http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Sat, 13 Aug 2022 08:40:41 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命改变的秘诀]]> /zhurijiangzhang/40734.html    证道经文:路6:39-49

 
  在路加福音6章20节,耶稣开始教导他的门徒,从第39节起,他教导的风格发生了改变,开始用比喻。在路加福音39-49节这段经文中,主耶稣从三个角度对他的门徒讲述了生命改变的秘诀。
 
  第一个方面:正人先正己
 
  在39-42节耶稣告诉我们:“瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你兄弟眼中的刺。”主耶稣透过这三个形象的比喻说明了一个问题,那就是:正人先正己。要想改变别人,必须从改变自身开始,从自我做起。
 
  有这样一个故事:一个女主人带着自己的鹦鹉看兽医,这只鹦鹉怎么了?原来它每天都发出别人不爱听的声音,常常像人咳嗽一样,而且发出咳嗽音时感觉它喉咙里有很多痰,让人听了心里非常不畅快。这只鹦鹉被女主人带到兽医那里进行了全面的检查。兽医检查了很长时间,没有发现任何问题。那到底是什么原因让它整天发出这样的声音呢?兽医最终发现问题的根源不在鹦鹉身上,而在这个女主人的身上。女主人因为常年抽烟,导致常常咳嗽,咳嗽的时候就有一种喉咙里有痰的声音,长年累月,鹦鹉就学女主人所发出的声音。这个故事向我们显明了一句老话:上梁不正下梁歪。这个故事也是告诉我们,要想改变别人,一定要学会先改变自己。就像耶稣在这里用三个比喻向我们显明的一样,正人先要正己。
 
  在英国有一所教堂,那里有一块主教的墓碑,上面写了一段很有名的话:当我年轻自由的时候,我的想象力没有任何局限,我梦想改变这个世界。当我渐渐成熟明智的时候,我发现这个世界是不可能改变的,于是我把眼光放得短浅了一些,那就只改变我的国家吧。但是我的国家似乎也是我无法改变的。当我到了迟暮之年,抱着最后一丝希望,我决定改变我的家庭,我亲近的人,但是他们根本不接受改变。临终之际我才突然意识到,如果起初我只改变自己,接着我就可以依次改变我的家人,然后在他们的激发和鼓励下,我也许就能改变我的国家,再接下来谁又知道呢,也许我连整个世界都可以改变!
 
  这位主教留给世人的话非常值得我们去思考。其实主耶稣早就教导过他的门徒,和主教留下的话是同一个意思:要想改变别人要先从改变自身做起。我们常常埋怨自己周围的人、周围的事情,我们有没有从自身做起呢?有没有从自我做起呢?耶稣在这里清楚地告诉我们,正人先要正己。
 
  在腓利门书中,保罗希望腓利门能够用爱心去接纳阿尼西母。通过腓利门书中的描述我们能够感受到,保罗对于这位悔改的奴隶阿尼西母充满了满满的爱。保罗称他是自己“心上的人”(参门12)。保罗与阿尼西母已经建立了非常亲密和美好的关系。保罗也对腓利门说,他如果欠你什么,我愿意替他偿还(参门18-19)。所以在腓利门书中,保罗自己对阿尼西母是满满的爱。保罗在期望腓利门能够对阿尼西母充满爱心的时候,他自身已经做了美好的榜样。保罗的心中非常清楚,要想改变别人,要从自我改变做起。这是生命改变的第一个秘诀。
 
  第二个方面:正己先正心
 
  耶稣继续告诉我们:“没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。因为心里所充满的,口里就说出来。”(路6:43-45)耶稣讲得非常清楚,人心里有什么,就会在自己的言语、行为当中体现出来。耶稣藉着这样的话语就是告诉我们,要想正己,改变自己,要从自己的心开始。所以我们说,正己先正心。
 
  使徒保罗曾经劝勉歌罗西教会的弟兄姊妹说:“你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”(西3:12)保罗知道,一个基督徒的内心对于他整个的生命有根本的影响,所以正己先要正心。
 
  我们在旧约当中会看到那些得罪神的见证,都是因为他们的心已经开始有了邪念。当以色列民攻打耶利哥的时候,约书亚说:“不可取那当灭的物……惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣,必入耶和华的库中。”(书6:18-19)然而,亚干看到那美好的衣服、两百舍客勒银子、五十舍客勒金子,他的心就开始动了,他想把这些东西归为己有。他趁没人的时候,就把这些东西埋在自己的帐篷内的地里。(参书7:21)但是耶和华的眼目遍察全地,能够看到一切事情。当以色列民再一次攻打艾城的时候,他们失败了,还有几十人被杀(参书7:4-5)。最终,以色列民找到了罪魁祸首,就是这个亚干,以色列民用石头将他活活地打死了(参书7:25)。亚干的经历让我们看到,他走到如此地步,与他的心有着根本的关系。
 
  基哈西是以利沙的仆人,以利沙不要乃缦的礼物,打发乃缦走了,但是基哈西非常喜欢乃缦的礼物,所以他追上了乃缦,编造了一个理由,说自己的主人希望他能给先知门徒一些东西,乃缦就给了他衣服,给了他银子(参王下5:15-24)。当以利沙看到基哈西的时候,神已经告诉了以利沙,他的仆人做了什么。“以利沙问他说:‘基哈西你从哪里来?’回答说:‘仆人没有往哪里去。’”(王下5:25)基哈西用谎言掩盖他犯罪的事实。所以以利沙最后痛心地对基哈西说:“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔,直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻风,像雪那样白。(王下5:27)
 
  弟兄姊妹,从这一个又一个惨痛的经历中,我们真的看到,基督徒的心是何等重要!所以箴言的作者告诉我们:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)因此,我们要正己就要正心,保守自己的心怀和意念能够在耶稣基督的里面,这是生命改变的第二个秘诀。
 
  第三个方面:正心先正性
 
  如何保守我们的心?就是与耶稣建立关系,即正心先要正性。耶稣在经文当中告诉我们:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢?凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子,深深地挖地,把根基安在磐石上。到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动,因为根基立在磐石上。”(路6:46-48)
 
  雅各书的作者告诉我们:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:26)所以在这里,耶稣说:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢?”一个真正听主的话并且去行的人,是在主的面前有美好信心的人,如此才能够保守他的心怀和意念。所以,要正心先要正性,要学会保守自己的心怀意念,首先要注重自己与耶稣基督的关系。我们都是无力的,我们需要倚靠神的恩典、神的力量。使徒保罗尚且如此。在大马士革的路上悔改之前,保罗在BP信奉这道的人,但是大马士革路上的经历让他认识了耶稣,让他接受了耶稣。从此以后保罗的生命发生了彻底的翻转,他竭力地为真道而争辩,竭力地去传扬福音(参徒9:1-22)。所以,一个人的心怀意念中最重要的是他与耶稣的关系。
 
  台湾有一位很有名的牧师叫吕代豪,台湾一多半的监狱他都进去过,因为他有多次坐监牢的经历。由此可以看出,这个人是多么无恶不作。当地村子里的人们哄孩子时,如果孩子太调皮的话,大人们就会吓唬孩子说:“你再不听话,就把你交给吕代豪!”可见他曾经是一个什么样的人。就是这样一个人,后来成为了一名基督徒,成为了一名牧师,还做了神学院的院长。是耶稣基督使他的生命有了翻转,是耶稣基督使他的心从邪恶转为善良。所以正心真的需要先正性。
 
  我的父亲曾经有几次戒烟的经历,第一次戒烟之后过了几个月又开始抽。戒过烟的肢体可能有这样的感受,戒烟以后再抽的话,抽烟的数量会加倍地增长。我的父亲开始是一天一包烟,第一次戒烟之后,再抽,每天一包半。过了一段时间,他又开始下定决心戒烟,但是又没有戒掉,之后每天抽两包烟。当他信主以后,真的就是靠着主的恩典,藉着祷告去戒烟,到现在他已经有18年的时间再也没有碰过香烟了。所以,与耶稣基督有了亲密的关系,我们所立志行的善才能够行出来。
 
  保罗曾经说:“因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7:24-25)我们要改变自己的心怀意念,真的需要倚靠与耶稣基督的关系,靠着神的帮助。所以保罗也清楚地告诉我们:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)我们要使自己的生命改变,就需要与耶稣建立亲密的关系。
 
  在路加福音6章39-49节这段短短的经文中,耶稣告诉了我们生命改变的秘诀:第一,正人先正己;第二,正己先正心;第三,正心先正性。
 
  愿神的恩典与我们同在,使我们的生命能够得以更新而改变,使每一位兄弟姊妹都能够长成满有耶稣基督的身量。阿们!
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/zhurijiangzhang/40734.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谨防蛇咬]]> /jiangzhangjingxuan/40738.html   使徒行传28:1-6“我们既已得救,才知道那岛名叫米利大,土人看待我们有非常的情分。因为当时下雨,天气又冷,就生火接待我们众人。那时,保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上,就彼此说:这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。土人想他必要肿起来,或是忽然仆倒死了,看了多时,见他无害,就转念说:祂是个神!”
 
  这是保罗从耶路撒冷被押送去罗马的经过情形。保罗在耶路撒冷被犹太人陷害而被长期关押,不得已提出要到罗马向该撒上告。其实保罗这样做是有神特别安排和托付的,他似乎被押送去罗马,实际上是为了福音的缘故,是神的差遣。(罗1:9-13)神借着这些罗马兵丁的押送把保罗送到罗马。
 
  风浪和蛇咬都是来自撒但
 
  魔鬼不甘心他去罗马,知道他在罗马有神给他的使命,所以设法破坏阻挠。刚才我们念的这一段经文,是讲到保罗到罗马去的旅途中,经过风浪后被蛇咬的情形,这不只是反映旅途辛劳,这其实是反映撒但的攻击和拦阻。
 
  在旅途中,他们首先碰到风浪,船几乎给风浪吞没,迫使船上所有的人都同心合意跟风浪搏斗,最后胜过风浪而得救。登岸以后,大家又冷又饿,坐下烤火。这时有一条毒蛇爬出来,咬住保罗的手。岛上的土人看见保罗给毒蛇咬住,又见他身穿囚服,心里就想他一定是个凶手,虽然逃过风浪,还是天理不容。
 
  虽然保罗不是凶手,但这条蛇倒确实是冲着他来的,就是风浪也是冲着他来的,因为他本来就是魔鬼攻击的目标。魔鬼在风浪的攻击失败后,又安排一条毒蛇出来咬他,总之就是要置他于死地。可是保罗不但胜过风浪,也胜过毒蛇,把那条毒蛇甩到火里去。这就是我们刚才念的那段经文的大概内容。
 
  今天,我要从保罗的这次经历,跟弟兄姊妹分享一个非常重要的信息,就是风浪以后要特别提防被毒蛇咬。往往我们会注意风浪带来的危险,却不大注意给毒蛇咬的危险。每当我们想到撒但的攻击时,我们很容易会联想到大风大浪的场面,各种从正面来的逼迫患难,却忽略了撒但还有第二手,牠能借着一条毒蛇来咬我们,而且是在不动声色、不知不觉中,把人咬死。

  风浪迫使人同心搏斗
 
  虽然风浪和毒蛇都是来自魔鬼,但它们在人身上产生的作用和回应,却有很大的不同。当面对风浪时,全船的二百七十六个人,虽来自不同的地方;各有不同的身份地位:有罗马兵丁、有做官的、也有商人或从事其它工作的、还有象保罗是被押送的囚犯。没有风浪时,他们之间的区别必然是大的,大家是走不到一起的。但在风浪面前,这二百七十六个人就不得不同心合意起来,那些商人甚至还亲手把自己的货物丢掉。做生意的人都是爱惜自己货物的,这是他们的本钱,指望靠着这些来赚钱的,谁也不会轻易把自己的货物丢下海。但是在风浪快要吞没船只的时候,大家就顾不得这些货物了,你不丢,别人也要替你丢。在风浪面前,大家只有一个目标,就是要保存这条船,只有保住船才能保住自己的命。在这样的时候,不需要人督促,每个人都不会偷懒,都会主动的尽力使这条船不至于在风浪中沉没。
 
  在风浪面前,不再有什么地位身份的区别了,只要谁能想出方法保住这条船,大家就都愿意听从他。所以原先保罗说话没有人听,因为他是囚犯。但这时他说话大家都听了。这二百七十六个人原先是不同心的,现在这风浪倒做了一件好事,把他们捆绑在一起,使他们不得不同心起来。面对风浪只有共同搏斗一条路,你要想独自逃跑是不可能的。这二百七十六人的命是紧紧相连在一起的,风浪在这里倒是起了教导的作用。
 
  可是风浪过去以后,情形就不同了。当大家都登了岸,天正下雨,在船上时大家为了要保命,顾不得吃饭,等到登了岸,心情轻松了,也开始觉得饿了。在船上的时候,大家在一起拚命跟风浪搏斗,是不会觉得冷的,这个时候也开始觉得冷了。因此接下来大家就坐下烤火。这时做官的又恢复官位,保罗是囚犯,当然应当去取柴生火,服侍百夫长了。
 
  毒蛇咬人是逐个咬
 
  就在这样的时候,这条毒蛇开始出来咬人了。毒蛇咬人的情形和风浪侵袭的情形是大不一样的,当这条毒蛇咬住保罗的手时,另外两百多人是没有一个上来帮他忙的。那些土人还在旁边说,这个人一定是个凶手,认为他会一下子肿起来,忽然倒下去死掉。没有人同情他,也没有人帮助他,这和面对风浪时大家听他话的情形是完全不同了。在风浪中大家同心并不希奇,因为这是风浪硬把他们捆绑在一起的,他们的命运是一致的、共同的,这样的同心其实是不得已的。现在保罗给毒蛇咬了,如果大家能象在船上时那样同心,不要说一条毒蛇,十条毒蛇也很容易给消灭掉,一人一块石头就可以把蛇打烂。但是我们看到,不但土人在旁边瞎猜看热闹,原来坐在保罗旁边的人,可能看见他给毒蛇咬住,都赶快跑开,离保罗远一点,免得受他的牵连和影响。甚至可能心中还暗自庆幸,还好这条蛇没有咬我,因为我比他好,他大概真如土人说的是凶手,有他该被咬的原因。
 
  当蛇咬保罗的时候,其余的人以为蛇只要咬保罗而不会来咬他们,所以大家只求自保。其实毒蛇的目标跟风浪一样,也是全体二百七十六个人,它并不想和你做朋友,只是它是一个一个轮着咬,早晚也是要把这二百七十六人都咬死的。这正是毒蛇咬人难防的地方,是人不容易识破牠危险的地方。人往往都目光短浅,当这条蛇不是来咬自己的时候,总会有侥幸心理,以为这蛇不会来咬我,它咬保罗一定有它的原因,不会想到这条蛇很可能下一个就是咬你,所以竟没有一个去帮助保罗。
 
  蛇出现在人分圈烤火的时候
 
  当时大家坐下烤火,必然是三三两两的,分成许多小圈子,二百多人围在一起是无法烤火的。在风浪中大家不分彼此,这时不同的身份地位就又显出来了。那些商人一定会坐在一起,做官的又是一组,有学问的人也喜欢跟有学问的人挤在一起,这样大家才谈的投机。商人可能在为自己抛弃的货物后悔,每个人一面烤火,一面各想各的心事。就在这样的时候,这条毒蛇出来咬人了,因为它知道这是他们最不同心,最想自保,最顾眼前的时候。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们今天是不是也正在坐下烤火的光景中呢,各人对当前环境为我们提供的时机,都有自己的打算和安排。常有弟兄姊妹跟我谈到,当文化革命时,大家同心合意地顶住压力,心中是那样火热,彼此之间是那样关心相爱,聚会有味道,唱诗有劲;总以为什么时候压力过去了,大家一定是更加热心爱主。想不到文化革命过去,环境压力确实得到缓解,但弟兄姊妹的光景却远不如上几年的时候那样同心和火热,这是什么原因呢?
 
  自由环境对我们的挑战
 
  就象一位姊妹说的,在文化革命时,越是不给大家见面,大家越是想念;越是不给聚会,大家见面就一起祷告;只要一个人唱起诗歌,所有的人都跟着一起唱起来,即使因此被斗被打也在所不惜。可是现在环境比那个时候放松多了,总以为应当是聚会更释放、祷告更恳切、唱诗更大声,怎么相反的这股劲都不知到哪里去了。
 
  对这位姊妹的话,很多弟兄姊妹都有同感,并且感到困惑,这到底是怎么一回事?大家都并不愿意自己冷淡退后,但是就是无法使自己象当初那么迫切火热起来。其实原因就是没有认识在风浪中和在烤火时的不同。当初在环境压力和难处之下,弟兄姊妹心里火热,渴想聚会,宁愿付代价也坚持要聚会;因为大家知道,如果不这样紧紧依靠主,恳切仰望祈求,自己就会站立不住,无力面对险恶的环境。那时我们祷告,真是如雅各在雅博渡口那样,神不祝福不放神过去,因为谁都对自己前面的道路没有把握。(创32:26)
 
  那时候很多人天真地以为,如果主给我们开放自由的环境,没有这些压力和难处,那么教会一定会更加兴旺,大家一定会更踊跃来参加聚会;到没有限制的时候,大家就可以尽情爱主了。就好象有人在船上跟风浪搏斗时想,如果没有风浪,大家一定会更加互助友爱一样。
 
  今天在环境上虽还有限制,但压力也没有那时这么重。可是就这一点改善,弟兄姊妹的光景已经远不如当初那样火热了。有时我想,如果真有一天神给我们一个完全开放自由的环境,教会会变成怎样的光景,简直令人不敢想象。
 
  其实我们只要看看在今天世界不同地区,那些在开放自由环境里的教会,就可以明白我们这样的想法是多么幼稚,对魔鬼的诡计是多么无知。这些地方的教会并没有因为环境自由而比我们更加兴旺,那里的信徒并没有比我们更加热心。我并不是要拒绝有一个开放自由的环境,也不是说开放自由的环境不好,但我要提醒大家的是,外在环境好坏并不决定弟兄姊妹火热爱主的心。问题出在哪里呢?当环境缓解的时候,大家容易分圈坐下烤火,放松自己,也正是这条毒蛇出来咬人的时候。环境开放了,世界的吸引力也强了,很多弟兄姊妹给蛇咬到了,咬倒了还不自知。
 
  现在从表面看,既有公开聚会的地方,也有不少在家中聚会的,但弟兄姊妹心灵的光景又如何呢?很多弟兄姊妹以为在环境不好的时候若能持守自己的信仰,能坚持事奉主;到环境改善了,大家就一定会更加热心,教会一定会更加兴旺,大家一定会更火热事奉主。在环境严厉禁止的时候,大家还这么千方百计的来聚会,到了环境比前松动的时候,来聚会的人一定会更多。
 
  可是事实上,现在好些弟兄姊妹的光景不是更加火热,而是渐渐冷淡退后;过去能坚持信仰,肯为事奉付代价的同工,如今甚至离开了事奉的岗位打鱼去了。什么原因?就是没有认识到魔鬼诡计多端,忽略了在风浪以后还会有毒蛇出来咬我们。有些人以为风浪过去就是意味着属灵争战的过去,即使没有功劳还有苦劳,没有注意到魔鬼还会借一条毒蛇把我们一个一个地咬倒咬死。
 
  提防魔鬼下一个战役
 
  记得有一位姊妹对我说:这下好了,总算过去了,可以松一口气了。在经历了长时间的压抑之后,她这样的心情是完全可以理解的,谁不想在经过了激烈的属灵争战以后,松一口气休息一下呢?包括我自己都有这样的心情和想法,经过风浪以后,确实需要坐下烤火休息一下了。可是我们跟撒但之间的争战并没有过去,最多不过是一场战役的结束,你不知道魔鬼什么时候会挑起下一次战役。现在只是两次战役之间的间歇,应当趁此机会不是坐下烤火,而是总结上次的教训,补充灵性的亏损,重建损坏的事工,随时准备撒但新一波攻击的临到。如果上一波撒但的攻击是如狂风大浪的正面迫害,就更应提防下一波会不会如阴险的毒蛇,在不知不觉中出来一个一个的咬我们。
 
  这就是为什么有些弟兄姊妹,在风浪面前时表现得很刚强,如今却反而冷淡退后了。在风浪中,我们越祷告越有依靠主的心,越看圣经越觉得有滋味,神的话是我们奔走道路时不可或缺的随时帮助和力量。在那个时候,我们知道不依靠主不行,正是风浪促使我们不得不紧紧地依靠主,风浪锻炼了我们的生命更加丰盛老练。就如经上说的“我受苦是与我有益”。
 
  提防得胜后的失败
 
  其实一条蛇能带来的危害是无法与风浪相比的。毒蛇咬人虽然可怕,但相比之下它终究不过是一条蛇而已。如果二百七十六个人象面对风浪时那样,同心合意起来与它搏斗,我想这条蛇再毒也是咬不到人的,很容易就可以被大家打死打烂的。问题是风浪从正面公然来攻击人,是同时临到所有的人,大家容易认识,容易同心与之搏斗。但毒蛇咬人因为是暗暗地,一个一个的咬,容易迷惑人,当旁边的人还没有注意到,或是暗中庆幸自己未被咬到的时候,好些人已经被咬住了。所以我们要记住毒蛇咬人的特点,它不是公然的攻击,而是趁人不备的时候,向人逐个发起突然袭击。
 
  大卫是合神心意的人,当他在旷野给扫罗追逼,受到非利士人的陷害,面对长得又高又大的歌利亚,在这一切争战和危险面前,他都因依靠主的缘故而得胜。可以说大卫是经过大风大浪才登上王位的,在各种风浪里他都胜了过来。但是他却在登上王位以后遭到了惨败。他没有失败在激烈的战争中,却失败在战争后,在烤火休息的情况下被蛇咬住了,接连犯下奸淫和杀人的罪,几乎被咬得起不来。大卫这样一个合神心意的人尚且如此,何况我们呢?

  在合理的理由背后
 
  不但如此,这条毒蛇并不是赤裸裸地爬出来咬人的,它是隐蔽在一捆柴的里面,当人去拾这捆柴的时候,它就趁人不注意,突然咬人。保罗去拾这捆柴是他该做的事情,柴本身也不是不好的东西,这就使毒蛇咬人更难以防备和胜过。它往往就是躲在那些并不是罪,似乎是合情合理的事情背后。当我们做一件似乎正当的事情时,在不知不觉中却中了魔鬼的诡计,给这条毒蛇咬住了。就象大卫睡午觉后在房顶散步,这是合情合理的事情,但是也就是在这件事的背后,一条毒蛇出来把他咬住,大卫看到拔示巴洗澡,不知不觉吃了大败仗。
 
  我看到有些青年弟兄姊妹减少来聚会,问他们原因,说是需要念书进修。现在大家开始重视文化教育,要念书进修原是合情合理应当支持的,青年人应当有这样要求上进的心。而念书要花时间,做功课也得花时间,所以很自然的就不能象过去那样,有很多时间来参加聚会了。
 
  年轻人是为了要念书,年长的又因为搞副业,时间给占用了,也可以理直气壮地少来或不来聚会。难怪在过去环境不许可的时候,大家拚命想聚会,因为空余的时间没有事情可做,不如去聚会。现在聚会的机会比较多了,大家却又不能常来聚会了,因为生活内容丰富了,做其它事情的机会也多了,而且都是合情合理的事情。
 
  我们应当支持年轻人抓住念书的机会,因为这是对他们有益的,对搞副业的人只要是正当的事业,也是应当鼓励的。但是事实上往往就是在念书、搞副业的合理借口下,一些弟兄姊妹渐渐远离神,把神忘了。我们应当看到就是在念书搞副业的这捆柴背后,有一条毒蛇出来把他们咬住了。魔鬼就是借着一些人要去念书、搞副业,使他们渐渐冷淡退后离开神的。我们应当怎样帮助弟兄姊妹既顾及自己学业或副业的要求,又能保守自己常在神的爱中,这是当前我们一个十分重要的事奉内容。保罗不是丢掉那捆柴而是把那条毒蛇甩到火里去。

  咬最容易咬的地方
 
  毒蛇是怎样咬人的?我们没有听说毒蛇咬人专咬固定的部位,反正它是看到就咬,哪里暴露在外就咬那里。保罗是用手去拿那捆柴,所以它就咬住保罗的手指,如果保罗是用脚去踢柴,它可能就咬保罗的脚趾。哪一个部位是我们最弱的地方,最容易给它咬到,它就咬你这个部位。
 
  今天魔鬼来攻击我们,不会找我们刚强的那一面,而是找我们最弱的那一点来攻击我们的。如果你是贪财的,它就用钱财来迷惑你,你是好色的,它就用女色来诱惑你,你是骄傲的,它就用名利地位来迷惑你。大卫因为作了君王,生活安定了,容易产生体贴肉体的倾向,魔鬼就用女色来引诱他。大卫果然给这条毒蛇咬住了,若不是神怜悯他,提醒他及时痛悔己罪,他很可能会就此被蛇咬倒而起不来的。
 
  在圣经里还有一个在一场大风大浪中取得胜利后,却几乎被毒蛇咬死的人,就是以利亚。以利亚是大有能力的先知,当他在迦密山上谴责以色列百姓说:你们心持两意要到几时呢?在与拜巴力和的四百五十个先知对阵的时候,他表现得是这样的刚强有能力。在面对大风大浪时,他一点都不胆怯,为神打了美好的仗。接下来他吩咐把这些巴力先知都抓起来,杀在祭坛的旁边,以为这样就可以根除以色列民拜巴力的罪。最后以利亚再祷告,已经三年六个月没有下雨的天气,这时就降下大雨。
 
  正当以利亚自我陶醉在所取得的这一切胜利中时,他到耶斯列城去,以为以色列全国上下,一定会痛悔过去并且感激欢迎他,没有想到不但没有人欢迎他,耶洗别还打发人迎他而来,说要杀他为她的巴力先知报仇。(王上19:2)其实这原是很普通的一句话,耶洗别要以利亚的命也不是一天了,照理以利亚还不至于会因耶洗别的威吓警告,灰心害怕到这样的地步。但这时以利亚由于刚取得一场属灵争战的胜利,满心以为不会再有战事了,没有想到把巴力先知都杀了,并不等于战争的结束,魔鬼并没有承认失败,一条毒蛇正侍机要咬他,趁他得意忘形的时候,一口把他咬住。
 
  弟兄姊妹,今天这条蛇也照样会咬我们,不同的人它会咬我们不同的地方。我们没有人是十全十美,是完全没有弱点的得胜信徒。大家不要以为我在这里讲得头头是道,我一定很属灵,不怕蛇咬了。其实这是因为你们不认识我,在我身上是有很多缺点,很多软弱的地方,你们不知道,魔鬼是知道的。牠时时在找机会攻击我,而且专找我的弱点来攻击我。所以我很需要大家的代祷,求主的保守。我们每个人都有自己的弱点,而这个弱点就是魔鬼喜欢攻击我们的地方。因此我们应当时时求主特别在我们的弱点上保护我们、帮助我们,使我们刚强。
 
  总结蛇咬人的特点
 
  其实毒蛇咬人并不是那么难防的,往往是因为我们不认识它的诡计,不注意提防才使我们失败的。我们回顾一下毒蛇咬人的几个特点,可以帮助我们有效的提防这条毒蛇。首先这条毒蛇总是在我们坐下烤火的时候,特别是在风浪以后,大家都想休息一下、放松自己的时候出来咬人的。因此我们要常常提醒自己,现在岂是我们可以坐下烤火的时候呢?我们和魔鬼之间的争战,一直要到我们见主面的时候才会过去,一次战事的结束不等于争战的过去,保罗一直到快离开世界的时候才说:那美好的仗我已经打过了。
 
  毒蛇咬人第二个特点是它总是躲在柴捆里面,躲在一件合理正当事情的背后。这条蛇若赤裸祼地爬过来,我想没有人会那么傻给它咬。正因为它是躲在柴捆里面,我们不容易发觉、不容易提防,以至在给这条毒蛇咬了以后自己还不知道。因此弟兄姊妹,我们应当时常反省所做的事情,即使都是正当的,也要随时省察这些事情有没有使我们渐渐远离神,我们的灵性是否在渐渐的冷淡退后。如果是的,我们就知道这条躲在柴捆里的毒蛇已经在咬我们了。
 
  还有一个特点就是这条毒蛇总是咬人最容易被咬的地方,也就是最软弱的地方。我们每个人都会有自己的弱点,我们应当清楚自己的弱点是什么,求主在我们软弱的地方特别保护帮助我们,这样我们才能胜过魔鬼的一切进攻。
 
  亲爱的弟兄姊妹,在风浪以后,要谨防毒蛇咬人!
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/jiangzhangjingxuan/40738.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 敬畏耶和华的便为有福]]> /juhuijiangzhang/40732.html   诗篇112:1-10
 
  钥节:(诗篇112:1)你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!
 
  诗112篇没有小标题,作者与写作背景不详,但超越时空,是一篇智慧诗。本诗以“你们要赞美耶和华(哈利路亚)”开始,属于哈利路亚诗。111-113篇的第一句话都是“你们要赞美耶和华”,原文就是“哈利路亚”。“哈利”的意思是“赞美”,“路”是祈使语气,“亚”是“耶和华”的简称。110篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边(110:1),而111-113篇则用“哈利路亚”来赞美神。
 
  111篇与112篇都是字母诗(第9、10、25、34、37、111、112、119、145篇),原文分为22行,除了“哈利路亚”,每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表达“完美、完整”,又被称为“离合诗”。111、112这两篇的长短、体裁和内容相似,前后呼应,放在一起,是再合适不过的。111篇描述神伟大奇妙的作为,112篇描述属神之人的福气,可能都出自同一位作者。因着是字母诗,一气呵成,不容易分段,但非无章可循。
 
  诗112篇共10节经文,可以分成三段:1节为第一段,写“敬畏耶和华的便为有福。”2-9节为第二段,详细述说敬畏者所得的七种福气;10节为第三段,写恶人的心愿要归灭绝,用恶人的消化与灭绝来反衬义人福气的长久与永存。我们从三个方面来看《敬畏耶和华的便为有福(敬畏者之福)》。
 
  一、敬畏耶和华的便为有福
 
  1.你们要赞美耶和华:(诗篇112:1a)!
 
  诗人以“你们要赞美耶和华”就是“哈利路亚”为开始,向神发出称谢与赞美。
 
  2..敬畏耶和华的便为有福:(诗篇112:1b)敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!
 
  诗人称颂神的原因,是因他看到喜爱他命令的人,拥有何等大的福分。“敬畏耶和华”是人当尽的本分(传道书12:13),是智慧的开端(箴言9:10)。一个“敬畏耶和华”的人,必然甚喜爱他的命令(律法),正如耶稣在(约翰福音14:21)所说“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”爱神的必然遵守神的命令。而神是一切福气的源头,正如(雅各书1:17)所说“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。”因此神必要赐福给“这人”,“这人便为有福”就不足希奇了。也可见,真正的福从“敬畏耶和华、喜爱他命令”而来!
 
  二、敬畏者所得的七种福气(这人便为有福)(2-9)7
 
  2-9节诗人一一述说这人所得的七种福,也是对1节的详细解释:2-3节是敬畏者的家庭之福;4-8是敬畏者的安稳之福;9-10节是敬畏者的永远之福。“七”在圣经中是完全的数字,代表完全的福。
 
  1.他的后裔要蒙福:(诗篇112:2)他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。
 
  神创造人,赋予人的三大使命之一就是要生养众多,遍满地面:(创世记1:28)神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”因此人类特别看重生儿养女,繁延后代,最智慧的君王所罗门说“儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐(诗篇127:3)。”以色列人视不生育是一种耻辱:(路加福音1:24-25)这些日子以后,他的妻子伊利莎白怀了孕,就隐藏了五个月,说:“主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。”我国也有“不孝有三,无后为大”之说。
 
  “正直人”原文是“正确的、公正的”,指“敬畏耶和华,甚喜爱祂命令的”人。本篇两次提到“正直人(2、4),”这里是第一次提到。“正直人”在圣经上出现了32次,全部在旧约,第一次出现在(撒母耳记上29:6)亚吉叫大卫来,对他说:“我指着永生的耶和华起誓,你是正直人。你随我在军中出入,我看你甚好。自从你投奔我到如今,我未曾见你有什么过失;只是众首领不喜悦你。
 
  最后一次出现在(弥迦书7:2)地上虔诚人灭尽;世间没有正直人;各人埋伏,要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。
 
  而《诗篇、智慧书》中出现了30次之多,诗篇中出现了10次:本篇出现了两次,其它八次分别在(诗篇11:7)因为耶和华是公义的,他喜爱公义;正直人必得见他的面。
 
  (诗篇33:1)义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。
 
  (诗篇37:37)你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。
 
  (诗篇49:14)他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭,以致无处可存。
 
  (诗篇97:11)散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。
 
  (诗篇107:42)正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。
 
  (诗篇111:1)你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中,并公会中,一心称谢耶和华。
 
  (诗篇140:13)义人必要称赞你的名;正直人必住在你面前。
 
  以色列人十分注重家庭的延续,多子多福,家庭蒙福比什么都重要,因为家庭是一个人的根本,他的根蒙福才是真正的福。家庭若毁坏,人无论有多么大的成就,也非成功。“正直人的后代”原文更可译为“正直的那一类人”,恶人的后裔要受祸(参诗篇109:9-13),但正直人的后裔必要蒙福,后代在世必强盛,历史也证明了这一点。“强盛”出于神,正如大卫在(历代志上29:12)所说“丰富尊荣都从你而来,你也治理万物。在你手里有大能大力,使人尊大强盛都出于你。”(撒母耳记下5:10)大卫日见强盛,因为耶和华-万军之神与他同在。
 
  (诗篇105:24)耶和华使他的百姓生养众多,使他们比敌人强盛。
 
  2.他家道丰富:(诗篇112:3)他家中有货物,有钱财;他的公义存到永远。
 
  经上告诉我们,得货财的力量是神赐给人的:(申命记8:18)你要记念耶和华-你的神,因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约,像今日一样。神使人“家中有货物,有钱财”,不是为了满足人的私欲,去挥霍浪费或奢华宴乐,而是要人成为流出恩典的管道(5、9节),如保罗在(林后9:11)所说“叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神”。
 
  神赐福给正直人,使他家中有货物、有钱财:如(创世记26:12-14)以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他,他就昌大,日增月盛,成了大富户。他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。(约伯记1:10)“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。”
 
  但耶稣教训众人,人的生命不在乎家道丰富:(路加福音12:15)于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”因此,有人家道丰富,生命也同样丰富,如亚伯拉罕、以撒、义人约伯以及这里所描写的义人等;有人家道丰富,生命却不丰富:如恶人拿八、哈曼、无知的财主等。我们可以家道不丰富,但不可生命不丰富。
 
  “公义”是神的三大属性(圣洁、慈爱与公义)之一,正直人的公义存到永远,正直人的公义是他最宝贵的财富,当他失去一切物质财富的时候,他的公义却依然存在。“他的公义存到永远”原文与(113:3)相同,表明正直人过着效法神的生活。本篇出现两个“存到永远(2、9),”这是第一个“存到永远。”
 
  3.黑暗中有光发现:(诗篇112:4)正直人在黑暗中,有光向他发现;他有恩惠,有怜悯,有公义。
 
  2-3节是描写义人的家庭之福,4-8节则描写义人的安稳之福。
 
  这里是第二次提到“正直人,”“正直人在黑暗中,有光向他发现”比喻是在困境中也能蒙福。可见正直人也会走进黑暗中,“黑暗”指“苦难、困境,”但他在黑暗中,会有光向他发现,光照他,使他见光,引导他出离黑暗。神就是光(约一1:5),正如耶稣在(约翰福音8:12)所宣告的:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”有位传道人说,这世界上有三种黑暗:①错误的黑暗。②悲哀的黑暗。③死亡的黑暗。神的话也有三种光,照亮这三种黑暗:①真理的光。②安慰的光。③生命的光。
 
  “他有恩惠,有怜悯,有公义。”这里说到正直人的三种美好的品格:恩惠、怜悯、公义。这也是神的属性:(出埃及记34:6)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”(诗篇103:6,8)耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。……耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。正直人“与神的性情有分”(彼后1:4),生命能像镜子一样反映神“公义、恩惠、怜悯”的性情(111:3-4),这是他们最大的福气。神赐给正直人最大的奖赏是,让他成为正直人;而恶人最大的惩罚,就是让他成为恶人。
 
  4.这人事情顺利:(诗篇112:5)施恩与人、借贷与人的,这人事情顺利;他被审判的时候要诉明自己的冤。
 
  “事情顺利”是人人所追求的,但不是人人都可遇见的“人生不如意事十有八九”。正直人是向人有恩惠、有怜悯的人,因此他必是一个“施恩与人、借贷与人的”人,乐意帮助他人。“施恩”是白白地施舍给那些贫穷人,这里的“借贷与人的”不是指放高利贷的商业借贷,而是帮补那些贫穷有需要的人,与他们分享神的恩典,不以赢利为目的,因为神使他有货物、有钱财(3),神将钱财赐给人,是要人作钱财的管家,花在神的心意上,而神的心意就是怜悯贫穷人:(箴言19:17)怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。
 
  “这人”因着把钱花在神的心意上,神就使他“事情顺利。”(诗篇128:1-2)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。
 
  “他被审判的时候要诉明自己的冤”是说神会给他提供申诉的机会。
 
  我们中间富裕的肢体,既不要像只知积蓄财物的无知财主:(路加福音12:17-20)自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’
 
  也不要像只知天天奢华宴乐的财主:(路加福音16:19,22-23)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。……后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,
 
  而要听从保罗的嘱咐:(提摩太前书6:17-19)你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或译:体贴)人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
 
  5.义人被纪念到永远:(诗篇112:6)他永不动摇;义人被记念,直到永远。
 
  (诗篇37:10)还有片时,恶人要归于无有;你就是细察他的住处,也要归于无有。
 
  正直人永远不动摇,义人被神纪念,直到永远:如(使徒行传10:4)哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。”
 
  6.他必不怕凶恶的信息:(诗篇112:7-8)他必不怕凶恶的信息;他心坚定,倚靠耶和华。他心确定,总不惧怕,直到他看见敌人遭报。
 
  正直人在任何环境中都有神所赐给的内心平安,“凶恶”就是让人感到惧怕的坏信息,但义人必不怕凶恶的信息,因为他心坚定地依靠耶和华,不会因着环境的改变而摇动。他心确定,因此总不惧怕任何凶恶的信息,不是凭着血气,而是建立在“倚靠耶和华”的根基之上,直到他看见敌人遭报。
 
  人心如何才能坚固呢?一是要等候耶和华(参诗篇27:13-14)。二是要仰望耶和华(诗篇31:24)。三是要倚靠耶和华丰富的恩惠和慈爱(诗篇23:6,31:19)。
 
  7.他的仁义存到永远:(诗篇112:9)他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举,大有荣耀。
 
  保罗在(哥林多后书9:8-9)引用了此经文:神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记:他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。
 
  “施舍”是犹太人三种敬虔生活(施舍、禁食、祷告)的外在表现形式,耶稣在(太6:1-4)指责错误的施舍态度,教导门徒正确的施舍方法。义人“施舍钱财,周济贫穷,”做在神的心意上,因此不仅“他的公义存到永远(3)”,“他的仁义也存到永远。”这些人的仁义为什么能存到永远呢?因为他的仁义,是从主耶稣那里得来的。主耶稣是永远不改变的,他的仁义,也是如此,信徒若与主同死,与主同复活,这样,他也必与主一同坐在天上,享受他的一切福气。
 
  “他的角必被高举,大有荣耀。”“角”是动物防御的工具,代表力量与荣耀。哈拿在感恩的祷告时说:“我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举(撒母耳记上2:1)。”
 
  三、恶人的恼恨
 
  (诗篇112:10)恶人看见便恼恨,必咬牙而消化;恶人的心愿要归灭绝。
 
  恶人看见义人蒙福便恼恨,在咬牙切齿的仇恨中消化。义人的“存在永远”与恶人的“消化”形成了鲜明的对比。
 
  “恶人的心愿要归灭绝,”“恶人的心愿”意思是“恶人所渴望、所追求的”,“恶人的心愿”是什么呢?无非是设计害义人,但神不会成就“恶人的心愿,”反而要败坏他们的心愿,因此“恶人的心愿”要归灭绝。如“扫罗天天寻索大卫,神却不将大卫交在他手里(撒母耳记上23:14b)。”
 
  大卫的谋士亚希多弗设计要害大卫,但神要败坏亚希多弗的计谋,就使押沙龙和以色列众人觉得“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!”亚希多弗见押沙龙不依从自己的计谋,就回家吊死了:(撒母耳记下17:1-3,14,23)亚希多弗又对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人,今夜我就起身追赶大卫,趁他疲乏手软,我忽然追上他,使他惊惶;跟随他的民必都逃跑,我就单杀王一人,使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了,众民就如已经归顺你;这样,也都平安无事了。”……押沙龙和以色列众人说:“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋,为要降祸与押沙龙。……亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴,归回本城;到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。
 
  犹大人的仇敌哈曼阴谋除灭犹大人(斯3章),他为犹大人末底改制作了一个五丈高的木架,但神使哈曼被挂在其上(斯7章)。我们看到,不仅恶人的心愿要归灭绝,连恶人自己也要归灭绝了。
 
  亲爱的家人,愿意得到义人的福气吗?那就“敬畏耶和华,喜爱他命令。”
 
  因为“恶必害死恶人(诗篇34:21),”这是“天律。”
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如鹰上腾的生命]]> /juhuijiangzhang/40733.html    证道经文:诗103:4-5伯39:27-28赛40:30-31

 
  以上所读的三处经文均提到鹰,它是飞禽类中最威严的。居住在城市或平原的人并不多见到它,而住在山区的人都能时常看见。
 
  旧约先知以西结曾在迦巴鲁河边得见神的异象,这异象显出四个活物的脸面来,前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。这些是描述天使在神面前侍奉的形象,也是每个属神的人在神面前侍奉所具备的完美形象。
 
  一、如鹰返老还童
 
  “他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕,他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童”(诗103:4-5)
 
  “返老还童”在词典上的意思是由衰老恢复青春。按照耶稣当时教导门徒的话就是“回转,变成小孩子的样式。”因为耶稣说:“凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:1-4)
 
  按照生命的经历来说,人要是老了什么都不中了。眼也花了,耳也聋了,手也抖了,腿也软了,头发也白了,牙齿也掉了。如果我们属灵的生命像这种光景,那就惨了,那样就会对属灵的事物分辨不清,属灵的道理听得不明,属灵的工作做得不好。那样也会失去生活的信心,也会失去生命的追求。这种光景是主所不喜悦的,所以我们要返老还童。
 
  如何才能返老还童呢?大卫说:“他用美物使你所愿够得以知足,以致你如鹰返老还童。”天父所供应给我们生命最好东西,那是使我们还童的,是使我们恢复青春活力的。天父所赐给我们的是他独生的儿子,“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16)。耶稣说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7:11)这好东西也指圣灵。因为主说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在”(约14:6)。
 
  我们每个人都当问问自己,我还童了吗?我们要看看自己有没有小孩子的样式:①依靠父母;②处世谦逊;③天真活泼。
 
  二、如鹰稳居高处
 
  “大鹰上腾在高出搭窝,岂是听你吩咐吗?它住在山岩,以山峰和坚固之所为家。”(伯39:27-28)
 
  鸟造窝是为自己有一个安身之所。鸟有的把窝造在草丛中、屋檐下、树梢上,唯有鹰与众不同。它首先选择了山峰作为造窝的地方,其次选择了山岩作为造窝的材料,有了这两样就保证了它居住的安全,使居住之处成为平安之所,可以在那里尽享平安。
 
  我主耶稣在地上没有安身之所,他曾说过:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”(路9:58)他受死后也是埋葬在约瑟的坟墓里,但他从死里复活了,他升到了天上,在升天前他告诉过门徒:“在我父的家里,有许多住处若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。(约14:2-3)
 
  基督徒作为神的儿女,应该知道那里才是我们真正的家,也当知道真正的平安之地,旧约有逃城作为以色列人的避难之所,新约有耶稣基督作我们的避难之所,因为主说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)。亲爱的弟兄姊妹,赶紧来到基督的里面,因为神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3)。
 
  三、如鹰展翅上腾
 
  “少年人也要缺乏困倦,强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏”(赛40:30-31)
 
  有些鸟是不能飞高的,如鸵鸟,背驼体肥,难以高飞,鹰却不同,它展翅就能上腾。基督徒也要如鹰一样有上腾的生命。上腾意味着脱离世界的缠累,与上帝更加亲近,这是上帝所要求的,也是上帝所喜悦的。
 
  鹰要上腾靠得是坚硬的双翅,基督徒生命要登高,需要的是祈祷和读经,它们如同鸟的两个翅膀。我们要时常操练自己在祷告上与读经上的工夫,不然翅膀不坚硬就难以高飞。
 
  基督徒要如何上腾呢?这个问题彼得说得好:“有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”(彼后1:5-8)
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生何以不遗憾(三)]]> /shijingjiangzhang/40736.html    三、畏惧神的严厉审判

 
  人类从原来极高地位、美好的环境和快乐的家庭,转眼成为现在的罪恶、痛苦、卑贱的情况,这一切都源于始祖亚当夏娃犯罪堕落而来。由于人犯罪不敢见神、即相互推诿责任,紧跟着就是人类遗憾的开始,神的审判要临到,判定蛇要受咒诅、女人要受苦楚、亚当要受刑罚,要终身劳苦,汗流满面,直到归于尘土。始祖亚当与夏娃最终被逐出伊甸园,不能吃生命树的果子,完全失去了起初神造人的目的、地位和权利。这一次的堕落关系到整个人类的情况、命运和前途,是极其可怕与可悲。面对如此结局,难道亚当与夏娃未曾想过吗?深信始祖也过权衡、犹豫与徘徊。可是,最后的做法犹如保罗说:(罗7:19)“故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。”
 
  原本可以避免一些列的诱惑与苦楚,只因始祖亚当与夏娃对神敬畏打折扣,没有畏惧神严厉的审判,没把神的命令当回事,随己意,放纵自我,最后因犯罪遭受神严厉的审判,促使人生留下了遗憾,因此神逐出伊甸园。例子:马路上的红路灯对于司机与行人而言,红绿灯绝不是为了让司机与行人不遵守交通规则然后被罚款,而是红绿灯的背后将是生命的关系,如果你畏惧死亡,就会规规矩矩的遵守交通规则。同样,始祖亚当与夏娃一开始就畏惧神严厉的审判,相信他们犯罪前会三思而后行,绝不会一意孤行,因想过要为所做的事情负责的。(例子:小苹果吃饭吵闹)最终,始祖亚当从未畏惧神严厉的审判,等待他们的即将是神的严厉审判,蛇也不例外。(罗6:23)“因为罪的工价乃是死。”面对亚当夏娃在伊甸园犯下的罪行,神宣布了公义的咒诅。
 
  1、蛇受咒诅
 
  (创3:14)“耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。”
 
  创3:14节原文的翻译:“耶和华神对那蛇说,因为你既作了这事,你必受咒诅,更甚于一切牲畜,和更甚于一切田野间的走兽,你必用肚子爬行,你一生所有的日子必吃尘土”。
 
  “受咒诅”就是因为犯罪而受刑罚,“咒诅”与“赐福”刚好相反,当神创造宇宙时,他是赐福的神(创1:22、28;2:3),罪恶把万物和人本要得到的福分转为“咒诅”。“咒诅”:从祝福之地被赶出去。
 
  圣经从未记载蛇在受诅咒之前是怎样行走的,但有一点值得肯定,绝不是用肚子行走的,否则神咒诅蛇必用肚子行走就失去意义了。神咒诅蛇用肚子行走,使它全身落地,任凭肚腹在坚硬的岩石上或带刺的荆棘丛中或污浊的臭水潭里爬行翻滚,使它成为最令人厌恶的动物,贬低它的价值。“用肚子行走”的结果,就是终身吃土,这象征终身受凌辱,圣经常用“吃土”比喻敌人因战败遭受耻辱(诗72:9;赛49:23;弥7:17)。
 
  圣经也从未记载蛇在诱惑亚当夏娃之前是吃什么的,但又一点是肯定的,绝不是吃土,否则神的审判就没有意义了。蛇原本是神所创造的,自从被撒旦利用后,蛇就代表了撒旦的作为。神宣判蛇“终身吃土”,即暗示蛇堕落的可怕结局。
 
  (创3:15)“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”
 
  这是神咒诅蛇的第二部分,是关于持续的冲突,直到女人后裔脚跟受到伤击后,发出致命的还击。这节经文成为protevangelium,意指“首卷福音”、“原始福音”,预表撒旦与女人(代表全人类),撒旦的后裔(它的代表)和女人的后裔(弥赛亚)彼此永远为仇。这节经文包含着神救赎世人的第一个暗示性的应许,它通过预言女人的后裔(即主耶稣基督)和蛇的后裔(即撒旦及其随从者)之间展开属灵的争战,预先显明神和人都将最终胜过撒旦及其邪恶势力,神在这里应许基督将从女人而生,(赛7:14)“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。”并且因着被钉十字架而被击打(即伤了女人的脚跟),但是他却要从死里复活,为着拯救全人类的缘故而彻底败坏(即伤了蛇得头)撒旦、罪和死的权势。
 
  这节经文拉开了神的国度与撒旦之间那永世的较量,女人的后裔向蛇的后裔宣战,恩典与败坏之间的较量持续不断,撒旦利用百姓的败坏袭击他们,击打他们,苦待他们,且要吞吃他们,神的百姓则靠着恩典抵挡他们。满有恩典的神应许基督要拯救堕落的世人脱离撒旦的权势,虽然这话是对蛇说,也是说给亚当夏娃听。这就是福音的曙光,对于刚面临苦楚的亚当与夏娃,神就预备一切,并向他们启示出来,在圣经的首卷,就记载了基督要照神的旨意行。基督在十字架上受苦,甚至死亡,但他从死里复活,胜过罪、地狱和撒旦。
 
  透过新约圣经,人与罪恶的争战要等到主耶稣(弥赛亚)再来才得最后的胜利,作为人的代表(女人的后裔),主必胜过撒旦,一劳永逸将蛇的头颈踏碎,使其一蹶不振,再无翻身之日。(来2:14)“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”(约壹3:8)“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。”
 
  神宣告蛇要受咒诅,及蕴藏了得胜蛇即它后裔的应许,蛇只不过是被利用的工具,蛇受刑罚咒诅,因它代表了背后的撒旦,神施恩典,将撒旦践踏在百姓脚下(罗16:20),并要在不远的将来把他扔进火湖里去(启20:10),魔鬼被彻底推翻,那是所剩之余民的完全喜乐和永久的荣耀。
 
  2、女人受咒诅
 
  (创3:16)“又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”
 
  罪所带来无可避免的后果,女人要受生产之苦,要受她丈夫的管辖。女人要受怀孕和生产之苦,回应了上一节谈到“女人的后裔”,要有后裔,必先怀孕、生育。神要刑罚女人,故多多加增她怀胎的苦楚,她生产儿女必多受苦楚(16节)。
 
  (1)、加增怀胎的苦楚
 
  对任何一个家庭而言,有人怀胎,能添加人丁,这是一件众人欢喜的事情。那如何去理解圣经提到怀胎的苦楚,妇女怀孕生育是爱情的结晶,(诗127:3)“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”但因人类始祖的罪发生在怀胎之前,(诗51:5)“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”所以,直到如今,妇女怀胎十月是不容易的事情,时有呕吐、厌食、乏力、行动不便等等苦楚。“怀胎”也可解释为“震颤”,“震颤”指分娩时的剧痛,和下一句的“生产”平行。
 
  妇女生产有一至十级的疼痛,最后分娩的疼痛相当于妇女同时折断三根肋骨的疼痛,妇女在撕心裂肺的阵痛中分娩,有的甚至有难产与死亡的危险,这都是人类的母亲夏娃因罪受到神的咒诅导致的。由此可见,一旦有罪掺杂期间,任何好事都会美中不足。
 
  (2)、恋慕丈夫的管辖
 
  “恋慕”指依靠、想要、渴望,不是从属或屈辱的意思,而是承认神赋予丈夫的权力,女人要以丈夫为依归,她的意念如果和丈夫的冲突,则要放下自己的想法,顺服丈夫,他的丈夫会管辖她。(林前11:3)“我愿意你们知道,基督是各人的头。男人是女人的头,神是基督的头。”有人试图用这段经文,教导女人服从她的丈夫,并且丈夫对妻子要作爱的领袖,这完全错误的,实属不该。这节经文是对罪的权势,且告之世人,在人类历史里,男人管辖女人,乃是成为堕落的永远记号,如同蛇爬行在地上。
 
  若不是因为罪,本不该如此,男人若没有犯罪,他必以智慧和慈爱的心永远治理;女人若没有犯罪,她必以谦卑和温柔的心永远顺服。然而,女人要受男人管辖,这一切的罪孽和愚昧使始祖身负重扼,都是违背神的律法引起,也是公然无视神的审判。夏娃本是受神与亚当保护的对象,却因犯罪受咒诅成为受管着。
 
  3、男人受到咒诅
 
  神对亚当的咒诅篇幅较长蛇与夏娃,神宣布他的罪状:你既听从妻子的话(17节)。亚当一开始推诿责任,企图自己脱罪说:“她给我吃”,神却不接受这样的借口,夏娃只能引诱他,却不能强迫他。夏娃有错在先不可否认,但亚当听从了她,就是自己的错。
 
  (1)、地被咒诅
 
  (创3:18)“地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。”
 
  地要因亚当受咒诅,地本是神所赐,就会水源充足,肥沃多产,当地受咒诅就会缺水,没有出产,长满“荆棘和蒺藜”。
 
  神为何要咒诅地呢?常言之:靠山吃山,靠海吃海,地和人有密切的关系,就如神用洪水刑罚挪亚世代的人,乃因:(创6:13)“因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”
 
  (2)、终身劳苦
 
  (创3:19)“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”
 
  “劳苦”与女人生产的“苦楚”原文是同一个字,男人、女人都要受苦,都不能幸免。犯罪之前,工作本是快乐的,在园中修理看守不费工夫,如今却是汗流浃背,痛苦难当。男人要终身辛劳才可从地里得吃的,神的审判反映出以牙还牙的正义,他们因吃而犯罪,因此他们将受苦才得以吃饱。(例子:闽南话赚钱的方言“赚吃”)
 
  亚当为何要终身劳苦,因为“地必给你长出荆棘和蒺藜”,“荆棘和蒺藜”象征人的失败和神的审判,据亚喀得文文献记载,受咒诅的土地会长出荆棘代替五谷,蒺藜代替其他农作物。
 
  “汗流满面才得糊口”:亚当所受的刑罚不是工作,因人犯罪之前已经有工作即修理看守(创2:15节),他受的刑罚乃是要十分辛苦拼命工作,才可养生。
 
  (3)、归于尘土
 
  (创3:19)“你本是尘土,仍要归于尘土。”
 
  这两句话结束了神宣告的刑罚,实在恰当,因为(创2:17节)记载神命令人不可吃那果子,吃的日子必定死,而归于尘土就是死亡。这是最可怕的咒诅,人本是神以大能用泥土造的,人身上既有泥土的成分又有神的本质、形象。但人犯罪后,这一切都与神隔绝了,(罗3:23)“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(诗146:4)“他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就消灭了。”
 
  4、咒诅中的恩典
 
  (创3:20-21)“亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”
 
  “夏娃”:意指生命,亚当给夏娃取名为众生之母,此名字的意义与动机非同凡响,这名字显出亚当有信心,也是亚当信仰的告白,相信妻子会生产儿女。夏娃虽然有咒诅,女人仍是人类得以延续的保证,也应验神的应许:(创1:28)“神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。”
 
  “皮子作衣服给他们穿”:从现实角度,表明神对即将生活在荒凉环境中的人施予怜悯,从预表的角度,显明若要恢复与神之间的关系,必需有流血的代价。神为何用动物身上的皮作衣服呢?第一个动物的牺牲包含着弥赛亚思想,人类必需与神和好,才能蒙救赎,这个和好是藉着旧约时代献上无数祭物的赎罪祭所预表新约基督之死而成就的。(罗3:25“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。”(来9:22)“按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。”
 
  5、被逐出伊甸园
 
  亚当夏娃被逐出伊甸园的首要原因是犯罪导致,同时,这也是神智慧的举措,阻止人类在如此痛苦的情形下延续生命。因人已经同神相似,能“知道善恶”。
 
  “知道善恶”具体指什么?从:创3:5节得知,知道善恶包含:判断、能力、知识三个方面,本经重点在于判断,就是人要自己去定断什么是好、什么是不好,他们不再需要神及神的指示。人在犯罪后,已被罪恶败坏了,对“善”、“恶”的看法和态度与神完全不一,人的判断不一定是正确的,人认为是好的,对他并不是真好。故此,神要下手阻止人伸手“摘生命的果子”,免得他们“永远活着”。神怕人又摘生命树果子吃,是因人犯罪之前,神没有禁止人吃该树的果子,此时的人不犯罪“永远活着”,这是快乐、有意义的活着。但人犯罪后,按着(创2:17节)吃的日子必定死,除了和神的关系破裂外,也没有、不会有机会吃生命树的果子,不会长生不老。亚当夏娃吃了果子必定要死,死则表示真正的生命在于和神之间的交通,死亡表示这种交通的断绝。神不想让人犯罪后长生不老,因为犯罪后“永远活着”乃是痛苦、没有意义的活着,犹如行尸走肉,人和神之间有了隔阂,灵魂方面永远和神隔绝,这样活着对人没有丝毫好处,故此,神不想他们犯罪后吃生命树,以致永远活着,就打发他们出伊甸园。
 
  亚当夏娃本可以安安逸逸生活在伊甸园,却被蛇引诱,没有识破蛇的扇惑人心,以致入了蛇的圈套犯罪堕落。二人犯罪后,神给予机会认罪悔改,却败给了人性的丑陋,互相推诿责任,不相信神严厉的审判,最终致使人生留下了遗憾,被逐出伊甸园,永远不能再回去。今日的你我,是否也处在始祖曾经犯罪的光景里,求神给我们智慧,识破魔鬼的引诱,认清人的罪性,靠着神的恩典走生命的道路,避免人的亏欠致使人生留下遗憾,最终等待你我的将是神严厉的审判。
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/shijingjiangzhang/40736.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[失去才知宝贵]]> /chuxin/40735.html    在生活中失去了才会后悔,没有疫情时我们的活动很方便,大家在团契中也没有感觉到多么美好。可是,因为疫情一切的活动都停止了,才显出大家能聚在一起,是多么的宝贵。人要学会珍惜,无论是生活或是工作的方方面面,为我们现在所拥有的而喜乐和感恩。因为,你现在所处环境的都是很好的,知足感恩,在以后将来的日子里,我们会怀念过往的昨天。

 
  敬畏有平安,生活中不可预测的事太多了,让人防不胜防。我们真的不知道明天的道路,或者是睛天,让人心情开朗,精神愉悦。也可能会遇到阴天,风雨交加,让人心情沉重,忧心满怀。但是,我们生命中有他,就会拥有意外的平安。因为,他是平安之源,并且他也把真正的平安赐给了我们。无论我们遇到是晴天,还是阴雨,他仍掌管着一切。有他在,我们还怕什么呢?要凡事交托,深信那看顾麻雀者,也必看顾我们。
 
  团契有快乐,前些日子因为疫情大家都在家里,虽然很清闲,就是高兴不起来。而今我们这里,从今天开始恢复了正常的活动,我的心里非常开心。能够见到亲爱的家人们,真是非常的好。正如诗人所说:“看哪弟兄和睦同居是何等的善,何等的美。我们一同学习,共同仰望,彼此的劝勉,互相关心,彼此相爱。真是在地如在天,弟兄姐妹们好长时间没有见面了,今天又能团契在一起,心里充满了感恩。
 
  相爱是幸福,人从出生到长大,都是活在爱的环境中,小时父母所爱,长大了夫妻相爱,老了子女所爱。但是,我们还有一种爱,就是圣爱,他用他的爱吸引了我们,把我们本来不认识,不可能走到一起的人,连系在一起。不是亲人胜似亲人,我们的家真是大,我们的人多,无论天南地北,只是在他里面。我们都是相亲相爱的一家人,我去过很多地方,也见过千万的牧人,虽然不是亲兄弟,但是,我们的心灵永远在一起,无论你在哪里工作,我都是真诚的爱大家。
 
  服侍才充实,工作是人的本份,有事可做,人生才会有价值。如果无所事事,没有任何作为,人生是虚空的。因此,能够在团契中参与服侍,是一件非常美好的事,92年当我刚归信他,就喜欢参与服侍。参加诗班,喜欢做义工,哪怕打扫卫生间,我心里也感觉非常的高兴。小事上忠心,大事上也会忠心,今天我的工作面更广阔了,凡是安排给我的工作,我从不会让给别人。因为,这是一份极大的福份,因此,必须得把握住。千万不要让自己的福份恭手送给别人。
 
  生活中的很多美好的时光都在不经意间流失,我们要把握人生的每个阶段。认真做好每件事,这样人生才会开心,幸福和充实。新的一天,祝福亲爱的家人们,愿你们重新得力,平安,健康,喜乐,永远伴随你和你的家人。
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/chuxin/40735.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要“玩”试探!]]> /lxfx/40684.html   我在网络上看到这样一则消息:有一家人喜欢玩宠物,在家里养了一条缅甸蟒蛇。这家人看着蟒蛇在他们家里,从小长到大,蟒蛇给他们家人带来了乐趣。有一天,大人不在,家里只剩下一个十五岁的男孩。男孩像往常一样在他的卧室里与已经长到11英尺长的巨蟒玩耍,不幸被蟒蛇缠住,男孩苗条的身子不敌蟒蛇的强劲,终于被蟒蛇缠死。
 
  蟒蛇从小到大,从弱到强,从宠物到杀手,这一演变,惊心动魄!
 
  基督徒的生活中,“暗藏”着类似的危险,这就是“步步深入的试探”!
 
  林弟兄,很多情,也很浪漫。信主不久后,有一次,聚会结束后,有一位姓张的姐妹因为家离聚会的地方很远,当时又已经很迟了,一直找与她“同道”的人一起走。这时,与张姐妹并不“同道”的林弟兄便自告奋勇说,要陪她回家。林弟兄与张姐妹年龄相仿,双方都有家室。这事暗藏着危险!
 
  话说张姐妹,张姐妹也很多情。张姐妹比林弟兄小二岁,孩子都很大了。张姐妹因为家境不好,二十岁不到就结婚了,配偶不是她的意中人。张姐妹在教会第一次与林弟兄接触,就有“心动”。
 
  自从林弟兄送行张姐妹的路上,他们一边走,一边聊,从属灵的事聊到家庭的事,从“幸福”的经历,聊到“不幸”的经历……感情在慢慢地升华,危险也越来越靠近。
 
  在接下来的日子里,每次聚会,林弟兄与张姐妹首先关注的是:“她(他)来了没有?”聚会后,他们俩都要“私下”交通一番。再后来,他们约好时间,到公园“交通”,到工作单位“交通”。
 
  几个月下来,林弟兄与张姐妹成了“恋人”。
 
  终于,这事东窗事发。林弟兄的妻子(那时还没信主)向林弟兄提出离婚。张姐妹知道这事后,喜出望外,说,假如林弟兄离婚了,她也会向他丈夫(也没信主)提出离婚,然后他们重组家庭。
 
  后来,神藉着林弟兄“下岗”来管教他,林弟兄“回头”了,当然,张姐妹也“回头”了。
 
  林弟兄和张姐妹“玩”试探,从小到大,从弱到强,从“玩”到犯罪,这一演变,惊心动魄!
 
  试探遍布我们周围。试探本身不是罪,我们“玩”了,就可能一步一步“玩大”,玩到“犯罪”为止。
 
  有个弟兄说:“最致命的罪不是突然地降临在我们身上,而是悄悄地降临在我们身上。”
 
  这话有道理,“玩”试探,“玩”的越大,罪的“能量”就越大。
 
  谨记神的话语:
 
  “务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)
 
  “各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:14-15)
 
  不要“玩”试探!
 
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/lxfx/40684.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[眼中的瞳仁]]> /lcgw/40737.html    自从我懵懵懂懂记事起,便开始接受一种不知来自何处何人的心理暗示:你是与众不同的,你有一个美好的故乡在远方。

 
  自从童年经历了那件奇怪的事之后,我就对灵界的事产生了兴趣和好奇。
 
  记得五岁那年夏天的一个下午,我随父亲到潦河去玩,夜幕降临的时候,父亲有事去林场了,要我坐在河畔等他。父亲走后,我跑到潦河边的一个水潭处,兴致勃勃地往潭里撒花瓣,周围没有一个人,但能听见此起彼伏的蛙鸣声。一晃多半个小时过去了,父亲还没回来,我还是玩心很浓,就在我准备往潭里扔石子的时候,听见一个洪亮的声音说:何天朵,快点回家吧,天黑了。这个声音连说两遍,于是我立即抬头看看是谁在唤我,纳闷的是,看遍了周围连一个人影都没有,那时我就非常吃惊和恐惧,心想这声音来自哪里?是谁在说话,他怎么知道我的名字?
 
  显然这个奇异的呼唤和声音吓坏了幼小的我,我立即浑身瘫软哇哇大哭,拔腿就往林场的方向跑,等父亲赶来的时候,我已经哭得不省人事。等我半夜醒来的时候,便听见母亲在为我“叫魂”。我虽然是醒过来了,但这种惶恐却压迫着我小小的脑神经,自此十年,我就再也没有去过那个水潭,那个不知来自何处又来自何人耳语般奇怪的呼唤和提醒让我困惑,困扰了我整个少女时期。
 
  在年老父母亲那一代,由于他们受的教育不多,加上传统思维使他们变得严肃,不善于表达感情,往往使我们有代沟,不能互相了解和亲近。但他们也感恩那个夏夜,那个不知来自何处又来自何人耳语般奇怪的呼唤,唤我回家脱离了凶险,因为乡邻们都知道那个水潭已经溺死过好多儿童。
 
  渐渐地,多年过去了,我由婴孩变成少女,由少女变成母亲,社会角色也在变,我不论处在什么样的状态下,心里总难有真正的快乐和幸福。
 
  图片
 
  然而,童年时期那个水潭边发生的事带给我的惊奇和困惑,在我25岁接受洗礼那年,予以正式地揭晓。当我看到牧诗在为众人施洗,我热泪盈眶,原来造物主早已拣选我,原来他早在我懵懂的时候起,便开始给我一种心理暗示和活泼的盼望,童年的那次奇遇,也许是来自守护天使对我的保护和提醒。
 
  在创世以前,他就拣选了我。
 
  无论任何事都不能叫他的爱与我隔绝。
 
  在接受洗礼那天晚上,我就做了一个梦,我梦见了美丽的伊甸园,一条蛇咬了我一口,逃之夭夭了。
 
  受洗的第二天,缠绕了我好几年的疾病神奇地痊愈。我的内心变得澄清明亮,平安和喜乐。
 
  自此我发现一切都不再一样了,一切景物都变得美丽可爱了,花树温婉,池水浮金,空气中流着花香,是呀,这世界其实还是那样,但我已特别容易发现美,是缘于我有颗重生的心。
 
  有一天你也会有类似的体会,从童年那次奇遇到现在已经三十多年了,父亲已经过世,我也成为一个文字侍奉者。我的写作,不只是在告诉人们关于重生的美丽,而是在唤起一些沉睡着的被捆绑的心。
 
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/lcgw/40737.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[立定心志,跟随基督]]> /zhurijiangzhang/40679.html 截屏2022-08-05 上午10.51.17.png

   因这一切的事,我们立确实的约,写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。(尼9:38)

  其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服神律法的,并他们的妻子、儿女,凡有知识能明白的,都随从他们贵胄的弟兄,发咒起誓,必遵行神藉他仆人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。(尼10:28-29)
 
  在人们的日常生活中,在办理许多的事上都离不开签名。它首先是对签名的人是身份的证明。其次就是双方在拟好的合约上一旦签上自己的名字,就意味着彼此间要履行义务,不可反悔,更不能更改。那么,神今日是透过福音与我们立约,我们当以怎样的心,在这约上表明我们的态度呢?现在我们来看当日的犹大人是如何的在神的面前立约签名?对现今的基督徒会具有什么意义?
 
  1、当正视我们从前的属灵光景
 
  在尼希米第十章里,有一个签名大会,大家一起立约。那么,是什么事,促使以色列人在神的面前立约,并且在约上签名呢?答案在尼希米第9章的38节,经文说:“因这一切的事,我们立确实的约,写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。”在第9章里让我们看到的是,喜乐的住棚节过后,以色列人的信仰仍在改革之中。在神圣的律法光照下,众民渐渐在罪中苏醒过来。文士以斯拉等人特定7月24日为全民悔改日。那一天是他们大大哀恸的日子。以色列人与外邦人分别开来,聚集在一起禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。这样的情形,通常只有在哀悼之时会看到的场景。就在那天,民众用三个小时都摩西的律法,用三个小时在神前懊悔,承认自己和列祖的罪孽。在以斯拉和其他领袖不断宣读律法下,使民众加深了悔罪的意识,更加的感悟到他们和列祖的罪孽,在至高圣洁的神面前,是多么的污秽不堪,多么的深重,多么的不可饶恕。
 
  从利未人带领的认罪祷告中,内容大致可分为以下几个方面:
 
  首先是回顾神对以色列人列祖的恩典。那么,他们祖宗所信的是一位怎样的神呢?答案是,他们的神是一位创造天地万物的主,也是万有的护理者。应当配受一切的敬拜和赞美。祂在古时,拣选了他们的始祖亚伯拉罕,呼召他出迦勒底的吴珥,要他做多国的父。并且与他立约,应许把迦南地赐给他的后裔。这应许最终也得到了应验。
 
  后来,他们的列祖在埃人手下被奴役,在及其痛苦之时,那位满有怜悯恩典的神,垂听了他们在红海边上的哀求。施行神迹,拯救他们脱离法老的手,使红海分开,让他们在海中行走如干路。在旷野的四十年中,荣耀的神白日用云柱引导并保护他们,夜间用火柱照亮他们前方的路。更可贵的是,神赐下正值美好的律法、条例、典章与诫命给他们的列祖。除此之外,在四十年里,神从天上降下吗哪做他们的食物,在干旱无水的旷野,叫磐石出水解他们的渴。
 
  就是这样一位满有慈爱,怜悯恩典的神,他们的祖宗却在旷野中试探祂,离弃祂,硬着颈项,转去敬拜金牛犊,大大的触动神的怒气。虽然这样,但神不轻易发怒,祂乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,且有丰盛慈爱,并不丢弃他们。在四十年旷野漂流的日子里,祂仍然养育他们,叫他们身上的衣服没有穿破,脚也没有肿。
 
  最终他们的列祖进入迦南,得了神所应许的肥美之地。然而他们竟一次次的悖逆神,离弃祂的律法,最终惹怒了神的怒气。于是神就将他们交在周围的敌人手中受痛苦,为的是叫他们悔改转向祂。每当列祖们在痛苦绝望中的时候,就呼求神的怜悯。而每一次的呼求,神都伸出大能的手施行拯救。但每当他们的列祖们在安逸的环境中时,却又开始作恶,离弃那位怜悯他们,养育他们,拯救他们神......
 
  众民到此已完全明白,他们现今在外邦遭了大难,成了别人的奴仆,是因为他们和他们的列祖,一样犯罪导致的结果。于是从首领、利未人和祭司,就立确实的约,并在册上签名,来表明他们离弃罪恶的决心归向神。免得像他们的列祖那样,重滔覆辙。
 
  亲爱的弟兄姊妹!我们当静下心来,对自己的行为要有所反思,正视自己在神面前的本相。一个人最可怕的是不认识自己。比如在人际关系方面,为什么人与人之间的关系变得越来越糟糕,不能好好相处?夫妻间为什么争吵不休,甚至闹上法庭?为什么总是看到对方有千万个不好?等等。出现的这种种现象,是因为我们不认识自己。当事情发生时,我们都会把一切的错都归在对方身上,认为自己所做的没有错。就像亚当把犯罪的结果推卸给夏娃,而夏娃却把她的错推到蛇的身上。我们有时心里明白,在一件不该发生的事上,我们也有责任,但我们却违心的为自己辩护。总觉得向对方认错有失面子。
 
  一个认识自己的人,是多么的有福,他知道自己在那位圣洁的神面前,是多么的污秽不堪,和别人一样,对爱神爱人是多么的无力。这样的自觉自悟会促使他投奔到基督的台前,寻求饶恕和怜悯!
 
  2、当以怎样的心态跟随基督
 
  在我牧会的几十年当中,最让我欣慰的我牧养过的弟兄姊妹。在他们中间有许多的人,很乐意将他们在信仰中遇到的挣扎和我分享。尤其是基督的信仰与生活发生冲突的事。每当籍着神的道解决了信徒心里的挣扎时,心里就有说不出来的喜乐与感恩,为自己是牧者的职分感谢神!
 
  透过对信徒的走访,发现当下信徒遇到普遍的挣扎是,真理与现实生活之间存在的张力。相信每一位蒙基督拯救,脱离罪恶的人,都渴望自己做一个忠心跟随主的人。然而,当我们越是认识真理,就越觉得做一个基督徒是多么的不容易。我们也明白,一个跟随主的门徒,是要把基督放在我们的生活中心,让他在我们的生活里居首位。但谈何容易。信仰和生活之间距离甚远。我们是多么的想好好的跟随主,然而就是做不到。于是我们就会很容易在信仰上灰心沮丧,陷入深深的懊悔挣扎之中。
 
  但感谢神!在第十章中,尼希米所做的,就是帮助解决民众心里的这种挣扎。尼希米相信眼前的以色列民都是愿意回转委身神的一群人。然而他们所面临的压力和当代的人一样。虽然他们的生活暂时已安定下来,但接下来还要面对生活上的重重压力,想要完全的去爱神,那时多么的不现实啊!尼希米能体恤到大家的难处。于是就有了接下来的签名大会,目的是要大家立约,在神的面前立下跟从神的心志。
 
  那天在约上签名的人有八十多位,他们分别是省长尼希米、祭司、利未人、还有民众的首领等代表。由于这些领袖带头签名,就引发了全民的签名运动,其中也有寻求耶和华,归服神律法的外邦人。(尼10:28)他们随从贵胄的弟兄,在神的面前发咒起誓,必要遵行神藉他仆人摩西所传的律法。
 
  那么,一个信耶稣的人需要发咒起誓吗?不至于信到这个地步吧?看起来似乎很夸张。但这恰恰是每个跟随基督的人所需要的信息。以色列民发咒起誓的这件事,是要表明他们立志委身神、跟随神的一种心态。信耶稣不是头脑上的一种认知,只要心里相信就行了;信耶稣也不是说今日是礼拜天,就把它当作是宗教上的一种礼仪罢了。真正的委身神,跟随基督,是需要立志,要我们的人生让基督来掌管,生活以基督为中心,一生荣耀神!
 
  对一个立志委身跟从神的人,还需要有所行动。那么,当日的以色列民立约签名,并发咒起誓后,会发生什么事呢?可以分为以下几点:在世俗方面,民众决定照着律法,断绝自己的儿女与外邦人通婚。
 
  “这地的居民若在安息日,或什么圣日,带了货物或粮食来卖给我们,我们必不买。每逢第七年必不耕种,凡欠我们债的必不追讨。”(尼10:31)
 
  最后就是奉献。在约中,以色列人确定遵守安息年和安息日,在安息日里放下一切的生活工作敬拜神。在安息年里不做工,让土地休息一年,并免去欠债人的一切债务等。这意味着他们若要遵从神的律法,就要付出代价。
 
  在信仰生活方面,圣殿荒凉已久,要急需恢复敬拜。这样,殿宇的维修、要献得祭物,以及遵守节期,但这些都需要财物上的奉献。于是祭司和利未人和百姓就照着律法,派定每一族的人,奉献圣殿中献祭用的柴,献礼物用的土产,归到耶和华的库里。又照着律法所规定的,将头生的儿子、牛羊奉献上,在殿中使用。同时也恢复了十分之一当纳的物,利未人也不例外。(尼10:37-38)但若按律法规定,加上其它的奉献,有人说以色列人献上的不止十分之一,而是七分之一。
 
  但需要我们留意的是,尼希米他们为个人定下,每年各人要将舍客勒三分之一的银子拿出来献给神。这一点使我们很困惑,因为按摩西的律法奉献,是半舍客勒,这说明是没有按律法的要求。这又是怎样解释呢?其实,这和被虏回归的百姓有关。当初大部分回归的以色列民,生活极其的艰苦,尼希米对百姓的处境深有体会。于是就将奉献一半暂时变成三分之一。这并不是尼希米叫百姓不要遵守律法,以至为他们打个折扣,而是出于怜悯。这样的定列也合乎神的心意,因为神是看我们内心所做的,正如撒母耳所说的那样,听命胜于献祭。(撒上15:22)
 
  是的,十分之一当纳的物,是我们应当履行的义务。对于那些真正贫困,无力奉献的肢体,神是怜悯的。这样,贫困的弟兄姊妹不当以奉献不够作为理由,而拦阻跟随基督。但我们若在经济许可的条件下,不奉献或奉献不甘心的人,那是神所不喜悦的。一个蒙基督救赎的人,当知道我们是基督重价买赎的,整个身心灵都是属于基督。因此当将我们的身体当作活祭献给他,为他而活。这样的奉献远超过了物质的奉献,是神所喜悦的。
 
  结语
 
  亲爱的弟兄姊妹!我们是一群蒙基督救赎的蒙人罪人。我们和当日的以色列人那样,在各种压力之下生活,信仰与生活之间难以平衡。但感谢神!能帮助我们从压力中走出来跟随主的,就是我们要远离世俗对我们的影响,在凡事上以基督为中心,把他放在首位。这样,我们就会活出丰盛的人生!
 
  记得我在上完初中二年级时,我对爸爸说,我不想上学了。父亲说,你为什么不上了呢?再上一年就毕业了。我说,学习的压力太大,我受不了了。听了我的话,父亲没有骂我,心平气和的说,这是你自己决定的事,好,我给你一学期的时间,导师你在做决定。但在这半年里你要在地里干活,见父亲这样说,我心里很高兴,认为自己终于解放了。刚开始几天,什么都觉得很新鲜,但过不了多久就后悔了,在炎热的太阳下拔草锄地,汗流浃背,皮肤都脱了一层皮,火辣辣的痛。菜苗栽下的几天,每天都要挑水,晚上回去双脚肚子肿痛,苦不堪言。这一切父亲都看在眼里。一天他问我,种地和上学那样容易,我说还是上学好。听后父亲说,人们为了生活,其实干什么都累,都有压力。但如果让难处融入到生命中时,就会变成祝福!不久后,我再次回到校园,直到完成了初中的学业。
 
  亲爱的弟兄姊妹!没错,如果我们把基督放在首位,以神成为我们的中心时。一切的压力就会成为我们宝贵的财富。末了,愿在座的我们,都能成为一个真正跟随基督的人!
 
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/zhurijiangzhang/40679.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何谓真爱?爱的三种不同模式]]> /jayy/40690.html 截屏2022-08-07 下午2.54.42.png 

  如果你只给我十二分钟,要我对心理系学生谈极致的**,我想我会专门强调爱。因为你以为爱是什么……你对爱情抱持的态度,表达爱的方式,以及你对现在社会上流行的各种爱情游戏的反应……这一切都能快定你是否能追寻到你所渴望的性满足。我相信我妻子和我在多年的婚姻生活中年享受的,正是我俩独身时已做好准备去赢得的。
 
  几年以前,许多人都批评我太拘谨保守,认为我的婚姻观及**观太陈旧,不合时代潮流。但是现在,他们之中有许多人,已回心转意,甘愿付出一切来获取我从年轻时代即持有的爱情观如今带给我的收获。常听人说:人的现在是过去累积的成果。这话最适用于性和爱的领域。你现在的爱情模式,将决定你以后爱情生活的品质。
 
  如果你觉得爱情是个捉摸不定的东西,那可能是因为你不知道爱有三种。让我一一为你陈述,我希望你能拿它做来衡量你目前与朋友、家人及异性朋友的爱情关系。
 
  1、假如式的爱
 
  第一种爱,是一般人都知道的,也就是所谓“假如式的爱”。我们之所以给予或接受这种爱,是因为某些要求获得满足。人必须付代价,做点事,才能赢得这种爱。如果你乖,爸爸就会爱你。如果你达到我所期许的爱人的标准……如果你满足我的欲望……如果你肯跟我上床,我就爱你。做父母的,事实上就常对孩子表现这种爱,告诉孩子说:如果你考高分……如果你选择另外一些的朋友……如果你穿着或举止规矩一点,我们就爱你。这种爱的付出,是为换得付出者所要的东西。它的根本动机是自私的。其目的是想利用爱来交换其他东西。
 
  我就知道有不少女士,他们所获得的爱情仅只限于这一种。她们的爱人所开出的条件是:“如果你肯陪我睡觉,我就爱你。”但她们不晓得,由于满足男友之求欢而赢得的爱情,是廉价的,不仅不能令她们满足,而且也不值得付出那么高的代价。有个研究生对我说的一席话就表达了这种爱,他说:“如果我能拥有性,我还要爱情做什么?爱是投降,性是征服。”
 
  “假如式的爱”常是有附带条件的。只要条件符合了,一切都好。一旦有了勉强、犹豫──不想发生关系,不想堕胎──爱就消失了。可悲的是,这种有条件的爱常常自生自灭,因为迟早总有一方不能满足另一方的要求。
 
  许多夫妻关系破裂,就是因为其婚姻建立在这种有条件的爱情基础上。做先生或妻子的,到头来发现自己所爱的,不是真实的配偶,而是其他一些想像的、美化的、浪漫的形象。一旦幻梦破灭,或对配偶的期望没获得满足,这种“假如式的爱”往往就化为怨恨,更可悲的是,当事人往往不明白为什么会这样。
 
  2、因为式的爱
 
  第二种爱(我想大多数人都是因为这种爱而结婚),就是所谓“因为式的爱”。在这种爱里面,一个人是因为他具有某些特质,拥有资财,或做了什么令人感动、佩服的事,才被爱。换言之,这种爱所以产生,是因为在被爱者的生活中,具有某种优点或特质。
 
  “因为式的爱”表达方式大抵如下:我爱你,因为你很美。我爱你,因为你很有钱。我爱你,因为你给我安全感。我爱你,因为你是如此与众不同,如此令人爱戴,如此出名,等等……举例来说,有些女孩爱上某个人,是因为他是个超级运动员。她无法想像自己会接受次好的。只要是顶尖的,就是她要的,至于对方究竟如何,则无关紧要。因为她爱的根本不是那个人本身,而是他的地位,他的名声。
 
  常常有人会对我这么说:我认为“因为式的爱”蛮好的。我希望别人爱我,是因为我是什么样的人,或我有什么品质和优点。这又有什么不对?也许没什么不对。我们都希望因自己有什么特殊之处被爱。显然这要比“假如式的爱”好很多。“假如式的爱”必须付代价去赢得,需费一番气力和工夫。然而因为我们的优点而受人青睐,就使我们觉得比较自在了,因为我们知道自己有可爱、吸引人之处。
 
  但是,以这方式被爱,很快就会变得比“假如式的爱”好不到哪里。而且它也绝不是奠定婚姻或任何持久关系的牢靠基础。
 
  举例来说,竞争的问题就值得考虑。假设在你旁边又冒出一个竞争者,她具有比你更可爱的气质,结果会怎样呢?假设你是个美丽的妻子,你以此赢得丈夫的爱,但是万一有一个比你更美丽的女人闯入你们生活中,结果会如何呢?
 
  如果你的女友或妻子是因为你的薪水优厚,或拥有金钱可以买东西或得到体验而爱你,万一有一天你失业、丧失工作能力,或基于种种原因,无法赚到你以前所赚得那么多的钱,结果会怎样呢?或者,有某个更富裕、更有赚钱能力的男人闯入你们的生活当中,结果又如何呢?竞争会让你靠边站吗?会威胁你们的爱情吗?如果会,那么你们的爱,是“因为式的爱”。
 
  这种“因为式的爱”还有另一个问题,就是每个人都有其两面性。一面是外在的,就向我和保罗在公众面前的表现;另一面是深藏心中的自我,只有少数人知道,甚至无人知悉的自我。根据我为那些“因为式”恋人做心理辅导的经验,这类恋人往往有一方或双方都害怕让对方知道其内在真正的自我。他们担心,万一真象暴露,自己就不再被接纳,不再被爱,甚至完全被遗弃。
 
  你在生活上是否也因担心招致轻微的不快或拒绝,而不能与你的伴侣分享一切?如果是这样,那么你就很难体验到极致的爱,因为深刻、亲密的性关系,需要百分之百的信赖和付出。如果你的爱含有一丝不安,一点恐惧,它会在床第之间首先表现出来,因为真正的**表达到极致,就要把自己毫无保留地完全献给对方。这种坦诚敞开是使**达到水**融、欢愉至极境界的原因,但是倘若不被完全接纳,它也是使自己深深受伤害的原因。所以,在“因为式的爱”中你永远无法完全奉献自己,享受肉体的爱,因为被伤害的危险性非常大。
 
  有一次我应邀在东海岸的一所大学校园内演讲,当我谈到这一点时,突然有一个女学生大声器起来。她长得很美──已和人订婚了,但在一次车祸中受伤,脸颊留下难看的疤痕。虽然经过整型外科手术,仍然无法恢复昔日的美貌。而她与未婚夫的关系正是“因为式的爱”。恐惧立刻占据了她的心,她的爱情也跟着崩溃了。这是“因为式的爱”的典型例子。其模式可通过这样的语句来表示:“我爱你,我要你,因为……。”我们一般所知道的爱,大都是这一种,使我们很怀疑爱的永恒性。
 
  3、无条件的爱
 
  幸好还有另一种爱,就是无条件的爱。它是如此美丽、动人,我真希望每个人都能去追求它。这种爱可以这样表示:我爱你,不管你内心深处的本质如何。我爱你,不管你有什么变化。无论你做什么,都不能消除我对你的爱。我爱你,无条件的!
 
  “无条件的爱”并非盲目的,相反的,它非常了解所爱的人,清楚他的缺点、过错,然而全然接受他,并不要求任何回报。你无法用各种手段赢得这种爱。你也不能靠努力去增添它,你也不能消灭它。它没有依附任何条件。它与“因为式的爱”不同,因为它不是基于被爱者具有迷人的气质。相反的,它甚至会爱那最不值得爱的人,且视之如至宝一般珍惜。
 
  “无条件的爱”只有完全、成熟的人才体验得到他毋须从人际关系中支取他要的东西,来填补其生命的空虚。一个成熟的人,才能真正自由地爱人、付出,而不要求任何回报。
 
  新的动机与行为
 
  桃蒂在与我订婚之后,写了一封信给我。在信中说:“亲爱的,我知道你完全接纳我,我毋须为了讨好你而矫揉造作,我也毋须做什么或成为什么样的人来讨你欢心……你就是单纯地爱我。”接着她又说:“你知道这对我有什么意义吗?你这么待我,使我更加渴望为你做一个完全的女人。”
 
  关于这点,许多男士也许会不同意,说:“嘿,如果我不管我的女友长的什么样,不管她做什么都爱她,她一定会越来越不知自爱。”不,她不会的。因为“无条件的爱”是给予的爱,只有被神的爱充满的人,才可能流露出这样的爱,它是如此吸引人,如此不可抗拒,它能引发出被爱者最美好的气质,并促使对方有奇妙的改变,这改变不是被要求的而是对无条件的爱的自然反应。
 
  我妻子深深爱我,因此我也毋须为取悦她而做作。她那永不止息的爱使我自然而然地渴望成为她所期望的我。这并非出于勉强或要求,我自己主动想要这样做,这是她那无条件的爱感动我而产生的自然反应。
 
  神的爱就是这样。神通过古先知耶利米说:我以永远的爱来爱你,因此我以慈爱吸引你。明白吗,神爱我,甚至在我不相信祂与我的生命有什么相干之前,祂不计较我的罪恶。更奇妙的是,这爱促使我产生了自然的回应,我被祂的爱深深感动和激励。这就是我所以成为基督徒的真正原因。
 
  有一次我在普渡大学演讲性、爱与约会的问题,有一个德籍学生站起来,手持一份金赛博士的报告(当然,他的理论已有点过时了)。这位学生大声说:“瞧,麦道卫先生,我们要的是事实,而不是关于爱的哲学理论。我们要的是事实。金赛报告有事实根据,且内容通俗,它建议女孩子在婚前最好有多种性经验,以便将来较能适应婚姻生活。”嗯,这话颇切合在座大多数男士的口味,它需要直截了当的答覆。我说:“你的说法也对,但你是否知道其原因所在?在金赛的‘女性的性行为’专文里,他指出:许多女人在婚后的最初几次性经验中都不太愉快,往往要好几星期、好几个月,甚至一年的适应,才能完全放松,尽情享受性生活。金赛博士又接着分析许多男人对妻子的态度,他说:大多数的男人对妻子这方面的问题往往表现出不耐烦的态度。因此,他建议女士们在婚前最好与不同的男孩子尝试不同的性经验,因为要是她将来适应不好,也许爱她的先生将很不耐烦。”
 
  我想不出比这更不道德的行事动机与藉口。我希望女士们自爱自尊,耐心等待一个真正爱你,以无条件之爱体帖你的配偶出现。这样的丈夫不会剥夺你向他示爱的机会,体贴,正是丈夫爱妻子的最好证明。
 
  选择在你
 
  在这三种爱中,你最想要拥有的是一种?我想没有人会故意选择“假如式”的爱,因它需要你不断地、永无止境地付出努力。所以只剩两种选择。奇怪的是,许多人都选择“因为式”,也许有人认为能以此方式被爱,是件很光荣的事。因为自己有某种本钱、资质而被爱,是件光彩、令人洋洋自得的乐事,使我们更有自信,自视更高但其质地太脆弱,至终只是自我挫败。
 
  爱的秘诀就是第三种:无条件的爱。这可非比寻常。因为其源头乃是神自己。没有任何人能不在神的圣灵内住及控制下,而能持续不断地流露这种爱。而神却慷慨地将这爱赐给那些愿意承认需要它、需要神帮助做到无条件的爱的人。
 
  为何这种爱如此稀罕?为何它如此深奥?原因在于它与人的骄傲心对立。我们都不愿意承认自己凭着意志力和决心无法成就心中的渴望。我们宁愿漠视无条件的爱,因为牵扯到性的问题,它需要相当的纪律和自制力,需要我们牢记:情感和情欲是要为我们服务的,而不是我们去服务于它。
 
  你是否厌倦“假如式”和“因为式”的爱?你能拥有“无条件”的爱。它才是爱的秘诀。如果你希望与异性伴侣体验这种爱,也许你们的观念需做相当的调整。你需要让你最重要的**官接受再教育。
 
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/jayy/40690.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一条腐烂的腰带]]> /lxfx/40704.html  微信图片_20220411222217.jpg

 

     第13篇:一条腐烂的腰带(耶13:1-27)

  1. 心得:

  腰带是力量的象征。在我国的古代,男人的腰带还是地位的象征。如果一个女人送一个男人腰带作礼物,这意义就很明显了,那就是想和这个男人一辈子在一起。因此,这腰带也表示紧紧地贴在身边不离不弃。所以,无论是文化习俗,还是时尚潮流审美,腰带都起到服饰之中枢,地位之象征的作用。

  以色列十二支派都是属上帝的子民,他们是一条洁白高贵的腰带。这条腰带叫"麻布带子",使用白色的高级面料,象征着应当与上帝关系紧密的选民(11节)。这带子"不可放入水中",更不需要水洗,这也说明这腰带永远都是干净的,因为它一直紧贴着上帝自己不会被污秽。可惜,这条带子却因为百姓"不肯听"(10节、11节)上帝的话,也不忠心跟随上帝,反而"随从别神,侍奉敬拜"(10节),导致生命败坏而被弃绝。这腰带变得越来越脏,直到被上帝埋葬在伯拉河边,"变为无用"(10节)。伯拉河就是巴比伦的境内,这也是他们后来的被掳之地。耶和华吩咐耶利米向犹大百姓发出五次警告讯号,让他更深的去明白他们的惨状,告诉他们有祸了。昔日臣服于犹大国的巴比伦,今日却是毁灭犹大国的敌人。这是多么羞耻的事啊!

  犹大的国运完全没有回转的希望,因为他们的罪已到了不能为上帝所容忍的地步。他们必须接受那公义的审判。正如《申命记》里说的:"你若忘记耶和华你的神,随从别神,侍奉敬拜,你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华你们神的话。"(申8:19-20)他们为何落到这般地步,这不得不让人深思。愿我们的生命是一条洁白高贵的腰带,而不是渐渐腐烂的腰带。

  2. 思考:

  我是否是一条高贵洁白的腰带?

  3. 祷告:

  慈爱的父上帝

  你所爱的就必管教

  当我犯罪得罪你时

  愿我晓得"我有祸了"

  免得我继续沉沦

  求你保守我心

  不骄傲也不自以为是

  更不轻视你的诫命

  当我抗拒你时

  求你教训我

  好叫我学着行在你的正道当中

  求你感动我的心

  使我履行你的旨意

  求你开我的眼

  指引我去看你所看到的一切

  求你赐我勇气和信心

  超越环境给我的消极信息

  父啊

  我要将一切交在你的手中

  愿我的生命

  是一条洁白高贵的腰带紧贴与你

  一生一世荣耀你的名

  奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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/lxfx/40704.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我怎样看待苦难?]]> /juhuijiangzhang/40698.html 截屏2022-08-08 上午9.22.48.png

   “我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

  一、苦难的原因
 
  1.因罪进入世界
 
  这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗5:12)

  我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。(罗8:22)
 
  *从我们的始祖亚当夏娃开始选择悖逆神,罪就临到了世界,随时而来的嫉妒、愤怒、诡诈、谎言、痛哭、忧伤、疾病、争战最后带来的死亡等等这一切的苦难进入到人类的生命中。甚至是一切受造物都因着罪的缘故一同叹息、劳苦。
 
  *事实告诉我们,无论是义人还是不义的,活在这世界上都一定免不了经历不同的苦难,除非离开世界方可。
 
  2.因自己不义的行为
 
  不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:7-8)
 
  *我们所受的苦,经历的患难,不得不说有些是自食其果,自己造成的。例如:有些人不守交通规则狂乱开车,醉酒驾车,就会遭遇严重的交通车祸。又比如有人胡吃海喝,放纵情欲,生活饮食不自律,这人的身体就会出现严重的问题。等等还有许多的例子。这些所受的苦果,不都自己造成种出来的吗?
 
  3.因受撒旦的苦害
 
  于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。(伯2:7)
 
  *并不是所经历的苦难都是自己的不义带来的,从圣经中有一个最明显的例子,就是约伯。圣经评价约伯“完全正直,敬畏神,远离恶事。”甚至神亲口夸赞肯定约伯“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”如此敬畏神的义人,竟然接二连三遭遇极大的灾难,一天之间失去七儿三女、几千只牛羊骆驼和几百只牛驴、仆婢房屋全都失去,甚至自己受一身的病的折磨,妻子朋友的不理解。
 
  约伯受的这许多极重的苦难,不是自己犯罪带来的,不是因为自己的不义,而是撒旦对他的苦害与折磨。有许多虔诚的基督徒也会受到撒旦的苦害,但一切都在神的允许下和掌管中,撒旦想试探我们,神却要试炼我们,使我们的信心更加宝贵。
 
  二、苦难对我们的造就
 
  *苦难看似好像很消极,很痛苦;我们若从积极的角度去看,苦难正是化了妆的祝福。就好比橄榄若不经过压榨,怎能出橄榄油?树苗若不经过风雨洗礼,怎能长成参天大树?不经历磨难的人难成栋梁之才!照样,我们的灵命若要长进,就必须经历苦难!
 
  1.省察自己
 
  *我们经历的有些苦难正是因为我们自己犯罪带来的。当在苦难中我们才会谦卑,会反思,会懊悔,会悔改,全心全意寻求转向神。所以,苦难不是不好的,苦难是提醒我们是给我们悔改的机会。人若在罪恶中,若不经历苦难,只会自高自傲,一错到底,走向灭亡。当我们在苦难中,首先要做的就是效法大卫,先察验自己。
 
  神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。(诗139:23-24)
 
  2.试验信心
 
  因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。(雅1:3)

  叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。(彼前1:7)
 
  *我们的信心怎样?绝不是口里说说而已。真信心是要经过火的试炼看出来的,这火就是苦难、患难。真信心不是在平静稳妥的时候表现出来的,而是在威胁自己利益、生死、绝望中,依然坚信祂的美善对祂忠心!
 
  *例:耶稣受死之前,众门徒向耶稣夸口(彼得为为首)说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你”。这句话是不是非常有信心?当逼迫受死真的来临了,结果呢?耶稣被捕,门徒却四散。
 
  *你的信心能否经得住火的试验?若能经的住,耶稣再来将要得着主的称赞、荣耀、尊贵为你的赏赐。若经不住,也不要灰心,在神给我们剩余的日子,继续努力!
 
  3.塑造性情
 
  不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。(罗5:3-5)
 
  *你想成为一个有忍耐又老练又满有盼望的人吗?那你就先迎接患难吧!因为这个一个步骤,一步一步来。比如我们看一个人遇事不慌,处事不惊,就会想到他以前肯定经过大风大浪,被练出来,磨出来的如此沉稳的性格。
 
  *在苦难中成长的基督徒,一定会更加忍耐、成熟、老练,满有盼望,富有爱心!苦难就好像一所学校,塑造我们的各方面,从中得到成长!
 
  4.安慰鼓励那些遭患难的人
 
  我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。(林后1:4)
 
  *我们若没有经历过对方所经历的苦难,我们就无法与对方感同身受,无法理解她的心灵和痛苦,所以也就无法用生命去安慰到她的内心。“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭”,就是真切理解她的感受。
 
  *当我们经历一些患难,神也让我们去用我们所经历这样的患难去安慰那遭患难的人。正因为你经历过患难,所以你能理解,你用你走过来的经验安慰她鼓励她劝勉她。你能握着她的手为她真心迫切的祷告和祈求,你能把她的事当做自己的事,挂记在心。你看,我们遭遇的患难能成为别人的祝福和帮助,同时更加激励我们的爱心!感谢主!何其美好!
 
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/juhuijiangzhang/40698.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何区分“试炼”和“试探”]]> /wenda/40688.html 截屏2022-08-06 下午4.23.41.png

   “人被试探,不可说,我是被神试探。因为神不能被恶试探,祂也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。我亲爱的弟兄们,不要看错了。”(雅各书1:13-16)

  当主的兄弟雅各,在第12节中说过“忍受试炼的人是有福的”之后,现在,他要告诉我们“试探”到底是怎么回事了。
 
  他说,“人被试探,不可说,我是被神试探。因为神不能被恶试探,他也不试探人。”
 
  为了让大家更容易理解这句话,容我根据原文直译一下:
 
  当被试探时,没有人可以说,“我是被神试探了。”因为神是不能被恶所试探的,祂也不是试探人的。
 
  不同于前面说到的“试炼”,雅各现在讲到基督徒生命中必须面对的另一样事情——“试探”。这一次,雅各用了“试探”这个动词的现在分词被动语态形式,让我们看到,在基督徒的生活中,一直存在着“被试探”的可能性。
 
  我们前面已经说过,“试炼”和“试探”,无论是名词形式还是动词形式,在原文中都是同一个字。褒义为“试炼”,贬义为“试探”。雅各书1:13-14中用的都是这个字的贬义。
 
  被试探,就是被引诱去犯罪。基督徒对“试探”必须采取果断拒绝的态度。否则,一旦进入“被试探”的过程,就已经是在犯罪了。
 
  雅各说“神不能被试探”,并非是说神“被试探”这样的事情不会发生,而是说神不会落入试探之中。神不能被恶试探,最有说服力的例子,是耶稣胜过魔鬼的试探。但人被试探时,却可能会落入试探。
 
  人“被试探”是怎样发生的呢?雅各说,“乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”也就是说,人之所以落入试探,是他里面的“私欲”开始产生“牵引诱惑”的作用了。
 
  “私欲”指自己的欲望或愿望,也有褒义与贬义两种意思。褒义是指好的愿望(如保罗说“我情愿与主同在”)。此处当然是贬义,指坏的欲望,引人犯罪的欲望。从这个“私欲”里,好像有一只手伸出来,持续地牵着人往犯罪的方向走。这就是“牵引”这个字的意思。再加上“诱惑”(引诱和欺骗),就像捕鸟人用诱饵引诱着鸟儿进入网罗一样,不坚固的人就落入罪的泥潭了。
 
  接下来,雅各很形象地说明了试探借着私欲所导致的结果:“私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。”这就好像说,人里面的“私欲”与外面的“试探”发生了关系,怀了孕,如同女人从男人那里“怀了胎”一样,结果“就生出罪来”,换句话说,私欲怀胎生下来的孩子就是“罪”。当然还有更可怕的事情,即“罪既长成,就生出死来”。“罪”也像小孩子一样,有一个成长的过程,当它长大了,成熟了,结局就是“死”。所以雅各说,“我亲爱的弟兄们,不要看错了。”“看错了”就是持续地被领上歧途,被欺骗。基督徒一旦落入试探,并接受试探,最后导致的结局是十分可怕的。
 
  那么,如何区分“试炼”和“试探”呢?
 
  凡是使我们的信心变得更真更纯的事件与环境,都是试炼;凡是使我们里面的欲望倾向于犯罪的事件与环境,都是试探。
 
  在基督徒的生活中,有时试炼和试探是交替出现的。约瑟曾被试探(比如来自他主人妻子的色诱),他拒絕了诱惑,却因此被诬陷进了监牢(这是试炼)。
 
  所以,亲爱的弟兄姊妹,在我们的信仰生活中,一方面我们要愿意承受试炼,因为经过试炼,我们的信心“就比那经过试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:7);另一方面,我们要求神“不叫我们遇见试探”(太6:13),免得我们旧人中的私欲,“牵引诱惑”我们进入试探,以至于犯罪得罪主。
 
  祷告:亲爱的主,我们知道你用试炼炼净我们,使我们的信心如同精金。但我们也求你不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。在我们面临试探时,求你的圣灵借着你的十字架,治死我们旧人中的私欲,用得胜的能力坚固我们。愿荣耀归与主!奉基督的名,阿们。
 
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/wenda/40688.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们怎么了?]]> /guanhuai/40687.html  截屏2022-08-06 下午3.59.37.png

 

  我们怎么了?

  你有多久没有因着他的话语而心动了呢?
 
  你有多久没有因着他的计划的而心潮澎湃了呢?
 
  他的话语有多久没有撞击你的心灵呢?
 
  即便懂了很多,是不是在大概过生活呢?
 
  我们怎么了?我们在丧失什么呢?
 
  遇到问题也能找到答案,也学会得释放,
 
  偶尔也会P得到力量。
 
  我们的确信和力量足以应对这鸡毛蒜皮的生活。
 
  既没有太大属灵问题让我们不得不进入集中里,
 
  也没有找出对准他的计划而出来的梦想和方向,
 
  更没有得力量的理由。
 
  
       说到他的计划,提不起精神,没有感觉。
 
  以至于对实际的事工也没有多少关心。
 
  只关心今天吃什么,怎么健康养生,怎么比较轻松地提高收入,和家人朋友一起去哪里旅游玩耍……。
 
  像个退休老干部。
 
  也可以说是躺平了。
 
  知道自己灭亡不了,
 
  就混着日子等待着去见他的那一刻。
 
 
  我们怎么了?
 
  我们里面什么东西在缺失呢?我们在丧失什么呢?
 
  为何我们会这样呢?可能是长久以来内心已经被强大的世界和三团体造出来的文化折服了。
 
  觉得自己总是得不到他的能力,总是无能,胜不过自己的旧体质,也打不过不信者,更打不过得到另外力量的三团体。
 
  也可能是这么多年还是一事无成,随着时间的推移,也不再年少轻狂意气风发了,就好像倒在罗藤树下的以利亚一样,提不起劲来。
 
  各种原因都有,也都合理。
 
 
  但是,我们的人生只有一次,非常宝贵。
 
  我们为了永恒的国,
 
  能够奔跑和效力的也就这短短几十年。
 
  这是积攒天上的财宝的宝贵时间。
 
  不要在躺平中虚度。
 
  我们要把起初的心找回来。要把对他所许诺的必成就的未来的信心找回来。
 
  我们总是会有见他的那一天,
 
  希望我们去见他的时候,不要空手而去。
 
 
  如何找回来呢?得发现绝对不可能的我。
 
  得承认绝对无能的我,然后走进他的绝对里。
 
  我们总是把24小时放在其它事情上。
 
  观察下自己的生活,我们在努力抓着什么,
 
  就是在内心里认定,这是我的保障和我的依靠。
 
  可是钱,健康,地位,能力都是变量,
 
  这些都不是永恒的。
 
  我们在这上面建造的保障,
 
  终究会像房子建在沙土地上一样完全倒塌。
 
 
  若我们把盼望建立在后代身上,
 
  也会因着后代的表现而绝望。
 
  若把依靠建在别人身上,
 
  也会因着对人的失望而垮下来。
 
  若把信心建在金钱上,
 
  也会因经济的下行而失落。
 
  若把未来建立在对自己能力的提升上,
 
  也会在看到无能的自己时迷失。
 
 
  我们是谁?我们在哪里?我们要依靠什么呢?
 
  我们是属灵的存在。
 
  叫人活的是他的灵,肉体是无益的。
 
  这些外在看起来需要的,其实不是必须的。
 
  我们真需要的是他自己,
 
  我们需要的是恢复他的能力。
 
 
  今天我们在哪里停留呢?我们在抓住什么呢?
 
  我们期待有一天自己变得很自律很完美,
 
  没有什么恶习,甚至很有魅力。
 
  这样,就能彰显他的荣耀了吧?
 
  也期待自己变得很有能力,
 
  这样就能站在某个位置为他做见证了吧。
 
  就我们现在的模样和水平可以吗?
 
  怎么能成就他的做工,怎么能见证他的能力,
 
  怎么能荣耀他呢?
 
  就我们这样的能行吗?
 
  结论是不行,
 
  所以就继续挣扎或者直接躺平了。
 
  这就是我们的想法。
 
 
  我们觉得只有自己变得强大才能彰显他的荣耀,
 
  说明福音的能力。
 
  我们认为只有当王,当宰相,成为富豪,成为名人,才能说明他是全能的。
 
  这是我们的错觉。
 
  对永恒的主宰,创造的主而言,
 
  王和平民,奴隶主和奴隶,富豪和清洁工没有差别。
 
  只要他做工,
 
  即便是微不足道的小人物也可以震动世界。
 
  即使有自己的软弱和失误,
 
  也都能在他的大能下变成万事相互效力成就美好旨意的机会。
 
 
  所以我们需要的,是寻求他本身,
 
  得他的力量,他的做工,他赐的应允。
 
  至于这个我,即便无能,软弱,贫穷,疾病缠身,
 
  只要兴起他的做工,被他的能力覆盖,
 
  就会超越我的一切来成就他的计划。
 
  所以要丢弃依靠自己的想法,
 
  丢弃想通过自己来彰显他的荣耀的想法,不要抓住自己的计划和旨意。
 
  这些只会让我们骄傲,被折磨,
 
  或者被迫躺平。
 
 
  我们要寻求他的,他所愿的,他要成就的。
 
  他怎么看待这个时代,怎么看待这个现场,看待这个世界,这要成为我们的眼光。
 
  他向着这一切的旨意成为我们所愿的。
 
  向着他所愿的集中,就会兴起他的应允,
 
  他的做工就会兴起来。
 
  这是原理。也是方向。
 
 
  那么,何时呢?
 
  快和慢是我们的单词,不是天国的语言。
 
  行或不行也是我们的眼光。
 
  对和错也是我们的标准。
 
  得超越这些。
 
  要握住属灵的真相。
 
  这个时代中,
 
  他呼召了软弱的我们,要通过我们兴起他的做工。
 
  不再需要我们能力、我们的热心、我们的挣扎,
 
  只需要我们向他所愿的集中,带着信心盼望等候。
 
 
  把他所关心的成为我们的关心,
 
  那万千灵魂成为我们的关心。
 
  那70个地区的70个人成为我们的关心。
 
  那一个个属灵疾病中被折磨的个人和家庭
 
  成为我们的关心。
 
  那一个个倒塌的后代成为我们的关心。
 
  那一个个丢失话语而关门的CH成为我们的关心。
 
  那被世上黑暗文化充满的现场成为我们的关心。
 
  那把他的荣耀摔在地上没有证人兴起来的时代
 
  成为我们的关心。
 
 
  真正握住他的话语和承诺吧!
 
  世界需要的是他的拯救,
 
  在世界中的我们是他的关心,
 
  只要我们集中于他的关心被他所愿的充满,
 
  这就够了。
 
  所以,我们不需要人的承认,
 
  不需要世上的能力和地位,更不需要世上的成功。
 
  这些是跟着来的,不是追求的。
 
  若他认为有必要,可以使我们成为宰相,成为王。
 
  但不是因为我们成为有能力的人才兴起做工,
 
  而是把他的心愿握在心里,
 
  成为那一个人,
 
  待在他所愿的位置上,
 
  怀抱他所愿的,
 
  带信心等候就能兴起他的做工。
 
 
  我们真需要的不是那个位置,那个环境,
 
  或者有很多跟随的人。
 
  我们只需要一个,就是被他的灵充满,
 
  被他的能力充满。
 
  所以需要做有限定的集中。
 
  我们的24小时。
 
  待在他所愿的地方,拥有他所愿的时间。
 
  与他见面,与他疏通。没有我。超越我。
 
  看到他赐给我的。
 
  通过向他的集中,找到新的自己吧。
 
  你将得到如鹰展翅上腾的新力量。
 
  为他的计划奔跑40昼夜也不疲乏。
 
  那才是你。
 
  不愧是你。
 
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/guanhuai/40687.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[盼望不是希望如此]]> /ylsh/40676.html 截屏2022-08-05 上午9.03.03.png

 

   盼望是什么?

  盼望是希望如此吗?
 
  不是
 
 
  如果是希望如此
 
  那意味着不确定
 
 
  不确定和谁是好朋友?
 
  不安、焦虑、恐慌……
 
 
  真正的盼望
 
  乃是对某事物
 
  抱持着强烈的信心
 
 
  盼望的好朋友是谁呢?
 
  热切、喜乐、平安……
 
 
  我们的盼望是什么?
 
  一个字“义”
 
 
  “义”又是什么呢?
 
  有完美的纪录
 
  与祂有正确的关系
 
 
  这是你我的表现获得吗?
 
  不是的
 
 
  这不是你我的义
 
  我们根本就没有义
 
 
  看看过去一个月自己的纪录吧
 
  完全不堪入目
 
  看看过去一个月的时间精力都在哪里?
 
  有多少时间在祂身上?
 
  ……
 
 
  一个月都这样了
 
  一年呢?
 
  十年呢?
 
  一辈子呢?
 
  唉……
 
 
  我不入地狱
 
  谁入地狱?
 
 
  像我这样的人
 
  祂竟然看我为“义”
 
  简直无法想象
 
 
  但,事实就是如此
 
  这就是我们的盼望
 
  一个真实的“义”
 
 
  为此,来吧!
 
  还没有这种盼望的
 
  你可以来到祂的面前
 
 
  已经有此盼望的
 
  请更多的注目于祂
 
  你将热切地生活
 
  你将喜乐地奔跑
 
  你将平安地等候
 
 
  2022.8.5.
 
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/ylsh/40676.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[每一天都是恩赐]]> /xlgw/40675.html 截屏2022-08-05 上午8.45.12.png

   那天,在图书馆看书,看到南朝梁任昉所著的《述异记》中记述了这样一件事:晋代有个叫王质的人,到一座山上砍柴,看到有个童子在下棋,王质就凑上前去看。一局终了,童子问王质:“你怎么还不走呢?”王质这才起身要走,低头看到自己手中木头的斧柄已经完全腐烂了。等他到了山下,发现与他同时代的人都已经不在了。一问,才知道已经过了一百年。

  山中一日,人间百年。有时候,真的有这种感觉。
 
  相对于时间的长河来说,人的一生实在是太短暂了,短暂得仿佛就是从一朝到一夕。
 
  回老家之后,连续多少天下雨说不清楚了,所幸的是这几天天气晴好,晚上还能看看月光。
 
  当我观赏月色时,发现原来太阳和月光是那样的珍贵,那是多少雨天换来的赞美与珍惜。
 
  那天下午在高速公路上,穿过一个又一个关口,看着穿着防护服的医护人员和交警在太阳底下汗流浃背,内心也受到触动和感染。
 
  经历了瘟疫的袭击,发现每天早晨醒来,可以呼吸一口新鲜的空气;可以看到太阳和月光是多么美好。这一切,原来不是应得的。
 
  一位小妹开着一家超市,晚上吃饭时,她兴奋地对我说:“我太喜欢这个工作了,失业两年,终于有自己的事情做,虽然疫情期间生意受到了冲击,但也乐观感恩。付出劳动了,很充实,每天早晨,我都是满怀期待起床,每一天都是恩赐!”
 
  昨天无意间看见一位写作的弟兄得了癌症,内心很是沉痛,忧思伤身,积劳成疾,他说自己的身体是在疯狂的写作与工作中渐渐出大问题的。
 
  人生的痛苦在于别离,但我相信日子如何力量也如何,愿全能的父隐蔽他。
 
  这件事同时也给我和同行提了个醒,写作不能熬夜,也不能废寝忘食,我写作已经快十年了,板凳也坐了十年冷,眼睛,颈椎和腰都出现了毛病,最近一个月经常胸闷气短心悸,呼吸都觉得胸口疼,有时感觉很疲累,难以坚持下去的时候,总感觉不能辜负从上而来的托付和使命,还要养老妈和两个孩子,于是给自己加油,心中有了力量和激励。
 
  我们有一份热爱的工作,有爱我们的亲友,有不变的应许,可以自由呼吸新鲜空气,这是多么难能可贵!
 
  这个周末,我打算去附近的山里看看溪水,听听鸟鸣,平时生活压力大,积劳成疾,也该给自己放两天假了。
 
  林语堂说:“一个人如果和自然界伟大的东西发生联系,他的心会真正变得伟大起来。”拥抱广阔博大的自然,去邂逅万水千山,去聆听花开鸟鸣,去感受清风拂面,在那里,你所有的燥热和疲累都将烟消云散。
 
  逝者如斯,时光易老。
 
  在这个世界,人人都渴望永恒,希望自己青春永驻,但生老病死的规律终究无法阻挡。但我们的生命不是偶然而过的流星,我们有同一位造物主,这是我们生命的根源。他创造我们是为了荣耀祂,叫我们永远活在他的爱里,享受永远的满足和幸福。
 
  愿我们拥有一颗智慧的心,忘记过去努力面前朝着标杆直跑,好好数算我们生命中的每一个日子,让它们充满永恒的意义。
 
  当你发现人生无常的时候,你是否为自己拥有的一切而感恩赞美?
 
  这一切,都是恩赐。
 
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/xlgw/40675.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不可丢弃勇敢的心!]]> /geyz/40723.html 300.jpg

  今天早晨,再次读到那句倍受激励的话语:「所以,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。」

  为什么不可丢弃勇敢的心呢?从写作的背景来看,是因为上文所描述的:他们一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些遭遇同样环境的人。

  那时,他们的路是非常难走的,不只是忍受身体上的苦楚,甚至他们的家业被人抢去,也要甘心去忍受。

  当我闭目静思,我的眼前出现了这样一群人:他们如此平凡,并没有在两千年的历史中留下名字;他们也如此无助,在时代的潮水中不停地浮沉,根本无法主宰自己的命运。

  但他们又如此坚定,在任何环境中都默默告诉自己:「你们必须忍耐,使你们行完了他的旨意,就可以得着所应许的。」

  每当我读到那段历史,都对他们的勇敢和坚毅钦佩不已。事实上,从当时的现实困境来看,他们真的是别无选择,唯一的选择就是勇敢面对,不能有任何的退缩。

  我最感动的一个历史人物是坡旅甲。他出生于公元70年,就在「你们不可丢弃勇敢的心」这句话的写作背景里。

  对于苦难,他自幼耳濡目染,感同身受。虽然他一生的经历我们已无法详细考证,但他离世的那一幕,已在历史的天空中留下浓重的一笔。

  在他八十六岁那一年,有人告诉他,既然年事已高,只要肯辱骂自己所信的,就会立刻得着释放。

  他勇敢地回答说:「八十六年来我跟随他,他未尝亏负过我,我怎能咒骂这一位曾经救过我的人呢?」

  在竞技场中心,木材堆集了起来。他请求不必将他捆在柱子上,对众人说:「就让我这样吧,因为那加给我力量的,必能帮助我坚立在柱前,无须用钉子将我钉牢。」

  当熊熊的火焰将他吞噬时,人们依然听到他的声音:「何等感恩,因你使我配在此时此地,加入你见证人的行列!」

  那是我们无法想象的场景。一位年迈的老人,依然不丢弃勇敢的心,成为美好的榜样,激励一代又一代人奋勇前进。

  事实上,在同一个时期当中,拥有同样经历的人不可计数,但留下名字的不过九牛一毛。虽然他们所遭遇的各不相同,但苦难却成为所有人共同的经历,没有人可以推托逃避。

  他们也失去了所有的权利和尊严,甚至无力保全自己的家业,也无力保护自己的儿女。

  今天,当我看到人们信心的冷淡和爱心的失落,就会想到这样一个问题:假如也让我们经历当初他们所经历的,不知道会有多少人选择放弃?

  我也曾经和身边的人讨论过类似的问题,但他们大多认为,那不过是历史而已,是非常遥远的传说,那些事情绝对不会临到我们身上。

  我莫名感到有些悲凉,事实上无论我们的经历如何,都不可失去那种心志,这才是「勇敢的心」所代表的涵义,也是我们所应具备的必然条件。

  今天早晨,当我思考这段话,不禁想到拥有勇敢的心何等重要!没有人生下来就是勇敢的,拥有这种心志,至少需要以下三个方面。

  第一,得着力量的泉源。虽然我们是软弱无力的,也是胆怯无比的,但我们只要拥有力量的泉源,靠着那加给我们力量的,就能勇敢面对所有的风风雨雨。

  第二,拥有坚定的心志。如果说第一点是被动的,那么第二点就是主动的。当我们心里的力量已经刚强了起来,就有力量去做选择,并甘愿为自己所选择的去付上任何的代价。

  第三,寻求同伴的支持。我们常说没有人是一座孤岛,当我们相互鼓励、彼此搀拉、携手并肩、共同前行时,内心就会变得更加勇敢。

  我也相信,两千年的历史中所涌现的无数感人肺腑的例证,无一不是受到同伴的鼓舞。

  就如我们常说的:「两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了!……有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。」

  今天早晨,当我默想自己的经历,不禁想到,倘若不是各位亲人的支持和陪伴,肯定无法走到今天。

  我知道自己真实的光景,也知道笔下的这些流水般的文字,因着个人学识、能力、经历、表达等各方面的限制,一直无法让自己感到满意,遑论满足众人。

  但对于我来说,更具有非凡意义的,就是坚持。也许拥有一颗勇敢的心,坚持走下去的意义,要比个人的能力更为重要。

  虽然我知道坚持越来越难,仿佛已经走到了尽头,但我依然在每天的坚持中,感受到同路人陪伴的力量。

  新的一天,愿我们都能拥有勇敢的心。不要说这条路多苦多难,只要我们拥有共同的梦想,在彼此的相伴中,一定可以走到理想的终点。

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/geyz/40723.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[点燃复兴的火焰]]> /juhuijiangzhang/40721.html 12-1F626112348.jpg

  《俄巴底亚书》默想。主题:生命的光。第四讲:《点燃复兴的火焰》

  俄17/21在锡安山必有逃脱的人,那山也必成圣;雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火;约瑟家必成为火焰。以扫家必如碎秸,火必将他烧着吞灭;以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。南地的人必得以扫山;高原的人必得非利士地,也得以法莲地和撒玛利亚地;便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人,必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人,必得南地的城邑。必有拯救着上到锡安山,审判以扫山;国度就归耶和华了。

  “复兴”意思是恢复到原有的兴盛。对于那些贫苦落魄的人来说,复兴是他们迫切的盼望。每一个预言犹大遭难的先知,在讲到犹大遭灾的同时,也会讲到将来上帝要复兴以色列国的应许,俄巴底亚也不例外。对于上帝的子民,上帝容许他们遭遇苦难,其目的不是毁灭,而是复兴。

  这复兴指的是属灵上的复兴。犹大在遭遇灭国之前,他们的灵性已经败坏了。他们抛弃了自己的信仰,以至道德堕落,国中尽是败坏、不公的事。而这样的堕落也导致了他们的国力迅速衰退,最终招致灭亡。

  上帝要透过苦难来拆毁这败坏的以色列国,然后再引导他们归回真道,帮助他们重新建立纯洁的信仰,使得他们的信心再恢复到亚伯拉罕、摩西、大卫时代的丰盛。

  耶利米先知蒙召时,上帝对他说:“看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”(耶1:10)因此,作为上帝的子民,无论在何种境遇中,其最关心的就是属灵生命的增长;最希望看到的就是上帝的复兴来到。我们也必然是如此。

  在主复活后将要升天前,门徒向主询问:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”在与主分别之际,在如此重要的时刻,他们所问的不是别的,而是关于复兴的事,因为复兴的事在他们心里头是被看为最重要的。

  主怎么回答他们呢?主说:“天父凭着自己权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:6:——8)

  主的回答有两个层面的指向,一个是关于上帝之国的复兴,也就是整个属灵国度的复兴,这复兴的时候、日期,是由天父上帝所定的,也是属于上帝的。这复兴一定会来到,但却不是我们可以知道和需要知道的。而另一个则是关于我们生命的复兴。这复兴的关键在于圣灵的降临。当圣灵降临在我们身上,我们就大有能力,可以从耶路撒冷直到地极为主基督作见证。因此,圣灵何时降临在我们身上,我们的生命就在何时复兴;我们的生命何时复兴,我们就在何时得着能力;我们在何时得着能力,我们的生命就在何时成为基督的见证。

  那么,圣灵何时降临呢?就是在主升天之后不久,因为主曾应许说:“我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。”(约一六7)这“保惠师”就是圣灵。

  所以,主升天后不久,就是在五旬节的时候,圣灵就降临下来了。那时门徒正在聚会,圣灵降临在他们身上,他们的生命就大有能力,之后便行了许多奇妙的事来,为主作了美好的见证。

  俄17/21这段经文也是讲上帝复兴的应许,在俄巴底亚先知的信息里,上帝的复兴是怎样成就的呢?这复兴的应许对于今天的我们,又有着怎样的启示和安慰呢?

  一、在锡安山必有逃脱的人

  “17在锡安必山必有逃脱的人……”“锡安”是耶路撒冷的另一个名字,意思是“干枯之地”。锡安本是神的城,是上帝的居所,有上帝的丰盛在其中,但因为百姓离弃上帝,锡安就成了干枯贫乏之地。“逃脱”即得救,也就是说,在耶路撒冷必有人会在这场灾难中得救。这些人的得救是出于上帝的作为,是上帝怜悯他们,要为他们的将来存留希望。

  上帝呼召以赛亚为先知的时候,曾预言说:“境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树,虽被砍伐,树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”(赛六13)

  “虽被砍伐,树墩子却仍存留。”这是什么意思?为什么要留下树墩子呢?

  我举个例子:

  我的家乡是有名的荔枝之乡,那里种植荔枝树已经有两百多年的历史了, 所以很多荔枝树都有一百年以上的树龄了。像这样的老树,我家也有好几棵,这几年都由我的堂哥帮忙打理。三年前,堂哥打来电话,说要把我家的荔枝树全都砍掉,因为树已经很老了,枝杆多有空心,营养和水分供应不上,结的果子又小又不甜,所以,要把它们砍掉,只留下树根和几条比较粗壮的枝杆。这样,虽然是把砍了,但它们仍旧是活的。第二年春天,这些枝杆就会长出新芽,两三年后它们又会长成高大茂密的大树了,且到那时,它会结出比之前更大、更甜、更多的果子来。

  所以砍掉它,却存留树墩子,因为不是要毁灭它,而是要拯救它。它的生命衰败了,结不出好果子来;它需要重新生长,成为丰盛的、健康的生命,这样,它才能结出好果子。树墩子是重新生长的关键,把败坏的枝条砍掉,把树墩子存留下来。等到新生命从树墩子重新长出,并且成长起来,结出果子,复兴也就成就了。

  所以,上帝降灾与祂的百姓,不是要毁灭他们,而是要拯救他们。祂要借着灾难砍掉他们败坏的生命,让新生命从新生长,成就复兴。

  “逃脱的人”就是上帝所留下的树墩子。这“逃脱”不单是指外在的苦难中的逃脱,也是指内在的属灵灾难上的逃脱。末世的时候,不法的事增多,迷惑人的事层出不穷,人的爱心渐渐冷淡,就连许多的选民也都跌倒了。但也有一些人,他们靠着主信心坚固。主有应许说:“义人必因信得救”还说:“忍耐到底的必然得救”。所以,他们就成为了那“逃脱的人”,在属灵的灾难上逃脱,也在战争和毁灭的苦难中得以存留。这是上帝为他们成就的,他们的信心成为了那余剩的树墩子。上帝将他们拯救出来,将来上帝也要使用他们的信心来复兴锡安,重建耶路撒冷上帝的城和基督的殿。

  我们在世上总会经历苦难的试炼,也会在试炼中遇到试探,但我们不要害怕。不要灰心,总要靠主站立得稳。只要我们不失去信心,就必然会看到上帝的拯救来到。上帝既然允许我们经历苦难,祂也必为我们开一条出路来拯救我们,叫我们在苦难中能以持守得住。

  正如圣经所说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前十13)

  上帝试炼我们,是为了成就我们的生命,叫我们成长得更加完全。而生命的成长,是我们每一个作为上帝子民所热切盼望的。

  在苦难中,上帝会为我们的生命存留树墩子,这树墩子就是我们对上帝的信心。将来上帝要藉着这信心,叫我们的生命复兴起来。而我们的生命也会成为整个属灵之国的树墩子,就像一块块活的石头,将来被上帝使用,建造祂的殿、复兴祂的国。

  “主乃活石,固然是被人所弃的,却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”(彼前二4/5)

  二、那山必成为圣

  “17……那山也必成为圣……”

  “那山”就是锡安山。“成为圣”意味着上帝的同在。因为上帝是至圣的,有了上帝的同在,那山就会成圣。

  以色列人犯罪离弃上帝后,上帝的灵就离开了他们,因此,锡安山也就不再是圣山了。上帝离开耶路撒冷的时候是那样的不舍,祂就像一个被儿子抛弃的老父亲,一步三回头,总盼望着能够看到儿子们回心转意,重新悔改归向自己。所以圣经说,上帝的荣耀从基路伯上升,停在门槛以上;之后从门槛出去,停在殿的东门口;最后从东门口出到城东的山上,就在那里离开耶路撒冷了。上帝盼望着看到他的子民悔改,但所看到的却是他们一次比一次疯狂的犯罪。犹大人离弃了上帝,上帝就不得不狠下心来,离开他们。在上帝的荣耀离开之后,羞辱,攻击,毁灭就彻底的临到了犹大人。

  锡安山原本是圣的,因为有上帝的临在。但犹大人所犯的罪孽破坏了他们与上帝的关系,使得上帝不得不离开锡安。上帝离开了,锡安也就不再是圣的了。

  “锡安山必成为圣。”这是上帝的应许,这也说明上帝要再次临格到他们那里,祂要从新与锡安的百姓同在,如此,锡安就再次成为圣了。

  上帝的临在,说明了他们要再得上帝的喜悦。他们与上帝的关系被修复了,不再是疏远的,不再是背向的,不再的敌对的,而是亲密的,相爱的。

  “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消”(何一四4)

  所以,复兴的第二个方面就是关系的修复。因着罪,我们的生命败坏了,我们不认识上帝,更无法与上帝建立亲密的关系。但上帝甘心爱我们,就赦免我们的罪,洗净我们的污秽,又亲自降临,与我们同在,叫我们得以认识祂、作祂的子民。

  耶二四7我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华。他们要作我的子民,我要作他们的上帝,因为他们要一心归向我。

  三、必得原有的产业(17下/20)

  俄17……雅各家必得原有的产业

  这一段主要讲到的就是以色列人在产业上的复兴与扩张。

  1实力的光复(18)

  18节说到雅各家必成为大火烧灭以扫。什么样的情况下才能发生这样的事呢?就是在犹大人的实力恢复到十分强大的情况下。因此,这“大火”所表明的就是犹大人的强大。他们的强大实力恢复了,他们才有足够的能力烧灭以扫。

  而对于今天的我们而言,这强大的实力所指的是什么呢?就是我们的信心。在属灵的生命上,信心就是我们的实力,信心越大,我们的实力就越大,因此,我们的能力也就越大。正如主所说的:“你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去,并且你们没有一件不能作的事了。”(太一七20)

  以扫所代表的就是贪婪,懦弱,自私,冷漠,残忍等罪恶的生命。我们没有信心的时候,我们的生命被它们辖制,当我们信心成长起来,它会成为火焰,将它们从我们的生命中一一烧灭。

  2产业的光复与扩张(19、20)

  “南地的人,必得以扫山”南地在迦南的南方,是属犹大支派的产业。以扫就是以东,与南地交界。

  “高原的人,必得非利士地”非利士人居住在以色列人西边,地中海沿岸的亚实突、亚实基伦、以格伦、迦萨、加特五大城市。自以色列在迦南得地为业起,非利士就常常与以色列人为敌。

  “也得以法莲地和撒玛利亚地”以法莲是以色列人的一个支派。后所罗门时代,以色列国分裂为北国和南国。北国十个支派,以以法莲支派为代表;南国两个支派,以犹大支派为代表。而撒玛利亚则是北国的首都。北国在犹大国灭亡前一百多年被亚述帝国所灭。

  “便雅悯人必得基列”便雅悯是南国犹大的另一个支派。基列在约旦河东,原本是属东玛拿西的产业。

  “在南地被掳的以色列众人,必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人,必得南地的城邑。”这一节经文是对前一节的补充。撒勒法是以色列国的北方边界,南地是南方边界。西法拉就是犹大人被掳到之地。

  在将来,上帝要带领他们从被掳到之地归回到耶路撒冷和以色列全地,从东到西,从南到北,他们要夺回自己的产业,这就是产业的光复。不但要光复,还要扩张,他们要得以扫山和非利士地。

  对于今天的我们,产业的光复与扩张所指的就是生命的成长。信心是生命成长的基本条件,信心增长了,生命也会随之成长,并且越来越丰盛。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制、爱弟兄的心、爱众人的心等等这一切属神的产业都会逐渐彰显在我们的生命之中。

  这就是复兴的第三个方面。

  四、国度就归耶和华了(21)

  这最后一节表明了上帝对于复兴的终极旨意,那就是要建立上帝的国度。建立上帝国度的关键有两个方面,一个是拯救,另一个则是审判。拯救代表栽植、建立,审判代表拆毁、拔除。上帝要建立属祂的,拔除那与祂为敌的。当全地属神的人被建立起来,不与神相合的被拔除净尽,上帝的国度就降临了。

  复兴的最终目标就是要进入到上帝的国度中。在我们的生命上,当我们属灵的生命被建立起来,属世的生命被清除出去,那我们就已经是进入到上帝的国度中了。因此,我们如今要作的就是配合上帝,顺从祂的带领,除去我们心中的罪恶,把属神的生命建立起来。

  结语:

  点燃复兴的火焰就是无论在什么样的环境中,哪怕是最艰难的环境,我们也要守护好信心的种子,并且致力于重建与上帝的关系,以至信心得以增长,生命得以扩张;对付老我的生命,那是不与神相合的,建立培养那属灵的生命,让自己活在上帝的国度里,服侍祂,等候祂。

  基督就是生命的光。祂苏醒我们的灵魂,给予我们勇气,守护我们软弱的心灵,同时,祂也是为我们点燃复兴火焰的那一位。在患难中,因为有祂,我们的信心才不至于失落,我们也是依靠祂,罪才得以赦免,与上帝的关系才能得以修复。只有祂才能建立我们的信心,叫我们的生命成长、复兴、并且扩张。也只有祂才能将我们领入上帝的国中。

  先知预言说:“必有拯救者上到锡安山,审判以扫山。国度就归耶和华了。”这位拯救者,审判者,上帝国度的掌权者就是耶稣基督。祂是上帝的儿子,是上帝为以色列人和一切信神之人所预备的拯救者。

  弗二13你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

  西一21、22你们从前与上帝隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

  罗五10/11因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好,也就藉着他以上帝为乐。

  约一四6/7耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”

  约八12耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

 
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诗篇73:1-28      神的公正

  钥节:(诗篇73:25)除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。

  诗73篇是诗篇第三卷的第一篇诗,诗篇第三卷从73篇开始,一直到89篇,与摩西五经第三卷《利未记》相对应,强调神的圣洁、公义。第三卷总共17篇,其中11篇(诗73-83)都是“亚萨的诗”。小标题(亚萨的诗),作者亚萨,“亚萨”这个名字的意思是“收集,”他是利未人(代上6:39)、大卫的三位诗班领袖之一(代上16:5),是音乐家、作曲家,也是一位先见(代下29:30)。诗人开始时,是以人的眼光看世事。这样看法使“他的脚险些滑跌,”但是后来他就在圣所里思想,发觉那些恶人所站的地步,实在是危险。诗人有了这样的看见,就觉得做义人还是上算,还是值得的,因为做义人可以享受神的眷顾。神挽着他的右手,有神为他的至宝。虽然暂时受许多的灾难痛苦,但是始终有神与他同在。神实在恩待那些清心的人,他们亲近神,果然是有益的。有神为他们的福分,一直到永远。这样的人实在是蒙福。如此作好人反而受苦的问题彻底的解决了。诗73篇共有28节,分成3段:1-14恶人亨通,义人受苦;15-26在圣所思想恶人的结局;26-28亲近神是与我有益。我们从三个方面来看《神的公正》。

  一、恶人亨通,义人受苦(1-14)4

  1.神恩待清心的人:(诗篇73:1) 神实在恩待以色列那些清心的人!

  (箴言22:11)喜爱清心的人因他嘴上的恩言,王必与他为友。

  “清心的人”原文是“心思纯净的人,”就是那些专心注目神的人,他们一心“思念上面的事(西3:2)、”心无旁骛,所以不容易被地上眼见的事物、环境所迷惑、困扰。因此,耶稣在(马太福音5:8)说“清心的人有福了!因为他们必得见神。”

  诗人透过自己的观察,得出了一个结局:神实在恩待以色列那些清心的人,因为神不偏待人(罗马书2:11):(历代志下19:7)“现在你们应当敬畏耶和华,谨慎办事;因为耶和华-我们的 神没有不义,不偏待人,也不受贿赂。”

  (使徒行传10:34)彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。 ”

  (歌罗西书3:25)那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。

  2.我就心怀不平:(诗篇73:2-3)至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

  诗人虽然知道“神实在恩待以色列那些清心的人,”但具体到诗人自己的时候,他的脚却几乎失闪、险些滑跌,因为他见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。“心怀不平”原文是“怒火中烧,”比喻内心非常不平衡,这是一种不正常的心态。在诗人的观念里,善有善报,恶有恶报,神既然是公义的,就应当照着“恶人和狂傲人”所做的恶报应他们。他们就不会享平安,但现实生活中却是这些“恶人和狂傲人”在享受平安,难免诗人看见就会“心怀不平”了,人若一直处在“心怀不平”之中,就会作恶。诗篇37、49与73篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑,可以在这三篇里找到亮光与答案。“心怀不平”在诗37篇中出现了三次:(诗篇37:1,7,8)不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。……你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。

  当诗人信心的眼光从神转移到现实生活中看恶人的时候,他就“心怀不平,”以致“几乎失闪、险些滑跌。”看到的事物不同,心境也会不同,嫉妒的心会带来偏执。

  3.恶人的亨通:(诗篇73:4-9)他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。

  这里说到这些“恶人和狂傲人”亨通的六个表现:1)他们死的时候没有疼痛,他们的力气却也壮实,身体强壮。2)他们既不像别人受苦,也不像别人遭灾。因此,骄傲如项链戴在他们的项上,人人都能看到;强暴像衣裳遮住他们的身体,显露出来。3)“他们的眼睛因体胖而凸出”“体胖”在古代是令人羡慕的身材,代表丰衣足食,享受不劳而获的生活,不需要像普通劳动者一样从事体力劳动。4)“他们所得的,过于心里所想的”意思是神赐给他们的超过他们的所思所想的,比喻他们到了了连他们想都没有想的意外的好处。5)“他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。”这些恶人常讥笑人,凭着自己的恶意说欺压人的话,给他人造成伤害。他们说话自高自大,表示他们心中无神,目中无人。6)“他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。”他们用口中的言语亵渎天上的神,用舌头毁谤全地上的谦卑人。

  4.义人受苦:(诗篇73:10-14)所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说: 神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难;每早晨受惩治。

  “神的民”指以色列人,他们归到恶人这里的时候,“喝尽了满杯的苦水”比喻饱受恶人的欺压。这些恶人说“神怎能晓得?”恶人最喜欢宣扬“神怎能晓得,”因为这样人就可以自己当神,为所欲为、弱肉强食。可见这些恶人认为自己所做的恶事神不知鬼不觉,轻蔑地论神“至高者岂有知识呢?”诗人提醒读者:看哪,这就是恶人。“他们既是常享安逸,财宝便加增。”恶人不仅经常享受安逸,而且财宝加增。

  诗人觉得自己实在是徒然洁净了自己的心,徒然洗手表明自己无辜(参申21:1-9)。因为诗人“终日遭灾难;每早晨受惩治。”自己追求圣洁,却多受苦楚。诗人每天都被眼见的现实所搅扰,不平之心耿耿于怀,以致觉得自己一切的虔诚都是“徒然,”感到“终日遭灾难;每早晨受惩治。”

  二、在圣所思想恶人的结局(15-26)3

  1.在圣所思想他们的结局:(诗篇73:15-20)我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难,等我进了 神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。

  但诗人凭着自己的直觉知道,他若这样讲,就是以奸诈待神的百姓了。诗人就在思索怎能明白义人受苦、恶人亨通的事,眼看实在很难,因为人眼所看的非常有限,看的是眼前的、暂时的。“等我进了 神的圣所,思想他们的结局。”当诗人进入神的圣所,就是神的所在地,站在神的角度、凭着信心、随着圣灵的引导思想这些恶人结局的时候,就发现神“实在把他们安置在了滑地,使他们掉在沉沦之中,”“滑地”比喻“险恶的情况,”“沉沦”原文是“荒凉。”“滑地”使人容易摔倒,站立不稳,寸步难行。“沉沦”指陷入陷阱、死亡。“他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。”诗人发现恶人发旺是暂时的,他们在转眼之间就成了何等的荒凉,他们被惊恐所灭。诗人到了神里面,顺从神的引导,就得了正确看待事势的智慧。

  “人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。”一个正常人,每夜都会做许多梦,因此既不会把梦当真,也不会存记在脑海,随着睡觉人的醒来而忘记了,好像什么事也没有发生一样。诗人把神看见一个睡觉的人,睡醒的时候也必照样轻看他们的影像。

  2.神要以训言引导我:(诗篇73:21-24)因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。然而,我常与你同在;你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。

  诗人思想恶人悲惨结局的时候,觉得自己“心里发酸,肺腑被刺,”因为他觉得自己像畜类一般愚昧无知。但诗人却常与神同在,常在圣所侍奉神,神也在搀扶着他的右手。神要以他的训言引导诗人走在正路上,以后诗人离世的时候,神要把他的灵魂接到荣耀里,永远与神同在。

  3.诗人的心里唯有神:(诗篇73:25-26)除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。

  “除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”在天上地下,神是诗人的唯一,除神以外,诗人别无所爱慕的,他心里只有神自己。“我的肉体和我的心肠衰残;但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”随着岁月的流失,诗人知道自己的肉体和心肠也会衰残下去,失去青春活力与生机;但神是诗人心里的力量,又是他的福分,直到永远,这是对诗人最大的安慰。正如保罗所宣告的“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天(哥林多后书4:16)。”

  三、亲近神是与我有益(27-28)2

  1.远离神的必灭亡:(诗篇73:27)远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。

  诗人透过自己的观察发现:远离神的,都必死亡;凡离弃耶和华神去行邪淫,就是侍奉偶像、假神的,神都灭绝了。神是生命的源头,“远离”神就是与生命的源头隔绝,结局“必要死亡。”

  2.亲近神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近 神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。

  诗人想到亲近神是与诗人有益,“有益”就是有真实的好处。他要以耶和华为他的避难所,好叫他述说神一切奇妙的作为。

  经上说到与人有益的几件事:(诗篇119:71-72)我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。你口中的训言(或译:律法)与我有益,胜于千万的金银。

  (箴言9:12)你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。

  (提摩太后书3:16)圣经都是 神所默示的(或译:凡 神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

 
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  第12篇:与上帝理论(耶12:1-17)

  1. 心得:

  在人际交往中,不可能没有一点争辩。善意而适度的争辩,不仅会促进人的思考,让人明辨是非,而且还会给对方留下诚挚的印象。真正智慧的人不是不争辩,而是在充分考虑别人意见的同时,在理解对方,尊重对方去和对方展开理论。在这里让我们看到先知要与上帝展开理论,那么,我们想一下:与上帝理论是否可以呢?为什么要与上帝理论?

  原来,是先知耶利米面临着一个困惑,当他看到恶人的道路亨通,大行诡诈的得安逸。他就要找上帝来理论。他说:"但有一件事,我还要与你理论……(耶12:1)"先知想不通啊,既然上帝的旨意都是对的,上帝是可以查看人心的上帝,并且,他也明明知道那些祭司的行事虚慌。那么,为什么不早点按着圣约审判他们?反而"栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果"(耶12:3)。上帝为什么非得让这些有名无实的敬拜存在?为什么允许这些虚假去误导上帝百姓的事发生?以致国度陷入荒凉?

  上帝并没有责备先知,而是耐心地开导他,并用比喻解开先知的困惑。上帝说:"你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?"(耶12:5)上帝是何等慈爱?竟然允许人向他提问。上帝告诉耶利米,真正付出惨痛代价的是上帝自己。他说,我离开我的家(殿宇),我撇弃我的产业(神的百姓),我离弃我心所爱的(选民)。上帝就是在告诉他:我失去的更多。上帝让耶利米把眼目转向上帝自己,告诉他:你的同乡和家人怎样对待你,我的百姓也是如何对待我的。我管教悖逆的百姓,但付出代价的却是我自己。因为是我为此离开自己的家,撇弃了我的产业,甚至把心爱的妻都交给仇敌……

  很多时候,我们常常看到自己所失去的,看不到上帝失去的。其实,上帝失去比人多得多。属灵的原则就是现在的拆毁是为了将来的建立。上帝既是公义的,又是慈爱的,他既是审判罪恶的上帝,也是创造万有的上帝。因此,上帝在人类历史中的工作目的并非是为了拆毁,而是为了建立。上帝之所以没有立即阻止犹大的背约,也没有制止亚拿突人的阴谋和外邦人的欺压,而是藉着人的愚昧和悖逆,让世人都经历罪的恶果,更藉着他对百姓的恩典和管教,让预定得永生的人能认识他、归向他。

  亲爱的肢体,今天上帝已经向每个罪人都显明一条回家的路,你是听还是不听呢?

  2. 思考:

  我在不明白神旨意的时候是什么态度?是怀疑,还是向神求问?

  3. 祷告:

  天父啊

  你实在是蛮有怜悯的神

  你有足够的耐心解开我的困惑

  在我信心受到挑战时

  的确

  我多么期望你挪去我的负担

  但你却让我更多地去思考

  思考在这时代中该依靠什么

  在末世又该如何靠你站立得稳

  天父啊

  求你赐我所需的能力

  使我预备好面对任何将临的光景

  我知道自己没有承担的能力

  但你可以加添我属天的力量

  来助我通过茂密的丛林

  求你现在就来帮助我

  使我建立好依靠你的习惯

  使我度过未来更加严峻的困难和试炼

  如此祷告奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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  试炼之后,必如精金

  受苦者对他的朋友说:“然而他知道我所行的路,他试炼我之后,我必如精金。”

  受苦者遭遇了极大的苦难,失去了所有,还从头到脚生毒疮,没有人安慰他,都是对他的指责。

  受苦者没有丢弃他心中的纯正,更没有弃掉他的敬畏之心,也没有放任自己口舌说怨天尤人的话。

  透过受苦者的话语,可以看到试炼之后,必如精金,下面与家人们分享几个方面。

  一、是块料才会经熬炼

  炼金用的是金沙、金粉、金石,都是含有金子的成份在里面。

  炼铜、炼钢用的也是含铜、含铁的矿石,里面都有铜与铁的成份。

  炼金的人不会随便拿块石头就丢到炉里去炼,他会仔细的挑选,合适炼的,他才会炼。

  不合适炼的,是不会被选中的;不是所有人含金量都是高的。

  有一种被称为“烂泥扶不上墙”的人,是不会被试炼的,因为不是那个料。

  不是所有的人都可以做医生、护士、教师,?也不是所有的人都可以做老板、经理等等;是什么料,才适合做什么。

  二、人正才经得起试炼

  试炼也是一种考验,经得起就到更高的境界,有更大的价值。

  受苦者说:“他知道我所行的路。”受苦者虽遭受苦难,但他的人正、心正、眼正、路正、言正、行事正。

  有句话叫:“身正不怕影子斜,好钢不怕火炼。”人的心对了,才能经得起考验,心错了,有一点环境就会倒下。

  三、忍受试炼才能精炼

  金子经过火的试炼,纯度就会越高,渣滓就会越少,价值就会不断提升。

  百炼成钢,钢不是一开始就有的,开始只是铁旷,提炼出铁块;铁块只有经得起千次的火炼、万次的锤打,才能至终成精钢。

  人要活的更有价值,就要能忍受所临到的试炼,只有经得起考验,价值自然提升。

  亲爱的家人们,不要报怨你的环境太大,你的遭遇太难;忍受苦难的造就,都是有福的,因为百炼才能成钢,经过试炼的金子才能发出璀璨的光芒。

 
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  《位格论》第二章  奇妙的创造

  一、万物的创造

  神从无中创造万有。万物是藉着道而造又是为基督而造的。万物按照物质规律和生命规律运行。

  创1:1:起初神创造天地。

  约1:1-3:太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

  西1:16:因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。

  启4:11:“我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

  来1:2:就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。

  诗篇104:29-30:你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新。

  神创造了时间空间等维度,万物在时空里为着神的荣耀被造。

  诗33:6:诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。

  传3:11:神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。

  神用权柄统管万有,护理保护着整个宇宙。

  约5:17:耶稣就对他们说:“我父做事直到如今,我也做事。”

  诗103:19:耶和华在天上立定宝座,他的权柄统管万有。

  被造之物属相对界,是有限的,依靠神而存在。万有围绕神而运行。

  从圣经可知,“三位一体”的神创造了宇宙万物,宇宙浩瀚人类无法想象,地球在浩瀚宇宙中不如一粒尘埃。宇宙中隐藏着无穷无尽的奥秘,彰显着神奇妙的智慧和荣耀。神将北极铺在空中,将大地悬在虚空。神说有就有命立则立。耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。神造地,又造人在地上,天上万象是神所命定的。他一发声,空中便有多水激动,他使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪,从他府库中带出风来。耶和华啊,你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。宇宙中隐藏着神创造的规律,宇宙在引力、电磁力、弱核力以及强核力等作用力下有规律地运行着。宏观世界和微观世界几乎是两个无穷尽的平行宇宙。人类探索而得的知识永远都是真理的极小部分,真正的大海我们并不认识。人类探索、认识真理永无止境,就是在永恒中,人也是不能完全认识神以及神创造的宇宙万物。每一次科技的进步都彰显了神创造的无比奇妙。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿(罗1:20)。

  二、位格的创造

  神创造天使和人这属于位格的创造,不同于万物的创造。万物的创造神说有就有命立则立。位格的创造需要神赋予被造的活物有相对的“绝对的自由”和出于位格“我”真实的“自由选择”,并赋予位格理智、情感、意志、道德性、法性和创造性,并具有神的形像和样式等要素。位格的产生需要有自我存在的意识,有自我选择和决定的自由和能力。位格一旦产生便具有永恒性,他属于最高层次的创造,位格本身具备超越一切物质的价值,珍贵奇妙。

  太16:26:人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

  位格的产生要有二个前提条件,一是存在的主体有自我意识;二是存在的主体有自由选择的权利和能力。万物是按照神赋予的规律运行。而位格的创造需要赋予被造的位格自我存在、自我形象等意识,这种意识也会影响其他一切存在。位格的创造实际上也是“可能”的创造,被造的位格要求具有自主的权利以及可供选择的多种环境状态。除了选择的权利,位格本身必须有选择的知识和能力,神必须赋予位格足够的知识和智慧,因此,被造的位格具有很高的知识、智慧和能力。正如圣经所说,神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。创造位格从生命角度来讲类似于“生”。因为神将面对“有他自己形像和样式”可以独立选择的生命存在。所以,福音书称亚当是神的儿子,圣经也称天使为神的众子。位格的创造是上帝最高层次的创造,是神进行了自我限制的创造,是上帝爱、智慧和能力的极大付出。被造的位格不是自有永有的,是一个有开始的永存。被造的位格要正常的活动必须从上帝那里获得能量和知识,被造的位格通过信心与神相连。信心是被造位格对造物主的正常反应,是被造位格的一种心理意识活动,是自我意识与外界联系的桥梁和纽带。

  有位格的天使和人直接和神相通相连。天使和人和神的关系是位格际的关系,是创造的位格和被造的位格的关系,是相互影响的。神是被造位格的依靠,天使和人是神荣美的创造,也是神位格的创造。因着位格的本能他会对造物主的慈爱、智慧、圣洁、全能等神性进行永不停息的赞美,主动地俯伏敬拜神。

  启4:10-11:那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:

  “我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

  创造的位格具有神的形像和样式,有着理智、慈爱、圣洁、创造和管理世界等神赐予的属性和能力。天使和人被创造属相对界,是有限的,依靠神而存在。

  使17:28:我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’

  天使是神在圣洁中创造出来的,属灵界。人创造出来时,罪恶已经产生出来了,人处在物质界和灵界交界处,人由身体和灵魂构成。

  只有神能创造位格,相对界不能制造位格。人可以运用神赐的智慧和物质创造新的物品,人是不可能创造出有位格的活物。人可以探索和利用自然规律,人是不可能创造自然规律以及无中生有。

  位格的创造也是“可能”的创造,产生了绝对界和相对界并存的存在。没有“自由”“永恒”和“可能”就不可能有相对界的位格的产生。位格的创造是神最高层次的创造,是奥秘的创造,是神创造中的创造。他意味着神将他自己的爱、圣洁和能力分赐给他创造的位格。被造的位格有自我存在、自我形象等的意识,可以自主地作出选择,当然也必须对自己作出的选择负完全的责任。位格的创造是神爱的极致,神对自己的能力进行了自我限制。神用爱来善待被造的位格。被造位格爱的表现都是神爱的延伸。

  约3:16:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

  赛49:15:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。

  相对界不能独自存在,必须依靠绝对界而存在。天使和人是在相对界里的永恒存在。自由和永恒是荣耀的基础,是选择的基础,是道德的基础,也是产生位格的基础。

  神创造了“可能”和“自由”,这样才能导致“位格”的产生。人可以真正运用自己的自由意志进行选择,可以选择听神的话,也可以选择不听神的话。神可以预知人的选择,神也能限制自己的预知。神的预知不会去影响人的自由选择,因为神对自己的能力进行了自我限制。人在选择前,神对人进行了提醒和选择后果的告知。一般情况下,人在选择作决定时,神不会对人的自由选择进行干预。

  神创造了天使和人,这种创造有点类似人类的“生”,天使和人是处在被造界的最高层次。神与天使和人的关系是造物主与被造者的关系,也是一种位格之间的关系。神因着他的旨意、荣耀和爱创造了天使和人,他是我们的主。天使和人被造的目的为的是荣耀神、赞美神、事奉神和认识神,充分享受神的荣美和恩典,以及位格自由选择带来的无穷乐趣。敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!

 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[与人和睦相处]]> /xlgw/40724.html  [s]微信图片_20201106150225.jpg

  记得小时候父母给我留下的最深印象,就是生气吵架,这不是偶然,而是常常如此。也不知道是为什么,感觉不生气吵架,家里好像少了些什么似的。当然,有时我也成了出气筒,常常挨打也很正常,感觉不到家的温暖,也没有被爱的快乐。就知道生气就同家常便饭一样,后来,我到发小家里去玩,看到人家一家人又说有笑,其乐融融。我当时就非常羡慕,同样是家庭为什么会有如此大的差别呢?心想长大以后自己一定要把自己的家经营的轻松快乐,幸福温馨。

  十七岁那年我参加了工作,在焦作冯营煤矿开拓区工作。这是一个国营单位,一个矿大约有五千人,一个区队也有二百多人。每天上班之前都要有半个小时贯彻计划,值班的管理人员,要讲工作规程,安全生产,然后再给各班组分配工作任务。每次开会,区长说话都是带着批评的口气,有的对工作不理想的班组还骂。每次开会都很紧张的,工人的心都很压抑。后来我调到通风区工作,这个单位在惯彻计划时,很轻松,值班的区长和工人们,有说有笑。上班是很开心的一件事,这就让我明白一个道理,不同的管理人员,营造的环境不同,也给人的心情带来极大的影响。

  而今我深深知道家庭轻松快乐的重要性,要尽量的让家里充满欢声笑语,不要有任何不和协的气氛。家在人经营,会经营了家就如天堂一样快乐。如果不会经营,家里天天争吵不断,鸡飞狗跳的,谁愿意回家呢。家不成家,没有温暖,成了冰窖,岂不悲哀吗?无论男女在家里都有责任,为维护家庭,让家里充满阳光。不要把外面不开心的心情带回来,也不要拿家人出气,人都是把最好的一面留给了别人,把最不好的情绪给了家人。这是最不明智的做法,家庭幸福不在乎家道丰富,吃素菜彼此相爱,强比吃肥牛彼此相恨。

  在团契中也是如此,人的性格都不想同,有的人有眼光,有智慧,与人交往和和气气,彼此尊重,大家和睦相处,彼此相爱。真是在地如在天,可是,有的管理者却比较粗噜,说话高调,语气难听,态度生硬,让人感很难受。这样的人大有人在,作为本人来说,不与任何人造成矛盾或冲突。我愿意尽最大的力量与人和平相处,友爱交往。古卷上也说,寻求和睦一心追赶。可以看到,和睦是需要付出代价的。

  假如在生活和工作中偶然遇到事多的人,好生气找事的人,可以忍耐。但看这样的人,是不是一惯性的,或者个性如此。我就要考虑要不要与这样的人一直的交往,若是本性难改,就要离开这样的人。因为智慧人说,好生气的人不要与他交往,恐怕你效法他的行为。我们不能因为别人而影响自己的生活质量,特别是现在的婆媳关系,看到很多家庭饱受生气之苦。长痛不如短痛,真是没有必要天天为生活锁事去生气,那是毫无意义的事。人生太短了,无论经济能力怎样,总要有一颗知足喜乐的心。只要家人和睦相爱,与同工之间和和气气,人生就是幸福的。

  和睦与相爱也需要大家共同的努力,不要小心眼,常常斤斤计较。有的人因为一句话,一个小事,或则一些小小的失礼,就会生气吵架。这就不好了,我们要有宽广的心,不要只看眼前,要看得长远。无论是家人还是同工,是朋友或是弟兄姐妹,都是一生相处的人,要用最大的力量与人好好相处,要珍惜友爱。不要动不动就生气,争竟,埋怨,如果是这样,再好的关系也会出现危机。愿我们每个人都生活在相爱和尊重之中,每天都欢喜快乐的生活。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何增加信心]]> /djfx/40725.html [s]062952i020zo2h30x0ox06.jpg

  读路17章

  有一天,有人来求加增加信心。他说,大信心可以把桑树拔起来栽在海里,这里的信心并不是人喊喊加油就可以做成的,而是超自然的能力,是在不可能中建立可能的能力,是一种超越环境之上的信心,正如彼得那样说,金银我都没有,我奉拉撒勒y稣的名,吩咐你起来行走,彼得的信心成就了大事。

  如何拥有这样的信心呢?

  1、常常告白:我是无用的仆人。

  这是一份身份的认定,当我们总是定位自己,宣告自己是无能为力的,知道自己全然需要祂的帮助,不偷取他的荣耀,以服侍祂作为本份,我们不是在别人的鼓励之下拥有信心,而是在祂那里得了仆人的身份,在源头那里被带进葡萄园,是这个身份可以让自己一天天的信心成大,这个信心就是真的。

  2、常常回头感谢,在凡事上感谢,不发怨言。

  凡事感谢,这里面表明是一种完全的交托,对于他所赐下的好处献上感谢,对于他允许的苦难不发怨言,成为一个感谢忍耐等候的人,如同那个回来的撒玛利亚大麻疯人一样,他来感谢和荣耀归与祂,他的回头感谢,显明了他不是利用完了就算了,而是心怀感激,因此,唯独他得了天上的好处,那9个人只是得了地上的好处。

  3、常常不放弃:情词迫切的寻求。

  那个穷寡妇之所以在不义的官那里伸冤成功,主要是她情词迫切的态度,这点是我们必须要付代价的,有的人到祂面前寻求就像点个卯一样,没有用心交托,有的人用心交托了,但交托的都是外邦人所求的,吃喝婚姻债务等问题,这些地上的事不是不让求,而是注意优先秩序,先求祂的国和祂的义,这些东西都会加给你了。在你的内室,你当第一时间寻求怎么更好的认识祂,怎么更多的知道祂的奥秘,怎么更多的与祂建立亲密关系,一旦关系拥有了,别的事都不再重要,祂会因着关系,暗中报答我们。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那扇门永远开着]]> /xstj/40713.html        故事主角:A《悲惨世界》中的冉阿让;B《悲惨世界》中的主教。

 
  1821年,被关了19年的冉阿让从监狱里假释出来。他拿着一张黄色身份证,在众人歧视的眼光中去到一个小镇。
 
  他先来到一家高档饭店吃饭,店老板看到他携带的黄色身份证之后,便把他赶了出去。随后,冉阿让又去了一家低档饭店吃饭,可是很不幸,他同样被撵了出去。
 
  他不知道往哪里去,当看到一户温馨的人家正准备吃饭时,他探出头,希望主人家收留他。
 
  可是,他外形长得像强盗,因此主人家拿出一杆枪对准他,恐吓他赶紧离开。
 
  他后来走到了监狱门口,想到监狱里面住一晚上。但是守门的却说他得先去犯罪,然后才会有人把他抓进去。
 
  他就这样到处碰壁,没有任何一个人肯接待他。
 
  后来他看到一个狗窝,于是便钻到里面休息。可是刚进去,一只恶狗便向他扑来。
 
  连狗也不欢迎他!
 
  后来他没地方可去,便躺在广场的石凳上。石凳的旁边还有一座教堂。
 
  一个老妇人从教堂里出来,看到了冉阿让,于是往他面前施舍了他几个钱,问他为何躺在此处。
 
  冉阿让说:“没有人愿意接待我,我实在没有地方可去。街上所有的门我都敲遍了,但是人们都向我关了门,没有哪一扇门为我打开。”
 
  那老妇人指着教堂旁边一处亮着微弱灯光的地方,问:“那一扇呢?那一扇门你敲了没有?”
 
  那一扇是什么门呢?
 
  冉阿让试完了所有的门,皆被拒绝之后,他开始敲主教的门。
 
  门开了,主教温和且热情地欢迎冉阿让进去,还给他准备了碗筷,把他当弟兄,跟他一同吃饭。
 
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  路大哥评语:
 
  曾听说过一句话,如果你走在路上听到狗对你咆哮,那就证明你所经过的地方不是你的家。
 
  寻找,就寻见。叩门,就开门。当所有的门都对你关上之后,试着敲一敲那一扇门。
 
  那一扇门永远为灵魂失丧的人打开,那扇门从不上锁。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 短暂与永恒]]> /shijingjiangzhang/40554.html 微信图片_20220614212930.jpg
        诗篇90:1-17   
  诗篇90篇的作者是神人摩西,标题是“神人摩西的祈祷,”他是一个被神重用的人,是带领以色列人出埃及的杰出领袖,圣灵藉他写下的《五经》影响了整个人类历史。“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能(使徒行传7:22),”摩西才华横溢,一生至少写了三首圣歌(出15:1-18;申32:143;启15:2-4),诗篇中只收纳了他的一首诗歌,就是90篇,这是一首蕴含着无限人生哲理的优美作品。在带领以色列人出埃及以及走旷野的路上,神藉着他行了许多神迹奇事,他认识到神的永恒与大能,在四十年走旷野的路途中,他亲眼目睹了自己从埃及地带领出来的约二百万以色列人,因着不信每天都有人倒毙在旷野,长眠于那里,包括他的姐姐米利暗与哥哥亚伦,不能不感叹人生的短暂,神的永恒。本诗是他年老的时候所作的,是他对人生的感悟。诗篇第四卷以九十篇开卷是最合适的。诗篇一共有五卷,每卷与摩西五经有符合的关系。所以第四卷中的意思,反照《民数记》所记载以色列人的历史。今天的牧师们常于举行丧礼的时候读此篇,这是最恰当的,因为本篇述说人类在世间的生命是何等的短少,并比较神怎样永远存在。本篇虽然是最古老的一首诗,但是其中的意思和所用的字样并不简单,反而在高雅中带着威荣。诗篇90篇共17节,可以分成个三个大点,我们来看,《永恒的神与短暂的人》。
 
  一、神的永恒与人的短暂
 
  1.神的永恒:(诗篇90:1-2)主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是 神。
 
  (申命记33:27a)永生的 神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。
 
  (诗篇91:9)耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所。
 
  摩西站在仆人的地位呼求耶和华神“主啊,”“世世代代”指永恒,“居所”也可译为“避难所。”神在过去的岁月作人的居所,在现在、将来的岁月依然作人的居所。在神创造诸山、大地与世界之前,从亘古到永远,他是神。这是摩西对神先在性的认识,“太初有道(约1:1)。”摩西写这诗时,多用第二人称“你,”好像神就在对面,他面对面与神说话。
 
  2.人的短暂:(诗篇90:3-4)你使人归于尘土,说:你们世人要归回。在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。
 
  摩西在写“你使人归于尘土”时,一定想到了神对亚当的宣判:(创世记3:19)你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。最智慧的王所罗门也说“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的 神(传道书12:7)。”从此在亚当里的人“按着定命,人人都有一死,死后且有审判(希伯来书9:27)。”
 
  摩西想到神与人对时间的不同看法,神既是属永远的,他看光阴不像属时间的人,神创造时间,超越时间,也掌管着时间,神看千年如已过的昨日,又如夜间的一更,就是千年如一日、一更般短暂。古代以色列人,将一夜分三更,一更四个小时:晚上6-10点为一更;10-次日2时为二更,次日2-6时为三更。 使徒彼得也特别提醒我们:亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日(彼得后书3:8)。
 
  (创世记2:17)“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”
 
  (创世记5:5,27)亚当共活了九百三十岁就死了。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
 
  早在伊甸园时,神赐给亚当一条命令:不可吃分别善恶树上的果子,且告诉他吃的可怕后果“因为你吃的日子必定死!”然而,我们发现,亚当在吃的日子并没有马上死,而是活了九百三十岁才死了。是不是神失言了?不是,因为神看一日如千年。有人类历史以来,最长寿的人玛土撒拉活了九百六十九岁,也没有到一千岁。因此没有活过“吃的日子(千年)”的人。
 
  3.人生如水如梦如草:(诗篇90:5-6)你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。
 
  (约伯记14:1-2)人为妇人所生,日子短少,多有患难;出来如花,又被割下,飞去如影,不能存留。
 
  摩西用如水冲去(人生如水)、如睡一觉(人生如梦)、如生长的草(人生如草)来形容人生的短暂。水冲去的速度是很快的,睡一觉也不会有多长的时间,草在春天发芽生长,到秋天枯干割下,早晨喻“春天,”晚上喻“秋天。”摩西用早晨生长、晚上割下来形容人生短暂如草木的一生。
 
  小草是卑微的,微小的,随处可见的,常被人践踏在脚下的。人也普通如草,人生一世,草木一秋。《小草》没有花儿香,没有树高,我是一棵无人知道的小草。从不畏寂寞,从不畏烦恼,长在天涯怀里自由地飘摇。
 
  二、人的罪恶与神的震怒
 
  1.神知人罪:(诗篇90:7-8)我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。
 
  (出埃及记34:6)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”
 
  神是不轻易发怒的神,然而,因着人一再犯罪,惹动神的怒气,人在神的怒气中消灭,因神的愤怒惊惶。(希伯来书4:13)并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。人外面明显的罪孽与内在隐藏的罪恶一样都赤裸裸地摆在神的面前,在神的面光中一览无余,无人能够逃避。
 
  (箴言28:1)遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。
 
  既然神都已经知道,还不如承认离弃罪过,好蒙神的怜恤。
 
  2.人生在神的震怒下:(诗篇90:9)我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。
 
  因着人犯罪,人的一生都在神的震怒之下;回顾人一生所过的日子,好像一声长叹。以色列人在旷野中绕行的三十八年,活在神的震怒之下。他们从加低斯起行(申2:14),过了三十八年重新绕回到加低斯(民20:1),所以度尽的年岁好像一声叹息,不被神记念。
 
  3.人生苦短:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。
 
  论长度,人的一生仅七、八十年;论质量,人所能夸口的只是劳苦愁烦,不如意事十之八九,转眼成空,我们便如飞而去。无论贫富贵贱,都难免死的结局。虽然摩西此时近120岁的高龄,但他亲眼目睹的百姓却都死在了七八十岁:软弱的死在七十岁,强壮的多活上十年,可到八十岁。
 
  4.谁晓得……:(诗篇90:11)谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?
 
  “谁晓得”的意思是“无人晓得,”亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年,也没有智慧的心悔改回转、按着神“该受的敬畏”(11节)来敬畏他。因此,神救赎人的方法,不是改良亚当后裔的肉体生命,而是让旧人倒毙旷野(民14:32)、领新人进入迦南。“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他(林前2:15),”是因为圣灵赐给我们“智慧的心。”
 
  三、摩西的祈求
 
  1.四个祈求:(诗篇90:12-15)求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。耶和华啊,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。
 
  1)求指教怎样数算日子:摩西很聪明,但他不知道怎样数算自己的日子,因此他祈求神指教他怎样数算自己的日子,好叫他得着智慧的心。摩西的一生有三个四十年:前四十年在埃及的王宫,是埃及王子,学了埃及的一切学问,因此他觉得“我能;”中间的四十年,在米甸旷野给岳父牧羊,在四十年牧羊的艰苦岁月里,摩西知道了自己“无能,”学会了谦卑,以致他“为人极其谦和,胜过世上的众人(民数记12:3)。”神用了八十年时间造就摩西,直到他合乎主用。摩西的后四十年带领以色列人出埃及,成为以色列历史上最杰出的领袖之一。
 
  2)求神回转:摩西问神,他要等到几时呢?他祈求神转回,为你的仆人后悔
 
  (诗篇13:1-2)耶和华啊,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你掩面不顾我要到几时呢?我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高压制我,要到几时呢?
 
  “要到几时呢”,这是人类一个永恒的问题。大卫四次呼喊“要到几时呢”(13:1-2节),表达他在极度的困境中的伤痛。每一个长期忍受苦难,不明白神为什么迟迟不行动,不明白基督为什么迟迟不再来的人,都会发出这样的呼喊。
 
  “后悔”原文是“遗憾、怜悯、同情,”指求神用怜悯代替惩罚,在本应惩罚的时候施恩。“为祢的仆人后悔”正是摩西曾经两次向神祈求的(出32:12;申32:36)。
 
  3) 求你使我们早早饱得你的慈爱:摩西知道慈爱是神的属性,因此祈求使他们早早饱得神的慈爱。“早早”原文是“在早晨”。“慈爱”原文是“不变的爱,”是指“守约的慈爱(撒下7:15)。”神“守约的慈爱,”是旷野绕行的百姓尽管在神的“震怒之下,”仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。“一生一世”原文是“全部的日子”。
 
  4)求你照着你使……:“祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁”,指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。神管教和试炼他百姓的目的,是为了造就人,虽然神的“震怒”如同漫长的黑夜,但他对立约之民不变的“慈爱”,必然使我们的生命被改变,得着超越环境的喜乐。
 
  2.四个心愿:(诗篇90:16-17)愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主-我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿你坚立。
 
  摩西在诗篇的最后以四个心愿结束,往事已过,站在迦南地的边缘,摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败,而是满有信心地盼望神的“作为”和“荣耀”,盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败,只不过是显出立约之神信实守约的“作为”和“荣耀”。
 
  亚当的后裔已经全然败坏,一生不管如何努力,“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空”。因此,信徒人生的意义,并不在于通过奋斗实现自我价值,而是让“我们神的荣美归于我们身上,”使我们“变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林前3:18)。”这样,我们才能活在他的恩典里,“我们手所作的工”才能被神“坚立”,让本来“劳苦愁烦”的工作,能够荣神益人、在永恒里有价值。
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/shijingjiangzhang/40554.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一日夫妻百日恩]]> /jayy/40715.html 微信图片_20201120120310.jpg

       夫妻之间的交往是双向的才会更加幸福美满。对配偶的付出,表达感恩,会激励他更愿意付出。如果只进不出会令施恩者心寒,就会减少蒙恩的几率。“你们要给人,就必有给你们的。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”。感恩会使夫妻关系变得更加甜蜜和美好,感恩是夫妻关系更加亲密的最好润滑剂。懂得感恩、学会感恩,才能让婚姻越走越长久,越走越幸福。

 
  其一。感恩会除去阴霾。
 
  有许多夫妻之所以渐行渐远,甚至反目成仇,就是因为不会感恩,没有把对方的付出放在心上。懂得在婚姻里彼此感恩,就会对爱人少一分挑剔,多一分欣赏;少一分抱怨,多一分怜惜;少一分指责,多一分宽容。
 
  其二。感恩会带来喜乐。
 
  懂得在婚姻里彼此感恩,会给婚姻带来无穷的喜乐。因为感恩的夫妻知足——知足常乐。因为感恩的夫妻互助——助人为乐。
 
  其三。感恩会促进关系。
 
  懂得感恩,会使夫妻彼此尊重对方,彼此欣赏对方。懂得感恩会令夫妻关系更融洽,更恩爱,更和睦。感恩使夫妻既能共苦,也能同甘。每一天对配偶说一声“感恩有你一路相伴”,对方会觉得温暖萦怀,欣慰无比。当付出被感恩这样的婚姻,怎能不幸福?
 
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/jayy/40715.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们都如此惧怕考试]]> /zaipei/40716.html 微信图片_20090212134631.jpg

        今年五月下旬,我接到一位母亲的紧急求助。她的女儿即将参加高考,却因心理压力过大而近乎崩溃,决定放弃这场至关重要的考试。

 
  刚听到这个决定时,我感到非常吃惊。要知道长达十二年的刻苦学习,还有家人辛苦的陪伴,一路走来是非常不易的。再加上她的学习还算优秀,怎么忍心让所有的汗水付之东流?
 
  然而详细了解以后,我突然觉得考试已经没那么重要了,最重要的是那个孩子的光景。
 
  最近半年来,她一直受到失眠和焦虑的困扰,达到夜不能寐的地步,严重影响到身体和心灵的健康。甚至当她被解不出来的数学题困扰时,常常崩溃大哭,更可怕的是,她竟然有了轻生的念头。
 
  我告诉这位母亲,一定要立刻将焦点从高考转移到女儿身上,可以带她出去走一走,让她从沉重的学习压力中完全解脱出来。
 
  虽然放弃高考让人觉得惋惜,但我们最关注的是孩子的健康。当然最终是否参加考试,不要给她任何压力,让她自己做决定就可以了。
 
  感恩的是,最后的结果并没有想象的那么坏。在母亲的陪伴和很多亲人的关心下,这个孩子最终还是走向了考场,并且考出了一个非常不错的成绩。
 
  今天早晨,当我想起这个孩子时,不禁想到自己。面对人生一场又一场的考试,每个人都是心存畏惧的;然而,当那张试卷摆在我们面前时,却又无处可逃。
 
  我不禁想到一件令人啼笑皆非的事情。2020年的某个礼拜五的晚上,我们结束了一个课程的学习,按计划进行一场考试。
 
  我们考试的内容非常简单,不过是一些填空题,和可以自由发挥的思考题。并且考试的结果并不重要,只是想帮助大家掌握课程的重点,顺便了解一下教学的果效而已。
 
  令人意外的是,那天晚上的考试成了「大型翻车现场」,将近一半的学员以各种理由请假,创造了有史以来最高的缺席记录。
 
  我不禁为自己感到悲哀,这究竟是教学的失败呢,还是拥有了一群让人失望的学员?
 
  在他们答题的时候,我百无聊赖地翻看请假信息,突然发现一件令我非常欣慰的事情:
 
  原来这群学员,都是非常优秀的。不信你看,一条条令人信服而又无可挑剔的请假理由,不只是情真意切、感人肺腑,就连所用的词汇和表达的方式都非常优美。
 
  他们有在家里带孩子的、有单位临时加班的、有身体有恙在家休息的、有在外地尚未归回的、有给孩子开家长会的……哪一条,都有万不得已的原因,都「不得不」请假。
 
  我才发现,哪怕只是请假这样一件小小的事情,也有如此丰富的表达方式,这让我对自己写作时的苦思冥想、搜肠刮肚而感到羞愧不已。
 
  然而短暂的感动之后,问题来了:对于请假的学员,难道就不需要考试了吗?我仿佛没有那么「慈悲」。
 
  试卷一直都在那里等待着,躲过初一,躲不过十五,下次他们来了必须得补考,这一关迟早还是要过的。
 
  而我们的人生,不也是如此吗?当火炼的试验临到我们时,很多人都觉得遭遇了非常的事,让人无所适从,万分茫然。
 
  那确实是非同寻常的。或疾病、或患难、或困苦、或危险,如同一场突如其来的考试,给我们带来沉重的心理压力。
 
  然而,在这场考试中,我们不要以为奇怪,也不要灰心沮丧。我们应当为自己有份于这场考试而欢喜,因为我们的信心经过试验以后,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。
 
  事实上,我们的人生之路,就是由一场又一场的考试组成的,只有交出一张张满意的答卷,我们的生命才能不断成长。
 
  倘若我们不愿意接受考试,结果会怎么样呢?我们当了逃兵,暂时远离了考场,可能会得着暂时的宁静,然而不久我们就会发现,考试只会因着逃避而延期,但绝对不可能取消。
 
  反过来说,当我们勇敢地面对考试时,就会发现并没有想象中那么可怕:
 
  所有的痛苦,都变成喜乐;所有的绝望,都变成希望;道路似乎走到了尽头,希望却在转角处相逢。
 
  新的一天,愿我们勇敢面对人生的挑战,面对一场又一场的考试。我相信,一个不畏艰险、勇往直前的人,一定能取得优异的成绩!
 
  —  END  —
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/zaipei/40716.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 认识自己]]> /guanhuai/40717.html   微信图片_20090212135055.jpg

     我们最大的敌人不是敌视我们的人,而是被我们自己忽视的自己——一切让我们无法成为我们渴望的自己的陷阱——私欲,懈怠,怯懦,贪婪,狭隘和一切的恶习。

 
  我们的咆哮不是因为他人的激怒,而是自己的不冷静。
 
  我们的愤怒不是因为他人的恶待,而是自己的预期过高。
 
  我们的不满不是因为没有得到我们该得的,而是我们渴望得到的没得到。
 
  我们迷失了自我不是因为世界太复杂,而是因为我们自己太过渴望被关注。
 
  没有令人绝望的处境,只有在处境中绝望的人。
 
  我们若是在困苦中不绝望,那令人绝望的处境就会成为人生的祝福。
 
  上天对我们的计划都是恩典,搞砸了都是因为我们自己不愿顺服。
 
  找不到人生的使命,不是使命难找,而是我们不愿做我们能做的,不愿做我们该做的。当我们善用恩赐,力求发挥到极致。助人为乐,成全他人的需要,我们就会发现人生的命定。
 
  走不通是因为路不通,路不通是因为心不痛,心不痛是因为想不通,想不通是因为太过执念。
 
  灵通了,心就通!灵通,心通,想通,路通,人就通了!
 
  没有永远的失败,只有甘愿认输的躺平。
 
  没有暗无天日的绝境,只有放弃希望的自己。
 
  人若绝望,眼前美景都是幽暗。
 
  心若积极,暴雨闪电也是烟花。
 
  心中有爱,看到的都是风景,
 
  心里有情,想到的都是甜蜜。
 
  看不到希望就不需要看,只要凡事相信。
 
  听不到赞许就不需要听,只需做好自己。
 
  忧伤的眼泪让我们看不到眼前的活水,
 
  放眼远眺看到的都是希望。
 
  灵动,心动,行动。
 
  我们的问题从来都不再外面,
 
  我们的问题在于学会认识自己!
 
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/guanhuai/40717.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天人合一 便能感受到内心的喜乐]]> /chuxin/40718.html  微信图片_20090212135730.jpg

    前天中午,花了两个多小时,我爬上了山顶,那里的空气湿湿的,风润润的,慢慢地滋润我的每一寸肌肤,每一次呼吸。天特别蓝,给人一种亲切感。

 
  后来,我在一块飞来石上坐了下来,就着迎面的风,看天上的美丽云彩,沉醉安然。彼时的感觉是一种由内而外的放松,回归本真的状态。
 
  身旁的一个小姑娘索性躺在山顶,迷上眼睛,使劲吸吸鼻子对她妈妈说:“阳光好香,云朵也好美啊。”
 
  是啊,阳光真的是有香味的。那种香味,是隐约的,朦胧的,记得少不更事的时候,我经常坐田埂上看天上的云彩。那时的天是那样的高,是那样的蓝;那时的云是那样的柔,是那样的白。我总想,在天上还有另一个我们不为所知的世界,有琼楼玉宇,有青山绿水,有仙女,有烟雾缭绕,有笙歌弥漫……但这些我们都看不见、听不着,原因是隔着这层蓝蓝的天和片片的云,但对天对云就有一种憧憬……
 
  实在记不清从什么开始无心看云了。上学、工作,就这样一直像个陀螺一样不停地转,这么多年,竟一直没有静下心抬起头看云。其实,我不仅忽略了美丽的云,还忽略了明月清风,一个人活得越现实,心灵就会越疲惫。
 
  在人生的旅程,我们要守住生命里的沉香,学会拥有一颗诗心,于平凡中寻找感动,在艰辛中追寻浪漫。
 
  忆起一位姊妹说过自少女时代开始,因着特殊的成长经历常常心情忧郁,陷入恶性循环。直到后来去南方读书,每天到绿草如茵、花香鸟语的园子里散步,她常常躺卧在青草地上,仰望漫天的彩云,那时候的风也轻的沁人心脾,天上的白云安祥而静谧,张开心灵的眼睛,便会发现造物主的爱无处不在。在这样的环境里,她的情绪得以医
 
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  在那个山顶,我看见还有一群人坐在石头上喝着啤酒,边聊天,边用望眼镜看云。
 
  看到这样的情形,我的心也受到了感染,望着那美丽的云朵,想起一句:“我们既有许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”
 
  这句话的意思是作者看到那些美丽的云朵,所以,他把那些信心勇士比喻成漫天漂浮的云彩,一代又一代,数不过来。这些见证人用他们的信心生活见证着至高者的美善和能力。
 
  人生的路不是风调雨顺花香常漫,那是一场马拉松,路途遥远,崎岖难行,需要跋山涉水,翻山越岭,披荆斩棘,耐心稳行。
 
  但拥有了这长阔高深的爱,我的灵魂就能卸下重担,生活的,家庭的,心里的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前面的路。
 
  一如冰心所言:爱在右,同情在左,走在生命路的两旁,随时撒种,随时开花,将这一径长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,也不是悲凉。
 
  躺在山顶上小憩片刻,举目遥望天上变幻莫测的云朵,过往岁月里美丽的时光都一一涌现在心头,它在启示我永远不要视生活中的美好为理所当然,要持守美善,我的心空才会永远享受着不散的白云彩虹宴。
 
  但愿我们平时在为生活忙碌的同时,也不要忽略星辰大海,明月和云朵:
 
  诸天述说祂的荣耀,
 
  穹苍传扬祂的手段。
 
  这日到那日发出言语,
 
  这夜到那夜传出知识。
 
  无言无语,
 
  也无声音可听。
 
  祂的量带通遍天下,
 
  祂的言语传到地极。
 
  愿那蓝天上的朵朵白云,也可以安慰你疲惫的灵魂。
 
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/chuxin/40718.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[改掉坏的,换上好的]]> /jinshen/40714.html 微信图片_20090212133830.jpg

        发现有不少的人,常常自卑,是的,我们每个人都有不同的软弱和失败。若是常常活在自卑的心情里,这样就失去了自信心,人无信心什么都做不成。要忘记自己的失败与软弱,人每天都在发生着变化,从不成熟到成熟,从软弱到刚强。如果一直活在过去的阴影里走不出来,就限制了自己的能力,无法超越自我。过去的什么事,随着时间都过去了,要忘记过去,努力面前。追求一个亲的自我,不断的学习,使自己成长,慢慢就会与众不同,出类拔翠的人。

 
  自己的以往不要成为自己的阴影,更不要向人宣扬。大家都知道王婆卖瓜,自卖自夸,没有人说自己的瓜苦。若是说自己的瓜苦,谁还买呢?凡事世上的商品,人都是把自己的优点和长处向人宣传。说明他们很自信,给人购买的欲望。可见,人都喜欢美的,好的,高端的商品。同样道理,人喜欢优秀的,品格高尚,智慧充足的人。这不是虚伪,而是爱美之心,人皆有之。你看很多书刊的封面,都是选择最好看的,以引起人的注意。就如我们微信,抖音的头像,没有人找一个难看的照片作为头像。
 
  我们要在生活中,把自己最美的一面表现出来,无论说话,做事,待人接物都是如此。没有人喜欢不好的人,都喜欢比自己强的人,即是这样,就要去旧更新。活出新造的生命,处处把内在的美表现出来,人好自然会有好的机遇,也得到别人的喜欢与尊重。我们每天要保持好的心态,为人谦虚和气,对人充满热情,更少不了礼貌与尊重。也要在言语的表达上,对人要友善,不要说话犀利,句句见血。让人感觉难受或痛苦,多说使人得益处的话,不要处处与人为敌。
 
  在着装上也在大大方方,不要前露后露,非常暴露。那样不好,别人会误以为轻浮,不会有好感。人要以诚实取信于人,工作极积主动,与人要有好的人际关系。千万不要今天给这个吵,明天与那个过不去。人都有缺点,能饶处且饶人,心胸坦荡,对人热情。为人处事真是一门大学问,真希望我们每天要不断的调整自己。使自己日新月异,活出新的气质,彰显特别的荣美。
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/jinshen/40714.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[胜过困难]]> /lxfx/40712.html 微信图片_20090212132629.jpg

       人生在世不如意者十之八九,每个人都会有这样那样的困难,甚至每一天都有各样的困难。

 
  有的人羡慕别人的生活,觉得别人比自己强,不像自己有那么大的环境与困难,岂不知道,家家都有难念的经。
 
  有两个人站在小河边,看着河里的小鱼游来游去,彼此追逐嬉戏,自由自在。
 
  其中一人说:“小鱼自由自在、无拘无束,多快乐,多好啊!我要是一条鱼就好了!”
 
  另一个人立刻反驳说:“子非鱼,焉知鱼之乐?”
 
  意思就是你又不是鱼,怎么知道鱼只有快乐没有困难的?
 
  各有各的环境,各有各的困难,不要羡慕别人,要坦然面对生活中的困难。
 
  人生有困难是正常的,因为人是有限的,经历困难之后,不断的学习成长,越来越坚强成熟。
 
  下面就与家人们从几个方面来分享,如何胜过人生的各样困难。
 
  一、面对困难
 
  俗话说:“狭路相逢勇者胜。”如果你连直面困难的勇气都没有,怎么可能胜过困难。
 
  “困难”对你说:“你这个小矮子,我那么高大,你怎么可能胜过我呢?我完全可以碾压你,你是不可能胜过我的。”
 
  不要被“困难”的话语吓到,不要遇见困难就心灵恐惧、转背逃跑;要有勇气直面困难,其实困难没有你想象的那么强大。你能直面困难,已经是迈出胜过困难的第一步了。
 
  二、无视困难
 
  每个人都有困难,每个人面对困难的心态是不同的,有人恐惧,就被困难抓住,陷在其中;有人无视困难,勇于面对,再大的困难也不能让他恐惧,因为他已经准备好迎接各样的困难。
 
  三、胜过困难
 
  一遇到困难就恐惧战惊、惊慌失措、怨天尤人,是不可能胜过困难的。
 
  只有敢于面对困难,在困难当中省察自己,不断的提升自己,才能真正的得胜。
 
  亲爱的家人们,可能你正面对各样的环境与困难,不要灰心丧气、怨天尤人,要勇于面对,再高的山就没有翻不过去的,再大的坎就没有迈不出去,只要坚信,你就必得胜!
 
  愿家人们都蒙恩蒙福!
 
  愿家人们都平安喜乐!
 
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/lxfx/40712.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真信心表于言词]]> /shijingjiangzhang/40706.html  

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        经文: 雅各书 3:1-12
 
        一、引言
 
        在今天的经文裡,雅各讲论关于我们的言语,也是整部新约圣经裡论述中言语最长的一段经文。
 
        昨天,我们看到雅各谈到基督徒生命中行为的重要性。你的行为不能够为你赚取救恩,但是它们能够显示出你是否拥有真信心。今天,雅各谈到我们的言语的重要性。同样,你的言语不能够为你赚取救恩,但它们能够显示出你是否拥有真信心。你的所行所言让人看到你的心是否已被福音所改变。当我们阅读这段经文时,我们会留心三件事情:言语的威力,言语的危险,以及我们怎样医治我们的言语。
 
        二、关乎言语的三件事
 
        1.言语的威力(3-5节)
 
        在第3到5节裡,雅各用了三个比喻来解释言语的威力。
 
        虽然人的身量和力量远远不及一匹马,但是当骑师把嚼环放到马嘴裡的时候,他就能调动马匹的全身。或者一个方向舵,相对于一艘船,它是何等的微小,但它却能调动整艘船隻。又或者星星之火,能够把整个大森林都烧毁。我们的舌头也是如此,相对于我们整个身体,它只是个小小的器官,但是它的影响力却是不可思议的。让我们想一想我们生命裡语言对我们的影响。
 
        言语有威力完全塑造了你的自我形象。我们对自己的看法,其实是积累了这麽多年来其他人谈论我们的说话。这些说话对你来说是非常重要,成为你成长的基石,你一直都背负着这些说话,它们成为你记忆裡的核心部分,并且塑造了你。言语对我们自我的塑造,既有正面,也有负面。
 
        我们的言语也塑造了我们的人际关係。我们的婚姻建基于我们的言语,同时也被我们的言语所破坏。在你婚礼誓言中那三个小小的字:「我愿意」,有那种威力把你们连繫起来,共度馀生。
 
        但是我们的言语也有把人际关係拆散的这种威力。那些你对配偶、子女或朋友曾说过的刻薄的言词,和那些覆水难收的说话;还有那些违背了的承诺,带来的猜忌,以及背弃了别人对你的信任;或者一堆的谎话,立时可以在人与人之间筑起高牆。
 
        这一切是在告诉我们,我们要谨慎我们的说话。因为我们的说话可以传达真理,亦可以掩盖真理,甚至否定真理。我们的说话对于别人的属灵健康,有着不可思议的影响。所以,雅各期望我们能认真对待自己的说话。我们的说话会影响别人的人生方向,甚至他们的终点。
 
        如果你是基督徒,你有上帝赋予给你的巨大特权,把上帝的话语与他人分享;你就成为上帝的工具,把真理向其他人的生命宣讲。这些人听了你的说话之后,往后他们回顾时就明白到,这些信息在他们生命当刻是最重要的。我们的说话影响人们的方向,甚至影响他们的未来。
 
        2.言语的危险(6-10节)
 
        雅各告诉我们言语所带来的危险。他提到有三个危险。
 
        首先,他说我们的言语是具有破坏力的。在第6节,雅各把刚才谈到的关于火种这个比喻继续延伸。之前他说过舌头就像火种,可以引起火灾。现在他说舌头本身就是火,能够造成巨大的破坏。
 
        他说舌头是「百体中罪恶的世界」。我们身体其他部份没有舌头能够带来破坏的这一种能力。
 
        其次,雅各提到舌头:「可以玷污整个身体,燃烧生命的历程」(新汉语译本),换言之,你的舌头影响你的一生。雅各在描绘出一张火势蔓延的图画:开始的时候只是星星之火,但很快就一发不可收拾。
 
        雅各希望我们在脑海裡面有这种舌头破坏力的画面,也就是星星之火可以燎原的图画。开始的时候,可能是一两句看似无关痛痒的说话,在破坏扩大蔓延之前,其实就是这样。
而第二个危险是我们的言语是不受控制的。较早时候,雅各用了两个比喻,一个是马口中的嚼环,另一个是船的舵,让我们以为能够把这个舌头控制和管教。但是雅各说,我们的舌头是不一样的。我们是不能把舌头控制和管教得好的。
 
        可能在你的生命裡你也会常常决志,我以后不要再这样说。你要训练自己;要自己受控制。要小心自己所说的东西,是为了自己的好处,也是为了别人的好处。但没多久,你又犯了同样的错误。你真心希望改变,但是你却又重蹈覆辙。
 
        第三个危险就是,我们的言语是互相矛盾的。如果你称自己为基督的跟随者,领受了上帝恩典,但却以尖酸刻薄的方式来说话的话,你就是一个自相矛盾的人;你向人讲说话的方式是与上帝对待你的方式互相矛盾的。
 
        所以,三个危险就是,我们的说话是破坏性的、不受控制的和互相矛盾的。雅各对我们言语的批判真是深刻,值得我们反思。但是我们的言语并不只局限于我们嘴裡说出来的话,也包括我们所写的,就是我们在线上和社交媒体所沟通的讯息。
 
        其实,社交媒体削弱了我们谨慎言语的能力。因为在键盘背后,我们是可以「隐姓埋名」的,所以,我们可以更加容易的人打倒别人。又或者在键盘上在那些跟自己同声同气的社交媒体群组裡,十分鲁莽的回应别人的贴文。我们已经失去了耐心倾听持不同意见的人的能力,并且难以尝试公允地去明白跟我们意见不同的人的看法。我们要再一次聆听雅各在第一章跟我们所说的:「要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒……若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。」
 
        3.言语的医治(281112节)
 
        最后,我们可以怎样医治我们的言语呢?
 
        在这段圣经最后数节经文裡,开始看到出路。雅各在第11节说「无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?」其实这是引自耶稣的话语。
 
        在马太福音十二章,耶稣说:「你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类(耶稣在这裡是说法利赛人)!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心裡所充满的,口裡就说出来。」树坏,果子就坏;树好,果子也好,看果子就可以知道树。耶稣是说,你的言语常常把你真正的性情和你内心的状况显露出来。你的心决定了你的言语。你的言语不是技巧的问题,是心的问题。你的心控制你的舌头。
 
        圣经一遍又一遍地说,当人心裡有着甚麽的时候,我们心裡的东西不仅决定了我们说甚麽,它还会决定了我们人生的整个方向。耶稣说:「心裡所充满的,口裡就说出来。」
如果我们的心得到医治,我们的说话就会得到医治。我们的心灵能被医治,只要我们的心所充满的是我们的心为之以被造的东西 -- 如果我们的心被上帝所充满。惟有当你的心被上帝的同在和祂的慈爱所充满,就是你要仰望耶稣,看祂为你所成就的事。
 
        耶稣是唯一一个能够完全驯服自己舌头的人。祂的一言一行都是完美。祂用祂的言语来医治,而不是拆毁。
 
        在耶稣裡,我们所有的罪都得到了宽恕,包括所有我们说过的错的说话。在耶稣裡,我们能够有这确实的盼望,就是有一天在天家裡,我们能够从天父口中听到这句令人难以置信的说话:「做得好,我又良善又忠心的僕人。」在耶稣裡,我们得着力量和恩典,去宽恕那些再三用言语伤害我们的人。
 
        在天堂的这一方,就是我们现在身处的地方,我们不会在我们的言语中找到完美。但作为基督徒,我们要全心全意地爱上帝,而这会影响你怎样对待你身边的人,也会影响你怎样运用你的言语。到底我们是用我们的言语来医治和建立,还是用它来伤害和拆毁呢?
 
        想想你是怎样运用你的言语?想想为你是怎样对你的配偶和子女讲说话的?想想你在工作上对着那些难相处的人是怎样说话的?你是否真的愿意成为一个按着真心实意,用爱说诚实话的人吗?我们的心若是有新的爱慕,我们就有新的言语。耶稣说:「心裡所充满的,口裡就说出来。」
 
 
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/shijingjiangzhang/40706.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[称颂创造的主]]> /juhuijiangzhang/40686.html  
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         诗篇104篇紧接103篇,是很有道理的,103篇称颂神的恩惠,而104篇称颂神的创造,因为我们的神既是创造的主,也是赐恩给我们的神。本篇与103篇原文都用“我的心哪,你要称颂耶和华”作为开始和结束(1、35节;103:1、22),以诗歌的形式赞美(创世记1章)所记神的创造大工。创1章用叙述文平铺直叙述说了神在六天的创造,而104篇用诗歌的形式,饱含诗人感激之情地向世人述说神的创造。从一百零三篇一直到一百零七篇都是在称颂神。称颂神是人所能作最高尚的事,人称颂神,乃是因为他们心中因着神的恩惠而得着满足,满足了的心就自然涌出赞美和感谢。
 
         诗104篇是一篇长诗,共35节经文,可以分成三段:1-24称颂神的创造,25-30称颂神在海洋的创造;31-35你们要赞美耶和华。我们从三个方面来看《称颂创造的主》。
 
         一、称颂神的创造(1-24)6
 
         1.我的心哪,你要称颂耶和华:(诗篇104:1a)我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华-我的 神啊,你为至大!
 
         诗人以“我的心哪,你要称颂耶和华”开始了他对创造天地万物神的赞美。“心”原文是“灵魂、生命”。“我的心”(1、35节)首尾呼应,表明“心”是神最喜爱的乐器,神喜悦他所拣选的人“用心灵和诚实拜他”(约4:23)。诗人的赞美是用心的赞美,而非单单用口,是口唱心合的赞美。诗人赞叹,神为至大,没有谁能与神相提并论。
 
         2. 神创造光与天空:(诗篇104:1b-4)你以尊荣威严为衣服,披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子,在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,藉着风的翅膀而行,以风为使者,以火焰为仆役。
(创世记1:3-8) 神说:“要有光”,就有了光。 神看光是好的,就把光暗分开了。 神称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。 神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。” 神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为“天”。有晚上,有早晨,是第二日。
 
         1b-4节是描述神在第一日(创1:3-5)和第二日(创1:6-8)创造光和天空。尊荣威严是神的衣服,神披上亮光,如人披外袍;铺张穹苍,如人铺幔子。神“在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇”指神用空气把水分成了上下,在空气以上的水就是云彩,神用云彩为车辇。空气流动形成了风,而神“藉着风的翅膀而行,以风为使者,以火焰为仆役。”人建造房屋需要立稳根基,而神将大地立在他所立的稳固根基上,使地永不动摇。神也曾问约伯“我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的(约伯记38:4-6)?”
 
         3.神创造苍海旱地:(诗篇104:5-9)将地立在根基上,使地永不动摇。你用深水遮盖地面,犹如衣裳;诸水高过山岭。你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流。诸山升上,诸谷沉下(或译:随山上翻,随谷下流),归你为它所安定之地。你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。
 
         5-9节是描述神在第三日分开陆地(旱地)和海洋:(创世记1:9-10) 神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。 神称旱地为“地”,称水的聚处为“海”。 神看着是好的。
 
         神确定了大地的界限,也定了每个人所住的疆界(徒17:26)。神在创造的第三日,使天下的水聚集在一处,成为海洋;使旱地露出来,可以生长作物。人在形容地球地貌的时候素有“三山六水一分田”之说,也就是说,人类所居住的地球事实上是一个水球。神用深水遮盖地面,犹如衣裳一般,在最高的山岭上都有泉水。“你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流”可能是指神用能力使红海分裂:(出埃及记14:21-22)摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。
 
         “诸山升上,诸谷沉下,归你为它所安定之地。”指神在地貌上形成的山与谷,一马平川非风景,有山有谷才风景,人生也是如此,神不会让一个人一生一帆风顺。
 
         “你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。”指神为大海定了界限,使水不得越过,到旱地上去。
 
         4.神使地丰足:(诗篇104:10-18)耶和华使泉源涌在山谷,流在山间,使野地的走兽有水喝,野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿,在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭;因他作为的功效,地就丰足。他使草生长,给六畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使人从地里能得食物,又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心。佳美的树木,就是黎巴嫩的香柏树,是耶和华所栽种的,都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝;至于鹤,松树是它的房屋。高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。
(创世记1:11-13,29-30) 神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。 神看着是好的。有晚上,有早晨,是第三日。……神说:“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
 
         10-18节是描述神在第三日使地上生长青草、菜蔬和树木,为地上的活物预备生存环境。水是生命之源,神使泉源涌流在山间,使得旱地里的走兽有水喝,野驴可以解渴。天上的飞鸟也住宿在水旁,在树枝上啼叫,赞美神。神使云彩降下雨来,好浇灌山岭,使山岭被绿色的植被所覆盖。因神作为的功效,大地因此丰足。
 
         在创造的前两天,无论是神创造的光和天空,都是无生命之物,却是生命所必须的。在创造的第三天,神创造了有生命的植物:树木花草,为其它动物、人提供了丰富的食物。神使青草生长,为要给牲畜吃,正如大卫在(诗篇36:6)所说“耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。”“六畜”是指猪、牛、羊、马、鸡、狗。在传统文化中六畜一般泛指家畜,除了六种家畜外,还包括骆驼、驴、鸭、鹅等家畜家禽。神使菜蔬发长,借给人食用,一个成人每天要进食一斤蔬菜。神使地长出五谷杂粮,来养育人的身体,感谢神,无论地球上有多少人,神都能养活。今天所谓的美食不过都是垃圾食品,唯蔬菜、水果才是最健康的食品,古人云“要吃还是家常饭,要穿还是粗布衣,”是放之四海而皆准的真理。同时“又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心”人用粮食或水果尤其是葡萄酿制成美酒,来使人心喜悦;用油料或干果榨出食用油来滋润人面部。神不是只满足人的基本需求,而是慷慨地提供酒、油与粮食,满足人各方面的需要(14-15节)。连人加工、使用大地物产的技术,也是神的恩赐。“酒”指葡萄酒,“油”指橄榄油。
 
         “佳美的树木”在这里是指黎巴嫩的香柏树,出上等的木料,为建造圣殿与王宫所用。这都是耶和华所栽种的,都满了汁浆。“雀鸟在其上搭窝;至于鹤,松树是它的房屋。”树木是鸟类的天堂,雀鸟在树上搭窝,作为生育繁殖之地。至于鹤[hè] ,住在松树上,它以松树为房屋。不只是人,无数的动植物都蒙神的供应(16-18节),欣欣向荣、各得其所。这些树木花草在美化环境的同时,为人类提供了大量的氧气、干水果、木材、水分、药材等,一颗树就是一座小型水库,这些不仅是人类的食物,也是人赖依生存的环境,还是神的大药房,各种食物也有其药用价值。感谢神!
 
         “高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。”“沙番”可能指岩獾[huān] 。野山羊住在高山上,沙番以岩石为藏身之处,智者把软弱的沙番列入四样聪明的小物之中:(箴言30:24,26)地上有四样小物,却甚聪明:……沙番是软弱之类,却在磐石中造房。
 
         5.神创造日月星辰:(诗篇104:19-23)你安置月亮为定节令;日头自知沉落。你造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫,要抓食,向 神寻求食物。日头一出,兽便躲避,卧在洞里。人出去做工,劳碌直到晚上。
 
         (创世记1:14-19) 神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了。于是 神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗。 神看着是好的。有晚上,有早晨,是第四日。
 
         19-23节是描述神在第四日创造天上的光体。这是神在第四天的创造,神在第四天创造了天上的各种光体:日月星辰,至今人都无数知道到底有多少颗星星,星空带给人无限的遐想,我国古代就有了“盘古开天地、嫦娥奔月、牛郎织女”等家喻户晓的神话故事。我们最熟悉的三大星球:太阳、地球、月亮。太阳为地球提供了光和热,地球是人类的共同家园。神安置月亮为定节令,地球自转一圈就是一天,月亮围绕地球转一圈就是农历的一个月,地球围绕太阳转一圈就是一年。月有阴晴圆缺,我国古代根据月亮的圆缺,制定了农历:月缺为初一,月满为十五,至今仍然流行在农村。
在神创造的每一日都“有晚上,有早晨”:晚上要人休息,早晨要人工作。因此神早已给人定下了正确的作息制度:日出而作,日落而息。作息不规律,饮食不健康是导致疾病,尤其食用过量的肉蛋奶是制造癌症的罪魁祸首。但晚上是百兽出来活动、觅食的时候,少壮狮子都要受神的供应:(诗篇145:)。日头一出,早晨一到,兽便躲避,卧在洞里休息。人则出去做工,劳碌直到晚上。黑夜是神让人休息的时候,但却给百兽寻食的机会;白天是神让百兽休息的时候,但却是让人工作的时间。人和百兽各按其时、和睦共存。
 
         主啊,你的安排何其美好!
 
         6.赞叹神创造的丰富:(诗篇104:24)耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。
 
             (罗马书11:36)因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!
 
         当诗人思想神创造奇妙的时候,就赞叹神所创造的何其多,都是神用智慧造成的,遍地都满了神的丰富。
 
         1-24节以称颂耶和华开始,也以赞美神的创造而结束。
 
         二、神创造海中的生物(25-30)
 
         (诗篇104:25-30)那里有海,又大又广;其中有无数的动物,大小活物都有。那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。你给它们,它们便拾起来;你张手,它们饱得美食。你掩面,它们便惊惶;你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。你发出你的灵,它们便受造;你使地面更换为新。
 
         (创世记1 20-23) 神说:“水要多多滋生有生命的物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。” 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。 神看着是好的。 神就赐福给这一切,说:“滋生繁多,充满海中的水;雀鸟也要多生在地上。”有晚上,有早晨,是第五日。
 
         25-30节是描述神在第五日创造水中动物。“鳄鱼”原文是“利维坦 Leviathan”,是传说中的海中巨兽,可能是一种恐龙。
 
         这里,诗人把海洋中的生物单列出来,是因海洋中生活繁多。神创造了浩瀚的星空与浩瀚的海洋,海洋中有无数的动物,大小活物都有,数目之多,人不能计算其数。船可以在海洋上行走,运输货物;浩瀚的海洋,也可以让庞大而凶猛鳄鱼游泳在其中,神曾以鳄鱼来教诲约伯及其三友(伯41章)。这些活物都仰望神赐给它们食物。神赐给它们食物,它们就饱得美食;神掩面不顾它们,它们便惊惶;神收回它们的气,它们就死亡,归于尘土,可见它们的气息都在神的掌管中。神发出他的灵,它们便都受造。神不只是创造,也维护、管理所有生物的存活,万物的受造和生命都仰赖神的灵。“神使地面更换为新的”可能是指神使一年四季交替,在每个季节地上都有不同的风景,生生不息,生机盎然。(创世记8:22)“地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
 
         三、你们要赞美耶和华(31-35)5
 
         1.愿耶和华喜悦自己所造的:(诗篇104:31)愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!
 
         诗人以无比欣喜的心情述说神创造的丰富,想到这些受造之物都在有声无声地见证着神的大能与荣耀:正如保罗在(罗马书1:20)所说“自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”之后,诗人说出了自己的两个心愿:“愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!”因为他知道一切受造之物都是出于神,目的是为了彰显“神的荣耀”(诗19:1);因此,人若荣耀神、以神为乐,才能真正活出生命的永恒价值。
 
         神当然“喜悦自己所造的”,所以第七日“歇了他一切创造的工,就安息了”(创2:3)。神在安息日所做的事,就是以自己所造的为乐。
 
         2.地震山动:(诗篇104:32)他看地,地便震动;他摸山,山就冒烟。
 
         (出埃及记19:16,18)到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电,和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。……西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。
 
         神看地,地就大大震动;神摸山,山就冒烟。可能是描写神在西奈山上显现的时候,地动山摇惊心动魄的场面。
 
         3.我要因耶和华欢喜:(诗篇104:33-34)我要一生向耶和华唱诗!我还活的时候,要向我 神歌颂!愿他以我的默念为甘甜!我要因耶和华欢喜!
 
         诗人思想神创造的伟大与尊荣,就决定要一生一世向神唱诗歌颂。也愿神因诗人的默想为甘甜,诗人要因耶和华的大能与荣耀欢喜!“默念”原文是“沉思”,指心思专注在神的身上。“我要因耶和华欢喜”原文是“我要在耶和华里欢喜”。我们若专心“默念”神,不但能蒙神喜悦,自己心中也充满了平安和喜乐。
 
         4.愿恶人消灭:(诗篇104:35a)愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!
 
         诗人在思想神奇妙的作为之后,觉得神创造的这个世界奇妙而美好,是供义人居住的,而恶人、罪人不配享受神的创造,因此发出了两个心愿:“愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!”如果诗人的心愿达成,这世界将成为美好的人间天堂。
 
         当神创造的时候,他“看着一切所造的都甚好”(创1:31),但罪却使“受造之物服在虚空之下”(罗8:20)。因此,“愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有”,正是从神的创造之工转到他的救赎之工。神的救赎计划,就是要“止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义”(但9:24),借着主耶稣基督“在十字架上灭了冤仇”(弗2:16)。
 
         5.你们要赞美耶和华:(诗篇104:35b)我的心哪,要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文是哈利路亚;下同)
 
         诗人在诗篇的最后以“我的心哪,你要称颂耶和华”与第一节相呼应,之后又呼吁“你们要赞美耶和华。”一个爱神的人不会单顾自己赞美神,也愿意更多的人都参与赞美神的大合唱中来,诗人不仅要自己赞美神,也要“你们要赞美耶和华!”这也正是主祷文中的“三愿”:(马太福音6:9-10)所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
 
         “你们要赞美耶和华”原文就是“哈利路亚”,“哈利 ”的意思是“赞美”,“路”是祈使语气,“亚 ”是“耶和华”的简称。
 
         《诗篇》中共出现了24个“你们要赞美耶和华!”这里诗篇中第一次出现这句话。最后一个在(诗篇150:6)凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!“你们要赞美耶和华”,贯穿在整卷诗篇中,也是诗篇的中心,因此我们要天天赞美耶和华!
 
 
 
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        问候亲爱的弟兄姊妹主内平安!我们奉主名读经:约翰福音17章3节:“认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”阿们!
 
        我们要认识独一的真神上帝,并且认识神所差来的主耶稣基督。下面我们继续分享主耶稣的尊称。
 
        49、伟大的医生(The great doctor
 
        关于主的这一尊称在圣经经文里面找不到。但是我们从经文中,主要是新约中主耶稣的治病救人的神迹当中确确实实知道主就是我们的伟大医生,这也是我们信徒在日常信仰生活中感受到的。圣经马太福音4章23节记载:“耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。”从中我们可以看出:主耶稣在世的工作,有三个重要的事奉:(一)教训、教导人;(二)传道、传福音;(三)医治百姓的疾病。按照四福音书的内容,有关主医治事工的神迹正好占了篇幅的三分之一,请注意:主耶稣可以医治各样的病症,而不是一、两样的疾病。可见主对医治这项事工的重视和他作为伟大医生的不凡作为。我们可以说,教导是一种训练的工作,传道是一种见证的工作,而医治则是一种释放的工作,是为了印证他所传和所教的一切。那么,我们通过四福音书基本可以看到,主在世的时候医治了26个病例。比如血漏的女人、看不见的盲人、瘫痪不能走路的人、已经“睡了”的人等等。这只是主耶稣医治的“病例”,并不是他伟大医治的全部,主的医治是彻底而完全的,也就是主的治愈率是百分之百的。更特别的,在医治的事工中,主往往在医治之后,便将自己隐藏起来,使被医治的人归荣耀与上帝。
 
        在时间上,耶稣宣告天国已近,并论及与天国相称的态度。虽然耶稣的目的是成就人类最终的拯救,但他也没有回避现世的问题。他医治了许多人的精神上、肉体上的疾病。 (《圣经精读本》)其实,主耶稣作为伟大医生还有另一个更加重要的医治:主医治的对象不论贫富贵践,医治的范围也扩及全人,包括肉体、精神、心灵的疾病或邪灵的侵扰,甚至死亡的得胜。
 
        耶稣不仅自己是一位伟大的医生,而且在他差遣门徒出去传福音时,“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”(马太福音10章1节)主耶稣来到世间,不是要得到一个所谓基督教的工作,乃是要得到一班人,他先带领他们,再由他们彰显在人群中间医治世人,时至今日,主还是我们伟大的医生,感谢主!
 
        50、恩主(Benefactor
 
        “外邦人称掌权管理他们的人为恩主。今日主耶稣救赎了我们,还清了我们的罪债,更是我们的恩主。”(宗教文化出版社,严惠来主编:《简明圣经词典》)主耶稣的这一尊称我们信徒都很熟悉,应该是来源于主是施恩典、恩惠、救恩的主。在《灵歌集》有一首歌叫做“恩主耶稣”。歌中唱到:“恩主耶稣,我真想见你, 上山下岭,我要寻找你, 不怕大风刮不怕冷雨击, 只要找到你,我心就满意。”恩主一词虽然在圣经中出现的不多,但是这就是我们信徒对主耶稣的称呼,在祷告中、赞美中经常使用。
 
        “恩”:主耶稣宝血救赎的恩典,主耶稣为我们的罪钉在十字架上,代替我们去死,赦免了我们的罪,这是最大的恩典。“因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀;如今却蒙 神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明 神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,”(,罗马书3章23至25节)
 
        “主”:主耶稣是我们的主人,我们是他的仆人,他是救主、是教会的元首,耶稣基督既然是我们的主,他用宝血洗净了我们,救赎了我们,成为中保,他所赏赐的一切都充分说明了他是我们的恩主。他是一位仁慈的恩主,他是一位智慧的恩主、他是一位管教的恩主、他是一位看顾保守我们的恩主、他是一位得胜的恩主、他是一位全能的恩主、他是一位昔在。今在、永在的恩主。
 
        基督徒的一生,乃是本于神的恩而终于神的恩;这恩是教会的元首主耶稣基督赏给属他的人的。基督徒的人生,每时每刻都需要主的恩典。圣经给我们主要的信心就是上帝有拯救我们罪人的恩典。而这一恩典是上帝籍着独生子耶稣基督的死和复活,将困于魔鬼权势下的我们拯救出来。正如希伯来书 2章14-15节所说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。这恩主基督最大的救恩。
 
        51、万主之主(Lord of lords)、万王之王(King of Kings,
 
        万,众多的。如:排除万难。也是极、非常、绝对。如:万不得已、万岁等,形容到了极限的完全。“万,数之大名也。言众多。”(商务印书馆1983年版《词源》第四册2681页)据启示录17章14节:“他们要跟羔羊作战;但是羔羊要击败他们,因为他是万主之主,万王之王。他所选召、忠心随从他的人也要得胜。”(现代中文译本圣经)“在他衣服和大腿上有名写着说:‘万王之王,万主之主。’”(启示录19章16节)这里的“万”不是一个简单的数字,而是一个象征,表示无限大。这个“万”字也不仅仅指主耶稣是的人类、各国、各邦的王,而且也是天地万物、宇宙的万主和万王。主耶稣是万物之主、万物之王;主耶稣也是天上、人间、 阴间的王,就是地狱也在耶稣的掌管之下,无论你是信主耶稣的还是不信主耶稣的,都在万主之主、万王之王的耶稣统管之下。任何人间的君王都无法与他抗衡,他的大能超乎万王和万主之上。他是万王之王,万主之主,还有一层意思是说,在主之下,仍有万王和万主的地位与奖赏;谁顺服他越多,或者为他受苦越多,就越有机会在神的国度里作王和作主。万王之王、万主之主,也是主的新的尊称:“得胜的,我要叫他在我 神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名(这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”(启示录3章12节)。至于这名字,且未言明写在何处,不过根据上句论到祂的头上,所以这奇妙的新名大概是写在额上了。(参见李道生:《新约问题总解》)“到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们!”。(提摩太前书6章15至16节)
 
        52、第二个亚当(The second Adam
 
        第二个亚当意即指基督是人类的救赎者,是新人类的元首。有人说这样的观点是异端,其实不是,所以要费些功夫多带几笔比较详细的阐述了。
 
        主的这一尊称的神学和信仰根据同样是来自于圣经。首先是圣经罗马书第5章14节:“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”关于这段经文,现代中文译本圣经同样的章节是这样的:“然而,从亚当到摩西,死亡支配了人类,甚至不像亚当犯了不服从上帝的罪的人,也不免一死。亚当是预表以后要来的那一位。然而,两者并不相同,因为上帝白白的恩赐和亚当的罪大有差别。固然有许多人因亚当一人的罪而死;但是上帝的恩典更为浩大,他藉着耶稣基督一人白白赐给许多人的恩典也一样浩大。”在思高本圣经中的这一章节,更是明确:“亚当为基督的预像,这亚当原是那未来亚当的预像。”对这段经文,约翰.加尔文这样说:“这里的意思应该是,’罪是从义人进入了世界,又从罪而来的,因之义又从一人入了世界,生命又是义人来的。’保罗说亚当是基督的预像,并不使我们惊讶,因为虽是相反的对比,但仍有相似之处。因为我们都是因亚当的罪而失丧,又因基督的义而复生,所以亚当被称为基督的预象并非太不相宜。我们在此要特别注意,保罗并没有说亚当是罪的预像或基督是义的预像,若如此他们就只是榜样而已。保罗乃是以亚当和基督作一对比,我们必须注意此点,才不至于落入错谬之中。”(加尔文文集《罗马书注释》第106页)其次是在哥林多前书15章45节至47节的经文:“经上也是这样记着说,‘首先的人亚当成了有灵的活人(注:“灵”或作“血气”)’;末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”这样就容易理解了。“‘末后的亚当’是指基督。当基督从死里复活后,他便成了‘叫人活的灵’。这显示他已进入一个新的存在形态(参见哥林多后书3章17节注释)。他是属灵生命的源头,使我们可以复活。当我们复活后,神也会赐我们一个属灵的身体,配合我们永恒的新生命。”(灵修版圣经哥林多前书15章45节注释)“亚当”,预表主耶稣是后来的那一位。“后来的那位”,在新约中都是指主耶稣说的,如马可福音1章7节:“他传道说:‘有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的’”。使徒行传13章25节:“约翰将行尽他的程途说:‘你们以为我是谁?我不是基督;只是有一位在我以后来的,我解他脚上的鞋带也是不配的。’”预表主耶稣是第二个亚当,特别是“但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”什么是预表?“预表是未来之事的预示,与预言的形式各异,但实质相同。预表不是事物的真相,但却是将来事物的影子或启示。”(中央编译局出版社:《圣经语汇词典》)
 
        主耶稣是属天的第二亚当,首先从他的出生方式就可以看到,亚当的后代是男女同房而来的,主耶稣是直接因圣灵感孕而来,他是无罪、圣洁、完全的,这样就与亚当和他后代的罪分割开来;他也受了亚当夏娃在伊甸园中的试探,并战胜他们所经历的试探;更重要一点是他代表所有被他的血所买赎之人,作为他们的头与上帝立约(神学上被称为救赎之约),这些人因主耶稣为他们所做的,从而脱离了在亚当里的罪,享受在基督恩典里的自由,不在被罪的轭所捆绑和辖制。亚当的罪不但叫自己遭殃,也带给一切后代。可是,如果亚当的罪有这样长远的后果,基督的复活就更该如此了。祂的复活不只涉及祂自己,也临到相信祂的人。死从亚当进入世界,同样,生命透过基督来到世界。保罗一再说因一人,强调了道成肉身的真实。基督是十足的人,正如亚当一样。因此,因一人全人类被毁,也因一人而夸胜,这是合理不过的事。——《丁道尔圣经注释》。第二亚当成就第一亚当所没有成就的,把我们带到上帝的国度里,这个国度在主耶稣再来时完全实现,重新恢复伊甸园的美好生活,而且永远不会再会犯罪,启示录的最后两章让我们再次看到了伊甸园美好的景象。
对于第二亚当的称呼,我们要正确理解、谨慎使用。主耶稣是第二亚当,并不是说主就是亚当,是指明耶稣的地位和救赎。耶稣基督对上帝的顺服,用十字架的宝血救赎了人类,人重新获得了原先因为亚当而失去的地位和恩宠,这都已因主耶稣是第二亚当的荣耀得胜而改变的。
 
        阿们!
 
        感谢主!当我即将结束本文的写作时,仔细数算了一下,除了我们上述论述的主耶稣的五十二个尊称、尊号以外,如果加上主耶稣和基督的称号,(因为主耶稣和基督是大家非常熟悉和了解的尊称,在这里不做赘述。)我们的主起码有五十四个尊称(尊号、称号或名号)之多。我们之所以通过查考圣经和资料研究主耶稣基督的称呼、称号,其实不是为了研究出多少个就如何、如何,有的说主耶稣的称呼有三个、五个,十个……,不要为这个数目纠结或争论,争竞这些对我们的信仰没有多大的益处,尊主为大即可。我们主要是通过主耶稣基督称呼的分享,就能够比较全面的了解主耶稣基督、了解我们的信仰,对于我们信主有一定的帮助和启示。我所写的这些,通过查经、查阅资料,断断续续修改二十多次,已经超过三万多字,即使如此,囿于知识和能力所限,一定不会完全正确和全面(也不可能全面),但是老弟兄也是在视力不佳的状况下通过查经、查阅大量的资料、文献、请教牧者,耗费了好大的精力、时间和功夫才整理出来的,其实,在这里我就是一个圣经和有关资料的搬运工而已。这里,只不过是供各位亲爱的读者参考,还请大家广泛讨论,不吝赐教。如果对你有帮助,那就烦请你为我祷告,你的祷告神会悦纳,我也会得益,求主医治我视力在逐步下降的眼疾吧,我的左眼基本失明,右眼也是视网膜脱离,求神为我留存曾经手术过的右眼吧!感谢主!
 
        最后,让我们以中国基督教两会出版的圣经现代中文译本新约的腓立比书 2 章9至11节经文作为结束:“上帝高举他,及于至高,赐给他那超越万名的名号。为要尊崇耶稣的名,天上、人间,和地底下的众生都得向他下拜, 众口要宣认:耶稣基督是主,同颂父上帝的荣耀。”哈利路亚!
 
        亲爱的读者,愿赐平安的主随时随处亲自赐给我们平安,愿主常与我们众人同在!阿们!
 
        参考文献和书目:
 
1、《简明圣经词典》
2、《圣经百科辞典》
3、《圣经新释》
4、《新约圣经注释》
5、《思高本圣经》
6、《中英文对照圣经》
7、《新约圣经背景注释》
8、《基督生平》
9、《圣经事典》
10、《新旧约辅导》
11、《宗教词典》
12、《简明不列颠百科全书(中文版)》
13、《圣经指南》
14、《基督教词典》
15、《公祷书》
16、《新约问题总解》
17、《原文解经》
18、《圣经语汇词典》
19、《基督教要义》
20、《默念耶稣的一生》
21、《罗马书注释》
22、《查经考题》
23、《耶稣圣迹合参注释》
24、《精读本圣经》等等书籍,在此恕不一一赘述和详述。
 
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        有一次主日崇拜结束后,我到教会的书店买书。我向售书的姐妹要了一种书,她给了我一本,我嫌书很皱,要她换一本给我。她说:“这有什么好嫌弃的,你不要这本皱的,那么这本皱的书势必就要落在其它的弟兄姐妹手里了。你这样做,岂不是有失爱心!”
 
        倘若,出于神的感动,我特意要这本皱的书,为要成就一件美事,见证神的荣耀,那无可厚非。否则,购物时,要挑一件好的,这很正常。按照这位姐妹的逻辑,我们上街买东西,就要特意挑选不好的,坏的。因为,卖家所有的东西最终都要卖给顾客的,你拿了好的,坏的就到别人手里了。你的“爱心”何在?
 
        这样做,不是愚昧,就是“假冒伪善”。就我买书这件事来看,圣灵并没有感动我说,我要特意买一本皱巴巴的书,要把光鲜的书留着给一些有特别需要的人。看得出来,售书姐妹当时有点疲倦,懒的一动,信口说出那句话。如果我按照这个售书姐妹的意思行使“爱心”,那么,这“爱心”是假冒的,因为我承认我做这事,表里不一。
 
        我在刚信主的那一阵子,有一年春节临近,我有感动要把一些旧的衣服送给一个弟兄。但在整理衣服的时候,我不时的犯愁。拿一件曾经穿过的工作服装进旅行包里,我心里就想,为什么把新的那一套工作服留着给自己穿,让弟兄穿旧的。于是就把已经装进去的旧工作服拿出来,把新的那一套装进去。我把不穿的一套西装装进旅行包里时,又开始自责:“这一套西装是我嫌弃的,因为款式老旧。为什么我自己穿要穿款式好的,把款式退伍的拿给弟兄穿呢?这样做是出于爱心吗?”于是,我又把新旧西装调了包。把新式的那一套给弟兄,自己留下老式的那一套。一边挣扎,一边整理。整理完了,对着装满衣服的旅行包,我就诧异了:到底是我接济弟兄,还是弟兄接济我?因为我给弟兄的全是比我留下给自己的穿的要好。这样做了,我心里不服;而不这样做,心里又不安。必须承认,起初,我里面是有真实的“感动”,要把衣服送给弟兄。可是后来在具体的事上,就“不清楚”了,所以出现争扎,焦躁。
 
        基督徒之所以会被这样的事困扰,是因为他们用“自以为义”代替神的心意。“自以为义”的根基是“旧人”——“旧人”的良心、智慧、知识‘习惯等等。人以他们认为“好”的为好,他们认为“义”的为义。然而在实践他们的“好”,他们的“义”时,却又出了问题。这就是法利赛人的问题。主耶稣这样说法利赛人:“他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。”(太23:3-4)我想按我的心意“行善”,心里又不服,这就是法利赛人的心。
 
        按照“自以为义”的思路定义“善行”,这“善”可能会“好过了头”(甚至可能极端到愚昧的地步),因为“说善”很容易,而“行善”是很难的。
 
        基督徒的“善行”应该是,也只能是“圣灵的果子”。据此,我们从圣经中找出神的心意。
 
        在“世界”存续期间,神没有使基督徒“凌驾”于他们遵循着的文化之上,圣经说:“若是这样,你们除非离开世界方可。”(林前5:10)这文化涉及到贫富、差别,等等。基督徒在“顺从神,不顺从人”(徒5:29)的前提下参与其中。神这样做,并不是认同世界的文化,也不是让世界的道德标准成为基督徒的道德标准。而是“使用”世界,让基督徒在“世界文化”这个构架里,活出基督的生命,结出圣灵的果子,吸引更多的人归向基督。
 
        比如,耶稣基督来到世界,没有消灭世界上的等级差别,也没有使基督徒“超越”他们的社会地位。保罗说:“各人蒙召的时候是什么身份,仍要守住这身份。你们各人蒙召的时候是什么身份,仍要在神面前守住这身份。”(林前7:20,24)在世上是作奴仆的,虽然蒙恩得救了,可他仍然是他在世界时他的主人的奴仆。
 
        保罗给腓利门写信,要求他释放“在捆锁中所生的儿子阿尼西母”(门1:10)。腓利门是信主的人,却同时是奴隶主。阿尼西母就是他的奴隶。神没有要求腓利门因信了主就不可以是奴隶主。腓利门也没有因为是奴隶主就没有美好的见证,保罗甚至这样评价奴隶主腓利门:“我祷告的时候提到你,常为你感谢我的神,因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊,我为你的爱心大有快乐,大得安慰,因众圣徒的心从你得了畅快。”(门4-7)
 
        基督徒若出于“自以为义”,消灭差别,他的行为则是一种“先入为主”的善行。他不仅行不出,反而会成为套住他的枷锁。在教会曾发生过这样的事情:有一个比较贫穷的弟兄对另一个高收入的弟兄说,他在祷告中神告诉他,高收入的弟兄要把每月的收入拿出一部份给他。这个高收入的弟兄对此进退两难,最后勉强“行善”。这其实不是“爱心”,而是“枷锁”
 
        其它方面亦有类似的“枷锁”。有一个弟兄对一个他心仪的姐妹说,他在祷告中神告诉他,他可以娶她。这位姐妹就纠结了。她对这个弟兄根本就没有要发展为恋爱关系,然后结婚的想法。但在这个弟兄的一再催促下,她强迫自己接受“这是神的意思”,终于和这个弟兄结婚了。婚后问题多多。
 
        反之,基督徒若“以神为义”,就没有什么是行不出来的。初期教会时代,神让他们“凡物公用”,他们不仅做得到,而且很喜乐。使徒行传4:30-35记录了当时那种令人欢欣的场面:“那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。”(徒4:32-35)就像保罗说的那样:“多收的也没有余,少收的也没有缺。”(林后8:15)
 
        他们,尤其是那些钱财多的人,为什么把他们比别人多的钱与他们 “拉平”,还那么喜乐,因为,那是“神自己”在做这事。如果是“自以为义”,这样做,就变成“枷锁”了。
 
        惟愿我们在行善的事上,拿掉“自以为义”的枷锁。仰望耶稣,多结善果!
 
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/lxfx/40681.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[荣辱共存的教会]]> /fyzd/40710.html  

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        经文: 以弗所书 3:1-21
 
        以弗所书第三章是六章裡最特别的一章,是保罗的一个比较特别的祷文。可能你第一眼不是很明白看这个信息的题目:「荣辱共存的教会」。原来是达致荣耀的教会,对世人眼中可能是羞辱的路。在神学上有个名称叫弔诡(paradox),在这段经文裡出现了很多次,似乎是荣耀,但是是羞辱。世人看来没价值,在上帝面前是荣耀的。1972年美国总统,尼克逊为了寻求连任,并且他非常没自信,怕在竞选裡落败,所以做出了后悔终生的水门事件,导致他辞职收场。
 
        差不多可以说自我形象会决定你是一个怎样的人。你的自我形象,你对自己的看法,很多时候决定你一生大小的事情。我希望这信息能够帮助大家在上帝面前对自己有正确的看法。
 
        一、因荣耀的使命而轻看羞辱的教会领袖(以弗所书3:1-13
 
        保罗开始的时候说,「因此,我-保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷。」(弗3:1)本来这章圣经是保罗为以弗所教会祷告,他说自己是外邦使徒的时候,他很澎湃地将外邦人得救的事,再次在祷告前跟以弗所人解释讲明一次。所以前面一到十三节是保罗祷告之前的祷告,十四节开始才是他祷告的内容。我把这三段的第一段主要集中在保罗身上,第二段集中在收信人以弗所的信徒上,最后一段是保罗的祷文。
 
        在书信裡介绍自己是正常的做法,但保罗再说一次自己的名字:「因此,我-保罗」(弗3:1上),大概表达他的强调和亲切感。「我-保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的」(弗3:1上)保罗很清楚为何坐牢,不是犹太人的攻击或自己犯法,是上帝呼召他做外邦人使徒所付的代价。他讲自己身份时更带权威和亲切感。
 
        保罗明白奥秘的启示(以弗所书3:2-6
 
        保罗说,有个字眼是「恩赐」,和合本是「恩典」:「谅必你们曾听见神赐恩给我」(弗3:2上),然后第七节:「我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」(弗3:7)两个恩赐,两小段,都是上帝的恩赐。第三节说,「用启示使我知道福音的奥祕」。「奥秘」我发现在华人教会当中很喜欢说奥秘这字,凡是圣经裡我们解释不了的都说是奥秘:三一神论、上帝救恩的伟大,连教会也是奥秘。好像我们不想去想,或是不知道怎样解释的东西就是奥秘了。在新约裡,保罗书信用奥秘共有二十五次,不过没有一次好像以弗所书第三章五、六、七、九节都有,出现的次数多,内容很实在。希望经过这次,能明白奥秘是指甚麽,当然要按照上下文看。
 
        在以弗所书,上帝把这个职分託付给他,「用启示使我知道福音的奥祕」(弗3:3上)探讨奥秘之前,先看启示。旧新约对启示都一致定义:本是遮盖,现在揭开。路得记裡路德听她婆婆,去掀开波阿斯的被子。「掀开」这字就是「启示」,本来是遮盖的,现在打开了。如果用在「上帝启示人」是甚麽意思?神学上,本来上帝有个真理,有计划是遮盖的,没有人知道,把这个真理和计划打开了,你明白甚麽是奥秘。启示是把原本封住的揭开。本来是人家不知道的奥秘,透过使徒、先知让教会知道。保罗直接说:「这奥祕在以前的世代没有叫人知道,」(弗3:5上)是圣灵拣选了使徒和先知,启示他们。「这奥秘就是外邦人在基督耶稣裡,藉着福音,得以(蒙恩)」(弗3:6)这奥秘就是上帝拯救世人的计划,拣选亚伯拉罕和以色列人,到耶稣基督来的时候,神的救恩不只是继续拯救真心悔改的犹太人,还拯救全世界的人,一起领受神的恩典。
 
        这奥秘让犹太人和外邦人,三个「同」字:「同为后嗣,同为一体,同蒙应许。」(弗3:6下)「同」有融合、同行、联合一起。保罗在这裡讲,外邦人和犹太人在基督裡都同为一体了。当然,教会听了两千多年,已经不觉得是甚麽奥秘了。但对当时原本敬拜偶像的以弗所教会来说,这个是何等震撼的一个信息。
 
        保罗还说这是基督的奥秘,奥秘本身指向基督,之前说过以弗所书和歌罗西书有很多重叠的地方:「使他们真知神的奥祕,就是基督」(西2:2下)基督不单成就,祂自己就是奥秘,这个奥秘的核心就是耶稣基督道成肉身,耶稣基督是生命。祂不只是传讲生命之道,祂自己是生命;祂不只是讲奥秘的福音,祂自己就是奥秘。
 
        保罗领受奥秘的差事(以弗所书3:7-11
 
        保罗第一个领受的职分就是他知道并成为这奥秘被差遣的人:「我作了这福音的执事,是照神的恩赐,」(弗3:7上)「照神的恩赐」原本不单只是恩赐,还有「神赐下的礼物」,所以环球圣经协会的译本:「由于神赐赠的恩典」,更加强调的是上帝的。这都不是自己有甚麽成就才干,但保罗多加一个「神给我的,神赐下的」一个恩典。保罗有两个很感恩的地方,一个是知道这奥秘,一个是传讲这奥秘。他怎样传扬呢?我相信保罗情绪高涨,细心留意八到十节,从近到远,越来越包括所有的:「我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩典,」赐这恩典做甚麽呢?请留意,「叫我把基督那测不透的丰富」第一,「传给外邦人」(弗3:8)「又使众人」若上文是外邦人,这众人是所有人,包括犹太人,「都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神裡的奥祕是如何安排的」(弗3:9)从外邦到众人,多一个层次,第三个层次:「为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。」(弗3:10)不单是地上的所有人,还是天上的灵界的,都知道上帝的奥秘和百般的智慧。我非常喜欢这个翻译,和合本说「百般的智慧」是对的,「百般」是「很多」和「颜色」加在一起的意思。就像旧约约瑟的彩衣,七十士译本的希腊文裡把约瑟的彩衣就用「色彩」这个字。因此环球圣经协会的译本这样翻译:「让灵界的可以知道神百彩缤纷的智慧」。保罗似乎穷尽他一切的形容词来表达上帝的救恩。
 
        保罗在环境上是被囚羞辱的状态。在属灵层面,保罗「本来比众圣徒中最小的还小」(弗3:8)「我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的」(林前15:8下-9上)「在罪人中我是个罪魁。」(提前1:15下)在中文我们没看到这个力度,他在提摩太前书用现在式来说,「我写这封书信的时候,我仍然是罪魁」保罗不是说在司提反被打死时做的很多恶事时,他是罪魁,他不是说他在大马色的路上去抓基督徒的那个罪魁,「我现在仍然是罪魁」。以弗所书第三章有说,不单是比使徒小,他竟然说,「我本来比众圣徒中最小的还小」(弗3:8)就是说自己是秋豪之末。
 
        我们讲自我形象,保罗的自我形象好像很低,但是同时说,我领受丰富的恩典,知道和传扬这个奥秘,这是上帝的呼召,这是个健全的自我形象。仍然是罪人,是蒙拣选、蒙恩的罪人。
 
        我感觉三、四十年前那个年代的人比较简单,我二十三岁就毕业去教会事奉,好像一位小朋友带着教会。当时牧养教会是一手包办,一个礼拜都要讲几篇道,差不多要出席所有聚会,就算不行也得行。但我发现近代的神学生有点不一样,我说一般上,好像有莫名的自卑感:「我不行的,我不会做,我身体软弱」不知天高地厚和太爱惜自己,两样都有问题。觉得自己不行的,总好过那些觉得自己甚麽都能做的人。不过觉得自己不行的人,请你强调多点上帝恩典。当你每次说你不行的时候,你要多讲两句上帝的恩典。
 
        保罗这样形容自己,但你不会觉得他在说「我甚麽都不行,我不做了」,他很清楚上帝的心意,真真正正的小人物,大使命。
 
        二、因荣耀的奥秘而不致丧胆的外邦教会(弗3:12-13
 
        负面的不要丧胆(以弗所书3:13
 
        保罗论到他明白和肩负这个福音的使命,不是炫耀自己,而是为了坚固教会:「所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。」(弗3:13)因为很容易从人的角度来看:原来我们的领袖是坐牢的!比众圣徒最小的还小!我们为甚麽要听他呢?保罗怕他们因此丧胆。冯荫坤博士这样翻译:「保罗为他们所受的苦难,全是为了他们的荣耀。」这是何等的鼓励!
 
        正面的放胆无惧(以弗所书3:12
 
        正面说,「我们因信耶稣,就在他裡面放胆无惧,笃信不疑地来到神面前。」(弗3:12)保罗付出的,是叫他们可以得着福音,可以毫无惧怕地到上帝面前祷告和建立关係。教会都需要一个正确的自我形象。一方面,上帝的设计让我们成为一个荣耀的教会,另一方面,我们必须要到上帝面前,反过来说,我们失去荣耀的教会因为我们没到上帝面前。
 
        三、因荣耀的祷告而战胜软弱的上帝儿女(以弗所书3:14-21
 
        祷告的预备(以弗所书3:14-15
 
        保罗说我在父面前屈膝。犹太人祷告有很多不同姿势,很多时候是站立祷告,或仰天祷告。但当他们屈膝时候,更表达他们的虔诚和谦卑。他特别称上帝是「在父面前」,接着「天上地上的各家」,原文的「父」和「家」都是同一个字源,甚麽是「天上地上的各家」?斯托得(John Stott)说:「天上已凯旋的教会;地上仍作战的教会」
 
        祷告的内容(以弗所书3:16-19
 
        我们留心有个中文字出现了三次,都是讲祷告的目的,中文是「叫」,来自原文的ἵνα(hina):「求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心裡的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心裡,叫你们的爱心有根有基,......并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。」(弗3:16-17;19)三处都翻译成「叫」,祷告的三个方向和目的。和合本翻译为「藉着祂的灵,叫你们心裡的力量刚强起来」其他的译本翻译「心裡」是「内在的人」。在NIV圣经裡是 inner being。是圣灵叫我们裡面的人能够刚强起来。
 
        神学院有一位老师形容:我们每个人裡面都有个「人仔」(小小人)在裡面,保罗为荣耀的教会祷告的第一项就是叫裡面的「人仔」能刚强起来。经过四十年牧养,我深深认同。人,「人仔」,自我形象如果有问题的话,其他就不用说了。为甚麽呢?因为你的「人仔」不能刚强的话,就不能承载上帝的恩典。
 
        想跟大家分享当代灵修神学大师的毕德生(Eugene Peterson)写的《复活的操练》,他指出福音的大能叫我们出死入生,离开罪恶,靠着复活的基督过一个新生命。以弗所书第三章保罗的祈祷,让他想起二十五年的一件事。他跟一对夫妻是好朋友,他们收养了一位海地的五岁孤儿小女孩海蒂(Heidi),这对夫妻本身有一个十五岁和十三岁的青春期男孩,父母带着妹妹回家当晚,餐桌上有一大盘猪扒、薯蓉(土豆泥)和其他丰富食物。两个十多岁的男孩狼吞虎咽地吃,但刚到家海蒂不敢拿东西吃,妈妈很聪明,猜到她从前没看过这麽丰盛的食物,怕吃完后家裡就没有东西吃了。所以就带海蒂去厨房,给她看有好多食物、饮料甚至冰箱的剩菜。接着小女孩就开始吃,因为她知道家裡还有很多食物。
 
        为甚麽保罗第一个祈祷是要我们这个「人仔」靠着圣灵刚强起来呢?我们好像这个小女孩,信不过上帝的应许,只看到和停留在我们自己的缺乏,永远没办法体会甚麽是荣耀的教会,看见自己的缺乏是需要的,让我们毫无自夸,但若只停在那裡,这不是上帝的心意,这只会自怜自卑。
 
        前几年我写了一篇文章给失败的人。如果有机会开失败者的团契,我很愿意做团长,因为我知道自己很失败的地方,我没想到这个一千多字的文章,带来一些的迴响。其中一位传道人电邮约我见面,他说:「很多年前我犯罪跌倒失败,离开了传道的岗位。但感谢神,痛定思痛后,有牧者心肠的前辈扶住我,跟我同行了两年。」他再次站立起来,今天继续被神使用在牧职当中。弟兄姐妹,如果我们当中有软弱跌倒的,特别曾经是教会的领袖,请记得,保罗第一个祷告,是藉着神的灵,让你内在的「人仔」能刚强起来。不是靠我们的力量,是靠上帝的恩典。
 
        保罗第二个祷告是「叫你们的爱心有根有基」(弗3:17下),这翻译很好,「有根有基」一个以生物,一个以建筑来形容基础。保罗说,除了生命刚强起来,还有非常稳固的爱心。你看到这个逻辑吗?你单看到恩典,你能刚强,甚至说:「是上帝呼召我,我是神的僕人。」但若是缺乏爱心,不能造就教会。如果不是出于爱心,神的工人不能建造教会。神赐能力,为了我们建立教会,而爱心是绝对不能缺少的因素。
 
        第三个:「叫神一切所充满的,充满了你们。」(弗3:19下)别的翻译:「好让神的一切丰盛充满你们」,我们心裡刚强,靠着爱心行事,结果是建立一个荣耀的教会。
 
        祷告的祝颂(以弗所书3:20-21
 
        「神能照着运行在我们心裡的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。」(弗3:20)超过甚麽所想的呢?「但愿他在教会中,并在基督耶稣裡,」就是圣子「得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!」(弗3:21)整本圣经裡,从来没有比这裡更看到教会是何等浩大的荣耀。保罗把「在教会」和「在基督耶稣裡」平衡地讲,两者都得荣耀。这个荣耀的教会,把以弗所书的主题推到最高峰。怎样看教会,会影响我们怎样参与教会。怎样看我们,会影响我们怎样参与教会。
 
        我想以见证来结束。我想了很久,我希望大家可以具体地掌握我所分享的。所以饶恕我说我自己教会的见证,长话短说,十年前,我们教会准备购堂,我们教会在香港油麻地有四十年,这些年来,在这小小的地方,人们总说:「这就是教会吗?」我们借用没宗教信仰的学校,有时间限制,万圣节时还在许多鬼怪佈置之下敬拜神,却又不能拆别人的东西,我们很难过。我们教会一起祈祷。
 
        我看了大约三四十个楼盘,但没买是因为没钱。有段时间我跟教会建议大、中、小三个不同的方桉。最大的计划是10000尺,够我们用,并可以发展。我当时认为这是很合理的计划,其实心裡没信心,以教会当时一年所有的收入,不算开支,是两百多万。我跟执事会说大中小三个计划,其实我是没计划。没有一个地产理睬我:「你甚麽都可以,就是甚麽多不行了」拖了两年,长话短说,我计划一年后离职,我还在想解决不了就算了,我就不购堂,留给下一位牧者来带领。说到底,我没信心。这件事一路拖到我离职前大半年,一位很敬虔很成熟的肢体在接近凌晨时打给我:「牧师,不好意思,我打电话给你。我想问你对购堂有甚麽计划?」原来他为这件事睡不着。我就重述刚刚的废话:我作为负责任的传道,所以我不打算购堂,等下一位牧者来。你知道吗?在电话传来一声叹息,我心想完了,是不是我说错话了?他接着问:「牧师,你有没有想过,如果你这样想,可能我们好几年都买不了堂。我们教会还能继续忍受没有堂址的日子吗?」我比任何人都清楚,教会很需要一个堂址,他说:「如果新上任的传道,先获得信任,两三年后才策动购堂,都是五六年后的事。」我觉得他说的完全正确,我很扎心,我很少失眠,那晚我失眠了。我跪下祷告,求神赦免我没信心。我裡面的「人仔」觉得不行,没可能。
 
        痛定思痛后,我跟执事们道歉:「对不起,我带错你们,甚麽“大中小计划”,根本就是没计划。今天开始只有一个计划,我们不是妄求或要抬高自己,我们真的需要一个10000尺的地方,我们跟上帝求。」星期天开完执事会,星期二有个我不认识的地产打电话问我要不要看一个离地铁站只有十分钟的楼盘,原来是全新的商业大厦。我就去看,一层大约5000多尺,这不够的。传道同工去看的时候,说挺好的但一层不够,那麽就两层吧。我说一层的钱都没有,还想买两层?之后我跟同工们在楼下公园一起祷告,上帝是不是预备这个地方给我们,如果是,袮带领我们。我一直不敢跟执事会说,我们原本的预算是1500万,后来加到2000万,但那个地方要5000万。我怎麽提出来?全部在神的时间裡,看完后已是晚上七时多,执事会主席打电话来问看楼的事,我说,「弟兄,如果你不打电话来,我真的不敢跟你说,我怕被你骂,那个要5000万的预算。」我认识他,他多数会说「那麽不用了,看看别的地方吧」但他竟然说「去约执事们一起看吧」。
 
        长话短说,大家最后决定凭信心走下去。我们在主日崇拜后,从我们借用的学校,预备了四部巴士,组织了弟兄姐妹浩浩荡荡去看没水没电全新的楼盘。大家当然很兴奋,最后我们手牵手一起祷告,我叫年轻人带领我们唱歌,他们唱「小小的梦想能成就大事」到现在我还没忘记那一幕,很感动。当时已经接近公开试,一些年轻人来不了要读书,但后来神感动他们,他们最后赶过来,说我们要祷告。我们走的时候,年轻人还在那裡祷告。
 
        我可以很长篇的讲解,长话短说,最后怎样成就这件事呢?第一,我们好好祷告;第二,千万不要用人的意思;第三,不要吵架,不要吵架,不要怀疑人家的动机,寻求神的心意。第四,公开透明。我们下个星期会友大会,之前给了一个匿名认献表问:「未来三个月,你会奉献多少钱购堂呢?」崇拜后我们收集认献表,然后开会友大会,有不同意见。在我们举手之前,我公佈认捐的结果,然后根据那个数据来做最后的决定。我再说在这小教会当时每一年的总收入两百多万。负责司库的年轻姐妹,她几乎哭着跟我说:「牧师,我很害怕」原来认捐的数字是1800万,是我们教会九年的总收入。我还记得我的同工很幽默地说:「我们的认献没有填名字的,会不会有小孩子填写时多了几个零呢?三个月后若没有这个数目怎麽办?」结果三个月后我们收到超过1800万的奉献。背后有很多弟兄姐妹牺牲的奉献,在这裡不多说。
 
        在这个例子裡,你看到经文所说的吗?神的第一个动作,保罗祈祷的第一个工作,就是我们心裡的「人仔」刚强起来,然后靠着耶稣基督有根有基的爱心,你看到充满万有的,会充满教会。你会看到上帝的荣耀。耶稣在拉撒路复活之前说「你若信,就必看见神的荣耀」(约11:40下)
荣耀的教会,反面地说,就是我们没有信心。正面地说,我们坦然无惧到上帝面前,跟祂祷告,会看到上帝的荣耀。今天上帝仍然等待这样的教会,这样的工人。
 
         
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        经文: 以西结书 13:1-23
 
        一、引言
 
        荷兰,现时应该称为尼德兰(The Netherlands)大部份地方是低于水平线,所以国内有很多防波堤。其中最着名的可能是「小孩堤防」(Kinderdijk)。它的命名是因为曾有一个小孩因发现堤防上出现一个小破口,于是他立刻用自己的小手指塞着这个破口,故名为「小孩堤防」。
 
        对于这堤防的故事是否真实,我们不知道。其实这一个小小的破口,可以促使整个社区、整个社群,整个国家溃散。延伸成另一个理解就是:如果我们的社区、我们的教会、我们的群体,出现小小的破口的话,同样也会使到整个社区、整个教会、整个群体溃散。
 
        今天,我们藉着以西结书十三章跟大家一起思想「堵塞破口」,并且了解先知的职份和我们作为基督徒堵塞信仰破口或者是堵塞教会破口有甚麽关係。
 
        二、甚麽是「真」先知?
 
        这段经文写作时的形势背景是怎样的?当时以西结在被掳的地方,在耶路撒冷的西底家继续摄政。从主前597-586年,在这十多年的时间裡,有很多先知说出许多不同的信息,如果我们读耶利米书就会更加清楚。
 
        如果你是以西结先知的听众,但又是其他先知的追随者,你必然从以西结书十三2起感到困惑。因为在这段经文裡,以西结宣告攻击说预言的先知。先知对抗先知的课题并不是以西结独有的。刚才我们已经提到耶利米已有相当多的记载。其实在比他们更早的100年前,在弥迦书第三章5-8这段经文裡,弥迦就是针对他当代的先知,他指出那时候的先知使百姓入了歧途,因为他们只看利益。他们的预言只在乎僱主有没有给他们工钱;有工钱就说出平安的信息,没有的就说出祸患的信息。在第8节,弥迦比对自己跟其他先知,他是藉着「耶和华的灵,满有能力、公平和勇气」宣告审判的信息。不是因为他有没有收到工钱,而是上帝要他宣讲,他的信息就是审判犹大的信息。很明显的,假如我是当时的人,我怎样知道弥迦所宣告的是真的?其他的是假的呢?
 
        我们讨论在先知对抗先知的年代,人怎样可以得知上帝的启示?其实在耶利米书二十八8-9节已经指示给我们了。第8节指出,上帝要先知宣告的是警戒人的话,目的只有一个:回转悔改。所以,先知主要的任务就是宣告审判,例如说,战争、灾祸、瘟疫。至于关于好境来到的神谕,就要待它(好境况)真的来临之后,才能确立它是真的预言。悔改是先知预言的目的,是真先知的标记。换句话说,指出破口、堵塞破口的就是真先知。
 
        三、甚麽是破口?
 
        以西结用了「守望者」这个隐喻作为宣告的工具之后,到了这裡,他仍然使用了一个军事用词:「破口」,先知使用这个意象或是隐喻,甚至是借喻。古代的战争基本上是城池攻守战。坚固的城池必定是敌人的坟墓。但当城池出现破口,加上没有堵塞的话,敌人就可以从破口当中攻进去,夺取城池。以色列有了破口,需要有人来堵塞。但当时上帝的僕人,却是只做门面功夫,所以先知要宣告审判,以指出这些上帝僕人的不是。以西结指出那个破口。刚才说过「破口」是军事上的用词,是指城池上的裂缝弱点,也是敌人要攻击的要点;先知用这一个隐喻到底要针对的「破口」是甚麽?
 
        我们可以先看看其他圣经经文,因为「破口」这个词彙并不是先知这裡独有的。在诗篇一百零六篇23节「因此,祂说要灭绝他们;若非祂所拣选的摩西在祂面前站在破裂之处,使祂的愤怒转消,恐怕祂就灭绝他们了。」摩西作为以色列民的带领者,神人之间的中保,在以色列人犯罪得罪上帝的时候,上帝要灭绝他们,幸得摩西站在破口上,但上帝的怒气转消。诗篇一百零六篇是描述以色列的失败史,19-23节是描述是金牛犊的故事。以色列製造偶像触怒上帝,而摩西及时除灭偶像,恳求上帝恩典饶恕;摩西最终能够堵住了以色列的信仰破口。
 
        如果我们从这两节经文的思想来看,以色列真正灭亡的主要原因,其实不是因为敌人的强大,而是在于信仰;他们真正的破口也不是城池,而是神人的关係。今天,我们有没有看到在我们当中都有神人的破口?
 
        在我们的生命当中,有不少因为罪性而来的破口,所谓的破口其实都是一点点的小事情、一点点的问题和一点点的倾向,最后就可以造成很大的破坏。例如在教会裡出现的一点点的怀疑、个人有一点点贪心、男性出现了一点点淫念、人有一点点骄傲。我们都是蒙上帝恩典,蒙恩的罪人,我们需要常常在上帝面前自省,看看自己有甚麽不足,使这些不足不会做成自己更大的错误。有时候一些歪念、或是不好的思想,眼睛所见不良的东西只是刹那闪过,但是如果在这个时刻你不去制止的话,就会在你心裡面筑起巢来。
 
        以西结先知的使命是要让当时的人民了解,一切都困惑和厄运都不是人为的,而是在上帝和上帝子民之间的关係上出现了信仰上的破口。不修理这个破口的话,整个民族都要灭亡。那麽先知如何处理破口?
 
        四、以西结堵塞破口
 
        针对那些说平安的先知(结十三1-16
 
        首先是十三章1-16节,以西结针对那些说平安的先知。在第3节,一开始的时候以西结就宣告死亡,因为他说:「祸哉!」。「祸哉」这个词在先知的用词裡,是因人死后举丧时所说的,先知以这一种举丧的格式表达那些行事愚昧的先知就如死人一样,因为他们看不到任何异象,他们像在废墟裡的狐狸。
 
        犹太学者对狐狸有3种不同的解释:
 
        第1.当人进入野狗或者狐狸留连的废墟的时候,这些动物就是逃避,从另一个破口离开,这比喻这些先知不会为以色列作任何对抗敌人的工作;第2.狐狸从破口进到葡萄园,毁坏果子,这就是雅歌二章15节所说的。换句话说,如果以色列是葡萄园的话,这些先知就是毁坏以色列的;第3.这些先知在信仰失落快要解体的以色列社会裡,就好像狐狸的天性居在废墟。当国家面对信心危机,人人自危的时候,人都希望听到好消息,这些先知就会乘虚而入,加速国家灭亡。
 
        在第5节提到「耶和华的日子」和战争。这两个意象在旧约裡有丰富的传统,两者也是二合为一的。在以西结书第七章19节可以看到,「耶和华的日子」又称为「耶和华发怒的日子」。
 
        「耶和华的日子」这信仰传统经过西番雅和以赛亚书第十三章之后,就成为了以色列终极审判的代名词。这些先知面对破口,他们又怎样回应?他们不是去堵塞破口,而是去掩饰这些破口,涂抹上一些灰。以西结在第10节以一个明喻来说明这些先知的回应:「他们诱惑我的百姓,说:『平安!』其实没有平安,就像有人立起牆壁,他们倒用未泡透的灰抹上。」很明显的这些牆是危险的,未经整固的,但他们已经在粉饰了。意思是说,在危难的时候,这些先知在粉饰太平,并没有呼吁人民要准备危难的来到。
 
        人民又为甚麽相信?这个问题要从另一个角度来看──人民为甚麽会相信?这些说平安的先知其实同样建基于信仰传统上的。他们相信上帝是那位居住在耶路撒冷圣殿裡的神,祂是与子民同在,既然同在,那当然就会平安。事实上数百年的圣殿崇拜形成了一个传统。例如我们在「锡安歌」就可以看到当中强调上帝与子民同在,又例如诗篇46、48、89、132篇,当亚述围困耶路撒冷的时候,上帝曾经解救百姓,他们笃信不疑,认为上帝就会永远临在当中。所以到了耶利米的时代,耶利米曾经指着圣殿说:「不要倚靠虚谎的话,说:『这是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿!』」(耶七4),意思是人民已经不能分辨圣洁的上帝居于祂的殿中究竟是甚麽意思。
 
        是的,他们只想到这殿是耶和华的居所,没有按着先知所说的:「你们要改正你们的所作所为,我就使你们仍然居住这地。」(耶七3)这些情形就好像是只强调我是信耶稣、我决了志、我受了洗、我是某某堂会的信徒、我是藉信称义,靠的是恩典,但却没有在生活上流露信仰的实质的话,那麽,我们是否真正相信上帝呢?抑或像昔日的以色列民般,在理念上我们是相信的,以为灾祸不会临到我们身上。
 
        或者我们在这裡十分强调救恩与行为的关係,不过,我觉得一个得救的人,他的生命是会显示出有主的生命在其中的。耶稣说:好树结出好的果子。强调因信称义的保罗曾说:「惟独使人发出仁爱的信心才有功效。」(加五6),所以「信」和「爱」是不能分开的。我相信,我的表现就有爱了。
 
        针对那些说预言的女子(结十三17-23
 
        其次,先知针对那些说预言的女子。以西结在这裡是针对当时那些妇女灵媒,以西结指出她们也是说预言的,不过这些说预言的女子其实是行巫术、通灵的灵媒,但却又奉耶和华之名行事,主要是为了自己的生活而指点迷津。她们为了钱财「猎人性命」。这些说预言的女子不忠于她们的上帝耶和华,行祂眼中看为恶的巫术,使无知的人被引诱,离开信仰正道,使到他们的属灵生命岌岌可危。
 
        怎样堵塞破口
 
        以西结先知所做的就是攻击这些没有从上帝得着默示但又说预言的先知,因为他们根本就没有堵塞人民破口,他们只说出人民爱听的说话,就是:巴比伦不会攻击耶路撒冷、巴比伦快要灭亡,却没有好好准备他们来面对将要来的审判,全然悔改,依靠上帝而得救的信息。巴比伦进攻的背后是上帝的审判,原因当然是子民罪恶满身。这个破口是神人之间的破口,所指的也是我们每一个人在上帝面前的上帝的子民,我们怎样关注我们个人、我们的群体、我们的社会,甚至是整个世界当中神人之间的破口呢?
 
        以西结所针对的那些先知是因着自己个人利益的需要而引诱人。今天,我们仍然看到无日无之的异端邪说,教会也应付不下。其实,在另一方面,一个没有上帝的社会却是充斥了许多迷信,灵异的事,再加上我们传统的风水运程的神棍,我们要堵塞的地方真的许多。对于教会信徒来说,如果没有良好的门徒训练,我们的信徒都是容易被引诱。加上现代传媒很懂得捕捉人心,追捧那些神祕主义、灵异的事情与旅游节目结合起来一起推广,很容易使心智不成熟的信徒被引诱。还有就是新兴的异端和古老的异端的引诱。
 
        堵塞破口,好像是防御的工作,但我告诉你这只是一种隐喻的方式,重点其实是在于,破口是人神关係上的破口。我们怎样更好在灵命上进步?怎样更加有效去见证?怎能真的生命影响生命?
 
        五、结语
 
        我根据巴拿研究所与美国路德会福音广播于去年所作的一个调查来作为一个例子,是向一些非基督徒所作的调查。他们发现,年青非基督徒比成年的更关注心灵的事情。
 
        不过最值得我思考的是最后一项的调查,调查的题目是:我最希望能够了解基督教是藉着甚麽(途径)呢?在千禧年代非基督徒的受访者裡有百分之五十三希望藉着一对一与基督徒交谈,成年人只有百分之三十二。
 
        我相信,以上这些统计告诉我,不论时代怎样转变,社交媒体如何一日千里,人与人之间的接触,以及生命与生命之间的交流,根本是不可或缺的。如果破口就在于人神的关係上的话,那麽靠着圣灵的大能大力,当我们为到我们所爱的亲人、朋友、同事、同学去堵塞破口,在上帝面前祈求,让上帝施恩,使他们能够得着福音的好处。
 
        各位弟兄姊妹,堵塞破口是今天基督徒要参与的使命,我们的破口就是在于人神之间的关係。我们今天的家庭、社会、教会的破口在哪裡?求主赐我们聪明智慧,加添我们的力量,堵塞我们人神之间的破口。
 
        荣归圣父、圣子、圣灵,昔在、今在、永远常在的上帝。
 
        
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        经文: 诗篇 119:9-11
 
        各位弟兄姊妹,各位朋友平安!今天是第四次与大家见面,一起思想诗篇119信息,如何经历神,透过神宝贵的话语去经历祂。
 
        祷告:
 
        亲爱的天父我们感谢祢,今天再一次召聚我们,来到祢的恩典之下,一起领受祢的话语,求主帮助我们,怎样靠祢的话语建立一个合宜的人生,就是一个幸福的人生。求祢帮助我们对祢的话语有新的了解,有新的投入,有新的爱慕,因为祢的话语就是祢的声音,就是把祢的心意告诉我们,你让我们的心得着满足,我们也愿意让我们的心常常让祢满足,我们爱慕祢的话,奉耶稣的名祷告,阿们。
 
        有一个人到宠物店用昂贵的价格买了一隻鸟,因听闻这隻鸟不但会学人讲话,也会学人跳舞。但在买回来的四天里,他想尽方法令牠说话、跳舞,都没有成功。到了第五天,这隻鸟跌落地上即将死去,牠临死之前开口讲话:「大哥,你又叫我讲话,又叫我跳舞,但你却没有给我吃的。」说完牠就死了。
 
        这个故事告诉我们:有时我们做很多事,但最重要、最基本的事,我们却没有作。我们如何活出美好的人生?不是要做这做那,而是首先要顾及我们基本的需要。在属灵上的基本需要就是要有神的话帮助我们。
 
        今天,藉着诗人的第四个见证──神的话令他已经找到生命幸福之源。神的话带他离开罪恶,罪恶不会令我们有幸福人生。
 
        「少年人用甚麽洁淨他的行为呢?是要遵行祢的话。我一心寻求了祢,求祢不要叫我偏离祢的命令。我将祢的话藏在心裡,免得我得罪祢。」 (诗119: 9-11)
 
        何为幸福的人生呢?「幸福人生」有四个使命,也就是门徒训练的四个目标:
 
        真认识独一真神 (Know God)
 
        有真自由的指望 (Find Freedom)
 
        找到生命丰盛的意义 (Discover Purpose)
 
        有所作为的贡献 (Make Differences)
 
        为何我们常达不到这丰盛、幸福人生?是因为有罪恶的引诱,拦阻我们达到幸福、丰盛、自由的人生。所以诗人说,愿意让神的话语帮助他离开罪恶,因这是合神心意的。究竟神的话语如何帮助我们远离罪恶而活出幸福人生呢?有以下几件事:
 
        我要正视罪恶的存在,面对它 (Recognize the Reality of Sin, Face It)
 
        罪带来羞愧、羞辱、失败感 (6, 31, 39)
 
        「我看重祢一切的命令就不至于羞愧,求祢把我所怕的羞辱远离我,因祢的典章本为善。」
 
        罪会使人迷惘、失落 (67, 101, 128)
 
        「我未受苦以先走迷了路,现在却遵守祢的话。」(67节)「祢一切的训词,在万事上我都以为正直;我却恨恶一切假道。」(128节),他知道罪会令他很失落和迷惘。
 
        罪使人失控,最终被罪全控 (133)
 
        「求祢用祢的话使我脚步稳当,不许甚麽罪孽辖制我。」(133节)在我们的生命中,有时我们会想我们有没有犯罪呢?但却找不到问题的根源。
 
        我们有没有离开对神起初的爱(first love)?如果我们的心失去了「我们每天都需要主」,就已经离开了起初的爱。当我们失去主的时候,一件件事就会发生,你我心里有没有罪恶存在呢,盼望你我都知道是有的,当我们明白之后,我们要如何去抗拒它,以免我们无法活出幸福人生。
 
        我要识破罪恶的引诱,抗拒它 (Realize The Temptation of Sin, Fight It)
 
        * 所思所想要谨慎,因为生命是由思想 (Thought) 定形  (箴4:23)
 
        「你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。」(箴4:23)
 
        思想带来感受,感受带出行爲 (Think -> Feel -> Act)
 
        我们一直以为罪恶是一种行为,就禁止自己做某些事,我们就不犯罪。但其实行为是最后才显现出来,最早是从思想开始的,思想带来感觉,当感觉很强烈时就行出来。
 
        犯罪由一个被欺骗的思想开始
 
        犯罪从何时开始是我们时常做的事呢?就是我们的思想被魔鬼所欺骗,相信了魔鬼的谎言。
 
        内心的改变 (The Heart)
 
        「少年人用甚麽洁淨他的行为呢?是要遵行祢的话。我一心寻求了祢,求祢不要叫我偏离祢的命令。我将祢的话藏在心裡,免得我得罪祢。」 (诗119: 9-11)
 
        人心是一个战场,真理在里面,但老我、魔鬼以及世界价值观与心灵争战。为何我们信主这麽久还有罪留在那裡呢?因人的心里已经建立了营垒 (Stronghold):「因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使它都顺服基督。」 (林后10:3-5)「营垒」就是撒旦的佈局,牠将佈局放在我们心里,若我们同意这佈局之后,就会留在心里成为生命的营垒。当我们建立了营垒之后,我们离不开这些事,不论你如何立志,都很难把它拔除。唯有用神的话才能把它拔除,才能得胜。
 
        何为把神的话藏在心里呢?
 
        建造生命 (Build on it)
 
        作我们的根基,磐石的根基就是神的话,沙土的根基是潮流文化,若你把生命建立在此就天天转变,变得没有根基。当你以沙土为根基时,我们的生命如何能建造起来呢?我们若不把生命建立在神话语上,我们如何能讨神的喜悦呢?
 
        培育生命 (Feed on it)
 
        主导生命 (Live by it)
 
        我们藉着圣经来分析我们是否行在神的话语上。
 
        增长生命 (Grow through it)
 
        为何信主多年,我们的属灵生命却没有增长呢?当我们决定愿意在人前谦卑受教;愿意刻意安排定时祷告;有决心除去令我们分心的事,把神的话放在我们的重心。我们若愿意做这三件事,我们的心就成为好土,可以结果一百倍、六十倍、三十倍,成为增长的生命。
 
        进入生命 (Act on it)
 
        我们的生命能向上、往高处行,亲近我们的主。
 
        改变生命 (Trust in it)
 
        心志的凖备 (The Will) [30, 101, 106, 112]
 
        「我拣选了忠信的道,将祢的典章摆在我面前。」(30节)「我禁止我的脚走」(101节)「我的心专向祢的律例,永远遵行,一直到底。」(106节)这是一个心志的准备。我们生命为何有挣扎?就是因为我未准备好决定要怎样作!若有好朋友与你一起立约,就比你一个人作决定更好,可以互相扶持帮助,我们心志就可以更坚定。
 
        情绪的管理 (The Emotion) [53, 104, 128, 158, 163, 136]
 
        诗人将自己的情绪摆在对罪厌恶的心。「我见恶人离弃祢的律法,就怒气发作,犹如火烧。」(53节)「我藉着祢的训词得以明白,所以我恨一切的假道。」(104节)「谎话是我所恨恶、所憎嫌的;惟祢的律法是我所爱的。谎言是我所憎恶的」(163节)。
 
        行动的改变 (The Action)
 
        何时、何事、何地、何人等的引诱 (The Pattern)
 
        我们需要知道自己最脆弱是在何时,这样,在这些时刻我们就可以找人来帮助我们,帮助我们离开这些情况。
 
        另外,我们也思考我们跌倒是否源于同一个原因?「通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。」(箴言22:3)你明知这些事容易让你跌倒,就要躲避它。
 
        引诱的甜头是甚麽?神的话如何胜过它?
 
        如何能除去这些甜头呢?如何用合宜的方法面对这些事呢?诗人告诉我们:不单将神的话藏在心里,我要用我的口时时说出来。当引诱来到之时,因我将神的话存在我的心里,我的口就知道用何那些话语来回应。上帝屡次透过祂的话带领他远离罪恶的权势。
 
        我要远离罪恶的权势,得胜它 (Reorganize the Demise of Sin, Finish It)
 
        得胜罪恶在乎爱慕神和祂的话,比一切更重要,也相信祂能将我救活。
 
        (29, 41, 58, 76, 77, 132, 156)
 
        亲爱的弟兄姊妹,我们不要再浪费时间,求主帮助我们做三件事:
 
        重申你的呼召 (Remember Your Calling)
 
        在创世以前神已经准备并呼召我们过幸福人生,所以我们不要再跌倒在世界的路上,我们要走一条荣耀圣洁的路。第一,就是要认识真神;第二,有自由的指望;第三,找到人生丰盛的意义。在神的国度中有所作为,这就是对你我的呼召。
 
        重寻你的喜乐 (Recapture Your Joy)
 
        这喜乐就是耶稣基督十架的爱,为我们的罪死而复活,把我变成新造的人,有得救的喜乐,懂得面对各样引诱。
 
        重新得力于神 (Reconnect To God)
 
        神的恩典如同瀑布,滚滚而来,因上流的水不断倾注下来,这就是上帝的恩典在我们生命当中。我们一起重申神对我们的呼召,将得救、得胜人生的喜乐赐给我们,我们愿意重新连接于神,我们重新得力,如同诗人所说:「但愿我行事坚定,得以遵守你的律例!我看重你的一切命令,就不至于羞愧。我学了祢公义的判语,就要以正直的心称谢祢。我必守祢的律例,求祢总不要丢弃我。」 (诗篇 119: 5-8) 这就是神今天赐给我们的恩典,让我们活出幸福的人生,让我们一起走这样的路。
 
        祷告:
 
        天父上帝我们感谢祢,因祢的话语多姿多彩,我们人生各样的需要都是透过祢的话语得到解决。祢的话语使我们脱离恐惧的人生。又教导我们如何走在光明的人生中,今天祢告诉我们幸福人生的四个使命是甚麽,教导我们不要让魔鬼撒旦把我们带离祢的事,赦免我们的罪,今天让我们更新明白祢的心意,感谢祢的恩典如同瀑布滚滚而来,我愿意欢喜快乐地接受,引导我们前面的路,帮助我们将祢的话藏在心里,免得我得罪祢,奉耶稣基督的名祷告,阿们。
 
       
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/jinshen/40708.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文: 但以理书 7:1-14
 
        今晚我们一起从但以理书七1﹣14思想「圣经如何看权位与权威」。
 
        一个国家的垂直面,决定那个国家水平面的运。
 
        南国因为「自杀」得罪上帝,就有「他杀」被巴比伦掳去。但以理是第一批被掳走的,当时他与三个朋友都只有十几岁,被掳到巴比伦的皇宫,十几岁的孩子进入这地方很危险,因为有钱、色、权的试探。离开父母、离开教会,离开耶利米,离开圣殿,离开圣城,没有父母、先知在身边,有的只有权利、钱与色,可是他竟然可以影响巴比伦和波斯两大帝国,七个王都因但以理而臣服。用现在的话来说,但以理离开圣殿,进入职场,他的职场是经过在国际企业的併购桉,从巴比伦到波斯,在职场见证上帝,这就是职场神学。何为职场神学?耶利米去不到的地方,但以理去了,牧师传道去不到的地方,信徒去了。但以理的影响力超过耶利米,以色列有十二支派,除非但以理被上帝所使用,否则基督徒在世界的比例只有十二分之一,这就是华人教会的现况。须要让十二分之十一的人在墙外被上帝用,墙内是为了墙外,週末是为了週间,好让十二分之一变成十二分之十一的影响力。但以理的影响力超过耶利米,因此你要把自己当作职场传道人,在职场传道。
 
        古列王带领波斯帝国征服巴比伦帝国,以色列就进入归回的时代,这段时间,但以理梦到人间四个帝国:第一个帝国就是巴比伦;第二个帝国是波斯玛代联合的帝国;第三个帝国是希腊帝国,当中带头的是亚历山大大帝 ;第四个帝国是罗马帝国。但以理书第二及第七章就可以看到这四个帝国。耶稣就诞生在罗马帝国,因此第二章就提到耶稣弥赛亚的国度,将人间的帝国粉碎。我们会讨论四个人间国度,与弥赛亚的国度(人子国度)。
 
        稍微介绍第二个国度──玛代与波斯,玛代与波斯联合起来攻到巴比伦。「我见那公绵羊往西、往北、往南牴触。」(但八4)公绵羊就是玛代波斯国度。第三个就是希腊国度,「见有一隻公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向牠直闯。」(但八5﹣6)希腊最重要人物就是亚历山大大帝。他的老师就是亚里斯多德,他劝亚历山大大帝:希腊最大的神不过是人手所造,而东方的神是动物造的,所以攻东方一定可以得胜。所以年轻的亚历山大大帝就从西边而来,最后要往巴比伦、波斯去。他怕有割侯战,因此他先往巴勒斯坦往埃及,经过推罗,进入耶路撒冷,进入耶路撒冷后,所有耶路撒冷的大祭司都投降,他们就告诉亚历山大大帝,他就是但以理书第八章所预告的那一位(八21)。这公山羊就是希腊王,两眼当中的大角就是头一个王,亚历山大大帝就放过耶路撒冷城,往埃及去,得了埃及,再回来攻巴比伦,攻到波斯,然后班师回朝,这个冲突就是第二与第三帝国的冲突。
 
        亚历山大大帝班师回朝到巴比伦就死在那里,没有回到马其顿,他有勇更有谋,他是个诗人,他沿路都带荷马史诗,好让他所到之处都希腊化。他死在巴比伦,他唯 一的儿子也被杀,因此希腊帝国变成四个国,然后希腊帝国开始堕落、衰微,亚历山大死的时候是33.5岁,与耶稣一样。所以我们介绍从巴比伦到波斯的但以理,就开始理解何为权位与权威。
 
        第四个帝国就是罗马帝国,罗马皇帝下召,耶稣肉身的父母就从拿撒勒搬到伯利恒,为何是这个时候呢?因为时候满足了,罗马的道路通了,保罗可以宣教了。耶稣进入人间,就是刚才我们提到的人子的国度,神的儿子变成人的儿子,为女人所生,为施洗约翰所施洗,最后钉在十字架。
 
当你非常关心世界权位的时候,但以理第七章提醒你要看重权威,最精彩的亚历山大大帝,那个权位会大江东去,一样是33.5岁的耶稣的是有永恆的权威,事奉衪的有千千,在祂面前有万万。因此,今晚我特别提醒弟兄:你关心政治,你要有眼光 ,你要看权威超过权位,看天上的国度超过地上的国度:
 
        1. 人间的历史就是一部权位争夺史
 
        巴比伦,玛代波斯、希腊、罗马,大江东去。争夺权位,就像秦始皇,灭了六国,有极大的权威;刘邦说:「大丈夫当如此也。」项羽说:「彼可取而代也」,马上要开始另一场战争, 楚河汉界分别逐鹿,从六国战争进入楚汉之争,正如但以理所看到的国度:巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。
 
        2. 人生是一条通往永恆前的不归路
 
        历史是往前走,是一条不归路,基督教的时间观就是如此,创始成终,从创世记到启示录。不像佛教,佛教的时间观是圆的,以为太阳明天再出来,花明年再开、春天明年再来,就忘了时间是直线,而且越来越快。时间是条直线,不要被圆形的观念所欺骗,认为我以后再孝顺我的父母、我以后再爱我的配偶,我以后再关心我的孩子,你岂不知道明天并不是在你手中?!人生是条通往永恆的不归路,与人类历史一样,回不去的。
 
        3. 为争夺权位人施展手法往往残酷
 
        世界上争夺权位是非常残酷的。读中国历史我们知道武则天,她本来是个妃,为了抢皇后的位置,亲手把亲生女儿掐死,嫁祸皇后,坐上皇后位置。基督徒可以从Z,但ZZ界很複杂,那个过程可以吞吃、嚼碎,所以你要有但以理的高度,要了解人间的攻防战是很邪恶的。
 
        4. 人类所争夺权位其实是大江东去
 
        古列就吞灭了巴比伦,这个故事提醒你,历史在上帝的手中。人间的帝国永远是大江东去。从巴比伦到波斯,就是希腊,亚历山大大帝死后,四个将军瓜分他的帝国,后来罗马帝国也分为十个角,大江东去。
 
        5. 越複杂的时空越需要永恆的眼光
 
        但以理进入充满权力、金钱、情欲试探的王宫,没有父母、先知在身边,但他有上帝的眼光,因此关关难过关关过。你要有眼光,你的眼光是永恆的,是有高度的,像但以理到楼上祷告,越複杂越需要永恆的眼光。
 
        6. 黑夜越深之际将是黎明越近之时
 
        这四个帝国都有一个特徵,会逼迫神的儿女,折磨至高者的圣民。马克吐温讲过:「只有天空最黑暗的时候,人们才看得到星辰。」四个国度之后,才来到人子的国度。黑夜既然那麽深,黎明就不会太远。
 
        7. 大江必东去神儿女却得永恆权威
 
        一样是三十三岁,亚历山大大帝死了,一样是三十三岁的耶稣,非常精彩:亚历山大大帝死在巴比伦王宫,耶稣死在加略山;亚历山大大帝为自己活,为自己死,耶稣基督为你我而死;前者死在帝王的宝座上,一生灿烂,耶稣死在十字架上,一无所有;亚历山大领军千万,血洗世界,耶稣孤独前行,血救世界;亚历山大大帝活着的时候赢得了世界,他死的时候失去一切。耶稣死了自己,死后得着世人。亚历山大大帝征服了所有的帝国,耶稣征服了所有坟墓!人间所有的人想要将肉身修为道,耶稣却是道成肉身,从高天而来降卑为人,亚历山大好像赢得世界上一切,却失去天上所有,也失去唯一儿子,耶稣捨去一切,万有全归于祂,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国,各族的人都事奉他,他的权柄是永远不能废去的。
 
        你不要太关心权位,你要更关心权威,不管政治如何风暴,我们要更关心上帝的国度。在政治的关注中,神的儿女要留心,亚历山大大帝一切都大江东去,你要看耶稣永恆权威。
 
        8. 眼光看见委身下半场永恆的舞台
 
        但以理进入职场,没有父母、没有先知在身旁,但他在职场见证上帝。你人生的上半场是为下半场作准备的。让关注权位的眼光抬高而看到权威,你我在地上的时间不多了,人生是一条不归路。听到今晚的信息,你要选择亚历山大的路还是耶稣的路?背十字架跟从他!你愿意跟随耶稣吗?愿意的请举手,让你的人生下半场要为上帝所用,一起低头祷告:
 
        亲爱的主,我的心向祢敞开,求祢提升我的眼光,看权威超过权位,知道大江会东去,神的儿女得着永恆的权威,赦免我的过犯,提升我的眼光,让我知道祢在掌权。人生的上半场是为下半场预备的,使用我人生下半场,就像但以理事奉弥赛亚,迎接祢的国度,好让祢的名被高举,让世人看权威高过权位,同时为君王祷告时,成为万王之王的僕人,垂听我的祷告,奉耶稣基督的名祷告,阿们!
 
 
 

 

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/juhuijiangzhang/40707.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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   经文:7:20-26

 
  艾城是以色列人进入迦南后要攻打的第二座城市,相较于耶利哥,艾城是座小城。然而,刚刚大胜耶利哥的以色列军队却在艾城战役中惨败,原田有三:1、以色列人盲目自信,攻取耶利哥后他们洋洋自得,轻看艾城之战,其实耶利哥之战的得胜完全是神的作为,而非以色列人的可夸之功;2、没有等候神,约书亚听取了探子的报告,却没有求问神的心意;3、最主要的原因,就是约书亚作为民众领袖,在神面前祷告求问,得知是以色列人中有人犯罪。于是,约书亚在众民中追查犯罪的人,最后查出是犹大支派的亚干,赏图财利,擅自藏匿当灭之物,违背了神的旨意,致使以色列人战败,
 
  一、贪财是万恶之根
 
  中国古语有云:“人为财死,鸟为食亡。”马克思的《资本论》里写过:如果有100%的利润,资本家们就会铤而走险;如果有200%的利润,他们就会藐视法律;如果有300%的利润,他们便会践踏世间的一切。古往今来,名、利、色一直是世人面临的三大试探,基督徒也不例外,庄子说:“贪财而取危,贪权而取竭。”意思是,贪求财物招惹怨恨,贪求权势耗尽心力。
 
  《圣经》中因贪财而下场凄惨的有旧约当中的扫罗王,基哈西、巴兰,还有新约中的犹大、亚拿尼亚夫妇等。扫罗王是一个贪恋权势与财利的人(参撒上15:9-15),上帝命令他将亚玛力人灭绝净尽,可是他出于虚荣留下了亚玛力王,又为了贪心留下了牛羊当中肥壮的。扫罗原是上帝所膏立的君王。却贪得无厌,这显明他对神没有真实的信心,君王的位分并没有改变他贪婪的本性。色兰先知本来有着宝贵的恩赐,却没有为上帝所用。,反倒为了财利玷污自己,以致命丧以色列人刀下(参民31:8,16);还有卖耶稣的犹大(参约12:4-6),为了金钱出卖老师,最后绝望吊死。这些都应当成为我们的警戒。神教导我们:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照着他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贫财,乃是出于乐意;”(彼前5:2)愿上帝保守我们在面对试探时能靠主胜过。
 
  我们需要留意,不是“财”不好,乃是“贪财”不好,所当谨慎的是人对待钱财的态度。对待钱财,保罗说:“然而,敬虔加上知足的心便是大利了,因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”(提前6:6-11)
 
  二、勿以恶小而为之
 
  在一个团体中,一人犯罪,影响的是全局。根据《约书亚记》的记载,亚干犯罪在先,以色列人战败在后,也就是说亚干已经看到了自己犯罪为整个民族带来的灾难,但他仍然没有主动认罪,直到追查到他身上,他才无可奈何地说:“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所做的事如此如此,我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服、百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。”(见书7:20-21)在亚干看来。这些财物只是众多掳物的冰山一角,但他忘了,上帝乃是无所不知、全然圣洁的。
 
  撒但最成功的诡计之一,就是引诱人去犯所谓“小罪”,将人的心眼弄瞎,使人看不出小小放纵和稍微偏离上帝清晰要求的危险。就有许多人因恐惧而畏缩不敢犯大罪,却被引诱,视所谓小罪为不足介意的琐事,殊不知这些小罪会将生命中的敬虔蚕食殆尽,那偏离正路的小径,正是引至死亡的大道。千里之堤,溃于蚁穴;生命之舟,覆于疏忽。生活中的琐细之事,显明了一个人的品格,所以我们要以更郑重的态度来正视生活中的每个片段。有一些错误疏失,或许表面上看无足轻重,却可能在生命中留下不可磨灭的痕迹,在天上的记录册里染上污点。
 
  许多时候,我们都倾向于注重大事,而忽略小事,而主耶稣却不这样看,祂更在意人在最小的事上如何表现。“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;最小的事上不义,在大事上也不义。(路16:10)古人也说“一屋不扫,何以扫天下”。所以,我们需要在每一件看为“小的”事上谨慎,忠实地尽责。在主耶稣所讲的天国比喻中,论到那良善忠心的仆人,因在不多的事上有忠心,主就要把许多事派他管理(参太25:21)。细节决定成败,习惯成就未来,求神带领我们,让我们“在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样”(见提前4:12)。
 
  三、及时悔改乃王道
 
  亚干犯罪有四部曲:1、我看见:这是眼目的情欲,亚当、夏娃、大卫也都败在了眼目的情欲下(参创3:6;撒下11:2);2、我贪爱:眼见带来贪爱;3、我拿去:贪爱带来罪恶的行为;4、我埋藏:企图遮盖、隐藏罪恶(参伯31:33)。但“掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。”(见太10:26)以色列人在亚干被打死的地方堆起了一大堆石头,并给那地起名叫“亚割谷”,就是“连累”的意思,这为今时今日神的儿女们带来沉甸甸的警示;罪恶的问题必须得到解决,若不解决必然祸及他人。《传道书》九章18节说:“智慧胜过打仗的兵器,但一个罪人,能败坏许多善事。”
 
  有人说:“教会中最可怕的影响,并不是公开反对的人、不信的人和亵慢的人,而是那些自称属基督之人的言行不符。这些人使百姓得不到上帝的赐福,并削弱上帝子民的力量。各人务要自卑自省,来寻出上帝圣颜所不容许的隐藏的罪。”当上帝见约书亚处治了违约犯罪之人。使不再发怒。祂对约书亚说:“不要惧怕,也不要惊惶。你起来,率领一切兵丁上艾城去,我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地,都交在你的手里。”(见书8:1)悔改是福音中最重要的一个部分,包括了承认自己的罪(知罪)、心意回转离弃罪恶(悔罪)、不再犯相同的罪(离罪)。当人悔改,罪就得赦,安舒日子就来到,就必领受所应许的圣灵(参徒3:19/2:38)。
 
  耶稣出来传道之先,“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道,修直祂的路。’”(可1:3)怎样“预备主的道,修直祂的路”呢?约翰说:“你们应当悔改!”(见太3:2)这也是耶稣开始向人群传福音时发出的第一个呼喊《参太4:17),可见“悔改”就是我们预备主的道、修直主的路的最性方式。游斌教授解释“梅改”有三方面的含义:第一个含义是“诚意”,就是以大无畏的反省精神面对自己;第二个含义是“正心”,就是心灵的转向;第三个含义是“日日新”,离弃旧罪,进入不断更新的生活。“悔改”是一个合成词,“悔”是它的起点,“改”则是它的终点。悔改,悔改,跺、贵在于改,改包含了悔,也转化、提升了悔。以改为中心的悔,将在生命中结出爱、饶恕与和平的果子。
 
  亲爱的弟兄姐妹,“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。”(赛55:6-7)愿我们常省己心,离罪自洁,讨主喜悦。蒙主记念。
 
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/shijingjiangzhang/40695.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
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  经文:列王纪上 8:56

 
  [列王纪上 8:56] 耶和华是应当称颂的、因为他照着一切所应许的、赐平安给他的民以色列人、凡借他仆人摩西应许赐福的话、一句都没有落空。
 
  证道内容:
 
  今天的证道经文是列王纪上8章56节:“耶和华是应当称颂的,因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人,凡藉他仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。”这段经文非常适用于我们中国农历新的一年开始的时候,是我们应当牢记的一句话。在新的一年,我们的信仰要坚固,我们的信心要坚固。
 
  “耶和华是应当称颂的”(王上8:56),因为普天之下没有赐下别的名,我们可以靠着得救(参徒4:12),我们只有靠着耶和华的名得救,所以唯有他是配当称颂的。
 
  “因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人,凡藉他仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。”(王上8:56)神藉摩西口中所说出来的一切赐福以色列人的话,赐福神儿女的话都要应验,已经应验了的,正在应验的,所有都要应验,没有一句话是落空的。
 
  弟兄姊妹,这句话是从在神面前大得恩惠的大卫的儿子所罗门王的口中说出来的,是他人生的一个总结,就是神的应许没有落空的,句句都要应验。神是实在的,神是真实的,神是实实在在直到永远的。这是所罗门根据他人生的经验总结的他和神之间的关系。为什么这样说呢?
 
  我们都知道所罗门之所以能说出这句话来,是因为耶和华神在他的身上主要做了两件事。第一件,神向大卫应许要叫所罗门作王,于是所罗门就作了王了。弟兄姊妹都知道,大卫有很多的儿女,但是唯独所罗门在耶和华面前特别地蒙恩,继承了大卫的王位,这是耶和华的应许,耶和华神的拣选,耶和华神既拣选了应许了,就必成就。所以所罗门说,耶和华神的应许没有改变的,必要保守直到永远。第二件,要叫所罗门王能够建造耶和华神在以色列人中间居住的殿,神这样应许了,神也这样成就了。所罗门是一个王,他可以调动许许多多的资源,但是建造耶和华的圣殿,不仅仅需要金银来装饰这殿,需要各种各样的金器来敬拜耶和华神,还需要有支持王的百姓,有一个安靖的环境,还要有一个非常友好的跟别的国家之间的关系,或者争战得胜,叫周边的人能够顺服,或者叫他们跟以色列国保持美好的关系。靠着耶和华神,这一切得以成就,圣殿就得以建造起来。因着这两件事情,所罗门由衷地说,耶和华神所说的每一句话没有落空的,所以说耶和华是应当称颂的。
 
  耶和华神也曾向亚伯拉罕应许说,我要叫你的后裔多如海边的沙,多如天上的星,你的后裔要洁净,要顺从耶和华神,要听从耶和华神的命令,他们若是能够顺服,若是能够圣洁,若是能够成为耶和华眼中看为义的,我要叫他们成为祭司的国度,圣洁的国民,我要将应许之地就是迦南赐给他们(参创13:15-17)。耶和华神这样应许了,也这样成就了。那么是不是耶和华神眼中以色列民做得都非常好、非常圣洁?以色列人在离开埃及为奴之地,一路有许许多多悖逆耶和华神旨意的地方;在亚伯拉罕的人生当中,也有小信的时候,但是因为耶和华神是信实的,因为他应许过,所以他要成就他自己的话。所以我们看,耶和华神在亚伯拉罕生命当中所应许的都成就了。
 
  当耶和华神叫摩西到埃及将在为奴之地的以色列百姓领出来的时候,摩西不愿意去,说自己拙嘴笨舌,没有能力,年纪也大了,已经安逸于旷野当中牧养人的生活。耶和华神说,我已经预备好了亚伦作你的出口,你要去。摩西又找了很多的理由,耶和华神对他说,我要与你同行(参出3-4)。耶和华神这样应许了,也这样成就了。所以摩西到了埃及,在埃及的王宫行了很多的神迹,叫法老刚硬的心得以软化,叫以色列民能够离开为奴之地。为什么能够这样成就啊?是因为耶和华神这样应许摩西了,我要与你同行,神迹就伴随着你,能力就伴随着你,因为耶和华神应许了,他的应许就要句句应验,不会落空。
 
  约书亚是在摩西面前的一个小孩子,当摩西离开的时候,耶和华神告诉约书亚说,我要与你同在!你要带领百姓跨过约旦河进入到神应许的流奶和蜜的地方(参书1)。没有神的应许,没有神的同在,没有耶和华军队的元帅与约书亚同在,他就没有办法成就这样的工作。但是耶和华神这样应许了,他就必要成就。所以我们说,因着耶和华神的应许,没有一句会落空的。约书亚这样总结自己的人生:“我现在要走世人必走的路,你们是一心一意地知道,耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空,都应验在你们身上了。”(书23:14)
 
  弟兄姊妹,我们看到,耶和华神应许了,他就要成就,应许亚伯拉罕,叫他的后裔多如海边的沙、天上的星,就这样成就了;应许摩西说,我要与你同行,摩西就能够行神迹战胜法老刚硬的心;应许约书亚说,我要与你同在,约书亚就能够带领以色列人跨过约旦河进入到神所应许流奶和蜜的地方。
 
  弟兄姊妹,今天我要告诉你,耶和华神也向我们应许三件事,正如他应许亚伯拉罕、应许摩西、应许约书亚一样;正如我们的主,那位坐在宝座上的神应许以利亚一样。神告诉以利亚说,你要在君王的面前,就是邪恶的君王的面前说这正直的话,我就必加能力给你,我还要保守你,叫你能够行出耶和华神的神迹来,叫寡妇的儿子得以复活,叫寡妇的全家吃饱不至于忍饥挨饿。神这样应许,也这样成就。今天,耶和华神也应许我们三件事,在新的一年当中我要告诉你,神已经应许我们了,要将救恩赐给凡一切信而受洗相信他名的人。神要成就他自己的救恩,“到那日,人必说:‘看哪,这是我们的神,我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。’”(赛25:9)这是神藉先知以赛亚的口应许给他儿女的救恩。神在这里这样说,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐,因为他应许过我们。神的救恩能够成就三件事。
 
  第一件,神的救恩能叫信他的人得自由,得永生,灵魂得到满足。
 
  “耶和华也必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。”(赛58:11)在干旱无水之地,耶和华要引导我们,叫我们心满意足,叫我们骨头强壮,又像浇灌的园子,园子离不开浇灌的,但耶和华神的救恩能够叫干旱之地的园子被水浇灌之后成为永流不绝的泉源。
 
  弟兄姊妹,在我们的生活当中,有多少的时候我们陷入到困顿里边,陷入到困难里边,陷入到迷茫当中,陷入到捆绑之中,正如这疫情捆绑着我们,叫我们这也不敢行那也不敢做,不敢弟兄姊妹和睦同居,分享见证,坚固我们的信心,真是心灵干渴、心灵绝望,但是我们的主,我们只要思想他的救恩,想到他的话语,想到他的应许,我们的灵魂就得到了满足,就得到了释放!弟兄姊妹,这是神的应许,耶和华神应许要将救恩赐给我们,救恩叫我们得自由,叫我们得永生,叫我们的灵魂得到满足。
 
  “所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约8:36)耶稣基督说这句话的背景是什么?在那个时候有很多的人跟随耶稣基督,但是犹太人告诉他们说安息日你必须要怎么样,你不可以吃这个,不可以摸这个,不可以穿那个,不可以干这,不可以干那。但是耶稣基督说我是安息日的主,我的天父差我到这个世界上来要叫你们得以自由,若是我赐自由给你们,你们就得到自由了。神的话能够叫我们得自由,神的应许能够叫我们得自由,而不是人间的律法。那些在旷野当中跟随耶稣基督的人得到了自由,不再受人世间律法的捆绑。
 
  一个外邦人信了主以后,犹太基督徒对他们说,你们若想得救,你们若想有救恩,若想耶稣基督的救恩临到你们,必须要首先受割礼,你们要守安息日,你们要做这做那。但是保罗告诉外邦的基督徒,神的灵、神的话语已经叫你们自由了,不要再被奴仆的轭所辖制了,不要再被世上的小学所辖制,不要再被空中虚无缥缈各种各样的学问所辖制。因为神的话叫你得自由,神的应许叫你得自由,你就真自由了。神应许我们要将他的救恩赐给我们!这是他的应许,绝不会落空的。
 
  第二件,主耶稣基督与我们同在。
 
  弟兄姊妹,我们的主舍了他自己,被钉在十字架上,要告诉我们,我们主耶稣基督与我们同在,这句话永不落空,这是他的应许。他的救恩与我们同在,我们的主也要与我们同在。两三个人在一起聚会,我们在家里边祷告,神都要与我们同在,都不会落空的。救恩不落空,主的同在也绝不落空。这句话非常的重要,弟兄姊妹,这句话决定了我们的祷告有没有功效,这句话决定了我们两三个人在一起聚会,神会不会与我们同在。主说的话绝不落空,他必与我们同在。“因为‘凡求告主名的,就必得救。’”(罗10:13)主与我们同在,是随时随地的,无论什么样的环境,求告主名的就必得救。没有什么条件,你只要求告主名说我奉主的名求这件事情,神就与我们同在,他就要成就我们生命当中的事情。所以说神与我们同在是没有条件的,但是我们须有感恩之心,给教会奉献,叫教会能够更好地传福音,也是我们在神面前尽忠的一种表现。
 
  神说求告主名的就必得救,主耶稣就告诉我们说他的救恩不落空,他与我们同在也绝不落空,要永永远远与我们同在。“‘我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后12:9)弟兄姊妹,什么叫主与我们同在,神的恩典和能力覆庇我们?是不是说我们缺吃的少穿的,钱不够用或者怎么样,于是我们就在神面前祷告,神的能力就覆庇我们,叫我们得到这样的满足?我想在这里更重要的是在我们面对困难、熬炼、各种各样的试探的时候,主耶稣基督他的能力与我们同在,叫我们能够胜过。我们面对人生并不是一帆风顺的,富人有富人需要面对的各种各样的熬炼和挑战,他们的欲望可能要更高,更大;穷人有穷人的,可能要为一顿饭而谋划,每个人都有自己需要面对的困难,因为每个人都要面对自己的层面上的挣扎。我们基督徒也是一样,我们基督徒最大的熬炼和挑战是什么?我们面对一个世俗的社会,我们能否持守在主里合而为一的心,能否在主里将起初的爱心与信心坚持到底,这就是对我们最大的熬炼。耶和华神的能力要覆庇我们,耶和华神的恩典够我们用的。同时我们在神的里边要有一个知足感恩的心。
 
  第三件,神的话语永不改变。
 
  “耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。”(诗119:89)耶和华神的话语改变与否对我们的生活和生命有什么影响?只要他的救恩不改变,只要主与我们同在不就可以了吗?但是我要告诉你,耶和华神的话不仅仅是他的应许,还改变我们人,还保证我们的信心坚持到底。“草必枯干,花必凋残;惟有我们神的话,必永远立定!”(赛40:8)耶和华神的话语永不改变,必要成就他自己的旨意。
 
  耶和华神的话要解决我们人罪的问题。“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后2:15)一个无愧的工人,在神的面前蒙喜悦的人,最重要的表现是什么?——是信心坚固。他的外在表现是什么呢?——能够按照正意分解真理的道。当我们能够按照正意分解真理的道的时候,就如同一面洁净的镜子摆在我们的人生当中,能够将我们身上、我们里面各种各样的污秽都照亮出来,好的坏的都显得明明白白。所以弟兄姊妹,耶和华神的话语能够叫我们人的罪显明出来。对照着镜子,对照神的救恩,我们要改变我们自己的形像,照着我们救主耶稣基督的形像来改变。这就是神话语的功效,它能够解决我们人罪的问题。
 
  所以弟兄姊妹,我巴不得要告诉你,在新的一年当中,我要叫你记住耶和华神的救恩与你同在不改变,耶和华神我们的主与你同在永不改变。在新的一年里,你要学习神的话,要能按照正意分解神的道了,我们就会晓得耶和华神的旨意,就能够照着他的话语去行,耶和华神就怜悯恩待我们。
 
  耶和华神的话语还叫我们信心得以完全。“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:15-17)弟兄姊妹,神的救恩已经明明白白地在我们的生活当中呈现出来了。我们已经看到了耶和华神他的独生爱子,我们的主耶稣基督在十字架上被高举,在我们的生命和生活当中已经显出他莫大的荣耀来了,那么我们应该怎么办?
 
  弟兄姊妹,在新的一年当中,第一,我们要学习神的话,能够按照正意明白神的道。第二,我们要明白圣经,要明白圣经当中的话。第三,我们要学得完全,预备行各样的善事。
 
  弟兄姊妹,所罗门王完成了神托付给他的工作,他在神的面前、在世人的面前做了一个大的见证,见证他的祷告,见证耶和华神说的话都应验了,在他仆人身上所说的话,命定的各种各样的旨意都成就了,我感谢赞美你。弟兄姊妹,他向他那个时代的人做的见证,向长老们做的见证,向族长们做的见证,向领袖们做的见证,他也向我们每一个人做见证,见证耶和华神他的救恩永不改变,必要应验;见证我们的主耶稣基督神的独生爱子,他的救恩临到我们与我们同在,从今直到永永远远。
 
  所以弟兄姊妹,我们今天要藉着圣经的话语,完全自己的信心,有耶稣基督长成的样式,得以完全,预备行各样的善事。新的一年开始了,弟兄姊妹我们要整装待发,用圣灵所赐给我们各样的装备来装备我们自己,得以完全,去行各样的善事。愿耶和华我们的神与我们众人同在,他的能力覆庇我们。阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[称颂神的拣选与拯救——神向选民所行的奇事]]> /juhuijiangzhang/40689.html 562.png
  诗篇105:1-45;代上16:8-22   
 
  钥节:(诗篇105:1)你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为!
 
  诗篇105篇虽然没有小标题,但我们从《代上》16章知道这是在大卫把约柜运到耶路撒冷时所写的诗歌:那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华(历代志上16:7)。(代上16:8-22)引述了本诗的前十五节、一百零六篇的最后两节和九十六篇的大部分内容。本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕开始到带领以色列进迦南的历史,显明了神的大能、慈爱与信实。一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗,题材相似、前后呼应,共同构成了诗篇第四卷的结尾。105篇强调神在历史中慈爱和信实的作为,而106篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相,两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线:一股是神的恩典与主权;另一股是人的顽梗与败坏。
 
  诗篇105篇是一篇长诗,共45节经文,可以分成两个部分:1-6称谢的呼召;称谢神的拣选与拯救(7-45)。我们从二个方面来看《称谢神的拣选与拯救》。

  一、称谢的呼召(1-6)2
 
  1.呼吁百姓称谢耶和华:(诗篇105:1-4)你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为!要向他唱诗歌颂,谈论他一切奇妙的作为!要以他的圣名夸耀!寻求耶和华的人,心中应当欢喜!要寻求耶和华与他的能力,时常寻求他的面。
 
  “你们”是指神的选民以色列人,诗人一开始就呼吁神的百姓要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬神奇妙的作为。因为神拣选以色列人,是要他们成为神的见证,在列国中见证神。诗人呼吁神的百姓要向神唱诗歌颂,谈论他奇妙的作为。要以神的圣名夸耀。寻求耶和华的人,心中应当欢喜,因为神是人喜乐的源头。诗人呼吁人要寻求耶和华和他的能力,时常寻求他的面:“因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你(历代志上28:9b)。”
 
  2. 纪念神的作为和奇事:(诗篇105:5-6)他仆人亚伯拉罕的后裔,他所拣选雅各的子孙哪,你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。
 
  诗人呼吁“亚伯拉罕的后裔,雅各的子孙”就是以色列人,要纪念神在他们身上奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。
 
  二、称谢神的拣选与拯救(7-45)8
 
  1.神纪念他的约:(诗篇105:7-11)他是耶和华-我们的 神;全地都有他的判断。他记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代-就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约,说:“我必将迦南地赐给你,作你产业的份。”
 
  7-11节回顾神向亚伯拉罕(创12:7;13:14-17;15:18-21;17:1-8;22:15-18)、以撒(创26:2-5)和雅各(创28:13-15;35:11-12;46:3-4)所应许的约。
 
  耶和华是神与人立约的名字,他是以色列的神:(出埃及记3:16)你去招聚以色列的长老,对他们说:‘耶和华-你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。’
 
  “全地都有他的判断”表明耶和华神是审判全地的神。神是诚实守信的神,因此“记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代-就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约。”就是要把迦南地赐给他们的后裔为业。“产业的分”原文是“产业的疆域”。
 
  2.神对以色列人列祖的保护:(诗篇105:12-15)当时,他们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。他不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,说:“不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。”
 
  12-15节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开故乡迦勒底的吾珥,到迦南“寄居”(创12:1-9),亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧,以色列人寄居埃及地,等候迦南的居民恶贯满盈(创15:16)。在四百多年漫长的等待时期,列祖屡次犯错,是神自己负责保守选民不受伤害,并让他们的人数不断增长。
 
  神拣选以色列人的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,他们人丁有限,数目稀少:(创世记46:27)还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。并且在迦南地、埃及地都是寄居的。以色列人是游牧民族,因此他们居无定所,总是“从这邦游到那邦,从这国行到那国。”(申命记7:7-8)“耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”
 
  他们数目稀少,容易受到他人的欺负,但神却保护他们,如同保护眼中的瞳仁,不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王:(创世记12:17)耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。(创世记20:2,6-7)亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。…… 神在梦中对他说:“我知道你做这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他;因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。”
 
  神视以色列人的祖先是“我受膏的人,我的先知。”“受膏的人”指列祖都是蒙神选召的人,要完成神所指派的工作;“先知”包括亚伯拉罕(创20:7)。回顾列祖的寄居历史,显明神的保护。
 
  3.回顾约瑟在埃及的传奇人生:(诗篇105:16-22)他命饥荒降在那地上,将所倚靠的粮食全行断绝,在他们以先打发一个人去-约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。王打发人把他解开,就是治理众民的,把他释放,立他作王家之主,掌管他一切所有的,使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。
 
  16-22节是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。为了应验亚伯拉罕之约,神要藉着雅各的第十一个儿子约瑟完成以色列人下埃及的大业,因此藉着约瑟哥哥们,把少年约瑟卖到了埃及。约瑟作了他人的奴仆,且受到主母诬陷下监(创37,39章)。十多年过去了,约瑟三十岁的时候,神的时候到了,藉着法老的两个异梦拯救约瑟出了监牢,抬举约瑟作了治理全埃及地的宰相。约瑟在七个丰年积蓄了埃及地所有的粮食(创41章)来应对七个荒年。
 
  书写、带动历史的是神,是神要“命饥荒降在那地上”,也是神“在他们以先打发一个人去”。“约瑟被卖为奴仆”,从地上看,是因为人的罪性;从天上看,却是神奇妙的安排(创45:4-8;50:20)。约瑟从自己传奇的经历中认识到神的作为,因此能够饶恕出卖他的哥哥们。
 
  4.回顾以色列下埃及的历史:(诗篇105:23-25)以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。耶和华使他的百姓生养众多,使他们比敌人强盛,使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的仆人。
 
  23-25节是回顾以色列人寄居埃及四百多年的历史。“以色列”指雅各,“含地”指埃及。“恨他的百姓”指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治(出1:9-10)。
 
  七个饥荒年间,以色列也来到埃及寄居,在那里度过了他人生的最后十七年,荣归天家。在以色列人寄居埃及地430年的时间里,耶和华使他的百姓生养众多:(出埃及记1:7)“以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。”甚至比埃及人还多,还强盛。为了应验圣约,神使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的仆人:就是加重担苦害他们,命令收生婆杀死他们的男婴,把他们的男孩丢弃在尼罗河里(出埃及记1:8-22)。
 
  5.回顾神在埃及地所行的十大神迹:(诗篇105:26-36)他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦,在敌人中间显他的神迹,在含地显他的奇事。他命黑暗,就有黑暗;没有违背他话的。他叫埃及的水变为血,叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室,青蛙多多滋生。他说一声,苍蝇就成群而来,并有虱子进入他们四境。他给他们降下冰雹为雨,在他们的地上降下火焰。他也击打他们的葡萄树和无花果树,毁坏他们境内的树木。他说一声,就有蝗虫蚂蚱上来,不计其数,吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。他又击杀他们国内一切的长子,就是他们强壮时头生的。
 
  26-36节是回顾神在埃及施行十灾的历史,神藉着他的仆人摩西和他所拣选的亚伦,在埃及地降下十灾的神迹奇事(出7:14-12章)。这里列出了黑暗之灾、水变血、蛙灾、苍蝇之灾、虱灾、雹灾、蝗灾、击杀头生的八灾。水变血是第一灾,击杀埃及人一切的头生的是最后一灾。神行这些“神迹、奇事”的目的,不是为了惩罚人,而是为了让以色列人的子孙后代(出10:1-2)、埃及人(出14:4)和外邦人(出15:14-15)都能认识耶和华神才是真神。
 
  6. 回顾以色列人出埃及的历史:(诗篇105:37-38)他领自己的百姓带银子金子出来;他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候,埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。
 
  (出埃及记12:35-36)以色列人照着摩西的话行,向埃及人要金器、银器,和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
 
  37-38节是回顾神带领以色列人出埃及的历史。在第一个逾越节夜间,以色列人出埃及的时候,照着摩西的话行,向埃及人要金器、银器,和衣裳,埃及人就给他们所要的。因此神带领自己的百姓带金银出来,神加给他们力量,以致他们行走,力上加力,在男女老少二百万会众中,没有一个走不动的。他们出来的时候,埃及人因惧怕他们而欢喜。“他铺张云彩当遮盖,夜间使火光照”是指神在云柱、火柱中引领他们:(出埃及记13:21-22)日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。
 
  7. 回顾以色列人在旷野飘流的历史:(诗篇105:39-42)他铺张云彩当遮盖,夜间使火光照。他们一求,他就使鹌鹑飞来,并用天上的粮食叫他们饱足。他打开磐石,水就涌出;在干旱之处,水流成河。这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。
 
  39-42节是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史。神带领以色列人出埃及后第二个月十五的时候,以色列人发怨言,想吃肉,神就使鹌鹑飞来,“并用天上的粮食叫他们饱足,”“天上的粮食”是指“吗哪。”“他打开磐石,水就涌出;在干旱之处,水流成河。”是指摩西两次击打磐石出水的神迹(出17:1-1-7;民20:2-13)。这磐石预表了耶稣基督。神之所以这样行,是因“记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。”
 
  8.回顾以色列人得地为业的历史:(诗篇105:43-45)他带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们,他们便承受众民劳碌得来的,好使他们遵他的律例,守他的律法。你们要赞美耶和华!
 
  43-45节是回顾神带领以色列人进入迦南、得地为业的历史。神带领百姓欢乐而出,在旷野引领他们四十年。神将迦南地赐给他们为业,赐给他们律法,好叫他们遵守他的律例。“列国的地”指迦南;“众民劳碌得来的”指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生,却是为他人预备产业:(诗篇39:6)世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。
 
  神向以色列人所行最“奇妙的作为”就是将他们从埃及为奴之地救出来,进入迦南的安息。照样,神向我们所行最大的“奇事”,就是将我们从罪恶中拯救出来,进入基督里的安息。神信实守约,让不配的百姓在地上能得着安息,是要使他们感恩守约,“遵他的律例,守他的律法”,成为神在地上的见证。
 
  诗人最后以“你们要赞美耶和华(哈利路亚)”结束。
 
 
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   经文:约书亚记 24:14-27

 
  [约书亚记 24:14] 现在你们要敬畏耶和华、诚心实意地事奉他.将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和华.
 
  [约书亚记 24:15] 若是你们以事奉耶和华为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。
 
  [约书亚记 24:16] 百姓回答说、我们断不敢离弃耶和华去事奉别神.
 
  [约书亚记 24:17] 因耶和华我们的 神、曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来、在我们眼前行了那些大神迹、在我们所行的道上、所经过的诸国、都保护了我们。
 
  [约书亚记 24:18] 耶和华又把住此地的亚摩利人、都从我们面前赶出去.所以我们必事奉耶和华、因为他是我们的 神。
 
  [约书亚记 24:19] 约书亚对百姓说、你们不能事奉耶和华.因为他是圣洁的 神、是忌邪的 神、必不赦免你们的过犯罪恶.
 
  [约书亚记 24:20] 你们若离弃耶和华去事奉外邦神、耶和华在降福之后、必转而降祸与你们、把你们灭绝。
 
  [约书亚记 24:21] 百姓回答约书亚说、不然、我们定要事奉耶和华。
 
  [约书亚记 24:22] 约书亚对百姓说、你们选定耶和华要事奉他、你们自己作见证吧。他们说、我们愿意作见证。
 
  [约书亚记 24:23] 约书亚说、你们现在要除掉你们中间的外邦神、专心归向耶和华以色列的 神。
 
  [约书亚记 24:24] 百姓回答约书亚说、我们必事奉耶和华我们的 神、听从他的话。
 
  [约书亚记 24:25] 当日约书亚就与百姓立约、在示剑为他们立定律例典章。
 
  [约书亚记 24:26] 约书亚将这些话都写在 神的律法书上.又将一块大石头、立在橡树下耶和华的圣所旁边。
 
  [约书亚记 24:27] 约书亚对百姓说、看哪、这石头可以向我们作见证.因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话、倘或你们背弃你们的 神、这石头就可以向你们作见证〔倘或云云或作所以要向你们作见证免得你们背弃耶和华你们的 神〕
 
  证道内容:
 
  我们今天分享约书亚记24章14-27节的经文。这段经文记载了以色列民离开埃及之后的第二个领袖约书亚,在他即将离开这个地上的时候和百姓的一次对话。
 
  在这段经文中,我们看到约书亚内心对神的敬畏和坚定的信仰。我相信,我们每一位弟兄姊妹在今年的疫情当中都经历到了神的真实、神的引领,神的恩典永不改变,甚至他给予我们的远远超过他之前所给的。疫情期间,我们放下原有的忙碌生活,放慢自己的脚步,有更多时间去思考神,去亲近神。今天,让我们随着约书亚和百姓的对话,一起来数算神的恩典。可能我们数算的与约书亚不一样,因为神对每个人的引领不一样,神给我们的恩典也各不相同。但是,神引领我们的方向是一样的。他把我们带到他的施恩宝座前,让我们更多地认识他,更多地经历他,得到从他而来的喜乐和平安。
 
  约书亚带领以色列民数算主恩典的时候,首先从自己和家人的决志开始。
 
  决志是我们蒙神喜悦的一种心智。决志不是一次,是一生,是时时刻刻在神面前的决志,而数算主的恩典就是我们的决志。约书亚带领以色列民在数算神恩典的时候,他先简明扼要地回顾了以色列民的历史,这是这个民族敬畏耶和华这位独一真神的原因,也是约书亚和他的家人决志敬拜神、侍奉神的原因。因为神为以色列民做的事情,摩西和约书亚带领的两代百姓都看到了,列邦列国也看到了神对以色列民的恩典。约书亚告诉以色列民:“现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地侍奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉,去侍奉耶和华。”(书24:14)约书亚看到百姓并不是诚心诚意侍奉耶和华这位独一的真神,他们仍然没有离开过去的偶像,他告诫百姓不要三心二意。“约书亚对众民说:‘耶和华以色列的神如此说:古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边侍奉别神,我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙众多,把以撒赐给他。’”(书24:2-3)约书亚要告诉百姓的是,以色列民族虽然得到了神的恩典,但是在他们的信仰当中,甚至到目前为止,还有崇拜偶像的,尽管如此,神仍然与他们同在,这是神给他们的恩典。
 
  我们看到,几代以色列人跟着这位独一的神走这条信仰道路的时候,并不是一帆风顺的,他们有喜乐,有迷茫,有过失,也有无知和软弱,但是神都以恩典、以年岁的冠冕在怜悯他们、恩待他们。在他们软弱的时候,神扶着他们;在他们迷失方向的时候,神拉住他们;在他们不听神话语的时候,神把他们带到神所预备的正路上来。神仍然眷顾他们,这是神永不改变的恩典和怜悯。对于我们也是如此,只要我们的心不改变,愿意跟随主的脚踪,我们主的恩典就会时时刻刻与我们同在。
 
  约书亚说:“若是你们以侍奉耶和华为不好,今日就可以选择所要侍奉的,是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24:15)作为家里的领袖、全以色列人的领袖,约书亚的决志是在向百姓宣告——“我和我家必定侍奉耶和华”。这种信仰中的自信,会带动以色列民,会带给他们力量。
 
  弟兄姊妹,无论遇到任何环境,我们都要坚定信心,相信只有耶稣基督的话才是真理,只有神的话才是永不改变的真理。我们的决志和信心要对应神启示给我们的话语。也许我们最初的决志和神呼召我们的计划有些许误差,但没有关系,只要我们坚定地跟随他,信靠他,神总会把我们带到他的施恩宝座前,让我们看到他是又真又活、永不改变的神。
 
  保罗说:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”(腓4:12)这个秘诀就是从环境当中学到的信仰的功课。保罗还说:“我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后1:11-12)腓立比书是保罗提到喜乐最多的一卷书,保罗无论自己受什么样的苦楚,因着基督的名被传开了,他就喜乐(参腓1:12-18)。保罗还说,我想到你们的时候,我就喜乐(参腓4:1);你们想到我的时候,我也喜乐(参腓4:10);我想到你们没有因环境而软弱跌倒的时候,我就喜乐;我听到你们仍然有奉献的时候,我就喜乐(参腓2:17)。保罗这里说的喜乐,就是信仰的自信——不管外在的环境如何,深信神能保全我们所交付他的,直到永永远远。因此,无论遇到什么难处,再艰难我们也要挺住,这些艰难是为了让我们刚强,主有恩典为我们预备。
 
  接着,约书亚带领以色列民做出宣告。
 
  在约书亚带领以色列民回顾了神的奇妙作为之后,以色列民做出了信仰的宣告:“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神,因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以,我们必侍奉耶和华,因为他是我们的神。”(书24:16-18)“约书亚对百姓说:‘你们不能侍奉耶和华,因为他是圣洁的神,是忌邪的神,必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。’”(书24:19-20)
 
  弟兄姊妹,我们的神不喜欢我们心里有偶像,当我们心里有偶像的时候,就和神之间有了不可逾越的障碍和拦阻,就没有办法和圣灵沟通,就会让我们陷入迷茫和软弱之中。约书亚看到了以色列民信仰当中的问题——他们没有把偶像除掉,这是以色列民在跟随神的道路上的一个巨大的拦阻。百姓回答说:“不然,我们定要侍奉耶和华。”(书24:21)于是约书亚就带领他们做宣告:“约书亚对百姓说:‘你们选定耶和华,要侍奉他,你们自己作见证吧!’他们说:‘我们愿意作见证。’约书亚说:‘你们现在要除掉你们中间的外邦神,专心归向耶和华以色列的神。’百姓回答约书亚说:‘我们必侍奉耶和华我们的神,听从他的话。’”(书24:22-24)
 
  之后,约书亚与以色列的百姓立约。
 
  “当日,约书亚就与百姓立约,在示剑为他们立定律例典章。”(书24:25)律例典章的内容是什么,圣经中没说。但我们知道,摩西将神的律例典章刻在了两块法版上,并把法版放在了约柜中。而“约书亚将这些话都写在神的律法书上,又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边”(书24:26)。两代领袖带领以色列民两次宣告,为他们侍奉神的一生划上了圆满的句号。他们以信仰的自信,为百姓们指明了正确的方向。
 
  在新约时代,法利赛人的信仰已经流于表面,所以耶稣说:“若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里”(太15:14),法利赛人不可能将那一时代的百姓领到正确的信仰道路上来。今天,圣灵在引领我们,圣经在引领我们。不读经不祷告的基督徒不是基督徒,不读经不祷告的牧师也不是真正的牧师。弟兄姊妹,读经和祷告是基督徒的一个最重要的功课。读经可以使圣灵引领我们。我们常说,神的话是我们脚前的明灯和路上的亮光(参诗119:105),不读经,不读神的话,光和亮从哪里来呢?
 
  “约书亚将这些话都写在神的律法书上,又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说:‘看哪,这石头可以向我们作见证,因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话,倘或你们背弃你们的神,这石头就可以向你们作见证。’”(书24:26-27)弟兄姊妹,不管律例典章写在哪里,人若不信又有多大的意义呢?第一次的约写在石版上,放在约柜里;第二次的约写在律法书上,并立石为证。而我们的约在各各他山的十字架上,是耶稣基督用他的宝血写在了我们的心版上,让我们晓得耶稣基督为我们牺牲了,我们一切的好处都不在他以外,他都会赐给我们。求主用他的宝血洁净我们的心思意念,让我们按照神的启示明白神的旨意。求主用他的宝血洁净我们的行为,把我们的思想和意念全部放在神的祭坛上,被他的圣火焚烧、洁净,让我们按神启示的方式来敬拜他。
 
  诗篇71篇17-18节说:“神啊,自我年幼时,你就教训我,直到如今,我传扬你奇妙的作为。神啊,我到年老发白的时候,求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。”弟兄姊妹,你的心志还在吗?还是你觉得自己已经老了,不行了?创世记记载雅各在年老的时候仍然“扶着杖头敬拜神”(参创47:31)。我经常反复想雅各扶着杖头敬拜神的画面,年老的雅各已经摇摇晃晃站都站不稳了,仍然要敬拜神,这就是信仰。
 
  弟兄姊妹,神喜悦我们始终如一、坚定不移地走这条侍奉的道路。我们今天该怎么去数算神的恩典?回顾我们的信仰,坚定我们的信心,再一次决志,再一次宣告,再一次来到神的面前和他立约。让我们的信心永不动摇,向下扎根,让我们的信仰建立在神的话语上,建立在他的磐石上。阿们!
 
 
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/shijingjiangzhang/40694.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命的成长没有捷径]]> /jinshen/40696.html 微信图片_20220807164155.jpg

   昨天晚上,和一位亲人在一起聊天,主要话题是关于她所经历的各种磨难。本来我是想给她带去一些安慰的,没想到,她对自身经历的态度,以及脸上洋溢着的喜乐,给我带来了莫大的激励。

 
  我最大的感慨是,在许许多多经历痛苦的人当中,极少有人像她那样,能够跳出个人的主观感受,站在一个更高的地方来审视自己。
 
  甚至我自己也是同样,总是苦苦地追问环境为什么会临到,以及为什么没有被及时挪开,却没有(或者是不愿)看到那个美好的计划,以及自己在环境中所经历的成长。
 
  我想起考门夫人分享的一段经历。她收藏过一个天蛾的茧,茧的一端是一条细管,另一端是个球形的囊。当蛾出茧的时候,它必须从球形囊爬过那条极细的管,然后才可能振翅高飞。
 
  然而,蛾的身体那么肥大,而那条管子那么狭窄,它怎么能爬出来呢?
 
  有一天,她发现茧里的蛹在发动,于是很有耐心地守在旁边,看它努力奋斗和挣扎。可是,它似乎没有走出来的希望,等待了几个小时依然没有结果。于是她拿起一把剪刀,把茧上的丝剪薄了一些。
 
  果然,那只蛾毫不费力地爬出来了。但它的身体反常地臃肿,翅膀反常地短小,并且一会儿工夫就死了。
 
  它为什么会死呢?生物学家告诉我们,那只蛹在脱茧的时候是没有翅膀的,它必须经过极艰苦的挣扎,以使身体内部的一种分泌物流到翅脉中去,才生出强有力的翅膀来。
 
  倘若没有这个痛苦的过程,它就不能长出翅膀,并且它的身体也无法得到足够的历练,最终的结果将非常悲哀。
 
  仔细想想,何止是蛹呢? 我非常喜欢这样一首歌:你若不压橄榄成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入醡,它就不能变成酒;你若不炼哪哒成膏,它就不流芬芳。
 
  如果我们愿意拥抱属于自己的成功,愿意收获成长的喜悦,怎能越过这些必然的经历呢?
 
  也许,我们就是茧里的那只蛾,所有苦痛的经历,都是生命的淬炼,为要让我们变得更加强大。正是为此,这种经历是不可或缺的,也是极其关键的。
 
  倘若你不想经历这些,想想那只蛾吧。作者告诉我们,她的智慧和慈悲反倒毁了它。
 
  而真正的智慧和慈悲,如父亲对待自己的儿子一般,必然常常管教,在某些情况下,不能顾及他的眼泪。只有这样才能让他们健康成长。
 
  前几天,我也有一个相似的经历。那天上午我去了故乡的小山,烈日挂在半空,天气非常炎热,好在微风一直吹拂,空气中弥漫着植物的芳香,那条小路走起来才没有那么费力。
 
  快要到达山顶的时候,我突然发现了一丛山楂,果子竟然已经成熟了!这是我始料未及的事情,在我的认知里,山楂应该在深秋时节成熟,没想到盛夏时节就可以采摘了。
 
  于是,我将一颗红红的山楂放入口中,轻轻咀嚼之后才发现,它没有想象中的那种甘甜,而是酸涩无比,不得不皱着眉头咽了下去。
 
  后来我又遇到了几丛山楂,仍然是青色的一片,可为什么山坡上的那丛已经变红了呢?仔细观察我才发现,它生长在向阳的山坡上,被太阳长时间暴晒,又缺少足够的水分,于是果子早早就呈现出了红色。
 
  然而这种被催熟的果子,是难以下咽的,它必须经历春天雨水的滋润、夏天阳光的照射、秋天凉风的吹拂,才能成为甘甜无比的果子。
 
  这个过程是非常漫长的,缺少任何一个环节,都无法让它真正成熟。山楂的成熟尚且没有捷径,何况我们呢?
 
  我们的成长是更加没有捷径的,至于经历各种环境的时间有多长,每个人都不一样。但我们必须做好充分的心理预备,那就是用整个人生来经历。
 
  昨天晚上,那位大姐给我分享了一句非常宝贵的话:所有痛苦的经历,都不是我们选择的结果,而是别无选择。
 
  就如两千七百年前,有句话是「定意将他压伤,使他受痛苦」。在这里,「定意」原文的意思是「喜悦」和「喜欢」,「压伤」的意思不只是受伤,而是「压碎」。
 
  因此这句话可以这样理解,那位「狠心」的父亲,决定让自己的儿子受伤,而且喜悦他受伤;并且不是一般的伤害,而是达到被刺透的程度,如同尘土一般被压得粉碎。
 
  你能想到那种伤痛吗?你能理解父亲为什么喜悦儿子经历这些吗?倘若你能真正理解,就会明白自己为何会有这些不堪的经历。
 
  写到这里,我已经泪流满面。我知道自己常常经历失败,但今天早晨,哪怕我不能喜乐而刚强地面对环境,最起码也要说:「因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。」
 
  新的一天,希望我们都能坚强起来,勇敢面对一切的风雨。我相信,所有临到我们的,都是我们可以承受得住的;并且经历过后,必然得着意想不到的祝福!
 
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/jinshen/40696.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱上帝,爱生活]]> /lxfx/40697.html 微信图片_20220807165010.jpg 

  一位年轻的姊妹在她工作的城市买了新房,装修的时候,她在微信朋友圈里细心地记录着整个过程。走好了水电,铺好了地板,装好了厨具,买好了电器,姊妹都会发一组照片,写一段文字,与她的亲友分享心中的喜悦。姊妹每发一组照片,都会有不少人给她点赞、留言,看到大家与喜乐的人同乐,姊妹很是开心。不过,一位弟兄的留言却让姊妹多少有些不爽,每一组照片的后面,这位弟兄都会写一段相同的文字:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”

 
  装修新房,分享喜悦,真的就是“爱世界”吗?平心而论,如果这位姊妹为了买房而忽视灵性追求,为了装修而停止聚会活动,当然就有“爱世界”之嫌了。作为基督徒,贪图物质享受,沉迷奢靡生活,“爱父的心”自然就“不在他里面了”。可是,如果姊妹是在追求生命长进的前提下买房、装修,就不能随便给她扣上“爱世界”的帽子。不仅如此,我们还要肯定她对生活的热爱。基督徒不能“爱世界”,但应当“爱生活”。所以,我想以“爱上帝,爱生活”为题,谈谈基督徒的人生观。
 
  受“圣俗二元论”影响,总有人认为“圣”与“俗”之间永远只有矛盾,只有对立,持这种看法的基督徒认为,只有读经、祈祷、礼拜、灵修、禁食、奉献、行善才是“圣”的,此外的所有事物都是“俗”的,比如务农、经商、买房、装修、休闲、旅游、运动、化妆、美容等等。追求“圣”的事物就是“爱上帝”,追求“俗”的事物就是“爱世界”。基督徒当然应当竭力追求“圣”,尽量远离“俗”,但我们绝对不能把对“俗”的理解泛滥化。“爱世界”肯定是“俗”,但“爱生活”不是!
 
  提醒基督徒“不要爱世界”的经文,记载在《约翰一书》:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”这段经文常被大家引用,也常被大家误解,关键在于如何理解“世界”一词的含义。巴克莱(William Barclay)这样说:“约翰所指的世界是敬拜假神,追求错误价值的外邦人的社会。在这段经文中的世界并不是指这普遍的世界,因为上帝爱他所造的世界。”约翰提醒我们“不要爱世界”,是希望我们不要贪恋世界上的罪中之乐,而不是要求我们拒绝整个世界,上帝喜悦我们欣赏他所创造的世界,也喜悦我们享受他所设定的生活。
 
  保罗称我们的上帝为“厚赐百物给我们享受的上帝”,“他使草生长,给六畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使人从地里能得食物,又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心”。上帝的创造如此丰富,我们若不热爱生活,享受生活,怎能对得起他的“良苦用心”!所以,晚年的所罗门如此劝勉青年读者:“去吧,高高兴兴地去吃饭,快快乐乐地去喝酒,因为上帝已经悦纳你的工作。要穿整洁的衣服,涂芬芳的发油。尽你一生空虚的岁月,就是上帝赐给你在这世上的岁月,跟你的爱妻共享人生的乐趣,因为这是你在太阳底下辛劳所应得的份。”一位弟兄写过一篇关于旅游的散文,用了一个有趣的标题——《旅游,拉近了我们和上帝的距离》,文章写道:“旅游,拉近了我们和上帝的距离。出于这种原因,外出旅游,我刻意登上高山、渡过大河、进入幽谷、跨越草原、钻入森林、畅游湖泊、乐听清泉、遥望瀑布……因为这一切是上帝的原手杰作,原汁原味。”何止是旅游,只要心存敬畏之心,生活中的每一件事,都可以拉近我们和上帝的距离。读一本好书,吃一顿美味,都能滋养灵命,关键看你是不是真的爱主!
 
  真正爱主的基督徒,必定热爱每一种形态的生活,他既能以感恩的心享受生活中的喜乐,又能以勇敢的心面对生活中的痛苦。罗曼·罗兰(Romain Rolland)曾经说过:“世界只有一种真正的英雄主义,就是在认清生活真相后依然热爱生活。”热爱生活的基督徒,自然一定无比珍爱自己的生命!
 
  以“爱上帝”的心“爱生活”,面对人生的不同境遇,我们就能顺其自然,随遇而安,正如保罗所言:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”让我们以尼布尔(Reinhold Niebuhr)牧师的祷告文祈祷:“上帝,请赐予我平静,去接受我无法改变的。给予我勇气,去改变我能改变的,赐我智慧,分辨这两者的区别。过好我的每一天,享受你所赐的每一刻,把困苦当成通往平安的道路,像主那样,接受这罪恶的世界,按其现实本相,而非如我所愿相信他会使一切变得美好,只要我顺服他的旨意;我可以在此生有合宜的欢乐,并在永生里,与他永享至福。阿们!”
 
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/lxfx/40697.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[依从主的话,跟从主耶稣]]> /zhurijiangzhang/40692.html 49962ca76c3f4872b13057a87e7070d6.jpeg

   经文:路加福音 5:1-11

 
  [路加福音 5:1] 耶稣站在革尼撒勒湖边、众人拥挤他、要听 神的道。
 
  [路加福音 5:2] 他见有两只船湾在湖边.打鱼的人却离开船、洗网去了。
 
  [路加福音 5:3] 有一只船、是西门的、耶稣就上去、请他把船撑开、稍微离岸、就坐下、从船上教训众人。
 
  [路加福音 5:4] 讲完了、对西门说、把船开到水深之处、下网打鱼。
 
  [路加福音 5:5] 西门说、夫子、我们整夜劳力、并没有打着甚么.但依从你的话、我就下网。
 
  [路加福音 5:6] 他们下了网、就圈住许多鱼、网险些裂开.
 
  [路加福音 5:7] 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船、甚至船要沉下去。
 
  [路加福音 5:8] 西门彼得看见、就俯伏在耶稣膝前、说、主阿、离开我、我是个罪人。
 
  [路加福音 5:9] 他和一切同在的人、都惊讶这一网所打的鱼.
 
  [路加福音 5:10] 他的伙伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以后、你要得人了。
 
  [路加福音 5:11] 他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。
 
  证道内容:
 
  在基督里问候我亲爱的弟兄姊妹,主内平安!我们今天分享的经文是路加福音5章1-11节。
 
  “耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。”(路5:1)革尼撒勒湖就是马太福音里面说的加利利湖,也叫加利利海,也是约翰福音中的提比哩亚海,叫法不同,但都指的是一处。革尼撒勒湖的周边环绕着很多的村庄,人口密集,捕鱼业很昌盛。以捕鱼为生的彼得和他的同伴刚刚收工不久,把渔船停在岸边,他的同伴洗网去了。这时耶稣来到了彼得的船上,请彼得把船撑开,稍微离岸,耶稣就坐在船上教导众人。
 
  根据约翰福音的记载,此时彼得已经不是第一次见到耶稣了。当时施洗约翰看见耶稣,就告诉他的两个门徒安德烈和约翰说,“看哪,这是神的羔羊!”(约1:36)然后他们就跟从了耶稣。安德烈也把他的哥哥西门领去见耶稣,并且耶稣赐给西门一个新的名字,就是“彼得”(参约1:35-42)。
 
  所以,今天分享的经文记载的是彼得第二次被耶稣呼召。我们看到主耶稣不仅是用他的话语来教导人,他还要让我们到自己的专业领域中来经历他。他要让我们脱离我们自己的经验、眼界和学识,从生命的最深处来认识他。
 
  首先我们看到耶稣告诉彼得:“把船开到水深之处,下网打鱼。”(路5:4)这个建议其实对一个专业的渔夫来讲是一个挑战,因为按照渔夫的经验来说,打鱼的最佳时机是夜晚。耶稣的提议看似很不合常理,是不明智的,彼得也没有理由去听从。但是此时彼得却说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”(路5:5)在这里我们看到,彼得他要超越自己的经验,要超越常理,因着耶稣的吩咐,刻意地选择顺服。
 
  我们已经知道这不是彼得第一次见到耶稣,他从侧面感受到耶稣是一个有权柄的人,因此就按着耶稣的吩咐去做。所以,顺服不是一个本能的反应,不是“你说的对,我就同意了”就叫顺服。不是!顺服往往是需要我们刻意地、主动地去选择才能做到的一件事情。顺服是和信心连在一起的。顺服是我们基于对主的全然相信而做出的一个回应。
 
  我们看到彼得因为主的吩咐,他就下了网,也正因着他的这个顺服,就经历到了神的祝福,他眼前的一切障碍被挪开,他看到了主所彰显出的荣耀。当他选择顺服的时候,他所经验到的果效是超乎他的想象的,经文告诉我们:“他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开,便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。”(路5:6-7)这让彼得认识到这是一个神迹,认识到主的大能和权柄;同时,他也立刻认识到自己的渺小,所以他说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)当先知以赛亚遇到主的时候,他说:“祸哉!我灭亡了!”(赛6:5)在这里彼得没有因这一网鱼而兴奋,而是因此认识到主的大能,以及自己的渺小和败坏,所以他有一种神圣的畏惧感,他说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)
 
  在此之前,彼得曾经见到过主耶稣,听过主的教导,也知道主有医病赶鬼的能力,但是他没有从自己的生命里真实地去经历主,去认识主。而这一次他在水深之处的经历,使他生命的里面被触动,他自己经历了神,认识到了神的伟大,所以我们也看到彼得对主称呼上的变化。路加福音5章5节中,彼得称呼耶稣为“夫子”,此时他称呼耶稣为“主”(路5:8)。
 
  我们从彼得认耶稣为夫子,到认耶稣为自己生命的主的这样一个转变,可以知道,一个真正认耶稣为主的人,他是不需要主来责备他或者别人去提醒他、教导他的。当他真正地认识主、经历主的时候,他的里面就会被圣灵来光照。当彼得蒙了光照后,他说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)他认识到自己的渺小,知道自己是一个败坏的罪人。越是更深地认识主、经历主的人,越会认识到自己的败坏,越会知道自己何等需要神的恩典。
 
  当主耶稣赐给彼得一网鱼的时候,他没有为这样的恩典而兴奋,而是因着这样一个伟大的神迹看到了自己的败坏,看到了主的圣洁和全能。这也正是救恩的第一步。当我们亲自经历主和认识主的时候,我们就会认识到自己是一个无助的罪人,是需要主的恩典的。我们信耶稣不是锦上添花,为让我们的生活变得更加平安顺利,让我们的事业可以蒸蒸日上。不是的!耶稣来,为要拯救我们,没有他,我们就必灭亡。
 
  彼得认识到自己是一个无助的罪人后,紧接着耶稣对他说:“不要怕!从今以后你要得人了。”(路5:10)“得人”是主耶稣对彼得的一个高举,也是主对我们每一个罪人的恩典。主耶稣是要呼召彼得,要使用他,主也呼召和使用我们每一个不配的人来参与到他的事工中,为他去得他所要得的人。
 
  前面我们说彼得、安得烈还有约翰他们曾经都是施洗约翰的门徒,被引荐到耶稣的面前,听过耶稣的教导,但是他们还是没有完全地跟从耶稣,仍然回去从事捕鱼的工作。但耶稣通过水深之处的一次撒网,第二次来呼召他们,要让他们认识到更有价值的事情,那就是叫他们得人如得鱼一样,主耶稣要让他们参与到神国的事工中去。
 
  所有真正蒙召跟随主的人都是自觉不配的人。在这里我们也看到,当彼得觉得自己不配的时候,主却说:“你来跟从我,我要让你得人如得鱼一样。”那我们要知道,不是说我们自己能常常地看到自己不配,这是圣灵要做的工作,圣灵会光照我们,让我们认识到自己的不配。救恩的第一步就是需要我们认识到自己的不配,我们是一个败坏的罪人。同时,圣灵不会让我们停留在自我责备的消极光景中,而是要让我们以一个积极的态度进入到神的恩典之中。哥林多前书1章31节说:“如经上所记:‘夸口的,当指着主夸口。’”一个真正蒙主呼召的人,他是谦卑的,知道自己的不配。只有意识到自己的不配,他才能够在主的里面指着主夸口,而不是指着自己夸口。这就是我们进入神的国度里来跟随他,被他使用的一个过程,是我们经历恩典的一个过程。首先认识到自己的不配,然后我们以感恩的心来信靠主,以主为我们的依靠,以主为我们的夸口。
 
  我们看到当耶稣将满满的一网鱼赐给彼得和他的同伴时,“他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。”(路5:9)他们都意识到这位夫子是有超然权柄的,是掌管一切的主。所以当耶稣呼召他们,要他们和他一起得人如得鱼的时候,他们“就撇下所有的,跟从了耶稣”(路5:11)。所以我们看到,因为他们经历的这样一个神迹,他们也亲自经历了主,认识了主。他们知道这满满两船鱼的收获和那一位赐予这收获的主来比较,这事业上的收获都不重要了,所以他们舍下一切跟从了主。
 
  是不是所有的人都要像彼得和他的同伴那样,抛下所有的工作、家业、亲人,做全职的服侍才是真正的跟随呢?不是的!“撇下所有的”指的是优先次序,从前他们认为重要的一切都排在耶稣基督的后面,从此以后,跟从耶稣基督成为他们生命中最重要的事情,耶稣成为他们生命的真正主宰,他们选择为耶稣而活。今天我们撇下一切跟随主,也要在我们的工作、家庭以及所拥有的一切中,将耶稣排在最高的、最重要的位置,将我们的一切都交给神掌管。以前,我们可能需要从我们的工作来肯定自我的价值,比如:成就、收入、荣誉、社会地位等等。但是当你撇下一切跟从主的时候,这一切不是说就不重要了,而是要在主的里面去看待。撇下一切跟随主,意味着我们将这一切都交在主的手中,都交由神来掌管,认识到一切都是神的恩典。如果没有这一切恩典的时候,主依然是我的主,我要的不是这个恩典,而是那一位赐恩的主。所以我们看到当彼得他们捕了一大网的鱼,拥有了这样丰盛的物质收获的时候,他们要把这一切撇下来跟随主。他们意识到这位赐恩的主比这些恩典更重要,这就是撇下一切跟随主的意义所在。
 
  耶稣对彼得说:“不要怕!从今以后你要得人了。”(路5:10)“得人”在希腊文中就是拯救人生命的意思。耶稣给彼得的使命就是要他参与到耶稣拯救世人生命的计划中,将神的福音广传,使世人来到耶稣的里面,生命最终得到释放。彼得听到了主的呼召后,知道这比他所从事的捕鱼的工作更有意义,所以他就撇下所有,跟从了耶稣。我们如果要像彼得那样撇下一切来跟随耶稣,就需要认识到在我们的工作之外,还有一项真正的工作;在我们所从事的这一切之外,还有一个真正的更有意义的事情;在我们所拥有的财富之外,还有一个真正的财富,就是主耶稣基督。只有这样,我们才能够像彼得那样撇下一切交给主耶稣。
 
  前几天我接到一个信徒的电话,他说:“牧师,我已经信主好多年了,可是我为什么还有疾病呢?我怎么信主以前没有,信主之后却有疾病了呢?”我告诉他:“因为我们信主不是来解决我们的疾病,或者是祈求主给我们今生的祝福的。当然我们信耶稣之后,耶稣愿意给我们祝福,但这不是我们信他的最重要的目的。我们信耶稣最重要的目的是我们从罪中得释放。他成为我们生命的主,担当我们的罪,我们因他而得自由。将来在面对神的审判的时候,我们可以坦然无惧地来到神的面前。拥有健康、平安、顺利,这是神附带的祝福,但不是最重要的,最重要的是耶稣基督已经从罪的权势之下释放了你,最重要的是耶稣基督已将他永生的生命赐给了你。”可能我们像彼得第一次认识主时一样,可能我们知道主耶稣大有能力,可能是喜欢他的教导,但我们还没有撇下一切跟随他。我们虽然信了主很多年,虽然已经受洗,甚至参与了服侍,但不见得我们已经真正地撇下一切跟随他。我们真的需要摆正优先次序,就是我们所拥有的一切与耶稣基督相比,惟有耶稣最重要。如果我们信了主,身体还是有疾病,我们还要不要信?要信。因为他已经把更重要的给了我们,可能我们现在还是有各样的困境,但是神就是要让我们在困境之中来寻求他,来紧紧地跟随他,信靠他,抓住他。一切都在神的掌管之中,神若许可,环境会挪开,疾病会消退。但是我们要知道真正跟随主所要的是什么?是要到他的国度中,是要从他这里得释放。所以彼得和他的同伴们正是当主给了他们极大的丰富时,他们抛下丰富,只因他们要的是赐丰盛的那一位主。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们怎样来看待人生的意义呢?我们是否能够看到在工作之外还有一个更重要的工作,在我们所拥有的一切财富之外,有一个更宝贵的财富呢?那就是主耶稣基督,就是神的国。我们是否愿意为了主而抛下一切来跟随他?我们是否在用主的资源来改善我们自己的生活,来提高我们的名望?那样的话我们就还是没有真正跟随耶稣,我们还只是得到了皮毛,而没有真正得到主自己。正如耶稣基督所说的:“因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”(太16:25)当我们抓着恩典不放,却不去抓住赐恩的主时,我们就会丧掉生命。而当我们真正抓住主的时候,我们反而得着了生命,我们不但得到了主,也会得到主所赐予的恩典。
 
  跟从主就意味着不仅要承认他是我们的主,还要放下过去所有的一切,并把我们的将来交在他的手中。亲爱的弟兄姊妹,你听到主的呼召了吗?你有没有依从他的话?你有没有跟从他?让我们藉着今天的经文在主的面前去反思。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/40692.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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   经文:彼得前书 4:12-18

 
  [彼得前书 4:12] 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、(似乎是遭遇非常的事)
 
  [彼得前书 4:13] 倒要欢喜.因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。
 
  [彼得前书 4:14] 你们若为基督的名受辱骂、便是有福的.因为 神荣耀的灵、常住在你们身上。
 
  [彼得前书 4:15] 你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦.
 
  [彼得前书 4:16] 若为作基督徒受苦、却不要羞耻.倒要因这名归荣耀给 神。
 
  [彼得前书 4:17] 因为时候到了、审判要从 神的家起首.若是先从我们起首、那不信从 神福音的人、将有何等的结局呢。
 
  [彼得前书 4:18] 若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。
 
  证道内容:
 
  今天是我们海淀教会的感恩主日,我们希望藉着敬拜来提醒每一位弟兄姊妹,我们每一天都要以充满感恩的心去面对生活。我们知道要去过感恩的生活,但是很多的时候我们却活不出来,我们里面没有感恩的心,特别是在苦难的日子,在艰难的处境当中,我们更难感恩。今天的证道经文是使徒彼得所写的,当时的弟兄姊妹正在经历逼迫,遭受苦难。透过这一段经文让我们明白,即或在苦难的日子,在艰难的处境中,我们依然可以活出感恩的生活来。这一段经文也让我们体会到,如果把感恩的生活与环境联系起来的话,那么这样的感恩是非常肤浅的。基督徒的感恩源于属灵的看见,基督徒感恩的心源于那一位又真又活的神。所以藉着这一段经文,今天和弟兄姊妹思想一个题目——“看见与感恩”。
 
  我们具体从三个方面来和弟兄姊妹一同思想。
 
  一、苦难的原因。
 
  我们看看这一段经文中彼得如何描述他们经历苦难的原因。彼得说:“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们”(彼前4:12);“你们若为基督的名受辱骂”(彼前4:14);“若为作基督徒受苦”(彼前4:16)。透过这三句话,我们就知道彼得在告诉弟兄姊妹,他们受苦不是因为犯罪,不是因为什么具体的事情,而是因为他们是基督徒,他们信主,他们跟随耶稣基督,就是因为他们这样一个身份带给他们生活当中特别的苦难,使他们遭受逼迫,使他们经历艰难的处境。
 
  在看到这个原因的时候,我也特别想到了一位姊妹,在她信主之前,家庭生活非常地和谐,在家庭中我们的姊妹还略处于上风。但是信主以后,没有其它的原因,就是因为我们的姊妹信耶稣,常常经历丈夫的逼迫,所以她的苦难就是源于她信主,就是源于她的身份,就是因为她是一名基督徒。
 
  这一段经文让我们看到,彼得在写信的时候告诉弟兄姊妹,你们受苦的原因就是因为你们是基督徒,你们跟从基督。
 
  二、苦难中当有的表现。
 
  当他们受苦的时候,彼得希望他们有什么样的表现呢?我们来看一下经文里面具体的描述:“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜”(彼前4:12-13);“便是有福的”(彼前4:14);“却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神”(彼前4:16)。
 
  在苦难中,很多的时候我们希望得到的是聆听,是安慰,是被理解、被看见。但是在这里,彼得却告诉因为作基督徒受苦的弟兄姊妹,让他们能够欢喜,要他们感受到自己是有福的,让他们把荣耀归给神,去感谢神。
 
  透过彼得的要求,我们就发现彼得希望弟兄姊妹在因为基督徒的身份受苦的时候,心中要有一颗感恩的心,要能够感恩在神的面前。为什么在受苦的时候,彼得还希望这些神的儿女要有一颗感恩的心呢?
 
  三、苦难中当有的看见。
 
  彼得希望我们有的第一个看见是能够看到我们“是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐”(彼前4:13);第二个看见是看见“神荣耀的灵常住在你们身上”(彼前4:14);第三个看见是能够看到“时候到了,审判要从神的家起首”(彼前4:17)。
 
  我们仔细记住这三句话,当我们把这三个因为来对比的话,不知道你们是否看出其中的奥秘?将这三个因为联系在一起的时候,我们就会发现,第一句话是在讲耶稣基督,第二句话是在讲圣灵保惠师,第三句话是在讲父神。所以这三个因为让我们看到的是三一神荣耀的作为,三一神过去做事,现在做事,将来也做事。过去基督已经为我们受苦,现在荣耀的灵就在我们的身上,将来基督要显现,将来天父要审判。这就是使徒彼得希望因为基督的名受苦的弟兄姊妹当有的看见。
 
  当他们在苦难中的时候,彼得并不是去一味地安慰他们,也不是一味地聆听他们的遭遇,彼得反而是希望他们心灵的眼睛能够被开启,能够看见那三一神荣耀的作为。这三一的神,从过去到未来一直在做事,就像耶稣所说的,“我父作事直到如今,我也作事。”(约5:17)当基督徒有这样的看见之后,即或因为自己信主而受苦,他也不会觉得苦,他能够将荣耀归给神,能够欢喜快乐,他会感受到自己就是一个蒙恩的人,是一个有福的人,因此在苦难中,他的里面会有一颗感恩的心。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们想想,当我们因为基督徒的身份而遭受难处的时候,我们的眼目有没有看见神的作为?
 
  创世记第16章记载了一个女子,她的名字叫夏甲,她是亚伯拉罕的妾,当她怀孕之后就小看她的主母,撒莱讨得了权柄,就苦待夏甲,夏甲就从家里逃了出来。在旷野书珥路上的水泉旁,耶和华的使者遇见了夏甲,神的使者“对她说:‘撒莱的使女夏甲,你从哪里来?要往哪里去?’夏甲说:‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”(创16:8)弟兄姊妹,你发现没有?夏甲只回答了一个问题,她没有告诉神的使者她要往哪里去,因为她也不知道该往哪里去。“耶和华的使者对她说:‘你回到你主母那里,服在她手下。’又说:‘我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。’并说:‘你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴……他必住在众弟兄的东边。’”(创16:9-12)因为神对她说了三句话,夏甲有什么样的表现呢?“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’。”(创16:13)夏甲就回到了亚伯拉罕的家里,处境没有任何的变化,依然会遭受主母的苦待,但是她却说神是一位看顾她的神。在那些年月当中,夏甲外在的环境虽然不好,但是里面却有一颗感恩的心,她知道神眷顾她,因为夏甲看见了神在她的生命当中那荣耀的作为。
 
  创世记当中的约瑟,被自己的亲兄弟们卖为奴隶,被波提乏的妻子诬陷成为囚犯。虽然圣经当中说约瑟敬畏神,我们没有看到他有犯罪的记载,但是那些年日也会让约瑟感到非常痛苦。因为约瑟生了两个儿子之后,给老大起名叫玛拿西,意思是“使之忘了”。他说:“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”(创41:51)他给老二起名叫以法莲,意思是“使之昌盛”,他说:“神使我在受苦的地方昌盛。”(创41:52)这两个名字就说明,在过去的年日当中约瑟也很痛苦。但是透过这两个名字我们还会发现,神使约瑟把痛苦给忘记了,他的里面充满了宽恕和感恩。后来约瑟的一句话清楚地表明了这一点。约瑟对他的哥哥们说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)约瑟为什么能够宽恕他的哥哥们?原来约瑟看见了神荣耀的作为,晓得他到埃及成为奴仆,成为囚犯,是有神的美意,是要保全他的全家,保全多人的性命。他看到了神这样荣耀的作为,他就能够释怀,就能够有一颗感恩的心。
 
  就像耶稣的养父约瑟一样,马利亚是约瑟的未婚妻,还没有过门的时候就怀了孕,这对约瑟来说是一种羞辱。“约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话”(太1:19-22),也就是说这一切都是神的作为。“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,只是没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣。”(太1:24-25)我们在约瑟的经历中同样看到,当他看到神的作为,明白神的作为的时候,他就能够理解马利亚的未婚先孕,并且有一颗感恩的心。
 
  弟兄姊妹,当我们因为基督徒的身份而受苦的时候,如果我们里面没有一颗感恩的心,那是因为我们属灵的双眼没有被开启,我们没有看见神荣耀而奇妙的作为。
 
  我们海淀教会有一位姊妹,小时候常常跟妈妈去教会,但是长大上学之后就离开了主。后来在北京成家,也早已把主忘记。成家之后,她追求的是物质,她总是发愁自家的房子太小,总是嫌弃自己的老公,对她照顾得不周到,不体贴、不温柔,所以生活当中常常充满的是叹息,日子过得很艰难,很不舒心。在孩子10岁的时候,她检查出了肿瘤,当她拿到化验结果的时候,很崩溃也很绝望。儿子才10岁,他的日子要怎么办?谁来照顾他?无数的问题萦绕在她的心头,那一刻她真的非常绝望。也正是在这绝望的日子里,她的母亲再一次提醒她要回到主的面前。她再一次来到主的面前,再一次读圣经,透过神的话语,她看到了神荣耀的作为。圣经里面说:“一天的难处一天当就够了。”(太6:34)“只要有衣有食,就当知足。”(提前6:8)在北京能够有房子就值得感恩,无论这一个房子多么的小,都是一件值得感恩的事。在圣经里面她还看到了妻子应该怎样顺服自己的丈夫,而不是辖制自己的丈夫。所以透过神的话语,她看到了神荣耀的作为,她就调整自己的方向,调整自己的脚步。所以她说,再一次来到神的面前认识神之后,日子过得一天比一天幸福,心中一天比一天感恩。
 
  弟兄姊妹,我们心灵的眼睛需要被神开启,我们需要看见神荣耀的作为,否则的话就会有困惑,就会有愁苦,在苦难的日子里面我们会觉得更苦,别人的聆听也解决不了我们的痛苦,解决问题的根源只有我们看到神荣耀的作为。
 
  旧约里面有一位先知叫哈巴谷,他看到自己的百姓在苦难当中就很难过,他就求问神,神说要用迦勒底人来惩罚他们,他就更痛苦,为什么要用这外邦的恶人来惩罚神的选民呢?神最终告诉他说,“惟义人因信得生。”(哈2:4)这对他而言,对于我们每一个人而言,是一句金子般宝贵的话语,所以哈巴谷给我们留下了一句名言:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(哈3:17-19)
 
  相信在座的每一位弟兄姊妹都愿意我们的脚快如母鹿的蹄,都愿意我们能够稳行在高处。盼望弟兄姊妹能够祈求我们的神,开启我们每一个人的眼睛,让我们都能够看见三一神那荣耀的作为,这一位神过去做事,现在做事,将来仍然做事。神的手从来没有停息,神的手一直在做工,所以作为神的儿女,我们理当常存感恩的心在神的面前,神的儿女所生活的每一天都应当成为感恩节。愿亲爱的弟兄姊妹感恩节快乐!
 
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/zhurijiangzhang/40693.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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       你们要什么?

  经文:约1:35-42

  在圣经中常常会看到上帝向人发问,比如,上帝问亚当:"你在哪里?(创3:9)"这是圣经中第一句问话。再如,上帝问该隐:"你兄弟亚伯在哪里?(创4:9)"等。上帝对人发出的提问并不是不知道人的情况,发问的原因乃是需要人去思考和回应的。类似这样的问话在圣经中还有很多,今天,我就以《约翰福音》中的一句问话为题与弟兄姐妹们分享--《你们要什么?》

  当施洗约翰再次宣告:"看哪,这是神的羔羊!"时,就吸引了约翰的两个门徒来跟从耶稣。耶稣看着他们跟着,就转过身来问他们:"你们要什么?" 因此,"你们要什么?"看似一句简单的问话,却是在耶稣时代的巴勒斯坦地很重要。 而两个门徒却答非所问:"拉比,在哪里住?(约1:38)"他们为什么问耶稣在哪里住?我们从门徒的回答和举动中可以看出至少有三层意思。

  一、想要永远跟从主

  施洗约翰比耶稣早出来传道,因此那时就有很多人跟从他。很多人的眼目只注目在施洗约翰的身上,甚至有人以为施洗约翰就是基督。作为一个旷野的呼声,他的使命只是叫人"修直主的道路",做好准备来迎接弥赛亚的来临。他要拉开新约的序幕,让人去注目这位神的羔羊。所以,施洗约翰传道的主题其实就是:"看哪,神的羔羊。"

  施洗约翰希望人被神的羔羊所吸引,所以他要宣告弥赛亚的身份。可第一次宣告时并没有立即引起什么反应,在第二次公开宣告时却令他自己的两个门徒采取了立即跟从耶稣的行动。因此,这两个门徒是施洗约翰自己心爱的门徒,也是最早跟从耶稣的门徒。

  两个门徒在施洗约翰的引领下,从此选择跟从耶稣。耶稣看到他们跟从,就转过身来问他们:"你们要什么?"要知道,当时并不是有人相信耶稣弥赛亚的身份的。可能有人觉得眼前这位耶稣并没什么特别,也就离开了。可能人们看到的是拿撒勒的一个穷人,一个木匠而已,可能人们看到眼前的耶稣,怎么看都不像弥赛亚。而这两个门徒却有不一样的举动,他们被眼前的这位耶稣深深地吸引。于是,决定要跟从主。当耶稣问他们:"你们要什么?"时,他们回应说:"拉比,在哪里住?"这回答足以证明他们已经作好要跟从主的决定。他们急切地问耶稣在哪里住是因为要跟从。

  被吸引才会有跟从的行动,"愿你吸引我,我们就快跑跟随你。(歌1:4)"跟从是需要被吸引的,吸引才能产生行动,才能产生速度。不被吸引就不会要跟从,更不会说是快跑了。如果一个人急切地想跟从主,就会思考主在哪里?甚至怕失去他。"我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?(歌1:7)"这两个门徒就是这样急切的心情,他们不想被隔开,他们渴望与主的关系更亲近。

  跟从必定有缘由,"跟从"看似简单的一个词,却是需要有勇气才作出的决定。就如路得跟从拿俄米,要放弃一切去跟从。真正爱主的人会渴慕跟从主,不是偶尔的跟从。所以,一个真正成熟的基督徒不应单单被主的恩典所吸引,而是被恩典的主所吸引。

 

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  二、想要永远与主同住

  门徒问耶稣在哪里住,这不是好奇的想知道耶稣的住处如何,而是想永远享受他的同在。当耶稣带他们去看自己的住处时,他们当天便与主同住了。我们虽然不知道当时耶稣所住的地方如何,但可以肯定,那不是豪华的住处。因为后来耶稣自己也说:"狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。(太8:20)"

  我小时候最喜欢和外婆同住,与外婆同住的时光很快乐,很享受,至今想起都是温馨的。如果跟不喜欢的人在一起同住那是一种煎熬,更不要说是永远同住。世上的每个人都有自己的家和住处,而人子为了拯救世人却要餐风露宿漂泊流离。虽然耶稣住处也许很简陋,并没有固定的住处,但这两个门徒从此就以主为家了。主在哪里,他们就在哪里。他们不再是飘泊的人,而是被称为有福的人。

  真正爱主的人是乐意享受与主的同住的。诗人说:"在你的院宇住一日,胜似在别处住千日,宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐篷里。(诗84:10)"一个真正尝过主恩滋味的人必会尝到那种与主同住的满足感。耶稣说:"人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。(约14:23)"基督福音的重点信息就是内住的耶稣。要知道,耶稣要住在人心里的,信徒也要住在他的里面。

  维多利亚女王在位时,常常会去探访穷人。有一次,她探访穷寡妇家。这个穷寡妇因为信耶稣常会遭到邻居们的嘲笑。在维多利亚女王走后,有人就来问穷寡妇:"你说是维多利亚女王是你家最尊贵的客人,还是你信的耶稣是你家最尊贵的客人?"穷寡妇说:"当然是维多利亚女王!"众人听后哈哈大笑:"原来耶稣不是你家最尊贵的客人呀。"穷寡妇说:"耶稣不是我们家的客人,是我们家的主人。"弟兄姐妹!耶稣不是偶尔与我们同住,不是我们家的客人,他要永远与我们同住,我们也要住在他的里面。人心没有栖息的地方到哪都是流浪,心有了归属才是神家里的人。他在你心里,在你生活中,在你的环境里。虽然世界变化无常,但心安即归处。

  三、想要更深认识主

  门徒与主同住一天就大有收获,他们已经完全确定耶稣就是自己所盼望的弥赛亚。两个门徒看到耶稣的住处没有失望而去,而是表现出很有满足感。于是又产生另一个行动,那就是赶紧把自己的哥哥找来跟从耶稣。安得烈在第二天就开始传福音了,他找到自己对哥哥,对他说:"我们遇见弥赛亚了。"被安得烈带来的这个哥哥就是后来十二门徒为首的彼得。

  "我们遇见弥赛亚了",这是安得烈对主的进一步认识。可以看出,门徒与主同住之后的兴奋之情,以及他们积极的态度与行动。在一定程度上也反应出当时人们对弥赛亚的渴望与期盼。"遇见"表示"发现"、"找到"的意思,也是与主同住满足之情的流露。

  虽然安得烈不是耶稣最出名的门徒,但却是第一个被呼召的门徒。在门徒中,安得烈不是那么的出色,他没有自己的哥哥彼得出名。但安得烈是非常有智慧的一个门徒,特别会举荐人。在圣经中记载,安得烈有三次带领人归向主,分别是自己的亲人(哥哥彼得)、孩童(成就五饼二鱼的神迹)、希腊人(外邦人)。安得烈是很会把握时机的一个人,他不争不抢,喜欢热情接待人,总是殷勤协助他人完成圣工。同时,安得烈又是会留心观察的人,所以,他也是第一个认识弥赛亚的门徒。

  与主同住对主就对主有了更深的认识,这不是说他对主已经有了完全的认识,而是说他们在与主同住之后就立即有收获。信徒对主的认识越深就越感到甘甜,生命就越进深。诗34:8:"你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了。"享受到与主相交的美好是非常满足的。彼得后来也说过类似的话:"主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?(约6:68)"约伯说:"我从前风闻有你,现在亲眼看见你。(伯42:5)"每一个信徒都要经历从"风闻有主"到"亲眼看见主"的过程。上帝是需要人去经历的,只有经历才会认识,而认识的最好的方法就是跟从他与他同住。其实,不单单是门徒与主同住,耶稣也已经住在这两个门徒的心里了,他们与主的关系已经有了生命连接的关系了。

  真正地认识一定是要经历由浅入深的过程,认识也是需要花功夫的。信徒对主的认识绝不是停留在一开始肤浅的认识上,而要逐步进深到更属灵的层面。

  结语:

  我们从这段经文当中看到两个门徒从一开始的被主吸引,当耶稣问他们"你们要什么?"的时候,他们说:"拉比,在哪里住?"从他们的回答中可以看出,他们在遇见主之后就已经无所求了。他们到后来与主同住了,同住后的而他们对主有了进一步认识。从此以后,他们所追求的只是一直住在主的里面,他们用一生来跟从主,他们用一生与主同住,他们也用一生来认识主。"你们要什么?"看似简单的一句问话,但作出回应的表现却是不同信仰价值观的体现。

  亲爱的弟兄姐妹!今天耶稣也在问我们这些跟从他的人,"你们要什么?"我们又该作出怎样的回应呢?

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        经文:太11:28-30

  “凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

  我们会经常听到周围有这样的声音“累死了、烦死了、困死了”,网络上也流行很多这样的词语。其中有一个词语叫“社畜”,意思是说这个社会把我当畜牲一样对待。我太难了”,这句话因为说出了很多人的心声而引爆网络。就连本该无忧无虑的孩子们也经常喊累,但孩子们的重担和我们今天说的重担还不一样。孩子们的重担不单单是书包的重量,还承载着社会的希望和幸福!如果你的重担和孩子们的不一样,不是希望的重担也不是幸福的重担,这个重担只是加重了你的不幸,并且是无价值、无意义的,那么这个重担就是我们今天要说的“劳苦重担”了!

  有一个人去世了,到了另外一个世界,被使者带到审判官面前,审判官问他:“你信耶稣了么?”这个人回答说:“我没信。”审判官遗憾地说:“你附近就有那么好的恩光教会,你为什么不去呢?”“...那我无话可说。”“你没信耶稣,只能去地狱了,那里是死也死不了,只能被永无止境的痛苦折磨着,去了就不能回来了,在你去之前,还有什么愿望么?”

  “我这个人一生碌碌无为、好吃懒做,周围有那么多人给我传福音,我也没有信,就是现在去地狱也是理所当然的。要是还能让我实现愿望的话,我希望重新再活一次,因为我活着时有很多劳苦重担,小时候贫穷,成年后做生意又赔钱,好像没享受什么就到了这里。现在希望能给我一个像杨贵妃一样的妻子、两个听话懂事的儿子、一个永不破产的生意、几个顺从能干的职员,让我好好享受几年,再去信耶稣,然后再到这里来。好不好?”审判官听了哈哈大笑:“哪有这么好的人生?如果真有这么好的地方,我就去了。人生是没有重来的,你只能下地狱了。”

  亲爱的弟兄姊妹,今天谁能坦然地说自己的人生一点重担都没有呢?贫穷人有贫穷人的困难和无助、有钱人有有钱人的苦恼、有权人有有权人的担忧、学生们有作业和考试的负担、职场上的人有他们的软弱和失败、老年人有疾病和死亡的忧虑,知识分子也有知识分子的烦恼...从古到今,没有人能离开痛苦和苦难,人们都是在痛苦中来到这个世界,在这个世界中痛苦地生活,又在痛苦中离去。

  以色列百姓的引导者摩西在诗篇 90:10中说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”

  就连想征服世界的拿破仑在流放到无人岛时也曾经说过:“在这个世界上,我连一周的幸福日子都没有,你看那海上的浪花就像世上的眼泪,那海风的声音仿佛这个世上的叹息”。这个世界就是虚空的世界,那么我们人生的重担该怎么办呢?

  一群大学生坐在已经超载的船上游玩,一艘汽艇驶过,溅起一阵浪花,航行中的船因为超载便翻到大海里去了,很多人因此丧失了生命。人生就像这艘航行在海中超载的船,如果你负重前行,很容易因为不起眼的风浪失去方向,甚至跌倒、失败。我们都在人生的大海中挣扎,都想要卸下这些重担,想让疲惫的灵魂得以安稳,所以,我们想逃避,在茫然中寻找出路,有人用醉酒麻痹自己,可是醒来的时候,头更疼了、心更酸了,也更加重了我们的疲惫。

  一个经常在农村地里干活的人,能够轻松背二百斤的大米化肥。有人不相信我能背起来。在种地的时候,可能要从几千米远的地方,背着七八十斤沉甸甸的种子,还要经过坑坑洼洼的田间小路去地里。路程非常艰难并且很累,可当我们坐下休息时,微风拂面,哇!那种的凉意感觉特别好。如果人生的重担也能在累的时候,放下来休息一下该多好啊!可是我们人生的重担是不能休息和让别人来替代的。我们再累也不能放下,也不能互换和替代。

  母亲的怀里抱着因发烧难受而哭泣的孩子,我们想想这个母亲的心是多么地焦急,她在想,如果我要是能替孩子发烧多好!她能担当孩子的难受吗?不可能的。我们看看那些高考的孩子们,他们挑灯夜战,身为大学教授的爸爸看到自己的孩子努力时,能替他考试吗?不能。谁都不能替别人担当人生的重担,也就是说人类中没有一个人能担当和解决我们人生的重担。

  无论是亚历山大、还是释迦牟尼、孔子,多少的圣贤都是在这样的重担当中叹息着死去。自己死后在坟墓的人怎么能救别人呢?自己被土埋的人怎么能拯救别人呢?没有复活的宗教是不能拯救别人的。

  有一个养鸡人,他每天要宰杀一只鸡吃。早晨他要看一看宰杀哪一只鸡,如果其中一只鸡队长说:“咕咕咕,把那只鸡宰了,把这只鸡留下。”你们想想看,这可能吗?谁能来做这决定?是主人。人的拯救是在这个世界的创造者手里。没有创造的宗教是没有得救的。

  《圣经》明确地告诉我们,太初神创造万物,而且在《圣经》里面充满着耶稣基督复活的消息。所以,当我们的人生负重前行时,谁能给我们担当这样的重担?谁又愿意担当这样的重担呢?只有一位能真正的把我们这个劳苦重担卸下来!大家要相信!只有耶稣能担当我们的重担!解决我们的重担!所以,此刻,我们要思想能为我们解决人生重担的耶稣。在人生的重担面前,我们能做些什么?我今天通过神的话语明确地告诉大家,神的儿子耶稣基督能替我们担当和解决人生的重担。只有耶稣基督说过这样的话:【太11:28】凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。

  有一个人不走大路,走小路,结果不小心掉进坑里,在这坑里他怎么努力也出不来,动弹不了,只能等死。这时候有一位绅士路过,听到他喊救命,绅士就说:“哎,君子不走坦荡的大路,偏走小路,怎么这样子?你已经掉进去了,男子汉大丈夫应该坦荡荡的,喊什么呀!成何体统?”说完就走过去了。这是孔子的教训。过了不久,又有一个人经过,于是他又喊:“救命呀!救命呀!”这个人也不想救他,说:“人生本就不容易,生老病死是人之常情,又是一个众生啊!你在这里暂时做苦行,等有力量了再出来吧。”他就继续走自己的路。你们知道这是谁的教训吗?这是佛教的教训。不久,又有一个人经过,他又喊:“救命!”因为他想活,所以他喊的声音更大。这个人没有说为什么不走大路?一点没有埋怨、也没有责备他,直接跳到坑里并且用很大的力气把他推出坑外,救了他。他活了,结果那个人却死了,知道这个人是谁吗?他就是耶稣。

  人是很软弱的存在,容易跌倒和破碎。人遇到爆炸,会一点痕迹都没有地死去;车一撞,人就死了;从来不感冒的人几个细菌进入他的身体,他就会倒下等等,人就是这样的软弱。人不仅软弱,也是有恶的存在。好事里都掺杂恶的存在是很普遍的事情。有的人可善良了,可是为了几个钱就会垂涎三尺而去贪污;有的人你想占用他半个小时的时间都没有,可是让他吃喝玩乐他可以彻夜不眠。得福的路上怎么让他去,他都不去,可是做伤天害理的事情比任何人做的都快。所以,《圣经》告诉我们,人人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,不能得到神的祝福。

  神创造我们本来是为了让我们蒙福、享受丰盛,结果我们人不听神的话犯了罪,离开了神,神所预备的恩典就得不到了。所以在这个世界上只能是负重前行,劳苦愁烦。

  “劳苦”是为了养家糊口,为了自己的利益愿意承担的。“重担”是别人、社会,或是其他人给你的压力。一个是自己的,一个是别人给的。人得这样疲惫不堪地活着,而且死后还得去哪里呢?地狱,那是想死也死不了,被硫磺火一直烧着,被虫子咬,虫子也永远不死,永远在那里受着痛苦。

  为了拯救这样的人,我们神的儿子来到这个世界,他背负了我们的痛苦,担当了我们的罪,在十字架上为我们而死。

  《圣经》说,【赛53:4-5】他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。

  我们是应该死的,他替我死了,而且他不留坟墓在地上,他复活、升天了。他为了解决我们人生的重担邀请我们,凡劳苦担重担的某某某,你来到我这里,我就使你得安息!

  我们听到神的声音了吗?今天我们神的儿子邀请你!你是不是很疲惫,是不是无法担当重担了?那你来吧!神给你解决,神给你担当。

  有时,我们会邀请人或者被邀请,可是邀请你的人是谁很重要,如果是高贵、尊贵的人,我们的心情会非常好!特别是省长、市长、甚至是总统,被他们邀请的话,那是多么大的荣耀!会有说不出来的喜悦!那么,今天我们要知道邀请我们的耶稣是怎样的一位?耶稣是天上、地下最尊贵的,在过去、现在、将来都没有比他更尊贵的。他是创造宇宙万物,最后能审判人类的宇宙的王!这么尊贵的耶稣邀请见你,你愿意答应吗?

  他是让魔鬼的儿子成为神的儿子,让地狱的百姓成为天国的百姓,让永远在死亡当中的人变为永远在天国活着的建设者,这样的耶稣在邀请我们。如果你得到这样的邀请应该怎么办?

  凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。耶稣邀请的人,不是没有重担的人,耶稣邀请的人不是没有疾病的人,也不是没有负担的人。他所邀请的都是有苦难,有疾病,有重担的人。你们看这个世界不是这样吗?交朋友都不愿意交有负担的人。当你租房子的时候,人口多,孩子多,他都不愿意租给你!而且,现在越来越让人感受到有时候父母都成为重担了。

  今天邀请我们的是多么美好的一位神!有负担的,有重担的,有疾病的,所有的人都可以来。在这样的耶稣面前,什么重担都给你解决,都给你担当。他是让我们有多少感谢,多少感慨的一位耶稣!

  这样邀请我的耶稣又是很可怕的一位,因为我们被邀请了,也意味着是一个审判。如果在邀请面前你回应了,那便是永生;否则那就是灭亡。

  人活在世,最终都得面临死亡,死后是有审判的,也就是说对神无关心的人,是得受很可怕的刑罚的。有人说,人对神不关心的程度像蚯蚓不关心指甲油一样。这是非常有趣的比喻,指甲油是使用在硬硬的指甲上的,可是再有能耐的蚯蚓,也是软体动物,它不需要指甲油。就像蚯蚓不想指甲油一样,人也不想神。无视和拒绝耶稣的邀请,神会震怒,带来可怕的审判。可是大家不要怕,因为耶稣说审判的重担我也给你担当,只要你信,我就给你担当。

  一个喻道故事说:有一个人开着货车去农村,在路上碰到一个老奶奶带着很多重物,头上顶着、后背也背着。开车的人看见了就怜悯这个老奶奶,对她说:“老奶奶,您上车吧,我来送您。”老奶奶就很感激地上了车,走了一段时间司机从倒车镜发现,老奶奶居然还在站着,重物还在身上背着,这个时候司机说:“奶奶,你把重物都放下来吧!”老奶奶说:“哎呀,我上车都挺不好意思啦,我还把重物放下来呀。”这是一个很有趣的故事。

  我们就不用客气了,人生的重担都交给耶稣吧!当我们来到耶稣面前时,应该把重担卸下来,可是为什么还是不愿意放下来呢?放下来有耶稣为你担当,就算没有耶稣,难道你会丢掉本钱吗?如果有耶稣,相信他就能蒙福,死后还有天堂预备,这是多么感谢的事情。如果你觉得没有耶稣,是上金太成的当了,那你来找我,责任我来承担!好不好?

  我们现在到耶稣面前来,耶稣给我们解决的重担都是什么呢?

  第一个:罪恶的重担

  所有人都犯了罪,没有人不犯罪。有一句话说,你开始思想罪的时候,说明你开始成为有道德的人了。认为自己没有罪、不认罪也照样能活的人,是最凶恶的罪人。因为《圣经》告诉我们,人是在罪中孕育和出生的,并在罪中活着,罪的代价就是死。在这世上所有人都解决不了罪的问题,只有遇见我们的神才能解决。耶稣担当了我们的罪,他来到这个世界就是为担当我们的罪,钉死在十字架上,受屈受辱,你只要相信,你的罪就得以完全地脱落。

  第二个:疾病的重担

  现在人最害怕的就是面对疾病,有的人一身体不好,也不敢去医院,因为一检查就害怕是绝症。疾病会剥夺我们的生命,破坏我们的幸福。家庭里丈夫生病了、幸福就破碎了,孩子或妻子生病了,全家都会忧郁。所以人们总想击退这个疾病。从地球出现的那天,数千年以来,人们都在寻找治病的药,现在医学这么发达,不治之症却越来越多。《圣经》中预示过各种疾病,末世中的一个现象就是因疾病而带来的痛苦会越来越多。比尔·盖茨说过:这次疫情,是百年不遇的一个大流行病。全世界都在恐慌,可是谁能医治?

  【出15:26】 ......因为我耶和华是医治你的。

  耶和华是医治我们的,所以我们奉耶稣的名把中国的、世界的疫情都驱逐出去,相信全能的神会保守我们的世界和人民,因为我们的神是医治的神。看看《圣经》就知道遇见耶稣的人都得到医治了,耶稣担当了我们所有的疾病,有疾病的人都来到耶稣这里吧!

  奉耶稣的名宣告所有肮脏的疾病都要离开,奉耶稣的名宣告一切有害的细菌、病菌都从我们身体里驱逐出去。愿这个时间我们靠着耶稣,遇见耶稣,在疾病当中得医治吧!

  第三个:贫穷的重担

  大家看看世界地图,把最富裕的国家用颜色标出来,你们会看到三十个最富裕的国家当中95%都是基督教国家,剩下的5%也是接受基督教,经济复兴以后又不信耶稣的国家,例如日本、新加坡。有的时候一个国家物质上的丰盛会带来可怕的道德上的堕落,这样的国家是会灭亡的。所以我们在物质丰盛的时候,更应该依靠神,成功、亨通、健康的时候更应该仰望神,遵行神的旨意。这个时候神会使我们越来越富裕,越来越健康,越来越亨通。

  第四个:死亡的重担

  人最害怕面临的就是死亡的重担,现在有多少人怕死亡呢!如果死亡之神今天晚上来找你,你准备好了吗?死后的世界你准备好了吗?只有来到耶稣面前,人最可怕的死亡的重担才能解决。所以我们不用怕,即使人生结束、地球消失我们也不用怕,因为死亡的重担,贫穷的重担,疾病的重担,以及罪的重担,耶稣都为我们担当了!除了这些重担以外,我们在生活上的重担,对子女的忧虑,烦恼,绝望,挫折,所有一切的重担,耶稣说“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”。

  无论大家在世上有什么重担,都可以到耶稣的面前来,耶稣都会为你担当,那么,怎样才能把这个重担卸下来呢?

  一个四五岁的孩子在外面玩的时候,当他被邻居家孩子欺负时,他会怎么做?是不是会回来找妈妈?同样在外面受到伤害,跌倒的时候也会找妈妈。而我们在神面前就像小孩子一样,遇到问题的时候,呼求“我的神啊,主啊”来仰望我们的神;受伤的时候,失败的时候,要和神说“天父啊,我无依无靠,只有你能安慰我,你能迎接我,你不接纳我,我无处可去啊!”

  我们唯有神,没有其他的!只有耶稣的名,不管我们在什么时候都可以呼求:“耶稣啊”、“我的神,我的天父啊”、“我的主啊!求你帮助我!”什么样的人才能这样呼求呢?在耶稣基督里面的人。真正信耶稣的人在耶稣基督里面“旧事已过,都变成新的了!”

  什么是新造的人?那就是迎接耶稣的人,把耶稣当作我的神我的主的人。我们在任何时候都可以仰望耶稣,都可以呼求我们的神,这个时候神会拥抱我们,神会抚摸我们,神会医治我们,神会担当我们的重担,解决我们所有的问题。

  骄傲的人是遇不见耶稣的,撒旦就是因为骄傲而堕落形成的。如果在神面前你还骄傲,那该如何是好啊?过去都说老虎下山时,在路上是找不到狗的痕迹的,它们都躲得远远的。如果这时候还有一只狗叫,那一定是只小狗,正所谓初生牛犊不怕虎。真正伟大的人是怕神的,是谦卑的人!

  今天我们的神家里听道,神给我们特殊的环境,在这种环境中,我们去追求神,我相信这也是一种邀请。最伟大的这位神邀请你,把你的重担卸到他面前,来迎接耶稣吧!再好的食物,再好的自助餐,如果你不吃,那是没用的,神为我们准备的是美好的,是丰盛的,你得打开心门,迎接耶稣,那么神的准备对你才是有用的。

  从前有一个信耶稣的小孩子即将要死去,因为他是非常爱耶稣的孩子,所以他对不信耶稣的父亲做出了最后一次恳求:“爸爸,我要去天堂了,爸爸,你也相信耶稣吧!这样我们在天堂能再相见的。”即将离开世界奄奄一息的儿子,最后一次求父亲信耶稣的时候,他的父亲还是那样的冷漠,无动于衷。儿子流下了伤心的眼泪:“爸爸,你再看我一次吧,这是最后一次了。我到天堂去,该怎样面对耶稣?我要告诉耶稣我的爸爸还没信主吗?”

  亲爱的弟兄姊妹们,当你到主耶稣面前的时候,告诉耶稣你的家人还没信吗?告诉耶稣你的妻子在拒绝神吗?告诉耶稣你亲爱的朋友也没信主吗?此时此刻听神话语的每一位,为你的家人不信去祷告,把你人生、家庭、身体、工作、心灵、侍奉、信仰所有的重担都交给主,真正的交给神,奉耶稣的名宣告把重担卸下来,神给你们预备的是丰盛的、幸福的生活。再次奉耶稣基督的名祝福大家,把我们人生的重担交给神,相信神大大的恩膏祝福祂所有的儿女!哈利路亚!

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         至于我,耶和华在路上引领我(二)

  (续一)

  一、老仆人得到利百加兄弟和父亲的允诺(28~61节)

  (1)从老仆人的身上,学习等候的功课

  24:28 女子跑回去,照着这些话告诉她母亲和她家里的人。

  利百加平常出城到井边打水,通常都是正常的去、正常的回,但今天却发生了意想不到的好事,有一个老人给她戴上了金器,她虽然是处女,但她当然知道给她戴上金器意味着什么,这意味着给她家下了聘礼,下了聘礼,就意味着她不久就要出嫁,出嫁,是她作为处女一生很重要的事情,所以,她当时受到了不小的惊吓,圣经说"女子跑回去"。

  我们要问,我们跑的时候,是空着手跑的快,还是手上抱个水瓶跑得快呢?当然是空着手跑得快,利百加当时是丢下了水瓶,跑了回去。就如同撒玛利亚妇人听说耶稣是基督的时候,就丢下水罐子,跑向城里去一样,要把她遇到弥赛亚的好消息,告诉城里人一样。4:28 那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:4:29 "你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?"利百加也急切着要把关于自己的好消息,告诉自己的家人。

  跑回了家,照着老仆人说的这些话,她告诉了她母亲和她家里的人。 告诉母亲和家人的话中,也包含了老仆人说的24:27 说:"耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的,因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。"

  老仆人说的这一段话,表明了老仆人是信耶和华神的,和利百加的哥哥拉班家,信的不是一个神,利百加的哥哥拉班家不信神,拉班家是拜偶像的。圣经在三十一章说到31:19 当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。

  利百加戴着老仆人给她的金器跑回家去了,老仆人当时追她了吗?没有,老仆人为什么不追她呢?不怕她跑了不回来吗?不怕,因为老仆人相信耶和华神必成就这事,所以,老仆人没有追利百加,而是安静地等候在水井旁边,而且,利百加跑回去的时候,还在井旁丢下了一个水瓶,老仆人知道利百加的家人一定会回来取。所以,老仆人安静地等候在水井边。

  我们要知道,等候也是一门功课,可想而知,利百加跑回家去,跑回城里去,找到自己的母亲,找到自己的家人,把这事和母亲和家人说清楚,然后,她的哥哥拉班再跑回井旁边来见他们,这的过程,需要很长的时间,而且,虽然当时天色已晚,老仆人依旧安静地等候在水井边,所以,等候,需要耐心,等候,也是我们今天基督徒,从老仆人身上需要学习的一门功课。

  (2)心中装着财宝一心想发财的拉班

  24:29-30 利百加有一个哥哥,名叫拉班,看见金环,又看见金镯在他妹子的手上,并听见他妹子利百加的话,说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去,

  利百加有一个哥哥,叫拉班,看见利百加戴的金器,又听了利百加的话,他就跑出来往井旁去。我们看到,拉班出场了。

  到那人跟前,见他仍站在骆驼旁边的井旁那里,

  我们前面说了,利百加跑回家,再把自己的经历告诉母亲和家人,然后,拉班再跑回井旁,这一过程是经历了很长的时间,但我们看到,老仆人仍站在井旁等候,圣经这里用了一个"仍"字,我们在这里可以看到老仆人的信心和耐心。

  24:31 便对他说:"你这蒙耶和华赐福的,请进来,为什么站在外边?我已经收拾了房屋,也为骆驼预备了地方。"

  前面我们说了,老仆人是信耶和华神的,拉班他家是拜偶像的,但我们可以看到,这里拉班一见到老仆人就说,"你这蒙耶和华赐福的",那我们要问,他不信耶和华,他为什么说"你这蒙耶和华赐福的"呢?

  这是拉班首先对老仆人信仰上的巴结。目的是讨好老仆人,因为老仆人有金子。拉班想从老仆人身上得到更多的金子。

  拉班说:"我已经收拾了房屋,也为骆驼预备了地方"。我们知道,当拉班听了他妹妹利百加的话后,就立即跑了出来,来到井旁,他和老仆人一行人都还没有见面,不知道他们来了多少人,来了多少匹骆驼,所以,他并没有时间去为老仆人他们收拾房屋,也没有为骆驼预备地方,可见拉班在这里说了谎,他为什么要这样说,他为什么要说谎,他这样说的目的,也是为了巴结和讨好老仆人。拉班为了讨好老仆人,首先从信仰上讨好老仆人,然后,再从住宿上讨好老仆人,目的是首先要把他们接回来到自己的家。

  24:32 那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼,用草料喂上,拿水给那人和跟随的人洗脚,24:33 把饭摆在他面前,叫他吃。他却说:"我不吃,等我说明白我的事情再吃。"拉班说:"请说。"

  利百加的哥哥拉班,"就跑出来往井旁去",圣经这里用了一个"跑"字,拉班之所以"跑"着来见老仆人一行人,是因为金环和金镯,他猜想给利百加金子的人,一定是尊贵有钱人,所以,他"跑"了出来。

  拉班是一个动作很快、反应很敏捷的人,从圣经的描述中,我们可以看到,他的动作是一连串的,动作很多,也很形象,圣经用"跑出来"、" 卸了骆驼","用草料喂上","拿水"给那人和跟随的人洗脚,"把饭摆在他面前","叫他吃"。这里有拉班一连串的动作。

  从这一连串由他发出来的动作,我们看到了一个活灵活现的拉班,我们看到了一个忙前忙后的拉班,我们看到了一个被激活了的拉班,那么,我们要问,这些动作的动力来源于哪里呢?

  不是别的,是金子,他所看中的,是老仆人那十匹骆驼身上所驮来的财物,他的动力,来源于他对金子的渴慕。这些经节的描写,我们看到拉班被描写活了,我们看到了一个对金子和财富极度渴望和极度追求的内心。

  (3)拉班僭越了父母的地位

  从第28节看,利百加跑回去"照着这些话告诉她母亲和她家里的人", 第50节:拉班和彼土利回答说:"这事乃出于耶和华……"这两节经文我们可以看出,拉班的父亲彼土利和母亲都还健在。

  问题出在哪里呢?第32节,我们看到"那人就进了拉班的家"。也就是说,拉班并没有出于尊重父母,把尊贵的客人首先带到父母面前,带到父母住的屋子里,首先把客人介绍给自己的父母,而是首先的第一步,带到了他自己的家里。拉班不重视自己的父母。

  从第60节:他们就给利百加祝福说:"我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的后裔得着仇敌的城门!"从这句经文中,我们也可以看到,女儿出嫁,本应当是由父母来祝福,祝福这件事,本就应当是父母的事,但通过"我们的妹子啊"这句话,我们可以看得出,这句祝福的话不是出于利百加的父母,而是出于利百加的哥哥拉班。

  从第50节中我们可以看到:拉班和彼土利回答说:"这事乃出于耶和华……"按照当时中东的风俗,父母亲长辈的名字,应当摆在儿子的前面,但圣经却是出于这样的记载,把拉班的名字故意摆在他父亲彼土利的前面,这里,圣经也是在告诉我们,在家庭的地位上,儿子拉班已经"僭越"了父母的地位,已经"僭越"了彼土利的地位,拉班"篡夺"了父母的权利。

  这个家庭,已经是拉班作了"家主",家里的大事小事,都由拉班来决定,老仆人来了,都是由拉班接待,和老仆人谈利百加的婚事,也是由拉班来谈,拉班的父亲彼土利,此时只是一个随声附和着拉班的人。

  (4)老仆人的思维清晰语言清楚

  24:34 他说:"我是亚伯拉罕的仆人。24:35 耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大,又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。24:36 我主人的妻子撒拉年老的时候,给我主人生了一个儿子,我主人也将一切所有的都给了这个儿子。

  24:37 我主人叫我起誓说:'你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻,24:38 你要往我父家、我本族那里去,为我的儿子娶一个妻子。'24:39 我对我主人说:'恐怕女子不肯跟我来。'24:40 他就说:'我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去,叫你的道路通达,你就得以在我父家、我本族那里,给我的儿子娶一个妻子。24:41 只要你到了我本族那里,我使你起的誓就与你无干;他们若不把女子交给你,我使你起的誓也与你无干。'

  24:42 我今日到了井旁,便说:'耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊,愿你叫我所行的道路通达。24:43 我如今站在井旁,对哪一个出来打水的女子说:请你把你瓶里的水给我一点喝。24:44 她若说:你只管喝,我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。'24:45 我心里的话还没有说完,利百加就出来,肩头上扛着水瓶,下到井旁打水。我便对她说:'请你给我水喝。'24:46 她就急忙从肩头上拿下瓶来,说:'请喝,我也给你的骆驼喝。'我便喝了;她又给我的骆驼喝了。24:47 我问她说:'你是谁的女儿?'她说:'我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。'我就把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她两手上。

  24:48 随后我低头向耶和华下拜,称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神,因为他引导我走合式的道路,使我得着我主人兄弟的孙女,给我主人的儿子为妻。24:49 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人,就告诉我;若不然,也告诉我,使我可以或向左,或向右。"

  34节到36节,老仆人仅用七句话,就把亚伯拉罕和他儿子以撒和家业就介绍了出来,37节到41节,老仆人用了十二句话,就把他为什么到这里来,来的目的是什么,以及为以撒娶妻的原因都讲解的清楚明白,42节到47节,老仆人用了二十二句话,把他如何遇到利百加,以及他如何在耶和华神面前求印证,以及他认定利百加就是神赐给他要找的女子这些事说清楚了。48节到49节,老仆人用了十一句话向拉班陈明自己的心意。

  从34节到49节的这一大段内容,都是老仆人清楚明白的表达,没有一句话是多余和啰嗦,可见老仆人的思维是何等的清晰。

  在第2节中,介绍老仆人是管理亚伯拉罕全业最老的仆人,24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:虽然,老仆人年龄上是仆人中最老的,但他并没有老糊涂,通过老仆人的讲话和为人处事,我们知道,老仆人是越活越清楚,越活越明白,人越老,人生阅历越丰富,人越老,看人看得也越准确。

  拉班知道,一方面,他妹妹的婚事"这事乃是出于耶和华",他不能违背神的旨意,而且,耶和华神一定赐福这件婚事,另一方面,他自己的妹妹嫁到有钱人家,他也能跟着沾到好处,至少,老仆人下聘礼用的财物,他能得到。又听老仆人说:"我主人也将一切所有的都给了这个儿子"。有机会与富人结亲,那当然好,所以,他和父亲一起答应了妹妹这门远嫁的婚事,拉班在51节中他说"可以将利百加带去",也正如拉班所料,在53节经文中说,"当下仆人……又将宝物送给她哥哥和她母亲"。拉班在金钱和财物上如愿以偿。这里圣经讲到,又将宝物送给她母亲,没有说将宝物送给她父亲,可见,利百加的父亲彼土利在家中确实不做主。

  (5)老仆人第二天为什么急着要走

  24:50 拉班和彼土利回答说:"这事乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹。24:51 看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,给你主人的儿子为妻。"24:52 亚伯拉罕的仆人听见他们这话,就向耶和华俯伏在地。24:53 当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲。

  24:54 仆人和跟从他的人吃了喝了,住了一夜。早晨起来,仆人就说:"请打发我回我主人那里去吧!" 24:55 利百加的哥哥和她母亲说:"让女子同我们再住几天,至少十天,然后她可以去。"24:56 仆人说:"耶和华既赐给我通达的道路,你们不要耽误我,请打发我走,回我主人那里去吧!"

  谁知第二天,老仆人就急着提出来要走,老仆人这样提出来,也是出于神。

  亚伯拉罕家里有多少仆人呢?14:14 亚伯兰听见他侄儿(原文作"弟兄")被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。从这节经文我们可以看出,亚伯拉罕家里精练壮丁都有三百多名,可见亚伯拉罕家里仆人很多。

  前面我们说了,老仆人是亚伯拉罕仆人中最老的仆人,能够从这么多仆人中,选出来为亚伯拉罕办以撒婚事的仆人,一定不是一般的仆人,都是很优秀的仆人。 所以,老仆人的人生阅历一定很丰富,看人看得一定很准确,因为,人生经历丰富,所以,识人能识别人心,也能看透人心。

  老仆人第二天突然提出要走,因为老仆人心里知道,拉班不是一个一成不变的人,拉班是一个诡计多端和善于变化的人,也是一个工于心计和不能吃亏的人。

  后来,利百加的儿子雅各到了拉班这里,在雅各的新婚之夜,他以姐姐利亚偷换了妹妹新娘拉结,多骗取了雅各七年的工价,又十次改了雅各服侍拉班的工价。雅各后来向他控诉说31:41 我这二十年在你家里,为你的两个女儿服侍你十四年,为你的羊群服侍你六年,你又十次改了我的工价。这一切都可以看出拉班的多变。

  拉班见到老仆人和迎接老仆人过程中,所发出来的一连串的动作,我们看到了一个对金钱狂热追求和崇拜的拉班,又通过他在父亲家中的表现,我们也看到了一个"僭越"了父母地位的拉班。拉班之所以僭越父母的地位,篡夺父母在家的权力,也是为了对家中金钱更好的掌控。由此可见,拉班是一个不守规矩和破坏次序的人。

  拉班得到老仆人给他的宝物之后,拉班这一晚上可能并没有睡好,一晚上,他都在盘算着怎样可以从老仆人身上"挖"到更多的金子和财宝,当然,他这一夜所想的一切,耶和华神都在暗中鉴察,所以,神干预了这件事,催促着老仆人第二天就提出要走,使拉班盘算着要从老仆人身上多挖财宝的计划落空,也是给拉班一个措手不及,不给拉班阻挡神为以撒娶妻计划的机会。

  (6)你和这人同去吗?

  24:57 他们说:"我们把女子叫来问问她",24:58 就叫了利百加来问她说:"你和这人同去吗?"利百加说:"我去。"24:59 于是,他们打发妹子利百加和她的乳母,同亚伯拉罕的仆人,并跟从仆人的,都走了。24:60 他们就给利百加祝福说:"我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的后裔得着仇敌的城门!"24:61 利百加和她的使女们起来,骑上骆驼,跟着那仆人,仆人就带着利百加走了。

  24:57 他们说:"我们把女子叫来问问她",24:58 就叫了利百加来问她说:"你和这人同去吗?"利百加说:"我去。"

  首先,从这两节经文中,我们可见,当一个家庭中,有重大的事情要发生在孩子身上时,如果对孩子有什么要求,一定要先问一问他本人是什么意见,一定要先征求孩子的意见。

  其次,从24:59节中,我们可以看到利百加有乳母,从24:61节中,我们可以看到利百加有使女们,说明彼土利这个家庭也是一个大户人家。

  彼土利的家庭,家里有小孩出生的时候,能够有钱请得起乳母,并且,能够为自己家的女儿配上几个使女。

  有乳母和使女的在家使用,自己家的女儿就可以不用干事,就可以娇生惯养了吗?没有,我们看到,彼土利家不娇生惯养自己家的女儿。

  我们看到利百加会和城里其他女子一样,天将晚的时候,要出城打水,而且不是一天两天这样打水,而是长期这样坚持着出到城外打水,所以,利百加才练出了一个好身体,能够有力量为十匹骆驼打水,并且给它们喝足水。

  第三,栽花的人都知道,如果要移栽一株花,移栽的时候,不能把花直接拔出来,裸露着花的根,再栽到其它地方,而是要带着土移栽,使花的根,被根部原来的土包裹着,再栽到其它的地方,这样,就不容易伤到花的根,这株花就容易成活。

  女儿远嫁,女儿要嫁到很远的地方,大户人家一般都会为她配上乳母和使女,使她在夫家不至于孤单,遇到事情的时候,有身边的人可以商量,遇到在夫家受气的时候,也可以有娘家人倾诉,因为,在圣经中的那个年代,没有手机,没有网络,出嫁的女儿和父母家联系不方便。

  为出嫁的女儿配上她的乳母和使女,为出嫁的女儿配上娘家人,而且不至一个,这在属灵的意义上,也叫做"带土移栽"。为的是女儿在夫家可以生活的更好。

  对于拉班,我们补充一点,他是一个看中地位的人,他是一个有梦想的人,他为什么看中地位呢?从他对妹妹的祝福中,我们可以看到:"愿你做千万人的母,愿你的后裔得着仇敌的城门"。

  我们知道这样内容的祝福,首先是出自于神的,但这样的祝福,对于拉班个人来说,也是在无意之中,说出了他的梦想,这样的祝福,反映出在他心中,还有一个对权力和土地的追求,而且,对于这个梦想,他已经成功地实现了第一步,在他的家中,他已经成功地取代了父母在家中的地位,总之,他是一个有梦想的人。

  二、以撒娶利百加为妻(62~67节)

  24:62 那时,以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。24:63 天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。24:64 利百加举目看见以撒,就急忙下了骆驼, 24:65 问那仆人说:"这田间走来迎接我们的是谁?"仆人说:"是我的主人。"利百加就拿帕子蒙上脸。24:66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。24:67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰。

  我们要问,以撒在"田间默想"什么?

  我们都知道,在以撒身上,曾经发生过亚伯拉罕献以撒的经历,这件事发生在以撒身上,这件事对以撒后来的成长,有着很大的触动和激励,所以,在他后来人生的成长过程中,他默想最多的,就是关于"向神献祭"和自己如何向神献祭的这件事。

  今天,我们基督徒也要经常像以撒一样默想,我们要经常默想主耶稣的十字架,默想主耶稣为我们被钉十字架,他在十字架上受苦,埋葬,第三天复活,默想主的大爱,也要像以撒那样,默想如何把自己当做活祭献给神,正如罗马书所说12:1 所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。

  再说一点关于"安慰"这个话题,以撒在他母亲活着的时候,遇到难处和委屈,通常是从他母亲那里寻求帮助和安慰,他母亲死后,以撒心里就缺乏能够安慰他的人,心里时常孤独和因为孤独而带来的忧伤,他母亲的离世,给他带来了一定的打击,这一切神都看到了,所以,耶和华神为他预备了利百加,利百加来到了他的身边,成为了他的妻子,这时,他的心里才得到了安慰,他才不感到孤单。

  那么,今天,我们神的儿女,从哪里得安慰呢?

  我们得安慰不要从人那里得,要从神那里得安慰,要从圣经中,神的话语中得安慰,这才是我们今天基督徒得安慰的正确途径。而且,我们得到了神的安慰,就要用神所赐的安慰,去安慰那些在患难中的人。正如圣经所说:1:3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父 神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的 神。1:4 我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。

  最后,我们要说一点的是,当老仆人得知利百加是彼土利的女儿,他当时就感谢神的带领,在他的感谢中,有这样一句话,"至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。"

  今天,神的儿女们也行走在天路上,我们是否有信心,也像老仆人一样地说道:"至于我,耶和华在路上引领我"!

  感谢赞美主,荣耀归主名。

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  努力传福音是得救的证据。

  常常,有基督徒为“自己是不是得救了?”这件事困扰。圣经里有一句宝贵的话语对这个问题作出了明确的答复:“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;”(罗8:16)

  “圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;”这就是基督徒得救的证据。

  那为什么说“努力传福音是得救的证据”呢?

  因为,传福音的工作是在彰显“圣灵内住”这个事实。

  首先,圣灵传达神“传福音”的托付

  耶稣复活后,对门徒们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)

  耶稣升天前夕,对门徒们说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)

  这话是二千年前耶稣向他的门徒们说的,但,“圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14:26)这话里,“你们”包括了普天下历世历代的基督徒。

  基督徒之所以会努力地传福音,因为里面有圣灵“住”着,“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从 神而来,住在你们里头的;”(林前6:19),圣灵向他们提醒耶稣说的话,差遣他们向不信的世界(世人)传福音。

  其次,“传福音”有圣灵的催逼。

  圣灵(神)不仅提醒基督徒传福音,让他们知道神的托付,还在他们心里做催逼的工作。

  保罗说:“我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。”(林前9:16)

  “我传福音原没有可夸的”,这意思就是,这是本份,是“份内”的事,不是在要取得报酬那种想法下的工作,是无可非议的“本份”。

  “我是不得已”,那就是“传不传福音”由不得他自己了,他根本就没有“不传”的选择。

  “若不传福音,我便有祸了。”这话强力地传达出“神的催逼”的信息。

  保罗在说这话时,并没有“勉强而为之”的意思,因为,传福音是神的使命,能奉神差遣,是多有福气的事,“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)

  再者,圣灵使“传福音”的人看救恩为“宝藏”

  主耶稣说:“天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。”(太13:44)

  按耶稣在世时的那个背景,发现了地里有宝藏的人,是不能把宝藏归为他自己所有,而应该归给这地的主人的。而这个发现宝藏的人在一块地里发现了地底下有宝藏时,他重又把宝藏埋起来。然后,满心欢喜地变卖他所有的家业,把这块地买下来。他用买地的代价买下了远比地要值钱的“宝藏”。

  本来,保罗不识“宝”,他逼迫,杀害耶稣的门徒。他能发现这块藏有宝藏的地,是因为在大马色的路上被耶稣“抓”住。接下来,他视“耶稣为至宝”的心,一发不可收拾,他说:“我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,”(腓3:8)这个变化就是圣灵工作的结果。耶稣“抓”住保罗,也就把圣继赐给他了,“神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。”(约一3:24)

  “看耶稣为至宝”是保罗传福音的“价值考量”,“耶稣是宝,我岂可让没有得到这宝贝的人错过机会!”为此,他甚至这样说:“我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗9:2-3)这种“自我弃绝”的表达,显明保罗对“信耶稣得救”怀着刻骨铭心的“认定”,和对“亲人们必须得救”的那种呼天抢地的“呼吁”。

  神的托付,圣灵的催逼,看耶稣为至宝,无一不与圣灵关联。而在基督徒传福音的事上,又都少不了三件事中的任何一件。这样,“传福音”岂不就是“里面有圣灵”的明证!而有圣灵的人,就是得救的人。

  所以,基督徒努力传福音是圣灵内住的象征,是得救的证据。这证据是圣灵(也就是神)给的,因为,“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;”

 
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/fyzd/40570.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小事不纠结,大事不糊涂!]]> /shenghuo/40662.html  微信图片_20220313142156.jpg

    我们有的时候,比较恼怒自己,因为常常在一些小事上纠结,而有的时候却在一些大事上糊涂。

  对于一个家庭来说,

  什么是小事,什么是大事?

  家庭中的小事是:

  1)吃喝拉撒中的事,

  2)生活习惯的事,

  3)一个不影响生活和明天之事情的不同看法,

  家庭中的大事是:

  1)家庭一起祭坛,读祷赞思听传。

  2)关于儿女未来的使命和发展的事。

  3)重大决定,有可能决定家庭经济状况的事。

  4)做一个决定以前,有可能会影响到荣耀之主的名的事。

  虽然有人说家庭当中无大小事之分,但是从一个与父有关的层面,我们还是需要有一些态度:

  1)小事不要纠结谁对谁错,尽量忍让和舍己,要不你不让我不让,家庭就天天因为鸡毛蒜皮的小事崩溃和争吵。

  2)生活习惯的事,是一个中和的过程,每个人过去都有自己的生活习惯,一起过日子,就是认识对方的过程,不是试图改造对方,否则又是吵翻天。

  3)家庭中的大事,需要同心合一,如果不能同心合一,需要等到同心合一再做决定,否则一旦不合一的决定做出,就会发生难以弥补的后果。

  4)不必太纠结于当下小事,也不必太忧虑未来,当你经历一些事情和对冲的时候,你的心胸正在被忍耐中的小事磨大,也就不会再疑惑,成长起来再一看的时候,眼前的人和事已经和从前不一样了。

  5)很多家庭中大事和小事分的不清,所以双方都不想忍耐,整天惊天动地的,自私的两个人张牙舞爪,让正在成长中的儿女直接成为受害者,把他们对于家庭和婚姻的憧憬撕的粉碎,这样的斤斤计较,情何以堪,生命只考虑自己不愿意舍己的话,如何成圣呢?

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/shenghuo/40662.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[独特的你,才最美丽!]]> /jinshen/40664.html  微信图片_20211108204540.jpg

       1999夏天,我在一个偏远的小山村里讲课的时候,发现这样一件令人匪夷所思的事情:

  我所居住的家庭里,有一对儿大概七八岁的双胞胎女孩,她们的身高、相貌、声音、动作都是一模一样的,甚至连发辫、发卡、衣服、书包、文具都是一样的,就连她们所写的字也都是一样的!

  两个活泼可爱,又略带顽皮的孩子,最喜欢和我们做的游戏就是,让我们识别到底谁是姐姐,谁是妹妹。然而三天时间过去了,我一直都没有办法准确识别。

  我和那位幸福的爸爸在一起交流,问他这样一个问题:「在生活中你是如何识别她们的?有没有叫错名字的时候?」

  他说:「在外人眼里,她们几乎是一样的;但在我眼里,她们有很多不同的地方。在看似相同的外表下,她们各自拥有独特的性格,可以说她们都是独一无二的。」

  听着院子里两个孩子打闹的声音,我不禁陷入了沉思。两个如此相似的孩子,依然拥有各自的独特之处,而我们不更是如此吗?

  我喜欢去故乡的小山,在那里探寻一个生意盎然的世界。我发现,在披着盛装的小山上,每一片树叶、每一朵小花都是不同的,甚至在寒冷的冬天,每一片飞舞的雪花都不相同。

  在那个时刻,我会更加深刻地感受到,在这个世界上的每一个人都是独一无二的,而自己之所以活着,更具有独特的价值。

  我很喜欢漫画家小林老师的一句话:「生得再平凡,也是限量版。」这也是他一本书的名字,那些令人忍俊不禁而又引人深思的漫画,无不道出生活的真相和活着的美好。

  在这个世界上,根本找不出两个完全相同的人。因此无论别人如何看你,或赞美、或批评、或推崇、或诋毁、或抬高、或贬低、或尊重、或轻视……都无法减低你活着的价值。

  不只是在造物主的眼中你是独一无二的,在所有爱你的人眼里,你也都无可替代。因此当你否定自身价值,活在悲观和消极之中的时候,就是他们最伤心的时候。

  读过这样一则童话故事:一只自卑的小老鼠总觉得自己很渺小,也总在羡慕别人。有一天,它看到太阳,便由衷地赞美太阳的伟大,太阳说:「乌云出来,你就看不见我了。」

  果然,不一会儿乌云就遮住了阳光。小老鼠又开始赞美乌云,但乌云说:「风一吹来,你就明白谁是最伟大的了。」

  一阵狂风吹过,乌云尽都消散,阳光再次洒满大地。小老鼠情不自禁地赞美风的伟大,风却对它说:「你看前面那堵墙,我都吹不过去呀!」

  小老鼠爬到那堵令它景仰的墙上,开始赞美墙的伟大,没想到墙对它说:「我虽然伟大,你却能站在我的肩头,你自己才是最伟大的!」

  虽然这只是一个童话故事,却给人醍醐灌顶之感。在你的生活中,你认为谁才是最重要的呢?当你觉得生命中有很多重要的人,是你根本无法离开的,那么你有没有想到,在他们心里,你也是同样的存在?

  当然,生活中不乏有一类人,他们戴着有色眼镜,以别样的眼神来看我们。他们手中拿着放大镜,我们身上所有的缺点都暴露无遗。

  但不要忘记,在我们身边还有这样一群人,他们接纳我们的软弱、包容我们的缺点、宽恕我们的过失、原谅我们的伤害……这是因为在他们眼中,我们是独一无二的!

  我们为何还要自我贬低呢?为什么觉得自己好像一个多余的人,根本不应该在这个世界上存在呢?

  我非常喜欢张国荣的一首歌,歌名就是《我》,歌中唱道:我就是我,是颜色不一样的烟火!

  是谁给我一个信念的身骨,可以洒脱迈出坚定的舞步?谁能给我一个释怀的理由,用颤抖的手、用嘶哑的喉、用不眠的夜和畏惧的眼眸?我用信念站在光明的角落,好像是猛虎在蔷薇间揣度,心怀感激做最光荣的一个!

  每当听到这首歌,我都会想到每个人是独特的,也都有无可替代的价值。我们不必刻意去调整自己,以迎合别人的审美和趣味,我们只需活出特别的自己!

  作家林清玄如此说道:「在人生里,每一个人都有其独特非凡的素质,有的香盛,有的色浓,但很少有兼具美丽而芳香的。因此我们不必欣羡别人某些天生的素质,而要发现自我独特的风格。」

  是的,我们不要拿着别人的地图,寻找自己的出路,也不要按别人的标准,活出疲惫不堪的人生。

  新的一天,让我们提醒自己:独特的你,才最美丽!世界因你更美好,没有人能像你;他的眼中你是宝贝,在世上你是唯一!

  我们要学会鼓励自己、欣赏自己,让我们每一天都能活出最靓丽、最美好的一面,绽放生命的色彩,只为造物主所悦!

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/jinshen/40664.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[既然归回,不再流荡]]> /xlgw/40666.html  微信图片_20211210154509.jpg

       有一位名人说得好:没有在漫漫长夜痛哭过的人,不足以谈人生。

  人生贵在经历。经历了,体验了,醒悟了,认识了,所以回归,不再飘泊流荡。

  曾经有一首歌,唱遍大江南北,那首“故乡的云”,触动了多少游荡的心:

  天边飘过故乡的云

  它不停的向我召唤

  当身边的微风轻轻吹起

  有个声音在对我呼唤:

  归来吧归来哟,

  浪迹天涯的游子;

  归来吧归来哟,

  别再四处飘泊…

  深情的歌让我们想到很多。好好的家不珍惜,非要远离祝福之地,奔向自己的梦想。

  既耗尽了一切所有,又遭遇了大饥荒,就穷苦起来,以致给人家放猪,拿豆荚充饥也没人愿意给。

  那时候的心情啊,怎么形容呢,无比的懊悔:我父亲的家是那么的富足,口粮有余,我倒要在这里饿死吗?

  父亲啊!我得罪了天,也得罪了你,从今以后,我不配做你的儿子,把我当作一个雇工吧!

  生在福中不知福,这是很多人的性情。人之走迷,就在于不认识自己;不认识自己,难免颠沛流离。

  与上述不同,有一种人真的是处于被囚的景况。也正是这种特殊的生命经历,让他们倍感自由的宝贵和释放的欢欣。

  曾几何时,被哥哥们歧视,卖到国外。后来他们前来籴粮,日思夜想的老父亲和小弟弟也来到面前。如同回到家里一般,他情不自禁,失声痛哭!

  曾几何时,遭逼迫下在监里,上了木狗。半夜时分,两兄弟满怀憧憬,向上高歌。地大震撼,监牢地基摇动,囚犯的锁链也松开了…

  曾几何时,我们也如奴仆一样,被幽暗的权势禁锢。如今却蒙了大怜悯,得享平安和喜乐,喜乐油代替了悲哀,赞美衣代替了忧伤。

  被囚的感觉是难受的,但坚定的信念让人忍耐持守,充满了活泼的盼望。

  有一种情况很特殊,也很奇怪:一些人身在家中却不自由,得到了基业却不快乐。

  这是一种特殊的流荡,是许多人的现实生命。

  身为兄长,得知弟弟回归父家,失而复得,不是满心欢喜,而是心生妒嫉,对父亲抱怨不止:

  “我服侍你这么多年,从来没有违背过你的命令,你没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊…”

  父亲语重心长地说:孩子啊!我的一切不都是你的吗,你还有什么不知足的吗?你应该以我的心为心,为那失而复得的兄弟高兴啊!

  不要不满足,不要生嫉妒,不要闷闷不乐,不要心生苦毒…

  住在父的家,是最大的幸福;活在不震动的国,是最大的平安。

  应当感恩,应当欢畅。像诗人那样,感恩称谢每一天:

  我的好处不在你以外。

  你是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。

  你用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好!

  我的心欢喜快乐,我的肉身安然居住。

  你为我指示生命的道路,在你面前有大大的满足,在你右手中有永远的福乐!

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/xlgw/40666.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的搬运工]]> /geyz/40665.html  ABT7E19BE81FCE1D7F5B4C571352101B940B52E145B1704999FA601E82A6

    “谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?”(太24:45)

  神的仆人的一个重要工作是分粮。从大范围来讲,无论是牧师长执,还是普通信徒,都可视作神的仆人,因为每个人都有机会服侍到别人。

  牧者站在讲台讲道是分粮,信徒在台下为肢体祷告、鼓励软弱的人、安慰伤心的人……都是在分粮。

  在我看来,分粮的人犹如搬运工。搬运工自己一无所有,只是从神那里把祂的百姓所需接过来,再送到各人手中。

  网络时代以先,更多人从事的是“高级搬运工”(自己的说法不一定准确)的工作——直接从神那里“搬运”。这种搬运工得与耶稣基督有较好的连结关系——自己有生命,如此,才能供应别人生命的需要。

  随着网络时代的到来,另一种搬运工作应运而生——把别人从神那里领受的讲道、文章等,通过自己的传播渠道搬运给弟兄姐妹。我把它称作“低级搬运工”(没有贬低之意,我也做过)。

  只要稍微懂一点网络,任何人都可以做这种服侍。而且,如果搬运的“粮食”选得好,服侍的效果会非常明显:阅读量激增,涨粉飞快,赞赏可观……

  比如,一场好的讲道或一篇好的文章通过网络传播,短时间内可以服侍到几十万甚至几百万的人。这种服侍的果效是历世历代多少圣徒都望尘莫及的。

  这种服侍好不好?非常好。因为服侍的效率大大提高,服侍的范围大大扩大;很多弟兄姊妹的生命因此得到建造。我自己就是被网络服侍起来的基督徒。

  可是,这种服侍有它的危险性。当然,这种危险主要是针对服侍者说的。

  在实体环境的服侍中,服侍者是暴露在人前,TA生命状态的好与坏,别人可以看得到。当TA出现问题时,有更多机会被提醒,从而可以及时调整自己,向神回转。

  可是在网络上,服侍者与被服侍者通常都互不认识,互不了解。在这种情况下,服侍者一方面可以做一个优秀的搬运工,把服侍做得有声有色,以至自己都认为自己很属灵;另一方面,服侍者的生命可以一塌糊涂,却根本不被所服侍的人知晓,以至很多人都认为TA是神所重用的。

  这是多么大的一个欺骗,骗了自己,也骗了别人。

  很多时候,服侍者的服侍果效不能代表服侍者的生命,网络的搬运工,尤其是低级搬运工,更是如此。因为无论TA的生命状况如何,甚至有没有生命都不重要;只要掌握一定的圣经知识,使所选内容不违背真理,就可以把服侍做得很好。

  结果是,服侍者极有可能在充满光环的服侍果效中,使本来就不成熟的生命越来越迷失;长此下去,有一天也可能在粉丝中产生类似某些明星的人设崩塌的效果。

  哪种结果都不荣耀神的名,凡不荣耀神名的事,当事人都不会有好果子吃。

  任何一种服侍,一定是服侍者的生命状况在先。否则,即使服侍再有果效,也可能只是为别人建起了生命的华厦,自己却住在属灵的危房。

  曾经没有网络,但是保罗给提摩太列举的服侍者的条件,在任何时代、任何形式的服侍中,都适用。那就是:节制,自守,端正,温和,不争竞,有好名声……

  服侍者有了如此的生命,才知道怎样谦卑面对自己所做的,而对主说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。”(路17:10 )才会在风浪中依然看见主所指示的方向,而不惊慌失措。

  近两年的风暴,刮走了很多网络事工。叫万事互相效力的神,是不是也在给网络服侍者们一个反省的机会:有没有把事工看得比神大?有没有因为网络服侍的简单、随意,而忽略了服侍者是怎样的人?有没有因为事工的飞速扩展而自我感觉非常好,而忽略了生命品格的建造?……

  或许,在每一种服侍中,神看中的永远都是祂仆人的忠心良善,而不是事工的声势浩大。

  从初代教会到如今,任何一种事工,无论是传福音,建教会,还是宣教,等等,都有前人留下的宝贵经验可以参考,唯独新近兴起的如火如荼的网络事工,没有踪迹可以追寻;很多服侍者都是在摸索中前进,难免有更多的磕磕绊绊。

  但是神掌管一切,在祂没有难成的事。求神帮助在网络事工中的服侍者看见祂指引的方向;并且在祂的带领下,为后来的服侍者留下佳美的脚踪。

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/geyz/40665.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心灵诚实圣洁的敬拜、黄金乳香没药的献上]]> /zhurijiangzhang/40578.html fe398b496300a78c321629b4812618ff.jpg

基督徒最重要的事就是敬拜神。我们所敬拜的是怎样一位神?我们到礼拜堂来,不仅是要唱诗、祷告、听道、奉献,这些都对,然而不够,最重要的是敬拜神,因为离开敬拜,这些都成形式,没有意义了。在敬拜神这件事上,包括了基督徒应该学习的一切功课,一个基督徒从蒙恩得救起,直到被主接去为止,他时时刻刻应该学习的功课就是敬拜。我们常说敬拜,到底有几个人摸着了敬拜的实际,认识了敬拜的内容,得着了敬拜的果效呢求神怜悯,我怕这样的人不多。今天我们要靠主恩带领进人敬拜的实际,作个懂得敬拜、也享受了敬拜之福的人。

刚才读的圣经是说到敬拜的主要内容,因此我们今天的信息就分两部分,先说敬拜的内容,然后再举圣经实例说明怎样敬拜。约翰福音四章二十四节是一个原则性的启示,要我们知道“神是灵”,是物质的眼睛所不能看见的。若有人想用肉眼看神,是件万万不能的事,因为工具错了,所以不能得到应有的结果。我们要敬拜神、要看见神,就需要用合适的工具,如果工具错了,不但得不到应得的果效,反而会因此带给自己一些错觉,引进不信的恶心,给撒但开路,给自己制造更多更大的试探,这是非常亏损的一件事。所以我们要了解,“神是灵”,我们不能用肉眼来看,也不能用魂和体来敬拜,必须用“心灵和诚实来拜他”,这“心灵和诚实"的意义就是“灵和真”。

主为什么讲这话呢?因为敬拜神是属神儿女不可缺少的功课,也是发自内心的需求,在我们生命当中,我们是否知道我们所敬拜的是怎样的一位神?该如何敬拜?有许多人常常落相反的光景中,有用灵和真来敬拜。一般人只是用身体来敬拜神,人到教堂来礼拜了,但心思和意念仍在世界上,一些人事物、职业、商业、产业、工业和一切世临的优出烦恼都充满了他的心这说明他人在这里,心却不在这里这样敬拜的结果就得不着神的祝福。也有人是用魂敬拜,魂可以说是出乎头脑的,他来到教会是用属世的头脑想一切用属世的眼睛看一切并没有敬畏神的态度,乃是用一种欣赏批判的态度,这样的人听神的道当然没有感动,因他带个保留的态度,不是虔诚的敬拜结果也就得不着从上头来的祝福和恩典。

十九世纪英国布道家司布真先生有个很好的见证,他说某次讲道,散会之后很多人过来和他握手,说:“你讲的道很造就我们,很好。”后来有位姊妹也来和他握手,说:“司布真先生啊!你的道实在很感动人,不过有一件事.....就是你的领带太长了,你能不能下次把领带结短一点呢? 这个见证就说明,有些人来听道,不只是听道,并且还要看看传道人如何,样子如何,装束如何,是存着欣赏的态度来的,这固然未必对,可是就传道人来说,也叫我们在各方面都要注意,如果领带结得不好,也会影响人听道的情绪。这件事说明了用魂来敬拜的结果,显明了一方面听道的人不对,方面讲道的人也有该谨慎的地方。所以一件事的发生,双方面都有关系,如肯虚心受教,必能使神得更大的荣耀,彼此双方也都能得到益处。这也说明今天很多敬拜神的人,是用魂在敬拜,也有的是用身体在敬拜,人是来了,魂也来了,心()却没来,这都不对,,真正的敬拜,是怎样的呢?

世人说他们相信神也敬拜神,但拜的是什么呢?在圣经当中,神是看不见、摸不着,那我们又应怎样去相信祂、敬拜祂,在哪里敬拜,神又在哪里呢?圣经给了我们一个答案——神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。(1:19)神自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,不是用理论证明的,也不是用我们的眼能看的,而是借着所造之物让我们晓得。我们是否思想过——神究竟在哪里?怎样去认识祂?神是什么样的?可能有的人在思想意念中会勾画出神的形像,在古时候,有图腾崇拜;现代人同样也拜,不是拜自己不清楚的,就是拜祖先遗传下来的,这种敬拜——他们知道有神,但不知道究竟如何拜神。

一、心灵、诚实、圣洁的敬拜

心灵诚实圣洁所谓用心灵敬拜,就是来到神前,必须先安静下来,要想到神是灵,必须用灵才能摸到灵,用灵才能了解灵,用灵才能领受灵,离了灵就没有办法碰着神。用灵就必须先安静,安静了,就能与神交通。在聚会敬拜听道之前,要先安静下来预备的祷告,为聚会、为讲台、为自己、为圣工,在神前仰望求神藉这聚会向我们每一个人施恩放下自己的骄傲自以为是等,渴慕寻求神的话语,从听道中得到供应

我们要谦卑自己,神所定规安排的是最美好的神的话语都是最美好的,我们应该凡事规规矩矩按着次序行。请你记住“神的旨意就是我的道路,在神的旨意面前,没有自己的选择”,

这是一个属灵人交通的蒙福之道所以我们用心灵来敬拜神这一定是存着敬畏神的心知道神是轻慢不得的,不能随便,“到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人“11:6),我们要相信神在我们中间,不然无论你在家里,还是在教会里都没有什么意思,礼拜堂只是个空建筑物,即使满了人也必须用信心的眼睛看见神实在我们中间,这才是真正出于灵的敬拜,而这种敬拜才能直接达到神前为他所悦纳。有些人来聚会光是为了听道,其实你到礼拜堂从主日崇拜开始,一直到默祷散会,这段时间全是敬拜,这都需要用心灵来体会的,所以说敬拜的第一要素就是“灵”。今天你在这里听道,不管这道是已经领受了,或没有听过的,是得造就的或没有什么感动的,你都应当存敬畏的心。

你如果是个属灵的人,知道敬拜实际的人,你就该安静领受,不要摆出一副不屑的样子或骄傲的态度,这都是不懂敬拜的错误。所以我们要存着敬畏的心来敬拜,这是第一。其次,就是诚实,诚实原文作“真”,就是真实不虚假的意思,主在地上最厌恶的是假冒为善的法利赛人。我们到教会来只能有一个目的,就是为敬拜而敬拜。教会要持守住真诚,任何不要带着任何不正常目的而来,我们就是专为敬拜上帝、听神的话语而来。如果有人在这里找什么关系、背景、机会,或者是为名为利为贪图什么而来,他定规要遭遇失望,以往也曾有过这样的人,感谢神藉着时间筛掉了,现在我们乃是完完全全为敬拜而来,这就是诚实,动机纯不杂,不带任何虚假,才能敬拜神。

诗篇九十六篇九节说:“当以圣洁的()妆饰,敬拜耶和华。”圣洁就是从世界分别出来,干净没有罪污的意思。所以我们来敬拜之前必须在家里先有祷告,求神再次用宝 血从头到脚从里到外洁净你,然后好带着圣洁无罪的妆饰到神前敬拜,这样才能蒙神悦纳,得着神的祝福,领受神的真道。你假若有一点污秽的心意存在,不但你个人受亏损并且会影响整个聚会,因为“一点面酵能使全团发起来”,你个人受损事小,影响全体会众就是事大,圣经里这样的教训太多了。亚干一人犯罪,结果以色列全军败于艾城。米利暗一人论断摩西,结果以色列全营停止了七天不能前进。所以我们不能作绊倒人的人,要多多造就人才对,来到神前要有颗圣洁的心,不但是我们的心思意念要干净无邪,连骄傲、嫉妒、恨人、贪婪的心,都应当去掉。

所以“心灵”、“诚实”、“圣洁”是我们敬拜神的主要内容,这里主要告诉我们的就是“敬畏”与“敬虔”。敬畏是怕神,一点不敢随便,就是指心灵和诚实说的,如用魂、用体、用虚假,都不是敬畏神而敬虔是像神,就是指圣洁说的,因为神是圣洁的所以我们要像神就要圣洁。在利未记曾三次记载,耶和华说:“我是圣洁的,所以你们要圣洁。”我们中国有“不肖子”这句话,就是儿子不像父亲,这要不得,我们要像神,所以要圣洁。敬畏是怕神,敬虔是像神,这两种“敬”就是敬拜的实际,也就是用心灵、诚实、圣洁,来作敬拜神具体的内容。

二、黄金、乳香、没药的奉献

新约圣经第一个敬拜神和拿最好的礼物献上给主的人,就是圣经中的三博士,是敬拜和奉献的榜样。

2:1-12,在这段圣经的第十一节:“进了房子看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”,这里说“拜那小孩子”这句话很有意思,并没有拜马利亚,乃是拜耶稣基督,这是叫人不要高举马利亚的个最好依据。 并且还带了三样礼物:“黄金乳香、没药”,这是敬拜神的最好榜样,所以我们今天敬拜神也要带这三样礼物。刚才讲到敬拜的实际,是‘心灵、诚实、圣洁”,这是里面的预备而礼物是外面的先有了里面的预备,这外面的礼物才有价值,才能蒙神悦纳。这也是第一个敬拜耶稣的人给我们留下的榜样,我常说在圣经中第一次显出来的事,都具有代表性,而这第一个也具有代表性,让我们学习,效法这榜样来作一个懂得如何敬拜和奉献给神的人。

1、黄金钱财与荣耀

黄金代表钱财,如果当日博士没有献上黄金,后来约瑟、马利亚受希律王的逼迫逃往埃及时,旅费可能就要发生问题,因为约瑟是作木匠的不会太富足,所以这川资和住在埃及的生活全靠黄金来维持。当然,他们不奉献,神可以感动别人奉献,但这福气却为东方博士们得去了,神也悦纳,主也用了。因此我们看见奉献钱财是重要的事,我们本堂五年来的主日讲台很少讲到钱财事,只在去年讲过一一次十一奉献,因为我清楚看见这十一奉献是个 福气,怎能不让弟兄姊妹知道呢?你若这样奉献,神就要打开天上的窗户倾福与你,甚至无处可容。我们多讲奉献之道,不必顾虑怕人说教会要钱,其实不是要钱,乃是介绍福气给人大家只有明白真道了,知道奉献是福分,所以才会甘心乐意地奉献。黄金是代表钱财,决不是说教会太穷,圣工要钱,传道人生活要钱,你就来奉献,这并不是心灵诚实圣洁的奉献。我们不是仅仅为了教会有需要才奉献,这还不能讨神的喜悦,乃是要存着感恩的心感谢神祝福我们的工作,保守我们的生活,赐给我们的需要,所以我要把收入的十分之一献给主,把当献的献上,神就把你当得的福给你。至于教会的需要,传道人的生活,都是其次又其次的问题,最主要的是为了你个人的感恩尽本分,蒙福气,其他都是次要的事,你不奉献,别人会奉献,但是你不能失去那份蒙福的机会。还有,钱财可用来代表一个人的心,因为“你的财宝在哪里,你的心也在哪里”,所以从你的奉献可以看见你的心是否向着神。神并不缺少什么,万有都是他的,要说他有缺少就是你的心,所以我们要甘心乐意奉献,若没有感动千万不要奉献,勉强凑数是得罪神的事。我们敬拜神和奉献给神,不能够有任何的欺骗,不能够偷窃神的荣耀。圣经中希律偷窃神的荣耀,他被虫子所咬,气就绝了(72:23).神用一条虫子咬死偷窃他荣耀的人,神却使用驴子说话拦阻了巴兰,不要他咒诅神的子民(22),神也使用狮子咬死一个向耶罗波安说预言的先知,因为这先知受了个老先知的欺骗,违背了神起初所定的旨意(王上13)。你看这一.个都在神的手中,连一条小虫子也被神用来刑罚一切偷窃神荣耀的人,神对付属他的人,用狮子用驴子神对付一个外邦人却只用一个小虫子。 弟兄姐妹,你可以从这里面看出各种人在神前分量的不同,因此我们在凡事上都要献上感恩的心,也要归荣耀给神。保罗说:“我们无论吃喝都要为荣耀神而行,不能荣耀神的事千万不要作,能够荣耀神的事我们多多作。”这是黄金所代表的灵意。

2、乳香受苦与祈祷

乳香是种植物,它的种放在火里越烧越香,所以这乳香是代表经火焚烧受苦发香的意思。假若我们来到神前献上了钱财,也归荣耀与神,这还不够,还要“以受苦的心志作为兵器”(彼前4:1),这受苦的心志是神所悦纳的,换句话说就是背十字架,这乳香越压越香。主耶稣在上十字架之前,先到客西马尼园去祷告,“客西马尼”原文就是压榨出油来的意思。主在被钉十字架之前,先在压榨出油的地方受了最痛苦的试练,他的汗如大血点一样流出,替人人尝了死味,喝了苦杯,这是主所受的苦。我们敬拜神若带着受苦的见证来,那是最好的礼物上星期我们分享了,生命之道与主同行,这也是敬拜最好的内容。与主同行就代表了与主同受苦的心志,还有乳香不但代表受苦,并且还代表祷告因为圣经说:“圣徒的祷告如香一样上腾。”所以我们来敬拜神,不但要献上财物,荣耀主名,还要有一个受苦的心在神前不断地祷告,这是乳香的灵意。

3、没药背十架与主同死

圣经记载以色列人死后要用没药抹身,主耶稣被钉死之后,就有人去求他的身体,然后用没药丁香抹他的尸体,再用细麻布包裏,这是犹太人殓葬尸体的一种方法,有防腐止臭的功用。而博土们在这里却把没药献为礼物,这是件很奇妙的事,实在是为主耶稣受死而预备的;这也不是几个博士自己会作的事,乃是神的灵感动他们将这黄金、乳香、没药献上。换句话说,我们今天来敬拜主,不但要把黄金代表的钱财和荣耀献上,并且还要有受苦和祷告的心,这还不够,还要有一一个实在与主同死的经历,什么是死呢?近来讲台我一再讲到十字架的死,这实在重要

圣经全本六十六卷,有一百万字,主要内容,可以用四个字“进”、“出”、“生”、“死”来包括。我们今天得救就是出埃及进迦南,从世界权下归向神,从黑暗进人光明,从亚当出来,进到基督里,这个“出死人生”就是得救。一出一进是得救,而一进一出就是得胜,先进到基督里得着生命,然后再把基督的生命活出来,就是得胜。另外就是生死,我们能得生是靠主的死,主不死在十字架上,我们就没有生的盼望。他为我们死了,我们的罪才得到了解决;他不但死了,他也从死里复活,以大能显明他是神的儿子,拯救我们得着活命的盼望。而我们要生,,就必须要有分于他的死,就是受浸归于基督的死,然后从水里上来与他一同复活,得着复活的经历,就是得救。而现在要得胜,就必须天天攻克己身,靠着十字架来对付老我,天天经历死,若不死就不能生,而要生也需要靠死来成全。所以这一进一出、一出一进、一生一死、-死一生,就是我们基督徒全部的经历。因此我们来到神面前要天天背十字架其实这不是一件不容易的事。因为每一个人的十字架都不同,但是要与主同行就要背起来,因为这是主的要求,天天背十字架,就是要天天向罪死、向神活,所以神要我们天天经历死,这是件难事,若不是主的恩典,谁都不能忍受。与主同死同埋葬了,就不应当再有血气活出来,凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉在十字架上了(5:24),这就是与主同死的经历。也就是说我们在日常生活中所遭遇一切不如意的事情,如危险、患难、疾病、痛苦、论断逼迫和各样的难处,这些难处只有靠主复活的能力才能胜过,这是我们主要学习的功课。若不死就不能生(林前15:36)必须靠这些难处来治死老我,然后主复活的大能就从你我里头活出来了。这就是没药。所以我们每次来到神前敬拜,每次向主献上的,不但里面要用心灵、诚实、圣洁,并且外面要带上黄金、乳香、没药,把一切钱财荣耀归于神,以受苦祈祷的心志天天背负十架,对付自己,治死老我,这样的敬拜与风险才能合主心意蒙神悦纳,才能为我们带来福气和恩典,也因此得以造就别人,荣耀主名。

 

 

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  徒2:1-47               圣灵降临  教会建立

  《徒》1章讲到耶稣在升天前对门徒的嘱咐,重申赐圣灵的应许,耶稣升天后,门徒遵从主的吩咐,同心合意地恒切祷告,同时补选使徒,堵住破口,预备等候迎接圣灵的降临。2章记载五旬节圣灵降临后,门徒们得着了能力,开始起来为耶稣作见证,领人悔改归主,教会建立。从此旧约的五旬节就成为新约的圣灵降临节、教会诞生日。我们来看《圣灵降临 教会建立》。

  一、圣灵降临

  1.门徒聚集在一处:(使徒行传2:1)五旬节到了,门徒都聚集在一处。

  (申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华-你 神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。

  五旬节是耶和华七个节期之一,是一个农业节期,在初熟节后50天,按着律法规定,以色列人中12岁以上的男丁都要到耶路撒冷守节。这个五旬节,是耶稣受难的那年(主后33年)的五旬节,距耶稣复活已经50天,耶稣升天10天了,门徒按着律法的规定,也遵守耶稣的吩咐,住在耶路撒冷,这个五旬节,对门徒来说,注定是一个特殊的五旬节,因为他们要受圣灵的洗。

  “门徒聚集在一处,”新约中多次提到门徒聚集在一处,此时,他们聚集在一起,守着上午巳初祷告。耶稣曾告诉门徒“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间(马太福音18:20)。”耶稣在世时常与门徒在一起聚集:或教训他们,或祷告。可见耶稣是何等的看重门徒在一起。耶稣升天后,门徒秉承耶稣留下的传统,依然时常聚集在一起。约20-21章记载耶稣复活后三次向门徒显现,都是在他们聚会的时候。我们也发现,重大事件都是在聚会的时候发生:如耶稣显现、耶稣升天、圣灵降临等。因此我们也要常聚集在一起,经历神的同在与大能。

  2.圣灵降临的情景:(使徒行传2:2-3)忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

  就在那个五旬节那天,“忽然”圣灵降临了,圣灵降临的方式是忽然间的,事先没有任何征兆。圣灵降临时“从天上有响声下来,”表明圣灵是从上头降下来的。圣灵降临时“好像一阵大风吹过,”圣灵如风,看不见,却能让人感觉得到。“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此(约翰福音3:8)。”“充满他们所坐的屋子,”圣灵降临的地点是在门徒所坐的屋子,在其它地方却没有,因为只有门徒才能受圣灵的洗,不信的却不能。“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”火焰代表神的同在(出19:18;路3:16)。“舌头”是复数,原文与别国的话、乡谈和方言是同一个词;每个人都得到了一条舌头,代表得着了一种方言的恩赐。这次圣灵降临主要是赐给门徒们口才,使他们能够作耶稣复活见证。这些门徒多是渔夫,笨嘴拙舌的,因此神必须赐给他们口才,使他们能够见证耶稣的复活。

  圣灵的降临与当年先知以西结看到枯骨复生的异象何其相似:(以西结书37:7-8)于是,我遵命说预言。正说预言的时候,不料,有响声,有地震;骨与骨互相联络。我观看,见骸骨上有筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上,只是还没有气息。

  许多为神所重用的工人,并非天生有口才,但神要使用他们的时候,就赐给他们口才,如神人摩西:(出埃及记4:10-12)摩西对耶和华说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我-耶和华吗?现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。”摩西后来成为一个能言善辩的人,远超过他哥哥亚伦。亲爱的肢体,不要怕自己没有口才,只要神使用你,就必然赐给你够用的恩赐。

  3.门徒说起别国的话来:(使徒行传2:4)他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

  学习并熟练掌握一门外语至少也得在半年以上,但这些被圣灵充满土生土长的加利利人的门徒立即就按着圣灵所赐的口才说起别国的话来,让在场的所有人都听懂,这不能不说是一件神迹。原来,这是圣灵将口才的恩赐赐给了门徒们。圣灵在五旬节赐下方言恩赐的目的,就是为了向聚集在耶路撒冷的天下各国的人见证耶稣是基督。

  4.众人都来聚集:(使徒行传2:5-6a)那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。这声音一响,众人都来聚集.

  因着当时是五旬节(安息日),散居在世界各地的犹太人会想方设法回到耶路撒冷过节,因此就有许多虔诚的犹太人从天下各国来到耶路撒冷。众人听见响声,就都来聚集。感谢神,这响声一定很大,如打雷惊天动地,以致许多的人都听见了。神用响声把众人招聚到一起,好听门徒布道,这是神奇妙的工作。

  5.众人惊讶希奇:(使徒行传2:6b-11)各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说 神的大作为。”

  此时,门徒可能在圣殿,不然,不可能会有三千多人在一起聚集。这些来到门徒那里的犹太人听到门徒用他们众人的乡谈说话,就甚纳闷,惊讶希奇,因为说话的都是加利利人,可能只会说亚兰文,但他们现在却在说覆盖罗马帝国和波斯帝国十五个国家与地区的方言,使他们都听见门徒用他们的乡谈,讲说 神的大作为。

  6.这是什么意思呢?:(使徒行传2:12)众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?”

  众人听见门徒的话就都惊讶猜疑,不知道出了什么事,就彼此对问说:“这是什么意思呢?”众人都想知道发生了什么事,却都不知道。

  7.他们无非是新酒灌满了:(使徒行传2:13)还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”

  就在这时候,有些不明白其中意思的人开始讥诮门徒“他们无非是新酒灌满了。”

  (约翰福音10:20-21)内中有好些人说:“他是被鬼附着,而且疯了,为什么听他呢?”又有人说:“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?”

  当年耶稣开了一个生来是瞎眼人的眼睛,使他能看见(约9:1-7)。但犹太人在修殿节听到耶稣的讲论后,就有人说耶稣是被鬼附着,而且疯了。

  被圣灵充满、疯了、被鬼附着以及醉酒都会表现出异常的兴奋,超然的智慧与能力,但有着根本上的不同,需要我们加于区别。

  二、彼得第一次布道

  1.使徒第一次布道:(使徒行传2:14)彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。”

  在众人惊讶希奇中,彼得和十一个使徒站了起来,虽然是彼得主讲,但站在他旁边的十一个门徒都在帮助他,彼得高声呼唤犹太人和一切住在耶路撒冷的人当知道这事,也当侧耳听彼得的话,因为这不是他自己说的,乃是圣灵亲自说的。

  2.这些人不是醉了:(使徒行传2:15)你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。

  彼得首先告诉众人这些人不是醉了,因为时候刚到巳初,就是上午的九点钟,是犹太人晨祷的时候,不是吃饭醉酒的时候,不可能有人在这个时间喝醉了酒。犹太人在节期中,通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了,因此不可能是醉了,他们非常清醒。犹太人一天三次在固定的时候祷告,早上在巳初,就是上午的九点钟;中午在午时,就是正午十二点钟:(使徒行传10:9)第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告。下午在申初,下午三点钟:(使徒行传3:1)申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。

  3.彼得见证神所应许的圣灵已经降临:(使徒行传2:16-21)这正是先知约珥所说的: 神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上,我要显出奇事;在地下,我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。

  (约珥书2:28-32)以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下,我要显出奇事,有血,有火,有烟柱。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候,凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。

  早在约珥作先知的时候,神就藉着他预言了将来必有圣灵降临,浇灌凡有血气的。他们的儿女要说预言,老年人要做异梦,少年人要见异象。在那些日子,神要将他的灵浇灌他的仆人和使女。现在圣灵的降临正应验了先知的预言。

  4.彼得见证耶稣从死里复活:(使徒行传2:22-24)“以色列人哪,请听我的话: 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着 神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。 神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。

  使徒彼得呼唤以色列人要听他的话,神藉着拿撒勒人耶稣在他们中间施行异能、奇事、神迹,将神证明出来,这是他们自己知道的。我们看到神迹最主要的目的是见证神自己。耶稣的工作证明他是基督。

  “他既按着神的定旨先见被交与人”:(以赛亚书53:10)耶和华却定意(或译:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或译:他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。耶稣自己也说“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令(约翰福音10:18)。”

  “你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。”指犹太人把耶稣当成罪大恶极的罪犯钉在十字架上(太27:1-50)。“无法之人”指众祭司长和民间的长老、罗马巡抚彼拉多等。“众祭司长和民间的长老”他们有神的律法却不遵守;而罗马人是没有律法的外邦人(罗2:14)。

  “神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。”指神叫耶稣从死里复活,将死的痛苦释放,耶稣是生命,是复活(约11:25),他原不能被死拘禁。耶稣的复活证明他是基督:(罗马书1:3-4)论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。

  5.大卫预言耶稣复活:(使徒行传2:25-28)大卫指着他说:我看见主常在我眼前;他在我右边,叫我不至于摇动。所以,我心里欢喜,我的灵(原文是舌)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或译:叫我在你面前)得着满足的快乐。

  (诗篇16:8-11)我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵(原文是荣耀)快乐;我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。

  早在一千年前,大卫就受圣灵感动,写诗预言耶稣复活:“因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。”彼得“原是没有学问的小民(徒4:13),”却对旧约圣经滚瓜烂熟,布道的时候在圣灵的感动下能够信手拈来,真是我们学习的榜样。

  6.大卫讲论基督复活:(使徒行传2:29-31)“弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明地对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知,又晓得 神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活说:他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。

  彼得亲切地称呼听众是“弟兄们,”一下子拉近了彼得与他们之间的距离。彼得接着告诉他们,大卫已经死了,埋葬了,并且大卫的坟墓至今还在以色列地。大卫是先知,晓得神向他起誓,必要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活。

  7.彼得见证神已经叫耶稣复活了:(使徒行传2:32-36)这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

  (诗篇110:1)耶和华对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

  彼得见证神已经叫耶稣复活了,彼得他们就是耶稣复活的见证,主复活后多次向他们显现过。耶稣被高举在神的右边,“右边”指尊贵的地位。基督又从父受了所应许的圣灵,就把众人所看见的圣灵浇灌下来,证明了耶稣是基督。大卫并没有升到天上,但在圣灵感动下就发出预言“主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”大卫的预言证明耶稣是基督。

  8.彼得见证神已经立耶稣为基督了:(使徒行传2:37)“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”

  彼得要以色列全家都知道,他们钉在十字架上的耶稣,神已经立他为主,为基督了。耶稣的意思是“耶和华是拯救,”“主”在旧约中指耶和华,新约中称耶稣为“主。”基督(弥赛亚)的希腊文是“受膏者。”旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。耶稣被称为基督,是因为神用无限量的圣灵膏抹他进入服事,成为神国度里的大先知、大祭司、大君王——神“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣(徒10:38),”赐圣灵给祂是没有限量的(约3:34)。

  三、教会建立

  1.众人觉得扎心:(使徒行传2:37)众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”

  众人听见彼得的教导与见证,才知道原来自己就是钉耶稣在十字架的凶手,在圣灵感动下就觉得扎心,绝望中他们谦卑地问彼得和其余的使徒,他们该怎样行,才能弥补自己的罪行,使自己得救。

  2.彼得的劝勉:(使徒行传2:38-40)彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主-我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

  彼得告诉他们要悔改,奉耶稣基督的名受洗归他名下,叫他们的罪得赦免,就必领受所赐的圣灵,因为这应许本来就是给他们和他们的儿女,并一切地在远方的外邦人,就是神所召的。彼得还用许多的话为耶稣作见证,劝勉众人当救自己脱离这弯曲的世代。

  “无知的小民”彼得在圣灵充满的时候就得着了智慧、胆量、口才与能力,这是神在他身上的作为。

  3.三千人受洗:(使徒行传2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。

  领受彼得话的三千人受洗,加入教会,标志着教会正式建立。门徒都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷,过着团契的生活。教会的建立让我们再次看到“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事(撒迦利亚书4:6 )。”

  4.众人惧怕:(使徒行传2:43)众人都惧怕;使徒又行了许多奇事神迹。

  “众人”是指“不信主的犹太人,”看到圣灵降临后使徒们的转变,众人的归信就都惧怕,使徒又行了许多的奇事神迹,来证实所传的道。(马可福音16:20)门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!

  5.信徒的共享生活:(使徒行传2:44-45)信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。

  信的人都在一处,他们过着共享的生活,凡物公用,并且都卖了田产、家业,照着各人所需用的分给各人,这是“各尽所能,按需分配”理想的共产主义生活。初期教会有过短暂的共享生活。一方面,信徒卖了田产、家业,这些不再成为他们向外传福音的拦阻,后来教会受逼迫时,他们能够无牵无挂地离开耶路撒冷,去到各处传扬福音;另一方面,可以帮助当时缺乏的其他信徒,尤其那些从远处而来的人。

  6.主将得救的人天天加给他们:(使徒行传2:46-47)他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美 神,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

  信徒天天同心合意恒切地在殿里,或在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美 神,他们的行动赢得了众民的喜爱。也得到神的喜爱,因此主将得救的人天天加给他们,教会在迅速地发展起来。

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       至于我,耶和华在路上引领我(一)

  创世记第24章讲的是亚伯拉罕差遣老仆人,到拿鹤城,为他儿子以撒娶妻的过程,这一章可以分为以下四个部分:

  一、 亚伯拉罕嘱咐老仆人(1~9节)

  二、 老仆人遇见利百加(10~27节)

  三、 老仆人得到利百加兄弟和父亲的允诺(28~61节)

  四、 以撒娶利百加为妻(62~67节)

  "至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。"这一句话是老仆人在拿鹤城外的水井旁,被神带领,奇妙地遇到彼土利的女儿利百加后,老仆人向神感谢时所说的一句话。

  这一章里也有很多属灵的亮光,现在,我们尝试着把这些亮光发掘出来,供应给弟兄姊妹们,求神带领。

  一、 亚伯拉罕嘱咐老仆人(1~9节)

  (1)亚伯拉罕为什么要"往本地本族去"给他儿子娶妻?

  24:1 亚伯拉罕年纪老迈,向来在一切事上耶和华都赐福给他。24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:"请你把手放在我大腿底下。24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓,不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。24:4 你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶一个妻子。"

  耶和华向来在一切事上都赐福给亚伯拉罕,所以,亚伯拉罕知道在他儿子以撒娶妻的这件事上,神也照样赐福于他。所以,在儿子娶妻的这件事上,亚伯拉罕依然寻求耶和华的带领。

  其次,在亚伯拉罕的时代,迦南地充满着罪恶,迦南人拜偶像、交鬼、淫乱、乱伦、同性恋和杀婴献祭,这些得罪神罪恶的风俗充斥着迦南地,亚伯拉罕就这么一个儿子,是他晚年时神赐给他的,他很珍惜,他不能让迦南女子进入自己的家,然后,再毁了自己的儿子,所以,他不给儿子娶迦南女子为妻。

  再者,亚伯拉罕知道自己本地本族的家中,可能有女子可以娶来作为以撒的妻。亚伯拉罕自从出了迦勒底的吾珥,就没有再回本地本族,那么,我们要问,他是怎么知道自己家的本地本族,有女子可以娶来作为以撒的妻呢?

  因为在创世记22章说了这样的一件事,

  22:20 这事以后,有人告诉亚伯拉罕说:"密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子:22:21 长子是乌斯,他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利,22:22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。"22:23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。22:24 拿鹤的妾名叫流玛,生了提八、迦含、他辖和玛迦。

  从这个人告诉亚伯拉罕的话中,亚伯拉罕知道了他本地本族的兄弟拿鹤家,是一个大家族,他有十二个儿子,十二个儿子一定会娶妻生子,他离开他的本地本族已经很多年了,儿孙兴旺,他猜测他的家族,经过这些年,一定发展成了一个大家族,在这个大家族中,也一定会生有女子,这样,女子就可以娶来作为以撒的妻。所以,亚伯拉罕有信心,他对老仆人说,"不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻,你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶妻。"

  (2)亚伯拉罕相信耶和华神将迦南地赐给他的后裔

  24:5 仆人对他说:"倘若女子不肯跟我到这地方来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?"24:6 亚伯拉罕对他说:"你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。24:7 耶和华天上的主,曾带领我离开父家和本族的地,对我说话向我起誓说:'我要将这地赐给你的后裔。'他必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。24:8 倘若女子不肯跟你来,我使你起的誓就与你无干了,只是不可带我的儿子回那里去。"24:9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下,为这事向他起誓。

  虽然,亚伯拉罕和老仆人都不知道在亚伯拉罕的本地本族,有一个女子利百加的存在,但亚伯拉罕相信老仆人应该可以从他本地本族中,带回来一个女子。亚伯拉罕相信耶和华必成就这事。

  因为,耶和华曾经应许他:我要将这地赐给你的后裔。亚伯拉罕的后裔要在这片迦南地上繁衍生息,要掌管这地为业,耶和华神曾经这样说了,所以,以撒必然有后裔,以撒必然有后裔,那么,以撒就必然有妻子,神必将一个妻子赐给以撒。

  二、 老仆人遇见利百加(10~27节)

  (1)利百加的家族与人和睦相处

  24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼,并带些他主人各样的财物,起身往美索不达米亚去,到了拿鹤的城。24:11 天将晚,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼跪在城外的水井那里。

  老仆人到了拿鹤城,为了向这座城的人表达自己的善意,他特意叫他和仆人们带来的十匹骆驼,跪在城外的水井那里,骆驼跪在那里,城里的人看到,就放松了心里的警惕性。再者,自己带来的骆驼不是站立在井边,而是跪在城外的水井那里,骆驼跪下的姿势,也是向人们表达了自己的谦卑。

  拿鹤家是一个大家族,所以,这座城叫作拿鹤的城,拿鹤家住在这座城里,城里人都知道他家,这座城的人,都与拿鹤家族的人和睦相处,这座城也充满着和平与平安。

  何以见得?因为圣经说"天将晚,众女子出来打水的时候",天色将晚,弱女子们都出城门打水,说明,城外是安全的,当时,拿鹤城没有战争,也没有恶人和匪徒,没有坏人横行,虽然天色将晚,也是平安的,虽然没有男人的保护,众女子也敢于出城来打水,另外,天将晚,众女子才出来打水,也说明众女子,不是在太阳当头照的时候出来打水,而是在天气不热的时候,不约而同,不紧不慢、有说有笑地出城打水。试想,如果这座城里充满着暴力、凶杀和战争,民不聊生,那么,这座城里,就不可能有这种欢快祥和的和平气氛。

  (2)老仆人向神祷告求印证

  24:12 他说:"耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊,求你施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。24:13 我现今站在井旁,城内居民的女子们正出来打水。24:14 我向哪一个女子说:'请你拿下水瓶来,给我水喝',她若说:'请喝,我也给你的骆驼喝。'愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样,我便知道你施恩给我主人了。"

  这位老仆人是一位凭信心、不凭眼见生活的人,他做事情不按照常规,做事情不走正常途径。

  按照常理,老仆人从迦南地来,他到了拿鹤城,人生地不熟,这座城,他从来没有来过,他到了这座城,也不认识亚伯拉罕的兄弟拿鹤是哪一个,没有跟任何一个拿鹤家族的人见过面。

  那么,他如果要寻找一位女子,他首先应该进拿鹤城里,先打听到亚伯拉罕的本地本族的亲友们都在哪里,然后,和亚伯拉罕的亲友们见面,见过面后,把自己的来意,先向亚伯拉罕的亲友们诉说,这时,亚伯拉罕的亲友们,知道了他是谁,也知道了他的来意,再商量着是不是把一位女子让他带走,再决定着把哪一家的女子让他带走,商量好后,老仆人再下聘礼,这是提亲和娶亲的正常途径,也是最稳妥的途径。

  如果采用这种通常的途径,这里面难免有一些遗憾,有什么遗憾呢?

  我们会发现,这样一个过程,从开始到结束,从寻找到找到,整个过程,都是人在做,都是人在参与,都是人在决定,但没有神的参与,没有神的作为,没有神的决定,也把神撇在了一边。

  前面我们说了,这位老仆人是一位凭信心而依靠神的人,也是一位凭信心不走寻常路的人,他看见这座城里的女子,都出来打水的时候,他放弃了自己选择的权力,他就在井边,开口向耶和华神祷告,他把为以撒娶妻的主权交给了神,让神来决定,让神从这些女子中选择一位。

  他也知道神不会在空中向他说话,告诉他,具体是这些女子中的哪一位,所以,他就向神求行为上的印证,他向神祷告说,如果他向哪一位女子要水喝,这位女子不仅拿下水瓶来给他水喝,并且也给他的骆驼打水喝,那么,"愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻"。可见老仆人是多么地有信心,有智慧,有谋略。

  (3)利百加出场

  24:15 话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。

  我们也看到,利百加出城了,利百加也加入到打水的队伍中,可见,利百加与众女子的关系也很好。

  利百加不像约翰福音里的撒玛利亚妇人,是中午太阳当头照,气温很高的时候,出城来打水,而且撒玛利亚妇人是一个人孤单的出来打水。

  (约)4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说:"请你给我水喝。"

  撒玛利亚妇人之所以是中午"午正"的时候出来打水,因为她是一个已经有五个丈夫的女人,而且现在有的,也不是她的丈夫,她是一个淫乱的妇人,她的名声不好,受到当地人的排挤,人们都远离她,不接纳她,她为了避开人,所以,她是一个人中午出城来打水。

  但是,利百加是与众女子一起出城打水,可见利百加的名声非常好,圣经又说:24:16 那女子容貌极其俊美,还是处女,名声好,又是美女,又是处女,利百加被人喜爱和受人尊重。所以,我们看到了天将晚,天气气温低的时候,利百加与众女子一起出城打水。利百加此时出来,利百加不早不晚,正在老仆人祷告的时候出来,这也是神的安排和美意。

  (4)神把最好的给求他的人

  24:16 那女子容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶,又上来。24:17 仆人跑上前去迎着她说:"求你将瓶里的水给我一点喝。"

  当利百加出现在老仆人面前时,老仆人并不知道她是亚伯拉罕兄弟的孙女,并不知道她是亚伯拉罕侄子彼土利的女儿,那么,他当时为什么就认定她是神为他预定好了的呢?

  因为,他看到利百加"容貌极其俊美,还是处女"。他想,一定是她。

  老仆人这时想到,亚伯拉罕与他告别时,曾经对他说:耶和华神,24:7他必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。这是神在安排。

  我们知道,亚伯拉罕家里有很多产业,老仆人后来对拉班说:24:35 耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大,又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。又有很多金银。

  而以撒又是亚伯拉罕唯一的儿子,是亚伯拉罕财产的继承人,所以,小主人以撒的妻子的容貌,一定需要极其美貌。老仆人认为,为以撒选妻子,一定要选女子中最美的。

  他也知道神要么不给他,要给他,一定是给最好的。当时,他就认定了是这个容貌极其俊美的利百加,又正确判断了利百加是处女。所以,他就立即跑上前去迎着她,向利百加要水喝。

  (5)老仆人凭信心聘定利百加

  24:18 女子说:"我主请喝。"就急忙拿下瓶来,托在手上给他喝。24:19 女子给他喝了,就说:"我再为你的骆驼打水,叫骆驼也喝足。"24:20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。24:21 那人定睛看她,一句话也不说,要晓得耶和华赐他通达的道路没有。24:22 骆驼喝足了,那人就拿一个金环,重半舍客勒,两个金镯,重十舍客勒,给了那女子,24:23 说:"请告诉我,你是谁的女儿?你父亲家里有我们住宿的地方没有?"

  利百加把水给老仆人喝,也给老仆人的骆驼打水喝,圣经说:24:20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。24:22 骆驼喝足了,可见,利百加是一位很勤劳很善良的女子,能够为十匹骆驼打水,而且,十匹骆驼都喝足了水,所以,利百加的体力也很强健,所以,老仆人从利百加的举动中,得到了神的印证。于是,老仆人开始回应神,他是如何回应神的呢?

  他"24:22拿一个金环,重半舍客勒,两个金镯,重十舍客勒,给了那女子",在47节的经文中,老仆人说24:47 我问她说:'你是谁的女儿?'她说:'我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。'我就把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她两手上。

  从47节这一节经文,我们可以看到,老仆人不是把金子直接递给了利百加,不是直接交在了利百加的手上,而是把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她两手上。老仆人有给利百加戴上金器的行为,他的这一行为,就是他对神旨意的回应。

  圣经说,"24:16 那女子容貌极其俊美,还是处女",我们知道,"还是处女"这一句话,是圣经作者写给读圣经的人知道的,我们看圣经的人看了之后,会知道利百加是处女,但这句话不是写给老仆人的,老仆人当时手上也没有圣经,这句话,老仆人也看不到,那么,老仆人是怎么知道利百加是处女的呢?

  在圣经中的那个年代,可能处女,穿着的衣服从外表就能看出来,而且,那个年代,出嫁后的女子,手上一般都戴有镯子,鼻子上戴有鼻环。

  老仆人见到利百加的时候,才给她戴上金器,说明,利百加的手上没有戴镯子,鼻子上也没有戴鼻环,所以,老仆人根据利百加的衣服和打扮,知道了利百加是处女,还没有许配人家。于是,老仆人果断地把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她手腕上,环子和镯子,就表示,这个处女已经被聘定了。

  (6)老仆人更加认定利百加是以撒的妻

  24:24 女子说:"我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。"24:25 又说:"我们家里足有粮草,也有住宿的地方。"24:26 那人就低头向耶和华下拜,24:27 说:"耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的,因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。"

  前面我们说了,老仆人不知道这位出城打水的处女是谁,她的父亲是谁,老仆人也不知道,当利百加对老仆人说:"我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。"老仆人一听到拿鹤的名字,就更加认定利百加是耶和华赐给他,是他要寻找的女子。

  因为,在之前,他可能不知道彼土利是谁,但他知道拿鹤是亚伯拉罕的兄弟,所以,老仆人不仅到了拿鹤城,虽然还没有进拿鹤城,就在城外面遇到了拿鹤的孙女,老仆人给她戴上了金子,就聘定了她,亚伯拉罕曾经对他说:24:4 你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶一个妻子。"所以,利百加的身份,正好符合亚伯拉罕的要求--"本地本族"。

  (未完待续)

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     第11篇:圣约为何遭到破坏?(耶11:1-23)

  1. 心得:

  人与人之间为了建立一种信任的关系,最好的办法就是立约。立约就是订立契约,成立约定,而立约的前提条件就是在双方愿意的情况下定下的。因此,这约需要互相遵守,不能违背。为了保证双方利益的合法性,因此,背约毁誓的一方需要承担后果和代价。

  神与以色列民之间所立的约叫:"圣约","圣约"就是神和人的誓约。这约是神与人之间关系的保证,这约需要神与人共同遵守的。事实上,人是没有资格和神立约的,因此,这约也叫"恩典之约"。一旦立定就有了约束力。神以慈爱待人,人愿意遵守他的诫命。可惜,以色列民却背弃这约。在耶11:2-5说:"当听这约的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民。对他们说:'耶和华以色列的神如此说:不听从这约之话的人,必受咒诅。 这约,是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说:你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作我的子民,我也作你们的神。我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样。'"百姓失去分辨敌友的能力而自相攻击,以致粉碎,犹大的毁灭是必然的,没有办法避免。在耶利米重申了以色列人与神曾立过的约之后,接下来,他们将要遭的患难就是神不会拯救他们。不但如此,神还提醒耶利米不可为百姓代求,因为这是毫无益处的。

  早知如此,何必当初?圣约为何遭到破坏?这约之所以被破坏乃是人背信带来的结果,所以,在这约里,改变的是人,背信是人,而神永远是那位守约施慈爱的神。

  2. 思考:

  我们回想自己与神与人所立的约,到现在还是竭力地持守着吗?

  3. 祷告:

  慈爱的圣天父

  日光之下并无新事

  只是变了花样而已

  耶利米的时代如此

  现今的时代也一样

  诡诈的大行诡诈

  邪恶的大行邪恶

  有敬虔的外貌没有敬拜的实意

  我的眼常因关注这些而变得混沌

  天父啊

  求你保守我的心

  不因世界不法增多而心灰意冷

  不因罪恶得势而感到消极

  求你赐我力量时刻仰望你

  帮助我找回起初的爱

  求你医治我受伤的心灵

  复兴我逐渐失落的灵性

  使我的心超越这世界的环境

  因投靠你而喜乐满足

  你是公义的神

  你是赏善罚恶的上帝

  惟愿你保守我的心不灰心不狂妄

  使我能反省自己也能履行使命

  奉耶稣基督的圣名祷告

  阿们!

 
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亲爱的弟兄姊妹。我们奉主的名读经,提摩太后书 1章10节:但如今藉着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。阿们!

我们今天继续分享主耶稣基督的尊称。

38、以马内利(Immanuel)

天主教译为“厄玛奴耳”。这个是每个基督徒最为熟悉的主耶稣的一个称号,意思是上帝与我们同在。先知以赛亚告诉亚哈斯王。不久的将来会有童女怀孕生子,这个孩子叫以马内利,她是一个表记,提醒以色列人,上帝与他们同在。马太指出耶稣的诞生,是应验以赛亚所说的话,主耶稣他是童贞女玛利亚,从圣灵怀孕而生的。马太福音 1章21-23节记载,马利亚她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。)“我们的处境非常可怜,除非是威严的神降临在我们当中,因为我们不能上达于神,因此上帝的儿子必须成为以马内利,既是上帝和我们同在。”(约翰.加尔文《基督教要义》,全国两会1957年版中册第3 页)我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法实现以马内利。神与人只能在基督里相遇相安,在基督里面,才有以马内利;在基督之外,绝没有以马内利。以马内利是救恩的目的;主耶稣把我们从罪恶里拯救出来为要促成神与我们同在;神与人只能通过主耶稣基督,在基督里相遇相安,在基督里面,才有以马内利;在基督之外,绝没有以马内利。所以许多基督教就以马内利为自己教堂的主要标志之一,在圣诞节庆祝的时候,也会有以马内利四个字,信徒们彼此问候,也会常说以马内利。以马内利就代表了主耶稣基督。

39、上帝的形象(image of God)。

也称作天主的肖像。创世纪一章26-27节记述,上帝照自己的形象造人,表明了人和上帝之间的特别关系,是其他受造物所没有的。人具有上帝的形象,又受托管理万物。

新约和旧约有类似的观念,新约强调,基督和上帝的一体性,基督是上帝的形象,这一概念同时表达出基督是上帝和人类之间的中保。哥林多后书 4章4节:“此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”这也说明了,圣父圣子圣灵三位一体的关系。腓立比书 2章5-6节则告诉我们:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像”。

基督自己所说,“我在父里面,父也在我里面”,)约翰福音14章,10-11节)可知,父完全在子里面,子也在完全在父里面。教会的作家也从没有承认父子圣灵之有别,是由于本体不同。

奥古斯丁说:“就基督本身而论,他称为上帝,但就他和父的关系而论,他称为子。”(约翰.加尔文《基督教要义》,上册,第186页)就是说,基督本是神的像,我们看见了基督,就是看见了神。主耶稣就是道路、真理、生命,我们必须借着他,才能看见神并认识神。人若要认识神,那路径就是从认识基督开始;认识了基督,就认识了神,“恩惠、怜悯、平安从父 神和他儿子耶稣基督,在真理和爱心上必常与我们同在!”(约翰二书1章3节)

40、救主(Saviour)亦称救世主。

主耶稣的这个称号也是我们非常熟悉的,是最重要的称号之一,在我们的日常祷告中几乎每次都必须提到。这是因为主耶稣基督的诞生。是为拯救相信他的人脱离罪恶,得到永生,同时耶稣基督也是全人类的救主。“父差子作世人的救主”(约翰一书 4章14节),他顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭,成全了神的公义,又体现出神对世人的怜悯和慈爱,是神爱世人的极致表现。对此称呼圣经有确证:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”(路加福音 2章11节 )“神已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。”(使徒行传 13章23节)阿们!“人所看见的,人就作见证。你不能见证所没有看见的事。凡经历了救恩的人,都是看见的人,今天,就要将这一个见证出去。作见证,不是去作传道先生,也不是要你们从今以后把职业丢掉了,出来为主作工。”(倪柝声)是否承认主耶稣就是救主,是区分真假基督徒的一个重要的标志。

41、明亮的星辰(Bright stars)

出自新约马太福音2章1-2节:当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:  “那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”东方博士,在现代中文译本圣经译为星象家,这个应该是比较确切的。他们是专门研究星象学的,我们从中也可以看出“博士”并没有把在东方的星看做是普通的星辰,否则他们不会费心费力的来追寻这颗星。由于这段经文,以后好多解经学者都曾以各种见解来解释这到底是什么星辰。其实很明显,他们“在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。”(马太福音2章9节)说明什么?一颗星怎能只停在一间房子的上头呢?显然这是“神所预备的特殊光体”,这东方明星是预表主耶稣为晨星,他将要再显现为万王之王。(苏佐扬:《原文解经》第4页)这里,有主耶稣基督的圣言为证:“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。”(启示录22章16节)阿们!

42、真葡萄树(The true vine)

主是真葡萄树出自于主耶稣基督自己的圣教导,在新约圣经中出现过两次,均在约翰福音,主耶稣说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”(约翰福音15章2节)进而主又进一步强调说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(约翰福音15章5节)葡萄树和枝子之间的关系,正说明主与我们之间的关系是如何的密切,彼此不能分开,这里有四点:

第一,主耶稣基督是父神所立,为世人得救恩、得生命的根源。“水有源、树有根”,主就是我们信徒的“根”,是根深叶茂、参天的葡萄树,我们都是依附在主耶稣葡萄树上的枝子,葡萄树没有枝子,就不成其为葡萄树,枝子没有葡萄树,就立刻枯死。

第二,主告诉我们的明白:他是真葡萄树,天父是栽培的伟大“园艺”导师,即主是葡萄树出于父神。

第三,我们这些枝子只有常在基督里,与主联合,才能多结果子,离开主我们什么也不是,葡萄树和枝子说明我们和主合而为一;

第四,众枝子之间是同一个生命,并没有第二个生命,我们基督徒在基督里同有神的生命,不分彼此。葡萄树和枝子之间,乃是一个内在生命的关系,主是我们的生命供应者,我们是主生命的表显者。

主是真葡萄树这段经文,“乃是最优美典雅的经文,因为他将一幅属灵基督徒的真相画面,刻化得极其细致崇高,指出神盼望基督徒能有丰盛结果子的生活,正如葡萄树能结果子的作用一样。”(《新旧约辅导》下)

43、拯救的角(The Angle of the save)。

“角”,在圣经中出现了211处,有不同的含义,主要是指牲畜的角、乐器,如号角;容器。也比喻力量和稳固,动物的角能够使它在争战中得胜,因此角代表力量。如以赛亚书 28章16节: 所以主耶和华如此说:“看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。”。这一尊称是比喻耶稣基督为大卫王的后裔,父神“在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,”(路加福音1章69节)所以拯救的角意味着主耶稣大能的救恩或是刚强的救主。(参见《丁道尔圣经注释》)对于主耶稣是拯救的角,《新旧约辅导》进一步论证:预言神以前藉众先知所预言的应许将要应验,就是神眷顾祂的百姓,要在大卫家兴起拯救的角,就是救主耶稣基督;而祂施行拯救是用救赎的方法,为使蒙救赎的人可以终身事奉神。

44、信实(Trustworthy)。

出自于新约圣经帖撒罗尼迦后书3章3节对主要是的称呼:“但是,主是信实的;他会使你们坚强,使你们不受那邪恶者的侵害。”圣灵结的果子有七种:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、”(加拉太书5章22节)可以看出,其中就有信实。而我们的主就是信实的主。主的信实来自于我们的神,因为,“神是信实的”。(哥林多前书1章9节)主的应许是信实不变的、主的救恩是信实不变的、主的慈悲是信实不变的、主的应允是信实不变的、主的保护看顾是信实不变的、主的医治抚慰是信实的。主耶稣道成肉身,在十字架高呼:“成了!”就是信实的具体体现。“并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们!他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”(启示录1章5节)阿们!我们信主,就是在主的信实的恩典之中。神信实、主信实,我们亦应效仿主基督也要成为信实的人。

45、全知(Omniscience)

主的这一尊称虽然圣经中没有明确的指示,但是透过圣经、透过我们的信仰我们确信主是全知的,如果我们不信主是全知的主,那就是妄信。主耶稣说:“一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(马太福音11章27节)主的全知是父神交付的、父神赋予的。主全知到什么程度?“就是你们的头发也都被数过了。”(马太福音10章30节)主说:“我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。”(启示录2章2节)阿们!我们常说人在做天在看,这天就是我们的神、我们的主耶稣。因为他是无所不知的主,“我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。”(启示录2章23节)

46、审判者(Adjudicator)。

同样,主耶稣的这一尊称虽然圣经中没有明确的训示,但是主确实是审判者。这一点,在每天都要承认我们的信仰中就有确据:“.我信我主耶稣基督,上帝的独生子……,升天,坐在全能父上帝的右边,将来必从那里降临,审判活人,死人。”即《使徒信经》中就确立了主耶稣是审判者。阿们!经上又说:“第三日, 神叫他复活,显现出来;是显现给众人看,乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是 神所立定的,要作审判活人死人的主。”(使徒行传10章40-42节)这里,再次确认主耶稣是审判活人死人的主,是全人类的审判者,“因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(使徒行传17章331节)彼得告诉哥尼流和他的亲属好友,耶稣基督是神设立的审判活人死人的主。人是按着神的形象造的,每个人都要向神交账。当然,主同时也是救赎主,我们信主在审判之时就没有惧怕。“因为 神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”(帖撒罗尼迦前书5章9节)

47、平安(Safeness)

平安是我们信仰中神所赐的结果,主就是平安,是平安的主,在基督里有真平安。使徒保罗在腓立比书1章2节中说:“愿我们的父上帝和主耶稣基督赐恩典、平安给你们! ”(现代中文译本圣经)是耶稣基督为我们创造了平安之路。罪恶毁坏了通天之路,所留下的只是些崎岖不平、荆棘丛生的路。如果不是主耶稣来创造了一条平安之路,就没有什么平安之路。人生所有的道路,除了他为我们开创的那一条之外,都是满满的痛苦和苦难,我们在跌跌撞撞中懵懵懂懂,只有领向忧伤、失望和死亡而已。“但基督所给我们预备的那条光明大道是美丽的、有福的,领先永远的喜乐和荣耀。在那孤峰峭壁之上,狂风横扫、暴雨淋淋,但是下面谷中的小道上,风暴侵袭不到,沿途鲜花盛开,流水淙淙、树影婆娑,鸟声盈空。这就是基督徒在这个世界上的平安之路。”(乔治.怀特George.White:《默念基督的一生》31页)平安是父神透过主耶稣赐给我们的福分,有主就有平安,这是主耶稣留给我们最宝贵的所赐之一。主说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约翰福音14章27节)感谢主!

48、门(Door、Gate)。

这里之所以用两种英文词来表述,因为除了我们日常所见的门外,还有一层意思就是道路、方向的意思。关于这一尊称,有圣经为证,而且是主耶稣基督自己所说的:“所以耶稣又对他们说:‘我实实在在地告诉你们:我就是羊的门。凡在我以先来的,都是贼,是强盗,羊却不听他们。我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。’”(约翰福音10章7-9节)门在圣经中出现了1300多处,比较多的是城门。这就是所说的犹太人的“城门文化”。所以我们看圣经有许多的重要事项都是在城门。那么主耶稣说他是我们的门,有什么主要意义呢?我下乡的时候放过生产队的羊,有着实际的体验:每天晚上赶着羊回到羊圈的时候,牧人通常要站在门口,看着羊的进入,并统计羊的数目。换言之,牧人是照管羊的安全,使他们在羊圈中自由安全,一旦有缺失,要竭尽全力去寻找。而犹太人的羊圈,有时候是无门的,牧人常是横卧在羊圈的入口正中。(李道生:《新约问题总解》)主是真理的门、救恩的门、平安的门、进入天国的门。耶稣基督是神的儿子,是从神来的,他就是神的殿,就是天的门,就是神人之间独一的中保,就是人到神那里去的天梯。提摩太前书: 2 章 5 节,保罗说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”我们只有籍着主的门才能进到父神面前,所以说,主是羊的门,乃是表明他是救恩的门,使人通过他生命的丰盛饱足及安全。羊圈内,牧羊人就好像一扇门,让羊群进出并保护它们。耶稣就是门,必须经过他,我们才能得到神的救恩,他也是我们的保护者,给我们安全保护。“但有些人不满耶稣自称是门,是惟一到神面前的途径。其实耶稣是神的儿子,我们何必再去找别的方法或途径到神那里呢?”(《灵修版圣经》约翰福音10章7节注释)不过,主的门也不是那么容易进去的。主“耶稣对众人说:‘你们要努力进窄门。我告诉你们:将来有许多人想要进去,却是不能。’”(路加福音13章24节)

主耶稣对于羊圈就是门,对于羊群就是好牧人。羊蒙了好牧人的三个恩典,1、得拯救,(出罪坑);2、得自由(可出入);3、得满足(得草吃)(参见全国两会出版,丁良才:《耶稣圣迹合参注释》第232页)

亲爱的弟兄姊妹,关于主耶稣基督的尊称,我们今天就暂时分享到这里,请继续关注第五篇。

愿平安的主随时随处亲自赐给我们平安!愿主常与于我们众人同在!

 

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/fyzd/40652.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[位格的概念]]> /sxwx/40659.html f0ee3c021ef96a97649975eed29fd431.jpg

一、位格的定义

位格是创世之前“完美生命”的存在方式,也是智慧生命“我”的存在显现,是被敬拜和敬拜的主体,称为智慧生命中心

构成位格的重要因素:理智、情感意志、自我意识、道德性法性和创造性、并具有神的形像和样式等。凡是有位格的都是永恒的存在。有位格的智慧生命有自我存在的意识和永恒存在的觉悟性,有自己的存在观、道德观和价值观。

二、创造的位格           

圣经记载:神对摩西说:我是自有永有的。我是耶和华;在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。  

1:26-27神说:我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

3:22耶和华神说:那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。 

11:7-8我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。于是,耶和华使他们从那里分散在全地上,他们就停工不造那城了。

19:24当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉

6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?

从圣经中可知:神是创造和护理的神,启示和救赎的神。他是永恒的主,万有的主。他是自有永有的他在绝对界中,是无限的,他是全知全能无所不在的神。基督是神的儿子,在永恒中从父而生,圣灵在永恒中从父和子而出。圣父、圣子、圣灵是同质、同工、同权、同荣三个位格独一真神,即·真神。神的三大属性:圣洁、慈爱和公义。被造的人永远参透神属性和神的作为神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透(传3:11)。神是创造位格的神,他着一切的智慧、能和全备的爱,天使和人是他亲自创造出来的,宇宙也是他精心设计创造出来的他自有永有圣洁荣耀被造的位格在永恒中也不能完全认识他,一切的美、一切的爱、一切的智慧、一切的能力、一切的荣耀、一切的启示、一切的权柄等一切的一切都是出于他。他万有之主、全能的上帝。时间和空间是他创造出来的,他不在时空限制范围内,他在永恒中,在他那里是永远的现在。他超越空间,充满万有,一切都在他手中。他无所不知、无所不在、无所不能。

三、被造的位格

(一)天使。天使是受造的灵

28:15:你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。

148:1-2:你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他。他的众使者都要赞美他,他的诸军都要赞美他。

西1:16因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。

22:8-9这些事是我约翰所听见、所看见的,我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说:千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。”  

 1:14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?   

103:20听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华!  

从圣经可知:天使是神创造的有位格的灵体活物,不受肉体和物质限制,也不受时空限制,无性别之分,是不能繁衍的个体,数目难以计算。创造的等级比人高天使有限无法独立自我存有,天使有位格是有开始的永存天使的知识智慧与日俱增

20:34-36耶稣说:这世界的人有娶有嫁;惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁,因为他们不能再死,和天使一样;既是复活的人,就为神的儿子。  

13:32但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。  

彼前1:12:他们得了启示,知道他们所传讲的一切事不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。 

彼后2:4就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判;

2:16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。  

提前5:21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。

彼后2:10-11那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕。 就是天使,虽然力量权能更大,还不用毁谤的话在主面前告他们。  

圣经中天使被称为守望者、神的军队、火焰、神的众子、晨星、主治的、掌权的等。神赋予天使的职是:敬拜神,服事神和蒙恩得救的人不救拔天使。蒙拣选的天使永不会犯罪。犯了罪的天使将面对地狱的刑罚。神暂时没有收回犯罪天使的权能和力量。堕落的天使现在等待的是上帝的审判、愤怒的杖和地狱的刑罚。

(一)人。人是按神的形像和样式受造

    1:27-28神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”  

2:7:耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。  

人是由身体和灵魂组成,人有永生(传3:11)。

10:28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

王上17:22耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。  

16:25-26因为凡要救自己生命的(注:生命或作灵魂。),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?  

2:26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

23:46耶稣大声喊着说:父啊!我将我的灵魂交在你手里。说了这话,气就断了。    

林后7:1亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。

3:11神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。  

人有位格靠神而活。人能繁衍生养后裔从一本生出万族。

17:26他从一本造出万族的人住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界;  

四、创造的位格和被造的位格

神是自有永有的,从永远到永远,在绝对界是无限的、永恒的。被造的位格有一个开始,在相对界是有限的、是一个有开始的永恒存在。被造的位格和被造物必须依靠神而存在。被造的位格需要经过试验才得以完全,因为他是有位格的存在

五、位格的本质

位格是智慧生命的存在,有位格的活物具有理智、情感意志、自我意识、道德性、法性和创造性,并具有神的形像和样式要素。位格的本质特征是有自由选择的权利,神赋予了被造的位格真实的自我意识和自由选择的能力位格的选择是根据他自己的情感、知识和信心等综合因素通过他自己的自由意志而作出的。位格的产生有二个基本前提条件,一是存在的主体有自我意识;二是存在的主体有自由选择的权利和能力。神创造了位格意味着神创造了可能也代表着神自己的一次次真实“分裂”,神将面对有位格的活物,虽然是被创造的位格,却如同上帝所“生”,他能使上帝的心喜悦和伤痛。位格的创造是上帝对自己的神性进行了自我限制,是上帝爱、智慧和能力的生命付出。位格本身的价值是无限的,有位格的活物本身就珍贵无比。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?有位格的活物应当用全部的爱来回报、来爱“生”我们的上帝,因为他用自己的生命创造了我们,如同母亲生产婴孩。重生得救也是上帝用生命“生”了我们、“新造”了我们,主耶稣用自己的命买赎了我们。

有位格的天使和人经过一段预备和试验期后,必须运用自己的意志对与上帝的关系作出选择,是继续上帝还是不信上帝;是遵守上帝的命令还是违背上帝的命令。尽管这一选择造成的后果十分严重。如果上帝直接干预这一选择就不会产生真正的位格。神创造位格本身就带有巨大的风险,因为位格的本质就是自己能作出“自由选择”,神尊重每位有位格的活物作出的自由选择。

具有真实自由的选择才能够产生位格。否者,只能成为有灵(魂)的活物(如动物),它们根据自己的本能(神创造时赋予的能力)而生活。被造位格要存有二个必要条件,第一,有某种程序或命令(诫命)供有“位格”的活物作选择;第二,有“位格”的活物运用自己意志作出选择。位格的创造是神最高的创造,是神自我限制的创造,等同于神用生命“生”了我们。被造的位格是一个有开始的永恒存在,生命宝贵而无价。被造位格生命的真正意义是敬拜神、荣耀神、用“心”爱神,在神里面得到满足并享受神和神的创造。

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/sxwx/40659.html 神学区_基督教神学课程_基督教神学思想史 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要受安慰]]> /fudao/40641.html a20a90de9ed4968785b61cd8e7488ff9.jpg

  我们都要学会

  接受安慰

  肯受安慰

  因为我们难免忧愁困苦

  受伤的心灵需要被安慰

  就如以撒,当他失去了极为疼爱他的母亲撒拉,心灵极其伤痛,久久不能自愈,这样的伤痕,如何才能抚平呢?

  直到以撒看见父亲为他聘来的未婚妻,便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰。

  我们看到,藉着从祝福而来的妻子、预定给他的妻子、容貌极其俊美的妻子、善良有爱心的妻子---利百加,以撒才得了安慰。

  所以,

  妻子是你最好的帮助,

  请相信

  她会带给你安慰,

  就像以撒从利百加那里得了安慰。

  房屋钱财是祖宗所遗留的;

  惟有贤慧的妻是神所赐的。

  哈拿很无奈,她不能生育,没有儿女,她的丈夫还有一个妻子,名叫毗尼拿,见她不能生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气,以致她心里愁苦愁闷,痛痛哭泣,不能吃饭。那谁能除去她的愁苦,让她得安慰呢?

  直到她的祷告蒙了应允,垂顾了她的苦情,允准了她的所求,顾念她赐给她一个儿子---撒母耳,她心里感恩快乐,才得了安慰。

  儿女是耶和华所赐的产业;

  所怀的胎是他所给的赏赐。

  愿你看见你儿女的儿女!

  愿你得着从儿女而来的安慰!

  愿平安归于你!

 

  愿颂赞归与

  我们的主耶稣基督的父神,

  就是发慈悲的父,

  赐各样安慰的神。

  我虽然行过死荫的幽谷,

  也不怕遭害,

  因为你与我同在;

  你的杖,你的竿,都安慰我。

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/fudao/40641.html 心理铺导_心理辅导方法_心理辅导案例 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你听到了什么]]> /zaipei/40642.html 微信图片_20201025104909.jpg

  智者说 “能看的眼,能听的耳。”

  耳朵是用来听声音的,如果耳朵听不到声音了,那说明耳朵堵了或者病了,需要治疗了。

  西班牙有句谚语:“上帝为人造了两只耳朵,一张嘴巴,是让人多听少说。”

  大家都在看,都在听,都在想,每个人所听见的是不同的,这是因为心态与专注的不同。有句话说:“你的财宝在哪里,你的心也在哪里。”

  有一个故事讲到两个人,他们是好朋友,他们的身份与职业不同,一个是做生意的商人,一个是搞研究的生物学家,所以他们所听见的也是不同的。

  很久没见,彼此想念,这一天,他们相约一起去公园散步,两个人畅所欲言,谈到了很多的话题。当他们谈兴正浓的时候,忽然,生物学家停止了谈话,一个人向附近的小树林里走去。

  不一会的功夫,他就找到了一只蟋蟀,捉住拿来给他的朋友看,并对朋友说,自己刚才听见了蟋蟀的鸣叫声。

  他的朋友就觉得很稀奇,那蟋蟀的声音那么小,几乎微不可闻,自己都没有听到,他的朋友竟然听得见。

  两个人继续向前走,一会就走到了热闹非凡的大街上,人们的嘈杂声充满整个街区,如果不大声说话,都听不清说的是什么。

  正走着,那位商人突然止步,弯下腰拾起了掉在地上的一枚硬币;生物学家却一直向前走去,丝毫没有听到那硬币落地之声。

  这就是心里装的是什么,在意的就是什么,别的事情就会自然的被忽略了。

  什么样的人就能听到什么样的声音,富人和穷人所听到的声音是不同的,男人和女人所听到的也是不同的,农夫和生意人所听到的也是不同的。

  家人们要思想,你最近经常听到什么样的声音?是孩子可爱的天真童语,还是自然界的鸟语虫鸣?是昏暗角落传出的靡靡之音,还是牌桌上发出的稀哩哗啦之声?是如鸡汤一般的情感短视频,还是没有营养的夸赞?

  亲爱的家人们,我们有没有听见慈父那“微小的声音”,使我们的心回转?可以在暴风雨的夜里,尽情的向他信心歌唱。

  愿家人们都蒙恩蒙福!

  愿家人们都平安喜乐!

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/zaipei/40642.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一个妈妈的病态心理]]> /lxfx/40648.html     故事主角:A-妓女甲;B-妓女乙;C-所罗门王。

 
  有两个妓女同住一套房子,还各自都生了一个孩子。
 
  某一天,妓女甲睡着的时候把自己的孩子压死了。半夜的时候,趁着妓女乙睡去,妓女甲悄悄把自己死去的孩子放到妓女乙的怀中,而把妓女乙的孩子抱到自己那里。
 
  妓女乙醒来,大吃一惊。先是吃惊自己怀里的孩子死了,待天亮以后,她吃惊这死的孩子哪是自己的娃呢?她细细察看,发现死的不是自己的孩子,而是妓女甲的。
 
  于是两个女人相互争吵,都认为死的那个是对方的孩子,而活着的是自己的孩子。
 
  两人闹着闹着,闹到了以色列的王所罗门那里。
 
  可惜,那时候没有DNA鉴定技术,于是,所罗门王该怎么判断呢?
 
  “你们吵得心烦,这样,把孩子劈了,劈成两半,你们一人一半,可以不?”
 
  我们注意看妓女甲和妓女乙的反应。
 
  妓女乙连忙摆手,说:“给她吧,我不要了,不要杀这孩子。”
 
  妓女甲说:“这孩子也不归我,也不归她,把他劈了吧!”
 
  所罗门王由此断定,妓女乙是孩子的母亲,于是把孩子给了妓女乙。
 
  微信图片_20090205050707.jpg
 
  路大哥评语:
 
  一个母亲睡觉能压死自己的孩子,这称得上是奇葩。压死自己孩子后自己不哭,这也是奇葩。不哭不说,还把自己的孩子跟别人的换掉,这更是奇葩。
 
  奇葩的母亲便有奇葩的心理病态,心想:“我的孩子死了,她的为什么没死?不行,这不公平,她的也得死掉。”
 
  因此,妓女甲从头到尾要的不是孩子,她要的是因妒嫉带来的病态的心理平衡。
 
  她要的是劈了那孩子,这样那妓女乙的孩子也死掉,她就觉得非常公平了。
 
  看来,病态的人有一种病态的幸福,那就是别人幸福她痛苦,别人痛苦她幸福。在这样的人看来,大家一起倒霉才能显出公平,大家的孩子一起死掉才能让她获得心理安慰。
 
  有两种人,第一种人是与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭。
 
  第二种人是别人喜乐她难过,别人哀哭她喜乐。
 
  第一种人是正常人,第二种人就是神经病。
 
  你看,妓女甲是不是就是神经病?
 
  可是,你注意看你周遭的人,你会发现这样的神经病其实蛮多的。
 
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/lxfx/40648.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[提升自己价值]]> /zaipei/40651.html   微信图片_20090205052410.jpg

     在一本著名的企业家发迹史——《希尔顿传》里,商贾奇才忠告读者说:“许多人一辈子一事无成,是因为他们低估了自己的能力,妄自菲薄。一块价值五元的生铁,铸成马蹄铁可值十元,若制成工业用的磁针之类的话就升值至三千多元;倘若制成手表的发条,则其总价值就近万元了,人也如此。”这就是精彩的生铁价值论。

 
  每个人生下来,都有巨大的潜能在人里面,关键的问题是,人是否愿意发现潜力、甘心“打造自己”,不断的开发自己,使生铁“毛坯”成为“发条”,实现人生最大限度的价值。
 
  每个人都有很大的潜力,曾经有一个残疾的孩子,从小到大被人轻视、嘲笑;但他心里不放弃,别人一个小时的功课,他需要八个小时才能做完。
 
  他就坚持这样的学习,充实装备自己;因为身体残疾,他付出了常人难以忍受的功夫与代价。
 
  他咬着牙坚持着,失败了就重来,跌倒了就爬起来,继续的努力;后来他成了有名的企业家,开了好几家公司,很多名校毕业的人给他打工,他也去不同的学校,给很多的年青人演讲,激励他们要经得起环境的造就,不断的挖掘自己的潜力,成就人生的辉煌。
 
  很多人生下来,就像铁石一样,需要不断的提炼与锻造,才能体现生命的价值。
 
  但人长期形成的惰性心理,阻碍了人生价值的开发;多少时候,我们宁愿做生铁,一辈子被弃于角落,也不愿意放进熔炉被锻造成为“发条”,多么可悲的事情!
 
  天生我才必有用,不要自暴自弃,放任自我;新世纪的挑战和机遇正是“生铁”增值的好机会,让晦涩的心灵丢掉自卑,正视自己,好好打造自己吧!
 
  诗人经历了熬炼、网罗、重担、对付、水火,最后进入了丰富,得着了丰富,享受了丰富。
 
  亲爱的家人们,不要轻视自己,也不要放过每一次锻造自己的机会,要透过环境,不断的发现、挖掘自己的潜力,提升自己的价值。
 
  愿家人们都蒙恩蒙福!
 
  愿家人们都平安喜乐!
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/zaipei/40651.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[每天追求长进]]> /chuxin/40669.html 微信图片_20090101053921.gif

        每个人都希望自己不断的成长,无论是在人生的方方面面,追求更高的目标。这是人之常情,每个都是如此,好上还要更好。我们的属灵生命也是如此,希望自己达到更高的高度,那么,我们如何才能愿望实现呢?

 
  大牧垂怜,这不是我们认识他,而是他先爱了我们。他用大能显明他的作为,有人看到奇异景像,听到隐秘声音,受到引导和差遣。人是被动的,他是主动的,他愿意恩待谁,就恩待谁,愿怜悯谁,就谁怜悯谁。人在他的显明,指引下。都会得到刚强,也会不断的成长。就如师徒四人上山一样,几徒弟兄看到了,也听到了,他们经历了非常的事。他们的信心坚定,阅历丰富,愿意一生为他献上。
 
  明名指教,明师出高徒,没有正确的带领,只靠自己努力。会走很多弯路,而人在名师的带领下,肯定会青出于蓝,而胜于蓝。上学的人喜欢上名校,投师的人,需要找到一个好的老师。交往什么样的老师,学习什么样的内容,一介农夫跟着好老师,在犁地时,被老师选上,成为一代圣徒,在那个时代做了很多了不起的工作。开始工作时曾被人嘲笑,秃头的上去,然而,他不怕羞辱。在工作上尽心尽力,完成了他人生的使命。
 
  自己付出,人要想有成就,生命成长到一定的地步,自己必须肯吃苦。忍受得孤独,多祈祷,多读圣书,多工作,也在虚心向人求教。只要努力,每天成长一小点,日积月累,就会成为一个丰富的人。有不少人 只心比天高,只是空想,不去行动。浪费太多的 时间,自己在生命的道路上始终不见提高。这和自己的懒惰有关,我们要活到老,学到老,每天都要坚持。不要漫无目的,过一天少一天,那种得过且过的思想要不得。肯下工夫,见贤思齐,必能有所超越。
 
  有不少人习惯性的自报自弃,容易看环境,没有上进心,这样就限制了自己的成长。人的潜力是无限的,要不断的去挖掘自己,培养特长。使自己在人生的方方面面达到极至,不怕千招会,就怕一招毒。只要肯付出,就一定会在人生中有新的突破。最后祝福大家,新的一天,重新得力,刚强壮胆,奋勇向前。
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/chuxin/40669.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新的起点,尝试做一些改变]]> /guanhuai/40647.html 微信图片_20210219093039.jpg

        昨天分享的那篇《三十二年,泪水中的感恩》,有很多读者在文章下面留言,表达了对我的鼓励和支持,让我感到非常温暖。

 
  在夜深人静之时,读着各位亲人热情洋溢的文字,脑海中再次浮现三十二年前的那个瘦小的身影,不禁泪流。
 
  几十年的风风雨雨,若没有各位亲人的陪伴和支持,根本不可能走到今天。此时此刻,有句话不停地在心里激荡着,那就是:我知道,您一直都在。
 
  新的一天开始了。面对着一个不可知的未来,我愿将今天当作一个全新的起点。
 
  我知道自己的体力、精力、时间、智慧等都是有限的,但我依然尝试做出一些改变,为要让自己的生活更加充实,也让有限的光阴得到更好的利用。
 
  第一、更多的交流
 
  每当读到平台上那些求助的留言,感受着各位亲人的心酸和无奈、绝望和无助,我心里就有一种说不出来的负担。
 
  事实上,各位亲人的各种不堪的经历,很多都是我曾经遇到过的,因此才会感同身受。遗憾的是,这些希望读到相关文章的留言,因着内容的限制,大多都无法得到满足。
 
  因此我期待,这个小小的平台,能真正成为一个交流的平台。虽然我无法做到即时的回复,但只要能读到留言,就尽量给大家一些互动。
 
  第二、为自己减负
 
  减负是一个长期的过程,五年前我就曾经分享过相关的话题。虽然自己现在依然忙碌,但仔细数算,五年来我已经放下了很多的东西,节约出来了很多宝贵的时间。
 
  当然,在每天的生活中,有些东西不是你想放就能放下的,因为它们是客观的存在,纵然从肩上脱落,也会压在心头。
 
  但不要忘记,对于重压在身的人来说,这并非一个合理的理由,那些束缚和羁绊、压力与负担,本来就不应该存在的。因此我还要继续调整自己,得着真正的自由和释放。
 
  第三、要坚持运动
 
  最近一年多,我对运动的坚持发生了悄然的变化,对运动的计划看得越来越淡,因此有规律的运动也越来越少。
 
  虽然现在不同形式的运动,足够维持我应有的运动量,但今天早晨我还是 要告诉自己,制订一个持续的、可执行的健身计划,是一件非常必要的事情。
 
  因为严格执行计划,能让我们变得更加自律,也能在面对困境的时候,有更好的韧性与更乐观的心情。
 
  第四、学一样乐器
 
  这个决定并不心血来潮,几年来一直有这个想法,但总是没有将其付诸于行动。终其原因,没有时间不过是一个借口,自身的惰性才是主要的原因。
 
  我相信大家都有这样的感受:生活中有音乐相伴,是一件非常美好的事情。我经常一个人弹着吉他,轻唱自己喜欢的歌,无数次泪如雨下,无数次喜乐满怀,那是我生活中最宝贵的时刻,也是心灵深处最美好的经历。
 
  从第一次抚摸琴弦,转眼之间二十多年过去了。我在音乐上兴趣广泛,但没有一样是自己满意的。那么从今天开始,就将这个决定列入计划当中。
 
  第五、分享微视频
 
  科技的发展日新月异,而信息的承载与传播的方式,也发生了根本的变化。很多亲人给我留言,期待看到一些视频分享,至今依然没有具体的行动。
 
  事实上,我并非对此怀有偏见,而是音频和视频是很难在这个平台上分享的。而我对抖音、快手之类的APP也有排斥心理,原因之一就是在算法面前,自己缺乏足够的自控能力。
 
  从现在开始,我也愿意做出改变,运用视频的形式来分享生活中点滴的成长,具体平台会及时告诉大家。
 
  第六、阅读的收获
 
  2022年已经过去了七个月,按照既定的阅读计划,我已经读了约四十本书。每一本书都是一扇门,带我进入一个全新的世界,让我有不同的收获。
 
  从现在开始,我愿意每周和大家至少分享一篇阅读心得,期待对各位亲人也会有所帮助。
 
  同时也鼓励大家,阅读应当成为我们一生之久的习惯,让我们通过阅读获得生命的成长,让自己变得更加成熟和理性。
 
  最后,给大家分享昨天读到到一句话,大意是:种一棵树,最好的时间是十年前,其次是现在。
 
  回到十年前,已经是不可能的了,但现在,却是每个人都拥有的。只要我们愿意做出改变,无论我们有多大年龄,都是崭新的起点。
 
  再次谢谢各位亲人对我的鼓励,感恩有您!新的一天,让我们一起加油,一起成长!
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/guanhuai/40647.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[另类的供应!!!]]> /shifeng/40650.html  

       当我在外地服侍还没有回家的时候,收到了近郊一位团契的邀请,这位姊妹只是尝试性的问了一句,大卫老师,你能不能到我们这里来帮助一下青少年,这些青少年好久没有聚到一起学习了,被手机捆绑,被世界影响比较严重,其实,当时我比较疲惫,没有马上答应,但是,还没有等我反应过来,里面就产生了一个很大的负担,需要去帮助他们,在这个声音的带领下,我同意了他们。

 
  回来以后,只能休息一天,周六就要过去。我发现我竟然感冒了,鼻涕流个不停,精神状态不太好,但是,这边下午又被邀请去给一个姊妹传好消息,我休息了一下,去了姊妹店里,我只能带着口罩,姊妹知道我有些感冒,就为我预备了热水和维C片,我开始对她的朋友传,我还是有点无力,但越讲越被充满,就忘记了不舒服,讲了以后,她决志了,我里面很喜乐,我发现,感冒竟然好了,疲惫感一扫而空,真是为祂作工,永不落空,我知道,这也是为了周六服侍在预备体力。
 
  周六一早,我就开着车1个半小时去了近郊,见到他们以后,我问她们,要去哪里,她们说,要去山上,具体一个平地那儿,她们也没有去过。我心里想,真是一场冒险之旅,但也被提醒,在他的山上必有预备。
 
  一路蜿蜒山路,终于到了山顶,果然是一片平地,没有什么树木,整个山顶只有两棵大树在那里,而天气想要下雨又有强烈阳光的样子,我知道,这两棵树就是祂为我们预备的,我们所有的孩子就在两棵树的荫下,我来了一场现场版的伊甸信息。
 
  我到了一棵树下面,对他们说,你们来看,这是生命树,又到了那一棵树下面,说,这是分别善恶树,就在这两棵树下,我把这群孩子带到了救赎的故事情景里,我把好消息全面的讲了一遍,最后邀约他们一起回应上面那一位。
 
  就在一个上午,在那个没有人的山顶上,这群少年接受了挑战,接受了最好的消息,我特别感恩也特别喜乐,因为这是一场特别的安排,祂凡事都有目的,虽然来的时候有许多拦阻,但是,用信心顺服了,就会有美好出现。
 
  中午,我们一起吃了丰盛午餐,有好几个大点孩子加了我的微信,想要保持长期联系。当我要回家的时候,一位姊妹让路过她的家里,她说,她们没有什么可以送给我,姊妹们摘了一些自己家种的菜,让我带些回去,到了她家,她们为我准备的可不是一点菜,而是一大堆的菜,黄瓜、苦瓜、南瓜、豆角、葱、玉米、红薯叶、野菜,姊妹质朴的说,这些都是无公害的,应该够你们吃两天的。面对这样的盛情,我感恩的接受了这样的土产。
 
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  回家路上,我满是感恩,因为今年雨水多,青菜类的还是比较贵的,我们每到月底几天都需要凭着信心而活,这个月底,祂为我们预备了丰盛的蔬菜,真是另类的供应,让我们这些工人,总是可以在恩中继续下去,当我们顺从祂的每个安排,总是会产生彼此相爱的效果,这就是这条路上的丰富。
 
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/shifeng/40650.html 事奉见证_事奉神_服侍见证 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[甜美的婚姻为何会变坏?]]> /jayy/40667.html   微信图片_20210219083903.jpg

   “抉瑕掩瑜”指故意挑剔玉上的斑点,埋没它的光彩。比喻刻意挑剔别人的缺点和短处,而抹煞其优点和长处。

 
  其一。不懂欣赏。
 
  
      夫妻生活久了,往往对对方的优点视而不见,渐渐视对方为空气,忽视对方的存在,这样双方关系就会越走越远。
 
  其二。处处挑剔。
 
  当夫妻之间专注彼此的缺点和问题,就会互相指责,彼此埋怨,相互嫌弃,这样就会带来彼此更加不满,更加讨厌,夫妻关系也会渐渐形同陌路。
 
  其三。负面展现。
 
  在现实生活中,有一个怪现象:我们总是把美好的一面给了外人,把不好的一面留给亲人。我们在外人面前精心打扮,强颜欢笑,在家人面前邋里邋遢,乱发脾气。甚至把外面得来的委屈都发泄在家人身上。久而久之,在配偶的心中带来了无尽的伤害,最终比外人还要陌生。
 
  在谢震廷著作的歌曲《喧闹 Silence》中说到:“喧闹的早晨,喧闹的人声,喧闹了整晚,喧闹的我们,喧闹的你的口吻,喧闹的我的眼神,而我们还在继续不停的吵,不停的要,不停的咒骂,不停叫嚣,我们喧闹、喧闹、喧闹、喧闹,而我们还在继续互相指责,相爱的人变成陌生人,此时此刻,我们已经不是我们,能不能让我们回到过去时分”。
 
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/jayy/40667.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神是我的避难所]]> /shijingjiangzhang/40621.html 微信图片_20210201082215.jpg
       诗篇91:1-16
 
  钥节:(诗篇91:9))耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所。
 
  诗91篇本诗是一篇智慧诗,里面包含一篇神谕(14-16),也是一篇弥赛亚诗篇。一些圣经学者称本诗为“孤儿诗,”就是没有注明作者是谁。作者不详,就有了各种猜测,犹太人认为是摩西写的,当年摩西在带领以色列人出埃及走旷野的路上,经历了神的搭救与保护。而七十士译本给本篇加了标题“大卫的赞美诗。”无论如何,这篇诗是超越时空的。诗91篇共16节,可以分成三段:1-6节讲神的搭救与保护;7-13节讲神是避难所;14-16节讲神对爱他人的七个应许,我们从三个方面来看《神是我的避难所》。
 
  一、神的搭救与保护(1-6)3
 
  1.必住在全能者的荫下:(诗篇91:1-2)住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说:他是我的避难所,是我的山寨,是我的 神,是我所倚靠的。
 
  这里诗人用四个称呼来宣告了神的名字:至高者、全能者、耶和华、神;用四个比喻宣告了神给予我们四方面的保护:隐密处、荫下、避难所、山寨。2节用了五个“我,”正确地表达了神与我们个人的亲密关系。人最宝贝的一件事,就是能够夸耀那至高全能的神是“我的。”
 
  “至高者”在圣经上出现了36次,旧约31次,新约5次,第一次出现在:(民数记24:16)得听 神的言语,明白至高者的意旨,看见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人说。最后一次出现在(使徒行传7:48)其实,至高者并不住人手所造的,就如先知所言。“全能者”在圣经上出现了50次,旧约42次,新约8次,第一次出现在(创世记49:25)你父亲的 神必帮助你;那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。最后一次出现在(启示录21:22)我未见城内有殿,因主 神全能者和羔羊为城的殿。
 
  “隐密处”原文是“藏身处、庇护所”;“荫下”原文是“荫庇、阴影”;“山寨”原文是“要塞、堡垒”。“隐密处”与“荫下”都是指神把信靠他的人隐藏的地方,这是一个人所找不到的地方。神隐藏我们是为了帮助我们,保护我们。诗人相信神是他的避难所,是保护他的山寨,是他的神,是他所依靠的。
 
  2.神必搭救保护:(诗篇91:3-4)他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的诚实是大小的盾牌。
 
  属神的人一般会遇见仇敌魔鬼三种类型的攻击:阴暗的武器(网罗)、肉身的疾病(如约伯记2:7)、可怕的猛兽如狮子、熊。“捕鸟人的网罗”代表人祸,“毒害的瘟疫”代表天灾,“神必救我们脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫”就是神必救我们脱离一切的天灾人祸。许多古代中东文化都用翅膀来比喻保护,尤其是古埃及。“翅膀底下”是母鸟保护小鸟的地方,给予小鸟给温暖与保护。“投靠在神的翅膀底下,”诗人形像地形容神保护投靠他的人如同母鸟保护自己的幼雏,他必用自己的翎毛遮蔽我们:(马太福音23:37)“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”“大小的盾牌”指遮挡全身的大盾牌(Shield)和近战用的小圆盾(Buckler)。神的诚实如同大小的盾牌在我们四围保护我们,神的保护是完全的、彻底的,比一切大小盾牌更可靠。
 
  3.信靠的人必不怕的灾难:(诗篇91:5-6)你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭,也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。
 
  “黑夜的惊骇或是白日飞的箭”以及“黑夜行的瘟疫或是午间灭人的毒病”都是让人极其害怕的灾难,会使人失去生命,因为“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏(约翰福音10:10a),”但信靠神的人必不怕这些灾难。
 
  二、神是我的避难所(7-13)4
 
  1.灾难必不临到:(诗篇91:7-8)虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。你惟亲眼观看,见恶人遭报。
 
  当灾难到来的时候,周围会有千万人仆倒(死亡),布满在信靠神的人左右,但这灾却不临到投靠神的人。投靠神的人必亲眼观看,看恶人如何遭报。
 
  2.神是我的避难所:(诗篇91:9-10)耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所,祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐棚。
 
  这是诗人第二次说到“神是我的避难所,”他已经将至高者当作自己的居所,因此祸患必不临到,灾害也不挨近他的帐棚,只能绕道而走。就如挪亚一家在方舟里面一般,外面再大的洪水也奈何不了挪亚一家八口(创7章)。
 
  2. 神的保护:(诗篇91:11-12)因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。
 
  (马太福音4:5-7)魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:“你若是 神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主-你的 神。’”
 
  11-12节是旧约中唯一提到天使保护信徒的经文。“免得你的脚碰在石头上”是比喻不至于“跌倒、灭亡。”神要为投靠他的人吩咐他的使者,在投靠他的人所行的一切道路上保护他。他们要用手托着他,免得他的脚碰在石头上受到伤害。后来,魔鬼在试探耶稣的时候,曾断章取义地使用了11节经文,却把中间的部分“在你行的一切道路上保护你”有选择地舍弃了,从而变成了试探神。耶稣立即识破了魔鬼的诡计,用经上的话回复魔鬼“不可试探主你的 神。”神不会保护一个故意试探神的人。主耶稣战胜撒但的的秘诀就是“经上记着说”五个字,神的道乃是“圣灵的宝剑,”锋利无比。
 
  3. 神赐给权柄:(诗篇91:13)你要踹在狮子和虺蛇的身上,践踏少壮狮子和大蛇。
 
  (马可福音16:18)“手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”
 
  神赐给投靠他的人权柄,就是要踹在狮子和虺蛇的身上,践踏少壮狮子和大蛇。“踹”与“践踏”意思相似,都是指“制服。”狮子是兽中之王,“少壮狮子”是狮子中最为凶猛且残忍的大型食肉动物,会伤害人及其它动物;彼得把魔鬼形容成吼叫的狮子:(彼得前书5:8)务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。
 
  “虺蛇”是指一种最毒的眼睛蛇。“大蛇”可能指海怪,“狮子、虺蛇、少壮狮子、大蛇”都是比喻黑暗的势力。主耶稣曾引用本节,将“胜过仇敌一切的能力”赐给门徒:(路加福音10:19)我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。这里的“少壮狮子和大蛇”都是指向魔鬼及其的爪牙。
 
  三、神的七个应许(14-16)
 
  (诗篇91:14-16) 神说:因为他专心爱我,我就要搭救他;因为他知道我的名,我要把他安置在高处。他若求告我,我就应允他;他在急难中,我要与他同在;我要搭救他,使他尊贵。我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他。
 
  “专心爱”原文是“恋慕、连在一起。”这个词在旧约中只出现了11次,用来表达情人之间的“恋慕(创34:8;申21:11),”也用来表达神对人的“专爱(申7:7)”和“喜悦(申10:15)。”这里,是神应许为投靠他的人所要做的七件事:
 
  一是神必搭救他(14a):“搭救”是把一个人由危险的处境转移到安全的地带:诗篇上出现了许多“搭救”(诗篇6:4):耶和华啊,求你转回搭救我!因你的慈爱拯救我。(诗篇25:20)求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。(诗篇31:1)耶和华啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;凭你的公义搭救我!(诗篇34:7)耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们。(诗篇40:13,17)耶和华啊,求你开恩搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!……但我是困苦穷乏的,主仍顾念我;你是帮助我的,搭救我的。 神啊,求你不要耽延!(诗篇41:1) 眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。
 
  二是神要把他安置在高处(14b):高处是安全之处,人想到达却无力到达,只有神将他安置在那里。
 
  三是神必应允他的祷告(15a):(雅各书5:16)“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”不是所有的祷告神都会垂听,都会成全:如(箴言15:29)耶和华远离恶人,却听义人的祷告。神应允一个人的祷告是神悦纳那人的表现。
 
  四是在急难中,神要与他同在(15b):(诗篇18:6)“我在急难中求告耶和华,向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音;我在他面前的呼求入了他的耳中。”人都会遇见“急难”的时候,人在急难的时候,也是最需要神帮助的时候。一个投靠神的人在急难中,神必与他同在,搭救他。
 
  五是神要使他尊贵(15c):(撒母耳记上2:7)他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵。(诗篇75:6-7)因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有 神断定;他使这人降卑,使那人升高。(箴言8:18)丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。
 
  六是神要使他足享长寿(16a),这长寿不但是今生肉体的享有,还有将来永远的生命。(诗篇21:4)“他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。”
 
  七是神必将救恩向他显明(16b):(创世记49:18)耶和华啊,我向来等候你的救恩。
 
  (启示录19:1)此后,我听见好像群众在天上大声说:哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的 神!
 
  救恩是最奇妙的事,永远说不尽救恩的奇妙。到了天堂,神要以自己的救恩快乐人心,所以信徒在神面前随时有新的启示,有新的快乐。
 
  但支取这些应许的三个条件是“专心爱神、追求认识神(知道神的名)、求告神。”
 
  本篇充满快乐和足够的信心。许多信徒在大危险临近的时候因本篇中的应许得了平安和安慰。最好能够将这篇诗背熟了、以作危险时的保障。诗篇91也被称为“士兵的诗篇”或“士兵的祷告”,印有诗91的迷彩头巾经常被分发给美军士兵。
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/shijingjiangzhang/40621.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“得过且过”到何时?]]> /lxfx/40450.html 微信图片_20210123080635.jpg
   有一次,我在电视上看到一期法制节目。故事是这样的:
 
  有一个二十二岁的小伙子,从农村到城市来打工。小伙子靠打工赚不了多少钱。恰恰又在这个时候,小伙子认识了一个姑娘。要讨姑娘的喜欢得花钱。生活本来就很拮据的小伙子,哪有钱呢?于是,这小伙子动了歪脑筋。他看上了一个来钱快的“门道”:偷电动三轮运输车。他发现在他周边许多户人家都有电动三轮运输车。
 
  第一次,他尝试着动手,成功了。一部价值一千五百元左右的车子,他只卖了二百多元。钱一到手,他便与姑娘约会。二百元钱很快就花完了。怎么办?再去偷,第二次又让他得手了。就这样,一次,一次,又一次……
 
  但,偷盗总有被“截止”的那一次。小伙子终于落网了。警察审讯他的时候,问他:“你作案的时候,有没有想过,总有一天你会被抓到的?”小伙子回答说:“想过。”警察又问:“既然知道有一天你要被抓到,你为什么不尽早收手呢?”小伙子回答说:“我想收手不干,但,不干了,我又没有收入来源,没有收入来源,怎么见我女朋友呢?所以,我只好硬着头皮干下去。今天没出事,就阿弥陀佛,明天怎么样,明天再说吧,干到那里算到那里,想不了那么多了。”
 
  这个小伙子的“心态”在一些基督徒里是找得到的。
 
  有些基督徒有抽烟,赌博,吸毒,看黄片等恶习。这类恶习有个共同的特点,那就是“瘾”。 基督徒做这些事,不一定都会被绳之以法,但,他们会因此失去平安。基督的宝血涂抹了他们的罪,使他们的心灵重回平安的境界。从“不平安”到“平安”,这算一个“轮”。接着,会有第二个“轮”,第三个“轮”……问题是: 这样的“轮”要止于何时?
 
  像那个小伙子靠着侥幸,“得过且过”的心态那样,基督徒靠着基督的宝血,也在“得过且过”。小伙子有锒铛入狱的那一天,基督徒却有见主的那一日。
 
  虽然,基督徒见主是得赏赐,但,基督徒若因为不能“攻克己身,叫身服我”(林前9:27),就意味着他们以“不能朽坏……的基业”(彼前1:4)作为代价,去换取“肉体的情欲”(约一2:16)。而圣经说:“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行 神旨意的,是永远常存。”(约一2:17)
 
  更重要的是,耶稣基督为我们死,这是基督徒的“产业”。这份产业包括“圣洁的生活”。基督徒可以藉着十字架,活出基督的生命。何以要把“恶习”保留到见主面的那一天呢?与其说“不好”,不如说“太亏了”!
 
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/lxfx/40450.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[要向神唱新歌]]> /shijingjiangzhang/40653.html  
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        诗篇96:1-13;代上16:23-33     
 
        钥节:(诗篇96:6)因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。
 
        诗96篇没有标注作者与写作背景,本篇是歌颂赞美耶和华作王的赞美诗,与(代上16:23-33)上的内容基本上相同,因此可以推测作者可能是大卫,内容是大卫将约柜运到耶路撒冷以后赞美神的诗歌。《普世欢腾 Joy to The World》、《这是天父世界 This is My Father’s World》的歌词来自本篇。以后在住棚节的第一天,以色列人会唱这篇诗歌,歌颂神的荣耀,纪念神在以色列中的作为。
 
        诗96篇共13节,分成3段:1-6呼召全地要向耶和华歌唱;7-9再劝万民将荣耀归给神;10-13神是至高的君王。我们从三个方面来看《要向神唱新歌》。
 
        一、呼召全地要向耶和华歌唱(1-6)2
 
        1.劝万民歌颂神:(诗篇96:1-3)你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!要向耶和华歌唱,称颂他的名!天天传扬他的救恩!在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!
 
        “你们”这里指神的选民以色列人,但诗人说完“你们”之后,立即呼吁“全地,”全地就包括了“列邦”与“万民,”可见诗人已经认识到耶和华是全地的神。接着诗人说到三个“要,”六个命令,“新歌”在圣经中提到9次,诗篇中就提到6次:(诗篇33:3)应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。(诗篇40:3)他使我口唱新歌,就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。
 
        (诗篇98:1)你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事;他的右手和圣臂施行救恩。(诗篇144:9) 神啊,我要向你唱新歌,用十弦瑟向你歌颂。
 
        (诗篇149:1)你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌,在圣民的会中赞美他!
 
        (以赛亚书42:10)航海的和海中所有的,海岛和其上的居民,都当向耶和华唱新歌,从地极赞美他。
 
        (启示录14:3)他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。
 
        “新歌”单是指新谱写的诗歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的(哀3:23),我们对神的经历和体会每天也是新的,每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调,但我们从心所唱出来的,却是调和着新的感谢与赞美的“新歌”,因此我们要天天向神唱新歌。到救赎的计划完成的时候,天上的众圣徒更要“唱新歌”:(启示录5:9)他们唱新歌,说:你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神。
 
        要向耶和华歌唱,称颂神的名,天天传扬神的救恩。信徒得救以后,神没有立刻把我们带到天上,而是让我们继续在地上“作祭司的国度,为圣洁的国民(出19:6),”正如使徒彼得在(彼得前书2:9)所说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”神要我们“在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事,”吸引全地都来归向神。信徒的生活本身,就是践行大使命的一部分。
 
        世界各地的人民述说神的荣耀以及他所行的奇事。“奇事”原文是“奇妙的、卓越的、非凡的”。神向他的百姓所行的最大“奇事,”并不是出埃及、过红海,而是更新改变他们的生命,就是“赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面(结36:26)。”信徒最能向世人见证神的“奇事”,就是生命一天天地被神更新改变。
 
        2.歌颂神的原因——因他伟大:(诗篇96:4-6)因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前;有能力与华美在他圣所。
 
        4-6节陈明神配得赞美和敬畏的原因:他是大能的创造者。耶和华神本为大,这里“大”就是“伟大”的意思。他高居万神之上,因此当受极大的赞美,当受敬畏。“万神”并非指世上有许多的人神,而是指外邦人敬拜的假神、偶像。“虚无”原文是“没有价值的,”正如(诗篇115:4-8)所说“他们的偶像是金的,银的,是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。”第5节的“虚无 אֱלִיל/el·ēl’”和“神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’”原文谐音,是双关语。外邦神的虚无与耶和华神创造诸天形成对比。神创造天地万物,神是创造的主,而假神是人所造的。因此耶和华神满有尊荣和威严,在他的圣所有能力与华美。
 
        二、再劝万民将荣耀归给神(7-9)2
 
        1.呼吁万族将荣耀归给神:(诗篇96:7-8)民中的万族啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,都归给耶和华!要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来进入他的院宇。
 
        这二节经文一连出现了三个“归给。”诗人再次呼吁万族要将荣耀、能力归给神,要将神的名当得的荣耀归给神,拿供物来进入神的院宇来敬拜他。“万族”原文是“部族 Clans”,是以色列人十二“支派 Tribes”与各个“父家 Fathers’ houses”之间的单位(书7:14),又被译为“家室(民1:2)。”(诗篇115:1)耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们;要因你的慈爱和诚实归在你的名下!
 
        神创造人的目的是要人荣耀神,神是充满荣耀与能力的神,如何将荣耀神呢?一是奉献(8b);二是以圣洁的妆饰敬拜神(9a);三是存着敬畏的心敬拜神(9b)。
 
        2. 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华:(诗篇96:9)当以圣洁的妆饰敬拜耶和华;全地要在他面前战抖!
 
        神是圣洁的:(利未记11:44-45)我是耶和华-你们的 神;所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要作你们的 神;所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。”因此敬拜者“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华”原文也可以理解为“当敬拜那圣洁华美中的耶和华”,是双关语。敬拜圣洁华美的神,当然应该用“圣洁的妆饰:”不但外面要端庄圣洁,里面更要分别为圣。
 
        侍奉神的祭司要圣洁,利未记 21章记载了祭司圣洁的条例;22章记载了圣物的圣洁。神在为百姓行大事之前,都要求百姓自洁:(出埃及19:6,10-11)“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”……耶和华又对摩西说:“你往百姓那里去,叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。
 
        (约书亚记3:5)约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁,因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”
 
        三、神是至高的君王(10-13)3
 
        1.神作王世界就坚定:(诗篇96:10)人在列邦中要说:耶和华作王!世界就坚定,不得动摇;他要按公正审判众民。
 
        (历代志上16:31)愿天欢喜,愿地快乐;愿人在列邦中说:耶和华作王了!
 
        (诗篇93:1)耶和华作王!他以威严为衣穿上;耶和华以能力为衣,以能力束腰,世界就坚定,不得动摇。
 
        (诗篇99:1)耶和华作王;万民当战抖!他坐在二基路伯上,地当动摇。
 
        为何全地要向神歌唱,是因为耶和华作王了。10-12节描述“耶和华作王(10节)”之后恢复全地的光景,将在千年国度和新天新地里完全实现。当公义的神作王的时候,他要按公正审判世界,这里“审判”的意思不但指在法庭上断案,也代表统治。正因为人作王,世界动荡不安,战争此起彼伏,天灾人祸不断,而耶和华神作王世界就坚定,不得动摇,是一幅真正的太平景象。
 
        主祷文(马太福音6:9-10)所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。其实就是耶和华作王的意思。
 
        2.愿天地万物快乐欢呼:(诗篇96:11-12)愿天欢喜,愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!愿田和其中所有的都欢乐!那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
 
        天地海洋都是神所创造的:(尼希米记9:6)“你,惟独你是耶和华!你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。”
 
        诗人在这里描写神作王的太平景象,一连说出了四个“愿:”愿天欢喜,愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!愿田和其中所有的都欢乐!当神作王的时候,天地万物都会因此欢喜快乐。
 
        3.要按公义审判世界:(诗篇96:13)因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。
 
        (诗篇98:9)因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界,按公正审判万民。
 
        天地万物之所以欢喜快乐,是因基督再来要按公义审判世界,按信实审判万,这世界成为天父的世界。
 
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        经文: 以弗所书 2:11-22
 
        今天我们继续看以弗所书第二章十一到二十二节,这段经文跟上文完全平衡。二章一到十节再次说到神跟人的和好,所以我们能建立荣耀的教会,这是福音的纵列 (vertical),是神和人的关係,但成立教会也有福音的横列 (horizontal),我们应该跟弟兄姐妹和其他种族,相信耶稣基督的人有关係。都是因为福音的缘故,让我们成为荣耀的教会。十一到二十二节是讲福音的横列 (horizontal),这段经文是今天的教会,今天的中国和海外华人教会,很需要认真读,谦卑的听,然后存著敬畏的心实践。
 
        今天的题目是“拆牆建桥的教会”,大约十年前我去印尼偏远的回教村落短宣,村裡一百多位学生们早上五点到晚上十一点学习回教,他们将回教信仰非常根深蒂固地烙印在小孩子裡。整个村最有能力和权威的是回教的祭司长。因为我得到提醒:不能带也不能讲圣经,不要在他面前祷告,不要讲信仰或企图带他信主,所以我小心翼翼地跟他相处。
 
        过了三天,我慢慢跟他熟悉了,我跟他大胆说了:“你知道我们是甚麽群体吗?”“知道。”“你知道我们是参加教会的吗?”“我知道。”“你知道我是教会裡其中一位领袖”“我能猜到。”这样我就放心一点跟他谈,我们完了后有毕业典礼,祭司长邀请我跟他们讲几句话。他竟然邀请我进入清真寺裡跟小孩子说几句话,当然我可以几句客气话就说完了,但这麽难得的机会,为甚麽要放弃呢?但若太直接讲福音,你可能会得到反效果,得罪了他,甚至以后没机会探望这村子。我挣扎了很久,求圣灵告诉我应该要说的话。
 
        后来我决定说牆和桥。“牆是隔开本来畅通的地方,桥是把分开的地方连在一起。各位朋友,各位年轻人,学生们,我们都知道,千多年来,基督教和回教有很多牆,有很多不信任的牆,大家很多误会,甚至仇恨和战争。我为我自己是基督徒,若有得罪回教徒的地方,请你原谅。我来不是为了多加一幅牆,我想建立一道桥,我希望你知道,很多基督徒真心关心你们。”其实我想说甚麽呢?我想讲以弗所书第二章这段经文,除了我没提出经文,我差不多说了圣经裡要说的话。
 
        我没想到,在圣灵感动之下,他们听得很认真。本来我讲完后有另外一个程序,但祭司长的太太出来带著眼泪说:“很感谢你们真诚地来关心我们。”这一幕的情景,我大概永远不会忘记。但我同时问,如果这个真理要我们放下人和人之间的牆,建立上帝给我们这道桥樑,甚至好像保罗在这裡说的,外邦和犹太人之间的冤仇要拆开,建立一个爱心的桥樑。这个真理怎样实践?今天教会裡究竟有多少无形的牆?我们要在以弗所书裡认真学习和实践。
 
        一、疏离的巨牆没有福音的日子(以弗所书2:11-12
 
        我跟大家简单的解释一下经文。上次信息裡我们看到:福音之前、福音怎样成就、和福音怎样生活。今天我们在福音的纵列 (vertical)和横列 (horizontal)裡,同样在说福音之前,福音怎样成就,和福音之后应该怎样。没有福音的日子,用保罗的比喻来说,是巨牆隔离的日子。“所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人”(弗2:11上)还有一个化名:“是没受割礼的,”割礼只有以色列人才有。保罗很幽默地说:“谁说你是没受割礼的呢?”“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”(弗2:11下)犹太人以割礼为荣,因为好像个记号,告诉你他是上帝的子民,保罗讽刺地说,割礼只不过是身体上有这个特徵,但跟上帝的关係不一定跟这个行动相称。外邦人,犹太人;没有受割礼的,凭人手受割礼的,好像两大阵营。在受了割礼的犹太人眼中,他叫这些外邦人甚麽呢?用今天的话来说,是“五无人士”:“那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。”(弗2:12)这五无是:无基督;好像上帝救赎国度裡不包括他们,是无国籍;在所应许的诸约上是局外人,简单说无朋友;无希望;最后说他们无真神,没有敬拜真神。一道巨牆把犹太人和外邦人分开了。
 
        弟兄姐妹,你知道在耶路撒冷圣殿的四围有一道石牆,高三肘,十分华丽,其中有等距的柱,分别以希腊文或罗马文宣告洁淨之例:“圣所之地,异族止步”在使徒行传记载保罗带著一位以弗所青年人特罗非摩走到圣殿裡,犹太人就发生了暴乱,因为他们以为保罗把他带进牆后面,是有严重的后果。
 
        犹太人自视是神的选民。我讲个例子,看看巨牆的冤仇有多大。这个拉比这样说:“当外邦人的母亲临盆很痛苦的时候,犹太人不要帮助她。虽然是她很需要帮助,但你帮助她是不合法的。”为甚麽呢?有理由的,为甚麽上帝容许外邦人存在呢?竟然有的拉比说:“神创造外邦人,是为了让地狱有燃料。”在基督降世的时候,是不可以通婚,若犹太男子娶了外邦女子为妻,或犹太女子嫁给外邦男子,你猜那个犹太家庭会怎样?他们会马上举行丧礼,当他死了。
 
        所以这裡说的巨牆和冤仇不是夸张的字眼。在人不能,在神凡事都能。
 
        二、拆牆的救恩领受和平的福(以弗所书2:13-18
 
        第二段讲怎样领受这个救恩。这救恩是拆牆,把冤仇拆掉的救恩。“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣裡,”(弗2:13上)以弗所书充满“从前是怎样,如今是怎样”的对比字眼。十三节说“远离”和“亲近”,这段经文大概来自旧约的观念。举一些例子“哪一大国的人有神与他们相近,像耶和华-我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢?”(申4:7),“祂将祂百姓的角高举,因此祂一切圣民以色列人,就是与祂相近的百姓,都讚美祂!你们要讚美耶和华!”(诗148:14)以色列人以此为荣,以为上帝在他们当中,但保罗现在说,“你们从前远离神的人,”用犹太人的观念,那些外邦人是远离神的,“如今却在基督耶稣裡,”In Christ再次出现。“靠著祂的血,”第一章、第二章都有出现过,“已经得亲近了。”等于神的子民。
 
        简单看看当中三个重点。因为耶稣基督成就的救恩,流出的宝血,然后“以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,”(弗2:15上)律法是指犹太人的这些律法好像指控外邦人:你不是神的子民。所以耶稣基督来,废掉律法的条文带来的冤仇。
 
        但圣经很清楚说,耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全律法。(太5:17-18)这裡却说,那记在律法上的规条要废去。这裡说的是礼仪上的规条。我们看希伯来书,那些规条和礼仪上的条例都只是影儿,它们都指向耶稣基督自己。当基督降世成就救恩之后,这些规条不需要再守,最明显的是献祭的礼仪。以弗所书和歌罗西书有很多类似之处,歌罗西书说,“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;”留意下面一句“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”(西2:13-14)就等于说外邦人不需要犹太人才能领受这个救恩,因为上帝开了另外一条新的道路。凡信的人能够得到上帝的赦免。所以拆牆就是撤走那些妨碍的条例。
 
        第二方面,耶稣基督成就的救恩让我们与神和好,请留意十四节和合本是“因祂使我们和睦”,一些较新的译本会有更清楚的表达,其实意思是“耶稣就是我们的和睦”。耶稣就是那个和平的使者,十字架首先让他们与上帝和好,然后重点不只是跟神和好,好让两个群体可以合成一起,成为一体。请留意字眼:“(祂)藉著自己造成一个新人”(弗2:15),祂把两个分开的造成一个新的群体,一个新人。然后他说“把他们成为一体”(弗2:16)“一体”一直都是以弗所书的观念,用身体的比喻来说,身体不是分开两部分,而是一体,这是何等的奥秘的事。本来我们可以是仇人,现在可以成为一个身体,并且十八节再次出现三一神的观念:“因为我们两下藉著他”就是耶稣基督,“被一个圣灵所感,得以进到父面前。”藉著耶稣基督的十字架,圣灵在个别的感动,重生我们,让我们能去到父神裡面,就成为一个圣殿。还有,这个新的身体应该仿效主耶稣这个和平之子。耶稣“来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”(弗2:17)
 
        弟兄姐妹,耶稣基督成就的救恩可以化冤仇,你相信吗?大约一年前,一位朋友打电话邀请我去午餐聚会,想要介绍一位在耶路撒冷教会的犹太牧师,另一位是阿拉伯族的信徒,用教会术语,就是信徒领袖。他们都在耶路撒冷教会裡,犹太人和阿拉伯人一起敬拜耶稣基督。我很想问“你们怎麽看应许地?巴勒斯坦属于巴勒斯坦人还是犹太人?”出乎我的意料,犹太牧师没有回答我,但这位阿拉伯的信徒说,“根据我们相信的圣经,毫无疑问,巴勒斯坦的地方是上帝给以色列人的。”听完后我想哭,你看到圣经的话高过他的民族意识,圣经的启示多过自己的理想和想法,他伏在圣经的权威下。当然他提出犹太人和基督徒应该对阿拉伯人有好的态度。这就是这裡讲的福音:不要自以为接受人手的割礼,就好像高人一等一样。福音是拆牆的福音,多奇妙!
 
        三、筑桥的托付联络成圣殿(以弗所书2:19-22
 
        我称十九节到二十二节为筑桥的托付:“这样”,好像一个总结,“你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家裡的人了;”保罗很明显有几个讲法,就是对“五无”的人的手法。正面地说,我试下讲“五有”,或是福音而转变的身份:与圣徒同国;是神家裡的人,甚至是上帝大家庭裡的家人关係;下面还说会成为主的圣殿;如果加前面的经文,我们会成为新的人类;学效基督,成为和平的使者。保罗除了说家人和教会的观念,也用有基业的建筑物的观念来说,保罗说耶稣基督是这屋子的房角石,我们建造在使徒和先知的根基上。这一节很难解释,我挣扎了很久,我必须要跟大家讲。甚麽是“使徒和先知的根基”?
 
        首先讲使徒,门徒选了马提亚之前,有一些资格:“所以,主耶稣在我们中间始终出入的时候,就是从约翰施洗起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”(徒1:21-22)使徒是亲眼见过耶稣复活的人,并被耶稣呼召做传道和福音的使者。那麽保罗呢?保罗不在这十二使徒裡的人,但他得到当时在世的使徒的认可和接纳他成为末后的使徒。换言之,第一世纪的使徒不再,今天就不可能再有耶稣基督的使徒。
 
        接著说先知,困难在这裡:教会建立在使徒和先知的根基上是指甚麽呢?很长时间我以为先知是旧约的圣经教训。“使徒和先知”的讲法在以弗所书出现了三次,这是第一次,三章有一次,第四章时有第三次。特别在第三章出现第二次“使徒和先知”,差不多可以肯定这个先知一定不是旧约的先知。“这奥祕在以前的世代没有叫人知道,像如今(保罗的时代)藉著圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”(弗3:5)这个启示“外邦人在基督耶稣裡,藉著福音,得以同为后嗣”(弗3:6)这个启示给圣使徒和先知,让别人知道这个奥秘:外邦人在基督耶稣裡成为后嗣,那麽先知怎麽会是旧约的呢?这个启示的奥秘是直到新约时代,圣灵来的时候才打开的。这是新约的先知。
 
        新约的先知做教会的根基,跟使徒一样,把神的启示传达出来,每次在新约一定是先使徒,后先知。保罗说属灵恩赐第一是使徒,第二是先知。先知不像旧约一样,领导神的启示,因为最大的启示是耶稣基督来到世界,授权将神的启示继续传讲,在约翰福音十四和十六章,很完整地把这个授权交给使徒。耶稣说我还有很多真理要告诉你们,但你们担当不起,你们太忧愁听不进去,所以圣灵保惠师来了,会把我以前说的事,让你们回想起来,圣灵来了,会把没说过的事情,会指教你们一切真理。所以使徒把这个特别的授权,把神的启示,藉著祂在新约时代讲的,藉著耶稣离开世界后他们所写的新约正典,就是我们整个教会的根基,先知和他们配搭。
 
        第三,先知有时限,“众先知和律法说预言,到约翰为止。”(太11:13)预言到约翰为止,到那个时代为止。之后跟使徒一样,他们的教导成为教会的根基,不过使徒已过,不能再有使徒。同样,先知已过,不会再有先知。
 
        这是比较複杂的问题,既然他们成为教会的根基,接著就建立上去,但保罗加多一句,耶稣基督成为这个根基的房角石。房角石是甚麽呢?新约圣经是充满了旧约的圣经,我们最好用旧约来理解。旧约最明显的是以赛亚书,“所以,主耶和华如此说:看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石;信靠的人必不著急。”(赛28:16)旧约裡,房子是按照最底层根基的房角石建立起来的,旁边的根基是连著这个房角石慢慢建立的。耶稣基督是房角石,授权给使徒和先知,他们的教导成为教会的基础。
 
        保罗的重点“各房靠他联络得合式”(弗2:21上)和合本的“各房”也有“全房”的意思。保罗很有文学技巧来发挥地淋漓尽致。这裡有房子、外人、神家裡的人、建造、全房、同被建造。在投影我们看到,这些字原文裡都有个(用英文勉强说)“oik”这个字根。保罗语带双关把类似的字都放在一起,让“各房靠他联络得合式”,成为圣灵住在其中的圣殿。这个使两下合而为一的新人类要在上面建造。保罗在这裡强调的是联络得合式。在第四章他说的更清楚。我们不只是听和研究文法,我们还要遵守。我们原来是配搭,成为新人和圣殿。
 
        这是否我们的心愿呢?你是否愿意彼此建造?我牧会差不多四十年,大概跟很多人一样,但从来不像今天每个人都觉得自己都对,因为意见不同,我们彼此分开、咒骂、unfriend(删除好友),因为意见不同,听道的态度也不同。我发现我讲道的时候,人家称讚你的时候要听清楚:“我没机会讲,你代替我讲了,真好”不是因为明白圣经真理真的好,给提醒,要实践。反过来,说了我心裡所想的,就是很好。反过来,如果你说的跟我所想的不一样,不论怎麽解释和圣经根据,都是错的,是不完整或有偏见的。
 
        最近我读到一个见证,虽然是文字,但我是带著眼泪读的。如果我们华人有这样的领袖就好了。我用这个见证来结束这篇信息。南非的曼德拉出生在基督教家庭,他很有理想,是值得尊重。他很想把公平和公义带给南非,结果做了很多运动,后来,他在四十五岁时被抓去坐牢,二十七年后,他七十二岁被释放出来。人生最巅峰的时间在监狱裡,最初的十多年,他经历各种虐待,他跟一些罪犯在罗本岛上,关在锌皮房裡,睡在潮湿的水泥石上。白天要去採石场凿石头,还不能戴墨镜,导致他一眼眼疾很严重,由于他太出名,所以有特别守卫看管他,三人经常虐待、侮辱他。他六个月才被允许探望一次,六个月才能写一封信,不能有任何阅读。稍微不顺意,就用铁揪痛殴他。这两三名守卫还故意侮辱他,故意往饭裡拨汗水,强迫他吃下。
 
        曼德拉的伟大不是在坐牢的时候,儘管他坐牢时已经很厉害了,他在罗本岛监禁的时候,竟然把它变成罗本岛大学,因为很多罪犯都有学识,他就说不如大家互相教导,他是很有理想的伟人。
 
        他最伟大的地方是1994年,他被释放之后,他参加第一次真正的南非选举,并且顺利当选为第一任黑人总统,世界各地的政要参加他的就职礼,曼德拉做了惊人的动作,他在致辞时这麽说::“能够接待这麽多尊贵的客人,我深感荣幸。可更让我高兴的是,当年陪伴我在罗本岛度过艰难岁月的三位狱警也来到了现场。”随即,他把格里高三人介绍给大家,并逐一与他们拥抱,然后他说:“我年轻时脾气暴躁,在狱中,正是在他们三位的帮助下,我才学会了控制情绪……”第一任的黑人总统,对著以前虐待他的三名白人狱警,发出筑桥的态度。不单让三名狱警无地自容,更让所有在场的人和数以亿计看直播的人,对这位黑人领袖肃然起敬,爆发出经久不息掌声。
 
        曼德拉有一句名言:“在走出囚室,经过通往自由的监狱大门那一刻,我已经清楚,如果自己不能把悲伤和怨恨留在身后,那麽我其实仍在狱中。”他这句话让当时的嘉宾,特别是三名狱警泪流满面,“我终于明白,告别仇恨的最佳方式是宽恕。”
 
        黄家驹的光辉岁月那首歌是给曼德拉。我希望有更多像曼德拉的人兴起。有理想,用和平手段,有宽恕的态度。但我们不是都走上社会的舞台。经文教导我们彼此联络得合适,形象化就是筑桥,将拦阻的牆拆掉,彼此之间建立关係,为了上帝的心意,我们建立荣耀的圣殿,荣耀的教会。我们彼此要建立起来。我希望圣灵不会放过你,我相信每个信耶稣的人,都有圣灵在心中提醒我们。圣灵不会夺走你的意志,祂要你被感动,顺服在祂的旨意裡,顺服在真理之下,顺服在上帝启示的话语的裡面。我只问你几条问题,虽然我们不能面对面,但面对上帝最重要,请你在上帝面前诚心回答。
 
        第一,你是否愿意顺服神的话语?若你不愿意,你不需要回答其它问题。我再问一次这个最基本的问题,你愿不愿意顺服神的话语?如果我说相信耶稣,但不愿意顺服神的话语,这是说谎!你是侮辱上帝!“我愿意跟随袮,但不愿意听袮的话”这是甚麽道理?我再问,你愿意顺服上帝的话吗?
 
        如果你愿意,第二条问题,请问在你心灵裡,有没有很多囚笼?有没有你不能宽恕的人?我身为牧者,有时候听到一些很难理解的意见,有人说,“我在教会不理会那个人”就算在电梯裡遇到邻居你都会打招呼的,何况那个是我们同为一体,成为新人类的弟兄姐妹呢?你有没有不接纳的弟兄姐妹?有没有所谓老死不相往来的弟兄姐妹?你觉得这个是神的心意吗?你愿意打破这道牆吗?我相信我们都有,包括我在内,很难。请问你现在在心灵裡有没有不能接纳的人?
 
        第三,你愿意筑桥吗?重新主动建立弟兄姐妹应该有的关係。我们不可能跟每个人都亲近,不过不应该有任何隔阂在我们当中,要拆掉它。我试过有人跟我道歉,我完全不知道他生我的气,他说:“郭牧师,我想跟你道歉,不过不是你的事,是我的问题,对不起。都过去了,不要再提了。就这样。”然后走了。我在想,其实我做错了甚麽,能不能跟我说呢?他好像有感动想完成这些责任,最可怕的是,接下来他继续对我不理不睬,这个不是真诚的筑桥。你记得耶稣说过的一句话吗?“倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,”,留意下一句,我们很快读过去的,耶稣说“你便得了你的弟兄。”(太18:15)如果根本不想他做你的弟兄,你何必有这个行动呢?你这行动只是假冒为善,满足良心的指责,绝对不是圣经所说的。要联络得合式,一起建造基督的身体。你见到吗?保罗在以弗所书说,这是一个身体,这裡不通,那裡不通,是甚麽意思呢?就瘫痪了,就中风动不了。所以不是两个人的问题,是整个身体的问题。是整个华人教会的问题。为甚麽不能成为荣耀的教会?太多牆。当然很难拆毁所有的牆,但你所筑的牆,可以拆掉。现在这一刻就求圣灵的能力拆掉它!我再说,你愿意顺服神的话吗?有没有不能原谅的人吗?最重要,你愿不愿意建立这道桥,否则你听更多的道,更刁鑽的道,更多新的知识,又怎样?让圣灵跟你说话,愿你顺服圣灵的感动。
 
 
 
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          “因为基督被称为上帝的形象,不是没有原由的;这称号使我们知道,若非上帝籍着基督显示自己,我们就得不着那为得救所必须的对上帝的认识。
 
          正如我们以前说过的,若没有基督,我们就无法认识上帝而得救。(约翰.加尔文:《基督教要义》上册,330页)”
 
          问候大家主内平安!我们今天继续来分享主耶稣尊称的话题。
 
          27、大卫的主(David Lord
 
          这个尊称出自圣经路加福音 20章41至44节经文: 耶稣对他们说:“人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?” 这里三处的经文,突出了三个问题:怎么说基督是大卫的子孙?就是坐在上帝的右边,同时他的仇敌作了他的脚凳;大卫既称他为主。由此不难看出:从肉身和家族来看,主耶稣是大卫的后裔。但是从三位一体的神、从我们的信仰来看,主耶稣是父神的独生子、圣子。大卫不是神,是人,由此他却是大卫的主。关于这一点,经上有明确的教导:“论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。”(罗马书1章3至4节)基督是大卫的子孙,说出他降卑人性的一面;基督是大卫的主,说出他荣耀神性的一面。为此,主耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”(约翰福音8章58节)因为主耶稣明确的告诉我们信徒:“父自己爱你们,因为你们已经爱我,又信我是从父出来的。”(约翰福音16章27节)从父来到,只有神的独生子。约翰福音 8章23 节:耶稣对他们说:“你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以说主耶稣是大卫的主是确实的。
 
          28、世上最高的君王。(The highest king on earth
 
          君王管理百姓的权柄是从神而来的。耶稣基督是从神而来,他就是君王,而且是世界上最高的君王。这点,在旧约以赛亚书52章13节中就有预表:“我的仆人行事必有智慧(注:或作“行事通达”),必被高举上升,且成为至高。”至高,父神赋予的自由的、全权的权柄在主耶稣身上。主耶稣是神的独生子,是圣子道成肉身来到世界,经上记载父神上主的话,“他要称呼我说:‘你是我的父,是我的 神,是拯救我的磐石。’我也要立他为长子,为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱,直到永远,我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远,使他的宝座如天之久。”(诗篇89篇26-29节)这里,神的圣言很明确:主耶稣称神是父、父神承诺立主耶稣为长子、世上最高的君王,而且他的宝座如天之久、如宇宙苍穹之高。主耶稣在回答彼拉多的时候就明确向世人宣告了这一点。经上记载:彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。(约翰福音18章37节)意思是说,你说的不错,我就是王。(参见丁良才:《耶稣圣迹合参注释》第538页)这是主耶稣的职分,他由此、由父神所立,就成为世界的统治者、主宰和大君王,超乎万王之王、万君之君。耶稣基督是最高君王,他的权柄统管他的百姓,在这国度范围里面执行;耶稣基督是最高君王,表示他有权柄审判所有的在他统治之下的人,万国万民都要臣服于最高的君王主耶稣基督。
 
          29、外邦人的光(The light of the Gentiles
 
          此尊称出自于圣经以赛亚书49章5-6节:耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。(原来,耶和华看我为尊贵,我的 神也成为我的力量。)现在他说:“你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事;我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。” 这篇经文虽然是旧约,但是预表主基督初降生,神国圣民得复兴. 他作外邦人大光、他作众民的中保,释放罪人出牢笼,照亮外邦人的光,即我们这些信徒的光。请再看老西面见到圣婴时激动说的话。西面就用手接过他来,称颂 神说:“主啊!如今可以照你的话,释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路加福音2章28-32节)阿们!马太福音28章18节中记载,耶稣颁布大使命时,对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”。使徒约翰作证:父爱子,已将万有交在他手里。其实我们就是“外邦人”,我们今世的信徒就是蒙了主的光,才成为他的信徒。
 
          30、犹太人的王(The king of the Jews
 
          主的这个尊号在圣经新约中有多处经文显示,而且是籍着敌对者的口而说出,如约翰福音18章33-34节、37节:彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说:“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说:“这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?”彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”
 
          阿们!这是主耶稣对于“犹太人的王”做的最权威、最精准、最明确的诠释,即主不仅仅是犹太人的王,也是世界的王、宇宙的王。主耶稣是王,他要在一切属他的人心中设立宝座,作王掌权,因为主耶稣就是“为此而生”的,他做王,是创造天地父神的旨意,带着父神的大使命而作王,是为父神的真理做见证的。
 
          31、策士(Scheming person
 
          也称奇妙策士。我们透过上述的“奇妙”知道了主耶稣的这一称号。而奇妙又加上策士,更彰显主耶稣的伟大之处。主的这一称号来自于圣经以赛亚书 9章6节的预表:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为‘奇妙策士’、‘全能的 神’、‘永在的父’、‘和平的君’!”策士,有计谋的人、谋士、策略家。《史记.卷七一.樗里子甘茂传》太史公曰:“虽非笃行之君子,然亦战国之策士也。”主耶稣被称为奇妙策士,显明他伟大奇妙的谋划、策划、他智慧的作为,因为他是创造万有的策士。箴言8章22节:“在上主造化之先,在亘古,就有了我。”(现代中文译本)说明不是在新约中主耶稣才有,而是亘古就有;主基督是救赎人类的策士。“上主宣布他的胜利,向万国显示他拯救的能力。”(现代中文译本诗篇98章2节)这个拯救的能力体现在主耶稣基督;主耶稣是暗中看顾保护的策士。但以理书 2章22节:“他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。”“因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷”。(彼得前书3章12节)主耶稣基督是难中藏恩的策士。西番雅书 3章17节:“耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主!他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。”神默然爱他的信徒体现在哪里?体现在主耶稣基督的慈爱中、“既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗马书8章17节),主耶稣作为我们奇妙策士指引我们、带领我们,我们靠主得胜。
 
          32、和平的君(Prince of peace)。
 
          也译作和平之君。主耶稣基督的降生,被称为和平的君王,这是表示基督来到世上,也把和平带到世上。和平,永远是我们包括世人追求的一个目标。
 
          我们的人生充满竞争甚至争战、我们的内心也充满着一个“战场”、我们所处的这个世界更是充满暴力、争斗,乃至局部的战争。主耶稣基督成为了属灵国度中的君王,将来还要做千禧年国度中的君王,带来国度的真正和平。主耶稣是一位掌管万有、主宰历史进程的主,一切事物的发生,包括万物变迁以及人心的所思所想等,都不能越过他的全知全能,当然也包括扫除灾难和赐予和平。“上帝藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。”(使徒行传10章36节)这和平的福音和道同样赐给信主的人和世人。我们祈求和平就是向主耶稣基督祷告,主耶稣就是平安,就是和平,主是真和平、是永久的和平。
 
          33、全能的神或全能的上帝(God almighty)。
 
          因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”!(以赛亚书9章6节)阿们!由此我们知道,主耶稣是无始无终——自有永有的神、是无所不能——命有就有的神、是无所不在——充滿宇宙的神、神是无所不知——鉴察万物的神。主的名又称为全能的神,那是因为他拥有神的全能。上帝“就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。”(希伯来书1章2节)阿们!耶稣基督有能力开通新的道路,“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(希伯来书10章19-20节);主耶稣基督有能力执行审判权。因为“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,”(约翰福音5章22节)只有圣子耶稣基督才能代表父神具有审判权;主耶稣基督,有能力给人以生命,因为“父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。”(约翰福音5章21节)因此我们得救赎全在我们主的全能。“ 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。(彼得前书 1章3 节)感谢主!
 
          34、永在的父(Everlasting father
 
          有人会质疑:主耶稣怎么是“父”?主的这称号不是臆想,而是有经文作见证的,就是我们前面所读以赛亚书 9章6节的经文:因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”。主耶稣的这一称号作为我们全能的神、永在的父、和平的君,唯独他可以帮助我们重新开始。主耶稣被称为永在的父,不是说主就是父,父神就是父神,圣子就是圣子,位格不同。主耶稣乃是称为“永在的父”,说明圣子也拥有父神的特性,突出于时间与地位。按时间而言,主有父“永在”的特性,因为“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”(箴言8章22节)启示录 1章8节:主 神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛(注:“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字),是昔在、今在、以后永在的全能者。”我们既然承认主耶稣是全能的神、全能者,那他就具有永在父的职任;按地位而言,主与父原为一体。主说:“我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”(约翰福音10章29-3节)我们的主并非出生于王宫,他有神的属性,是奇妙的策士、全能的神、永在的父。他拥有无限无量的智慧,是胜过一切帝王的大能者,又是我们的救赎主,是我们永在的父亲。我们的主与父有如此同有的属性,是永在的父,这使得我们在基督里的人更为放心。
 
          35、安息日的主(Lord of the Sabbath
          主耶稣基督向法利赛人和世人做了一个惊人的宣告:“但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”(马太福音12章6至8节)祭司在殿中工作,可不受安息日条例的约束,那么比祭司更大、比殿更大的主,便更是如此了,这人是谁?就是人子,他是安息日的主,这一称号就是属于主耶稣。主耶稣在此宣告了他的身份,又暗示安息日是由他设立的,又是为他设立的,他是这安息日的主,喜爱怜恤不喜爱祭祀,他看门徒饥饿得饱的喜乐,远比法利赛人形式的祭祀更大。自从人犯罪堕落以后,神并没有安息过,因为祂不断地在心中记念人,为要拯救人的灵魂。在属灵的工作上,是没有双休日休息的;信徒不但要在教会聚会中尽功用,且要在日常生活中尽属灵的功用不停止做工、做事。主今日岂不是盼望,我们基督徒也明白:他比殿更大,他是安息日主的道理吗?因为圣殿不过是主居住的地方,而主是圣殿的主人。正如主耶稣斥责犹太人的:“所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说:‘我父做事直到如今,我也做事。’”(约翰福音 5章17节)
 
          36、神的长子(God's firstborn son)。
 
          在旧约中家庭或家族中的长子,享有特别的权利。我们中国的传统中亦是如此。圣经新约中,主耶稣就是上帝父神的长子、独生子。希伯来书 1章6 节:再者,神使长子到世上来的时候(注:或作“ 神再使长子到世上来的时候”),就说:“神的使者都要拜他。从这节经文中不言而喻,神的长子就是主耶稣基督。长子一词原文是头生的新约圣经中这一名词在耶稣基督身上用过七次,比如,马太福音1章25节: 只是没有和她同房,等她生了儿子(注:有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。从新约四福音所记的见证,耶稣被门徒们称为永生神的儿子,“彼得回答说:‘你是基督,是永生 神的儿子。’”(马太福音 16章16节 )甚至也被污鬼附体的人呼叫他是神的圣者,是至高上帝的儿子,马可福音 5章7节:大声呼叫说:“至高 神的儿子耶稣,我与你有什么相干?我指着神恳求你,不要叫我受苦!”以上都指向了主耶稣是神的儿子,而且是长子。
 
          37、好牧人(Good Shepherd)。
 
          新约圣经中记载,主耶稣基督在论证人的形象后,痛斥了有的牧人不牧养他的羊。继而宣告他是好牧人,牧中之牧。并且主耶稣基督在圣经里5次提到好牧人为羊舍命,约翰福音 10章11节:“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”所以圣经又称主耶稣是大牧人、好牧人和牧长,一切牧人都当听他的命,也都当以他为效仿的榜样。我们的赞美诗中也称主耶稣为大牧者。“你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”(彼得前书 2章25节 )“但愿赐平安的 神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的 神,”(希伯来书 13章20节)从这段经文中我们可以得出结论,圣经里就明确说了,主是我们的大牧人。
          主耶稣是我们的好牧人,共有三个阶段:1、道成肉身,为羊舍命──好牧人; 2、从死复活,看顾羊群──大牧人;3、还要再来,赏罚众牧──牧长。
 
          在英汉词典中英文也介绍这是耶稣基督的称号。如:是复活和生命,是好牧人、是使男女信众重生的神
 
          英文原文是这样:He was the Resurrection and the Life, the Good Shepherd, the God who made men and women to be born again。
 
          亲爱的读者,关于主耶稣基督的尊称,今天我们暂时分享到这里。
 
          愿平安是主随时随事亲自赐给我们平安,愿恩主耶稣基督赐福与我们同在!阿们!
 
 
 
 
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        经文: 路加福音 8:1-15
 
        耶稣是罪人的朋友,祂是受伤身体和破碎心灵的医治者;祂是为祂的羊群捨命的好牧者,祂是拿走世上罪孽的神的羔羊,祂是邪恶和死亡的得胜者;天上和地上所有的权柄都赐给祂了。也是因为祂,期盼已久的上帝的国度能够来到世上。祂是世上最聪明的,同时也是拿著生命意义钥匙的。愿恩典和平安临到你。
 
        我们正处于不稳定的时代。今年10月我就是72岁了,在我人生裡我经历过许多的转变,经历过许多混乱和动盪,但没有一项好像是现在世上所发生的。作为有思想和不安的市民,为甚麽要我们用十天早上暂停我们的活动,来聆听和沉淀比喻呢?世上有这麽多需要的时候,为甚麽我们还要用10天来看耶稣的比喻呢?我们不是应该出去做一些事情吗?究竟2000年前讲的比喻跟我们现在的世界有甚麽关係呢?其实是全都有关係。让我们重新发现,耶稣的比喻跟我们现在所经历的息息相关。
 
        耶稣为甚麽要用比喻说话?
 
        耶稣透过比喻给我们画出不同的图画,画出耶稣怎样理解这个世界、怎样把神的国度带到这个世上,是我们怎样跟神国的神有个关係,我们今天应该怎麽样按照神的形象来做人。当我们聆听耶稣的故事、耶稣的图画、耶稣的比喻,这些会帮助我们在这个世代裡面找到平衡。福音书的四位作者总共纪录了47个比喻,有47个比喻很忠心的记录给我们。
 
        为甚麽耶稣要用比喻呢?他不只是讲比喻,他也会好像登山宝训来作出先知性的训勉,他也好像在约翰福音裡面有深奥的神学辩论,这都是这个时代需要的。但是耶稣为甚麽用比喻来说话呢?我们一般听到的答案是:为了帮助我们容易明白。耶稣宣讲神的国度的福音,告诉我们神的国度的好消息已经到了。他希望每一个人都能了解祂的信息,所以祂就用比喻。比喻在原文有两个字。βολη(bolee)有投掷的意思,而παρα(para)是旁边的意思。παραβολη(parabolee):在旁边投掷的意思。当祂教导的时候,祂在顺便投掷一些东西,帮助我们容易明白。你觉得是不是这样呢?不完全是。你有没有留意到门徒对当时比喻的回应呢?他们一点都不明白,连看来很简单的撒种的比喻也不明白。我们一起看路加福音第八章第九节:‘门徒问耶稣这比喻是甚麽意思。’他们没有马上明白。
 
        那麽为甚麽耶稣会选择这个沟通的模式呢?他想要给我们一个新的角度,新的观点。我们有很多故事帮助我们明白生命的道理。每个文化,每个世代,都有一些故事帮助我们整理我们的生命,让我们能够明白周围发生的事情。我们当下生活的危机也迫在眉睫,以前能够帮助我们明白世界的故事,现在帮不到我们。那些现代和后现代的故事,不能够再帮助我们明白究竟我们正在经历著甚麽。
 
        耶稣带来了祂的故事,是耶稣对历史的理解,对人类存在的理解。耶稣用比喻来告诉我们祂的观点,但不只是让事情变得更容易明白而已。路加讲耶稣的播种人的比喻?撒种的比喻?土壤的比喻?祂说:‘有耳可听的,就应当听!’然后门徒就请祂解释,祂在路加福音8:10回答:‘神国的奥祕只让你们知道,至于别人,就用比喻,要他们看也看不见,听也不明白。’耶稣引用旧约先知以赛亚书第六章。
 
        这段经文在新约引用了6次,四福音裡都有引用;耶稣在棕榈主日时,为了很多人看了神蹟却不相信而悲哀时也有引用;保罗在罗马书因为很多人还是不信也引用了这节经文,在使徒行传裡面的保罗也有引用这段经文来描述那些心硬、固执的人。
 
        为甚麽会这样呢?为甚麽要引用以赛亚书第六章‘听了又听,却不明白;看了又看,却不晓得。’?这个跟耶稣引用比喻有甚麽关係呢?请仔细听。‘回转过来,就得医治’‘回转过来,就得医治’如果我们看到,并且是真正的看到;如果我们听见,并且是真正的听见;我们就回转和得到医治。如果我们真的看见并且真的察觉,如果我们听了并且真正的明白,我们会马上悬崖勒马,并且得到医治。耶稣希望我们能够回转,并且得到医治,但是我们会吗?
 
        在这裡我们必须要格外的留意经文。耶稣引用以赛亚书第六章告诉我们,祂用比喻,叫我们可以...路加福音8:10,“叫....”,要他们看也看不见,听也不明白。但在马太福音13:13,耶稣引用以赛亚书第六章,说,‘用比喻对他们讲,是因为’“因为...”,‘我之所以用比喻对他们讲,是因为他们看却看不清,听却听不见,也不明白。’耶稣用比喻是要我们能够真正的看见、听见并且真正的听见。究竟是哪个呢?
 
        究竟耶稣要让人糊涂呢?还是要让人看见呢?是要拦阻我们听见和看见,还是要促进我们听见和看见?耶稣用比喻是想要我们思考。有个法国哲学家Paul Ricoeur这麽说:‘比喻是用来增加複杂性,让我们问自己我们是否真正的明白’这个複杂性是来敞开信息,还是隐藏信息?我们知道这个信息是关于我们期盼已久的神的国,因著耶稣而进到这个世界裡面。天国来侵略地球,我们的未来进入到当下,耶稣的比喻就是告诉我们这个伟大的事实。究竟比喻是帮助我们看到神?还是隐藏神呢?大家觉得是哪一个?是模糊呢?还是让我们看见呢?是敞开,还是隐藏?
 
        解读耶稣的比喻
 
        如果要正确的回答,我们要首先留意怎麽样看耶稣的比喻。有三个字帮助我们:世俗(secular)、惊奇(surprise)和震撼(scandal)。耶稣的每一个比喻,差不多都是从世俗的观点开始,祂从日常生活的东西来开始祂的比喻,每一个聆听者能够有共鸣,但是当祂说下去的时候,祂会让大家惊讶,当我们以为明白的时候,祂突然会说一些东西,让我们问:‘你说甚麽?’然后我们就有发现那个惊奇有一点震撼(scandal),我说的scandal不是指污秽、腐败、淫荡的事情,而是一些会让我们出其不意的,会冒犯我们的理解。比喻带来的惊奇给我们一种震撼。当耶稣说神的国的时候,会让我们惊奇和被冒犯。祂会从一些属于世界的角度来开始讲比喻,然后给大家带来惊奇,然后惊奇会带来震撼。
 
        耶稣会从一个很普通的故事来开始。撒种的人去撒种,这是每一个第一世纪的巴勒斯坦的人都明白的:‘有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去,途中遇到强盗。他们剥去他的衣服,把他打得半死,丢下他走了。’这些大家都能够明白。‘有一个牧羊人有100隻羊,其中一隻羊走失了。’‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:'父亲,请你把你死之后给我的东西,现在就给我。'’虽然很无情,但是都不难想像。‘有一个人有管家,听说管家浪费钱财,所以叫他来,问他是甚麽事’不难想像吧?‘一个园主请僱工,讲好工钱’好,我们能理解。
 
        耶稣用世俗的观点来讲神国的事情,神国的观点。有一个学者说:耶稣用世俗的事来引入永恆。耶稣用我们不能够理解的方向来让我们惊讶。祂让我们惊奇。有些种子落在路旁,被人践踏,为甚麽撒种的人会把种子撒在硬土上?为甚麽要撒在石地?撒种的人应该知道不应该撒种在荆棘裡。另外有些种子落在好的土壤裡,长苗,长大起来,结实百倍。100倍?最多是三四倍的收成,怎会是100倍?
 
        我们看到祭司避开受伤的路人,但祭司的责任不是应该要关心受伤的人吗?又有一个利未人也是如此。但一个撒玛利亚人,看见他就动了慈心?!一个撒玛利亚人?一个不认识神的心意和神的爱的撒玛利亚人?!这个撒玛利亚人包扎了受伤的人,带他到最近的旅馆,叫主人好好照顾他,撒玛利亚人全都支付一切开支。
 
        牧羊人为了寻找那个迷失的一隻羊,把99隻羊留在野外?!巴勒斯坦的牧羊人绝对不会这麽做的!为了一隻羊能够撇下99隻?!
 
        ‘小儿子深深的伤害了他的父亲’,那位爸爸等待那个浪子?!‘爸爸跑过去见他的儿子’,那位爸爸跑?!我们知道那个时代,那个年纪和地位的男人,在公共场所不应该跑过去。爸爸抱著儿子,亲吻他,把家族戒指和长袍给了他,还为他预备了豪华的筵席。
 
        耶稣又说:“有耳朵的,都听吧!”发生了甚麽事?
 
        小儿子应该要被惩罚,为甚麽还要给他搞筵席呢?
 
        有钱人的管家被发现偷窃,于是他去找那些欠债的,减少他们的债。有钱人知道管家做的事之后,称讚他非常精明。甚麽?!
 
        园主僱用第一批僱工来到他的院子,几个小时之后,他请了几个僱工。再过几个小时,他僱用了几个僱工。当一天快要结束的时候,他又僱用了几个僱工。当他们收到工资的时候,他们每一个人都受到同样的工资。哇!耶稣,我以为袮说神的国度。神的国度是这样管理的吗?特别是神的国。
 
        耶稣每一个比喻裡都让我们惊奇,故事竟然有这样的转折,然后我们看到震撼,这是刻意的。耶稣让这个故事去到很惊奇的方向,让我们感到震撼。这是福音的震撼,是好消息的震撼。
 
        比喻是关于上帝的国度,每个比喻都让我们发现神国的惊奇,以及对神的惊奇。祂让我们意想不到。他的内容让我们感到被冒犯。为甚麽呢?其实我们是否明白神的国呢?我们如何理解神的国呢?接著这个惊奇带来了震撼。
 
        重点是:我们若不拥抱这个震撼,因为这是神国的路;或是我们抗拒这个震撼,因为它搞乱了神的国。我们要不跟震撼站在一起,或是这个震撼会成为我们的绊脚石。
 
        为甚麽耶稣用比喻呢?关键在我们怎样处理这个震撼。我们继续看、听、回转、得医治?还是我们退后,不接受比喻、不看、不听、不回头、不得医治。耶稣用比喻来让我们重新定向(reorient),但重新定向之前,要先让我们晕头转向(disorient),这个晕头转向的拆毁,能让我们走上真正的重新定向,但我们首先要拆毁之前的定向。
 
        原来这个惊奇让我们发现震撼裡的夸张挥霍(extravagance),这个挥霍会否让我们跌倒?当我讲耶稣的比喻的时候,你有没有看到当中的夸张挥霍?周围撒种子、撒玛利亚人愿意付出一切代价来医治他、种子结出100倍的果实、园主将一天工资给了工作几小时的工人、爸爸为浪子预备豪华筵席,其实爸爸应该要孩子面壁思过,但神国裡的神不是这样的。一个罪人回转,祂会摆设筵席,肥牛、音乐、跳舞,而大儿子觉得震撼,他受不了这个夸张挥霍,他拒绝参与这个筵席,他不会参与父亲的喜乐,他被父亲的挥霍的爱冒犯了。同样,早上被园主僱用的工人觉得很震撼,他们无法承受园主的挥霍,因为迟来的工人和早来的工人得到的工资是一样的,而他们无法接受神国的神的慷慨。
 
        耶稣的比喻制造一个理解方面的危机。神透过先知以赛亚告诉我们:‘我的意念不是你们的意念,你们的道路也不是我的道路。天怎样高过地,我的道路也怎样高过你们的道路,我的意念也怎样高过你们的意念。’(以赛亚书 55:8-9)第一批门徒不明白耶稣的教导,因为耶稣的教导跟他们对现实的理解有衝撞,而这个衝撞的结果若不带来信心,就是带来被冒犯。得救的信心是来自危机裡。
 
        原来耶稣本身就让人震撼,不是因为他说了甚麽,而是耶稣本身。祂在世界的同在,已经让我们质疑对世界的一切理解,包括一切关于作为一个人、行公义、爱、即将来临的神的国、以及神是位怎样的神?这就是为甚麽保罗说福音是震撼。来自加利利的耶稣是道成肉身的神?神使那无罪的替我们成为有罪的,使我们在他裡面跟神和好?耶稣透过完全软弱来战胜邪恶和死亡的权能?耶稣透过死来打赢死?万膝必向神跪拜,万口必称颂神?很震撼,很离谱!这个是木匠,藉著祂,也因为祂,万物被创造?单单因为祂是谁,就带来了极大的震撼,让我们要不拥抱耶稣和得到医治,就是我们跌倒和继续破碎。
 
        施洗约翰带著极大的热忱和喜乐向世人介绍耶稣,但耶稣开始公开事奉不久,他就对耶稣失望了。耶稣没有按照他的期望来做事,耶稣没有按照他的期望来带领祂的国度:太少审判,太多怜悯!于是他差派使者问耶稣:‘你是不是将要来的那位?还是我们要另等他人?’耶稣告诉他所发生的事情:‘人们的生命改变了,恩典进入破碎的生命裡’,然后耶稣说,‘那不被我绊倒的,就有福了。’耶稣用了‘震撼’这个字:‘那不被我觉得震撼的,就有福了’(Blessed is the one who is not scandalized by me)
 
        为甚麽耶稣用比喻来传讲福音?让我们能看见,并且真正地看见;让我们听见,并且真正地听见,好让我们回转和得到医治。但只有我们迎接和拥抱震撼,我们才能真正能看到,真正听到,回转和得到医治。这些是要透过拥抱耶稣才能达到的,放下我们的观点,接受耶稣的观点,让祂带我们进入惊奇、夸张挥霍的新世界裡。看见,听见,回转,得医治。
 
 
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/djfx/40660.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神导引的光明人生]]> /guanhuai/40657.html  

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        经文: 诗篇 119:97-104、105-117
 
        各位亲爱的弟兄姊妹,各位朋友平安!今天是第三讲的信息,我们来思想诗人的一个经历:神如何导引他进入光明的人生。进入光明的人生就是走在神的旨意之下,今天一起思想神的话、神的旨意怎样引导我们。
 
        我们一起低头祷告:
 
        天父上帝,我们感谢讚美祢让我们今天可以一起聚集,求祢的灵能开启我们的心,让我们能听到祢的声音,使我们的眼睛也看见祢话语的奇妙,透过诗人的见证,让我们看到神的话何等重要,和走在祢的旨意中是一件喜乐的事,求圣灵在我们中间帮助我们,使我们今天明白祢的心意,也愿意实行来荣耀祢,听我们的祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们!
 
        如何藉著神的话进入光明人生,如何透过圣经的话,给我们人生的指引呢?
 
        “祢的话是我脚前的灯,是我路上的光。祢公义的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。”(诗119:105﹣106)这段经文大家可能很熟悉,当中讲到神的话可以引导我们,可以指导我们走前面的路。我们知道灯是在晚上,光是在日间,无论日夜,神的话都会带领我们。我们要明白,光能产生热量,所以我们读经时,不单求有光照我们前面,也要求主用祂的话语让我们火热起来,就如同复活主在以马忤斯路上跟门徒分享神的话一样。就是有光明和火热人生在神里面得著,我们要活出光明的人生,一定要明白神的旨意如何。很多时候我们讲到神的旨意时,我们已心中预设期待,预设了神的旨意。不过有时神的旨意并非如我们的想像那样,因此我们觉得神没有答允我们的祷告。
 
        有一位患癌的姊妹,希望神能医治她,但神却透过这样的环境,令离家多年的女儿回到她的身边,姊妹分享说:“我只求神一个旨意,就是求神医治我。”她差点忘记了神有更美的旨意在当中。原来神还有一个心意,就是要藉此带著她最爱的女儿回到她的身边,这个女儿是她心里时常最挂念的。
 
        有时我们寻求神的旨意,好像神没有回答你,但可能神已经回答了你。诗人透过诗119告诉我们两件事:
 
        我要专心明白如何走在神的道上 (I must Be Reasonable To Understand God’s Way)
 
        作者明白遵从神的话去活,神的旨意就在当中成就。
 
        诗人告诉我们,如果我们遵从神的话语,就是行在神的旨意里。诗119没有直接提到“神的旨意”,但诗人觉得自己已经行在神的旨意内了。他说“我要禁止我的脚走一切的邪路。我要一直行在你的路上,我恨一切的假道。”当我们寻求神的旨意时,其实重点就是首先愿意按圣经的教导来生活。
 
        神的旨意是甚麽?不是感觉 (Feeling) ,不是方程式 (Formula) ,而是与神建立的关係/瞭解 (Fellowship / Friendship)
 
        何为神的旨意呢?怎样才算走在神的道上?神的旨意不是一个感觉,也不是一个方程式,神的旨意就是与神建立一个美好的关係。当你与神建立美好关係时,你能了解祂,当你了解祂时,你就明白祂想的是甚麽。我们要寻找神的心意,不是凭我们的感觉,也不是找一些方法,神的旨意就是去亲近祂,你就自然明白祂的旨意。就如同你很爱你父母时,就明白他们的心意如何。又如若当你爱你配偶时,就明白他的想法。
 
        今天我们如何寻求神的旨意?我们可透过五方面明白:
 
        神的灵
 
        诗143:“求你指教我遵行祢的旨意,因祢是我的神。祢的灵本为善;求祢引我到平坦之地。”神的灵引导他,也引导我们。当我们顺服圣灵时,圣灵就会引导我们。
 
        神的话语
 
        神的话不是一幅地图般清晰,也不是一幅建筑蓝图,神的旨意是一个方向。就如同一个指南针,是一个真理的方向。我们的思想,我们的意念,我们的梦想,都要走在这个方向里面,神的话给予我们方向教我们怎麽走。
 
        有一件事我们要留意,圣灵的带领绝不会与圣经的话语相违背。
 
        神的僕人
 
        透过成熟的属灵前辈来帮助我们,请教他们,与他们一起祷告,一起寻求神。
 
        神放在的环境
 
        透过环境,可以明白神的旨意。
 
        神微小的声音 (有平安)
 
        当我们看清各样的事,我们也为之祷告了,到底我们心里有没有平安呢?这平安就是神微小的声音的印证。
 
        我们行在神的话语中,其实就是行在祂的旨意中。有一些特别的事情我们寻求神清晰告诉我们时,我们就可以透过以上五种方法。我们要记得一件事,要明白神的心意,就是要爱祂,与祂建立关係,也要知道祂的旨意不一定是我们所想所要的那样。
 
        神的话七方面的导引 (vv. 105 -112)
 
        119:105-112中,大卫指出有七方面经历神的带领:
 
        当行的路
 
        “祢的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(105节)神的旨意不是一幅地图,而是一个方向。当上帝说我们要这样行的时候,我们的品格、性情就按著这个方向去建立,我们就知道该如何行。我不知大家此刻心里有甚麽挣扎,诗人告诉我们当行的路神已经指示我们了,我们就照著行就对了。
 
        决定遵行
 
        诗人他决定遵行:“你公义的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。”(106节)你是否会如诗人一样,按著你知道的去行呢?
 
         
        经历困苦有出路
 
        诗人知道当他如此决定时,可能会遇上艰难和困苦:“我甚是受苦;耶和华啊,求你照祢的话将我救活!”(107节)他知道走在神的心意中,会遭遇艰难,但他决定一件事,他经历困苦时,神会有出路,诗人知道出路也会在神的话语里面找到,他不在世界找出路。
 
        敬拜的啓示
 
        大卫也指出敬拜对他的意思。他说:“耶和华啊,求祢悦纳我口中的讚美为供物,又将祢的典章教训我!”(108节)为何他又突然提到敬拜呢?是否他告诉我们,在敬拜中他找到了答案呢?因为落在困苦中,我们常会以自我为中心。当我们寻求神心意时,我们就是那个中心,而上帝成为我们怀疑的对象。
 
        诗73提到诗人亚撒的经历:他见到恶人做坏事却很兴旺平安,反而义人行神的心意时却受苦不安。当他百思不解时,回到敬拜安静时,神就对他说话:“你常常用人的眼光去看人看事,你是否有试过用我的眼光来看这些恶人呢?你知道他们的结局是如何呢?你是否知道他们的心里是没有安全的呢?他们也都不会预先知道他们的祸患,我已经看见,但你看不见。为何你不用我的眼光去看,常用自己的眼光去看呢?”当他知道之后,他就说:“我实是很愚蠢,求祢赦免我。”诗77再记载亚撒另一件事。他遇到很大的困苦,他不断祷告,但上帝没有答他,后来上帝回应他:“因为你每次的祷告,是以个人为中心的祷告。”个人中心祷告的主角就是以我的感受,我的痛苦来祷告,却没有想到上帝是作奇妙工作的主。亚撒醒悟过来,他要转成以神为中心的祷告。他想起过往历史和见证,上帝如何在过往中行奇事。上帝的奇妙、上帝的作为,当他想起时,他就惊叹神的奇妙和伟大。我相信这也是大卫的经历,所以,敬拜也会带来启示。
 
        危险的引导
 
        他也再提到人生的路上是有危险的。
 
        小心网罗
 
        有人会设网罗去伤害他。但他仍旧依靠神的引导。
 
        成为真产业
 
        这一切成为他的产业:“我以祢的法度为永远的产业,因这是我心中所喜爱的。我的心专向祢的律例,永远遵行,一直到底。”(111﹣112节)他提到神的话如何带他走在神的旨意中,我们是否也要这样学习呢?
 
        有一青年人入读大学要选专业。他想,我将来要作何职业呢?他希望从圣经中能找到一个职业的名字。但圣经没有提到工程师、会计、电脑或资讯的事,他就去图书馆找一些文章,希望从中明白神对他职业的指引,但怎麽也找不到。上帝让我们有自由意志去选,只要按我们恩赐、性情去学习,到时上帝就会告诉我们所当行的。
 
        我要决心选择走在神的道上 (I must Be Receptive To Walk On God’s Way)
 
        有三件事大卫会做:
 
        我的决心 (vv. 113-120): 不再心怀二意,要倚赖神恩的扶持,建立敬畏神的心。
 
        诗人说:“心怀二意的人为我所恨;但祢的律法为我所爱。祢是我藏身之处,又是我的盾牌;我甚仰望祢的话语。”(113﹣114节)一位年轻的传道人问:“为何我走在神的旨意和道路中,很热心去事奉,但却总觉得与神还是很疏远呢?”他就请教较年长的传道人,这位前辈就以夫妇的关係来引导他:“你与太太都很热心服侍,你们夫妻共同努力服侍,你们有共同目标。但因你们各自努力事奉,你们没有机会面对面倾谈,聆听对方、欣赏对方,就因如此,大家虽然都是走在一条对的路,你们同步行,但却没有面对面,更谈不上心连心。”年轻传道人就突然明白,原来他很热心服侍一些事工,但却没有与神面对面,更谈不上了解祂的心。
 
        我们是做对的事,但却从来没有建立一个亲密的关係。这是否是我们要留意的呢?走在神的旨意时,我们要有决心。
 
        我对真智慧的学习 (vv. 99 -104)
 
        我们要继续学习你的话语,要真智慧地学习,我有决心又能行出来的时候,我就真的可以活出光明的人生。
        
        概括下我们如何走在神的心意里面:首先我们要遵从神的话,透过勤读神的话语去思想去默想,我们就明白神的心意如何。另外,我们要明白上帝喜悦我们用自由的意志去行往后的路,因为祂已给我们方向,祂给我自由意志作选择。神喜悦的态度,就是我们对祂有信心。这会否是你和我要明白的呢?
 
        活出光明人生: 我们应如何面对神的旨意?
 
        有一对青年人,他们寻找神对他们婚姻上的心意。但圣经没有具体指明神预备的是哪个人。两夫妇如何能够一同领受生命之恩呢?一定要有合一,这就是方向。我们需要的合一是甚麽呢?第一,灵里的合一是很重要,结婚之后可以无话不谈,对方也不会嘲笑,这是灵里合一。第二,我们在人生的使命中需要合一,比如两个人所希望居住的地方是否有共同方向。第三,在生活方面的合一,两人背景和经历等。其中,灵里的合一最重要。
 
        我不知你今天心里的挣扎是甚麽,但我们愿意像诗人这样去遵行神的话:“求祢用厚恩待祢的僕人,使我存活,我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛,使我看出祢律法中的奇妙。” (诗篇119: 17-18)
求神开你和我的眼睛,让我们转眼仰望耶稣基督,原来光明人生是耶稣基督愿意赐给我们的。当我们转眼向神的时候,你就突然明白为何耶稣为你死为你复活,为何神给你有新的生命,召你去奔天路,祂如何赦免你,如何使我们得自由行在祂的道上,耶稣使我们的心满足,我们心里因明白祂的救恩得著祂。亲爱的弟兄姊妹,我们一起努力依靠耶稣基督走这条光明的路。
 
        祷告
 
        亲爱的天父,我们感谢讚美祢,透过祢的僕人、诗人,我们知道他如何小心地行在祢的路上,他又明白如何讨祢的喜悦。主啊,我们今天也是打开我们的心,我们不坚持预设祢的旨意。我们只愿说主啊按著祢的话,按著祢的心意行在祢里面,我们是祢所爱的,我们也是祢的僕人,我知我的主必定要带领我们。祢是我的好牧者,祢一定让我们在祢的带领之下,给我们光明的人生。我们决定要这样作来跟从祢,我们这样的祷告,奉耶稣的名祷告,阿们!
 
 
 
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/guanhuai/40657.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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        经文: 以西结书 4:4-5:4, 24:15-17
 
        一、引言
 
        信仰是否我们每个星期裡两个小时的活动?还是这是我们生命的核心?
 
        今天和大家阅读以西结书当中一个很多出现的题目,就是“象徵行动”,分享生命载道的这个题目。我的总题是:生命载道的守望者,昨天跟大家谈了“守望”,今天一起来看“生命载道”。
 
        二、甚麽是象徵行动
 
        甚麽是“象徵行动”?究竟是甚麽?以西结书裡其实有许多许多象徵行动的记载。可以说它是以自己的身体来宣告上帝的道。诚如我们先前所讲的,以西结先知并不是新发明了以象徵行动来宣讲,他其实是非常按著先知传统来做事的。例如我曾说过示罗的亚希雅向耶罗波安作了这样的象徵行动,记载在列王纪上十一章29-31节。他把自己的新衣撕成12片,把其中10片交给耶罗波安,预言耶和华将会把北方的10个支派赐给他。
 
        研究旧约的学者冯拉德(Gerhard von Rad)认为先知的象徵行动是耶和华在象徵行动裡工作,预先展示将要实现的事。他更肯定,这些行动不是用来作教导或者是示范。象徵行动是先知生命宣告的一部分,是生命载道,是把上帝对人的旨意藉著自己的身体作为载体,活现在人眼前,让人来接纳回应上帝,或是拒绝上帝,并且要面对这象徵行动带来的实现。
 
        先知的宣讲和先知的象徵行动,一个用的是语言,一个用的是行动来表达。象徵行动也是一件很苦的差事。人们会误会以为先知是否已经神智不清,因为所作出的行动往往是违反常理的。当每一个先知是以象徵行动来表达的话,他自己承受身体和心灵上的痛苦;但是,到了最后,他又藉著所载的圣道,得著恩典和安慰。如果我们思考以西结书三26-27的话,那裡提到以西结不能够开口来宣讲,换句话说,这就成为第四章和第五章这些象徵行动的预告。在这裡我们可以看到先知被禁止宣讲,甚至是不能够出门,但这不会妨碍上帝话语临到这个世界。先知把上帝的话语吃了,充满了自己,先知又把上帝的话语行出来,先知以生命载道的象徵行动,从第四章的第一节就已经开始。只是因为时间关係,我没有办法把所有象徵行动一一解释,我们从第四节先知担当子民的罪孽开始。
 
        三、以西结的象徵行动
 
        第一个象徵行动(结四4-8)
 
        你可以看到先知的行动是多麽的苦,也是多麽的不正常。在这段经文裡,其实也包含了四1-3的内容,因为在第7节说“你要把你的脸对著被困的耶路撒冷,露出膀臂,说预言攻击这城。”首先要把一块砖头,其实是一块弄乾了的泥板,把耶路撒冷画在其上,然后侧卧面对著它,这就是第7节所说的。
 
        以西结书四章4-8节是先知第二个象徵行动,表达了他的生活跟子民的罪孽是不能够分开的。侧卧老实说是常人睡觉的姿势,但如果说你要侧卧390天不能转身的话,这就是个大问题了。
 
本身是祭司的以西结的确可以担当子民的罪孽,为子民赎罪的。藉著献祭的祭牲,祭司吃了,那献祭的人的罪孽就由祭司担当了。不过,以西结担当了以色列民的罪,只是罪的刑罚是仍然会临到的。
 
        这种侧卧来承担罪孽,也可以说是以西结把上帝的愤怒带来世界。一位生命载道的基督徒其实也会有著同样的经验。他好像以西结一样,经验罪恶的可怕,所带来的严重后果,罪恶就像绳索的綑绑,使人动弹不得。
 
        今天,当我们看这段经文的时候,以西结担当子民的罪孽,他可以不需要这样做的,但是他是生命载道的宣讲者,他也承担了当中的痛苦。有时候我也会想,当罪临到一个人身上时,他会依靠许多药物,财、色、权也可能是他跌倒的地方。你可能以为这只是他一个人要承担的苦。我相信大家可能都经历过,可能你的家人其中有一个就是这样,你整个家庭都会受牵连。
 
        当罪进入这个世界,世界就受到咒诅。同样的,当一个人自己犯罪,也会把整个家庭,甚至是整个社会或者是世界都受到影响了。因此有些理念说这是Collateral damage(附带伤害);很多时候,罪就是一种附带伤害。对于一个承担子民罪孽,生命载道的传道人来说,这就是一个很重要的时刻。以西结不能用口来宣告这个审判,他只能用象徵行动来表达,指出人民的罪成为他的咒诅。
 
        第二个象徵行动(结四9-17
 
        当我们继续读下去,就来到围城配粮这另外一个象徵行动。
 
        在古代西亚的战争当中,攻城的方法就一定是围困那城,特别是那些建在险峻地方上的城,更常受到这样的攻城计。围城的功效就是要使那城断粮、断水,最后那城就可会不攻自破。围城配给的象徵行动所要表达的是,城中的人在城被围困的时候,过著凄惨的生活。或者我们用现代健康的理解来看,先知有那麽多的不同穀物,一定是营养丰富了。但这样又是我们把现代思维读入圣经裡。经文为甚麽说要用这麽多穀物来做饼?其实最重要是指出,这些穀物已经所馀无几,差不多用尽了,要把不同的穀物凑合起来才足够做饼。
 
        这些混合不同穀物所造成的饼,因为不同的穀物所需的烹调时间不一,因此,这样混合制成的饼,一定也相当麻烦。而即或是混合起来,仍是很微少的份量,“二十舍客勒”,大概是200多克,是一个人能够活命所需的份量。另外是“六分之一盎司”,大概是400-500毫升。
 
        第12-17节,是第9-11节的一种延续。当城被围困一段日子后,一个城变的缺水缺粮,景况凄凉,但接著就会缺乏燃料。到了最后,就是把人粪当作燃料。这当然不会是一件好事。但这并非议论是否好事或不好事,这对于一位祭司来说是一件完全不洁的事。排泄物就是不洁,无论是人粪或是后来用牛粪,都是不洁的。
 
        在这裡所要描述的是,以西结没有办法保持洁淨,不被玷污。以西结代表人民被玷污,将来人民也会如此被玷污。经过以西结作为先知抗议之后,上帝就容许他可以不用使人呕心的人粪,改为用牛粪;但正如我刚才所说,牛粪也是不洁的。这个象徵行动所要预表的是,所有以色列人都要吃不洁的东西。
 
        彼得这样说:“亲爱的,有火一般的考验临到你们,不要奇怪,似乎是遭遇非常的事;倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。”(彼前四12)。生命载道,道就是基督。我们的生命甚麽时候承载耶稣基督?旧约的先知以西结,他藉著象徵行动把上帝审判以色列的凄惨带到世界,并且自己先受苦难。
 
        第三个象徵行动(结五1-4
 
        我们继续看先知这个剃髮削鬚这个象徵行动。耶和华命令先知以利刀剃髮,把自己的头髮和鬍鬚都刮掉,这对先知个人有甚麽意义?然后把这些剃出来的鬚髮分成几份,且要准确的用天平来秤,分成准确的份量。要回答这些问题,我们先来了解剃鬚削髮的意义。
 
        在约伯记一20,当约伯听到临到他的灾祸的时候,圣经这样描述:“约伯就起来,撕裂外袍,剃了头,俯伏在地敬拜”。剃头很肯定是代表哀悼的礼仪之一。我们可以想像,对于以西结先知来说,他身上的毛髮是从来不曾剃过的,因为祭司是不可以这样做的。我们又可以想像,对从没有剃过鬚髮的以西结来说,又在粮食不足因而消瘦下,骨瘦如柴的他,面容枯藁的,用一把锋利的刀来剃鬚髮,会发生甚麽结果?我肯定他弄得伤痕纍纍。而对于认识先知的人来说,这个象徵行动会带来甚麽反应?肯定使他们感到惊讶。因为众所周知剃刮这行动是代表哀悼的意思。此外,一个祭司如此这样做,也表示了他已经放下了他祭司的身份。这正如我们刚才提到吃不洁的食物一样,象徵的行动全然确立了先知满载了上帝的道这种身份。生命载道的基督徒同样需要准备,不再眷恋过去的生活;甚或与过去的生活和生命划清界线。
 
        经历这个疫情,这个世界不再一样。我们经历这政治风暴,香港变得面目全非,我们面对更大的困难。在这时刻,我们可能需要思考:为主的缘故我们能够放下甚麽呢?为主的缘故我们能够生命载道吗?
 
        最后一个象徵行动(结二十四15-17
 
        来到最后一个生命载道的象徵行动,就是先知的爱妻死亡。
 
        为甚麽上帝突然间要打击先知?这可能是每一个人都想知道答案的问题。当我们读完整章二十四章时,我们当然会知道,这是上帝藉著先知的人生作为象徵行动,审判耶路撒冷的子民。在第16节裡,有一个词彙和合本没有把它翻出来的,而在和合本修订版就翻译成“以灾病”。这个词彙在以西结书只出现这一次,是有被击杀的意思,但大多数的翻译都翻译为“瘟疫”,但与希伯来“瘟疫”这个字又是不同的。先知喜爱的妻子很可能是因病离世,但这并不是先知要表述的。反而其中有数个关键词,第一个“眼中所喜爱”,这片语在21节再出现;随著是3个动词命令语:“不可悲哀”、“哭泣”、“流泪”。我相信当失去至亲和所爱的时候,这三个反应其实是很自然的。但是上帝却要命令先知不准许他这样做。第17节是继续上帝的命令,上帝命令以西结只可以“叹息”,而且是静静地叹息,“不可出声”、“不可办理丧事”。随著这指示而来的,是4个关于弔丧或者是哀悼的习俗:
 
        使头髮散乱,有些人可能是剃头,上帝则命令他要“裹上头巾”。头髮散乱给人一个落泊的形象。有时候哀悼时会把地上的尘土扬起来,落在自己的头上;
 
        赤足行走,也是表达失去最亲的心情,不再打理仪容,但上帝要先知“脚上穿鞋”;
 
        遮盖嘴唇,这是有羞耻的意思,但上帝命令先知“不可摀著鬍鬚”;
 
        吃弔丧食物,但上帝却命令先知“也不可吃一般人的食物”,也就是别人为哀悼的人所预备安慰的酒和饼。
 
        从第18节我们就知道,他在早上向人宣告所得的默示,晚上妻子就死了,而次日早晨,他就按所接受信息行出来。不举丧,不是因为对苦难和死亡情感麻木,而是接纳上帝要来的审判,并且以生命载道的成为上帝的子民,在被掳的地方见证上帝的荣耀。
 
        各位弟兄姊妹,主耶稣说:“若有人要跟从我,就当捨己,天天背起自己的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”(路九23-24)。以西结藉著象徵行动把上帝的话语承载在自己生命裡,为他带来甚麽呢:担当罪责,带来身体的痛苦;放下祭司的职份,祭司信仰的要求,甚至失去至亲。一位生命载道的基督徒,因基督的缘故,可能也需要放开生命曾经紧握不放手的事物。
 
        四、结语
 
        让生命载道。各位弟兄姊妹,我们愿意走上耶稣基督的道路。各位,今天我们思想了以西结先知的象徵行动,怎样把上帝的审判预先的放在人眼前。同时,也使这位生命载道的先知参与人民的苦难。我们每一个生命载道的基督徒,上帝使我们成为祂恩惠圣道的载体,同时,这道也承载了我们的生命,我们愿意吗?荣归圣父、圣子、圣灵,昔在、今在、永远常在的上帝。
 
         
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/jinshen/40656.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文: 以赛亚书 20:1-6
 
        今晚我们进入先知书,先知主要的任务就是要让神的百姓靠近神多一点。要让神的百姓靠近神一些,先知就需要被限制。
 
        以色列的地理就决定了他们的历史,也决定整个先知的信息。今晚我们所要讲的王就是撒珥根,从两河流域攻打埃及,因此,犹大地的这些君王就想与埃及或古实人联盟,想依靠埃及,来抵挡东北来的亚述帝国。上帝告诉以赛亚:“你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。”(赛廿2)献丑三年时间。以赛亚告诉百姓:“你们若依靠埃及与古实将来就与我一样,露身赤脚被掳去,光秃秃地被掳到埃及。”你所依靠的埃及、古实其实是不可靠的,依靠上帝吧。为了传这个信息,希望百姓可以更依靠上帝一点,以赛亚成为限制级传道,露身赤脚三年。
 
        越被上帝限制的人,影响力越大,事奉的影响力是被上帝的约束中被释放。摩西、以利亚、使徒彼得、保罗、包括使徒约翰都是限制级传道,他在拔摩岛被宝座上的异象所限制,写出影响末世论最清楚的《启示录》。耶稣也劝他的门徒,要爱他,遵守他的道,要住在他里面,成为限制级的人物。今天的信息不单给传道人,如果要成为被上帝使用的人,上帝如何吩咐,你就如何做,“将身体献上当作活祭”(罗十二1)。苏格拉底说“要认识自己”, 拿破仑说“要征服自己”,耶稣却吩咐“要奉献自己”。你若要被上帝用,你要成为限制型人物:
 
        1. 婚姻家庭被上帝的心意所限制
 
        你的婚姻和家庭,需要被上帝的心意所限制。以赛亚顺服上帝,他被限制。耶利米顺服上帝没有结婚,才了解上帝的孤单。以西结的太太死了,却不能哭,不能穿丧服,甚至还变成哑巴,才体会上帝的心境。他们都是限制级传道。何西阿也一样,上帝告诉他要娶回有婚外情的太太,何西阿告诉所有以色列的男人:“我们的行为就如同我的太太歌蔑一样,我被羞辱,上帝也被羞辱,但上帝仍然要说:祂仍然是我们的丈夫,我们仍然是祂的百姓。”你的婚姻和家庭需要被上帝的心意所限制。
 
        2. 尊严和安全被上帝主权所管理
 
        有哪个男人愿意公开献丑三年,完全没有尊严,最了解以赛亚的尊严和安全感的,只有耶稣,他被挂在十架上,只剩下里衣,被羞辱,被吐口水,要学习耶稣,成为限制级人物。以赛亚、耶利米、以西结,为了达成上帝的信息,他们的尊严和安全感都被上帝的主权所管理。
 
        3. 让天上宝座凌驾地上短暂视野
 
        你的眼光不应该在地上,要在天上。以赛亚蒙召,是因他看到上帝在宝座上。以赛亚有宝座的眼光,开始传道,才敢劝前后的君王,包括亚哈斯和希西家。你一定要有天上宝座的眼光,才能成为好的限制级传道。你要有天上的眼光凌驾地上短暂的视野,才会有影响力。马丁路德说:“我们是天上的国民。”
 
        4. 事奉的心胸被神的国度所约束
 
        以赛亚需要有神国度的眼光和心胸,他不单指责犹大 ,也指责列邦列国,他告诉同胞,周遭的国家都会垮,要依靠上帝,以赛亚先知绝非狭窄的民族主义者。耶利米也是列邦列国的先知。列邦列国是上帝所爱,也是上帝要审判的对象,你要有上帝的眼光、国度的心胸,被限制,被神的国度所约束。
 
        5. 传道的信息被十架神学所定规
 
        我们会讨人的喜欢,太接“地气”,却没有“天气”,但以赛亚却不是如此。如果我们从福音书来看,好多信息从《以赛亚书》而来。包括以赛亚所预告为耶稣开路先锋的施洗约翰(赛四十三3),包括必有童女怀孕(赛七),包括东方来博士求问外邦人的光(赛四十二、四十九)施洗约翰为耶稣受洗时,天上有声音也是从以赛亚说起(赛四十二1)。这些信息都是以赛亚讲的,包括耶稣在登山宝训,包括耶稣在山上变像,包括耶稣面对彼拉多……这些都是来自以赛亚书(赛五十6)。耶稣是限制级传道,以赛亚也是限制级传道。我们的信息需要有十字架神学,对各行各业的人,他们进到教会最需要的是福音神学,只有福音才是神的大能。所以,你传的信息必须被十架神学所定规,你口所传的要成为限制级传道。
 
        6. 在主流文化中定睛神永恆国度
 
        在世界这个主流文化中,你要定睛于主流的属神的永恆国度,你要有高度,你要有神国度眼光,你不要太接地气了。整个《以赛亚书》的核心就是锡安,仰望锡安山才看到盼望。盼望的焦点就是锡安山,我们可以从天上找到盼望。以赛亚书所描述的,就是启示录所描述天上的宝座,那个景象的基础就是以赛亚所描述的锡安城。以赛亚鼓励失望的百姓来靠近上帝多一点,靠近锡安山,十架上的耶稣是人靠近上帝的唯一出路。神的儿女的拉扯就是“主”与“主流文化”间的拉扯,你要定睛神永恆的国度,你需要被限制,不要效法这个世界,心意更新而变化。在主流文化中,定睛神永恆国度。
 
        7. 事奉影响力被历史所印证肯定
 
        以赛亚影响到当时的同胞,影响到福音书,影响到启示录,也影响你和我。影响力不会被当时的殉道而受抹杀。以赛亚成为限制级传道,影响到现在,影响到韩德尔放弃了自杀,写下第一个咏叹调就是《你们要安慰,安慰我的百姓》。以赛亚触动的不止是福音书,老约翰写的《启示录》,还有我们这二、三百年所唱的《弥赛亚》诗歌。以赛亚虽然被绞首,但他影响到今日。最后介绍一个人,这是一个画作──米开朗基罗所画的《西斯汀教堂》,画了六年没有掌声,却影响到今日。
 
        如果要有影响力就要把身体献上当作活祭,不一定会有掌声,却会被历史所肯定。限制型传道,我们的影响力不要被限制,华人最重要的不是政治,法律,更重要的是限制级传道。若你愿意成为同胞的限制级的传道请举起手,我要为你祷告:
 
        天父,每一隻举起手的人祢都看到了,祢如何呼召以赛亚,限制他成为限制级先知,每一位举手的,祢都看到了。求圣灵感动每一位举手的人,婚姻家庭被上帝的心意所限制,尊严、安全被上帝的主权所管理,让天上的宝座凌驾地上的视野,每一个举手的人给他们有国度的眼光,关心的是十架神学,关心的是祢永恆的国度,不在乎别人的称讚,更在乎永恆被祢称讚,求圣灵充满每一次举手的,举手的求主记念,求祢使用、求祢装备,圣灵充满每一位举手的。即使是在线上,在现场,求祢记念,求祢装备 ,求主使用,奉主耶稣基督的名祷告,阿们!
 
 
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/zaipei/40655.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[真信心付诸实践]]> /shijingjiangzhang/40654.html  

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        经文: 雅各书 2:14-26
 
        一、引言
 
        有时候我们所说的,跟我们所做的是有分别的。你或许也听过这句话:身教胜于言教(Action speaks louder than words.)。许多时候,我们的行为比起我们的说话更能反映我们所信的。
 
        雅各在第14节问了一个问题:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有甚麽益处呢?这信心能救他吗?”是向那些名义上是基督徒的人说的。宣称自己有信心,或者以为自己是有信心,但其实这都不是真的信心。
 
        于是问题就出现,怎样能知道我们是不是有真信心呢?雅各以反面和正面回答这个问题。首先他以反面的方式,告诉我们死的信心是怎样的,然后他又告诉我们那得著救恩的信心又是怎样的。而在每一个论述裡面,他又提供了两个例子作说明。
 
        二、死的信心标记
 
        1.示例一15-16节)
 
        在15-17节就是第一个说明死的信心是怎样的例子。雅各给了我们一个假设的却真实的例子。当时的教会充满了贫穷的人,这样的情境对于当时的信徒来说,是非常容易想像得到的。有一个人看见某人缺衣缺食,他的情感亲切而温暖,他为那个欠缺衣食的人祝福:你多多保重,希望你明天会更好啦。但他却没有实际的行动来满足那个人肉身的需要;他的行为跟他的说话并不吻合。他的口说关心你,但他的行为却正正相反。其实我们也可以是这样的。
 
        看见在我们群体裡的一些需要,我们可能说出动听的说话,但却没有任何行动去帮助这个有需要的人。你可能看见刚刚失了业的人,生活拮据,经济困难。你知道自己在经济上有能力帮助他,甚至帮助了对方也不会知道的,但你只是向他说:不要为明天忧虑,明天会更好的了,主祝福你。又或者在你的教会裡有些肢体,难于与别人建立关係,但他们需要友谊,因为感到很孤单。你知道要帮助这些人需要花点时间,而且又有点麻烦,需要你投放心力。于是你对他们说,我为你祷告,我们改日再见。而你永远不会“改日再见”,你的行为与你所说的不相称。
 
        你看到雅各想说甚麽吗?以上的情景,这样的信心有甚麽益处?其实是毫无益处的。不单对你没有施予援手的人没有益处,就是对你自己也是毫无益处。因为上的情节显示出你其实是没有真信心。雅各说我们不是凭著行为得救,但他要指出,缺乏行为就是你没有真信心的证据。因为福音并没有深深的藏在你心裡,并改变了你的生命。
 
        真信心来自当你把头脑上所明白的上帝恩典放进心裡。我们要向自己说,我其实是一个灵裡贫穷、无处栖身、悲惨且遭遗弃的人,但上帝却爱我,他进到我的生命,并且以他的双手拥抱著我,欢迎我,让我进到他的国裡去,并且以爱和公义为外衣给我穿上。如果你真的这样明白自己的本相,就会改变你怎样看待别人。你的心改变,并且慢慢,你看到上帝改变你的心。
 
        当我们进到下一点之前,容许我澄清一下雅各在这个示例所要说的。其实他是以这个示例说明一个原则。示例是说我们怎样对待有需要的人,而这个示例是要说明一个原则,就是我们的心到底有没有改变。我们对耶稣的信心,是可以藉著活出主的生命而看到的。因此,这个原则就不单单是满足别人的需要,而是影响你整个人的生命和生活的每一个层面。
 
而雅各的议题是:到底我的信心有没有塑造了我的行为、我的决定、我的优先次序和我的人际关係?
 
        2.示例二18-19节)
 
        在第18节,他给我们另一个反面的例子,好像是我们跟另一个人在对话一样。有一个人向你说,你有信心吗,我有行为啊。也有这样说,有不同种类的基督徒,有些基督徒是强于教义,精于神学,有另一些信徒则是行动型的,非常活跃,实际办事的。没有问题啦,我们是不同型态的信徒啊。但雅各说,不是这样的。基督信仰和基督徒的行为是不可分割的。
 
        你看到雅各所说的吗?他是说就连魔鬼也有正确的信条。在马可福音第一章,魔鬼是福音书裡第一个知道耶稣真正身份的。只是认信正确的信条是不足够的,这正是魔鬼所做的,但它们却没有上帝的平安;它们有正确的认信,但雅各说它们“却是战惊”。它们只是感到惊恐。我想说,我们可以有正确的信条,但是它对我们毫无影响力。它没有带来我们生命的改变。
 
        我们要明白雅各这个示例的重要性。真信心并不是在情感上的,你只希望对方好但却没有做任何事情帮助他。第二点是,真信心不是教义化的,你只是确认信条的正确却没有影响你生命。雅各说这些信心可能给予你一些东西,但它们不会带来拯救。
 
        三、有拯救之效的信心标记
 
        当雅各给予我们死的信心两个示例是怎样之后,他提出有拯救之效的信心是怎样的。而他再一次写了两个示例给我们。
 
        1.示例一20-24节)
 
        第一个示例是与亚伯拉罕有关的,就是上帝吩咐亚伯拉罕献上他的儿子以撒。从人的角度来看,上帝这样吩咐是毫无道理的。不但因为献上孩子是一件恐怖的事情,而且这也与上帝应许在亚伯拉罕身上的事情互相违背。虽然如此,亚伯拉罕愿意顺服,准备凭著信心而行。所以,对于雅各来说,亚伯拉罕就是信心的象徵,就是一个把信心付诸行动实践的人。
 
        在第22节:“可见,信心是与他的行为并行,而且信心因著行为才得成全。”换言之,这一种信心是亚伯拉罕常常有的,而这个信心带来一个为人震惊的顺服,是一个拥有真信心的人才能有的行为。所以,这也带领雅各在第24节作出这样的总结:“这样看来,人称义是因著行为,不是单因著信。”
 
        2.示例二25-26节)
 
        第二个真信心的示例就是喇合。我们在约书亚记第二章读到关于喇合的记载。她是那位保护来到耶利哥打探军情的探子的人。她已经听闻上帝为以色列人所做的,就是把应许之地赐给以色列人。她在约书亚记第二章这样对以色列探子说:“我知道耶和华已经把这地赐给你们,并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候,耶和华怎样在你们前面使红海的水乾了,……我们一听见这些事,心就消化了。因你们的缘故,并无一人有胆气。耶和华——你们的上帝本是上天下地的上帝。”令人难以置信,因为这是来自一位外邦且是置于社会边缘的妓女所说的话;但是喇合却知道,上帝是那位“上天下地的上帝”,而正因为她如此相信,于是她就藉著这个信心带出她的行为,保护那些以色列探子。亚伯拉罕与喇合儘管有许多不同,但他们两者却有著一个共同点,就是:凭信而行。
 
        我觉得雅各所说的是有点对抗性的。因为他告诉我们,我们内心有一个倾向,就是我们会轻视上帝。我们觉得上帝是可以让我们驯化、矮化,甚至我们觉得,我们可以愚弄上帝。因为我们的生命与我们所说的并不一致。
 
        雅各跟我们说我们需要面对的东西,“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有甚麽益处呢?这信心能救他吗?”我们在返天家之前都不可能拥有完美的信心,但作为耶稣的门徒我们要竭力改变。
 
        如果有一种方法追踪我们属灵生命的成长的话,你觉得会有甚麽发现呢?在过去一年你的属灵生命有多少成长?你从去年港九研经培灵会直到现在你有多少成长?你的生命到底有没有改变?你有没有摆脱那些缠绕你的罪呢?你是不是一个更多祷告和慷慨的人?你是不是一个更加喜乐和平静的人?这是不是你的生命呢?当我们愈是更多的把自己给予耶稣的时候,属灵生命一定会有成长的。
 
        当我们愿意竭力成为圣洁的时候,我们就成长。你需要找出你生命需要改变的地方。如果你在你的生命裡看不见耶稣,而你又觉得这不是一个问题的话,你怎能得救呢?但如果你看见自己的不足而,觉得难堪,又尝试摆脱那些缠绕你的罪,那麽耶稣向你说:“飢渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。”而就在这过程裡,你会发现你的品格会慢慢改变。
 
        有点讽刺,原来马丁路德比其他人似乎更明白这段经文雅各所要说的。马丁路德这样说:“这个信仰是桩活泼、勤勉、积极、大能的事情。它没法子停下来不做良善的事情。它不必询问应否做些良善的事情,反而在提问以先,事已经做妥了,并且恆常在做。谁不这样做的,不管怎样,就不是信徒。”你看到那个次序吗?你先是有信心,然后有忠心。我们转眼仰望耶稣,他已经把所有的东西都给了你,让我们在喜乐和感恩裡把我们整个生命都献给耶稣。
 
 
       
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/shijingjiangzhang/40654.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生活,是一家人的功课]]> /guanhuai/40649.html  微信图片_20210102080758.jpg

       都说家是最放松的地方,无拘无束,避风港湾;却也是最容易激发矛盾、最容易受伤的地方。

 
  虽然彼此之间没有大的利益冲突,但也存在着你对我错、说不清道不明的小纠葛。
 
  一次又一次的小创伤,也许无关大局,不伤大雅,却也暗流涌动,潜藏着危机。
 
  造成这种“微创”的原因,常常是那些看来不起眼、随意溜达出来的口中语言。
 
  有话说,舌头在百体里是最小的,却能掀起惊涛骇浪,点燃熊熊烈火。
 
  家庭的氛围是和风细雨,还是波涛汹涌,确实取决于一家人的生命功课。
 
  连日下雨,天气不好,妻子去了趟菜市场,买回来的菜自然不是很新鲜。
 
  丈夫知道这种天气下疏菜的状况,他看了看妻子买回来的菜,说:“哟!今天的菜不是特别新鲜。”
 
  是的,这句话也可以说成:“你买的菜不新鲜啊!”
 
  但他没有这样说,因为他知道,这样说的效果不如前一种。
 
  丈夫去商场,为家里购置了一台新式洗衣机。妻子很高兴,但使用起来却不是很顺手。她理解丈夫的好意和辛苦,但还是忍不住发起了怨言:“这个牌子的洗衣机,真不好用!”
 
  是的,没错,自己不是很满意,但她却没说:“你买的洗衣机不好用!”
 
  因为她知道,两句话的意思虽然差不多,效果却不一样。
 
  语言这个东西很微妙,用得恰当会让人感觉很舒服,反之则不然。夫妻俩可以称呼对方的父母“咱爸”“咱妈”,也可以说“你爸”“你妈”,哪个更好呢?
 
  丈夫爱喝茶,而且喝得很浓。长期下来,茶壶四周布满了茶垢。妻子经常嘱托他说:“晚上喝完后倒掉壶里的茶叶,冲一冲。”
 
  丈夫每次都满口答应,可马上就忘到脑后去了。一次,妻子清洗茶壶,费了好大的劲儿才擦拭干净,当然也少不了一通埋怨:“昨晚的茶叶怎么又没倒掉呀?”
 
  但是她很少这样说:“你这个人,总是听不进去别人说的话!”
 
  只要稍加留意,我们就会发现,一些家庭的成员之间,会使用论断式的、不中听的话语,比如说:“你总是”、“你一直”、“你永远”、“你一点儿也不”....
 
  这些词未免太绝对了,太夸张了,太武断了,火药味太浓了。纵然你在气头上,你很不高兴,也要小心斟酌,快快地听,慢慢地说,把握好尺度。
 
  一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。箴25:11
 
  生活,是一家人的功课,每个人都要完成,每个人都是学生,而语言则是其中的基础课。
 
  幸福存在于琐碎的细节中,学会处理,拿捏好分寸,不仅是说话的艺术,更是爱人的表现,是生命的见证。
 
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/guanhuai/40649.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爱上帝,爱工作]]> /zaipei/40630.html 微信图片_20220730095730.jpg

   我去农贸市场买菜,顺道看望在这家市场经营副食的弟兄。我礼节性地问候弟兄:“×弟兄,生意很好吧?愿主赐福你!”听过我的话,弟兄的脸居然红了起来,支支吾吾地对我说:“唉!求主饶恕吧,我在贪爱世界,实在对不起上帝!这也是没办法的事,孩子要上学,老人要看病,用钱的地方太多了!等到孩子成家立业,我就什么都不做了,好好爱上帝,专心服侍主!”我对弟兄的问候发自内心,绝对真诚,他怎么把我的话当作对他的“旁敲侧击”呢?我的祝福,居然被当作针对他“贪爱世界”的“冷嘲热讽”?我能看得出来,弟兄在经营商店时时常背负着“贪爱世界”的“负罪感”。

 
  经营商店就是“贪爱世界”吗?“什么都不做”就是“好好爱上帝”吗?受这类问题困扰的并不止这位弟兄!仔细想来,这是教会里一些偏激、错误的观念作祟,这些观念仿佛一条条绳索,牢牢地捆绑着我们的弟兄姊妹,使他们失去了心灵的自由与平安。因此,我们应当调整观念,树立正确的工作观,平衡信仰与工作之间的关系。我想以“爱上帝,爱工作”为题,谈谈基督徒的工作观。
 
  无论自主创业,还是上班打工,拥有一份相对稳定的工作,都会带来很多看得见的好处,比如:增加家庭收入,改善居住环境,提高生活质量,实现个人抱负……基督徒不否定、排斥工作在这个层面上的价值,但如果我们对工作的理解只停留在这个层面,我们的工作就真的成了“贪爱世界”,这样的工作也真的会让我们逐渐远离上帝!《圣经》告诉我们,工作也是见证信仰、荣耀上帝的机会!
 
  《旧约圣经》教导我们:“你无论做什么事,要努力做;因为阴间没有工作,没有计划,没有知识,没有智慧,而你要去的,正是这个地方。”《新约圣经》教导我们:“无论做什么,你们都要专心一意,像是为主工作,不是为人工作。”故此,我们不论从事何种职业,都应当表现出“敬业精神”,都必须全神贯注地工作,不能有一丝勉强,一丝懈怠,一丝马虎,不是为了取悦主人,而是为了荣耀上帝!谈到工作,马丁·路德(Martin Luther)曾这样说:“人若诚实工作,就是服侍上帝。”这样看来,“爱上帝”与“爱工作”,并不矛盾!
 
  可是,一些基督徒却对工作抱持一种非常消极的态度。在他们看来,工作只是上帝对人类的诅咒,是物质世界中的一种沉重的负担。所以,即使为了生活而不得不工作,他们也总是低着头、沉着脸,以一种极不情愿、极其无奈的态度面对工作,他们从来都没有从自己的工作中找到一丝乐趣!
 
  石油大王洛克菲勒(John D. Rockefeller)在写给儿子的书信中写道:“如果你视工作为一种乐趣,人生就是天堂;如果你视工作为一种义务,人生就是地狱。”面对工作,谁都可能产生疲惫、烦躁、排斥等类的消极情绪,这就要求我们必须改变自己的观念,调整自己的心态!一份调查报告显示,34.2%的被调查者不喜欢自己的工作,其中有一个原因,就是好些人不能调整自己的心态。曾经读过一个有趣的故事:烈日炎炎的午后,一群人在工地上汗流浃背地搬砖,有人上去问道:“你们在做什么?”第一个人没好气地说:“你看不见吗?我在搬砖!”第二个人比较平和,淡淡地说:“我在砌墙。”第三个人满面笑容,高兴地说:“我在建一座教堂!”同样的工作,却有三种完全不同的态度!一个没有良好心态的人,干起工作来肯定不会热情。对于工作的热情,黎巴嫩诗人纪伯伦(Gibran Kahlil Gibran)以诗意的语言评论:“生活的确是黑暗的,除非有了渴望;所有渴望都是盲目的,除非有了知识;一切知识都是徒然的,除非有了工作;所有工作都是空虚的,除非有了爱;当你们带着爱工作时,你们就与自己、与他人、与上帝合为一体。”基督教倡导的“敬业精神”,就是“带着爱工作”!
 
  “带着爱工作”,工作就成了一种侍奉!从这个意义上讲,不论从事什么工作,我们都应当遵循“像是为主工作,不是为人工作”这个重要的原则。这样,我们就能在信仰的层面体现出敬业精神、工匠精神,不论身在哪个行业,都能做到干一行,爱一行,专一行,精一行!如此面对工作,你的辛劳就不会觉得枯燥乏味,你的敬业就不会成为“贪爱世界”。如此面对工作,你就把“爱上帝”和“爱工作”紧密结合在一起了!走笔至此,我要以马丁·路德·金(Martin Luther King)的一段名言结束本文:“如果一个人是清洁工,那么他就应该像米开朗基罗绘画,像贝多芬谱曲,像莎士比亚写诗那样,以同样的心情打扫街道。他的工作如此出色,以至于天空和大地的居民都会对他注目赞美。”
 
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/zaipei/40630.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   经文:马太福音 20:1-16

 
  [马太福音 20:1] 因为天国好像家主、清早去雇人、进他的葡萄园作工.
 
  [马太福音 20:2] 和工人讲定、一天一钱银子、就打发他们进葡萄园去。
 
  [马太福音 20:3] 约在巳初出去、看见市上还有闲站的人.
 
  [马太福音 20:4] 就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们.他们也进去了。
 
  [马太福音 20:5] 约在午正和申初又出去、也是这样行。
 
  [马太福音 20:6] 约在酉初出去、看见还有人站在那里.就问他们说、你们为甚么整天在这里闲站呢。
 
  [马太福音 20:7] 他们说、因为没有人雇我们.他说、你们也进葡萄园去。
 
  [马太福音 20:8] 到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。
 
  [马太福音 20:9] 约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子。
 
  [马太福音 20:10] 及至那先雇的来了、他们以为必要多得.谁知也是各得一钱。
 
  [马太福音 20:11] 他们得了、就埋怨家主说、
 
  [马太福音 20:12] 我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。
 
  [马太福音 20:13] 家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你.你与我讲定的、不是一钱银子么。
 
  [马太福音 20:14] 拿你的走吧.我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。
 
  [马太福音 20:15] 我的东西难道不可随我的意思用么.因为我作好人、你就红了眼么。
 
  [马太福音 20:16] 这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕
 
  证道内容:
 
  马太福音20章1-16节的比喻很多弟兄姊妹都很熟悉。理解圣经的一个重要的原则就是要注重上、下文的联系。耶稣讲这个比喻是在回应上文中彼得提出的问题。“彼得就对他说:‘看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?’耶稣说:‘我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。’”(太19:27-30)这里要特别注意耶稣最后一句话的转折,因为在今天我们所读的经文里,耶稣重申了这句话:“这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了。”(太20:16)
 
  一、何为财主
 
  是什么使一个人由“在前”变为“在后”的呢?可以概括为一个字“财”。耶稣在回答彼得的问题之前,正在谈论财主的问题,耶稣藉着这个比喻是要让门徒特别是彼得明白,在跟随主的道路上,钱财会是门徒面临的挑战。
 
  今天,我们要藉着这个比喻分享“财主的痛苦与希望”。
 
  在这个比喻中,“财主”指的不是拥有葡萄园的家主,而是那在酉初之前来葡萄园做工的人。按惯常理解,财主往往是拥有很多钱财的人,但是从信仰的角度理解“财主”这个词,是指以财为主的人,而非拥有很多钱财的人,即以一个人看待钱财的方式,一个人是否被钱财所奴役来判定。在这个比喻当中,我们会发现,那些在酉初之前到葡萄园里做工的人让钱财做了他们生命的主,他们就是所谓的“财主”。
 
  二、财主的痛苦
 
  “财主”其实是痛苦的。经文主要从三个方面描述了他们的痛苦。
 
  首先,他们心里很苦。那些在酉初之前来工作的人以为领钱时必会多得,岂料众人领的一样多,他们便开始了埋怨。他们忘记了与家主的约定,计较自己比后来者做工时间长,希望多劳多酬。这种心态,就是典型的“财主”心态。以财为主的人有很多欲望,欲望不能满足时就更加痛苦。
 
  有一个我们现实生活中的故事,有四个版本。
 
  第一个版本:老王辛辛苦苦工作了一年,年终奖拿到了一万,他问办公室里的同事,得知别人仅得一千,于是他按捺不住心中的喜悦,给妻子打电话说:“今晚我们就到你常常惦记的那家西餐厅美餐一顿。”
 
  第二个版本:老王年终奖拿到一万,他向周围的同事一打听,别人也得了一万,心头不免掠过一丝失望。下班的时候他给老婆发了一条微信:“今天晚上我们不做饭了,到家门口的川菜馆吃一顿吧。”
 
  第三个版本:老王年终奖拿到了一万,向周围的同事一打听,别人都拿到了一万二,于是他心里非常不舒坦,回到家里跟老婆抱怨了一顿,被老婆安慰了一番,才心平气和下来。然后他给了儿子一百块钱,让他去多买两个菜。
 
  第四个版本:老王年终奖拿到一万,向周围的同事一打听,别人都拿到五万,他心里感觉异常委屈,找经理理论了一番,也没有结果,回到了家里,看到儿子正在打游戏,气不打一处来,向儿子发泄了一番。
 
  弟兄姊妹,思想这四个版本,其实老王拿到的钱数是一样的,但他的心态却因着周围人拿到钱财的多少而此起彼伏,当别人跟他一样或超越他的时候,他就不爽。以财为主的人看不得别人好,总希望自己得到更多,痛苦也由此而生。
 
  旧约圣经中的尼希米,虽为被掳之地的高官,生活优越,但是他一被呼召就回到耶路撒冷,与同胞一起共建城墙(参尼1、2)。回去之后,整整12年的时间,他没有拿省长的俸禄。当他看到百姓服役甚苦,就每日在家中摆设宴席,让那些为修筑城墙劳苦而没有地方吃饭的人前来用餐(参尼5:14-18)。尼希米没有痛惜钱财,反而在神的面前祷告说:“我的神啊,求你记念我为这百姓所行的一切事,施恩与我。”(尼5:19)尼希米愿意让神做他的主,这样的生活每一天都是喜乐的,幸福的。耶稣也曾告诉我们:“施比受更为有福。”(徒20:35)
 
  其次,他们与人相处很苦。他们埋怨家主不公——仅做一个小时的,竟然与他们同酬。对钱财锱铢必较导致他们与家主、与同工的关系由紧张到破裂。以财为主的人,他们在与人相处的时候,常常是到处碰壁。
 
  亚拿尼亚和撒非喇夫妻所犯的罪是第一个破坏初期教会合一的见证。看到别人变卖田产过“凡物公用”的生活,他们也把田产卖了,但是却“把价银私自留下几份,……其余的几份拿来放在使徒脚前”(徒5:2)。被揭穿后,丈夫亚拿尼亚“就仆倒,断了气。”(徒5:5)后来,彼得就此事问亚拿尼亚的妻子撒非喇,她依然和丈夫一样说谎,最终也气绝在使徒的脚前。彼得说他们这是在欺哄圣灵(参徒5:7-10)。从这个事件中我们看到,这对夫妻与彼得和教会使徒们的关系也是不好的。
 
  一个以财为主的人与别人相处是很难融洽的。但是,如果让神做他的主,不以财为主,与人相处就会变得非常美好。女使徒多加在世的时候“广行善事,多施周济”,常去帮补周围的人。她死后,门徒听见使徒彼得就在附近,就打发两个人央求彼得前去。彼得到的时候,看到“众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看”(参徒9:36-39)。这是一幅感人的画面。多加广行善事,没有以财为主,她就能与周围的人美好相处,最后复活。反观今天所讲的比喻,那些酉初之前到葡萄园做工的人,他们让钱财做他们的主,因此就与家主还有后来到葡萄园做工的人关系很糟糕。
 
  第三,他们有工作的苦。他们埋怨家主说:“我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?”(太20:12)在没有工作的时候,他们希望得到工作,可工作之后,又觉得太辛苦。他们没有把工作看作是一种恩典,而只是专注于钱财,觉得自己工作的时间长、工作的环境不好。其实做工苦或不苦与时间没有关系,与环境也没有关系,关键在于我们是否能够发现工作的意义,而有份于家主的工作,这本身就是恩典。
 
  三、工作的意义
 
  现在因着疫情的缘故,可能有的人找一份工作都不容易,但是,当真正有了工作的时候,我们是否有一颗感恩的心?
 
  在我们还能线下聚会的时候,教牧同工有一个共同体会:冬天在广场上服侍的弟兄姊妹很是辛苦,天寒地冻,从头凉到脚。尽管每年入冬的时候,我们都会准备好棉袄、棉裤、棉鞋、暖宝来御寒,但严冬依然寒冷。有一天我和一位常年在户外服侍的姊妹交通,我说:“你们的服侍真的很辛苦。”她说,不辛苦,不但不觉得辛苦,反而非常地幸福、非常地感恩,她觉得能够有份于主的事工是神给她的恩典,因此,在别人看来是辛苦的服侍,但她一点都不觉得苦。
 
  创世记记载,雅各为了娶拉结在舅舅拉班家服侍了七年,但是拉班欺骗了雅各,将大女儿利亚给了他,之后雅各又为了拉结服侍舅舅七年(参创29:15-30)。圣经说雅各“因为深爱拉结,就看这七年如同几天”(创29:20)。我们知道,雅各做的是牧羊的工作,白天很热夜晚很冷,还要防备豺狼,很辛苦。但是他却看这七年如同几天,因为他知道自己工作的意义——他是为心爱的人在工作。
 
  今天,无论我们做什么,有没有想到自己是在为主而做?使徒保罗说:“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在。”(林前15:10)保罗几次到外邦旅行布道,遭遇到各种各样的艰难,甚至对性命的威胁,但是保罗从来不诉苦。保罗展现在我们面前的是非常感恩——能够有份于主的工作是神给他的恩典。财主的比喻中,那些以财为主的人在意工作时间的长短、在意环境温度的高低,不仅心里苦,工做得苦,最重要的是,他们的结局也苦。
 
  四、财主的出路
 
  财主是痛苦的,但也不是没有希望的。我们仔细思想这两句经文:“及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。他们得了,就埋怨家主说:‘我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?’”(太20:10-12)“家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?’”(太20:13-15)请注意其中人称的差异。那些在酉初之前工作的人和家主对话的时候用的是复数词“我们”、“他们”,这些以财为主的人是一个整体,他们一同埋怨家主。但家主没有对所有的人回应,而是只对其中一个人回应,用的是单数词“你”和“我”,这预表我们的主,他让人首先注重的不是你与另一个财主的关系,而是“我”与“你”的关系,就是主与人的关系,因为在这个比喻中家主预表的是我们的神。这两段对话让我们明白,一个人只有真正注重与主的关系、与神的关系才能结束那痛苦的生活,才能最终与别的财主形成一种良性的关系。
 
  经文让我们看到了财主的出路——注重与神的关系才可以得到救赎。我们也看到,家主对其中一个人的称呼是“朋友”,虽然后者也是埋怨家主的人中的一个,但是家主依然称呼他“朋友”,这表明家主对他依然充满着深深的爱,这种爱并没有因为人的表现而改变。虽然这个人不可爱,但是家主有爱,所以称他为朋友;家主有爱,这个人的未来就充满了无限的可能。
 
  家主向他提了三个问题:第一,你与我讲定的不是一钱银子吗?第二,我的东西难道不可随我的意思用吗?第三,因我做好人你就眼红了吗?透过这三个问题,我们深深体会到家主充满了智慧。家主要藉着这三个深刻的问题让他们去思考、反省、迷途知返——不要再以财为主,而是要回到父的怀抱当中来。这三个问题意味着神是守约的神、是有主权的神、是给每个人恩典不一样的神。如果他们能够把这三个问题想清楚了,就走上了一条蒙救赎的道路。当一个人寻求认识神,他就能够被神所认识,他的道路就充满了希望。家主把这三个问题抛出来,是希望人能够首先注重与神的关系,竭力追求认识神。当一个人竭力追求认识神的时候,他就是一个有信仰的人,当他愿意转向神的时候,他的生命就充满了希望。
 
  在路加福音中,耶稣要到耶利哥的时候,有一个财主名叫撒该,他听说了很多关于耶稣的事情,心里面就充满了好奇,“要看看耶稣是怎样的人”,但是他的身材很矮“不得看见”,他没有气馁,打听耶稣要从哪里经过,就“跑到前头,爬上桑树,要看耶稣”(参路19:1-4)。这个过程一定很不容易:撒该身为税吏长不招百姓待见,身材矮爬树也困难。当耶稣经过他所爬的那棵桑树下面的时候,耶稣就抬头对撒该说,“撒该,快下来!今天我必住在你家里。”(路19:5)当一个人追求认识神的时候,他就能够被神所看见。后来,“撒该站着对主说:‘主啊,我把所有的一半分给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。’耶稣说:‘今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。’”(路19:8-9)
 
  财主的生活不是没有希望的,只要愿意转回,愿意去认识神,财主的生活也会充满希望。“耶稣对门徒说:‘我实在告诉你们:财主进天国是难的。我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!’门徒听见这话,就希奇得很,说:‘这样谁能得救呢?’耶稣看着他们说:‘在人这是不能的,在神凡事都能。’”(太19:23-26)所以,我们的眼目应当转向神、仰望神,当我们寻求他、高举他、跟随他的时候,我们就可以享受神与我们同在的幸福生活。
 
  愿神带领我们也祝福我们,让我们生命中的每一天都由神来做我们的主。阿们!
 
 
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/shijingjiangzhang/40636.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[称颂神的慈爱]]> /jierijiangzhang/40626.html t0155cd567f0ffaefbf.jpg
  诗篇103:1-22
 
  钥节:(诗篇103:2)我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!
 
  诗103篇的小标题(大卫的诗)。这是一篇被圣经学者公认的感恩赞美诗,为众信徒所熟悉、所喜爱、所吟唱,也被改写成其它灵歌,谱写成不同的曲调来讴歌、赞美。诗篇23篇被称为国王篇,103篇被称为王后篇。先是由诗人自己从心底发出的感恩赞美,之后是小合唱——呼召以色列人来赞美;之后是大合唱,呼召万有来感恩、赞美,宇宙间一切被造的都赞美,最后以个人的称颂而结束。诗103篇共有22节,分成3段:1-5称颂神的恩典和救赎(个人的称颂,独唱);6-18呼召神的百姓称颂神的慈爱和怜悯(小合唱);19-22呼吁宇宙间万有来称颂神的国度与护理(大合唱)。我们从三个方面来看《称颂神的慈爱》。
 
  一、诗人称颂神的恩典和救赎(1-6)2
 
  (一)诗人提醒自己称颂神的恩惠和救赎(1-2)2
 
  1.我的心哪,你要称颂耶和华:(诗篇103:1)我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名!
 
  “心”原文是“灵魂、生命。”诗人三次呼唤“我的心(1、2、22节),”因为“心”是神最喜爱的乐器,神喜悦他所拣选的人“用心灵和诚实拜他(约4:23)。”以色列人特别看重“心,”这个“心”才是一个人的“真我。”诗人呼吁自己的心,就是全人要称颂耶和华;凡在他里面的,就是他所有的,也要称颂神的圣名,
 
  2.不可忘记他的一切恩惠:(诗篇103:2)我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!
 
  人是健忘的活物,“不可忘记”是摩西反复发出的警告(申4:9、23;6:12;8:11、14、19;32:18)。罪人是健忘的,常常被眼见所吸引,(诗篇106:13)“等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教。”大卫是个蒙恩的人,也是一个知恩、感恩的人,“不可忘记他的一切恩惠”这是一个感恩的提醒。
 
  本篇五次提到“一切”:神的“一切恩惠(2节),”人的“一切罪孽(3)、”“一切疾病(3节),”“一切受屈的人(6节),”“一切被他造的(22节)。”神的救恩是完备的,包括人所需要的“一切。”
 
  (二)数算神的恩典(3-5)6
 
  大卫详细地数算了神向他所赐三个大方面的恩惠:第一灵性上恩惠:赦罪之恩(3a)、救命之恩与赐冠之恩(4);第二心理上的恩惠:知足之恩(5a);三是身体上的恩惠:医治之恩(3b)、返老还童(5b)。我们从6个小点来分享:
 
  1.赦罪之恩:(诗篇103:3a)他赦免你的一切罪孽。
 
  罪是一切苦难的根源,没有义人,连一个也没有,人人都犯了罪:(罗马书3:23)因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。罪使人与神隔绝:(以赛亚书59:1-2)“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,但你们的罪孽使你们与 神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。”因此罪人的第一大需要就是赦罪,只有神有赦罪的权柄,有赦罪之恩:(诗篇130:3-4)“主-耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”赦罪之恩是神赐给人类的最大恩典。(马可福音2:5)耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,你的罪赦了。”
 
  大卫也曾犯了大罪(撒下11章),罪如重担叫他担当不起:(诗篇38:4)“我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。”罪使他过着生不如死的生活(诗篇32:3-4),当神赦免了他罪的时候,他才得到了释放,因此他更知赦罪的恩典是何等的宝贵与浩大:(诗篇32:1)得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!
 
  神不仅赦免我们的罪孽,且赦免我们“一切的”罪孽,这一切包括大罪小罪、明显的罪与隐而未现的罪(诗篇19:12)。前提是我们要认自己的罪:(约翰一书1:9)我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
 
  2.医治之恩:(诗篇103:3b)医治你的一切疾病。
 
  神的医治是完全的(身心灵)医治,是人就会生病,而病的根源就是人的罪。虽然不是所有的病都是由人犯罪造成的,但犯罪一定会给人带来苦难。神是医治的神(耶和华拉法):(出埃及记15:26)又说:“你若留意听耶和华-你 神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我-耶和华是医治你的。”
 
  神医治人的一切疾病,包括大病小病,当犹大王希西家病重将死的时候,神医治了他,且加增了他十五年的寿命:(列王纪下20:7)以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。(马太福音8:2-3,16-17)有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他,说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。……到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话,说:“他代替我们的软弱,担当我们的疾病。”
 
  3.救赎之恩:(诗篇103:4a)他救赎你的命脱离死亡。
 
  (创世记2:7,17)耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。……只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”
 
  我们从神创造人的过程中可以看出:人是由灵、魂、体三部分组成。因此神拯救人,也需要从三个方面来拯救。神在创造人的时候,赐给人两个生命:一是灵性的生命,可以与神交通;一个是肉体的生命,与物质世界接触。当始祖犯罪的时候,他的灵生命就立即死亡了,他的肉体也成为取死的身体。“他救赎你的命脱离死亡”这里指神救赎他灵生命,使他脱离死亡,就是出死入生。
 
  (诗篇116:8) 主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒。
 
  神的拯救是全面的拯救:“救我的命免了死亡”是指灵得救;”“救我的眼免了流泪”指魂得胜,“救我的脚免了跌倒”指体得赎。
 
  4.赐冠之恩:(诗篇103:4b)以仁爱和慈悲为你的冠冕。
 
  (诗篇8:5)你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
 
  “仁爱”原文与“慈爱(8节)”是同一个词,可译为“不变的爱。”是盟约中的用语,特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱。”“慈悲(4节)”原文是“怜悯”。“冠冕”原文是“荣耀”的意思,神以他的仁爱和慈悲为人的冠冕。
 
  5.知足之恩:(诗篇103:5a)他用美物使你所愿的得以知足。
 
  “他用美物使你所愿的得以知足”原文可译为“他用美物使你满足,”“美物”原文是“良善、美好、福乐。”“美物”是指人心里“所愿的,”人得着了就会知足。世上没有任何的东西:金钱、地位、名誉、爱情等能够让人的心得到满足,只有神能够用美物使人所愿的得以知足。
 
  6.还童之恩:(诗篇103:5b)以致你如鹰返老还童。
 
  鹰象征健康、强壮和自由(赛40:31)。“如鹰返老还童”也可以译为“更新得像鹰那样年轻”,比喻生命恢复年轻,变得像鹰那样有活力,并不是说鹰可以“返老还童”。有人认为鹰的寿命可以长达40-70年,而古人相信鹰可以借着换喙、换爪、换羽,以重获新生。但这种猜测既没有生物学的支持,也没有历史文献的依据;实际上,鹰的寿命最长只有20年左右。
 
  神能够使一个年老力衰的老年人如鹰返老还童,重新得力。(以赛亚书40:29-31)疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
 
  二、呼召神的百姓称颂神的慈爱和怜悯(小合唱)
 
  1.伸冤之恩:(诗篇103:6)耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。
 
  (罗马书12:19)亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或译:让人发怒);因为经上记着:“主说:‘伸冤在我,我必报应。’”
 
  “受屈的人”原文是受欺压的人。公义是神最基本的属性之一,(诗篇89:14)“公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。”神施行公义,为一切受屈的人伸冤,足足报应那使他人受冤屈的人。
 
  2.叫人晓得他的法则与作为:(诗篇103:7)他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。
 
  神亲自向人启示他的“法则”和“作为”。神人摩西是带领以色列人出埃及的杰出领袖,也是神与选民以色列人之间的中保,向百姓传递神的话,因此神叫摩西知道他的法则,而叫以色列人晓得他的作为,就是神对百姓的拯救与引导:如降十灾与埃及、使红海分裂成干地、白天云柱夜间火柱的引领、天降吗哪、磐石出水等。
 
  3.神有丰盛的慈爱:(诗篇103:8)耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
 
  8-19节是具体讲神向他的百姓所启示的“法则”和“作为(7节)。”
 
  “慈爱”可译为“不变的爱”,是盟约中的用语,特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱”。本篇四次提到神的“慈爱(4、8、11、17节),”强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠,并不是因为自己的行为或品德,而是因为神的属性(在西奈山所宣告的):(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”(耶利米哀歌3:22)我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。
 
  4.神不长久责备怀怒:(诗篇103:9)他不长久责备,也不永远怀怒。
 
  神“不长久责备,也不永远怀怒”,他的管教都是为了造就自己的百姓。这个恩典并非面向全世界所有的人,而是单单赐给被神拣选、与他立约的百姓。
 
  神是“不轻易发怒”的神,但并不表示神不会发怒,神也会发怒:(耶利米书10:10)惟耶和华是真 神,是活 神,是永远的王。他一发怒,大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。但神不会长久责备,不永远怀怒。(诗篇30:5)因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。
 
  5.神报应我们轻于我们的罪:(诗篇103:10)他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。
 
  神若按我们的罪过待我们,照我们的罪孽报应我们,恐怕我们早已不存在。我们得以存活,是因“他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。”
 
  6.他的慈爱如天离地高:(诗篇103:11)天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!
 
  (以弗所书3:18-19)能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫 神一切所充满的,充满了你们。
 
  神就是爱(约壹4:8),但神的爱如何测度?到底有多大?人却不知道,因此诗人在这里用天与地的高度来形容神的慈爱向敬畏他的人之大。保罗用“基督的爱是何等长阔高深”来形容神的爱不可测度。
 
  7.他叫我们过犯如东离西远:(诗篇103:12)东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!
 
  没有人知道东离西有多远,神叫我们的过犯离我们也多么的远。神让过犯远离我们不是说人从此不会再犯罪,而是说罪再也不能指控蒙赦免的罪人(罗8:33),正如(弥迦书7:18-19)所说“神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”
 
  8.神像父亲怜恤儿女一样怜恤我们:(诗篇103:13)父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!
 
  “怜恤”的意思是“怜悯,”一个父亲怎样怜恤他的儿女,神也照样怜恤那些敬畏他的人。神和立约之民的关系,就像父亲和儿女的关系;神作为审判者的身分是暂时的(9节),而作为父亲的身分却是永远的:“所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣(马太福音6:9 )。”他对我们的慈爱与怜悯,并不是人配得的,而是出于神的爱。
 
  9.神知道我们的本体是尘土:(诗篇103:14)因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。
 
  神之所以像父亲怜恤他的儿女一样怜恤我们,是因神知道我们的本体不过是尘土,何等的卑微与渺小。“他知道我们的本体”正如父亲知道儿女的有限和软弱。因此,神的百姓不必夸口自己的刚强,而应当承认自己“不过是尘土,”全然仰望神、信靠神,好让他的能力在我们的软弱上显得完全(林后12:9)。
 
  10.世人年日如草:(诗篇103:15-16)至于世人,他的年日如草一样。他发旺如野地的花,经风一吹,便归无有;它的原处也不再认识它。
 
  (以赛亚书40:6-8)有人声说:你喊叫吧!有一个说:我喊叫什么呢?说:凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。草必枯干,花必凋残,惟有我们 神的话必永远立定。
 
  诗人用世人的年日如草来形容人生的脆弱与短暂。他虽然发旺如野地的花,美丽而馨香,然而,经风一吹,立即便归无有;连它的原处也不再认识它。
 
  11.神的慈爱与公义永远长存:(诗篇103:17-18)但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙-就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。
 
  神的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;神的公义也归于子子孙孙,就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人:因为“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去(马太福音7:21)。”
 
  这里,诗人把人的短暂与神的永恒作了一个对比。
 
  三、呼吁万有来称颂神(19-22)(宇宙大合唱)
 
  19-22节是呼唤天使和一切被造之物一起来称颂神的国度和护理,这是宇宙间最大的合唱会。
 
  1.神的权柄统管万有:(诗篇103:19)耶和华在天上立定宝座;他的权柄(原文是国)统管万有。
 
  “他的权柄统管万有”原文是“他的国度统管万有,”指神的护理之工。神的宝座安定在天上,那是至高之处,他的权柄统管万有,就是神所创造的一切。这个世界无论是和平、战争;风和日丽、还是狂风暴雨、天灾人祸,都在神大能的“统管”之下,为要成就他美善的旨意。
 
  2.天使要称颂神:(诗篇103:20)听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华!
 
  (希伯来书1:14)天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
 
  天使是受造的灵、服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力,诗人呼吁这些听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要来称颂神。
 
  3.他的诸军要称颂神:(诗篇103:21)你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华!
 
  (士师记5:20)星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。
 
  (撒母耳记上2:10)与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。
 
  “诸军”可以指天上的星辰、万象(风雨、雷电)、天使或以色列人。“仆役”指天使。诗人呼吁“作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,”都要来参与称颂耶和华的大合唱中!
 
  4.一切被造的都要称颂神:(诗篇103:22)你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华!我的心哪,你要称颂耶和华!
 
  到后来,诗人干脆呼吁一切被造的,在神所治理的各处:或高山或低谷或海洋,都要来  称颂耶和华神。这是一首天地万物共同参与称颂的大赞美。在诗篇结束的时候,诗人再次对自己的心说“我的心哪,你要称颂耶和华!”
 
  当所有的人心、天使和一切被造之物一起向神和谐歌唱的时候,那将是宇宙中最美的音乐会,每一个属神的人都在盼望这一天早日到来!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命的小船上,谁掌管你的航向]]> /guanhuai/40634.html 微信图片_20220730104210.jpg

   三千多年以前,约书亚在靠近耶利哥的地方看见一个人,手拿拔出来的刀在对面站立。于是上前问道:「你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?」

 
  那人回答说:「不是的。我来是要作军队的元帅。」约书亚闻听此言,立刻明白自己并非真正的元帅,就俯伏在地下拜,说:「我主有什么话吩咐仆人?」
 
  两千年以前,有一群人上了船,准备渡到海对岸的时候,海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖。
 
  正当他们惊慌失措、手忙脚乱地进行自救时,看见他们的老师正在睡觉,就立刻大声呼喊道:「夫子,救我们,我们丧命啦!」但他却责备他们说:「“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?」
 
  于是他起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。惊魂未定的众人又惧怕,又希奇,彼此对问说:「这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从他了。」
 
  今天早晨,当我再次读到这两段历史,心里非常感慨。很多时候我们都是这样,不肯交出自己的主权,也不愿意完全降服下来。
 
  我们就如一只大海中的船,常常遭遇各种的危机与挑战。当我们自顾不暇、疲惫不堪,甚至性命堪忧之时,你是否发现,有一个人正在狂风大浪中的小船上安然睡觉?
 
  他只是云淡风轻地说一句话,风和海就会大大地平静了。既如此,为什么我们不愿将舵交给他呢?为什么还要进行无谓的挣扎呢?
 
  其实,人的拼搏并非完全没有意义,我们所有的努力和付出、汗水和泪水,都是有价值的。然而不要忘记,若不将生命的主权交给他,最终的结果将非常可怜。
 
  我认识一位大哥,他曾不顾众人的挽留,放下神圣的托付,去很远的地方做生意。十几年时间,他的生活发生了很大的变化:
 
  从一无所有到百万资产,从三间瓦房到一套商品房,从破旧的自行车到私家轿车,从孑然一身到四口之家……从物质的角度来看,他确实取得了一定的成功。
 
  然而,世事难料,因着投资失败,转眼之间他就一贫如洗,又欠了数十万的外债。就如他所说,辛苦努力数十年,一夜回到了解放前。
 
  他失去的不只是青春岁月,更失去了自己应有的价值。不知道当年他选择成为自己的掌舵人时,有没有想到今天的结果?
 
  事实上,十几年前他之所以如此选择,并非迫于生活的压力,而是想让自己变得更加富足。我不禁想起这样一段话:
 
  「因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。」
 
  是的,贪财是万恶之根,那些贪恋钱财的人,不会拥有满足的喜乐,反而得着无尽的愁苦。
 
  二十年多前我曾经和一位叔叔一起工作,在长达三个月的时间里,他的智慧、口才和能力,深深地打动了我的心。有一天,我们刚好路过他家附近,就邀请我去他家里看一看。
 
  我怀着激动无比的心走进了那个村落,心里一直在想他的家是什么样子。没想到,眼前的一幕让我大跌眼镜:
 
  那个被称为「家」的地方,不过是三间破旧的房屋,墙体上还歪歪斜斜地裂了几道缝。走进去以后,更令人难以想象,可以说家徒四壁,一贫如洗。
 
  那天的午餐也非常简单,每人一碗面。在餐桌上,我小心翼翼地问他:
 
  「叔叔,在您工作的过程中,有没有想过挣点钱养家糊口,改善一下居住的环境?」
 
  他说:「这个问题,我自然是想过的;只是有一点,我的生命不属于自己,既然踏上这条路,就要付出相应的代价。但我也相信,有一天当我走完了自己人生的道路,必不后悔起初所做出的决定。」
 
  那天我的心被深深触动,不是因着他言语的表达,而是因着目光所及的一切,还有他数十年如一日的坚持。
 
  今天,当我们面对人生一个又一个选择的时候,当我们在波浪翻滚的海面上苦苦挣扎的时候,一定要提醒自己:
 
  我们生命的主权并不属于自己,只有让他成为我们的元帅,掌管我们的生命之舵,才能真正活出生命的价值。
 
  新的一天,让我们放心让自己交给他,我相信,他必然为我们争战迎敌,也一定为我们平静风浪,让我们虽经历水火亦常安无虞!
 
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  经文:列王纪上 8:41-43

 
  [列王纪上 8:41] 论到不属你民以色列的外邦人、为你名从远方而来、
 
  [列王纪上 8:42] (他们听人论说你的大名、和大能的手、并伸出来的膀臂)向这殿祷告、
 
  [列王纪上 8:43] 求你在天上你的居所垂听、照着外邦人所祈求的而行、使天下万民都认识你的名、敬畏你像你的民以色列一样.又使他们知道我建造的这殿、是称为你名下的。
 
  证道内容:
 
  列王纪上第8章记载,圣殿建造完毕之后,所罗门王要将这殿献给耶和华神。他带领以色列的族长、长老、领袖,还有许多的民,将约柜及各样神圣的器皿放到耶和华的殿中,并在那里赞美,数算神给他们的恩典,向神献上祷告,41-43节是其中的一段。虽然这只是祷告中很小的一部分,但是非常的重要,独特之处在于是为外邦人而非以色列人祷告。它告诉我们从神那里来的真理以及属灵生命的亮光。
 
  一、祷告的内容。
 
  第41节:“论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来”。所罗门在为谁祷告?不是为以色列人,可能是为摩押人、以东人、赫人,或是生活在那一地区的其他什么民族,甚或为我们中国人、俄罗斯人。
 
  第42节:“他们听人论说你的大名……向这殿祷告”,外邦人也来向这殿祷告。为什么呢?因为以色列人经常在这殿里、在日常的生活中,讲述耶和华神的大名和大能的手,并伸出来的膀臂。外邦人听到之后,他们也仰望耶和华神的美名、他的能力、他的公义、公平、怜悯,就向这殿祷告。
 
  第43节:“求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你像你的民以色列一样”。所罗门为外邦人祷告,愿外邦人敬畏耶和华神、认识耶和华神的圣名,使他们在神拯救的完美计划当中也有份。神因着他们的祷告、照着他们所祈求的怜悯他们,恩待他们,并没有高低分别。神怎样眷顾以色列人,神也要照样垂听外邦人的祷告,眷顾他们。
 
  列王纪上8章22-53节都是所罗门王献殿时的祷告。既有为殿祷告,还有为百姓的邻舍祷告;为百姓的罪祷告;为以色列国即将展开的各种各样的争战祷告;所罗门王也不忘为外邦人献上祷告。
 
  二、耶和华神拯救世界、救赎万民。
 
  (一)耶和华神是谁的神?
 
  从旧约圣经来看,耶和华神选召了亚伯拉罕,拣选了以撒,拣选了雅各之后与以色列民族同行,帮助他们,保守他们,将他们从为奴之地领出来,将流奶和蜜的迦南美地赐给以色列民族。耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他们都是神的选民,以色列民族的先祖。因此,以色列人将耶和华神看作是他们自己的神,看作是他们民族的神,看作是他们部落的神,看作是他们国家的神。
 
  从新约圣经来看,罗马书9章4-5节写到:“他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”耶和华是以色列人的神,不但如此,还将他儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都赐给了以色列民。神特别地将以色列民从万民当中拣选出来,叫他们成为祭司的国度,成为圣洁的选民;叫以色列国在这个世上成为多国的祭司,成为耶和华神所特别拣选的族类,要藉着他们的手来祝福以色列民族,更祝福这个世界,更祝福世上的万有和世上的民族。
 
  (二)对以色列民的要求。
 
  出埃及记23章24节:“你不可跪拜他们的神,不可侍奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。”在列王纪上3章14节也这样要求以色列民:“你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”这两处经文都是耶和华神为要叫以色列民族成为祭司的国度、圣洁的选民,对他们提出特殊的要求。
 
  (三)祭司的国度、圣洁的民,为世上万民在神面前献上祷告。
 
  为什么所罗门王在献殿时特别地花费时间、精力为外邦人祷告?他要向世界宣告一个真理:那就是耶和华神要拯救这个世界,救赎世上万民。藉着耶和华神和以色列民族这样一种关系,拯救他们,怜悯他们,叫他们成为祭司的国度,圣洁的选民,叫他们能够为万民在神面前献上圣洁的祷告。
 
  耶和华神是圣洁的,仰望他的必要洁净,必然得救。藉着这样一种关系的昭示,也叫我们世人认识到,耶和华神是怜恤我们的,他是圣洁的独一的真神,没有瑕疵。今天我们仰望他必得恩惠,投靠他必得怜悯,耶和华神必要拯救我们。我们的主耶稣基督是神的独生爱子,相信他的必得永生。
 
  三、宣扬耶和华神的大名。
 
  藉着经文,所罗门王告诉我们:1)耶和华神是拯救,是我们得永生的唯一指望。2)要叫世上所有的人认识耶和华神,高举耶和华神的名,面向这殿——就是被高举的耶稣基督的十字架,献上祷告。
 
  我们坐在教堂里,站在讲台上干什么?斗拳打空气吗?不是的,我们要宣扬耶和华的大名,叫世人都能够看到耶和华神,听到他的大名,听到他的作为。
 
  圣经教导我们:“你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。”(出20:24)“你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因为你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:10-12)
 
  为什么要宣扬耶和华神的大名呢?因为奉耶和华神的名,行事就必成就,争战就必得胜。今天也是一样,奉耶稣基督的圣名,医治就必得到。除他以外别无拯救。奉主名来的是应当称颂的,他将拯救赐给我们,他救赎的大能也临到我们。
 
  我们要宣扬神的名,我们不是白白地站着地土、活在世上,我们不是在斗拳打空气,我们要宣扬耶和华神的名,叫世人得拯救。
 
  所罗门在这里告诉以色列人也要叫外邦人向这殿祷告,所以我们要宣扬他的名,我们还要宣扬他的手。诗篇20篇6节:“现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。”耶和华神的手能够救护和保护我们。
 
  以色列人在摩西的带领下离开为奴之地,进入西奈,向应许之地进发的过程中有诸多的争战。摩西带着两个人来到山上,当摩西手举着杖,以色列人就得胜,当他累了,手软下垂的时候,以色列人就被打败(参出17:11)。
 
  耶和华神的手何等的重要。它关乎我们的生命,关乎我们是否能够得到拯救。神说他用大能的手将以色列从埃及为奴之地领出来。
 
  今天我们教会也要宣扬耶和华神的大名,要宣讲耶和华神大能的手,还要宣扬他伸出来的膀臂。要为外邦人祷告,叫外邦人因着我们所宣扬的也向着殿祷告,也能够与得救、与救恩有份。
 
  “耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。”(赛59:1)这伸出来的膀臂就是神拯救的力量。耶和华神在这世上所建的殿就是我们今天的教会,神要藉着这教会将他的福音传出去。我们今天要成为耶和华神救恩的手,要伸出去,要将神所赐给这个世界拯救的福音藉着我们的口、我们的眼、我们的言语和行为,藉着我们的手传出去。让福音临到那些软弱、需要得到救恩的人中。
 
  列王纪上8章42-53节,所罗门祷告神,求神来帮助体恤以色列民,当他们争战的时候与他们同行,使他们得胜;当他们犯罪时,求神体恤他们的软弱,掩面不看他们的过犯,用耶和华你的言语,用耶和华你的杖来洁净以色列民,叫他们能够成为祭司的国度、圣洁的选民。所罗门王在神的面前还为外邦人祷告,向以色列人,也向外邦人宣告:耶和华神是我们唯一的拯救,从亘古到永远都不改变。
 
  为什么要为外邦人献上祷告呢?所罗门实际上是要告诫以色列人在圣殿当中、在日常生活中要宣扬耶和华的圣名,要宣扬耶和华神大能的手,要宣扬耶和华神伸出来的膀臂。也叫世人看到耶和华神他的慈悲和怜悯,他的作为和他的全能,就面向这殿祷告,就到教会当中,面向教会祷告,将一切的荣耀归给神,就能够得救。这也是神对我们今天的教会提出的要求。保罗也为外邦人祷告,宣扬耶和华神是唯一的救恩,告诫以色列人,要宣扬耶和华神的名,大能的手,伸出的膀臂。
 
  四、耶和华神是普世的神。
 
  所罗门王用七年的时间建造以色列人引以为傲的荣耀圣殿,花费了巨大的人力、物力和财力。从大卫王开始,就为建殿积攒了各种各样的金银、各种各样上好的木料。尽管这是以色列人建造的,看似他们独有的产业,然而所罗门王在祷告时,不仅为以色列民遭遇打仗、灾荒、瘟疫,别国的压迫,或是以色列人犯罪得罪神的时候祈求,祈求耶和华神怜悯他们、体恤他们、帮助他们、饶恕他们,同时也为外邦人献上祷告,并且在这个祷告当中阐明了耶和华神是普世的神,是满有怜悯和慈爱的神。他藉着这三节经文也告诉我们如何向外邦人和教外的人宣扬福音。
 
  所罗门王藉着他的祷告,要告诉外邦人,以色列人和外邦人在神的面前都是一样的,在耶和华的眼中并没有分别,神不会厚此薄彼。所罗门王祷告说:“求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行”(王上8:43)。不管你是何种国籍、民族、地位、身份,在耶和华神的眼中都是一样的,没有分别。
 
  神的恩典遍及万人,没有分别,在马太福音耶稣基督的家谱中,诠释得很清楚。“撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”(太1:5-6)。大卫王的曾祖母是路得,摩押人,是外邦人。摩押人是以色列人不喜欢的民族。因为圣经告诉我们,当以色列人进入迦南时,摩押人是他们的敌人,为要战胜以色列民族,他们还雇佣了当地的先知来咒诅以色列人(参民22)。摩押人在以色列人的眼中是恶毒的。大卫的祖父是喇合的孙子。而喇合是个妓女,不是以色列人。当耶利哥城陷落的时候,她得到了拯救,因为她选择了与神的选民以色列人在一起(参书6:17)。神选择了两个在当时的以色列民看来名声有问题的人,有争议的女人,进入圣洁耶稣基督的家谱当中,进入到世人拯救的大计划当中。这就是告诉我们,我们世人在耶和华神面前都是一样的。不在乎你是以色列人,还是外邦人,都没有分别。
 
  主耶稣在路加福音4章24节说,“我实在告诉你们:没有先知在自己家乡被人悦纳的。”耶稣基督在自己的家乡拿撒勒传福音,却被质疑:“他不是木匠的儿子吗?别听他瞎说了。”没有人欢迎他。接下来耶稣又说到:“我对你们说实话:当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒。那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”(路4:25-27)耶稣基督为什么说这样的话?耶稣要说的是先知以利亚时期最大的两个神迹,并不是行在神的选民中间,反倒在外邦人中施行了救恩。
 
  所罗门王在献殿的时候,他特别地用三节经文为外邦人祷告,他要干什么?要宣扬三个真理。第一,世人得到拯救唯一的计划就是信耶和华神。第二,以色列人你们要晓得我们要在这殿中借着各种各样的献祭、仪式、礼仪,所要宣告的有三:1)耶和华神的名。2)耶和华神的膀臂。3)耶和华神的手。要叫外邦人听到耶和华神的名声,看到他的作为,就向这殿祷告。第三,所罗门王要藉着这殿告诉外邦人,我们今天来到耶和华神面前,神赐给我们救恩,与以色列人并没有分别,都是一样的。
 
  “这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”(弗2:19-22)我们今天也不再是外邦人,我们都是神家里的人了。我们今天都应当感谢神的恩典,感谢神的恩惠和他的能力,我们应该完完全全地凭着信心来到神的施恩座前。因为我们众人都晓得,若是没有神的话,我们活在世上就没有指望。主耶稣基督是神独生的爱子,是神为我们所预备的拯救计划,除他以外,别无拯救;除他以外,别无恩典;除他以外,别无救恩。
 
  弟兄姊妹,让我们藉着今天分享的经文使我们心里面有这样的确据:世上唯一的救恩是耶和华神。我们要随时随地地在殿中宣扬耶和华神的名,他的手,他伸出来的膀臂。不但如此,还要告诉这个世界上的人,我们在耶和华神面前没有早晚,没有先后,没有分别,他的恩典给我们每一个人都是一样的。
 
  愿神的名被高举。阿们!
 
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  经文:哥林多前书 1:9-17
 
  [哥林多前书 1:9] 神是信实的、你们原是被他所召、好与他儿子、我们的主耶稣基督、一同得分。
 
  [哥林多前书 1:10] 弟兄们、我借我们主耶稣基督的名、劝你们都说一样的话.你们中间也不可分党.只要一心一意彼此相合。
 
  [哥林多前书 1:11] 因为革来氏家里的人、曾对我提起弟兄们来、说你们中间有分争。
 
  [哥林多前书 1:12] 我的意思就是你们各人说、我是属保罗的.我是属亚波罗的.我是属矶法的.我是属基督的。
 
  [哥林多前书 1:13] 基督是分开的么.保罗为你们钉了十字架么.你们是奉保罗的名受了洗么。
 
  [哥林多前书 1:14] 我感谢 神、除了基利司布并该犹以外、我没有给你们一个人施洗.
 
  [哥林多前书 1:15] 免得有人说、你们是奉我的名受洗。
 
  [哥林多前书 1:16] 我也给司提反家施过洗.此外给别人施洗没有、我却记不清。
 
  [哥林多前书 1:17] 基督差遣我、原不是为施洗、乃是为传福音.并不用智慧的言语、免得基督的十字架落了空。
 
  证道内容:
 
  今天要和弟兄姊妹接着分享哥林多前书,前两次我们分享了耶稣基督是我们惟一的依靠,惟有耶稣基督能够带给我们生命的改变与拯救。今天我们接着来看保罗对哥林多教会弟兄姊妹的劝勉。我们首先来看一下哥林多前书的结构,分两个部分:第一部分是1-11章,保罗对哥林多教会出现的很多问题的解答和劝勉;第二部分是12-16章,保罗讲述了属灵的建造。
 
  我们通过哥林多前书的结构可以看到,哥林多教会在真理的持守和认识上出现了问题,根治这样的问题使我们能够真正去了解,去认识,真正使一个基督徒或者教会得建造的事情,源于属灵上的追求。这也提醒每一个弟兄姊妹,我们生命的建造,我们生命的方向和目标,我们生命的状态应该如何地调整,应该如何地在基督里面更新和改变。
 
  今天我们分享哥林多前书1章9-17节。我们看到,因着神的呼召和恩典,神赐予哥林多教会各样的恩赐,保罗相信神必坚固他们到底。保罗说:“神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”(林前1:9)当我们发现教会出现问题的时候,其实我们需要回归到神面前,在神的光照中,看见真实的自己和神的旨意。当我们回归到神的面前,我们的属灵生命就得以建造,因为神会藉着他的话语和各样的环境来建造我们。1章9节的经文提醒我们两个非常重要的事实。
 
  第一个事实,神是信实的。也就是说神是永恒的,他永远不会改变,他是万有的源头,他安定在天。神的信实就是我们信心的根本。所以信心不是我怎样,而是我们认识到神是怎样的一位神。当我们真正地认识神的时候,这种认识并不是停留在理性上、知识上和头脑里,而是进入到我们的生命,并真实地活出神的荣美。这种认识带来的是由内而外生命的改变和更新。这个世界在不断地变化,但是神是信实和永恒的,他要成为我们生命的保障和信心的源头。
 
  第二个事实,我们是被神所呼召的人,与神的儿子耶稣基督一同得份。我们蒙召那就意味着被神分别为圣,但这不是说我们比别人有多好,而是神的恩典,是神拣选了我们,让我们成为他所爱的儿女。神寻找并拯救我们这些失丧的人,使我们从黑暗、死亡、无助和绝望之中被拯救出来。我们被神拯救和选召后,他还给我们美好的应许——就是让我们与神的儿子耶稣基督一同得份。“一同得份”指的是共享,也指的是共同的。当我们在基督里面,神就使基督成为了我们的智慧、公义、圣洁、救赎。他的血洗净我们一切的罪,他的十字架上成就的救恩改变我们人生的方向,他的恩典进入到我们的内心里,使我们的贫乏变为丰盛,他使我们的软弱变成刚强。
 
  保罗说:“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓3:8)。为什么呢?“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。”(西2:9-10)所以,我们基督徒丰盛的生命并不是这外在物质世界的丰盛,而是我们在基督里所领受的神的丰盛的生命。这丰盛的生命显明在我们的生命里面。“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”(弗3:20)所以,神所赐给我们的远远超过我们所求所想,并且能够充充足足地成就。我们常常用自己有限的眼光判断神的作为,但却不知神的作为乃是超过我们的经验和想象的。
 
  我们的主耶稣付上了代价,为我们成就了这一切。以赛亚书53章4-8节:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?”耶稣担当我们生命中一切的忧患和痛苦,他承受鞭伤,承受压伤,是为了使我们得拯救,让我们回转。
 
  弟兄姊妹,当我们面对生活困境的时候,当我们发现了自己的有限和无助时,我们当转向神,因为他在耶稣基督里已经为我们预备了这丰盛的救恩,因着耶稣基督在十字架上所流的宝血,使我们得蒙洗净,得蒙拯救;因着他所承受的,成为我们生命的祝福。神让我们与他的儿子耶稣基督一同得份,耶稣基督从我们身上分享的是罪、忧伤、痛苦,为我们带来的是医治、安慰、祝福和更新。神藉着他的儿子为我们做成这美好的救恩,使我们真正认识到神的信实。因着神的信实,我们在神面前感恩的回应就是相信,就是接受,就是跟随,就是真正地在基督的里面成为永生神的教会、神的殿。
 
  保罗解决哥林多教会的一切问题都是在第9节所给出的这两个事实的基础上来开展的:神是信实的;我们是被神所召的,是与神的儿子耶稣基督一同得份的。从1章10节开始,一直到第4章的结束,保罗都在关注教会里面出现的一个非常重要的问题,那就是结党纷争。
 
  今天是一个极度追求个性表达的时代,人们常常说我的人生我做主。这也对教会产生了新的挑战,弟兄姊妹们的信仰状态发生了改变,他们更加追求冷静的、独立的思考和个性化的心灵关怀,仅是令人感动的个人见证已经无法满足他们内心对信仰的追求。作为基督的身体——教会,要认真地面对信徒真实的信仰状况。其实哥林多教会当时的处境和我们今天所面对的这个世界文化的处境是一样的。当世界的流行文化渗透进教会里面的时候,教会就出现了很多的问题。在哥林多前书1章10节,保罗提醒劝戒弟兄姊妹:“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”其实对于每一个时代,合一都是一个非常大的问题。
 
  在旧约里,耶和华神藉着以西结先知说:“我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的神。”(结11:19-20)从经文中我们知道,耶和华神要使他的百姓有合一的心,这合一的心源自于新灵。这新灵就是在我们里面的圣灵,是神的灵。因着圣灵在我们身上的工作,我们就被更新改变,也就有了新的生命。这在基督里的新生命使我们可以过合神心意的生活。神的灵在我们里面工作,光照我们,使我们认识到以前我们生活在黑暗里,以前认为的对的,现在看都是错的,以前认为是真实的,现在看都是暂时的、虚假的。神所赐的圣灵在我们里面运行,将真理启示给我们,让我们真认识神。约翰福音3章8节:“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”圣灵的工作也是如此,神的灵运行在我们心里,使我们成为一个重生的人,成为一个新造的人,让我们有新心,有新的生活标准和追求。当我们有了新心和新的生活追求时,我们才能够一心一意,彼此相合。所以教会的合一是弟兄姊妹在基督里面生命的合一,因着同一位神、同一个灵而合一。
 
  罗紧接着在哥林多前书1章11-12节说:“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来,说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说:‘我是属保罗的’,‘我是属亚波罗的’,‘我是属矶法的’,‘我是属基督的。’”大家分门别类,结党纷争。哥林多教会的弟兄姊妹,有高举保罗的,有高举矶法的,也有高举亚波罗的,当他们高举任何一个人的时候,其实是在高举自己,觉得比别人属灵。实际上所有的工都是神在作,是神藉着他的仆人在作工,藉着保罗、亚波罗、矶法在作工。高举人的结果就会结党纷争,高举一个有限的人的核心动机在于高举自己。加尔文曾说:“所有高抬自己的人都是向神宣战。”保罗在这里提醒说:“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”(林前1:13)
 
  弟兄姊妹,除了高举人,我们的生活里面还有另外一个非常大的问题,那就是追求外在的,忘记了追求实质的。我们常追求大型的聚会,追求听起来感到自我满足的讲道,却忘记了不论是在线上或者线下,所有的敬拜都应该以敬拜神为中心,以到神的面前来寻求他为目的,而不是为了自我满足,我们的眼睛要真正地注视在十字架上,看到十字架是神的荣耀,看到神对我们的拯救。
 
  所以弟兄姊妹,当我们的信仰生活是追求外在的、暂时的、舒适的一切时,教会必然丧失神荣美的见证。所以当我们来到神面前时,我们不能把自己的眼光集中在一个人身上,而应该透过神所使用的仆人看到信实的主。当我们来敬拜的时候,不是停留在自我满足及外在形式的追求上,而是要真正地让我们的心归向主。耶稣基督在约翰福音5章38-40节说:“你们并没有他的道存在心里,因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”其实圣经是要让人接受神的拯救,是要让人藉着这经认识神所赐下的神的儿子,耶稣基督。今天在我们的读经生活里,有多少是透过圣经来到神的里面?我们的敬拜有多少时候是单单地仰望神?耶稣基督说:“我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有神的爱。我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。”(约5:41-43)
 
  弟兄姊妹,作为基督的教会,作为基督徒,我们是否真正地在基督里面接受耶稣基督的救恩,并且因这真理而带来新生命的归回,成为生命改变的人?在这个世界里面,我们的信仰在追求,在成长,在建造,但所建造的是什么呢?保罗紧接着在哥林多前书1章17节里面告诉我们说:“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。”保罗提醒哥林多的弟兄姊妹,也同样在提醒今天所有神的教会和属神的儿女,我们来到神的面前,我们所要追求的该是什么。保罗为自己作见证说:“我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:9-10)保罗讲述到他自己的服侍以及生命的改变和追求——效法基督的样式。
 

  弟兄姊妹,今天我们来到神的面前,在基督的里面到底建立什么?这是摆在你我面前,需要时时刻刻拿起来询问自己的一个问题。愿神的话语亲自带给我们生命的启示,使我们得着生命的光照。阿们! 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[温柔的人有福 .]]> /guanhuai/40631.html 微信图片_20220730100417.jpg

   温柔是一种高尚的品格,不是软弱怕事,趋炎附势,也不是随波逐流毫无原则。而是内在生命的一种表现,他们的生命经过长时间的打磨,造就、与对付。渐渐除去旧性,血气、暴躁、而有的新生命。就如充满棱角的石头,打磨成光滑圆润的鹅卵石一样。温柔也是灵内在的实际明证,就如开车的人一样,什么样性格的人,开车是什么样子。人的内心是什么灵,表现出来的就是什么样子。有些人在我们的队伍中,表面上很温和,只要大小遇个事,就会火冒三丈,怒不可恶,这实际上就是狼的生命。心里是恶灵,才会表现的如此凶猛。然而,我们不要效法恶,而要效法善,活出温柔的生命。

 
  以民的带领者,本来是个有个性的人,只要别人与他的意见就不合,就会动用拳脚。后来出了人命,他才逃到旷野牧羊,经历多年艰苦的磨炼。他的生命改变了,成为世上最温柔的人。也只有这样的性情,才能带领大家行走前面的道路。温柔的人必承受地土,地土实际就是得着人心。有不少的人,只要一点点的权力和地位,就会高高在上,目空一切,性高气傲,如同冒烟的火棍头一样。这是最不成熟的,凡是这样的人,必会跌倒,要么还会经受更多苦难的磨炼。玉不凿不成器,金不炼不会纯。
 
  有时人很难做到温柔,人常说:“山难改,性难移。”我们的匠人他陶造我们,一方面是对付我们,用不同的苦难来改变,另一方面是有灵来督责,来充满,让我们流露出天上的性情。我们凭着自己活不出温柔来,然而,保惠师会帮助我们。在人不能,在他凡事都能。他可以改变任何人,除非我们心里没有他。的确,有些人心里真的没有他,表现上装的很温柔,如同演戏一样,只要遇事,恶毒的本性又表现出来。这样的人需要好好求他,他必不丢弃,也会把最宝贵的赐给我们。
 
  人子当年也非常温柔,虽然有权柄、能力、尊贵、和荣耀。然而,他却非常的谦卑温柔,为他的学生洗脚。他还告诉他们说:“我心里柔和谦卑,你们当学我的样式。”我们也跟随他多年了,知识长的不少,生命却表现的十分可怜。我们一点也不温柔,和他的要求相差太远。大徒弟也说:“要向众人大显温柔。”可以说:“生命越丰盛的人,越是充满了温柔。”越是生命弱小的,越不成熟的人,是最容易发火的人。
 
  温柔的人与人相处,无论说话,行事都不会伤人。他们的心是柔和的,生命是亲切的,让人看到就会感觉可亲可爱。这样的人大家都喜欢相处和交往,而那些不温柔的人,整天瞪着眼,发个脾气,人见人怕,敬而远之。没有人愿意与这样的人交往,因为他们身上的棱角太多,一不小心就会伤到人。无论是脸色,还是出气,都让人感觉不舒服,遇到这样的人趁早远离。保持距离,以免伤到自己。
 
  温柔的人在家庭中,家里充满了和平,父母为之受安慰,儿女也视家为安乐窝。家中充满了欢声笑语,这样的家庭虽然不是条件很好,物资也不十分丰富,但是有了温柔在家中。家里就会非常温馨,在地如同在天,夫唱妇随,享受家庭的快乐生活。若是没有温柔,就麻烦了,家里就会充满争吵,鸡飞狗跳,一地鸡毛。这样的家没有人敢进,都想从家里逃走,没有温暖,没有爱,没有吸引力。谁愿意在这样的环境中生活呢?因此,温柔在我们的生活中显得如此宝贵,我们要一生追求温柔的生命,使我们无论在任何地方,都要向众人都大显温柔。
 
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/guanhuai/40631.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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   经文:出埃及记 20:7-11

 
  [出埃及记 20:7] 不可妄称耶和华你 神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。
 
  [出埃及记 20:8] 当记念安息日、守为圣日。
 
  [出埃及记 20:9] 六日要劳碌作你一切的工.
 
  [出埃及记 20:10] 但第七日是向耶和华你 神当守的安息日.这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作.
 
  [出埃及记 20:11] 因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息.所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。
 
  证道内容:
 
  感谢主的恩典,我们一起来分享出埃及记20章7-11节的经文。上次和弟兄姊妹分享过1-6节的经文。这两处经文记载了十条诫命,从其中我们能够看到神向他百姓的心意。神用他的大能藉着摩西将以色列民从埃及带出来,带领他们过了红海,进入到旷野,在旷野当中赐他们吗哪,赐磐石中流出的活水,可以说那一代的以色列民他们经历了神更多的作为和恩典,看到了神更多的爱和遮盖。
 
  神以如此的大能引领自己的百姓离开埃及,最重要的心意是要在他百姓的身上完成他自己的拯救计划,让他的子民对他的敬拜不同于埃及人,不同于迦南人,也不同于他们的祖宗亚伯拉罕出来的大河那边的那种敬拜。神要以色列民对他有一个全新的敬拜。所以神将这种敬拜的方式藉着摩西告诉以色列民。这种敬拜不仅是内心的敬拜,也是日常生活的敬拜。这种敬拜不只是在一起完成一种仪式,更重要的是将这种仪式融入到自己的生活当中,也让神的话融入在自己的生命当中,还要殷勤地教训自己的儿女,使这种对独一真神的敬拜传承在这个民族当中。
 
  但是我们从圣经当中能够发现,以色列民的心并没有完全转向神。他们对神的敬拜没有按着神所启示他们的方式。我们从以色列民的历史当中就看到以色列民真实的信仰写照。以色列民的历史可以说是一部充满了神批评的历史,有神的作为,但是更多的是以色列民他们没有按着神的话去敬拜他,导致神对他们的批评,导致神对他们的不满意。
 
  那真实的敬拜是什么呢?“不可妄称耶和华你神的名”(出20:7);“当记念安息日,守为圣日。”(出20:8)……神吩咐以色列民的这些诫命都是为让我们在神的面前有一种真实的敬拜。
 
  一、真实的敬拜是委身于神的敬拜。
 
  从圣经中我们知道,以色列从所罗门王的儿子开始,一个国家分裂为二:南国称为犹大国,北国称为以色列国。南国是犹大支派和便雅悯支派,当时的王是所罗门的儿子罗波安;北国以色列国的王是耶罗波安。我们可以看到,由于耶罗波安内心当中对神的态度导致于他对这个国家在信仰方面的一种误导。列王纪上12章26-33节记载,耶罗波安作了北国以色列的王之后,内心当中有一个算盘,算计什么呢?耶路撒冷是圣城,有圣殿,因为神特别规定,以色列的男子每年三次要到耶路撒冷守节,他就在想,一旦到了过节的时候,这些百姓必要回到耶路撒冷,在耶和华的殿里献祭,那时候他们的心就会归向他们的主犹大王罗波安,就会把我杀了。有了这种想法之后,耶罗波安就筹划铸造了两只金牛犊,然后告诉以色列民说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难,这就是领你们出埃及地的神。”(王上12:28)耶罗波安还立利未人以外的凡民为祭司,私定节期,并自己上坛献祭(参王上12:31-32)。耶罗波安做了四件事:第一,铸造金牛犊;第二,立凡民为祭司;第三,自己上坛献祭;第四,自定节期。这四件事情跟神的吩咐没有一点儿的关系,全都是从他自己内心当中发出来的,然后还告诉自己的百姓:这就是向耶和华守节。
 
  弟兄姊妹,这个例子非常典型,体现了当一个人内心当中有私欲的时候,在神面前的不尊不敬,假借敬拜满足自己的内心需求,这就是妄称耶和华的名。妄称耶和华的名不仅是起假誓,而且更重要的是将神的名当作一个外衣,遮盖自己内心当中的私欲,达到自己的目的。耶稣基督在世的时候,责备法利赛人“一切所作的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的繸子做长了”(太23:5),这些都是给人看,徒有敬虔的外貌,但是自己的内心当中没有敬虔的实意。这些例子在以色列民的历史当中比比皆是。
 
  上面说的是北国,那么南国犹大是不是好于北国以色列呢?耶利米书2章13节,神藉着耶利米的口说:“我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”什么意思呢?就是神特别吩咐:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。”(出20:2-5)但是南国犹大国远离神,敬拜偶像更为厉害。先知以西结责备犹大国说:“你的姐姐是撒玛利亚,她和她的众女住在你左边;你的妹妹是所多玛,她和她的众女住在你右边。”(结16:46)“撒玛利亚没有犯你一半的罪,你行可憎的事比她更多,使你的姐妹因你所行一切可憎的事,倒显为义。”(结16:51)犹大国虽然有耶路撒冷圣城,也有圣殿,但这并没有救他们脱离远离神的生活,结果反而比北国犯罪更多。无论是北国还是南国,以色列民犯的是同样的罪,没有按着神的心意去敬拜他,没有将自己的心给神,没有将自己委身于神。
 
  回到我们每一个人的身上,我们时时刻刻要谨慎自己在神面前的态度。我们祷告时要求主的宝血来遮盖,可以让我们来到神面前敬拜;奉献时,同样求主的宝血遮盖和光照,光照我们的心有没有妄称主的名?让我们每时每刻,不管是集体敬拜,还是个人的敬拜,都用心去寻求神,委身于神,来真心地敬拜他。
 
  二、真实的敬拜是寻求神心意的敬拜。
 
  虽然圣经当中批评以色列民那种不合神心意的敬拜要多于表扬,但是我们也同样能够从神的批评责备当中来学习寻求神的面。对于以色列民来讲,他们的虔诚表现在三个方面:一是施舍;二是祷告;三是禁食。这恐怕也是我们每一个基督徒在我们自己个人的信仰生活当中所寻求的。有一次,一个姊妹打来电话问:“我怎么敬拜?我怎么禁食?……”问了很多的问题。那我们今天就从新约圣经的一段经文来分享我们怎样能够在敬拜当中去寻求神的心意。神到底喜悦什么样的敬拜?在日常生活当中,我们究竟该怎样用我们的心寻求神,让我们对神的敬拜是真实的,而且是蒙神所喜悦的呢?耶稣在世的时候就谈到了以色列民信仰当中非常关注的三件事情。
 
  第一,施舍。耶稣告诉自己的门徒:“所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太6:2)第二,祷告。祷告也是这样,耶稣说:“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。”(太6:5)第三,禁食。耶稣说:“你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容,因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。”(太6:16)
 
  以上三处经文都有一个词:“故意”,耶稣都说了同样的一句话:“我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”当时的犹太人他们施舍也好,祷告也好,禁食也好,都是故意给人看,要得人的赏赐。本来神是让以色列人通过这三件事情,要把自己的心给神,要让自己所敬拜的神看到他们的行为,内心得到满足。但是神从始至终,从历史到现实,都没有看到。实际上这三件事情在他们内心当中就成为了偶像,他们以施舍、祷告、禁食来炫耀自己的敬虔,同样在这三件事上妄称主的名。本来神有吩咐怎么施舍、祷告和禁食,但是他们都没有去做,完全是按照自己的想法,所以这叫妄称神的名。妄称神的名不仅仅是在语言当中表现出来的一种狂妄、自大、傲慢,更重要的是自己在故意表现,是为了达到自己的目的,满足自己的私欲,就像耶罗波安一样。
 
  所以耶稣基督告诉自己的门徒说:“要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:4)“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:6)“不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:18)耶稣所说的和当时的人所做的完全不一样,当时的人所作的事都是想让人看见,得人的荣耀;而耶稣告诉门徒,你们做这些事的时候是要行在暗中,叫暗中的父察看,不是故意让人看见。
 
  十条诫命和耶稣基督这样的吩咐,都是在告诉我们要在内心深处来寻求神的心意。信仰是自己的信仰,敬拜是自己的敬拜,没有必要一定要让人看见。敬拜是在内心深处,是属于自己和神之间的。
 
  约翰福音第4章记载了耶稣和撒玛利亚妇人的一次谈话,是关于敬拜的事情。耶稣说了非常关键的一句话:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)所以真实的信仰是一种活的信仰,真实的敬拜是一种活的敬拜,是寻求合神心意的敬拜,也是内心当中热切的一种敬拜,不是一种狂躁,而是一种热情,是有圣灵同在的一种敬拜,是有圣灵参与在其中的敬拜,是我们每一个人的内心深处得到了圣灵的浇灌,满足的一种敬拜。这种满足不是源于从人来的称赞,而是我们的敬拜到神的面前,神喜欢了,满意了,我们的心就满足了。同样,真实的敬拜是要留心圣灵的引导,是要用心去寻求神,不是在外面,是在内心当中对神的寻求。
 
  三、真实的敬拜是满足神话语的敬拜。
 
  我们要在神的话语当中寻求合神的心意。因为神已在他的话语当中把他自己启示给了我们,同样在他的话语当中也告诉了我们他所设立的敬拜方式,他所要的都在圣经当中记载下来了。
 
  我们从前面的两个例子当中都看到了以色列民都没有听从神的话,在敬拜当中远离神,也没有按照神的心意敬拜。那么在历史当中或者在现实当中,所有的人都是这样吗?不是的。
 
  以利亚在和耶洗别巴力的先知进行过一场较量之后,自己跑到山里躲避耶洗别的追杀,神呼唤他说:“以利亚啊,你在这里作什么?”(王上19:13)他说:“我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”(王上19:14)但是神的回复是:“但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”(王上19:18)
 
  在耶稣的时代当中,是不是所有的人都是假冒为善的人,没有真实的敬拜呢?也不是。我们来看一个真实的敬拜,但是它是隐藏在圣经的深处,有时候不易被人发现,我们留心看圣经的时候,才能够从其中把它找出来。
 
  在路加福音2章22-32节,讲述的是耶稣出生以后,他的父母约瑟和马利亚要到耶路撒冷,去完成律法要求作的一件事情。路加福音2章23节说:“正如主的律法上所记:‘凡头生的男子必称圣归主。’”因为耶稣是他们头生的男子,犹太人头生的男子要在出生第8天的时候上圣殿去行洁净的礼,献祭给神。我们看到马利亚和约瑟,他们两个都是普普通通的人,但是这样普通的人他们真的是在自己的内心当中静静地在寻求神,按照律法所吩咐的去做。“又要照主的律法上所说,或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭。”(路2:24)我们能够从历史当中或是从圣经当中看到,耶稣出生的时候,人的信仰已经很世俗化了。但是马利亚和约瑟还在持守着主律法的要求。
 
  当他们来到耶路撒冷的时候,就遇到了一个叫西面的老人,圣经当中描述说:“这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。”(路2:25)就是这个老者西面,他内心的信仰一直没有改变,对神的敬拜也没有改变,他在圣殿当中一直在盼望着以色列的安慰者来到。“他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来,称颂神说:‘主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。’”(路2:26-32)这里有一个关键的词——“要照律法的规矩办理”。然后在路加福音2章39节:“约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。”什么意思呢?没有省略的,没有自己的想法,律法怎么说他们就怎么去做。
 
  这些话语很简单,但是给我们一种看见:约瑟和马利亚非常地安静,非常地谦卑,没有张扬。但是没有掩盖他们内心当中对神敬拜的热诚,这就是我们所看到的一种真实的敬拜。它是在内心的深处,而不是在外面。我们今天虽然因疫情的缘故,不能在一起敬拜,但是并不影响我们每一个人在神的面前献上合神心意的敬拜,蒙神喜悦的敬拜,这种敬拜是表现在生活当中的每时每刻,是融入在我们自己的生活当中。在外面看是一个谦卑温柔的人,在内心当中有一种真实的、虔诚的对神的敬拜。让神的话活在自己的生命当中,行在自己的生活当中。
 
  四、真实的敬拜是蒙神喜悦的敬拜。
 
  旧约圣经当中还有一个例子就是撒母耳的母亲哈拿。我们看到她的敬拜同样是一种非常谦卑温柔,内心深处的敬拜。因为家里有一个让她不愉快的人,经常让她心里忧愁难受,也经常让她哭泣。但是并不重要,重要的是这件事情反而促使哈拿到耶和华神的面前不住地祷告,她祷告的样子使当时的士师以利以为她喝醉了酒,但实际上是哈拿内心非常地愁苦,她只动嘴唇,没有出声音,所以以利以为她喝醉了。这种内心敬虔的、真实的对神的敬拜,真的是蒙神所悦纳的。然后我们看到,哈拿祷告完以后,她愁苦的重担全都卸下去了,乃至于神的喜乐和平安充满了她的心,她自己的愿望也得到了神的悦纳。神先赐给他一个儿子,而这个儿子成为了以色列的一个属灵的领袖,最后又赐给她五个孩子(参撒上1-2)。弟兄姊妹,从这件事情我们看到,真实的敬拜是蒙神所喜悦的敬拜。
 
  所以,真实的敬拜不是从自己内心当中想出来的,而是通过读神的话语和圣灵的带领,使我们的敬拜与神的话语连接在一起,蒙神的悦纳,我们的内心会常常充满了神所赐的喜乐和平安。真实的敬拜就是与主联合在一起。这种真实的敬拜没有张扬,很平静,但是内心认真遵行神的话语,就像马利亚和约瑟一样,就像西面一样,他们在那样一个时代当中,持守着神的话语,没有改变。西面得到了神的启示,看到了自己所盼望的救恩。真实的敬拜是蒙神喜悦的敬拜,是蒙福的敬拜;真实的敬拜是内心深处,没有张扬的敬拜。求主基督能够怜悯我们,用他的宝血遮盖我们,洁净我们的思想意念,让我们的心归到他里面。阿们!
 
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/zhurijiangzhang/40629.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  诗篇57:1-11
 
  钥节:(诗篇57:5)神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  诗篇57是大卫的金诗,属于个人哀歌,小标题:(大卫逃避扫罗,藏在洞里。那时,他作这金诗,交与伶长。调用休要毁坏)。这里告诉我们写作的背景:是在大卫逃避扫罗的时候,藏在洞里。以色列地多山洞,小的可容几十人,大的可容上千人。《撒上》记载了大卫藏身的两个洞,一个是亚杜兰洞(撒母耳记上22:1a)大卫就离开那里,逃到亚杜兰洞。另一个是隐基底洞:(撒母耳记上24:1,3)扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:“大卫在隐基底的旷野。”……到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。可能是大卫离开迦特以后,躲在犹大示非拉丘陵的亚杜兰洞或隐基底的山洞里(撒上24:1-7)。教会传统在复活节的清晨颂读本篇,宣告主耶稣的复活。57篇和34、142篇都被称为“洞中之篇。”“休要毁坏”是一种向神歌颂、效忠的曲调名。大卫这个信心的伟人,在患难中他选择了依靠神。诗篇57共有11节诗词,分成3个部分:1-3为投靠在神的翅膀荫下(靠神成全);4-6神的拯救(t靠神坚定);7-11歌颂赞美神(靠神歌颂)。
 
  一、投靠在神的翅膀荫下(1-3)3
 
  1.投靠在神的翅膀荫下:(诗篇57:1)神啊,求你怜悯我,怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。
 
  (诗篇56:1)神啊,求你怜悯我,因为人要把我吞了,终日攻击欺压我。
 
  这节与(诗篇56:1)都在祈求神的怜悯,但呼求的原因不同。56篇的呼求是诗人看见仇敌的攻击欺压,本篇的呼求则是看见神的可靠。我们或看见仇敌,或仰望那大有能力的神,心中的安静(心情)是大不相同的。“投靠”的意思是前去依靠别人生活,一方面,投靠方对对方完全信任,相信那人会收留他、保护他,因此将自己完全交托他,让他管理自己的生活;二是投靠者甘心顺服对方的一切安排,放弃自己的一切权利。“投靠”在圣经中出现了35次,而诗篇就占了25次之多。不同的人,会选择不同的投靠对象,有人投靠神,如摩押女子路得:(路得记2:12b)“你来投靠耶和华-以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”结果满得他的赏赐,名列基督家谱(太1:5)。而一无所有的浪子在饥荒年选择了投靠的是那地方的一个人:(路加福音15:15-16)于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田野放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。只沦落到到与猪抢食吃的可怜地步。投靠错了对象是何等的可怕,就像女人嫁错了人。
 
  大卫基于对人性败坏与神性美善的认识(诗篇36篇),在遇见灾害时,他没有去选择投靠任何人,而是选择了投靠神,因为神肯怜悯他也有能力怜悯他。其实,我们知道,大卫曾经去见先知撒母耳,结果扫罗知道后立即去追赶他;他又逃到挪伯的祭司那里,然而,祭司不仅不能保护他,反而被丧失理性的扫罗所残杀;大卫逃到非利士地的迦特,想依靠扫罗的仇敌非利士人保护他,结果被那地的人所认识,差点丢了性命。此时,大卫为躲避扫罗藏在洞里,但他知道洞并不能保护他,只是大卫暂时的安身之地,只有神才能真正保护他,才是他安心之地,最坚固的避难所。因此大卫的灵要投靠在神的翅膀荫下,等到灾害过去。翅膀的意思是保护、温暖:(诗篇91:4)他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的诚实是大小的盾牌。(马太福音23:37)我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。因此耶路撒冷人因拒绝神而得不到神的保护,主后70年,罗马将军提多围困耶路撒冷4个月25天之久,城里人的命运不是饿死就是被杀或被卖身为奴。
 
  2.大卫要求告至高神:(诗篇57:2)我要求告至高的神,就是为我成全诸事的神。
 
  (创世记14:18-20)又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰!至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的!”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。
 
  本节中诗人提到神的两个头衔——至高的神、成全诸事的神,展示出对神不同的称呼可以丰富我们的祷告。大卫认识到神是“至高的神,”是指神崇高的地位:(路加福音2:14)在至高之处荣耀归与神!在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷:喜悦归与人)!“成全(成就)诸事的神”是指神的作为,神对大卫的保护、供应、拯救、抬举等。大卫经历了神为他成全的事(拯救他脱离歌利亚、扫罗、亚吉的手),知道神必帮助他,因此他求告神。
 
  3.神必救我:(诗篇57:3)那要吞我的人辱骂我的时候,神从天上必施恩救我,也必向我发出慈爱和诚实。
 
  在地上的仇敌要践踏辱骂诗人的时候,神就及时从天上施恩救他,也要向他发出慈爱和诚实。神的拯救总是及时的。
 
  二、神拯救大卫脱离患难(靠神坚定)(4-6)3
 
  1.我的性命在狮子中间:(诗篇57:4)我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。
 
  狮子是兽中之王,大型食肉动物,以残忍、凶猛著称。圣经上不断地提到狮子,共出现了111次。其中旧约102次,新约9次:如大力士参孙打死狮子:(士师记14:5-6)参孙跟他父母下亭拿去,到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
 
  牧童大卫打死狮子:(撒母耳记上17:34-35)大卫对扫罗说:“你仆人为父亲放羊,有时来了狮子,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去。我就追赶它,击打它,将羊羔从它口中救出来。它起来要害我,我就揪着它的胡子,将它打死。
 
  犹大神人被狮子咬死:(列王纪上13:24)他就去了,在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。
 
  但以理被扔到狮子坑里,狮子却不敢伤害他:(但以理书6:16)王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说:“你所常侍奉的神,他必救你。”
 
  但“犹大支派的狮子”是指主耶稣:(创世记49:9)犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?
 
  (启示录5:5)长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”
 
  彼得也把魔鬼比喻成吼叫的狮子:(彼得前书5:8)务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。
 
  诗人用“我的性命在狮子中间”比喻他处境的危险。诗人说自己躺卧在性如烈火的世人当中,他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀,专门用言语来攻击、辱骂、毁谤诗人,败坏他的名声。
 
  (提摩太后书4:17)惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
 
  2.愿神崇高过于诸天:(诗篇57:5)神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  (诗篇19:1)诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。
 
  神既能让“狮子、烈火”环绕我们,也能“堵了狮子的口,灭了烈火的猛势(来11:33-34)。”因此诗人在“狮子、烈火”中仍能歌颂神。人用天来形容高不可测,但诗人愿神崇高过于诸天,愿神的荣耀高过全地,充满整个宇宙!
 
  3.神使仇敌陷入自设的计谋里:(诗篇57:6)他们为我的脚设下网罗,压制我的心;他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。(细拉)
 
  (箴言26:27)挖陷坑的,自己必掉在其中;滚石头的,石头必反滚在他身上。
 
  (传道书10:8)挖陷坑的,自己必掉在其中;拆墙垣的,必为蛇所咬。
 
  这些仇敌为诗人的脚设下网罗,压制他的心,使他不得欢喜快乐。他们又在诗人面前挖了陷阱(坑),结果神使他们自己反掉在其中,却使大卫安然无恙。
 
  三、诗人歌颂赞美神(7-11)5
 
  1.我心坚定:(诗篇57:7)神啊,我心坚定,我心坚定;我要唱诗,我要歌颂!
 
  想到神拯救大卫脱离非利士人的毒手,大卫的心就欢喜快乐,向神表示他的心坚定,他要依靠耶和华,他要唱诗歌颂神。大卫是信心是他经历后的信心。
 
  2.我要醒起:(诗篇57:8)我的灵(原文是荣耀)啊,你当醒起!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起!
 
  大卫呼唤自己沉睡的灵要醒起,也呼唤赞美神的乐器琴瑟当醒起,他自己要极早醒起,一同在黎明到来之际赞美神。
 
  3.大卫要在全地歌颂神:(诗篇57:9)主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!
 
  (诗篇113:2-3)耶和华的名是应当称颂的,从今时直到永远!从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的!
 
  大卫要在万民中称谢神,要在列邦中歌颂神。大卫已经认识到神是全地的神,是万民、万族的神,因此他走到那里,就要在那里歌颂神。
 
  4.歌颂神的慈爱与诚实:(诗篇57:10)因为,你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。
 
  (诗篇36:5)耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。
 
  慈爱和诚实是神的两个重要属性,大卫歌颂神的慈爱高及诸天,神的诚实达到穹苍。
 
  5.大卫的心愿:(诗篇57:11)神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  与5节相同。神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  (诗篇57:7-11)与(诗篇108:1-5)相同:(诗篇108:1-5)神啊,我心坚定;我口(原文是荣耀)要唱诗歌颂!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起!耶和华啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!因为,你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
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   经文——书3:1-17

 
  约旦河,是以色列人出埃及,进迦南的最后一道关卡。跨过了约旦河,就意味着他们可以离开旧的地方,进入新的迦南美地。而约旦河,对于以色列人来说,并不是容易跨越的。因为他们没有过河的工具,又是整个民族要过河。但他们是上帝的选民,上帝启示他们如何可以跨过约旦河,进入上帝所赐的迦南美地。
 
  基督徒这一条生命的道路,是十字架道路,是有着很多困难和挑战的道路。如何才能战胜路上的困难,进入上帝所赐的迦南美地?藉着以色列人跨过约旦河这一历史的事件,可以得到一些属灵的教训和启示。
 
  一、面对上帝:等候与跟随
 
  有一句话说得好:当我和上帝之间的关系没有问题时,其他的一切也都不成问题了。
 
  以色列人在出埃及,进迦南的途中,当他们不听上帝的话时,他们的情况是一团糟。
 
  而当他们听上帝的话时,他们的路途便通达。
 
  在面对约旦河时,他们在面对上帝时,有很好的态度。
 
  一是等候。
 
  书3:1约书亚清早起来,和以色列众人都离开什亭,来到约旦河,就住在那里,等候过河。
 
  河的对面就是迦南美地。以色列人却没有着急和忙乱,他们很有次序地,在等候过河。
 
  等候,一方面是在等候领袖的安排和命令。
 
  等候,也是在等候从上帝而来的指示。因为无论是摩西,还是约书亚,还是其他的领袖,都需要领受从上帝而来的话语。
 
  当人愿意停下来等候时,便能够听到上帝向他说话,向他显明美好的旨意。如此,他的道路才能够通达。
 
  二是跟随。
 
  跟随什么?跟随上帝,而不是跟随人。
 
  书3:2过了三天,官长走遍营中,3:3吩咐百姓说:“你们看见耶和华你们神的约柜,又见祭司利未人抬着,就要离开所住的地方,跟着约柜去。
 
  这两节经文中提到,以色列人需要跟着约柜去。
 
  约柜在当时,就是代表着上帝。所以约柜是神圣的,人不能触摸,只有远远侍立,因为约柜代表着上帝在地上的临在。
 
  跟着人走,很容易走错路。但跟着神走,则一定不会错。
 
  以色列人跟着金牛犊的时候,许多人被击杀。但当他们跟着约柜走,则可以离开旷野,跨过约旦河,进入迦南。
 
  跟随上帝,则要学会按着上帝的意思去行,而不按着自己的意思,或是人的意思。
 
  上帝要我们如何跟随他呢?就是要按他的命令、话语,去行人生的道路。
 
  诗119:105你的话是我脚前的灯,是我路上的光。
 
  二、严格律己:谨慎与自洁
 
  我们所信的上帝,是慈爱的,但也是公义的,是有威严的,是轻慢不得的。
 
  在跟随主的道路上,需要有跟随的态度。但是也要知道,上帝是上帝,人始终是人。人不能与上帝同等,人在上帝面前,需要有很慎重的态度。
 
  首先,要谨慎自己。
 
  以色列人跟随约柜走,这样他们就有方向,也有前行的力量。
 
  但是,作为有罪的人,是不能亲近约柜的,所以必须要在一定的距离上跟着。
 
  不能太前面,也不能太后面。太前面,就是轻慢神,太后面,则远离了神。
 
  书3:4只是你们和约柜相离,要量二千肘,不可与约柜相近,使你们知道所当走的路,因为这条路你们向来没有走过。
 
  基督徒信上帝,上帝是慈爱的,也是公义的。
 
  上帝是阿爸天父,是我们可以亲近的;上帝也是独一的真神,是我们必须敬畏的。所以基督徒在上帝的面前,也要谨慎,保持一个合适的态度。
 
  既要很好地亲近上帝,与上帝有亲密的关系。所以要灵修祷告聚会敬拜神。
 
  也要有谨慎的态度,存敬畏的心。无论是敬拜,还是祷告,都不能太随意,不可轻慢上帝。
 
  其次,要自洁。
 
  上帝是忌邪的神,他万不以有罪为无罪。罪人是无法亲近上帝,跟随上帝的。
 
  上帝藉着约书亚吩咐百姓要自洁。
 
  书3:5约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁,因为明天耶和华必在你们中间行奇事。
 
  在书7章里,以色列人攻打艾城失败。为什么呢?因为民中有一个人没有自洁。亚干违背上帝命令,贪取钱财,导致以色列人的失败。最后亚干也因此被上帝所击杀。
 
  三、保守己心:信心与顺服
 
  以色列人要过约旦河,他们之前已经有很好的预备。而当他们要真正跨过约旦河的时候,仍然需要有很好的心态。
 
  首先是要有信心。
 
  书3:13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里,约旦河的水,就是从上往下流的水,必然断绝,立起成垒。”
 
  水往低处流。这是自然的规律。没有任何东西的阻挡,水如何可以断绝,立起成垒呢?
 
  但这话是出于上帝。以色列人在之前也经历了很多人的理性所无法理解的事,如红海分开,磐石出水,天降吗哪等。
 
  在此面对约旦河里,上帝的话语再次临到他们的身上。虽然人无法理解,但是仍然存着信心去面对。
 
  第二是顺服。
 
  在这一章中,以色列人领受了很多从上帝而来的话语,而这些话语,都是需要有顺服的心志,才可以很好地接受。信心需要有随之而来的行动。
 
  书3:14百姓离开帐棚,要过约旦河的时候,抬约柜的祭司乃在百姓的前头。3:15他们到了约旦河,脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸),3:16那从上往下流的水,便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
 
  从这段经文中,可以看出以色列人有顺服的决心,到了约旦河,就将脚踏入水中,没有迟疑。
 
  保守自己的心,不仅要有对上帝的信心,更需要有对上帝的旨意顺服的心。
 
  因为相信容易,但是要顺服却很难。
 
  而我们要知道,上帝在我们身上,始终都有他的美意。我们只要存着信心,存着顺服的心,便会得到上帝的祝福,使我们所行的道路都顺利通达。

  四、与人相交:合一与互助
 
  跨过约旦河,对以色列人来说,不只一个人的行动,乃是一个群体的行动。而这样一次行动,不是只是一个人要如何做,更要考虑整个群体之间的关系。
 
  首先,他们是合一的整体。
 
  书3:12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人,每支派一人,
 
  为什么选十二个人,要每个支派选一个呢?而不是随便挑选十二个人?
 
  是因为这样才能代表一个整体,使十二个支派更加的合一。
 
  而只有以色列人有合一的表现,才能够使他们更好地前进,跨过约旦河,进入迦南美地。当以色列人分裂的时候,是非常的混乱的。如士师记所记载的时代,以及南北两国分裂的时代。
 
  作为基督徒,也需要在自己所属的群体里做到合一,才能更好地前进。
 
  如在教会里,需要追求教会的合一,才能使自己和教会都得益处。在家庭里,要追求家庭的合一。父子关系,夫妻关系,兄弟姐妹的关系等,都需要有很美好的状态。这样,才能使家庭和个人的生活都变得更加美好。遇到问题和困难时,才能更好地去面对和解决。
 
  其次,要互相帮助和配合。
 
  书3章的6,14节,从经文可以看出他们很有前后次序。
 
  17节,有祭司等待众人过河。
 
  这体现了以色列人在过约旦河里的互相帮助和配合。
 
  迦南美地已在眼前,以色列人却可以整全合一,沉着冷静,互相配合,实属不易。
 
  基督徒在世上,也同样会遇到不同的困难和挑战。在遇到这些问题时,首先是要寻求上帝的帮助,要向上帝祷告。
 
  但是,寻求上帝的帮助,不代表就不需要身边的人的帮助和鼓励。因为,上帝往往会藉着人向我们说话,藉着人来帮助我们。
 
  如大卫犯错时,先知拿单来警告他,帮助他。如百居拉和亚居拉夫妇,曾经帮助保罗和亚波罗。
 
  教会是永生上帝的殿,也是属上帝的儿女共同的家。家就是港湾,是休息的地方,是获得帮助的弟兄。当我们遇到问题时,需要家人的帮助,我们也首先想到了家人。当我们遇到问题时,也需要教会弟兄姐妹的关心,代祷和鼓励。
 
  无论是信仰、生活、婚姻、工作等问题,都是可以向教会的牧长同工,属灵长辈,团契弟兄姐妹寻求帮助。
 
  愿我们从以上的分享中,学习以色列人在进入迦南美地之前,面对约旦河时的美好态度。使我们在人生道路上,无论遭遇何事,都可以勇敢面对,跨越生命中的约旦河,进入神所赐的迦南美地。
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/zhurijiangzhang/40617.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[专心仰赖神]]> /juhuijiangzhang/40616.html 专心仰赖神.webp.jpg

   《箴言》第3章5-6节:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”

 
  前两天,在电台晨祷的时候,有同工跟我们一起分享了这几节经文。这段经文,对雨泽来说,有着特别的意义。还记得,刚来美国的时候,第一次当飞机即将落地的时候,旁边的人也是信主的。我们一路上聊天,后来又成为了朋友。飞机即将降落的时候,我们相互留下了联系方式。后来,雨泽收到这位朋友发来的电邮,里面就是这段经文。那个时候刚来到一个人生地不熟的地方,正是需要帮助的时候。这节经文似乎就是一剂强心针,告诉我不要倚靠自己的聪明,乃是要单单地专心仰赖耶和华。亲爱的朋友,那天同工分享的时候,神也在提醒我一件事:“雨泽,如今你已经毕业了,过去这几年,我答应会指引你的路,我就一定都会做到。并且,我真的做到了。只要你认定我,我必指引你”。亲爱的朋友,真的是这样的,多年下来,纵然有高山和低谷,但是,神的爱从来没有离开过,他的应许也从未改变。亲爱的朋友,今天节目的一开始,我也和你一起来共勉这节经文,你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。
 
  说到仰赖耶和华,其实听上去,有时候你会觉得是一个蛮抽象的概念。曾经,我也常常这么认为,甚至有的时候,当你听到有人告诉你,“我会为你祷告的”,你可能都会觉得,祷告到底能帮上多大的忙呢?然而,亲爱的朋友,仰赖是信心的功课,是需要慢慢练习的。很多的时候,一旦遇到挫折和挑战,我们总是先自己想办法。通常,我们会先找一圈自己能找得到的人际关系,实在不行了,最后我们才回到上帝的面前,承认自己已经没有办法了。前段时间,我在节目当中讲到,倘若用“恨”不能解决的问题,我们试试用“爱”来解决。节目播出以后,有一位叫周凤娟的听众在微信给我们留言说,“这个方法真的很好,我用了两年时间,现在和我老公的关系非常亲密,远远超出了我的预期。感谢主,神的话语早就告诉了我,只是我没有读懂。还好,一切还来得及,只要我们愿意,神总会帮助我们。他从来没有放弃我们,我们又怎能轻易放弃自己呢!”在这里,雨泽要特别谢谢这位署名周凤娟的姐妹,跟我们分享妳的见证。亲爱的朋友,神了解我们生命当中的光景,也知道该如何处理。因此,我们需要做的就是来到他的面前,放下自己的聪明,单单专心倚靠耶和华。如此,我们也才能经历周凤娟姐妹所跟我们分享的,超出自己预期的结果。哥林多前书第1章第25节说,因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。
 
  我很喜欢刚才跟大家分享的经文,哥林多前书第1章第25节,因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。很多的时候,我们总是羡慕,甚至仰慕周围很多有智慧的人,然而,亲爱的朋友,我们的神比世界上任何的智慧之士还要有智慧。并且,人的智慧也是神赐给的。刚才的节目当中,我们聊到要单单倚靠耶和华。亲爱的朋友,倚靠耶和华还能帮助我们,常常成为一个有神同在,有神同行的人。圣经创世纪的39章,讲述了约瑟在他埃及主人家里的故事。圣经当中记载说,“约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利,约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知”。亲爱的朋友,当我们的生命当中,有神同行的时候,不仅我们做事非常顺利,别人也会因为看到我们的见证,而被祝福的。同样,尤其是我们老板的话,还会更加信任我们,将更多的权利交给我们。
 
  亲爱的朋友,每一个人都希望在生活当中,成为一个做事亨通顺利的人。但是,却很少有人愿意下功夫安静在神的里面,成为一个专心仰赖耶和华,让神与自己同行的人。可是,你说,有神同行就不会遇见挫折和麻烦了吗?当然不是了。在圣经创世纪的39章,这一章还没结束,刚讲完约瑟凡事顺利,就又讲到后来约瑟在主人家中遇见的麻烦,甚至后来进了监狱。圣经记载说,约瑟是秀雅俊美的,于是他主人的太太就开始引诱他。但是,约瑟一直没有被软弱所绊倒。亲爱的朋友,你看,当我们仰赖耶和华,生活当中,有神同在的时候,不仅做事亨通顺利,还能保守我们常常不被试探和软弱所引诱,做神不喜悦的事。关于更多这一部分的内容,感兴趣的朋友,可以回去重读一下创世纪的第39章。然而,我想跟大家分享的是,在这一章的后面,圣经是这么记载约瑟的:“但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在。耶和华使他所作的尽都顺利”。亲爱的朋友,有神同在不代表不会遇见挫折和软弱。但是,有神同行,却是一个十足的保证,无论在任何境遇当中,我们都有一双看不见的手,时时保护着我们。
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/juhuijiangzhang/40616.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗对执事资格的教导]]> /juhuijiangzhang/40612.html 保罗对执事资格的教导.webp.jpg

   保罗所论的执事资格,其职分在管理上虽然次于监督的职分,但在功用上却有分别,各担一面。圣经对他们的要求却仅次于监督的要求,试对比提前3:1-7节与提前3:8-13节,实际上这两种人的资格是相当接近的,这会叫我们大吃一惊,为什么作执事的也有这么高的资格?竟然跟作监督的是一样的。监督指教会中有圣职身份的侍奉者,那执事到底指什么?作哪些事情呢?保罗把作执事的与作监督的相提并论,可见,这作执事的职分也是非常重要的。

 
  保罗对执事资格的教导,并非因执事次于监督,就大大咧咧,漫不经心。保罗对监督资格的教导之后,紧跟其后就谈到有关执事的相关教导。“执事”是一种服务性的侍奉,作一些实际性的服务,一种仆人性的服务。这种侍奉是为协助牧长,让牧长有更对时间去专心做管理和牧养的事工,让牧长不分心,使牧长有更多时间去做更重要的事情。
 
  一、作执事的要求
 
  执事英文单词“deacon”有希腊词“diakonos”音译过来的,意思是“仆人”,执事的起源很可能是使徒行传6章,(徒6:3)“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”今日教会的执事分担了牧师、教师、长老的其他事物,这样圣职人员能专心在传道、祈祷和属灵监督的事工上。
 
  (提前3:8-10)“作执事的也是如此,必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财。要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处,然后叫他们作执事。”
 
  “作执事的也是如此……”这句话表明上帝对执事也有同样有要求。作执事的资格竟然跟作监督的资格是一样的,对比下监督的资格(提前3:2-4),并且还加上了两条。不一口两舌和固守真理之道。
 
  1、自身方面的要求
 
  《增广贤文》有这么一句话:“以责任之心责己,以恕己之心恕人”。
 
  古人云:“律己宜带秋风,处世须带春风”,要求自己需严厉如秋风一般,与人相处要像春风般温暖和煦。
 
  (申4:9)“你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生,这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。”
 
  (箴4:23)“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。”
 
  (约壹5:18)“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己,(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。”
 
  (1)在举止方面,必须端庄
 
  “端庄”与提前3:2节的讲述监督也应“端庄”是同一意思,指认真,庄重。指处事不轻率,生活严肃,为人庄重而正直,行事为人有礼貌,是不轻浮、不儿戏,办事待人慎重。
 
  (2)在言语方面,保守舌头
 
  不一口两舌是在对执事资格独有的要求,不一口两舌的原意是:要正直,一口两舌指说话不诚实,前后不一致,对同一件事有不同的讲法,或向不同的人说相反的话。
 
  不到处传话,不爱说人闲话,不应该对某人这样说,而对另一个人说的完全相反。(箴10:19)“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”
 
  在教会作执事的人,是处理人与人之间的关系和事物,所有事物都要以言语来开始,可见,言语在人与人之间起着重要的因素。在教会中有碰过这样的信徒,他宁可埋头苦干,默默无闻地做事,也不喜欢用言语来服侍。因自己觉得一开口就会得罪人,口无遮拦,怕伤害他人。
 
  执事是协助牧师、教师、长老所有事工,执事就像是信徒与牧者之间的媒介,执事可能接触弟兄姐妹的机会比其他工人多,所以在话语上要当心,要真实、诚实。不要弄虚作假,不要搬弄是非。执事要在言语上诚实,因为你是神的儿女,是代表神的形象。作执事的要注意,讲一些真诚的话,说一些与人有益的话,不要给他人造成分裂,不要在他人面前挑起不和睦。
 
  “诚实”:内心与言行一致,不虚假;准确地说明事情的原委以赢得信任。诚实就是表里如一,实实在在,真真实实,没有经过“改装”。把最初,最原始的一面展现出来。
 
  (3)在饮食方面,不好喝酒
 
  “不好喝酒”原文是“不陷于喝酒”,因为酒能叫人失去冷静,一旦冷静失掉了,在判断和处理事情上就会糊涂。
 
  (箴20:1)“酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷。凡因酒错误的,就无智慧。”
 
  (罗14:21)“无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好。”
 
  (4)在钱财方面,不贪钱财
 
  执事管理奉献,并将钱财分配给教会中有需要的人。他们可能会被引诱去偷窃,或将他挪为己用。
 
  (5)在真理方面,固守真道
 
  (提前3:9)“要存清洁的良心,固守真道的奥秘。”这也是对执事独有的要求之一,
 
  “真道的奥秘”原文是“信仰的奥秘”。这“信仰”指基督教的信仰,“奥秘”是指神在历代以来所隐藏的救赎计划,如今因基督耶稣的降临而向人显明了(西1:25-27)。这种救赎计划仍旧具有属灵智慧的人才能领会(林前2:7-12)。“信仰的奥秘”就是教会如今所了解,所教导的神救赎计划的道理,(提前3:16)“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”即保罗所说福音的奥秘——救恩的奥秘。
 
  保罗对执事资格的要求,就是要固守真道的奥秘,保罗的要求似乎让我们很费解,这样高深莫测的要求没有加在监督身上,却是加在执事身上,执事是监督的帮助者,执事的工作是一般的事物,他不是站讲台、讲圣经的人,为什么固守真道的奥秘是资格之一呢?这里所要表达的是:凡在教会工作的人,不管他是作话语的职事,或职事服侍众人的事,他都是在教会中工作的人,教会是什么?提前3:14-15说,教会就是真理的柱石和根基,不是普通的社团,组织。在真理之家做工而对真道没有认识,或认识了又不持守,他的人格就有问题。
 
  “固守真道的奥秘”:即信仰的奥秘,就是在旧约没有启示,而在新约启示的,包括主耶稣的道成肉身、圣灵内住在信徒的心里、犹太人和外邦人在基督里合而为一、救恩的福音、将来教会的被提等等。怎样才能守住这真道的奥秘呢?这就需要有一颗清洁的良心。
 
  “存清洁的良心”即良心在真道纯洁无污,没有任何参杂。执事要存清洁的良心,才能固守真理的奥秘,就是执事在信仰上良心若真正的纯洁无污,没有怀疑,这便是根基。只有对真道笃信不疑的人才能固守真道的原则。作为执事如果对救恩、真道持有疑惑,那将会对教会产生怎样的后果呢?所以,保罗在此要求作为执事的在信仰上良心要清洁、要有信心。
 
  (林后1:12)“我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样。”
 
  (6)在生命方面,先受试验
 
  (提前3:10)“这等人也要先受试验。若没有可责之处,然后叫他们作执事。”
 
  先受试验是让他们先被证明出来,适合这个职位,配得上服侍教会的。保罗在此之前对监督的资格要求,并没有提及到这点,但并不表示作监督的不必先受试验,因为这里的“也”字,便暗示作牧长的也同样需要先受试验。“试验”乃进行式动词,表示需要继续不停的受受合乎资格的试验。
 
  ①要看他从得救到如今的行事为人和工作上、生活上的见证怎样。
 
  ②要看他是不是蒙神宣召的,根据圣经所提出的资格,看这个人是否符合作工人的条件或资格?若是神所设立的,他一定会向着这个目标追求的。
 
  ③有一段试用期,先看看这人怎样,看看这人是不是有这方面的倾向、追求、爱慕,先观察一段时间,如果合格就用,不合格就让别人作。
 
  圣经中提到的诸多领袖最开始都作仆人被试验,摩西被神呼召之前,牧羊40年;约书亚接任摩西之前,一直作摩西的帮手;大卫被膏立作王之前,正在为父亲牧羊。一个教会成员未经试验就成文教会的同工,这会给教会削弱权威与见证。
 
  2、在家庭方面的要求
 
  保罗对执事资格的要求,不单是自身的要求,还有自身家庭方面的要求。作为一执事,不单对自己要有严格的要求,也要对家庭负责。
 
  (弗5:23)“因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。”
 
  丈夫是妻子的头,就意味着多一份责任,多一份使命,多一份负担。因为神把重担压在丈夫的头上,让丈夫来为这个家掌舵,作为执事,更需要在家庭方面活出丈夫应有的责任,对自己的家人多一份关爱与善管,才能更好的称为牧长的协助者。
 
  (1)在妻子生命上的要求
 
  (提前3:11)“女执事(原文作女人)也是如此,必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。”
 
  “女执事”:有解释为女执事,有解释为执事的妻子,不同解释都有其不同的支持观点,解经家在这个问题下仍然争持不下。这里的重点不是争着到底是执事之妻还是女执事,无论是执事之妻或女执事都可以在侍奉上协助执事,都必须端庄,不说谗话,有节制,凡事忠心。
 
  ①在举止方面,必须端庄
 
  “端庄”含意是有规律的意思,是由于内在虔诚而活出外在的表现,对自己有规律性、纪律性。
 
  ②在言语方面,不说谗话
 
  “谗话”倾向于中伤人的,好诽谤的,错误的谴责。指毁谤他人的话、闲话、搬弄是非的话。
 
  ③在行事为人,要有节制
 
  “节制”原文有保持安静和保持清醒的意思,节制也是圣灵所结的果子。若女执事(执事之妻)没有节制,对家庭或教会都将无益。
 
  ④在态度方面,凡事忠心
 
  “忠心”可译为“绝对可靠”,就是让人靠得住,指在一切的事上忠于托付,令其放心。
 
  如果执事的家庭,在妻子的追求方面能做到这四方面,这不但能让神得荣耀,也能使她作执事的丈夫得荣耀。
 
  (2)在婚姻圣洁上的要求
 
  (提前3:12a)“执事只要作一个妇人的丈夫,。”
 
  “只要作一个妇人的丈夫”指对妻子忠心不渝,对异性绝无非分之想。这里执事的在婚姻圣洁上的要求同作牧长的资格相同,都要在男女的事上清清洁洁,爱情专一,不然就不能做教会的执事。
 
  (3)在管理态度上的要求
 
  (提前3:12b)“好好管理儿女和自己的家。”
 
  “管理”愿意有“走在前面”的意思,这是一种带领、引导、负责的意思。管理是一种恩赐和能力。对于执事,这两者必须同时兼备。
 
  在管理儿女和家庭方面,若没有见证,没有榜样,教会不可选立他们作执事。
 
  二、作执事的赏赐
 
  (提前3:13)“因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”
 
  1、得到美好的地步
 
  “地步”乃指高台,是一个比喻,表示他的升高,比别人站得高。这不是指骄傲,执事并不高人一等,而是他配站在高台。那些谦卑服侍的人,会被神及教会高举。
 
  (雅4:10)“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”
 
  (彼前5:6)“所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高。”
 
  在作执事的工作上有美好的表现,是朝向监督工作的一步,在教会中,这里的“地步”应该是属灵上的意义,是指神及教会所认定的一种荣耀。
 
  作执事按着神的要求去做,他就是一位忠于职守的执事,那么他不但自己在灵性方面会有长进,他也会给教会团体的发展带来很大正面的影响,他会得到全体信徒的称赞和敬重,这是“得到美好的地步”。
 
  2、在基督里的真道上大有胆量
 
  作执事的按着神的要求去做,他就会在自己所信仰的真道上大有胆量、大有勇敢。
 
  “大有胆量”是指很有勇气说话,成功的服侍会给执事产生信心,也由他们所服侍的服侍中,得到肯定。那些服侍神的人,会看见神的能力和恩典运行在他们身上。
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/juhuijiangzhang/40612.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[属灵生命的七要素]]> /zhurijiangzhang/40618.html  属灵生命的七要素.webp.jpg

 
  天父看重他儿女的生命,甚过看重他们的事工,然而有生命的基督徒必透过作主工来表达和印证他们的生命。神国度的一切荣耀无不是透过他们属灵的生命所彰显出来的。因此让我们探讨影响基督徒属灵生命的七个要素:
 
  一、属灵人能查验到神的同在
 
  【提后4:22】愿主与你的灵同在。
 
  基督徒生活、工作、信仰、受到环境和各样的难处挑战时,你内心还有平安吗?确信自己是属神的,有神的同在吗?所以不论在逆境顺境我们都要常常读经、祷告,赞美敬拜、传福音亲近神。举手赞美,闭目祷告时都能感受神的同在,尤其在各样突发事情中,看我们内心是否还有平安的灵掌舵。要把自己向神敞开,完全交托神,委身与神,时时满了神的同在,并且是自己可以察验和感受到的,是真正的属灵人!
 
  【帖后3:16】愿赐平安的主,随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。
 
  【来13:5】“因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你”。
 
  二、属灵人能辨明圣灵的引导和感动
 
  【加5:25】我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。
 
  基督徒需要有对圣灵的敏锐和感悟。神的灵是活泼有智慧的,我们靠圣灵得生,也要靠圣灵引导行事,既有这等应许,圣灵就会这样的来引导我们,我们只需要敏锐于他的带领,留意他的感动,辨明他带领的方向,做一个义无反顾的,紧紧跟随圣灵的得胜者,就必蒙神赐福。
 
  三、属灵人能感受并回应到身边人的需要
 
  【雅2:17】这样信心若没有行为就是死的。
 
  当教会的肢体有需要时,就要服侍他,尽可能帮助他,鼓励他聆听圣灵的声音。施比受更为有福,践行上帝的话语,就必得着上帝的应许。主耶稣被拥挤人群中的血漏妇女摸着时,他就知道发生了什么事,感受到身边人的需要,并把自己的丰富给出去,这也是我们信仰的分享原则。
 
  四、属灵人可以用神的话来传讲和表达自己的灵性
 
  【彼前3:15】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。
 
  属灵的人随时准备有三分钟的见证,述说主的荣耀;并常做准备可回答别人自己心中的盼望;又经常用神的话语温柔鼓励别人,而不是用圣经神的话语到处击打人。也会分享自己内心的挣扎和纠结,但最后总能带人回到基督的盼望和祝福中。
 
  五、属灵的人能看见神的创造并分享身边的美丽
 
  【诗19:1】诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。
 
  【诗19:2】这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。
 
  【诗19:3】无言无语,也无声音可听。
 
  【诗19:4】他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。
 
  看见四围神造的万物,就可以知道神的伟大和奇妙。看见宇宙中一切无与伦比的精细安排和神智慧能力的作为,就生敬畏。属灵的人是神创造的一部分,他也要述说神的荣耀,传扬神伟大奇妙的手段。为着神所安排一切的美好,我们要述说,我们还要分享这份美丽。因为认识奇妙之神的知识要传遍天下,述说他荣耀的权能和言语要传达到地极。
 
  六、属灵的人要过一个敬拜的生活
 
  【弗1:12】叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。
 
  【路24:52】他们就拜他,大大地欢喜,回耶路撒冷去。
 
  人心中常存的若是垃圾,出来的就是垃圾,心里常装着对神的敬畏,就会过赞美神的生活。因此属灵的人要常常灵修敬拜主,安静默想亲近主,有从主而来的感动和话语指引。就不仅会造就别人,也成全了自己。
 
  七、属灵的人会对命定的感受、呼召急时回应
 
  【弗2:10】我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
 
  每一个被神所造和呼召的人,都有神特别的美意,为要在神的国度中成全他的旨意,祝福他的子民。我们都不能轻看自己,神也不会轻看每一个人。我们都有神普遍的呼召和启示,都当起来回应他的大使命。但当以什么方式和用什么方法,如何发挥自己的恩赐来参与神普世的大业中,就需要聆听主对我们个人的带领。属灵人就会更加及时的回应主在各样事情上的感动和呼召,更加契合神的心意,成为神呼召的忠心工人。
 
  愿我们今天都拥有这属灵的七要素并活出来,影响身边的人,成为身边人的大光,照明周围的黑暗,给身边的人带去主荣耀的福音,把大使命实行出来!荣耀我们的天父!阿们!
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/zhurijiangzhang/40618.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[快乐是一个方向]]> /lcgw/40613.html 快乐是一个方向.webp.jpg

   很多人认为,快乐是一个结果,因而为之不懈努力,但结果却每每大失所望,因为让人快乐的总是短暂的,随着时间的推移,又重新跌入焦虑和空虚的深渊,开始了新一轮的追逐。并且当初以为快乐的,后来未必仍然觉得快乐,因为人的欲望总是在不断变化和提升的。

 
  智慧者早已看到了这点,叹息道:万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。传1:8-9
 
  他劝勉后生:你当趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,记念那造你的。传12:1
 
  有人说,快乐是一个方向。这话不无道理,在我们这些人看来,快乐有着全新的意义和诠释。
 
  真正的快乐,不在于外在,而在于内心。一个人心怀美好的向往,哪怕遭遇千难万险,也不会感觉很苦。
 
  只要希望尚在,一切就可以变得积极,而不会消沉。
 
  心中有风景,就不怕荒凉;眼里有光芒,就能看见希望。
 
  其实,快乐正在过程中。所以有人虽然似乎没有得到什么,却是快乐的。他们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。彼前1:8
 
  那些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接。来11:13
 
  他们的祖宗亚伯拉罕,欢欢喜喜地仰望他的日子,既看见了,就快乐。约8:56
 
  人生有方向,是最要紧的。有了方向,生活便充满了阳光、希望和力量,知道自己往哪里去,要做什么。
 
  人生有方向,就可以忍耐一切。因为知道,得救在乎盼望,只是所见的盼望不是盼望。但若盼望那所不见的,就必须忍耐等候。罗8:24
 
  人生有方向,就能够吃苦耐劳。知道这至暂至轻的苦楚,要为成就极重无比永远的荣耀。因为我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;所见的是暂时的,所不见的是永远的。林后4:17
 
  人生有方向,就能正面艰难险阻。即使有火炼的试验临到,也不以为奇怪,倒是欢喜,因为知道是与他一同受苦,使自己在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。彼前4:12
 
  诗人曾指着自己说:我看见他常在我眼前,在我右边,叫我不至于摇动。所以我心里欢喜快乐,我的肉身也安居在指望中。他已将生命的道路指示我,必叫我因见他的面,得着满足的快乐。徒2:25
 
  对于我们这些人来讲,身边既有这许多的见证人,如同云彩环绕,就当放下各样的重担,脱去一切容易缠累我们的,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。来12:1
 
  快乐是一个方向,一个永远发光的方向,一个得荣耀享尊贵的方向!
 
  所以我们当只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,使我们的人生闪闪发光,充满快乐!腓3:13
 
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/lcgw/40613.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[选择改变命运]]> /chuxin/40615.html 选择改变命运.webp.jpg

   有些人相信自己的人生普通,命途多舛,自甘坠落,停止不前。一生活在卑贱低下的生活中,其实人生的命运是可以改变的。学生可以通过学习改变人生,女孩子可以通过婚姻改变命运,有人说:“学习好不如嫁的好”。只要嫁的好就可以一步登天,飞煌腾达,人生享受幸福快乐。当然,我们不是为了追求荣华富贵而活,但是,我们生活在世上,都需要物资来供应。即是如此,就要想法设法,走出贫困,过上理想的生活。那么,如何才能使自己的人生得到超越呢?这是一门人生学问,肯定会有方法。

 
  首先选择地方,若是在农村靠种二亩地,收入是不会高了。我们知道贫困的地区都是在农村,有六亿人每月收入只有一千元。农村的资源少,就那几亩地,再搞点富业,最多也是农村的暴发户,要比起城市还差得远,在农村数第一,与城市比是第七。如果自己的身体好,趁年轻一定要到一线城市,人常说:“人挪活,树挪死”。我们知道亚氏就是前往迦南地才得以丰富的,若是在故土发展,可以说再过多年还是平常。很多人不贫穷的原因,始终在乡下努力的干活,多年也难以摆脱落后的光景。若是在最发达的地区,工作十年或二十年再回农村,效果肯定不同。
 
  然后选择人群,物以类聚,人以群分,接触什么样的人,就会受什么人的影响。接触工作人员,认为打工就可以了。接触个体商户,就想开个店,接触创业的人士,就思想着创业。跟着千万挣百万,跟着乞丐学要饭。多与思想进步,眼光超前的人交往,人在社会上的机遇,都是因为与不同人的交往,才走上不同的人生道路。人有几等人,木有几等木,远离那些没有上进心,思想消极的人。人的思想如同建楼一样,先有设计的图纸,然后再建造。不断的美化,不断的完善,使自己在方方面面得到丰满或提升。见贤思齐,永不停止,时间长了,自己也能成为优秀的人。
 
  最后选择行业,有人说:“女怕嫁错郎,男怕选错行”。只要选择错误,努力白废,开始时没有太多选择的空间。要骑着马找马,不适合自己就跳槽,多去锻炼自己。不要一条路走到黑,总会找到适合自己的发展的道路。曾有富士康的一个工人,工作几年了,仍然是月光族。就是马云,王建林在那里上班,也不会有大的成就,因为工作性质决定了他。谁能说我们不行呢?只要找准方向,有发展潜力,多多努力,肯定会做出成绩。特别是我们这些人,有敬畏之心,凡事依靠他。他必在我们所做的工作上,多多祝福,必能做出成绩。
 
  在圣书中,有种葡萄园的,结出佳美丰富的果子。有放牧的,羊群满圈,有捕鱼的,鱼儿满舱。我们在各行各业都做出成绩,不但使我们的生活质量提高,更能荣耀他的名。他也希望我们物质丰富,身体强壮,这些都是来自他的祝福。
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/chuxin/40615.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生实苦,别忘了你还有良人的爱情]]> /xlxy/40614.html 人生实苦,别忘了你还有良人的爱情.webp.jpg

   这几天,有两个人在我的脑海中挥之不去。一个是我表叔,另一个人是小美姐。

 
  先说我表叔,前几天在医院里又见到了他,他这次得的是脑梗,头发花白,面容憔悴,行动已经不方便,他今年已经七十岁了,雇了一个保姆在伺候他。
 
  表叔这一生经历了三次婚姻,无儿无女,到了晚年无依无靠。
 
  一番寒暄之后,他从不避讳谈自己的三次婚姻。虽然皆以失败告终,但是他依然觉得,女人如衣服,离婚如脱衣,脱了就脱了,离了就离了。
 
  记忆中的那个表叔,高高大大,爱说爱笑。直到今日,时隔三十年之久再想起,他带着新婚的妻子,来家里做客的情形依然清晰浮现,仿佛就在昨天。
 
  印象中她的结发妻子很开朗,他们在一起过了几年幸福的时光。可表叔结婚的时候很年轻,各方面都还不成熟,玩心很大,没有家庭责任感,他说,本以为初恋自由恋爱,却敌不住小夫妻鸡毛蒜皮吵架的消耗,离婚了。
 
  后来的两次婚姻,每一段都不超过十年。
 
  在亲朋好友眼里,表叔成了另类人物,他从小在单亲家庭长大,黑暗痛苦的经历塑造了他扭曲的性格,以致于对婚姻和女人很随便。
 
  别人若问,有过三任前妻,现在会念着哪个?
 
  他说,这三任前妻,刚开始的时候,都很喜欢,但过不了多久都会厌倦和移情。
 
  表叔的婚姻让我想到了撒玛利亚妇人的故事,很让人深思。
 
  看着晚年饱受疾病折磨无依无靠的表叔,我的心里五味杂陈。
 
  再说小美姐,她比我大十来岁,曾经事业有成,丈夫也很爱她,可是人生无常,祸福难料,就在去年,她丈夫办的公司破产,还欠下不少外债,她丈夫因承受不了现实的落差和刺激,吃了安眠药自杀,她的两个儿子也不得不退学,受到了很大的刺激。
 
  小美姐也因此患上了抑郁症,里面充满了忧伤和悲恸,当她有钱有势风光时,宾朋满座,掌声和追随也来的很容易。
 
  当她孤单落魄时,却看不见一人愿意伸手相助,这就是现实。再能干的人都会有软弱缺乏需要帮助的时候,但人的帮助非常有限还靠不住。
 
  而只有落魄时朝你伸出双手的人,才最值得灵魂相依。
 
  我们的处世与世人就有所不同,就算所有的人都离开,但我们的父总不离开,他的眼目遍查全地,他的帮助是及时全方位还超越时空。
 
  孤独时,给你陪伴;难过时,给你安慰。风雨不离,患难相随。他用爱吸引安慰我们,他医治了我们心里各样的伤痕,使我们尝到了甘甜的滋味。
 
  人生本短暂无常,劳苦愁烦转眼成空,幸好我们有良人的爱情,即使在任何境遇中,都可以得到安慰,即使在旷野中也有出路,在沙漠里也有江河的滋润。
 
  愿圣爱早日临到那些忧伤的人,愿他们都尝到甘甜的滋味,找到人生的意义和价值,不再流浪徘徊。
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/xlxy/40614.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督是审判全地的主]]> /zhurijiangzhang/40602.html 截屏2022-07-22 下午10.08.12.png

   罗得到了琐珥,日头已经出来了。当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。(创19:23-25)

  一名法官他的审判权,只能在他的任职区域之内,我们可称他为地方法官。除了在他区域之内发生的案件,他是不能越权,审理其他区域内的案件,除非有上级法院授权。但今天我们要说的,是一位至高无上的法官,他是公义的审判官,审判的权柄遍及全地。直到有一天,他要在荣耀、威严、愤怒中降临。一切的邪恶权势都将被消灭,凡有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要被烧尽。
 
  1、古时候所多玛城与当今世界的状况
 
  今天我们要说的是一个叫人悲催的故事,它是发生在远古时代的所多玛城里。现在我们试着回到那个年代的所多玛城,看看在哪里到底究竟发生什么?
 
  这个故事的开始,是在耶和华神和两位天使,向亚伯拉罕显现的那天正午。三个过路客接受亚伯拉罕的热情款待,饭后,有两个人就先起身离开亚伯拉罕,朝所多玛城去,要察看那城里的人,亚伯拉罕仍旧站在另一个人面前交谈。后来得知两个先离开的人是天使,二和亚伯拉罕说话的人是耶和华神。在创世记第13章里就已提到,所多玛人在耶和华面前罪大恶极。(创13:13)但现在神又对亚伯拉罕说:所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声音已达到祂的面前。(创18:20)
 
  那天晚上,两位天使到了所多玛,那时,罗得正坐在城门口。罗得远远看见有两位行路客,就急忙起来迎接。他脸伏于地下拜,邀请两个客人到他家洗洗脚歇一夜,清早起来再走。那两个人开始拒绝,但后来因罗得再三邀请,就答应了。
 
  也许我们会问,既然神是无所不知,怎么又打发天使去所多玛察看,以证实所多玛人的恶呢?其实神这样做,是要显明祂是一位即公义又有怜悯的主。
 
  作为所多玛城里的居民罗得,热情的接待两个素不谋面的过路客。那么,这城里的人会是怎样的呢?会不会也像罗得那样好客?但接下来的一幕会使我们大为震惊。天使吃了罗得为他们预备的晚餐,正准备躺下休息时,就听到屋外有多人的吵杂声。那些人是从所多玛城各处来的,连老连少,把罗得的房子围得水泄不通,严严实实。“连老带少”,是说明不分老少的人,都前来参与犯罪作恶,这是一个多么令人发指的场景!
 
  他们异口同声的向罗得喊叫着说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”罗得听闻,就急忙关上房门,来到众人那里说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。”(创19:5-7)那么,这些人到底要行什么恶事呢?
 
  原来,“任我们所为”,在原文中可翻译成认识,含有肉体性关系的意思。那些人并非是为了认识对方,增进友谊,而是要满足反自然性的欲望,即同性恋。从罗得接下来的话中,就可以证实了这一点。罗得对门外的人继续说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”(创19:7-8)
 
  但众人听后,并没有因罗得提出的建议而得到妥协,反而更坚定了他们作恶的决心。他们讥笑罗得,认为他一个寄居在所多玛城里的外乡人,是无权干涉他们的行为。并且威胁罗得,若是再干涉,就会转过来对付他。于是他们硬要闯进屋里,去伤害屋里的两个人。就在这极其危险之时,里面的两个人发怒了,他们把罗得拉近屋里,关上房门。门外的人顿时就觉得两眼发黑,不能辨明方向,混乱成一片。
 
  我们不赞成罗得以罪解罪,以两个女儿作为牺牲,向罪恶妥协。有人说,罗得那样做是为了保护客人免遭伤害,而采取的缓兵(bing)之计,以为城里的人会因他的诚恳态度,放弃他们的恶行。我们不知道罗得当时的意图是什么?但能够肯定的一点是,这城里人的恶行已到了登峰造极的地步,
 
  亲爱的弟兄姊妹!我们今天所处的这个世代,有没有因为科学文明进步,使人的道德变得更好?答案是否定的。耶稣和使徒们,论及这末世的预言,都已印证了这个世代人的恶,比所多玛的人更甚,有过之而无不及。在生活层面,那时的人又吃又喝,又娶又嫁,又买又卖,又耕种又盖造。马唐纳说:“这些事不是错的,都是正常合法的人类活动;人的罪恶在于只为这些事而活,没有思想神,也没有时间给神。”那再看看当今世界上的人,岂不也是这样吗?
 
  就伦理道德来说,当日所多玛城里的人同性泛滥,今日的情形更是普及到全球,无一地区能够幸免。允许同性结婚的国家不断的在增加。据统计,单从我国来说:“重庆、上海、成都排名前三名,其中重庆由于人口基数巨大,同性恋总人数也达到了355.65万人!上海、成都紧随其后!北京和深圳也超过了200万人!”试问,这样的恶行满贯的世代,怎不叫神愤怒。
 
  2、有谁能逃避将来羔羊愤怒的审判?
 
  在天使看来,刚才发生的一幕,足以证明偌大的所多玛城,只有罗得一个是义人。见此情形,天使就对罗得说,这城里还有属于你的人吗?要把他们带上离开这里。罗得照着天使的话,首先找到他的两个女婿,叫他们准备好要离开那里,因为耶和华很快就要毁灭所多玛。但遗憾的是,两个女婿听后却无动于衷,他们不相信罗得的话,以为这个未来的岳父,是在给他们说笑话。
 
  一夜过后天明了,天使催逼罗得,不要耽延,要立刻带上他的妻子和两个女儿出城,免得因城里人的罪一同被剿灭。天使的话显露出来的是恳求,意思是说,现在留给他们的时间不多了,要果断,不容有半点思考等候的余地。
 
  然而,罗得站在那里迟延着不走,也许他正惦挂着家里的财产、葡萄园、橄榄园、牛羊等。天使见状,因为耶和华神怜悯罗得的缘故,就拉住他和他妻子,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。我们可以说天使是拖着他们到城外的。到了城外,天使就大声向他们喊叫说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。”(创19:17)
 
  天使的话是要罗得知道,他们现在虽然已在城外,但还没有脱离危险,需要继续逃命,要逃到避难所。其二就是不要回头看,对所多玛再有任何的留恋。
 
  然而,罗得却不愿往山上逃,找借口说,仆人既然在你面前蒙恩,救我的性命不死,现在我不能往山上跑,恐怕还没跑到山上就被毁灭了。求你让我跑到就近的琐珥,琐珥是当时连同所多玛五个城市中的一个小城。罗得说这话是出于他的不信,也是出于他的私心。虽然这样,但神还是怜悯罗得,知道他的有限和软弱,就答应了他的请求。
 
  罗得到了琐珥时,日头已出来。那时耶和华就将硫磺与火从天上降下来,那种可怕的情形难以形容,圣经说连同平原生长的,以及城市和其中的居民都烧毁了。在逃跑的过程中,当罗得的妻子回头张望时,就被扑过来的火焰烧成了一根盐柱。
 
  神是一位守约施慈爱的神,祂纪念与亚伯拉罕所立的约,在毁灭所多玛的时候,就搭救罗得从毁灭中出来。(创19:29)
 
  弟兄姊妹!这个世代看起来似乎很正常,人们每天照样为生活忙碌奔波,吃喝游玩,觉得没什么大惊小怪的。每当说起灾难和末日的话题时,都会被人们看成是说玩笑。那么耶稣在世时是怎样看待这一话题呢?在论及末世时,耶稣对门徒说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。”(路17:26-29)
 
  耶稣说的意思是,挪亚和罗得的日子怎样,他再来的日子也会是怎样,人们正说平安无事,照常生活的时候,灾难就忽然临到。确实是这样,灾难的临到是毫无征兆的,我们无法保证接下来的一刻会发生什么?因为灾难到来时既突然又迅速,不能给我们有半点应付的机会。
 
  例如日本前首相安倍晋三遇刺事件,已将近半月。但他的妻子昭惠21日说,她至今都不敢相信丈夫遇害。在遇害的那天早上,她还和丈夫同进早餐,然后送他出门,仅仅过了几个小时,到了上午的十一点半左右,就收到了安倍遇刺的噩耗。
 
  耶稣基督是审判全地的主,有一天,神要将审判的权柄交与子,他要按公义审判这个罪恶的世界。直到时候满足,他就要再次降临,他再来的那天是极其可怕的,那种可怕的程度远远超过了所多玛的毁灭。
 
  届时,地上的人要看见人子大有能力,在荣耀中降临。(路21:27)他要消灭地上一切的罪恶。全地的人都会因着祂的降临,会吓得魂不附体,企图要躲避羔羊的愤怒。然而,没有任何人能够逃避。最后祂要审判活人死人。
 
  在这个故事中,我们特别需要强调的一个人,就是罗得的妻子。耶稣说:“你们要回想罗得的妻子。”(路17:32)我们不要以为她回头一看只是小事,为什么会遭受那样严厉的审判。其实,恰恰这回头一看,显露出来的是她的不信,她以为所多玛城不会遭审判,会安然无恙的。罗得妻子的可怕结局,是预示所有拒绝福音的人最终要接受审判,而对每个不警醒的基督徒来说是警告。尤其是要基督徒知道,一个贪恋世俗,不愿离弃罪恶的人,教训是多么的沉痛。
 
  结语
 
  亲爱的弟兄姊妹!所多玛一名在新旧约中多次重复的被提及,它是代表历代一切与神为敌,和不信的罪恶世代。所多玛城的毁灭一再提醒今日的教会和你我,黑夜越深时,也就是黎明到来之时。当主再来之前,人的罪性会完全的暴露无遗,恶行将逐渐达到顶峰;抵挡基督的势力也会愈加猖狂。因此,教会当要牢记使命,借着传扬福音,拯救灵魂。也当恳切的为这个罪恶的世界献上代祷,祈求神的宽容和怜悯!对每个基督徒的生活而言,当要时刻警醒,敬虔度日,当基督再来时,能以站立在祂的面前!
 
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  经文:罗6:11-14
 
  “这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。(罗6:11-14)
 
  引言
 
  弟兄姊妹平安,把自己奉献给神,这不但是一个伟大的心愿,更是很难做到的一个争战,今天信徒要打美好的仗,战场首先就是我们自己(罗1:23-32)有记载。因此,世上的贤人智士也曾论到“当认识自己”或“克己的德行”。保罗也教导我们要攻克己身、叫身服我,这个攻克己身:就是所有蒙恩得救者的责任与义务。
 
  所以我们今天的基督徒依然要靠着主所赐的恩典能力,坚持不懈地与情欲和现世的邪恶势力争战。把自己献给神,献给:就是委身给主,成为主的所有。将肢体作义的器具献给神是基督徒当尽的义务。这样的“奉献”,反映了基督徒积极与邪恶势力展开争战,为扩展神的国度而一同参与苦难的决心。新生命的要求是委身于神,假如你不委身,你就是还在那堕落的、以自我中心的旧生命中。自我中心的特征是利己,是堕落生命的体现。一个不委身于上帝的人,是一个只为自己活的人,利己者必被愁苦穿透,因为他心中的洞没有东西可填补。
 
  人的心灵是上帝所造的,惟有造人的神才能使人心得到满足。一个心中无神的人,必是一个心灵空虚的人,他只好用别的来代替,妄想金钱、名利以及其它别的来充满,殊不知这样做的结果是苦上加苦,因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)
 
  一个在病床上绝望的人,蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人,蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活,所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活,供神使用,行神的旨意。每天的光阴,每一分的力量,所有的心思,情感,意志都要归给神,而不再为自己,因为那一切是神所赐的,再给的机会,要圣洁,敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神,不能给罪使用作不义的器具。
 
  我们每一个信徒都是神从死里救活的人,以前死在过犯罪恶之中,神叫我们与基督一同复活(弗2:1-5)有详细的记载。我们都是已死的人,今日蒙神的恩典和主的救赎,得以活着,都当将自己献给神,不能再为自己活,也不再是自己的人。再进一步说:我们随时都有死的可能,多活一天就是神所赐的,不然神叫你立刻死去,你就不能再为自己活。而献给神,不但是应该的,也是荣耀、有福的事。
 
  一、向己死去、为主而活
 
  “这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”(罗6:11)
 
  一个真正委身的人是向己死的人,向己死的人是向主活的人。这样的人爱已完全,就把惧怕挪掉了,他存着坦然的心在神面前生活。世人什么都怕,他们怕死,怕鬼,却不知道自己正在死亡中,正在鬼手里。那些生命归向主的人却一无所惧,因为他们是在神的面光下生活。这里的『看』字,在原文是『算』,就是『记入账上』的意思;我们既已知道并相信与主同死、同活的事实,就要把它记入我们人生的账上,确实核对无讹。许多时候,我们对客观事实的看见是一回事,而对这事实的主观经历又是另一回事,所以需要运用信心来演算神所成功的事实,直到将它实化在我们人生的经历中。而这个信心的演算,就是向罪算自己是死的,向神算自己是活的;罪向着我们已无可奈何,从今以后,自有我们的主人在――就是那位『活人的神』(太22:32)有详细的记载。
 
  我们若看自己身上活着的情形,就必受罪的辖制而犯罪;神算我们在罪上是死了的人,这是事实,神这样算了,也需要我们也这样算。算我们自己是死的意思,并非说,我们自己并没有死,假设把它看作死,或当作死,以为它是死的;乃是因为旧人已死这件事,是神已经作了的,所以,我们就算其为真。这个“算“”就是说,神算我已经死,在神方面已经认定了,所以我也算我自己是死的。与基督同死,才会与基督同活。所以我们只有『在基督耶稣里』才是活的;一旦离了祂,我们就不能作甚么(约15:5)有详细的记载,因为在祂以外都是死的。
 
  我们受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死所以,我们藉着洗礼归入死,和主一同埋葬,叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。耶稣基督被钉十字架,祂的被钉死,使信徒因为与祂的死联合,解决人的罪性的问题,因为已死的人不会再犯罪,即从根本上解决犯罪的源头;祂的舍身流血,解决人的罪行的问题,使世人先前所犯的罪,因着信罪得赦免,使人脱离罪疚的缠累,欢喜快乐与神同行。所以我们向罪也当看自己是死的;在基督耶稣里,却当看自己是活的。
 
  二、与罪断绝、成圣称义
 
  “所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”(罗6:12-13)
 
  「不要容罪在你们必死的身上作王」:『必死的身子』这就是『罪身』,这身子有几个特点:
 
  (1)这身子是必死的,也就是必朽坏的,(林前15:53:)。
 
  (2)这身子所以会死,是因曾让罪作王辖制。(罗5:21)。
 
  (3)信徒得救以后,罪仍潜伏在身子里,仍有让罪在身上作王的可能。
 
  今天基督徒的身子里虽仍潜伏着罪,但我们要靠主的力量来运用意志来抵挡罪(来12:4)有记载,不容罪随心所欲地在我们身上作王。这里的『私欲』是指肉身上各种各样的欲念,包括男女间的情欲、对财物的贪欲,以及许多不正当的欲望。罪一作王,就会引动身子上的许多私欲。这些私欲就迷惑旧人(弗4:22)有详细的记载,使旧人顺从它们,而活出败坏的行为出来,而犯罪得罪神。
 
  所以弟兄姊妹们,我们如果『不要容』罪在身上作王,我们属灵的意志必须『不肯』让罪作王,靠着主的能力去抵挡。我们基督徒是向神活、为主活,而不是向罪活(参11节)。所以我们没有必要、也不能够听从罪的指令;而我们『不容罪』的最佳良策,就是降服于神。(罗6:13):说:“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”献给神的就是要成义的成圣的。
 
  「倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神」:这是我们对罪的态度是『不要容』也『不要将』,但对神的态度却是『倒要』且『并将』;这两者都指意志的运用,不过前者对罪是消极、被动的拒绝,后者对神是积极、主动的给予。『献给』意味着甘心乐意的摆上,这需要有灵里的看见与认识,所以说『倒要像死里复活的人』,因为惟有真正认识死而复活的人,才有活着不再属自己、而是属神的觉悟,然后才能向神有所献上。而献的时候,是先献上『自己』,然后再献上『肢体』;先将自己分别为圣归于神,承认自己完全是祂的,让神使用我们的肢体作义的武器。从今以后,『要像从死里复活的人』,就是要脱去旧人,穿上新人,在复活新造的里面,活着事奉神。
 
  圣经在新约时代给我们基督徒生活的原则只有两个,一是信心,一是顺服。无论甚么好的果子,都是从这两个原则结出的。我们和主来往,天天需要信而顺服。『算』就是信心,『降服』就是顺服。信心是对于基督所成功的;将肢体降服神,能保守我们从信心所得的地位。这就是信心与顺服这两个原则。
 
  主摆在我们面前的,只有两种光景,不是献给神,就是献给罪;甚么时候我们一不活在神的面前,就是让给了罪,作了罪的器具。奉献,就是我们向罪表示不合作,而向神表示合作;就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来,而交给神,让神来管理并使用,让神来完全占有并得着。奉献,就是我们向神说『是』,向撒但说『不』。奉献的意思是说,从今以后,我不再是自己;奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神,奉献乃是把神在我身上所成就的,拿来奉献给神。这样奉献的结局,就是结出成圣的果子。从今以后,我不再管我自己,让神来管;让神来管理我们,让基督活在我们的生命中,掌管我们的一切,这样,我们新的生命就要长大,新的性情就要彰显出来,这是何等的美丽!
 
  奉献就是要完全的给主,甘心的给主,最好的给主,不奉献就是生活没有死与复活的经历,还是属地的,属罪的。只有将自己献给神,才能经历罪必不能作你们的主的祝福。所以人若没有死而复活,就不能奉献。已经死而复活的人才能奉献。否则,你就是奉献,神不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。因为出于自己的奉献,就是奉献了,也是靠不住的。因为今天奉献,明天就会忘了。所以献给神,是没有自己的选择乃是作器具完全交在神手里,叫神使用;奉献就是作器皿,但是器皿必须要与罪断绝,器皿必须要洁净,必须要成圣称义,只有与罪断绝了才能够成圣,称义就是神不再看信徒是罪人,反过来看他们是义(好)人。人在神面前,本来都是罪人,现今这些人信了耶稣,他们靠着主耶稣的救赎,都成了没有罪的人了,神就称这些人为义人。
 
  从罪人改变成为义人,这一个身分上的改变,就是称义。成圣是人要能见神,必定先要除去不洁,才能成为圣洁;不单除去不洁的行为,而且彻底改换那不洁的性质。所以当人一相信主耶稣,神就使不洁的人成了成圣的人,因为人一接受主耶稣,不光洗净了外面的罪行,并且同时接受了神的生命,连同神的性情和性质也接受进来。(彼后1:4)有详细的记载。这就是人的性质改变了,就成为了圣洁,从世界分别出来归于神,也像神,这就是圣洁。
 
  三、己献给神、得蒙恩典
 
  “罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”(罗6:14)
 
  「不在律法之下,乃在恩典之下」:意思就是不是罪的债户,而是恩典的债户;也就是不再在罪的权下,而是在恩典之下,就是在恩典的权柄之下。今天我们蒙受了神的恩典,活在祂的恩典之中,我们不但接受恩典,也要受恩典的管束,叫恩典在我们身上作王。因为我们不再是『在律法之下』的人,不必再靠我们自己的力量来胜过罪。
 
  我们今天是『在恩典之下』的人,一切都由神负责,凡事都是神自己在运行并成就祂的美意。在律法之下,是人用自己的力量来拒绝罪恶,所以就不能脱离罪的辖制,所以会犯罪。但在恩典之下,是神的恩典,就是神在基督里的生命,也就是神自己,在我们里面作我们的能力,所以就使我们能脱离罪的辖制,就不犯罪。所以律法之下,就是人替神作事情;在恩典之下,就是神替人作事情。如果是我们替神作事情,罪必定作我们的主。我们作工的工价,就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情,罪作主就办不到。因为在律法之下,是我作工;在恩典之下,是神作工。神作工,罪必不能作我们的主。是神作,这是得胜。所以我们要凡事交给主掌管,全心的顺服神。
 
  我们按着神的旨意将自己并肢体完全的奉献给祂,奉献的神,神就必定接纳我们这样的奉献,将祂自己充满了我们,使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这就是:『罪必不能作你们的主』。如果你过的是一个失败的生活,就还是罪在作主,不是神作主。因为罪总想在人心中做王,它不甘居于人心的宝座之下。有时候,我们会害怕罪胜过我们,于是来到神面前,求神莫让我们被罪掳去,神肯定地回答︰”罪必不能作你们的主。”,这就是神给我们的应许。今天罪或许会攻击甚至伤害我们,但绝不致于辖制我们。这是神给敬畏祂的人何等的安慰!
 
  总结
 
  所以,亲爱的弟兄姊妹,如果我们今天在律法之下,罪就会使尽全力,将我们掳于牠的权势之下,因为圣经说:“罪的代价乃是死”,就是让人归于罪的权势之下。为什么罪必不能作信徒的主。理由是我们的旧人已经与基督同钉十字架。因为我们不在律法之下,乃在恩典之下。在律法之下的人,受到罪的压制。因为律法告诉人应做什么,却没有给他完成的能力。在恩典之下的人,罪却不能作他们的主。是基督徒已经向罪死了。已经接受圣灵住在我们心中,成为我们过圣洁生活的能力。所以恩典是使人过圣洁生活的唯一原因。正如一位解经加所说:“人从罪得释放的,不是靠种种限制,而是激励;使人成为圣徒的,不是西乃山的工作,而是各各他山的作为。”
 
  所以我们今天既然活在神的恩典之下,就有新约的保证,永生的神绝不会离开我们。祂应许要洁净我们,并将我们从各样恶习的捆绑中释放出来,不再迷途游荡在外。因为我们是属神的人,属神的人是自由的,有勇气与各样的试探争战,并且确信罪必定不会再将我们归于魔鬼的权势之下。神祂自己让我们得以藉着主耶稣基督,战胜一切。
 
  愿上帝祝福我们!阿们!
 
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        第10篇:等候医治(耶10:1-25)

  1.心得:

  多少年前,我曾听说过有一个很怪的老头,他拒绝体检,还常常为此和老伴发生争执。而他的理由也非常可笑,说人不能怀疑自己有病,否则就真的会生病。他不敢做体检,万一检查出什么病来自己又不敢接受生病的事实怎么办?其实,是否有病,他自己也不清楚,只好当作没病。这是害怕面对现实的一种懦弱行为,更是一种盲目的坚信。

  属灵的生命也是需要常常检验的,要检验自己生命是不是真的"病了"。灵性的检查就是常常来到神的面前,只有在圣灵常常光照下才能知道自己的生命是否正常。世上的病人可以分为两种,一种是知道自己生病,并期待得到医治;另一种是已经病入膏肓,还不知道自己生病。相比而言,后者更严重,因为不知道有病,也就会失去及早治疗的机会。

  神的子民就患了一种病叫"背道的病",神多次藉先知告诉他们生病了,可惜就是不听。不但不听,还表示出愤怒的态度。因此,审判已经不可避免,只能等候神的医治。在22节,先知郑重地宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫,举哀的日子已经结束,现在是该上路的时候了。既然审判无可避免,那就只能等候医治。神通知百姓收拾行囊,准备走上悲惨的被掳之途。这是"不受惩治","不受教训"的百姓必须接受的圣约的刑罚(申18:12)。他们只有被赶出应许之地才能觉悟,只有感受到痛苦才能成为回转的开始。属灵医治的方法就是拆毁,再到建立,拆毁也是为了建立。神所赶走的,他必亲自看顾,神所拔出的、他也必栽植。(耶24:5-7)只有这样才能医治"背道的病"(耶3:22)。背道是一种病,只有神才能医治。

  2.思考:

  我的属灵生命是否常常被检验?

  3.祷告:

  慈爱的天父

  你的爱是何等长阔高深

  你向我们所怀的意念是赐平安的意念

  不是降灾祸的意念

  你降灾祸乃是你的公义

  你彰显公义的途径乃是管教和惩罚

  管教是叫我们末后有指望

  因为信仰来不得半点虚假

  真理的偏离就等于进入撒旦的网罗

  父啊

  你的慈爱永不断绝

  一夜虽然有哭泣

  早晨必欢呼喜乐

  求你保守我的心免受世界的纷扰

  求你赐我信心坚定在你真理的根基上

  求你赐我睿智灵敏使我有儆醒的心

  求你赐我大能勇敢不畏惧仇敌

  求你赐我盼望直到你的再来

  奉耶稣基督的圣名

  阿们!

 
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