-13)

  一.  撒旦的控告(2:1-6)

  “又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”(伯2:1)

  这是第二次的天庭会议,众天使来到耶和华神的宝座前,撒旦也来在其中。

  “耶和华问撒但说,‘你从哪里来?’撒但回答说,‘我从地上走来走去,往返而来。’耶和华问撒但说,‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。’”(伯2:2-3)

  再次看见神的绝对主权。撒旦必须向神负责,牠必须回答耶和华神的问话,报告牠的行踪,而不是相反。

  “你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯2:3)这句话与伯1:8的经文完全相同,神对约伯的称赞,与约伯没有遭受撒旦攻击之前完全一致。

  “你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。’”(伯2:3)

  “无故,” 撒旦曾经质疑约伯,“约伯敬畏神岂是无故呢?”(伯1:9)现在神用同样这个字回敬撒旦,“你...无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。’”(伯2:3)

  约伯失去财富、儿女、仆人之后,仍然持守对神的信心,仍然持守他的纯正。证明撒旦对约伯的控告是虚谎的。“因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(约8:44)

  然而撒旦并不甘心。“撒但回答耶和华说,‘人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。’”(伯2:4-5)

  撒旦在神面前继续控告约伯,意思是说,约伯是自私的,他宁可舍弃一切财产和他的儿女来保全自己的性命,如果你直接击打约伯,伤害他的骨头他的肉,他必咒诅并当面弃绝你。

  连“完全正直、敬畏神、远离恶事”的约伯,都遭受撒旦不断的控告,所以圣经说,撒旦是控告者。牠是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”(启12:10)那一位。

  约伯“远离恶事,” 尚且被撒旦恶意地控告,因此信徒也应当远离恶事,不要给魔鬼撒旦留下控告的口实,使神的名被侮辱、受亏损。

  当大卫犯罪时,先知拿单责备他说,“你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”(撒下12:14)可见魔鬼撒旦抓住一切机会亵渎神。

  “耶和华对撒但说,‘他在你手中,只要存留他的性命。’”(伯2:6)

  出人意料地,耶和华神又一次默许了撒旦,同时也又一次给撒旦设了界限:“只要存留他的性命。”因此,撒旦一切的试探攻击,都必须在神允许的范围之内。

  神知道各人等承受多少,这对信徒是极大的安慰。“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)

  二.  撒旦的攻击(伯2:7)

  “于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。”(伯2:7)

  得到神的许可,撒旦立刻行动攻击约伯,而且同样是无所不用其极。

  约伯身上的毒疮到底是什么,很难用现代医学名词来描述它,但如下的症状使约伯极其痛苦(参2:13),以至厌恶生命(伯3:1)。

  (1)  满身毒疮(伯2:7)

  (2)  流脓不止(伯2:8)

  (3)  奇痒难当(伯2:8)

  (4)  失去胃口(伯3:24)

  (5)  全身乏力(伯6:11)

  (6)  全身溃烂(伯7:5)

  (7)  遍满蛆虫(伯7:5)

  (8)  不能入眠(伯7:4;14)

  (9)  口臭牙烂(伯19:17;20)

  (10) 瘦骨嶙峋(伯19:20)

  (11) 四肢刺痛(伯30:17)

  (12) 皮肤变黑(伯30:28)

  (13) 皮肤脱落(伯30:30)

  (14) 全身发热(伯30:30)

  (15) 外形全变(伯2:12)

  (16) 抑郁恐惧(伯3:24-25)

  (引自马有藻博士:揭开痛苦的面纱——约伯记诠释)

  “他从脚掌到头顶长毒疮。...坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。”(伯2:7-8)

  “我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。”(伯7:5)

  “夜间,我里面的骨头刺我,疼痛不止,好像啃我。”(伯30:17)

  “我的皮肤黑而脱落,我的骨头因热烧焦。”(伯30:30)

  “我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”(伯19:20)

  “我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。”(伯3:24)

  约伯不仅遭受肉体的痛苦,同时还遭受精神的折磨:他几乎是众叛亲离,只剩下妻子和三个朋友,连他们也反对指责他。

  “(神)把我的弟兄隔在远处,使我所认识的,全然与我生疏。我的亲戚与我断绝,我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人,我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味,我妻子厌恶。我的恳求,我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来,他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我,我平日所爱的人向我翻脸。”(伯19:13-19)

  “我缝麻布在我皮肤上,把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫,在我的眼皮上有死荫。...我的朋友讥诮我,我却向神眼泪汪汪。”(伯16:15-16;20)

  “我的琴音变为悲音,我的箫声变为哭声。”(伯30:31)

  除了身体和精神的苦楚之外,尤其难忍的是,约伯向来敬畏服事的神、那位待他“有密友之情”(伯29:4)的神似乎也向他变脸,长久地沉默,对他的遭遇视而不见,甚至是神主动攻击他。

  “惟愿我能知道在哪里可以寻见神,能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明,满口辩白。...只是我往前行,祂不在那里,往后退,也不能见祂。祂在左边行事,我却不能看见,在右边隐藏,我也不能见祂。”(伯23:3-4;8-9)

  约伯是旧约圣经中关于基督受苦的预表,约伯在身心灵每个层面的受苦,都与主耶稣基督非常相似。

  三.  约伯的反应(伯2:8-10)

  “约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体

  。他的妻子对他说,‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧。’

  约伯却对她说,‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳,难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯

  2:8-10)

  约伯,那位“完全正直、敬畏神远离恶事”(伯1:1)的真义人,那位曾经“在东方人中就为至大”(伯1:3)的尊贵者,那位曾经“出到城门、在街上设立座位”(伯29:7)的审判官,如今却“坐在炉灰中拿瓦片刮身体,”(伯2:8)那是怎样的降卑和屈辱啊。

  约伯众叛亲离,只剩下妻子和三个朋友,但他们也很快地转而指责他。

  “他的妻子对他说,‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧。’”(Areyou still maintaining your integrity? Curse God and die. )(伯2:9)

  “你弃掉神,死了吧!”(CurseGod and Die)正好是撒旦迫不及待希望约伯做的事。如果约伯这样行,那就正中了撒旦的诡计。

  约伯的妻子信心崩溃,他要约伯咒诅神死了算了。她因为苦毒和怨气,成为撒旦的帮凶。

  有时候撒旦正是利用我们身边最亲近的人,看似是亲近之人的“好意,” 却恰好是魔鬼撒旦的圈套,使人陷入猝不及防的试探和陷阱。

  在伊甸园,撒旦先是诱惑夏娃,然后夏娃作了撒旦的工具成为亚当的试探,使亚当跌倒失败,并连带将全人类陷于罪中。

  “于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。”(创3:6)

  创世记十六章,亚伯拉罕听从妻子撒拉的话,娶了使女夏甲为妾。亚伯拉罕这一错误,成为家中纷争的源头,也是之后以色列民族的网罗。

  “撒莱对亚伯兰说,耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。”(创16:2)

  马太福音十六章,彼得劝阻主耶稣走向十字架。

  “彼得就拉着祂,劝祂说,‘主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。’”(太16:22)

  感谢神!亚当失败了,但主耶稣(末后的亚当)得胜了:“耶稣转过来,对彼得说,‘撒但,退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”(太16:23)

  当然,今天的读者不当过于苛求约伯的妻子:她骤然间失去所有的十个儿女,这对任何母亲来说都是无法承受的打击;她失去了所有的财产,以后的日子怎么过?这对任何家庭主妇来说,也无疑是沉重的灾难;而现今,约伯满身毒疮,她要亲眼看着丈夫在疼痛和屈辱中慢慢死去...

  与其这样受折磨而死,何不早一点儿自我了断得解脱呢?

  约伯的妻子对神怀着苦毒和怨恨。但神是满有怜悯的,最后神“使约伯从苦境转回,”(伯42:10)使约伯的妻子与约伯和好,也与神和好。神就再为约伯和他的妻子建立家室,重又赐他们十个儿女和加倍的财物。

  “约伯却对她说,‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳,难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯2:10)

  “我们从神手里得福,不也受祸吗?”

  许多人遭遇患难时通常质问神说,“神啊,为什么是我?”而约伯的回答似乎是:“为什么不是我?”

  因为约伯认定,人既从耶和华神得福,也当预备从耶和华神受祸,因为福与祸都在乎神。

  “我是耶和华,在我以外并没有别神。我造光,又造暗。我施平安,又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。”(赛45:6-7)

  当苦难来临时,人们常常问:神在哪里呢?其实,苦难正是神存在的证据。

  “遇亨通的日子,你当喜乐。遭患难的日子,你当思想。因为神使这两样并列。”(传7:14)

  “祸福不都出于至高者的口吗?”(哀3:38)

  信神并不使信徒自动免除所有的祸患、艰难、挫折、失败、痛苦,若是信主使人一帆风顺,那传福音还要这么艰难吗?岂不是人人都争先恐后地信耶稣吗?

  但约伯可贵的地方在于,即使在祸患和试炼中,他仍然持守两样事:一是对耶和华神的信心,一是坚持自己的纯正。

  “在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯2:10)

  “Faithis living without scheming, it is obeying God in spite of feeling,circumstances, or consequences, knowing that He is working out His perfect planin His way in His time.” (Wiersbe)

  “信心是坚守而不怀算计,尽管有感觉、环境与后顾之忧,但仍然信靠神,坚信神必在祂的时候、按祂的方式、成就祂完美的计划。”

  四.  约伯的朋友(伯2:11-13)

  “约伯的三个朋友提幔人以利法,书亚人比勒达,拿玛人琐法,听说有这一切的灾祸临到他身上,各人就从本处约会同来,为他悲伤,安慰他。他们远远地举目观看,认不出他来,就放声大哭。各人撕裂外袍,把尘土向天扬起来,落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上,一个人也不向他说句话,因为他极其痛苦。”(伯2:11-13)

  提幔人以利法,经验主义者,“按我所见...”(伯4:8)神惩恶扬善,悔改必再重新蒙福。

  书亚人比乐达,传统主义者,“请你考问前代...” (伯8:8)一切苦难,均是罪孽的结果。

  拿玛人琐法,教条主义者,“恶人...无路可逃。”(伯11:20)凡事非黑即白,乃因果报应。

  阅读约伯记的人们,大多认为约伯的这三位朋友不够朋友,他们原本相约而来要安慰约伯,结果却深深伤害约伯,因而对他们三人没有什么好印象。

  这样的印象固然有道理,但有欠公允。凭心而论,约伯的三个朋友还是很仗义的,算得上约伯的患难之交。

  当众人都离弃约伯时,这三个朋友相约远道而来,“为他悲伤,安慰他。”(伯2:11)

  “墙倒众人推”在东方文化中很常见,这三个朋友在约伯遭难时没有离弃他,反而远道而来陪伴他,安慰他,帮助约伯度过难关,可谓是患难见真情。

  “他们远远地举目观看,认不出他来,就放声大哭。各人撕裂外袍,把尘土向天扬起来,落在自己的头上。” (伯2:12)

  他们远远地看见约伯,就放声大哭,又撕裂外袍,把尘土扬在自己身上,这连串的动作,表明他们维约伯心中悲伤,那是他们的真情流露,“与哀哭的人要同哭。”(罗12:15)

  “他们就同他七天七夜坐在地上。”(伯2:13)

  他们与约伯在炉灰中同坐七天七夜,与约伯完全认同,不说一句话,只是默默陪伴,真的不容易。别说七天,如果有人坐下七分钟不讲话,就已经很不简单了。

  他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯,那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时,他们解释错了却还自以为是,结果反给约伯带来伤害。

  约伯朋友的经历,给出今日安慰受苦之人的原则:在场陪伴,不要试图解释,也不要轻易提供答案,因为最终的安慰在乎神。

  “我们在一切患难中,祂就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4)

  “在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

  《我心灵得安宁》是施彼福(HoratioG. Spafford 1828-1888)在极度悲伤时写的一首圣诗。施彼福先是两岁的独子去世,然后是1871年的芝加哥大火使他的生意频临倒闭。他决定带一家人去欧洲散心度假。临行时他有一些紧急业务需要处理,于是他打发妻子带着四个女儿先行。没想到他妻女乘坐的法国游轮在大西洋被一艘英国船只撞沉,四个女儿葬身海底,只有妻子一人得救。当他收到妻子 “SavedAlone” (仅我生还)时,施彼福动身去与伤心欲绝的妻子会合。当船行至将近他四个女儿葬身的海峡时,巨大的哀恸如波涛汹涌袭上心头。但奇妙的是,神的安慰充满他的心,使他心灵得享安宁。于是,他便写下这首带给无数人以安慰的圣诗。

  (参考:顾明明 荒漠甘泉乐侣)

  《我心灵得安宁》

  有时享平安,如江河平又稳,有时遇悲伤似浪滚;

  不论何环境,我已蒙主引领,我心灵得安宁,得安宁。

  撒但虽来侵,众试炼虽来临,但我有确据在我心;

  基督已清楚,我景况无人助,就为我流宝血,救赎我。

  求主快再来,使信心得实现,云彩要卷起在主前;

  号筒声响应,我救主再降临,愿主来我心灵,得安宁。

  《副歌》我心灵,得安宁,我心灵得安宁,得安宁。

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/zhurijiangzhang/33746.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人最易犯的罪:试探主!]]> /zaipei/33749.html IMG_0964.JPG

  “你们不可试探耶和华-你们的 神,像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华-你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的,你都要遵行,使你可以享福,并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地(申命记 6:16-18 和合本)

  什么叫试探主?

  他们心中试探 神,随自己所欲的求食物,(诗篇 78:18 和合本)

  但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。(雅各书 1:14 和合本)

  为了满足自己的私欲而去要挟神,达到自己的目的。

  玛撒这个地方,曾经发生过为了水而试探主,出17章,他们向摩西发怨言,说为什么将我们从埃及领出来,却在半道渴死我的儿女和牲畜。他们的争闹也引发了摩西呼求上帝,虽然上帝让他击打磐石出水,但是,那地方就改名叫玛撒,这是一个试探主犯罪的耻辱柱,所以,试探主的人都如同去了玛撒一样。

  在信仰生活中,常常有四个方面去试探主。

  1. 明知故犯犯罪而试探主。

  违背神的命令和话语的就是犯罪,十条诫命写得清清楚楚,什么可以做,什么不可以做。

  然而,很多人为了满足私欲,明知不可为却为,明知可为却不可为,明知故犯,仿佛神不在现场一样的试探主。

  淫乱在这个时代是很普遍的犯罪,但这罪已经明明的写在十条诫命上,耶稣在登山宝训中也明确说明,

  可是,我们却光明正大的浏览黄色网站、图片、小视频,与配偶以外的人玩爱昧,有的人直接性的出轨,这种明显为了满足性欲的淫乱罪和思想,不仅犯了奸淫罪,也犯了试探主的罪。

  人很大胆,现代社交媒体有拉黑屏蔽这个功能,有的人也想在自己想犯罪的时候,把上帝拉黑不让他在现场,然后自己心安理得的做想满足私欲的事、犯罪之事,上帝是无所不在的,无所不知,无所不能的,怎么可能被屏蔽,这样的想法就是试探神。

  有的人不孝敬父母,轻看父母,为了自己的方便,不被拖累,而虐待生病的父母,希望他们早死,这是在犯罪,这是轻看神在现场,

  有的人不爱妻子,仿佛神不在现场,

  有的人不顺服丈夫,轻看丈夫,仿佛神不在现场,

  有的人不敬重牧者,随意论断,仿佛神不在现场,

  有的人不爱惜群群羊,随着辖制, 不供应灵粮,仿佛神不在现场,

  这一切除了犯那本身的罪以外,还在犯试探神的罪,所以需要认认真真的去悔改。

  2. 发怨言而试探主。

  人最爱犯的罪,就是发怨言,因为一张口就来,成本很低。

  发配偶的怨言、发儿女父母的怨言,都是你们,让我这样;发教会的怨言,发天气的怨言,发环境的怨言,发缺乏的怨言,发各种怨言,这些怨言就是在指责上帝,说给上帝听的,因为神也在现场。

  这如同父亲给你做了一份炖牛肉一样,

  你上来就问,你为什么要给我做牛肉,我要吃生鱼片。

  父亲不说话,然后,吃的过程中,你挑为什么放胡椒、为什么放辣椒、为什么放胡萝卜,甚至过份的说,为什么放牛肉。

  听到这些怨言的父亲会怎么样呢?父亲难道不知道什么对你最好吗?天父是无所不能的,他知道有些东西对你是不好的,你的生命若吃这些会造成伤害。

  怨言就是自己想做自己想要的那个人,不愿意听从上帝的安排。这是想拿人的有限挑战上帝的无限,我们定位发怨言的人是无知的人,只有敬畏耶和华才是智慧的人,所以,交出主权,顺服他的安排才是正道。

  3. 假冒伪善而试探神。

  假冒伪善就是心口不一,表面一套,背地一套,戴着面具。

  在信仰中,有许多主日徒,在主日时,带着羊皮来到教堂,做礼拜和祷告,一副敬虔的模样。

  但是一回到家,就挂上羊皮,恢复了旧人和狼性,伤害家人和儿女,

  耶稣痛恨假冒伪善的人,因为不真实和不正直,

  耶稣说,是就是,不是就不是,若再多说,就是出于那恶者。

  假冒伪善的人最可怕的一点,强调人的行为,而把这一套面具也给别人,让别人也受如此的坑害。

  神在现场,要真实圣洁。

  4. 自杀行为以及自杀的意念来试探神。

  自杀是想自己决定生命权,满足自己逃避责任、不想担当的私欲,杀掉自己,仿佛神不在再场,

  有的人虽然没有自杀的行为,却常常任自己的思想负面,时不时的有自杀的意念,这也是试探神的。

  当魔鬼试探耶稣让他轻看生命,冒险跳下,但是耶稣识破撒旦诡计,爱惜生命;

  是的,神会保护生命,但我们不能试探他的保护。

  对于那些想轻生的人,必须提醒他会犯杀人的罪,以及试探主的罪,而引导他尊重生命,尊重上帝的主权。

  试探主的人所带来的后果

  也不要试探主(有古卷:基督),像他们有人试探的,就被蛇所灭。你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(哥林多前书 10:9-12 和合本)

  不悔改就要灭亡,就要承受审判,因为将来一切神都将审问。

  如果不试探主我们会得到什么祝福呢?

  耶和华眼中看为正、看为善的,你都要遵行,使你可以享福,并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地,(申命记 6:18 和合本)

  会在地上享福,

  会得到将来的美好,永恒的天堂。

  私欲的满足只是一时的,那些想要满足私欲而试探神的人,需要重新悔改,选择正路,以及蒙福的道路。

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/zaipei/33749.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[让你们明明地知道这是神的手]]> /chuxin/33747.html  

  【诗109:27】使他们知道这是你的手,是你耶和华所行的事。001Dzyvtzy7xM9iPpfX2.jpg

  神会在两个方面显明这是神的手:一个是审判恶人,一个是赐福义人。如果神在审判恶人上,只是降罚了恶人。虽然惩治的目的是达到了,但是,不能起到对其他恶人的威慑作用,也不能使神的名得荣耀,别人以为是恶人碰巧遇到灾祸的呢。如果神在赐福义人上,不显明是神的手,不会令别人羡慕作神的儿女,也不能使神的名得荣耀,别人会以为是那个人运气好点。

  士师末期,以色列人信仰堕落,各人任意而行,神就不与他们同在。这个弱小的民族,一旦没有了神的同在,那就谁都能欺负他们。他们当时常常与非利士人打仗,打一仗败一仗,死伤很多。最后实在没有办法了,有长老提出来,把神的约柜从会幕里抬到战场上来。他们以为把神的座位抬来了,总能打胜仗了吧。结果败得更惨,被杀了三万人,连约柜都被非利士人掳去了。约柜被掳,这可是不得了的事。以利听到报信的说以色列人战败,被杀的很多,他没有摔倒。他听到他的两个儿子何弗尼,非尼哈也都死了,他也没有摔倒。并且神的约柜被掳去。但是,当以利一听到约柜也被掳去了,当场摔倒,折断脖子而死。

  神虽然不帮助以色列人,但是,神要为自己的荣耀而审判敌人。约柜被抬到非利士之后,非利士人满心喜悦,认为我们的神大衮更厉害,把以色列的神打败了。于是,他们把约柜放在了亚实突城的大衮庙里,大衮威风的立在庙的正中央,而约柜却放在门旁边。结果,第二天清早,他们推开庙门看见大衮正仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地,呈伏地下拜状,就很奇怪,以为是被谁碰到的,就把大衮仍立在原处。第三天早晨推开庙门,看见这次大衮又仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地下拜。只是这次更惨,大衮的头和两手都在门槛上折断,只剩下大衮的残体,想扶都扶不起来了。而且与此同时,耶和华的手重重加在亚实突人身上,败坏他们,使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景,发觉不对劲了,好像和耶和华的约柜有关,自从约柜来了之后,他们的神也摔碎了,人人都生痔疮了,田野里老鼠也成灾了。他们就说:“以色列神的约柜不可留在我们这里,因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”。他们就打发人去请非利士的众首领来,让他们快把约柜运走。他们首领商量,心存侥幸,认为或许是碰巧了吧,于是将以色列神的约柜运到了迦特。约柜到了迦特之后,耶和华的手攻击迦特,迦特城的人无论大小又都生痔疮,田野里老鼠毁坏庄稼。他们就把神的约柜送到以革伦,以革伦人可不傻,有了前面两个城的例子,约柜还没卸下车,以革伦人就大喊起来“你们是要害我们和我们的众民吗”。原来神的手已经开始重重攻击以革伦了,城中有的人因惊慌而死,其他的人也都生了痔疮。全城呼号,声音上达于天。此时,约柜成了烫手山芋,没人敢接了。

  神审判的手都这么明显了,非利士的首领竟然还心存侥幸呢,可见人往往是多么的愚钝啊。他们商量着造一辆新车,将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上,使小牛犊在家。把耶和华的约柜放在车上,将五只赔罪的金痔疮和金老鼠放在车上的柜旁,将柜送回去。如果车辆直行,向以色列的境界走去,就说明这大灾确实是耶和华降在我们身上的。如果不然,便可以知道不是耶和华的手击打我们,是我们偶然遇到的。结果,牛一上路,就直奔以色列的境界而去,也不顾它们的小牛了,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首领跟在后面看,一直跟到了以色列的伯示麦的境界。让他们彻底看清楚了,他们遭遇的那些事,就是神的手在审判,使他们知道耶和华比万神都大,对耶和华不敢再乱来。还有,法老夺了亚伯拉罕的妻子撒拉之后,耶和华立刻就降大灾与法老家,使他知道这是耶和华的手,老老实实的把撒拉还给亚伯拉罕。后来埃及降十灾,也是通过审判恶人,让人清楚的看到那是神的手。

  神赐福义人的时候,也是清楚显明是神的手。【创21:22-23】当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说,凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。

  这两节圣经也是大家都非常熟悉的。但是,我们每次读过去之后,有没有觉得很奇怪?如果我们就在现场看到当时的画面是很滑稽的。亚伯拉罕当时是寄居在非利士地,他只是一个外来户,而且是年龄也已是一百多岁的老头子了。而对方是当地的王,带着自己的军长,他们竟然恳求这位快死的老头子,说:“请你发誓别欺负我与我的儿子,并我的子孙,好不好?”他们有没有搞错啊,亚伯拉罕怎么欺负他,想欺负也欺负不了啊。应该是亚伯拉罕求亚比米勒别欺负自己和自己的后裔才合理。亚比米勒为什么惧怕亚伯拉罕,其实他不是怕亚伯拉罕,而是怕亚伯拉罕所信的神。因为他们明明的看出来亚伯拉罕凡事都有神的保佑。他们不是也有自己的神吗,但是,他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样,神在他们面前高举亚伯拉罕,让他们感到惧怕。

  亚伯拉罕不用天天告诉他们,我信的神有多厉害多厉害,亚伯拉罕只需要过敬虔的生活,神就会高举亚伯拉罕,为他在仇敌面前摆设筵席,让他成为筵席上的主角。今天,有些基督徒竟靠耍嘴皮子功夫了,生活糟糕、没有见证,无论他们嘴皮子再会说,别人在他们身上也看不到神赐福的手,当然也就不会尊重他们。拉班在雅各身上,波提乏和法老都在约瑟身上,都看到了是神在赐福他们。【创30:27】拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故。【创39:2-3】约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。这样,他们就会尊重伸所赐福的这些义人。神是个灵,虽不可见,但是敬畏耶和华的人,就是要这样明明的蒙神赐福。

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/chuxin/33747.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝会用各种方式对人说话(代下35章下)]]> /chuxin/33743.html IMG_1212.JPG

  【代下35:22】约西亚却不肯转去离开他,改装要与他打仗,不听从 神藉尼哥之口所说的话,便来到米吉多平原争战。

  历代志下35章讲到了约西亚的宗教改革和阵亡。

  约西亚被称为犹大诸王中最为敬虔的一位国王。圣经宣称“无论在他以前或之后,都没有君王像他那样遵从摩西的律法”(王下20:3:25)。但正是这样一位优秀而敬虔的君王,最终却在他如火如荼推进宗教革新运动的时候,死于疆场。不禁令人扼腕叹息!上帝为何允许这样的悲剧发生?这个悲剧又是如何发生的?

  主前612年,新兴的巴比伦终于挣脱了残忍的亚述人的统治,并占领了亚述的首都尼尼微。亚述人被迫迁都哈兰,准备对新兴的巴比伦给予还击。

  公元前609年,被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓,准备再战。但巴比伦再次打败了他们,使其一蹶不振。

  当时的埃及也算是一个强国,埃及王法老尼哥看到新兴巴比伦的崛起,必将形成对埃及的威胁。于是,他假道犹大挥军北上,好在迦基米施一战协助亚述对抗巴比伦,扼杀新兴的巴比伦于摇篮之中。

  我们不清楚约西亚是出于什么目的,或许是历史上的以色列和犹大受过太多亚述的苦害,或许是担心埃及趁虚而入,侵占犹大。面对埃及、亚述与巴比伦的三国大战,本来对犹大是一个重要的缓冲机会,至少可以给犹大一个喘息的时间。况且希西家痊愈之年,先知以赛亚已经预言巴比伦将是犹大最终的威胁(王下20:12-19)。

  但犹大王约西亚想去截击尼哥,不让他从国境经过往迦基米施作战,法老尼哥便差遣使者来见约西亚说:“犹大王啊,我与你何干?我今日来不是要攻击你,乃是要攻击与我争战之家,并且 神吩咐我速行,你不要干预 神的事,免得他毁灭你,因为 神是与我同在。”(21节)。但可惜的是,约西亚没有听取法老尼哥的忠告,似乎更没有求问上帝,也没有政治上的深思熟虑,便执意对抗法老尼哥的军队。约西亚甚至改装上阵,显示了他对这场对抗埃及的战争毫无信心,也不确定上帝的旨意。但正如约西亚的担心,他在这场毫无意义的争战中阵亡,约西亚经营多年的宗教改革功亏一篑,犹大国也变成埃及的附庸国。令耶利米和所有百姓都极为哀伤(代下30:5:25)。

  当时法老尼哥率军抵达迦基米施,与巴比伦军队相峙了四年,终于在公元前605年被巴比伦彻底击败,巴比伦遂成为历史上第一大最强盛的帝国(参启导本、圣经背景,精读本,证主圣经百科全书等)。

  每每看到这段悲剧性的历史,我们都不禁会问,上帝为何允许这个悲剧的发生?至少约西亚是如此虔诚。列王记的作者告诉我们:有关这场悲剧的详情。约西亚虽然信从耶和华,但因玛拿西的罪,以及犹大人民的表面悔改,神并没有消除祂对犹大的惩罚(请参王下23:25-30)。

  玛拿西的罪孽是上帝定意要惩罚犹大的根本原因,甚至,耶和华上帝也应许,因为约西亚的敬虔,不会让他亲眼看到这可怕的惩戒的悲剧(代下34:27-28),而约西亚如今突然的去世,就约西亚自己而言,在上帝即将因为玛拿西之恶刑罚犹大的时候,未尝不是一个特别的恩典。

  但约西亚为何不愿听取埃及王法老尼哥的劝诫?这恐怕与我们常见的误解不无关系。因为法老尼哥是埃及的君王,在犹太人的眼里不过是个异教徒。约西亚和许多人一样,误以为上帝怎么可能通过一个异教徒来传达真实的信息?这种错误的假设断送了他自己的性命。尽管并不是人声称有神的信息就一定是真的,但神的信息也可能以人所想不到的方式临到。神在过去曾经对异教的君王说话(参创12:17-20;20:3-7;但4:1-3)。约西亚的教训让我们警惕:别让成见或虚假的臆断使我们接收不到神的信息(灵修版)。

  过去先知曾经警告过希西家,巴比伦人将会毁灭犹大,掳掠犹大的子民到巴比伦。此番埃及人攻打巴比伦,其实是延缓了犹大的灾难,约西亚或是忘记了先知当年的警告,不听法老尼哥的禁忌,实在是犯了大错。

  而约西亚的贸然开战显然缺少深思熟虑,三国混战,对犹大多有好处,他却因为自己的贸然作战而功亏一篑。看来,过去的属灵,曾经的忠心,并不能减少我们犯错的恶果。属灵的人也不一定是最会办事的人。

  其实,上帝会用各种方式对人说话:

  圣经的教导、良心的提醒、圣灵的督责、他人的教诲、历史的鉴戒、自然的启迪、异梦和异象、圣灵的感动、甚至是外邦人的口,再或者,圣经中有过上帝借着驴子对人说话的先例。我们又怎能因为我们固有的偏见,而忽视了上帝借其他方式对我们说话的可能?

  其次,约西亚作为上帝忠心的仆人,改装上阵,说明他已经没了信心,有着将会丧命的隐藏的害怕。故他掩饰自己真实的身份去上战场。要知道隐藏的惧怕其实是真实的信心(状态),你怕的就是你信的,而你信的或会成为结果。在如此的惧怕中,约西亚并未求问上帝,却自作聪明地改装上阵。结果,正是照着他所怕的,丧命疆场。这都提醒我们,不要用侥幸代替信心。

  另外,约西亚从头到尾,在圣经中我们都没有看到他求问上帝。如此大战,没有深入地求问上帝的旨意,实在是不应该啊!

  约西亚固然对神忠诚。但你的忠心不能免除犯错的恶果。约西亚的悲剧或是上帝如此公正和慈爱的表现。

  约西亚是我们学习敬虔的榜样,而他的失败也同样提醒我们,上帝可能用各种方式对我们说话,而我们需要的是抱持一颗开放而谦卑谨守的心灵。学习聆听祂不同形式的言述,方式求问上帝,明白祂的旨意而后动!

  亲爱的父上帝:

  求祢赐给我一个特别的恩典:

  保守我行为的清正,

  完善我生命的不足,

  使我完全,

  不留破口。

  在我或将犯错前有效制止我的妄行,

  建立我使我完全,

  坚固我使我坚定,

  保全我使我完全,

  而且每天都能保持清醒、谦逊、睿智和信心。

  在我或将想错前归正我的思想,

  在我或将说错前调转我的舌头,

  在我或将行错前纠正我的行为,

  在我或将犯罪前领我回归正途。

  恳求祢赐福我们天天长进,

  生命不断更新、拓展、突破。

  侍奉、境界与格局倍增、进深。

  天天能荣耀神,

  造就人,

  自己也得以提升。

  恳求祢赐福仆人的家,

  保守我们的家永远被祢坚立,

  永远敬虔端正与祢同行,

  代代进步,世代蒙恩。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  思考问题

  1.上帝会用哪些方式对我们说话?我们如何得以聆听和明白上帝的旨意?

  2.上帝为何许可约西亚阵亡?试问,约西亚的阵亡对他自己有何恩典?对犹大有何损失?

  3.约西亚如此敬虔,面对争战,为何不知求问上帝?
 

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/chuxin/33743.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[洁白的等候.]]> /xlxy/33748.html IMG_1215.JPG

  人的一生中最不耐烦的可能就是等车了。那份焦灼,等待的乏味最让人难熬了。

  那天,我在小巷口等故乡的车,目不转睛地盯着那些长途车,生怕错过那辆车。一个小时过去了,两个小时过去了,一直等到中午,那辆车才过来,我坐上车,身心既疲惫又欣慰。

  每个人都有自己等候人或物的时刻,每个人也有自己美好的时刻,不同的时间不同的地方,也许只是不经意间,在别人眼里却是美好的。

  记得童年时地初夏时节,田野里的棉花开满了小花,绿油油的枝叶上站着紫的,黄的,粉红的花朵,薄如蝉翼的花瓣轻轻张开,小心翼翼守护着花蕊,很是惊艳。

  一夜秋风,胖乎乎的棉桃,都裂开嘴巴笑了,雪白雪白的。一望无际的棉花,像是天空的白云,一夜之间全都落在原野上。人们提着篮子,挑着担子,在田野里忙着采摘棉花,再忙着将云朵似的棉花一担担挑回家。

  阳光如金,婶母坐在院中碧绿的葡萄树下,低下花白的头,给快要出嫁的堂姐缝棉被,朴素的棉花,让长长的棉线缝制的棉被,温暖一个新嫁娘的心。

  堂姐是小城教会的牧师,她有着秀丽的容颜和美好的灵性,而我们也公认为,堂姐是一个才德的妇人。她虽然是晚婚,但在结婚前她对爱人一直清心等候,她等来的良人也很美好。

  我们寄居在尘世,看守自己的葡萄园,想要留给主一份圣洁,我们的心灵默然等候,因为等候耶和华的必不至于羞愧,这是一个以爱为戳记的约会,这是一个永恒里的约定。

  而我发现一些人的失落,是忘却了初心,自认为练达,自认为精明,到忘却了才恍然悔悟,一路追来逐去,兜来转去,内心里真正追求的不过是年少时的梦想。像年岁一样洁净白亮,那样一颗来时似雪般无暇的素心。

  宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。心地洁白的年纪,喜欢的不过是字里行间那种闲闲的淡淡的静静的味道。

  然而人世风波里颠簸一道,当主担当背负我重担的时候,在夜静月明中思虑徘徊,竟一缕一缕从心底浮起了一种别样的情怀。

  原来在上帝眼里,基督徒最美的时候就是清心等候的时刻,把肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲同钉十字架。惟喜爱祂的律法,常常思想祂的话语,才能保守己心,我们是活在盼望里的,基督再来的美好会瞬间定格在记忆里,成为永恒的画面,那画面就是最真实也是最温馨的时刻。

  祈祷;

  圣洁公义的主,我们感谢赞美你.你是生命的源头,万福的泉源。我们来到你的面前,为我们的弟兄姐妹的家庭向你祈求,求你保守赐恩赐福,使弟兄姐妹信心坚固,爱心增长,生活圣洁,作光作盐,恩上加恩。

  时候到了,审判要从神的家起首。我们每个人都要为这一生所做的,来到你面前交账。求你保守我们,在你的儿女地位上站立得稳.我们本来实在不配称为你的儿女,因为我们多次离开你,得罪你,照自己的意思行,然而你却没有丢弃我们,你这样爱我们,我们应当感恩。

  求你开启我们属灵的眼睛,叫我们不再被邪恶世界所迷惑,求你赐给我们谦卑受教的心,内心日日更新,求主怜悯引导也恩待我们,胜过一切的试探和艰难,愿我们成为祝福的管道,给更多的人带来恩惠和平安。祷告祈求,奉主耶稣圣名,阿们!

 

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/xlxy/33748.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[活出生命的真价值]]> /xlgw/33745.html IMG_1214.JPG

  “爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(约12:25)

  前几天,有位同工给我分享了一则故事:

  在纳粹集中营里,士兵拿着一本《圣经》扔在地上,告诉犹太人说,如果想活命,就在这本《圣经》上啐一口唾沫,然后站在一边,而不愿意做的站在另一边。

  结果,几乎所有人为了活命都这样做了,只有一个8岁的女孩和10岁的男孩誓死不从。

  行刑的时候到了,士兵大笑着先向选择活命的队列疯狂射击;之后,士兵来到这两个孩子面前,以举手礼表达敬意,然后开枪把他们打死。

  我无法确定这篇文章的真实性,但所表达的意思,很值得我们思考。

  文章最后写道:在极端的邪恶势力面前,没有幸存者,妥协并不能拯救你。生死无法选择,但怎么去死是可以选择的。坚守的叫牺牲,妥协的叫沉沦。

  我不禁想到但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌,他们宁可死亡也不拜尼布甲尼撒所立的金像。

  因为他们深信一个道理:若放弃信仰的原则而苟且偷生,与死何异?甚至从永恒的角度来看,那是一种更大的死亡。

  没想到,他们慷慨赴死之时,却得到上帝奇妙的救护。尼布甲尼撒王感叹道:

  “沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们上帝以外不肯侍奉敬拜别神。”(但3:28)

  人的生命,总是很短暂的。我们若长命百岁,也不过三万多天;迟早有一天,我们都会离开这个世界。

  圣经告诉我们,肉体的死亡是永恒的开始,当我们进入上帝国度的时候,有一件事无可逃避:

  “因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)

  试想,站在基督的审判台前,我们是期待美好的祝福,还是等候严厉的责备?我们愿意被他称为忠心又良善的仆人,还是被他称为又恶又懒的仆人?

  我们在上帝眼中的价值,可不是在离世以后才定义的,而是今生。也就是说,今天我们所做的一切,都与永恒息息相关。

  主耶稣说:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(约12:25)

  那些忠于信仰、甘愿为主舍弃一切的人,将来必得着主的称赞和奖赏。

  求主加给我们力量,让我们忠力跟随他,直到见他那日!

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   经文:路6:43-49

 
  我们一起查考路6:43-49.这段经文讲述了两个内容,一个是生命的光景;一个是两等根基。下面,从三方面分享今天的信息,题目是:《两等根基》。
 
  一、生命的光景
 
  主耶稣在路6:43-45告诉我们:“……”判断植物的生命如何是看它的果子,结好果子的树就是好树,什么生命的树结什么样的果子。辨别一个人是善是恶,是看生命的流露,看他日常生活中的言语及行为。好的言语和行为能给人带来益处;而出于自私和诡诈的言行则使人受损。在生活中,我们与人交往,一般是凭感受。一个愿意祝福别人的心会说出有益于别人的话,祝福人的话。好话带着好的能力、建造的能力;坏话带着坏的能力、毁坏的力量。箴16:24说:“良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。”箴15:4说:“温良的舌是生命树,乖谬的嘴使人心碎。”诗34:12-13说:“有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头,不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。”箴12:18又说:“说话浮躁的,如刀刺人,智慧人的舌头,却为医人的良药。”
 
  在生活中,要了解一个人、认识一个人并不容易,即使是多次见面的人,也不容易了解内心的光景。要了解他生命的光景如何,就要察其言观其行,因为人心的好坏、生命的状况会表现在他的言语和行为上。同样,我们也需要了解自己的生命光景。我们认识别人的生命光景如何,可以分辨假先知和属乎肉体不合神心意的言论而远离;我们认识自己属灵生命的光景,就会天天靠着主对付掉自己里面的私欲,不因私欲生出罪来,日日更新、成长,越发像耶稣的生命。有时,我们也并不了解自己的光景,自以为义;但有一些事情临到我们,我们从自己本能的反应中发现,原来我是这样的一个人,怎么说出这样的话,做出这样的事。
 
  我们是信耶稣的人,有神儿女的地位和权柄,我们的话语带着能力,我们在基督里是义人,不再是恶人,不再是罪人。然而,在我们不谨慎自己的时候,不依靠神的时候,常常会沾染污秽,说了恶言,做了恶事。我们的心里是否有瞧不起人的时候,自以为了不起的时候,站在自己的角度说了自私自利的话,说了骄傲的话、判断人的话等等,我们想到曾与我们作对的人是否会有怜悯和饶恕还是记恨和怒气?当我们知道判断一个人是恶人还是善人的时候,有一个原则是根据他口里所说的话,我们就当格外谨慎自己的口,谨慎自己的心思和意念。求神帮助,使我们的言语和行为与我们蒙召的恩相称。
 
  二、两等根基
 
  生命要更新、要改变,离不开每日的建造。使徒保罗在林前3:11告诉我们:“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”他提醒我们:“各人要谨慎怎样在上面建造”。保罗在西2:6-7又说“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。”耶稣基督是我们信仰的唯一根基,是我们生命的磐石,我们属灵生命的根基建造在耶稣基督的磐石上。如何建造?就是遵他而行。保罗在林前3:12-15说:“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若烧了他就要受亏损,自己却要得救,乃像从火里经过的一样。”我想,我们既然跟随了耶稣,就都愿意建造好的工程,到了试验的时候,站立得住,并且能够从神那里得奖赏。应该没有人说我的工程糊弄糊弄算了,因为我们知道最后来验工的是神自己。然而,我们生命建造的状况又是怎样呢?
 
  提到建造房屋,我记起了一个儿童故事——《三只小猪盖新房》。有一天,猪妈妈对她的三个孩子说:“你们已经长大了,应该自己出去盖房子了。”于是,他们就出去预备材料。猪老大出去割草,预备了许多草木禾秸,一捆一捆地背回来,几天的功夫就把草房子盖起来了。猪老大很高兴,躺在自己的草房子里睡大觉。猪老二上山砍柴,砍了很多木头,费了不少功夫,几个月才把木房子盖好。猪老二很高兴,他在自己的木房子里吃吃喝喝。猪老三上山搬石头,很重、很累,他搬了很多石头。他造房子的速度最慢,流的汗水最多。甚至猪老大猪老二讲他说:你用得着这么费劲吗?猪老三没有理会他们,继续坚持造房子。终于,石头房子造好了!猪老三很高兴,他住在自己的石头房子里很开心。有一天,大灰狼来了,小猪们都跑到自己的房子里躲了起来。大灰狼跑到猪老大的房子前,呼呼吹气,借助风力,草房子倒了,猪老大赶紧逃到猪老二的木房子里。大灰狼使劲撞那木房子,木房子也倒了,他们逃到猪老三的石头房子里。大灰狼围着石头房子转,束手无策,灰溜溜地走了。
 
  故事虽小,寓意却深。懒惰的结果最终受了亏损,白忙一场;只有勇于吃苦、辛勤劳作、坚持不懈,才能建造坚固的工程。属灵的建造更是如此。
 
  路6:46-49告诉我们建造房屋的两种基础:磐石和土地“…………”坚固根基就是磐石上的根基。如何能够把属灵的房屋建造在磐石上?就是要遵行神的话。虽然我们因相信耶稣基督是个人的救主,已经称义了,已经是神的儿女了,不需要再用遵守诫命律例来赢得神的救恩,不需要再用立功之法,而是生活在神爱的法则之下,在恩典之下。但不是说可以随心所欲,更是要听从神的命令,遵行神的吩咐。使徒保罗说:“这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!……你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆……你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣”(罗6:15-19)。我们活在恩典之下,神的爱中,神爱的道德律,更是高于律法的标准。所以,听从神的话,在生活中遵行神的话,是必须的。
 
  每个基督徒都在建造属灵的房屋,工程建造得如何?经过“雨淋、水冲、风吹”,经过各样挫折环境的操练,就能检验出来。凡听见主的话就去行的,他/她属灵的工程必然稳固,因为根基立在磐石上。在任何的挫折面前,都不会受亏损,反而会得着益处,生命越发丰盛。
 
  三、遵行神的话
 
  在生活中遵行神的话、实践神的话,就是要爱神、爱人、舍己,这并不容易,但这是必须的。遵行神的话,需要付代价。诗119:67这样说:“我未受苦以先走迷了路,现在却遵行你的话”。什么时候能够遵行呢?受苦以后。虽然几乎没有人愿意受苦,但苦难自有它的功用。苦难能够使浮躁的心安静下来,使人认识到自己的有限;苦难能够除去人的骄傲,使人更加谦卑;苦难能够使人学会顺服,更加靠主……我们不祈求苦难,但我们祈求面对苦难的勇气,得胜苦难的力量!挫折也好,病患也罢,求主帮助我们勇敢面对!藉着祷告,主必给我们得胜的力量,无论何事,靠主必安然度过!所以,要藉着祷告,求主帮助,像使徒保罗一样:“攻克己身,叫身服我”,对付自己。不是对付别人,是对付自己。对付自己是很不容易,但藉着祷告依靠主,就有力量遵行神的话,活在主的言语上。
 
  要遵行神的话,首先要知道神的话,要熟悉神的话,要明白神的话。在极端、异端、假教训盛行的时代,我们必须勤奋学习圣经。不熟悉神的话,就不能明白神的旨意,就不能明白神的带领。神的话如珍贵的宝藏,殷勤寻求的人才能获得。我们要学会用神的话来喂养自己,要读经、查经、研经,没有捷径。神的话语丰丰富地存在心里,才能生命丰盛,明白神的旨意,活在神的带领中。十九世纪的乔治?慕勒是一位以信心和祷告著称的牧者,他创立并负责多家孤儿院,他漫长一生中祷告蒙神垂听的记录,叫人惊叹不已。是什么使他成为信心与祷告的伟人?就是读经。在他的一生中,他把圣经从头到尾读过200多遍,其中一半以上是跪在地上读的,他一边祷告,一边殷勤查考。感谢神,渴慕神的话,学习神的话,遵行神的话,活出神在我们身上的使命,这是真正的敬虔。
 
  《标杆人生》的作者华理克牧师写有一本《读经法》的书,教导查经的方法。他说:“一旦你开始认真看待自己查经这件事,就再也不会仅仅满足于二手的圣经知识”;他说:坚守读经的习惯,会让我们的生命和周遭人的生命都为之改观。是的,我们的生命不要只停留在吃奶、不能吃干粮的状态,不要只满足于听道,而要自己下功夫读圣经,直接从神的话语中汲取生命成长的营养。来5:13-6:1说:“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”
 
  主耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太7:21)。使徒约翰也这样告诉我们:“这世界何其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远长存”(约一2:17)。愿我们在新的一年努力追求神的话语,遵行神的道,把根基建造在磐石上,用生命带领更多的人认识主耶稣,得着神在今生的带领和祝福。
 
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   经文:路加福音17:1-10

 
  1耶稣又对门徒说:“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!
 
  2就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了。
 
  3你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。
 
  4倘若他一天七次得罪你,又七次回转,说:‘我懊悔了’,你总要饶恕他。”
 
  5使徒对主说:“求主加增我们的信心。”
 
  6主说:“你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说,‘你要拔起根来,栽在海里’,它也必听从你们。”
 
  7“你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说,‘你快来坐下吃饭’呢?
 
  8岂不对他说,‘你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝’吗?
 
  9仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?
 
  10这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。’”
 
  基督徒不仅是蒙恩得着救赎,更是以新生的样式,活在上帝面前、活在人群中,有见证的一群人。
 
  所读经文是耶稣对门徒的讲论,教导门徒当肩负对身边之人的责任,学会与人相处;当存着信心,经历主的大能;当有殷勤与忠心,面对永生的主人。这不仅是耶稣对门徒的教导,更是对神儿女的要求。
 
  一个跟随耶稣的人当有怎样的生命样式,主耶稣从对人、对己、对神三方面要求我们、察验我们,耶稣的教导让我们聚焦今生、又转向末世,因为每一个人都在走向未来。
 
  一、面对他人——与人和睦相处
 
  我们首先要正确地认识人与人之间会有矛盾、隔阂等问题,耶稣说“绊倒人的事是免不了的”,因为双方都是罪人,都不完全、都有错失。
 
  1、严以律己
 
  “使信我的一个小子跌倒”,跌倒的意思就是“使犯罪”。“无论谁使任何一个微不足道的人离弃我,倒不如用大磨石拴在他的脖子上,把他沉到海底去”(现代中文译本),因着我们的言语或是行为使他人受损,就如同置那人于死地。
 
  首先要约束自己的言语,我们常常会因着一句话绊倒他人。耶稣说:“那绊倒人的有祸了”。百体中是最小的舌头,却能说大话(参雅3:5),舌头就是火,可以把生命的轮子从地狱里点起来;箴言书教导我们,“多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧”(箴10:19)。保罗说:“惟用爱心讲诚实话”(弗4:15),所以要管理自己的口舌。
 
  其次要谨慎自己的行为,每一行为的背后都有动机,每一个行为都会给自己和他人带来影响。父母遗传给孩子的不仅是长相,还有品行,以色列先祖亚伯拉罕称妻为妹撒谎,儿子也犯同样的错误。大卫在暗中犯奸淫,他的儿子公开犯奸淫。“你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下,报应你”(撒下12:12)。错误的行为自己受亏损,还会延及下一代。因此我们都需要在主道中悔改,不断地以主的话要求自己,对付己罪,而不是要求他人、指责他人。
 
  2、宽以待人
 
  人与人之间相处,有人会得罪你。“你们要谨慎”,这是我们与人相处时,耶稣的提醒。害人之心不可有,谨慎之心不可无。虽然在生活中友谊的小船说翻就翻了,两人之间的相处很容易出现矛盾和裂痕。首先我不要伤及他人,但如果他人伤及我、冒犯我、得罪我应该怎么办?
 
  耶稣的教导先是劝戒他,其原文字意是“责备和斥责”,旧约中常将劝戒的职分给了以色列的先知,在神话语中施行劝戒。当我们指责他人的过失之时,我们当用真理、用主的话责备。主的话带来光照和指引,显出人的不义;主的话带着权柄,让人自省认罪,“当面的责备,胜过背地的爱情”(箴27:5)。
 
  其次饶恕他,饶恕原文“赦免、遗弃、省略”,他人的言行伤害我们,如果他能认识到自己的过错,“懊悔”,有了转变,耶稣教导第二步对这个人要选择饶恕。不是一次饶恕,而是不断地饶恕,“你总要饶恕他”。马太福音18章那一位蒙了主人宽恕却不饶恕同伴之人,最终的结局是被下在监里,耶稣说“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了”。
 
  神是宽恕我们的神,当我们选择饶恕,其实是让自己的心不陷在幽暗中。马可福音在这段相关的比喻的结尾,提及“你们里头应当有盐,彼此和睦”(可9:50),这是神对我们人际关系的心意。我们与神建立关系的人,要与人达成和睦,“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子”(太5:9)。
 
  二、对待自己——与己操练信心
 
  有时,我们自己的力量不足以承受他人带给我们的伤害,我们自己的力量也不足以面对外在环境的险恶,我们的生命常在环境中起伏跌宕,这样我们个人的生命需要在信心中得着操练,使徒主动对主祈求:“求主加增我们的信心”。
 
  1、承认自己不足
 
  当我们开口向主祈求的时候,也意味着我们坦承自己的无助,开始寻求祂的帮助。人在上帝面前必须承认自己的有限,主应许必搭救帮助我们:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”(路11:9)。
 
  福音书为我们记载一位父亲为女儿患病寻求耶稣的医治,耶稣对他说:“你若能信,在信的人,凡事都能”,孩子的父亲立时喊着说:“我信,但我信不足,求主帮助”(可9:24)。这是一位坦承的父亲,他知道自己的爱有限,无法医治女儿,他也知道自己的信心太小,需要主帮助。面对环境我们无力抗争,如频发的自然灾害,如恶者的攻击扰害,我们常常束手无策。基督徒在各样的艰难中,唯一能做的,就是以信心来到主面前、寻求主帮助。
 
  2、经历主的大能
 
  耶稣说,只要有芥菜种一样的信心,就可以经历到远超过我们所求所想的奇妙恩典。人的一点儿信心带来的果效可以将桑树连根拔起,投进海里。耶稣的门徒出去传道,为他人赶鬼,但没有赶出去,耶稣说:“是因你们的信心小”,耶稣应许一粒芥菜种一样的信心,可以移山。这是主对神儿女的应许和保证,耶稣说:“在人这是不能的,在神凡事都能”(太19:26)。
 
  基督徒能力的大小,不在乎我们的信心,而在于我们信心的对象,祂是伟大全能者,在祂没有难成的事,有信心的人这样说:“不要对主说你的困难有多大,而要对你的困难说你的主有多大”,祂是诸般恩典的赏赐者,祂乐意扶持我们,帮助我们,只要凭着信心,“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助”(来4:16)。
 
  我们今天需要祷告求神赐给我们信心,如亚伯拉罕一样的信心,踏足迦南得享丰盛;如约书亚一样的信心,争战得胜承受美地。信心可以使我们无惧艰难,完成主托使命;信心使我们心存盼望,得着那永恒的荣耀。

  三、面对主人——向主殷勤甘心
 
  这个比喻再次以筵席的情景论及末世将来,这是耶稣最后一次讲论主仆关系,仆人要明确自己的地位,在主人面前有当做之工和当有的态度。
 
  1、殷勤多付出
 
  这位仆人忙外又忙里,既耕地,是在田间劳作;又放羊,在旷野生活。农夫在地里的劳作非常辛苦,神将迦南地赐给以色列,就是让他们学会从地里得享食物,需要及时撒种、适时浇灌、殷勤收割,否则没有收成。牧人的工作,常常历经危险,与羊群生活在一起,还要引导羊群,带他们到安全之地、到青草地上。仆人忙碌完外面的事,回家还要继续为主人摆上晚餐。每一个行动,每一次付出都需要殷勤努力不懈怠,最终才能完成主人所托付的工。
 
  以色列当年在会幕或圣殿中的祭司,他们早晨烧香,黄昏点灯,使灯不灭,每一份事奉都需要多有付出,保罗提及基督徒的生命“殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服事主”(罗12:11)。神亲自晓谕摩西以色列当作之工“耕种田地,修理葡萄园,收藏地的出产”(利25:3),主赐福那些流泪撒种、欢呼收割的人,主应许殷勤人必得丰裕。用双手服事主,有一天才有机会带着禾捆回家、向主交帐。
 
  2、甘心作仆人
 
  按着常理,我忙碌完了,我理当先吃喝,但主人要求,“你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝”。人的本性,忙碌之后会有埋怨,就如同马大“伺候的事多,心里忙乱”;作工之后还会居功自傲,但耶稣说仆人按着主人的要求做完工,只当说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分做的”(路17:10),这是仆人的甘心,更是仆人的忠心。
 
  在逾越节最后的晚餐前,耶稣留给门徒的样式,就是束上带子、弯腰倒水为门徒洗脚,耶稣说“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作”(约13:15)。照着主所行的去行,这是主对我们的要求,更应当成为我们心甘情愿的付出、报答主恩的行动。
 
  当年建造会幕是一项大工程,神对以色列人的要求“甘心献上”,人人都可以参与到这一圣工中(出25:2,35:2);甘心是人的祭物,摩西律法中提到以色列人可以献上甘心之祭,甘心得主赏赐,“我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了”(林前9:17)。主人察验的是仆人是否甘心,主人有求于仆人的是要他有忠心(林前4:2)。
 
  基督徒的信仰是透过与人、与己、与神的关系表达出来。若我们与人爱心不足,彼此伤害很深;若我们自己信心不足,看不到神之伟大,困难就会加大;若我们对主没有摆正身份与态度,甘心不足,就会忙乱生发怨言。
 
  求主归正我们在神面前的心思,不是我们能爱他人,而是主的爱充满我们;不是我们能为主做,而是神赐信心让我们担当和完成;不是我们配作主工,而是蒙救赎之后甘心的献上。一如保罗的教导“无论作什么,都要从心里作,象是给主作的,不是给人作的”(西3:23),愿主使我们基督徒的生命“对神、对人常存无亏的良心”(徒24:16)。
 
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   经文:出埃及记1:1-22,2:1-10

 
  [出埃及记1:1]以色列的众子、各带家眷和雅各一同来到埃及、他们的名字记在下面。
 
  [出埃及记1:2]有流便、西缅、利未、犹大、
 
  [出埃及记1:3]以萨迦、西布伦、便雅悯、
 
  [出埃及记1:4]但、拿弗他利、迦得、亚设。
 
  [出埃及记1:5]凡从雅各而生的、共有七十人.约瑟已经在埃及。
 
  [出埃及记1:6]约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。
 
  [出埃及记1:7]以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。
 
  [出埃及记1:8]有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。
 
  [出埃及记1:9]对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛.
 
  [出埃及记1:10]来吧我们不如用巧计待他们、恐怕他们多起来、日后若遇甚么争战的事、就连合我们的仇敌攻击我们、离开这地去了。
 
  [出埃及记1:11]于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们.他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。
 
  [出埃及记1:12]只是越发苦害他们、他们越发多起来、越发蔓延.埃及人就因以色列人愁烦。
 
  [出埃及记1:13]埃及人严严的使以色列人作工。
 
  [出埃及记1:14]使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。
 
  [出埃及记1:15]有希伯来的两个收生婆、一名施弗拉、一名普阿.埃及王对他们说、
 
  [出埃及记1:16]你们为希伯来妇人收生、看他们临盆的时候、若是男孩、就把他杀了、若是女孩、就留他存活。
 
  [出埃及记1:17]但是收生婆敬畏神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命。
 
  [出埃及记1:18]埃及王召了收生婆来、说、你们为甚么作这事、存留男孩的性命呢。
 
  [出埃及记1:19]收生婆对法老说、因为希伯来妇人与埃及妇人不同、希伯来妇人本是健壮的、〔原文作活泼的〕收生婆还没有到、他们已经生产了。
 
  [出埃及记1:20]神厚待收生婆.以色列人多起来、极其强盛。
 
  [出埃及记1:21]收生婆因为敬畏神、神便叫他们成立家室。
 
  [出埃及记1:22]法老吩咐他的众民说、以色列人所生的男孩、你们都要丢在河里、一切的女孩、你们要存留他的性命。
 
  [出埃及记2:1]有一个利未家的人、娶了一个利未女子为妻。
 
  [出埃及记2:2]那女人怀孕、生一个儿子、见他俊美就藏了他三个月。
 
  [出埃及记2:3]后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。
 
  [出埃及记2:4]孩子的姐姐远远站着、要知道他究竟怎么样。
 
  [出埃及记2:5]法老的女儿来到河边洗澡、他的使女们在河边行走.他看见箱子在芦荻中、就打发一个婢女拿来。
 
  [出埃及记2:6]他打开箱子看见那孩子、孩子哭了、他就可怜他、说、这是希伯来人的一个孩子。
 
  [出埃及记2:7]孩子的姐姐对法老的女儿说、我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来、为你奶这孩子、可以不可以。
 
  [出埃及记2:8]法老的女儿说、可以.童女就去叫了孩子的母亲来。
 
  [出埃及记2:9]法老的女儿对他说、你把这孩子抱去、为我奶他、我必给你工价.妇人就抱了孩子去奶他。
 
  [出埃及记2:10]孩子渐长、妇人把他带到法老的女儿那里、就作了他的儿子.他给孩子起名叫摩西、意思说、因我把他从水里拉出来。
 
  证道内容:
 
  今天的证道经文比较长,看起来似乎讲的不是一个主题,但是仔细阅读会发现这段经文有一个重要的关键词,那就是“极其强盛”,分别出现在第7节、第12节和第20节。“以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。”(出1:7)“只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦。”(出1:12)“神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛”(出1:20)。2章1至10节的经文,透过摩西平安长大的故事,也非常详细地说明了以色列民极其强盛。
 
  透过这一段经文和“极其强盛”这个关键词,圣经要告诉我们:以色列民的强盛同地上的权势没有任何关系。1章1-7节,特别重点说明了约瑟死后,以色列民依然强盛。“约瑟和他的弟兄,并那一代的人都死了。以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。”(出1:6-7)这让我们看到以色列民失去了约瑟的护庇,依然能够极其强盛,人数众多。
 
  从1章8节一直到2章10节,我们所看到的是埃及王法老一直在迫害以色列民,迫害神的百姓。法老用了三种策略,第一种是让以色列民作苦工,让他们建造两座城,让他们觉得命苦,让他们感觉到生活非常不容易,但是这种策略并不能够辖制以色列民。1章12节说:“他们越发多起来,越发蔓延”。法老见他的第一种策略不能够奏效,就改变了策略,他让以色列民的收生婆在接生的时候就把以色列的男孩子给杀了。但是圣经却告诉我们:“收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行”(出1:17),以色列民依然极其强盛。“收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。”(出1:21)法老的第二种策略依然失败了。于是法老用了第三种策略,让他自己的百姓就是埃及人,把以色列民一切的男婴都扔到河里,杀害以色列的男婴(参出1:22)。但是圣经透过摩西的故事,让我们看到法老自己的女儿反而将一个以色列的男孩子从河里救了出来。圣经就是透过这样一个细节,透过摩西的经历,向我们说明了法老的第三个策略又失败了。
 
  从出埃及记1章1节一直到2章的10节,我们仔细去阅读的话,会发现经文告诉了我们一个事实,那就是以色列民在埃及地极其强盛,这同地上的权势没有任何的关系。即或他们失去了约瑟的护庇,即或法老迫害他们,他们的人数依然能够快速地增长,他们的人数依然能够极其强盛。那么以色列民在埃及地极其强盛,政权、权势不能够影响他们,究竟是为什么呢?他们的人数能够众多的原因究竟是什么呢?
 
  我们要留意1章1节的经文:“以色列的众子,各带家眷和雅各一同来到埃及。”我们在读圣经的时候,要很好地理解经文的意思,非常重要的一点就是要联系上下文,雅各带着他的众子下埃及,这一件事情记载在创世记第46章,经文告诉我们雅各要去埃及的时候,他的心里面非常地迷茫,他不知道去埃及究竟是对还是错。因此到了别是巴,雅各就献祭给神。他要求问神,他去埃及究竟可以不可以(参创46:1)。在别是巴,耶和华神向他显现,告诉雅各说:“你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。”(创46:3)我们要留意神的这一句应许,牢记这一句话。再联系今天的经文,我们就能够找到以色列民极其强盛的原因在哪里,就在于神给予雅各的应许,所以我们发现这一段经文,是在述说神何等的伟大,神的应许不会落空,神所说的每一句话都不是徒然的。
 
  当我最初在默想这一段经文的时候,我的心中只有四个字——“你真伟大!”所以我就确定要以这四个字为题目和弟兄姊妹一同来分享这一段话语。这段话语最终指向了我们的神,告诉我们每一个人我们的神是何等的伟大,他所说的每一句话都是那样的信实,他给予的每一个应许都不会落空。
 
  在圣经里面我们会看到三千多年前,神就给予亚伯拉罕一个应许,“地上万国都必因你的后裔得福”(创22:18)。马太福音记载说:“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”(太1:1),这一句话显明了亚伯拉罕的后裔就是指耶稣基督而言。所以我们看到二千多年前,神子耶稣道成肉身来到这一个世界,为我们每一个人受难,三天后从死里复活,四十天后升天。主耶稣为我们成就了救恩,后来圣灵降下建立了教会。最初的教会只是传福音给犹太人,在圣灵的带领下,彼得见到了异象,耶和华神特别地对彼得说:“神所洁净的,你不可当作俗物。”(徒10:15)神带领彼得把福音传给了哥尼流一家人。福音开始走向了外邦人。
 
  今天我们每一个人能够来到神的面前,能够来到耶稣基督的面前,我们想想三千多年前神所给亚伯拉罕的那一个应许——“地上万国都必因你的后裔得福”。是不是今天我们每一个人都是因着亚伯拉罕的后裔在得福呢?所以我们看到神的应许是何等的信实。有的时候虽然时间长得出乎我们的意料,但是你会发现神所说的每一句话都不会落空,和天使所说的一样——“因为出于神的话,没有一句不带能力的。”
 
  在国庆节前,我们海淀堂的一位弟兄邀请我们全家人和他们全家坐一坐,因为这是他们结婚十周年的纪念日,希望我们在一起诉说主的恩典。在我们彼此交通的时候,这位弟兄和我回顾了我们第一次见面的情景,其实我自己已经完全忘了。他告诉我,他第一次和我见面的时候,他手里还拿着香烟,因为他特别地能抽烟。虽然曾经戒了几次,但是他越戒抽得越多,从来没有真正地戒过。当天他手里拿着香烟,一只手已经把烟拿出来了,他还特别地征求了我的意见,说:“我能不能够在这里抽烟?我跟随耶稣还能不能够抽烟?”他问这问题的时候,其实是以为我会碍于面子,同意他在我的办公室抽一支烟。但是我给予了他神的一句话,我对他说:“‘我们的身子是圣灵的殿’(参林前6:19),这是保罗所说的一句话。所以根据这一个原则,我不主张我们的基督徒抽烟。”他说他当时非常尴尬地把烟又收了起来。神的这一句话非常地扎他的心。他回去之后,在神面前作了极其恳切的祷告,求神帮助他把香烟戒掉。他说那是他第一次经历非常奇妙的事,第二天之后他就再也没有抽烟的欲望了。他还告诉我从那一天开始一直到我们国庆节前见面的日子,他也再没有抽烟。是什么样的原因使他没有再抽烟呢?我们看到就是神的话在他的里面做那无人能做的工作,让他晓得自己的身子就是圣灵的殿。当这位弟兄和我分享这一个奇妙的经历的时候,我的心里面也只有四个字——“你真伟大!”神啊,你真伟大!神真的太伟大了!
 
  在10月2日,我们“新的赞美”诗班的一位姊妹,邀请我到密云给她主持婚礼。去密云的路上,我搭诗班一位弟兄的车,在车上这个弟兄又给我讲述了他自己的非常特别的经历。这位弟兄曾经是一位狂热的骑马爱好者,那时他曾经在一年的52个周末中,至少有50个周末会到坝上草原骑马,可以说是到了非常痴迷的地步。他说从2014年第一次进入教堂开始,他骑马的次数就在逐渐地减少,今年到目前为止他只去草原骑了两次。他说自己进入教会特别是参与教会的服侍之后,周末就更多的属于我们的主。
 
  在这样的见证分享当中,让我看到了一个从“马迷”到“主迷”的转变,在弟兄的生命经历中,同样看到只有我们的主才能够这样真正地改变他、吸引他,使他放弃自己特殊的爱好,能够愿意进入神的家,并且愿意在神的家用自己的歌喉服侍他,赞美他。在一路的交通当中,我的心灵当中也在环绕着这四个字——“你真伟大!”
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们透过圣经、透过我们身边人的经历,我们真的会时时处处发现我们的神是何等的伟大,他所说的话满有能力,他给我们的每一个应许都不会落空!神所说的话都不是徒然的,这是让我们所看到的。
 
  但是我们透过今天的经文,也应当注意两个事实,那就是投靠我们的神并不意味着没有苦难,投靠我们的神并不意味着不遭遇难处,这是两个重要的事实。因为在经文中你会看到以色列民在遭受法老的苦待,让他们作苦工;你也会看到以色列民他们自己的孩子都在面临着死亡的威胁,但是神的恩典使他们依然能够极其强盛。
 
  投靠耶和华,我们今天的生活当中依然会有苦难、依然会有难处。在刚刚上台之前,还有一位义工跟我讲述了他生活当中的苦难,有的时候他的心里面真的想不通为什么会这样。真的盼望今天的经文能够成为他的安慰,能够成为他的帮助。让神开启我们心灵的眼睛,让我们看到我们的神是何等伟大!我们的神,他的伟大在于他会按着他自己的话语、按着他的计划、按着他的应许来成就他要成就的事情。
 
  今天的经文让我们看到无论怎样的处境当中,以色列民都能够极其强盛,因为神已经给了雅各明确的应许。盼望我们无论在怎样的处境当中,我们的心都能够因着今天的分享去颂赞我们的神——“你真伟大”!阿们!
 
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/zhurijiangzhang/33700.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有“纪念”才有“反省”]]> /zaipei/33736.html timg.jpg

   【代下35:18】自从先知撒母耳以来,在以色列中没有守过这样的逾越节;以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人,以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

 
  历代志下第35章讲到约西亚最后的宗教改革:带领全体国民,按照摩西律法的要求过逾越节。以及约西亚如何抵挡埃及王法老尼哥而阵亡的事件。
 
  约西亚先是带领国民再次重新与神立约(34:29-32)后,而后守逾越节(35章)。这次举国欢庆逾越节,是自约书亚记五10~11所提及的节期之后,第一次集体奉行逾越节。圣经说“自从先知撒母耳以来,在以色列中没有守过这样的逾越节;以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人,以及耶路撒冷居民所守的逾越节”(18节)。期间,虽然希西家的时代也曾举行过逾越节的庆典(请参看三十15~17希西家年间守节的经过),但却没有像约西亚这般,将逾越节升华到举国欢庆的高度。从约书亚时代直至约西亚更改政策,逾越节素来是家庭式的礼仪,没有上升为国家宗教奋兴会式的庆典(圣经背景)。
 
  过逾越节对犹太人而言为何如此重要?原来,上帝知道我们人性的软弱,晓得我们堕落的本质。因此,祂借着许多形式,提醒我们,归正我们,好保守有罪性的人,持守在上帝的正道之上。
 
  上帝知道我们罪性的败坏趋势,如何保守有罪性的人可以持守正道?上帝给了我们许多归正之路,比如:
 
  圣经的学习
 
  节期的纪念
 
  安息日礼拜
 
  各种的习俗
 
  社会的相互督责机制
 
  一、圣经的学习
 
  上帝命令以色列人,每家必当学习圣经,即摩西律法,君王则需要自己抄写一份,放在自己的身边,每天阅读学习,好提醒自己不要犯罪。
 
  而每个希伯来人,都需要在每个门框上按上经文盒子,即“施玛”,里面装的是申命记六章4-6节的话语。进进出出都能提醒自己,要尽心尽性尽意尽力地爱神爱人。而在头上则要系上这段经文盒子,衣服的隧子上也要写上这段经文。如此好提醒我们。
 
  另外,每逢节期和安息日,记念上主,都务必要学习律法。
 
  二、节期的纪念
 
  节期是借着有形的文化符号,表达无形的信仰理念。每一个圣经规定的节期,都是以色列在追忆上帝在历史中的作为,演绎该节期所代表的信仰意义。逾越节的价值不在乎假期和欢庆,而在于演绎救恩和对上帝的敬拜,以及群体力量对信仰的尊崇,还有家庭团契对上帝慈爱的感恩。如此,每个节期都是对上帝选民最真切的提醒和督责的形式。
 
  三、安息日的礼拜
 
  摩西律法规定以色列人必须要守安息日,就是要敬拜上帝,记念和述说祂的作为。学习祂的律法诫命典章律例。
 
  四、不同的习俗
 
  以色列的习俗都是上帝亲自制定的,每一个习俗背后都有信仰的意义。比如,安息日,安息年,禧年等制度。对待奴隶和节期的习俗等等。都是律法的演绎。借此,上帝提醒以色列民要明白和遵行上帝的旨意。
 
  五、献祭的仪式
 
  当以色列人节庆,或者个人有什么问题,他们需要献祭认罪悔改,或者表达感恩。这都是引导上帝选民保持在上帝旨意中的好方法。
 
  六、社会的机制
 
  上帝在以色列社会设置了长老、祭司、君王、先知等等不同的见证上帝旨意的机制。祭司教导律法和献祭,长老维护地方秩序,君王以行政性的手段守住道德最终的底线,先知被上帝兴起直接传达上帝的旨意等等。借着这些社会机制,提醒以色列百姓亲近上帝,远离罪孽。
 
  除此之外,上帝还会有各种方法提醒人,勉励人,归正人。新约时代,上帝特别使用教会的牧养,圣灵在人里面的提醒等等,保守我们远离罪恶。
 
  研读以色列的历史我们不难发现,他们之所以如此容易堕落,就是他们早已忘记了上帝为他们制定的这些机制,反而认为这些习惯繁杂难懂。当他们丢掉了这些能约束他们人性的保障,罪性就泛滥成灾了。
 
  因此,约西亚要恢复以色列的道统,就要从新约的源头,生活的习惯,社会的习俗等等入手。重建以色列的信仰和社会体系。而逾越节这个演绎历史和救恩的节庆,就是民族复兴的必由之路。我们千万不要清看了圣经教导我们去做的,那些哪怕看起来微不足道的小事。每一个细节都是恩典,每一个小事都是祝福。我们用心去做,都是对我们生命的保守。因为,“有“纪念”才有“反省”;纪念正是未能记念中的反省”!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢的旨意尽善尽美,
 
  祢的作为义哉诚哉,
 
  祢要我们做的都是恩典,
 
  祢要我们经历的都是祝福。
 
  惟愿祢赐我慧心,
 
  使我能领悟祢对我的美意,
 
  惟愿祢赐给我智慧,
 
  使我能清晰祢的旨意而遵守遵行。
 
  主啊!
 
  求祢对我的心说话,
 
  给我清晰的提醒和有效的感动,
 
  使我能在人生世事中把握祢的旨意,
 
  好能乐意谨守遵行。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  思考问题
 
  1.亚撒、约沙法、希西家、约西亚,他们的宗教改革都包括了哪些项目?分别有什么意义?
 
  2.遵守逾越节对犹太人有何特别的意义?今天,基督徒该如何对待基督教的节日?哪些需要抵制?哪些需要持守?哪些需要发扬光大?又该如何过节?
 
  3.“记念”和“纪念”有何不同。“纪念”的价值何在?新约时代,上帝给我们有哪些途径纪念上帝的作为?
 
  亚述帝国AssyrianEmpire
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  巴比伦帝国BabylonianEmpire
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/zaipei/33736.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[风浪,操练我们的信心]]> /jinshen/33735.html 微信图片_20191018172959.jpg

   “那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。”(太14:24)

 
  我们的上帝,是赐平安的上帝。作为他的儿女,我们渴望从他那里得到更多的平安和喜乐。
 
  然而我们发现,这条路却不是一直顺利的。我们的环境有时会风浪四起,让我们摇橹甚苦。
 
  也许我们会埋怨道:上帝啊,你为什么不看顾我呢?为什么把这些苦难降临在我身上?是你不爱我了吗?
 
  上帝是有能力、有权柄的,他创造宇宙,掌管万物,难道他不能挪去我们身上的苦难吗?
 
  不是的,我们只能说,他的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路,他知道对我们来说,什么才是最好的。
 
  置身于安逸的环境里,我们肉体的欲望就会膨胀,让我们安于享乐,渐渐偏向世界,而不追求属灵的长进。
 
  上帝知道,这对我们来说是极危险的,所以他要给我们设置一些障碍,让我们从麻木和沉睡中苏醒过来。
 
  于是他藉着风浪,来操练我们的信心;他藉着苦难,来锻造我们的品格;他更藉着环境,让我们认识他的大能。
 
  门徒经历风浪以后,他们都敬拜耶稣,说:“你真是上帝的儿子了。”(太14:33)
 
  亲爱的弟兄姐妹,当我们因风不顺,被浪摇撼时,让我们坚定不移地仰望他、信靠他、跟随他,并为我们所遭遇一切向他感恩。
 
  因为这至暂至轻的苦楚,必为我们成就极重无比永远的荣耀。
 
  愿上帝加给我们够用的力量,让我们在一切的风浪中,都靠他站立得稳!
 
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/jinshen/33735.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[识透人心的传福音最有果效!]]> /fyzd/33740.html 微信图片_20191019083502.jpg 

  然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(哥林多前书2:14-16和合本)

 
  属灵的人参透万事,却没有一人能看透他。这是我们想成为的,成为的目的不是高人一等,不是满足新奇和窥探,而是为了得着灵魂。
 
  耶稣参透了拿但业和撒玛利亚妇人的心和背地的事,让他们感到吃惊,耶稣很容易的就把福音给了他们。
 
  为了灵魂,就渴慕做属灵的人吧!
 
  属灵的人有以下的特征:
 
  一、渴望追求圣洁
 
  因为神是圣洁的,所有我们要圣洁。
 
  圣洁是分别为圣。
 
  圣洁如同一个待嫁的少女,已经有一位新郎要娶,还定下了迎娶的婚期,对于这位少女来说,是一个天大的好事,那么这位少女在待嫁的日子里,就需要预备嫁妆,可以准备很多嫁妆,但最重要的一点就是少女的贞洁,这是最好的嫁妆,准备再多嫁妆,却失去了贞洁,新郎绝对不会迎娶被玷污的新娘。
 
  在地上的日子,到底什么容易玷污我们呢?就是追求世上的一切。
 
  上帝的十条诫命,最重要的强调是神是爱,为了得到他的爱,就是遵守这诫命,保持圣洁。
 
  二、渴望神的荣耀
 
  施洗约翰乃是耶稣的开路先锋,当耶稣来到时,他就高喊,看啊,神的羔羊,除去世人罪孽的。约翰看到了神的这份荣耀,喜乐满怀,归正自己的身份,我就是给他解鞋带也不配,他归荣耀与耶稣,并且渴望耶稣拯救的荣耀。
 
  圣殿的老西面,看到了婴孩耶稣的荣耀,他说,主啊,可以释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见你的救恩。这位老人是何其渴望神的荣耀。
 
  殉道的司提反,因为看见了神的荣耀,看待死亡,欢喜回归天家。
 
  在神的荣耀面前,所有你所爱的一切都失去光彩。
 
  三、甘愿背起十字架的人
 
  “爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(马太福音10:37-39和合本)
 
  如果要成为耶稣的门徒,需要背起十字架,背起十字架,就需要放下别的,十字架是上帝量好的,完全可以背的起来,让我们觉得沉重的原因,是因为背起了十字架,肩膀上还有别的东西没有放下,这些东西就是有什么东西在你的心中,仍然超过爱耶稣,这些东西如同捆绑,捆住了脚,在天路上走起来就异常艰难,因此,背起十字架,就要放下一切所爱,才能轻松自由上路。
 
  四、用神的观点来判断
 
  当那青年财主因为财产太多,不愿意把一切分给穷人来跟从耶稣时,耶稣说,财主进入神的国是比骆驼进入神的国还难,门徒说,这样谁能得救呢?门徒们看到了难处,就如同我们传福音时,看到这个人这么高的身份地位,一无所缺,意气丰发,腰缠万贯的样子,心里就打鼓,这个人一定很难相信主。
 
  但是,耶稣却说,在人所不能,要神凡事都能。
 
  神的观点就是,他是一切的掌权者,他永在环境之上。
 
  他如果拣选人,可以动这人的人生,有多少人就是在财务绝境中,身体不健康中,婚姻失落中,人生不得意中接受了耶稣,当财主不再是财主,当顺境成为了绝境,神希望的福音就临到,虽然人生不顺而归主,但灵魂就得到了自由。
 
  五、渴望公义做事的人
 
  世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。(弥迦书6:8和合本)
 
  公义和公平是基督徒处事的原则,
 
  罪性里面导致有阶级的观念,这些东西在新生的生命中,也会跳出来搅扰,人天然的会看重身份地位高的人,会轻看地位身份卑贱的人。
 
  信主以后,这种属世的观念必须要除掉,要不因着别人比你地位高,你会自卑,无法发挥神的本色,
 
  还有,如果你感觉你比别人地位高,你会轻看别人而自负。
 
  自卑和自负都是不公义的表现,无法与神同行,因此对谁要标准一致,不要差别化,人只人悔改,不管是税吏、罪人还是法利赛人,耶稣都能成为他们的朋友,因为满足义的标准了。
 
  六、甘愿带着牺牲的人
 
  牺牲是天父的心,父母愿意为了儿女舍去一切,没有儿女求饼,却给石头的父亲,求鸡蛋,却给蝎子的父亲,何况天上的父,不也把好东西圣灵给求他的人吗?
 
  要效法天父为我牺牲他的独生爱子耶稣。
 
  我所能做到的牺牲,就是从爱家人开始,爱他们的灵魂开始,爱乃是恒久忍耐,为了灵魂的得救,应当牺牲钱、时间、精力。
 
  七、做一个超越时间的人
 
  基督徒的时间观需要改变,基督徒的时间是永远,
 
  不信主的人生只在今生,而我们却在永恒,一个拥有永恒的人,对于短暂今生发生的事,不应当看重和计较,否则就仍在今生的层次。
 
  耶稣的33年,和永恒相比,是昙花一现,耶稣并不惧死,天国是他的,我们也不要惧怕世上的人和事,那些都是短暂的,我们拥有的都是永恒的。
 
  拥有这样的时间观,就当改变自己所追求的,不再是短暂地上,而是永恒永生。
 
 
  感恩的总结:
 
  当我们改变一切追求,转到神的荣耀、圣洁、公义的事上,就可以看透万事,识透人心,在传福音的事上,识透那灵魂的真实状况,在圣灵光照下,指出他生命的问题,在得人灵魂的事上,就会产生果效,结出丰盛果子。
 
  更重要的是,在天路上,因着看透了环境和一切,就能平静处理,不受环境压制,忠心事主。
 
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/fyzd/33740.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[拆旧更新 ——拆堂有感]]> /lxfx/33741.html 微信图片_20191019083912.jpg

   昨日凌晨6点,天刚发亮,惯常安静灵修的我,被院子里一群讲外地口音的民工大哥们吵醒,原来,被鉴定危房的教堂,准备拆旧建新。这座安静在山脚下的、并不算高大上的教堂,却承载了本会信徒近20年最朴素的信仰与感动,见证了上帝周而复始的眷顾与供养。教堂从无到有,从有到无,从无到新,桩桩件件都是上帝俯就参与且施恩帮助的恩典,因为“若非耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力”(诗127:1)。一座陈旧的教堂,一群蒙恩的罪人,一段铭心的记忆,默默见证一位爱人的上帝。看着老教堂在师傅们谨慎有序的拆除中,渐渐变成“毁容”的模样,触景伤情,感由心生。

 
  站在二楼过道,看着教堂周围满地凌乱的碎石、砖瓦与木块,这“全新”的视角,映入眼帘,直刺灵里的神经。拆除为了建造,拆旧为的是更新,旧的不去,新的不来。日后,新教堂将取代旧的模样,一切都将更新。我想,有形教堂拆旧更新的过程,其实也是基督徒生命中经历破碎与重建的灵程。
 
  我们在亚当里残存的倾向于犯罪的旧性情,与我们恋罪的肉体联合起来,常与圣灵相争,占领“人心”的制高点,致使我们受制于罪恶的辖制和捆绑,生命不得自由,如同埃及的以色列人在法老手下受虐,苦不堪言。但我们信靠基督作成的救恩,顺从圣灵的引导,便可治死肉体里的邪情私欲,使生命旺盛,生活得胜,承受在基督里的产业——生命、平安,喜乐和自由。这个被圣灵破碎的过程在神学上称为“成圣”。拆除的师傅如何拆旧建新,圣灵也是如此去旧更新。圣灵为了使我们在基督里都变成新的,就许可我们经历生活中的烦恼,生意上的失败,人际关系的紧张等,这些都提供我们依靠圣灵,破碎自己的机会,若我们选择顺从肉体,必然承受败坏;若我们选择顺从圣灵,降服主前,即使流泪,受伤,也不去用人为的办法解决,如此,圣灵便会作祂自己应该作的事——把痛苦患难变成我们生命成长“蜕变”的恩典,使我们在基督里“心意更新而变化”,一举一动,活出“新生的样式”,越来越像基督。
 
  雅各天生诡诈、贪婪、自私,抓名、抓利、抓色,但当他在毗努以勒经历了上帝的对付与破碎,被神打倒征服后,生命改变,改名以色列,后来成为开国的先祖,生出十二个支派,成为多结果子的人。
 
  圣灵就是拆除我们旧造的“师傅”,我们被祂拆除的越多,就被祂建造的越多,使用的程度就越大。相反,我们若时常拒绝圣灵的拆除与破碎,就等于拒绝更新、成长与祝福,不论我们信主多少年,我们的生命仍是自我中心,充满血气,怨声载道,迁怒与人。“如果我们拒绝破碎自己,就必然成为自己最大的敌人”。
 
  放眼现今教会,建造教堂时同心合意,齐心努力,但建造完工,献堂结束,没有了合一的奋斗目标,便开始露出“真面”:为名为位,结党纷争,尔虞我诈,勾心斗角,明争暗斗,不惜手足相残,破坏合一,绊倒信徒,甚至在社会造成极大的负面影响。教堂新了,设备新了,但内在的“老旧人”“老个性”“老脾气”,“老我”却没有经历圣灵的破碎,依然故我在,如同“顽石”,顽梗不化。这样,建造了外面的教堂,却没有建造内在的生命,实在是亏欠上帝的荣耀。故此,使徒保罗教导说:“又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:23-24)。
 
  耶稣说:新布补在新衣服上才相称,“新酒必须装在新皮袋里”(路5:38)才能两样保全。同样,教堂新,设备新,我们内在的生命要更新,这就需要我们学习靠圣灵对付个性,放下自己,效法基督。在苦恼与伤害中,不选择防卫性的报复,而是向神敞开自己,给圣灵拆除与破碎的机会;在人际关系发生冲突时,不再争辩到你死我活,非赢不可,而是换位思考,谦卑自己,学会迁就体谅,明知自己会赢,却甘愿主动谦让服输。这样,我们就成了被圣灵建造的建造者,这样建造教堂实在是教会双重的祝福,外面教堂新了,里面圣殿也被圣灵更新了,将来在新的教堂里,当代表会众的诗班把最美的诗歌和最美的爱情献给上帝时,上帝该是何等的欣慰与满足呢。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”(林后5:17)。
 
  愿上帝赐福匡堰教会,及正在建造的兄弟教会,在建造外面教堂之前,求神先拆除我们里面的旧造,不再自我中心,血气行事,乃在基督十架流血的爱里被圣灵打倒、征服,经历属灵的“蜕变”与更新,成为教会的祝福!
 
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/lxfx/33741.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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  经文:以弗所书6:10-20

 
  “我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战(原文作摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道;靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,我为这福音的奥秘作了带锁链的使者,并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
 
  引言
 
  年轻的时候,总想去当兵服役,成为一位优秀的士兵。可因着各种原因无法如愿,直到被神呼召成为神仆人之后,发现自己已经是一名“士兵”,而且是耶稣基督的精兵,是在神家里当兵的,操练的是属灵的装备,内心充满了无限的感恩,能被神抬举,参与在至高神的事工当中。更让我感到欣慰的是,神藉着保罗教导我们如何操练以及穿戴神所赐的属灵军装。接下来愿意和大家一同从以弗所书6:10-20学习穿戴神所赐“属灵军装”。
 
  一、穿戴属灵军装的前提
 
  (一)依靠主的大能
 
  在第10节保罗说“我还有末了的话,”意即要说另一段重要的事:要作属灵的战士,必须“要靠着主”,原文是“你们要在主里”。属灵争战的秘诀,就是必须“在主里”;我们绝对不能只在自己里面,不只不能靠自己,也不能看自己、想自己;我们什么时候一看自己,一想到自己,我们就要软弱,不能争战,只得缴械。所以要“倚赖他的大能大力”,我们所需要的力量之泉源是从“在主里面”而来,意即靠着我们跟基督的联合,那本是属上帝的能力也就加到我们身上。在他里面,我们凡事都能做(腓4:13)。“大能大力”是指一种无论你运用与否,都一直在你里面存在的能力;主的能力是在我们里面的,但因许多时候我们都不知怎样支取使用此能力,所以刚强不起来。
 
  所以保罗要我们做刚强的人,不是我们自己本身刚强,乃是因主的刚强成了我们的刚强,我们在他复活的大能里才能刚强有力。基督徒刚强的秘诀,永远不在自己的努力,完全在于倚靠主;我们只有靠着他的大能大力,才能做刚强的人。人的能力不足以去侍奉上帝,但神的能力是所向无敌的。在属灵的争战中,不是靠自己,乃是靠主;不是倚赖自己的能力,也不是求主加大我们的能力,乃是倚赖主的大能大力。基督徒所要坚守的据点是“在主里”的地位;我们留在这个地位内就是得胜;什么时候离开了这个地位,什么时候就是失败。许多基督徒的毛病是:在神面前倔强、不服,在魔鬼面前却胆怯、软弱。今天面对魔鬼,我们不可胆怯、逃跑,而要勇敢抵挡(雅4:7);所以在属灵的争战中,必须刚强壮胆。
 
  (二)穿戴全副军装
 
  在穿戴属灵军装中我们要注意的是,我们“要穿戴神所赐的全副军装,”因为“能力”是主的;“军装”是神的。战士所依靠的全副军装都来自神(路11:22-23);徒手的士兵不能上战场打仗。在这里,神只负责赐给军装的责任,我们基督徒却要负责穿戴的责任;有了军装而不穿戴,等于没有。并且神所供给的军装不止一件,乃是“全副”的。不可以缺少一样,缺了一样就是一个破口。
 
  唯有穿戴全副军装“才能抵挡魔鬼的诡计”。属灵争战的位置站稳、抵挡,还得有正确的装备;争战既是属灵的,装备也必须是属灵的;我们不能用属血气的兵器打仗,必须是神所赐的。神既然负责为我们预备军装,是整副的,是属灵的,我们得要把全副都穿戴起来,这里虽未指明魔鬼的诡计是什么,但既是诡计,当然是变化多端,并且使人难以提防的,所以我们必须小心谨慎,多方防备。今天教会的工作,乃是抵挡魔鬼,靠主胜过魔鬼。
 
  (三)认清争战对象
 
  俗话说:“知己知彼百战不殆”,我们既然是基督的精兵,就要知道是和谁争战的。在弗6:12保罗告诉我们“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”在属灵的争战里,所要面对的人和事是浮在表面上的对象,那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。今天我们不是与人争战,乃是与人背后的魔鬼争战,连那些逼迫、杀害我们的人,都是由他们背后的魔鬼来驱使,所以我们要认清我们的仇敌不是人,乃是恶魔。
 
  在属灵的争战中,基督徒须要认清作战的对象;这对象不是人,乃是魔鬼,所以不要把欺压你的人当作仇敌,因为他也是按神的形像所造之人,只是被邪灵魔鬼迷惑了心眼。“所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”魔鬼是很诡诈的,它的战略千变万化,用各种各样的事来折磨我们,因此对我们来说,这是“磨难的日子”。
 
  二、属灵军装有哪些
 
  (一)真理的腰带束腰
 
  属灵军装的第一样,就是真理的腰带。“真理”是神儿女一切生活工作、行事为人的根据。魔鬼的心中没有真理(约8:44)。不明白真理的神儿女乃是一个“属灵的盲人”,是很容易受欺骗的。古时带子是为束紧衣裳,以免行动不方便;“衣服”预表行事为人。即我们的行事为人要受真理的约束。“束腰”就是集中全人的力量,要我们全人都有力量;“真理的腰带”既是神所赐军装中的第一样,这表示神儿女对真理的顺服,乃是属灵争战中优先必备的条件。片断的道理不够束腰,必需是贯穿的、完整的真理才足够束腰;有行事的能力,那些在属灵争战中失败的人,往往是对真理一知半解,对神的话语只知道一半,不知道另一半的人。“真理”是指基督做我们生活的“指引”(参弗4:21,24);神儿女在日常生活中,认识并经历基督,乃至活出基督来,这就是身上束起“真理”的腰带,叫神儿女全人都刚强起来。
 
  (二)公义当作护心镜
 
  古时军士们的腰带是用来束紧上衣和系挂刀鞘的;另有胸甲紧紧绑连在胸部上,用以保护心脏部位。经上说:“你要保守你心,胜过保守一切;因为一生的果效,是由心发出”(箴4:23)。显然魔鬼十分留意攻击神儿女的心,它曾诱使夏娃的心“偏于邪”,也同样诱惑神儿女,设法占据人的心意,使人自高自大。而我们争战的目的,是要“将人所有的心意夺回,使他们都顺服基督”(林后10:5)。所以作为一个基督的精兵,不能不留意防卫我们的心。神儿女不是凭自己的义,乃是凭基督作我们的义(林前1:30)来遮盖,因此我们要仰仗神所赐的公义胜过魔鬼的控告。
 
  “用公义当作护心镜遮胸,”“胸”是指良心,每个属灵争战的人,他的良心不能有亏,良心一有亏,信心就失去,就不能在属灵争战中得胜;“护心镜”是为抵挡撒但在我们良心中的控告;这里的“公义”是叫我们的良心受保护。常行公义,爱公义,主持公义,不贪不义之财,不给魔鬼留地步,使它没有机会攻击我们。这公义不单指待人也指待己。有许多神儿女对别人的错误既公义且严厉,但对自己的错误,却毫不公义,常偏袒错误,不定罪为罪,为自己的过失掩饰辩护。这就等于不用护心镜遮胸,让魔鬼有机可乘。
 
  (三)穿平安的福音鞋
 
  古时兵丁上战场前须穿上鞋,这种保护脚的鞋以厚皮作底,钉上平头钉,还有铁制的鞋尖。这样的鞋不单有保护脚部的作用,还可以让士兵走得更快更稳。
 
  以福音为鞋穿在脚上,即:(1)行事为人以福音所启示的宗旨为原则,凡违背福音宗旨的事(亦即与神为敌的事),决不去行。(2)行事为人以广传福音为目标,凡有碍传福音的事,决不去行。(3)行事为人能与人分享福音的好处,凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事,决不去行。
 
  我们要注意这些属灵的军装,并非只给传道人的,更是给一切神儿女的。圣经说:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美”(罗10:15),这佳美的脚踪不只是传道人的脚踪,也应当是一切神儿女的脚踪。
 
  (四)拿着信德当藤牌
 
  古代战争,箭是一种快速和远距离的作战兵器,使人难以防范。甚至还未能判别它是从什么方向射来之前,便已经受伤了。所以“箭”代表魔鬼一些突然的攻击,使基督徒未及仔细思考之前,便已经中了它的诡计。
 
  感谢神,虽然魔鬼的火箭是厉害的,它的诡计是“多端”的,但神所赐我们胜敌的武器,只需要十分简单的一样——“信德”就是“信心”。因为拿着信德当作藤牌,便可以灭尽魔鬼一切的火箭了!因为魔鬼虽有各种火箭和诡计,它的目的却只有一个,就是要败坏基督徒的信心。所以信德是指在主里坚固的信心,信靠主的话在试探极大、环境恶劣、疑惑丛生、希望破灭时,仍然说:“我相信神。”基督徒当以我们得救的信心和与蒙召相称的德行来抗拒敌人,以及深信神的救赎,活出美好的见证,便能灭尽恶者的攻击。
 
  (五)戴上救恩的头盔
 
  头盔是保护头部的军装,头代表人的思想,是全身的主脑,不断指挥着全身的百节,是全人最重要的部分。神以他的救恩为我们的头盔,意思就是神以他的拯救作为我们思想的保护。基督徒在未认识主之前,心思是被邪灵所控制,以致思想完全世俗化,并且与神为敌。
 
  但当我们领受基督的救恩而得救时,这救恩不但要救我们脱离永死的刑罚,也要拯救我们的灵魂——心思、意念、情感,使我们的思想获得更新,不再一味顺服魔鬼。但在得救以后,这思想上的更新是需要持续的,“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意”(罗12:2)。不是一劳永逸的,因为魔鬼在思想方面仍继续攻击基督徒,仍然不断设法使基督徒的思想世俗化,使基督徒不能成为一个健康的属灵人。所以我们需要继续依赖神的拯救,让我们的思想被救恩所显明的各种属神之真理与美德所同化、所规范,使我们思想不被今世污浊的潮流所侵袭。
 
  (六)拿着圣灵的宝剑
 
  前五样军装都比较偏重于防守性的。但“圣灵的宝剑”则不但可用于防守,也可用于进攻。圣灵的宝剑乃是神的话,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明”(来4:12)。神的话是我们有力的武器,能倚之退敌。熟悉神的话不但是生命的力量,更是退敌之妙法;若基督徒欠缺神的话就只有处于挨打的局面,所以倚靠圣灵的祷告方能得胜。但许多基督徒似乎把这“宝剑”收藏起来,以致变成长满了锈的剑。他们很少读圣经,对神的话十分生疏,以致完全不知道如何随着圣灵的意思,挥动这犀利的武器。且看主耶稣基督,虽然是神的儿子,他在旷野受魔鬼试探时,还是倚赖这“圣灵的宝剑”来战胜魔鬼。
 
  基督的精兵不是只一味防守魔鬼的攻击,也要藉着神的道,救回那些在魔鬼手下作罪恶奴仆的人。要注意的是我们拿着攻击的武器圣灵的宝剑(神的话),不是去彼此攻击,所以我们不可随意,需要谨慎操作,重要的乃是救回那些在魔鬼手下作罪恶奴仆的人。
 
  结语
 
  最后多方的祷告也是属灵的武器之一,并且是所有属灵兵器中最重要的武器。可说是属灵军装中的“万能武器”,具有多方面的效能。不但本身兼备防守和进攻的效用,且能使一切其他的“军装”成为人有效力的兵器。缺乏了祷告,一切军装都会变成软弱、迟钝,不能发挥完全的功能。
 
  在这样的属灵战争中,让我们依靠主的大能战胜魔鬼一切的攻击和诡计,在世上靠主得胜,所以保罗在此劝勉主的儿女倚靠大能大力的神,以及倚赖他的供应,我们才会弄清楚真正的敌人。在我们前面的考验中,穿戴主所赐全副军装:真理的腰带、公义的护心镜、福音的鞋、信德的藤牌、救恩的头盔和圣灵的宝剑才能抵挡,才能站得稳。在世上过一个靠主得胜有余的生活,做光做盐荣神益人。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/33742.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[经过高架桥,我加速了!]]> /shiping/33727.html 经过高架桥,我加速了!.jpg

   无锡高架桥坍塌事故已过去四五天。在事故发生后的第二天,我上班经过高架桥时,踩油门加速通过。这几天经过高架桥,心里就有一种想法:会塌下来吗?想着就会加速通过……。

 
  (一)
 
  看了几篇专业性比较强的文章及后续的新闻报道:我可以得出一个初步的答案:超载引发的坍塌事故。设计50吨荷载的桥,两辆运输150吨以上的钢材同时经过,导致高架桥坍塌。据某篇新闻报道说,高架桥边上有一个钢材市场,这里发出的运输车100%超载。记者采访市场里某老板和司机,一位老板说:若不超载50%,走一趟车就是亏钱。读到这里,我想读者都知道答案:这是中国各行各业普遍存在的问题,按行规行事:无任何利润,还要亏本。
 
  “偷、假、添、少”等等现象,是当下中国各行各业的生存之道。想想这几年新闻曝光的:牛奶、药品、食品……。我们吃的、喝的、用的、住的都有这种“非法入侵”的现象。高架桥坍塌造成三人的死亡,但是我们吃下了、喝下了有害物,造成生命的危险不亚于高架桥坍塌事故。夸张一点说,我们病死了都不知死因是什么吗?
 
  如何解决超载?定法规、限高等等,结果你会发现:亏本的生意没人做,杀头的卖买有人做。
 
  我们好像进入一个“不犯法”就没有利润的社会,不作假账,企业无法生存;不加入非法的添加剂,企业没有利润……。你我是否感觉我们进入一个“无解”的社会。
 
  (二)
 
  我想说,中国当下的问题不是法律能解决的问题,某段路限高,某段路禁行,禁这个,禁那个……。结果人总是能找到另外一条生存之道,总会找到某种关系“摆平”。超载的仍然超载,非法的仍然非法,只是更加的隐密,更加的高明,看上去更加的合法。
 
  我想说,中国当下的各种问题是人心邪恶导致的,这种邪恶之心若没有改变,一切制度、法规都是人玩弄权术的游戏罢了。高架桥坍塌了,经济危机了,食品危机了,药品危机了……。吃下一块面包,喝下一杯饮料,经过一座高架桥,我们的心理都有阴影。说白了,我们没有了安全感!
 
  我想说,我只能对自己说,只有福音才是我的出路。无论吃喝,总要存着对永恒的盼望。今天多了一条,我经过高架桥,惟有福音才能让我安然度过。用沈阳弟兄的一句话说:“只有信耶稣,得永生”才是终极的答案。我惟有确信福音才能给我安慰,给我保障,给我安心。那才是我终极的目标:信福音,进天国。让我们一起同哈巴谷先知歌颂赞美神:虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。
 
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/shiping/33727.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[多变的人与不变的神]]> /zhurijiangzhang/33728.html 多变的人与不变的神.jpg

   创45:16;出1:8-22

 
  有人说:“世上有两样不可直视的东西:一是阳光,二是人心。”我说:比阳光更不可直视的是人心。人心是善变的,唯有我们的神是永不改变的。
 
  一.约瑟时代的法老喜欢以色列家族的到来
 
  1.法老喜欢以色列人的到来:创45:16这风声传到法老的宫里,说:“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
 
  这个法老是个英明的,他不拘一格降人才,把年仅30岁且是囚犯的外邦人约瑟提升为治理全埃及的宰相,在七个丰收年,约瑟积蓄五谷甚多,足可以应对七个饥荒年了,正是约瑟献计献策,积蓄五谷,才使中东地区的人民安然度过了七个饥荒年。鉴于约瑟对埃及的杰出贡献,法老与埃及人都欢迎约瑟的本族,他们听到约瑟的弟兄们来到的信息,很是喜欢。
 
  2.法老吩咐把以色列全家接来:创45:17-20法老对约瑟说:“你吩咐你的弟兄们说:你们要这样行:把驮子抬在牲口上,起身往迦南地去。18将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地肥美的出产。19现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去,把你们的孩子和妻子,并你们的父亲都搬来。20你们眼中不要爱惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的。”
 
  法老吩咐约瑟要把他父亲的全家都接到埃及来住。
 
  3.雅各全家下埃及:创46:1-7以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。2夜间,神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。”3神说:“我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终(原文作“将手按在你的眼睛上”)。”5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女,都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。
 
  面对重大和测不透的事,以色列不敢擅自行动,他带着一切所有的来到别是巴,献祭给神,求神指示他当走的路,当做的事。神就安慰他下埃及去不要害怕,神要使他在埃及成为大族,神必与他一同下埃及,也必把他从埃及带上来,神也应许他约瑟必为他养老送终。在神的指示下,以色列就带着所有的,来到了埃及,神藉着约瑟完成了以色列下埃及的大业。
 
  在法老及埃及人的欢迎声中,以色列带领全家及所有的来到埃及,他们要在这里生养繁延,成为一个大的民族,为他们建立独立的以色列国做准备。
 
  二.埃及新王压迫以色列人
 
  1.新王要用巧计待以色列人:出1:8-10有不认识约瑟的新王起来,治理埃及,9对他的百姓说:“看哪,这以色列民比我们还多,又比我们强盛。10来吧!我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就连合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。”
 
  斗转星移,几百年过去了,约瑟去世了,那世代的人也去世了,当以色列人在埃及生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地,比埃及人还多,还强盛的时候,埃及新王开始惧怕以色列人,怕以色列人日后若遇什么争战的事,就联合他们的仇敌攻击他们,离开这地去了,因此准备用巧计待以色列人。
 
  2.新王压迫以色列人:新王想出巧计,残酷地压迫以色列人。
 
  A.加重担苦害他们:出1:11-14于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦。13埃及人严严地使以色列人作工,14使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
 
  埃及人派督工的辖制以色列人,加重担苦害他们,只是越发苦害他们,他们越发多起来,因为这是神的工作,叫人生育的是神,人不能拦阻。
 
  B.命令收生婆杀害男婴:出1:15-20有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿。埃及王对她们说:16“你们为希伯来妇人收生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就留她存活。”17但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来,说:“你们为什么作这事,存留男孩的性命呢?”19收生婆对法老说:“因为希伯来妇人与埃及妇人不同,希伯来妇人本是健壮的(原文作“活泼的”),收生婆还没有到,她们已经生产了。”20神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。21收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。
 
  法老又叫来以色列人的两个收生婆,命令她们接生的时候,杀了男孩,只留女孩。以色列人的收生婆却因敬畏神,不怕王命,存留男孩的性命,巧妙地回答了埃及王的责问。神也因此厚待收生婆,叫她们建立家室,以色列人越发多起来,极其强盛。
 
  C.叫众民把以色列男孩扔到尼罗河去:出1:22法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。”
 
  法老又出一计,命令他的百姓把以色列的男孩都扔了到尼罗河去,这样要不了多久,以色列人就会灭种。这个邪恶的法老,在把以色列人送上断头台的同时,也在把自已的百姓推入地狱。
 
  三.不变的神
 
  1.神与亚伯兰立约:创15:13-21耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”17日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过。18当那日,耶和华与亚伯兰立约,说:“我已赐给你的后裔,从埃及河直到幼发拉底大河之地,19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布
 
  早在几百年来,神就与亚伯拉罕立约,预言他的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人四百年,到了第四代,他们必归回这地,得地为业,神也要惩罚那地的人。
 
  2.神呼召摩西:出3:7-10耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
 
  神是信实的,也是全能的,祂为自已预备工人摩西,造就他八十年,神的时候到了,耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现,在异象中呼召摩西,告诉他神已经看见了以色列人所受的困苦,听见了他们的哀声,叫他去见法老,把以色列人从埃及地领出来。
 
  3.以色列人出埃及:出12:37-42以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人,并有羊群牛群,和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼,这生面原没有发起,因为他们被催逼离开埃及不能耽延,也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。
 
  神藉摩西的手在埃及地降下十灾,在第一个逾越节夜间,耶和华神把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。法老连夜叫来摩西,吩咐他把以色列人带出去。因此,以色列人夜间出了埃及,离开他们为奴之家,向迦南地进发。
 
  4.以色列人得地为业:书21:43-45这样,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地,赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。44耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。45耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了。
 
  又是几十年过去了,以色列人与迦南了进行了艰苦卓绝的战争,消灭了强敌,终于得了那地为业,神应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,全都应验了。
 
  一代过去,一代又来,虽然人在不断地改变,但神却永不改变,祂怎样应许,也必怎样成就。
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/zhurijiangzhang/33728.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看,奇妙的一网!]]> /shijingjiangzhang/33729.html u=271361159,3839663442&fm=26&gp=0.jpg

   经文:路5:1-11

 
  耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。他见有两只船湾在湖边,打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。讲完了,对西门说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”西门说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰,也是这样。耶稣对西门说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。
 
  革尼撒勒湖,就是加利利海,又名提比哩亚海,或基尼烈湖(民34:11)。
 
  不知什么缘故,彼得又在此打鱼。他本是这里优秀的渔夫,但因着主耶稣的呼召,他舍下网做主门徒。
 
  许多人在湖边拥挤耶稣,要听他讲道,致使耶稣找不到合适的落脚处。为了避免混乱,耶稣就上了彼得的船,吩咐彼得把船撑开,稍微离岸,然后在船上教训众人。
 
  讲完了道,就行了这一神迹。
 
  一网满满的鱼,令这群资深的加利利渔夫倍感惊讶,难以置信。
 
  彼得没有求耶稣为他行神迹,但耶稣却吩咐他“把船开到水深之处”,为什么?耶稣绝不会无的放矢的,内中有什么特别的意义与目的吗?
 
  同思。
 
  一、答谢彼得的付出
 
  当时许多人拥挤耶稣,耶稣为了避免混乱,上了彼得的渔船,请他稍微离岸,就在这上面教导人。
 
  对于耶稣的吩咐,彼得没有丝毫的不乐意,虽经过一夜的劳苦,身心特别疲惫,仍是顺服,将船献给主用。
 
  他的付出有下列特征。
 
  1、甘心乐意
 
  耶稣临时使用他的船,并没有事先与他约好,或应许给他什么才使用他的船。虽是这样,彼得完全没一丝不高兴或恐怕吃亏的样子,他很乐意。
 
  2、满足主需
 
  当时的场景,恰是主需要之时,彼得没有失去这机会,满足了主的需要。
 
  3、不顾自己
 
  彼得当时正“整夜劳碌,并没有打着什么”,可以说是身心疲惫之时,他实在有理由休息一下,但他没有体谅自己,顾惜自己,而是甘心奉献自己。
 
  基于上述事实,主耶稣主动的为彼得行这神迹——“把船开到水深之处,下网打鱼”,将他的福气上尖下流的倾在彼得怀里。让彼得知道,爱耶稣是不会落空的;奉献给主,绝不枉然(参玛3:9-10林前15:58)。这样的经历会激励彼得更加甘心地走奉献之路。
 
  当那撒勒法的寡妇将她仅余的一把粉、一点油先供应先知后,她那一把粉、一点油就变成了一直吃不尽的面和油了(参王上17:8-16)。
 
  保罗使徒劝勉哥林多人:弟兄们,务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为你们在主里面的劳苦,不是徒然的。(林前15:58)
 
  是的,爱主,奉献给主,绝不落空。
 
  记得,主对我们有需求,常是主要赐给我们更大福气的先兆。他更多的赐恩,是跟在我们更美的奉献之后面的。
 
  二、操练彼得的信心
 
  “把船撑开,稍微离岸”对彼得而言,需要是牺牲一点休息的时间,同时付点精力把船稳住。可“把船开到水深之处”,对他而言,却是一个困难与考验。就事情的本身,没什么大不了的,但对执行这事的时间点,彼得是有异议的。遵行耶稣的这一吩咐,需要他作两件事:
 
  1、否定自己,且是完全的否定
 
  看彼得对主的命令,最初相当不满,甚至想争辩。为什么?因耶稣是夫子,讲道虽好,打鱼却是外行。而自己呢,是职业渔夫,凭他的经验,主这一吩咐实在是多此一举,徒劳无功。还好,最终他否定了自己,结果大出他的意料。
 
  2、信靠救主,且是完全的信靠
 
  “但依从你的话,我就下网”,舍弃自己,信靠顺服,结果,超乎意料。
 
  主这样训练彼得,为的是勉励他和一切献身服事主的人,在长期工作不见果效时,千万不可灰心丧志,当寻求主的话,并信从主话而行。若能如此,就会发现主里劳苦不是徒然。
 
  一个在工场上工作长久的人,就会积累一些经验,这是好的。不过,有时,经验主义会害人的。它会成为人忽略主耶稣的一大因素。
 
  看看进入迦南地百姓,得胜耶利哥城后,对艾城的态度,就是一例。他们忽略求告神,只差三千人过去。就是刚刚得胜的经验之谈。
 
  以迦博——约柜被掳一事的发生,与百姓在失败后,回忆之前的胜利经验有关。他们认定只要把约柜抬到前线,胜利就水到渠成。
 
  记得,这些事都提醒我们,不能只凭经验,乃应专心仰赖主大能,无论何事,也无论何时何地。
 
  三、更新彼得的认知
 
  “把船开到水深之处,下网打鱼”,彼得是不情愿的,甚至是要向耶稣证明是不可能的心态下去做的。然而一网下去,拉的时候需要同伴帮忙,两只船都装满了鱼,甚至要沉。彼得知道自己错了,且错得离谱。
 
  耶稣透过这一网,让彼得有了深刻地认知。
 
  1、更深的认识耶稣
 
  开始是帮忙耶稣,现在是俯伏在耶稣膝前。
 
  开始是“夫子”,现在是“主啊!”
 
  这位在他眼前不只是夫子,乃是神人,是主。
 
  是权能的主。海里的鱼在他掌管之中,他是万有的创造者,统管者。
 
  是圣洁的主。离开我,因我是污秽的罪人,岂能见圣洁的主?
 
  2、更深的认识自己
 
  看见耶稣奇妙的权能,从而看见自己的渺小卑污;看见主无限的崇高而深感自己的不配,使他内心深处产生极大的战兢,不禁的向主说:“主啊,离开我,我是个罪人。”如以赛亚先知的经历(参赛6:5)。
 
  认识主荣耀的人,必然会认识自己的败坏。
 
  从打鱼的经历中,彼得对主有了新的认识,为自己起初对主的不满、轻视和误会深感惭愧,所以他没有因鱼多而欢欣,反倒向主认罪悔改。
 
  我们常是在被主鞭打管教时悔改,但彼得却是在主“大大的赐福”时悔改;我们悔改常因罪已被暴露,但彼得却是在别人还不知他犯了什么罪的时候悔改。他实在是一个向主绝对诚实的人,这一诚实善良的心,正蒙主悦纳。
 
  每次的遭遇,当我们质问为什么时,它让我们的目光转向神。就像平风静浪的神迹后,门徒们大大惧怕,彼此对问说:“这到底是谁?连风与海也听从他。”同时,也让我们更清楚地看到自己的本相,是那样的丑陋与无力。“主啊,我信,但我信得不足,求主助我。”那孩童父亲的求助,不正是我们每个人所应发出的声音吗?
 
  四、重整彼得的人生
 
  “把船开到水深之处……”,藉此神迹,耶稣更新彼得对他的认知后,再次向彼得发出呼召:“不要怕!从今以后,你要得人了。”
 
  “从今以后”,这是一个转折词,对彼得而言,是人生一次漂亮转身。以前是得鱼的渔夫,现在不再去得鱼了,乃要得人了。人生,因着耶稣,不再一样。
 
  1、重整的必须
 
  “整夜劳力,并没有得着什么”,是彼得见主前夜真实的经历。这情形恰是人生最好的写照与总结。
 
  在世劳力。自从亚当犯罪后,人类就陷入“汗流满面,才得糊口”的劳累中。
 
  两手空空。虽是劳力,但结果却是空虚。赤身出于母腹,也必赤身归回。诚如所罗门王所感叹的“日光之下,一切都是虚空、都是捉影、都是捕风。”
 
  摩西写诗说:“人一般是七十岁,强壮的可以活到八十岁,但内中所矜夸的只不过是劳苦愁烦,思眼成空。”(诗90:10)
 
  2、重整的希望
 
  日复一日的劳作,从第一天就可以窥探到最后年日的光景。有什么力量可以改变人生,耶稣在此向彼得显明,在人不能,在神凡事都能。
 
  “把船开到水深之处,下网打鱼”,遵从了主耶稣的吩咐,虚空成了满足,且是“满满的两只船”。
 
  有了耶稣,就不再一样;有了耶稣,就有了希望。
 
  只要信靠顺从耶稣及他的吩咐,生命是可以翻转的,因他是天地间惟一的主宰。现在,他的吩咐是“你要得人了”。
 
  3、重整的人生
 
  “他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。”彼得行动了,他顺从了耶稣的吩咐,不再得鱼,乃得人去了。
 
  从此,他的人生变为:
 
  有目标:跟从耶稣。不再周而复始,得过且过。
 
  有使命:要得人了。不是只为活着而不断撒网,乃是为了主的托付而努力。从此后,他要在广大而险恶的世界里,靠着去拯救那些沉沦在罪恶之中的人。这工作跟打鱼有相似,但更辛苦。
 
  有收获:不再是“得不着什么”,乃是“得人渔夫”。他传扬主福音,领许多的人归向耶稣,得人如得鱼,“满满的两只船”。
 
  人生,有耶稣不再一样。你的生命愿意让耶稣来掌管吗?
 
  结语:奇妙的一网,让我们知道奉献给主,绝不枉然。我们愿意献上自己吗?
 
  奇妙的一网,让我们清晰听从主话,必有得着。我们愿意在生活顺服遵行他的话吗?
 
  奇妙的一网,让我们认识主掌管一切,他的能力统治万有,我们愿意跟随他,尊他为大吗?
 
  奇妙的一网,让我们看到彼得的人生从此不再一样,成了得人的渔夫,我们愿意在主的手中,被主使用吗?
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/shijingjiangzhang/33729.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[容易犯罪有原因,持守正道有良方]]> /lxfx/33725.html 容易犯罪有原因,持守正道有良方.jpg

   15希勒家对书记沙番说:“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里,回复王说:“凡交给仆人们办的都办理了(代下34:15-16)。


  19王听见律法上的话,就撕裂衣服,20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说:“21你们去为我、为以色列和犹大剩下的人,以这书上的话求问耶和华,因我们列祖没有遵守耶和华的言语,没有照这书上所记的去行,耶和华的烈怒就倒在我们身上。”(代下34:19-21)。
 
  26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王,你们要这样回复他说:‘耶和华以色列的神如此说:至于你所听见的话,27就是听见我指着这地和其上居民所说的话,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我应允了你。这是我耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓,到你列祖那里,我要降与这地和其上居民的一切灾祸,你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了(代下34:26-28)。
 
  历代志下34章讲的是犹大最虔诚的国王约西亚的宗教改革的事迹。
 
  约西亚(Josiah)南国犹大第16任君王(主前640-609在位)。他是犹大八个好王中四个被称“如大卫”和“大卫所行的”好王之一。其他三个分别是亚撒(王上15:11)、约沙法(17:3)、希西家(29:2)。而约西亚是他们中间最为虔诚和宗教改革最为彻底的一位。圣经宣称无论在他以前或之后,都没有君王像他那样遵从摩西的律法(王下20:3:25)。
 
  约西亚生活在一个国际势力风云变幻的时代。约西亚以前,中东地区最为强大的国家是亚述,这个国家曾一度几番蹂躏周围的列国,包括后来称雄世界,被称为世界四大强国的巴比伦。但主前633年,亚述王亚述巴尼帕死后,亚述再无优秀的统治者。权位之争与帝国腐败,再加上移民对亚述没有归属感,令亚述变得外强中干。与此同时,新巴比伦则日渐崛起,尼布普拉撒(主前626-605年在位)在巴比伦夺得王位,并在主前626年末建立新巴比伦帝国。并于主前612年,联合玛代人彻底摧毁了亚述的首都尼尼微。亚述人只得逃往哈兰建立他们的首都。主前610年,巴比伦人联合西古提人再次击败亚述人。新巴比伦成为世界的主人。而埃及则继亚述后,继续做它的老二帝国。
 
  约西亚正是生活在这个国际形势风云变幻的时代,巴比伦崛起之初,遏制了亚述对犹大的迫害,使得约西亚可以抓住机会,让犹大有短暂的发展期。
 
  主前609年,埃及已经觉察到新巴比伦的兴起,将会成为埃及更大的威胁。于是,埃及法老尼哥二世决定支持亚述,抵制巴比伦的崛起。在主前609年春末,强横的法老尼哥没经犹大同意,也没有知会犹大,便率领大军经过犹大北上,意欲抵挡巴比伦。可惜,敬虔的约西亚并未深思熟虑,原本三大帝国之争,对犹大是个喘息的机会;也似乎没有寻求上帝的旨意;另外,也没有听取埃及王法老尼哥的解释,便带领犹大军队抵挡埃及大军。结果被埃及人打败,并且杀死了约西亚。使得约西亚伟大的宗教改革毁于一旦。当时的先知耶利米也是悲愤交加,特别为约西亚写了哀歌(代下30:5:25)。
 
  约西亚登基的时候年方八岁。但或有敬虔的顾问辅助,他已经知道敬畏上帝。
 
  16岁的时候,他开始自己“寻求他祖大卫的神”(代下30:4:3)。
 
  20岁时,他开始了犹大历史上,最为彻底的清除在犹大、耶路撒冷,甚至是北方原以色列地的外邦邱坛和偶像。重新洁净上帝的应许之地(王下20章)。
 
  26岁时,约西亚开始洁净和修建耶路撒冷圣殿(王下20:2:3)。正是这次修葺圣殿,让约西亚有了更加根本的改变。当时,修葺圣殿的祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家随即汇报书记沙番说:“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番(14-15)。约西亚也因此得以第一次地听到耶和华的律法。才吃惊地突然发现,整个以色列和犹大背离上帝,违背上帝的律法——即,上帝与祂的选民所订立的盟约,已经很久很久了!
 
  这个发现令约西亚大为惊恐,随即求问上帝的先知,得知上帝必要照着律法书的契约,惩戒犯罪的犹大违约之罪,却将因着约西亚等的虔诚,延缓那个刑罚的日子(代下34:19-28)。
 
  谈到这里的时候,我们不觉会想,作为上帝的选民,特别是君王,他们为何会竟然从未听闻过上帝的律法?在摩西的律法里,上帝对君王有明确的要求:
 
  14“到了耶和华你神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:‘我要立王治理我,像四围的国一样。’15你总要立耶和华你神所拣选的人为王,必从你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人为王。16只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:‘不可再回那条路去。’17他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。18他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,19存在他那里;要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,20免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙,便可在以色列中、在国位上年长日久。”(申17:14-20).
 
  你看,上帝不仅要求祂的选民要熟读律法,更要求君王必须亲自手抄一本律法,摆在自己的面前,平生诵读。结果,自大卫以后,大概没有一任君王如此学习律法了。甚至,偌大一个国家,包括祭司,竟然都不熟悉那份古老的律法了!其实,上帝写给了犹太人律法书,以坚定神人之约;制定了各种生活守则和习俗,比如节期和礼拜等等,让他们学习谨守主道。但结果,他们连如此重要的律法书都忘记得一干二净!如此,我们不难想到,一个连律法都不知道为何物,一个连逾越节都忘记守节的民族,怎能不堕落?不败坏?!
 
  圣经是上帝写给我们的家书,是神人关系的契约,是我们信仰的根本,是处事为人的智慧,是伦理道德的蓝本。圣经让我们知道我们的所信,明白上帝的心意。圣经本身也充满能力,能让我们学习圣经而有得救的智慧,遵行祂话语的智慧能力。但可惜的是,以色列人忘记上帝的律法已经很久了,怪不得堕落如影随形!
 
  容易犯罪有原因,持守正道有良方!以色列如此容易犯罪堕落救赎因为他们丢掉了圣经,如果我们要持守正道,永葆昌达,就要天天学习主道,遵行上帝的旨意!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢开我的眼睛,
 
  使我看出祢话语中的奇妙,
 
  求祢增加我属灵的胃口,
 
  让我切慕祢的话语胜过一切。
 
  求祢帮助我,
 
  能以天天在祢的正道上长进,
 
  在祢的话语中进深,
 
  每天都能进步拓展进深更新。
 
  主啊!
 
  恳求祢赐福祢的百姓,
 
  看顾我们的软弱与生活的艰难,
 
  愿我们的心灵得着安慰,
 
  愿我们的生活得蒙恩泽。
 
  愿祢赐给我们坚定的信心
 
  使我们自信,
 
  愿祢赐给我们无比的智慧
 
  使我们眼睛有光。
 
  奉主耶稣基督的名。
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.以色列人为何丢失了对上帝律法的传递和学习?今天,我们对圣经又是怎样的态度?
 
  2.上帝的儿女把上帝的律法尘封在了上帝的殿里,这是何等讽刺!请问,你的圣经又在哪里?
 
  3.【代下34:24】耶和华如此说:我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅,降祸与这地和其上的居民,
 
  【代下34:25】因为他们离弃我,向别神烧香,用他们手所作的惹我发怒,所以我的忿怒如火倒在这地上,总不熄灭。’
 
  【代下34:26】然而差遣你们来求问耶和华的犹大王,你们要这样回复他说:‘耶和华以色列的神如此说:至于你所听见的话,
 
  【代下34:27】就是听见我指着这地和其上居民所说的话,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我应允了你。这是我耶和华说的。
 
  ——这一次,上帝为何没有应允约西亚的祈祷,没有免除犹大的灾祸?请问,我们持续犯罪会有什么结果?
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/lxfx/33725.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[把握殷勤,火热爱主!]]> /guanhuai/33726.html 把握殷勤,火热爱主.jpg

   罗马书12:11

 
  殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服侍主
 
  在一个掩耳不听真道,贪爱钱财,爱宴乐,不爱神的末世,保持心里火热事奉主,真不是一件容易的事。
 
  真正火热的人,最直接的外在表现,就是殷勤。
 
  可殷勤不是空跑,做无用工,整天忙忙碌碌,
 
  殷勤的原义是认真、勤奋、热心、速度和把握擅用。
 
  为了心里火热,达到殷勤,常常服事主,要擅用和把握以下:
 
  1.把握时间。
 
  要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
 
  我们日用的饮食,今日赐给我们。
 
  上帝赋予人类两个公平,24小时的一天和死亡。
 
  有的人,把24小时使用出48小时的效果,有的人,24小时好像没有任何效果。
 
  对于基督徒来说,就是没有使用好早晨灵修的时间。
 
  耶和华啊,早晨你必听我的声音,早晨我必向你陈明我的心意,并要敬醒。诗5:3
 
  早晨由上帝来计划我的一天,我吃够灵魂的吗哪,灵魂的清醒就消除了一切的无用工和身体的疲惫。
 
  耶稣天未亮就起来祷告,当成为把握时间的典范,离床近的人,离神就远。
 
  2.把握恩赐。
 
  上帝赐下5000.2000.1000的银两,这叫做恩赐和才干。
 
  使用恩赐来服事主,会产生极大的果效,是回应神的赏赐和看重。
 
  以色列人上去打非利士人,每个人都是拿着生命上去的,面对巨人歌利亚这个点,大家失去了胆气,那也拿着命上去的大卫,在巨人面前使用了上帝的恩赐,甩机弦,一击中头,拔掉了钉子,大获全胜。
 
  大卫使用了恩赐,打对了点,才生了得胜的果效,荣耀归于上帝。
 
  当1000两恩赐没有发生价值,因着软弱、自卑、怕受死、怕人评价,而不去使用,使灰尘落在其上,有一天,上帝会夺去这恩赐,给那擅用恩赐爱他的人,这就是有人果子越结越多,有人却越来越无法开口传福音的原因。
 
  3.把握膝盖。
 
  在事工上、事业上要使用二八原则。
 
  就是祷告八做工二,八小时膝盖的祷告决定二小时做工的果效。
 
  做任何一个决定,如果采用二八原则去交托和祷告,不仅不会误事,还会产生事半功倍的果效。
 
  这是看重上帝主权,完全交托的一种信心训练,不靠自己,完全靠神,不用脚空跑,只是跪在神面前寻求,在你花费大量的精力和时间祷告时,神已经在暗地安排。
 
  4.把握圣灵感动。
 
  圣灵让万事互相效力,叫爱神的人得益处。
 
  大部分神的祝福,并不是直接从天而降的,而是透过人来完全帮助和祝福。
 
  也就是说,圣灵感动甲弟兄,去帮助患难缺乏中的乙弟兄,当乙弟兄得到饱足后,又感动他去帮助软弱中的丙姊妹,经过祝福后,又感动丙去帮助需要安慰的丁弟兄,平安的丁弟兄又去帮助那正有需要的甲弟兄,恩典就在这样的传递中发生,圣灵的作为一直彰显。
 
  然而,如果在丙姊妹这里,消灭了圣灵的感动,不愿意去安慰丁弟兄,那么,这成了死水,本来丰富的上通下达的加利利海,就因着一个停止,没有出的机会,就成了死海。
 
  求主让我们都成为给的器皿,和流通恩典的加利利海。
 
  5.把握休息。
 
  你们要休息,要知道我是神!诗46:10
 
  灵里时常安息的人,生命最有活力,身体也最健康。
 
  在安息的事情上,需要祷告和放下,全然依靠主。
 
  在休息的事情上,需要求主赐下时间,也赐下良好婴儿式深度睡眠,不让撒旦用压力和烦恼偷去夜晚。
 
  每周日一定要去敬拜神,敬拜神提供了灵里安息的时光。
 
  灵魂的安息可以供应平安稳妥的心,不受环境影响,轻松自由,喜乐满怀。
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/guanhuai/33726.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[把周围的“边缘人”放在心上]]> /shifeng/33731.html 把周围的“边缘人”放在心上.jpg
  “边缘人”这一概念最早由德国心理学家K·勒温提出,这是一个心理学的范畴,意思是指对某一群体的参与不完全,无法融入,不被理解。渐渐地就觉得没有归属感,成为一个脱离群体的孤独者。在教会这些人很少与人交流信仰方面的信息,即便是来教会听道,没有真正体会信仰的真谛。心中哪怕是有疑问,也不习惯与会友交流。所以教会的关爱事工,不但要关心那些身体和物质上有需要的人,还要关爱那些灵命上有需要的人。无论是社会上、教会里、团契小组里,还是基督徒家庭中,都会出现灵命参差不齐的现象,要一刀切几乎是不可能的。神容许这种现象存在,同时把我们安排在他们周围,是要我们关注这些“边缘人”,在适当的时候拉他们一把,使他们也能够早日得着救恩。
 
  让我们一起来看看两大类常见的现象:
 
  第一类比较极端,“边缘人”几乎是呈对立状态。一位牧师有次讲道时提及:有位执事会同工请他去她家和先生谈谈,这位以前来教会的弟兄现在已经不来教会了,家里不能谈任何有关信仰的事情,家庭关系很紧张。牧师访谈后发现,原来这位姊妹有些“拔苗助长”的心态,她自己殷勤做工,为主摆上,同时也希望丈夫一同参与事奉,多一点为教会做事。可是这位先生还没有到这个属灵的境地,再加上个性的因素,一直处于“边缘人”的状态。可后来姊妹经常把不为教会做事说成要“下地狱”,丈夫一急,反击妻子道:“那你就去天堂,我就下地狱吧”,从此再也不来教会。但说实在的,这位先生还是信上帝的,自己也继续读经祷告。这个“边缘人”越走越远,在信仰的道路上越走越孤单。所以对待“边缘人”我们不能用极端的方法,更不能代表神来审判世界,随便判定谁进天堂,谁下地狱;也不能随便找几段圣经章句来压倒对方,并在祷告中求神“管教”对方。
 
  第二类比较温和平静,“边缘人”听到福音很久,一直也是默默在支持家中人的事奉。我们经常看到先生陪伴妻子来教会,家长陪同子女参加教会团契活动,也有成年子女陪伴老年父母来教会敬拜赞美。有些人不会开车,家人常年不辞辛劳驾车带领他们来聚会。有些也在一边听道崇拜,但我也看到有的家人则留在车上打瞌睡,或是去商场买菜,到点再来接人。我曾经也和这种类型的人聊天,他们大多都是说自己是信主的,只是没有这个“感动”要参加敬拜赞美。对于这一类“边缘人”,我们首先还是要感谢他们的付出,因着他们的帮助和配合,让一些人能来到神的殿中敬拜赞美,让一些人能毫无顾忌地参与事奉,他们间接地也是在做事奉的工作。但是要领受主耶稣丰盛的恩典,光是这些还远远不够,还需要自己在灵里的追求和成长。主耶稣为世人舍命换来的救恩,我们需要自己到主面前来领取,靠自己的妻子、丈夫或是儿女、父母亲是不能代领的,更不能因着我们的亲朋好友或者关系密切的传道人殷勤为主做工的功劳,使我们可以“走后门”进天国。明白了这个关系,我们就知道“边缘人”并不靠谱,只要向前迈进一步,超越这条信仰上的虚线,就会重新进入到一个属灵成长的圈子,成为讨主喜悦的“小羊”。
 
  说到这里,大家都会问How,怎么才能把“边缘人”拉回来?我觉得我们依靠圣灵的力量是最要紧的,很多人觉得我们在走投无路时,祷告是最有用的武器。但是不少人通常的祷告都是求神改变这些“边缘人”,让他们明白信仰追求的真实涵义。可是恰恰忘记为自己祷告,求主让圣灵充满我,赐给我力量来改变自己。假如我们换一个角度来处理问题,很多问题都会迎刃而解。在神没有难成的事,但神需要我们有一颗安静的心,用祂的爱来同感一灵,我们在主内联合的时候,圣灵会开始在我们中间动工,最终让“边缘人”成为属灵大家庭的一员。
 
  作为在灵程上先走一步,走得比较坚定的肢体,有责任回头拉一把那些“边缘人”,让他们感到自己不孤独,前进有方向。不但要和他们分享自己所经历的恩典,也要创造机会鼓励他们参与分享。我们可以邀请他们参与一些团契小组的活动,让他们谈谈自己的感受。在教会聚会完毕,和他们打个招呼问候一声,要是有时间可以拉拉家常,了解一下是不是有什么属灵和生活方面的需要,或是送一本福音刊物,介绍刊物上的一个见证。也可以把他们介绍到类似于微信的社交“信仰群”,经常介绍一些见证和信仰随笔,让他们了解一些基督徒对待周围发生的事情的看法,也可以让他们了解一些教会的事工和活动,在他们有思想准备的情况下安排一些简单的事奉工作。当他们有一定基础后,还可以定期发送一些培灵资料,如“每日灵粮”,“每日祷告”等,介绍一些读经的引导,循序渐进地引导“边缘人”进入信仰的新阶段。
 
  以前我们州圣经神学院的一位主任分享了“家庭祭坛”的方法,一个属灵的家一定是基督为元首的,怎么可能不谈信仰?最要紧的还是需要融洽的沟通,大家敞开心门的交流和属灵的栽培。其实我们发现:信仰的关爱最容易的是夫妻间,父母亲和儿女间,因为处在一个屋檐下,见面的机会最多,关爱的机会最多。但是一旦产生隔阂,最难解开的结,也是在同一个屋檐下的人。所以家庭中很多非正式场合,比如饭桌上的话题,做家务(比如预备饭菜)的同时,散步的途中,一同购物等日常生活中,可以穿插着一些分享和介绍,说说最近经历到的一个见证,谈谈对一件事物的看法,甚至分享一篇信仰文章和一个视频的观点等,这些都可以帮助家庭成员对信仰的理解。我们不求相互之间的完全认同,但凭着一颗爱主爱人的真诚之心,我们可以释放出生命长进的一些方法和努力的方向,最终逐渐消灭这种“边缘人”的现象,让我们身边的每一个人得到造就,包括我们自身。
 
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/shifeng/33731.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看见天开了]]> /jiangzhangdagang/33694.html 看见天开了.jpg

  经文:可1:9—11(太3:13—17)
 
  引言:什么样的人能看见天开了,天为他裂开为了什么?从此得到什么样的启发和教训
 
  一、看见天开的前题——从水里上来
 
  1、水-------所表明之意
 
  ⑴、重生得救的洗礼表明
 
  ⑵、神的生命之道的造就教会的洁净,弗5:26
 
  ⑶、主的丰富恩惠的供应活水的泉源,约14:14
 
  一皮袋水;一口水井
 
  2、上来-----所指明什么?
 
  ⑴、经历复活生命的显明(表明)罗6:3—4
 
  ⑵、经历出死入生的见证(重生)彼前2:9
 
  ⑶、经历生命更新的丰盛(上来)多3:5
 
  从水里上来:⑴、复活生命;⑵、新生见证;⑶、更新完全
 
  思念天上的事西3:1
 
  二、看见天开的情景——圣灵降身上
 
  1、圣灵----如何能降在身上——举目观看
 
  ⑴、仰望神的同在(天就开了)
 
  ⑵、接受神的应许(圣灵降下)
 
  ⑶、表彰神的属性(和平之鸽)
 
  2、圣灵----降身上具体工作
 
  ⑴、光照:让人规范所行约16:8
 
  ⑵、内住:信主后的印记弗1:13、14
 
  ⑶、释放:赐人真正自由
 
  a、自由的凭藉:真理之道约8:32
 
  b、神的儿子约8:36
 
  c、主的圣灵林后3:17
 
  三、看见天开的效应——神喜悦印证
 
  1、声音:从天上而来
 
  ⑴、提示人认识他太17:5
 
  ⑵、警戒人受训言来12:5
 
  ⑶、印证人得喜悦可1:11
 
  2、印证:神所喜悦的
 
  A、神所喜悦的人:
 
  ⑴、坚定信念来11:6
 
  ⑵、完全摆上罗12:1
 
  ⑶、敬虔事奉来12:28
 
  B、神所喜悦的事
 
  ⑴、凡事察验:察验即a、“探索”;b、“观察”;c、“研究”
 
  ⑵、讨神喜悦:合神心意之事;体恤主心之事弗5:10

  结语:一个看见天开的人,必是先有出死入生的经历的人。自然就能听到天上的声音,得着神所喜悦他的明证。 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[娶妻娶贤不娶色,嫁人嫁心不嫁财]]> /jayy/33730.html 娶妻娶贤不娶色,嫁人嫁心不嫁财.jpg

   那天在一位牧师的微信里看见这句话时,我的心便被深深触动了。

 
  我觉得这句娶妻娶贤不娶色,嫁人嫁心不嫁财是最好的婚姻观。容颜会变,钱财会飞,唯有真爱能温暖造就人。
 
  爱情里,有人把外表看得很重要,但一个人的人品才能决定婚姻能否幸福一生。
 
  一个同学的哥哥,外貌平平家境优越,而且还有一份很好的工作。在择偶的年龄,放弃了相恋多年的贤惠女友,却选择了一个长相很俊美的姑娘为妻。
 
  在别人看来,他的生活是郎才女貌,让人羡慕,可他却在结婚的三年后患上了忧郁症,他妹妹还曾陪他去看过心理医生。很多人不解,他有一位多么美丽的妻子,为什么却会承受那么重的心理压力呢?
 
  别人不知道,同学却是知道的。因为是富二代,她的嫂子不用为生计发愁,日子很悠闲,每天喝喝咖啡做做美容,或者去逛街购物遛狗,或者和一群人打打麻将,和一些异性朋友看看电影聊聊天,一天的日子就这样过去了。她有了孩子之后也很少去管,公婆帮忙带,婆婆对她很好,她也不领情,总嫌老人做的不好。时间一天天过去,他发现妻子虽然长相很美,但脾气实在太暴躁狭隘,他的婚姻生活苦不堪言,没有丝毫的温暖可言。于是便后悔当初选妻子以貌娶人,现在是进退两难。
 
  当然这世界不存在绝对完美的东西,不是所有美貌的姑娘都不贤惠良善。
 
  歌德说:外貌美只能取悦一时,内心美方能经久不衰。
 
  一个女人的魅力,在美丽的外表,更在乎她的才德,因为才德的妇人价值远胜过珍珠。
 
  当一个男人择偶时过于看重外貌,而忽略了一个女人的德行和信仰,婚姻生活不幸福的居多。
 
  在现实生活中,也有些女人的婚姻观也很完美,希望丈夫既多金忠厚,会照顾体贴人,同时又希望他会经常给自己创造一些小惊喜小浪漫……
 
  但如果不能两全,为了家庭条件的优越而忽略精神需求和信仰匹配的婚姻,只剩下冰冷的孤独,这样的婚姻也是个悲剧。
 
  想起一位姐妹,她当初的择偶观是一定要嫁给有钱人,正如她所愿,她的丈夫是一个成功的商人,在商人的眼睛里,这个世界是一个人人讲条件的世界,他不仅是个精明的生意人,对待妻子也同样精明。
 
  这位姐妹固然生活得优越,但她的背后要比平常人背负更多的危机感与责任感。
 
  婚后第六年,丈夫出轨,长期的冷战和家庭暴力让她不堪重负。
 
  比起前面的这两个人的婚姻,邻居赵阿姨的婚姻可是幸福美满多了。
 
  赵阿姨今年不到六十岁,但整个人看起来精神奕奕,荣光焕发,看起来比实际年龄小了十多岁。
 
  在同龄人的家庭生活里,她过得最幸福,亲戚朋友都羡慕她找了一个好老公,赵阿姨听了这样的话总是说:“感谢主,我的婚姻当初最不被人看好,因为找的婆家一贫如洗,公公是传道人,我老公也是传道人,都属于利未人。年轻时我在一家工厂上班,一个月挣不到一千块钱,家里还有三个娃,这日子艰难,不敢多想,不提也罢。”
 
  有时候问赵阿姨:“那和叔叔结婚后后悔过没有?”她笑着说:“那倒没有,不管富足还是贫穷,我们两个人的感情一直都很好。”
 
  “我和你叔叔之间的婚姻就是个盟约,时间长了就是亲情和恩情,都三个孩子了,在最艰辛的岁月里,也根本不敢有离婚的想法。”
 
  有一次赵阿姨在朋友圈晒一桌子美味佳肴,她还特意加了一行字:赵胖子做的。原来那天阿姨生日,赵叔叔就早早起床,不等阿姨醒来,丰盛的生日宴席便准备好了。
 
  有人借题发挥批评赵叔叔:“嫂子早早就退休了,平时又不做饭,都是你惯的。”他回答说:“我性格绵软,做不了大事情,年轻的时候到处传道四海为家,苦了你嫂子和孩子,现在老了,也该是我补偿他们的时候了,我就剩脾气好厨艺好这点儿优点了,这也是能让她感到欣慰的。”
 
  赵叔叔不但是主忠心良善的仆人,也是一位好丈夫,他对妻子晚年生活关爱有加,让人感动。
 
  就这样,他们懂得舍己和相敬,已经度过了40年的幸福生活。
 
  原来,好的婚姻,从来无关乎外貌和财富,而是信仰的相同,精神的共鸣。
 
  在现实生活里,有多少人打着爱情的旗号走进婚姻,却经不起婚后一箩筐一箩筐的琐碎小事儿的考验,相爱容易相处难,婚姻要想长久,依靠的不仅是爱情,而是一颗善于发现自己不足的心。当然,好的婚姻需要的是人品,是责任,更需要圣爱来维系。
 
  周围的人都知道赵阿姨是幸福的,以前是,现在是,将来也一定是。因为两个人离基督越近,才能越接近幸福。无论处丰富还是处卑贱,他们都能胜过,如一片海,包容所有,两个人彼此体恤,同舟共济,始终拥有爱与被爱的能力。嘴上无一言,却心有一片海,于淡泊中,相濡以沫。
 
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/jayy/33730.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶和华试验义人]]> /guanhuai/33682.html  耶和华试验义人.jpg
 诗11:5
 
  一、谁是义人?
 
  1.传7:29受造时品格完全的众生灵他们都是义人。
 
  2.罗3:23-26;5:11信耶稣的人,因信称义。
 
  二、得永生的前提——受试验
 
  为何先受试验后得永生呢?
 
  1.上帝是试验人的上帝:耶17:10
 
  2.上帝试验路锡甫和天使:徒28:15;启12:7-9
 
  “无论何人未受试验之前即将永生赐给他,这是有危险的。若在创造的上帝已将永生赐下,则撒但和他的恶天使以及所有的恶人,一如善天使和义人一样都有永生的生命。他们决不能被毁灭,他们不会朽坏,永远生活在罪中了。”
 
  3.上帝试验人类:
 
  从亚当开始,以世界为试验场。创2:17
 
  相信耶稣的人都要先受上帝的试验,然后才能享受永生。这次试验乃是上帝给人类第二次的试验期;因为第一次试验亚当失败了。上帝就藉着基督的救赎,使人有第二次受试验得永生的机会。
 
  “但上帝并不强迫人事奉他,人人都有选择的权力。……上帝赐给我们选择的时间,藉以发展品格,这时间称为恩典时期。在恩典时期内,人人都要受试验。若他能在试验上持久,直到恩典时期的结束,他就可以承受永生了。”
 
  三、“耶和华试验人心”  箴17:3
 
  上帝为什么要试验人心?有何目的?
 
  1.上帝试验人是要显明人心的意念,可以知道他的心内如何:耶17:9.10;申8:2;代下32:31
 
  试验人的动机与信仰的立场
 
  “事久知人心”
 
  2.分别善人与恶人:玛3:18
 
  3.使义人“清净洁白”:但11:35;伯23:10

  四、上帝怎样试验人?(方法)
 
  1.上帝的道:来4:12
 
  试验亚当夏娃:创2:17;出15:25试验亚伯拉罕。来11:17亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。后来亚伯拉罕才成为信心之父。
 
  传道人要讲出试验人的道理:约6:60.61.66
 
  “敬拜的日子”的道理是试验人的道理.上帝用这天时间造物,创2:1天地万物都造齐了。创2:2到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。创2:3神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。
 
  上帝是怎样试验以色列民的?请参拜出埃及第十六章。出16:28耶和华对摩西说,你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?出16:29你们看,耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去。
 
  以色列民因什么事死在旷野?结20:13以色列家却在旷野悖逆我,不顺从我的律例,厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着),大大干犯我的安息日。我就说,要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们。
 
  以色列民因什么原因不能进迦南?来4:1我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,(我们原文作你们)或有人似乎是赶不上了。来4:2因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。来4:3但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。其实造物之工,从创世以来已经成全了。来4:4论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了他一切的工。来4:5又有一处说,他们断不可进入我的安息。来4:6既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。来4:7所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,你们今日若听他的话,就不可硬着心。来4:8若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。来4:9这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。来4:10因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。来4:11所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
 
  “十分之一”称是试验人的真理.玛3:10万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。利27:30地上所有的,无论是地上的种子是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的。
 
  2.异端与假道:彼后2:1;提前6:20.21;提后4:3.4
 
  “鬼魔的道理”“不一定死”和“似是而非”的学问是试验人的。
 
  3.环境:
 
  顺境、逆境、困苦、艰难都是上帝的工人。上帝把我们放在这个时代、环境中是要试验我们。
 
  “每一次逼迫发生的时候,一切有关的人必须决定是拥护基督,或是反对基督。那些向冤屈者表示同情的人,显明他们是属于基督的。”
 
  4.名誉、地位、钱财:
 
  五、试验的过程:
 
  1.“有火炼的试验临到你们”彼前4:12
 
  2.“各人的工程必然显露”:林前3:10-15
 
  但以理的三个朋友。
 
  上帝试验各人的工程,表明各人的信仰与立场:
 
  示每:撒上16:5-8;19:16
 
  祭司亚比亚他与元帅约押:王上2:22.26-28
 
  3.许多人兴起,许多人跌倒:路2:34;太3:12
 
  “上帝使我们经过一场又一场的火炼,试验我们的真价值……。”“在每次宗教危迫之时,总有些人在试探之下跌倒了。在上帝的筛动之下,许多人便被筛掉像枯干的树叶一样。顺境可加大批的挂名者,逆境都把他们从教会中清除。这一等人都没有为上帝坚立的精神。他们离开我们乃是因为他们不是属于我们的,及至为道受迫受苦之时许多人便叛教了。”
 
  六、“义人在犯罪之日”结33:12.13
 
  义人在犯罪之日,后来的情况如何?
 
  巴兰的警戒。彼后2:15.16.20-22
 
  “巴兰曾一度作过正直的人,又是上帝的一位先知。但他后来竟离道反教,沉溺于贪欲之中;可是他还自称为至高上帝的仆人。”
 
  “许多人就是这样受引诱,偏离了绝对正直的道路。人走错了第一步,第二步就更容易走错以致越来越胆大妄为;他们一被得利和争权的愿望所控制,连多么可怕的事也敢去作了”
 
  七、“你们要靠着主”“在真道上站立得稳”
 
  弗6:10;林前16:13;雅1:2-4.12

 

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/guanhuai/33682.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各的十重苦难]]> /shijingjiangzhang/33717.html timg (3).jpg 

  创27:41;28:1-5;31:38-42;34;35:8,16-20;35:22;37:28-35

  雅各是神所爱的,是以色列三位列祖之一,他的一生却是多灾多难的一生,我们来看《雅各的十重苦难》。
 
  一.雅各被哥哥以扫仇恨
 
  1.以扫卖长子的名分:创25:27-34两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。28以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。29有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:"我累昏了,求你把这红汤给我喝。"因此以扫又叫以东("以东"就是"红"的意思)。31雅各说:"你今日把长子的名分卖给我吧!"32以扫说:"我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?"33雅各说:"你今日对我起誓吧!"以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
 
  以扫和雅各是双胞胎,作为长子以扫,不看重自已长子的名分,而次子雅各却一心想得到长子的名分。有一天,以扫从田野回来累昏了,向雅各要红汤喝,雅各乘以扫之危提出交换长子名分,体贴肉体的以扫急于得到红豆汤,就按着雅各的要求,向雅各起誓,把自已长子的名分卖给了雅各。以扫得到了饼与红豆汤,失去了长子名分以及长子名分的祝福;雅各付出了红豆汤,却得到了长子的名分以及长子名分的祝福。追求不同,所得也不同。
 
  2.雅各骗取父亲的祝福:创27:1-17以撒年老,眼睛昏花,不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:"我儿。"以扫说:"我在这里。"2他说:"我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。"5以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说:"我听见你父亲对你哥哥以扫说:7'你去把野兽带来,作成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。'8现在我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。9你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的,给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。"11雅各对他母亲利百加说:"我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的,12倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。"13他母亲对他说:"我儿,你招的咒诅归到我身上,你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。"14他便去拿来,交给他母亲,他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
 
  以撒年老的时候,觉得自已的死期近了,就想趁还在世先给以扫祝福,翻转神的旨意,但条件是先吃以扫的野味。偏爱雅各的利百加听到了他们父子的对话,立即叫来爱子雅各,母子合谋去骗取了父亲以撒的祝福。
 
  3.以扫仇恨雅各:创27:41以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:"为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。"
 
  雅各骗取了父亲的祝福,导致了兄弟反目成仇,以扫知道后,就怨恨雅各,扬言要在为父亲以撒居丧的日子杀害雅各报仇。
 
  二.流落异乡
 
  1.利百加要雅各去舅舅家躲避以扫:创27:42-45有人把大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:"你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去,44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?"
 
  利百加知道自已闯了大祸,她不愿意看到兄弟互相残杀,因此叫来雅各,把以扫想杀他的事告诉他,要雅各逃到母舅拉班家避难。等以扫的怒气消了,再打发人把雅各带来。无论父母如何偏心,他们也愿意儿女们和睦相处。
 
  2.利百加不愿雅各娶迦南地的女子为妻:创27:46利百加对以撒说:"我因这赫人的女子,连性命都厌烦了;倘若雅各也娶赫人的女子为妻,像这些一样,我活着还有什么益处呢?"
 
  接着,利百加告诉以撒,她因以扫所娶迦南地的女子愁烦得连性命都厌烦了,倘若雅各也娶迦南女子为妻,利百加都不想活了。
 
  3.以撒打发雅各到拉班的家去:创28:1-5以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:"你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你,使你生养众多,成为多族,4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是 神赐给亚伯拉罕的地。"5以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里,拉班是雅各、以扫的母舅。
 
  以撒想到当年父亲亚伯拉罕给他从故乡娶亲的事,因此叫来雅各,给他祝福,叫他去母舅拉班家,从拉班女儿中娶一女为妻,要他承受亚伯拉罕之约。以撒打发雅各走,雅各就走了,从此雅各远离了疼爱他的母亲利百加,流落异乡,过着漂流的生活。
 
  三.饱受舅舅拉班欺骗
 
  1.拉班在婚姻上欺骗雅各:创29:15-30拉班对雅各说:"你虽是我的骨肉(原文作"弟兄"),岂可白白地服侍我?请告诉我,你要什么为工价?"16拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结,就说:"我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"19拉班说:"我把她给你胜似给别人,你与我同住吧!"20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。21雅各对拉班说:"日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。"22拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。23到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:"你向我作的是什么事呢?我服侍你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?"26拉班说:"大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服侍我七年。"28雅各就如此行。满了利亚的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,于是又服侍了拉班七年。
 
  雅各到舅舅拉班家后,爱上舅舅次女美貌的拉结,提出愿意为拉结服侍拉班七年,拉班表面上答应了,暗地里却在打着自已的算盘。七年过去了,当雅各向拉班提出把他的妻子给他的时候,拉班又是大摆筵席,又是宴请众人,造成了为雅各拉结办婚礼的场面,然而,到了晚上,拉班却把嫁不出去的丑姑娘利亚偷偷地给雅各送来。第二天,当雅各发现是利亚时,气愤地找拉班理论,拉班却搪塞他,答应他为利亚满了七天,再把拉结给他,条件是再服侍拉班七年。雅各不得不为拉结和利亚服侍拉班十四年。雅各只想要拉结,拉班却硬把利亚塞给了他。
 
  2.拉班在工价上欺骗雅各:创31:38-42我在你家这二十年,你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊,我没有吃过;39被野兽撕裂的,我没有带来给你,是我自己赔上。无论是白日,是黑夜,被偷去的,你都向我索要。40我白日受尽干热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡着,我常是这样。41我这二十年在你家里,为你的两个女儿服侍你十四年,为你的羊群服侍你六年,你又十次改了我的工价。42若不是我父亲以撒所敬畏的 神,就是亚伯拉罕的 神与我同在,你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌,就在昨夜责备你。
 
  十四年过去了,雅各要走,拉班强留雅各,却十次改了他的工价,若非雅各逃离拉班,若非神的帮助,恐怕拉班会打发雅各空手而去。
 
  四.女儿底拿被奸污
 
  1.示剑强奸底拿:创34:1-2利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她与她行淫,玷辱她。
 
  雅各从舅舅家回来后,停留在示剑,女儿底拿自已出去,要见那地的女子们,不想遇见色狼示剑,他就强奸了底拿。
 
  2.示剑想娶底拿为妻:创34:8-12哈抹和他们商议说:"我儿子示剑的心恋慕这女子,求你们将她给我的儿子为妻。9你们与我们彼此结亲,你们可以把女儿给我们,也可以娶我们的女儿。10你们与我们同住吧!这地都在你们面前,只管在此居住,作买卖,置产业。"11示剑对女儿的父亲和弟兄们说:"但愿我在你们眼前蒙恩,你们向我要什么,我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物,我必照你们所说的给你们,只要把女子给我为妻。"
 
  示剑恋慕底拿,跟父亲哈抹来与雅各和他的众子商议,示剑为得到底拿愿出重礼。
 
  五.儿子们的诡诈与残暴
 
  1.雅各儿子们的诡诈:创34:13-17雅各的儿子们,因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。14对他们说:"我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,16我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿,我们便与你们同住,两下成为一样的人民;17倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了。"
 
  雅各的儿子们因为示剑强奸底拿,就用诡诈的话回答示剑,要求城里所有的男丁都受割礼,他们就应允这桩婚事。
 
  2.示剑城男丁受割礼:创34:18-24哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延,因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。20哈抹和他儿子示剑到本城的门口,对本城的人说:21"这些人与我们和睦,不如许他们在这地居住,作买卖,这地也宽阔,足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们。22惟有一件事我们必须作,他们才肯应允和我们同住,成为一样的人民,就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们一样。23他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗?只要依从他们,他们就与我们同住。"24凡从城门出入的人,就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是,凡从城门出入的男丁都受了割礼。
 
  示剑不知是计,为了得到底拿,立即动员示剑全城的男丁受割礼,凡从城门出入的男丁都受了割礼。
 
  3.雅各儿子们血洗示剑城:创34:25-29到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿刀剑,趁着众人想不到的时候,来到城中,把一切男丁都杀了,26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑,把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污,就来到被杀的人那里,掳掠那城,28夺了他们的羊群、牛群和驴,并城里田间所有的,29又把他们一切货财、孩子、妇女,并各房中所有的,都掳掠去了。
 
  第三天,底拿的哥哥西缅和利未乘众人疼痛之机,来到城里,把一切男丁都杀了,掳掠了那城。强奸底拿的是示剑一人,但西缅和利未却杀了示剑城的男丁,他们的行为过于残忍。
 
  4.雅各责备西缅和利未:创34:30-31雅各对西缅和利未说:"你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝。"31他们说:"他岂可待我们的妹子如同妓女吗?"
 
  雅各得知此事后,责备西缅和利未连累他,使他有了臭名,雅各怕周围的人聚集来击杀他,使他和全家都灭绝。
 
  六.底波拉去世
 
  创35:8利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下,那棵树名叫亚伦巴古。
 
  利百加去世的早,利百加的奶母底波拉把所有的爱都给了雅各,待雅各如同亲孙子。因此利百加的奶母底波拉的去世,对雅各是个不小的打击,再无人疼爱他了,雅各含泪把底波拉葬在伯特利下边橡树底下,给那棵树起名叫亚伦巴古,就是泪的橡树,来寄托雅各对她的哀思。
 
  七.爱妻拉结难产早逝
 
  1.拉结偷了拉班的神像:创31:19当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。
 
  拉结信仰不清楚,在雅各逃离拉班回家的时候,拉结偷了父亲拉班的神像。
 
  2.雅各咒诅偷神像的人:创31:32"至于你的神像,你在谁那里搜出来,就不容谁存活,当着我们的众弟兄你认一认,在我这里有什么东西是你的,就拿去。"原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
 
  拉班回家后,发现神像被人偷走,就火速来追赶雅各,向他索要神像。雅各在不知道拉结偷了神像的情况下,咒诅了偷神像的人。雅各做梦也没有想到,他的咒诅会落到爱妻拉结身上。
 
  3.拉结难产去世:创35:16-20他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候,收生婆对她说:"不要怕,你又要得一个儿子了。"18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。
 
  拉结生产的时候,雅各的咒诅落到她身上,拉结因难产去世。雅各用七年工价得来的爱妻拉结只与他共同生活了十三年就去世了。雅各得了一个儿子,却失去了爱妻。
 
  八.妾辟拉被长子流便奸污
 
  创35:21-22以色列起行前往,在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。
 
  以色列住在以得台的时候,他的长子流便放纵情欲,去与雅各的妾辟拉同寝,以色列也听见了,成为他一生的疼。
 
  九.父亲以撒去世
 
  1.雅各与父亲同居:创35:27雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。
 
  雅各历尽艰险,终于来到了父亲以撒寄居的希伯仑,父子在阔别20年后得以重新团聚。雅各虽然失去了母亲,但还有父亲以撒。
 
  2.以撒去世:创35:28-29以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖(原文作"本民")那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
 
  以撒活到180岁时,年纪老迈,气绝而死,120岁的雅各再次经历了失去至亲的疼痛。
 
  十.爱子约瑟被卖
 
  1以色列偏爱约瑟:创37:3-4以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的,他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。
 
  以色列偏爱拉结,拉结死后,他就偏爱拉结的儿子约瑟,为了表达他对约瑟的爱,特意给约瑟作了一件彩衣。以色列偏爱约瑟,招来十个哥哥们对约瑟的仇恨。
 
  2.约瑟被卖到埃及 :创37:26-28犹大对众弟兄说:"我们杀我们的兄弟,藏了他的血,有什么益处呢?27我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他,因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。"众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
 
  少年约瑟得了两个异梦,显示了他将来要出哥哥们头地,领导他们。他的梦招来哥哥们的嫉妒与仇恨,后来,他们乘约瑟来看望他们之机,把约瑟卖给了商人,他们就把约瑟带到了埃及。
 
  3.哥哥们欺骗雅各:创37:31-35他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,32打发人送到他们的父亲那里,说:"我们捡了这个,请认一认,是你儿子的外衣不是?"33他认得,就说:"这是我儿子的外衣,有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了!撕碎了!"34雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:"我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。"约瑟的父亲就为他哀哭。
 
  为了欺骗父亲雅各,约瑟的哥哥们用公山羊的血染红了约瑟的彩衣,制造了约瑟被恶兽吃了的假相,把约瑟的彩衣拿去给父亲雅各认。雅各认出了这是他儿子约瑟的彩衣,以为约瑟被恶兽吃了,雅各就撕裂衣服,腰束麻布,为儿子约瑟悲哀了多日,不肯受安慰,雅各以为自已必悲哀着下阴间了。直到22年后,130岁的老雅各才得以看到阔别22年之久的爱子约瑟,而此时约瑟已经是39岁的中年人了。
 
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/shijingjiangzhang/33717.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[面对网络基督教信息乱相,应该有的态度!]]> /hjzy/33722.html timg.jpg

   近两年来,由于网络手机的兴盛,基督教作为传播色彩极为强烈的信仰,在微信、QQ、微博上广为流传,从积极的方面来看,一个手机可以看到基督教的圣经和讲道神学信息,可以听到赞美和各地牧者的讲道,可以看到许多基督教电影,甚至可以通过手机给不同地方的人传讲福音,

 
  但是,好坏并存,一些异端邪教,一些伪装成基督教,却为了赚取私利的公众号也频繁出来,迷惑信徒,让我们防不胜防,被骗被掳走的群羊不在少数。
 
  关闭手机,不看这些信息,也是不现实的,
 
  因此,我们需要从圣经中得到一个正确的态度,去面对末后时代的变化。
 
  直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。
 
  (以弗所书 4:13-16 和合本)
 
  在保罗所处的初期教会时代,以弗所教会也同样面对这样乱相的挑战,因为世界上没有新事,时代如何变化,内容是万变不离其中。所以,圣经尽管是在那个时代记录的,仍对于我们的时代适用。
 
  1. 所有的信徒需要在真道上合一。
 
  这是面对乱相的宗旨。
 
  是在真道上,不是在假道上,不是在似是而非的道上,不是在错谬的道上,真道就是神的话语,就是圣经。
 
  一本圣经可以让我们合一,圣经以外的不能合一,以经解经的可以合一,人意和血气解经的不能合一。
 
  当信徒在圣经上渴慕,有规律的诵读和经历,委身讲真道的教会,顺服圣灵的带领,有稳定的信仰生活时,就能不断的成长,因着真理的丰盛,而长大成人,就自然有了分辩能力。
 
  不是某个人让你成长,也不是依赖神以外的任何势力,是在圣灵和真理里面的基础里,神让我们成长。
 
  2. 不成熟的小孩子,容易受到四种乱相的吸引,要注意分辩。
 
  1)人的诡计:是诡诈的利用基督教,吸人眼球,达到赚钱和出名目的人或组织、或教会、或教派,
 
  代表:各种推出没有实质培训内容,在火爆的会场里,励志成功学之类的课程,里面偶尔会涉及一些基督教的经文,挖掘人的潜能,高举人的正能量,仿佛让你感受人才是最重要,人只有靠自己才能成功。
 
  把成功学的思维引到教会里,高举基督徒富足可以荣耀神这样单一的观点,取悦人,刺激人的现实需要的一些教会,强调人信主以后不用悔改的恩典福音教派。
 
  2)欺骗的法术:一些魔术表演、通灵术、赶鬼大师、算命、占卜、看星相等。
 
  代表:旧约中法老的术士,他们也可以将杖变成蛇,
 
  算命看相的之所以看的准,通灵的也有效果,在印度教甚至有许多异能出来,原因是他们是靠鬼王别西卜赶鬼的,这个世界是在那恶者权下,它也是灵的存在,是有能力的,为了引起人的相信掳掠羊群,他们常常用那些大鬼赶小鬼的表演吸引人心。
 
  至于魔术则是一些障眼法、手速、及科技手段,不足为奇。
 
  3)异教之风:世俗的潮流和其它宗教信仰。
 
  代表:流行于世界的潮流,文化形式、娱乐、外在的饰品、衣着发型、说话的表达和口气、夜店K歌、网游手游、这些都是世界流行的东西,这些东西很容易吸引年轻人去追赶。
 
  现在比较可怕的是撒旦教的影响,它们有教会,甚至有祭司,如同拜巴力的时候一样,强调满足人的欲望、解放自我和天性,在性方面泛滥,纵欲乱交、美其名曰这是它们教派的教义和献祭形式,迦南神庙都有庙妓,这些都非常吸引年轻人。
 
  4)异端:是指谬误、错觉和欺骗。
 
  代表:现在比较泛滥的就是来自韩国的新天国异端,这个异端抓住教会人多,牧养不周的漏洞,他们不传福音,只是找已经信的信徒,给他们系统的查经培训,分为初级、中级、高级阶段,在初级阶段与传统教会教导区别不大,但是到了中级以后,就漏出了真实面目,灌输他们的教义,乱解启示录,迷惑恐吓人心,让人对他们教派效忠,这个教派的骨干能讲并且很热情有爱心,所以让人防不胜防,一如新天地,深入海,被他们洗过脑的人,再回到自己的教会讲拉羊群,搅乱了教会的正常秩序。
 
  关于新天地的错误教义揭露,在网上有许多见证和介绍,一搜索可知。
 
  3. 面对这些诡计、法术、异教和异端,应该有的态度。
 
  1)对待极端,要极力的挽回,因为再有一脚就成为异端了,他们只是太执着于某种观点自己的见解了,在整体教义上问题不大,需要多多代祷和交通。
 
  2)面对异端,要对他们讲明福音和真理,拿着圣经帮助他们分辩他们错在哪里,虽然会很激烈,但至少把真道的信息传递了出去。他们也是受到了迷惑被欺骗了而己。同时,也要为他们迫切的祷告,求圣灵来洁净他们,感动他们认识到自己所受到的迷惑。
 
  3)面对邪教,直接报警,国家机器的权柄也不是空空的佩剑。
 
  4. 对于基督教其他的教派需要保持合一和接纳
 
  在教会历史中,由于某个观点不同,产生了许多的教派,这些教派不是异端也不是极端,只是在仪式上、聚会方式上、不涉及到救恩的教义上有所不同,这些的需要有宽容接纳的心。
 
  代表教派:长老会、路德宗、加尔文派、卫斯理派、圣公会、浸信会、中国家庭教会等等。
 
  这些教派从属于不同的国家,只要他们在各自的国家牧好教会,管理好群羊,我们就能因着真道全身靠他联络得合式,在爱中建立自己。
 
  奥古斯丁说:“在绝对的事情上,持守;在不绝对的事情上,包容;在一切事情上,相爱。”
 
  当然我也有一个态度:就是不讲宗、不讲派、只讲基督只讲爱。
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/hjzy/33722.html 护教箴言_护教手册_护教大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约伯记信息之二---约伯的试炼]]> /zhurijiangzhang/33719.html timg (2).jpg

   伯1:1-22

  1993年,非洲苏丹战乱频仍,大规模饥荒导致饿殍遍野。南非自由摄影记者凯文. 卡特(Kevin Carter)到苏丹去拍摄苏丹内战和饥饿情况。1993年3月26日,纽约时报发表凯文卡特所拍摄的一张照片,命名为《The Vulture and the Little Girl》,中文译作《秃鹰与小女孩》(另有译名为《饥饿的苏丹》)。
 
  这张照片使凯文卡特于1994年获得普利策特写摄影将,但获奖四个月后,凯文卡特自杀身亡。
 
  凯文卡特留下的遗书说明他自杀的原因:
 
  “"I am depressed ... I am haunted by the vivid memories of killings and corpses and anger and pain ... of starving or wounded children...”
 
  “我很难过...我心里萦绕着那些对死亡、尸体、愤怒和痛苦的记忆...那些饿死或是受伤的儿童...”(摘自:《维基百科》)
 
  好人为何受苦?全能全善的神为什么容许这个世界有罪恶和苦难存在?
 
  圣经《约伯记》这本独特的书卷,是讲苦难的一本书,它探讨这个古老的问题:义人为何受苦?
 
  “乌斯地有一个人名叫约伯。”(伯1:1)
 
  《约伯记》是曾经发生之历史事件的真实记载,约伯真有其人。约伯的历史性有以下经文作为佐证:
 
  “其中虽有挪亚,但以理,约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”(结14:14)
 
  “那先前忍耐的人,我们称他们是有福的,你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”(雅5:11)
 
  使徒保罗在新约《罗马书》和《哥林多前书》中引用约伯记的内容。
 
  “谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”(罗11:35;参伯41:11)
 
  “因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说,‘主叫有智慧的中了自己的诡计。’”(林前3:19;参伯5:13)
 
  一. 约伯的敬虔(伯1:1-5)
 
  “那人完全正直,敬畏神,远离恶事。他生了七个儿子,三个女儿。他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”(伯1:1-3)
 
  圣经对约伯的评价,“那人完全正直,敬畏神,远离恶事,”也证实约伯的真实性,因为一个虚构不存在的人物就根本不可能有所谓“敬畏神远离恶事”可言。
 
  “完全正直”(Blameless and Upright),并非指约伯完全无罪,因为只有主耶稣是唯一完全无罪的人。“完全正直”表明约伯在道德和操守方面没有可责之处。
 
  约伯有十个儿女,并有许多的牲畜和仆人。“他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。”(伯1:3)
 
  约伯的财产以牲畜来计算,而且他也是家族的祭司,由此推测约伯大约身处先祖时代,可能在亚伯拉罕、以撒和雅各的时期。
 
  羊主要用来献祭以及提供羊毛衣料,骆驼和驴子用来驮载重物和提供交通,牛用来耕地,仆人劳作、耕种和收获。显然约伯是个富有并且很有地位的人,“这人在东方人中就为至大。”(伯1:3)
 
  圣经诗篇中,耶和华神说,“因为他专心爱我,我就要搭救他;因为他知道我的名,我就要把他安置在高处。”(诗91:14)
 
  “他的儿子,按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去,请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝,筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说,恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。约伯常常这样行。”(伯1:4-5)
 
  他的儿女们常在一起摆设宴席吃喝,约伯每清早起来,按照儿女的数目为他们献祭,恐怕儿女远离神。可见,约伯既富有、又敬虔。
 
  二. 撒旦的控告(伯1:6-12)
 
  “有一天,神的众子,来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说,‘你从哪里来?’撒但回答说,‘我从地上走来走去,往返而来。’耶和华问撒但说,‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。’”(伯1:6-8)
 
  在此可以一睹天上的场景:在神的宝座前,众天使来侍立在耶和华面前,撒旦也被允许来到神的座前。撒旦必须向神报告牠的行踪。
 
  耶和华问,“你从哪里来?”
 
  撒旦回答,“我从地上走来走去,往返而来。”
 
  “天,是耶和华的天。地,祂却给了世人。”(诗115:16)神本来将地赐给世人,但因为人犯罪堕落,便被撒旦奴役---“全世界都卧在那恶者手下。”(约一5:19)
 
  撒旦在地上走来走去,正如使徒彼得的警戒,“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)
 
  耶和华说,“我的仆人约伯,... 地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:8)
 
  “我的仆人,” 神给约伯很高的地位,称约伯为“我的仆人。” “完全正直,敬畏神,远离恶事”是神给约伯极高的评价,也完全证明,之后约伯的三个朋友对约伯的指责是没有任何根据的,因为神说约伯“完全正直。”
 
  “撒但回答耶和华说,‘约伯敬畏神岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆,围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”(伯1:9-11)
 
  “约伯敬畏神岂是无故呢?”(Does Job fear God for nothing?)
 
  撒旦对约伯的攻击极其恶毒,牠对约伯的控告究其实乃是对耶和华神的攻击。撒旦等于在说:你不是圈上篱笆护卫约伯和他的家吗?你不是赐福他手所做的吗?你不是使他的家产增多吗?你不是贿赂约伯、给他好处、使他敬畏你吗?其实约伯真正事奉的不是你,乃是为着利益和好处,因此约伯还是我的奴仆,因为这个世界都在我的掌管之下。如果你把这一切好处都挪去,约伯必然当面弃绝你。
 
  《约伯记》的主题是:“义人为何受苦?” 但《约伯记》延伸的问题是:一个人可以不为利益与好处而单纯敬拜神吗?一个人可以单单因为爱主而事奉主吗?今天包括你我的信徒,是因为利益事奉神呢?还是单单因为爱主而事奉神呢?
 
  撒旦的回答是:“没有!人都是自私的, 约伯当然也是。”
 
  于是神就允许撒旦在约伯身上作一试验。“耶和华对撒但说,‘凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。’”(伯1:12)
 
  神允许撒旦试探约伯,但给撒旦设置一个界限:“不可伸手加害于他。” 彰显神的绝对主权,撒旦必须向耶和华神报告行踪,而且牠对约伯的攻击不能越过神所设置的界线!
 
  这一属灵亮光,给今日受苦的信徒极大安慰:你的一切的遭遇神都知道,而且你的试炼不会超过你所能承受的。“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)
 
  三. 撒旦的攻击(伯1:13-19)
 
  撒旦从耶和华面前退去,牠在神所允许的范围之内,快速地、最大限度地调动所有力量,无所不用其极地击打约伯。
 
  “有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里,吃饭喝酒,有报信的来见约伯,说,‘牛正耕地,驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱,来报信给你。’”(伯1:13-15)
 
  “他还说话的时候,又有人来说,‘神从天上降下火来,将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱,来报信给你。’”(伯1:16)
 
  “他还说话的时候,又有人来说,迦勒底人分作三队忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱,来报信给你。”(伯1:17)
 
  “他还说话的时候,又有人来说,‘你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。不料,有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了。惟有我一人逃脱,来报信给你。’”(伯1:18-19)
 
  先后有四个仆人来向约伯报信,一个紧接一个,向约伯报告一次比一次严重的凶恶信息。
 
  “他还说话的时候,又有人来说,...”
 
  “他还说话的时候,又有人来说,...”
 
  “他还说话的时候,又有人来说,...”
 
  你几乎可以听见那些报信仆人上气不接下气颤抖的声音,你也几乎可以看见那些报信仆人面如土灰的惊恐之状。
 
  第一个仆人报信,示巴人把牲畜掳去,杀了仆人;
 
  第二个仆人报信,火从天降,将群羊和仆人烧灭;
 
  第三个仆人报信,迦勒底人掳去骆驼,杀了仆人;
 
  第四个仆人报信,房屋倒塌,十个儿女都被砸死。
 
  人生在世,几乎所有人都多多少少会遭遇祸患和苦难,但有谁像约伯那样,接二连三地遭受一次又一次惨重的打击呢?一天之内,约伯几乎没有喘息的机会,失去他所有的财产、仆人和儿女。
 
  白发人送黑发人大概是人生最大的痛,约伯丧失孩子,不是一个,而是全部,所有的十个儿女瞬间同时死去,有谁能够承受得住呢?
 
  四. 约伯的回应(伯1:20-22)
 
  “约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。说,‘我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’ 在这一切的事上约伯并不犯罪,也不以神为愚妄。”(伯1:20-22)
 
  约伯的心被撕碎了!
 
  你可以体会约伯的痛苦、悲伤、哀恸、绝望!
 
  然而约伯的回应却令人惊异:他失去了一切所有,但唯一没有失去的,是他对耶和华神的信心!
 
  请看约伯的回应:他撕裂外袍,剃了头发,俯伏在地,敬拜耶和华神!
 
  约伯承认自己一切所有的,也包括儿女,都是神赐的,连自己的性命也属乎神。
 
  “你要记念耶和华你的神,因为得货财的力量是祂给你的。”(申8:18)
 
  “儿女是耶和华所赐的产业。”(直译:“儿女是耶和华的产业。”)(诗127:3)
 
  “我的肺腑是你所造的。...我要称谢你,因我受造,奇妙可畏。”(诗139:13-14)
 
  “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。”(雅1:17)
 
  约伯在极度痛苦之中竟能发出如此信心的宣告:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。” (伯1:21)
 
  在他最为撕心裂肺的时候,他仍然从内心发出由衷的颂赞:“耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)
 
  约伯在丧失所有之后,仍能持守自己所信的,认定耶和华是神,祂有权柄按自己的旨意行事,而且称颂神的名。这是约伯最为难能可贵的,也是他最终得胜的根本所在。
 
  “我因没有违弃那圣者的言语,就仍以此为安慰,在不止息的痛苦中还可踊跃。”(伯6:10)
 
  “祂纵然杀我,然而我的盼望仍在乎祂!”(英文直译:Though He slay me, yet will I hope in Him.)(伯13:15)
 
  战国时代的屈原,二十岁出道辅佐楚怀王,官拜“怀王左徒,…入则与王图议国事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸侯。”(《史记·屈原列传》)
 
  屈原对内举贤荐能,革除弊政,富国强兵,对外力主联齐抗秦,以期争雄天下。然而正当他踌躇满志、一展宏图之时,屈原遭人嫉恨,被谗言诬陷,“信而见疑,忠而被谤,”导致屈原的放逐。屈原一生先后三次被流放,长达十八年。但屈原并没有从此一蹶不振,反而写下“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的名句,希冀楚顷襄王有一天能幡然悔悟,自己得以重被启用,报效国家。
 
  但楚顷襄王的昏庸辜负了屈原的忠贞。
 
  公元前278年,秦将白起攻破楚国郢都,焚楚国宗庙,烧先王陵墓,楚国蒙受奇耻大辱。无力回天的屈原万念俱灰,怀着“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的哀叹,怀着壮志未酬“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中”之悲愤,在极度的忧闷和绝望中投汨罗江自尽。
 
  屈原悲怆的一生,历经奸臣谗言,内忧外患,国破家亡;满腹经纶却郁郁不得志,多次被放逐流浪,饱尝艰辛而形容枯槁,最后在绝望中投江自尽。
 
  后有人写下纪念他的诗句:
 
  “信而见逐志未休,民生多艰悲楚秋。 怀瑾握瑜君不悟,魂归汨罗水悠悠。”
 
  (参见知乎:https://www.zhihu.com/question/25414985/answer/216053208
 
  ,作者:幻影)
 
  令人惊奇的是:“当屈原求问时,约伯也在求问;当屈原受苦时,约伯也在受苦;当屈原投江时,约伯也想过自杀。不同的是,约伯求问时,有天之外的回答,约伯受苦时,有来自永恒智慧的光照与安慰;约伯想轻生时,却有朋友远道而来,展开一场对话。”
 
  (引自 “在苦难中,屈原自杀了,约伯却勇敢突围!” http://production.lifejiezou.com/article/zai-ku-nan-zhong-qu-yuan-zi-sha-liao-yue-bo-que-yong-gan-tu-wei
 
  ,作者:罗博学 )
 
  屈原与约伯另一个奇异相似之处在于,屈原著名的《天问》,约有一百七十多个问题,包括天文、地理、自然、历史、人生等,然而屈子没有答案。约伯在《约伯记》中也问出了差不多百十个问题,约伯也没有答案,但他知道最终在神那里有一个答案就心满意足,他一切的问题都烟消云散了。
 
  屈原:“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。”
 
  约伯:“祂纵然杀我,我的盼望仍在乎祂!”
 
  屈原和约伯,有许多相似之处,但他们有一个根本的不同:约伯有神,而屈原没有!
 
  这大概是屈子悲怆人生中最大的悲剧!
 
  “‘我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)
 
  这是约伯在灭顶之灾中绝处逢生的唯一动力!
 
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/zhurijiangzhang/33719.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[对伤害你的人,你是这样对他们的吗?]]> /chuxin/33718.html  IMG_1050.JPG

  【诗109:6】愿你派一个恶人辖制他,派一个对头站在他右边。

  上帝会派恶人来辖制恶人,派一个对头与恶人形影不离作对。“派”字说明那个恶人本不该遇到这个恶人,只因他恶,于是上帝就派过去一个恶人专门用来惩治他的。并且,派过去的那个恶人一定比原来那个恶人更恶,否则,他就辖制不了那个恶人。
 
  圣经多次告诉我们,“不要与恶人作对”、“不要自己伸冤”、“要为仇敌祝福”……等这类的教训,主耶稣在登山宝训中,有一段话让不少人看了之后都觉得好为难。“【太5:39】只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里”。因为今天的世界,就是‘人善被人欺,马善被人骑’,我们被欺负了,主耶稣不但不让我们打回去,还让我们继续把脸伸过去让人接着打,这不是愚蠢吗?
 
  首先,我们应该知道,主耶稣的这段吩咐并不是让我们按着字面机械式的遵守。因为当主耶稣、保罗被别人打脸的时候,他们都不是立刻把另半边脸也转过去让人继续打,而是质问他们为什么打我。【约18:23】耶稣说:“我若说的不是,你可以指证那不是。我若说的是,你为什么打我呢”?【徒23:2-3】大祭司亚拿尼亚,就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说,你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗?主耶稣吩咐我们“打右脸,给左脸”这是给我们指出谦让的原则。即使不是机械式的打了这边脸还继续让对方打那边脸,这样的谦让我们仍会觉得吃了大亏,太窝囊了。为什么不让我们打回去呢?我们不欺负别人,但是,采取公义的“以眼还眼,以牙还牙”不是很好吗。并且我们也担心,如果我们谦让了,会不会助长对方的嚣张气焰呢。
 
  诗篇的这处经文很好的给了我们答案,神不让我们报复恶人,但是,神会亲自派更恶的恶人辖制他,派更狠的对头站在他右边,岂不是比我们自己去报复更好吗?有时候,神甚至兴起他家中的亲人做他们的对头,让他们逃都逃不掉,又深受亲情反目的折磨,何等痛苦!我们去报复,还要花精力,自己受累,还容易两败俱伤。很多伤人、杀人的案件,一开始的时候都是由一些小矛盾互不相让、互相刺激造成的。他打了我一巴掌,我打回去两巴掌;我打他两巴掌,他再打我一拳;他打我一拳,我再踹他一脚;我踹他一脚,他再捅我一刀……,就这样矛盾不断升级,小矛盾最终演变成严重后果,很多人事后也极其后悔,但是,已经造成了后果,悔之也晚矣。所以,圣经让我们不如把我们有限的精力用在更有价值的地方,更加正面的地方。被人打了一巴掌,就让他打吧,别再报复了,让神去处理那些恶人的事。【罗12:19-20】亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。所以,你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。
 
  有人担心,我们不报复那些欺负我们的恶人,神真的会替我们出气吗?如果有这样的想法,其实我们自己也犯了两个错误,需要悔改。
 
  第一,我们不应指望神去报复那些恶人。神是喜爱怜恤的神,神希望所有的罪人都快快悔改,得蒙怜恤。【赛55:7】恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他,当归向我们的神,因为神必广行赦免。【结33:11】你对他们说,主耶和华说,我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿,你们转回,转回吧。离开恶道,何必死亡呢?恶人受到审判,那是最后他们不悔改,不得已的事,并不是神希望看到这样的结果。主耶稣在十字架上为那些杀害自己的人祷告:“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不知道”,主耶稣对待伤害自己的恶人的这个态度,也应该是我们对待伤害我们的人的态度,主耶稣绝不是言不由衷的表演,而是实实在在内心真实的心态。宁可被别人伤害,也不希望别人受痛苦。
 
  第二,我们不应该怀疑神的公义。我们真心不希望伤害我们的人遭报应,就算我们从心里饶恕仇敌,爱仇敌,但是,恶人如果始终不悔改,神仍然要按照他自己公义的标准审判恶人。大卫是真的饶恕了扫罗,但是,神对恶人扫罗不能不审判。大卫听了亚比该的劝解,怒气消了,也饶恕了拿八,但是,神对恶人拿八不能不审判。【撒上25:38】过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。摩西原谅了米利暗,不计较米利暗对自己的伤害,但是,神不能不审判米利暗的错……。我们不去亲手报复恶人,一切都放心的交给神吧,神审不审判、何时审判、怎样审判,我们根本不用去替神操心,连想也不用去想,那都是神的事情,我们只管自己好好爱主,顺服遵行神的旨意就好了。
 
  神在审判恶人之前,许可恶人对义人的那些伤害,甚至很多都是严重的伤害,也是非常有价值、有意义的,可以大大的造就义人的生命,塑造出尊贵、荣耀的生命。这一过程就好像一块不起眼的石头,经过了米开朗基罗大师的千锤百炼之后,成为了举世闻名的大卫像一样。伤害我们的恶人,只不过是工匠手中锤子、凿子,是为作成匠人心目中的艺术品而服务的工具。匠人要的是完美的艺术作品,一旦作品完成,锤子、凿子就被丢弃在一边了。仔细观察圣经,我们就会发现一个规律,凡是在圣经中生命丰盛的那些人,神一定许可在他们身边总有一群恶人来追着捶打他们。直到将他们塑造的越来越像基督,然后,神再兴起别的恶人除掉这些恶人。
 
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   经文:腓1:15-26


  有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。因为我知道,这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增。
 
  使徒保罗把自己最近的情形告知腓立比教会的肢体。让他们明白,他被囚在监狱中,并非是福音受到伤害,反倒是福音被大大传开。因为在监狱中,保罗能接触到原先所无法接触的人群——御营全军和囚犯,他把基督的福音带给他们。而保罗的这一行动,激发了那些自由的弟兄们,他们放胆传扬基督。
 
  在传扬福音的人群中,有人的动机并不纯正。这使腓立比的肢体对保罗有些担忧。就此保罗向他们解释,没有这必要,因为他不是为自己而活着,乃是为基督而活。所以,这不会对他个人有丝毫的影响。反之,因着基督被传开,他越发的喜乐。对他而言,目前最大的困惑是不知如何抉择,但这也仅是情感上的困扰。无论如何,他选择顺从基督,因为保罗说:“我活着就是基督”。
 
  一、心胸宽宏
 
  有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。(15-18节)
 
  “活着就是基督”的保罗,首先的见证就是他拥有宽宏的心胸。
 
  1、面对假意的传道
 
  俗语说:林子大了,什么鸟儿都有。在传道人中,也存在着不同心态的。保罗时代,有一些传道人,他们的出发点很是怪异。
 
  出于嫉妒;
 
  出于纷争;
 
  出于结党;
 
  出于攻击。
 
  其总意是要“加增保罗捆锁的苦楚”。不知道他们的采用传道的方法,怎么可以加增保罗的苦楚。也许是他们藉着自身的自由传道,来论断保罗不蒙神悦纳,故此遭遇捆绑;也许是他们之前在恩赐上靓丽不如保罗,现在有了机会可以好好的展现自我。
 
  看他们的滑稽,提醒我们现在每位传道人、服侍者,你为什么做主的工呢?存着怎样的心态与动机?要知道“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。”(参林前3:12-14)
 
  最可悲的是,若动机不正,在那一天,主说:“我从来不认识你们……”(太7:22-23)何其可怜!
 
  2、心怀荣主的态度
 
  这些人想加增保罗的苦楚,结果事与愿违。因为保罗使徒只怀着荣主的心态。对他而言,只要所传的福音是正确的,动机之事交给神。
 
  对于福音的内容,那是不容更改的。“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅!”(加1:8-9)
 
  “基督究竟被传开了”,对于保罗而言,这才是重点。如同施洗约翰对门徒所说的:“他必兴旺,我必衰微。”
 
  3、故有长久的欢喜
 
  也正因为基督被传开,所以保罗就深觉喜乐,并且不只是一时快乐,乃是长久的喜乐。
 
  这里把保罗对基督的关注呈现在我们眼前,如马利亚因着怀孕所要面临的羞辱与难处,但她毅然选择顺服,因为“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐”。
 
  我们以什么为乐?
 
  二、生死坦然
 
  因为我知道,这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。(19-22节)
 
  保罗清楚,他被囚的事情快要解决了。也因为如此,他才差以巴弗提与提摩太到腓立比去。
 
  1、终必得救
 
  得救:意为得着释放。这事的成就是藉着双方面的,一是弟兄姊妹的代祷;二是基督之灵的帮助。虽在神的护理中,但祷告仍是人的本分。神使用人的祷告去成就他的作为。感恩!诚如诗人所写的:“但 神实在听见了,他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的!他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。”(诗66:19-20)
 
  2、死了有益
 
  保罗要被释放,但他内心倒渴望离开这世界,因为活着是为基督,死了那就有益处。什么益处呢?参考下保罗使徒在其余书信中所提及的。
 
  是帐棚搬到房屋(林后5:1-4)
 
  是得与基督同在(腓1:23)
 
  是劳苦果效随着(启14:13)
 
  是得着公义冠冕(提后4:7-8)
 
  3、活着结果
 
  当然,活着也无妨。因为活着可以“成就我工夫的果子”,即有时间再为主做工,为主得人。而死了,再无机会传福音、做圣工。
 
  提醒我们,当趁机做工,多结工夫的果子。主耶稣对门徒说:“趁着白日,我们必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。”(约9:4)
 
  三、忘我选择
 
  我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增。(22-26节)
 
  在生与死之间,保罗觉得两样事情都好。生死他都坦然,所以,不为自己考虑,活着只为基督,就照主的旨意成就。
 
  1、本来的打算:情愿离世
 
  基督是保罗所服侍的,所爱慕的。现今在这世上,只是对着镜子观看,模糊不清;若离开世界,那是到主面前,与主面对面。这是好得无比的,没法用什么言语所能形容得了。(参林前13:12)
 
  故此,就个人的意愿,是离世。
 
  2、教会的需要:更是要紧
 
  对腓立比教会的信徒而言,他们需要保罗使徒的教导与栽培,好让他们在所信的道上长进、喜乐。面对教会的需要,保罗愿意顺从神的带领,活在世上,尽自己的本分。
 
  3、努力的事奉:再到那里
 
  虽是年长,仍是努力!不以为已经得着与满足,乃是竭力追求。(腓3:13-14)
 
  我们的反省:
 
  在事奉中,遭遇反对与攻击,我们的心态如何?
 
  事奉的动机是出于什么?真心或是假意?
 
  我们活着是为什么,显自己为大,还是显基督为大?
 
  如果面对死亡,你惧怕吗?为什么?
 
  肯否为了他人的利益,而放弃自我的权利?
 
  有否在所信的道上又长进、又喜乐?
 
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/fyzd/33724.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[归向神就是出路,肯悔改就有恩惠(代下33章)]]> /guanhuai/33721.html IMG_0774.PNG

   【代下33:12】他在急难的时候,就恳求耶和华他的 神,且在他列祖的 神面前极其自卑。


  【代下33:13】他祈祷耶和华,耶和华就允准他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
 
  玛拿西(Manasseh,主前696-642)是南国犹大第13任君王(不计算篡位的亚他利雅)。是统治犹大时间最长的君王,长达55年(王下21:1),也是一位最坏的君王(王下21章,代下33章)。他滥杀无辜,甚至用锯子锯死了德高望重的大先知以赛亚(21:16,24:4;犹太人相信以赛亚就是约阿施的儿子,如此,玛拿西其实是杀死了自己的祖先)。他否定了父亲希西家一切的宗教改革:重建拜异神的邱坛;鼓励国民拜巴力和日、月、星辰;并使儿子经火,把他献作活人之祭(王下21:2-9;代下33:6;参王下23:10;耶7:31)。
 
  玛拿西的罪孽罄竹难书,当年其父希西家兢兢业业,一切宗教改革的果效,一切文功武治的功劳,都被他全盘否定,彻底摧毁。
 
  他的罪孽也带给了犹大无尽的苦难。他的罪孽之大,直接导致了上帝宣判犹大亡国。甚至,到其孙儿约西亚(主前640-609;王下23:4-14),这位被称为犹大和以色列历史上最为敬虔的国王,虽然进行了犹大历史上最彻底的宗教改革,最深切的认罪悔改,也未能扭转玛拿西犯罪所带来的审判(王下23:26、27)。玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民,以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚(9节)。
 
  作恶必有恶报,作死必有死刑。上帝一次次警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听。甚至,玛拿西杀害上帝的先知。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们,用铙钩钩住玛拿西,用铜链锁住他,带到巴比伦去(10-11节)。
 
  但正是在巴比伦作阶下囚的时候,玛拿西在急难的时候,就恳求耶和华他的 神,且在他列祖的 神面前极其自卑。他祈祷耶和华,耶和华就允准他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神(12-13节)。
 
  此后的玛拿西弃绝以前异教的风习,重新修筑耶和华的祭坛,专心敬拜神,又带领百姓敬拜耶和华上帝,在他的晚年,终于知道了归向上帝,也开始了对风雨飘摇的耶路撒冷进行稍微的重建(历代志下33:11-16)。
 
  玛拿西死於主前642年,终年67岁。他被葬在自己的园子里(王下21:18),而不是葬在列王的坟墓里,未能像敬畏耶和华的君王,如大祭司耶何耶大和希西家那样,被藏入王陵(代下24:16,32:33)。
 
  在玛拿西的身上我们看到:
 
  倒行逆施,违背上帝就必有祸患;
 
  回归上帝,真诚地离弃罪恶,或能蒙神悦纳。因为上帝愿意恶人离开恶道存活,不愿恶人痴迷不误灭亡;
 
  犯罪必有损伤,即使悔改归正,也多经历了痛苦。
 
  我们或因为愚昧犯罪而受罚,因为受罚而有损伤,但玛拿西的经历再次提醒我们:归向神就有出路,认罪悔改就有恩典!
 
  亲爱的父上帝:
 
  祢创造我们,
 
  供应我们的需要;
 
  祢救赎我们,
 
  赐给我们生命。
 
  我们的生命气息,
 
  我们的动作存留,
 
  全都在乎祢,
 
  连得救的信心也是祢的恩赐,
 
  那使人悔改的灵都是祢的赐予。
 
  求祢赐给我敬畏的心,
 
  使我甘心乐意侍奉祢;
 
  使我专心致志服侍祢,
 
  且欢喜尽心竭力讨祢喜悦。
 
  求祢赐给我灵敏认识祢的作为,
 
  赐给我灵性洞悉祢的心意,
 
  赐给我聪明智慧能力效法基督,
 
  且蒙祢保守远离罪孽愚昧。
 
  主啊!
 
  祢的作为尽善尽美,
 
  祢的旨意纯全完备,
 
  为要预备领受祢的感动,
 
  我要寻求细察祢的旨意。
 
  祢一直在引导我,
 
  祢始终在怜悯我,
 
  我未呼求祢已寻找,
 
  我不知自己的迷失,
 
  祢已经将我找到。
 
  求祢以祢的爱吸引我,
 
  我便快跑跟随祢;
 
  求祢用祢慈爱的作为感动我,
 
  使我心中充满对祢的爱戴。
 
  求祢加添我的爱,
 
  也让我的心灵充满祢的智慧能力。
 
  当我能沉浸祢的大爱,
 
  我肉体的负担就会减少;
 
  当我信服祢的作为,
 
  我思想的困扰就能停止;
 
  当我回归对祢的信心,
 
  我生活的压力就会更小。
 
  愿祢赐给我心的翅膀,
 
  带领我灵的翱翔,
 
  我要飞到祢的极处与祢相遇,
 
  祢的同在要赐给我祢儿子的尊贵。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
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/guanhuai/33721.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为生活中的“乌鸦”而感恩]]> /zaipei/33723.html IMG_1210.JPG

   “你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。”

 
  ——列王记上17:3-4
 
  以利亚作以色列的先知时,曾当面谴责亚哈王,说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的上帝起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”(王上17:1)
 
  当饥荒开始蔓延时,上帝对以利亚说:“你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪旁,你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。”(王上17:3-4)
 
  于是,以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水,直至溪水完全干涸。
 
  先知以利亚被乌鸦供养,有几个方面非常值得我们思考。
 
  第一,乌鸦本为不洁之物,上帝曾藉摩西告诉以色列人,在雀鸟中乌鸦是可憎的,是他们不可吃的。
 
  以利亚虽知上帝的诫命,却也别无选择,除了乌鸦叼来的食物以外,他已经没有任何可吃的东西。更何况,这是上帝奇妙的预备,以利亚唯有顺服上帝的安排。
 
  第二,乌鸦来去无踪,以利亚无法知道饼和肉究竟来自哪里,也不知道乌鸦明天还会不会来。
 
  因此,以利亚唯有凭信心仰望上帝的供应,才能得着每日所需用的饮食。
 
  第三,当以色列人遭遇饥荒时,任何食物都非常珍贵,甚至草根、树皮都能让人活命。
 
  但先知以利亚,每天还能吃到饼和肉,只能说这是上帝格外的怜悯与看顾。
 
  对于今天的基督徒来说,生活中的那只“乌鸦”依然在飞翔,上帝从来没有忘记我们任何的需要。
 
  当主耶稣教导门徒不要为生活忧虑时,他也想到了天上的乌鸦:
 
  “你想乌鸦,也不种也不收,又没有仓又没有库,上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢!”(路12:24)
 
  每一个基督徒都曾经历过,上帝对我们的供应,总是我们最需要、也是最及时的。
 
  几十年来一直伴随我的那节经文,就是诗人大卫的祈祷:“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。”(诗23:1)
 
  仔细想想,一只小小的乌鸦,究竟能叼多少的肉和饼呢。然而,上帝的心意不是让我们享受于物质的丰富中,否则安逸的生活肯定会成为基督徒的坟墓。
 
  保罗说:“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。”(提前6:7-8)
 
  因此,当我们在物质上经历缺乏时,要为那只乌鸦而向上帝感恩。那是恩典的记号,更上帝爱我们的最佳明证。
 
  新的一天,愿我们都能效法先知以利亚,举目向天仰望,深信上帝顾念我们的一切所需,并给我们带来随时的供应!
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/zaipei/33723.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那丁香一样的雨巷]]> /ylsh/33720.html  timg (1).jpg

  送孩子上学的路上,冷风呼啸,天空中正飘着微雨。

 
  走到学校附近的小巷里,我竟然看见有一些老人还在冒雨摆摊卖菜。
 
  深秋的小雨,细细密密,打在行人的身上和脸上,发出细柔的天籁之声,让我的心情一下轻松起来,一下又沉重起来。
 
  学校门口的这条巷子,悠长悠长的,此刻就在雨水中浸泡着。我撑着伞站在巷口,不知道为什么,看见那些摆摊卖菜的老人,就会想起七年前的北漂岁月,想起那个叫双槐树的小巷。
 
  记得七年前,我住的地方叫双槐树。闲暇之余,我常常带着孩子在小巷里玩耍,那里是小孩子的乐园,环境幽静,偌大的地方只有一个古典石桥,车辆和行人寥寥,只有三个老婆婆在小巷里摆地摊卖一些旧衣裳。
 
  她们每天黄昏都不约而同地骑上三轮车到那里摆摊,暮色渐合的小巷子里,常见一些民工去买他们的衣裳,她们的衣裳有八成新,还很便宜,民工们常常心满意足地买上一包回去。
 
  在我看来,她们的日子一点都不幸福,本该晚年拥有安逸生活的她们却每天奔波劳累,可是奇怪的是,在我与她们相邻的这段时间内,却没有听到丝毫的怨言,她们始终都由里而外闪耀出一份喜乐的神采。
 
  我和卖旧衣的老婆婆谈过几次话,她们声音悦耳满脸慈祥,整个人充满一种难言的温和。
 
  我怀念双槐树,并不只是因为那里有小桥流水,有美丽的夕阳,那些虽美,却不是生活的。我爱的是那里有一分闲情和人间烟火味道,陪孩子们在草地上嬉戏,看看卖旧衣的老婆婆勤劳卑微的生活,心灵就整个振作清醒起来。
 
  我常常在沉默中想起她们来,她们的身世对我一度是个谜。
 
  卖旧衣的老婆婆在双槐树那一带卖了十年的旧衣裳,已经成为那一带夜生活里人尽皆知的人。有一次我带着孩子散步时,无意间听见两个学生家长的攀谈,她们说这三个老婆婆都是附近一个教会里的义工,平日生活极为俭朴,晚上卖的这些旧衣裳所赚取的费用都捐给孤儿院了,十年如一日,风雨无阻……。
 
  听着她们的交谈,我在月凉似水的夜晚泫然饮泣。这几个老婆婆让我想起德兰修女。她们没有文化,没有口才,也没有任何地位和名声,终其一生都在付出大爱,而且爱人所不爱,以爱来挽救那些枯死的身躯和心灵。最让我感动的是,老人们对福音和失丧灵魂的重担,只要一有机会,她们就向亲朋好友和陌生人传扬天国的福音,流泪撒种的必欢呼收割,老人的孩子和亲戚们都先后成了基督徒。
 
  这几位目不识丁的老人尚且这样,而我们这些自以为有学识和智慧的人,有没有这种灵魂的负担?我们起初的爱心是否已经麻木?
 
  约书亚曾在上帝面前宣告说:“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”愿我们都能效法卖旧衣的老婆婆舍己的爱,珍惜光阴,燃烧自己温暖世界,对生命心存感恩,姿态从容。
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/ylsh/33720.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:十字架路上那未能绽放的爱情之花]]> /shifeng/33716.html IMG_20191010_103451.jpg

  ——记基督徒志愿者史成名

  2019年9月14日,一个25岁的年轻生命,永远地睡在了山东枣庄。他的骨灰安葬在了麻风村的院落中,继续陪伴着他曾经服侍过的麻风病人们一一他就是基督徒志愿者史成名。

  这个令人震惊的事件发生在雁子广播《记中国麻风村里的志愿者》半个多月之后。成名是因为去村外的一座因开矿形成的湖中洗澡不幸溺水的。那是一片像贝加尔湖一样清澈见底的湖水,紧靠麻风村,据说他们常去那里,却不知为何……。我既悲伤,又不解。我一而再再而三的问上帝,为什么?这是为什么?回避没有用,成名的笑容,图片,视频……不断地出现在我眼前,我的眼泪在胸中流成了一条河,满满地溢了出来。

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  成名1994年3月10日出生在吉林省的一个小山村里,受家庭的影响,他在小学五年级时就信了主。母亲说他小时候身体不好,常常生病不愈,每到黑夜总是害怕不敢睡觉,信主后好多了,他从小就会自己祷告。父母靠打工供养他上了大学。毕业后分到长春一汽大众工作,后调到广东佛山,后又调到天津的一汽大众做技工领班,有很好的工资待遇。但是成名一直不满意,他就想为主做工做个传道人,就想全身心献给主。辞职的欲望时时出现,但父母家人都不同意。教会牧者也不同意他放弃稳定工作全身献主。

  我很好奇,一个20出头的青年人,为什么会如此排斥世俗社会,追求天国之生命呢?看来神要拣选谁,并不需要理由,特别的人就有特别的拣选。

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  2017年,一个见证会彻底改变了他的人生。一位献身麻风村的基督徒志愿者偶然来到他们教会,她叫林萍,也是一个90后大学生。她生动地讲述了中国麻风村的现状和这个基督徒团契所开展的工作,以及自己如何听到神的呼召加入这个团契,有图片和视频。很多人都被震撼了。

  当林萍姊妹呼召更多的基督徒加入他们团契时,人群中站起一个年轻人:我愿意辞职去。这个人就是史成名。成名当即请假回到家里,做父母的工作,出乎意料,妈妈竟同意了。2017年底,成名来到了山东枣庄麻风村。

  实际情况比成名想象的还要艰苦。全部是老人病人残疾人,很多大小便不能自理,肮脏的环境不堪入目,老人们就像活在地狱中。如果没有人管,只能凄惨等死自生自灭。他哪里见过这些。内心十分挣扎,他在犹豫,在思考,是否要继续……

  春节回家后,大家都以为他不会再来了。经过深思熟虑和持续的祷告,成名确定神要他回去。春节后成名再次回到麻风村,正式成为一名志愿者。

  我流泪看着他与准女友的微信聊天,很难相信在这个物欲横流自私冷漠的世界,竟然还有这样纯净的一池清水,就如同那片让他人间蒸发的湖水。

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  他们是2018年在一个健康培训班上认识的,她是大连的基督徒,辽宁师范大学本科金融数学系毕业,在读硕士。在大学里信了基督教,已经四年了。他们俩有个共同的目标,要用基督的理念,传讲健康福音,同时医治灵魂和身体。因此不期而遇,有了近三个月在一起的时间,冥冥之中似有神意。共同的信仰,共同的追求,共同的善良之心,让他们擦出了爱的火花。从他们的聊天中,我有种奇妙的感觉,好像回到了战争年代,是那种带着使命,带着豪情,带着牺牲的战火中的爱情。和如今世上的花前月下卿卿我我吃喝玩乐的爱情截然不同。他们每天一起读经,一起祷告,一起学习,一起探讨工作中的难题,互相倾诉自己的软弱,亏欠,互相牵挂,担心,鼓励,表扬和赞美……那种纯真,激情,含蓄和沉稳让我吃惊,这是生活在今天的年轻人吗?

  她发来一些成名与她对话的微信截图。

  成名:就在我感觉迷茫,纠结,看不到方向的时候,教会来了一个在麻风村献身的姐妹。麻风病只在圣经里读过,真实的场景震撼了我。我心里的阴霾不见了,非常清晰,这是上帝对我的呼召,我心中满了感恩和喜乐,这种明亮的感觉真是太好了,就想义无反顾的去响应去顺从,我果断站起来说:我要辞职去参加这个工作。

  现在想想当时是有血气的冲动在里面的,没有考虑代价。后来请假去山东体验了两周。当时很挣扎,一直在想,这个工作没有收入以后怎么办呢?这到底是不是上帝给我的方向呢?不断的祷告询问主,想做门徒的代价,想一生也就80年,现在还有50多年,太短暂了,不追寻有意义的生命太浪费了,要努力做成得救的工,机会就在今生。内心的勇气决心越来越大。

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  从他们的对话中我看见成名的辛苦,艰难,挣扎,以及在主的带领下如何走出各种试炼:昨天帮助照顾一个不能自理的老弟兄,拉肚子,很臭,真的没做过,感觉好难,在那个过程中都想踹门,刚收拾完又有,无力,心里烦躁。晚上跪下来流泪祷告:主啊,我好挣扎,好软弱。求主给我加信心加力量,祷告之后心里烦躁没有了,充满平安喜乐。深深感受到主的同在。

  我们会愿意自己的孩子去做这样的事情吗?我们自己会去做吗?仅此一点,就对比出了成名的高尚与不凡,若不是圣灵奇妙的带领,谁能做到呢?

  我问他的女友:你们关系确定了吗?答没有。但是如果他现在还在,应该确定了。我和上帝说,如果我们彼此是你预备的,我希望9月底做出决定。没有想到9月14日他却……他值得我爱,这份爱是永远的。

  她悲痛之后跪下祷告:主啊,这是我一生中最难过的时刻,但你是我们的主,相信你给我们的一切都是最好的,你允许发生的事情定有你的美意,我都选择顺服。

  我的心在流泪。如此美好的一对花蕾,竟未能绽放。

  成名的妈妈感恩地说:上帝把成名接到天堂了,借着成名的离世,激励大家为上帝去做工,我觉得值得。我感受到了上帝的大能,我们靠着上帝得到了很大安慰。儿子就是一粒种子,落在地里死了,为了要结出许多子粒来。真正跟随主的人,“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓立比书1:21)

  可能有些人会觉得成名不值得,为了那些什么都做不了的麻风病人,做那些一般人想想都会恶心的事情,吃苦受罪没有人看见,没有人嘉奖,只有付出没有任何回报,何苦呢?难道有一个体面的工作,挣很多钱,打造一个幸福的小家庭不是主喜悦的吗?不能荣耀主吗?

  这样的不理解可以理解。所以才不会有很多人舍弃一切来步他们的后尘。只有很少数的人会成为这样的牺牲者。但这些人是基督的精兵,是我要努力宣传的。能够像耶稣那样为了他人心甘情愿被钉死在十字架上的人有多少呢?但是我要说,让我和千万人感动敬佩的还是成名这样的奉献者,而不是那些享受着安逸生活的所谓成功者。像成名这样的牺牲者配得成为我广播中的主人公,而不是大部分活得平淡无奇甚至平庸虚无的人。“我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。” (马太福音 25:40)

  值得欣慰的是,自从发表了麻风村的广播,感动了成千上万的人,激发了大家沉睡的爱心。一个多月来,已经有全国各地十几批几十人来到麻风村,有近10人立志献身留了下来。我也成了他们的同工,几乎每天都惦记着他们还需要什么:被子,床单,米面油,消毒包扎用品,尿不湿垫子……感谢神,耶和华的山上必有预备。

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  一个成名倒下了,更多的成名跟上来。成名生的伟大,死的光荣,生的高贵,死的荣耀。正是他的死,彰显了他伟大而短暂的一生,如果他没有死,我岂能如此用心地去追寻他的足迹?我们岂能知道还有这样一位信仰坚定谦卑顺服不顾一切为主而活的年轻俊美的好男儿?

  猛然间我像是明白了神的美意,多日的困惑被光驱散了,神正是要借着成名的死,将四面八方的目光,吸引到这个地图上都难以找到的边远的小山村:山东省枣庄市薛城区陶庄镇常山麻风病康复村自愿者……主啊,你就在这里,在我们身旁,默默地看着那个小小的坟头,里面有你喜爱的孩子成名。相信你会将他带走,去那个我们将来都会去的更美的家乡,那里有主,有众多殉道的圣徒,有微笑着的史成名……

  注:点击播放本文语音版!

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/shifeng/33716.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经中几个人的计谋]]> /juhuijiangzhang/33712.html 圣经中几个人的计谋.jpg

   创16;民25:1-13;撒下13:1-14;17:1-14;王上12:1-20;徒5:1-10

 
  感谢神,赐给人聪明智慧,只是有些人运用神所赐的聪明智慧做好事,有些人却做坏事,我们从圣经上看《圣经中几个人的计谋》。
 
  一.撒莱与撒拉的计谋——建议亚伯兰纳夏甲为妾与赶逐以实玛利
 
  1.撒莱建议亚伯兰纳夏甲:创16:1-3亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人。2撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
 
  撒莱是个不生育的妇人,虽然神应许亚伯兰的后裔极其繁多,但眼看自已的生育越来越渺茫,撒莱想到中东的风俗,开始动用自已的聪明,建议丈夫亚伯兰收纳她的使女夏甲为妾,好从她得孩子,亚伯兰听从了撒莱。
 
  2.夏甲小看主母:创16:4亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕。她见自己有孕,就小看她的主母。
 
  夏甲一怀孕,就忘乎所以,不知道自已是谁了,竟然小看起抬举她的主母撒莱来。人意的东西能够给人带来暂时的快乐,却是永久的痛苦。
 
  3.撒莱苦待夏甲:创16:5-6撒莱对亚伯兰说:“我因你受屈,我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说:“使女在你手下,你可以随意待她。”撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。
 
  撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰,希望亚伯兰出面解决,亚伯兰却不负责任,任凭她们妻妾相争,撒莱苦待夏甲,夏甲不堪虐待,就逃走了。
 
  4.神看顾夏甲:创16:7-14耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她,8对她说:“撒莱的使女夏甲,你从哪里来?要往哪里去?”夏甲说:“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说:“你回到你主母那里,服在她手下。”10又说:“我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。”11并说:“你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情(“以实玛利”就是“神听见”的意思)。12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗?”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
 
  就在身怀六甲的夏甲不知何去何从时,看顾人的神向她显现,指示她当走的路,当做的事,也应许夏甲使她的后裔极其繁多,她要生一个儿子以实玛利。
 
  5.夏甲生以实玛利:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子,亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。
 
  夏甲生下人意之子以实玛利,成为亚伯拉罕家族乃至世界的灾难。
 
  6.夏甲和以实玛利被逐:创21:9-14当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,10就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了……
 
  神是信实的,也是全能的,当亚伯拉罕百岁的时候,撒拉给他生下应许之子以撒,以撒断奶的筵席上,撒拉看见以实玛利戏笑小以撒,就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去。亚伯拉罕听从神的吩咐,把夏甲和以实玛利赶了出去。
 
  当年,撒莱建议亚伯兰纳夏甲为妾,不合神旨意;十五年后,撒拉建议亚伯拉罕赶出夏甲和以实玛利,合神心意;亚伯兰听从了撒莱的计谋,亚伯拉罕也必听从撒拉的计谋。
 
  二.巴兰的计谋——使以色列人犯罪
 
  1.巴兰的计谋:民25:1-5以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说:“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的审判官说:“凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。”……9那时遭瘟疫死的,有二万四千人。
 
  彼后2:15-16他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
 
  启2:14然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。
 
  巴兰是摩押王巴勒时代的先知,巴勒曾请巴兰为他咒诅以色列人,神却使那咒诅变成了祝福,巴兰见咒诅不了以色列人,就给巴勒出计谋:叫摩押女子来引诱以色列人,将绊脚石放在他们面前,以色列人就与她们行奸淫的事,吃祭偶像之物,惹动神的怒气,民间因瘟疫死了二万四千人。
 
  2.非尼哈除恶:民25:6-8摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,8跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。
 
  祭司亚伦的孙子非尼哈,为神有忌邪的心,他看到一个以色列人带着一个米甸女人到他弟兄那里去,就杀了他们,把那恶从民间除去了。瘟疫就止住了。
 
  3.神给非尼哈的应许:民25:10-13耶和华晓谕摩西说:11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了,因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。12因此,你要说:我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为神有忌邪的心,为以色列人赎罪。”
 
  神看到非尼哈所行的,就称赞非尼哈为神有忌邪的心,因此将平安的约赐给他和他的后裔,使他们永远作祭司。
 
  4.巴兰被杀:民31:7-8他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,杀了所有的男丁。8在所杀的人中,杀了米甸的五王:就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
 
  以色列人与米甸人打仗时,巴兰被杀,他终也没有如义人之死而死。
 
  三.约拿达的计谋——让暗嫩强奸他玛
 
  1.暗嫩爱他玛:撒下13:1-2大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子,名叫他玛,大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女,暗嫩以为难向她行事。
 
  大卫的长子暗嫩放纵情欲,爱上同父异母的妹妹他玛,患上单相思病。
 
  2.约拿达的计谋:撒下13:3-5暗嫩有一个朋友,名叫约拿达,是大卫长兄示米亚的儿子,这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说:“王的儿子啊,为何一天比一天瘦弱呢?请你告诉我。”暗嫩回答说:“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说:“你不如躺在床上装病,你父亲来看你,就对他说:‘求父叫我妹子他玛来,在我眼前预备食物,递给我吃,使我看见,好从她手里接过来吃。’”
 
  暗嫩的损友约拿达得知暗嫩爱他玛的事后,就给他献计,要暗嫩装病,用诡计强奸他玛。约拿达好坐山观虎,看大卫家的笑话。
 
  3.暗嫩强奸他玛:撒下13:6于是暗嫩躺卧装病。王来看他,他对王说:“求父叫我妹子他玛来,在我眼前为我作两个饼,我好从她手里接过来吃。”7大卫就打发人到宫里,对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里,暗嫩正躺卧。他玛抟面,在他眼前作饼,且烤熟了,9在他面前,将饼从锅里倒出来。他却不肯吃,便说:“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房,我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房,到她哥哥暗嫩那里,11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不当这样行,你不要作这丑事。13你玷辱了我,我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。
 
  欲火中烧的暗嫩听从损友约拿达的计谋,用诡计强奸了他玛,之后把他玛赶走了。
 
  4.暗嫩被杀:撒下13:28-29押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。
 
  他玛的胞兄押沙龙是个心狠手辣的美男子,他得知暗嫩强奸他玛的事后,就恨暗嫩,但不动声色,等待时机。两年后,押沙龙乘剪羊毛之机,谋杀了暗嫩,为妹报仇。约拿达得知暗嫩被杀的消息后,幸灾乐祸。
 
  四.亚希多弗的计谋——谋害大卫
 
  1.亚希多弗要押沙龙奸父妃嫔:撒下16:20-22押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意,我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你,凡归顺你人的手,就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上,支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。
 
  押沙龙阴谋造反时,亚希多弗倒戈归从了押沙龙,押沙龙向亚希多弗问计时,亚希多弗要押沙龙奸污父亲大卫的妃嫔,激化他们父子之间的矛盾,羞辱大卫。
 
  2.亚希多弗的计谋:撒下17:1-4亚希多弗又对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软,我忽然追上他,使他惊惶。跟随他的民,必都逃跑,我就单杀王一人,3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你。这样,也都平安无事了。”4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
 
  接着,亚希多弗主动向押沙龙献计,要连夜去追赶大卫,杀害大卫,好使押沙龙作王,破坏“大卫之约。”亚希多弗助纣为虐,注定了他的失败。
 
  五.户筛的计谋——拯救大卫
 
  1.户筛的计谋:撒下17:5-13押沙龙说:“要召亚基人户筛来,我们也要听他怎样说。”6户筛到了押沙龙面前,押沙龙向他说:“亚希多弗是如此如此说的,我们照着他的话行可以不可以?若不可,你就说吧!”7户筛对押沙龙说:“亚希多弗这次所定的谋不善。”8户筛又说:“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士。现在他们心里恼怒,如同田野丢崽子的母熊一般;而且你父亲是个战士,必不和民一同住宿。9他现今或藏在坑中,或在别处,若有人首先被杀,凡听见的必说,跟随押沙龙的民被杀了。10虽有人胆大如狮子,他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄,跟随他的人,也都是勇士。11依我之计,不如将以色列众人,从但直到别是巴,如同海边的沙那样多,聚集到你这里来,你也亲自率领他们出战。12这样,我们在何处遇见他,就下到他那里,如同露水下在地上一般,连他带跟随他的人,一个也不留下。13他若进了哪一座城,以色列众人,必带绳子去,将那城拉到河里,甚至连一块小石头都不剩下。”
 
  为了破坏亚希多弗的计谋,神使押沙龙不从亚希多弗的计谋,反而要招大卫的朋友户筛问计,好藉着户筛破坏亚希多弗的计谋。户筛的计谋表面上看是帮助押沙龙,实在是给大卫逃脱的机会,果然,大卫闻讯后就逃走了。
 
  2.户筛的计谋与亚希多弗的计谋:撒下17:14押沙龙和以色列众人说:“亚基人户筛的计谋,比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。
 
  神使押沙龙和以色列众人觉得户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好,因神定意破坏亚希多弗的良谋,好降祸与押沙龙。
 
  3.亚希多弗吊死:撒下17:23亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴归回本城,到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。
 
  亚希多弗见押沙龙不从自已的计谋,就回家吊死了。
 
  六.老年人与少年人的计谋——减轻与加重百姓负担
 
  1.百姓的诉求:王上12:1-5罗波安往示剑去,因为以色列人都到了示剑,要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王,逃往埃及,住在那里(他听见这事。)3以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:4“你父亲使我们负重轭,作苦工,现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些,我们就侍奉你。”5罗波安对他们说:“你们暂且去,第三日再来见我。”民就去了。
 
  百姓要立罗波安接续所罗门作以色列的王时,请求罗波安减轻百姓的负担,给他们一个休养生息的机会。罗波安要他们三日后再来见他。
 
  2.老年人的计谋:王上12:6罗波安之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议,说:“你们给我出个什么主意,我好回复这民。”7老年人对他说:“现在王若服侍这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。”
 
  罗波安向老年人问计,老年人要罗波安善待百姓。但不合罗波安的心意。
 
  3.少年人的计谋:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议,9说:“这民对我说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意,我好回复他们。”10那同他长大的少年人说:“这民对王说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’王要对他们如此说:‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。’”
 
  罗波安又与少年人商议,这些轻狂的少年人建议罗波安加重百姓的负担,正合罗波安骄傲的心意。
 
  4.罗波安采用少年人的计谋:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话,第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意,14照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
 
  当百姓来见罗波安时,罗波安用严厉的话回复百姓,要加重百姓重担。
 
  5.国家分裂:王上12:16-20以色列众民见王不依从他们,就对王说:“我们与大卫有什么份儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。19这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了,就打发人去请他到会众面前,立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外,没有顺从大卫家的。
 
  百姓见罗波安不依从他们,就离开罗波安去了,他们立耶罗波安作王,国家一分为二。北方十个支派归了耶罗波安,只给罗波安留下二个支派。
 
  七.亚拿尼亚和撒非喇的计谋——欺骗圣灵
 
  1.亚拿尼亚欺哄圣灵而死:徒5:1-6有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。
 
  亚拿尼亚和撒非喇夫妻听到使徒所传的福音就信了,他们看到他人积极奉献得了好名声,就想得好名声但又不愿意完全奉献,因此把卖田地的价银私自留下几份,把其余的几份拿来奉献,并且欺哄使徒说是完全奉献了。结果亚拿尼亚的计谋被彼得识破,亚拿尼亚知道他是欺哄圣灵了,当即仆倒在彼得面前而死,听见的人都甚惧怕。
 
  2.撒非喇欺哄圣灵而死:徒5:7-11约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
 
  亚拿尼亚的妻撒非喇,不知道亚拿尼亚已死,她也来欺哄圣灵,彼得责备他们夫妻同心合意试探主的灵,撒非喇也仆倒在彼得面前而死,全教会与听见的人都甚惧怕。
 
  亚拿尼亚和撒非喇的计谋是欺哄圣灵,结果双双死在彼得面前。
 
  合神旨意的计谋必定会成就,不舍神心意的计谋必定会破坏。
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/juhuijiangzhang/33712.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝必帮助我们]]> /lxfx/33715.html  上帝必帮助我们.jpg


  “你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌,因为与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话,安然无惧了(代下32:7-8)。

  【代下32:16】西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。
 
  希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告,向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中,把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国,进了他神的庙中,有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这样,耶和华救希西家和耶路撒冷的居民,脱离亚述王西拿基立的手,也脱离一切仇敌的手,又赐他们四境平安(代下32:20-22)。
 
  希西家刚刚进行了一场轰轰烈烈的宗教改革:与神立约,重新归向上帝,恢复犹大与神的关系;恢复逾越节;恢复圣殿崇拜,暨祭祀;建立供应祭司的体系等,就遇到了信仰真正的考验和挑战。
 
  在希西家王第十四年(王下18:13),亚述王西拿基立,来侵入犹大,围困一切坚固城,想要攻破占据(代下32:1),一路势如破竹,将耶路撒冷团团围困,和当年灭掉北国以色列一样,希望兵不血刃,吞并犹大。
 
  亚述是当时两河流域一个残暴而且最为强盛的帝国,主前722年亚述已经灭掉了以色列,并且臣服了强国埃及。此前的希西家已经经历过一次亚述的入侵,最终以屈辱投降,并缴纳了惊人的贡品换来了亚述的退军(王下18:13-16)。但亚述的贪婪绝不会因为得到了丰厚的好处便会满足。独裁者总是希望做世界的王。B.C.701,亚述王西拿基立(B.C.705-681)在征服了巴比伦和以兰后,再次开始了对西方帝国的远征。
 
  他们在一路攻破占领了许多犹大的城池后,直接兵临耶路撒冷,将城围困。“说话毁谤耶和华神和他仆人希西家”。狂妄地用希伯来话,在耶路撒冷城下向希西家王及犹大百姓宣告:“因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手,何况你们的神,更不能救你们脱离我的手”。他们侮辱耶和华,藐视希西家的宗教改革。威逼利诱,要求犹大投降称臣。
 
  面对亚述的攻击和侮辱,希西家依靠上帝,进行了坚决的抵抗。他先是未雨绸缪,事先堵住了耶路撒冷城外一切的水泉,让亚述大军得不到饮水。再修建了希西家水渠,为耶路撒冷城内的居民供应饮水(这个水道至今依旧在使用)。同时,他加固耶路撒冷,处处设防,坚决抵抗外敌入侵。他也做出了战争动员令,鼓励犹大人同心同德,依靠上帝,必能得胜亚述:“你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌,因为与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话,安然无惧了(代下32:7-8)。
 
  而面对亚述咄咄逼人的侮辱毁谤,希西家立刻邀请先知以赛亚进到上帝的殿,谦卑祈祷,代表犹大民族向神认罪悔改,陈述亚述的侮辱,表达犹大的悲愤,恳求上帝的施恩拯救(王下18:13-37,19:14-19、35-37;赛36:1-22,37:8-38)。上帝垂怜了希西家的眼泪,垂听了祂仆人的祈祷,当夜,上帝差派“一个使者”替犹大歼灭了亚述所有的军队(21节),骄傲狂妄的西拿基立羞羞惨惨地返回自己的国家,B.C.681年,在他祖宗的神庙里,被自己的两个儿子所杀(王下19:35-37)。希西家靠主完全得胜,亚述帝国从此再也未能称雄世界!
 
  面对强敌,希西家为何依旧能心灵坚定?正如他自己的宣告:“你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌,因为与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战。”(代下32:7-8)。
 
  “与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战”!这是何等伟大的信心!也是希西家得胜的秘诀!
 
  是的!我们的神超乎万神之上,祂自有永有,祂全知全能,祂对我们有完全的爱!祂能帮助希西家胜过强横无比的亚述,祂也必能帮助我们,得胜一切的苦难与挑战!上帝必会帮助我们!
 
  亲爱的父上帝:
 
  每当我思想祢的作为,
 
  我的心充满感激希望,
 
  祢是希西家的上帝,
 
  祢也是我们的上帝。
 
  祢在历史中施行拯救,
 
  祢使骄傲的降为卑贱,
 
  祢在祢儿女卑微的极处拯救他们,
 
  给他们安慰尊贵荣美和一切的需要。
 
  求祢照样看顾祢仆人的软弱,
 
  怜悯我们处境的艰难,
 
  求祢为我们争战,
 
  也给我们坚定的信心,
 
  让我们看到祢为我们完全得胜。
 
  主啊!
 
  我深知自己愚钝狭隘,
 
  愚昧的羞辱挥之不去,
 
  失败的幽云笼罩我心,
 
  挫败与罪疚如影随形。
 
  求祢怜悯我,
 
  给我完全的智慧代替我的愚昧,
 
  赐我完全的荣美代替我的羞辱,
 
  祢是使我抬起头来的父上帝,
 
  求祢使我靠祢得以坚定。
 
  主啊!
 
  求祢不要迟延,
 
  因为我们将被吞下,
 
  屈辱要将我们碾碎了,
 
  求祢快快拯救,使我们复兴。
 
  求祢兴起,
 
  求祢垂顾,
 
  向我们施恩,
 
  将我们救活,
 
  且使我们在祢的荣美中发旺结实。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!

  思考问题
 
  1.希西家为何面对如此强大的亚述不害怕,不妥协?他里面的确信是什么?他如何转为危机,靠主得胜?
 
  2.希西家是如何处理亚述入侵的危机的?个中经验对我们有何教益?
 
  3.分析希西家的祈祷有何特点?他与谁一起祷告?他以什么样的态度祈祷?他祈祷了什么?他祈祷的结果如何?
 
  4.“与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战”!你是否相信?面对各种危机挑战。这能否成为你的信心宣告?

  背诵经句:
 
  “你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌,因为与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们,为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话,安然无惧了(代下32:7-8)。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[男人的弱点:色情试探]]> /guanhuai/33711.html  男人的弱点:色情试探.jpg

  最近我读了一本关于男人难以启齿,却深受捆绑,无力自拔——性试探的书。书名《做个大丈夫》,这本书写出了许多男人只会躲起来做的事,非常的赤裸裸,直击男人那颗表面刚强内心却脆弱的心灵。

 
  沃利是从商的,经常要往来奔波,但他害怕入住酒店。他说:“我会尽量悠闲地吃晚餐,拖延回房间的时间,因为我知道接着会发生什么事。没有多久,我就会把电视遥控器拿过来。我告诉自己我只看一分钟,但我知道这是自欺欺人。我知道我要什么。我在搜寻不同的电视频道,希望瞥见一些性爱镜头。我告诉自己我只会看一会儿,在失去自制力之前我会停下来。接着,我的引擎启动了,我贪恋更多视觉刺激,甚至会把心一横转到X级频道去。”
 
  “噢,太兴奋了,我得干点什么,否则我的引擎会爆炸!我唯有手淫。好几次我抗拒这样做,可是当我关上灯,淫荡的思想在我里头汹涌澎湃。我睁大眼呆望着天花板,什么也看不见,只感到那种性欲的狂潮,那股渴求叫人辗转反侧、无法入睡,使我痛苦非常。因此我说:‘嗯,要是手淫能令我松驰下来,我或许就能入睡了。’所以我下手去干。结果呢?强烈的罪疚感令我不能入睡,早上起来时我只感到虚脱。”
 
  “我出了什么问题呢?其他男人是这样吗?真的,我不敢去问。如果其他人不是这样,怎么办?那说明我是什么样的人?更糟的是,如果其他人都是这样的话,又说明什么?教会岂不是满了……”
 
  这样的个案非常多,这些例子都为了说明男人的软弱与试探是何等可怕。我们每天所遇见的那些文质彬彬的男人,谁知道他们在背里干的是何等猥琐肮脏的事呢?!有些男人是乐此不疲,但更多的男人被其捆绑,天天活在罪疚痛苦之中。
 
  很多男人都患有情欲的瘾症。作者给了一个小测验让我们看看自己是否患有这种瘾症。不用拿铅笔,只需要对自己诚实,回答“是”或“不是”:
 
  1、美女走近时,你会目不转睛吗?
 
  2、你会利用女人的照片、图画来手淫吗?
 
  3、你觉得妻子令你感到性满足的程度减少了吗?
 
  4、你是否正对你的妻子心怀怨恨,而这种怨恨让你觉得你有权做点什么?
 
  5、你会挑出杂志里有性感模特的那几页来看吗?
 
  6、你有没有妻子不知道的地方,用来藏东西?
 
  7、你很期待出差吗?
 
  8、你有某些行为是不能告诉妻子的吗?
 
  9、你是色情网站的常客吗?
 
  10、你偶尔看成人电影吗?
 
  如果你对以上任何一条问题的答案是“是”的话,你便正徘徊于情欲瘾癖的门外。如果你对以下问题的回答是“是”的话,你就应该已经在门内了:
 
  1、在家中或在旅途中,你会看色情的东西吗?
 
  2、你在互联网上购买淫秽物品吗?
 
  3、你会看成人电影吗?
 
  4、你会看脱衣舞吗?
 
  5、你会打色情电话热线吗?
 
  6、你有偷窥的癖好吗?
 
  如果你对最后6条问题的答案是“是”的话,你大概已经上瘾了。我猜想非常多的男人都深陷这种瘾症之中,包括基督徒。
 
  在《性别弱点》一书中,作者吉尔德指出,超过90%的暴力罪案、100%的强奸案、95%的盗窃案是男人犯下的。94%的醉酒驾驶者是男人,70%的自杀身亡者是男人,91%伤害家人和儿童的也是男人。在各项案件中,主犯多数是单身男性。
 
  男人天生反叛。这种天然的倾向使我们傲慢,不肯按神的标准生活。男人选择犯罪,往往只因喜欢一意孤行,这就是罪的特性。
 
  那么,男人们难道就没有出路,只能被淫乱的情欲捆绑至死吗?不是的。
 
  作者说:“淫乱不是长在我们里头的恶性肿瘤。如果我们把祷告的焦点放在祈求释放上,我们就是把淫乱看为肿瘤,祷告恳求上帝来割肿瘤。然而,淫乱其实是我们本身一连串错误的决定造成的,是未成熟的品格带来的结果。故此,释放不会立时把我们带进成熟的地步。品格是需要下工夫培养的。……圣洁不是某个模糊的观念,圣洁意味着一系列正确的选择。”
 
  淫乱的确不是罪恶本身,它是罪的其中一个外在症状。淫乱的深层问题是人的自我,男人们想要透过性幻想来满足内心深处的自我为王之罪。这是最根本的问题。罪需要福音来对付,如果男人们没有在福音里悔改让基督作王,在祂里面拥有满足。一切的方法都只是治标不治本。
 
  基于这个重要的基础,我认为作者给出的三道防线是非常有效的。在这里我只举其中一道防线,其它两道防线及具体内容,请君品读原著。
 
  第一道防线:与眼睛立约。
 
  这是最外围的保障,这道墙上挂了“禁止入内”的牌子。就如约伯所做的:“我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?”(伯31:1)你训练自己迅速从引发情欲的对象上调开目光。当你的视线移向女人时,眼睛要立即弹开,第一时间转移视线。
 
  有人可能说:“看一眼有什么关系呢?”正如书中的一个例子:一个男士说:“几天前我和太太大吵一架,起因是我向一些女孩子吹口哨,她骂我不该看别的女人。可是我觉得看看其他女人没什么大不了的。我不能点菜,不代表我不能看菜单嘛!”
 
  如果你认为要张大嘴巴、目瞪口呆地看,直到脚前流了一滩口水才算是好色的话,那么看一眼当然不是好色。但是,倘若你认为,只要产生生理兴奋,即使是极少的性反应,也算是好色的话,事情就很难评定了。千万不要小看你内心的邪恶。生理兴奋产生的速度比你想象中来得快。耶稣说:“凡看见妇人就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:28)
 
  当你开始训练这一道防线,你的身体会出现奇特的反抗。情欲的罪有瘾癖的性质,你的身体不愿意放弃这种罪中之乐。在追求圣洁的过程中,你得通过以下两个步骤灵活地响应身体的反应:
 
  1、研究你自己:你在什么地方最容易受到攻击?通常这种攻击是以什么形式出现的?
 
  2、针对你辨认出的每一个大敌定出明确的防卫方式。
 
  第一步是列出你的“大敌”。在妻子以外,性感图像的最大来源是什么?你最常看到性感图像的地方是在哪里?哪类图像最令你招架不住?
 
  专家说,任何行为连续持续21天便会形成习惯。所以,你得设法在一段时间内贯彻始终地转移视线。
 
  最后,我们以一段经文来作为彼此的勉励:
 
  “你们要逃避淫乱的事……你们不是属于自己的,因为你们是用重价买来的。所以你们务要用自己的身体荣耀神。”(林前6:18-20)
 
  祝君早日脱离色情的捆绑!
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/guanhuai/33711.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[时代教会的危机]]> /guanhuai/33681.html 时代教会的危机.jpg
 
  经文:启3:14-22
 
  老底嘉教会是代表从公元1844年查案审判开始时起,到基督复临时的末时教会。亚细亚七教会之一的老底嘉教会的当时背景,正合适象征现时教会的灵性状况。
 
  一、“老底嘉”的概念
 
  1.“老底嘉”的意义
 
  老底嘉原文是“审判百姓”或“被审判的百姓。”
 
  本时代教会正是处在查案审判,与传扬查案审判——三天使的警告,并为基督即将复临作准备的时期中。启12:6-12;犹14.15;启22:12
 
  2.“老底嘉”的背景
 
  “老底嘉本是一个银行业的中心区,因其财富而骄傲自持。市容的美观是因其中闪耀的羊毛制衣业而闻名于世界的,并且该城也有一间以制造治疗目疾的药粉而著名于世界的医科学校。”(圣经手册899、900页)制造的“眼药,行销至罗马全国。又有一眼科医院名声甚著,又有天然的泉水,供给病人的沐浴。此泉之水,出泉时很热,流至近城市时,即成为不冷不热之水。”
 
  二、众教会的情形——沉睡了!(沉睡的教会)
 
  时代的教会随潮流,仿效世俗,危险极了!
 
  1.沉睡的灵。赛29:10
 
  我的心在我里面发昏。赛57:16
 
  2.灵性沉睡的教会。
 
  沉睡的讲台、信徒。
 
  “我可用什么唤醒上帝的百姓?”因为众教会都沉睡了。
 
  现今“传道人无法叫醒他们,因为自己也沉睡了。沉睡的传道人向沉睡的听众讲道。”
 
  3.众教会为何沉睡?贪爱世界,不爱上帝。罗12:2;约壹2:16
 
  “我见到这些人在追求地上财产之时,所显出的是何等热心,何等迫切,何等出力,想要得这快要过去的属世财宝,他们的算盘打得何等精细!他们一天到晚计划操劳。牺牲自己的安闲舒适,征逐世利。他们若是在买金子,买白衣,及卖眼药上也有这同样的热心,他们就可在上帝国中得到这些可慕的财宝与永恒的生命。我见到那些拥有地上财宝的人,正是需要买眼药的人。他们大多是盲目,不知自己的处境如何,盲目地紧抓住眼前的世界\。唉,我真巴不得他们能看见!”
 
  “这世界已经充满了放荡和荒淫的享乐,沉睡在肉体的安逸之中。”“沉睡于罪恶之中。”
 
  三、基督的警告与责备
 
  1.爱的警告与责备。
 
  “凡我所疼爱的,我就责备管教他。”启3:19
 
  2.基督监察人心。启3:14.15
 
  “我知道你的行为。”——“无所不知”。伯34:21-23
 
  “他知道万人的心。”徒1:25
 
  3.“你也不冷也不热。”长期不冷不热的教会。
 
  魔鬼的诡计与工作的方针如何?
 
  叫你信耶稣,但你不要发热心;有信仰而无热心,有名无实,“按名是活的其实是死的。”启3:1有灯无油的童女
 
  “老底嘉人的唯一希望,就是要看清自己在上帝之前的立场,及知道自己的病情。他们是也不冷也不热,占中立的地位,而同时却自欺自满说,他们是一样都不缺。那位诚信真实见证者憎恨这种如温水的情形。”
 
  4.骄傲自富的行为(不冷不热的原因)启3:17
 
  “没有什么比自满自足更为上帝可憎。”箴16:18骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。撒但就因心里高傲。他本是天使长。。。。。。
 
  “我们的自满自足,显蝗我们样样都缺少。我们是属灵的病人。”
 
  5.教会的现状有什么危机?启3:16
 
  “吐出去”是什么意思?
 
  “在大摇动”中被摇出去;在审判中显出亏欠。
 
  “吐”的人的心情如何?
 
  痛苦,难受。结18:23.24
 
  四、基督诚恳的劝勉(启3:18-22)
 
  1.基督说:“向我买”
 
  “天国好像作买卖的人。”太13:44-46;赛55:1
 
  主劝我们买什么?购买三件无价之宝:
 
  ⑴火炼的金子:——信心与爱心
 
  信心:彼前1:6,7;约一5:4;可11:24。
 
  可见,信心确如金子,能使人真正在主里成为富足。信心之所以被称为火炼金子,是因信心能使人经受得起任何火炼之后,信心变得更纯坚。
 
  爱心:林前13:4-7
 
  爱能使人变得伟大、崇高。一个人的伟大和价值,并不在于他具有多少聪明、才能、学问、地位和财富,而却在乎他的品格怎样,在于他心中怀有多少主的爱。一个最爱主而又最爱人的人,才是一个最伟大最可贵的人。他比“火炼的金子”更显宝贵。
 
  ⑵“白衣”:——基督的义,圣徒在基督里所接受的义。启19:
 
  “你的衣服当时常洁白。”
 
  向主买白衣:包含因信称义和因信成义。因信称义,也就是指信而悔改的罪人信靠主宝血赎罪的功劳,而蒙主赦罪,被称为义。因信成义,指信靠主圣灵大能,恩助我们行义成圣。
 
  白衣对“赤身露体”的老底嘉教会来说,真是何等需要阿!这白衣是从火炼和大摇动的磨炼而得到圣法的品格。
 
  ⑶“眼药”:
 
  眼睛是指人属灵的“心眼”和“里面的光”说的。“眼药”代表圣灵所赐的智慧和启示,也代表真理的光照和启示。
 
  只有圣灵能“赐人智慧和启示。”能“照明…心中眼睛。”弗1:17-19;约16:13
 
  2.基督的请求——“给我开门”:启3:20;歌5:2.6
 
  “门外有一位客人,请他进……”
 
  “看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(启3:20)我见到许多人把那么多垃圾渣滓堆聚在心门之前,以至那门不能敞开。有些人在自己与弟兄之间,有待决的难题;有些人有不良的癖气及自私贪欲,应当清除,才能开门;还有些人把世界搬来,堵住心门,把门紧闭。这一切的垃圾堆必须清除,然后才能开门,欢迎救主进来。”
 
  五、应当热心,也要悔改
 
  “悔改”与“热心”是接连在一起的。
 
  一个人没有好好的悔改,离开罪恶,就不能热心爱主。
 
  “请听“真实的见证者”的劝勉:要买火炼的金子,叫你富足,又买白衣穿上,使你可以遮身,又买眼药,使你看见。我们应当出些力量。这些宝贵的财宝不能凭空降给我们,坐享不劳而获。我们必须要买----“要发热心,也要悔改,”脱离不冷不热的情形,我们应当醒悟,看明自己的错行,搜查自己的罪恶,并要热心悔改。”求主使我们“再如火挑旺起来。”提后1:6
 
  “所以你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。也要为自己的脚把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。”来12:12.13

 

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/guanhuai/33681.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒蒙恩的三种得着]]> /jiangzhangdagang/33693.html 基督徒蒙恩的三种得着.jpg
  经文:彼前1:3-9诗16:篇
 
  《一》重生有盼望,可以得着--天上基业
 
  1.重生--得救的确据必清楚约3:3-5
 
  重生:圣灵的更新多3:5生命的改换《换种子》彼前1:23
 
  2.盼望--盼望的所得有依据罗15:13
 
  指望--盼望:是活泼的是荣耀的见主时的情景
 
  3.基业--天上的基业为永恒弗1:14
 
  三不
 
  (1).不能朽坏--不能被破坏之意
 
  (2).不能玷污--不会被污染之意
 
  (3).不能衰残--永远历久长新之意
 
  《二》.因信蒙保守,必能得着--末世救恩
 
  1.在神能力保守中--因着信接纳他:
 
  (1)保守自己不污染各1:27
 
  (2)保守自己不失脚犹24
 
  (3)保守自己不随世多2:11、12
 
  他保护、围绕他有大能--接受他
 
  2.蒙神所保守的人--本乎恩弗2:8
 
  神人两方面:(1)神保守不失脚犹1、24
 
  (2)人保守自己的心箴4:23
 
  3.必得末世的救恩--所预备
 
  救恩:神为人预备~~发明了救恩诗98:2
 
  人为神预备~~警醒迎见他摩4:12
 
  信心是人回应神保守的方法:
 
  打开心灵窗户--让空气进入拉开心灵窗帘--让阳光进入
 
  《三》爱他赐喜乐并且得着--灵魂救恩
 
  1.爱他在生命中--全人摆上
 
  很爱主--爱:从生命中发出的从蒙恩中摆上的
 
  2.喜乐在生活中--满有荣光
 
  喜乐:是人生的价值是美好的见证
 
  3.果效在经历上--灵魂苏醒
 
  果效:信心的果效必见神的作为约11:40
 
  作工的果效必相随着他启14:13
 
  灵魂的救恩:人的灵魂在神的救恩中才能洁净
 
  读彼后3:14林后7:1
 
  救恩的工作有三个时态:
 
  1在人相信救主的那一刻,就从罪的惩罚中得拯救。弗2:8
 
  2让救主每天在里面活着,就蒙拯救脱离罪的权势。罗5:10
 
  3将来能被主提取的时候,拯救脱离必朽坏的身体。来9:28
 
  三个阶段:《林后1:10》
 
  一过去--脱离死亡
 
  二.现在--脱离私欲
 
  三.将来--脱离肉体

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[无情的谋杀]]> /djfx/33714.html 无情的谋杀.jpg

   亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们一起来看撒母耳记下第20章。在这章中讲到示巴的叛乱,从某个角度讲是押沙龙革命故事的一篇补遗。大卫的一个麻烦刚过去,硝烟还没有全散,新的麻烦又来。正如神所警示他的:刀剑不离开他的家室。大卫还没有到耶路撒冷,示巴引起的叛乱又要开始。

 
  示巴是出自扫罗家族的一个异议份子,利用了押沙龙和大卫争夺王位的紧张关系,招呼非犹大支派的人联合起来,对抗大卫王,认为他应该只是犹太人的王。但这场叛乱很快就平定了。
 
  大卫回来以后,就远离那些被押沙龙玷污的妃嫔。过去,他没有遵守律法,为自己加添了许多的妻子嫔妃。现在,那些他昔日喜欢的成为了他的羞耻和所厌弃的。他只是供应她们物质上的需要,就算尽了义务,但是经文对这种心态隐含着一种批判。大卫的神“作寡妇的伸冤者······叫孤独的有家······”,这些妇女是个别为神所造的,为权能的神所照顾,人不应该拿她们作牺牲品。我们非常确定,任何为了保住领袖的名誉所采取的行动,都不能牺牲那些没有强的后盾来保护他们的人。
 
  紧接着的这段叙述,重心又是在人的身上,而不是争斗的过程。亚玛撒是大卫新委任的将军,被吩咐要在三日之内,招聚犹大军队,再回来领军出战。或许在亚玛撒的经验里,不能体会时程上的重要,他耽延了期限,因为他想要确定所要作的事。他首要的任务是合宜地作一个军队的指挥官,也或许他就是不能像大卫那样行动迅速。无论如何,时间过去了。在危急中若派约押来,可能意味着对大卫或亚玛撒有失颜面,所以大卫转向亚比筛。亚比筛的任务可能是带领另一支部队,而非实际上取代亚玛撒作将领。讽刺的是,亚比筛接受任命来带领约押的人,而没有人会怀疑这些人效忠的对象。亚玛撒,表面上还是将军,在基遍的大盘石(20:8)那里,迎接他们。而约押,没有预警、没有愧疚地,就在兄弟问好的那一刻,谋杀了他。
 
  约押显然从来不想要当王,也大概不认为自己是追逐权力的人,然而,他活跃的野心使得他完全不能接受自己不是大卫的主帅。为了维持这个地位,他无情地杀了押尼珥,如今也这样对付了亚玛撒。乌利亚的死,是在大卫的命令之下。押尼珥的死,可能只是为他的兄弟复仇。押沙龙的死,或许基于政治立场。但是亚玛撒的死,就没有什么借口了,这纯粹就是谋杀。大卫知道约押的暴力倾向,因此想要亚玛撒来取代他,企图对他施行处罚。对此,约押毫不知情,而很有意思地,大卫没有在进一步去勒住约押的行动,他放下,留待后来所罗门来处置他。大卫开始时不能处理约押的事,可能是乌利亚的死,使得大卫有把柄在约押的手中,这是悲剧。
 
  亚玛撒死了,约押让他躺在原地,他则继续追赶示巴,仿佛与他没有一点关系。他在道路上滚在自己的血中(20:12)。即使是敌人也值得比这样好一点的尊敬,而亚玛撒绝对不是以色列的敌人。当前行后拥的士兵靠近亚玛撒的尸体停下来时,他们不愿继续前行,直接采取进一步的行动,显然没有时间好好埋葬他,只有尊敬地把他摆放在田间,用衣服遮盖,他们才愿意前行。
 
  这章的最后一部分,再一次讲到一个聪明的妇人。示巴似乎没有招聚到庞大数量的跟随者,当他走遍以色列各支派时,他,以及可能惟一跟随他的一群为数不多的比利人,结果被围困在北边的亚比拉城。约押勇猛的追敌习惯,我们都知道,他毫不迟疑会让他的目标——在这里是示巴和从北方支派所带来的分离危机,被消灭,置于死地。当围城的舷梯立起来,可以连续撞击的木头就位,城里所有的人必定吓得发抖。再一次,一个妇人营救了他们。她与约押约定,把示巴的首级给他,他就撤走对亚比拉的围攻。最后,讽刺的是:约押没有为他的谋杀行为受刑罚,他作以色列人全军的元帅(20:23)。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[@这个时代:我拒绝出轨!]]> /xszl/33713.html 这个时代我拒绝出轨.jpg

   1

 
  下班了。
 
  张畅照例在下班临离开刅公室时,顺手清理收恰好办公桌上的一切资料和物品,将桌面收恰打理得清清爽爽之后,她在套裙外穿上了浅灰色的风衣,随后拎起她的小拎包,出了办公室。
 
  候在电梯口等电梯时,办公室主任唐宇轩,这个时候,出其不意地突然走到了她的面前。
 
  他一脸焦灼,两眼哀伤地看着她,他低声请求道:
 
  "请再给我五分钟的时间,给我一个……应当有的回复……好吗?!谢谢!″
 
  说着,唐宇轩一个潇洒的转身,进入电梯箱一侧的平常鲜有人通过的楼梯间。他示意张畅也去那边,以方便两个人谈论私人的话题。
 
  张畅默了默,之后随从他进入了楼梯间。
 
  曲里转弯的楼梯间里亮着浅淡的幽暗的光,待张畅跟随他进入了楼梯间后,唐宇轩轻轻地关上了楼梯间的那扇门。
 
  这是一个他和她的临时的二人世界。
 
  他看着她,一脸的迫切与不解,他急需要她给他一个应有的回复!这一段日子,他为她的矜持,为她对他的三次求爱而一直缄口不言,久久没有对他作出应有的回复,而忐忑不安!而心急如焚!他整个人这一段日子看上去明显暴瘦了一圈!
 
   一一为伊消得人憔悴!
 
  她沉默着,只字不言。
 
  "是我……不够优秀?!不够出色?!是我配不上你吗?!还是因为我的人品?是我哪方面……做的不够好?!不令你称心如意吗?!″
 
  他情绪激动道。
 
  她咬着嘴唇摇了摇头。是他不够好吗?!是他不够优秀出色吗?!他又怎么会配不上她呢?!他的外在形象一表人材,共事五年,他的人品公司上下无人不赞!高干子弟富二代的他,为人行事却始终低调而又谦虚,谦卑。他为人恃重,性情温润如玉,事业上兢兢业业才华横溢,可谓前途无量!这样的一位近乎于完美的男士,哪里能够随便的偶遇到呢?!
 
   "你看不上我吗?!是因为我不够……好吗?不够优秀吗?!″
 
  他情切地再三地追问她。
 
  她再一次缓缓地摇了摇头,忧伤地低下了头。
 
  "你今天一定要给我一个回复!我要你的回复!″
 
  他的双手按在她的肩膀上,他近距离的嗅到了她的体香,他呼吸急促,他极力地抑制住内心想拥抱住她的强烈的冲动:
 
  "张畅,我爱你!"
 
  他抒情一般的表白着,情绪激动的他终于抑制不住内心的冲动张开双臂一下子紧紧地拥抱住了她!
 
  张畅大惊,她慌乱,慌忙地挣脱开了他的拥抱:
 
  "我……我……有……病!不能结婚的……病!″
 
  张宇轩迟疑了一下,重又上前拥抱住了她,他深情道:
 
   "便是你有不能结婚的病,我也要追求你!我陪你医治到底!"
 
  她伤感地落泪了:
 
   "也许,也许,我的这个病,这一生……也……也医治……不好!″
 
  "我用我的后半生来陪你医治!只要我能够和所爱的你生活在一起,我甘心付出一切的代价!只要我能够和你在一起!我爱你!″
 
  他情深意切地搂紧了她。
 
  她再一次挣脱开他的拥抱,泪水飞溅:
 
  "可我……不爱你啊!"
 
   丢下这一句给他的回复,她拢了扰肩头散乱的发丝,之后拉开楼梯间的那扇门,埋首冲了出去……
 
  回到她独自居住的那所她取名为"帐篷'的住处,她爬卧在她的那张小床上哭得泪水哗然……她哭,她为她的不能结婚无法言说的那一种"病"而哭……她哭,她为唐宇轩那个痴情她而她不爱的好男人遭遇上她这个异类而哭……在这个苦楚伤怀的时候,她多么渴望能够得到谁的安抚,父母的那个家,她是再也不敢回去了!父母的逼婚,日夜加深她内心的苦痛和苦楚!
 
  是的!我是一个病人!我患上了一种影响过正常家庭生活的"病"!
 
  是什么时候查觉出自己患上了这一种"病″的呢?!
 
  她迷迷糊糊地陷入了对往事的追忆之中。
 
  在多年前临近高考的那一段日子里,因为拚命学习导致身体虚脱,为了尽快恢复身体迎接高考,于是在接下来的一个月里,她遵从医生的建议刻意放松下来,吃自己最喜欢吃的,在自己最感兴趣的事物上休心养性。
 
  也正是在那一个月休心养性的过程中,她无意间认识到她特别喜欢特别感兴趣的事居然是欣赏丅型台上的模特们的服装表演!确切地说,应该是特别注目模特们走秀时她们那千姿百态的风骚与风情!尤其是穿比基尼"三点式″的模特,她们身上的曲线如此的优美动人,令她浮想联翩:她无数次把自己想象成是一位风流倜傥才华洋溢的古代男子,把那些模特们的玉体想象成为是一具具的美好的"古琴",她想象着当她哪一天有机会能够接近那一具具美好的"古琴″时,她的一双手该在其上弹奏出何其美妙动人心魄的乐章啊!
 
   如愿考上心仪的大学,住进女大学生宿舍后,她的那种深藏内心的巨大的欲望强烈的渴望感,终于抑制不住地探头探脑地显露了出来。
 
  那是一个午睡的时间段,正值六月中旬,张畅居住的那个四人间的女大学生宿舍里,除了张畅,还有一名睡下铺的女同学在休息。另外两名女同学泡学校图书馆去了,不在宿舍。
 
   睡在上铺的张畅那天翻来覆去的睡不着,她侧着身一直在看对面上下铺中睡在下铺床上的,那名正在午睡的,睡得香甜沉实的小名叫"丫丫″的女同学。
 
  张畅悄无声息地宛如一枚树叶从上铺翻身飘然落下了地,然后,她立身在对面上下铺前,面对睡在下铺床上的侧身而卧的丫丫,她迷恋的目光在丫丫的身体上,上上下下地来回地游走滑移着……她一脸的沉迷与沉醉……她身心颤抖地闭上了眼睛,她不知道她的手一旦落在这具美妙的"古琴″上,会是一种什么感觉?!当她的手在这具美妙的"古琴"上触动抚摸时,该会弹奏起怎样令她心魄荡漾的美妙旋律来呢?!
 
  当她伸出颤抖抖的手刚刚触碰到丫丫的身子,尚还没有来得及在那美妙的曲线上实践弹奏出美妙的乐章来时,她伸出的那只颤抖抖的手,立即便被惊醒过来的丫丫一把拉住了:
 
   "张畅,耶稣爱你!我也爱你!"
 
  丫丫随之翻身而起。
 
  张畅立即满脸通红。
 
  丫丫穿好衣服,她重又拉起张畅的双手,她一脸的和熙的笑:
 
  "明天,我带你去一个地方!我们以后经常在那里约会吧!″
 
  第二天,丫丫带张畅去了一家教会。
 
  "同性恋是罪!″
 
  进入教会,《圣经》中的这一种关于人类之间的同性恋是罪的定论,令张畅大吃一惊!
 
  《圣经》中,创造天地万物以及人类的神,厌恶犯同性恋罪的人,所多玛蛾摩拉是邪恶的同性恋之城,它最终被神毁灭了!
 
  同性恋是《圣经》中明确说明的罪。同性恋严重违背了神当初所立定的男女一对一的婚姻的命定!同性恋,这是一种严重的圣洁危机!这会使世界越来越邪恶!这个地上的法律虽然违背《圣经》上神的旨意,规定它是合法的,但是《圣经》的立场高于世界的立场!不顺服神的人,最终逃不掉神对其最后的审判!
 
  "因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。"
 
  对于不肯悔改这种情欲的人,神以任凭作为最终的审判起因!不肯悔改的人,最终只有接受审判和永久的灭亡!?一侧座位上的丫丫,此时双手交叠在胸前正在闭目祷告,丫丫祷告神的教会能够接纳误入歧途犯同性恋罪的人,求神赐给犯同性恋罪的人一颗认罪并悔改的心,求神的教会引导他们从此进入正常的信仰生活之中,从而拥有永恒的生命价值观……
 
  张畅哭了……
 
  2
 
  在楼梯间正式回绝痴情的求爱者唐宇轩之后,下个月,张畅辞职离开了这家公司。
 
  进入新的公司接手文案策划一职两个多月后,张畅接到了公司章总经理生日聚会的邀请函。
 
   章总经理在她的生日聚会上光鲜灿烂的亮相,惊艳了所有来宾的目光。平常的日子里,章总经理总是一身黑色内穿白衬衣中规中矩的职业西装套裙打扮,显得精明干练简洁大放气质坚毅。而今晚上出席的章总经理,脸上化着淡妆,身穿一款宝蓝色绸缎高领收腰长及小腿的古典旗袍,尽显女性的柔情和妩媚,最是那贴身,高开叉的旗袍所展显出来的女性那无以言说的曲线半遮半掩的,看直了张畅的目光!
 
  吃罢了生日蛋糕,生日聚会进行到了尾声时,喝下两大杯红酒加一罐椰汁的张畅,去了一趟洗手间。张畅在洗手间的盥洗池前洗手时,章总经理不知道什么时候靠在了洗手间的门框上,她颇有风情地斜靠在那儿,左手臂优雅的横在胸前,左手插在右腋下,右手臂抬至到胸前,右手的食指和中指间优雅的夹着一支细长的女烟,当张畅边洗手边端详着盥洗池前镜中的自己时,她在镜子里无意之间蓦然瞥见了章总经理!她的目光与章总经理的目光相碰相撞!镜中的章总经理正在以一种难以言说的奇怪而复杂的目光瞅着她,瞅着正对镜用手指梳理着脸庞两侧的发丝,借以掩饰内心慌乱情绪的她。
 
  张畅有些尴尬,她忙收回了目光,仑惶地低下头欲转身匆匆地离开洗手间时,章总经理贴近了她,章总经理柔声地耳语道:
 
   "很欣赏你!也有意提拔你!好好干吧!今晚上,到我的寓所来一趟吧!"
 
   章总经理结束耳语时,她的一只手在张畅的腰腹间似乎是无意而又分明是有意地轻柔地触摸了一下。
 
  章总经理的那一下下的轻柔的触摸,似电击,一下子击昏了张畅!张畅在那一刻里呼吸急促,身子僵硬,几近窒息,她呆滞了目光!
 
  一一不期然间,她竟然遇到了一位"同志″!
 
  3
 
  自从被大学同学同宿舍的丫丫带到了教会,知道了同性恋是罪,知道了同性恋罪会带来一系列的恶果:
 
  一一同性恋被神所厌恶,并报应不悔改的人;同性恋者的身体容易患上各种性病,以及艾滋病;同性恋者没有后代;同性恋者在道德上承受着被大众所拒绝,不被接纳的巨大压力,心里承受着极大的罪恶感,孤独感,痛苦而又不得以自由!
 
  同性恋是罪!同性恋最终没有好的结果!张畅生发出了悔改的心志。
 
  张畅在网上寻求同性恋症矫正引导,可得到的答复是:个别案例是成功的,占案例的千分之零点一!因为,同性恋倾向一旦在一个人的心理上形成,便不容易再改变!虽然不是绝对,但恢复正常状态的希望不乐观。
 
  孤独,空虚,危险,以及焦虑袭击上了张畅的心头,悔改,寻求矫正的最初的那一段日子里张畅痛苦不堪,为了抑制同性恋所带给她的困扰,她开始在生活中极力地刻意地回避一切的同性,她的神经天天高度紧张,从而导致她患上了周期性的抑郁症,她深深地陷入到无法改变同性恋倾向的挣扎和痛苦之中……
 
  张畅哭了一场两场又一场……她不明白神为何安排她的人生中遭遇到同性恋这一种"病症″这一种罪!而她的这个不明白,又多么类似于主耶稣的门徒所遭遇到的那个不明白:
 
  "拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?″
 
  耶稣回答说:"也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。″
 
  张畅一遍又一遍的翻看《圣经》,她要熟悉并领悟神的话语……
 
   这个世界是神所创造的!"礼拜天″的来历正是根据《圣经》创世纪记载:耶和华神用六天的时间创造了地球上的一切以及人类,第七天他休息了。后来,人类为了纪念耶和华神的创造之工,由此制定出历法来,以每七天为一个周期,第七天用来休息。但这一天必须用来敬拜赞美感谢创造天地万物以及人类的耶和华神!
 
  一一礼拜天的来历,印证神的创造世界之工!
 
  一一主耶稣的降生,印证神的救赎世人之工!
 
  一一《圣经》以及大自然,印证神的启示世人之工!
 
  神是创造者,人类是受造者,人类生活和事工的一切存在,不是为了我们个人的舒适,安逸和幸福,而是为了荣耀创造者一一神!
 
  人类的存在只有一个目的一一荣耀创造天地万物人类的耶和华神的名!
 
  既然如此,顺服,遵从创造主神的诫命吧!以荣耀神为生活中的最大的目的!以荣耀神的同时也成全荣耀自己的生活,乃至生命,为最终极的目的,而全然降伏在神的权柄之下!
 
  张畅跪了下去,她含泪祷告道:
 
  "亲爱的天父,我以得胜同性恋罪,为我今生所背负的十字架上的功课之一,当我与十字架上的主耶稣在生命中相遇相交时,天父,基督信仰便开始内化为我的新生命了!主耶稣与我同在同行!主耶稣已经进入我的苦境并且帮我一同背负起了我的十字架!主耶稣已经得胜了这个世界!我坚定地执着地靠着得胜这个世界的主,我必然会得胜到最后!
 
  关于同性恋罪,牧师说,同性恋的反面不是异性恋,而是圣洁!因此,我要追求圣洁的生活!我们在世界上的生活是短暂的,结不结婚不是重要的事情,重要的是能否活出圣洁的生命来,荣耀您的名!因为您是圣洁的!如果您赐给我独身的特别恩赐,我为此感谢您!我尊重单身的恩典,单身相对来说会少受到生活中的各种层面的搅扰!
 
  十字架是苦痛的,但十字架更是您对我一生的祝福!没有十字架上新生命的造就与提升,也就没有将来的基督台前,那荣耀的得胜的冠冕,被您亲手戴在我的头上!
 
  亲爱的天父,感谢您借苦境使我得以触及到福音,使我这个罪人在诸多罪中的其中之一的罪同性恋罪上,得以承蒙您的怜悯与爱,接受到您发送给世人们的这一份带着您特赦令的檄文!使我得以接受到这任凭任何人都抢夺不走的天下唯一的也是最大的福分!……″
 
  4
 
  这边,张畅刚刚从洗手间回到座位上时,那边,章总经理发送给她的微信也随后临到了她的手机中:
 
  "我需要你!你不需要我吗?!我从你的眼睛里捕捉到了你的……需要!
 
  我是过来人!我还有什么看不懂看不透的呢?!
 
  来吧!我亲爱的同志!我需要你来成全我的渴望!当然,我也会成全你所渴望的!不是吗?!你的身心上的渴望,你的事业,你的未来的一切的渴望……我亲自来成全你!
 
  来吧!我亲爱的同志!
 
  我吧!我一一成全你!我一件一件的……成全你!因为,我爱你e
 
   ……
 
  章总经理发送给张畅的这一条信息,瞬间烫红了张畅凝视的双眼。
 
  张畅飞快地闭上了她的眼睛……
 
  生日聚会结束后,章总经理在她的富丽华美的公寓里左盼右望久等张畅不来,她气恼之极,穿着吊带纱质透明睡袍的她披头散发地赤脚在卧房的地毯上来回地走动着踢踏着,像是一只发疯的小母狮!
 
  她几次欲发信息或打电话探询对方此时对她的态度,但又一寻思,感觉自己这样做实在是太掉价了!虽然同志之间是彼此成全的,但是相对来说,她成全满足对方,要比对方成全满足她要全面要丰富的多!并且,论社会地位,权位,她永远是应当高高在上的!这种姿态,自打算开始与小同志建立起同志关系时起,便不可以自毁!
 
  她有把握张畅那个小同志会欢喜地来到她的这里,来寻求她对她的成全!她会来的!她绝对会来的!她第一次上门这般故意的拖延,不过是玩玩"花招″而已!不过是"吊吊"她的胃口罢了!现在的小青年小同志实在是不可小觑啊!厉害!
 
  ……
 
  ……夜已渐深,卧房墙上的时英钟的时针已经指向了24时,在抽掉十一支闷烟,喝下第九杯红酒,已经有八分醉意的章总经理,此时听到了手机发送信息的一声脆响,她终于得到了张畅的回复,张畅用微信发送给她一则信息:
 
  "章总经理,承蒙你对我的错爱,这令我惊恐不已的同时,又深感无尽的安慰与安心!我承认我是一个同性恋者,但是,这是昨天的那个我!而今天的我,已经进入基督并接受悔改与矫正!
 
  同性恋是一种罪!我庆幸我已经得蒙神的饶恕,并且还赐予我全新的生命!我有罪的旧生命已经随同主耶稣基督钉死在十字架上了!我的新生命已经在基督里得以保全了!
 
  明天是礼拜天,如果方便,我建议你明天去教堂里看看,你会收获到神对你今生最大的祝福!
 
  晚安!"
 
  张畅在她的住处"帐篷″里发送给章总经理这一条信息后,她已经做好了离开这家公司的准备。
 
  "去你妈的!离了你地球照样转!找我成全的同志多着哪!不识抬举!"
 
  章总经理将这一条信息发送给张畅之后,她迅速地将张畅从微信朋友圈名单中拉黑并删除了!
 
  接下来,章总经理马上电招另一个"同志″到她的公寓里来陪她欢度周末……
 
  5
 
  离开章总经理所在的那一家公司后,马上就快到年底了,张畅没有急着寻找新的工作,而是决定在网上邀约上一批爱好登山的驴友们一起爬山涉水放松一下,调整一下身心。
 
  ……张畅和驴友们各自背负着自己的登山包翻山越岭过河涉谷,过起了二万五千里长征般的那种野地里的生活来,饿了,停下来生火做饭;渴了,喝山沟洼谷里的泉水……下午6点多钟,大山里的太阳已经缓缓西坠了,山里的夜晚来的很早。
 
  他们来到一处地势平整的草坪上,作为他们今晚歇息的营地。之后,大家开始忙着各自支撑起自己带来的背包床,将背包上的两个顶角挂在树干上,一瞬间支撑起来的小帐篷便在营地上形成了一座座的可爱的"小屋子″,顿时给野地的他们一种回到家中的温馨的感觉。
 
  帐篷搭起来之后,一盏盏营灯挂在了帐篷之外。爬山涉水一整天太疲劳了,大家纷纷待在自己的帐篷里休息了。有的帐篷相隔的比较近,彼此两个帐篷中的驴友便絮絮叨叨的说着话……
 
  长年熬夜,张畅没有早睡的习惯,安置好帐篷里的睡袋后,张畅出了她的帐篷,她打量起营地四周来,天已经完全黑透了,她抬头望天,天空被四周的大树围成了一种齿轮状,感觉很奇妙。有月光穿过层层树叶斑斑驳驳地投影在帐篷上以及地面上,凝视这月光这月夜,她想起了《圣经》诗篇中的一段经文:"他造月亮星宿管黑夜,因他的慈爱永远长存。"
 
   今晚,她可以过一个与树上的小鸟地上的虫子相伴的夜晚了,在这样的夜晚里,她还听见了草叶相撞的声音,泥土吸水的声音,还有风吹树林的声音,山谷中的清泉奔涌时的细细的流水声……当然,她还听到了自己的内心里,因着在基督里得到无以论比的平安,而为自己欢欣鼓舞的声音!
 
  亲爱的主啊!您使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路!帮助我调整人生正确的前行方向!
 
   谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路!
 
  亲爱的天父,您要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里!
 
  ……
 
  夜更深了,十月的山风冰凉浸骨,张畅进入了她的帐篷里。
 
  她喜爱帐篷。她将她的那个住处取名为"帐篷″缘于《圣经》。《圣经》上说,世人都是客旅,这个世界是短暂的!我们永恒的住处是在天上。
 
  临睡下时,张畅向神切切地祷告:
 
   "亲爱的天父,我失业了,我不知道明天将会如何,但我坚信您那一双我的肉眼所看不见的双手,会带领我,帮助我通往您早已经为我所预备,所定下来的那个美好的地方!……"
 
  营地上,挂在帐篷外的那一盏盏灯,在凌晨的微光中渐渐地变得淡浅了下来。
 
  帐篷中,躺卧在睡袋中恬然酣睡的张畅,那张美丽的脸上浮起了甜美的笑波……
 
  看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。
 
   一一(《圣经》哥林多后书6:2)
 
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         今天,听说被称为“牧师节”,从昨天开始,在微信里开始上演了“牧师节”庆祝的大潮。不过,很明显,这个连牧者都不知道的节日,只有少数牧者在朋友圈里转发,才引起一些弟兄姊妹的响应。所以,看势头,感觉大有牧者们“玩得不亦乐乎”,甚至有人批评“自怜”的倾向。
 
         这个现象,令我再次想起近期较多思考的话题,即是“牧者定位”。上次的思考涉及施洗约翰的自我定位,即“他必兴旺,我必衰微”。此次,则进一步以施洗约翰的自称(约1:19-28)来作稍微的分享,作为一篇总结性的概括。
 
         “我不是……”
 
         对于那些来到约翰那里,询问“你是谁”的众人来说,他们多么期待约翰是他们盼望的人物,或是基督、或是以利亚,或是那先知。但约翰却并没有为迎合大家的期待,默认自己的超凡地位,哪怕是不否定,对于自己的声望与地位都可能有益处。但他却非常清楚地用“我不是”来打消了大家的盼望。
 
         今日教会某些牧者,虽然知道自己什么都“不是”,但他却巴望着大家能够高抬自己,近乎偶像的地步,以致造成许多的混乱,使很多人跌倒。最终,不但教会造成损失,自己更变得一无是处。
 
         “我就是那……人声……”
 
         当人们追问说“你自己说,你是谁”时,约翰说:“我就是那在旷野有人声喊着说……”。约翰非常清楚自己“不是”基督、以利亚、先知,更清楚自己“是”谁。在这里,约翰的表白,把自己看得似乎没有地位,但却是很重要的。他说自己是“声音”,这声音是向世界发出的,极其重要,但却没有任何的位置。
 
         对于“声音”来说,“声音”本身不重要,重要的是“声音”所发出的内容。约翰是“声音”,其内容是什么?《约翰福音》开篇就给他清楚的定位,说:“这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(约1:7-9)
          
         今天的牧者不是基督、不是先知、不是以利亚,乃是时代的“声音”。这“声音”的内容就是“道”,因为他的另一个称呼就是“传道人”。既然是传道人,发出来的声音就是道,但他自己却不是道。
 
         “我是用水施洗”
 
         接着,法利赛人挑战他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”(约1:25)这绝对是一个极大的挑战,意思是:“既然你不是,那你凭什么做这些?”施洗约翰非常清楚自己的定位,说:“我是用水施洗”。在后面的经文里,他又见证了耶稣就是神的儿子,就是“用圣灵施洗的”(约1:33-34)。
 
         “用水施洗”,不是用“圣灵施洗”,似乎否定了自己的施洗的有限性,甚至是无用性。这难道不正是告诉挑战他的人,“我是没有能力的,我是不算什么的,我所作的也算不得什么的”?
 
         难道他一点都不介意自己会被大家否认、被大家抛弃,失去自己在众人心中的地位?难道他一点都不关心一下自己的得失?我想,他那句经典的表白“他必兴旺,我必衰微”是最好的答案。
 
         “我给他解鞋带也不配”
 
         同时,约翰宣告自己的定位——“我给他解鞋带也不配”。《更新版研读本》解释:解鞋带是“一种低贱的工作,只配给奴隶去做。当时的门徒会为拉比(老师)做各种事,但却明言不包括解鞋带。”约翰的话是指自己与弥赛亚相比,自己就连做他的奴隶都不配。
 
         值得反思,甚至是极其讽刺的是,今天有不少牧者在教会里不是做仆人或奴隶,却是非得把自己塑造成为一位尊贵、高高在上的领导,巴不得人家给自己提鞋、解鞋带。
 
         最后,犹太人给施洗约翰作了一个确切的评价:“约翰一件神迹没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”(约10:41)这难道不正是我们今日所有牧者效法的榜样吗?我们这一切“一件神迹没有行过”的牧者,是否可以像施洗约翰一样成为主真道的“声音”,将耶稣基督介绍出来,成为多人的祝福?
 
         2019年10月13日星期日
 
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        申6:10-12
 
        读过经文,弟兄姊妹也许会问,这是摩西对以色列民说的话和我们又有什么关系呢?是这样的,我们看圣经,也是需要方法的,首先要遵循一个原则,这个原则就是旧约指向新约(来8:13既说新约,就以前约为旧了,但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。);律法指向耶稣(罗10:4律法的总结就是基督);地上的事指向天上的事。(西3:2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。)
 
        今天所读的经文,我们同样要遵循这个原则和方法来分享。因此,我们就知道,神藉着摩西对以色列民说话,其实今天是对我们说话;这里提到神向他们的“列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓”,其实神今天就是藉着耶稣基督在向我们应许;看到的是神要赐给以色列民地上的迦南美地,而我们应该想到的则是,神为我们预备的、天上的新天新地、新耶路撒冷。(彼后3:13)
 
        当我们以这样的角度和方法再来思想刚才所读的经文,你就不会觉得和自己没有关系了,反而是大有关系,更会由衷的发出感恩和赞美。因为“神为爱他的人所预备的”永生天家,实在“是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前2:9)美好。
 
        盼望圣灵带领我们今天的分享,让我们凭着信心都能望得见,那将来永生的天家是多么的美好!我们更要“承认自己在世上是客旅,是寄居的。”(来11:13)我们“羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。”(来11:16)和弟兄姊妹分享一个信息,题目是仰望天家的美好。
 
一、那里有城邑、又大又美(申6:10)
 
        耶和华神拣选摩西带领以色列民出埃及进迦南,可迦南地是什么样子的呢?他们还不知道!所以,经文这里神藉着摩西的口在向以色列民描绘那迦南地的美好。首先看到“那里有城邑、又大又美、非你所建造的。”(申6:10)那这座城邑到底有多大多美呢?这里没有说,只说“非你所建造的。”(申6:10)就是说,那城的高大和美好绝非是人手所能建成的。这也让我们知道,耶和华神为他选民所预备的那城,只有神才能建成,若不是神来建,若不是神来预备,人是无论如何也无法得到的。想想看,神为我们预备的天家,新天新地、新耶路撒冷不也是这样吗?
 
        耶稣说:“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。”(约14:2-3)看到了么?将来我们所要去的天家圣城,那也是我们的主耶稣亲自为我们所预备的,绝非我们人可以预备出来的、也绝不是人手可以建成的。
 
        那主耶稣为我们预备的天家圣城又是什么样子的呢?神藉着使徒约翰清清楚楚的告诉了我们,使徒约翰在拔摩海岛上得到神的启示,他说“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我,城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”(启21:10-14)
 
        “对我说话的,拿着金苇子当尺,要量那城和城门、城墙。城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长、宽、高都是一样;又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的:第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻璃。”(启21:15-21)
 
        弟兄姊妹,看到了么,这就是我们将来要去的天家圣城,这是多么高大辉煌的一座圣城啊!多么荣美羡慕的永久家乡啊!可如何才能进入这座圣城呢?“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”(启21: 27)
 
        可谁是圣洁的?谁又是名字写在羔羊生命册上的呢?当然是信靠耶稣的人啊!施洗约翰为耶稣做见证说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)
 
        可见,耶稣就是那羔羊,而信靠耶稣的人就是名字写在羔羊生命册上的!他们因信耶稣基督已经在神面前成为圣洁!也只有信靠耶稣的人才能进入那高大荣美的天家圣城!所以,耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)
 
        弟兄姊妹,耶稣基督用他在十字架上所流的宝血洗净了我们的一切罪污;更用他在十字架上牺牲的生命救赎了一切失丧的灵魂。耶稣何等的爱我们,他不仅解决了我们地上的罪,更为我们预备了天上的家。
 
        弟兄姊妹,我们信靠耶稣是多么有福的一群人啊!世上的王侯将相,达官贵人,都没有我们有福!你看,他们活着的时候都为死后的去处着想,开始建陵墓、造墓地,比如秦始皇陵、明十三陵,清东陵……无论多好,这些也是人手所建的;可我们信了耶稣的人,将来的去处—天家圣城,不用我们去建,也绝非人手所能建,乃是神用他那大能的双手,亲自为我们建成的!更重要的是,无论人建的去处有多么好,都是往地里建,埋在地里头,而且是埋得越深越好;可神为我们建的,却是建在天上,而且是至高处,那里有神永远与我们同在。
 
        所以,弟兄姊妹,我们要感谢耶稣,永远信靠耶稣,不要忘记耶稣的救恩,就像摩西吩咐以色列民一样,“要谨慎、免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的耶和华。”(申6:12)我们今天也不可忘记的是耶稣基督,是他把我们从罪恶之地领出来,带我们进入那光明圣洁的荣美天家,故此我们一生都当信靠耶稣,因为“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)
 
二、有房屋、装满各样美物
 
        天家圣城,新天新地,新耶路撒冷,刚才我们看到那城又大又美,可城里有什么呢?耶和华神藉着摩西接下来说,“有房屋、装满各样美物、非你所装满的。”(申6:11)城虽大又美,可若没有我们能住的房屋就和我们没有太大关系了,对吧!但神告诉我们,有啊,不仅有我们所住的房屋,而且房屋里还给我们“装满各样美物”。也许会有人问,谁给我们装的,圣经里答道“非你所装满的。”乃是神亲自给你装满预备的!哎呀,看到这样的经文,真是感动,感动的都要泪流满面,神太爱我们了。
 
        这让我想起当年我结婚的时候,还有不到两个月的时间就要结婚,因为我的妻子还有两个月就要神学毕业,我们不想两地分居,想要一起服侍,所以,就要在她毕业之时结婚。可那时,我家真是要房没房,要钱没钱,双方父母会亲家就给了一万元钱,放在今天可能都不敢想象,也没有谁家会同意把姑娘嫁给一个没房还要结婚的人,可神就是这样奇妙,神为我们解决了一切的难题,两个月里我们不仅租到了房子,家里所需用的一切在人看也是什么都不缺,直到今天,结婚九年了,我们还是租房子住,可我要为神作见证,神的恩典真是够我们用的。
 
        以色列人出埃及经旷野的时候,他们同样也是没有自己的房屋,可谁不希望有一间属于自己的房子呢?而此时,神对他们说,起誓应许赐给他们的那地“有房屋、装满各样美物、非你所装满的。”(申6:11)听到这样的应许,他们是何等激动兴奋,又是何等殷切盼望啊。所以,当后来以色列民果真进了迦南地住进了自己的房屋,仍在记念他们在旷野之时,过的是支搭帐篷的日子,哪怕是直到今天,他们还在过住棚节来提醒自己,一切都是神的恩典。
 
        弟兄姊妹,神所给予我们的恩典与盼望,和以色列人一样啊。“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,”(林后5:1-2)
 
        弟兄姊妹,你想得那从天上来的房屋吗?若想,那就好好来信耶稣吧!耶稣说“你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”(约14:1-2)
 
        弟兄姊妹,你我今天为什么信耶稣?就是这天家永生的盼望啊!可惜今天世上的人,甚至很多基督徒都是,只为今生过今生;可真正的基督徒乃是,为了永生度今生,这才对啊!
 
        我们应当慨叹,今天的基督徒,为何这样无所作为?为何常常胆怯惧怕?为何不能再像那些使徒们、伟大的宗教改革家们、奋兴时代的大布道家们,那样影响世界、影响国家、影响社会了呢?就是因为都放弃了天家永生的盼望,只顾眼前,只思念地上的事,不思念上面的事;只愿吃饼得饱;只求病得医治;只想今生富足,不肯积财于天;
 
        我们常常指责批评门徒们不该争论“天国里谁是最大的?”(太18:1)可他们毕竟还想着天国里的事;我们常常嫉妒和主同钉十字架的那个强盗,因为耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)其实,想想他为何这样蒙恩,那是因为他至少对天家渴慕啊!他求耶稣说“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42)可今天的基督徒就连这些渴慕和争论都没有了!天天比的是什么呢?比的是:谁盖的教堂大;谁的聚会人多;谁的社会地位高;谁的慈善奉献好……这又是多么可怜的信仰啊。所以使徒保罗说“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:19)
 
        来啊,让我们看看天家房屋里装满了什么吧!“装满各样美物、非你所装满的。”可见,刚才我们提到的那些所顾的、所念的、所想的、所要的、所比的……都不是天家房屋里所装的。那神所装的、且是所装满的各样美物是什么呢?
 
        神依然是藉着使徒约翰在告诉我们,“我未见城内有殿,因主神、全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”(启21:22-26)
 
        可见,所装满的各样美物指的就是我们的神、耶稣基督并他的荣耀啊!也许有人说,“装满各样美物”,到这,怎么变成一样了呢?只有三位一体的神和他的荣耀了呢?那是因为“非你所装满的。”若是我们装,得装满各样的金银珠宝、粮油米面……这都是人要装满的,而天家圣城,乃是神亲自来装满的。
 
        弟兄姊妹,我们更不要忘记,“万有都是出乎神。”(林前11:12)“万有都是本于他,倚靠他,归于他。”(罗11:36)在天家圣城里,有了耶稣就有了万有,有了耶稣就有了一切啊!所以,使徒保罗说“我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,”(腓3:7-8)
 
        弟兄姊妹,耶稣才是我们的至宝啊!哪怕丢弃万事,也要得着基督啊!“耶稣已经进入天堂,在神的右边。”(彼前3:22)耶稣更留下应许说“我在哪里,叫你们也在那里。”(约14:3)将来在天家圣城,耶稣在那里,我们更要和耶稣永远在一起,还有什么比这更好的呢?
 
        其实,我们今天信了耶稣,真是在地如天,“或居大屋、或住小棚,耶稣同在,就是天堂!”(赞美神274 耶稣同在歌)
 
三、那里还有凿成的水井(申6:11)
 
        神藉着摩西告诉在旷野中前行的百姓,将来进入的迦南美地还“有凿成的水井,非你所凿成的。”(申6:11)
 
        井水,清凉解渴、消热解毒,对人体益处良多。可是,以色列民在旷野的时候,常常是喝不到水的,就更别说好喝的井水了。其实,在旷野中能供百姓和牲畜可饮用的水资源,极为匮乏。所以在《出埃及记》中我们常会看到百姓因为没有水喝,和摩西争闹、发怨言,“摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,说:“我们喝什么呢?””(出12:22-24)
 
        在汛的旷野也是如此,他们往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,所以与摩西争闹,说:“给我们水喝吧!”……百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:“你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”摩西就呼求耶和华说:“我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。”(出17:1-4)
 
        摩西甚至因水,在神面前犯错,神本是让他吩咐磐石发出水来,摩西却因百姓不停的这样争闹发怨言,要死要活,急的摩西用杖击打磐石出水,而招来神的责备,耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民20:12)由此可见,对于以色列民,水资源,非常的匮乏也非常的重要。但现在神藉着摩西告诉他们,将来进入的迦南美地“有凿成的水井,非你所凿成的。”(申6:11)这无疑给还在旷野中,缺水的以色列民,带来极大的信心和鼓舞。
 
        这样的信息,今天同样带给我们鼓舞、信心和盼望啊。因为这非人手所凿成的水井,就是神手所凿成的水井,也必将流出活水的江河来。无论是那井,还是那井里涌出的水,我们相信都是在指我们的主耶稣啊!所以,耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说’从他腹中要流出活水的江河来’。”(约7:37-38)
 
        你看,人手所凿成的井,撒玛利亚城,那口古老的雅各井,够好的了吧!耶稣却对那位有五个丈夫的妇人说“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13-14)
 
        你说,耶稣说的这让人永远不渴的水,指的是谁?首先我要说,世界上肯定没有这样的水。那这水指的是谁?就是耶稣他自己啊!圣经也是这样启示我们的,“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”(启22:1)
 
        所以,你发现接下来,耶稣开始在属灵生命的信仰里引导她,从她混乱的生活谈到真实的敬拜,让她信靠耶稣是弥赛亚,更要相信耶稣,耶稣会除去她千夫所指的罪愆;背负她不敢见人、万分羞辱的痛苦;担当她无依无靠、无法生存下去的忧患。
 
        当妇人知道眼前的耶稣就是弥赛亚的时候,解决了她生命中最重要的问题的时候,你会发现,她就像在饥渴中喝饱了水的人,兴高采烈地跑到城中,成为了活水的“管道”,将耶稣是救主的“好消息”传给全城的人。(约4章)
 
        今天的基督徒,都喝到了耶稣所赐的活水,被主的灵厚厚浇灌,生命不再干渴、不再枯干,都在为主传福音、作见证,好像那满溢出的、耶稣基督生命的活水,更滋润身边的人,同享这生命活水带来的恩惠,引领失丧的灵魂归向真神耶稣,就如那奔腾的江河流向浩瀚的大海,永流不息。
 
        这段话,我写点文绉绉,其实就是赞美诗58首的歌词,如歌所唱“今到救恩泉源,欢然汲灵水,解我灵性乾渴,心神极快慰,灵泉自心涌起,永流而不息,一直流到永生里。生命活水永远长流,生命活水自长流,生命活水永远长流,生命活水永远自长流
 
        我心流出泉源,愈流而愈涌,主恩藉我溢出,表显于无穷,多少困惫心灵,因我而苏醒,同得丰盛之生命。生命活水永远长流,生命活水自长流,生命活水永远长流,生命活水永远自长流。”(赞美诗58首 生命活水歌)
 
         愿我们相信,将来在天家圣城,耶稣基督必会成全他对我们的应许,他说“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21:6)“愿意的,都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)
 
四、还有葡萄园、橄榄园(申6:11)
 
        迦南地,真是美地,那里“还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足。”(申6:11)刚才已经说了,旷野没有水喝,更没有食物吃,但神爱以色列民,为他们从天上赐下“样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的”吗哪,可就是这么好吃的食物,以色列民吃腻了,他们后来也不爱吃了,他们想吃肉。于是,神又赐下鹌鹑给他们吃,可他们还是有贪欲的,还想吃甘甜解渴的水果,可旷野里哪有啊,这都是奢望。
 
        但是现在,神藉着摩西对他们说,将来要进去的迦南美地“还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足。”(申6:11)神的预备真是充充足足、丰丰富富啊!
 
        同样,今天神为你我也有这样丰富的预备,耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约6:35)“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约6:51)今天,我们信了耶稣都得着了这生命的粮,在圣餐礼上,我们吃的那饼,喝的那杯,代表的就是耶稣的身体和他的宝血,就是他赐给我们的生命的粮啊!
 
        从此,耶稣成为我们的生命,耶稣说:“我就是道路、真理、生命,”(约14:6)“我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)使徒约翰说“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。”(约壹5:12)使徒保罗,更像作总结,说“基督是我们的生命,”(西3:4)
 
        从此,耶稣更用他的宝血和我们另立了新约,让我们成为比以色列民更加有福的人。以色列人进迦南地不过是吃葡萄、吃橄榄;而如今我们却成为耶稣这棵葡萄树上的枝子,如耶稣所说“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,”(约15:5)
 
        我们还成为耶稣这棵橄榄树上的枝子,以色列民本是神的选民,可他们只信摩西所传的律法,却不相信耶稣基督作成的救恩,因此,我们信耶稣名的人也成为神的选民。这好像以色列民是橄榄树上原来的枝子,我们成为嫁接上的新枝,“若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,”(罗11:17)
 
        信耶稣真的好,“没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”(路18:30)将来我们到了天家圣城,我们不再吃这地上的葡萄、橄榄,我们乃要吃那天上的果子。伊甸园中“有生命树和分别善恶的树。”(创2:9)可是神不让亚当夏娃吃,他们虽偷吃了分别善恶树上的果子,生命树上的果子却不会再让他们吃,可那生命树上的果子谁来吃呢?什么时候才能吃得到呢?
 
        感谢神,神依然藉着使徒约翰给了我们答案,将来我们进入天家圣城之时,神要赐给我们吃啊!经上说“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启2:7)
 
结语
 
        天家圣城与主面对面,虽遥远我们因信望得见。仰望天家在那边,信靠耶稣就有真平安!耶稣基督赦众罪,救赎洪恩神预备。一生感恩侍奉主,理所当然进天府。心中永葆天家念,到时天家笑开颜!阿们!
 
 
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        编者按
 
        这是一个容易言必称大事的时代,动辄“一个亿的小目标”,动辄教训一下其他国家并其中的民。对小事尚未学会忠心的人,总愿更操心大事,终究空落下一身教训。
 

 
        今天分享一篇莱尔对“芥菜种比喻”的解说,谈到上帝的教会在地上的发展。虽然“有形教会的起头让人藐视,无足轻重,没有能力,极其微小”,虽然“它的一些枝条背道,令人难过,其他枝条软弱,令人叹息”,尽管有风有雨,有猛烈的逼迫和反对,“外有仇敌、内有背叛”,它却“在奇妙地成长”,“有形教会仍继续向前——这芥菜仍在生长”,直到有一天,“小小的种子要成为一棵大树,遍满全地”。愿这信息带给你鼓励,在心中再次确认,那让小小教会成长的正是上帝自己。
 
        又说:“上帝的国,我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?好像一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”耶稣用许多这样的比喻,照他们所能听的,对他们讲道。若不用比喻,就不对他们讲;没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。(可4:30—34)
 
        芥菜种的比喻既有历史性也有预言性特征。看起来这是为了举例说明,从基督第一次降临,直到审判那日他在地上有形教会的历史。在之前的比喻中,撒在地里的种子向我们表明恩典在人心中动工;芥菜种的比喻则让我们看到,认信的基督教信仰在地上的发展。
 
        1.我们首先认识到,就像芥菜种一样,基督的有形教会在开始时也很弱小。
 
        在犹太人的语言中,芥菜种是一种格言式的说法,表明某种非常细小、无足轻重的事物。我们的主说它“比地上的百种都小”。我们在福音书中两次发现,我们主讲到软弱的信心时,使用这比喻作比较(太17:20;路17:6)。不管在我们听来这是多么奇怪,但对犹太人来说,这种观念无疑是很熟悉的。上帝的儿子在这里,就像在其他地方一样,向我们表明了一种智慧,就是向人说话时使用对方熟悉的语言。
 
        其实,我们不容易找到一个比这芥菜种更真实表明基督有形教会之历史的象征。软弱并且看起来无足轻重——这无疑是教会起初的特征。
 
        ▶▶ 教会的元首和君王是怎样来到这世上的?他是作为一个软弱的婴孩来到,生在伯利恒的马槽里,没有财富、军队、随从或权力。
 
        ▶▶ 教会的元首招聚在他自己身边而且指定做他使徒的是哪些人?他们是贫穷和没有学问的人——渔夫、税吏和类似职业的人。在所有人看来,他们是最不可能震动世界的人。
 
        ▶▶ 教会伟大的元首在地上工作期间,最后一件公开的作为是什么?几乎所有门徒都离弃了他,一位门徒出卖了他,另一位不认他,然后他被钉十字架,像罪犯一样被钉在两个强盗中间。
 
        ▶▶ 第一批建造教会的人,从耶路撒冷一座楼房里出去,向人类传讲的教训是什么?这教训对犹太人来说是绊脚石,对希腊人来说是愚拙。它宣告,他们这新信仰的伟大元首,已经在十字架上被处死,尽管如此,他们通过他的死向世人传讲生命之道!
 
        对于这一切,人的思想看不到别的,只看到软弱和无力。确实,一粒芥菜种的象征完全是按照字义得到证实和应验。在人肉眼看来,有形教会的起头让人藐视,无足轻重,没有能力,极其微小。
 
 
 
        2. 我们认识到,就像芥菜种一样,有形教会一旦种下,就要生长,而且大大增长。
 
        我们的主说:“一粒芥菜种,种上以后,就长起来,比各样的菜都大。”在英国人听来,这句话可能令人震惊。在我们寒冷的北方气候中,我们并不习惯想到有这样的生长过程。但是对于那些对东方国家有所了解的人来说,这比喻没有任何令人感到惊奇的地方。见多识广、富有经验的旅行者的见证是清楚的,就是这样的增长既是可能的,也是实在的。
 
        再没有其他比喻可以更贴切地描写基督在这世上的有形教会的成长和加增。
 
        ▶▶ 教会从五旬节那日开始成长,快速成长,除了上帝的手动工,就没有什么可以解释个中原委。当一次有三千人归正,几天之后,另外五千人信主,它就是在奇妙地成长。
 
        ▶▶ 当在安提阿、以弗所、腓立比、哥林多和罗马的会众聚集在一起,基督教信仰牢固确立的时候,它在奇妙地成长。
 
        ▶▶ 当最后,曾经受人藐视的基督教信仰传遍欧洲、小亚细亚和北非的大部,尽管遭遇猛烈的逼迫和反对,却取代了异教的偶像崇拜,成为整个罗马帝国认信的信仰时,它就是在奇妙地成长。
 
        在许多人眼中,这样的成长必然是神奇的。但这只不过是我们主所说的这比喻的预言而已。“上帝的国,好像一粒芥菜种。”
 
        基督有形教会的成长还没有结束。虽然它的一些枝条背道,令人难过,其他枝条软弱,令人叹息,但它仍在全世界延伸扩展。在过去五十年间,新的枝条已经不断在美洲、印度、澳大利亚、非洲、中国、南洋的海岛上蓬勃生长。无疑在成长当中有许多恶事,虚假的认信和腐败也很多。但总体上,异教信仰在衰退、消亡和化解。尽管有伏尔泰和潘恩一切的预言,尽管外有仇敌内有背叛,有形教会仍继续向前——这芥菜仍在生长!
 
        我们可以完全相信,这预言还没有穷尽。有一日将要临到,那时教会伟大的元首要得回他的权柄和统治,把各样仇敌践踏在脚下。认识耶和华的知识要再次充满遍地,好像水充满洋海一般(赛11:9)。撒旦还有待捆绑,外邦人还有待成为我们主的产业,地极还有待成为他的领地。到那时这比喻要得到完全应验。小小的种子要成为一棵大树,遍满全地。(但4:11)
 
 
 
        3. 在结束对这比喻的默想时,让我们下定决心,绝不因着教会一开始弱小,就藐视基督教会里任何的运动或上帝使用的工具。
 
        让我们记住伯利恒的马槽并学到智慧。那卧在当中无助婴孩的名字,现在为全世界人所共知。耶稣出生那日种下的小小种子,已经成为一棵大树,我们自己在它的树荫下欢喜快乐。让这成为我们信仰的一个坚定原则,就是绝不要“藐视这日的事为小”(亚4:10)。一个孩子可能成为一所学校兴旺的起头;一个人归正,可能成为一家教会大有能力的开始;一句话,可能成为某个基督教事业蒙福的起头;一粒种子,可能成为得救灵魂大丰收的开始。
 
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/jinshen/33710.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这里一切静悄悄]]> /guanhuai/33709.html  

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        建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子、斧子,和别样铁器的响声都没有听见。(列王纪上 6:7 和合本)
 
 
        所罗门开始建造神的殿,规模浩大,参与人员成千上万,我们甚至可以想象当时的那种此起彼伏的吆喝声和各种锤子,斧子叮叮当当乱响的,热闹非凡的场景。
 
        但圣经为我们描述的情形与我们所想象的大相径庭,居然任何“响声都没有听见”,“这里一切静悄悄”那就是说一切工作都是在安静中,且有次有序的进行。
 
        这似乎有些不可思议,但其实又是那么顺理成章,因为所有的石头在没有运到建筑现场时,都事先已经在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸,不需要在工程的现场动用铁器,就可以装配到合适的位置上。所以“建殿的时候,锤子、斧子,和别样铁器的响声都没有听见。”(7节)以保持建造过程的严肃,谨慎,也可以使现场的工作在安静中有条不紊地进展。
 
        我们生命的成长也是在安静中进行的,你看,一颗栽在溪水旁的树,在安静中吮吸营养,在安静中沐浴阳光,在安静中枝叶长出,在安静中树干粗壮,在安静中开花放香,在安静中结出累累的果实。
 
        属灵的建造也要在安静中进行,“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14:40)越是热闹的事奉,越容易让人飘飘然,越会让人失去清晰的方向;越是陷入某种狂热的追逐,越需要我们安静下来,随时反省自己所做所行是否合神的心意?“主耶和华-以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。”(以赛亚书 30:15 和合本)
 
        我们不要忘记,我们的主耶稣也是一个安静的人。“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”只要能抽出时间,耶稣就会退到旷野,一个人安静地待在那里,享受与天父交通的美好时刻。当主耶稣即将走向十架的时候,他依然抽出宝贵的一天,安静在天父面前。
 
        安静中,建殿工作有次有序的顺利进行。
        安静中,马利亚端坐于耶稣脚前,聆听主的教导,并得着了耶稣的称赞。      
        安静中,我们才能听见神微小的声音,对我们的心说话。
        安静中,可以让我们更加清醒,而不至于忘记自己当尽的本份,当付的使命。
        安静更能让我们享受真正的安息,从神那里从新得力。
        安静下来时,我们会回归到神的面前,并触摸到祂的心意。
 
        下来,会除去我们里面的疲惫不堪,恢复我们内在的力量。
 
        让我们生命处于“安静中”,并不是对环境的妥协,对事工的冷漠,而是灵里生命成长的需要,安静如同神能力泉源疏通的管道,是神所赐的一种特殊的能力,能够让我们始终处于灵里清醒,敏锐,让我们享受神同在的甜蜜与美好。
 
        “这里一切静悄悄”,让我们看到属灵工程建造的美好画面,安静中,有联络,有相爱,有协助,有计划,更有带领,有能力,有安息;安静中,一座合神心意的雄伟圣殿拔地而起,安静中,我们的生命在神的计划中有规有矩的被建造起来,而享受这一过程,就是那些在安静中与神同在的参与者,顺服者,奉献者!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[科学和信念,信念与人生]]> /fyzd/33708.html  

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        ◇ 科学和信念
 
        有人以为宗教只要求人们相信,完全以信念为基础;科学则讲求实证,是以事实和逻辑为基础,与信念无关,两者在本质上是对立的。
 
        其实不然,科学的论证看来头头是道,似乎逻辑性很强,但这也只是在不求本末、不问始终的条件下,特别是在实用的范围内方是如此,一经寻根究底,科学的逻辑性便立即难以为继了。
 
        科学的基础是数学,数学中逻辑性最突出的莫如几何学。几何学的求证过程似乎一丝不苟,但要证明一个几何命题,必须引用若干定义和定理。然而怎样知道这些定理正确无误呢?否则必须引用一些所谓公理诸如”两点之间以直线为最短"之类。但怎样知道这些公理确实可靠呢?这却是无法证明的,只能诉诸人们的直觉或信念,即所谓"不证自明"。
 
        再以物理学为例,目前绝大部分的科学成就都是物理学的业绩。物理世界的两个最基本的因素是物质和能量。如果没有这两样,物理学就不存在了。能量可以功、或力乘距离来衡量,所以也可以说物质世界的基本因素是”物质"和"力"。但物质和力究竟是什么呢?这却是没有答案的。
 
        有人根据牛顿第二定律将"力"定义为"能使物质产生加速度的东西叫做力"。但物质又是什么东西呢?于是便反过来说,"在力的作用下能产生加速度的东西叫做物质"。这种循环定义有如在几何学求证中用甲定理来证明乙定理,然后又反过来再用乙定理去证明甲定理,那是违反基本逻辑的。那么人们又根据什么来断定物质和力这两样东西的真实性呢?归根结底还得诉诸直觉和信念。最明确、最成熟的科学物理学尚且如此,其他科学就更不在话下了。 
 
        实际上任何科学工作,至少必须以下述两个基本信念为前提:
 
        (一)必须相信宇宙间存在着不变的普遍规律,否则就不可能有科学研究这回事。人们常常以为宇宙的普遍规律已为科学所证实,其实不然。科学研究不外乎实验和观察,但人们从中得到的只能是有限的经验,即使重复十万次依然如此。人们只能说,在他们观察所及的时空内,事物是有规律的。但当人们把从有限的经验中归纳出来的结论推广为放之宇宙而皆准的普遍规律时,他们所凭藉的只是信念,而不是实证,因为”有限"不可能证明"无限"。
 
        (二)必须相信人的头脑能够正确认识并反映客观世界,否则,任何科学工作都毫无意义。可是无论数学也好,科学也好,最终都建立在信念上。如果完全否定信念,也就否定了科学。因此,从本质上来说,科学和宗教均以信念为基础,并无二致。科学家相信物质是真实的,基督徒既相信物质是真实的,更相信真实的物质必有真实的来源,所以相信神更是真实的。两面比较,哪一个信念更完全,更合理呢?当牛顿和开普勒等人将他们的科学发现推论为普遍规律时(如万有引力定律),他们的这一信念是以他们对神的信念为依据的。他们想信万有同出一源,即同出于神的创造。而根据圣经这位万有的创造者喜爱秩序,不喜爱混乱,所以他们相信宇宙中存在着统一的、不变的普遍规律。有些科学家不信神,可是他们却不得不接受同样的”宇宙普遍规律"的信念,那么他们的这一信念根据何在呢?
 
        
        科学工作者当然不仅止于信念。人们在信念的基础上建立起规律的概念以后,便在更广泛的范围内去验证它,并应用于实践。如果人们果然得到了预期的结果,而没有发现不一致的事实,人们便认为这一规律已经得到了证实。直到发现新的概念去概括所有已知的事实,并继续进行验证。科学便是这样发展起来的。然而人们却仍然无法确定,我们目前的科学概念是否即最后的真理,是否不久之后,又必须作新的修正。
 
        当然,宗教也不仅止于信念。人们建立了对于神和圣经的信念之后,也要在实际上生活中去经历它,验证它。如果没有千千万万信徒亲身的经历和客观的事实证明神是可靠的,圣经是真实可信的,犹太教和基督教就不能存在数千年之久,而且为越来越多的人所接受。从古至今,成千累万的基督徒为着他们的信仰付出极重的代价,乃至甘愿付出他们的性命而不悔。在人类历史上没有任何 其它现象可以和基督徒的殉道精神相比拟。如果基督徒所坚持的不是真理,那么他们的力量从何而来?
 
        科学的验证和宗教的验证自然也有所不同。
 
        科学的验证是物质的,而宗教信仰的验证则不仅止于物质,更包括心灵。人们可以认为心灵太抽象,难以捉摸,但却不能否定心灵的存在,如果没有心灵,人就不成其为人了。例如,人人都体验过爱,或是父母子女之爱,或是兄弟手足之爱,或是亲友师徒之爱,乃至情侣夫妻之爱,但爱并不是物质。你不能用示波器、心电图、脑电图之类测定爱的有无和深浅,或以此来判明爱的本质,但你却不能否定爱的事实。如果完全没有爱,人生就太阴暗太冷酷,太不可忍受了。
 
        人们经历过神的大爱之后,世上的一切都将为之黯然失色。这就是为什么那么多督徒为了他们的信仰 甘愿放弃一切而且义无反顾的原因所在。
 
 
        ◇ 信念与人生
 
        其实说到底,人生的根本前提也是信念,而不是逻辑和验证。太多的事未必合乎逻辑,也很难,或根本无法验证,但信念则必不可缺。
 
        失去信念,就失去了方向和动力,这样的人生是悲惨而痛苦的。有些人甚至会因为基本信念的破灭而自绝,足见信念对人生之重要,人生并不始于本人的选择和验证。婴儿初生,也无逻辑和验证 能力 ,但依从本能和天真的信念,安卧母怀,享爱母亲哺育,自可日生月长,终至成人。假如他坚持必须先行验证以确认生母,并验证母亲的乳汁确实符合他生理的需要,甚至验证其中并无杂质或细菌的污染等等,然后方肯进食,那么他的命运就只有一个,就是饿死,每一个要活下去的人至少得相信还有明天,但明天却是无法验证的。常言道,"今天脱了鞋和袜,不知明天穿不穿",正说明这种无奈。
 
        在人生的种种信念当中,最根本、最重要的莫过于对神的信念。这是人心灵深处基本的需要。
 
        神之于人,正如母亲之于婴儿,是没有任何其他东西可以代替的。古今中外莫不皆然。全世界的民族,无论先进与落后,贫穷与富裕,文明与野蛮,没有一个是没有敬神观念的。各个民族的重要文化史迹,绝大多数与宗教信仰有关,诸如庙宇、神坛、绘画、雕刻等等。无论是中国、印度、巴比伦、埃及、希腊、罗马乃至南北美洲,莫不如此。
 
        人类具有宗教特性,是人类有别于其它动物的重要特征之一。各个民族 对于神的观念和拜神的方式或许有所不同,但人内心对神的需要却是一样的。平时很多人忽视或故意抹杀这种需要,但一到紧急时刻或生死关头,真相就显露无遗 。中国历来有"痛则呼母,穷则呼天"的成语(此处"穷"意为"绝境"),正是这一本能的表现。这里所谓"天",并非指风云雷电,日月星辰所在的空间,而是反映一位有位格、有意志、有是非判断、并能赏善罚恶,倾听人类呼求的最高主宰。故自古有"天命"、"天理"、"天意"及"获罪于天,无所祷也"等观念。这个"天",在一般人口中称为"老天爷",在古籍中称为"昊天上帝"(这便是"上帝"一词的真正来源。人们常以为"上帝"这个称谓来自圣经,其实不是。在圣经中译时,译者们从中国古籍中借用了"上帝"一词)。当然中国传统观念中的"天"或"上帝"并不完全相当于圣经中创造天地万物的神,但却充分说明了人内心深处对神的共同需要。这种需要是基督教,也是所有宗教存在的基础(并不表示各种宗教互相等同)。
 
        很多人不信神,但他们却仍然不得不相信其它一些东西。什么都不相信的人是无法生活的。他们所信的或是人,或是物,或是某种事业,理想或某种哲学理论,不一而足。甚至可能是赤裸裸的个人主义(人不为已,天诛地灭)。问题是所有这一切是否都曾经过事先验证,证明确实可靠无疑,甚至比神更可信赖呢?遗憾的是,事实并非如此。
 
        人们有太多的信念,事先既无验证,事后则被事实证明为虚妄。空前绚丽夺目,风靡一时的东西,往往导致空前的幻灭和痛苦,待回头时已是百年身,追悔莫及了。最后如果不回到神的面前,就仍然得不到真正的安慰和满足。因为世界上比神更可信赖的东西是没有的。而且人心灵深处对神的需要,没有任何其它东西可以满足,神在人心灵当中的地位,也没有任何其它东西可取代。
 
        常有人问基督徒:”你们的神在哪里?看得见、摸得着吗?"他们以为只有看得见、摸得着的东西才是真实的。他们把看和摸视为最可靠的验证手段。
 
        但即使是这两种最基本的验证手段,至少也建立在两个信念上面:
 
        (一)你必须相信自己的感觉是正确无误的,否则你的看得见和摸得着就没有意义。
 
        (二)你必须相信别人的感觉和你是一样的,否则,个别人即使看得见摸得着,对其他人并无普遍意义。
 
        然而以上两种信念都未必全然可靠。
 
        因为:(一)人常常会有错觉或幻觉。(二)不同的人感觉未必尽同。
 
        我们已经知道,各种动物的感觉并不完全一样。例如狼、狗、猫头鹰等夜行动物,对亮度的感觉极其敏锐,但对色调的分辨能力则极迟钝(色盲)。它们眼中的世界并无五颜六色,只是一片具有丰富亮度层次的单色景象,有如对比度良好的黑白电视画面。有些人也有色盲。但如果不是色盲患者对各种色调有不同程度的弱视,我们根本就无从知道他们的视觉和别人有什么两样。
 
        而且看得见的东西未必就是真实的,真实的东西也未必看得见,这可说是常识。
 
        著名的迪斯尼游乐园中有一处所在叫”鬼屋",游客在里面可以看到不少稀奇古怪的现象,但却只是一些幻影而已,并不是真实的。相反,即使在科学研究中也有很多东西是既看不见,又摸不着的,但你却不能否认其真实性。你能看见"力"吗?你能看见"磁"吗?你能看见电子、质子、中子吗?因此,那种认为只有看得见、摸得着的东西才可以相信,其实是一种浅见。
 
        创造天地的神的确是看不见、摸不着的(神特别显现时例外),唯其如此,才是真正的神。因为凡是看得见、摸得着的东西都是物(人的感觉器官本身也是物),而可见之物只可能成为偶像,不可能是神。因为神不是物,而是造物之主。有一次我陪人到美国最大的一家寺院参观,当我看到人们向那些木石或塑料制成的偶像顶礼膜拜时,心里不由得感到难过。人为什么要把那些人手所造的东西当作神明来敬拜呢?原因是人内心需要神,但在寻求神的过程中却常常会迷失正确的方向,去崇拜偶像。其所以如此,部分原因便是很多人执迷于所谓"看得见""摸得着"的东西,以致反倒不能认识那位真正的神。这实在是个可悲误会。
 
        ◇ 科学研究彰显神的作为
 
        科学由于其本身的物质局限性,并不能使人直接认识神自己。但科学对物质世界的研究,却十分有助于使人更深刻地理解神创造万物的作为。
 
        我们看到万里长城,就能体会中国先民的恢宏气魄和坚忍不拔的毅力:人们看到金字塔,就可认识埃及古代辉煌的文明和高超的工艺技术。同理,科学使人们对宇宙万物的奥妙有越来越深刻的理解,也就使人们对神创造之工的奇妙伟大有越来越透彻的领会。
 
        圣经上说,”诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段"。事实诚然如此。康德曾说,"有两件事使我赞叹不已,一是宇宙的伟大奇妙,二是人心灵深处良心的奇特功能。"人只要仰天地之大,俯察品类之繁,处处都可看到神创造的智慧。同样,人只要反躬自省,倾听良心的声音,也可领会神导人向善的准则。这两件事足以帮助心存诚实,严肃面对人生的人去认真寻求神。
 
        原刊于《燕京神学院院刊》1995年第二期(总第十九期)
 
 
 
 
 
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/fyzd/33708.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从第一个奇妙的手术看婚姻关系]]> /jayy/33707.html  

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        经文:“耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨、肉中的肉,可以称他为女人,因为她是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”(《创》2:18-24)
 
        上帝在地上亲自设立了两种制度:家庭和教会,而家庭是第一个制度。上帝先设计伊甸园,然后把亚当安置于园中,派他看顾保守园子。亚当置身在鸟语花香,河水潺潺,树木郁郁葱葱的乐园,可是内心的孤独却油然而生。
 
        上帝洞察亚当深处的需要。故此说“那人独居不好”。为了解开亚当的孤独,神决定为亚当造一个女人。美国教会一份对牧师的调查表明,牧师通常事工多,压力大,朋友少,探访重,开会频繁,是最孤独的一个群体。这样的群体尤其需要家庭的温暖。
 
        经文指出,亚当给动物起名,这表明亚当对动物界的统治权,但很显然,家庭成员不包括动物,亚当没有遇见合适的配偶来帮助他。配偶不仅是伙伴,配偶的意义远胜于伙伴。在原文中,配偶是指懂得回答他的助手,即一个回应者,已远超过伙伴、同伴的意思。换言之,这配偶不但能分担他的责任,用理解和爱情来响应他的行动,并全心全意地和他合作,以致可以一起来完成上帝给他们的任务。
 
        这样来看,夫妻不但是夫唱妇随,更是心领神会,体贴入微,关怀照顾,活出上主的荣耀。
 
        今天读到的后5节经文,也被称为神秘创造论,因为这里记载了上帝创造出亚当的配偶的全过程,女人的被造是上帝神奇之工。上帝使亚当睡觉,睡得很深,好像今天动手术前,医生给病人注射了麻醉针,但用的是什么催眠药或者麻醉药,我们不得而知,我们能知道的是,上帝取下亚当一条肋骨,又把肉合起来。把肉合起来的意思是“联合、结合为一体”,这是一个奥秘。上帝用亚当的肋骨造出一个决然不同的性别,一个美丽的女人,但却和亚当是一体的。
 
        关于女人在家庭中的最佳地位,有的神学家说,女人非从男人头部造出,是为了免得女人在男人头上指手划脚;女人也非从男人脚跟被造出来,是免得被男人肆意践踏;女人是从亚当的肋旁,就是从最靠心脏的地方出来,意味着女人和男人要彼此体贴,安慰照顾。这也表明,上帝希望夫妻活出互补,互助,互爱,互慰的关系。
 
        不知过了多久,亚当从睡梦中醒来,上帝将一个女人带到他面前,他心花怒放,唱起第一首爱情诗:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为’女人’,因为她是从男人身上取出来的。”这第一首最古老的爱情诗歌,以抒情诗歌的形式被记载下来,多么宝贵。
 
        很显然,上帝是婚姻的设立者。因此,一个无上帝带领的婚姻,便如同海中的一只小船,危在旦夕,一个波浪袭来,小船就可能倾覆。
 
 
        祷告:上帝,你让我们看到,家庭有多么重要。但今天所见的家庭,道德关系混乱,伦理上有许多不堪,生活上也随心所欲,追逐消费主义、享受,活在各种的罪中,就连基督徒的家庭也越来越世俗化,失去了见证。主啊,求您的圣灵来工作,让我们基督徒珍惜家庭,明白家庭的意义,夫妻彼此能尊重,互补,互助,互爱,互慰,活出您对家庭的期待,如此祷告,奉耶稣基督的名求,阿们!
 
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/jayy/33707.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
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        关于何人才有资格接受洗礼,教会历来有不同的观点。其中主要有三个方面:
 
        其一,时间,到底是信主之后就受洗?还是信主一段时间之后才受洗?
 
        其二,条件,到底是受洗之后再悔改?还是悔改之后再受洗?
 
        其三,真理,到底是明白基要真理之后才能接受洗礼?还是洗礼之后再装备基要真理?
 
 
        其实这些都很重要,但却不是洗礼的必要的条件。纵观《圣经》中的《使徒行传》,我们可以看到《使徒行传》中都是在真相信之后就接受洗礼,而且每一位受洗者都是积极主动的,而不是勉为其难的。那么,受洗者应该具备哪些条件呢?
 
        一,真心相信,
 
        真信心有三个正确表显,有正确的信心来源,“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美,只是人没有都听从福音。因为以赛亚说,主阿,我们所传的有谁信呢?可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:14-17)。有正确的信心态度,不是为了肉体的益处,乃是为了永生的盼望。真信心不是三心二意,乃是一心一意。有正确的信心表现,一个真信主的一定会因得着救恩而满心欢喜快乐,并且愿意接待肢体,与肢体彼此相交。
 
        在《使徒行传》中给我们记载了几个同工接受洗礼的叙事:
 
        其一,太监,“有主的一个使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说,你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说,他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他。(原文作他的审判被夺去)谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,我信耶稣基督是神的儿子)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路”(徒8:26-39)。
 
        其二,商人,“当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家,既领了洗,便求我们说,你们若以为我是真信主的,(或作你们若以为我是忠心事主的)请到我家里来住。于是强留我们”(徒16:13-15)。
 
        其三,狱卒,“禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说,不要伤害自己,我们都在这里。禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来说,二位先生,我当怎样行才可以得救?他们说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和全家,因为信了神,都很喜乐”(徒16:27-34)。
 
        二,真心悔改,
 
        在《使徒行传》2章记载,当彼得被圣灵充满后布道后,“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行。彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证,劝勉他们说,你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人”。
 
        在《马太福音》3章1-10节记载 “那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说,天国近了,你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的,他说,在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直他的路。这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰那里。承认他们的罪,在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人,也来受洗,就对他们说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”。
 
        可见受洗者必须要真悔改,这段经文给我们讲到了三个方面:真悔改的前提是承认罪,真悔改的表现是离弃罪,真悔改的原因是恨恶罪。法利赛人是假冒的信仰,撒都该人是妥协的信仰,这两种人的信仰正是今日很多受洗者应当引以为戒的。
 
        三,真心跟随,
 
        在《马太福音》16章24-26节“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢”?洗礼的目的就是要真心地跟随主。这段经文给我们讲到了跟随的要求是舍己背十字架,跟随的原因是丧掉才能得着,跟随的抉择是要世界要生命。
 
        当然接受洗礼还有有一个非常核心的条件就是要委身在教会中,因为受洗乃是立约的明证。我们决不可怠慢,轻忽。
 
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        亲爱的弟兄姐妹,平安!今天我们灵修阅读的经文是《撒下19章》,本章记载大卫征服押沙龙的叛变,凯旋归来。示每和扫罗的孙子米非波设出来迎接大卫王。
 
        (一)
 
        我们先简要回顾一下《撒下16》内容,大卫逃出耶路撒冷城时,首先遇见米非波设的仆人洗巴拉带着驴和二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒给大卫。大卫问他:“你的主人的儿子米非波设在哪里?”他对大卫说:“他仍在耶路撒冷,因他说,以色列人今日必将我父的国归还我。”大卫就应许洗巴拉说:“凡属米非波设的都归你了。”如今大卫凯旋归来,米非波设来迎接王(圣经特别说明:他自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服)。大卫问他:“你为什么没有与我同去呢?”他回答说:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去,无奈我的仆人欺哄了我,又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般,你看怎样好,就怎样行吧!因为我祖全家的人,在我主我王面前,都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辩理诉冤吗?”将两处的经文放在一起阅读,我们会得出一个结论:洗巴说谎了。大卫发现自己正落在困窘的处境。他曾经在逃离过程中感激洗巴供应的礼物,相信他说米非波设觊觎王位的谎言,基于一时的感激之情,而把扫罗所有的地都赐给了洗巴。洗巴已经抵达要宣告效忠。如今大卫得知真相,按律法洗巴要受到惩罚,但是大卫宽恕了他。还让洗巴得了米非波设一半的产业。我们可能会为米非波设失去财产喊冤,但是米非波设却活在感恩里。我想说,这就是我要表达的主题之一:谦卑。
 
        (二)
 
        我们继续来对比示每:大卫逃出耶路撒冷时,示每一路追赶过来:一面走一面咒骂,又拿石头砍大卫王和王的臣仆。大卫身边的勇士亚比筛实在听不下去了,对大卫说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去,割下他的头来。”大卫说:“洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉呢他咒骂,是因耶和华吩咐他说,你要咒骂大卫。如此,谁敢说你为什么这样行呢?”如今大卫凯旋归来,示每带着一千多人来迎接大卫,对大卫说:“我主我王出耶路撒冷的时候,仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人;不要记念,也不要放在心上。仆人明知自己有罪,所以约瑟全家之中,今日我首先下来迎接我主我王。”大卫身边的勇士亚比筛实在听不下去了说:“示每既咒骂耶和华的受膏者,不应当治死吗?”大卫说:“洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉,使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗”于是王对示每说,你必不死。王就向他起誓。读到大卫赦免示每,我想说,这就是我今天要表达的主题:谦卑。
 
        什么是谦卑?第一、谦卑就是认识自己的无有:我们该听听米非波设回答大卫的话:因为我祖全家的人,在我主我王面前,都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辩理诉冤吗?我本是死人,是你,大卫王让我与王同席吃饭。如果我们真实认识自己是一个死人,就会发出感恩说:“我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。”各位,真正的谦卑就是认识自己是死人、是一无所有的人,是基督将我们抬高,让我们与王子同席。诗113:8他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。只有如此,我们在失去所拥有的物质、健康等,仍然会发出感恩。第二、谦卑就是认识上帝的主权:大卫面对示每的咒骂和请求完全显明了大卫对上帝主权的认识。大卫看到示每的咒骂是出于耶和华,若没有上帝的许可,示每不敢咒骂大卫。故此,一个人只有对上帝的主权有充分的认识,他就能活出谦卑的行为。或者说,对上帝主权的认识是谦卑的根基。
 
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   经文:帖前5:18

 
  凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
 
  很多乐意遵行神旨意的基督徒,常困惑的发问:“神的旨意是什么呢?”当然,这是一个大课题。不过,有一点肯定,神对我们个人的引导一定不会违背神已经向我们显明的话语——圣经。故,圣经明文提到神旨意的经文是我们不能忽略的。
 
  在保罗写信给帖撒罗尼迦教会的书信中,明确提到神在基督里向我们所定的旨意是:常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩。十一月,是感恩的季节,我们承受神丰富恩典的人,理当在他面前以感谢为祭献给他。要记得,感恩是一项永享不尽的心灵感受,是一项永不困倦的品德操练,也是一项荣神益人的生活见证。现在就让我们一同思想,神的定旨:凡事谢恩。
 
  一、凡事谢恩的重要
 
  1、是尊荣真神的途径
 
  人最大的目的是什么?是荣耀神,并以神为乐。小要理问答第一条简单扼要且经典式的回答了。得确,这也是圣经,神所启示给我们的答案。人被造本就是为荣耀神,赛43:7说:“就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成、所造作的。”使徒保罗在论述人类罪恶的时候,控告了人没有荣耀神的罪。“因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(罗1:21)
 
  人犯罪堕落后,神又藉着爱子耶稣拯救了我们。而我们蒙救照样是为荣耀神。保罗对哥林多人,也就是对今天的我们说:“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19)。“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)
 
  那么,我们应当怎样荣耀神呢?有一途径就是感恩。因为感恩就是清楚神的作为,并说是好的,这就是尊荣神!
 
  2、是对神安排的赞同
 
  “凡事谢恩”的凡事,包含了所有发生的事。这些事的发生并非偶然,因在人看似偶然,但在神却是必然。因他随己意行作万事(弗1:11),凡事的背后是神在掌管。洪水泛滥的时候,耶和华坐着为王。地的深处在他手中,山的高峰也属于他(诗95:4)。
 
  两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了(太10:29-30)。爱我们的父掌管我们的一切,哪怕微小的事如发丝。有时我们不明白为什么会发生,我们认为不好,会发出埋怨。但神吩咐“凡事谢恩”,这就表示对神安排的赞同,虽不明白但仍凭信感谢。因为“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人(罗8:28)”。
 
  3、是生活幸福的必需
 
  常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩,三者是互相关联的。
 
  达秘说:一个不会感恩的人,是不可能有真正的喜乐,喜乐的大小是绝对与感恩的大小成正比。如果喜乐泉已在我们心中,那感恩就是打开泉盖的行动,就是使喜乐涌流漫溢的秘诀。
 
  可能大家听过一个关于“裤子”的事情。一位弟兄买了条新裤子,要求他的家人帮忙剪下裤脚。开始家人有事,推托等一下。后来,每人都剪了十公分成了短裤。他不埋怨,反而以家人对他的关怀来看这遭遇,幸福之情溢于言表。
 
  4、是属灵美德的仓库
 
  1)生发谦卑之心:感恩使人看到自己的不足,看到他人的友善,更是看到神的丰富。
 
  2)生发知足之心:感恩让人注目在自己所有的上面。
 
  3)生发信靠之心:恩典丰富,够我所用。
 
  4)生发颂赞之心:诚如诗人所言,我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的都要称颂他,不可忘记他的一切恩惠(诗103:1)。
 
  5、是恩上加恩的秘诀
 
  血漏的妇人伸手摸主的衣裳,血漏的源头立时止住。主耶稣鼓励她说出来,因主问“谁摸我?”那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉他。耶稣对她说:“女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”(可5:33-34)因着对主恩典的见证,妇人不但身体得痊愈,而且生命得到救恩。
 
  约4章见证了一个大臣所得的恩典:儿子得医治,信心蒙扶助,祷告被成全,全家皆信靠。这源自他就问什么时候见好的。他们说:“昨日未时热就退了。‘他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候;他自己和全家就都信了。(约4:52-53)
 
  二、凡事谢恩的困难
 
  1、天性易忘恩
 
  2、人心不知足
 
  3、喜欢与人比
 
  4、定睛在没有
 
  5、世上多苦难
 
  三、凡事谢恩的要诀
 
  1、认识神是施恩的神
 
  神是乐意赐恩的神,其宝座也被称为施恩座。
 
  2、以神的眼光看遭遇
 
  约瑟被兄弟出卖,当他升上埃及宰相的位置时,他的兄弟甚是战兢。然而约瑟却不记恨这事,是因他用神的眼光来看遭遇。“现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨,这是神差我在你们以先来,为要保全生命。(创45:5)”“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。(创50:20)”
 
  3、常常数算主的恩典
 
  大卫怕自己忘记了神的恩惠,对自己的心说:“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠!他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。”诗103:3-6
 
  如同诗歌《数算主恩》所唱:“有时遇见苦难如同大波浪;有时忧愁丧胆似乎要绝望,要把主的恩典从头数一数,必能叫你立时惊讶乐欢呼。主的恩典样样都要数;主的恩典都要记清楚。主的恩典,样样都要数,必能叫你立时惊讶乐欢呼!
 
  4、多说感恩的话语
 
  有一弟兄遭窃后,向神感恩,是因:不是我偷别人;我有东西被人偷;没有被偷光;家人都平安;主是我一切,别人偷不去;今后多留意。
 
  以色列民倒毙在旷野,是因他们有着一陋习——发怨言。
 
  “总要说感谢的话”(弗5:4),是使徒保罗对以弗所人的吩咐,也是我们在言语上的一个指引。
 
  5、常有感恩的行动
 
  以感谢为祭献给神,常称颂神的作为与美德。
 
  献上感恩的礼物,因这是从神所得的。
 
  关怀那些缺乏的肢体。
 
  结语:你有不感恩的理由吗?说给主?当告诉主的时候,就是你的得胜,就是你将撒旦拦阻你不感恩的心除去的时候,重新的归回到主前。感谢主!让我们从现在就开始,学会过凡事谢恩的生活。
 
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/juhuijiangzhang/33698.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[抓住祭坛的角]]> /juhuijiangzhang/33699.html timg.jpg

   经文:列王纪上2:28-34

 
  [列王纪上2:28]约押虽然没有归从押沙龙、却归从了亚多尼雅.他听见这风声、就逃到耶和华的帐幕、抓住祭坛的角。
 
  [列王纪上2:29]有人告诉所罗门王说、约押逃到耶和华的帐幕、现今在祭坛的旁边.所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说、你去将他杀死。
 
  [列王纪上2:30]比拿雅来到耶和华的帐幕、对约押说、王吩咐说、你出来吧.他说、我不出去、我要死在这里.比拿雅就去回复王说、约押如此如此回答我。
 
  [列王纪上2:31]王说、你可以照着他的话行、杀死他、将他葬埋、好叫约押流无辜人血的罪、不归我和我的父家了。
 
  [列王纪上2:32]耶和华必使约押流人血的罪、归到他自己的头上、因为他用刀杀了两个比他又义又好的人、就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥、和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒、我父亲大卫却不知道。
 
  [列王纪上2:33]故此流这二人血的罪、必归到约押和他后裔的头上、直到永远.惟有大卫和他的后裔、并他的家与国、必从耶和华那里得平安、直到永远。
 
  [列王纪上2:34]于是耶何耶大的儿子比拿雅上去、将约押杀死、葬在旷野约押自己的坟墓里。〔坟墓原文作房屋〕
 
  内容:
 
  弟兄姊妹,今天我们分享旧约列王纪上2章28-34节。这段经文讲述的是大卫军队中的一位元帅约押,因他听说要被所罗门王杀掉,非常恐惧地跑到帐幕中,在其中有约柜和祭坛,约押抓住祭坛的角,通过这样的方式,向所罗门王传达一个信息——我所站的地是耶和华神的帐幕,我来到耶和华神的面前寻求帮助,因此你不能杀死我。但是他仍旧被杀掉了。
 
  这段经文的背景是,大卫有一个儿子名叫亚多尼雅,因着哥哥叛乱被杀掉,父亲年迈又不理朝政,就认为自己既作为长子、年轻俊美又有人扶持,理应取代自己的父亲作王(参王上1:5-10)。但是以色列国乃是耶和华拣选并建立的,是为了让这个国家成为祭司的国度,百姓成为圣洁的国民,因此并不会因能力或外表称王,而是被神膏立、拣选与命定的人才可以作王,神命定的是大卫的另一个儿子所罗门作王。
 
  亚多尼雅施行政变,有两个人支持他,“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议,二人就顺从他,帮助他。”(王上1:7)但耶和华神的命定与旨意是不会改变的,历史发展的车轮是走在神的掌管之中,一个人的力量不可能去改变神的轨迹,最终亚多尼雅的政变以失败告终,而支持他的两个人就要受到惩罚。其中大卫军队的元帅约押,平时并不知道如何敬拜神,当他生命垂危时,想起了那位创造天地万物的主,有丰盛恩惠、慈悲怜悯的神。因此他跑到祭坛前,抓住了祭坛的角,似乎在向所罗门和他所差派的那个士兵说:“神在保守我,我如果求他,我必不至死。”但耶和华也是公义的,“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去,将约押杀死,葬在旷野约押自己的坟墓里。”(王上2:34)
 
  请弟兄姊妹藉着上述经文一同来思考三个问题。第一,耶和华神为何不宽恕他?当约押来到祭坛前并抓住祭坛的角,向神寻求帮助时,神并没有宽容饶恕他。第二,耶和华神为何允许约押被杀?当约押生命垂危时,抓住祭坛的角,向满有丰盛慈悲怜悯的神求救时,最后仍旧被杀。第三,神为何向他发怒?耶和华神是不轻易发怒且有丰盛的恩惠,但却不理约押的请求,也不悦纳他在祭坛前的作为,并向他发怒。因为约押来到神面前的认罪悔改是不真诚的,而是在利用神、欺哄神、亵渎神。耶和华神是鉴察人心的,当我们的话语还未说出的时候,他就知晓我们的心思意念。
 
  一、虚假的悔改
 
  约押当时的心态是想临时抱神的脚,寻求帮助,若是日后翻了身再去寻求其他神,继续过好战、好斗的人生,仍旧是一个国家动乱的因素。他并不敬拜神与神的居所,也不尊敬神的祭司,因此他在神面前的悔改并非是真诚的,乃是在利用神、欺哄神、亵渎神。神并不悦纳他所献上的,我们的神是有丰盛的慈爱、怜悯与恩惠,但他也是一个公义的神,他恨恶罪恶。因此当我们来到神面前的时候必须要洁净,不能欺哄神、利用神、亵渎神,更不能以为神是无知的,因为神是鉴察人心的,虚假的悔改神并不悦纳。
 
  在旧约出埃及记中,神藉着摩西的手,引领在埃及地为奴的以色列百姓进入到神所应许的迦南美地。因着埃及法老的心刚硬,耶和华神一直在摩西的左右帮助他,保守他。埃及法老不愿意让作为奴仆的以色列民离开他的国家,他需要这些人为他建造国家,并且苛待他们使其人口缩减,让他们的种族逐渐消亡。但耶和华神听到了以色列民的苦情,怜悯他们并将他们带到神所应许之地,这也是神与以色列民所立的约。因着法老的心刚硬,耶和华神在埃及地降下了许多的灾难,血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、雹灾等(参出7-11)。在每一次灾难之后,“法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说:“这一次我犯了罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的……请你们求耶和华,我就容你们去,不再留住你们。”(出9:27-28)可每当灾祸过去后,“法老的心刚硬,不容以色列人去,正如耶和华藉着摩西所说的。”(出9:35)因此,这样的悔改只是停留在嘴上,是一种虚假、不真诚的悔改。
 
  出埃及记10章15-17节记载:“因为这蝗虫遮满地面,甚至地都黑暗了,又吃地上一切的菜蔬,和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地,无论是树木、是田间的菜蔬,连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来,说:“我得罪耶和华你们的神,又得罪了你们。现在求你,只这一次,饶恕我的罪,求耶和华你们的神,使我脱离这一次的死亡。’”法老这一次的祈求认罪仍旧停留在自己的嘴唇之上,这是对耶和华神的欺哄与亵渎,这样的悔改神是不会眷顾与怜悯的。
 
  当埃及人不得不叫以色列人离开的时候,以色列人往前走,埃及的法老又后悔了,就带领自己的军队来追以色列人,来到红海的时候,以色列人因着摩西的杖向红海举起,红海的水就分开,以色列人在干地上走过红海,进入到西奈的旷野,而法老的军队追到红海中间时,水又复合了,整个军队都消亡在红海当中(参出14)。
 
  如果我们的敬拜与悔改只是出于言语上,但内心仍旧刚硬,仍旧坚持活在罪中,认为神是可以欺哄亵渎的,这样的悔改神不但不喜悦,还要受到惩罚。因此我们应省察自己在神面前的祷告、祈求与悔改,是否也是临时去抓住祭坛的角?自认为这样神就会施怜悯帮助我们,那我们的心态就如同约押一样,悔改只是停留在表面上,利用、欺哄、亵渎神的名。神是有丰盛恩惠、慈爱怜悯的,但他也是行公义、恨恶罪恶的,因此我们来到神的面前首先要洁净自己。
 
  出卖耶稣的犹大,他的悔改是否出于真诚?“到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议要治死耶稣,就把他捆绑,解去交给巡抚彼拉多。这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔”(太27:1-3)。这里的后悔是他对所做的事情,在良心道德上过不去,但并没有从信仰的层面意识到,我出卖了耶稣,实际上就与永生隔绝了,与神的儿子隔绝了,与得救隔绝了,乃是完完全全地跟死亡结合在一起。接下来犹大“把那三十块钱拿回来给祭司长和长老”(太27:3)。他只看到出卖耶稣是三十块钱,只要把三十块钱还给祭司长老,心里就能得到一点安慰与平安,却没有认识到耶稣基督,所带给我们的是道路、真理、生命,是通往天国的永生之道。接下来他跟祭司和长老说:“我卖了无辜之人的血是有罪了。”(太27:4)祭司和长老回答道:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”(太27:4)因着祭司、文士和长老的话,犹大生命的希望被彻底浇灭了。他们认为自己与这件事没关系,杀人、流血的事都是犹大做的。于是犹大受到良心的谴责,绝望又羞愧,“犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。”(太27:5)
 
  犹大的悔改是否出于真心?他并不是因拷问自己的灵命与信仰,受到深层次的灵命的谴责而死,而是因为羞愧难当而死。而且他并没有来到神的面前认罪,只是来到人的面前认罪,他来到祭司长老面前,希望他们把钱收下,以求出卖过耶稣的这件事与自己无关。犹大真正应该做的是来到神的面前,认罪悔改并祈求神的怜悯与饶恕。因此他的悔改并非出于真诚,乃是虚假的,是神所不喜悦的。
 
  当我们来到神面前认罪悔改时,是否也会与犹大的心态一样?我们求神帮助怜悯我们,是否觉得我们所犯的罪就如同那“三十块钱”一样,只是一件小事而已?是否如同有时候得罪弟兄姊妹,自我安慰说:“那不过是一件小事,一会儿就忘了。”其实这一切都与神有关系,如果我们能够上升到这个层面,我们应该对灵命进行拷问,来到神面前求他饶恕帮助我们。约押的死,就是认为只要我来了,抓住祭坛的角,不管过去是否敬拜神、敬畏神,只要我现在需要,就可以利用神,这是一种不正确的心态。神不仅有丰盛的恩惠和怜悯,他也是公义的神。口是心非的悔改是神所不悦纳的。
 
  马太福音第12章述说这样一件事,“当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:‘夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。’”(太12:38)这句话有两层含义,第一层,“显个神迹”这句话意思是,耶稣的的确确是神,因为惟有耶和华神的独生爱子基督,他能够显明神迹,看上去他们似乎承认耶稣是基督,是永生神的儿子;第二层是他们想要试探耶稣,但耶稣看穿了他们,他知道他们不过是在试探他,无论他行了多少神迹,文士和法利赛人也会根据自己祖辈的遗传,否定耶稣是神的独生爱子。所以耶稣非常地愤怒,“耶稣回答说:‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。’”(太12:39-41)说明这些人还是不悔改。“当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。”(太12:42)这里有一人所指的就是耶稣基督自己。南方的女王千里迢迢来到所罗门那里,寻求属天的智慧,而耶稣基督比所罗门更大,就站在你们的面前,你们却要试探他,不听从他,虽然口里说“显个神迹给我们看”,但却是口是心非。
 
  马太福音12章43-45节:“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”耶稣基督这句话的意思是,当你们说“求你显个神迹给我们看”这句话试探我的时候,在你们的里面就有了试探的邪灵,而现在又有七个更恶的鬼进到你们心里。因为你们口是心非,现在比以前更加地恶毒,这是神所不喜悦的。如同约押来到了祭坛旁,抓住了祭坛的角,只不过是在自己生命受到威胁的时候,临时地寻求那位全能者的帮助而已。一个机会主义者——我需要了,所以我来寻求了,并非真心诚意地悔改、寻求耶和华神的帮助,而是想用耶和华神的力量来威慑别人,他仍旧在欺哄神、亵渎神、利用神。
 
  因此我们需要在信仰生命中鉴察自己,我们的信是出于口舌,还是出于内心真诚的悔改?是否真的相信耶稣是基督,是永生神的儿子,是我们永远的救主,还是只有在我们需要的时候,临时抱一下神的脚?这就是为什么约押最终仍旧被杀死的缘故,尽管他跑到了帐幕当中,来到神的面前祷告与祈求,但是看似表面正确的事情,结果并非得救。惟有藉着我们的心灵诚实来到神的面前,敬虔地祷告寻求他的旨意和帮助,这样的信心才能够使我们得救,耶和华神向我们所求的,“只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:8)让我们在敬拜他的时候用心灵和诚实来敬拜他,不要欺哄神,因为我们未开口以先,神已知道我们的心思意念。
 
  二、真正的悔改
 
  1、渴望神的怜悯
 
  路加福音第19章讲述了一个叫撒该的税吏,是如何寻求耶和华的面的。“耶稣进了耶利哥,正经过的时候,有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。他要看看耶稣是怎样的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。”(路19:1-4)通过他爬树的动作,表明撒该内心当中的一种渴望,渴望与神建立起拯救与被拯救的关系:因为你是神我是罪人,惟有仰望你我才能得怜悯与拯救。当我们在寻求耶和华神怜悯与救恩时,是否有一种渴慕、渴望、迫切的心情?
 
  2、渴慕神的救恩
 
  接下来,“耶稣到了那里,抬头一看,对他说:‘撒该,快下来!今天我必住在你家里。’他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。”(路19:5-6)当耶稣基督让他下来,告诉他今天晚上要住在你家里,与你同在,撒该就急忙地下来,因为他渴望能够与神建立关系。在我们属灵生命中是否有如此急切的渴慕,是否有属灵生命的催促——若是不能及时抓住,神的恩典就要离我们而去——是否有这样急迫的心灵?
 
  3、被喜乐所充满
 
  “他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。”(路19:6)当耶稣说今天晚上要住在你家里了,撒该就欢喜地接待主,因为他的灵里面得到了极大的满足。他作为一个税吏,在以色列的民众中间被人唾弃、被人恨恶,没有人喜悦他,没有人愿意接纳他,可是主耶稣却告诉他要住进他的家中。终于有一个人因为爱他,愿意进到他的屋子里面,他的心得到全然的释放,灵命得到了极大的满足,得到了救恩。当我们认识了真神的时候,我们内心是否有喜极而泣的喜乐,想要欢呼奔腾开心的跳跃?若是有了,就得蒙神的救恩。
 
  4、战胜自己的软弱
 
  “撒该站着对主说:‘主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。’”(路19:8)撒该知道,自己罪的源头是来自魔鬼撒但和自己人性当中的软弱,那就是贪财和剥削。他要藉着这个举动成为一个新造的人,要把人性中魔鬼撒但的诡计完全地消灭,让自己能够成为一个乐善好施的人,而不再是为了财利抛弃一切不断地追求。相信在我们的生命中,每个人都有这样的争战和挣扎。
 
  曾经我到ATM机上去取钱,取了两千元,可只拿到一千九百元,我并未仔细检查机器是否工作完成,就去与银行工作人员理论。工作人员提醒我取款时是否检查过,会不会还有一百元未取。当我走到取款机前,发现的确还有一张没有拿岀来,这时我突然意识到人性中的贪婪。而撒该在这个时候愿意把自己的一半分给穷人,这是一种挣扎,与过去的决裂,是完全自我更新生命的表现。
 
  5、生命的更新
 
  “我若讹诈了谁,就还他四倍。”(路19:8)撒该如此做的目的,是他认识到自己以前过于贪婪与强暴。藉着“我还四倍”这样一个举动,他彻底地洗净自己的生命,胜过自己的老我。
 
  因此,一个人完全地悔改,包含着急切的渴望与寻求,包含灵里面得到极大的满足,从而进行灵里的拷问,面对人性当中的弱点,藉着我们去爱人来胜过老我、与罪隔绝。我们来到耶和华神面前寻求帮助,并不是作一个祷告,或者来到教会就结束了;并不是像约押一样,到了神的祭坛抓住祭坛的角,生命就得到帮助了。我们必须要在神的灵与我们同在的时候抓住主,在感动的那一瞬间要悔改,要能够成为神家里的人。我们的悔改必须是真诚的属灵的渴望,我们的悔改是与过去决裂,成为新造的人。所以藉着约押生命的表现,让我们每一弟兄姊妹警醒自己,在耶和华神面前献上真诚的、属灵的、神所喜悦的敬拜。阿们!
 
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   诗篇33章1

 
  [和合本]义人哪,你们应当靠耶和华欢乐,正直人的赞美是合宜的。
 
  [NIV]SingjoyfullytotheLord,yourighteous;itisfittingfortheuprighttopraisehim.
 
  [文理本]爾義人歟、當緣耶和華而悅懌、正直者之頌讚、乃合宜兮、
 
  诗篇33篇是没有标注作者和年代的一首,纯粹而欢快的赞美上帝及其作为的诗歌。诗歌颂赞上帝是创造者、掌权者、审判者与拯救者,祂崇高而伟大,超越而临在我们的生活,自存而参与我们的处境。
 
  全诗表达了一个基本的主题:我们应当欢喜快乐,歌颂赞美上帝!
 
  诗歌一开始就呼吁:义人哪,你们应当靠耶和华欢乐。喜乐为何如此重要?我们当如何成为一个喜乐的人?
 
  一、喜乐是基督徒生命的标志
 
  是的,喜乐是基督徒生命的标志。喜乐在旧约被描述为上帝给祂子民的赐福。新约谈喜乐是每一个基督徒身上圣灵所结的果子。喜乐是每个基督徒最该显著的特质。因为喜乐是信仰的果子。
 
  喜乐是对上帝充满不动摇的信心,喜乐是对未来有确据,对他人有仁爱,对自己能接纳,对处境有感恩的态度。信仰是喜乐之根,没有对上帝的信心,就没有对未来的确据,没有对他人的爱心,没有对自己的接纳,对处境不能感恩,我们就还算不上真正的信。而当你有了对神坚定的信心,对人无伪的爱心,对自己中肯的接纳,对环境感恩的态度,你就有了喜乐。
 
  喜乐与物质无关,与处境也没有必然的联系。喜乐是发自生命的实在,是信仰在生活中的自然流露。你可以忧伤,但你依旧可以同时拥有喜乐;你可以悲戚,但你可以同时拥有喜乐;你可以忧愁,但你可以同时拥有喜乐;你可以感知生活的艰辛,但你可以同时拥有喜乐。因为喜乐不是心情,喜乐是带给你好心情的信心与关系。喜乐是绝境中的希望,喜乐是灰心时的安慰,喜乐是忧愁中的盼望,喜乐是悲戚中的平安,喜乐是遭遗弃时的依靠,喜乐是丰富中的谦卑,喜乐是在一切处境中,你依旧在确信祂在掌管一切,祂的旨意总是好的,祂对我们有终极美善的计划。
 
 
  二、喜乐是我们生命状况的晴雨表
 
  尽管喜乐是基督徒生命的特质,但基督徒有时也会感到不喜乐,因为你的灵性生病了,使我们不能正常感知上帝给我们的喜乐。喜乐是上帝给我们检视自己状况的晴雨表。因此,我们可以通过是否喜乐,来检视自己属灵生命的状况。
 
  当我们失去喜乐,我们就该警惕地寻求原因:是什么让我失去了喜乐?
 
  是我嫉妒他人所有而失意于自己的没有了?
 
  是隐藏着某种罪恶而良知受控告了?
 
  是我伤害的兄弟破坏了关系了?
 
  是撒旦在暗中破坏我尚未觉察了?
 
  是圣灵冥冥的提醒让我警觉了?
 
  是哪里将有破口需要我堵住了?
 
  是我想错了问题让我心生不满了?
 
  是我对上帝的旨意有了抱怨怀疑了?
 
  是我看错了方向心存忌恨了?
 
  是圣灵提醒我为某个人祈祷了?
 
  是我有隐藏是虚荣没有被满足吗?
 
  是我对未来忧戚怀疑了吗?
 
  是我太过敏感而失去信心了?
 
  总之,喜乐是“敏感”的恩典,是精锐的仪器。失去喜乐是上帝给你的提醒,失去喜乐是要我们反省原因。
 
  三、喜乐是要依靠上帝的
 
  诗人说:爾義人歟、當緣耶和華而悅懌
 
  是的!面对环境的艰难,处境的试炼,我们如何喜乐?答案只有一个——靠着上帝!
 
  喜乐既然不是源自物质的满足,不是因为权势的威荣,那我们就不要从世界寻找快乐。
 
  上帝既然是喜乐之源,我们就要从祂那里接上喜乐的泉源。
 
  信心是喜乐的根基,上帝是信心的对象。将我们的喜乐建立于信心的根基,纵使眼前多有艰苦,但我们知道我们有美好的未来。纵使挑战重重,但我们相信上帝的同在。故,我们可以因信喜乐!
 
  爱心是喜乐的管道,上帝是爱心的根源。当你对人充满仁爱,对生活满了热爱,对侍奉充满喜爱,对上帝的托付感恩戴德地领受,你的生命就会充满喜乐。
 
  感恩是喜乐的护航,知足是感恩的保障。我们知道我们所遭遇的都在上帝手中,祂行做万事都为我们的益处,祂设计我们的人生都是为我们的恩典。当我们对处境感恩领受,对上帝的带领欢喜知足,我们的生活就会充满喜乐。
 
  享受上帝的赐福,支取上帝的恩典。我们的上帝是丰富的上帝,祂预备一切为我们所用,我们可以凭信心支取,凭祂赐予的智慧创造价值。享受祂的恩典,善用祂的赐福。你会经历生活的乐趣,侍奉的美好。
 
  接纳自己的所是,用上帝的眼光看待自己。有时我们不能喜乐是因为我们不能接纳自己。我们总是拿自己的弱点对比他人的长处,那别人所有的对比自己没有的。我们不能接纳自己,也不知道自己该成为怎样的自己。上帝比我们自己更知道我们自己,祂知道我们的需要,晓得如何按着祂美善的旨意塑造我们。我们的喜乐往往就是因为不肯在上帝的轨道上接纳我们自己,而徒走多少冤枉路。当我们学会用上帝的眼光看我们自己,用祂的接纳来接纳我们自己,活出真实的自己,你就有喜乐。
 
  喜乐是上帝给我们的祝福,是基督徒生命的晴雨表。我们都当靠主喜乐,而且靠主必能喜乐。
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢鉴察我,
 
  看是什么拦阻了祢旨意的成就,
 
  除掉我身上不该有的,
 
  建立我身上需要有的。
 
  好使祢的旨意在我身上成就,
 
  使祢美善的计划在是生命中成全。
 
  活出喜乐,
 
  见证基督。
 
  主啊!
 
  求祢保守我,
 
  在我跌倒前扶住我,
 
  在我想错前归正我,
 
  在我行错前领回我,
 
  在我说错前调转我。
 
  使我敏锐而不敏感,
 
  使我坚信而不疑惑,
 
  洞悉祢的旨意而遵行,
 
  察觉祢的引导而顺服。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.喜乐是什么?如何喜乐?
 
  2.是什么会让我们失去喜乐?
 
  3.喜乐是灵性的晴雨表,请问你是不是一个喜乐的人?为什么?
 
  4.我纵小信偏离,我神永不改变──如此境况,你,可曾经历?
 
  33:11“耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢?神则全然可信,神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说,要将上好的恩赐赐给我们(参雅1:17)。如果你不知道有谁可以相信,请记住神永不改变,让神来安慰你并相信神为你作出的终生安排(灵修版)。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[欢度住棚节:与真以色列人一起忆苦思甜!]]> /jierijiangzhang/33696.html 微信图片_20191014080920.jpg

   耶和华对摩西说:“你晓谕以色列人说:这七月十五日是住棚节,要在耶和华面前守这节七日。(利未记23:33-34和合本)

 
  犹太人今天就要过住棚节了,关于住棚节的条例记录在利未记23章。
 
  住棚节是为了记念以色列人在出埃及地的时候,曾经住在帐棚里的日子。
 
  犹太人到现在为止,仍然过这些传统的节日,按着圣经的规定去记念上帝所赐的旷野恩典。
 
  当我仔细读这段圣经时,发现了一些对我们这些真犹太人的意义。
 
  第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子,与茂密树的枝条并河旁的柳枝,在耶和华你们的神面前欢乐七日。(利未记23:40和合本)
 
  在这经文里,住棚节本来是对一段苦日子的记念,但神却命令了要欢乐7日。我在这里领会到了神对于喜乐的定义。
 
  1.喜乐是享受现在的美好。
 
  美好树上的果子指的是香椽果,这预表的是美好生活的果实。
 
  当经历过旷野的日子,必然要得到美好的结果。
 
  苦难没有永远的,苦难只是暂时的,苦难过后,必然是祝福。
 
  从这个角度出发,没有一件事是不好的,从神而来的就是没有瑕疵的日子。
 
  看看你的周围,找出可以感谢的理由,或者是健康、亲情、美好的事奉都值得感谢。
 
  知足就是快乐,敬虔加上知足的心就是大利了。
 
  2.喜乐是欢呼耶稣是弥赛亚,是赎罪的羔羊,是我的救主。
 
  当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时,从百姓摇着棕树枝,高声喊叫:和散那,和散那,奉主名来的是应当称颂的。当有人若禁止他们欢呼,这些石头都要欢呼起来。
 
  这是人类最应当快乐的事,人的罪被耶稣基督完全担当,钉了十字架而赦免了。
 
  若任何欢呼任何快乐,越过了十字架的拯救,那就是罪。
 
  没有十字架上的耶稣,就没有得救的道路。
 
  世上其他所有的,都是暂时的罪中之乐,是从外强加给人的,快乐过后会有更大的空虚感袭来。
 
  但因信耶稣,快乐就从里面溢出来,真正满足的永生之乐。
 
  3.喜乐是不忘记苦难中经历神的内容。
 
  茂密树的枝条是指番石榴枝条,它紧密而多刺。这预表的是曾经的苦难,以及在苦难中的忍耐等候,所结的美好多子的石榴果子。
 
  番石榴连子都可以吃,可是它的成长并不容易。
 
  每一位神的儿女,都有上帝制作的过程,而且很多这样的经历,不要忘记这样的经历,这是属灵的遗产,这也是忍耐的记号。
 
  以色列人以住棚节来记住这样的恩典,我们也当时时作见证,讲说神对我生命所带来的改变。
 
  当我们屡次在神和人面前做这样美好经历的见证时,你的快乐必加增,不仅能因着过去的恩典甜蜜,也会更加期待神即将要给的新恩典。
 
  4.喜乐是思念将要来的家乡。
 
  柳树的枝子,以色列人因为被掳的生活,时常会在垂丝柳树下作歌聚会思念家乡。
 
  每一位神的儿女,你的快乐一定要与家乡有关。我们的家乡不是在地上,我们是地上寄居的,我们的家是在天上。
 
  不要因为作工的果效或地上的生活而欢喜,要因为有名录在天上而欢喜。
 
  天国的盼望能给人带来真正的欢乐。
 
  我们应当是想到日后的日子就喜笑的,就快乐的。现在所拥有的反而能让我们悲伤,因为时候将到,一切有形质的都要焚烧。而那在我里面的名份,却是永远以神为乐的根源。
 
  通过住棚节,真正的喜乐就是:
 
  享受现在生活的美好;
 
  欢呼耶稣基督作我的王;
 
  不忘记神对我生命的制作,
 
  以及对于天国家乡的盼望。
 
  若你的喜乐在这以外,请再次确认你的救恩,你是否在基督耶稣的生命里,因为地上的快乐但有限,只有常在基督里的喜乐才是真喜乐。
 
  这七天,让我们神的儿女享受住棚节的喜乐吧。
 
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/jierijiangzhang/33696.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的人生,真的有极限吗?]]> /lxfx/33695.html 微信图片_20191014080712.jpg

   “这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”

 
  ——腓利比书3:12
 
  前天,著名长跑运动员基普乔格在维也纳完成一项壮举:用1小时59分40秒的时间,跑完马拉松全程(42.195公里),成为人类历史上第一个全马跑进2小时的人。
 
  当他微笑着冲过终点的时候,留给人们太多的思考:人类的极限在哪里?为什么专家预测人类50年以后才可能破2,可基普乔格却在2019年完成了?
 
  基普乔格是奥运冠军、世锦赛冠军,同时也是马拉松世界纪录保持者。按说他已经功成名就了,为什么还有动力不断挑战人类的极限?
 
  这一切,只因为他常说的一句话:“Nohumanislimited.”(人类没有极限)。
 
  在网上搜索他的职业生涯,却发现他的成功之路,并没有我们所想像的那样一帆风顺。
 
  2003年,年仅19岁的基普乔格获得世锦赛5000米冠军。之后等待他的,是长达十几年的失败:
 
  从此,世锦赛的金牌再也与他无缘,包括奥运会。甚至伦敦奥运会时,连进入国家队的资格都没有。
 
  此后,他开始转战马拉松赛场,直至2016年才登顶世界大赛,在里约奥运会马拉松夺得冠军。
 
  而前天所完成的壮举,他所战胜的对手,其实就是自己。
 
  他相信“人类没有极限”,也相信“没有不可能”。所谓极限,所谓世界记录,不是让人膜拜的,而是让人打破的。
 
  国际田联宣布,不承认这项新的世界记录,理由是赛道不符合规定。但他并不放在心上:“这是关于历史的,也是关于留下遗产的。是为了激励人们。”
 
  无独有偶,前天,基普乔格打破了人类马拉松记录;昨天,肯尼亚女子Kosgei在芝加哥马拉松赛,以2小时14分04秒的成绩,打破了尘封了16年的女子世界纪录。
 
  人类,真的没有极限!而你的人生,有极限吗?
 
  2011年,天津社会科学院出版社出版了力克·胡哲的书,书名就是《人生不设限》。
 
  力克·胡哲,一个自从出生连四肢都没有的人,一直被人嘲笑,经历漫长挫折与黑暗。然而他从失望、绝望到希望,从一无所有到一无所缺。
 
  他告诉我们人生要永不放弃,如果你正准备放弃,他说:
 
  “告诉自己,再多撑一天、一个礼拜、一个月、一年吧。你会发现,拒绝退场的结果令人惊讶。只有拒绝再试一次的人生才会被打败。”
 
  就如他所说的,决定我们将来的,不是环境,而是态度。试想,哪怕他有一丝想放弃的念头,怎么可能拥有今天的成功呢?
 
  因此,人生没有极限,请不要给自己设限!
 
  保罗说:“这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”(腓3:12)
 
  愿我们都能忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,去得上帝为我们所预备的奖赏!
 
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/lxfx/33695.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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   经文:路1:46-55;

 
  人生在世,许多时候总想展现自己,展示自己的优点和长处,想象着超越别人,越是这样,生活越多了不如意。我们基督徒的经验是,当你放下自己,完全顺服耶稣时,你就有了尊荣,就能得到曾经非常努力却不能得到的东西;得到曾经用权柄和人的方法不能得到的尊重,得到你曾经非常努力想要得到却得不到的平安和幸福。耶稣的母亲马利亚是一个平凡的女子,出生在平凡的农家,没有什么过人之处,生活也同大多数人一样平平淡淡。她生活在加利利的一个小城拿撒勒(约1:46),但她有一颗与众不同的心,她信仰虔诚,内心充满神的话,充满对神的敬畏和渴慕。因对神的敬畏,她生发出了伟大的信心和对神完全的顺服、生活中全然谦卑、遇事忍耐到底,毫无怨言。因此,她成为蒙大恩的女子,成全了救恩,成了圣子耶稣的生母,成了历世历代信徒信靠顺服的榜样和激励。
 
  一、满怀信心,完全信靠
 
  在众人的眼中,马利亚也没有特别之处。按犹太人的习俗,马利亚十四、五岁就许配给了约瑟。圣经记载,约瑟是一个义人。可见,马利亚是追求圣洁的一个女子。突然有一天,一件闻所未闻的事情发生了,天使向她显现,正当她惊慌害怕时,天使告诉她:“马利亚不要怕,你在上帝面前已经蒙恩了……他要做雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。”(路1:31-33)马利亚不明白所发生的一切,就对天使说,“我没有出嫁,怎能有这事呢?”天使说:“圣灵要临到你神上……因为出于神的话,没有一句不带能力的。”马利亚听到这里,竟凭着单纯的信心说:“我是神的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)
 
  信心让马利亚变得内心强大,她无论面对任何事情,都绝对相信上帝不会离开她。人生的三大悲剧,有二件事都发生在他的身上,中年丧夫、晚年丧子。我们没有看到马利亚在神前的抱怨、没有看到她对神的质疑、没有看到她的灰心和停止不前,她乃是靠主默默的承受,相信上帝不会错误,相信她所经历的都在上帝的许可之下。许多人信主就是为了寻求平安,但我们认为的平安和上帝给予人的平安有时不一样,耶稣说:“在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”。可见,基督里的平安和安息在于我们对神的信靠顺服。
 
  二、甘愿顺服,得蒙大福
 
  马利亚相信既然上帝验中了她,使之受圣灵的感孕,上帝必会看顾他;既然上帝验中她,她就把自己前面的道路和自己的人生完全交托给主,包括自己的性命。因为当时犹太人规定,女孩若是未婚先孕,要被众人用石头打死,即或不被石头打死,未婚夫如何对待她?周围人如何对待她?她生活在一个重男轻女的时代中,作为一个未婚先孕的母亲该怎么生活?怎样容忍别人的嘲笑?这些现实的问题摆在她的面前。作耶稣的母亲会给她带来无法言喻的痛苦,曾经有人告诉她:“你自己的心也要被刀刺透”。这一切的事她必须绝对靠神,才能够解决。马利亚愿意在神的一切事上,让神做主,凡事等候上帝的带领,不想明天如何,只按神的带领活好当下。耶稣说,“不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。”(太6:34)
 
  上帝认识马利亚,他也确实按着马利亚的信对待她。就在她满怀信心时,圣经记载他的未婚夫确实想休他。“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把他休了……这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说:‘必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。’约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。’”(太1:19-25)并且照顾她,直到她生了头胎的儿子。马利亚面对天使的显现和宣告,不但高唱“我心尊主伟大”,也活出了尊主为大的人生。她的尊主颂流露出了内心的喜乐和对神的尊崇。面对生活中不能理解的事情,她反复思想神的话,让神的话成为生活的力量。人类因着马利亚的顺服有了救主,人可以与神和好,因着她的顺服,万代要称她为有福(路1:44-45、48)。
 
  三、全然谦卑,默然主前
 
  马利亚作为主的生母,生活中没有给我们看到任何骄傲的地方。她谦卑温柔,对耶稣从来没有要求和命令,对他人也没有认为自己被神重用而高高在上,反而因着信,默然主前。这与今天人心浮躁而膨胀的人形成了宣明的对比。今天基督徒有一点恩赐,便自我感觉良好,认为自己在他人之上,想方设法抬高自己,希望引起他人的注意,甚至不惜手段达成自己的目的,常常把自己变成了被主责备的法利赛人。求主帮助我们,让我们借着今年的庆贺圣诞,将心回归上帝年前,让我们平凡的人生因主变得有方向和意义。
 
  耶稣12岁去圣殿过节,马利亚和约瑟守完节就回去了,约瑟独自留在了圣殿,她父母并不知道。三天后她父母找到他后,她母亲对他说:“‘我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你!’耶稣说:‘为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗……’她母亲把这一切的事都存在心里。”(路2:41-51)
 
  耶稣行第一个神迹时,“耶稣的母亲在那里,耶稣和他的门徒也被请去了。当他们酒用尽了时,耶稣的母亲对他说:‘他们没有酒了。’耶稣说:‘母亲,我与你有什么相干?我的时候还没有到。’他母亲对用人说:‘他告诉你们什么,你们就作什么。’”(约2:1-8)马利亚面对耶稣,完全谦卑,她明白自己不应干预耶稣的工作。马利亚没有因为自己是耶稣的母亲,就走在主前,她从不仗着耶稣的权势。
 
  四、忍耐到底,活出榜样
 
  马利亚的一生并非一帆风顺,她面对任何问题,表现出来的都是忍耐和顺服。自从圣灵感孕后,她的人生便面临艰难,未婚先孕、带着婴孩耶稣逃亡埃及、中年丈夫离去、孩子大了,还得面临人的恶待、议论、毁谤、讥笑,耶稣33岁被钉十字架,她伤心欲绝,但毫无怨言,默默承受。面对这一切,她从没有自己的言语、没有自己的主见,有的只是对上帝旨意的忍耐和等候。
 
  马利亚的出身平凡,但她的生命因为信靠顺服神却活出了不平凡。她一生是毫无怨言的一生,是为主而活的一生,是奉献的一生。她把自己平凡的一生活出了精彩、活出了荣耀、活出了价值。马利亚给我们众人做了榜样,让我们知道,当人把自己放在神的手中,便能活出各种各样的不平凡的人生。人有许多的局限,神是全能的,交出有限,便活出宽广。
 
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/jiangzhangjingxuan/33702.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天梯]]> /zhurijiangzhang/33680.html timg (8).jpg

   证道经文:创世记28:12

 
  [创世记28:12]梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。
 
  证道内容:
 
  今天与大家分享创世记28章12节:“梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。”(创28:12)这一节经文所记载的背景是,雅各因为骗取了父亲的祝福之后,不得不背井离乡,到舅舅拉班家里去躲避哥哥的追杀(参创27:1-45)。当雅各走到了伯特利这个地方的时候,他在一块石头上睡着了(参创28:10-11)。通过经文我们知道,雅各的这个梦不是一个平常的梦,而是一个异梦,是神要藉此来对他说话。所以今天我们以“天。梯”为题目,来思想这一节经文。经文虽然很短,但每一个字都包含了非常重要的含义,它在讲述三个方面重要的问题。
 
  一、一个梯子。
 
  第一个关键词是“一个梯子”,特别是这一个“一”,是我们应当注重的。在约翰福音1章51节,耶稣对门徒这样说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”我们透过耶稣的这一句话,再来思想创世记28章12节,就会有全新的领受与感悟,我们就晓得这“一个梯子”是指耶稣基督自己而言的。经文告诉我们雅各所梦见的梯子只有一个,这一个梦境与后来使徒们所说的话是一致的。彼得说:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)保罗也说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)所以作为主的儿女,我们今天要清楚地知道——只有一位耶稣,只有一个天梯。
 
  在我们身边,有很多的异端在搅扰我们,异端也常常在神的这个问题上做文章。我今天特别和大家分享一下,在八月份我经历的几件事情。一个周五晚上,灵修结束之后,我走到步行街与在那里等我的爱人和孩子汇合。当时已经晚上9点多了,我爱人告诉我一件事情,在等我的时候,坐在她旁边的两个年轻的女孩子问她:“你知道母亲上帝吗?”我们知道“母亲上帝”,也就是上帝母亲教,它是韩国的一个异端,最初它的名字叫安商洪证人会,当安商洪去世之后,他的妻子张吉子接任,信徒就称张吉子为母亲上帝,他们的教就称之为“母亲上帝教”或者是“上帝母亲教”。这个异端在北京,在海淀的周围搅扰很大。他们在向我们宣传另一位神,而圣经告诉我们只有一位基督。
 
  另一件事,两周前的周五在教会负责接电话的同工特别告诉我们,有一位姊妹打来电话与她分享了这样一件事情。这位姊妹之前被“新天地”给拉过去了,在“新天地”的日子里她非常痛苦,用了很长的时间终于摆脱了,所以她要特意给我们教会打电话分享和述说。我想我们海淀教会的姊妹在过去的一两年里对“新天地”并不陌生,因为曾经在一段时间内,我们每一个主日的报告事项中都在提醒弟兄姊妹,要防备“新天地”这个异端,“新天地”异端的核心,就是认为李万熙是圣灵保惠师,是被耶稣所差派来的。通过圣经的启示,我们知道只有一位耶稣,这一位耶稣所差派的圣灵保惠师与我们同在,但绝对不是李万熙,因此“新天地”所宣扬的仍然是错误的信息,是要把我们带入歧途。
 
  还有一件事情,是十多天前范牧师给我们分享的。他探望了一个义工,这个义工跟他分享说,在之前他被“耶稣基督青年会”给拉过去了,这个异端还让他奉献了20万元,我们听到这个消息感到非常诧异!耶稣基督青年会在十多年前就搅扰过我们的青年聚会,很多异端的骨干成员甚至差点就进入到我们青年聚会当中。“耶稣基督青年会”也是一个韩国异端,创办人叫张在亨,他认为耶稣基督第一次降世是失败的,现在需要他再来拯救全人类,他是再来的基督,再来的主。
 
  与弟兄姊妹讲这几件事情,是要告诉大家,其实异端离我们并不遥远,就在我们身边,甚至就在侵害着坐在我们中间的弟兄姊妹。我们知道圣经乃是神的启示,我们要注重神的话。今天的这一节经文虽然很短,但是你要注重默想其中的每一个词,每一个字。经文告诉我们只有一个天梯,耶稣说这天梯就是指他自己而言的,“在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)
 
  二、梯子的头顶着天,梯子立在地上。
 
  这一句话,给我们描述了一幅图画,让我们看到了这一个梯子是立地顶天的,和我们平常经历的梯子不一样。我们所见过的梯子中,消防队用的云梯很高,但不过几层楼而已,生活当中所见的梯子不过是几米高。但是在经文当中,我们看到的是梯子立在地上,头顶着天。耶稣基督是立地顶天的天梯,这表明了我们只有藉着耶稣才能够和父神建立关系。我们思想一下当时的雅各,从父亲家里被迫出来,虽然知道要去舅舅拉班家里,但是心中一定十分地迷茫,真的不知道自己的路该怎样走?前面要经历什么?会遇到什么?但是当雅各梦到天梯之后,他也就晓得了前面道路的方向。圣经让我们看到,他梦到天梯之后,耶和华就对他说“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展,地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。”(创28:13-15)这是后面耶和华神给雅各清楚的应许。所以在这一节经文里面我们就看见,当雅各解决了纵向的关系——和神的关系之后,他就能够解决横向的关系——和人的关系。
 
  弟兄姊妹,人生的道路上,如果你解决不好纵向关系,你的横向关系都将会一塌糊涂。保罗在纵向关系没有解决好之前,热心地逼迫基督徒,甚至要到大马士革,将信奉这道的人下在监里(参徒9:1-2)。“扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。他就仆倒在地,听见有声音对他说:‘扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?’”(徒9:3-4)曾经保罗觉得自己所做的一切都是在为神而做,在爱神。但是耶稣却对他说:“你为什么逼迫我?”也是从这个时刻开始,保罗才真正地与那一位上面的神建立了正确的、美好的、亲密的关系。通过天梯,通过耶稣,和父神建立了正确的关系,从此他人生的道路才不至于枉然,他所做的每一件事情才能够在神的面前得蒙记念。
 
  出埃及记第2章记载,摩西长大以后,看见埃及人欺负希伯来人,欺负他的同胞,就把那一个埃及人打死了,却不晓得消息泄露,被迫到米甸的旷野躲避了40年(参出2:11-15)。在出埃及记第2章还描述,在这一段经历之后,以色列民哀求耶和华,神听见他们的苦情,就顾念他们(参出2:23-25)。这一个次序让我们看到的是神还没有在以色列民中间作工的时候,摩西就先开始作工了。也就是在告诉我们,摩西还没有解决好纵向的关系,就开始想解决横向的关系,结果是一塌糊涂,自己要经历四十年旷野的生涯。所以十字架作为我们基督教的一个标志,我相信不是偶然,神要藉此提醒我们很多信息,特别是要告诉我们在我们的生命中,那十架上的“一竖”很重要,我们要首先解决纵向的关系,然后是横向的关系,我们才能够活出美好的见证。所以弟兄姊妹我们要记得,这一个梯子是立地顶天的,我们要藉着他来与神建立那亲密的、美好的、爱的关系。
 
  三、有神的使者在梯子上,上去下来。
 
  这一节经文最后告诉我们:“有神的使者在梯子上,上去下来。”(创28:12)我们看到这个梯子是要给神的使者来使用的。我相信,很多弟兄姊妹和我一样,读到这一句话,一想到神的使者,我们首先想到是天使。后来我细细地默想这一句话,就想圣经为什么不用天使这一个词,而要用神的使者。是因为神的使者这一个词,内涵更加宽广。一个词不仅仅要包含天使,也要包含每一个信靠耶稣基督的人,今天的你和我都可以作神的使者。当我们去服侍神的时候,我们就是神的使者。
 
  经文告诉我们的“有神的使者在梯子上,上去下来。”(创28:12)这一句话,我们要注意三个细节。第一个细节是神的使者在梯子上,意味着你在耶稣基督的身上,在耶稣基督的里面,依靠着耶稣基督,所以我们要服侍神。弟兄姊妹,经文提醒我们要在梯子上,我们要学会靠着基督来服侍那一位独一的真神。所以使徒保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)保罗不是认为自己很了不得,自己什么都能作。保罗还说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。”(林后4:7)保罗能够清晰地认识到,他在服侍神的时候,总是靠着基督的能力,基督的恩典。所以耶稣也说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)所以弟兄姊妹,无论你们做什么样的服侍,不可忘记一件事,那就是一定要在梯子上。
 
  再举一个例子。保罗在腓立比传福音的时候,被巫鬼所附的使女说:“这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。”(徒16:17)这是由巫鬼藉着使女的口说出来的。耶稣在世的时候,就不喜悦、就禁止鬼为他作见证。“保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:‘我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!’那鬼当时就出来了。”(徒16:18)这个具体的行动,就是在靠着基督来做。因为这一件事,他被下在监里,被鞭打,但保罗和西拉祷告唱诗赞美神。在逆境当中,依然喜乐,是因为靠着基督。当他们赞美、祷告的时候,忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。监狱里的囚犯最希望的是自由!门开了,他们可以享受自由。保罗、西拉没有乘此机会逃离,以至于狱卒要自杀的时候,保罗就说“不要伤害自己!我们都在这里。”也因此获取了宝贵的传福音的机会,狱卒和他全家就信了主,都很喜乐(参徒16:22-34)。在整个事件的脉络当中,保罗所选择的每一个步骤,都是按着基督的心意在做。这就是靠着基督,而靠着基督就是要照基督所喜悦的去行。所以我们无论做什么事情,一定要记住在梯子上。
 
  第二个细节是“上去”这个词,这里面我们首先要提“上去”。“上去”表明的是把人的事情带到神那里。在旧约时代,祭司的工作主要就是把人的需要带到神的面前。今天我们的赞美,我们的祷告,都是把我们自己的东西,认罪也好、感恩也好、代求也好,带到神的面前,就像神的使者在做“上去”的服侍。
 
  在读到这一处经文的时候,我特别想到了每一个周日清晨,在第一堂礼拜还没有开始的时候,晨祷组为我们主日一天的服侍来祷告。我来海淀堂服侍有15年的时间,他们比我来海淀堂的时间还早,到现在已经有了16年的时间。弟兄姊妹,我们不可忘记这“上去”的服侍。第三个细节是这段经文的最后一个词“下来”,既要有“上去”的服侍,也要有“下来”的服侍。下来的服侍就是把神的话语、神的恩典带下来。在圣经里面,先知的服侍更侧重于下来的服侍。在我们的生命当中,透过我们所做、所行、所言有没有让别人感受到这一种下来的服侍,下来的恩典?在上一个月,我去海拉尔教会,到了他们的敬老院,有一个小小的细节让我记忆非常深刻。我们要去五楼,这时候电梯到了一楼,带领我们的弟兄,比我还年长几岁,他没有上电梯,而是走着楼梯上去了。后来我问他为什么不坐电梯,他说我们这里的电梯只提供给那些长辈们、行动不便的人们来乘坐,因为我们这个地方的弟兄姊妹的奉献非常地不容易,所以我们腿脚利索的,都要走楼梯上去。这虽然是一件很小的事情,但给我留下了很深的印象。透过一件小事,让我看到了这一个普通的弟兄,他的生命当中满满地透露着恩典,带给了我生命中的牧养。
 
  今天的证道经文虽然很短,但每一句话、每一个词,甚至每一个字都值得我们去默想,值得我们去思考。在我们的生命当中,我们要靠着耶稣基督来服侍我们的弟兄姊妹,将神的恩典带到弟兄姊妹中间。愿神的话语成为我们的祝福,带给我们每一个人丰富的恩典,也藉着我们带给更多人神的恩典。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/33680.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   经文:林前8:5-6

 
  世界上许多人选择了不同的信仰,而我们基督徒选择了信靠基督,成为上帝的儿女。我们应当自豪与感恩,在自己有限的人生中,能找到独一的真神,人生真正的救主。我们应该明白自己的信仰,这是很重要的。就像使徒保罗所说:“……因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。”(提后1:12)“知道所信是谁”,这是对信仰的责任。如果只是盲从,那是迷信,如果信错了,更会造成很大的危害。我们要效法保罗,在信仰上清清楚楚、明明白白。当年哥林多教会宗派繁多,有很多基督徒受环境影响,在信仰上多有含糊不清的地方。而今天的我们,对自己所信的这位神是否有清晰的认识?我们是否对祂有着坚定不移的信靠?
 
  保罗曾写信给哥林多教会,从多方面阐述了什么是真神,什么是假神;什么是真理,什么是谬误。正如在我们今天的经文(林前8:5-6)中,保罗说了三点,把惟一的真神阐述得非常明了。

  一、上帝就是父(罗8:14-16)
 
  保罗说的第一点就是“父”的概念。神对我们正像父亲对儿女一样。人不可能没有父亲,也不可能有多位父亲。父亲一生爱护着儿女。同样,我们也必须清晰地知道,世界不能没有神,这个世界也不能有多个神,神爱世人,就如父亲爱自己的儿女。犹太人进入迦南地时,虽有亚伯拉罕传下的独一真神的信仰,但他们受到周边环境的影响,淡化了对上帝的依靠,开始敬拜各种偶像。耶利米先知在圣灵的感动下,对这些人进行了深刻的教训与责备:“贼被捉拿,怎样羞愧,以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说:‘你是我的父。’向石头说:‘你是生我的。’他们以背向我,不以面向我,及至遭遇患难的时候却说:‘起来拯救我们?’你为自己作的神在哪里呢?你遭遇患难的时候,叫他们起来拯救你吧!犹大啊,你神的数目与你城的数目相等。”(耶2:26-28)耶利米批评以色列人背离了爱他们的神,而向石头、木头顶礼膜拜。耶利米常被称为流泪的先知,因为他几乎天天泪流满面,为犹太人不专心信靠上帝而忧伤难过。我自己是个传道人,当看到有些信徒在生活中与算命、看日子等行为仍有关联时,我的心同样很难受,巴不得马上告诉他们这是不对的,应该专心信靠我们独一的真神。耶利米先知告诉我们,贼被抓的时候,怎样羞愧,以色列的君王、祭司、先知也要一样羞愧。因为他们拜偶像,等他们遭遇患难,他们求告假神,却不能得到帮助。
 
  我们只有一位神,祂是父,是深爱我们的。我们信主以后,就与上帝恢复了关系。在《罗马书》八章14-16节中说:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”也就是说,我们透过耶稣的救赎,得以回到上帝的面前,恢复神儿女的地位。诗人在《诗篇》一零三篇13节中说:“父亲怎样怜恤祂的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”这里把神的爱比作父亲的爱。所以保罗说,神就是父亲。
 
  二、上帝是万物的创造者(罗1:20/来3:4)
 
  万物皆有其本源,但是它们的源头在哪里?今天人们对宇宙的解释常见的有两种:一种是“爆炸说”,代表无神论,认为宇宙万物乃是由一次偶然的大爆炸而产生;另一种则是“创造说”,代表有神论,也就是相信宇宙万物是神所创造的。我们可以想想,“爆炸”要如何精确,才能形成宇宙,形成万物?德国哲学家康得说过:“证明上帝存在很难,但证明上帝不存在更是难上加难。”今天科学这么发达,人类仍无法弄清先有鸡还是先有蛋。这个宇宙一定不是随意炸出来的,一定有个严谨的设计制造者。人类在遇到科学无法解决的问题时会找哲学,哲学也解决不了时只能寻求神学。
 
  对于创造,《罗马书》一章20节说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”此外,《希伯来书》三章4节说:“因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。”我们藉着神所造之物,就知道一定有神。有非常多伟大的科学家,他们或是研究生物,或是研究物理,研究到后来,他们不得不相信宇宙是有设计者的。牛顿发现了很多定律,在他找到第三定律时,他大喊:“我找到上帝了!”到了晚年,他不再从事科学而从事神学。有很多科学家都是这样,到了最后,成了基督徒。爱因斯坦有一语录:“我相信任何一个严肃的科学家,看到宇宙如此深奥和谐,他不能不联想到上帝。”他还说:“我终身从事科学研究,最大的发现就是,科学在上帝面前不过是儿戏。”
 
  三、上帝是生命的缔造者(创2:7)
 
  保罗还说,我们也是神创造的,我们也归于神。在《创世记》二章7节说到,神按祂的形像用尘土来造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人——亚当。这人有两种构造:一是尘土的构造,二是灵在他的体内。灵对于生命来说是最宝贵的。
 
  在无神论者看来,人是高级动物,是进化来的。可是对有神论者来说,人是万物之灵,是有灵魂的。若说进化论是正确的,人由猿猴变化而来,那么现在的猿猴为什么无法变成人?如果这个结论正确,那最早的生命又起源于哪里?今天科学最伟大的发现,是DNA的研究。这个研究完全推翻了人是从猿猴变来的这种结论。科学报有一篇文章标题是《人类最新发现:始祖就是亚当夏娃》。有意思的是,这文章是一名无神论者写的。
 
  基督徒知道,我们的生命在我们的创造者手中。保罗说:“……万物都本于祂,我们也归于祂……”(林前8:6)保罗相信上帝创造了生命,人犯罪后远离了上帝,但透过耶稣基督的救赎,人重新回到上帝面前,我们的生命就完美了。若不回归上帝,我们的生命永远没有方向跟目标。
 
  奥古斯丁曾是大罪人,在其母亲为他流泪祷告9年以后,他悔改了。此后,他的生命在基督里全然改变,如同保罗所说:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)我们每个弟兄姐妹也是这样的,未信主以前,都活在罪里,但信主之后,我们的生命在基督里被重新塑造。
 
  愿我们都能透过《圣经》的话语,信心更加坚定,一生爱主,跟随主到底。
 
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  出14;可5:21-24,35-43;徒9:1-22;18:1-11

  自从始祖犯罪后,人类就有了各种各样的惧怕,因此神向那些惧怕的人说"不要怕,只要(管)……"。

  一. 不要惧怕,只管站住

  1.神吩咐以色列人在红海边安营:出14:1-4耶和华晓谕摩西说:2"你吩咐以色列人转回,安营在比哈希录前、密夺和海的中间,对着巴力洗分靠近海边安营。3法老必说:'以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。'4我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。"于是,以色列人这样行了。

  摩西带领以色列人出埃及后,神吩咐以色列人转回,在红海边安营,神要使法老的心刚硬,追赶以色列人,神要在埃及人身上得荣耀,以色列人就这样行。

  2.法老追赶以色列人:出14:5-9有人告诉埃及王说:"百姓逃跑!"法老和他的臣仆就向百姓变心,说:"我们容以色列人去不再服侍我们,这作的是什么事呢?"6法老就预备他的车辆,带领军兵同去,7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车,每辆都有车兵长。8耶和华使埃及王法老的心刚硬,他就追赶以色列人,因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9埃及人追赶他们,法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵,就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分,在他们安营的地方追上了。

  果然,当法老得知百姓逃跑时,法老就向以色列人变心,因此预备了车辆,带领军兵去追赶以色列人,法老就在以色列人安营的地方追上了。

  3.以色列人惧怕:出14:10-12法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。11他们对摩西说:"难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?12我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服侍埃及人吗?因为服侍埃及人比死在旷野还好。"

  以色列人看见法老军队追来,他们就甚惧怕,向耶和华哀求,他们以为自已要死在旷野了,因而向摩西发怨言。

  4.不要惧怕,只管站住:出14:13-18摩西对百姓说:"不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。"15耶和华对摩西说:"你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。16你举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海中走干地。17我要使埃及人的心刚硬,他们就跟着下去,我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了。"

  面对惊慌失措的百姓,摩西安慰他们:"不要惧怕,只管站住!"因为耶和华神必亲自为他们战争。神就把过红海的方法指示给摩西:举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海中走干地。神要在法老和他的车辆、马兵身上得荣耀。

  5.神的拯救:出14:19-20在以色列营前行走 神的使者,转到他们后边去;云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱,一边黑暗,一边发光,终夜两下不得相近。

  神使云柱转到以色列后边,在埃及营和以色列营中间有云柱,向埃及的一边黑暗,向以色列人一边发光,终夜两下不得相近。神这样奇妙地拯救了以色列人,使埃及人无力伤害他们。

  6.以色列人走干地过红海:出14:21-25摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。22以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们,法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候,耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看,使埃及的军兵混乱了;25又使他们的车轮脱落,难以行走,以致埃及人说:"我们从以色列人面前逃跑吧!因耶和华为他们攻击我们了。"

  摩西向红海伸仗,神就在大海中开道路,使以色列人下海中走干地,埃及人跟着下去了,晨更的时候,神使埃及的军兵混乱,车轮脱落,难以行走,埃及人就想从以色列人面前逃跑。

  7.神把埃及人推翻在红海里:出14:26-31耶和华对摩西说:"你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。"27摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中,28水就回流,淹没了车辆和马兵,那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。30当日,耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事,就敬畏耶和华,又信服他和他的仆人摩西。

  摩西听从神的吩咐向海伸杖,到了天一亮,海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中,淹没了车辆和马兵,那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。当日,耶和华神这样拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人就敬畏耶和华,又信服他和他的仆人摩西。

  不要惧怕,只管站住,看耶和华为我们成就大事!

  二. 不要怕,只要信

  1.睚鲁为女儿求耶稣:可5:21-24耶稣坐船又渡到那边去,就有许多人到他那里聚集,他正在海边上。22有一个管会堂的人,名叫睚鲁,来见耶稣,就俯伏在他脚前,23再三地求他说:"我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。"24耶稣就和他同去。有许多人跟随、拥挤他。

  耶稣一行踏着风浪来到海那边格拉森人的地方,治好格拉森被群鬼所附的人,格拉森人却因他们损失了二千头猪不要耶稣(可5:1-20),耶稣就又渡过来,耶稣正在海边上,管会堂的睚鲁来为他十二岁的独生女儿求耶稣,因为他女儿快要死了。有求必应的神就和睚鲁同去。

  2.睚鲁的女儿死了:可5:35还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:"你的女儿死了,何必还劳动先生呢?"

  耶稣他们正走在去睚鲁家的路上时,有人来告诉睚鲁:他的女儿死了,不要再劳动耶稣了。在人看来,死了就完了,谁能使死人复活呢?却不知道复活在主,生命也在主。

  3.不要怕,只要信:可5:36耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:"不要怕,只要信!"

  睚鲁听到这个消息后,信心一下子降到了零。耶稣知道睚鲁惧怕,因此安慰他说:"不要怕,只要信。"再次加给睚鲁信心。

  4.复活睚鲁女儿:可5:37-43于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里,耶稣看见那里乱嚷,并有人大大地哭泣哀号,39进到里面,就对他们说:"为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡着了。"40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去,就带着孩子的父母和跟随的人,进了孩子所在的地方,41就拉着孩子的手,对她说:"大利大古米!"(翻出来就是说:"闺女,我吩咐你起来!")42那闺女立时起来走,他们就大大的惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们,不要叫人知道这事,又吩咐给她东西吃。

  耶稣带着三个最爱的门徒来到睚鲁的家里,众人已经在准备给睚鲁女儿操办葬礼了。耶稣却说:"孩子不是死了,是睡着了。"众人听见耶稣的话,就嗤笑祂。耶稣把众人撵出去,进到孩子所在的地方,复活了睚鲁的女儿,使众人大大的惊奇。睚鲁因信,看到了神的荣耀。

  三. 不要怕,只管去

  1.扫罗逼迫教会:徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。

  法利赛人扫罗在归主前,是个狂热的律法主义者,他逼迫教会,残害信徒,到处捉拿信徒,这天,扫罗带着从大祭司那里求来的文书,去大马士革捉拿那里的信徒。

  2.复活主光照扫罗:徒9:3-7扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。4他就仆倒在地,听见有声音对他说:"扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?"5他说:"主啊!你是谁?"主说:"我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。"7同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。

  就在扫罗将到大马士革的路上,复活的主向扫罗显现,四面光照着他,扫罗就仆倒在地,在声音责备扫罗为何逼迫祂。扫罗不知道是谁,耶稣告诉他所逼迫的就是祂,指示他当作的事,当走的路。

  3.扫罗转变归主:徒9:8-9扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见,也不吃,也不喝。

  扫罗在主的光照下,眼睛暂时失明,得人拉着他的手才能进了大马士革,扫罗为自已的罪懊悔,禁食三昼夜祷告,这三天是扫罗脱胎换骨的三天,是他心灵得更新,生命得翻转的三天。

  4.亚拿尼亚惧怕扫罗:徒9:10-14当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:"亚拿尼亚。"他说:"主,我在这里。"11主对他说:"起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告;12又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。"13亚拿尼亚回答说:"主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,14并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。"

  神指示大马士革门徒亚拿尼亚去访问扫罗,亚拿尼亚听到扫罗在耶路撒冷苦害圣徒的事,而且扫罗来大马士革,就是要捆绑一切求告主名的人。亚拿尼亚惧怕扫罗,不敢去见他。

  5.不要怕,只管去:徒9:15-16主对亚拿尼亚说:"你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。"

  主指示亚拿尼亚,不要惧怕,只管去,因为扫罗是神所拣选的器皿,要在众人面前宣扬主的名,并且要为主的名受许多的苦难。

  6.亚拿尼亚为扫罗祷告施洗:徒9:17-19a亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:"兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。"18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗,19a吃过饭就健壮了。

  亚拿尼亚听从主的话,不再惧怕,他去见扫罗,为他祷告,使他能看见,为他施洗,扫罗吃过饭就健壮了。

  7.扫罗在大马士革传道:徒9:19b-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子,20就在各会堂里宣传耶稣,说他是 神的儿子。21凡听见的人都惊奇,说:"在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人吗?并且他到这里来,特要捆绑他们,带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力,驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督。

  扫罗转变归主后,就由逼迫教会的扫罗变成了传扬福音的保罗,他开始在大马士革宣传耶稣,说祂是神的儿子,叫听见的人都惊奇。扫罗驳倒住大马士革的犹太人,证明耶稣是基督。

  四. 不要怕,只管讲

  1.保罗在哥林多:徒18:1-4这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。2遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。4每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人。

  保罗旅行布道时,来到哥林多,遇见了亚居拉夫妻,就与他们同住作工,在安息日进会堂辩论,劝化犹太人与希腊人。

  2.犹太人抗拒、毁谤:徒18:5-8西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。6他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣裳,说:"你们的罪归到你们自己头上("罪"原文作"血"),与我无干(原文作"我却干净")。从今以后,我要往外邦人那里去。"7于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜 神的,他的家靠近会堂。8管会堂的基利司布和全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就相信受洗。

  保罗向犹太人证明耶稣是基督时,却遭到犹太人的抗拒与毁谤,但也有人信了主。

  3.不要怕,只管讲:徒18:9-10夜间,主在异象中对保罗说:"不要怕,只管讲,不要闭口。10有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。"

  保罗因着犹太人的反对而惧怕,主在异象中告诉他"不要怕,只管讲,不要闭口。有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。"

  4.保罗传扬福音:徒18:11保罗在那里住了一年零六个月,将 神的道教训他们。

  主的话给保罗带来了鼓励与力量,保罗不再惧怕,放胆传扬福音,在那里住了一年半,将 神的道教训他们。

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/shijingjiangzhang/33692.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[监狱中的感恩]]> /fyzd/33688.html IMG_1185.JPG

  经文:腓1:12-14

  弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。

  一个人,面临逆境时所彰显的态度见证了他的成熟与否。旷野中的以色列民,当他们遭遇挫折与困难时,除了怨天尤人外,不会再做什么,反观约瑟,他在埃及的监狱中,使人看出有神的同在,这多么不易。狱中的盖恩夫人,唱出了那首感人的“笼中小鸟”。试问,若环境临在你我的身上,我们会怎样呢?

  保罗使徒为了见证基督的福音,受捆锁在罗马的狱中,他没有丝毫的灰心与沮丧,反而写信给腓立比教会的众圣徒,鼓励他们要常常喜乐。这不是阿Q精神,乃是他深刻感受在监狱中仍满了神的恩典。所以他写道:“弟兄们,我愿意你们知道……”。“愿意”即巴不得,他迫切地希望弟兄们都明白、能了解神所作是何等奇妙。他以感恩的心写下这段美好的经历,向弟兄们述说神那说不尽的恩赐。

  我们以“狱中的感恩”为题,来思想这三节经文,与腓立比人一同明白神的作为,也与保罗一同在凡事上向神感恩。

  一、兴旺了福音

  “弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”(12节)

  在人看来,保罗是福音的使者,他的自由会使福音更为远播,而他被捆绑,成了福音的大损失。在此,保罗纠正了这一不正确的认知,他以事实告诉腓立比人,神作事非我们所能意料。

  1、到罗马的计划

  保罗作为福音的使者,他曾计划要到罗马去传扬神的福音。因为就保罗福音的策略而言,是先城市,后让城市扩展到各乡村。就像他在以弗所做得那样,三年时间使亚西亚省都得知基督的福音。所以,罗马,这座当时的首都之城,是保罗必须要去的,然而,计划多次却未得成行。这在罗1:10-15中清楚见证:“在祷告之间常常恳求,或者照 神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。……弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。……所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。”

  2、超人意的成全

  现在,保罗终于到了罗马,可这不是他所计划中的成行,乃是要为自己在罗马凯撒面前申辩而来到这里。来了,意外的来了,没有计划的来了。“既来之,则安之”,保罗没有埋怨,他告诉弟兄们,多为他代求,好让他得着口才与胆量,能把基督的福音传明。“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。”(弗6:19-20,这是同时期的监狱书信之一)

  先知以赛亚传达关于神的知识,他说:“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。’”(赛55:8-9)

  在保罗到罗马的事上,不正是如此吗?

  3、神圣道的得胜

  思想一下,若保罗以自由身来到罗马,他所能接触的是哪些罗马人,而现在,以囚犯的身分被押解到罗马,他又能接触到什么人群?

  答案是否很明显,前者所能接触的是罗马大众,而后者接触到的是一些特殊群体:犯人及兵丁,当然还有官员。前者,罗马的弟兄若被激发的话,他们是可以听到福音的,后来所发生的也正是如此。而后者,惟有在其间,才能把福音带给他们。保罗做到了,诚如他自己所见证的:“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;然而,神的道却不被捆绑。”(提后2:9)。

  这就是神道的得胜。

  就像使徒彼得与约翰在耶路撒冷所做的那样,虽被鞭打,但他们仍是勇敢的见证基督,因为人受捆绑,福音却不能。“公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家中不住地教训人,传耶稣是基督。”(徒5:40-42)

  福音看似受拦阻,实际上却被多方传开,这岂不值得感恩吗?

  二、彰显了基督

  “弟兄们……以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”(13节)

  保罗告诉腓立比的弟兄,他在狱中不仅兴旺了福音,还彰显了基督。也就是说,那些听见的人即或暂时不信,但也清楚了保罗的为人行事:他并非什么刑事犯,乃是为了信仰受到迫害。为了坚持自己的信仰,宁可放弃自己的利益,这让人见识了这份信仰的价值与分量。

  1、因福音的传扬

  之所以能彰显基督,最重要的是保罗对福音的传扬。

  我们在地上是基督的见证人,惟有传扬基督,才能彰显基督。传扬福音是我们完成主耶稣大使命的首步。惟愿我们不以福音为耻,清楚认知这福音本是神的大能,要救一切相信的人(罗1:16),故当竭力宣讲,使基督被显明。

  2、藉生活的见证

  不仅是福音的宣讲,也是保罗在他们中间的生活,约有两年时间,写《腓立比书》时,保罗临近释放(参腓1:19)。在他们眼前的行事,是对基督福音要求的生活最好的诠释,也使他们得知基督。

  这就在安提阿的基督门徒,他们之所被称为“基督徒”,我猜想,无非就是他们对基督的见证,及他们以基督的吩咐做他们生活的准则(参徒11:26)。

  彼得使徒劝勉那为基督之名受苦的肢体说:你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦;若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神(彼前4:14-16)。

  要知道:基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经!祈愿我们也能在生活中彰显基督。

  3、是人生的目标

  对基督的彰显,恰是保罗人生的最大目标。在下文他就这样见证:“照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:20-21)

  无论是释放还是继续捆锁,甚至无论是活着还是要离开世界,保罗已经确定此生惟要荣耀基督,彰显基督。

  虽是狱中生活,但彰显了基督,不合算吗?感恩。

  三、坚固了弟兄

  “并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。”(14节)

  在监狱中的保罗,有另一层想象不到的恩典,就是藉着他对福音的传扬,激发了在外面,有着自由之身的弟兄。他们因着保罗事件的激励,越发放胆,传扬主的福音。从一人传到众人传,福音岂不被更多人听见?理当欢喜吧。这节经文有三个要点是我们不能忽略的。

  1、在主里的

  “那在主里的弟兄”,这称呼写明了这群弟兄是:

  非肉身的

  是属灵的

  真信主的

  大部分的:多半

  受激励是弟兄,且是多半的弟兄。一个真诚相信,为神所生的人一定会被激励与感动的,因为他人为了主能如此牺牲,而我们呢,这让自己惭愧羞耻的。正如我们听见许多宣教士的见证,内心也会被激发一样,除非我们不是“弟兄”。

  2、笃信不疑

  笃信,即坚定地相信。也许之前还有所困惑,有所软弱,有所灰心,但现在因着保罗关在牢中,却为福音如此火热,他们受感,知道福音的真实与可信。

  一件事情的真实与否,我们得看一个人为这事愿否付上代价。一个东西宝贵与否,我们可看一个人为这东西付出多少。保罗为了基督,为了福音,甘愿摆上生命,这不正是说明了他所传的是多么宝贵吗?

  真实的福音,舍命也愿意。

  3、放胆传道

  榜样的力量是无穷的。

  弟兄们眼见保罗为福音的热心,即或在牢中也不改初衷。他们也放胆,也无所畏惧地传主福音。哈利路亚!

  “因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难。”这是使徒保罗对年轻传道人提摩太的劝勉,也是对我们这一代的嘱咐(提后1:7-8)。

  以身作则,激励了他人,使他们也乐意摆上,怎不感恩?!

  我们的反思:

  在狱中的保罗,仍是传扬主的福音;在狱外的你我,今天肯为福音努力否?

  在狱中的保罗,不因苦境而埋怨;当你我遭遇苦境时,仍能为主而活着吗?

  在狱中的保罗,活出了基督,使人得知他是为基督的缘故。今天你我为什么而活着?

  大多弟兄因保罗的坐牢,而越发放胆传扬神的道。你会是其中的一个吗?
 

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  弗6:10-20

  有人用坐(1-3章)、行(4:1-6:9)、站(6:10-20)来概括以弗所书全书内容:

  坐——乃指信徒在基督中的地位;

  行——信徒将信仰真理付诸实践;

  站——在属灵争战中能站立得稳!

  弗6:10-20保罗记述神所赐给信徒的全副军装。一个基督徒,从他信主那一天开始,就自觉或不自觉地处于终身的属灵争战之中,而且他面对的敌人是隐蔽的、狡猾的、狠毒的。

  一、我们的敌人

  信徒的敌人是什么?

  “因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。” (弗6:12)

  基督徒的三大敌人是世界、肉体、魔鬼!

  世界:远离神的社会价值体系——各类世俗的哲学,虚无主义,物质主义,相对主义,拜金主义,享乐主义,后现代主义,世俗化的价值观念、舆论导向、社会思潮、攀比争竞、个人奋斗、成功哲学等,最终目的是要人远离神。

  如下所谓的格言或谚语都是属世界的:

  金钱不是万能,但没有钱是万万不能;

  没有事物是绝对的,一切真理都是相对的;

  性解放和性自由是促进生产力发展的要素;

  宁肯我负天下人,不能天下人负我;

  花开堪折直须折,莫等无花空折枝;

  离婚率的增高是社会进步的表现;

  同性婚姻是婚姻自主的一个选项;

  吃得苦中苦,方为人上人;

  人不为己,天诛地灭...

  “因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”(约一2:16)

  肉体:以自我为中心倾向犯罪的老旧性情,对权利的留恋、贪婪、自私、情欲、骄傲、不体贴神的心意。“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。”(罗7:18)

  魔鬼:撒但及其差役,乃犯罪堕落的灵界受造物,常装作光明的天使,以欺骗、控告、说谎、逼迫为手段使信徒离开神。

  圣经对撒但的描述和比喻:

  控告者(启12:10);试探者(太4:3);杀人者(约8:44);说谎者(约8:44);敌对者(彼前5:8);恶者(约一5:19);吼叫的狮子(彼前5:8);大龙,又叫古蛇(启12:9);装作光明的天使(林后11:14);这世界的神(林后4:4)等。

  “你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(约8:44)

  二、我.们.的.军.装

  “所以要拿起神所赐的全.副.军.装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”(弗6:13)

  大概保罗因为每日和罗马士兵捆锁在一起,他观察士兵的制服,从圣灵领受启示,记录下这段属灵的全.副.军.装。 ?

  A 真理的带子 (The Belt of Truth)——束腰 “用真理当作带子束腰,”(弗6:14) 腰带:装束各部件的连结,披戴武器,提起精神,便于行动。 真理:圣经的全备教训,是神所赐全.副.军.装的根本,也是连接各部分的基础,因此是信徒生活行为的指南,信徒要顺服真理,并接受真理的约束。 真理也包括真实、诚实的涵义,与虚假、谎言相对立。因此诚实是基督徒的基本品格,基督徒生活中的虚谎必成为撒但攻击的缺口。 应用:熟悉圣经,并在生活中尽力实行。

  B 公义护心镜 (The Breastplate of Righteousness)——护胸 “用公义当作护心镜遮胸。” (弗6:14) 护胸:保护心肺等重要内脏器官。 公义:基督是信徒的公义,包括信徒应当在基督里行出公义,叫我们的良心在神和人面前无愧。 “神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”(林后5:21) “并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。” (腓3:9) “世人哪,耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:8) 应用:信徒当有公义之心,并在生活中尽力行出公义。

  C 平安的福音 (The Gospel of Peace)——行路 “又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上。”(弗6:15) “如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美,”(罗10:15) 应用:基督徒当时常迈开那佳美传福音的脚踪。

  D 信德的藤牌 (The Shield of Faith)——抵挡 “此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗6:16) 盾牌:罗马士兵的盾牌由两层木板制成,外面钉上一层动物皮,用来抵挡带火焰的飞箭。盾牌的特殊构造,还可使各自的盾牌彼此连接在一起,构成一堵坚固的墙,使全体都得到保护。 撒但的火箭:疑惑、胆怯、惧怕、灰心、沮丧、彷徨、环境、艰难、疾病、挫折、贫困、失败、过犯、分裂、争竞、虚荣、色情、贪婪等。 神要我们用信心的盾牌抵挡。 “我信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就。”(徒27:25) “耶稣对他说,你若能信,在信的人,凡事都能。”(可9:23) 信徒的合一和团契能更有效地抵挡撒但攻击的火箭。 “全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助。”(弗4:16) 应用:固定参加团契,小组和主日敬拜,彼此相助,相互建立。

  E 救恩的头.盔 (The Helmet of Salvation)——保护 “并戴上救恩的头.盔。”(弗6:17) 头盔由铜制造而成,用来保护头部免受伤害。 撒但也侵袭我们的头脑、心思、意念、情绪、理智等,比如仇恨、苦毒、忧郁、惧怕、怀疑、猜忌、异端、邪教等。 “你把你的救恩给我作盾牌。你的右手扶持我。”(诗18:35) “我们要因你的救恩夸胜,要奉我们神的名竖立旌旗。”(诗20:5) “你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备到末世要显现的救恩。”(彼前1:5) 应用:常以感谢的心思念神的救恩。

  F 圣灵的宝剑 (The Sword of the Spirit)——进攻 “拿着圣灵的宝剑,就是神的道。”(弗6:17) 这是全.副.军.装中唯一进攻型的武器。罗马士兵要在腰带上佩戴短剑,用以防身并进攻。 圣灵的宝剑,就是神的道 (The Word of God)。 “神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。”(来4:12) “耶稣却回答说,经上记着说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4) 神的话是抵挡魔鬼的有力武器,主耶稣抵挡撒但的试探,三次都是引用旧约申命记的话语。 应用:熟记神的话语,常常默想,并习惯性地应用在日常生活中。 ?

  实际上,神的全.副.军.装都在耶稣基督里:

  祂是真理:“耶稣说,我就是道路,真理,生命。”(约14:6)

  祂是公义:“我们在祂里面成为神的义。”(林后5:21)

  祂是平安:“因祂使我们和睦,原文作“因祂是我们的和睦”)。”(弗2:14)

  祂是信实:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加2:20) 祂是救恩:“因为我的眼睛已经看见你的救恩。”(路2:30)

  祂是真道:“太初有道,道与神同在,道就是神。道成了肉身。”(约1:1;14)

  当我们接受了耶稣,就接受了神的全.副.军.装,要常常穿戴它。 保罗得胜的秘诀:“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。…从今以后,人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”(加 6:14;17)

  三、我们的能力

  信徒得力的秘诀是祷告,祷告不是军.装的一部分,却是与穿戴军.装相伴随的。 “靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗6:18)

  在圣灵里祷告,随时随地祷告,多次多方祷告,警醒中的祷告,持续不断祷告,为众圣徒祷告。 有人问:我不信主时活得好好的,为什么一信主反而时常处于争战之中,如此何必信主呢? 其实,你不信耶稣时,并非活得好好的,只是自己不知道自己所处危险的光景罢了。撒但是狡猾的,世人都已经是撒但的俘虏,因为“全世界都卧在那恶者手下,”(约一5:19)叫人如温水中的青蛙一样在不知不觉中死去。 但耶稣基督已经得胜了,撒但不是邪恶的神,乃是全能全善独一真神的一个受造物,所以不要怕他!

  “我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再迷惑列国,等到那一千年完了。”(启20:1-3)

  “现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。”(约12:31)

  “因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约一4:4)

  “故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅4:7)

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  记得《忘忧草》一书记载:美国的范立漫博士是一位著名的心理学家。他花了二十多年,找了一万多人,作一些心理方面的试验。实验的结果显示,悲观的人往往会自怨自艾生出病来,有些严重的甚至导致死亡。

  范立漫博士举一个实例:有一吊车工人尼克,他工作虽然认真,不过有个缺点,就是对人生很悲观,常以失望的眼光去看世界。一天,工人下班了。不巧的是,他竟然被关在一辆冰冻车里。他在冰冻车里拼命地敲打、叫喊者,可是全厂的人都走了,根本没有人听见。他的手掌敲得红仲,喉咙叫成沙哑,也无济于事。最后,尼克绝望了,他越想越可怕。心想:冰冻车里的温度是在慑氏零下二十多度以下。如果再不出去的话,一定会被冻死。他只好用发抖的手,写下遗书。

  第二天早上,上班的工人打开冰冻车一看,发现尼克倒在里面。他们就把他送去急救,但是他已经没有生还的可能。大家都很惊讶,因为冰冻车里的冷冻开关并没有开启呀!这巨大的冰冻车里也有足够的氧气,而尼克竟然被“冻”死了!其实,他并非死于冰冻车里温度,他是死于自己心中的“冰点”。因为,他根本不敢相信,一向不轻易停止工作的冰冻车,这一天恰巧因为要维修,而没有启动开关。他的不敢相信,使试一试的念头都没有产生。

  这个故事其实在启示着我们,如果有一天,我们变得什么都不敢相信了,那么我们同样也会死于“心中的冰点”。

  人总会有悲观灰心的時候,但是悲观是可以克服,可以得胜的。圣经有一句千古不变的至理名言,说:我们行善,不可丧志;若不灰心,到了時候就要收成。(加拉太书6:9)

  “我们行善不可丧志”。比如婆媳之间的事,处理夫妻之间的大小事,教养儿女的大小事等,虽然这些事不大,但这些都是有价值和有意义的事情,值得我们付出和摆上。“若不灰心,到了时候就有收成”。我们日常所行的有意义的事,只要经常努力和付出,到了時候,就必定有收成了。

  曾经听过一个见证,说的是有一个女人,不但瞎眼,而且患上很痛苦的病,睡在床上已经很久了。有一位传道人来探望她,对她说:“你的痛苦真是非常的。”她回答说:“我有一次听见一位传道人说,他去探望一位将死的人。传道人问那将死的人说:‘你现今觉得怎样?’将死的人回答说:‘我将我的头安息在三个枕头上:第一个枕头是神的全能;第二个枕头是神的全爱;第三个枕头是神的全智。’我如今也照样安息在这三个枕头上,所以我的心安然无虑。”

  这个妇人虽不知道明天如何,但是她知道谁牵着她的手;每一个漆黑的晚上,虽说很难熬,但是必定有光明的早上來到,所以,她不悲观。

  在现实生活里,我们对人生悲欢等各样的机遇能做什么呢?只能够承认并接受。与其悲观和于事无补地奔波,倒不如谦卑地来到我们上帝的面前,承认我们的不足和渺小,将一切的主权,包括我们生活上和工作上所遇到的各样困难交付在主的手中,由祂来作我们生命中的主宰。因为我们真的无法承担自己的生命,也无法用忧虑真正地解决问题。

  也许从现实看来,人与人之间拥有的无论是财富、智慧、能力、才艺等等,确实有很大的差异,但是这些又能说明什么呢?当我们看到一朵美丽的花时,便可以预见它明天的枯萎和衰败;当我们碰到一位美人的时候,不难测悟到将来也不过是一堆黄土和白骨。

  人生短短几十年,没有必要执著地去追求那些看似对我们有价值,而放在永恒里面却丝毫没有意义的东西,甚至去为这些东西寝食难安,如果我们真的得到了人生的至宝,那么你会发现永恒才是我们真正应该去寻求和盼望的,这也是我们生命真正的开始。在世既然是上帝赐于我们的一段旅程、经历,我们不妨放下一切去好好享受,“悲观”这个词很多时候是撒旦射来的火箭,我们必须抵挡,使原本我们今天所拥有的喜乐和平安不至于被剥夺。

  路加福音12章29-31节记载:“你们不要求吃什么,喝什么,也不要挂心。这都是外邦人所求的。……你们只要求他的国,这些东西就必加给你们了。”不过,相信上帝的眷顾,并不表示你所求的一切,只要你想得到的,上帝一定帮你实现。相反,许多发生在我们生命里的东西,是我们不愿意去接纳的,但每一件发生在我们身上的事情都有助于我们对真理的进一步认识。

  所以此刻,不管我们的处境如何,也求主以祂的话语来常常扶持我们,叫我们不至于因悲观而产生绝望的心理,能处卑贱也能处富足,凡事都交托信靠顺服,如此我们也都得着祂的三个枕头,祂的全知、全愛、全能;我们便不再灰心,勇往直前,到了時候,也必有收成。

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/xlgw/33691.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心灵呐喊灵魂的主人,热爱穿山越岭而来的良人!]]> /guanhuai/33686.html IMG_0860.JPG

  八福第四福 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足

  因为他们得到饱足, 所以饥渴慕义。

  什么是饱足?

  两个方面,一个是被喂养,用食物满足。这是一般恩典满足,是吃喝拉撒的问题,是在地上的身体的必需品,在这方面不能过得太律法和太属灵,这是人的基本需要,这是上帝计划好的营养里面,追求地上的吃喝不是罪,是需要,不要把这个过度的解读,成为律法主义,如同法利赛人一样,他们解读了律法,出来却辖制人,限制人吃喝。

  这些基本的需求,上帝一定会祝福和满足的。

  但是,人若只想满足基本需求,就让人只为肉体和生活安排,过分了就是贪恋,圣经中有贪恋而发生的惨剧,底马本来是一个事奉上帝的人,却贪爱钱财,到了当时最繁华的帖撒罗尼迦去了,原因是什么呢?就是过分解读吃喝的需要,太看重这个,就让自己丢失了最宝贵的。

  另一个是内在灵魂的满足,这是特殊恩典,信耶稣发现自己灵里有了平安,发现有了些盼望,这都是灵魂充足的表现,罪人很多的盼望还在肉体的层面,还没有上升到灵魂的层面,虽然也有精神生活,但却只是有一些超过动物的本能而已。还没有上到灵的层面,在灵里面很多人没有得到满足。

  为什么人会看这些信主爱主的人如同信迷了一样,信迷的原因是什么呢?是因为这个人的灵得到满足,就再不想过那种只满足肉体的生活了,他的追求期待就变得更加靠近上帝了,只有真的感受和明白体验圣灵充满的人,就再一刻也不要回到肉体满足里面。

  信仰的悲惨是灵也曾经得到满足过,但是却还想回到肉体的满足追求里面,就觉得我在灵的满足里面,上上不去,算了,我还是回到旧人的习惯里面,主快来了,这个时代正处于黑暗期,太黑暗了,仿佛看不到黎明,就放弃了,但实际上黎明就在眼前。

  一个灵里满足的人,肉体的满足很容易实现,因为会知足;但仅限于追求肉体满足的人,难以知足,因为肉体所带来的快乐是短暂的,吃了一顿好的,住了大房子,有了一段刻苦铭心的爱情,但这些东西很短暂,因为有限,就还想要,肉体一直不断的满足不了,就要更多。

  但是灵里的满足很简单,要上帝就可以了,肉体的追求太多了,是一个深渊,满足不了。为什么与世俗为友,就是与神为敌呢?有太多东西成为偶像,而那个看不见的神与现实相比,不如现实的安全感充足,这是为什么很多人回到世界的原因,到审判来的时候,神要用簸箕来簸,把不结果子的稗子簸出去。

  灵魂满足的人,从此不再想回到肉体里面,会有彷徨期,因为灵里的不平安,会重新回到起初的信心和爱心里面,一个真正上行的生命,会如同飞蛾扑火一样扑到上帝那里,却离世界远远的。

  但总是有不听话的孩子,我还是要回去,再回去,感觉还有时候,但这样来来回回,蹉跎了时光,彷徨了岁月,浪费了神的恩典,最后向主交帐的时候,头上没有冠冕,天上没有记念,生命没有奖赏,我们不是期待奖赏而在地上事奉,但是这些将来在天上都将发生,圣经已经明明告诉了我们,我们是要成为那羞愧的人,还是要成为被主称赞的人呢?

  然后因为得到了,就去饥渴慕义,这饥渴是趋之若鹜的,极度盼望的。

  什么是慕义?

  1. 慕神。

  诗42:1-5 神啊,我的心切慕你,如鹿渴慕溪水。

  这段经文是以色列被掳到巴比伦流亡的诗,这些人曾经在圣殿里面灵魂得到满足,遇到过神。但因为不听话,失去了国家,被管教被压制绝望中,想重新回到渴慕里面。

  提醒神的儿女,不要想脚踏两只船,要灵魂和肉体都满足,实际上只需要满足一个灵魂,就能得到真正的安全感。

  太多的人,没有用信心看到神来的时候,感觉神不会来了似的,就要多一些房子、钱财,对肉体安排如同给灵魂安排好了一样,让灵魂来吃喝,以色列就是如此,就被掳走管教,上层人都作了奴隶,被软禁 ,不行了,我要回去重新遇到你,何必呢,早知如此,何必当初呢?

  为什么有人信主信的很迟钝,来了教会如同没有来一样,因为他没有把灵魂带来,也没有感受到饱足是什么样的?要为这样的人灵魂饱足来祷告,如果饱足了起码会有一些追求,这样的生命才能成长。

  必须要把人的灵带到满足里面,尝到喜乐的滋味,才能饱足。

  2. 慕神的话语。

  圣经是每天必读的灵魂食物,吗哪,生命泉源,有得救的智慧。

  圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

  为什么人总是找不到答案呢?因为没有读懂圣经,只是肤浅的听了一些,就以为是信仰,但信仰是在圣经里面,真实爱主的人,生活很简单,因为根据圣经,他知道生活中需要剪断什么,放下什么,舍弃什么,得救的智慧是在圣经里面出现,便仍然渴望到人那里去,问,你告诉我当怎么解决这个问题?

  人多么有限,他的能力阅历多有限呢,只能解决局限的问题,所以读经少了,不规律了,不按约定的去读时,没有渴慕的心,就越来越不渴慕,末世有许多人不读经,要通过读圣经得到更多的智慧。

  3. 慕正直。

  渴慕品格上的正直和诚实。

  这个世界正直的人太少了,但诡诈的人太多,人用舌头弄诡诈,欺哄人。

  有的时候,我们周围会有些人总是指出我们的错误,这是恩典,因为会让人不断归正,当面的责备胜过背地的爱情,让我们记得最清的,不是那总说我们好的人,而是曾经指责我们过错的人。

  正直是面对罪刚正不阿,面对灵魂浑身疼爱,面对可怜的人,必施怜悯,面对仇敌魔鬼,冷酷无情。

  正直对于灵魂是爱的,对于伤口是包扎的,

  耶稣能在圣殿扬鞭子,也能在罪人和妓女面前医治他们的心。

  正直是只看重神的看重。

  4. 慕神的标准。

  渴慕神的标准,人的标准是选择的,你对我好,我也对你好,但上帝的爱对所有人是一样的,降雨给义人,也给歹人,只不过人要自己选择,而得神祝福和刑罚的结果。

  神是有罪就必审判,有缺乏寻求就必得满足,不管你是多么高或多低的的地位,犯罪一样受审判。

  天国的标准是神的标准。

  结论:

  当一个人灵里得到饱足以后,他会慕神、慕神的话语、慕正直、慕神的标准,求主在今天赐下那份饥渴慕义。

 

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/guanhuai/33686.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[解决冲突有策略]]> /zaipei/33687.html IMG_1186.JPG

  在《哥林多前书》11章19节使徒保罗说:“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人,显明出来”。分门结党、彼此相争,都是人性软弱的必然产物。既是应该避免的,又是难以避免的。既然难以避免,又毫无益处,那么为什么神又允许这样的事情发生呢?

  保罗给出了答案,“好叫那些有经验的人,显明出来”。我们要记住,神不会挪开环境,乃会让我们因倚靠他胜过环境,因寻求他解决冲突。我们常说:“方法总比问题多”。但我们要注意基督教讲的不是方法,乃是救法。如果讲方法也要以救恩为方法。

  首先,以恩典化解,

  “不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,(或作阴毒)都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗4:30-32)。

  其次,以智慧调解,

  “义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人”(箴11:30)。神所默示的《圣经》是真理的道,其中包含着很多处理冲突的智慧和原则。

  还有,以十架和解,

  “因他使我们和睦,(原文作因他是我们的和睦)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。为要将两下,借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架,使两下归为一体,与神和好了”。

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/zaipei/33687.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[与外邦立约,下场是什么]]> /chuxin/33685.html IMG_1184.JPG

  “你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。”(王上15:19)

  犹大王亚撒作王时,他行耶和华眼中看为正的事,将一切的偶像从国中废除,又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛,单单信靠耶和华。

  当以色列人看到见耶和华与亚撒同在,他们都从北国前来,归降于亚撒。然而以色列王巴沙却以恶毒的手段拦阻他们。圣经说:

  “以色列王巴沙上来,要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。”(王上15:17)

  亚撒因敬畏上帝,得到南北两国百姓的拥戴,本是一件好事。没想到,当以色列王巴沙准备与他争战的时候,他却做了一件令人大跌眼镜的事情。

  他并没有倚靠耶和华,勇敢地与巴沙争战,而是将耶和华殿和王宫府库里所有的金银,都送给亚兰王,说:

  “你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。”(王上15:19)

  亚兰王早就对以色列的土地垂涎三尺,没想到竟然有人主动邀请,简直喜不自胜。

  于是,“便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。”(王上15:20)

  以色列国腹背受敌,遭遇亚兰的强力入侵,只好放弃与犹大争战,因此犹大便得到暂时的平安。

  亚撒在此事以前,留给我们的印象是积极的、正面的。他行耶和华看为正的事,重新修筑耶和华的坛,带领百姓向上帝回归,给犹大带来了复兴。

  然而,大敌当前之时,他失去了争战的信心,不仅没有倚靠耶和华,反而与外邦强权立约,让北国陷于无休止的战乱之中。

  事实上,亚撒与巴沙,犹大与以色列,都是上帝的选民,如同兄弟之间的争闹一样,只能算为家事。

  但家人不和外人欺,亚兰王因此左右逢源,在犹大与以色列之间捞取最大的政治利益,自此成为以色列久难消除的心腹之患。

  今天教会也是同样,若同工与同工之间相互争斗,信徒与信徒之间分门别类,撒但便趁虚而入,破坏教会的复兴与合一。

  若如此,教会将四分五裂,而信徒也将成为魔鬼的掳物。

  保罗提醒我们说:“免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计。”(林后2:11)

 

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/chuxin/33685.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忍受痛苦]]> /zhurijiangzhang/33684.html IMG_0863.JPG

  一、痛苦的来源

  1.苦难不是从来自上帝的。耶29:11

  我们不能像犹太人误表上帝。约9:1-3

  2.苦难是从撒但来的。彼前5:8

  “上帝在为人谋利益,撒但却在为他人谋灭亡。”

  从约伯所忍受的痛苦上证明此理。

  3.痛苦是从罪来的。雅1:13-17

  罪恶产生许多痛苦。

  有许多痛苦是自我引起的。

  亚当犯罪之后,苦难就进入世界,世界充满了祸患(创3:15-19;结2:10)人生也就充满了痛苦(诗9:9.10)最痛苦的,就是死亡也临到了众人。(传7;2;8:8)

  二、基督所忍受的痛苦(赛53:3-5)

  基督来到这个世界上,使自己服在罪的咒诅下,和人同受苦难,而在客西马尼园和十字架上最为明显。可14;36;15:34;来12:2

  “由于罪和违犯上帝律法的结果,客西马尼园成了为罪受苦地方。没有任何的痛苦,悲伤足以和上帝之子所忍受的相比拟。”

  以赛亚先知如何描述耶稣所受的苦难?

  基督在十字架上如何表达自己的孤单与悲伤?

  基督与人所受的痛苦有何不同呢?

  三、人必须受苦

  1.基督是我们的榜样。

  我们必须与基督同受苦难。彼前2:21

  2.“患难原是命定的”。帖前3:3.4

  “义人多有苦难,但耶和华救他脱离一切。”诗34:19

  3.受苦与罪断绝。彼前4:1;提后2:3

  “我受苦是与我有益。”诗119:71

  上帝说:“你在苦难的炉中,我拣选你。”赛48;10

  人的品格在患难中成熟的最快。

  4.进天国的前提。徒14:22

  “我们的主多受痛苦,常经忧患,那些与他一同受苦的人也将与他一同作工。

  当主在扫罗悔改时向他显现,他没有告诉他将有什么快乐,而是指出要因他的名

  遭受大苦难。自从殉道者亚伯的日子以来,苦难成了上帝子民生活的一部。先祖

  们因忠于上帝和顺从他的诫命而受苦。教会之首为我们的缘故受苦,他早期的使

  徒和教会也受苦;成千成万的殉道者受苦,宗教改革者也受苦。而我们这些有不

  朽坏之有福盼望,且在基督显现时就要园满的人,怎能畏缩一生的苦难呢?要到

  上帝乐园中的生命树那里能不受苦吗?我们不经苦难得到的东西是不受重视

  的。”

  四、在苦难中的态度

  1.忍耐。雅5;10.11

  “圣徒的忍耐就在此。”启14:12

  “惟有忍耐到底的,必然得救。”

  2.喜乐。罗5:3;彼前4:12-14;徒5:41

  喜乐的秘诀与力量。

  3.不可埋怨,发怨言。林前10;10

  “遇难便畏避,受苦就埋怨,这会使上帝的仆人软弱及无能。”

  五、受苦的榜样(来12:1.2)

  1.摩西。来11:24-27

  2.保罗。林后11;23-27

  3.众先知,众使徒。来11:35-40

  六、苦难的良果

  1.受苦的益处。来12:7-13;罗8:28

  “当试炼临到,须记着那是为你得益而来的。……我们没有掌握住患难之中可以得到的福气,我们错失了太多机会。我们一切的痛苦和忧伤,一切的试探和试炼,一切的悲哀和愁烦,一切的迫害与缺乏,总而言之,万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。……诸般的经验和环境,都有是上帝的工人,为要使我们得益处。惟有我们能透视密云后面的亮光。

  “我们的幸福并非从我们的四周的环境而来的,乃是发自我们的内心;不在乎我们有些什么,乃在于我们是什么样的人。”

  2.苦难的报赏。启7:10-17到死伤的兽重新立起之时那些持守真理的必被 掠刀杀。

  “假若你要与基督分享他的荣耀,你要先分担他的忧患。假如我们经历诸患难而后得着天国,那么天国是够便宜的了。”

  不管我们要经历什么才能获得天国,天国总是够便宜的。

  总结经文:林后4:16-18

 

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/zhurijiangzhang/33684.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神立约赐后裔与土地]]> /shijingjiangzhang/33663.html 微信图片_20190920191536.jpg
  在亚当后裔堕落后,神并没有放弃原先造人时所定下的计划。祂拣选了亚伯拉罕,与他定下盟约,应许赏赐他后裔,赖以安身立命的土地,并且万民会因他的后裔得福。神救赎的计划在亚伯拉罕的身上实现。我们在本段经文中,要来看神重申与亚伯拉罕所立的约,并郑重地以立约仪式坚定此约必然实现,这些行动有何意义。
 
  神应许亚伯拉罕后裔
 
  「这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说,亚伯兰你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。2亚伯兰说,主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢.并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说,你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说,这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。5于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来么.又对他说,你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。」(创15:1-6)
 
  本章一开始有个「这事以后」,指的就是14章结尾时所描述的事件,亚伯拉罕凯旋归来,愿意向至高神的祭司献上十分之一的战利品,却拒绝接受世俗权力所多瑪王所赏赐的财物。这反映出亚伯拉罕对神的态度,他心中以神的心意为念,看重所有来自于神的祝福,并拒绝贪取世界的利益而致富。神看重他对神信实的心,在异象中向他说话:「亚伯兰你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。」盾牌代表保护,赏赐代表供给。神对于向祂信实的人,必会坚定保护,并会赐下供应。
 
  这是对亚伯拉罕立约进一步的叙述。要让亚伯拉罕知道,神曾应许他的后裔、土地,并使万国得福,要如何实现。12章2节提到:「我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。」一切应许若要能落实,都从后裔开始。有后裔就是能够成为大国必要的条件。然而在这时刻,亚伯拉罕还没有后裔。连得到应许的第一步都还没有实现,神对他的许多应许,在他看起来遥遥无期。甚至亚伯拉罕以略显失望的语气向神陈述,想让家中的仆人以利以谢来继承产业,由他来实现神的应许。但是神纠正他的想法:「这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。」神要亚伯拉罕耐心地等。相信神的信实,祂既然已经应许,绝不会落空。
 
  神带领亚伯拉罕到外面,仰头望满天的繁星。这可能是在前面的异象中,也可能是实际发生的事。神与人的对话可能会透过多种方式。神首先问亚伯拉罕一个问题:「说,你向天观看,数算众星,能数得过来么?」这个问题许多人都曾经想过,或许也曾经数过,天上到底有多少星星。最后都会以放弃作终。才数了小小一部分,就已经数不下去了,因为数字过于庞大,超过人能够数算的能力。接下来神就对他说:「你的后裔将要如此。」这一句话把天上星星数目众多,与亚伯拉罕将会有的后裔数量连在一起。听到这话真会让亚伯拉拉罕目瞪口呆。「怎么可能?我连一个后裔都还没有啊!」神让亚伯拉罕不要将眼光仅仅限制在现今的缺乏,而是要凭着信心盼望未来。
 
  接下来的一句话描述亚伯拉罕对神应许的反应:「亚伯兰信耶和华。」同时也描述神对亚伯拉罕信心的评判:「耶和华就以此为他的义。」「信」这个字,原文读作「阿门」就是信赖,以其为可靠之意。亚伯拉罕对神的话完全信靠。神对这样的人的判定就是算他为义。「算为义」就是在神的眼中,视此人在神面前有正确的行为或态度。「信」是神对人最根本的期待,也是被造的人对造物主所当有的依靠。神并不期待人对神发多大的心愿,成就多大的功业。一切的行动都源自于「信」,缺少了对神的信靠,尽管人为神做出多大的贡献,在神眼中,都没有价值。一旦人愿意信赖神是公义信实的主宰,信任祂的应许绝不落空,他与神之间的关系,就从过去的悖逆转为顺服、疏离变为亲近。这就是恢复了人堕落以前,始祖亚当与神本有的正确关系。这就是在神的眼中,被神算为义的含义。
 
  新约圣经引用创世记这句经文一共四次。保罗在罗马书一开始,说明福音的中心时就说:「经上说什么呢?亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」(罗4:3)他用亚伯拉罕为因信称义的榜样:「并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能做成。所以这就算为他的义。」(罗4:20-22)这与他在加拉太书中的教训一致,在面对割礼派宣称不守律法不能得救的时候,他据理力争:「正如亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」(加3:6)连长老雅各的教训也与保罗相合:「这就应验经上说的话,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」(雅2:23)以上的几段新约的经文中,保罗与雅各都将称义的途径归到效法亚伯拉罕的信心。这是个单纯对神的信靠,并且是能生出行为的信心。雅各提出因行为称义,似乎与保罗提出的信心称义抵触,将行为升高到称义的条件。其实正确理解两段经文的情境,就知道雅各针对的是生不出行动的信心,也就是虚假的信。并不是主张因信称义之外,再加上行为这条件,才能被神称义。把两边的经文拼凑在一起,综合出信心与行为,两个条件都满足才得称义,这种解经是粗糙而轻率的。解经必须尊重前后文语境,解出不相抵触的结论。
 
  从新约作者对与亚伯拉罕因信称义的引述,就可以得知人在神面前恢复与神正确的关系,唯独依靠的方法就是「信靠神」。这是从旧约到新约,前后一致的称义途径。有的人把新旧约拆开,当成是互不相干,甚至当作互相抵触的盟约。他们以为神对人的计划是两套,对旧约时代的人有一套拯救方法,对新约又换成另一套。这种理解把神所定意超越时间的拯救计划给硬生生地断开,好像是神有两套计划,旧约时代与新约时代的人,是被分别包括在不同计划之内。从保罗与雅各引用创世记的话语,就可以知道「因信称义」就是神与人恢复正确关系的唯一方法,绝不是新约时代所新创的。新约从来没有开辟另外一套拯救的途径。
 
  「因信称义」是连贯新旧约的中心信息,也是救赎教义的核心,曾经在中世纪被天主教会忽视,被活出好行为盖过,以至于信徒把追求好行为当成得救的要件,不知道基督成就的赎罪救恩,早已全部赦免了我们的罪,其果效已经完全,远不需要我们再增添任何功劳。为成就救恩而增添任何人的行动,等于是冲淡基督救赎的功效。这教义也是宗教改革所极力阐扬,匡正时弊,恢复原本圣经所强调的基要真理。
 
  神立约应许赐地为业
 
  「7耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。8亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?9他说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。10亚伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上,亚伯兰就把他吓飞了。」(创15:7-11)
 
  第七节与出埃及记20章2节西乃之约的起始句平行:「我是耶和华你的神,曾将你们从埃及地为奴之家领出来。」表示神就是圣约子民伟大的拯救者,与赐恩者。从亚伯拉罕在迦勒底的吾珥,神就已经呼召他,离开本地本族父家,到神所赐给他的地方去。当时亚伯拉罕凭着信心领受神的命令。当时神曾经应许,要赐给他后裔,土地,并使万民因他蒙福。经历一段时间,神几次向亚伯拉罕重申应许。代表神非常重视亚伯拉罕之约,因为亚伯拉罕之约是神拯救工作的开端,借着拯救一群信靠祂的人,将神拯救人类的计划付诸实施。在15章之前,神只是单方面向亚伯拉罕传递信息。一直等到亚伯拉罕问神,怎能知道必能得地为业,神才与他用立约的仪式来与他坚定此约。这立约的内容与当时邦国间所立的盟约形式很类似。盟约包括陈明立约双方所当尽的义务,与当享权利,并规定双方守约的奖赏,与违约的惩罚。
 
  亚伯拉罕之约是神主动向亚伯拉罕立的。神要求亚伯拉罕预备立约的牲畜,将其一一劈成两半,两两相对,摆列出来。预备让立约的人从其中走过去。在预备这些牲畜的血淋淋过程,亚伯拉罕明白立约的严重性。这种仪式在当时具有特别的意义,就是立约者,宣示遵守盟约,如果违反此约,其后果将会如同被劈成两半的牲畜一样,受到凄惨的报应。神要亚伯拉罕参与预备,让他知道神与他立的约不是开玩笑的。
 
  我们先跳过12到16节,关乎神对亚伯拉罕后裔的预言。看到17节提到了:「日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过。」神在异象中,亲自以冒烟的炉,与燃烧的火把的形态,从劈开的牲畜中间走过,当时亚伯拉罕正沉沉睡着。也就是说神是单独走过此立约牲畜的一方。祂愿意以如此严重的后果来宣示,自己如果背离盟约会遭受的后果。我们知道人是经常反覆无常,神是信实无比,绝对不可能背弃祂的应许。在此时,神竟然在立约的仪式中,用如此严厉的刑罚来宣示,自己绝对不会背约,实在令人难以想像。对于承受此约的亚伯拉罕而言,神重视与他立的约,用如此强烈的象征仪式来自我约束,此情此景必然在他心中产生极大的冲击。他也必定心中会生出期许,要坚定不移地信靠神,不要毁弃与祂立的约。
 
  预言在约成就前必经苦难
 
  「12日头正落的时候,亚伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国,我要惩罚后来他们必带着许多财物,从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安的归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈。17日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过。18当那日耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地。19就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,20赫人,比利洗人,利乏音人,21亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人,之地。」(创15:12-19)
 
  11节描述亚伯拉罕摆设立约牲畜时,出现鸷鸟来吃牲畜,并出现惊人的大黑暗。这是个隐喻,象征所立的约会出现破坏者,在成就前必经苦难与死亡。我们再回到神与亚伯拉罕立约过程中,关于赐给亚伯拉罕后裔与土地的应许。首先提到后裔,神向亚伯拉罕发出预言:「你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。」当时亚伯拉罕并无后裔,在第一段神已经应许,他会有自己生的后裔,并且会繁衍众多,像天上的星星一样无法胜数。神并预言在后来的四百年内,亚伯拉罕的后裔会寄居外邦人的土地,服事当地的外邦人,甚至被苦待四百年。这段话并没有明说,寄居地就是埃及,而是概括地描述所有亚伯拉罕并他的子孙,曾经寄居的各地外邦种族。如果我们仔细考察进入埃及,并出埃及的历史,确实利未家族待在埃及的后裔只有四代。按照家谱年龄计算,以色列民待在埃及的时间最多不过两百多年。所以说这四百年应该包括,亚伯拉罕开始寄居外邦,服事当地人的所有长度。当然,这寄居的过程主要是在埃及,才会有接下来的叙述:「并且他们所要服事的那国,我要惩罚后来他们必带着许多财物,从那里出来。」(创15:14)神预告亚伯拉罕的子孙,会寄居埃及,最后神会拯救他们,脱离被奴役的命运,离开埃及,得到自由敬拜神的机会。
 
  神进一步预言赐亚伯拉罕土地的应许会如何实现:「到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈。」在他们得应许之地为业以前,需要经过寄居为奴的日子。这一方面是让他们经历神给他们的信心考验,让他们知道是神拯救他们脱离敌人的手,摆脱了为人奴隶的身份。另一方面则是神给占据应许之地的迦南人悔改的时间。神并没有在一开始就惩罚迦南人。他们的邪风恶俗完全背离神公义的属性,正是惹动神愤怒的悖逆民族。神本来在一开始就可以将惩罚降临在这群败坏的人身上,但是因着神怜悯的心肠,给了他们四百年悔改的机会。如果他们仍然顽梗悖逆下去,最终必然逃不过毁灭的命运。所以神等待他们如此长的时间,期待他们悔改,对他们可算是仁至义尽,让罪人对神的惩罚无话可说。
 
  事实上迦南地的外邦人有十个族,亚摩利人只是其中的一族。他们都是在道德上极为败坏的民族,从现在考古得到的文物,就发现他们不单是以婴儿为祭物献给偶像,还在献祭的过程中,放纵情欲,淫乱交合。这种腐败的邪风恶俗,在神的公义标准之下是无法容忍的。神对亚伯拉罕赐下土地的应许,一直到他们从埃及出来,经历旷野四十年流浪,前一代没有信心的以色列民都死亡之后,才得以实现。约书亚带领着新一代的百姓攻进迦南地,征服了前面所列出的十个种族的强敌,夺取了神赐给他们的地。这才是亚伯拉罕之约初步的应验。实际上18节后半句所描述的土地范围,「从埃及河直到伯拉大河之地」,一直等到所罗门时代才完全被征服。也就是神对亚伯拉罕的应许,是经历了几百年的时间实现的。然而在神的眼中,一旦与亚伯拉罕立约,这些应许在神的眼中就必定实现。
 
  18节前半句说:「当那日耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔。」这句话中的「赐」所使用的是完成式,在希伯来文中是表示,一个完整的行动,不是继续发展,等待后续变化之意。虽然,亚伯拉罕后裔需要在历史中逐渐繁衍众多,征服被敌人占据的土地,并且实现最后让万民蒙福的应许。但是,神所应许之事,在祂的眼中,是确定不改,必然要发生的。神对亚伯拉罕立约所应许的内容绝不反悔。首先是后裔如天上的星星一样众多,其次是应许之地,在经历几百年的战争而征服。第三个最重要的应许「亚伯拉罕的后裔要使万民蒙福」。这要怎么在人类历史中实现?如果我们只将后裔限定为亚伯拉罕肉身的后裔,那此一应许在以色列民中尚未曾实现。但是,若是用属灵的眼光,看待亚伯拉罕的那一位后裔,也就是既在肉身上出于亚伯拉罕,并且就是完成亚伯拉罕之约应许「使万民得福的内容」,那此一应许的实现,非在耶稣基督身上莫属。
 
  这就把我们今日效法亚伯拉罕信心的而进入基督里面的外邦门徒,拉进了亚伯拉罕属灵后裔之中。亚伯拉罕之约对我们也是有意义的。我们是亚伯拉罕属灵的后裔,范围从属肉体的后裔被扩大了;我们要承受属天国度的产业,从原来属地的领域被扩大了。我们也因着信靠耶稣基督,进入亚伯拉罕使万民蒙福的行列中。亚伯拉罕之约对我们来说意义重大,新约就是亚伯拉罕之约最具体的实现。旧约不是被废弃,而是其中应许都在耶稣基督所立的新约里得到实现。神贯穿两约,坚定不变的计划何其伟大。不是废掉与以色列民所立的约,而是将属神子民从旧约时代蒙拣选的以色列民,扩大到所有效法亚伯拉罕的信心,对神信实的基督徒。这群人不分以色列民或是外邦人。
 
  进入耶稣基督的身体里面是连贯犹太人与外邦人这两个群体的基础。「因信称义」则是得到耶稣基督的救恩,进入基督里的关键。既然如此,犹太人的信心,或是外邦人的信心,还有什么分别可言?救恩不是建立在族群优势这基础上,也不建立在血统纯正的根基上。救恩完全来自领受基督为我们成就的白白恩典。亚伯拉罕怎么因信让神算他为义,我们今天的人也是一样。在称义之事上,我们只有靠着接受耶稣为我们成就的救恩。自己过去的优良传统、良好素质、甚至为神所作出的任何好行为,都不能与基督付出的赎罪代价相比。
 
  按照我们犯罪所该承受的刑罚而言,在亚伯拉罕之约里,应该是像那些劈开的牲畜一样,身首异位。但是这刑罚竟然落在神的儿子耶稣基督身上。祂在十字架上为我们承受了罪的刑罚,正好像血流满地的立约牲畜。神没有背约,何须受刑罚?其实是神儿子代替我们受的。我们的罪都归到基督的身上,祂一次献上将我们的罪赎清,不再被记念。神对我们的救赎之爱何等伟大。
 
  结论
 
  神的救赎计划实在其妙,在芸芸众生中拣选了一个亚伯拉罕,在呼召与信心的考验下,让亚伯拉罕的信心一步一步增加。凭着对神的信靠,勇敢地跨出脚步,盼望承受神对他的应许。此应许关乎对堕落人类的救赎,也就是万民要因亚伯拉罕后裔得福。我们这群因着信进入耶稣基督里的人,正是亚伯拉罕属灵的后裔,也是承受此约所赐福分的人。神也要我们知道,在约成就之前会面对的苦难,是对我们的考验。神坚定的应许助我们胜过。我们是否能效法亚伯拉罕的信心,坚信神带领我们去承受的属天基业必定应验。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[元帅乃缦得医治]]> /jiangzhangjingxuan/33678.html 00f58PICAck_1024.jpg
  经文:王下5:1-16。
 
  这段经文继续叙述以利沙施行神迹——一个亚兰王的元帅乃缦得医治,重拾先知以利亚故事的主题:使众民百姓认识到耶和华不仅是以色列的上帝,也是外邦人的上帝(王上17:17-24),而且承认他是独一的真神(王上18:20-40);这一伟大的真理成为每一个蒙恩者的生命经历,受益无穷。
 
  以利亚升天之后,有以利沙接续他为先知,正可谓后继有人。得了以利亚加倍灵感的以利沙,继承了先知的职分,一切灵界事工较比以利亚在世还要多,使神的名因他的忠心侍奉而大得荣耀。以利亚的侍奉,是火的侍奉,即预备人心,接受上帝的救恩;而以利沙的侍奉,则重于生命的侍奉,他的工作预表了基督在世上的工作。
 
  一、元帅乃缦得大麻疯
 
  经文:“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。”(王下5:1)
 
  乃缦是亚兰王的元帅(国家军队中的最高统帅),意为“有恩惠的”;他被形容为一个“为大”亦即重要、“为尊”,意为“受宠”的人,又是大能的勇士,但却长了大麻疯。他受人尊敬,同时亚兰王的信中也称他为“我臣仆”。
 
  “耶和华曾藉他使亚兰人得胜”,可见,他早已蒙主的恩典;同时也显明除了以色列之外,列国的兴衰也都是掌握在耶和华神的手中。这位显赫一时,武功盖世的英雄,虽然勇猛,却敌不过病菌的侵扰。人怎样英勇力大,也会被不能胜过的事情所困扰,但属神的人却一无所惧,依靠神的能力可以安然面对生活中的艰难困苦。病菌对人的侵扰,是人生的一大祸害,它不看你的社会地位和贫贱富贵,都有患病的可能性;亚兰王的元帅乃缦也没幸免。
 
  “人生在世必遇患难,如同火星飞腾。”(伯5:7)自古以来,人类生命生活中有许多的缺陷,病痛就是一例。我们每个人在世上都会有得大病的风险,但不必惧怕,神永远是我们的依靠,是我们在患难中随时的帮助。正如圣经所说:“至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。他行大事不可测度,行奇事不可胜数。”(伯5:8-9)这是我们信心的宣告,也是我们生命的经历。
 
  二、以色列国的小女子
 
  经文:“先前亚兰人成群地出去,从以色列国掳了一个小女子,这女子就服事乃缦的妻。她对主母说:‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯。’乃缦进去,告诉他主人说,以色列国的女子如此如此说。”(王下5:2-4)
 
  在大卫时代,亚兰国向以色列进贡;在以利沙时代,亚兰渐渐强大,常掳掠以色列人。乃缦的小使女是以色列人,从家乡被掳而来。乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。北国亚哈王曾与亚兰王缔有和约(参见王上20:34),这个被掳的以色列小女子,在主母面前勇敢地见证神的大能,成为我们今天基督徒在世传扬基督福音的好榜样。
 
  “撒玛利亚”是以色列北国的京城(见王上16:24),这里是代表以色列。以利沙行神迹的能力伸展到亚兰人的军队中。有一个被俘虏的以色列女子,服事亚兰军的元帅乃缦的妻子。她知道乃缦患了大麻疯(圣经时代的大麻疯是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治,最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人,被迫住在城外隔离营中),此时,以色列的小女子,便对主人说撒马利亚的先知以利沙可以治好他。这个被掳的以色列奴婢所说的话,虽然看来平凡,却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果,不但使大元帅乃缦本人认识了神,整个亚兰国也都知道了神的作为。如今我们不能够引人归主,不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故,而是因为不敢为福音稍冒风险。
 
  这个女子夸口说,神必为乃缦行他没有向任何以色列人行的事情;神按着她的信心允准了。乃缦长了大麻疯却仍然接近国王,可知病况还没到恶化的地步。乃缦的以色列婢女介绍他见以利沙,不仅是她认为以利沙什么事情都做得到,更是因为他的宗教地位。以利沙被以色列人公认为先知,一个以色列的小女子都知道他能够除去大麻疯。旧约中的大麻疯乃是传染性的皮肤病。她短短的几句话,竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有他的美意,她也尽上忠心。
 
  神把我们放在什么地方?不管人怎样卑微轻贱,神都能使用我们来传扬他的话语。我们要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的,谁能信道呢?在福音事工上,我们能像这位被掳的小女子那样发挥作用吗?求主怜悯我们。
 
  三、乃缦得医治的经过
 
  经文:王下5:5-15上。
 
  亚兰王非常重视乃缦的大麻疯得医治,所以亲自写信于以色列王,要求一定要治好乃缦的病。要知道乃缦所带的礼物,就“金子六千舍客勒”而言,相当于600个普通劳动者一年收入的总和。可见,他带去的是价值连城的礼物,难怪事后,以利沙死活不肯接受。
 
  亚兰王的话带有命令的口吻,而且要求医治的是难医的疾病,难怪以色列王会觉得这是宣战的暗号——“这人何以寻隙攻击我呢?”。亚兰王和乃缦应该都不知道“撒马利亚的先知”是以利沙,但他们知道“先知”一定是为国王服务的,因此找国王最直接。但以色列王根本不相信有谁可以医治大麻疯的病。
 
  当以色列王接获亚兰王的信后,大显惊慌。“撕裂衣服”是一种极度悲伤,遭遇大难的表现,这位堂堂君主,竟然毫无王者之风范,惧怕至此。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神,以色列人的君王反而不寻求神。小使女的信心和乃缦的请求,与以色列王的顽梗和不信,形成强烈的对比。
 
  “我岂是神,能使人死使人活呢”,以色列王的话显出他认为大麻疯医治之困难,如同要人起死回生一般。但先知以利沙的表现是满怀信心,胸有成竹。他充分显示其神仆的尊贵与风范,也要显扬所信奉的耶和华神。他没有作什么特别的行动,反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话,都源于神而满有力量。一个作神仆的人,若他所行所言均来自神,怎会缺少能力和遇事惊惶呢?
 
  “站在门前”乃缦显然期望以利沙立即亲自医好他的病,可是以利沙只派了一个使者出来对他说话,并且叫他去在约旦河中沐浴。此外,乃缦想要病得医治,而以利沙显然只提供了礼仪上的洁净。
 
  当时以色列是亚兰王手下的败将,乃缦以为带着礼金来求医,以色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自接见他,反打发他走。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望“一件大事”,神却常常用小事来考验我们。
 
  乃缦最初因以利沙指示他往约但河沐浴七次而大感震怒(王下5:10-12)。然而,他的仆人比他更有信心——正如以色列的婢女比以色列王显出了更大的信心一样。他们言之有理地指出,他既有足够能力去作一些困难的事,何不起来作这容易的事呢?顺服以利沙的简单指示,给他带来了医治。当我们以为神要求我们作大事时,神往往只是要我们在小事上相信并顺服他,就可得到神的恩惠。
 
  以利沙叫乃缦在约但河混浊的河水中沐浴,以显明他的谦卑和顺服之心。这样做还可以让乃缦知道,治愈他疾病的不是人,也不是自然界的物质;以色列人和亚兰人都知道约但河水不能医治麻疯病。乃缦需要认识到,是神藉着先知的话语,以他的恩典和大能行神迹治好他的病。乃缦只能谦卑,顺从以利沙的命令以便得到医治。
 
  乃缦发怒走了,因为治病的方式似乎太简单,他是一个英雄人物,他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张,难以用信心接受寻常的疗法。
 
  人对于神所赐的赦罪恩典,有时也会有同样的反应:单是相信耶稣基督,这么简单就能使人得到永生吗?顺从神的命令,似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大麻疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事,其实是相同的——就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法,而妨碍了我们失去所需的救治。乃缦的仆人却对乃缦说:“我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”乃缦的仆人听得很仔细,因为以利沙不只是说了礼仪上的洁净,也说了会治愈乃缦的大麻疯——“你的肉就必复原”。他们力劝乃缦仔细考虑以利沙所说的原话,并切实地遵行。
 
  解决乃缦心中的难题,需要乃缦成为“小孩子”——谦卑的样式,伏在先知的权柄之下,承认他的新信仰:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神”。乃缦在约但河沐浴七次而康复之后,改变了他对以利沙及对上帝的态度。由此可见,顺服神由谦卑开始,我们必须相信他的道路高过我们的道路,他的意念高过我们的意念。我们未必能参透他行事的方法,但谦卑顺服就能领受神永恒的祝福。
 
  用尽人的方法医治不好灵性的病,只有象乃缦,谦卑接受神,所得的医治是完全的,“好象小孩子的肉”那样洁净。洁净大麻疯的仪式是七重的沐浴(利14:7-9),要乃缦“跳进”约但河中;这表示要完全顺服神的话,预表“重生”。七次是象征完全的数目,并非指洁净的洗礼(彼前3:21)。
 
  其实,乃缦有两个病都需要得医治:1、灵性上的病——骄傲;2、身体上的病——大麻疯。乃缦要先收起自己的骄傲,然后必须按先知的指示(代表神永生的话语),在约但河沐浴。
 
  乃缦需要除去他身上的大麻疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事是相等的——就是谦卑领受神的救恩。当他的肉复原“焕然一新”时,他也同样得到了“生命的改变”。乃缦充满信心,满了感恩的激情欢然地宣告:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神”;表示他承认耶和华神是普世的神。
 
  四、以利沙显神的荣耀
 
  经文:“乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说:‘……现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说:‘我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。’乃缦再三的求他,他却不受。”(王下5:15-16)
 
  以利沙坚定地拒绝接受“表示感激”的礼物——“带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套”;这与下文(王下5:22~23)记载的以利沙的仆人基哈西,形成了鲜明的对比。以利沙如果接受乃缦的礼物,就可能会让人以为乃缦得医治是他的功劳。藉着乃缦大麻疯的病得医治,神的名能在异邦彰显,其价值非金银可以衡量。
 
  以利沙拒收乃缦馈赠的金钱,表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。当我们面对死亡时,我们的金钱和乃缦的财物一样,一点用处也没有。不管我们今生积蓄了多少,一旦站在创造我们的主神面前,都会像云雾一样飞散。惟有我们对耶稣基督的信心才能救我们,这并不是银行存款所能做得到的。
 
  以利沙的做法,类似与使徒保罗在属灵生命幼稚的哥林多教会中,对福音事工的态度;他说:“我传福音的时候叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。”(林前9:18)这乃与“工人得工价”(提前5:18)截然不同;耶稣曾经教导过他的门徒,在为主作工时,可以欣然接受款待,因为这是他们应得的(路10:7);但乃缦的“礼物”已经超出了“工价”的范畴(乃缦所携同的是数额惊人的礼物;十他连得相等于三万舍客勒,大约七百五十磅银子;六千舍客勒金子约是一百五十磅;换算到今日的价值,是七亿五千万美元。普通工人的年薪是十舍客勒银子,一舍客勒金子可以买一吨谷物,可见这数额是何等巨大。),以利沙不肯冒然接受纯属当然,是他生命老练的表现,免得亏损于神的荣耀。这也是我们今天神的工人在侍奉中,所要树立的基本态度;在接受别人款待时,勿要贪心,免得跌倒;有衣有食,就当知足,不要以敬虔为得利的门路。
 
  我们要紧记圣经的教导,远离金钱的迷惑,追求敬虔的生活,因为:“那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人(如假先知)贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。”(提前6:9-12)
 
  但愿上帝藉着亚兰王的元帅乃缦得医治,以及以利沙时时处处彰显神的荣耀,来激励我们走符合神心意的道路。愿神赐福与他的众仆人,像当年的以利沙先知一样,蒙神大大的使用。
 

 

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  2019年8月,我来到美丽的海滨城市,这里有我亲爱的哥哥和嫂子,也有我主内的弟兄姐妹。每到一个城市,都会和一些相知却未曾相见的肢体们相聚,如同家人团聚,带给我很多的温暖和爱。而这次遇见了一个穿制服的福音天使。

  和J姊妹在网络相识相知,微信好友。我的微信好友数千,能让我记住的并不多,但是我和她一见如故,她的一些照片抓住了我,是和一些残疾孩子的合影,她常常去医院照顾这些原本与她毫不相干的孩子,那脸上天使般的笑容深深地打动了我。我认定她是同路人。之后介绍她为我哥哥嫂子祷告传福音,当时他们刚刚接触到基督教,处于懵懵懂懂的阶段,嫂子刚刚做完一个手术,身体和精神都比较软弱,J姊妹常常去看望他们,生活上帮助他们,精神上鼓励他们,电话上为他们祷告,非常感恩。

  见面虽然是第一次,却像是老友重逢。那一天在哥哥家包饺子,她说下午要去医院,给一个癌症病人传福音。我立即说,我和你一起去。我们一起来到医院,是一个年轻的乳腺癌姐妹,之前虽然也有亲人传福音,但并没有太多感动,我们有点担心她不接受我们。询问了病情,得知是比较凶险的三阴型乳腺癌,病人处在悲伤恐惧中。J姊妹亲切地话语如涓涓流水,很快流淌进了病人心底。她把耶稣的话传给她:“凡劳苦担重担的可以到我这里来,我就使你们得安息”(马太福音11,28)。病人好像在绝望中看到了拯救和盼望,没有多久,便接受了福音,和J姊妹一起做了决志祷告,身边的家人感动得热泪盈眶,我也忍不住流下眼泪。真好,又一个灵魂得救了。

  J姊妹工作以外的大部分时间都是在医院病房里,在需要的家庭中飞来飞去传福音。被她帮助过的人都说她是上帝派来的天使。而她的真实身份其实是一名在职公务员。我有点吃惊地看着穿着制服的她问:领导没有找你谈话吗?她笑着回答:我还给领导传福音呢。

  她的故事太多太长,我就讲其中的一天吧。下面是J姊妹自诉:

  早晨9点一位姊妹来找我,说她丈夫的一个朋友突患重病,抢救过来后正在恢复中,问能不能去为他传福音?我说太能了。来到海慈医院病房,了解了病情,我就抓紧时间传福音,讲耶稣的救恩,他听的很认真,不停的提一些问题,我看到时机成熟就问:你愿不愿意接受耶稣做你生命的救主?他含着眼泪说愿意,他的妻子与他一同做了决志祷告。之后我看到旁边床一位患者听的很认真,就来到这位患者身边,问他听明白了吗?他说听明白了,也愿意接受主,我又带领他和他的妻子以及两位姐姐做了决志祷告。转身看见另一个病床上的一位男士在哭,我赶紧过去,拉着他的手,问他你愿意接受耶稣做你生命的救主吗?他使劲点头,他也得救了。之后我马上联系牧师为他们施洗。

  等待牧师中我又接到马姊妹的电话,这时已经到了下午一点,她说她的一个亲戚在医院住院,快不行了,能不能去探访,我告诉她我们就在这家医院,马上过去。见到这个病人,已经在病床上躺了多日,骨瘦如柴,非常虚弱,我告诉她耶稣爱你,他愿意救你,她流下了眼泪,我又给她讲明救恩,问她愿意信靠耶稣吗,她说愿意,在病房里和她丈夫、弟弟一起做了决志祷告。在等候牧师的一个多小时里,带领在这家医院的10位弟兄姊妹做了决志祷告,全部受洗归入神的名下。之后我们简单吃了点饭,又一起去另一家医院探访一位脑部受损的女士,她爸爸陪床(是外地基督徒姊妹求助教会)。当我告诉她救恩的时候,她和爸爸同时接受了。我们的主大有能力,在神没有难成的事。一整天下来,带领12个人接受了主耶稣,走进上帝的怀抱。

  还有一次在一个公司开业的宴会上,我在酒桌上放胆传讲福音,全桌12人除了一个大姐不接受,其他的全部做了决志祷告。

  哈利路亚,我为J姊妹点赞。

  J姊妹每年都要带领很多人做决志祷告。她觉得能为主得着这么多灵魂,很欣慰,很幸福。这正是主在临走之前交给门徒的大使命:你们要去使万民做我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。(马太福音16章)她没有耽误时间,努力做着神交付的工。

  我又联想起西方传教士,他们舍弃一切甚至生命来到中国,为了什么呢?还不是为了传福音。给那些完全与他们没有关系的人传福音,到那些最边远贫困交通不便的地方去,因为那里更加不容易听见福音。语言不通,水土不服,生活习惯迥异,当地人愚昧,封闭,攻击,甚至杀戮,多少人就死在了那里,只为完成耶稣交给我们的传福音大使命。

  我们今天传福音的环境好了很多,一般来说不需要我们付出生命的代价了,但是,能像J姊妹那样不辞辛苦每日奔波传福音的人并不多见。更多的基督徒只在教会里聚会,从来不走出去传福音,连自己身边最亲的人都不传。我们教会里大多数是姊妹,弟兄很少。连自己的爱人都不传,或者轻描淡写传一下,不听也就算了,何谈把福音传到万邦,地极?

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  前几天看了一个见证,说的是台湾的“监狱母亲”,几十年坚持去监狱传福音,带领很多犯人信主,拯救了很多深陷罪中的灵魂。我就想,我为什么不可以?

  是的,我不可以,我的身份,环境都不允许。但是我们真的就被环境束缚了吗?监狱不能去,我们可以像J姊妹那样去医院啊,那里有多少痛苦绝望中的灵魂?我们可以去流浪者中间,去吸毒人群中间,去那些需要帮助的老人,病人,残疾人中间啊……我们有想过去吗?我们是否看见还有很多“未得之门”?保罗在哥林多前书里说,他看见“有宽大又有功效的门为我开了”(哥林多前书16章)这是什么门呢?是传福音的门。这个门有没有为我们敞开呢?很多人提起去远处传福音会热血沸腾,却忽视了身边“宽大又有功效的门”,有多少未得之门啊,父母,爱人,孩子,朋友,同学,同事……这些门一直在我们身边,我们就是视而不见,就是走不进去。

  大使命,让我们就从离我们最近的人开始吧。如果从来不去给他们传福音,我们是不是真的爱他们呢?如果我们真爱他们,难道不怕他们将来去永火的地狱吗?如果我们真信耶稣,难道会对他交给我们的大使命置若罔闻吗?主啊,我们亏欠,我们内疚。

  有人会说我也想做,但没有能力啊。不试试怎么知道呢?我们做工靠的是神的大能,靠圣灵的带领,而不是靠自己的能力。“我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上面来的能力。”(路加福音24:49)

  我们要做的就是:等候,领受,行动。

  亲爱的弟兄姐妹,大使命,就从我们身边的人开始吧。求神带领我们。

  注:点击播放本文语音版

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[尽都亨通的信心道路。]]> /juhuijiangzhang/33679.html timg (6).jpg

   经文:列王纪上2:1-3

 
  [列王纪上2:1]大卫的死期临近了、就嘱咐他儿子所罗门说、
 
  [列王纪上2:2]我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、
 
  [列王纪上2:3]遵守耶和华你神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。
 
  证道内容:
 
  今天和大家分享的经文是旧约的列王纪上。“大卫的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门说:‘我现在要走世人必走的路’”(王上2:1-2)。世人必走的路是生、老、病、死。而我们属神的人,有充足的信心,有从神而来的满满的恩惠,藉着耶稣基督的复活,我们一起被提到空中,来到神的宝座前。
 
  这段经文阐述的是一份遗嘱,但却与世人的遗嘱不同。世人立遗嘱时,通常会涉及到身后的财产安排、给子女留下遗言家训等。
 
  但是大卫,这位神所特别膏立的以色列的君王,他在临终时立下的遗嘱却跟世人不一样。他既没有提到钱财,也没有提到房屋,更没有提到自己的遗产,只告诉所罗门:若是想作以色列的王,带领以色列的军队战胜四围的外邦人,在耶和华面前尽都亨通,让神特别拣选的选民成为圣洁的国民,让以色列的国度成为祭司的国度,能够为神所用,就必须处理好与神的关系以及与人的关系。
 
  大卫在遗嘱中提出,若是想尽都亨通,必须要做好五条:第一,“你当刚强”(王上2:2);第二,“作大丈夫”(王上2:2);第三,“遵守耶和华你神所吩咐的”(王上2:3);第四,“照着摩西律法上所写的行主的道”(王上2:3);第五,“谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。”(王上2:3)
 
  今天我们先来分享前两条。
 
  第一,你要刚强。
 
  这是大卫对即将要作君王的所罗门说的。大卫是在用他一生的经历来教育自己的儿子,如何学会刚强,如何做好一个君王,如何才能尽都顺利。大卫在这里所说的“刚强”,并不是指身体上的强壮,或是性格上的刚烈,乃是指靠着耶和华神的能力而显出刚强。即便是一个小孩子,只要仰望耶和华神的能力,也能够行神迹,做奇事,荣耀神的名,因为是靠着神的能力才显出他的刚强来。我们今天也一样,只要靠着耶和华神的能力,我们也能显出刚强。
 
  大卫是父亲耶西众多儿子当中最小的一位。当他的三位哥哥跟随着扫罗王在前线打仗的时候,大卫正在牧羊。“一日,耶西对他儿子大卫说:‘你拿一伊法烘了的穗子和十个饼,速速地送到营里去,交给你哥哥们’”(撒上17:17)。“大卫早晨起来,将羊交托一个看守的人,照着他父亲所吩咐的话,带着食物去了。”(撒上17:20)“以色列人和非利士人都摆列队伍,彼此相对。”(撒上17:21)“与他们说话的时候,那讨战的,就是属迦特的非利士人歌利亚,从非利士队中出来,说从前所说的话,大卫都听见了。以色列众人看见那人就逃跑,极其害怕。以色列人彼此说:‘这上来的人你看见了吗?他上来是要向以色列人骂阵。’”(撒上17:23-25)这个人身材高大魁梧,身披厚重的甲胄,是一个大能的勇士。面对这样所谓刚强的勇士,以色列人不敢出来迎战。“大卫问站在旁边的人说:‘有人杀这非利士人,除掉以色列人的耻辱,怎样待他呢?这未受割礼的非利士人是谁呢?竟敢向永生神的军队骂阵吗?’”(撒上17:26)“大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话,就向他发怒,说:‘你下来作什么呢?在旷野的那几只羊,你交托了谁呢?我知道你的骄傲和你心里的恶意,你下来特为要看争战。’”(撒上17:28)“有人听见大卫所说的话,就告诉了扫罗,扫罗便打发人叫他来。大卫对扫罗说:‘人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。’”(撒上17:31-32)这个时候的大卫只是一个小孩子,一个牧羊人。当他说出他要杀死歌利亚的时候,以色列人非常振奋——终于有人有胆量说这样的话了。他们就把这话告诉了扫罗,“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上,将铜盔给他戴上,又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外,试试能走不能走,因为素来没有穿惯,就对扫罗说:‘我穿戴这些不能走,因为素来没有穿惯。’于是摘脱了。他手中拿杖,又在溪中挑选了五块光滑石子,放在袋里,就是牧人带的囊里;手中拿着甩石的机弦,就去迎那非利士人。”(撒上17:38-40)“非利士人对大卫说:‘你拿杖到我这里来,我岂是狗呢?’非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说:‘来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’大卫对非利士人说:‘你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”(撒上17:43-45)“大卫用机弦甩石,胜了那非利士人,打死他”(撒上17:50)。大卫的刚强乃是靠神的能力显出来的。若是靠着他自己的智慧与力量,是不会得胜的,惟有全身心地仰望耶和华神的力量,他才能够有勇气走上战场,才能够得胜。
 
  大卫在临终时告诉所罗门,当他还是一个小孩子时就显出刚强来,并不是因为自己,而是靠耶和华神的能力,奉神的名争战。因此,无论到什么地方,无论做任何事,你若是想尽都亨通,就要随时随地仰望神,依靠耶和华神的力量而显出刚强来。这也是大卫要告诉我们每一位弟兄姊妹的,让我们随时寻求耶和华神的旨意,得到他的应许与帮助,使我们能够争战得胜,就是靠神的力量而显出刚强来。
 
  大卫每次出去争战时,都要先寻求耶和华神的旨意,而不是依靠自己的聪明和谋略,也不是寻求别人的帮助。因此,他成为了扫罗军队中的常胜将军。撒母耳记上第23章告诉我们:“有人告诉大卫说:‘非利士人攻击基伊拉,抢夺禾场。’所以大卫求问耶和华说:‘我去攻打那些非利士人可以不可以?’耶和华对大卫说:‘你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。’”(撒上23:1-2)但大卫并没有点兵出征,“大卫又求问耶和华。耶和华回答说:‘你起身下基伊拉去,我必将非利士人交在你手里。’”(撒上23:4)这是大卫第二次求问耶和华。大卫为何要两次求问耶和华?第一次已经得到神的应许了,但是大卫更希望耶和华神为他争战,神的能力与他同行,作他的力量与盾牌,让神的名得荣耀。
 
  因此,我们可以看到,大卫一生要做到刚强必要仰望耶和华神的能力。弟兄姊妹,即便信了主以后,在我们一生的道路上,还要经历许多坎坷,但耶和华神会祝福并保守我们,无论是乌云遮蔽,还是风暴狂啸,他的大能都荫庇保守我们。因此,我们并不孤单,只要时刻仰望耶和华神的能力,无论我们走到何处,无论我们做什么,耶和华神都会用他的能力、他的慈爱荫庇保守我们,使我们在一切事上能够亨通,使他的名得荣耀。
 
  大卫在临终时,告诉自己的儿子所罗门:当年亚伯兰住在迦勒底的吾珥,耶和华神向他显现,跟他立约,“对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。’”(创12:1)那地就是迦南地。在那个地方,耶和华神跟亚伯兰、雅各、以撒不断地重复立约:“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:6)你们遵行我的诫命,我就把地赐给你们,永永远远作你们的父,保守你们。这是耶和华神跟以色列人立的约。因此,大卫告诉所罗门:若要在凡事上亨通,你就要刚强起来,并凡事仰望耶和华神的能力。
 
  第二,你要作大丈夫。
 
  汉语中对“大丈夫”这个词带有一些偏见,一般是用来形容一个人很高傲、很威严,有些大男子主义。我小的时候有个邻居,若是他回到家发现酒还没给他热上,就会对家人大发雷霆。但是,大卫话语中的“大丈夫”指的是在战场上仰望耶和华神的能力,能够在军队中令行禁止,有领袖能力的人。大丈夫更是一个有担当的,能够去爱、去包容别人,敢于承认自己错误的人。
 
  大卫在扫罗手下当将领的时候,依靠耶和华能力的同在,打了很多的胜仗,百姓也特别信服这个英俊的青年,大声地喊着说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”(撒上18:7)“扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说:‘将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。’”(撒上18:8)于是,扫罗就想杀掉大卫,大卫就逃走,“扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:‘耶和华曾应许你说:“我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。”如今时候到了。’大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟;对跟随他的人说:‘我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。’”(撒上24:1-6)实际上,神也是在这个时候考验大卫,看他是否有一颗宽容的心、怜悯的心和爱人的心。也正是因为大卫拥有爱与饶恕的心,神最后选择大卫作他民的君王。在这事之后不久,扫罗就在非利士人手中丧失了自己和许多家人的性命。
 
  大卫只是剪掉扫罗袍子的一角,却没有杀他,对于一个四处追杀他的人,他选择了饶恕,让扫罗的性命能够存留下来。俗话说,有仇不报非君子,以眼还眼以牙还牙。但是,神藉着大卫的口告诉所罗门,你若是要做大丈夫,就要有一颗宽容的心,因为这是君王应该拥有的心志,君王应该学会去爱,去接纳别人软弱,宽容别人,你当这样行。大丈夫并非是锻炼身体,使自己更加强壮,而是要操练自己,面对自己的软弱,敢于承认自己的错误,敢于面对自己、拷问自己的灵魂,做这样的君王才是一个真正的大丈夫。
 
  大卫的一生也有得罪神的时候,他做了君王之后,“一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:‘她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。’大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:‘我怀了孕。’”(撒下11:2-5)这就是一个君王宴乐、腐败的生活。当人在这样的生活中忘记祷告,忘记亲近神的时候,魔鬼撒但就进入到人的生命中。为了要永远地占有拔示巴,大卫设计将她的丈夫杀死(参撒下11:6-27)。
 
  神的先知拿单这时候进到王宫中,给大卫讲了一个故事(参撒下12:1-4)。故事讲完之后,“大卫就甚恼怒那人,对拿单说:‘我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。’”(撒下12:5-6)“拿单对大卫说:‘你就是那人!耶和华以色列的神如此说:“我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。”’”(撒下12:7-9)大卫这时候没有狡辩,他立即说:“我得罪耶和华了!”(撒下12:13)这就是一个大丈夫,敢于面对自己的错误,敢于对自己的灵魂进行拷问。大卫彻夜跪在神面前哭泣、祷告,求神来帮助他、饶恕他,“我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。”(诗6:6)
 
  今天,神藉着大卫的口告诉我们,在这个世界上无论做什么事,不论往何处去,若要凡事亨通,我们必须靠耶和华神的能力刚强,要做一个敢于承认自己的错误,敢于去爱、去宽容的人,这才是真正的大丈夫。
 
  大卫给所罗门的遗嘱还有三条,我们下一个主日再分享。愿今天分享的话语,能够成为每个弟兄姊妹信仰的航标灯,能够指引我们如何行。愿耶和华的名得荣耀,也使你和你的全家蒙福。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你当刚强——从约书亚的受托看刚强的秘诀]]> /jiangzhangdagang/33675.html 微信图片_20191011202155.jpg

   经文:书1:1-9

 
  耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说:“我的仆人摩西死了。现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩,直到幼发拉底大河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的境界。你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。“你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。”
 
  神的仆人摩西带领以色列民出埃及、过红海、经旷野,四十年艰难路程,只是到达迦南的边界,在毗斯迦山顶远远望见神所应许的美地。神向他下了退役令:我使你看见,却不得过去。是因摩西在米利巴的水上没有尊耶和华的名为圣。
 
  摩西死了,可百姓得进迦南啊,这引领百姓的重任义无反顾的落到了不再年轻的约书亚身上。面对这神圣荣耀的使命,神亲切的勉励约书亚,当刚强壮胆,因这是完成神所托付的使命的必须的。
 
  那么如何刚强壮胆呢?在这里神不厌其烦的指出应当认识神,因为惟独认识神的子民,必刚强行事(但11:32)。
 
  一、清楚神的保证(5-6节)
 
  不说谎的神,为了解除他仆人的疑虑,提供了坚决可靠的保证。
 
  1、保证得胜:你生平的日子,必无一人能在你面前站立得住,神要使他完全的得胜。看约书亚记十二章,我们就清楚神的保证何其可靠。
 
  2、保证同在:我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。神与摩西同在,是约书亚以往所看见所经历的事实,是不容置疑的,而如今神保证他也照样与约书亚同在,这叫约书亚多么放心。
 
  3、保证不离:我必不撇下你,也不丢弃你。曾经摩西最为担心的就是神的丢弃。
 
  4、保证得地:你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。神又已说过,必然成就。
 
  在这短短的二节经文中,慈爱的神意向他的仆人说了四个“必”,显示神对他所拣选的人是何等的体恤和关怀。这给我们事奉他的人是何等的安慰、放心。因为神是信实的,他的应许不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着他也都是实在的(林后1:20)。
 
  有了神的保证,约书亚有什么可担心的呢?照样,当我们清楚神对我们的应许,也就是神向我们的保证时,我们又何必惧怕呢?神是有能力实现他应许的那一位。
 
  二、清楚神的律法(7-8节)
 
  神要约书亚谨守一切的律法,不可偏离左右,不可离开你的口,总要昼夜思想,如此则道路亨通,行事顺利。
 
  为何神要约书亚如此重视他的话呢?因为“凡出于神的话,没有一句不带能力的”。约翰告诉我们“少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者”。神的道是活泼的,是有攻效的,比一切两刃的剑更快,……(来4:12)。所以要拿起:“圣灵的宝剑,就是神的道”。
 
  如何清楚神的话呢?在这里神告诉约书亚有三件事:
 
  1、读:这律法书不可离开你的口。
 
  2、想:总要昼夜思想。
 
  3、行:谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。
 
  神的话是我们脚前的灯、路上的光,有了神的话语,就有了行事的准则。神的话是我们胜过仇敌最为有力的武器,有了神的话语,我们就有得胜的保障。主耶稣得胜魔鬼的试探,用的就是神的话——“经上记着说”。当我们把神的话语熟记在心中的时候,神的话语必刚强我们的心,保守我们的行事。

  三、清楚神的同在(9节)
 
  神的同在是人生极美的福份,看约瑟的一生,正因神的同在,虽然被卖为奴,被囚在狱,却百事顺利,尽都亨通(创39:3,21-23),苦难反而成为他通往宰相宝座的阶梯。
 
  大卫说:“我虽然行过死荫的幽谷,却不怕遭害,因为你与我同在,你的杖,你的竿都安慰我”(诗23:4)。
 
  诗歌唱到:“有他的同在,平安无忧愁”,只因为神,他是我们的一切。
 
  1)他是饥荒中的供应:王上17:13
 
  2)他是危险中的保护:王下6:16
 
  3)他是生命中的君王:启1:17-18
 
  4)他是平安中的主宰:士6:23
 
  5)他是生活中的眷顾:太10:29-31
 
  6)他是试炼中的伴侣:赛43:1-2
 
  7)他是软弱中的力量:赛41:8-16
 
  神与我们同在是最大的安慰,因人生的道路有顺有逆,有苦有甜,有祸有福,但只要有神的同在,就可以大可放心了。(赛43:1-5)“雅各啊!……不要害怕,因为我救赎了你……不要害怕,因我与你同在,我必领你的后裔从东方来,……”。这样有力的话语,这深深安慰的恩言,这荣耀蒙福的同在,你还惧怕什么呢?还胆怯什么呢?有他的同在火窑不过是你的游乐场,狮子坑成为你的安乐窝,牢狱也变为你的歌舞厅。
 
  疲乏的无路客啊!把你下垂的手举起来,发酸的腿挺起来,勇敢的跟着你的元帅,投入那得胜的行列,拾取那得胜的战利品吧!
 
  结语:保罗曾嘱咐提摩太要刚强,“我儿啊,你要在耶稣基督的恩典上刚强起来。”(提后2:1)是的,神的恩典令我们刚强,神已经给了我们坚固的保证、丰富的话语、清晰的应许,惟愿我们坚定地信靠他,靠着他,我们必刚强。
 
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/jiangzhangdagang/33675.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当我们可以选择时……]]> /lxfx/33677.html 微信图片_20191011203025.jpg 

  “你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远。”

 
  ——列王记上9:4-5
 
  所罗门王,曾经是一个蒙上帝所喜悦的人。他自从出生,就蒙上帝所爱,就借先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚。
 
  所罗门作王以后,上帝多次向他显现。尤其圣殿落成以后,上帝再次向他显现,说:
 
  “你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中。”(王上9:3)
 
  但这是不是证明,他从此就会一直活在上帝的赐福、看顾和保守当中呢?答案是否定的。
 
  因为,上帝赐给每一个人祝福,都有一个先决条件。上帝曾对所罗门说:
 
  “你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远。”(王上9:4-5)
 
  在这里,有一个很关键的词,就是“你若”。也就是说,上帝允许我们去作选择,但我们必须为着自己的选择,而付出相应的代价。
 
  我们若选择遵行上帝的话语,就会蒙受从天而来的福气;我们若选择背离上帝的真道,就会遭到严厉的管教。
 
  上帝警告所罗门说:“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”(王上9:6-7)
 
  今天我们可以肯定地说,我们在基督里得蒙赦罪、在上帝面前被称为义、并且等候将来有一天身体得赎,皆为上帝的恩典。
 
  不可忘记的是,我们蒙受了如此大的恩典,必须产生相应的行动。
 
  比如,我们的罪恶既被主赦免,就不能继续活在罪中;我们蒙他所召得着了自由,就不能将自由当作放纵情欲的机会。
 
  “你若效法”这句话,不仅适用于所罗门,也适用于今天的我们。当我们可以选择时,不知道你会如何去选择呢?
 
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/lxfx/33677.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[若旧人的个性不改,将影响传福音!]]> /fyzd/33676.html 8117-12010114225650.jpg 

  八福第二福哀恸的人有福了,因为他们必得安慰

 
  因为他们承受了地土,所以他们必将温柔。
 
  什么是承受地土?
 
  有三个意思,拥有地,拥有人,拥有国家。
 
  耶稣基督在地上活着的时候,大显温柔,拥有国家、土地是将来一定要发生的,耶稣到地上来的时候,什么是他的地土呢?地上是他的,圣经说他到自己的地方来,自己的人不接待他,凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。
 
  这地本是属于耶稣的,以色列这些自称为选民的人,不接纳他,我们作外邦人接待了耶稣,这些人被称为国民,也有了国权,耶稣拥有了国土、国民、国权,就是天国。
 
  不要以为温柔只是低声细语,处处小心,这些与成长环境是有很大关系的,但是,圣经中的温柔却不是这样,温柔不是外形如何,而是内在如何。
 
  能够引起人的温柔的原因,是因为人拥有了天国,虽然到主耶稣二次再来的时候才完全实现,但这是必然要发生的祝福和事实。
 
  一个拥有天国的人,现在要做的,就是要操练温柔,
 
  温柔在原文圣经中有三个意思
 
  1.温和
 
  温和常表现在言语上,里面是什么,外面就表现出来。
 
  温和充满可以靠近、怜悯、平易近人、没有怒气这些属灵品格。
 
  保罗在提摩太书信说,我愿意男人无忿怒、无争论、举起圣洁的手随处祷告,这是温和最直接的表现。
 
  在人际关系中,人可能最不想和好钻牛角尖,好抬杠之人交往,基督徒传福音不能抬杠,不能传的脸红脖子粗的,这样的方式不好。
 
  福音的内容再吸引人,但是表达的感觉和态度无法让人无法接受,也就是说,你的坏态度超过了福音的内容,人就只能关注你的态度,而无法关注福音的内容,
 
  但是,我们应当让我的态度和情绪被福音包住,让人去接受福音的内容,不管你温和或者别的也好,你的情绪应当为传福音服务的,而不应该成为传福间的拦阻。
 
  有人大嗓门说话,并说,我天生个性就是这样的,但是为了福音,你可以改一改。
 
  温柔说话,可以让人容易接受。
 
  有人说,我的个性没有办法改,可以改,过去不能改的原因,是你以为那是对的,认为那是好的,但一个真正拥有天国的人,整天吵吵嚷嚷的,不顾别人感受的,这不像拥有天国的人,你是为了天国改,不是为了自己改,
 
  不要把江山移改,本性难移当作支持自己的观点,你拥有的是天国啊,每个人虽然有个性,但若这个性成为了福音的拦阻,成为了恩典的阻碍时,就要改那个个性,所以,当有爱的弟兄姐妹劝勉你说,你某个个性方面需要改一改时,你不要反感,如果那个人是为了建立福音,就需要改,爱心的劝勉能够造就人,所以,求主带领我们不要对过去和旧人示好,越纵容他,他就越泛滥,千里之堤,溃于蚁穴,完美的福音若不用天国的品格证明,却用地上的个性来证明的话,就成为了破口。
 
  若器皿不对,人就会拒绝器皿里所承载的内容,一个污秽不堪的器皿,装了上好的汤、水和饮料,没有人去喝的,会引起人不适和恶心,
 
  一个污秽的器皿就败坏了上好的福音,感谢主,不要觉得我的个性不错,但若上帝不喜悦,就需要改,每个人的生命,就是放下、转回、丢下的路程。
 
  摩西在旷野的四十年训练,把在埃及王宫所学到的人生观、价值观、世界观完全放下,却去仰赖上帝而活了,这样的摩西才给以色列人带去了救恩。
 
  人里面有太多污秽的个性,正如贪婪、急躁、说谎、作假见证、小气等等,这个需要圣灵光照和帮助,不断改正,除去这一切。
 
  这些不好的个性成为了巨大的漏斗,把神的恩典都漏掉了,需要改变和回转,不要再主张自己。
 
  要感恩你的旁边有常常提醒你改掉个性的人,这是神所派爱的使者,来帮助你的生命可以更完美的见证基督和福音,并得灵魂的果子。
 
  2.谦卑
 
  谦卑是各人看别人自己强,一个人总有让我学习的地方,这是对灵魂的尊重。
 
  基督徒要小心一个误区,就是我信耶稣后,我变得比别人更好了。而真正的成长却是,越信越发现,自己比别人更败坏,越被光照,越发现自己是罪人、污秽的人、尘埃中的尘埃,罪人中的罪魁,而我这样的人上帝还爱着我,对我不离不弃,人心就能完全谦卑下来。
 
  谦卑是拿着我过去的罪做参照的,而不是参照别人的行为。
 
  地上的一切我们计较太多,就不知道如何爱神。
 
  谦卑就是我愿意坐在末位上,我觉得位置不重要,我愿意欢迎和祝福别人,我愿意先去委身服事别人,谦卑带来是相互的尊重和益处,在这个过程中,神的名得到荣耀。
 
  别人会效法你的尊重和谦卑,好的回应好的,恶的回应恶的。
 
  你成为谦卑的器皿,会引起世人看重福音,因为谦卑是美好圣洁的品格,你可能对福音的解释不是语言丰富的表达,但因为器皿对了,福音就大显能力。
 
  你的行为证明了福音是对的,你的谦卑证明了福音是有价值的,真的改变了这个人,那么谁不愿意相信呢?所有传福音的人,不要趾高气扬,应当成为一粒麦子,烂在地里,死掉,耶稣降卑,是一降到底的,我们也当如此,到一粒麦子的状态,烂在地里,就能结出许多子粒来,若为烂掉,仍然是旧人。
 
  3.细心
 
  常说,细节决定成败,细心也是对福音最好的烘托,耶稣是一个细心的救主,是因着与天父美好的关系而爆发出来的。圣经处处记录了耶稣的细心。
 
  当耶稣复活以后,他要门徒们显现,说愿你们平安,他其实可以不说任何的话,显现出来就很有影响力和说服力了,但是,他知道门徒们因为失去了老师,失去了方向,而正惶惶不安,平安这样安慰的话,此时,是门徒最需要的,耶稣就把自己当作真平安赐了下来。
 
  路加福音的作者是路加医生,所以路加福音记录了很多完整的细节。
 
  我们爱灵魂也需要细心,要靠着圣灵察验灵魂真实的需要,细心的体贴圣灵,神就给我们带领,就能打动灵魂的心,从而结出福音的果子。
 
  细工出好活,不要着急,要建立真理的根基,不要马上让灵魂成为什么,一切都需要一个过程,让灵魂成长的是神,我们只需要好好喂养,好好牧养,就足够了。
 
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  61岁的敏芳姐妹平时身体健康,乐善好施,非常活跃。她去年2月11日,因发现巩膜发黄,尿液发黄,去医院做检查。当她在医院做了CT、超声和各种血检后,医生告诉了她一个谁听了都会害怕的消息:化验结果显示你的肿瘤不是良性的,而是恶性程度非常高的一种胆总管癌,并且已经转移。她接下来做了两次支架小手术,一次十小时的大手术,她身上的五个脏器被部分或全部切除了,包括肝、胆、胃、十二指肠和胰腺。
 
  她的人生一下子跌到了谷底,她的生命似乎已经走到了尽头,医生判断她可能只有数月的生命。那段日子,她每一天都过得如此地艰难,感觉到前所未有的无力、无助和软弱不堪,甚至连祷告的力气都没有了。恐惧和担心也常常突然造访,使她不知所措,深陷其中,死亡的气息如此强烈地紧紧抓住了她。每天都有弟兄姐妹来探望她,为她祷告,使她又有信心来面对身体的痛苦,一步一步艰难地往前走。她渐渐明白了:神要透过这个病痛让她来经历祂的同在,祂要赐福给她。
 
  她出院后回到家里,身体在缓慢地恢复中,灵里与主的关系也开始建立。在第一个化疗疗程后,恐惧又抓住了她,每晚后半夜3点,她都感觉有黑暗的权势笼罩着她。每当那时,她立刻伸出双手,向神呼求,宣告主的话语,顿时恐惧就离开了她。到现在一年多的时间里,就再也没有出现过这种情况。奇妙的是:她在整个化疗过程中,没有掉头发,也没有出现呕吐等症状,血象也没有掉到不能继续化疗的程度,使得整个化疗过程得以顺利完成。
 
  她原本向神祷告五分钟都觉得太长,现在她和神有说不完的话,经历了与主面对面的美好。她常常想到主的恩典,就流泪不止,那是感恩的泪。透过读经、祷告、灵修、属灵的文章和别人的见证,使她了解到:苦难是化了妆的祝福,是极宝贵的财富。只要心中有信心,有爱心和希望,就能够从苦难中得平安。因为在苦难中,神时常环绕、看顾、保护我们,如同保护眼中的瞳仁一样。神有时为了使我们的灵命不停留在婴儿阶段(就是只被看顾,无法给予的阶段),许可我们经历必要的苦难和熬炼,使我们有机会学习依靠神得着更丰盛的生命。
 
  她渐渐明白:天父要借着苦难来雕琢我们的生命,学习祂要我们学习的功课,使我们成为更合神心意的珍贵荣耀的器皿。我们应当甘心情愿接受祂赐给我们的各样训练,因为在这背后有神恩典的保障。她在病痛中,于宏洁牧师的见证常常激励着她:神对他说:我把你的肿瘤拿走我是神,不把你的肿瘤拿走我还是你的神,所以不能挑战神的主权。
 
  她也常常学习一些牧者向神的祷告:"主啊,如果有一天我不能服侍你了,就求你把我接走,我不要成为家人和弟兄姊妹的负担,现在能够服侍一天都是神的恩典,我愿尽心努力到生命的最后一刻。主啊!除你以外在天上我还有谁呢,除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但上帝是我心里的力量,又是我的福份,直到永远”。
 
  之后,似乎病情趋于稳定。但今年2月12日,她被发现癌症复发,医生告诉她:癌细胞又回来了,位置非常不好,在动脉血管和神经上,不可以手术,也不可以活检。唯一的治疗方法就是放疗,但有多少风险,他们无法确定。对于这一次医生无情的宣布,她没有恐惧,一点都没有,特别地安静,像是风平浪静的湖面。深夜想到墓地也不再害怕,心里非常地平安!因为她知道:我们肉体消亡不是生命的结束,而是生命另外一种形式的开端。她清楚知道自己病情的严重性,随时都有可能回天家,安息主怀!
 
  她的放疗用的是最新型的机器,墨尔本她是第一例使用该机器,本该分25次完成的量,她用该机器分5次完成,没有出现明显的副作用。教会的弟兄姐妹们情真意切地为她代祷,她的家人亲友都用祷告来托住她。她在整个过程中,感受到了神的同在与安慰。正如约伯所言:“我从前风闻有你,现在亲眼见到了你。”她愿自己成为主手中的器皿,愿神在她身上得着衪当得的荣耀。
 
  她平静地安排好自己的身后事,为自己设计的墓碑上有两段经文,一段刻着:【约翰福音3:16】“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的人不至灭亡反得永生。”另一段刻着【约翰福音11:25】“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活。”
 
  从某种意义上来说:“以一种自己知道即将死亡的态度生活是一种非常健康的态度,因为我们在世上只是暂居的,事实上唯有当我们可以确认确信死是生的延续,我们的身体将会复活,美满的人生才有可能,基督徒的每一天都是最美好的一天,同时也可能是最后一天,当最后一天真来临的时候,它也会是最美好的一天”。因为我们有复活的盼望,所以她可以坦然无惧地面对“生”、“死”。因为耶稣已经从死里复活了!
 
  目前,她已经完成了所有的放化疗。从表面上看,我们完全看不出她是晚期癌症患者。她的精神面貌不错,声音清脆有力,更重要的是她看起来喜乐满心。她说:她的喜乐是发自内心的,这样的喜乐是装不出来的。圣经说:“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”她不知道自己的生命何时会终结,但她已经可以坦然无惧地面对死亡。她深信:天父上帝不离不弃的爱,会陪伴她到永远。当灵魂离开肉体的时候,耶稣会张开双臂迎接她去一个更美的家乡,那里再没有痛苦和眼泪,是天父的儿女们欢聚一堂的好得无比的天上美家。
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/yizhi/33674.html 医治见证_基督徒身体得医治_基督徒心灵得医治 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣是洁净的主]]> /juhuijiangzhang/33669.html 耶稣是洁净的主.jpg

   太8:1-4;21:12-13;路17:11-20;约13:1-11;15:1-3

 
  耶稣是主,祂是全世界的主,也是每个国家,每个家庭的主,每个人的主,但祂降生最主要的目的是做洁净的工作,我们从圣经上看《耶稣是洁净的主》。
 
  一.洁净的重要性
 
  1.因为神是圣洁的:利11:44-45我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要作你们的神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。
 
  彼前1:15-16那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”
 
  神是圣洁的,因此神要求祂的子民也是圣洁的。
 
  2.非圣洁没有人能见主:来12:14你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。
 
  《来》作者警戒门徒:要追求与众人和睦,并要追求圣洁,因为非圣洁没有人能见主。
 
  3.非圣洁不能有份于神的国:彼前2:9惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
 
  神的国度是圣洁的,非圣洁不能进神的国。
 
  二.耶稣洁净麻风病人
 
  1.耶稣洁净麻风病人:太8:1-4耶稣下了山,有许多人跟着他。2有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。4耶稣对他说:“你切不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。”
 
  A.可怕的麻风病:利13:45-46身上有长大麻风灾病的,他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙着上唇,喊叫说:‘不洁净了!不洁净了!’46灾病在他身上的日子,他便是不洁净。他既是不洁净,就要独居营外。麻风病是一种可怕的皮肤病,传染性极强,染上麻风病的人等于判了有期判刑,他必须过着与人隔绝的生活,孤单无助,承受着身体与精神双重痛苦,被动地等待着死亡,没有指望,没有依靠,完全活在一种绝望里。麻风病人不得与健康人相近,必须保持50米以上的距离,若小于这个距离,健康人可以用石头打死他而不负任何律法责任。
 
  B.耶稣洁净麻风病人:耶稣来了,祂给麻风病人带来了福音。当耶稣讲完登山宝训,下了山的时候,有许多的人跟随祂,他们是来看神迹,看热闹,拥挤耶稣,突然,人群中跑来一个麻风病人,他不堪忍受这种绝望的生活,因而冒着被石头打死的生命危险来拜耶稣,祈求主洁净他。他认定耶稣的权柄,祈求主的怜悯。耶稣伸出慈爱的手,抚摸着麻风病人,肯让他洁净了,那人立即就洁净了。是耶稣赐给了他新的生命,让他过上崭新的生活。我们看到了慈爱的耶稣与权能的耶稣。
 
  C.人人都长了“大麻风”:圣经上常用麻风病来代表人的罪,如米利暗因毁谤摩西长了大麻风,基哈西因贪乃缦的财物长了大麻风,乌西雅因进圣殿烧香长了大麻风等。虽然只是少数人沾染了麻风病,但人人都沾染了罪,都需要主的洁净。因此,这个麻风病人代表了世人,只是有人肯到主面前求主洁净他的“麻风病,”有的不肯到耶稣面前罢了。
 
  D.按着律法献祭:利14:1-32。麻风病人得洁净后,必须按着律法的规定让祭司察看身体,之后献上应献的祭物,之后才能回到众人中间,对众人做见证。
 
  2.洁净十个麻风病人:路17:11-14耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利,12进入一个村子,有十个长大麻风的迎面而来,远远的站着,13高声说:“耶稣,夫子,可怜我们吧!”14耶稣看见,就对他们说:“你们去,把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
 
  耶稣往耶路撒冷去的路上,十个长大麻风的病人迎面而来,远远的站着,他们不能接近耶稣,高声祈求耶稣可怜他们吧!耶稣看见了他们,听见了他们的呼求,就恰愉悦他们,叫他们去把身体给祭司察看,他们去的时候就都得了洁净。这十个麻风病人一同蒙了主的恩典。
 
  3.那九个在哪里呢?路17:15-19内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神,16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?18除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?”19就对那人说:“起来,走吧!你的信救了你了。”
 
  这十个麻风病人的一个外族人见自已已经好了,他从祭司那里回来后,第一件事就是特意找到耶稣来感谢祂:归荣耀给神,俯伏在耶稣脚前感谢他。在这人看来,感恩是刻不容缓的一件事。耶稣不由得感叹“那九个在哪里呢?”蒙恩容易报恩难。这个懂得感恩的麻风病人全人得了洁净,他的信救了他了。但那九个不懂得感恩的麻风病人,外面的麻风病好了,里面的“麻风病”还在。
 
  三.耶稣洁净圣殿(太21:12-13;可11:15-19;路19:45-48;约2:13-22)
 
  耶稣洁净圣殿的事迹在四福音书中都有记载,可见耶稣何等的看重圣殿的圣洁。
 
  1.神的殿成了贼窝:约2:13-14犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里。
 
  太21:12-13耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子;13对他们说:“经上记着说:‘我的殿必称为祷告的殿’,你们倒使它成为贼窝了。”
 
  神的殿是万民祷告的殿,但耶稣时代已经被圣殿里的宗教领袖们变成了贼窝,这些祭司们与商人勾结,把神的殿变成了集贸市场,里面满是卖牛、羊、鸽子的,叫卖声,讨价还价声充斥着圣殿,兑换银钱的人坐在那里,他们用表面的圣事来干着中饱私囊的勾当。
 
  2.耶稣洁净圣殿:约2:15-17耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”
 
  耶稣看到眼前的一幕,立即义怒大发,祂心里焦急如同火烧,拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子,对卖鸽子的说:“把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。”耶稣在愤怒中洁净了圣殿。
 
  在这里,我们看到了愤怒的耶稣:耶稣发的是义怒,是迟到的怒气,也是忧伤的怒气。因为祂看到了人心的刚硬,无法容忍神的殿成了贼窝。
 
  四.耶稣洁净人心灵
 
  1.耶稣为门徒洗脚:约13:1-11逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。2吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里),3耶稣知道父已将万有交在他手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,4就离席站起来脱了衣服,拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。6挨到西门彼得,彼得对他说:“主啊,你洗我的脚吗?”7耶稣回答说:“我所作的,你如今不知道,后来必明白。”8彼得说:“你永不可洗我的脚。”耶稣说:“我若不洗你,你就与我无份了。”9西门彼得说:“主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。”10耶稣说:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是干净的,然而不都是干净的。”11耶稣原知道要卖他的是谁,所以说:“你们不都是干净的。”
 
  耶稣在最后的晚餐前,做一件惊世骇俗的事,就是亲自给门徒洗脚,耶稣洗门徒的脚,是要洁净他们的全人。同时耶稣也指出他们不都是干净的,预言了犹大将出卖耶稣。
 
  2.耶稣洁净门徒:约15:1-3我是真葡萄树,我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。
 
  耶稣是真葡萄树,天父是栽培的人,对属祂但不结果子的枝子,天父就剪去;凡结果子的,天父就要修理干净,使枝子结果子更多。门徒因耶稣讲给他们的道,已经干净了。可见,神的道有洁净的功能。
 
  五.耶稣洁净人的罪
 
  1.耶稣赦免瘫痪病人的罪:可2:1-12过了些日子,耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里,2就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。4因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里,心里议论,说:7“这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?”8耶稣心中知道他们心里这样议论,就说:“你们心里为什么这样议论呢?9或对瘫子说‘你的罪赦了’,或说‘起来,拿你的褥子行走’,哪一样容易呢?10但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说:11“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧!”12那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了,以致众人都惊奇,归荣耀与神说:“我们从来没有见过这样的事!”
 
  这是个可怜的瘫痪病人,他因着犯罪成为瘫痪,丧失了劳动能力,成为他人的累赘,需要被人抬到耶稣面前。耶稣看到他们的信心,就赦免了瘫痪病人的罪,从根本上除掉他的病根。耶稣在地上有赦罪的权柄,祂先赦免人的罪,后医治人的病,因为罪给人带来了疾病。耶稣一句话就可以医治人的病,但赦免人的罪却需要付出舍命流血的代价。耶稣赦免了瘫痪病人的罪,医治了他的病,使他赶来行走,得着了新生命,过上了新生活。
 
  2.耶稣赦免有罪的女人:路7:36-50有一个法利赛人请耶稣和他吃饭,耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,38站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事,心里说:“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。”40耶稣对他说:“西门,我有句话要对你说。”西门说:“夫子,请说。”41耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子,一个欠五两银子。42因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”43西门回答说:“我想是那多得恩免的人。”耶稣说:“你断的不错。”44于是转过来向着那女人,便对西门说:“你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;45你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;46你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。”48于是对那女人说:“你的罪赦免了。”49同席的人心里说:“这是什么人,竟赦免人的罪呢?”50耶稣对那女人说:“你的信救了你,平平安安地回去吧!”
 
  法利赛人西门请耶稣到他家里吃饭,城里一个有罪的女人冒着被法利赛人羞辱的危险,来到耶稣背后,挨着祂的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲祂的脚,把香膏抹上。她来要解决罪的问题,耶稣知道她心灵的需求,就赦免了她的罪,因为她的爱多,使她平安地回家去了。
 
  3.耶稣赦免行淫妇人的罪:约8:1-11于是各人都回家去了,耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。4就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”6他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”11她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”
 
  这个行淫时被捉的女人,按着摩西的律法当用石头打死,然而,耶稣却用智慧救了她的性命,耶稣不定她的罪,但也警戒她以后不要再犯罪了。
 
  4.神能赦免我们的罪:约一1:9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
 
  没有一样罪大得是耶稣无法赦免的,前提是我们必须来到耶稣面前,承认自已的罪,主必赦免我们的罪,祂的宝血也必洗净我们一切的不义。
 
  主啊,我需要你的洁净,求主时时洁净我,让我做一个干净的人。
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/juhuijiangzhang/33669.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[善待弟兄的约瑟]]> /juhuijiangzhang/33672.html u=2967995649,3847158907&fm=26&gp=0.jpg 

  经文:创世记四五1~15;五十15~21

 
  『有容乃大,无欲即刚』。伟大的人是有伟大的心,刚强的人是不自私、无野心。
 
  约瑟灵性的考验:(1)强烈试探,(2)多苦多难,(3)亲兄弟之恶待。
 
  荒年未到以前,约瑟两子出世,长子名为玛拿西,上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。约瑟十七岁被卖,经过廿一年,至他卅八岁方与弟兄相见,想像廿一年来他一想到亲哥哥恶待的心情是何等的难受!上帝恩惠的膏油涂抹他心灵的创伤,使他忘了父家,要是迦南地不受到荒年的灾殃,很可能约瑟就与父家永别了。约瑟第二子取名以法莲,上帝使我在受苦的地方昌盛,“昌盛”在世人看来是有地位、权势和财产,但灵性上的昌盛,就是在你得势後,能够以善胜恶,能够以爱化敌
 
  为友。这一课约瑟也读得很有成绩。
 
  (一)圣经论爱弟兄
 
  创世记记载三种亲弟兄:(1)该隐杀死亚伯後,且对上帝说:『亚伯在那里我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?』(2)孪生弟兄以扫与雅各,雅各以诡计夺得长子名份与祝福,以扫竟然恐吓待父亲一死即报仇雪恨,母亲利百加死後,远走他乡的雅各也不敢回来奔丧。幸好经
 
  一场属灵争战後,雅各谦谦卑卑地拐著瘸腿,一连俯伏在地七次和以扫言归於好。(3)约瑟以爱心善待要置他於死地之诸兄。笔者在主工场近四十年了,最使我痛心的,是教会亲弟兄姐妹为财产彼此告状,亲人变成仇敌,请看圣经怎样说:
 
  『人若不看顾自己的亲属,就是背了真道,比不信的人还不好』(提前五8)。
 
  『弟兄为患难而生』(箴十七17)。
 
  『恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行』(约壹二11)。
 
  『不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝』(约壹四20)。
 
  家人的眼睛是雪亮的,一般信徒往往对人礼貌备至,却对家人苛刻要求,殊不知家人对我们品行之评价是非常重要的。
 
  (二)约瑟以爱征服弟兄的心
 
  (1)爱就不怀恨
 
  年轻的约瑟,诸兄对他说的话是毫无礼貌、不和睦的,听到约瑟的两个奇梦,更越发恨他了,但约瑟肯奉父命,只身初次出门,走了六十英哩路找哥哥,最后一程且是追赶跑去,如果他对哥哥们怀恨在心,怎能做得到?『不可为作恶的,心怀不平』(诗卅七1),荷兰文的圣经译文是:『不可让甚麽吃你的心』。嫉妒怀恨真是让一条恶虫在咬吃你的心啊!玛拿西意为上帝使我忘了一切痛苦,当人对不起我们的时候,最聪明的办法就是尽速把它忘掉,不要再去搓摸伤痕。『求你把我的眼泪装在你的皮袋里』(诗五六8),让我们把伤心之事单向上帝申诉,求他把我们的眼泪装在他的皮袋中。『主说:「伸冤在我,我必报应。」所以「你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜,反要以善胜恶』(罗十二2—~21)。笔者事奉的两间教会,第一间礼拜堂後面有几个菲穷人的厕所,设备筒陋,臭气四溢。第二间教会牧师楼後面是一道污浊的小河,菲人常把垃圾抛入,虽然有围墙,东风一吹,味道不好受,内人解决的办法,是栽种绿草花朵树木,景色焕然一新了。
 
  (2)爱就会饶恕
 
  好多信徒可以与伤害他者不计较,也不常提起,但却尽量避免远离伤害他的人。爱不但是不怀恨在心,且又要从心底饶恕敌人的。约瑟诸兄到埃及兑粮,兑粮给他们者正是约瑟,站在他们面前的不是严厉的审判官,而是亲弟弟啊!约瑟所以故作严厉脸色,把他们监禁三天,就是要看看他们到底有没有後侮出卖亲弟弟之罪。请注意这些经文:
 
  『我们都是一个人的儿子,是诚实人』(创四二11)。是『诚实人』?怎能亲眼看到父亲撕裂衣裳,腰间围上麻布,哀哭多日说:『我必悲哀著下阴间到我儿子那里!』而仍欺骗父亲,不说那件染血的彩衣的真实话?
 
  『我们本是弟兄十二人,……有一个没有了』(创四二13)。『有一个没有了』,那个没有了的弟弟就站在他们面前。及至约瑟听到他们说:『我们在兄弟身上实在有罪,他哀求我们的时候,我们见他心里的愁苦,却不肯听,所以这场苦难临到我们身上。流便说:「我岂不是对你们说过,不可伤害那孩子麽?只是你们不肯听,所以流他血的罪向我们追讨。」』(创四二21~22)他们之间是用通事传话,料不到约瑟完全听懂迦南方言,约瑟转身退去,大哭一场,退回他们的银子(约瑟是公私分明的,他会把私人之银子补上),粮食装满他们袋子。他所以要他们把便雅搁带来,一来便雅悯是他同母的亲弟弟,二来他会担心便雅悯是不是像他给十个同父异母的哥哥另眼相待,也受他们欺侮。
 
  当银杯在便雅悯袋中发现後,约瑟对他们说:『在谁的手中搜出杯来,谁就作我的奴仆,至於你们可以平平安安的上你们父亲那里去!』犹大良心上的刺刺得入骨了,他真诚的悔改从心底流露了:『我们……还有甚么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢?上帝已经查出仆人的罪孽了……我们有父亲,已经年老,还有他老年所生的一个小孩子,他哥哥死了,他母亲只撇下他一人,他父亲疼爱他……我父亲的命与这童子的命相连……我们的父亲见没有童子,他就必死,这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保,说,我若不带他回来交给父亲,我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下,替这童子作我主的效仆,....若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。』(创四四14~34)
 
  当约瑟看到这一幕真挚悔改的景况,他再也忍不住了大声说:『人都要离开我出去。』约瑟与诸兄弟相认的时候,没有一个埃及人在他们面前。他饶恕诸兄之真情,也不让任何埃及人看到啊!他不要让埃及人对他诸兄有不好的印象。真的饶恕是确确实实地不再记恨。
 
  『父(天父)不审判甚麽人,乃将审判的事全交与子』(约五22)。朋友,将来要审判我们就是主耶稣。『我们众人,必要在基督的台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报』(林後五10)。只要我们肯切实悔改认罪,接受主耶稣为救主,这一位审判官就成为我们的朋友----『我乃称你们为朋友』(约十五15)、我们的弟兄—--『他称他们为弟兄』(来二11)。『上帝差他的儿子(主耶稣)降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救』(约三17)。对主悔改认罪,要出自真心,毫无隐瞒遮掩撒谎。我们有生以来一切的行为,他早已了若指掌!
 
  (3)爱就深信神
 
  人生的遭遇,难免受损伤、受冤枉,但一位有爱心的基督徒,深信神掌管他一生的前程,『你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你册上了』(诗一三九16)。能逢凶化吉,『万事互相效力,使爱神者得益处』。他连我们的头发,都数过了(太十30),他说两个麻雀,不是卖一分银子麽(非常便宜)?若是天父不允许,一个也不能掉在地上,我们比麻雀贵重得多啊!『人的忿怒,要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止』(诗七六10)。
 
  在人看来,约瑟是被诸兄出卖,但约瑟深信神掌管环境,所以他与诸兄相认的时候,诸兄恐惧万分惊惶失色,他却毫无抱怨,以爱心对他们说:『我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里,自忧自恨,这是上帝差我在你们以先来,为要保全性命。……这样看来,差我到这里来,不是你们,乃是上帝。』(创四五4~8)
 
  当雅各死後,约瑟诸兄怀著极端恐惧之心,以为约瑟所以宽容他们,可能都是为了父亲之故,如今父亲死了,他就会大大报复他们,他们先拜托央求人在约瑟面前说情,後又全体俯伏在他面前负荆请罪,约瑟哭了,他对哥哥说.『不要害怕,我岂能代替上帝呢?从前你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。现在你们不要害怕,我必养活你们,和你们的妇人孩子。』於是约瑟用亲爱的话安慰他们(创五十15~21)。
 
  (4)爱流露恩惠
 
  『上帝爱世人……他赐给世人……』。爱不但不记恨,肯饶恕,也会流露恩惠给人的,真的“爱”一定“给”。约瑟知道诸兄所以嫉妒他,就是恐怕他日後可分得双份父亲的遗产,约瑟两次退还诸兄兑粮的银子。约瑟活到一百一十岁,卅九岁时才与诸兄团圆,把他们安顿在埃及牧养牛羊最好的歌珊地,足足七十二年他们受约瑟之荫庇。埃及人以农立国,素来轻视牧羊人,约瑟并未以此为耻,且在诸兄中挑出五位代表,叫他们要公开地表白他们祖先历来以牧牛羊为业。法老并未藐视,反要约瑟派他哥哥有贤能者,看管王家牛羊。解经家言,以色列人所以能在四百三十年後成为数百万人的民族,约瑟的功劳实实在在不少。
 
  (5)爱从上帝来
 
  『爱是从上帝来的,凡有爱的,都是由上帝而生』(约壹四7)。
 
  『我们爱,因为上帝先爱我们』(约壹四19)。
 
  一个主重用的传道人,他每星期读《哥林多前书十三章》一次,而且是把圣经放在床上,双脚跪下读的。另一位美国归正教宣教士一次到笔者的教会讲道,她念罗马书五章3~5节:『就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至於羞耻。因为所赐给我们的圣灵,将上帝的爱浇灌在我们心里。』她说她几乎每天都求圣灵将上帝的爱如雨水浇灌在她心中,浇浇浇、灌灌灌,才有力量真心爱人,特别对病羊、弱羊、怪羊。
 
  希腊人『爱』这个字有四个:(1)两性之爱(EROS),(2)骨肉之爱(STORGE),(3)朋友之爱(PHILEO),(4)神之爱(AGAPE)。前三种未信主者都会做到,禽兽也可做到,唯有AGAPE,实是神生命之表现。约翰福音三章十六节,神“爱”世人,罗马书五章五节,圣灵将上帝的“爱”浇灌,哥林多前书十三章屡次提到的“爱”都是AGAPE,神的爱。
 
  印尼有一个基督教家庭,父亲有三个儿子,父亲一死,为了遗产(父亲未留下遗嘱),兄弟变作敌人了。父亲有一位好友,是著名的法官,也是基督徒,用尽善言劝解,他们塞耳不闻,甚至请求该法官按法律处理就是。法官痛心疾首,只得宣布何月何日处理这一场兄弟诉讼案件。这位法官未宣判前夕,为此案件迫切祷告,求神赐他智慧如何处理,这三位弟兄先後答应审判官只要给他好处,就会送法官一大笔金钱,这贿赂的阴谋更使法官伤心极了。第二天,三兄弟上法庭,法官对他们说:『我是你们爸爸多年挚友,可否在未宣判前,你们三位各吮一口我端上有乳嘴的牛奶瓶。』他们三位都点头许可。奇妙的事情产生了,当大哥吮第一口牛奶後,突然地对法官说:『我不控告二位弟弟了。』第二位吮一口牛奶後,对法官说:『你是我爸爸好友,你如何处置遗产,我都无问题顺服。最小的弟弟吮了牛奶,泪流满面泣不成声离法庭走了。原来当三位兄弟从法官同一瓶牛奶中吮奶时,圣灵作工,三位亲兄弟都想到同是由一位母亲的乳水养大的(他们母亲也是虔诚信徒,早已离世)。彼此诉讼的三位兄弟,从敌人又恢复为亲爱的骨肉兄弟了。朋友,如果喝同一母亲的乳水是这麽亲密,血浓於水,我们在圣餐桌上同喝主耶稣的宝血,同吃他的圣肉,岂不是更亲密万分?任何教会弟兄姊妹间的纠纷哀怨,在圣餐桌上都应云消雾散,重见天日的!
 
  前中国福建厦门大学有两个同学,都参加一教会团契,两人友情亲密,身材又相同,衣服靴子都可互换穿用。不料有一次变成敌人了。原来当南洋汇来一笔钱要给的那一位不在宿舍,另一位从朋友抽屉中拿出他的盖章盖上代领了。他并未偷这一笔钱,朋友回来後如数交他,但他的朋友非常愤懑,认为未经他同意,怎可以把他藏在抽屉中的印章拿出来盖印。这怎了得?此事发生後,他虽仍参加教会团体,却毫无喜色,带领此团契的传道人发觉後,与他面谈,他总认为代盖章之事是绝不可原谅的事,他虽不在,但可说他不在为理由推辞。传道人苦口婆心劝解没有效果,祈祷後他说:『你说你朋友大大不对,但你是不承认你也有错处,如事前你未嘱咐你的朋友你的衣服靴子都可以穿,但盖章是我私人的,万万不得代盖印。』他只得承认他未向他朋友叮咛盖章之事,传道人邀他以主祷文祷告,当他念到『赦免我的罪,因为我也赦免亏欠我的人』,他念不下去,流泪了,传道人谆谆善诱地对他说!『我们要求先赦免我们罪的条件,是因为我也赦免亏欠我的人啊!』圣灵作工,一场积怨在主爱中解决了!记得我们都是天父的儿子,都叫他为阿爸父,同为基督的後嗣(罗八15—17),有甚麽纠纷不能因上帝赐我们的『爱』而去爱我们弟兄阿!
 
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/juhuijiangzhang/33672.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我和我家,我们必定事奉耶和华——约书亚的事奉告白]]> /zhurijiangzhang/33667.html 我和我家,我们必定事奉耶和华——约书亚的事奉告白.jpg

   经文:书24:14

 
  现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。
 
  年迈的约书亚,即将走上世人必走之路,心中牵挂着所牧养的百姓。他把他们的领袖聚集在示剑,语重心长地回顾历史,让他们明白耶和华神的恩惠,督促他们在信仰上坚定,要远避偶像,与耶和华神立约,一生事奉,且能代代相传。
 
  一、事奉耶和华
 
  ……今日就可以选择所要事奉的。
 
  这是约书亚给予百姓关于事奉对象的选择,因为事奉的价值取决于事奉的对象,就如旧社会的女子,她的社会地位取决于她的婚姻一样。
 
  同时,一个人不能事奉两个主。心持二意的人从神那里是得不着什么的。故此,必须要作出抉择。
 
  那么,有何对象可选?
 
  1、耶和华与偶像
 
  当时的百姓有多种选择,或者说有多种诱惑。“大河那边的神、埃及的神、亚摩利人的神”。不过,这些所谓的神,只是泥塑木雕的偶像而已。诗115:4-8是这样描绘它们的:“他们的偶像是金的银的,是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。”
 
  2、耶和华与玛门
 
  太6:24,“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门(注:“玛门”是“财利”的意思)。”
 
  金钱,这世界的神。你的选择是神抑或财利?
 
  3、耶和华与肚腹
 
  保罗在腓3:19提到世人的罪恶行径之一是“他们的神就是自己的肚腹”。也就是这些人活着只为吃喝玩乐,所追求无非生活安乐。
 
  我们呢?
 
  耶稣在约6:27提醒那些只为饼鱼跟随他的人:“不要为那能坏的食物而劳力,要为不能坏存到永生的食物而劳力。”
 
  约书亚自身选择了事奉耶和华——至于我和我家,我们必定事奉耶和华。为何要选择耶和华神呢?因为,从上面他对百姓的讲解劝告中,可以得知,他清楚认识耶和华神。
 
  是大能的拯救者
 
  从神对列祖的眷顾就可以得知,过大河、过红海、过约但,无不显明神的大能与恩典。
 
  耶和华是又真又活的神
 
  帖前1:8-10,要服事那又真又活的神。
 
  耶和华是圣洁的
 
  “不能事奉耶和华”,是因他是圣洁忌邪的神,轻慢不得。
 
  你又选择事奉谁呢?以前的我们拜错谢错,现在当离弃偶像,归向这位又真又活的神,事奉他,直到永远。
 
  二、必定事奉耶和华
 
  ……必定事奉耶和华。
 
  “必定”显明了事奉的心志坚固不动摇,无论外在如何变化、时局如何发展,对神的事奉忠贞不渝。如当年的迦勒,专一跟从主。
 
  “必定”意味着不受他人的影响,无论他人作出什么决定,我心依然坚定。太多人随波逐流,喜欢盲从。
 
  “必定”意味着不受时间的影响,无论时光如何流逝,岁月的沧桑改变不了事奉的坚定。撒迦利亚说:既叫我们从仇敌的手中救出来,就当终身在他面前,坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。记得,非一时,乃是终身。如诗歌所唱:“我是主所买的仆人,总要伺候在主前,一生欢喜作主仆人,还要伺候万万年。”
 
  “必定”意味着不受环境的影响,无论是顺境抑或逆境,无论是苦还是乐,饥饿或是饱足,事奉耶和华是一生不变的主题。“但那忠心爱主的人,他们祸福都不问,就是他们宝贵心血,也愿为主舍。”(诗歌:工作回忆)
 
  约书亚不仅事奉神,且是坚定地事奉。我们呢?今天是否常受环境的影响,如变色龙般。要知道,手扶着向后看的人,不配进神国。当专心致志,无论时局如何,如彼得向主耶稣所说的:“你有永生之道,我们还跟从谁呢?”(参约6:66-69)
 
  三、全家必定事奉耶和华
 
  至于我和我家,我们必定事奉耶和华。
 
  我,一个人
 
  我家,一家人
 
  从我到我家,这是见证。
 
  从我到我家,这也是信仰的传承。
 
  从我到我家,这是蒙福的。
 
  诗90:1,主啊,你世世代代作我们的居所。即主作我们世世代代的居所。
 
  徒16:31,当信主耶稣,你和你一家都必得救。
 
  现在的你,是一个人,单头羊?还是一家人?祷愿我们的全家都能归主,都能坚定地事奉主,如挪亚全家进入方舟那样。
 
  结语:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华”,这是约书亚在信仰、在事奉上最为有力的表达与告白。你我呢?
 
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/zhurijiangzhang/33667.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[书评:以超凡之哲理,识人性之幽微]]> /xstj/33668.html 影评.jpg

   文化之内涵不仅斑驳瑰丽,而且也是丰富多彩的。因此,也让“文化”这一概念在定义上出现众说纷纭,莫衷一是的现象。但在文化表现的范围上,却都是共同和一致的,是脱离不开科学和艺术、宗教和道德、法律和学术、思想和风俗、习惯和器用等方面的。而电影艺术却是对这些方面的一种综合折射和反映,无论是人物和剧情,画面和生活场景,无不是本民族地域和社会文化上的一个缩影,中外电影概莫能外。中外电影的所谓区别,也是文化和艺术上的区别,即东西方在文化艺术和生活习俗上的差异。而石衡潭先生的影评集《电影哲理分析》中,对中外电影都有所评。评论中,他既不是从艺术上切入,也不是从地域文化上阐释,而是从人类共有的人性上进行评论探讨,重点剖析的是人的思想和灵魂层面。以这个角度和思维来审视影视中反映出的人物、剧情、社会和思想文化。所以,评论电影乃至包括评论任何一种文化艺术现象,取舍的角度和思维方式至关重要。横看成岭侧成峰,远近高低各不同,评论一部电影不管站在什么角度,谁都可以评说一番,但能否抓住电影内在实质性的东西,那就各有千秋,仁者见仁,智者见智了。就这个层面可以说,电影创作是一门艺术,电影评论也是一门艺术。电影创作者应具备的艺术素质,电影评论者虽然不能与其同步,但至少也要具备相应的基本素质。否则,电影评论者的电影评论,就可能出现南辕北辙,越评越离谱的怪象。这是就电影创作者与电影评论者的相同点而言的,电影评论者与电影创作者的不同点却在于各自眼光和审视的视角上的差异。一部优秀的电影,有时候在评者的眼里远远高于创作者,有所谓旁观者清的意味。所以,很多电影的好评如潮,都出乎电影创作者的意料之外,是创作者没有想到的。因此,一个电影评论家的“眼光”基本决定了评论的质量与成败。这种眼光的形成,无不与评者思想和艺术上的积累和修养有关。

 
  但是,当下人们对文化艺术的欣赏,无非是一种乐趣,一种休闲方式,比如可以随手拿过一本杂志,在一支烟的功夫里读完一篇不痛不痒的短文,也用不着酝酿什么好心情,更勿需整理好思绪。那些搔首弄姿的文章,就像麦当劳里的薯条,虽然适合当下人的口味,但却没有什么营养可言,更谈不上提升灵魂什么的了。观赏电影也是如此,大多数人都将注意力倾注在感官的享受上,什么演员的漂亮不漂亮,性感不性感,以及个人隐私八卦什么的,对于电影里的人物和思想艺术等方面几乎很少有人谈起。一句话,以庸俗消遣的姿态观赏电影,想得到的不过是一种庸常的乐趣而已。即使那些发表在公开媒体上的影评,也很少就电影的思想深度以及艺术得失上进行探讨的,也都囿于演员演技和编导个人的是与非上的评论。读这样的评论,只能是快餐似一种娱乐,一种时间上的消遣,对人生与社会没有什么真正的意义。
 
  所以,读过石衡潭先生的影评集《电影哲理分析》一书后,觉得这种对电影的评论很是另类,与娱乐性质的评论几乎是格格不入的,甚至可以说是相悖的。但也由此发现,在石衡潭先生身上浸透着一股子强劲的学者与思想者的气质。
 
  就这部《电影哲理分析》一书来看,他将自己的评论与社会人生以及个人经历都糅合一起,使之成为一个整体,摆脱掉自己评论者的身份,让自己成为一个实实在在的参与者。这样,他的评论便拥有了真情实感的一面,所评所论,完全是发自自己内在的心灵,不虚不假,更没有矫情和故作姿态的样子。譬如在评论《留守儿童》这部电影时,他对留守儿童的关注不是在言论上,而是亲自体验和真正的关心。他和妻子在一个小吃摊结偶然识了一个留守儿童,妻子亲自辅导这个留守儿童的功课,并经常利用下班时间去辅导这个孩子。这样一个爱心行动,感动了孩子母亲,并把孩子留在了自己身边。
 
  读石衡潭先生的影评,却见其情趣盎然地游走于评议之间,显得灵动自如,挥洒有致。阅读的时候,由文字构成的意象,就好像观赏电影荧屏中呈现出的一朵朵的黄花,开始让人看见一点点的萌芽,接着又看见根茎兹兹上长,接着又看见开出含苞的蓓蕾,最后整个屏幕绽放出一朵朵鲜亮亮的花朵,不禁让人的眼前与心情豁然开朗起来。但是,这种以文字营造出的“黄花”,让人在豁然开朗的瞬间,不知觉地便进入另一个境界,一个令人沉郁深思的境界,让人产生一种对社会与人生的思考。这种思考,不仅仅局限在电影中的人物身上,并且逐渐转移默化至评者自己的身上,读者也在这个时候受到感染,与评者一起进入灵魂升华上的层面,得到一次思想上的洗礼。这就是评者将深邃的思想以力透纸背的文字舒展出的魅力。如电影《我不是潘金莲》里的主要人物李雪莲,为多分一套房子与丈夫假离婚,不曾想弄假成真,丈夫借此不但与别人结了婚,还说李雪莲是潘金莲。李雪莲为了证明自己不是潘金莲,走上了十年的告状之路,吃尽了苦头。最后,处理她这件事的官员被撤职,前夫意外身亡,李雪莲的伸冤之路也走到了尽头。石衡潭先生对电影中反映出的一个农村妇女李雪莲由简单的婚姻问题,因不断放大、变异、发酵所引发的非正常上访事件,认为造成这种荒唐事件的根本原因就是:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)。这一评语深刻揭示出了人性的幽暗,读者读到这句话时,很容易在悟彻之后进入思考之中,从而走进灵魂升华之境。
 
  石衡潭先生是中国社科院宗教研究所的研究人员,是一位享誉宗教界的知名学者。在宗教研究上,尤其是在基督教研究方面有着很深的造诣和成果。曾在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表许多专业论文,是一位颇具影响力的学者。对于创作影评纯系“无心之举”,当初只是因为一些大学生和研究生对电影存在一些争论和疑惑,他便偶一为之,写了一些影评。没想到,他的影评得到了广泛的共识和喜爱,很多人都要求他继续写下去。于是,在众人的推波助澜之下,从2005年起一直写到现在。这本《电影哲理分析》,已经是他出版发行的第四本影评集了,是他“无心插柳柳成荫”的一个成果。
 
  石衡潭先生本身是北大毕业的哲学博士,工作又居于宗教研究领域,是一位基督教研究专家。他的影评自然与其相关,在自觉与不自觉之间促成了他在影评上的一个最显著的特色,就是评论上的哲理性。所谓哲理,就是关于宇宙与人生的根本原理和智慧。一般而言,主要探讨人生的目的、价值、意义和态度等。在表现形式上,相比理论化系统化的哲学而言,它通常是隽永含蓄的箴言式的语句。但是,在石衡潭先生的影评里,虽然到处点缀着这样的语句,但与一般的哲理语句又有着本质上的区别。因其本身是基督教研究学者,其所用哲理不仅有中国文化典籍中的名句,也有西方文化经典《圣经》中的话语。其哲理内涵完全超越了一般性的哲理,拥有着不凡的超越性。正是这种哲理性与超越性巧妙地融合其间,让他的影评起到了以超凡之哲理,识人性之幽微的功效。这是石衡潭先生影评中最大的闪爆之处,让读者在其闪爆之光中与作者同时实现思想与灵魂的提升。
 
  文化是民族之魂,是社会共构的精神支柱。电影与影评都是属于文化范畴之内的,石衡潭先生在他的影评中将中外文化交融在一起进行的抒写,无疑是在影评写作上一种大胆的尝试与创新。当下,虽然也偶见一些类似之作出现在网络上,但坚持十多年地从事这一工作,并有四部影评集问世,这样的作者的确是绝无仅有的。这对中国文化和艺术的发展不失为一种有益的探索。
 
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/xstj/33668.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神应许的保证与记号]]> /shijingjiangzhang/33664.html 神应许的保证与记号.jpg
  从以实玛利出生,十三年过去了,亚伯拉罕已经成为高龄99岁的老人。此时距离他出哈兰踏上神要他前往的应许之地已经24年。所有神对他的应许都还没有实现。这长久的等待对亚伯拉罕来说是个折磨,也是对他信心的考验。「神的约还生效吗?我还需要继续等下去吗?」这种问题在他心中应该经常出现。在这个时刻,神仍然向他显现。让我们一起继续查考亚伯拉罕的信心之旅。
 
  神坚定所立之约
 
  「亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。2我就与你立约、使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地,神又对他说,4我与你立约,你要作多国的父。5从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业.我也必作他们的神。」(创17:1-8)
 
  亚伯拉罕信心的道路可以说是神带着他走过的。每一个人生重要的时刻神都会向他显现,向他说话,给他应许,故励他坚定信靠,不要放弃。第一节中,神向他表明自己的名字「我是全能的神(ElShadday)」这名字反映出神的属性,神是全能者。神告诉亚伯拉罕祂的名字,显示人虽然无能,却可以靠着神的大能胜过自己的软弱。当时亚伯拉罕正处于盼望后嗣,却久等不得的境况,一旦想到全能者与他同在,必然心生安慰,不致恐惧。
 
  神命令亚伯拉罕与祂同行,作完全人,这就是神对他的呼召。「完全」这个字就是「无瑕疵」之意。我们知道这是因为神是完全的,祂也要我们完全,虽然人因有限,无法全然做到,但总要朝这目标努力。接着期望,神赐给他应许「我就与你立约、使你的后裔极其繁多。」这并不意味着交换条件,除非亚伯拉罕作完全人,神才成就他的应许。前面神早已赐下许多的应许的话语,后裔是神立下无条件之约,要赐给他的。神对他行为的要求,只是让他留在神的恩典之中,预备承受神应许的福分。此句话绝没有神要亚伯拉罕以行为的功德来换取福分的含义,但是祂确实要求立约者凭着信心,来领受神所赐的福分。亚伯拉罕俯伏在地,表示对神指示的顺服。
 
  其次,神将他的名字改变,通常都是在人生经历重大转变的阶段,神更改人名字让他记住名字重要的意义。亚伯兰的意思是高贵的父,神将它改成亚伯拉罕,意为多国之父。这个名字在神与他立约这角度来看,有特别的含义,不单表示他会生出儿子,成为父亲。并且表示他的后代会生养众多,成为大国。这正是亚伯拉罕之约中有关后裔的应许这部分。神清楚地描述他后裔将来的情形:「我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。」这是神要在他后裔身上完成的工作。同时,亚伯拉罕成为多国之父,不单是指生养出众多血缘的后代,更是让许多人因着效法他的信心,也成为蒙福之人。这就成就了应许的另一部分,「万国要因你得福」。我们外邦的基督徒,因着信靠基督进入祂里面,被算为亚伯拉罕属灵的后裔,也是亚伯拉罕之约应许临到的蒙福之人。神对外邦人拯救的计划,早在亚伯拉罕之约中就已经计划好了。神是不偏待人的神。
 
  神与亚伯拉罕所立的约,不仅止于他个人。神要继续对他的后裔坚定这个约。神进一步应许说:「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。」亚伯拉罕之约不是一个个人之约,而是个传递到亚伯拉罕后代子孙的永远之约,永远不会失效。也就是说神必定会成就约的应许。祂会将祂的约世世代代传给亚伯拉罕的后裔。就算人会失信,不守住与神所立的约,神绝对不会反悔。祂会兴起信实之人继续留在约中,会继续赐福给他们,保护他们,最终成就约中所有的应许。这就是无条件之约,与永远之约的含义。个别不信的人可能会从神的约中失落,但是神的约仍然坚定不变,神要保守所有留在约中的人,最终成全神的旨意。
 
  这句子最后的一部分是立约的公式化用语:「我是要作你和你后裔的神」。每一次神与祂的百姓立约,这句话都会出现。先知耶利米预言神与祂的百姓立新约时说:「耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样.我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。」(耶31:31)这旧约中预言的新约,就是主耶稣用祂的血与我们立的新约。也就是说,主耶稣成全了亚伯拉罕之约中的,万民要因着亚伯拉罕的后裔得福这应许。亚伯拉罕之约连贯新旧两约,包含神要赐福祂子民的的一贯心意。所以它是永久之约,最终必然应验。这约今日仍然在实现当中,一直等到神击败一切仇敌,带领祂的子民进入新天新地,此约才全然完成。大哉,神的智慧极其崇高,祂的旨意永恒不变。我们能成为祂立约子民的一部分,何其有幸,我们当充满感恩赞美。
 
  以割礼为立约记号
 
  「9神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。11你们都要受割礼.〔受割礼原文作割阳皮〕这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。13你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼。这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。14但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。」(创17:9-14)
 
  神对亚伯拉罕再次保证,坚定永约之后,要求亚伯拉罕与他的后裔世世代代遵守此约。我们会有个疑问,约怎么遵守?前面我们提到神在与亚伯拉罕立约的时候,同时也要求他作完全人。这是个预备好自己,领受神赐应许的生命品质。所强调的不是人的行为,而是对神的信实。也就是说,一个对神信实,忠于与神所立的约之人,就能够承受神所赐下得福分。信实是神对人内心顺服态度的要求。个人内心的品质很难掌握,神立下割礼为外在的记号,让他们世世代代去遵守。每一次神与人立约都有个外在的记号,让人看见这记号就想起所立之约的意义。如神与挪亚立普遍恩典之约时,天上出现彩虹,与以色列民在西乃山立西乃之约时,要求他们守安息日。这些都是立约的记号。当人愿意尊重这外在记号,每当看见就会记住神与他们立的约。
 
  割礼这记号的重要性,在平时还看不出来。但在以色列人寄居埃及上百年时,还有被掳于外邦几十年时,怎么记得他们是以色列人?见到祖祖辈辈留下的割礼,今日仍然遵守,就知道自己的身份,就是与神立约的子民。记号虽然是外在的事物,但是对于人心有提醒的作用。割礼的记号提醒以色列民,他们是亚伯拉罕的后裔,神与他的祖先曾经立下亚伯拉罕之约,这约永不废弃,最终必然成就。他们既然身上有这记号,就当心存对神的信实,效法先祖亚伯拉罕的信心。正如基督徒也有洗礼为记号,这是主耶稣命令信徒要去行的。割礼对于亚伯拉罕子孙,正如洗礼对于耶稣基督的门徒,都是神与祂的子民立约的记号。主耶稣说:「所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。」(太28:19)
 
  外在的记号有提醒神子民的作用。让他们记住神与他们所立的约,他们必须以信心尊重所立之约,知道自己是与神立约子民的身份。记号不能代替所象征的实际。割礼只是割掉男人生殖器外面的包皮,实际象征的意思是割除污秽,与世俗分别。申命记中神让摩西警戒以色列民:「耶和华你神必将你心里,和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。」(申30:6)使徒行传中司提反斥责那些逼迫基督徒的犹太人:「你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。」(徒7:51)外在的割礼是施行在阳皮上,实际的割礼是施行在心中,割除心中的污秽,让心对神顺服;洁净耳朵,让耳听命于神。
 
  起初全世界受割礼的民族不单是以色列人,包括阿拉伯人,摩押人、亚扪人、以东人也都有割礼的习俗。他们可能都受到当初神与亚伯拉罕立约的影响。12节说:「你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。」所有亚伯拉罕的后裔,也就是除了将来蒙应许的后裔以外,为蒙应许的庶出之子的后代,并进以色列家服侍的仆人,也都一起受割礼。这就影响了迦南地周边各民族,与以色列交流密切的民族,都有受割礼的传统。割礼不代表在神救恩计划中是蒙拯救的子民,它只是与神立约的外在记号而已。有的人不在神立约子民的行列,虽然守住外在的割礼,也不代表心中尊重与神所立之约,割礼不能拯救他。正如,有的人生来就是基督徒,受过洗礼,但实际上并没有重生得救,没有领受基督的救恩。洗礼不能增添任何一点得救的效力。重点是内心真实对神的信靠,接受神所预备的救赎方法。
 
  神对亚伯拉罕发出警告:「但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。」(创17:14)本句话听起来有点严酷。不受割礼的人就背叛了与神所立的约,不能算神的立约子民。剪除的意思是排除在盟约所应许的福分以外。这句话在当时没有问题。因为割礼第一次施行,遵从神命令接受割礼的,就代表守神的约。但是,当外邦人信靠耶稣基督以后,他们没有割礼的习俗。这个时候,是否为外邦人行割礼,就成为初代教会的争议问题。严守旧约传统的以色列民,认为不能抛弃亚伯拉罕之约立约的记号,外邦基督徒也需要受割礼。但是,保罗力排众议,因为外在的割礼是记号,心中的割礼是实质,基督徒在耶稣成全救恩以后,得救的唯一途径就是接受基督赦罪的宝血。那是唯一洗净心中污秽的方法。如果还要加上割礼,就将基督舍身流血,救赎罪人的唯一的拯救方法给冲淡了。暗示就连基督在十架上付出的赎罪代价,也没有办法拯救成功,还要外加其它方法。
 
  今日怎么看这句经文呢?应该说神所立的永恒之约不会改变,它正成全在基督的身上。原本立约的记号是提醒神子民,曾经与神立约,要以信心遵从此约。在基督成全救恩之后,进入与神立约的记号,从受割礼转变成为以洗礼表明原本的罪人与基督同死,领受新生命与主同活。意义改变了,记号也跟着改变。我们外邦基督徒在今日,不需要向旧约时代犹太人一样,仍然受割礼,但是洗礼却是基督徒应该领受的。洗礼本身没有拯救的功效,但却是基督的命令,我们借此表明自己遵从基督与我们立的新约。新约还有个记号,就是圣餐。记念耶稣基督在十字架上为我们流出宝血,成全的代赎之功。耶稣基督用葡萄汁象征以祂的血与门徒立下新约,所有领受的人就再一次被提醒自己在此约里面。洗礼与圣餐是宗教改革后保留的教会圣礼。此新约是亚伯拉罕之约的扩大与成全。
 
  应许后裔的来临
 
  「15神又对亚伯拉罕说、你的妻子撒莱、不可再叫撒莱、他的名要叫撒拉。16我必赐福给他、也要使你从他得一个儿子、我要赐福给他、他也要作多国之母、必有百姓的君王从他而出。17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑、心里说、一百岁的人、还能得孩子么。撒拉已经九十岁了、还能生养么。18亚伯拉罕对神说、但愿以实玛利活在你面前。19神说、不然、你妻子撒拉要给你生一个儿子、你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。20至于以实玛利、我也应允你、我必赐福给他、使他昌盛极其繁多、他必生十二个族长、我也要使他成为大国。21到明年这时节、撒拉必给你生以撒、我要与他坚定所立的约。22神和亚伯拉罕说完了话、就离开他上升去了。23正当那日、亚伯拉罕遵着神的命、给他的儿子以实玛利和家里的一切男子、无是在家里生的、是用银子买的、都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候、年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候、年十三岁。26正当那日、亚伯拉罕和他儿子以实玛利、一同受了割礼。27家里所有的人、无论是在家里生的、是用银子从外人买的、也都一同受了割礼。」(创17:15-27)
 
  正如神应许亚伯拉罕属灵的福分,这些福分也将临到亚伯拉罕的家人,他的后裔,并他的仆人。神将亚伯拉罕的名字从亚伯兰改过来,同时撒拉的名字也从撒莱被更变。撒拉与撒莱意思都是「公主」,是同一字的变形。名字被神改变,对个人来说是代表一个新的人生阶段来临。撒拉与亚伯拉罕一样,经历神的大能,从不孕转变为能够生育。神应许她:「我必赐福给他、也要使你从他得一个儿子、我要赐福给他、他也要作多国之母、必有百姓的君王从他而出。」这对一个不孕24年,年纪老迈的妇女来说,是不可能的事。在第1节中,神说出的名字「全能的神」,显出了祂的属性。神的能力是在人的软弱中显出来的。虽然属神的人会软弱,但当他们依靠神的大能,就能够在他们生命中经历奇妙的事。
 
  当神对亚伯拉罕说出撒拉将怀孕生子的预告,亚伯拉罕几乎不敢相信,他就俯伏在地喜笑,并心意暗自说:「一百岁的人、还能得孩子么?撒拉已经九十岁了、还能生养么?」这是一种不敢置信的想法。他俯伏在地上喜笑。到底是因着欢喜而笑,还是因太不可能而觉得可笑?如果观察他心中的想法,后者似乎更合理。亚伯拉罕对于神给他的应许,心中并非毫无挣扎就全然接受。我们不会怀疑他对神顺服的态度,但是对于超过人眼前预估的可能性的重大事件,对一个活在现实中的人而言,对它是否真的会临到,确实会有疑问。亚伯拉罕与我们一样,正是平凡的人。他对神的信心也需要与他的思维判断挣扎。这喜笑正反映出他的心态。他甚至向神说出:「但愿以实玛利活在你面前。」因为他不认为自己还会再生孩子,他心目中认为以实玛利就是应许之福的承受者。
 
  神纠正他的想法,蒙应许的后裔,不单是从他所生的,还要是从撒拉所生的。神应许给他的儿子不是以实玛利,而是另外一位。神要亚伯拉罕为这将要生的孩子取名叫以撒,意思就是「笑」,为的是记念他在听闻神赐他这应许的时候笑了。在18章中,撒拉听闻神预言她必怀孕生子之事,她也心中暗笑。两夫妇对神一而再,再而三重新承诺的应许,似乎觉得不可思议。虽然不敢怀疑神,但是心里总是会有个疑惑,这种事怎么可能成真?我们在听闻神给我们的应许之时,有时也会像亚伯拉罕夫妇一样的反应。理论上知道神有大能,在祂没有难成的事。总觉得要实际发生在自己身上,还是不敢相信。这是我们信心成长过程会经历的考验。信心会经历考验与挣扎,但是神要我们在其中,不要落到对神不信的地步。神明确地告诉亚伯拉罕:「到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。」亚伯拉罕与撒拉靠着神对他们的再三的明确保证,胜过了他们的疑惑。我们的信心也是在神的保护下逐渐坚定的。
 
  神和亚伯拉罕说完了话、就离开他上升去了。本段经文从起初神向亚伯拉罕显现开始。直到这里神说完了他的话,就离开了。在来与去的中间,神重申了赐亚伯拉罕后裔的保证,并与他立约的记号,正是本段的主题。亚伯拉罕听闻神的话后,立即按照神所吩咐的去行。当天就给他家中的男丁,无论是自己生的,或买来的,全部施行割礼。表示亚伯拉罕对于神的命令,是十分重视的,愿意立即遵行。这态度反映出他对神的信心。他的信心让他成为一个足以承受神恩典的容器。神在前面15章曾经说:「亚伯拉罕信耶和华,耶和华就以此为他的义。」(创15:6)神将属天的恩典倾倒给对神有信心的人。虽然信心不是得恩典的原因,却是领受恩典不可或缺的管道。因此对于得救的人,不可因自己的信心而居功,仿佛是自己的信救了自己。对于没有信心,拒绝神的人,却要为自己得不到救恩负全责,因为他不愿意信心接受神的恩。领受神恩典之约所赐的福,同样需要人借着信心对神信实,才能让福分临到。这是神对与祂立约之人的命令。这原则对我们今日基督徒,得到「因信称义」的救恩同样适用。
 
  结论
 
  在亚伯拉罕听从神的呼召,与神立约25年后,应许的后裔终于将要实现。这段漫长的过程,实际上是他信心的考验,他必须胜过等待中的焦急与疑惑。神在这过程中没有离开他,再三重申约的应许,对他要求守约的义务,用割礼为记号,让他们世世代代子孙传承此约。我们今日的基督徒也能从亚伯拉罕的身上学习功课,明白信心需要经历等待的考验,要坚定对神信靠,不要偏离。坚守住自己当尽的本分,信实的神从来不会反悔,一旦与我们立下盟约,绝对会实现。我们要在一生的道路中,凭着信心,等待神应许的来到。就如亚伯拉罕最终等到了应许的儿子以撒出生一样。流泪撒种的必欢呼收割。
 
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/shijingjiangzhang/33664.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  “基督是他们的主,也是我们的主。愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们”(林前1:2节下-3节)。
 
  在面对哥林多教会分门结党的问题时,使徒保罗在短短的一处经文中微妙地运用了“他们”,“我们”和“你们”三个复和性的代名词。这三个复和性的代名词看似不起眼,也不会引起太大的关注。但内中实在暗含着太多属灵的教训。我们从中看到了使徒的属灵权柄,使徒的牧人情怀,使徒的劝勉智慧。这是一句寓意深刻的话语。保罗说这句话主要有几个目的:
 
  一、打破自私,带出合一
 
  基督是所有相信者的主,任何人都不能站为私有。我们在信仰上不能有自私自利之心,应该有慷慨相助的心。基督是所有相信者的主,任何人都不能分门别类。我们在信仰上不能有互相排斥的心,应该有彼此相合的心。
 
  我们仔细思想保罗所说的“基督是他们的主,也是我们的主”这句话,会发现这句话是非常有趣的。使徒保罗没有说:“基督是我们的主,也是他们的主”,如果是这么说哥林多教会信徒的感觉就是基督先是自己的主,之后才可能是别人的主。但使徒保罗没有这么讲,他是说:“基督是他们的主,也是我们的主”,这样一说就变成了基督一定是他们的主,也是哥林多教会信徒的主。
 
  所以分门结党不是把别人从基督身体中割裂出去,乃是把自己从基督身体中割裂出去。今天有很多唯我独尊,自以为义的党派只认为他们自己才是属基督的,把其他的弟兄姊妹排斥出去,却不知他们这么做正是脱离了大公教会的一种表现而已。
 
  二、打破篱笆,带出合一
 
  这段经文还让我们看到神不是某个人,某个组织或某个党派的父,乃是“我们的父”。我们要切切地记住神不是个别蒙恩者的父,乃是所有蒙恩者的父,并且神的恩典不是临到某一个宗派人士身上,乃是临到所有真信徒的身上。我记得我的儿子还小的时候,经常会对姐姐喊着说:“妈妈是我的,不是你的”,结果把姐姐气得不得了。今天很多幼稚的信徒岂不也是如此自私吗?难怪保罗称他们是属灵的婴孩。
 
  三、打破傲慢,带出合一
 
  基督是所有相信者的主,任何人都不能唯我独尊。我们在信仰上不能有妄自尊大的心,应该有虚怀若谷的心。骄傲自大是信徒分门结党的主要根源。在主耶稣的时代,那些法利赛人自以为义,他们的知识使他们自高自大,他们的善行使他们自高自大。傲慢的心态使他们看不到自己的可怜、无知。他们的知识使他们攻击耶稣,他们的善行使他们弃绝耶稣。
 
  所以使徒保罗在《腓立比书》2章3-5节说:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”。
 
  今天的教会也是如此,有的因着善行自立一派,有的因着知识自立一派,有的因着经历自立一派。好像惟有自己是属乎基督似的,却不知是在割裂主的身体。如此得罪神还不自知,是何等可怜呢!要记住“他们”=“我们”=“你们”,愿神使每一位亏欠的信徒都能悔改,使我们在基督里要不分你我,真正施行具有实际意义的合一。阿们!
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/shijingjiangzhang/33670.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谨慎行事一生没事,胆小怕事无所事事]]> /lxfx/33671.html 谨慎行事一生没事,胆小怕事无所事事.jpg

   【代下27:2】约坦行耶和华眼中看为正的事,效法他父乌西雅一切所行的,只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。

 
  约坦是南国犹大第十一任君王,主前750至732年在位,是好王乌西雅的儿子,也是犹大国八位好王之一。大概与父亲乌西雅共同执政十年,与儿子亚哈斯共同执政三年(圣经背景)。
 
  谈到约坦的父亲乌西雅,不得不让我们感慨唏嘘。乌西雅一生敬畏上帝,效法大卫的好行为。兢兢业业治国,勤勤恳恳建设。又大有组织和领导力,因此,在他的文功武治之下,将犹大带入了近似于所罗门世代的复兴。可惜,晚年的乌西雅国家强盛,权力独占,他便开始“心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华”(代下26:16)。竟然僭越祭祀的权力,意欲到代替祭司到圣殿献祭,结果被神惩治,立刻长了大麻风,直至临死都未痊愈。他也未能葬于王的陵墓。
 
  作为乌西雅的儿子,约坦亲眼见识了父亲的一生,从敬畏上帝而强盛,强盛后骄傲堕落。一定给了约坦深深的印象和教训。而且,自父亲染上大麻风以后,有十年时间,他和父亲同工执政,每天看到父亲的光景,对自己都是一种鞭策和警告。
 
  另外,从约坦的名字看,约坦(JOTHAM),希伯来名字的意思是“耶和华是完美的”,“耶和华是正直的”意思。说明他在幼年的时候一定受过严格的宗教教育,有着对上帝的丰富认识。
 
  而且,约坦的母亲名耶利沙,是撒督的女儿(王下15:7;代下26:21、23,27:1)。使他比以一般人多了一份家庭的宗教教育。故,约坦自幼认识神,了解信仰的知识,见识过上帝的威严。因此约坦一生敬畏上帝。和他前面的几位好王不同,约坦一生都行耶和华看为正的事。直到晚年也没有堕落,或者做过什么出格的事。
 
  不过,如果我们认为约坦“行耶和华眼中看为正的事,效法他父乌西雅一切所行的”,就已经完全了?那倒不是!约坦敬畏上帝不假,但可惜的是,他的敬畏多少是一种畏惧,是对上帝威严的害怕,而非与情感与敬爱平衡的信仰。因此,他的敬畏还附带了两个结果:“只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”。
 
  为何他不进耶和华的殿?如上述,他的父亲正是因为心高气傲,意欲僭越只属于祭司的祭祀的权力,他擅自进圣殿献祭,结果被神惩罚,立刻长了大麻风,直到临死。约坦亲眼见到父亲的教训,他和长了大麻风的父亲一起执政长达十年,想必每天都能感受到父亲长了大麻风后的可怕痛苦。从此害怕上帝,甚至对进圣殿都有了心灵的芥蒂,故,他干脆从此再也不敢进圣殿了。要知道,乌西雅受罚不是因为进圣殿,而是因为贪权和僭越祭祀的权力。摩西律法规定,君王有专门的圣殿的门廊可以进入圣殿,而后再从其他门廊出来。上帝特别限定了君王的行为,目的就是要他们知道被深深的上帝的戒律约束,而不得权力犯罪。但约坦却从此不入圣殿,实在是对上帝只有敬畏,而缺少了敬爱中的释放。
 
  另外,约坦的敬畏因为是出于一种铭心刻骨的害怕。是一种独善其身的敬畏,是一种畏惧里缺乏爱的敬畏,是一种多少有点消极的敬畏。圣经评价约坦“只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”!说明约坦对百姓的影响不够,缺乏了一种有魄力的宗教改革精神。也因此,虽然约坦很敬畏上帝,一生没有犯下什么大错。在文功武治方面,他建筑圣殿的上门、建造俄斐勒的城墙,以及在犹大山地建造城邑,在树林中建筑营寨和高楼(代下27:3、4)。约坦也在战场上打败了亚扪人(代下27:5),并把住在约但河东的迦得支派族人载入家谱中(代上5:17)。但却少了其父辈们的那种丰功伟绩与卓越的行政。未能洁净圣殿,百姓仍行邪僻的事(代下27:2、6)。
 
  从约坦的身上我们看到“谨慎行事一生没事,胆小怕事无所事事”!约坦的谨慎让他一生没有犯下什么特别的过失,但却因为谨慎到怕事,而多少失去了原本可以有的卓越。不啻为约坦完美中的一点遗憾。对我们而言,我们许愿谨慎行事而远离罪孽,同时,也要靠主刚强,为祂打那美好的胜仗(提后4:7)!
 
  亲爱的父上帝:
 
  求祢保守我一生敬畏谨慎,
 
  好使我远离一切的恶人恶事;
 
  求祢赐给我刚强勇敢勤勉的心志,
 
  让我在祢的保守中可以
 
  将祢赐予的恩赐发挥极致。
 
  愿祢扩张我们的境界,
 
  提升我们的价值,
 
  帮助我们天天都有长进,
 
  每天都能荣耀祢的圣名。
 
  让我们活出丰盛的人生,
 
  过好祢所喜悦的生活。
 
  不断进深、拓展、突破、更新,
 
  拥有结实百倍的生命。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思
 
  1.分析约坦的人生,哪些是我们的好榜样?哪些多少有些遗憾?我们该如何活出敬畏与拓展平衡的生活?
 
  2.谨小慎微与勇敢刚毅如何平衡?如何敏锐而不敏感?
 
  3.约坦为何不进圣殿?为何一个敬畏上帝的君王之下,百姓依旧邪僻?如何更有影响力?
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/lxfx/33671.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[感恩,并把祝福带给别人]]> /fyzy/33666.html  感恩,并把祝福带给别人.jpg
 一对年轻夫妻自己创业,非常辛苦地运行一个超市,因着神的眷顾,他们的生意非常兴旺。超市有上千种商品,库存货物有数万之巨,而其中绝大多数是食品,每一种食品都有“最佳保质期”(Best Before Date),对食品库存质量的检查,以及对过期商品的处理,则反映出商家经商的品格。面对不少即将过期,或是已经过期的商品,很多计较经济利益的商家是睁一只眼,闭一只眼,尽可能卖出去。更有心怀不轨的商家肆意更改日期,违章继续卖过期的商品,欺骗顾客。但是这对基督徒年轻人立下规矩:宁可自己受损失,也不能将亏损转嫁给顾客,做不讨神喜悦的事情。当然他们以更频繁地检查食物的保质期,控制进货量来保持库存的新鲜,一旦出现过期的商品,立刻下架丢掉。但是超市商品数量巨大,难免有即将过期的商品,他们就联络一个基督教的慈善机构,把这些商品无偿奉献给慈善机构,通过这个机构很快就赠送给社会上最需要的人。
 
  而这个基督教慈善机构的下链,有着上百家类似的超市和餐馆,每天都会收集到数量可观而质量保证的食物,不久就会到达一些无家可归和贫困家庭手中。就像这家年轻基督徒夫妇运行的超市,因为店主敬畏神,也关爱人,他们在感恩神祝福的同时,并没有被利欲所诱惑,而是力所能及地支援慈善事业,为穷人带来祝福。更为令人敬佩的是那些基督教的慈善机构,义工们在当天商铺和餐馆关门之前,把食品收集在一起。次日清晨天还没亮,义工们开着面包车,把新鲜的食物送到各个发放站和无家可归人士的救援中心。他们没有豪言壮语,只是默默地行出主耶稣基督的爱,成为连接这种爱心的纽带。感谢神兴起这些人,在各自的岗位上为主做工,他们不但自己经历到神的恩典,在感恩的同时,也不忘周围有需要的人,用行动给人带来祝福。
 
  我们信主后都喜欢感恩,因为没有一样好处不是神的赐予,所以我们数算主的恩典,感谢赞美神。在顺境的时候,我们会感谢神的眷顾;同样在逆境时,我们会在主前祈求,把一切重担交托给神,把一切痛苦告诉神。我们每一位都会感觉到这位至高至尊的主宰,是我们时时处处的帮助,最终超乎我们所求所想来供应我们的需要。这就是为什么基督徒心里充满感恩喜乐,感谢神,也感谢那些神借着他们的手来帮助我们的人。但是很多人在欢天喜地的同时,尽管他们也很感恩,但仅仅是停留在口头上,从此就划上了句号。当周围的人有需要的时候,往往会视而不见,或者堂而皇之的说“我会为你祷告的”。其实我们查考圣经,我们的主耶稣基督并不是那么教导我们的,耶稣来到这个世界,为世人献上用他生命换来的救赎宏恩,让我们能够与天国的永恒有份,这本身就是神对人类的一种“馈赠”,祂眷顾堕落的人类,不愿意一个人沉沦。祂要求人与人之间平等相待,互相尊重、彼此相爱,以公平、公正的心善待他人,帮助他人。爱是一种命令,耶稣说:“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”祂要求人们不光要关爱身边的人,还要给饥饿者、赤身露体者以衣食,收留无居所的人,安慰病人和看望监狱里的犯人。
 
  有一年澳洲评选10大感人新闻中提到有一对西人克拉克夫妻,他们是自己创业设计和制作野营用具的公司,蒙神的祝福,他们的事业一帆风顺,稳步增长。他们是虔诚的基督徒,无不为他们的成功感谢赞美神。有一天,他们在做礼拜时突然有感动,要设计和制造一种独特的“背包床”,为无家可归的流浪汉送上温暖。这一善举感动了很多人,也鼓励了很多人投入到慈善工作,把耶稣基督的爱传递到各种弱势群体。
 
  这个“背包床”展开时有点像一个小帐篷,只要把两个顶角用绳子挂在墙壁或是树干上,就可以支撑起一个临时的“家”。这个小帐篷里面还有御寒的睡袋,所有材料是防雨和阻燃材料,底部由防潮材料构成,可以全天候使用。帐篷顶上还有一个“天窗”便于透气,整个“家”卷起来可以放在一个旅行包里,无家可归的流浪者可以带着自己的“家”行走上路。
 
  就这样,克拉克夫妻经过几年的努力,不但设计和制造了这种独特的“背包床”,他们还成立了一个基督教慈善机构,汇合一些义工管理和运作这个专供无家可归流浪汉的“背包床”产品的事工。他们拥有一个硕大的仓库和生产基地,至今已经为澳洲各大城市无家可归的流浪汉免费发放了超过3万2千个“家”,为超过7百多个关爱机构提供这种“背包床”,平均不到两小时就有人收到一个“背包床”,累计超过三百五十万人次享受到一晚舒适的睡眠。在这个机构里,除了一位全职主管领取微薄的工资,所有人都是无偿奉献的志愿者。很多基督教慈善机构和教会的订单络绎不绝,而每一个“背包床”的善款只要100澳元,也就是说相当于本地最普通旅店一个晚上的住宿费。有了这个“背包床”,很多无家可归的人,可以在狂风暴雨等恶劣环境里,有个安身之处;在寒冬腊月里,有个温暖的“家”。更重要的是:他们在发放“背包床”的同时,把永恒天国的福音传递给这些人群。神必定大大地祝福这个事工,也大大祝福那些关爱他人而辛劳工作的人们。
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/fyzy/33666.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[网购时代的年轻人,正在掉进陷阱]]> /shiping/33659.html  timg (4).jpg

  你会因为什么原因而选择下载一个新的App?
 
  回想起我那次和App相关的经历,也许我们或多或少有过相似的体验……
 
  从耳机说起
 
  妻子主要负责家里的购物需求,比如孩子的尿不湿、衣服与生活用品,她一般都用手机App选购。网络购物选择多、价格低,能够随时随地完成,这是妻子首选手机App购物的原因。我也安装了一些购物App,不过基本跟书籍有关。
 
  有一次,我在刷“今日头条”时看到一则购物App的推广广告。其实,它在我头条里已出现了多回,只是这次的出现附带着诱人的“福利”:下载App首单免费,其中无线蓝牙耳机赫然在列。
 
  因为换了没有耳机孔的新手机,原来的有线耳机不能使用,那时就配置了一个蓝牙耳机。谁知没过几天,就报废了。这则广告很快抓住了我的眼球,我立即下载、安装、注册,使它在我手机上能够顺利“安家”。
 
  后来,了解到各种购物App层出不穷,甚至不乏许多虚假仿冒与套路欺诈。
 
  去年“双11”前夕,360安全大脑发布的《2018年双十一购物安全生态报告》披露:市场上流行的528个购物类App,存在高危漏洞的购物App高达488个,占比超过92.4%,其中不乏主流知名购物平台。而虚假仿冒主流购物App的数量接近4000个,覆盖设备超过30万个。其中,被仿冒最多的购物App为“手机淘宝”,达1148个,覆盖设备数超过17万;其次是“拼多多”,仿冒数达639个;“天猫”、“京东”、“美团”、“唯品会”等购物平台都在被仿冒名单前10名。
 
  当然,这些是后话,虽然,天上不会掉馅饼,但是大部分人期待能够得享这免费的礼物,包括我在内。
 
  期待与失望
 
  安装完成后,我迫不及待地奔向那个蓝牙耳机。点选、确认、付款,再增加发货地址,购物之旅很快完成。只不过,到这里才发现并没有免费的耳机,说好的购物返额,被平台等同数额的代金币取代。看着购物栏里的无线耳机,还有些许安慰,毕竟耳机还是在的。
 
  然而,期待在等待中开始转变为失望。这个平台的物流速度相对于某宝,慢了一倍。下单的第2天物流才取件,到了第3天还在原地未上路。虽然自我安慰要耐心等待,但已然决定购物这件事,下次还是交给夫人吧。
 
  第5天,我终于拿到了小小的快递盒。打开包装一看,里面有一个白色耳机舱。拿起时,便感受到物品的粗糙。试用后,使我这个不太懂音色的门外汉也听得出,它仅仅是能接收声音的耳机而已。
 
  失望之余,把耳机扔在一旁,继续做其他事情了。要退货吗?我想起了一个菜场理论:菜市场里的店家之所以喜欢男顾客,因为他们从不砍价、挑货。我顶多算个被好奇心胜过的男菜鸟。
 
  这次网购经历,引起了我的一些思考。从接受广告下载App开始,我已陷入这场精心设计的局。如同古蛇在伊甸园里发起的攻势:关注外貌(悦人眼目)、动摇决心(岂真是说)、到最后不顾一切(拿起来吃)。(参《创世记》3:2-6)
 
  事实上,网购时代一切看似美好的事物,都是被广告虚化的产品,若想要得到低于原本价值的价格,你得付出另一些代价。
 
  就像夏娃与亚当,眼睛确实明亮了。然而,他们付出了彼此关系破裂、毁约逃离神、被神审判且赶出伊甸园的代价。未来,网购会更加普及与便利,逃避与弃用,并不能解决真正的问题,唯有建立正确的消费观与金钱观,才能抵挡隐藏在洪流中的猛兽。
 
  需要与满足
 
  网购时代,你会发现两个显而易见的假象:拥有更多可以使生命得着满足,透支未来可以使当下更幸福。
 
  然而,事实又是如何?
 
  2019年2月25日,一个发生在西安的悲剧引起我的深思。21岁冯姓女孩在3年前在网贷App上借了几千元,随后的3年,她拆东墙、补西墙一直在还网贷,直到最后无法承受压力从17楼跳下。在不理性的消费浪潮中,有多少人如这女孩一般,陷入有明显问题的网贷之中。
 
  有一次,我在电梯的广告中听到这样的广告词:信用卡透支用花呗,花呗用完用XX。广告似乎在暗示听众:你的难题总有解决之道,但人的欲望真正能够被填满吗?网贷等透支未来的方式,尽管使当下拥有了更多的金钱,却不能使自己真正得满足,反而被拉入贪恋的深渊。
 
  另一项数据,更是令人担忧。央视发布《2018年第三季度支付体系运行总体情况》的报告,其中一项信用卡逾期半年未偿数据:信贷总额高达880.98亿元,而2010年的数据为76.89亿元。财经作者周松涛在其《881亿!央行突然公布一个可怕的数据,它正在摧毁年轻人!》一文中这样写道:一边是年轻人一贫如洗,月月光的口袋,一边却又是疯狂的信贷逾期,冰与火之间,这届年轻人的生活,犹如深渊。
 
  网购时代的年轻人,正在被虚假的广告拉向一个无力承受的世界。
 
  用悲剧与数据揭露的假象,是这个时代文化的缩影,也映射出人们苦苦追寻的需要与满足。正如灵修神学家侯士庭在《心灵的渴望》一书中这样写道:
 
  人生意义被说成是依赖于商业和生产,而非依赖于人的心灵或灵魂。对人自身及其个性的尊重已经被市场与广告世界给摧毁掉了;而友谊、喜乐、爱情、亲密还有忠诚,也就变成了纯粹的商品,可以用豪车、昂贵的香水、象征身份之物,还有赛事入场券这一类货币随意购买和出售。因此,销售和消费的影响波及我们个人与公共生活中的每个领域和意识行动中的每个层面,直至我们受诱惑将我们自身和其他人都看成商品为止。
 
  另一个选择
 
  基督徒也活在这样的处境里。这次的耳机之旅,给了我重要的提醒:我的需要是基于满足什么?当心灵不断在琳琅满目的商品面前,因心动而摇摆时,我需要另一个声音,帮助自己作出正确的选择。
 
  当我急切想要这个物品时,我如此询问自己:
 
  旧的物品真的没有价值了吗?
 
  除了经济的考虑外,我购物考量的标准是什么?
 
  当我尝试放弃购物选择时最大的失落是什么?
 
  为何我必须买它?
 
  它为我提供的满足是什么?是否有其他替代品?
 
  我真相信,上帝的尊荣是否能成为我真实且永远的满足?
 
  回到耳机之旅的开始,其实坏掉了的耳机可以修理。而且,不满意的商品可以退货,品质不合格的物品应当要求商家退换。另外,定期罗列购物清单,更是帮助自己善用金钱、合理购物的好方法。
 
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/shiping/33659.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕的帐篷]]> /juhuijiangzhang/33655.html  timg.jpg

  创12:7-8,13:18
 
  [创世记12:7]耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔.亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
 
  [创世记12:8]从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚.西边是伯特利、东边是艾.他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。
 
  [创世记13:18]亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。
 
  创世记12章7-8节和13章18节都讲到了亚伯拉罕的祭坛和帐棚。祭坛是代表奉献、祷告和灵里的生活;帐棚是代表分别为圣和寄居的生活。在亚伯拉罕的灵性生活当中,祭坛和帐棚这两个内容可以完整地代表他灵性生活的见证。其实对我们每一个基督徒来说也是一样的,当我们把自己献上祭坛的时候,我们也一定会过一个分别为圣的生活。今天大家就是分别为圣。当我们与神交通、祷告的时候,我们就知道自己是一个天路客,在这个世界上是寄居的。祭坛和帐棚是不可分割的,奉献和分别为圣的生活也是不可分割的。
 
  第一、亚伯拉罕住帐棚的属灵意义。
 
  亚伯拉罕属灵生活的第一个象征是筑坛献祭,第二个象征是帐棚。亚伯拉罕从七十五岁离开哈兰到了迦南地,直到他去世一百七十五岁,总共整整一百年,生活在帐棚里面。在住帐棚之前,亚伯拉罕住在迦勒底的吾珥。吾珥是一个很发达的城市,人们住的是楼房,最起码是瓦房。后来,他到了哈兰。哈兰也是一个发达的城市,也是住楼和瓦房的。他到了迦南地,却住了帐棚。如果说他先住帐棚后住楼房,还可以理解,但他是先住楼房后转住帐棚的,这就是他灵性生活不一样的地方。
 
  亚伯拉罕从遇见神的时候开始住帐棚。创世记12章7-8节记载,“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。”人一遇见神就会发生变化:世界观、人生观、审美观会发生变化,一切的人生态度都会发生变化。亚伯拉罕遇见神就开始移动,就住在帐棚里,不住在楼房里。他为什么住在帐棚里呢?帐棚是很容易移动的,所以亚伯拉罕听见神的呼召,就立即行动,紧紧地跟随,打起背包就出发。帐棚代表着寄居的生活。寄居是代表这世界非我家。他要到一个更美的家乡去。
 
  对我们基督徒来说,他住帐棚的属灵意义有哪些呢?我总结了三点:
 
  一是,分别为圣的生活。
 
  亚伯拉罕到了迦南地以后,迦南人是住瓦房的,而他住帐棚,与他们分别为圣:我来这地方是暂居的。我们基督徒在这个世界上,跟世人一起走在马路上,是看不出来的,但是我们要分别为圣。我们的行为要有限制,我们的范围、生活准则要与他们不同。为什么呢?因为神从有人类以来,就一直做着一件重要的事,就是分别。
 
  在伊甸园里,耶和华对亚当夏娃说,“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)分别——吃和不吃的分别;亚伯和该隐的献祭,有悦纳和不悦纳的分别——“你若行得好,岂不蒙悦纳?”(创4:7)大洪水之后,进入挪亚方舟的人就得救,不进入的就灭亡——有进入和不进入的分别(参创6:6-7);亚伯拉罕时期,受割礼的,就在亚伯拉罕与神的约里边,就受到神的祝福、管教以及引领,就有受割礼与不受割礼的分别(参创17:9-14);今天在新约时期,我们是在耶稣基督里和不在耶稣基督里的分别——在耶稣基督里,我们就有永生的应许,不在,罪已经定了(参约3:18);在未来的日子里,耶稣基督再来的时候,审判的时候要区别绵羊和山羊(参太25:31-33)。所以,分别这两个字是至关重要的。因此,我们基督徒要分别为圣。亚伯拉罕支搭帐棚,这个有形的分别是很容易做到的。今天我们要做一个无形的帐棚,分别是很不容易的。所以,我们要用善的行动,让世人一眼就认出我们是基督的门徒;我们要表现出弟兄姊妹之间的彼此相爱,让世人一眼就看出我们是主的门徒,并且把荣耀归与神(参约13:35)。这就是分别为圣。
 
  主耶稣基督在向天父祷告的时候说:“他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:16-19)所以,我们基督徒在这个世界上要分别为圣。
 
  如何分别为圣呢?就是要作光作盐。你要作光,就要进入黑暗,给那些在黑暗中摸索的人们指明一条前进的人生道路。你要作盐,就要学像基督。盐有两个功能:一个是让周围的人生活得有味道。炒菜的时候,什么样的调料都可以没有,但唯独盐不能没有。盐还有一个什么功能呢?就是防腐。我们作盐,就是让这个堕落的世界堕落得慢一点,让更多失丧的灵魂得救。这就是我们基督徒分别为圣的,支搭帐棚的生活。
 
  二是,短暂的寄居生活。
 
  帐棚是游牧民族的记号。哪里有水草,他们就在哪里安营扎寨。水草没有了,他们就转移到有水草的地方去。帐棚不需要打根基,很快能搭好,移动起来很简单。亚伯亚罕支搭帐棚就告诉我们:我们不属于这个世界,不要让世界上的东西阻碍了我们走天路的步伐,我们要轻装上阵。所以,保罗在劝勉提摩太作基督精兵的时候说:“凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。”(提后2:4)谁招提摩太当兵的?基督!基督招我们来当兵的。我们要让招我们当兵的人喜乐,不要让世俗缠累。我是当过兵的人,没有打过仗,但是当兵训练的时候是严格地按照打仗的要求训练的。我们一走七、八天,野外的拉练,全部的家当是:一个被包(三横二竖)把鞋子往上一插,雨披和枪往上一放,腰带一扎。左肩水壶右肩挎包,子弹夹一挂,背着就走了。教练还常常问:前面就要过河了,为了部队过得更快一些,要扔掉一些装备,你们要扔掉什么呢?大家异口同声说:扔掉背包。睡觉的东西不要了。还要扔掉什么?扔掉挎包。挎包里装的什么呢?准备中午吃的两个馒头。还要扔掉什么?扔掉水壶。剩下是枪和子弹,这是一个军人的全副武装,不可以再扔掉了。
 
  我们基督徒的全副武装是什么?“用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。”(弗6:14-17)这就是我们基督徒的全副军装,一点也没有属世的东西。耶稣基督差派他的门徒去传福音、治病的时候是怎样说的?你们去,不要带口袋和拐杖,不要带口粮和银子,不要带两件褂子,穿身上的衣服就可以了(参太10:5-10)。所以吃什么,喝什么,穿什么,这都是外邦人求的。我们的天父都知道。我们要先求他的国、他的义,这些东西都会加添给我们,并且在耶稣基督里赐给我们出人意外的平安(参太6:31-33)。这就是我们基督徒要过的暂时的寄居生活。
 
  三是,仰望神的生活。
 
  帐棚代表了亚伯拉罕的信仰。亚伯拉罕离开本家本地,到了迦南地,举目无亲,侄子也和他分家了。分家的时候,他侄子看见的是约旦河平原,地肥水美,给他留的是希伯仑贫瘠的山地。罗得移动帐棚到所多玛,所多玛是毁灭之城。而亚伯拉罕移动他的帐棚至希伯仑,又为耶和华建了一座坛(参创13:10-18)。所以,这是明显的对照。罗得是用眼睛来看,看见的是眼前的东西,而亚伯拉罕仰望的是神,等候的是神,由神来给他安排。所以,我们基督徒要效仿亚伯拉罕,等候神,用信心仰望神的应许,并且坚信神的应许,一定能够成就。
 
  亚伯拉罕做的第一件重要的事情是筑坛、献祭、祷告、求问、寻求神的旨意,而后才是支搭帐棚,是告诉这个世界,我们不在你这儿住多久,我很快就会走的。亚伯拉罕因着信,在异地支搭帐棚,他盼望一个更美好的家乡,就是神手所建造的。
 
  第二、亚伯拉罕筑坛献祭和住帐棚的关系。
 
  筑坛和住帐棚是连在一起的,足以说明信心之父亚伯拉罕灵性的生活。圣经最早是在亚伯拉罕在示剑筑坛之后,才记载他支搭帐棚(参创13:6-8)。在这之前,难道他就没有支搭过帐棚吗?从吾珥到哈兰,从哈兰到迦南,这么远的路,难道他没有支搭过帐棚吗?我相信他一定支搭过的,但是圣经却没有记载,因为没有把自己献上祭坛之前的帐棚是没有属灵意义的。所以,属世的人也和我们一样,知道今生是短暂的,但是他在没有与神建立关系的时候,认识到的短暂也是没有意义的。因为神要用祭坛来对付我们自己的“已”,独立自主的“主”。自己的那个“已”是最大的罪。神要用祭坛来对付这个“已”。对付完“已”后,要用帐棚对付我们属世的生活。所以,这个世界非我家,我们的家在天上。我们应该思念天上的事,不应该太多地思念地上的事。“你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西3:1-3)倘若我们在神面前献上了自己,但是没有住帐棚的心态,又回到属世的里面去,就忘记了自己的奉献,也许我们的奉献只在敬拜的时候,只在祷告的时候。因此献祭和住帐棚是要连在一起的。
 
  献祭就是奉献。关于奉献,我们每一个弟兄姊妹需要经过三个生命的层次:(1)奉献财物。很多牧师要求我们奉献十分之一。我这里就不说比例了,你能奉献就非常好了。这是我们属灵奉献的第一个生命层次;(2)奉献我们的所有。除了钱,我们没有别的了吗?有,包括时间、精力、爱心、面子、荣誉等等一切,是除了钱、身子之外的一切东西、一切所有。这是我们属灵奉献的第二个生命层次;很多人愿意奉献钱,就不愿意奉献时间,不愿意奉献精力,不愿意奉献爱心,更不愿意奉献面子。弟兄姊妹,这是不够的。(3)奉献我们自己,把自己奉献在祭坛上。如果我们奉献了钱和奉献了所有,也是形不成祭牲的。只有把我们自己献在祭坛上,才能形成祭牲。
 
  在旧约里面,燔祭,是把祭牲放在祭坛上,完全地烧掉(参利1:9)。所以,我们要把自己的“老我”,放在祭坛上完全地烧掉,完全地消化掉,从此没有“老我”的形状,没有“老我”的性格,“老我”的生活标准、生活习惯和思维模式通通地没有了。这才是真正的奉献。从此活着的就“不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)。
 
  生命的对付是随事随在的。我们要天天背起十字架,就是我们献祭的实际表现。我们要奉献给神的是百分之百的自己,不是百分之十的财物。大家说“奉献百分之百的自己”是不是把我家的东西、房子全都卖了交给牧师,把我的工作辞了,做他的助理呢?不是这样的。我们把自己百分之百奉献给神的时候,从表面上看,你和你的东西仍然还在你的手里,或者大部分还在你的手里,但是角色要发生变化,原来你是你东西的主人,现在你变成了神指派你管理这些东西的管家。变化了之后,神让你把东西运到哪里,你就毫无怨言地运到哪里;让你把钱给谁,你就毫不犹豫把钱给谁。你家的房子没有让你卖,但你奉献给神的时候,那房子就是神的,你住在神的家。关于向弟兄姊妹开放自己的家是很困难的事,为了打开我家的门,我整整挣扎了八年。“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)我是个很喜欢讲卫生的人。部队的经历使我特喜欢打扫卫生,我铺的床单就像熨斗熨过的一样。人还没有来,我就想:人们如果来了以后,把我的房间弄脏了怎么办?哪个小孩把我摆设的东西糟蹋了怎么办?人还没有来,我就首先考虑这些东西了。心门打不开,房门怎么能打开呢?但是当我们想到,我把我百分之百完全奉献给神的时候,那东西都不是我的了。当我们有住帐棚的心态的时候,那谁来住也是可以的。当然,如果我们的灵命没有达到那个地步的时候,不必勉强。但灵命达到这样地步的时候,你由不得自己就会打开心门,打开家门的。
 
  “因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加6:14)我不属于这个世界了。亚伯拉罕100岁得到一个应许之子,那时他已经没有生育能力,他的妻子撒拉也早就绝经了。(参创18:11,21:5)。这个儿子是神给他的恩典。如果神给我们什么恩典,一旦给了我们,我们就据为己有了。但亚伯拉罕没有这样,他深深地知道这是神的——以撒的父是神,我只是他的管理者,所以神什么时候要以撒,我就把以撒送给他。当神要亚伯拉罕把以撒献为燔祭的时候,亚伯拉罕没有拒绝,没有犹豫,没有顾虑(参创22:1-10)。有人说心如刀扎啊,把孩子献上怎么可能啊?孩子是天父的,不是你的。所以帐棚是可以随便拆毁的。如果我们舍不得拆毁,那就说明我们还是在爱这个世界。亚伯拉罕把以撒献到祭坛上的时候,要动刀杀以撒,那个动作是真的,不是表演。但神并不是要把以撒献为燔祭,是要亚伯拉罕献以撒这个行动,就是顺服,就是快速的行动,不折不扣地遵行。
 
  这一点我们做不到,因为我们太爱世界了。所以,使徒约翰说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15)什么是爱世界呢?是不是就是追潮流赶时髦呢?不能这么片面地理解。爱世界就是专以世上的事情为念,金钱、地位、名利、学问、职称、职务等等这些东西。专以满足自己的肚腹为荣耀。这个肚腹可不是这个肚子,是以这个肚子为中心的整个身体,要住豪宅,开豪车,花更多的钱,摆更多的气派。哪儿来钱呢?就争夺,竞争,抢夺,战争。比如所谓“商战”,有些企业家弘扬“狼文化”,我过去也是讲狼文化的:狼的速度,狼的忍耐,狼的团队,狼的勇气。如今我要悔改了,我们要做主的羊。世界的事就是“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”(约壹2:16)。使徒约翰说:“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹2:17)彼得也教导我们说:“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。”(彼前2:11)这就是祭坛和帐棚的关系。如果你把自己献上了,却没有帐棚的心态,你那个献上也是不完全的。如果你献上了又有帐棚的心态:我在这个世界是寄居的、是客旅,那么,那个献上就是完全的。
 
  第三、新约里关于帐棚的教导。
 
  新约里帐棚和祭坛也是连在一起的。保罗在劝勉我们的时候说:“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)在这里,他说我们的身体是活祭。他也说我们的身体是帐棚:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。”(林后5:1-2)彼得也说:“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们,因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。”(彼后1:13-14)我脱离帐棚的时候,就是指快死了。所以,肉体是帐棚。
 
  属地的帐棚就是我们这个属世界有血有肉的身体。既然这是个帐棚,是我们将来不要的,我们是不是不该把这个帐棚当成自己的神来保护,当成自己的偶像来敬拜呢?有很多人为了能够长命百岁,一心养生,把自己不多一点的退休工资都买了各种补品补药,结果被骗。耶稣基督教导我们:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)我们能得到永生是灵魂,不是肉体。我们让这个肉体健康活着的目的,是作成我们得救的工夫,长成满有基督的身量,让我们成为耶稣基督的反光明镜,完成他给我们的福音使命。
 
  如果我们仅仅是为了活着,长命百岁也是没有意义的。一般人的碑文上都有一句话:生于某某年,卒于某某年,就这两件事,一生一死。人活在世界上,要有所作为,尤其是我们基督徒活在世界上,一定要与神永恒的计划有份。我们这个肉体活着,绝对不是为了肉体,是为了让我们成圣。我们“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天……原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的”(林后4:16-18)。基督徒在世界的生活应该是帐棚的生活。这世界上的一切都会过去。如果我们靠着耶稣基督只在今生有指望,为了得饼吃饱,病得医治,长命百岁,发大财,就比那众人更可怜(参林前15:19)。
 
  帐棚是比喻我们今世的寄居生活,帐棚也比喻我们这短暂的肉身的身体。新约当中把我们的这个身体当作活祭,当成了帐棚,所以我们应该把身体献上,当成帐棚,为主而活。腓立比书3章20-21节说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”这才是我们的盼望:属天的、荣耀的身体和来世得永生。亚伯拉罕的例子就是我们基督徒今天生活的现实。这世界非我家。我们在这个世界上是寄居的、是客旅。我们盼望一个更美好的家乡,就是新天新地,就是那有根有基的新耶路撒冷。在那里神与我们同住,耶稣基督与我们同在。愿神祝福他的话语,也祝福我们!阿们!
 
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/juhuijiangzhang/33655.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  从历史的记录中评价亚伯拉罕,常会尊崇他是一个灵性高超的信心典范。因着对他的尊敬,带给我们一个想像,似乎他总是能克服各种艰难,胜过各种引诱。但是不要忘记,亚伯拉罕与我们一样也是个人。各种生活上的挑战,罪恶的诱惑在他生活中,都活生生地出现。他也需要在试探中,面对自己的罪性引发的软弱,也偶尔会失足跌倒,在跌倒时,同样需要神的救恩。他的一生走过的高山低谷,正是我们今天基督徒的鉴戒。让我们一起来看创世记16章的故事。
 
  走捷径的引诱
 
  「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女.撒莱有一个使女名叫夏甲、是埃及人。2撒莱对亚伯兰说、耶和华使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亚伯兰听从了撒莱的话.3于是亚伯兰的妻子撒莱、将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾.那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房、夏甲就怀了孕.他见自己有孕、就小看他的主母。5撒莱对亚伯兰说、我因你受屈、我将我的使女放在你怀中、他见自己有了孕就小看我、愿耶和华在你我中间判断。6亚伯兰对撒莱说、使女在你手下、你可以随意待他.撒莱苦待他、他就从撒莱面前逃走了。」(创16:1-6)
 
  亚伯拉罕的信心道路不是一蹴可几,而是个漫长的成长过程。从一开始被神呼召离开本地本族父家,他就开始与放弃舒适环境这要求挣扎。当法老想要夺去他的妻子,他挣扎在保全生命,或是不惜代价护卫妻子名节的两难之中。当自己与罗得的牧羊人为畜牧的资源争吵时,他则要学习放下自己利益,向着晚辈谦让。当他知道亲人罗得被俘,他决心冒生命的危险与强敌作战。当所多瑪王想用战利品犒赏他,让他享受从世俗来的荣华富贵时,他要硬下心拒绝此诱惑。现在这些对个人信心的考验临到了他的家庭。他与妻子撒拉要共同面对一个极难的考验,就是生不出孩子这问题。
 
  对于一般家庭,生儿育女似乎是理所当然之事,但是对于亚伯拉罕来说,他的家族从他的妻子撒拉开始,到儿媳利百加,直到孙媳拉结都有不孕的问题。这让他们来说是个极大的困扰。特别是他们已经从神领受了应许,后裔将要如同天上的星那么多。自从他顺从神的呼召,离开哈兰以来,他一直相信神所答应赏赐他的,后裔、土地,并使万民蒙福,这些应许必会成就。到如今已经有十年的时间,他们仍然生不出儿子。在长久的等待中,亚伯拉罕曾以为仆人以利以谢必会成为继承财产的后嗣,但是神纠正他的想法:「你本身所生的,才成为你的后嗣。」(创15:6)这让亚伯拉罕又陷入积极想生出儿子的期盼中。生不出儿子的压力,对撒拉来说更是难熬。在那个时代,犹太妇人最感光荣的事就是有继承产业的后代。因着不孕而得不到后嗣,让她们感到极为羞辱。在这样的情境下,撒拉才会提出要求:「耶和华使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。」让使女为主人生子,算成主母的孩子,这种事在当时的社会风俗中,是可以接受的。纳妾对于古代富有的男人来说,极为普遍。很少男人会拒绝享受齐人之福,况且还是得到原配赞成的事。亚伯拉罕也接受了妻子的提议,与使女夏甲同房。
 
  没想到接下来的一连串家庭冲突就从这里开始。自从夏甲怀孕了,知道自己所怀的胎是主人的后代。她的身份也应当被提升为妾,反观主母生不出小孩,她自以为地位可以高过主母,于是轻看主母。原本卑贱的仆人,反过来轻视她的主人,这是极易引起嫉妒之事。撒拉也难逃这样的情绪,她觉得自己受到委屈,于是向亚伯拉罕提出抗议:「我因你受屈、我将我的使女放在你怀中、他见自己有了孕就小看我、愿耶和华在你我中间判断。」用通俗话语来说就是:「这个奴才,给她几分颜色,她就想开起染房了。不要忘记是我让她为我生子,孩子是算在我名下的。她竟然爬到我的头上来。哼!就是个奴才罢了,不知道自己几斤几两。」她最后的一句话就是向神诉冤,求神为她主持公道。男人一般是最受不了自己太太怒火中烧后,在他的耳边唠唠叨叨。他并没有积极化解两个女人间的冲突,公正处置问题。为了省去麻烦,推给太太,让她自行发落:「使女在你手下、你可以随意待他。」这就造成了撒拉用恶待来报复夏甲轻视主母的罪行。使女忍受不了,带着腹中的胎儿,逃离了主人家。家庭中两个女人争取丈夫宠爱的斗争,丝毫不比世上争权夺利的斗争逊色。起初种下的祸因,就是想要用人意代替神的旨意。
 
  这真是很可悲的结果。原本人想要用自己的热心,来帮助完成神答应赐下后裔众多之应许。没想到这并不是神完成祂工作的方法。因着缺乏信心,对于应许迟迟不得成就,就想用人的计谋去完成。想走捷径反而进入了死路,增加更多难以解决的麻烦。神的应许的成就往往不是立竿见影,需要我们忍耐等待,在祷告中仰望神施恩,寻求祂的方法来完成。亚伯拉罕与撒拉在这件事上,用自己的私意越过了神的旨意,因此而栽了一个跟头。
 
  如今情势变成更加难解。夏甲怀了孩子,难道这就是神所应许亚伯拉罕的后裔吗?从后面的经文我们知道并不是,神应许的后裔必须从撒拉而出。亚伯拉罕生下了这儿子,却又不是真后裔,反过来会成为将来真后裔的竞争者。一个错误造成下一个错误,撒拉解决这问题的方法就是虐待使女,没想到使女一气之下离家出走,这可能造成母子双双在旷野中饥渴而死。还好这不是事情最后的结局,神仍然施恩在他们的家中,愿意伸出手来弥补缺憾,挽回这些犯错的人。我们在这段落中,可以学习到一个宝贵功课,在等待神应许成就的时刻,需要凭着祷告寻求神旨意,祈求按照祂的方法来成就。此时最需要的就是信心。在看不见未来如何演变的时候,要以信心的眼光仰望神,知道神的道路高过我们的道路。切莫贪图快捷的途径,而以私心盖过了神的旨意。最后反而治丝益棼,坏了大局。
 
  神看顾陷在绝境中的人
 
  「7耶和华的使者在旷野、书珥路上的水泉旁遇见他、8对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去.夏甲说、我从我的主母撒莱面前逃出来。9耶和华的使者对他说、你回到你主母那里、服在他手下。10又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。11并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为耶和华听见了你的苦情。〔以实玛利就是神听见的意思〕12他为人必像野驴.他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在众弟兄的东边。13夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神.因而说、在这里我也看见那看顾我的么。14所以这井名叫庇耳拉海莱.这井正在加低斯、和巴列中间。15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子.亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候、亚伯兰年八十六岁。」(创16:7-16)
 
  虽然人随着私意的谋划有时反而破坏了神的工作。但是神仍然怜悯那些犯错而陷在苦难中的人。因着撒拉急于用人为手段,想要加速神应许的实现,亚伯拉罕缺乏谨慎的判断,听从妻子的意见。造成家庭关系极大的破口,甚至怀着孩子的夏甲,在愤怒下离家出走,几乎在旷野中丧命。神并没有任凭犯罪的恶果肆意发展,祂在此时介入这事件。经文中提到「耶和华的使者在旷野,书珥路上的水泉旁遇见他。」这里提到的耶和华的使者,可能是为神传递信息的天使,也有可能是神借着人型向人显现。圣经中大部分是出现这样记载都是指单纯的天使。但也有特别的情形,经文直接指出耶和华的使者就是神自己。例如亚伯拉罕在献以撒时,天使说:「你不可在这童子身上下手、一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。」(创22:12)这里说话的是天使,但是称赞亚伯拉罕未留下他的儿子不给「我」,这句话的「我」明显指神。另外一个例子就是,摩西见到荆棘火焰中向他显现的神:「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说,摩西、摩西。」(出3:2-4)前面提到向他显现的是耶和华的使者,后面却说在荆棘火焰中向他说话的是神自己。无论如何,神是借着祂的使者向人亲近,传递从神而来的信息,本身就是神亲自介入人的生命,改变他们的人生方向。祂绝非仅仅定下一些规则,就袖手旁观人自己选择,让人自求多福。
 
  神并向夏甲关切地发出询问:「撒莱的使女夏甲,你从那里来,要往那里去?」首先提醒她,她是撒莱的使女。接着神问她从哪里来,要她回答,承认自己是从主母的身边叛逃的使女。进而神再问她,想要往哪里去?这是要她三思现在逃亡的后果。在脱离了主母的控制后,她前面的方向到底是什么。回自己原来的家埃及?或是冒着母子双亡的危险在旷野飘流?这些都是夏甲尚未思考清楚的问题。神对她发出命令:「你回到你主母那里,服在他手下。」这话是为了要保全她母子的生命,同时也暗指她逃亡的行动是错误的,要她回到主母身边,服在主母的权柄之下。这才是解决当前问题最好的办法。神对人的带领是逐步揭露的,神确实在将来会带领夏甲子孙,从亚伯拉罕家中出来。但是此刻她仅仅是一个怀了亚伯拉罕儿子的使女,神要她回到主人身边,保全母子生命。神又对她发出应许:「我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。」这祝福与神给亚伯拉罕的应许部分相似。也就是关于后裔这部分。最后夏甲的儿子以实玛利也生了十二个儿子,与以色列的十二个儿子相像。然而,对于神应许亚伯拉罕的土地,并借着他要使万民蒙福这部分,却只字未提。表示以实玛利并未继承神对亚伯拉罕的应许,他不是蒙应许的后裔,而是凭着血气生的。在神拣选的百姓中,以实玛利的后裔是局外人。当然,在今日基督所立的新约成全了亚伯拉罕之约的光照下,我们知道万民都可以因着进入基督里面,成为亚伯拉罕属灵的后裔,包括以实玛利的肉身后裔。但是在旧约里,他们不在亚伯拉罕之约中,预表了后来凭着血气得不到神应许的一群人,值得我们引以为戒。
 
  接着神又向夏甲启示她儿子当取的名字:「你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。」在那个时代,人常会用对儿女的命名,或对事发地点重新命名,来记念当时发生事件的重要含义。夏甲听到神告诉她,当为所怀的儿子命名为以实玛利,意思就是「神听见」,因为耶和华听见了夏甲的苦情。这名字对夏甲来说有深刻的意义,在她沦落在外,生死未卜的时刻,神竟然听到了她哭求的声音。神没有忽视不管,而是临近而垂听。神真的会顾念沦落在困苦中的人,即使他们在神拣选计划中是局外人。这反应出神对世人普遍的恩典,祂让所造之人同蒙看顾的福分,让他们得以在地上存活。普遍恩典是为更进一步的救赎恩典铺路。当人进入基督里,就得到基督的赎罪救恩。他们所蒙的救赎恩典,显出神更深的爱。
 
  神也预言以实玛利将来的命运:「他为人必像野驴.他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在众弟兄的东边。」野驴是旷野中难以驯服的动物,神预言以实玛利会有这种不受约束的性格。他也容易与周遭的人发生冲突,最后他所居住的地方会是他兄弟的东边。此刻他与他的兄弟都尚未出生,神的预言早就已经传递给了夏甲。根据犹太人以及阿拉伯人的传统,以实玛利是阿拉伯民族的先祖。然而,考古学较可信的理论是,现今的阿拉伯民族血统很杂,以实玛利的后代只是其中的一个部族,他们原本是生活在西乃半岛北部,到加底斯巴尼亚南边的人,后来逐渐迁徙到中东及北非各地。后来约瑟被哥哥卖给米甸的商人,被称为以实玛利人。可见这群人是在埃及与以色列之间旅行放牧,繁衍生息的民族。有一个阿拉伯的游牧民族称为贝都因人(Bedouin)酷爱放荡不羁的生活,推崇行侠仗义的行为,愿意种族利益冲锋陷阵,不惜牺牲性命,这些性格都与与圣经中所描述的以实玛利极为相近。
 
  我们怎么看待以实玛利的后裔?有的人会引用圣经说他们不是神拣选的民族,且公然与神的选民以色列为敌。所以,对他们带着仇视的态度。其实这种态度并不正确,是把圣经中当有的属灵的意义,混杂了属世的意义。在过去,阿拉伯民族虽然与以色列民族冲突不断,他们在同一块土地上也共存了上千年。不幸的是,在近代接二连三的政治势力的推波助澜下,激化了两个民族之间的仇恨,到了不共载天的程度。事实上,如今我们看待神的选民是按照属灵的意义而言,也就是凡信靠耶稣基督就是亚伯拉罕属灵的后裔,不管他是以色列或以实玛利后裔。反过来说,就算他们在血统上是以色列人,如果不信耶稣基督,就不能算是蒙应许的后裔,就都需要接受福音,归入耶稣基督名下。在同需要基督救恩这点上,以色列后裔的地位,与以实玛利后裔的地位相同。我们不当倾向一边,且敌视另一边。以实玛利的后代与以色列的后代,如果未信耶稣,就一视同仁都是我们传福音的对象。
 
  夏甲因着神与她的对话,对神有了更深的认识,于是「称那对他说话的耶和华为看顾人的神。因而说,在这里我也看见那看顾我的么。」在旷野荒凉无人之地,竟然神也与夏甲同在。祂不忽视向祂呼求的声音。夏甲有亲身蒙神帮助的经历,所以她愿意称神为「看顾人的神(אֵ֣לרֳאִ֑י)」,这也是表达神属性的名字之一。大家可能会有个疑问,前面向夏甲说话的明明是耶和华的使者,怎么她却说「对她说话的耶和华」呢?其实不矛盾,神透过祂的使者传出神的话语,向夏甲说话的其实就是神自己。夏甲也为她遇见神的这口井命名为「庇耳拉海莱」,意思就是「那位看顾我的永活者之井」。我们在困境中,所最缺乏的就是,知道神没有离开我。这个名字提醒我们,神看顾保守受困的夏甲,祂也必保守看顾我们这群属祂的人。
 
  夏甲遵从神的吩咐,回到主人那里去,服在主母撒拉的权柄下,顺利地把儿子生下来。虽然,这个儿子不是按照应许而生的,不能承受产业,毕竟也是亚伯拉罕的儿子。亚伯拉罕为他命名为以实玛利,正如夏甲在旷野从神领受的名字。这代表亚伯拉罕承认以实玛利是他的儿子,神垂顾他的使女夏甲以及他的儿子的性命。人会因为血气做出违反神心意的事,甚至造成无法挽回的伤害。但是神是信实的,祂愿意看顾保守陷在痛苦中的人,给他们机会回头,从毁灭的深渊转回到平安的道路。 
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