http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Thu, 21 Feb 2019 07:58:14 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从佛门到圣殿]]> /mengen/31733.html  微信图片_20190220165239.jpg

  我生长在一个无神论的家庭里,自小在中国长大。当我年龄尚小的时候,就经历了文化大GM,亲眼看到、并亲身经历了种种人与人之间你死我活的斗争。我外公最后也被抓去了,关在临时的牢房里。他忍受不了每天的毒打,有一天把一根三寸长的钉子钉在他的脑袋上,想要结束自己的生命。
 
  生活在这样残暴的现实里,小小年纪的我,已开始思考许多人生问题。随着年龄的增长,在我迈进社会工作后,常常看见生活中许多解决不了的罪恶。社会的腐败,当权者的无能,人与人之间你死我活的争拚,更不满当时之愚民和强权政治,我开始怀疑在共产主义以外是否还有更理想的精神境界。
 
  巧遇高僧
 
  十七岁那年,我与几个朋友到粤北的丹霞山旅游。在一个偶然的机会里认识了一位刚从牢狱里放出来的老和尚,彼此一见如故。他说与我有缘,收我做他的门徒。从他处得来许多佛教的书籍,我如获至宝。因为在那个时代,政府对所有的宗教都是排斥、禁锢,任何有关宗教的东西都难逃文化大革命的浩劫。我跟随那个法师学佛也是不能公开的。
 
  自从那时候起,我迷上了佛学,因为那时学佛对我来说,好像是从共产主义的空中楼阁,跳到一片从来未曾认识和接触过的领域里去。我感到很新鲜,很好奇,那位和尚也说我的领会能力比别人高,把我当做他的得意门生,有什么佛教重大的节日,他都要我秘密地参加。
 
  因为我懂绘画,经常为一些有名的僧人画像,也画了许多菩萨的像。老和尚夸我积了不少功德,我也以此为乐。自以为从学佛中已领悟了人生的真谛,满有悲天悯人的胸怀,精神修养到达很高的境界,可以把握自己人生的道路。
 
  但人落在现实的生活中,常常因为执着于各种的欲望和贪念而产生罪恶感。凭自己的理性和学佛修行,也无法抵抗罪的诱惑。念佛虽可平服一阵子紧张的心理压力,但最终不能除掉罪性,远离罪恶。尤其当时的中国处在独裁的统治下,我与一些热血的青年一样,看不出生活在这样的环境下有什么希望,一直很向往西方自由的生活。终于有了出国的机会,我告诉那个丹霞山的和尚,我要结婚出国了。他就苦劝我不要结婚,说我结婚不会有幸福的,要出家当尼姑。那时候我没有接受他的意见,还是出国了。
 
  结婚后,我就再没有与那位法师联系,因我觉得我已经背叛了他,也等于背叛了佛教,更谈不上成佛得道了。但佛教的道理在我内里根深蒂固,在认识主耶稣是真神之前,我还是凭着这些道理作我为人的准则。尤其,当我的婚姻并不那么愉快的时候,我就想起那和尚对我说的。我总觉得自己犯了罪,我哀叹自己的命不好,我一直很迷信佛教的因果报应、轮回的说法。我也经常对朋友说我自己是一个罪人,可能前生犯下滔天的罪行,亏欠了我的家人。这种罪恶感就是每天念一百遍佛号也不能除去。那实在是苦,我不能脱离罪,只有忍耐。用自己所谓的好行为赎罪,不如意的事逆来顺受。这样不为别的,只求来世投胎,不要再当女人而已!其实,如此的活法,真令我痛不欲生。有时真想了结生命。但按佛教的道理,未完成尚待还的债,下辈子仍然要还,故只有活在叹息悲哀中。
 
  伤心故国
 
  1992年,因为需要处理些事务的缘故,我和先生携同两个儿子回到中国,一住就是一年多。这一年余的生活使我对中国完全失望:社会的腐败,道德的堕落,以及经济开放所带来的表面繁荣;人都说对一个经济开放刚起步的国家来说,贪污腐败,男盗女娼是正常的事情。观中国那时的状况,人心正处危难中,人溺于无限的贪欲里,人与人之间争财,争色,争名,争权。人生之价值,过去的道德传统观念,已经消失在利欲熏心的人流里。看着这一切,我的心比当初离开中国时更伤痛。
 
  由于我的先生在旧日同学的影响下随波逐流,很少有时间在家里与我们在一起,两个儿子也不习惯气候环境的改变而经常患病。尤其是大儿子染上了哮喘病,一天到医院打两次的消炎针;又因他是在加拿大出生,回去后跟不上本地学校的进度,学校方面给他很大的压力,结果有一天他离家出走了。我出去追他,他疯狂地跑,不愿意回家。后来在大街上跪着抱头痛哭。我伤心到极点,也跟着哭了。从那天起,我下定决心要带两个孩子离开中国。我发誓,即使耗尽自己的生命,也要让他们两个小兄弟过个快乐的童年,因为我自己的童年是在痛苦中度过的。
 
  灵魂的煎熬
 
  一个女人带着两个孩子重整生活,别人都说不容易,而真正的艰辛只有自己才知道。我为自己前途的不明朗而痛苦。当我的灵魂在困苦挣扎的时候,在朋友中听不到几句安慰的话;我呼叫菩萨,他也没有把我带出苦难。十几年的学佛修行救不了自己,我开始怀疑过去的信仰,我的信心已崩溃了。
 
  我尝试把时间,精力,感情寄托在绘画和事业上。希望通过绘画,既可解决生计,又可排遣自己的烦恼。拚命地绘画一段时间,但最终心灵上的空虚无法藉着绘画得满足。失落、挫伤了的情感不但无法医治,而且再次陷入痛苦的深渊。我曾想过了却自己的生命,但看着两个年幼的孩子,我打消了这念头。每天待孩子们熟睡后,我总是仰望天空,独自想着。虽然我已经否定了菩萨,但我坚信冥冥之中总有一位主宰者。我向着苍天呼喊:天地的创造者啊!对这个世界和人,我已失望了。
 
  敞开心门
 
  谁能察看我心灵的痛苦,解开我对人生无明的困惑呢?谁能引领我走过下半生的路程呢?神啊!我相信您的存在,您能救我脱离苦海吗?
 
  就在我发出呼喊不久以后,我读到一本关于耶稣是我们生命救主的书。我一口气把这本书读完,接着有一种奇妙的动力,使我拚命地学习圣经。那本圣经是一个传道人送的。她向我传道,我拒绝听福音,还以自己是佛教徒为荣,把人家教训一番。结果传道人留下圣经,但我从来不看。现在一读圣经,发现那里有我渴求的真理。当我读到《诗篇》51:17里说:“神所要的祭就是忧伤的灵,神啊!忧伤痛悔的心,您必不轻看。”以及《诗篇》34:18:“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”我感动得放声哭了。每天我如饥似渴地读圣经,透过圣经,神的话如明灯光照我,使我看见自己思想,言语,行为上都犯了罪。同时,也知道所谓的好行为是不能脱离罪的。过往我是活在黑暗里的,现在神开了我的眼睛,使我认识了耶稣基督是神的儿子,是独一的真神。他为了救我们脱离罪,道成肉身来到世上,为了救赎我们而被钉在十字架上,为我们舍身流血,三天后复活。信他的人罪得赦免,得着永生。在圣灵的感动下,我敞开心门,求主耶稣进来,洗净我的罪,作我生命的主宰。
 
  受洗归主
 
  刚蒙恩得救时,我不知怎样祷告,就把《马太福音》第六章的主祷文写下,望着天空念出来。圣灵又感动我要找教会,在神的带领下,在决志一星期后,我找到了教会。牧师来我家探访时,我要求受浸。但那时我对真理还没有很深的认识。牧师虽没有马上为我施洗,神在这时候却安排我认识了一些主内年长的弟兄姐妹。他们借给我许多属灵的书籍,这些书对我灵性长进帮助很大。我参加查经学习,在那里我学会了祷告。每天晚上,我和两个儿子一同祈祷,一同学习神的话语。看到两个儿子在真神的大爱和真光里成长,我心里对神充满无限的感激,靠着神的恩典生活得很充实和有力量。
 
  1995年4月16日,是我一生最难忘的日子。在圣灵的感动下,我终于接受了浸礼。当我在水里按着牧师的手说:“我接受耶稣基督做我生命的救主”的那一刻,我的心如卸重负,有一种强烈的释放感在我身上散发出来。那是自由,喜乐,那是生命的苏醒。感谢神!他把我的灵魂从有罪必死的肉体中释放出来,又赐给我在地上有平安喜乐,在天上同享永生。我再不是苦命的人了!我是蒙了神的怜爱,作他儿女,我是最有福之人。
 
  亲爱的主,您给我的慈爱和恩典真是多于我所想所求的!有了您救赎的恩典,我身心人格全改变了。我成为新造的人,我像一个初生的婴孩,离不开神的慈爱和光照。有主供给我灵粮,生命的活水。我不再饥渴,如《诗篇》廿三篇,大卫王感谢神说:
 
  耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我到可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在,你的杖,你的竿都安慰我。
 
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/mengen/31733.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[始祖是如何堕落的?]]> /juhuijiangzhang/31730.html  timg (40).jpg

  创世记3:1-12
 
  上帝使人在他丰富的恩典中承受万有,过着无罪、无病、无死,极乐的生活。撒但使用其狡计引诱始祖,使他们陷在罪中,而失去上帝所给人的一切福乐和权柄、荣耀。
 
  一、夏娃的失败
 
  (一)与试探者接近。这是夏娃失败的第一步,并且与它交谈。按本章第叁节看来,似乎夏娃与魔鬼交谈时,离善恶树(智慧树)还有些距离。因她回答魔鬼,说:“唯有园当中那棵树上的果子……”这“那”字显示她离开善恶树还远。但到了第六节,则可知夏娃离开善恶树已经很近,可能就在树下。所以当她要吃那棵树的果子时,随手摘下来吃。他们必是边谈边走,不知不觉中她已被魔鬼带到分别善恶树下,带到一个十分方便犯罪的地方。我们若让试探停留在我们心中,不立即拒绝,就会与我们心中的私欲怀了胎而生出罪来(雅各书1:14-15)。主耶稣得胜试探的秘诀,就是对魔鬼一切的提议都说不,都不加考虑地拒绝,“不可给魔鬼留地步”(以弗所书4:27);“穿戴上帝所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计”(以弗所书6:11),“……务要抵挡魔鬼,魔鬼就必
 
  离开你们逃跑了”(雅各书4:7)。
 
  (二)单独应付试探。夏娃失败的第二个原因,就是魔鬼来向她试探时,没有让亚当去回答。她完全撇开比她更有能力,更清楚上帝的命令的亚当,而凭着自己独自应付。在此夏娃有双重的单独,使她处在一个完全不利的情势中。她一方面因没有与亚当共同抵挡魔鬼,也没有倚靠上帝,陷於双重的孤立。许多基督徒也常在同样的情形下失败,就是失了与信徒的交通和依靠自己的聪明,不依靠上帝。保罗教导提摩太得胜试探的方法,也包括两方面:在消极方面要逃避试探;在积极方面要与清心祷告主的人,追求公义、信德、仁爱、和平(提摩太后书2:22)。
 
  (三)放松了上帝的话。“上帝岂真是说”,魔鬼故意将耶和华的名称漏掉,以致夏娃在回答魔鬼的话语中,也将耶和华的名称漏掉了。
 
  再将3:3与2:17比较。在夏娃回答魔鬼的问题中也轻忽了上帝的话,把上帝的话增加了一句“也不可摸”。人在上帝的话上加上什麽,这是魔鬼最喜欢的。魔鬼可能叫蛇碰那些果子,而对夏娃说:“我摸了那果子,却没有伤害,你可以摸看。”夏娃摸了也没有伤害,因此就放胆把果子摘下来并且吃了。可见她不敢吃那果子,是怕受伤害并不怕违背上帝。
 
  夏娃把“因为你吃的日子”这句减去并把“必定死”改为“免得你死”。她这样增减更改上帝的话,给魔鬼有机会可乘。启示录22:18-19说:“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什麽,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什麽,上帝必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。”
 
  (四)没有防守自己的耳目和心。夏娃首先没有防守她的耳朵,听了不当听的话,又没有小心她的眼睛,看了不应看的东西。“见那棵树上的果子……也悦人的眼目,且可喜爱的……就摘下果子来吃了。”我们若不防守耳目,就不能防守我们的心不受诱惑。若不防守心,就不能约束我们的手和脚(身)去实行犯罪。耳和目是人心的两个大门,不能关住这两个大门,就不能关住你的心。大卫看见一个妇人沐浴,容貌甚美(撒母耳记下11:2-5)而犯了大罪,眼睛是犯罪的媒介。雅各书1:14-15说:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”私欲好像是个火药库,眼睛好比导火线。所以约伯说“我与眼睛立约……”(约伯书31:1),不看不应当看的。
 
  在此四种欲念占据了夏娃的心:一是肚腹的情欲:“好作食物”;二是眼目的情欲:“悦人的眼目”;叁是肉体的情欲:“且可喜爱的”;四是今生的骄傲“能使人有智慧”(约翰一书2:16)。若我们的耳目没有防守,我们的心就能被今世各种情欲所占据。人犯罪总是从忘记上帝的话,藐视真理的训诲,看罪恶为悦人耳目,且可喜爱的而致犯罪。
 
  (五)太过空闲。空闲常是魔鬼诱惑人犯罪的时候。大卫也是在空闲时被魔鬼试诱而犯大罪。许多人在空闲时寻找刺激而犯罪。夏娃犯罪的起因是闲谈。没有一个空闲的信徒是热心爱主的,也没有一个空闲的传道人是上帝所重用的。一个真正服事神的传道人即使不忙於工作,也忙於读经祷告,即使不忙於读经祷告,也会安静休息,准备下一个时间可以工作。主耶稣忙於工作,也利用渡海的时间休息(马可福音4:35-41);在撒玛利亚的雅各井旁,就利用等候门徒购买食物的时候谈道(约翰福音4:3-42)。以弗所书5:16说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”不爱惜光阴的信徒,在这邪恶的世代中容易被试诱迷惑。夏娃的失败就是由於太空闲,所以给魔鬼有机会引诱她。
 
  二、亚当的失败
 
  (一)未防守伊甸园。亚当的错失似乎比夏娃较轻,但圣经中论及人类犯罪的责任时,并不是把错失的责任归夏娃,而是归罪於亚当。因上帝既托付亚当修理看守伊甸园,亚当竟未尽防守的责任,让魔鬼进入伊甸园竟未发觉和戒备,这是亚当第一步的失败。
 
  按1:26-31的记载,亚当、夏娃是在同一日被造出来的,但亚当是先受造(提摩太前书2:13);而按2:16-18,上帝吩咐亚当修理看守伊甸园并禁食善恶果的时候,夏娃可能尚未造出来。因为那里上帝的命令是用单数的“你”字,而十五节的“那人”和“他”更是特指亚当一人说的。在16-17节,上帝吩咐亚当以後,18节:“耶和华上帝说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”那个时候才造夏娃。无论如何,虽然上帝的禁令不是专给亚当一人,但亚当是代表人类对上帝的禁令负有直接而正式的责任。注意3:6,在夏娃吃了善恶果以後,并未立即眼睛明亮。但亚当吃了之後,他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,因为荣耀失掉了。在这场属灵的争战中,魔鬼真正要攻击的目标是亚当,不是夏娃。当亚当也吃了善恶果时,人类才真正被魔鬼所击败了。
 
  (二)没有帮助夏娃。按第六节的话,夏娃吃了那善恶果就给亚当吃,似乎亚当离开夏娃不远,并且蛇对夏娃说话的时候,屡次用“你们”,可见夏娃受试探的时候,亚当就在身边或附近的地方。这样,他任凭夏娃与魔鬼谈话并不劝阻,他听见夏娃增加减少和更改了上帝的话也不纠正,看见她伸手摘取那棵善恶树的果子并不阻挡,反而毫无表示地吃了夏娃所给他吃的果子,这是亚当极大的错。
 
  (三)未提防魔鬼间接的诱惑。魔鬼善於利用间接的方法,它利用蛇来引诱夏娃,也利用夏娃来引诱亚当。它没有直接引诱夏娃,乃是借着蛇;也没有直接引诱亚当,乃是借着夏娃;因它知道用这种方法更容易使人陷入它试探的网罗内。
 
  可能亚当虽然明明看见夏娃要伸手摘取上帝所禁止的善恶果,却没有加以阻止的原因是由於太爱妻子,太体恤她的意思,他曾称他的妻子为骨中的骨。虽然爱妻子是信徒应有的德行,但若爱妻子爱到纵容她去犯罪,顺从妻子的意思而不顺从上帝,恐怕冒犯妻子而不怕冒犯上帝,就算为罪了。主耶稣说,“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒”(路加福音14:26),就是这个意思。圣经中看见魔鬼常借着亲近的人引诱他陷在罪中,例如:亚伯拉罕因听从妻子撒拉的话而娶了夏甲为妾的罪(创世记16:1-6);雅各因听从母亲的话,而犯了欺骗父亲的罪(创世记27:5-29),以致日後飘泊他乡,过了几十年痛苦的生活;祭司以利因纵容儿子窃取上帝的供物,而犯轻慢上帝的罪,以致全家受咒诅,并失去作祭司
 
  的权利(撒母耳记上2:27-36)。在新约中魔鬼又借着彼得来劝阻主耶稣不要上十字架,但主耶稣却立即斥责彼得,说:“撒但!退我後边去吧;你是绊我脚的;因为你不体贴上帝的意思,只体贴人的意思。”(马太福音16:23)主耶稣不是说,彼得退我後边去吧,乃是说撒但退我後边去吧。因为主耶稣看明那真正诱阻他上十字架的,不是彼得乃是魔鬼。我们也当小心,那些亲近我们的人所给我们的试探,都当视如魔鬼一样可怕而拒绝之。假如亚当拒绝试诱,夏娃会失落。因为人类的罪不是由於夏娃来,乃是由於亚当来的。
 
  (四)没有以上帝的命令为行事准则。亚当若没有看见夏娃先吃了善恶树的果子,单单他自己个人绝不敢吃。最少不会这样不加考虑,不犹豫地吃了。但他既见夏娃吃了,就似乎受到鼓励一样,放心地吃了。只顾看别人怎样作,而忘记上帝的话怎样说,行事效法人的榜样,而不以上帝的话为准则,这样的信徒必和他所效法的人一同跌倒。
 
  “他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体……”(3:7),这是他们犯罪的结果。罗马书3:23说:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”亏缺就是失去的意思。人未犯罪以前不需要穿衣服,因为荣耀就是他们的衣服。但犯罪以後则须用衣服遮盖身体的羞愧,并保持温暖。他们用无花果树的叶子作衣服是不合适的,经不起风日之吹晒,如我们之行为经不起上帝公义之审判。以赛亚书64:6说:“我们都象不洁 的人,所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯乾。我们的罪孽好象风把我们吹去。”
 
  “天起了凉风”(3:8)。正当此时,天起了凉风。罪一进入乐园,立刻风云突变,万象改观,充满了阴森暗淡的紧张气氛。我们若犯了罪,在我们心中的小伊甸园也会立刻起了圣灵的凉风,失去温和与平安的景况。“那人和他妻子听见上帝的声音,就藏在园里的树林中,躲避耶和华上帝的面。”2:17说:“……你吃的日子必定死!”亚当在灵性方面确是在吃的日子就死了,与上帝失去正常的关系与交通。亚当没有犯罪以前,听见上帝的声音不会害怕,但犯罪之後就害怕了。
 
  “耶和华呼唤那人,对他说:‘你在那里?’”这是耶和华对坠落的躲藏的人类,所发的第一句问话,是仁慈的父亲对犯罪、悖逆的儿子所发的呼唤,是焦灼而沉痛的呼唤,其目的乃在提醒他能够反躬自省,而悔改认罪。但是亚当却不认罪也不悔改,看他回答上帝的话:“那人说:‘你所赐给我、与同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。’”(3:12)他把责任推在上帝和夏娃身上。再看十叁节,“耶和华上帝对女人说:‘你作的是什麽事呢?’女人说:‘那蛇引诱我,我就吃了。’”亚当、夏娃都没有悔改,不肯认罪,以致上帝无法可赦免他们,拯救他们。箴言28:13说:“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”
 
  亚当向上帝说:“我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我便藏了。”人若犯了罪,不仅羞见上帝亦羞见人。犯罪愈深,则与神与人的关系愈坏,其痛苦也愈久愈深。犯罪是积极的自杀,不但身败名裂且是灵魂沉沦。
 
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/juhuijiangzhang/31730.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那位加增使徒喜乐的该犹,和他的“接待”事奉!]]> /zhurijiangzhang/31735.html  QJ6834311257.jpg

  约叁书1:2亲爱的兄弟啊,我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。1:3有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐。1:4我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。
 
  该犹弟兄的美好见证,使得约翰先生对他发出大大祝福,并为他所表现出来的而感到满心喜乐。我们真该特别留意一下。
 
  一、他对该犹的称呼
 
  “亲爱的兄弟”,这是何其宝贵的开始,
 
  这一般形容在爱人之间的话,使徒约翰将其形容在这位宝贵弟兄该犹的身上。
 
  实际上在这卷书中,约翰是四次称他为“亲爱的”,这表明约翰先生真是在基督里喜爱这弟兄,
 
  也向我们传递在基督里的弟兄之间有情谊应当可以怎么样。
 
  显然,这跟后边对丢特腓的行动(9-11)是形成了鲜明对比的。
 
  二、他对该犹的祝愿
 
  1、愿你凡事兴盛
 
  在这里,兴盛就是亨通、顺利的意思。
 
  约翰希望弟兄在每一个方面都能享受神所赐的顺利亨通。
 
  他不是保证该犹弟兄亨通、顺利就一定会成效,但他真的像所有的好朋友那样的,为自己心爱的基督里的朋友的幸福,献上祷告。
 
  2、身体健壮
 
  我们不晓得该犹弟兄是否有腰椎盘突出,或其他的病症在身?
 
  但约翰真实的表达他作为朋友的祝福,就是希望他的身体是健康、强壮的。
 
  3、灵魂兴盛
 
  正如你的灵魂兴盛的表达,是对希望他身体健壮的一种加强式的表达。
 
  然而这也突显出约翰对他的祝愿中,希望他的灵魂健壮的一个事实。
 
  换言之,约翰似乎很晓得该犹弟兄的灵魂是健康又健壮的,所以希望他在身体方面也如同这个一般。
 
  思考:
 
  这里给我们学习,我们也要常常将弟兄姊妹的灵魂健壮和身体健康,及凡事的兴盛,放在私下的祷告和对对方的祝福之中。
 
  约翰的关注是非常平衡的,既有灵魂方面,又有身体方面。我们也当将弟兄姊妹各方面的需要,每天放在私下的祷告当中。
 
  当然,约翰在这里绝不是教导一种成功神学,或健康神学,他而是在基于真理持守的前提下,让我们看到,他怎样去关心到具体一位弟兄姊妹的方方面面的需要。
 
  实际上,这是牧养当中逃不开的一环。
 
  因为作为牧师,或弟兄姊妹,你我不可能在他们身体不好时不闻不顾;也不可能在他们灵魂软弱时不管不聊。
 
  我们真的希望我们教会的每一位成员,都如约翰在这里祝愿该犹的那样,
 
  首先是灵魂的兴盛,
 
  同时也是身体的健壮,
 
  更是凡事的亨通。
 
  在这里的“亨通”为避免成功神学的影响,我们更加理解成,凡事为叫他们讨主耶稣喜悦,凡事合意神圣经的美意。
 
  三、他对该犹的喜乐
 
  约翰紧接着表明出对该犹的从神那里来的喜乐。
 
  什么给约翰带来了如此大的喜乐呢?圣经说是借着有弟兄来的见证,这见证所表明出的该犹弟兄的事实,让约翰喜乐不已。约翰提到:
 
  1、由于他内心所存的真理,叫他喜乐
 
  当一个人的内心有真理,并且他的内心被真理所占据,其实这就是一个被圣灵充满的人,
 
  这样,不仅这人自己是一个喜乐的人,他也叫那些真爱他的人心有喜乐。
 
  2、由于他按真理而行,叫他喜乐
 
  该犹不只是心存真理,他更是按真理而行。这一点再次大大加增了使徒约翰的喜乐。
 
  他强调式的再表明,当神的儿女们都按真理而行,我的喜乐没有比这个更大的。换言之,
 
  什么事情能加增一位忠心的牧师的喜乐?正如约翰这里所说的,就是成员弟兄姊妹不仅心里渴慕真理,而且他们真的都按着真理实际的行出来。
 
  事实上,我们每一位神的儿女,都应当在情绪上被这样的调整,就是如约翰这样,
 
  因着另外的弟兄姊妹被主耶稣大大得着,被主的话语大大征服,乐意遵从主的话语而行,我们当心生满满的喜乐。
 
  后边我们会知道,该犹所表现出的按真理而行的一个焦点方面,就是接待弟兄。
 
  真实的,接待的文化在现今的教会受到极大的忽视。
 
  接待绝不只是给远道而来的弟兄姊妹安排一个宾馆就万事大吉了,事实上在这里我们看到,该犹他们的接待受到使徒的大大称赞,
 
  是因为他们的接待表明了福音,
 
  是因着爱耶稣他们来受这些弟兄姊妹的;
 
  而且,在这接待的细节当中,透露着弟兄们对基督和福音深深的爱,是被其他的人感受到了的。
 
  正如这里使徒重重的谴责丢特腓的自私与恶待那样,我们现今所有的教会,都当再次的反思,
 
  我们的教会,我们的成员,我们的弟兄姊妹是否在接待远人这一件事上,是否充分显示着福音?是否透露着对基督和对被接待的弟兄和姊妹的深深的爱?
 
  从一方面来说,我们对远人的爱的程度,表明出我们对主耶稣或对福音爱的程度如何。一间教会如此,一个成员弟兄姊妹也是如此。
 
  对此,有什么给你和我的鼓励与思考呢?
 
  第一,对弟兄姊妹的爱,当热切的“亲爱”起来。
 
  在过往,我们成员之间的爱,或许是点到为止,我们需要在亲爱弟兄或亲爱姊妹的事上更加加强。
 
  这不是说我们开始去做一些反我们文化的一些举动,或者,做出一些不合圣徒体统的亲昵举止,不,
 
  而是在心里,在开放自己的家庭,在邀请弟兄吃饭,在关心弟兄姊妹生活、工作、信仰等等的方面,更投入爱和用心。
 
  第二,起来,更用心的去做“接待远人”事奉!
 
  接待实际上是一件很不容易的事情,但,接待确实是一件极大蒙福的事情,
 
  因为耶稣说,你递一杯凉水给小弟兄的,这人不会不得赏赐。
 
  事实上,接待远人,或接待弟兄姊妹来家里,正是一杯水的事奉。
 
  虽然你我可能会有各种的麻烦,如要整理,要烧菜,要洗刷,要陪谈等等,孩子们也可能将你家弄的乱乱的,被子可能要从很高的地方拿下来,要晒了,又要打包好。
 
  但这却是一件蒙耶稣基督纪念的事奉。
 
  因为接待的背后是爱的流露,接待所反映的是我们对主耶稣基督深深的爱,
 
  还记得耶稣曾说过的,我没有吃,你们给我吃;我没有喝,你们给我喝;我没有衣服穿,你们给我穿。。。
 
  那些人说,主啊,我们什么时候对你这么做了?耶稣说,你们做在最小的弟兄的身上,就是做在我的身上的。换句话说,
 
  接待远人或接待教会的弟兄姊妹,开放我们的家庭,请人吃饭,交通近况和福音等等,我们其实就是在接待主耶稣啊!
 
  为此,我特别鼓励你,像该犹学习,去在接待远人和弟兄姊妹的方面,彰显出你对主耶稣的忠心和用心的爱。
 
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/zhurijiangzhang/31735.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[越是在逆境,越需要恒久忍耐]]> /guanhuai/31732.html  timg (41).jpg

  今日经文
 
  “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说,‘论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来。’ 15这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的”。(希伯来书6:13-15)
 
  作者在前面的经文中,对他的受信人说,你们“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人” (第12节)。现在他要告诉读者,那承受应许之人的代表,就是亚伯拉罕。而且,亚伯拉罕所以能够承受应许,是因为他对那位赐下了应许的神,满有信心。而神的应许,是祂“指着自己起誓”而赐下的。
 
  为什么神要指着自己起誓?“因为没有比自己更大可以指着起誓的”。神“起誓”,是为了确认祂的“应许”的可靠性。神起誓,也是为了彰显祂信实的属性。神是不改变的。神说了就会做,并且一定能够做成。
 
  希伯来书作者所引的这个“应许”,记载在创世记22:16-18中。在那里,神对亚伯拉罕说,“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”
 
  希伯来书的作者虽然只引用了这个应许的一部分(创22:17的一部分),但很显然,这个应许是关乎神的伟大救恩计划的应许。
 
  面对这样的应许与赐福,亚伯拉罕是什么态度呢?
 
  亚伯拉罕“恒久忍耐”。
 
  “恒久忍耐”强调以一种安静的心灵状态忍耐等候。“恒久忍耐”是信心的标志。
 
  “恒久忍耐”的结果是什么呢?
 
  结果是“就得了所应许的”。
 
  这里的“得”,是指恰好得着,是及时无误、奇妙地得着,是在地上的时候就可以得到。
 
  这段经文,对我们今天的基督徒来说,有两个方面值得注意。
 
  一个方面是,我们要确知,我们所信的神,是一位信实的神,祂说了就做,应许了就成就,为了证明祂的信实,祂可以“指着自己起誓”。
 
  另一个方面是,我们应该效仿亚伯拉罕,作凭信心和忍耐承受应许的人。神赐下应许和各样的福气,但祂也要求祂的儿女凭信心和忍耐来承受。特别是我们处在一个长期的、在人看来毫无希望的处境中的时候,我们更需要凭信心和忍耐,来等候神的作为。
 
  比如,我们持久地祷告,求神赐给我们顺服的儿女,或求神医治我们的家人,或求神救我们的配偶、挽回我们的婚姻……然而,我们似乎看不到神动工的迹象,儿女还是悖逆,病人没有得医治,婚姻仍然在危机中……
 
  再比如,我们一年又一年地祷告,我们求神给我们一个更为宽松的环境,使我们得以自由地敬拜,自由地传福音;然而现实中,我们却在遭遇着一天比一天更加严重的逼迫,于是我们的信心难免会动摇……
 
  这个时候,我们不要把目光放在环境上面,而是要回到神的应许中,回到神的话语中。我们要确信神的信实,神的大能,也要完全地顺服在神的主权之下,相信一切都在神的掌管之中,相信神的应许一定会实现:我们的好处不在神以外。我们要忍耐着等候祂的时间。当神的时间到了,一切都会按祂的心意成就!
 
  祷告
 
  亲爱的主,谢谢你借着赐福亚伯拉罕,也赐福与我们这些亚伯拉罕的子孙。既然我们所信的神是信实的,是可靠的,是不改变的,主啊,求你叫我们的信心也能够如立在磐石上一样坚固牢靠。荣耀归主。奉基督的名,阿们!
 
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/guanhuai/31732.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[什么是批判性思维?]]> /wenda/31652.html  01

批判性思维,又称批判性思考,是人们对于对于社会上已有的各种思想和观点,对于大众普遍接受的信念和信条,在自己接受之前必须进行的审辨式的思考。其主要目的不是为了创造价值,而是通过区分真理和谬误,通过识别真相和虚构,从而形成自己的判断。

关于批判性思考的文献,最早可追溯到古希腊思想家苏格拉底。苏格拉底认为人不能依赖于所谓的“权威”来得到纯正的知识和洞见。他进一步证明,某些拥有权势和身在高位的人,他们的思想有可能是混乱的和不理性的。

苏格拉底提倡人们不是单纯的质疑而是应该提出深层次的问题,进而揭示对方的思想中不理性的成分和知识层面上的缺乏。他主张人们应当去反思性地质疑一些共同的信念和与之相关的阐释,仔细地区分那些是合乎理性和合乎逻辑的信念,那些是缺乏充足的证据和理性的根基的信念。

苏格拉底还确立了寻找证据的重要性,他认为人们必须仔细研究推理和假设,详细分析基本的概念,不仅要去寻找所表达的思想观点的影响,而且要寻找这些思想观点付诸行动后的效果。

苏格拉底进一步指出,有些思想和信念不具备太大的吸引力,但是它们是可信赖的;有些思想和信念对以自我为中心的人非常有吸引力,或者对既得利益的人群大有益处,或者它们听上去让人感觉很舒服,如果它们缺乏充足的证据和理性的根基,这些信念依然应该被否定和摈弃

02

愚昧人什么都信,明哲人步步谨慎

当一个人听到一句话,如果他没有任何的怀疑,便接受其为真相和事实,这表明他缺乏最起码的分辨是非的能力。与此相反,如果一个人不轻易相信他听到的每一句话,而是小心谨慎地去进行分辨,对其加以批判性的思考,他时刻防备自己被谎言欺骗,被错误的信念和教条所误导。

曾经,有两个妓女同住在一个房间里,她们都生了一个男孩。有一位妓女不小心压死了自己的孩子,于是她们到所罗门王面前告状,都称活孩子是自己的,死孩子是对方的。所罗门王下令将那活孩子劈成两半,让她们各得一半。活孩子的母亲心疼自己的孩子,就说:“我主啊,把孩子给她吧,千万不要杀他!”但另一个女人却说:“孩子不归我,也不归你,把他劈开吧!”这样,所罗门王知道了谁是孩子的母亲,并把孩子交还给她。

所罗门王的思想成熟的,他是有智慧的。拥有批判性思考的人们,不仅不轻易相信别人口中的话语,而且不盲从来自权威的思想和信念。他们总要尝试着提出一些深层次的问题,去搜集相关的证据,去观察这些思想和信念产生的效果,去挖掘它背后的价值观,去发现那些未被陈述出来的假设和前提。

从这个角度来看,批判性思考作为一种方法或工具,它能够帮助人们来辨认一些基本的事实和真相,也能帮助人们从错误的和虚假的信念和思想中走出来。

03

现在,我们要思考的问题是,如果批判性思考可以帮助我们从错误的和虚假的思想和信念中走出来,那么是否意味着它也会让我们质疑正确的思想和信念,使我们误入歧途呢?

上帝六日创造了天地万物,也照着自己的形象造男造女。上帝将亚当安置在伊甸园,使他修理看守,并吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

有一日,蛇对夏娃说:“上帝岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?” 在这里,我们看到蛇提出一个模棱两可的问题,女人不能用简单的是或不是来回答它,她必须重新解释上帝的命令。

女人对蛇说:“园中树上的果子我们可以吃,唯有园当中那棵树上的果子,上帝曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”可是,女人在重述的过程中使用了不精确的言语,她以“不可摸”来夸大了命令的范围,以“免得你们死”来降低了后果的严重性。

蛇对女人说:“你们不一定死!因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”在这里,我们看到蛇的诡诈,它顺势把后果的严重性进一步降低,从女人的“免得你们死”降低到“你们不一定死”,从而取代了上帝所说的“必定死”。

04

前面我们谈到,批判性思考要求我们去挖掘那些未被陈述出来的假设和前提,去发现一套未被陈述的价值观。现在让我们来看一下,蛇对夏娃的引诱,不单是让她怀疑上帝的命令,它还要向女人重新诠释这条命令。

蛇告诉女人,上帝的这条命令背后隐藏着一些未被陈述的“真理”:因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。

女人并没有认识到,蛇对上帝的命令给出的这条新的诠释,其中隐藏着一些未被陈述的前提和价值观。这里,一个未被陈述的前提是“上帝在说谎”。这里,一套未被陈述的价值观是:上帝希望你们一直愚昧下去,上帝不希望你们像他一样知道善恶。

于是,女人见那棵树的果子好做食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

这样,在蛇的“帮助”下,女人对于上帝的话语进行了另一种形式的“批判性思考”。女人轻易地相信了蛇的话,她没有对蛇的话语进行批判性的思考,从而改变了她对上帝的话语的理解和诠释。

05

圣经上说,罪因为亚当进入了这个世界,死亡又因为罪而临到众人,因为众人都犯了罪。我们不得不承认,这种从蛇而来的“批判性思考”是具有毁灭性的和灾难性的

曾经,上帝对蛇说:“我要使你和女人结仇,你的后代和女人的后代也要彼此为仇,女人的后代必伤你的头,你必伤他的脚跟。”

然而,时候一到,上帝就差遣自己的儿子借着一位女子降生,并受律法的约束,为要救赎一切受律法约束的人,使我们成为祂的儿女。既然耶稣基督以人的样子出现后,他就自愿卑微,顺服至死,而且死在十字架上。

因为上帝的众儿女都是血肉之躯,所以耶稣也同样取了血肉之躯,为要亲身经历死亡,借此摧毁掌握死亡权势的魔鬼,释放那些因怕死而一生做奴隶的人。因此,上帝使耶稣从死里复活,并赐给祂超乎万名之上的名。

如此说来,因为一人的过犯和悖逆,众人都被定罪;照样,因为一人的义行和顺服,众人都被称为义人,得到生命。

过去,蛇通过谎言引诱人悖逆上帝,罪也掌权带来死亡。如今,上帝通过福音呼召祂的众儿女,恩典也照样借着义掌权,为要借着主耶稣基督带来永生。

06

接下来,我们要思考的问题是,对于福音进行严谨的批判性思考,是否可以帮助人们从错误和虚假的思想和信念中走出来?

根据《使徒行传》的记载,保罗来到帖撒罗尼迦传讲福音,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:“我所传于你们的这位耶稣,就是基督。”但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗和西拉抓起来。

在这里,我们看到生活在帖撒罗尼迦的许多犹太人并没有对于福音进行严谨的批判性思考,而是非常草率地否定了保罗所传的福音。但是,他们不愿意运用理性来与保罗辩论,也懒得去打开圣经来重新思考保罗所传讲的福音,他们也任由心中的嫉妒来操纵他们的行为,他们所运用的是非理性的“否定式思维”。

因为帖撒罗尼迦人要捉拿他们,保罗和西拉不得不在夜间往庇哩亚去, 这地方的人要比帖撒罗尼迦的人高贵和开明,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的,又有希腊尊贵的妇女,男子也不少。

与之相反,庇哩亚的人对保罗的教导进行了严谨的批判性思考,他们亲自去查考圣经,他们根据圣经来判断保罗所传讲的道是真是假。圣经上说,庇哩亚的人要比帖撒罗尼迦的人高贵和开明,他们甘心领受这福音。

结语

简言之,批判性思考要求我们不是单纯的质疑,而是提出深层次的问题。批判性思考的正面作用是,它能帮助我们来辨认一些基本事实和真相,能帮助我们从错误的思想和虚假的信念中走出来。批判性思考的负面作用是,当人们把这种方法或工具放置在上帝的话语之上,它是具有毁灭性的,因为它会以一套未被陈述的错误的价值观来替代来自上帝的绝对真理。

亲爱的弟兄姐妹们,我们不是靠着批判性思考得以认识耶稣基督,而是圣灵按着他的意思将上帝的话语亲自向我们启示了耶稣基督,我们也欣然接受了关乎永恒生命的福音。既然我们因着信心而蒙上帝的悦纳,批判性思考作为一种方法或工具,它就应该被放置在圣经的教导之下。

上帝的话有生命、有功效,锋利无比,胜过一切两刃的利剑,甚至能够剌入并分开魂与灵、关节与骨髓,辨明人一切的思想和动机。受造物在上帝面前都无法隐藏,因为万物都是赤裸裸地暴露在上帝眼前,我们必须向祂交账。

作为基督徒,我们不要轻易地相信从世界或者任何属灵名人而来的各式各样的教导,我们总要警醒祷告,把这些教导与《圣经》所启示的真理进行对比,运用我们的理性和逻辑,结合我们的经验和观察,对其进行批判性思考。

附注:本文首次发表于随手传福音

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/wenda/31652.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[今晚可不可以不点灯?]]> /xlgw/31731.html 微信图片_20190220160956.jpg 

  雪是世界的精灵,近来“忽如一夜春风来”的雪,是多少人内心期盼一个冬天的梦想。
 
  但一遇到风雪交加的天气,我们这里就会停电。
 
  昨晚元宵节也不例外,于是我离开电脑,离开繁华与喧闹,独自穿越古老的前门胡同,伴随着雪花与咯吱咯吱的脚步声,雪中的傍晚,犹如构思许久的小诗,柔情似水。
 
  这个元宵节,街上花灯的迹象越来越明显,大街小巷的商铺,里里外外,高高低低,挂满了红艳艳的花灯,火红一片。许多的家长带孩子在卖花灯的摊位前挑选花灯。我一边欣赏着这些花灯,一边听着孩子们欢喜的声音,正月十五的花灯让我特别能感受到过节的气氛。
 
  “莲花儿灯,莲花儿灯,今儿点明儿个扔;灯笼会灯笼会,灯笼烧了回家睡。”小孩子们唱着儿歌,门外小路,似条灯河,孩子手中各式的灯笼,是流动的风景。
 
  夜色阑珊,元宵的鞭炮声绵延不断,耀眼的礼花把天地之间渲染得通明。
 
  看着那些美丽的烟火,想到一束光,就是一束希望,有了光就有了温暖和强大的内心,这种信望爱的念头如同花束,可以送给未来的自己,以照亮生命的前路。
 
  主耶稣将信他的人比作世上的盐和光。他说:“你们是世上的盐,盐若失了味,怎能叫他再咸呢。以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)
 
  想起古代那个清贫的书生,为了赢得一抹光亮,他不惜凿开自己的墙壁,一道光束射过来,他仿佛收获到了坚强的信念,展开书卷,让自己的内心拥有一片桃源。如果他只懂得呆在漆黑的房间里,看不见光,长此以往,意志只会消沉,进取心会萎靡,心也会盲了。
 
  在走人生旷野路的时候,难免会有迷茫,但圣经里的话就是我们脚前的灯和路上的光,我们可以通过给自己的信念点灯,双腿如奔,忘记背后努力面前,朝着标杆直跑。
 
  我这样一边想,一边走在月色朦胧的小路上,其实每次走到风景优美、绿草如茵、繁花满树的地方,我都会在内心起一种喜悦和感恩,令人心头烦恼顿消。
 
  所谓美好的心灵,就是一颗行公义好怜悯谦卑的心,能温柔对待一草一木的心灵。内心的喜乐,平静,往往来自信心,一个人的心中有所依仗,自然他的内心就是强大的。
 
  在这个白雪飘零的夜晚,我还想起一个故事。
 
  约在七十余年前,有一大轮船从英国驶往加拿大去。一夜,那轮船将达加拿大,忽然起了暴风,风浪极大,雷电交加,极其可怕。
 
  那船的船长举目四顾,很想望见一个灯塔,藉此逃避危险,可是望来望去,却见不到一些灯光。后来,那船忽然一个大震动,触了礁石。不久船就沉没。
 
  船上的人没有一个幸免,全都葬身海底。原来那个管理的人天天晚上都有点灯,就是那夜,他想今夜风浪极大,不必费神去点灯。结果,那船就是触在那建灯塔的礁石上,全船的人都失丧了。
 
  因为船上没有一人得救,无人知道,那位管理灯塔的人也不告诉别人。直到那位管理灯塔的人快死的时候,良心不安,才把这事道出。这是多么大的遗憾啊。
 
  现实生活中,我们也需要“不发光,就发慌”的危机感。在这个信仰缺失的年代,还是会有很多人没有听过也不明白福音的真意。他们有的人甚至逼迫和反感让他们灵魂得救的道,即使这样,还是会有很多上帝的仆人和使女忠心作工,在漆黑的夜幕里,他们像一只只萤火虫,扇动翅膀,把路照彻得明亮!
 
  这样想着,不知不觉便走到了家门口,有几个小孩子出现在我的视野里,走近一看,原来他们是在好奇地围观一只受伤的小鸟。他们把自己的零食给它,给它筑巢,把自己的爱也融入到自然当中。那些小孩子的眼神,有着溪水一样的清澈。
 
  在这个风雪交加的元宵夜,小鸟会躲在它的巢里,小孩子会躲在妈妈的怀里,可是在夜色里迷路失丧的人呢?
 
  新年伊始,希望每一个基督徒的灯都应当点着,立定心志为主发光,把光照在人前,引人认识造物主,带人得救。否则,不知因此耽误了多少的灵魂。
 
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/xlgw/31731.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我怎样才可以坚持每天读经?]]> /zaipei/31734.html timg (43).jpg 

  一旦你开始一段安静时间,甚或委身于规律地进行灵修,你就会遇上问题和困难。何以如此呢?因为撒但会使尽浑身解数,使你无法每天面见神。它最恨基督徒真把神当一回事,因为它知道这种信徒对它的黑暗国度是极其危险的。
 
  因此,在坚持每天灵修亲近神时,我们需要处理以下四种最常见的问题:纪律的问题、枯燥期的问题、专注的问题、气馁的问题。
 
  1
 
  解决纪律的问题
 
  你会面对的一个最大、最常见的问题,可能就是纪律的问题——要求自己必须早起进行安静时间。这是一场“棉被战争”,是你一醒过来就得面对的争战。它跟这个问题有关:“我要起床开始个人安静时间吗?”
 
  魔鬼会向你夸大你的疲累,在它跟肉体的联手合作下,起床就真的要大费周章。以下就是有关克服此一问题的一些诀窍。
 
  1.准时上床。为求早起,早点上床会大有帮助(见诗篇一二七:2)。蜡烛两头烧不是好事。许多基督徒喜欢晚睡(常常都是为了看电视),因此早晨要早起就会很困难。卓道森就很了解这一点,所以他为自己订了固定就寝的时间。即使家里有朋友在,到了时候他也会告退上床,因为他的第一优先就是一早起来面见基督。
 
  2.醒来就立刻起身。这场战争常常是在最初几秒钟就定胜负了。如果你想等一下、再想一想,你就已经输掉了。有一个著名的基督徒被人问到:“你会为起身进行个人安静时间而祷告吗?”“不,”他回答,“我只管起来就是了!”你早晨醒来的那一刻,并不是为决定起床祷告的时候。如果你真要为它祷告,也得在前一晚祷告,求神使你有起床的毅力。
 
  3.要提防抢夺安静时间的“强盗”。要提防那些会阻拦你不能有安静时间的事。这些强盗中,有90%是发生在前一晚,而电视是其中的头号罪犯。另一个强盗则是一种态度,认为安静时间“虽然是件好事,却非一定必要”。你必须以此为第一优先,以免这些匪徒恶谋得逞。
 
  4.带着圣经的意念上床。带着“主,早上见!”的态度上床。求神让你醒来的第一个思想就是祂。做这件事的最好方式,是心里想着一节经文入睡。
 
  2
 
  解决枯燥期的问题
 
  才开始建立安静时间的人会遭遇的另一个常见问题便是:他们似乎无法从中得着什么。它已经成为一场“空话战争”。要想克服这个问题,得靠着理解这样一点:你永远不能凭着自己的情绪来评估你的个人安静时光。情绪会说谎,感觉可以不断变化。所以你不该倚靠你的情感。如果你只在“想要”的时候才有安静的时间,那么魔鬼一定会让你永远都不“想要”有它。
 
  是的,有些日子会显得格外枯燥乏味。但另有些日子你又会觉得天开了,而你竟是无数天军中的一份子,向着神歌唱赞美诗。所以不要期待每天早上都有大而荣耀的“经历”。就如韩高生(Billie Hanks)说的:“你很难一清早就为属灵的事兴奋得起鸡皮疙瘩。”
 
  不过,若是安静时间长期处于枯燥期,那可能会是以下几个问题之一造成的:
 
  1.不顺服。这是你生命里的未认之罪。除非你能做好神已经给你的指示,否则祂不会再给你任何新的指示。如果神三个月前曾藉着圣经指示了你某件事,而你还在跟它硬拗,那祂就不会在你还没处理好这一步以前,给你下一步的指示。
 
  2.你的身体状况。或许你还没有得到足够的休息。如果你是充满倦怠、半睡半醒地开始安静时间,就不会从中收获太多。事实上,肉体和灵性之间还是有直接关系的。有时候你可以做的最属灵的事,就是每晚早点就寝。
 
  3.赶着去做太多的事。英国伟大的循道会传道人撒母耳·查伟克(Samuel Chadwick)曾说:“匆忙是祷告之死。”同理也适用于你的安静时间。眼睛盯着钟表匆匆地赶着做这事,会毁了你跟神共处的时光。要追求品质和内涵,而不是赶里程!
 
  4.墨守成规。当你的安静时间成了一种形式,而不是一份关系时,它就死了。当它成为一种守法活动,而非真正期待跟这位活着的神见面时,就大事不妙了。这样你就是开始在跟一项习惯,而非与神碰面。所以要有弹性,改变你的计划和例行作法,甚或是你的位置。要有多样性,并让它保持有趣——这是对你也是对神而言。
 
  5.未与人分享你的所见所得。一个只进不出的池子本来就会变成一潭死水的。同理也适用于那些只进不出的基督徒。的确,我们付出时,就会被报以更多,这是神“似非而是”的法则。开始跟他人分享你安静时间里的所见所得吧,看看会发生何事。
 
  如果在检查过生活和程序以后,你还是未能在安静时间里大有斩获,那你也不妨就此跟神说说。只要诚实地跟祂承认就好。要记住,要想跟神发展出一份关系,就跟我们要跟周遭的人发展人际关系一样,是得投入时间的。你得在各种环境里见祂,好好认识祂。不管你做什么,总不要放弃。倒不如听听保罗的劝告:“我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候,就要收成。”(加拉太书六:9)
 
  3
 
  解决专注的问题
 
  一旦你已经打赢了前两仗,魔鬼就会藉着给你一路送来许多让你分心的事,来攻击你。现在你得打这场“头脑之仗”,因为你的心思会在这段安静时间里不断往四面八方漂离开去。你会受到噪音、睡眠不足、灯光不够、跟他人关系紧张、忧虑以及上百万件你“就是忘不了”的事所打扰。
 
  以下有些建议,可以帮助你克服这个问题:
 
  ﹒务要彻底清醒。冲个凉,往脸上泼点水,或是活动一下都行。
 
  ﹒出声地读经和祷告。
 
  ﹒边走边祷告。你站着就不会睡着,所以不妨走动一下。
 
  ﹒手边放个笔记本。你想到什么别的事时,就把它写下来,等这段安静时间过后再处理。那样你就不用担心会忘记处理它了。
 
  4
 
  解决气馁的问题
 
  你最大最大的问题将会是你想努力守住每天早上这段安静时间的挣扎。没有什么事比维持规律性更难了,因为这世界、肉体和魔鬼都会联手对付你,要使你做不下去。当压力越来越大时,你发现手上有太多事得做,那么通常你第一个想放弃的事会是什么呢?往往就是最重要的这一件——你安静的时间。
 
  撒但会对你想殷勤从事安静时间的事,发动最恶毒的攻击。它知道,只要不让你在一天之始就跟神有高品质的共处时光,就是赢了这一仗。因为它知道,这样你就不会跟它对抗了。
 
  放弃个人安静时间通常是灵性退步的第一步。许多不冷不热的基督徒都曾说:“事情都是始自我开始忽略个人安静时间以后。”这就是何以基督要站在门外敲门,要求共处的时间(见启示录三:20)。
 
  服事他人的时候,你永远不可能把他的灵性带得高过、远过自己所能及的。如果你没有每天从神而来的浇灌,就不会有东西与人分享,也没有办法帮助别人成长。
 
  要怎么克服这个严重的问题呢?以下有几个实用的建议:
 
  1.考虑跟神立约。跟神立个认真的约定,务要在一天之中有段跟祂共处的时间。不过,你得先好好考虑一下立此誓言的严重性。复习一下所罗门的警告:“你向神许愿,偿还不可迟延;因祂不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。”(传道书五:4~5)立约建立一段安静时光,不是因为别人都有这么做,也不是因为它是一份责任,而是因为你知道耶稣基督想跟你碰面。
 
  2.把它放进你的每周日程中。事先规划出一段特定时间,每天跟神见面,就像你计划要去看医生或是跟人吃午饭谈生意一样。
 
  3.预期会有来自魔鬼的借口和攻击,并且作好准备。事先就要警醒武装。要了解,魔鬼会试图使你无法守住这段跟神共处的时光,并要在所有的战线上攻击你。所以你要遵守童子军的守则:“作好准备!”南方浸信会传道人罗伯·李(Robert G. Lee)曾说:“如果你早晨醒来,却没有跟魔鬼正面交锋,那就表示你也正走向同一方向!”
 
  4.前一晚就把圣经翻到你早晨要读的那段经文处,打开来放在那里。那么你一早醒来时,翻开的圣经就会是个提醒,让你想到该去进行你的安静时间。
 
  如果你这一天错过了安静的时间,又该怎么办呢?如果这只是偶尔发生的情况,你就不用太担心。不要走上罪恶感的路子。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗马书八:1)不要变得律法主义,因为漏失了一天并不会让它就此失败。别放弃。如果你少吃一餐,并不表示你该为了没守住这习惯而放弃吃饭。你只要第二餐多吃一点就成了,只管继续往下走。同样的原则也适用于你的安静时间。
 
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/zaipei/31734.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回到起初]]> /ylsh/31736.html   timg (13).jpg

  回到起初,
 
  看神怎样创造天地!
 
  地是空虚混沌,
 
  渊面黑暗不清。
 
  神的灵在运行,
 
  用大能造天地、
 
  海、星空、光体,
 
  并一切的活物、绿植……
 
  又用尘土造人,
 
  将人安置在美丽的伊甸园里,
 
  让人享受一切的丰富!
 
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  回到起初,
 
  看始祖怎样的堕落得罪神!
 
  他们本与神相交亲密,
 
  无有间阻!
 
  然而他们听了魔鬼的谎言,
 
  不满足神的禁止,
 
  吃了分别善恶树上的果子!
 
  于是,与神分离,
 
  被赶出园子,
 
  飘流在地!
 
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  回到起初,
 
  看神的心怎样的破碎!
 
  祂看为甚好的人,
 
  竟然背叛与祂!
 
  成了撒但的奴隶,
 
  受仇敌的辖制!
 
  神所创造的自然规律,
 
  也被破坏无遗!
 
  人要汗流满面才得糊口,
 
  地也长出荆棘和蒺藜!
 
  亚当夏娃.jpg
 
  回到起初,
 
  看神怎样为人预备救恩!
 
  无辜的小羊羔,
 
  成了人犯罪的替代品!
 
  被宰杀、剥皮、流血牺牲!
 
  神用皮子做衣遮人羞耻,
 
  预表将有一位无瑕的人子,
 
  要替人偿还罪债!
 
  救人脱离永远的刑罚,
 
  满足父神公义的要求!
 
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  回到起初,
 
  看众先知预言的那位人子,
 
  怎样地将人救赎!
 
  祂从高天降下,
 
  初临人间,就尝苦寒!
 
  一生劳苦,无人怜恤!
 
  受尽虐待,无怨无悔!
 
  终被钉死,流血舍身!
 
  而且埋葬,第三天复活!
 
  给人带来永生的期盼!
 
  回到起初,
 
  看主的门徒,
 
  怎样从无知的小民,
 
  成了拓展福音的勇士!
 
  五旬节圣灵的浇灌,
 
  使他们刚强做工、奋勇向前!
 
  一次三千、五千,
 
  悔改,得到救赎,
 
  尝到了天恩的滋味,
 
  成为天国的子民!
 
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  回到起初,
 
  看多少的古圣先贤大能勇士,
 
  背着自己的十字架,
 
  跟随主走上了这条不返路,
 
  苦难死的路!
 
  却毫无怨言,
 
  如蜡两头燃!
 
  他们死而无憾,
 
  将福音的种子撒下,
 
  遍地播撒,遍地发芽!
 
  回到起初,
 
  回到主的十字架下,
 
  举目望主,
 
  看主在十架上怎样受罚!
 
  疼痛难忍,汗血齐下!
 
  心都如蜡熔化!
 
  骨头脱节,舌头贴在牙床,
 
  如水被倒出!
 
  巴珊大力的公牛四面围困,
 
  要将主侵吞、侵吞!
 
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  回到起初,
 
  看主在十架上,
 
  成就的救恩!
 
  祂说:“成了”,
 
  救赎的大工做成了!
 
  何等感恩,
 
  惊天动地的大事!
 
  谁愿为罪人受罚?
 
  谁愿替罪人还清罪债?
 
  让人白白承受救恩?
 
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  回到起初,
 
  我愿时常,
 
  回到十字架下,
 
  心被柔软,
 
  也生发怜悯之心,
 
  爱那些失丧的灵魂,
 
  体贴天父的心!
 
  那些愿意降服的人,
 
  主就接纳他们,
 
  成为天父的儿女!
 
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/ylsh/31736.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[微信群里,牧师的亏欠]]> /shiping/31727.html 微信群里,牧师的亏欠.jpg

   多年在微信群里发现一个怪现象。有很多异端和骗子在群里发迷惑人的信息时,在群里有很多牧师,却无一位牧师揭露和抵制。面对这样的现象,我也指责过很多的牧师,得罪了不少人。那为什么牧师在群里不抵制异端和骗子呢?主要原因几个方面:

 
  一,没有分辨能力
 
  今天最堪忧的是很多牧师没有分辨异端的能力。甚至很多牧师本身的神学就不正统,解经就不正规。国内乱按立现象严重。牧师的职位成了很多人追求虚名的方式。以至于职不配位。不能分辨异端的牧师,真的是一个不称职的牧师。这就好像一个不懂得会计法和会计知识的人做会计一样,这岂不叫人啼笑皆非呢。不能分辨异端,你当啥牧师呢?!岂不误人子弟?将来能在主前交帐吗?你这种冒牌的牧师怎么面对基督?还是及时悔改吧!好好学学神学,学学释经学,学学如何分辨异端?这些都不懂就当牧师。你不脸红吗?
 
  二,没有牧养负担
 
  很多牧师在微信群当中,抱着“事不干己,高高挂起”的理念。他们在群里,只不过是为了发表自己的文章和讲道录音而已。他们认为也不是我牧养的信徒,与我有什么关系?何必多管闲事呢?其实这种态度是大错特错的。因为牧师不是牧养自己的羊,而是牧养基督的羊。牧师是基督的,所以基督的羊都是牧师牧养的对象。当然,牧师没必要必须在群里讲道,喂养的范围是次序问题。但抵御异端确是责无旁贷。如果只知道牧养自己,却不知道牧养群羊,这与雇工何异?如果只知道发表自己的文章,提升自己的人气。我劝你还是退群为好。这种自私自利的举动,实在不是牧师拥有的。
 
  三,没有尽职尽责
 
  很多牧师怕得罪人。所以不敢惩戒恶人,不敢揭发骗子,不敢抵制异端。这些牧师只知道摇尾乞怜,阿谀奉承,企盼左右逢源。得罪人的事情怎么能干呢?这种低劣的牧师只关注自己的利益,唯恐自己受损失。变相成了盗贼们的帮凶。虽不能说他们是监守自盗,但也是在罪上有份,因为他们是玩忽职守。这种牧师只能等候重重的刑罚。
 
  当然微信群事工,主要负责人是群主。我只想对每一位群主说:“在没有合理导向,没有防御能力情况下,不要乱建群。即使拉牧师进群,也要事先和他沟通一下,是否愿意帮助守望,免得给牧师带来无形的亏欠”。最后衷心的劝勉微信群里每一位牧师。如果不能帮助抵御异端,还是退群为好,免得徒生亏欠。(如有得罪之处,请原谅,或指正,作为牧师,我是不得已的)。
 
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/shiping/31727.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[因神而有的知足]]> /juhuijiangzhang/31725.html 因神而有的知足.jpg

   箴19:23;诗65:4;箴14:14献诗300/369

 
  我们刚才读了三处经文,相信细心读经的弟兄姊妹一定都发现了,在这三处经文中出现了一个相同的词,就是“知足”。世人常说“知足常乐”,有一颗知足的心是很重要的,因为只有人心满意足的时候,才会有发自内心的喜乐。比如结婚的时候、生孩子的时候、事业有成的时候、搬新家的时候···人生中有很多事会使我们因达到目的而快乐,但是这快乐能持续多久呢?新婚的快乐会被生活中的柴米油盐冲淡,孩子到来的惊喜会被没昼没夜的啼哭取代,事业上的成就会被周而复始枯燥的工作覆盖,乔迁的喜悦也会因着许多鸡毛蒜皮的小事消磨殆尽···
 
  到底要达到怎样的程度,人才会有真正的知足,才会得到真正的快乐呢?保罗说:“我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。”(腓4:11)为什么保罗能够在任何的景况中都有一颗知足的心呢?保罗已经学会了,那问一问在座的弟兄姊妹,你学会了吗?让我们一起透过今天所读的三处经文,来学习知足的秘诀——因神而有的知足。
 
  一、因敬畏神而知足
 
  “敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。”(箴19:23)
 
  我们要学习“知足”,首先就要知道什么是知足。字面意思就是知道满足,满足于自己已经得到的。在箴19:23的经文中将“恒久知足”作为“敬畏耶和华”的结果,那么,一颗知足的心与敬畏神又有什么关系呢?
 
  传道书提到:“贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。”(传5:10)“人的劳碌都为口腹,心里却不知足。”(传6:7)与知足相对的就是贪心,“有贪心的,在基督和神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。”(弗5:5)耶稣对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”(路12:15)
 
  既然人得着财富也不能知足,得着饱足也不能知足,到底怎样才能知足呢?讲到这里我想问一问弟兄姊妹,人最重要的是什么?生命!“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:26)可见,人最重要的东西,最需要得到的、最需要保护好的,就是人的生命。
 
  而“敬畏耶和华的”,就能够“得着生命,”(箴19:23)当人认识到生命是最宝贵的,并且知道自己已经得着了生命,才能“恒久知足”。那弟兄姊妹们,你得着生命了吗?得着了!我们“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)“敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”(箴14:27)
 
  只有真正敬畏神的,才能得着生命,才会恒久知足。那我们今天是怎么敬畏神的呢?你说我今天信主了,每次聚会都来,在家也祷告、也读经,是不是就是敬畏神的了?是,但还远远不够。我们今天信神,不单单要祷告、读经、聚会,还要有一颗敬畏神的心,顺服神话语去行去做的心。就如“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来11:7)
 
  又如同神试验亚伯拉罕,让他献上以撒为燔祭,亚伯拉罕就将以撒带到神所指示的山上,摆上柴、捆绑以撒,举起刀如宰杀羔羊一样将刀伸向以撒,天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”(创22:12)
 
  在使徒时期,有一个意大利营的百夫长哥尼流,圣经说“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。”(徒10:2)神的使者在异象中向他说话:“你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。”(徒10:4-5)神也在异象中启示彼得,使彼得去到他家里,为他讲解圣经,让他知道“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”(徒10:43)并且所有在他家里听道的人,都得着圣灵的充满。因为“各国中,那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”(徒10:35)这是何等大的恩典,救恩临到了一切听道人的身上,因为“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”(诗147:11)
 
  “谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。”(诗25:12、14)
 
  正如经文所说:“他必恒久知足,不遭祸患。”(箴19:23)以耶和华为满足的是何等有福啊!但是在圣经中,我们也不免想到有一个人,他“完全正直,敬畏神,远离恶事。”(伯1:1)却遭遇了极大的患难与考验,这个人就是约伯。至今,我们也无法给出“义人为何受苦”的答案,但我们却从约伯的生命中看到他对上帝的敬畏与信心,无论在怎样的痛苦和打击下,无论面对朋友至亲言语上怎样的诋毁和攻击,约伯在这一切的事上都不以口犯罪。(参伯2:10)这就是对神真正的敬畏啊!约伯对人说:‘敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。’”(伯28:28)当约伯因着对神的信心与敬畏,因着上帝自始至终的同在,胜过这一切的苦难,神给他的尊荣和赏赐比他先前的更加倍。诗篇说:“敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!”(诗31:19)“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”(诗33:18)“耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。”(诗34:7)
 
  这就是圣经中敬畏神的人,他们以自己的生命、以自己的行动向我们诠释敬畏神的意义,敬畏神我们当摆上的心志,还有敬畏神我们所得着的赏赐,就是那永远的生命,就是那得着基督而有的满足!“敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。”(诗145:19)
 
  保罗说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8)有了主我们有平安,有了主我们有喜乐,有了主我们便有了一切,就是那永远的生命,就能够永远得满足!
 
  “耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。”(诗34:9)
 
  我们总是在计较在这世上所得着事物的得失,总是不知足、不喜乐,但圣经告诉我们:“敬虔加上知足的心便是大利了,”(提前6:6)“少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。”(箴15:16)“只要有衣有食,就当知足。”(提前6:8)
 
  今天,我们有了神,就有了生命,有了生命,才能心灵满足。大卫是一国之君,万人之上,拥有极高的权力、地位和财富,但大卫不以这些为满足,他说:“我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”(诗16:2)“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。”(诗16:5)
 
  只有我们敬畏神,才能得着生命,只有认识到得着生命才是人生最重要的事,才会对神有一颗知足的心。你如果有一颗知足的心,就一定在神的面前满了感恩,就知道我们的生命、气息,动作、存留,都是神赐给我们的!“他赐粮食给敬畏他的人,他必永远记念他的约。”(诗111:5)
 
  “凡敬畏耶和华的,无论大小,主必赐福给他。”(诗115:13)
 
  二、因侍奉神而知足
 
  “你所拣选、使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”(诗65:4)
 
  这首诗篇是大卫在神面前的祷告,大卫作为君王,不奢求荣华富贵,不羡慕地位权势,最渴望的就是为耶和华神建造圣殿,永远住在神的殿中。“我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)而大卫在这里所提到的“你所拣选、使他亲近你,住在你院中的,”这些人无疑就是指那些在会幕中侍奉神的祭司和利未人。在一位君王的心中,没有什么福分比能够被神所拣选、亲近神、侍奉神更能让人心满意足了!
 
  神在以色列十二个支派中,特别选召利未支派办理一切会幕的事,可以代替百姓亲近神向神献祭,又可以代表神向百姓颁布律法、传达神的旨意。“只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具,并属乎帐幕的,他们要抬帐幕和其中的器具,并要办理帐幕的事,在帐幕的四围安营。”(民1:50)当以色列民进到神所赐的迦南美地分地为业,却唯独没有将地业分给利未人,因为“耶和华以色列的神是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。”(书13:33)神让那些侍奉他的人知道,世上所有的物质财富都不能成为他们的依靠和产业,只有侍奉神才是他们人生中最大的满足,因为能够侍奉神,是神给人莫大的荣耀和福分。“利未人在你们中间没有份,因为供耶和华祭司的职任,就是他们的产业。”(书18:7)“祭司必有产业;我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业,我是他们的基业。”(结44:28)
 
  当我们人生取得成功时会特别有成就感,认为自己的人生有了价值和意义,这种成功会带给我们满足感。但这种成就感很快就会过去,因为我们的人生会面对许多许多的挑战。所以,当我们在付出一定的努力后没有达到目标,也许很多时候、很多人会考虑放弃,重新选择新的目标、新的挑战。但一个真正将自己奉献给神,侍奉神的人,他不会以自己的成败为满足,也不会因自己的感受和得失放弃神给他的使命和工作,因为他知道,他侍奉的是神!他只要能够服侍神,就知足了!
 
  女先知亚拿就是以侍奉神为她生命中最大的满足。亚拿“年纪已经老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年,就寡居了。现在已经八十四岁,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜侍奉神。正当那时,她进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:36-38)在亚拿的生命中,没有什么事可以与侍奉神相比,没有什么苦难能拦阻她在圣殿中服侍的脚步。即使年纪轻轻就丧偶寡居,即使圣殿中有许多黑暗龌龊,她仍然持守着神给她的呼召,身为先知,在神的殿中清心守候,终于得见神的圣者,弥赛亚降生在这世间,来拯救他的百姓。亚拿便向众人讲说这孩子的事情,完成她的使命。
 
  约书亚也在年老的时候,呼吁以色列百姓要专心侍奉耶和华,“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24:15)
 
  在太25:14-30,耶稣讲到按才受托的比喻,天国好比主人按着仆人的才干将家业托付给他们管理,有给五千银子的、有给二千的、还有给一千的。当主人回来的时候,仆人都向主人交账,五千的又赚了五千,二千的也赚了二千,主人都对他们说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”唯独对那拿着一千原银子的说:“你这又恶又懒的仆人,···夺过他这一千来,给那有一万的。因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”我们试想,当主人夸奖那又赚了五千和二千的两个仆人,仆人的心里是多么高兴啊!当主人夸奖他们的忠心和良善时,没有比主人的夸奖更能令他们满足了,这是用任何东西都不愿去换的。
 
  保罗对提摩太说:“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服侍他。”(提前1:12)保罗深深的知道,按照他从前所做的,他不配侍奉神、不配成为传福音的使者,“因为我从前逼迫神的教会。”(林前15:9)“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,”(提前1:13)但今天他被神选召,作外邦人的使徒,是神给他最大的荣耀,能够侍奉主,是他生命中最大的满足。我们看保罗的书信,开篇往往这样写道“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(罗1:1)当我们去读保罗对自己的定位时,字里行间都流露出深深的自豪感和满足感。保罗以能作耶稣基督的仆人为荣耀,以被神选召为满足,以被派传神的福音为喜乐!
 
  也许我们从前也像保罗所说的,“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服侍各样私欲和宴乐,常存恶毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。”(多3:3)但主耶稣今天已经选召了我们,以他的宝血洗净了我们,愿意使用我们,就当将自己摆在神的面前,奉献我们的全身来侍奉这位又真又活的神。“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)
 
  保罗劝勉我们:“殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服侍主。”(罗12:11)老约翰说:“你们要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐。”(约贰1:8)主耶稣更是对那些准备要服侍他的人说:“若有人服侍我,就当跟从我;我在哪里,服侍我的人也要在那里;若有人服侍我,我父必尊重他。”(约12:26)
 
  愿所有的同工、弟兄姊妹,在新的一年都好好服侍主,以能亲近神、侍奉神为我们的福分和满足,使我们所做的工都能达到神的面前,蒙主记念。
 
  三、因活出神而知足
 
  “心中背道的,必满得自己的结果,善人必从自己的行为得以知足。”(箴14:14)
 
  “善人必从自己的行为得以知足。”你怎么判定这个人是“善人”?透过什么?透过他的行为。我们要看他是否是一个乐于助人、愿意与人分享的人,是否是一个有怜悯心,愿意关爱别人的人。
 
  一个知足的人也必定是一个乐于分享主爱、分享恩典的人。你会发现,当你帮助或给与别人时获得的满足感,远远高于你自己享受所得到的快乐。“只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的。”(来13:16)
 
  保罗说:“我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”(徒20:35)
 
  基督教的中心是什么?是爱,是神对世人的爱,是基督牺牲舍己的爱。神因着爱我们,为我们赐下他的独生爱子;因着爱我们,为我们忍受一切羞辱刑罚;因着爱我们,为我们走向各各他,钉于十字架。神本身就是爱,而基督徒,这些领受了神完全的爱,就是神爱的使者,是主祝福的管道。我们理当将基督的救恩传出去,理当用我们的生命活出主的爱,用我们的生活来见证主的爱。
 
  女徒多加,就是在她的生命和生活中默默地活出主的爱、见证主的爱。圣经中说“她广行善事,多施周济。”(徒9:36)她不富有,也没有强壮的体魄,但多加却尽她所能的去帮助那些贫穷的人,和众寡妇一起为那些有需要和缺乏的人做衣服穿。正是她的爱心蒙了众人的记念,更蒙了上帝的记念,所以当她病死后,大家为她找来彼得为她祷告,使她复活,让她继续为主作工,继续向众人施与善行。“凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”(罗2:7)
 
  我们的主耶稣也为我们留下了美好的榜样,彼得在讲道中说:“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。”(徒10:38)所以基督徒要效法主,活出神的爱,甘心乐意地去帮助有需要的人。“你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。”(箴3:27)
 
  保罗对哥林多教会写信说到马其顿众教会乐捐的见证。“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐;在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明:他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助,再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的,不但照我们所想望的,更照神的旨意,先把自己献给主,又归附了我们。因此我劝提多,既然在你们中间开办这慈惠的事,就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上,都格外显出满足来,就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”(林后8:1-8)
 
  我们能给人,证明我们有;我们有行善的心意,证明我们里面有对神供应的满足和感恩。神要在我们身上看到彼此相爱的见证,因为主将这样的命令赐给我们,让我们活出爱来见证主。“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34)
 
  我们行善不是为了图人的回报,得人的称赞,更不是在施舍的时候得到一种高高在上的优越感,只是为了遵行主的命令,顺服圣经的教导。“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)当我们带着神的爱去帮助人的时候,也必能将神爱的种子播种在人心里,将神的爱继续传递下去。“我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”(加6:9-10)
 
  保罗告诉提摩太,要教导那些富足的人“不要自高,也不要依靠那不定的钱财,……又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前6:18-19)
 
  圣经中给了我们那么多关于行善的教导,我们“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”(雅4:17)让我们都能够将神的生命活出来,只有你真正活出主爱的时候,生命中才有真正的满足。
 
  总结
 
  弟兄姊妹,今天在世人的心里想要知足,太难了。但如果我们将心转到神的里面,就能够得着真正的满足,因为这满足是从神而来的,是因着得着了真正的“宝贝”而知足了!我们今天敬畏神,就得着生命,就能够恒久知足;我们今天侍奉神,能亲近神,得享神永远的同在就知足了;我们今天活出神,成为神爱的管道,完成了神给我们的使命,我们就知足了!愿我们都在神面前,做一个知足的基督徒!
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/juhuijiangzhang/31725.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何为灵性低谷]]> /guanhuai/31723.html 何为灵性低谷.jpg 

   (创12:10-20)“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。将近埃及,就对他妻子撒莱说,我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来,说,你这向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了。”人生的境遇,有高有低,有起有落。基督徒的属灵光景也是如此。信心的始祖亚伯拉罕,他之所以被称为“信心之父”,就是因为他的信心非常大。但是,也不代表他就没有灵性低沉,信心软弱的时候。在创世纪,亚伯拉罕一生当中,记载了亚伯拉罕几次的信心软弱,也可以说是几次灵性低谷。一次是我们刚才所读的经文,在埃及“称妻为妹”。还有创世纪16章,娶夏甲,还有创世纪20章,在基拉耳王面前再次“称妻为妹”,都是他灵性低谷,没有信心的时候。而信心高峰的时候,比方创世纪12章,首次蒙召,创世纪13章“叔侄分家”,创世纪14章“营救罗得”,创世纪22章“献祭以撒”,都是非常有信心的表现。今天,我们虽然是“因信称义”,但是毕竟我们经历上还未“完全成圣”,因此也会有软弱灰心,也会有灵性低谷。当处在这样的生命光景,灵性状态的时候,很多人就很惧怕和灰心。今天我们就来分析《生命的绽放》之11《何为灵性低谷》?我们就会知道,月有阴晴圆缺,灵性也有高峰低谷,古圣先贤也不能免俗。

 
  一、偶然会被过犯所胜(加6:1撒下11:1-4)
 
  (加6:1)“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来。又当自己小心,恐怕也被引诱。”很多人觉得基督徒得救之后,就不会再犯罪。会犯罪的就是没有得救。这是非常武断的观念。通过圣经我们看到,使徒保罗说得救的基督徒,也会“偶然被过犯所胜”。这一点我们通过大卫王的经历就知道。大卫作王之前,虽然年纪小,但是,生命光景非常好。因为他一直紧紧依靠神,凡事祷告交托。因此,无论面对扫罗的追杀,拿八的无理,都能包容,饶恕。但是(撒下11:1-4)却让我们看到他的败坏。“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说,她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。”我们不愿相信这就是发生在大卫身上的。我们甚至巴不得上帝将这件事隐藏。但是,神却选择将其公诸于众,不是羞辱大卫,而是成为后世的警戒。让我们明白,环境需用忍耐,安逸更要警醒,否则就会给魔鬼留破口,受引诱。大卫是神所预定的王,是合神心意的王。但他毕竟还是人,是人就不完全,他也有灵性低谷,被过犯所胜的时候。当然,我们不能就以此为自己犯罪的借口和推脱。偶然被过犯所胜是在主观无意识的情况下。若明知故犯,就不可以了。(来10:26)“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。”我们举此例,不是为那些要犯罪,或正在犯罪的人找理由开脱,而是给那些不经意间犯错,懊悔不能自拔,甚至灰心丧胆的人以安慰。因为(诗51:17)“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”
 
  二、小信时会软弱跌倒(太26:69-75)
 
  (太26:69-75)“彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说,你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。彼得在众人面前却不承认,说,我不知道你说的是什么。既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说,这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。彼得又不承认,并且起誓说,我不认得那个人。过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说,你真是他们一党的。你的口音把你露出来了。彼得就发咒起誓地说,我不认得那个人。立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话,鸡叫以先,你要三次不认我。他就出去痛哭。”我们要再次说,“人都是不完全”的。(太16:16)节,彼得信心满满的认出耶稣“是基督,是永生神的儿子”。可是到了(太26)章,耶稣被抓的时候,尽管耶稣事先提醒过他,他仍然“三次不认主”了。因为人在环境面前,本能的就看环境,就会产生“小信”。其实在此之前(太16:22),彼得认信不久,就有过小信。当主耶稣说自己要上十字架受死的时候,“彼得就拉着他,劝他说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。”我们今天虽然是“因信称义”,也知道自己要跟随耶稣走十字架的道路。但是当一有环境来临的时候,还是会出于人性,本能的小信软弱。但是,感谢神,神说祂不会丢弃我们,也会不撇下我们。当我们在圣灵的带领下,还会再次刚强起来。
 
  三、迷茫中会选择逃避(拿1:1-3、4:1-9)
 
  (拿1:1-3)“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说,你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华。下到约帕,遇见一只船,要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”我们看到约拿书的时候,常常会为约拿悖逆神而不解。但是当我们自己经历的时候,就会明白。约拿并不是忤逆神的旨意,而是不理解神的旨意,他不能接受神对罪大恶极者的施恩。因此他不愿意接受这个事工才逃避的。就像后来,约拿虽然受到大海,鱼腹的管教,依然不理解。(拿3:10-4:9)“于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。这事约拿大大不悦,且甚发怒。就祷告耶和华说,耶和华阿,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华阿,现在求你取我的命吧。因为我死了比活着还好。耶和华说,你这样发怒合乎理吗?于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。日头出来的时候,神安排炎热的东风。日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说,我死了比活着还好。神对约拿说,你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?他说,我发怒以至于死都合乎理。”我们看到的,不是一位伟大的先知在申诉,却是一个委屈的小孩子在抱怨。我们今天对身边的人事物,很多时候,也不理解,也迷茫。比方,我们看到有人犯罪,神却不管教,或者管教之后,立刻就给恩典,没有处罚的时段。我们就会质疑神的公义,就会迷茫不高兴。这是因为我们不明白“神的意念。高过我们的意念”,“神的道路,高过我们的道路。”我们常常要求神对我们自己怜悯慈爱宽容。却要求神对他人“公义圣洁管教”。因此,我们也会常常处在灵性的低谷走不出来。求神光照!
 
  四、质疑下会忘记恩典(出14:30-31)
 
  (出16:2-3)“以色列全会众在旷野向摩西,亚伦发怨言,说,巴不得我们早死在埃及地,耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊。”我们一直以为以色列人当年的旷野路程,除了抱怨没有别的。其实不是的,(出14:30-31)“当日,耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事,就敬畏耶和华,又信服他和他的仆人摩西。”以色列人也有灵性高涨的时候。只不过没有一直持续这种光景罢了。以色列人最大的错误就是得恩典感谢神,经历环境埋怨神。不能完全顺服神的安排。就像今天的基督徒,相信恩典福音,因为它迎合人的思想。爱吃蛋糕,不接受蛀牙。因此常常质疑神在我们生命当中那些“化妆的祝福”。一遇到环境就马上质疑神,从而忘记恩典,只剩下哭泣,抱怨。灵性光景也急转直下。
 
  “灵性”是我们重生之后,属“神”,属“灵”的性情。当我们与神亲近时,我们从“神”而来的生命光景就丰盛,美好。当我们远离神的时候,属肉体,属血气的生命就泛滥。这时候,我们的灵性光景就处在“低潮”当中,不能自拔。感谢神,今天让我们明白之后,就能够正确的正视我们的灵性光景。
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   王上2-11章

 
  所罗门王被称为最智慧的王,我们来看《所罗门的智慧》。
 
  一.智慧的来源
 
  1.神是真善美的源头:雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。
 
  雅各告诉我们,神是一切真善美的源头,各样美善的恩赐与全备的赏赐都是从神来的。
 
  2.神赐给人智慧:雅1:5你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。
 
  人若觉得自已缺少智慧,只顾向神祈求,神必赐给他,因为神是有求必应的神。
 
  3.神赐给所罗门王智慧:王上3:11-12神对他说:"你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,12我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。"
 
  王上4:29-34神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧,他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句,诗歌一千零五首。33他讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。
 
  神应许所罗门愿意神赐给他什么,他可以求的时候,所罗门只求智慧,神就赐给他空前绝后的智慧,超过万人。
 
  二.神赐人智慧的目的
 
  1.秉公行义:王上3:9"所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?"
 
  弥6:8b只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。
 
  所罗门求智慧是要按着公义判断这许多的民,赏善罚恶,从国中杜绝冤假错案。
 
  2.辨别是非:王上3:9。这世上真假难辨,因此所罗门求智慧为的是辨别是非。
 
  3.用智慧行事:弗5:15你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。
 
  愚昧人行愚昧事,只有智慧人才能行智慧事,荣神益人。
 
  三.所罗门智慧的表现
 
  1.等候王位:王上1:28-40大卫王吩咐说:"叫拔示巴来。"拔示巴就进来站在王面前。29王起誓说:"我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。30我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说:'你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上。'我今日就必照这话而行。"31于是拔示巴脸伏于地,向王下拜,说:"愿我主大卫王万岁!"……38于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人,都下去使所罗门骑大卫王的骡子,将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来,用膏膏所罗门。人就吹角,众民都说:"愿所罗门王万岁!"40众民跟随他上来,且吹笛,大大欢呼,声音震地。
 
  大卫的王位,是他儿子们争夺的焦点,大卫壮年时,三子押沙龙阴谋篡位,结果被大卫的元帅约押所杀(撒下15-18章),大卫年老的时候,他的四子亚多尼雅自立为王(王上1:5-10)。大卫已经应许所罗门接续他作王,坐在他的位上,因此所罗门没有像哥哥们争夺王位,单单地等候神的时候,果然,大卫的臣仆按着大卫的吩咐膏立所罗门作了以色列的王。我们从所罗门王等候王位的事上,看到他的信心与忍耐。
 
  2.听从父命:王上2:1-9大卫的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门说:2"我现在要走世人必走的路,所以你当刚强作大丈夫,3遵守耶和华你神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说:'你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意、诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。'5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的,就是杀了以色列的两个元帅:尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血,如在争战之时一样,将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行,不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子,使他们常与你同席吃饭,因为我躲避你哥哥押沙龙的时候,他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人,基拉的儿子示每,我往玛哈念去的那日,他用狠毒的言语咒骂我,后来却下约旦河迎接我,我就指着耶和华向他起誓,说:'我必不用刀杀你。'9现在你不要以他为无罪,你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间。"
 
  大卫临终前给所罗门留下遗训,要他遵行神的诫命,杀元帅约押与小人示每,恩待大卫的恩人巴西莱。所罗门听从父亲的遗训,用智慧杀了约押(参王上2:28-34)与小人示每(参王上2:36-46)。所罗门是个听从父亲的孝子,与押沙龙的叛逆形成了鲜明的对比。
 
  3.爱耶和华神:王上3:3-4所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭,因为在那里有极大的邱坛("极大"或作"出名"),他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
 
  所罗门爱耶和华神,遵行神的诫命,专程到基遍献祭,为神建造圣殿。只是在年老的时候,才受到妃嫔的引诱,离弃了耶和华神,去侍奉偶像。
 
  4.祈求智慧:王上3:5-14在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:"你愿我赐你什么?你可以求。"6所罗门说:"你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。7耶和华我的神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?"10所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。11神对他说:"你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,12我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。"
 
  神应许所罗门愿意神赐给他什么,他可以求的时候,所罗门只求智慧好判断众民,神就赐给他空前绝后的智慧,且赐给他富足、尊荣,应许他若遵行神的道,神必使他长寿。
 
  5.智断疑案:王上3:16-28一日,有两个妓女来,站在王面前。17一个说:"我主啊,我和这妇人同住一房,她在房中的时候,我生了一个男孩。18我生孩子后第三日,这妇人也生了孩子。我们是同住的,除了我们二人之外,房中再没有别人。19夜间,这妇人睡着的时候,压死了她的孩子。20她半夜起来,趁我睡着,从我旁边把我的孩子抱去,放在她怀里,将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候,我起来要给我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我细细地察看,不是我所生的孩子。"22那妇人说:"不然,活孩子是我的,死孩子是你的。"这妇人说:"不然,死孩子是你的,活孩子是我的。"她们在王面前如此争论。23王说:"这妇人说:'活孩子是我的,死孩子是你的。'那妇人说:'不然,死孩子是你的,活孩子是我的'",24就吩咐说:"拿刀来",人就拿刀来。25王说:"将活孩子劈成两半,一半给那妇人,一半给这妇人。"26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛,就说:"求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。"那妇人说:"这孩子也不归我,也不归你,把他劈了吧!"27王说:"将活孩子给这妇人,万不可杀他,这妇人实在是他的母亲。"28以色列众人听见王这样判断,就都敬畏他,因为见他心里有神的智慧,能以断案。
 
  所罗门王曾遇见两个妓女夺子案,在当时科技不发达的情况下,他巧妙地运用亲情,从对孩子的态度上判断出谁是孩子的亲生母亲,赢得了以色列人的敬畏。
 
  6.建造圣殿:王上4:1-10以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿,长六十肘,宽二十肘,高三十肘。3殿前的廊子长二十肘,与殿的宽窄一样,阔十肘。4又为殿作了严紧的窗棂。5靠着殿墙,围着外殿内殿,造了三层旁屋。6下层宽五肘,中层宽六肘,上层宽七肘。殿外旁屋的梁木,搁在殿墙坎上,免得插入殿墙。7建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。8在殿右边当中的旁屋有门,门内有旋螺的楼梯,可以上到第二层,从第二层可以上到第三层。9所罗门建殿,安置香柏木的栋梁,又用香柏木板遮盖。10靠着殿所造的旁屋,每层高五肘,香柏木的栋梁,搁在殿墙坎上。
 
  所罗门作王第四年,就开工建造圣殿,动用了大量人力、物力、财力,历时七年,在耶路撒冷建造了金碧辉煌的第一圣殿,使耶路撒冷成为政治、经济与宗教的中心。
 
  7.殷勤作工:传1:4-6我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园;5修造园囿,在其中栽种各样果木树;6挖造水池,用以浇灌嫩小的树木。
 
  传9:10凡你手所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。
 
  所罗门虽然有智慧,他还是殷勤地作工,因为他知道在他所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧,因此凡他手所当作的事,都尽力去作。
 
  所罗门在年轻的时候,写下歌颂爱情的《雅歌》;中年时写下充满智慧的《箴言》;年老时写下《传道书》,把自已的成功失败都总结出来,警醒了无数世人。所罗门所写的箴言、诗歌、文章,成为后人的一笔巨大的精神财富。
 
  求神赐给我们智慧,让我们用智慧行事。
 
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/zhurijiangzhang/31726.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[迦拿婚宴上的用人们!]]> /djfx/31724.html  迦拿婚宴上的用人们!.jpg

   经文:约2:1-11节

 
  今天,我们要借着主耶稣变水为酒的神迹,来看看迦拿婚宴上这些籍籍无名的用人给我们带来的恩典。
 
  我们读这段的经文的时候发现,很奇怪!圣经明明记载了这些用人们,但却没有记录他们的人数和姓名,甚至连他们的一句话都没有被记录下来。所以,我们很容易忽略他们的存在;即使我们知道他们的存在,也总感觉这些人的存在没有什么价值和意义,没有什么可值得一提的。
 
  但今天,我和大家分享的主角正是这些看似微不足道但却不容忽视的用人们。求主赐给我们谦卑受教的心,让我们能够从他们的身上看到神的儿女当有的形象和样式。
 
  首先,他们是一群默默无闻,用行动服事的人。这段经文中从他们出现开始到他们退出众人的视线,至始至终一句话都没有说。显然,我们知道他们并不是哑巴,可为何圣经却没有记录他们的话呢?其实,这正是要显明他们乃是一群在用行动默默服事的人。当然,也正为他们的存在,才使得宴席上各样的事工有条不紊的进行着。
 
  今天教会中常有很多很会说,但却一根指头都懒得动的人。他们总喜欢对神家的事工说三道四,对神家的工人评头论足;也常常表现的很有热情,很有想法,但一旦进入到实际的操作上却总是以种种理由打退堂鼓。
 
  像这种唱高调不办事的人,不仅给教会带不来益处,给信徒带不来造就,甚至还成了教会发展的拦阻,成了弟兄姐妹和睦的绊脚石。
 
  但如果教会中有一群默不作声,却总会脚踏实地、任劳任怨且积极主动的参与教会各项服事的人,那这将是教会莫大的祝福和恩典。
 
  其次,他们也是一群忠于事奉,诚恳殷勤的人。我们知道:用人就是在主人家作工的下人,他们的天职便是忠于主人,殷勤服事。在宴席上的这些用人们,不管是主办婚宴之人聘请来的临时工也好,还是本就是属于他的下属也罢,他们在整个宴席上所表现的也名副其实地尽到了自己的本分。
 
  他们和马利亚一样最知道主办婚宴之人的家此刻所面临的窘境,他们也非常清楚面对如此的难处,自己所当尽的本分。所以当众宾客吃喝欢笑之时,他们却忙着打水、提水、倒水,且直到六口石缸都倒满了为止。之后,更是殷勤的将主所变得酒舀出来,送给管宴席的喝。我想,不仅如此,当管宴席的称赞这酒是好酒之后,他们还要将这酒再送给每一位宾客喝。
 
  感谢神!今天,教会中也有这么一群雷打不动,无畏风雨的事奉者,他们坚守在教会中不同的岗位上,本着对上帝和肢体的爱,殷切的做着各种各样的事工。或许我们会忽略和忘记他们,但我们的主却要纪念他们的劳苦和忠心,在永恒中赏赐他们莫大的荣耀和冠冕。
 
  再者,他们也是一群凭着信心,见证主恩的人。请注意,当主耶稣让用人们把缸里的水舀出来送给人喝的时候,请问他们送的是什么?从人的眼光来看,他们手里端的真的是如假包换的水啊!是用人们刚刚从别处打来倒进缸里的。没想到,耶稣竟直接让用人舀缸里的水给人送去喝;更没想到的是,用人们真的就去了。
 
  试问:若换作你我是用人的话,我们又是否能够拥有这般的信心呢?一点没有诧异,一点没有迟延,他们之所以能够做到这般的顺服,正是出于他们内心对主耶稣坚定的信心。
 
  如此,他们不仅实现了自己存在的价值,更是亲身参与和见证了耶稣所行的头一件神迹。圣经说:“管宴席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。”(参9节)
 
  其实,每一位在神家因信投身于圣工谦卑服事的人,他们都是神恩典的经历者,是神荣耀的见证人。
 
  最后,他们更是一群完全委身,谦卑顺服的人。他们的顺服源自于他们对主的信,而这也是这个神迹中的重点,最为明显的两个“就”字(7节、8节),正是用人顺服的具体体现。
 
  圣经记载“耶稣对用人说:‘把缸倒满了水。’他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:‘现在可以舀出来,送给管筵席的。’他们就送了去。”(约2:7-8节)
 
  我们相信出于神的话没有一句不带能力的,但我们也看到这个神迹的发生却也需要神与人之间的相互同工。这些用人真的如马利亚嘱托的一样,耶稣叫他们作什么,他们就作什么。当用人们不问缘由、不凭经验、不看环境单单的顺从主耶稣的话语后,神迹便产生了。
 
  亲爱的弟兄姐妹,你知道吗?今天的你我之所以经历不到神奇妙的作为,正是因为我们不能够完全照着神的话语而行。其实,说到底还是我们对主的信心不够。
 
  有的时候,我们遵行神的话语时,的确是会面对环境和现实的种种考验,也常常让我们感觉到力不从心、身不由己。但唯有那真正做到完全委身谦卑顺服于主前的人,才能真正的享受到神的奇异恩典。
 
  愿神赐福您!
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/djfx/31724.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝给你留点“麻烦”也是恩典]]> /lxfx/31722.html 上帝给你留点“麻烦”也是恩典.jpg

   士3章1耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,2好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事(士3:1-2)。

 
  虽然上帝照着祂给亚伯拉罕的应许,将他的后裔以色列民带进了迦南地,建立了一个独立的国家。但并没有一次性赶走所有迦南人,而是给他们留下了这几族,让新生代以色列人学习面对。这些留下的迦南人锻炼了以色列人,也给以色列人带去了不少的麻烦,甚至是灾难。事实上,纵观圣经和我们的人生,上帝会给祂所爱的儿女留下“麻烦”。
 
  上帝为何会给祂所爱的儿女留下“麻烦”?

  一、你留下破口(软弱),上帝就给你留点“麻烦”
 
  约书亚记和士师记有关没有赶逐净尽的迦南人有着两种不同的表述:一是说以色列人没能赶出迦南人,是因为迦南人有铁车,因为以色列人的懈怠软弱而留下后患。再就是这里提及,上帝特意给以色列人留下几族迦南人,为要让他们学习战事,晓得他们的祖宗是如何得地为业的,从而懂得记念上帝的作为。
 
  简言之,就是因为以色列人还有软弱,他们需要留下这样的“麻烦”,好经历锻炼。试炼是软弱人性的需求,如果以色列人胜过了软弱,他们便不再需要这样的试炼(麻烦)。上帝试炼的人是只给需要试炼之锻炼的人,或者说你在人生的什么阶段,你在灵性的什么层次,上帝就会给你怎样的试炼。
 
  常有人问,上帝为始祖预备了伊甸园,但明明知道始祖会被诱惑而吃分别善恶树的果子,但为何还要造一棵这样的果树?试想,尊贵的上帝赋予了祂创造的人以自由意志,但却不给他们选择的可能,上帝不是虚伪吗?但上帝给人自由意志,又给人选择的可能,这就是上帝对人的尊重与爱。一旦始祖已经做出了对上帝顺服的选择,那个“试探之树”便不再需要了。
 
  试炼是因为我们还有试炼的需要。我们留下破口,上帝就会给你留点“麻烦”!
 
  二、留下的“麻烦”,正是我们需要的恩典
 
  试炼不是为了给他们制造麻烦——尽管试炼看起来像是麻烦,但这“麻烦”都是为要我们经历更大的恩典。
 
  圣经说:“1耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,2好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事(士3:1-2)。”
 
  上帝为何给以色列人留下这些迦南人?目的是要“试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人”,并要叫他们知道并学习他们未曾晓得的战事。
 
  简言之,就是经历而理解历史;认识并学习战事。
 
  有时候,上帝也会给我们留下这样那样的麻烦,令我们感到难堪和痛苦,但那些“麻烦”正是我们需要的恩典,是我们要学习的功课,是领我们走进上帝命定的杖与杆。

  三、胜过软弱,上帝就会拿走麻烦
 
  上帝并未命定迦南人永远住在以色列民中间,当他们领受了上帝要他们学习的功课,上帝就将他们的试炼拿走了。当他们学效这些迦南人的样式,这些迦南人,即他们要从中学习的功课就成了他们肋下的荆棘。
 
  因此,试炼也好,麻烦也罢,都是上帝要我们学习的功课,我们谦卑学习,谨慎面对,这些都会成为我们的祝福,但我们若是陷入试探,与世俗为友,那些试炼就会成为我们的试探,成为我们脚下的陷阱,颈上的绳索。
 
  上帝会给我们试炼艰难,让我们经历我们不喜欢的人和事,只要生命尚存,人生的麻烦就会不断。但当我们胜过软弱,当我们完成上帝要我们操练的功课,上帝就会拿走麻烦。
 
  四、拿走麻烦,还有别的试炼
 
  因为上帝创造了我们是有创意的人,创意意味着创造性,也意味着不确定性。罪性遇着创意性,就意味着我们不断地需要挑战与进步,需要经历他们不熟悉的东西而产生创意。克服我们不愿面对的,才能让我们面对曾经害怕的。我们一方面留念熟悉的,一方面又需要新的突破,才会有成就感和价值观。故,人生永远没有终极的巅峰,我们需要不断挑战和突破,才有心灵的满足;人生也是一个自我挑战的过程。当上帝为我们拿走一个麻烦,祂还会给创意的人一个新的试炼,好帮助我们的创意性思维产生创造性。拿走麻烦,还会有别的试炼!
 
  全爱的上帝为何要给以色列人留下迦南地几族的人?就是要让他们了解他们祖先如何靠神战胜困难,让他们了解历史,晓得在苦难中依靠神,也懂得学习他们需要学习的功课。
 
  要知道,上帝常会给我们留点“麻烦”,为的是要给我们更大的恩典!
 
  —亲爱的父上帝:—
 
  我常被自我所困,
 
  挫败将我包裹,
 
  愧疚弥漫我心,
 
  懊悔成为我的心魔。
 
  莫名的怒气将我缠累,
 
  生气而令我发怒,
 
  又再为自己的生气发怒
 
  而生气发怒。
 
  我不知道是活在现实还是虚幻之中,
 
  梦境与现实令我困惑交织。
 
  我甚至不认识真实的自己,
 
  在朦胧中找不到我的所是。
 
  主啊!
 
  祢是我唯一的真实,
 
  是我幽暗心灵的晨曦,
 
  因为相信祢的慈爱我才能面对自己,
 
  因为等候祢的拯救我还心存希望。
 
  我无法驯服自己的情绪,
 
  我的怒气要将我吞噬。
 
  求祢救我脱离愤怒的灵,
 
  从我里面清除忧闷的根,
 
  除净我生命中的捆绑,
 
  给我真正的自由与荣美。
 
  主啊!
 
  求祢断绝我的罪根,
 
  恢复我的圣洁尊贵,
 
  建立我的荣美形象,
 
  坚固我向善的心灵。
 
  再次以祢的创意充满我,
 
  用祢的智慧喜乐充满我心,
 
  使我可以每天突破更新,
 
  在祢的灵感中使我创意,
 
  且得满足的喜乐与价值。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.神是否也在我的生活中留下了“仇敌”,以试验我对祂的忠诚?
 
  3:1-4第一章讲到以色列人未能顺服神,将敌人逐出迦南地。本章则讲到神留下这些仇敌,好“试炼”以色列人,给他们操练顺服神的机会。现在,新一代长大了,他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争,但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上,仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻,就成为对他们信心的考验。
 
  神也许在你的生活之中留下一些障碍,用以培养你对祂的信心与顺服。它可能是憎恶你的人,是困难的情势,或是你所不明白的问题(灵修版)。
 
  2.原本是上帝赐福的恩典之试炼(上帝为以色列人留下几族),却为何成了他们的陷阱?我们会不会把上帝美好的恩典变成陷阱?恩赐和优势反而成为败笔?为什么?
 
  3.人生总有许多“麻烦”,你认为我们可以从麻烦中学到什么?
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/lxfx/31722.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雅各给十二个儿子的祝福]]> /lcgw/31728.html 雅各给十二个儿子的祝福.jpg

   亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们一起来看创世记第49章。49章讲到雅各临终时祝福他的十二个儿子。从长子流便到小儿子便雅悯。这是神感动的预言,这些预言已在以色列的历史中应验。雅各靠着圣灵的引导,详知每个儿子不同的性格和能力。这也是以色列十二个支派的预告。

 
  在为这十二个儿子祝福中,有的预告较为详细,有的陈述极简短,有的只是严肃的警告和责难。以下是雅各对每个人的预言的论述。
 
  对长子流便:他“滚沸如水,必不得居首位”,是关于流便不道德的行为。(25:22)
 
  对西缅和利未:他们是兄弟,他们的刀剑是残忍的器具,雅各提及他们的恶行(34:25-31),就是对示剑人残忍的大屠杀。事隔多年,他心中想起他们的恶行带来的后果是:“我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。”(49:7)。这个预言的确应验了,虽然西缅和利未的个别情况有些不同。在民数记中数点人数时,我们看到:西缅支派的人数急剧下降,人数有男丁59300名(民1:22-23),40年后人数下降至23200名(民26:13),比先前下降了一半。因为数目如此的微小,西缅支派所得的地业“是在犹大的子孙所住的地业中间”(书19:1)。在申命记30章里,摩西对各支派的祝福中,完全遗漏了西缅。直到以后(代上42-43),我们才寻到一些住在迦南地疆界以外的西缅支派。我们可以说,西缅几乎不能成为以色列的一个支派,虽然有一些西缅的后裔散居在其他的部落之中。
 
  关于利未,他的后裔在以色列百姓中居于荣誉的地位,因为祭司的职位是由他们担任的。然而利未的后裔确实是分居在雅各家里,散居在以色列的地中,因为约书亚分地的日子,利未的子孙并没有获得分配。利未所受的某些城,乃分散在其他支派的土地中。利未本身部分生活是邪恶的、不道德的,但日后利未子孙改邪归正(出32:26-29)。
 
  对犹大:对于犹大的祝福是在所有祝福中最值得留意的。因其中预言基督要来临,虽然有些是难解的。强调犹大的未来像一个胜利的征服者(49:8-9),他的手将要掐住仇敌的颈项,他父亲的儿子们必向他下拜。这在大卫王的历史中确实应验了(撒下5:1-3:3)。犹大支派的大卫不仅获得统治十二支派的王权,并且征服他们一切的仇敌,建立了经历21个王的朝代,达400多年(虽然这朝代大部分的时间,并未统治全部十二个支派)。但是犹大支派攻取、得胜的性格,却是那位万王之王,万主之主宣布攻取和胜利的典范。犹大支派的王权,在犹大最后一个王(西底家)被囚于巴比伦时,还没有中断。只是王权受到阻碍直至“真正的掌权者”来到。这位就是“他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他,他要作雅各家的王,直到永远,他的国没有穷尽”(路1:32-33)。
 
  “圭不离开犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。”(49:10)“圭”是象征国王统治的权威,“杖”是指统治者的杖,就是国权要在犹大支派,“直到细罗来到”,雅各对犹大的预言,是用细罗这个名字来象征犹大平安占领迦南地;最终指向他是“和平之君。”这节经文通常是作为弥赛亚的预言。“细罗”预言主耶稣基督是最大的赐安息者,他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)基督是“犹大支派中的狮子”(启5:5)。而万民都要来归顺耶稣基督,是甘心乐意的顺从,不是因为强力压迫的勉强屈服,这是在世界万国中基督福音胜利的预言。
 
  接着是非弥赛亚的预言(49:11-12),是给犹大支派属地物质上的祝福,强调土地的肥沃和出产的丰富。
 
  对西布伦:他们是居住在近海的西顿边境,在约书亚分配十二指派的地图中。
 
  对以萨迦:雅各预言他自然力量的特质:以安居为美好、以肥地为可喜悦,这个支派宁愿牺牲其他的利益,要成为弯腰用肩负肩的一群人,为别人效力。
 
  对但:雅各预言他被攻击时的自卫能力,英勇的士师参孙就是出自但支派。
 
  “耶和华阿,我向来等候你的救恩。”(48:18)看似打断了雅各给各支派的祝福,他已经提及各支派的自助和自卫的能力,然而真正的帮助,并不是从人的权势或努力而来的,乃是从神赐恩的耶和华而来。因此,这句话是雅各的信仰告白。
 
  对迦得:敌军要追逼迦得,最后他却要追逼他们的脚跟(49:19)。在各支派分地的时候,迦得所得之地是在约旦河的东边,是一个受许多敌人——米甸人和亚摩利人——攻击的所在。
 
  对亚设:这个地方是出产肥美的粮食。这个支派是位于迦密山以北的东海岸,是有很多出产的地方。
 
  对拿弗他利:他是被释放的母鹿,这个隐喻是说明他在战斗方面的抵抗和速率。
 
  对约瑟:雅各对他的祝福是最长最清楚的,反映雅各对约瑟(他是拉结头生的儿子)特别的爱。对于约瑟是多结果子的预言,很适合以法莲和玛拿西支派历史的发展,他们是约瑟的后裔。
 
  ”弓箭手将他苦害,向他射箭、逼迫他。但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷。”(49:23-24)这是一副被敌人攻击的图画,但也是神给了他力量作为抵抗和自卫的一副图画。雅各确知真实力量是来自全能的神。他说:“这是因以色列的牧者。以色列的磐石。”从神使有力之人的手拉弓射击,到神是他百姓的牧者和磐石。牧者是保护和供应,磐石是为属他的百姓所提供的坚强力量。雅各述及天上、地里以及生产乳养的福都赐给约瑟。“我祖先所祝的福”是指“我祖先所领受的祝福。”说明,人不是赐福者,只是接受者,神是一切完美的赐恩者。所以雅各的意思必是:所给与约瑟的祝福,是胜过他祖先亚伯拉罕和以撒的。
 
  对便雅悯:把他比作一只撕掠的狼,不是有意损毁而是相反的说法,就是说便雅悯必在一切的事情上成功。可想到便雅悯支派的两个人:扫罗——以色列的第一个王;大数的扫罗——外邦人的使徒。
 
  49章的结尾是雅各对他儿子们的最后嘱咐。“我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞,与我祖我父在一处。”对此,我们可知雅各关心他的身体要葬于麦比拉洞,是一个坚强、不可动摇的信仰告白,就是相信神圣的应许:他的后裔要居住在迦南地,迦南要作为他们所承受之地。正因雅各这样坚定的相信,所以要与亚伯拉罕和以撒同葬在应许之地。
 
  雅各结束了他在地上147岁的岁月(47:28),最后“气绝而死,归到他列祖那里去了。”
 
  愿神祝福大家!
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/lcgw/31728.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当年元夜还相似]]> /xlxy/31729.html 当年元夜还相似.jpg

   我们中国人的年,实在是鸿篇巨制。从腊月开始,年就开场了,轰轰烈烈上演一番,年很快要收尾了。而元宵节,是一首美好的诗,也是年的诗意收尾。

 
  记忆里的元宵节,圆月清辉如水,静静流向大地,给人一种宁静的美丽。每到十五那晚,小孩子们手中各式的灯笼,是流动的风景。
 
  小时候,过年的灯笼都是由父亲一手扎成。买来糙纸、彩条,然后砍来毛竹,削成细条状,之后用铁丝扎牢,糊上糙纸飘带过后,一个造型别致的花灯便诞生了!然后小心放进蜡烛,那烛光便分外柔媚。伴着纸灯笼行走,总给人一种古典的美。
 
  元宵节是一首舒缓温柔的抒情诗。元宵夜是一年中第一个月圆之夜,人们的喜悦之情和浪漫情愫被激发出来,于是用特殊的方式来庆贺。元宵夜,人们赏花灯,猜灯谜,留下了很多美丽的片段。
 
  古代的元宵节,一定更加热闹生动,吸引着人们。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,把人的婉转幽微的心思写得千回百转,这是一个多么让人心动的元宵夜啊!
 
  昨天我带着孩子去植物园玩,看着街头,巷尾,树上,挂满千姿百态的灯笼,举城赏灯,人流如潮,摩肩接踵,可谓东风夜放花千树。
 
  夜色阑珊,元宵的鞭炮声绵延不断,耀眼的礼花把天地之间渲染得通明。
 
  灯节几日,“转朱阁,低绮户、照无眠”,“但愿人长久,千里共婵娟”。月与灯都是光明的象征,月饼和汤圆也是圆满的喻示。
 
  如今生活好了,年味儿却淡了,亲人相聚的时间也越来越少。但是每年三十和元宵节,不管有多忙,不管离家多远,兄弟姐妹们都会回家和父母一起吃饭,看春晚,等新年钟声响起。这不只是一顿饭,还蕴藏着思念的味道,更是亲情的味道,团圆的味道。
 
  如今,父亲已经走了近十年,这个元宵节想起他的话:“穷点苦点不算啥,最重要的是一家人团团圆圆,和和美美。”寂寥的长夜,忍不住流下泪来。
 
  灯节一过,热闹不再,妻子准备送丈夫,父母准备送儿郎,家里的灯,永远为游子亮着。
 
  但人无论住在世界上任何角落,物质景況如何好,事业如何成功,然心灵上不安的负重,只能是有增无減。你必须寻找使心灵永远平安的“心乡”!
 
  人踏破铁鞋找不到的,神默示的圣经告诉我们:
 
  祂从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远,我们生活,动作,存留,都在乎祂。(使徒行传17:26-28)
 
  如果漂泊在外的人都是游子,心境十分凄凉,那么,人离开了“万灵的父”(希伯来书12:9),岂不是真正的悲哀与不幸?人生充满“劳苦愁烦”,只有回到“生命的源头”(诗篇36:9),找到了“万灵的父”,才不至成为逝去的“游子”!
 
  所以,神不断催促罪海中漂流的世人“回转”归向祂(使徒行传3:26);祂主动寻找我们,亲近我们:
 
  那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。(以赛亚书57:15)借着信得蒙主宝血洗清罪,住进“神殿”里的人有福了!
 
  因为,神已为信祂的人“预备了一座城”-上帝的“城”,使人类从此摆脫眼泪,痛苦,死亡,是人人“羡慕”的大团圆,“天上”的“一个更美的家乡”!(希伯来书11:16)
 
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/xlxy/31729.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亚伯拉罕的信心旅程]]> /juhuijiangzhang/31721.html  

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讲道内容

讲题:亚伯拉罕的信心旅程
经文:创世记17:1-2,17:15-19,18:1-15
主讲:蔡维伦牧师
 
 
        一、前言
 
        我们常说人生就像一趟旅程,如果要为你的人生取个名字或一个主题,你会为你的人生旅程取什麽样的名字呢?每个人有不同的背景和生命经验,人生旅程也一定有所不同,有的人是学习之旅、有的人是升官发财之旅、奋斗创业之路,或是战斗之旅、冒险之旅,还有追寻爱之旅、欢乐之旅,也有人会将人生取名为悲惨之旅、欠债逃债还债之旅。这些是牧师联想到的,其中有没有适合你的呢?还是你已经想到要为你的人生旅程取一个什麽样的名字?对亚伯拉罕而言,他的一生旅程被称为信心之旅,实不为过,因为信心是他旅程中持续出现的主题,对于我们和平教会兄姊来说特别重要,因为我们教会的异象「成为万民的祝福」正是上帝给亚伯拉罕的应许,我们在今天和下週,要一起来看他的这趟信心旅程中,有什麽值得我们学习。
 
        二、如何说起亚伯拉罕的信心旅程—从上帝和他说话的七次经历来看
 
        亚伯拉罕的生命经历,记载在圣经创世记中11:26到25:11。介绍亚伯拉罕这段信心旅程的方式有很多种,我们今天要以耶和华上帝和他显现说话的几次经历为主轴,从经文、事件或地点、上帝的应许、他所学到的属灵功课等,来更靠近亚伯拉罕的生命历程。在这段经文之前,是记载挪亚一家渡过大洪水,接着陈述挪亚的儿子闪的族谱,一路记载到他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。
 
        在创11:27-32,亚伯兰跟随父亲他拉离开吾珥—现今的两河流域,他们离开老家,他们所熟悉的地方,要往迦南地,途中先住在哈兰一段时间,他的父亲他拉在那里去世。之后,上帝第一次向亚伯兰显现,记载在创12:1-4,那时他75岁,上帝呼召他从哈兰再出发往迦南,上帝应许他要成为大国,要让他使别人得福。亚伯兰在上帝第一次向他显现学习的属灵功课是,勇敢回应神的呼召,开始信心的旅程。
 
        上帝第二次向他显现,记载在创12:6-7,虽然和第一次显现记载只相隔短短的两节经文,但这期间却是一段漫长的举家迁徙旅程。显现地点在示剑摩利橡树,那时他和家人已经到了迦南地,在这旅途的终点,神第二次向亚伯兰显现,上帝应许要把这地赐给他的后裔,亚伯兰学习的属灵功课是,与神相遇后筑一座坛来回应上帝。
 
        第三次记载在创13:14-18,当时他从埃及回到迦南,刚和姪儿罗得分手,这两件事对他来说都是失败和失落。但神向他说「凡你所看之地都要赐给你和你的后裔,你的后裔要像地上的尘沙那麽多,你起来走遍这地」。亚伯兰学习的属灵功课是,即使在失败及与亲人分离中,神依然看顾。
 
        第四次记载在创15:1-17,当他从五王和四王战争中救回姪儿罗得,途中得到上帝祭司麦基洗德的祝福后,上帝对他说话,在这段记载中特别提到亚伯兰信耶和华,神就以此算为他的义,这次神不但与亚伯兰立约,并让他经历奇怪的异象,在沉睡中经历极大的黑暗。上帝应许他的子孙如天上众星,同时上帝对亚伯兰启示子孙未来四百年的受苦,但终将平安回来。亚伯兰学习的属灵功课是,在与神对话中相信神的盼望和拯救。
 
        第五次记载在创17:1-27,亚伯拉罕99岁,上帝启示祂的名字--全能神El-Shaddai,以割礼作为立约的记号,并更改他和太太的名字。亚伯兰名字的意思是「被高举、在上的那一位」,改为亚伯拉罕,意思是「众民之父、多国之父」。撒莱被改名为撒拉,意思是多国之母。上帝应许必做亚伯兰和他后裔的神,撒拉必要生一个儿子,要给他取名叫以撒。亚伯拉罕学习的属灵功课是,上帝是全能的,上帝拥有达成目的的所有能力。
 
        第六次记载在创18:1-33,事件是亚伯拉罕接待三位路过的特别访客,原来是上帝和使者来访,他在幔利树下和神知心交谈,后来亚伯拉罕甚至向神为罪恶的所多玛城求情。上帝的应许是明年撒拉要生个小孩,上帝也回应「为这十个义人的缘故我也不毁灭那城」,亚伯拉罕学习的属灵功课是,神的公义,以及在公义中上帝的怜悯,后来上帝恩待罗得他们一家,拯救他们脱离灭亡。
 
        今天有关亚伯拉罕的信心旅程,先暂时停留在此,其馀的下週继续。我们看见亚伯拉罕透过这六次上帝显现的经验,他对上帝的认识越来越深切,上帝给他的应许也越来越清楚,虽然到这时候,上帝应许给他的孩子和土地,都还没有发生。
 
        三、信心是什麽?
 
        亚伯拉罕的一生旅程,都在面对信心的功课。我请大家一起来思想,信心是什麽?新约圣经中使徒保罗写道「万事互相效力,叫爱神的人得益处」,这句话对基督徒来说,信心的功课是相信所有发生的事情彼此都有关係,都有上帝的安排。万事互相效力,叫爱神的人得益处,昨天发生的事,是为今天的缘故,但我们在昨天并不知道,要等到今天才有些明白。而今天事情的意义,我们也可能不明白,要等到明天或许好久才能知道今天所发生事情的意义,但在明白之前,我们如果就相信一切都是神的带领,那就是信心。
 
        亚伯拉罕因着前六次上帝跟他说话的经验,他相信了、他顺服了、他跟随了、他知道上帝是有能力的、他知道上帝是有盼望的,他也认识到上帝是公义审判的,更是满有恩典怜悯的。信心的成长,不在于自己跟自己打气呼口号说「某某某,你要有信心喔,加油!」信心与心理学所提到透过正向自我鼓励提升的自信完全不同。信仰中真正的信心,是来自对信心对象的认识,一趟用信心仰望上帝、更深认识上帝的旅程。
 
        亲爱的弟兄姊妹,你曾在哪裡经历这样的信心?你曾在还没有看见结果的昨天,凭着对上帝的认识,就相信上帝的慈爱和应许?并相信上帝会带领你的今天。而在今天,虽然还在面对好些的困难和挑战,你是否能凭信心相信,明天上帝会用祂的大能解救你我脱离这些苦难吗?这是一趟信心的旅程。我们真的很想知道,到底亚伯拉罕从哪裡增加他的信心呢?我们来看看,他的这条信心旅程中还有些什麽。
 
        四、这条信心旅程上还有什麽?
 
        我们看见,亚伯拉罕这段旅程中还有一些值得注意的,有些是上帝给的,有些是他自己留下来的。
 
        1.上帝给的
 
        什麽是上帝给的?包括上帝对他的显现,让他看见异象、赐下割礼、帮他们改名字等,这些都是上帝主动给亚伯拉罕,让他在这条信心旅程中,透过具体事件,留下信仰的记号,这也提醒我们,要时常去察验留在我们生命中的信心记号,那些会帮助我们和家人们,增加我们信心的记号。让我们趁着和家人相聚的时刻,像是过年或是清明节扫墓的时候,把握机会再次数算这些信心记号。亚伯拉罕信心旅程中,除上帝所给的之外,还有他自己留下的。
 
        2.自己留下的
 
        首先看到的是筑坛献祭,这是他终生持守敬拜的典范。筑坛,是他与上帝同行的记号,在这六次上帝显现前后,他总共筑了三次坛,筑坛为要献祭来敬拜神,亚伯拉罕在敬拜中与神的关係越来越亲近。敬拜是什麽?敬拜是一段慎重、认真、专注在神的时间,在敬拜中,我们与神建立一种更清楚、专一信靠及顺服的关係。敬拜也是神培养我们品格的途径,引领我们的生命进入祂旨意的中心。我们要说,亚伯拉罕是一位敬拜者,从他的生命可以证明,他的一生就是不断敬拜上帝的结果,让他逐渐拥有顺服上帝的生命品质。我们可以从敬拜的角度,来看亚伯拉罕的信心成长,透过献祭的敬拜,一个乐意敬拜神的生命,这成为他回应上帝的方式和记号。
 
        除此之外,他自己还留下什麽?圣经中也记载,他留下他的失败,圣经记载他曾经两次欺骗,骗埃及法老王及迦南地当地的部落首领亚比米勒,说他的太太是他的妹妹,想要用自己的方式保全性命。他也曾顺着太太撒拉的话,娶了撒拉的婢女夏甲来得到儿子—以实玛利。这些都发生在亚伯拉罕漫长的等候中,用自以为合适的、变通的方式来进行,想要以人的意念来代替应许,这些在旅程中走错的路,圣经都保留下来,那些走错的路线,都留在行车纪录器的当中。圣经人物的真实面貌,包括失败的错误,但从失败经验中累积对神的认识。而这位爱我们的上帝,也在人的失败中拯救我们,带领我们回转,并愿意继续原先所承诺的应许和立约。特别是这几段亚伯拉罕失败的经验,让我们的心可以稍微得安慰,当我们在信心的路上迷路、绕远路中,发现原来亚伯拉罕也曾来过这裡,恳请上帝在我们迷路、绕远路的时候,快快将我们找回来。
 
        五、结论
 
        1.亚伯拉罕信心旅程给你我的启示
 
        亲爱的弟兄姊妹,这位亚伯拉罕的上帝,也是你我所相信的上帝。我们今天看他的这段信心旅程,是否对你有所启发?在你的生命中,什麽样的人事物是考验你信心的呢?我们想要怎样来更认识上帝的信实和应许呢?在等候应许实现的过程中,我们的信心是否有继续因为认识祂、敬拜祂而增长呢?或我们正在迷路、绕远路的路上,需要请上帝来拉我一把,带领我回到信心之路上呢?
 
        2.属灵前辈在这旅途中留下的标语体验
 
        这条信心的道路,如果我们仔细看,会发觉除了亚伯拉罕走过之外,还有许多属灵的前辈也都走过,并曾在这条路上留下许多关于信心的体验标语,如同我们去登山时,许多山友在路旁的树上绑着黄色小布条,让我们能放心往前走。
 
        摘录几位属灵前辈关于信心的标语给大家参考:
 
        ■不信的人只能看见困难,信的人却看见在他们和困难之中有神。~戴德生
 
        ■信心是什麽?它是由三样东西组成的—认识、相信和信靠。~司布真
 
        ■真正的信心要求我们相信神所说关于祂自己的每一件事,也相信祂所说关于我们的每一件事。~陶恕
 
        ■信心是相信我们所不见的,信心的报酬,就是得看见我们所相信的。~奥古斯丁
 
        透过这些属灵前辈对信心的领受,是否也让我们更放心来走这条信心的旅程。
 
        牧师请大家再看一下这几句关于信心的体验,有没有哪一句正在对你说话?能成为你我的帮助,使我们更认识所信仰的对象,以及更坚定地继续走在这条信心的道路上。
 
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/juhuijiangzhang/31721.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信心路程上的危机]]> /djfx/31715.html  
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        创世记12章1-3节的经文提到,神向亚伯拉罕提出离开本地,本族,父家的呼召。并应许要赐给他后裔,土地,和使万民蒙福的福分。这对当时尚没有儿子的他而言,只是遥远的梦想。
 
        搭棚与筑坛的信心旅程
 
        「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱,和姪儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地,到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。」(创12:4-8)
 
        亚伯拉罕一听到神的呼召,就顺从神的吩咐,收拾财产,离开了哈兰,往应许之地出发。如果他当时准备暂时出外旅游,还期待将来再回到故乡,那不会把财产,亲友都带着同行。但他离开家乡是连根拔起,再也没有回来的打算。跟随神的呼召是需要像他这样义无反顾,决心出去了,就不打算回头。开弓没有回头箭,对神的呼召三心二意的人,不可能完成神在他身上的计划。
 
        他们全家一步一步走进了迦南地,就是神所应许赐给他的地方。第一站来到了示剑的摩利橡树,是一个位于撒玛利亚与耶路撒冷中间的城市,主前1900年就已经有居民的村落存在。当时,这块地上住着迦南人,地的拥有权属于他们。并且迦南人当时的社会风气相当败坏,神也不愿意亚伯拉罕与他们混杂居住。神并未让他们定居下来,反而因着放牧羊群,逐水草而居。亚伯拉罕就成了四处漂泊的异乡人,迦南地就是他暂时借住的地方。
 
        就在此时,神向亚伯拉罕显现,明确地向他说:「我要把这地赐给你的后裔。」亚伯拉罕脚下踏的这块土地,就是当初神呼召他出哈兰时,答应要赐给他的。当他听到这句话,不知心中是如何感受?明明现今这块地的主人是迦南人,怎么可能有一天成了自己拥有的土地?神要赐给他的应许之地,将来会怎么实现?当人听到了太过遥远的承诺,一般都会当作笑话来看,不会当真。亚伯拉罕心中怎么想,我们难以猜测。我们教会现在正在建堂,弟兄姊妹非常热心寻觅可以建堂的地点。有时候站在一块极佳的土地上,心中梦想如果这块地愿意卖给我们就好了。然而,很快也会回到现实,怎么可能呢?这是别人的土地,别人怎么可能割爱。就算要卖,我们负担得起吗?现实会把我们从梦想中拉回来,但是理想最终得以实现的因素,也是因为一开始有梦想。我们对建堂心存盼望,或许也能感受到亚伯拉罕当时的心境。神向他应许的三件样福分都还未实现,后裔还未得到,土地是被迦南人占有,「成为万民的祝福」更是遥遥无期。他还能带着全家人继续往前走,乃是因为仍然抱着对神话语的信心。神既然应许,必会实现。
 
        亚伯拉罕在暂住的地方,为耶和华筑了一座坛。坛是敬拜神,向神发出求告的地方。是以色列先祖时代最简单的的敬拜场所。人类在该隐亚伯的时代就已经会筑坛,在坛上献给神祭物。坛的存在证明了,先祖在很早以前,就已经有了最简单的敬拜神方式。这坛经历长久时间的演变,成为后来的会幕,进一步成为圣殿,当主耶稣降临后,外在的形式不再重要,对神的敬拜内化成为按照圣灵与真理的指引而进行。在一切复杂的敬拜礼仪尚未形成之前,筑坛就是先民最原始的敬拜形式,单纯发自于内心对神的崇敬,也是蒙神喜悦的。
 
        亚伯拉罕飘流在外,没有自己的土地,需要随时拔起营帐,往前迁徙。第8节记载亚伯拉罕前往下一暂居的地点:「从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。」随到一处,当帐篷一立起来,就记得先筑起敬拜神的坛。可见他对神的尊敬之心。有人称亚伯拉罕四处漂流的生活方式,就是搭棚与筑坛的生活。虽然住在简陋的帐篷里,敬拜神的坛还是要建的。亚伯拉罕对亲近神的重视,值得我们今日基督徒学习。我们是否随到一处,先寻找敬拜神的地方?无论是寻找可以礼拜的教会,或是安静自己的心单独亲近神,都是向神发出敬拜的方式,在我们的生活中应当放在最优先的位置。
 
        信心考验上的失败
 
        「9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。10那地遭遇饥荒,因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。11将近埃及就对他妻子撒莱说,我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。13求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。14及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了他,就在法老面前夸奖他。那妇人就被带进法老的宫去。」(创12:9-15)
 
        在暂时居住示剑,并经过伯特利与艾的中间后,亚伯拉罕逐渐往南地迁移。那里是迦南地的南边,通往埃及的路上。当时迦南地遇上了饥荒。在圣经中的记载,迦南地出现饥荒多次,亚伯拉罕、雅各,都曾经因饥荒逃到埃及过。相对于迦南地,埃及有尼罗河的水源,及完善的灌溉系统。即使在他国出现灾害的时刻,埃及还能生产足够的粮食。
 
        在这个时刻,亚伯拉罕面临一个潜在的危机,也就是他的妻子撒拉生长的很美丽。他担忧埃及的法老可能会想要夺取他的妻子,纳她入后宫。古代的君王权力很大,想要娶谁为妾,只要一声令下,谁也不敢违背其命令。此时亚伯拉罕身为撒拉的丈夫,他的存在就是法老逞其欲望的拦阻。面对难以抵挡的强权,他自认为法老一定会为娶撒拉,而夺其性命。在还没有到埃及之前,就先与撒拉讲好,不要称自己是她的丈夫,而要称他是哥哥。这句话并不全然是真话,虽然撒拉确实是亚伯拉罕同父异母的妹妹,但是更是他明媒正娶的妻子。在当时的社会,并没有限制近亲结婚的伦理规定,他们的婚姻是合法正当的。反而是亚伯拉罕说出的这个谎言,会让自己的妻子,被送进法老的怀抱,变成法老的妃子。不但陷妻子于不义的危险,自己更是犯了欺骗的罪。
 
        为何亚伯拉罕会做出这种伤天害理的事?难道他不知道这个决定会产生的严重后果?毫无疑问,他一定知道。然而,在生命受到威胁之下,他不得已只能牺牲个人与妻子的名节。人在生死存亡的关头,所做出的选择,往往很难用一般时期的伦理标准来评判是非。只要反问一个问题,许多义正词严的卫道之士,大概也会哑口无言。这问题就是:「如果轮到你,你会做出胜过恐惧,超越生死的选择吗?」要别人牺牲生命保全名节容易,轮到自己的命保不住的时候,才能考验出自己所坚持的伦理原则是否当真。
 
        我们可能心中会有个疑惑。在面临死亡威胁的时刻,说谎算是犯罪吗?这个问题可能出现在许多不同的情形,也就需要按照当时的情境来判断。亚伯拉罕的这事件,不单是说出个无关痛痒的谎言而已,事关他妻子的贞洁,还有他的名节,不可谓小事。但是在面对生死存亡的关头,他选择先保住生命,似乎也情有可原。毕竟保全生命,是伦理判断中非常重要的判断原则之一。生命存留下来,还可能有机会为自己的冤屈平反。丧失了生命,只能冤沉大海,含冤莫白了。
 
        这里并非指亚伯拉罕说谎有理。谎言是罪,因着说出的谎言导致,妻子贞洁被污辱,自己的被名声毁掉,再怎么也不能光明正大地声称自己无辜。罪就是罪,无需狡辩。只是在作出一个抉择时,可能面临多样的伦理原则影响着人的判断。例如,在纳粹威逼人说出藏匿的犹太人,想要对他们做出种族灭绝的暴行时。藏匿犹太人的人选择不说出他们的行踪。这件事面临两种原则来影响他的判断,一是不可说谎,一是不可陷害人的性命。当两者无法兼顾时,选择影响较小的罪去作。这是伦理学上常遇见的问题,在不得已的情况下,尽一切力量让善果最大化,而让罪的冲击减到最低。
 
        亚伯拉罕遇到的威胁,很像初代教会时面临信仰与保全生命的两难抉择。初代教会时期,作罗马皇帝戴克理先曾经极力逼迫教会。他命令基督徒,若要存活则需交出圣经,让他销毁,并宣示效忠罗马皇帝。当时有些牧者为保护会众,而屈服于暴君的威胁,选择交出圣经,以免信徒遭到处死。后来,当君士坦丁即位,发布米兰敕令,停止对基督徒逼迫。信徒们重新回到教会中聚会,那些曾经为了保命而背叛信仰的也回来了。但是当时有一群在逼迫中积极鼓吹宁死不屈的信徒,称为多纳徒派,拒绝接纳曾经软弱背叛主的信徒,再进入教会,视其为叛徒。甚至革除那些为了保护信徒生存,而交出圣经的牧者的职务。并主张这些牧者所施的洗礼,及按牧的传道人都不算数。到底该不该重新接纳,在生命遭威胁时软弱跌倒的信徒,成为教会争执上百年的问题。虽然后来大公会议定多纳徒派为异端,他们在教会中的势力逐渐消失,但是对教会造成的伤害极大。亚伯拉罕软弱说谎,差点造成严重的后果。值得我们今日信徒警惕。但是我们也当承认,自己遇到和他同样情况的时候,难免也会与他一样跌倒。当考验还没有面临到我们身上时,我们无法自以为刚强而自夸。
 
        彼得面临的也是同样的问题。当他被大祭司的仆人的指认,与耶稣是同一伙的,生命受到威胁的那一刻,他发咒起誓不认耶稣。这件事主耶稣早就料到,也早就警告过他。只是彼得在事情没有来临之前,还自以为绝不会因为害怕而背叛主。事实上人只有在切身利益,甚至生命安全受到严重威胁时,才可能考验出他的品格。我们都不是如自己所想像的刚强。当我们批评彼得不认主时,当自我反思,我遇到彼得的情况,会比彼得强吗?同样的情形应用在亚伯拉罕的身上,我们也实在不比亚伯拉罕好多少。我们都需要承认自己面对危险的时候,会感受到胆怯,并可能出现软弱。我们都需要主的赦免。感谢主的是,主的恩典能够胜过我们的软弱,将我们从软弱中挽回来。我们不是让自己留在软弱的境地,而自我感觉良好。而是愿意让神施恩的手临到我们身上,让我们经历神转化的作为。下一段经文我们将会看到神在亚伯拉罕身上的工作。
 
        神以恩典扶持软弱
 
        「16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来,说,你这向我作的是什么事呢,为什么没有告诉我他是你的妻子。19为什么说,他是你的妹子,以致我把他取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里,可以带他走罢。20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了。」(创12:16 -20)
 
        因着法老喜欢撒拉,接她进宫中,亚伯拉罕被法老认为是妃子的哥哥,就是古代的国舅。于是赏赐他许多牛、羊、骆驼、驴、仆婢。能够跟法老攀上亲戚关系,一般人的感受都是喜出望外。但是亚伯拉罕欢喜不起来,因为他的妻子被人夺走,被迫受尽侮辱,这丑恶的结果就是他的一句谎话造成的。再追究说谎的原因,就是他自己贪生怕死。对一个身为一家之主的男人而言,保护家人的安全,是无可推卸的责任。在这事上,亚伯拉罕显然亏负了丈夫的职责。他为了保全生命,出卖妻子的贞洁,竟然还得到了夺妻之人赏赐的财富。这丢脸的事就算不被人说闲话,连他自己想起来,都会成为一生的羞辱。
 
        更有什者,他出哈兰的时候,从神那里领受的应许是,神将赐他后裔,且将要繁衍昌盛,成为大国。如今后裔还没出生,妻子就被人抢走,神的应许变成无法实现的泡沫。原本坚心信靠神的呼召,如今却遭到应许落空的危险。此时出现在亚伯拉罕面前的是个信心危机,成就应许的关键因素遭到致命的打击。他还能继续按照神呼召的道路走下去吗?
 
        人会因为环境变化而信心动摇,意志消沉。然而,神计划要完成的事岂会轻言变卦。神对亚伯拉罕的应许是无条件的,无论如何都要实现的。就算人走不下去了,神也要插手介入。此时就是神要干预的时刻。第17节记着:「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。」神用降灾来阻止法老夺取他人的妻子,特别亚伯拉罕与撒拉是承受神应许的对象。神在他们身上的旨意是不容外力阻挡的。亚伯拉罕差一点因个人的软弱,让神的计划落了空。但是,神永恒的旨意一旦定下,绝不会退缩。从整本圣经看来,这旨意就是拣选一位对神有信心的人,保护他,引领他,将神的应许在他的后裔身上世世代代传下去,直到神拯救世人的旨意完全实现,也就是神要让万民因着亚伯拉罕的后裔蒙福这应许。
 
        当法老受到惩罚后,他缩了手。连忙把亚伯拉罕找来,责备他差一点让陷法老于罪,遭神惩罚:「你这向我作的是什么事呢,为什么没有告诉我他是你的妻子。为什么说,他是你的妹子,以致我把他取来要作我的妻子。」显然法老做此事是出于不知,他没有因此惩罚亚伯拉罕,必定是因为畏惧神的威严。他命令亚伯拉罕带着妻子离开,原本赏赐给他的牛羊牲畜,也不再追回,让他们带走。最令人担忧的事并没有发生,反而是得到了出人意外的好结局。亚伯拉罕对此结果没有一点贡献,反而差一点因他坏了大事,其中掌管一切的是神。
 
        以色列民对这件事的解释是,神对他的选民以色列特别的关爱,挽救他们于危难之中。因为他们种族的起源就在于亚伯拉罕。若是神当时没有介入,如今的以色列民族不可能出现。基督徒对此有更深的领悟,神在此事上显出的作为,不但是为了保护一个民族,更是为了他在永恒中定下的拯救世人的旨意。神应许万民必因亚伯拉罕的后裔蒙福,这是神永不改变,必然实现的心意。从亚伯拉罕的第一位后裔以撒诞生开始,直到后来降临的弥赛亚耶稣基督,祂也是亚伯拉罕肉身的后裔。因着神对万民永恒不变的拯救计划,他拣选亚伯拉罕,保护他的家族生存繁衍,领受启示的圣言,并将最初所蒙的福分,世世代代继续传递下去,直到最终实现。我们今日蒙神拯救的外邦基督徒,也是在此拯救计划中,亚伯拉罕之约实现在救赎历史当中,在我们身上也有份。这是值得我们庆幸,而对神发出赞美的事。
 
        结论
 
        亚伯拉罕凭信走上神召他去行的旅程,路上搭棚筑坛,不满足于安稳的生活,却不忘时时寻求神的面。历经信心危机,所幸神介入化险为夷。神是信实的,胜过了人的软弱。祂永恒的心意必然实现。
 
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安息日_上帝的教會_s.jpg
 
讲道内容
讲题:安息日
经文:创世记2:1-3、出埃及记20:8-11
主讲:周元元牧师
 
 
         [Oops]安息日的意义是甚麽
 
         今日讲道的题目是「安息日」。看到这个题目不晓得我们心裡是否有一些不同的疑问?包含安息日是甚麽意思?安息等于休息吗?安息日跟主日的关係?如果安息日等于礼拜日,可是我们礼拜日有休息吗?特别对于礼拜日要服事的人来说,有时候礼拜日还特别忙。关于这件事我有不太好的回忆。我是第二代基督徒,记得小时候每个礼拜天父母都会带我们全家去教会做礼拜,做完礼拜后,再一起去餐厅用餐,下午则到公园或是近郊走走。可是,我记得当我的父亲被选作长老后,一切就变了。礼拜天下午不再是家人时间,而是周长老的开会时间,并且那时教会的习惯是长执会开完连着开小会,于是,礼拜天一早出门后,再看到父亲时已经天黑了。于是,有好长一段时间,关于安息日,我的认知只剩下安息日等于礼拜日,而礼拜日等于开会日。
 
         [Ugh]十诫裡面第一个「当」行的诫命
 
         所以安息日等于休息日、礼拜日,或是开会日吗?可是圣经是怎麽说安息日的呢?圣经中第一次提到「安息日」这个词是在出埃及记16章23节,那是上帝拯救以色列人出埃及在旷野的时候。上帝赏赐吗哪和鹌鹑给他们吃,到了第六天,吩咐他们要收集双倍的份量,因为隔天是安息日,当天上帝不会降下食物,所以要他们前一天提早收集跟预备。于是,我们知道以色列人从族长时代开始就已经有守安息日的习惯了。只是,那时候守安息日还不是律法。直到出埃及记20章,以色列人在西奈旷野时,上帝透过摩西对以色列人说:「我向埃及人所行的事,你们都看见了,我如鹰将你们背在翅膀上,带你们来归我。如今你们若真的听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为神圣的国民。」(出19:4~6) 以色列百姓回应说他们愿意遵行上帝的话,于是,上帝吩咐摩西上西奈山,吩咐十诫给他们。十诫中有八个诫命是不可行的:不可有别的神、不可凋刻偶像、不可妄称耶和华的名、不可杀人、不可姦淫、不可偷盗、不可做假见证、不可贪恋,只有两个诫命是「当」如何行,其中一个是当孝敬父母,另一个就是当记念安息日,守为圣日。而且关于这个诫命,说明文还特别长。可见得上帝非常看重安息日这件事,吩咐祂的百姓遵守。并且后来还进一步订下惩罚的条例。要他们在安息日不可工作,凡甘犯的,必要处死。(出31:14)
 
         为什麽要订定这麽严苛的律法?为什麽七日内要有一日彻底停止工作呢?上帝要他们守安息,不准工作的原因是甚麽?而到了我们这个时代的基督徒,常常忙到无法停息,连礼拜日都可能在忙碌奔波的我们,安息日的意义又是甚麽?难道生活还不够累,作为基督徒我们还要守更多的律法?
 
         说到底,上帝设立安息日的用意究竟是甚麽呢?是重担、綑绑还是祝福呢?
 
         [Aha]上帝的设计、上帝的诫命
 
         远在安息日成为以色列百姓要遵守的诫命之前,安息的概念就出现在圣经裡了。创世记第一章描绘上帝从溷沌中创造秩序,从空虚到丰富的创造故事,显明世界万物背后有个造物主,上帝看祂所造的一切是美好的。有学者分析前三天的创造是创造「场景」,包含昼夜、芎苍与水,草木滋生的大地。后三天则是创造场景中的「主体」:天上的光体,空中的飞鸟和活物,地上的活物及人类。而在这前三天、后三天的对称描述后,第七日有了完全不同的节奏。到第七日,已经完成了,就在第七日安息了,上帝歇了祂所作一切的工,并且赐福给第七日,将它分别为圣。完成创造后,上帝停止了。所以,安息这个字的原意是「停止」。
 
         就在上帝一开始的创造中,上帝就放了「停止」在其中,不是只有一直工作、工作,而是有工作,也有停止。因此,在西奈山上颁布律法,吩咐以色列人遵守安息日时,提出的说明也是说因为这是上帝的设计。上帝创造天地万物后,第七日就安息了。所以以色列百姓六日劳碌工作,到第七日也要学习上帝所设定的秩序―停止。而停止的意义,更进一步是使人停止被工作的需求所要求、控制,彷彿人活得只是为了工作。或是被工作的成就感冲昏了头,以为这是生命的全部价值。停止是一个机会,让人学习倚赖神,让上帝来照顾自己。它不是被动或懒散,而是刻意留下一段时间,停止一切人为的努力,让人注意观看、思想上帝已经成就的一切。有位学者说得很好,他说:「我们醒来面对的世界,不是我们创造的,救恩也非我们做成的,晚上神开始工作,不需我们帮助。早上神呼召我们享受并共同来发展祂的工作。」
 
         而在其他处关于安息日的经文,我们看见停止的意义还不仅如此。申命记5:12~14「『当守安息日为圣日,正如耶和华-你上帝所吩咐的。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华-你的上帝当守的安息日。这一日,你和你的儿女、僕婢、牛、驴、牲畜,以及你城里寄居的客旅,都不可做任何的工,使你的僕婢可以和你一样休息。」当「停止」成为一个命令,则影响的不只是有权力的人,还保护了比较弱势的族群。守安息日的诫命,不只让当时有社会地位的男性得以休息,就是当时社会上没有地位的女性、孩子、服事主人的僕婢,甚至是为人工作的牛驴、牲畜,都一同得着了休息。所以这个休息的诫命,不仅对工作的人本身是保护,也是一种打破阶级、保护弱者的保护令。每七天有一天,人与人的关係不再由社会阶级所决定,人的价值不再由工作成效来定义。那一天,人类与动物,都按照造物主原本创造的尊贵价值活着,这样的安息日,很珍贵!
 
         并且停止是带有修复功能的。出埃及记31:17「六日之内耶和华造天地,第七日就安息舒畅。(台语译本:歇睏来清閒, NRSV:refreshed) 」舒畅的原意是振作,恢复活力。神学教授唐佑之也说:「工作是技术,而安息是艺术,这不仅让身心得到休息,也丰富了理智与情绪的想像力。」所以停止与休息,是上帝设立安息日的第一个目的。人因为遵守这样的秩序活着,便进入上帝所设定的美好,得着更新与休息。
 
         除了停止与休息的目的,安息日,也是一个「分别为圣」的日子。十诫第四诫说:「当记念安息日,守为圣日。」定为圣的希伯来文,基本语意是「为特别的目的分别出来」。为神圣的目的分别出来,也就是将这个时间分别出来,献给上帝。为什麽要将时间献给上帝,我们所有的一切不都是属于上帝的吗?难道上帝还需要我们特别献上?这跟我们奉献金钱有类似的道理。上帝是一切赏赐的源头,根本不需要我们的金钱奉献,然而,透过特意奉献出来的动作,会帮助我们记得,我们不过是管家,不是拥有者。看得见的物质奉献是如此,看不见的时间更是如此。有趣的是,我们很习惯空间上的神圣,例如敬拜上帝的圣殿、圣餐时祈祷祝谢后的饼和杯。然而,分别为圣,在圣经裡第一次出现就是在创世记。而第一个分别为圣的对象也不是空间,而是时间。出埃及记31章,当上帝吩咐百姓建造会幕的指示后,上帝叮咛百姓的也是再次提到要守安息日,要以它为圣日。为什麽将时间分别为圣这麽重要?因为敬拜上帝的空间固然重要,更重要却是人的心。当一个人记得上帝,把上帝放在生命的首位,不忘记将时间空出来给上帝,那何处都可以是敬拜上帝的圣所。相反地,若一个人总是忘记、想不起来,把亲近上帝当成可以不断往后延宕的事情,那就算这个人身在建筑雄伟的礼拜堂裡,也不见得在敬拜神。透过每七日就有一天的安息日,帮助上帝的百姓将自己的心思意念转向上帝,操练人在时间上敬畏神。《安息日的真谛》的作者,犹太教神学家赫舍尔(Abraham Joshua Heschel)说:「一周有六日我们利慾薰心;安息日则更新我们的灵魂,使我们重新发现真实的自己。安息日乃是上帝之同在于世,向世人的灵魂展开。一周有六日,我们与世界争战,压榨大地以谋求好处;但在安息日,我们特别关注那深蕴于吾人灵魂中的永恆种籽。我们的双手为世界据有,我们的灵魂却另有所属―归属于那至高上主。」换句话说,安息日之所以神圣,是因为在那特意分别出来亲近上帝的时刻裡,我们这短暂必朽的生命因为与永恆的上帝相遇,重新认识自己是谁,并记得那当受讚美的是谁。
 
         由此可知,安息日被放入诫命之中,实在显明了上帝对人的祝福。对一群曾经被埃及人奴役四百年的以色列人来说,上帝赏赐他们要守安息日的诫命是为了保护他们,不再作别人的奴隶、不再作工作的奴隶,而是要他们无论到哪裡生活,透过守安息日,每七日有一日停止、休息,专心定睛上帝,好叫他们重新得力。所以安息日绝不是重担,它的原意一点都不是为了加重人的担子。后来是因为犹太人将之发展成多如牛毛的规定,才使人不得安息。这也是为什麽在新约圣经中,耶稣多次挑战犹太人去思考安息日的真义。马太福音12 章,耶稣跟学生在安息日的时候经过麦田,门徒饿了就摘麦穗来吃。法利赛人看见就批评他们,说他们不守安息日的规矩,竟然在安息日弄食物来吃。耶稣回答:「我喜爱怜悯,不喜欢祭祀。」之后耶稣进了犹太人的会堂,在那里治好一个手萎缩的人。有人控告耶稣在安息日治病不合法,耶稣的回应是:「你们中间谁有一隻羊在安息日掉在坑裡,不抓住牠,把牠拉上来呢?人比羊贵重的多了!所以,在安息日做善事是合法的。」路加福音13 :10~16耶稣在安息日治好一个驼背十八年的女人,会堂的主管批评一周六天都可以求医,又不是马上会死的病,怎麽可以在安息日治病。耶稣回答他:「假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴,牵去喝水吗?何况她本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了十八年,不该在安息日这天解开她的绑吗?」是啊,「耶和华赐福与安息日,定为圣日。」上帝设立安息日是为了使人从劳碌中得停止、休息,从綑绑中得自由。所以安息日不是忧忧愁愁的日子,是欢喜快乐的日子,是领受赐福的日子,更是行善,分享主恩的日子。
 
         [Whee]亲嚐安息日的丰富意义
 
         停止、休息,分别为圣,领受祝福。这是上帝设立安息日的美好心意,也是我们今日继续亲嚐的恩典。
 
         今天我们比较少说安息日,而是说守主日。原因是基督在七日的头一日复活,他复活后第二次向门徒显现也是在七日的头一日。在实行上,新约的教会一开始是天天在殿裡聚集、擘饼,但经过一段时间后,已经发展成每七日的第一日聚会,擘饼记念主、讲道。所以后来在教会历史的演变中,基督徒就在七日的第一日聚会。然而主日的精神,是延续安息日的,在七日中有一日停止、休息,将时间归给上帝,专注在神,领受上帝赐福,并且记念主的复活,生命得更新与欢庆,也预嚐永恆的属天安息。
 
         所以今日的基督徒如何守安息日呢?可以透过作礼拜。礼拜的时候,当我们开口吟唱圣诗,在讚美中我们想起了上帝是谁、自己是谁;当我们开口祈祷时,我们体会重担卸给上帝,忧虑终于止息;当弟兄姊妹递来一个温暖的关心,我们发现自己怎麽配得这些,原来生命中的一切都是恩典。
 
         也可以透过跟家人在一起,每个礼拜设定一段时间,家人聚在一起,读一段经文,分享生命中的感恩事项,然后彼此代祷。也可以透过走进大自然,仔细地慢慢地欣赏上帝的创造,在其中休息舒畅。或者是礼拜天上午花一点时间,进入五楼的主日祷告室,向神倾心吐意,抑或静静地坐着或跪着,享受与主同在的时光。只要记得,重点不是我们有多麽守安息日,而是我们如何守安息日。严格遵守安息日的诫命是不够的,真正的目标是促使安息日成为对天堂的预嚐。赫舍尔(Abraham Joshua Heschel)说:「一个人除非可以学会品嚐安息日的滋味,否则他将无法在来世享受永恆的滋味。」
 
         透过守安息日,尊主为大,我们让上帝作上帝,人的生命恢复了起初创造的珍贵价值;透过守安息日,休息舒畅,让人单单作上帝的儿女就好,生命也能得着真正的释放并重新得力。
 
         
         [Yeah]持守安息日的美好
 
         停止、休息;分别为圣;上帝赐福。主日的今天,或是回首过去一个礼拜,我们领受过这份安息日的礼物了吗?在格外忙碌,推崇绩效,也是整个经济体庞大,不断要人捨弃休息、屈服于各样需要的时代,古伦神父说正因为如此,宗教更应该在社会中坚守它对那位全然不同的神的渴望。
 
         当世界说人不可以休息,要继续奋力拚经济时,基督徒说:我可以停下来休息片刻,因为我倚靠上帝。当世界说你停止就会跟不上别人时,上帝的孩子说:我珍惜每一个可以与主同工的机会,但这一切工作不等于我的价值,所有的一切都是上帝的荣耀。
 
         是的,愿安息日的祝福救我们脱离这个世界的强暴,领我们亲近上帝,也因为守住这样的安息时刻,我们的生命得以愈来愈自由,脱离各样的奴役。
 
 
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/juhuijiangzhang/31720.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[数算自己的日子,得智慧的心]]> /juhuijiangzhang/31719.html  

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讲道内容
讲题:数算自己的日子得智慧的心
经文:诗篇90:1-17
主讲:杨博文牧师
 
        一、前言
 
        迎接新一年的到来!时光飞逝、日月如梭!2018这一年你的日子是过得如何呢?有些人在工作上、学业上、生活上、面临了极大的困境及挑战,至今仍然在学习成长中;有些人是忙忙碌碌过了一整年尚未喘息就到了年末!有些人是浑浑噩噩过了一年至今仍不晓得是怎麽度过一年的时光!有些人身体上有病痛、需急诊、住院、开刀、如同走过死荫幽谷;也有人历经了亲人离别的悲痛,至今内心无法完全地平复!
 
        不管我们是如何走过2018年,今天我们能平安坐在此处参加礼拜,我们就要向爱我们的上主献上感恩的祷告!感谢疼爱我们的天父上帝平安带领我们经过一整年365天!今天我们要从诗篇90篇,一起来寻求上帝美好的心意;让我们学习如何数算自己的日子,让我们得到上帝所赏赐那智慧的心,勇敢来面对未来新的一年。
 
        二、 本文:
 
        (一)诗90篇的标题:神人摩西的祷告
 
        今天我们所读的经文—诗篇90篇是摩西所写的诗,也是全部150首诗篇中最古老的一篇。当时众以色列百姓都扎营停留在约旦河的东边,在等候进入上帝所应许的迦南地。上帝带着祂忠心的僕人摩西站在尼波山的山顶上。耶和华上帝将迦南美地的全景都指给他看。这一块应许之地就是上帝要摩西带领以色列百姓一路奔走过来的迦南美地!摩西回顾过去在旷野流浪四十年漫长的岁月,心中有很深的感触!摩西在世上活了120年,他曾深刻体验各样酸、甜、苦、辣的人生;一路走来,摩西他曾亲眼看见上帝祂那伟大又奇妙的作为,以及上帝曾通过他的手施行各样的神蹟奇事!当摩西将要完成上帝所託付给他的使命和任务时,当摩西快走完他人生旅程时,摩西回顾他这一生的年日而写下这篇精采动人的诗篇。当我们慢慢细读诗篇90篇的时候,可以读到上帝忠心的僕人—摩西他对上帝有多麽深刻的认识,让他都是存敬畏的心来过每一天;而且,摩西他对人的一生也是有很深的体验,让我们可以学习及把握如何来珍惜我们那短暂的生命。
 
        诗篇的编者在「摩西的祈祷」的标题前面特别加上「神人」这两个字。「神人」并不是说摩西他个人拥有多麽大的能力,而是在表达摩西他对神、对上帝那真正的认识和全然的委身。信仰前辈—慕安得烈对「神人」有很好的诠释,「神人」是「一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人;也是一个与神同行、带着上帝同在标记的人;是一个为了神和祂旨意而活的人」。你是否期待你的一生也能和摩西一样,与上帝有如此亲密的关係吗?
 
        (二)摩西的一生分为三个阶段
 
        当我们回顾,摩西他120年的岁月可分成三个阶段:第一个四十年,摩西他在埃及当王子,学习埃及王宫一切的学问;第二个四十年,摩西他在米甸旷野牧羊娶妻生子,是过平静安稳的生活;第三个四十年,上帝呼召摩西带领以色列百姓出埃及,朝上帝应许迦南美地前进。
 
        (三)诗篇九十篇是摩西快要走完人生旅程所写的一首诗
 
        摩西的一生对人生命的实况有极深的体验,当他要走完人生旅程时,写下诗篇90篇。在圣经中,同样也记载许多信仰的前辈,他们在年老时或快走完人生旅程时,将他们一生对上帝的认识以及对生命的体验写下来,帮助我们认真来思想生命的课题。诗篇23篇是大卫王老年时在王宫中,回顾上帝对他一生的引导与带领所写的诗。启示录是使徒约翰90岁时,被关在拔摩岛时得到上帝启示所写的书卷。当保罗快走完人生路程时也曾说:「我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四6-8)。许多信仰的前辈如同云彩,围绕在我们身旁,持续向我们做见证,只要是忠心跟随上帝的人将得到上帝那美好的奖赏,他们深刻信仰的体验,更能给我们很好的启示与帮助,教导我们应如何好好的过我们短暂的一生。
 
        (四)摩西祷告的内容:今天我们所读的诗篇90篇共分三个部份:
 
        1-6节谈人生的短暂;7-11节谈人生的悲苦;12-17节谈人生的盼望。
 
        1.1-6节谈人生的短暂。
 
        摩西用三个不同的比喻来形容人生命的短暂:1.「如睡觉或夜间的一更」描述人的生命是在不知不觉中就消逝了;2.「如洪水冲去」说明生命会突然消失得无影无踪,无法留下一点痕迹。3.「如生长一日就被割下的草」形容生命如同花草一般,一瞬间就会消失。诗人感叹生命是那麽无常,而且是人无法完全掌握的,甚至自己也没有办法用思虑使自己的生命延长一刻。摩西深刻体会人在上帝面前,实在是太淼小、太短暂!只有谦卑自己,仰望神的怜悯。当人们真实知道自己是一无所有,一无所能的时候,才会谦卑在上帝的面前数算自己的日子、求智慧的心。
 
        2.7-11节:人生的悲苦
 
        摩西在7-11节谈到人在上帝面前真实的处境是—人生是悲苦的。在我们短暂的一生中,我们一直在做许多的恶事,因此带来上帝的大愤怒。摩西用四个比喻来説明我们人生就像「一声叹息」、「劳苦愁烦」、「转眼成空」、「如飞而去」,而且一生都是活在罪孽(7‐8)中。
 
        摩西深刻体会人的一生都是忧愁、烦恼及叹息中度过。我们人若没有上帝的慈爱与恩惠的眷顾,我们只是在等待「上帝消灭的时间来到」和「在惊惶中度过每一天」而已。在这种处境裡人能作什麽呢?人所能作的—只有在每一天的日子中存敬畏上帝的心和讨上帝的欢心,才是我们人生真正的智慧和选择。
 
        3.12-17节:人生的盼望
 
        最后摩西以四个恳求及四个愿望来向上帝祷告:
 
        四个恳求
 
求神指教我们数算自己的日子(12)
求神转回,怜悯神的僕人(13)
求神使我们早早饱得慈爱(14)
求神叫我们喜乐(14)
 
        四个愿望
 
愿神的作为向你僕人显现(16)
愿神的荣耀向子孙显明(16)
愿神的荣美归于我们身上(17)
愿你坚立我们手所做的工(17)
 
摩西通过这首诗教导我们,如何在短暂的一生中抓住永恒的福乐。
 
        三、思考:通过今天我们所读的经文,牧师邀请我们一同来学习几项信仰的功课:
 
        (一)我们要好好数算自己的日子
 
        诗篇90:12说:求神指教我们怎样数算自己的日子,摩西提醒我们要有一个敏锐的心,而且要好好省察自己的生命,不要浑浑噩噩过日子。
 
        什麽人会认真数算自己的日子呢?怀孕待产的妈妈对自己目前是怀孕几週?几天?一定很清楚!
 
        准备要结婚、要退伍的人都很清楚预定的日子还剩几天!当学生的人、何时要开学、要考试、要会考、要毕业必定牢牢记住黑板上所记的日子!准备要退休的人、准备要住院开刀的病患更是每天都在倒数过日子!
 
        在牧师陪伴会友的过程中,有一种的日子是我们无法数的,就是上帝何时要接我们回天家的日子,没有人可以清楚知道!无论是他自己还是陪伴的家人,这样等待的时间实在是很难熬!确切的时间只有上帝知道。因为我们的生命都是上帝在掌管,我们的责任—就是好好数算自己的日子,好好充实地过每一天!上帝在我们一生中,赏赐我们不同生命的经历,都有祂特别的安排,更有祂的恩典与智慧。人生每一个阶段的体验都不是徒然的,一定有上帝的美意在其中,为的是让我们可以再一次深刻经历上帝的恩典及带领,是要让我们的生命可以再一次得着改变来荣耀他的圣名。
 
        数算自己的日子,是包括「回顾过去」以及「展望未来」两方面。
 
        1、 回顾过去—我们要以感恩的心
 
        感谢上帝过去日子的引导与带领!
 
        摩西提醒我们:当存感恩的心,记念上帝奇妙的作爲。当以色列百姓在旷野流浪40年期间,上帝以大恩对待祂的子民,40年期间,以色列百姓未曾肚子饿,身上的衣服也没有穿破,脚上的鞋更没有穿坏。摩西提醒以色列百姓:不可忘记上帝的恩典,当要记念上帝的作爲。
 
        新圣诗593首的副歌也告诉我们:「主的恩赐你当算当数,主的恩赐你岂算得完,主的恩赐各项算来记,稳当满心感谢上帝的大慈悲。」当我们迎接新的一年的到来,我们当要数算过去一年上帝丰盛的恩典及赐福!我们当要数算上帝是如何在陪伴、引导、带领我们过去的日子,不仅我们个人应如此、我们的家庭以及我们和平教会也应要细数、上帝是如何带领陪伴我们走过2018年!
 
        2、 展望未来—勇敢将2019年教给
 
        上帝来引导与带领
 
        将我们未来的日子勇敢交託给爱我们、了解我们的上帝,是最正确且最重要的决定。摩西深刻体认:只有上帝才能引导他的人生,只有上帝能给人真正的满足。初代教父奥古斯丁曾说:「上帝造人时,在人心中留下一个空处,惟有祂可以填满。」
 
        当我们愿意将2019年、新的一年交给上帝来引导及带领时,我们的生命将会不一样,我们会抱着新又活泼的盼望来过新的一年,我们的日子将会过得更充实、更有意义、更有深度且更丰盛。
 
        你的日子如何,你的力量就如何!(申33:25)当我们明白生命是如此地短暂,就会帮助我们好好地运用有限的生命,多做一些上帝喜悦的事。在夜深人静的时候,有机会问自己这个问题:「在离世之前我想要看见甚麽事情发生呢?我今天是否有朝那个目标迈进了一小步了呢?」
 
        前一阵子才过世的马偕前院长罗慧夫医师,他所做的服事到今天仍有许多人非常感激罗医师为他们所做的!罗医师曾为台湾留下许多第一:成立台湾第一个加护病房、烧烫伤中心、唇颚裂暨颅颜中心、生命线、小儿麻痺重建中心等机构。他曾说过:「美国不缺我一个医生、但是若我来台湾、可以做许多的事」、「我曾使用我的双手,试着在爱中治癒别人,不论是他们残破的心、灵或是身体。」在你短暂的一生中,上帝是否让你有新的看见?或者上帝给你有特别的恩赐和赏赐?让你可以为四周围的人做点不一样的事,而成为上帝要祝福他人的管道。
 
        认真数算自己的日子,将会使我们拥有智慧的心;懂得如何珍惜我们所过的每一天,会让我们的生命活得更加精采!珍惜生命最好的方式,就是把每一天都当成生命的最后一天来活。有一间修道院,院长规定他们的问候语是:「要知道:你会死」。用这句话来提醒对方,我们要多把握生命。
 
        (二)我们如何才能得到智慧的心?
 
        箴言9:10「敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。」我们若是想要得到「智慧的心」,就要从敬畏耶和华上帝开始,我们要在上帝的面前存敬畏的心,来过我们未来每一天的日子。
 
        摩西拥有许多的知识,也有非常丰富的人生阅历和成就,但摩西他仍在上帝的面前谦卑自己,他向上帝恳求说;「求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。」恳求上帝帮助我们,让我们愿意在上帝的面前谦卑自己,恳求上帝指教我们该行的道路。「智慧的心」更是有能力,有智慧、判断甚麽是「我所不能改变」,甚麽是「我所能改变」。如同尼布尔的祷告文「上帝啊!求您赐我宁静的心,接受我所不能改变的事,赐我勇气,改变我所能改变;赐我智慧,分辨两者的差别。」
 
        四、结论:做一个有智慧的人
 
        不论我们的年龄多大,在我们人生不同生命的阶段,我们都要常常数算自己的日子,时时数算上帝的恩典,不要消灭圣灵给你的感动。我们也要清楚知道上帝在你身上的计划以及使命。做一个有智慧的人,天天依靠上帝恩典,仰望祂的怜悯,祈求上帝的大能大力充满我们,让我们可以大大经验祂丰盛的恩典。愿摩西所写诗篇90篇的祷告文,教导我们怎如何做一个智慧人,活出有意义和喜乐的人生。愿爱我们的天父上帝,在新的一年继续施恩赐福我们,使我们得着智慧的心。
 
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        有一个女人,患了十二年的血漏。 (马可福音 5:25 和合本)
 
        这个得血漏的女人无疑是不幸的,她为此承受了长达十二年之久的折磨,并“在好些医生手里受了许多的苦,又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。” (马可福音 5:26 和合本)
 
        这个得血漏的女人无疑又是幸运的,因着触摸耶稣,得以痊愈,“于是她血漏的源头立刻干了;她便觉得身上的灾病好了。 ” (马可福音 5:29 和合本)
 
        一个患漏症的人,是吃尽苦头的人,付出钱财、时间、精力,受到很多的对付与管教,付出惨痛的代价。
 
        扫罗得了漏症,漏掉了谦卑,丢掉了王位,失去了家庭,一生付出代价何等沉重!
 
        基哈西得了漏症,漏掉了敬虔,因着贪财,遭致咒诅,祸及家族。
 
        大卫得了漏症,漏掉了敬畏,因为放纵情欲, 个人及国家祸患兴起,刀剑不离他的家。
 
        凡不为主活着,并被主得着的人,都是患了漏症,在消耗生命; 我们需要时时自问:自己得漏症了吗?
 
        是否漏掉了听道的机会?漏掉了安静在神面前的机会?是否漏掉传福音的机会?是否漏掉行善的机会?漏掉服侍主的机会?漏掉了在父母家人面前为主发光的机会?如果你常常漏掉了,如同生命中的漏症,将一点点漏掉生命成长的机会,漏掉了见证主的机遇,漏掉神的赐福。
 
        不要认为一次不祷告,不要紧;一次不听道,无所谓;不去传福音,不做主的工作,以后有大把的机会可以弥补;一次不去,两次不去,神那里记录的考勤表上几乎一片空白,生命的漏洞越漏越多,越漏越大,“千里之堤溃于蚁穴”,生命的根基将岌岌可危,直至有一天,你终将发现,生命中只剩下无尽的痛苦,徒劳无功的追逐,如糠秕一般轻飘飘毫无生命的质量与重量。
 
        所以,求主帮助我们,让我们看到漏症的可怕,更求主光照我们,让我们学会省察,是不是漏掉了向神当奉献的时间、钱财、精力?我们应该时时来到主的面前,成为以信心摸耶稣的人,因为我们何时摸耶稣,何时命运转变;何时摸耶稣何时痛苦消失,何时摸耶稣何时有荣神益人的见证,何时摸耶稣何时平安就临到我们,何时摸耶稣,何时漏症就得以痊愈!
 
        唯有主能补住我们的漏洞,治愈我们生命的漏症,所以,在新的一年让我们凭信心摸着耶稣,因为主身上满有能力,等待我们伸出信心的手,向祂支取属天的能力!
 
 
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/lxfx/31718.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你举起我,使我成为前所不能]]> /jinshen/31717.html  

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         在一个冬天的夜晚,结束了一天繁忙的工作,我在高速公路上开车回家。看着眼前茫茫的夜雾,头脑里仍盘旋着公司的种种报表和数据。顺手扭开收音机,一把低沉的男音,伴着让人沉醉的音乐,如潮水般一下就淹没了我。
 
When I am down and, oh my soul, so weary;
 
When troubles come and my heart burdened be;
 
Then, I am still and wait here in the silence,
 
Until you come and sit awhile with me.
 
 
You raise me up, so I can stand on mountains;
 
You raise me up, to walk on stormy seas;
 
I am strong, when I am on your shoulders;
 
You raise me up…To more than I can be.
 
-You Raise Me Up
 
 
 
当我处在生命的低谷,
 
困难重重,身心疲惫,
 
我静静地等在这里,
 
等着你的来临,与我坐在一起。
 
 
你举起我,使我能站在高山之巅,
 
你举起我,使我能行走在狂风怒海,
 
在你的肩上,我是如此的强壮,
 
你举起我,使我成为前所不能。
 
——《你举起我》
 
 
         泪水随着歌声滑出我的眼眶,泪眼中,我似乎看见一脸慈爱的外婆,正微笑地看着我。童年的记忆,如电影般一一浮现。
 
 
 
         爱的城墙
 
         四岁的我,父母离异,被放在外婆的身边。小时候,我长得瘦弱多病,嘴巴却出奇的刁。外婆医院食堂里的那几个菜,对我而言,简直难以下咽。而那个年代,什么都是定量供应,糖要票,肉要票,油也要票。外婆为了我的营养,常起大早,去早市买甲鱼或鳝鱼给我补身体。常常是天不亮,我还在梦中,外婆就起来了。等我醒来,一睁眼就闻到鱼汤的浓香。
 
         白天,我跟着外婆去医院上班。因为外公曾是国民党军医主任,外婆受他的牵累,身为助产士,却被放在医院挂号室做事。我就坐在她身边,静静地看着她收钱、盖章、给收据。常常有人透过那个挂号的小窗口,看到小小的我,好奇地发问。外婆总是侧过身,揽着我开心地回答:“这是我的小外孙女,她乖吧?”
 
         好多次,护士阿姨急匆匆地跑来:“贡大姐,难产,帮帮忙!快!……”外婆被急急拉走。等她回来,她总是满脸笑容地对我说:“又是一个胖宝宝!”
 
         晚饭后,外婆常和我一起搬个小板凳,坐在医院宿舍的小天井里。外婆轻摇着芭蕉扇,为我驱赶江南夏夜的暑热和蚊虫。在远远近近的蛙鸣、蝉吟中,外婆指着天上的一轮明月,给我讲嫦娥奔月的故事……
 
         在我残缺的童年里,是外婆用她的爱,为我筑起了一道城墙,成就了我的儿童乐园。我还记得幼小的我,对外婆保证:“长大了,我要对外婆好!”外婆总是被我弄得笑里含泪,亲吻着我说:“等小毛毛长大了,外婆可能在天国了。”
 
         我并不明白天国是个什么地方,只知道外婆要去的,一定是个好地方。
 
         后来,父亲带走了我。很多年,我没再见到外婆。可她常出现在我的梦里,在每一个夏夜皎洁的月光中,我都能感到外婆对我的思念和祝福。
 
         成人之痛
 
         多年以后,“小毛毛”长大了,独自到外地读书。正盘算着下一个暑假去看望外婆,却收到了“外婆病危”的电报。连夜坐火车赶去,外婆却在我紧赶慢赶的途中,离开了这个世界。
 
         当我推开外婆的家门,只看见外婆瘦削的身体,覆盖着白色的单子,上面绣着醒目的十字架。我竟然没流眼泪,只是静静坐在外婆身边。舅舅、姨妈都深知我对外婆的感情,以为我悲痛过度,以致于哭不出来。其实那时我心里一片宁静,因为我想起外婆曾对我说的话:等我长大了,她就要去天国了。
 
         几个小时后,我又上路赶回学校。送我去火车站的姨妈告诉我,外婆是个基督徒。
 
         岁月如梭。我走过了远渡重洋、求学奋斗、结婚生子等一系列人生路途后,迈入中年。不知不觉中,我滑入人生的低谷。
         
         我猛然惊觉,美丽的青春正离我远去。心中的惶恐日益增强。而孩子还小,需劳心劳力。奋斗了十几年,一直处于上升状态的事业,到此时似乎成了强弩之末。曾经你侬我侬的爱人,也变得默契尽失,心距甚远。朋友也是各家有本难念的经,各有烦恼,联系渐少。
 
         年迈的父亲,远隔重洋。忧郁症缠身的母亲,早已失去了昔日的神采飞扬。我已原谅了多年前她对我的遗弃。虽然,岁月冲不淡我与她的血浓于水的亲情,可也消不掉我与她形同路人的陌生。
 
一向要强的我,觉得是那样的孤独和无助。多少个不眠的夜里,我觉得自己撑不到天明。怨天尤人中,我丧失了人生的所有快乐和意义。
 
         然而,每每在我绝望的边缘,总有外婆的慈爱在我心底深处泛起。回想从前,即使她与外公分隔两地,子女也都不在身边,即使她被安排在丈夫创办的医院里做挂号员,遭受种种不公平的待遇,我也从没听过她抱怨,没见过她忧愁。她留给我的永远是她慈祥的笑脸。她总是那么笃定地迎接每一天,那么欣喜地迎接每一个新的生命,她带给别人的永远是快乐和祝福。
 
 
 
         欣慰笑声
 
         当我伫立在教堂的大殿里,当音乐响起,歌声传来:“有一位神,有权能创造宇宙万物,也有温柔双手安慰受伤灵魂。有一位神,有权柄审判一切罪恶,也有慈悲体贴人的软弱……”我的眼泪如决堤之水,涌流不停。泪水洗去我心底深处的忧伤和烦恼,那一刻,我如儿时置身外婆温暖的怀抱,被爱紧紧环绕。
 
         我感谢每天升起的太阳,感谢从天而降的雨水,感谢大自然的一切美丽和天成,也感谢我生命里的一切安排……当我以一颗包容和感恩的心,去看周遭的一切,豁然间,天空就明朗了,生活不再那么沉重,笑容又回到我的脸上。
 
         我为我身边的每一个人祈祷,即使是伤害过我的人,我一样为他热切祈祷。当我真诚地告诉母亲,我最大的心愿就是她过得好;当我领着一帮朋友参加“全然的爱”春令营,在他人见证的感召下,我和我的他一起站在台前,决志一生跟随主;更当我回转身去,看见我的朋友全都站在我的身后,一起接受这神奇的恩典,那时,我的心被爱充满,那一刻,我分明听见天国里的外婆欣慰的笑声。
 
         “你举起我,使我成为前所不能”,外婆的爱,保护了我;上帝的爱,举起了我,使我成为前所不能,使我成为我过去从没想过的、也无法想象的全新的人。
 
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/jinshen/31717.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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         亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们来读创世记第48章。48章讲到雅各的死期临近了。我们注意到在47章的结尾,他要约瑟立一个誓言,不要把我的身体埋葬在埃及,而要把他与列祖葬在迦南地。有人告诉约瑟:“你的父亲病了”。(48:1)

 
        约瑟就带着他的两个儿子以法莲和玛拿西去看他的父亲。当时有人告诉雅各说,你的儿子约瑟到你这里来了,他“就勉强在床上坐起来”(48:2)。当约瑟带他的两个儿子来的时候,雅各就数算神向他在迦南地所行的作为。年迈的雅各回想他多年以前,在一个孤寂的夜晚睡在伯特利的星空之下,看见了天梯的异象并且接受了圣约的保证。他想起神的应许,使他子孙众多,并赐他迦南作为永远的产业。
 
        雅各将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西,像流便和西缅一样算为雅各的儿子。这并非要他们代替雅各的儿子流便和西缅,他们乃是被升为与流便和西缅同等的地位——被算为雅各的儿子而不是他的孙子。雅各显然特别偏约瑟的儿子们,因为他们是他最爱的拉结的后裔。
 
        因为雅各的视力昏花不能看见,他问他的儿子约瑟:“你是谁?”在得知他们是约瑟的两个儿子时,他便给他们祝福。年迈的雅各拥吻他们以后,把他的双手分别按在他们的头上。约瑟谨慎地安排儿子,使雅各的右手便于按在大儿子玛拿西的头上,左手则在以法莲的头上。但奇异的是,雅各交叉着他的双臂,以致他的右手放在小儿子以法莲的头上,左手则在大儿子头上。
 
        约瑟看到父亲的所作所为,想要改正他,告知他的父亲长子是玛拿西,不是以法莲。但是雅各坚持他双臂交叉的原样。正如神拣选以撒不是拣选以实玛利,拣选雅各而拣选以扫,现在最好的祝福是给以法莲,不是给玛拿西,神恩典的赐福不是出于人,而是出于神最高的主权。
 
        祝福的本身是美妙、奇特的事,它比一个临死的人给儿孙们的虔诚愿望,具有更深刻重要的意义,雅各受到神的感动给他的孙子们祝福。
 
        第48:15-16和20节讲述的是雅各对他们的赐福内容。这个祝福在神救赎计划中,属于犹大支派的地位并未给以法莲和玛拿西(49:10)。弥赛亚是从犹大支派而来,不是从约瑟的后裔。但是用亚伯拉罕和以撒的名来给这两个儿子祝福,不仅只是属世的繁华和后裔的增多而言,此外还有其重要性。这乃是一个立约的祝福,不仅为物质上的应许和祝福,亦如后裔的增多和领土的继承,这些都应验在后来的历史中。
 
        雅各又对约瑟说:“我要死了,但神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。”这实在是雅各对神应许有信心。雅各临终的时候,还坚信承受迦南的应许不会落空。
 
        愿神祝福大家!
 
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/djfx/31716.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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        经文:
 
        腓1:21 因我活着就是基督,我死了就有益处。
 
        腓2:5   你们当以耶稣基督的心为心
 
        腓3:8   我也将万事当作有损的,因我以认识我主耶稣为至宝, 我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。
 
        腓4:13  我靠着那加给我力量的,凡事都能作。
 
        保罗曾为福音的缘故 被下在监里,他在监狱里一共写了四封书信:《以弗所书》、《腓立比书》、《非利门书》、《歌罗西书》。腓立比书就是保罗在罗马监狱里写给腓立比教会的一封家书,保罗写这卷书的目的就是告诉当时的信徒和现今的我们,基督是我们的一切。我们今天在世上的所作所行就是要“为基督” “学基督” “得基督” “靠基督” 如果我们的生命中能把这四件要事抓住,可以说我们的生命能达到“成全完备、毫无缺欠”的地步。
 
        一、为基督(把基督视为生命)
 
        经文:腓 1:21  因我活着就是基督,我死了就有益处。
 
        保罗的一生就是为基督,为了基督被下在监狱里,为了基督他被困住、被逼迫、被打,但他心里依然能有喜乐,没有什么能拦阻他不去传福音,即使遇到很大的逼迫,这也算是为主的名受辱。他愿舍下世上一切的追求,全身心的为主摆上,他为作基督的功夫,不顾性命,几乎要死,因他知道上帝是配得他用生命去爱的。加2:20圣经说:“ 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己”。保罗知道上帝爱他,为了他 舍弃宝贵的生命,他看到上帝为他做的一切,于是激励保罗也愿意舍下自己,一生爱主、服侍主。保罗的一生做到了“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。”(太22:37)我认为,“活着就是基督,死了就有益处”是保罗生活的信念。“活着”就透过自己活出基督,荣耀基督。“死了”(殉道)也能使福音继续被传开,也能成为主荣耀的见证。其实,不仅保罗该有这样的心志,而是每个基督徒 都该有这样的心志和盼望。
 
 
        二、学基督(把基督当成榜样)
 
        经文:腓 2:5   你们当以耶稣基督的心为心。
 
        太11:29 我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。保罗的一生就是效法基督的一生,负了神的轭,学习基督的舍己,学习基督的爱人,罗15:1-2 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们个人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。从中可以看到保罗效法基督,彼此相顾,不求自己的益处。林前10:33  就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。保罗一直强调:基督徒行事的准则一定要荣神益人,一定要为别人的利益着想,高过于自己的利益着想。基督就是不求自己的益处,所以我们当以耶稣基督的心为心。
 
        三、得基督(把基督看作至宝)
 
        经文:腓 3:8  我也将万事当作有损的,因我以认识我主耶稣为至宝,我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。
 
        保罗把基督看作是生命中的至宝,单单要得着祂,为了基督他把世上的一切都看作粪土,因他只有一个目标,就是:忘记背后,努力面前,向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓3:13-14)保罗知道唯独得到了基督,才会得到一切。因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。当一个人心里看重什么,他就会为什么而去努力,如果一个人把金钱看作是至宝,他的一生就会为金钱而努力。如果一个人把自己的另一半看为至宝,他就会一直为他(她)去努力,想怎样去讨他(她)的喜悦。今天你我的追求是什么?有没有把耶稣视为生命的至宝呢?
 
        四、靠基督(把基督当成力量)
 
        经文:腓 4:13 我靠着那加给我力量的,凡事都能作。
 
        保罗说他靠着主凡事都能作时,不是说他和神一样,成为全能的,而是说无论在任何情况下 都会作神要求神儿女做的,履行他作为基督徒的身份,保罗在这里也很清楚的表明,他所做的一切事,不是靠自己的学识、能力、恩赐,而是靠着那加给他力量的主,因为他是使徒中最小的,不配称为使徒,因他从前是逼迫教会的,今天成了何等人都是蒙神的恩才成的,所以靠着自己,实在不配。从中我们可以看到,保罗是一个懂得依靠上帝恩典的人。诗篇20:7 有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。保罗相信 靠着那加给他力量的主,在做一切事上都会得胜有余。因为诗篇28:7 耶和华是我的力量,是我的盾牌,我心里依靠他,就得帮助;所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞祂。 诗篇118:14 耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。当我们生活在 这世界上,上帝将我们放在不同的处境中,作为一个基督徒,我们需要明白上帝为什么让我们活在世界上,一是让我们借着上帝所造之物领受祂的恩典,二是让我们能有使命感 成为别人的祝福。无论今天在家里、学校里、社会里,我们的眼目都当定睛在上帝的身上,无论遇到什么难处,都应当转向这位应许给我们力量 胜过世界的上帝。或许我们对未来没有太大的把握,但有那位加添我们力量的主 与我们同行,我们就不怕,使我们能坦然面对生活,勇敢面对人生。
 
        我们今天有为基督而活吗?有效法基督吗?有得着基督吗?有靠着基督吗?生命中这四件要事 我们有抓住吗?神不但是保罗的神,同样也是我们每个人的神,神的应许不但给保罗,也给我们。关键的是我们有没有抓住神的应许。有很多的人都很喜欢保罗、羡慕保罗 为主所作的事工,我们要知道,保罗之所以能够被人效法,是因为他先效法了基督,明白了神的旨意,舍下太多,付出太多。保罗的一生是有价值的,因他所做的一切都是在为主。今天上帝给予我们生命,目的就是让我们能够见证祂,荣耀祂,活出基督的生命。蜡烛的功用就是照亮,让我们的生命也能够像蜡烛一样,被点燃,照亮身边的人,不管你的蜡烛可以点亮多长时间,只要肯把它点燃,不然就失去了蜡烛的功用,上帝创造我们,为的就是让我们荣耀他。使我们的人生变得有价值。
 
        林前11:1 你们该效法我,像我效法基督一样。愿神帮助我们效法基督,效法保罗,紧紧依靠主,来承担起上帝在我们身上的托付,在世上完成这四件要事。当竭力多作主工,多多爱主,因为我们在主里的劳苦,都不是徒然的。
 

 

 
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  经文:彼后1:3-11

真实的信仰带来真正的生命,而生命的成长是一个很正常的自然现象。耶稣说:“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛”(约10:10),因此追求生命的丰盛与长进,对于每一个真正的基督徒是非常重要的。

使徒彼得预知自己即将为主殉道,同时知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心,所以特别写信给“同得一样宝贵信心的人”,在我们所读的这段经文中,衷诚的劝导他们要殷勤的追求灵性长进。他指出所有相信主耶稣为个人救主的人,不应只认为自己的罪已蒙赦免,并且是神的儿女,就心满意足,乃要竭力的在信德上成长。我们以“追求属灵的长进”为题来共同思考这段经文。

 一、追求长进的原因3-4

因着主的荣耀和他替死的大爱,我们认识了救主,他更赐给我们天上各样的属灵福气。

1、神已将生命和虔敬的事赐给我们

1)生命的事:得着生命成为神的儿女

从前我们在神的生命里是无份的,是生活在旧亚当的生命里,顺从败坏的生命而生活,并无一点能力可以超过旧生命的范围,我们属灵的眼睛是瞎的,看不见自己,所想的只是肉身的快乐,今世的虚荣,肉体的情欲,及一切罪中之乐。但现在因认识了耶稣基督,已蒙他的恩惠,领受了他的生命,一切有关得着他的生命,及如何可得更丰盛生命之事,神都已经赐给我们了。

2)虔敬的事:亲近敬拜事奉神;

就是一切领受了神生命的人,如何在今世寄居的日子中,存敬畏神的心侍奉他,遵行他旨意的一切事,不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工的尽忠、对他所托我们的职责和恩赐的运用,及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事,神都已经赐给我们了。

神根据他自己的神能而引我们进入他的丰富,我们本是软弱愚昧,但感谢主,他凭自己的神能将这一切赐给我们,我们只要用信心仰赖他的恩典就够了。

“皆因我们认识那……召我们的主”,这是我们确知神将生命和虔敬之事赐给我们的凭证。耶稣的荣耀与美德,也就是他的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍己、无限的降卑、忍受十字架的苦难、被神升为至高……使我们被吸引到他面前认识了他自己,而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。

2、神已将宝贵极大的应许赐给我们

这应许是什么呢?就是下文所讲的“脱离世上从情欲来的败坏”,并在“神的性情有分”。这是极宝贵的应许,因而要份外殷勤,不要辜负神的恩惠。

“世上从情欲来的败坏”,就是指从肉身、情欲及世俗方面而来的坏事,这些事会败坏我们的品德,败坏我们的灵命,败坏我们与神之间的关系。这些属情欲的败坏,是我们灵性长进的最大阻力。现今我们有了神的应许,使我们可以脱离这等败坏,这真是何等宝贵,我们岂不应当追求更加长进。

同时,神不但应许我们脱离败坏,更使我们在他的性情上有份。神藉着使基督复活的大能使我们得着重生的生命,也就是神的生命。既然有了神的生命,就在神的性情上有份了。倘若神没有给我们永生的生命,即使暂时脱离从情欲来的败坏,也是没有用的,因为不久便会回到罪恶里面。既在神的性情上有份,就可以追求属神的事,因已有资格追求像神了。

 二、追求长进的态度5-7

“正因这缘故”,基于上面的原因:我们已经认识了神,神又已将一切关乎生命敬虔的事,和又宝贵又极大的应许赐给了我们,我们已经有份于神的性情。所以我们要追求灵命的长进,且要有两种最基本的态度。

1、分外殷勤

“殷勤”意味着热心、尽心、积极、竭力。

从消极的角度说,殷勤就是不懒惰(罗12:11)。懒惰就是不想作工,怕有事要作,它将一小时能作完的工拖到十小时才作完。懒惰的人只求维持现状,怕麻烦、怕困难、怕增加新的事情。主耶稣所责备的那恶仆,其恶不是偷盗抢劫或奸淫,乃是恶在懒,恶在将银子埋藏起来,无事可为(太25:18-30)。

从积极的角度说,殷勤就是积极地把握机会、制造机会。不是得过且过、例行公事、敷衍塞责地作工,乃是用尽心思能力,以求所作的工,能得着完满的结果。并且一面尽责,一面留意每一个可以利用的机会。

“分外”是表明我们在追求属灵的事上,应比追求今世之事——学问、金钱、名誉,或其它物质的利益更为积极。我们若看见那些商人如何积极殷勤地图谋他事业的发展,我们在图谋属天的“事业”上应有更积极的态度了!可惜今日我们在属灵事上的追求比起在物质上追求的积极,连一半也不如。

2、有了要加

在这几节中多次提及“有了……还要加上”这句话。这实在是分外殷勤的最好注解。有了还要加上,就是没有停止的长进,不自以为足地一直追求,这正是我们追求灵命长进应存的态度。

保罗是一个“有了还加上”的人。当他写信给腓立比教会时,灵性已到达高深之境,他说“我活着主是基督”(腓1:21)。那时,他在工作上已有相当成就,建立了许多地方教会,培养了一批年轻的同工,也写了好多的书信。但他在腓3:13-14节中却表露出他那种不停止追求的态度,他说:“弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑……”由此可见保罗在属灵方面也是存着“有了还加上”的态度。

迦勒,他的一生被称之为进取的一生。他另有心志,专一的跟从神。在进入迦南地之后,他以八十五的高龄仍然出战亚衲族人,真是勇往直前,奋斗不止。可惜今日的信徒,常常只在起初热心追求,到了一个程度之后便停止了,结果,无法让主继续地更大地使用他们。

 三、追求长进的事情5-7

在这几节经文中,共提及八件信徒应该追求的事,也是应有的八样品德。神要我们建立自己的灵性,好像建造房屋,一层一层的盖上去。以信心为根基,以爱为美丽崇高的最上层。这八件有人把它比喻作八步灵性的台阶,也有人将这比喻作一棵生命树:以信心为树根,深深扎入三一神里面;以德行和知识为树干,知行合一往上发展;又以节制、忍耐、敬虔为树枝,节制对己,忍耐对人,敬虔对神;而爱心为果子,即爱弟兄与爱众人。

让我们来简单的思考一下这八样的意义。

1、信心:由信至信,要继续信靠。

“信心”指强烈的确信,如来11:1、3,这是一切基督徒生活的根基。圣经所讲的信心不是一种理论或知识,也不是什么宗教仪式;乃是一种内在的实际信仰。约1:12是信心的很好解释:“凡接待他的,就是信他名的人……”。所谓信,就是实际的接待。

大家都听过“走钢丝背人”的故事,真实的信心不是称许、喜欢、举手赞成或研究讨论,乃是接受耶稣进入自己里面,接受基督代受罪刑的功劳,并领受他的生命。

2、德行:信心与行为是并行的,有信心必要有德行。

在这里所讲的德行,不是指普通的行为,乃是指属灵的善行,是依照神的性情而活的品德。我们不是凭德行得救,但我们应当有好的品德,并且要不断的进步。不过德行应出于信心,先有信心后有德行。因真正的德行实在就是神的性情之表现而已。

雅各告诉我们真信心是有行为的,而真行为乃是信心的表现(雅2:17)。

3、知识:认识基督和他的真道——圣经。

“知识”意为理解力,认知,洞察力。这字代表分别是非的智慧,指引人如何脱离邪恶。这里的知识非普通头脑的知识,乃是实行的知识,是在经历上追寻认识神而有的知识。这种知识使我们一切属灵的品德和才干,都为神的旨意而运用。

信心将我们衣在一个好的基础上,使我们与神的性情有份,有神的生命,有属灵的能力去表现各种美好的品德。德行,显明我们内在之信心,证明真实信心的能力。而知识使我们的信心和品德都行在正轨中,知道如何妥善谨慎地运用。

4、节制:有了圣经的知识,又要有自制的力量实行。

“节制”是圣灵所结的美果之一,也就是让圣灵在我们生命中作主,在生活的每一层面控制自己。不单对肉体的私欲方面,也包括在个人对属灵的追求和教会的圣工上,使一切的事都在正当的轨道上进展,不至太过或不及。如我们不能整日在外面奔路,没有自己安静灵修的时间;我们不能不停的聚会,而把其它人生应有的责任和本分完全的抛弃;我们也不能只在一件事上用尽了一切力量,而把教会、家庭、个人及其他必须互相配合的工作置之不理。这是没有节制,是偏差和极端。

当时的假师傅自称知识使他们脱离了自我节制的束缚(2:10,3:3),而彼得给了他们当头棒喝,他强调,真正的知识反而引导人控制自己。任何一项引导人脱离道德规范的宗教教训都是彻头彻尾的异端。

5、忍耐:实行主道必会受苦,因而学习忍耐。

从节制的习惯中又生出忍耐,就是不为困难和忧愁所动的心志。这心志能抵挡两方面的攻击:由世俗来的外在试探和由肉体生出的内在引诱。这种耐心并非苦修派接受生命中一切遭遇的宿命论,它乃是源自对神应许的信心,对基督的认识和对神神圣权能的体会。就像耶稣自己也是一样,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(来12:2)。我们也因着耶稣的榜样,能在永恒的静光中面对似乎是不幸的试炼。

6、虔敬:对神虔诚。

为什么许多人不能忍受患难,不肯为主受损失,觉得冤屈太甚,所付的代价是不值得呢?因为没有敬畏神的心。我们若知道神的可敬可爱,认识神的崇高与伟大,便会同时认识自己的罪恶的污秽,并且承认按我们罪恶所应得和报应,我们实在应受更大的苦难。

大卫在逃避押沙龙背叛时,曾受到示每的咒诅和侮辱,因着他对神的敬畏,他承认这一切的不合理是他所应受的(撒下16:10-14)。

7、爱弟兄:教会内的人。

虔敬的人不能没有爱弟兄的心,因“人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的”(约壹4:20)。爱弟兄是基督真门徒的记号。信徒对弟兄有爱心,与别的肢体过相爱的生活,乃是主的命令(约13:34-35)。注意“弟兄”不是指少数自己喜欢的人,乃是指一切有生命的基督徒。不论是亲密或生疏,是我们所敬佩的或憎厌的,都是我们的弟兄,在基督生命中的肢体,我们都当用基督的爱去爱他们,这就是爱弟兄的心。

8、爱众人:教会外的人。

信徒不单应有爱弟兄的心,还要加上爱众人的心。这爱是属神的爱,是主动的,不是别人可爱或别人先爱而爱。神的爱完全没有肉体的偏私,没有罪恶的成份,乃是完全在真理中,公平、广博而又深厚的。

 四、追求长进的益处8-11

在这几节中,彼得一方面指出信徒若能在上述事上追求,必不至于不能结果子,另一方面则鼓励信徒应更加殷勤的实行以上的教训,这样就必能丰富的进入主基督永远的国了。在此提到三样益处。

1、多结善果

“充充足足地有”,强调信徒不独应当有以上的品德,且要充足的,常常的有。这和“有了还加上”是互相补充的。“有了还加”指信徒在品德的种类上,不断的追求,可以有更多的长处,在更多方面像主;“充充足足”则流行信徒在各种品德的分量与质量方面应更丰富而充实。

“必使”表示以上几种品德与追求的态度,就是必能结果子的途径与秘诀。

“认识我们的主耶稣基督上”,暗示着认识主的人必会结果。若不结果,便为闲懒,是徒受他的恩典。

“人若没有…眼瞎,只看见近处的…”,因信徒处在这世代中,如逆水行舟,若非不断追求长进,便很容易被今世的风俗、罪恶的习惯蒙蔽了属灵的眼光,只看见今世眼前的事,不看永世的事。真是辜负主救赎的恩典,也是忘记了自己已有分别为圣的地位。

2、永不失脚

“所蒙的恩召与拣选坚定不移”,并不是说神对我们的拣选和所施的恩典,会因我们的不殷勤而变得动摇;乃是说,我们若殷勤追求长进,便使我们所蒙的恩召和拣选显得真切,使人觉得神的恩典坚定稳固,使人对神的恩慈更坚定不移了。

“永不失脚”,小孩子常常会跌倒,有什么办法使小孩子不常跌呢?不停的嘱咐吗?由专人负责照看吗?这都不是根本的办法。根本的方法就是让小孩子长大,当他长大后,自然便离开这种常常跌倒的情形了。

3、荣进神国

“必叫丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”,这句话显示有些人虽可以进入主的国,却只是一个“仅仅得救”的人,像林前3:15所说的。我们怎能丰富的进入主的国呢?只要实行以上所说的教训就可以了。虽然我们在世上或为贫穷,但可以在神的国中作一个丰富的人。

结语:在我们还活在地上的日子,没有一个人能说他已经长进到了极深之处。我们需要不停止的追求,一直到见主的那天。

最后,我要分别对我们中间的一些人说话。

对在灵性上老不长的人说:不能辜负主的恩典,成为眼瞎的人。

对在属灵路上灰心停顿的人说:要继续努力,主的奖赏就在前头。

对在灵性上一直追求长进的人说:不要自满,要如同保罗所说的:“我不以为自己已经得着,已经完全了,我乃是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑(腓3:12-14)”。

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     证道经文:申命记7:12-16

[申命记7:12]你们果然听从这些典章、谨守遵行、耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓、守约施慈爱。

[申命记7:13]他必爱你、赐福与你、使你人数增多、也必在他向你列祖起誓应许给你的地上、赐福与你身所生的、地所产的、并你的五谷、新酒、和油、以及牛犊、羊羔。

[申命记7:14]你必蒙福胜过万民、你们的男女没有不能生养的、牲畜也没有不能生育的。

[申命记7:15]耶和华必使一切的病症离开你、你所知道埃及各样的恶疾、他不加在你身上、只加在一切恨你的人身上。

[申命记7:16]耶和华你神所要交给你的一切人民、你要将他们除灭、你眼不可顾惜他们.你也不可事奉他们的神、因这必成为你的网罗。

 证道内容:

感谢主的恩典,藉着申命记7章12-16节的经文,和弟兄姊妹交通一个题目,那就是“你必蒙福胜过万民”(申7:14),这是神给以色列民的一个应许。我们所敬畏的神是又真又活的神,神要将福赐给他的选民,这是他自己的心意。因为神曾经和亚伯拉罕立过约,永不会改变,所以神恩待亚伯拉罕的后裔以色列民,让他们在万民当中成为首屈一指的民族。

我们常常会有一个小小疑问,神为什么几次赐福给以色列民,而不赐福其他民族?我们说,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)神的爱永不改变,他爱自己的选民,也爱他所创造的所有人。神有必要在万民当中选召出一个民族,顺服神的话语,遵行神的旨意。神藉着这个民族以色列民,设立他的律法、诫命和典章,最终让万民看到以色列民所得到福,也让万民敬畏神。这是神永不改变的心意。神要将这个福赐给他的选民,必然有自己的理由和条件。

得福的条件:“所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”(申7:11)

我们的神要赐福给普天下的人,他从万人当中选召出合他心意的人,遵行他的话语,得到这个祝福,再把这个祝福传递给更多的人。神要把这个福赐给我们,一个非常重要的条件就是摩西告诉以色列民的,“所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”(申7:11)我们知道,“十条诫命”相当于一个律法的总纲,记载在出埃及记第20章。“律例”指的是人和神之间的关系,神的子民如何敬畏神,神的子民如何过一个合神心意的生活。神的子民在地上能有的规范行为和行事为人的标准。“典章”就是人与人,人与社会的关系,选民和国家之间的关系,选民和所有人之间的关系。所以,这所有的诫命、律例、典章,包括了神所有的教导和吩咐都是让以色列民去谨守和遵行的,这便是他们得福的一个条件。

耶稣说:“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”(太7:24-25)耶稣这句话是他讲完八福的时候说的,无论摩西告诉以色列人的十条诫命,还是耶稣基督在山上讲的八福,无论旧约还是新约,神的心意都是把神想要给的福,通过人遵行他的话,赐给他所创造的、所爱的人,让他所爱的人在地上生活的幸福、平安和喜乐。这就是神永不改变的一个心意。

“谨守、遵行”指的是我们信靠主,用心灵和诚实去敬拜主。(参约4:23-24)

让我们的思想和意念委身在神的话语当中。不仅仅听圣经当中对我们个人有益的话,更要去寻求我们内心当中无法接受,挑战我们心灵、思想和行为的神的一些教训。比方耶稣说:“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(太5:44)这就是对我们每个人的挑战,恐怕我们还做不到爱自己的仇敌,为逼迫我们的人祷告的地步。甚至我们都无法做到对家里的兄弟姐妹,无条件地接纳和饶恕,所以在这条蒙福的道路上,我们有着更多的挑战。我们需要在神的面前有更多的破碎,更多的寻求,求主加给我们力量,让我们有能力照着他的话语去做。也求主施恩、怜悯我们,打开我们的心去接纳我们身边的人。

谨守、遵行主的话语,也包括我们每天以渴慕的心拜读圣经的话语,以虔诚的心在主面前祈祷,寻求主的帮助和圣灵的光照,让主查看我们内心当中的污秽、软弱、不符合神心意的思想和意念,让我们重新回到主的面前。

谨守、遵行神的话语,也是我们基督徒在每天的日常生活中要听的,要遵的,要行的,要见证的,符合圣经的道理;让神的话不仅在我们的口里,也在我们的思想当中,更要使神的话转变成我们自己的行为,转变成我们处事为人的一种思想和意念;重新藉着圣经上的话语,来建立我们的价值观和世界观。

福,是信实和慈爱的主从天上赐给我们的。他的应许永不改变。

这个福要赐给他的选民,福的来源不是空想出来的,也不是我们中国人所谓“积德行善”得来的。弟兄姊妹,神所给我们的福,唯一的渠道是从天上来的,是主所赐给我们的,他给我们的条件就是要谨守、遵行他的话语。这个福是神应许给我们的,是定意要赐给我们的,并且是不改变的。要把这个福给我们,是神不改变的心意。但是,我们要领受这个福就要满足神的心意和条件。

今天藉着这段经文,一同分享思考五个福。

第一个福,“他必爱你,赐福与你,使你人数增多”(申7:13)。

神要将他的福赐给选民,一定是以爱为出发点。赐给选民的第一个福:使你人数增多。弟兄姊妹,“你家里有几口人?”三口、五口、十口还是二、三十口?如果你家里只有三口人,那人数怎么增多?圣经说:“要生养众多,遍满地面”(创1:28)。我们中国最多可以生二胎,一家四口人,那你的人数如何增多?这是我们要思考的一个问题。

保罗没有结婚,保罗家里有多少口人呢?除了他自己谁都没了,他说:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗9:3)整个犹太人都是保罗的骨肉之亲,都是他家人。因为保罗的内心当中满满地装着耶稣基督的福音,也满满装着自己弟兄们还没有归向耶稣基督的负担,所以他为自己的弟兄、为自己的骨肉之亲在祷告,寻求神。他有爱弟兄的心,就像耶稣爱我们,宁可自己被钉在十字架也要把我们从罪恶当中拯救出来,这才是以耶稣基督的心为心。

“因为经上记着:‘不怀孕、不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。’”(加4:27)弟兄姊妹,我们要知道“使你的人数增多”就是和我们一样,敬畏神的人要多而又多。

今天,全世界人的观念当中,好像是人越少越好。对于一个家庭和国家来讲,年轻人越多越好。年轻人多,这个国家才有活力,才有创造力,如果都是老人就没有创造力,国家会有危险,所以,我们国家经过了失败、几代人的探讨研究,得出数据结论,才放开了二胎政策。

而这条真理,我们看到早已记载在圣经当中。弟兄姊妹,我们的亲人,不仅仅是我们家里的三口人,更重要的是和你有同样血脉、血缘的人,都是你的家人。我们在祷告的时候,就不再会狭隘地只为自己、丈夫和孩子祷告。弟兄姊妹,神给我们的,是让我们的心敞开,让神的福能够从高天降下来,以信心的手接住,这就是神所要给我们的第一个福:“他必爱你,赐福与你,使你人数增多”(申7:13)

春节,是我们和家人团聚的日子,要和自己的兄弟姐妹或朋友一起聊天、过节。耶稣告诉我们:“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”(罗12:15)当别人怀着欢喜、快乐的心和你分享他们快乐的时候,你一定要说:“感谢赞美主,愿主大大地赐福给你,今年赐给你要比以往更多、更大蒙福。”这是神所喜悦的事情。

第二个福,“他向你列祖起誓应许给你的地上,赐福与你身所生的、地所产的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔。”(申7:13)

当我们读到这节经文的时候,或许会有一个小小的疑问:我今天不种地、不酿酒、也不养牛犊和羊羔,神会给我什么样的祝福?“你身所生的、地所产的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔”指的是我们所有的一切,神都要赐福给我们;凡我们所需要的,神都会赐给我们。

主祷文“我们日用的饮食,今日赐给我们。”(太6:11)申命记说:“也必使你吃得饱足,并使田野为你的牲畜长草。”(申11:15)就是田地都会为你的牲畜效力,长出草来。神给我们的祝福,就是与我们的生活密切相关的一切,神都要给我们。

我们今天的人生活压力很大,很多人结婚后不敢要孩子,更不敢要二胎怕养不起。我父亲曾经说过一句话:“有一只羊羔就会带一片草地。”他的意思是,一个人的出生,不是让父母来养,他自带的福就已经带下来了。这就是神一个莫大的恩典。

我们看到,神告诉以色列人,“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你,临到你身上;你在城里必蒙福,在田间也必蒙福”(申28:1-3)。保罗也说:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8)敬畏神、遵行神话语的人一定是很大气的人,一定不和人斤斤计较,一定不会和人互相嫉妒或者争夺。信主的人永远是把自己的心敞开,像我们的神一样,永远是把福给敬畏他的人,给所有寻求他名的人。所以我们今天谨守、遵行神的话语,就是需要我们的思想、意念和神合为一体。

耶稣基督升天的时候留给门徒一个使命,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)耶稣的见证就是让有病的人得痊愈,有罪的人得赦免,让更多的人回到他的面前得到恩典。相信他是独一的救主,接受他宝血的洁净,得到神的祝福、恩典。这就是见证。耶稣基督告诉门徒,将这个福音往外传,为主作见证的时候,要从耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作主的见证。

弟兄姊妹,作为一个基督徒,神给予了我们祝福。耶稣说:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)这两三个人不是指“你”、“我”、“他”而是指丈夫、妻子、孩子,家里的人。耶稣基督告诉我们,要去为主作见证,要将这个福传递出去,我们领受后不是私自把这个福抱住。弟兄姊妹,神的祝福白白地赐给我们,我们也要白白地将这个福气带出去,把神的祝福给到他人。从家开始,到你的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友,一定要让你身边所有的人都听到耶稣基督恩典的福音,这是我们每一个基督徒的使命。

 第三个福,“你们的男女没有不能生养的,牲畜也没有不能生育的。”(申7:14)

弟兄姊妹,或许我们会发现自己所遇到的问题和神所给的福不符合,因为现在的年轻人生育能力越来越脆弱,想要一个孩子真是很艰难。一旦有了孩子,双方的父母都是小心翼翼呵护着。这是我们这个时代的问题,在主的面前,我们需要悔改,我们的心思意念和主的心思意念不一样,神给的是让你的人数增多,他必爱你赐福与你,“使你们和你们子孙的日子,在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多,如天覆地的日子那样多。”(申11:21)这是很厚重的一个祝福。

我们的心思意念不符合神的要求,表现之一就是不愿意帮助别人,我们的生活越来越好,心眼越来越小,帮助人的思想也越来越弱。犹太人有一个非常重要的习惯,在十一奉献之外,还会拿出收入的一部分去施舍,虽然耶稣责备过他们,施舍的人是假冒伪善,他们没有真心实意去做只是做给别人看的,但是在神的律例中,他们一定要帮助那些寄居的、作客旅的。比如,“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。”(利19:9-10)因为是神的规定。

小的时候,我生活在农村,因为家里人口多粮食少,所以秋天收割完之后,小孩子要出地里去捡麦穗,补贴家里的粮食。而生产队在收割庄稼的时候,唯恐割的不干净,唯恐留下来让别人拾起。当我接触到圣经的时候,发现圣经和我们世人是不一样的,是故意不割干净留给那一些需要粮食的人。

弟兄姊妹,我们相信耶稣基督,思想观念就一定要改变。只有改变了固有的属世的观念,才能够领受神的祝福。我们每个基督徒应当在主的面前承认自己的过犯,求主的宝血洁净我们,洗净我们,藉着我们基督徒为这个时代,为所有的人认罪悔改,求主施怜悯于我们的国家和人民。神必像爱以色列民一样,他必爱你,赐福于你,使你的人数增多,使你的子子孙孙如天覆地一样的厚重,一样的多,愿你所生的、地所产的、五谷、新酒,牛犊、羊羔统统在主的面前,蒙主宝血的遮盖,来赐福给我们。让我们在这个地上生活的舒心、安然和幸福。这是神永不改变的旨意。

如果我们所有人都自私、小气、争斗,却来到主的面前苦苦地祈福。就像干旱时候,一点点小雨不能够解除大地干渴一样,所求之福定不能解决我们内心当中的饥饿与饥渴。先知阿摩司说:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)求主从我们基督徒开始,从我们教会开始,我们要为这个时代认罪,有做的不符合神心意的地方,求主的宝血洁净,让我们真的领受到申命记当中神所给我们的福。

 第四个福,“耶和华必使一切的病症离开你”(申7:15)。

耶稣基督在地上的时候,谁也不知道他医治了多少有疾病的人。约翰说,“耶稣所行的事还有许多;若是一一的都写出来,我想,所写的书,就是世界也容不下了。”(约21:25)因为耶稣基督在世上的时候,医治所有来亲近他的人,带着疾病来的人全都得到了医治,人数多得没有办法记录。

“耶和华必使一切的病症离开你”(申7:15),这是神给我们的一个福,可这个福好像和现实也不匹配。我们发现科技进步了,医疗手段高明了,可疾病也在增加,治病的能力似乎永远赶不上疾病的生长速度,而且很多病患病年龄越来越年轻化,目前中国的好几种疾病发病率都居世界首位。

“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119:105)神的话语让我们睁开眼睛,看到我们自身的不足、软弱与亏欠。让我们来到主的面前,求主来医治我们信仰的疾病,思想的疾病,连带医治我们身体的疾病。

神要医治我们,是从里到外的医治。当我们委身在主的面前,神先医治我们的信仰,然后医治我们身体的疾病,接下来把满满的祝福赏赐给我们。

今年,我和上地分会的弟兄姊妹有一个跨年度的祷告,我们在主的面前许下了共同的心愿——我们要通过每天读十章圣经,祷告半个小时,让每个年轻的弟兄姊妹的家庭和生活全都有所改变。不是生活在忙碌当中,乃是生活在既忙碌又充沛的经历当中;不是每天有做不完的事情,乃是看到我们所作工的奇妙果效随着我们每一个人;微信群里不再看到为病人祷告的信息,乃是看到我们生命成长的信息。

弟兄姊妹,这是神对我们的应许,你若谨守、遵行神所吩咐的一切诫命、律例、典章,他就必使我们蒙受这一切祝福,他就会让我们人数增多,身所生的,地所产的绰绰有余,也让我们的生育蒙神的祝福,更让疾病能够离开我们。

第五个祝福,“你所知道埃及各样的恶疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。”(申7:15)

我们需要在主的面前悔改,在主的面前更加的谦卑,寻求主的帮助和带领,让我们的心沉静在主的话语当中,领受神更多更大的祝福和恩典。相信神给我们中国的祝福不只现在这一点,还有更大的心愿要赐福于我们,但需要我们每一个基督徒伸出信心的手来,领受神的祝福和恩典。我们要有这个信心,因为这是神给我们的祝福。

我们每个基督徒都需要在主的话语当中殷勤起来,我们不读神的话语,不遵守他的诫命,律例和典章,不去祷告,我们的信仰就会软弱。弟兄姊妹,我们要想刚强有力量,就必要从诵读圣经开始。读经让我们属灵的生命得以刚强,真正敬畏主,因为诵读主话语的时候,我们就有主宝血的完全遮盖、洁净和圣洁的膏抹,就会在主耶稣基督里面,满满领受神的祝福和恩典。

分享完这段圣经,总结一下,神所给我们的祝福就是喜乐、平安和健康。愿主耶稣基督藉着我们今天的分享,赐给我们所有的弟兄姊妹,让平安、喜乐和健康,不仅仅是口头六个字,乃是主耶稣基督通过我们每个人对他的敬畏、读经、祷告,宝血的洁净和遮盖,从高天赏赐给我们,乃是实实在在的喜乐、平安和健康。

2019年,愿我们属灵的生命活出不一样的生命;愿我们的生活活出不一样的生活;愿我们的信仰有一个坚实的信仰,求主除去我们狭隘、骄傲的思想,让我们委身在主的面前,敞开我们的心灵,接受主的祝福,也将这个祝福传递给我们的家人,身边的人,乃至我们的国家都得到神的祝福和恩典。阿们!

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  (诗77:6)“我想起我夜间的歌曲,扪心自问。我心里也仔细省察。”感谢神,其实,今天民间流行的许多俗语,都是源自圣经。就比方说(诗77:6)节这段经文,就让我想起民间流行的一段俗话。就是一个人要另一个人反省的时候,常常会说“你晚上睡不着觉,摸着良心好好想一想吧!”是啊!圣经说,“扪心自问”就是“自我省察”这个意思啊!不仅世上的人需要省察自己,基督徒更需要省察自己。扪心自问,仔细省察,会让我们数算神的恩典,看到自己的亏欠。“自省”是一个人人生成功的秘诀,是让人逐步完全的途径。世上没有人完全到了不需要“省察自己”的地步。因为我们一不小心就会落入过犯之中。而常常自省,能够令我们不偏离神的道路。今天我们就来继续分享《生命的绽放》第10个方面《何为自我省察》?

 一、省察自己有没有信心(林后13:5)

(林后13:5)“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”“省察”是试验,细察的意思。“信心”是信仰,对耶稣基督的救恩没有信心的人,他的信仰也是假的。“试验”是分辨,验证的意思。“可弃绝的”是不被认可的,不合格的,可废弃的意思。“你们总要自己省察有信心没有”这句话的‘省察’是指经过试验以断定是否拥有某些东西。我们信心的有无,是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西,是经得起察验的。“也要自己试验”的‘试验’是指加以分辨并证明其是否合格可以接受;我们的信心是否纯正,也是可以自己验证的。“岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗”?‘可弃绝的’是指经不起省察和试验,被判定不合格,没有价值,而予以废弃;全句的意思说一个人只要能够确定基督住在他的里面,他就是通得过试验,有分于基督的身体──教会了。这个教会不是属地的建筑物教堂,而是属灵的团体。一个基督徒如何省察自己的信心呢?是通过环境和经历。在环境经历面前的反应,就是他信心的明证。我们要通过我们的经历,来发现我们信心的程度?如果有信心,感谢神,是圣灵的恩赐。如果没有信心,我们要通过研读神的话语和向主祷告,寻求神的帮助。切不可听之任之,更不能怨天尤人,自暴自弃。

二、省察自己有没有过犯(林前11:27-29)

(林前11:27-29)“所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”这是保罗说到圣餐前的“省罪”和“认罪”。那么不光是在圣餐的时候,平常我们也要省察自己有没有过犯得罪神?古语云“曾子一日三省,则随事用力”。据说春秋时期,孔子的学生有一个叫“曾参”(shen)的,勤奋好学,深得孔子的喜爱。同学们问他为什么进步那么快?他说“我每天都要多次问自己,替别人办事是否尽力?与朋友交往有没有不真诚的地方?先生教导的是否学好?如果发现做的尚有不妥就立刻改正。”那么今天我们若像曾子一样,每日省察,我们的属灵生命,也必及其丰盛。

 三、省察自己有没有爱心(林前13:1-8)

(林前13:1-8)“我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识。而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有。说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。”说到“爱心”,首先要明白什么是“爱”?有爱才能有爱心。没有爱,就不可能有爱的“心”。保罗在这里,将“爱”,解释的非常完全。能说不能做,不叫爱。知识不能活出爱。恩赐能力不能发挥爱。大仁大义也不一定就是出于爱。相反,爱会产生忍耐。爱会使人有恩慈良善。爱是能够包容,不计较。总之,爱能够体现一切的美善。

 四、省察自己有没有亏欠(该1:5-7)

(该1:5-7)“现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少。你们吃,却不得饱。喝,却不得足。穿衣服,却不得暖。得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。”其实人生在世,很难做到不亏欠别人。那些整天高喊“问心无愧”的人,是因为他们从来不省察自己。因此一直活在掩耳盗铃的自欺欺人当中。在这里,先知哈该就向我们提出挑战,我们是否亏欠神?我们面对神给我们的恩典,是否受之有愧?我们面对不如意,是省察自己,还是埋怨神?我们应该先省察自己。就像圣经说的“你们要省察自己的行为”为什么会这样?(赛59:1-2)“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”我们今天是否是这样的光景呢?我们爱世界过于爱神,因此我们贪图享受。我们爱金钱财富过于爱神,因此我们拼命赚钱。可是当我们富足,丰满了之后,我们却忘记了神。我们不亏欠神的“救命之恩”吗?不要忘了,我们赚取资财的力量,都是从神而来的。

 五、省察自己有没有嫉妒(腓2:3创4:5-8)

(腓2:3)“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”人最大的骄傲,就是不认识自己,总觉得自己比别人强。因此,一切好处我们都理所当然,心安理得的拥有。当发现别人比我们拥有的多的时候,我们就会嫉妒,就会发狂。却不知道自己省察,我们真的配得拥有吗?(创4:3-8)“有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”不要小看嫉妒,嫉妒会引起凶杀。很多人觉得自己没有嫉妒。其实不然,“嫉妒”是一种情绪,很多人都有,基督徒也不例外。只不过世人的嫉妒,他们当作理所当然。因为他们不懂基督的爱和舍己,因此每个人都是自私自利。该隐杀亚伯是出于嫉妒带来的恨恶。今天我们很多时候会从内心冒出来“如果不是因为他(她),这个好处就是我的,这个荣耀就是我的,这个光彩就是我的等等。”这就是“该隐的嫉妒”。我们一定要常常省察自己,有没有这种嫉妒?如果有,像神说的“罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”

  六、省察自己有没有贪心(民16:1-11)

(民16:1-11)“利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍,亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西,亚伦,说,你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?摩西听见这话就俯伏在地,对可拉和他一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属他的,谁是圣洁的,就叫谁亲近他。他所拣选的是谁,必叫谁亲近他。可拉阿,你们要这样行,你和你的一党要拿香炉来。明日,在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在其上。耶和华拣选谁,谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近他,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你,和你一切弟兄利未的子孙,一同亲近他,这岂为小事,你们还要求祭司的职任吗?你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么,你们竟向他发怨言呢?”嫉妒不仅能够引起凶杀,也会带来贪心。自古就有“人心不足蛇吞象”的说法。就像可拉,大坍,亚比兰和安,还有那些“二百五”。本来神已经给了他们恩赐职分,但是他们还要贪图更多。这就是“人心不古”。今天神抬举我们,我们要时刻感恩。神抬举别人,我们也要心态平和。易地而处的多多祝福,不能滋生贪心,从而因为嫉妒影响别人,使自己也受亏损。

古人“一日三省”,我们基督徒更应该时刻省察自己,才能除去我们属灵生命当中的渣滓和灵性光景中的灰暗。“自省”使我们认识自己,更认识神。如果没有神,我们又有什么?我们又是什么?省察让我们看到自己的不义,败坏。省察让我们及时悔改归向神。

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/shijingjiangzhang/31711.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人人都管,或意味着没有人管]]> /zaipei/31712.html TTHYKQ~X_{Q)_(71}CJ02~U.png

  【士1:1】约书亚死后,以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?”

约书亚死后,以色列人没有像摩西之于约书亚那样,传承伟大的领袖。也没有像王国时代有严密的帝制体制。出现了一个长达300多年的特殊体制:士师时代(参王上6:1)。

  一、士师时代的政治特点

士师时代是12个支派按照摩西的律法邦联,或者联邦在一起,原本他们有统一的会幕敬拜,有祭司的治理,有长老成为社会的平民领袖,有士师及审判官成为民间行政领袖,有同一本超越宪法的国家法典:摩西五经,而且他们有着统一的文化。从定居迦南到建立王国,以色列并没有具备健全的统治体系,只是以圣所为中心,建立了一种宗教性的邻邦联合(Amphictyony)体制(精读本)。按说,这种体系甚至能超越美国的政治体制,互相制约而成为有机的统一体。但事实上,随着老一代敬虔的领袖相继离世,他们对神的信仰逐渐淡薄,加之迦南人的引诱,以色列人逐渐败坏。12支派各自为政,贪图自己的利益,进而矛盾重重。士师时代成为以色列历史上最为松散而软弱败坏的时代。圣经用一句话形容那个时代的光景:士师时代没有王,各人任意而行!”(21:25)。

 二、士师时代的社会光景

以色列蒙神帮助,一度所向披靡,短短七年时间就已经大体征服了整个迦南地。但他们安于现状,并没有完全赶逐迦南人,以致这些迦南人与以色列人杂居,引诱以色列人,很快以色列便沾染了外邦文化与罪恶。形成了士师记个性鲜明的恶性循环:犯罪悖逆神(sin)-被外族奴役(slavery)-祈求神的帮助(supplication)-上帝兴起士师拯救(salvation)-忘记教训(silence)-犯罪悖逆神(sin)……士师时代至少出现过七次以上这样的恶性循环。这个时候,上帝给以色列人兴起的敌人除了本地的迦南人,还有摩押人(以笏时期)、亚玛力人(耶弗他时期)、米甸人(基甸时期),和非利士人(参孙时期)。

三、士师时代上帝的拯救

每每犯罪而受罚,受罚而衰弱,上帝藉着外邦人惩罚以色列人。以色列人便因为外邦人的虐待而苦不堪言,极其窘迫。这个时候,他们便呼求耶和华,耶和华见到以色列人的苦情和悔改,便“兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”(2:16)。

“士师”为希伯来文shophetim的中译,在古代迦太基和乌加列的文化中,此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉:“士师掌国之五禁之法,左右刑罚”,故为国家司法者。可见所取为审判官之义。(启导本)。士师的作用主要是军事领袖,偶尔也会担任审判官、行政官、先知或祭司的职份。每一位士师几乎都是在千钧一发之际,由神点名而立,士师是不能世袭的。塞缪尔身兼先知、祭司、士师等职,曾经巡视全国各地的主要城邑,主管审判,治理等事务。士师时代的士师多半是局部性的,通常不会逾越本支派范围。因此,同一时期会出现好几位士师(精读本)。

士师记中共出现17位士师,其中基甸和俄陀聂是勇士,以利是祭司,塞缪尔是先知。他们预表基督的三种职份。即基督是真正的先知、祭司、君王(精读本)。

《申命记》讲述了蒙福之道和悖逆之果,《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦,重回神的怀抱。

 四、士师时代的症结

士师时代的政治制度没有根本性的问题。但士师时代却是以色列历史上最为幽暗而常被欺凌的时代。为什么呢?士师记一语道破了其失败的原委:那时以色列中没有王,各人任意而行(士17:6;21:25)。

以色列人有摩西律法,有祭司制度,有士师秉政。但为何依旧衰落?其根本不在于制度不好。本章经文其实道出了三大原因:

1、安逸妥协

仅仅在士师记第一章,就至少罗列了七大支派没有赶出他们中间的迦南人。他们安于现状,或因为遇到一点困难,便放弃了努力,向环境妥协,最终杂居在以色列人中间的外邦人成了他们眼中刺,肉中钉。潜移默化地以色列人效法了他们的行为而堕落。

2、放纵任性

那时以色列中没有王,各人任意而行(士17:6;21:25)。

个人任意而行反映了以色列人悖逆了摩西的律法,没有王反映了社会不罚恶,没有对违背律法的惩戒,各人任意而行说明人民悖逆律法,放纵任性。这直接导致了以色列社会的败坏。信仰堕落则道德败坏,道德败坏则社会衰落。这是一条历史的规律。

3、没有领袖

那时以色列中没有王,各人任意而行(士17:6;21:25)。

以色列中没有王,这句话有着深刻的含义。以色列中不仅没有行政的王,他们心中也没有了王。没有了敬畏,没有了敬虔,没有了王道。因此,人人任意而行。

以色列人中为什么没有王?士师记第一章第一节就隐含了个中危机。约书亚临终前虽然两次召集以色列民进行皈劝立约,但却没有给他们留下诸如摩西之于约书亚,以利亚之于以利沙的领袖传承。以色列社会看似民主而人人自立,祭司、长老、士师三权鼎立,似乎体制完美无缺,但人人都在管理,却也是人人都没管理。

人人都在管,却是人人都没管!心中无主,人中无王,有律法不行,有上帝不信,如此,是为士师时代的最大病根!

亲爱的父上帝:

我需要领袖的恩赐,

需要领导的艺术,

需要管理的才华,

需要服侍的恩膏。

主啊!

求祢赐给我。

因为世界需要光明,

求祢使我为祢发光;

因为人们需要方向,

求祢给我完全的洞见。

求祢

改变我的生命,

使我生命成熟,

使我知识全备,

使我智慧充足,

使我爱心完全。

如此,我们方能

领受使命而侍奉,

带着异象而服侍。

给迷惘者以方向,

给软弱者以力量。

我乐意侍奉祢,

我的价值全在于祢,

求祢照着祢的智慧塑造我,

按着祢的美善使我长进,

按着祢的慈爱向我施恩。

求祢使我日臻完全,

赐予祢丰盛的恩典,

使我心灵知足生活丰盛,

灵性美好且见证完美。

奉耶稣基督的名祈求!

阿们!

灵修反思

1.士师时代失败的根源是什么?对今天的你我有何教训?

2.约书亚为何没有设立领袖?领袖对于教会有何重要意义?

3.如何杜绝士师式的失败?你认为良好的教会需要怎样的牧养和管理体制?

1节迦南人:迦南地除以色列人外十支原住民之统称。

4节比利洗人:民族名,散居迦南各地。

10节犹大人:即是犹大支派的人民,居住在耶路撒冷以南。

10节基列亚巴:即是希伯仑的原来名字。

11节基列西弗:即是底壁原来的名字。

16节基尼人:集中在死海西南岸附近的地区。

16节犹大旷野:死海西岸,犹大山地的东麓,是一片荒原。

17节洗法:即是何珥玛。

21节便雅悯:大约是在伯特利及耶路撒冷之间。

21节耶布斯:即是耶路撒冷。

23节路斯:即是伯特利。

26节赫人之地:或指迦南地及叙利亚。

27节玛拿西:约略是在耶斯列平原及加拿河之间。

30节西布伦:约略是在耶斯列平原之西半部。

31节亚设:约是沙仑平原北部,亚柯平原,北至推罗附近。

33节拿弗他利:约是耶斯列平原以北的加利利地区。

36节西拉:死海西南的一处关口,位置不详。
 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:时间带走了什么?又留下了什么?]]> /lcgw/31705.html  s.jpg

  中国的年,可能是全世界时间跨度最长的年,年前10天就开始过小年,正月十五之前都是年。差不多小一个月了,这年过的,真长。

  有没有想过,一个月就是全年的十二分之一。从阳历来说,等过完了年,暮然回首,差不多两个月都过去了,也就是过完了全年的六分之一。当你觉得刚刚走进新的一年的时候,其实,一年的六分之一已经没了。还觉得长吗?太短了。时间过得太快了,一天又一天,一月又一月,一年又一年……我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。(诗篇?90:10)屈指算来,你的有效生命还剩几年?10年,20年,30年?转眼成空。我们不能不思考,时间带走了什么?又留下了什么?难道真的如传道书所说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。(传道书1:2)

  很多人会说,我忙着呢,我没有虚度光阴,我挣钱养家,我买车买房,我拼搏竞争……没错,但这一切又是为什么呢?

  网传,有个人挣了钱,买了一栋豪华别墅,自己每日在外拼搏,无暇享受别墅,高薪聘请了一个佣人管家。佣人不仅享受别墅,还结婚生子,不劳而获,享尽天伦之乐。这个人年老方悟,辛苦一生,究竟是谁在为谁打工?

  别墅,钱财,证明了你的成功吗?忙碌,操劳,给你带来了喜乐平安吗?我们的生命若不是与神相连,那就没有价值可言,没有意义可言。别墅,财富都是偶然的,生老病死才是必然的。财富并不意味着快乐,很多有钱人,每天都在忧心忡忡中度过。一生的果效都由心发出,心不快乐,生活如何快乐?生活不快乐,财富又有何用?有信仰的生命,即便在贫穷中,也是可以发光的,也是可以喜乐平安的。

  有人说,钱是万恶之源。此话并不完全恰当。在当今社会,钱不是万能的,但没有钱却是万不能的。但要记住,是钱为人,而不是人为钱。钱是人的工具,人不是钱的奴隶。有些人,一生的唯一目标就是积累钱财,贪财的欲望,最终成了填不满的深渊,而巨额财富到头来也不过成了空洞的数字。如传道书所说:后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。(传道书2:11)因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。(传道书2:23)

  百年之后,难道时间给我们留下的只是劳苦烦愁吗?是的,若没有信仰一定是的。人过中年之后总会担惊受怕,疾病死亡的恐惧紧随其身,这是每个人的必经之路。痛苦和死亡是哲学家的最终命题。而永生是神学家的最终命题。

  即死之,何生之?既然人生必须死亡,又何必要来到这个世界上经历这短暂的痛苦过程呢?“我的生命为愁苦所消耗;我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败;我的骨头也枯干。”(诗篇31:10)我们究竟为什么来到这个世界上?这是每一个人的诘问。不信上帝,则无解。

  这就是宗教信仰存在的根源。哲学家,科学家,都不如神学家来得更长久。有人类的同时,就有了神学,信仰一直与人类并行。也可以说,是信仰支撑着人类活到如今。没有信仰的生命,与猫虎虫鱼又有何异?

  终于,我们在生命的尽头看到了光。找到了生命的答案。耶和华神是世上独一真神。“凡活物的生命和人类的气息都在他手中。”(约伯记)我们被造在于神,我们存活在于神,我们的生命在神的手中。当上帝之光照进我们心里,我们就有了依靠,有了盼望,那无着无落的感觉,终于尘埃落定。“因为,在你那里有生命的源头;在你的光中,我们必得见光”。(诗篇36:9)

  基督徒是有永生的生命的,在这世上我们只是匆匆客旅,我们只是路过,这里只是我们奔向天堂的起点。既然那么短暂,为什么我们还要珍惜呢?这也是哲学和神学的必修课。我们从神那里来,还要回到神那里去。那么这短暂的几十年有意义吗?

  当然有,我们正是在这里与神相遇,完成了人生最重大的决定,与神建立起了美好的生命联结啊。我们在这里,每一天都在圣灵的带领下成长,每一天都在向神靠拢,接近神,活出神的样式。最重要的是,如果我们离弃了神,断绝了与神的关系,那我们就不可能有永生的生命,就只剩下劳苦烦愁的几十年了,死后还要受到审判。那才是最可怕的事情。

  耶和华啊,求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何?叫我知道我的生命不长!(诗篇39:4)

  与神牵手,与神同行,这是我们在这世上最重要的事情,也只能在这里,在这短短的几十年之间完成这个决定。在这短短的几十年,我们有可能与神擦肩而过,也有可能得着那上好的福分—永生的生命。神告诉我们:因为祂必将长久的日子,生命的年数与平安,加给你。(箴言3:2)

  因此这世上的几十年实在非常重要啊。年年岁岁都要省察我们的行为,数算我们走过的日子,是否合了神的心意,将来见神的面时可以交上我们的功课,不至于站立不稳。到那时,我们今天受的这至暂至轻的苦楚,就要为我们成就那极重无比永远的荣耀了。

  让我们在每一个岁首年终都认真思考,这一年时间都带走了什么?希望带走的是忧愁,是焦虑,是疾病,是痛苦,是愚昧,是怨恨,是软弱,是顽梗不信,是沉重的负担,是各种逼迫阻拦……

  让我们在每一个岁首年终都认真思考,时间又为我们留下了什么?但愿留下的是喜乐平安,是幸福满足,是经验教训,是胜过了疾病苦难,是为主做了他喜悦的工,是得着了来自神的奖赏,是经历了神满满的恩典……让我们在这短暂的几十年度过一个不凡,不俗,不朽的人生,好吗?愿神祝福你。

  希望这篇广播被更多还没有信的朋友听到,让我们一起动手转给他们,谢谢。

  背景音乐《平安走过》

  注:点击收听本文语音版

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/lcgw/31705.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  证道经文:腓立比书3:13-14

[腓立比书3:13]弟兄们、我不是以为自己已经得着了.我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、

[腓立比书3:14]向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

证道内容:

亲爱的弟兄姊妹,主内平安!

腓立比教会是保罗第二次布道时在欧洲建立的第一间教会,也是他作为外邦使徒第一个成功的果效,所以他对此教会有深厚的情感,他一直用信心在鼓励着腓立比教会。其实他不但鼓励当时的信徒,腓立比书也写给今天的我们。今天是2019年春节之后的第一个主日,让我们藉着这两节经文来思考,在新的一年我们该用什么样的心态来度过在世上余下的光阴,我们活着到底是用什么样的心志来面对主给我们的救恩。我今天分享的题目是:“向着标竿直跑”。

 一、忘记背后

弟兄姊妹,什么是“背后”?就是已经过去的事情。保罗在这里说:“我只有一件事,就是忘记背后”(腓3:13)。那就是说,以往经历的不管是好的还是不好的,都要忘记。对于我们今天来说,做到这一点实在太难了。因为我们经常留恋过去的生活,经常会活在旧的生活之中。我们没信主之前,经常会有很多世上所谓的成功,也许你有地位,也许你有物质的满足,也许你在精神上一样都不缺。但是当你信了主以后,这些你都要忘记,都要丢弃。

我们都知道罗得妻子的故事。当神要灭所多玛和蛾摩拉的时候,天使告诉罗得他们要往山上跑,不要回头看(参创19:17),但是“罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。”(创19:26)几千年下来,一直立在那里警示着后人。为什么她要回头看?是因为她留恋当时的生活。她在所多玛不缺吃,不缺穿,生活也很好,而要去的山上,什么都没有,生活很苦,所以她不甘心。我们也一样,常常留恋过去的生活。世上那些虚浮的、看似很好的生活,非常影响我们在神家的奔跑。所以我们首先要丢掉对旧的生活的留恋。

另外,我们还经常会沉浸在旧的生活之中。弟兄姊妹做见证的时候,经常会说自己以前怎么样,过什么样的生活。也许在众人面前做一次见证是好的,但时间长了,你总提到这些的时候,无形中你还在回想着过去的生活,你还活在旧的生活里面,那会影响我们前进的步伐,容易成为我们的拦路虎、绊脚石,成为我们属灵道路上的软弱点,使我们陷入罪里。

在旧约里面有一个人物就是大卫,大卫和拔示巴的第一个儿子被神击打了。当这个儿子得重病快要死的时候,“大卫为这孩子恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。”(撒下12:16)他希望神能留下这个孩子,所以在那里禁食祷告。但是当神把这个孩子拿走以后,他起来又吃又喝(参撒下12:19-21)。仆人不明白,但是他心里明白,神要给他的是最好的。他没有沉浸在失去儿子的痛苦之中,因为那是在罪里,神绝对不喜欢人沉浸在罪里。后来他认罪,神又赐给他一个儿子——所罗门做那个时代的一个王,而且是非常有智慧和富有的一个王。

大卫是合神使用的人,今天我们是神用宝血赎买回来的,而且在我们的里面有一个新灵、新心,我们是新造的人,如果我们总拿过去来说自己的时候,无形之中我们会沉浸在罪的里面,会给撒但留一个破口。我们的自义,我们灵里的骄傲就会显出来。所以我们需要丢掉沉浸在过去生活中的作法。

还有一点是我们所有的人都要注意的,就是我们以往在教会的服侍中有可夸的,我们常常会说出来。其实我们就是一个器皿,摆在那里,神给予什么我们就释放出来什么,那是本当尽的本分,没有什么可夸的。但是我们时常会说,看见这个姊妹起来了,我们会说我曾经服侍过她;看见那个姊妹,就说我曾经怎样怎样对她……无论我们做的什么,那是神在藉着我们做,并不是我们能做什么。所以说,要我们学会忘记这一点,因为我们在神家服侍,神记念就行了。你在台上做一个见证,众人听过就可以了。如果你时常拿你在教会的服侍,你所做的那一点点,在神面前可记念的说出来的时候,你已经得了人的喜悦,不能得神的赏赐。所以这是需要我们警戒的。我们要学会忘记,不管你过去多么好,做的多么讨神的喜悦,昨天的事已经过去,那就不能再说了。所以最后我们要丢掉过去可自夸的东西。

在新的一年里头,2018年的挫败、软弱、后悔,都要忘记。错的我们改过,可夸的求神记念,求神把一切涂抹,让我们重新来过。我们当做的就是要努力面前。

 二、努力面前

保罗说:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的”(腓3:13)。“面前”指的是什么?就是当下。他不是活在昨天。属于昨天的神让我们忘记、涂抹。也不是明天,因为明天在神的手中,我们不知道明天怎样,但知道神在掌管明天,我们不必为明天去担忧。我们要活在当下,也就是说今天我们来到这里,今天一天我们该做的,该怎样来荣耀神;今天我该怎样做一个基督徒,来见证主的名。这是我们今天当活出来的。

我体会努力面前,要做到以下五点。

第一点就是告诉我们今天一定要警戒自己,脱离所有的重担,身上不要有任何的缠累。希伯来书12章1-2节特别告诉我们:“当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这是我们的标竿,这是我们今天该做的。因为罪会是一个包袱,我们背在身上,会让我们跑不起来,所以我们必须要把它拿去。

第二点就是我们每个人和神都有独处的关系,使我们和神的关系更加亲密。弟兄姊妹都知道,只有读经、祷告这个渠道,才能让我们和神的关系更加亲密。一说起读经大家都知道,经常说神的话“是我脚前的灯,是我路上的光”(诗119:105),神“是我们在患难中随时的帮助”(诗46:1)等等。我们听得也多,说的也多,但是我们活出来的却太少。神的话并不是要我们光听,也不是让我们光说,而是让我们活的。神把这样的话给予我们,是要我们一次次地去见证他,去活出来。

第三点是祷告。很多人注重了一个方面,就忽视了另一个方面。我们可能读经读的多,但是祷告跟不上去。其实这两点缺一不可。哪个短一截,都会影响你和神的关系。很多时候我们把读经和祷告形容为呼吸。读经和祷告分不开,如同呼吸那两个字。你吸进去的是神的话语,呼出来的也是神的话语,那就是你读经和祷告。人常说,我知道神的话语很多,但是为什么就不能明白?我当时读经有亮光,但为什么过后我就会忘了,用不起来?因为祷告没有跟上。我们跟神的关系不亲密,和神的相交不能进深,我们只明白圣经字句的意思,不能理解它的精意,“因为那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后3:6)我们要活在精意里面,神的话不可缺少,祷告更不可缺少。因为神的话是给你的旨意,但是只有在祷告中你才能领受神的旨意,在你的生活中才能够活出来。

如果我们在读经之前先做一个祷告,然后读经,你就会发现很多不同的亮光点。在读经结束以后,用神给你的亮光点,你再去做一个祷告,相信这一段经文让你很久都不会忘记。也许在你服侍人的时候,这一段会立刻拿出来给予你。

我们个人和神的关系要有一个进深,必须要读经、祷告。今年神给我们属灵的异象就是让我们读经、祷告。因为有了神的话语我们可以抵挡一切,有祷告我们才能知道怎样去面对一切,怎么靠着神的话语,用属灵的武器去得胜。这是个秘诀。神把这个秘诀给所有信他的儿女,让我们去争战的时候能全然得胜。弟兄姊妹可以试一下。

有一位神的仆人,虽然他很没有名气,也不是牧师。他说以前他读经很多,后来因为太忙了,服侍教会很多事情,但他一年仍旧要读三遍到五遍圣经。他以前每天会用几个小时在神面前祷告,尽管现在他忙,他每天也要抽出时间用两到三个小时跟神独处。他会用这种方式托着教会的牧者,托着所有的信徒。大家说他祷告有能力,其实并不只是他祷告有能力,因为神把这样权柄给所有的人了,只是他和神在那里有独处,他愿意关上门和神单独相交。我们真的需要读经、祷告,需要和神独处,我们个人和神的关系才能进深。

第四点,我们在神家的服侍要“殷勤不可懒惰”(罗12:11)。在这里有很多弟兄姊妹是老年人,也许会说,我们岁数大了,在神家做不了什么,那是年轻人该做的。的确,接力棒一代一代传给年轻人没错。但是,任何人都可以在神的家中摆上自己,因为神的家大,每个人都有他的功用。你只要肯摆上,神就用你。神从来也没说哪个孩子是岁数大了就不用他,在他看来那百岁老人还是小孩子呢。

所以说如果我们能用祷告托住所有的信徒,也是在服侍。我们去用信心服侍那些比我们软弱的,你的一句话没准儿就让弟兄姊妹能站起来,那也是服侍。主在约翰福音6章29节说:“信神所差来的,这就是作神的工。”你在信心上为那些软弱的、刚信主的小羊作一个美好的见证,那就是作神家的工。

所以殷勤不可懒惰,不光是给予我们年轻人的,也是给老年人的。主曾经咒诅了一棵无花果树,因为那个无花果树上的叶子特别茂盛但没有果子,因为不是收无花果的时候(参可11:12-14)。可能有人理解说,不是收果子的时候它肯定没有果子,其实不对的。我养了一棵无花果树,去年栽上的,今年它结果,从3、4月份一发芽就开始有果,直到现在没有叶子了,都干了,那果子一直在上面挂着,它是不掉的。所以我明白一个道理,果子可以不熟,但上面必须有果。无花果树在枝繁叶茂的时候光吸取养分长叶子了,那是不够的。我们每个信徒都像是无花果树,我们不能光枝繁叶茂,从神那里吸取了养分,使我们生命长得很好,但是没有果,神也不喜欢。你在神家的服侍,就是果子,那是作工的果效,将来见主的时候那个就是果子。所以也是在提醒我们,我们做无花果树,是要不断地结果子,不要懒惰,这个是我们在神家当要摆上的。

第五点,我们要时刻警醒。彼得前书5章8节告诉我们:“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”以弗所书也告诉我们,要穿戴神所赐的全副军装,抵挡那些空中执政掌权的恶者,不是面对血气的人(参弗6:11-12)。人是按着神形像造的,神造的人是为了荣耀他,不是跟我们敌对的。我们时刻警醒的是撒但、是恶者,是在这个时代之中我们看不见的那个敌人。

尼希米记第4章记载,尼希米带着众百姓建造城墙的时候,他们穿着全副军装,昼夜不脱衣服,他们的兵器一直拿在手中。当敌人来了,他们就拿起兵器争战。当敌人走了,他们就建造城墙,直到他们建造完毕。这就是告诉我们,我们是神的精兵,我们是穿全副军装的,神要让我们学会像尼希米他们那样时刻警醒,敌人来了我们争战,撒但走了我们就在那里守望,这是我们当作的。

帖撒罗尼迦前书5章2节告诉我们说:“主的日子来到,好像夜间的贼一样。”我们不知道主什么时候来,但我们要时刻警醒迎接主来。因为主应许他要再次来接我们,让我们“在空中与主相遇”(帖前4:17),那对我们是最要紧的。因为我们不是属黑夜的,是属白昼的,我们是主用命赎买回来的。

所以需要我们在这里不光要警醒,要时时刻刻建立个人和神的关系,也要学会努力面前,活在当下,不管明天如何,只要我们今天活着能为主使用,能为主而活就行了。就像保罗,他看万事为粪土,只要得着基督为至宝(参腓3:7-8)。今天也让我们把所有一切都放下,只要基督就行了,因为我们有主就有了一切。我们今天被主更新而改变,被主使用,那是何等的高贵!不要把这份恩典丢下,不要让我们失去被神使用的机会,让我们时刻知道,活在当下,就要为主摆上。

三、向着标竿直跑

什么叫直跑?直跑就是不偏离左右,照着主的标竿直跑。以赛亚书30章21节说:“这是正路,要行在其间。”神一再警戒我们不要偏离。主既是我们的标竿,我们向他奔跑,“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:14)那就是要让我们学会来跟随主,效法主,在信心、爱心、行为、圣洁上得以完全,因为主已经给我们作了榜样。罗马书8章29节说:“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样”。启示录3章5节说:“凡得胜的,必这样穿白衣”。告诉我们每一个儿女都要穿上白衣,那是圣洁的,让我们在神的圣洁上有份。

我们要效法主,但不要效法人。马太福音23章3节告诉我们说,法利赛人“能说不能行”。人不是完全的,当你效法人的时候就有问题了。所以,我们不要效法人,要效法主,穿上白衣与主同行。最后要让我们得着天上的赏赐,而不是地下的。哥林多前书15章19节说:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”我们今天靠着主,是要得永生的,不是得今生的;要得天上的,不是地上的,也不是得那能看得见的。

所以,让我们每一个属于主的儿女在信心、爱心、盼望上,都能成为一个结果子的人。首先,我们要忘记背后。因为我们所有的一切都是从主而来,以前所有的、好与不好的,都容易缠累我们,成为我们的绊脚石,让我们和神的关系远离,所以这让我们学会忘记。其次,让我们努力面前,就是活在当下,和主建立亲密的关系,更要紧的是要殷勤为主做工,谨慎自守,警醒祷告,因为万物的结局近了,主来的日子更近了。第三,要向着标竿直跑,主是我们的标竿,我们是有方向的,我们所做的一切不是对着空气打拳的。所以说主既是我们的指路明灯,是我们导航,更是我们的标竿,为的是让我们将来能在天上得赏赐。

最后,藉着保罗的话作为我们新一年的共勉:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8)愿我们都能得天上的冠冕。阿们!
 

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/juhuijiangzhang/31709.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  经文:诗23:1-6

今天是新年第一个主日,祝弟兄姐妹全家福安,一生长乐,福杯满溢,以马内利!

人人都盼望得到祝福。什么是福?真正的福从哪里来?今天我们将透过《诗篇》第23篇来思考。《诗篇》第23篇是大卫王写的。大卫王曾经是一位牧羊人,这首诗是他一生信仰之旅的总结,它是一篇脍炙人口、引人入胜的诗歌,它以真实的感情和深邃的思想,鼓舞着历代基督徒的属灵追求。司布真牧师在其名作《大卫宝库》中将之称为“诗篇中的明珠”。今天我要透过诗篇23篇与大家分享《福杯满溢》。

一、不至缺乏(1节)

“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”这节圣经不但告诉我们什么是真正的福,而且还告诉我们福从哪里来。有个故事说到:爷爷倒贴福字,孙子问为什么要倒贴?爷爷说:“因为福到了。”孙子回答:“福都倒了,怎么能到呢?”真正的福不是倒贴福字就能到的。

大卫说:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”真正的福是从上帝来的。缺乏不只发生在现代,而存於历世历代,大卫虽然是以色列的王,他也曾经历缺乏。生命中最尴尬的就是遇到缺乏。就如约翰福音第二章记载的迦南婚宴那样所说:“酒用尽了”,这样的事在人生中经常发生。诗篇34:10说:“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺”。因为耶和华是以勒的神,在他那里必有供应。天上的飞鸟,也不种,也不收,天父尚且养活它,何况咱(参太6:26)。当然,得着福,得着丰富,首先要成为主所喜悦的人(参路2:14…在地上平安归与主所喜悦的人)。就像一个孩子如果不乖,不好好学习,怎能得到父母的奖赏呢?所以,要和神建立良好的关系,才能得到上帝的祝福。

 二、安然入睡(2节)

“他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;”青草地指的是物质的供应,躺卧是指心灵的安歇。以前的人贫穷吃不饱,但可以睡得着。今天的人吃得饱足,但最多的问题就是睡不着觉。什么是幸福?网络上传言说幸福就是:白天有说有笑,晚上睡个好觉。为何今天许多人失眠,睡不着,这起源於心灵的忧虑,不管贫穷或富有,都难逃忧虑的问题,头脑想太多。所以能吃能睡是神的恩典。诗127:2说:“惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉”。箴10:22也提到:“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑”。因为生命改变了,就不再忧虑了。有信仰在主里有释放。

三、不会迷路(3节)

“他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。”羊最怕迷路,也经常迷路,但耶和华成为牧羊人,亲自领我们走义路。现代人最大的问题就是不知路在哪里?不知人为甚麽活着?人将往哪里去?厦门大学易中天教授说:今天的人,身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主。以赛亚书53章6节:“我们都如羊走迷,各人偏行己路…”。路在何方?路就在耶稣基督的恩典里!耶稣是道路、真理、生命,有主不迷路。

四、不再惧怕(4节)

“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。”人生在世,经常处在恐惧害怕之中。为何存钱?因为怕将来没有钱。为何生子?因为怕将来没人养老。为何学习?因为怕没有好前途。怕最早起源於伊甸园里的亚当和夏娃,一犯了罪就躲起来,这是因为怕。很多人都活在惧怕的綑绑里,但身为神的儿女,因为耶和华的恩典满满,可以脱离惧怕的枷锁。基督徒得胜惧怕的秘诀就是“神与我们同在”。有一首诗歌写到:“不论岸上或是海洋,耶稣同在就是天堂”。道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们的神不是高高在上,而是来到我们中间。不是因为我们胆量大,而是享受神与我们同在的恩典,就不再惧怕。耶稣有一个名字,就是以马内利,意为“神与我们同在”(太1:23)。神是爱,爱里没有惧怕。

 五、不再失败(5节)

“在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”人生如同战场,基督徒更是如此,与老我作战,与充满罪恶的世界作战,还要与空中黑暗权势与恶魔作战。主没有应许我们不用作战;却应许在争战中,为我们摆设筵席,让我们亲身经历争战中的必胜。在我敌人面前,你为我摆设筵席,就是享有不再失败的祝福。仰望祂,就得胜,就如同圣经中的大卫,带着必胜的心上战场,与巨人歌利亚打仗。也如保罗所说:“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8:37)不要对上帝说你的困难有多大,要对困难说,你的上帝有多大!

 六、永生福分(6节)

“我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”如果没有这个永生福分,其它福都是空的。如果只在今生有指望,是何等可悲。新年是快乐的,但也是伤感的,说明一年又过去了,我们又增加了一岁。平时人会心疼钱,不心疼时间;过年则相反,人会心疼时间,不心疼钱。时间一直在流逝,人生许多时候就如巷子里的猫,很自由,但没有归宿。现在过年不是图吃好,而是渴望回家。少年人想离家,青年人想成家,老年人想回家,人越老越想家。落叶归根,人生也一样,最终到哪里去呢?过年常使我们感叹时间的飞快,人生的短暂。神的儿女是有福的,不但活着时有福,神也预备更美的家在天堂。有永恒,今世才有盼望。孔子说:“未知生,焉知死。”圣经告诉我们“知死明生”,知道死亡才会明白生命的意义。

埃尔默·L·汤斯说:“你若想得到《诗篇》23篇中所说的福,就必须跟牧者(耶和华神)建立关系,祝福的秘诀就在关系当中。记住,如果你没有接受祂拯救的应许,就无法享受牧者(耶和华神)的祝福。”这一生最美的祝福就是能认识主耶稣,这一生最美的祝福就是能信靠主耶稣,盼望弟兄姐妹在新的一年里都能得着基督,享受耶和华祝福满满。

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/zhurijiangzhang/31710.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为什么要赞美上帝]]> /jinshen/31713.html @)R4`[AEKXT`{BFVZ_0GCC4.png

  读经

“你们要赞美耶和华!你们要赞美耶和华的名。耶和华的仆人站在耶和华殿中,站在我们神殿院中的,你们要赞美他。”(诗135:1-2)

《诗篇》135篇是一首赞美诗,诗人呼吁我们,要一起来赞美耶和华和名。

诗人特别强调“耶和华的仆人”,就是在殿里的祭司和利未人,要来赞美耶和华。

为什么要赞美耶和华?诗人告诉以下五个原因。

  第一,因为他本为至善

“你们要赞美耶和华,耶和华本为善,要歌颂他的名,因为这是美好的。”(诗135:3)

因为耶和华的名是至善的,我们理当歌颂赞美他。并且这在上帝来看是美好的,是讨他喜悦的。

  第二,因为他超乎万神

“原来我知道耶和华为大,也知道我们的主超乎万神之上。”(诗135:5)

这里强调上帝的独一性,“万神”都无法与他相提并论。事实上所谓“万神”根本不存在,就如诗人接下来说:

“外邦的偶像是金的,银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,口中也没有气息。”(诗135:15-17)

 第三,因为他维系万有

“耶和华在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随自己的意旨而行。”(诗135:6)

他不仅创造了世界,更维系着万有。无论云雾从地上腾、造电随雨而闪,还是从府库带出风来(诗135:7)。

这一切都是随他自己的意思而行,他的旨意不能拦阻。

 第四,因为他统治列国

“他将埃及头生的,连人带牲畜都击杀了。他击杀许多的民,又杀戮大能的王……将他们的地,赏赐他的百姓以色列为业。”(诗135:8-12)

诗人列举了埃及的法老、亚摩利王西宏、巴珊王噩以及迦南一切的国王,他们都遭到上帝严厉的审判,却深爱着以色列民,一直保护着他的百性。

这也充分向我们说明:“至高者在人的国中掌权。”(但4:17)

 第五,因为他救赎选民

“耶和华要为他的百姓伸冤,为他的仆人后悔。”(诗135:14)

诗人特别强调当患难临到之时,若因仇敌的欺压,上帝必亲自为百姓伸冤;若因选民的罪恶,上帝也会为他们而“后悔”。

这里的“后悔”,是指“再次施恩”。只要我们愿意真诚向他悔改,他必然赦免我们的罪,让我们再次获得他所赐意外的平安。

 结语

今天,每当我们想到自己的软弱跌倒、犯罪堕落,再想到上帝不离不弃的深恩与厚爱,怎不令人感动万分,怎不令人高声赞美他呢?

唯有耶和华,配受一切的赞美。诗人说:“住在耶路撒冷的耶和华,该从锡安受称颂。”(诗135:21)

来吧,让我们一起赞美耶和华!
 

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/jinshen/31713.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[子贡方人——当去梁木]]> /lxfx/31702.html  

      太7:3为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?太7:4你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?

      人的虚伪隐藏于内心,当外在条件不具备时,它就在人心里的某个角落里藏着,不动声色。但当我们以自己的标准自以为义地指出,或是以自我的角度看待问题时,很多时候所指责的那种批评的虚伪性就显露出来。眼中有刺,指一小片木屑或一茎草,在希腊语里用来比喻微小的东西和有梁木。

   《论语》中有孔子对他学生的一段对话,记载在《宪问》篇中,子贡方人,“方人”就是评论他人的行为、品德是否符合规范.....所以孔子批评子贡说:“你自己难道就做得很好吗?”那时的人还不认识圣经,尚且提出这样的认识。对于基督徒而言,这几节经文熟悉的不能再熟悉了,可是,反思你我却还是喜欢论断和指责,这是不该有的行为。

      我们习惯于指出别人的缺点,这是我们本性里隐藏的特质,为了显明自己的高傲或自以为是,使得我们与别人有所不同。但我们看见的总是别人的缺点和短处,但别人的缺点或习惯又与我们何干呢?

      我们为何习惯于此?老我在旧造的生命里没有除尽渣滓,当那个我还极易显露的时候,论断与抨击就会从我们的心里迸发出来。你有什么不是领受的呢?为何全然的领受,还要五十步笑百步呢?他或站立,或如何,自有他(她)的主。从你心里出来的,不应是苛责别人,而是你当有真实爱人的心。

      己所不欲,勿施于人。如果自己都不希望被人此般对待,推己及人,自己也不要那般待人。这是尊重他人,平等待人的体现。耶稣的话比孔子的话语更为积极。别人的缺点若比起自己眼中的梁木,或许还真是微不足道的。

      我们为何总习惯对人或对事指手划脚?岂不知自己眼目中的梁木要大于别人身上的刺吗?若是可以,总要追求与众人和睦的事情。只有当梁木移走之后,才发现很多时候,刺不过是出于虚构的想像。即便他(她)真的有错,那判断人的也不可责人过严而待己太宽,对别人的一言一行用放大镜来检查,而对自己的毛病则视而不见。

      耶稣告诉门徒不可论断人,祂用了两个比喻来说明论断人的不当。论断人家的标准也应该是用来批评自己的标准。不愿用来批评自己的标准,就不要用于批评他人,否则就不是一碗水端平了。我们喜欢从别人身上找小缺失,却忽略自己有同样的天性。

      人眼中有梁木却常常看到别人眼中有刺,甚至注意不到自己的问题。如果我们身上存在的缺陷更严重,却又咄咄逼人地要去帮助别人改正他的小缺失,那岂不是很有些好笑。我们不妨先来纠正自己身上的大毛病,再去评判别人吧。

      假冒伪善的人是主所指责的,徒有敬谦的外表却背弃了敬谦的实质,眼里心里唯有自己是对的,无误的。其实,自己的认识太有局限,唯有在上帝的话中光照自己,才能看见原来自己是衣衫褴褛、内心污秽之人,并无可夸之处和可赞之处。

      或许领受多些,或许认识多些,或许明白多些,或许知识多些,或许聪明些,唯一感恩的是造物的主,他让你明白了生命的真道,他让你明白了属灵的奥秘,他让你懂得了知识,他让你明白了自己的有限。认识至圣者是智慧的开端。唯有真正认识耶稣,你才会俯伏在上帝面前,承认自己的渺小和无知。

      耶稣所说的“你们不要论断人”,是反对那种伪善和审判的态度——前者是要抬高自己而贬低别人,后者是不顾客观事实而主观地给人下定论,并不是一概反对所有的批评和判断,只是需要作出正确地分辨。这里并不是要说,我们不可以指正别人的缺点,而是说先审视自己,若自己眼中的梁木大于别人身上的刺,先改正自己。另一方面,那种出于爱心的指正,别人是能感受到的,若出于挑刺的心就当去掉。凡事以爱为出发点,做人才无愧于心。
 
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/lxfx/31702.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的心海下起了一场弥天大雪]]> /jinshen/31701.html


       冬天,总是盼望下一场雪。最近几天,雪终于下了。漫天雪花飞舞。

       在雪花飞舞的静慢中,所有宏大的空旷都化为眼前的飞逝,即使有想不开的烦恼,也随着雪花的静音去了远方,在心灵的伤痕上,再次种一种慰籍的等待。

       雪花可以安抚繁华落尽的沧桑,雪花可以轻轻地飘过那些寂寞,在雪花飞舞的时候,我在旷野散步,忽然有一种莫名的忧伤和失落浓浓袭来。

       昨天是情人节,我本来以为能收到他的玫瑰或者红包,但等了半天,却收到了他失业又要远行的信息。

       结婚八年,两地分居六年,再想想两个幼子和八旬老母,我在冰天雪地里泪流满面。

       曾经以为有菜篮子可提便是幸福,人生的真味就存在于诸如提篮买菜这样平平淡淡的生活中。我天生就喜欢从细小而精致的事物中找到快乐。

       可最近这些年,自己的身体状况不太好,还要留守照顾老人和抚养孩子,虽读了大学却无用武之地,像是一根被压伤的芦苇,我无法明白为何年复一年都必须遭受如此的痛苦,折磨似乎无穷无尽,生命似乎就这样白白浪费了。

       在冷漠的社会环境里,人会无情的践踏折断芦苇,吹灭油尽灯枯的灯光,但主耶稣同情了解软弱的人,祂不会折断被压的芦苇,不会吹熄将残的灯火,祂会透过爱祂的人,善于体谅的人,扶起被压伤的芦苇。

       熬炼的过程很难以忍受,但不至于将我毁灭。天父上帝就在火炉旁留意火焰的大小。这些年,他将我放置在烧杯一样的环境里,学习忍耐、温柔、谦卑、怜悯,以及其它生而未现的美德。他耐心地等待,能在我身上看到他希望看到的模样。

       中国有句话;百忍成金。忍的结果必然是好的,农夫忍受日晒雨淋,等候地里宝贵的出产。母亲忍受失去自由的宝贵日子,忍受孩子的诸多顽皮,为要看见孩子长大成才。

       在圣经里,旷野里的试炼预表各种训练的环境。几乎每个上帝的儿女都曾经历过旷野里的试炼,他们都曾在隐密、艰难、绝望、孤独中锤炼出高贵圣洁的心灵。

       神用百般的试炼对待他不同的儿女,为要对付我们的个性,使我们受益处得造就。所以有的人在穷困中受试炼,有的人在疾病中受试炼,有的人在被欺压中在孤单中受试炼。有时候我也会怀疑命运,为什么别人有幸福富足的家庭而我却没有,为什么别人有健康的身体而我没有,好像命运对我独独不公平。

       后来想想我们活在世上,和不信主的人外在环境都是一样的,都会经历顺利,也会经历难处;会有健康,也会有疾病;会有富足,也会有贫穷;但我们要有一颗不一样的心,因为在这颗心里面,住着救主耶稣基督。所以,无论外在环境如何,我们都要靠主刚强。如果我们能活出这样的状态,基督的馨香之气就自然地调和在我们的生命之中,自然而然就会散发出来。

       很多时候我们也不知道自己适合什么样的环境,但神知道我们在什么环境中合适。因他从不作错一件事。

       在属灵的学校中,练习属灵的品格,没有捷径可走。世俗的学校,只能教导人属世的知识和技巧,惟有进入上帝的学校,才能学习属灵的功课。完全的依靠、真正地谦卑、绝对的顺服,无比的爱心和忍耐,只有在属灵的旷野里才能学到。

       人们所要的是强健的、成功的、胜利的、不碎的。但是神所要的乃是在地上不成功的、失败的、伤心的、软弱的。天上充满着地上破碎的生命,没有一根压伤的芦苇是基督所不能恢复的。祂能使一个被痛苦、忧愁所压伤的生命,变成一架弹出赞美的音乐来的古琴。祂能把地上的失败变成天上的荣耀。——密勒J.R.Miller
 
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/jinshen/31701.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为生命"买单"!]]> /lcgw/31700.html
 

       两年前的那一天,我去汉口的一幢商业大楼办事。

       候在大楼一层的电梯门口,当电梯门缓缓地打开的时候,厢内相继走出一批乘梯人员。我游移的目光无意之中落在了其中的一名装束很怪异的女性的身上。那一刻,我的心惊跳不止:这名看不出具体年龄的女性,穿一袭墨绿色的宽大长袍,双手拢在胸前,头部以及面部罩在一层类似于面具一样的遮挡物中,朦朦胧胧中我只能大致看到她的面部的轮郭。当我的目光落在她的被笼罩中的脸部上时,我惊恐地认定她被破相了。她的身孑左右紧紧地贴着两名青年男子,看样子明显是跟她一起的,但是他们的脸上呈现出一种冷峻而凛然的神情,并且是明显的跟她保持着一种关系上的距离。我看不清她脸上的具体的表情,但是当我与她擦身而过时,我分明地感到了她此时在无声地痛哭,痛彻心肺地嘶喊惨烈地嚎哭!我感受得到她的周身都在向外界辐射出她难以言喻的彻骨的痛楚与悲伤!

       当那两名男青年一左一右地紧贴着她陪同她一起走出电梯厢时,候在门口的新一轮的乘梯人员相继走进电梯厢内时,随同我一起进电梯的一名男青年发一声感叹:"又抓了一个,还是个女的。"

       听到他的这一声感叹,我这才恍然:原来她拢在胸前的双手戴着手铐?!原来她的头部面部的那层起遮挡作用的面罩,是警方特意为之的,目的为的是保留罪人的尊严。原来那两名一左一右紧贴着她的男青年,是押着她的便衣警察。

       她被抓捕了?!她犯了什么罪呢?她终于为她以往所犯下的罪恶伤心地"买单"了!

       当她为她所犯下的罪恶"买单"时,她彻骨的痛楚和伤心,显得是如此的毫无意义!

       这个世界充满了各种各样的罪,因为人类始祖犯罪堕落后,人的罪性便一代又一代地遗传了下来。人类失去了与神之间,与大自然之间,以及人与人之间的和睦友好充满爱的关系,因此,世界便变得是如此的混乱失序,充满苦毒,争战,和仇恨仇杀……

       人类所犯下的罪恶,不论时隔多久,那些罪恶,终究有一天会追上他们,并且要他们为所犯下的一笔笔的罪恶——"买单"!

      "因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。"(《圣经》马太福音10章26节)

       谁会相信秘密这码事呢?两个人的事情就不再是秘密;一个人的事情,神知道。

      "我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。"(《圣经》耶利米书17章10节)

       神,是我们人类生命的源头。不接受神的真理,不悔改归向神,这是一个人一生中的最大的罪!这个罪,直接影响到一个人在大地上肉体生命的终结后,其灵魂的走向!与最终的结果。

       二千多年前,神差遣他的儿子耶稣来到了人世间,就是为了解决人与罪的问题。

       神怜悯每一个生在罪孽中,活在死亡阴影中的人,这是一种来自造物主神博大的爱的情怀!

       耶和华神借着《圣经》引导着我们全人类走一条拯救的路,走一条通往永生的荣耀的道路!

       当一个人在他的生活中犯下了种种的罪行,他必然要为他所犯下的罪行"买单"——受到应有的惩罚!

       当一个灵魂没有得救的人,他的生命走到了终点时,他即将面对造物主最后的审判,他即将为他没有获救的有罪的灵魂"买单"!

       当一个人为他没有得救的灵魂在神的面前战战兢兢地"买单"时,千万不要后悔,千万不要悲哀,因为哭以及伤心,在那一刻,是毫无意义的!
 
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/lcgw/31700.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[最美的风景,最大的心愿]]> /xlxy/31703.html

      “每早晨,这都是新的。你的诚实极其广大!”(哀3:23)

       亲爱的主,在这个美好的清晨,当我从睡梦中醒来,新的一天开始了。

       对于我来说,每一天都是特别的一天。因为每早晨都是新的,每一天都是我灵程道路上的新起点。

       虽然我曾在刺骨的寒风里颤抖,但我的主,你复活的新生必将代替了我的灰心、软弱、胆怯和惧怕。

       相信不久的将来,我一定会长出嫩绿的树叶,彰显基督的荣美。因为如今活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。

       曾经,我有过多少的挣扎、痛苦、眼泪;曾经,你受过多少鞭打、谩骂、苦痛。

       但这一切都过去了,因为,若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。

       赐我力量的主,当我疲乏困倦之时,只有来到你的面前才能得安息。在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我的心切慕你。

       虽然我的肉体和我的心肠都会衰残,但主你是我心里的力量,是我的福分,直到永远。

       所以,我求你洁净我,陶造我,赐力量给我。

       求你不要丢弃我,无论在任何的环境里,唯愿你与我同在,让我彰显你复活的大能,成为你荣耀的见证。

       主,我求你,无论身体如何忙碌,都让我的灵在你里面得享安息。
    
       求你让我的心平稳安静,让我的眼单单仰望你,让我的脚单单跟随你。让我爱你,直到见你那日。

       求你看顾我的灵魂、我的肉体,和你所赐予我的一切,让我一生行走在你公义的道路上。

       虽然肉体的生命是短暂的,但在你那里却是永恒的。为你而活的每一天都是有价值的,都是上帝所悦纳的。

       当黎明的光再次划破黑暗,当我再次睁开眼睛,我知道自己活着的每一天,都是上帝的恩典。

       如果没有你的爱,我的生命早已不存在。因此每一天我都需要你的怜悯,每一刻我都需要你的看顾。

       愿主每天看顾我,赐给我够用的力量。因为唯有你,才是我人生中最大的满足。

       让我顺服你的计划和安排,不再凭己意而行事。无论在任何的时候,都愿你在我的身上照常显大。

       愿我人生的每一个今天,都蒙受上帝的眷顾,都活出基督的荣美,都顺服圣灵的引领。

       奉主耶稣基督的圣名。阿们!
 
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/xlxy/31703.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[私欲从何而来?]]> /lxfx/31704.html
 
  由于罪的玷污,使人类走向败坏和灭亡。但罪恶从哪里而来?雅各书说【私欲既怀了胎,就生出罪来】,是私欲导致了罪恶的降临。那私欲又从何而来呢?如果有人非要牵强地归结为原罪所致,认为是原罪早已污染了人的什么什么什么......,所以人在私欲的驱使下就陷入了罪恶。那亚当和夏娃呢?按说他们并没有原罪,但对神命的违背也在他们身上遗憾地发生了,即私欲依然在他们头脑中作了王,诱惑他们做出了灾难的选择。因此,我个人认为所谓“原罪”,在所有人类的身上都存在,包括人类始祖亚当夏娃。而“原罪”可以理解为人类都具备犯错误或犯罪的可能性。请别误会,我绝不是认为受造之初的亚当夏娃不洁净。神起初造人,都是神看为好的,但这里的“好”并非我们想当然认为的从始至终不会有任何错误过犯出现的那种“好”,而是从神的角度,认为怎样让人完美地成长才是最好的那种好。所以神赋予人自由意志,赐给人自由选择的权利,但自由意志的存在,就意味着可能发生错误的选择,即犯错误甚至犯罪的可能性,也就是前面划线部分,我个人对于“原罪”的理解。所以也可以说,神把犯错误的权利交给了人类,事实也证明确实如此,神允许人类做错误的选择。

       那是否可以说,是自由意志及自由选择导致了私欲的产生?当然不是!我认为自由和私欲的产生并不是因果关系,前者只是后者得以在现实中表现出来的前提。也就是说,即便没有自由的存在,私欲事实上依然会产生于人的思想中,只是因为没有自由的前提而无法在现实中发生而已。自由只是让人内心中私欲泛滥以致作恶的事实在现实中展现出来了,但自由并不是私欲产生的直接原因!

       请想一想,在自由的前提下,人可以选择去做好事,也可以选择做坏事,全在乎人当时的权衡和判定,而自由只是让这个好事或者坏事在现实中表现出来了,然后让其他人看到了。换言之,如果没有自由意志及自由选择,即便现实中没有坏事发生,但这不是真实的,坏事只是因缺乏自由意志及自由选择,才无法在现实中发生。而缺乏自由前提的没有坏事发生的状态,和掩耳盗铃很像,属于自欺欺人,是不符合真相的。

       如此说来,私欲到底是由什么导致的呢?前一段有提过,(遇事时)人的权衡及判定,即人在对某件事经过思索判断后的最终决定,和私欲的产生有直接关系——如果人的思考动机是偏于邪的,那就是私欲的产生了。

       但为什么人的心理动机会偏于邪呢?要说清楚这个问题太复杂了,这里只简单说几句,权作抛砖引玉吧。我认为是人的处事观念过于短视的局限性造成的,比如人突破良知的底线做了属私欲的损人利己的坏事情,他之所以这样做是因为误以为对自己会是好的,所以即使伤害了他人利益,也毅然铤而走险了。但他忘记了如果人人都这样选择,那这个世界谁都无法正常生活,因为在人人都想占别人便宜的社会里,每个人的生活都不会快乐,都是灾难的。也就是说,之前他铤而走险所认为的虽然损害他人利益但对自己却有好处的选择,事实上对自己也是不好的,那是个先害人再害己的过程,但却在他误以为是对自己好的认知下做出了——“误以为”就意味着有缺陷,是错误的。

       因此我认为,私欲的产生,是人思想中有缺陷的观念造成的,即错误认知造成的。而这个错误认知的来源,首先是源自人对事物的一知半解或无知空白;更遗憾的是,还有人的自以为是,即明明一知半解甚至不懂,还自以为什么都明白,拒绝接受正确教导,我行我素一意孤行。所以人的犯错(犯罪)又呈现出和某种程度的明知故犯混合在一起的特点。其实,一知半解或者无知并不可怕,最可怕的是无知或知之有限但又自以为很明白,这个遗憾的心态导致了人选择离开了神,凭着有限的自我认识做这个做那个,陷入错误(罪恶)中也就是早晚的问题了。
 
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/lxfx/31704.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[思考丨上帝是这样的父亲吗?]]> /guanhuai/31693.html 1.jpg

  “父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”(诗1 曾经读过一篇小短文,题目是《梯子》。

  内容是,一位年轻的父亲和他九岁的儿子一起放风筝,一不小心,墙头上的野花把风筝缠住了。
 
  于是父亲拿来一架梯子,让儿子爬上去取风筝,然后对儿子说:
 
  “从前有个爸爸,对站在梯子上的儿子说:‘你跳下来,爸爸一定会在下面把你抱住。’当儿子跳下来时,爸爸却闪在一边,摔得结结实实。
 
  “那位爸爸对啼哭的儿子说:‘这是一个教训,连爸爸的话都靠不住,别人说的话更不必说了。’
 
  “现在,我们也照做一次,好不好?”
 
  儿子脸都吓白了,动也不敢动,但父亲一直催促他往下跳。
 
  儿子咬紧牙关,忍着泪从梯子上跳下来了,意外的是父亲伸手把他接住了。
 
  父亲说:“爸爸要让你知道,即使是别人的话,有时也可以信的。何况是爸爸的话呢?”
 
  这个故事有不同的版本,但都说到爸爸并没有伸手,去接从高空跳下来的儿子。
 
  有位老师告诉我,这是犹太人教育子女的方法。不过我没有找到出处,暂且把它当作一个故事。
 
  今天早晨灵修时,我读到一段经文:
 
  天离地何等的高,
 
  他的慈爱向敬畏他的人,
 
  也是何等的大;
 
  东离西有多远,
 
  他叫我们的过犯离我们也有多远。
 
  父亲怎样怜恤他的儿女,
 
  耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
 
  (诗103:11-13)
 
  在整本圣经当中,都告诉我们上帝是一位慈爱的父亲。他对我们的怜恤和眷顾、同在和保护,是随时随在的。
 
  今天我突然想到一个问题:上帝会不会也像故事中的父亲那样,突然放开他的手,让他的子女在伤害中学习功课呢?
 
  答案是:不会。
 
  上帝不会将我们陷入试探,他所做的任何事情,都不会违背他的属性。
 
  上帝不会告诉我们他的话靠不住,因为他的应许不论有多少,都是真实可信的;天地要废去,他的话却不能废去。
 
  上帝也不会给我们制造平安的假象,然后让我们遭遇伤害。他既然伸出温暖的双臂,就一定让我们得着意外的平安。
 
  虽然,我们也会经历伤害,甚至是经历上帝的管教。但他让我们明白,哪怕我们体无完肤,也显明他无限的慈爱。
 
  圣经说:“你们所忍受的,是上帝管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?”(来12:7)
 
  生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况慈爱的天父呢?
 
  所以我深信,当我们遭受危险的时候,他一定会伸出双手,将我们紧紧抱在怀里。
 
  愿天父的怜悯和慈爱与我们同在,使我们在人生的每一个今天,都经历他特别的祝福!
 
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/guanhuai/31693.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[喜乐、知足、亨通]]> /juhuijiangzhang/31696.html timg.jpg

  经文:腓4:10-13
 
  腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一个教会,保罗对腓立比教会弟兄姊妹的感情也特别深厚,常常为他们感恩、感谢和代祷。保罗说:“我每逢想念你们,就感谢我的神;每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音”(腓1:3-5)。
 
  保罗自己虽然身陷囹圄却靠主喜乐,懂得怎样处卑贱、处丰富,随事随在他都得到秘诀,这个秘诀正是我们今天要学习和分享的主题,我们要靠主喜乐、常存知足、并且要懂得去“靠着那加给我力量的,凡事都能作”。
 
  一、靠主喜乐(4:10)
 
  保罗不单单勉励弟兄姊妹要凡事靠主,常常喜乐,他自己也为我们树立了喜乐的榜样。保罗说:“我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会”(腓4:10)。保罗告诉我们,他的喜乐是有原因的,这个原因就是靠主。
 
  谈到喜乐,首先我们必须明白什么是喜乐,“喜乐”和“快乐”是否一样?“快乐”是一阵子的事儿,可能是遇到了某件好事,让人觉得挺高兴;但“喜乐”是一种持续的状态,是我们生命中能一直保持的一种心情,是内心生命中涌现出来的,如果我们没有重生的生命,就没有喜乐的心,也就没有持续喜乐的力量。因为“喜乐”乃是从神而来,源自于神的恩典和祝福,也是神希望我们得到的。圣经告诉我们:“喜乐的心,乃是良药”(箴17:22),“良药”不是“药”,原文的意思是“良善”、“降福”,也就是我们通常所要表达的恩典和祝福。
 
  为什么我们要喜乐?因为这是一个从神而来的命令。主绝对不会将我们自己承担不了的重担给我们,祂给我们的乃是对我们的生命有益处,让我们在喜乐中得恩典、得祝福。我们自己要常常喜乐很难,保罗教给我们一个方法是“要靠主”。“靠主”原文的意思就是“在基督耶稣里”。主是喜乐的源头,靠主正是我们得到喜乐的秘诀和方法。也只有靠主,只有在基督耶稣里,我们才能在任何环境下都有喜乐。
 
  或许我们的过去曾各自找过不同的靠山。有人说,“养儿防老,我靠我的儿女。”也有人说,“我靠我的金钱。”还有人说,“我靠我的地位,靠我的关系。”这些东西我们靠得住吗?“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事”(参亚4:6)。去年春节前我去探访一位老弟兄,讲到他春节期间本来要去住院的,结果去的那天住宅的电梯突然坏了,他家住在17层,儿女就说联系救护车把他抬下去,他却对儿女说,“难道你们不认为这正是神让我们等候、祷告、感恩的时候吗?我们一起跪下来祷告吧!”于是他们全家为这位老弟兄的身体祷告,之后情况便有了很大的改变,连住院都免了,这就是神的恩典。往往在平安稳妥的时候,我们很容易喜乐,但在遇到艰难的时候,我们就忘记了应当喜乐、感恩。而喜乐、祷告和谢恩正是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。
 
  二、常存知足(4:11-12)
 
  保罗说:“我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”(腓4:11-12)
 
  这是我们应该学习、应该操练的。面对金钱,保罗说:“敬虔加上知足的心便是大利了”(提前6:6);面对生活,保罗说:“只要有衣有食,就当知足”(提前6:8);面对婚姻和情感,箴言教导我们说:“要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。”(箴5:18-19)保罗在丰富时,在饱足时,在有余时,他都学会了这个秘诀。在丰富时他感恩、赞美;在缺乏时,他仰望他的牧者---耶和华神。在他丰富时,他会把钱财积攒在天上,为弟兄姊妹灵命的成长费财费力;在他有需要时,他会感恩赞美懂得仰望神的恩典。
 
  人心不容易知足,人若没有喜乐感恩的心,就永远不会知足,所以常有一颗知足的心很重要。有知足的心,他自然而然就会从心里发出感谢和赞美,因为感恩是由心发出的。人常常抱怨,说这个不公平,那个不公平,为什么会觉得不公平,因为人缺乏感恩知足的心,常常会去比,越比越不公平,越比越不懂得感恩,人与人一比麻烦就来了。俗话说:“人比人,气死人”。比的结果只有两个,要么骄傲,要么“气死”,如果你比他好,就骄傲,如果你比他差,你就“气死了”。所以我们不要去比,我们要懂得感恩知足。我们要明白在恩典当中没有公平不公平,完全取决于施恩者。圣经告诉我们说:神要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁,因为主权来自于上帝。上帝今天赐给我们多少,完全是取决于上帝,所以我们要知足,懂得感恩,不要心怀不平。有人在读到罗马书9:13的时候,为以扫打抱不平,因为圣经说:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”所以很多人为以扫打抱不平说上帝为什么爱雅各恶以扫。有一次有人问司布真这个问题,司布真说:“你们为什么要为以扫打抱不平,而不为雅各来感恩呢?”无论是雅各,无论是以扫,他们在上帝面前都不配,今天你我在上帝面前也都不配,但是我们都得了恩典,所以在上帝面前,没有什么公平不公平,我们都要站在蒙恩者的位上,向上帝来感恩。弟兄姊妹,知足的心才会常常感恩,当我们感恩的时候,会从心里发出赞美,我们就会在神的面前,越变越喜乐,越活越年轻。就像诗篇所说的:“以致我们如鹰返老还童。”
 
  三、靠主亨通(4:13)
 
  腓4:13“我靠着那加给我力量的,凡事都能做”。常言道:“谋事在人成事在天”,我们应把它改为“谋事在人成事在主”。在新的一年中我们想“谋”许多事、祈盼许多事:对于在从事事业的弟兄姊妹来说,盼望在新的一年中事业有一个好的拓展,生意红红火火,收益能更上一层楼;对于就业的弟兄姊妹来说盼望有一个好的职分、岗位,酬薪更多;对于年轻的弟兄姊妹来说盼望早日成家立业;对于年老的弟兄姊妹来说盼望身体健康、儿孙满堂、人人爱主、美满幸福、个个活到一百岁;我们在新的一年中都有许多的祈盼,这些祈盼能不能成就,唯一的方法就是“靠主”,保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做”,“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念”(腓4:6-7)。
 
  “应当一无挂虑”,在现实生活中,我们为很多的事情挂虑、担忧。年轻人为工作、情感担忧,担心工作、情感出了问题;年长的为身体、养老担忧。太多让我们挂虑的问题影响着我们,使我们没有办法进入神的应许当中。但保罗告诉我们,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,他说“凡事”,也就是说没有一件事情是例外的。在基督徒的生命、生活当中,没有一件事情是神不能听我们的祷告的,也没有一件事情是神所办不到的,关键是我们能否不住地祷告、一心追求,建立与上帝之间有美好的关系,接通赐福的管道,让上帝的恩典源源不断地倾注在我们生命中。“将你们所要的告诉神”,要求我们要懂得在神面前仰望,诗123:1-2说:“坐在天上的主啊,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到他怜悯我们。”诗121:1-2“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来”。这是感人肺腑的祷告诗。强调属神的儿女,无论碰到何种境遇,要专心仰望这位创始成终的主,直到他怜悯我们。恒久忍耐、专心等候、时刻仰望是基督徒一生要学习的功课,我们要:“往上看”,单看上帝不看人;“往里看”,看到我们的软弱和亏欠、透过圣灵的光照常常更新我们的生命;“往前看”,不看今生看永恒;如果我们常常有这样追求祷告生活,相信上帝必在基督耶稣里,保守我们的心怀意念,让我们的工作生活侍奉,必恩典满满、祝福满满。
 
  最后我们用一处经文来共勉:诗5:11-12“凡投靠你的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为你护庇他们;又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人,耶和华啊,你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”。我们要投靠在主的面前,并且爱主的名,我们就一无所缺,因为他是我们的牧者,我们也深信靠着那加给我们力量的主,凡事都能作。祝福弟兄姊妹在新的一年里:行走在活水的泉源里,恩上加恩、力上加力、福上加福、荣上加荣。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[嫉妒从何而来]]> /shijingjiangzhang/31692.html timg (19).jpg

  (箴27:4)“忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?”圣经说怒火是突然爆发,但却可能转瞬即逝的。而嫉妒却要在心中长期郁积,等待适当时机把刻骨的仇恨撒向对手。就像(箴6:34)“因为人的嫉恨,成了烈怒。报仇的时候,决不留情”。当然,这个嫉妒是由“仇恨”引起的。而有些嫉妒,却是各方面原因造成的。今天我们就从实际生活当中,来分析一下《嫉妒从何而来》?
 
  一、来自于优越感(民12:1-3)
 
  (民12:1-3)“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,说,难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”这段我们大家都非常熟悉,但是具体理解上,却是有些捉摸不透。为什么又说摩西娶妻的错误,又说亚伦米丽暗的毁谤。这到底要表达什么呢?我们如果按现在的语言来分析,就是,摩西一直受神的重用,这一点,我们可以从下文,耶和华上帝为摩西说话看出来“耶和华说,你们且听我的话,你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。
 
  我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?”而问题恰恰出在这里。摩西的哥哥姐姐,见上帝和摩西的关系这样亲密,非常的不舒服。就拿摩西娶妻的事情当作摩西不属灵的把柄。就如同今天我们在教会当中听到的那些闲言碎语“看某某办那事,还属灵的人呢!我们谁比他差了?凭什么让他做这件事工?难道我们就不能做吗?”这就是“嫉妒”引发的毁谤和论断。那么,摩西的哥哥姐姐的嫉妒,是出于什么呢?出于曾经的“优越感”。因为他们是摩西的哥哥姐姐,是看着摩西出生和长大的哥哥姐姐。姐姐米丽暗还曾经保护过在襁褓中的摩西。在他们的印象当中,和观念当中,摩西是需要他们保护的“弱者”。他们有身为哥哥姐姐的成就感。但是现在,上帝抬举这个曾经幼小的婴孩,甚至连他们都要听从摩西的命令。并且上帝的抬举,令所有人都对摩西非常“尊敬”。这就令身为哥哥姐姐的亚伦米丽暗非常的失落。这种失落感演变成“嫉妒”。如果仔细的思想,在我们身边左右,甚至我们自己身上,都不乏这种优越感失去而引发的嫉妒。最常见的就是自己传福音相信的,或者曾经自己提拔的人,现在职分比你高,能力比你大。我们心里的不舒服,就是失去“优越感”之后的“嫉妒”。
 
  二、来自于自卑心(撒下6:20-23)
 
  (撒下6:20-23)“大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他,说,以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀阿。大卫对米甲说,这是在耶和华面前。耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。”“嫉妒”是一种善于隐藏,但是却又极容易爆发的情绪。我们从大卫原配妻子,扫罗的女儿米甲的身上就可以看出来。当初,扫罗将米甲嫁给大卫虽然存着目的性,但是,米甲却是实实在在爱大卫。并且为了大卫,不惜与父亲反目。但是最终,却被迫嫁给别人。当大卫作王稳固之后,扫罗的元帅押尼珥和傀儡王伊施波设迫于大卫的施压,将米甲从新夫家中要回来。我们不知道大卫是出于什么心理?是为了面子,还是为了感情?前者的可能性要大些,因为在大卫“索妻”的理由当中,大卫说“你要将我的妻米甲归还我。她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”大卫没有说“她是我的妻子”,倒说,“她是我花了聘礼的”。我们不知道弟兄们怎样看待这件事?身为姊妹,设身处地为米甲想想,会觉得难过。曾经深爱的男人,却不是因为爱她而把她要回来。当然,这时候的大卫,已经不是昔日需要米甲维护的大卫,已经是拥有三宫六院,有了许多女人的君王。因此米甲回来大卫身边,并没有想象当中那么快乐。是由爱生妒了。妒忌大卫的那些妃子,妒忌大卫现在万众拥护。这就是当下流行的一个词“人物黑化”了。就是原是一个故事当中的正面人物,可是却因为一些原因,对男女主发生误解,再到由爱生恨,千方百计报复主人公,把自己变成一个反面人物。米甲嘴里虽然说的是讽刺大卫的话,但内心对大卫未必已经没有爱了。只不过是出于自卑的一种自我保护。越表现的不在乎,其实是越自卑的表现。打个简单比方,有些人嫉妒别人穿名牌,开名车。自己没有,就会出言讽刺“你看把他得瑟的,谁买不起似的。”其实,真买不起。这个嫉妒出于什么呢?自卑。

         三、来自于利益链(林前3:1-8民11:25-30)
 
  (林前3:1-8)“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗?有说,我是属保罗的。有说,我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫,得自己的赏赐。”“纷争”常常因“嫉妒”引起。社会上的“嫉妒纷争”有些是出于“利益”的纷争。自己或自己所交好的人的利益受到侵犯,就会引起“嫉妒纷争”。在(民11:25-29)“耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。但有两个人仍在营里,一个名叫伊利达,一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中,却没有到会幕那里去。灵停在他们身上,他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说,伊利达,米达在营里说预言。摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,就是摩西所拣选的一个人,说,请我主摩西禁止他们。摩西对他说,你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。”摩西一语道出约书亚的背后动机是出于嫉妒。约书亚一直是摩西的助手,以摩西马首是瞻,摩西受人尊敬他也与有荣焉。因此当他知道,还有人不是从摩西那里“分赐”的恩赐,也受感说话,就觉得摩西的威望受到挑衅,因此主张摩西去禁止他们。但是摩西却愿意耶和华的百姓都受感说话赞美神。这说明摩西的生命何其美好,约书亚的生命还很幼小,还会嫉妒。

  四、来自于功利心(撒上18:6-9)
 
  (撒上18:6-9)“大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万。扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说,将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。从这日起,扫罗就怒视大卫。”约书亚嫉妒人是因为摩西,还情有可原。但是,身为以色列的第一任君王扫罗,却因为几句赞美之词就嫉妒小小的大卫,确实是太没格调了。简直与君王的身份有损。扫罗为什么那么嫉妒大卫呢?因为扫罗为王不是出于敬畏神。因此也不是为了将百姓带到神的面前。相反,他却希望百姓都拥护他。这就是要把人带到自己的面前。许多教会领袖,打的就是这样的算盘,功利心太重了。“任人唯亲,不任人唯贤”。为什么呢?为了维护自己的利益。说的好听是组建“核心同工”,说的不好听就是“拉自己的小帮派”。当自己的利益受到冲击的时候,就会嫉妒别人,怒视别人。昔日的属血气的扫罗如此,今天许多属灵的人也如此。身为神的儿女,我们真的应该反省。
 
  (箴14:30)“心中安静,是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”可见“嫉妒”对于我们肉体和属灵生命,都有极大的危害。嫉妒虽然只是一种不良情绪,却有可能对我们的身心造成不可挽回的亏损。愿我们时刻蒙圣灵的光照,及时清理心中的嫉妒情绪,做个有生命的人。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[万国之神,万民之主]]> /juhuijiangzhang/31697.html s.jpg

  经文:诗117:1-2
 
  感谢主,这首诗是《诗篇》中最短的一篇,也是整本《圣经》中最短的一章,只有两节。但它却传递了一个重要的信息:虽然耶和华神是以色列人所信的,但祂却是万国的神、万民的主。诗人所讲的万国是指世界上所有的国家,万民是世界使所有的人。按诗人这里的意思,就是世界上所有的国家,每一个人都要赞美耶和华,都当颂赞他。但事实上,自古以来,世界上的国家有着不同的宗教信仰,所拜的神是不同的。虽然这世上没有上万个国家(古代也许一个小部落就是一个国家),但是一定有千千万万个神,《圣经》中也多次提到“万神”。
 
  几年前我到云南大理旅行,参观了大理庙,据说里面有一万多个神。我心想这么一个地方,怎能容得下一万多个神,怎能摆得下?所以我迫不及待地跑进去看个究竟。原来,那墙壁上布满了神,总数有一万四千多。有的神只有小拇指大,但不少人很虔诚地双手合十在它面前敬拜。这些神虽小而众多,但人可以自由地选择拜拜,难怪有不少人要去那里。
 
  中国《宪法》第24条规定,公民有各种不同信仰的自由。那么《圣经》所说,“万国、万民都当赞美上帝”,是不是违反宪法?绝对不是!首先,我们肯定《圣经》是神的话语不会有错;其次,这样说并没有违反我们的宪法,也没有干预他人的信仰,因为《圣经》只是强调上帝是超乎万神之上的神,“因为你耶和华至高,超乎全地;你被尊崇,远超万神之上。”(诗97:9)信仰其他宗教的人,最不能容忍我们所说的上帝是唯一的真神。但诗人在这里所特别强调的真神上帝的三个特质,可以帮助我们确信祂就是那独一无二的,万有的主宰。
 
  一、上帝向我们大施慈爱(诗117:2上)
 
  诗人阐明上帝是一位慈爱的神。世界上千千万万的神几乎没有用慈爱去形容的,但《圣经》中却到处可见用爱来描述这位上帝的:“你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存!”(诗118:1)“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。”(约壹4:7-8)
 
  人一生可以没有很多东西(小车、别墅、存款等),但人一生不能没有爱。没有被人爱,或不懂爱别人,都是很可怕的事。而世界上最珍贵的爱,最真诚的爱就是父母的爱,《世上只有妈妈好》这首歌中就唱到:没妈的孩子像根草,有妈的孩子像个宝。《圣经》就常用这父母的爱来比拟上帝对我们的爱:“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”(诗103:13)“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛49:15)上帝的爱甚至比父母的爱更伟大。保罗说:“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)我们基督徒一生最大的福份就是得到上帝的爱。有爱就有一切。网络上有一个视频,有人问一个三岁的小孩:“你有车吗?”小孩说:“我爸爸有。”再问:“你有钱吗?”回答:“我爸爸有。”又问:“你有别墅吗?”回答说:“我爸爸有。”最后问:“那你有什么?”小孩回答:“我有爸爸!”太聪明了,因为爸爸的一切都是他的。
 
  人不仅需要上帝的爱,人更要懂得去爱别人。一个人若没有爱就会变得自私、冷漠、可怕。不久前在乌克兰,一名女大学生在天寒地冻的夜晚要去医院看望住院的母亲,因忘记带钱,只为6元的车票,半路被司机赶下了车,结果冻死在路边。这个司机的冷漠令人发指,最终他也被追究了刑事责任。但一个有上帝爱的人,心中一定充满爱。我想我们基督徒是不会忍心做这事的,就算是这个女大学生故意不给钱,就是被抢被骗也只有6元钱,我们不能在天寒地冻的黑夜把她赶下车。我们有上帝的爱,才会爱人。
 
  二、耶和华的诚实存到永远(诗117:2中)
 
  诚实是上帝很重要的属性。诗人说耶和华的诚实存到永远。人是按上帝的形像造的,所以人也应该要诚实。但自始祖亚当夏娃犯罪后,人内里神的形像就被破坏了,扭曲了,所以叫一个人诚实很难,叫人诚实到永远就更难了。一个人一旦没有了诚实,也就失去了做人的尊严和人格,这样的人可以说不是人了。孔子说:“人而无信,不知其可也。”人不讲信用的时候还是人吗?认定一个人是像神还是像鬼,就看他诚实不诚实了。主耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)那恶者就是魔鬼。
 
  在《圣经》中有很多人因着不诚实而受到上帝很严厉的刑罚。在《列王记下》第五章,先知以利沙治好了大将军乃缦的病,乃缦送上大礼,以利沙拒收。乃缦回去后,先知的仆人基哈西赶过去,骗说先知让他来要一他连得银子跟两套衣服。乃缦马上给了他二他连得银子和两套衣服。结果基哈西染上了大麻风。还有《使徒行传》第五章里记载亚拿尼亚夫妇的故事,他们想变卖家财交给教会共同使用,但因着不诚实,私自留下了几份,结果夫妇都死于非命。由此可见上帝对人的诚实要求非常严格。一个属神的儿女绝不能讲假话做假事(造假)。“十诫”第九条,“不可做假见证陷害人。”(出20:16)因为我们的上帝是诚实的,祂的诚实永远长存。一个领导干部来我们花巷堂视察,对我说,你们要结合社会主义核心价值观来讲道。我对他说,《圣经》中所记载的比那要求更高,比如“诚信”,《圣经》在二千年前就有要求,并且是更高的要求。(参加5:22-23,太5:37)因为我们所信的神就是诚实的神,或者,诚实的神才是真正的神,才配我们去信奉祂。
 
  三、你们要赞美耶和华(诗117:2下)
 
  《圣经》中有很多的地方记载了要赞美上帝的经节,特别是《诗篇》。如“普天下当向耶和华欢呼……当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神,我们是祂造的,也是属祂的;我们是祂的民,也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门,当赞美进入祂的院;当感谢祂,称颂祂的名。因为耶和华本为善,祂的慈爱存到永远,祂的信实直到万代。”(诗100:1-5)
 
  我们深知赞美的对象一定是真、善、美。我们绝不可赞美假、恶、丑。但世界上有许多神都属于假、恶、丑的范畴。如非洲的撒但教,他们把人杀了献祭。还有古代中国人对河神的崇拜,也有把美女送进河里淹死嫁给河神等丑恶的现象,就是今天也有不少人把假神当作真神来拜。假神形式很多,有眉清目秀的也有凶神恶煞的,但全都是假的。春节游神中,“神”会走路,然后一大队人迎神,原来是人钻进假神里面“装神弄鬼”。其实假神是不会动的。(参诗115:4-7、135:15-17,耶10:1-10)更可怕的是,信了假神而做坏事(贪腐、抢劫、杀人……)的人不在少数。一位医学院教授信佛教,他对我说:“你们基督教丑闻很少,我们却很多……”福州大学宗教研究所甘教授说:“基督教与其他宗教的区别是基督徒能把信仰生活化。”因为我们的神是真、善、美,我们基督徒也必须活出真、善、美。
 
  感谢上帝!祂是慈爱、诚实并值得我们赞美的神。只有慈爱、诚实并值得我们赞美的,才是神。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 约书亚的临别遗言]]> /zaipei/31694.html  基督徒遵行神旨意的五个意义.jpg
  6所以你们要大大壮胆,谨守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。7不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神,你们不可提他的名,不可指着他起誓,也不可侍奉、叩拜;8只要照着你们到今日所行的,专靠耶和华你们的神。9因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出,直到今日,没有一人在你们面前站立得住。10你们一人必追赶千人,因耶和华你们的神照他所应许的,为你们争战。11你们要分外谨慎,爱耶和华你们的神。12你们若稍微转去,与你们中间所剩下的这些国民联络,彼此结亲,互相往来,13你们要确实知道,耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出,他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺,直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。(书23:1-16)
 
  《约书亚记》第23章记载了约书亚的临终遗言,分为三大部分:
 
  ①回顾历史:促使以色列回顾神为以色列所行的伟大工作(1-5节);
 
  ②蒙福之道:告知相信神之主权与权柄的以色列百姓当遵行的事情(6-11节);
 
  ③公义审判:预言了顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅(12-16节)。(参精读本)
 
  当时,已经完成了征战与分地的约书亚,在示罗设立会幕的敬拜后,国中大事多半已经交由大祭司以利亚撒家族打理(参22章),自己似乎回到了以法莲山地的亭拿西拉城安度晚年(19:50)。
 
  在行将年纪老迈,而自感不久于人世之际,约书亚召集了以色列众人的长老、族长、审判官,并官长,宣布了这篇著名的临终告别辞。
 
  虽然这篇告别辞只是针对当时的以色列民,但其属灵的教训却对今天的你我有着永恒的教益。特别是其中蒙福之道的第二篇,对今天的你我有着极为现实的意义,如何成为蒙福之人?我们可以将其分为几个要点:
 
  分外谨慎
 
  11你们要分外谨慎
 
  这是约书亚临终遗言特有的教导。约书亚遗言的前面五点教导都曾出现在诸如摩西的临终遗言中。但在谨慎之外还加上了“分外谨慎”(格外,特别,十分,very),却是约书亚特别的嘱托。要知道,约书亚本就是一位谨慎而低调的领袖,在他前半生的侍奉中,几乎没有瑕疵,一直忠心耿耿做摩西的助手,无论对神对人都无可指责。
 
  但在约书亚刚刚攻入迦南地,在耶利哥打过漂亮的战役后,他还是因为没有求问上帝而被基遍人欺骗,跟他们立了盟约。因此,当约书亚临终如此告诫:要“分外”谨慎的时候,他一定是深有体悟的。一生谨慎都还不够,我们还需要“分外”地,特别地“谨慎”。
 
  约书亚临终嘱咐以色列人要分外谨慎,也是对你我的提醒。出错总是在我们以为没有问题的时候,被欺骗总是发生在我们以为有把握的时候,掉进陷阱有时候恰好是心存侥幸的时候,迷失方向总是在我们掉以轻心的时候。因此,不要疑鬼疑神,但要分外谨慎。
 
  敬爱上帝
 
  爱耶和华你们的神。(书23:1-16)
 
  如果说前面六点都是约书亚在教导原则上的问题,行为的规范和伦理。这里却是在要求以色列民要对上帝有感情。信仰不仅是一套无可挑剔的行为模式,更是发自心灵诚实对上帝的感情,对上帝的敬爱。你不仅要有正确的教义,还要有对上帝真诚的情感,发自内心的大爱。
 
  耶稣说,那真正拜父的需要用心灵和诚实拜祂。即,不仅要按照真理敬拜,还要培养对上帝的感情。有人说,扫罗和大卫都曾犯罪,甚至,大卫犯过伤天害理的罪孽,但上帝并未废弃他。扫罗只因没有完全听上帝的话灭绝亚玛力人便被上帝废弃。上帝对扫罗和大卫为何有如此天壤之别?有人以为这是因为扫罗对神毫无感情,大卫却对上帝充满了敬爱。虽然这种解经或有值得商榷之处,但对上帝没有感情,却是信仰的硬伤。
 
  约书亚无疑是最接地气的伟大领袖。他没有摩西那种直接与神面对面的经验,也没有大卫那种跌宕起伏的人生经历。但他却是接近完美的领袖。对上帝完全信靠,对摩西完全忠心,对以色列民鞠躬尽瘁,对自己的使命忠贞不渝。他贴近生活,他入世超世,他有血有肉,他有情有义。约书亚的临终遗言实在是我们所有寻求敬虔生命,得胜生活者历久弥新的不二法宝。
 
  亲爱的父上帝:
 
  因为疏忽我做错过许多事,
 
  也因为踌躇不定浪费过很多机会,
 
  求祢给我谨慎和智慧的心,
 
  使我谨慎而远离一切的陷阱和罪恶,
 
  使我智慧总能随时作出智慧的抉择。
 
  使我心中充满主爱,
 
  也让我里面满了对祢的热忱,
 
  赐给我特别的恩赐
 
  使我天天都能更新拓展,突破进深。
 
  赐给我特别的祝福,
 
  使我总能在神人眼前蒙恩且得喜悦。
 
  神啊,求祢垂听我们囚禁者的叹息,求祢全能的力量拯救我们,脱离一切的捆锁,使我们身心的罪过都能除去。奉我们主耶稣基督的名,阿们!罗马圣书
 
 主我们的神!在祢翅翼的荫下,我们总有盼望。祢要支持我们,从幼年至年老。我们的力量出于祢,才是真正的能力,不然我们自身的力量只是衰弱而已。主啊,我们困倦的心灵要转向祢,只靠着祢所造的事物;我们必须向着祢自己,才能重新得着真实的力量。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!

  灵修反思
 
  1.如何培养对上帝更深的爱,更真的感情?
 
  2.何以处理好对神爱与和人的关系?
 
  23:6-13约书亚知道国民的弱点。所以在他死前召聚百姓的领袖前来,给他们命令,帮助他们慎防最易疏忽的事:(1)谨守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。(2)不可与异教之民搀杂,不可敬拜他们的神。(3)不可与异教之民通婚。当时这些引诱正蓄势待发,要来扰害以色列人。我们的人际交往,也能成为我们的试探。所以我们要在试探到来之前,先认识自己的弱点,加以防范,这才是明智之举。下一步就是寻找策略,胜过这些试探而不被他们所胜。
 
  3.约书亚的临终遗言其实是指明了一条长治久安的蒙福之道。你从中得到了怎样的帮助?
 
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/zaipei/31694.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[打了印记的日子]]> /lxfx/31695.html a5a797889a56b02f4b02945f25bd919a.jpg

  每个人有一个日子,仿佛一个专属自己的数字,每次看见都会心动,每到这一天都会感到某种不同……这个日子就是生日。
 
  无论你觉得自己多么微不足道,这日子都是一个专门为你来到世界而印下的印证。
 
  没有人可以说我的到来是一个意外,因为所有的生命,都在神的心意中,而他的心意,是一个爱的心意。
 
  这一天,也许是在平平常常的工作中度过的,也许没有约会和蛋糕,没有人给你设计惊喜……但这个日子仍然被专门分别出来,专门属于你。一个普通的日子,因为你变得不一样。创造了你的主,很在意这世上有你。
 
  有时我们会听见人说:谁让我生到世界的?他们征得我同意了吗?
 
  有时我们会听见人问:我为什么会在这里?为什么,我是在这个家,为什么我是我?
 
  圣经里上帝常常对人说话,有一位耶利米先知,在他很年轻的时候主对他说:
 
  我未将你造在腹中,我已晓得你。你未出母胎,我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。【耶1:5】
 
  换句话说,当他的父母都不知道会有他的时候,上帝已经认识他,而且这个人一生的道路神都已经明白,都已经命定。
 
  这句话不是对着某一个人说的,而是所有人。
 
  主在说:不要轻看自己,在你不知道的时候,我却已经认识你,我也已经选择了你,给你能力,给你未来,给你一生要做的事,给你活在这世上的意义。
 
  你一生的事,我都是知道的,你只管坦然地跟随我。
 
  我渐渐地明白这个道理,因为我真的看见上帝的恩典是白白赐给我们的,不是因为我们多可爱,多么值得被爱,而是在所有的条件之外,他就是爱我们,早在我们认识他之前,甚至早在我们来到世界之前。
 
  我们的生命是一件奇妙的礼物,我们被造成为一个结构精妙的身体,有着丰富细致的思想和情感,这都不是我们靠自己得来的。
 
  这个世界上,没有一个生命是出于偶然。
 
  或许许多故事中你看到由悲剧的父母造出了不幸的孩子,但是,就生命本身而言,所有的主权,依然归属于那位创造万有的主。并且他在因着人的罪而破碎的世界里,用他不变的忍耐与怜悯,眷顾着他的孩子,也用救赎的恩典,等着所有的孩子回到天父的家。
 
  许多生日蛋糕盒子里会放着一顶彩色的亮晶晶的皇冠,寿星会在吹蜡烛的时候戴上这顶皇冠。哪怕平日里再腼腆的人,当寿星那天也会坦然地戴上皇冠。
 
  当一个日子,被打了恩宠的记号,这个日子,就在生命中变得特别。
 
  上帝为每一个人,定下了一份特别的恩宠,没有人可以被轻看,也没有人可以轻忽自己所领受的。借着一个日子,神要你知道,其实你一生都可以有一个恩宠的记号。
 
  我相信,上帝用每年都会有的这个记号,来提醒我们:
 
  不仅仅是这一天,每一天我们都当记得——
 
  我们是照着神的形象和样式被创造的,每一天我们都是他所爱着的,是他的孩子;
 
  每一天我们都是天父上帝国度中尊贵的公主王子!
 
  每一天,我们都可以坦然无惧地戴上那顶恩典的冠冕!
 
  谢谢主。如《诗篇139篇》所说:
 
  我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。
 
  我要称谢你,因我受造,奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。
 
  我在暗中受造,在地的深处被联络。那时,我的形体并不向你隐藏。
 
  我未成形的体质,你的眼早已看见了。
 
  你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。
 
  神啊,你的意念向我何等宝贵,其数何等众多。
 
  我若数点,比海沙更多。我睡醒的时候,仍和你同在。
 
  【诗139:13-18】
 
  阿门。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谁是需要主可怜的人]]> /guanhuai/31651.html s.jpg

  耶稣将近耶利哥时,有个瞎子在路边讨饭。他听见许多人经过的声音,就问是怎么回事。人就告诉他,是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”旁人就责备他,不许他作声;他却越发喊叫说:“大卫的子孙,可怜我吧!”于是耶稣站住了,问他“你要我为你作什么?”他说:“主啊,我要能看见!”耶稣就说:“你可以看见!你的信救了你了!”瞎子立刻看见了,就跟随耶稣,一路归荣耀给神。众人见了这事,也赞美神。(路18:35-43)

  在圣经里面我们看到:当人求主可怜的时候,主的怜悯就临到这人的身上。怜悯是动词,指对肉体或精神上遭受痛苦的人或者对不幸的人表示同情,我们的主耶稣正是有一颗这样的怜悯之心。

  在路18:13 那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘ 神啊,开恩可怜我这个罪人!’根据《现代汉语词典》第五版中"可怜"的词性也是动词,就是“怜悯”的意思。在圣经中发“怜悯”的一般是神以及我们的救主耶稣和祂的光。罗9:15-16 因他对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。”据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。犹1:21 保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。诗112:4 正直人在黑暗中,有光向他发现。他有恩惠,有怜悯,有公义。

  在圣经中发出“可怜”之音的人一般是肉体或精神上遭受痛苦和不幸的人,如税吏的祷告,耶利哥的瞎子等(路18:13、38)

  在今天的社会当中,网络电影电视和手机当中,那些衣冠褴褛,讨饭的,讨钱的,他们口中所发的一句话就是:“可怜可怜我吧!”但许多的时候这些发出“悲哀之声”的乞丐却是假的乞丐。于是可怜就变成了可悲,可怜就成为乞讨钱物和要饭的“口头禅”。

  今天,我们的教会去探访病人和患难之人也会献上祷告或者说上一句“求主可怜”这位弟兄或姐妹的话语。如果我们单有“悲悯之音”而没有实际的帮助,那么这种声音就显得格外苍白无力。

  马太福音10:42 无论何人、因为门徒的名、只把一杯凉水给这小子里的一个喝、我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。

  雅2:15-16 若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,“平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱”,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?林前13:1 我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。

  春寒料峭的初春天气是很寒冷的,年轻的弟兄姐妹到教会来敬拜就显得迟缓一些,教会感觉就显得冷清一些。但教会的老弟兄却会早起到教会来,看到冷清的教会,老弟兄的口里就发出“求主可怜”的悲悯之声。可思来想去老弟兄的这句“求主可怜”一点都没有“悲悯之声”的味道。因为我在思想一个问题,到底是谁需要主的可怜呢?难道你早一点到教会来你就有优越感,而迟一点到教会来就需要主的可怜吗?其实我们真正需要求主可怜的是我们自己。因为我们看不到自己需要主的可怜那是最大的悲哀!求主可怜我们的自义,我们的自高,我们的假冒为善,我们的冷酷,我们的无爱,我们的能说不能行,我们暗中的毁谤和攻击,我们暗中的偷鸡摸狗,我们的责人却不能责己!我们喜欢抓权,我们喜欢抓钱,以致于得了一种病,钱一花出去心就痛的心病,何等可怜!并且我们内心也时常刚硬不悔改,我们是不是需要主的可怜呢?

  有一位姐妹在生命的弥留之际,双手紧紧抓住一个木制的小十字架,然后自言自语的说:“主啊,你爱我,我也爱你,我就要到你那里去了,求你接收我的灵魂!”一会儿这位姐妹就安息在主的怀抱里。

  作为一个基督徒我们喜欢在教会里面抓金钱地位和名利而不喜欢抓住主的十字架,这是何等的可怜!教会到一位女执事家作探访的工作,牧师问女执事的儿子:“你愿意信靠耶稣做你生命的救主吗?这位女执事的儿子回答牧师说:“我信靠我自己”。看到这样的答案,我们在深深的思想,我们作为教会的领袖,我们的儿女竟然会有这样可怕的不信,岂不是可怜!

  保罗在罗马书中透过书信责备信仰犹太教的以色列人:你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口;既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或作“也喜爱那美好的事”);又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱神吗?(罗2:17-23)犹太人以拥有上帝和律法而自夸,就觉得高人一等比别人优越感,不知道自己需要上帝的可怜!

  2019年农历正月初一,兰州五泉山公园12万人抢头香并在汉代名将霍去病塑像前排起长龙,膜拜石碑上的“去病”二字,以求祛病延年。从白天一直排到晚上,铭牌被摸得油光锃亮。殊不知,霍去病是在23岁时因病去世。霍去病自己因病而逝,自己都不能救自己的病,焉能救别人的病呢?你说这人可怜不可怜呢?这是愚昧的可怜,拜偶像的可怜,精神的可怜,灵里的可怜!是需要主耶稣的可怜!因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;他们将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:21-22、25)(罗3:22-24)

  在太9:36 他看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。指劳苦的人在外游走奔波,没有归宿。他们心里的孤单、寂寞。就像羊走丢了,因没有牧人的同在而发出哀鸣。特别在可6:34 耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,因为他们如同羊没有牧人一般,于是开口教训他们许多道理。主耶稣不但怜悯他们生活的艰辛,更是怜悯他们心灵的饥渴,于是就用他的话语和真道来满足他们饥渴的心灵。

  太14:14 耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。主耶稣在伯赛大城外的荒野祷告(参路九10),与上帝亲密的交通,满有圣灵的权柄,当耶稣看到跟随他的群众身上的软弱和疾病,止不住他的怜悯,就医治了他们的疾病。

  太15:32 耶稣叫门徒来,说:“我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。”主在旷野受魔鬼的试探饿了四十天,但他不为食物而软弱(参太四1~4);而在旷野中众人因听道饿了三天,主耶稣就觉得过意不去。甚愿民众得饱足,这让我们看到基督耶稣的心,乃是顾别人不顾自己的心的怜悯之心(参腓二4~5)。

  在太17:15 “主啊,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。这是一个苦难的家庭,因独生儿子的疾病给做父亲和家庭带来心灵的伤痛和家庭的破碎,而我们的主盼望作为父亲的必须有信心来信靠我们的主耶稣,主的怜悯和医治就临到这个孩子的身上,耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。(太17:18)

  让我们再次呼求上帝:耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。(诗40:11)

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/guanhuai/31651.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 每一份不可理喻的执拗背后都掩藏着一颗忧伤的灵魂]]> /lcgw/31691.html  a.jpg

  《上帝未死1》观后感

  好久没有和多人一起欣赏一部电影并且讨论分享它。周六下午,书吧给了这样美好的机缘。

  刚开始看电影,教授为学生开的哲学第一课,竟然要求所有人首先承认“上帝死了”。起初,出于对西方思维所谓“自由、宽容”的心理预设,我尚且觉得教授的行为或许是可以理解的。

  但在学生们一个一个签下保证书“God is dead”之后,我感觉到内心那种预设的概念已经开始被侮辱:教授又凭什么践踏学生的心灵自由?“God is dead”是进行一门哲学课的必要条件吗?

  即便是在中国的大学,在这样一个无神论作为官方意识形态强力推行的国度,也没有教授敢于抛出这样的条件作为选修一门课程的前提。

  即便是在崇尚自由、平等与开放的西方世界里,这种张扬的个性也只能是一种霸道与跋扈。

  这里面显然别有情由。不同意也可以,要么说服我,要么让你的成绩不及格。教授和新生的学术对决本身就不可能平等,面临学业风险的时候,主人公约什的爱情也在挑战面前迅速败退。

  约什美丽能干的女朋友分手的决绝倒是让我想起了《血战钢锯岭》中道斯的女友多茜。

  因为那个坚毅的女子在道斯宣告:“如果放弃了信仰,我到底凭什么和你共度余生?你爱我,不就是爱这个因有信仰而如此独特的我吗?”之后,紧紧拥抱了道斯,并告白无论如何自己都信任和深爱他。

  回到这部电影,处境的艰难并没有让约什丝毫妥协。相反,在剧情的推进中,他竟然击败了教授。在激烈的辩论中,约什在教授看似密不透风的层层逻辑背后,得出上帝的存在无可辩驳且实际上教授是骨子里的“恨上帝”这一结论。那么既然是“恨上帝”,上帝怎么可能不存在呢?

  接下来一瞬时的情感对决中,约什质问教授恨恶上帝的原因究竟何在?当着全体学生的面,教授终于忍不住多年的愤恨:在一个十二岁的小男孩面前,一个眼睁睁看着我妈妈痛苦而死的上帝,值得存在吗?

  故事的结束,教授虽然在车祸中奄奄一息,上帝却安排牧师前来做临终的布道。“今日就与我同在乐园”的喜乐虽然是教授角色在荧屏前的谢幕,但作为电影核心线索的“神义论”争论却仍在我心中久久不息。

  这个缠绕世人与哲学家千载也同样缠绕我多年的难题,在我看来,也在教授的控诉中得到了集中体现。在观影之后的分享中,我们各抒己见。

  古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾提出了一个“逻辑严密”的“归谬法”来证明上帝的不存在。

  大前提:上帝若存在的话,就一定既是全能的,又是慈爱的。他是全能的,所以他有能力消灭现世的苦难;他是慈爱的,所以他一定愿意消灭现世的苦难。

  小前提:但是这个世界充满了苦难。因此,要么上帝不是全能的,所以没有能力消灭现世的苦难;要么上帝不是慈爱的,所以不愿意消灭现世的苦难。可是,这都与大前提冲突。

  结论:因此,上帝是不存在的。显而易见,教授的逻辑与观点和伊壁鸠鲁一脉相承。

  神义论则试图解答这个难题。伊壁鸠鲁和教授的“苦难反证法”看似逻辑严密,无懈可击,实际上,在他们的前提中已经预设了信仰的现世功利性,因此规定:上帝须为现世苦难负责。

  这一点正是许多哲人、作家反基督教的实质所在,也是现实生活中许多未信者抗拒上帝的主要理由,以及信仰者面对苦难时的莫大困惑。

  然而,十四年前,一个在世人眼中行为并无不端的传道人的悲惨罹难,让我有了更深的思考。那时,这个传道人的儿子也是刚刚满了十二周岁,家中断壁残垣,母亲满心忧伤。甚至有人冷嘲热讽,或者如约伯三友絮絮叨叨徒增忧扰。

  有一位牧者安慰十四年前的小孩子说:或许很多人不明白上帝为何会让一个传道人家中遭遇这样的事,但你要相信上帝的慈爱。

  那时,我明白了,从少年失怙的时刻起,上帝就开始亲自抚养这个小孩子。多 年之后,他大学毕业,开始略略安慰那些同样在苦难中的他人。

  这个孩子就是我。

  曾几何时,敏感与忧伤,脆弱与执拗,或许成为“上帝咬了一口的苹果”的必然特质,但说到底,苦难的根源在于人类的罪,上帝的捉弄只是人们无端的臆测罢了。所以,既然中国人讲求“冤有头债有主”,那么要上帝为我们的苦难负责,这合理吗?

  伊壁鸠鲁的上帝不是基督里的上帝,哲学家的上帝不是福音中的上帝。但上帝却愿意在约伯苦难的深渊呼求中显现!

  当那个生来眼瞎的人来到耶稣面前,门徒十分困惑:是他父母犯了罪还是这人犯了罪?人类的报偿观无法理解耶稣的话:也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要彰显上帝的荣耀!于是耶稣伸手医治,那人就第一次张开了眼,看到这日光之下的繁华。

  回想我们的生命中,劳苦叹息,“寿则多辱”,日光之下的欢乐如烟花易逝,功名利禄不过过眼烟云。岁月匆匆,有何矜夸?多思多虑,身心俱乏。然而上帝却仍然祝福我们此世生命的每一时每一刻:“那田野的小花今天还在,明天就丢在炉子里烧掉,上帝还给它这样的装饰,何况你们呢?”

  上帝总是祝福。无论人类多么的一塌糊涂,他恩典的手却从不撤离。这样想 想,教授的飞扬跋扈招引来的,又何尝不是一场莫大的恩典:一场医治创伤更新生命的辩论,又何尝不是上帝叫万事互相效力,苦心预备的呢!

  就等那一刻——哪怕肉体已经衰残,此世已然无望——内心的执拗轰然崩塌,圣灵的恩典从天滴落!

  “你今天要同我在乐园里了!”我们可以用信心的眼睛看见:天使天军在高天之上赞美,欢呼一个忧伤的灵魂得到了彻底的安慰。

  注:“神义论”与伊壁鸠鲁的“反证法”转引自齐宏伟《文学·苦难·精神资源》(江西人民出版社,2008)第143页脚注①。

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/lcgw/31691.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们的见证必蒙主喜悦]]> /jinshen/31690.html 我们的见证必蒙主喜悦.jpg
 
  一位信主受洗不久的姊妹,因着她老父亲住院抢救的经历,在姊妹会和亲友中做见证。她叙说在情绪低落时,神借着环境来安慰她,让她心灵得安宁。主耶稣聆听了她悲伤中的祈求,在危难中救了她老父亲,使他转危为安。所以这位姊妹迫不及待为主做见证,把荣耀归于神,让大家看到了神的恩典无处不在。她美好的见证提醒我们:在危难中不要丧失信心,唯有信靠仰望主。这位姊妹老父亲病危抢救得医治的见证,让弟兄姊妹看到神的慈爱和大能。我们对天父世界的理解往往很抽象,就像在黑夜里,我们什么也看不到。但借着那些闪烁发光的星星,尽管它们很遥远并不辉煌,可是汇集在一起,成为浩瀚穹苍。而我们身上经历到大大小小的恩典,都能像这些星星那样发出亮光,不要小看那只有针眼般闪烁的星星点点,终将汇集成为浩瀚的“恩典银河”,成为天父世界中一幅真实的美景画卷。
 
  基督徒经常会把“恩典”挂在嘴边,时不时要“感恩”,基督徒过年用的最多的祝贺词是“祝新年蒙恩!”和“祝新年恩上加恩!”。这里所说的“恩”,就是“主恩”,“恩典”和最为宝贵的“救恩”。“恩典”并不是因为我们自己做得好,理所当然得来的,而是我们本来不配得到,或是我们自己没有做什么,甚至我们根本不可能付出的代价,却让我们得到了。唯有那位神与人之间的中保主耶稣基督,祂降世来到人间,最后为我们献上十字架宝血的救赎,让我们这些本身不配的罪人,能与永恒的天国有份。而且祂借着圣灵保惠师时时处处与我们同在,保守看顾我们的一切。无论我们是顺境逆境,当我们遇到磨难,病痛和不顺利,我们求靠祂,信赖祂,我们将得到神的眷顾。
 
  所以我们知道我们的好处不在主以外,尽管有时得来轻而易举,有时经过艰难曲折才得着。但我们必须明白:我们的恩典都是白白得来的。我们除了感谢神,更爱神,更亲近神,我们还要提醒自己不要“贪污”神的恩典。这就是为什么每一个爱主的基督徒,都会在各种场合下为主做见证。无论大小见证,无论自己的还是别人的见证,只要荣耀神的,都会与人分享。就像天上的繁星点点,让周围的人看到一个真实的属灵世界。
 
  例如前面这位姊妹,她经历了神的恩典,她感恩,把她所经历的见证写下来,在团契中、在教会弟兄姊妹中分享,让大家感受到主耶稣基督的恩典无处不在,因而荣耀了主的名。但是遗憾的是:有些基督徒,像这位姊妹一样爱主,一样凭着信心祈求祷告主耶稣,一样得到神的祝福,一样经历到恩典。但是却到此为止,没有感恩,把“恩典”遮盖得严严实实,没有其他人知道。我们很容易犯一个错误:当我们遇到问题祷告神的时候,我们是一心一意没有条件的。可是当神帮助我们解决困难,在得到白白得来的恩典时,我们就有很多的借口来分享:假如我有更多的时间好好准备,我会写一篇美好的见证,可是我现在不行;假如我的文笔好一点,我会写一篇精彩的见证文章,可是我现在不行;假如将来情况更好一点,我的见证会更荣耀主的名,可是我现在不行;假如这个见证比别人的更独特一点,我的见证会更吸引人,可是我现在不行;假如我对信仰更明白一点,对圣经更熟一点,我才敢把我的见证公开,可是我现在不行;我的见证中有很多个人的隐私,假如没有这些个人隐私,我会和大家分享的,可是我现在不行;我的个性比较内向,我的性格是不愿意张扬,我心里是想分享,可是我现在不行……。很多不愿意分享自己见证的弟兄姊妹,是不是有这些想法?结果把白白得来的“恩典”锁在收藏箱里,除了天父和自己,谁都不知道,就成了“恩典收藏家”。圣经中多处告诫我们,要做一个身在福中知福,并且要和肢体分享,要向世界见证神荣耀的人。
 
  神在我们每个人身上的作为不一样,为我们安排的道路也不一样,而每个人享受到的恩典也不尽相同。当我们信主后,回想一下自己的人生,主在我们身上都有数不清的恩典,我们的人生经历中有无数美好的见证,无所谓大小,都是神的祝福。我们要告诉人,要与人分享我们的喜乐,通过我们的口来赞美主,荣耀主的名。对于那些信主多年的弟兄姊妹,特别是那些在灵程上比别人走得更远的肢体,我们已经历了很多神的恩典,我们在感恩的同时,要学会聆听,学会鼓励,学会帮助和指导初信的朋友和慕道友,让更多的人得造就。对于那些刚刚开始感受到主的恩典,经历到神的爱的朋友,我们感谢神亲自看顾和帮助了你,感谢神垂听了你的祷告。你要把自己的见证讲出来与人分享,不要在乎别人的态度,这是神在你身上的特别恩典,你是一个蒙福的人,要定睛在主耶稣基督里。也盼望你能通过周围弟兄姊妹的美好见证,感受到天父美好而真实的爱,得到一些属天的信心,成为你奔走天路的力量。
 
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/jinshen/31690.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上最值得称赞的爱情]]> /jayy/31687.html 圣经上最值得称赞的爱情.jpg

   得1:15-18;撒上18:1-4;约3:16

  2月14日是一年一度的情人节,爱情是发生在男女之间的一种美好的感情,然而,圣经中却有超越男女感情的爱情,在这个情人节到来之际,我们来看《圣经上最值得称赞的爱情》。
 
  一.路得对拿俄米的爱情
 
  1.拿俄米和路得成为婆媳:得1:1-5当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。
 
  饥荒年间,犹大伯利恒人以利米勒带领全家迁往摩押地寄居,在那里,摩押女子路得嫁给拿俄米的儿子玛伦,她们由陌生人成为婆媳,这是她们爱情的开始。
 
  2.路得舍不得拿俄米:得1:5-14玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说:"你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!"于是,拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭,10说:"不然,我们必与你一同回你本国去。"11拿俄米说:"我女儿们哪,回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?12我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,13你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样!我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。"14两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。
 
  拿俄米在失去丈夫,也失去儿子的苦难中,决定回故乡伯利恒,满有爱心的婆婆拿俄米不愿意连累两个年轻的儿媳,因此苦劝她们回娘家去,另嫁新夫。起初两个儿媳都不愿意回去,但在拿俄米的一再苦劝下,俄珥巴体贴肉体,与婆婆亲嘴而别,但路得舍不得好婆婆拿俄米。
 
  3.路得定意跟随拿俄米:得1:15-18拿俄米说:"看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。"16路得说:"不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。17你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。"18拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。
 
  路得用六个"同"向婆婆拿俄米表示了她定要跟随婆婆回伯利恒的心志,路得对拿俄米的爱情无坚可催,胜于男女的爱情,就不再劝她了。
 
  4.路得生俄备得:得4:13-17于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说:"耶和华是应当称颂的,因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的,有这儿妇比有七个儿子还好。"16拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。17邻舍的妇人说:"拿俄米得孩子了。"就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。
 
  当拿俄米和路得二人同心同行,来到伯利恒时,祝福就临到她们,在拿俄米的积极撮合下,路得嫁给了大财主波阿斯,生子俄备得,拿俄米作了孩子的养母。这俄备得就是耶西的父,耶西是大卫的父。
 
  拿俄米和路得婆媳的爱情被妇人们所称赞,传为佳话。
 
  二.约拿单与大卫之间奇妙非常的爱情
 
  1.约拿单爱大卫:撒上18:1-4大卫对扫罗说完了话,约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命。2那日扫罗留住大卫,不容他再回父家。3约拿单爱大卫如同爱自己的性命,就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍,给了大卫,又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
 
  对耶和华神的共信,使当朝太子约拿单爱上出身卑微的牧童大卫,真爱超越地位、身份、贫富、年龄,他们的心深相契合,约拿单爱大卫,如同爱自已的性命,主动与他结盟,约拿单把自已的战衣、刀、弓、腰带都给了大卫,甚至把象征王位的外袍都给了大卫,他甘愿让出自已的王位给大卫,作大卫的宰相。
 
  2.约拿单帮助大卫:撒上19:1-5扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说,要杀大卫;扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。2约拿单告诉大卫说:"我父扫罗想要杀你,所以明日早晨你要小心,到一个僻静地方藏身。3我就出到你所藏的田里,站在我父亲旁边,与他谈论。我看他情形怎样,我必告诉你。"4约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话,说:"王不可得罪王的仆人大卫,因为他未曾得罪你,他所行的都与你大有益处。5他拚命杀那非利士人,耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见,甚是欢喜,现在为何无故要杀大卫,流无辜人的血,自己取罪呢?"
 
  在扫罗逼迫大卫的艰苦岁月里,约拿单帮助大卫,及时给他通风报信,替大卫在父亲扫罗面前说好话,保护大卫的生命,不把他交在扫罗手里,坚固大卫的信心。有人说:大卫-约拿单=0,可见约拿单对大卫生命的影响之深。
 
  3.大卫为扫罗和约拿单作哀歌:撒下1:11大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此。12而且悲哀、哭号、禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。……17大卫作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单,18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌,写在雅煞珥书上。……26我兄约拿单哪,我为你悲伤!我甚喜悦你,你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。
 
  大卫听到扫罗和约拿单的死讯后,为他放声大哭,大卫为扫罗和约拿单作哀歌哀吊挚友约拿单,称赞约拿单向他所发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。
 
  4.大卫恩待米非波设:撒下9:5-8于是大卫王打发人去,从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。6扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫,伏地叩拜。大卫说:"米非波设!"米非波设说:"仆人在此。"7大卫说:"你不要惧怕,我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你,将你祖父扫罗的一切田地都归还你,你也可以常与我同席吃饭。"8米非波设又叩拜说:"仆人算什么?不过如死狗一般,竟蒙王这样眷顾。"
 
  约拿单去世后,他与大卫的爱情还没有结束,大卫坐上王位后,不忘挚友约拿单的恩情,无法报答他,就寻找他的后人,当得知他的儿子米非波设还活着,就寻找他,恩待他,把扫罗的田地归还给他,恢复他王子的地位与身份,抬举他使他常与王同席吃饭。
 
  大卫和约拿单的爱情被后人传为佳话,世代相传。
 
  三.神对人的爱情
 
  神的爱是圣爱,是无条件的爱,是爱到底的爱,是舍命流血的爱,是死去活来的爱,是永不改变的爱。
 
  1.神爱世人:我们从下面五点来看神对人的爱:
 
  A.神创造人:创1:26-27神说:"我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。"27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
 
  在神创造的第六天,神照着自已的形像与样式创造了人,在神创造的所有活物中,只有人拥有神的形像与样式,同时具有灵、魂、体,因此神对人是高看一眼,厚爱一层。人是神创造的顶峰,是神创造的杰作。
 
  B.神赐福给人:创1:28神就赐福给他们,又对他们说:"要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。"
 
  神创造了人后,就赐福给他们,要他们生养众多,遍满地面,治理这地,管理神所造在海里、空中及地上各样行动的活物。诗8:3-8我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,4便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?5你叫他比天使(或作"神")微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。6-8你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
 
  C.神养育人:创1:29神说:"看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。"
 
  神将蔬菜与水果赐给人类作食物,挪亚洪水过后,神又把各种动物赐给人作食物(创9:3凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样)。
 
  D.神寻找人:创3:9耶和华神呼唤那人,对他说:"你在哪里?"
 
  当人违背神的命令后,开始躲避神,神亲自在寻找人:"你在哪里?"
 
  E.神预备救恩:创3:15"我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。"
 
  神在对蛇的宣判中,向人类透露了原始福音:"女人的后裔(耶稣基督)要伤你的头,你要伤他的脚跟。"从此,人类的历史就成了一部救赎史。
 
  2.圣子成就救恩:约3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
 
  林前15:3-4我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,4而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。
 
  罗5:6-8因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
 
  神爱人的顶点,就是把祂的独生子耶稣赐给我们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。公元元年,按着神的时候,耶稣为我们道成肉身,藉着童贞女马利亚为我们降生,为我们的罪钉死在十字架上,第三天从死人中复活,四十天之久向人显现,升天,坐在天父的右边,将来必从那里降临,审判死人与活人。教会是基督的新妇,将来基督再来接教会到祂那里,永远与祂同在。基督的降生-受死-复活-升天-再来构成了全部福音。
 
  3.圣灵成圣在心:约16:13只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作"进入")一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。
 
  耶稣复活升天后,又赐下圣灵,来引导我们明白真理,成圣在心。
 
  神对人的爱情远胜父母,远胜最好朋友,远胜人间一切的爱情,基督的爱难以测度,弗3:17-19使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深;19并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。
 
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/jayy/31687.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[牧师也尴尬]]> /lcgw/31685.html 牧师也尴尬.jpg

   糊思乱想

 
  上帝不好当,如果不给信徒赐福吧,信徒会埋怨祂,如果给信徒赐福吧,信徒又因为太忙,没时间聚会了。上帝只能选择不赐福,强忍着听埋怨的话,最起码信徒还能聚会。
 
  这年头做上帝也不容易啊!
 
  左右为难
 
  曾经去一个教会。教会领袖告诉我:“来我们教会讲道,路费钱也不会给你出。耶稣讲道要钱吗?保罗讲道要钱吗?如果为了钱,你就别来了”。
 
  回来以后,我在思想,这样的狠招,都是跟谁学的呢?真是高手在民间啊!
 
  猾山论箭
 
  基督徒杠精无人能敌。因为他们每个人的手里都有一部真经。而且每个人都已经练到了十成功力!刀刀见血,剑剑封喉。识时务者为俊杰。劝君好自为之。
 
  无言以对
 
  有一天,李弟兄对我说:“牧师,我最恨那些背后论断人的人,就像我们教会的赵弟兄,就喜欢背后论断人”。
 
  我:……
 
  自认倒霉
 
  昨天出门被一头猪撞了一跤。只能自认倒霉。因为跟猪斗没有好结果。如果把猪打败了。别人会说这个人比猪还厉害。如果和猪打了平手,别人会说这个人和猪一样厉害。如果偶然被猪打败了,别人会说这个人还不如猪厉害。所以思来想去,这仗没法打。
 
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/lcgw/31685.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[误会需要消解]]> /djfx/31674.html U2035P6T12D6038462F44DT20120426141808.jpg

  【书22:30】祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美。

  在完成了分地以后,约书亚就遣返了流便人、迦得人和半个玛拿西支派的人返回约旦河东部,他们已经分得地业。
 
  当时,在摩西时代,他们就曾要求摩西将这些土地分给他们,以便他们可以安置家眷在约旦河东,自己则可以和弟兄们一同过约旦河携手征战。如今,大规模的战争已结束,各支派即使还没有完全占领,也已经在信心和法理中分得了上帝应许给他们的土地。因此,他们的使命算是已经完成,约书亚便打发他们回归自己的土地了。
 
  流便、迦得和玛拿西半个支派的人几年来跟随约书亚纵横争战,看到了上帝的同在,见识了兄弟们分地为业,也看到了兄弟们众志成城,同心协力的伟大凝聚力,又看到了他们在示罗设立帐幕,建立起伟大的邱坛。如今一到约旦河将他们和自己的兄弟们一分为二,关系和交往势必日渐淡化,日久信仰与文化都将产生诸多变异。因此,他们担心自己的后代会被兄弟们的后代否认耶和华的信仰,不承认他们曾经的兄弟情分。因此 ,这三个支派的人合计一想,干脆仿照西岸以色列祭坛的样子,照葫芦画瓢,造了一个一模一样的祭坛。
 
  听说三个支派的人一离开示罗便重造祭坛——那是意味着不和以色列人统一敬拜同一位真神。以色列人甚是惊恐,昔日因为以色列人拜偶像而被神惩治的经历依旧历历在目,在巴力毗珥之事上犯罪的影响至今犹存。因此,以色列人聚集军队,准备严惩这三个支派偏离耶和华之恶。一场恶战看似难以避免。
 
  但兵谏之前,以色列人先是派遣了以大祭司以利亚撒的儿子非尼哈带领十个支派的首领一同前往。他们先是动之以理,晓之以情,介绍了他们在历史上因为犯罪而遭致的惩罚。如今,看到流便等两个半支派擅自筑造祭坛,势必惹神发怒。要知道,以色列人在会幕时代只能在会幕献祭,圣殿时代只能在圣殿献祭,他们在其他邱坛献祭,很容易效法外邦人的样子,擅自筑坛献祭不能蒙神悦纳,反而会遭致上帝的震怒。
 
  流便迦得和玛拿西半个支派认真聆听了兄弟们的意见,也弄明白了兄弟们的来意,他们赶紧谦卑地介绍了自己的想法——原来他们筑坛不为另起炉灶的祭祀,而是作为信仰与文化的符号,让日后以色列的子孙们知道他们的信仰,他们和西岸的兄弟,西岸的兄弟和东岸流便等两个半支派的人民同属耶和华的子民。免得他们的子孙日久会被西岸主流的以色列人所唾弃。原来,流便、迦得和玛拿西半个支派筑造祭坛不仅不是为了另起炉灶,祭祀别神,反而是为了对以色列神主耶和华的记念。虚惊一场,经过彼此的解释,误会消除,人人都以此为美,兄弟感情也就愈加深厚了!
 
  当初,流便、迦得和玛拿西半个支派要建造祭坛,本是好心,但却没有事先跟兄弟们好好说明而造成误解。而道听途说者传言给西岸的以色列人,却没有弄清原委,便大肆宣传,造成误会,甚至差点造成兵戎相见的灭族之灾。但好在,忌邪的以色列人选择的首先不是兵戎,而是交通。而流便等支派也能虚心解释,如此一场可怕的误会就消除了。
 
  人和人之间难免产生误会,重要的不是误会的本身,而是如何面对误会。以色列人的处理给了我们几个重要的教训:
 
  第一、凡事要有事先的沟通,避免误会的发生。如果流便等支派事先沟通,后来的误会就不会发生了。
 
  第二、谨慎传舌,小心我们看到的可能是误解。传舌者确实看到了东岸的祭坛,拿东西明明就在那里。但他们不知道真相原委,便惊慌失措地报告西岸以色列的主流社会,造成误会。
 
  第三、分辨传言。主流的以色列社会听到了传言者言辞凿凿的描述,看到了东岸祭坛业已建成。看似人证物证均在,传言似乎属实。但事情还有蹊跷,不可冲动,也不可以诈传诈,依旧需要了解背后的真相。
 
  第四、圣洁公正,调查了解。面对流便等支派涉嫌拜偶像的嫌疑,以色列社会绝不可姑息纵容罪恶。但依旧需要调查了解,给当事人一个公正的辩解机会。
 
  第五、聆听交通。对于涉嫌建造祭坛,另起炉灶,敬拜偶像的指控,双方都能彼此聆听,坦诚交通,最终化解了误会。以色列人没有因为看到了东岸“偶像祭坛”和听到了指控而不由分说,兵戎相见。流便等支派也没有因为对方已经兵临城下,出言不逊而勃然大怒。双方都能彼此聆听,坦诚交通。误会和危机方能消除。
 
  第六、同理分辨。尽管东岸的被视为拜偶像的祭坛也已建好,看似罪证确凿。但以色列人还是认真听取了流便等支派的辩解,并且能站在他们的立场以同理心思考。分辨了对方的心意,不仅化解了危机 ,还能增强彼此的友谊。
 
  第七、分享接纳。双方化解危机重要的环节便是彼此的分享,彼此的接纳。最终皆大欢喜,兄弟同心,高举了上帝之道,也增加了民族的忌邪之心。一场危机最终成为重大的好事,实在是彼此处理得当的结果。
 
  误会总会有之,一方面我们要谨记瓜田李下的教训,不要制造误会。一方面,面对误会,我们绝不可自命清高,不闻不问,反之,我们需要积极沟通,同理聆听,化解误会。
 
  —亲爱的父上帝:—
 
  我心忧虑,
 
  我灵不安,
 
  我有隐隐莫名的担忧,
 
  我有未知隐藏的害怕。
 
  主啊!
 
  若是祢灵里的提醒,
 
  求祢使我知道问题的根本,
 
  好使漏洞得以弥补,
 
  危险得以预先解决。
 
  若是仇敌的攻击,
 
  求祢将邪恶归于作恶的人;
 
  若是恶者的搅扰,
 
  求祢使报应归于作孽的人。
 
  求祢赦免我们的罪孽,
 
  饶恕祢孩子一切的过犯,
 
  赐给我们安宁与祝福,
 
  赐给我们福乐与复兴。
 
  求祢保护我,
 
  因为依靠祢;
 
  求祢怜悯我,
 
  因孤苦无依。
 
  主啊!
 
  求祢看顾祢仆人的愁苦,
 
  记念祢孩子自幼而受过的许多困难,
 
  求祢因为我们受难的年岁
 
  和祢丰盛的慈悲怜悯,
 
  施恩给我们。
 
  好使我们早早饱得祢的恩惠慈爱,
 
  一生一世得蒙祢永恒的救赎。
 
  使我们和我们的后裔昌盛发达,
 
  使我们从今以后大得复兴昌盛。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  灵修反思:
 
  1.分析流便等支派建造祭坛的心态如何?他们是如何好心制造了误会?应当如何避免误会?
 
  2.面对误会,你认为该如何正确处理?
 
  3.流便支派等未雨绸缪。你认为基督徒该如何为将来预备?

 

 

 

 

 

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/djfx/31674.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[永是有情人]]> /zsmy/31689.html 永是有情人.jpg

  早起我去市场买菜,看着花店门口摆满了玫瑰花束,想起这一年一度的情人节到了,结婚的人也越来越多了。

 
  想想周围收到玫瑰花的姑娘,也都不是完美的人,却因爱而美丽,这残缺的世界因有爱相伴,才能生生不息。
 
  记得昨晚我听见几个阿姨在楼下闲聊,聊着聊着,她们便聊起了年轻人的婚姻问题,她们说现代社会离婚的年轻人比比皆是,造成家庭悲剧的也不少。
 
  她们散了以后,我已没有睡意。我饮着茶,看着被夜色染乌的天空,几粒微星点点缀在天际,想到尘世间很多婚姻的悲剧,夫妻之间由相敬如“宾”到如“冰”,心里不免寒冷。自从老祖先被逐出伊甸园时,人类就开始了情感挣扎的历程,更何况现代社会形态多变,人情淡漠,我们是否就不再重视婚姻与夫妻感情呢?
 
  一位作家曾说,夫妻的相依相守,在年少时是情深似海,到了老年则是义重如山。由海的波澜壮阔到山的稳重不移,是要经历一生的体认的。
 
  但婚姻本是上帝赐给人的花蕊和欢欣,可惜,因着人的罪性和贪婪,婚姻要么破产,要么沦为鸡肋,真正一生有情的很罕见,倘若二人对待彼此的态度维持在敬重谦卑之内,婚姻及其质量皆可提升。
 
  我认识的李长老都已是70多岁的老人了,前不久我在医院里遇见了他。看见他推着轮椅上的妻子在院子里散步的场景,心头顿时掠过几丝莫名的感动。
 
  长老说,他和妻子结婚五十年了,几乎没吵过架,生活中,他们有一个雷打不动的习惯,就是一日三餐,不管是谁先盛上一碗粥,最先递给的必是对方。即便是成家的儿女回来,也享受不到这个“最先”的待遇。长老曾经对我们说:在这个世界上,最亲莫过母子,最近莫过夫妻,最亲也好,最近也罢,无非都是一个爱字贯穿其中。但父母之于儿女的爱因着血缘而纯属本能,其初心是不求回报的,而夫妻之间的爱却是需要互动,才能天长日久。
 
  还想到周有光张允和夫妇,周经常戏称他们的婚姻叫:举杯齐眉。他说:“我们两个上午喝茶,下午喝咖啡,都要碰碰杯子,这叫举杯齐眉。就是说夫妇不仅要有爱,还要有敬,要敬重对方,这很有用处,不但可以增加家庭生活的趣味,而且还会促进家庭生活的稳定。”周喜欢咖啡,张偏爱清茶,两人坐定后,先朝对方端杯以示敬视。不管什么年月,两人“举杯齐眉”的习惯却从未变过。
 
  这个敬并非仰视、崇拜,也不是讨好巴结,这种敬是发自内心的一种感恩,是情到深处的自然流露,更是地老天荒应有的样子。
 
  有一篇论婚姻的文章,作者是一位牧师。他感慨地说现代有些夫妻之间,其实并没有什么难解的症结,就是那份彼此封闭的孤绝感使人难堪。妻子的安全感没有一个丈夫能满足,心中的一部分空虚感是为上帝营造的,上帝只是用丈夫来供应妻子一部分的爱……
 
  在这个世界上,关怀是最有力量的。爱与被爱是我们内心深处的需要,当我们的生活走到危急关头,当我们的内心世界行将崩溃,当我们的人生道路变得很难时,真正爱你的人会对你不离不弃。你是否有彼此相爱可以分担心灵重荷的爱人,如果你有这样的爱人,要好好珍惜,如果没有,主耶稣就是你的密友良伴,祂能给你的是一个真正密切满足的关系。
 
  我们的生命是赋有使命的,这使命不是仅仅为着活给别人看的,因为我们的“生命在他里头,这生命就是人的光”(约1:4)。上帝本性是一切丰盛的来源,如果你敬畏耶和华,你必得着生命,也必恒久知足。维特根斯坦曾说:宗教信仰的价值就在于它能够给人带来“绝对意义上的安全感”。所谓绝对意义上的安全感,就是帮助我们找到自己的生命意义维度,从而免于我们灵魂的漂泊。
 
  说实在的,有情人成眷属不难,成了眷属要永是有情人,还得靠圣爱维系,凡事多为对方着想,才是夫妻间一生一世都得体味的深意!
 
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/zsmy/31689.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[寻回银杯]]> /djfx/31688.html 银杯.jpg

   亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我一起来看创世记第44章。约瑟有智慧地计划逐步带领哥哥们悔改(只要哥哥们一旦面对了罪,又肯悔改,约瑟就可揭露身份,与他们和好),在44章约瑟又有个策略,牵涉到所爱的弟弟便雅悯,就是约瑟将银杯放在便雅悯的口袋里。

 
  在43章讲到欢乐地享受着约瑟为他们预备的筵席,结束后,约瑟的兄弟们离开要动身了。约瑟就暗暗地吩咐他的家宰把粮食装满这些人的口袋,把他们的银子放还各人的口袋,并将约瑟特别的银杯和银子放在袋中。兄弟们留了一夜,次日天一亮就起程回去了。
 
  约瑟曾吩咐家宰把粮食装满这些人的口袋,向上次一样是故意放在袋中,要引导他们心中思想神的作为。这样渐渐引发他们对自己过去生活的良心谴责。特别是将银杯“放置”在便雅悯的袋中,自然会使便雅悯造成偷窃的罪。这是要试验这些哥哥们在危机的关头如何对待便雅悯的一次好机会。
 
  兄弟们还没有走多远,就被约瑟打发来的家宰追上,并告知他们失窃的银杯是约瑟用来占卜的。在古代许多种占卜方法中,用杯和碗是有名的,
 
  约瑟信靠真神,怎么可能容许自己去占卜呢?做这样事的一定是异教徒,而且是犯罪的。显然约瑟并不真的占卜,只是假装会占卜,藉此对他的弟兄们造成一个假象。约瑟在这事上的做法是不能被认可的,包括佯装占卜和虚伪两种罪。因为自夸为术士,倒不如宣称为神的代言人,他不敬虔的误用圣灵的恩赐。在这个假装中,无疑地,他犯了严重的罪。
 
  然而,事实上约瑟这时是以埃及政府官吏的身份来对待兄弟,还没有显露自己真实的身份。假若他宣称本身是真实神的代言人,就会过早泄露秘密了。这些哥哥们会预期一个埃及官员坚信埃及的迷信。当约瑟一开始不立刻认他的哥哥们,就是要让他们继续以为他是一位埃及的官员。他的伪装固然有其目的,为要管教他们,使他们悔改归正,但约瑟在这个过程中,难免有其疏忽之处,以致假装撒谎。我们当谨慎警醒:当人偏离正路,就有落在各样罪中的倾向。因此,当以这事为警戒,让我们学习:除非神所许可的,我们不可自作主张。必须特别防止一切的假装欺骗。此外,我们当注意,人抵抗一个得势的邪恶,短时间是不够的;必须一直加以抵抗,因为罪恶是会高涨。虽然他曾厌恶邪恶,但后因静默或纵容就等于暂停邪恶,这就是个失职的人。
 
  当家宰追上他们后,他们非常的困惑。他们为自己被诬陷偷窃银杯的事而辩护,最后他们说,倘若在他们任何一人的口袋中搜出那杯来,那人就是犯了偷窃的罪,就叫他死,其余的也愿作“我主的仆人”(44:9)。他们完全相信,那杯不会在他们任何一人的口袋中发现。接着就从年长到年幼的开始搜查,后来发现在便雅悯的口袋中。他们便撕裂衣服而哭泣。随后,约瑟否决他们都该受罚的意见,唯独偷窃者必须受罚。其余的人就“可以平平安安的上你们父亲那里去”。(40:17)约瑟在这里是为了试验他们对雅各和便雅悯的态度。
 
  就在这个时候,犹大就开始为便雅悯辩护,这是创世记里最长一段人说的话,也是圣经里最动人的话语之一。在这辩护中,他8次称约瑟为“我主”,13次提到“父亲”,犹大不知道每次用“父亲”这词或是提到弟弟便雅悯时,都触动了掌握他们命运之人的心。他说到,若便雅悯留下埃及,他们的父亲就会死,雅各和便雅悯的命是相连的,雅各不能没有小儿子而活下去。犹大也说愿为便雅悯平安回去负完全的责任。他恳求留他在埃及代替便雅悯作奴仆,让便雅悯同他的哥哥们回家去见他年迈的父亲。这些话语都可以显出犹大真实的关心老父和幼弟。犹大几乎是在乞求地要做约瑟的奴隶。“现在求你容仆人住下,替这童子作我主的奴仆”(44:33)。站在约瑟面前的实在是另一个犹大,约瑟知道可以信任他。现在是向兄弟表露身份的时候了。
 
  亲爱的弟兄姊妹们,在这里我看到犹大愿代替便雅悯。那我们要提醒自己的是什么?是耶稣基督担保信靠他的人(来7:22),确定他们都能到父那里去(约14:1-6)。耶稣“要领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10),保证每位都平安到达。犹大愿意代替便雅悯,与父亲分离;但耶稣是真的代替我们,为我们死在十字架上,呼喊到:“我的神!我的神!为什么离奇我?”(太27:46)他是我们的保证,并且他永不失败。
 
  亲爱的弟兄姊妹们,愿神舍命的爱触动我们的心,让我们甘愿来到他的面前来信靠他、来敬拜他!愿神祝福大家!
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/djfx/31688.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你们蒙召,是要得自由!]]> /xlxy/31686.html 你们蒙召,是要得自由!.jpg

   "一把手",是小区知名人士赵工程师的外号。

  这个不怎么文雅的外号,出自于他的第三段婚姻。"一把手"这个外号,很形象的说明了赵工程师目前的生活现状。
 
  赵工程师现今只有一只右手,那只左手,被他的右手持刀从左手腕处给砍掉了!
 
  赵工程师相貌俊朗,加之有才华才干和多种才能,颇受年轻女性们的青睐。听说,婚前追求他的女性们远远超越了他所追求的女性。
 
  不曾想,这么一个深受女性喜爱的男人,两段美好的婚姻全都是因为他的走火入魔般的牌瘾给断送了!
 
  听说,他的第三段婚姻又因受到他的非同一般的牌瘾的影响,而掀起了家庭战争,痛苦不堪的他直冲向厨房,操起一把菜刀一刀果断地将他的左手掌齐手腕处给砍断了!
 
  当他被第三任妻子哭着紧急送往医院救治的过程中时,他坚决不肯接受医生的断手掌接回手术,他执意要以一只手的残疾,来见证他以一只手的残缺而中断牌瘾的坚决坚定的心志!
 
  第三段摇摇欲倒的婚姻,终于以他的一只手的牺牲"奠基",而趋向了稳定。
 
  没有料想到,趋向稳定阶段的婚姻,风平浪静了小半年之后,再一次地亮起了红灯。
 
  戒牌瘾小半年的赵工程师牌瘾又旧病复发了,他再次现身在一张又一张的牌桌上昏天黑地的忘我的酣战!戒牌瘾小半年,他的一手牌依然打得是出神入化!左手的缺失,似乎并没有影响到他牌桌上的酣战!
 
  他的第三任妻子下了最后的通告:
 
  "要么离婚,要么将右手也砍断!我情愿服侍一个双手残疾的丈夫,而不情愿与一个成天沉迷在牌桌上的名义上的丈夫过曰子!"
 
  离婚?!以及右手也残缺?!这两样结果,都是他所坚决抗拒的!都是他所万万不能够接受的!他情愿死,也不愿意接受双手都残缺的这个寒心的结果,也不肯接受离异三次的这个扎心的结局!
 
  而死,也就意味着生命以及尘世中的一切,包括牌桌上的痛快淋漓激动人心的酣战,也随之一同消亡!
 
  他更不想死!
 
  他很难作出选择,他痛彻心肺!那一段日子,他惨烈的哀嚎夜夜扰乱着小区左邻右舍们的清梦。
 
  面对处在这样的一种极度痛苦生活状态中的,正苦苦地狼狈不堪地做着徒然挣扎着的人,作为基督徒,如果视而不见袖手旁观,无疑是见死不救!在神的面前,难以逃离神的责问!
 
  通过几个与赵工程师相熟,与我之间也有往来的熟人的介绍,我终于联系上了他。我和赵工程师以微信的方式,建立起最初的联系。
 
  加微信好友通过后,他回应我:
 
  "我知道你,你在杂志社以及报业集团从事过记者和编辑工作。"
 
  我回复他:
 
  "我现在的一个最显明的身份是基督徒,是福音的传递者。"
 
  "什么是福音?"他问。
 
  我回复他:
 
  "福音就是接受神的爱,以及接受从神而来的帮助!从而使接受福音的人,过上真正幸福的充满光明的,有美好盼望的生活!我现在联系上你,也就是以神的爱来帮助你,帮助你得以自由"!
 
  我如此开门见山地回复他。
 
  他回复我:
 
  "你帮助我?帮助我得以自由?我又不是关押的犯人失去了自由,你帮助我什么?"
 
  我回复他:
 
  "你所说的这种'自由',是世俗中的自由,是随心所欲的一种放纵的自由,这种'自由'其实并不是真正意义上的自由,这种`自由'实际上是一种对人的捆绑!罪的捆绑!它使人凭着人性无法得以脱身,从而使人深陷在毒瘾,色瘾,牌瘾……等等无形的祸害人的陷阱之中!"
 
  他回复我:
 
  "感觉你……似乎是在给我讲……童话一般的故事?我不是儿童!"
 
  我回复他:
 
  "你感觉我是在讲童话故事吗?你觉得无聊是吗?我很忙,我不是闲得无聊特意跟你讲一个与你无关痛痒的无意义的故事!我请多人帮忙,联系到你,目的,为的是切切实实的帮助你!你现在的这种现状,我见到了不少,我有信心带你接受基督信仰,使基督的大爱大能来帮助你!彻底地拯救你!"
 
  他回复我:
 
  "大凡是宗教,都有禁令,不许这样,又不许那样,等等,往往约束人的手脚,你怎么反倒说要帮助我使我得以自由呢?这岂不是矛盾吗?况且,我现在的生活状况,仅仅靠个什么自由,就能够得以改变吗?"
 
  我回复他:
 
  "你这样理解'自由'是因为你以世俗的目光在看待`自由'。在这个世界上,真正意义上的自由,是真理中的自由!神的真理,赐给人真正的自由!神的真理不是使人受辖制,而是使人得以最大的自由!主耶稣说:`你们必晓得真理,真理必叫你们得自由。'(《圣经》约翰福音8章32节)因此,大凡不认识真理的人,一律被罪所捆绑,也就没有真正的自由。
 
  关于罪和自由,人类的始祖最开始是自由的,神赐给人类自由的尊严。但是,后来始祖偷吃了禁果犯罪之后,人类便落在了罪的权势之下,从而受到罪的捆绑成了罪的奴隶。
 
  二千多年前,救世主耶稣基督来到这个充满各种罪的世界,他为我们人类的罪死在十字架上,他救我们脱离了律法的咒诅,他将我们从律法的捆绑中释放解救了出来!
 
  因此,大凡接受了福音信靠他的人,就会在生活中常常产生"凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制"的意念!从而在基督信仰里成为了一个真正自由的人,这种自由,是来自圣灵的引导,引导我们应当做该做的事情,引导我们不做不应该做的一切事情,使我们不再被困在各种罪的束缚之中!从而使我们有从基督而来的得胜的能力,来选择不再过不圣洁的生活!来选择不再犯罪!
 
  而没有基督信仰不认识真理的人,则一直被困在生活中的种种罪的捆绑之中,他们无力脱身,一直被罪所引诱,纠缠……!"
 
  ……
 
  对方沉默,不再回复我。
 
  接下来,我每天都发送一些信仰方面的文章给他。
 
  他一直都不再给我作出任何的回复。
 
  他可以拒绝我向他传递的福音,但是,他无法拒绝我的祷告,为他而祷告,为他的罪得释放而祷告。
 
  几个月过去了。
 
  前几天,春节期间,他向我致以春节的问候,顺便告诉我:他留学国外的他和前妻的儿子回家过年了,儿子在武汉家中的那几天,无意中提及到他在国外学习,打工时,他身边有许多的同学朋友们向他讲解过福音。对此,他联想到了我向他讲解的福音,儿子口中的福音和我口中的福音,竟然是同一种福音,这使他感受到了一种从未有过的全新的思想,他想,教会既然存在,必然有存在的原由和其价值!他决定春节期间,在儿子的陪同下,去教会走一走看一看。
 
  我回复给他一个大大的笑脸,并以《圣经》中的一段经文送给他。
 
  "罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。"
 
  ——(《圣经》罗马书6章14节)
 
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/xlxy/31686.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[结果子的枝子!]]> /djfx/31684.html 结果子的枝子.jpg
  主耶稣是真葡萄树,我们是属他的枝子,若不结果子就要被栽培的人剪去。结果子就成为基督徒属灵生活的重要组成部分。如果我们只把引人加入教会视为结果子,那么我们就很难常在主里面,我们会有很多自己的时间自己的事务不归入主里面,这显然不是完全的属灵生活,结果子是渗透到我们每一分每一秒生活里的。
 
  结果子的首要条件就是“你们要常在我里面,我也常在你们里面”。正如同枝子连在葡萄树上,葡萄树的汁液就流到枝子上,使枝子得到滋养成长;我们与基督联合为一时,主的生命也流到我们里面,使我们得到神的生命取代从亚当来的生命。这样我们也能成长,结果子就是在主的生命在我们里面的基础上才有的。既然我们里面的生命已经成为了主的生命,那么“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女”(弗56:8),我们行事为人与得救前的不同,这个改变就是我们结出的果子。外面的果子,见证了里面生命的改变,生命的改变使神的名得荣耀。而福音,也藉着我们的改变,得以在世界上广传。因此,结果子指的,是基督徒得到主的生命后,“行事为人与基督的福音相称”(腓1:27)。
 
  里面是主的生命,外面流露出就是与福音相称的行为——果子,这是因为生命的改变导致了善恶标准的改变。人起初犯罪——亚当的犯罪,就是吃分辨善恶树上的果子,好为自己设立一套与神不一样的善恶标准;我们现在若还在犯罪,所犯的基本还是这个罪,为自己设立善恶标准。我们若与基督合而为一,基督的生命充满了我们,我们就伏在神的善恶标准之下了,不再追求自己的标准,也就不再犯罪了。
 
  现在在葡萄树上有三种枝子:结果子的枝子,栽培的人就来修剪,使枝子结果子更多。不结果子的枝子,这枝子虽然连在葡萄树上,也接受了葡萄树的生命,却不肯改变,依然要设立自己的标准,栽培的人就来剪去。还有就是不常在葡萄树上的枝子,既不能结果子,将来的结局也不过是枯干了。
 
  对应就有三种基督徒:结果子的枝子就是理想的基督徒,神用艰难困苦来修剪熬炼,最终“作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事”(提后2:21);不结果子的枝子,虽然懂得很多属灵的道理,却活不出来,行为与言语不能相合,最终主会对他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23);不常在葡萄树上的枝子,就是虽然知道主的美好,也被主吸引,但是总不肯完全舍弃自己归入到主里面,总想保留一些自己的事物自己的时间。既不能完全献上,就在主和世界之间摇摆不定,口称信主,行为与世人并无分别。哪怕以世界上最美好的善恶标准来要求自己,也不过用人的标准代替神的标准,依然陷在亚当的罪里。不肯与主联合,就没有主的生命,就枯干了,就扔在火里烧了。
 
  求主怜悯我们,让我们愿意舍弃自己一切,归向主,与主联合,在世上活出基督美好的样式来,多结果子,使主名得荣耀。
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《流浪地球》很可能是人类的一厢情愿]]> /fyzy/31679.html timg.jpg
 
  我缺乏《流浪地球》的观影欲,和之前所有人们热捧的作品一样,血脉贲张的背后,藏着一个谎言。也许有人说,科幻作品需要想象力,但这种想象力,就算怀抱着对地球母亲最大的热爱,也是基于海市蜃楼一般的幻想,热捧者说,此电影体现了人类的精神,伟大的普世情怀,在这一点上,尤其是无法同意的。科幻不需要逻辑吗?就算不需要,也需要明白,明明在破坏地球,却渴望有一天拯救地球,这本身就是一厢情愿。
 
  最大的一厢情愿是,人类究竟能不能自救?一个不能自救的人类,如何担负起拯救地球的重任?我是一个基督徒,我有先入为主的信仰意识。在我看来,人类对于所生存的宇宙缺乏敬畏,对于造物主缺乏敬畏。
 
  人类曾经有过高度文明,他们造了一座塔,他们自以为自己无所不能的时候,上帝却变乱了他们的口音,这就是人类自己造的巴别塔。巴别塔作为最大的隐喻,时刻提醒人类,我们是受造之物,我们就算有无穷大的力量,但要说到人定胜天,那就是最大的蠢话。
 
  基督教的末日意识一直都有,保罗的时代,就已经多次说,黑夜已深,白昼将近。而圣经里的《启示录》,更是最真实的末日蓝本,可惜,里面没有一句关于人类自救的。我相信人类会自救,为了对抗细菌,我们发明了抗生素,然后出现了超级细菌,我们还在继续研究对抗的药物。为了获得自己所谓的物质充裕,满足人类的欲望,人类去残忍屠宰珍惜动物,从鹿角里取鹿血,从大象的口里拔牙,把豹子的皮剥了,做成皮草,把一切飞禽走兽,只要能吃的,能卖的,能获取利益的,都为之所用,不择手段。
 
  在高举的人性背后,《流浪地球》忽略了人性之恶,尽管我没有看这部电影,我也不打算看,举凡全民狂欢的电影,一定有着致命的缺陷,三观太正和三观不正,也就是左手和右手的关系,按照一个基督徒的审美看,这是一部三观不正的电影。因为有悖造物伦理,有悖自然规律,属于高歌人性的一部电影。
 
  被感动的如果是拯救地球的情怀,我很奇怪,这个情怀为何没有深切地改变人心?为什么人的心还是一样的诡诈,在一个物质至上,良心退让的国度,我们需要面对的,不是灾难频仍的大自然,而是把我们带入灾难的人心的堕落。
 
  人性的堕落才是地球可能沦陷的原因之一,人心的堕落也是万物走向凋零的根源,如果人能从赏罚分明的大自然里悟出,所有生生不息的道理。如果人可以从大自然的狂风,日益恶劣的气候,被损坏的地球环境里,深深感受到,那本来就来自人的贪婪,从而更深切地对人的精神世界给予最真实的关怀,那么,地球不会流浪,地球还是会保持温和的形象。
 
  无论如何地科幻,都不能产生妄想地颠覆,我也想过写末日题材的小说,我构筑的故事里,一定是人心的醒悟,就是,人无法自救,至少,人自救的同时,应该意识到,有比人类更伟大的力量,只要靠着这个力量,人类才能重生。我的故事里,一定是人类受到了上帝的感召,也不断悔改,从不相信末日,到末日景象来临时,神依然对我们说话,让我们做战士的异像和使命。
 
  当初挪亚的时代,罪恶遍地,上帝打算用洪水毁灭地球,这事他跟挪亚说了,因为挪亚是义人。神吩咐挪亚造一艘大船,挪亚就造了,造了很多年,终于造成了,这便是著名的挪亚方舟。
 
  当然,比起那些勾心斗角的宫斗戏,宅斗戏,《流浪地球》所传递的正能量肯定远远超过那些无聊的戏码。可是我很好奇,到底宫斗剧里的人性是我们的真实人性呢,还是《流浪地球》里的人性是我们的真实人性?
 
  我也知道,喜欢宫斗戏的人和喜欢《流浪地球》的人,肯定不是一拨人,但他们中间是否有交叉的人群,这个我也很好奇,有时候高喊着救人的人,实际上很可能是躲在背后等着看笑话的歹人,不过被一时之间的激情所欺骗,这种自以为是的自我拯救,总有一天,你会看到其中的荒谬。
 
  我不大写批判类的文章,但对于大众叫好的作品,我多半存疑,因为还有谁比我,更了解我们这些大众呢?
 
  你能系住昴星的结吗?能解开参星的带吗?
 
  Canst thou bind the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion?
 
  你能按时领出十二宫吗?能引导北斗和随它的众星(星原文作子)吗?
 
  Canst thou bring forth Mazzaroth in his season? or canst thou guide Arcturus with his sons?
 
  《约伯记》
 
  相宜
 
  2019,2,13
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/fyzy/31679.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒如何过情人节]]> /jierijiangzhang/31678.html  timg.jpg

  歌8:7;创2:18——24
 
  2月14日,情人节,首先祝有情人,情人节快乐;有情人终成眷属!情人节,这是一个关于爱情、浪漫以及鲜花、巧克力的节日。甜蜜的情侣会在这一天互送礼物表达爱意。情人节的晚餐约会更是成为情侣关系的标志。欧美各国的青年人都很喜爱这个节日,我们国家越来越多的年轻人也喜欢过情人节。那基督徒可不可以过情人节呢?答案是可以的!但如何过,这是需要圣灵的引导和神话语的帮助的!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是基督徒如何过情人节!
 
  一、基督徒可以在基督里过情人节
 
  我们可能还不知道,情人节还是我们基督教创立的节日!情人节又叫圣瓦伦丁节。据说瓦伦丁是公元3世纪一名年轻的基督徒,那个时代做一名基督徒是很危险的,意味着为主殉道牺牲。因为公元3世纪,罗马帝国出现全面危机,经济凋敝,政治腐败,社会动荡,人民贫苦,暴乱四起。贵族阶级为维护其统治,残暴镇压民众和基督教。瓦伦丁为保护隐藏其他的基督徒,被抓投入了监牢。然而在监牢里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。更以坦诚之心打动了典狱长的女儿,他们相互爱慕,产生了爱情,瓦伦丁也得到了典狱长女儿的特殊照顾。当国王听到这一奇迹时,他感到非常气愤,于是决定将瓦沦丁斩首示众。
 
  据传说,在行刑的那一天早晨,瓦伦丁给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的告别信,表明自己是无罪的,表明他光明磊落的心和对典狱长女儿深深的爱。落款是:From your Valentine(寄自:你的瓦伦丁)。当天,盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树,以寄托自己的情思,这一天就是公元270年2月14日。后来,瓦伦廷殉道后不久,罗马帝国改基督教为国教。基督教徒为了纪念瓦伦丁为基督、为正义、为纯洁的爱而牺牲自己,将临刑的这一天定为“圣瓦伦节”,后人又改成“情人节”。
 
  我们知道了情人节的来历后,你会发现情人节表达的是基督信仰里正直、忠贞、纯洁的爱情,甚至是为爱而牺牲的精神!这是情人节所歌颂的和提倡的!也是圣经的真理教导!圣经是歌颂爱情,称赞爱情的!
 
  1、 爱情是人人需要的!“爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没,”(歌8:7)
 
  2、爱情是理所当然的事。“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”(歌1:4)
 
  3、 爱情是件美好的事“我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你膏油的香气胜过一切香品。”(歌4:10)
 
  圣经中的第一对儿情侣是亚当和夏娃!神创造亚当时,已经为他预备了幽雅的环境、丰富的物质并舒适的工作。然而,亚当并不快乐,因为他没有遇见配偶帮助他。看到亚当那副孤苦伶仃的样子,神感慨到:“那人独居不好。”在其他几日的创造中,神都认为自己的创造是好的,惟独在创造亚当后觉得不好,所以耶和华神说:“我要为他造一个配偶帮助他。”(创2:18)
 
  这里我们看到,亚当没有爱情,没有情人的情人节非常不快乐!神看他没对象,也说不好,神是希望他拥有爱情的,希望他情人节里有情人的。于是,接下来我们看到21耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。(创2:21-22)
 
  这时亚当看到了他的爱情,看到了自己的情人,于是诗性大发,高兴地合不拢嘴,做起诗歌来,23那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”(创2:23)这是人类的第一封情书,第一首情诗,也是第一支情歌!神看到他们如此幸福,从此定下一条命令“24因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24)
 
  由此可见,我们基督徒是可以在基督里过情人节的。
 
  二、不可和婚姻外的情人过情人节
 
  基督徒可以过情人节,一定是在神的教导里,圣经的话语里,婚姻的祝福里来过的!绝不是随从肉体的情欲来过的!
 
  情人节中的这个情人,一定是圣洁的爱情,纯洁的爱情,神祝福的甜蜜爱人!也就是说,基督徒可以过情人节,但绝不可以和别人的妻子或丈夫;你的“小情人”,过情人节。
 
  有一次,在一个情人节的下午,我和妻子、孩子聚会结束后坐车回家,在车上看到这样一幕:一位四十来岁的妇人,手里拿了一支玫瑰花走上车,在我前排妻子旁边靠着窗做下来,我们看到她手里拿着花向窗外边不停挥手告别,我顺着她挥手的方向看去,车外站台一个五十来岁的中年人也向他不停招手,二人甜蜜微笑,目送对方,难舍难分!如此美好的画面,我心里不禁生发羡慕之情啊,这么大年纪还这样浪漫,我一个年轻人都没舍得花钱给我妻子买一支花!
 
  可车还没开出一站地,当后车门开开的时候,那女人顺手把那支玫瑰花扔出车外!然后,从包包里拿出手机,打起电话来,“亲爱的,今天情人节,我还没收到你送的花呢?你在哪儿啊?什么时候见面啊?我都无聊死了!……”听道这,我真是直倒胃口,太煞风景了,浪漫美好的画风,荡然无存!原来,这女人在这个情人节里约了好几个情人啊!而且她这年龄,也应该是有夫之妇,有家有儿有女的人了,为什么还要这样,有婚外情呢?
 
  弟兄姊妹,神不喜悦这样的情人节,神是不喜悦我们和婚姻外的情人来过情人节的!因为“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”(来13:4)十条诫命第七条“不可奸淫。”(申5:18)婚姻以外的性行为就是奸淫!“与邻舍之妻行淫的,奸夫淫妇都必治死。(利20:10)“若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫、淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉。”(申22:22)
 
  我主耶稣更加解释了这样的命令!“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里;若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。”(太5:27-30)
 
  基督徒是不可以和婚姻外的情人过情人节的! 经上说“因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24)这里也告诉我们,谈恋爱和婚姻都是由二人组成的,不是三人,四人或多人同时进行的。
 
  谈恋爱和婚姻,还应当是一男一女组成的!也就是说不可以男的和男的谈恋爱,女的和女的谈恋爱;不可以男的和男的结婚,女的和女的结婚;目前全球22个同性婚姻合法国家:1 荷兰2001 2 比利时2003 3 西班牙2005 4 加拿大2005 5 南非2006 6 挪威2009 7 瑞典2009 8 葡萄牙2010 9 冰岛2010 10 阿根廷2010 11 丹麦2012 12 乌拉圭2013 13 新西兰2013 14 法国2013 15 巴西2013 16 英国2014 17 卢森堡2015 18 斯洛文尼亚2015 19 爱尔兰 2015 20 墨西哥2015 21 美国2015 22 芬兰2015.
 
  2015年6月26日,美国华盛顿,美国最高法院宣布,同性伴侣有权在全美50个州结婚,总统奥巴马在Twitter发文,指今次裁决是迈向平等一大步。
 
  使徒保罗却劝勉我们说“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、”(加5:16-19)
 
  “顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:8)“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”(犹1:7)
 
  “以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。”(创35:22)雅各临终时为众子祝福时咒诅了“流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。”(创49:3-4)
 
  和婚姻以外的人发生性关系,就是奸淫;有了婚姻还和婚姻以外的人过情人节,就是婚外情,这些都是神不喜悦的,结局也是可怕的!
 
  大卫长子暗嫩非要和同父异母的妹子他玛发生性关系,他玛告诉他可以求王许配给他,他却不肯,非要在婚姻意外强暴了他玛,结果,暗嫩被他玛的哥哥押沙龙杀死,暗嫩死于非命,也是咎由自取!(撒下13章)
 
  三、当怀着婚姻的目的来过情人节
 
  “婚姻,人人都当尊重,”(来13:4)爱情是神圣的! 网络语有句话我非常的赞同!叫“不是以结婚为目的的谈恋爱,都是耍流氓。”谈恋爱一定要目的正确。谈恋爱不是玩玩,爱情玩弄不得!玩弄感情的人是不道德的!
 
  1、婚姻的必要性,婚姻不是可有可无的。
 
  神说“那人独居不好”,说明爱情是非常必要的,而不是可有可无的。
 
  今日许多人崇尚“单身贵族”的生活,这不是神所喜悦的生活。有人声称自己重事业而不重婚姻,甚至可以为事业牺牲婚姻,这也是不正确的认识。从《创世记》的记述可以看到,亚当管理整个世界,事业不可谓不大,但事业的价值并不能取代婚姻,他依然感到孤独。经上说:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了!再者,二人同睡,就都暖和;一人独睡,怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子,不容易折断。”(传4:9——12)这段话向我们启示了婚姻的必要性。人应当是结婚的!谈恋爱的目的性,就是婚姻,二人成为一体。
 
  2、婚姻的目的是互相帮助!
 
  神说“要为他造一个配偶帮助他”,向我们启示了婚姻的目的,就是要夫妻之间互相帮助。这里的“帮助”一词常常会引起人们的误解,认为神让女人帮助男人,就说明女人比男人脆弱、比男人低微,男人比女人刚强、比女人尊贵,因为女人只是男人的助手。
 
  其实,这是对“帮助”一词最大的误解。帮助并不意味脆弱,更不意味低微,帮助者有时反倒比被帮助者更刚强。圣经中也用这个词来描述神对人的帮助,如“我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗121:2),“主耶和华要帮助我,谁能定我有罪呢?”(赛50:9)等等。这些经文中都有“帮助”一词,我们怎能说神比人低微、比人软弱呢?
 
  所以,神让女人帮助男人,丝毫没有贬低女人,认为女人比男人低微的意思。在神的创造中,他们本是平等的,共同生活、同心合意、互相帮助是神为他们定下的旨意。人生中总会有种种困难,婚姻正是要夫妻双方,共同克服一个人所克服不了的困难。
 
  结语
 
  情人节,在耶稣基督里,祝福天下的有情人终成眷属!请相信,你的世界因为你的爱人,会更加精彩;你的婚姻因为有了耶稣,会更加幸福!阿们!
 
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/jierijiangzhang/31678.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
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  路20:9-19
 
  主耶稣洁净圣殿,赶出做买卖的人。犹太的宗教领袖质疑耶稣的权柄,“问他说:你告诉我们,你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢’” (路20:2)
 
  耶稣反问法利赛人一个问题:“约翰的洗礼,是从天上来的?是从人间来的呢?”(路20:4)
 
  然后,主耶稣给众人讲了一个园户的比喻。
 
  “有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他,叫他空手回去。又打发一个仆人去,他们也打了他,并且凌辱他,叫他空手回去。又打发第三个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。园主说:‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。’不料,园户看见他,就彼此商量说:‘这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!’ 于是把他推出葡萄园外杀了。这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。” (路20:9-16)
 
  耶稣基督园户的比喻,简略几句话高度概括了圣经有关以色列民族的历史。
 
  这个比喻中的预表关系如下:
 
  葡萄园主人——神;
 
  葡萄园——以色列;
 
  园户——以色列宗教领袖;
 
  仆人——神的先知和祭司;
 
  爱子——主耶稣基督;
 
  别人——外邦人或教会。
 
  根据圣经记载,以色列的先祖雅各带以色列全家七十人下埃及,躲避迦南地的饥荒。当约瑟去世后,不认识约瑟的埃及法老王兴起,奴役压榨以色列百姓大约四百年。神听见以色列人的呼求,就差遣摩西带领以色列人出埃及。因着悖逆和不信,以色列百姓在旷野漂流四十年,大多数人在旷野倒毙。
 
  摩西临终时对以色列人说,“我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;且爱耶和华你的神,听从祂的话,专靠祂,因为祂是你的生命,你的日子长久也在乎祂。” (申30:19-20)
 
  以色列人常常向神发怨言,在旷野漂流四十年,但神一直宽容忍耐,没有放弃他们。
 
  摩西去世之后,约书亚带领以色列人进入迦南地。但以色列人很快就偏离了神的道,悖逆、不遵行耶和华神的话。以色列人因此受外邦人的欺压,当他们呼求神,神就差派士师拯救他们,但他们很快又偏离神的道,如此循环重复,神仍然没有放弃他们。
 
  撒母耳时代,以色列王国诞生,先是扫罗、后是大卫,接着是所罗门分别做以色列王四十年。所罗门之后,以色列王国分裂,成为北国以色列和南国犹大。从列王纪时代开始,神不断兴起先知,差遣他们到以色列百姓那里传讲神的话语,但这些先知大多被以色列人反对、抵挡、仇恨、逼迫甚至杀害。
 
  以利亚时代,以色列王亚哈和王后耶洗别杀害耶和华的先知,正如先知以利亚在神面前控告以色列人说,“因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”(王上19:10)
 
  祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚被石头打死。(代下24:21)
 
  先知以赛亚根据传统在玛拿西暴政时被锯锯死;
 
  先知耶利米被人威胁(耶11:21);被人设计谋害(耶18:18);被带上木枷(耶20:2);被判为死罪(耶26:8-9);被假先知戏弄(耶28:10-11);被囚在护卫兵院内(耶32:2);被污蔑为叛徒,被殴打并囚于监牢(耶37:11-16);被投于枯井两腿陷于淤泥之中(耶38:1-8);
 
  先知阿摩司被人讥笑和陷害(摩7:10-12)……
 
  以色列的悖逆、犯罪、拜偶像,使得北国以色列和南国犹大先后亡于亚述和巴比伦,但神仍然没有放弃他们。
 
  旧约玛拉基书之后,神沉默了四百年没有话语给祂的百姓,但神始终没有放弃他们。
 
  新约的开始,是施洗约翰的旷野呼声,“天国近了,你们应当悔改!” (太3:2)
 
  然而,他们又杀了施洗约翰。
 
  正如主耶稣的悲叹,“所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来。,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城,……耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。” (太23:34、37)
 
  最后,神差遣祂的独生爱子耶稣基督,他们又图谋要杀害祂,“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长,都想要杀祂。” (路19:47)
 
  “这样,葡萄园的主人,要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。”(路20:15-16)
 
  主耶稣的预言应验了。公元七十年,罗马太子提多率军镇压犹太人起义,耶路撒冷被攻破,圣殿被毁,约一百一十万人被杀戮,另有数万人被掳成为奴隶。
 
  至此,神对以色列放弃了吗?没有!祂还要拯救以色列!
 
  葡萄园与园户的比喻,彰显神的美善、忍耐、慈爱和公义的属性。
 
  一、神的美善
 
  “有人栽了一个葡萄园。”(路20:9)
 
  提到葡萄园,人们情不自禁地联想到起以赛亚书中的葡萄园之歌。
 
  “我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论祂葡萄园的事。…… 万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家;祂所喜爱的树,就是犹大人。祂指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。” (赛5:1,7)
 
  神栽了一个葡萄园,祂是葡萄园的主人。
 
  神也是全地的主人,宇宙万物都是祂的。
 
  “因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。...因为世界和其中所充满的,都是我的。”(诗50:10,12)
 
  “地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”(诗24:1)
 
  阳光、空气、雨露都是祂的,因为“各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。”(雅1:17)
 
  “就如(祂)常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”(徒14:17)
 
  “我们生活、动作、存留,都在乎祂。”(徒17:28)
 
  我们所拥有的才干、能力、技巧、恩赐、机会、资源,包括生命、气息都属乎神。
 
  神是葡萄园的主人,但园户却用忘恩负义的态度来回报祂。
 
  大多时候,世人都像园户,不知道感恩甚至恩将仇报。
 
  我们也以粗野的态度回报神,我们常常忽略祂,忘记祂为我们所做的,不知道感谢祂、信靠祂,常常固执地走自己的路,夜郎自大地以为可以自给自足,自以为是地认为可以掌管自己的命运,结果我们常常跌跌撞撞地到处碰壁。
 
  不知道依靠神是很不明智的。论到葡萄园,神自己说,“我也必命云不降雨在其上。”(赛5:6)如果神命令云不降雨在其上,葡萄园就不要指望结果子,唯有神具有这样的权柄,可以命令云不降雨在其上。同样,如果我们不知道依靠神,我们所做的工就不会有效率,也不蒙纪念。
 
  “万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”(亚4:6)
 
  二、神的忍耐
 
  葡萄园的主人将葡萄园租给园户,到了日期打发仆人到园户那里要收取当得的果子。
 
  神是葡萄园的主人,祂要从以色列收取什么样的果子?
 
  神曾向摩西启示说,“你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:……如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:3-6)
 
  神要以色列做“祭司的国度,圣洁的国民” ,将耶和华神的属性昭告万邦,因而成为神赐福的器皿,成为万民的祝福。
 
  然而,以色列民失败了:“他指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。” (赛5:7)
 
  园主打发第一个仆人去到园户那里,他们打了他,叫他空手回去。园主打发第二个仆人去,他们也打了他,并且凌辱他,又叫他空手回去。园主又打发第三个仆人去,他们打伤了他,把他推出去。
 
  葡萄园的主人,差派仆人到园户那里去收取当得的果子,他一而再、再而三地宽容忍耐,但园户却一次又一次变本加厉地苦待园主的仆人。
 
  园户的比喻,园主打发了三个仆人。但神差遣到以色列民中去的先知,在上千年的历史中却是不计其数。
 
  耶和华神是何等的宽容忍耐。
 
  神不仅对待以色列百姓无限的宽容忍耐,甚至对祂的先知仆人也是如此。
 
  神差遣先知约拿去尼尼微传道,约拿却往反方向逃跑。途中遭遇海上风暴,约拿被人抛入海中,神安排一条大鱼拯救他。然后,“耶和华的话二次临到约拿说:‘你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。’”(拿3:1-2)那位可以从石头堆中为亚伯拉罕兴起子孙的耶和华神,难道就找不到第二个人可以代替约拿去尼尼微传道吗?
 
  彼得曾经三次不认主,当他最后一次否认时鸡就叫了。“主转过身来看彼得,……他就出去痛哭。”(路22:61-62)
 
  当主耶稣复活后,曾在提比哩亚海边为门徒预备早餐,三次问彼得说,“约翰的儿子西门,你爱我吗?” 然后,主托付彼得说,“你喂养我的羊。”(约21:15-17)
 
  同样的问题,难道主耶稣找不到第二个人,可以代替曾三次否认主的彼得吗?
 
  “你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”(罗2:3-4)
 
  笔者回想自己信主前的犯罪,神有充足的理由放弃我,任凭我沉沦灭亡。但祂一直宽容、忍耐我,一次又一次给我机会回转归向祂,直到我认罪悔改接受祂儿子耶稣基督做我的救主。
 
  “主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)
 
  三、神的慈爱
 
  “园主说:‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。’”(路20:13)
 
  “不料,园户看见他,就彼此商量说:‘这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们。’于是把他推出葡萄园外杀了。”(路20:14-15)
 
  神差遣祂的独生爱子到他们中间,他们竟要谋划杀害祂!
 
  园户的比喻,不仅显示神的忍耐和慈爱,更深刻揭示人心的诡诈和邪恶!
 
  耶稣基督知道人的心,祂揭露犹太宗教领袖内心的险恶,也给他们机会等候他们的悔改。
 
  耶稣基督借此宣告祂自己的死,显明即使面对十字架,祂仍然掌管一切。因此,耶稣基督的死,不是一桩不幸,不是一个意外,不是一场悲剧,乃是基督“按着神的定旨、先见被交于人,……借着无法之人的手,把祂钉在十字架上……”(徒2:23)成就神在创世以先所预定的救恩!
 
  因此,哪怕这个世界上只有我一个罪人,主耶稣为要拯救我,仍然要走上十字架!
 
  “神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)
 
  “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)
 
  “神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)
 
  神的慈爱,在祂的创造中彰显,在宇宙万物中彰显,更在祂的十架救赎中彰显。
 
  “奇异的爱,怎能如此?我主我神,竟为我死?”
 
  我怎能拒绝十字架的大爱?我怎能拒绝十字架的救恩?
 
  四、神的公义
 
  “这样,葡萄园的主人,要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。”(路20:15-16)
 
  主耶稣的警告应验了:公元七十年,罗马军队血腥镇压犹太人的反叛,圣城圣殿被毁,百姓被杀被掳。
 
  如果人藐视神的宽容、忍耐、恩慈、怜悯,那么等待他的只能是神公义的审判和刑罚!
 
  “主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样,那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(彼后3:9-10)
 
  前者讲到神的忍耐宽容,后者讲到神的公义审判。
 
  神当然有无限的宽容忍耐,但祂同时也是绝对的圣洁和公义,祂不能永远容忍罪!
 
  拒绝神的儿子耶稣基督,必要担当自己犯罪的后果!
 
  “落在永生神的手里,真是可怕的!”(来10:31)
 
  “因为我们的神乃是烈火。”(来12:29)
 
  “耶稣看着他们说:‘经上记着,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是什么意思呢?凡掉在那石头上的,必要跌碎。那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。’”(路20:17-18)
 
  主耶稣引用的是旧诗篇118篇,“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。”(诗118:22-23)
 
  诗篇118篇是弥赛亚诗篇,论到“匠人所弃的石头”乃是“向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石。”(赛8:14)
 
  “所以主耶和华如此说:‘看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。’”(赛28:16)
 
  “因为经上说:‘看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠祂的人必不至于羞愧。’所以,祂在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:‘匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。’又说:‘作了绊脚的石头,跌人的磐石。’”(彼前2:6-8)
 
  “那磐石就是基督。”(林前10:4)
 
  耶稣基督,对于信靠祂的人来说,祂是拯救的磐石;对于拒绝祂的人来说,祂是跌人的磐石!
 
  祂既有恩慈怜悯,也有公义审判!
 
  “我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。”(林前1:23-24)
 
  罗伯特·格林·英格索尔(Robert G.Ingersoll)是著名的无神论者,一次在英国伦敦的海德公园他向一位露天讲道者挑战:“如果神是真的,让祂证明祂自己,让祂在三十秒内用雷电劈死我。”然后他开始一、二、三地数数。三十秒过去了,什么事情也没有发生。“瞧!”英格索尔讥讽道,“看来,神不是真的!”那布道者淡淡地回答,“英格索尔先生,您真的认为您可以在三十秒钟内耗尽神所有的忍耐和怜悯吗?”
 
  一名哈佛大学学生一次经过一间教堂,高高耸立的十字架上有这样一句话,取自耶利米哀歌:“Is it nothing to you, all who pass by?” (“你们一切过路的人哪,这事你们不介意吗?”)这句话在那瞬间给他极大震动,耶稣基督钉十字架的情景活画在他眼前。那一天,他接受了耶稣基督做他的救主。
 
  的确,神的儿子耶稣基督,为你我的罪被钉十字架,好让圣洁的神赦免我们的罪。这事你不介意吗?
 
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/juhuijiangzhang/31676.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:看不见上帝就信他难道不是迷信吗?]]> /lcgw/31682.html s.jpg

  这是不信神的亲人和朋友问我最多的一句话。他们对我说,你的信仰向善,大爱,从你身上我们也看到了基督徒的风采,基督教对世界的影响力也是有目共睹的。基督教积极,向上,正能量。唯一的问题是:我们看不见摸不到的东西,如何去确认它的存在呢?比如说有人告诉我,这地下埋着金银财宝,如果我不亲眼看见就信了,那岂不太滑稽了。和那些糊里糊涂拜佛的迷信老太婆有什么两样?

  其实这个问题也是我自己在信主之前和信主之后的一段时间内一直纠结的。我觉得有必要掰开来说说。有些人站在大马路上喊:信耶稣吧,信了你就可以上天堂,不信你就会下地狱。这样的喊叫我觉得荒唐,大部分路人会觉得这些基督徒脑子有病,从此远离。传福音是需要智慧的。

  我会这样和慕道友解释:

  耶稣的存在,不是人的能力可以证明的。人在神的面前实在太渺小了,就如同一只蚂蚁站在人的面前,蚂蚁有能力证明人吗?如果神能被人证明,那他就不是神了。人的眼界能看到山河日月,看到人和动物,但无法看见神,神是个灵,他在我们的眼界之外。他的宏大和我们的渺小,都是我们难以估量的。

  自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。 (罗马书 1:20 )

  神的存在不是被证明出来的,而是被彰显出来的。靠什么彰显呢?靠圣经,靠上帝创造的大自然,靠神迹,靠神的启示,暗喻,计划,行动,应许,回应,惩戒,管教,奖赏,恩典,祝福……而这一切,如果你真的与神建立起了生命的管道,是一定能够感受到的。我正是从无数的事件中感受并经历到了神的同在。在患难中他会给我帮助,在痛苦时他会给我安慰,在做错了事情时他会管教我,做工做到他心意上时他会奖励我。最重要的是,我无时无处不感受到他那宽广博大的爱,如果没有他的爱,我相信我现在已经不在这个世界。如果没有他的爱,我不知道我该如何面对未来艰辛的日子。如果没有他的爱,我不可能像现在这样喜乐平安。可以说我活着的每一天都是他的恩典。这一切都不是凭着看见,而是凭着感受。现在想让我不信实在是太难了,难度要远远大于让那些坚决不信的人相信。

  不信的人,包括身边的亲人,朋友,他们常常会用异样的眼光看我,会觉得我是走火入魔了,完全不理解我为什么会去信一个虚无缥缈的东西。而我也完全不理解他们为什么这么顽固。事实和真理明明摆在那里,就是不信。

  其实一个人信与不信,那是他与神的关系,信或者不信都是不能勉强的。任何一个文明国家,宪法里都有这样一条:信仰自由。我们有信的自由,他们有不信的自由。信与不信,权柄都在神的手中。他或许是暂时不信最终会得救,或许是永远不信,结局他自己承担。没有听到福音而没有信,责任在我们基督徒身上,是我们没有“去使万民做我的门徒”(马太福音)。听到了福音坚决不信的,下地狱那能怪谁呢?

  我喜欢大自然喜欢旅游,信了神以后就更喜欢了。人通过两个渠道相信神,一是圣经,二是大自然。圣经里最让我震撼的就是创世纪。神说有就有,命立就立。 “神看着是好的,事情就这样成了。”如果不信,那你就到大自然中去走一走,去看看日月星辰高山大海,运行如此有次序,如此美丽壮观,这一切都是从哪里来的?谁安排的?如果你不承认是因为有一个创造的神造出这一切,那你能给我第二个解释吗?没有第二,答案必然是:一定有一个神。

  这一切难道能用你是否看得见来证明吗?在神的面前,在大自然的面前,我们渺小得连一颗小沙粒都算不上,又有什么资格去试探神的存在?“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。” (哥林多前书 2:10 )

  爱,善良,公义,伟大……这些只能用行为,行动,去彰显,去显明,去感受,而不是看见和摸到的问题。难道因为你看不见爱,就否认爱的存在吗?爱就在那里,你看见不看见,承认不承认它都在那里。神也一样。

  信仰不属于物质范畴,而属于心灵范畴。钱也是买不来上帝的。所以那些为了钱,为了物质而信上帝的人,神会对他说:凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 (马太福音 7:21 )

  心灵是神迹的桥梁,很多人就是在突然的感动中,就在跪地的那一霎那,就在认罪悔改的瞬间,因为一句话,一首诗歌,甚至因为一次灾难,一个疾病,上帝就走进了他的心灵,翻转了他的生命。而这些人里面,就有非常顽梗不信,甚至于激烈敌对的。谁知道呢?在人不能的,在神却是无所不能的。

  我们传福音是尽我们的义务,是完成神给我们的使命,而他是否相信,是否能得救,权柄在神的手中,我们不必过于勉强。“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。” (哥林多后书 4:7 )

  我们今天是看不见摸不着耶稣,但是圣经的作者们却亲眼看见过的啊,“论到起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的(约翰一书1;1)”四福音书都是真实的记录,我们有理由不信吗?有多少事情是我们从来没有看见但是却相信了,为什么就不相信耶稣呢?

  这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。 (歌罗西书 1:26 )我们多么有福,不是所有人都能领受的,神偏偏就向我们显明了。今天这篇广播,希望对弟兄姐妹传福音有所启发,更希望还没有来到主面前的亲朋好友们听见。“我们所看见所听见的,不能不说。”(使徒行者4:20)愿神亲自带领你。

  注:点击播放本文语音版!

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/lcgw/31682.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  来10:26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;
 
  希伯来书特别的向我们表述,真正信从基督的子民,他们在有生之年,虽会遭遇诸多逼迫、经历诸多痛苦,但他们一定会坚忍到底。
 
  希伯来书的作者正是以此来劝勉当时正遭逼迫的信从基督的犹太基督徒,他鼓励他们,务必坚忍到最后;绝不能放弃信仰,以致最终回到犹太教的信仰中去。
 
  第十章向我们表明,耶稣基督就是那最美的赎罪祭,比旧约一切的牛羊等献祭有着无比超越的性质,因为祂是唯一神所喜悦的。
 
  所以那些信从了基督的人,是已经穿过犹太教信仰的风景线,看到了救赎实质的。
 
  正因为这样,他们绝不可听劝,让自己回到犹太教的信仰中去,反而要在信从主耶稣是路途上坚忍到底,包括在聚会方面的坚忍。
 
  真基督徒绝不可放弃聚会,所有的真子民,在这一件事上需要发扬“彼此”的功用,真正能彼此相顾,彼此相劝。
 
  我们真的看到初代教会成员制结构实施的表达。
 
  留意,到26节,很多人读时就容易错解这里的内容。
 
  他们会以为,这是指一个基督徒,因为故意犯罪,所以最后就不得救了。。。但圣经根本不是在表达一个真基督徒会堕落的事,这绝不合乎圣经。
 
  因为圣经明说,祂爱世间属自己的人,必爱他们到底;而且说,没有人可以从父和子的手中将这些属祂的人夺了去。
 
  既是这样,这里是在说什么?
 
  经文26节这里是在说,一个在教会里聚会的人,他们听过了圣经关乎基督的真道,但他们最终还是故意的、喜欢去过犯罪或沉溺在犯罪中的生活,那么,赎罪的祭是从没有在他们身上彰显功效的。
 
  换句话说,但一个真正从生命中归正的基督徒,是绝对不会故意的喜欢去犯罪。
 
  因为约翰说,凡从神生的,必不习惯或喜欢去犯罪,那么,很明显,只有一个非基督徒才会习惯去犯罪。
 
  因此,当一个人习惯或喜欢去过犯罪的生活时,实际恰见证他是一个非信徒。
 
  这是不管他在教会里多么热心,表现的多么虔诚都没有用的,因为真正被神分别出来的人,他们必恨恶罪;
 
  记住,基督所分别为圣的人,绝不会继续沉溺在罪中。
 
  照样,赎罪祭从不会临到一个非选民的身上。
 
  既是这样,给我们什么思考或警诫呢?
 
  1、真基督徒,必会借坚持在聚会中信靠基督,来保守自己;而非习惯性的过故意犯罪的生活。
 
  2、对罪的态度反映了我们属灵生命的实质。
 
  检查你我自己的心,是否是常听真道,但却是继续不断喜欢去过犯罪生活的人?如果是这样,你知道你我根本不是真基督徒,我们需要立刻悔改。
 
  3、一个真基督徒绝不会在神的保守中坠落而失去永生,那些在教会中听了多年真道,但最终到死都不相信基督的人,实际上从来就不是一个真基督徒。
 
  求主保守我们向祂总有一颗坚持的心,爱祂、渴慕祂。。。
 
  如果你我表现出对祂这样的冷淡冷漠,内心却毫无挣扎,对聚会听道无所谓,不感兴趣,提不起劲来爱神爱教会。。。你我应该好好反思反思。。。
 
  而悔改,才是我们唯一的出路。
 
  因为非选民绝不会向神悔改,最终迫切的去依靠基督,
 
  那么,你呢?
 
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/wenda/31675.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[婚姻是个十字架]]> /jayy/31673.html  Img7337851_n.jpg

  那年去上海探亲,我在那里小住了一段时间。我的邻居住了一对中年夫妇,男的是一家大公司的老板,女的是一个学校的退休教师。他们的独生女儿在新加坡留学。
 
  夏天的傍晚,我经常看见他们两个人手挽手去公园散步。
 
  一天中午,我看见女主人在晒芝麻叶,有点意外,心想像她这样的家庭,也吃农家菜吗?我不由跟她拉起了家常。
 
  女主人说起话来温言软语,笑起来一脸的安详。她说你李叔就爱吃我做的菜,这些素菜,他情有独钟。
 
  望着她翻晒的芝麻叶,忽然就想起林语堂先生的话,爱一个人,从他肚子起。对那些走过几十载风风雨雨的婚姻来说,爱情可能真的就落在碗里。
 
  女主人接着说,三十年前,她怀着对生活和爱情的美好憧憬,步入婚姻的殿堂。新婚的日子很清贫,婆母和两个家姑也时常刁难她。
 
  譬如她想去买串珍珠项链,她丈夫说都黄脸婆了还戴给谁看;
 
  她说想去餐馆吃顿饭,婆婆非说外面都是地沟油;
 
  她说有空去教会做礼拜,家姑非要跟她唱反调…
 
  那时候,她的丈夫也经常爱跟她争长短论输赢,一点都不懂体贴和谦让,这让她很受伤。女主人说那时的自己就宛如一个行者,孤身踯躅在无边的大山里,艰难跋涉,四周弥漫的是一种孤独和冰凉。离山很近,离水很近,离爱和温暖却渐远。
 
  和伴侣为了鸡毛蒜皮的小事争论不休不欢而散之后,伤害了感情的同时,更是让彼此有了隔阂。
 
  在这样粗糙的现实生活中,她一直都没有尝过幸福的滋味。直到她为他的丈夫代祷十年之后,主改变了她,也改变了她的丈夫和家人,她的婚姻才出现转机。他们后半辈子的婚姻就如棉布一样,朴素,暖心。
 
  于是,我很认同保罗华许在一次讲道里说的,他说,他绝对相信一个婚姻的质量,是由弟兄决定的,因为弟兄是家里的头。
 
  所以夫妻相处总会有分歧,一定要争个对错,殊不知,赢得了结果,却输了感情,自己也落个不愉快。
 
  杨绛在《我们仨》里说过这样的小事:
 
  “我和钟书在出国的轮船上曾吵过一架,原因只为一个法文的读音。我说他的口音带乡音,他不服,说了许多伤感情的话。我也尽力伤他。
 
  然后我请同船一位能说英语的法国人公断。她说我对,他错。我虽然赢了,却觉得无趣,很不开心。”
 
  昨天晚上,我意外地接到两个人的电话,她们都是在诉婚姻的苦,说没有爱情了,很难过。
 
  什么是爱情?我现在认为不是那个在花前月下海誓山盟的人,也不是在月光下弹琴唱歌的人。夫妻相处之道在于互敬互爱,婚姻生活是让我们学习舍己顺服,恩慈忍耐,饶恕怜悯,不是只为自己幸福,而是为了对方和孩子生活,更是为了成圣更像基督。
 
  烟火红尘中, 一段情,能延续多少年?一生爱,要怎么去呵护和保鲜?当我们牵着爱人的手双双走上红地毯,我们都希望这牵了手的手能一直牵下去。可我们生活中,并非每一双牵了手的手能一直牵到最后。那么是什么冲淡了我们的爱?
 
  当爱情走向婚姻也许生活会变的平淡。实实在在,朴实无华固然是婚姻的一个境界,没有了婚前花前月下的浪漫,但一句恰当的赞美,一个轻轻的拥抱,悄悄递上的一杯茶,都是婚姻里的一种表达和延续。感恩的心和赞美欣赏对方的言语也会更新你的婚姻。
 
  家是讲爱的地方,不是讲理的地方,有爱就没有理。一位哲人说:“结婚前要睁大你的双眼,结婚后就要闭上一只眼睛”。这句话何其有道理,不是吗?
 
  《圣经》上说:“要想别人怎样对你,你就要怎样去对待别人”,要想使我们的家庭关系和睦,最重要的一条是学会尊重,尊重对方,也尊重对方的父母兄弟姐妹以及对方的亲朋好友。
 
  生活中,没有性格完全相合的两个人。
 
  家人之间,总会有这样那样的不同。
 
  婚姻,人人都当尊重,男人和女人按神的形象和样式被造成两个独立位格,要他们组织家庭,这是造物主的心意,所以,尊重上帝的人也一定会尊重他们的婚姻。
 
  基督为吾家之主不应只是一副安放在客厅的装饰品,更是天天要实践主耶稣的教导,让基督真正成为我们的一家之主,以至全家都能事奉主。
 
  旧的一年过去,新的一年来了,愿我们随着年岁的更新,都脱去旧人换上新人,以前我们言语不好的,不会说话的,说话伤人不当回事的,都当悔改。
 
  因为言语是一个人生命的表现,善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
 
  愿弟兄姊妹在新的一年,都懂得退出家庭“战场”,做一个新生命的智者。愿主赐福大家的婚姻,阿们!
 
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/jayy/31673.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[情人节:特尔尼小镇的玫瑰依然绽放]]> /xlgw/31672.html  6630373973861408620.jpg6630373973861408620.jpg

  曾经
 
  在距离古罗马约80公里以外
 
  有一个叫做特尔尼的小镇
 
  镇上有一座美丽的玫瑰园
 
  花园的后面
 
  住着一个叫做瓦伦丁的基督徒
 
  历史的车轮转动了多少年
 
  岁月的长河流经了多少载
 
  或许
 
  昔日那个芳香四溢的花园
 
  如今
 
  朵朵玫瑰依然如期绽放
 
  绽放在轻柔的微风里
 
  历经了一代又一代
 
  一年又一年
 
  这象征美好爱情的玫瑰花哟
 
  你是否还记得
 
  记得在花园后面居住的那个
 
  年轻的主教
 
  名字叫做瓦伦丁
 
  情人节前来采摘玫瑰的
 
  一对对情侣哟
 
  你们是否还记得
 
  记得那个虔诚的基督徒
 
  名字叫做瓦伦丁
 
  瓦伦丁.jpg
 
  瓦伦丁
 
  一个曾经使神的名
 
  大得荣耀的人
 
  一个曾经使神的心
 
  大得安慰的人
 
  因着瓦伦丁的耐心劝勉
 
  循循善诱
 
  使多少对失和的情侣重归于好
 
  就连那芬芳的玫瑰
 
  都因此成为了传奇
 
  因着瓦伦丁从神而来的
 
  医治的恩赐
 
  使多少有病的肢体得到医治
 
  他们便归顺基督
 
  成为神的儿女
 
  因为瓦伦丁声名远播
 
  而被召到罗马
 
  使罗马治安官重病的儿子
 
  得以痊愈
 
  再次使神的名大大得荣耀
 
  此举更加使福音广传
 
  吸引更多的信徒归主
 
  由于影响力太大
 
  罗马统治者的逼迫临到了他
 
  要求瓦伦丁跪拜别神
 
  他当然拒绝了这无理要求
 
  结果致使瓦伦丁与众多信徒
 
  一同被抓进监狱
 
  当权者的威吓
 
  并没有令他们屈服
 
  他们反而高唱赞美神
 
  于是瓦伦丁被统治者杀害
 
  那一天正是2月14日
 
  后来这一日就逐渐演变成为
 
  西方的情人节
 
  情人节.jpg
 
  人固有一死
 
  或重于泰山
 
  或轻于鸿毛
 
  为真理而死
 
  重于泰山
 
  虽死犹荣
 
  为个人利益苟且偷生
 
  虽活着亦如同行尸走肉
 
  特尔尼小镇的玫瑰依然绽放
 
  可瓦伦丁却不在了
 
  瓦伦丁虽死了
 
  却死得极有价值
 
  他的精神永远长存
 
  为信仰持守
 
  为福音拼搏
 
  为真理舍命
 
  相信
 
  天父不会忘记
 
  瓦伦丁所做的这一切
 
  他在天上的赏赐是大的
 
  相信
 
  情人节一对对相爱的情侣
 
  以及那盛开的玫瑰花
 
  亦不会忘记
 
  在特尔尼的小镇上
 
  那个绚丽的玫瑰园
 
  花园后面住着的那个
 
  誓死捍卫真理的瓦伦丁……
 
  惟愿瓦伦丁的事迹影响你和我
 
  此生既然认定了耶稣
 
  就要跟随到底
 
  即使有一天逼迫患难临到
 
  依然要将信仰持守到底
 
  你我今日从基督里得福
 
  也要将这祝福传递下去
 
  此生高举耶稣基督的名
 
  使基督的旨意畅通无阻
 
  惟愿瓦伦丁的精神鼓舞你和我
 
  只因生命中拥有了基督
 
  故此基督徒无惧生死
 
  死亡是在地上的结束
 
  在天上的开始
 
  若为真理而死了
 
  大可凯旋回天城
 
  与主天堂再相聚
 
  好得无比
 
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/xlgw/31672.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浅谈传道人与会众的问题]]> /jmxg/31683.html  19525A1D-3022-4DFB-BADD-9D76B6AC5B83.png

  教会建造的根基是耶稣基督这房角石(弗:4—5章),各房都靠祂联络得合式,众圣徒在圣灵的施恩下,渐渐成为主的殿。籍着圣经,神使我们知道:教会是被神所拣选的仆人(牧师)与会众间的牧养关系;神是我们的天父,教会是圣徒的“母亲”,众圣徒在基督里照着神的启示同心敬拜三一真神。因此,基督徒活着首要的目的就是荣耀神,以神为乐,直到永远!(参小要理问答第一问)对于蒙救赎的圣徒来说,活着,向真神如此的敬拜,是理所当然的侍奉。
 
  教会是罪人灵魂的医院,主说:有病的人才用得着医生。纵观人类史,自始祖偷吃禁果后,世上就再也没有一人是康健的,因每一个人都在亚当里完全死在罪恶过犯中,与神隔绝;按灵魂的病况来说,“个个都病得要死,且死而又死。”因此,人人都需要灵魂大医生的救赎与医治。基督是我们唯一的救主,是我们灵魂惟一的医生,更是我们生命的主,因除基督耶稣以外,天下人间没有赐下别的名可以使人得救(参使4:12)。当病人的病在剧痛中蘋繁发作或加重时,若没有及时得到有效(正确)的治疗,病情就会更加严重或有意想不到的后果。即使已蒙恩得救的人,因未到终极荣耀的那日,众圣徒在救赎的恩典中不断在恢复“更像主”那样的圣洁荣美!但病人若是离开医生半步,必危在旦夕。
 
  因人性的问题,我们在世会经历许多苦难和意想不到的伤痛,而在地上成圣中的教会常常要面对仇敌,经上说:我们的仇敌如吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。若说地上的XX教会没有问题,才是一个大有问题的“教会。”正在地上争战中的教会,从救赎层面来说是完全的,因主耶稣已在十字架上成就了救恩,自五旬节圣灵已运行在神的教会;但从教会成圣上来说,教会(圣徒)尚未到完全的地步,今生的圣徒在圣灵施恩下,以神的道为生活中惟一的法则,更是一生赖恩克己成圣的功课。
 
  无论是我们看到的,亲身所经历到的,或是风闻到的,常有牧师和同工及信徒之间因神学思想及牧养上产生的问题,使得有的牧师和信徒双方陷入纷争、及冷战,有人甚至借此离开教会;严重的可能会导致教会分裂。在类似的事件中,也有圣徒竭力是为真道争辩后而不得不忍痛割舍,离开了“教会。”
 
  著名神学家“属灵伟人”爱德华兹在自己的教会服侍多年,无论是在教会的教牧及神学著作上他都做出了伟大的贡献。因他忠于神的真道而不见容于人,那时,他主张一个基督必要在纯正的信仰上所带出的属灵敬虔品格,而且还要有不断悔改归正的经历。他以敬畏神的属灵高峰视角,反对自己教会在之前准许未重生的人领圣餐,他也还曾反对过亚米纽(阿民念)派思想的一位牧师,一并得罪了很多人,当时几乎全教会的人要辞退他。虽因忠于真理的认识而带来牧养上与肢体之间有了严重的分歧,但爱德华兹却不是自己主动离开,乃是被全教会的人赶出这间教会的。在离开的那个主日,他还在那里做了一场告别讲道。
 
  此时,他在灵性上正经历到沉重的击打,且带着一家大小,被神派到边疆陌生的艰难环境中,一切要靠主从头再来,爱氏没有任何的抱怨,乃坚信“神使万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召之人”。神使用他在艰难的处境中服侍且写下了多部伟大的属灵著作,造就了神教会众多儿女。因此,导致教会分裂或离开教会的人不都是因恶的动机而起,有些是因竭力为真道争辩而起!也不是那些有带领教会权力或有主导权的人就是讨神喜悦或全对,乃在乎神对他们特别的怜悯保守,神给家中的大儿子也有悔改的机会。在经上,主向祂的众教会说:”祂不愿(教会中)一人沉沦,”   乃愿万人得救,这里指的是向教会内的约民说的,不是向教会外的众人说的。
 
  你若见教会领袖们利用属灵权柄操控他人;又见他们常如鱼得水,如法利赛人在高位盘踞;又或有证据显示他们的举止行为时常污秽不堪。当你尽了提醒的本分后因情况还没有改变时不应抱怨,要知道他们的所作所为不是神没看到、或不管,乃神要以祂无所不知的全能及看为够了的时间来判定是非,且按祂自己所预定的旨意护理一切正发生的事!当圣徒对一些很明显的事有疑问时,在真理的爱中去提醒对方是好的,也是必要的;但若不慎使自己落入钻牛角尖的死胡同,这对你的灵性是非常有害的。
 
  愿神怜悯,若真陷入了死胡同里的肢体当快快转向神!求主保守你有清洁的心灵。因神若彰显祂任凭人的旨意,你再生气忿怒又奈得了何?岂不知,神也常用恶人的恶来彰显祂公义嫉邪的荣耀?也更借着恶人的恶来炼净祂的教会或众圣徒。全智的神从不做错事,错的永远是我们有限的”罪人。“经上告诉我们:以利的两个儿子在信仰上败坏的光景,直到最后神的忿怒彰显,被神击杀。还有,主在世时,当时掌控宗教权柄的人竭力地想要杀害耶稣,神没有阻止,却任凭他们。自堕落后的人类的本性就是竭力与真神为敌的,决心要杀掉神儿子的那把锋利的刀常深藏在内心,在没遇到可杀的机会时,便把那利器隐藏于内心深处,等触怒到他们重要的利益时,就必掏出致命的凶器来要杀死神的儿子。(参考福音书:凶恶佃户)因此,除非被神恩拯救或被神保守,人才不至于长久犯罪得罪神。
 
  纵观教会史及现今教会,都给了我们一面面具体的镜子。作为神的儿女,我们当谨慎自己的口与舌,并求神保守我们常在祂的恩中:行公义、好怜悯,存谦卑的心与我们的神同行!该说的说,不传神不喜悦我们传的,因神是最终的审判者,但神已把教会审判的权柄交给暂时被神所使用的(教会管理及治理的同工)仆人,无论教会闹成怎样,只要教会还是在传扬主的真道,神总保守那些蒙恩穿上白衣的人在靠主警醒争战。信徒对那些听道却不行道的基督徒或同工当面提醒是美善的,更是必要的,但不当在背后搬弄是非,更不该以自己或他人的片面之见,为那些犯罪而不服属灵权柄离开教会的人造势;更不当武断地判断那些尽本分、因不妥协真理而不得不离开教会的仆人。
 
  但,教会却常有些信心不坚固的人,随伙论断那些因坚守真理而被迫逐出教会的仆人。你若要跟风与他们妄论那些被迫离开教会的人,你自身的问题才是最大的,当反省:你这样随伙论那些你根本不太清楚的事,是否已以自己为神了?因到底谁对谁错只有神最清楚,我们有限的人必须承认,人因人性还有残余的影响,几乎很少人愿行在神的旨意中,反而人(基督徒)大都各自以为正;一个诚心顺服神的人,不会因内部的逼迫主动离开教会,乃是愿完全顺服神的带领。我们每个基督徒虽蒙恩得救被神称义,但在世都还会有犯罪的可能,即使一个人再属灵也有他软肋之缝隙。所以,不要自以为能站立得稳。反而,一个真正“亲眼见过神的人,”必会如约伯一样俯伏在神面前:我以前是风闻有你,现在却是“亲眼见你。”因此,我现如此厌恶我的“自我”与“自义”,惟有耶和华你是神,愿你施恩,使我不断悔改并以谦卑虚己的心来认识你!
 
  已被救赎的教会,从神的应许角度看,无论教会处在何种情况下,神从没离开过祂的真教会,因教会是基督的宝血所买赎回来的,她是基督的身体,与主联合的新妇,神愿与祂的教会常同在,这也是神向祂的新妇所显明永爱的旨意。神是“无所不在,无所不能、无所不知”的。祂虽常以沉默来熬炼祂的教会,以管教来彰显祂是公义圣洁的主!教会在各不同时期,无论神是以沉默还是以管教来护理祂的教会,但,只要到了祂所定的时候,必向祂所爱的子民施怜悯、恩惠,为要使属祂的教会诚心悔改归向祂。神在教会中的一切作为,显明神对祂的百姓是永远守约的,祂是不改变的!愿主不断施恩在地上争战中的教会,保守圣徒在祂所赐至圣的真道及信心中不断长进,使教会满有基督的身量。
 
  愿我们时常警醒,不要用自义的眼睛瞅着教会中看上去似乎有问题的传道人,因只要是人就都会有问题,从教会已被神救赎的层面看,有问题的基督徒不一定就是法利赛人,因我们都在成圣路上正被主雕琢或训练;从深信、赖恩得救的教义及查考整本圣经看:有些法利赛人能严守很多律法和教规,外在的行为比我们好多了;而有的法律赛人的确是能说不能行,他们把难当的胆子加给软弱无力的人,自己却连一根指头都不肯动;而圣徒彼得在五旬节之后也有犯过严重的错误,被保罗当场责备。
 
  感谢神!藉着祂的启示使我们认识到,若不是蒙了神的恩典,每一个人都是不折不扣的法利赛人。在现实生活中,有的人常常一见弟兄眼中的小刺,就揪住不放,却感觉不到自己的眼内“镶上”了更大的梁木,就常带着有色眼镜去评判他人。因此,我们应常在真理中首先瞄准自己里面的光景,反省并向神悔改,求神开恩怜悯我们、不断更新我们。惟有在圣道与圣灵中的更新才能造就到对方,看见我们生命中有神羔羊宝血的荣耀印记。
 
  结语:
 
  教会是由一群蒙恩的罪人所组成的,若出现严重的分裂,我们里面败坏的残余不免容易逢机作梗,若稍不警醒、谦卑,就会给仇敌流下破口,牠常借此兴风作浪。当我们的私欲发动,顺着肉体的情欲撒种时,就会为自己的偏见及隐秘的欲望找“借口”。若只以自己的角度断章取义、或在真理上只有肤浅的认识,大家又不肯谦卑在神的面前来处理问题,这只会导致严重的纷争或混乱。但真教会必在圣灵的施恩下,藉着神纯正的圣言,引导圣徒的生命在活水的浇灌下,必结出真信心的悔改果子,且是甘心乐意践行主的真道,因真基督徒在地活着的目的就是为荣耀神!
 
  另教会在劝诫软弱的圣徒时,当有怜悯的心肠;以真理中的爱,以神的话劝勉、劝诫。只有当大家都谦卑在神面前彼此认罪悔改,有圣灵的帮助及引导,以整全圣经真理,并参考历来教会在治理上的善举案例来处理所发生的问题,仇敌的诡计就必被攻破,人的自义及恶者的计谋就必被拆穿。因神藉着万事使被造的互相效力,叫属祂的人得益处!并以祂大能要在祂的子民(教会)身上彰显神的荣耀,且得着一切当得的称赞!
 
  2018.3月  写于深圳 刘撒拉
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自我省察的六个方面]]> /chuxin/31665.html 何为自我省察.jpg

   (诗77:6)“我想起我夜间的歌曲,扪心自问。我心里也仔细省察。”感谢神,其实,今天民间流行的许多俗语,都是源自圣经。就比方说(诗77:6)节这段经文,就让我想起民间流行的一段俗话。就是一个人要另一个人反省的时候,常常会说“你晚上睡不着觉,摸着良心好好想一想吧!”是啊!圣经说,“扪心自问”就是“自我省察”这个意思啊!不仅世上的人需要省察自己,基督徒更需要省察自己。扪心自问,仔细省察,会让我们数算神的恩典,看到自己的亏欠。“自省”是一个人人生成功的秘诀,是让人逐步完全的途径。世上没有人完全到了不需要“省察自己”的地步。因为我们一不小心就会落入过犯之中。而常常自省,能够令我们不偏离神的道路。

  一、省察自己有没有信心(林后13:5)
 
  (林后13:5)“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”“省察”是试验,细察的意思。“信心”是信仰,对耶稣基督的救恩没有信心的人,他的信仰也是假的。“试验”是分辨,验证的意思。“可弃绝的”是不被认可的,不合格的,可废弃的意思。“你们总要自己省察有信心没有”这句话的‘省察’是指经过试验以断定是否拥有某些东西。我们信心的有无,是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西,是经得起察验的。“也要自己试验”的‘试验’是指加以分辨并证明其是否合格可以接受;我们的信心是否纯正,也是可以自己验证的。“岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗”?‘可弃绝的’是指经不起省察和试验,被判定不合格,没有价值,而予以废弃;全句的意思说一个人只要能够确定基督住在他的里面,他就是通得过试验,有分于基督的身体──教会了。这个教会不是属地的建筑物教堂,而是属灵的团体。一个基督徒如何省察自己的信心呢?是通过环境和经历。在环境经历面前的反应,就是他信心的明证。我们要通过我们的经历,来发现我们信心的程度?如果有信心,感谢神,是圣灵的恩赐。如果没有信心,我们要通过研读神的话语和向主祷告,寻求神的帮助。切不可听之任之,更不能怨天尤人,自暴自弃。
 
  二、省察自己有没有过犯(林前11:27-29)
 
  (林前11:27-29)“所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”这是保罗说到圣餐前的“省罪”和“认罪”。那么不光是在圣餐的时候,平常我们也要省察自己有没有过犯得罪神?古语云“曾子一日三省,则随事用力”。据说春秋时期,孔子的学生有一个叫“曾参”(shen)的,勤奋好学,深得孔子的喜爱。同学们问他为什么进步那么快?他说“我每天都要多次问自己,替别人办事是否尽力?与朋友交往有没有不真诚的地方?先生教导的是否学好?如果发现做的尚有不妥就立刻改正。”那么今天我们若像曾子一样,每日省察,我们的属灵生命,也必及其丰盛。
 
  三、省察自己有没有爱心(林前13:1-8)
 
  (林前13:1-8)“我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识。而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有。说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。”说到“爱心”,首先要明白什么是“爱”?有爱才能有爱心。没有爱,就不可能有爱的“心”。保罗在这里,将“爱”,解释的非常完全。能说不能做,不叫爱。知识不能活出爱。恩赐能力不能发挥爱。大仁大义也不一定就是出于爱。相反,爱会产生忍耐。爱会使人有恩慈良善。爱是能够包容,不计较。总之,爱能够体现一切的美善。
 
  四、省察自己有没有亏欠(该1:5-7)
 
  (该1:5-7)“现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少。你们吃,却不得饱。喝,却不得足。穿衣服,却不得暖。得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。”其实人生在世,很难做到不亏欠别人。那些整天高喊“问心无愧”的人,是因为他们从来不省察自己。因此一直活在掩耳盗铃的自欺欺人当中。在这里,先知哈该就向我们提出挑战,我们是否亏欠神?我们面对神给我们的恩典,是否受之有愧?我们面对不如意,是省察自己,还是埋怨神?我们应该先省察自己。就像圣经说的“你们要省察自己的行为”为什么会这样?(赛59:1-2)“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”我们今天是否是这样的光景呢?我们爱世界过于爱神,因此我们贪图享受。我们爱金钱财富过于爱神,因此我们拼命赚钱。可是当我们富足,丰满了之后,我们却忘记了神。我们不亏欠神的“救命之恩”吗?不要忘了,我们赚取资财的力量,都是从神而来的。
 
  五、省察自己有没有嫉妒(腓2:3创4:5-8)
 
  (腓2:3)“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”人最大的骄傲,就是不认识自己,总觉得自己比别人强。因此,一切好处我们都理所当然,心安理得的拥有。当发现别人比我们拥有的多的时候,我们就会嫉妒,就会发狂。却不知道自己省察,我们真的配得拥有吗?(创4:3-8)“有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”不要小看嫉妒,嫉妒会引起凶杀。很多人觉得自己没有嫉妒。其实不然,“嫉妒”是一种情绪,很多人都有,基督徒也不例外。只不过世人的嫉妒,他们当作理所当然。因为他们不懂基督的爱和舍己,因此每个人都是自私自利。该隐杀亚伯是出于嫉妒带来的恨恶。今天我们很多时候会从内心冒出来“如果不是因为他(她),这个好处就是我的,这个荣耀就是我的,这个光彩就是我的等等。”这就是“该隐的嫉妒”。我们一定要常常省察自己,有没有这种嫉妒?如果有,像神说的“罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”
 
  六、省察自己有没有贪心(民16:1-11)
 
  (民16:1-11)“利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍,亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西,亚伦,说,你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?摩西听见这话就俯伏在地,对可拉和他一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属他的,谁是圣洁的,就叫谁亲近他。他所拣选的是谁,必叫谁亲近他。可拉阿,你们要这样行,你和你的一党要拿香炉来。明日,在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在其上。耶和华拣选谁,谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近他,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你,和你一切弟兄利未的子孙,一同亲近他,这岂为小事,你们还要求祭司的职任吗?你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么,你们竟向他发怨言呢?”嫉妒不仅能够引起凶杀,也会带来贪心。自古就有“人心不足蛇吞象”的说法。就像可拉,大坍,亚比兰和安,还有那些“二百五”。本来神已经给了他们恩赐职分,但是他们还要贪图更多。这就是“人心不古”。今天神抬举我们,我们要时刻感恩。神抬举别人,我们也要心态平和。易地而处的多多祝福,不能滋生贪心,从而因为嫉妒影响别人,使自己也受亏损。
 
  古人“一日三省”,我们基督徒更应该时刻省察自己,才能除去我们属灵生命当中的渣滓和灵性光景中的灰暗。“自省”使我们认识自己,更认识神。如果没有神,我们又有什么?我们又是什么?省察让我们看到自己的不义,败坏。省察让我们及时悔改归向神。
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/chuxin/31665.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得胜的人生!]]> /juhuijiangzhang/31667.html  得胜的人生.jpg

  耶利米书12:5耶和华说:“你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?”

  耶利米是旧约的先知,是神的仆人。当神呼召耶利米时,要他对本国人传讲神的话,神说:“我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说甚么话,你都要说。”(参耶1:7)耶利米在回应上帝的呼召的时遇到了工作上挑战。当时的他处境相当艰苦,而恶人的道路却亨通。耶利米对百姓传讲神的话非但不被众人接受,反而遭到逼迫,于是他来到神的面前争辩,与神对峙,神却对他说:“你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?”
 
  在以色列人被掳前,约旦河边的丛林是有很多野兽出没的地方,春季河水泛滥,非常难行。耶利米现在是在自己的家乡传讲神的信息,就如在安稳之地行走,与步行的人同跑,若是这样的环境,还觉得力不能胜,那么他将来如何在耶路撒冷,在君王面前宣讲神的话呢?因为上帝对耶利米的人生,有一个更大的旨意和使命,就要他在君王面前宣讲神的话语。到那时候岂不是就像与马赛跑或是在约旦河的丛林行走吗?那要如何胜过更大的挑战呢?
 
  同样,在我们的人生当中,神的心意不仅是要我们与步行的人同跑,更挑战我们要“与马赛跑”,不单是在眼前的这些事情上要得胜,还有更远、更大的事情,就像现在很流行的一句话“生活不止眼前的苟且,还有诗和远方”。神不仅要给我们地上的恩典和美好,更要给我们永恒中得胜的秘诀和盼望。当我们不断去信靠他的时候,他就提升我们,让我们的生命能进入更深、更大的超越。
 
  我鼓励我们的弟兄姊妹,在忙碌中的人生中,要有一个时间安静下来,思考这几个问题:第一,我们的人生是怎样的人生?有时候我们可能忙得眼里只有工作,都没有时间反思一下自己的人生处在哪个阶段,到底好不好?第二,是我们大部分人正在经历的。当我们觉得目前自己的人生阶段并不是自己想要的,我们要预备如何改变自己的人生,从而达成自己理想中的人生?第三个问题是重中之重,也是今天主要的分享,对于永恒而言,今天我们基督徒在地上行事为人,应当拥有怎样的人生?
 
  今天通过《耶利米书》的这段经文,与大家分享:如何经历一个与马赛跑还能够得胜的人生。有以下三个方面的分享:第一,回应作门徒的呼召;第二,拥抱受苦的心志;第三,顾念所不见的(神的国)。
 
  一、高度——回应作门徒的呼召
 
  耶1:4-7耶利米说,耶和华的话临到我说:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”我就说:“主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’,因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说甚么话,你都要说。
 
  信主后,我们要有一个属灵的高度,从上帝的眼光看待自己,要从平信徒转为耶稣基督的门徒。平信徒是只要礼拜就可以,只要祝福。我需要的时候耶稣你来帮我,但我一切平安稳妥的时候,耶稣你就坐在宝座上,不用管我,我自己管自己就好了。而门徒是紧紧跟随耶稣基督的人,耶稣做什么,我们做什么,耶稣说什么,我们说什么,耶稣看什么,我们看什么,在一切所行的事上按耶稣的教导去生活的人才是真门徒。
 
  就如耶利米的人生蒙神的呼召,我们每个人成为门徒也都不是天然的,是被神从人群中呼召出来的。神呼召耶利米的时候,耶利米说:“主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。”耶利米的这句话也反应出很多弟兄姊妹的生命光景,我们每个人的状态,很多时候面对神的呼召,神的邀请,我们的第一反应是拒绝,觉得自己没有能力,所以拒绝神的呼召。
 
  但是神对耶利米说:“你不要说‘我是年幼的’”。当神呼召我们进入教会,呼召我们成为他门徒的时候,很多时候我们觉得自己不行,没有办法去承担这样的使命;在生活中也是一样,无论是在婚姻、在职场,很多时候我们觉得自己没有办法做到神所吩咐的,真正地去爱、去饶恕的时候,我们就会推脱,但是神告诉我们:你不要拒绝,你不要说你没有爱的能力,你不要说你没有服事别人的能力,你不要说你没有饶恕别人的能力,因为在神里面有无限可能。
 
  今天,我不了解你的生活正在发生怎样戏剧性的一幕,但是我知道,在我们对人生里,因着神的同在,凡事都有可能,因为我们的神是全能的神,所以,你不要说‘不可能’。我最近常常有一段经文出现在我心里,就是保罗在《加拉太书》中所说的:我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。(加5:25)我们们既然已靠圣灵经历过重生得救的生命,我们就要依靠圣灵经历一个全然跟过去不一样的人生。上帝的这个呼召不但是给当时的耶利米,同样是给在座的每一位弟兄姊妹,耶稣呼召我们起来作他的门徒。
 
  在我们的生命中有着各样的难处、不同的重担,有些是工作上的,有些是婚姻、家庭上的,但是这些都不应该成为我们拒绝神呼召的理由。那么,作主的门徒我们需要做些什么?
 
  首先,从安逸的生活中走出来
 
  今天,可能有很多人追求的是小资的生活,希望周六、周日有更多的休息、娱乐和享受。但是,神要我们从安逸中走出来。耶利米出生在一个祭司的家庭,在当时,作为祭司家庭的儿子,成长到十八、九岁时就可以直接继承他父亲祭司的职份,生活无忧。但是上帝却要他接受人生更大的挑战,让他做神话语的出口,在末后的世代在列国中作传讲神话语的先知。耶利米以自己年幼为借口想逃避、退却神的呼召。我们很多人也是这样,以婚姻、家庭、孩子,等等为借口,不想从自己的舒适区中走出来。面对神的呼召,我们一定要学会从自己的安逸圈中走出来。
 
  放下自己的安逸,进入神的呼召。
 
  放下自己的荣耀,寻求神的荣耀。
 
  放下自己的眼光,注目神的眼光。
 
  当我们不愿意走出自己的舒适圈,我们就很难放下自己去荣耀他,我们若没有异象去荣耀他,就不能把信心的眼睛对着上帝的国度,我们看不清也听不明白,就像眼睛蒙了一层纱,始终看不明白。生活中遇到任何一个小问题,就开始焦虑、不安,找牧师,找弟兄姊妹。很多人觉得那是因为我们的生命没有成长到一定的地步,这是一方面的因素,更重要的因素是我们的生命还不是门徒的生命,因为一个门徒的生命是始终跟耶稣基督的生命紧紧连接在一起的。
 
  当我们的眼光没有对准神国度的时候,我们是一只手拉着神,一只手拉着世界,被这个世界所缠累,也因此遇到各种各样、层出不穷的问题。当发现我们的生命需要耶稣的时候,我们就回头转向神说:“神啊,我需要你,你现在可以来帮我吗?”弟兄姐妹们,这样的生命不是门徒的生命,这是平信徒的生命。
 
  接下来我跟大家分享的是戴德生的见证。当戴德生蒙神呼召要来中国传福音的时候,他非常地感动。虽然当时整个中国的大环境非常不好,环境艰苦、医疗条件差,但是他宁愿放弃在英国的舒适生活。甚至为了来中国,戴德生不惜放弃了那位不愿和他同来中国的未婚妻。今天整个中国遍地需要福音,是因为有这样的一群人,他们愿意从自己的舒适圈中走出来,愿意舍弃自己的安逸,进入到中国来传福音。
 
  我们每个人都有自己的舒适圈,但是神呼召我们要从舒适圈里走出来,为神所用,让更多的人因着我们被神所祝福,让更多人的生命被神改变,可以得着永恒的生命。
 
  其次,从自卑与胆怯中走出来
 
  当神呼召耶利米的时候,他本能地说:“我不知怎样说”,这是一种自卑的表现。神呼召摩西的时候,摩西说自己是笨口拙舌的人,但是耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?(出4:11)我们很容易注意自己的弱点,因着这些软弱而自卑。有的人可能是语言表达能力弱,有的人学历不够,有的人社会见识不够,我们总会有生命中的缺乏,但是当神呼召、差遣我们时,他必会赐给我们需用的话语、力量、勇气与能力。
 
  很多时候自卑拦阻了神在我们生命当中的工作。自卑是我们用人的眼睛走在神的道路上,以至于没有办法经历到真正的属灵祝福,所以神要我们从自卑中走出来。许多时候我们能够给我们所爱的人和身边的人传福音,不是因为自己有能力去做,而是因为我们从天国大君王那里领受了信息,受他差遣可以去跟别人分享这个好消息,分享生命的救恩和爱。有一节我觉得非常棒的经文,分享给大家:“你起初虽然微小,终久必甚发达。”(伯8:7)让我们从自卑、胆怯中走出来,当我们面对艰难可怕的情势时,让神来帮助我们。
 
  我们要明白上帝给我们的命定,我们是天国的军队、是主的门徒,可以直接从神那里支取恩典,在我们里面的生命是天国的生命。但是很多人,对自己的生命有着错误的认知和解读,我们明明是可以展翅翱翔在天际的‘鹰’的生命,却常常过着低头嘬地上食物的‘鸡’的生活。当我们在生活中看到那些在困苦中,有需要的人时,常觉得自己无能为力,觉得自己好像什么也不能做。但神的心意并不是这样,当我们奉他的名去做的时候,他要与我们同去。
 
  这里也与大家分享一个我的见证:记得自己刚刚信主时,因为很喜欢唱歌,就参加了诗班,后来我们还有了赞美团。但是因为自己的自卑,每次唱诗的时候都不敢发出声音。一次有一位老师来带领大家,有一个非常好的敬拜环境,一位姊妹就把话筒递在我手里,我自卑到了一个地步不敢发出声音,最后是一位姊妹非常焦急地把话筒拿了过去,然后敬拜的声音又继续。那一次的事情我到现在都不能忘记,不是因为上帝没有给我声音使我不能唱,而是因着我的自卑和胆怯的拦阻。后来我依靠神学习放下自卑的情绪,走出自卑和胆怯后,神开始不断地在敬拜上使用我来服侍他。
 
  不知道在座的弟兄姊妹们,在你们的生命中是不是也正经历着这样的时刻?如果我们用自己的眼光来看神的作为,看似行走在神的道路上,却始终不依靠神的能力,活在自己的自卑和胆怯里。很多时候,我们的生命光景就这样停滞,但是神告诉我们,我们的生命是鹰的生命,是要展翅翱翔的。
 
  第三,放下自己,传主福音
 
  神给我们每一个基督徒传福音的托付,他要我们成为耶稣基督的门徒,今天我们每一个人都可以因着信成为耶稣基督的门徒。《马太福音》中记载:“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”(太9:35-38)这是耶稣给我们每一个基督徒的托付。
 
  信主后,我们都经历过耶稣基督的恩典,得着了他的祝福,当我们的生命愿意服侍神,愿意传扬天国的福音,神的恩典就像活水一样源源不断地流进我们的生命里,我们的生命要被神极大地祝福和翻转。
 
  耶稣基督在世上作工的时候,每天都有成群的人来到他的面前,经历医治,瞎眼的看见,瘸腿的能行走,长大麻风的得洁净。耶稣愿意给我们很多的恩典,但是他也有一个很大的托付,只对他的门徒说,因为其他人都听不懂。耶稣所要的不是只求吃饼得饱的门徒,我们生命中的一切需要耶稣都可以满足,但是耶稣需要的是可以为神的国度争战的门徒。今天,耶稣基督呼召我们,如果我们一直不愿意回应,只想停留在平信徒的光景中,我们的生命会漏掉很多从神而来的祝福,因为我们自己选择停滞的状态。
 
  在我们不同的人生阶段,所看到、经历到的是不一样的,如果我们一直停留在平信徒的阶段,连谈个恋爱、结个婚都会焦虑,碰到事情不知道该如何选择,这样的生命不会成长;如果我们活在神旨意当中,他就在一切的事上引导我们,使我们可以将从他那里承接的祝福传递出去。
 
  我认识一位老师,她在我还很小的时候,很多孩子上学都交不起学费的时候,她因着家庭优越的条件,已经出国留学。她在国外过着优质的生活,同时也接受了很多开放的思想。在外留学的几年里,她与不同的男人发生性关系,回国后她的丈夫毅然决然的与她离了婚,后来她在一所大学里担任老师。因为没有信仰,她丝毫不觉得自己的人生有什么亏损,觉得离婚也无所谓。她的有一位学生看到老师活在这样的景况里,为她忧心,就想向她传福音,但是又不敢传,因为这个学生非常穷,学习成绩也不是很优秀,这也是自卑在辖制着这个学生。有一天这个学生内心非常有感动,于是跪下为她的老师祷告,并且在祷告中得着力量,于是突破内心的胆怯与自卑,勇敢的向她的老师传讲了福音。并且借着教会的福音活动,她勇敢的邀请了这位老师去参加。因为担心她不来,于是这位学生早早的来到老师家的门口,等待着她的老师与她一起去教会,老师看到她这样的邀请,就答应了。结果就在那一天,老师来到教会听到讲台上牧师的分享,讲到罪,对照了她自己生命中的很多问题,蒙圣灵的光照和带领,那天这位老师就跪在地上嚎啕大哭,那一刻她属灵的眼睛被神开启,她看到自己原来做了那么多错事,过去引以为傲的,原来都是如此阴暗,龌龊。从那一刻开始,她的生命发生了翻天覆地的改变。后来这位老师带领了很多的学生归向主,并且建立了教会,她的一生就为神全然摆上。
 
  亲爱的弟兄姊妹,我们能够为主传福音、作见证并不是说我学习够好,能力够强才可以,也许你只是公司的一名小职员,或者在别人看来你很一般,但是神不这么看待你,神只看我们是不是有一颗愿意的心,来回应作门徒的呼召。愿我们每个人都能成为耶稣基督的门徒,成为一个愿意为他而活的人。
 
  太28:18-20耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(注:或作“给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”
 
  这是一个应许。很多时候我们一直求地上的事,求耶稣与我们同在,并祝福我们,但是我们常常经历不到,因为我们求的是地上的事情。耶稣说:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”我真的相信,一个越是在福音前线为主作工的人,他们的生命就越能经历到耶稣,因为耶稣常与这样的人同在。如果我们只是不断地求地上的事,我们就很难经历到神,当我们的属灵生命苏醒过来,明白了并且按着神的话语去行的时候,神就把祝福浇灌在我们的生命当中。我们一定要清楚地明白,这是一个生命的次序,当我们愿意被神使用,愿意做他的器皿时,他就不断地亲自引领,并且与我们同在,直到世界的末了,这是我们生命中最大的祝福!
 
  二、宽度——拥抱受苦的心志
 
  当我们对自己的生命有一个正确的认知,且将自己的角色定位在做耶稣基督门徒的时候,才能够去经历与马赛跑并且能得胜的人生。能够经历一个与马赛跑并且还能得胜,还有很重要的一点,就是我们要有受苦的心志。今天很多不信主的人,他们在工作中、职场中,也需要经历很多考验与艰难,才能进入到理想的层面,才能成功。如果属世的工作尚且需要我们去经历这样的熬炼,那神的工作、属灵生命的成熟和得胜,更需要我们去经历一个痛苦的熬炼。
 
  彼得前书4:1-2“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。”今天很多弟兄姐们都在白白受苦,因为所经历的苦难是从自己的情欲而来,比如:想要房子,因为一套房子而焦虑、不安,睡不着觉,因为房子没有装修好焦虑睡不好;工作上面为了抢到某个位子焦虑睡不好;孩子没有拿到学校前三名焦虑睡不好……我们有太多争竞的东西在我们生命里面,以至于我们的生命不能俯首在耶稣基督的权柄之下,我们的生命也就无法经历到上帝的祝福。
 
  今天还有很多人,当遇到苦难,本能的反应是逃避。我们的生命状况也是这样,夫妻婚姻出现问题总是看到对方眼中的刺,动不动就要离婚,这是很多属世的人的想法。今天在教会里有很多婚姻上的见证,是因为在婚姻当中要学习在苦难中成长,婚姻就意味的牺牲。婚姻的存在是为了荣耀上帝,婚姻的存在是造就彼此,就象圣经里说铁磨铁磨出刃来,在婚姻里就是彼此打磨。在这个过程中认识自己的不完全,看到对方的优点,在这个过程中会不断地放低自己,去尊荣对方的时候,会发现婚姻关系会越来越好。婚姻只是一个例子,我们每个人所面对的痛苦的事情不一样,可能你现在在工作的光景当中很痛苦,甚至在面对教会的服侍上也很挣扎,神就是用这些苦难来炼就我们,在箴言书有一节经文:“鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心。”诗篇里有一段话语:“你使人坐车轧我们的头。我们经过水火,你却使我们到丰富之地。”这才是我们的神,我们的神不是一直把我们抱在怀里,我们来到神的面前祷告,我们期待神能够把我们抱在怀里哄我们,如果我们明白神的心意,知道神给我们这样的功课是为了让我们有一个超越的人生,有个更高的人生,不像鸡一样只知道在地上吃虫子吃米,而是能像鹰一样能够展翅翱翔,飞在高空之上能够俯视大地。
 
  今天跟大家分享这样的信息,与马赛跑的人生,我在想,现实生活中会有人和马跑吗?真能赢得过马吗?我在网上百度了下,发现真的有这样的事情,有个运动员叫钱伯斯,他每天训练自己跟马赛跑,这在身体上和意志力上都需要强大的坚持,他每天训练自己,有一天,当他真的跟马赛跑的时候,他赢得了这样的一个比赛,最后以10.36秒赢了这匹马,而且是一匹纯种马。我就在想,人能够跟马赛跑,并且能赢,那么我们每个基督徒的生命在经历一个又一个更大、更难的环境时也能够得胜,因为神是赐给我们得胜的神。
 
  但是,我们在各样的环境中不要抱怨,不要小信,我们要带着异象往前走,圣经中说:“没有异象,民就放肆。”(箴29:18)神的心意是要我们的生命有异象。我在跟一些年轻的姐妹分享的时候,她们问我说:“你是怎么找婚姻,怎么找配偶的?”我就跟她们分享:“婚姻也需要有异象。如果你想找的人是想跟他一起服侍主,你一定要有异象,你带着异象去祷告,你的整个标准是不一样的,你找的就是一只鹰,你找的不是一只鸡。但是如果你没有异象,你只是想要对方来满足自己的情感,来满足自己,那你找的一定是一只鸡。”
 
  神他要我们在凡事上都有异象,包括我们的职场、我们的工作也是一样,很多的时候,神不要我们只是停留在这一个阶段,神愿意他的百姓都被提升,因为被提升,谁的名得荣耀?神的名得荣耀!但是很多的时候,我们的眼光始终停留在鸡的眼光,我们没有发现神的眼光,我们没有发现神他要藉着我们怎么样去做事情。但是我真的要鼓励弟兄姐妹,在你现在所处的艰难中,在你现在的人生困境中,你一定要带着异象,在我们的人生道路中,带着异象走才不会迷失,因为你永远知道那就是你要去的方向。
 
  还有就是要直面挑战,不要畏惧。(第二在哪?)
 
  很多时候我们面对人际关系的问题或是一些挫败,总是本能地想逃避,但是神要我们学习的一个功课,就是直面你的挑战,然后在这个过程当中,我们可以因着依靠神,经历一个超越的信心,胜过你一切的艰难。当我们经过之后,就能够明白我们刚刚所读的那节经文:“你使人坐车轧我们的头;我们经过水火,你却使我们到丰富之地。”(诗66:12)这个是没有经过的人没有办法去理解的,但是神是有他的美意的。
 
  三、深度——顾念所不见的(神的国)
 
  你要具备一个深度,就是你要顾念所看不见的,就是神的国度。《哥林多后书》讲到:“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:16-18)
 
  在这个世界上,不认识神的人,如果他是一个勤劳的人,一个殷勤、聪明的人,在事业上也一样被神祝福,因为圣经告诉我们说:“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”(太5:45)今天我们可以靠着自己的能力去打拼,靠着自己的聪明去建立家室,建立自己的社会地位、名气,都可以。但是,有一件事情却是不一样的,那就是:一个不以神国度为念的人,即便在地上赚取了一切,在天国里却是毫无所有;而一个活在神旨意中、看重神国度、凡事以神的事为念的人,他在神里面一切就都有了。这是一个属灵的法则,是很奇妙的,就像吃苹果,你吃了它才知道它的味道。只要你真正地迈出信心的步伐,经历过才知道这是怎样的一个祝福。
 
  在我们的生命中会面临各样的劳苦重担,无论是工作上的困难,儿女的教养,各样的生活环境,甚至是生离死别,在这些过程中,我们会感到忧虑。但是当我们顾念神的国度,定睛在神的身上,这些事情就会不断地缩小,因为神会亲自帮助我们,他一定会付我们完全的责任,我们一定要相信这一点。前一段时间我在生孩子、养育孩子这些事情上特别有感触,那时候的我有一点挣扎,不知道是要出来全职工作还是在家照顾孩子,我该怎样权衡,当时神就给我这段话,那段时间神也不断地让我学习信心的功课。
 
  在我女儿四个多月的时候,有一次我刚把她放在床上,转身出去时,她就开始爬,从床上掉了下来,掉下去的时候基本没什么声音,没有哭喊,我进去她看到我之后才开始哭,当我把她抱起来的时候,她一点事情也没有。我当时想:我这么爱我的女儿,却没有办法完全地保护她,但是神可以完全地保护她。就在这件小小的事情上,我学到上帝在掌权,我知道是神在托住她,神是付我们完全责任的神。
 
  神要我们经历的不是在平地上跟人慢慢地跑一跑,赢一下身边的人就好了,或是在某件事情上赢一下就好了,神乃是要我们在永恒里面要赢,要赢在永恒的国度里。无论是在我们的工作、家庭生活中,只要我们带着荣耀神的心志,上帝一定会带领我们不断地经历得胜。
 
  今天把这一篇信息分享给我们的弟兄姐妹,盼望对我们每一个人的生命都有帮助。阿们!
 
  ——原文标题《与马赛跑的人生》,编辑时有变动
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一把面·一瓶油·五饼两鱼]]> /djfx/31669.html 一把面·一瓶油·五饼两鱼.jpg

   王上17:8-16;王下4:1-7;约6:1-15

 
  一把面、一瓶油与五饼两鱼都是很少的食物,然而,在主的手中,就会发挥巨大的作用。我们来看《一把面·一瓶油·五饼两鱼》。
 
  一.撒勒法的寡妇一把面,一点油
 
  1.神吩咐以利亚去撒勒法:王上17:8-9耶和华的话临到他说:9"你起身往西顿的撒勒法去("撒勒法"与路加福音四章二十六节同),住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。"
 
  干旱之年,当以利亚在约旦河东边的基立溪旁接受训练后,基立溪的水就干了,神再次来指示以利亚下步当走的路,叫他往外邦的西顿撒勒法去住在那里,接受那里的一个寡妇的供养。这地方是以利亚不愿意去的地方,这人也是以利亚不愿意见的人,别说还要住在她家里了,神的旨意多少时候与我们的意思不相符,因此,多少时候人不愿意顺服神的旨意,神要以利亚学习顺服、谦卑、圣洁的功课,好为神所使用。
 
  2.寡妇只有一把面,一点油:王上17:10-12以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:"求你用器皿取点水来给我喝。"11她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:"也求你拿点饼来给我。"12她说:"我指着永生耶和华你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油。我现在找两根柴,回家要为我和我儿子作饼。我们吃了,死就死吧!"
 
  以利亚听从神的吩咐,凭着信心来到西顿的撒勒法,在城门看见一个正在拾柴的寡妇,以利亚先向她求水喝(以色列男人视向女人要水喝是一种耻辱),接着又向她求饼吃。寡妇告诉以利亚她家里坛内只有一把面,瓶里只有一点油了,她来是找两根柴回家为自已和儿子作饼,然后就等待着死亡的到来了。这是个绝望的寡妇,她连自已和儿子都养活不了,怎么能养活一个大男人以利亚呢?
 
  3.一把面,一点油养活几人:王上17:13-16以利亚对她说:"不要惧怕,可以照你所说的去作吧!只要先为我作一个小饼,拿来给我,然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说:'坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。'"15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。16坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华藉以利亚所说的话。
 
  以利亚安慰寡妇不要惧怕,叫她先做个小饼给他,然后为她和她儿子作饼,且告诉她神应许"坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,"直到神降雨在地上的日子。这个满有信心、爱心与盼望的寡妇就照着以利亚的话去行,当她顺服地献上自已所有的时候,神迹就发生了"坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,"寡妇和她家里的人并以利亚,竟然能吃了许多日子。神用撒勒法的寡妇的"一把面,一点油",养活着他们几个人。
 
  顺服产生神迹,以利亚顺服神,撒勒法的寡妇也顺服神,神就让他们经历神迹。同时,也让我们看到,当神的选民以色列人不顺服神的时候,在外邦的撒勒法,竟然有一个如此顺服神的寡妇,难怪她得到耶稣的称赞(路4:25-26),被神所使用呢!
 
  "一把面,一点油"本不够一个人吃一顿的,然而,当撒勒法的寡妇把它奉献上的时候,就能够让好几个人吃许多天。
 
  二.穷寡妇的一瓶油
 
  1.穷寡妇仅有一瓶油:王下4:1-2有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说:"你仆人我丈夫死了,他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。"2以利沙问她说:"我可以为你作什么呢?你告诉我,你家里有什么?"她说:"婢女家中除了一瓶油之外,没有什么。"
 
  有一个先知门徒的妻子,她丈夫死了,没有了经济来源,债主向她要债,她无力偿还,债主就要强取她的两个儿子为奴仆。在穷寡妇走投无路的时候,她来找神人以利沙,祈求他帮助她,以利沙一问,才知道她家里穷得只剩下一瓶油了。
 
  2.以利沙帮助穷寡妇:王下4:3-4以利沙说:"你去,向你众邻舍借空器皿,不要少借。4回到家里,关上门,你和你儿子在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。"
 
  以利沙指示穷寡妇回家去,向邻居多借空器皿,回到家里,与儿子一同将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边,再拿空的来。
 
  3.一瓶油变百瓶油:王下4:5-7于是,妇人离开以利沙去了,关上门,自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来,她就倒油,6器皿都满了,她对儿子说:"再给我拿器皿来。"儿子说:"再没有器皿了。"油就止住了。7妇人去告诉神人。神人说:"你去卖油还债,所剩的,你和你儿子可以靠着度日。"
 
  穷寡妇听从以利沙的话,满怀信心地借来空器皿,按着以利沙的话把瓶里的油倒满了所有的器皿里,因着信心,寡妇家里成了油坊,足够去卖油还债,所剩下的,还可以和儿子靠着度日。忧愁变喜乐,患难得安宁,绝望变盼望。
 
  三.孩童的五饼两鱼
 
  1.从哪里买饼叫这些人吃呢?约6:1-7这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。3耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来,就对腓力说:"我们从哪里买饼叫这些人吃呢?"6他说这话是要试验腓力,他自己原知道要怎样行。7腓力回答说:"就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。"
 
  耶稣医治了38年的病人后,渡过加利利海,来到伯赛大的附近,众人都跟随祂,耶稣看见许多人,就故意问腓力:"我们从哪里买饼叫这些人吃呢?"神给人聪明智慧,让人用自已的办法,腓力想到,就是买二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。腓力只顾用自已的方法,却忘记求告就在身旁的耶稣。
 
  2.孩童的五饼两鱼:约6:8-9有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:9"在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?"
 
  就在腓力一筹莫展的时候,安得烈来告诉耶稣,有一个孩童带着五个大麦饼、两条鱼,愿意奉献出来,但把这五饼两鱼分给众人,还算什么呢?五饼两鱼是一个孩童一天的口粮。安得烈也没有办法。
 
  3.耶稣使五千人吃饱:约6:10-13耶稣说:"你们叫众人坐下。"原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。12他们吃饱了,耶稣对门徒说:"把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。"13他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。
 
  看到门徒一筹莫展,耶稣叫门徒把五饼两鱼拿来给祂,然后望天祝福,掰开,递给门徒,门徒再递给众人,这五千男人不仅吃饱了,还剩下十二篮子的零碎。
 
  五饼两鱼虽少,然而,到了耶稣手里,就会产生巨大的果效,因为耶稣是能使少变多的神。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“属灵”从睡觉开始]]> /jinshen/31671.html “属灵”从睡觉开始.jpg

   每到礼拜天,是基督徒的充电时刻。忙了一个礼拜,终于可以到教会充一下电,让自己重新得力。

 
  相信这是许多基督徒的习惯想法。这当然是很好的事。
 
  但有时候我们也会出现疲乏,听道而来的效果似乎愈来愈短暂,甚至取而代之的是渐渐无力的感觉,但却不敢说出来。
 
  其实,信仰不管多神秘,还是要回到基本面。也就是说,在众多基督徒习惯评估自己是否属灵的参考数据中,我们还是可以回到比较简单的评估方式,比如说:睡眠。
 
  上帝创造世界,更在每一天都立下“有晚上,有早晨”这个无法改变的定律。
 
  而在晚上与早晨之间,我们就可以重新得力,未必要等到「周末去教会」。
 
  问题是,现代人白天都很好,到了晚上夜深人静,睡眠的基本功能却失落了,因为很多人失眠。这样一来,整个生活品质就大幅下降。
 
  想想看,连关机或是休眠的功能都故障,这样的电脑还能跑多久?
 
  一个人睡觉的时候,看起来什么事都没发生,但是实际上身体跟心灵都发生很多事。精神医学几乎都先询问睡眠状况,这就是现代人最大的问题,我们称为“睡眠障碍”。
 
  医院都已经开始设立专科,可见问题有多严重。
 
  我认识太多传道人跟教会高层同工是长期失眠的,非常辛苦。这些都是非常负责、认真、努力的忠心传道人。
 
  我们知道服侍不是靠血气。但这种普遍的教会文化,在无形之中对我们形成很大的侵蚀。
 
  如果我是魔鬼,不必费尽心思破坏你的事工,只要在你服事高潮过后,破坏你的睡眠就够了。
 
  有圣经根据吗?请看以利亚,他在打败八百名巴力假先知的“超级特会”中大获全胜,却被魔鬼的四两拨千斤打败,事后直接灵命跳水,出现“急性忧郁”的自杀倾向。
 
  结果上帝的医治就是:让他睡觉。
 
  什么样的人能睡的好呢?我相信是那些能全然交托的人。
 
  因为他深信无论是躺是卧,耶和华必看顾他,并带领他前方的路!
 
  做属灵人,请睡好觉;睡好觉,从安心交托开始。
 
  我必安然躺下睡觉,

  因为独有耶和华使我安然居住。

  -诗篇4:8-
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/jinshen/31671.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新年讲章:新造的人!]]> /jiangzhangdagang/31668.html 新年讲章:新造的人.jpg

   圣经:【林后5:17】若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。

 
  弟兄姐妹、主内平安!光阴似箭、日月如梭、在过去的一年中有亏欠神或夸欠人、求主宝血涂抹我们、赦免我们的罪、让我们在新的一年里做一个“新造的人”:
 
  一、有新生的样式:罗6:3-4
 
  【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?
 
  【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
 
  1、行为新:【彼前2:12】你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”)归荣耀给神。
 
  2、言语新:【弗4:29】污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。
 
  3、思想新:【西3:2】你们要思念上面的事,不要思念地上的事。
 
  4、性情新:【彼后1:3】神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
 
  【彼后1:4】因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。
 
  弟兄姐妹、以上四处经文都说到“新造的人”应有的“新生的样式”、应该在行为、言语、思想、性情这四方面与悔改的心相称:
 
  【太5:16】你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”
 
  二、有新的变化:罗12:2
 
  【罗12:2】不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
 
  1、旧的变成新的
 
  ——【弗4:20】你们学了基督,却不是这样。
 
  【弗4:21】如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
 
  【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
 
  【弗4:23】又要将你们的心志改换一新,
 
  【弗4:24】并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。
 
  2、假的变成真的
 
  ——【太15:7】假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:
 
  【太15:8】‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,
 
  【太15:9】他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。参考太6:1-5、7:
 
  3-5
 
  3、恶的变为善的
 
  ——【彼前3:8】总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。
 
  【彼前3:9】不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福,因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。
 
  【彼前3:10】因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;
 
  【彼前3:11】也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。
 
  【彼前3:12】因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸。
 
  参赛1:16-17
 
  4、邪的变为正的
 
  ——【箴4:25】你的眼目要向前正看,你的眼睛(原文作“皮”)当向前直观。
 
  【箴4:26】要修平你脚下的路,坚定你一切的道。
 
  【箴4:27】不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。
 
  【赛30:21】你或向左、或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”
 
  弟兄姊妹们、自从神拣选了我们后、要把以前旧的老我变成新生命有基督的样式、把假冒伪善的变成名符其实的真基督徒、把原来的恶心变成为善良的心、把心术不正的邪恶交在基督手中、行在主的真道上!
 
  三、有新的能力:赛40:29-31
 
  【赛40:29】疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。
 
  【赛40:30】就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;
 
  【赛40:31】但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
 
  1、得胜罪恶
 
  ——【创39:7】这事以后,约瑟主人的妻,以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”
 
  【创39:8】约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。
 
  【创39:9】在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”
 
  【约一2:16】因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
 
  2、得胜苦境
 
  ——【罗8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼-/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?
 
  【罗8:36】如经上所记:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
 
  【罗8:37】然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
 
  【罗8:38】因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,
 
  【罗8:39】是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。
 
  3、得胜魔鬼
 
  ——【弗6:10】我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。
 
  【弗6:11】要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
 
  【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。
 
  【弗6:13】所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。
 
  【弗6:14】所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,
 
  【弗6:15】又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
 
  【弗6:16】此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。
 
  【弗6:17】并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。
 
  【雅4:7】故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。
 
  4、得胜自我
 
  ——【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。
 
  【罗7:15】因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。
 
  【罗7:16】若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。
 
  【罗7:17】既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。
 
  【罗7:18】我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
 
  【罗7:19】故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。
 
  【罗7:20】若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。
 
  【罗7:21】我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。
 
  【罗7:22】因为按着我里面的意思(原文作“人”),我是喜欢神的律;
 
  【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
 
  【罗7:24】我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?
 
  【罗7:25】感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。
 
  弟兄姊妹、在新的一年里、求主耶穌赐给我们能力、智慧、像约瑟那样得胜罪恶、像保罗有知足的心得胜苦境、并穿戴神所赐的全副军装抵挡魔鬼、才能靠主基督得胜自我!
 
  让我们在新的一年里:【腓3:13】弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
 
  【腓3:14】向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
 
  做一个新造的人!阿们
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[约瑟的哥哥们去埃及籴粮]]> /sjjj/31670.html 约瑟的哥哥们去埃及籴粮.jpg

   亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们一起来看创世记第42章。42章讲到雅各遣儿子们到埃及籴粮。在41章我们看到约瑟对法老所作的梦的讲解应验了,七年的饥荒来到,这饥荒不仅发生在埃及,也在周围各国,因此埃及所在世界部分的各国都来向约瑟籴粮,包括被雅各所遣的儿子们。

 
  面对这严重的饥荒,约瑟的十个哥哥,就遵照父亲的命令都下埃及籴粮去了。但是和约瑟一样是拉结所生的小儿子便雅悯却被父亲留在家中。照正常程序下,从埃及各地来申请粮食的,不可能都需要与约瑟个别面谈,只要向当地行政官申请就好。不过从国外来的申请者,需要到总部请求约瑟亲自批准。因此,约瑟的哥哥们就来到约瑟面前下拜,他们没有认出约瑟,但是约瑟却认出他们(42:8)。“约瑟想起从前所做的两个梦”(42:9)——就是他们在他面前下拜的梦,现在哥哥们就是脸伏于地在他面前,这梦实现了!约瑟断定他们来到埃及是神特别的护理。然而,约瑟对他们却“装作生人”,他故意不叫他们认出他是他们的弟弟。并且他“向他们说些严厉的话”,这些话不是因为约瑟生气而是在计划与哥哥们完全和好,给他们的考验。我们看到约瑟始终保持一个非常镇定的态度,直到最后才显露他真实的身份。
 
  接着,约瑟四次指控哥哥们是奸细,来是为了窥探埃及的虚实(42:9、12、14、16),十个哥哥每次都确定自己是“诚实人”,是无辜的。他们说“有一个没有了”,必深深地触动了约瑟,但是听到父亲和弟弟仍然活着,并且安好,又能令他兴奋。接着,约瑟宣称由他们中选出一个回迦南带最小的弟兄来,好证明他们不是奸细。后来,约瑟把他们十个人都下在监里三天。这对他们一定产生很强的心理效果。当然他们不知道下监仅有三天。无疑地,他们想起多年前对约瑟所做的而遭受良心痛苦的自责,约瑟是给他们反省的时间。三天后,哥哥们再次被带到约瑟面前,约瑟说他是敬畏神的人,照他的话行他们就可以存活。最后决定,要留他们中间的一个人在监里,其余的人可以带着粮食回到迦南。当他们带着他们的小弟兄来时,便可消除间谍活动的罪名,留在监中的兄弟可以得释放。
 
  当约瑟听到他们在用希伯来话谈论过去对约瑟的所作所为时,他压抑不住内心的情感,转身离开他们哭了一场。在后面的章节中,约瑟还有五次流泪:见到弟弟便雅悯(43:29-30),向兄弟表露身份(45:2),在埃及见到父亲(46:29),父亲去世(50:1),向哥哥保证真的宽恕了他们(50:17),令人流泪的事能够试验出那人的品格。在他们讨论的话中,流便说到他曾反对虐待约瑟“只是你们不肯听,所以流他血的罪向我们追讨”,流便断言弟兄们现在的遭遇,就是苦待约瑟之罪的报应。
 
  后来约瑟就回到他们那里,从他们中间挑出西缅,在他们面前把他捆绑(42:24)。我们或许会问:为什么是西缅被挑出来?是因当时约瑟被丢下坑以及被卖给以实玛利人时,大哥流便不在场,而身为老二的西缅就要担当这事发生的后果。我们也知道西缅有一个残忍的名声(34:25、49:5-7)。九个哥哥们就买了粮食并返回迦南,约瑟命令给他们预备回家路上的食物,此外约瑟秘密地命令仆人把他们的钱放回他们的布袋里。当他们在回家的路上,发现袋子里的钱就非常惊讶并且不安。“他们就提心吊胆,战战兢兢的彼此说:‘这是神向我们作什么呢?’”(42:28)。从这里我们注意到,这些兄弟们不仅信神而且相信他是人类道德的统治者,是按着人各自应得赏罚的审判者。他们虽未曾显明个人对神的专爱,但他们拥有亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰基础,知道任何意外之事的发生都在神手中。就这点来说,约瑟的十个哥哥比许多认为凡事都属偶然的人,要有更真确的信仰。
 
  回到迦南的家中,他们就将他们的经过报告给他们的老父亲。当然他们未曾将他们的罪咎和良心的谴责说出来,因为那会揭露多年前他们犯罪的真相。只说出他们被控为奸细和要求带便雅悯去见埃及地的主,并口袋里的钱。为此,雅各充满恐惧和忧伤:“你们使我丧失我的儿子:约瑟没了,西缅也没有了,你们又要将便雅悯带去;这些事都归到我身上了。”(42:36)。他谴责他们使他丧失儿子。犹大为此,就拿自己两个儿子的性命为担保,将便雅悯平安回来愿付完全的责任。雅各当然不会在便雅悯不能回来时,杀流便的两个儿子,丧子之痛不是杀害两个孙子可以补救的。但是流便或许希望藉这延迟感动他的父亲,答应他们带便雅悯到埃及地去。但是雅各仍旧拒绝,因他已经痛苦至极,他觉得他不能再承担更深的伤痛了。
 
  亲爱的弟兄姊妹们,我们的心里是否会有报应论的概念,我们克制自己不做恶事,而一味的寻求去做善事,我们为的不是学像基督的样式,而只是为了逃避做恶事所带来的恶果。我的心里是否相信“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到!”的理论?有时候,当我们遇到不好的事时,尤其是在我们还做了不合神心意的恶行时,我们很容易就会掉在罪的控告中,认为自己现在的遭遇都是自己犯罪的结果,是我活该!在这时,我们很容易就会忘记神是那位良善的神,他已经用自己的宝血用自己的生命来救赎我们脱离罪的捆锁。确实,我们会经历苦难,我们也要承担自己犯罪的结果,但这不是报应,苦难也不能完全归因为罪的结果,在苦难的环境中神也有他自己的美意。
 
  愿神祝福大家!在生活中能够经历神的恩典!
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/sjjj/31670.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[爸爸回来,年就到了]]> /xlxy/31666.html 爸爸回来,年就到了.jpg

   邻居姐姐家过年,印象最深的,就是一家四口齐上阵。

 
  年前是忙碌的。他们既有合作,又有分工。姐姐是四川人,他的丈夫常年在外打工,两个孩子还小。祖母当之无愧成了他们家的“春运”总指挥。他们服从祖母的安排,各司其职,井然有序地开展工作。兄妹二人负责贴春联、挂灯笼,大扫除;姐姐和婆婆则忙着蒸馍、油炸煎堆,置办年货,忙得不可开交。他们对过年的重视程度,超出很多家庭。这一切,就是为了迎接一年到头远在天津工作的丈夫回家过年。
 
  姐姐的丈夫在天津有一份稳定的工作,他在老家娶妻生子,从理论上讲,如姐姐留在丈夫身边,安排一份工作是完全有可能的。
 
  但天津的消费很高,在姐姐生下二胎的时候,姐夫考虑到老母亲在老家独自一人,无依无靠,便做通姐姐的思想工作,要她带着孩子们回老家照顾祖母。姐姐毫无怨言,从此和丈夫开始了七年两地分居的生活。
 
  虽然这个家缺少父爱,但一家人能在一起生活,可以抱团取暖。家中谁生病,有人嘘寒问暖。有一年婆婆得了重病,身体虚弱,姐姐便到市场买鱼给她补养身体,一个月下来,祖母的身体慢慢康复。说来也很可怜,她们家的劳动力在乡邻人中的排序是最弱的。就姐姐一个劳动力,她要起早贪黑照顾一家人。
 
  其实这样的景象,在我们这里很普遍。家中的男人外出打工,留守老人,留守儿童,留守妻子到处都是。
 
  一般别人过了初五年算是过了,但姐姐这头并不好过,说好的初五到家又有了变化。一个年,一家人过得心事重重。终于在过完年初七,他回来了。他们的年比别人晚过了十多天。
 
  家在哪里,父亲就到哪里。父亲到了,年就到了。
 
  这样的父亲缺席的家庭在周围并不少见,想起来就会心酸。
 
  亲人是需要付出和陪伴的,不管什么样的理由,丈夫都不应该苦待妻子。
 
  我听过一个见证。哥伦比亚圣经学院的校长麦国根(RobertsonMcQuilken)在他五十八岁那一年突然决定放下蒸蒸日上的学院工作,为了要全时间照料他那渐渐失忆,患了老人痴呆症的太太。很多朋友劝他不要放下学院这么重要的工作,反正太太已经失忆,谁照顾都是一样,只要为她安顿在一间服务优良、设备良好的老人院,就已经无愧于心。麦校长祷告思想了一段时间,他发现太太只要有他在身边。就会很放心快乐,不然就会焦灼不安。他对自己说,太太把一生都给了我和家庭,现在她需要我,是我回馈的机会。
 
  我也听过另外一个见证。一个传道人,妻子是护士。他们有一个一岁大的儿子,是领养的。
 
  他决定一个礼拜为主传道五天,有两天在家看小孩,分担太太的家务,因为觉得既然决定要孩子,就要负起做父母的责任。他觉得父母陪伴孩子,陪他们玩,亲自教导就是把最好的给他们。
 
  婚姻是个十字架,她是需要陪伴和舍己的。能够恒久忍耐恩慈的人也就说明他们在爱里面是很富足的人。
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/xlxy/31666.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[这是个真以色列人]]> /djfx/31648.html 这是个真以色列人.jpg
  耶稣指着拿但业说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(约1:47)我们难免要稀奇:既有真以色列人就必定有假以色列人了,真假的区别在哪里呢?感谢主,他告诉我们“他心里是没有诡诈的”。一个真以色列人心里是没有诡诈的,那么一个真基督徒呢?
 
  当腓力告诉拿但业遇见了弥赛亚,就是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”,他冲口而出“拿撒勒还能出什么好的吗?”拿但业并不害怕得罪了朋友腓力,并不遮掩自己的观点。然而这不是刚愎自用,腓力说“你来看”,他就去见耶稣。及至主说“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了”的时候,拿但业立刻顺服了下来“拉比,你是神的儿子,你是以色列的王”,也不遮掩自己的过失,说错了就承认。我们暂且不分析拿但业为什么顺服了下来,他的心路历程怎样。在这里有一个真实的人:他既不怕得罪人而遮掩自己的观点,又不怕得罪自己而进行强辩,是就说是不是就说不是。这就是没有诡诈。
 
  现今的我们,或者害怕得罪人,不敢表露自己的观点,一旦说出了自己的观点,又绝不肯改变——即使错了也坚持错到底,免得丢了自己的面子。我们在人前甚至聚会中,总是带着面具,作一个假装的人。渐渐我们无法与弟兄姊妹们联合,游离于聚会之外,我们还自以为不错,其实已经成为了一个诡诈的假基督徒。我们有越来越多的属灵知识,自己的灵性却越来越接近法利赛人(典型的假以色列人),等到主来得那一日,恐怕主会对我们说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”。那时真的后悔也晚了。
 
  一个基督徒首要的就是学习真,里面有什么外面就显露出什么来,因为圣灵能参透万事,我们要隐藏自己里面的恶也是枉然,不如暴露出来,好求神为我们对付掉。
 
  感谢主,愿圣灵在我们里面作工,使我们能放下自己的面具,以真实待人,好从我们里面“除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”,得以与主联合,进入他的安息。
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/djfx/31648.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神借人的恶意成就祂的美意]]> /juhuijiangzhang/31655.html 2018102922886118.jpg

  (箴19:21)“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算,才能立定。”(箴26:27)“挖陷坑的,自己必掉在其中。滚石头的,石头必反滚在他身上。”圣经当中,记载了许多自以为是,自作聪明,结果聪明反被聪明误,自作自受的事例。其实这些人这样做,就是因为不真正认识神。真正敬畏神,认识神的人是明白“至高者在人的国中掌权”,是不敢作恶得罪神的。但是那些心中骄傲,为所欲为,作恶多端的人,却是自寻死路而不知。尽管如此,神也不会任由恶人作恶,反倒借着人的恶意,成就神的美意。今天我们就来分析一下都有哪些?

  一、约瑟被卖外邦(创50:15-21)

  (创50:15-21)“约瑟的哥哥们见父亲死了,就说,或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟,说,你父亲未死以先吩咐说,你们要对约瑟这样说,从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前,说,我们是你的仆人。约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”在创世纪37章当中,我们都看到雅各的十个儿子同心对付雅各最爱的儿子约瑟。他们嫉妒父亲这样偏爱他们的兄弟。更嫉妒约瑟所做的两个梦。于是他们趁着约瑟去野外寻找他们的时候,想要害了约瑟。最后九个哥哥同心合意把约瑟卖掉了。但是十几年之后,他们却应验了约瑟的梦。约瑟成为埃及宰相,而他们却是俯伏在约瑟脚前,前来籴粮的人。约瑟一声令下,就可以要了他们的命。但是,约瑟没有这么做,反倒爱心的把父亲全家接到埃及供养。当父亲雅各去世之后,哥哥们唯恐约瑟报复,约瑟才说了这样一段语重心长的话,来安慰他们“不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”可见,宽容饶恕不是从人来的,乃是从认识神来的。约瑟认识神的作为,才能明白神的美意。约瑟通过自身的经历明白,他不是被哥哥们卖到埃及,乃是神预先打发他到埃及,为了七年的大饥荒,保全许多人的性命。

  二、耶稣被钉十架(约19:28-30)

  (约19:28-30)“这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,我渴了。有一个器皿盛满了醋,放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口。耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了。”耶稣被钉十字架受死,是上帝在万古以先就预定的。但是,许多人却不晓得,还仗着自己的诡诈心思,谋求一切。首先,法利赛人和文士祭司长,他们以为除掉耶稣,杀了耶稣,他们就是维护了律法的尊严和他们的面子。希律和彼拉多他们觉得除掉了对他们的威胁。这些人却不知道,耶稣基督正是借着死,代替了世人的罪。并且不死怎么复活?怎么败坏那掌死权的?因此文士法利赛人觉得耶稣死了,这下好了。但是却不知道,耶稣却是“成了”。耶稣的“成了”,是完成了父神所预定的事工。是完成了“代赎”的救恩。因此,看似文士法利赛人他们赢了,其实是成就了神的旨意,让主耶稣完成了“道成肉身”的事工。

  三、圣民被陷危机(斯5:9-14、6:10-14、7:5-10)

  (斯5:9-14)“那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家,叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。哈曼又说,王后以斯帖预备筵席,除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说,不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美,就叫人做了木架。”人常说“天若使其亡,必先使其狂”,这个哈曼就是如此。他受王的抬举,就心中骄傲,要让所有人都跪拜他。因此看到一个犹大人,不肯跪拜他,他的虚荣心就生出恶毒和残忍,欲将其杀之。但是却不知道,神是掌管宇宙和历史的神。神要借着哈曼的无知愚昧,使祂的百姓得释放。(斯6:10-14)“王对哈曼说,你速速将这衣服和马,照你所说的,向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的,一样不可缺。于是哈曼将朝服给末底改穿上,使他骑上马,走遍城里的街市,在他面前宣告说,王所喜悦尊荣的人,就如此待他。末底改仍回到朝门,哈曼却忧忧闷闷地蒙着头,急忙回家去了。将所遇的一切事,详细说给他的妻细利斯,和他的众朋友听。他的智慧人,和他的妻细利斯对他说,你在末底改面前始而败落,他如果是犹大人,你必不能胜他,终必在他面前败落。他们还与哈曼说话的时候,王的太监来催哈曼,快去赴以斯帖所预备的筵席。”(斯7:5 -10)“亚哈随鲁王问王后以斯帖说,擅敢起意如此行的是谁。这人在哪里呢?以斯帖说,仇人敌人就是这恶人哈曼。哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒,起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他,就起来,求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处,见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说,他竟敢在宫内,在我面前凌辱王后吗?这话一出王口,人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿,说,哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架,现今立在哈曼家里。王说,把哈曼挂在其上。于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。”(斯10:3)“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相,在犹大人中为大,得他众弟兄的喜悦,为本族的人求好处,向他们说和平的话。”哈曼的经历真的是应了(箴26:27)“挖陷坑的,自己必掉在其中。滚石头的,石头必反滚在他身上。”

  四、圣徒为主殉道(徒8:1-8)

  (徒8:1-8)“从这日起,耶路撒冷的教会,大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人,把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。那些分散的人,往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来。还有许多瘫痪的,瘸腿的,都得了医治。在那城里,就大有欢喜。”阿们!在使徒行传第七章,司提反殉道。司提反临死看到神的荣耀,耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与(太26:64)耶稣在公会前所说的话很相似。司提反所见的异象证实耶稣的宣告,但激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖;他们不能再容忍司提反的话,所以便聚集群众把他打死。今天人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们;不过,他们会让我们知道他们不想听甚么真理,也希望我们闭口不传。虽然有许多人会攻击我们和我们所传的福音,但我们仍然要在我们的行为和言语上荣耀神,说不定有些人就会因此而跟随主。我们看到,司提反的殉道给保罗留下深刻的印象,他后来成为最伟大的布道家。虽然在使徒行传第八章,他还在逼迫基督徒。但是,这也是出于神的意思。因为在(太28:19-20)“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”还有(徒1:8)“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”主耶稣给我们的大使命,是“走出去”传。而在(徒7章)之前我们看到,无论是门徒还是信徒,都聚集在耶路撒冷,过“凡物公用”的安逸日子。不肯走出去传福音。因此,神就借着“逼迫”,将他们赶散,走出去传扬耶稣。如果没有逼迫,基督徒不知道珍惜神的恩典,有了逼迫才知道要努力做工。就如同今天,教会牧者总是勉励我们要常常聚会,不可懈怠。我们却不以为然,当不让我们聚会的时候,我们才知道,能够自由聚会,是应该多么的感恩。感谢神,就像圣经说的“万事互相效力,叫爱神的人得益处。”许多恶人恶事,看似坏事,其中自有神的美意。阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新春,游客狂摸霍去病所思]]> /shiping/31659.html  

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         末民初,一位居住在中国内地的传教士,被一名当地的绅士请去行善,为一个全瞎的可怜乞丐治眼病。由于那乞丐患的是白内障,所以视力恢复得很好。治好之后,这位绅士又把传教士请去,告诉他,这个瞎子靠的就是他的瞎眼乞讨,现在失去了乞讨的理由,因此这位传教士要弥补这一过错,把他带回去雇作看门人。

 
        在1950年代初传教士被迫卷起铺盖走人,留下的医学事业长足发展,今天的中国,白内障只能算是小手术,基本上不会发生治好眼睛被埋怨的事情。但是在兰州五泉山,每天人潮如织,做一件事,实在令我担忧。
 
        不晓得是谁传谣开了个头,人们仪式感十足地去触摸刻有“霍去病”三个字石碑,念念有词道:“上摸摸,下摸摸,左右再摸摸”、“拍拍头,打打肩,捶捶腰,敲敲腿”。
 
        围观的市民,慕名而来的游客,有人统计,在人多的时候,十分钟内达200余人。仅仅因为,摸摸无妨,“就是觉得可以祛病消灾”的心理,“霍去病”三个字的黑色大理石已经被摸得很光滑,终于成为了一道奇葩的风景。
 
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        根据《汉武帝与茂陵》记载,霍去病之所以叫去病是因为他还没取名的小时候,有一次他娘把他带进宫找卫子夫,当时汉武帝病了很久,小朋友一看到四周大家都安静得不行被吓到了突然就哭了,结果把汉武帝惊了一下,出了汗,病好了一大半,所以汉武帝给他赐名去病。可是,这个被官封骠骑将军的霍去病却并不长寿。根据史料记载,霍去病去世的时候,年仅23岁。
 
        霍去病短暂的一生,虽然建立赫赫功勋,也不过是人。他万万没想到,一千多年后,竟然被这样无厘头的膜拜。不止是霍去病,拜关公的不知道关羽虽猛,却是被斩头的冤魂,初期流传是人见人怕的厉鬼,后来被利用追封为武圣。拜观音的不知道观世音是男是女,也不知道“观世音”为何犯了忌讳“神名”不保成了“观音”?
 
        据说,曹无伤、辛弃疾、康有为等这类名字的历史名人塑像也有霍去病式的遭遇。人们从来不理会建立塑像原本是纪念其丰功伟绩,只要蘸有人血的馒头。祛病祛病,却不问这是歹人还是烈士的鲜血?鲁迅先生的启蒙,百年无功,真是白费心机。 
 
        远处有,近处忧。这都21世纪的17年了,我的一个至亲的亲人,早年丧偶,一直一个人过。她病了住院,她的后人平时不怎么孝敬她,这次破天荒的跑了几十公里求“仙联”(巫婆)画符烧了一碗水,很有“孝心”的端到她的病床前。
 
        喝与不喝对她很大的挑战,临床都说,意思一下,舔一点不要辜负了“孝心”。但她是基督徒,若喝必然得罪上帝,若不喝又得罪后人。
 
        我的亲人,拒绝了,她敬畏上帝,她对后人说,耶稣说:无病的人用不着医生,有病的人才用得着。(路5:31我需要的是医生;你们尽管不信上帝,要孝敬我就要尊重我的信仰;如果逼我喝了你们画的水,我的病会更重;人活一百岁也是死,这病如果要死,一辈子那么多苦都熬过来了,死也要死在上帝的手里,不能失去天国的位份。
 
        亲人晚年的经历是她个体的。这让我想到在争战的时候,比如文革或者后文革。在那些直接的反对被消灭干净,慢慢的连温和的谏言(建言)也被消失无声的时候;在接下来消灭那些不参与但也不赞美的人的时候;在最后连同鼓掌鼓得不起劲都会被消灭的时候……作为基督徒,我们会开口吗?我们会绝望吗?我们还会仰望上帝吗?《圣经》上明明说:“顺从上帝,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)又应许说:“你们在天上的赏赐是大的”(太5:12)我们还会信吗?还会像初代基督徒那样认可殉道者的鲜血是福音的种子吗?
 
        我为有这样一位长辈亲人的行为感恩。她经历过基督徒在文革的危险,在那个年月协助传道人藏《圣经》在火塘灰中也不上交。尽管生活多艰辛,她从不放弃信仰。现在她病重这两年频频入院,似乎祷告也不见康复的时好时坏。但她仍然笃信上帝,与摸“霍去病”三个字的人们背道而驰。尽管这拒绝会带来后人更多的埋怨,甚至直面“不孝”加重的孤独无助。但她选择了信靠神背起十字架来跟随祂。她持守了基督徒的底线,相信“以马内利”(神与我们同在),这是我们基督徒必须践行的持守。阿们!
 
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         夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的上帝”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗?”-创世记16章13节

 
        我的第一副眼镜让我看清楚了这个世界。我有近视,意思是看近物毫不费力,但若没戴眼镜,就算是房子另一端的摆设,在我眼里都模糊不清。在12岁那年戴上第一副眼镜时,我赫然发现自己能看清楚黑板上的字和树梢上的小树叶了。更重要的是,我能看见人们的笑脸!
 
        当我向朋友打招呼时,他们对我微笑,我才明白“被看见”和“能看见”同样都是宝贵的恩典。
 
        女仆夏甲逃离女主人撒莱的苦待时,也明白这一点。在当时的社会中,夏甲是个无足轻重的小人物。她怀着身孕,孤单一人逃向广袤的沙漠,没有盼望,也没有援助。但她的苦情上帝都看见了,并使她也看见了上帝。上帝对她而言不再只是一个模糊的概念,而是真的存在。于是,她称耶和华为“看顾人的上帝”,说:“在这里我不是也看见了那位看顾人的吗?”(创世记16章13节,新译本)
那位看顾人的上帝看见我们每一个人。你是否感到孤单,觉得自己被人忽略或无足轻重呢?上帝看见你和你的未来。盼望你我也能在祂里面,看见从今时存到永远的盼望、鼓励、救赎和喜乐。让我们今天就来赞美上帝,因祂奇妙地开我们的眼睛,使我们能看见祂这位又真又活的上帝。
 
        主啊,感谢祢看顾渺小的我,并使我也能看见祢。
 
        上帝知道我的名,也看见了我。
 

 
        灵粮透视
 
        耶和华的使者(即上帝自己;创世记16章7、9节)给夏甲的应许,与上帝多年前给亚伯拉罕的应许遥相呼应。天使对夏甲说:“我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数”(10节)。而耶和华也曾对亚伯拉罕(当时称为亚伯兰)说,他的后裔要像天上的星一样,无法计算(15章5节)。夏甲的后裔也是亚伯拉罕的子孙(21章11-13节),同样蒙上帝深切的眷顾。然而,到了新约时代,使徒保罗解释说,亚伯拉罕真正的子孙就是相信耶稣是弥赛亚的人。正如罗马书4章16节说:“所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许[罗马书4章13节]定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法的[犹太人],也归给那效法亚伯拉罕之信的。” ——葛庭墨。
 
 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[艰难的环境,勇敢的心(一)]]> /juhuijiangzhang/31661.html  

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        今天我们要藉着撒母耳记上17章41-51节的经文,与大家分享的题目是:艰难的环境,勇敢的心

 
        这段有关大卫与歌利亚精彩争战的背景是:当以色列人到了以拉谷,遇到了非利士人,他们就在这里展开了一场战争。
 
        当时的战争是这样进行的:双方各派出一名勇士互相争战,谁得胜了,就代表这方军队得胜。于是非利士人就选出他们中间最厉害的战士歌利亚来向以色列军队挑战。

        圣经中描写,歌利亚在阵营上向以色列人挑战骂阵四十日,没有人敢和他对抗,因为歌利亚身高六肘零一虎口(一肘约合0.45米;一虎口约合0.23米),像巨人一样。

        关于外邦巨人,在民数记13章中就有过记载:当以色列人要进驻迦南地的时候,摩西曾经派十二个探子去窥探那地,窥探回来的探子中,有十个人都强调那地“是吞吃居民之地”,那里的居民身材高大,以色列人和他们相比,“就如蚱蜢一样”。

        他们描述的情况,在以色列人和非利士人的这场战争中得到了印证。因此,当非利士人派出一个勇士,向以色列人宣战的时候,没有人敢去迎战这个强大的敌人。

        在这个关键的时刻,大卫被他父亲派往战场,带着食物去慰问他的哥哥们。在那里,他听到那个巨人向自己民族的军队骂阵,却没有人敢去迎战。更让他无法忍受的是,那个人竟然藐视他所敬畏的神。
 
        所以大卫的心中很受冲撞,他觉得自己的神是无可抵挡的全能神,是不可以被这些无知的民所侮辱的,所以他决定去迎战。从刚才我们读的经文中知道,大卫的身量比歌利亚小,而且,他去迎战的装备也很简单,就是杖、石子和他的机弦。

        结果是,这样一个年纪小而装备简单的人,却战胜了一位身材魁梧、装备精良的专业武士,大卫仅用一粒石子就击中了那个巨人的额,很强壮的巨人就这样在他面前倒下了。
 
        这样一个经历、一个故事、一个记载给我们每个人怎样的教训呢?它让我们看到,像歌利亚这样巨大的挑战,这样的强敌,无论在我们的属灵生活中,还是在我们的日常生活中都是存在的。
 
        当我们去面对生活中这些巨大的挑战和困难时,我们也常常像扫罗和他的军队一样,早早就害怕了。正如以色列的军队四十日不敢迎战一样,我们在面对困难的时候,也可能一直害怕、软弱很久,没有属灵的力量,在黑暗中无力自拔,甚至都不知道怎么去祷告。
 
        但我们却看到一个年少弱小的大卫,他勇敢地回应了神的呼召和真理,以至于在战争中得胜了。并且,我们知道,后来他还成为了以色列伟大的君王。
 
        让我们通过学习少年大卫,领悟其中属灵的教导,从他身上看到榜样,成为我们面对困难时的力量和帮助。
 
        我们看大卫在生活中的几方面特点:
 
        一、在平凡生活中经历神、仰望神
 
        首先,大卫是一个牧羊的少年人。他有几个哥哥,每个哥哥都长得比他高大、强壮,所以他的哥哥们都去战场作了战士。而他年少,只好为父亲看守羊群。
 
        虽然他的生活平淡,但是他却决定要迎战非利士的巨人。以色列王叫他去问话时说,你不能去,“因为你年纪太轻”,可见,王对他是没有信心的。
 
        但是他回答扫罗王说:“你仆人为父亲放羊,有时来了狮子,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去,我就追赶它,击打它,将羊羔从它口中救出来。
 
        它起来要害我,我就揪着它的胡子,将它打死。你仆人曾打死狮子和熊,这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵,也必像狮子和熊一般。”“耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。”(撒上17:34-37)
 
        虽然大卫平时是在牧羊这样平凡的岗位上,面对的不是战场,没有受过专业战士的训练,但是他能够将神交给他的牧羊这件事情做得非常认真,非常敬业。也就是说,在平凡的生活中,神早已经开始装备他、培养他。
                
        让他能够在面对野兽的争战中学习和认识到:我的神是我的力量。虽然我弱小,但是当我面对猛兽的时候,我得胜、得平安,是因为神的保守。在平日的生活中,大卫就知道仰望神和数算神的恩典
 
        所以,当他遇到这个前所未有的极大挑战时,当他看到一个巨人战士站在他的民族面前挑战时,他才有勇气站出来。
 
        因为他经历过神在生活中时时刻刻的保守和帮助,他知道他的神满有力量,能帮助他战胜野兽;他也相信一个未受割礼的外邦人并不认识神,神要比眼前这个巨人更强大、更有能力,所以我要靠着神的能力,去为神争战。大卫的信心来自于他平日的生活态度以及他和神的关系。
 
        二、依靠神,具有清晰的属灵洞察力
 
        我们看见因着他平时对神的依靠以及他常常数算神的恩典,所以当面临各种突如其来的环境时,他才能够有很清晰的属灵洞察力,才能够有与别人不一样的视角和眼光。
 
        当别人都看这个敌人如此强大、威猛的时候,他却看到,站在我后面的神更加伟大,他看到的是这个人在神面前是怎样,他能够从神的旨意中去看所面临的环境。
 
        所以在所有的人都惧怕的时候,他能拥有从神而来的勇气和信心,为了神的荣耀,站出来替他的民族向敌人挑战。
 
        这和上面提到的他在日常生活中对神的认识、依靠以及数算神恩典的心是分不开的。在生活中,无论面临怎样的环境,都有属灵的透视力,这很重要。
 
 
        三、发挥神给予的恩赐,作真实的自己
 
 
        大卫的得胜在于他能够在争战中作真实的自己,作他原来的样子,发挥他的潜能。在他要去争战之前,扫罗王召见他说:“你不能去与那非利士人战斗,因为你年纪太轻,他自幼就作战士。”他回复王说:“你仆人曾打死狮子和熊,这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵,也必像狮子和熊一般。”
 
        扫罗王说:“你可以去吧!耶和华必与你同在。”然后就把自己的战衣给大卫穿上,将铜盔给他戴上,又给他穿上铠甲(参撒上17:38)。大卫穿上扫罗的战袍走路困难,因为他素来没有穿惯。
 
        这件战袍很重,不但没有给他帮助,反而成了他行动的障碍。这时候他做了一个选择——谢绝了王对他的帮助,用他自己的装备,带着最拿手的工具——平时放羊所拿的杖、机弦和石子,以这些平时生活中简简单单的一面,真实的一面,去面对他的巨大挑战。
 
        这也让我们看到,大卫能够使用他自己所真实拥有的、神所托付他的、他最熟悉、最擅长的,去作他自己,而不是在别人的要求下去迎合别人。他用神在日常生活中给他最真实的一面去面对。这也让我们看到大卫与世人不一样的地方。
 
        他正是用了最简单、最自然的一面,用最熟悉、最擅长的机弦甩石子的方式,在争战中得胜。
 
        我们看到,大卫在平凡的日子中,接受神给他的装备;在小事上经历神的大能;并且细心地透过这些小事,认识到神是他生命中的依靠,时时抓住神的应许。所以当面临巨大挑战时,他能持守勇敢的心。
 
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[千万,不要再使主的名蒙羞!]]> /zaipei/31660.html s.jpg

        “我害怕在黑夜里,一个人独守在家中……"
 
        “我害怕撒旦攻击我!"
 
        “我惧怕撒旦的控告!我惧怕撒旦对我的纠缠!"
 
        ……
 
         在奔往永恒天国的历程中,有许许多多的弟兄姊妹们当然也包括我在内,对黑暗势力撒旦心生惧怕心理。
 
        这种对撒旦的惧怕,是我们在撒旦的面前,对我们全能的神最大的一种羞辱!
 
        我们惧怕撒旦,是考虑到撒旦时时在与我们作对!当我们害怕撒旦,心里一直横梗着撒旦的时候,心房一直被撒旦霸占着的时候,我们已经在撒旦的面前,在它的狞笑之中悲怆地中枪了!
 
         那一刻,当我们惧怕的每一刻,我们的智商是零!
 
         不是吗?
 
     ——这个世界上,有两大势力对决:属神的,与属撒旦的。
 
         当我们时时想到了黑暗势力,当我们时时惧怕撒旦时,我们为什么没有在惧怕的那一同时,相应地想到我们全能的神,想到我们所仰靠的主耶稣基督呢?如果在对撒旦心生惧怕的同时,我们能够想到我们全能的神,我们所仰靠的主,我们还会使惧怕撒旦的心理存留于我们的记忆之中,存留在下一分钟吗?
 
         “以马内利"与神同在,不是一个空洞空泛的概念和理论,而是千真万确的事实,如同神所创造的大千世界的真实存在!如同《圣经》神的真理切切实实地存在于我们的生活之中!与曰月同辉!见证神时时与人类同在!
 
          撒旦无时无刻都在攻击着我们,它最大的目的就是破坏我们与神之间的关系,支使我们离开神,并敌对神,背叛神!它竭力拦阻并破坏神在我们身上所要成就的计划和旨意!
 
          既然,撒旦不能从世界上,从我们的生活中剔除,那么,我们靠什么与撒旦争战?最后又得胜撒旦呢?
 
    ( 1 )   在真道上装备自己
 
          我们归在神名下的儿女们,当用神所赐予我们的得胜的武器来抵挡仇敌,必得胜有余!而信心,则是我们最大的资产!
 
          “……要靠着主,依赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计……所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的曰子抵挡仇敌,并且成就一切……用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用公平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦……(以弗所书6章10:18)
 
  
     ( 2 )  在真道上站稳自己
 
          “你们务要警醒,在真道上站立得稳。"(哥林多前书16:13)
 
         站稳自己,必须有真理作为基础:要在真理上站立得稳当,我们必须要委身于基督,必须要顺服于神的一切的教导和命令。在真道上站立得稳当,首先是站稳于与神之间建立起亲密的个人的关系上。
 
          要想在真道上站立得稳稳当当,我们必须要追求圣洁!因为,神是圣洁的,人若没有圣洁,无法见到神的荣面。
 
          知罪,认罪和悔改,是我们寻求神与我们同在并同行时时保守看顾我们的开始,我们必须要活出神的圣洁,活出公义的道德生活来。真正的悔改,不仅仅要在理智上认识到罪的可怕,而且还要在感情上深深地感到罪的污秽和可憎!并为自己所犯下的罪深深地感到忧伤和难过。因为,"神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。"(诗篇51:17)
        
        ( 3 )   以十字架为战旗,击败撒旦!
 
           在罪恶之首撒旦的身上,我们凭着真理,清清楚楚地认识到了它身上的一桩桩的罪恶:仇恨,嫉妒,凶杀,淫乱,盗窃,贪婪,忌恨,诡诈,自我,苦毒……从而,我们得以凭着主耶稣的力量,来坚决,坚定,坚强地抵挡这些罪,并且远离这些罪!
 
         主耶稣已经胜过了这个世界,我们只要紧紧地依靠主,就能够得以胜过生活中的一切不堪的环境!胜过来自撒旦的一切的罪恶!
 
         我们以十字架抵制撒旦!我们以十字架来击败撒旦!
 
         我们所背负的十字架是我们灵程道路上争战的战旗!我们所背负的十字架,是我们旧生命的终结!同时也是我们的复活,荣耀与永生!
 
         我们既然知道了我们生活在这个世界上,仇敌撒旦与我们之间所进行的是一场持续一生之久的灵命争战,我们既然知道了神是我们强大有力强大无比的后盾,是我们无往不胜的最大的支持者和帮助者,并且给予我们世界上最美好最有力的争战的武器,既然我们知道了这个世界是神的世界,是神在掌权,那么,作为神的儿女,我们还有什么可忧郁的可惧怕的呢?
 
          “你们要敬畏耶和华,要依靠耶和华!他是你们的帮助是你们的盾牌!"
 
         “耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。"(诗篇34:7)
 
          “以马内利"——神与我们同在!全能的神与我们同在!由此,我们毫不惧怕与迟疑,全能的神是我们的首领,是我们的盾牌!我们信靠他!跟随他!我们不怕罪恶,死亡,以及地狱……!
 
         主耶稣基督在我们的身旁,他时时在对我们情深意切地呐喊:
 
         “不要怕!只要信!"
 
 
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/zaipei/31660.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我是全能的神]]> /djfx/31658.html  

 
        弟兄姊妹,主内平安!
 
        今天是《雅各生平》132,我们分享【创35:11-15】
 
        神又对他说:“我是全能的神,你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地,我要赐给你与你的后裔。”神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。
 
        圣经读毕,我们低头祷告:(略)
 
        弟兄姊妹,在上一讲中我们分享了当神不说话的时候。神在每一个时代都有话要说。当神沉默不说话的时候,就是对我们最大的惩罚了。
 
        撒母耳时代,耶和华的言语稀少,不常有默示,结果先知以利老眼昏花,看不分明。还有更可怕的:
 
        【撒上3:3】神的灯在神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭
 
        什么叫“还没有熄灭”?,就是“快要熄灭了,还差那么一点点,就要不发光了”。弟兄姊妹,这就是没有神的话的可怜:工人沉睡、灵眼昏花、教会发不出光。
 
        我们再往深层次想:如果灯灭了,会有什么?会有冒出来!没有神的话,教会发不出光,乌烟瘴气就跑出来!我可以很大胆的说一句:很多教会的问题、同工之间的问题都是因为没有尊重主的话语、顺服主的权柄造成的。愿神怜悯我们的教会,常有一团和气,不要乌烟瘴气
 
        今天,我和弟兄姊妹分享一个主题信息:我是全能的神
 
        神向雅各说话,不是说一次就不说了。35:11节“神又对他说”。有些话,神要说了再说,今天神对你说,明天还要对你说。因为他的话就是灵,就是生命(参约6:63),是我们灵性的食物。所以,弟兄姊妹,要想你里头的灵对,生命对,就要神的话。
 
        凡是生命,一定要有一个东西来维持它。好像一棵树要用泥土来维持,好像一条鱼要用水来维持它;照样,我们属灵的生命用什么来维持呢?就是神的话。我们读圣经不是吸收知识,而是吸收神。圣经是神所默示的,圣经是从神呼出来的,我们就吸收,所以我们读圣经就是吸收神,也就是认识神。
 
        神又对雅各说:“我是全能的神”。
 
        这是神的自我宣告。他是无所不能的神。只有你想不到,没有神做不到。只有你信不到,没有神办不到。
 
        拉撒路死了四天,姐姐马大说:“主啊,他现在必是臭了。”耶稣说:“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?”说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来”。弟兄姊妹,就这五个字拉撒路出来,那死人就出来了。
 
        【罗4:17】“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神。”
 
        不是神的能力不够,是我们的信心不足。要想看到神的能力,拿出你的信心来给神看!你有信,神就给你看!
 
        然而,是不是说,只要我有了信心,就可以万事亨通、一切都搞定呢?首先,我们要搞清楚,信心的根基是什么?神的话,神的应许。如果你的信没有神的话语支持,没有神对你的应许在里面,那根本就不是圣经上所说的“信心”。
 
        有一个姐妹在一个加油站工作,有一次在给顾客加油的时候发生了一点口角。司机师傅气冲冲的开车走了,姊妹在后面说了一句话:“他太嚣张了,我今天晚上就给他祷告,让神给他点颜色瞧瞧。
 
        弟兄姊妹,如果她真这样祷告了,她也觉得自己满有信心。但神会支持他吗?神会答应她的祷告吗?当然不会!所以,如果我们的祷告与神的属性、神的旨意、圣经的教导不相符的时候,根本不叫“信心”,不要把你肉体的冲动当成了圣灵的感动。因为信心是建立在神的旨意上面的。
 
        我再举一个圣经上的例子来说明“信心”到底还要加上什么?
 
        但以理的三个朋友被巴比伦王抓了起来,要投到烈火窑里面去。三个弟兄说了八个很珍贵的字:即便如此即或不然
 
        【但3:17-18】即便如此,我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来。……即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神。”
 
        “即便如此,神能救我们”:他们强调的是神的能力。神能救!
 
        “即或不然,我们决不侍奉你的神”:他们强调的是神的主权。即使神不救,我们也绝不拜你的神!
 
        弟兄姊妹,这就是今天我们信心平衡发展的要诀:你要相信神的能力,同时,你还要尊重神的主权!
 
        不要以为,凡事神都答应你的祷告就是最好的。未必!就连神的儿子,我们的主耶稣在客西马尼园祷告的时候,尚且这样说:“阿爸,父啊!在你凡事都能,求你将这杯撤去;然而,不要从我的意思,只要从你的意思。”(可14:36)
 
        弟兄姊妹,神撤去那了吗?没有!所以,你要相信神的能力,更要尊重神的主权。他有能力救你,但他什么时候救?怎么救?神说了算!
 
        神对雅各说我是全能的神,神既然是全能的,他拿掉雅各在拉班家里受的苦难了吗?没有!因为神的旨意就是要他经历磨练,磨掉他的性格和脾气!
 
        所以,弟兄姊妹,在环境中相信神的大能,还要低下头来对主说:主啊,不要照我的意思,只要照你的意思。愿主怜悯你!
 
        今天,我就和弟兄姊妹分享到这里,愿亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神从他的宝座上祝福你,阿们!
 
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/djfx/31658.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回家过年,传道人所面对的压力!]]> /jinshen/31657.html  

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        过年,你和亲戚朋友谈论的都是什么?或者你被追问的是什么?
 
        现在过年,年轻人见面谈的最多就是事业、房子、车子和孩子。传道人回家过年,也逃不了这些问题。你和儿时的朋友们叙旧,他们当中有些人在外面买了房子,可能还不只一套。其实,那些与你同龄的人,如果他们很成功,不需要他自己讲,他们的父母或邻居就早已将他们的成功传的方圆几十里都已知晓了。你的朋友中有成功的,当然也有失败的,可能那些失败之人的处境远远不如你。但对你影响最大的不是那些不成功的朋友,而是那些很成功的朋友。儿时大家彼此都差距不大,但如今彼此之间的差距产生了巨大的变化。你在城市里面不是没有过见有钱人,比你朋友成功的人你见了很多,但那些人对你没什么影响。因为他们不是和你一起长大的。和你一起长大的人对你之所以影响很大,是因为彼此似乎都知根知底。这就好像亲人与陌生人之间的差距一般。
 
        你听了或看了儿时的朋友们个个都事业有成,而你再看看自己,似乎一无所有。房子没有,车子没有(可能也只是代步车),存款也没有。于是,你心里开始各种苦恼,为什么自己服侍上帝却一无所有呢?可能你开始向上帝发怨言了,也可能你向家人发怨言,或者你开始做发财梦,甚至你在想自己如果下海经商也有可能发财,也可以在哪里哪里买房子,开名车……亲爱的!快快停止这些愚蠢的想法。
 
        你为什么作传道?
        你忘记上帝是怎么呼召你了吗?
        你忘记上帝如何应许你了吗?
 
        我回家过年那几天正好在读《约书亚记》,上帝的话给我带来极大的安慰和鼓励。约书亚带领以色列民进入迦南,上帝启示他们如何分配土地,11个支派都分得许多地土,唯独轮到利未支派的时候,圣经记载说:“只是利未支派,摩西没有把产业分给他们。耶和华——以色列的神是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。”(书13:33)利未支派是上帝特别拣选出来代替以色列一切头生的,在圣殿里面服侍。在今天利未支派就是教会中的牧师和传道。
 
        上帝在万民中呼召一些人成为传道人,在教会全职服侍,为的是在教会中上帝的百姓可以听见纯正的福音,抢救更多失丧的灵魂,扩展神的国度。所以,传道人的职责就是专心以祈祷传道为事。传道人的产业不是地上的事业,不是豪宅、豪车,乃是上帝自己。
 
        我想,这节经文应当是每一个传道人的安慰和鼓励。“只是利未支派,摩西没有把产业分给他们。耶和华——以色列的神是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。”(书13:33)
 
        上帝自己就是传道人的产业,还有什么比这更好的呢?如果传道人总是为地上的东西忧愁焦虑,这说明他没有以上帝为他的满足。就目前教会的普遍现象来看,传道人买不起房子或车子,都是常有的。就传道人自身而言,如果不聚焦在上帝身上,不以上帝为满足,的确很容易为利而服侍上帝。
 
        另外,传道人不要忘记自己的身份。如果我们忘记自己的身份了,我们就会做出愚蠢并且得罪上帝的事。就像士师记18章的那个利未人,为了利益而服侍。后来但支派的人在米迦的住宅遇见他时问他三个问题:“谁领你到这里来?你在这里做什么?你在这里得什么?”(士18:3)这三个问题也当是传道人常常问自己的问题。
 
既然谈到了这里,那我也想谈谈,教会应当以怎样的态度来对待他们的传道人。传统教会一直有一个错误的思想:“传道人越穷越属灵”。请问:如果越穷越属灵,为什么你还天天不要命的去赚钱呢?难道你和佛家所说的一样“我不入地狱,谁入地狱呢?。”?(对不起!有点冒犯了!)很多教会都说自己请不起全职传道人,根本上并不是教会请不起,而是信徒不愿意奉献金钱给教会,以至于许多教会都是信徒很富有,教会很贫穷。当然,也有许多教会是有请全职传道人的,但是大部分都是几十上百个信徒的教会只有一个全职传道人。这个传道人在教会中可能什么都要做,恨不得他是一个全能冠军。而这个传道人的工资却不如一个当地普通职工,连正常的生活可能都是捉襟见肘。过去,我看到好几个传道人都因为生活压力而下海经商。当然,造成这样的结果,传道人自身是需要反思自己的,而教会的责任也是无法逃脱的。
 
        关于传道人(利未人)的供养方面,上帝早已在圣经明确启示了。在民数记有以下的记载:
 
        耶和华在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说:“你吩咐以色列人,要从所得为业的地中把些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。这城邑要归他们居住,城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样牲畜,又可以安置他们的财物。……以色列人所得的地业,从中要把些城邑给利未人。人多的就多给;人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”(民35:1-3,8)
 
        传道人的职责与使命是专心以祈祷传道为事,在教会中按着正意分解真理的道,以为父的心牧养信徒。信徒的职责与使命是进入世界工作,治理全地、传扬福音,并且供养他们的传道人。这才是符合圣经启示的生活。
 
        如果一个传道人不能得着当地正常水平的收入,可以养家生活。那么,他必定会去思想赚钱之道,因此许多传道人渐渐地变成了“以敬虔为得利的门路”的传道人。这样的结果对传道人和教会都是只有害处没有益处的,实在是可怕!求主怜悯!
 
        传道人需要悔改,教会的信徒也需要悔改!如果你的传道人连基本的生活开支都成问题,那么你就有罪了!
 
        求主怜悯当下的教会和传道人!
 
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/jinshen/31657.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[放下十样东西,您会更优秀!]]> /guanhuai/31656.html  

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01面子
 
有时候我们低头,是为了看准自己走的路,很多人认为,自己已经过得还可以,不愿意去尝试新鲜的事物,很多东西都放不下,拉不下这个脸,最终死在面子上。
 
02放下压力
 
累与不累,取决于自己的心态。
 
心灵的房间,不打扫就会落满灰尘。扫地除尘,能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚,才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉,快乐就有了更多更大的空间。
 
03放下过去
 
你才能过得更幸福!
 
努力地改变你的心态,调节你的心情。学会平静地接受现实,学会对自己说声顺其自然,学会坦然地面对厄运,学会积极地看待人生,学会凡事都往好处想。
 
04放下自卑
 
把自卑从你的字典里删去。
 
不是每个人都可以成为伟人,但每个人都可以成为内心强大的人。相信自己,找准自己的位置,你同样可以拥有一个有价值的人生。
 
05放下懒惰
 
奋斗改变命运
 
绝招就是把一件平凡的小事做到炉火纯青,就是绝活。提醒自己,记住自己的提醒,上进的你,快乐的你,健康的你,善良的你,一定会有一个灿烂的人生。
 
06放下消极
 
绝望向左,希望向右
 
如果你想成为一个成功的人,那么,请为“最好的自己”加油吧,让积极打败消极,让高尚打败鄙陋,让真诚打败虚伪,让宽容打败褊狭,让快乐打败忧郁,让勤奋打败懒惰,让坚强打败脆弱,让伟大打败猥琐……只要你愿意,你完全可以一辈子都做最好的自己。
 
没有谁能够左右胜负,除了你。自己的战争,你就是运筹帷幄的将军!
 
 
07
放下抱怨
 
 
与其抱怨不如努力
 
所有的失败都是为成功做准备。抱怨和泄气,只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨,心平气和地接受失败,无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状,拼搏才能带来希望。真的金子,只要自己不把自己埋没,只要一心想着闪光,就总有闪光的那一天。不要总是烦恼生活。不要总以为生活辜负了你什么,其实,你跟别人拥有的一样多。
 
08放下犹豫
 
立即行动成功无限
 
认准了的事情,不要优柔寡断;选准了一个方向,就只管上路,不要回头。
 
立即行动是所有成功人士共同的特质。如果你有什么好的想法,那就立即行动吧;如果你遇到了一个好的机遇,那就立即抓住吧。立即行动,成功无限!
 
 
09放下狭隘
 
 
心宽,天地就宽。
 
宽容是一种美德。宽容别人,其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里,人,才能奏出和谐的生命之歌!
 
宽容是一种美德。宽容别人,其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里,人,才能奏出和谐的生命之歌。
 
10放下压力
 
心存疑虑,做事难成。用人不疑,疑人不用。
 
不要以自己的怀疑,认定他人的思想,不要猜疑他人,否则只会影响彼此间的情谊。
 
 
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/guanhuai/31656.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝同在的五个条件]]> /guanhuai/31646.html timg (9).jpg 

  读经

“还有末了的话:愿弟兄们都喜乐;要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁爱和平的上帝必常与你们同在。”(林后13:11)

弟兄姐妹平安!基督徒相互祝福之时,最常用的词是“以马内利”,最常用的句子就是“愿上帝与你同在!”

今天我们都盼望上帝的同在,但上帝的同在是有一定条件的。通过刚才我们所读的经文,保罗给我们提出以下五个方面。

第一,要常常喜乐

在保罗写给哥林多教会的书信中,最末了的话,也是他重点要强调的话,第一句就是“愿弟兄们都喜乐”。

“喜乐”是保罗最常用的词汇,在他的书信中共出现约25次;尤其在《监狱书信》中,“喜乐”是一个重要的主题。

他对腓利比教会说:“你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。”(腓4:4)保罗在监狱中仍然拥有喜乐的心,可见真正的喜乐,并不会受到环境的影响。

今天我们若在疾病、患难、困苦、失败等各种环境中依然靠主常常喜乐,就一定能享受上帝的同在。

 第二,要作完全人

作完全人,是上帝同在的必须条件;问题是,在我们中间有谁是完全人呢?我们都是软弱的,都不敢称自己是完全的。

但我们要记得,作完全人,是主对我们的要求。主耶稣说:“所以你们要完全,象你们的天父完全一样。”(太5:48)

既然我们达不到完全的标准,如何才能作完全人呢?值得注意的是,保罗所说的“作完全人”是被动语态,是指“被修补”和“被成全”。

也就是说,我们虽不能象天父那样完全,但只要保持作完全人的心志和行动,将来见主之时,我们将会被他算为完全。

 第三,要受到安慰

“安慰”是本卷书的重要词汇,共出现约18次,其中一节经文里出现了三次:

“我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4)

哥林多教会的信徒曾“同受苦楚”,保罗盼望他们“同得安慰”;保罗相信,那些多受苦楚的人,也必“多得安慰”(参林后1:5、7)

今天当我们遭受各种苦难时,要学会在上帝里面得安慰。因为只有我们自己得着安慰,才能去安慰那遭各样患难的人。

第四,要同心合意

哥林多教会最缺少的,就是同心合意。他们分门结党、嫉妒纷争,保罗曾严厉地批评他们说:

“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”(林前1:13)

“同心合意”是主对我们的要求,主应许我们:“若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”(太18:19)

一个同心合意的教会,才是蒙福的教会。今天我们要有一样的心思、一样的意念,如此才能真正享受到上帝的同在。

第五,要彼此和睦

和睦是教会生活中最不能缺少的要素,主耶稣说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)

主耶稣道成肉身,就是为了成就和睦。他拆毁了所有的隔墙,使上帝与世人之间、犹太人与外邦人之间,都因他合而为一。

和睦的生活,是最美好、最令人向往的生活。诗人曾经感叹道:“看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!”(诗133:1)

今天我们要追求与众人和睦,只有要和睦的氛围中,我们享受到教会生活的美好。

结语

基督徒的人生,是上帝同在的人生。我们若得着上帝的同在,从个人生活来讲,要常常喜乐、要作完全人、要受到安慰;从教会生活来讲,要同心合意、要彼此和睦。

我们若活出以上五个方面,上帝必常与我们同在,他的祝福和恩典,也必常常伴随着我们。

愿这位仁爱、和平的上帝,常与我们众人同在!阿们!

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/guanhuai/31646.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有“道”的教会]]> /jiangzhangjingxuan/31645.html 8117-12010114225650.jpg 

  证道经文:哥林多后书5:1

[哥林多后书5:1]我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。

 证道内容:

弟兄姊妹,我们再来看一下今天的证道经文:“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(林后5:1)弟兄姊妹,这段圣经尽管简短,但寓意却非常深刻。因为这里讲到了两种房屋。它们的位置是不一样的:在地上的,在天上的;它们的建造者也是不一样的:地上的是人手所造,而天上的是神所造;它们还有第三个不同:地上的是暂时的,而天上的是永恒的。地上的要拆毁,而天上的要永远地在神的面前坚立。尽管只有一节经文,但是却有这样丰富的含义和巨大的反差。

这节经文我已经在近一两个月里使用三次了。在进入到圣诞月的时候,我讲了一回,过完圣诞节又讲了一回。我为什么用三次来讲这个经文呢?因为这段经文实实在在告诉了我们这样一个信息:那就是小小圣婴的降生,就是耶稣基督的诞生,来到我们中间,要报告给我们一个大喜的信息,那就是神没有忘记我们。因着始祖亚当的犯罪,人就被赶出了伊甸园,神没有忘记我们,神依旧在惦记着我们,藉着小小的圣婴的降生告诉他们,神永恒的国度已经为我们预备好了。在他永恒的国度当中,神已经为他的儿女预备好了永远长存的房屋。在那里有神的同在,有在神面前不断的赞美,有在神面前敬虔的崇拜。

所以,小小圣婴的降生要将这些信息告诉给那些相信神的人,同时他也在问我们一个问题:当我再来的时候,我要接你们到永恒的天家之中,你们预备好了没有?所以我在前两次用这段经文与大家分享的时候,讲的是耶稣基督问我们你们预备好了没有。那我们要预备点什么呢?

今天我要重点给大家讲三样东西。我们应当首先预备好的是接受耶稣在我们的里面做主、做头、掌王权。他的话语进到我们的里边,我们就心意更新而变化,能够满有耶稣基督长成的样式(参罗12:2,弗4:13)。当我们站在一面属灵的镜子面前,看着镜子里边的那个人,世人看应当看到的是自己,但是一个基督徒、一个预备好自己身心灵进入到神永恒国度当中的基督徒所看到的不是自己,看到的乃是耶稣基督。有神与我们同在,这是我们当预备的第一个。

我们还要一个有见证的家庭。当我们坐下的时候,祷告荣耀赞美神,将基督的话语一代一代地传承下去,出去的时候有美好的见证,有能力的见证,这是我们当预备的第二样。神永恒的国度已经为我们预备好了,你预备好了吗?

第三样就是我们今天要讲的,要与弟兄姊妹分享的,我们还要预备好一个众肢体共同的,我、你们、众人,一切相信耶稣基督的人要共同地建造好一个神在这个地上的家,就是我们的教会。这个教会应应当有这样几个最明显的特点,这也应当是我们过去所追求的、也是我们2019年应当付出努力的、应当摆上的、应该追求和建造的,那么这应该是一个什么样的教会呢?——有“道”的教会。

有什么样的“道”呢?有基督耶稣的真道、生命之道的这样一个教会。那么这个教会应该有什么样的特点呢?首先一个特点应当是牧师在台上,用中肯的言语、用朴素的神的话语,能够将耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生,这样的道理讲得清楚,说得明白,叫弟兄姊妹听到之后能够心意更新变化,感到扎心,能够有耶稣基督长成的样式。一个有“道”的教会的第二个特点应当是一个众人恳切祷告的教会,在这个教会里边众人不但听道理还应该恳切祷告。第三个特点是弟兄姊妹到教会里来,不是寻求索取,而是寻求给予、寻求付出、寻求服侍、寻求去帮助人,是这样一个有生命力、共同参与兴旺福音的教会。而不是牧师一个人苦口婆心地讲,会众只是在那儿听。只有我们众人都活跃,这个教会才能够活起来。这就是耶稣基督要我们建造的有“道”的教会。

第一个方面:用中肯的、朴素的言语将基督的道理讲出来,把耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生这样的道理讲出来。

弟兄姊妹,以利亚如果活在今天不会受欢迎,保罗如果活在今天他也一定不受欢迎,因为他们说的都是大实话,说得太中肯、太直白,有的时候净揭别人的疮疤,净揭人家的短儿,叫人家受不了。可是一个教会应当有这样三种道理的声音:

第一,能够将基督耶稣的话语讲清楚,把生命的道理讲给弟兄姊妹听。第二,教会还应当有成为这个时代脚前的灯路上的光的道理,能够指出这个时代的问题,敢于参照神的话语给这个时代一个良方。第三,能够指出弟兄姊妹信仰当中存在的一些错误的认识,而不是光说“你就信吧!信可好了,一信就好了,一切病都没了,什么都治好了。”讲这样的道理没有见证,没有生命,没有能力,没有果效,反倒起副作用。

列王纪上第17章记载,以利亚跑到当时的以色列王亚哈面前,对他说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”(王上17:1)什么意思呢?我不祷告,天就不下雨了,地上也没有露水,你种了庄稼也白种,叫你有饥荒,叫你的国度有问题,叫你不稳定。为什么呢?因为亚哈在伦理生活上、在信仰生活上、在拜神的事情上都违背了耶和华神的旨意。列王纪上16章31节那里讲到,亚哈王“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪”,这罪就是背叛,这是第一件罪。第二件是以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气,用外邦神来代替耶和华神(参王上16:32)。第三件是他还娶一个外邦的拜偶像的女子——耶洗别为妻,跟着他的妻子一同去侍奉巴力(参王上16:31)。所以,这个时候以利亚就勇敢地站在他的面前,对他说,你这么做是不对的,所以你应该认罪悔改。

亚哈是那个时代的一个王,可是以利亚就站在他面前告诉他,就像神告诉我们的那样,指明我们前面当走的正确的路径。这是我们今天这个“道”应当有的内涵,不单单将耶稣基督是永生神的儿子,信他得永生这样的道理要讲清楚,还要做这个时代的亮光,还要指出弟兄姊妹信仰生命当中存在的问题。因为真正叫我们属灵生命成长的道理是批评的道理,是指出我们信仰问题的这样的道理。

但很多的时候我们不愿意、不敢说,总是喜欢说人家高兴的、人家喜欢的。所以我们说保罗在这个时代也不一定受欢迎。他给哥林多教会写信,里面有很多批评的话:你们信仰出问题了,圣餐的方法也不对了,读经的方式也错了,你们有嫉妒了,你们有纷争了。他总是指出人家的毛病,他肯定不受欢迎,但是保罗又在哥林多前书说:“我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。”(林前4:14-16)保罗这样要求别人,告诉别人信仰生活应该是一种什么样的样式,他自己也身体力行,成为众人的榜样。

所以弟兄姊妹,一个有“道”的教会,首先有中肯朴素的言语,将基督耶稣是上帝的儿子,信他得永生这样的道理能够讲清楚,用中肯的言语、朴素的话语把它讲出来。其次,还应该叫我们的这个道理能够成为这个时代的脚前的灯,路上的光,引明这个时代当走的方向。最后,这个道理还应该是什么样的道理呢?还应当是苦口婆心地劝勉弟兄姊妹应该怎样做,错的地方要改过来,所以弟兄姊妹不要指望牧师站在台上总说让人感到舒服的道理。

第二个方面:一个有“道”的教会还应当是一个众人恳切祷告的教会,还应该有祷告的会众。

我们都知道没有祷告就没有力量,一点祷告就一点力量,不断的祷告就有无穷的力量。为了多祷告,圣经里面给我们提供了多种多样的祷告形式,但是根本的有三种。

第一种:弟兄姊妹暗中的祷告。有人说:“到教会去,有牧师为我们祷告。”这样可以,众人一起祷告也是好的,但神更看重的是我们暗中的祷告。他不喜欢法利赛人站在十字路口的祷告,“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:5-6)

暗中的祷告有什么好处?马太福音6章6节这节经文弟兄姊妹一定要记住,这段经文告诉我们,暗中的祷告是带着应许、带着能力的。“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。”弟兄姊妹可以找牧师、找我祷告,甚至到我的房间里祷告,但是弟兄姊妹,我不敢告诉你说:“必然报答你。”但是圣经在马太福音6章6节那里说到:当你在暗中关上门祷告的时候,神必然报答你。因为暗中的祷告有这样几个重要特点:第一,人没有看见,神看见了,因为圣经说神必在暗中观察;第二,不会被打扰,这样你能够在神的面前专注地祷告;第三,能够在圣灵的引导下说出属灵的话;第四,全然地与神合而为一,与神的灵合而为一。你说出来的话语不再是你自己要说的,而是神在你里面说出来的话语。圣灵的引导、他的工作、他所发动的能力,在你的里面驱动你,说出这样的话语。所以,弟兄姊妹,我们说暗中的祷告大有功效,正如耶稣基督亲口应许我们的那样:“必然报答你。”这是一个教会应当有的祷告。

第二种:耶稣的祷告模式。马太福音第14章、马可福音第1章、第6章都讲到耶稣怎么祷告。“散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。”(太14:23)“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”(可1:35)“他既辞别了他们,就往山上去祷告。”(可6:46)所以,在这里我们可以看到,耶稣基督祷告的形式是:第一,在警醒的时候祷告。或是到了晚上夜深人静的时候,或是天未亮的清晨,刚刚休息完了的时候,这都是最警醒的时候祷告,不是累得不行了,昏昏沉沉的时候祷告。第二,远离尘嚣,远离世事的纷扰。不被打扰的时候,能够全神贯注,情词恳切,在神面前真切地祷告。耶稣祷告的第三个特点是寻求父神的旨意能够成就。在天上的父啊,我来到你的面前,我寻求从你来的帮助,但是,愿你的旨意藉着这事情得以成就,而不是叫我感到满意,叫我得到舒服,叫我感到已经得到,“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)这是耶稣基督祷告的形式。

第三种祷告:彼此的代祷。在有“道”的教会里面弟兄姊妹有一个习惯,祷告的时候不是光为自己祷告,还有为众人代祷的习惯。有这样一个老姊妹,有一套大房子。随着她年岁的加增,她觉得照顾这套大房子已经力不从心了,而且还要交很多的物业的费用,还要交很多的税。她已经没有能力再承担,所以她想把这个房子卖掉。她请牧师帮她发布卖房子的信息,第一个要求是只卖给教会的弟兄姊妹,第二个要求,房价可以比市价低出许多,但买这个房子的人一定是愿意祷告的人,愿意为教会祷告,为别人代祷,得有这样的生活习惯。牧师宣布了之后,有一个家庭就到这个老姊妹的家里面去看房子,问老姊妹为什么要提出这样的条件,这个老姊妹就把这对夫妻带到了她的一个小房间里。当他们一走进这个小房间的时候,他们立刻就明白了,为什么这个老姊妹有这样的要求。因为在其中的一面墙上,贴满了很多小纸条,黄色的、红色的、绿色的,白色的等等。黄色的表明这个人已经离开了我们,但是我们要记念他为他祷告;红色的是正在有疾病的;绿色的是有挣扎的;白色的是需要帮助的等等,都分门别类贴在墙上。他们在这个墙上就看到了许多弟兄姊妹的名字。然后他就问这个老姊妹说:“你为这些人祷告的时候他们知不知道?”老姊妹说:“有的人知道,有的人不知道。”她说:“我之所以提出这样的要求,是希望接房子的人能够把这些没有贴满纸条的墙都把它贴满。”

第三个方面:有“道”的教会中,众人来教会不光是索取,更重要的是来奉献的,是来付出的,是来给予的。

大家都到教会来,能够将基督的话语丰丰盛盛地解开,众肢体互相帮助、互相代祷。马太福音20章28节那里说到:“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”耶稣来是给予,这告诉我们基督徒也应当进入这样一个群体当中,也要学会去给予。如果只是一个人站在台上讲,大家都听着,没有参与,这个教会就不会活跃,不会有生命,不会有能力。弟兄姊妹,当我们能够这样去给予,去付出,去服侍这个教会和弟兄姊妹,服侍神的时候,就有神的祝福和应许:“你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(路6:38)你给人的时候那个斗是平平的,但是主还给你的时候怎么样呢?用十足的升斗,连摇带按、上尖下流。你看基督的恩典多大!

弟兄姊妹,我们今天要建造这样一个教会,等候基督的再来,因为他预备了美好的天家、永恒的国度,为我们存留。所以弟兄姊妹,我们也应当在2019年,大家一起共同建造一个有“道”的教会。阿们!

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  1耶和华晓谕约书亚说:2“你吩咐以色列人说:你们要照着我藉摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。3使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。4那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。5若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里,因为他是素无仇恨、无心杀了人的。6他要住在那城里,站在会众面前听审判,等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。”(书20:1-6)


当所有的地都照着上帝的旨意分配完毕的时候,上帝命令约书亚要在以色列人中间设立“逃城”。使一切无心杀人的可以逃到逃城躲避报血仇者的追杀。

“逃城”具有“接纳之城”的意思(精读本)。古代诸民族(腓尼基、叙利亚、希腊、罗马等)也曾选择一定的场所用来作为保护偶然犯罪之人的住所,古代以色列也将耶和华的圣殿视为逃亡者的避难所(王上1:50-53;2:28-34)。

上帝亲自设立逃城制度,要为一切误杀人者预备一个避难的场所。摩西律法规定,不可杀人。所有谋杀罪必须经过公开公正的审判后判处死刑(民35:30,31)。逃城是给误杀人者预备的。逃城制度对误杀和蓄意谋杀有清楚的描述和界定。比如,误杀是指没有杀人的动机,纯属意外的行为等等。误杀人者一旦误杀他人,就要往附近的逃城逃跑,以阻止报血仇者追杀误杀人者。

误杀人者逃到逃城,就要向管理逃城的城门口的长老们说明事情的经过,只有被判断为真是误杀,方可进入逃城接受庇护。而即使逃到了逃城,但被判断为谋杀即蓄意伤害,依旧会被遣返而接受谋杀的判决。

在逃城里,误杀人者要住在逃城中,直到事件发生时的大祭司去世之日,方可得到豁免而得着自由。总之,逃城制度反映了应用刑罚的公正性与酌情处理的原则。并且,此制度还是代赎概念的根据。这意味着人必因自己的行为而死,但藉着进入逃城,即藉着相信代罪人而死的基督才能得救(精读本)。

逃城代表了饶恕与救赎,使误犯者可以得着赦免而保全性命。上帝要求以色列人必须设立逃城,使误杀人者可以得着庇护。如此才能造就一个蒙福的社会。

上帝就是我们的逃城,使一切犯罪而悔改者可以得着赦免与庇护。

其实,我们每个人的心中都需要一座逃城,可以接纳一切伤害过我们的人,正如上帝接纳了我们这些罪人一样。我们每个人活在世界,都会在有意无意中伤害过他人。而我们也总会或多或少被人伤害过。我们需要一座逃城,让伤害我们的人可以得着赦免与庇护,正如我们自己需要上帝的赦免与庇护一样!


亲爱的父上帝:

我需要祢的饶恕,

也需要人的接纳,

我伤害过许多人,

也曾被人伤害过。

有些伤害我自己知道

但或已无力弥补,

有些伤害我没有知觉

不知他人经历伤害的感觉。

主啊!

我愿在我心里设立逃城,

靠祢饶恕那伤害我的人,

我也祈求祢的饶恕豁免,

使我被饶恕而得着接纳。

主啊!

求祢看顾我,

怜悯我的悲苦。

我渴望喜乐,

内心却多有懊悔伤痛。

我渴望带着喜乐的荣美侍奉祢,

我里面的忧伤却令我沉闷忧郁。

我无法控制自己的情绪与伤痛,

恳求祢帮助我给我真正的喜乐

睿智、能力与成功栽培的美果。

求祢使我刚强,

拿走我的软弱,

使我不要继续挫败忧伤,

却以圣灵充满我。

使我在忧伤中得着安慰

在软弱中得着力量。

在惧怕与悲伤中得着坚定,

在渴望与期待中得着丰富。

在我惧怕与悲哀之中,我仍记得或生或死我总属于祢。所以任何事都不能使我离开祢,无论是现在的事,将来的事,或试炼、惊怕与痛苦,都不会使我与祢隔绝。主啊,我始终信靠祢的恩惠。祢必不至离弃不顾我。祢迟早必在我心中除去重压,在我口舌给予新歌。我要歌颂祢的恩慈,永远感谢事奉祢,在地上、至永世。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[得着贤妻的好处]]> /shijingjiangzhang/31642.html timg (23).jpg

  (箴18:22)“得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。”古往今来,贤妻良母都是一个家庭幸福与否的关键。箴言书当中更是将“贤妻”与“好处”,“耶和华的恩惠”相关联。(箴31:10)“才德的妇人,谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”才徳的妇人,必会成为贤惠的妻子。圣经更是直言,贤惠的妻子,价值赛过珍珠。但是并非每个男人,都能娶到贤惠的妻子,也并非每个家庭,都能有这个福气。今天我们就来分析《得着贤妻的好处》。

一、贤妻与蠢妻的对比(箴14:1)

(箴14:1)“智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁。”一个家庭的兴衰,除了家中的男主人需要有能力,可以兴邦创业之外,还需要家中的女主人能够治家有方。圣经也说,女人是男人的帮手。有一个得力的帮手,帮助治理家业,是一个男人的人生最大的成功。反之,若娶到不贤之妻,不仅家宅不宁,还有可能受到极大的亏损。下面我们举例说明.......

1、贤妻使家庭平安(撒上25:14-36)

(撒上25:14-36)“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说,大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划,看怎样行才好。不然,祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴,无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼,两皮袋酒,五只收拾好了的羊,五细亚烘好了的穗子,一百葡萄饼,二百无花果饼,都驮在驴上,对仆人说,你们前头走,我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴,正下山坡,见大卫和跟随他的人从对面下来,亚比该就迎接他们。大卫曾说,我在旷野为那人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我。亚比该见大卫,便急忙下驴,在大卫面前脸伏于地叩拜,俯伏在大卫的脚前,说,我主阿,愿这罪归我。求你容婢女向你进言,更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名相称。他名叫拿八,他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。我主阿,耶和华既然阻止你亲手报仇,取流血的罪,所以我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓说,愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护,如包裹宝器一样。你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血,到了耶和华照所应许你的话赐福与你,立你作以色列的王,那时我主必不至心里不安,觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候,求你记念婢女。大卫对亚比该说,耶和华以色列的神是应当称颂的,因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓,你若不速速地来迎接我,到明日早晨,凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物,就对她说,我听了你的话,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。”

亚比该是圣经当中一个鲜活的贤妻形象代表。她嫁给一个不懂怜香惜玉的愚顽丈夫,若不是亚比该贤惠机智,拿八的愚顽,就带给他和他的家灭顶之灾。因为他恩将仇报,竟敢去拔大卫的虎须。出言讽刺大卫。大卫在盛怒之下,带人要灭了拿八的全家。幸好亚比该得知消息,备上重礼,前去迎接大卫,代夫请罪。最终以聪明智慧劝说大卫卸了杀机。保全了一家老小的性命。但拿八却被自己吓死了。有人说亚比该不是好老婆。好老婆应该与丈夫同心。不然,夫妻要在善上同心,切不可在恶上同心。新约当中,欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉夫妻就是例子。明知丈夫欺哄神,不仅不劝阻,还在他的恶上有份,这不是贤惠,而是愚昧。就如下面这个......

2、蠢妻使家庭遭灾(斯5:9-14、6:12-13)

(斯5:9-14)“那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家,叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。哈曼又说,王后以斯帖预备筵席,除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说,不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美,就叫人做了木架。”

民间流传一句俗话“家有贤妻,男人不做横事”。就是说,一个贤惠的妻子,要时时刻刻劝阻丈夫做正确的事,不能沾染恶事。但是显然,哈曼的妻子细利斯,不是个贤惠的妻子。而是个“事儿精”,因为不怕没好事,就怕没好人。本来一个身居高位的男人,身边有三两谋士,不奇怪。奇怪的是,这个男人的妻子也参与丈夫的种种邪恶谋算。中国古代秦桧的老婆王氏,成为千古罪妇。这个哈曼的老婆细利斯也不逞多让。不仅对丈夫哈曼的行为加以劝阻,反倒煽风点火,推波助澜。最终把自己的丈夫和这个家庭也推向毁灭。不得不说是愚不可及的女人。

二、贤妻与恶妻的区别(箴12:4)

(箴12:4)“才德的妇人,是丈夫的冠冕。贻羞的妇人,如同朽烂在她丈夫的骨中。”不信主的人认为好老婆是修来的。但是圣经却让我们知道,“是蒙了耶和华的恩惠。”古代讲“女子无才便是徳”,这是那个时代,扭曲的错误观念。认为女子无才,才能更加依附男人,顺服男人,以男人为天。但是一个有才有德的妇人,才更能给丈夫带来荣耀和福气。而愚蠢的女人只能给丈夫带来祸患和羞辱。细利斯是如此,撒非拉也是如此。不仅没给丈夫带来帮助,还给家族带来毁灭。下面我们再来看......

1、贤妻为丈夫留后(创38:13-26)

(创38:13-26)“有人告诉他玛说,你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她,以为是妓女,因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去,说,来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说,你要与我同寝,把什么给我呢?犹大说,我从羊群里取一只山羊羔,打发人送来给你。他玛说,在未送以先,你愿意给我一个当头吗?他说,我给你什么当头呢?他玛说,你的印,你的带子,和你手里的杖。犹大就给了她,与她同寝,她就从犹大怀了孕。他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去,要从那女人手里取回当头来,却找不着她。就问那地方的人说,伊拿印路旁的妓女在哪里,他们说,这里并没有妓女。他回去见犹大说,我没有找着她,并且那地方的人说,这里没有妓女。犹大说,我把这山羊羔送去了,你竟找不着她。任凭她拿去吧,免得我们被羞辱。约过了三个月,有人告诉犹大说,你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。犹大说,拉出她来,把她烧了。他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公,对他说,这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的,犹大承认说,她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”

圣经中,这段故事,在我们中国人的观念,他玛的做法是令人不耻和无法接受的,因为它有悖伦常。但是我们要知道,以色列人的文化背景,首先把为丈夫“生子留后”,看的非常重要。而且他们也有兄弟娶寡嫂,生子归兄长名下的律例。但是在这段经历当中,犹大与长子次子的做法,都是不讨神喜悦的。相反,这个丧夫的寡妇他玛,倒比他们有情有义。他玛虽然是以欺骗的手段,得到孩子。但是在当时的观念和背景之下,不得不承认这个女人有着令人敬佩的勇气。她勾引公公,与情欲无关,只为能够给丈夫在世上留下子嗣传名。中国人可能很难接受他玛的做法,但是连犹大都不得不承认“她比我更有义”。圣经更是将他玛列入耶稣基督的家谱。成为大卫的先祖。

2、恶妻让丈夫断后(王下11:1-3)

(王下11:1-3)“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了,就起来剿灭王室。但约兰王的女儿,亚哈谢的妹子约示巴,将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来,把他和他的乳母都藏在卧房里,躲避亚他利雅,免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。”有人处心积虑为丈夫留后,有人却费尽心机的想要剿灭丈夫的后裔,然后她自立为王。不得不说,什么样的女人都有。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅可以和中国古代的女皇武则天有一拼,两个女人都是野心勃勃。想那约沙法王做梦也没有想到,他为自己的儿子与亚哈家联姻,险些葬送了他的江山和断了后裔。

女人,是妻子,是母亲。贤妻良母是对每一个女人的期待和赞美。然而有多少女人不懂得贤妻良母的意义。尤其是“贤妻”,今天许多女人骄横跋扈,骑在男人的头上,不仅没有给家庭带来福分,相反带来祸患。身为姊妹,我们当自省。阿们!  (箴18:22)“得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。”古往今来,贤妻良母都是一个家庭幸福与否的关键。箴言书当中更是将“贤妻”与“好处”,“耶和华的恩惠”相关联。(箴31:10)“才德的妇人,谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”才徳的妇人,必会成为贤惠的妻子。圣经更是直言,贤惠的妻子,价值赛过珍珠。但是并非每个男人,都能娶到贤惠的妻子,也并非每个家庭,都能有这个福气。今天我们就来分析《得着贤妻的好处》。

一、贤妻与蠢妻的对比(箴14:1)

(箴14:1)“智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁。”一个家庭的兴衰,除了家中的男主人需要有能力,可以兴邦创业之外,还需要家中的女主人能够治家有方。圣经也说,女人是男人的帮手。有一个得力的帮手,帮助治理家业,是一个男人的人生最大的成功。反之,若娶到不贤之妻,不仅家宅不宁,还有可能受到极大的亏损。下面我们举例说明.......

1、贤妻使家庭平安(撒上25:14-36)

(撒上25:14-36)“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说,大卫从旷野打发使者来问我主人的安,主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候,没有受他们的欺负,也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候,他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划,看怎样行才好。不然,祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴,无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼,两皮袋酒,五只收拾好了的羊,五细亚烘好了的穗子,一百葡萄饼,二百无花果饼,都驮在驴上,对仆人说,你们前头走,我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴,正下山坡,见大卫和跟随他的人从对面下来,亚比该就迎接他们。大卫曾说,我在旷野为那人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我。亚比该见大卫,便急忙下驴,在大卫面前脸伏于地叩拜,俯伏在大卫的脚前,说,我主阿,愿这罪归我。求你容婢女向你进言,更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名相称。他名叫拿八,他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。我主阿,耶和华既然阻止你亲手报仇,取流血的罪,所以我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓说,愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护,如包裹宝器一样。你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血,到了耶和华照所应许你的话赐福与你,立你作以色列的王,那时我主必不至心里不安,觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候,求你记念婢女。大卫对亚比该说,耶和华以色列的神是应当称颂的,因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓,你若不速速地来迎接我,到明日早晨,凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物,就对她说,我听了你的话,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。”

亚比该是圣经当中一个鲜活的贤妻形象代表。她嫁给一个不懂怜香惜玉的愚顽丈夫,若不是亚比该贤惠机智,拿八的愚顽,就带给他和他的家灭顶之灾。因为他恩将仇报,竟敢去拔大卫的虎须。出言讽刺大卫。大卫在盛怒之下,带人要灭了拿八的全家。幸好亚比该得知消息,备上重礼,前去迎接大卫,代夫请罪。最终以聪明智慧劝说大卫卸了杀机。保全了一家老小的性命。但拿八却被自己吓死了。有人说亚比该不是好老婆。好老婆应该与丈夫同心。不然,夫妻要在善上同心,切不可在恶上同心。新约当中,欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉夫妻就是例子。明知丈夫欺哄神,不仅不劝阻,还在他的恶上有份,这不是贤惠,而是愚昧。就如下面这个......

2、蠢妻使家庭遭灾(斯5:9-14、6:12-13)

(斯5:9-14)“那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家,叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。哈曼又说,王后以斯帖预备筵席,除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说,不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美,就叫人做了木架。”

民间流传一句俗话“家有贤妻,男人不做横事”。就是说,一个贤惠的妻子,要时时刻刻劝阻丈夫做正确的事,不能沾染恶事。但是显然,哈曼的妻子细利斯,不是个贤惠的妻子。而是个“事儿精”,因为不怕没好事,就怕没好人。本来一个身居高位的男人,身边有三两谋士,不奇怪。奇怪的是,这个男人的妻子也参与丈夫的种种邪恶谋算。中国古代秦桧的老婆王氏,成为千古罪妇。这个哈曼的老婆细利斯也不逞多让。不仅对丈夫哈曼的行为加以劝阻,反倒煽风点火,推波助澜。最终把自己的丈夫和这个家庭也推向毁灭。不得不说是愚不可及的女人。

  二、贤妻与恶妻的区别(箴12:4)

(箴12:4)“才德的妇人,是丈夫的冠冕。贻羞的妇人,如同朽烂在她丈夫的骨中。”不信主的人认为好老婆是修来的。但是圣经却让我们知道,“是蒙了耶和华的恩惠。”古代讲“女子无才便是徳”,这是那个时代,扭曲的错误观念。认为女子无才,才能更加依附男人,顺服男人,以男人为天。但是一个有才有德的妇人,才更能给丈夫带来荣耀和福气。而愚蠢的女人只能给丈夫带来祸患和羞辱。细利斯是如此,撒非拉也是如此。不仅没给丈夫带来帮助,还给家族带来毁灭。下面我们再来看......

1、贤妻为丈夫留后(创38:13-26)

(创38:13-26)“有人告诉他玛说,你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她,以为是妓女,因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去,说,来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说,你要与我同寝,把什么给我呢?犹大说,我从羊群里取一只山羊羔,打发人送来给你。他玛说,在未送以先,你愿意给我一个当头吗?他说,我给你什么当头呢?他玛说,你的印,你的带子,和你手里的杖。犹大就给了她,与她同寝,她就从犹大怀了孕。他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去,要从那女人手里取回当头来,却找不着她。就问那地方的人说,伊拿印路旁的妓女在哪里,他们说,这里并没有妓女。他回去见犹大说,我没有找着她,并且那地方的人说,这里没有妓女。犹大说,我把这山羊羔送去了,你竟找不着她。任凭她拿去吧,免得我们被羞辱。约过了三个月,有人告诉犹大说,你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。犹大说,拉出她来,把她烧了。他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公,对他说,这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的,犹大承认说,她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”

圣经中,这段故事,在我们中国人的观念,他玛的做法是令人不耻和无法接受的,因为它有悖伦常。但是我们要知道,以色列人的文化背景,首先把为丈夫“生子留后”,看的非常重要。而且他们也有兄弟娶寡嫂,生子归兄长名下的律例。但是在这段经历当中,犹大与长子次子的做法,都是不讨神喜悦的。相反,这个丧夫的寡妇他玛,倒比他们有情有义。他玛虽然是以欺骗的手段,得到孩子。但是在当时的观念和背景之下,不得不承认这个女人有着令人敬佩的勇气。她勾引公公,与情欲无关,只为能够给丈夫在世上留下子嗣传名。中国人可能很难接受他玛的做法,但是连犹大都不得不承认“她比我更有义”。圣经更是将他玛列入耶稣基督的家谱。成为大卫的先祖。

2、恶妻让丈夫断后(王下11:1-3)

(王下11:1-3)“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了,就起来剿灭王室。但约兰王的女儿,亚哈谢的妹子约示巴,将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来,把他和他的乳母都藏在卧房里,躲避亚他利雅,免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。”有人处心积虑为丈夫留后,有人却费尽心机的想要剿灭丈夫的后裔,然后她自立为王。不得不说,什么样的女人都有。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅可以和中国古代的女皇武则天有一拼,两个女人都是野心勃勃。想那约沙法王做梦也没有想到,他为自己的儿子与亚哈家联姻,险些葬送了他的江山和断了后裔。

女人,是妻子,是母亲。贤妻良母是对每一个女人的期待和赞美。然而有多少女人不懂得贤妻良母的意义。尤其是“贤妻”,今天许多女人骄横跋扈,骑在男人的头上,不仅没有给家庭带来福分,相反带来祸患。身为姊妹,我们当自省。阿们!

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/shijingjiangzhang/31642.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[水井重回我身旁]]> /juhuijiangzhang/31643.html f9dcd100baa1cd1133b43db1b312c8fcc3ce2d24.jpg 

  证道经文:创世记21:22-34

[创世记21:22]当那时候、亚比米勒同他军长非各、对亚伯拉罕说、凡你所行的事、都有神的保佑。

[创世记21:23]我愿你如今在这里指着神对我起誓、不要欺负我与我的儿子、并我的子孙、我怎样厚待了你、你也要照样厚待我、与你所寄居这地的民。

[创世记21:24]亚伯拉罕说、我情愿起誓。

[创世记21:25]从前亚比米勒的仆人、霸占了一口水井、亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

[创世记21:26]亚比米勒说、谁作这事我不知道、你也没有告诉我、今日我才听见了。

[创世记21:27]亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒、二人就彼此立约。

[创世记21:28]亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。

[创世记21:29]亚比米勒问亚伯拉罕说、你把这七只母羊羔另放在一处、是甚么意思呢。

[创世记21:30]他说、你要从我手里受这七只母羊羔、作我挖这口井的证据。

[创世记21:31]所以他给那地方起名叫别是巴、因为他们二人在那里起了誓。〔别是巴就是盟誓的井〕

[创世记21:32]他们在别是巴立了约.亚比米勒就同他军长非各、起身回非利士地去了。

[创世记21:33]亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树、又在那里求告耶和华永生神的名。

[创世记21:34]亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

证道内容:

今天与弟兄姊妹分享创世记21章22-34节的经文。这段经文讲述了亚伯拉罕如何使他的水井又重新回到自己身旁的经历。在水井回到自己身旁的过程中,亚伯拉罕做了三件事。

 第一,亚伯拉罕善于把握机会。

“当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说:‘凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙,我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。’亚伯拉罕说:‘我情愿起誓。’从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说:‘谁作这事我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了。’亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约。”(创21:22-27)亚比米勒要与亚伯拉罕缔结友好条约,面对这个宝贵的机会,亚伯拉罕讲述了他的水井的事——曾经有一口他所挖的水井被亚比米勒的仆人给抢夺走了。我们知道,当时亚伯拉罕在这个地方不过是一个寄居者,水井被抢他也没有办法做什么,只能够等待神给他预备的机会。弟兄姊妹,无论是我们自己还是教会,在今天所处的社会中常常有一些事情无法通过说理去化解,我们也只能够等,等待神给我们预备的机会。当亚比米勒主动向亚伯拉罕示好的时候,亚伯拉罕就为水井这事指责亚比米勒。通过经文我们感觉到,亚伯拉罕是一个善于把握机会的人,抓住这宝贵的机会向亚比米勒陈述他遭遇的事,因此水井就重新回到自己的身旁。弟兄姊妹,作为神的儿女,我们要求神帮助我们,让我们也能够善于把握机会,在神的里面得到神的祝福和恩典。

尼希米曾经在王的面前作酒政,当听说耶路撒冷城墙坍塌,城门被火烧的时候,他就有一个感动,愿意回去和同胞一同修建城墙,修造城门。他为这件事情在神的面前切切祷告(参尼1)。有一天,在王的面前他面带愁容,王就问他:“你为什么要面带愁容呢?”尼希米很惧怕,因为服侍王的人不可以面带愁容,否则会有杀头的危险(参尼2:1-2)。尼西米回应说:“愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容吗?”(尼2:3)王问他说:“你要求什么?”尼希米就把自己心中早就谋划好的计划,何时去,何时回,需要多少木料,需要什么样的通行证,都向王陈明,王都一一允准了尼希米所求的(参尼2:4-8)。

从这段经文我们看出,尼希米就像亚伯拉罕一样,善于把握住机会,因此得到王的允准回到故土、回到应许之地,和百姓一同修造城墙和城门。弟兄姊妹,一个善于把握机会的人是常常能够蒙恩典的人,是能够得到神祝福的人。

在中国历史上有一个卧薪尝胆的故事。春秋末年,吴国和越国争战,吴王夫差胜,越王勾践沦为俘虏,给吴王养马,勾践表现得非常地顺从、谦卑。后来,吴王就允许勾践回到自己的国家。越王勾践卧薪尝胆,励精图治,终于在几十年后把握机会,趁着吴国空虚击败了吴国,国家又重新地回到了他的掌控中。所以,善于抓住机会、把握机会是非常重要的。

第二,亚伯拉罕谦卑自己。

在这段经文开始,我们觉得亚伯拉罕好像在指责亚比米勒,非常藐视亚比米勒。读完整段经文我们发现不是这样的。“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说:‘你把这七只母羊羔另放在一处,是什么意思呢?’他说:‘你要从我手里受这七只母羊羔,作我挖这口井的证据。’所以他给那地方起名叫别是巴,因为他们二人在那里起了誓(“别是巴”就是“盟誓的井”)。”(创21:27-31)经文让我们体会到,亚伯拉罕没有得理不饶人,此刻是亚比米勒自己要来缔结这个友好条约的,亚伯拉罕站在一个非常有利的位置上,但是亚伯拉罕懂得谦卑自己,主动给亚比米勒七只羊羔,把属于自己的水井要了回来。在今天的生活中我们也能够感受到,一个能够谦卑自己的人,无论在什么样的关系当中,人们都是愿意与他相处的。一个谦卑自己的人,最终也能够使自己在生活当中蒙受神的眷顾,蒙受神的恩典。

神为摩西作见证说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”(民12:3)。这个见证是在一个什么样的背景下呢?“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子,就毁谤他”(民12:1)。摩西的姐姐米利暗因为诽谤摩西得了麻风病,他的哥哥亚伦就哀求摩西,请摩西为姐姐祷告(参民12:9-12)。摩西没有因为姐姐的诽谤就看姐姐的笑话,而是哀求耶和华说:“神啊,求你医治她!”(民12:13)透过摩西的这个表现,我们看到了摩西是何等地谦和!他谦卑自己,看别人比自己强,不单顾自己的事,也顾别人的事(参腓2:3-4)。摩西顾念他的姐姐,为他的姐姐祷告,最终哥哥姐姐又回到他的身旁,同奔天路,奔向应许之地。这是神给予摩西的祝福。

一个能够谦卑自己的人就能够领受更多的恩典。路加福音中,耶稣讲了一个我们都非常熟悉的故事——浪子的比喻。小儿子浪费完自己所该分的家业之后,就懊悔,想要回到父亲那里去。父亲远远地看见小儿子,就主动地迎接,为他戴上戒指、为他披上衣服、为他宰杀肥牛(参路15:11-24)。这位父亲,就像亚伯拉罕、摩西一样,是谦卑自己。其实这位父亲就象征着我们的天父。保罗在腓立比书当中有这样一段话:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)我们的主耶稣就是谦卑自己,使我们今天这些失丧的灵魂可以回到天父的身旁,因为父神愿意我们重新回到他的身旁,并通过耶稣基督的降卑来实现这个目标。

弟兄姊妹,谦卑真的非常地重要。记得两周前一个主日的早晨,我女儿吃饭时不小心撒了很多饭,我就严厉地责备了她。在我们一同来教堂的时候,她非常不高兴,跟我闹别扭。我觉得两个人要去敬拜神,应该与她和好。所以我就放下父亲身份的尊严,首先向女儿道歉,刚和她说了一句道歉的话她就非常高兴,立刻转变了态度,和我一路蹦蹦跳跳、有说有笑地来到主的圣殿。这件事情给我很深的触动——当我们能够谦卑自己,我们呢生命当中的那口水井就能够重新回到我们的身旁。

第三,亚伯拉罕记念主的恩典。

和亚比米勒盟了约之后,亚伯拉罕的表现是要记念主的恩典。亚伯拉罕采取了三种形式记念主的恩典:第一种形式是“他给那地方起名叫别是巴,因为他们二人在那里起了誓。”(创21:31)第二种形式是“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树”(创21:33)。弟兄姊妹,我们在读旧约圣经的时候,会发现以色列民在他们经历神恩典的地方,常常会起个名字或者做一个标记,以此提醒自己常常记念神的恩典。夏甲经历到神的看顾,就给那个地方起名叫庇耳拉海莱(参创16:1-14);亚伯拉罕献以撒的时候经历到了神的恩典,就给那个地方起名叫耶和华以勒(参创22:1-14);以色列民过约旦河进迦南地,在约旦河中立了十二块石头(参书4:9)。标记给人一种视觉上的提醒,名字给人一种听觉上的提醒,借着视觉和听觉,提醒自己不要忘记神的恩典,要常常思想神的恩典。

今天,在运动会上,组委会要给冠军颁发奖牌,要奏国歌、升国旗。国旗给人一种视觉的提醒,国歌给人一种听觉的提醒,让这个运动员感恩祖国的培养,感恩祖国给予自己的机会。弟兄姊妹,你是用什么样的视觉手段、什么样的听觉的手段来提醒自己常常思想神的恩典呢?这是我们应当思想的。

亚伯拉罕记念神的恩典的第三种形式,他“又在那里求告耶和华永生神的名”(创21:33)。亚伯拉罕藉着祷告向神献上感恩。住在别是巴这个地方,每天喝着井里的水,心中的感恩之情油然而生。当水井回到他身旁的时候,他藉着名字、藉着一棵树、藉着祷告在神的面前献上感恩。

圣经为什么要记载这口水井回到亚伯拉罕身旁的故事?以色列这个地方气候非常干旱,世界上最先进的滴灌技术就是以色列人发明的。固然神赐给他们聪明,但也与当地的自然条件有着非常重要的关系,而且以色列这个地方自北向南越来越干旱,别是巴在以色列的最南边,水井是他们能够生活下去的最重要的因素。我在默想这段经文的时候问自己,到底什么是我的水井?什么是我们的水井?今天每个人打开水龙头就有水,但是属灵生命当中的那口水井到底意味着什么?我想到了先知阿摩司说的一句话:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)我忽然明白,其实今天对于我们每个人而言,水井就是神所赐给我们的这本圣经。很多时候我们把圣经打开,但是不再去默想、查考、思想圣经。神要水井回到我们的身旁——圣经能够在我们的身边滋养、提醒、浇灌我们。所以,我们的生命当像栽在溪水旁的树,我们的生命中当有这口水井,就是神的话语。

盼望弟兄姊妹藉着这段经文的分享,让神的话语常在我们的身边。神的话就是活水的泉源,是滋养我们生命的吗哪!新的一年,让这口水井天天在我们身旁,使我们属灵的生命能够天天有长进、天天强健,为主作美好的见证。阿们!

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  证道经文:帖撒罗尼迦后书1:6-12

[帖撒罗尼迦后书1:6]神既是公义的、就必将患难报应那加患难给你们的人.

[帖撒罗尼迦后书1:7]也必使你们这受患难的人、与我们同得平安.那时、主耶稣同他有能力的天使、从天上在火焰中显现、

[帖撒罗尼迦后书1:8]要报应那不认识神、和那不听从我主耶稣福音的人。

[帖撒罗尼迦后书1:9]他们要受刑罚、就是永远沉沦、离开主的面和他权能的荣光.

[帖撒罗尼迦后书1:10]这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子.(我们对你们作的见证、你们也信了。)

[帖撒罗尼迦后书1:11]因此、我们常为你们祷告、愿我们的神看你们配得过所蒙的召.又用大能成就你们一切所羡慕的良善、和一切因信心所作的工夫.

[帖撒罗尼迦后书1:12]叫我们主耶稣的名、在你们身上得荣耀、你们也在他身上得荣耀、都照着我们的神并主耶稣基督的恩。

证道内容:

作为一个基督徒,我们在神面前蒙了恩典,原本不配的人成为了配得神国的人。所以,当我们来到神面前时,应当心怀感恩,用喜乐的心来赞美神,因为主才是我们的依靠和平安的源泉。

今天,我们继续来分享帖撒罗尼迦后书1章6-12节的经文。保罗在这里提出了属神的真理。

第一,神的公义和审判。

这是每个人内心逃避、不敢直面的一个真理。作为基督徒,我们来到神的面前敬拜他、仰望他、信靠他,但是信仰不是只局限在礼拜天,信心也不仅仅是口头的言语,而是在生活中,我们用实际行动,由心发出的一种彰显。在我们身上有两个方面的体现:一个是属于罪的体现,一个是属于从神而来的新造的体现。神是公义的,很多时候在我们眼中,公义是对别人的,慈爱是对自己的。但是,神对所有的人都充满了慈爱,也同样充满了他本性的公义,他必要来审判我们。不论过去还是现在,我们都要警戒罪恶的生活。作为基督徒,我们应该思想如何在神面前敬拜他,这也是圣经中不断强调的一个问题。

今天是我们农历新年之前的最后一个主日,并且是圣餐主日。在这样的时节,我们应该在神面前做到“放下”和“开始”。这个“放下”和“开始”就是神让我们警戒过去,让所有的一切在基督里面有一个更新。更新就是脱去罪带给我们的败坏,彰显神在我们生命中的的恩典。

首先,脱去罪带给我们的败坏。

罪在每个人的心里面是真实并且刻骨铭心的,因为我们都有过活在罪中之乐的经历,同时也因着神的光照产生了生命的蜕变。圣经告诉我们,我们是出黑暗,进光明的。但人的本性之中有一个特点,就是“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(约1:5)。人在黑暗里生活久了,喜欢黑暗而不愿意就近光。耶稣基督来到我们中间,将我们真实的生命光景显明出来,我们唯一的盼望与出路,就是耶稣基督。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)我们要认识到,罪与刑罚是对应的,这是一个真实的存在。神的圣洁和公义,必要显明罪恶与刑罚。神的公义彰显在所有人的生命里面,我们应该悔改,但不要只依靠自己的能力,真正的喜乐是源于生命中与神同行。旧约士师时代,以色列国中没有王,而是依靠个人能力去行事。当一个人没有让耶和华在他心中做王的时候,都是任意而行的。弟兄姊妹,我们思考一下,在过去的生命之中,我们有多少次把神放在一边,不去认识他、信靠他、仰望他,而是凭借自己的能力去做事?当我们来到神的面前,神藉着他的儿子耶稣基督,用他的公义、慈爱和圣洁改变每一位基督徒,他是有怜悯,乐意饶恕的神。

其次,彰显神在我们生命之中的的恩典。

我们基督徒都喜欢约翰福音3章16节“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”,但接下来的17-18节“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名”这句经文提醒我们,耶稣基督来到这个世界,是要把我们从罪恶中拯救出来。所以,神用他的慈爱接纳我们、怜悯我们、祝福并拯救我们,这都源于他的儿子耶稣基督在十字架上所成就的救恩。并且,在我们生命之中会有审判。作为一个基督徒,生命真正的起点在于真实地相信耶稣基督为你而死,为你而破碎身体并为你埋葬,同样,他也为你复活,为你升天,还要为你再来。因着这样一个救恩,我们才不被定罪,放下过去,有一个新的开始。否则,我们永远会被罪辖制和缠绕。让我们来到神的面前,让主担负我们一切的劳苦和愁烦、软弱和罪恶,在他里面获得真正的改变和更新。每一位基督徒的生命就是信,因为“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此”(约3:19)。也就是说,我们不在光明中,就在黑暗里,没有耶稣基督,就不会有新的改变和开始。神有公义和慈爱,当我们藉着信而仰望他的时候,就在他里面获得接纳、赦免、爱与饶恕,这就是神带给我们美好的福音,更让我们看到一条又新又活的路。当我们在生活中遇到困难,时常软弱,没有平安时,神让我们因着信他去经历生命的成长,靠主战胜患难。这是每一个基督徒因信之后必须做的成圣功课。不论我们生活的好坏,不论是因着自己或别人遭受逼迫、痛苦与患难,我们都需要神的拯救。

我们会发现,如果生命之中没有基督,所有人都会生活在苦难之下,不论是自主的或是为奴的,有财产或是没有的,我们都需要神。不要因着别人拥有自己没有的而内心失去平衡,因为神对我们有最美好的恩典和预备。所以,面对生活中所有的挑战,我们要承担起自己的责任,并且要知道我们是有限的,我们真正的依靠来自于无限的那位创造主。外在的患难只是在提醒我们,不论经历好与坏,顺境或逆境,我们永恒的家乡在神那里。如同彼得在他的书信里面告诉我们的:“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。”(彼前2:11)我们的家乡不是在这个地上,不要因为在地上的得与失去论断生命的意义,我们生活在世界的价值与意义,不是手中拥有的或看见的,我们应该积攒财宝在天上。神提醒我们,只有他的恩典才能承载永恒。世界上所有的一切都可能发生改变,我们的生活、身体,与亲人的关系,如果没有神,我们会随着外面或内在的变化,一点点的触动而坍塌。所以,神赐给我们的恩典,不带上任何忧愁,不加上任何重担,让我们因信去领受他为我们所预备的。生命中所有的一切都是神给我们的最好的预备,不论是得到或失去,我们都应该用感恩赞美的心感谢主,因为神才是我们真正的避难所。

时间飞逝,一切都会成为过去,物质也不能够带给我们保障——“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:26)这是耶稣基督对每一个人的提醒——在世界上最宝贵的,是主所赐下的生命。

 第二,神的恩典带来苦难的出路和拯救。

我们的出路和拯救来自于神的恩典。俄国有一位著名文学家,他人生最低谷时是被囚禁在西伯利亚寒冷的监狱里。他却说:“我只害怕一件事情,怕我配不上自己所受的痛苦。”因着神的恩典,他才有这样的看见。在新的一年,让我们回想自己生命中,有多少次领受了神的恩典,却又让它白白地过去。让我们在此刻诵读经文、分享主的话语的时候,提醒自己,不要白白地受苦、白白地领受恩典,不要让神的恩典在我们生命里就这样随意流淌过去,却没有带来生命的成长与意义。基督徒虽然有暂时的忧愁,但是我们内心却有一个更大的喜乐:“因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:6-8)。

弟兄姊妺,神希望我们因着试炼与生活的陶造,从而使信心得到建立,品行得到改变,我们不再是一个活在黑暗里面的人,而是带着光明和喜乐的能力在这个世界生活。耶稣基督在提比哩亚的海边问西门彼得:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”(约21:15)神爱我们并为我们舍己,希望我们每一个人因着信,满有荣光的大喜乐。一个基督徒的信心,不仅仅局限在教堂敬拜听讲道,而是真正认识与明白神的道。所以,教会现如今最大的挑战,不是来自外在的环境,而是我们是否具有真实的信心,活出神的生命去回应这个世界。

神赐下恩典,是要让我们在他里面不断成长。保罗在罗马书中提到:“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗5:1-2)当我们相信耶稣基督时,就是站在神的恩典之中,不论我们此时此刻身在海淀堂,还是在家中,或是在工作中,我们都站在神的恩典之中,这是神给我们的一个权柄。“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:3-5)神赐下圣灵将爱浇灌在我们的内心里面,使我们整个人被爱充满、被爱接纳、被爱医治、被爱真正地转变,让我们感受到神赐的恩典是何等的长阔高深。让神打开我们的眼睛,从神的恩典这个角度去看待所有的好与坏、顺境与逆境,让我们用充满喜乐与感恩的心,明白神的恩典带给我们得胜与超越,让我们的生命获得成长。

第三,主耶稣在我们身上得荣耀,我们在基督里面也得享他的荣耀。

“这正是主降临,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子(我们对你们作的见证,你们也信了)。因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”(帖后1:10-12)我们是在主里面有盼望的人,他赐下新生命给我们,改变我们,使我们不再活在黑暗、咒诅与罪恶的辖制里面,乃是活在神的祝福与眷顾里面。

分享一个身边姊妹的见证。当时她在我的根基牧养小组里面学习,同我分享了她们三十年同学聚会的情形,大家都在谈论各自的生活,不断炫耀自己的学历、工作、收入与出游。唯有这个姊妹没有参与讨论,只说了一句话:“我现在感到越来越幸福了!”在场的人听到后都很震惊,忽然开始思考幸福的定义到底是什么。虽然从人的眼光看,他们有很多令人羡慕的成功的地方,他们内心却不一定有真实的满足。但是,因着姊妹的这句话,神的名就得荣耀了。回想我们生命的过往,用什么样的方式来为主作见证?“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)当我们拥有一颗常常喜乐的心,就在基督里面成为一个得胜的人。神给我们的,远比我们在这个世界上得到的要多。所以,我们不仅要讲述耶稣基督2000多年前为我们降生、为我们受死、为我们复活的故事,还要讲述在我们的生命中,我们是如何为主作见证的。

在新的一年里,我们应该带着这样的目标仰望主,因为神所赐给我们的平安,是超越这个世界的,神所带给我们的祝福,也是没有任何东西能替代的。在我们的生命中,或许有患难,但是在神的恩典之中,耶稣基督是我们的荣耀,耶稣基督也希望我们成为他的荣耀。愿神亲自祝福他的话语,更祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。让我们在新的一年里荣耀他,用活出来的生命见证他。阿们!

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/juhuijiangzhang/31644.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不仅期待未来,更要委身现在]]> /jinshen/31641.html 640.webp (18).jpg

  1月24日,在朋友圈发了一条“说说”,内容是:

我们经常用“等候”来应对不太满意的现实,哪知神就是用这种不尽人意的方式来塑造你我的生命。

无需用不满足现状的心态“等候”自己一厢情愿的未来,因为可能未来仍然是那么不堪。

与其说被动与自我安慰式的“等候”,倒不如面对现实,立足现在,把握机会,求神加力量去直面恶劣的环境,以致成为更优秀的自己,迎接下一个阶段的挑战!

今天早上重新思考这几句话,发现太多的人都在不满意现状,心中充满了埋怨、疑惑,甚至是苦毒,也有人因此而萎靡不振、裹足不前,让人觉得全世界就属他最可怜,全世界都欠他一样。但若打开自己的心,去跟人沟通一下,去看看别人的境遇,才有可能发现每一个人心里都有对现状不满意之处,都期待着改变。

许多人称自己被环境所困,以致无所作为,看似很客观的理由,却是为自己的平庸找到了一个说服自己的理由。其实,社会之所以发展,个人之所以成长,很多都是基于对现状的不满,从而在现在不满意的现状中奋发图强,以致改变环境。那觉得自己是全天下最可怜的人,若不设法从心开始改变自身,他实在就成为最可怜的人。

我们很羡慕20世纪上半叶出现的大学,不管是公立的或是教会的,如北大、清华、燕京大学、圣约翰大学等。我们会羡慕考入这些大学的学子们,他们有很顶尖的老师来教导他们。但我们也不要太过迷信这些,如果你稍微留意,在这些学校盛极一时的时期,那些我们所仰慕的顶级老师,还不是在封建统治、传统教育所训练出来的?我们需要“忘记背后”(腓3:14),不要只是对现状不满意,埋怨环境不太好。最可悲的不是你的环境不好,可悲的是在不太好的环境中一直埋怨。学习在超越环境,学习突破环境,不要只知道逃避与埋怨。我相信,只知道埋怨环境的人,你到下一个相对好的环境里,你也会不满意,而你只会无休止地埋怨,无休止地懈怠,最终成为下一个时代的累赘。不如努力面前,成为下一时代复兴、开拓的开创者。

你对自己的婚姻不满,觉得配偶达不到自己的期待,甚或对方有许多不太好的行为伤害了你,觉得自己是最惨的那一位。但若是静心思考或是听听他人的故事,就会发觉每个人都有自己辛酸的故事,但他们现在的幸福与美满,是他们不愿停留在埋怨与痛苦中,用积极的心态与努力换来的。

环境可能不变,或者变得越来越差,但我们的心却是可以改变。主期待我们在任何环境都能为他而活,期待我们在他所给的环境中刚强起来。下一个时期的美好不是在埋怨中得来,也不是等着一种外力的改变而等候而来(我相信神能做得到),而是需要我们用积极、努力去改变、去创造。所谓,“机会总是留给有准备的人”,你我若没有用积极的心态、用加倍的努力去准备自己迎接下一个美好的阶段,那就只有在埋怨和苦毒中去面对下一个更遭的未来。

因此,我们要相信,顺境与逆境,都是“耶和华所定的日子”(诗118:24)。
 

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/jinshen/31641.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我的西罗亚]]> /lxfx/31647.html  

  约翰福音九章用了整整一章的篇幅讲一个人的故事。这个人在命运极度转折之前,曾是一个最不幸的人:生来瞎眼,讨饭为生。

他的人生转折是从耶稣找到他开始的。那天,他的眼睛被奇妙地医治,看见了光明!

这个开始给他带来的,不仅仅是你所想的,从此脱离穷困过上正常的日子,反而,他为此而成了是非的中心,风波的中心,甚至,要做出亲情与生死的选择。

这个背景是因着耶稣与当时宗教权威之间的张力。主耶稣在安息日医治了这个人,尖锐地挑战了那些认为安息日不能做事的宗教人士,撕开了面对上帝如同瞎眼的人们的真相。

而这个曾经瞎眼的人,就这样被推上了舞台的中央。而他,又将如何面对呢?

我想到我们自己被主耶稣找到的经历。也许是一次大能的医治,一场超越自然的挽救,一次无法描述的内心触摸,或是一段迷失中找到家的归回……无论是什么,我们都好像那个瞎眼的人一样,期待着光,期待着改变,而主耶稣为我们而来,将我们从黑暗中释放。他找到每一个人,都不是“偶然”的。

当耶稣用唾沫和泥涂在瞎子眼睛上的时候,他对那人说了一句话:

“你往西罗亚池子里去洗,(西罗亚翻出来,就是奉差遣)他去一洗,回头就看见了。”【约9:7】

这里有一个信息——西罗亚池——这是主耶稣指定要这个人去清洗眼睛的地方。不是因着那里刚好有水,而是西罗亚,这个名字意味着——奉差遣!

这意味着耶稣就是奉天父的差遣来到世界,让瞎子看见、让瘸子行走的。而每一个被他医治拯救了的人,其实也都是一个被差遣的人!

还记得使徒保罗吗?他也曾被基督的大光照射一度失去视觉,而之后,他却一生成为福音的使徒,按他自己的话说“叫瞎子的眼睛得开!”

每一个落在黑暗中的人,被主耶稣找到、被医治,被恢复、被祝福,我相信都不仅仅只是为了让我们自己的人生接受一些改变而已。

不论你是否愿意,我们都是在“西罗亚——奉差遣”的池子里洗过的,我们的人生故事,将因此在世界的面前成为见证。

而我们的故事,是否能真正向着世界讲述成一个“奉差遣”的故事?这在于我们自己的选择、决心和勇气。

就如这个得了医治的瞎子。

这个人首先面对了一群邻里乡亲的询问。他走出了他的第一步:见证。

他如实地讲了他的经历,忠实地描述了耶稣做的、耶稣说的,他自己怎么看见的。而对于耶稣是谁,在哪里,他也不太知道。他的见证是诚实的。

这之后,他不知不觉地被推向了见证者常常面临的下一步:考验。

他被带到权威者中间,再次盘问。此时气氛紧张起来,因为作为权威机构的会堂,开始用逼迫的口气讯问他,还有他的父母。

面对压力,他的父母做出一个选择,是保护自身的利益:

他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。【约9:22】

于是父母把这个儿子再次推到官长面前。

现在,这个人将独自承担这一切。

面对指责耶稣是个罪人的官长们的问话,他站在那里,竟毫无畏惧地回答道:

他说:他是个罪人不是,我不知道。有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。……

他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!我们知道神不听罪人,惟有敬奉神,遵行他旨意的,神才听他。从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的,什么也不能作。

(参:约9:20--33)

这些话带着的勇气、坚定,甚至认识神的知识,都让人惊讶出自这样一位社会底层的人。而这之后发生的,更让我们看见这是一个生命中已经带着“西罗亚”印记的人该遇见的。

理所当然的,他被定了罪,然后被赶了出去。他脱离了瞎眼,却被他的世界彻底边缘化。然而最美的一幕也就在这里发生了:

耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说:你信神的儿子吗?

他回答说:主啊,谁是神的儿子,叫我信他呢?

耶稣说:你已经看见他,现在和你说话的就是他。

他说:主啊,我信!就拜耶稣。

 【约9:35-38】

在整本圣经里,有几个人是这样面对面地被神亲自启示过的呢!这份尊荣,竟属于一个普普通通的人,一个被世界赶出来的人。

第一次耶稣找到他,为要医治他;在经历了所有逼迫试炼之后,再一次耶稣找到他,为要在他面前显明自己神儿子的身份,为要让他在光明中亲眼见到主,面对面认识他!

此刻一个从西罗亚池出来的奉差遣的人,开始真的进入他奉差遣的人生!

他与主面对面,立刻献上自己的敬拜。这份敬拜,就是事奉,是在用我们被赎回的生命宣扬那救我们出黑暗、入奇妙光明的上帝的美善。

我相信每一个拥有过西罗亚池经历的人,仍然在面对挑战、仍然在许多恐惧中需要选择无惧,仍然会在逼迫中被赶出世界,却也同样的,仍然会在孤独的旅程中被主找到,并经历他亲自的安慰与同在。

西罗亚——这份差遣已经在你我生命中了。

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/lxfx/31647.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[施行惩戒的要素]]> /shijingjiangzhang/31634.html  


   “我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”(太18:18-20)。

      本段经文三次表达了地上和天上的关系,地上捆绑,天上捆绑,地上祈求,天上成就,地上议会,天上印证。教会施行惩戒不可随随便便,乃要慎之又慎。在万不得已施行惩戒时,必须要合乎《圣经》所提出来的三大要素。

1、顺服圣灵

   “我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放”(太18:18)。

   “实在告诉”这是非常“郑重的宣告”,说明这是十分严肃,十分肯定的事。本句经文与《马太福音》16章19节容易完全相同,只不过有一个细微的差别,就是本句是复数,前者是单数。可见法定权力相似,但执行的人员有了改变,已经由彼得个人变成全体门徒。这里的“你们”应该指的是上文的“教会”,即“议会成员”。这里的“捆绑”是法律用语,是“加以制裁,宣告禁止”,应指定罪,“释放”是法律用语,是“解除刑罚,宣告准许”,指应赦罪。本句经文含义深刻,引申着三个方面的真理:
 
      其一,不要诉诸法律,“你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人审判吗?我说这话,是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人,能审断弟兄们的事吗?你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人,亏负人,况且所欺压,所亏负的就是弟兄”(林前6:1-8)。教会内部事务不要诉诸社会法庭,因为教会有审判功能和权威。神已经把审判的权柄赐给了教会,教会可以根据圣经作判断,教会必须按着神的原则来施行惩戒。
 
      其二,不要私自行事,施行惩戒不要个人施行,乃要团体行事,更不要私意行事,公报私仇。
 
      其三,乃要顺服圣灵,“耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约20:21-23)。教会需要根据真理作判决,需要顺服圣灵作引导,带下属灵的权威。这样教会所定罪的或赦罪的,也就是主所定罪的或赦罪的。

2、祈求真神

   “我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全”(太18:19)。虽然本节经文可以看为神成就祷告的应许,以上文下理来看,本节更侧重于神成就教会就惩戒事项而作的祷告。这里的“两个人”不是指教会,乃是指“议会同工”。这句话引申三个关乎惩戒的重要祷告原则。
 
      首先,权威的祷告,“你们中间有两个人”,指教会议会中两个人,当然这里并不是指两个人就可以,乃是指即使只有两个人。神没有把惩戒的权柄赐给哪一个人,乃是赐给了教会的代理者,就是整体的议会成员。这整体的议会成员中只要有两个成员能尊主为大,肯为教会的事向神请求,神就一定会给他们成就。当然整体议会成员在施行惩戒上都祈求神就更有果效。
 
      其次,同心的祷告,“同心合意”原文是音乐用词,意为“共鸣”,表达“同工和谐”,“意见合一”的意思。祷告要想同心合意就要放下自己的意思,寻求天父的意思。祷告不是把自己的想法,决定告诉神,让神审批,乃是弃绝自己的想法,寻求神的旨意。还有,合宜的祷告,“求什么事”指“被惩戒的人物和事宜”或“施行惩戒的根据和方案”。

      在惩戒的事上,神更看重团体的祷告,过于个人的祷告。神要借着施行惩戒使议会成员不但能有效地处理好问题,也使议会成员之间更加和睦同居。

3、高举基督

   “因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”(太18:20)。

      按上文下理来看,本节经文并不是指一般的聚会,乃是指特殊的议会。本节经文中可以引申出三个方面的教训:首先,不要个人行动,这里的“两三个人”不是指教会信徒,乃是指议会成员。在教会惩戒事工上,再明显、容易处理的问题也不要由领袖一个人施行,以免使矛盾转嫁到个人身上。由个人施行也会使人觉得是你个人泄私愤。必须由整体议会成员的支持下施行,因为个人代表不了教会的审判权。其次,不要盲目冲动,“未曾听完先回答的,便是他的愚昧,和羞辱”(箴18:13)。教会惩戒关系重大,所以必须了解清楚后,再做定夺。千万不能出现冤假错案。不能使“亲者痛,仇者快”。盲目施行惩戒不但纵容罪恶,还伤害无辜。还有,乃要共同商讨,教会每一个惩戒事项都要交给教会议会详细商讨。
 
      其一,共同商讨的好处,凡事交给教会议会商讨益处多多,一方面更周到,每一个人看问题的角度都不完全,都可能有不足或漏洞,众多的议会成员更能使问题处理得更周到。一方面更权威,诸位议会成员在处理问题上比个人更具权威性,也会避免不必要的个人恩怨。
 
      其二,共同商讨的原则,“奉我的名聚会”指“在主的名里商议”。每一次议会由基督发起,被圣灵感动,得圣父印证,离开个人的看法,拒绝自己的想法。
 
      其三,共同商讨的结果,“无论在那里……那里就有我在他们中间”,哪里有高举基督,哪里就有基督的“同在”。主同在是权柄的根据,主同在是权柄的保证。
 
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/shijingjiangzhang/31634.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[欲将心事付瑶琴]]> /lxfx/31635.html   

       曾经有诗云:欲将心事付瑶琴,弦断,知音少,有谁听?出自宋朝岳飞的《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》中的著名诗句,表达了作者对朋友知音的渴求与想往。本想将心事表达在乐器上,可惜知音太少了,弦断了又有谁知道呢?一种无奈,一种渴望,一种奢求。

       人需要朋友来倾听、倾诉,表达自己的一些情绪、思想及感受。但在人生诸多事情上,发现自己想表达时却无人可以倾诉,于是有了作者此刻的心情,我们何尝又不是呢?当我们与苦难不期而遇,当事业停滞,当家庭不幸福时,我们也会感叹知音难寻,知音难觅。我们想拥有朋友,想拥有友谊,却何其难得。

       看看圣经中对朋友的定义:箴17:17朋友乃时常亲爱;弟兄为患难而生。朋友在患难中,我们当伸出援助的手帮助他,而不是袖手旁观,或是冷漠处之,又或是看笑话,更甚者讥讽他。

       约伯的三个朋友在约伯艰难时,从不同处来到约伯的身边,这种友爱,这种情谊,一定也会让约伯有安慰。”约伯的三个朋友,提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,听说有这一切的灾祸临到他身上,各人就从本处约会同来,为他悲伤,安慰他“(伯2:11)。犹太人有这样的传统,人若要安慰悲痛的人,便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦,最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到,他的痛苦太重,不是三言两语可以消除的,所以他们什么也没有说(如果他们能一直保持沉默就好了!)。我们常以为对一个在艰难中的朋友总要说些什么属灵和深奥的话,然而人为的回答和客套话,并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。

       箴27:17铁磨铁,磨出刃来;朋友相感(原文作“磨朋友的脸”),也是如此。铁磨铁,磨得锋利;朋友互相切磋,才智也变得敏锐。真正的朋友之间就应该如此,彼此之间激励,鼓励,生出坚韧的友情。

       雅2:23这就应验经上所说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。在这里让我们看见,因亚伯拉罕信神,神就称他为自己的朋友。朋友这个词何等美好,因着我们的信,我们被神成为他的朋友。但什么才是朋友最重要的特质呢?

       谈谈自己对朋友的一点认识:真正的朋友是在你困难时伸出去的手里,一定会得到实实在在的回应。朋友不取决于数量,乃是有爱你的心及帮助你的心。人生不如意之事十之八九,但遇见的大事又能有多少,很少。多数时候我们都是在平淡的生活中度过。

       路遥知马力,日久见人心。真正的朋友一定是经历过时间的积累,及彼此的交心和认知。绝不是吃吃喝喝建立的友谊,那样的人在你一帆风顺的时候,与你交往,等到你需要帮助时,躲你还来不及,又怎会伸出手帮你呢?

       你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友,这两者之间是有极大区别的。知道吗?真正的友谊,最大的特征就是忠诚,在别人遭受苦难或挣扎的时候,向他伸出有爱的手,而不是冷眼观看,甚至看笑话。现实生活中,我们可以真实看见,锦上添花的人多,雪中送炭的人少。更多的人能同甘却不能共苦,他们交友只是为了得到好处,得不到好处时便离去,更有甚者还在诋毁他人。

       另一方面,也想想你对待自己的朋友如何,衡量一下你对他们是否忠诚。若没有,改变自己吧。大多时候,很多人感到孤独,感到被拒绝和与人隔绝。在茫茫人海之中,他们更觉得自己是个孤岛。

       我们都需要这样的朋友:不管是在顺境还是逆境中,都能够亲近、倾听、关心,并给我们所需的帮助。得一知己,胜过千万泛泛之交。

       与其盼望得到一位忠实的朋友,倒不如竭力作别人忠实的朋友。有一个真正的朋友,胜于有许多朋友,人与良友相处,就得到精神上的互砺。大家彼此之间真诚地交流思想,能使人有新的领悟,形成卓越的真知灼见。这就需要有能彼此切磋,互相激励思想的人。

       他们讨论时不涉及自我偏见也懂得针对问题却不诋毁人。朋友之间将自己的看法提出来一同讨论,有助于使大家的思维更敏锐。

       对于真正的朋友,我们每个人都需要,那是因为我们都需要正面积极的鼓励,还有来自朋友之间真实的爱。在世间我们用的比较多的词是朋友,而稀缺资源也是朋友,当你拥有真正的朋友时,请珍惜。

       朋友可遇不可求,但要获得真正的朋友并不容易,它需要用忠诚去播种,用爱去浇灌,你若想拥有这样的朋友,那也需要用忠诚去对待他。箴17:17朋友乃时常亲爱;弟兄为患难而生。
 
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/lxfx/31635.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[春节特刊:家和万事兴]]> /jinshen/31633.html

    【罗马书12:15-18】与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦。

       喜欢一句老话:家和万事兴。这是历久弥新的箴言。

       可以说人生的很多不幸遭遇,都是从家庭不和开始的。

       记得有好几个远嫁的女同学多次提起每逢过年,和婆家人坐在一起,因为生活习惯和性格修养的差异,不是婆媳间有矛盾,就是和小姑子之间有问题。她们屡屡提起这些经历,可见其中的那种不和谐,夸张地说,地狱心情差不多了。

       而另一种情况则与之相反。

       我的妹妹有一个很好的小姑子叫霞,每逢她们的家庭出现矛盾,只要她的小姑子一调和,一家人就又和睦起来。每逢我看着霞带着她的孩子和妹妹的孩子聚在一起,一起玩捉迷藏,过家家,跳皮筋,吃糖果,温习做功课……,也感觉满心温暖,情绪被感染。

       每逢想起这幅图画,就想起诗人所说的,看哪,弟兄和睦同居是何等的善何等的美。

       这也让我想起幼时过年,亲戚都住在相隔不远的地方,逢年过节的时候,也是互相走动问安聚餐,彼此之间的情谊又深厚了几分。

       还是一句圣诗说的好“吃素菜彼此相爱,胜过吃肥牛彼此相恨”,一个温馨和谐的家,是孕育美善、滋润心灵的居所。而一个没有爱的家,充其量只是一座冰冷的建筑。

       春节本是一个团圆的节日,很多人都会选择回家,与父母亲人团聚,享受亲情温暖,可是一些人却不注重珍惜这短暂的幸福时光,在春节期间,不是忙于各种聚会和应酬,就是沉迷手机网络,甚至因为一些琐事与父母发生矛盾,导致团聚不欢而散,回家不仅给父母造成沉重负担,也给父母留下了失望和伤心。

       随着年岁的增长,父母对亲情的需要更加旺盛和强烈,很多父母不讲究吃喝,不注重物质享受,只希望子女在家的这些日子,能够多陪陪自己,与父母交交心,能够让自己心平气顺,度过一个欢乐舒心的春节。因为这一分一秒对老人来说,都十分重要,对子女来说,也十分难得。

       家庭的和睦同居,邻里的和睦同居,同事之间的和睦同居,社会的和睦同居,人与自然的和睦同居,还有国与国之间的和睦同居,在国家的建设和世界的和平中,和睦同居在人类的生活中显得尤为重要。

       美好的家庭,和睦同居的环境,首先需要我们自己的付出和牺牲,需要我们多看别人的长处,少看别人的短处,当我们找到别人的优点和长处以后,我们就有感恩和赞美,就有欢喜和快乐,我们就不会再计算别人的恶,我们内心才能完全地敞开。

       有很多留守儿童都愿意父母抽空陪伴他们,胜过花费金钱买堆满房间的玩具。有很多女性宁愿丈夫多些时间陪伴在侧,多些温柔体贴,比他拼命去工作,赚外快好。

       将心比心,我们有没有多付出时间、爱心与温情,陪伴爱人、亲人和友人,做一个使人和睦舍己的人?
 
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/jinshen/31633.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[恐惧,是大自然对你的启示!]]> /jinshen/31636.html   

        活在这个世界上,谁没有过恐惧感呢?恐惧疾病,恐惧失业,恐惧夫妻失和互相背叛家庭分裂,恐惧哪天迎头遭遇上飞来的横祸,恐惧……我们的前途无定,我们对自己的生命无法自主!我们甚至更不知道自己的寿命哪一天哪一时间被画上永久止息的句号!

        人类能够轻而易举地建造起摩天的高楼大厦,然而,人与人之间纷争时,或者是陷入到大自然的灾难之中时,哪怕是一块砖头,半截断木,一扇残破的水泥石板,就能够将人砸死拍碎;人类能够创造飞机在天空中航行,能够建造大炮在战场上轰炸,也能够打造出轮船在水面上运行,却始终难以建立起来一个稳固的幸福的身心安顿的属于自己的小小的避难所!

       一些还没有深入到生活之中的人,他们的脸上,全然是无知的自大,肤浅的狂妄,愚蠢的傲慢与偏见。

       只有那些真正地深入到生活之中的人,才会彻底地感受到深深的恐惧,于是,他们的脸上,除了焦虑,欲望,愁苦,疲惫之外,还写满了难以言喻的惆怅和对人生无尽的失落……

       而那些深切地感受到了恐惧,既而又心生敬畏,懂得了仰望和寻求依靠的人,那一定是心怀信仰的人,同时也是幸运的人!他们懂得仰望依靠那独一的真神来拯救他们的生活,来拯救他们的整个人生!

       恐惧乃至敬畏,那是大自然对人类的启示!也是我们人类必须完全倚靠神的最佳的理由!有了恐惧和敬畏,学会仰望和依靠,有了美好的希望和寄托,于是,我们才能够更好地生活下去!

       而敬畏神,是我们能够幸运地经历神的根源:

      "耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。"(诗篇25:14)

       敬畏神,同样是我们能够得到神供应一切的根源:

      "耶和华的圣民啊,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。"(诗篇34:9)

       敬畏神,更是我们的性命能够得到神保护的根源:

      "耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。"(诗篇121:7-8)

       信靠神的人是幸福的!因为,有全能的神为依靠,我们自由,平安,有了保障!

       信靠神的我们,依靠着神的充足的供应,将胜过人生中的一切的忧虑和苦楚!

       无论何时何地,神总会把信靠他的子民们安放在最稳妥之处!

       既然,我们每个人的生命都是局限的,都是残缺不全的,都是软弱的,那么,学会仰望依靠神吧!因为,没有信靠的生命,是无望的尽头!懂得信靠的生命,才有着无尽的盼望!
 
 
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/jinshen/31636.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[怎样理解“依靠神”?]]> /lxfx/31637.html


       我们常说,要依靠神(依靠耶稣,依靠基督),就能战胜自己的罪,这个说法一点没错!但问题是什么叫做依靠神?什么样的状态才叫依靠神了?祷告,的确是依靠神的做法,但并不是全部。有很多信徒把依靠神简单理解为,一种超乎寻常的能力突然降临到自己身上,以至于使得自己无所不能攻克,虽然没有直接这么说,但语言文字里透出来的就是这个意思。我想说这是对神的作为缺乏根据的幻想——虽然某些情况下确有可能出现这样的神迹,但却不是普遍现象。与此同类的还有,视圣灵对我们的带领就像对待牵线木偶一样,即圣灵操控着我们干这个干那个,这也是非常错误的想象,很容易给邪灵留很大的地步。

       试想,如果我要接待一个来访的陌生人,我一定要先多方弄清这个人的情况,对方来了我才会认定这就是我要接待的那个人。如果我不作任何先前的了解,就凭着简单的几个特征,那很可能迎来了别有用心、冒名顶替的坏人,使我自己处于危险中都会浑然不觉。同样,我们刚刚步入救恩的大门,我们对于造物主还知之甚少,我们还不怎么了解神的作为,那我们凭什么来断定带领我们的灵就是圣灵?凭感觉吗?这是婴幼儿的做法,很容易受骗。邪灵也是灵,它们深知刚知道神的存在、还处于婴儿状态的基督徒们的心理,它们会用各种欺哄的手段,引诱不识庐山真面目的幼小基督徒,偏离基督去转向它们。如果我们缺乏对神的作为的认识,就会缺乏对于灵的分辨力,如此就必定会中邪灵的圈套,以致被它们掳走。

       那如何认识神的作为呢?关键是要明白真理。因为真理真道就是神的智慧,包含了神救赎人类及创世的原则和法则,认识这些原则和法则就是在认识神,就是在了解神的作为。神是天粮活水的源头,真理都是从他而来,是与神同在的、不可分割的。而真理又是可以被我们受造之物认识、收获并去实践的。我们运用真理去行为处事的时候,不能说是在运用神,肯定不是这样的。所以真理即是与造物主不可割裂的一体,又是与神并存的,且是属乎神的。

       那真理的实质又是什么?我觉得不用在这个问题上过于咬文嚼字,似乎非得用属灵的词汇加以定义,才显得不得罪神似的。凭着圣经的启示和圣灵的带领,不难理解真理就是属于道理或者理论范畴的,且既然是真理,那必然是一切正确的道理。我们能说真理与对错无关吗?如果真理与对错无关,那又怎能称得上是“真”理?而且与对错无关的道理有什么价值吗?我们传扬耶稣上十字架救赎人类的真理,肯定是有益于人类的,肯定是正确的道理,所以我们传扬。但如果说耶稣舍已救人这件事和正确与否没有关系,这恐怕听上去就很荒谬吧?

       所以,真理一定是属于正确的范畴,是确凿无疑的、对的理论,我认为可以通俗地称为“一切正确的永存的道理”。而真理的果效,也就是圣灵果子的果效,一定是畅快喜乐的,因为是属乎正确的范围。比如耶稣所说的“饶恕”,从前没有人见过“饶恕”是什么样子,但你用“饶恕”去对待曾经误伤你的人,就会使两人之间的隔阂发生逆转,你的心里也会顿时变得轻松高兴,而且看到的人也就明白“饶恕”是什么意思了。这无比形象地说明“真理”确实是又真又活的!是有巨大能力的!人依照真理去行事,必然会得益处。

       而真理并不是远在天边一样地难以获得,真理就存在于我们的身边,他是朴实无华的,不是深奥晦涩、无法理解的,就连几岁的小孩儿也能明白些许真理,然后照着去行。同时真理又是深邃的,不是简陋的,不是随便什么人都可以发明出来、然后被冠以真理的名号的。真理在圣经之中,所以我们要多读多看圣经;真理也藏在现实生活中,等待着我们去发现。

       明白真理就是认识神的过程,收获的真理越多,认识神的程度就越大,这样的基督徒才是老练的可以吃干粮的人,也因此他们才会具备更加成熟准确的分辨力(判断力),才不会轻易被各种错误引诱以致偏离。约翰福音16:13“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理......”,愿每位基督徒都能在圣灵的引领下去学习一切属乎真理的聪明智慧,用属乎真理的新观念替换原来属私欲的旧观念,就会带来头脑及行为的更新,如此就是在依靠神进入重生的过程了。依靠真理,就是在依靠神,且是在大多数情况下对于依靠神的正确理解。祷告,也是在依靠神,但和依靠真理并不矛盾,因为祈祷如果不是在单纯地求神迹,其实就是在祈求真理。
 
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新年话“新”!]]> /jierijiangzhang/31630.html 1549668898(1).png

  经文:林后5∶17;罗12∶2;林后4∶16

一元复始,万象更新。新年的钟声又一次敲响之时,我们再次被时光老人带入到全新的阶段。站在新的起点,眺望新的目标,迎接新的挑战,谱写新的篇章,这一切要求我们必须以新的姿态、新的面貌,去面对新的道路。阅读《圣经》,我们会发现不少与“新”有关的教导。新年伊始,我们可以通过默想这些经文,看见新的亮光,得着新的力量,从而可以找着面对新年的新视角、新思路、新方法。以下,我就以“新年话‘新’”为题,通过上述三节经文,分享我的一些读经体会。

一、新年,要有新的生命

经上说:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5∶17)对于这节经文,柯鲁斯(ColinG.Kruse)的解读十分精彩:“这句话的重要意义是在于,当一个人在基督里,他就成为新创造的一部分。上帝的救赎计划基本上是与人类有关,但也涵盖整个创造的秩序(参罗8∶21)。当一个人在基督里,他就已成为新创造的一部分,因此可以说,旧事已过,都变成新的了。这样有份于新的创造就在视野的改变上(16节所说),和更新的圣洁生活上(参林前6∶9-11)表现出来;并且会在主第二次来时,借着复活在新造的世界中进入不朽,全人的更新中而达到高峰(参赛65∶17,66∶22;罗8∶19-23)。”跟随基督之人,已经拥有属灵的新生命,但这个新生命不是一成不变的,而是逐渐成长的,所以基督徒必须不断追求长进,从而使自己“认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”(参弗4∶13-14)。

商汤在他的浴盆上刻写了这样一句话:“苟日新,日日新,又日新。”意思是说,如果能每天更新,就应当天天更新,新了还要再新。基督徒的新生命,也当天天更新,新了再新!贾玉铭写过一首题为“主恩日新”的诗歌,道出了这个道理:“主耶和华是我的份,恩爱皆随日俱新,每晨醒来振发精神,欣然主前沐新恩,主恩无尽,主恩无尽,充我信量足我心。主恩每晨焕然皆新,新生命有新长进,享新福乐度新光阴,日新又新作新人,主恩最深,主恩最深,满我愿望溢我魂。”

新的一年,我们应当借着坚持不懈的读经、祷告、聚会及各样团契,使我们的生命天天长进,天天更新,以致“一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样”(参罗6∶4)!

 二、新年,要有新的理念

经上说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12∶2)《现代中文译本》译为:“不要被这世界同化,要让上帝改造你们,更新你们的心思意念,好明察什么是他的旨意,知道什么是良善、完全,可蒙悦纳的。”所有基督徒都非常清楚,他必须时常“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”,但好些基督徒找不到达成这个目标的途径。保罗清楚地指出:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化。”保罗笔下的“这个世界”,是指我们所看得到的物质世界以及存在于其中的文化形态、价值取向、思维模式、理想目标、生活方式等,与“属灵世界”和“未来世界”相对。《圣经》明确地告诉我们,基督的门徒都是天国的子民,但我们的身体依然生活于这个物质世界。我们不属世界,所以不能按着“这个世界”的模式生活。可是,我们又无法逃避“这个世界”。这样一来,回应世界的挑战,就成了天路历程中无法回避的功课。面对挑战,保罗认为要从两个方面入手:一是从消极方面拒绝“效法这个世界”,二是从积极方面追求“心意更新而变化”。对于拒绝“效法”,不言而喻;对于追求“更新”,却不易明白。让我们一起聆听斯托得(JohnR.W.Stott)的解释:“我们的心意首先被圣灵和上帝的话更新,接着,我们便能分辨和渴想上帝的旨意,然后我们会越来越被这旨意改变。”

我们必须“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”,但这个变幻莫测的世界总是阻碍我们的视线,混乱我们的思维,如果不想“效法这个世界”,就必须“心意更新而变化”。加尔文(JohnCalvin)曾如此说:“假如我们必须先要心意更新,为的是要察验何为上帝的旨意,那么显然地,未更新的人心是与上帝为敌的。”如今这个时代,无论面对侍奉,还是面对生活,我们都会遭遇诸多挑战,这就要求我们必须调整理念,改变思路,借着“心意更新而变化”不断体察上帝的旨意!

新的一年,我们必须对“这个世界”带给我们的挑战有更加清楚的认识,继而借着“心意更新而变化”,“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”,在圣灵的引领下,行上帝所喜悦的事!

 三、新年,要有新的心态

经上说:“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”(林后4∶16)《新译本》的译文十分有趣:“所以,我们并不沮丧,我们外面的人虽然渐渐朽坏,但里面的人却日日更新。”无论怎么爱惜,怎么保养,人类的“外体”都会“毁坏”,谁也摆脱不了这个规律,因为上帝早就说过:“你本是尘土,仍要归于尘土。”(参创3∶19)基于这个无法逃避的自然规律,所罗门不由感慨,人类和野兽其实没有什么区别:“世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样;这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。”(参传3∶19)如果人类只有“外体”,那就真的和野兽没有什么区别了,但《圣经》清楚地告诉我们,人类的“外体”之外,还有“内心”,我们可以称之为“外面的人”和“里面的人”。“外面的人”一定会“渐渐朽坏”,直至死去,但“里面的人”却可以“日日更新”,“永葆青春”。正如巴克莱(WilliamBarclay)所言:“从肉体方面看,生命或许渐渐地日趋下坡,走向死亡,不过从灵性方面看,生命却向山巅攀登,更与上帝相亲。人们不用对岁月如流恐惧,因为他们带来的,不是死亡,乃是更接近上帝。”

一个阳光明媚的早晨,一位步履蹒跚的老人拄着伞,在公交车站等车。旁人不由惊讶,既无雨,又不晒,为什么还要带伞?老人从大家的眼神中读出了几分意思,便立即解释:“如果我拄着拐杖出来,别人就会说我是一个可怜的老头。因此,我宁愿把伞当作拐杖,哪怕别人说我是一个愚蠢的老头。”面对“外体”的“毁坏”,每个人都会有不同程度的恐惧,但我们如果坚信“内心”可以“一天新似一天”,面对衰老,就会有不一样的心态!摩西在给亚述后裔祝福时说:“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申33∶25)这是多么美好的应许!迦勒就曾凭着信心得到过这个应许:“看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。”(参书14∶6-15)迦勒的内心,真的“一天新似一天”!

新的一年,除了给人万象更新的体验,还会给人盛年不再的感慨,“不知明镜里,何处得秋霜”的无奈,会让不少人唏嘘不已。面对渐渐老去的容颜和渐渐衰退的精力,人们常常会心灰意冷、垂头丧气,但基督徒应当保持良好的心态,因为我们坚信:“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”

新年新气象,新年新任务,让我们以新的生命,新的理念,新的心态,来面对新的侍奉、新的生活、新的明天!站在新的一年,让我们以《歌罗西书》中的经文共勉:“现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”(参西3∶8-10)

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣的恩言!]]> /juhuijiangzhang/31625.html    8117-12010114225650.jpg

 
  经文:路加福音4:14-22上
 
  14耶稣满有圣灵的能力,回到加利利;祂的名声就传遍了四方。
 
  15祂在各会堂里教训人,众人都称赞祂。
 
  16耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方。在安息日,照祂平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。
 
  17有人把先知以赛亚的书交给祂,祂就打开,找到一处写着说:
 
  18“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,
 
  19报告神悦纳人的禧年。”
 
  20于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看祂。
 
  21耶稣对他们说:“今天这经应验在你们耳中了。”
 
  22众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言;
 
  我们处在一个资讯极大丰富的时代,每一天,我们的大脑会接收海量的信息,我们的耳朵会听到许多的声音,一如传道者所言:“眼看,看不饱;耳听,听不足”,在有限的人生之中,我们需要对接收的信息加以甄别,我们需要辨识,更需要为自己的人生作出正确的抉择。
 
  当年耶稣受洗、受试探之后,得着圣灵的同在,开始了祂在地上的传道事工,祂在犹太人中间行走,祂以犹太人的身份、按着犹太人的规矩进入会堂,在那里,人们都在聆听神的道,耶稣向众人诵读旧约以赛亚先知书上的信息,并把这段经文引用在自己身上,祂向人们传讲福音。当时听道的人都称赞祂,稀奇耶稣口中所出的恩言,因为这恩言与每一个人的生命息息相关。
 
  让我们一同在“耶稣的恩言”中认识生命存在的问题和人生真实的需要。
 
  一、被掳的得释放
 
  1、被掳的人生
 
  “被掳”原文字意是“赶出去”和“囚禁”,就这两层意义理解,始祖因着随从撒但的引诱,违背神的命令,被赶出伊甸园,从此之后,活在世上的人都身陷恶者的权势之下,活在被掳的光景中。
 
  族长亚伯拉罕时期,神就启示亚伯拉罕有一天他的后裔要寄居他人的地、服侍那地的人(创15:13),以色列民族曾经为奴四百年,在埃及作寄居的,在法老王手下受苦害,在督工手下作苦工,他们没有自由、任人摆布,活在被囚禁、被奴役的人生之中。其后,以色列民族还有一段时间就是活在被掳掠的光景之中,他们失去自己的家园,失去人身自由,沦为巴比伦之囚,在万国之中被抛来抛去。
 
  圣经藉以色列民族的经历正是提醒我们,人因着违背神的命令,偏行己路,身陷在罪中,人只有认识到自己活在被掳中的光景,人才会需要救赎。
 
  2、得赦的人生
 
  “得释放”原文字意是“释放、得赦、原谅、自由”,旧约译为“豁免”(参申15:1),神将以色列民从为奴之地拯救出来,神赐下律法规范他们的信仰与生活,其中要求他们,“每逢七年末一年,要施行豁免”,这是耶和华所定的豁免年,债主不再追讨邻舍与兄弟之间的债务,欠债之人因着神所定规的豁免年,不再背负债务。
 
  新约译为“得赦”,赦罪之恩从神而来,耶稣设立最后的晚餐,对门徒讲说自己的舍命流血,“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”(太26:28),
 
  唯有耶稣有赦罪的权柄,当年有人用褥子抬着瘫子寻求耶稣的医治,耶稣看到他们的信心,说:“小子,放心吧!你的罪赦了”(太9:1-7),瘫子立刻得到医治,可以起来行走。当时听道的人都稀奇,也有文士心存敌挡,在议论:除了神以外,谁能赦罪呢?(可2:7),耶稣回答说:“人子在地上有赦罪的权柄”(太9:6)。
 
  耶稣十字架上的恩言:“父啊,赦免他们”,我们因着相信耶稣、接受耶稣,得着耶稣赦罪之恩,罪得赦的人生命才能从主得享真正的平安与喜乐。如保罗的感慨与感恩:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”(罗7:24-25)。
 
  二、瞎眼的得看见
 
  1、瞎眼的人生
 
  在新约耶稣的教导中,瞎眼指的是人心灵的黑暗,约翰福音九章记载耶稣医治一个生来瞎眼的人,那个人得到医治后向众人见证:从前我是眼瞎的,如今能看见了(约9:25),他向不信耶稣的法利赛人说:“从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的,什么也不能作”(约9:33)。
 
  但当时的文士与法利赛人,不仅不信,还心存敌挡,耶稣讲到祂来到世上的使命:“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼”,法利赛人立时询问:“难道我们也瞎了眼吗”?耶稣说:“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说:我们能看见,所以你们的罪还在”(约9:35-41)。
 
  耶稣指出人灵性的盲目就是瞎眼,当人自以为自知一切,不知自己心灵的需要,就是陷在瞎眼之中。人只有承认自己是眼瞎之人,才需要光明指引;人只有承认自己的心灵存在问题,才会如饥渴的人需要生命水泉。
 
  2、光明的人生
 
  耶稣在医治生来瞎眼之人之前,作出一个伟大的宣告:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”(约8:12)。
 
相信耶稣、接待耶稣的,就得着生命真光,对于今天的我们而言,我们的看见,不仅是看见雾霾的天空,看到社会的黑暗、看到人性中的隐恶与污秽,神盼望,神儿女的生命得着主赐荣光,带给他人生命的影响力。“你们显在这世代中,好像明光照耀”(腓2:15),
 
  神开启我们的心门,使我们得以认识耶稣,看见神在基督里为我们预备的救恩。一个行在光中的人,得着行路的指引,知道人生的方向;一个活在光中的生命,可以用自己感官感受世界,看见上帝所赋予这个世界美好的创造,更可以用心灵回应主的心意,彼得说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。
 
  人的眼界是有限的,我们对周遭事务的认识常常是一叶障目,盲人摸象,不知全貌;人们常常不知道更不承认自我瞎眼的处境,但耶稣愿意开我们的心窍(路24:45),让我们得以看见祂救恩的奇妙。如以马忤斯路上两个门徒的经历,起初是迷糊的,与复活的耶稣同行一路,也不认识耶稣,但耶稣祝福后,他们的眼睛明亮了。
 
  三、受压制的得自由
 
  1、受压的人生
 
  “受压制”原文字意是“打碎、折磨”,旧约中译为“虐待”,更多的指的是人在现实环境中、艰难的处境中所经历的人生苦楚。如:以色列民曾在埃及受奴役,在迦南地受欺压,摩西提醒以色列民若背离神的道,人生就会陷在受压制的光景中,“你的土产和你劳碌得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制”(申28:33)。
 
  每一个活在尘世的人,都很辛苦,有的在心灵的黑暗中挣扎;有的在生活的重压下喘息,没有一个人例外,摩西总结自己的人生:劳苦愁烦、转眼成空;传道者言:都是虚空,都是捕风。
 
  所以耶稣向世人发出邀请,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(太11:28)。
 
  2、自由的人生
 
  “得自由”,原文字意是:得赦免、得释放。人首先从罪中得赦,才能享有真正的自由,唯有在基督里才有真实的自由。“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了”(约8:36)。
 
  使徒保罗所写第一封信是“加拉太书”,是信心的宣言,他讲到基督徒的自由,“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制”(加5:1),基督徒的自由是生命在主道中被归正,是生命顺着圣灵而行。
 
  保罗也提醒我们,“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍”(加5:13)。
 
  基督徒的自由犹如在河道里奔流的小溪,必须受到堤岸的限制与保护,否则就是泛滥;我们的自由是因着遵行神的话语,在真理中规范自己的言行,“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约8:32)。如此,生命才能结出九样美好的生命果子。
 
  耶稣不仅发出这样的恩言,更在圣灵同在中成就这恩惠的福音,当施洗的约翰心存疑惑之时,耶稣回答说:你们去,把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们(路7:22),耶稣藉着祂的行动,显明祂是神子。
 
  在这段信息的最后,耶稣报告神悦纳人的禧年来临。
 
  以色列民族七年一个豁免年、七个七年后的一年是禧年,“第五十年,你们要当作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年,各人要归自己的产业,各归本家”(利25:10),旧约以色列人第五十年才能享受一个禧年,但在基督里我们日日享受禧年,真正的禧年是得赦年、自由年,现在仍是神赐予人的时间与机会,“看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子”(林后6:2)。
 
  耶稣并没有完全读完以赛亚书的这段经文,先知预言“耶和华报仇的日子,安慰一切悲哀的人”,这些信息将在未来的时日实现。
 
  耶稣这次在安息日,公开所讲的是恩言,被当时听道的人赞许,但人们很快以人的眼光、以人子的身份看待祂,“这不是约瑟的儿子吗”(路4:22),耶稣的恩言,很快被当年的犹太人弃绝了。
 
  耶稣的恩言,今天仍指出人在神面前真实的问题:被掳掠、瞎眼、受压制,人人都需要救赎;耶稣的恩言,今天仍向人讲说神的大能和恩典的作为。
 
  只要愿意相信、只要愿意接受,耶稣的恩言必带给我们生命的拯救,使人从罪中得释放;带给我们行路的方向,使人在黑暗中得见光明;带给我们生活中的力量,使人在捆锁中得以自由。愿每个人都能在耶稣的恩言中为自己的人生作出抉择!
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  (雅2:15-26)“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”感谢神,这段经文是雅各长老,就信心与行为的关系,给我们所举的例证与说明。雅各长老用事实来说明“信心不是光靠着嘴说的”。信心是需要以行动来证明的。就比如,我们信心的始祖亚伯拉罕献以撒的行为,就是出于对神的“信”,(来11:19)将亚伯拉罕的信心做了注解“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”就是说在那时候,亚伯拉罕就相信神是“叫死人复活的神”。他相信神能够叫以撒复活。亚伯拉罕对神无条件相信这一点何等可贵!再说喇合,圣经记载他是一个妓女,这个职业在现今依然是不光彩的,但是在旧约,有些人这个职业却是迫于生活,与淫乱关系不大。但依然令人看不起。喇合她接待探子,掩护探子的行为,在我们看来都及其冒险,但是喇合因为相信耶和华上帝。在(书2:9-11)“对他们说,我知道耶和华已经把这地赐给你们,并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候,耶和华怎样在你们前面使红海的水干了,并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩,将他们尽行毁灭。我们一听见这些事,心就消化了。因你们的缘故,并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。”“耶和华你们的神本是上天下地的神”,这是喇合对以色列的神的认知。正是这个认知,令她敢于冒险做出背叛耶利哥城,投靠以色列的神耶和华上帝的举动。听见耶和华帮助以色列的事的人,不在少数,为什么只有喇合有信心投靠呢?今天我们就来分享一个内容《这些行为是信心的表现》。

一、大卫不惧歌利亚因信神的大能(撒上17:32-37、45-52)

(撒上17:32-37)“大卫对扫罗说,人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。扫罗对大卫说,你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻,他自幼就作战士。大卫对扫罗说,你仆人为父亲放羊,有时来了狮子,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去。我就追赶它,击打它,将羊羔从它口中救出来。它起来要害我,我就揪着它的胡子,将它打死。你仆人曾打死狮子和熊,这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵,也必像狮子和熊一般。大卫又说,耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说,你可以去吧。耶和华必与你同在。”这段经文记载的是以色列未来的君王大卫的首次闪亮出场。在非利士人和以色列人的两军对垒当中,面对非利士人高大威猛的勇士歌利亚的叫阵,以色列人大都采取了逃避不敢应战的态度。这时候小小的少年人牧童大卫却是出人意料的勇敢。他自告奋勇去应战歌利亚,面对比他身高超出近乎一倍的非利士人,大卫不仅没有退缩,反倒信心满满。大卫的信心不是自信,不是相信自己,而是相信上帝。他说“耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。”首先,他对自己的安危有信心。接下来(撒上17:45-47)“大卫对非利士人说,你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你,斩你的头,又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟,地上的野兽吃,使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

大卫还相信,这不知天高地厚的未受割礼的非利士人是自寻死路。因为他竟敢向“耶和华永生神的军队”骂阵。所以,神必会借着他来打败非利士人,彰显神的荣耀。对神没有信心的人,年龄和经验至关重要。对于信靠神的人来说,年龄经验都比不上神大能的帮助。大卫的信心,不是年少轻狂,而是信心满满。因为他要捍卫的是耶和华的军队,以色列的神的荣耀。

 二、末底改不惧哈曼因信神的眷顾(斯4:13-14)

(斯3:1-4)“这事以后,亚哈随鲁王抬举,亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说,你为何违背王的命令呢?他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。”末底改是被掳外邦犹大人的后裔,他坚守自己的信仰。他知道神虽然管教以色列人,但是也眷顾他们,因为他们是祂的百姓。因此他虽然流落外邦,依然持守自己的信仰原则,除了神以外,不跪拜任何偶像和人。因此,当哈曼设下毒计的时候,末底改不是向哈曼妥协,而是让以斯帖和所有犹大人一起禁食祈祷神的眷顾。(斯4:13-14)“末底改托人回覆以斯帖说,你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?”这就是有信心的人,透过事物看到神的美意。而没有信心的人,通过事物看到的是悲伤绝望。当然,以色列的神是大而可畏,大有慈爱的神,没有令仰望祂的人羞愧。救护犹大人脱离了恶人哈曼的手,并且抬举祂的子民超过四围的仇敌。阿们!

 三、但以理不惧陷害因信神的公义(但6:19-28)

(但6:19-28)“次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去。临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说,永生神的仆人但以理阿,你所常事奉的神能救你脱离狮子吗?但以理对王说,愿王万岁。我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我。因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的神。王下令,人就把那些控告但以理的人,连他们的妻子儿女都带来,扔在狮子坑中。他们还没有到坑底,狮子就抓住他们(抓住原文作胜了),咬碎他们的骨头。那时,大利乌王传旨,晓谕住在全地各方,各国,各族的人说,愿你们大享平安。现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前,战兢恐惧。因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏。他的权柄永存无极。他护庇人,搭救人,在天上地下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口。如此,这但以理当大利乌王在位的时候,和波斯王古列在位的时候,大享亨通。”但以理因为出于自身信仰的原则,使他无论做什么事,都有神的同在,因此在同僚当中就显得大放异彩。而世上又有句话叫“不遭人嫉妒是庸才”。所以那些总督总长嫉妒但以理就可以理解了。但以理没有因为这些人的“阳谋”而使自己的信仰妥协,依然如故的敬拜神。即使知道这要面对的是“狮子坑的刑罚”,也坦然面对。就如他说的“我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我。因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”一个人能够做到问心无愧是不容易的,何况是在“查看人心的神面前”呢!但是,但以理做到了,他的三位朋友也做到了。在(但3:14-18)“尼布甲尼撒问他们说,沙得拉,米煞,亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?你们再听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以。若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?沙得拉,米煞,亚伯尼歌对王说,尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,他也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”在信仰的原则面前,他们把个人的安危,交给神。这是真正的信心所表现出来的。

 四、迦勒不惧迦南人因信神的应许(民14:1-10)

(民14:1-10)“当下,全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西,亚伦发怨言。全会众对他们说,巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?众人彼此说,我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西,亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中,嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服,对以色列全会众说,我们所窥探,经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们。但全会众说,拿石头打死他们二人。忽然,耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”迦勒和约书亚是十二个窥探迦南地的探子中,仅有的两个,主张前去攻占迦南的探子。约书亚是摩西的助手,耳熏目染有信心不奇怪。迦勒之前却是不曾提到过他。在这里也同约书亚一样大有信心,相信神对以色列人的应许,就难能可贵了。十二个探子,看到的是同样的迦南美地,土产丰富,敌人强大。而迦勒和约书亚却相信,有神的应许,必能得着这地。阿们!

今天许多人的信心,都只是建立在口头,遇到事情就灰心丧胆。似乎他们的神是随着环境出现和隐藏的神。但是,对于那些信心满满的人来说,他们的行为就代表他们的信心。不是光说,而是能够行出来。你,真的有信心信靠这位神吗?把你的信心拿出来给我看?

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  经文:申8:1-5,11:8-12

当以色列民即将结束飘流生活,准备进取迦南之际,他们的领袖摩西语重心长的教导他们,汲取历史血泪的教训,依靠仰望神的祝福,刚强壮胆的进取迦南。现今,我们结束了旧一年的生活,进入新的一年。在此,也让我们互相共勉,回顾以往神的恩爱,在新的日子里,更好的见证神的荣耀,合神心意。

一、回顾以往

申8:2,18,9:7中的“纪念”“你要纪念”,其含义就是要我们回想,让记忆把人带入旧的,已往的时光,去回忆度过的日子。

1、神的恩典:以往的日子充满神同在的印证,神以恩典为我们年岁的冠冕。

1)引导之恩:出40:36-38申1:33,8:2

动静的引导:云彩升为起行,降为休息。

昼夜的引导:日间云柱遮盖与护庇,夜间火柱光照与护卫。

始终的引导:40年没有间断,始终如一的引导他们前行,在这条干旱、无水之地,大而可畏、无人经过、无人居住之旷野道路,神的引导真是奇妙,人不能测度。出14:3

2)供给之恩:申1:31“抚养如子”;2:7-8“一无所缺”;8:4,15-18“加货财”。摩西曾怀疑神,神应许必显出证据,因为他是自有永有的神。

食物的供给:天降吗哪、鹌鹑。诗23:1-2太6:11诗103:4活水的供给:玛拉苦水变甜,利非订的磐石流出活水等。

能力的供给:攻击亚玛力人,攻击巴珊王噩与亚摩利王西宏等。

3)救赎之恩:申4:20,34

4)训诲之恩:申4:1,5赐下律法,保全其民族的纯洁,使信仰更加坚定。

5)管教之恩:申8:5,神的儿女神必管教。

神的恩典浩大,诗歌唱道:只要把主的恩典数一数,便能叫你惊讶立时乐欢呼。软弱常是忽略了主的恩典,忽略了主的祝福,所以我们当纪念、当回想。

2、人的软弱:不是灰心、不堪回首的去勾起那日子,乃以感恩之心去看自己的不够之处,从而弃绝,更加恒切仰望。

1)失信:为何40天的路程会变为漫漫长路,飘流40年之久,是因他们失去了起被确实的信心,惧怕亚衲族人,失去了对神的投靠。

2)发怨:他们惟一的“长处”就是发怨言,导致神发怒,发火。

3)徒然奔跑:生活无定向,38年毫无可记之处。你我是否也是如此……

二、进取迦南(进去得地)

申1:8,21;2:24,31;4:1,5;6:18;8:1;11:8-11,31等节中的“要”字。由于以色列民不想进取,以致飘流了四十年,甚至因他们的软弱,惹摩西发怒得罪神,也不能进去。所以摩西的希望全寄托在这些新生一代的身上,一而再、再而三的嘱咐百姓,要刚强壮胆,进入应许美地。

1、迦南地的称呼

那地申11:8-12

圣地亚2:12

应许地来11:9

荣美之地但11:20,24

以马内利之地赛8:8

耶和华之地何9:3

有夫之妇赛62:4

流奶与蜜之地结20:6,15

以色列全地太2:20

非利士之地珥3:4

2、迦南地的灵意:是未得之地,但又是神应许之地,赐给他们为业之地。

按时间言:我们未来的日子,将到的年岁。弗5:18约9:4

按空间言:指工作场地,更大的工场。林前15:58

按人物言:指所有未信主的人。太28:19-20罗1:14-15

按心灵言:内心未被主得着、占有的,当完全归主。箴23:26加2:20

按圣经言:不明白的,追求查考。犹24徒17:11

按将来言:荣耀的奖赏。腓3:12-14

3、迦南地的获得(进取)

关乎神:谨守神吩咐申11:8

关乎己:刚强不惧怕申1:29-30,3:22

关乎人:灭绝迦南人申7:1-6

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[没有苦难大过神的能力]]> /zaipei/31626.html  timg (6).jpg 

  【约书亚记17章】
 
  18山地也要归你,虽是树林你也可以砍伐,靠近之地必归你。迦南人虽有铁车,虽是强盛,你也能把他们赶出去。”
 
  约瑟的子孙玛拿西和以法莲人不满足于约书亚拈阄分给他们的土地,他们于是找到约书亚,宣称自己族大人多“一阄一段之地”不够居住。因此,约书亚鼓励他们除了分得之地,他们可以自己拓展自己的疆界,增加自己的领地。
 
  但约瑟子孙宣称他们的周边是树林,无法拓展,他们的周围是有铁车的强敌,难以攻取。约书亚则勉励他们,既然族大人多,就当同心协力,善用本族的优势,树林可以开垦,强敌可以赶出,用以扩展自己的境界。
 
  约书亚的教训包涵了几个重要的属灵原则:
 
  第一、不要局限于既有,要拓展未有;
 
  第二、困难可以解决,艰难之处也可以拓展;
 
  第三、善用优势,发挥恩赐;
 
  第四、凭着信心支取上帝的能力,没有强敌不可战胜。
 
  这几条属灵的原则不仅对昔日的约瑟子孙有效,更是历久弥新的属灵真理。
 
  首先,上帝从未局限我们的影响力于既有;相反,祂给我们的恩赐和能力是没有限量的。上帝给以色列人的迦南美地也没有给他们一个既定的限量,而是让他们有信心拓展境界。实际上,当他们信心不足时,他们甚至没有得到应许之中完全的境界,而当他们对神充满信心如大卫和所罗门,他们就扩张了自己的境界。
 
  其次,约瑟的子孙以为树林就限定了他们的境界,但约书亚却告知他们,树林他们可以开垦,荆棘他们可以开辟。即,困难可以解决,境界便能拓展了。
 
  再次,约书亚告知约瑟子孙,既然如他们声称的族大人多,他们所需用的就不该是既有的境界,攫取更多利益。而是他们可以善用他们族大人多的资源优势,即上帝给他们的恩赐,拓展恩赐,发挥极致,便能拓展自己的境界了。今天,我们需要的不是看到自己的需要而索取,我们的需要本身就是我们的资源,我们的需求本身就是我们操练信心的资本,我们可以因此更加善用我们的恩赐而拓展境界。
 
  最后,约瑟子孙以为迦南人有铁车而不能战胜。实际上,上帝应许了整个迦南地赐给以色列人,因此,困难更是彰显神能力的机会,敌人的强大更能显出上帝全能的作为。他们必能靠信心支取上帝的能力,而赶走那强大的敌人。
 
  今天,我们看似也有这样那样的需要,你可以怨天尤人,可以忧虑害怕,也可以像约书亚所鼓励的,善用资源,信心支取,不要局限于既有,而要不断拓展。要知道,上帝给我们的境界是没有限量的,境界的边界就是我们信心的边际,我们有多大的信心,上帝就有多大的应许。要知道,没有困苦可以大过上帝的恩典;没有艰难可以大过上帝的能力!
 
  【祷告】
 
  亲爱的父上帝:
 
  我被恶习缠累,
 
  我被怒气捆绑,
 
  我无法专注自己的使命,
 
  却有搅扰令我心神难安。
 
  我的怒气将我焚毁,
 
  我的烦乱败坏心志。
 
  我为自己的怒气而生气,
 
  为自己的怒气而愤怒不已。
 
  主啊!
 
  求祢改变我,
 
  将我重新塑造
 
  使我成为祢的样式,
 
  成为合祢心意的人格。
 
  我后悔而再犯,
 
  我懊恼而重蹈,
 
  我甚至不知道对错好歹,
 
  却被挫败、忧虑与怒气深深捆绑。
 
  我害苦了自己,
 
  也伤害了他人,
 
  我的心灵伤痛,
 
  却找不到出路。
 
  主啊!
 
  求祢拯救,
 
  使我脱离老我,
 
  求祢施恩
 
  使我复原且更加健美。
 
  奉耶稣基督的名祈求!
 
  阿们!
 
  【反思】
 
  1.17:1-4西罗非哈的女儿们争取了自己的利益。试想,如果他们不争取,她们能否得着他们可以得到的利益。耶稣说,祈求就得着,寻找就寻见,叩门就给你们开门。你如何理解这种争取式的祈求?
 
  在以色列社会中按照传统习俗,妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例,将这五个女人所当得的田地分给她们(参民27:1-11)。实际上,是神吩咐摩西加上一条律例,使处于同样情况之下的妇女也可以承受产业。约书亚现在便执行这条律例。人很容易用一句“事无先例”来拒绝合理的要求,但摩西与约书亚的做法是,先仔细研究这条律例的目的,以及每宗个案的法律依据,然后才作出决定。
 
  2.迦勒主动请缨战胜强敌,约瑟的子孙却自恃族大人多而索取土地,背后让你看到怎样的属灵境界。你认为自己是怎样的人?
 
  17:14-15要留意两种人,他们以截然不同的态度,去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往,去占领神赐给他的产业,实现神对他的计划(14:12),他深信神必要帮助他赶出恶人,不久就会完全占领那些土地(15:14-15)。约瑟的子孙拈得肥沃的土地,但是不敢把那地的居民赶出去,反而要求得更多的地,他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意,首先去未得之地砍伐树木,以扩大地土,他们虽然答应,却未能做得彻底(参士1:27)。──《灵修版圣经注释》
 
  3.从约书亚对约瑟子孙的教训,让你看到怎样的属灵原则和功课?
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/zaipei/31626.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[让我们一起奔跑!]]> /jinshen/31629.html 1549668316(1).png

  “我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)

当我们进入新的一年,所面对的一切都是新的。因此,我们要完全忘记过去的一切,向着标竿努力奔跑。

只有努力奔跑的人,才能得着上帝的奖赏。而那些停下来休息的人,终将半途而废。我的亲人,请不要停止奔跑的脚步!

“就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来12:1)

为什么我们越跑越慢?因为不肯放下肩上的担子;为什么我们的步履越来越沉重?因为不肯脱去身上的缠累!

我们奔跑最大的拦阻,并非道路的坎坷与艰险,而是我们生命中难以割舍的种种羁绊。放下吧,唯有放下,才能奔跑前面的路程!

“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:31)

那些奔跑不困倦、行走不疲乏的人,都是等候耶和华的人。他们等候和仰望,就会得着奔跑的力量。

这种力量,并非人的力量。“从新”意味着“交换”,让上帝的力量代替我们的力量。这将成为我们不困倦、不疲乏的秘诀。

“所以,我奔跑不像无定向的;我斗拳不像打空气的。”(林前9:26)

奔跑需要力量,更需要方向。若我们跑错了方向,纵然跑的再快,也不能达到既定的目标。

属灵的道路需要方向,只有在真理约束下的奔跑,才合乎上帝的旨意。否则,我们不只是无法得着冠冕,更有可能失去生命。

“耶和华的使者第二次来拍他,说:‘起来吃吧!因为你当走的路甚远。’”(王上19:7)

在罗藤树下求死的以利亚,正在经历他人生中最软弱、最消沉的时刻。此时的他,是否还记得自己曾是烈火先知?

但上帝爱他的仆人,为以利亚预备了饼和水,使他有力量继续奔跑。愿主的话成为我们的力量,使我们胜过一切的软弱和伤害,再一次勇敢地爬起来!

“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7)

什么时候我们才能到达终点?保罗以自己实际的行动告诉我们,那就是生命的最后一刻!

生命不息,奔跑不止!我们肯定会有得享安息的时刻,那就是基督耶稣的再来!

我的亲人,新的一年,让我们携手向前奔跑!

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/jinshen/31629.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[旧的去,新的来]]> /lxfx/31631.html 640.webp (7).jpg

  旧的去了,新的来了。日子在年岁的数字中前行。刚刚站在起始处,转眼就到了终点。好在,终点总归连着另一个起点,给我们新的机会。好像总有怜悯在日子的节点上。

回想起来,每一个开始的时候我们都会有一些立志,要迎接新的门敞开。一旦新的变成不那么新,立过的志也就被磨得旧了,只好再等下一次。

我们喜欢在一个新的时刻到来前求问:那即将来的会是什么?有没有什么样的话是给我的?有没有寄语,祝福,预言?……能给我一把新的钥匙去面对那扇新的门吗?

当然会有。但,我们也可能得到另一个同样重要的信息——

未来,其实已经悄悄藏在过往那些给过我们的话语里了。

是否曾有过这种感受:有时我们会觉得很久都没有领受到什么新鲜的话了……是吗?

没有新的话,并不表示主一定没有向你说话。

许多时候他在告诉我们:他所说过的话,已经说过了,无需再重复。而我们所需要的,是把那些已经得着的应许、启示、话语,不断回顾并且坚固在心里。

你也许问:我有吗?

仔细想想看,如果某一次你也曾被某个信息感动;如果某天翻开圣经也曾被一句经文点亮;如果曾经有人带给你心里的盼望、甚至是关乎你的预言……那么这些都是主借着点点滴滴撒在你心田的种子。

种子不是撒完就结束了,它们是一个开始。纵然年复一年还在地里,但它们仍在生长。

我们总是想不断要新的,好再次激励我们的心。但在得到新的指引之前,我需要首先学会好好地回应“旧的”信息,是把那些已经赐给我的话语的托付,忠心地去完成。

主人能够交给仆人更多的种子,是因着仆人在只得到少少种子的时候,就忠心地去耕种。

在我们求问新的一切之前,我们需要盘点手中已有的。

那些已有的,很可能正是在新季节里即将因着更新而突破爆发的!它们早已被注入属天的命定,正期待着我们将它们焕发出来,成为新季节的果实。

看哪,先前的事已经成就,现在我将新事说明,这事未发以先,我就说给你们听。【赛42:9】

神告诉人的话,先知的预言,总不会一次说完所有的事,因为我们无法承受。但是神会不断地告诉我们,会因着人忠心地回应每一个曾有过的信息,而不停地释放出新的信息。

所以,站在一道新的大门前,我们需要让那些已有的,成为更新的;我们需要盘点与数算已经交在我们手中的,以至踏进新的时节。

而就在我们的数算中,我们会发现生命里有一些属于自己的“旧东西”,却是阻碍我们往前走的。年复一年,正是那些早该被除去的,成为我们进入更大祝福的拦阻!

没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布,带坏了旧衣服,破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。

【可2:21-22】

不是新酒不愿浇灌下来,是我们没有预备好新皮袋。

在我们心里有着那些抱持不放的过往,无法释怀的陈伤,走不出的阴影,反复怨恨的记忆;

在我们的认知系统里,有着不肯改变的眼光,固有的思想方式,摇摆不定的心意,以及不健康的习惯……

我们需要学习丢弃,让盼望已久的突破在改变中来临。

主一直在等候我们,突破那个卡住的闸门,以至辞旧迎新。

若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。

【林后5:17】

或许我们总要回到这句再熟悉不过的经文,不断在这句话的真理中活着。

活在新造的那个生命里,属于我的每个部分才真的能运行在持续更新的大能中,所有旧的一切才会不再成为我的控告与辖制。

是的,每一天都是新的,这更新来自我里面基督的灵!

愿我的心意始终跟随这份恩典,以至旧的去,以至新的来。
 

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/lxfx/31631.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[看哪,你的王来了 !]]> /juhuijiangzhang/31632.html 640.webp (9).jpg

  在四卷福音书中,每一个福音书的作者都用大量篇幅谈论耶稣在世上最后一周的行程和教导,约翰福音书亦然。在第12章中,约翰记述耶稣荣进圣城,这件事在四卷福音中都有记载,说明这件事很重要。这事件发生的背景是耶稣叫拉撒路从死里复活之后,如同当年耶稣用五饼二鱼让五千男丁吃饱,众人就要强逼耶稣作王。这次耶稣让拉撒路从死里复活之后,众人对于耶稣的期待再一次达到高峰。正值犹太人的逾越节来到,于是他们把期待通过行动表明出来。

一、群众的热情

在约翰福音中,作者的记载比较浓缩,他把符类福音中一些细节省略了,焦点放在群众身上。在逾越节期间,有大批的朝圣者从加利利和其它地方来到耶路撒冷,根据犹太历史学家约瑟夫的记载,逾越节最多一次居然有250万人结集在耶路撒冷。有人认为这是一个夸大的数字,但仍然有学者认为,逾越节期间耶路撒冷的人口逾百万。在这样一个人口急剧增加的城市里,如果发生群体性事件,对于这个城市的领袖而言那是不可想象的压力。在这样的一个大背景底下,圣经记载耶稣荣进圣城。

经上说:“有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷,就拿着棕树枝出去迎接他”(约12:12-13)。巴勒斯坦有很多棕树枝,在这里他们使用棕树枝具有重要的象征意义。棕树是犹太民族的象征,在两约历史期间,当圣殿在马加比时代被重新奉献给神的时候,庆祝活动就用上了棕树(《马加比一书》13:51,《马加比二书》10:7)。利未人也会按照一些经外传统使用棕树,作为统治权力的象征(《拿弗他利遗训》5:4)。在两次跟罗马作战期间,叛乱分子所铸造的钱币上均刻上了棕树的浮雕。可见这样的庆祝行为背后其实暗藏着某种政治立场,它象征着以色列民的希望,而此时此刻,他们把希望都寄托在耶稣身上。

在耶稣进城的时候,群众为他欢呼:“和散那!”“和散那”是亚兰文,解作“现在就拯救我们”,这句话在诗篇中也曾出现过(诗118:25)。接着出现的“奉主名来的,是应当称颂的!”同样引自诗篇118:26,这句话本是为那些正要进入耶路撒冷朝圣的人祝福,但紧接着出现的一句话“以色列王是应当称颂的”却不见于诗篇。所以在这里民众的呼声给人一个信号,他们正在欢迎某位民族的解放者。(注:约12:13,和合本里为一句,但在NIV译本中则分译为两句)

在古代社会,出征的英雄或者君王在胜利之后都会以凯旋的方式回到自己的城中,他们带着战利品,也带着争战期间的种种英雄事迹。“众人听见耶稣行了这神迹,就去迎接他。”这对那个时代的人而言,是一句常见的话,用以描述君王出征凯旋归来,城里的人出来欢迎他的情况。

从这个场景中,我们感受到当时犹太人的政治热情。这样的棕树枝,这样的场景,这样的叫喊声,全都让我们想起约翰福音第六章14-15节所发生的事。群众说耶稣“真是那要到世间来的先知”,就马上设法要“强逼他作王”。在这里群众也是曲解耶稣使拉撒路从死里复活的神迹,硬是把它与他们的政治野心联系在一起。

但在这个时候,我们看到耶稣骑驴进入耶路撒冷。通过骑驴这件事,耶稣要告诉我们一个非常重要的信息,他是王,但不是群众所希望的那样的王,他是王,但他是和平的君王。

  二、耶稣的形象

耶稣得了一匹驴驹,就骑上,如经上所记的说:“锡安的民哪,不要惧怕!你的王骑着驴驹来了。”耶稣骑驴是一个再明显不过的象征举动,他是以色列的王,但却不像马加比那样,骑着战马进入耶路撒冷,也不像所罗门那样,“有套车的马四万,还有马兵一万二千”(参王上4:26)。相反,他像撒加利亚先知所预言的那位君王,“谦谦和和地骑着驴”来到(参亚9:9),他要“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马”,透过他,“争战的弓也必除灭,他必向列国讲和平,他的权柄必从这海管到那海,从大河(就是幼发拉底河)管到地极”(亚9:10)。耶稣刻意通过骑驴的形象,宣告他的弥赛亚统治的本质——乃是和平、柔和与兼容并蓄的统治。这位谦和的王,他要给万民带来和平,他要赐下生命,使人有真正的平安。

在我们的心目中,君王的形象应该是怎样?是拥有军队,手中掌握至高权力……?在这里耶稣告诉我们真正君王的形象,真正的王不是以强权来统治人,乃是以舍己之爱来服侍人;真正的王不被罪恶和死亡所束缚,却能拯救人脱离罪与死亡的权势。在今天这个世界中,君王拥有很大的权力,他们可以使用手中的权力建立良好的教育制度、经济制度,但良好的教育制度和经济制度解决不了罪的问题。越是受过高度教育的人,越是会懂得为自己谋更大的福利,成为精致的利己主义者。

耶稣是天国君王,他的道路乃是怜悯、柔和与宽恕之路,他的国度是通过牺牲、舍命而建立。跟随耶稣的人,需要要有舍己之心方能得着这个国度,这就是耶稣在下一段所要谈的“神国的定律”。

 三、神国的定律

耶稣的荣进圣城、洁净圣殿引起了希腊人的注意,这些希腊人可能不确定耶稣对于外邦人的态度,因此他们透过腓力来接触耶稣(约12:21),由此带出耶稣一段非常重要的讲论:“一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多的子粒来。”

在这里给大家做一个说明,“希腊人”不一定指来自希腊地方的人,它乃是指一切非犹太人,这些人又被称为“外邦人”。在耶稣时代,有很多外邦人因受犹太信仰与道德要求的吸引而来皈依犹太教,这其中有些人接受了割礼,称为“入犹太教的人”;还有一些人从心里皈依了犹太教,被称为“虔诚人”。这些希腊人在这里也是代表着“神四散的子民”,他们是耶稣在约翰福音第十章中所说的“另外的羊”。

耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。”在这之前,耶稣多次说过他的“时候还没有到”,(参2:4,7:30,8:20),希腊人见耶稣,带出了耶稣“得荣耀的时候”来到。这里的“得荣耀的时候”指的是耶稣受死、复活、升天坐在父神的右边。

耶稣说:“一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多的子粒来。”若没有十架,就没有荣耀;若没有受难,就没有复活;若没有基督的受死,就没有我们得拯救。就像一粒麦子一样,必须先“死”了,方可带来生命,结出果实。同样,耶稣必须死去,方可为世人带来生命。

同样的原理也适合门徒。耶稣说:“爱惜自己生命的,就失丧生命,在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”这里“自己的生命”指的是肉体的生命,是属于罪的,属于情欲的,属于败坏的生命。这个生命充满自私、自利、骄傲、自大、苦毒、怨恨等,属于肉体的生命只是以自我为中心,凡事求自己的荣耀,肉体的生命是心中充满自大,听不进别人的话。这就像在我们的家庭生活中,如果我们每个人都活出肉体的生命,那这个家庭真是没有安宁。

耶稣要我们得着的是属灵的生命。这种生命本质上是充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。耶稣要我们对付肉体的生命,得到属灵的生命。在一个家庭里,如果我们每个家人生命中都充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这样的家庭会是怎样的家庭?那将是一个在地如同在天的家庭。

耶稣说:“在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”一个人为了主的缘故,肯对付心中的老我,对付肉体中的邪情私欲,结局就是永生。就像保罗所说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝”就是这个意思,这是一个神国的法则。让我们活在神国的法则中,成为一个蒙福的人。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子广播:那天上的门是敞开的]]> /lcgw/31620.html  s0.jpg

  中国人的正月初一实在比元旦要重要多了,很多人把这一天当成新年的第一天。大年初一做什么呢?吃喝玩乐吗?没有兴趣,把时间沉淀下来,在喧闹中安静,在安静中思考,在思考中说话,于我,那是一种享受。

  今天说点什么呢?翻开圣经,一句话越入眼帘:“看哪!我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的(启3:8)”。一道光照进心田,主啊,你是如此爱我。

  刚刚在朋友圈发了一首我自己很喜欢的诗歌,《新年阳光》:“告别漫长的黑夜迎来新年的阳光卸下一年的负担恭敬来到主身旁带着平安和喜乐沐浴着主的恩光赞美的诗感恩的祭向主献上一路有你陪伴啊有满足有盼望啊一路有你陪伴啊不怕风不怕浪一路有你陪伴啊有信心有力量啊忘记背后努力面前跟着耶稣去打那美好的仗”。

  美美的新年阳光,属灵的新年阳光。“我在你面前给你一个敞开的门是无人能关的。”这是主新年给我的第一句话,如同新年的阳光,把整个的我解冻了,温暖了,点燃了。

  我仰起头,真的看见了那天上的门,生命的门,喜乐的门,得救的门,荣耀的门。弟兄姐妹,你是否也看见了这扇门,看见了里面满满的爱,满满的祝福,满满的恩典。让我们一起来领受。

  这是一扇生命的门。你有过吗?无依无靠,无着无落,无边无际,苦苦寻找,我知道我的生命毫无意义毫无价值,迷茫痛苦绝望,我伸出手在空中抓绕,试图抓住一点什么,什么呢?不知道。我知道我死定了,但是连怎么死去都不知道,我试图离开那里,但是那里是哪里我也不知道。我试图找到一条脱离那虚无缥缈的世界,但是我没有方向。没有神的日子那就不是日子,没有神的生命那就不是生命。突然,我看见了一扇门,当我仰头向天的时候,我看见了这扇门。“我在你面前给你一个敞开的门是无人能关的。”终于走出来了,走出了死荫的幽谷,结束了在黑暗幽谷中无助漂浮的日子。

  这是一扇与神交通的门。你有过吗?满肚子的话无人可说,没有人理解你,没有人懂你。那种憋屈、委屈、无奈,伤心……谁知道呢?认识神之后,终于有了倾诉的去处。我们有了一扇与主交通的门,当我们痛苦、无助、怨恨、伤心的时候,来到这扇门前,跪在主的面前,把一切的一切都交在主的手中。我们流泪诉说,我们痛心忏悔,我们虔诚祈祷,主啊,求你聆听孩子的诉说,只有你懂我们,只有你是真心爱我们帮我们的,只有你愿意接受我们这一肚子的苦水。因为你说,反劳苦担重担的请到我这里来,我就赐你们平安。是的主,当我们把一切都交托给你之后,我们就轻松了,平安了,喜乐了。单单凭这一点,我们就信你你是又真又活的神。

  这是一扇供应灵粮的门。主啊你知道我们又饥又渴,我们是如此贫乏,一日不受你的灵粮,我们就软弱无力,我们就灵命枯干。每日清晨,不见人先见神,祷告成为我们获取生命灵粮的途径。来到你面前,祈求就得着,寻找就寻见,扣门门就开。你的话语是我们路上的光生命的粮,是沙漠中的甘露,冬日里的阳光。

  这是一扇求助的门。谁能不遇到难事险事,在险恶的世界里,我们都是无助的小羊,遭遇挫折、困境、艰难、疾病……我们能找谁呢?谁能帮助我们对付这一切呢?父母吗?孩子吗?领导吗?社会吗?……靠不住啊,人都是有限的,心有余力不足。但是我们有主,主耶稣你是我们的磐石是我们的避难所,你是无所不能无处不在的神,你是我们唯一的依靠。有了这扇门,我们心里踏实了,平安了,即便是在极度的痛苦中,我们只要知道你在,你一直在陪伴着我们,我们就满足了,我们可以去敲那扇门。在无助时,是与你最亲密的时候,在苦难中,是离你最近的时候。

  这是一扇加添信心和力量的门。人都是软弱的,都有一蹶不振的时候,我们信,但我们的信的不足。很多时候我们需要一只有力的大手将我们从地上拉起,很多时候,我们需要一个有力的肩膀将我们扛起,走过泥沼、走过火海、走过高山。我们的力量来自何处呢?只能来自神。我们曾经试图依靠我们自己的能力,我们曾经以为“从来就没有救世主,全靠我们自己。”在现实中我们碰得头破血流遍体鳞伤。直到我们承认了自己的无能、无力、无知,直到我们匍匐在神的面前,直到我们看见了这扇门,这扇支取信心力量的门,我们才有救了,才重生了。

  这是一扇服侍的门。当我们成为一个真正的基督徒,我们终于有了生命的意义、目标和方向,那就是为主做工,服侍主。那是一件多么喜乐荣耀的事情啊,是我们一生最大的福气。剩余的所有时间,我都只想一件事,那就是今天我要为主做些什么?每一天都是主的,每一天都要完美地献给主。不是所有的事工都是神喜悦的,不是每一件工作都能做到神的心意上,并不是你感动的事情都是圣灵的感动。我们常常把“圣灵的带领”挂在嘴边,却由着己意行事走偏了路。更有人打着“为主做工”之名为己做工,让我们难以分辨。怎么办呢?来到这扇门前,恭敬地求告吧。只要用心灵和诚实祈求,主必会给我们分辨的灵,给我们准确的旨意和信息,给我们指明服侍的方向。

  这是一扇恩典之门。若不是反复尝过主恩的滋味,怎么会如此坚定不移地跟主走呢?我写过一首诗歌《满了感恩》:“一次一次的祝福让我满了感恩,一次一次的磨难还是满了感恩,得到是感恩,失去也是感恩,微笑是感恩,泪水也是感恩,只要耶稣你站在我身边,甜也是感恩,苦也是感恩,凡事都是神的恩典。”存着这样一颗感恩的心,是因为我确信有着一扇感恩之门,确信只要我们凡事祷告,凡事谢恩,定会成为主喜悦的好仆人。辛勤做工的人,还愁神的恩典和奖赏不会降临吗?

  亲爱的弟兄姊妹,抬起头,你是否看见,那扇恩典之门已向你敞开,主说,那是无人能关的。阿们!

  注:点击收听本文语音版

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/lcgw/31620.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[错误的火热方式]]> /zhurijiangzhang/31624.html 640.webp (12).jpg 

  (罗10:1-4)“弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。”这段经文,是保罗讲到关于犹太人是靠行为还是靠“因信称义”得救的问题。“我可以证明他们向神有热心”说明犹太人认为神赐给他们律法,像(徒21:20)因此他们为律法热心、像(加1:14)为祖宗的遗传热心,就认为是向神热心。可是在这里,保罗说他们的热心“但不是按着真知识,”就是不按着得称义的正确途径去认识主,以致他们的宗教热诚变成了盲目的热心。不按着真理知识的热心,是糊涂热心,并不能叫人得救,热心反令人走向灭亡。因为他们否认基督,不接受祂的救赎。热心而没有真知识,乃是狂热。世界上最可怕的,就是宗教上的狂热,往往逼害真正属神的人。以色列人是有热心,可惜不按着真知识;今天有许多基督徒也是自认为火热,其实却是在自说自话。今天我们就来分析一个内容《错误的火热方式》。

  一、以为是为神大发热心(徒9:1-2)

  (徒9:1-2)“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。”这个扫罗,大家都很熟悉,他就是后来基督教历史上,最著名的宣教士,外邦人的使徒----保罗。是他几次漂洋过海,跨区域的布道,将福音传遍许多地方,建立了许多教会。但是在使徒行传第九章这里,扫罗还没有遇见基督,还没有成为基督徒。不仅没有成为基督徒,他还是一个逼迫基督徒的犹太教火热分子。但是扫罗逼迫基督徒和那些犹太祭司长,文士们的动机还不相同。那些人是像彼拉多看透的那样,是“出于嫉妒”,才把耶稣钉在十字架上。而扫罗逼迫,抓捕基督徒,是出于维护律法的尊严和对独一神的效忠。在(徒22:3-4),保罗自述的时候“保罗说,我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,象你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。”也就是说,保罗抓捕基督徒,是以为基督徒是“异端”,他觉得自己是在“卫道”。他所有残忍的手段行为,他都觉得是在为神大发热心。可惜,却是越热心,错的越离谱。还好,主耶稣怜悯他是在“不知道,不明白”的时候做的。因此赦免了他的罪,在大马色的路上,亲自向他显现,光照,拣选了他。如果不是主的怜悯,逼迫教会的扫罗不能成为爱主宣教的保罗。因为如果方向错了,无论你动机多么正确,都不能改变南辕北辙,越走越远的事实。所以,感谢神,及时纠正扫罗的错误。让他将爱主的火热,应用到正确的途径。

  二、以为是为神鼎力出手(撒下6:1-8)

  (撒下6:1-8)“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴,瑟,鼓,钹,锣,作乐跳舞。到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。”看到这段经文,很多人觉得,乌撒只是想保护约柜,神向他发怒公平吗?这是因为我们不了解当时旧约神的诫命律法,根据(民4:5-15)节记载,只有利末人可以搬运约柜,用杠穿上扛抬──不可摸约柜本身,摸约柜(圣物)即触犯了以色列人的律法。神的行动既针对大卫,又针对乌撒。大卫仿效非利士人,将约柜放在牛车上,而不照神的吩咐,这是极大的错误。乌撒即使出于忠诚,想保护约柜,仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人,大卫本想藉此叫以色列人归向神,与神重建关系,但神以严厉的行动叫全族谨记,对祂热心也必须按祂的律法行事。后来大卫仔细反省,(代上15:1-15)再一次将约柜运到耶路撒冷时,就完全地依照了神的指示,小心翼翼地办理。透过这件事让大卫和以色列人看到,神是轻慢不得的。神是全知全能,且是大有能力的神。当初士师时代,以色列人就是错误的敬拜心理,把约柜当成代替神的偶像,与非利士人交战失败,就将约柜抬到战场,以为约柜去了,就是神去了。结果,约柜被掳。是神没有能力保护自己的“圣物”吗?非也。乃是神要用祂自己的方式方法,解决问题。在(撒上5-6)章,约柜在非利士地,上帝大显荣耀威严烈怒,使非利士人大大丧胆。乖乖的将约柜送回以色列地。可是,非常可悲的是在约柜到达以色列境内的时候,伯士麦人却擅观约柜,结果被神在怒中击杀了五万多人。这段历史,真正敬畏神的人都应该知晓。因此当牛失前蹄的时候,乌撒伸手去扶约柜被杀,也就不奇怪了。因为神的圣洁尊贵是不需要人来维护的。那是藐视神,不相信的表现。这样的火热方式,神不喜悦。

  三、以为是为神乘胜追击(撒上14:24-46)

  (撒上14:24-46)“扫罗叫百姓起誓说,凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么,就极其困惫。众民进入树林,见有蜜在地上。他们进了树林,见有蜜流下来,却没有人敢用手取蜜入口,因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖头蘸在蜂房里,转手送入口内,眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说,你父亲曾叫百姓严严地起誓说,今日吃什么的,必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说,我父亲连累你们了。你看,我尝了这一点蜜,眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物,击杀的非利士人岂不更多吗?这日,以色列人击杀非利士人,从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏,就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上,肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说,百姓吃带血的肉,得罪耶和华了。扫罗说,你们有罪了,今日要将大石头滚到我这里来。扫罗又说,你们散在百姓中,对他们说,你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃,不可吃带血的肉得罪耶和华。这夜,百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛,这是他初次为耶和华筑的坛。扫罗说,我们不如夜里下去追赶非利士人,抢掠他们,直到天亮,不留他们一人。众民说,你看怎样好就去行吧。祭司说,我们先当亲近神。扫罗求问神说,我下去追赶非利士人可以不可以。你将他们交在以色列人手里不交。这日神没有回答他。扫罗说,你们百姓中的长老都上这里来,查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓,就是我儿子约拿单犯了罪,他也必死。但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说,你们站在一边,我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说,你看怎样好就去行吧。扫罗祷告耶和华以色列的神说,求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来。百姓尽都无事。扫罗说,你们再掣签,看是我,是我儿子约拿单,就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说,你告诉我,你作了什么事?约拿单说,我实在以手里的杖,用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗?扫罗说,约拿单哪,你定要死。若不然,愿神重重地降罚与我。百姓对扫罗说,约拿单在以色列人中这样大行拯救,岂可使他死呢?断乎不可。我们指着永生的耶和华起誓,连他的一根头发也不可落地,因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去,不追赶非利士人。非利士人也回本地去了。”感谢神,不得不说,今天在教会服事当中,有许多人像扫罗王一样,自以为是的火热。不懂真理,不明白神的心意,一意孤行的凭着人的火热在做事。总觉得,传福音是神的命令,因此不管什么方式,不管智慧不智慧,别人抵触不抵触,我就是死缠烂打,反正我是为神做工。不得不说,这是毫无智慧,不讨神喜悦的服事。

  感谢神,就像保罗说的,信主火热要凭着真知识,也要明白神的心意。这样才能做在神的心意当中。不然,就是徒劳无功,甚至大有亏损的。让我们明明白白的“信”,明明白白的“火热”。阿们!

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/zhurijiangzhang/31624.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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