http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Wed, 18 Jan 2017 10:33:12 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[辞旧迎新话新年]]> /html/2017/25084.html  
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        经文:申11:11一12节
 
        “你们要过去得为业的那地,乃是有山、有谷、雨水滋润之地,是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终,耶和华的眼目时常眷顾那地”。
 
        诗65:11节  “你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油,滴在旷野的草场上”。
 
        新年亦称春节,我国古代民间就有过年的习俗,只不过那时候的过年不叫春节,当时所说的春节是指二十四节气中的“立春”,在南北朝时期则把整个春季泛指为春节。据说,辛亥革命后,由于那时要改用阳历,为了区分阳历和农历,所以就将农历的正月初一改名为“春节”。
 
        过年是中华民族最重要的传统节日之一,在这一天,人们会燃放鞭炮,帖春联,吃饺子……,过年预示着辞旧迎新,万象更新,展望未来。
 
        感谢神的恩典,他的恩手把我们从2016年的岁首平安带到年终,在这一年中,我们天天沐浴在主恩里。每一年的岁末年初,世人都会总结这一年来的成败得失,制定来年的计划打算。我们基督徒在属世的工作生活方面相信也会遵循这一不成文的规矩而去归纳与计划。但作为一个与世俗分别为圣的天国子民,在这岁末年初的新年里,我们将如何与世人分别为圣,做讨神喜悦的事呢?
 
        一.年终的数算
 
        农民在每年的岁末,都会坐下来数算自己这一年的辛勤耕耘给家庭带来了多少收入,做生意的人更会仔细盘点过去的一年自己的生意是赔还是赚。身为基督徒的我们岂不是更要细细的数算我们用心灵和诚实所经营的信仰?
 
        在过去的一年中,我们要
 
        1.数算神给我们的恩典
 
        a.数算神的救赎之恩
 
        “神爱世人,甚至将他的独生儿子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生”。神爱他所创造的人,他甚至爱到了一个地步,他差遣了独生儿子耶稣道成了肉身,来到世上为我们的罪钉死在十字架上。我们今天得救不是靠着我们自己的行为去赚取,更不是因为我们聪明而认识了基督,我们今天得救乃是本乎恩,也是因着信。神救我们的命免了死亡,所以我们当年年数算,感谢神拯救我们的恩典。
 
        b.数算神的保守之恩
 
        “主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒”。(诗116:8)
 
        我们常常会为每天平平淡淡的生活而抱怨(因为人人都想出人头地,干一番轰轰烈烈的大事业)。当你每天沐浴着晨光走向各自的工作岗位时,你是否想过?有的人却必须在冰冷的轮椅上度过生命中的每一天。当你和家人齐聚一堂,欢声笑语地欣赏精彩的电视节目时,你是否想过?有的人却连感受蓝天白云的平凡都是一种奢望。当你陶醉在美好的音符中时,你是否想过?有的人却永远生活在无声的世界里……。在我们健康时,我们从来不会为神给我们有一个健全的身体而感恩,只有在失去健康时才会发现原来健康是多么的宝贵!
 
        我们要知道,我们今天能有一个健全的身体每天平平淡淡的活着,这平淡中包含着多少神的恩典啊!因为“我们生活,动作,存留都在乎他”(徒17:28)
 
        c.数算神的试炼之恩
 
        “神啊,你曾试验我们,熬炼我们,如同熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头,我们经过水火,你却使我们到丰富之地”。(诗66:10一12)
 
        神为了使我们的灵命更加丰盛,让我们更加爱主,他会把许多的苦难和重担放在我们身上,神要把我们放在苦难里如同炼银子般来熬炼我们,因为萄萄不经过压榨就不能出香醇的美酒。基督徒只有经过苦难的试炼,压榨,才能使生命更加丰盛,只有经历水火,才能进到丰富之地。
 
        2.数算自己的日子
 
        “求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”(诗90:12)
 
        每到过年的时候,大人总会对自己的孩子说:“过年了,你又大了一岁,今年应该越来越懂事了”。过年对于小孩子来说是预示着长大,对于成年人来讲,过年预示着又老了一年。但对于老年人来说,却是预示着在世上的日子在逐渐的减少。
 
        不管你如何理解过年的含义,但有一点你不得不承认,那就是每过一年,我们在世上的年日就会短少一年。
 
        诗90:5节说:“你叫他们如水冲去,他们如睡一觉”。诗90:6节又说:“早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干”。9节说:“我们度日的年日好像一声叹息”。这三个比喻都描绘了我们人生的短暂。所以,诗人在诗90:12节这样说:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”。
 
        “我们一生的年日是七十岁,若是强壮,可到八十岁”。我们在世上的时间是非常短暂有限的,摩西,大卫,保罗都可算是合神心意的仆人,但他们在数算自己的日子时,却仍然看到自己的亏欠(参诗51:5节提前1:15节)。我们今天远不如摩西,大卫和保罗。我们每天都亏缺了神的荣耀。年终的时候,我们当细细数算自己的日子,把我们这一年来的亏欠摆在神的面前,诚心认罪悔改,使我们得着智慧的心,敬畏耶和华,力争在新的一年远离罪,做讨神喜悦的儿女。
 
        二.新年的展望
 
        “你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油,滴在旷野的草场上”(诗65:11)
 
        旧的一年已经一去不复返,回顾在过去的一年里,我们蒙了神太多的恩典,同时我们也深知自己满了亏欠。新年伊始,我们当忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得在基督耶稣里从上面召我来的奖赏。新的一年,新的起点。我们当遵守神的旨意,迎接神给我们新的挑战。虽然神所应许赐给我们所要得的那地有山有谷,但只要我们靠着神的权柄和能力,“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满全谷”(诗84:6)。
 
         新的一年,必有新的希望。新的一年,定会有新的收获!阿们!
 
 
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        经文:(得一5-18)
 
        上一讲我们谈到拿俄米,她的名字叫做甜;甜言,甜心、甜人。她不但是个好家姑,好妻子,更是个基督徒应效法的好模范。
 
        今天我们继续上次还未谈完的问题。既然拿俄米是这样的一个好人,为什么神不看顾她,使她受大苦。在几年间,丈夫、两个儿子都死去;她年纪又老迈,受到如此重大的打击,余下的光阴还有什么希望呢?当日满满的去,有丈夫、有儿子、有很多的金银财宝,还有别人所没有的机会,可以脱离饥荒;加上有家庭的温暖,实在令人羡慕。只是,不到十年光景,便什么都失去,空空的回来。钱财去了,丈夫儿子失去了,自己也老了,还有什么希望呢?相信拿俄米的心中对神充满疑问:神啊为何这样待我,我并非是一个没有好行为的基督徒,我的丈夫也是,他爱妻子爱儿子;就是我们走错了一点,但你为何如此严重的打击我。
 
        对于这个问题,我想许多弟兄姊妹都有同感。为何神要苦待这样好的基督徒?基督徒和非信徒都会这样问,神有眼睛的吗?为何让好人受苦?拿俄米这样的好人信神有什么好结果呢?这神可信的吗?因此,有不少基督徒因受苦就跌倒。不单这样,就是那些未受苦的基督徒,看见人家受苦,也疑问丛生,还未受苦就先跌倒了,不信主的人则更不用说。
 
        神究竟看不看顾好人?实在是一个很深奥的问题。几年前我讲过约伯记,那里可提供一些答案;不过相信好人受苦这个问题,虽然有了答案,但仍然是一个问题。我们头脑上的知识很清楚,但遇上实际事情的时候便糊里胡涂。这便需要神的话不断的提醒。
 
        对于好人受苦这问题,世上的人有他们的说法,不信神的人会说:这有什么稀奇呢?自古红颜多薄命。从前拿俄米太幸福了。现在命运倒转变了,因此她要受苦了。我们又怎样解释呢?对于苦难的问题,只有神的话才能给予我们正确的答案。拿俄米的受苦,至少有两个原因;第一个原因,就是为别人受苦,人是群居的动物,生活在一起,必定会产生互相的影响;关系愈接近的人,影响便更厉害,这是无法避免的。其次,人如果犯了罪,甚至有了错误;错误亦有它的影响力,周遭的人一定受到牵连。罪有传染性,譬如旧金山是一个同性恋的大本营;那里的同性恋者非常活跃,蔓延出去,甚至见怪不怪了!他们每年还有一次大游行。罪令人痛苦,这是罪的后遗症。
 
        圣经告诉我们犯罪必然会有苦果。当我们活在这个世界,周遭的人一举一动都必影响我们,甚至于影响整个世界。比方说,丈夫沉迷赌博,赌钱大半是要赔的;做他的妻子便苦了,他输了钱,你就要捱穷,连儿女也要吃苦头。再说,夫妻二人打架,虽然只是他俩人的事,但儿子在旁观看,亦会非常难过!很多年青人都喜爱看电视的摔角节目,打得愈精彩便愈高兴。有一天在家长父母打架了,儿子绝对不会像看电视一般去欣赏了;因为打架的人是他父母,故此就影响到他的心灵。战争的结果,带来家破人亡,妻离子散,剩下多少的孤儿寡妇,为何有这样的灾难,这些人有什么罪呀?他们是无辜的,只是受到别人错误判断的影响,受到领袖野心的影响;因此世上没有平安,是罪恶使人失去平安。神应许我们,把祂的百姓从罪里拯救出来,不但把人从罪恶中救出来,也必须把人从罪恶的环境里救出来。在世上我们有苦难,但感谢神!在主内有平安。我们不能绝对避免苦难,但可以减少苦难。这便要拣选在主内的环境,追求主内的生活,为我们的城市求平安!
 
        拿俄米受苦的第二个原因,是为她自己受苦。她三番四次的说:耶和华使我受大苦,耶和华伸手攻击我;从这话就知道她在苦难中感受到神的管教。她内心有罪疚,到底这是什么我们不知道;我们只能猜想以利米勒是一个好丈夫,可能在苦难未到时,拿俄米向他建议全家迁到一个安全的地方。不少丈夫是受妻子摆布的,本来他不会这样做,只因着爱妻子的关系,便照办了。在我的教会,常发觉新婚的妻子总是要丈夫添一所大房子。丈夫本来只要一间小房便足够;但妻子却要一幢大房子,于是丈夫为子妻子的缘故,便做牛做马。我认为拿俄米并不是这样的人;我想她是没有主张的人。苦难来的时候,以利米勒为了妻子的缘故,要逃难到摩押地去。虽然那地方不大好,曾经拜过摩洛神,他知道神是会不高兴的。不过只是暂居数天,灾难过后便可回去,相信没有大问题;便请准妻子的意思,若果妻子反对,他就会却步。谁知拿俄米是一个甜太太,只知驯服地追随丈夫的做法。当拿俄米回想当初的情景,丈夫问自己的时候,自己并没有按照神的律法回答他,却完全把责任放在丈夫身上;因此后来受苦自己也要负一部份的责任。好人不一定是好基督徒,除非这个好是按着圣经的原则,在神的权柄之下。可是,今天很多基督徒都丧失了这一种观念。
 
        一次,我们教会一对年青人结婚,我跟他们证婚以后,他们就到了夏威夷去度蜜月。一星期后,他们回来了,我便问他俩有没有吵架;他们答说这么愉快,不可能会发生争执的。我却认为他们有时候吵架才是正常的,恐怕他俩变成同一鼻孔出气,丧失原则;这样对他俩不好,对于别人也不好。举个例说,若丈夫有一个不好的缺点;有一天礼拜时,牧师事前并不晓得他有这个缺点;但在讲道时刚巧打中了他的缺点,他可能误会了这篇道就是牧师对他说的,埋怨牧师不在私下直言,却在讲台上骂自己。回家后告诉太太,做妻子的也跟着生气起来,因为她爱自己的丈夫,便站在他那边;这是好是坏呢?按世人来说,这是好事,但按照神的真理来说这是不好的。
 
        我们今天看见许多人受苦,往往就是因为放弃了原则。有一位弟兄全家移民到美国,本来他是一位大学教授,是德国的博士,在台湾是一位相当有名气的人物。但是他太太提心吊胆,怕台湾不安全,千方百计往美国去。唯一的办法是在美国投资了于是他连大学教授也不当了,在美国买了一间餐馆,做起餐馆老板来,而他的妻子也成了女招待。那位教授本是为了妻儿着想而跑到美国去,结果他的才能全不能发挥,重担多得不得了。后来他心脏病发作就死了,留下孤寡。我并非不赞成人家移居外地,而是强调行动的动机和能力是来自何处。若果是从自己出发便要自己负责任;若是神带领的,神便会负责;人带领的,便由人去负责。拿俄米就是由丈夫负了她的责任,结果是何等的不幸。因此,为何好人会受苦呢?可能是自己太好了,为迁就自己所爱的人,把神放在一旁。若果是因为这样而受苦,就不能怪神了。
 
        拿俄米毕竟是个爱神的人,故此,神没有忘记她,仍把她的生命保留;在她觉得自己一无所有的时候,她就从苦境里转回。一位又穷又老又寡的女人,在旧社会里究竟有什么希望呢?我们可以看见神是她的将来,神要她再次起来,而且起来后还有美好的前途等着她。现在让我们看看,神怎样使拿俄米从苦境中转回。
 
        (得一6)“他就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为他在摩押地,听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。”
 
        这是她从苦境转回的起点。她在摩押地住了十年,甚至在她丈夫儿子死了后,她仍住在那里。她不想回到犹大地去,直到有一天她听见耶和华赐福与她的百姓。我不相信犹大地的饥荒有十年之久,为何神早已赐福给祂的百姓,而她却全不知道呢?内里包含了一些教训。苦难和罪恶不但令我们肉身受苦,更可怕的是我们的心灵也受到伤害;以致灰心丧胆,心胸狭隘。因此苦难能使人看不见前途,只看见目前;看见苦难,却看不到一位能解决苦难的神。这就是苦难的可怕!由于这样,不少受苦的人不肯祷告,不肯聚会,不想到施恩的神,一直在苦难的深渊里。当我们想到神,想到苦难背后,想到心灵的需要,那便有福了,这是我们需要学习的。
 
        去年,在我教会的夏令会中,有一位弟兄负责注册的工作,他白天要上班,但他为了注册的工作便提早半天下班;希望早些到营地把注册手续办好。当他下班后,他便驱车往营地去。他边驾车,边祷告求神让他开车顺利。但因为大路挤塞的缘故,所以他要绕小路,开快车。他便向神祷告,希望不会被警察抄牌。开了几步,警车已到,检控他超速驾驶,罚了钱。及后,他心里便埋怨,为何愈祷告愈不灵验;不祷告还可以,一祷告便出事了。平时上班开快车也没事,但今次为了事奉神却出事了,真是没有道理呀!忽然,他想起自己时常开快车,但都没有给警察遇着,却从来不感谢神,而今次开快车被抄牌便立即埋怨神。由此可见,人受苦时思想很容易变得不平常;如果我们心灵不正常,那怎能找出努力的方向呢?
 
        诗篇廿三,有一句话很宝贵──“祂使我的灵魂苏醒”。相信很多人读这篇诗的时候,都只注意第二节──“祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。”搬新屋子,加薪了,真是青草地,安歇的水边;然而,人不能管吃管睡便过一生,人要走路的。诗篇廿三所以美,主要是在第三节以后。诗人找着了人生的路向。人与动物所不同的,是人不但有肉体,还有灵魂;肉体是暂时,灵魂却是永恒的;所以人有义路──一条永生的路。只是我们的灵魂常在沉睡,神为爱我们的缘故,使我们的灵魂苏醒。怎样苏醒呢?“耶和华的律法能苏醒人心。”这样,拿俄米耳朵忽然开了,听见“耶和华赐福祂的百姓”,于是,她的灵魂苏醒,路便出现了。本来她以为只有死路一条,现在听见耶和华的声音,便起来回去了。盼望今天若有受苦的弟兄姊妹,你的灵魂要苏醒过来,看神怎样把你带到奇妙的道路上。拿俄米听见神的话,立即不顾一切代价,起来往前走。这也是我们所需要的,听见要有所行动,这是不容易的。若果我是拿俄米,起来后绝不回伯利恒,实在没有颜脸再见故友;这样寒酸地回去,我吃不消人家的眼光。圣经形容拿俄米回到伯利恒时,全城的妇女很哄动,“这是拿俄米吗?这还是甜人吗?……”这些话好听吗?她自己也不好意思,自称为“玛拉”,不再是昔日的拿俄米,一辈子苦到底。但是苦也要回来,为了投靠神,听从神的话;不怕别人的讥笑,这种心志神是悦纳的。难道神只有管教,没有施恩吗?我绝不信神会不看顾一个爱神又有好行为的人。神留下她的生命,也就是顾念她的好处;并且给她另一次机会,赐她美好的奖赏。不但将来给她有好的结局,在她一回头时,神便让她结了最美的果子──路得,为神得最美好的人,这个路得是神所专用的人;是拿俄米受苦时所结的果子;故此,路得可承受一切的压力和打击。
 
        我们带人信主时,常告诉人自己信主后,生意发达,妻子听话,儿子不生病了。以致很多人为得好处而信耶稣,生意本来还好后来却失败了;儿子向来不生病,现在却病死了;那便不再信耶稣,因为我们告诉人信耶稣后会凡事亨通顺利。这里有一个人信主后似乎没有好结果,她亲口说“耶和华降祸与我”。在她的生命中,是多么的痛苦,但她还能结果子,藉着她从神而来的行为,信心和爱心,结出路得这个果子,成为全人类的祝福。好人的苦难,是神的恩典。
 
        ── 焦源濂《路得记乱世中的呼召──家庭、教会与时代的希望》
 
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        今日踏入最后一个讨论的课题:天国子民的委身(太七12-29)。所谓委身,就是遵主耶稣教导而行。
 
        对委身的表达,是有很多不同的形式。最常见的莫过于婚礼,一对新人彼此立下盟誓。作为牧师,我有很多机会为弟兄姊妹主婚,每当看到他们的面容时,都教我内心非常感动,尤其是当其中一方向另一方读誓词时,对方双目闪亮,充份反映出他们是多么甜蜜及快乐,亦曾看见一些新人开心得落下泪来。是的,对方居然愿意这样委身给自己,立志一生爱护自己,实在是一件非常难得的事情,故这时刻是特别美丽的。然而,我却清楚知道,若没有在婚姻家庭生活中落实地爱对方,以行动来表达对配偶的爱,那些美丽时刻就变得没意思了。一个真实的爱情,是透过生活具体的行动表达出来。我认识一位其貌不扬的朋友,在其太太患癌症的期间,甘愿放下事业前途,辞了职,专注在家照顾太太达三年之久,付出无微不至的爱护;纵然他从没有告诉人他对太太的爱有多深,然而我们却深深感受到,他正透过一种真正的委身,以真实的行动去表达出来。
 
        《圣经》提到,当一个基督徒愿意委身给主之时,不是单凭口中的高言大智,而是切实地遵行主的话。正如主耶稣在登山宝训的最后一段,提出一个很重要的挑战,就是挑战我们委身给祂,透过遵行祂的话来表达。就好像神透过摩西对以色列人说,祂已将生与死﹑福与祸,陈明在他们面前,他们要作出选择,一是遵行主的命令﹑吩咐,以致得生;一是随从世俗世界,以致进入死亡当中。求主教导我们能作出一个聪明的抉择,并委身其中。
 
        人生有两条抉择的路:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着人也少。”(13-14)这两条路,一是引向灭亡,一是引向永生,两个截然不同的后果。不是程度上的分别,而是本质上截然不同,甚至是天渊之别,一是死亡,一是永生。《圣经》提到引向死亡的门口,是很宽阔的,足以容纳众人同时进内,甚至连人带行李亦可,因有足够位置;我所指的行李,是包括一个人生命中的恶习﹑邪淫﹑诡诈﹑仇恨,这一切皆可不用放下,可以带进其中。相对来说,进入永生之路的门口是很窄的,可能仅可容一人通过,再者,入内时要将所有包袱,包括邪情﹑私欲都要下定决心,一一放下,方可内进。这条路不单门口窄,沿路亦是异常狭窄的,没有太多同伴,甚至可能会孤军上路,途中又或会有困难出现……。话虽如此,相比那条通往灭亡的大路,这条小路却是更为蒙恩,无疑行在大路上,有很多同伴,因它可容纳各式各样不同的人,甚至是同性论者﹑充满仇恨者﹑贪官污吏﹑不择手段的商家,任何人仕都可以进入,无任欢迎,看到行在小路上的你,他们可能会向你招手,邀请你加入他们的行列中。然而,相信你很清楚知道那一条才是正路。
 
        弟兄姊妹,《圣经》让我们清楚看见,通向永生的是一条小路,入口是窄的,《圣经》说:找着的人也少;但同时强调,我们要进窄门,不要以为大门大路就必然是正路。感谢神,你和我都正在小路上。我们要坚守在此,放心的向前走,因它至终导引我们进入永恒之中。记得有一次和太太结伴往香港大屿山的神乐院,它是一个出产牛奶的地方,其实我们不懂它的位置所在,故全赖途人指示,当他指着一条小路,并告诉我们沿着前往就可以时,我们虽然有些怀疑,但仍照着行。途中四周都渺无人烟,而路是指着向海的方向,前路更被草盖过了,当我们犹豫应否继续前进时,刚好给我们发现了一个牛奶樽,正是神乐院的出品,这正好给予我们鼓励,知道是行对了路,果然不久就找到了目的地,那次经验对我来说实在很宝贵。生命有时需要鼓励﹑讯号,以致我们可以坚守在这小路上,至终能到达所要到的永恒﹑永生之目的地。
 
        “你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。”(15)当时一些牧羊人,欢喜用羊的皮做外衣,带着羊群外出时,羊就认得他是牧羊人。但另一些人却假装牧羊人,同样披着羊皮,《圣经》形容他内里是残暴的狼,目的是要吞噬羊,以此来比喻一些假先知。假先知有两个特征,第一,他们是冒神的名宣告神的话,说是神要他们,甚至托他们那样说的,带着一个权柄,错误的教导;这里可能是暗示法利赛人,将一套人的道理教训人,却宣称﹑认为这是神的教训,让人落入圈套里面。第二,假先知是常常宣告平安的,他们会说耶稣告诉他们必得平安,不会有任何灾祸临到;纵然一些信徒﹑属神的人,因犯罪蒙神管教﹑责打;那些假先知仍照说一切相安无事,神会悦纳他们,并会医治他们的创伤,他们营造出一个很和平的气氛﹑处境;以致人不能认真的去面对自己的罪,使人继续陷在罪中。
 
        今日很多人传讲﹑提倡“同志神学”,这是假先知的做法。“同志神学”告诉我们:“《圣经》是接纳同性恋者的;《利未记》不是要反对同性恋,而是反对当时外邦社会里面,神庙中所发生的一些邪淫的同性恋行为,一些庙妓的问题……纯是针对以上情况,绝无责备同性爱的意思。”很多人听后,信以为真,遂安然继续陷溺在自己败坏的行为中。这些是假先知的作为,将神的话语﹑道理曲解,误导人落入陷阱﹑罪恶中。这是需要我们常常留心﹑警觉的。
 
        弟兄姊妹,当我们常常去听道,去领受不同信息﹑教训时,必须小心,慎思明辨(林前十四29),不要以为是权威就全然听信。当我们带着一个恭敬﹑谦卑的心去领受神透过人所给我们的信息的同时,要谨记慎思明辨,常常警觉着可能有假的道理出现。
 
        “凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。所以,凭着他们的果子就可以认出他们来。”(太七16-20)要认识一个人,就要留意他的生活﹑行为,生命如果是好的话,必然有好的果子表现出来;相反,若是坏的生命,纵使极力掩饰,但他的本相迟早会暴露出来。什么人就结出什么果子,所以主说凭他的果子就可认出他的本相来!同样,我们留心一些领袖时,也是按他们的生活﹑行为﹑果子来分办是好是坏。我们要在灵里谨慎,以致我们不受迷惑。要认可﹑认同一个人或一个领袖时,不可急促,要警觉,留心这个生命的质素,以致不会让一些不适合的坐上高位。而耶稣基督所拥有的生命质素,是值得我们去借镜﹑仿效的,透过祂的生活,活出一种爱人﹑怜悯人的行为模式;在祂的生命中有真理,在祂的行为中有对人的恩惠。今日,一个真的﹑属神的教会,是有纯洁真理﹑有真正爱心的见证群体;正如薜华博士在其着作中很清楚提到:今天教会需要两个坚守:(一)纯洁的真理,(二)一个相爱的群体;惟有在这两个特征里面,才能将主耶稣的生命﹑真理表达出来。
 
        “凡称呼我’主阿,主阿’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(21)当主耶稣讲完一连串的教训后,将信息总结,这亦是整个登山宝训的总结:不要单讲自己是跟从主,遵从主,实则却没有遵行主吩咐;没有将之实行出来,是没有意义的。
 
        有一位太太病重留医,她有两个儿子,第一个儿子来探她时,表现得很伤心,抱着母亲大哭起来,口里说了一些替其母不值的说话,然后很快便走了,这亦是他唯一一次往探其母,直至其母逝世。而第二个儿子来到妈妈身边,没有多说什么,看到其母的苦况,也没像第一位儿子那么激动,只是不断饮泣,但另一方面,他以实际行动来表达对母亲的关爱,就是终日侍候在其母身旁。谁才是真正爱母亲呢?相信大家都很清楚。
 
        当然有时我们难免会被人的虚情假义所瞒骗,甚至欺骗了我们的感情!然而,我有时宁愿被欺骗,免得自己疏忽了去响应一些真正有需要的人。其实,最大的欺骗往往不是出于别人,乃是被自己的感情欺骗了自己。有时我们在祷告中因有感而发而落泪,祷告完后就会很开心,自以为属灵了不少,因为当中有受感动。但请不要误会,我不是要否定在神面前倾心吐意,流泪﹑哀哭祷告的价值,只是我们要小心,你的感动﹑流泪祷告有没有带来生命的改变﹑行动的改变?这是一个很重要的指标,若流泪之后你爱主多一点,这就真是圣灵的工作,否则,可能是被自己的感情所欺骗,落得与当时的人的下场一样:“主啊!主啊!我们一直是跟从你的,难道你不知道么?”而主给他们的答案,就是:“惟独遵行我天父旨意的人,方能进到天国。”
 
        “当那日必有许多人对我说:’主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?’我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(22-23)很多人曾经奉主的名做了很多伟大﹑属灵的事情,如传道﹑讲鬼﹑医病等,但《圣经》告诉我们,在末世时亦会有假先知起来行大神迹﹑大奇事,甚至很多人都是奉基督的名,且能产生一些果效,然而,这些伟大的事情却不能证明他们是属神的,甚至主耶稣说:“我不认识你!”为神作伟大的事情竟然不为神所认识,这句话何等重要,对我们有何等大的提醒。原来我们与主之间的关系,在于我们有否真正遵行主的吩咐。一个真正遵行主的话的人,主就认识他;反之,一个人虽然做了一件很伟大的事,但若没遵行主的教导来生活行事,主是不认识他的。惟有遵行主话的人,他的生命才会产生良善,为主所接纳;否则,就会被主指责为一个作恶的人,被主拒绝,甚至对他说:“离开我吧!”
 
        我在北美认识了一位姊妹,由于她的丈夫正在当地读书,法例所限,她是不能外出工作的。后来神感动她,让她知道自己既然有空闲时间,何不去作一些关怀的工作?往后的日子,她开始去关心不同的人,不论单身的姊妹,以致已婚的太太,都成为她们当中重要的一员。无论在教导日常生活细节,甚至灵性方面,她都能成为一位帮助者。遇到自己不明白的,例如为帮助不懂照顾自己孩子的母亲,她特地去学儿童急救学,以补自己之不足。此外,神亦赐她有很多特别恩赐,例如懂得做一些很美观可口的蛋糕。凡此种种,她都能好好发挥,造福人群。让我体会到一个人的生命未必一定要很伟大,也未必一定要多人认识,只要每天着实的遵行神的心意,去爱身边的人,诚实过生活,做他能做的事,这些生命,定必蒙神喜悦,是神所认识的;他们必然被主欢迎,进入天国里面。
 
        我常常求主帮助我脱离一些伟大事情的试探,尤其为了满足自己的野心而将整副精神投注于此,疏忽了着实的每天遵行主的旨意过生活;特别是身为传道同工﹑教会领袖的。让我们彼此提醒。
 
        然后,主耶稣提出两个根基:“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。”(24-25)不单是“只说不做”的人,神不悦纳;就是那些“只听不行”的人,同样会落入灭亡的结果中。《圣经》告诉我们:那些才是聪明人呢?就是听见且实行出来的人,诚如将房子建在坚稳的盘石上。一个基督徒要扎根,不是单靠听道,更要思想如何去实践;在祷告中去计划。在生命中不断去检讨,以致能实行出来。
 
        当一个人面对时常论断人的试探,我建议他可以做几件事:
 
        (一)每星期写下自己蒙怜悯的事情,在过程中提醒﹑鼓励自己放心去求恩典;
        (二)请两位他信任的朋友,每个月和他倾谈一次,让他们指出其不是之处,问题所在。
        (三)规定自己每日要赞别人一次,这是最起码的做法,或许你会说这些过于规条化;是的,当你尚未养成习惯时,你需要规条,当你养成习惯后,就可以很自然的赞赏人,适当的给予人鼓励。弟兄姊妹,当我们要实践时,要先好好思想﹑计划﹑检讨,以致你能着实地行出来。
 
        然而,当一个人不按此而行时,会有什么事情发生呢?“凡听见我这语不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”(26-27)可能你会说,你已听了十年道,是一位资深信徒,但你要小心,若你单单听道而没有行道,就好像将房屋建造在沙土上;有一天,愈高的屋,倒塌得愈大,故我们需要常常抚心自问:我的根基是什么?我有否将所听的行出来?
 
        当耶稣讲完这段说话后,《圣经》指出众人都惊奇主耶稣所说的,“因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”(29)弟兄姊妹,主带着权柄来吩咐﹑教训我们,同时亦会赐我们能力﹑权柄去活出﹑去实践,纵然生命中会有软弱,听道而不能行道,但主耶稣会帮助我们,我们只管放心去遵行神的教训。
 
        最后,我想鼓励各弟兄姊妹,当我们回应主对我们的教训时,要尽管放胆跟随,不要胆怯,只要凭着信心。就好像大·面对巨人哥利亚时,手无寸铁,只是凭着信心,拿着几粒石子,就打败了他。石子代表刚强﹑信心,不是属自己的,乃是神所赐。现实中亦常有哥利亚在前威吓我们﹑攻击我们,要我们行大路;但可以放心,因我们可以奉永生神的名去还击,用你的石子打退他,要凭信心面对一切挑战﹑试探,神要成为我们的帮助。我们要站稳在这时代,成为神一个最大的见证人;不要以为见证人只在教会历史中才出现,在今天的香港,你同样可以成为神的见证人,神的荣耀。
 
        “成为一个不折不扣的天国子民”,这是我的期望,也是我的信心。当我们看完登山宝训之后,我想用一段经文作为总结,愿神的话铭刻在我们的心里面:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说:我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民。又说:你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父;你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(林后六14-七1)
 
        ── 萧寿华《突破世俗文化──登山宝训研读》
 
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       (诗一二○至一二四)
 
        诗篇第一百二十篇:上行之诗。“我在急难中求告耶和华,祂就应允我。耶和华阿!求你救我脱离说谎的嘴唇,和诡诈的舌头,诡诈的舌头阿!要给你什么呢;要拿什么加给你呢?就是勇士的利箭,和罗腾木的炭火。我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。我与那恨恶和睦的人,许久同住。我愿和睦;但我发言,他们就要争战。”
 
        我们信主的人,在地上应当过上行的生活。一天过一天,一年又一年,一直向着我们的神而去。当我们蒙恩得救的时候,我们就得着了主的生命,这一个生命,在我们里面有一个要求,要我们往上行、要我们往神那里去,直等到我们完完全全的在基督里面被引到神面前。所以在这里有十五篇上行之诗,指示我们怎样一步一步的往上走,直到我们与神达到了更完全的联合。
 
        作者与背景
 
        在十五篇上行之诗里面,诗篇第一百二十篇是第一首。在这里我们看见,一个属神的人是怎样开始往上去的。请记得:这一首诗不是题到还没有得救之人的经历;这里是说到一个人已经得救了,已经属于神了,他里面有一种怎样的感觉,要向着神而去。这里没有告诉我们这一首诗是谁写的,但很可能是大卫写的。如果是大卫写的那么是在什么时候写的呢?圣经里也没有说明,或许是大卫作王之后,把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的,当他把神的约柜抬上来的时候,他们都在那里唱诗。唱的诗歌之中可能就有这一首。大卫为着记念这一个日子,或许就写了这一首诗,叫大家来唱。
 
        至于这一首诗的背景,乃是这样。我们记得:当大卫逃避扫罗的时候,他有确实的凭据,知道扫罗要杀他,不容他活着,所以他就开始逃亡。当他逃到挪伯的城里,碰见祭司亚希米勒。他问亚希米勒说:“你那里有什么吃的没有?”原来大卫匆匆忙忙的逃难,什么都没有带,连吃的东西都没有,所以他见到亚希米勒,就问他有什么吃的没有。但是那时,这一个祭司的城非常贫穷,所以亚希米勒对大卫说:“我这里什么也没有,只有刚刚从神面前换下来的陈设饼。但这是圣饼,如果你是洁净的,你就可以吃。”结果大卫就吃了陈设饼。
 
        然后大卫对亚希米勒说:“我匆匆忙忙的出来,连武器也没有带,你这里有什么武器没有?”亚希米勒说:“你从前杀死歌利亚的那刀,还在这里。”大卫就拿了那刀。亚希米勒又为他求问神。但是大卫在那一天,看见以东人多益,是扫罗的司牧长。大卫看见这人在那里,心里就惧怕,知道这个人会去告密。以后果然他去报告,结果使挪伯城里所有的人都被杀了。所以当大卫要把约柜抬上大卫城的时候,他的思想就回到那一天他所遭遇的这一些苦难,他就觉得说:“人诡诈的舌头,说谎的嘴唇,怎样害了挪伯城里的人。”这一首诗就是用这一个来作背景。一个爱神的人当他要往上去的时候,他就感觉这一个世界所给他的难处,所给他的痛苦。这一首诗就是从这里开始的。
 
        上行的渴慕
 
        一个人属灵经历的开始,总是先在里面有一种盼望、有一个心愿、有一种感觉,觉得他离神太远,盼望和神接近一点。如果在我们里面,有这一种感觉,这就是我们属灵生命往上长的时候。一个人在心灵里面,对神有一种渴慕,这一种渴慕乃是属灵生命的开始,乃是往神那里去的起点。
 
        因着纯全的爱
 
        这一种感觉,可能纯全是由于一个爱神的心。我们知道,在雅歌第一章,那一个女子一开始就说:“愿祂用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美。”那里有一个女子,虽然她是认识主的,但是在她里面有一个愿望、有一个不满足,盼望与主更亲近。她感觉在她的灵里与主之间仍有距离,她盼望与主亲近,像亲嘴那么的近。因着她向主有这样的心,所以我们就看见她有了一连串的经历,一步一步的经历了她的主。
 
        作为神的儿女,最宝贝的一件事,就是我们有一颗盼望更亲近主的心;巴不得与主更亲近,巴不得更爱主。如果我们里面常常有这种感觉、常常有这种催促,我们在属灵的生命上,就能好好的往前去。
 
        因着急难
 
        但是许多的时候,一个人要主,不一定是因着爱的激励,不一定是纯全因着对主的爱。很多时候,乃是因为他碰到了难处,有了急难、有了问题,因而他的心受到激励,转向他的神。正如这一首诗头一句话所说:“我在急难中求告耶和华。”
 
        你知道我们人是最会适应环境的。比方你进到一个屋子里,那屋子里臭味很重,你刚进去的时候,觉得很难受;但是你若多待几分钟,就不太觉得难受,你已经适应了那个环境。在我们属灵的道路上,也是这样。我们刚得救的时候,主的灵在我们里面非常的新鲜,我们属灵的感觉也非常的敏锐,只要沾染一点罪恶、沾染一点世俗,里面就觉得很不舒服,非要把它除去不可。
 
        哦!那时候我们里面实在是渴慕神,如果早晨起来,没有时间读圣经、没有好好与主交通,里面就非常痛苦,好像这一天就不晓得怎样过了。但是当我们有这些感觉的时候,如果没有马上对付,这些感觉就会逐渐迟钝。可能世界的灰尘慢慢的沾染在我们的身上,我们也不觉得了。我们对主的心情逐渐冷淡了,今天不读圣经,里面很痛苦;明天不读圣经,痛苦就减少了一点;后天不读圣经,就差不多不痛苦了。过了一个礼拜以后,我们早晨起来,洗洗脸就上学去了,就上公事房去了,里面一点没有感觉,我们已经适应环境了。
 
        到这个时候,我们这一个人就好像睡着了,虽然光景不好,反而觉得很好,很过得去。到了礼拜天,还是去聚会;有机会还会祷告,有时候也读一点圣经,大罪不会犯,小罪却不断,但是里面却很安息、很平安。
 
        但这不是真平安。如果我们落在世界里面,与主远离,里面还没有感觉,这乃是一种非常危险的光景。今天许多基督徒,就是在这种光景里面。你不能说他不爱主,但是他对主的心实在是冷淡。你说他爱世界,他还没有完全落在世界里头,但是他与世界的分界已经不大清楚了。他可能还没有犯罪,但是他的里面已经有一点模糊了。
 
        当你在这种光景中的时候,你能上行吗?不能!你说:我在这里已经很好了,让我就留在这里罢,你们不要来搅扰我。虽然我也知道,这不是最好,但这也可以了,已经比许多人好多了。
 
        弟兄姊妹!如果我们落在这种光景中,那实在是可怜。这就是许多时候,神把我们放在苦难里面的原因。哦!我们若能一直单纯的爱主,这是何等的好;但是因着肉体的软弱,我们往往不能长久单纯的爱主。所以很多的时候,神为着爱我们,就让我们落在苦难的里面。苦难对我们是很有益处的。如果在我们属灵的生活中,一点难处也没有,恐怕我们就会坐下来,甚至躺下来了;恐怕我们就冷淡了,自满自足了,对主不追求了。神为着爱我们的缘故,就用苦难来搅动我们。有事情发生了,有难处临到了;或者身体生病、或者家庭有纠纷、或者工作事业上有难处;当这些难处临到的时候,就把我们惊醒起来。
 
        在主耶稣的比喻里,我们看见有一个浪子,他把父亲分给他的产业都带着,到远方去了;他在那里吃喝快乐,根本想不到他的父亲,也想不到他父亲的家。在那个环境中,他觉得很好,他不住在家里没有关系,在远方也很快乐。但是等到他耗尽了一切所有的,又碰见那个地方遭遇饥荒,他就去投靠当地的一个人;那个人叫他去看猪,但是连猪吃的豆夹也不给他。换句话说:人看他比猪还不如。弟兄姊妹!神允许这样的光景临到他身上,是为着什么呢?就是要刺激他,叫他醒悟过来,回到父亲家里去。
 
        这个浪子是从那里开始回头的呢?乃是从他的醒悟开始。他现在有一颗心要回到父亲的家里。虽然他要回去的动机是非常的低,但他总是想要回父亲的家了。虽然在那个时候,他的心还不够高,他是要父亲的粮食,还没有要父亲自己,但是无论如何,他的心转过来了,要回父亲的家了。
 
        在我们属灵的过程中,常常也是这样。许多时候我们像一个浪子,心远离了神,到了远方;我们安于远方的生活,在那里享受罪中之乐。我们没有意思要回去,也不想念我们的神。因此很多时候,神就借着环境来打击我们、激动我们。当我们碰到难处的时候,里面就醒悟过来。
 
        哦!巴不得今天我们不必等到遭受很厉害的打击,才醒悟过来。巴不得神的打击还没有临到我们的时候,我们就惊动自己醒悟过来,来爱我们的神、来寻求我们的主。请记得:神容让难处临到我们,并不是要难为我们、苦待我们。神是爱我们的,如果可能,绝不叫我们落在患难中。但是问题就在这里,因着我们肉体的败坏,我们一安逸,就停顿下来。因此神为着爱我们的缘故,多少时候不得不让环境来搅我们一下。祂让我们经历一点难处,叫我们四面被围,叫我们心里作难。感谢神!在急难的时候,我们就祷告我们的神。
 
        我请问大家,什么时候你的祷告最多?是平安无事的时候呢?还是困难重重的时候?什么时候你的祷告最逼切?是凡事顺利的时候呢?还是遭遇逆境的时候?什么时候你的祷告最真?当你平安无事的时候,你的祷告常常不过是嘴里说说:心里并没有动。但是当你碰到难处的时候,你的祷告虽然不太美丽,文词也不太好,却是很真。难处会逼你真实的呼吁神。
 
        要有属灵的进步,第一件事就是里面要儆醒、要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望,你的心转向神,你向神有所要求,你要你的神。如果在我们里面,有这一个要神的心,我们的心转向神、渴慕神,这就是我们上行的开始。
 
        以色列百姓被掳到巴比伦去,在巴比伦住了七十年之久。他们盖了房子,置了田产,也有了事业,他们就定居下来了。当他们初初被掳的时候,我相信他们的里面一定是不安的,但是过了七十年,他们就安定下来了。他们不盼望再回耶路撒冷。他们说:“我们在巴比伦也很好,我们一样可以事奉神,并且巴比伦的机会比耶路撒冷还要好,可以多多的赚钱,那岂不是好吗?”所以他们就安居在巴比伦。但是过了七十年,神的灵就起来,在神的儿女中间作激动的工作。有极少数的人,他们被神的灵激动起来,觉得说:“我们在这里不对,我们一定要回到耶路撒冷。神在那里呼召我们,我们要起来,我们要回到耶路撒冷,建造神的圣殿。”当他们的灵被神的灵激动起来的时候,这就是他们上行的开始。
 
        弟兄姊妹!我在神面前所仰望、所盼望的,就是愿神的灵在这些日子激励我们,激动我们的心,叫我们起来渴慕我们的神。哦!我们何等容易过了一段的时间,就安定下来了,觉得这样就很好了,可以不必追求什么了。我很怕今天我们的光景就是这样。当我们这样一定下来,我们向神的心就远离了,追求的灵就冷淡了,对于世界分别的感觉也慢慢的减弱了。巴不得今天神的灵临到我们中间,激动每一个人的心,叫我们醒悟过来,看见说:我们今天的光景不对,我们今天的情形不够好,我们已经落到世界里面,已经落在不正常的情形中,我们要起来,渴慕我们的神。
 
        看见自己堕落在基督之外
 
        当作诗的人落在难处中的时候,他忽然看见他居住的地方也有问题。他乃是住在一个错误的地方。他说:“我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。”当难处临到大卫身上的时候,这个难处就惊醒他,叫他发觉自己实际的情形。
 
        “米设”是谁呢?你如果查考圣经,在创世记第十章二节可以找到,米设是雅弗的子孙(挪亚有三个儿子—闪、含、雅弗)。他们是住在黑海一带的地方。换句话说:他们是住在迦南地的北面。“基达”是什么地方呢?创世记第二十五章十三节给我们看见,基达是以实玛利的子孙。他们是住在亚拉伯的旷野里,正在迦南地的南边。
 
        而一个属于神的人,是应当住在迦南美地的。迦南是神应许给祂百姓的,凡神的子民都应当留在迦南地,不应当住在迦南地的北面,也不应当住在迦南地的南面。如果他住在迦南地,那是流奶与蜜之地,他在那里就得以与神交通,蒙神的保守。但是在这里,虽然大卫还是住在迦南地,并没有出去,但是就着他灵里的感觉来说:他知道他自己已经离开了迦南地,落在迦南地的外面了。
我们都知道,基督就是我们的迦南地。神把我们放在基督里面,基督就是我们的流奶与蜜之地。神在基督里,已经把祂一切的丰富都赐给了我们。所以我们今天应当住在基督里面,支取祂一切的丰富。我们需要奶,基督就是我们的奶;我们需要蜜,基督就是我们的蜜。哦!我们在基督里面,可以享受神一切的丰富。
 
        神既已把我们放在基督里,我们就有一个责任,就是常常住在祂的里面。我们要把基督当作我们的家,当作我们的居所。我们要常常与祂交通。如果这样,我们的里面就没有缺乏,我们的外面也有了保护。
 
        但是很可惜,许多时候我们像亚伯拉罕一样,慢慢的迁到南地去,再从南地下到埃及。我们会渐渐的,不知不觉的,从基督里面出来。不错,就着我们的地位来说:我们是在基督里,但是就着我们的经历来说:我们慢慢的从基督里出来了。而我们一旦从基督里出来,就到什么地方去了呢?我们这个人不能悬在空中,若不在基督里,就是在别处。若不住在迦南,那就要住在米设,住在基达的帐棚中,换句话说:我们就落到世界里去了。
 
        我们是一班属于主的人,并不是属于世界的。我们虽然在世界上,却不属于这世界。我们今天在地上,不过是客旅,是寄居的。我们的灵不住在世界里,我们的灵是与主交通的,是住在主里面的。一个住在主里面的人,就能享受主的丰富,就能得着神的保护。但是慢慢的,我们会从基督里出来,落到世界里面。我们爱基督的心冷淡了,爱世界的心加重了。基督在我们里面的地位减少了,世界在我们里面的地位加多了。这时我们的感觉就慢慢的迟钝,渐渐的就好像睡着了。
 
        到这时候,就需要神兴起环境,用急难来击打我们,把我们打醒。当我们落在患难之中,心转向神的时候,我们就会蒙光照,发现自己的情形不对。一个人不回到神面前,总不会感觉自己究竟错在什么地方。多少时候我们以为我们住在迦南地,我们非常自满自足,以为自己不错,在神面前没有什么问题,但是当我们碰到难处,被逼到神面前,而蒙到光照的时候,我们就要发现自己并不在神所命定的地方,我们的光景相当不对。
 
        但愿神在祂的怜悯中,叫我们醒悟过来。黑夜已深,白昼将近,现在该是我们儆醒的时候。巴不得所有的弟兄姊妹!都能醒过来,在神的面前检点自己,究竟今天是住在什么地方。你是住在神所命定的地方呢,还是住在神所命定的地方之外?在你的心灵中,是常常住在主里面呢?还是常常住在世界里面?
 
        认识撒谎的嘴唇与诡诈的舌头
 
        当你落在世界里,当你与世界有接触的时候,世界所给你的第一个难处,就是撒谎的嘴唇,和诡诈的舌头。这一个世界最叫我们有感觉的,就是嘴唇和舌头。有一句话说:人言可畏。一个人在这个世界里面最觉得感伤的,就是人的话。这一个世界有一个特征,就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。什么时候你落在世界里、什么时候你就落在撒谎的嘴唇和诡诈的舌头里。
 
        先知以赛亚到圣殿里朝见神。当他进到圣殿里,看见了神的荣耀,听见撒拉弗呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!”以赛亚一碰见这种景象,他第一个感觉就是说:“祸哉!我灭亡了!我是一个嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”这是一件希奇的事,人一碰到了神,在他里面的第一个反应,就是看见自己的嘴唇不洁,也住在不洁的人中间。这世界的灵在你里面,叫你的嘴唇不洁;这世界的灵在你的四围,叫你住在嘴唇不洁的人中间。这一个,就叫作“世界的灵”。
 
        哦!一个蒙神光照的人,首先所感觉的,就是嘴唇的问题,为什么?正如主耶稣所说:“心里所充满的,口里就说出来。”(太十二34)并不是说嘴唇是那么重要,基本的问题乃是心。但是心是别人看不见,而嘴唇是大家都可以看见的。你心里所存的,如果都是一些诡诈、欺骗、污秽、嫉妒、恼恨、恶毒,你的嘴唇一定要把这些说出来。
 
        所以若要知道心的光景,只要看嘴唇的光景就可以了。圣经说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶十七9)人的心是连自己,也要欺骗的。你如果不愿意受欺骗,你只要听听自己所讲的话就可以了。你的嘴唇会告诉你:你的心是如何。一个住在基督里的人,他的嘴唇就被主保守;一个嘴唇诡诈的人,证明他是在基督的外面。
 
        如果我们要追求主,主定规要在这件事上带领我们。如果我们在嘴唇上没有对付,我们在心上也必没有对付。在圣经里面,对于我们的嘴唇有许多的教训。如果你把全部圣经好好读过,你就要希奇,在神的话语里面,有那么多的地方题到嘴唇和舌头;不但有明文的教训,还有历史的榜样。例如雅各书第三章,几乎全章都说到我们的舌头。那里说:“如果一个人在话语上没有过失,他就是完全的人,也能勒住自己的全身。”弟兄姊妹!在我们的言语上有没有过失呢?如果我们的话语没有过失,我们就是一个完全的人。我们能约束自己吗?如果我们不能约束自己的舌头,就不能约束我们的全身。
 
        雅各又说:“舌头在百体中是最小的,却能说大话。舌头是最小的火,却能点燃最大的树林。舌头是很小的一个肢体,却是一个罪恶的世界,能污秽全身。能污秽你的身体、思想、情感、意志甚至污秽你的灵。它能把你生命的轮子点燃,并且是从地狱里点着的。”换句话说:它能在这里消耗你的生命。怪不得智慧的所罗门说:“多言多语,难免有过。”(箴十19)
 
        保罗在罗马书第三章形容罪人的光景时,也告诉我们说:“他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒。”
 
        箴言告诉我们:“耶和华所恨恶约有六样,连祂心中所憎恶的共有七样,就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人。”(箴六16-19)神所恨恶的有七件事,其中三件是与嘴唇有关系的,希奇吗?这就是世界的特征。你与世界接触的时候,最叫你有所感觉的,就是说谎话的嘴唇和诡诈的舌头,这一个是世界的代表。我们今天属神的人,如果落在这个迷惑中,就是落到世界里去了。
 
        所以我们应当在神的面前有厉害的检点,也应当在神的面前蒙厉害的光照。我们不要看人,要先看自己。这一个罪恶的世界在我们身上有多少地位?你知道人用嘴唇来伤害人,是不见血的,但是能致人于死地。我们有的时候说谎话、有的时候说大话、有的时候说批评的话、有的时候说一半的话、有的时候说话另有用意、有的时候在背后说人、有的时候在人面前说一种话,在人背后说另一种话;对这人说一种话,对那人又说一种话。哦!在我们的嘴唇里,在我们的舌头上,我们不知道犯了多少罪!这些都是叫我们离开基督的,都是表明我们没有住在基督里面。
 
        所以一个敬畏主的人,一个住在主里面的人,必定守住他的嘴唇。一个真正爱神的人,他在神的面前可以说许多的话,但是他在人的面前是闭口的人。一个不敬畏神的人,他在神的面前没有话,但是他在人的面前话很多。如果今天我们的嘴唇不洁净,喜欢讲话、喜欢传话、喜欢说不准确的话、喜欢说害人的话、喜欢挑拨是非,话中带着刀,刺激别人,说话别有作用,这就表明我们不在主的里面。诡诈的舌头,乃是世界的特征。世界上的人这样撒谎,是理所当然的,世界就是这个样子。但是属于神的人还能这样作吗?绝对不可以!如果今天我们因着受到别人话语的伤害,因而感觉自己的舌头也是不干净的,我们就要在神面前求神拯救,脱离这个诡诈的嘴唇,和说谎话的舌头。
感谢赞美主!当以赛亚看见自己的光景,在神的面前有悔改的时候,撒拉弗就下来,拿祭坛上的火炭来沾他的嘴唇,洁净了他。今天祂照样要用圣灵的火炭来洁净我们、拯救我们,这样,我们才能被神差遣,替神说话。
 
        接受严厉的审判
 
        当这一个作诗的人在神面前蒙光照的时候,他看见自己不是住在基督里面;他看见他是嘴唇不洁净的人,他的四围也是嘴唇不洁净的人。哦!在那个时候,他就在神的面前,对这诡诈的嘴唇有一个厉害的审判。他说:“诡诈的舌头阿!要给你什么呢?要拿什么加给你呢?就是勇士的利箭,和罗腾木的炭火。”你知道,箭和刀不同,箭可以射死人,刀也可以砍死人,但是箭和刀有一个不同。刀拔出鞘之后若是不砍人,还可以收刀入鞘;但是箭一射出去,要收回来就不可能了。
 
        我们的话语就是这样,许多时候讲错了话,后来自己知道了想要收回,已经没有办法了。在这里你就看见,人的话语是何等的严重。如果你能看见这一个,你就不敢随便说话,因为话语一说出去,就收不回来了。
 
        这里说:要用什么来加给这诡诈的嘴唇呢?就是勇士的利箭。你知道,今天如果叫我来射箭,我就是把箭射出去了,这箭也没有力量飞向目标。但是勇士射箭就不然了,他的箭一射出去,又准又快,一定中的,并且把人穿透。
 
        如果今天我们的嘴唇不洁净,我们的舌头诡诈,神所给我们的报应就是勇士的利箭。也许你的话射出去的时候,还不太有力气,但是当神在那里报应你的时候,那却是厉害的。你用什么量器量给人,人也用什么量器量给你,并且要上尖下流的加给你(路六38)。一个喜欢说话的人,一个专门用话语来害人的人,这人迟早要在话语上受更大的亏损。这是一个属灵的原则。
 
        不只如此,另外还要给的一个东西,就是罗腾木的炭火。当时许多人在沙漠地旅行,白天非常热,但是太阳一下山,又非常冷。那这些旅客怎么办呢?他们要在沙漠地过夜,就去找罗腾木来。在沙漠里有罗腾树,这一种木柴非常容易燃火,而点燃之后,又不大容易熄灭,可以烧得很长久。有的人过了夜,第二天走了,留下一堆灰烬,但是别人来到这里,把它挑一挑,火又起来了。所以罗腾木是一种很特别的木头。
 
        我们的话也是这样。我们的话一下就能把火点起来,过了一天,好像熄火了,但是你把它再挑一挑,那个话又燃起来了。因着这个缘故,所以神的审判也是长久的。话是怎样长久,审判也照样长久。
 
        所以,我们如果要起来上行,巴不得我们先在自己里面有一个醒悟,看见说:我们今天已经落在世界里面。怎么知道我们已经落在世界里面呢?可以听听自己的声音,摸摸自己的舌头,就知道我们在什么地方。让我们在神的面前悔改,好叫我们能上行,与主有更深的联合。
 
        ── 江守道《上行之诗》
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诗人为何要赞美?]]> /html/2017/25081.html  view.jpeg

 
        今年选读《诗》主要因为我很喜爱《诗》,并在其中得到很大的帮助。当我年轻之时,曾向教会的女传道讨教:怎样才能学会以祷告去敬拜神,传道人于是勉励我多读《诗》;今时今日,方才真正领略个中的好处。要学会敬拜、祷告和赞美,《诗》确是最好的一本书。最近,我更体会到若想灵命有长进,就要晓得赞美神,并且无论在任何环境中都学习向神发出感谢和敬拜,甚至更进一步,藉工作去敬拜、赞美神。
 
        赞美确实是《诗》最重要的题材,期望在这八次的研经会中,与各位一同思想这个《诗》的重要课题。今天,不少教会在主日崇拜里都会朗诵《诗》中的一篇或其中的一段,然而会众对所选读《诗》的含义或朗诵《诗》对敬拜和赞美有何帮助?则恐怕未有深究。其实,人在顺境中对神发出赞美是很自然的一回事,若谓在逆境中也要发出颂赞又谈何容易哩!但请各位留意,《诗》的作者对神发出颂赞,大多不在顺境之中,究竟他们为何在逆境中还要赞美神呢?这一点确有学效的价值。
 
        诗人深明神使人在夜间(黑暗无望的景况)歌唱的道理(伯卅五10),这并非说他们是超人,而是说他们对神认识深入到一个程度,深知神的奇妙和宝贵,致推动他们在苦境和绝境中都能赞美神。通过诗人对神的认识,也足以激发我们力求进步,学会这夜间歌唱的功课。在大家的人生路途当中,不论何种年龄,也许会遇上困难和挫折,盼能藉着诗人的领受和见证,让我们学会不怨天尤人,并把怨言化作赞美与感恩。
 
        现代教会很注重敬拜和赞美,究竟赞美是否纯粹一种感情的流露而已?真正的赞美到底又有何实质呢?犹太人称《诗》为“赞美的书”是十分恰当的。《诗》全书共有五卷,每卷均以赞美的话作结,卷一的结语在(四一13),卷二的结语在(七二18-20),卷三的在(八九52),卷四的在(一零六48),卷五的在(一五零1-6)。其实,《诗》全书是以(一四五至一五零篇)一共五篇赞美的诗作总结的,由此可见作者们对这主题的重视。
 
        “但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。”(廿二3)这里说到神以其子民的赞美作宝座,神的宝座就在我们中间。有人说:“人若赞美,神就必作工。”祂定必作工,因为祂要解救我们,显出祂荣耀的权能。“耶和华我们的神啊,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。”(一零六47)我们赞美神的时候就是得胜的时候,赞美可说是基督徒得胜的标志。有一位作者曾如此形容说:“《诗》的情绪经常徘徊于赞美与哀叹之间,可是其性质则像地心吸力般朝着赞美的方向,在哀叹中并发出赞美,或在赞美中点缀着哀歌。”以下让我们同来看诗人赞美神的十种原因。
 
1、神的创造
 
        “诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。”(十九1)
 
        “耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。”(一零四24)
 
        我们看见诸天,看见穹苍和一切受造物的奇妙构造,就显出神的作为来,凡神所创造的尽都显出祂的智慧和丰富。
 
2、神的拯救(一零五45,十四3)
 
        因着神在过去日子显大能拯救以色列人,领他们过红海、约但河,这都是神在历史中大能的拯救。
 
3、神的律法
 
        “我因你公义的典章一天七次赞美你。”(一一九164)
 
        “耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义,都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(十九7-10)
 
        诗人因着神公义的典章要一天七次赞美神,又因着神赐他们律法甚觉甘甜而感谢赞美神。
 
4、神的帮助
 
        “耶和华,我的力量啊,我爱您!耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的盘石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧,阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华,向我的神呼求。他从殿中听了我的声音;我在他面前的呼求入了他的耳中。”(十八1-6)
 
        神拯救我们脱离罪恶,及在人生各种困境中帮助我们脱险,而单为着蒙恩得救已有足够理由去感谢神。
 
5.神的治理
 
        “神啊,求你伸我的冤,向不虔诚的国为我辨屈;求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神,为何丢弃我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所!”(四七1-3)也参(九七,九八)。
 
        因着神是万王之王,万主之主;祂统管全地,按公义、公正审判世界,审判万民而赞美祂。
 
6.神的活命
 
        “死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。”(一一五17)
 
        德国人有这么一句成语:“活着就是赞美”,我们今天活着,有够用的平安,就要把握时机赞美神。
 
7.神的相属
 
        “神啊,你是我的神,我要切切的寻求你,在干旱疲乏无水之地,我渴想你;我的心切慕你。”(六三1)
 
        神是属于我们个人的,与我们有彼此相属的关系;神是无价之宝,我们拥有神比拥有其它一切都要好。
 
8.神的美名
 
        “耶和华─我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。”(八1)
 
        “我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名!”(一零三1)
 
        “我的神我的王啊,我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!”(一四五1)
 
        “愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。”(一四八5)
 
        神的名字何等美好,神的名字代表祂的本质、属性和祂的一切;耶稣圣名乃神所赐,叫世人赖以得救,所以我们奉耶稣基督之名祷告时就大有力量。神的名充满荣耀与能力,故当时而颂之。
 
9.神的造物
 
        “你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他!他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!日头月亮,你们要赞美他!放光的星宿,你们都要赞美他!天上的天和天上的水,你们都要赞美他!愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。”(一四八1-5)
 
        自然界里一切受造物要从高处,低处,深处各方都来颂主圣名,正因为祂一吩咐便都造成。
 
10.神的国度
 
        “听从他命令﹑成全他旨意﹑有大能的天使,都要称颂耶和华!你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华!你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华!我的心哪,你要称颂耶和华!”(一零三20-22)
 
        连灵界的天使和天军都要称颂耶和华,我们这些蒙神救赎的子民更应在祂治理的各处颂赞主圣名。
 
        诗人可以想象出千般理由来赞美神,今天我们也可以同样以神的创造、神的统管和神的医治等一般的原因来赞美神。慕勒以专靠祈祷来事奉神而得名,在他带领下有四千多名孤儿及数百位职员,他往往只消把需要告诉神,然后就收到来自四面八方的奉献。有一回,有人跌断了左手,同时把一个奉献寄给慕勒,并附言他寄上奉献是为着右手没有跌断而感恩。从这位弟兄的反应,我们晓得并非万事如意才可以感谢神,就算在困难中,神有够用的恩典,我们也当感谢赞美神。盼望今后在我们的属灵生命中,多有一些原因或机会让我们好去感谢神。譬如说:某弟兄、某姊妹灵命长进,甚有恩赐,热心事主,我们要为此而感谢神赞美神。惟独如此,我们这群跟从主的就能减少怨言,对其他的人和事有更多的欣赏和感谢,都是因着归荣耀颂赞与神的缘故。
 
        跟着下来,请大家同读(一百篇)。诗人在此以一个无比兴奋的心情来向神欢呼,(1-2)同时也是个呼吁的赞美,希望其它人同来加入赞美神的行列。赞美的行动包括了欢呼、歌唱和事奉,诗人命令普世的人如此行是有充分理由的。耶和华此名虽有其神秘莫测性,但按希伯来文翻出来即“我是我所是”之意。耶和华是神(3),不错,神确是绝对,无与伦比、高深莫测的,不能加以分析、比较及妄下定义的。正因为祂是如此伟大深奇,却又是我们个人的神,所以我们能够向祂欢呼歌唱。祂不单是我们的创造主,又是救赎主,我们是属祂的民,又是祂草场的羊;祂不但创造我们,救赎我们,更维持我们的生命,又因着神完美的属性,有慈爱信实为其根基,祂的慈悲怜悯更存到万代。为此,诗人首先在(1-3)命令我们向神赞美;紧接在(4-5)以第二轮的命令来吩咐我们以称谢进入祂的门和祂的院,因为祂的名本为善;又分别在(3,5)说出要赞美神的原因,形成全诗一个平衡的格式。
 
        ── 刘承业《夜间的歌唱──’诗’中‘赞美’的研读》
 
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         达到属灵的三个经历
 
        任何一个基督徒要达到成熟的境地,都必须经过以利米勒和拿俄米的三个经历。首先,你必须知道如何享受神家中的丰富,享受基督的丰富,如果你不会享受这些丰富,你就不能全心全人来爱主。我们能来爱主,因为神对我们来说太可爱,太丰富,太实际,太满足了。然而这仍是在感觉的层面上,我们不能一生都停留在得满足的经历中。可能这个经历非常好,可能你在属灵不同的阶段中享受到这样的经历,但是你不能总是停留在其中。如果你总是留在享受里,你的享受就会取代了供应你享受的那一位。主耶稣是那位供应者,祂给你这些丰富,是盼望你来爱祂,不是叫你一直沉醉在这些丰富里,珍赏这些丰富,却忘了供应你的那一位。我们往往享受主的爱,却忘了主自已;享受主的启示,却忘了启示的主。因此主就必须带我们到下一个经历,那就是饥荒。
 
        饥荒的经历有时是个人的,有时是团体的。可能整个教会经历了饥荒,整个教会感觉到“我们没有足够的食物,我们觉得不足”。这时有的人会留下来,有的人就选择走不同的路。饥荒是一个很好的机会,暴露出你这个人真实的光景。我们在富足享受的光景中,很容易赞美主,很容易说爱主,可是这不是你的真心话,你真正爱的是那个享受。直到饥荒来了,你才开始思考自己的光景,主用这个饥荒来暴露你,让你知道你真正的情形。这就是以利米勒的光景。这位大名叫“我神是我王”的人,当食物充足的时候,他就是“我神是我王”,他不认识自己,不知道自己真实的光景。当饥荒来的时候,他带着妻子离开了。这就是第三个经历,他们经历到自己的软弱。
 
        拿俄米是一位才德的妇人,她顺服丈夫,带着两个儿子离开了犹大到了摩押地。在那里他们的光景完全被暴露出来,借着这样的暴露,那些与神不相合的部分至终就死了。她对属灵的事有认识,因此她从“我神是我主”这样的口号里出来,成为有“甜美”实际的人。在这些消极事物的死亡中,有一些为着神的事物产生出来了,至终叫她可以回到犹大来完成神的心意。
 
        在这样的过程中,有时我们会为他们感到惋惜,这么长的时间就这样荒废了。有些弟兄姊妹离开神十年、二十年之后,又被主带回来。一面你真是替他高兴,但是你也为那些逝去的光阴感到遗憾。无论如何,你要记得,当你在最深的沮丧,最深的软弱,最深的艰难中,要回到主身边,因为主总是等在那里。
 
        耶和华眷顾祂的百姓
 
        第六节说︰“她就与两个儿妇起身,要从摩押地归回;因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。”我们拿这一节和第一节比较︰“当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”第一节里没有神,这里只有饥荒、粮仓、士师、秉政,但是到了第六节,神出现了。虽然这里提到了食物,但食物不是重点,重点是神。我们读经时应当思考,为什么圣经不写“她就与两个儿媳起身,要从摩押地归回;因为她听见在伯利恒有丰富的粮食”?圣经理应这样写,因为拿俄米离开是为了逃避饥荒,现今伯利恒有了食物,这是她所面临的问题的解答。路得记的作者为什么要把“耶和华”摆进去?为什么“耶和华”出现在这里?这说出拿俄米不再只想享受丰富,她已经领会到︰所有一切都是出自于神。
 
        一个人开始爱主的时候,他爱主,爱教会,爱主的祝福,爱主的丰富,爱聚会,爱圣徒,也爱听弟兄们彼此说“赞美主,哈利路亚”。但是在他享受这一切的时候,他还不是那么的信靠主。拿俄米经过了头五节的经历,离开了犹大,成为寄居的,然后丈夫死了,两个儿子娶了媳妇,两个儿子也死了,到了第六节她回来了。她回来不仅是为着粮食,更是因为耶和华眷顾祂的百姓。虽然粮食在这里,但是粮食不再是重点,重点是耶和华。耶和华是怎样的一位?耶和华就是“我是那我是”。现在她什么都没有了,丈夫去世了,大儿子死了,小儿子也死了,但是她明白,耶和华神在伯利恒。神在哪里,那里就有粮食,就有生命的供应,因此她定意回去。
 
        这就开始了一个属灵人的旅程。
 
        信靠神并满有人性美德的属灵人
 
        接下来这段圣经告诉我们,属灵人是个什么样的人。
 
        第一,属灵人认识神。一个属灵的人信靠神,他和主有亲密的关系,他不远离主的同在。虽然拿俄米人在摩押,但是她的心在伯利恒,她的心在主那里。因此她似乎是说,“我知道神在那里,神眷顾祂的百姓,我要回去,我要回到教会生活中,我要回到亲爱的主那里,重新把自己奉献给主”。这是一个属灵人。我们可以在接下来的经节里看到,她一直持守住这个原则。
 
        第二,属灵人是满有人性的。我们常以为属灵人是不食人间烟火的,但是拿俄米是满有人性的。第七节说︰“于是她带同两个儿媳,起行离开所在的地方,上路回犹大地去。”两个媳妇以为她们只是跟着婆婆,婆婆心里却打算好,要把两个媳妇送回她们的家乡去。这很叫我们吃惊的,一个年纪大了的人,又是孤孤单单的,应该想要紧紧抓住手边所有的。现在她没有财富,没有丈夫,没有儿子,身边只有两个媳妇,但是她竟然要把儿媳送回去,然后自己去跟随主。这是何等的人性!
 
        有时死了丈夫的妻子会这样哭︰“你怎么就这样走了?你走了叫我怎么办?叫我以后靠谁?叫我怎么活下去?你怎么可以这样就丢下我!”虽然她哭的是丈夫,事实上她哭的是自己。没有人知道她是因着思念丈夫而哭,还是为着担心日后的生计而哭。但是拿俄米的表现,却像男人一样。丈夫死了,儿子死了,现今她惟一的安慰就是这两个媳妇,如果她还想有什么倚靠,就得靠她们了。我们从后面也看到,她甚至不能出去工作,是路得出去工作来奉养她。拿俄米在这样一无所有的景况下,她是这样的属灵,她把自己信托给主,为两个儿媳打算她的将来,要她们回自己的娘家去。
 
        你知道在众地方教会中,我们失去了什么?我们似乎失去了人性的美德。许多时候弟兄责备人不在流中,我总是想︰“为什么你要这样大喊大叫?你只要把他带回流中不就好了。”如果你不能把人带回流里,那你就该闭嘴,信靠主来工作。为什么总是要引起话题?谁在流中,谁不在流中?谁作了这个,谁作了那个?这是什么?这就是缺少人性。在主的恢复里,弟兄们,我们要属灵。我们要属灵到一个地步,在我们当中展现出耶稣崇高的人性。这就是在拿俄米身上所彰显出来的。
愿耶和华以恩慈待你们
 
        “拿俄米对两个儿媳说,你们各人回娘家去吧。”(8节)要说这样的话真难!这话一说出口,她就是真正的一无所有,她已经失去了丈夫,失去了儿子,如果连儿媳也走了,就只剩下一个孤孤单单的老太婆,什么都没有,甚至连生计都无法维持。但是拿俄米这样甜美的对她们说︰“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样!”
 
        哦,“愿耶和华”,到这个时候,她还记得主。她被主对付到一个地步,失去了一切,她仍旧信靠主,她说“愿耶和华”。虽然她知道当媳妇回到娘家以后,她们就没有办法再跟随耶和华了,即便如此,“愿耶和华恩待你们”。就在她失去一切之后,她认识了主,她就能说“愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。”
 
        许多次我一读到这里,眼泪就流出来了。这些经节里表达出来的感情是这样丰富,这样真挚,这样真诚,这样无私,完全没有己的成分在里面。她要她的儿媳各人回娘家去,在那里她们还有住处,还有人照顾,还有机会再嫁。“愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样”,她向着主是这样的坚定,“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安”(9节)。这是何等的言语!当她说到她们在新夫的家中时,难道不会想起自己的两个儿子?她对媳妇说“我的儿子死了,愿神给你们好丈夫”,这些话就像利箭扎心一样。虽然她这样的心痛,她仍旧这样说,这是一位何等属灵的人。
 
        我为你们的缘故,甚是愁苦
 
        “于是拿俄米与她们亲嘴,她们就放声而哭。”(9节)这真是一个无望的光景,三个寡妇放声痛哭!三个寡妇,一个年长的,两个年轻的,必须要分手,大家各奔前程,还有什么景况比这更叫人伤心。如果她们在一起,起码还可以彼此安慰,现在连彼此的慰藉都没有了,因此她们就放声而哭。两个媳妇说,“不然,我们必与你一同回你本国去”,“拿俄米说,我女儿们哪,回去吧。”(10-11节)她好像在哀求她们,“为何要跟我去呢?难道你们不知道我是一点盼望也没有了吗?”
 
        根据律法的规定,如果兄长死了,弟弟必须娶死人的妻,好为哥哥存留后嗣,为死人留名。所以拿俄米才会说,如果我还有其它的儿子,他们还可以作你们的丈夫,可是我已经没有儿子了,在我腹中也没有儿子可以作你们的丈夫,“我女儿们哪,回去吧。”拿俄米的话真是呕心沥血,边哭边恳求,“我女儿们哪,回去吧;我年纪老迈,不能再有丈夫。即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦”(12-13节),你们以为你们日子难吗?让我告诉你,我比你们更难。
 
        这里的希伯来文很难翻译,恢复版翻成“我比你们更是愁苦”,你们愁苦,我比你们更愁苦。和合版是“我为你们的缘故,甚是愁苦”,这和钦定版的翻译相同,意思是不要以为我要你们走,不要以为我喜欢你们走,我不要你们走,可是我为你们的缘故,甚是愁苦,因为你们不能跟着我,跟着我一点盼望也没有!你们跟着我是无路可走的,在犹大地人只会把你们当作摩押人,当作不洁的外邦人,在那里你们找不着丈夫,没有未来的盼望。因此她说“我为你们的缘故,甚是愁苦”,当我思考你们的需要时,我里面实在觉得愁苦。
 
        拿俄米接着说,“因为耶和华伸手攻击我”(13节)。她似乎是说︰我失去了丈夫,失去了儿子,就是因为我们离开了伯利恒,因此神要管教我。然而她的话里又没有苦毒,她没有说“不公义的神攻击我”,也没有说“严厉的神责打我,过于我所能受的”,更没有说“神这样击打我,真不公平”。
 
        你们年轻人是不是最喜欢说“不公平”?你们是不是常对主说“不公平”?如果没有,那表示你不常祷告。“为什么那个弟兄起来讲话,大家都说阿们,我祷告的时候,没有人阿们?这不公平!”“为什么他们总是拿到比较好的部分分享,我总是分到比较差的?主啊,这真不公平!”说这样的话,就表示你不认识主。
 
        拿俄米真是属灵,她在十年中经历了非常的遭遇,失去了丈夫,失去了儿子,至终还要恳求两个儿媳离开她,然而她是“为着你们的缘故,甚是愁苦”,她在这样悲惨的景况里,心里的愁苦还不是为着自己,而是为着别人。盼望你们从年轻的时候开始,就要学习满有人性,不要学红卫兵,革命无罪,造反有理。有时候我们在教会里坚持一个立场,不是为着基督,而是为着基督之外的事物,结果只产生权力斗争,只产生弟兄相争。我觉得非常的悲伤!我们是弟兄,我们是一同来爱主的,为什么要这样相争?
 
        如果你真是属灵,首先你一定有主,其次你一定是满了人性。如果你满了人性的美德,你会考虑怎样挽回弟兄,怎样爱弟兄,怎样把他带回来,怎样帮助他,而不是指责人“你不在流中,你不为着职事”。弟兄们,这根本不应该成为我们中间的话题,这样的情形是我们的耻辱,没有什么人性!让我告诉你,没有人性的美德,就没有属灵的实际,你不先学著作一个人,就不要想作属灵人。属灵人一定有着崇高的人性。你看看拿俄米的人性美德,当你读这些经节的时候,我不知道你感觉怎样?我是满了眼泪,我是真感动,我对主说,“主啊,我不敢相信,拿俄米经过了十年之后,可以变得这样属灵,属灵到一个地步,她不考虑自己,不考虑自己的利益,只考虑身旁的人的益处。”
俄珥巴离去
 
        之后,“两个儿妇又放声而哭;俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米”(14节)。理论上,俄珥巴是该离去,因为主重视“同伴”远胜于“新鲜”。在属灵成长过程里,首先你是新鲜的,之后从新鲜里应该产生出同伴来,在同伴当中,就有喂养,就有牧养。至终你不是活在新鲜里,而是活在一种神圣的操练里。
 
        俄珥巴离去之后,“拿俄米说,看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了”(15节),她回到她的国中,也就是回到她的神那里。不同的国有不同的神,事实上,不同的行业也有不同的神。在中国,各行各业崇拜不同的偶像,剃头的有剃头的神,杀猪的有杀猪的神,连在家里煮饭的人都有灶神,只要有人就有他们的神,人是创造偶像的。所以你要小心,不同的人有不同的神,你若一心想作一个计算机工程师,你就创造出了另一个偶像。
 
        这个部分很难理会。拿俄米明知道俄珥巴一走,就远离了神,回到“她的神”那里去了,那为什么拿俄米还让她走呢?我要说,这是为着人性的理由。如果长老带领教会是根据律法而不是根据人性,或是根据神圣的要求而不是根据人性的需要,圣徒就不能成长得好。
 
        举例来说,在“悲惨世界”这个故事中,主人翁冉阿让刚从狱中假释出来,没有人愿意接待他,只有一个主教收容他,给他吃住。当夜他偷了主教的银器逃跑,半路给警察抓了回来。当警察把他带到主教面前,主教却告诉警察这些银器是他送冉阿让的,并且还拿出一个最贵重的银器来,交给冉阿让说,“哦,还有一个你忘了拿”。这样的善行叫冉阿让完全的悔改了。这是人性!照理主教应当说︰“你来这里,我给你东西吃,给你地方住,你竟然恩将仇报,还把圣处的银器偷走了,你应该再回监牢里去!”许多时候,长老就像这样责备人,“你这么作,真是太差劲了!”但是属灵的原则是不同的,你要操练有一个崇高的人性,你的人性越崇高,你就越有属灵的实际。属灵的实际是从人性而来的。
 
        路得定意跟随拿俄米
 
        拿俄米见俄珥巴离去,就劝路得︰“你也跟着你嫂子回去吧。”路得却回答说,“不要催我回去不跟随你”(16节)。路得所说的话真甜美!你们年轻人想要好好成长,就要学习对年长的说,“不要催我回去不跟随你”。现在的青年人往往相反,他们喜欢说,“不要来找我,不要来管我。”但是这位年轻的寻求者说,“不要催我回去不跟随你”。
 
        在教会中,一面来说,我们跟随的是主;但实际上,我们真正跟随的是一个“你”。年轻人不喜欢有个“你”,他们喜欢说“来跟随我”,或是“我跟随主”。事实上,他们的主就是“我”,“我”就是主。一个有福的人知道“不要催我回去不跟随你”,他有一个“你”。
 
        当我开始爱主之后,我就跟随一个“你”,这位弟兄教导我怎么在主面前叹息、呻吟。之后我到台北的二会所,遇到另一位年长弟兄,我说︰“弟兄,我刚到二会所,我需要跟随一位年长的弟兄,我要来跟你学习。”他听了很喜乐,突然有个有心的年轻人从天上掉下来了。另外一位弟兄听说我到二会所,跟着这位弟兄学习,就笑我︰“哈!你要跟他学?”但是我一点都没有后悔,我从他那里学到很多。我学到怎么服事儿童,怎么作教师。之后无论我到哪里,我都把所学的带到当地实行。
 
        年轻人如何才能蒙福?他要会说“我跟随你”。你不要去跟随一个千里之外的人,那没有用,你要跟随一个在你身旁的人,你一定要有一个人可以跟随。你不能说,“我是一个有恩赐的弟兄,谁也不跟随,别人应该跟我学。”弟兄,这样你会有属灵的早夭,有人可以跟随是有福的。不要说,“我所在的地方没有人可以跟随”,这是撒但的声音,你要说︰“住口,撒但,退我后面去吧。在我所在的地方,有人比我年长,是我可以跟随的。”如果你没有跟随一个人,你就会成为一个飘荡的人,像鬼魂一样。你可以来,可以不来;你可以聚会,可以不聚会;可以操练,可以不操练;可以追求,也可以懒惰。你高昂起来,一天背三章圣经;冷淡下来,三十天也不读圣经。弟兄,为什么会这样?因为你没有人可以跟随。你要学习路得,“不要催我回去不跟随你”。
 
        你的神就是我的神
 
        路得接着说,“你往那里去,我也往那里去;你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。”(16节)真是有诗意!这就是跟随的原则。路得属灵的起头,是她摸着了拿俄米对耶和华坚定的信心,也因着拿俄米所展现出来的人性美德,因此她定义跟随她。她不断听到拿俄米宣告耶和华的名,虽然耶和华一点也没有祝福他们,都是管教,都是艰苦,但是拿俄米不断说“哦,我的神,哦,耶和华”,至终就叫路得可以说“你的神就是我的神,你的神是这样的吸引我,你的人性是这样的叫我折服,因着你的神,因着你的人性,我要跟随你”。
 
        最后路得说︰“你在那里死,我也在那里死,也葬在那里。”她的决心是何等坚强!“除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重的降罚与我。”(17节)这是她的誓言。她不但宣告她的意愿,也将她跟随主的心愿交托给耶和华神。当她说“你的神就是我的神”,意思是“从今开始,耶和华就是我的神”。哦,这是何等的奉献!一个好的奉献,开始于一位年长圣徒对你真正的关怀,也开始于你宣告这位神是你的神,“神啊,你成全我的心愿,你完成我的誓言”。这是何等的好!
 
        弟兄姊妹,在属灵上你跟随谁?谁真正关心你的福祉,就像拿俄米关心路得一样?如果没有人关心你,那你跟随谁?如果有一个人真正关心你,你可以向他敞开,这会是何等的祝福!许多时候,我觉得很难过,我们的教师很多,可是却没有父亲。保罗说︰“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多。”(林前四15)师傅是给你信息,给你教导,给你真理,当他信息讲完,工作结束,负担卸下,就可以回家睡觉了。父亲则关怀他的孩子,注重孩子的福祉,他的心在孩子身上,还不在乎他有多少知识。在教会生活中,你们要祷告,“主啊,给我们父亲,叫我们可以跟随。”我们年长的也要祷告,“主啊,不要叫我仅仅作一个师傅。我的负担不是来教导,而是盼望圣徒成长。”
 
        在教会中,我们需要许多的父亲。如果我问你有父亲吗?你说“让我想想看”,这是什么父子关系!你要知道,不管你的父亲属不属灵,那不重要,重要的是你不是孤单一个人在教会生活中,你不是一个人单独的奋斗;教会中有弟兄顾到你,你也顾到他们。
 
        要叫我玛拉
 
        十九节︰“于是二人同行,来到伯利恒。”真好的一幅图画,她们终于回到了故乡,回到了粮食丰满的粮仓。“她们到了伯利恒,合城的人就都惊讶;妇女们说,这是拿俄米吗?”我想这里应该有很多的对话没有记载下来,她们应当会问,“你的丈夫呢?你的儿子呢?跟你一起的这人是谁?这几年发生了什么事?你怎么看起来这么苍老?”整个城都惊动起来,人问“这是拿俄米吗?”“拿俄米对他们说,不要叫我拿俄米,要叫我玛拉。”(得一20)
 
        拿俄米真是一个属灵的人,首先,向着神她是坚定的,其次,向着人是她满了人性的,第三,她是完全不信靠自己的。事实上,这时她真正是“拿俄米”了,比起十年以前,神对她而言更真实了,她不断的宣告耶和华的名,另一面她又说,“我不是拿俄米”,以前人叫她“甜美”,她也自认自己很甜美,现在她说,“我不是甜美,我是苦,我是满了苦楚的。我是一无所有,一无所是,不要叫我甜美,要叫我苦。”这是属灵真正的表现。真正属灵的人绝不高举自己,他们不会抬高自己,他们只会说,“我是玛拉”。
 
        有时我们讲了一篇很好的信息,就忘了自己是玛拉,就把名字从玛拉改回拿俄米了。我们需要再讲一篇很差的信息,可以把名字从拿俄米再改回玛拉。一个人越属灵,他越信靠主,而不信靠自己;一个人越属灵,就越倚靠主,而不倚靠自己。
 
        神是全足者
 
        拿俄米第三个属灵的表征,就是她认识了自己。然后她讲了一句很有意思的话,“因为全能者使我受了大苦”(20节)。钦定版和新国际版在这里都翻成“全能者”。神的确是全能的,因着神的“能”,她的丈夫死了,因着神的“能”,她的儿子死了。恢复版翻得很好,这里不是“全能者”,而是“全足者”,“因为全足者使我受了大苦”。你相不相信拿俄米在缺乏食物的景况中,说神是一位“全足者”?这位属灵人对自己的体认是,我的名字叫玛拉,对于神,她认识到“这位神是一位全足者”。
 
        “能”是联于神的工作,“足”是联于神的所是。“全能者”说出神无所不能,“全足者”说出祂无所不是。赞美主,拿俄米说这位神是“全足者”,实在叫人不可置信!她现今是一无所有,没有财富,没有丈夫,没有儿子,只有一位外邦女子跟着她,在这个时候,她宣告她的神是全足的,“全足者使我受了大苦”。一面来说,我的日子这么苦,另一面,这位全足者仍旧供应了我。一个在主里有经历的人就能说,“虽然我遇见这么多的艰难,但是在这些艰难中,我仍旧要宣告,我的神是全足的。无论我需要什么,即使我见不到祂的供应,祂仍旧满足了我。因为祂是全足的一位。”
 
        拿俄米又说︰“我满满的出去,耶和华使我空空的回来。”(21节)我相信这是所有到世界里去的人的经历。我相信我所有的大学同学都要这样说,“我满满的出去,我拿到博士,我是满的,我拿到聘书,我是满的,我成为教授,我是满的,我成功了,我是满的。可是过了多少年之后,我老了,我知道惟一可以留下来的,就只有主自己。”
 
        没有主,人生是没有意义的,没有主,人不知道活着是为什么。年轻人可能还不理解,因为你们还等着被装满。直到一天,你的白头发长出来,人给你开退休庆祝会,你吃完了蛋糕,提着包包回家的时候,你就会说︰“四十年前我满满的出去,现在我空空的回来,我的一生就不过如此。”如果你一生里没有主,那你就真是空的。
 
        这里拿俄米说,“我满满的出去,耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我,全能者使我受苦。既是这样,你们为何还叫我拿俄米呢?”同样,这里的“全能者”也应翻成“全足者”。一面她说神是全足的,一面又说祂以祸患待她。全足者是供应的一位。在感觉上我们是遭到祸患了,但是过程中,神自己是那位全足者,祂成了我们的供应。
 
        一章的最后一节说︰“拿俄米和她儿妇摩押女子路得,从摩押地回来到伯利恒,正是动手割大麦的时候。”何等喜乐!当一切了了的时候,她们有了一个新的起头,割大麦的时候到了!路得的故事也由此开始了。
 
        ── 朱韬枢《路得记信息》
 
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/html/2017/25080.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        经文:路得记第三章
 
        今天晚上,我们要特别注意“顺服”两个字。刚才所唱的诗歌“信靠顺服”这是我们一生一世必须牢记的,信靠与顺服,是基督徒生活中,最重要的功课。有了信靠,有了顺服,我们的生活才有喜乐。
 
        “顺服”是人最难学的功课。虽然这两个字,连我这个外国人也会写,可是教人行出来,就不容易了。顺服人的意思很难,顺服神似乎更难。惟有路得,她甘心无条件的顺服神。
 
        中文新的圣经,我们常看到“信”字,如(约一11-12):“祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是’信’祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。”(约三16):“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们;叫一切‘信’祂的,不至灭亡,反得永生。”(约五24):“我实实在在的告诉你们,那听我话,又‘信’差我来者的;就有永生……不至于定罪。”新约里面充满了“信”字。
 
        我很喜欢研究中国字,原来这信字很有意思。左边是个单企人,右边是个言字;言字是由“、三口”合成。相信中国古时,有很多小国,每小国都有国王;所以全国有很多位国王,但皇帝只有一位。如果某国王很好,得到皇帝喜欢,就被召入京朝见皇帝;皇帝就用朱红笔,在那国王的王字上面点了一点,王字就成了主字。所以那一点是代表“主”,就是三位一体的主口里所出的话。“信”的定义就是:“一个软弱的人完全倚靠三位一体的主口里所出的话。”中国字实在很奇妙!你是否一个软弱的人?这里有许多主口里所出的宝贵话语,可以帮助你。
 
        当我读神学的时候,我没有钱,一切所需都是神为我预备的。虽然可免学费,但每月要缴膳费卅元。曾有一时,我仅有十五元,为了急需,我想把一些书卖给同学;但同学也穷得与我同病相怜。后来,我在马太六章卅三节找到了神的话:“你们要先求祂的国,和祂的义,这些东西都要加给你们了。”所以我就抓住神的应许,天天为所差的十五元祷告。虽然祷告,可是口袋里,仍然只有十五元,神试验我非常厉害。到了最后的一天,我不敢到饭堂进膳,因为院长在那里收膳费。我连忙跑到宿舍,唯一的盼望,是有人寄信给我内附支票。果然有封我的信,是我妹妹小学时候的老师寄来的;他是个基督徒,他很爱我。信的内容是:亲爱的费述凯,不知道为何这一个多月来,每当我跪下祷告,就想你的名字。我就求问神说:“神啊!现在费述凯读神学,是否要我送钱给他;如果,求指示我应给多少?现在奉主的名送上支票,请你用感谢主的心接受。”我打开支票(看,正是十五元,不多也不少,真奇妙!我这软弱的神学生,信靠主的话,主果然为我成全了!
 
        “信”的意思,也是“靠”的意思,而且包含顺服的成分;正如我们刚才所唱的诗,“信靠顺服,以外并无别法;若要得耶稣喜爱,惟有信而顺服。”“信”,非单脑子赞成,点头称是。比方我对人说,某航空公司的飞机,速度快,又准时;食物好,服务周到,升降平稳。那人边听边点头,表示头脑同意我的话,但他不一定敢乘搭那飞机,因害怕飞机在空中失事。他信而不靠,怕飞机靠不住。所以新约里的信,要加上倚靠和顺服,才是真正的信。
 
        很多年前,在菲洲有位传教士,想把新约译成当地土语,但找不出合宜的字来译信字。他只好把凡有“信”字的地方,留下了空白;经过两年千思万想,总是没有办法。他就把这事求告神!一天,有个土人替他从海口搬运了大批书信来到,汗流满额,疲乏非常,那土人就往藤椅一躺,说:“啊!我这一百八十磅全身重量躺在这椅子上,多么舒服呀!传教士听见了,恍然大悟!于是将所有“信”字的空白,都填上这一句话。如(约三16)“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切将(全身躺在耶稣身上的人);不至灭亡,反得永生。”
 
        希腊文新约圣经,多半是用匹,斯,丢,偶(国音)四个音阶。这是希腊文的“信”字,也有其它的字,不过这是最重要的。这个字不但有倚靠的意思,也有是顺服的意思。如保罗在(提后一12)说:“……因为知道我所信的是谁?也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。”这个“信”字就是匹,斯,丢,偶,其意思义就是完全交托,不靠自己,将最重要的交托给祂;将自己的重,全都躺在祂身上。同一个希腊字也有顺服的意思。请看(腓一29):“因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为祂受苦。”中文把信的原文译成“信服”,这两字译得很好,非常恰当,比(约三16)的“信”字,译得更为圆满。“信”,如果单单头脑信,没有用;看你服不服,便知道你信不信。如果“信”没有“顺”,那个信就有问题了。正如飞机,飞行迅速;但你不乘搭,对你仍然无用。耶稣的救恩预备好了,你如果单单头脑相信,单听美丽的圣经故事;你不倚靠,你不接受,你就灭亡。
 
        中文的国语圣经,翻译至今五十三年,在这些年间,中外各地言语的习惯,改变了很多。五十三年前译圣经时,信字的含意和现在已经两样了。那时的“信”,是对朋友的态度,忠心信实对待朋友。信耶稣,对耶稣忠心信实,这是我们的信,充满了意义。但可惜直到现在,已成了头脑佩服,不是信靠,更不是信服了。
 
        路得的信,因信而顺服,具有这两种的成分。她完全信靠神,她出去找工作,神为她开路。她恰巧到波阿斯的田工作,神感动波阿斯;欢迎祂,安慰她,她才晓得;不是单单她要耶和华,耶和华也要她了。所以,路得信心的试验,有了很好的成果。
 
        在第三章,我们看到路得需要学习一个新功课,是她在摩押地所没有机会学到的。她是一位公主,经常有人侍候她,不必她去侍候别人。耶和华要她学习顺服,这是一门最难的功课。
 
        记得我两个孩子小的时候,我吩咐他们做事情,他们不大甘愿。可是因为爸爸大于他们,手也大,可以管教,所以只好勉强去做。但他们做,用自己的办法,把自己的成分加入;不肯百分之百顺服爸爸的话。顺服看得见的父母,顺服看得见的主人尚且不容易;要顺服我们看不见的神,更是难乎其难了。路得却学到了这个功课。
 
        昨天晚上我已经告诉各位,在我应当结婚的时候,因远离父母,只好请中国的邮局帮我做媒。路得的婆婆很关心媳妇的事。我想,拿俄米一定为路得的问题祷告多日了。以利米勒拿俄米有位至近的亲属,名叫波阿斯;他还没有结婚,又富裕,又爱主;对待路得一向很好,对拿俄米也很客气。但他从未表示他的心意。按理,他应自动出来尽至亲的本份,负起拿俄米和路得生活的责任;将她们的产业赎回,免得本支派的产业流于外人之手。这是犹太人的规矩。
 
        波阿斯之所以毫无表示,并不是因他缺少金钱,也不是缺少爱路得的心;既然如此,为何他不负至亲之责,为何让路得辛辛苦苦在他田里,拾取麦穗维持生活呢?拿俄米为这些问题左思右想,不解其意。后来在祷告中,从神那里得到了亮光。
 
        波阿斯实在深爱路得,可是因自己的年龄和路得相差太远。路得年轻貌美,尽可找位年青有为的如意郎君,过幸福的日子。波阿斯对路得虽爱慕在心,却不敢显露于形,更不敢有所表示。因为他不愿将自己的快乐建筑在路得的痛苦上。孰知路得自从那天到波阿斯的田地拾取麦穗,发觉波阿斯为人德高望重,暗地里已经爱慕他了。
 
        拿俄米蒙圣灵光照,从路得的言语和表情,看出祂对波阿斯一见钟情了。拿俄米想:波阿斯是自己的至亲。(按犹太人的规例,男子若没有儿子而死了,应由至近亲属,娶死者的遗孀,生子归死者名下,为死者留后。)拿俄米觉得应该挺身而出为这件大事作主,她就对路得说:女儿阿!我不当为你找个安身之处,使你享福么!你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲属么!他今夜在场上簸大麦。你要沐浴抹膏,换上衣服,下到场上,却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方;就进去掀开他脚上的被,你躺卧在那里,他必告诉你所当作的事。路得说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”(三1-5),于是路得完完全全地顺服了。
 
        ── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》
 
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/html/2017/25078.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        我几乎每天都要面对来自全国四面八方的求助。老人,病人,残疾人,智障儿童……。这一天又加进来了一个残疾弟兄,但他不是来求助的,而是要给我们恒诚养老院捐助的。这让我非常感动,便和他聊了起来。 
 
        半个多月前,他看到我的那篇《开启基督徒养老工程的序幕》,加了我微信。我看到他在朋友圈说:神在西安为祂的家人作工了!因为这已不是神话,不是神迹,而是实实在在事实的美好开端! 
 
        交谈中,我知道他是一个瘫痪病人,原是中国水利水电建设集团15工程局职工。十四年前,在装修厨房时从梯子上掉下来,导致腰1胸12骨折压迫神经瘫痪。从此生活彻底改变了,无行走能力,无大小便自控能力。妻子离婚,大儿子因在外地工作,只能半个月回来买一回菜和生活必需品。小儿子每天到他的房间把菜拿到床上,把垃圾和脏水倒掉。全部生活吃喝拉撒都在一张床上,没有人帮助他,每天80%的时间只能躺着。每天还有多次常人难以想象的剧烈疼痛,每次将近十分钟,地狱般的折磨。但是他尽量不吃止疼药,用顽强的毅力战胜疼痛。 
 
        更要命的是,因为膀胱炎引起尿潴留,肾积水,严重时一年会5~6急诊住院,进行导尿消炎治疗。 这样一种状态,平常身边居然没有人照顾,万一摔倒,万一大小便突然袭击,万一突发疾病……我实在不敢想象。 
 
        然而,凡事都有神的美意,正是因为这次意外,使他与神相遇,从此来到耶稣身边。仰望,交托,依靠,每一天都与主同在。 
 
        在一张床上就能完成全部的生活,太不可思议了。我开始在网上搜索瘫痪病人用的床,器械,尿壶……想象着他一个人面对这样的困难,这日子真是太难熬了。一定要去见他。 
 
        终于见到了瘫痪十四年的李积俊弟兄。比我想象中的要健壮很多,60多岁,红光满面,乐观阳光。坐在床上为我们冲咖啡,看起来比我的状态还好。 之前我想像他一定是长满了褥疮,房间里恶臭,脏得不堪入目。但情况和我想象的大相径庭,房间床铺干净整洁,东西收拾的井井有条,屋子里任何味道都没有。他在小桌子前熟练地冲咖啡,接待客人。一时间我竟忘了他是一个瘫痪病人。他自己能上轮椅,日常生活完全可以对付。如果不是因为大小便失禁,他是可以和正常人差不多一样的生活的。 
 
        他家住四楼,无法下楼,也无法去教会,但是每天在网络上的教会灵修,赞美,祷告,听道。一天不落。 
 
        李弟兄的自强自立自尊,深深感动了我,我们在微信深刻的交谈,感觉他很有思想,很成熟,很乐观。是什么力量支撑他到现在呢? 
 
        ——是神。 
 
        下面是李弟兄发给我的,从中可以看见他的信心和力量。
 

 
        在创造,拥有,掌管这些方面,我对上帝的信没有留下丝毫的缝隙;赐予的是耶和华,收取的也是耶和华。神说我想给谁就给谁,我也同样信的不留缝隙;神说收有时,种有时,生有时,死有时……医治也有时,那我还能说什么呢?有这么多真理显明在我眼前,我连一颗微粒尘埃都够不上的人还拿什么与神抗争呢?所以,顺服,顺服再顺服将是神给我一生的功课。 我经历了神的大见证。 
 
        我前几年每年都要腹部剧烈疼痛,半夜疼得要死要活,鬼哭狼嚎的程度,几年之后才知道是胆囊炎。一折腾就三四个小时没人管,大儿子在外省工地工作,我唯一能做的就是祷告求神医治。有两次奇妙的事情发生了,在祷告中说不疼就像刀切豆腐一样,一刀下去,天地之别,前面是要死人的悲惨,秒后有如从来没有发生任何事情的样子。自从做了胆囊切除手术后,再也没有疼过。感谢神!我反反复复的感谢大能无比的神! 
 
        我想起神说的话:神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快 ,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入。刨开,连心中的思念和主意都能辨明,(来4:12) 
 
        还有一个奇妙的见证。我曾经在心里想,如果能有一个靠垫,一件体恤多好。这个埋在心里的想法,不仅没有给任何人说过,就连给神的祷告都没有。但是忽然有一天,一个非常普通甚至还有点磨擦关系的女同事打电话说:“我给你缝了一个靠垫放在门房值班室,啥时候让你儿子拿回去”。取回来一看,除了靠垫还有一件体恤,我一下子闷住了,我甚至对神有一点点惧怕,不多不少就是我心里所想的两样,太神了,连我心里所想的秘密都知道的一清二楚,那我在神面前还装什么呢?!
 
        尽管如此,回顾自己的成长,我不禁心生战兢。我明白自己不仅是罪人,而且是罪人中的罪魁。我一生罪孽累累,如果把我的罪暴露在光天化日之下,不管是道德法庭还是社会法庭都会判我无期徒刑。所以,从我真正认识主的那一刻起,每一天每一次的祷告我都在向主深刻认罪悔改。我活着的每一天都是神赦免的恩典。所以我每天都活在感恩中,喜乐中。 
 
 
        是的,十年来,神一天都没有离开李弟兄,正因此,他才活得平安喜乐。一个长期瘫痪十四年的病人居然没有长褥疮,连医生都觉得奇怪。一个大小便完全失禁,独立生活的他,能把自己收拾的如此干净整洁有条有理也是神迹。
 
        李弟兄的前妻虽然和他离婚了,但是条件有限,只能继续住在一个家里却形同陌路,单位,教会亲朋好友做工作都无法解决。这对他是怎样的心灵折磨啊!但是他牢记圣经的教导,恒久忍耐,宽容饶恕。可见他内心的强大。 
 
        虽然不能去教会,他早晚两次在网络教会参加活动,敬拜赞美,一天都不耽误。对话中感觉到他灵命成熟,谦卑顺服,方寸之地却能海纳百川,寸步难行却能胸怀世界。更可贵的是,自己急需要别人帮助,却常常地去帮助别人。临走,他拿出七百元,让我们转交给恒诚养老院。让我感动的热泪盈眶。一个残疾人,一个没有人照顾的人,一个一年要住五六次医院的人,一个儿子没有固定工作也没有成家的人。没有几十万的积蓄怎么能够平安呢?一个每天遭受炼狱般折磨的残疾人怎么可能喜乐呢? 
 
 
        然而,他确实是喜乐平安的,他那发自内心的爽朗的笑声,绝对不是装的出来的。这就是一个心中有神的人,有盼望有追求有信仰的人。耶稣说,不要怕,只要信。凡劳苦担重担的,请到我这里来,我就赐他们平安。 
 
        又真又活的神时常出现在我们眼前,叫我们怎么能不信呢?有耶稣在心中,还怕什么呢! 
 
        如今,李弟兄已经是我的同工,帮助我做基督徒养老事工的公众号。作的非常棒,减轻了我的工作负担。感恩。 让我们祝福并关注李弟兄。关注所有在艰难中度日的残疾人,老年人。这是我们的使命,也是一个基督徒应做的工。让我们一起努力。
 
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/html/2017/25077.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[过一个讨主喜悦的春节]]> /html/2017/25071.html 过一个讨主喜悦的春节.jpg

  罗6:12-14

  再过一个礼拜(几天),春节就要到了,那你愿意过一个得胜、喜乐,讨神喜悦的春节吗?我想一定是愿意的。那我们现在就要做好准备,警醒祷告,免得春节期间入了试探。春节期间通常会遇到三大试探:

  第一生活上的懒散吃的多,睡的多,电视看得多。以致过完年,灵性特别低落,花好长时间来灵修收心。

  第二家人关系的冲突平常大家都是各忙各的,距离产生美,彼此还很想念,可过年这几天,天天在一起,结果常会因一点小事,谁吃饭吃的多了,谁干活干的少了,谁电视看的多了,这些鸡毛蒜皮的小事都会引发冲突,彼此怄气,甚至吵架。

  第三信仰上的挑战春节期间拜偶像的风气会特别厉害:烧纸,烧香,磕头拜偶像,放鞭接假神等等,这些愚昧的陋俗都在挑战着每个基督徒的信仰。

  因此弟兄姊妹请记住,春节虽是个长假,但我们的属灵生命,绝不能放假。如果灵性不警醒,就会让罪恶有机会败坏我们的身体;如果灵性放松警惕,就会让撒旦,基督的仇敌趁虚而入,我们不知不觉被它掳掠。于是你过的春节就不再是以神为中心,而以自己为中心;不是讨神喜悦,而是讨自己和罪喜悦的春节了,这是我们的主所不想看到的。

  所以感谢神,借着刚才所读的经文,主耶稣要让我们过上一个得胜,喜乐,讨神喜悦的春节,并且给了我们属灵的得胜的方法。和弟兄姊妹分享一个信息,题目是过一个讨主喜悦的春节。

  一、讨主喜悦的春节需要我们:不容罪作王(罗6:12)

  “12所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。”(罗6:12)主告诉我们基督徒如何过一个讨主喜悦的春节,给予的第一个方法就是不容罪在我们身上作王。

  一个人,不在主的里面,他就将在罪的里面;一个人,不让耶稣做他生命的主,就是让撒旦做他生命的王了。

  因着始祖的犯罪,人天然的本性,都有罪的倾向,愿意以自我为中心,讨自己的喜好,行事为人顺从身子的私欲。这就是罪在我们身上作王。举例来看:

  1吸烟

  我们基督徒可不可以吸烟呢?好像圣经上没有一节经文明确说基督徒不可以吸烟吧。这就成了一切吸烟的基督徒吸烟的借口了。神都没不让我吸烟,你干什么管我啊?圣经虽没有明确禁止的经文,但并不代表神就喜悦你做这事。“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”(林前10:23)

  我们都知道烟盒上写着这样一句话“吸烟有害健康。”而且吸烟者会使身边的人被动吸烟,吸二手烟对身体的危害更大。吸烟对人的身体是有害处的,神是不喜悦我们的身体受到伤害的。

  “岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。(林前3:16)

  可是吸烟的人怎样呢?明知吸烟害人害己,仍然还要去吸,原因何在?有人说上瘾了,戒不掉啊。不是的,这乃是罪在他的身体上作王了,他成了罪的俘虏,他已是罪的奴隶了,所以他身不由己,不能不去吸烟。不吸烟他难受,罪已在他身上作王,必须顺从身子的私欲。

  2喝酒

  同样问这样的问题,基督徒可不可以喝酒呢?好像圣经上也没有一节经文明确说基督徒不可以喝酒吧。但这仍不能表明我们神的儿女就可以喝酒了。从整本圣经来看,神是不鼓励人喝酒的。因为喝酒就会醉酒,“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”(弗5:18)为神所使用的人,也都是淡酒浓酒都不喝的人(路1:15)如施洗约翰。

  有人说那我喝酒不喝醉不就行了么?可是古往今来,哪有一个没醉过的呢?听过“杜康造酒刘伶醉”的典故吧。(传说杜康开了一个酒店。东晋“竹林七贤”中的名士刘伶,以饮酒闻名天下。一天,刘伶从这里路过,看见酒店门上贴着一幅对联:“猛虎一杯山中醉,蛟龙两盅海底眠”。横批:“不醉三年不要钱”。刘伶看了,不禁哈哈大笑,心想,我这个赫赫有名的海量酒仙,哪里的酒没吃过,从未见过这样夸海口的。且让我把你的酒统统喝干,看你还敢不敢狂?接着,刘伶进了酒店,杜康举杯相敬。谁知,三杯下肚,刘伶只觉天旋地转,果然醉倒了,跌跌撞撞地回家去,一醉三年。三年后,杜康到刘伶家要酒钱。家人说,刘伶已死去三年了。刘伶的妻子听到杜康来讨酒钱,又气又恨,上前一把揪往杜康,哭闹着要和杜康打人命官司。杜康笑道:“刘伶未死,是醉过去了。”他们到了墓地,打开棺材一看,刘伶醉意已消,慢慢苏醒过来。他睁开睡眼,伸开双臂,打了一个大呵欠,吹出一股喷鼻的酒香,得意地说:“好酒,真香啊!”这就是民间至今还流传的“杜康造酒醉刘伶”的故事。古代流传下来的《杜康造酒醉刘伶》一书中写道:“天下好酒数杜康,酒量最大数刘伶,……饮了杜康酒三盅,醉了刘伶三年整。)

  “挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”(创6:9)尚且醉过酒,何况你呢?

  20挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上,他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,25就说:“迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说:“耶和华闪的神是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。(创9:20-26)挪亚的醉酒使得孙子迦南受咒诅。

  罗得也是因着醉酒,两个女儿都和他同寝乱伦,使得罗得的两个孙子,摩押和便亚米遭了咒诅,(创19:30-38)他们的后代“亚扪人和摩押人永不可入神的会。”(尼13:1)

  今天如果我们还在为喝酒找理由,那就是容罪在身上作王,就是顺从身子的私欲。神是不喜悦我们这样的生活。“5因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。8而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗8:5-8)

  我们属神的儿女,应该效法基督,做合神心意的事,凡事都讨神的喜悦,竭力过分别为圣的生活。一切容易使我们跌倒的事,一切对我们属灵生命无益处的事,无论是吸烟喝酒,赌博打牌,还是歌厅舞厅,一概都不要去做。

  神借着使徒保罗劝勉我们说“1所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。“(罗12:1-2)愿我们都能过一个讨神喜悦的春节,不容罪在我们身上做王,而要让基督做我们生命中做王。

  二、讨主喜悦的春节需要我们:作义的器具献给神(罗6:13)

  经文告诉我们“13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”

  如何过一个讨主喜悦的春节,就是要你在春节期间,我们基督徒要敬畏神,献给神。什么是献给神?献给神,就是把你的主权交给神,让神做你生命的主宰,驾驭你的人生。献给神,就是让神的恩典临到你,每一天都有力量去实行神的旨意。献给神,就是让神的荣耀,在你的身上彰显出来,荣耀主的名。

  我们应当有信心的宣告“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)“我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”(罗14:8)

  在春节期间,谨慎分辨临到我们的所有事情,清楚明白什么是敬畏神的事;知道懂得什么是得罪神的事。敬畏神的事我们去做;得罪神,羞辱神的事决不能做。

  尤其是我们的信仰和一些已经存在了很久的传统习俗,民间文化发生碰撞时,更需要我们做义的器具献给神,而不是做不义的器具献给罪。

  对于那些带有迷信色彩的祭祖,我们基督徒是绝对不可以的,一概不可参与。表明立场,态度明确的拒绝,否者的话,就是拜偶像,得罪神,做了不义的器具献给罪。

  3再举一个例子,基督徒可不可以放鞭放炮

  答案是可以的。只要合乎法律法规,安全第一,营造节日欢庆喜乐的气氛是可以的。但是不可以带有封建迷信思想。否者就是拜偶像。放鞭不是一定要等到十二点钟去放,边放边嘚咕:崩跑吓跑小鬼,迎接财神进家来。这就是封建迷信,拜偶像了!

  4不可烧纸拜偶像自己不可以烧纸,也不可让你的家人代替你烧纸!

  5不可吃一些象征意义的食物:吃猪爪多刨钱,吃饺子包钱币。当我们这样去做都是成为罪的器具献给罪,羞辱神了。

  做义的器具献给神,需要我们成为祷告的器具,成为赞美的器具,成为传福音的器具,成为祝福别人的器具!

  三、讨主喜悦的春节需要我们:活出主的恩典(罗6:14)

  经文告诉我们“14罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”我们不在律法之下,乃在恩典之下,我们不再受罪的辖制,乃享受在基督恩典的自由。

  如何过一个讨主喜悦的春节,就是要你在春节期间,活出主的恩典来。无论走到哪里,都能让人看到有主与你同在,你是像耶稣的人,你是属于耶稣的人。

  这就需要我们在春节期间与素常一样,“不可停止聚会,”(来10:25)读经,祷告,唱诗,听道在主面前。这是从天而来的喜乐,更是从神而来的恩典,我们只有沐浴在这样的恩典里,才会活出主的恩典来!并且用主赐给你的恩典和你身边的人去分享。

  1用主给你的恩典去帮助人

  我相信我们这一年都蒙了神莫大的恩典和祝福,感谢神,还当在春节期间,用主给你的恩典去帮助你身边有需要的人。怜悯贫穷的,这人有福。(箴14:21)怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。(箴19:17)

  好施舍的,必得丰裕;(箴11:25)他施舍钱财,周济贫穷。他的仁义存到永远。(诗112:9)过年了,不要自己家的年贺多的都吃不了,扔了浪费了都不肯帮助那些缺衣少食的人!去探望安慰那些有难处的、有疾病的,有软弱的肢体。愿神借着我们将神的爱浇灌在他们身上。相信神在天上一定会非常喜悦的。

  2用主给你的恩典去践行爱人如己的命令

  春节期间亲朋好友大相聚,这是你实践爱人如己的好机会。

  耶稣告诉我们“要爱人如己。”(太22:39)因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。(加5:14)爱你身边的人其实不难。简单到问声“春节好”,就可以啊!这也是爱的表现啊!而且这很有必要,神给中国人的智慧,一声“春节好”不知化解多少人彼此之间的恩怨啊。

  春节是亲友相聚的日子,也是人与人互相交流情感的大好机会,借着春节,可以使人与人之间许多隔亥得到解决,矛盾得以缓和。世人都可以通过这种时机沟通感情,融洽关系,我们主内弟兄姊妹更应该藉此时机,彰显来自神的大爱,主动修复主内和睦的关系,释放彼此的怨气,纠正一切背离爱的原则而产生的不协调的地方。

  耶稣基督为我们舍身流血,赦免我们一切罪债,我们都是被主救赎的身体,我们就当彼此饶恕?应该放下自己的恩怨,释怀前嫌,勇敢地走出第一步,去饶恕那些曾得罪过你、逼迫过你的弟兄姊妹!神看他创造的一切都是好的,我们也要看你身边的人是好的!

  4:20人若说,“我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。4:21爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。(约壹4:20-21)

  3用主给你的恩典去传福音

  “报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”(罗10:15)我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,罗1:16

  春节期间让我们带上那些还没有信主的家人,无论是父母儿女,还是亲戚朋友来到教会参加崇拜,过一个不一样的春节。

  给你的孙男弟女讲些福音的故事!

  结语

  愿我们春节期间都能靠着那加给我们力量的主,凡事遵行神的旨意,过一个讨神喜悦的春节,在这里提前向弟兄姊妹献上春节的问候:新春快乐,全家蒙福!阿门!

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/html/2017/25071.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[已经信神的人,还会受审判吗?]]> /html/2017/25074.html 已经信神的人,还会受审判吗?.jpg

  如果神是公义的。那么恶人犯罪,神就会审判他们。但是,如果我们犯罪,神也会同样的要审判我们。不要说‘我是神的儿女了’,就怎么干坏事也没事了。信神,不是犯罪的护身符。地上不义的法官或许会偏袒自己的孩子,但是,神是公义的,决不会偏袒我们。以色列是地上唯一一个被神特选的民族,但是,从以色列的历史我们可以清楚地看到,他们常常被神审判的很苦,看上去还不如其他民族的人有福呢。他们总以为自己的亚伯拉罕的后裔,就有一种优越感。他们犯罪,神对他们惩罚的也是非常严厉的。我们今天基督徒也得谨慎,不要走了犹太人的老路,以为自己的基督徒了,犯犯罪没关系,犯再多再大的罪,只要一认罪,就啥事儿也没了。如果这样想,那就是自欺了。圣经对我们这些已经相信了神的人,也有以下这几个方面关于审判的提醒。

  1)犯罪要受到审判

  【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他,对他说,你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。

  这也是我们最容易能想到的。信神的人犯罪,神一样要审判。不要存侥幸的心理,以为自己犯罪能躲过审判。神照各人所行的审判个人,没有一点罪能逃脱审判的。有人犯罪是试探着来的,先犯一点试试看,如果没事,胆子就更大了。神不立刻审判,不表示就躲过了,审判常常是慢半拍的,上帝不轻易发怒,总是以他的恩赐等候罪人尽早悔改。大卫从小就是一位大有信心的人,后来各方面生命的表现也都很好。即使是这样的人,若是犯了罪,也要受到严厉的审判,大卫的后半生刀剑祸患不离开他的家。并且将来到了基督台前,那时,所有的罪都要一条不漏的接受在永恒里的审判,仍会受亏损。

  2)不怜悯人要受到审判

  【雅2:13】因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

  神要从我们里面除掉石心,赐给我们一颗肉心。原来人性里面都是自私冷漠,有的人看到别人痛苦,还会有幸灾乐祸的心。我们悔改之后,神向我们要的是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”,看到别人痛苦,要怜悯别人,好像主耶稣讲过的一个比喻中的好撒玛利亚人。与哀哭的人同哭,与喜乐的人同乐。好像耶稣为马大、马利亚的弟弟哀哭一样。

  3)做师傅的要受到审判

  【雅3:1】我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。

  这节圣经中“不要多人作师傅”,我听到过有一种解释是:不要让多人做你的师傅,否则,你就要受到更重的审判。换句话说,就是你不要听很多人的讲道,只听他一个人的讲道。这种解释完全是错误的。我们听道是要谨慎分辨,异端邪说的道,我们当然不能听他们的,甚至不能给他们任何站教会讲台的机会。但是,对于信仰纯正的道,即使是基督教的不同派别,或者虽没有派别名称,但实际上,他们着重强调的内容却与其他教会有着明显的不同,这些内容我们都可以了解和学习。多听、多看、多思想这是好的,这会让我们对真理的认识更平衡。如果只接受一个人做你的师傅,或一个派别里那几个人做你的师傅。那么,你学成了也不过和他们一样,再说,在学习过程中,必定会有很大的衰减,所以,结果一定是你还不如他们呢,并且会一代不如一代。有宗派,是现实,一点都不可怕,强烈反对宗派的人,最后就会形成新的一派。其实真正可怕的不是宗派,而是宗派思想,拒绝接纳他人,唯我独尊,固步自封,这会割裂基督的身体,刺激反弹,加深裂痕。

  “不要多人作师傅”,不是指不要让多人做你的师傅,而是说,你不要争着想去做多人的师傅,因为做师傅的人,要受到更重的审判。和合本的翻译,好像有点模棱两可,现代中文译本的翻译就更加清楚了“雅3:1我的弟兄们!你们不应该个个想当教师,因为当教师的要比别人受更严重的裁判”。所以,这处经文是提醒我们,不要总想抢着给别人当老师。好为人师,是许多人的通病,因为这是出于人固有的骄傲心理。我们常常看到在一些微信群、QQ群里,有很多真的只是对圣经一知半解的人,凭着听来的片段零散的真理,加上自己的文化、口才,就开始为人指点江山了。大道理是一套一套的,文笔措辞也很优美,但是,真理的内容却是错的,或是片面的,或是不适合别人的现状。不说话倒没事,给别人开出错误的“药方”,最终是是害人害己。主耶稣也说过当初的那些文士们,是“瞎子领瞎子,岂不都掉在了坑里”。后面的瞎子轻信别人,自己倒霉了。前面领路的瞎子,害了别人,就更有祸了,要受到更重的审判。

  4)闲话要受审判

  【太12:36-37】我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪。

  舌头是百体中最难制服的器官,因此也就是最容易给我们带来亏损的地方。不但种种恶言不能出,连日常说的闲话,也得格外小心。因为当审判的日子,句句闲话也都要供出来,接受神的审判。我们的口,要不说犯罪的话,不说无意义的闲话,但是,应该多多的祷告,多说造就人的好话。如果实在不行,我们没有这样的智慧,那就宁可少说点话也强过多说闲话。【箴17:28】愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说,也可算为聪明。
 

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/html/2017/25074.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不能强求的事莫强求]]> /html/2017/25070.html   撒上15:26-29

  神厌弃扫罗作王:撒上15:26撒母耳对扫罗说:“我不同你回去,因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作以色列的王。”

  因着在与亚玛力人争战的事上,扫罗没有遵行神的命令,“怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。”因此耶和华神废弃了扫罗。神藉撒母耳的口向扫罗宣布了神的命定,且转身离开扫罗,不再与他同在。

  扫罗扯住撒母耳外袍的衣襟:撒上15:27-29撒母耳转身要走,扫罗就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕断了。28撒母耳对他说:“如此,今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。

  然而,扫罗却不甘心这样的结局,他要留下撒母耳,就扯住他外袍的衣襟,不让他走,以致把撒母耳的衣襟都撕断了,可见扫罗的心是何等的迫切;扫罗更看重的是他的王位,他不愿意失去自己的王位,但神已经使以色列国与他断绝,因此他要为保自己的王位决一死战。

  撒上15:35撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗,但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。

  我们知道事情的结局,扫罗强留撒母耳,撒母耳还是离他而去,从此,撒母耳再没有见扫罗,扫罗苦苦地想留住自己的王位,结果还是失去了自己的王位。

  历史的经验告诉我们:不能强留的人,不要强留;不能强求的事,不要强求。与强求,不如放手。
 

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/html/2017/25070.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓。]]> /html/2017/25067.html  1.jpg

  ——从一位牧者的英年早逝谈起

  又一位牧者因患癌症英年早逝,年仅40岁,丢下一个11岁的男孩儿!近些年来,不时听到这样的消息,早已见怪不怪,甚至麻木不仁,但听到这位牧者离世的噩耗,我却比以往任何一次都要悲痛,因为她就生活在离我不远的城市,并且还是我所读过的两所神学院的双重校友。比这位牧者离世本身更让我伤痛的,是在她生病期间及去世之后听到的一些关于她的故事(准确地说应该是事故)。她先后读了8年神学,却一直没有固定收入,只能靠丈夫打零工养家糊口。她服侍多所教会,生了病却没钱治疗,只能通过轻松筹募集费用。没错,她是被癌症夺去了生命,但谁能说她的离去与教会和信徒的冷漠没有关系呢?

  这几天,由于难以抑制内心的悲痛,我在朋友圈里发了不少感慨。本来,是要借着这些感慨舒缓自己的情绪,但结果却正好相反,那些文字越发加剧了我的伤痛,我都弄不清楚为什么会是这样。昨晚快要休息时,一段经文一直在我的耳畔萦回环绕,挥之不去。翻开《圣经》,认真地读了好几遍后,我终于找到了那种前所未有的悲痛的源头:

  “你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事,你们又证明、又喜欢,因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。”(路11∶47-48)

  这段经文,是耶稣斥责律法师时所说的。先知,本来是一个无比神圣的职分,理应受到众人的敬重。可是,犹太人却始终对他们充满敌意,轻蔑他们的身份,漠视他们的信息,迫使他们不得不“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀”(参来11∶36-37)。巴克莱(William Barclay)一针见血地指出:“从开始到末了,以色列的历史,都是弃绝并时常杀害上帝仆人的历史。”耶稣时代的律法师不愿背上“杀害先知”的罪名,所以他们不断地“修造先知的坟墓”,以此证明他们对先知的尊敬。不过,他们的举动无法瞒过洞察人心的耶稣。在他看来,他们“修造先知的坟墓”,不过是要掩饰自己对先知的犯罪,因为他们也会“杀害先知”。莫理斯(Leon Morris)在解释这段经文时这么说:“他们认为自己为那些信心英雄修造壮丽的坟墓,是尊敬他们;但事实上,他们所做的,只不过是完成那些杀害先知之人的工作,两者的动机是一样的,他们的行动是不知不觉地赞同了那些谋杀先知之人的作为。尊敬死了的圣徒总是比尊敬活人更容易。修造先知坟墓之人的生活,清楚证明了他们与这些杀人犯是一体的。”

  想到这里,我不禁失声痛哭,因为我恍然大悟,自己在朋友圈里的那些感慨,不过是一个与律法师“修造先知的坟墓”一样的举动,无非是要通过这种外在的形式推卸自己的责任,抚慰自己的良知。这位牧者没有固定工资,没有医疗保险,这当然不是你的错;得知她患上癌症,你第一时间就送去捐款;在她弥留之际,你也委托妻子去家里探望。可是,她生前那么困难,你为什么没有伸出援助之手?为什么没有发出正义呼声?她是你的校友,更是你的邻舍,她的需要,你为什么不闻不问?耳朵聋了吗?眼睛瞎了吗?我不断地责问自己,好想狠狠地抽自己几个耳光!

  这几天,我也留意到,微信群、朋友圈,大家都在热议这个事儿,表示同情的,表示哀伤的,表示愤慨的,应有尽有。我没有任何资格怀疑大家的真诚,但我不禁要问,这位牧者活着的时候,你在哪里?如果你说你根本不认识这位牧者,那么我就要换个问题,你平常关注、善待过你自己教会里的牧者吗?如果你的那些感慨中没有对牧者这个群体的深深的愧疚和自责,如果你没有立志在今后尽量去关心牧者,你的感慨就有“修造先知的坟墓”的嫌疑。我可以预料,不出一个礼拜,那些在朋友圈里发表感慨的人,都会“化悲痛为力量”,各自过自己的小日子去了。等到下一位牧者英年早逝,他们才会再次出来,重复这几天的感慨。现实就是这么残酷,这么可悲!

  平心而论,教会里的弟兄姊妹不够关心牧者,不完全是因为他们没有爱心,而是因为他们对牧者的生存状况缺少了解。一位慕道友对我说,他特别羡慕牧师,问其原因,他说:“我羡慕牧师的悠闲,我一个礼拜工作六天、休息一天,你们牧师却工作一天、休息六天。”这样的看法当然不具普遍性,但却能折射出一些弟兄姊妹对牧者之生存状况的无知。其实,牧者并不是什么神秘人物,不是天使,更不是上帝,他们不过是一个普通劳动者,有血有肉,有老有小,需要衣食住行,会有喜怒哀乐。他们需要物质上的供应,更需要精神上的支持。作为牧者,不知要面对多少工作,灵修、讲道、阅读、写作、管理、代祷、探访、婚礼、葬礼、辅导……哪一样都需要付出时间和心血。可是,他们兢兢业业地工作,为什么就得不到普通劳动者的尊严呢?住房、医保、体检、年假,这些在社会上再正常不过的福利待遇,为什么在教会里却是那么遥不可及?如果你承认牧者也要养家糊口,就应该为牧者的生活待遇祈祷并呼吁,不然,你就会有“杀害先知”之嫌!

  面对逝去的年轻生命,谁都会扼腕叹息,但比哀悼死者更为重要的是善待活人。假如我们不能善待活着的牧者,哀悼逝去的牧者就有可能成为“修造先知的坟墓”的作秀,也有可能成为“杀害先知”的恶行。对于这样的人,耶稣一定也会严厉地说:“你们有祸了!”

 

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/html/2017/25067.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[洁净圣殿]]> /html/2017/25069.html   经文:约2:13-22

  逾越节,是纪念羔羊的血,免去神的忿怒,免去死亡,走向迦南的节日。是感恩的节日,喜乐的节日。

  耶稣也在人群中,走向耶路撒冷,走向神的圣殿。

  可是,这个圣殿已经不是圣洁的殿了。“14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里。”

  为什么会这样呢?

  一、渐退渐变。

  1.所罗门王圣殿:第一圣殿称为所罗门圣殿,乃是由大卫王起意,由其子所罗门建成。

  当所罗门献殿祈祷完毕,有火从天上降下,烧尽燔祭,耶和华的荣光大大充满这殿(代下7:1-3);

  当祭司将约柜抬进内殿,就是至圣所,神的荣光再次充满了圣殿,甚至祭司不能站立供职。

  所罗门晚年不恒心遵守神的诫命,他犯罪、拜偶像,使圣殿在他之后,历经洗劫,最后完全被摧毁。

  2.所罗巴伯圣殿:第二圣殿称为“所罗巴伯的圣殿”。波斯王古列下诏,准许以色列人回国重建圣殿。

  于是,犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚率领被掳归回的以色列人,兴工建造第二所圣殿。因建造时遭

  敌人多方拦阻,约历时二十五年,到公元前516年始告竣工。

  可是,献殿时并没有神的荣光显现。他们行献殿礼,并守除酵节七日(拉6:13-22)。

  第二所圣殿的规模远逊第一所圣殿。正如先知哈该对以色列人说:(该2:3)

  “你们中间存留的,有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?”

  但神却应许:“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀……”(该2:9)

  “……你们所寻求的主必忽然进入他的殿”(玛2:1)

  3.大希律王圣殿:耶稣在世上所见的圣殿,被称为“希律圣殿”。

  公元前37年,大希律王(希律一世)统治以色列地。大希律就是在耶稣基督降生时,屠杀伯利恒城里

  并四境所有两岁以内的男孩,那个残忍、专制的独裁者。他为了讨好犹太人,巩固自己的统治,于公元

  前20年开始,将“所罗巴伯的圣殿”拆毁重建。

  当主进入圣殿时,已经建造了四十六年而尚未落成,直到主后六十年方于希律亚基帕手里竣工。

  此次重建在外观上确实更为美丽宏伟。但是,这殿的美丽只在外表上。

  二、圣而不洁。

  1.交易之地:耶稣进了圣殿,他看见在外邦人院中有牛、羊、鸽子在出售,兑换银钱的人在交易。

  那些牛、羊、鸽子是卖给百姓做祭牲的,因为百姓必须预备献祭的牲口。

  由于路途遥远,很多人不能带自己的祭牲来,有的虽然带来了,却被鉴定为残疾,不能用来献祭。

  所以,圣殿里卖牛、羊、鸽子就生意兴隆,从中谋取暴利。

  朝圣者在此献半舍客勒的赎罪金,但是要把罗马币换成犹太币,因为罗马币有国王的肖像,是绝对不可

  以做奉献用的,拉比教导奉献这样的钱币是亵渎神的。以此谋取暴利。

  2.污秽之地:圣殿本是圣洁之地,需要“把脚上的鞋脱下来”才能进入的神圣之地,现在却成了污秽之地。

  因为这些祭牲需要食物喂养它们,并且它们也在圣殿排泄,弄得四处都是肮脏污秽的东西。

  3.吵闹之地:圣殿本是祷告的殿,是神人相会的地方,本应充满安静肃穆的气氛,现在却成了吵闹之地。

  牛羊嘶叫,鸽子啼鸣,商人吆喝,钱币叮当,再加上讨价还价的声音。

  本该安静事奉,敬虔祷告,而今却是心中忙乱,弃神于不顾。

  三、人为神殿。

  林前3:16“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”

  1.第一圣殿:创1:26“神说:我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空

  中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”

  创2:7“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”

  人原本是按照神的形象和样式造的,是神荣耀的殿。因着亚当的堕落,神的殿——亚当及后裔被毁坏。

  弗2:2“你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领……邪灵。”

  2.第二圣殿:蒙神救赎的人,又成为神的殿。

  可是,与初造的人相比,就如同所罗巴伯圣殿一样,大大的逊色了。

  路9:23“耶稣说:若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”

  3.第三圣殿:百姓弃绝走十字架的路,喜欢与世界联合,得着属世的荣耀。

  看是一个更加荣耀的殿,里面却是肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲……48年,乐此不疲。

  路16:15“耶稣说:你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可

  憎恶的。”

  “圣殿”的退变是一个渐渐的过程,似乎是在不知不觉中,人们似乎已经习惯了目前的处境。

  四、毁坏根基。

  1.温柔的拆毁:人可以习惯自己败坏的光景,但是,主却为神的殿——我们,“心里焦急,如同火烧”。

  他再也不能看下去,就“拿绳子作成鞭子”——这是“温柔”的管教。

  可是,百姓终不回头,继续建造人意的殿。

  2.烈火的拆毁:主耶稣为这殿哀哭,并且预言说:“你们不是看见这殿宇么?我实在告诉你们,将来在这

  里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。”(太24:2)

  公元70年,罗马提多将军围攻耶路撒冷,共10万军兵大肆破坏,摧毁圣城,超过100万犹太人惨遭屠

  杀,放火焚烧圣殿,抢掠殿里的器皿和宝库。为要取得镕于石块之间的黄金,他们更将圣殿的石头逐块

  拆掉,应验了耶稣基督指着圣殿所说的预言。从那时直到如今,犹太人想再建圣殿,却是不能。

  凡是亚当里的旧造,神必要拆毁,直拆到根基。

  死亡,是神在人身上的最大的拆毁,也是最后的拆毁。

  五、重新建造。

  传3:3“……拆毁有时,建造有时;”没有拆毁,就无法建造,拆毁是为了建造。

  “18因此犹太人问他说:你既做这些事,还显什么神迹给我们看呢?”

  犹太人说,洁净这殿、拆毁这殿,有什么意义呢?除非你再做些什么,否则没有意义。(何等智慧)

  1.被神拆毁,终不悔改。

  被神拆毁而悔改的人,神要建造他们的生命。可惜,人以诡诈的心抵挡神。

  “20犹太人便说:这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?”(何等愚昧)

  18节,有明白神的事的智慧;20节,说着愚昧的话。——为什么会这样?人心的诡诈。

  耶17:9“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”

  直到死亡来临,还没有悔改,没有被建造的人,是何等的可怜。

  2.自我拆毁,三日建造。“19耶稣回答说:你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”

  主耶稣的心意是:我们不经历神的拆毁,而是自我拆毁。是藉着神的话,顺服圣灵的责备来拆毁。

  约16:8“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”

  为罪:不该行而行;为义:该行未行;为审判:高于人的、神的标准。

  主必建造:“19耶稣回答说:你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”(是指复活的主。)

  “……你们所寻求的主必忽然进入他的殿”(玛2:1)(已然未然)

  主从死里复活之后,门徒看见了被拆毁又被建造的、复活的第一人,更是坚固了信心。

  结语:“17他的门徒就想起经上记着说:我为你的殿,心里焦急,如同火烧。”

  主耶稣留在圣经里的第一句话:

  是他十二岁在圣殿里说的“岂不知我当以我父的事为念吗?”

  耶稣临死之前的最后一句话是:

  是他在十字架上说到的“父啊!我将我的灵魂交在你的手里!”

  耶稣一生为父的殿而心里焦急:

  他说:“我有当受的洗还没有成就,我是何等迫切呢!”(路12:50)

  我们是否为神的殿——我们自己,“心里焦急,如同火烧”呢?

  神的殿——我们,是否荣耀,不在乎自我有多大,乃在乎有没有神的同在。

  路9:23“耶稣说:若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”

  天天背起十字架跟从主的人,主应许说:“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀……”(该2:9)
 

     ——原文标题《主耶稣洁圣殿》,编辑时有变动

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/html/2017/25069.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心意更新]]> /html/2017/25073.html   罗:12:1-2。

  中国人普遍认为,过了正月十五,年才算过完。过年时,房子打扫了,头发收拾了,新衣服增添了,可谓焕然一新。过年前后,人们不仅会对过去一年的工作、为人处事做以回顾,展示成绩、总结经验、吸取教训,也会提出新的目标、任务,希望。年后,大地回春,草冒绿芽,树发嫩叶,樱花吐蕊,与严寒相比,有了暖意洋洋、万物更新的感觉,如《圣经》所说:“一切都更新了。”(启21:5)保罗在信仰生活方面对基督徒也提出了语重心长地劝勉。劝勉中特意提出“心意更新而变化”(罗12:2),

  一、“心意更新”的重要性

  保罗在《罗马书》要求基督徒要“心意更新”,这绝不是让基督徒变得“忽是忽非”、“随波逐流”,也不是让基督徒成为一个见什么人说什么话的“变色龙”,而是强调基督徒更新,特别是心意更新的重要。

  众所周知,保罗在《罗马书》第一至十一章对基督教基本教义作了论据确凿,思路明晰、逻辑严密的阐述,为基督徒提供了坚实的信仰根基,而从十二章开始,他笔锋一转,进而强调行为的重要性,也为基督徒提出了行为的标准和依据。基督徒若要有完全的信仰生活,除明白认识基督教教义外,更重要的是还要有相称的信仰行为,而行为的果效则是由基督徒的心里发出的。

  保罗或许也是结合自己的亲身经历提出对基督徒进行劝勉的。保罗生在犹太人家庭,自幼学习律法,也在会堂中学习犹太教传统。由于青少年时期在充满希腊学术与商业中心的大数城渡过,并在名师迦玛列门下受教,既熟悉希腊文、希伯来文,也懂得熟悉希腊文化和犹太法律。这样出类拨萃的人物很快便得到人们的赏识,从犹太最高法庭(犹太大公会)求得文书,迫害基督徒(参徒9:2)但在大马色途中被主光照,耶稣借着亚拿尼亚让他心意更新,看见一个“证明耶稣是基督”的新的使命和任务(参徒9:10-19),从此变成一个大发热心,“没有违背那从天上来的异象”(徒26:19)的外邦人的使徒,为基督教的发展立下赫赫功勋。

  另外,从《使徒行传》第十五章看到,在耶路撒冷会议上,就外邦人是否接受割礼后才能得救的问题上产生了激烈地争论,由于保罗和巴拿巴在外邦人中的福音的见证对彼得、雅各产生了影响,会议最终形成“禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”的决议,并致信外邦,从此正式打开了向外帮人传福音的大门。

  保罗的要求、亲身经历及耶路撒冷会议决议让我们看到,在传福音过程中,基督徒的心意更新是非常重要的。因为它涉及到基督徒自己,也涉及到见证的力量和福传的效果。今天,社会发展很快,教会发展也很快,在这些发展过程中,有些人墨守陈规,在福音事工上没有心意的更新,没有新的看见,没有时代的光亮和方法,总是重复着以往的做法,有的在时代的潮流中迷失了了前进的方向,失去了做基督徒的基本原则。所以,保罗提出心意更新的要求,既是对当时罗马基督徒的,也是对今天基督徒的。

  二、“心意更新”所包含的内涵

  “心意更新”的内涵是什么?

  “更新”一词在《圣经》中共出现过四次:一是《罗马书》第十二章第二节的“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”二是《歌罗西书》第三章第十节的“穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”三是《提多书》第三章第五节的“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。”四是《启示录》第二十一章第五节的“坐宝座的说:‘看哪,我将一切都更新了。’”

  “心意更新”在《圣经》中只出现过一次。经查词典,“心意更新”的“心意”在希腊文里面有“悟性”、“思想”、“知性”和“志欲”的意思。也就是说,保罗提到的“心意更新”虽与外在的的环境变化或许有关系,但更本质的更新却是在于人心、心志及悟性方面的更新。因此,“心意更新”就被赋予了如下几个方面的内涵。

  (一)指在知识上的更新。使徒保罗是一个在知识上不断更新和长进的人,如原来拥有非常丰富的希腊文化、逻辑学、法律及犹太教思想,但后来对基督的认识及知识有了质的更新,如“穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(西3:10)等。彼得也同样对基督徒知识的更新和长进也非常重视,如“有了德行,又要加上知识;有了知识”(彼后1:5-6),并强调“要在我们主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)等。

  今天,我们处在一个知识爆炸的时代,社会上既拥有传统知识,也出现许多新知识、新的词汇和新的提法,若要忠实履行我们的福传和侍奉使命,没有知识的增长丰富和更新显然是力不从心的。

  (二)指在心志上的更新。心志是指一个人的心思、志向及意志等方面的意思。常言道:人各有志,志存高远。心志往往决定一个人的人生路向、事业成败。基督徒的心志,不应该是像小孩子一样为一件小时争得面红耳赤,甚至打得鼻青脸肿,而是“在心志上不要作小孩子”(林前14:20),“要将你们的心志改换一新”(弗4:23)。保罗说:“我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了。”(林前13:11)。奉献给神为神所用的人身份神圣,使命光荣,应该向神的仆人迦勒一样,“另有一个心志,专一跟从”神(参民14:24)。

  今天,人们往往都注重于物质方面的追求和享受上,处在其中的基督徒常常也会受到一些影响,产生挑战,这是正常的,也没有错,因为吃得饱、穿的暖是人的最基本的生理需要。基督徒也是人,也有养家糊口的必然需要,教会应该重视这方面问题,但不应该把物质与享受追求放在服侍神的第一位,不应该以攀比的心态忘记自己奉献时所树立的吃苦与奉献的心志,应该向彼得说的,“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了”(彼前4:1)。

  (三)指在心意上的更新。保罗说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12:1-2)保罗为什么要求罗马基督徒要心意更新而变化呢?因为耶和华神说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)人的心思、意念、言语和行为都是有心灵深处来的,正如所罗门所言,人“一生的果效,是由心发出”,要求当时的人们“要保守你心,胜过保守一切(或作‘你要切切保守你心’)”(箴4:23)。

  三、怎样“心意更新”?

  保罗就如何“心意更新”提出了一些方法,值得我们奉献给人参考学习。

  (一)不要效法这个世界。不要效法这个世界,主要是指不要效法这个世界的恶,并不是要我们逃离世界,而是让我们在世界上有心意更新方面的超越生活。“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。”(约17:15-16)不要效法这个世界,也是基督徒不能让爱世界的心占据了爱神的心,“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和世界上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存的。”(约一2:15-17)这节经文也反映出了“爱世界”的三个特征:一是人的心意是倾向“肉体情欲”的,因此人的心意里面总是难免有罪;二是人的心意是倾向“眼目情欲”的,因此人总是注视可见的近利,缺乏远见,不像摩西那样目光远大(参来11:24-26);三是人的心意是倾向“今生骄傲”的,因此人不容易谦卑,总是强调自己,很难尊重别人。由上观之,“不要效法这个世界”是“心意更新而变化”的关键之处。

  (二)要察验神的旨意。保罗说:“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”(罗11:33)察验神的旨意是有一定难处的,知识丰富,身经百战,与神关系亲密的摩西也有这方面的郁闷:“谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗90:11-12)但有一点是很肯定的,就是神的旨意在《圣经》里,在我们的祷告中,也在行善事中。基督徒只要多读《圣经》,多祷告,在读经和祷告中认识神的属性,并多行善事,可能就会更多地察验到神的旨意,行出神所喜悦的事!

  (三)接受圣灵的更新。圣灵是奇妙的神,既可以安慰人,鼓舞人,也可以感化人,引导人,耶稣说:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作‘进入’)一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约16:13)“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约16:8)“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约14:26)。

  总而言之,在这新的一年开始的时候,惟愿我们脱去旧人,更换心志,穿上新人,不要效法这个世界,心意更新而变化,按神的旨意,做他所喜悦的事。

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/html/2017/25073.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你是在“吸毒”的信徒吗?]]> /html/2017/25072.html   小孩子最容易犯的毛病莫过于爱吃零食却不爱吃饭了,这会让做父母的很头疼,因为,这样,久而久之,孩子的身体就会营养不良,导致出很多病来,就是成年人,如果经常的在饭店或者是街头小吃摊吃饭,久而久之也会不想吃家中的粗茶淡饭了,因为家中的饭实在无味,这当然和家中做饭的人水平有关了,但,毕竟大多数家庭主妇并不是专业厨师,虽然也有有关这方面的数据资料可以学习,却仍水平赶不上专业厨师,这是事实,但是,如果你不能适应家中的粗茶淡饭恐怕不会有好身体的,这并不是说饭店的饭有毒,或者是地摊的饭一定不卫生什么的,而是自己的饮食习惯造成。试看今天很多基督徒,在自己本地教会中很难正常的参加礼拜聚会和正常的祷告会、查经会,却在天天很热心的盼望着哪里有外来的“大仆人”讲道的大聚会,这样生命会正常成长吗?这同样不是说自己教会以外的传道人讲的道都有什么问题,而是自己不能正常参加本会活动,不能习惯本会的属灵饮食了,你离跳教会不远了,哪里有完美的教会呢?

  有一种叫“兴奋剂”的药物,注射之后,人的各种能力会空前的提高,但,在任何体育比赛中都会被禁用,因为,这是毒品,就如吗啡一样,虽有医药用处,但却会使人产生依赖性,最终也会害自己的。偶尔参加几场奋兴会并不是坏事,但,要是只有靠奋兴会才能热心起来,那就有问题了,这不是和吸毒一样的结果吗?

  笔者并非反对基督徒参加各种聚会,或者是参加本教会以外的任何聚会,而是说你一定得在保证本会中的正常崇拜和聚会之后再去参加,并在有分辨的情况下参加,就像是先保证自己正常一日三餐的粗茶淡饭后,再去尝尝其他滋味一样,而非是靠在网上听道、参加各种名人的大聚会等,来维持你的正常信仰生活!

  愿上帝帮助我们,调整我们的属灵饮食习惯,能使我们的灵命步步长进、丰盛!
 

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/html/2017/25072.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在世界中的教会]]> /html/2017/25075.html   经文:弗1:1——2

  奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。

  一:教会不是建筑物,教会是一群人,这群人首先是“在基督耶稣里的人”,并且在地上的某个地方聚集。

  二:教会一定是在世界的某个地方,以可见的方式呈现在人的面前。

  教会是神在地上设立的,在基督里的人,也一定在地上的某个教会中。我们不能把基督与教会完全分开,不能说我委身基督,但不去教会;我们委身基督的时候,同时也要委身某个地方的教会。

  三:在世界中的教会呈现出来的是不完美的,里面有很多的罪。

  圣经记载教会中的罪:

  如哥林多教会,有嫉妒,纷争,高举传道人,犯淫乱,结党,谗言;彼得和巴拿巴在安提阿装假(加2:11-13)

  腓立比教会里友阿爹与循都基不同心(腓4:3),帖撒罗尼迦教会当中有人不安规矩而行(帖3:11),待人不公(雅2:3)信徒之间争战斗殴(雅4:1)。

  四:在神的眼中,地上不完美的教会任然是属基督的,教会里有神赐下的恩惠平安,神仍称教会里的人为圣徒。

  我们被称为圣徒,第一个意思是:我们是在基督里被“分别”出来的

  第二个意思是:我们在基督里终将完全圣洁

  结论:

  世界中的教会与神旨意中的教会一定是有差距的,并且这种差距会一直持续到基督再来;

  但我们也确信在世界的教会中一定有上帝丰盛的恩惠,而且一直持续到永远。
 

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/html/2017/25075.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新年蒙新福]]> /html/2017/25064.html  1.jpg

  经文:申11:13-15,7:12-13;来10:19-20;腓4:6-7;

  辞去旧岁,将迎来充满丰富多彩的新的一年,“旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)神赐给我们新的事工和能力,在基督里有新的生命和长进,结出新的果子。神将他新的福份丰丰富富加在我们身上,因他有丰富的怜悯和慈爱,使我们做工之时充满信心和盼望。年轮飞转,岁月流失,但神的慈爱永不改变,“你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。”(诗65:11)神丰满的祝福伴随着生命中的每一天,神的慈爱充满着人生中的每一个驿站。

  一、沛降春雨甘霖

  “锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜,因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。”(珥2:23)

  1、春雨使万物得到滋润。“他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。”(亚10:1)春季是万物成长的季节,一切需要雨水的滋润浇灌,才能茁壮成长。雨水象征圣灵的工作,(诗133:3;珥2:28-29)我们心中的田园得到灵雨的滋润,福音的种子在内心扎根,成长和结果,生活中有关灵雨的甘霖,才会喜乐甘甜,忧伤的情感得以慰籍,工作中力上加力,愿一生沐浴在“春雨”中,生命之树常青,枝叶茂盛(诗1:3),愿神赐的春雨沛降在教会中,使神建造的葡萄园开花放香,硕果充盈,因救恩的甘霖而蒙福。

  2、春雨使大地得以洁净。春雨洗涤了污秽,万象清新,田园禾稼郁郁葱葱。圣灵洁净人的心灵,除去一切不洁和杂念,在基督里成为圣洁。(彼前1:2)圣灵洁净一切充满污秽的地方,荡涤着各样的污泥浊水。神使他的儿女全然成圣,要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。(弗5:26)春雨给人们带来美好的希望,预示着丰满的收获,春雨使万物充满活力和生机,因春雨过后,必呈现出百花争艳,春意浓抹的美景!愿神沛降的恩雨,使人类充满和谐,人心归向基督,世界成为神所喜悦的快乐园。

  3、秋雨是神上好的祝福。“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷,”(诗84:6)秋雨带来丰富的收成,春华秋实,秋天是硕果累累的季节,秋雨使果实更加充实丰满。在基督里,我们的劳苦不是徒然的,必有极大的果效,(林前15:58)圣灵给我们加添做工的力量,增强侍奉主的信心,在福音的禾场,有丰盛的收获。“流泪撒种的必欢呼收割。”(诗126:5)因神的拯救,我们必得更美的佳果,(启22:12)享受天国的褔乐。秋雨能消除燥热和烦闷,使人心情舒畅。基督背负我们的重担,除去我们的痛苦和忧愁,使我们得到平安喜乐。我们当切慕神的春雨甘霖,(伯29:3)奉献道路虽有许多艰难,但却是雨水滋润之地,(申11:11)神的眼目时常看顾那地!

  二、赐五谷新酒和油

  “他必爱你,赐福与你,使你人数增多……赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷、新酒和油以及牛犊、羊羔。”(申7:13)

  1、丰满的祝福。当以色列民在摩西带领下到达约旦河旁,即将进入迦南时,摩西重申了律法,训勉会众当谨守神的律法,是民族强盛蒙福之源。(民28:6)不但有春雨、秋雨的浇灌,也有五谷新酒和油的富足,是神所赐流奶与蜜的福地,也是神给以色列民的应许。(珥2:19)神不但使他的儿女心灵得以满足,肉体也得到丰富的供应。(诗23:1)我们不必为前景担忧,为生活而顾虑,神有丰盛的恩典,必得荣耀的富足,连摇带按上尖下流地倒在我们怀里,(路6:38)我们的好处不在他以外。

  2、主赐生命粮。(约6:51)五谷是神所赐生命之必需,肉体生活之供应。主的话是生命粮,属灵生命得以成长。(太4:4)“耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。”(耶15:16)应切慕神的话,得智慧言语强如得金银,天天查考圣经,因圣经中有永生。(约5:39)靠神的话而刚强,胜过艰难的逆境,持守真理的道,靠神的话而得力,作神所差遣的义工,靠神话而得生,胜过黑暗的拘禁,成为光明之子,进入神所赐荣美的国度。

  3、从神而来的喜乐。新酒为喜乐之意,(士9:13)主是喜乐的源头,(腓4:4)在主里毫无愁苦和重担,将一切忧虑卸给神,因他是我们的保障,是我们随时的帮助。(太11:28)从主里而得的喜乐,不受任何环境的影响,在患难中也是欢欢喜喜的。喜乐是圣灵所结的果子,(加5:22)是圣灵在心中做工的体现,离开主毫无喜乐,因为人生不过是劳苦叹息,所得到的是虚空和愁烦,主用喜乐油膏我们,(诗45:6)扫除了心中的愁苦阴霾,生活中洒满了主爱的阳光,让喜乐作为馨香之祭献给耶和华。

  4、得到尊贵的膏油。油使人得到滋润,(赛1:6)除去人的痛苦,伤口很快愈合。主担当了我们的痛苦,解除了我们的忧患,使处于悲观失望的人有了新的盼望。油能发光,(亚4:1-4)我们是器皿,有圣灵在心中,才能有重生悔改的行为。光指美好的见证,应倒空器皿,预备油在器皿中,受圣灵的感动和引导。油表明圣灵,受圣灵的恩膏,才能发出香气,得到神所赐尊贵的地位和权柄,满得圣灵的能力,(徒1:8)成为有君尊的祭司侍奉在神殿中,成为新时代神的先知,传扬天国的读音。

  三、走通达的新路

  “我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(来10:19-20)

  1、主引领的路。每个人都在选择自己的人生道路,正因道途不同,其结果各有不同,基督徒的道路唯有主的引领,才能通达蒙福。神指示亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥,离开邪恶的拜偶像之地,向迦南行进,得到上帝的祝福;(创12:1-3)当以色列民出埃及时,神引领他们走红海旷野之路,(出13:17-18)脱离了埃及法老的辖制,顺从神的引领,凡事亨通。然而,罗得按己意选择了约旦河东的全平原,及至到了所多玛。拿俄米全家偏行己路,遭到了神的责罚,违背神的旨意,必遭受苦难和祸患。

  2、主开辟的道路。主在十架上经历死的痛苦,拆毁了神人中间隔断的墙,(弗2:14-15)成就了和睦,神人关系因此和好,我们坦然无惧来到神的面前,主开辟了外邦人蒙恩的路,脱离的律法的辖制,在基督里同归于一,主开辟了救恩之路,基督成为被杀的羔羊,担当了全人类的罪,把我们从罪恶中赎出来。“因他受的刑法我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。”(赛53:5)主是道路、真理、生命,藉着耶稣基督我们进入神荣耀圣洁的国度,承受主所预备的永恒的基业。(弗1:13-14)

  3、又新又活的路。新路指新的追求,新的盼望和新的生活,在基督里成为新造的人。新路必有新的环境,新的操练和争战,当预备心志,充满信心面对主所预备的新的事工。这条路是光明的路,脱离了黑暗和死阴的幽谷,不再忧虑和迷茫,这条路是永生的路,在基督里已出死入生,脱离死亡的捆绑,得到主复活的新生命。奔走主所预备的灵程,须付上各样的代价,不辞劳苦,将时间肉体和生命完全献上,不可停顿,不可懈怠,向着主的标竿直跑,(腓3:13-14)有主的带领和保守,必道路通达,充满了荣耀和祝福。

  四、得出人意外的平安

  “上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:7)

  1、主的应许。“在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人。”(路2:14)当基督降生之时,天使赞美上帝,将平安应许给我们;主耶稣复活后向门徒祝福,“愿你们平安!”(约2:19)平安是神所赐给我们最美的礼物,是人生宝贵的财富,是神荣耀的赏赐。虚荣地位没有给人带来平安,只能使人更加虚伪和堕落,金钱名利无法使人得到平安,只能使人更加贪婪和狂妄。人成为罪的奴仆,被罪所网罗和捆绑,其结果是痛苦和沉沦。我们应抓住神的应许,得到神所赐的平安,一生清心侍奉于主前。

  2、主的怜悯。主的恩典临到痛苦和需要的人身上,“他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆里提拔穷乏人……”(撒上2:8)瘫子因耶稣赦免其罪,不但内心得到平安,身体也得到了医治。(路5:20-24)凡劳苦背负重担之人,只要肯到主前,就必得到平安和祝福。(太11:28-29)主爱何等长阔高深,主赦免我们的过犯,洁净我们的罪欲,心中充满喜乐平安;耶稣医治人的疾病,使人在痛苦中释放出来,身心皆得平安。耶稣是平安王,(来7:2-3)只要凭信心呼求主,主有丰富的恩典,必将他的恩惠和平安加给我们。

  3、信心的体现。平安在希伯来文中是“和平”、“和好”之意,得到平安的前提是真诚的悔改,是生命的改变,与主建立和好的关系。在主里真正的平安,不受任何客观环境的影响。书念妇人因信接待先知以利沙,蒙神祝福,赐她一个儿子,当儿子因病死后,她深信耶和华能使孩童复活,就求告神人以利沙。当丈夫和基哈西询问他时,妇人皆回答:“平安无事。”(王下5:18-27)神在孩童的身上行出大神迹,是死而复活的见证。平安在与心中对神的依靠,在于个人对信仰的认识和理解,无论家道丰富和贫穷,无论环境顺或逆,有主在心中,坚信神的慈爱和保守,常常充满喜乐和平安。

  在这辞旧迎新的美好时刻,我们凭信心奔走新的灵程,接受主所预备的新的事工,并得主所赐新的灵恩。主工尚多,何敢安逸高枕,福音圣工繁忙,更当竭力做工。愿在新的一年中灵力充沛,完成主的重托,主的教会日渐兴旺。在侍奉的工作中力上加力,恩上加恩,福上加福。

 

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  经文:罗12:1-2 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

  一、要像以诺一样——天天与神同行——过得胜生活

  创5:22-24 以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。

  1、同心合意

  阿摩司3:2-3 “在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。” 二人若不同心,岂能同行呢?

  太18:19 我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。

  2、要彼此和睦

  林后13:11 还有末了的话,愿弟兄们都喜乐;要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦;如此仁爱和平的神,必常与你们同在!

  3、要彼此相爱

  约13:35 你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

  约一4:7 亲爱的弟兄阿!我们应当彼此相爱;因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。

  二、要像亚伯拉罕一样——完全地交托神——过信心生活

  创12:1-4  耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

  1、信心之父:来11:17  亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。

  2、祭坛生活:创22:9  他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。

  3、奉献人生:创14:20  至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。

  三、要像约瑟一样——不被罪孽引诱——过圣洁生活

  创39:9  在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪 神呢。

  1、他出污泥而不染:创39:23  凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在,耶和华使他所作的尽都顺利。

  2、处处以神为标杆:创50:20  从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。

  3、得洪福不忘主恩:创45:7-8  神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。他又使我如法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相。

  四、要像摩西一样——甘原为主受苦——过苦难生活

  来11:23-25  摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因著信,把他藏了三个月,并不怕王命。摩西因著信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。

  1、在何烈山见异象——被神呼招

  出3:1-4  摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现.摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”

  2、在西乃山见天父——带下十诫

  出24:12  耶和华对摩西说:“你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”

  3、在何烈山上祷告——带来得胜

  出17:11  摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。

  五、要像约伯一样——在任何困难中——过忍耐生活

  1、在顺境中敬拜神

  伯1:5  筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按著他们众人的数目献燔祭;因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉 神。”约伯常常这样行。

  2、在逆境中称颂神

  伯1:21  说:“我赤身出于母胎、也必赤身归回.赏赐的是耶和华.收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

  3、在苦难中见到神

  伯42:4-5  求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。

  六、要像彼得一样——重新为主站立——过爱主生活

  1、被主三次疼爱而抓住

  约21:15-17  他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门(注:“约翰”在马太16章17节称“约拿”),你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。” 第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说:“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。

  2、坚定信心跟从主

  约6:66-68   从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?"

  3、成为活石为主用

  彼前2:4-5   主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

  七、要像安得烈一样——努力带人信主——过幸福生活

  安得烈和彼得不像雅各约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得,不知道他的兄弟安得烈,更不知道彼得之所以成为彼得,实得力于安得烈,没有安得烈就没有彼得,因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。安得烈是个喜欢领人认识主的人,圣经中三次提到他,都是提怎样把人带到主面前。

  约1:35-41 再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说:看哪,这是 神的羔羊!

  1、他把家里的人带到——主的面前

  约1:41  他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了。”

  提前5:8  人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。

  2、把一个孩童带到——主的面前

  约6:8-9  有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:“在这里有一个孩童,带著五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算甚么呢?”

  3、他把外帮人带到——主的面前

  约12:20-24  那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说:人子得荣耀的时候到了.我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。

  八、要像保罗一样——忘记背后、努力面前——过标竿生活

  腓3:13-14  弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

  1、忘记背后——忘我、忘年、忘忧

  加2:20  我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。

  2、努力面前——面对生活、面对环境、面对道路

  彼前2:9  惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。

  诗66:12  你使人坐车轧我们的头。我们经过水火,你却使我们到丰富之地。

  3、向前直跑——不要不跑、不要乱跑、不要弯跑、不要逃跑

  诗23:3  他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。

  箴言4:18  但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的期待是什么?]]> /html/2017/25063.html  1.jpg

  上帝拣选了我们,在我们身上有祂特别的旨意。当真理临到我们的时候,我们不仅要因真理而变化成为圣洁,我们也要将真理传给更多的人,让他们也因着真理得救。因此,我们身上的责任和使命非常重大。虽然当我们按着真理去生活,会有各种各样的痛苦、艰难,也会有反对和攻击,但是我们要成为刚强的人。我们不能在接受真理之后变得越来越软弱灰心,我们要更加成为忠诚刚强的百姓。

  我们来看下亚12:8“那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的比如大卫,大卫的家必如上帝,如行在他们前面之耶和华的使者。” 上帝要我们成为什么样的人呢?这里说软弱的要像大卫。我们知道,大卫是勇士,也就是说我们软弱的人要成为像勇士一样,要像大卫一样成为的大能的勇士!那么像大卫的呢?这里说必如上帝,就是要像上帝一样刚强、毫无动摇。如行在耶和华面前的使者,也就是像天使一样。所以,这就是上帝在我们身上的旨意。

  大家知道,作为生活在末时代的人有两个特权。第一个特权,就是我们可以成为圣徒的特权,就是可以成为144000人。这也是历代以来的先祖先贤们他们一直所盼望、所渴求的特权,但是却没有实现在他们身上。然而这个恩典却临到了我们,大家说这样的特权是不是非常宝贵呢!第二个权利,就是我们去服侍人的权利。现在我们所拥有的,不是去索取别人的权利,而是要给予别人。要给予别人什么呢?就是给予别人爱、给予别人真理、给予别人拯救。这也是我们的特权。大家想一下,这是谁的生涯呢?耶稣的生涯。

  耶稣的生涯是怎样的呢?我们看一下太20:28正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。这里说耶稣来到世上,他不是要得到别人的服侍,乃是要服侍人,并且把自己的生命、自己的一生、全都都献上给予了别人。大家知道这是为什么呢?就是为了拯救灵魂,耶稣甘心情愿地献上了他一切所有的。这也是我们末时代圣徒的权利。大家知道吗?其实这样的人才是在这个世界上最喜乐的人。

  大家要知道,在这个世上最喜乐的人,并不是那些有钱人、有地位的人、或者只为自己而活的人,而是像耶稣一样凡事都为上帝、为别人而献上的人。大家知道 “喜乐”这个单词是非常有意思的,在英文中,这个单词有三个字母组成:JOY。我们知道这三个字母分别代表什么含义呢?J, 代表耶稣Jesus;O,代表别人Other;Y,代表你自己You。那么我们把这三个字母组合在一起,就叫喜乐。也就是说:“喜乐”是什么意思呢?就是在生活中你首先想到的是耶稣,然后再想到的是别人,最后再想到你自己,这样的人就会有喜乐。

  现在我们来看一处经文【太6:5-8节】这里是耶稣讲到关于祷告的内容。但是我们今天所学的并不是祷告的主题。其实耶稣在这里讲到了一个非常重要的原则,这就是我们今天所要学习的。假如我们今天不去注意的话,就会导致我们信仰的问题、会导致我们做工拯救灵魂出现问题、会导致我们得救的问题。我们一起来看一下。

  太【6:5-8节】你们祷告的时候,不可像那假冒伪善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你们祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可像外邦人,用许多重复的话,他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。这里耶稣讲到了一个非常重要的原则,就是第5节最后说道:他们已经得了他们的赏赐。这个原则是什么呢?就是得赏赐的原则,也就是根据你的期待如何就会得到什么样的赏赐。

  今天我和大家分享的题目就是《你的期待是什么》,大家说我们每个人的期待是什么呢?根据你的期待将会得到相应的报赏,这就是耶稣所讲的原则。当时法利赛人有他们自己的期待,法利赛人的期待是什么?为什么他们喜爱站在会堂和十字路口上祷告呢?就是要故意叫人看见,那为什么要让人看见他们所做的一切呢?就是要得到人的赏识、得到人的认可、期待别人的夸奖:哇!这个人信心多好啊!这个人多么敬虔啊。就是想获得别人尊重的期待,所以他们得了他们的赏赐。就像一个人如果他很贪心,就会很尽力的去贪,最后就会得到贪心报赏;一个人很骄傲,就会在各个方面表现骄傲,最后也会得到骄傲的报赏。但是,大家要知道,这些都是与上帝的旨意和上帝的报赏无关的。大家说是不是呢?大家要经常用圣经来对照自己,我们各自的心中有没有这样的期待呢?大家要理解一点,根据你心中期待是什么,你就会去追求什么、就会努力什么。就像属世的人他们追求发财、要成为大富翁,就会非常努力,是不是他们也会成功呢?这就是耶稣所讲的原则:根据你的期待就会得到怎样的赏赐。

  大家现在要来想一想,在我们心中有没有像法利赛人那样的期待呢?可能有的人会说:“我没有像法利赛人一样的期待啊,我又不期待别人对我们的夸奖和赞美、不期待别人的尊重等等,我根本就没有这种期待。”但是我们也要知道,有的时候,我们心中会有一种渴望,就是渴望别人的理解与同情、渴望别人的赞同与帮助。其实这也是一种期待,而且这是我们人性中本来就有的期待。大家说:我们有没有期待别人帮助我们的心呢?肯定有。比如,帮助我们做事、帮助我们说话。如果我们做了一件事,但很多人不理解,这时是不是特别期待有人能帮我们说一些好话,让我们能够得到证明呢?是的。还有期待别人理解与同情,比如,一直在家里辛苦操劳的姊妹们,如果有人能理解你、同情你,你是不是觉得很好呢?是的。但是大家也要知道,如果我们心中的期待,一直是以自我为中心的,而且一直继续发展下去的话会导致什么问题呢?我们就会有更多对别人的期待,就会进一步想去获得别人的认证和称赞。因为我们心中的感觉有时是很微妙的。

  大家知道我们人与人相处,为什么会经常遇到问题和痛苦呢?有时候我们仔细想一下就会发现,其实就是内心的期待出现的问题。就是当你对人有特别的期待而没有实现时,你就会有痛苦。比如说,你期待别人很好地对待你,但是结果没有,你就会很痛苦;当你期待别人的理解,但别人没有理解你,就会有痛苦;当你期待家人能体谅你的辛苦,但没有时,你是不是就会很难过呢?甚至会发怨言。大家说是不是?我们还可以再举例:比如:“为什么这个人今天和别人都握手了,却没有和我握手呢?为什么他跟别人都微笑,却没有对我笑呢?为什么他让别人祷告却没有要我祷告呢?”于是心中就有了不平,其实这都是因为期待出现的问题,就是特别期待别人对我们的尊重、重视。大家说,这些是不是经常会遇到的问题呢?我们心里常常就是因着这些小事而失去了平安。如果我们心中有很多错误的期待的话,我们就会常常痛苦灰心,甚至会有不信的想法。

  那么我们正确的期待是什么呢?我们再来看第6节的经文:你祷告的时候要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看你,必然报答你。我们要获得谁的认证啊?天父上帝的认证,我们只要天上的上帝在暗中察看,我们就心意满足;我们只要上帝看见,祂知道我们的生活、知道我们的意念、知道我们所做的一切事情、知道我们真实的内心与动机,这难道不够吗?这就是我们所要期待的。而且这里说:上帝必然报答你。当我们有这样的确信、有这样的期待的时候,上帝也会给我们真正的赏赐,就是得救与永生的赏赐。大家有没有感受到这样的原则非常重要、非常宝贵呢?我们在信仰过程当中,假如对此不重视、或者偏离的话,就会出现大问题。

  我们在信仰过程当中,随着我们对耶稣的认识,我们的献身也会更大、更深,我们的奉献也会更多。我们看到孙牧师他把一切都献上了。一开始当我看到他的见证的时候,我第一感觉就是我自己做不到。但是在我心中也有一种确信:既然上帝拣选了我,上帝也可以让我达到这种程度,即或我现在达不到,但只要我一直靠着祂的恩典,总有一天我也可以成为这样的人。后来虽然我的奉献没有孙牧师那么多,但是也把自己很多的钱财献给了上帝。当时我奉献的时候好像也没有什么想法和期待。“啊,我要获得别人对我的好评,对我的夸赞”;“你看这个年轻人信仰多好、奉献多大……”我当时一点也没有想过要获得别人的夸赞,我根本没有这种心。我所做的这一切,当时只有一个想法就是回报主的大爱,并让我的见证能够感化别人,让更多人认识真理。

  但是后来,我却听到一些对我们几位传道人不利的言辞,其中也有对我的攻击。因为我们在做网络布道的时候,要制作视频,然后就有人攻击我们,说我们堕落了、世俗化了、花钱买服装、浪费等等。当我听到了这样的声音的时候,我的心中真的很痛苦。然后我就想:难道我们是为了自己吗?是为了炫耀吗?是为了让别人夸奖我们吗?绝对不是。因为我们作网络布道只有一个目的,就是把真理传给更多的人,让他们能够获得拯救,并没有想为自己做什么。如果不是为了救人我们绝不会这样做,在我心中一直就有这种感动。所以当我听到这些话时,我的心中非常痛苦。

  当时我就有很多想法产生:如果我是为了自己、为了钱、为了奢侈,其实我没有必要奉献,我没有必要去献身。现在钱多容易赚,我以前的工作多好。而我以前所奉献的钱,不知道可以买多少套衣服,也可以去挥霍。但是当我奉献这么多,而又完全献身付出的时候,为什么这些人就不能理解呢? 然后,我就做了恳切祷告,我就在想:究竟为什么我会很痛苦呢?后来我理解了,虽然一开始我奉献时,并没有什么其它的期待,但是也是想让别人能认证我们的信仰、能见证福音的大能。但是当这样的期待和想法没有实现,反而被人误解、攻击的时候,我的内心就有了很大的痛苦。其实这也是想要从人那里得到认证的心理。甚至当时我都很灰心:如果是这样的话,还不如不信呢?何必呢?何必奉献了这么多钱,还遭受别人的毁谤和攻击呢?我们有时候真的是特别期待别人对我们有好的评价、有好的认证。这就是我们经常会有的一种想法和心理需要。但是大家再想一下,这些和信不信上帝有什么关系呢?一旦我们的期待产生了问题,一旦受到打击和误解,我们的信心就动摇了,甚至感觉都信不下去了。但是这和上帝又有什么关系呢?这和你的得救有什么关系呢?其实上帝并没有改变,祂对我们的爱和拣选也没有改变!所以我们正确的期待是什么呢?就是只要期待上帝的认证,只要天父在暗中察看、报答就够了,这样就不会因为别人的反对、摇动而灰心。

  大家要知道,其实真正的信仰是建立在上帝的基础之上,是建立在上帝的话语和应许之上的。虽然我们有时没有看到我们的报赏,没有看到最终的结果。但是上帝的话语已经说了,我们就信,这就是真正的信心。上帝通过预言已经把应许提前告诉了我们,所以我们只要去信,就可以获得,这就是我们信仰的基础。当我们选择顺从上帝并按着话语去生活的时候,无论是顺境还是逆境、无论是苦难还是平安,我们都相信上帝对我们的爱不会改变,这才是真正的信心。

  曾经有一个人,他的妻子生病了,别人就对他说:“你去信耶稣吧,你信耶稣,你妻子的病就会好。”然后他就去信耶稣了。但是,当他信了耶稣之后,他妻子的病情并没有好转,然后他的妻子却死了,最后这个丈夫就说:“我不信了,因为上帝没有医治我的妻子”,于是他就放弃了信仰。大家说这是不是一种正确的信仰呢?不是。这个人的问题出在哪里呢?就是他所信的是一种目的性的信仰。当然这也与那个传福音的人有关。所以我们不能逢人就传:“信耶稣病就好!”“信耶稣子女都考大学!”“信耶稣家人都健康、不生病……”这是错误的传福音,圣经并没有这样的教导,如果我们都这样去传福音,那很多人就会带着错误的期待来到教会,就会出现更多的问题!所以我们真正的信仰并不是建立在什么目的上、也不是建立在人的感觉、人的感情和想法上。而是对上帝本身的信赖。

  大家知道有时候我们的信仰常常会受到肉体的感情、感觉的影响。有一次,我有过这样的一种经历,在一个地方,当时我和一些同工在一起。有一天早上,是在安息日的早上,我们要从一个地方赶到另一个地方去聚会,其中有一个的同工先是步行去的,而我们先到了聚会的地方,正好那里有一台汽车,他们就让我去开车接那位步行的同工,然后我就让他在一个地方等我。但是,在我接他的过程中,我一路经过了那个地方,甚至都到了他的住处,也没有看见这位同工。然后我心里就很着急,我就给他打电话,想问他现在在哪里?好像又没有联系上,最后又和聚会地方的人联系,他们就说:“你赶紧回来吧!他现在已经到了。”

  哎呀!这时我的心里就有了感觉:你们让我来接他,我都走了这么远的路,不但没有接到,反而心里有了急躁,失去了平安。好像那天路上的车子也多,而且差一点闯了红灯,然后我心里就有一点急躁,虽然后来回来聚会了,但心中却久久不能平静。大家知道这是为什么吗?后来我也思考了一下,这就是我的期待出了问题。可能一开始我心中的想法是:他一定会在我所指定的地方等我,而且一定会很顺利的接到,并且对方也会很感谢。但是结果落空了,他没有在那个地方等我,我没有接到他。也就是说我心中的这份期待没有实现的时候,就产生了一种失落的感觉,一下子就失去了平安。其实在生活中,我们是不是常常会因为这些小小的事情而跌倒、失败呢?

  所以这就是我们以自我为中心的期待,就会很容易失去平安,就像那天,后来聚会的时候,我看到周围的人好像都有问题一样,其实这是我自己的内心有了问题,所以看周围的一切都变了。甚至我跟那位同工感觉没有感动和他说话。然后唱诗、学习也没有感动,大家知道这是为什么呢?就是我的内心出现了问题。我的眼睛就好像蒙了一层面纱一样,看什么都不美,都有问题一样。大家知道这个“面纱”是什么吗?其实就是自我!在中东地带,那里的女性经常会带着面纱和头巾,为什么她们要戴面纱呢?就是为了避免给男人带来试探。但是有一点,就是当她们戴着面纱生活的时候,走在街上、路上或者去公园等等,她们所看到的一切风景,会不会觉得很美丽呢?不会。因为她们所看到的一切,是有东西挡着的,所以实际上都不完美。

  现在教会中很多基督徒也是戴着面纱在生活,如果我们非常在意别人对我们的态度、在意这些自我的感情、感受的时候,这些就像“面纱”一样会遮住我们属灵的眼睛,然后我们就会看周围的一切的事和人都不美,就会产生很多的问题。所以我们要怎么办呢?要揭开面纱,要把属于自我的东西全都去掉!那究竟怎样才能做到呢?就是要以上帝为中心,就是要让属于自我的期待死去,只求上帝对我们的认证、只要上帝知道我们所做的一切,接纳我们就行了;只要确信上帝引导我们,我们就心满意足。

  各位,如果我们心中充满了自我的期待,那么我们和任何人相处都会有问题。但是我现在告诉大家一个与所有人都可以很好相处的秘诀,是什么呢?其实就是爱。当我们跟人相处的时候,我们心中没有别的,只想去爱他、只想去帮助他、服侍他,就会赢得别人的信任。因为我在这个人身上没有任何其它期待,我的期待只有一个,就是用上帝的爱去爱他、去付出关心,除此之外没有任何其它的。这样我们才能彼此相爱、合二为一。大家知道吗?这就是我们今天所拥有的权利,对别人爱的权利、对别人付出的权利。这就是我们与弟兄姐妹、与同工、与家人最融洽、最幸福的相处之道。现在我常常会献上这样的祷告:“主啊!我是没有爱的人,求您赐给我爱,让我对待身边的任何人都有真正爱他们的心,让我拥有像耶稣一样服侍人的心。”这就是我们要成为圣徒的权利,就是给予爱的权利。爱非常奇妙,它是我们人与人交往的恩典之油;但是当你要求别人先爱你的时候,你就会失去爱;但是当你先去爱别人之时,你就会得到更多的爱,因为这个时候不仅你会被爱充满,同时别人也会给你回报爱,这样我们都会因爱而融化一切的问题。这就是走向晚雨的经验。

  大家知道我们到底是因着什么而存在的人?我们刚才说了,我们要成为圣徒,但圣徒的权利是什么?不仅可以成为君尊的祭司、成为144000人,也是要像耶稣一样去服侍而存在的人。但是,我们常常会遇到什么问题呢?就是因着一些小小的事情,内心就起了变化,我们的信心就会动摇,大家是不是常常因着别人的一句话,或一个脸色,内心就失去了平安,就会有伤痛。我们就是这样如此软弱的人,像尘土一样的存在。但是,圣经却给了我们应许,我们可以因恩典更新而变化,我们现在真的没有时间、没有精力再去陷在自我的软弱当中,我们要刚强!因为我们身上有使命、也有极大的价值、也有很大的责任,就是要去拯救灵魂!这就是上帝对我们的拣选与期待。

  那么我们来到教会当中,我们接受了现代真理,我们的期待是什么?太6:5告诉我们:他们已经得了他们的赏赐。根据我们每一个人的愿望与追求,我们所得到的赏赐都是不一样的。大家知道我们正确的期待是什么呢?就是要期待上帝的认证,期待上帝的爱。这样我们才能真正的成为末时代的圣徒。

  我们最后来看一下路23:27-31有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说:不生育的和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!那时,人要向大山说:倒在我们身上!向小山说:遮盖我们!这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”我们看到这里的场面:耶稣走向了各各他,要去钉十字架,我们看到当时耶稣所经历的伤痛是何等的艰难,耶稣经历了被打、被羞辱、被吐唾沫、遍体鳞伤,为了我们的罪而流血的耶稣,背着十字架,慢慢地走向各各他。就在这时耶路撒冷的女子、很多妇女们,她们看到了这样的场面的时候,就非常同情耶稣,甚至为他哀哭。啊!这个人多惨啊!就为耶稣哭泣。

  但是大家要知道,耶稣当时有没有赞同这些妇女的举动呢?没有,而是怎么说的呢?“你们不要为我哭,你们要为自己、要为你们的儿女哭,因为将来会有刑罚要来到,你们要为将来的得救而哭。”在这里我们可以看到,人的角度和上帝的角度是完全不一样的。作为人,我们每个人只要看到这样的场面,我们的感情都会受到很大的冲击,甚至会痛哭流泪。比如,人们在看电视剧的时候,有时画面很感人,主人翁正在受苦,我们是不是也会流泪呢?是的。但是,大家说:这是在圣灵感动之下所流的泪吗?不是,而是感情性的。所以从耶稣的角度来说:你们要流泪,但不能是感情性的。

  大家知道吗?哭有两种,一种是感情性的哭;一种是因圣灵的感动而哭,也就是因着《圣经》的话语、因着上帝的爱,圣灵特别感动我们的时候,也会留下泪水。大家想一下,当时这些妇女们看到耶稣受苦的时候,那些耶路撒冷的女子是不是都在哭呢?但这并不是耶稣的期待。耶稣所期待的是什么呢?——你们要关注预言,所以耶稣就说:因为日子要到,人必说:不生育和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!我们之前也学习了什么叫怀胎的和奶孩子的有祸了,因为经上有预言将来耶路撒冷要被敌军包围,在申命记28章就讲到了这个预言,耶利米也提到了同样的话,并说那时候慈心的妇人要亲手煮自己的孩子吃。最后这些预言都真实的应验了。

  所以耶稣转身对妇女们所讲的话是什么意思呢?就是你们要重视圣经的话语,你们要赶紧去查考、研究,要因着圣灵的感动为你们的命运而流泪,因为灾难和刑罚很快就要来到了,你们要赶快警醒,要因着上帝的话赶紧回转,你们要为此而哭。你们不要为我而哭、不要感情性的去哭、要因着圣灵的感动而哭,这也是上帝对我们的期待。所以我们可以看到感情和信心是有天壤之别的,信心是建立在上帝的话语之上,建立在上帝的应许之上。上帝说了就必实现,所以我们要因着这准确无误、充满应许的话语去确信并顺从,我们就必然得到最终的恩典和报赏。而感情是建立在肉体的感受、感觉之上,所以大家不要相信我们的肉体的感觉,即或有人说话伤害了你,你心中非常难过,但请你不要相信这样的感觉,因为这是你的肉体,是影响你灵性的小狐狸,那我们要怎么做呢?要赶紧祷告获得上帝的认证!要把肉体的感觉抛开,把“面纱”拿掉,我们要经历改变,只去求上帝的认证。上帝的话语不是已经说了吗?耶稣说:你们要饶恕人,我也必饶恕你们。耶稣也说:我也不定你的罪。所以人能把我们怎么样呢?只要上帝饶恕我、接纳我,我就够了,我就心满意足,这就是我们正确的期待!

  耶稣也说:“这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”大家理解这句的话语吗?其实耶稣是在激起我们的思考:你看,刑罚居然临到了像我这样圣洁无罪的人,这么大的逼迫居然临到了像我这样义的人,那么你们想将来那些不义的人会怎样呢?那些不悔改的人、那些仍然活在罪中的人、没有抛弃自我和偶像的人,他们将来的刑罚会有多大呢?耶稣正是讲的这样的意思。而且耶稣说这话是用他发自内心的爱所说的,在这里大家有没有看到耶稣的爱呢?这个时候虽然耶稣自己很快就要离世,但他却没有为自己去考虑什么,他所想到的依然是要拯救别人。因为他的一生就是为了服侍人、并且为人舍命。所以他用充满爱、充满感动的话语来打动我们的心:你们需要关注的不是别的,你们不要被表面的、感情性的事情所影响,你们不要在意这些。你们所要关注的就是:今天预言应验到了什么地步,今天我们当怎样准备品行?我们怎样才能成为末时代的圣徒,我们怎样才能迎接荣耀之王的降临,我们怎样才能更好地为主献上把福音传遍天下,这才是对于我们最重要的事情。大家阿们吗?

  所以各位,我们要改变,我们要重新出发,重新把自己献上。要获得正确的信仰态度、获得正确的期待——就是只求上帝认证的期待,只求上帝话语的期待、被上帝的爱充满的期待,这就是要成为圣徒的经验。我们不能常常被外在的感觉、感受和感情性的东西、自我的东西、影响我们的内心!我们要常常带着话语中的应许向上帝祷告说:“主啊!不是你的话语已经说了吗?主啊!我相信、我愿意、我屈服!”即或我们的祷告当时没有回应,我们也要相信上帝必定成就。这就是我们用信心去握住上帝能力的方法,当我们带着正确的动机去祷告、去祈求、去屈服的时候,我们就可以持续地握住上帝的能力,就可以持续地过得胜的生活。大家想不想成为这样的人呢?那我们首先要从哪里改变呢?要从我们的内心开始改变、从我们心中的期待开始,要重新把自己献上,我们要重新获得上帝对我们的认证、获得上帝话语的确据。这样我们的心智就会坚强,我们就会成为刚强的人,就能成为大能的勇士,就能呼召别人进入上帝的家中。愿上帝祝福大家!

 

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/html/2017/25063.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他这话不是出于自己]]> /html/2017/25061.html    2.jpg

        太16:13-17;约11:11-16,45-52

  我们知道,许多时候,言为心声,许多人说的话是自己心声的流露。但有些时候,神也藉着人的口说话,因此这话就不是出于自己。我们从圣经中看这样几个例子。
  一、彼得的这话不是出于自己
  1.众人的议论:太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”14他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
  耶稣上十字架的日子越来越近了,他有意对门徒进行一次信仰的考问,因为人对祂的认识是至关重要的,对祂认识越多,才能越委身于祂。当耶稣问门徒人说我是谁时,门徒们的回答五花八门,因为当时的人都在对耶稣的身份进行猜疑,有说祂是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。许多人觉得祂像弥赛亚,但从外表看祂“无佳形美容”,因此又不愿意接受祂这个身份,所以出现了诸多的猜疑。
  2.彼得认耶稣为基督:太16:15-16耶稣说:“你们说我是谁?”16西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”
  耶稣对他人的议论似乎并不在意,转而问门徒:“你们说我是谁?”心直口快的西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”
  3.彼得这话不是出于自己:太16:17耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”
  彼得的回答让耶稣十分满意,因为他说对了。但耶稣告诉他:这话不是出于你自己,“乃是我在天上的父指示的,”是的,没有天父的指示,彼得如何能对主有如此清楚的认识?
  二、多马这话不是出于自己
  1.耶稣告诉门徒拉撒路睡了:约11:11-13耶稣说了这话,随后对他们说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”12门徒说:“主啊,他若睡了,就必好了。”13耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。
  前两天,马大姊妹打发人来告诉耶稣她们的弟兄拉撒路病了,耶稣没有立即就去医治他,但现在耶稣告诉门徒说拉撒路死了,死是一个人生命的结束,死了就完了。门徒却以为是说照常睡了,病情好转了。
  2.我们可以往他那里去了:约11:14-15耶稣就明明地告诉他们说:“拉撒路死了。15我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧!”
  耶稣不得不告诉门徒,拉撒路已经死了,如今我们可往他那里去了。
  3.我们也去和他同死吧:约11:16多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:“我们也去和他同死吧!”
  当门徒多马听见耶稣的话时,随口说了一句:“我们也去和他同死吧!”多马这话也不是出于自己,因为神藉着他预言了门徒将来都要为基督殉道。
  三、该亚法这话不是出于自己
  1.有人把耶稣复活拉撒路的事告诉法利赛人:约11:45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事,就多有信他的。46但其中也有去见法利赛人的,将耶稣所作的事告诉他们。
  我们看到,耶稣在面对自己的十字架时,却做了一件惊天动地的大事,就是复活了死了四天的拉撒路,这事一定在当时引起不小的震动,许多人看见了耶稣所做的事,就信了祂。但也有人不信,有人去见法利赛人,告诉他们耶稣的所做的事。
  2.我们怎么办呢:约11:47-48祭司长和法利赛人聚集公会,说:“这人行好些神迹,我们怎么办呢?48若这样由着他,人人都要信他,罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”
  耶稣的言行,众人的拥戴,使这些魔鬼的帮凶们惶惶不可终日,他们聚集在一起,讨论“我们怎么办呢?”
  3.该亚法这话不是出于自己:约11:49-52内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说:“你们不知道什么。50独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。”51他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死。52也不但替这一国死,并要将神四散的子民都聚集归一。
  众人正在不知所措时,该亚法说了一句出乎他人意料的话“独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。”神藉着该亚法的口预言了耶稣要替一国死,并要将神四散的子民都聚集归一。
  神藉着该亚法说的这话,因此该亚法这话不是出于自己。
  亲爱的肢体,当神使用你为神作工时,当你说出话来大有能力时,你是否知道“这话不是出于自己”呢?
 
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/html/2017/25061.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我对“永生永死”的认识历程]]> /html/2017/25066.html  1.jpg

  为什么我读了四年多的圣经,却没读出里面的“永生永死”?

  2006年,我在一个农村的家庭教会信主,但直到2011年末我委身于现在的教会,我没有真正意识到我的信仰是关乎永生永死的。这究竟是什么原因呢?

  其实在我信主的农村教会,当时传福音是有口号化的风气,我对“信耶稣得永生,不信耶稣下地狱”是有印象的,但因为我一开始正视基督信仰是基于我自己能够感受到的问题,而不是圣经揭露出来的我的问题,所以我一直对于“永生永死”没有信仰实际。

  具体来说,我当时经历挫折艰难,流露出轻生的情绪,对人生很悲观,想要躲避所有的亲朋好友,在那个节骨眼上我走进教会。

  基督徒的生命很大地吸引我,他们常以一种非常洒脱和坦荡的口吻跟我说:“在人不能的,在神凡事都能。神要给你的比这个大多了”,也常常真诚地关心我,在这样的情况下我开始参与聚会,听讲道,一起练习诗歌。一个多月的时间里,我浸泡在这个环境中。白天大家都在,也有人为我祷告,所以我会觉得很容易打发时间;但当夜深人静独处的时候,各种各样不好的意念就像洪水猛兽一样从脑袋里涌出来。

  有一天夜里,我挣扎得受不了,就拿起圣经乱翻,突然看到哥林多后书5:17:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”我的心被这句经文抓住了,我开始因着那句话有一个深深的渴望,就跪在床前向神祷告说:“神啊,如果你真的存在,求你使我的人生在你里面归零,重新开始,你抓住我。”

  在这样的祷告之后,我开始放下所有给我带来忧虑的事,并且更多地读跟圣经、福音有关的书籍文章,比如说当时弟兄姐妹送给我的《挚爱中华》和《标杆人生》。

  但是,因为我来教会的原因是我的焦虑和痛苦,我期待能以信仰解决的也是这个,所以很长一段时间,我的关注点一直在我的人生需要神帮助、需要神的能力干预、需要神的保守和眷顾上,我渴慕在神的爱里面得到释放,渴慕在“神凡事都能”的那个“能”中会带给我的。

  我带着这样的期待,也实际经历过神对我的看顾,所以永生永死在我的信仰中很严重地被弱化,就算在圣经或属灵书籍中读到了这些,也会一扫而过,不觉得这是很必要的。我更愿意看的主题是:信仰怎样给我的人生带来意义感、价值感;在每一天的生活中神怎样眷顾我,引导我;艰难的时候,我祷告神垂听;我为弟兄姐妹代祷的时候,我为他们求什么……这样的情形一直持续到2011年年末,我来到现在委身并服事的这间教会。

  我这样的“老信徒”,还有必要学《新生命》?

  刚到这个教会时,我真觉得这间教会讲得“太浅”了,总是讲基要的道理,尤其是十字架,不断地讲,而且当时带领我的传道人还多次邀请我学一个叫《基督里的新生命1》的初信栽培课程。看到那个教材的时候我说实话有点失望——你邀请慕道友学这个还差不多,还要我跟着学?!后来我发现身边的人都在学,就勉强接受了。

  我很感恩,自己当时没有因为骄傲离开这间教会。其实当我系统查完《基督里的新生命1》的时候,我发现自己原先所信的内容很松散,并且有很多主观性甚至人本主义的东西在里面。

  因着这样的查经,因着在教会里的委身,神改变了我,使我开始更多从神的眼光来关注自己的问题,从神的眼光去看待神的工作,而不是说:我有这些问题,我需要神的工作。主日传道人讲道,开始传递出更多关于永生永死的信息,而且每每传递这个信息的时候,会刻意地强调。近两年的时间,我在挣扎之中听这些讲道,在信息上不断地被冲击,因为在我以往的信仰中,我不觉得这个概念有那么必要,还是关注我自己想听的。

  在被不断挑战的这个过程中,我开始重视永生永死,但还不是从圣经本身的立场来看待。我当时对地狱的理解就是没有神同在的地方,而天堂就是神与我们同在、好的无比的地方。

  后来在2013-2014年,有两本书推动我在合乎圣经地认识“永生永死”上前进了一大步。一本是尼克斯的《窄路》,还有一本是约瑟·艾岚的《给未曾归信者的警告》。尤其是《给未曾归信者的警告》,我打开那本书之后,发现自己不敢停止,因为一旦停止就感觉没有希望,所以我必须把它读完。三四天之内我把《给未曾归信者的警告》读完了。这使得我把永生永死和神的喜悦、神的忿怒联系在一起,在概念上清晰了。

  我认识到永生,是永恒地在天国被神喜悦,而天国是一个客观实际的存在,在那里罪的纠缠、罪的咒诅都没有了,神全然与我们同在,我们也是全然地与神面对面,以神为乐,我们有复活的身体,这复活的身体是荣耀的身体,是灵性的身体,是强壮的身体,是实际的身体。

  而永死,是永恒地在地狱中承受神的忿怒,地狱也是一个客观实际的存在,在那里虫是不死的,火是不灭的,而且神要用火当盐腌各人,神恨恶罪恶的烈怒向罪人倾倒下来,人带着复活的身体经历身体灵魂永久的刑罚。我们无论怎样谈地狱,都绝不可能绕开神的忿怒,圣经里面说“落在永生神的手里,真是可怕的”(希伯来书10:31),落在地狱里面真是落在永生神的烈怒中,不再有任何悔改的机会,也不再有丝毫的恩典,“没有神同在”或“与神隔绝”这样的表述是不够的。

  究竟为什么,耶稣基督必须要为我上十字架?

  当我清晰地认识到圣经中所启示的永生永死之后,我发现,之前我的信仰中所需要的耶稣基督,只是一个能行神迹保守我的神,而不是一个必须要上十字架、死和复活的基督。

  我意识到,原先我想要解决的那些问题是不需要基督上十字架的。我觉得自己好不幸,我觉得自己的痛苦很真实,我觉得自己为什么有那么多的空虚不安,可是我感受到的问题是现象,不是本质。

  我真正的问题是我有罪,神恨恶犯罪的我,神公正的审判临到我,我在今生要经历愁苦和各样的不幸,死了还要下地狱;而这才是神将他的独生爱子赐给我来拯救我的原因。

  耶稣基督必须上十字架,是因为我犯罪被神审判,我的结局本当是地狱的永死;神无罪的儿子必须承担我一切的罪,是因为他要替我承受神终极性的审判,喝神忿怒的杯;他必须以死在十字架上的方式来拯救我,我才能被神赦免,有永生。

  罪的问题不是单单通过神日常性的护理来解决的,而是通过神的儿子耶稣基督死而复活的替代性救赎来解决。我以前因为更多关注自己感受到的问题,所以看圣经、听讲道时找到的答案也是神日常性的护理,基本上忽略了十字架上的替代性救赎。而我现在来看,神日常性的护理是有目标地为了让我们更深地活在替代性的救赎之爱中。

  因此,我真觉得,对永生永死的认识,对罪的认识,对耶稣基督的十字架的认识,在福音中是密不可分地联系在一起的。

  面对今生终于有了真正坦荡的心怀和争战的兵器

  我的信仰聚焦在永恒当中。对于永生这样活泼的盼望,使我的生活生出对今生的坦然。我祷告,神今天没有按照我所愿意的成就,那就没成就吧;我想要这个,神却没有供应我,那就说明我根本不需要。我因什么忧愁?我因什么欢喜?我因什么有蒙爱的体验?我因什么有被离弃的感受?我只是在今生每一天的生活中寻找吗?不是,是在永生永死中寻找。

  既然我的人生道路终结时,我所到的地方是那样圣洁美好的天家,那我在今生怎能不敬虔度日呢?神的旨意就是要我们成为圣洁,远避淫行(参帖撒罗尼迦前书4:4)。神不单单是让我们在基督里面有一个新生命,而是这个新生命作为一个起点不断结出圣灵的果子来归荣耀给他,神要我们在恩典中成为圣洁。

  并且,若我们敬虔地活在人面前,向着外人有好品行,可以被神使用,令别人对我们所信的福音产生兴趣。

  今生也是一个不断与肉体争战的过程。肉体的私欲是与灵魂争战的,圣经很清晰地吩咐我们要警醒,成为圣洁,远避淫行,不断靠着十字架的恩典否定里面的私欲,站在永生里不断拒绝世界的潮流、今世的风俗所发出的邀请。

  如果我宣称我是一个基督徒,我对永生有关注,也知道永生是什么,永死是什么,却不警醒,这是很可怕的。这些也会在实际生活中体现出来,比如说怎样看待生活中的一些需要?怎样看待自己独处时的一些身体欲望?与肉体私欲争战的过程中,在意永生、惧怕永死会成为一种有力的“兵器”。

  因此,我要这样来事奉主所托付的小羊

  2015年,我清楚呼召奉献,成为教会的全职传道人。对永生永死的认识驱使我在预备讲道、带领查经的时候也希望我所服事的人明白永生永死。

  我能够想象我所服事的人也都有他非常实际的生活体验,以至于在或这样或那样的痛苦中,他也期待在教会里得安慰,得到神的爱。

  我不太相信一个人一旦信了耶稣,就会非常快地以圣经的关切为自己的关切,以圣经的答案为自己的答案。很多的情形下,人们会从实际的自己的问题出发,而我觉得对永生永死的认识给我一种超越的眼光,能越过这些问题的表面看到本质。

  因此,我虽然尽力带着爱、体恤、关切聆听他们,陪伴他们,但我知道事奉不能仅仅到此为止,而是要引导他面对福音,面对神在基督耶稣里给他的彻底性救赎。

  无论他的感受多么真挚,多么强烈,我都必须本着圣经说这都是因着罪和罪招致的死亡带来的,而我们要解决问题,首先要面对的是罪和死,这个是根源。当他开始能够认识到罪和死的问题如此严重,就会重新地面对福音,面对福音所关乎的永生永死。

  我知道,如果我在事奉中不引导所服事的人脱离对于今生的关注的话,他绝不可能真正地成长。因为如果他不能深深地在十字架面前默想,也没有真正在十字架面前跟神交往的话,他就不认识:耶稣为何就是基督。

  而我也观察到,未信的人对于基督信仰的理解一般都比较偏向于在今世有怎样的生活方式,持守怎样的世界观、价值观、人生观,其实是关于今生和此世的。

  因此讲福音的时候容易有一个诱惑,就是特别想留住人,以至于根据慕道友想要的内容来调整讲道牧养的思路,以迎合人意的需要,而没有基于圣经所揭示出来的人的问题,所以也就不能够有效地把圣经给出的答案给他们,使他们失去对福音的关注。

  所以在带领慕道友、向他们传福音的时候,我也会这样带他回到问题的本质那里,回到十字架,回到罪和死的问题上来。令我很感恩的是,一个通过这样的方式认信的人,他信得很牢固,理解圣经比较准确,特别容易懂福音书里讲的内容。

  人来到神面前,自觉地想要自己所愿的,然而,神比我们更懂我们自己,因此在圣经里很清晰地向我们启示福音是人问题的最根本的答案。

  那么福音是什么?福音是神在末后的世代,通过他儿子耶稣基督十字架上的死和复活,向着罪人发出的拯救行动——福音是神的拯救、神的作为,所以在看待福音的时候,我们切不要把人的东西加进去。

  福音关乎永生永死,关乎天堂地狱,关乎被神定罪还是被神称义。

  福音的核心就是耶稣和他的十字架,他的死和复活,而对这个事件最核心的解释就是替代性救赎。

  福音是一间教会被称为教会的原因,教会是福音生的,福音在教会里被持守、被传讲、被信服;而真教会是由一个又一个活在与基督的联合里面、正在过成圣生活的真基督徒组成的。

  因此在事奉中,无论是传福音还是牧养,无论是面对得救的问题还是称义的问题,都需要不断回到福音的核心上,这样方为“按着神的旨意”照管神的群羊。

 

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/html/2017/25066.html 蒙恩见证_蒙恩经历_蒙恩的人 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从创造的次序看夫妻之间的爱与顺服]]> /html/2017/25062.html  1.jpg

  经文:以弗所书五22-24

  你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

  我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训,事实上这也是新约、以及整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它,我们这样作的原因,是因为这是保罗将此教训呈现给我们的方式,我们必须记住这方法。

  在讨论这类事情的时候,最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目,他们采取一般的辩论方式——有正方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不是要表达自己的意见,乃是要明白神话语的教训。

  我们一起这样作——不是一组与另一组争辩,互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。

  既然讨论过了一般的原则,如今我们可以接下去讨论实用的部份。

  请注意,首先保罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过,他将妻子放在丈夫前面,只有一个原因——为了讨论顺服的问题。原则见诸于第二十一节:「存敬畏基督的心,彼此顺服。」他说,在顺服的事上,首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」我们必须思考的是,妻子对丈夫的「顺服」。使徒不仅提醒他们,他也坦白、清楚地告诉他们,这是他们的责任——正如我们都有责任彼此顺服。他说,这是一件非常特殊的事,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫。」显然因为他们是她们的丈夫,而这教训涉及到整个婚姻的问题。保罗说,此处所强调的重点是顺服。

  首先保罗提出顺服的动机,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」我们必须弄清楚「如同顺服主」这句话的含义,因为它常常被人曲解。它不是说,「你们作妻子的,要用顺服主一模一样的方式去顺服你们的丈夫。」不,并不是,因为这样作太过份了。每一个妻子的顺服,事实上每一个基督徒,不论男女,对主耶稣基督的顺服,都是绝对的。使徒并没有那样论到妻子与丈夫的关系。我们都是耶稣基督的奴仆,但保罗没有叫妻子作丈夫的奴仆。我们与主的关系是完全、绝对的顺服。他并未要求妻子作到这一点。

  那么,这句话是什么意思呢?它是指,「作妻子的要顺服自己的丈夫,因为这是你们对主的责任,表达了你们对主的顺服。」或者说,「你们作妻子的当顺服自己的丈夫,这样作就是你们对主的顺服之一部份。」换句话说,你不是单单为丈夫这样作,你主要是为了主而作。

  这不过是重复第二十一节所提到的一点,「存敬畏基督的心,彼此顺服。」归根究底说来,你这样作不是为了丈夫的缘故;最终的理由和动机不在此,你的顺服是针对主的。你是为了基督的缘故而作,你这样作是因为你知道他勉励你如此作,因为这样能讨他的喜悦。这是基督徒行为的一部份,是作门徒的一部份。

  保罗写信给哥林多信徒时也使用到同样的论证,「你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。」我们作每一件事,都是为了他的缘故,为讨他喜悦而作,因为我们知道是他要我们作的。

  一开始,保罗就把这件事从争论的领域提升出来,好叫我们用正确的态度来接近它。他说,你若急切想讨主耶稣基督的喜悦,遵行他的吩咐和他的旨意,就当顺服你的丈夫。这行动没有其它强制性的动机;每一个作妻子的,你若是基督徒,你最关心的是讨主耶稣基督的喜悦,那么你会发现这段经文所嘱咐的并不难作到,你甚至会以这样作为极大的喜乐。

  更进一步说,现今是显明我们信仰真义的最佳机会,因为这个世界在婚姻关系和其它事上越来越混乱。我们有一个极荣耀的机会向人显示基督徒与众不同之处。所以使徒保罗说,你们这些基督徒中作妻子的,这是你们的大好良机;你可以显示你不再是异教徒,不再是没有信仰,不再属于这个世界——你不再像世人那样生活,那样坚持他们的权利,那样自高自大,以致于陷于混乱。

  他们注视你的时候,会发现不同之处,他们不禁问,「怎么回事?你为什么举止如此?这后面的原因何在?」你的答案绝对不会是,「啊!我生来就如此!」而是,「我这样作是因为这是主耶稣的旨意。」这样你立刻就得到了一个传讲福音的大好机会。

  所以使徒如此劝勉他们。从这整章和前面几章中我们已看到,他整个勉励的重点在,基督徒应该在日常生活的每一个细节上显明他的不同。作妻子的可以藉着顺服丈夫,显明基督徒生命的特色。这是最大的动机,除非我们被这个动机所催促、激动,其它一切的呼吁都无法说动我们。我们若不先顺服主耶稣基督,关心他的名和他的荣耀胜于一切,我们就会对一切其它的论证无动于衷。使徒把这个动机列在最优先,我们也必须如此。

  保罗提出这一点之后,接下去他又给了我们一些特别的、额外的理由。此处我们再一次留意到圣经的丰富和荣耀。他说,作妻子的应该顺服丈夫,还有两个次要的理由。

  第一个,我们可以称之为「创造的次序」。

  第二个是属于教会与耶稣基督的关系这范围。两个理由都见诸于第二十三节,「因为丈夫是妻子的头,」这是头一个理由。第二个理由是,「如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。」

  先看第一个理由。妻子顺服丈夫乃是创造次序的一部份,是神命定的,吩咐的,是出于神的旨意,是神对于夫妻关系所列出的次序。

  这个教训出现在圣经许多地方。你首先在创世记第二章可找到,请留意新约所提到的有关经文都可以追溯到创世记的那段话。所以我说,这嘱咐是属于创造次序的范畴。你从基督徒立场来思考婚姻问题之前,必须回到最初的记载,因为新约将你引回起初。它会把你送回到创世记,回到整个创造的主题上。

  它也引导我们回到堕落的问题。这方面的事记载在创世记第三章。最关键之处在第十六节,神告诉夏娃,她因听从撒但的话,屈服于撒但的试探,吃了禁果之后,所带来的后果。「又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚,你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」这是对第二章的补充,我们不可不留意。

  为了归纳圣经有关婚姻、家庭的教训,我们可以从放在面前的许多经文中摘取一些原则。请记住,我们主要在讨论「婚姻」的问题,而不是妇女地位或诸如此类的问题。当然我们论到妇女的一般问题,如妇女就业这一类的事时,也应该从圣经撷取原则。但此处我们主要是讨论婚姻的问题。这是此处使徒保罗所作的,他在向作妻子的说话。他不是对未婚妇女讲论。

  首先,请注意他教训的重点是放在男人是先被造的,而不是女人。男人很自然是在前的。圣经同时也强调一个事实;女人是从男人而出,是应该「帮助」男人的。没有一种动物堪担当此任。「那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。」女人是男人所「遇见」的帮助。由于原先男人的需要无法在牲畜野兽中得到满足,所以神创造了女人。

  这是基本的教训,请注意使徒们非常强调这一点。男人是最先被造的,此外,男人也负责管理受造之物。神将治理动物的权柄赋与男人,又叫他替他们取名字。这表示神把男人放在领导的地位,将主权,权柄,和力量给予他们。男人要作决定,并且负责治理。这是基本的教导。

  使徒彼得用一句非常有意义的话道出这思想,他告诉作丈夫的要敬重他们的妻子,因为「她是软弱的器皿」(彼得前书三7)。他所谓「软弱的器皿」是指什么?显然他是重复创世记的思想,事实上这种思想遍布圣经各处。它主要强调男人的主权和领导地位。从生理上言,男人自然比女人强壮。他最初被造时就是如此。我可以再进到更细节的部份。不仅从解剖学,并且从心理学的立场都可以这么说。女人从许多方面言,都不如男人强壮。她是用不同方式造的。

  使徒彼得说她是「软弱的器皿」,并没有任何贬损的意味。他不过是说,基本上女人与男人有异,男人必须将这点铭记于心。他不可待女人如同对待他的同性一样。他必须记住,女人天生是与他不同的,因此他有责任尊敬、看重、保护、顾惜她。

  因此,这里所说的是一个基本的原则——男人是妻子的头,他也是一家之主。神这样创造他,赋予他所需的能力,才干,和力量,使他能承担此重任;所以神造女人来「帮助」他。「帮助」一词本身含有顺服的意味;她的主要功用是填补男人的不足。所以神要两人「成为一体」;女人乃是与男人相辅相成的。

  此处的重点是,男人不仅要为自己负责,也要为他的妻子,为他的家庭负责。妻子是帮助他,支持他,辅助他的,她必须倾尽全力使他尽到作头的职责,因为这是神赐给他的地位。女人被造就是为帮助男人实现他那重要、奇妙、荣耀的职责。关于夫妻关系的这个基本教导是符合创造次序的,是管理人在世生活的一个基本法则。

  让我们再进一步看人类堕落之前的光景。人还在乐园里的时候是完全的,没有罪,没有缺点,这是神最初造人的光景。

  但不幸的事发生了——人因犯罪而堕落。这件事的严重性非常清楚记载在圣经上,特别是保罗在提摩太前书第二章第十一至十五节所说的。请注意他强调了一个事实,就是女人先被骗;先堕落的是女人而不是男人。所以堕落的事实使男女的差异更扩大了。

  最初创世记第三章第十六节已建立这观点,现在又更进了一步,「又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。」从这句话,人可以推论说,若是夏娃没有犯罪、堕落,生产儿女或许是没有疼痛的。

  但现在我们讨论的重点在,「你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」这是添加的,而不是重新赋予男人的主权,因为他的领导权和作主权在堕落之前已经设立了。此处不过予以强调——「他必管辖你。」这里有一个新的要素;堕落的结果使女人的附属地位益形明显。

  有一种说法认为,神作这个宣告是基于一个原因——人堕落的本质,亦即夏娃所作的事——她受到魔鬼的引诱,但她未照着该采取的方式,去与亚当商量,征询亚当的意见,而自行作决定,把自己放在领导的地位。她自己应付所面临的景况,而没有把它带到亚当那里,结果就是堕落。不但她自己堕落,也把亚当牵累进去,甚至整个人类亦因此堕落。

  从某方面来看,原罪是起因于这个妇人未明白她在婚姻关系中的地位和立场,僭取了权柄、力量和地位,以致于引起无穷灾祸和混乱。这件事不仅记载在创世记第三章第十六节,它也构成了保罗在提摩太前书第二章那里有关妇女讲道、教导、得权柄的论述之基础。

  但是也有人提出反对。可悲的是,反对的声音常常出自一些自称福音派的人。他们自称相信圣经是神无误的话语,却说出这样的言论:「哦!这只是保罗个人的观点。他显然是一个反女性主义者,在那个时代,对妇女持这种观点是非常普遍的。」他们强调一点:当时的妇女地位极低微。那时整个世界皆如此,他们视妇女为「物品」,把她们当作奴仆使唤。犹太人也不例外,保罗不过是一个典型的犹太人,所以才会有这一类反女性的论调。

  也难怪那些不相信圣经是神话语的人更要说出这一类的话了。他们毫不犹豫地说,不但保罗错了,主耶稣基督也错了。对于这一类人,我不打算与他们争辩,因为他们的说法完全不符合基督徒的信仰。

  一个基督徒必须完全顺服圣经的启示,除此以外他不知道别的。所以我们听到这一类辩论时,不要只是心里作难,以此为憾,并且当以正确的方式回答。一般说来,在主耶稣和保罗的世代,人们对妇女确实比较轻视。但那不是犹太人的观点,因为他们已经读过圣经,并且相信经上的话。

  当然,那也不是保罗的观点。你可曾注意过,他在哥林多前书中说的那段话?「然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女」(哥林多前书十一11)。

  这位大使徒深以为荣耀的一个事实是:在基督耶稣里是不分化外人或希利尼人,为奴的或自由的,也不分男人或女人。这是基督福音的一个重要部份:「在救恩的事上男女一律平等,女人和男人有同样的机会蒙受救恩。」保罗以这事实为荣。

  没有任何其他人比使徒保罗更精致、细腻地谈到妇女的地位,和妇女的荣耀了。请注意,他不只限于论及妻子对丈夫的责任,他总是同时论到丈夫对妻子的职责。他显示了一个基督徒丈夫对妇女地位,对妻子的观点远比世人的观点崇高。他把每一件事放在正确的地位上。他总是让我们看到事情的两面。

  除此之外,保罗从来不以自己的意见来论说这些事。他总是回到创世记,回到创造的次序上。事实上他说,这不是我个人的意见,乃是神设立的原则,使徒惟一关切的是,神的真理能为人知晓,神所命定的事能不断实践出来。

  所以我们若说,这些「只是保罗个人的意见」,就否定了圣经的话。对此,我们必须非常清楚。如果你说你相信圣经是神所启示的无误话语,那么你就不可附从世人对保罗的批评,因为他写下这些话语时,不仅引用圣经,并且他是以受默示的使徒之身份写的,他若提出自己的意见,总是谨慎地表明这是他个人的意见,他未注明之处,就必然是受默示说的。请注意使徒彼得如何告诉他的读者当听保罗的话。他说有些人以自己的观点强解保罗的话,「如强解别的经书一样」(彼得后书上三16)。

  保罗所写的乃是经文,所以批评他的人不是与保罗争辩,乃是与神争辩,与圣灵争论。在此同时,他们把自己放在反对的立场上,声称他们只相信圣经中与二十世纪的人所能接受的观念相符的部份。这样说等于否定了圣经的权威性。

  讨论了这种愚昧的反对论调之后,让我们言归正传。根据这个教训,妻子应该享有某种地位。顺服丈夫并不表示她应该作丈夫的奴仆,也不是说她比丈夫低一等——不,完全没有此意。我们稍后论及丈夫对妻子的责任时,会对这一点有更清楚的认识。

  保罗所强调的是,女人与男人的不同,她是男人的帮助,补足男人的不足。保罗禁止女人去学作男人,像男人那样行事,或者僭夺神赐给男人的地位、立场和权力。这是保罗的意思。他不是主张奴役妻子,他乃是勉励信徒实践神的心意。

  所以作妻子的应以自己的地位为喜乐。神创造她去帮助男人,以完成男人在世上作为神代表的功能。神要她持理家务,作母亲,作丈夫的助手和安慰者,使丈夫能够与她分享、谈话,从她那儿得到安慰和鼓励——她是丈夫所遇见的帮助。男人知道自己的立场,她也明白自己的功用,于是她帮助他;两个人共同活出神的荣耀来。

  让我举一个例子来说明。有些人很不喜欢这种「作头」、「作领袖」的观念,他们认为这必然会造成歧视。其实不然。婚姻关系中的「领袖」和「作头」的观念,从许多方面看都足以与军队中的领袖观念相比较。如果一支军队中,每一个人都有权决定下一步采取什么行动,这支军队必然杂乱无章。前面我已说过,一个人加入军队的那一刻,他就必须顺服下来,他等于宣告,从现在开始,他要听从任何下达给他的命令,不论他对这命令存什么样的看法;这是他当尽的本份。他把发命令的权利交给在他上面的官长;虽然他可以有自己的看法和意见,但现在他必须把所有意见抛诸脑后;他惟命是从,顺服在上掌权的。

  你也可以想像有一群人在玩足球,他们首先必须推出一个队长。不可能每一个人都作队长;不然的话他们根本别想赢球。他们最先作的一件事是在他们中间指定一个人当队长。这个人不一定球技最精湛,但他一定得有杰出的领导能力。大家既然公推他担任队长,就必须服从他的带领。如果他们作不到这一点,整个球队必然漫无章法。

  或者想像有一个委员会,正在讨论一项议题。几个人被推为委员,他们第一件当作的,就是指定一个主席。为什么?因为需要有人代表权柄。除非有一位主席指挥谁发言,每一个成员也听从他的管理,否则会议无法顺利进行。

  同样的,此处并未涉及歧视的问题。它只是说明了若要有效地作事,必须有一个领袖。例如新成立的国会,首要之务是选一位发言人,发言人的职务不过是坐在主席台上,控制全局,管理会议的进行。这不表示他是国会中最伟大的一员,其他人都不如他。不!因为他知道,若没有这个制度,事情无法办妥,他们必须推举一个人出来,站在代表权柄的地位上。

  如今圣经告诉我们,神设立了丈夫,将他放在那样的地位上。所以保罗对作妻子的说,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,」因为神指定丈夫作一家的头。

  哥林多前书第十一章还有更重的教训,那里说到男人,丈夫,是妻子的头,基督是男人的头,神是基督的头。这是无法争论的论证。

  神是基督的头,这是什么意思?答案在于我们所谓的「圣三一神」的观念中,圣父,圣子,圣灵是彼此平等的。圣父(神)怎么又是基督的头呢?为了救赎的计划,圣子甘愿居于父神之下,圣灵甘愿居于父和子之下。这是一种自愿的行动,好叫救赎大工能顺利完成。圣子说,「我在这里,请差遣我。」他甘愿如此。他撇下平等的地位,成为父神的仆人,让父差遣他——「神是基督的头。」使徒这么说:「基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。」因此,「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。」

  这个奇妙的教训使我们对婚姻有一个正确的观念。偶而我会面对一些愚昧的论调,有人说,「这种看法不对。很多时候我看到妻子比丈夫能干得多,她在每一方面都比较有恩赐。你难道坚持这一类聪明、有才气的妇女去顺服远不如自己的丈夫吗?」对于这个问题,只有一个答案;不肯接受这教训的人乃是在与神争论。神知道这一类的例子。神所说的是,如果一个聪明能干的妻子不顺服自己的丈夫,她就犯了罪。不论她有什么恩赐,她都应当顺服她的配偶。

  关于这一点,我有两个评论。任何女人,不论她的恩赐如何,除非她预备好照圣经的教训顺服,否则她无权考虑与任何人结婚。这是一种自愿的顺服,像基督的顺服一样。她也应该如此,除非她甘心如此作,除非她相信自己能作到这种顺服,她不应该率尔与任何人结婚。她若抱着别种态度进入婚姻,就是违反神的心意,是犯罪得罪神。

  我的第二个看法是,有时我想,我曾经目睹过最奇妙的事之一,就是与我刚才提到的论点有关的一个例子。

  几年来我曾多次前往一个教会讲道,每次讲完道以后,我都在那个教会的牧师家里过夜。从我第一次在那里投宿,就发现一件非常有趣的事,那就是从才干的角度看,这一对夫妇简直无法互比。

  那个作妻子的有非比寻常的聪明和才智。作丈夫的虽然不是一无恩赐,但他主要的恩赐都是与个性有关的——他是一个罕见的仁慈、友善、温柔的人。然而从智能和才识方面看,他完全无法媲美妻子。事实上,他们两人的学业成绩也足以证明这一点。那位妻子主修的科系是当时很少妇女敢尝试的,而她以第一名的荣誉毕业。作丈夫的主修较容易的科目,并且以乙等成绩毕业。

  我认为,从能力的观点看,毫无疑问的,那位妇女真是才高一筹,我初见她时,就对她的学识和过人的智力留下深刻印象;以后我对他们认识越深,就越肯定她的杰出。

  但我要说的是,我从来没有看过这么美好的事——那位妇女总是把她的丈夫放在真正属灵的地位上。她用非常巧妙的方式这么作。她会把论点放在他的嘴里,但是由于她使用的方法如此高明,别人会觉得这是他的意见,而不是她的。

  这件事本身非常有趣,我认为是我经历过的最动人的事之一。她不仅是一个能干的女人,她也是一个基督徒,她把让丈夫作头的原则付诸实行。

  他总是说出决定,虽然作决定的理由是由她提供的。

  她以他助手的身份作事。

  她有丈夫缺少的品质;她在补足他,帮助他。

  在家里,那位牧师总是作头,孩子们诸事都去征询他的意见。作母亲的小心翼翼地维护着丈夫的地位和立场。

  让我指出明白这教训的重要性。为什么这一切教训在今日尤其重要?为什么我要不厌其烦地一再叮咛,而不把时间用来发表我对政治或国际问题的意见?因为今日世界许多问题的产生,都是由于世人未能明白并实行这教训。

  今天世界基本的问题在于权柄的问题。世局的混乱肇因于人们失去了对权柄的尊重,不论这权柄是在国家与国家之中,或在工作地点,或在家里,或在学校,或在任何地方。权柄失丧了!我个人认为,这一切都是从家中,从婚姻关系肇始的。

  所以我胆敢质问,一个婚姻破裂的政治家是否有权利就世界问题发表意见?如果他在最有资格申抒己见的领域里都失败了,他有何权在别的领域里说话?他应该退休,辞去公众职务。真正的沦丧始自家里,从婚姻关系开始。我坚信自从二次世界大战以来急遽上升的离婚率,只有一个理由可以解释,那就是男人和女人不明白圣经有关婚姻,有关丈夫与妻子的教训。

  同样的理由也可以用来解释为什么现今的家庭生活如此残缺不全,这是现代一个很明显的现象。家庭的成员总是各自外出,常常晚间也不在家,家庭的凝聚力——这是家庭最基本的要素——已经荡然无存。

  我们发现,这个理由也可以解释为什么许多儿童缺乏教养,顽劣不驯,少年犯罪率高居不下。从统计数字即可证明。少年犯大多数是从破碎家庭出来的。我们可以说,那些孩子从未得到公平的机会。他们在冲突、犹豫、彷徨的气氛中成长,母亲与父亲为敌,父亲与母亲相争;孩子们稚嫩的心灵不断受到戕害。他们对自己的父亲、母亲,甚至对任何人,都失去了敬重。家庭本来是一个孩子培养自信,寻求权柄,领导,指引的地方;但是如今他们在家中找不到这些,于是可怜的孩子沦为惹事的少年犯。他是夹在父母冲突中长大的。

  从其它方面看,这种趋势尤其危险。越来越多的男人似乎放弃了他们的地位,从其中撤退,因为懒惰或自私的缘故,而不尽自己作丈夫和父亲的责任。越来越多的丈夫把管教孩子的事推给妻子,把家庭生活的领导权移给妻子。他们懒得多费心血,工作一天以后回到家,他们已经疲倦了,于是要求妻子尽量别叫孩子打扰他,有什么问题都去找妈妈。这岂不是极普遍的现象吗?作丈夫的故意推辞神给他的地位和责任。即使基督徒中间也有这种情形,至于非基督徒更不用说了。作丈夫的因为懒惰,而放弃自己的地位,把它交给妻子。

  从另一方面说,女性主义也导致作妻子、母亲的野心。她们一心追求平等,却贬低了父亲对孩子的影响力。我不是用批评的态度说。如今美国的情形最为严重。美国或多或少可以被称为母权社会,男人似乎越来越被视为赚钱的一员,只是负责供应家庭,把养生的钱带回家而已。妻子、母亲才是一家之主,孩子们事事仰仗她。

  这种男人与女人,丈夫与妻子之间的关系完全不符合圣经,并且导致了一个母权高涨的社会,我觉得这实在危险。当然,其结果是犯罪率直线上升,社会中充满了各式各样的问题,由于美国在世界上的地位,她藉着影片、商品等各种管道对其它国家产生影响力,以致于这种态度也蔓延到全世界各地。一个女权至上,以妇女为家庭的头和中心之社会,违反了圣经的教训,而且事实上也是在重蹈夏娃的覆辙。

  这个问题已经日益受到重视。许多婚姻诊所纷纷成立,可惜他们只是从心理学的角度看问题。如果你调查一下这些心理学家的婚姻生活,难免会大吃一惊。这些专家教人如何进入婚姻关系,如何维系婚姻,可是他们却无法将这些建议运用在自己的婚姻上。他们当然作不到,因为这不是心理学的事。人们所需要的不是一些常识,或一点智慧,或「同舟共济」的合伙精神。人们早就知道这些了,但是他们作不到。

  只有一个希望。除非神的权柄被尊重,男人和女人都顺服神,他们作一切事都是「如同给主作的」,并且明白这种「头」的关系就好像神是基督的头,基督是人的头那样,否则人类没有盼望。过去几百年来,人们渐渐远离了圣经的权柄,以致于社会问题产生。或许有人会对我说,「显然你只是一心想回到从前那种严厉、压抑、独裁的维多利亚式丈夫和父亲的型态!」不!完全不对!我知道我们必须回到圣经,我不是鼓吹回到老式的传统生活型态中。

  我说的是,回到神那里,回到基督面前,回到神话语的启示中。再看看他完美的计划——女人在男人一旁协助他,补足他的不足;两人彼此相爱,互相尊重却不混淆两人的范围。

  但愿神恩待我们,不仅明白这教训,并且甘心顺服,好叫荣耀归给主名。

 

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  【诗86:1-4】耶和华阿,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命。因我是虔诚人。我的神阿,求你拯救这倚靠你的仆人。主阿,求你怜悯我,因我终日求告你。主阿,求你使仆人心里欢喜。因为我的心仰望你。

  祷告对所有的基督徒来说都是一门非常重要的功课,其中也是包含着非常复杂的学问。从刚一开始信主,基督徒就需要开始学习祷告。然而,许多人信了一辈子主,还觉得自己的祷告质量仍有很多不足之处。有效的祷告是重要因素之一,如果一个人每次祷告,话语虽然说了很多,并且也能长期坚持每天都祷告,但是,祷告却没有被神垂听,岂不太可惜了。就像路加福音18章里,主耶稣评价一个众人都以为很会祷告的法利赛人在圣殿里的祷告,说他的祷告是在自言自语,其实,主耶稣的意思就是说那人的祷告是无效的祷告,神不垂听。类似这样,圣经里还有很多其它的经文也说都到了‘什么什么样的祷告主必不听’,也都是指无效的祷告。本篇诗的1-4节,是告诉我们怎样的祷告是有效的祷告。

  我们再来仔细研究一下这四节圣经,我提醒大家主要注意两个字“求”和“因”,一共出现了五个“求”和四个“因”,我们连贯的再把它读一下,每到“求”和“因”的时候,就加重口气读出来。“耶和华阿,①求你侧耳应允我,①因我是困苦穷乏的。②求你保存我的性命。②因我是虔诚人。我的神阿,③求你拯救这倚靠你的仆人。主阿,③求你怜悯我,③因我终日求告你。主阿,④求你使仆人心里欢喜。④因为我的心仰望你”。读完之后,我们就会明显感受到:神为什么要成就诗人所求的那些内容呢,那是因为他怎样怎样。对我们来说也是一样,无论是谁,凡符合那个因为的祷告,那你的祷告也就是有效的祷告。

  1、因困苦穷乏:

  这一点是我们常常忽略的,我们总以为神垂听人的祷告,应该是因为那个人爱神啊、付出啊、圣洁啊……这些与个人属灵品质有关的条件,而困苦穷乏与品质没什么关系,有时候就是一些随机因素造成的,怎么能成为神垂听的理由呢?这是因为我们常忽略了神有一个重要属性就是——慈爱有怜悯。有怜悯的人见不得别人受苦,不遇见也就罢了,只要遇见别人受苦,他做不到硬着心假装没有看见,从旁边绕过去,一定是非得帮助他不可。我们的神就是这样,看到人受苦,他的心里非常愿意帮助他们,除非是被神刑罚的人除外,圣经中也有许多这样的经文。【诗102:17】他垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。【诗68:5】神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。【何14:3】你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。若是不明白神的这个属性,就会不理解了,难道只因为那些人是孤儿、寡妇、贫穷人,神就得听他们祷告?是的,神对这些困苦可怜人是更愿意怜悯他们。我们想想,一个孤儿是多么可怜,当他看到别的孩子都有父母照顾和疼爱,但是自己却不得不想办法养活自己,可是,自己年幼,又没有照顾自己的能力,只能非常痛苦的承受。就算他还有亲戚,社会上也有好心人,但是,有谁爱他能像他自己的父母那样细心、无私、真诚爱他,别人对他的爱,只是一点点皮毛而已。别说世界上是如此,就怕教会里也是如此,或许会好一点,但是,以今天的信仰光景来看,也好不到哪里去。虽然主耶稣教导我们说:“谁是我的弟兄姐妹和母亲?凡遵行我天父旨意的人,都是我的弟兄姐妹和母亲了”,但是,如果今天我们突然离开世界了,我们的孩子一下子成了孤儿,弟兄姊妹会爱你的孩子像你爱自己的孩子一样吗?或许经常帮助一点点是有可能的,但是完全当成他们自己孩子一样的,用心照顾他,给他吃穿,陪他玩耍,给他交学费、生活费,带他看病,辅导他作业……,只怕是极少了。所以,对像孤儿这样可怜的人,神爱他们,神更愿意垂听他们祷告。

  寡妇也是古代以色列最可怜的一群人,因为古代妇女不能抛头露面,丈夫一死,她们的生活就变得非常可怜了。无权无势,最容易受到坏人欺负。生活无着,要到别人的地里拾取遗落的庄稼。对这样可怜的人,没有人真正的爱她们,帮助她们,我们的神特别怜悯她们。福音书里记载,有一次主耶稣进拿因城,经过城门口的时候,刚好遇到了一位寡妇下葬她独生的儿子也到了城门口。这位寡妇此时的心情必是极度的痛苦又无奈。死了丈夫已经够她痛苦的了,但是,天有不测风云,现在她唯一的儿子,她最大的希望又离她而去,撇下她孤零零的一个人活在世上。失去亲人的痛苦,我们每个人都必会遇到,这种心情都能体会。尤其是白发人送黑发人的痛苦更是撕心裂肺的。现在这位寡妇正在为她的儿子出殡,可以说,这是她在世界上与她儿子最后的一点点相处时间了,她知道以后就永远再也看不到她所爱的孩子了,她看着棺材里躺着的儿子就像小时候在她怀里熟睡一样,但是,这一次是永远也醒不过来了,她情不自禁失声痛哭。就在这个时候,主耶稣走过来了,唯有主耶稣最了解她心中的痛苦。她没有求主,是主耶稣主动怜悯她,对她说:“不要哭”。接着耶稣按住抬棺材的杠子,对孩子说:“少年人,我吩咐你起来”。只见这个孩子立刻有动静了,神奇的坐了起来,活过来了,并且也能自如的说话了。耶稣把这个孩子活活的交给了他是母亲。我想,这位母亲此时高兴地、激动地心情无法言表。她为何得到了如此大的恩典?圣经并没有记载她信心如何,做了哪些善事,她应该只是在以色列上帝百姓中很普通一位,只是因为她太痛苦了,神就怜悯了她。我们今天每个人的痛苦,弟兄姊妹可能无法体会,你的手足同胞也无法体会,但是,神知道,神会因着他的慈悲怜悯困苦穷乏人。

  2、因我是虔诚人:

  这就说明虔诚人的祷告更加有效。每个人都在祷告,但是,祷告可不是依葫芦画瓢,我们只要学会大卫祷告的那些话,神就垂听了。如果我们不是像大卫那样的虔诚人,就算我们把大卫祷告的诗篇都背诵下来了,神垂听大卫的,却不垂听我们的。每个人虔诚的程度也是各不相同的,越虔诚的人,祷告就越有效。

  一提到虔诚人,许多人马上就会联想到穿着黑袍白领,手拿法杖,手划十字,口中念念有词的人。或是想到那些在教会里声泪俱下的祷告、常常外出热心做工、圣经背得滚瓜烂熟、慷慨的施舍奉献的人。其实,对有这些表现的人,我们只能说他们有可能是非常虔诚的人,但是,也有可能是非常恶劣的人。因为刚才这些表现并不是圣经告诉我们判断虔诚人的标准,而是我们自己凭感觉想象出来的。如果有这些表现就属于虔诚人的话,法利赛人都应该是最虔诚的人。可是,主耶稣不但不承认他们是虔诚人,反而却说他们是‘地狱之子’。那么到底怎样的人才算是虔诚人呢?

  1)代下32:1

  【代下32:1】这虔诚的事以后,亚述王西拿基立来侵入犹大,围困一切坚固城,想要攻破占据。

  当希西家做了虔诚的事以后,正好遇上了亚述王西拿基立来侵略犹大。当时,犹大国力微弱,连2000个能骑马征战的人也找不到了,战争的经费肯定也是严重不足的,而亚述国非常强大。所以,怎么看希西家这次都是必败无疑的。但是,我们前面说了,虔诚人的祷告必蒙神特别的垂听,只要有神帮助,就没有难成的事。当希西家祷告之后,夜间神派了一位天使出去,一夜之间杀死了十八万五千亚述的军队,犹大人竟然不战而胜了。圣经让我们看见,这么灵验的祷告正是因为“这虔诚的事以后”,那么,希西家做了什么事请是神看为虔诚的事呢?其实,就是代下31章的内容,我们总结一下,有以下三个方面:

  (1)离弃偶像:

  希西家的父亲不敬畏神,在位时在国内立了很多柱像、木偶,现在希西家一上台,就把这些偶像全都拆毁、砍到、砸碎。敬虔的人,一定有神忌邪的心,不会去拜这些偶像。因为拜偶像是神非常憎恶的罪,当初以色列人却一面敬拜耶和华,一面却沾染迦南地偶像的污秽。今天在教会里也存在同样的情形,有些基督徒也是一面说信靠神,一面却又沾染偶像的污秽。他们没有把拜偶像看为是严重的罪,因为自己又不偷、不抢,只是信点老祖宗的传统说法,还算什么大事呢。或者他们觉得只要自己不是直接弄个偶像供在家里去拜,就不是拜偶像的罪。殊不知拜偶像给他们的灵性带来了多大的亏损,给魔鬼伤害他们留下了多么大的破口,有时候,仅因一次犯罪,就带来多少年灵性都持续受伤,怎么祷告都没用的结果。一个真正敬虔的人别说不会主动去拜偶像,即使逼着他们去拜,他们死也不会去拜,就像但以理的那三个朋友那样。

  我们光看到了希西家祷告的灵验,自己也希望能有这样有效的祷告。但是,却没有看到希西家的敬虔,以及他为了敬虔所付的代价。希西家拆毁这些柱像时,一定也是面临了不少的论断和阻力。许多人拜惯了那种土洋结合的信仰,给他纯正的信仰,他们还不适应了呢。还有很多人已经形成了以此牟利或谋生的手段了,希西家此举损害了他们的利益,他们也会从中作梗。但是,要做敬虔的人,就得承担敬虔要付的代价,心里唯尊主为大。

  (2)宗教生活严谨:

  敬虔的基督徒一定也是在宗教生活上严谨持守的,反过来,宗教生活上严谨持守的人却未必是敬虔的人,因为有可能他们是假敬虔的人,像文士和法利赛人。宗教生活中很重要的一项就是聚会,这是神的吩咐,有的基督徒平时不聚会,忙自己的生意,忙自己的家务,除非到了下雨天闲着无聊了才参加聚会,或是到了圣诞节了,才参加几次聚会,这样的人,我们很难把他们称为虔诚人。不仅仅是聚会,个人在家里的祷告、读经更能鉴察一个人是不是虔诚人。

  (3)慷慨奉献:

  代下31章从第四节往下全都是讲奉献的,奉献比宗教的生活更能检验一个人是否虔诚。宗教生活还算是容易做到的,奉献可是动真格的了,如果没有这份生命的,一到奉献关就立刻戛然而止露陷了。虽然奉献也有可能被假冒,但是,奉献被假冒的难度要比宗教生活被假冒的难度大得多,所以,要假冒,更多的人也都是容易选择在宗教生活方面假冒。真正虔诚的人一定都是慷慨奉献的,他们也以此表达对上帝的感恩与顺服,同时也检验自己是否真的爱神。

  2)徒10:1-2

  【徒10:1-2】在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是义大利营的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。

  哥尼流的祷告也是圣经中一个特别有效祷告的例子。哥尼流是一位外邦人,但是,许多以色列人的祷告都没能像他的祷告那样蒙神记念,天使对他说,他的祷告达到了神的面前,已经蒙记念了。神以特殊方式启示他,让他请彼得过来讲道,让他全家都得救。他的祷告之所以特别有效,经文告诉我们,也是因为他是一位虔诚人。他的虔诚表现在两点上:

  (1)多多周济百姓:

  这一点在刚才希西家的例子里第三点讲到了,慷慨的奉献,做在人身上也是做在神身上。我们可以想象到,只要哥尼流看到身边有可怜人,以及有需要的人,他总是去周济他们。虔诚的人必定是一个多多周济别人的人。我们是不是虔诚人,只要一对照便知。

  (2)常常祷告神:

  这一点在刚才希西家的例子里也提到了,就是要有严谨的宗教生活。哥尼流是每天都守着定时的祷告,那天天使向他显现的时候,他正在守着申初的祷告,这是一种严谨的祷告态度,长期守住定时的祷告这不是一件容易的事情,尤其是下午三点钟,哥尼流也常常会遇到各种工作突然要去等着处理。但是,他已经连手下的兵都带领的虔诚了,早已经吩咐清楚了,人人都知道他视守着申初的祷告比什么工作都重要。

  3)雅1:26-27

  【雅1:26-27】若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。

  (1)勒住舌头:

  “若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。”这里的‘若有人’中的这些人为什么会以为自己虔诚呢?必定是因为他们具备了我们刚才所说很多人想象中的那种所谓的虔诚。经文告诉我们,即使他们具有那些众人公认‘虔诚’的表现,只要他不能勒住自己的舌头,就说明他们的虔诚是虚假的。雅各书很强调舌头的重要,把舌头比喻成马的嚼环、船的舵。虽然很小但是却能调动整个马的全身或整条大船。舌头虽小,却像烈火能点燃最大的森林,也能点着生命的轮子,是从地狱里点着的。

  我们需要勒住舌头的言语有许多方面,比如,谎言、咒骂的话、论断、谄媚的话、一口两舌……,甚至是闲话也尽量不要出口。

  但是,另一方许多弟兄姊妹为了要勒住自己的舌头。变成了连许多教会中的罪恶也不敢提了,对传播谬理的人也不敢提醒弟兄姊妹防备了,就怕犯了论断人的罪。结果让这些恶人在教会中如同毒疮越来越大。本来教会中的那些恶人就如同是暗礁,【犹1:12】 这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。(或作玷污)他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。已经看清楚的弟兄姊妹就要提醒其他的弟兄姊妹防备被礁石绊倒。旧约的先知,新约的使徒也都是这么做得。

  (2)真正的爱心:

  “那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇”,这里说的是要有真正的爱心。孤儿寡母是那个年代最可怜、最无助的人,他们没有任何势力保护自己,很容易受到周围人的欺负。没有人肯帮助他们,因为即使帮助他们,他们也不能回报你什么。

  一个人有爱的行为并不一定有真正的爱心,法利赛人虽然常常对百姓施舍,但是,他们暗中却侵吞寡妇的财产。

  在今天的教会中,或许我们也能看到很多爱的行为,但是,究竟有多少是出于真正神的爱呢?恐怕类似于法利赛人那种故意做给人看的也有不少,甚至,许多人比法利赛人还不如。法利赛人再怎么假冒伪善至少还是拿自己的东西送出去,而今日的某些新法利赛人却是拿教会的钱做人情、拉关系。将来他们必将受到比耶稣时代的法利赛人更加严重的审判,因为神必定按着各人所行的报应各人。

  (3)保守圣洁:

  “并且保守自己不沾染世俗”。人活在世界上,不可避免地要面对当你来到这个世界之前早已形成的一套套行为模式和规范,你不可能去改变它,因为它早已形成,并且周围人也都在共同遵守。我们称之为‘风俗习惯’。那么,基督徒是否要遵守这些风俗习惯呢?据说有些过分保守的基督徒是持完全反对的立场,他们拒绝一切的风俗习惯,认为只要基督徒也照着去做的,都是在犯罪得罪神。比如,他们认为基督徒不应该过春节、中秋节、端午节等节日,不应该吃粽子、汤圆等传统食品,不应该放鞭炮,不应该贴春联……,他们禁止的东西是很多的。因为他们认为这些都是和拜偶像有关。他们追求圣洁的心志是好的,也肯付代价。并且这些民俗的东西,确实如果追根溯源起来,大都和迷信有关。但是,究竟有没有必要去追这个根、溯这个源呢?如果样样都追根溯源起来,就怕我们根本就没法活了。

  并不是所有的风俗习惯都是圣经里所禁止的世俗。圣经禁止的风俗是指一切的恶俗。只要我们在遵守某项风俗习惯的时候,在当代不含有迷信思想就可以。比如,我们吃粽子时,谁还去管是纪念谁谁谁,不过就是给孩子买一种食品吃而已。过春节,就是利用一个历史形成的日子,借着大家都闲下来的这个机会回家看看父母、走亲访友一下而已。

  但是,话又说回来了,在中国这个环境里,确实许许多多风俗习惯在今天都仍然含有强烈的迷信色彩与含义。尤其是在农历节日、红白喜丧中极多,作为虔诚的基督徒必须加以拒绝,不能为自己的妥协找借口、留余地。必要的时候,宁可得罪人,也不要得罪神。

  把以上三处经文中虔诚的表现结合起来,我想,关于虔诚人的表现就比较丰满的刻画出来了,谁是虔诚人,你们他的祷告就特别蒙神垂听。

  3、因我终日求告你:

  终日求告,反映的是诗人是一位常常祷告神,祷告很多的人。圣经也告诉我们,我们得不到是因为我们不求。我们若向神大大的张口,神就会给我们充满。

  就像路加福音那位切求的寡妇一样,她整日去官的面前缠着他祈求为自己申冤。那位官尽管不义,但是,因着寡妇一个劲的求他,最终还是为她伸冤了。更何况公义且又慈爱的神呢,如果我们也终日呼求神,神岂不更为我们伸冤吗?

  4、因我的心仰望你:

  我的“心”仰望,是指里面的仰望,表示这是真实是仰望,而不是为了做给人看。我的心仰望神,那是因为我知道神是我唯一的盼望,我的好处不在他以外。【诗123:2】看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到他怜悯我们。仆人知道,他所有的好处只可能来自于他的主人,外人是不会给他恩典的。他能活着,是主人的恩典;他每日的供应,也是从主人而来;他穿的衣服是主人赐予;他成立家室,也是主人的怜悯。所以,仆人的心是单单仰望他的主人。

  基督徒在许多天然资源的优势上常常比不过世人,或者孩子没有很高的智商,或者家庭没有强大的经济基础,或者没有崇高的社会地位及人脉关系,因此在今日社会激烈的竞争中,常处于不利的下风位。但是,我们有一位创造主做我们的父,依靠耶和华强似依赖人。歌利亚的身高很有优势,歌利亚的枪又粗又重,一个枪头重达600舍客勒。但是,大卫依靠耶和华的名,不费吹灰之力,只用一击一座‘大山’就轰然倒地。我们心里认定了,无论何境遇,只要神帮助我们,我们就可以高过四围的敌人,我们就可以凡事都能。所以,我们单单仰望神,迫切呼求神。这样向神专诚仰望。不心持二意的人,神必定垂听他们的祷告。

 

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  【经文】

  “使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们。”(徒4:1-3)

  【默想】

  看到彼得和约翰为福音的缘故受逼迫,沉思、惭愧……

  人会因着基督信仰而受逼迫,这在基督教会史上是常有的事,无论是初期教会的使徒,还是教会发展的各个世纪的圣徒,以及生活在21世纪的我们。无论在哪个时代,基督信仰似乎都会面临各种挑战和逼迫。有些逼迫是来自家人;有些逼迫是来自朋友;有些逼迫是来自社会;有些逼迫是来自文化;有些逼迫是来自政权……无论来自哪里,逼迫总是不好受的。

  为什么基督徒总是面临各种挑战和逼迫呢?

  人都不喜欢别人说我们不好,我们也不愿意承认自己是错的。但耶稣基督的福音却指出我们是自私的、邪恶的、贪婪的、奸淫的、仇恨的、嫉妒的、拜偶像的……全然败坏,且死在罪恶过犯中的人。当人听到这些赤裸裸的、如利剑一般的事实,谁会受得了呢?

  所以,当一个人被指出问题时,他一定会不爽。并且还会反击,以为对方是想要害自己。但所有的人都错了,耶稣指出我们的问题,并不是要害我们,乃是要救我们。人若不直面自己的问题,是永远无法解决问题的;人若不承认自己的罪,也是永远无法得到赦免的;人的罪若不得到赦免,是永远得不到平安的。

  耶稣指出我们各种罪的事实,并不是要羞辱我们,乃是来担当我们的罪,代替我们承受罪的刑罚。这样的担当已经在十字架上发生了,只要我们相信祂,承认自己的罪,我们就可得平安。当基督徒们领受了这样的恩典,在圣灵的引导下会不断地指出自己的问题,并且仰望十字架的救恩。同时,当基督徒们看清这个世界的问题时,也会指出世界的问题,人的问题……但基督徒们指出世界和人的问题时,并不是要羞辱这个世界和他人,乃是盼望他们也能和自己一样得到十字架的救恩,得着真正的平安。

  亲爱的基督徒们!当我为主受逼迫时,我们是有福的!耶稣说:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:10)

  亲爱的朋友们!当基督徒指出你的问题时,我们并不是要羞辱你们,乃是爱你们,盼望你们也与我们同得福音的好处。

  【祷告】

  主啊!我是一个可怜的人,因为我内心深处是不愿意为你受逼迫的,我贪图安逸和舒适,甚至还会故意得罪你。祈求祢怜悯我,将我带到十字架面前,悔改转向基督的救恩。我在自己的罪中无法得到平安,唯有在你的十架救恩里才能得享平安。愿祢的爱激励我,愿意为福音的缘故付出代价。祈求祢让更多的人从自己的罪中转向祢,得赦免和平安。奉耶稣基督的名祷告,阿们!

  2017.1.15.

 

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  伤心,是指一个人内心非常痛苦,难过至极,它的近义词有难过,悲痛,哀痛。伤心,是一种负面的情绪,通常是受到外界伤害和刺激而产生。人生在世,难免会常常遇到伤心的事,如古人所说的那样:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”;又如一句形容忧伤之人的情形:“人到伤心处,欲语泪先流”。一个处在忧伤中的人,多么渴望有人靠近他(她 ,与他(她)一起分忧,获取帮助。圣经在一个故事中记载了两个忧伤的人,当他们处在及其忧伤、绝望、无助之时,就有那么一个人,愿意靠近他们,他不但安慰他们,而且给他们带去了希望,以致他们原本忧伤的心灵,再次被喜乐所充满!
 
  可5:21-43
 
  对于一个有着漫长痛苦、忧伤经历的人来说,他的内心世界是一片漆黑,前面的道路是迷茫,没有方向的,就犹如一个在黑夜之中的人,盼望黎明的到来,而黎明却总是避而远之,遥不可及。
 
  一、不堪回首的十二年(25-34)
 
  在耶稣时代就有这么一个女人,如果你是一个正常的人,知道她的经历后,相信定会触动你的心弦,为之怜惜!
 
  每当我们去抚慰一个忧伤的人时,几乎都会这样说:“朋友!你有什么痛苦委屈,不要憋在心里,这样会伤肝的。你想哭就哭出来,有什么难处痛痛快快就说出来吧”!
 
  其实这样的安慰有时会显得苍白无力;因为这世上有许多的话是无法在他人面前倾诉的,尤其是女人,只有埋藏内心深处,直至有一天与身体同归坟墓。
 
  我们今天要说的就是这样的一个女人。圣经说她得了一种病,叫血漏病,在现代的医学上是属于一种妇科病:
 
  “血漏病又名月漏、经漏、经血不断、漏下、漏下不止、月水不绝、月水不断、经脉不止、经候不止等。指阴道出血淋沥不断,或经期血来而持续日久不止,血量较少或略增多。病因多为气虚不摄,血热妄行、阴虚、气郁、血瘀等,致使气血失调,冲任不固而为经漏”。
 
  从圣经看到,这个女人当时的处境是多么的无助、无望。漫长的十二年(可5:25),希望总是一次次在岁月中破碎。这个时候的她,患病已花去了她的所有,病情不但没有见好,反而越加严重。我们可以想象在那缺医少药、医学不发达的年代,意味着这个女人,只有在绝望中等待死亡一天天的到来。
 
  这个女人不单承受着身体病痛给她带来的忧伤痛苦,还有承受比这不知要痛苦多少倍的忧伤。就是她的病永远不能让别人知道,一旦被人知晓,就意味着她要离开人群,包括她的家人。因为这种病在律法上被视为不洁净的病(民5:2-3)。就这样整整十二年忍受常人无法忍受的痛苦与忧伤,也只有在无数个孤独的夜里,独自流泪,对心诉说!
 
  直到有一天,她听到有众多的嘈杂声从远处传来,她不由的抬头注目,见有许多的人拥挤着一个人朝着她这边过来。当她听说这个人是耶稣后,一种求生的本能,再次点燃起她内心那种久违的欲望。她艰难的撑起无力而瘦弱的身躯,步履蹒跚的加入游行队伍,也许她早就听说这个人能使瘫子起来行走,也使一只枯干了的手重新复原(可3:1)。
 
  她相信这个人一定能成为她的救星,他所行的神迹,也只有先知才能做的。这种信念促使她努力的挤到耶稣的身后。然而,她信心的伟大之处就是,她知道她得的这种病,是不能像其他的病人那样可以大声的呼求耶稣,向他陈明。
 
  但她相信,身前的这个人一定是个无所不知的人,虽然我的病难以启齿,但我能触碰她的衣服,只要碰到他的衣服,那么,我的病就一定能好。她是这样的想,紧接着也就这么做了。
 
  正如这个女人所想的那样,耶稣是无所不知的主。当耶稣发现有能力从他身上出去时,就回过身来问门徒,是谁摸了他的衣服。其实耶稣早已知道是谁摸的,只是等待这个女人有何回应。
 
  当这个被病魔摧残十二年,显得满脸憔悴枯槁的女人,听到耶稣的问话以及投向她的目光时,顿时恐惧战惊,害怕耶稣会向她兴师问罪;但她还是将实情告诉了耶稣;然而,耶稣的回应却是多么的柔和、多么的亲切、多么的温暖:
 
  “......女儿,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了(可5:34)”。
 
  我的朋友!我的弟兄姊妹!也许这世上有许多伤心事,你已深埋在心中很久,始终不能释怀;但你可以来到耶稣台前,向他诉说,他能怜恤你如同怜恤昔日的那个忧伤的女人一样。也只有他能除去你的忧伤,在绝望中给你带来希望!
 
  在一首诗歌里就有这样一句:“这世上能有多少欢笑,能使你快乐永久”。是的,没有一个人能够留住快乐到永久,因为生活时不时的给人们带来忧伤,而忧伤总是那么无情的夺走人的快乐。
 
  二、再度找回昔日欢乐
 
  这是一个“三明治”结构的故事。耶稣因着有人邀请,原本是要前往一个管会堂的人家中,却在半途中戏剧性的发生了以上的剧中剧。这个管会堂的人名叫睚鲁(可5:22),他是一个即将失去快乐的人,因为他爱女病的很严重,几乎快死。
 
  路加福音说这是他家里唯一的一个女儿,只有十二岁(路8:42),正值豆蔻年华。可以说这个独生爱女就是他全家唯一的喜乐。一旦没了这个女儿,也就意味着夫妇两从此与喜乐分道扬镳,只能在忧伤悲痛中度过余生,这番情景对于一对年老的夫妇来说情何以堪?这样的忧伤也只有经历过的人才能体会!
 
  令人担心的事还是来了,耶稣和女人还在说话时(可5:35),睚鲁家就有人前来报丧:
 
  “还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:‘你的女儿死了!何必还劳动先生呢(可5:35)’”?
 
  噩耗传来,对任何一个人来说,都犹如晴天霹雳,我们无法想象睚鲁那时有着怎样的反应?或是歇斯里底的大声怒吼;或是悲痛的哭的稀里哗啦;或者是呆如木鸡的定定地站在那里发愣。但能够肯定的是,这是他一生中最忧伤、最绝望的时刻。这般的悲痛也波及到了他的家人(可5:38)。
 
  然而,我们不要忘了,耶稣是不会让一个寻找他的忧伤之人绝忘的回去,他总是给人希望。见此情景,耶稣就靠近他并安慰他,到他家后也同样的安慰了他的家人:
 
  “耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:‘不要怕,只要信(可5:36)’”!

  进到里面,就对他们说:“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡着了(可5:39)”。
 
  总之,故事的结尾是皆大欢喜的!耶稣让女叫孩复活了,他把她交还给流泪、痛苦、和忧伤中的父母。从此,那久违的喜乐再次回到了这个曾经充满了忧伤的家庭!
 
  结语
 
  在这两个忧伤的人结局之外,我们也看到耶稣有时并没有在我们的亲人身上,使用医治和复活的权柄。尽管你想怎样的挽留,“小天使”还是离开了父母,被神接走;尽管我们怎样的祷告祈求,亲人的疾病还是不得医治。但我的朋友,虽然如此,你仍然在主的爱里面。他没有使用那能力,那必定是为了你,为了孩子更大的好处。我们当为这些事感谢神,这位耶稣今天依旧存在。
 
  要记得,无论你现在的处境怎样?要记得,你务必要到耶稣的台前来。因他能够体恤你、帮助你;他是神,但他曾成为人子,亲身经历过我们的痛苦,也深知我们的忧患(赛53:3-4),更能背负我们的忧患。
 
        愿所有忧伤的人们,都到耶稣的跟前来吧!无论你是谁?他都愿意靠近你。
 
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  读经(罗马书5:1)我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。

 
  有一件在历史上非常奇特的事情,是所有的电视没有报导,所有有名的新闻杂志也没有报导的,却在一个不太有名的商业的杂志里面报导了。什么事情?是罗马跟迦太基在1985年2月签订了和平协定,结束了持续了两千两百四八年的战争。可能你感到奇怪:“我从来没有听说过这件事情呀!迦太基在哪啊?”迦太基在北非沿岸,在现今的突尼斯境内,在古时代是非常有名的城市。迦太基是在主前813年被建造起来的,远在罗马城建造之前60年已经建成了。在当时不管在军事上,经济实力上都非常强大。汉尼拔是当时他们的领袖,带领这个小国家后来去跟罗马抗衡。于是罗马政权耿耿于怀,要把这根刺拔掉,他们发动战争要除灭这个迦太基。在这期间发生过三次的战争:第一次是在主前264-241年,打了23年的战争,迦太基被罗马打败;第二次战争发生在主前218年,这次战争中汉尼拔没有从正面(南方)去攻打罗马,而是穿越了阿尔卑斯山,几乎把罗马打败。但是后来败北、撤退;第三次战争发生在主前149年,罗马政权咬牙切齿,著名的政治家尅托(Cato)在参议院里面大声疾呼“迦太基必须被摧毁!”战争打得非常激烈,迦太基惨遭覆灭。罗马帝国用碎石把迦太基的废墟覆盖掉,还撒上盐,要叫这个地方永远荒芜。三次战争以后,他们从来没有签订过任何的和平协定。一直到1985年2月份,罗马市长与现在的突尼斯签订了和平协定,结束了延续二千多年的战争状态。
 
  当我们读到这个和平条约的时候,我的第一个想法就是:这对人类是一个很好的注解。怎么讲呢?我们跟神争战何止2248年!自从有人类历史以来,人类跟神一直敌对,整个人类是在背叛神的统管。以赛亚书57:20-21“惟独恶人,好像翻腾的海不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说:‘恶人必不得平安!’”我们拒绝接受神的主权,也不承认神的儿子耶稣基督,就等于向神宣战。此外圣经警告任何处在背叛神的境况下的人,会受到祂的审判。彼得前书4:5讲的非常清楚,“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”
 
  第二次世界大战后期,两颗原子弹投在广岛、长崎。罗伯特?奥本海默(J.RobertOppenheimer)是监督制造着第一个核弹的人。当时被叫到美国国会听证,议员就问他,“对于投下第一个原子弹,死了那么多人,你有什么辩护没有?”奥本海默回答:“当然有。”议员进一步逼问他:“投下这个杀死那么多人的原子弹,你的理由是什么?”他回答说,“就是为了一个目的:PEACE(和平,平安)。”
 
  今天也一样,对于为什么要有神的审判,我们怎样理解?原因很简单,就是为了人与神的和平,人与神必须相和。“与神相和”,英文叫“PeacewithGod”,跟神有平安(和平),不再跟神顶撞,不再作神的敌人。
 
  一.神愿意与人和好。
 
  神的本意是要与人和好,不愿意审判,神有爱,不愿意让我们成为祂的敌人,祂一再证明祂要与人相和。
 
  当在伊甸园发生了人类对神第一次背叛的时候,神惩罚了这对男女-亚当、夏娃,并且把他们赶出伊甸园。然而神的姿态显出祂期望人跟祂和好,而且祂希望持续地爱人,就为人预备了动物的皮做的衣服(创世纪3:20)。所以,当地上的人恶贯满盈,终日想的尽都是恶的时候,神就不得不用洪水毁灭了这个世界。但是没有毁灭整个人类,留下了诺亚一家人,而且起誓从此不再用洪水来灭大地。所以,人跟神相和之路仍然是开通了。
 
  在西乃山上神一再显示祂与人和好的欲望,跟被解放的这些以色列人立了约。这个约是建立在以色列人必须顺服神的命令的基础上。出埃及记19:5-6说:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’”神差爱子来到世间,为要使人与祂和好。
 
  你看耶稣的诞生(我们刚过圣诞节)是期望祂所创造的人跟祂要和好的最大的证明。耶稣降生就是为了叫人与神和好,不再敌对神,为此祂来到世界上。在救主诞生的那一夜,天使宣告“在至高处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人”(路加福音2:14)。
 
  你看主耶稣将要被逮捕、受死之前的片刻,主以这些话安慰祂的门徒:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约翰福音14:27)
 
  我们再看主复活以后祝福门徒所说的第一句话是什么?“愿你们平安!”路加福音约翰福音都记载了。
 
  保罗在往大马色的路上遇见复活的主,那一种借着基督使他与神和好的经历对他产生极其深远的影响。保罗他往大马色去,是为了逼迫基督徒,天上有大光照他,他问:“主啊,你是谁啊?”耶稣回答:“我就是你所逼迫的耶稣。”保罗终于经历了与神和好,享受到在神里边的平安。你不与神和好,你不会享受到在神里边的平安的,你记住这个原则。
 
  我常去探访刚刚到我们教会不久的信徒或慕道友,他们见到我跟师母常常说:“看你们非常有喜乐,不知为什么?”我心里想,“因为我心里有主,我与神相和。属神的人,看起来就是有喜乐。”其实,我们不是没有困难和忧虑,但是你知道当你跟神相和的时候,你不必去忧虑这些东西,神要为你一步一步地解决所有的困难。牧师有时候也一样有家庭的困难、教会的困难,但是我总是借着祷告把它带到神面前,神总是给我平安。
 
  今天世人追求的财富、名利、权位,我一再告诉你,这些都是暂时的,没有永恒的价值。也许有人把这些话当作耳边风,恐怕只有到了那一天,他自己在追求世俗的道路上摔了跟斗,才会醒悟。亿万富翁若失去平安,吃不下、晚上睡不着,有什么用?我常说:我没有豪宅别墅,却一样有个挡风避雨的地方,一家人其乐融融;我没有高级名牌车,也能到我需要去的地方;我不求山珍海味,却一样能吃出健康。神把平安赐给我们,这才是最大的福分。
 
  保罗就有这样的经历。他在写给罗马人的信中说,“我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”(罗马书5:1)不要再做神的敌人,不要再反抗祂、不信祂、走自己路。保罗在他所写的十三封书信,差不多开头都是用这句话来问安的:“愿恩惠平安从我们的父神归于你们。”圣经有时候被人描述成了人类寻求神的历史,但是如果我们仔细来思考的话,就显示是它是人类逃避神,而神要尽力把人带回到祂面前的那个故事。虽然人要逃避神,神却要把人带回祂面前,让他们享受神的福分。
 
  神愿意做我们的朋友啊,耶稣向耶路撒冷发出强烈的诉求,要他们成为神的朋友,“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意”(马太福音23:37)。而在另一个场合,祂要求人与祂和好,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(马太福音11:28)。神愿意跟我们和好,问题是人顶撞神,不是神不愿意。
 
  二.在相和的事上神采取了主动。
 
  在战争中通常是战败的一方采取主动,向得胜的那一方寻求和解。但是人类的历史没有显示出人主动寻求跟神和解,从来没有过。相反的,从亚当、夏娃拒绝顺服神的命令(吃了禁果)开始,他们就开始躲避神,这是人的特点。
 
  神在西奈山采取主动,向以色列人立约,约的主要的条件是什么呢?就是他们不可以去敬拜别神,而以色列人也同意了。出埃及记24:3记载,“摩西下山,将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:‘耶和华所吩咐的,我们都必遵行。’”神跟他们立约,颁布十诫给他们,他们也承诺“都必遵行”。结果是怎么样?不幸的是,往后的历史证明了他们的承诺是不诚心的。甚至还趁着摩西在山上未下来的时候,以色列百姓铸造了一只金牛犊作为敬拜的偶像,大家记得吧?
 
  四十年以后,尽管以色列在旷野一再悖逆神,神仍然把他们带进应许之地。在进迦南地之前以色列人驻营在约旦河东边了,他们还被摩押人引诱去敬拜巴力毗珥(民数记25:1-3)。巴力毗珥是什么?外邦人的风暴之神。神怎么会悦纳他们呢!其实,我们也差不多,虽然我们不再敬拜那些木雕、泥塑的偶像,但是我们把世界的东西摆在第一位,把神摆在后面。无形的偶像排挤了神在我们心中的地位,还不自知。可悲!这就是为什么我们不爱主、灵性软弱、远离神的原因。
 
  以色列的历史,可以说是悖逆真神—纠正了—又转向偶像的历史。所以,约书亚死之前,他向以色列人发出请求,叫他们回到神面前。“现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华”(约书亚记24:14)。几世纪以后,在迦密山上,先知以利亚也向以色列人提出挑战,要他们做一个抉择,“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华。若巴力是神,就当顺从巴力。众民一言不答”(王上18:21)。
 
  在君主政体时代,不但百姓敬拜其他假神了,连他们的王也效忠于偶像。列王纪下16章、17章都记载了这类事情。所以神藉先知提出警告,先知何西阿说,“以色列啊,你要归向耶和华你的神;你是因自己的罪孽跌倒了”(何西阿书14:1)。先知耶利米也一再警告百姓要转向神,要与神和好,PeacewithGod,不再敌对祂。
 
  在以色列人忽视所有的警告后,神的审判临到以色列。耶路撒冷被毁了,很多百姓被俘虏,但他们仍然无意寻求神。神也借先知玛拉基在主前460年,向他们说:“现在你们要转向我,我就转向你们”(玛拉基书3:7)。所有诉求、警告与惩罚,在以色列人与神相和这件事情上看来没有果效。你讲再多,他耳朵塞住,听而不闻。其实,对神的话不在乎,这也是今天的基督徒的一个问题。
 
  十字架成就的救赎大功,使人可以与神和好。在神与人相和的事情上,神尽了一切努力,人就是抗拒神。最后,神不得不差遣了自己的爱子耶稣基督来到世界上。就像耶稣讲的比喻里边说的,“他们必尊敬我的儿子”(马可福音12:6)。结果呢?他们把耶稣钉在十字架上,他们目空一切。不服神的权威,要独立自主。就算在十字架上,耶稣仍然继续寻求人与神和好,祂祷告说,“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”
 
  从古至今人类历史的每一页都是相同故事的延续,就是今天也是一样。人类继续背叛神,然而神要与人和好的希望从来没有改变过。我常常讲,美国就是一个活生生的例子。欧洲现在也比美国更糟糕,那些大教堂非常漂亮,然而到教会的人寥寥无几。慢慢倾向回教去了,他们甚至把回教徒课程列入教科书里边去了,美国慢慢地也走这条路,一个基督教的国家,现在企图与神背道而驰,在公共场合排斥一切属灵的事情,不要祷告、不要读经。
 
  其实神可以毁灭人类,理由很简单,神有权能,给你一场大灾难人类就完了。神没有这样做。像挪亚时代那样,人们终日所思想的尽都是恶,一而再、再而三地抵挡神,没办法,毁灭终于临到人类。神采取主动要与人和好,条件都是对我们有利无害的,只要我们接受祂,就得到完全的赦免,我们就被祂接纳成为祂的儿女,我们有作为神的后嗣的身份(罗马书第8章)。你要保有与神和好的关系,只被要求做一件事情,很简单的、唯一的事情,就是凭着信心接受耶稣基督作你个人救主,你就与神和好,免去神的忿怒,免去刑罚。
 
  三.与神相和的条件。
 
  圣经说得很清楚,与神和好只有在神所设定的条件下才能获得。刚才读了罗马书5:1“我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”要信靠耶稣基督!叫人与神和好只有这一条路,神没有预备其他方法了。这是一条onewaystreetonly,没有别的道路可走的。什么“条条大路通罗马”啊,“任何宗教都教人行善,信什么都一样”啊,没有这回事情!藉著我们的主耶稣基督才能进入与神和好的境地。
 
  你看第二次世界大战,盟军向日本这样的轴心国宣告:“你无条件投降,没有可谈的条件。你是战败国,没有讲话的余地!”如果不是盟军有那样强的实力,如果日本还有苟延残喘的空间,就不是什么无条件投降了。然而日本无条件投降之后,盟军有没有把战败国所有的生存空间都扼杀了呢?没有。大家还记得“马歇尔计划吗?花了千百万资金重建日本跟德国。今天日本跟德国有这样经济繁荣,不得不归功于当时的马歇尔计划。不但没有对他们做严苛的要求,还尽力帮助它们。
 
  神今天对与神为敌的人也是一样,命令我们“无条件投降”。当我们降服在神面前的时候,神会拿去你的一切吗?没有。神会要我们作奴隶吗?没有。神恩上加恩、力上加力,叫我们得祂的恩典。所以神对一个与祂为敌的世界宣告,要无条件投降。当我们向祂降服了,我们的福气就来了。就像浪子回头,他的父亲不但没有惩罚他,反而很喜乐地接纳他,庆祝他回家。一般人总是把投降和羞耻联系在一起,但降服在神面前的事是发生在一个人身上最好的一件事情。当我们依据神的条款跟祂相和的时候,神不但涂抹了我们一切罪过,还叫我们成为祝福的接受者。这个条件就是“无条件投降”,换句话说,就是顺服。
 
  四.与神相和的结果。
 
  有些人说,将我们生命的掌控权全交给神了,是我们能做的最糟糕的决定。他们认为,承认耶稣是你的主,就会把你生命中的享乐都剥夺了。事实正相反,耶稣应许给我们丰盛的生命,“我来了,是要叫羊(或作“人”)得生命,并且得的更丰盛。”(约翰福音10:10)。圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平……,(加拉太书5:22)和平,就是peace,也就是平安。
 
  那么究竟什么是与神和好呢?旧约“平安”这个字,希伯来文就是shalom,含有“不再有战争”的意思,但是不止这样,还含有wholeness(完全)以及wellbeing(健康)的意思,可以包括“身体健康、物质丰富跟关系的稳定”,这些都是人生宝贵的东西。新约里“平安”这个字是irene,跟旧约shalom意思差不多,但是包含“救恩”的意思。当我们与神相和了,所发生的平安就被成描述成“新生命”(newbirth),或者叫做“重生”(regeneration),或者叫做“新造的人”(newcreature)。当我们顺服神的时候,生命的就改变,这是千真万确的。结果是平安临到我们生命里面。这也就是我们常说的“信耶稣得平安、喜乐”的意思。
 
  巴西有个教会,主日崇拜的时候,总有些帮派分子捣蛋。他们骑着摩托车就在门口打转,一阵一阵的吼叫声吵得几乎没法聚会。一直要等到这些帮派分子自己认为“够本了”,才呼啸而去。这个教会非常受困扰。几个礼拜以后,就发现其中这个摩托车帮派里面有一个人进了教会,他坐在最后一排,教会的执事长老有些紧张了:“莫不是要来捣蛋的吧?”然而聚会结束他一声不响地走了;第二礼拜他又来了,哈哈,近前面一点了,执事长老觉得有些奇怪,看他聚会后,又默默地走了;第三礼拜又来了,坐的位置又往前挪了一些;几个礼拜后,人们看到他坐到讲台前的第一排。牧师心里好得意,“你看,他喜欢听我讲道。”不过,后来听别人说,“不是啦,那人是看上诗班里的一个女孩子,才坐到前排来的。”牧师的自尊心未免有些受伤。但是那人每周继续来参加礼拜,有一次聚会后,这个摩托车帮派分子居然主动找牧师要求“谈一谈”。牧师带他到教会的的一个房间去。这时,教会的负责人紧张了,赶紧找来六个彪形大汉,等在那房间门口,以便万一有事,可以冲进去解救牧师。他们就靠着门口侧耳细听。然而,牧师跟他谈了一段时间以后,这个摩托车帮派分子痛哭流泣,他说:“我要信耶稣!”牧师后来说,“当他决定要信耶稣的时候,我看到他那原来凶恶可怕的脸都变了,泪流满面了,有平安显现出来了。”是的,他体验到与神相和的经历。门一开,等在门外的人看到这个帮派分子的脸跟以前不一样了,一看就知道没事,知道他悔改了,他们与他抱在一起,也感动的痛哭流涕。这个帮派分级后来成为教会非常忠心的会友。一个原先与神敌对的人,悔改、认罪,与神相和,于是平安就进来了,喜乐就显出来了。悔改认罪,与神相和,就有平安喜乐。
 
  1945年8月14日,第二次世界大战结束。你知道,那天晚上全世界有多少城市、乡村,人们在街道、广场上欢喜雀跃、跳舞歌唱呀!为什么快乐?因为和平来到了!再也没有征战。今天你信了耶稣,就是这个情况。人们心灵深处的苦楚,并非因为缺衣缺食,或是没有住的地方,乃是因为你没有跟神相和。对基督徒来说也有这个情况,你虽然信耶稣,但是如果你不顺服神,与神在那里较劲,你哪里来的喜乐呢?只有愁烦。
 
  五.怎么样才能与神相和?
 
  如果说,神要我们与祂有和平,并且祂采取主动要建立和平,这无疑对我们是最好的一件事情。那么,我该怎样做,才能达到这个结果呢?只有一个答案,就是“以信心来顺服耶稣基督”,我们就能与神相和。
 
  为什么我说要藉着信心来“顺服”,不说成,藉信心就好了?当然得救唯独靠信心。那么,为什么要讲“顺服”?因为要与神有和平,需要我们有意愿来顺服祂,接受神为我们预备的救恩的方法。如果继续坚持除了信心以外,还有其他方法可以与神和好的话,我们就是不顺服神,仍然与神隔绝。顺服是信心的表现,不顺服的信心不是真信心。所以我们再一次看见顺服是快乐之钥。除非我们与神相和,我们是不会有真正的快乐。回去思想一下,你今天所以面临这种苦况,是不是因为你没有与神相和?
 
  我今天讲了五点。1.神愿意与人和好;2.神采取主动;3.与神和好要以神的条件为基础;4.与神和好的结果是平安喜乐;5.怎样与神和好?就是藉着信心来顺服耶稣基督。
 
  祷告:我们在天上的父神,亲爱的耶稣基督,我们来到袮面前。主啊,以前我们与神为敌为仇,今天我们信靠了耶稣基督,袮成为我们的救主,我们成为袮的儿女,我们体验过与神和好的经历,袮把平安、喜乐赐给我们,生命有了转变。主啊,求袮教导我们,怎么样人才会有快乐?就是要与神相和。接受耶稣基督,不再作神的仇敌,不再背叛神、顶撞神、走自己的路,叫我们顺服,因为这乃是快乐的要素。我们要跟神和好,我们知道袮爱我们,而且爱到底,永不撇弃我们。求袮祝福我们,这样的祷告奉耶稣基督的圣名,阿们!
 
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/html/2017/25055.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗的颂赞]]> /html/2017/25052.html 001c7y8Hzy77YGAooHRbf&690.jpg

   经文:弗1:3

 
  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
 
  以弗所书与腓立比书、歌罗西书、腓利门书合称为“监狱书信”,是使徒保罗第一次在罗马坐牢时所写作的。当时,在以弗所教会,犹太人与本地人掺杂,难免有嫌弃,同时,许多归信的人在生活上与圣徒之称相去甚远。所以,保罗特意写这书信,把神在基督里的恩典向他们阐明,使他们明白在基督里不再分犹太与外邦,乃是成为一体——基督的教会。而教会在神计划中的地位是卓越的、高超的,故,他们的生活必须改变,与所蒙的恩典相称。
 
  在1章,引言过后,保罗心中充满着欢喜,他开口颂赞神的恩典,即在基督里所赐的各样福气。3-13原是一句长句,如雪球从山上滚下,越发壮大。又如万花筒般,令人眼花缭乱。为了跟上保罗的思想节奏,也为了更好的理解保罗所要表达的,我们将之“断点”分享。
 
  以“保罗的颂赞”为题先行思想第3节。
 
  一、颂赞的对象
 
  何谓“颂赞”?
 
  照字面,“颂”是颂扬;“赞”是赞美。即颂扬赞美,意为“说成是好的”,与“批评”相反。
 
  保罗使徒在此颂赞谁呢?
 
  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!……
 
  归给神。
 
  归给父神。
 
  归给主耶稣基督的父神。
 
  归给我们主耶稣基督的父神。
 
  神是至大者、全能者,前译为“上帝”,就是至高至大之意。
 
  这位至大全能者,并非不可接近,他与我们有着一种最为亲密的关系——“父”。“父”是慈爱的、可敬的,是生命之源。人类是他所造,也是他所养育、保存的。
 
  主耶稣基督的父神。主原是第二位格的神,在永恒中从父而出,就如阳光从太阳而出(参来1:3)。圣父被称为耶稣基督的父神,隐含了主耶稣道成肉身这一历史事实。“主耶稣基督”,这名就把这历史阐明了。原是主,降世为耶稣,死而复活被立为基督,因他配得一切尊荣。
 
  我们主耶稣基督的父神,是告诉我们,神之所以为我们的父,是因为主耶稣基督的缘故。我们在亚当里堕落,因信在基督里蒙恩,重新被接纳成为神的儿女。藉着耶稣的流血舍命,我们坦然称神为“阿爸父”。
 
  颂赞归给神,就是述说神是好的,其所作的一切无不美好,无不值得赞扬称颂。
 
  许多颂赞搀杂着高抬人的成分,并非完全归与神,也不能使神得着完全的荣耀。我当省察!

  二、颂赞的因由
 
  神作了什么,使保罗从心中愿将颂赞归给他呢?下半节道出了原因。“……他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
 
  神赐福与我们,这“福气”:
 
  是属灵的福气;
 
  是各样的福气;
 
  是天上的福气;
 
  是曾赐的福气;
 
  是基督里的福气。
 
  1、属灵的福气
 
  “属灵的”是相对于属世的、物质的。旧约,神对一个忠心、顺服的犹太人,以长寿、家族昌盛、田产丰富及得胜仇敌报答他(申28:2-8)。这些都是在物质层面的,而新约神所赐的是非物质、不能看见、不会衰残的福气。旧约圣徒实在也享有一些属灵的福气,但今天基督徒享有的福气,是前所未有的。
 
  陈终道说:属世的福气,使人爱世界而忘记神;属灵的福气却使人更爱神。属世的福气只在今世有平安、富贵、荣耀,但都是短暂的;属灵的福气是在主里有平安,有神在暗中亲自看顾,随时帮助,使人得着永不朽坏的基业。属世的福气不过供肉体享乐,却常常增加人在神面前的罪恶;属灵的福气却是使灵性或身体受益而更蒙神的喜悦。属世的福气可从魔鬼和世人的手中得着;属灵的福气只有神才能赐给人。属世的福气可用金钱购取;属灵的福气必须倚赖神的恩惠才能获得。
 
  2、各样的福气
 
  神所赐给人的属灵福气,并非单调、枯燥、有限的,乃是各种各样、享用不尽、难以述完的。不论是在平安中,患难中,忧伤中,喜乐中,试探中,疲惫中,争战中,随时随在,神有各样不同的恩惠和扶助,给一切属他的人。
 
  3、天上的福气
 
  这是属天境界的福气,是由天上的神所施予,只有属天的人才能享用。
 
  “在天上”一句,在以弗所书使用了五次:1:3属灵福气的范围;1:20基督现今在宝座上的情景;2:6我们在基督里现今在宝座上的情景;3:10天使看见神在教会里彰显智慧的地方;6:12现今我们与邪灵争战的领域。我们把这些经文放在一起,便可看见“在天上”的真正圣经中的定义。安格提出,这些福气是“信徒藉着圣灵的洗,并与基督联合的地位和经历的范围。”
 
  4、曾赐的福气
 
  “曾”字说明不是神想赐给我们各样福气,乃是已经赐给我们了。“想”是将来式,而“曾”是过去完成式。只要我们用信心支取就可以得着,享用了。
 
  5、在基督里的福气
 
  所有属灵的福气都在基督里,就是藉着他在各各他山上成就的工而获得的。神赐予信徒的一切福都在主耶稣里,要得着这些福气,我们必须凭信与基督联合。在基督里,便立刻成为拥有福气的人。在基督以外,无法给人属灵的好处。
 
  我们领受的一切属灵恩典和权利,都是在基督里得着的。我们一切的祷告和感恩也都是藉着基督而献上给神。薛弗尔写道:“在基督里是一切得救者的分,他们分受他一切所作、所是,和他的一切。”
 
  请认真思考一下:你确定自己是在基督里吗?
 
  三、颂赞的显明
 
  受颂赞者是那赐福者,我们以赞美颂赞他;他向我们展示他恩典的丰满,赐福予我们,使我们喜乐。
 
  现在我们回到这位颂赞的人身上,他是保罗,一位身陷囹圄的使徒。在罗马坐牢之前,已经在该撒利亚坐牢两年,不是道德上有缺陷,也不是有什么刑事案件,乃是为了见证基督,为了传扬福音的缘故。
 
  长时间失去人身自由的他,并没有丝毫的埋怨,反倒心中满了喜乐,不仅自己称谢神,也巴不得所有的人都能归荣耀与神。这显明了他美好的灵性,令我们效法。
 
  1、尊神为大
 
  保罗使徒写信给腓立比教会时,说到自己的志向:“……只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:21)
 
  就如主母马利亚,得听天使所报的信息后,反复思想。她知道福分的美好,但也清楚代价的重大。“我是主的使女,情愿照神的旨意成就在我身上。”作出这一决定后,内心并不痛苦,只因“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”
 
  我们呢?以什么为大?
 
  2、以神为乐
 
  在监狱中,仍有喜乐,仍是颂赞。见证了保罗,不以环境顺逆、物质得失、名声毁誉为喜乐的根源,乃是以神为他人生的满足与愉悦。诚如他一再呼吁腓立比教会的信徒:“你们应当靠主喜乐,我再说,你们要喜乐”。(腓3:1,4:4)
 
  基督徒,因信被称义,有一福乐就是可以以神为乐。“不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着他以神为乐。”(罗5:11)
 
  旧约哈巴谷先知在艰难地环境中,发出信心的宣告:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”(哈3:17-18)
 
  你以什么为乐呢?
 
  3、向神忠诚
 
  在监狱中受苦的保罗,是为差遣他的主而受苦,他并无埋怨倒是欢喜感恩,这显明了他对主的忠诚与其生命的成熟。因他无论是处富足还是贫穷,处尊贵还是卑贱,处有余还是缺乏,处自由还是捆绑,随时随在,总是得了秘诀,凡事能行,叫主名得着荣耀。
 
  不断变化的环境最能考验一个人对神的忠贞与否。所以亚古珥在神前这样祷告:“求你使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说:‘耶和华是谁呢?’又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”(箴30:8-9)
 
  诗歌唱道:“但那诚实爱主的人,祸福都不问,就是他们宝贵心血,也愿为主舍。求主给我这样心志,赤忠忘生死。求主给我这样心志,赤忠忘生死。”(温州赞美诗歌增订版第476首,第5段)
 
  惟愿我们在这样的世代中,向神尽忠!
 
  结语:神应该为赐给我们这些属灵的福气而得到颂赞。但愿一切人的颂赞都向神而发,使一切荣耀都归于神。“一切歌颂赞美,都归我主我的神,你是配得歌颂与赞美。我们高声呼喊,高举耶稣之名,哈利路亚!赞美主,哈利路亚!”
 
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   诗34:7-10耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。

 
  这段经文反复提到:敬畏耶和华的什么好处都不缺。敬畏与好处有什么关系呢?
 
  敬畏中有畏惧(翻译成英文是“fear”),这是我们在上帝面前应该有的情感态度。敬畏神不仅仅是相信神,而是比“信”更进一步,是建立在对神的认识及对自己的正确认知上的,真正的相信应包含着敬畏!
 
  我们要学习敬畏。现今世界很多人没有信仰,不知道敬畏!我们可以在很多媒体报道中,看到有些人无所敬畏胡乱作为,似乎是天不怕地不怕,只要能满足自己的私欲,什么事情都敢做,不怕法律的制裁,更无所谓良心的谴责,如同禽兽一般。很多悲剧就来自于没有信仰,无所敬畏,没有底线,没有约束。
 
  今天我们来到教会,也信主了,但若是以一颗功利心来祈求神,那我们的心态跟烧香拜佛有什么区别呢?!我们支取神的恩典,好像是应得的;祷告未蒙应允,就觉得是上帝欠了我们;神是慈爱的,为什么不爱我?不听我?不给我?却没有想过:我们这些原本不配、要沉沦灭亡的人,配不配他的爱、他的恩典呢?我们若是缺乏敬畏,很容易陷在这种以自我为中心的问题中。我们的信仰要建立在正确的根基上,我们要回归到“敬畏”中,从而得到神给我们的祝福。“敬畏耶和华的什么好处都不缺”,这是我们的信仰,也是神给我们的应许。我们要得神的恩典、神真正的祝福,而不是有求必应、心想事成。
 
  “慈爱”是神的属性。确实,神爱我们,并且是无条件的爱我们,在我们认识他之前,他已经先爱了我们。但是神也是圣洁的,所以他的爱是圣爱。这种圣洁的爱会保护我们、祝福我们,同时他又是公义的。我们若是认识不到这些,只知道他爱我们,那么这位威严、圣洁的神,在我们眼里就如同一个慈祥的老奶奶,或者像哥们,没有原则,只是被我们所利用。
 
  纵然,神爱我们,甘愿为了我们这些罪人,舍下自己的独生爱子救赎我们,使我们可以称为他的儿女。但神仍然是神,我们仍然是人。我们应该懂得分寸,存敬畏的心去敬拜这位独一的真神。敬畏神,才能得着最大的好处,这就是圣经中说的“什么好处都不缺”。
 
  圣经中很多祝福、应许都来自于敬畏:
 
  “敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)
 
  “天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”(诗103:11)
 
  “父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”(诗103:13)
 
  “耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们”(诗25:14)
 
  “敬畏耶和华的,大有依靠,他的儿女,也有避难所”(箴14:26)
 
  这些都是神设立的法则,通过敬畏来保护我们,让我们这些属神的儿女得着真正的祝福。感谢主,无论我们过去是怎样的,可能不认识神,有过不堪回首的往事,但今天还来得及。今天我们可以学习如何去敬畏他,无论是唱诗、祷告、礼拜、聚会、早上的灵修,因着敬畏,让我们更深的体会他的慈爱。
 
  中国有句成语:敬而远之,说的是表面的“敬”,实则不愿接近。但是,我们对神不是这样。我们越敬畏神,就越靠近神,可谓“敬而近之”。因为圣经告诉我们:“耶和华与敬畏他的人亲密”(诗25:14),这才是真正的“敬畏”。我们要学会敬畏神。
 
  神要我们靠近他、与他亲密,这样我们才能得着他给我们预备的真正的好处,一切的好处都不在神以外。什么是真正的好处呢?不是生活较之以前改善了,不是物质条件好了,得了房子、车子了,而是超越这些暂时的、有限的、世界的、物质的东西。我体会,上帝要给我们的好处可以概括为以下三个方面:一是敬畏神让我们刚强壮胆,能使我们心中拥有真正的胆量和自信,因着敬畏神,不必去害怕其他的人事物;二是敬畏神让我们拥有一颗谦卑的心,谦卑才能蒙神的祝福;三是敬畏神能让我们远离罪恶,帮助我们得胜罪恶。有了这三方面,我们才能领受神丰盛的恩典和祝福,以至于什么好处都不缺。
 
  一、敬畏神让我们刚强不畏惧
 
  路12:4-7我的朋友,我对你们说,“那杀身体以后不能再做什么的,不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁,当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们:正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记,就是你们的头发,也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”
 
  许多人在生活中一遇到事情,就会恐惧、焦虑、不安,活得如惊弓之鸟。有的担忧身体,有的担忧婚姻,还有的担忧工作,担忧孩子的学业,对未知的人生充满了不安和恐惧。如此种种,都是因为他们不认识神,更没有敬畏神,不知道有位全能保护者是他可以投靠的。
 
  我们未信主前,最大的惧怕是“死亡”,因为“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。我们在世上的日子,是寄居的,是暂时的。即便能存活100年,也“必要过去,如同草上的花一样”(雅1:10)。我们要怕的是:永远与神隔绝,怕地狱永火的刑罚,在那里的痛苦才是永无穷尽的,永远没有希望。所以耶稣说:“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。”因为“落在永生神的手里,真是可怕的!”(来10:31)
 
  在路加福音12章4-7节这段经文后面,耶稣又告诉门徒:不要惧怕。因为我们只需要惧怕神,其他的不用你害怕,这就是基督徒应该有的认识。即使有人要置我们于死地,我们都无所畏惧,这就是基督徒的胆量!当年,主耶稣的门徒就真的做到了。耶稣的12个门徒中,有10个是为主殉道的。他们在世界各地,为了传扬这位为我们舍命流血又死里复活的耶稣,有的死在了埃及、罗马,还有的死在了波斯、印度。这些人为了福音,可以舍弃一切,因为他们只惧怕这位神,心里所在乎的是不要让他失望,更害怕得罪他,所以在地上没有什么能让他们惧怕的。因着他们的努力,教会在世界各地建立起来。
 
  不要再怕世界上的事,这些事情都只是暂时的,更何况有神顾念我们、爱我们,没有他的许可,我们一根头发都不会掉落。我们当敬畏神,当我们对上帝心存敬畏的时候,我们才真正获得了安宁和平静,才能面对人生中各样的压力和困难。
 
  赛8:12-13他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的。
 
  说得多么清楚,当我们敬畏神,遵行他的道,我们在这个世上就不再害怕,因为我们所依靠的是那位与我们同在的、全能的神,他的爱永远不离开我们,这就是神对我们的祝福,求神帮助我们,使我们得着从上帝那里来的恩典。
 
  箴29:25惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳。
 
  在我们未信主前,有很多令我们惧怕的人、事、物,很多时候我们坐立不安、食不甘味、夜不能寐,怕这个怕那个,就是不惧怕神。今天我们去传福音,就是要告诉人:有一位上帝是你当敬畏的,这位上帝掌管我们的生命,依靠他的必得安稳。
 
  我们看到圣经中被上帝使用的人,他们的生命经过陶造之后,就刚强站立、无所畏惧。在他们身上,见证了神的荣耀,也完成上帝的使命。但以理有敬虔的生命,不怕王命,即便是王下令全国只能跪拜王,但以理仍照常在自己家里,他楼上的窗户开向耶路撒冷,一日三次双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。(但6:10)但以理被告发后,被王下令扔在狮子坑里。次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去,临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说:“永生神的仆人但以理啊,你所常事奉的神能救你脱离狮子吗?”但以理对王说:“愿王万岁!我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的神。(但6:19-23)但以理知道他的生命在神手中,而尼布甲尼撒王和狮子也都在神手中,并且“耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营,搭救他们。”(诗34:7)所以但以理不惧怕。这就是敬畏神的好处,因着敬畏神,我们里面有了真正的胜过世界的心。
 
  在圣经新约里,我们可以看到彼得、雅各、约翰这些主耶稣身边的门徒,曾经也是活得畏畏缩缩。但是,当他们的生命被神改变之后,就有胆量出去传福音,即便遭到整个世界的敌对、攻击。当时的犹太人、罗马人都起来抵挡他们,不许他们传福音,官府还将他们下在监中,但是天使在夜间开了监门,领他们出来。天将亮的时候,他们又继续进殿里去传讲福音。于是守殿官和差役将使徒带到公会前,受大祭司的责问,“彼得和众使徒回答说:顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)当人的命令、要求与神的命令相违背的时候,他们选择了敬畏神,所以他们才能有这样的胆量,完成上帝交给他们的使命。
 
  十八世纪的约翰·卫斯理有一句名言:“给我一百个除了罪恶别无所惧,除了神别无所慕的讲道人,不管他们是正式的传道人或是平信徒——他们将要震动地狱之门,在地上建立天国。”他也正是这么做的。当时的英国工业化刚刚起步,到处是需要福音的人,他所建立的循道会跨及英格兰、苏格兰、威尔士和爱尔兰四个地区,带起了英国福音派的大复兴,带给英国巨大的改变,在英国的牛津大学至今仍有约翰·卫斯理的铜像和纪念馆。
 
  求神让我们拥有一颗敬畏上帝的心,我们才能有信心和胆量面对人生中各样的挑战、压力、风浪。年终到了,我们的工作、家庭都面对着很多压力:新一年的工作,新的工作环境、人际关系,又或是即将到来的春节应酬,这一切我们该如何应对?我们只要记住:当敬畏神,因为“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)。我们只要敬畏神,他就会赐给我们智慧去应对各样的事情。我们的心因着信靠神、敬畏神,可以坦然无惧。
 
  二、敬畏神让我们谦卑
 
  谦卑的反面是骄傲。骄傲的人认为:不需要上帝,自己就是神,以自我为中心。我们里面若是有一颗骄傲、狂傲的心,我们对神就没有敬畏之心。
 
  诗8:3-4我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
 
  当我们面对神所造的浩瀚宇宙及奇妙大自然的时候,就会情不自禁赞叹神的伟大和尊贵,心生敬畏,知道自己在神面前不过是尘土。诗103:14因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。配受一切荣耀、赞美和尊崇的上帝,居然会顾念我们这等渺小、不配的人,我们就该从自己心中的宝座上下来,让主耶稣登上我们心灵的宝座,这样我们心中就拥有了平安、喜乐。
 
  即便是一个不认识神的人,在心中有愁苦、压力的时候也会选择去旅游,看看神所造的奇妙大自然。在面对高山、大海、森林时,会感到自然的伟大、自己的渺小,于是他的心得着安慰,从愁苦中走出来。这就是某种敬畏带给他的好处,只是他自己还不知道。
 
  如此浩瀚博大的宇宙,只不过是上帝的作品,并且是上帝在托住万有。很多真正在科学上有研究的科学家都是相信上帝的,无论是牛顿、爱迪生、帕斯卡,都是在所从事的科学研究中发现了上帝的伟大和奇妙。牛顿被称为“科学之父”,他曾经说过:“科学与上帝伟大的创造相比,不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。可是大海里又有多少美丽贝壳啊!”牛顿在去世前写了几十万字的圣经研究著作,一生奉献给科学事业和他所爱的上帝。
 
  詹姆斯·欧文是美国上世纪六、七十年代阿波罗载人登月飞行计划中的的科学家,登月后他被所看到的宇宙所震撼,唤醒了他心中对上帝的敬畏。回到地球之后,他离开美国宇航局去读神学,后来成为了一名牧师,到世界各地布道。欧文说:在月球上回头看地球,这个既美丽、又温暖的东西看来脆弱得很,仿佛你只要用手指碰碰就会支离破碎似的,这情景足可以改变一个人的思想,它能使人欣赏神的创造和祂的慈爱。我感受到了神的存在!就象许多在西方出生长大的人一样,我虽然得知神藉着耶稣基督向我们显明自己,但只有当我打开心门接受他后,我的生命才得着满足。
 
  敬畏是“敬”与“畏”联系在一起的,带有尊敬、畏惧的感受,敬畏神是一种态度,感觉到自己的不配,当我们面的主耶稣十字架的时候又感到:主啊,你的爱何等浩大,我真是不配,我是一个罪人。就如刚才作见证的那对夫妇,都感到自己是如此的不堪,但是上帝竟然这么爱我。来到神的面前一祷告,就立刻泪流满面,甚至嚎啕大哭,因为上帝等待他已久,即便那个时候还未认识神,上帝已经在那里等待要把他的爱浇灌在他身上。当他存着一颗谦卑的心,知道自己的不配,来到神面前的时候,心就被圣灵抓住,这就是被唤醒了的敬畏之心。
 
  旧约中,雅各离开家之后,经历了神在他生命中的作为。他在伯特利夜梦天梯,遇见了上帝和很多天使,“雅各睡醒了,说:耶和华真在这里!我竟不知道。”(创28:16-17)他以为上帝是远在天边的,他以为上帝不会在乎他,但是上帝在梦中亲自向他显现赐福给他。今天你也一样,上帝时刻看顾你。当你醒悟的那一刻,当你对神产生敬畏的那一刻,天堂的门就向你打开。雅各“就惧怕说:这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”(创28:17)这并不是说,神在一些特定的地方才向你显现,任何的地方只要你有敬畏之心,就是天堂所在,就是圣殿所在,在那里你就可以打开天上的门得见上帝。当我们心中产生一种油然而生的敬畏感的时候,上帝的爱就像我们显明,我们就能够领悟到他的爱和恩典,求神帮助我们,让我们有一颗谦卑的心。
 
  诗篇8:4“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”
 
  诗篇103:14“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”
 
  敬畏神,我们才知道自己是不配的,是何等的渺小,才能更多的去渴慕神,就像我们敬拜赞美所唱的“主啊!我渴慕你,我全心全意地来爱你!”这是我们心中最深的渴望,这是敬畏上帝的第二大好处。
 
  三、敬畏上帝使我们远离罪恶
 
  罪恶在这个世界上无处不在,如同病菌一样。在显微镜下看我们手上全是病菌,有时候我们一着凉就会感冒,因为病菌早就潜伏在我们喉咙里了。当你身体有抵抗力时,就不感冒;当你身体的抵抗力弱的时候,病菌就入侵了。罪也一样,敬畏上帝就是我们的抵抗力,用电脑术语来说就是:敬畏上帝是为你的生命装了一个防火墙,保护你,防止罪的入侵。
 
  圣经里敬畏上帝的人,都是远离罪恶的人。约伯记1:1“乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。”当我们敬畏神的时候就可以靠近神,感到神是无比的圣洁,觉得自己身上有很多污秽要洗去,很多地方要炼净。就像先知以赛亚在看到主向他显现、天使在歌唱的异象时,他万分战兢恐惧:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)嘴唇不洁不是指以赛亚说污秽骂人的话,而是他觉得自己作为一个先知,一个敬畏上帝的人,在言语上没有很好的荣耀神,感到自己不配。这就是因为越靠近神,我们越能发现自己的罪恶、污秽。
 
  使徒保罗在罗马书7:18说:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。当我们面对上帝的时候,里面的罪就会被光照出来。箴言8:13敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。敬畏上帝我们就能够用和上帝一样的眼光去看待罪恶,而不是自我欣赏、沾沾自喜。罪能让你感到一时的快乐和满足,但是背后却是撒旦的诱饵,当我们敬畏上帝的时候心灵就有了保护,你就会恨恶罪恶,胜过罪恶的试探和引诱。
 
  在旧约里,有一个人叫约瑟,他所有的苦难都临到了,从小被他的兄长们出卖沦为奴隶,后又被他的主母诬陷下到监里。创世纪39:7-9这事以后,约瑟主人的妻,以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道,他把所有的都交在我手里里。在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”约瑟没有说“得罪你丈夫”,而是说“得罪神”,因为在他心里有一位比他的主人更大的,就是神。因为敬畏耶和华,约瑟的心里就有一个防线,就能胜过情欲的诱惑。
 
  这个世界充满了诱惑。敬畏耶和华,你的心里就有了防护,就可以抵挡罪恶。因为耶和华的眼目无处不在,他看顾你,他恨恶罪恶。罪恶是一条通向地狱的道路,是让你家破人亡的罪恶心。很多人为了一时的快乐,一生都毁掉了。撒旦要毁掉一个人,首先让他心里没有敬畏感,觉得反正我做这个事神也看不见。而当你越敬畏神,上帝就离你越近,在你身边保护你、看顾你,让你不敢去犯罪。
 
  这个世界非常败坏,很多年轻人受到罪的沾染,所以我们要保护他们:让他们在神面前立约,神就会保护他们。过去的都已经过去了,已经被主耶稣的宝血洗净,但从今以后要保守自己,保守灵魂与身体都要圣洁。我们听到很多婚外情案例,刚开始他们并不想犯罪,但因为他们不敬畏神,心里就没有防线,最后走上一条灭亡的道路。所以,我们要有一颗敬畏的心,神就无处不在的看顾你、保护你。参孙就是一个失败的例子,他一生最大的弱点也是他致命的罪就是淫乱,最后他被敌人挖了眼睛,活得很惨。圣经里充满了正面和反面的例子,这些都可以在我们的生活当中去体会。今天这个世界是一个危险的世界,如果我们有敬畏的心,很多事情我们可以收敛,逃避罪恶,不该做的不做,不该说的不说,有所为有所不为。
 
  心里面有敬畏,胜过父母的千叮咛万嘱咐,“敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。”(箴14:26)我们要把敬畏的心放在儿女的心里,让孩子对上帝心存敬畏,人生就能蒙上帝的祝福。所以,我们要送孩子上主日学,让他背圣经,让他对上帝有一种畏惧,这样他才能在今天这个世界站立得住,抵挡罪恶的入侵。感谢主,我从小培养儿子敬畏神,带领他读圣经、祷告、做礼拜。双休日他都是在教会度过的,参加乐队,参加教会的课程......从他小时候,我们就在主里装备、教导他,带领他走上人生的道路。他从来没有对上帝动摇过,总是坚定的信靠神,今天他虽然不在身边,但是我们很放心,因为他敬畏耶和华,他心里就有一个底线不会乱来,这就是他做人的人格。他懂得孝敬父母,懂得去面对社会,负起责任。这是对儿女最大的祝福,因为我们敬畏耶和华,我们才能做到什么好处都不缺。
 
  很多的时候我们陷在罪中不可自拔,你要有一颗敬畏的心,就能让你从罪恶的泥潭里面跳出来。
 
  我们需要有一颗敬畏的心,生命才能成长!如果你不敬畏神,对你说千言万语都没有用,你照样该怎样还是怎样,因为你不怕神。只有当我们敬畏神,我们才会去改变自己,才能得一切的好处,因为生命的成长、属灵的祝福,都来自于你有一颗敬畏上帝的心,求主帮助我们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“你们往普天下去”]]> /html/2017/25051.html 001gcQ7zzy77ToRYajA96&690.jpg

   “又对他们说:‘你们往普天下去,传福音给万民听。”(可16:15)

 
  主耶稣从死里复活之后,在他荣耀升天之前曾多次向门徒显现,并将传福音的大使命颁布给门徒;使他们能领受这神圣的托付,引领更多的人归入基督的名下。
 
  “传福音给凡受造者”:“你们往普天下去,传福音给万民听。”(可16:15)在和合本圣经中已经为我们注解,“万民”原文作“凡受造的”,显然是指一切受造之物,而并非单单指普天下的人。
 
  事实上,世界万物皆为上帝创造,当人类与上帝之间的关系和谐的时候,人与自然才能真正和谐。如今诸多自然灾害与生态灾难,包括环境恶化、温室效应、空气污染等诸多问题,皆因人类的罪性与贪婪所造成的恶果。故此,福音传遍天下,人的生命本质得着改变,一切受造之物也都能因此而改变。
 
  “信而受洗必然得救”:“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”(可16:16)门徒们领受的托付中包括“奉父、子、圣灵的名,给他们施洗”(太28:19)在这里“信”是指我们接受耶稣作我们个人的救主,使我们的生命发生内在的改变;而“洗礼”是我们接受耶稣的外在凭据,对于每一个基督徒来说,领受水洗是主对我们的基本要求。
 
  不过主耶稣接着告诉我们,“不信的必被定罪”。一个人被定罪是因不信耶稣,而并非因着没有受洗。可见洗礼并非得救的关键因素,我们也不能因着领受了某种形式的洗礼而蒙受上帝的称许。因此不同教派之间在洗礼仪式上的争论是本末倒置、毫无意义的。
 
  “信的人必有神迹随着”:“信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”(可16:17-18)“神迹”原文是指“记号”,也就是说在所有相信的人身上,都能显而易见地看到上帝的作为。
 
  不久以后,使徒们被圣灵充满,他们竟然能说“新方言”,也就是各地的乡谈(徒2:1-4);不但如此,他们也能医治、赶鬼,以属天的大能证明所传福音的真实性。在两千年的教会历史中,本段经文所列举的神迹不胜枚举、比比皆是;今天每一位神的儿女同样经历着这些神迹,虽然科学无法解释,但信心超越了所有的学科,使我们直接领受从天而来的恩典和祝福。
 
  《马可福音》的结尾非常令人振奋:“主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!”(可16:19-20)
 
  圣经让我们看到,主不仅“被接到天上”,同时也“和他们同工”。今天我们也是同样,当我们领受托付、广传福音之时,主必与我们同在,使得救的人数天天加给教会,让基督在每一个人的生命中作王掌权,直到永永远远!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[善用今生!]]> /html/2017/25053.html 122941644.jpg 

  一、避免极端。

 
  正如圣经把天堂指示我们为人生目标,圣经也充分地教导我们要适当地运用今世的祝福,在生活原则的检讨上,这也不应忽视。
 
  如果我们必须生活,我们也必须运用生活上必要的工具。
 
  我们不能避免供应我们娱乐的那些事,而仅仅注重生活所必须的事。
 
  用清洁的良心去娱乐,不拘是生活上的心安,或生活上的享受,我们都当心存中庸之道。
 
  这是主在圣经中所教训我们的,祂说现在的生活对于祂的仆人,正如朝着天国长途跋涉的前进。
 
  假如我们以世间为逆旅,那么我们应该用人间的幸福,使之成为旅行的帮助,而不是旅行的障碍。
 
  因此,保罗所劝告我们的不是没有理由,他说:“置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物”(林前七30-31)。
 
  这是一个困难的问题,容易陷入两种极端之一,所以我们当努力走在正路上,避免走入极端。
 
  有些在某些方面很整洁的人,他们觉得对放纵与奢侈若不加节制,必将流于极端的放肆。
 
  为纠正这种过失起见,他们主张人们在物质的享受上,不应超过生活上所必须的。
 
  这种忠告的动机是很好的,但未免过于苛刻。
 
  因为他们在良心上所加的约束,比主在圣经中所规定的还要严格,这是严重的错误。
 
  他们所谓必须范围之内的限制,即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。
 
  根据他们这种说法,除了干面包和清水以外,其他的食物都不算是合法的了。
 
  另有一些人,如靠底比斯城(尼罗河上游)的克雷特(CratestheThebes)等,对节约更加澈底。他把自己的财宝丢入海中,以为若不把财宝毁灭,财宝就将毁灭了他。
 
  在另一方面,现在有许多人替他们自己在物质生活上的过分享受寻找借囗,他们放纵肉体情欲。
 
  这等人以为这是自由,不应加以限制,可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。
 
  我们承认在这桩事上,若要以固定或立竿见影的规则约束别人的良心,诚然是不妥当,也是不可能的。
 
  然而,圣经对于物质生活的享用既有一般的规定,我们就该遵照圣经所指示的而行。
 
  二、属世之物乃神所赐。
 
  我们应当考虑的首要原则,就是使用神的恩赐并不算错。
 
  上帝为我们所创造的一切,是为我们的利益,不是为损害我们。
 
  因此,凡遵守这原则的人,其所行必属正当。
 
  例如,我们思考上帝为什么创造各种食物,我们就知道祂不但是为了我们的需要,也是为了我们的快乐与享受。
 
  又比方在衣着方面,祂不但是因为我们有此需要而施予,也是为了维持礼节和威仪。
 
  花草、树木、蔬果,除了实际的效用外,祂为叫我们喜乐,也供给了清香美味。
 
  假如不是如此,诗篇的作者不会把这等事当作神的祝福,“得酒能悦人心,得油能润人面”(诗一O四15)。
 
  而圣经也不会说,祂之所以把这些享受赐给人,是由于祂的仁慈。
 
  万物的自然性也指示了人们可以在某种目的和范围内,合法地加以利用。
 
  主使花有美丽的颜色和芬芳的香气,岂不是要我们有耳目的享受吗?
 
  在各种不同的颜色中,祂岂不加以区别,叫有些颜色比其他颜色更可爱吗?
 
  祂岂不是使金银、象牙,和大理石比其他的金属或石块更贵重吗?
 
  总之,祂所创造的一切,岂不是除了需要以外,还叫我们欣赏其价值吗?
 
  三、真正感恩将使我们不致滥用神恩。
 
  所以我们不要相信那无人性的哲学,以为除了需要之外,不许我们对一切被造之物有其他的欣赏。
 
  这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受,而且破坏了我们的感觉,叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。
 
  但在另一方面,我们也反对放纵肉体的私欲,如果我们对情欲不加限制,就将逾矩。
 
  我们知道,有些人是主张放纵的,他们借囗自由、肆行无忌。
 
  所以首先要注意的是,万物是为我们造的,为的是要叫我们认识及承认那位创造者,并以感谢之心记念祂的仁慈。
 
  假如,你过分享受隹肴美酒,以致脑满肠肥,不能履行敬拜神以及自己的任务,那还有什么感谢之可言呢?
 
  假如你放纵情欲,内心污秽,不能分别什么是对的,和什么是有道德的,这还算得是对神恩之答谢吗?
 
  假如我们夸耀自己的服饰,鄙视别人的衣服,我们对上帝所赐的还能算是知道感恩吗?
 
  如果我们因衣服华美,而流于淫荡,如果我们一心只注意服饰的华丽,这算是在生活上承认神吗?
 
  许多人沉迷逸乐,心为形役。
 
  许多人嗜好金银花石图画等物,甚至使之成为雕刻和绘画的偶像来崇拜。
 
  这一般人溺于色香美味,对一切属灵的事都不感兴趣了。
 
  在其他事上也有同样的情形。因此,我们须受这原则的限制,以免滥用神的恩典。
 
  且须遵行保罗所给我们的教训:“不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗十三14)。
 
  若使人有过分的自由,他们往往就不知节制了。
 
  四、生活要有节制。
 
  感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生,默想天国的永生。由此可以推出两个规则:
 
  第一是按照保罗的指示:“从此以后,那有妻子的,要像没有妻子,置买的,要像无有所得,用世物的,要像不用世物的”(林前七29-31)。
 
  第二,我们要安贫乐道,以中庸之道来享受人生之丰富。
 
  保罗吩咐我们,用世物的,要像不用世物的,不但在饮食方面要节制,在衣服起居一切陈设方面,都不可有骄奢浮华的气习,凡有损于灵性生活与天国生活的思想,都要摒除。
 
  伽妥(Cato)曾说过:“凡重视肉体逸乐的,必轻视道德。”
 
  又有一句古谚说:“凡只注重肉体的,不免忽视灵魂。”
 
  所以一个信徒对身外之物的享受,虽不必受一定的限制,但有一个原则是他们必须遵守的,即是:他们不可放纵,当戒绝一切奢侈浮华。
 
  反之,要随时警惕,竭力远避一切的浮华,以及虚荣的展示。
 
  我们当特别留意,免得主所赐给我们有益于生活上的任何事,成为我们的障碍(林前七29-31)。

  五、忍耐自守。
 
  第二个原则是,境况不隹的人应该安贫,以免为奢侈所苦。
 
  凡能遵守这一道理的,在主的学校中可算是有造诣的人,若未达到这造诣的人,就难证明是基督的门徒。
 
  因为凡对尘世事物存有奢??的人,必招致许多邪恶,一个人不能安于贫乏,在富裕的生活中就表明相反的情感。
 
  这意思是说:一个人若以破旧的衣服为耻,就必然以华丽的衣服为荣。
 
  凡鄙视菲薄饮食,而以得不到珍??为苦恼的人,若能得到的话,总不免过分地享用。
 
  凡不安于恶劣环境中的人,一旦有了尊贵的地位,即不能免除骄傲夸大的毛病。
 
  所以凡属诚实的信徒,应该虚心学习使徒的榜样,“或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏”,都能处之泰然(叁腓四12)。
 
  关于怎样使用世上财物,圣经还有第三个原则,这当我们讨论克己的教训时,已经大略说明。
 
  神以仁慈赐给我们一切财物,是为了我们的益处,好像是委托我们照料一般,将来会有算帐的一日。
 
  “把你所经管的交代明白”(路十六2),这一句警告,是我们时常应当牢记在心的。
 
  还要记得,那位要求交代这一笔帐的是谁。
 
  就是那喜欢节约、俭朴,和谦让的神。
 
  祂厌恶骄矜、粉饰,和一切虚荣。
 
  祂只关心那些与爱有关的幸福。
 
  祂曾亲囗谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。

  六、要忠于神的召呼。
 
  最后,主吩咐我们每一个人,在一生的行为中,须忠于自己的职务。
 
  因祂知道人心浮荡,贪得无厌,游移不定,内心是何等的彷徨。
 
  为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的旋涡,祂在每一个人的不同环境中,分配不同的职务。
 
  祂以属天呼召划定每一个人的职责,这一种划定是没有人能逾越的。
 
  所以每一个人的生活范围,都是主所安排的,叫他不致于在一生的历程中漂泊无定。
 
  这种划分是必要的在祂眼中,我们的一切行动都是按照这划分来估计的,往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。
 
  即使是在哲学家眼中,没有什么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。
 
  但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。
 
  这样的例子,我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上,是一切正常行为的原则和基础,这就够了。
 
  凡藐视这个原则的,必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。
 
  一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事,但在上帝面前却不蒙悦纳。
 
  而且,在他生活的各部分中不能成为一致。
 
  所以我们若能以上述原则为准绳,我们现在的生活必有最好的规范。
 
  因为各人都不致于盲动,企图反抗主的呼召,知道越出神所指定的范围以外是不对的。
 
  谦卑的人对自己的生活必表示满足,对上帝所交与他的职责必不遗弃。
 
  一个人若知道他在一切事上都有神的指引,即可减轻许多??虑、奔波、愁烦,和各种重负。
 
  若人人相信自己的职务是神所指派的,那么,官吏将以更愉快的心情执行任务。
 
  家庭中的父亲也必更安于他的本分。
 
  如果人知道他的工作是神交付他的,大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。
 
  如果我们顺服神的呼召,我们将得着特殊的安慰,因为只有我们顺从自己所得的呼召,才能体会到:无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的,也没有所谓卑贱的工作。
 
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/html/2017/25053.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  以撒华滋是英国17世纪一位多产的圣诗作者,一生创作了大约750首圣诗,被称为“英国圣诗之父”。他的许多圣诗至今仍被广泛传唱,并且已经被翻译成许多国家的语言。例如:《普世欢腾》、《奇妙十架》、《千古保障》等经典诗歌。

 
  一、他的生平
 
  以撒华滋生于1674年,英国人,父母为虔诚的清教徒。父亲
 
  在一个清教徒独立教会做执事,当时英国的国教,逼迫清教徒甚为残忍,许多神的仆人都被判罪。以撒华滋的父亲以诺华滋因而数度入狱。当以撒华滋出生时,他的父亲正在狱中,所以他常被母亲抱着到监狱中看望父亲,这给以撒华滋的一生带来极大的影响。
 
  以撒华滋的父母非常重视教育,在华滋四岁时父亲就开始教
 
  他拉丁文,也许是有语言天赋,以撒华滋不满十岁时,就已经学会了拉丁文、希腊文、法文和希伯来文。而他的母亲则带领他读圣经,这为他在圣经方面打下了稳固的基础。
 
  以撒华滋大学毕业后,于1699年3月8日,受任为马可巷独
 
  立会堂的助理牧师,1702年,成为主任牧师。服事期间,他发现教会中所唱的诗歌,仅限于圣经中的大卫诗篇,且只用几个曲调来唱颂,非常的单调。所以经常表达心中的不满,父亲听后,对他说:“你能写出更好的诗歌吗?”以撒华滋回家后,即根据圣经启示录第五章的经文,写下《颂赞被杀羔羊》这首经典诗歌。父亲看后非常感动,拿去印制,礼拜天在教会发给会众,没想到大受欢迎。自那以后,他几乎每周试作新诗一首,到22岁时,已有作品110首之多。1707年,他出版了一本诗集,题为《圣诗集》。
 
  以撒华滋所生活的年代,教会已经沦落到十分荒凉的地步,
 
  神的儿女对属灵的事完全失去了兴趣。但马可巷的教会在以撒华滋的牧养之下,吸引了许多的会众,6年之内,竟然二次改移更大的会所。所以,渐渐地以撒华滋成为伦敦非圣公会最显要的牧师。因着他极大的爱心,不断帮助沟通非国教的信徒与圣公会国教信徒之间的团契,所以使得独立的非国教信徒,不仅成为被容忍的小群,而且得到尊敬。
 
  神重用一个人,就会对其有许多的剥夺。神剥夺了他仆人外在一切的华美。所以以撒华滋成为一个体格矮小,气貌不扬,又被疾病所缠的人。有一天,一个久慕其名的人,经过信徒的引荐,找到以撒华滋。他一见华滋,便惊异地说:“什么!这是伟大的华滋?”华滋听后,即兴做了一首诗:我岂有伸展到地极的臂膀,岂能用海绵吸尽古老的海洋?真我必须从灵魂测量,衡人的标准是在于思想。可是从古到今,人往往从外在来衡量人。以撒华滋曾钟情于一位女子,但求婚却遭遇拒绝,因为她只欣赏他的才华,却憎恶他的躯体不够英俊。从那以后,以撒华滋终身未娶,过着孤单的生活。
 
  1712年,以撒华滋受热病的侵袭,他所牧养的教会中有一个叫艾伯尼的爵士,曾任伦敦市长及国会议员,他把以撒华滋接到他乡下的一个别墅中去养病,却不知,这一去就住了36年。在这36年中,他除了偶尔讲道之外,其它时间都用在写诗的工作上,所以他对教会所做的最大的贡献就是他所留下的大量的感人的诗歌。马丁路德曾说:“诗歌是神所赐给人类最美的赏赐,可以使人离开忧愁的重担,又可以排除恶念的迷惑。”以撒华滋的诗歌就是这样,它掉转了多少邪恶之人的脚步,又卸下了多少愁苦之人的重担。
 
  有人说:“在以撒华滋之先,会众在唱诗篇,在以撒华滋之后,会众在唱诗歌”;另有人说:“马丁路德改正了十六世纪的神学,而以撒华滋改正了十八世纪初的诗歌。”的确马丁路德的贡献在于神学,而以撒华滋的贡献在于诗歌,神学与诗歌正如教会的两条腿,教会要前进,这两样就需齐头并进。
 
  以撒华滋于1748年11月25日在伦敦的斯托克纽莫顿过世,享年74岁。他被葬在伦敦的文山墓园,之后墓碑被安置在西敏斯特教堂至今。在那里有他的纪念像,像上刻着天使在他的耳旁低语。
 
  二、诗歌介绍
 
  以撒华滋所写的诗歌非常多,但因为他是一个特别认识十字
 
  架救赎大爱的人,所以在他所写的许多诗歌中,最能摸着人心流露生命的诗歌,都是关于主耶稣钉十架的。一直到今天,诗人所写的诗歌中,关于主钉十架一类的诗歌,没有一个能赶上以撒华滋的。
 
  1、《赞美诗》98首《奇妙十架歌》
 
  这一首诗的产生,据说来源于一个寡妇的动人故事。那个寡妇苦心抚养了三个孩子长大成人,然后把他们全部献给主用。大儿子最先奉差到非洲传道,可是没多久便被土人杀害。寡妇得到消息后,不但没有半句怨言,反倒跪在神的面前唱诗赞美,认为这个儿子配为主殉道。随后他的二儿子继承哥哥心志,再次被差往非洲,不久又遭杀害。最后三儿子接踵前往,遭遇和两个哥哥相同。有一天,她的亲友问她:“你将三个儿子为福音完全摆上,现今他们都已殉道,你懊悔吗?”那个寡妇回答:“我很懊悔,因我再无四子可继续献给主”。后来她祷告说:“如果宇宙都归我手,尽以事主仍觉可惜”。以撒华滋听闻此事,心里深受感动,于是写成了这首感人肺腑的诗歌。当英国威尔斯大复兴时,几乎每处聚会中都可听见这首诗的歌声,无论何人唱它,或是听它,都会潸然泪下,如同目睹鲜血淋漓的基督!
 
  英国名将爱德华罗伯特一次参加利物浦的布道大会,当时会众正唱此诗的第三节“试问众生曾否见过,忧愁慈爱和血并流”,他的心深深地被触动,竟情不自禁跪下痛哭流涕,谦卑接受基督做他人生的救主。
 
  美国布道家叨雷在伦敦一次聚会中,传讲约3:16,结果有数百人站起表示接受福音。当全场肃静之时,领诗的亚历山大独唱此诗的第三节,诗歌还未唱毕,众人都泪流满面,缓步走到台前,认罪悔改,接受死而复活的基督为主。
 
  2、《赞美诗》95首《流血歌》
 
  这首诗歌和《奇妙十架》一样,都是以基督的十字架为中心,透过默想基督并他钉十字架,因此羞愧,痛悔,感恩,渴望献上自己。
 
  圣诗之后芬妮在她30岁那年,在纽约百老汇参加一场聚会,当晚听到华滋所写的诗歌《流血歌》,感受到好像有属天的亮光充满心灵,使她愿意走到台前,接受耶稣基督为她生命的救主。
 
  一位17岁的少年,听到华滋的诗歌,深受感动,愿意接受基督为生命中的救主,这位少年就是著名的布道家海门。
 
  3、《赞美诗》75首《普世欢腾歌》
 
  这首诗是华滋在45岁时,根据诗98篇写下的不朽圣诗。诗98篇是一篇赞美的诗篇,因为上帝以信实的爱拯救以色列人,让世人都看见他奇妙救恩,所以全地都要一起发声赞美,用各样乐器,连众山和大海,都要一起欢呼。
 
  以撒华滋读过这首诗篇后,为我们重新诠释了上帝的救恩,即是差派主耶稣道成肉身到世上来,就是为了救赎人类。
 
  这首诗歌一共有四节,第一与第二节,都是以普世欢腾为开始,充分表现出对主耶稣诞生的喜悦,所有被造万物,都要一起歌唱,欢喜迎接救主降临;第三节传达救主深厚的爱与带来的祝福,代替了罪恶与忧愁,而第四节则是再次言明上帝的爱与恩惠真是奇妙无比。
 
  4、《赞美诗》22首《千古保障歌》
 
  1714年,英国女王驾崩,全国骚乱不安,以撒华滋根据诗90篇,写了这首诗歌。表明虽然人生恍如梦境,转瞬即逝,但上帝是人类的千古保障,人若回到他里面,便能得安稳。
 
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   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神的爱和恩典里面。

 
  这段时间和大家分享说,其实我们每一个人都可以每一天我们自己从神的话语里面得到很丰富的恩典,因为出于神的话每一句都带着能力。我们讲到QT是一个安静时间,读《圣经》不只是赶快他把读完就算了。当你在神面前,我愿意花时间安静在神面前领受神的话语里面的丰富。真的,每一天你都可以得着很丰富从神话语而来的能力,从神话语来的爱,从神话语而来的光照。
 
  那么这几天特别提到说,要从神的话语当中读出主有话要对我说,有一个很重要的关键就是必须靠着圣灵。靠着圣灵,神的道,圣道与圣灵。其实它不是两件事情,神的道和神的灵是上帝要给我们的祝福。我们真的不要说,我们好好读《圣经》可是不碰圣灵,或者是我们很渴慕圣灵,但是却没有认真的在神的话语上。这两样都是神给我们极宝贵的恩典,圣灵就是这一位独一的真神,他就是三位一体的神。而神的道就是神道成肉身,在我们的生命当中藉着文字向我们来介绍神他自己,所以他极为宝贵。好像这几天我们在分享到说,在《约翰福音》里面说,真理的圣灵,圣灵带着极大的一个启示的能力进到我们的生命当中,引导我们能够明白真理,而且是进入真理。不靠着圣灵,你根本读不懂《圣经》,不靠着圣灵我没有办法进入这个真理,什么都知道了做不到有什么用?但是靠着圣灵,不但能够明白真理、进入真理而且能够活出真理。
 
  一位神所重用的长辈——吴勇长老,有一次我在听他分享这段经文的时候,觉得我有一个很大的领受。他说什么是进入真理呢?就是活出真理,就是活出来。我不是只是我知道什么是顺服,我知道什么是信心,我知道什么是圣洁。而是我进入到这个圣洁里面,以至于我的生命当中可以活出圣洁;我进入《圣经》所讲的顺服里面,以至于我的生活可以活出顺服来。谢谢主,这是圣灵的工作,因为只有圣灵能够帮助我们进入真理,活出真理。而更美一件事情是在靠着圣灵,我们才能够牢牢的守住这些真理。在保罗对提摩太所说的,他说我从前交付你的这些善道,你必须要靠着,靠着那在我们里面的圣灵才能够守得住,否则都是三分钟热度。读《圣经》的时候很感动,听道的时候很愿意回应,说愿不愿意都愿意,可是愿意完了做不到啊。只有靠着神,靠着圣灵的大能,我们才能够做到并且牢牢的守住。
 
  所以弟兄姊妹,每一次打开《圣经》之前,真的认真的跟主说:主啊,我需要你开我的心窍,透过圣灵成为我里面最大的帮助。我还是说不要把《圣经》跟圣灵分家了。不!我们的神,这一位独一的真神,道成肉身就是耶稣基督,道成文字就是这一本《圣经》。神那么宝贝的把他给我们,透过圣灵我们能够进入到真理里面,太重要了!从明天开始我们要进入到一段《圣经》,我们很实际的透过《诗篇》121篇。这一篇《圣经》我们要来进入说,那么我们怎么样,我们怎么样一起……我一点都不敢说我教你,我们就是一起靠着圣灵进入《诗篇》121篇。从这里面我们来看怎么样在安静当中领受从神每一天给我们的话。所以我也鼓励你,这段时间你要不要先自己读《诗篇》121篇。我奉主的名祝福你,不必等我和你分享,圣灵亲自会带你进入到真理里面。
 
  我们来祷告:主谢谢你!可以一起读《圣经》,真的好感谢神喔!可以一起在每一天的灵修QT安静的时间当中,经验圣灵带我们进入真理,真的是好喜乐的一件事!主啊,我求你帮助我们,透过《诗篇》121篇,我们都可以一起进入真理,活出真理。这是我们的祷告,奉主的名求,阿们!
 
  鼓励你,先读《诗篇》121篇,明天开始我们一同进入真理。
 
  经文:只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理……(约翰福音16:13)
 
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       经文:诗篇71
 
  灵魂的安稳赖于祈祷
 
  “耶和华啊,我投靠你,求你叫我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我,救拔我;侧耳听我,拯救我。”(1—2节)。在世间生活,灵魂有许多的仇敌扰乱,常感风雨飘摇,动荡无比,即或周遭的环境一切都平稳安静,但灵魂也难免焦灼不定,罪恶、空虚、下坠感、无定感、魔鬼的扰乱等等也会侵袭着灵魂,因为她的居所实在并未在身内、在世间,她真正的安居之所是在基督里,在天上。因此,在各样的动荡之中,惟有借着信心的祈祷,如伸出来的双臂,抱紧基督耶稣,灵魂才能获得安息。虽然时有飘摇无定,但不住地祈祷,就能在无定中找到安定,在飘摇中得到稳妥。基督是灵魂看不见的居所,世上的一切都是沿途的风景,肉身也只是一个暂居之所,渴慕基督,灵魂借着信心与主相连,便能住在基督里面,安稳在主的怀中,忍受世间的一切风雨飘摇。
 
  基督是世上的安息之所
 
  “求你作我常住的磐石。你已经命定要救我,因为你是我的岩石,我的山寨。”(3节)。信徒在世上的生活要获得安稳,乃是借着信心,因为基督在信心的里面是确凿的磐石,是岩石也是山寨,他命定要拯救投靠他的人,脱离世上一切的风浪,并且将他们安置在磐石的里面长久地居住。常住在磐石的里面意味着稳妥、安息和一切的享受,在灵性上不缺少一切的供应,在凡事上被保守,即或外面是狂风暴雨,在磐石的里面依然是安稳,无惊无扰。这是信徒在今世就能享有的平安,“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安,在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33节)。
 
  常经忧患也常经安稳
 
  “我的神啊,求你救我脱离恶人的手,脱离不义和残暴之人的手。主耶和华啊,你是我所盼望的,从我年幼,你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持,使我出母腹的是你。我必常常赞美你。”(4—6节)。信徒在世生活的两面经历,一面是常经忧患,常常地祈祷,从出母腹到年老,就像主基督在世间所经历的一样,常遇各样的攻击和困扰,这是外面肉身的经历;但在灵性的里面,却能常经安稳,经历神一次又一次的救拔,经历盼望大过先前,经历稳妥的度过风浪,经历神的手暗中的扶持,经历灵里一切的丰盛。
 
  看似反常实则非常
 
  “许多人以我为怪,但你是我坚固的避难所。你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。”(7—8节)。爱神的人在世上的经历看来是反常的,是人难以理解的,是人以为怪的,不知道他们是怎样存活下来的,他们是世人眼中的另类,外面看来弱不禁风,里面却是无比刚强,多少次看来是活不下去了,走不过去了,但却活下来了,走过去了。因为神是他们坚固的避难所,是非常的帮助者,他们常在困境之中得了非常的帮助,以至于能时常欢乐、时常赞美,似乎得了许许多多的宝物一样,因为神给他们的是灵性的宝物,是远胜过世上的一切的。
 
  虽经软弱却蒙保守
 
  “我年老的时候,求你不要丢弃我;我力气衰弱的时候,求你不要离弃我。我的仇敌议论我,那些窥探要害我命的彼此商议,说:‘神已经离弃他,我们追赶他,捉拿他吧!因为没有人搭救。’”(9—11节)。在年老体衰的时候,在仇敌环绕的时候,在无人帮助的时候,神依然不离不弃地保守着爱他的人,神的信实何其广大,他不离弃那些真心爱他的人,无论他们境遇如何,不管他们怎样不堪,他始终坚定在站在他们身旁,扶持他们,保护他们。
 
  身逢绝境却越发赞美
 
  “神啊,求你不要远离我;我的神啊,求你速速帮助我!愿那与我性命为敌的,羞愧被灭;愿那些谋害我的,受辱蒙羞。我却要常常盼望,并要越发赞美你。”(12—14节)。胜过一切困境的力量不在身体,因为已经年老力衰,也不在人,因为没有人的搭救,也不在敌人的怜悯,因为敌人的来势更加凶猛,乃在于信心的祈祷和神信实的帮助。一个一生之久仰望神的人,外体渐渐地衰败,社交越来越无能,各样的敌对力量蜂拥而至,但他能不惊恐,反倒更加盼望,他能不愁苦,反而越发赞美,这就是信心的力量,一生之久的信靠,收获的是一个胜过全世界的信心,神在他的身上照常显大,盼望胜过从前,赞美越发加增!
 
  生命只剩下了赞美和感谢
 
  “我的口终日要述说你的公义和你的救恩,因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事,我单要提说你的公义。”(15—16节)。在年老的时候,正是结果累累的时候,似乎不知道别的,只知道神和神所做的一切,终日向人讲述耶和华在自己身上所作的事情,赞美和感谢满了自己的口,肉体的经历即将结束,在世的年日很快要过去,但灵里却无比丰硕,恩典满溢了出来,使凡看见和听见的人都得着鼓舞和造就。
 
  年老发白正是作见证的时候
 
  “神啊,自我年幼时,你就教训我,直到如今,我传扬你奇妙的作为。神啊,我到年老发白的时候,求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。”(17—18节)。一生所受的教训,一生所蒙的恩惠,都在年老的时候见证出来,讲述给后来的人,指示给下一代,满载着神一切的恩惠和能力,将对神的信仰传递给下一代。肉身的年老发白也是灵性的结实累累的时候,外体虽然日渐毁坏,主的荣耀和见证却更加彰显出来,旧人日衰,新人日显,不再是我,乃是基督!
 
  多经历大难也多蒙受大恩
 
  “神啊,你的公义甚高;行过大事的神啊,谁能像你?你是叫我们多经历重大急难的,必使我们复活,从地的深处救上来。求你使我越发昌大,又转来安慰我。”(19—21节)。年老的信徒,多经历重大的急难,也多经历神的救拔,看见神多行大事,常被交于死地,也多经历神死而复活的大能,多少次的绝境和幽谷,但也多领受大恩惠和大盼望,教义变成了故事,经历化作了生命,或是安慰或是警戒,祝福着近处的人,也鼓舞着远处的人。
 
  生命无止尽赞美也不息
 
  “我的神啊,我要鼓瑟称赞你,称赞你的诚实。以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候,我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。并且我的舌头必终日讲论你的公义,因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。”(22—24节)。在世的日子虽然有尽头,生命却没有止尽,当跑的路就要跑尽,公义的冠冕就在前头,世上的阴云即将消散,争战也马上要止息,但赞美却永不止息,临近天门的赞美越发嘹亮,愁苦尽都散去,欢歌与天相连,日日歌唱不息。年老的圣徒没有仇敌,只剩下了爱,无敌的爱,已将人间的一切远远地抛在了身后,即将进入完全之爱的国度里,一生所爱的就要和爱的真体融为一了,如江河汇入大海,灵魂与灵魂的至爱紧紧拥抱,没有分开,纯净的喜乐,永远的安息,阿门!
  
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/html/2017/25041.html 初信引导_初信造就_初信初访 '.$lasttime.'
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        撒上1:12-18;2:22-25;3:2-9;13:8-14;18:6-9;31:1-10.
 
  《撒上》记载祭司以利与以色列的第一任君王扫罗都给后世留下了鉴戒,神赐给他们崇高的地位,他们却没有保住自己的位子:老以利是不作为;扫罗则是乱作为。
 
  一.不作为的老以利
 
  撒上1: 9他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。
 
  撒上4:13到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里担忧。
 
  我们看到,以利并没有犯罪什么杀人、奸淫等大罪,他只是不作为,以利坐在自己的位上,他的位子是神赐给他的,然而,他却在其位不谋其职,以致失去自己的位子。
 
  1.以为哈拿醉酒:撒上1:12-18哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。14以利对她说:“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”15哈拿回答说:“主啊,不是这样,我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。”17以利说:“你可以平平安安地回去,愿以色列的 神允准你向他所求的!”18哈拿说:“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。
 
  当属灵的母亲带着满心的愁苦来到神面前祷告时,因着是心中默祷,只动嘴唇,不出声音,以利误以为她喝醉了,把哈拿看成不正经的女子,责备哈拿不应该醉酒,使哈拿的心更加愁苦,不得不再给他解释,但以利知道实情后,还是及时给哈拿祝福,使哈拿凭信心接受,面上再不带愁容了。
 
  2.以利尊重儿子过于尊重神:撒上2: 22以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
 
  以利的两个儿子是恶人,不认识神,抢夺神的供物,与妇人苟合,他只是轻描淡写地责备儿子,并没有采取什么实际行动,因为他尊重儿子过于尊重神。
 
  3.不敏感神的声音:撒上3: 2-9一日,以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花,看不分明。3 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭,撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说:“我在这里!”5就跑到以利那里,说:“你呼唤我,我在这里。”以利回答说:“我没有呼唤你,你去睡吧!”他就去睡了。6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你呼唤我,我在这里。”以利回答说:“我的儿,我没有呼唤你,你去睡吧!”7那时撒母耳还未认识耶和华,也未得耶和华的默示。8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你又呼唤我,我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。9因此,以利对撒母耳说:“你仍去睡吧!若再呼唤你,你就说:‘耶和华啊,请说,仆人敬听!’”撒母耳就去仍睡在原处。
 
  因着以利的不作为,神弃他不用,转而呼唤小撒母耳时,以利不敏感神的声音,到第三次他才知道是神在呼唤小撒母耳,告诉撒母耳当如何行。老以利不仅眼目昏花,灵性也昏花了。
 
  4.预言以利家遭祸:
 
       A.神藉神人预言以利家遭祸:撒上2:29-36“我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’30因此,耶和华以色列的 神说:‘我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。31日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。32在 神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人,那未灭的必使你眼目干瘪,心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司,他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家,他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说:求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃。’”
 
  神首先藉着神人预言以利家遭祸,警戒以利家,然而,以利对神的警戒却没有反应,没有悔改。
 
  B.神藉着撒母耳预言:撒上1:11-14耶和华对撒母耳说:“我在以色列中必行一件事,叫听见的人都必耳鸣。12我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽,虽献祭奉礼物,永不能得赎去。’”……18撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”
 
  神第四次呼唤撒母耳,告诉他要降灾于以利家的事,以利听到后也只是说:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”他在被动地等待着刑罚的临到,而没有积极地认罪悔改。
 
       与其被动地等待刑罚的临到,何不认罪悔改?
 
  5.以利一家四口的死:
 
       A.以利的两个儿子被杀:撒上4: 11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
 
  在以色列人与非利士人的战争中,以色列人战败,约柜被掳去,以利的两个儿子被仇敌所杀。
 
  B.以利的死:撒上1:12-18当日有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗。13到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为 神的约柜心里担忧。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。14以利听见呼喊的声音就问说:“这喧嚷是什么缘故呢?”那人急忙来报信给以利。15那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。16那人对以利说:“我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。”以利说:“我儿,事情怎样?”17报信的回答说:“以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且 神的约柜被掳去。”18他一提 神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死,因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
 
  当以利听到以色列人战败,神的约柜被掳,两个儿子被杀一连串的消息后,他从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死。
 
  C.以利儿媳难产致死:撒上4:19以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见 神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产;20将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:“不要怕!你生了男孩子了。”她却不回答,也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博,说:“荣耀离开以色列了!”这是因 神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了。22她又说:“荣耀离开以色列,因为 神的约柜被掳去了。”
 
  以利的儿妇、非尼哈的妻听到神的约柜被掳去,她公公和丈夫都死了的消息后,就难产而死,因为荣耀离开以色列了。以利一家四口死于一日。
 
  二.乱作为的扫罗
 
  作为以色列国第一任君王的扫罗不是不作为,而是乱作为。
 
  1.越权献祭:撒上13:8-14扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,要问他好。11撒母耳说:“你作的是什么事呢?”扫罗说:“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说:恐怕我没有祷告耶和华,非利士人下到吉甲攻击我;我就勉强献上燔祭。”13撒母耳对扫罗说:“你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
 
  我们看到,在急难时,扫罗不顾自己是君王不是祭司的身份,越权献祭,做了糊涂事,成为糊涂人,开始走上失败的道路。当他受到撒母耳的责备后,不是及时认罪悔改,而是在为自己的罪辩护,结果撒母耳向他宣布了神的刑罚:他的王位被废弃。
 
  2.乱下命令:撒上14: 24-45扫罗叫百姓起誓说,凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么,就极其困惫。25众民进入树林,见有蜜在地上。26他们进了树林,见有蜜流下来,却没有人敢用手取蜜入口,因为他们怕那誓言。27约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖头蘸在蜂房里,转手送入口内,眼睛就明亮了。28百姓中有一人对他说:“你父亲曾叫百姓严严地起誓说,今日吃什么的,必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”29约拿单说:“我父亲连累你们了。你看,我尝了这一点蜜,眼睛就明亮了。30今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物,击杀的非利士人岂不更多吗?”…… 43扫罗对约拿单说:“你告诉我,你作了什么事?”约拿单说:“我实在以手里的杖,用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗(“吗”或作“吧”)?”44扫罗说:“约拿单哪,你定要死!若不然,愿 神重重地降罚与我。”45百姓对扫罗说:“约拿单在以色列人中这样大行拯救,岂可使他死呢?断乎不可!我们指着永生的耶和华起誓,连他的一根头发也不可落地,因为他今日与 神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
 
  兵马未动,粮草先行,哪里有叫士兵打仗而不叫吃饭的道理?然而,扫罗就下了这样一条命令:凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅,以致百姓极其困惫。战后,肉带着血就吃了,把百姓陷在罪中。约拿单因着没有听到父亲的命令,伸手吃了蜂蜜,差点送命。
 
  3.不遵守神的命令:撒上15:1-9撒母耳对扫罗说:“耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴,尽行杀死。’”4于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城,在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,8生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。
 
  神的命令是要扫罗“灭尽亚玛力人所有的,不可怜惜他们,将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴,尽行杀死。”扫罗却“怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。”
 
  4.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-11大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城里出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,歌唱跳舞,迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和,说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说:“将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。”9从这日起,扫罗就怒视大卫。10次日,从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上,他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡,心里说,我要将大卫刺透,钉在墙上。大卫躲避他两次。
 
  大卫打死了歌利亚,为以色列人赢得了战争的胜利,当他们班师回朝的时候,妇女们为大卫唱赞歌,将万万归大卫,千千归扫罗,激起了扫罗的嫉妒,从此,开始了长达十几年对大卫的追杀,使大卫有家不能归,过着四处漂流的生活。
 
  5.不守信用:撒上18:17-19扫罗对大卫说:“我将大女儿米拉给你为妻,只要你为我奋勇,为耶和华争战。”扫罗心里说,我不好亲手害他,要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说:“我是谁,我是什么出身,我父家在以色列中是何等的家,岂敢作王的女婿呢?”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候,扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
 
  扫罗应许把女儿嫁给杀死歌利亚的勇士,但战后却不守信用,出尔反尔,把大女儿米拉嫁给了他人,让大卫空等了一场。
 
  6.滥杀无辜:撒上22:16-19王说:“亚希米勒啊,你和你父的全家都是该死的!”17王就吩咐左右的侍卫说:“你们去杀耶和华的祭司,因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说:“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人;19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的,和牛、羊、驴尽都杀灭。
 
  因着大卫说谎,祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫,多益行诡诈,说是祭司帮助了大卫,扫罗就叫多益去杀祭司,这些无辜的祭司被残杀,扫罗流了无辜人的血。
 
  7.扫罗及其众子战死:撒上31:1-10非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重,4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他,扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死,也伏在刀上死了。6这样,扫罗和他三个儿子,与拿他兵器的人,以及跟随他的人,都一同死亡。7住平原那边并约旦河西的以色列人,见以色列军兵逃跑,扫罗和他儿子都死了,也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。8次日,非利士人来剥那被杀之人的衣服,看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山,9就割下他的首级,剥了他的军装,打发人到非利士地的四境(“到”或作“送到”),报信与他们庙里的偶像和众民;10又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里,将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
 
  扫罗逼走了忠良大卫,神离开他,使他失去作战能力,面对仇敌的进攻,他不得不亲自出战,在走投无路时,甚至去求问交鬼,最后战死沙场,身首异处。大卫感叹:“大英雄何竟死亡!”
 
  扫罗的乱作为使他失去了神的同在,失去了作战能力,失去了生命。
 
  不作为是罪,乱作为也是罪。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[何时破碎,何时更新]]> /html/2017/25043.html 111150prhs3193zshg6tii.jpg
       经文
 
  哈 3:16我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。

  哈 3:17虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;哈 3:18然而,我要因耶和华欢欣,因救我的 神喜乐。

  哈 3:19主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。
 
  主在客西马尼园中曾对使徒们说:“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”
 
  多数时候,我们这软弱而沉重的肉身,无法跟上灵魂的呼唤。踌躇满志的钢琴家,会在肩周炎发作时万念俱灰。安德烈耶夫也写过一篇寓言,描述一个住在耶路撒冷的男人,目睹将被钉死的耶稣路过他家。本来全过程他都可以看到,但是恰好那时他牙疼,所以就没有出去。两天后牙不疼了,别人告诉他耶稣已经复活。于是他想:“我本来可以亲眼见证这一切的。可是我牙疼。”
 
  哈巴谷此时的软弱,也结结实实地体现在身体方面。他刚刚所见的异象,有图像,更有声音。他看到天崩地裂,生灵涂炭,听到雷电轰鸣,雨打风吹。如果按照更直白的译本,16节就是在说,他胃疼,痉挛,嘴唇发青,两腿瘫软。箴言书说:“箴 18:14人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?”此时的哈巴谷,灵魂被摇撼激荡,无力再承载肉体。
 
  先知,这预先,并且常常是独自替共同体疼痛的人,此刻终于力不能胜。虽然上帝已经告诉了他整个被掳事件的起承转合,虽然他知道最终义人必因信得生、恶人必被严厉审判——可是这将要来的第一步,如此恐怖,如此残忍,虽然就要发生,毕竟还未发生,故此无人能与他一同承担。这看见了一切却无力改变什么的先知,必须独自疼痛,独自颤抖。
 
  知识,无论是从学习而来,还是从领受而来,能带给人的最大痛苦——没有之一——就是你看清了一切,却完全无能为力。那不知道大难将至的人,或许竟是幸福的?他们吃喝嫁娶,谈笑风生,完全不在意挪亚和哈巴谷们的颤抖与悲哀。所谓先知,其实通常仅仅在“先”与“知”两点上与众不同,除此之外,他们无法将自己发达的领悟力与想象力,转换一些到他们那并不见得一定出众的承受力上去。
 
  不明白这一点的牧师,就不是合格的先知。牧者们最大的危险之一,就是常常将自己写讲章时的领悟力,以不切实际的汇率幻算成自己生活中的行动力。就是说,当他刚刚颇为精彩地讲了一篇“如何应对魔鬼的七重试探”的道后,却可能根本连他所描述的新手,被试探,村都出不了。如果说世人和“属肉体的基督徒”最大的问题,常常是在肉体舒适而安逸的时候,似乎忘了他还有灵魂,那么,牧师或者所谓“成熟的基督徒”,最大的问题,恐怕就是在专注灵魂之时,有时会忘记,他其实还有肉体。
 
  在住院部里成了半个良医的,显然是久病之人。谙熟病理,并不说明这个老病号的病比别人的轻,事实上更可能是重得多,不然也不用住这么久。所以,“全然败坏”的教义无愧于基督教人论的根基,许多垃圾箱上贴着的“垃圾分类,从我做起”标语,其实具有深邃的神学意义,就是说,我们都是全然败坏的罪人,区别只在分类的不同。
 
  信主时间比较久,神学知识比较多的弟兄姊妹们,要记得,你就是那个老病号,你的确会给新来的罪人病友们很多帮助,但真正能医治他们的,仍然只可能是耶和华拉法的神。至于你们——好吧,也要算上我——至于我们,面对试探的抵抗力和面对苦难的承受力,并不见得一定会比别人更强。我们不过是资深病友,资深罪人,在带领同病相怜、同受苦害的弟兄姊妹,而我们共同的主治医师,有且只有一位,就是那灵魂的牧人、生命的救主,耶稣基督。
 
  所以不必惊讶,伟大的先知哈巴谷,在恐怖将临之时,并不比夏明翰或茅十八更加无畏,如果假定红色神话为真。哈巴谷这个词,在原文中的意思是“拥抱”,马丁路德因此解释到,这意味着,我们应该拥抱那些像哈巴谷一样软弱和哭泣的人。然而,此时有谁在世上哭,无缘无故,为你而哭?有谁真知道哈巴谷为何战栗如筛?怎样的人的怎样的拥抱能让他不再悲哀?
 
  主啊,唯你知我的软弱,所以在最大的痛苦与最深的绝望中,我们最需要的拥抱,只能来自基督。惟有祂曾和我一样软弱,甚至比我更软弱,所以我才有真实的盼望,盼着能和祂一样重得生命与刚强。
 
  承认软弱,是为了得着安慰,特别是神的安慰。是为了,从战战兢兢的哭泣,变为平静安稳的等候,从患得患失的软弱,变为不慌不忙的坚强。主并非摸黑拣选了祂的羊,祂深知每一个人的境遇,因此,在祂里面,勇敢的但以理神态自若地接受最坏的结果,软弱的哈巴谷战战兢兢地等候最糟的开局,都一样荣耀上帝,如同个性不同的孩子,都被父母疼爱。
 
  承认软弱并不可耻,否则拔不出刺的保罗,甚至汗珠如血下滴的耶稣,都要被认为是可耻的了。但承认软弱,并不是为了让灵魂向肉身缴械,叫意志向情绪投降,而是为了从神的安慰与带领中再次站起,接受天上的旨意,迈向地上的征途。深知战争残酷的老兵,更可能会在再次出征前忧愁,软弱,夜不能寐,而无法像初生牛犊的新兵蛋子一般若无其事甚至兴高采烈地刷着微信,忙着自拍。但老兵虽然软弱,却并不凋零,他仍会精心准备,竭尽人事,持定自己的呼召,跟从上帝的引领。无论他多么软弱颤抖,但他的又一次出现在战场,已经足以证明,神的恩典已经够他所用。
 
  这也就是保罗所得着的秘诀:
 
  林后 12:7又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。

  林后 12:8为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。

  林后 12:9他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。

  林后 12:10我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。
 
  所以耳聋的贝多芬仍能指挥,就显明了他靠的不是听力而是恩典;失明的欧拉犹自演算,也证明了他靠的不是肉体而是灵魂。如此软弱,如此不配,事情却居然还是成就,这才能显明成事的非车非马,而单单是耶和华的灵。所以将福音传开的,是本为无知小民的彼得约翰,而不是满腹经纶的拉比迦玛列或亚里士多德。
 
  哈巴谷的“软弱”并非“懦弱”,这两者的差别,比“刚强”与“刚硬”更大。他软而不瘫,弱而不倒,他开始像老兵一样认真预备,开始接受神所显现的可怕事实,将巴比伦人的必然到来考虑进自己未来的计划中。他不得不继续求问和思考:巴比伦人凶猛残暴,所过之处人烟尽灭,那么信徒究竟该如何面对?所谓“义人因信得生”,究竟要落实为怎样的可行性方案?
 
  从历史来看,这问题从来不是哈巴谷一个人的问题,而是全体选民一直要面对的问题。挪亚在面对将在120年后毁灭世界的大洪水时,能做的事只有一件:建造方舟。而方舟的意义,是为了“保存生命的种子”。无论是一公一母还是七公七母,都是生命的种子;挪亚这一家八口,保存的不仅是生命的种子,更是信仰的种子。方舟的存在,就是为了在劫后余生的新世界,重建信仰,重建文明。
 
  一朵忍着不谢的花,一条忍着不死的鱼,一位忍着不倒的先知,一位忍着不逃的圣徒,都是因为存着对上帝的盼望,为要保住信仰的种子,为要等到生命的复兴。
 
  千年来受尽了各国各族压迫的犹太人,学会了保存种子。他们无论在哪里居住,几乎都不置房产,不买田地,不办实业,因为这些都太笨重太脆弱,难以积攒,容易被掳。所以他们通常只经营珠宝生意或者股票债券,以便在大难又来之时抄起细软就走。但作为全世界最重视教育的民族,他们用更醒目的方式提醒了世人,财产怎样投资才能最保值:在每一次浴火重生后,幸存下来的犹太人都会召集众人,首先建立会堂,敬拜上帝,其次建立学堂,传扬上帝。如此,信仰与文明,也就是真正的生命种子,就在苦难的乱世中传递下去。
 
  五月花号的成员们也相仿。他们带去新大陆的,除了粮食种子之外,便是手中的圣经,和心中的信仰。他们的做法也与犹太人一样,第一建教堂,第二建学校,因为只有信仰和知识,是仇敌夺不走的,只有将财宝存在天上,才不再担心贼偷虫蛀,才能有真正的平安喜乐。
 
  所以哈巴谷才说:
 
  哈 3:17虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;哈 3:18然而,我要因耶和华欢欣,因救我的 神喜乐。
 
  瓜果粮食,牛羊牲畜,土地房屋,一切有形质的,都将要被巴比伦人掳走。可见的种子,都要灭绝了,此刻能做的,惟有保留那不可见的种子。只要上帝仍在被敬拜,那敬拜祂的共同体就永不灭亡,那从上帝而来的救赎就永不停息,那无人可安慰的痛苦悲哀也终会变为无人能夺去的喜乐欢欣。
 
  这便是上帝赋予选民的昭昭天命。基督和祂的国最终会全然得胜,然而在那之前,天国的子民,甚至天国之王本身,都要经历失望与悲哀。他们必须在一次次的软弱中成为刚强,在苦难中学习喜乐,在无力时领受恩典,在哭泣时接受安慰,在绝望时信靠福音,以此来显明他们真是被圣灵所生的人,又是藉着基督的杯和饼血肉相连的共同体。惟有这样的真生命共同体,才能与挪亚方舟和五月花号相比,惟有这真生命共同体对上帝的敬拜和他们的彼此相爱,才是这世间最伟大的、无法被征服的能力与荣耀,这共同体终将从地上扩展开来,升腾上去,在时间与空间中迎接基督天国的降临与上帝荣耀的显明。
 
  因着圣灵的作为,哈巴谷此时看明了未来,正如他已经看清了历史。当他写下“主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处”时,他是在特意引用大卫王的诗句:他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。 (诗篇 18:33 和合本)。所以他再次将自己信心的对象,从不停颤抖的肉体,转向掌管历史的上帝。
 
  大卫这首诗写于他终于脱离扫罗之手的时候,是大卫一生中喜乐的高峰之一。在亚杜兰洞,在洗革拉城,大卫几度绝望,他在亚吉面前的疯狂恐怕也多少在暗示他实际的景况。如果从人的常理来看,他的冤屈该如何申诉呢?他战功无数,万民拥戴,也被先知宣告是继任君王,还是扫罗王的女婿与将军,然而何以神却允许交鬼的被弃恶王扫罗如此逼迫他呢?然而大卫没有多问“为什么”,而是立定了心志,就是功名利禄荣华富贵全都可以失去,自己仍要单单倚靠上帝。因为他在拿八的事上再次清楚看到,无需自己出手,神也绝不会放过恶人,所以他再次清醒过来,约束自己不任意妄为,在几次机会出现时,都把扫罗放过,坚决拒绝成为僭主。他在痛苦中如此祷告:
 
  撒上 26:10大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。
 
  撒上 26:11我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者……”
 
  他并未隐瞒自己的期望(灭亡仇敌),同时绝不放纵自己的意志(亲手报复)。他痛苦地忍耐着自己的厄运,盼望并等待着神意的裁决,就是等待扫罗,他的仇敌,以这三种“自然”的方式死亡。这一刻终于到来,因此冤仇得报、欢欣雀跃的大卫写下了诗篇第十八篇,第一句便是:
 
  诗 18:1耶和华我的力量啊,我爱你!
 
  一切的信靠、感恩、赞美,化作了这句:我爱你!熟知历史的宫廷/圣殿先知(本书末尾显示他可以将自己的祷告交给伶长谱曲)哈巴谷,引用这诗篇时,大有深意。因为他同样在等待和忍耐厄运,在盼望神意的裁决,在期望那击杀大卫之仇敌的神,也最终能击杀以色列的仇敌巴比伦人,即便这一幕在他有生之年不能看到。因为生命的共同体从来不止是个空间概念,而更是一个时间概念。大卫早已死了,并且埋了,可是他的诗篇,他的故事,他的信靠,仍然深深激励着战栗、软弱的哈巴谷,并促使他在大悲大喜、大起大落的信心流离歌之祷告中,毅然决然地抛弃了物质世界的捆绑。从此肉身虽然仍旧软弱,却不再被辖制,信心虽然仍旧弱小,却足以显出神恩典的完全。故此,这终于得胜的哈巴谷,他的祈祷,也被历史共同体中的其他肢体不断引用,比如就也出现在耶稣母亲马利亚的尊主颂中:
 
  路 1:47我灵以 神我的救主为乐;
 
  大卫、哈巴谷、马利亚,这生命的共同体,这信仰的传承者,连接他们的,并不仅仅是血缘,而更是信仰,是福音。在此意义上,前瞻十字架的他们,与回望十字架的我们,同样单单凭着恩,也因着信,在主耶稣基督里面成为一体。惟有主知道我们的软弱,因为祂曾取了软弱的肉身,来到这悲惨的世界,拥抱了颤抖的选民,拯救了丧亡的灵魂。那劳苦的在祂里边得了安息,那哭泣的在祂里边得了安慰。那本来相咬相吞,与达尔文世界中的众生本无二致的我们,得以在由祂的血所立的新约中结为共同体,成为真教会,好在这败坏世界中成为盐,在这黑暗世界中成为光,保存真正的敬拜,传播生命的种子。这就是信仰,这就是福音,这就是受造世界的目的与人类历史的意义。
 
  所以,让我们承认自己的软弱吧,好开始呼求我们的上帝。让我们确定自己在历史与国度中的位置吧,好一起建立生命的共同体。在灾难要来甚至已经到来之时,去哭泣,去祷告,去歌唱,去聚会,带着你的孩子敬拜上帝,和你的弟兄姊妹一起颂扬主名。让我们在基督耶稣里面,因祂名的缘故,因祂所赐的恩典,拒绝苦毒,拒绝厮杀,拒绝融于世界,拒绝成为流沙,靠着上帝所赐的力量与喜乐,软弱变为刚强,眼泪变为喜乐,纵然流离,纵然颤抖,依然勇敢前行,稳行高处,顺服天命,等待天明。
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       如果我问:此刻你心里最强烈的渴望是什么?

       你或许很清晰地知道,因为那个渴望正在那么剧烈地抓住你。你也可能说不知道,因为你被一堆必须完成的外在期待包围着以至于不知道自己真实的期待是什么。
 
       今天我邀请你静下来,聆听你自己的心。它需要常常被听见,以真实的样貌被带到主面前,而不是忽略,或者逃避。
 
       渴望是一种能力,内心病了的人会失去。这颗心曾经有过兴奋的跳跃,有过期望,但可能被失望麻木了,被一层层包裹了,被自我防卫系统锁起来了。许多人意识不到,他们生活在每一天的任务中,做一个合格的孩子、一个合格的父母亲,获得合格的成绩,赚足够的钱,在每一个要求他的人面前努力扮好社会角色。我们误以为他人的期待就是我们的渴望,却越来越不明白为什么内心里总有种不满足,某种说不清道不明的缺失。
 
       圣经中,主耶稣有好几次,对着来到他面前的人问:你要什么?你要痊愈吗?
 
       那些人跟我们一样,带着种种问题到他面前,向他抬起脸,指望从他得到供应和改变,而耶稣总要我们自己确认:你知道你内心真正的需要吗?你是否认识你的渴望?
 
       上帝创造我们所赋予的礼物之一,就是渴望的能力,它带领我们去接近神预备给我们的美好。
 
       然而另一方面,当谈到渴望,我们不容易坦然地在主面前谈论它,因为我们看见,我们正在被那种叫做渴望的东西抓住,紧紧不放,我们渴望一个人,我们渴望某件事,想要得到一个结果,是照着我心里所要的,我是那么想要,以至于患得患失,充满不快乐,以至于我的所有情绪都在被它牵动,没有出口。这样的渴望我凭什么可以在耶稣问我你要什么的时候,对他说出口呢?
 
       那么,这就是我想要与你分享的。你是否相信,你的主明了你所有一切,包含你甚至不想对自己说出口的最深最隐秘的那一切呢?如果你肯承认,那么很显然,主耶稣问你要什么,不是为着想要知道答案,而是要你自己向他坦露你内心最真实的景况。
 
       那一切都在你里面,是真实地在那里,它们——无论是惧怕、是失望、是担忧、是野心、甚至是你自己都觉察到的私心和不知足,它们都仍在此刻的情感中存在。我们所要做的不是去否认它们;我们甚至也不是去做对抗,那种对抗常常令我们挫败以至越发沮丧。
 
       按卢云的话说,越试图否认其实我们就离开神越远。他说:“耶稣就住在你那胆怯的、未完全被接纳的自我里面。当你与真实的自己为友……你会在那里遇见耶稣。耶稣就住在你最人性化、最本真、最软弱的地方。把忧虑恐惧的自我带回家,就是把主耶稣迎接回家。”
 
       这是在真实的自己中与主耶稣真实的会面。唯有这份真实的开头,才有接下去真实的释放与自由。
 
       我的灵修导师常常引用十六世纪圣徒依纳爵的话说,“人最深的渴望是在万事万物中寻找上主,并在日常生活中为荣耀神而活,并且在跟从基督中,活出自己的呼召。”
 
       这话告诉我们,其实不论我们正渴望着的是什么,我们真正想要得着的是内心的满足感。而至深的满足只能从那赐下万物的源头那里找到。
 
       当我们认识这一点,我们就需要转化我们所有的渴望,让那些在患得患失中仍无法满足的饥渴,不仅带到主面前,而且是得着属天光芒的照亮,得着主话语的洁净,得着圣灵的安慰和调整,得着与天父、与耶稣亲密的同在,得着内心永恒的满足。
 
       其实,这也就是悔改。
 
       转向神,在每一个清晨和深夜,转向他;在每一次被心里的向往抓住的时刻,转向他。
 
       神自己正在渴望你,渴望你住在他的爱中,渴望你更深经历满足,并更安稳在他的应许中。
 
       今天我们一起来到主面前:
 
       求主叫我深深地看见自己的渴望,也看清它来自哪里。使我坦然向主说:你知道一切。
 
       求你帮助我,转化我所有的渴望,都被你洁净,成为对你自己更深的爱慕、倚靠和信赖,在我正经历的事上,变成遇见你、认识你,更深渴望你的机会。
 
       【本文已由作者有声播出 喜马拉雅电台 守望者东方月】
 
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/html/2017/25040.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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1、我们原可达到的成就因为没有求索而会失去,

我们原可承载的祝福也会因为德行不济而丧失。 

祝福需要宏大的容器承载,

恩典需要高贵的品格配对。

 

2.侍奉的价值在于荣神益人,

一个人的价值远胜所有的豪宅,

一个灵魂的价值远胜整个世界。

生命才是物质存在的意义。

 

3.每一刻或努力或懈怠,都在创造命运。

卓越是积累的,失败是懈怠的果子。

 

4.成功或许是偶然中碰撞出的火花,

但去碰撞火花的过程绝非偶然。

所有的收获都是持续成长的结果。

 

5.上帝赐福一个人手中的工作,

但不能赐福一个不工作的手。

 

6.命运源自恩典,更源自品格。

 

7.灵感去培养她,她就如甘泉涌流。

冷落她,她就如鲜花凋零。

思想不想会生锈,境界不拓展会窘迫。

 

8.人生就像一场游戏,但绝不是游戏。

把人生当游戏,就在被游戏。

把游戏人生当使命去过,

你就在创造有游戏的人生。

 

9.在天国里你不会为上帝没有给你的难过,

你只会为上帝没有给你太多而欣慰,

为给你你却没有珍惜的遗憾。

 

10.失败了一件事不代表失败了你的人生。

也许恰恰是因为一个失败,便成就了一个人生。

 

11.放不下就提不起,放下了也就释然了。

心结是影子,你不管它,它就影响不了你;

你太在意它,它就会分散你的视线。

 

12.逃避就被辖制,面对就能释然。

 

13.每个人只能承担自己的责任,

每个人的责任也都恰到好处。

淡了别人的责任就会落下自己的责任,

也会让人失去他自己的福份。

各人的十字架只适合自己承担,

各人也都有自己的十字架。

 

14.每个责任都是祝福,

每个恩典都带着期愿。

恩赐是托付,职份是责任。

 

15.每个当下都只有一件正确的事要面对。

 

16.上帝愿意赐福每一个人,

但祂的福份一定只给懂得珍惜的人。

 

17.寻找就寻见,祈求就得着,叩门就给你们开门。

有一个东西让你寻找,你不寻就找不到;

有一个恩典给你索取,你不求就可能拿不到;

有一扇门你本可以叩启,没叩门,就不会为你开启。

 

18.恩典需要珍惜,恩赐需要拓展。

 

19.好人也需要制度的规范,

绝对的自由能让一个好人变成坏蛋。

 

20.自由只有在真理的约束下才有保障。

 

21.成功需要努力,更需要心胸。

 
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/html/2017/25048.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[福音的窄门]]> /html/2017/25046.html  d3c97b2af0b1f4155e94d53a532b1cf3.jpg
       你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。(马太福音七13-14)一般人对基督徒的生活方式最普遍和最常见的批评,就是[太过于狭隘]。这也是一些自称具有恢弘世界观的人不断对基督徒发出的批判。这类人一向以开阔的心灵自傲。他们自认视野辽阔,只有用整个宇宙,才能描绘出其观点之浩大宽广。与那些狭窄的基督徒相比,他们堪称世界之子!我相信有时候基督徒对这种批评之畏惧,远甚于其它批评。现今有些基督徒只要别人不批评他狭窄,其它都无所谓了。从某方面说,这倒不失为一种健康、正常的反应。我们千万别变得像法利赛人或犹太主义那样狭隘,也不要把福音荣耀的自由削减到只剩下一连串的禁忌和限制。但这本身并不危险。真正的危险是,我们由于担心在思想上偏于狭窄,结果又落入另一个相对的极端,就是变得笼统模糊,难以分类。
 
  伊索寓言里有一个家喻户晓的小故事,对现代许多基督徒倒是很好的教训。那是关于青蛙和牛的故事。说到有一天,田间一只小青蛙忽然抬起头,看见一只公牛站在旁边……望着公牛,开始羡慕牠,恨不得自己也变得那么高大……自言自语,[我是如此渺小,微不足道,如果我能变得像公牛那样雄伟健壮,该多好阿!]结果青蛙开始效法公牛,把自己吹得越来越大,越来越鼓,最后终于爆炸,连一条小命都丢了。我觉得这正是过去五十年间许多基督徒的写照。他们企图兼容并蓄,结果人类仅有的微小信心最后终于爆炸,化为乌有。我无法确定这种现象形成的原因,但我们必须承认,近代教会似乎特别对那些具有丰富科学知识的人另眼相看。科学已经变成一切问题的答案。教会不遗余力地取悦这种人,决心对信条中的某些教义采取低调处理,甚至删除圣经的一部分,这样作实在与主耶稣的榜样有天渊之别。我从未看见耶稣为了适应某些人而改变祂的福音,我却看过祂改变某些人以符合祂的福音。我们可以确知,若不回到神所定的模式上,即使现今四周有许多令人振奋的事,我们的国家仍然不会得到真正的复兴。
 
  我的使命是:
 
  神的仆人,主人向你宣告,当广传祂奇妙的名。
 
  不论我们是否喜欢,我们都有责任传讲那已交给众圣徒的真理。我们若一直担心被别人视为狭窄,就可能陷入自卑感的危险,最终必导致信心的瓦解。但这一切都还是次要的。
 
  此处的经文并不消极,而是相当积极的。它告诉我们,我们不但不必畏惧被人讥为狭窄,而且我们若要与基督徒的身分相配,就必须竭力追求狭窄:我们必须进窄门,走窄路。这岂不太耸人动听?但主耶稣要表达这种生活方式时,祂选择了我们避之惟恐不及的字眼——祂所推荐的,正是我们所畏惧的;祂所高举的字句,正是我们要逃避的。这岂不是很奇妙吗?我愿意鼓励今天在座的基督徒,下一次若有属世界的人批评你狭窄,千万别落荒而逃;不妨镇定地面对那人,正视他的眼睛说,[我当然狭窄;如果你和你的妻子儿女也变得和我一样狭窄,岂不更好?别再吹嘘你所谓的包容并蓄,广纳天下,因为实际上这不过是在掩饰放纵和散漫。]我敢保证,以后那人再也不敢搅扰你了。
 
  耶稣为什么要提到进窄门和走窄路?祂从不作无谓的空谈。祂有各种华丽丰富的词汇,但祂特意挑选这几个词来描述祂所属意的生活方式。祂这样说,是因为从某方面看,基督的福音确实是狭窄的。我打算讨论其中几点。
 
  第一,福音只局限在一个特定的主题上。基督的福音可以缩减成一个问题——人的灵魂和它与神的关系。圣经记载了不少历史,包括人类、国家、地区的历史,有人甚至可以在圣经中找到地质学和地理学。圣经讨论到的题目实在包罗万象,但圣经并不是一本百科全书。它并非对每一件事都提出指示。圣经提供给我们的知识只涉及一件事。它是生命之书,是灵魂的手册。圣经只专注在一个主题上,就是人与神和好。如果说世界上确实有一本专家手册,那就非圣经莫属。它是书中之书。如果说世界上确实有一个专家,就非耶稣基督莫属。从某方面说,祂只传讲一篇道,其主题乃是:人的灵魂与永生神的关系。祂拥有天上地下所有的知识,祂用这些知识来解释这个重要的主题。让我举例说明。
 
  有一天主耶稣在乡间,门徒环绕在侧。祂看到一个农夫在田里撒种。显然主耶稣的兴趣并不是在农事上,虽然祂也有丰富的农业常识。但那个农夫提供了祂一个讲道的例证。祂说,[你们看见那人了吗?他正在将种子撒到田里。土有好几种,我们可以从它对种子的反应来判断、分类。我就像那个农夫,我撒下的是神话语的种子,它能为人带来永生。最终每一个人必须为自己如何对待撒在他们生命中的种子而受审判。]
 
  又有一次,主耶稣在乡下看见园子中有各种果树。耶稣固然熟悉园艺,但祂并未具此发表一篇有关果树的言论。祂乃是说,[看看这些果树。它们有结好果子的,也有结坏果子的。早晚它们必须依照所结的果子受审判。]然后祂转向门徒说,[你们也如同这些果树。你们可以凭着生活和行为来结出好果子或坏果子。所以当格外谨慎!]另外一个场合,也是在乡间,耶稣留意到野地的百合花和天空的飞鸟。[如果神尚且顾惜野地的百合花,给它们穿上美丽的衣服;又爱惜空中的飞鸟,供给牠们食物,更何况你们这些祂所爱的儿子呢?]这一类例子不胜枚举,你会发现耶稣不断使用祂身边现成的事物,来解释这个伟大的主题——人的灵魂及其与神的关系。
 
  今天我们常常听到[简单的福音]。福音的单纯性,其奥秘是这样的:拿撒勒人耶稣,神的儿子,与祂的父有完全的交通,祂无所不知。祂知道何者重要,何者不重要。祂将无足轻重的事搁置一旁,而全心专注在生命中紧要的事物上。福音的单纯性是蕴涵在一个事实上:祂忽略无关紧要的事,而全神贯注于最主要的事,就是人灵魂的需要。显然这与近代的观念和想法大相径庭。今天我们判断一个人的价值,不是看他的单纯,而是看他的复杂。但神的儿子如此平易,连小孩子都乐于亲近;祂的门徒也不过是一群平凡的渔夫。[众人都喜欢听祂。]为什么?因为祂总是谈论他们所熟悉的事物。朋友,你或许精通艺术和科学,或许专长政治,或许你在某些领域中堪称权威。但我要问你一个简单的问题——你知道如何生活吗?[人就是赚得全世界],包括知识、财富,[赔上自己的生命,有什么益处呢]?[你们要进窄门。]再回到起点。最重要的问题就是灵魂的问题。
 
  但福音的狭窄性并未停留于此,这只是一个开端。我们发现福音比前面所说的还要狭窄。古代希腊的异教哲学家喜欢把灵魂当作一种观念和思想,他们对灵魂这个题目作过许多讨论、争辩。但主耶稣对灵魂的兴趣与古代希腊人不同。祂关心的是个别的灵魂。有人说,[我不喜欢这种福音,它太个人化了。]一点没错,福音确实直接涉及到个人,这难免使某些人感到不悦。约翰福音第四章记载耶稣与撒玛利亚妇人的谈话,是说明福音的个人性之最佳例证。那个下午耶稣由于疲惫不堪,而未随门徒去城里买食物。祂独自一人在井边休息。有一个妇人前来打水;耶稣很快就与她谈论到宗教方面的事。那口井应该属于犹太人或撒玛利亚人?人们应该在何处敬拜神?那妇人似乎非常机敏,而且伶牙俐齿。就在话题转到信仰时,耶稣忽然触及到个人的层面。祂对妇人说,[你去叫你丈夫也到这里来。]这话显示耶稣知道她的生活方式。祂实际上这样说,[妇人,你其实没有权利在此高谈有关敬拜,和有关神的事。你连自己的生活都应付不了,你根本无权对这些伟大、永恒的题目大发议论。先从你自己开始吧!去叫你丈夫来!先把你的生活整顿好了,再来谈这些问题也不迟。]
 
  是的,福音是一件个人的事。我们不能跟随着家人得救,也不能随整个教会得救。我们无法因热心慈善工作而得救。我们必须个别地得救。这是你和神的关系。你是否已进入窄门?你预备好与神面对面相会吗?你已准备妥当面对审判吗?你知道自己相信的是谁吗?你的灵魂是否安然无恙?你已承认自己的罪,并且认识神吗?
 
  福音的狭窄性并不止于此。它还坚持对我们的举止行为有所制约。单单使我们与神有个人的接触还不够,福音也坚持我们采取某种生活形式。有人说,[这正是我放弃信仰的原因。福音太狭窄了,我情愿照自己的方式生活,我可不习惯受束缚。]是的,福音非常狭隘,它在行为和伦理问题上的狭窄,有两方面的意义。我们姑且称其为积极的狭窄和消极的狭窄。我们都很熟悉福音在我们行为上的消极功能,[不可杀人。][不可偷盗。][不可奸淫][不可妄称耶和华你神的名。[不要在别人的罪上有分。]任何可疑的事,错误的事,都要极力避免。福音甚至说,即使我有十足的权利去作一件事,但若因此会叫软弱的弟兄跌倒,我就必须为了他的缘故而不作。有人说,[这正是我拒绝接受福音的原因。福音会把生活变得愁苦不堪。你去教会的时候,一定得衣冠楚楚,低垂着头,这多么痛苦阿!]但你是否想过,如果每一个人都像基督福音所要求的这样狭窄,那么酗酒、离婚、联合国等都可能销声匿迹?为什么?因为这个世界就成了乐园,成了完美之境,因为神是完美的。我愿意以虔诚的态度说,福音的狭窄正反映出神的狭窄。但愿我们都变得狭窄,都进入窄门。主耶稣说,[找着的人也少。]是的,因为一个人要对试探说[不!],对自己设限,需要相当的勇气。那条大路上人潮汹涌。[进去的人也多。]人犯罪,是不费吹灰之力的。任何一个愚昧人都能犯罪。所以通往灭亡之路是宽广的大道。福音在消极的禁令上是狭窄的。
 
  但我要指出福音在积极的命令上之狭隘。当然,这也是登山宝训的伟大主题。你要探究福音的狭窄性,不能不读登山宝训,现今世代最热门的一个字就是[爱]。但你若要真正明白爱的意义,就必须将它缩小,集中焦距。你若不能爱仇敌,就无法知晓何谓爱,基督徒面临的最大挑战就是爱那不可爱的人,直到他们变得可爱为止。现今流行的另一个词是[手足之情]。我们相信人都应该行善,和帮助别人。但你若想明白这个词究竟有多么伟大,必须将其范围缩小。为那咒诅你的祝福,为利用你的人代祷。基督徒面临的使命是[要爱你们的仇敌]。另一个现今流行的词是[快乐]。有人说,[我要尽情享乐。宗教对我有何益处?我可不想把自己一头埋进去。]同样的,这是一个伟大的词,但你若要发现快乐的真正程度,必须将其缩小,对准焦距。除非你[在患难中……喜乐],在面临逼迫时仍然有快乐,你才能体会快乐的真正意义。基督徒的职责是即使黑云密布,太阳销声匿迹,横逆当前,仍然有喜乐。
 
  可见福音不得不狭窄。换句话说,这是一种精致的狭窄,或者说是一种最高层次的狭窄。你也许听过人家说,对一个鹤立鸡群的人而言,顶层总是有足够的空间。成就的层次越高,里面的人数就越少。例如有很多人会唱歌,但达到卡罗素(Carusos)那种造诣的人却屈指可数;善于拉小提琴的人很多,但世上却没有几个克莱斯勒(Kreislers);擅长绘画的人比比皆是,但能被选入皇家学院的却寥寥无几。这正是耶稣在这段经文中表达的重点。祂实际上这样说,[不要屈就于平凡无奇的生活。当更上一层楼,攀登人生的高原。让你的人生灿烂辉煌,多采多姿。是的,攀上最顶峰!要作完全人,因为你们的父是完全的。]
 
  最后,你若要明白最狭窄和最直接的一点,就必须面对福音所强调的重点:救恩只能透过某一个人,和祂的死,才能成就。许多人大力反对,有人说,[到目前为止,我完全同意你所说的,我喜欢你对灵魂的强调,对个人的决定、伦理、行为的重视。然而你说我只能藉着相信耶稣基督为我受死,才能得救,这一点我很难接受。这种观念未免太过狭窄,在我看来几乎近于不道德。因此我无法进一步认同你的说法。]福音对这种人说了什么?它并未争论,只是对这种人提出挑战。它说,[如果你毋须经过各各他,就能找到神,尽管去作吧!如果你不靠基督十字架的大能,就可以从罪中得释放,放手去作吧!如果你毋须相信神儿子为你的罪而死,就能使你的良心得平安和安息,尽管去作吧!如果你临终时躺在病床上,想到将面对圣洁的神时,没有任何恐惧和警惕,那么我对你也无话可说了。但你若感到失落,忧愁,烦恼,觉得你一切的义就像破旧的衣服;你若想到神和祂圣洁的律法就不寒而栗;你若觉得已走投无路,到了山穷水尽的地步,那么你当转向祂,转向基督的十字架,祂正展开双臂对你说,『地极的人都当仰望我,就必得救。』这正是整个人类的焦点。祂是人类的代表。祂为所有人而死。但更令人叹为观止的是,正如保罗所说的,『神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。』完全的人性和完全的神性都齐集于祂一身!祂是神子,在祂里面,神和人永远连结起来了;透过基督,地狱通往天堂,黑暗通往光明,绝望通往盼望的道路终于打通了。]
 
  我要在结尾指出,主耶稣在世生活的点点滴滴,为这段经文作了完美的诠释。不妨思考祂如何诞生,如何倒空自己。想想道成肉身,永恒进入时间洪流的那一刻,祂诞生之处的伯利恒是多么狭窄和卑微![那门是窄的。]再想想祂开始世上服事时,如何在旷野受试探四十昼夜之久。再看看文士,法利赛人,撒都该人,希律党的人如何在祂四周布下天罗地网,然后逐步拉紧网绳——[那门是窄的,路是小的。]再来看客西马尼园中的基督,祂是神的儿子,天地万物都是由祂而造的,祂竟然被士兵包围。几个小时之后,祂被押到祭司院,两旁各站着一个兵丁。在客西马尼园中,至少祂还可以在小路上前后徘徊,而如今祂却被五花大绑,动弹不得。[那门是窄的,路是小的。]不但如此,这位神子又被钉在十字架上,手脚无法动弹。祂终于死在十字架上。他们拿下祂的身体,将其埋在坟墓里。你不妨探头到坟墓里看看,那儿可有任何亮光?四壁岂不像快要倾倒的样子?[那门是窄的,路是小的。]它通往死亡,坟墓,黑暗,和无尽的荒凉。
 
  我们若相信现代人经常对福音提出的描述,这就是我们的下场。但感谢神,福音仍然继续下去。它确实意味着伯利恒,旷野的试探,仇敌的攻击,客西马尼园,试炼,十字架,死亡,坟墓。但是在第三天清晨,看哪!祂复活了!祂挣脱了死亡的束缚,胜过了坟墓。黑暗带来黎明,和无止境的光明。[那门是窄的,路是小的。]但那是[引到永生]之路。
 
  你若接受福音,向它降服,它就会为你带来另一种生命;这可能意味着考验和试探,逼迫和患难,将[旧人]钉死在十字架上。但福音带来的是更丰盛的生命,是神自己的生命。
 
  [你们要进窄门。]来吧!让我们进入窄门。
 
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/html/2017/25046.html 释经解经_基督教释经学_基督教查经大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们该怎样对待神的仆人?]]> /html/2017/25044.html mmexport1484348780290.jpg 

       为了教会的需要,为了主的百姓得到牧养和教导,主就在各地各处兴起牧者来牧养和关怀他的百姓,那些对主忠心的牧者和劳苦付出的肢体都是主的仆人,我们要爱惜这些主所兴起的仆人和使女们。那我们该怎样对待神的仆人们呢?下面分享几个方面。

  一、代祷支持
 
  弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样;也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。(帖后3:1-2)基督徒需要常常彼此代祷,不仅仅要为那些软弱的、有难处的、有病痛的肢体代祷,更要为那些为主做工,为主劳苦的肢体代祷,使主的福音得到传扬,使主的工作顺利进展,使主的仆人们平平安安蒙保守。保罗深知代祷的重要,因此他迫切的请弟兄姐妹代祷。现今你我都可以加入代祷者的行列,为主的福音,为主的工作,为主的仆人使女迫切代祷。
 
  二、尊重关怀
 
  弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。(帖前5:12-13)那些对主忠心的牧者和劳苦付出的肢体,我们应该为了主的缘故特别的敬重和关怀他们,顾念他们各方面的需要,有时看到他们有软弱和不够之处,我们不应该在背后论断或是当面指责,他们也需要肢体的关心和扶持,爱我们的牧者,爱那些在我们中间劳苦付出的肢体,就是一种爱主,尊敬主的表现,也是肢体彼此相爱,彼此相顾的表现,有这样彼此相爱的教会和团契必蒙主更大的祝福。
 
  三、安慰鼓励
 
  我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。但那安慰丧气之人的神,藉着提多来安慰了我们。(林后7:5-6)这世界上没有所谓的超人,也没有所谓不会软弱和惧怕的属灵伟人,如果有,那也是人们想象出来的,并不真实,是人就会有包括身体和心灵的软弱,保罗也有身体的不适,也会有内心的惧怕,但他身边有宝贵的同工提多安慰鼓励他,使他不灰心不丧气,忠心的服事主。你会如何对待神在教会中兴起的仆人和使女呢?是常常刻薄的指责和论断,还是令人温暖的安慰和鼓励呢。
 
  四、捐助供应
 
  【腓4:15-19】腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
 
  腓立比教会是个有爱心的教会,他们不仅关爱和尊重神的仆人,他们的爱不光说在嘴上,或是藏在心里,更有实际的行动来表达他们的爱心,他们处处体谅神的仆人保罗生活上的所需,在物质和金钱上捐助供应保罗,使保罗的心得到温暖。保罗是神忠心的仆人,虽然他有权力靠着福音养生,但他却甘心乐意为人的灵魂费财费力,他没有开口向教会要经济上的供应,但腓立比教会没有因此就忽略神的仆人,他们顾念神仆人的所需所要,他们的爱心和捐助是蒙神记念和喜悦的。作为神的仆人和使女应该凭着信心生活,仰望神的供应,不为了金钱和物质去服事。但作为教会和主内肢体也要向神的仆人和使女显出真实的爱心,顾念他们的所需所要,这才是彼此切实的相爱。
 
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/html/2017/25044.html 教牧相关_教牧课程_教牧资源 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[距离]]> /html/2017/25045.html 69.jpg 

猜忌和误会是一对孪生兄弟

他们用他们的长矛让我们离得好远,好远

我们离得太远

远的就像隔了一个光年

远的完全不愿知道彼此丝毫的信息

还好,还好有他

他用他温暖的双手的把我们悄悄的拉近
 
 

分门和结党是一对孪生兄弟

他们用他们的迷药让我们挨得好近,好近

我们离得太近

近的好像没有一丝缝隙

近的几乎让人窒息

还好,还好有他

他用他坚决的双手轻轻的把我们拉开

 

慈爱的上帝拉近我们

公义的上帝拉开我们

因为有他

我们的距离

才不会太远,才不会太近,才会刚刚好

好到,好到产生了真正的美!
 
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/html/2017/25045.html 雨林诗话_基督教诗歌 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从女人的后裔看弥赛亚的预言]]> /html/2017/25031.html  06bOOOPIC5f_1024_副本.jpg
        引言
 
  圣经一切伟大教义的启示都是逐渐发展的,开始只是模糊的暗示,在历史的长河中,逐渐清楚而完全的呈现出来。就弥赛亚的预言而言,尤其如此。特别是这件事的性质本身,在他还没有被启示出来以前,实在让人无法明白。但整个救赎的方法是如此重要,而且必须与他有关系,所以就会令人想到关于他的出生、成长、工作以及死亡和复活。在旧约中必然有所暗示,先透过先知们逐渐启示,直至我们准备好了接受全部真理为止。
 
  本文的目的想从创世纪三章 15 节这节重要的经文做一点探讨,先从文学方面浅析弥赛亚的预言,其次从整个第三章里如何展现弥赛亚的预言,最后探讨新约如何处理它与耶稣基督之间的关系。根据经文探讨女人的后裔就是预言耶稣基督。本着追寻这一发展,以显明旧约有关弥赛亚预言的启示最终在耶稣基督里实现。
 
  一、从文学语境说起
 
  从人类历史的起头--亚当,我们就能看出他是那末后要来之人的预像(罗 5:14),
 
  他胜过试探,透过顺服,显明自己是神的儿子。耶稣一生以奇妙的方式拆穿了撒旦的谎言。创世纪第三章,首先出场的是蛇,它欺骗女人吃了能分辨善恶的禁果。她的丈夫并没有表示拒绝也跟着吃了,我们发现始祖堕落了。这时候,神出手干预了,刑罚悖逆他的三方当事者。首先惩罚蛇,没有得到任何申诉的机会,就被神直接宣布咒诅,因为它是害人类堕落的直接原因,但是在这个咒诅中隐藏着一个救赎的应许:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”
 
  (创 3:15)从文学语境上来看,这本来是一句对蛇的咒诅,同时牵涉到亚当夏娃内心的败坏,在神面前有罪。因为当他们听见神的声音时,并没有向神认罪,反而隐藏了(创 3:8-10)。然而神本着慈爱,藉着问题查出真相,因此这一节反而成为应许的高潮(创 3:15),虽然这应许是深藏着的,但却成为深陷罪恶深渊之中的人类一道明亮的救赎光芒,照在始祖的身上,使他们不至于完全绝望。
 
  二、从经文分段来看
 
  创世纪第三章从结构来看大致可分为三段。1-8 节人类没有忠于神的话语,受到蛇欺骗,偏离正路,走向犯罪的厄运。9-19 节则描述了背离上帝的人类始祖,在公义的上帝面前面临审判。20-24 节阐述了满有恩典的上帝,在人类堕落、绝望的时候开启救恩之门。
 
  1、人类的堕落1-8
 
  蛇在古代近东文化里,象征着保护、医治、生育、恢复青春、智慧与魔力、邪恶与混乱,在那个世界里蛇是生命与死亡的来源。但在创世纪里,蛇只带来死亡。有一天蛇打扮成一位严谨的神学家,展现它狡猾的伎俩,与夏娃谈论怎样可以超越神,用一句试探性的设问句:“神真的说了吗?”诱使夏娃上钩与它对话。这令夏娃敞开心扉,以为可以用一个简单的动作就可以达到全新的境界,能够如神。
 
  岂不知唯有神的话语能使受造物辨别什么是真正的善和恶,人若想获得这种知识,唯独顺服神的吩咐才能达到成熟的地步。然而想靠自己的计谋对知识的渴求,表面上是理所当然,实则反映人类图谋自主,与狂妄自大非常接近,一种特殊的骄傲诱惑了人类,以致产生永久自主的幻灭。抓住这样的知识,只能表示人类内心想宣布独立,拒绝上帝的主权。就如华尔基所说:
 
  “依赖上帝才能生存的凡人非但不信靠神,反而篡夺了神的主权,想靠自己的知识来分辨什么是善什么是恶。夺权的终极动机就是想自己成为神,这是赤裸裸的背叛。由于他们自作主张,害了自己身陷罪恶的状态,也因为如此,他们注定不能吃生命树上的果子,从而永远活在自己选择犯罪的道德囚笼,永远被禁锢的状态中”。
 
  2、公义的审判9-19
 
  神对亚当说的第一个命令(创 2:17),因而确立了神与人的恰当关系。阐明了人在神的管制之下,也说明人具备道德能力,可以自由选择顺服或悖逆神,在立约的安排中,表达了神的恩典,让亚当有留在蒙福之地的权利,得享神的安息。但是亚当在如神的试探中失败了,失去了乐园和其中的生命树,将死亡带给全人类。
 
  耶和华神是满有慈爱的君王,经过仔细调查,并且进入人的生命,了解人的思想和行为,以及所涉及事件本身的每一个细节。因此,可以肯定神的审判是公正的。遗憾的是亚当面对全知并且公义的上帝,非但没有认罪寻求神的怜悯,反而为自己的罪行开脱,采取逃避的行动,推卸责任,当面弃绝上帝。
 
  因而神对他们展开公义、公正的审判:蛇被咒诅,有别于其他动物,用肚子行走,终身吃土,这是羞辱的象征。女人在家中她所有的关系都将受到挫折,与丈夫的关系破裂,失去了生育的快乐。然而女人的后裔要打败蛇,却也会被咬伤,但最终会获得全胜。尽管夏娃只配得死亡,然而神没有放弃她,藉着她的后裔恢复了生命。男人也一样,由于罪的缘故,整个创造秩序被打乱。审判的结果是地因他的缘故受到咒诅,长出令人厌烦的荆棘和蒺藜。他只有汗流浃背才得糊口,失去了原初工作的快乐,耗尽一生,终归尘土(创 3:17-19)。
 
  还好,尽管人类深陷咒诅,神满有恩典,仍然保留应许。尽管人类肉体面临死亡,因着女人的后裔,死亡变成一种祝福,超越坟墓,开启永恒救恩的道路。
 
  3、开启救恩之门
 
  罪的惩罚是死亡。人受造是要靠神的话而活,不是靠自觉和足够的知识而生。亚当相信神的应许:“女人的后裔必胜过那蛇。”他明白人类的希望全依赖于这应许的后裔。
 
  这种信心的行为说明,神在恩典中改变了亚当和夏娃对自身的认识,所以给他们做皮衣,代替为了遮羞的无花果树叶子。因为衣服是用动物的皮子做的,因而暗示了遮羞是需要流血和付出生命,需要有动物为此而死,这恰恰预表了基督代赎之死,他的义全然遮盖了我们的羞耻。
 
  三、新约对女人后裔的理解
 
  新约作者们是在基督来临之后重读创世纪,因此他们对创世纪三章 15 节还有更深,更终极的理解。新约圣经告诉我们,当时的基督徒认为蛇就是撒旦,耶稣就是那位女人的后裔。
 
  保罗在罗马书结尾的时候也曾鼓励他的读者“赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在(罗 16:20)”!在这里保罗认为撒旦就是那蛇,最后要被践踏在脚下。
 
  希伯来书的作者也曾暗示了创世纪三章 15 节,所以他说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来 2:14-15)”。
 
  这两节论到耶稣的死,败坏了掌死权的魔鬼。
 
  还有约翰使徒也引用过创世纪三章 15 节,他在启示录十二章 9 节里说:“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的 …被摔在地上,牠的使者也一同被摔下去。”
 
  总而言之,初期教会读到创世纪三章 15 节,都会认为蛇与撒旦是有关联的。
 
  结论
 
  因此,今天的基督徒可以回到创世纪第三章 15 节,从那里可以读到原始福音。也许旷野中的百姓,认识他不那么明显,但圣经的终极作者--神,透过新约作者们,见证耶稣基督一生救赎之功的眼光,再去读旧约创世纪第三章的时候,必然能被辨认出来。
 

  正如贺智博士说:

        “这应许及预言的意义是靠后来的启示来断定,如照经文本身来解释,女人的后裔就表明是救赎主的意思。要伤你的头,意思是他对黑暗权势的最后胜利。这就叫原始福音,其中就有了对弥赛亚救赎主初现的启示。” 

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何面对这世界的不公义?]]> /html/2017/25037.html        

        有时候,有些人按照神的定规努力工作时,即便他不是基督徒,只要肯按照《圣经》的原则而行,神同样会祝福。但奇怪的是,有些人明明坏透了,他们不但没有按照《圣经》的原则做事,而且靠着私人关系、政治背景,甚至使用逃税、赌博等非法手段来牟取利益,却依然发达致富,看起来春风得意。

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        放眼今日社会,有的人发财是因为他的努力,有的人发财是因为他的聪明,但如古人所讲的:“人无横财不富,马无野草不肥。”今天很多人都是靠着政商关系、逃税等非法手段,甚至还有很多人靠着出卖身体来赚钱。我们如何看待这种情形呢?该如何理解这些事情呢?
 
  其实,这些事也不是今天才出现的。《诗篇》的作者早在几千年前就述说了这些不公义的情况,《诗篇》73篇2-12节写道:
 
  “至于我,我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平……看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。”
 
  当诗人看到有些人虽不听命于神,却仍然飞黄腾达,常享安逸,他有什么反应呢?生气!诗人怒气冲冲地说:
 
        “神啊!你说听命于你的,就会有钱;不听命于你的,就没有钱。但是这些坏蛋没一个听命于你,怎么却个个财宝加增呢?”
 
  当我们看到这些不公义的现象时,我们一定也会像《诗篇》的作者一样失望跌倒,觉得神不公平!我们都希望那些努力、正直、敬畏神的人发达!但实际上未必如此,所以有时我们会因现实的状况而跌倒,会感到沮丧,觉得神太不公平了。
 
  然而,我们要拥有永恒的眼光,正如《诗篇》73篇16-26节告诉我们的:
 
  “我思索怎能明白这事,眼看实系为难,等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中……你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在世上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”
 
  诗人因为看见了社会上的不公义,看见了恶人当道,而心中不服,生出怒气,不认同神的作为。但有一天,当他进到神的圣所,思想这些恶人的结局时,他就明白了神的心意。
 
  感谢神!让我们知道,我们必须要有永恒的眼光,不要因世上不公平的事而跌倒。今生短暂,有些人可能一时占到便宜,谋到好处,但是我们不用对此感到不平,因为我们所信靠的神,是一位掌管永恒的神。一个人就算今生赚得许多钱财,如果生命中没有神,结局仍旧是非常可怕的。
 
  神的确能够决定我们的努力能否赚得财富,但即便神不干预,我们的努力也未必一定能带来财富。为什么呢?因为还有天气、经济、意外、政府错误的决策等太多不确定的因素,这些都可以让我们的努力失效。一场暴风雪、经济萧条、意外、政府愚蠢的决策,这些都可能让我们的努力归于枉然,我们也许花了很多的工夫,却得不到期望的成果。《圣经》早在几千年前就告诉我们,我们的成果与我们的努力没有必然的联系。
 
  为什么我要特别强调这一点呢?因为今天有很多基督徒,无论是在工作上遇到瓶颈,或在经济上碰到困难时,心里很自然地就想靠着自己的努力去解决问题。我们认为只要再努力一点,就能够解决这个难处了;只要努力工作,一切就没问题了吧!于是就加倍地努力,加倍地加班,只为了解决在工作上、经济上的困难。但当我们这样做的时候,会出现一种很可怕的后果,就是牺牲了与神亲近的时间,牺牲了与家人亲近的时间,牺牲了自己反省的时间。加倍的努力非但没有解决我们的难处,反而让我们失去了对神的依靠。
 
  我们不断努力,超越了我们正常生活中该有的努力,最后带给我们的竟是更大的损失。《传道书》9章11节说道:
 
        “我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦;所临到众人的,是在乎当时的机会。”
 
  其实,当我们遭遇困难的时候,最应该做的不是通过加倍努力工作来弥补,而是应该安静在神的面前,专心仰望主的带领,主允许这样的环境与难处临到我们,很可能是因为要我们学一些功课,也可能是他要带领我们的生命进入另一层不同的境界。
 
  神会借着不同的工作与环境,操练我们的信心和品格,调整我们的生命。如果我们认识到了这一点,当我们在工作上再遇到困难时,或在经济上再遇到难处时,或当我们觉得神似乎没有给我们祝福的时候,我们首先不是想方设法来解决这些困难,乃是安静在神的面前,仰望依靠神,明白神在我们身上的带领。
 
  我们一定要记住,基督徒今天是活在恩典里面,神已经为我们牺牲了他的独生儿子,岂会不留下任何好处给世间这些爱他的人吗?神要给我们的福气,是永远的福气,不是短暂的福气。所以,我们要信得过我们的神,在碰到难处的时候,不是通过加倍努力来解决困难,而是让自己先安静在神的面前,从神那里得到更多的力量。这样,我们就能刚强起来,就能得着从神而来的智慧,按照神带领我们走的路,来跟随他。
 
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  引言:
 
  传说在很久很久之前,这个世界都是被一个国王所统治,但是后来祂的一部分臣民背叛了祂,瓜分了祂一部分的领土,而在那一部分领土中还有一部分臣民是愿意效忠国王的,当与国王取得联系之后国王本有能力将他们全部带出来,但是国王却选择将他们很大一部分留在叛乱地带。因此问题来了,大家可以猜测一下国王到底是出于怎样的目的,选择让忠于他自己的臣民生活在叛党中间呢?对,国王选择将忠于自己的臣民,留在叛乱地区一定是有他们留在那里的使命需要完成!
 
  事实上我们知道整个世界的确是仅被一位君王所统治,我们都知道自有永有的造物主就是那位独一的君王!但是因为亚当夏娃偷食分别善恶树上的果子,违背了神的命令而成为了神国度的反叛者!当然与故事不同的是,我们所有的人都在这次反叛行动中堕落了,都成了不能够亲近圣洁之神的罪人!但是我们也知道耶稣基督用自己十字架的代赎,铺就了一条可以回归神的永生之路!而且神也拣选了一部分人,通过圣灵的带领接受耶稣基督为救主,以至于今天的我们还有世上千万的基督徒,都可以藉着耶稣基督宝血的遮盖,踏上这条通往上帝的永生之路!可与故事相同的是神并没有在我们接受基督耶稣为救主的那一刻,直接将我们从这个悖逆的世界接走,没有让我们直接进入祂荣耀的国度!这又是为什么呢?对,同样祂也赋予了我们活在这个悖逆世界的使命!
 
  经文:马太福音28章18-20节
 
  在这个辞旧迎新的时刻,我想我们最重要的莫过于再一次的重温一下,神留我们在这世界上所赋予我们的使命是什么?我们都这道这使命就是耶稣基督在升天之前所颁布的大使命,我们知道在使徒行传第一章中告诉我们,耶稣升天前的最后一句话就是:“耶稣对他们说:父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证(徒1:7-8)”。而我们今天要分享的是圣经中关于这一使命的另一处记载,就是马太福音的最后三节经文:
 
  “耶稣进前来,对他们说:‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了(太28:18-20)。’”
 
  在这两段关于大使命的经文中,我们可以清晰地看到它们都包括应许和命令,在使徒行传中耶稣清楚地告诉门徒,他们要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地级作耶稣的见证,但是在这样的命令前面耶稣更是清楚的应许,并不是他们自己去完成这么大的使命,而是靠着圣灵降下时所带给他们的能力!圣灵的能力是他们完成大使命的前提和保障,而无论是从使徒行传的记载中看还是从历史中看,我们都看到在圣灵的带领下,福音的确按着神的旨意广传于世了!
 
  而在我们今天的经文当中,更加明显突出了耶稣的慈爱应许,这段经文以三明治的形式,将耶稣对门徒的命令夹在了应许中间。首先他告诉门徒天上地下所有的权柄已经都赐给主了,最后他应许会常与我们同在,直到世界的末了!也就是说中间那份嘱托,耶稣并不是交给我们就不管了,相反他自己成为这份嘱托能够完成的保障!就此我们就足以看明耶稣基督对我们的爱,祂不仅仅十字架的宝血赎买了我们,叫我们因信祂的名可以得救!还让我们能够参与到祂的伟大事工当中,让我们成为扩散救恩的器皿!相信神的能力,他可以不要使用我们,但是因着爱祂还是给了我们与祂同工的机会!而且祂不仅仅是下发了任务就不管了,而是应许会亲自与我们同工,完成所交付我们的使命!接下来我们重点分享一下,耶稣基督复活与门徒相约加利利,到底颁布了怎样的使命,也就是经文的19节和20节的上半节!
 
  19节中的“所以”证明前面耶稣基督得到天上地下所有的权柄,是接下来耶稣基督吩咐他们的前提,因为耶稣基督已经得到了所有的权柄,所以祂交付给门徒权柄,到普天下去传扬福音,引领万人做主的门徒。今天我们已成为主的门徒,但今日主耶稣要我们做什么呢?
 
  1、你们要去
 
  在19节中我们看到的第一个动词是什么?对,“去”!而且在前面耶稣简洁明了的命令说,你们要去!在这短短的四个字中我们看到的信息是什么?首先你们,耶稣基督并没有单单跟某个人说,从表面来看耶稣是在和在场的每一个人来说的,但事实上我们可以说耶稣是和历世历代祂自己的每一个门徒来说的!
 
  因为我们知道所有被记载在圣经的真理,是普遍性的,是不受时间和空间限制的!他的话是没有针对特殊人群的,就好像神呼召亚伯拉罕出吾耳,这就是神针对亚伯拉罕个人所启示的特殊真理,只有亚伯拉罕需要顺服这一呼召,离开本族本乡父家,而其他人则不需要遵守这一命令呼召!但是在这里耶稣基督的命令,却并没有单单的面对当时的门徒,而是所有信他名的人都需要领受的使命!也就是说接下来耶稣基督所颁布的命令,不仅仅是与一小部分比较火热比较追求的人有关,更是与每一个接受耶稣基督十字架救赎的人有关!
 
  由此我们反观我们现今的教会和信徒,有没有表现出某种感觉,就是教会的工作是属于那些参与服侍工人的事,有没有信徒会说我只是一个平信徒罢了,只要不做圣经上不让做的事,然后在按时按点的到教会去聚会,就挺好的了!就好像耶稣基督所颁布的使命,只是属于跟随他的那班门徒。再说自己没能力没恩赐的,想必神也就是让我平平常常的做一个信徒就算了,根本也没打算让我参与到什么使命!
 
  但从这段经文中耶稣基督真的没有区别对待任何人,大使命是面向每一个接受祂为救主的人颁布的!也就是说任何一个承认自己与十字架救恩有份的人,就必须承认自己与耶稣基督所颁布的大使命有份!
 
        正如保罗所说“我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了(林前9:16-17)”。
 
        在大马士革的路上,耶稣亲自呼召保罗成为外邦人的使徒,很多人觉得人都需要受类似的呼召,才能够去参与服侍!
 
  旧约中的确并不是每一个人都能够服侍神,十二个支派神单单拣选了利未支派来服侍祂!新约当中我们也看到耶稣屡次嘱咐别人,不要将他所行的神迹传扬出去!到了耶稣复活后,服侍神和传达神的信息就不单限于祭司、先知和使徒了,彼得是怎么说呢?
 
  “惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前2:9)。”
 
  这里彼得清楚的阐明作为基督徒的身份是什么,是在万人中被神拣选出来的一群,因着耶稣基督的宝血我们都可以如同祭司一般,在至圣所中朝见神向神献祭。并且能以脱离罪恶成为圣洁,被称为是属神的子民!并且赋予我们一个光荣且艰巨的任务,就是宣扬那位救我们出黑暗入奇妙光明者的美德,也就是基督在十字架上所成就的奇妙救恩!
 
  由此可见门徒们也知道不仅仅是他们领受了传扬福音的使命,每一个被神拣选被基督称义的人都在这个使命中有份!当然这并不意味着每个人都要成为宣教士或者讲道人,正如保罗说:
 
  “我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此(罗12:3-5)。”
 
  保罗用身体比喻整个教会,而我们就是身体上的各个肢体,当然我们的用处各不相同,但是有两点是肯定的:
 
  首先神对我们每个人都有祂的计划,也就是每一个肢体的存在都是有意义的;而任何肢体存在的终极目标就是履行大使命来荣耀神!所以我们每一个接受耶稣基督为救主的人,都有责任运用神给的恩赐,去竭力的履行大使命!当然我们的工作方式可能会不同,就像保罗所说的:
 
        “我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(林前3:6)
 
  这里保罗强调的是最后结果是由神掌管,若要夸口也只能靠神夸口!但在这里保罗也强调了人需要负的责任,就好比种庄稼一样是否丰收连农民都知道是要看上帝了!但是播种、除草、浇水施肥的事情还是人要尽的责任,而我们需要的就是竭尽自己的本分,用神的话语将福音的种子撒在别人的心里,用神的话语滋养更新别人的内心,除掉别人心中悖逆的杂草!这是每一个基督徒都应该做的工作!
 
  接下来的“要”字,你们要去,更明显的告诉我们,这一条命令是没有商量的余地!这是肯定的,一定的,必然的!同样作为大使命的经文,使徒行传1:8节更是坚定地说:
 
  “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极做我的见证!”
 
  最后我们看这句话的第一个动词“去”。意味着我们接到的这条命令,不是让我们被动的待命而是需要我们主动的出击!很多基督徒因着这个字所带来的呼召与使命感,而义无返顾的离开家乡,走到陌生的地方成为宣教士!而我们中国之所以会有这么多间的教会存在,正是因为英、美等国家有无数不顾性命来到中国的宣教士,他们有很多人都将生命如同一粒麦子一样,落在中国这片沃土中死了,如今才结出我们这一粒粒的籽粒!耶稣基督更是主动的离开荣耀的宝座,降生在世上担负我们的罪而死在十字架上,而成为初熟的果子使我们的重生成为可能!那我们呢?神并未让我们每一个人都背井离乡才可以做传福音的工作,只要我们愿意我们在家也可以传扬神国的福音!但需要我们主动的去做!
 
  2、使万民做我的门徒
 
  接着往下看耶稣清楚的告诉我们,去的目的就是:“使万民做我的门徒!”在这里我想需要解释一下门徒的含义,我们常常称自己是基督徒,其实当我们看和合本圣经的时候,不难发现关于基督徒的记载只有三次,使徒行传11:26节告诉我们门徒被称为基督徒是从安提阿起首,26:28节亚基帕王略带讽刺的嘲弄保罗说:“你想稍微一劝便叫我成为基督徒啊?”最后一次是彼得在前书中劝勉当时的人不要因为成为基督徒而感觉到羞耻!当我们察看当时的历史背景中,我们知道最初是由外邦人讽刺门徒开始叫的,意为耶稣同党的人!但是后来在安提阿开始,门徒们欣然接受了这一称谓,因为基督徒就是跟随基督的意思,与门徒是相类似的!故此彼得才故意强调不要因为被称为基督徒而羞耻,反而要因此归荣耀给神!
 
  而从旧约到新约门徒这个词总共出现了348次,含义十分明确是谁的门徒就要跟随谁效法谁!所以我们作为基督徒,也就是基督的门徒,我们要做的就是跟随基督效法基督,而我们要知道这可不是喊喊口号那么简单,为什么耶稣一呼召彼得约翰他们,他们就能够放下一切的去跟耶稣走!这是有历史背景的,在他们的文化环境来讲跟随一个拉比做门徒,就是要如此放下一切跟随他走!就好像旧约中以利沙寸步不离的跟随以利亚是一样的,跟着师傅走做师傅所教导做的事的人,才可以称为是师傅的门徒!
 
  而在这里耶稣的命令很清楚的说,我们要带万民做主耶稣的门徒!这就意味着我们不仅仅是要告诉他们信耶稣得永生,带他们来到教会聚会就足够了!我们还要让他们跟随主的脚步,做神所吩咐的事情,这才算是真的叫他做主门徒!可是想要这么做有一个必然的前提,那就是我们自己先成为耶稣基督的门徒!可是我们真的做到跟随耶稣,按照耶稣的吩咐去做了吗?耶稣没有让人成为他的信徒,他在世的时候就不屑于让那些只为了吃饼得饱的人跟随他,当有人主动提出要跟随他的时候,他首先做的不是热烈欢迎!而是告诉他天上的飞鸟有窝,地上的狐狸有洞可是人子却没有枕头的地方!接下来也清楚的解释到跟随我的就要舍己背十字架!而最终祂自己在十字架上,为祂的跟随者呈现了舍己最高级的榜样!我们也知道十二门徒除了老约翰,是历经坎坷最后老死的以外,其他十一个门徒也都一一走上了殉道之路!而这一切并不是为了激励我们都惨死十架,而激励我们如保罗所说将身体当做活祭献上,就是在每一天都用生命去荣耀我们的神!很多人说为神死容易,但是为神活难!事实也真的是这样的,所以需要我们时时的仰望那位为我们死的耶稣,从他那里得着为他生的力量!
 
  3、奉父、子、圣灵的名给他们施洗
 
  “奉父、子、圣灵的名给他们施洗”,注意括号里还有一种翻译方法是:“给他们施洗,归于父、子、圣灵的名”事实上我们知道受不受洗,并不意味着是否能够得救!不受洗依然能够得救,最明显的例子就是与耶稣同钉十字架的强盗,但是从他的言语上我们已经看出他相信耶稣了,并且从耶稣的回应来看我们知道他的宣告是发自内心的!可如果能够受洗的话,我们还是要尽量受洗,因为这是归入三位一体神的宣告,也是耶稣基督的命令!但绝对不能因为受过洗就高枕无忧了,很多人受了洗之后就好像拿到了进入天堂的通行证,把信仰就放在了脑后!但我们知道真正看出一个人是不是耶稣门徒的,并不是他是否曾经受过洗!也不是他曾经很虔诚的做过决志祷告!甚至曾经服侍过神!而是看他是否持续的跟随耶稣,哪怕是磕磕绊绊时有摔跤,但是耶稣会保证是他的羊,他一个也不会丢弃!所以终究神会透过各样的方法将属他的羊寻回,但作为我们人我们应该知道,神寻回人最常用的方法就是他自己的话!当有肢体向你分享神的话或者像今天有人在讲台上分享神的话的时候,这就是神在寻找他自己迷羊的方法之一!所以我们无需等待神像大马士革路上的显现一样的神迹,因为神呼召人的方法是不一样的!而且耶稣也说那没有看见就信的人有福了!故此希望今天听到神恩言的我们,都能够被神的话语寻回成为耶稣真正的门徒!以至于也能够带领更多的人成为耶稣的门徒!
 
  4、凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守
 
  最后20节上告诉我们“凡耶稣所吩咐我们的,都要教导他们遵守!”我们知道耶稣吩咐我们的方式,并不只是用嘴说说就罢了!而是在凡事上做我们的榜样,用自己毫无瑕疵的行动,成为我们跟随效法的对象!同样我们教导别人之前,也要以身作则以行动说话!正如保罗敢于坦然无惧邀请信众效法自己,正如自己效法耶稣一样!因为唯有真正的门徒才能够带出真正的门徒!
 
  总结:
 
  当日耶稣在加利利向他所有的门徒颁布的大使命!我们大家一起在头脑里回顾一下,首先“你们”代表什么?“要”又代表什么?“去”有意为什么?都去做什么呢?是的,耶稣吩咐我们每一个接受祂为救主的人,要主动的去使其他人成为基督的门徒,不但要带领他们做受洗的宣告,更要教导他们去遵从耶稣所吩咐的。
 
  愿给位弟兄姊妹在新的一年中,都能成为一个得人的渔夫。阿们!
 
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/html/2017/25034.html 节日讲章_基督教主日讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不祷告是得罪神的罪.撒母耳的表白]]> /html/2017/25036.html  

        不祷告是得罪神的罪(撒上12:23)
 
  撒上12:23撒母耳对百姓说:“23至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”
 
  撒母耳是位祷告的健将,他有一位属灵的祷告母亲哈拿,他在母亲的祷告中出生,也在母亲的祷告中成长,他一生成功的侍奉是与他的祷告分不开的。
 
  我们看到,祷告已经成为撒母耳属灵生活中不可或缺的一部分,他一直在为自己的国家与民族祷告,现在的撒母耳,已经年老发白了,随着王的设立,他也退出了政治舞台,但没有离开祭坛的侍奉;离开外面的侍奉,但没有离开里面的侍奉,他的祷告生活一刻也没有停止,在撒母耳看来,不祷告就是得罪神的大罪了。
 
  亲爱的肢体,你是否停止了祷告?不祷告可是得罪神的罪啊!
 
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        撒母耳的表白(撒上12:1-5)
 
  撒上12:1-5撒母耳对以色列众人说:“你们向我所求的,我已应允了,为你们立了一个王,2现在有这王在你们前面行。我已年老发白,我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日,都在你们前面行。3我在这里,你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还。”4众人说:“你未曾欺负我们,虐待我们,也未曾从谁手里受过什么。”5撒母耳对他们说:“你们在我手里没有找着什么,有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说:“愿他为证。”
 
  按着以色列人的要求,神的许可与指示,撒母耳膏立了扫罗作以色列的王,王的设立,标志着撒母耳士师职分的结束,但他的先知与祭司职份是永久不变的,撒母耳离开了外面的侍奉,但没有离开祷告的侍奉,离开了政坛,却没有离开祭坛。
 
  撒母耳从小奉献给神,一生行在神的面前,光明磊落,在年老的时候,在以色列众人表白了自己的清白,仰不愧天,俯不愧人,两袖清风,一身清白,在神、人面前交上了一份满分的答卷,情愿让神、让人为他做见证。他可以无怨无悔,坦然无惧地去见神。
 
  撒母耳光辉的一生,给后人留下了很好的榜样,值得我们去学习与效法。
 
 
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/html/2017/25036.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为自己谨慎,也为全群谨慎]]> /html/2017/25035.html }I5M(YJ}5Y%R4[V4V7H81KH_副本.jpg 

  “圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作救赎的)。我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝戒你们各人(徒20:28-31)。”
 
  以上这段经文是使徒保罗的临别赠言。保罗知道自己即将上耶路撒冷而受难,正如他说:“以后不能再见我的面”,又不舍那些在基督里同蒙主爱的肢体,因此他把以弗所的众长老召聚到米利都,语重心长的劝勉他们,务要牧养照顾神所托付的群羊。免得有豺狼进入他们中间作搅扰混乱的工作,让那些耶稣基督用自己的宝血所买来的小羊受到伤害。他首先肯定了以弗所众长老的职分,他们之所以被称之为“全群的监督”,乃是蒙神所呼召,被圣灵亲自选立。为要鼓励他们,让他们知道他们有足够的权柄和能力可以更好的作牧养的工作,保护好耶稣基督所救赎的羊。保罗在此慎重的提醒他们,不单单是要为全群谨慎,与之同等重要的是也当为自己谨慎,二者是相应不能够忽视的(我们容易在繁忙的事工中忽略自己与神的关系,一心想着透过各种各样的途径使得弟兄姊妹能够认识神,有稳固的信仰,以至于陷入迷思中,不但看不到成效,而且自己还精疲力竭)。只有自己与神建立并保持密切的关系,才可以不给撒旦留地步,才能够有属灵的洞察力,从神那里支取力量以帮助那些神所托付的羊群可以一同在耶稣基督的真道上刚强壮胆,不偏离左右。
 
  使徒保罗当时在米利都满有爱心的劝勉,今天同样也值得我们反思,更是对每个在教会中担任牧养角色的弟兄姊妹由衷的提醒。所谓异端,是打着基督教招牌,窃用圣经某些经节,再加以歪曲甚至窜改;或者,把某人的著作及其思想,奉为经典甚至高于圣经。对于这种以假乱真的膺品,我们怎样来认识呢?我们当如何为全群谨慎?如何培养及牧养神所托付的羊群,以加强他们的分辨、防避及抵挡异端的能力,持守真道直到永远。
 
  一要为全群谨慎,必须要详细了解羊群景况(探访关怀)。
 
  只有了解到羊群的情况,才能按时分粮、牧养好主的群羊。详细知道羊群的景况,乃是牧人应尽的本分和职责。主耶稣从死里复活后在提比哩亚海边向门徒显现时,也曾嘱咐使徒彼得要牧养羊群,而充分了解到羊群的需要是首要重要的。一个为全群谨慎的好牧人,能认真负责管理好自己的群羊,愿意随时关注自己的羊群,能详细知道自己羊群的现状。如有失丧的,他必寻找,被逐的,他必领回,受伤的,他必缠裹,有病的,他必医治(参结34:15-16)。一个详细了解羊群的牧人,具有无私奉献的精神和吃苦耐劳的心志,被基督的爱所激励,他的牧养事奉“不是出于勉强,乃是出于甘心,也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”(彼前5:2-4)。
 
  二要为全群谨慎,必须要羊群明白认识真道(主日讲台、小组查经、成人主日学)。
 
  什么是正统信仰?
 
  1、上帝论:承认圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。
 
  2、基督论:一格两性。一个位格,两种属性;完全的神,又是完全的人。
 
  3、救恩论:因信称义。
 
  4、全部圣经都是神所默示的,是没有任何错误的。
 
  大公教会制订的信经是正统信仰的总结。历代正统教会所承认的信经是使徒信经、尼西亚信经和亚他拿修信经。这些信经也是一个衡量异端的标准。
 
  以上简单提到的几个合乎圣经的教义,也是那些异端常常容易扭曲的。而这些合乎圣经纯正信仰的基要真理,就目前我个人所属教会而言,可以透过主日讲台、小组查经、成人主日学将这些重要的真理向弟兄姊妹讲明。
 
  三要为全群谨慎,必须要羊群认识豺狼计量。
 
  保罗说:“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。”毫无疑问,今天教会也同样面临豺狼的危险。而防备豺狼,除了要明白真道,还需要知道如何以合乎圣经的真理来分辨豺狼的诡计。
 
  分辨豺狼(异端)要以正确的从圣经而来的神学教义作为基础。基于正确的神学教义,在教会历史中可以看到大公教会以信经作为分辨异端的标准。我们坚信“圣经”当然是基督教信仰的最高权威,是神的话。而教会历史中大公教会为应付异端,澄清信仰,宣讲福音,基于圣经所归纳的信经,对于今天教会分辨异端也带来极大的帮助。所以,在教会中经常在简报或崇拜单中可以印制大公教会信经,让弟兄姊妹了解,还可以抽时间教导这些信经。然而有一点需要注意的是当遇到一些教会的教义、教会制度、与我们的认知有不同之处时,也不能够立刻把别人判为异端、邪教。我们应以信经作为衡量的准则。凡否认信经或与信经矛盾的教义,那就应该是异端。任何个人的见解,或从圣经所得的亮光,都不足以作为判断异端的根据。因此,如果有人想曲解圣经,否认正统教会在信徒中所确立的使徒信仰--如三位一体、因信称义、圣而公之教会等,都是「离道反教」的异端(帖后二:3)。
 
  异端特征如下:
 
  1.自称为唯一信仰正确和正统的教会,而正统的信仰反被指为错误的,对其加以激烈的批评。
 
  2.以他们的领袖或创办人的言论和著作为教义和生活的最高指示。
 
  3.不接受正统基督教的主要教义和「信经」。
 
  4.接受圣经以外的「新启示」。
 
  5.声称以圣经为教义的根据,也常引用圣经,但却是断章取义,曲解经文,甚至窜改圣经译本,以自圆其说。
 
  6.强调末世即将来临,自认为只有他们才了解末世的奥秘。
 
  四要为全群谨慎,必须同时也要为自己谨慎(门徒训练)。
 
  “所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。”这一节经文结合这次学习的门徒训练,真的是带给我很大的帮助,什么才是真正的像耶稣基督一样的牧养,生命影响生命,不单单是知识上的传递,更重要的是真实生命的影响力,耶稣这样做了、使徒们也这样做了、历代中许多神忠心的仆人也是如此行。而在这里学习期间我也深深的感受到老师们也是如此行。从李老师的身上更是看到他是如何按着耶稣的样式在带领门徒。如果作为牧人能够和自己的羊群保持紧密的关系,随时关注他们的需要,不单单是属灵方面的,还包括生活方面,自身又完全的向他们敞开。这不单单是为全群谨慎,也是在为自己谨慎,因为自己的生命不单单在神面前是敞开的,在人面前也是如此,足以帮助自己也能够警醒谨守。
 
  如果以这样的模式实际的运用到今天教会当中,又怎么样会使得羊群受到豺狼的伤害呢?又怎么会有破口受到撒旦的攻击呢?在这末后的时代中,我们当全民皆兵,持守真道、传扬福音、建立门徒;切实践行大使命。求主加添力量!
 
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/html/2017/25035.html 卫道指引_异端识别_捍卫真理 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生的各个时期]]> /html/2017/25038.html  

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  一、学习期
 
  二十五岁到三十五岁,从学校毕业到初入社会,一切都在学习中。
 
  二、成熟期
 
  三十五岁到四十五岁,过了学习期以后的十年,逐渐专业上有所展现,小有成果,能看到初步的工作果效,我称它为「成熟期」。
 
  三、黄金期
 
  四十五岁到五十五岁,无论体力、能力、经验都是处在最好的状态,正逐步迈向生涯的巅峰,在工作上会有最好的表现,在专业的领域上,也越来越能够发挥。我称之为「黄金期」。
 
  四、K金期
 
  五十五岁到六十五岁,体力虽然开始逐渐下滑,但是心力、经验、能力都足以独当一面,很有机会成为领袖,或者成为能够承经验,指导后辈的老师傅。我称它为「K金期」。
 
  五、镀金期
 
  六十五岁到七十五岁,如果这段时间还能有所发展,还能继续发挥,是神格外的恩典。我称它为「镀金期」。
 
  六、令人惊奇期
 
  七十五岁到八十五岁呢?是「令人惊奇」,已经过了人生的巅峰,过了强壮的时期,还能够活跃,那是上帝给我们极大的恩典。不过从另一方面来说:如果到了人生这个阶段,才要开始努力,会有「时不我予」、「力不从心」的感觉。才发现「少小不努力,老大徒伤悲」这句话的真确。
 
  春耕夏耘,秋收冬藏。春天不撒种,夏天不耕耘,到了秋天自然没有可收成的,冬天来到只能伤悲,只能感叹。一个不肯抓住今天的人,就失去了明天。
 
  年轻的时候,有力无心,蹉跎岁月。到了晚年,才感到后悔想要努力,会有一种「有心无力」,很深的无力感。
 
  如果你这一生爱惜光阴,一直保持奋斗,过了七十五岁还能够继续做工,看到成果,那就是「令人惊奇」的事。
 
  七、资源回收期
 
  八十五岁以后,可戏称是「资源回收」期,因为已经过了平均寿数,主随时可能把我们接回天家。但虽然过了八十五岁,我们已经年老体衰,但仍然可以靠主恩典,把自己保持在最佳状态。
 
  面对人生,你可能会说:「我现在正面对中年危机」,事业面对转型,前面似乎有很多不确定的因素,怎么办?
 
  这让我想到路加福音16 章1-10节,主耶稣跟门徒讲了一个比喻,主说:「有一个财主的管家;别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来,对他说:“我听见你这事怎样呢?把你所经管的交代明白;因你不能再作我的管家。”那管家心里说:“主人辞我,不用我再作管家,我将来作什么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。”于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:“你欠我多少?”他说:“一百篓油。”管家说:“拿你的账快坐下写五十。”又问一个说:“你欠多少?”他说:“一百石麦子。”管家说:“拿你的账写八十。”主人就夸奖这不义的管家作事聪明;因为今世之子,在世事之上,较比光明之子,更加聪明。我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友;到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。」
 
  在当时大户人家,常常请管家来帮忙管事。「管家」是帮主人管理家业的,财主不是事事亲自处理,很多事情是交给管家去处理。哥林多前书4 章2 节,保罗提到:「所求于管家的,是要他有忠心。」
 
  管家是为主人做事,要叫主人喜悦,使人获益。但是,这个财主的管家,显然管得不好,他浪费主人的财物,因为严重失职,被人告发,主人就要把他辞了。主人叫他来,对他说:「我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。」
 
  这个管家,可能正值中年,他就面对失业的危机。他心里说:「主人辞我,不用我再作管家,我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。」管家有自知之明,一旦丢了工作,生活马上成问题。今天遭逢中年危机的人,不也是这样担心。从头找工作,高不成,低不就,老是赋闲在家也不是办法,心里很苦闷。我们看看这个管家,他知道饭碗不保,他得赶快为自己预备一条后路,以免被解雇以后,三餐没有着落。
 
  这个失职的管家心生一计,他说:「我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。”于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:“你欠我主人多少?”他说:“一百篓油。”管家说:“拿你的账快坐下写五十。”又问一个说:“你欠多少?”他说:“一百石麦子。”管家说:“拿你的账写八十。”」
 
  这个管家竟然趁着离职前,把欠他主人债的,一个一个的叫了来,不是帮主人追讨所积欠的,而是用主人的财物,给自己做了人情,把他们所欠的都打了折扣,欠一百篓油的,在自己的账上写「欠五十」。欠一百石麦子的,在自己的账上写「欠八十」。
 
  大家都谢谢这个管家,同时感到自己欠他一分人情。等他把所经管的交代明白,离职失业以后,这些人因受过他的恩惠,就会帮助他,接他到他们家里去照应他。
 
  耶稣说:「主人就夸奖这不义的管家作事聪明;因为今世之子,在世事之上,较比光明之子,更加聪明。」这个管家真是精明,懂得为自己留一条后路。趁着还作管家,可以分配的时候,做好人。他想得很远,知道为将来做打算。耶稣讲这个比喻,不是要我们学那个管家假公济私、给自己做人情,而是提醒门徒,今世之子在世事之上,较比光明之子,更加精明。他懂得用暂时的权柄和机会去为他的未来铺路。
 
  光明之子,属神的儿女岂能不看重永恒,不思想永存的帐幕?不懂得为永恒打算,积财宝在天?这个不义的管家精明之处,在于坦然面前对危机,不逃避。
 
  我们也不要逃避神所许可的环境,哪怕我们已经有了年纪,仍然在神的国度里,做我们能做,而且该做的事。
 
  主知道我们面对中年危机时,心中的恐慌,他应许「我总不撇下你,也不丢弃你。」主既把我们栽在他的殿中,我们就要继续发旺在神的院里。也许你已经过了人生的「镀金期」,过了人生最精彩的岁月,你仍然可以期待主在你生命中行奇事,做成你测不透、心里不到的大事。
 
  西班牙有一位被认为是20 世纪前半叶最杰出的大提琴演奏家卡萨尔斯(Pablo Casals),他已经95 岁了,仍然每天练习大提琴。有一位年轻记者问他:「卡萨尔斯先生,你已是95 岁高龄,而且是有史以来最伟大的大提琴家,为什么你每天还要花6 小时练琴呢?」卡萨尔斯很简单的回答记者:「因为我认为我还可以进步。」
 
  是的,弟兄姐妹,只要你认为,你还可以进步,你就不算老。愿主帮助我们,与他的能力紧紧的连结在一起,如同诗篇84 篇7 节,诗人所说:
 
      「他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。」
 
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/html/2017/25038.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们要学习如何哀伤!]]> /html/2017/25039.html 20141212124955_wuNuL.thumb.700_0_副本.jpg

  “大卫作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单,且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌,写在雅煞珥书上。”(《圣经·撒母耳记下》1:17-18)
 
  大卫悲伤哀痛,因为他有关怀的心。他悲伤哀痛,因为他愿意并能够全心以赴,面对死亡的事实。由于撒母耳记下1章记载了大卫这表达自己哀伤的哀歌,我们就可以接触到这方面的经历。我们若要活出对上帝敏感,活出上帝丰盛的生命,体验这方面的经历是绝对必须的。
 
  我们若要全情投入地生活,就得全不回避地面对死亡,这样说好像很奇怪,甚至是有矛盾,但这却是真实的。大卫活得满有热诚,他的哀伤也是满有激情的,他的热诚与哀恸,都是来自同一个生命取向与委身:重视生命,从他哀痛的深度就可看到这种重视的程度。
 
  诗篇里百分之七十都是哀歌。这些哀歌不是源于大卫的祷告生活,便是和大卫的祷告生活有关。大卫屡次面对损失、绝望和死亡,但是他从不逃避、否定或漠视这些困难。他坦然面对每一项困境,也为每一项祷告。大卫的哀歌是他那既崎岖又辉煌的一生的一部分。
 
  大卫的人生态度与现代文化有天壤之别。当今的报章或电视新闻,不休不止地挖掘与报道不幸的事,如:犯法、战争、饥荒、洪水泛滥、政治恶行以及社会丑闻。做坏事是取得群众注意的不二法门,越坏的人名气越大。无论是错事或坏事,电视批评家闲谈之,记者采访之,报章编辑论断之,伪君子道化之;还加上心理学的分析,政治改革的提倡,学术研究的拨款。但就是没有一句话提到哀伤。
 
  没有哀伤,是因为真相不被重视,爱不被重视。人的生命不被看作一个上帝赋予、基督救赎、圣灵祝福的生命。尊贵的生命只被视为“新闻”,生命变得没有尊严,毫不重要。圣经说:
 
  “大卫作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单,且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌,写在雅煞珥书上。”(《圣经·撒母耳记下》1:17-18)
 
  大卫不单以这哀歌哀哭,还吩咐人民去学习!背诵并以此为他们的经验。伤痛从来都不纯然是私人的,这也是与社会和政治有关的。哀伤可以塑造文化,从处理伤痛的方法,看得出我们是否一群可以变得尊贵美好的族类。所以,在我们基督徒的日常生活中,也要熟读这首哀歌。
 
  大卫又“吩咐将这歌教导犹大人”(撒下1:18)。这哀歌不仅仅是一项历史资料,乃是要成为他们生活的一部分。教导各人怎样去处理扫罗的憎恨、约拿单的友爱;教导各人怎样去接受从恨与爱带来的痛苦,使我们不致被摧毁,反而变得更有深度,发现上帝在其中,又发现其中的美丽。我们要给痛苦赋予韵词与音乐。因为痛苦、被人憎恨、与所爱的人分离甚至死亡,都不是世上最糟的事;最糟的事是不能面对现实、逃避真实的世界。最糟的事是将可敬视作等闲、将神圣的视作可冒犯的。我怎样处理我的哀伤,会影响你如何处理你的哀伤。我们要在上帝的主权下,联合成一个群体,去面对死亡与其他伤痛,上帝的主权在复活的时候最终会完全实现。
 
  很明显,我们不可能轻易地消除哀伤,或者贬低其重要性。因为这样做,既不是符合圣经的教训,也不符合人性。“否认”(denial)与“转移视线”(distraction)是现代人应付哀痛的标准疗剂,这两种药方加起来简直把我们这文化的精神健康弄垮了。结果弄致社会上充斥了有瘾癖(addiction)与抑郁的人。瘾癖是我们否认死亡最流行的办法。瘾癖包括了用工作或酒精来占据或麻醉自己,以致失去了能力去反顾内心对哀伤所产生的情感。抑郁不是“否认”的直接产品,而是出于“转移视线”;累积了多年对损失、死亡、失败与失望过度的轻忽,我们就对现实麻木不仁。瘾癖、抑郁、不能或者拒绝面对痛苦与被摒弃的困惑、不能忍受不合意的事情,这些现象越来越普遍。对大卫的故事与他的诗章的无知,也是很普遍。因此人们不能了解,在大卫的经历中(就是扫罗的恨及约拿单的爱),上帝的膏立与人的责任才是最高的境界。
 
  这哀歌“写在雅煞弭书上”(撒下1:18),是为教我们如何去哀伤。如果我们不学会以哀歌的方式哀伤,这样成长很容易以为我们当下的感受就决定了自己的命运。我们会否认每一次被拒绝的经验,于是就被拒绝所控制。我们逃避每一次挫败的经验,于是就被困惑贬低。日复一日,年复一年,我们变得越来越平庸,越来越贫乏,最后只剩下一个空壳,一张笑脸罢了。
 
  我并非说大卫的哀歌是医治瘾癖与抑郁的独步单方。当一个人严重地患有这两种病时,复原的路是长远、艰辛和复杂的。但我可以肯定,这是我们最有效的预防方法。我们成为成熟的人,并非由于运气,或者用计避过损失打击,而且肯定不是借着逃避与转移视线。我们要学习如何哀伤,我们要学习这首哀歌。我们只不过是人,我们和所有周围的人总有一天要死去。背起你的十字架,因为这是预备我们和我们周围的人迎接复活的前奏。
 
  我们现在来到大卫故事的中间点。大卫对扫罗与约拿单的哀悼是一个中心点:大卫的哀歌把他这故事第一阶段的一切顺利引入第二阶段。哀伤是从生到死到生的桥梁。
 
  不懂哀伤,就不能建立关系。如果我们拒绝大卫哀歌的教训,我们的生命只不过是零碎与片段。我们的人生故事,最后要好像拼图那样拼接起来,若干年后我们会赞叹:“啊,原来是这个意思!”但在故事发展过程中,我们不可比故事的布局情节更快,删去有困难的部分,取消痛苦的部分,或绕过失望的部分。哀伤使我们在损失中得到最大的益处,而不会深陷其中,不能自拔。这是令我们继续在故事中前进最基本的方法。要记得在讲故事的是上帝。他不喜欢我们删去任何部分,但是他总喜悦我们的哀歌。
 
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/html/2017/25039.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夫妻之道]]> /html/2017/25033.html   20140717093237_3XkzF_副本.jpg

        记得前几天的七夕节,引发了国人对恋爱、婚姻问题的关注。一个挺感人的短片《她最后去了相亲角》,在微信群里不断被转发,赢得了不少的眼泪和点赞。

  环顾周围,我们惊讶地发现,与过往任何一个时代相比,恋爱、婚姻,这两个看似简单的问题,从未像今天这样,引发如此之多的研究与讨论,并成为许多中国人心中巨大的痛苦。
 
  恋爱、结婚难(有大量的剩男、剩女。2015年的数据显示,中国单身男女数量近两亿),离婚易(仅2015年,全国就有近400万对夫妻,800万人,办理了离婚手续),而再婚更难。在每日的生活中,这些单身人士(他们戏称自己是“单身狗”)承受着来自社会、家庭和身体方面的各种压力。
 
  而在全世界范围内,恋爱、婚姻,尤其是同性婚姻,也日益成为宗教、甚至政治关注的焦点,成为划分敬虔与放纵,保守与自由的界线。
 
  那么,是怎样的原因,使这每个人都会有的经历,变得如此复杂、纠结;又是怎样的背景,是这原本美好的事物,变得如此的痛苦和狰狞呢?
 
  在今天的证道中,我们希望为大家找回那个丢失已久的坐标;让大家明白婚姻的真谛,从而了解,在当今的时代,我们错得有多么离谱!并使大家在看到真相之后,能找到真正的幸福。
 
  我们来看看今天的主题经文,弗5:30-33。而在正式讨论主题经文之前,我们要先看看,在中国的现实当中,人们婚姻困难的原因(鉴于时间、篇幅和必要性,我们只从信仰层面进行探讨)。
 
  一、恋爱、结婚难的原因。
 
  从信仰的角度分析,人们在婚恋中常会犯以下的错误:
 
  1、把物质条件当成婚恋幸福的基础和保障。
 
  现代人谈论婚姻,首先在意的,是对方的外形、身高、工作、收入、学历、房子、车子,等外在的、可见的条件,而对这个人的心灵(比如道德操守、品格等)基本没有考察。大家都觉得,只要具备了这些物质条件,性格还过得去就可以了。
 
  女子们,梦寐以求想嫁入豪门;男子们,千方百计去追求美貌;在大家的潜意识中,都以这些外在条件为婚姻幸福的基础和保障----虽然,这种潜意识,甚少被他们察觉,也几乎没有总结,但是,却深刻影响着他们的行为。
 
  但是,说实话,如果我们能有一点理性,就会发现,这种潜意识,令人错愕,毫无根据!婚姻,明明是两个灵魂的碰撞,却要被肉体和物质来衡量;明明是为追求灵魂的愉悦,却要被肉体的美貌和物质的丰富所绑架;所以,难怪货不对板,越找越茫然了。
 
  2、把满足自我当成婚恋的理由。
 
  也有些个人或家庭,由于自身的富足,或对物质要求不高,就不太在乎以上这些物质条件;但是,却单方面要求,对方对自己无条件地顺从,凡事将就自己,依从自己,想以此获得精神的满足(这在经济能力较好的男孩,或独生的富二代女孩身上,特别明显)。这些人把婚恋当成满足自我的手段,把对方看成保姆(大男子主义)、佣人(女权主义)或保镖,再或是生孩子的工具。
 
  如此婚恋的结果,自然可想而知;因为世人虽然不明白圣经的真理,但是,还是大体知道,婚姻是夫妻二人彼此服侍,彼此相爱,共同成长的过程;如此单方面赤裸裸地威逼与压榨,自然得不到对方的回应;其结果,只能是吹灯拔蜡,即使有再多、再好的物质条件,也是枉然。
 
  二、离婚易的原因。
 
  接下来,我们看看夫妻容易离婚的原因。正应验了那句歌词“相爱虽然简单,相处太难”。
 
  1、丈夫不尊重妻子。
 
  从丈夫这个角度看过去,婚姻不稳定最主要的原因,是不尊重自己的妻子。
 
  这种不尊重,表现在两个方面。首先,是对妻子家务劳动的不尊重。大多数丈夫认为,自己的妻子在家带孩子,做家务是极其简单,没有压力的活,很容易就能完成;而自己在外挣钱,非常辛苦,既要陪客户,还要陪老板;于是,认为妻子占了便宜,就对妻子呼来喝去。
 
  而其实,这是彻头彻尾的谎言。如果我们做过家务就知道,买菜、洗衣、做饭、洗碗、打扫卫生,收拾家庭,准备换季的衣物,等等,都是极为繁重和操心的活,而如果家里还有一到两个小孩,那就更是一天忙到晚,根本没有时间休息。
 
  其次,这种不尊重,表现在丈夫对妻子的不忠上。这是更致命的一点!由于男性深刻的罪性(喜爱淫乱)和现今社会的诱惑(色情场所,以及大量离异和未婚成年男女的存在,使性在城市中,越来越容易获得),这些不尊重妻子的丈夫,就开始有背叛婚姻和家庭的行为。而这种淫乱,一旦暴露,势必严重影响婚姻的稳定,因为这在最大程度上,伤害了妻子的尊严。
 
  2、妻子不接纳丈夫。
 
  从妻子这个角度看过去,婚姻不稳固的最重要原因,是对自己丈夫的不接纳。统计数据显示,女性的知识层次越高,离婚率也越高。为什么会这样呢?比较通常的理由是,因为女性的眼界高了,不太能瞧得上自己的丈夫。
 
  这种不接纳,也有两种表现。首先,表现在妻子对丈夫的唠叨上。这些女子整天唠叨自己的丈夫,这个不行,那个不能,然后说别人的丈夫如何如何;她们想用这种唠叨,来控制和改变自己的丈夫,使之成为自己想要的样式,从而使自己有面子,有保障----从宗教意义上讲,她们希望自己的丈夫变成“神”,能在肉体和灵魂的各个层面满足自己;只不过这个“神”,不是用来敬拜的,而是可以被呼来喝去,随时利用的。
 
  自然,这种改变,这种改造,必然失效,除了加深夫妻之间的矛盾,导致离婚外,毫无益处。
 
  其次,这种不接纳,还表现在唠叨和改造失败之后,妻子对丈夫开始不闻不问,不理不睬,对孩子也越来越冷漠。如此婚姻的质量,可想而知。更有甚者,开始另攀高枝,与那些自己看得上的人苟合,以换取自己想要的一切,并美其名曰,寻找爱情。这样的婚姻,不破裂倒是有些奇怪。
 
  3、双方家庭的干预。
 
  这是中国社会特有的婚姻困境。在当下的社会,婚姻不单是夫妻双方的事,而是两个家族的事(在独生子女中,这种情况更为普遍)。中国的家长们,普遍缺乏婚姻常识,特别喜欢按着自己的观点,干预儿女的婚姻;儿女没有婚姻的时候,比儿女急;儿女有了婚姻之后,又急于插手;常常导致矛盾激化,小事变大。为此离婚的,还真有不少。
 
  三、圣经启示的婚姻。
 
  简单了解了以上这些错误,我们就来看看圣经所启示的婚姻。
 
  1、婚姻有目的。
 
  首先,我们必须明白,婚姻有目的,而且有信仰的目的。秉承这样的理念,我们下面的探讨才会有意义。否则,如果按照世俗的观点:婚姻只是合得来就过,合不来就散;我们就没必要进行下面的讨论了。
 
  依照圣经的启示,神创造人类以及安排他们的行为时,都赋予了一个明确的目的。这目的,人类只能认识,不能更改。人生的目的如此,人类社会的目的如此,婚姻的目的亦是如此。当人类认识这个目的,遵照去行,就会蒙福;当人类不认识这个目的,违背这个目的,就会遇到麻烦。
 
  2、婚姻的形式。
 
  有关婚姻的形式,圣经明确指出,必须是一男一女,而且必须离开自己的父母。
 
  创2:24因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。
 
  由这节经文,我们可知:第一,同性之间,不可能有婚姻;第二,婚后,男女双方都应当离开各自的父母,彼此相合,共同面对未来。这当然不是说,儿女不应该孝顺父母,或是与父母同住;而是说,婚后,儿女们应该有自己的空间,由自己来决定家庭的未来,而不是由父母来操控。
 
  四、婚姻的目的。
 
  好,现在,我们就来具体看看,神设立婚姻的目的。
 
  1、养育后代。
 
  婚姻的首要任务,是养育敬虔的后裔。生养众多,遍满地面(创1:28,创9:1),是神创造亚当、夏娃时,就颁布给他们的命令(因此,不要孩子的丁克,或同性之间,不可能有神祝福的婚姻)。
 
  2、心灵愉悦。
 
  婚姻的第二个目的,是让男女在婚姻中,灵魂深度相交,合而为一,达至心灵的愉悦(从灵魂的层面讲,每个灵魂都是孤独的,他需要在与另一个灵魂的深度相交中,才能得到满足);并因此预尝灵魂与神相交时的愉悦。同时,从身体层面讲,夫妻之间性的愉悦,也不过是灵魂愉悦的预表。
 
  创2:18耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”
 
  3、彼此忠贞。
 
  神设立婚姻,让二人在灵魂、肉体、经济、生活等各个层面都完全合一,并使他们在婚恋中,表现出极强的独占性;其目的,是要夫妻双方明白,该如何彼此忠诚;并因此预尝与神之间爱情的忠贞。只有婚姻中的性,才能被神祝福;神特别恨恶人对婚姻的不忠。
 
  来13:4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。
 
  4、协同合作。
 
  供养家庭的开销,复杂、繁琐的家务劳动,养育后代的重担,靠男、女任何一方都无法单独承担,神设立婚姻,就是要让夫妻根据不同的恩赐(男性从事一些需要体力的劳作,而女子做一些比较细致的安排),彼此配搭,协同劳作,产生出1+1>2的效果,使家庭生活顺畅、如意。
 
  5、改变自己。
 
  这是神为人设立婚姻的重要目的。因为对于我们这些完全以自我为中心的罪人而言,婚姻是一所极好的学校,让我们学会承担责任,体恤他人,以他人为中心,学会去爱。试想,如果连自己最亲密的丈夫或妻子,我们都爱不出来,我们还能爱谁呢?
 
  五、以主耶稣为中保的婚姻。
 
  好,现在,我们终于可以回到主题经文,看看神所悦纳的夫妻关系。其实,说起来也很简单:
 
  1、丈夫爱妻子。
 
  弗5:28-29丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总要保养顾惜,正如基督待教会一样。
 
  彼前3:7你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样,便叫你们的祷告没有阻碍。
 
  西3:19你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。
 
  2、妻子顺服丈夫。
 
  西3:18你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。
 
  弗5:22你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。
 
  3、以基督为中保的婚姻。
 
  不过,我们要提醒大家,以上经文中所提到的“爱”与“顺服”,与世俗的理解有所不同,我们要在圣灵的开启下,不断揣摩、体会,方能明白其精意。因为如果不坚持真理,深刻认识基督,只是按字面的意思来理解和执行,势必造成蛮横任性的妻子和为所欲为的丈夫。
 
  另外,现在社会上也有一些关于婚姻的辅导,教导人们用心理学的技巧,讨好或逃避,压制或引导,管理好自己的情绪等方法,来经营好自己的婚姻;这种方法,虽然也能使糟糕的夫妻关系得到有限的改善,但是无法对其进行根本扭转。因为圣经告诉我们,夫妻之间所有的罪,都是人堕落后的本性带来的,惟一的解决方法,必须是以基督为中心,向着基督悔改(这是基督徒婚姻辅导与心理学婚姻辅导的最根本区别)。
 
  只有当夫妻双方都把自己看成神的儿女,当成基督的肢体时;只有当二人都依照基督的标准行事,让基督在他们中间做主做王时;只有当他们都真正理解基督对教会的爱时;以上这些美好的经文,才能得到真正地遵守。这也是主题经文所要表达的意思。
 
  试问,如果没有真正理解基督如何为自己舍命,没有看清自己是一个怎样的罪人,丈夫如何可能去爱那个经常和自己顶嘴的妻子呢?同样,如果没有看到自己在罪中是如何被基督拯救,没有在丈夫身上看到基督的荣耀,妻子如何能敬重和顺服那位在自己看来常常不讲理的丈夫呢?
 
  所以,求神给我们智慧,让丈夫能在主耶稣基督里,爱自己的妻子;也让妻子能在主耶稣基督里,顺服自己的丈夫。
 
  当然,我们并不完全否认物质条件,对婚姻质量的影响,只不过我们要明白,神设立婚姻,就是要让夫妻二人同心合力去创造财富,为家庭的幸福共同努力,这个过程同样美好。
 
         结语
  
         有关婚姻的话题,极为丰富,不是这样一篇简单的讲道,就能讲解得清楚明白。我们今天只是就一些最基本的问题做一点探讨,还有大量的内容,由于时间关系,我们无法涵盖与涉及。
 
  我们更要知道,维系一段美好的婚姻,不是简单知道以上道理,就可以做到的;它还需要我们付上极大的代价,不断调整自己,每天向着老我死。有一个重点是,我们不可动不动就想着放弃、离婚,而是要在主耶稣基督里,学会忍耐、等候、持守,以致最终得到神在婚姻里给我们的祝福。
 
  “既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。阿们(太19:6)”!
 
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/html/2017/25033.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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  1、虚假的饶恕是用绫罗掩饰下的大麻风,看似锦绣,终将扩散为不可收拾的灾殃。
 
  2、隐藏的惧怕若不除净,终将导致惧怕的结果。因为惧怕是一种负面的信心--相信你惧怕的会成就。
 
  3、我们需要直面自己的惧怕,清晰地告知上帝,对付它,你惧怕的就会离去。
 
  4、骄傲是罪性的DNA,一早就到,最后死去。当我们意识到骄傲时,基本是骄傲已经制造了羞辱的果子。
 
  5、侍奉需要有经验,但不能靠经验侍奉。
 
  6、牧养不能靠方法,但不能无章法。
 
  7、有时候上帝一直在等我们去回应祂的呼召,去面对我们逃避的东西。除非我们直面我们逃避的,不然,我们总有一天还需要回到那个逃避的一点去重新开始。
 
  8、祈祷不拘时间,但需要有固定时间的祈祷。不拘形式,但如果形式都没有,祈祷也很难有质量。祷告可以无话不谈,但要知道自己在谈什么。
 
  9、我们无不是领受的,连信心都是上帝的恩赐。
 
  10、坚持一下,也许就有结果了。
 
  11、有效的祷告,首先要知道自己在祷告什么。
 
  12、有效的辅导是帮助受辅导者认识到自己的责任,并且帮助他学会如何履行责任。
 
  13、把一切的责任都归咎给原生家庭是不负责任的推卸。人有自由意志,是可以选择改变自己的。只要你敢于改变自己,否定自己,重新开始。
 
  14、人们用私欲败坏社会,败坏的社会最终又败坏一个败坏社会的人。
 
  15、灵感多半是被嗜好榨干的。
 
  16、最无聊且一直干的事就是吹牛和嗜好。
 
  17、赦免不代表没报应,饶恕不代表没管教。
 
  18、拣选是无条件的,但蒙福是有条件的。
 
  19、老我的私欲如同野草,你不对付他,他就会一夜长大。
 
  20、最能伤害我们的就是我们自己。我们需要天天对付自己的老我。
 
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/html/2017/25027.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[晨更的时候]]> /html/2017/25028.html  s.jpg

 
  出14:21-29;16:14-21;撒上11:1-11
 
  晨更的时候是一天的开始,是一天中最安静的时候,是一天中最美好的时光,一天之计在于晨,晨更的时候是基督徒与神交通的最好时间,我们从圣经中看几个晨更的时候。
 
  一.晨更的时候神为以色列人战争
 
  1.以色列人走干地过红海:出14:21-22摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。22以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。
 
  感谢神,当以色列人来到红海边时,前有波涛汹涌的大海,后有追兵,以色列似乎到了走投无路的困境,然而,神却在红海中给他们开了道路,以色列下海中走干地。
 
  2.埃及人跟着下了红海:出14:23埃及人追赶他们,法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。
 
  追赶以色列人的埃及人看到以色列人下了红海,在干地上行走,他们也跟着下了红海。
 
  3.晨更的时候神拯救以色列人:出14:24-25到了晨更的时候,耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看,使埃及的军兵混乱了;25又使他们的车轮脱落,难以行走,以致埃及人说:"我们从以色列人面前逃跑吧!因耶和华为他们攻击我们了。"
 
  晨更的时候,神从天上攻击埃及人,使他们难以行走。
 
  4.埃及人全军覆灭:出14:26-29耶和华对摩西说:"你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。"27摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中,28水就回流,淹没了车辆和马兵,那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。
 
  同样是红海,对以色列人是拯救,他们平安地在红海中走干地而过,而对埃及人来说,红海却是他们的葬身之地,神使海水回流,淹没了埃及人。
 
  二.晨更的时候以色列人拾取吗哪
 
  1.神赐给吗哪作食物:出16:14-20露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物。15以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说:"这是什么呢?"摩西对他们说:"这就是耶和华给你们吃的食物。16耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各人的饭量,为帐棚里的人按着人数收起来,各拿一俄梅珥。"17以色列人就这样行,有多收的,有少收的。18及至用俄梅珥量一量,多收的也没有余,少收的也没有缺,各人按着自己的饭量收取。19摩西对他们说:"所收的,不许什么人留到早晨。"20然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了;摩西便向他们发怒。
 
  以色列人走旷野,他们不能正常耕种,吃什么呢?神从天上给他们降下吗哪 作他们的食物,这一降就是四十年,直到以色列人进入迦南地。吗哪不能过夜,必须每天去拾取新的,留到第二天早晨就生虫变臭,神的恩典每天都是新的,神要以色列人每天拾取新鲜的吗哪。
 
  2.晨更的时候拾取吗哪:出16:21他们每日早晨,按着各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。
 
  晨更的时候是拾取吗哪的时候,因为日头一发热,吗哪就消化了,也就是说不再有吗哪了。如果他们那天早晨不拾取吗哪,意味着那天就得挨饿。晨更的时候拾取一天需用的吗哪,他们就能一天吃得饱足。
 
  三.晨更的时候扫罗击败亚扪人
 
  1.亚扪人来攻打基列雅比人:撒上11:1-4亚扪人的王拿辖上来,对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说:"你与我们立约,我们就服侍你。"2亚扪人拿辖说:"你们若由我剜出你们各人的右眼,以此凌辱以色列众人,我就与你们立约。"3雅比的长老对他说:"求你宽容我们七日,等我们打发人往以色列的全境去,若没有人救我们,我们就出来归顺你。"4使者到了扫罗住的基比亚,将这话说给百姓听,百姓就都放声而哭。
 
  亚扪是罗得的后裔,是罗得与小女儿乱沦的产物(参创19章),亚扪的意思是含糊、迷糊;亚扪人是以色列人亲属,但他们却常与以色列人为敌,攻打他们。拿辖的意思是"蛇,"亚扪人主动来攻打软弱的基列雅比人。雅比人惧怕亚扪人,主动要求亚扪人与他们立和约,服侍亚扪人,但凶残的仇敌却得寸进尺,要求剜出雅比人的右眼,以此凌辱以色列众人,才与他们立约。雅比众人在困境中没有求告神,而是想到他们的亲戚以色列人,他们就到了基比亚,把这事说到百姓听。这些软弱的以色列人听到后与雅比人一同哀哭。
 
  2.扫罗召集众人准备与亚扪战争:撒上11:5-10扫罗正从田间赶牛回来,问说:"百姓为什么哭呢?"众人将雅比人的话告诉他。6扫罗听见这话,就被 神的灵大大感动,甚是发怒。7他将一对牛切成块子,托付使者传送以色列的全境,说:"凡不出来跟随扫罗和撒母耳的,也必这样切开他的牛。"于是耶和华使百姓惧怕,他们就都出来,如同一人。8扫罗在比色数点他们:以色列人有三十万,犹大人有三万。9众人对那使者说:"你们要回复基列雅比人说,明日太阳近午的时候,你们必得解救。"使者回去告诉雅比人,他们就欢喜了。10于是雅比人对亚扪人说:"明日我们出来归顺你们,你们可以随意待我们。"
 
  扫罗听此信息大发义怒,用把牛切成块子的方式来召集以色列人,他们就都出来,准备与亚扪战争。雅比人听到此信息后就欢喜了。 
 
  3.晨更的时候扫罗攻打亚扪人:撒上11:11第二日,扫罗将百姓分为三队,在晨更的时候入了亚扪人的营,击杀他们直到太阳近午,剩下的人都逃散,没有二人同在一处的。
 
  晨更的时候,扫罗带领以色列人向亚扪人发起攻击,神使他们大获全胜,打败了仇敌,取了战争的胜利,成功地解救了雅比人。
 
  亲爱的肢体,晨更的时候,你在做什么呢?是在警醒祷告,还是躺在被窝里睡觉?
 
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/html/2017/25028.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
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        一位姊妹的丈夫为了通过一次学术生涯至关重要的晋升教授的答辩会,姊妹请求各位弟兄姊妹为她丈夫祷告。于是周围的弟兄姊妹在主面前恳求,也转告各自周围的弟兄姊妹为其祷告。事情过去了,神保守了这位先生,在众多竞争对手面前,不负众望,顺利地得到了那个教授头衔。弟兄姊妹听了非常高兴,把荣耀归于神。但是有一位姊妹却提醒道:不要忘记为这位还没有信主的先生的灵魂得救祷告。很多年来大家一直为这位教授的灵魂得救祷告,因为他一直没有信主。直到最近遇到一次非常特殊的经历,这位教授终于认罪悔改,决定把主耶稣基督作为他的救主。弟兄姊妹多年的祷告,神终于借着这种特殊的场合,让这位教授成为一位信主的弟兄,与天国的永恒有份。这让多年来一直坚持不懈为这位教授的灵魂得救祷告的弟兄姊妹们感动得热泪盈眶,这是主耶稣基督的爱。
 
        我们基督徒信主后都有信心和盼望,都会藉着祷告与主相通,无论大小事都会在祷告中交托给神。弟兄姊妹除了为自己的事情在祷告里求主看顾和保守,也会把自己的一些需要告诉身边的弟兄姊妹、细胞小组、团契和祷告会,请求肢体们共同参与祷告,一起在神面前乞求和仰望。当然我们也会为周围的人祷告,为我们的配偶,家庭和孩子,父母亲和兄弟姐妹,为我们的亲朋好友,为教会的事工和会友们祷告,为牧师们祷告……,总之祷告的清单一大串。我们教会还有几位“祷告尖兵”,很多年一直在一起守望,每天同一时间为很多人和事在主面前代祷。在圣经里耶稣说过:“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门”(马太福音7:7)。我们的主是垂听祷告的主,我们很多人都有无数祷告蒙应允的美好见证。
 
        在我们高喊“哈利路亚”赞美主的时候,我们要认真地想想,我们祷告到底有多少是为了天国福音广传?我们祷告到底又有多少是为了世人的灵魂得救?很多时候我们也会为我们那些没有信主的亲朋好友代求,我们很容易想到他们属世的需求:身体的疾病,生活的困难,工作的压力,家庭的关系,孩子的教育,甚至求职加薪,寻找对象,成家立业等等大小琐事。这些都不错,我们遇事到主面前求,这是我们信心的一种表现,我们相信神所赐的常常是超过我们所想所求的,大能的神是我们在世唯一的盼望和依靠。世人缺少的就是这种依靠,有人遇到事情会去求菩萨保佑,也有人遇到事情既求菩萨保佑,同时又求主耶稣基督保佑。能在遇到事情想到主耶稣基督是我们唯一的盼望和依靠者,这就是一种信心,这也是为什么很多弟兄姊妹在主面前求,会得到主的看顾和保守的原因。但是我们为何不为对方的灵魂得救祷告呢?把这个万福之源介绍给别人,让世人都有这个福气自己来领受来自天国的恩惠。所以弟兄姊妹当你为那些还没有信主的朋友代祷的时候,不要忘记为他们的灵魂得救祷告,这远比只为他们求人世间的一件事要珍贵和重要得多。
 
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/html/2017/25030.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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  【诗31:4】求你救我脱离人为我暗设的网罗。因为你是我的保障。
 
  【诗71:3】求你作我常住的磐石。你已经命定要救我。因为你是我的岩石,我的山寨。
 
  神作我们的保障,有两个方面的内容。
 
  第一,作我救恩的保障。磐石是一块稳固的大石头,可以做建房的根基石,没有什么能摇动磐石,所以,若把房子的根基立在磐石上,就可以永不动摇。基督仿佛就是我们的磐石,是随着我们的灵磐石,因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。神是我们的磐石,是讲到我们的救恩是非常稳固,谁也没有能力从神的手里把我们夺去。他爱我们是爱到底的,救我们也是救到底的。同时,圣经也警戒我们,我们也有责任要将自己确实的信心坚持到底,不要离弃永生的神。但是,不要因着圣经中有这些警戒的经文,我们就担心我们已得的救恩是不是不够稳固啊。其实,救恩是非常稳固的。圣经中警戒失去救恩的情形归纳起来只有两种情况。第一种情况是不信了,这是很难发生的。一个假信的人,很容易就不信了,但是,对于一个真信神的人来说,叫他不信神,比叫一个不信神的人相信神更困难的多。任何一件事情都是这样,因为一个不信的人,他们还没有思考过那个问题,甚至连想都没想过那个问题。别人只要给他摆出证据,讲出理由,让他思考就行了。但是,如果一个人已经信了这件事,这是经过思考后的结果,所以,再叫他不信就更困难了。比如,我们虽然没有见过秦始皇,但是,根据已有的许多线索以及证据,让我们相信了历史上确实是有这么个人。如果现在,你已经经过思考之后信了,再让你不相信有秦始皇这么个人,是非常困难的。所以,当遇到教会极大逼迫的时候,即使一些胆小的基督徒嘴上不敢承认信神了,但是,他们心里的信仰是很难抹掉的。虽然一个真心信神的人,很难再次回到不信的状态,但是,这种情况偶尔还是会有的,所以,圣经必须这么警戒我们。第二种情况是被别人的花言巧语欺骗诱惑了,他信还是信的,只是在不知不觉中信了另一个基督。虽然信的实际上是假基督,但是,通过别人是似而非的谬解圣经,让那些对圣经不熟悉的信徒错把假基督当成真基督了,于是将假基督立为自己信仰的根基了,这样的信心是不能再令他得救的。这种情况与第一种情况相比来说,出问题的人会多一些,尤其是到了末世会更多,主耶稣也预言末世会有许多选民受到迷惑。所以,圣经也警戒这种情况,【弗4:14】使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。
 
  信心就像是灵魂的锚,牢牢地抓在神那里。【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。船靠锚抓住海底的石头,在海面上才能稳固,不会被风浪吹得飘来飘去。锚看不见,因它在海面以下。信心也是看不见的,但是,里面信心如何,对救恩的稳固同样重要。
 
  第二,作我生活的保障。磐石是我们救恩的保障,岩石、山寨是我们生活的保障。神不但救我们的命脱离极大的死亡,神还在今生做我们随时的保障,我们有什么需要,都可以向神祈求。连天上的飞鸟都是上帝在养育,连野地的百合花都是上帝给它美丽的衣裳,我们更不必为这些生活的事忧虑。保护以色列的,也不打盹,也不睡觉,你出你入他都要保护你。关于神是我们保障的经文,圣经中可太多了。可是,我们还是常常对神的保障放心不下,宁可更相信钱财的保护能力,人脉的保护能力,把自己的安全感放在这些东西上面。真理对我们旧人的更新,可太不容易了。很多基督徒听过一遍某篇道,二年后,别人再讲同样的道,他能马上就想起来了,会很不耐烦,不愿意再听,他认为自己已经懂了。但是,我们发现,别人讲,他是能被动想起来。但是,如果别人不讲,哪怕只过了半年,遇到该施行那篇道中的真理时,他却无法主动想起来,还是失败。有时候,讲过两遍、三遍的道,遇到环境,他仍无法主动想起来,但是,如果你一提,他立刻就能被动想起来。这种情况说明,他听过的道只是停留在了头脑里,还没有更新到他的生命里。旧造的生命被真理更新是很不容易的。因为旧造的生命不是死板板的残墙一堵,拆掉一块,就少一块。旧造的生命是很活泼的,你这面好不容易拆掉一块,若不及时巩固,继续用真理强化它,建立新的生命,不知不觉中它又会死灰复燃,重新回到老样子。所以,很多基督徒一辈子都没有多少长进,甚至是原地踏步,就像是那些在旷野反复兜圈子,直到全部都在神的愤怒中倒毙在旷野的那群以色列人一样,至终带着老样子去见神。
 
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/html/2017/25026.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  太3:1-12
 
  在公元前1400多年,神用他大能的膀臂带领他的百姓以色列民浩浩荡荡的从埃及为奴之地出来,到神曾应许赐给他们的祖宗亚伯拉罕的迦南美地去居住。这一路上虽然有云柱火柱的带领,但也不是一帆风顺的。他们从埃及出来后经红海、历旷野、过约旦河、最终进入迦南地。40年漫长的旷野漂流他们经历了神无数的恩典,也辜负了神许多的恩典,一次次的埋怨试探中常惹动神的怒气。那一代人除了迦勒和约书亚两个人因为另有一个心志得以进入迦南之地外,其余的全部倒毙在旷野。神借着旷野漂流的生活来操练、来造就他的百姓认识他、仰望他、依靠他。今天我们这些在天路上跋涉的人,又何尝不是被神带到旷野中来接受操练和造就的呢?
 
  一、旷野是拆毁、造就之地 --摩西的旷野
 
  摩西是带领以色列百姓出埃及的领袖。他的一生是传奇的一生,也是在神家尽忠的一生。前40年长在王宫中为法老女儿的养子(埃及的王子),学了埃及人一切的学问,智慧 、才干、能力样样具备。此时的摩西心高气傲,妄想用自己的能力来拯救同胞于水深火热之中。当他看到同胞被埃及人欺负的时候拔刀相助 ,一怒之下杀了埃及人;当他看到同胞不念手足之情骨肉相残时挺身而出,为弱者伸张正义、责备那欺负人的,结果遭人奚落:谁立你作我们的审判官呢?同时,也揭露了他曾杀了埃及人之事 ,为了逃避法老的追杀逃往米甸的旷野。这段经文让我们看到的是一个热爱同胞、刚愎自负、做事不计后果的摩西。他虽然文韬武略都不缺,但是在神看他仍然不具备带领百姓出埃及的能力。因此神借着法老的追杀把他带到米甸的旷野来操练他的生命,使他成为属灵的王子。40年有家难回,神借着旷野的孤独、痛苦来磨去他的骄傲、磨去他的雄心壮志,造就他成为谦和、顺服信赖神的品格。
 
  今天,我们天然的生命都是不堪主用的,在差遣我们之先神往往会把我们带到"旷野中"来拆毁、造就我们。正如孟子所说:"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。"
 
  二、旷野有缺乏,是信心经历考验之地--以色列民的旷野
 
  摩西带领百姓,经过红海往前走,到了书珥的旷野,走了三天的路程找不着水喝,到了玛拉不能喝那里的水,因为水是苦的,百姓就向摩西发怨言,摩西呼求耶和华神就指示他一棵树,他把树丢在水中水就变成甜的了。(参出15:22--25)百姓在争闹中再次经历了神的大能--苦水变甜。然而在饱享神的恩典之后他们很快忘恩,又开始了下一轮的争闹。在汛的旷野百姓因为缺乏事物而争闹(出16:1-3)这是一群忘恩的百姓!在缺乏面前他们不思神恩,不知仰望一味的争闹埋怨。耶和华神是万福的泉源,在神的家中怎么会有缺乏呢?暂时的缺乏不过是神对选民信心的考验罢了。"耶和华对摩西说:我要将粮食从天降下给你们......我好试验他们尊不尊我的法度。"(出16:4)
 
  神的目的是要试验以色列人是否愿意信靠和顺服他。在试验面前他们信心软弱,一败涂地。路得记中记载:拿俄米一家居住在伯利恒(神的粮仓、面包房),那里没有缺乏,只是当时因为"以色列中没有王,各人任意而行",暂时遭遇了饥荒。在饥荒面前,拿俄米一家没有祷告求问神,就急急忙忙离开了伯利恒(神的粮仓),下到被神咒诅的摩押地去。(参申23:3)结果三个男人都死在那里。试想:粮仓之地怎么会有缺乏呢?暂时的饥荒不过是神对百姓的考验而已。那些在考验面前凭信心仰望神的百姓没有一个饿死的,他们靠神平安度过了饥荒;倒是满心要逃离饥荒的拿俄米一家--满满的出去,空空的回来。
 
  缺乏代表人生的困境。在人生的旅途中,神有时也会在我们的生命中设定一些不容乐观的情形来试验我们的信心和忠诚。在困境中我们只管凭信仰望,神是掌管环境的主,他必为我们开出路。大卫的一生是坎坷的一生,在困境中他经历神的奇妙作为后作诗高唱"神啊!你曾试验我们、熬炼我们,如同熬炼银子一样,你是我们进入网罗,把重担放在我们身上,你使人坐车轧我们的头,我们经过水火,你却使我们到丰富之地。"(诗66:10-12)困境是我们属灵生命到达丰富之地的必经之途。
 
  亲爱的朋友,现在神正把你放在缺乏之地吗?请不要惊慌不要像当年的拿俄米一样慌忙逃离吧。请安静你的心,向上仰望"神在其中,城必不动摇,到天一亮,神必帮助这城。"(诗46:5)
 
  三、旷野有喊声、是为主作工之地--施洗约翰的旷野
 
  施洗约翰居住在犹大的旷野,以旷野为家、传悔改的信息、给人施洗为主预备百姓成为主耶稣的开路先锋。他远离世俗的繁华生活,在条件艰苦的旷野吃蝗虫、野蜜,每天凭信心过仰望神的生活。旷野象征着与世俗分别。为主作工需要从属世的三观(世界观、人生观、价值观)中分别出来。约翰的父亲撒迦利亚是在圣殿中供职的祭司(路1:8)施洗约翰按律法的规定是有资格子承父职在圣殿里做一个祭司的。但是他没有,他放弃了优渥的祭司职分(他的饮食和穿戴都不合祭司的要求),领受从神来的呼召成为先知,把百姓领到主前。约翰放弃祭司的职分成为先知这件事让我们看到他在神前的顺服。没有顺服就没有侍奉。
 
  今天我们侍奉神所专注的是圣职吗?是相对稳定的生活待遇吗?假如我们所注重的是这些,我们就会在失望中、埋怨中步底马的后尘--抛下事工往帖撒罗尼迦去。(参提后4:10)"那时,有施洗的约翰出来,在犹大的旷野传道说:天国近了,你们要悔改......在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的路。"(太3:1-3)约翰在旷野喊着说表明他心里火热、对事工大有负担。正如耶利米先知所说的一样:"我若说:我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中......."(耶20:9)
 
  今天每一个侍奉主的人心里都应该对事工火热、有负担。心中火热、大有负担才能不计代价把自己摆上。不冷不热的信徒是危险的。主说:"你即如温水,也不冷也不热,所以,我必从我口中把你吐出去"(启3:16)盼望亲爱的肢体们,都像施洗约翰一样为主心里火热、大有负担来传扬天国的福音,领人归主。
 
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/html/2017/25024.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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  以弗所书5章16节  要爱惜光阴、因为现今的世代邪恶。
 
  序言:什么是时间战场
 
  几天前的一个晚上,抽空看完了罗振宇的跨年演讲。演讲里他提出一个概念,时间战场。就是如今很多看似不同的行业,比如电视业,游戏业,电商业,其实都在同一个战场里竞争,而不是像过去理解的不同行业之间泾渭分明,不存在竞争。那么是什么战场呢,就是时间的战场。每个行业都在竞争消费者的时间。我的空闲时间,可以去电影院看电影,可以在手机上玩游戏,可以在kindle上看书,可以去健身锻炼,这一切都需要时间。所以未来的商家要想办法占据消费者的时间,这就是为什么支付宝总是要出一些活动,像去年过年的集福,年底的白领日记,还有我同事们最近都在玩的蚂蚁森林。它希望我们花更多的时间使用它,这样它就有更多的商业机会。
 
  一、我的时间去哪了
 
  我刚开始工作的时候,晚上8点半下班。但是下了班,我还能做第二天的午饭,还有时间锻炼一下,学一会语言,读一会圣经,感觉每天都过得很充实。入冬之后,公司业务进入正轨,下班时间提前到了6点半,照理来说,我应该有更多的时间。然而我却渐渐减少烧菜的次数,直到停止。锻炼,读经,学语言也停止了。那么我的时间到底去哪了?听完罗振宇的演讲,我决定看看我到底在手机上花了多少时间。我装了一个APP,可以监控每个APP的使用时间,用了几天之后,我惊讶的发现,我通常日均用在手机上的时间竟超过了8个小时。抽出一天来看,微信71分钟,微博75分钟,B站(视频网站)84分钟,一个游戏34分钟。这几个就占据了快一半的使用时间。这就是我在这个时间战场上被夺去的时间啊,我记得那天我还看了一会圣经,结果感觉看了很久,其实只有12分钟。
 
  二、日光之下并无新事
 
  你是不是也和我一样,每天耗大量的时间在微信,微博上,其实关注的大部分是和自己没有很大关系的人的动态。可是当灵修起来,就觉得时间过得很慢,很难熬?这就是这个商业世界希望我们成为的样子,心里很浮躁,渴望通过互联网与外面的世界连接,却其实只是关心了一些并没有很多意义的事,却再也没办法拿出一段长的时间与天父好好的相处了。
 
  传道书1章9-11节说 "已有的事后必再有。已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说、这是新的。哪知,在我们以前的世代、早已有了。已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。"
 
  我们现在的科技发展或许是过去没有的,但其实这一切的事物尝试满足人的空虚,这个动机是相同的,而结果也是相同的,就是我们关心的大部分、琐碎的、与我们没太大关系的事最后都会过去,只会让我们在光阴流逝后感到空虚。
 
  三、夺回我的时间 我的心
 
  彼得后书2章19节说 "他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏,就是谁的奴仆。"
 
  有时候我觉得自己很自由,可以自由的享受各种软件带来的便利。其实却默默成为了这些APP的奴仆,时间被夺走。感谢主,相信他会带我脱离这一切的辖制,获得真自由。真自由不是不用微信,微博,而是不被辖制,不会因为一段时间不看就感到难受,像上瘾一样不时地翻看。
 
  这几天,我开始关注我使用手机的情况,也在为此祷告。这几天感觉时间宽裕了不少,开始有更多的时间回归到原先的学习和灵修中。
 
  四、新的一年 时间属主
 
  那么夺回的时间做什么呢?服事和预备。
 
  我没有跨年那天看罗振宇的跨年演讲,因为我去了武汉委身的大学时参加的教会的跨年聚会。我想回到弟兄姊妹中间,用心去分享,这也是一种服事。当我把这一点时间放在主面前,我知道弟兄姊妹和我都在跨年祷告中得到许多。
 
  除了把时间更多放在服事中,还有放在预备中,预备就是与主连接,也提前去学习未来可能用到的技能。比如灵修,坚持烧菜,开始学韩语。这一切预备,我相信都会在未来的服事中被使用。
 
  祷告:亲爱的天父,新的一年中,求你将我的心意夺回,从各样的辖制中得释放,将更多时间放在亲近你,服事你以及按着你带领的预备中。求你让我靠你在时间的战场上得胜,不被各样的诱惑掳去。保守我的眼目,更多被你吸引。保守我的时间,更多的做在永恒里有价值的事。奉主耶稣的名祷告,阿门。
 
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/html/2017/25025.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
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   在旧约撒母耳记下二十三章有这样一副感人至深的画面:当时大卫身在亚杜兰洞,而伯利恒在非利士人手中,口渴难耐的大卫想喝一口伯利恒城门旁边井里的水,就在这关键的时刻,有三名勇士不顾性命,闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来给大卫喝,手捧井水的大卫对他们的奉献极其感动,将水奠在耶和华面前为祭;

  这三位勇士圣经甚至没有记载他们的姓名,但他们在大卫面前冒死尽忠的服侍,值得我们每一位基督徒效法;
 
  主说:我想得到马其顿,于是保罗随即前往,途中历经被囚的危险,仍不改初衷;
 
  主说:我要得到中国的灵魂,英国传教士戴德生冲破重重险境来到中国,直至命丧中国;
 
  主说:我愿万人得救,不愿一人沉沦.....你们要传福音给万民听!
 
  那些靠近耶稣胸前的人听到主心中那爱的干渴,期间有多少无名的勇士,背井离乡,放弃财富,甘冒生命的危险,为要替基督得着更多的失丧的灵魂;而那些失丧的百姓就像伯利恒城门旁边的井,落在了非利士人手中一样,在撒旦的权下苟延残喘;
 
  听哪!福音的号角已在全地吹响,主要兴起祂的作为,从各地呼召跟随祂的勇士,奔赴禾场!
 
  看哪!还有多少未得之地,主的心何等焦急忧伤,主在大声的疾呼:"谁肯为我去,我能差遣谁?
 
  大卫何等重视那些勇敢服侍他的人,并赐尊贵给他们;我们的主耶稣也期盼我们都能成为祂麾下的勇士,为着祂国度的扩张,尽心、尽力、尽性、尽意来服侍祂;那么,当我们在神家全然尽忠的时候,必"有公义的冠冕为我存留。"(提后4:8)
 
  所以,起来吧,基督的勇士,现在正是悦纳的时刻,让我们穿戴神所赐的全副军装,刚强壮胆,做主忠心的勇士,为主打那美好的胜仗!
 
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/html/2017/25023.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[目标与方向]]> /html/2017/25029.html      timg.jpg
 
  辞别旧岁,
  走进新的一年,
  愿享受上帝新的赐福,
  带领和恩典!
  为了使这一年,
  有更好的成就与发展,
  不至于奔跑徒然,
  我们应该为自己的人生,
  设定下一个正确的方向和目标,
  并为之而不懈的努力,
  才能享受上帝祝福满满!
 
  英国谚语说:
  “人无目标的努力,
  就犹如在黑暗中远征”。
  是的,人若没有正确的
  目标和方向,
  就会迷茫不前、
  惶惑不安,蹉跎岁月,
  消耗生命,浪费时间。
  最终,几年过去了,
  几十年过去了,
  也无非如此——
  没有收获,没有改变。
  安于现状、停止不前,
  更是空闲到白发,
  虚度到晚年……
 
  从而可见,
  新年伊始,
  为自己的人生,
  设定下一个方向和目标,
  是何等的重要!
  人生好比下棋,
  如果走一步看一步,
  必死无疑。
  台湾著名作家罗兰曾说:
  “一个有目标的人,
  和别人不同的地方,
  就在于它虽然在纷纭杂乱之中,
  仍不致迷失,
  他也可以操纵自己,
  而不被别人操纵。”
 
  所以我们当向主来恳切求告,
  选定正确的方向、目标,
  并靠主引导,努力进取,
  积极向上,奋斗不息!
  也许有时结局并非都尽人意,
  但毕竟为之而努力,
  也就此生无憾,
  也能在经历中更丰富自己!
 
  圣经上也说:
  “没有异像,民就放肆”。
  是的,求主在新的一年里,
  能给我们天上的异象,
  清晰明了的带领,
  得到圣灵正确的引导和开启,
  使之能有属灵的慧眼,
  分辨诸灵的能力,
  并能超越平凡!
  超越自己!
  也愿主能不断开发,
  挖掘我们的潜能,
  为所设定的目标奋斗努力,
  一起去创造生命的奇迹!
  因为所有成功的人
  都是有目标的,
  如果一个人不知他想去哪里?
  想做什么事,
  想成为怎样的人,
  他就一生永远不会有成就!
 
  托尔斯泰的人生,
  为何能如此卓越优秀,
  正是他不断地为自己,
  设立下人生的目标和方向,
  所以他说:
  “要有生活的目标,
  一辈子的目标,
  一个阶段的目标,
  一年的目标,
  一个月的目标,
  一个星期的目标,
  一天的目标,
  一个小时的目标,
  一分钟的目标”
  ……
 
  在此,请允许笔者冒昧的问你:
  今年你有目标和方向吗?
  如果没有,
  现在还为时不晚,
  赶快设定,
  让我们为之奔跑努力,
  一起去创造生命的奇迹,
  愿这一年,
  尽享上帝福杯满溢……
 
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/html/2017/25029.html 感恩驿站_感恩的心_基督教感恩 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[农历年里的困惑]]> /html/2017/25013.html  2572038_125150544000_2_副本.jpg

  近日,在一个基督徒的博客上看到了一篇博文,标题为《基督徒如何过新年》,文中有一句话是这样说的:
 
  “要对过年有正确的认识: 中国人传统的过年节,实际上是一个全民拜偶像的节期,据传说,过年的习俗是古人祭拜‘年’这一怪物而延续下来的,‘拜年’即拜这一怪物”。
 
  这句话笔者认为有对也有错,先说错的是他视基督徒过农历年是一种拜偶像的表现;对的是基督徒不能拜年,因为拜年是与拜偶像有着直接的关系。虽然在这篇文章的后面也提到了基督徒可以利用这个节期努力传扬福音。但笔者认为,在这个日新月异,多媒体高度发达的今天,做为基督徒作者如果用词不当、没有适当的了解事物的背景前给予定论。一旦发表出去,就会给读者带来困惑,不知所措。
 
  笔者在这之前已写了一篇有关《基督徒该怎样过新年》,有些现象已经探讨过。现在是针对基督徒在新年中遇到的一些困惑事,谈谈个人的一点看法,希望能给各位弟兄姊妹些微的帮助。
 
  农历年又称阴历年,其实在世界各地,不管你是什么民族,都会有他们自己的年(阳历年外),如我国的“藏历年”等。这种年往往是与农耕有关的,地球绕太阳一周,历法上叫一年,循环往复,永无止境。但是,人们根据春、夏、秋、冬四季节气的不同,就以夏历正月初一为一年的岁首。每年农历十二月三十日(小月二十九)半夜子时(十二点)过后,春节就算正式来到了。也象征着农夫开始春耕,播散希望的季节。
 
  如果是这样,那么,基督徒就更没必要把过年与拜“年兽”联想到一起了,免得许多基督徒在困惑中,度过一个不安的春节。
 
  那么,春节期间,许多基督徒遇到的另一个困惑就是走亲访友。有道是“有朋自远方来,不亦乐乎”。往往在这个时候,主人都会热情款待。眼看着桌子上的丰盛美味,有些基督徒开始犯难了,想吃又不敢吃,害怕主人摆上的食物是不是已拜过偶像?
 
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  其实,作为基督徒大可放心的去吃,保罗给我们提供的生活原则是:
 
  “倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说“这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃(林前10:27-28)”。

  “凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的(提前4:4)”。
 
  有人问我,基督徒能在门上帖“福”字吗?在门框上能帖春联吗?
 
  在每年的春节,许多非基督徒都会在自己的门上贴上一张倒着的“福”字,以此来象征着福到。
 
  笔者觉得,真正的福不会因为帖一张“福”字就会得到,真正的福只有在基督里才能成为现实。对一个没有基督信仰之人,何来之福?这才是今世的风俗(弗2:2),是每个神的儿女应当予以弃之。
 
  至于能否帖春联,又有人会把它与古老的“年兽”联系在一起,基督徒要与世俗分别为圣,是绝对不能帖春联的;然而,在基督教内部有着另一种的说法,说帖春联的习惯,是与《出埃及记》中的逾越节有关。神籍着摩西吩咐百姓在亚比月(以色列宗教历中每年的第一个月)十四日晚上,各家要宰杀逾越节的羔羊,将羊羔的血涂在门框上;然后闭上门,一家人要在屋里吃羔羊的肉。因为神要在那夜巡行埃及地,凡门上没有涂上羔羊血的,无论是家中的长子或是头生的牲畜都要被击杀(出12章)。所以,逾越节是预表基督的拯救。红色的春联就是从那时演变下来的。即是这样,为何不可贴春联呢?
 
  笔者认为,不管怎样说,如果我们把贴春联当作传扬福音的一种工具,那岂不是更好吗?我们也观察到许多基督徒在春联上写上大卫的感恩诗或福音内容,这样,无形之中就把福音传播出去了,岂不妙哉!美哉!
 
  至于大人能否给孩子发“压岁钱”?我们还是先看百科是怎样诠释的?
 
  “压岁钱,汉族年俗,寓意辟邪驱鬼,保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪。因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害,所以用压岁钱压祟驱邪,帮助小孩平安过年,祝愿小孩在新的一年健康吉利、平平安安。春节拜年时,长辈要将事先准备好的压岁钱放进红包分给晚辈,相传压岁钱可以压住邪祟,因为"岁"与"祟"谐音,晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱一般在新年倒计时时由长辈分给晚辈,表示压岁(压祟)”。
 
  朋友!如果你是基督徒,已经知道了“压岁钱”所含的意义后,到腊月三十能否给孩子们发“压岁钱”?还是你自己思量吧!
 
  结语
 
  在搁笔前,笔者想给大家提点与本主题之外的建议。春节能给人快乐,但不慎也会乐极生悲;圣经说凡事都当有节制(彼后1:6)。春节期间,美食虽然好,但不能暴食,因我们的身体是神的殿(林前3:16);春节晚会虽然精彩,但也不至于与亲友们通宵达旦的去消磨时间;有益的书虽好,但也不能使得你爱不释手,终夜沉迷其中(传12:12)。因为这一切都会夺去你的健康!不知不觉之中你已破坏了神所定下的自然规律。
 
  愿赐平安喜乐的神常与我们同在,阿们!
 
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/html/2017/25013.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
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        人生有不同的季节,每逢遇到夏季乾旱,大地看来毫无生机,景象缺乏生趣,在我们人生的旅途中难免也会遇到乾旱的季节,眼前事情看来毫无转圜的馀地,升迁没有机会,事业一败涂地,婚姻在忍耐中苟延残喘,孩子误入歧途让你头痛不已。你努力试着改变,却一点改善的迹象也没有;你努力的工作,想要提升生活水平,但情况似乎毫无好转。你为所爱的人、为自己的疾病祷告了许久,但却看不到任何恢复的迹象……,这些都是我们人生中的乾旱季节。好消息是神在圣经裡应许我们,祂要降下恩雨给任何处在乾旱中的人。
 
        一、我们的信心让乾旱之地得着恩雨
 
        神应许在我们乾旱的人生季节会降下恩雨
 
        也许人生的此刻,你的事业成功,但健康却面临警讯;也许你人际关係很好,但孩子却让你头痛不已。诗人在圣经说:「你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。」(诗篇六十五:9)特别以色列人        当时正面临乾旱缺乏,放眼尽是一片荒漠旷野,他们被四围的强敌欺负,只能呼求神,求神在他们疲乏中使他们坚固,并降下恩雨,赐下机会、能力、创意、更新、恢复等,使神百姓的生命不再疲乏、枯乾。以色列人就这样紧紧抓住神的应许,在乾旱缺乏无水之地,迫切期待神降下恩典的雨。
 
        你我在生命中也可能遇见这样的乾旱,在乾旱的季节我们要凭着信心,相信神必赐恩雨,乾旱是暂时的。你若有这样的信心,并宣告神的恩典会如同春雨秋雨降临在你乾旱的生命中,当你这样宣告相信,你必能经历神的恩典,并看到你的情况翻转过来。恩雨会不断流进你的生命中,让不可能成为可能,让原本没有机会的成为大有机会。
 
        前一阵子有一位弟兄跟我分享,他非常感恩。因为2008年金融风暴来袭时,他所有的投资在一夕之间瞬间变成泡沫消失了,他失去很多财富,同时也失去工作,因为经济不景气,遭公司裁员。他是他们家唯一的供应与支助,乾旱的季节突然来到,让他们全家都陷入了愁云惨雾,他非常沮丧、担心、难过,也很害怕。当他和我分享心中的忧虑时,我尽可能帮他找工作,同时也告诉他,最重要的是你的信心,要凭信心相信,乾旱的季节不会持续下去,因着神的恩典,因着你信靠神,神必定翻转你的情况,让你出来的时候比进去的时候更加蒙福。
 
        因着他这样感恩、讚美,他的信心就启动了神的能力,他不断宣告神的恩雨就要降下来了,即使眼前看来毫无动静,即使眼前仍然满布乾旱景象,但他凭着信心坚定的相信。不久,他真的找到了一份很好的工作,比以前的收入更高。后来他投资所赚的钱也超过以前所损失的,因为神的恩雨降临了,神没有允许乾旱在任何一个相信祂的儿女身上持续下去。
 
        处在乾旱季节要有信心
 
        如果你正面临乾旱,一定要有一个态度,切不可被环境击倒,千万不可失去勇气,不要轻言放弃,要相信神必定会降下恩典的雨。圣经说:「耶和华也必时常引导你,在乾旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。」(以赛亚书五十八:11)只要我们有这样的信心,神会让我们的心意满足,让我们的生命就像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源,我们的生命会充满神的恩典与祝福。我们不是凭着眼见而活,我们是信靠上帝的人,我们凭信心而活,且要凭着信心经历神的恩典与祝福。
 
        信心是什麽?就是在还没有看见之前就先相信,在病还没得医治之前就先献上感恩、讚美,在仍有缺乏时就先奉献;信就是无论情况如何你都相信神必定供应你的需要。也许你的孩子正误入歧途,看来毫无改正的机会了,但你仍然相信神必定掌权且赐福,这样的信心就要启动神的能力。这样的信心会为我们的生命带来神的同在与奇妙作为,你必定会看到神的祝福源源不断的进入你生命中,你必不至缺乏,乾旱很快会过去。
 
        每次我为教会弟兄姐妹祷告时,我的脑中就会出现一幅图画,我看到神的祝福好像春雨一样降临在弟兄姐妹的身上。特别是有人和我分享他的缺乏与困境时,我会迫切为他们祷告,用神的应许为他们的生命宣告,让这些受苦的肢体可以经历神的恩典,结束乾旱,让源源不断的水流泉源涌流在他们的生命中。过去一段时间,我看见很多弟兄姊妹经历神的恩典与祝福,我相信那不是偶然的,因为有牧者、传道、同工、小组长不断的为他们祷告。
 
        其实在我们开口祷告时,神早已知道我们的困境与需要,因此我们的祷告就渐渐变成讚美,虽然我们肉眼还没看到孩子回头,或者合适的配偶出现在我们眼前,但我们相信神必定用祂奇妙的方式动工,让不可能成为可能,因祂凡事都能做,在祂没有难成的事。我们的信心可以启动神的能力,神是行神蹟的神,神无条件的祝福我们,祂是一切祝福的源头。
 
        不要让人的话盖过神的应许
 
        圣经有一个故事,在列王记上十八章,讲到先知以利亚和亚哈王之间的故事。当时以色列的乾旱已经三年半了,地上非常乾燥,土都裂开了,动物都死了。这时以利亚来到亚哈王面前对他说:「你现在可以上去吃喝,因为有多雨的响声了。」(列王纪上十八:41)通常下雨前会先有雷声,先知还没看到下雨只听见雷响,就满怀信心的来告诉亚哈王,要开始下雨了。经常神会对我们的内心说话,告诉我们不用担心难过或害怕,你必定会找到合适的对象,你会得到身分,找到合适的工作,你的病会得到医治,你前面的道路我已经为你预备好了,儘管大步前进。
 
        当我们感到神的应许进入内心,听到神对我们说话,给我们感动,但是打开眼睛,却看不到情况好转,我们很容易就因此沮丧、不信,以为是自己听错了。当以利亚告诉亚哈王,已经有多雨的响声,我想亚哈王一定说怎麽可能,你听到声音了吗?但是天上一点云彩也没有,晴空万里,燄阳高照,怎麽可能会下雨呢?但以利沙坚定的相信,他不仅相信,还有所行动,差遣僕人到山上去查看,天边是否有任何云彩。他六次差遣僕人前去,但僕人都回来说没有,没有任何云彩,一点迹象都没有。儘管如此,以利亚仍然坚定的相信,他没有让环境或别人所说的话让他丧失相信和斗志。
 
        经常我们太相信别人对我们所说负面的话,超过神给我们感动,超过神对我们所说的话。我们从讲道、读经所累积的信心,往往一碰到世界或周遭的环境、别人说的负面的话,就让我们失去对神的信心,当然也就失去了神的祝福。但我要告诉你,神对我们所说的话比任何人的话更带能力,神既然赐给你应许,祂必定用祂的方式帮助你实现。
 
        要以巴掌大的云彩为满足,不久大雨就要沛然降下
 
        当以利亚的僕人第七次回来时,他告诉以利沙说,我看到了一点巴掌大的云彩。当僕人在报告这事时,他心裡仍然不信会下雨。但以利亚坚定的相信神放在他心裡的感动,他不因为僕人的话而对神有丝毫的怀疑。我们常常像这个僕人一样,觉得神在我们生命中显现的一点迹象、所赐的一点能力恩典祝福还不够,不够成就我们的梦想,因此我们就灰心丧志。但是我们若能学习以利亚,看到一点巴掌大的云彩就满足感恩,必定会看到云朵越积越多,最终聚成大雨沛然降下来。
 
        因此我们要留意,不要被乾旱的环境所影响,更不要被别人的批评、负面话语所影响,我们要在心中筑起一道牆,不让这些负面的话和意念进来,只要让神的应许、恩典、祝福一次次的在我们脑中生根。我们要相信神的话更甚于周遭人所说的话,要相信神要成就事情的方式不是我们所能预料的。
 
        二、神因为爱为我们降下恩雨
 
        神做事不需任何理由,祂说有就有,命立就立
 
        很多人知道我不喜欢远行,除了一年一次回台湾看望母亲以外,我很少出远门。有一年暑假,朋友对我说夏威夷多好玩,劝我去度度假,那里的海有多蓝,风有多温柔,绵延几千里的海岸线多麽美丽动人。但我对他们说:我们家就是夏威夷。我利用一个假日,放鬆心情,在游泳池边,穿件短裤,戴着太阳眼镜,躺在躺椅上,放着夏威夷音乐,想像自己就在夏威夷。突然间下起一阵大雨,前一秒天上一点云都没有,毫无下雨的迹象,突然间就下起大雨,且足足有三分钟之久。我躺在原地不动,享受雨淋,享受夏日炎热中的清凉。这时我跟神说:「神啊,太奇妙了,原本艳阳高照的,竟然瞬间下起大雨。」我想到神好似透过这件事告诉我,神要做任何事情是不需要理由的,神要让天下雨,不需云朵;祂要让一个人得医治,也不需药物的;神要让一个人找到工作机会,也不需要有靠山或背景;祂要让一个孩子回归正途,自有祂的方式,因为祂是超自然的神,祂是行神蹟的神,祂是让不可能成为可能的神,任何事情只要神定意要成就,就没有任何人可以拦阻,因此我们要凭着信心相信,任何事都可能成就在我们生命中。
 
我们不要用自己的有限来限制神的作为。如同我们有一位弟兄,他得到肠癌第三期,最近在接受化疗,化疗的人应该是没胃口、很虚弱的。但是那天他跟我说:「好奇妙,我竟然没有失去胃口,不仅胃口没降低,反而大增,这几天吃的很多,还胖了好几磅。」我们不要用人有限的头脑来思想神的作为,神做事远超过我们所能理解、想像的。
 
        我们无须绞尽脑汁为神设想这事要怎样成就,棘手的问题要如何解决,我们唯一要做的就是,坚定的相信,相信乾旱终将过去,神必祝福;我不们会活在平庸、缺乏当中;我们不会一直受尽欺负、被亏待,神在圣经中应许我们,祂要让哀哭的变为跳舞,祂将我们的麻衣脱去,为我们披上喜乐的衣裳。让这些应许深印在我们脑中,并以此为自己的生命宣告。英文翻译说,神要让我们把哭丧的衣服脱去,穿上喜乐的衣服。我们要这样相信,相信神在乾旱中必赐下甘霖,在旷野中为我们开道路。
 
 
        不凭眼见,坚定的相信,就经历神蹟
 
        前一阵子我看到一则故事。有一个年轻人从小出生就有嵴椎裂开的问题。每当有小婴儿出生,小儿科医生都会检查他的嵴椎是否有裂开。嵴椎裂开的孩子大部分都不能走路,一辈子只能坐轮椅,最多只能透过支架帮助他站起来走路而已。这个孩子从小医生就宣判他无法像正常人一样走路、跑步,只能坐轮椅。但是他的妈妈是个相信神的人,她相信在人不能,在神凡事都能;这个妈妈相信神做事的方式跟人不一样,虽然医学上说她的孩子没办法站起来走路,但她相信神可以让他的孩子走路。这个妈妈每天在孩子耳边唱诗歌、讚美、祷告,并按摩孩子的双腿。终于孩子在一岁六个月时,有一天,妈妈照常在他身旁唱讚美诗歌,突然这个孩子竟然站起来,而且还走来走去,走去拿他的奶瓶。连他的妈妈都觉得不可置信。后来她把孩子带回医院检查,医生找不到任何科学证据可以解释其原因,为什麽这个孩子在一夕之间突然站起来走路,就和正常孩子没有两样。但这个妈妈知道是因为她相信这位超自然的神,祂在乾旱的季节为这个家庭降下恩雨。
 
        这个孩子长到十岁,有一天突然脚又痛了。医生检查发现是嵴椎裂开的併发症,他们为孩子做紧急开刀,开刀后,孩子躺在床上,医生告诉他的父母,这个孩子将来有可能下半身完全瘫痪,只能卧床。但是他的妈妈仍然坚定的宣告并相信,神既然在孩子小时候行了神蹟,现在仍然可以行神蹟,因此她不凭眼见,不因为医生所说的话而沮丧、担心,她仍然坚定的相信神。长话短说,这个孩子在开刀后又恢复正常了。当他在聚会中分享他的见证,看起来就跟正常的孩子完全一样,走路跑步都完好,超过医生的想像。
 
        乾旱的季节将要过去,水流不绝的泉源就要涌入
 
        我们也要有这样信心。很多人没有没有经历神蹟,可能是因为他们的信心不够,或因为不信,唯一能够让我们胜过世界、超越艰难的,就是我们的信心。信心是在乾旱疲乏之地我们仍然献上感恩讚美,我们仍然相信。这样的信心会让我们看到前所未有的事发生在我们生命中。诗人在圣经上说:「神啊,你是我的神,我要切切地寻求你,在乾旱疲乏无水之地,我渴想你;我的心切慕你。」(诗篇六十三:1)当我们在乾旱、疲乏无水之地,就会想要找人帮忙,希望得到有力的资源和供应。没错,我们可以找朋友、弟兄姊妹寻求帮助,神也会透过他们为我们解决难题,但我们信心的源头是神,祂才是永不枯竭的泉源。因着我们对祂的信,我们会看到神的能力降临,看见神翻转你的情况。诗人说:「我向你举手;我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一样。」(诗篇一四三:6)我们在乾旱之地更要思想神的应许,我们就可以经历神的恩典与祝福。
 
        神不会让我们一直停留在乾旱中,你要有这样的信心,也许环境、挫折、缺乏让你内心感到非常孤独寂寞,但你仍要坚定的仰望神,因为祂爱你,祂渴望看到你平安喜乐,并蒙受更大的祝福。神要祂的儿女在乾旱之地都能心满意足,生命就像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。今天我要鼓励每一位阅读这篇信息的朋友,在乾旱的季节,更要坚定的相信神,不要灰心丧志,更不可失去盼望,要扬起信心,迎接恩雨降临。
 
        亲爱的朋友,你要凭信心每天为自己的生命宣告,为你的家庭、孩子、周遭的人宣告,恩雨必会降临,降临在你的家庭、事业、职场上,降临在你的健康、人际关係上,你要每天不断这样宣告、相信,并期待神蹟出现,期待神的恩典临到,你的生命会不一样,你的乾旱季节很快就会过去。你会看到泉源不断流进你的生命中,你必能完成梦想,经历神前所未有的恩惠。
 
 
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/html/2017/25019.html 讲章精选_基督教最新讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[迎新春立新志]]> /html/2017/25009.html s.jpg
 
  亲爱的弟兄姊妹们,过年好!大地回春,万物兴盛。辞旧岁,迎新春,感谢主恩!回顾过去,上帝给我们每一个人的祝福满满。身体健康,灵程进步。生命丰盛,家庭幸福,工作顺利,真是神给我们有“说不尽的恩赐”(林后9:15)。主的恩典如活水源流不尽。充充足足的恩典(弗1:8),超过我们所想所求的恩典(弗2:7)。主说“我的恩典够你使用”(林后12:9)。又回顾过去我们在神面前有亏欠神的荣耀,就是犯罪,在许多的事情上显出不义,软弱,被罪恶所胜。做了不该做的事,应该做的又没有去完成,心中伤感,内疚!亏欠了神,得罪了人。
 
  今天立志在新的一年,要立志讨神喜悦!做一个美好的基督徒,为自己描绘一个优美蓝图,树立一个蒙神悦纳的里程碑,开始行走2017年的新步伐。进入美好的新生命新生活。检讨自己过去的失败、犯罪和不义。求主赐下新恩典新能力,展望前程,迈向未来,成为一个得胜的基督徒。
 
  作神的儿女,立什么志向?绘什么蓝图?当依圣经中神的话语为依据,主的话是我脚前的灯,是我路上的光。脱离世俗亲近神,忘记背后,努力面前,向着标杆直跑。
 
  一、立志口中没有过失(诗17:1-3)
 
  大卫祷告神“求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷!......我立志叫我口中没有过失。”大卫乃一国之君,他没有立志要成就丰功伟业,却祈祷要口中没有过失,这是何等高贵的情操,是基督徒高尚的美德。
 
  雅3:2说:“原来我们在许多事上都有过失,若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒勒住自己的全身。”我们常常出问题都在言语上,在人前头说长道短,在人后也被人评头论足。
 
  大卫懂得舌头实在不容易控制,故要立志叫自己口中没有过失,他能成为一代伟大君王,于此不无关系。一语既出驷马难追。一句话说了,如同一桶泼出去的水,永远收不回来。“一句话说得合宜,就如金苹果落在银网子里”(箴25:11),恰到好处。一句话散发出伤害,污染了许多人与环境,造成气候不好。所以我们要立志:一生用口向耶和华歌唱,尚存一息都要歌颂神,因他大有能力,大有作为,大有权柄。“当用诗章、颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被感恩,歌颂神。无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。”(西3:16-17)
 
  有的信徒天天求主赐给物质财产,犹太人为求免费的午餐(饼),主知道他们的心,未答应他们所求的,他们就当面遗弃神而去(约6章),这罪何等大呢!我们要用心用口求“上面”的事,求圣工,善工,为人代祷,也要像但以理一样,在极危险的困境中,“一日三次双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。”(但6:10-13)多少时候,我们不求,也总不开口,到大难临到时候,口叫不停,叫苦连天,并用口亵渎神。真是口“破相”,害自己一生。主啊“求你使虚假和谎言远离我”(箴言30:8)阿们!
 
  二、立志过圣洁的生活(帖前4:3-4,7)
 
  但以理却立志,不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。“但以理虽被掳到异邦巴比伦国,面对的是王立金像高60肘,在杜拉平原。谁不俯伏拜它,必立时扔在烈火的窑中。王要他吃王膳,拜偶像,与他们同流合污。犹太人是独神教的,除上帝以外没有别的神。耶和华神说:“因为我是圣洁的,所以你们也要圣洁。人非圣洁,不能见神的面。”弟兄姐妹,我们今天生存在拜偶像的环境中,满城都是偶像,你能分别为圣,像但以理和他的三位朋友吗?十诫中说:“不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。 ”(申5:8)但以理及他的三位朋友,死也不拜金像,神就抬举他们、保护他们、重用他们。在古列,波斯二个朝代中名列前茅。同样,你若过圣洁的生活,也必被神所重用。
 
  处在污秽淫乱的时代,你能坚守圣洁,唯我独清吗?在埃及,波提乏(法老的内臣)家中有一个犹太人名叫约瑟,秀雅俊美,主人的妻以目送情,约瑟说“我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创39:9)。耶和华与约瑟同在,向他施恩,虽遇诬告下到监狱。最后神叫他升为埃及法老宫中的宰相。我们面对邪淫的环境,靠主持守贞洁,生命才不会失去意义。
 
  基督徒立志过圣洁的生活,是首要的任务,使徒保罗劝勉提摩太同工说:“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用。”(提后二:21)“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、信心、爱心清洁上都作信徒的榜样。”(提前四:12)。“少年人用什么洁净自己呢?是要遵行你的话”(诗119:9)。人拒绝神的话,所以神就任凭他们逞著心里的情欲,行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体”(罗一:24)“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。”(罗一:26-27)解经家译这段经文是:淫乱放荡及同性恋的罪,他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。(罗一:32)2004年2月美国加州三藩市市长公然颁发《同性婚姻》证书,其后被加州最高法院宣布无效。麻省于5月正式承认同性婚姻合法,成为美国第一个承认同性婚姻合法的州。美国总统布什先生维护传统婚姻,确保一男一女婚姻。我们重申立场,基督徒反对“反性向歧视立法”,“你不可与男人苟合,如同与女人一样,这本是可憎恶的事。”(利18:22 利20:13)
 
  三、 立志遵行主的旨意  (约7:17)
 
  人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是凭着自己说的。主这话的意思就是说“神的旨意是不难明白的只要有心遵行神的旨意,就必须遵守。信与遵行神的旨意,关键在于确认耶稣是谁?神是我们的救主,是天父,是避难所,是靠山,是随时的帮助!……要从心里尊他为王,遵他为大!凡事求问他,他必指引你的道路。耶稣在客西马尼园祷告“我父啊,倘若是可行,求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思”(26:39)我们遇事常先入为主,自己的意思代替神的旨意。从前有一位弟兄恋爱时,与女方说:“我有感动,你嫁给我。女子说:“神只感动你,却没有感动我呀!”一个100度热潮,一个零下结冰,强扭的瓜不甜,这都是自己的意思代替别人的意思,自己思想代替神的意思。耶稣凡事都照着天父的旨意而行。所以自作聪明的人,自己意思成事不足,败事有余。有一位弟兄说的好:“人有人意,我有我意;凭人意,我不如意;凭我意,人不如意;人意我意,全部抛弃;全凭神意,万事顺利。”
 
  不要等到灾难临头,生意亏本,生病患难时,四面楚歌时去教堂,找牧师代祷,要天天寻求神的旨意,“要寻求耶和华和与他的能力,时常寻求他的面。”(诗105:4)
 
  以色列人在旷野何时遵行神的旨意,何时就有平安,道路通达。何时背逆,不照耶和华的旨意,不遵他的命而行,何时就有苦难临到。我们若谦卑,虚已如三岁幼童,心中有神,目中有人,对神对人常存无亏良心,一直瞻仰神的态度,认定他的旨意,你一生道路必定通达!
 
  四,立志传天国的福音(罗15:20)
 
  保罗真是伟大的福音使者,他说:我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。“这真是何等大的情操,他豪情满怀却不愿意与别人争福音地盘,宁愿前往从来没有人去布道的地方。不像一些传道人。只要见到一块福音的“肥地”,就如一窝蜂一拥而上,结果造成很多的混乱,不但传不了福音,反而失去见证,让外邦人引为笑柄。在某一地区,有一个教堂(教会买下的 ),有人用电焊把门焊起来,窗户用砖砌起来,后来告到政府,干部讲:从前“文革”教堂被封,是因为有“四人帮”,现在你们教会也有“四人帮”呀!为天国福音,相咬相吞,争大,搞派,这怎么引人归主呢?在我们地区有人故意不来教会,在家里拉了一大帮,为了福音还好,若为了个人名利,不知不觉分裂了教会,这与保罗的志向吻合吗?那立好根基的就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基!让我们一同为神的家,立志传天国的福音,像保罗一样开荒布道,将福音传至更多更远的地方去,免得建造在别人的根基上。
 
  五、立志作安静人(帖前4:11)
 
  " 又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我从前所吩咐你们的。"初期教会有一帮信徒以为主很快要再来了,便什么工都不作,终日游手好闲,专管闲事,东家长,西家短,评头论足,故保罗劝勉他们要立志作安静人,亲手作工,守信徒的本份。处此万花筒的灯红酒绿世代中,避开诸多是非,未尝不是一种福气。主再来以前,每一个人的本份是努力工作,每周6天勤劳忠心服务社会服务人群,服事主的教会,不要故意做夜猫子,每日花天酒地,闹事戏言。要回避争讼的事,吵架的事,成为贤惠的人。夫妇常闹口角并且因小事离婚,也是因为没有安静。“不要冒失出去与人争竞“(箴25:8),火缺了柴,就必熄灭,无人传舌,争竞便止息。”(安静)(箴26:20)言多必失,实在不没有道理。“寡少言语的有知识,性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不语,也可算为聪明。”(箴17:27-28)基督徒为主传福音,若安静无声的见证(用行为美德,行善)去感化人,比夸夸其谈,自已一个指头也不动,还更有能力吸引人归向主名下。神何其智慧,每周留下一个时间,给敬畏他的人安静的听道,礼拜。吸收生命营养,求主在每次礼拜时“示我周行”。也得到身体肌肤的安息“充电”!以崭新的一个礼拜面对各种境遇,挑战,靠主力量与智慧,就能战胜过罪恶的世界。
 
  六,立志要讨神的喜悦(林后5:9)
 
  “我们立了志向,要得主的喜悦。”这是保罗一生追求的目标。大马色路上遇见主之后,他的人生有180度的改变,以前敌对基督,现在凡事讨主喜悦。不单把自己如此,他还写信劝勉提摩太也要如此。你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道(提后2:15)。我们今天站在一个年头的起跑线上,也当立志凡事上讨主喜悦,也激励别人立志讨主喜悦,如同使徒保罗一样,做妻子的当讨丈夫的喜悦,做儿女的当讨父母的喜悦,做员工,学生的当讨主人、师长喜悦,其次相仿,为大的,也当关怀晚辈。我们行事为人不能讨人的喜悦,怎能讨神的喜悦呢?但这一切都应当无条件的、善意的、积极的讨主喜悦。
 
  七、立志为主受苦(提后3:11-12)
 
  保罗“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中,主都把我救出来了。不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫”。万物的结果近了,主来的日子近了,凡要守主真道的信徒,凡为主福音愿意付上代价,立志将身体献上当作活祭的人。都当知道十架的路,是一条苦路,弯弯曲曲不平坦。“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若死了,就结出许多粒来。爱惜自己性命的,就失去生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生,若有人要服侍我,就当跟从我,我在哪里,服事我的人也要在哪里,若有人服侍我,我父必尊重他。”(约12:24—26)“殉道者的血是福音的种子。”虽然今天可能在你的环境中,没殉道的机会,但要有立志为主受苦的心志。有一个弟兄从前因传福音被监禁30年,儿子出生他就为主受苦,释放回家时,孙儿已出生了,神祝福他一家丰丰富富,没有缺乏,没有埋怨。
 
  今天虽然没殉道的机会,但要有立志受苦的心志,使徒彼得说“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,倒要欢喜,因为他们是与基督一同受苦,你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐,你们若为基督的名受辱骂,便是有福的”(彼前4:12—14)“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太5:10—12)
 
  八、立专一跟从的心志
 
  上帝藉着摩西带领60多万以色列百姓出离埃及为奴之地,经过红海,来到大而可畏的旷野,长达四十年之久的漂流生活,神向以色列百姓行了许许多多惊天动地的神迹奇事,但他们仍是刚硬而不信从,顽梗而不顺服。多次向神埋怨和试探,以致惹公义的神向他们发怒说:“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见;惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。”(民14:24)由此可见,迦勒的心志立得好,因为他专心一意地跟从主,不被周围的环境所左右。他不随大流,不与世俗妥协,也不附从恶人的计谋。在十二个探子从迦南侦察回来时,即使有十个探子报恶信,但他和约书亚还是坚持原则,坚持真理依然讲实话报好信。亲爱的亲兄姊妹,我们今天跟随耶稣基督永生的道路,也当专一跟从,不能偏信偏疑、三心两意,不能偏左偏右、半途而废。主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”(路9∶23)“手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路9∶62)。所以我们“就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程”(来12∶1)。我们要立定新的心志专一跟从主,紧紧跟随主的脚踪,始终不渝地跟在主的身边,脚踏实地,一步一个脚印地往前走,至死忠心地跟主到底,直至天上迦南荣美福地。
 
  迎新春立新志,希望每个信徒都能够有以上的八个立志,并靠主站立的稳,必成为蒙神所赐福的基督徒。立志灵修,读经,祷告、唱诗、礼拜、聚会、奉献、探访,事奉神的人,必与神同行。阿们!
 
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        来6:1 所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。从这节经文,我们可以明白成长是神的旨意,在希腊文中,完全和成熟是同一个词,换言之,这节经文就是要我们生命长大成熟,犹太人对人生命成长划分为三个阶段,1 婴儿阶段,此时的生命只能吃奶,难以消化任何固体食物,生命极其脆弱,完全仰赖父母的照顾,2 少年人,犹太人对少年人的定义和我们的观念不同,旧约在圣殿供职的祭司必须年满四十岁,因此犹太人把40岁以下的人都归为少年人,在保罗劝勉年轻的提摩太时,说不要让人小看你年轻,当时的提摩太年龄其实是介于35-40岁之间,这颠覆了我们中间许多传道人的理解,因为许多传道人认为作为成熟的以弗所教会的牧师提摩太,竟然只是个十几岁的少年,那么保罗是过于轻率按立提摩太了,其实不是,当时的提摩太已经是一位有多年传道经验的牧者,3 成年人,就是生命习练得通达的成熟基督徒。在约一2:12-14.上约翰苦口婆心的劝勉信徒,其中不断重复,小子们啊,少年人啊,父老啊,说明约翰也认同灵命有不同的阶段,而每一个阶段所需要的和软弱也不相同,因此对不同灵命的信徒进行不同的嘱咐。
 
        年龄的大小并不能代表一个人是否成熟,成熟与否与他活多大年龄和信主多久没有关系,我们经常看到,五六十岁的老人表现出来的成熟和他的年龄并不匹配,确实,神的理想是让我们随着年龄的长大而逐渐成熟,而实际情况却截然相反,一个人的外表也不能代表成熟,有些人看上去很成熟,有些人看上去比我们所有人都更属灵,很威严很圣洁,而事实却只是一种伪装而已,一个人成熟与否也和他的事业,学识无关。在神的眼中,成熟是我们对待事情所表现出来的态度,它代表我们内心的品格,穆迪说过:暗处最能反应一个人真正的品格,因此我们遇事所表现的表里如一的态度能够证明我们成熟的程度,那么如何衡量自己灵命成熟程度的呢,答案是不拿自己和别人比较,而是应该用自己和基督比较,弗4:13认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。成熟源于认识基督,以基督为标杆,学习效法直到满有基督的样式,因此保罗大胆的要求哥林多教会信徒要效法自己,效法保罗什么呢,就是效法保罗那样效法基督的态度,这正是雅歌书7:8所要表达的意义,7:8我属我的良人,此阶段信徒对基督的态度是我已经死了,已经完全属于主,凡事以主为念,表现在生活行为上就是渐渐成为主的形状,前段时间网络上评选有夫妻相的明星夫妻,邓超和孙俪,张智霖和袁咏仪,谢娜和张杰,都榜上有名,他们结婚之后长期生活在一起,因着彼此相爱,而相互影响,在言语,表情,行为上变得惊人的一致,随便抓拍的合照,都能第一感觉像是夫妻,作为基督新妇的我们,在考验中不断得胜,灵命上渐渐超越自我,以主为首,同样会让我们越来越像基督。
 
        弗2:10 神把我们看成他的工作,精心雕凿我们的生命,目的就是为了让基督的形象从我们身上彰显出来,神甚至不惜借用试炼和试探,像南北风一样一年四季循环不断来考验我们,如果你问,试炼和试探的区别是什么,那就是一定是喜欢一个,讨厌另一个,但是神却让万事互相效力,叫爱神的人得益处,温室中培育的花朵漂亮却无法经历风浪,草原上的花朵虽然单调乏味,但是神说,所罗门王最荣华的时候还不如这花一朵呢,所以这些看似不好的经历原来都是神的美意,加2;20我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,从这节经文让我们明白只有十字架能够让“我”死亡,让基督在我里面显大。现在基督教界非常流行的成功神学,就在带领信徒走向相反的方向,与主的旨意相悖,至终会毁掉他们和跟从他们的那群人,就像耶稣说的,他们是瞎子领瞎子,两个最终都要掉进坑中。
 
        成熟的特征有哪些呢。
 
        成熟的第一个特征是得胜,6:4-13 神创造亚当,给亚当一个命令,但是要求他得胜,在启示录中给七个教会的书信中有个共同的要求也是要得胜,许多基督徒都陷在一个迷思中,认为失败是成功之母,只有经历失败才能成功,但是神的计划却不是这样,神赐下的恩典是恩上加恩,神赐给的能力是力上加力,神并没有应许必须经历失败,相反,基督已经在十字架上得胜,他也必率领我们向罪恶夸胜,因此信徒的失败并不是神的能力不够,乃是因为自己的软弱懈怠,信徒的得胜是从小的得胜开始,持续不断的得胜,而耶稣的得胜是我们能够得胜的保障,旧约的但以理在很年轻时就立定心志,遵照神的旨意,从小的得胜开始,先拒绝王的饮食,在伯沙撒王宴请百官时,墙上突然出现人手写字,王和众大臣都甚惊恐,却无法解释为什么,就去请但以理来,从这里我们看见但以理从年轻开始到年老都遵守不吃王的饮食,从不妥协,甚至大到火窑或者狮子坑,都不能改变他对遵守神旨意的决心,君王一代又一代,而但以理始终如一,因此他时刻都能清楚明白神的心意,精确预言君王的命运,圣经说,人若立志遵行神的旨意,就必晓得神的旨意,当我们越立志遵行神的旨意,神就越发向我们敞开,也越能明白和清楚神的旨意,圣经是用来遵行的,不是用来扭曲以顺应我们自私目的的,圣经是神的话,是我们认识明白并且遵从的唯一标准。
 
        6:4-13,良人这里描述新妇,和之前对新妇的描述有区别,这里对新妇的描述就像是在描述良人自己,在新妇经历了追寻的苦之后,不知觉中性格变成了和良人一样。
 
        4 得撒,耶路撒冷,是君王的都城,是所罗门王的事业,而所罗门形容新妇像得撒,像耶路撒冷,是要说明所罗门王的事业就是新妇,在所罗门眼中有极重的分量,新妇就是他的工作,12 不知不觉被放在尊贵的车中,不知不觉中新妇上了良人马车,和良人在一起,此时的良人安定下来了,新妇的爱让他无法自拔,他将自己的眼目转移到新妇身上。
 
        4下 10下,旌旗:1元帅,代表元帅统治带领,2 得胜了旌旗才展开,就是说必须经历战斗才能得胜,而信徒在基督得胜的率领下,有主同在,也必将得胜,这是确定无疑的事实,而主在十字架上完全得胜,因此我们的得胜也需要背起自己的十字架,需要战斗,但是放心耶稣的得胜是我们得胜的保证,因此在逆境中我们也不必害怕。
 
        13 看到良人对新妇的赞美和嘉奖,耶路撒冷的众女子盼望看看这位蒙大恩的女子到底有多漂亮,竟然如此得良人的心,而良人更正了他们的猜想,说你们为何要观看书拉密女,像观看玛哈念跳舞的呢,当年大卫时代,大卫的元帅约押和扫罗的元帅押尼珥在此处摆阵战斗,因为同是犹太人,如此相残太残忍,因此就互相派出十几个年轻人出来战斗,其他军兵围观看戏,希望借此分出输赢,因此玛哈念跳舞就是指看热闹的意思,而良人如此说的意思就是,你们众女子不要看热闹了,因为良人最爱的新妇并不是美貌打动良人的心,乃是这位挚爱的新妇用脚走出了对良人的爱,用行动证明自己对良人的爱情,他的美是生命经历历练后流露出来的美。
 
        成熟的第二个特征满有能力荣耀 7:1-9
 
        1 王女啊,吕振中译本,把王女翻译为像人君威仪的女子,有公主般的高贵威严,像君王一样,从佳偶到新妇,到现在的王女,新妇满有从良人而来的能力和荣耀,但王女并不看中这些,确以得着基督为至宝,就像有首诗歌所唱的,从前要恩赐,现在要赐恩的主,当我们真心地追求主,就能发现祂离我们不远。
 
        5新妇经过寻找的苦之后,他的心完全渴慕主这是主最喜乐的,众妃嫔虽然漂亮,但是王女却是独一个,在主心目中王女是最好的一个。
 
        成熟的第三个特征,多结果子,7:10-8:4
 
        12 葡萄,石榴,这些都是新妇为良人预备的,满满的都是新妇的爱。
 
        13 风茄:巴勒斯坦催情植物,利于生育,当年利亚发现了风茄,不会生育的拉结渴望得到风茄促进生育能力,利亚就用风茄和拉结交换和雅各同房的机会,因此这里风茄意味着新妇生育能力,能多结果子,这就是成熟的特征,多结果子,基督徒结的果子可以分为内在生命的果子和外在传福音的果子。
 
        8:2把良人引到娘家,意味着新妇把最深最隐秘处向良人敞开,已经与良人没有任何秘密可言。
 
        4不要提示,不要叫醒,只耐心等待良人归来,新妇对丈夫爱越来越确定,越来越有把握。
 
        成熟的第四个特征,有爱的印记。8:5-14
 
        印记:记号,证明,一个母亲在大火中舍命救出自己的孩子,在脸上留下一个永久的伤疤,而那个疤痕就是爱的证据,主在十字架上所受的鞭伤,手脚所受的钉痕,都是神爱的记号,永远不会除掉的,耶稣复活后向疑惑的多马说,你来用手探我的肋旁,看我手的钉痕,神留下钉痕要告诉我们,神对我们的爱不改变,也不会改变。成熟的基督徒同样在他们身上也有这样的印记,就是舍己的印记,即使因此承受苦难也在所不惜。
 
        6下 爱情如死之坚强:死是强大的,凭人的力量根本无法得胜,代表无坚不摧,可以胜过一切的势力和拦阻,这正是新妇对良人的爱,为了爱,轻看苦难和拦阻。嫉恨如阴间之残忍:爱是自私的,是不能分享的,神所赐住在我们里面的圣灵,是恋爱至于嫉妒的;除祂以外,不可事奉别神。所发的电光是火焰的电光是耶和华的烈焰:指出爱情所带来的光辉和炙热,是强烈的,不可抗拒。神的爱长阔高深,并且爱我们到底。爱情众水不能熄灭:众水可能指罪恶,试炼,逼/迫,患难等一切破坏爱的东西,都不能叫神爱我们的爱止息和淹没。
 
        7下 爱是无价的不能以财宝来换取,甚至惹来讥笑,
 
        8-11兄弟想让新妇早点出嫁,好得一笔礼金,而新妇却藐视这些,他已经找到真爱,他属于良人。
 
        保罗说,我活着就是基督,我死了就有益处,让我们起来效法保罗,像保罗效法基督那样。
 
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/html/2017/25014.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[路得信心的试验]]> /html/2017/25021.html  Mandy7txt-500x333-3.jpg

        经文:路得记二章
 
        当拿俄米决意归回本乡,她和两个媳妇辞别,我们可以想象到一幅动人的图画。他们婆媳三人站在摩押(拜偶像之地)和以色列(神所赐流奶与蜜之地)交界的山边;各怀着沉重的心情。拿俄米为了两年青守寡的媳妇着想,竭力催她们回去。俄珥巴终而回摩押地去了,路得和拿俄米仍留在那里;虽经拿俄米再三催促,但路得决心要跟随她,不肯转回。
 
        路得作了最后的决定,要跟随耶和华,这完全是神的工作在她身上;并没有人劝勉她,鼓励她,催促她。她坚心的决定,完全是出于圣灵的催促,丝毫没有人的成分在其中。
 
        我在菲律宾工作廿一年,每年参加了很多的夏令会和冬令会。许多青年男女,他们在献心会时奉献自己;他们都是很好的青年,他们举了手,站立起来;表示奉献给主,要终身跟从主。起初,我们还担心菲律宾圣经学院,可能不够容纳奉献的青年就读;但结果,竟然连一个了没有!其最大原因,就是很多讲师用了催请的方法,致他们迫于情面而举手。当然不能说他们不诚心,但可惜出于一时的冲动,聚会散了之后,便忘记得一乾二净。
 
        路得所作的决定,实在令人钦佩!当时有很大的力量在催她回去;但唯有神,唯有圣灵,唯有主的话,唯有拿俄米以前向她所作的见证;在她心里动工,这是主所动的善工。拿俄米没有帮助路得决定,反而劝阻她的决定;再三催她回去,但她没有消灭圣灵的感动。这样的决定,才是有价值的,才能永远长存。
 
        路得的名,到底在主耶稣的家谱内。一个外邦女子,名字竟然列于主耶稣的家谱,存到永远,多么荣耀!这都是在于她最后的决定,她决定拒绝原来所拜的假神,拣选以色列的真神耶和华。
 
        摩押的神名叫基抹。圣经说,基抹是摩押人可憎恶的神。是非常淫乱,败坏,充满邪灵的假神。路得坚决拒绝假神,选择了又真又活的耶和华。她自己破釜沉舟,不留后路,因为她决意要跟随耶和华,走向新的道路,永不转回。我相信今晚在我们中间,有很多路得,已经决定,永不转回!
 
        路得不单选择了一位真神,她也选择了一个新的生活;她拣选了一个新的家庭,就是拿俄米小小贫寒在伯利恒的家。她拒绝了她的老家。她拣选了一个新的国度──以色列,拒绝了她的原籍──摩押,拒绝了荣华舒适的家。
 
        相传路得可能是摩押王室的公主,在大·还未做王之前,扫罗屡次追杀大·。大·为策安全,他将双亲送到摩押王那里请求庇护。由此推测,大·家和摩押皇族必有亲戚关系,因为大·是路得的曾孙。
 
        路得撇下了皇家,而情愿拣选拿俄米孤寡贫穷可怜的家。她并不以此为耻,反引以为荣!路得清楚知道(罗十二2)神的旨意是善良纯全可喜悦的。拿俄米的家,在人看来是可怜的,但实在满有神的荣耀,平安,喜乐,圣洁和爱,这比皇家的东西宝贝得多。所以,她并不恋慕老家。皇宫虽然堂皇富丽,皇囿鸟语花香,皇室有的音乐,更有谄媚奉承的官吏仆婢;但其中所充满,乃是野心,贪婪,妒嫉,诽谤,邪恶的秽史,污迹。
 
        路得那天在摩押边界的山上,拒绝了一样东西,也拣选了一样东西。她对拿俄米说:“你在那里死,我也在那里死,也葬在那里。”(17)路得拒绝了王室宏伟的坟山,而拣选了伯利恒城外牧羊地方小小的坟地。她这样完全,绝对,不留后路的选择,甚至天上的神都不能否认她的忠心。这种至死不移的选择,在神面前是极其有价值的。
 
        路得到了伯利恒以后,心中忽然有个疑问,而且疑问与日俱增;她又不敢告诉婆婆,恐怕婆婆忧虑过份!因为她们婆媳二人,赤手回到伯利恒。拿俄米呢,丈夫没有了,儿子也没有了,年纪又老又弱,未免心事重重。她们所住的,是以利米勒从前留下的老房子。住的方面虽然没有问题。可是吃什么?用什么?这些都成问题。路得觉得自己年轻,应当负起家庭的责任。她心中有疑问,为了体贴婆婆,不敢张扬,自己暗暗流泪。我相信,她一定每天清早,跪下祷告她所信的神耶和华,将心中苦情告诉神。经济问题,在她们家中固然严重,但路得心中感到另有一问题更加重大。她相信经济问题耶和华必有预备;因为阿伯拉罕称祂为耶和华以勒,在耶和华的山上必有预备。四十年之久神为整个以色列国负完全的责任,所以她具有极大的信心仰望耶和华。
 
        路得心中的问题,是属灵的问题。在各位心中有否属灵的问题?抑或仅有经济的问题?如果你信主以后,心里只有经济问题而没有属灵的问题;这样的现象不太好,似乎够不上一个信徒的资格。路得信主不久,心中已存在严重的属灵问题。她说:“主啊!我拣选了你,我绝对要跟随你,你是我的神,我要永远跟随你。我绝对不再转回摩押地,我要追求认识你,我要向你表明,我已经撇下一切,跟随拿俄米到你的国度来。但你未曾向我表示你是否要我。”摩西在律法上曾声明,摩押人不可入耶和华的会籍直到十代。自摩西宣布这命令至今最多两代,还要等两三百年吗?我渴望得到一个凭据,表示你悦纳我了。”路得每朝在橄榄树下,为此事流泪祷告。她恒切的祷告,圣灵大大动了善工。
 
        第二章记载路得出去找工作。我们中间,有没有人正在找工作?这种味道,我也尝过。害怕,找不到工作;盼望,找到工作;因为有了工作才有收入,才可维持生计。路得虽然有此需要,但她找工作目的,与一般人有所不同。她心中迫切的问题是“主是否要我?”她凭着信心出去找工作,目的在于找寻主的凭据;她盼望从耶和华手中,找到凭据,因她是个外邦人。如果耶和华听她的祷告,带领她到田间;在收割的人身后拾取麦穗,受到庄稼之主的许可;这就是凭据,就是证明耶和华悦纳好。
 
        这是路得信心的试验。
 
        请原谅我,现在我又要讲到自己和我师母的事。原来我们彼此不相识,她是美国人,我是加拿大人。她生长在中国,因为他的父母在中国传道多年。主带领我到中国河南省内地会当传教士,恰巧和她同一工场。当时中国的风俗守旧,男女间的界线划分清楚;礼拜堂不但男女分座,中间还隔一道墙。那时的传道人从不敢向女界着眼,只尊向男界讲道。这可知当时保守的情形。至于男子向女子示爱,求婚,更是闻所未闻的事。所以教会对于男女间问题,也就格外严格。如不守中国规矩的西教士,立即勒令撤职回国。所以我只好循规蹈矩。那时我实在很需要媒人为我和对方谈亲事,奈何求助无人!我就写了封一本正经的信,将我的感动和经验告诉她;并盼望她经过祷告之后,如有同样的感动,回信给我。信发出之后,一天天过去都不见回音;我心里害怕,不安,因为我爱她,盼望得到一个凭据,教我知道不是“一面热”。(这是北方的俗语,人在冷天睡在石板,上盖厚皮袄,上热下冷的意思。)我一直等了十七天,终于收到她的来信了;这时,我万分紧张,手拿着信发抖,不敢拆开;连忙跑进房间关上门祷告,求主安静我。她来信说,接到我的信时,正忙于青年夏令会,没有时间为此事祷告;会毕才寻求主的旨意,最后主用圣经的话,给她一个凭据。看到利百加,当亚伯拉罕差仆人,去为他儿子以撒求亲时的故事,她家长问她:“你愿意跟随这人去吗?”利百加说:“我愿意。”
 
        路得出去找工作那天,她盼望得到凭据,给她清楚知道耶和华要她。第三节告诉我们:“……她恰巧到了以利米勒本族的人,波阿斯那块田里。”这是主的带领。
 
        波阿斯是个很爱主的以色列人,行年五十尚未婚娶,他的母亲是喇合;他从小有好的家庭教育,他是当时以色列的绅士。
 
        当以色列人过了约但河,要攻打耶利哥城之前,先派了两个探子去窥探,他们到喇合的客店去打听消息。喇合是第一个听见以色列人过红海的迦南人;她也听到神用大能的手领以色列人出埃及,在旷野的四十年之久养活他们。她相信耶和华是真神,她和路得一样有诚实的信心,所以神向她显大能。她为两探子保守秘密,帮助他们,用绳子从墙上缒下让他们逃脱。她要求当他们来围绕耶利哥城时,记念她和她的家。所以,她全家是唯一存留在耶利哥城;没有被杀的迦南人,因为她虔诚热爱耶和华。
 
        路得入了波阿斯的田,他向她说了许多安慰的话。“波阿斯对路得说:女儿阿!听我说,不要往别人田里拾取麦穗;也不要离开这里,要常与我的使女们在一处。”(9)波阿斯承认她是来投靠在耶和华翅膀下的,承认她是个真的信徒。所以路得听了这些话,大得安慰。至此她清楚知道,耶和华悦纳她了。
 
        如果她没有出去工作,在收割的人身后拾取麦穗,她就得不到这个安慰。
 
        奉劝各位!牧师,传道,好像是那些收割的人,他们领很多灵魂归向主。灵魂好像麦穗,牧师,传道会漏掉好多宝贝的灵魂,如同收割的人漏掉麦穗。基督徒们应学习路得,辛勤工作,在田间拾取,收割的人遗漏的麦穗。
 
        ── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》
 
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        经文:(路得记一1-15)
 
        上次我们谈到,士师时代虽然充满败坏,但神仍看顾祂的儿女,在那时代兴起救恩,神用了两种人,先是那些英雄豪杰,满有才能的人;再用一些平凡的和命运不幸的人。士师在工作上事奉,路得则用生活来事奉;工作的事奉有一时的果效,惟有生命与生活的事奉才有长远的功效。因此,士师的影响是暂时的,但路得等人物的影响是永久的。因为在他们的家中出了大·王,当大·出现时,士师时代便一去不返了。大·是个预表耶稣的人,当他将生命来事奉的时候;便将耶稣带到这个世界,惟有耶稣能使世界有希望。同时,这里告诉我们两种事奉的方式;士师的事奉,是一种个人主义的事奉;而路得记里面的事奉,是少数人同心合意的事奉。那里有一个小家庭,不是一个人,而是几个人;在波阿斯的田庄,他们是以色列人的希望。可见每一个人的家庭,都是神所使用的所在;每一个教会都是神要赐福给这世界的根据地。这些家庭和教会有什么特点呢?路得记告诉我们它唯一的特点就是爱。住在爱里面,就是住在神的里面;神也住在他们里面,这就是神赐福世界的办法。因此,在家庭一教会之中,那些作领袖的人便有极大的责任;他们的本质和才能,不但要有美好的生活和爱心;并且这爱心和生活,不是出于天然,而是在基督里面。一个属灵的领袖,不单是一个好人,并且要有属灵的美德;有美好的灵性,能够承担起危机出现时的压力;在回顾茫茫的时候,认清解救的方向。
 
        我们今天要讲第二个人──拿俄米。拿俄米是一个好人,一个好妻子。她的名字叫做甜,是个甜太太;她是一个好婆婆,连她的媳妇都称赞她。虽然她又寡、又老、又丑,而且很穷;这样的老人家,竟能得到两个媳妇的疼爱。
 
        我在美国牧养教会,里面很多都是在美国结婚的年青夫妇。有时候,弟兄姊妹常常找我,要求我为他们祷告;原因是家姑将要到访,祷告是希望家姑早点离去。这个问题拿俄米就不会遇到。她虽然一无所有,只会累人,但她的两个媳妇也舍不得离弃她,这就是以证明她是一个名副其实的好人。因此,让我们来效法拿俄米。
 
        现在要学习怎样做一个甜人,不管你们从前甜不甜,但是盼望你们经过这次聚会,身上多少添了些拿俄米的味道,有甜味出现。
 
        要作甜人,首先要学习口甜。读了今天的经文,相信大家都会被拿俄米的话所感动,她的话多么甘甜。人是言语的动物,藉着言语,人与人能互相了解、沟通,藉着言语,把人与人之间的关系带到一个更深的层次。爱一个人,起码会用言语来表达爱意,因此我们中国人说“谈恋爱”。我甚少看见谈恋爱的人是不谈话的,也很少看见相爱的夫妻是不说话的;婚后多年的夫妻仍然有许多话要说,这说明这对夫妇的关系很好。然而,说话的内容同样重要。一8:“你们各人回娘家去罢,愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人和我一样。”这话真美,不单为她们祝福,并且为她们所作的好事念念不忘。换上别的家姑,恐怕会认为儿子结婚不到几年就死掉,这个媳妇定是夫相了。拿俄米记念媳妇对儿子的好处,不把莫须有的罪名归咎媳妇身上,实在难得。要做好的基督徒,首先要学习说甜言。夫妇在新婚时说过甜蜜话后,现在有没有再讲呢,试想想上一次对配偶说甜话是什么时候呢?对最亲近的人也不能甜;那么竟对哪些人才会说甜话呢?希望藉着今次聚会,向最亲近,或在我们周遭的人,我们的晚辈说甜蜜的话,不要常常指责他们。年青人若要被神所用,首先要学习讲甜话。保罗劝提摩太凡事要作年青人的榜样;最重要就是在言语上有好的表现。中国人在这方面特别缺乏;在外国,那些售货员十分有礼貌,不单笑面迎人,就是你烦了她半天,没有购物而离去;她仍要说谢谢,令顾客感到舒服。相反地去到中国人的商店,好像受刑罚一般;相当可怕,真是敬而远之。不少人在教会里好久也不说一句话,更谈不上说甜言;弟兄姊妹在教会内,若能以言语互相勉励,自然就能吸引未信主的朋友进来。
 
        拿俄米第二个特点,就是心甜。光是口甜心不甜,长久以后就会令人反感!听那些阿谀奉承,油头滑舌的人说话;真恨不得给他两记耳光。那些话听来叫人倒胃口。惟有口甜心又甜的,才能教人感到舒畅。如何心甜呢?就要注意在受苦时候的表现;苦难能把人的心试验出来。人在受苦时,一向都是怨天尤人,嫉妒别人享福,恨神使我受苦;责怪周遭的人不了解,不同情我,不帮助我……一天到晚在痛苦里面徘徊!心变得非常狭隘,思想有偏差:人变得非常自私,心便不够甜。拿俄米受了大苦,她并未变得孤独;没有只为自己打算,也想到别人。我相信她要回伯利恒的时候,心里其实盼望两个媳妇与她一起;她们已走了一段路,只是当她想到两个年青人,还有她们的将来,她就不愿把她俩带到痛苦里去。拿俄米实在是个心甜的人,平时待人好,受苦的时候也待人好;这才真是好,富足时能帮助人,贫穷时能帮助人,那就更好。因此,我们中间若有弟兄姊妹受苦,切记不要灰心,要紧记神在这时要知道你的心如何,同时也让你知道自己;如果你有一个甜心,能感动人,亦能感动神。
 
        拿俄米不但口甜、心甜,更重要的是人甜。心甜的人亦不一定人甜。相反,有的人心甜但却不被人了解,甚至不为人接受。我相信每个做儿女的都承认母亲的心是甜的,但却往往受不了,担当不起母亲善意的噜苏。有些妻子爱丈夫如同爱儿子,什么都要管;吃的,穿的,都要管,怎样用钱也要管;丈夫却往往不能忍受这样的妻子。人甜就是人见人爱,不论到那里,都自然能吸引别人。就如有蜜的花,定有蜜蜂在附近徘徊不散;如果花没有蜜,蜜蜂便不会飞前去。拿俄米就像满载蜂蜜的花一样,两个媳妇也赶不走,能做到这样,就真是为人的圆美;为何一个人心甜而儿女和配偶却来能领受呢?乃是因为她为人遇有不少缺点,不够圆美,只有圆美的东西才能吸引人。中国人有一句话:“穷在路边无人问,富在深山有远亲。”穷困时途人看见会躲得老远,富足之时,亲戚也多起来。就如很多人自大陆出来,再回家乡探亲;亲朋戚友忽然间多起来,因为你身上带有港币。拿俄米身无分文,两个媳妇还要跟从她;照理说在这种时候,谁放她在眼内呢?在美国很多人闹离婚,常为了争取子女的抚养权而对簿公庭;却从没有听闻为人子女的为了领养父母而争个你死我活,只有你推我让。拿俄米只是家姑而非母亲,尚且得两个媳妇的爱戴;可见她为人的圆美。
 
        一个人在言语行为上的见证非常重要。我们在主内,可看清楚神为何要使用拿俄米。别以为这样受大苦的一个女子没有多大的用处;中间有弟兄姊妹一无所有吗?你年纪老迈吗?不要以为一生没有希望;在人看来可能是这样,但我们的神,知道谁是真正爱祂的;祂的眼目遍察全地,要显大能帮助那些向他的心存诚实的人。
 
        拿俄米这样好的人,为何神让她受苦呢?这个极大的奥秘;也是个时常困惑我们的事,必须要看看内里的原因。时间的关系,留待下次再讲。
 
        ── 焦源濂《路得记乱世中的呼召──家庭、教会与时代的希望》
 
 
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( 信心 ) 你若信, 就必看見神的榮耀 75244_n.jpg 
 
        经文:【 约翰福音一章43~51节】
 
        今天的经文是叙述耶稣呼召使徒的经过,他首先呼召腓力来跟从他,腓力接着找拿但业来找耶稣。约翰福音记载这件事,与马太、马可、路加福音都有不一样的记载,它特别详细记载耶稣去找拿但业的经过。圣经学者也很兴趣的去寻找相关的福音书,可是并没有找到拿但业这个人。但是在其他的地方,有腓力的好朋友│巴多罗马,所以巴多罗马和腓力可能是同一个人。   
 
        在这段的经文,耶稣呼召学生、学生找人来找耶稣,似乎是一件很简单的事。耶稣说:来跟从我吧!学生就跟从他。腓力带耶稣去找拿但业,拿但业与耶稣对话之后,也跟随了耶稣。可是在现实的情况,我们发现传福音很困难,相信你、我都有共同的看法,我们的努力常常看不到结果。这段的经文的记载,可说是最好传福音的方式,就是将你所得到的与人分享。生意人很利害,很会利用广告说服别人,购买他的产品。我们曾听过卖咖啡的广告:「好东西,要与好朋友分享!」我们要将福音与朋友一齐分享。   
 
        记得很久以前,我曾带领一位慕道很久的朋友来决志。这位姊妹听道很久,可是她一直未能决志相信耶稣。有一次我与其他的人向她传福音,她决志相信耶稣。这位姊妹很特别,让我留下很深刻的印象。她向牧师说:「当她受洗的时候,能不能邀请她的朋友来参加。」牧师说:「当然可以。」她的这些朋友都未信主,是她生意上的朋友。「为什麽要邀请他们来呢?」她说:「我认为洗礼是件很高兴的事,所以我很希望好朋友参加。」洗礼的时候,她的朋友依约前来,虽然他们不信主,但很高兴这位姊妹加入教会。礼拜后,执事告诉我:「这些不信主的朋友,包了很多的红包给教会。」他们不晓得教会是用奉献的方式,而用红包来庆祝他朋友的受洗。受洗之后,她不断的带领她的朋友前来教会,后来陆续有三位她的朋友加入教会。这位姊妹现已移民加拿大,但她也经常回来,每年复活节的时候,如果她没有回来,一定打电话给牧师,「牧师!我在复活节受洗,这是我的生日。」这位姊妹把信仰看成是很重要、很美的一件事,得到信仰好像得到宝贝一样。她邀请人来看她如何接受这样的宝贝,并且与人分享这令人高兴的事。
 
        在这个故事,我们看到腓力带领拿但业以及安得烈带领彼得,都是依循这样的模式,基督教的信仰就是这样传扬出去的。耶稣在世上短短的三年,所能接触到的非常有限,他所拣选非常忠实的门徒,也不过十二位而已。如何将福音的好消息,传扬到全世界呢?就是透过像我们领受过福音的人,欢喜与别人分享。我们当中有许多第二、第三代、甚至第四代的基督徒,经常忽略而不像我们的父母亲或祖先,把信仰当做是很宝贝的一件事。我曾经听过一间教会的牧师这样说:「他发现在教会里,热心带领人信主的,都是那些初信的弟兄姊妹们。」当他们感受到福音的快乐时,就急着要与人分享。盼望我们在座的各位,还保有当初决志时的欢喜和雀跃,与人分享我们的信仰。 
 
        当腓力找拿但业的时候,我们看到拿但业所表现的成见和怀疑。「拿撒勒,这个地方还能出什麽好的呢?」腓力并没有与他辩论,他用了很有智慧的方法│邀请代替辩论。他说:「你来看!」用邀请来回应拿但业所提出的挑战。初代教会的信徒是透过何种管道相信信仰呢?有人统计,很少是透过哲学或理论上的辩论而相信的;绝大多数初代的基督徒,都是透过邀请而认识十字架上的耶稣。 
 
        廿年前,当我还在神学院唸书的时候,我与好几位同学(我是台湾神学院学生)邀请台南神学院的学生,我们想用这样的结合,鼓励大学生研读神学,就这样开始,而现在仍再持续进行的大专神学班。当时是我们神学院道硕班的学生们发起的,现已成为总会体制下很重要的事工。在那段期间,我们一直邀请、鼓励大专学生读圣经,整个营会五天都在读圣经,每次将选择圣经的部份完全读完。我记得当时我们有读到创世记,在五天的时间,我们读完五十章的创世记,早上读、晚上也读,中午分组讨论也读马可、路加福音。也有一次,曾经整个礼拜读罗马书,但是我没有忘记一件事,并不是只读圣经,而是你用怎样的态度来读圣经?圣经是文学、还是神的话呢?我们长老教会有个很重要的精神,就是信仰有理性、也有神学。我们可以在那里讨论、也可以接受挑战,上帝的话可由我们透过各种的方式阅读和研究。但是有一样不能没有,就是要祷告。 
 
        如果我们读经,把它当做理性来读的话,那就成为脑的活动。信仰本身不只是脑部的活动而已,它是有关心的问题。头脑与心距离不远,其中的分别却非常的大。有位哲学家名叫齐克果,他说:「透过理性所探讨出来的上帝,不一定是你欢喜跪下来祷告的上帝。」我们的神,是让我 们跪下来敬拜的上帝。腓力带领拿但业来找这位神,腓力非常有智慧,因为他有信心,相信只要将人带到神的面前,主就可以改变他。约翰福音也有这样的记载,耶稣与拿但业的对话,耶稣说:在无花果树下,就看见你了。耶稣又称呼他是真正的以色列人│心无诡诈。因为拿但业在无花果树下,他的心里在默想:如果上帝的儿子弥赛亚来的时候,将是怎样的人呢?耶稣指出在无花果树下就看见了他,耶稣这句话刺中拿但业的心,带给拿但业非常大的改变。 
 
        相信今天要传福音的工作,就是将人带到神的面前,我们要有信心,相信神会改变他。根据我们过去的经验,也都经历神的手来改变我们,所以我们要将这样的经验继续的传扬下去。
 
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/html/2017/25018.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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        经文:【路加福音十三章18~21节】
 
        圣诗四百十六首:「小小许多水滴,聚集成大海,一粒一粒的沙,变成地与山。」这首诗歌告诉我们,不要小看任何一件小事。每年母亲节的时候,大家都在庆祝母亲节、怀念母亲的爱。母亲一位小小软弱的女人,古人曾说:摇动摇篮的手,会摇动天下。用这个比喻母亲的伟大,一位软弱的人她养育出的孩子,将来成为伟大的将军、音乐家…等等。今天的经文耶稣用两个比喻,来说明上帝的国。   
 
        第一,天国好像芥菜种。 
 
        第二,天国好比面酵。  
 
        马太福音十三章卅一节,也有记载这两种比喻。马太福音提到芥菜种,原是百种里最小的(路加福音没有提到这件事),是从最小的地方开始,天国也是一样。我们要如何进入天国?路加福音说:「天上的飞鸟宿在它的枝上。」在大的树下,有许多鸟在寻找牠们要隐藏的地方,在树下寻找保护。旧约以西结书卅一章也提到空中的飞鸟都在枝子上搭窝。  
 
        今天早上我要大家思考的是,第二个比喻│天国好比面酵。耶稣用这个比喻,是从小的时候就看到妇女做面包,而从那里得到启示。耶稣看见玛利亚用一小块的酵母(面酵),放在面粉里,使这一大块的面粉发生作用、产生了变化。所以耶稣说:天国好比面酵。这比喻有什麽教训呢? 
 
        第一,就是上帝的国,是从小开始。面酵(酵母)虽然只是一小块,但是它却完全改变大量面粉的性质。英国本来是海盗的国家,但是当基督教传入英国之后,就完全改变了英国人的心里,使英国人变成为绅士。基督教的信仰也影响了欧洲的文化,他们的艺术、建筑、语文…等等,都深受其影响。当时罗马天主教腐败、堕落,那时有个人站起来│马丁路德│反抗教皇。这小小的一个人,他所做的却影响到今天的新教,成为全世界强而有力的支柱,维护真理。
 
        美国以前的总统-林肯,他有基督的爱心。黑奴很苦,为了救黑奴、解放他们,而牺牲了他的生命。他领导美国迈向真正的民主,虽然还是有很多的问题,但是从那个时候开始,就不再有黑白的问题。教会里有长执会、或其他的团契,我们在会堂中常常看到,因为一个人而导致那个会议不安宁,成为纠纷的焦点、问题人物。我们也常常看到在 团体里,因为有一个人的存在,而使那个会议变成很美、很好,开会的时候很顺利、笑声不断。 
 
        我们不能忽略一个小小的,神的国是从每个人献身的生活开始,你的职场在何处?生活在何处?在那里你有没有做光、做盐,不要说:一个人没有什麽影响?因为一个小小的会影响很大,我们是不是成为挂名的基督徒?上帝要我们成为神国度里的面酵,他给我们责任就是在住的地方成为面酵,做光、做盐,为主作工、荣耀主名。 
 
        第二,神的国是慢慢在发展、进展。就像地球在转动一样,把面酵放进去,晚上它就慢慢的发酵,产生了变化。上帝的国是在我们看不见的时候,持续地在进行、发展。我们看中国五千年的历史,没有一个时代是很安宁,常常有战乱,人民在战乱中生活,群雄割据各佔一方,所以中国没有办法统一。最近台湾牛、猪、羊陆续发生疾病(口蹄疫),我们把牠们集体屠杀。古时候更厉害,生下来的婴儿太虚弱、有缺陷,就把他溺死、或其他方法杀死,这是主后六十年代很普遍的事。我们今天法律规定,不能用这个方法,但是对动物我们仍然用这个方法处置。我们的世界有许多的问题,我们不要说:上帝的国在那里?好像神的国没有在进行,其实上帝的国还是在进行,只是我们没有清楚地看到而已。
 
        第三,神的国是由内而外做工的。面酵如果没有渗透到面粉里,是没有用的;面酵放进面粉里之后,一定要搅拌均匀,使其能渗透到每个地方,面粉才会发酵;如果面酵失效了,那就没有用了。我们人常常想由外来改变一个人,那是没有用的;唯有用教育,但也不是完全有效。如果不由内在来改变一个人,那是无法改变的。我们可以将旧的房子的外观粉刷,看起来焕然一新,但是内在如没有新的环境、更好的生活品质,我们努力想要改变看得见的这些东西,只不过是表面而已。基督教的工作不是製造新的东西,而是要造新的人。有的人常常要创造新的方法,用新的技术来改良;基督教不但是要创造新的人,更要创造新的世界,而实践新的世界是需要一段时间的。教会存在的意义在那里?教会是要生产成为新造人的工厂,我们大家都是朝向这个目标在努力,不能因为看到周围的人而灰心气馁。 
 
        在台湾的基督徒可说是个弱小的团体,还有许多人没有信主,建立上帝国是不能单靠人的方法、力量,如天才、地位、名声…等等。今年三月要选总统,每天的报纸、电视不断的报导,我也在怀疑一个有问题的人,还是有许多人在拥护他,是因为他给我好处,而没有考虑这个人是不是值得信赖?在小事上没有尽本份,在大事上能不能交託给他呢?我们要用智慧来判断,要选怎样的总统?有人靠自己的努力,但是到最后还是没有办法。我们都是不完全、有限的人,如何改变人生?如果没有靠主耶稣基督的力量,我们是没有办法的。旧约撒迦利亚书四章六节说:「万军之耶和华说,不是倚靠势力、不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」
 
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/html/2017/25017.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[开新的眼界]]> /html/2017/25016.html  

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        经文:【 以赛亚书六十章1~3节】
 
        新的一年常常带给我们新的期待,我们基督徒也常常想新的一年带给我们信仰上有新的希望或盼望。约翰福音第八章也就是在第九章之前,耶稣曾说:你们必晓得真理,真理必叫你们得自由。耶稣经常说,他是世上的光,他要带来真理。光可以叫人见新的事物。在第九章今天我们所读的,让瞎眼的人见到光、看到真理。在我们做新的计划和行动之前,一开始就要有新的眼界,要有新的眼界、看法和心胸。   
 
        瞎眼的人是很悲惨,但实际上更可悲的是,有眼睛却看不见的人。一出生就瞎眼的人往往是遗传基因的结果,这样的人活在与我们完全不同认知的世界,在他们的世界里没有色彩,看不见朋友的脸、风吹草那种轻柔的摆动和孩童灿烂的笑容。当我们看见肉体瞎眼的人,却反射出我们某种程度的瞎眼。当我们关怀肉体有缺陷或不足的时候,经常发现有更敏感、更体贴的功课。   
 
        我们看见许多对肉体瞎眼的反应和态度,有些部份经文写的比较多些、有些比较少,但总归起来有四种:   
 
        第一种,就是耶稣的学生。耶稣的学生反射出神学的盲目,其实是受到犹太教教导上的影响,相信「苦难是罪的结果」。如果有人遇到患难的时候,其原因一定是来自于他的罪,这样的态度我们从旧约的约伯记看得很清楚。约伯的三位朋友来看约伯的时候,他们的态度是你今天犯了罪才会遭受患难,所以你要赶快悔改。罪跟苦难之间的相连,我们从这个角度来看,那我们的神就成为只讲公义和报复的神,而忘记了我们的上帝同时也是给人慈悲、恩典和机会的神。耶稣的门徒就反应这样的观点,透过这些话我们就知道这个人一出生就瞎眼,是谁犯了罪?是他自己本身或是他的父母亲呢?这些门徒相信一定是某一代或祖先那一代所犯的罪,所以才造成这样的结果。这些门徒虽然经常跟随耶稣,但他们忘了一件事,就是爱天父上帝,这位上帝是降雨给义人,也降雨给不义的人,是照顾全人类的上帝。耶稣说:今天不是这个人犯了罪,也不是他的父母亲犯了罪,而是要在他的身上彰显神的荣耀。神的恩典在他所需要的人身上,我们需要用这样的态度,打开我们心灵的眼睛。 
 
        第二种人,就是经常认识这位瞎眼人的旁观者或是他的邻居。这些人常常看见这位瞎眼的人在路边乞讨。第九节提到:这位不就是经常在这里乞讨的那位瞎眼的人吗?有些人说:「就是他!」也有一些人说:「不是他!只是看起来像他而已。」后来这位瞎眼的人说:「就是我!」他们问他说:「你的眼睛为什麽能看见呢?」虽然只是短短的经文,但是我们可以看出人的偏见,这可以说是「观念上的盲目」。我们经常说:「牛牵到北京,还是牛。」这个人就是这样,他不会改变。这些人看见这位瞎眼的人得到医治,也是用这种的态度,我们是不是也经常认为这种人永远不会改变的态度来看待别人呢?或是用一种特定和苛板的印象来看别人呢?观念上的盲目会转化成道德上的盲目,因为我们一旦认定这个人不会改变,自然在行动上也不会想去改变他。我们经常看不见别人的需要,偏见会造成道德和良心上的麻痺。几年前去世的诺贝尔得奖│德雷莎修女,很多人跑到加尔各答说:「我们很想帮助你,可是不知道如何做?」而这位修女经常用一句话回答说:「到处都是加尔各答,只要你打开心灵的眼睛。」 
 
        第三种人,就是这位瞎眼人的父母亲。代表一种很特别的态度,是由于人情世俗压力所造成的盲目。通常小孩得到医治,父母亲一定会高兴得流下眼泪,但是在这个故事里这对父母在挣扎到底要不要说实话?当他们被带到法利赛人面前的时候,法利赛人问他们说:「为什麽你的孩子能够看见?」根据经文上说,这对父母亲非常的害怕,按照犹太人的商定│如果有人认定耶稣是基督的话,就要把他们赶出会堂。这对父母亲的心中在挣扎,到底要不要说实话?最后却选择妥协的话来回答这个问题,「到底是谁开了他的眼睛,我们不知道?我的儿子已经成人了,你问他吧!」他们屈服于人情的压力,不愿意说真实的话;甚至自己的儿子得到医治这样高兴的事,也不敢说出来。这种不敢把真理的话说出来,可说是某种程度的盲目。在我们台湾的社会,这种情况特别严重,因为是非不明、说过的话经常在改变,也没有人说对或不对;敢大声说的话,再多说几次就变成真理。基督徒如何在这样社会的人情压力、如何在这样的环境下说真实的话?对我们来讲是一大挑战。 
 
        第四种,就是法利赛人。耶稣称他们为「灵性上的盲目」,这些法利赛人感受到耶稣对他们的威胁,特别是耶稣挑战这些法利赛人在犹太人社会灵性上领袖的地位,特别挑战律法主义。他们把遵守犹太律法以及日常规条,当做是信仰本身的本质。当耶稣在安息日医治一位出生就瞎眼人的时候,他们没有看见上帝的恩典在当中彰显;他们所看见的却是耶稣违背安息日的规条,他们之间发出了争论,这个人不守安息日,所以不是从神那里来的。又有另外一批法利赛人说:一个犯罪的人怎能行这样的神蹟呢?他们之间产生了争论,法利赛人应该是最明白圣经真理的人,却在这里扭曲了圣经的真理。他们反倒以圣经的规条,取代要爱人的真理;仪式上的规条赢胜过关怀。不仅如此,他们也想尽方法除掉耶稣,所以耶稣批判他们说:你们是瞎眼的,如果你们承认是瞎眼的,还算没罪;你们不是瞎眼是看得见的,你们的罪就更大了。一个应该是讲解神真理的人,反过来却扭曲、更霸佔神真理的话,这样的态度使他们成为自以为义的人。今天我们的教会是不是有这样自以为义人的人呢?
 
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/html/2017/25016.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿生命成为祝福]]> /html/2017/25015.html  

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        经文:【 创世记十二章1~3节】 【路加福音一章39~55节】
 
        在圣经中,有不少人的生命能够成为别人的祝福,其中最明显的是亚伯拉罕,当上帝呼召亚伯拉罕时,对他说:「我必叫你成为大国,我必赐福给你,使你的名为大。」又说:「你也要叫别人得福…地上的万族都要因你得福。」因此亚伯拉罕成为祝福的使者。我们从神领受祝福以后,有没有与人分享?当我们与人分享后,会发现生命是丰富的生命。主耶稣一生中,我们更可以具体地看见,他的生命是使人得福的生命,救弱扶危、医病赶鬼,使人得着健康平安,他更捨身十字架,拯救人脱离罪恶,得真自由,他为着要使人得福,甘愿牺牲,这种精神确实对我们有很大的启示与激励。有些教会「祝福」更是牧师的专利权,然而牧者会否只有嘴唇的祝福,而没有生命的祝福呢?   
 
        许多人的生命不独不能成为别人的祝福,反而成为别人的痛苦,不断地製造痛苦,更带给周围的人痛苦。扫罗由于嫉妒,一次又一次追杀,将痛苦带给大卫。嫉妒、怨恨会害死人,主耶稣来到世间,用爱化解恨。在今天的社会里,倘若我们不小心很容易成为撒但施展痛苦的器皿,使人受伤害。刺人的话、冲动的举止都可以伤人。做为一位牧者,我时常勉励自己,在消极方面,要避免带给别人痛苦;在积极方面,要成为别人的祝福。」「感谢」如果只是口头禅,「感谢」不是从心底去体验上帝的祝福、上帝的爱和上帝的同在时,「感谢」会变成外表的形式。所以真正的幸福快乐是不论在什麽环境中,仍能对上帝说:「上帝谢谢你,因为你与我同在,你在看顾我,你在引导我。」   
 
        根据圣经学者的阐释,祝福是上帝的善意或恩典的行动,其结果使人幸福快乐。在旧约中这福份常以物质的多寡来计量;然而智慧书作者却认为智慧本身便是上帝赐福的重要结果,敬畏耶和华是智慧的开端;上帝赐我们智慧,我们运用智慧去了解生命的意义,分辨什麽是上帝喜爱我们做的事,后期启示书作者乃认公义与和平就是弥赛亚的记号。耶稣在马太福音五章二│十二节中,更深刻而属灵的述说祝福的意思。 
 
        祝福是一种恩赐,是上帝赐予的能力。有四方面的含意:一、有繁殖生长的力量。二、保护力量,使人打退敌人。三、使人获得平安的力量。四、一种驱策的力量,使接受祝福的人也能成为别人的祝福。 
 
        从以上的瞭解,启迪我们做一个祝福人的基督徒要注意三方面: 
 
        (一)、体会蒙福的生命: 
 
        当我体会到生命是蒙上帝引导赐福的,才会愿意成为别人的祝福。在我过去的生命中,确实体会过上帝许多恩典,如今蒙召也是他的祝福。许多人经常自怨自艾,体会不到上帝在生命中的同在,只感到生命崎岖坎坷,因而变得自私自利。作家杏林子一生与病魔奋斗,连执笔也不容易,居然有辉煌的成就,确是上帝的恩典。在杏林子的生命中,何尝没有砂粒│疾病痛楚呢?上帝就藉着这粒砂使她写出更真挚、更有利的作品,使许多颓丧的人得着振奋、软弱的得到刚强,她的生命成为别人的祝福。如果她不是有那痛苦的砂粒,也许不能如此有效地事奉,她残疾的生命反而成为闪耀照人的明珠。 
 
        (二)、促进成长的生命: 
 
        所谓「祝福」有一重要的含意,就是使生命成长。只有生命才能使人成长,叫人蒙受祝福。「轮椅牧师」陈博文,国中时得了热病,四肢委缩,无法像正常人一样,但智能未受损的他,进了神学院。他说:「上帝给我这个生命,一定有他的目的和价值,我要分享上帝的爱给别人。」毕业后,他在高雄牧会,创立了「中华民国残障协会」,帮助许多残障人,一项更令人感动的是很多人忽略的陈牧师娘,她的生命成为陈博文牧师生命的祝福,上帝通过他们夫妇将祝福分享给更多人。陈牧师娘成为「推轮椅的牧师娘」。德蕾莎修女在加尔各答最先受她帮助的,是一名流落街头的妇人,老鼠在啃着她奄奄一息的身体。不久之后,她设法找到一间空寺庙,用来收容垂死的人,她希望这些人知道他们仍有价值,也有人爱,她也希望他们能在平安中离世。德蕾莎修女到处去寻找穷人中的穷人,她们高高兴兴地为这些人清洗,喂他们食物,帮助他们找到生命的尊严。她提到,有一天她看到一名同工微微笑着,充满喜乐,她问她的同工:「为什麽这样高兴?」这名修女告诉她:「她发现一名掉进排水沟的老人,这老人已在裡面待了好一阵子,他全身泥巴,长满了蛆。而且有许多处外伤,她为他清洗,细心照顾他,然后发生了很美的事:「我知道我在触摸基督的身体。」她与同工们在受她们照顾的人身上,在伤口上、泥巴、痛苦者身上看到一道光辉,那是当她们愿意付上生命的代价时才看得到的;相对的,她们的生命也跟着成长。 
 
        (三)、发辉平安的生命:
 
        「祝福」另一个重要的含意,是使人得着平安,并且有驱策的力量,使蒙福的人去祝福别人。「平安」是一种和谐的关係,一种使人愉快融洽的关係。记得美国总统林肯被刺杀重伤时,说了一句感人的话,「我死了以后,愿最暸解我的人,能够知道我在每处应该长花的地方,都拔了刺,种下了花朵。」林肯的生命,致力于除去周围使人不安的刺,种下了使人喜悦的花朵,他的生命成为别人的祝福。基督徒的使命是医治者、聆听者、支持者和安慰者,目的都是要使人得着平安,促进人与自己、人与人、人与上帝之间的和谐。盼望我们每一个人都能成为平安的使者,在周围散播平安的种子,发辉人得平安生命。 
 
        愿「生命成为祝福」是每一位基督徒对自己的期许,事实上这来自圣经上帝对人的教导,也应是每一个上帝儿女的愿望。哲学家萨拉斯特说得好:「每一个人都是自己的建筑师。」意思是说:「当上帝给予你生命时,你要好好地建筑他、善用他。」你可以选择自私自利的 生活方式,也可以选择为人谋幸福的生活态度,生命的质素视乎我们对生命的选择。感谢上帝!他使我们选择了「使别人蒙福」的生命,不知你的生命又如何?
 
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/html/2017/25015.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[养老工程 让我深深地经历了神的同在]]> /html/2017/25008.html
 
  一个月以前,我来到了一个主内姊妹办的养老院,恒程养老会所。院长杨姊妹是一个教会的探访部部长,寡妇,没有一分钱的收入,却对病人老人吸毒者有着很深的负担,曾经成功地帮助几位吸毒人员戒毒。由此可见她的毅力和能力。
 
  当她看见教会的老姊妹因年老失能住进社会养老院那悲凉的情景时,心里非常难过,萌生了自己办一个养老院的念头。借了10万块钱,租了一套房子,置办了必须的用品,养老院开张了。
 
  像特蕾莎修女那样帮助老人,病人,残疾人,帮助那些急需帮助却又没有多少钱的人,一直是我的心愿。也是耶稣的教导,耶稣说,这样的事情,你们作在最小的弟兄身上,就是作在我的身上。
 
  从来没有人见过 神。我们若彼此相爱, 神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了【约一4:12】
 
  回来就写了一篇文章,《开启西安基督徒养老工程的序幕》。一石激起千层浪,四面八方的弟兄姊妹纷纷报名加入养老工程,充满了火热和激情。一时感动写的文章,从此改变了我的生活。我开始认真的思考养老工程的意义,前景和框架,发现这个工程太庞大太复杂了,但是我已无法停下脚步。
 
  显然,是主耶稣把这个担子放到了我的肩上。他催逼着我把基督徒养老工程促进会搞起来,他把各样的启示摆到我眼前。我挣扎,我抵挡,我与神摔跤。我像约拿不想去尼尼微一样被大鱼吞下去又吐出来,最终还是要去。人岂能扭过神呢!这就是使命。
 
  神啊,我知道这个事情不是我要做,是你要我做。这是你的工,我不敢大意,不敢做坏,不能羞辱了你的名。我忐忑不安啊!
 
  前几天,郭荣姊妹送给我一本书,是三个美国人写的叫《不再一样》。他们的事工需要二十万,他们祷告,最后结果是得到了二十六万多。而且就在会议期间,他们带了两万人信主。
 
  “除了神自己亲自参与不可能有其他原因解释这件事,唯独神可以做成这件事,神藉着一群定义做他仆人。愿意被她塑造,随时听候差遣的子民。做成了他的工。” 哈利路亚!这段话太宝贵了!我们正是那一群定义作他的仆人听候他差遣的人。
 
  认识神,相信神,非常重要,但是更重要的是经历神。我正在深刻地经历神。养老事工,这本不是我应该做的事情。我做音乐搞创作写文章,已经没有一点多余时间了。但是,神把这个负担放到了我的心里,我不能不作。
 
  这件事太繁琐太辛苦了,需要全身心的奉献。我整夜的构思纲要,策划方案,搭建框架,连续半个多月不能正常入眠,身体出现了问题。我又开始打退堂鼓,求神放过我,我实在太有限了,身体和能力都不能胜任。这个时候神又来到我的身边,他会给我一些鼓励,给我帮助和支持,加添我的信心和力量,让我继续做下去。有愿意提供物资的,有愿意捐款的,有愿意加入志愿者的,有愿意免费提供培训的,有愿意不要一分钱全职侍奉老人的……一群志愿者已经开始默默地工作着。为了老人事工,不分白天黑夜,不管刮风下雨,辛辛苦苦任劳任怨。让我常常感动得泪流满面。也让我这个小信的人能坚强的走到现在。
 
  很多人跟我说,老年工程非常复杂,国家都拿不出办法,你们能行吗?瞎折腾吧? 是啊,没有先例,没有借鉴的经验,有的只是很多半途而废,失败的教训,应该怎么走呢?为神做工和为自己做工完全不同,我敬畏,我小心翼翼,凡事祷告交托神。
 
  祷告中我明白,我们不求神给我们明确的路线图,我们只需要单单的仰望神,跟着他的脚步,一步一步的前进,就可以了。
 
  短短的二十天,第一家养老院从两个老人发展到现在八个老人,马上还要来几个,20个床位很快就会满员。每周差不多都会有志愿者去做工。我们的志愿者队伍也越来越强大。我们的行动组已经成立了八个,有养老会所,社区养老,居家养老,临终关怀,托老所,培训中心……还将不断发展。
 
  我们会在圣灵的引导下持续开展基督徒养老工程的实验工作。探索,创新,实践,推广。为各地的基督徒养老事工搭建一个参照平台。推动基督徒养老事工的全面展开。
 
  我们会走访更多的主内基督徒办的养老院和养老机构,总结经验,吸取教训。帮助支持所有基督徒办的养老事工。也希望各地的养老机构能够连结合一,心手相连,一起促进基督徒养老工程发展。在地上扩大神的帐幕,荣耀主名。
 
  和音乐事工相比,养老事工要寂寞很多,大部分人觉得这事情和自己无关。养老甚至是一个不受欢迎的话题,过于沉重过于艰难 。我们的公众号也不可能像我的音乐基地那样点击量这么高,拥有全国各地那么多粉丝。是的,看起来是在自讨苦吃,得不偿失。
 
  这是辛苦的事工,但更是蒙福的事工。世俗眼光看起来只有付出没有得到,但实际上我得着很多,当我知道我们的工做到了神的心意上时,我的内心充满了喜乐和平安。灵命成长了,信心增加了。不求人理解,只求神记念。我的心里满了感恩。
 
  我想通过我的见证告诉大家,与神同工,神就会供应你的缺乏,补足你的缺失,因为神要对祂自己的工作负责,只要做到了神的心意上,神給我们的祝福一定是丰丰满满的。叩门门就开,祈求就得着,寻找就寻见,这是真的,二十多天来,我身边的神迹不断发生,神为我们预备的超出我们所求所想。
 
  当亚伯拉罕最终决定将自己的儿子献为活祭时,那只羊羔便出现了。是的,耶和华的山上必有预备。
 
  愿意加入基督徒养老工程的,可以加我微信,yanzi000777
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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/html/2017/25008.html 福音之眼_福音资讯_基督教福音网 '.$lasttime.'
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   新春培灵会已经成为中国教会的一种特色传统,不少教会,或者片区教会联合,从每年年初一开始,连续举行二到五天的培灵会。这既有助于提振信徒的灵命热忱,普及信仰常识,改变某个观念,也有利于增强教会的凝聚力。但习惯性的新春培灵会也同样会带来另类的负面影响。以下我们简析一下新春培灵会的利与弊,以尝试探讨这项有中国特色的教会习惯如何适应今日教会的发展需求。

  一、新春培灵会的意义
 
  在过去中国教会缺少专职而有恩赐的传道人之先,培灵会成为教会提振属灵热忱,集中学习圣经,联合培训事工,增进属灵见识的重要途径。每年新春适逢农闲和假期,教会便集中所有信徒回到教会,特别邀请有布道恩赐的传道人进行属灵生命常识性的培灵聚会。
 
  新春培灵会有一些明显的好处,比如:
 
  1、弥补传道人的不足
 
  过去传道人不足,不少教会没有专职传道,培灵会就成了集中学习圣经,增进侍奉热忱的重要途径。实际上,有不少人在培灵会中得着根本性的改变,甚至有不少人在培灵会,或者奋兴会中重生得救,抑或者奉献传道执事。
 
  2、利用假期集中学习
 
  春节是中国传统假日,利用这个假期集中学习是一种不错的选择。而且,有些人会在假期中无所事事,优秀的培灵会是对信徒重要的造就途径。
 
  3、增进信徒感情
 
  大家在集中的学习和侍奉中能以加强交流,增进感情。
 
  4、给信徒一个培灵安静的机会
 
  平时上班工作很忙,假期的培灵是给信徒一个安静学习的机会。
 
  5、增加了教会收入
 
  这是一条看似世俗的理由,但其实,很多城乡结合的教会总能在新春培灵会中再次聚集平时务工在外的家乡信徒,他们的乡情奉献足以维持乡镇教会一年的开支。
 
  6、传播了福音信息
 
  新春布道会也是家人邀请亲友参加聚会,传播福音的一个途径。
 
  二、新春培灵会的不足
 
  新春培灵会的意义,特别是乡镇和农村教会新春培灵会的意义是显著的。但过于形式化的新春培灵会却带来另一个极端。
 
  1、形式化
 
  实际上,尽管新春培灵会有着诸多意义,但随着时代的发展,千篇一律的传统新春培灵会越来越不一定适合当代教会发展的需要了。实际上,这些年不少教会培灵会参加的人数越来越少,教会开支越来越大,教会需要变着花样邀请名牧主领,改变别致的主题,增加特别的敬拜赞美,方能勉强吸引教会信徒的参与。
 
  应该说,培灵会的兴趣是源自传道人的匮乏,当今教会这一问题已经明显缓解,教会各类培训已经越来越多,信徒无论是灵命热忱还是信仰知识的需求都不如以前强烈了。因此,培灵会愈加在某些教会成了一种形式化事工,其外在形式已经逐渐大过内在意义了。
 
  实际上,你的形式化信徒是会有感知的。培灵会的意义就是在于培灵,而如果不能提振热忱,培灵会的的影响对信徒其实是一种麻痹。若不改变形式,势必让培灵会效果大打折扣。
 
  2、教会与社会愈加脱节
 
  新春培灵会占用了传统中国人走亲访友,年拜团聚的时间。实际上,特别在当代人口大流动的时代,农村在外务工信徒很多人一年,甚至多年回一次故乡,即使留在都市的新兴都是人,平时亲友交流的时间也是极其有限的。因此,春节假期往往是发扬传统文化,增进亲情友谊的重要时机。如果教会的培灵会占用了初一到初五传统的年拜时机,很可能会再一次错过亲友走访的时间。新春培灵会固然是重要的传福音的机会,但如果我们把所有传统“拜年”的时间都用作新春培灵会,参与信徒便失去了走访亲友的时间,造成信徒与社会的疏离,增深了教会与社会的割裂。而实际上,亲密互信的关系才是传福音的最佳途径,亲友友谊则是亲密互信关系建立的途径之一。
 
  3、信仰的文化适应性越来越差
 
  实际上,因为教会给信徒安排了太多的活动,在分别为圣与进入世界之间找不到平衡点,加之皈信之后,很多的生活习惯和习性,甚至价值观都与非信徒有了根本性的变化,造成了信徒与社会的疏离,也造成了与传统亲友关系的疏离。过不了多久你就能发现,信徒的朋友圈就只剩下一些教会里的基督徒了。如此到时让信徒少了试探,但也造成了信徒与社会脱节,越热心的信徒越是与社会脱节。实际上是对福音传播的拦阻,更是对基督教信仰的文化与处境适应性的伤害。时至今日,华人教会无论是在内地、港澳还是台湾,都没法融入本土文化,这与教会倡导的“疏离社会”的策略是分不开的。如果给人造成一个印象:“多一个基督徒,就少一个中国人”也是势在必然的。
 
  4、信仰的两极分化
 
  如果教会占用了所有新春走亲访友的时间,而只致力于新春培灵会及对传统节日的占有,势必造成信徒对亲友的疏离,造成信仰的两极化分离。
 
  笔者以为,这一现象在基督教界并非中国特有的现象,过分强调信仰的“分别”,过分推行与社会疏离的教会生活,实际是对教会的一种伤害。美国最近爆出了,美国基督徒的教育水平平均值严重低于其它宗教和社会人士。调查显示美国一般基督教的受教育时间是9.5年,而犹太人的平均教育是13.5年。这不能不引起我们的重视,说明基督教在当代社会趋于保守。
 
  一般而言,社会学有一个基本的规律:你越是有生命力,越是内在强大,越是有凝聚力,越是自信,越是有价值,有吸引力,你就越能融入社会,越具有包容性,而不会顾及外来文化的入侵。这个道理同样适用于基督教。应该说,当代教会受到世俗化的冲击似乎超过了教会本身的承受力,过去教会一直是时代科技文化潮流的引领者,因此,根本不担心世俗化的冲击,而能抱持开放的态度,甚至是主动进入社会而引领社会。而当代教会受到的冲击太大,因而失去了自信,而趋于保守封闭,因而就开始造成信仰与生活适应的两极分化。
 
  信仰与社会生活的脱节是一个不容小嘘的问题。社会变得不再需要教会,试想,如果我们的教会和信徒突然从社会消失,这个社会会有伤感吗?答案很可能是否定的。这就是脱节的后遗症,脱节的结果就是不单不能建立基督徒的价值共同体,反而导致两极分化,造成基督教被边缘化,对福音的普及化严重不利。因此,当代教会在持续主办新春培灵会的时候,要适当引领信徒与社会的接触。
 
  三、新春培灵会的可行性探讨
 
  新春培灵会作为中国教会的一个特色化传统,有着文化传统和现实的双重意义。延续这一传统是必要也是有意义的。问题是如何改变传统模式以更加适应社会的需求。在此,笔者提出几个探讨性想法:
 
  1、以新型布道会代替传统培灵会
 
  传统培灵会的背景是基于教会牧养的缺乏,而当代中国教会虽然依旧缺少优秀的布道型同工,但已经很大程度上缓解了平时的牧养需求。也就是说,对传统培灵会的需求已经没有过去那么大。因此,将培灵会融入布道会的成分,借此呼召更多信徒邀请亲友一同参加,除了布道,融入更多社会人士可以接受的节目诗歌等。以吸引更多人士有适当的机会接触基督教信仰。
 
  2、把更多传统文化元素融入新春培灵会
 
  传统培灵会一般都以证道为主体,但对一个初进入教会的人士而言,纯粹的宗教性活动会让非信徒显得更加另类。为了让培灵会更加贴近社会,我们可以把新春培灵会融入更多传统文化元素,更好地融合传统中国文化进入教会生活,促进信仰与文化的契合。
 
  3、缩短新春聚会时间,增加走亲访友机会
 
  新春布道会或许可以缩短时间,比如,把三五天缩短为一天时间。连续几天的培灵会或许不如缩短为感恩礼拜暨布道会,而后鼓励信徒走亲访友,一则可以复兴民族文化,一来可以增进感情,同时也可以从成为见证福音的好机会。让信徒除了参加信仰生活,还有机会走亲访友,鼓励信徒尊重传统文化,尊老爱幼,建立良好的邻里关系,以利于福音的见证。
 
  4、教会制定中性的新春礼物,融入信仰和文化可以馈赠信徒亲友
 
  作为福音的传播,教会可以定制更多中性的礼物,即包含了信仰元素,又能有文化新春的喜庆味道。让信徒可以带着培灵会教会馈赠给愿意接受的亲友,带去教会的文化与问候,增进教会与社会的接触,增强教会与社会的亲和力。藉着信徒的走亲访友,将教堂的培灵会带进寻常百姓家。
 
  基督徒应当尊重传统文化和习俗。传统文化和习俗也可能成为传福音的工具,从教会传统看,使徒教会并不要求外邦人做犹太人而后做信徒,更不要求犹太人脱离犹太传统而只做基督徒,他们都是弥赛亚信徒。新春培灵会有传统的优势和教牧的必要性。但随着时代的发展,这一中国特色的培灵会需要在时代的发展中转化角色,适应时代的发展,让传统的培灵会成为今日中国教会的祝福。
 
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/html/2017/25004.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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   我们每个人都渴望自己的祷告能得到神立刻的答应,但在祷告上用功夫的人都知道存在这三种不同的经验,有速效的祷告,有缓效的祷告,也有无效的祷告。经过祷告以后,事情很快发生变化,问题很快得到解决,这就叫速效的的祷告,也有的时候需要多次多方,恒切不倦的祷告一段时间,然后看见神的手在环境中,在事情上明显出来,使我们所祈求的事情得到解决,这就叫“缓效的祷告”另一种虽然我们祷告的恒切,但神却没有成就我们所求的,这就叫无效的祷告。

 
  为什么一样的祈求,却有不同的效果呢?有一个家庭有三个儿女,大儿子二十二岁,女儿十八岁,小儿子十四岁。他们同时向父母要剃须刀,父亲因大儿子需要,就立刻答应,女儿因不需要则不能答应,而小儿子,父亲答应在他长大的时候一定给她。神比世上的父亲更知道他的儿女是否需要他们所求的。所以神会按照不同的情况来成就不同所求。
 
  一、无效的祷告
 
  1、与神有阻隔
 
  一个人虽然称为信徒,却是信仰不诚,敬拜不虔,心意冷淡,生活不洁,有的甚至陷入很深的罪中不能自拔。这样的人即或祈祷,也是徒具形式。虽然动口却不动心,心灵完全闭塞,与神隔绝,他们的祷告自然得不到神的答应。他们只有一条路可走,就是切实悔改离罪,诚实归来,诚实归向基督。
 
  2、不合神旨意
 
  我们的祷告未必每一个内容都符合神的美好旨意,因此也就不是每一个祷告都能得到神的准许和答应。神口中的“不”字和他口中的“是”字是同样美好的。神的每个“不”都是有理由的,他每一次总是用别的方法补救他的“不”。多少时候神的孩子在担忧、在烦恼说为什么自己的祷告得不到答应,哪知神正在用一个更美的方法答应他们。
 
  凡不合神旨意的祷告,虽然有的时候得着神的成全但是神不能负责。这不是神不能负其责,乃是人们按着自己的意思选择了神所命定之外的事。所以结果无论是痛苦、是失败、都需要自己负责。像以色列人在旷野求肉吃,在迦南求王,小儿子求分家……等。他们虽然得着他们所求的,却没有因所得到的而满足,倒因所得着的受苦害,遭失败痛苦。这就是人们按照自己的心意和自己所喜悦的去强求而得到的结局。
 
  所以,如果我们所求的,不合乎神的旨意,让我们把祈求收回,如果没有违背神的旨意,就坚持到底直到回答显明。
 
  3、对我们无益
 
  有时我们为一件事祷告祈求,神就是不给我们成全,因为神知道成全我们对我们有害。就如一位父亲剃头,小孩看见父亲拿着剃刀,非要父亲给他玩,父亲能给他吗?决不听允他的祈求。后来小孩把刀偷走拿去玩,把手割了一个大口子,鲜血直流哭喊叫吃了大亏。许多时候我们所求的事,神不成全也是他的大爱。我门若强求也会像那小孩一样自己吃亏痛苦。主说:“你们不知道所求的是什么。”(太20:22)
 
  二、缓效的祷告
 
  我们的祷告神必成就,但成就的时间却不相同,有的祷告要经过许多天或一段时间后才能得到。缓效祷告的原因有三种:
 
  1、神的时候没到
 
  有人说。我们一旦履行了所有的条件,神就会立即答应我们的祷告。神永远是现在的神,对神来说,没有过去也没有将来。如果我们顺服他的旨意,实行他的命令,我们的需要就立即得到供给,欲望立刻得到满足。祷告立刻得到答应,这种信仰有一定的道理。但是只表达了真理的一部分。神永远是现在的神,这句话一点都不错,但是神行事有他的时候。一个放在神前的请求,好像一粒落在地里的种子,必须多方栽培,答应才会得到真正的实现。
 
  神答应祷告是需要时间的,我们常不肯给神相当的时间。我们的祷告虽然有时合乎主的心意,但神未必按照我们的时间表给我们成就,因神有他的自己的时间表。新约中有好几个这样的例子:在约翰福音二章一至十一节讲到在迦拿主耶稣被邀请参加一个婚姻的宴席。在这喜庆的日子里,主人家宴席上的酒突然用尽了,这是一个多么尴尬的场面!主的母亲马利亚看见这一切就对主说:“他没酒了。”主却说:“母亲,我与你有什么相干,我的时候还没有到。”但至终主照着他自己的时间表满足了这个要求。另外在启示录六章九至十一节:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说:‘圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’于是有白衣赐给他们各人,又有话对他们说:“还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀,满足了数目。”这里让我们看见神一定给我们伸冤,但神有他的计划和时间。
 
  有时我们为一件事祷告,总想叫神马上给我们成全。但神是无所不知的,祂知道啥时成全对我们有益处。非等到时候不可。就如:一个母亲蒸馍,把生面刚揉成模型,小孩看见哭着要吃,妈妈能给他吃吗?决不能,非等到蒸熟才能给他吃。母亲知道生馍吃了对他不但无益反而有害。神对我们的祷告也是这样,不到时候他就不给我们成全。所以我们把问题交托神,就安心等候,到了时候神就按他的美意成全。我们应该给神足够的时间,让我们在祷告中也学习同样的功课,神答应祷告是需要时间的。
 
  2、人的功课没学好
 
  祷告迟延得到神的答应,一方面是神的时候没有到;另一方面也是因为我们求的人没有达到承受所求的条件。有一个故事讲到在一个圣诞节的前几天,一位父亲问他的三个儿女说:“你们要什么作为圣诞节的礼物呢?”大的说:“我要一支自来水笔。”父亲说:“好。”二的说:“我要一个大皮球。”父亲说:“好。”最小的姑娘才三岁她说:“爸爸,我要一块金手表。”父亲也说:“好。”到了那日两个大的都如了心愿,唯独金手表用别的代替。小姑娘想,爸爸舍不得给她买就是了,过了十二年,到她十五岁的时候,父亲才给她买了一块极好看的金手表。说道:“为什么那时我不给你呢?因为你太小,不会照应它。”我们的祷告不一定马上得到答应,这不是神不垂听,乃是神有他的时间。并且他知道我们承受的条件如何,等到满足了条件,他就会立刻赐给。
 
  ⑴、操练信心
 
  许多合理的祈求,有时被神故意延搁,原因是要教导我们信心的功课。如果你向神祈求了,可是答应还没有来临,你怎么办呢?急需相信神的话。
 
  拉撒路的故事便是这样一个典范,拉撒路病危,他的姐妹们差人去找耶稣,但不知何故,我们的主延缓解救他生病的朋友。请求是急迫并令人为之动情的:“主啊,你所爱的人病了。”然而主似乎不为所动。这对信心是何等样的试炼!而且我们主的迟延看上去还带来了无望的灾难。正当耶稣逗留的时候,拉撒路死了。
 
  但是耶稣的迟延是为了更大的益处。最后他终于上路,向伯大尼之家出发了。耶稣就明明白白的告诉他们说:“拉撒路死了。我没有在那里就喜欢,这是为你们的缘故…。”需要用坚信来尊重神的机会。
 
  耶稣对迦南妇人所以迟迟不答应她所求的,也同样的意思。他先要叫他受点不被理会的痛苦;以后又叫她听些刻薄无情的话,最后主要赐给他们的比医治他的儿女更多。
 
  ⑵、操练恒心
 
  路加福音十八章一节说:“要人常常祷告,不可灰心。”这是说我们要一直求,一直祷告,祷告到有一天神非作不可,应许不应许我不管,我要祷告到神非作不可。
 
  有许多人的祷告靠不住。祷告一天,两天,过了几天,就忘记了。根本没有真的要。许多祷告你自己都忘记了,还盼望神听吗?你是无心的祷告,怎能盼望神有心的听你?其实,你根本没有要,必须你真要,才会一直的祷告,否则你不会继续的祷告。
 
  你如果要求一件东西,你可以麻烦神。你如果真的要,就要一直求到得着神听。就是这样求,求到神没有办法不听你,求到一个地步神必定要听你。
 
  ⑶、操练爱心
 
  祷告不单单是向神求,更是与神经历亲密的交通。圣经说我们与神是父子关系,夫妻关系,朋友关系……这些关系乃是让我们更加亲近神。雅歌书描述我们与神的爱情,二章十四节说:“我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。”祷告得垂听的功效在于我们与神亲密的关系,神看重的是我们与他爱的关系,他喜悦常听见我们祷告的声音。喜悦常看见我们因投靠而体现的专一面容。如果一个儿子只知向父亲求,求后就走开,这会使他如何伤心呢?我们在神面前不是乞丐,乃是所爱的儿子、所爱的佳偶。能喜悦常见主面以神为乐,得到赐恩的神。
 
  3、鬼的阻拦没过
 
  有时我们的祷告没有得到答应,是因为黑暗权势的阻拦。我们从但以理书中的两件事可以得着亮点:在但以理书第九章二十至二十一节里,我们看见但以理祷告承认自己和以色列人有罪神立刻答应他。但以理说:“我正祷告的时候……按手在我身上。”在这件事情上,我们看见祈祷立刻蒙神应允的。但在但以理书第十章里我们看见但以理有一个绝对不同的经历,但以理书十章十二、十三节:“但以理啊,不要惧怕!因为你从第一日专心求明白将来的事,又在你神面前刻苦已心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。”这几节圣经使我们懂得祷告方面一件非常重要的事情,就是撒但直接的拦阻。但以理禁食祷告了二十一天,在祷告上花了极大的苦功。可是没有得到答应。从历史上我们看见这并非是因为但以理有罪,也并非因他的祷告不当;乃是因为撒但故意攻击。
 
  神的使者告诉但以理,当他一开始祷告,神就派使者去答应他。但是波斯国的魔君中途拦阻神的使者和他接近,以致但以理在地上受苦,撒但延迟神的答应有三个星期之久。
 
  许多基督徒的祷告都同样被撒但拦阻,但是用不着担心你的祷告和信心会堆积得很多,因为不久它们会像洪水一般骤然冲来,带着答应,也带着新的祝福。
 
  三、速效的祷告
 
  每一个信徒都盼望神立刻成就他们所求的,神也愿意即刻成就我们的祷告。但为什么很少有速效的祷告呢?
 
  1、是急需的
 
  速效的祷告第一个条件就是祈求者所急需的,必须立刻成就,不能耽延。如彼得在海中对主求救的呼求,结果主耶稣赶紧伸手拉住他。太14:30-31,这样的祷告,一定十分迫切。
 
  2、是确信的
 
  神迹的产生是出于神的大能,加上人信心的配合,我们的信心也直接影响着祷告成就的效果。主耶稣说:“你们信是得着的,就必定得着。”圣经记载主耶稣曾使几个瞎子的眼睛看见,其中一个瞎子是别人带他来找主耶稣,耶稣吐唾沫和泥抹在他眼睛上。按手在他身上,又对他说:“你往西罗亚池里去洗。”他去一洗,回头才看见了(约9:1-7)惟有巴底买,正祈求的时候就立刻看见了(可10:46-52)是因为他有充足的信心(你的信救了你了)迦南妇人在主面前非常有信心,所以她呼求后他的儿女就得释放了(太15:28)。
 
  可能同工会觉得笔者在写到速效成就的时候过于简单,其实神非常愿意成就我们的祷告,而我们的祷告只有合乎神的要求,情词迫切,充满信心就必成就,就这么简单,阿们!!!
 
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/html/2017/25000.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“专心”与“不专心”的结局]]> /html/2017/25005.html s.jpg

   民32:10-12;雅1:5-8

  人是很容易分心的,很难对一个人或一种事物专心一致。我们从圣经中看专心与不专心者的结局。
 
  一.专心跟从神者得进迦南
 
  1.不专心跟从神的人不得进迦南:民14:20-23耶和华说:“我照着你的话赦免了他们。21然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见。
 
  民32:10-11当日耶和华的怒气发作,就起誓说:11‘凡从埃及上来二十岁以外的人,断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,因为他们没有专心跟从我。
 
  当摩西差遣十二个探子去窥探迦南地时,十个探子报恶信,以色列人听信他们的恶讯,向神发怨言,因此神起誓说他们断不得看见神向他们的祖宗所起誓应许之地。结果他们都倒毙旷野。
 
  2.专心跟从神的得进迦南:民32:12惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见,因为他们专心跟从我。’
 
  A.得以存活:书14:10-11自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照他所应许的,使我存活这四十五年,其间以色列人在旷野行走。看哪,现今我八十五岁了,11我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。
 
  四十年间,当以色列人倒毙旷野的时候,神却按祂所应许的使迦勒的性命得以存活,而且身体健壮。
 
  B.得进迦南:民14: 24惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。
 
  书14:13-14于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福,将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业,直到今日,因为他专心跟从耶和华以色列的 神。
 
  神接着祂所应许迦勒的,使迦勒得希伯仑为业。
 
  二.专心侍奉神者得福
 
  1大卫专心跟从神:撒下7:8-16“现在你要告诉我仆人大卫,说万军之耶和华如此说:‘我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住自己的地方,不再迁移;凶恶之子也不像从前扰害他们,11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖,不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你,必为你建立家室。12你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。14我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国,必在我(原文作“你”)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。’”
 
  大卫因着专心跟从耶和华神,神称他是合神心意的人(参撒上13:14),且与他立下大卫之约。
 
  2.所罗门离弃 神:王上11:3-8所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实地顺服耶和华他的 神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。
 
  最智慧的王所罗门在年老时却做了一件最愚蠢的事,离弃耶和华,不专心顺从神,去侍奉其它偶像,惹动神的怒气。
 
  3.国家一分为二:王上11:9-13耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说:“你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。”
 
  神向所罗门发怒,预言国家将一分为二,这事到罗波安在位时就应验了。
 
  三.专心求的人能得着
 
  1.专心求者能得着:雅1: 5-6a你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。6只要凭着信心求,一点儿不疑惑。
 
  缺少智慧的人,可以凭着信心专心地向神求,一点儿也不疑惑,神就必赐给他。
 
  2.心怀二意的人什么也得不着:雅1:6b-8因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。
 
  相反,如果求的人心怀二意,这样的人不要想从主那里得什么。
 
  主啊,求你让我作一个向你心存专一的人!
 
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/html/2017/25005.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如此住在你殿中的便为有福]]> /html/2017/25002.html  s.jpg

  【诗84:3-4】万军之耶和华我的王,我的神阿,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的,便为有福。他们仍要赞美你。

  如此住在你殿中的便为有福。这句话说明住在神殿中的福气还都不一样,有的福气大,有的福气小,可能有的不但没福,还有亏损。哥林多的教会不就是这样吗?【林前11:17】我现今吩咐你们的话,不是称赞你们。因为你们聚会不是受益,乃是招损。所以,要想得到更大的福,这个“如此”很重要,“如此”是如哪个此呢?就是如第三节的那两个比喻中的麻雀和燕子。这两个小动物住在神殿中有什么特殊之处,令神这样喜悦,拿出来给我们所有的人做榜样?
 
  麻雀搭窝有个特点,它总是搭在别人不注意的某个角落里,或在瓦片底下,或在某个缝隙里,都是不起眼的地方。它从来不会把窝搭在房屋里的重要位置,床上、桌子上、灶台上、椅子上……。根据麻雀搭窝的这个特点,如果用在我们和神的殿的关系上,意思就是,即使我们在神的家里只是一个不被人重视的人,哪怕只给我们一个旮旯处让我们容身,我们也愿意住在殿里,这是因为我们太渴慕住在神的殿里了,只要能在里面,无论怎样都很感恩了。当然,从另一个角度说,教会不应该忽略、不应该轻看,任何一个不起眼的人,而是应该彼此亲热。被轻看、被忽略的人也不要一赌气就离开了。现在,很多异端的团体都非常会关怀其中每一个人,甚至令有些基督徒即使发现他们信仰的问题了,都舍不得离开,觉得被关爱的感觉真好。他们仅凭这一点,就能吸引并留住一些生命尚不老练的信徒。有的教会,走进去没人理你,离开了没人理你,有难处没人知道,病了没人关心,你在里面就像是一团空气,这样的教会,就算真理都不错,也很难有吸引力。作为教会,应该关注到每一位成员,这是神交托给教会的责任。但是,作为肢体,不要在乎被人关注,能被关注更好,无人关注也不要紧。他们关注到孔雀,关注到老鹰,我们就算是灰不溜秋的麻雀,无人关注,我们也要在殿里搭窝,只要能与神在一起,我就满足了。
 
  另外一个比喻,是燕子为自己找到抱雏之窝。燕子不但自己在圣殿里挤进一席之地,还把自己的孩子也带进殿里来,小燕子一孵化出蛋壳,看到整个周边的氛围就是圣殿的环境,在这种环境熏陶下成长。其实这句经文的意思是显而易见的了,就是我们不但自己要住在殿里,还把我们的孩子从小就带进殿里,这才是对神真的渴慕、真的认识。有一些基督徒自己虽然信了主,但是因为自己信的还很糊涂,什么也不懂,信的也是半信半疑,所以也不渴慕神。甚至还觉得信主信早了,人在曹营心在汉,看着世人的罪中之乐还很眼馋,他们只是不敢退回从前的状态罢了。这样的人,绝不可能急盼着把自己的孩子带进殿中。他们自己因着没有信心,不肯顺服,以至于自己没尝到主恩的滋味,所以,他们就不认识神的恩典是何等的甘美、何等的奇妙。不知道把孩子带到神面前才是给了孩子最大的福分与保障。孩子越小的时候越容易带到主面前,但是,很可惜的是,不少基督徒在孩子小的时候,心想:那么小的孩子能懂啥,等他们长大点了再带他们信神吧。就这样一拖再拖,很快孩子就长到十来岁了,进入青少年时期了,发现孩子开始不像小时候那么听话了,爱顶嘴了,爱撒谎了,沾染恶习了,此时再想带他们来认识神,已经为时已晚了,不是绝对不可能,而是非常困难了,要花上高于过去百倍的代价都难起效,因为错过了最佳时间,非常可惜,很可能是害了孩子的一生,自己苦,孩子也苦。还有一些基督徒,倒是把孩子从小带到了主日学,或是自己聚会的时候,把小孩也带进聚会地点,他们以为这样就是把孩子带到神面前了。错了!有没有把孩子带到神面前,最主要是看聚会以外的时间,我们是怎么做的。如果聚会以外的时间,不是每天睡前带着孩子祷告,吃饭时带着孩子谢饭,平时常常给孩子讲圣经的话,做事情时给孩子指出圣经原则……,就算聚会的时候带着他,这样的孩子一旦长大一点,很多都还是会离开教会,与不信的人一样,因为他们不是在殿中搭抱雏之窝了,只是带小燕子到殿里走亲戚。
 
  如此,就是如麻雀和燕子这样住在神殿中的基督徒,才是真正有福的人。也就是说,并非所有看上去住在神殿中的人都那么有福。随随便便、无所谓住在神殿里的,就没有福。若是像耶稣时代,那些祭司们住在神殿里的,他们是一群贼,不但不会有福,反而还有祸呢。
 
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/html/2017/25002.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得的复兴与建立]]> /html/2017/24950.html 095331.png  

  约21:15-17

  告别2016,迎来2017的新年。在新的一年,我们当如何在认识主耶稣基督上更加进深?今天看一个圣经人物---使徒彼得,看看彼得的软弱失败,以及主耶稣如何恢复和建立他。

  彼得是一个怎样的人?彼得是一个打鱼的渔夫,平凡无奇,没有什么知识学问,又常常信口开河,感情用事,因此经常说错话,做错事。但正是这个“没有学问的小民,” 因为他“跟过耶稣,” 使得他后来的生命便放出奇异光彩,成为早期教会的中坚和柱石。

  彼得有血有肉、活灵活现的真实,使人更容易和他认同。如果主耶稣能够在彼得身上创造奇迹,每一个信徒都不必为自己没有恩赐、没有能力而自我贬抑;如果主耶稣能够使用彼得,祂也能使用今天的我们。

  使徒彼得热情冲动 ,集成功失败于一体。他的一生,说文雅一点儿如三角函数的正弦曲线上下波动,说通俗一点儿如过山车那样忽上忽下(up and down)。马太福音书十四章记载一个事件,颇能概括彼得的这种性格特征,这一事件实际上也是彼得一生生命轨迹的生动写照。

  耶稣用五饼二鱼喂饱五千人,然后祂随即催促门徒上船渡到海那边去。耶稣叫众人散开后,祂又独自上山去祷告。夜里四更天,因门徒摇船不顺,耶稣便在海面上走,要往门徒那里去。门徒以为看见了鬼怪就惧怕,耶稣说,“是我,不要怕。”

  “彼得说,‘主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。’ 耶稣说,‘你来吧。’ 彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大,就害怕。将要沉下去,便喊着说,‘主阿,救我。’ 耶稣赶紧伸手拉住他,说,‘你这小信的人哪,为什么疑惑呢?’”(太14:28-32)

  除了耶稣之外,彼得是历史上唯一一个在海面上行走的人。彼得走在海面上,当他定睛在耶稣身上的时候,他走得挺好;但当他的视线离开耶稣,他看见眼前风浪甚大就惊恐害怕,便要沉下去。于是他情急之中发出圣经记载中最短又最有效的祷告:“主啊,救我。” 耶稣便分秒不差地伸手拉住他。

  彼得走在海面上,代表他灵性的高峰;彼得将要沉下去,代表他灵性的低落;耶稣及时伸手拉住他,表明主耶稣始终没有丢弃他,始终把他带在自己身边,越是在他软弱失败的时候,主耶稣就越是紧紧地拉住他、扶持他、坚立他。

  彼得是主耶稣最早呼召的门徒之一。先是耶稣借用彼得的渔船对众人讲道,完了吩咐彼得说,“把船开到水深之处,下网打鱼。”(路5:4)彼得开始并不情愿,因为他整夜劳力并没有打着什么,但碍于面子他还是听从了耶稣的话下网,那一网所打的鱼装了满满的两条船。

  彼得和同伴本来正在兴高采烈,忽然他被圣灵光照,俯伏在耶稣膝前说,“主啊,离开我,我是个罪人。”(路5:8)

  这符合彼得的性格:他刚刚还兴高采烈,转眼就面色凝重。但他这一次的瞬间晴转多云,是他为自己的罪沉重。他被圣灵光照,在圣洁的主面前看见自己不堪的本相。今天传福音的一大障碍就是,很多人在“我是个罪人”这一点卡壳。人只有深切地认识到自己罪人的本相和不堪,才会对主耶稣的救恩格外地珍惜和感恩。

  耶稣对他说,“不要怕,从今以后,你要得人了。”(路5:10)从此以后,彼得便跟随耶稣,开始他一生并不平坦的行程。

  一、彼得的洞见与血气

  彼得常常代表十二门徒说话,也确实有不少非凡的洞见。但同时彼得也常常凭血气信口开河,所以常常说错话、做错事。

  1、信永生之道

  耶稣用五饼二鱼喂饱五千人,然后主耶稣接着对众人讲有关“生命之粮”的道,“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。”(约6:55)门徒议论说,“这话甚难,谁能听呢?”(约6:60)于是门徒中多有退去的。

  耶稣问门徒说,“你们也要去吗?”(约6:67)

  “西门彼得回答说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约6:68-69)

  不知道彼得从哪里得着这样的见识,也许他从主耶稣与尼哥底母有关永生的对话中得到启发?也许是他将主耶稣的话“要为那存到永生的食物劳力”的话听到心里去。总之,彼得这样的见识很不平凡。

  尽管彼得这句话有着非凡见识,但他的说话仍然带着血气的成分,因为人靠自己是无法跟随耶稣到底的,这被彼得后来的失败证实了。

  2、认主是基督

  在凯撒利亚腓立比,耶稣问门徒说,“人说我人子是谁?”众人回答,有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣又问,“你们说我是谁?”

  “西门彼得回答说,‘你是基督,是永生神的儿子。’”(太16:16)

  这是彼得很了不起的认信,相信耶稣是基督,是永生神的儿子。彼得得到主耶稣的夸赞,“是我在天上的父指示的。”(约16:17)

  也因着彼得这一了不起的认信,主耶稣应许说,祂要将教会建立在这磐石上,“磐石”指彼得对耶稣是基督的非凡认信。也正因为彼得有耶稣“是基督、是永生神的儿子”的认信,这是教会的磐石和根基,因此主耶稣从此才开始教导门徒,为祂的十字架做准备。

  “从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(太16:21)

  然而,彼得刚刚还在属灵的高峰,被主夸奖他的认信是父的指示;但彼得转眼之间却跌到了低谷,用血气行事成了撒旦的代言人:“彼得就拉着祂,劝祂说,‘主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。’”(太16:22)

  “耶稣转过来,对彼得说,‘’撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”(太16:23)

  3、登山变像

  在马太福音十六章的结尾,耶稣对门徒说,“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”(太16:28)

  马太福音十七章开始,“耶稣带着彼得,雅各,约翰,暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。”(太17:1-2)

  在山上,耶稣在门徒面前变了形像,并且有摩西和以利亚也在荣耀中与耶稣一同显现。

  登山变像,是主耶稣弥赛亚国度的预演。国度的王是主耶稣;其中的国民包括:摩西代表所有旧约和新约那些已经去世又复活的信徒;以利亚代表耶稣再来时还活着被提、直接升天的新约信徒;彼得、雅各、约翰,代表七年大灾难后还存活的以肉身进入千年国度的信徒。

  因此,彼得、雅各、约翰他们三人提前品尝那完美国度的荣耀,可以说是正处在属灵的高峰。

  但彼得接下来讲的那句话可是一点儿也不属灵,又跌入了属血气的低谷。“彼得对耶稣说,主阿,我们在这里真好。你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(太17:4)

  彼得的说话,一方面是从属灵的荣耀跌入血气的世俗;更重要的是,他将神的儿子耶稣与神的仆人摩西和以利亚并列。

  “祂(耶稣)比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。…摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,…但基督为儿子,治理神的家。”(来3:3-6)

  于是,有来自天上神的声音予以澄清:“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。”(太17:5)

  4、最后的晚餐

  在最后的晚餐,主耶稣离席站起来,那一条毛巾束腰,把水倒在脸盆里,挨个为门徒洗脚,并用所束的毛巾擦干。

  挨到西门彼得,他竭力反对说,“‘主啊,你洗我的脚吗?…你永不可洗我的脚。’耶稣说,‘我若不洗你,你就与我无分了。’”(约13:6-8)

  彼得一听若主不洗他的脚,他就与主无分了,便迫不及待地改口说,“主阿,不但我的脚,连手和头也要洗。”(约13:9)因为他可不想与主无分。

  主耶稣为门徒洗脚,一方面是为门徒树立一个谦卑服事的榜样,但另一方面更重要的是其属灵意义:为门徒洗脚代表得救信徒生命时时刻刻的洁净和更新。

  彼得先是靠血气强烈反对主耶稣为他洗脚,然而他又表达爱主渴慕主的心,决不愿与主无分,他热情甚至过分地要求连手和头也要洗,虽然还是不明白主说话的意思:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”(约13:10)

  5、三次否认主

  最后晚餐之后,耶稣预言门徒都要跌倒逃散,因为经上记着:击打牧人羊就分散。但彼得夸口说,“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”(太26:33)当主耶稣预言在鸡叫以先,他要三次不认主时,彼得甚至拍胸膛说,“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(太26:35)

  彼得的誓言是发自内心的吗?是。

  然而,人的血气是多么的靠不住,当天夜里鸡叫以先,彼得果然三次说,“我不认得那个人。”(太26:72;74)最后一次甚至是发咒起誓地说,他不认得耶稣。彼得彻底地失败了,而且跌得很惨!

  彼得的血气还包括他很多次对主耶稣幼稚的提问。

  “那时彼得进前来,对耶稣说,‘主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’”(太18:21)

  “彼得就对祂说,‘看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?’”(太19:27)

  “彼得说,‘主阿,这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?’”(路12:41)

  “彼得对祂说,‘主阿,你洗我的脚吗?’”(约13:6)

  “西门彼得问耶稣说,‘主往哪里去?’”(约13:36)

  “彼得看见他(约翰),就问耶稣说,‘主阿,这人将来如何?’”(约21:21)

  但感谢主,藉着彼得这些幼稚的提问,主耶稣给我们今天的信徒有关饶恕、跟随、儆醒、服事、相爱、末世、天堂、永生等许多宝贵的教训。

  二、彼得的恢复与建立

  在人看来,耶稣的门徒是一群乌合之众,都是无学问的小民,又通常不开窍、反应迟钝,用英文说,not teachable (不可教化),而彼得是他们的代表。

  当雅各、约翰和他们的母亲求耶稣,让他们两个在耶稣的国里一个坐在耶稣右边、一个坐在耶稣左边时,另外十个门徒就向他们恼怒(难怪,只有这两个好位子都让他们兄弟二人占了,其他十个人怎么办?),可想彼得是首当其冲。

  就在最后的晚餐时,再过几个小时,耶稣就要被逮捕、审判、钉十字架,而十二个门徒还在争论谁为大。想想主耶稣的心肠,该是何等的难过?十二门徒难道就如此无可救药地不开化吗?

  尤其是彼得,他是主心爱器重的门徒,而他竟三次而且是在仆人侍女面前否认主,最后一次甚至是发咒起誓。彼得三次不认主和犹大卖主只有一步之遥。

  彼得,岂不让主伤透了心吗?彼得,这样的人还配称作是主耶稣的门徒吗?

  然而,主耶稣“祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”(约13:1)主耶稣对门徒的爱不离不弃,对彼得尤其是如此。

  看主对彼得的特别眷顾:

  1) 主首先呼召彼得:

  主耶稣最早呼召的门徒就是彼得和他的兄弟安德烈。“耶稣对他们说,‘来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。’”(太4:19)

  2) 主为彼得祈求:

  主知道当晚门徒都要跌倒,特别提醒彼得说,“西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。”(路22:31)

  然后主耶稣并且特别为彼得祷告,“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。” (路22:32)

  3) 主慈祥的目光:

  当彼得第三次否认主,直到鸡叫的时候,“主转过身来,看彼得。彼得便想起主对他所说的话,今日鸡叫以先,你要三次不认我。他就出去痛哭。”(路22:61-62)

  主转过身来看彼得,目光中没有丝毫的恼怒、责怪、轻视、怨恨,而是满了慈祥、怜悯、爱惜和期待。主耶稣刚刚对彼得的殷切期待都在这慈祥柔和又透彻入骨的目光之中:“你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路22:32)这爱怜恩慈的目光让彼得无法承受,他就跑出去痛哭。

  4) 主再呼召彼得:

  彼得三次否认主,认为自己已经与主割断师徒关系,不配再称为主的门徒。然而,主耶稣复活之后,天使向妇女们显现对她们说,“你们可以去告诉祂的门徒和彼得…”(可16:7)

  彼得自认为已经与主断绝关系,但主没有丢弃他,特别把彼得单列出来,叫妇女们去告诉门徒“和彼得,” 这个“和”字显示主对彼得何等良苦的用心。

  5) 主向彼得单独显现:

  主耶稣复活后分别在不同场合多次向众门徒显现,其中有一次是单独向彼得显现。“主果然复活,已经现给西门看了。” (路24:34)再次显明主对彼得的不离不弃。

  6) 主三次坚固彼得:

  主在提比哩亚海便再向门徒显现,耶稣三次问彼得:

  “约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗?”(约21:15)

  “约翰的儿子西门, 你爱我吗?” (约21:16)

  “约翰的儿子西门,你爱我吗?”(约21:17)

  彼得此时复杂的心情:

  1) 满网的大鱼,使彼得回忆主当初呼召他时的情景(路5:1-11)

  2) 主亲自预备早餐,使他回忆起当初主用五饼二鱼喂饱五千人后他自己说的话:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)

  3) 岸边的火,使他想起也是在火边他三次否认主的失败;(约18:17;25; 27)

  4) 如今主三次问他, “约翰的儿子西门,你爱我吗?” (约21:15; 16; 17)

  此刻,彼得那 “众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒”(太26:33)的豪言壮语没有了,只敢怯怯的说,“主啊,你知道我爱你。”(约21:15;16; 17)

  彼得在众人面前跌到,主也在众人面前复兴他;彼得三次跌到,主也三次坚固他,使他脱离自卑, 自怨,自恨,内疚和失败,重新恢复他使徒和领袖的地位!然后又重复三次将重任托付给他:

  “你喂养我的小羊。” (约21:15)

  “你牧养我的羊。” (约21:16)

  “你喂养我的羊。” (约21:17)

  何等怜悯慈爱的主啊!

  至此,彼得那愧疚、悔恨、伤痛的心,得到主耶稣彻底的医治和恢复!

  然后,主耶稣对彼得发出有关他未来的预言:“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神。”(约21:18-19)

  如果你知道,跟随主意味着自己的死,你还会甘心乐意地跟从吗?然而这一次彼得却没有犹豫,因为他清楚地知道并确信,他所跟随的是一位满有慈爱的主,一位不离不弃的主,一位死而复活的主,一位已经永远地、彻底地、一劳永逸地战胜了死亡的主!这一次,他终于可以坚定地站立!

  需要说明一点,如果你对彼得的印象除了莽撞、冲动之外,其他一无是处,那对彼得是很不公平的。主耶稣为什么如此钟爱厚待彼得?当然是主的恩典,但彼得到底有没有什么长处值得人们效法呢?

  当然!那就是他深切爱主的一颗心,甚至在三次不认主时,彼得也依然深爱着他的主!虽然很多时候彼得是凭血气说话行事,但他那一颗爱主的心依然清澈可见难能可贵!

  彼得被主呼召便立刻舍弃一切跟随;

  彼得急切地从海面上走到主那里去;

  彼得劝说主十字架不要临到他身上;

  彼得确信主的所是乃永生神的儿子;

  彼得深信主有永生之道便跟随到底;

  彼得常常向主提问渴慕更加认识主;

  彼得要主手和头也洗不愿与主无分;

  彼得说愿与主下监同死是发自内心;

  彼得在客西马尼园拔刀保护主耶稣;

  彼得和约翰跟随主到大祭司的院子;

  彼得在三次不认主后就跑出去痛哭;

  彼得和约翰听说主复活后跑到坟墓;

  彼得听见是主就披件外衣跳到海里;

  彼得跟随主到底并以他的死荣耀主。

  今天的世代,彼得的三次不认主将会有不少人重蹈覆辙,但他其余所做的一切恐怕是很多人难以做到的。彼得那颗火热爱主的心,是我们常常所缺乏的,更是值得我们效法的。

  彼得被主复兴更新之后有什么不同?

  哦!那简直是判若两人。连官府法利赛人都难以置信惊讶不已:“他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”(徒4:13)

  看彼得被主复兴后的大能作为:

  是彼得在耶路撒冷主领楼房祷告;

  是彼得主持挑选马提亚代替犹大使徒身份;

  是彼得在五旬节慷慨激昂地讲道一次使三千人信主;

  是彼得使一个生来瘸腿的站起来行走赞美神;

  是彼得向围观的众人讲道再次有五千人信主;

  是彼得被圣灵充满坚定宣告“除祂以外别无拯救”;

  是彼得向说谎的亚拿尼亚行使使徒权柄执行教会纪律;

  是彼得的影子照在病人身上便使人得医治;

  是彼得在公会前不屈地宣称“顺从神不顺从人”;

  是彼得使瘫痪的以尼雅站起、使多加复活;

  是彼得领受圣灵所赐的异像,将福音传给百夫长哥尼流一家及外邦人;

  是彼得被天使神奇解救出监;

  是彼得的发言为耶路撒冷大会定下基调!

  是彼得这无学问的小民写出如下优美的圣经词句:

  “惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

  “正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。”(彼后1:5-8)

  像保罗一样,彼得的一生是主耶稣基督再造生命的荣耀和奇迹!

  感谢主!

  主后二零一六年十二月三十一日

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新年的脚步越来越近 它的呼吸变得急促起来
清晨阳光的云层之上 我能感受到照耀的温暖
看着窗外 寂静的没有声音 安静的心此刻缓缓流淌
凝望窗棂之外的寒天 尽然有了诗意
一年的时光 又要走过 细数过往 恩典无限
 
感叹时光的流逝 期寄新年的来临 憧憬而又向往
岁月的变换 从春到冬 花开花谢 悄然而落 时光中
我们都领受了 而且恩上加恩 你以恩典为年岁的冠冕 你的路径都滴满脂油
在你丰满的恩典中,在你的眷顾中 得见你真光的照耀
你是我的荣耀 我凭你丰盛的慈爱 进入你的居所
我要一心称谢你的名 我要传扬你一切奇妙的作为
 
光阴的长河中 我又长大一岁 你的眼目始终看顾着我
新的时光又要起锚 耶和华的话依然是我得力的泉源
有人靠车 有人靠马 但我要时时依靠你 成就你的一切旨意
愿纯全正直保守我 因为我等候你 胜于守夜的等候黎明
我的心哪 你要称颂耶和华 赞美你的话必常在我的口中
 
主啊 当我心灵枯竭时 求你圣灵引导 带来春雨般的温柔
当生命停止不前时 求你进入我的生命 带来真理的灵粮喂养
当喧闹的声音在耳畔喧嚷时 求你隔绝 带给我宁静与得胜
当我的心幽闭 不愿开启时 求你打开 带着你恩典的光芒照亮
当欲望狂奔 心被伤 如草枯干时 求你眷顾 靠着你的力量站立
 
我需要你 每时每刻 愿你从我心灵深处根除贫乏 根除无知 根除刚硬
新的一年 给我力量 让我坦然承受你所给予的一切 无论何事
新的一年 给我力量 使我的爱在奉献中结满果实 无论何种境遇
新的一年 让我满怀怜悯 因为施比受更为有福 无论贫富
新的一年 给我力量 按着你的话语行事为人  无论多么不易
 
穿过雾霾的天气 期盼你的光照耀心间
我快乐的心便会生出辉光 一种颤动的心绪就会越过我心
感受到你的气息 感受你的恩典 感受你的荣耀
清晨的静谧 随着2016年最后几天的时光 即将远离
暮然间 鸟儿的歌声多么清脆嘹亮 看着它们的身影 心湿了
寒冷中 雀鸟依旧欢唱 婉转的歌喉 划破心灵的冰封
 
心被恩感 满了喜乐 主啊  你让我承载你永远的生命 何以回报
在我心上 是你的欢乐永无休止的雀跃 是你的大爱永远呈现
众光之源 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,
从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。
光在我的生命中起舞 拨动着我爱的琴弦 散开金色的光芒
欢乐的旋律交汇在我赞美的歌声里 在广袤的大地上跳跃飞舞 我的心触动着感恩的旋律
 
我的神 从我的生命之杯里 你要得着我的心 我愿赤露敞开
我的神 从你的创造里 我看见你永恒的旋律
天地都要废去 你的话语永远安定在天 不能废去
你将爱倾注在我身上 无怨无悔 甘愿舍去 让我白白领受你丰满的恩典 永存在我生命深处
你坚固我的信心 指引我前行的方向 永不改变
 
我展开双臂 那么轻灵飘逸 圣洁而威严的主啊 奏响我生命的凯歌
我血脉中日夜流动的泉源 在你生命的河中流淌 轻盈欢快 奔流不息
日复一日 年复一年 我生命的主啊 在你的面前 愿以一颗谦卑的心 与你面对面
时间在你手中是无尽的 昼夜的流逝 年轮的变换 春夏秋冬的翻转 开了又谢
你的雕琢穿越而过 使一朵小花开放在你的园中
 
新的一年 准备起航 我的心 在苍宇中呼喊你的名字 直到永远
依靠耶和华的人 好像锡安山 永不动摇 众山怎样围绕耶路撒冷
耶和华也照样围绕他的百姓 从今时直到永远
神啊 你的意念向我何等宝贵 其数何等众多 我若数点 比海沙更多
神啊 我要向你唱新歌 用十弦琴向你歌唱 耶和华本为大 该受大赞美 其大无法测度
我的心哪 你要数算神的恩典 因你的路径滴满脂油
 
从前我风闻有你 现在我亲眼看见了你
2016年即将过去 崭新的一年扑面而来 新的一年 愿主扶持坚固
我愿将耶和华常摆在我面前 因你在我右边 我便不至摇动
耶和华我的磐石 我所投靠的 是拯救我的角 是我的高台
无论遭遇任何苦难 出于你的 让我默然承受 不再患得患失
耶和华啊 我的神 我心仰望你 我素来依靠你 求你将你的真理引导我 教训我
使我能够荣耀你  活出你的生命 践行你的荣美
 
我知道我的心会像花朵一样开放 因你圣灵的引导 使旱地便为水泉
又种上田地 栽上葡萄园 得享所出的土产
崭新的一年 让我们踏歌而行 行在恩典的路上
结满丰硕的果子 飘香在世界的各个角落
过去的已经过去 让我们忘记过去 努力面前 向着标杆奔跑
新的一年 展望未来 美好而又期盼 我的心哪 你要快跑跟随
 
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  彼得前书

  1:15        那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。
  1:16        因为经上记著说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”
  1:17        你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,
  1:18        知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭著能坏的金银等物,
  1:19        乃是凭著基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
 

 
  加拉太书 4:6  你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们(注:原文作“我们”)的心,呼叫:“阿爸,父!”罗马书8:14 因为凡被 神的灵引导的,都是 神的儿子。 8:15 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕,所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸、父。好多主内家人根据这两处经文提出一个观点,认为我们既然藉着救主耶稣的十字架代罪、代死之功,与神恢复了关系,那么我们和神之间从此就应该像父子那样的亲密、自然,而不应该像旧约里的人那样恐惧以至于都不敢见神的面,甚至连他的声音都不敢听。使徒彼得在这里提醒我们,特别是提醒那些有这种观点的人,诚然,我们不能天天恐惧战兢地跟随神,但是我们也不能轻忽神莫大的恩典,救恩是神白白的恩典,但是我们要尽上自己的责任。“我们要尽上自己的责任”不能理解为我们的“信”就是我们要尽的责任,信是承受神的恩典的,信了之后我们还有要走的路,属天的道路并不好走,需要我们尽上责任。其实按照希伯来书十二章二节的教导,就连我们的“信”都是神赐给我们的。我们的责任就是要充分认识这位父亲的性情,顺服这位父亲的旨意,达到这位父亲的要求。我们既称神为父,主耶稣说:父所行的,子也照样行,对我们也一样,父指导子,子彰显父,这样我们才能够资格真正称呼神为我们的父,我们要自我评估,这是个需要严肃且谨慎对待的问题。
 
  彼得首先告诉我们,“1:15  那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”这里提到神的圣洁,如果我们真的认为可以放心大胆地称呼神为父,认为神都称我们为义了,从此可以享受在神的恩典当中,我们就当反思加反省,因为这种认识是肤浅的,对有些人来说甚至是危险的。救恩是神白白的恩典,但是救恩绝不是廉价的,一信就成圣的“好事”在神这里是说不通的。察验一下,我们在“一切所行的事上”做得究竟如何呢?当我们“阿爸父”的称呼不加思索,脱口而出,习惯成自然,当作口头禅的时候,神却要藉着圣灵提醒我们“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”我们自称是神的儿女,神确实也视我们为他的儿女,但是我们在圣洁上与神相符吗?“ 1:17 你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。”彼得又提到神的另外两个性情:公平、公义。彼得似乎是说,既然你们明明知道神是公平的、公义的,他必按每个人的行为审判人,那么你们如此心安理得的称呼神为父,就一定要在一切的行事为人上体现出你们的公平和公义来,否则神不会因为你们称他为父而免了你们当受的审判和刑罚,因为神的公义和公平决定他不会偏待人,包括他自己的儿女。所以我们一方面可以享受在神的爱中,称呼神为父,但是另一方面我们要存敬畏神的心来跟随他,学习、效法他的圣洁、公平、公义。
 
  神的救恩是不需要我们付上任何代价的,但是享受神的恩典不是没有代价的,需要我们这些重生的人竭力追求,“信”是得救的开端,在得救的基础上,追求属灵生命的成长,以至于里面有了神的生命素质和性情体现,即:得救是即时的,成圣是一生的。成为圣洁是我们一生的追求,得救的人必然会有内在性情的良性改变,又有外在行为上的良好体现,越是追求,就越圣洁,反之不进则退,有的人甚至退回到信主之前的样子,这就和神的恩典无缘了。所以彼得激励我们,圣洁、公平、公义本来是属于神的,人并不具备这些素质和性情,然而神却向我们提出这样的要求,看似苛刻,但绝不是像佛教那样“不杀生,汝今能持否?”而且提了八条,我在没有接受耶稣作为我个人救主的时候,我是信佛的,但是看着这八条,我直皱眉,一段时间下来,真真地感觉,靠人的力量改变自身的品性和行为是不可能的。直到神拣选我的日子我才明白:在人不能,在神无所不能,靠着那加给我力量的,凡事都能做!基督信仰是先提供能力,然后提出要求,先有生命的供应,然后才有生命的改变,有了生命的改变,才有新生的体现。彼得告诉我们一个事实,我们的重生是神用重价换来的,这是神的大爱,神并不是要命令我们顺服他,而是要我们以爱来回应他的爱,不是我们爱神,是神先爱了我们,难道我们只能接受爱,而没有爱的回应吗?这不是一个正常、健康的生命体。凡是爱神的,自然会存敬畏的心,严肃而且严格地省察自己的内心和行为,以谨慎的态度行事为人,事事以荣耀神、顺服神为人生的首要目标,这样的人就是重生的基督徒,是够资格称呼神为父的儿女。当然,不是说属灵生命短浅的基督徒就不是神的儿女,就没有资格称呼神为父,神已经称我们为义了,神已经视我们为他的儿女了,但是我们要追求,不能仅仅拥有神儿女的地位,还要具有神儿女的实际生命彰显。
 
  重生是什么意思?圣经上告诉我们,重生就是从神生的,从上头生的,这很不好理解,神学家尼哥底母都不理解,我们就更不容易明白。换一种人可以理解的说法,神并不是像大变活人一样一次性地把我们污秽的生命换成他圣洁的生命,这样的话,我们就真的一信成圣了,也就没有所谓的追求圣洁了,也就不需要摩西呼天喊地地教导以色列人要顺服神,也不需要使徒们不厌其烦地要求我们要竭力追求圣洁。而是神把他的生命放在了我们的里面,在我们的生命里面,有了从神而来的生命,人的生命是神给的,我们本来是有神的生命的,但是因着罪,我们与神的生命隔绝了,但是现在,我们因信接受神的救恩,认罪悔改归向神,那么神的生命重新进入我们里面,神就可以以他的生命改变我们的生命,以他的圣洁洗刷我们的污秽。有主内家人称之为“圣灵的洗”,而圣灵像雨又像风,圣灵的洗润物细无声,在我们里面不知不觉地改变着我们老旧的生命,但前提是我们要顺服圣灵。有时圣灵更像火一般在我们的里面、在我们的生活当中冶炼、陶造我们的旧生命,虽然难受,但是对我们生命的改变有奇妙的功效。这一过程是漫长的,只要我们顺服圣灵的引导,神的生命将一点一点融入我们的里面,我们的老我逐渐死去,新生命逐渐长成。
 
  “1:18  知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物。1:19  乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”彼得说,我们成为圣洁一方面需要我们自身的追求,但是想从污秽成为圣洁,神付出的代价更大,目的就是要我们成为圣洁,归与他,荣耀他,在生活当中见证他,向更多的人分享他的爱,引领人一同归向他,一同享受在他圣洁的国度里面。彼得用了“得赎”这个罗马历史背景相当浓厚的词语来述说我们得救的代价是如何的大。在当时的罗马,奴隶能够获得自由的可能性微乎其微,少量的钱就可以从市场上买一个奴隶,似乎是三十两银子,一人普通工人一年的工资,就可以买一个奴隶为主人服务一生,那谁还愿意花大价钱替一个奴隶赎身?就算有这样的情况发生,也是希望在这个奴隶身上获取更多的回报,天下没有白吃的午餐,更没有白白得买赎的奴隶,一切都是有条件的!但是神的爱就是这样无条件地加在了我们的身上,神根本不需要救我们,而且是用他自己的儿子作为赎价,儿子难道不比奴隶宝贵吗?但是神就 要这么做。难道神赎回我们是为了要我们服侍他?错了,其实神不缺服侍他的人,天上有的是天使服侍他,但是圣经告诉我们,他并不救拔天使,而是拯救了我们这些罪人,而且天使是服役的灵,奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。在神的恩典当中,我们不但从此不再做罪的奴隶,受死的辖制,反而因着神的恩典,因着主的拯救成为神的儿女,承受了神永恒的生命。神的爱成为我们的激励,神的爱成为我们的供应,神的爱成为我们爱的动力,神的爱成为我们爱的能力,我们就理当爱神、爱人、顺服神的旨意、追求神的美善生命。
 
  既然我们已经从世界当中分别出来归与神,里面有了神的生命,只要我们顺服圣灵的引领,不要消灭圣灵的感动,不要让圣灵为我们的灵命担忧,我们就有能力向罪死,向主活,只喜欢圣洁,不喜欢不义。我们有这样的认识,认识就当决定行为,否则这种认识对我们无益,因为字句叫人死,叫人活的乃是圣灵。因此我们更当存敬畏的心跟随神,而不是像得了“福音麻痹症”那样,只要信了耶稣就万事大吉,等着耶稣来接我们上天堂。在这方面,保罗也严肃地提醒我们:“罗马书12:2  不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良,纯全可喜悦的旨意。”神的生命在我们里面成为我们的供应和能力,我们只要顺服圣灵的带领,就会有生命的更新,生命因更新而变化,新旧生命的更替,我们才能活出神圣洁、公义、慈爱的性情,神喜悦我们在这样的生命状态里面称呼他为“阿爸,父”!
 
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/html/2017/25006.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
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   “你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出”。 (箴言:4:23 )

  在以色列的历史进程中,每当以色列按照神的路线前进之日,每当以色列军队进军的时候,非利士人常常成了拦路虎,在以色列扫罗王年间,非利士人就曾招聚他们的军旅,要与以色列军队争战,非利士大能的勇士歌利亚在以色列军队阵前,向永生神的军队骂阵,以色列人甚是惧怕,少年大卫勇敢迎战,杀死歌利亚!这一历史事件,多少年来,让非利士人哀怨恨晚,多少年来他们的君王将相,总在筹谋要报这一剑之仇。就在以色列大卫为王年间,非利士人经过周密的精心策划,他们又一次聚集全军,从地中海彼岸出征,因非利士疆界在地中海岸边,这里物产丰富,渔业特别发达,非利士人为了这一次征战,在后勤供应方面作了长时间的准备,他们战士的铠甲是坚固的,他们的兵器是锋刃的,他们的粮食是充足的,他们临阵战斗的训练是有素的。
 
  这一次首选要攻击占领以色列的红豆田,他们志在必得,将领身配入鞘之剑,战士身配入鞘之刀,战马奔腾,战车滚滚而来。凭借着强悍的军队,他们在阵前大声呐喊,呐喊的声音如大海之波浪,一浪高过一浪,整个军队如同成群结队的虎豹在吼叫!以色列百姓惧怕了,非利士将帅与谋士,这一次采用攻心为上之策略,先攻破人心,企图不战而屈人之兵,以最小代价一举夺得红豆田,继而要攻城拔寨,占领以色列领土。
 
  常言道,堡垒最容易内部攻破,若我们的心田被攻占,后果极为严重,在这个世界上,为什么有许多人心被诱惑、心被攻占,因心偏于邪,眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲,这些罪在生命中作王。我从灵里看见,有淫乱的非利士向人们走来,有贪婪的非利士向人们走来,有嫉妒的非利士向人们走来,有醉酒的非利士向人们走来,有骄傲的非利士向人们走来,有异端的非利士向人们走来,有不饶恕的非利士向人们走来,有说谎的非利士向人们走来,有让人惧怕的非利士向人们走来!地狱的邪恶之军向人们发动的进攻,比饥饿的虎豹跑得更快,比下山的豺狼更猛!像当时的以色列百姓看见强悍的非利士人如同虎豹;看见高大的亚衲族人如同豺狼一样!在来势汹汹的阵势面前就转背逃跑。
 
  魔鬼遍地游行,寻找可吞吃的人。在人世间,又有多少人不靠着主的宝血,心田被攻占,人己被掳!一瞬之间,从非利士入侵红豆田,让我联想到当年蛇入侵伊甸园的事件,蛇魔鬼对夏娃使用的是花言巧语的诱惑之计;非利士魔鬼使用的是强军压境的恐吓之计,我深深地体会到罪就尤如草原狐的狡黠,又如大漠狼的凶狠!若我们的生命不是基督作王,我们无论走到那里,那里都是草原狐迎面而来,那里都是大漠狼迎面而来,我们就必然陷入危险的境地。
 
  因为我们双手像底马所拥抱的是世界,是极具诱惑的帖撒罗尼迦。不像雅各在雅搏渡口从白天直到夜晚耐心等候主,他张开的双手是紧紧地拥抱亲爱的主!我看见崇山峻岭的天路历程背后是天国山花浪漫的园地;我看见荒草萋萋的旷野前头是神应许的流奶与蜜之地!
 
  亲爱的弟兄姐妹,人常常因私欲牵引出罪来,肉体抵挡不住帖撒罗尼迦的霓虹,抵挡不住浮华镇的繁华,底马拥抱了帖撒罗尼迦的霓虹,他岂知道他生命的双手是抱住了狡黠的草原狐,抱住了凶狠的大漠狼呢?我们许多时候身陷物欲横流的漩涡里,许多时候我们没有全然放弃,对罪中取乐的斑澜梦想。你看蝴蝶一生坚定不移地向往太阳,我们的一生有坚定不移地向往主耶稣吗?
 
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  当时非利士军队如黑暗铺盖地面,浊流涌动如十面埋伏;荆棘遍布如重重网罗,以色列百姓因肉体的软弱,在这民族生死存亡之际,只要没有祷告,黑暗就已经占了上风;只要没有赞美,仇敌就占据了发言权。当时以色列百姓在仇敌面前惊慌失措,因为人的心田已被攻占,所以没有了战斗力。经上是这样记载着说:
 
  “一日非利士人聚集成群,在一块长满红豆田里,众民就在非利士人面前逃咆。沙玛却站在那田间,击杀非利士人,救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜”。(撒下23:11-12)。此时只有大卫的勇士沙玛站立在红豆田间,像当年大卫迎战歌利亚一样,奉万军之耶和华的名奋力迎战,万军之神赐给他像参孙一样的大力大勇,像海燕一样,有一双搏击大风大浪的翅膀,他的双手能以争战,决不让非利士的一兵一卒践踏耶和华的红豆田,靠着神的恩典,沙玛“争战显出勇敢,打退外邦全军”。
 
   沙玛在狂风暴雨中像独立挺拔的劲松,又像为天国冲锋陷阵的大能天使!从圣经记载中让我看到这场红豆田争夺战,是一场波澜壮阔感天动地的正义之战,真让我心我灵为之激动的久久不能平息!是万军之耶和华使以色列击败非利士人,以色列军队大获全胜!人们不禁要问,非利士军队侵犯以色列国,他们为什么选择首先夺取以色列的红豆田,而不去攻取其它城池呢?红豆田预表我们的心田,大卫一生昼夜赞美耶和华,他赞美说,他在艰难中,“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”。
 
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  大卫的心田如同红豆田,他爱主之心是一颗相思心,此物生迦南,红豆最相思!魔鬼撒但激动非利士军队,去夺取以色列的红豆田,一方面在普天之下证明,大卫治理的以色列国连一块田地都护卫不了,第二方面打击大卫和以色列百姓的心,妄图瓦解以色列的军心,第三方面要证明耶和华神没有能力保守以色列,魔鬼撒但的非利士其狼子野心何其毒也!在行走天路历程中,若遇到艰难,遇到艰险,就离主而去,转背逃跑,所以冷淡退后和萎靡惧怕是毒根,仇敌想方设法要把这萎靡惧怕的毒根扎在我们的心田,我们要靠主分别为圣,靠圣灵掐断阴间的毒根,不给魔鬼留地步!求主拉住我们生命的缰绳,使我们不要偏行己路、任意妄为。阅读圣经,抚今怀古;咀嚼神语;勃勃生机!使徒保罗说得好,“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”。
 
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  跟着主耶稣的脚踪行走天路,在十字架的道路上, 时常有寒风苦雨,要像保罗所说的我们满有基督长成的身量,在狂风大浪的加利利海,不要退缩,不要惧怕,与主风雨同舟!在我灵里己经看见天路边是绿绿的草,看见天路边是红红的花,看见天国春的美好,看见主耶稣己经张开钉痕的手,要拥抱属于他的孩子们!。看看大卫的勇士沙玛是怎样敬畏神,怎样在神的泥炉里百炼成钢,成为保卫以色列的大能勇士!我知道苦难是冷的,可是我们滚动的泪是热的!
 
  我要挑灯夜读圣经,朋友们,我们要靠主治死身体的恶行,我要保守我心,我们的心田要成为天国的红豆田,使我们的身子成为圣灵的殿,我们要成为基督精兵。我知道建筑师喜欢设计和构思工程,我喜欢走出去传福音建造属灵的工程;画家是那样的喜欢山水花草;我喜欢圣经我生命的绿树!阿爸父神对我们有大爱之情,神儿女也必有大爱之歌;阿爸父神对我们有拯救之恩,神儿女也必有感激之诗。愿我们的歌声如大河波浪之悠扬,愿我们的诗情如原野百花之瑶曳!今我写长相思一首词献给阿爸父神。
 
  长相思
 
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  垦荒回,耕耘回,
 
  回到迦南眷顾谁,感恩万里随。
 
  雁南飞,情南飞。
 
  飞到天家尽是辉,含情脉脉归。
 
  耶和华神何等爱我们,我们对神有长长的思念,我们要往荒芜的福音原野垦荒,让荒野成为福音的红豆田,像大卫的勇士沙玛一样,保卫耶和华的红豆田,我们要昼夜祷告,愿千千万万的基督徒警醒,站在教会的城墙为之守望,不让披着羊皮的狼混进教会,我们要像沙玛一样的智慧和勇敢,不让罪的非利士进来践踏教会的红豆田,是主耶稣拯救了我们,听主耶稣的话,我们要耕耘教会的红豆田,走出去传福音,使更多人得救。雁子怎样飞翔,我们教会对主耶稣的爱情也怎样像雁子一样飞翔,飞到天家含情脉脉见主面!
 
 
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/html/2017/25001.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
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●《拟汉古诗十九首》

●引言。
《古诗十九首》五言组诗为汉代各个无名氏所作,作品展现了超然及无奈与深沉悲悯之意韵,语言朴素自然,真切直率,是汉风古诗中代表作之一,可谓是铁中铮铮,佼佼者也。今日吾读之,虽古犹新,受益非浅,感慨之余依据《圣经》之基督信仰,予以解读和学习并赋随想诗,或诠述、或新解、或赋新意,加以积极勉励。人的心灵之情感古今相同,人之迷茫和欲中之乐、骄狂冷漠以及有缘无缘的愁躁愤怨、还有身心等诸多现实情景……,此是人生之通病,无人能免,古人是如此,今人何尝不是如此,吾亦如此是也。——圣经曰:耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求上帝的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。(圣经-诗篇14:2-3,罗马书3:23)。看来人需要真信仰与回归,需要生命和心灵之怜悯与拯救,需要爱之关怀与自我忏悔。所庆幸的是,今日已有耶稣之信仰临到了众人,用爱和慈怜呼唤众人。——耶稣说:天国近了,你们应当悔改!——耶稣又说:康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。(圣经-马太福音4:17,马可福音2:17)。
 
●诗序。
藉以古诗韵,心抒基督情。
再接勤再厉,天路急步行。
●诗云。
 
之一《行行重行行》
行行重行行,征程千万里。
远恶身捷轻,心清由罪离。
路途之漫长,目标可望知。
艰道依悲风,往心天涯际。
风雨之前行,神伴添心力。
乌云遮穹苍,衣宽身为稀。
岁月迫人老,落日光渐止。
天道虽险阻,相会有欣喜。
 
之二《青青河畔草》
青青河畔草,春风拂叶悠。
林树枝上鸟,鸣脆无所愁。
荡子泪归路,面父悔祈求。
往生罪之躯,今朝新人就。
神爱沐春雨,清洗其愆尤。
身死而复生,失而又得救。
重生见天国,一路蒙保守。
一人之悔改,天庭众颂奏。
 
之三《青青陵上柏》
青青陵上柏,挺身坚屹立。
俯瞰人之海,潮落复潮起。
行色匆匆路,昏沉两相迷。
苍茫尘世间,黯淡何郁抑。
天地遥相望,相绝千万里。
耶稣自为身,铺架云天梯。
仰望天门开,阶步倚人子。
祈祈何所迫,唯恐随流失。
 
之四《今日良宴会》
今日良宴会,婚筵已列陈。
有幸被恩请,婚乐撼耳声。
欢聚满厅堂,奋起音响震。
桌桌婚筵情,热气沸腾腾。
爱之姻亲连,祝福缘之神。
天上之婚筵,耶稣惟神圣。
教会成新妇,赴宴为新人。
羔羊之婚筵,神邀之蒙恩。
(注:羔羊指耶稣)
 
之五《西北有高楼》
西北有高楼,直冲云霄齐。
座落竞上下,错落相比拟。
夜幕之降临,华灯闪烁其。
五彩交相映,缤纷数百里。
漂浮繁华路,人生寄凡世。
据此何所为,奄忽若尘遗。
回望岁已晚,茫然不由己。
蒙爱信真道,庆幸明真理。
 
之六《涉江采芙蓉》
涉江采芙蓉,清泽闲芳草。
采之散芬香,沁心馨环绕。
爱吾之良人,愿君携手邀。
劝慰若甘甜,拥入其怀抱。
爱情之欢引,随踪行远道。
参树为屋舍,床榻以青草。
吾属之良人,相守以终老。
耶稣爱世人,舍身爱呼召。
 
之七《明月皎夜光》
明月皎夜光,银晖洒大地。
众星挂天庭,点烁如阵历。
燕雀翻飞去,去吾如灰遗。
人言不足信,何妄求全意。
昔友飞腾达,为之贺佑祈。
若有负吾情,务必宽恕之。
除去愤不平,化解怨恨嫉。
境遇多变幻,初心志不易。
 
之八《冉冉孤生竹》
冉冉孤生竹,愿结高山伟。
藤枝缠佳树,恩爱两相偎。
时机怎可失,逝水不宜追。
青春正风采,流年莫能回。
错行迷津道,何必随草萎。
耶稣存慈怜,舍生寻人归。
上帝呼唤尔,缘何寂灭坠。
转首弃荒野,切心急诚悔。
 
之九《庭中有奇树》
庭中有奇树,繁郁叶茂丽。
闲愁步园径,信手折其枝。
嫩叶清香闻,此情何所寄。
莫非偏路远,心怀之忧戚。
天爱展其道,神子光华滋。
问尔何所忧,何颜见上帝。
问汝何所求,愿悔罪身离。
有幸神慈怜,耶稣赦罪逆。
 
之十《迢迢牵牛星》
(七夕节)
迢迢牵牛星,皎皎为织女。
银河两相间,相望莫见遇。
遥遥终无期,昼夜泣如雨。
悲欢离合情,世间难越逾。
今宇行新事,惊叹神宣谕。
旷野开道路,江河为洲绿。
开创新纪元,相见待几许。
诸天齐欢欣,同心终归与。
 
之十一《回车驾言迈》
回车驾言迈,决然志远道。
苍茫任雁飞,急云随风飘。
莫闲虚光阴,飞逝叹人老。
开悟不言迟,远行须趁早。
万物皆趋衰,长存惟天道。
人生忽瞬间,何待为枯草。
万事若粪土,基督为至宝。
惟爱则仁智,惟爱成天道。
 
之十二《东城高且长》
东城高且长,婉延繁荣路。
旋风飞空起,绿叶已近枯。
衰荣岁更替,日月何急速。
驰逐在尘间,何为陷局促。
惶惶思不安,心躁忧怨怒。
骄狂尊贵中,沉睡不醒悟。
酒色尽欢颜,油垢蒙心目。
神观悯忧叹,耶稣尽忧苦。
 
之十三《驱车上东门》
驱车上东门,辽望繁昌路。
行树落叶尽,洒下金色铺。
迎风凄萧瑟,渐近夜苍暮。
华灯丽眩晕,光耀迷眼目。
奄忽似春梦,岁月如朝露。
匆匆随物化,抱憾终身误。
耶稣施拯救,请君莫轻忽。
愿饮救恩杯,披戴新人服。
 
之十四《去者日以疏》
去者日以疏,来者思故亲。
生死更相送,代代无所新。
桑田变沧海,万木化灰烬。
世上所为事,捕风与捉影。
天赐以毕生,欢然以尽情。
行己心所愿,视尔目所欣。
惟当君知晓,上帝必审明。
谨言之慎为,敬畏其神灵。
 
之十五《生年不满百》
生年不满百,何为常怀忧。
尘间道中争,缘木之鱼求。
贪财迷心惑,忧苦自刺透。
心行之虚妄,尽情仙人游。
耶稣有圣谕,神国神义求。
思虑一日担,莫为明日忧。
盖人之生机,非惟资裕油。
唯恐贪婪心,网罗忽临囚。
 
之十六《凛凛岁云暮》
凛凛岁云暮,速速劲风吹。
苍山道望远,青溪急流水。
爱吾之良人,超乎万人最。
目如萍水鸽,俊秀若翠微。
其路何所往,吾之牵手随。
良人之属吾,良人吾依偎。
曰吾谷中花,山野之玫瑰。
耶稣之爱吾,舍身以吾惟。
 
之十七《孟冬寒气至》
孟冬寒气至,疾风扫落叶。
日促夜渐长,草木枯凋谢。
仰观穹苍浩,众星森然列。
残月悬空黯,凄冷身瑟切。
所往之渺茫,转步离旷野。
所望难可就,罪妄负累卸。
圣经掌中阅,铭文日勤写。
耶稣身为路,愿尔行天阶。
 
之十八《客从远方来》
客从远方来,一味厚款待。
茫茫不觉中,曾接天使尔。
务必以热心,给予客旅爱。
世人若寄居,一生忽影哉。
乐意接远客,耶稣远道来。
其乃真光源,普照尘间在。
世藉其而造,世人却弗待。
凡尔诚接待,即为上帝儿。
 
之十九《明月何皎皎》
明月何皎皎,云间流光随。
夜深凄朦胧,飘浮临风催。
游子独远行,漫漫路寻追。
流逝之彷徨,愁思相告谁。
舍近而求远,茫然何时归。
惟悦离尔道,何任自灭为。
神乃怀怜悯,顺己徒然灰。
惟其相引领,则永莫迁毁。
——学平诗于2016.6.26~7.11——
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/html/2017/24980.html 普通文学_大众文学_文化视野 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以道为中心的敬拜]]> /html/2017/24992.html   @E%~_~XB3XOZQ$ZG78A17Q7_副本.png
        1、什么是敬拜?
 
  a、敬拜的英文字是worship,意思是giving worth to God:把上帝应得的荣耀归给他。
 
  b、敬拜就是与神相会。
 
  c、敬拜的意思是事奉,敬拜上帝不是只在礼仪中,事奉上帝也是敬拜上帝。
 
  2、怎样敬拜上帝?
 
  敬拜绝对不是为了自娱而设计的节目,敬拜不是以人为中心,而是以上帝为中心,人不是问自己从敬拜中得到什么,而是问自己在敬拜中把什么上帝应得的归给祂。因此,崇拜的原则:神的启示和人的回应,构成了一幅对话的图画。换言之,神藉着崇拜中不同的程序或礼仪,向敬拜者启示,而敬拜者的责任,便是在紧接的程序或礼仪中作出回应。
 
  3、为什么敬拜是如此重要呢?
 
  我们的敬拜为什么是必须的呢?圣经中列出了以下几个原因:
 
  a、我们是神为着祂自己的荣耀而创造的。(赛53:7)因此,如果有人问我们:人生首要的目标(意义、价值)是什么?我们的正确回答应该是:敬拜荣耀神。
 
  b、我们得蒙救赎也是为要叫神的荣耀藉着我们得着称颂。(弗1:12);因着基督在各各他十字架上的代赎,天地间充满了对神的敬拜。
 
  c、我们的父神要我们敬拜祂。(约4:23)唯有神的儿女才能敬拜父神,敬拜是神儿女的特权。
 
  d、我们要渐渐恢复神原本照我们的形象。(林后3:18)大卫最羡慕的事,就是瞻仰神的荣美(参诗27:4);倘若我们也能这样瞻仰主,神的荣美也要成就在我们身上了(诗90:17)。因着罪我们与神的关系被破坏了,所以在敬拜中才可以恢复。
 
  4、敬拜的方式:
 
  a、个人的敬拜:信徒在每次的祈祷中都当有敬拜的内容;每当你与神交通的时候,都要向他感恩,因为主耶稣告诉我们:“凡事藉着祷告、祈求和感谢,将所要的告诉神(腓4:6)。”
 
  b、集体的敬拜:教会集体敬拜就是见证神。教会的聚会中尤其当以敬拜为重。在早期的教会中,聚会和敬拜是密切结合的。其意为信徒聚集敬拜,就是表明教会的整体性。感恩礼(守圣餐),最能表现教会群体的特色。圣餐提醒我们:所有真正的基督徒都共同属于教会这个荣耀的团契——即基督的身体。在启示录中,将来在天上,信徒们日夜一起敬拜上帝。这是一个集体的敬拜(启7:15-17)。
 
  5、主日信息就是道,神的道以四种形式展现:
 
  道成肉身的道——基督、宣讲的道——福音、写下的道——圣经、临在的道——圣礼。
 
  6、每一间教会都有一个外在的崇拜程序,这个程序是用来述说并演现一个故事。我们内在的生存经验,要被这故事深深的触动。
 
  7、最好的崇拜程序是根植于崇拜的本质,而崇拜的程序是信息的仆人,因此,设计崇拜流程者,必须能精确掌握信息的主题。
 
  8、崇拜流程:
 
  以静默等候敬拜神。
 
  一、以道为中心的祷告及敬拜
 
  (1)以祷告敬拜神——尊崇上帝的荣耀,承认人的罪中的景况,祈求神的怜悯。
 
  (2)以宣召经文敬拜神——宣召的意义:重整心绪和态度,帮助人集中精神,收心、邀请人来敬拜上帝。
 
  (3)以诗歌颂赞敬拜神——让信徒透过开口唱诗来赞美神,赞美神的属性、赞美神的作为,透过诗歌提醒信徒,我们只是被造之物,却蒙神爱眷。神也透过这个环节对信徒说话。所选择的诗歌尽量与当天的信息主题有关联,加强信徒对主题的印象,也让整个崇拜有个清晰的主题。
 
  (4)以诗歌献唱敬拜神——诗班,犹如祭司代会众向神献上敬拜。
 
  (5)以信仰告白敬拜神——在神、人、天使面前宣告自己的信仰。
 
  二、神的道被诵读及宣讲
 
  (1)信徒在上帝面前聚集坐下,恳切等候上帝的话语。透过圣经的字句和讲道,上帝向祂的子民说话,这不是一场独白,而是透过经文的诵读、信息的传讲和信徒活泼的回应,上帝与人有所交通。
 
  (2) 以祷告读经敬拜神(经文)——会众直接领受神的话。
 
  (3)以聆听主话敬拜神(证道)——诠释神的话。
 
  三、信徒回应神的道
 
  (1)以诗歌回应敬拜神。
 
  (2)家事分享(报告)。
 
  (3)平安礼:彼此问安、欢迎新人——表达与上帝和好及与人和好的举动。
 
  (4)祝福祷告——祝福就是宣告上帝所赐的恩福。
 
  (5)默祷——信徒在离开教堂前再一次安静在神的面前祷告,感谢上帝透过今天的敬拜与他相遇,,生命得以更新并立志另开崇拜后要活出主的道。
 
  总结:
 
  (1)合宜的敬拜必须是在灵里和真理里。(约4:24)
 
  (2)世上并不存在被指定专门用来敬拜的地方(约4:21)基督徒乃是因着信进到神面前来颂赞他的,这样的敬拜可以在任何地方进行;
  关于敬拜的几个原则:
 
  (1)敬拜的中心:神。
 
  (2)敬拜的方式:心灵诚实。
 
  (3)敬拜的目的:把上帝应得的荣耀归给祂。
 
  (4)敬拜的内容:透过神的话语以及祝福,上帝对我们说话,藉着歌唱祷告及奉献回应上帝对我们所说的话。
 
  (5)敬拜的心态:敬虔(不只是外表,而是内心真正发出敬虔的态度),敬畏(因为上帝是万王之王,万主之主。)
 
 
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  腓立比书2章1~4节
 
  引言
 
  虽然腓立比教会在许多方面都可作众教会的榜样,但再好的教会也有它不完美的地方,这是正常的,在保罗被囚期间,腓立比教会打发同工以巴弗提给保罗送去了日常所需,以表教会对他的关心,同时也给带保罗一个不好的消息,就是教会的合一面临着双重危险,外来的假师傅(3:1~3);以及在意见上有分歧的信徒——友阿爹和循都基(4:2),这两位姊妹的人际关系甚是糟糕。因此,使徒保罗在第二章,直接处理信徒间争论的原因和解决方法。
 
  一、在基督里合一(1)
 
  “所以,在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,”
 
  腓立比教会的危机就是分裂。我们可以说这是每一个健康的教会都会出现的一种现象,因为当信徒认真热烈高举自己所持的信仰的时候,他们便很容易各持己见,于是各立门户而致互不相容──工作越慹心,磨擦的机会则越大。保罗现在所针对的就是这种情形;在此,他教导腓立比教会的信徒,教会要保持合一,避免分裂,无论做什么,都要在基督里,离开了基督,就谈不上合一了。故此,保罗开始就提出了合一的四个前提:
 
  1、合一是基于从与基督联合而来的劝勉
 
  从基督而来的劝勉,出于圣灵感动的劝勉,就不可积压在心中,应当互相勉励,互相激发。在主里互相劝勉,是基督徒应有的责任;这种互相劝勉,可以帮我们在主里更加同心。当我们看见弟兄的软弱时,要用主的爱劝勉他,为他祷告,却不该在人前轻率的批评他,看保罗对加拉太人是怎么说的:
 
  “弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来(加6:1)”。
 
  这“温柔的心”就是谦卑、仁慈、没有私心和偏见的心。这是每一个劝勉人的人应该具备的心。
 
  2、合一是基于在基督里的爱心安慰
 
  同样,爱心的安慰也是基于在基督里,只有基督的爱才会生发出无私及无条件的爱。那么,基督命令我们去爱人呢?
 
  “我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱(约13:34)”。
 
  耶稣对门徒说,我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。这是耶稣两次(13:34,15:12)吩咐门徒要彼此相爱的第一次,可是只在这次说这是一条“新”命令。爱人的命令不是在旧约中就有了吗?怎么说这是一条新命令呢(利19:18)?其实,神在旧约命令以色列人要像爱自己一样爱别人,可是耶稣对门徒说,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。它将爱的标准提高了许多,他们不再以爱自己的标准去爱邻舍,而是以耶稣爱他们的爱作为准绳。因耶稣的爱是一种为他人牺牲的爱!
 
  “爱心的安慰”就是向肢体流露爱心的表现。我若先用爱心对徒别人,就会激起对方生发爱心,使他也用爱心待我,结果便互相激发爱心。
  若要实行“爱心的安慰”,就要好好的利用别人需要爱心对待的机会;在别人有困难时,尽力帮助他。我们应当善用这种机会,使我们跟肢体间的关系更的亲密、更热切、更重视在基督里爱心生活的价值。
 
  3、合一是基于有圣灵的交通(林前12:13)
 
  “圣灵有什么交通”原文没有“圣”字,新旧库译本译作“灵里有什么团契”。这“灵里”是表示我们在同一的属灵范围内,有同一的属灵生命。因这关系而有的交通,包括各种属灵经历的分享、了解,真理的切磋、勉励,这种交通,就是达到在基督里相劝、相爱的一条路。借着交通知道弟兄姊妹的需要,继而去邦助他;并能体恤别人的软弱。为这缘故,我们需要在灵里有交通,使彼此在主里的关系更为亲密,可以从肢体之间尝到主爱的甘甜。
 
  信徒之间缺乏灵里的交通,就如现代的军队没有通讯联络一样;在敌人面前就必然失败。灵里的交通,也是信徒保持合一生活所必须的。魔鬼惯用的伎俩,是在信徒之中造各种隔膜,从而引起误会、偏见,不知不觉就陷在魔鬼的诡计中。但信徒若常有属灵的交通,就不致为魔鬼所乘了。和合本圣经翻译“圣灵有什么交通”,也是十分恰当,圣灵能够把人与神,并人与人之间的关系联结。圣灵能够帮助我们过一个爱心的生活。
 
  4、合一是基于对慈悲怜悯的体验(1:8)
 
  “慈悲怜悯”,狄比留译作“深切的同情”。歌罗西书三章12节支持此说。希腊文是以脏腑为情感的中心,基督徒作者常用此字描写温柔的感觉。
 
  保罗对腓立比的信徒牵挂是有着基督的心肠,所以,他在第一章的第八节里说:“我体会基督耶稣的心肠,切切地想念你们众人,这是神可以给我作见证的腓1:8)”。
 
  这种体会基督的心肠,是每一个事奉主的人应有的态度。这句话解释了他为什么会常常想念腓立比的信徒,就是因为他体会主的心肠。因为我们的主是一位慈悲怜悯的主。保罗体会主的心肠而爱顾他们,常常挂念他们,用真理栽培他们,又切切为他们在神面前祈求。
 
  “慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人──不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上,应当有同情和体谅的心。我们并非要同情罪恶,乃是要同情被罪恶所捆绑的人;不是去包庇纵容罪恶,乃是要用温柔的心挽回那些被过犯所胜的人。要是我们有胜罪的经历,理当用来帮助、同情比我们软弱的,而不是用来轻看人、责备人。
 
  若以上这些论点对腓立比信徒来说是重要的,保罗就以这些论点为基础,恳求他们使他的喜乐满足。到这时候,腓立比信徒确实给予保罗很大的喜乐。他没有一刻否定这一点,但现在他求他们使他喜乐的福杯满溢。相信他们可以做到,只要他们意念相同、爱心相同、有一样的心思,有一样的意念。
 
  上文使徒告诉信徒该作什么,此处又告诉信徒不该作什么,并指出什么是妨碍合一生活的因素。
 
  二、同心的几种阻碍(3-4)
 
  “凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”
 
  1、结党和贪图虚浮的荣耀(3)
 
  “凡事不可结党”。结党与同心相反;“同心”是为要求主的喜悦,结党却是为偏袒某一派的主张,寻求基督以外的利益。“结党”也暴露出教会内部灵里的软弱,自私的野心,它使教会内部的生活变形扭曲。不过,以下的分析指出更严重的事。倘若自私的野心是外显的症状,其根本原因则在于虚浮的荣耀,直译为“空洞的荣耀”,分党派和求虚名是腓立比基督徒团体要面对的罪恶挑战。
 
  2、骄傲(3)
 
  “只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”本句是从正面劝勉信徒谦卑;相反,骄傲就是信徒合一的阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。高傲的人却常会看自己比别人强,,如果我们谦卑,就会留心别人的“强”处,而看别人比自己强;如果我们骄傲,就只重视自己的“强”处,谦卑而看别人强过自己,使我们尊重别人,容易与人相处;骄傲而看自己强过别人,却叫我们尊重自己,而难以与人相处。所以骄傲是合一生活中的阻碍。耶稣的门徒当时也有过这样的情形:
 
  “门徒起了争论,他们中间哪一个可算为大。耶稣说:......你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服事人的(路22:24-26)。”
 
  3、自私(4)
 
  “各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”
 
  单顾自己,不顾别人,就是自私。自私的人只会单求自己的利益,绝不会求别人的益处。信徒应当常常顾念别人的需要,而自己总要亲手作工,而不是等候别人爱心的照顾;但对待别人却要尽力照顾,不可藉口要叫人仰望神,而忽略了自己该有的爱心本分。
 
  “顾别人的事”不但可以使别的肢体免陷于弧独无援之中,也使自己免于孤独;肢体间彼此相顾,就更有力量抵挡魔鬼。人类所以能够生存,是因为互爱互助、互相倚存。这样,我们各人便都有运用主恩赐的机会。互相顾念,彼此扶助,并且可以从中学习谦卑,学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中,又可发现自己的缺欠和别人的长处,从而认识到人都是不完美的,需要别人的帮助,不可自夸张狂。
 
  结语
 
  总之,结党、虚荣、骄傲、自私,都是合一的阻碍,不是从基督里出来的,乃是从亚当里出来的。基督徒不可体贴旧生命的需求,却要体贴新生命的要求;高举基督,无论做什么,都要在基督里做,才可以与肢体过着和睦合一的生活。也只有这样,我们才会拥有一个和谐的人际关系!
 
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   当我们在最无助的时候,有人肯向我们伸出援手,这是恩典;当我们伤心落泪的时候,有人肯陪着我们掉泪,这也是恩典;当我们有过错的时候,有人肯以宽广的胸怀包容我们……这一切都是恩典。在众多的恩典中,有一份恩典是无与伦比的,那就是耶稣基督代死的恩典。他在我们蒙昧无知,软弱无力,陷在罪中面临刑罚的时候为我们而死,天下没有比这份恩典更大的了。而这份恩典的记号,就是圣餐。今天,我们每月都会领受圣餐,领受圣餐对于基督徒而言,到底有着怎样的意义呢?

 
  一、坚固我们的信仰太26:26——28
 
  我们常会说:“人生不如意事十之八九”,这说明人一生的年日中,艰难必远远胜过于平顺。这一份份艰难也许是疾病的折磨,也许是婚姻的破碎,也许是亲人的离去,也许是失业,也许是破产,也许是天灾人祸……总之,它会给我们的身心灵带来极大的伤痛。如何面对生命中各种各样的痛苦,如何在痛苦中依然持守我们的信仰,见证我们的信仰?每月领受圣餐是很重要的。圣餐是一个可见的恩典,他的饼他的杯是我们可以分享的,借着这个可见的物,神会把不可见的恩典赐给我们。例如:在圣餐当中,我们会获得战胜痛苦的力量,因为耶稣曾经战胜了十字架上的痛苦;在圣餐当中,我们会获得宽恕的力量,因为耶稣在十字架上宽恕了那些钉他之人;在圣餐当中,我们会获得爱的力量,因为耶稣是因为爱被挂在了十字架上;在圣餐当中,我们会获得顺服的力量,因为耶稣顺服父神,以至于死……所以领受圣餐,会使我们的信仰更加的坚固,可以在地上成为耶稣的见证人。让我们一起来看一处经文:【太26:26-28】(他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体。”又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。)当我们捧起饼的时候,耶稣的话就会响起:“这是我的身体,为你们舍的”。在这个尔虞我诈,人人为己的时代里,惟有耶稣是最无私的舍,他为我们甘愿破碎自己,他为我们甘愿忍受十架酷刑,他为我们甘愿亲尝死味。耶稣为什么要用饼来代表他的身体?因为饼是用碾碎的麦子做成的。当我们看见饼被掰开的时候,就象征着主的身体的碾碎和死亡。主耶稣曾宣告说:“我就是生命的粮”这里的粮,在原文中与擘饼的饼是同一个字。因此,我们可以把它翻译为“我就是生命的饼”。所以,圣餐中,当我们擘饼的时候,是指着生命说的。耶稣肯为我们舍命,这是恩典的记号,也是爱的记号。它激励着我们好好爱主,而非这个世界。今天,肯为主摆上的人有多少?肯为这个世界和它背后的魔鬼摆上的又有多少人?我想这个数目一定是触目惊心的。当我们捧起杯的时候,耶稣的话会再次响起:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”。耶稣本无罪,为何要流血牺牲?正是为撤走我们手中那个盛满上帝忿怒的杯,从而换上一个盛满上帝祝福的杯。他曾经说:“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”那杯是什么杯?就是我们原来该喝的那个忿怒的杯,但是主在十字架上替我们喝了,从他的肋旁流出水和血来,这血就成了换给我们的杯,祝福的杯。【赛53:5】(哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。)所以,每次擘饼聚会上,当我们仰望主耶稣十字架时,就会获得赦罪的平安;每逢我们将重担忧虑带到十字架下时,灵魂就会获得完全的医治。旧约圣经中的哈拿,因为不能生育,天天被毗尼拿激动,惹气,心中愁苦。当她进入圣殿,到上帝面前来的时候,实在是压伤的芦苇,可是当她抬头仰望神,向神呼吁之后,脸上便再也没有愁容了。因为她的生命得到了医治与更新,她领受了上帝的恩典。
 
  二、促进肢体的合一林前10:16——17
 
  【林前10:16-17】(我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血
 
  吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。)在这段经文中,多次地强调同领。保罗说,我们是同领基督的血,同领基督的身体,我们是分受一个饼。我们在共同做着同一件事情,我们是一家人。神的爱,神的怜悯,神的赦罪之恩是临到家庭当中的每一个成员,绝不仅仅是你和我。所以,当我们共同举起饼和杯的时候,神所赦免的人,我们怎能不赦免?神所爱的人,我们怎能去恨恶?神所怜悯的人,我们怎能发起硬心;神所忍耐的人,我们怎能去定罪?圣餐就是提醒所有神家的儿女,我们是共做肢体,共同联于耶稣基督,是一荣俱荣,一损倶损的。我有时在想,神为何要用身上的肢体来比喻他的儿女?这是要告诉我们,我们每个人虽然生而不同,不同的原生家庭,不同的生活习性,不同的性格……但必须合一、合作。正如身体,眼睛要看,耳朵要听,鼻子要闻,手要拿东西,脚要走路,嘴要说话,虽然功用不同,但必须合作才能做事。小到一个家庭,一个片区,大到一个教会,一个国家,也是如此。合则兴,分则衰。小沙石要集合才能堆砌成山丘,小水滴要合流才能汇聚成江河湖海。合,才能大;合才能高;合才能好;合,才能成。圣经说:“看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美”,神正是借着圣餐中我们共同分领一个饼一个杯的时候,激励我们能够放下仇恨,放下怨气,放下争竞,放下自己,从而达到合一,和睦。我们看旧约以色列民,当十一个支派在士师时代,各自为政,各顾自己时,导致全民进入一个黑暗混乱的时代,那时,他们常常被外族欺凌,压迫,战乱连连,民不聊生。直到撒母耳的兴起,以及后来大卫的兴起,他们将各个支派团结起来,收复失地,加强建设,拓展贸易,从而开创了以色列的黄金时代。
 
  三、建立美好的盼望太26:29
 
  【太26:29】(但我告诉你们:从今以后我不再喝这葡萄
 
  汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”)主耶稣说这话是指他将要钉十架,不再与门徒在一起了。这话更深一层的意思是告诉我们将来在天上,他要和我们一同聚集。由此使我们知道主耶稣将领圣餐与天国联在一起。保罗在林前11:26(你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。)主来了,就是接我们进入天国的时候。所以,每一次分领圣餐,都是在提醒我们,基督徒与非基督徒是不一样的,我们行事为人也当有分别,因为我们有一个美好的盼望,就是进入天上的城。希伯来书的作者说:“【来11:16】他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”如何进入天上的城?【太11:12】(从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。)所以我们要遵从圣经的教导,努力活出良善、仁爱、圣洁、尊贵、公平、公正、诚实、可信……让我们的生活就是人认识上帝的一封介绍信,他们看见了我们的行事为人,就是看见了我们所信仰的上帝。十八世纪的法国皇帝拿破伦,他当时的威名震憾了整个欧洲。但最后在滑铁卢一战失败后被放逐在大西洋的圣赫勒拿小岛上,过着被囚禁的生活。晚年的拿破伦接受了耶稣。当时有人问他:“你一生中什么事是最快乐的?”人们猜想他一定会回答自己当年指挥大军挥戈战场的赫赫战功,自己建造雄伟的巴黎凯旋门,制订著名的拿破伦法典……可是拿破伦却回答说:“我最快乐的时刻是第一次拿起圣餐的饼和杯,这是我最快乐的事,因为我接受了耶稣为救主”。拿破伦是聪明的,因为他经历了辉煌与失败之后,懂得了这个世界和其上的一切随时都会失去的,只有耶稣和他的应许才是最可靠的。其实我们每一次分领主的饼和杯都是在提醒自己,我们不属于这个世界,我们的家在天上。
 
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   书22:17;撒上7:12;8:8

 
  我们从圣经中看到几个“到如今。”
 
  一.到今日我们还没有洗净这罪
 
  1.以色列人在毗珥:民25:1-9以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说:“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的审判官说:“凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。”6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,8跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。9那时遭瘟疫死的,有二万四千人。
 
  什亭是以色列人失败之地,因为术士巴兰的计谋,摩押女子引诱以色列行淫乱,使他们陷在罪中:侍奉偶像,行奸淫,吃祭偶像之物,神就降下瘟疫惩罚他们,当时他们死了二万四千人。
 
  2.到今日我们还没有洗净这罪:书22:17从前拜毗珥的罪孽还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。
 
  当以色列人攻占迦南地后,约旦河东的以色列人筑了一座坛,为要作证坛,但以色列误会了他们,以为他们要离弃耶和华神,去侍奉偶像,就差遣祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈带领人去探个究竟,非尼哈在责备约旦河东的以色列人时重提此事,瘟疫曾临到耶和华的会众,但他们并没有脱去这罪,因此非尼哈说“到今日我们还没有洗净这罪。”可见罪的影响力之大。
 
  二.到如今他们常常离弃我
 
  1.以色列人要求立王:撒上8:1-5撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。2长子名叫约珥,次子名叫亚比亚,他们在别是巴作士师。3他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。4以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,5对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”
 
  撒母耳这位伟人,在年老的时候却留下了人生的败笔:他利用神赐给他的属灵权柄立自己的儿子作士师,士师都是神所拣选的,不是世袭的。我们看到,可能是撒母耳忙于侍奉,没有时间教养儿子,事工成功,家庭失败,他儿子们与他背道而驰,不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直,成为以色列人要求立王的外因。同时,我们也看到,以色列国是神治的国家,他们却不要神作王治理他们,而要立一个王来治理他们,效法列国。
 
  2.到如今他们常常离弃我:撒上8:6-9撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们,他就祷告耶和华。7耶和华对撒母耳说:“百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,侍奉别神。现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。9故此你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
 
  以色列人是神的选民,神赐给他们的恩典何其大,恩重如山,但他们却常常悖逆神,远离神,忘记神,一直行神眼中看为恶的事,成为习惯行恶的人,因此神充满忧伤地说:“到如今他们常常离弃我,侍奉别神。”
 
  三.到如今耶和华都帮助我们
 
  1.到如今耶和华都帮助我们的必须:A.单单地侍奉耶和华神:撒上7:3-4撒母耳对以色列全家说:“你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”4以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单地侍奉耶和华。
 
  我们看到,以色列人既侍奉耶和华神,也侍奉当地的偶像:巴力、亚斯他录等,而耶和华神要他们单单侍奉神,因此撒母耳要求以色列人要从心中转向神,就要除去外邦神,专心归向耶和华神,单单地侍奉祂。以色列人就照着撒母耳的话去行了。
 
  B.禁食警醒祷告:撒上7:5-6撒母耳说:“要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。”6他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,说:“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
 
  我们看到,在撒母耳这位属灵伟人的带领下,以色列人来了一个集体禁食祷告,认罪悔改,祈求神的怜悯与帮助。
 
  C.完全奉献:撒上7:7-9非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说:“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神,救我们脱离非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。
 
  当仇敌来攻击时,软弱的以色列人惧怕他们。撒母耳一面为百姓向神呼求,一面献上燔祭,就是完全奉献,神就应允他们。
 
  2.到如今耶和华都帮助我们的实际:撒上7:10-11撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。11以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。……13从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手攻击非利士人。
 
  以色列人不仅取得了战争的胜利,且制伏了仇敌,赢得了平安。
 
  B.收回失地:撒上7:14非利士人所取以色列人的城邑,从以革伦直到迦特,都归以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下收回。
 
  非利士人所取以色列人的城邑,现在战争胜利了,以色列人就从非利士人手下收回失地。
 
  3.到如今耶和华都帮助我们的纪念:撒上7:12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:“到如今耶和华都帮助我们。”
 
  为了纪念神帮助以色列人,撒母耳立石为纪,给石头起名以便以谢,说“到如今耶和华都帮助我们。”
 
  感谢神,不仅到如今祂都帮助以色列人,到如今耶和华也都帮助我们,愿到如今我们都在基督里不再犯罪。
 
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  经文:雅1:22-25;拉7:10

 
  雅1:22只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
 
  雅1:23因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目。
 
  雅1:24看见,走后,随即忘了他的相貌如何。
 
  雅1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
 
  拉7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。
 
  引言:在基督徒的成长历程中,大家都知道一个属灵的规律,即传道、听道、信道、求道的过程。这正是保罗所说:“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?……可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:14-17)可见,基督徒生命长进的第一要点就是听道。人听道,才有可能相信真道、明白真道、践行真道。然而,圣经也让我们知道,我们不能在听道与行道间做“没有翻过的饼”,即不要单单听道,更要行道。
 
  雅各教导我们,成熟的基督徒要在角色上有所转变,即从“听道者”转变为“行道者”。经文的直译为:“但你们要成为行道者,不单单是听道者。自己欺哄自己。”
 
  在详细分析雅各的教导之前,我们先从保罗的话来了解现代基督徒的通病。接着,我们再思考雅各所说的“自己欺哄自己”。最后,根据雅各的提醒,效法先人的榜样,立定心志做“行道者”。

  一、现代基督徒的通病(提后4:2-5)
 
  保罗在《提摩太后书》中提醒属灵的真儿子要专心传道,其中揭露了不久将来信徒对真道的态度。他说:“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。”(提后4:2-5)
 
  文中,保罗指出信徒的六种表现,成为现代基督徒在属灵上的痛病:
 
  1.厌烦:“厌烦纯正的道理”。他们觉得真理的绝对性是呆板的,是不够灵活、不够通人情的。
 
  2.假象:“耳朵发痒”。他们认为学习是重要的,增值是必需的。因此,他们需要寻找许多的机会,使自己在学历和文凭上提升,来妆饰、包装自己。
 
  3.动机:“随从自己的情欲”。他们听道或学习的目的是满足自己的欲望,所有的“真理”都得“为我所用”。正如一位信徒听到“妻子当顺服自己的丈夫”之后,回到家里很得意地对妻子说:“牧师说了,你要顺服我,因为‘妻子当顺服自己的丈夫’”。当妻子反问说:“那牧师不是还说‘丈夫要爱自己的妻子’吗?”他回答说:“这个没有听到!”可悲的是,今日教会中有不少假师傅迎合人的情欲、爱好和理想来讲说荒谬的言语。
 
  4.表象:“增添好些师傅”。很多人喜欢用“某某教授说”、“某某牧师说”来提升自己,也喜欢用“某教授是我的老师”、“我是某教授的学生”来包装自己。今日教会中也有不少喜欢用某哲学家的理论来炫耀自己的阅历。
 
  5.拒绝:“掩耳不听真道”。他们看似喜欢去听、去学,但对于真道却是“掩耳不听”。正如阿摩司所说:“主耶和华说,日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)
 
  6.结果:“偏向荒渺的言语”。今日教会有许多人总是不满足自己教会的牧者所传讲的信息,到处寻求所谓的“供应”。但事实上,自己不努力在真道上追求,一味地寻求“听”的刺激,结果容易偏向荒渺的言语。
 
  从表面上看,现代很多基督徒看似很追求,很努力追求,什么聚会都会参加,什么活动都不愿意缺席,但实质上他们只满足于听道,却属灵生命却鲜有长进。今日“听道不行道”的基督徒大概的三种状态:其一,以听道为满足,视听道为基督教信仰的全部;其二,以“我们没有能力行善”为借口;其三,将信仰停留在宗教活动或宗教仪式上,没有真正地体认信仰的真谛。
 
  二、听道不行道是自欺
 
  雅各说:“自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目。看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”
 
  “自己欺哄自己”就是保罗经常说的自欺,意思是自己骗自己,使自己的良心被蒙蔽。说得更浅白一点,“自己欺哄自己”就是睁着眼睛说瞎话。雅各在此要劝告那些以参加教会崇拜、聆听圣道为满足的基督徒,提醒那些以为只要守住主日崇拜就是基督徒的人,不要自己欺哄自己,外在的出席不能使人得救。
 
  真基督徒的生命需要实践出来,正如主耶稣借好撒玛利亚人的比喻来提醒求问“永生之道”的律法师,不仅仅是去参加圣殿的礼拜就行,也不仅仅是熟练地背诵律法就好,乃是要将律法行出来,因为“行出来的律法,比记在脑子里的更加重要。”
 
  雅各用镜子来做比喻说:“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目。看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”古代的镜子不是玻璃制造,而是用磨光的金属来反射形像。在照镜子的时候,可以模糊地看到脸上的污点、凌乱的头发,但过后便忘了自己的相貌。雅各借此来提醒信徒:在聆听真理的过程中,真理会“照出”听众的真实状况,也会使他看到自己的问题,以及提供改进的方法。但如果听众只是一个聆听者,那他仍是依然如故,所听的真理对他毫无帮助。正如教会一句警句所说:“听道感动,想想激动,回家一动不动。”
 
  作为父母,我们都很希望自己的孩子听话,但我们所说的听话,是不是仅仅听了就够?小时候,父母总会揪住我们的耳朵说:“跟你说了多少次,还不听!”那时,我们会不会反驳说:“我听了!我还可以你的话原原本本地背给你听!”那时,我们不反驳,因为我们知道听话不仅仅是听,还要去行。
 
  三、听道而行道必得福
 
  雅各最后指出“听道而行道”是基督徒蒙福的途径。他说:“惟有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”(雅1:25)
 
  在这节经文中,雅各提出“听道而行道”的人有以下几个步骤的追求:第一、详细地察考;第二、常常地察看;第三、实在行出来。很明显,一个真正听道的人,也是一个行道的人。一个不行道的人,也不是一个真正的听道者,因为神的话语是不能在他的生活里产生救恩的果效。一个真正听道的人,不仅仅满足于听道时带来的一时激动,乃是会时常详细察考、研读,并且决志将真道实行出来。
 
  在“听道而行道”的事上,以斯拉可以说是一位模范。经文告诉我们:“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。”(拉7:10)对于这位被掳外邦的以色列人的属灵领袖而言,不遵行耶和华的律法是以色列人亡国与被掳的主要原因,因此要振兴以色列民族,必须从严格遵行耶和华的律法开始。因此,经文强调以斯拉“定志”在耶和华的律法之上。以斯拉的“定志”包括三方面,即定志考究、定志遵行、定志教训。
 
  最后,我们再回到新约,回到主耶稣的教导里,来看祂在世时对于遵行主道之人的应许。
 
  面对来寻找祂的弟兄姐妹和母亲,祂说:“凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(可3:35)
 
  面对律法,祂说:“无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”(太5:19)
 
  面对人说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”祂回应说:“是,却还不如听神之道而遵守的人有福。”(路11:27-28)
 
  祂自己对门徒说:“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。”(约15:14)
 
  祂也形容那些遵行主话之人为聪明的工头,将房子盖在磐石之上。(参太7:24-27)
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    “你们要谨慎,儆醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。”(可13:33)

 
  在受难周的第三天,当主耶稣告诉门徒圣殿即将被毁时,所有听到的人都感到无比的震惊。因此,当耶稣在橄榄山上对圣殿而坐时,彼得、雅各、约翰和安得烈,暗暗地问主说:“请告诉我们,什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候,有什么预兆呢?”(可13:4)
 
  主耶稣并没有告诉他们具体的时间,却一连四次告诉他们,你们要谨慎!
 
  第一个“谨慎”:“耶稣说:‘你们要谨慎,免得有人迷惑你们。’”(可13:5)主耶稣告诉门徒,“将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督。’并且要迷惑许多人。”(可13:6)并且“听见打仗和打仗的风声……民要攻打民,国要攻打国”(可13:7-8);当这些事情日渐增多的时候,我们就可以知道那日已经临近了,故此我们要谨慎。
 
  第二个“谨慎”:“但你们要谨慎,因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打,又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。”(可13:9)这里的“诸侯和君王”代表世俗政权的统治者,而“公会”和“会堂”显然是指宗教的势力。当政治势力和宗教势力联合起来,攻击、抵挡、迫害真基督徒的时候,我们就知道主来的日子真的是近了。
 
  第三个“谨慎”:“你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。”(可13:23)主耶稣特别强调,当他再来之前,将会有可怕的灾难发生,“因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难。后来也必没有。”(可13:19)并且“假基督、假先知将要起来,显神迹奇事,倘若能行,就把选民迷惑了。”(可13:22)因此我们要谨记主预先的教训,使我们可以靠主站立得稳。
 
  第四个“谨慎”:“你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。”(可13:33)主耶稣说:“所以你们要警醒,因为你们不知道家主什么时候来,或晚上、或半夜,或鸡叫、或早晨。”(可13:35)正是因着我们不知道主来的日期,所以必须小心谨慎,警醒祈祷,使我们天天保持清醒的头脑,随时准备迎接主的再来。
 
  当耶稣即将结束对门徒的教训时,最后又特别强调说:“我对你们所说的话,也是对众人说:要警醒!”(可13:37)
 
  愿我们都能谨记主的教导,以谨慎、警醒的态度,以敬虔、火热的侍奉,时时等候主的再来!并且积极装备圣经的真理,努力追求生命的长进,在末后各样的环境中都能靠主站立得住,作一名讨神喜悦的得胜者!
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   ——《卡拉马佐夫兄弟》三个人物赏析

 
  革命是在黑暗中无止境地行走,光明与希望只存在于基督耶稣的爱里。
 
 
  小说家陀斯妥耶夫斯基在小说《卡拉马佐夫兄弟》中,通过一桩真实的谋杀案,演绎出一部有关信仰、探索与挣扎的宏篇巨著。它的主题是上帝与魔鬼的争战,战场是人类的心灵。
 
  小说的主要角色是三兄弟:老大米嘉、老二伊万、老三阿辽沙。在我看来,他们分别代表着肉体情欲、理性与信仰之爱。
 
  米嘉:在肉体中挣扎的人
 
  米嘉心里是有上帝的,这使他万分痛苦。他诚实向善,不甘心堕落,总想做一个堂堂正正的好人,但他无法摆脱肉体和情欲的控制。情欲使他热血沸腾、勇往直前,同时也使他愚蠢、疯狂。他被难以控制的肉体欲望驱使,仓惶奔走,最终得偿所愿,抱得美人归。
 
  这个故事如果放在同样被情欲控制的三流小说家那里,可能会变成俗套而滥情的颂歌,因为许多小说家善用这种催情的故事,将“爱情”变成上帝。但在陀氏的笔下,米嘉的理性与心灵都被肉体征服了,魔鬼在他心里占了上风。
 
  不可否认,米嘉也曾热切地追求上帝,但那是当他大祸临头的时候。他甚至想到要承担苦难,背起自己的十字架,到西伯利亚的矿井底下唱颂歌。但是,他对情妇格露辛卡的爱甚于上帝,而当他不能认真爱上帝的时候,他对情妇的爱也马上大打折扣。
 
  在小说结尾,米嘉又在与过去的未婚妻卡嘉互诉衷肠,他热切地期待卡嘉的心情,不亚于仓皇奔走追逐格露辛卡的心情。这便是陀氏的高明之处,他淋漓尽致地渲染激情,当你正准备细细品味享受时,忽然笔锋一转,很冷酷地告诉你:情欲是靠不住的,魔鬼赢了,历史又在轮回。
 
  想想米嘉父亲老卡拉玛佐夫的情史,不难猜想,米嘉的未来十有八九是老卡的翻版!属肉体的人也会表现出若干高贵的品质,但属乎肉体的灵魂却是魔鬼的战利品。那么,有没有战胜肉体归属上帝的灵魂?有!就是那个曾经放弃决斗,卸下军装,去当修士的佐西玛长老!
 
  可见,被情欲控制的人,如果心里有上帝,是永无止境的痛苦;如果心里没有上帝,是永无止境的堕落。
 
  伊万:为理性而癫狂的人
 
  如果说老大米嘉的痛苦,来源于肉体的贪恋,老二伊万则刚好相反,他的痛苦来自于思想中的理性和对崇高的追求。虽然伊万身上也流着卡拉玛佐夫的血液,但他不被情欲辖制。他不为性欲而活,也不为面包而活,他要为生活的意义而活。然而,在上帝之外追求意义,却让他最终疯掉了。
 
  伊万是个理想主义者、人本主义者,他追求崇高,但拒绝上帝,他一直在用理性说服自己成为一个无神论者。
 
  他拒绝上帝的理由,与从古至今的许多理想主义者一样:他们无法接受上帝居然容许如此惨烈的人类苦难,因此认为上帝根本不存在,人类的幸福只能靠人类自己来争取,就像《国际歌》唱的那样——“从来就没有救世主,也没有神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己”。
 
  然而,这些理想主义者经常是自相矛盾的。他们极端鄙视现实生活中人类的愚蠢、自私、卑贱,他们根本无法去爱一个个污秽、肮脏、具体的人,他们只爱整体概念上的“人类”。他们也不指望爬虫一样的人类能够创造自己的幸福,因为人类几千年的历史早已证明,卑贱的人类没有资格也没有能力享受自由。
 
  人类宁愿被奴役,也不愿忍受可怕的自由,因为自由意味着人吃人。所以,理想主义者呼唤“人神”,或者说“超人”,要他们将人类的自由收走,建立强有力的秩序,保证人人都有面包和安宁。
 
  伊万可以拒绝上帝,却无法拒绝上帝放在他心里的道德律。他一方面饱受良心的折磨,一方面饱受理性思辨的折磨,始终不肯谦卑下来,坦然接受自己也是个罪人,承认唯有接受上帝的救赎才是人类的终极福祉。他直到最后,还在恶狠狠地追问:“究竟有没有上帝?”
 
  其实,伊万最大的罪,不是希望父亲死掉,而是理性的骄傲,这也是许多知识分子的心态,他们总是用有限的知识理性来分别善恶,主持正义。
 
  阿辽沙:充满爱的信仰者
 
  小说的真正主角是老三阿辽沙。在文学史上,很难找到一个像阿辽沙这样的主角,他几乎没血没肉,只有精神。
 
  然而,作者所关心的,正是精神。作者要我们知道,他写的不是言情小说,也不是侦探小说,而是一本有关精神与灵性的著作。通过米嘉,作者向我们展示了一个人欲横流的世界,一群被肉欲控制不能自拔的堕落人类;通过伊万,作者又嘲弄了一大群愤世疾俗、乱开药方的知识分子。
 
  一般读者和书评家,如果没有基督教背景,很难理解,像陀氏这样有着深邃思想和丰富阅历的作家,竟然将自己对社会、人生以至整个世界的希望,寄托在阿辽沙这个乳臭未干的少年身上。
 
  其实,作家的希望,不在阿辽沙这个人,而在于阿辽沙的基督信仰,以及这个少年身上所表现出来的无条件的爱。温柔、淳厚的阿辽沙爱所有的人,完全不在意他们是好人坏人、可爱与否,不在意他们做过什么坏事。他爱他们,只因为他们是人类。他的爱温柔体贴,没有长篇大论的说教,也没有了不得的行动,他只是尽自己所能,关心和帮助周围的人,他甚至为一个受欺侮的小学生忙得不亦乐乎。
 
  阿辽沙的信仰之路并非没有挣扎,佐西玛长老去世后,尸体腐臭,差点让阿辽沙放弃对上帝的信仰;但与此同时,阿辽沙也经历到不可言喻的狂喜,他的信心在那一刻变得无比坚定。
 
  可见,在阿辽沙这颗充满爱的灵魂上,魔鬼一点办法都没有。阿辽沙似乎还有未卜先知的能力,可以感受到上帝对他说话。在现实中,我们很难找到一个像阿辽沙这样纯粹的人。然而,阿辽沙的爱确实活在这个世界里。在基督耶稣降世后的两千多年里,有很多跟随基督的人,活出了这种无条件的爱。而这个世界的希望,就在这种无条件的爱里。
 
  陀氏所处的时代,有许多躁动的知识分子为俄国的命运奔走呼号。而陀氏本人一辈子挣扎在贫穷困苦当中,他有充足的理由成为激进分子、革命家,但是他呼吁那些革命青年“顺从吧”,因为他相信,革命是在黑暗中无止境地行走,光明与希望只存在于基督耶稣的爱里。
 
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   “我信圣而公之教会”是“使徒信经”上的一句话,是基督教的基本信条之一。

 
  要信教会,首先要弄清楚什么是教会,圣经上的教会是指着什么说的。
 
  圣经上说:“要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27)什么叫玷污?就是沾染世俗,沾染罪恶。毫无玷污,就是指神的教会,虽然处在世界中,但一点也没沾染上世俗的罪恶。皱纹是什么?皱纹也是病,是一种老化的表现。教会是基督的新妇,是新造的,没有皱纹,就是不应该有旧生命的、老化的表现。毫无玷污、皱纹等类的病,乃是什么?乃是圣洁的,圣洁到什么程度?没有瑕疵,一点都没有,这就是教会。
 
  你说,这不对啊,我看到的教会现实的情况没有一个是这样的。是的,你看到的没有这样的,但是神看到的教会却都是这样的!你看到的、想到的是现实中这里的、那里的教会,有人问你:“教会怎么样啊?”你可能会说:“哎呀,教会可乱了!经常出这样、那样的事,看着很灰心啊!”可是你看看圣经上是怎么说教会的?说了很多:教会是基督的新妇,教会是完全圣洁的,教会是基督的身体,是被那充满万有者所充满的,教会是金灯台,教会是神的殿,教会是真理的根基和柱石,等等。这些说法,似乎和我们对教会的现实印象完全不搭配,感觉完全不是一回事。
 
  要解决这个问题,就需要弄清楚教会的概念。

  一、教会是什么
 
  什么是教会?从与圣父的关系讲,教会是神的家,是真理的根基和柱石;从与基督的关系讲,教会是基督的身体,是基督的新妇;从与圣灵的关系讲,教会是圣灵的殿,神的灵住在里面。教会和三位一体的神是连到一起的,是分不开的。
 
  神是创造之主,他做了两件事情,第一是创造,第二是救赎。实际上,救赎也是创造,是一种新的创造。对得救的人,圣经上怎么说的?“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)所以这是一种新的创造。另外,将来有新天新地,以赛亚书上说:“看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。”(赛65:17)那也是一种新的创造。
 
  在旧的创造里,神造天地万物,人类是神创造的中心,神把一切所造的都派人来管理。神没有交给天使来管,而是交给人类,为什么?因为人类的被造是非常独特的,是上帝特别照着自己的形像创造的。天使虽然比人类大,但天使没有照着神的形像被造,他没有资格作上帝的代表管理世界。
 
  在新的创造里,神救赎的核心还是人类。将来的世界,将来的新天新地,神也没有准备交给天使来管辖,还是交给人类来管理。交给哪些人呢?我们先说新天新地是怎么来的。新天新地,神不是另外又造了一个,而是把现在的天地都更新了。启示录第二十一章五节:“坐宝座的说:‘看哪,我将一切都更新了。’”那么将来被更新的世界,神交给谁来管理?神是在现今的世界当中,拣选出一批人来;一批什么人?一批被更新了的人,一批蒙了救赎、在基督里新造的人。这个新造的人,不是说神拿起土来,又造了一个,而还是那些从亚当里生的人,因着接受耶稣基督,脱去旧人,穿上新人。将来的新天新地,那旧的一切都过去了,“你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。”(来1:12)神说:“再一次我不单要震动地,还要震动天。”(来12:26)这世界的样子是暂时的,很快都要过去,它不会是永远的。
 
  我们这些新造的人,本来和别人一样,但是接受了耶稣这个新的生命,我们外面的旧的生命就要脱去,即亚当的生命要脱去,脱去旧人,穿上新人。只有这样的人,才有资格来承受将来的新世界。这些人都是从现今的世界当中被拣选出来的,这些人是什么?这些人就是永生神的教会!以赛亚书五十三章十一节,说到主耶稣十字架的牺牲受苦:“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。”什么叫劳苦的功效?“有许多人因认识我的义仆(耶稣)得称为义”,这就是功效,这就是教会。教会就是他劳苦的功效,就是他十字架牺牲的结果。如果没有教会,他就白牺牲了。
 
  换句话说,基督耶稣降世,为要拯救罪人,教会就是他拯救出来的一些罪人。他拯救罪人,不是光拯救你自己、我自己,而是拯救出一批上帝在创世之先就预定的那部分人,这部分被神所拯救出来的人就叫教会。
 
  教会是什么?保罗说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”(腓3:20)教会就是一批虽然在地上,但不是地上的人,乃是天上的国民。真正的教会,就是神从创立世界以先拣选的那一批人,就是将来要承受万有的那一批人。你如果不是这个团体的人,那里就没你的份,生命册上也没你的份。教会就是神从世界当中分别出来的一批人,赎买出来的一批人,是归他所有的一批人,这就是教会。
 
  二、教会是怎样的一批人
 
  “教会”这个名称是翻译过来的,原文由两个字组成,有两层意思:第一层是呼唤、召出的意思,第二层是分别为圣的意思。在圣经中,往往名称就是对其本质的一种解读。教会是什么?教会是一批人;是怎样的一批人?是神从世界当中呼唤、召出来的一批人。不是让你掺进去,而是把你召出来,分别出来,归神为圣,归他自己所有。这批人因为是他用宝血买来的,是用身体换来的,所以说教会是他的身体。
 
  有人说教会之外没有救恩,这句话实际上一点错都没有,但你需要先弄清,他这里所说的“教会”是指着什么说的。刚才讲教会是什么,我们是从神的救恩这个角度讲的,你明白了这个,你再面对那些各种各样的不同的说法,就不至于迷惑。
 
  我们要信圣而公之教会,我们怎么来加入教会,怎么来委身教会,委身什么样的教会,怎么样来认识教会,这些都需要我们首先明白,在神的心目中,什么是真正的教会。是不是只要大家在一起聚会就是神的教会了?就没有什么区别了?其中什么人都有,悔改的也有,不悔改的也有,真信的也有,假信的也有,有真传道人,也有假传道人。这个你要弄清楚,这么神圣的问题,你弄不清楚怎么行?
 
  另外,教会是主的身体,你离开教会,你怎么来侍奉神?你以为你可以在基督的身体以外侍奉神吗?在基督的身体以外,那还叫在基督里吗?当然,有人为着某些客观原因而不能参加某处的聚会,这不叫离开教会。你不能在这里聚会,也可以在那里,只要里面是一个的,在哪里聚会都一样。但与肢体里面不合一,才是与身体有问题。教会是人,是蒙召成圣的人,这些人只能合一不能分离;因为生命就是一个的,怎能分离?魔鬼和异端一直千方百计地分离教会生命的合一,但那是撒旦魔鬼!
 
  教会是人,有形的教会什么人都有,并不会因为都在那祷告,就都成了真正的基督徒了;也不会因为都自称是基督徒,就一定是一个身子上的肢体。所以,关于建立主的身体,保守教会的合一,圣经的确叫我们与某些人分离。“弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。”(罗16:17)“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。”(多3:10,11)除了离间者和分门结党的,还有犯罪不肯悔改的:“…若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”(林前5:11)
 
  当然,如果一个“教会”,不让神当家,不说神的话,不走主的道,又不受帮助悔改,你可以离开。一个不以基督为头的教会,他还是真教会吗?他还是主的身体吗?对传异端的教会你更要离开,也要帮助弟兄姐妹离开。
 
  但是在教会中,从来就有那么一些人,对于罪恶他倒能和平共处,对真正有问题的他倒不在乎,反而谁越是被主使用,他就专和谁过不去;哪个教会越是有见证,他就越做拆毁的工作。他反对的对象这样清楚,你就得警惕他里面的源头了。这不是一般肉体软弱的问题,只有从仇敌来的,谁越是蒙神所爱,他才越恨恶;谁越为主所用,他越是破坏他的工作。
 
  三、有形教会和无形教会
 
  从教会的存在形式上,教会可分有形的教会和无形的教会。
 
  什么是有形的教会?有形的教会就是聚会的地方。耶稣说:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)这就是指有形的教会。什么是无形的教会?无形的教会不是指着哪个地方说的,而是指着人说的。实际上教会本身所指的就不是某个地方,而是指着人说的。教会和教堂不一样,教堂是指着某个地方的建筑物说的,教会是指着里面的人说的。某个聚会的教堂,人都走了,空了,那里还叫教堂;人都往别处聚会去了,那就是教会走了,但房子还在那里,仍叫教堂。
 
  教会是指着人说的,无形的教会就是神从世界当中呼召出来、分别出来的一批人。这批人是哪些人呢?就是从古时到末世所有得救的那些人。这部分人不受地区(时空)的限制,古今中外,包括已经被主接了去的、现在还在世界上的、还没有来到的,是这么一批人。这群人,也就是耶稣再来的时候,能够被提、被主迎接的基督的新妇,这就是无形的教会。
 
  无形的教会不是指某个地方,他包括古今中外所有得救的人。不是得救的人,就不包括在里面;是得救的人,就包括在里面。那么,无形的教会和有形的教会,是两个教会吗?不是两个教会。有形的教会很多,咱济南就有好多聚会的地方,都叫教会。聚会的地方是有限的、分散的,都在一个地方聚会也不可能,但是,地方可以不同,人却不能分开。无论在哪里聚会,大家都是一体的,是一家,而不是互相分裂的。真正的、在基督里的,他无论在哪里聚会,他里面都是一个的,这才是真正的教会。
 
  教会是主的身体,基督不是分开的,身体只有一个。所以,真正的教会是一个的,没有两个的。如果出现两个,你就有问号了,因为主的身体不是两个,更不是多个。一个头只有一个身子,既不能一个身子两个头,或者好几个头,也不能一个头好几个身子,那都不是基督,那是怪物。身体只有一个,只有基督是教会的头,这就是教会。
 
  有形的教会和无形的教会是分不开的,而且人数是一样多的。无形的教会是指真正得救的那部分人;有形的教会里面,来参加聚会的,可能包括一些没得救的、挂名的、甚至是假的基督徒。当你明白了什么是真正的教会之后,你就知道这些人虽然在有形教会里聚会,但实际上在神的名册上没有他们,他们不是真正神家里的人。所以,主耶稣有个比方,他说:“天国好像人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’主人说:‘这是仇敌作的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说:先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧,惟有麦子要收在仓里。’”(太13:25-30)这个比喻就是说,地上的教会是麦子、稗子一齐长,有真正的基督徒,也有不是的。
 
  地上的教会虽然是属天的,但他还是地上的这么一个团体,还在世界里。我们要弄清楚,地上的教会虽然都聚会,里面的人名义上都加入教会了,但实际上有些人不是教会里的人。这就像有些人名义上虽然信了耶稣,但实际上他不是基督里的人。名义上信主,实际没进到主里,与名义上是教会的人,实际上不是,这两个说法完全是一个意思。在地上聚会的,哪些人是真正教会里的人?就是那些真正进到主里面的,这些人才是教会里的人。
 
  另外,真正教会的名册,不是指地上有形教会记录受洗人员名单的那个名册,而是指在天上的那个名册;那叫什么呢?叫被杀之羔羊的生命册。只有在那个册子上有名的,才是真正教会里的成员。今天你加入了地上的教会了,但你的名字是不是在被杀之羔羊的生命册子上?这才是最重要的,那个册子上的人才是新天新地的承受者,就是那些将来要被提的。
 
  四、地上的教会和天上的教会
 
  教会的存在形式,除了有形的教会和无形的教会,还有地上的教会和天上的教会。
 
  天上的教会是指已经被主接了去的圣徒,这些被主接去的弟兄姊妹实际上还活着。在人看,他们的身体是死了,但人真正的自我不是身体,而是灵魂。他们的身体不过是睡了,他们真正的自我却没有死,而是被接到主那里活着。正如耶稣说的:“凡活着信我的人必永远不死。”(约11:26)
 
  人被主接了去了,那么,当耶稣再来的时候,是否把他们撇在天上自己回来?不是。圣经上说:“我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们与耶稣一同带来。”(帖前4:14)耶稣再来的时候,要把他们一同带回来。保罗说:“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:4)大家注意“显现”这个词,我们日常生活中的见面不叫“显现”,那叫今天遇见谁了,只有去世的人再见了面才叫“显现”。看来保罗知道,他们那一代,活着的时候见不到耶稣再来,而是被主接去,直等到主显现的时候。我们与他一同显现在荣耀里,就是说主再来的时候。
 
  弟兄姊妹离开世界,被主接了去了,接到哪里去了?接到主哪里去了。因为主说:“我在那里,叫你们也在那里。”(约14:3)耶稣被接到天父的右边去了,圣徒们也要被带到主那里去。那么,耶稣再来的时候,是他自己单独来吗?不是,是带着圣徒们一块回来。“有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:16,17)
 
  所以,我们的亲人是被主接走了,基督徒没有死亡。有首唱诗我很喜欢,尤其是追思会的时候经常唱:“我的家乡不在这里,我的家乡乃在天上;到那家乡有我恩主,到那家乡有众圣徒,到那家乡有我亲友,我家乃在天上!”哎呀,那是我们多么向往的地方!到那个地方我们都团聚了。我们在世界上这几十年都很短啊,大家分手的时候还难舍难离,其实很快就能再见上面了。在世界上团聚不长,到那里团聚才是真长了呢!“到那家乡有我恩主,到那家乡有众圣徒”,古今中外的圣徒都在那里。你愿不愿意见保罗?你在这里见不着,到那里就见着了。愿不愿意见彼得?见以利亚?见以诺?在这里都见不着,到那里都见着了。宋尚节你想见吧?在这里没法见了,但有一天就都见上面了。“先知圣徒齐相聚,同聚圣父前!极大赏赐宝座冠冕,不分昼夜常颂赞。”
 
  保罗在以弗所书第三章说:“天上地上的各(或作‘全’)家都是从他得名。”教会是神的家,这里说“天上地上的全家”,就是天上地上都在一起,这一家人才全了!天上地上这一家人可大了,保罗说:“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。”这里说的大户就是神的家。这个户太大了,多大?天上地上都包括了!教会是主的身体,神是充满宇宙万有的,主的身体也是宇宙身体,教会也是宇宙的教会,天上地上的教会,是整个天上地上全家的这么个教会。
 
  说全家,还可说天上地上各家,怎么叫各家?你看在地上,这里一个教会,那里一个教会,这不也是各家吗?不是一家人吗?是一家人,只是不在一个地方聚会。就像你家里有好几处房子,但无论哪处房子,还是你一家的,到这里是你家,到那里还是你家。当,然你可以说到这个家,也可以说到那个家,但仍然都是你家。
 
  天上的教会和地上的教会,人也不一样。都是神的儿女,怎么不一样?地上的教会,是争战之中的教会,天上的教会是争战完毕的,是得胜的教会。怎么叫得胜的教会?你说我看着一些信徒生活很失败,也不爱主,有好多问题,他们也被主接了去了,也算得胜吗?天上的教会有这些人,能叫得胜吗?是得胜的!越不好的,越失败的,被主接了去,才证明是越得胜的!这么失败的人,都被主救出来了,这不叫得胜吗?谁的得胜?这些人是基督劳苦的功效!是基督得胜的结果。越是不好的人,被主接了去,才证明越是得胜的,越是神的荣耀。不是你的荣耀,是上帝的荣耀!今天一个罪人称义,这就是神的荣耀。
 
  什么是争战之中的教会?全世界都卧在恶者的手下,罪恶的试探、引诱,假先知、假基督,各种各样的迷惑,教会在世界上必然充满了争战。不但要争战,圣经上说,你还要作基督的精兵。当败兵好还是当精兵好?见主的时候,当精兵荣耀还是当败兵荣耀?得胜凯旋回来好,还是打败了仗回来好?打败了,那是太不好了,对不对?
 
  今天,我们在地上,是已经得胜的还是争战之中的?肯定是争战之中的,我们天天都满了争战。要争战,你得知道敌人在哪里?一个神的儿女,一个圣洁的儿女,如果在世界上没有争战,我就怀疑这个人是不是真基督徒。哪有不争战的?越是属神的人,越是魔鬼攻击的目标。
 
  魔鬼攻击,都是有目标的。你说:“我怎么这么倒霉?怎么都冲着我来了?”不是你倒霉,是魔鬼看上你了!你说:“我才有福来,我就没这些事,魔鬼也不攻击我!”我告诉你,这不一定代表着有福,可能魔鬼拿你没看上眼。魔鬼如果看着你对他有妨碍,他就会用各种各样的方法来攻击你。我告诉你,一个越是属神的人,越是免不了魔鬼的攻击;一个属神的教会,你想没有魔鬼的攻击,那是不可能的,他会用各种各样的计谋来败坏你。如果你不警醒,你没有这样的意识,很容易就上当。所以,你在世界上一定要有争战的意识,今天你不要睡大觉,你要警醒,得知道敌人在哪里。刚才说了,魔鬼是敌人,世界、罪恶,这些都是敌人,但实际上最重要的敌人还是你自己。你只要战胜了自己,魔鬼也拿着你没办法。你自己如果留着个破口,魔鬼就不会放过你。
 
  基督徒的人生是争战的人生,真正的教会也必然满了属灵的争战。你在这个世界当中,为了在真道上站稳,能不争战吗?圣经上说:“要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)这里说的“全副军装”,全都是防御性的,只有一样是攻击性的,就是神的道。我们看到魔鬼的工作,我们只能把神的道来讲清楚,你以为怎么争战?其它的全都是防御性的:“救恩的头盔”,“信和爱当作护心镜”,“真理的带子束腰”;争战的要求,不是让你把敌人打倒,而是你自己要站稳了。
 
  既然要争战,就要穿戴上神所赐的全副军装,就能抵挡什么?那里没说抵挡攻击,而是说抵挡诡计。魔鬼不是不攻击,那些逼迫患难都是攻击。各种各样的诡诈,有真教会有假教会,有真仆人有假仆人,有圣灵有邪灵,有真先知有假先知,等等。那些假先知假基督,他不说自己是假的,他说他才是真的呢,他才属灵呢,你跟他走才能进天国呢。“你们这些教会都走错了,我这里才是真的,你上我这里来才能得救!”“你不守日子不能得救啊,你得守那个日子才得救!”“你光信耶稣不得救啊,你得到我这里聚会就得救!”“浸礼洗不得救啊,点水洗才得救啊!”“点水洗不得救啊,浸礼才得救啊!”“你们得上我这里来受洗才得救,你们上别处去得救不了!”
 
  神牺牲了比宇宙万有更大的他的儿子都不能让你得救,你说只要受洗的时候到某人那里弄个什么姿势就得救了?神付出了这么大的代价都救不出你来,你只要一守哪个日子就得救了?看来,你是觉着神牺牲了他的儿子都救不了你,你只要一受割礼就得救了!神的救恩是白白的,你什么都没作,是你白白地得救;你如果加上一点行为,实际上,你就是觉着耶稣救不了你,是靠着你自己那点小动作才得救,靠着你那个“受割礼”得救。
 
  救恩是白白的,救恩是耶稣给你做成了的。既然是做成了,你就因着他白白地得救!有人却说这个不行,白搭,还得做别的:说只要一受割礼就得救,只要一到他那里去聚会就得救,只要一受什么洗就得救,只有听谁讲道才得救!这都是用些外在的东西代替了基督叫人得救,这不成了假基督的道理吗?
 
  所以,争战要怎么样?争战就是要站稳了!以弗所书六章十二节:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵的恶魔争战(两‘争战’原文都作‘摔跤’)。”看这节经文,括号里对“争战”原文的解释,都是“摔跤”的意思。摔跤最重要是什么?最重要的不是摔倒对方,而是不要让对方摔倒,所以说要站稳了。靠什么站稳?“救恩的头盔”、“信和爱当作护心镜遮胸”、“真理的带子束腰”,没有这些,你都站不稳。你真理上放松了,你站不稳。“拿着信德当作藤牌”,藤牌是对付那些暗中来的攻击的,你有好的行为,那些暗中来的,想害你也害不了!他们造谣,造多少也白搭。“拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。”火箭是在暗中啊,是放暗箭!你只要有好的行为,他暗中再怎么造谣、捏造、诽谤,都没用,一点用都没有,这叫“灭尽仇敌一切的火箭”。
 
  五、真教会和假教会
 
  再给大家讲,从教会的性质上分,还有真教会和假教会。也许你会说,有真教会,难道还有假教会吗?当然有,启示录中不是有基督的新妇,也有大淫妇吗?不让基督做头的,肯定不是真正的基督的身体,那些打着基督教的旗号传讲异端的难道不是假的吗?
 
  怎样的教会才是真教会?真教会只有一个最重要的条件,就是必须传讲纯正神的道、传讲纯正的神的话语。因为信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。人都是一样的人,信徒都是一样的信徒,他听的道是对的,信的才是对的。他信的是真道,是对的,这个教会才是真的。
 
  这样,问题就来了,都说自己讲的是真道,怎么判断真假?当然,圣经是神的话,但圣经的部头太大。都说自己所讲的是根据圣经,哪有说自己讲的不按圣经的?至于他真按圣经还是假按圣经,信徒很难判断。何况错误的道理就是似是而非的,不似是而非谁受它迷惑?当然,从圣经所总结出来的基本信条使徒信经,是历代教会分辩异端的试金石。但是,传递纯正神的话语,并不是只要不讲异端就行。你得真的是替神说话。真的是传达神的心意,不能自以为是的东西就代替神的旨意,更不能以偏差的东西误导信徒。
 
  保罗在哥林多前书上说:“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督。”(林前1:23)看来当时的教会就有这三种倾向(林前1:22-23),有的是偏重于神迹,有的是偏重于高言大智,但使徒所传扬的只是耶稣基督并他钉十字架,真正的福音是这个。所以他说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”
 
  犹太人是要神迹,有了神迹,他们就说:“你看,如果不是从神来的,能有这么大的神迹吗?”希腊人是求智慧,高举高言大智。现在也是这样,有人讲医病,讲成功(属世的)、讲发财、讲神迹、反感十字架的道,不讲悔改,却讲他们所谓的“圣灵充滿”(至于什么灵那是另一回事),他们的特点成了这个。也有人要把基督教变成一种社会文化,把信仰变成理性的东西。
 
  “不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)看来,纯正的道有着鲜明的排它性,“不知道别的”就是排它,排斥纯正真道之外的其它!也唯其如此,才保证了它的纯正性不受干扰。这纯正的道有两个内容:第一,是“耶稣基督”第二,是“并他钉十字架”。这两个内容,主要分别用于两种不同的人群。对于还没有接受主耶稣的人,要把耶稣基督传给他。因为“人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”(约一5:12)向已经接受了耶稣基督的人,就要传与主同钉十字架的真理。因为“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”(加5:24)人信了主了,你为什么活不出神的道来?因为你老我不死;老我不死怎么办?舍己,与主同钉十字架,走十字架的道路。
 
  所以,真正纯正的道,不是讲些形而上的空洞的大道理,而是和你生命的实际生活经历融合到一起的,借着十字架,治死旧人,活出基督,要和主合成一个。
 
  这是实实在在的,在生活当中拒绝自己,顺服基督。在每一件事上都爱神,都听神的话;为了爱神的缘故,来顺从神的旨意,拒绝自己肉体中的那些私欲。这是实实在在行出来的,不是大道理,是实实在在的生活。这个不是只有知识分子才明白,而是每一个基督徒都能领受的,不管你是什么知识水平。第一是得到基督,第二是活出基督。传耶稣是让你得到基督,传十字架是让你活出基督。
 
  真正的教会,是以基督为元首。真正的教会,在尼西亚信经上讲了四个特性,使徒信经上讲了两个特性。
 
  使徒信经上讲的两个特性,就是“圣而公之”,即圣和公。圣是圣洁,有两个意思,第一是不能容忍罪恶,第二是不属世界。什么是公之教会?公与私是对立的,教会不是哪个人的,是主的。教会不是哪个人说了算,也不是大家说了算,而是神说了算,圣灵说了算。不管是负责人也好,不管是信徒也好,教会里所有的人都应该在圣灵的带领之下,以基督为元首。既不是讲专制,也不是讲民主,而是让神来当家。只有一个头,就是基督。教会是办神的事,人能办神的事吗?所以我们只是器皿。器皿是死的,神是活的,所以每个人都要承认自己的有限和无知,凡事本着圣经,依靠圣灵,同心谦卑寻求神带领。
 
  尼西亚信经把教会总结了四个特性:第一,是合一性。教会是主的身体,身体只有一个,是合一的,没有第二个身体。第二是圣洁性;不属世界,不能容忍罪恶。第三是大公性;因为神是充满万有的,基督是普世的,神是全地的主,所以,他的教会也是普世性的。不是光救一个民族,也不是光救一种人。最后是使徒性;不是独出心裁,是把起初一次交付圣徒的真道传递下去。如果有人说,他现在得了新的启示了,是圣经上没有的,你要小心他,很可能是假先知。教会是建立在使徒和先知的根基上,旧约是先知,新约是使徒,使徒的教训。这是四个特性。

  六、教会合一的重要性
 
  基督是头,教会是身体,你我是肢体。教会的合一在于众肢体在身子的配搭下连于元首基督。所以,没有肢体之间彼此的合一,就没有教会全体的合一。身子的合一,在于肢体的合一,所以,保罗说:“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4:3)因为教会的合一,首先是肢体之间的合一,所以魔鬼破坏教会的合一,也是首先用各样诡诈和计谋,离间肢体之间的关系,乃至和教会的关系。
 
  关于合一的关系,你想你跟主的关系重要还是跟教会的关系重要?还是跟弟兄姐妹的关系重要?你可能想,这还用说吗?当然是和主的关系重要,和教会的关系与和弟兄姐妹的关系,能和与主的关系相比吗?我现在要告诉弟兄姊妹,差不多的重要!我这一说你可能就愣住了,怎么会一样重要?神和教会能一样重要吗?
 
  你想,在一个人的身上,肢体和头的关系,和身子的关系,和其他肢体的关系,是不是差不多一样重要?是一样重要的。因为你和头的关系,是通过身体和其他的肢体与头相联接的。你和头的关系分不开,和身子的关系,和肢体的关系都是分不开的。你和头关系的重要性自不必说,任何的肢体离开头也不能活,但它离开身子、离开肢体就能活吗?还不一样吗?再重要的肢体,也不能闹独立,因为再重要的肢体,只要离开身体就是死的,就要变臭的,就会朽坏。手什么都会干,但你把它割下来,让它离开身子,这个手还能干什么?
 
  你也许会说,真正的教会是指无形的。是阿,教会是无形的,但无形的教会你能看得见吗?让你和一个看不见的机体合一,不是一句空话吗?无形的教会和有形的教会分得开吗?无论有形的教会还是无形的教会,实际上都是一个教会,而不是两个教会。教会是人,是所有真正属神的人组成的,没有人哪有教会?肢体生命的联络就是教会。无形的身体你看不见,但你身边的肢体你看得见,这是有形的。
 
  你可能说,我和基督是分不开的,除了基督,和哪个人不合一都无所谓,他又不是神,我和基督的关系对就行。这又错了。这个人不是基督,但他是基督的肢体。保罗信主之前,他逼迫基督徒,并没有直接逼迫耶稣;但主向他显现却说:“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”在主看来,你逼迫肢体就是逼迫主。你把基督和属他的人分开看,但基督却从没有把自己和他的肢体一分为二。没有肢体哪有身子?头和身子能分开看吗?你和真正的肢体合一,你和元首基督以及他的身体肯定是合一的。你和真正的肢体不能合一了,怎么能证明你还属于这个身子的全体呢?人拆毁教会怎么拆?就是借着分离弟兄姐妹的关系。人在哪里聚会并不重要,只要里头不变味,但如果有人在肢体之间心里种隔阂,这个就是仇敌的作为,是分裂教会破坏合一,你一定要注意他。
 
  七、委身教会与委身基督
 
  讲到委身,这应该是非常了不起的一个词,也是非常严肃的一件事情。委身是不能随便的,应该与信仰有关。你说你委身一个教会,如果你没有看清这个教会是否真是基督身上的一部分,你能随便委身吗?所以委身教会,应该是与“我信圣而公之教会”这个基本信条有关!
 
  什么叫委身?委身是指将自己身子信托对方,侍奉对方。就如一个女子嫁给丈夫叫做“委身事夫”。保罗说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)“将身体献上”就是“委身”!
 
  我们知道了“委身”这个词的意思之后,你也许会感到,这个词应该只配用在神身上,只配用在基督身上;但是,教会是基督的身体,这个词用在教会身上,应该也没有什么错。你说服侍神?你说委身基督?神看不见,基督也不在地上,你怎么委身?光那么说的话,那就是一句空话。但是,神虽然看不见,基督虽不在地上,他的教会却在地上,基督的身体却在地上,这是你看得见摸得着的。你委身于教会,委身于基督的身体,和众肢体在生命中互相联络忠心服侍,这才是实实在在地委身于基督!这应该没什么区别。
 
  教会是基督的身体,所以,一个真正委身基督的人,就要在他的教会中,与所有真正属于神的弟兄姐妹相爱合一,在爱中建立基督的身体。
 
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   恩典365,三百六十五天,我们天天一起活在神话语的爱和恩典里面。

 
  这一系列跟大家分享怎么读《圣经》、怎么灵修、怎么亲近神。真的不要把灵修亲近神只当做只是读《圣经》。先调整我们的态度,我是要来亲近神的。我是要在读经当中亲近神,我要听他在向我说什么话,我也要向他说话。然后我要有一个好的态度,一个对的态度,一个渴慕的态度。我渴慕今天我遇见神,渴慕今天在这段《圣经》当中,主向我的心说话。求主恩待我们有一个渴慕,如鹿切慕溪水。
 
  接下来今天继续跟你分享说,昨天讲到说当我们渴慕,就会默想思想神的话。而为什么愿意花时间思想神的话呢?昨天和你分享的那段经文讲到说:惟喜爱耶和华的律法。一个人会渴慕神的话是为什么呢?是因为我里面对神有一个爱。那感觉好像什么?就是谈恋爱的时候读到情书嘛!现在大概很少有人用写的情书,都是用Line啊,用Whatsapp,用……用这些这个这个微博啦,用这个脸书啦。可是你知道说你很爱的那个人写一个私信给你的时候,你有多快乐!如果你正在谈恋爱,别的私信你都不看,看到他的那封进来的时候,你再忙也停下工作,就说哎呀,他写信给我耶!赶快打开来看他在说什么,看一遍,看两遍,看三遍。如果上面他只是很简单的说:你在干什么?我好想你。哇!那句话多美!那个我好想你,反反复复的看。为什么?那是一个爱的关系。然后不断的,还要把它存在……存在信箱,那不可以删掉。因为他说他好想我,那是爱的关系。为什么可以反覆思想,昼夜思想,隔了几天还拿出来思想?因为那是一个爱的信。你相信吗?《圣经》真是神写给你的一封情书。在这封情书里面,好像过去在上个月里面,我们和弟兄姊妹分享《启示录》的那七间教会,每一封神写给这些教会基督徒的信里面,都有一句话说,圣灵写给众教会写给这些基督徒的这些信,“有耳可听就应当听”。
 
  你怎么样能够听到主今天透过这一段《圣经》向你的心说话呢?因为里面有一个渴慕,渴慕主向我的心说话。你里面有没有一个渴慕呢?渴慕神在对我们每一个人的心说话。求主恩待我们,好不好?我们一起在神的面前有一点安静的心说:主啊,帮助我们跟你之间有一个爱的关系,帮助我每一天读《圣经》,听你向我们的心说话,不只是因为我今天有一个需要。主啊,我今天工作上遇到一个重大的困难;主啊,我今天在我的……我的婚姻上有难处,我的健康上有难处,所以主我很想读《圣经》,我很想听到你对我说什么。你知道如果我们跟神的关系只停留在这里,有一天我的婚姻问题解决了,我的工作问题解决了,我的身体问题解决了,你就不会想亲近神了。因为你只把神当作什么?当作医生,就是有病的时候找医生;当作7-11,就是想买东西的时候去找他。有人没有事的时候会跑到7-11去逛一逛吗?不会。因为你不想买东西的时候你就根本不想进去;你没有不舒服的时候你不想去医院看医生。为什么?因为你没有需要。但是我们跟神之间不能够只是一个需要的关系,是一个爱的关系。如果是一个爱的关系,没事我也想见他;没事我也想听他跟我讲话。
 
  真的,我很爱我的家人。有时候打电话回家,他们就说:爸,什么事?那个这个琪玫师母问说:小恩,什么事?有的时候真的没有什么事耶,我只是想听听他们的声音,只想随便跟他们讲几句话,跟我女儿讲:你好不好?今天在学校好不好?她说:好啦,爸你到底要说什么?我没有要说什么啊,我只是想问你好不好。那是一个爱的关系。祝福你,跟上帝之间有一个爱的关系,以至于你有一个渴慕:我要听见他对我说话。
 
  你能不能够听见主向你的心说话有一个关键,就是你里面有没有一个渴慕。我打开《圣经》不是做功课,把今天的功课做完了,关起来我就可以去睡觉了,我可以去上班了,我可以做我想做的事,我可以看电视了,我可以上网了。不!你里面跟神有一个爱的关系,以至于我灵修亲近神,不是做功课,不是完成一个任务,是我就是想听听你的声音。祝福你,增加,求主增加我们对他的爱。
 
  经文:圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!(启示录2:29)
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[洋“鬼节”的由来]]> /html/2016/24277.html 基督徒生活在世上,免不了会受到各种各样的主义与各类型宗教文化的直接冲击。今天的商业文化对基督徒的冲击颇为巨大,以下的一组数据足以向我们证明。美国全国零售联盟曾经做过一项调查。发现每100个美国顾客,就有53.3%的顾客会选择在「万圣节」前购买「万圣节」的装束礼品,平均消费高达38.11美元。如果按照此推算「万圣节」美国民众消费的金额高达33亿美元到35亿美元。这代表了什么呢?单单一个美国就能够有33亿的商品消费,这还不算周边消费的数额。如果全球加起来数量会大的惊人。而这些装饰和礼品大部分都产于中国。这将会为中国带来多少的收益?我不是读经济的,但这一组数据就已经让我明白。如:「圣诞节、万圣节、复活节」这些基督教节日。(万圣节的确是基督教节日,下面会慢慢解释。)会为全球经济带来多少的贡献。但这些贡献背后却隐藏着多少的魔鬼计划。我们基督徒必须要了解。对于非基督徒,这也是一个让你能知道「万圣节」由来的机会。

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国内普通的文具店卖的万圣节装束

相信很多人都会知道,在国外有一个节日叫「万圣节」。中国人非常的形象地把它形容为西方的“鬼节”。因为中国人也有一个传统的节日“盂兰节”“中元节”。就是我们所俗称的7月14日“鬼节”。为什么中国人会有认为西方的万圣节就是中国的“鬼节”呢?那是因为「万圣节」给予我们一个感觉。就是人们会装扮成各种各样的魔鬼的形象走到市面上,并且会喝酒狂欢,有些地方更要求小朋友扮成魔鬼的形象到处捣乱,但其实这不是真正的万圣节来源。

从野蛮到文明

    要想知道「万圣节」的来源,我们必须要先了解什么叫「万灵节」。并且要了解基督教早期的传教历史。「万圣节」的由来源于一个古老的节「凯尔特人万灵节」,「凯尔特人万灵节」起源于两千多年前的凯尔特人的传统节日(古欧洲的苏格兰、爱尔兰人就是凯尔特人)「万圣节」是凯尔特人为了纪念和感谢他们的主神太阳神所设立的节日。开始时是向其献上农作物,到了后来成为屠杀战俘和小孩子的血祭。在农作物失收时,甚至献上自己的亲人作血祭。这些地方在基督教还没传入之前,罗马人称其为“野蛮人的地方”。但到了公元的三世纪以后,基督教渐渐的成为了罗马帝国主要的宗教,基督教宣教士冒着极大的生命危险进入到这些地方。向当地的人宣扬基督教的福音。并且为他们带来经济、文化、科技等发展。令到当地人渐渐的脱离了野蛮人的身份。我们今天称法国人和英国人是绅士。是因为他们被基督教的文化所熏陶,但其实1800多年前他们是茹毛饮血的野蛮人。

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在传教的过程中,传教士为了使当地的野蛮人脱离偶像的崇拜与残忍的杀人祭祀,就把当地一些残忍的祭祀节日,变成了一些纪念殉道者的节日。因为当时有很多的宣教士在这一些祭祀节日中宣扬基督教,并指出这残忍的祭祀行为是愚昧和无知,惹怒了当时的人们,他们也在当中殉道而亡。渐渐的当地的人认识并且相信基督教,把「万灵节」一个屠杀活人祭祀魔鬼的节日,转化成为一个纪念那些为基督教殉教的人的节日。

从神圣变世俗

    众所周知,罗马天主教曾经是教会的代表,更是信仰耶稣基督的团体。但随着人类的败坏与政治的入侵,罗马天主教在不是当日的那个教会,慢慢的教会传统的节日就被民间所谓的基督徒所改变,掺杂了大量的民间信仰和错误的神学观点,逐渐成为了一个世俗的教会。在十一世纪,天主教教会开始正式的把这个节日规范化,并把它称为 All Saints Day「诸圣瞻礼」,分别是10月31日「万圣夜」,11月1日「诸圣节」,11月2日「诸灵节」,这些节日的称呼和目的在不同的地方会有所不同,但其起源是源于纪念一群基督徒的日子。可惜的是当时的人们认为在「诸圣瞻礼」的节日中,去世的亲人会从地狱里被释放出来,许多的人就会去到教堂或教堂旁边的墓地,为死去的亲人做补赎的工作,而那本来就是纪念殉道者的日子,所以很多的教堂都会拿出他们所珍藏所谓的神圣物件,这一些来路不明的甚至是假冒的“圣物”,是当时很多教堂的重要收入,也是教堂重要性与地区影响力的重要象征,所以很多的主教们都会大力的宣传,欺哄信徒参拜以求得到平安和幸福。教会的败坏,民众的无知,帝王领主的任意妄为,加上社会上三教九流人,把这一个神圣的节日变成了一个敛财放纵的日子。 

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因为信仰而殉道的基督徒

从迎合到改变。

   这种错误的思想就像“酵”一样一发不可收拾,随着不列颠或者萨克逊天主教徒移民美国,并且带入到美国当中慢慢的就成为了一个美国的节日,而聪明的商家又怎么会放过一个赚钱的好时机。慢慢的这个节日就成为了我前面所谈到的美国人一个购物的大日子。学校、商场、公共场所里漫着节日的气氛。这些魔鬼的形象慢慢的从可怕的魔鬼,转变成可爱的小朋友模样,并且小朋友可以放肆地捣乱,藉此机会拿到糖果,可能中国的基督徒会说,这些鬼玩意我们不会参加,并且这是西方的洋节对我们中国基督徒没有影响。但其实我们细心留意发现。「万圣节」这一天已经堂而皇之地进入到我们的生活当中。因为天下乌鸦一样黑,那些金钱至上的商人他们不会管这个节日究竟会不会带来不好的影响,钱才是他们所追求的,所以各大的商场,酒吧,娱乐场所,甚至路边的小店都在买卖「万圣节」的各样商品以求牟利,甚至我们身边的幼儿园都举行起这种活动。

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广东某大型游乐园举办的活动

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中国幼儿园举行的万圣节庆典

新纪元运动的兴起,全球化的到来,没有人能置身事外,包括我们基督徒。所以基督徒在这个节日应当坚持我们的信仰。我们应该怎么做呢?其实我们的先烈已经为我们做好了榜样。早在1517年德国宗教改革家马丁路德因为不忍教会继续的堕落,并且从圣经当中认识到真正的真理,他和很多的教会领袖一样看到了教会和人民在灭亡的道路上越走越远,就在当时的维滕贝格教堂的大门上钉上了著名的《95条纲领》。向当时腐败的天主教给予重的一击,也牵起了我们所熟知的宗教改革运动,这一天正是10月31日「万圣节」。

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《95条纲领》印刷版

从世俗变神圣

   今天身为基督徒我们,无论在什么样的节日中,我们都能够为主做榜样,在各种各样的世界潮流中,我们基督徒更要发出基督的馨香。我们再不能够“各家自扫门前雪”,在这些时候我们更要做出反击,当别人邀请我们去参加「万圣节」派对的时候,我们就应当予以拒绝,并且要好好的去学习,知道「万圣节」真正意义和目的,并向身边的人宣讲,当学校的老师要求我们的小孩装扮成魔鬼去上学的时候,我们就不能够认同,我们可以把小朋友装扮成为一个天使。并且教导我们不是成为魔鬼,是要成为别人的天使。当你的小区举行「万圣节」聚会的时候,我们在家的门口就不应当悬挂南瓜灯,当有小朋友敲你的家门找你拿糖果的时候,你就应该要准备最好吃的糖果并且为他们送上可爱的福音单张。

 

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维滕贝格教堂前

   最好的反对并不是拿起一个宗教或者道德的大棒子去攻击别人,而是在不伤害别人自由的权利下,宣告自己的信仰,并且为主作工、作见证。圣经中也为我们立定的榜样,在使徒行传17章讲到“我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未识之神,你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们……”,使徒保罗借着各样的时机为要传福音,是我们应该学习。“撒旦如吼叫的狮子,遍地游行……”基督徒也应该带着圣洁警醒的心保守自己,留意不要因此追逐流行落入世俗的节日中,让喧嚷的气氛夺去心中的圣洁与平安。在这个世上应该成为一股清流,在这个已被污染丝毫不圣洁的节日中,活出一个圣洁基督徒的样式。正如一位近代神学家说:“符合圣经的好传统,是死人的活信仰。不符合圣经的坏全统,是活人的死信仰。”

愿主帮助我们,在这些日子当中能够站立得住,更求主赐给我们智慧,更好的去传扬福音。阿们!

 

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/html/2016/24277.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[卑微之人所成就的事情]]> /html/2017/24983.html  00330iyagy6EY151m50b6&690.jpg

  人类世界自古如今,无论男女老幼都喜欢做大事,都崇尚大人物。每一天睁开眼睛,映入眼帘的都是各种各样的巨星,有体育界的、有娱乐界的、有政治界的、有商业界的等等。每年进入年度排行榜的都是最富有的、最有权力的、最有影响力的人,这无疑就给人一种错误的价值导向,使得许多人为了所谓的大,彻底地将美善、公平公正、诚实守信等传统的道德抛弃。上帝的世界如何呢?在上帝的世界里,他往往从小事去看一个人。在圣经中我们常常可以看到那些默默无闻的小人物,上帝却喜悦他们。例如:普通百姓马利亚一家、穷寡妇,他所拣选的十二门徒等等都不是赫赫有名的,而是社会最底层的人士。今天,我们要从三个人物身上来看看上帝在卑微之人身上所成就的事情。

 
  一、撒迦利亚路1:5——13
 
  【路1:5-13】(当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人,名叫伊利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的;只是没有孩子,因为伊利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分,照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。烧香的时候,众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见,就惊慌害怕。天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。)
 
  在这段经文中我们看见撒迦利亚是一位普通的祭司,他只是按着班次,做着一位祭司该做的事情,那就是进圣殿烧香。可是当他进入圣殿之后,却遇到了他人生中最大最荣耀的事情,那就是天使的显现与宣告
 
  (【路1:13】天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。)
 
  当我们读这节经文的时候,我们有没有问一个问题:神为什么会选中撒迦利亚,使他可以参与到神荣耀的计划中来呢?犹大国中那么多有聪明有智慧的人,有权利有地位的人,有钱有势力的人,神为什么单单要选中撒迦利亚呢?犹大国中光是祭司就上万人,为什么掣签就单单掣中了撒迦利亚呢?要回答这个问题,我们还是要回到圣经中来。1、撒迦利亚是个义人。在
 
  (【路1:6】他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的;)
 
  在耶稣还未降生时,那段时期被称为两约中间史,一共四百年的时间。在那四百年间,犹太人在宗教信仰中看不到任何亮光,得不到任何启示。从旧约最后一位先知到撒迦利亚时代上帝没有任何的默示。为什么?主耶稣曾用不结果子的无花果树作为比喻讲述犹太人当时信仰的情况。简而言之,他们不遵守神的话语,完全凭己意而行。这从祭司长、文士、撒都该人、法利赛人、长老逼迫耶稣,将耶稣钉上十字架也可以明白。在那样一个信仰混乱,生活无光的时代里,撒迦利亚却被称为义人,就是遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。他就像挪亚,当大家都行恶的时候,他却选择走在义路之中,不单自己选择,还带领家人一同行在其中。弟兄姊妹,今天我们所处的时代何不像撒迦利亚的那个时代,信仰的力量越来越微弱,罪恶的力量则越来越强大,真的是泛滥成灾。眼目所极之处,光明在哪里?圣洁在哪里?真诚在哪里?友爱在哪里?舍己在哪里?公平在哪里?上帝所喜悦人行的,还能找到吗?在这样一个时代里,当大家都随从私欲,随从社会风气,抛弃道德伦理的时候,我们还能坚守神的话语吗?2、撒迦利亚的祈祷。
 
  【路1:13】(天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。)
 
  一个事奉上帝的人,却没有后代,这对他而言意味着什么?羞辱,极大的羞辱,尤其在那样的时代里。这是他的软肋,无论走在哪里,他都不能理直气壮。那么这会影响他的事奉吗?他会因此而离开圣殿吗?或者他是非常消极的事奉?都不是,他有一颗坚忍的心,无论遭遇如何,不抱怨,不消极,竭力做自己该做的事,坚持祈祷不中断。无论环境是多么的不可能,但他们夫妇二人依然向神祈祷,从年轻到年老,直到事情得以成就。你我都会有困境,在困境中,我们的人生如何?能坚持吗?能尽责吗?神使撒迦利亚成为施洗约翰的父亲,真的不是他有多么的伟大,而是在于他能够努力践行神的话语,并拥有一个祈祷的生命。
 
  二、约瑟太1:18——25
 
  【太1:18-25】(耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。)约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。)
 
  约瑟迎娶马利亚大概是圣经里面所记述的最奇特的一桩婚姻。圣经称约瑟为义人,这意味着他是一个遵守律法并有着一定道德水准的人。这类人在选择自己的婚姻时一定是有底线的。这个底线通常表现为宗教上的洁净。马利亚起初无疑符合约瑟的择偶条件,但是一个意外改变了一切,她竟然怀孕了。这时的约瑟唯一可以思考的便是如何全身而退了,因为迎娶一个怀着别人孩子的女人为妻就是在今天的社会里都是人们难以接受的,更不用说两千年前的犹太社会了。对于当时的犹太人来说,这已经不是一个在情感上是否可以接受的问题了,这是一个关乎信仰和生命的问题。约瑟作为一个义人是绝对不会去履行他和马利亚之间的婚约的,因为娶这样一个女人意味着宗教的不洁。但是如果约瑟以马利亚怀了别人的孩子为由提出解除婚约,按照犹太律法,马利亚所要面对的便真的有可能是死亡,所以,他决定暗暗地把她休了。就在这时,神的使者向他显现,告诉他,马利亚是从圣灵怀的孕,他应该把她娶过来。等他醒了,就照着吩咐把马利亚娶了过来。圣经记载的如此简单,就显明了约瑟也是如此简单的一个人。使者既然吩咐,他照做就是了,没有疑问(为什么要从圣灵怀孕?我从来没有听说过,怎么可能呢?),没有推托(我只是一个穷木匠,怎能担当得起,你还是另选别人吧!),没有辩论(我还没有结婚呢,马利亚就怀孕了,我这脸往哪搁呢!我若是对别人说,这是从圣灵来的,谁信呢?他们指定说我是个说谎者。天使啊,这事没有一个更好的解决办法吗?),没有愤怒(他没有质问神说,这临到我身上的都是些什么事呢!我的人生还不够惨吗?)。他只是默默照着神使者的话去做,把马利亚娶了回来。弟兄姊妹,娶妻入洞房是顺理成章的事情,何况约瑟正值壮年,生理上的需要是不言而喻的。然而,圣经却记载他并没有与马利亚同房,直到孩子生下来。这是怎样的一个人呢?朝夕相处,却并没有在一起,约瑟实在是一个攻克己身,叫身服我的人。神为什么会拣选约瑟,使他参与到神救赎的计划上呢?他只是一个普通的木匠,过着贫穷的生活,甚至连客店都住不起的人。是的,人以为荣的,他似乎一样都没有,但是他单纯、善良、懂得顺服。弟兄姊妹,在我们的人生当中,一定也有许多的意外事件,这些事情是我们从情感、经验、道德伦理等很难以接受的,可能也没有神使者的显现,我们要怎么处理?会在神的心意之上吗?
 
  三、马利亚路1:26——31
 
  【路1:26-31】(到了第六个月,天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒,到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。)
 
  当时的犹太人都在期待弥赛亚的来临,拯救他们脱离罗马的压迫,但绝对没有一个人会想到,耶稣竟然是借着一个卑微的犹太女子来到世界。我们依然要问神为何拣选马利亚来参与到他救赎的计划中来呢?从经文中我们可以看到她的信心与顺服。这是基督徒最美好的品格。从马利亚对天使的反应,我们便可以看到他相信那位看不见的。因为当天使报信的时候,她的身体其实是没有任何征兆的。她不敢去看医生,因为她还没有出嫁。可以说她当时是没有任何办法可以去证实天使的话。童女怎能怀孕生子呢?这是人的经验无法接受的事情,但是她选择相信。她的信心让她最终成就了不可能的事。我们对神有信心吗?马利亚的行为见证了这样一个事实:一个普通的、微不足道的人,甚至软弱的人照样可以为上帝做不寻常的事,成为上帝施恩的器皿。从这个事例中也让我们看到,上帝所看重的,不是我们的能力,不是我们的聪明,也不是我们的地位,而是我们的信心,信心是我们能够成就上帝旨意的前提。马利亚不单有信心,她更懂得顺服。当天使向马利亚宣告她将从圣灵怀孕生子时,作为一个还没有出嫁的女孩子,她很清楚那个宣告对她意味着什么,羞辱、讥诮,被未婚夫抛弃,甚至生命的危险,但因着信心,他选择顺服。弟兄姊妹们,生活中顺服神总是以代价为前提的,如果我们顺服神需要付出极沉重的代价,我们会选择什么?
 
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/html/2017/24983.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[举目观看!]]> /html/2017/24985.html f9198618367adab4439f2f318fd4b31c8701e470.jpg 

  读经(创世记13:14-18)罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。

 
  祷告:天上的阿爸父,我们感谢袮,谢谢袮把我们这一群你所喜爱的儿女,聚集在你的圣坛的面前,因为主袮有话对我们说。因此求主安静我们的心,打开我们心灵的耳朵能够听见你的声音,打开我们心灵的眼睛让我们能够看见神袮的心意,伸开我们属灵的手脚叫我们可以抓住你的应许,叫我们可以照你的话去行。求主袮藉着这一段圣经对我们的心说话。我们这样的祷告、交托、仰望,奉主耶稣基督的圣名,阿们!

  亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争
 
    这一段圣经一开始,就提到说“罗得离别亚伯兰…”。罗得为什么离别亚伯兰呢?如果我们看这段经文的前面,即13章的前半段,就知道在那里发生的一件事情,就是亚伯兰的牧人跟罗得的牧人因为水草而起了纷争。罗得跟在他的叔叔亚伯兰的身边,也已经建立了他自己的事业,每个人都有自己的羊群,所以在他们之间起争执,到底谁该拥有那一片水草之地?在那次纷争里面,亚伯兰做了一件事情,他让罗得先做一个选择。罗得就选择了约旦河的全平原直到琐珥的那片地,因为那地是滋润的。圣经说,“那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。”罗得做的选择之后,就离别了亚伯兰。
 
  亚伯兰的礼让和遇到的问题
 
       让我们稍微思想一下亚伯兰的处境。亚伯兰让罗得选择了那滋润之地,上好的土地都被拿走的。想到当初神把他从吾珥那个地方呼召出来,神曾经应许他,要给他建立一个大国,神要赐给他一个国度。神应许他,他的后裔要如同天上的星星那么多。如果你是亚伯兰,现在你会怎么想?“神啊,袮应许给我的在哪里?我的国在哪里?我的后裔在哪里?连由我从小抚养长大的侄子,都要离我远去。我现在除了牛只、羊群之外,我还有什么呢?袮应许给我一个大国,但我现在连个儿子也没有啊。好了,就算是罗得若是可以取代作为我的后裔,为什么他现在也离我远去呢?我顺从神的旨意从吾珥出来,我究竟得了什么?”弟兄姐妹,你有时候会不会也有这样的疑问呀?我不是说是怀疑,但至少是个疑问。“跟随主这么多年了,神啊,我究竟得到了什么?”这也让我想到,其实耶稣的门徒也有同样的疑问。耶稣的门徒跟随主有很长的一段时间之后,有一次彼得对耶稣说,“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”(太19:27)我想,这很容易帮助我们了解到亚伯兰此时此刻的心情。这种心情有谁了解呢?从哪里去得到安慰?
 
       神实时的安慰.
 
        这节圣经说,罗得告别亚伯兰以后,“耶和华对亚伯兰说…”感谢上帝,神知道我们的软弱,神知道我们的问题所在。许多时候,我们遇到麻烦,现实叫我们难以接受,想不通。最大的安慰去哪里找呢?我认为,那就是我们直接从神的话语得到帮助、得到安慰。人的帮助是很有限的,人的安慰也是很短暂的。况且,多少次我们把自己的问题告诉别人,即便我们告诉牧师和传道人,也不觉得他真的那么理解你内心里面的痛苦,也不太知道你的需要在哪里?但弟兄姐妹,我跟随主 40多年了,我认为神是最了解我们的,神的话最能够触动我们的心弦,神的话最能够抚慰我们心灵的创伤。
 
        耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”这段话是在亚伯兰最需要帮助的时候,神对他所说的。弟兄姐妹,我请你做一个比较,当神从吾珥呼召亚伯兰出来的时候,神对他说“我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”(创12:2-3)这里面的话虽然读起来跟上一段有一点不一样,但从内容来说,没有太大的差别。基本上,神仍然在强调亚伯兰要建立一个国家,是神所要赐福的对象。这个国会是一个大国,既然是国家就会有土地、有人民,所以神再一次向亚伯兰保证,我会赐给你土地,我会叫你的后裔如同海边的沙那多。说实在的,神没有给他太多、太大的新应许。但是我相信,神这个再次的启示,对亚伯兰来说,无疑地产生了一种新的动力,给了他继续往前行的勇气。
 
       我自己常常觉得,当我们失望、难过、灰心的时候,什么是最好的办法呢?寻求人的帮助,固然有一点效果,但是最好的帮助乃是在那一种的境况里面让神的话语再一次临到我们。把圣经打开来,单独跟神面对面。我常常觉得,当我们每一次打开神的话的时候,我们就能够重新抓住神的应许。这些神的应许就往往带给我们新的亮光,让我们有新的力量继续往前行。所以我鼓励大家,生活再忙、生活再苦,我们不要轻看神的话。
 
  不一样的“观看”
 
  神对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看。”“举目”这两个字,其实在13章的前半段同样地出现。那是当亚伯兰给罗得有机会做选择的时候,那里也提到了“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。”是的,罗得“举目”,亚伯兰也一样地“举目”,在字面上来说,甚至是希伯来文来讲都是同一个字,没有差别。这个举目代表的是什么?是一个人内心的渴慕。但是如果你比较这两段的上下文来看,虽然同样都是举目
看见,但所看见的实质,有很大的不同。罗得所看见的是自己的需要,他渴慕的是那滋润的土地,是这个世界上的享受,是自己的利益。那一种“看见”是从一个人内心里面的自私和贪婪所引发出来的一种渴望;但是亚伯兰所渴慕的是什么呢?神要亚伯兰举目观看,那是对神的一种渴慕,想要知道神要他去的地方是哪里。亚伯兰的渴慕是以神的吩咐为出发点的,是对神话语的渴望,是对神的话语产生出来的一种顺服的行动。
 
  看重神的赐福
 
  弟兄姐妹,今天我们渴慕的是什么?你所祷告的是什么?是你自己想要的呢?还是神要我们去得到的呢?“神啊,袮要我去哪里?袮要我做的是什么?袮要我改变的是什么?”两种不同的渴慕是有很大的不同的,一种是从世俗的眼光去看的,另外一种呢,却是从追求神的国和神的义的角度呢出发的。
    弟兄姐妹,我不知道,你的举目是哪一种的举目?我必须很诚实的说,据我对教会的一般性的观察,我发现有一大部分的基督徒往往看见的是自己的小利、私利,而看不见神要他去做的为神而做的那些大事。以至于终其一生,我们所追求,我们所得着的,不过是人生当中里面的所谓的“蝇头小利”,却得不到神要对你所赐的大福。我把这个形容叫做“因小失大”。
 
  有一个小故事。有一个人有一天在路上走着走着,发现地上有几张美钞,大概就是一、二十块钱吧,他很高兴地把这个钱捡起来。他想到原来走在路上是可以找到钱,可以发一笔意外之财的。从那一天开始,他每天走路,目光就一直盯着地上了。找着找着,偶尔还真的给他找到了一些钱,于是这就变成他的习惯。但是也因为这样,从那一天起他失去了许多可以看到日出美景的机会,他看不见路边树上所开出的那些美丽的花朵。当然,他看不见周遭的亲情,他更看不见神的眷顾和神的恩典。
 
  如果你比较罗得跟亚伯兰的选择的时候,我们可以从上下文看出来,罗得按着自己的方法来做这种所谓的举目观看,这一种观看,我把它称为叫做左右观看。因为圣经告诉我们当亚伯兰给罗得做选择的时候,亚伯兰对他说:“你向左,我就向右。你向右,我就向左。”罗得左看右看,就看见那约旦河的全平原,都是滋润的。所谓左右观看,不过就是180度的看见吧?但是如果我们愿意让神来引导我们,“举目向东西南北观看”,那就是360度的宽阔视野呀!

        放远你的眼界
 
       人的眼光常常是非常短视的,但如果你愿意用神的眼光去看的时候,你会发现神在你的生命当中会增添许多的surprises,所谓的惊喜。你会在你所行的路径上面经历到很多神的赐福、神的恩典。我们基督徒看重的是什么?是上帝的赐福。我不是说上帝都要每个基督徒要过很贫穷的生活,圣经也从来没有这样的指示。我们都知道亚伯兰后来也是一个富足的人,他的财产很多。其实,钱财的多寡不是重点,重要的是我们有没有体会到神是那一位厚赐百物给我们的神。我们所得的钱财,到底是成为我们生命当中的一种享受呢?还是变成我们的重担呢?我们有没有照着神的心意去处理我们的钱财?除了我们自己的需要以外,我们有没有顾念到别人的需要呢?箴言里面有一句话说的很好,“耶和华所赐的福,使人富足。并不加上忧虑。”(箴10:22)若是今天你得到很多的钱财,你还会很担忧,就像路加福音告诉我们的那个财主,他在担心“我可不可以再盖更大的仓房来收藏粮食,好叫我的灵魂可以享受?”我想,神不要我们成为这样的人。
 
        如果我们认定所有的一切都来自于神的赏赐的话,那我们就必须容许神对我们所拥有的一切有掌管的主权。例如,你拥有自己的房子、汽车。你会想到神的赐予;你有孩子,你会想到“儿女是耶和华所赐的产业。”(诗 127:3)。可见,基督徒的人生观与不信的人是不一样的。我所有的福分都是神的赏赐,神有主权。当你有这样的认知的时候,你会轻看这世界上所谓的得失利害,不会太计较。如果你懂得了这个,你就懂得我们只不过是财富的管家,神才是真正的主人。“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)如果你承认所有这一切都是神的赏赐,那神给你的你当然欢喜;一旦他拿回去,我们也不会过于悲伤。这样,我们就会勇敢的去接受神在我们生命当中所成就的一切事情。
 
       懂得这些以后,我们就比较容易了解为什么主耶稣教导我们这些做门徒的“凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”(太19:29)“得着百倍”已经了不起了,但我更看重的是后面那句话,“承受永生”。我们基督徒所看见的,不是只有在地上可以得几倍,不是你的股票会翻几番,我们更重视的是我们真的按神的心意去活,使用神所给我们的来做神的好管家。将来我们要跟神一起承受永恒的国度,那个才是永恒的福分。正像圣经告诉我们的“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:18)。
 
  迈开你的步伐
 
  耶和华对亚伯兰说,“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”“你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”这段圣经里面用的3个动词:“看见”、“起来”、“走”。我们把这3个动词连在一起的时候,你能够看到一幅图画的,好像有一个人本来是垂头丧气的,不知道如何是好;突然之间,他可以看得见;于是起来行走了。
 
       我们如果光是看,在原地看,你所看到的就非常有限,你所能够做的事也就不多,恐怕只能维持现状,做一些保养而已。如果你选择过这样的生活,我想我们大概已经忘记了神的要求。每一个基督徒在这世界上过的不是一种“安居乐业”的生活,要知道我们在地上原是“客旅”,这才是神给祂的儿女所规划、所设计的生活。你要突破这种安于现状的状态,那你一定要要有第二个动作,那就是“起来”。这个“起来”代表一个人对一种想法的确认,代表着一个人的立场。神要亚伯兰以行动来表明他对神所说的话的信心。
 
  你还记得浪子的故事吗?那个浪子在外面放荡以后,穷途潦倒,在那里痛哭流涕,他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。后来他说“我要起来”,这一句话意味着“我要改变”,不再留恋过去的那种生活了。“我要回到我父亲的家里,对他说我得罪了天,又得罪了你”,那是立场的改变,生活观、价值观的改变。
 
  照神的话去行
 
  神要亚伯兰起来,应许给他土地,应许让他的后裔如同海沙那么多。这是神有应许,但是现在什么也没见到呀!怎么能相信这话呢?亚伯兰知道神的话永远立定在天,所以,亚伯兰愿意“起来”,表明他的信心。即便现在用肉眼还看不见,但是他以他行动表明了自己对神的认知和确信。
 
  有了“起来”以后,还要“走”出去,照神的应许来走。我们知道前面神对亚伯兰说,“你举目向东西南北观看”,现在又讲你必须“纵横走遍这地”。神要求亚伯兰,“我怎么吩咐你,你就照样去行。”这就是圣经给我们的一个原则。简单的说,神要我们做什么我们就照样去行。这个是神要赐福给人的秘诀。

  合神心意的教会
 
    如果今天你有机会去问一个教会的牧师,或者长老、执事,你问他“怎么样才叫做一间合神心意的教会?”我敢担保,每一个牧师,或者同工都可以跟你讲一番精彩的大道理,告诉你教会应该这样、应该那样。一点都没有错。但是如果你再问“请问这些的讲法有多少是真正落实在教会的异象与作法上?”答案恐怕是让人很失望的。很多人知道什么是该做的,可是不知道怎么去做也没有真正的去做。
 
    什么叫做健康的、合神心意的教会?以下我连续举了四处经文。有哪一处的经文是你不熟悉?你只要信主超过一两年了,这几节的经文你一定常常听传道人讲。“你们往普天下去、传福音给万民听。”(可16:15)“所以你们要去、使万民作我的门徒。”(太28:19)“但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力.并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。”(徒1:8)“天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14)
 
  往普天下去传福音给万民听,使万民作我的门徒,为我做见证,直到地极,让天国的福音传遍天下。有哪一个基督徒不知道这个?我们背得滚瓜烂熟啊!但是,很奇怪的是好多牧师、传道人跟我说,在华人的教会里面很难推动宣教。他们说:“一提到教会要宣教,要去培植新堂所的时候,在教会内部总会引来许多辩论,甚至有时就会成为那间教会分裂的导火线。”为什么呢?我们可以听到很多很多可以不做宣教的的理由。例如:“我们自己教会内部的问题都还没搞好哎,怎么能够出去宣教呢?”“宣教的事还是让有实力的
教会去做吧!我们这个教会规模小,现在很多信徒都是白发苍苍的了,让别人去做吧!”“现在的经济情况糟透了,我们哪里还有多余的钱来做宣教的事情?”我告诉你,这些道理每一个人都会讲,只要我们不想做的时候,我们都讲得出理由。但是,重要的是教会有没有看见神要我们看见的?进一步说,神让我们看见了,我们有没有起来的意愿?有没有行动的付出?
 
  主耶稣与门徒的一段对话
 
  我们来看约翰福音第四章里面,主耶稣与门徒的一段对话。“你们岂不说、到收割的时候、还有四个月么.我告诉你们、举目向田观看、庄稼已经熟了、可以收割了。”(约4:35)主耶稣要门徒举目观看,庄稼既然熟了,就应该收割。于是主耶稣又说:‘我差你们去收你们所没有劳苦的.别人劳苦、你们享受他们所劳苦的。’(约4:38)也就是说,你们不只是听我讲,还要去做。那些庄稼是别人劳苦的成果,你们只不过去“收”、去“享受”而已。
 
     那么,门徒们有没有照主耶稣的话去收取庄稼呢?圣经没有告诉我们。但是圣经确实写着“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”(约 4:38)是不是因为门徒去传讲福音的结果呢?我不知道。但圣经记载“那妇人就留下水罐子、往城里去、对众人说:‘你们来看、有一个人将我素来所行的一切事、都给我说出来了、莫非这就是基督么。’众人就出城往耶稣那里去。”(约4:28-30),请问,是谁经历了主耶稣的应许,是谁领受了神的赐福了?是谁享受了与人分享生命的喜乐?是门徒?还是撒玛利亚的妇人?
 
  道理是很明显的,不是那些懂得很多的人,而是真正去做的人。坦白地说,在传福音的这个行动上,最有理由说“不能去”、“不必去”、“不敢去”的人,正是这个撒玛利亚妇人。她可以对彼得、雅各、约翰说,“我才刚刚认识主耶稣呀!我什么都不懂,怎么能出去传福音呢?”她还可以对安德烈、犹大说“以前我是个见不得人的女人,像我这样的人,哪有资格传福音呢?”她可以对其他门徒巴多罗买说,“你们都是男人哪,我只不过是一介女子。耶稣有那么多门徒,轮得到我去吗?”
 
  我刚才去代替撒玛利亚妇人发言的那些理由你觉得合理不合理?你是否也有类似的想法?我要问的是“究竟什么叫做传福音?”传福音就是为主作见证,就是见证神在你这个人身上所写下的那一个故事。撒玛利亚妇人见证说“主耶稣把我所做的事都说出来了。”她有没有讲,旧约以赛亚先知怎么说?以利亚怎么说?摩西怎么说?系统神学怎么说?圣经神学怎么说?都没说呀!她只说一件事情:耶稣把我从前所做的事都说出来了。
 
  弟兄姐妹,你信耶稣之后有没有感受到神在给你写下你的故事?如果你愿意把主耶稣在你身上所做的事讲出去,那正是别人所不能够取代的见证,只有你自己可以讲,别人不能替你说的。而神所要你做的就是这些事情。你看“那妇人就留下水罐子、往城里去、对众人说:‘你们来看、有一个人将我素来所行的一切事、都给我说出来了、莫非这就是基督么。’众人就出城往耶稣那里去。”(约4:39)奇怪的是,圣经没有说“那一些人就开始批评她,你不懂的神学,也不懂得旧约,你跟我讲这些能听吗?”没有呀!事实是:当这个妇人愿意往城里去传福音的时候,众人就出城往耶稣那里去。我相信,这个撒玛利亚妇人从这一次的经验里体会到了,原来神是如此伟大的神,连她这位曾经是淫乱不堪的女人,上帝也能够用她。这样一个不值得人看重的器皿,神照样使用。这就是福音的能力,要显出神那莫大的荣耀。感谢上帝!
 
 
        亚伯兰为耶和华筑坛
 
  这段经文结尾说,“亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。”(创13:18)从圣经就知道,亚伯兰每到一个地方,就在那里筑坛,为了要见证耶和华是神。弟兄姐妹,让我们记住,这这地上我们不过是寄居的,我们随时随地都可能搬迁到这里,搬迁到那里。三年半以前,神把我带到南加州来,我也不知道以后神还会带我去别的什么地方,但不论到哪里去,我们所有的基督徒都要记住,随时随地,不论得时不得时,都要传主的道,作主的作见证,直到我们得到神所应许的,就是永远与神同在,那才是我们所向往的。
 
  最后,盼望神帮助我们弟兄姐妹,都能够依靠神的带领,在这个世界上脚踏实地地迈出信心的步伐。如同耶和华对摩西所说的“凡你们脚掌所踏之地都必归你们。”(申11:24)老人家有老人家传福音的对象,中年人有中年人传福音的对象,年青人有年青人传福音的对象,士农工商各行各业都有我们传福音的对象。神的国度境界的拓展,要求我们全体弟兄姐妹一起努力。愿神开阔我们的眼界,按着神的心意,举目向东西南北观看,然后,我们就脚踏实地的,纵横走遍这地,为的是作主的见证。
 
  祷告
 
  天父感谢袮!我相信袮的道一直在感动的弟兄姐妹,求主赐给我们有信心,能够遵行袮的话,愿意纵横走遍这地。感谢神,袮告诉我们,袮还有羊不在这羊圈里的,袮要我们把他们找回来,归回主的羊群。主啊,求你帮助我们,赐给我们信心和毅力,能够爬上高岗,走进低谷,把那些迷失的羊群找回来。主啊,求你赦免我们过去没有按照你的心意来活出应有的见证。求主听我们这个时候每个人有声无声的祷告,我们愿意向你悔改,我们愿意回头,我们愿意起来,走回主袮让我们走的道路。愿主赐福给愿意遵行袮旨意去行的每一个弟兄姐妹,让我们踏遍那未得之地,引人归主,到处都有神的赐福,如同脂油满溢。谢谢主!相信神袮爱真理堂,你爱这里的每一位弟兄姐妹,让真理堂会继续成为袮福音的种子、福音的灯台,在这个地方为主发光,为主作见证,求主帮助我们一起来兴旺主的福音。祷告、祈求奉主耶稣基督的圣名,阿们!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[伯大尼马利亚爱主的榜样]]> /html/2017/24984.html u=278014790,1795741707&fm=21&gp=0.jpg

   读经:马可福音14:3-9耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候,有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦,说:“何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。耶稣说:“由她吧!为甚么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在,要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。她所做的,是尽她所能的;她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们:“普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为记念。”

 
  耶稣喜欢去伯大尼长大麻风的西门家里去关怀这家人。这家的父亲西门可能因患大麻风已经去世了,圣经也没有提到这家的母亲,只有姊妹三个孤儿无依无靠,是个远近闻名的破碎家庭。主耶稣去关怀他们,他也在这家找到了爱,对耶稣全心全意的爱。这个家可以说是耶稣在地上三年半的工作中难得一个可以安息的港湾。
 
  主耶稣来到地上,放下一切,完全倒空自己,腓利比书2:7说“他……虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式……”他在地上虽然一无所有,但是他却拥有万有,他的话语可以医治病人、赶退魔鬼……主耶稣是神的儿子,是万王之王,他到地上来,应当受到尊崇,但很多时候他受到的是冷漠和误解,他在地上所缺少、所寻找的,就是一份爱,一份投入、专心的爱。这份爱,他在伯大尼这个穷苦的家庭里找到了,他在马利亚家里受到了尊重和高举。
 
  主题经文中提到,马利亚用香膏膏主耶稣,这件事在旧约雅歌书中就有预言。“王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。”(歌1:12)雅歌书是描写神与我们相爱的一卷书,是所罗门王写于耶稣诞生前900年左右,上面这节经文准确地预言了马利亚所做的“膏耶稣”这一件惊天动地的事情。
 
  神就是爱,我们和他之间是爱的关系。我们可以需要他,有求于他,但是当我们与主耶稣的关系到了一定程度后,我们应该超越物质等初级的需要,成为更深的爱的关系,他也满足我们爱的需求。
 
  我们从两个方面分享:马利亚对耶稣是怎样的爱?我们应当怎样效法她对耶稣的爱?
 
  一、马利亚的爱是体贴主的爱
 
  路加福音10:38-42有另外一段关于马利亚的记载。马利亚与姐姐马大性格各异,马大热情、注重服侍;马利亚安静,体贴主的心。“他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人,名叫马大,接他到自己家里。她有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:“主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说:“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”
 
  马大是一个热情好客的人,性格大大咧咧忙里忙外,马利亚却在耶稣的脚边安安静静地听他的道。耶稣在寻找倾听者,寻找一个靠近他的人。马利亚就是这这靠近主,渴慕进入他的心,她对主有很深的认识,她知道主在想什么、关心什么,知道主的计划,马利亚知道耶稣即将走上十字架的道路,为我们舍命流血,解决我们生命的问题,这是天父的计划。她在听道中得到启示,甚至超过跟随耶稣三年之久的门徒。
 
  同样这一件事,当主耶稣告诉他的门徒,他要在耶路撒冷受死,三天后复活,刚刚承认主耶稣“是基督,是永生神的儿子”的彼得,听到耶稣要舍命流血,却说“主啊,万不可如此”,在这个时候,主耶稣对彼得说了一句最严厉的责备“撒但退我后边去吧!你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(太16:23)作为主耶稣的门徒,彼得不明白主的心意,他不知道主耶稣到地上来到底是做什么。耶稣之前讲道的时候,宣告自己到地上来的目的,就是要走十字架的道路,为世人流血舍命,但门徒,包括彼得,仍然不明白主的心意,怎不叫主伤心?
 
  相比之下,伯大尼的马利亚对主更深的认识,主耶稣也肯定她所做的:“由她吧。为什么难为她呢?她在我身上作的是一件美事。”(可14:6)“她所作的,是尽她所能的。她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。”(可14:8)马利亚提前为主的安葬做了这件事,表明了她对主毫无保留的爱。今天让我们思想:我对主耶稣有这样的认识吗?我是不是体贴主的心呢?刚认识主时,我们要耶稣来体贴我、关心我,关心我的婚姻、我的家庭、我的工作……耶稣当然关心我们,但是有多少人关心耶稣的事?有关他的事、他的计划和使命,他的教会等等。圣经说,他愿意万人得救,不愿一人沉沦。他也说,你们要去,使万民做我的门徒。我们需要换一个角度看自己的人生,看耶稣要我为他做什么?我们要如何去体贴主的心?
 
  二、马利亚的爱是尽其所能的爱
 
  可14:8她所作的,是尽她所能的。她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。
 
  这是以色列地区殡葬的习俗。香料是当地人们在日常生活中很注重的。当时的人去世后都要用没药、沉香等香料来作防腐处理,再进行安葬。主耶稣被钉十字架后,有个亚利马太人约瑟带了上百斤的香料来膏主,但是那个时候耶稣的灵魂到了天父那里,他膏的只是一具遗体。相比约瑟所做的,马利亚是在耶稣最需要安慰的时候用香膏抹耶稣,并用自己的头发去擦(参约12:3),这些都让耶稣不能不为之动容,他找到一位知音,受到安慰和鼓励。马利亚用行动来表明对主的爱,在她的姐姐马大伺候得忙进忙出,以至于心里忙乱的时候,马利亚可以安静地坐下来听主讲道。马大也是爱主的,但是她的爱在外面,心里却是缺少安静,不能体贴主的心。所以,我们要学习马利亚,尽我们所能来爱主,明白他的心意,这是主所喜悦的。
 
  马利亚用来膏抹耶稣的真哪哒香膏在当时是极其名贵的,可以卖三十两银子(参可14:5),相当于当时的人一年的收入或者一个奴隶的价格。有解经家研究,马利亚家祖上是有钱的,但是后来由于父亲生病或其它原因,家道中落。家中留下的那瓶哪哒香膏,就好比他们的传家宝一样,不舍得变卖,但是马利亚尽她所能,把家里最珍贵的拿出来奉献给耶稣,这就是今天爱主的榜样。我们爱主,就是要把自己最宝贵、最珍贵的拿出来献给主,把我们所拥有的恩赐、才干、时间、金钱拿出来给耶稣,耶稣都会因此得着安慰,他需要我们这样单纯的奉献。
 
  我听到过一个见证:某地神学院创办初期资金缺乏,许多弟兄姊妹积极奉献,其中有一位姊妹实在拿不出钱来,就把自己的一头长发剪了,变卖之后拿来奉献。当时她的举动让学院师生和弟兄姊妹都很感动、受激励。她所奉献的不光是她的钱,而是她的所有——她最珍爱的一头秀发。就如伯大尼的马利亚,她不顾众人怎么看,把香膏倒在耶稣身上,并用自己的头发擦干。因为她知道这一切做在这位万王之王身上是值得的,除了耶稣,谁还配用这香膏呢。这也是我上周讲道中所说的,这种完全的付出,是我们要学习的。我们需要这样完全的奉献,毫无保留,甚至被人认为是傻、不值得。圣经中记载,犹大就很不喜悦,认为是一种浪费,可以把香膏变卖之后周济穷人(参可14:4),但是耶稣说:“她在我身上作的是一件美事。”(可14:6)
 
  教会历史上有一个经典的故事《第四个儿子》:鲍能宣教士夫妇被差派去刚果传福音,但是很不幸,鲍能宣教士不幸染上热病,终因不治离开世界,留下寡妇与三个小孩。鲍能夫人带着三个小孩先回加拿大老家,将三个孩子奉献给神。过了多年,大儿子雅各念完神学院,当了宣教士,志愿回到父亲以前宣教地刚果,然而过两年,他也不幸感染到与他父亲同样的热病死了。鲍能夫人接到此悲讯后,向主祷告说:“儿女是你所赐的产业,赏赐的是你,收取的也是你。”不久二儿子保罗也从神学院毕业,仍然当了宣教士,也是志愿去刚果宣教,可惜不到两个礼拜,保罗却被丛林里的狮子咬死。悲讯再度传回加拿大鲍能师母耳中,但她仍然祷告说:“主啊,儿女是你所赐的产业,我已经奉献给你,他在你手中,今日你把他接回去,我感谢你。”再过两年,三儿子彼得也从神学院毕业,不顾当地牧师的拦阻,也作了宣教士,也去了他父亲和两个哥哥曾去宣教的刚果,传福音大有果效,建立很好的教会,然而经过三年平顺的日子,不幸的事情再度发生,因为村民之间发生械斗事件,彼得在调解时不慎被乱箭所伤,不治而死。教会的牧师去见宣教士的母亲,将悲讯告诉她后,这一次她哭得很伤心,告诉牧师说:“我很难过,不是难过死了三个儿子,我是难过没有第四个儿子可以再奉献给主了!”牧师被她的话语深深感动,回到教会就紧急召集会众,把鲍能夫人的故事告诉大家。他向年轻人挑战,有谁愿意成为鲍能夫人的“第四个儿子”,被派往宣教地?当时就有二十多位青年响应,愿意成为那“第四个儿子”,被派往世界各地宣教。
 
  在教会历史上,这样的故事到处可见。基督教的历史真是让我们看见伯大尼的马利亚所做的,代表了千千万万年轻人、弟兄姊妹对主耶稣的奉献,这种奉献是值得的。这些到世界各地宣教,不惜付上生命代价的宣教士,许多是大学高材生,他们这样牺牲,是浪费吗?不是!这就是我们基督徒的价值观:为主而活是人生最有意义的事!
 
  回头看自己三十多年奉献的人生,经历了风风雨雨,我感觉最值得的,就是把自己奉献给神。教会需要很多人起来奉献,需要人人参与服事,而不是坐等接受别人的服侍。当然在我们生命幼小的时候,需要别人的服侍、帮助,但是当我们的生命渐渐成长,就应当对自己有更高的要求,去帮助比我们更有需要的人。
 
  暑期教会有许多事工将要开展,需要年轻人特别是高中生、大学生和海外留学回家度假的学生参与进来,教孩子们英语、歌唱和学习圣经等等,和他们一起度过愉快的暑期;也需要中老年特别是有教师资格的弟兄姊妹来看护孩子,还有给孩子们准备午餐、点心水果,照顾午休等等后勤服务,这些都需要大家来参与服侍。
 
  服侍并不是几个人的专利,我们每个人都有责任,在主面前完全的摆上,来响应主耶稣的呼召。今天主耶稣已经在天上,教会就是耶稣的身体,你的爱做在教会里面,就是把你的爱浇在耶稣的身上。我们所有的事工都是围着教会这个基督的身体展开,我们在教会的侍奉也就是侍奉在耶稣基督的身上。我们的事工希望大家都能积极地响应,我们的教会要成为全体起来服侍的教会,这样的教会才会有活力。“要起来服侍!”服侍是甘甜的,也是有意义的,这是主耶稣向我们所要的。
 
  三、服侍和爱主的次序
 
  我们服侍多了以后,可能会像马大一样发怨言,心烦意乱,甚至责怪她的妹妹只知道坐着听道而不帮她忙。但是耶稣说马利亚所选择的是“上好的福分”,是“不能夺去的”。我们要听道,也要服侍,但是两者要保持先后的次序,这样我们的心才不会烦乱。我们要带着爱的动力去参与服侍,这爱是从主耶稣而来,让我们有力量。
 
  耶稣在离开世界之前,最关心的是门徒的爱有多少,所以他三问彼得爱主之心:“他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说:“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”(约21:15-17)
 
  今天我们也是首先要爱主,然后再去参与各样的服侍,这样才不会会心烦意乱,甚至像马大那样发怨言。我们教会有很好的风气,弟兄姊妹都很愿意服侍,但是请大家一定不要忘记听道、灵修、参加各样装备课程,这样才能更好地去服侍。尤其是灵修,这是我们每天亲近神,在神面前安静,从神支取力量的源泉。如果我们觉得服侍没有力量了,就要听听耶稣对马大说的:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”(路10:41)马利亚有动有静,听道的时候安静地坐着,站起来的时候就为主做大事,惊天动地。这是对我们重大的提醒——今天我们如果有很多的侍奉却没有爱,主耶稣也会责备我们。
 
  启示录记载了新约时代的以弗所教会。这是颇具盛名的教会,亚波罗、保罗、使徒约翰都先后成为该教会的主任牧师,但是耶稣向约翰启示,要他写信去责备这个教会:“我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(启2:2-5)以弗所教会的工作做得是很好,但是有一件事没有做到,就是他们“把起初的爱心离弃了”。也许在世人眼中,已经很不错了,但是耶稣的标准不是这样,即使工作做了百分之九十九,但是因为没有爱,就全盘皆输,功亏一篑。甚至说,如果他们不悔改,要把“灯台从原处挪去”,这后果是多么严重!
 
  灯台就是指教会,今天看一个教会是否兴旺,不只要看事工,更要看有没有爱。事工不只是完成任务,而是要从爱出发。我们中有很多人当组长,他们关心牧养别人,但很多的时候他们自己也会心烦意乱,会因为自私的、不可爱的人而受伤害,所以我们去爱人前要先爱主,否则心中没有力量,就会走不下去。
 
  主耶稣通过伯大尼的马利亚告诉我们,他所要的是什么样的爱。耶稣命令教会要把她当日所做的,在全世界宣扬。盼望我们能效法马利亚,对主有这样的爱,是一种猛烈的爱,是一种惊天动地的爱,是一种炽热的、火焰一样的爱。雅歌书描写男女的情爱,其实讲的是神和人之间的爱,“求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。”(歌8:6)让爱主的火在我们心中熊熊燃烧,这样我们的人生就有激情,做任何事都有力量,一生就会变得非常美好,人生就会成为一个祭坛。祭坛上最不能缺少的就是火焰,这火焰让自己火热,也能感染、点燃别人。
 
  让我们行动起来,像伯大尼的马利亚一样,坐下听道,起来爱主!
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[禁食引发的争辩]]> /html/2017/24987.html    经文:路5:33-39

  他们说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢?但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食了。”耶稣又设一个比喻,对他们说:“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。”
 
  禁食是犹太人在神面前虔诚的标记。所以法利赛人一般每礼拜二次,这次大概到了一个共同禁食的日子,主的门徒没有禁食,就引发了这场争论。
 
  一、他们的批评
 
  1、他们是谁?
 
  联系上文,可以得知是法利赛人与文士,这群犹太公会的代表人物,他们从各地聚集为得是寻找指控耶稣的把柄。
 
  2、所批何事?
 
  耶稣的门徒在禁食的日子没有与大家一样禁食。
 
  背景:犹太人自巴比伦被掳回来以后,一年规定有四个禁食日子(参亚7:5,8:19)。很显然,这并不是律法清楚的教导,乃是祖宗的遗传。不过,这没有错误,藉着这些敬虔的举动,若让人注目在神的话语与要求,同是也让人看到自身的罪恶与失败,是件好事。
 
  他们直接的批评对象是门徒,但实际上明确指向耶稣,因为学生的错误源于老师。
 
  这提醒我们今作主门徒的人,对自己的言行,当谨慎小心。
 
  3、批评动机:出于仇视与嫉妒,以此来攻击耶稣。
 
  二、耶稣的答复
 
  面对他们含沙射影的指责,为了门徒,也为了众人清楚自己所要带来的恩典之不同,耶稣特意用了三个比喻加以说明。
 
  1、新郎和同伴
 
  犹太人的婚筵为七天酒席,这是欢乐的时刻,不能禁食(因禁食通常是表明忧伤)。耶稣以新郎自喻,门徒为陪伴之人,应是欢乐不宜禁食。“被取去”隐射主钉十字架而死,那时要忧伤禁食;再者,耶稣讲明了降世的目的,是新郎娶新妇,建立新家。
 
  2、新布与旧衣
 
  新布指未曾漂过的布(未浸缩过),象征成为肉身,却未经过死与活的耶稣,同时又表明主活泼、叫人得生命的道。新布经漂白浸缩后做成新衣,就是耶稣经历死而复活,做成救恩义袍,叫我们因信称义,而不是照旧传统(旧衣,死的仪式),凭己力学效耶稣,否则,破得更大(道甚好,人做不起)。主开辟了一新时代,罪人因信称义,绝不因行称义。弗2:8-9
 
  3、新酒与旧袋
 
  新酒有发酵的力量,象征基督的新生命,满有新的力量。旧袋指陈旧的仪文主义。活泼的生命之道绝不是陈旧的仪文可以匹配的,须有新的形式表现。
 
  摩根说:乃以喜乐代替忧伤,筵席代替禁食,紫色袍代替麻衣,切不可用旧事物的狭窄来局限新的事物。
 
  三、禁食的真理
 
  在世俗的文化中,人禁食一般有二类,一是作为达到目标的戏剧性手段,为操纵;二是作为减肥的方法,为虚荣。
 
  属灵的禁食应符合以下几个原则:
 
  1、应有目的
 
  禁食不能成为习惯,一定要有目的,如为寻求神旨意或造就灵性。
 
  撒上7:5,撒母耳带领百姓在神面前禁食,为要认罪。
 
  徒13:2-3,安提阿教会不满足于现状,他们特别寻求神的带领,藉着禁食,有了教会史上的第一次差传。
 
  诗35:13,为他人代求。“至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心,我所求的都归到自己的怀中。”
 
  2、行在暗中
 
  禁食之大忌是在人前来夸耀,自诩属灵。太6:16-18
 
  禁食不是属灵的夸口资本,因为这是在神面前,与神的“摔跤”,所以,千万不能在人前炫耀。
 
  3、不要勉强
 
  禁食不是规条,在书信中没有教训,各人量力而行。
 
  有人嘱咐那些得了重病而期待平安的人,要禁食三天,甚至更长,这就缺乏见识了。
 
  4、存心要正
 
  绝对不能以个人利益借此手段来威胁神,当为荣耀神而行。
 
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/html/2017/24987.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“比众人所投的更多”]]> /html/2017/24986.html 001gcQ7zzy77MZC6FPP41&690.jpg  

    “耶稣叫门徒来,说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。’”(可12:43)

 
  在受难周的第三天,“耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。”(可12:41)此时有好些财主,“往里投了若干的钱”;又有一个穷寡妇来,“往里投了两个小钱,就是一个大钱。”(可12:42)
 
  “小钱”是犹太铜币中面值最小的,两个小钱加起来相当于一个大钱,而“大钱”是罗马铜币中面值最小的。寡妇献上的两个小钱无法在市场上购买到任何东西,足见其贫穷到极点。
 
  但主耶稣立刻称赞她说:“我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(可12:43-44)
 
  我们应该奉献多少,才能得到上帝的悦纳呢?事实上,上帝所看重的,不是我们奉献了多少,而是我们为自己存留了多少。财主奉献虽然很多,但他们手里还有更多;而穷寡妇则不然,她是自己不足,“把她一切养生的都投上了”。
 
  由此可以说明,并不是奉献的数量越多越能得上帝的祝福,因为奉献不是我们换取上帝祝福的条件,而是我们应尽的本分。我们在上帝面前奉献的每一分钱都不应该有功利思想,而奉献再多也不是我们炫耀可夸的资本。可以说,这是上帝的命令,是蒙福的条件,是每一个上帝儿女义不容辞的义务和责任。
 
  在上帝眼中,我们的奉献并没有数量的多寡,只有质量的优劣。上帝喜悦我们本人,要远远超过喜悦我们所献的物质。正如圣经所说:“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物”(创4:4、5)。
 
  从穷寡妇的奉献我们学习到,上帝所悦纳的奉献不单单是物质,因为他并不看重我们的金钱。上帝所喜悦的是我们的内心,只有将自己的生命完全奉献给他,像穷寡妇那样,甘愿将自己一切的指望都奉献给上帝,这样我们必然会得到主的称赞。
 
  愿我们都能体贴主的心肠,聆听主的教诲,把自己的全人都奉献给伟大的上帝!
 
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/html/2017/24986.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[遇见耶稣!]]> /html/2017/24988.html t0100e85910d008e3fc.png 

  证道经文:约1:43-45

 
  [约翰福音1:43]又次日、耶稣想要往加利利去、遇见腓力、就对他说、来跟从我吧。
 
  [约翰福音1:44]这腓力是伯赛大人、和安得烈、彼得同城。
 
  [约翰福音1:45]腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
 
  证道内容:
 
  感谢主!今天我们一起分享神自己的话语。
 
  约翰福音1章43-45节的经文中有两个“遇见”。一个是耶稣“遇见腓力”,第二个是“我们遇见了”。我们知道,“遇见”是相互之间的,是双方相互之间有交流和分享,并不是单方面的。所以,我愿意藉着这段经文和大家分享“遇见耶稣”,即“与耶稣相遇”这一信息。
 
  一、耶稣遇见门徒
 
  圣经记载:“耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:‘来跟从我吧!’”(约1:43)从此,腓力就做了主的门徒。感谢主,今天我们信靠跟从耶稣,做了主的门徒,都是因为主耶稣先遇见我们,选召了我们,他充充满满地有恩典和真理。不单单是约翰福音这一句“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。”(约1:14)耶稣每一次与门徒相遇的时候,都会说,愿你们平安!你的罪赦了!你要痊愈吗?等等。都是祝福的话语,是门徒和信靠他的儿女所需要的。
 
  我们信耶稣,耶稣就将永恒的生命、属天的生命赐给我们。释放我们的心灵,让我们在忙碌当中有安息,在危难当中有依靠,在愁苦当中有安慰。赐给我们离罪行善的智慧和力量,医治我们各样的病症……给我们恩典,感谢主!
 
  我们知道,宇宙万物与人类都是神所造。耶稣降世,为要拯救罪人,也让我们明白诸多真理,如:丈夫应该爱妻子如同爱自己的身体一样(参弗5:28),妻子应该敬重顺服自己的丈夫(参弗5:22)。耶稣基督道成肉身,将他的恩典和真理赐给我们,我们都享受其中,并为此无限感恩。
 
  我讲一个美好的见证。在我的家乡江西赣州,有一位弟兄,原来是小学校长,三十多岁的时候得了白血病,在医院里接受治疗。很长时间都治不好,基本上已经无法工作。弟兄姊妹顺服神的差派到医院里面去看望他,为他祷告。他一听见福音,就觉得是闻所未闻的;一看到圣经,如饥似渴地读起来。在医院那种环境里,他只用了七天时间就把整本圣经读完了。感谢主!神恩待他,在人看来已经没有痊愈的希望了,他却得到了医治。所以这位弟兄非常地感恩。出院以后,他马上就开始参加教会的聚会,并乐意将自己奉献给主,为主所用。
 
  神不单是给这位弟兄恩典,神也给我们每一位弟兄姊妹恩典和真理,做主的门徒是何等的有福分!我们每一个人,在耶稣看来都如同眼中的曈仁一样宝贝,珍贵无比。耶稣遇见我们,他欢欢喜喜地变卖一切所有的,甚至将自己完全献上,被钉十字架,甘愿付上生命的代价,把我们买赎回来。感谢主!耶稣是主动遇见我们,并选召了我们,给我们恩典和真理。耶稣爱你,耶稣也爱我,他愿意将更荣耀丰盛的恩典和真理赐给我们。
 
  二、门徒遇见耶稣
 
  耶稣遇见腓力,说:“来跟从我吧!”他就跟从了耶稣。腓力后来找到他的好朋友拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:45)
 
  腓力对拿但业所讲的,其实正是他遇见耶稣的经历和他对主的认识。腓力所说的“摩西在律法上所写的”,而摩西与腓力的时代相差了一千五百年。腓力告诉拿但业,这位先人所写所记的,也就是圣经上记载的耶稣,他已经遇见了。这个遇见,是认知历史上的耶稣。我们可以透过圣经了解耶稣的生平,也可以透过考古,或者宇宙自然来见证耶稣确实的存在。耶稣降生距今已有两千多年的时间,正如腓力所讲的,他是摩西和先知记载的那一位。这是对耶稣的历史的一个认知。这个认知,可以通过学习,通过查考圣经,通过信徒和历世历代众圣徒的讲说来得到。我们确信,耶稣在几千年前都这样存在过,而且有历史文字的考证,有考古的证明。
 
  腓力对拿但业所讲的还有一句话,就是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。这代表什么呢?拿撒勒人耶稣是与腓力同时代的人,和他们一起的人,住在拿撒勒,养父约瑟是和他们一样的人。遇见了耶稣,表明耶稣从过去到现在,不单单是圣经所记载的耶稣,不单单是摩西和先知律法上所写的那位耶稣,而且是在我们每一个人的生活当中的耶稣,与我们同在,我们遇见了。
 
  同时,耶稣是从昨日、今日,一直到永远,永不改变的耶稣,他是又真又活的神。腓力遇见耶稣,我们也同样遇见了这位耶稣,我们要认知历史的耶稣,我们也要与耶稣相遇,与永活的耶稣对话交流,享受他丰盛荣耀的恩典和真理。
 
  三、如何与耶稣相遇
 
  一是灵修,在灵修中遇见耶稣。我们看经文,“他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。”(太1:18-19)就在约瑟左右为难的时候,他把这些事情向主祷告,所以“有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”(太1:20-21)约瑟醒来后就知道这事是旧约圣经早已经预言的,因为他知道人要称耶稣的名为以马内利。(参赛7:14)于是,约瑟“就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,只是没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣”(太1:24-25)。约瑟藉着祷告遇见主,明白了神的心意,并遵照神的话去做,成全了神救赎世人的计划。
 
  我们都知道,在灵修当中是要藉着读经、祷告、默想,来见主的面,和耶稣有相互的交流和分享。曾经有一个弟兄作见证说,他下班回家吃完饭就迫不及待想要去书房,与耶稣相会,他说耶稣在那里等他,他要藉着读经与耶稣交流,享受与主同在的甘甜。正如大卫所说:“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”(诗16:8-9)当我们去读圣经的话语的时候,我们就在神面前蒙福了。
 
  久居大都市,行色匆匆,生活节奏很快。在生活当中,工作之余,回想我们有多少时间与耶稣独处,安安静静地读一节圣经,与耶稣亲近交流,我们的祷告也不是形式化的,而是一种享受,与主同在,喜乐自心里流出。我真的愿意弟兄姊妹多多聚会,更多地遇见耶稣——又真又活的主。他愿意我们每个基督徒名副其实,愿意我们每个人能够安静地祷告、灵修,享受与他同在的甘甜。
 
  二是在工作中遇见耶稣。耶稣降生的时候,有东方的博士追求真理而遇见耶稣。东方的博士因为占星术懂得天文,突然之间天上有一颗奇异的星出现了,他们跟随那颗星,到耶路撒冷王宫里,又离开耶路撒冷到了伯利恒寻找耶稣,寻见了,就拿黄金、乳香、没药来献给耶稣。这是他们和耶稣的相遇。(参太2:1-12)我们看到,东方的博士大有学问,工作也很繁忙,也有很多不明白、不懂的真理,不明白的事情,但是他们用一颗谦卑的心来寻求,甚至不远千里,也要查考个究竟。东方的博士从不知道到寻求,再到遇见耶稣,他们在工作中遇见了耶稣。而祭司和文士们熟读圣经,知道“犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧羊我以色列民。”(太5:2)但是他们不去行,虽然服侍主,甚至可以说他们一生下来就信靠了神,但是在他们的生命历程当中,在他们的工作当中,他们没有遇见耶稣,好似耶稣与他们无关。东方的博士和祭司、文士形成了鲜明的对比。
 
  我们每一个人都有自己的一份工作,那么我们在工作当中如何遇见耶稣呢?我想,其实从很小的事情上就可以让你遇见耶稣。记得有一年圣诞期间我们排舞蹈,选了几个姊妹,大多是年轻的、形象比较好的。其中有一个姊妹非常用心,但是因为没有舞蹈基础,身体语言僵硬,常有人在背后嘀咕,也曾有人找我建议说,为了整体的演出效果,把她换下来。但是,另外一个姊妹对我说,我们不能这样做,对外传福音固然要考虑形象,但是不能因此让这个姊妹心灵受伤害,虽然她没有舞蹈基础,但更要紧的是要用基督的爱,在台上跳舞,如果我们本身都没有爱,那如何能从里面发出爱来让人看到呢?我很赞同这位姊妹的话。我们不妨问问耶稣,“主啊,如果是你,在这个团契小组里面,你会不会不要这个姊妹?主啊,你来当主宰、你来当成员的话,你要不要这个姊妹?”
 
  从这样一件小事就能看出我们在工作当中有没有把主的那种柔和、宽容和接纳的心彰显出来。这一次我们发怨言说,“怎么就选了这么一个人来搭档呢!”下一次可能又报怨说,“怎么让我碰到这样的人和事!”我们在工作当中会碰到形形色色的性格迥异,教育修养也不同的人,各人信心的坚固程度也不一样。那么,我们该如何在工作当中把基督的馨香之气彰显出来呢?我们真的需要主耶稣来恩待、怜悯我们,也需要我们不断地归正自己。我们愿意用主的话来勉励自己,正如歌罗西书3章23节所说,“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的”。这样我们才能在工作当中存着谦卑、忍耐和爱,凡事感恩、不发怨言,才能把基督的荣美彰显出来,才能遇见耶稣。
 
  感谢主!耶稣“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。”(约1:14)主耶稣愿意我们在敬拜、赞美、读经、祈祷、侍奉的工作当中与他相遇,享受他天上、地上一切的福分,并且让我们得享神永远的尊贵。愿主耶稣赐福我们每一个人能够恩上加恩,力上加力!愿神祝福他的话语!阿们!
 
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  经文:雅2:14-26

 
  引言:有一则耳熟能详的喻道故事:从前有一只极其凶恶的老虎,见人就吃。有一天这只老虎对它的同伴说:“我现在开始悔悟了,以后只要见到基督徒,我就不吃。”但是过了几天,有一个基督徒经过,那只老虎却把他吃了,而且连骨带肉都吃光,只剩下一张嘴。它的同伴回来,就责备它:“你不是说过不吃基督徒的吗?为什么又把他吃掉呢?”那只老虎回答:“我是说过不吃基督徒的,但是这人全身上下,我嗅来嗅去,都嗅不出有基督徒的味道,除了那张嘴巴以外。”
 
  在基督徒的生命中,信心与行为的关系是怎样?信心本身是心理的范畴,是需要行为来证实的。基督徒的信心,不能停留在心里,而应该说出来,更应该行出来。我们若要证实一个人是否已经接受主耶稣为主,按着保罗的说法,就是:“口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活。”(罗10:9)我们要若知道他的信仰是否真实,或者仅仅说在嘴上的,就需要看他的行为,因为“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:17-20)
 
  在新约圣经中,雅各特别强调信心还要加上行为,不能只将信心说在嘴上,要用行为来证明信心。我们分三方面来思考这个主题。
 
  一、信心与行为的辩解
 
  关于信心与行为,我们就会想到保罗与雅各的不同,若再加上希伯来书作者对信心的描述,相信都觉得是难以理解的。我们需要了解,保罗在其书信中、雅各在雅各书中、希伯来书中所指的信心到底该怎么理解?
 
  我们先看看三处经文的论述。保罗说:“所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。”(罗3:28)又说:“倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(罗4:2-5)雅各却说:“这样信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”(雅2:17、21)再接着,希伯来书的作者说:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)
 
  三处有没有矛盾?特别是保罗所说的与雅各所表达的有矛盾?我们相信圣经不会自相矛盾,我们看似矛盾,是我们自己对经文不够明白。总括来说,保罗所指的因信称义,是指在得救的事上,不能凭着自己的行为得蒙神的喜悦,都是靠着恩典。确实,我们没有一个人会因着自己的行为来赚取救恩。雅各所指的行为,则是在因信称义之后,基督徒需要用行为来证实自己的信心。因为基督徒的信仰是可见的,更是必须彰显出来的。希伯来书作者所论的信心则是对“信心伟人榜”中古代圣贤的信心的总括,他们得到神的应许,虽然未得到应许的实现,但他们却能够始终如一的“与神同行”。
 
  保罗、雅各及希伯来书作者分别将基督徒生命三个重要的阶段的信心做了概括:首先,我们所有人都是凭着神的恩典进入得到救恩,不是凭着自己的行为,因为没有一个人可以凭着行为在神面前得蒙喜悦;其次,因信称义的基督徒需要将自己的信心表显生活中,使世人看见我们的改变,将荣耀归给神;最后,在得救的基督徒生命中,我们都得到神美好的应许,这些应许虽然未曾实现,但我们需要用信心的眼睛来等候。
 
  二、没有行为的信心
 
  现在,我们回到雅各所指的信心。首先,雅各用了两个问句说:“我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”(雅2:14)这里的“救”的第一个意思是指末日的审判。继而,雅各用第一个比喻来证实,说:“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”(雅2:15-16)
 
  接着,雅各用一句话衔接上下文,即:“这样信心若没有行为就是死的。”(雅2:17)是的,信心不能只是讲在嘴上,需要有实际的行动来证明。雅各用第二个比喻来解释说:“必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”(雅2:18)虽然,这似乎只一个假设,但已经证实了信心是不可以只是一句空话。在基督徒的生活之中,信仰本身是一个活的见证,是每个人经意或不经意被人看到的。
 
  雅各接下来的话,就显得特别的严厉。首先,他将信徒没有行为的信心与鬼魔相比较。他说:“你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)接着,雅各更严厉地称这样的人为“虚浮的人”。“虚浮的人”现代中文译本为“虚有其表的人”。雅各说:“虚有其表的人啊,你们不知道没有实际行动的信心是死的吗?”
 
  可以这么说,在教会里,作假似乎是一件很容易的事。敬虔可能是装出来的,爱心可能是装出来的,祷告可能是装出来的。这样的情况,从福音初传中国,就有发生过。在19世纪的中国教会中,有一些人涌入教会,目的是要得到教会的帮助,可以解决温饱。也有些人混进教会,甚至成为传道人,其目的仅仅为了谋生。在圣经中,主耶稣所怒斥的文士和法利赛人,就是假冒为善的人。
 
  从主耶稣的教导中,祂特别在意神的子民要遵行主的道。祂在登山宝训中指出神的儿女是“世上的盐”与“世上的光”。“盐”必须发挥其作用,不然就会被“丢在外面,被人践踏”(太5:13)“光”如城造在山上一般照亮人前,不能放在斗底下。(太5:14-15)主耶稣也提到在将来审判的时候,那些不遵行主道的人,将要被弃绝。祂特别用“山羊与绵羊”的比喻来形容两种不同的结局,原因是他们的不同表现。主称赞那“绵羊”说:“因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。”(太25:35)祂审判那“山羊”说:“因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。”(太25:42-43)祂总结说:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。……我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。”(太25:40、45)
 
  三、信心与行为并行
 
  最后,雅各指出信心与行为要并行。他用两个比喻来证实:首先是亚伯拉罕献以撒为例子。他说:“我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”(雅2:21-24)亚伯拉罕献以撒的行为,即是证明了他对神的信,又用行为证实自己对神的爱。
 
  我们若是认真去读创22:1-18,就能明白。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候,天使出来阻止了他。并说:“现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”(创22:12)在故事的结尾,耶和华给予亚伯拉罕重申应许说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(创22:16-18)在其中特别值得我们留意的,就是经文的开始,耶和华说:“你既行了这事”,结尾说:“因为你听从了我的话。”我相信,这就是雅各所说的:“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”(创22:17)
 
  雅各接着以妓女喇合为例子,他说:“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)她因着接待使者,从而救了自己和自己的一家。很明显,首先是基于她的信,希伯来书说:“妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来11:31)
 
  雅各的总结是:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:26)很明显,基督徒的信仰不能只讲在嘴上,或者只是记在脑子里,乃是要在生活中见证出来的。正如保罗所说:“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)
 
  在今日教会中,有不少基督徒很喜欢称自己是“平信徒”。其实,“平信徒”的概念本身与主耶稣教导的“门徒”的要求差得很远。很多人以为平信徒就有许多“优惠”的政策,诸如“不知者不罪”、“可以不参加教会活动”、对教会事工采取“事不关己”的态度等。其实,这样的“平信徒”在教会中很普遍。我们可以概括为:“遗传基督徒”、“挂名基督徒”、“礼拜单基督徒”、“礼拜天基督徒”、“礼拜堂基督徒”、“圣诞节基督徒”、“迷信基督徒”等。这些“平信徒”最大的问题就是没有信仰的实质,不能将信仰实践于生活之中。
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你是用恐惧去爱孩子,还是用爱去爱孩子?]]> /html/2017/24990.html 330686-1409230JI753.jpg 

  总有些父母有这样的执念。

 
  希望孩子今天考100分,明天会弹钢琴,后天登上舞台接受大家的掌声…一个指令一个动作,势要打造心中的“完美孩子”。
 
  然而,孩子有他自然的生长规律,成长需要一个过程。作为父母,这时候应该做的是接纳孩子的不足,用爱去引导,让美好的童年成为他们人生基础的奠基。
 
  一位妈妈老师:我家儿子3年级,很爱表达,但感觉说话发音个别字上有些问题,如何帮助纠正发音?因为孩子很爱表达,希望将来能具备演讲的能力,语音不准的话,会有问题。
 
  老师问:孩子发音个别字上有问题,对你意味着什么呢?你可能对自己的短板都没有这么关心过。
 
  这位妈妈深思了一下:意味着什么?(思考.jpg)可能会是他自身发展的短板。觉得孩子还挺小,短板尽量纠正弥补就好了。另外,作为家长,感知到孩子目前有一些短板,不该去寻求解决的方式么?!
 
  老师答:我想知道你的感受,我看到你问号感叹号一起上,我猜你有点生气了。这个老师怎么问这样的话而不直接提解决方案呢?
 
  因为我给你一个表层的解决方案,今天解决了孩子这个不完美,明天还有另外一个不完美。所以我才这样问你,意图是想帮助你从深层解决,如何看待孩子的“缺点”这件事情。
 
  我猜你的内心和多数家长一样,对孩子的未来充满了恐惧。当你恐惧担心的时候,就会把一件小事放大,把它的后果想得太可怕。以至于看不清真相。
 
  孩子有一点发音不清,有什么值得担忧的呢?世界上最伟大的演说家诸如乔布斯之类,从来不是靠他的发音像播音员一样标准而获得人们的欣赏的。演讲最重要的是:演说者核心的观点和内容。如果孩子真有语言天赋,你所要做的最关键的事,反而是让他提升内涵。像我们的历史与人生课,唐诗课,听故事学成语,这些东西是真正让一个孩子内在变强大的,出口成章的好东西,这些你需要让孩子多学。
 
  男孩妈妈又问:这一点是有道理。但总是有他自己说一句话,别人都听不清说什么的情况。
 
  老师答道:在孩子说不清的情况下,你就好声好气地让孩子重新说一遍,一个发音一个发音地慢慢说一遍就好了。这里面的核心是:你的那个恐惧心不要因为孩子说不清而被激起,这样你才有能力就事论事,客观看待孩子。再说了,孩子发音不清,往往是家里的大人普通话不够标准。家里的环境不够好,就让孩子慢慢来。
 
  男孩妈妈说:一直是让他重复一遍,已经挺长时间了。
 
  老师:你这个做法没错。但是我前面提醒过你,如果你对孩子的提醒是带着恐惧的,不耐烦的,孩子改得反而慢;如果你是允许孩子慢慢来的,接纳孩子这种情况的,孩子会改得快。
 
  这就是:你是用恐惧去爱孩子,还是用爱去爱孩子的本质区别。
 
  很多时候我们总是无意识的去挑孩子的缺点并放大化,更有甚者我们把自己做不到的事情希望孩子能帮我们弥补,帮我们做得完美。
 
  比如:爸爸妈妈性格内向,希望孩子能性格活泼外向广交朋友,那孩子天生害羞怎么办呢?他们就想着各种办法让孩子转变。
 
  再比如父母小时候没学成乐器,却希望孩子能够有音乐细胞,让他学钢琴。孩子调皮好动根本坐不住,父母就会心生抱怨,看看别的孩子再看看你!怎么这么不专心!这样都学不好!
 
  又或者整天拿自己孩子与身边的同龄的孩子作比较:同事的孩子已经认识几百个字了,你怎么还认得这么少?邻居的孩子已经会背唐诗了,你怎么还只会说短语?我也不想着急呀,但你这样慢吞吞的会输在起跑线上的!
 
  焦虑,不安,恐惧,负面情绪把孩子的缺点无限放大,总担心孩子会落后于其他的小朋友,总担心孩子将来的发展会出问题。父母把无形的压力附加到孩子的身上,寄希望于自己的孩子能够实现他们没有实现的愿望。
 
  如果我们不断的审问孩子,你怎么会老出错?你怎么这么不专注?你怎么不爱讲话?你怎么没有按照我们的期望做事?总忍不住想控制孩子能够按照我们的想法成长,守着规矩不惹麻烦,成绩优异令人艳羡,最后成为父母理想的模板。
 
  然而我们都忽略了,孩子有他自然的生长规律。在童年时期,他会通过感知周围的环境,与人相处、学习渐渐地形成一个自我,长大以后他会走出这个自我连接社会实现他的人生道路。
 
  人的成长必须拥有两样东西,一样是爱,一样是自由。
 
  自由是指儿童的行为、心理、意志、情感不受外力的支配和压迫。自由表达了儿童在环境中的独立性和自主性以及儿童在人格和身体上的尊严。
 
  如果我们懂得爱孩子,就应该让孩子成为他自己。
 
  我们保护与尊重孩子的成长过程,让他拥有完整的成长,成为一个完整的人。完整并不意味着完美,接纳孩子的不足,用爱去引导,让美好的童年成为他们人生基础的奠基。
 
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/html/2017/24990.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从“以迦博”到“以便以谢”]]> /html/2017/24958.html mmexport1483703987107.jpg 

       撒上4:1-22;7:2-14 

  感谢神,我们从《撒上》4-7章中看到了以色列人经历了从“以迦博”到“以便以谢。”
 
  一.    以迦博——荣耀离开以色列了
 
  1.争战的失败:撒上4:1-2以色列人出去与非利士人打仗,安营在以便以谢;非利士人安营在亚弗。2非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候,以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。
 
        这是士师末期时发生的一场战争,以色列人主动出去与世敌非利士人打仗,他们不求问神,凭己意而行,然而,结局却是以色列人败在了仇敌非利士人面前,四千人被杀,因为以色列人犯罪,神不与他们同在。
 
  2.把约柜抬来:撒上4:3-4百姓回到营里,以色列的长老说:“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如将耶和华的约柜,从示罗抬到我们这里来,好在我们中间救我们脱离敌人的手。”4于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。
 
  面对失败,百姓没有认罪悔改,反省自己,反而埋怨神,就想到约柜。约柜是神与人同在的象征,以色列人把约柜视为偶像,以为约柜在,神就与他们同在,却不知道他们抬来的是约柜,神却没有与他们同来。
 
  3.两军对约柜的反应:
 
        A.以色列人的欢呼:撒上4:5耶和华的约柜到了营中,以色列众人就大声欢呼,地便震动。
 
  这些糊涂的以色列人,以为约柜来了,神也来了,他们必会得胜,因此看到约柜时就欢喜快乐,欢呼声使地震动,却不知道灾难就在眼前。
 
  B.仇敌惧怕:撒上4:6-9非利士人听见欢呼的声音,就说:“在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?”随后就知道耶和华的约柜到了营中。7非利士人就惧怕起来,说:“有神到了他们营中。”又说:“我们有祸了!向来不曾有这样的事。8我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。9非利士人哪,你们要刚强,要作大丈夫,免得作希伯来人的奴仆,如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫,与他们争战。”
 
  仇敌非利士人看到以色列人欢呼,他们就惧怕,以为“有神到了他们营中。”他们彼此勉励,要与以色列人决一死战。
 
  4.约柜被掳:撒上4:10-11非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃。被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
 
  我们看到,约柜并没有救以色列人,他们反被仇敌打败,死伤惨重,连神的约柜也被掳去,两个祭司被杀,这是何等的失败。
 
  5.以利的死:撒上4:12-18当日有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗。13到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为 神的约柜心里担忧。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。14以利听见呼喊的声音就问说:“这喧嚷是什么缘故呢?”那人急忙来报信给以利。15那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。16那人对以利说:“我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。”以利说:“我儿,事情怎样?”17报信的回答说:“以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且 神的约柜被掳去。”18他一提 神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死,因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
 
  98岁的祭司老以利,只知坐在自己的位上,他已经是在其位却不谋其职,听到以色列人失败,儿子被杀,约柜被掳的消息后,就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死,他最终也没能保住自己的位子。
 
  6.以利儿媳难产致死:撒上4:19-20以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见 神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产;20将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:“不要怕!你生了男孩子了。”她却不回答,也不放在心上。
 
  这在当天,以利的儿妇、非尼哈的妻听到公公与丈夫的死讯后,难产而死,生男孩是一件让一个家庭喜悦的事,但一点儿也没有给她带来喜悦。
 
  7.以迦博:撒上4:21-22她给孩子起名叫以迦博,说:“荣耀离开以色列了!”这是因 神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了。22她又说:“荣耀离开以色列,因为 神的约柜被掳去了。”
 
  以利的儿妇、非尼哈的妻感到:“荣耀离开以色列了。”神不与以色列人同在了,他们还有什么荣耀?
 
  二.以便以谢——到如今耶和华都帮助我们
 
  1.以便以谢的条件
 
        A.转向神:撒上7:2约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。
 
  转眼,20年过去了,以色列人在漫长的时间里,开始省察自己,转向耶和华神。
 
  B.属灵领袖的兴起:神用20年的时间等待属灵领袖撒母耳的成长,20年的时间里,撒母耳由一个天真的童子成长成以色列人杰出的领袖,神要用他拯救以色列人。
 
  C.单单地侍奉耶和华:撒上7:3-4撒母耳对以色列全家说:“你们若一心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”4以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单地侍奉耶和华。
 
  以色列人住在迦南地已经四百多年了,他们既侍奉耶和华,也侍奉那地的偶像,而神要求他们要单单地侍奉神,他们听从领袖的号召,除掉了外邦偶像,单单地侍奉耶和华神。
 
  D.禁食祷告:撒上7:5-6撒母耳说:“要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。”6他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,说:“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
 
  他们聚集在守望楼,禁食向神祷告,认罪悔改,祈求神的帮助。
 
  2.神帮助以色列人:撒上7:7-11非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说:“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的 神,救我们脱离非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。10撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。11以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。
 
  非利士人以为以色列人要来与他们争战,就来攻打以色列人,撒母耳给神献祭,向神呼求,神就帮助以色列人,打败了仇敌。
 
  3.以便以谢:撒上7:12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:“到如今耶和华都帮助我们。”
 
  撒母耳将战争的胜利归给神,他知道是神帮助他们,因此立石纪念这次战争的胜利,给石头起名:“以便以谢”。
 
  “到如今耶和华都帮助我们:”从时间上看:是“到如今,”说明神以前曾帮助我们,直到如今祂还在帮助我们;从帮助者看:是耶和华神,诗人说:“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来(参诗121:1);耶和华不帮助人,就不同有人能帮助人;从帮助的事情上看:是“都”,包括了凡事,大事小事,难事简单的事。从帮助的对象看:是“我们,”也就是所有侍奉神的人。
 
  4.以便以谢的结果:
 
        A.仇敌被制伏:撒上7: 13从此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候,耶和华的手攻击非利士人。
 
  以便以谢是有结果的,首先,我们看到强大仇敌被制伏,他们不敢再入侵以色列人的境内。
 
  B.收回疆土:撒上7:14非利士人所取以色列人的城邑,从以革伦直到迦特,都归以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。
 
  其次,我们看到以色列人从仇敌手中收回失地,荣耀再次回到以色列人中。
 
  感谢神,让以色列人经历了由“以迦博”到“以便以谢。”

       今天,神也在让我们经历到“以迦博”到“以便以谢,”让我们在年终岁首的时候一起向神说:“以便以谢,到如今耶和华都帮助我们。”
 
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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[让神的话语塑造我们]]> /html/2017/24953.html  1.jpg

  读经:提摩太后书3:16-17圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

  圣经,“书中之书”,是世界上最奇妙的一本书。圣经由40多位作者写成,时间跨度超过1500年,66卷书有一个共同的主题,就是“上帝拯救人类的计划”。圣经只有一个中心人物,就是主耶稣,整本圣经都是在为主耶稣做见证。如此种种,都在告诉我们,圣经是神亲自默示、感动人写下的,圣经真正的作者是上帝。

  圣经是我们信仰的唯一标准。圣经影响了人类历史,也是教会的根基,正如保罗在提摩太前书3:15所说:“……这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。”其中“真理”就是指圣经。“天地要废去,我的话却不能废去。”(太24:35)神的话安定在天,直到永远。教会的信仰是建立在圣经的基础上,我们个人的生命也必须建立在圣经的基础上。圣经不是普通的教科书,也不是励志书,她能慢慢塑造我们的生命,喂养我们的生命成长。

  申6:6-9我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。

  上帝的这个吩咐说明,圣经的话语必须在我们生活中无处不在,在我们的视野、心思意念、所见所闻……要让圣经占领我们生命中的每一个领域,渐渐的我们的生命就能够被塑造成神所期待的样子。十九世纪英国著名牧师司布真说,“圣经应当流淌在我们的血液里面。”这些都告诉我们圣经的重要性。所以我们必须形成一个好的习惯,用圣经去思考,去看待生活和属灵的一切事物,把圣经当成生活、工作、家庭的指南,从圣经的角度看问题,在圣经里找答案。

  我们生活在一个瞬息万变的时代,但是只有圣经的话是真理,永不改变,圣经是让我们坚定站立的磐石。现在铺天盖地的媒体信息,全方位包围我们的心思意念,其中许多宣扬的是不正确的价值观,如果不加分辨地全盘接受,就很危险。这就需要我们常常用圣经的话清理我们的思想,把我们拉回到正确的轨道。有人说,圣经读不懂、记不住,但就像竹篮子打水,一遍遍地打,虽然水仍会漏掉存不住,但是篮子已经变干净了。我们的心思意念也是一样,因为时常亲近神的话语而变成圣洁。生活中有许多错误、虚假的观念,不断影响你,怎么办?

  诗119:37-38求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。

  我们的价值观必须建立在神话语的基础上。举例说,世俗的价值观是拥有了财富就有了安全感,没房没车连婚都结不了。但是圣经所说的幸福是什么呢?箴30:8“求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。”我们要像大卫这样祷告,让虚假和谎言远离我们,建立正确的价值观,“使我既不贫穷也不富足”,“恐怕我饱足不认你,说:“耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”(箴30:9)神使我们不致缺乏,知足常乐,不需要赶潮流、好攀比,活得很辛苦。

  上帝的话语如此奇妙,可以让平庸的人变成优秀的人,甚至使人有翻天覆地的改变。美国前总统杜鲁门,有一次回母校时有学生问他,“你一定从小是品学兼优的学生?”他说:“错了!我从小学习不好,后来读了圣经才让我明白,我在神心中的地位和价值,给我信心让我的生命从此翻转改变。”

  我们要让神的话语塑造我们,首先要解决的问题就是我们的态度。态度决定了我们能受神话语多大的影响,如果只是听听道,左耳进右耳出,神的话语就无法塑造你,就像没有被神对付改变的雅各一样,总是要走自己的道路。我们需要建立基本的态度,才能被神塑造、陶造。

  我们对神的话语要有三种基本的态度:一、对神的话语要渴慕;二、对神的话语要敬畏;三、对神的话语要相信。

  一、对神的话语要渴慕

  渴慕就是非常想往,就如人饥饿时对食物的感觉。

  太4:4 耶稣却回答说:“经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”

  这段经文是主耶稣受魔鬼试探时所回答的,也是他对我们的教导:我们的生命不是仅仅靠食物来维持的。我们活着,除了有生理的需求还有灵魂的需求,而灵魂的需求又决定了我们生理层面的生活,所以灵魂的满足更为重要。就如人饥饿时对食物的需求,灵魂的需求就是对神话语的渴慕。

  主耶稣在登山宝训中说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”(太5:6)此处的“饥渴慕义”是指对神的渴慕,对神的话语有如饥似渴的感觉,而这感觉正是生命的需要。当我们重生得救后,会更渴慕认识神。怎么去认识神呢?不是去苦思冥想,也不是去做历史考证,研读基督教的哲学作品、历史小说,而是通过读神的话语来认识神。

  彼前2:1-3 所以,你们既除去一切的恶毒、(或作阴毒)诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。你们若尝过主恩的滋味,就必如此。

  孩子一出生,就有一种饥饿感,要吃东西,这是人的天性;我们重生得救,原有的旧生命得到清理之后,灵里也会有一种饥饿感,饥渴慕义。我们里面的新生命对神话语的渴慕就好像婴孩爱慕奶一样,这是我们重生之后对神的第一反应。

  回想自己年轻刚信主时,对神的话语有一种极其强烈的渴慕。那时候上海的教堂刚开始恢复开放,礼拜时人山人海,连台阶上都坐满了人。当时的圣经也是凭票供应的,还是影印的繁体字竖排版。后来好不容易才得到一本简体字的圣经,我爱不释手天天看,觉得被圣经所吸引,直看到纸张一页页掉下来,就拿牛皮纸再糊起来,这本圣经一直伴随了我信主的前几年。这些事回想起来至今仍历历在目,当初我这么渴慕圣经,是神对我特别的恩典,因为他在我生命中有一个计划,他要使用我,去传讲这本圣经,走一条侍奉神的道路。

  在我一开始读神话语时,只是单纯的被神的话语所吸引,渴慕他的话。今天我作为牧师,如果教会里有弟兄姊妹对神的话语没有兴趣,我觉得不可思议,无法理解。一个人若是没有饥饿感,那么可能是他的肠胃功能紊乱,生理机能出现了问题。同样的,我们对这本记录神宝贵话语的圣经,如果不闻不问、束之高阁,那么一定是我们里面的生命出现了问题。就如以色列人出埃及时在旷野中神赐给他们吗哪一样,神的话语也每天都供应我们生命的需要,我们要渴慕神的话语,让神的话语喂养我们成长。

  耶15:16 耶和华万军之神啊,我得着你的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。

  读神的话语就如饥饿时得着的食物,比任何山珍海味都有味道,神的话语就是有这样一种吸引力,满足我们心中的渴慕。

  今天我们要带着对神话语的渴慕来教会做礼拜,这样我们的生命就会被塑造,因为我们所传讲的就是圣经,我们所谈论的都是围绕着神宝贵的话语。讲道不是演讲、不是做报告,而是传讲神的道,因为神的道能够塑造我们。我们在听道的时候,如果心存渴慕的心,神的话就会进来使我们得着帮助。前段时间有位姊妹家里碰到了一些难题,生命中有争战,最近一次我碰到她,她说:听了你那天的讲道《属灵的争战》,使我豁然开朗,特别是你讲的“New level,new devil”,我明白了,生命要成长必须要经历争战,我不再害怕问题、挑战的发生,这说明我的生命在成长,并且我相信我们的主耶稣已经胜了这世界,我们靠着他得胜有余。这就是神的话在她身上起作用了,她的生命就得着帮助和成长。

  渴慕神的话语要注意一点,神的话语是对你讲的,要应用在自己身上,而不要对照别人,去要求别人。我们自己对神的道听进去了,得着了那宝贵的应许,就会使我们的生命得到塑造,进到一个新的高度。所以我们要渴慕神的话语。

  二、对神的话要心存敬畏

  孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”意思是说,要敬畏上天的意志,敬畏在上的权柄,敬畏德高者的教训。对于人所说的话,我们尚且要敬畏,更何况是至高神的话语呢?《圣经》不是一本普通的书,不是懒洋洋打着哈欠消磨时间看的,也不是为了满足我们的好奇心,而是要存恐惧战兢的心来看待。

  赛66:2-4耶和华说:这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的,就是虚心(原文作贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。……我也必拣选迷惑他们的事,使他们所惧怕的临到他们,因为我呼唤,无人答应;我说话,他们不听从;反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的。

  这是神藉着先知以赛亚的口告诫以色列人的话,若不存着敬畏之心来到神面前,那么献祭就跟拜偶像没什么两样。今天在教会也是一样,很多人对神的话语不知敬畏,生命就不会成长,就无法经历到神的同在。德国著名哲学家康德,他说有两件事让他深深敬畏:一是人心灵深处的良知。人心中就是被一种挥之不去的道德感支配着,这不是后天的教育,而是与生俱来的;另外一个就是宇宙万物的奇妙,这背后有一双手、有一个全能者让他敬畏。无论哪个科学家,从康德到爱因斯坦,都对上帝的创造有一种深深的敬畏,他们不是因为有知识就骄傲了,而是知道得越多越谦卑。

  今天我们不能对神的话语存轻忽的、三心二意的态度,而要有一种敬畏的心,因神的话语而恐惧战兢。当我们感觉到自己卑微可怜、污秽不配的时候,我们就会感觉到战兢。这种战兢需要我们去领悟、去体会,神不要我们自欺欺人,把宗教当作一套道理、一套程序或者是一套礼仪。圣经不是人的作品,而是神自己的话语。圣经对人性的刻画剖析,对人的败坏的描写,都让我们感觉到无地自容,这就是神的话语让我们心生敬畏。

  来1:1-2神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖;就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。

  上帝在人类历史中拣选了属于他自己的人,神通过圣经告诉我们他的心意,我们要像古代这些敬虔的人一样对神有敬畏的态度。如果你对神的话语不敬畏,神就不会向你说话。例如旧约的大祭司以利,照理神应该向他说话,但是他只关心自己的孩子和地位,不敬畏神,神就不向他说话。而撒母耳从小被奉献给神,他在会幕里长大、单纯爱神,上帝就向他说话,三次呼唤他。撒上3:7-9“那时撒母耳还未认识耶和华,也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说:“你又呼唤我,我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。因此,以利对撒母耳说:“你仍去睡吧!若再呼唤你,你就说:‘耶和华啊,请说,仆人敬听!’”“敬听”就是洗耳恭听,洗了耳朵再听,很形像,因为耳朵里面有很多污秽,会拦阻你听神的话语。神不向以利说话而是向撒母耳说话,因为神寻找的是对他的话语单纯渴慕的人。

  奥古斯丁是公元四世纪的教会领袖,他也是因为敬畏神而生命得到翻转。他在信主之前,爱好世俗文艺,对古希腊罗马文学有深刻的研究。信主之后他写了《忏悔录》,描写他信主后的改变,据他书中记述,某日正当他在住所花园里为信仰彷徨之际,耳边响起清脆的童声:“拿起,读吧!拿起,读吧!”他急忙翻开手边的《圣经》,圣徒保罗的教诲赫然在目:“行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗13:13-14)奥古斯丁年轻时生活放荡,这段话犹如晴天霹雳一下击中他的要害,然后他的生命整个改变,跟情妇断绝关系,从此过上敬虔的生活。

  今天神的话要在我们生命中发生作用,我们必须要敬虔,对神的话语要战兢。古代人对皇帝的话是非常尊敬的,圣旨到了要赶紧跪下来,因为那代表着皇帝本人到了,今天我们对神的话语也要有这样一种敬畏的态度。雅1:23-25“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”我们对照神的话发现自己不足的地方,要赶紧行动、改变。只有对神的话语存着敬畏的态度,我们的生命才能被塑造。

  今天我们做父母的,要教导孩子走正直的道路,要按着圣经来教导他,让孩子从小对神的话语敬畏,这就是他的财富,能塑造他的品格,塑造他的自信,塑造他的眼光。约翰·卫斯理是18世纪英国国教的神职人员和基督教神学家,为卫理宗的创始者。他的母亲苏珊娜对他说过这么一句话:“孩子,圣经很好,能让你远离罪恶;但是如果你犯罪,罪会让你远离这本圣经。”卫斯理从小受到母亲良好的属灵训练,后来在牛津大学期间蒙召被神感动成立一个小组,追求渴慕神的话语,神使用他带动英国福音派的复兴,也带动整个教会历史的大复兴。

  圣经能够让我们远离罪恶,我们必须对神的话语产生一种敬畏感,不要觉得仅仅是一些格言和名句。圣经的话语是从上帝口中出来的,是无比圣洁的,是坚定的,是大有能力的。以前敬畏上帝的老一代传道人,早晨灵修的时候常常是跪着读神的话,因为他们对神的话心存敬畏。我自己信主之后,上厕所的时候是不敢把圣经带进去的,有的人无所谓,夹着圣经就进去了,从这些小细节上我们可以看出一个人对神的话语有没有敬畏感。

  今天我们需要对神的话语产生一种战兢,如以赛亚书66:2所说,“……但我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢的人。”神看重敬畏他话语的人。我们对神的态度决定了神的话语在我们身上的功效,第一是渴慕,第二是战兢,第三是相信神的话。

  三、相信神的话

  神的话不是供你研究的,而是让你去相信并且遵行的。让神的话语播种在你的生命里面,就会滋润你的心田,就会迎来丰收。赛55:10-11“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”“雨雪”代表上帝的话语,我们对神的话语要有坚定的信心,相信神的话语在我们的身上一定会发生功效,相信神的话语播种在我们的生命里面,我们的生命就会慢慢改变,慢慢被塑造,慢慢去学会遵行上帝的旨意,因为神的话语决不徒然返回,就像雨雪从天而降,带来大地生机勃勃,今天神的话语在你生命中的功效也是这样。

  圣经不是供你去研究去评断的,即便是研究圣经的学者,首先也要相信圣经是神的话语,才能发现其中的亮光。我们必须把对圣经的态度建立在“相信”的基础上,生命才会改变。当你忧愁伤心的时候想想圣经怎么说;当你碰到让你不高兴的人想想圣经怎么说;当我们在患难当中面临试探、打击、困难的时候,想想圣经怎么说……神的话语就会在你身上产生功效,这是因为你相信神的话。

  使徒保罗在去罗马的船上,海上起了风暴,他们生命有危险,但是他坚定地相信上帝对他说的每一句话,他对同船的人说:“众位可以放心,我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。”(徒27:25)今天在新年的第一天,把这句话送给在座的每一位,在你的生命当中,思想上帝对你的婚姻怎么说,对你的家庭怎么说,对你的事业怎么说,对你的健康怎么说……,你都要去相信,神话语的能力就会彰显出来,你的生命就会改变。很多弟兄姊妹在台上见证神的话语在他们生命中带来改变的美好果效,因为他们选择相信神的话。

  让我们在新的一年多花时间在圣经上,多渴慕神的话语,带着敬虔、畏惧,同时带着相信,坚定地宣告“神说有就有,命立就立”(诗33:9),“神说,……,事情就这样成了。”(参创1章)信仰其实是很简单的,信仰说要饶恕,我就去饶恕;要去爱,我就去爱;要顺服丈夫,我就顺服丈夫……选择相信神的话,你的里面就有能力,其它的事交给上帝去改变。

  只有行在神的话语当中,我们才能够被塑造。求神帮助我们,让我们在圣经里面得到祝福。哈利路亚,感谢主!

  经文背诵:

  提后3:16-17,提前3:15,诗119:37-38,太4:4,彼前2:1-3,耶15:16,徒27:25

  分享讨论:

  1、通过学习本讲章,你对神话语的态度跟以前有什么不同?

  2、请分享因为神的话语而使你的生命得到塑造的见证。

  3、对神的话语要渴慕、敬畏、相信,这三方面,哪一方面做得比较好,哪方面需要怎样改进?

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一切都更新了!]]> /html/2017/24957.html u=4148696978,2407291873&fm=21&gp=0.jpg 

       每一次的辞旧迎新,都仿佛一次机会,站在一个门槛前,再一次迈出成长的一步,再次有了一个重新起头的勇气。 

  总会想要为新的起点,制定一些计划,也想要成为一个更美好的人。
 
        我很想让人认识的我是一个这样的人:
 
  凡事都能恒久忍耐,性情喜乐,恩慈良善,是一个播撒和平的人,给人无条件的爱,信实,温柔,并且有节制……
 
        当我描画完这个人,我发现这世上我只认得一个——他名字叫耶稣。
 
  翻开启示录,看见坐宝座的说:看哪,我将一切都更新了……他又对我说:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
 
  ——都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。
 
  启示录对于地上的世界而言,讲的仿佛是未来的事。
 
  然而,在历史中,成了,这句话只有耶稣曾经这样说过。
 
  在他被钉死在十字架上的时候,在离开肉身世界的最后片刻。
 
       在那一个辞旧迎新的焦点时刻,他所担当的肉身在罪欲污秽的结局中死去,一个旧的没有出路的人类永远成为过去,这个以无罪之身替代的献祭,成就了永远的救赎。
 
  越过时空,我们都在那一刻死去了,所有的我们;我们也都在他的复活中醒来了,与那个坟墓中再也找不到的神儿子一起,以荣耀之身活在永恒里。
 
  于是,那是他已经做成的了。他是初,他是终;他是岁首,也是年终;他是我信心生命的起头,他也亲自成全直到那日。
 
  圣经告诉我说,当我在基督里被重生的那时起,他就是我,我就是他。旧事已过,都变成新的了。无论是生是死,总叫基督在身上照常显大,因我活着就是基督,我死了就有益处(腓1:21)。
 
  因此我忽然想到,原来我所描述的那个完美的生命形象,并非遥不可及或是天上的神话,他是一个已经被生在我里面的我,是一个新造的人,一个和基督耶稣一样的生命啊。他是完美的。我只是,要一直让自己活在这个生命里而非原先的那个自己;我只是,要让这个里面的人不断成长以至活出这个样式。
 
  我的确就是这个人。
 
  如圣经所说:不再是我,乃是基督在我里面活着,如今我在肉身活着,也是因神儿子的信而活。神儿子的信——就是主耶稣的信实成为我的信心,以至于我对自己说,我真的已经在那个旧的生命里死去了,我真的是如今在基督里活着。
 
  原来我们可以不再低头看自己的软弱难以自拔,不再盯着那么多的纠缠。原来那些怨恨与愤怒,那些伤痕和不满的欲望,都在那个旧的生命里;原来那么多的失败都是在旧的我里面……
 
       但我可以选择活在新造的这一个“我”里面!
 
  若我再陷入沮丧,我就可以站在这个沮丧的我中告诉自己:不再是我、而是基督在我里面活着,然后拔脚出来,坦然走进那个永恒中的自己。
 
  从今天起,人们会认识这样一个人:
 
  勇敢刚强,却柔软如水。
 
  心如明镜,却不计得失。
 
  有丰富的情怀,却纯洁。
 
  成熟,却是清澈。
 
  智慧,却是谦和。
 
  紧迫,却仍从容。
 
  有远见,却能忍耐。
 
  正直,却满心怜悯。
 
  充满活力,却节制。
 
  付出,不求理解;爱,不求回报。
 
  有君王的身量,却一直服侍。
 
  有不停歇的脚步,却有安息的心。
 
  ……
 
  对!这个人就是我。
 
  因为我是活在基督里。
 
  【本文已由作者有声播出 喜马拉雅电台 守望者东方月】 
  
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/html/2017/24957.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[男人如何胜过性试探?]]> /html/2017/24956.html  psb22.jpg

      (编者按:感谢主,在基督徒所处的网络时代,网络色琴诱惑对于弟兄们来说,是一个很现实要面临的问题,一个敬虔的基督徒弟兄,如何在这个弯曲的世代,靠着神的话语,脱离色琴试探,靠着基督,持守住内心的圣洁,本文作者通过对柏比尔牧师所著书本《当好男人遇见的性试探》的介绍,给了我们很好的帮助和建议,盼望弟兄们有时间仔细阅读。)

       人人都必须承认:色情诱惑充斥着生活的每个角落,从电视、杂志、广告看板、音乐,动人的引诱临到每一个人,连好男人也不例外。如何在这混乱的时代,保持纯洁心灵,以恩典胜过试探,并能够继续不断活在爱的团契当中,去坚固弟兄,是《当好男人遇见性试探》(Men are tempted),作者柏比尔牧师(Bill Perkins)写作的动机。 

  他坦诚将内心真实的挣扎、矛盾、冲突,以非凡的洞见写出来,帮助读者看穿性试探的本质。并以实际可行的建议,来帮助读者打赢这场属灵的战争。
 
  这是一本教导人如何预防及战胜淫乱的书,它的内容以神的话为根据,相信每个人都能得到帮助。中文版由雅歌出版社印行,杨高俐理翻译。
 
  本书作者柏比尔牧师,是美国奥瑞冈州波特兰市南山社区教会的主任牧师,着作等身,为《旅程版圣经》及“守约者运动”的《男士研读本圣经》的编者之一。
 
  柏牧师也常在全美各地,举办企业与领袖研讨会。当他在美国各地演讲时,常对男士提出性试探的问题。超乎他的意料,有半数以上的人,坦承曾挣扎在性试探当中。此外,他也长年带领男士支持小组,彼此分享并持守道德的贞洁。
 
  本书分为四部分。
 
  1
 
  第一部份 “了解挣扎”
 
  柏牧师提出两个问题:为何裸体女人看起来这么美?为何我们不能拥有的女人看起来更美,使我们许多人迷陷其中,无法脱身?
 
  柏牧师有一次无意中窥见,邻居太太在屋内裸体讲电话。当时他的眼光锁定,肾上腺素冲遍全身。离开后他心里纳闷:为何女人的美如此影响他?
 
  男人与女人之间,的确有某种奥秘,令人无法了解。当亚当第一次遇见夏娃,他赞叹上帝的这个杰作。柏牧师相信,事实绝非进化论者所说,男人被女人吸引,是为了生殖繁衍。而是上帝创造男人,赋予男人性欲。是上帝将男人设计成会被女人吸引。这份神秘并不邪恶,极其美好,乃是来自神的一份厚礼。只可惜人类的私欲把它变坏了。
 
  上帝的本意是要男人与女人在婚姻里成为一体。然而人性中有一个黑暗面,从伊甸园就开始,人们喜欢偷尝禁果。人不能拥有或不该拥有的,常诱惑着人去做越过界线的事。为什么我们不能拥有的女人看起来更美?因为邪灵势力使她们闪耀诱人,越界的事物能吸引罪性的欲念,亲密的幻像常比真实更令人动容。就像参孙,一个旧约时代大能的勇士,却有着情欲的弱点,在性试探上跌倒,至终走向死亡。
 
  本书亦提到,性上瘾有四个阶段。首先整个思想被欲念所占有;接着会一再重复去做令他引发情欲的事,譬如上色情网站,翻阅色情杂志;随后,采取真正的行动(尽管会伴有罪恶感与羞耻感);最后,进入瘾的循环,重复发生(这时瘾的饥渴更加剧烈,冒险的饥渴更强,抗拒的欲望却渐渐减弱了)。
 
  2
 
  第二部份 “承认挣扎”
 
  性上瘾不是一夕之间造成的,乃是慢慢形成的。但是当它发展成熟时,人往往无法抗拒。如何知道是否上瘾,可以问以下四个问题:
 
  这行为是秘密吗?你敢告诉别人吗?你为此说谎吗?
 
  是否为虐待的行为?即你的这种性行为,是否为自己或别人制造了痛苦?
 
  你的行为是否是为了扼杀痛苦的感觉?即你的性行为是否是为了减轻自己的痛苦或其它不快的情绪,并非为了表达爱?
 
  你的这种行为是否缺乏真实的沟通与关怀?即你是否以假像替代真实的亲密关系?如果你对这四个问题中的任何一个回答“是”,那么,就已经是上瘾了
 
       3
 
  第三部分 “找寻自由”
 
  任何人都能从强迫性的性成瘾中得到解脱,但只有在他的痛苦,大于戒瘾的痛苦时,他才会这么做。可以先计算一下代价:如果我继续这样下去,对于我的婚姻、家庭、工作、健康、名声、自我形像、财务及将来,有何影响?如果我停止的话,有什么痛苦,以及有什么好处。
 
  不洁净的欲念会使人与内在的自我疏离,并远离神和其他人,这是属灵的问题。因此,要下定决心,顺服神,离弃罪,重得自由。
 
  通往自由的四个步骤:第一,要认识自己在基督里是谁?你已经与基督同死、同埋葬、同复活,神的灵住在你里面,你已经从罪的权势下释放。第二,相信你与基督一同活着。你向罪是死的,向基督却是活着。第三,将自己献给神,转向神,靠祂的大能胜过试探。与神联合就是自制的源头。第四,不要给欲念留余地。顺从罪的就作罪的奴仆。
 
  我们可以再读《雅各书》1:15,“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”
 
        雅各提出试探的四个阶段:诱惑、怀胎、生产、死亡。因此我们要在每个阶段,都采取具体的步骤,来对抗试探,打破上瘾的循环。
 
  4
 
  第四部分 “自在此生”
 
  为什么男人很难和其他男人建立开放、亲密的友谊?大部份人的理由是:没有时间;别人是竞争对手;凡事靠自己解决;不习惯与人分享内心世界等。这使称兄道弟成为“失落的艺术”,然而朋友却能够了解你的挣扎,并保护你免于试探。那么,如何建立正确而亲密的友谊呢?
 
  基督徒的友谊有四个层次:首先是建立一种彼此帮助的关系;接着是有共同兴趣的休闲的层次;然后有更多联系和生活的交集;当友谊通过危机的考验,就能进入称为手足的层次。在这个层次,人向神委身,也彼此委身。即使友人陷入问题,也不放弃他,不断祷告,直到他战胜试探。
 
  保罗在《林前》第7章,对夫妻之爱有详细的解说。因此,首先要培养和妻子的心灵契合。
 
  此外,要寻找一个扶持团队,一群爱你、接纳你、为你祷告、对你讲真话的朋友,和他们坦承你的挣扎。同时,默想圣经中有关试探、欲念、赦免、自我形像的经文,并不断祷告,与神建立亲密的关系。
 
  在书的最后,柏牧师提醒大家:生命里没有任何事物,能够替代与神、与妻子、与朋友的亲密关系。我们要持守贞洁的生命,与我们最爱的、也是最爱我们的人,建立亲密的关系。
 
  5
 
  深刻的印象
 
  读完这本书,有一个很深刻的印像,就是柏牧师说:若有人认为自己全然圣洁,绝对不会因为性试探跌倒,他就比大卫王更敬虔,比参孙更强壮,比所罗门更智慧。因为这些人都曾经陷在性方面的罪中。
 
  柏牧师也受到过试探,但他有一个支持他的小组。他也愿意真诚面对自己的挣扎,所以能够把自己的经验写成这本书,帮助许多人。
 
  记得笔者在雅典时,到处看到巨大的裸体女人画像的广告看板。当时曾经问过导游,他的答覆是,人体的美是上帝的创造,展现裸体不会影响社会风气。只可惜这是一个被罪污染的世界,即使在回教国家,每个街角有宗教警察,每个女人从头到脚用布包着,只露出眼睛,这样都无法遏止人的欲念。
 
  是的,神创造的原意是好的,人可以在夫妻关系中,享受神赐的美好。
 
        但人的罪性及邪恶的势力,使人拒绝面对自己的真相,却用伤害自己的方式找寻出路。因此,惟有回转归向创造人类的主,才能脱离黑暗,行在光明中。
 
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/html/2017/24956.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[争战的祷告(老海)]]> /html/2017/24959.html 3794ae1ad53fd9a344f1c7aaa81c207e.jpg

       经文:诗篇35

  “耶和华啊,与我相争的,求你与他们相争;与我相战的,求你与他们相战。”(1节)。
 
  纷争是人间一个普遍的经历,在其中的人都会深受其苦,尤其对于走信仰之路的热心信徒,会面对魔鬼不断地攻击,从世人来的毁谤甚至是围困,出路不在别处,乃在于祈祷。因为争战是属于耶和华的,他为投靠他的人做盾牌,他乐意行在我们的前面,成为我们得胜的元帅。当信徒面对各样属灵的争战时,当速速地来到主的面前,恳求主为自己争战,挡在自己和敌人中间,不容邪恶得胜。
 
  “拿着大小的盾牌,起来帮助我。抽出枪来,挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说:‘我是拯救你的。’”(2—3节)。
 
  主来争战的时候,一是保护,“拿着大小的盾牌”,面对仇敌凌厉的攻势,恶毒的毁谤,百般的苦害,神挡在了爱他之人的前面,用大小的盾牌来帮助我们,使得这些一波又一波的进攻不能奏效。二是进攻,“抽出枪来”,像一位大能的勇士一样,“挡住那追赶我的”,枪是进攻性的武器,不仅挡住了仇敌的追赶,使他们望而却步,也能兴起追敌,直至杀灭净尽。第三是安慰,主对我的灵魂说:“我是拯救你的”,在争战之中,主会抚慰那些倚靠他的人,将他们抱在怀中,使他们不再惊恐,反而大得安慰。
 
  “愿那些寻索我命的,蒙羞受辱;愿那些谋害我的,退后羞愧。”(4节)。
 
  当主起来争战的时候,会挡住仇敌的猛势,使那些咄咄逼人的魔鬼差役望而却步,蒙羞受辱,神会翻转整个的局势,使羞辱落在了加羞辱的人身上,失败落在了那些制造争竞的人身上。一人祈祷的能力会胜过千军万马的威势,有一位大能的帮助者胜过成千上万的反对者,有神同在,倚靠他的人必不害怕,也不蒙羞!
 
  “愿他们像风前的糠,有耶和华的使者赶逐他们;愿他们的道路又暗又滑,有耶和华的使者赶逐他们。”(5—6节)。
 
  这两节所呈现的是一幅进攻追敌的画面,看来强势的敌人在神的面前好像风前的糠,毫无力量,纷纷溃散;就连他们逃跑的道路都是又暗又滑,崎岖难行,后面有耶和华的军队在赶逐他们。祈祷的人有神兵相助,不仅能反败为胜,也能得胜有余。没有一个力量能得胜一个真正倚靠神的人,因为有神和一切属神的力量帮助他,一切攻击他的都是以卵击石,不自量力。
 
  “因他们无故地为我暗设网罗,无故地挖坑,要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上;愿他暗设的网缠住自己;愿他落在其中遭灾祸。”(7—8节)。
 
  争战胜负的关键在于公义,敌人所行的违背公义,是出于恶的驱使,即或有冠冕堂皇的理由,但骨子里是邪恶狡诈的,要害无辜之人的性命,暗设网罗为要捕获虔诚之人。祈祷的能力在于公义,“义人祈祷所发的力量是大有功效的”,神作事无不公义,神在公义之中会坚立善,倾覆恶,使一切的灾殃落在那作恶的人头上,使陷坑上的网罗向着那些行诡诈的人张开,使他们自陷其中,自害己身。
 
  “我的心必靠耶和华快乐,靠他的救恩高兴。我的骨头都要说:‘耶和华啊,谁能像你,救护困苦人脱离那比他强壮的,救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?’”(9—10节)。
 
  神是扶持义人的,听他们的祷告,洗刷他们的一切冤屈,救拔他们脱离一切的困境,使他们的灵魂欢喜快乐。在争战中的信徒,不要自己伸冤,也不要愤愤不平,只要向神祈祷交托,神的公义会如光发出,神的公平必明如正午,神会大大奖赏那些投靠他的人,使他们在暗中所得的远胜过在明处失去的。
 
  “凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善,使我的灵魂孤苦。”(11—12节)。
 
  在人的中间常是黑白颠倒、公义隐藏,恶人在得势,义人被围困,恶人在审判的位置上,把罪名贴在了义人的头上,义人所行的善被踩在脚下,人反倒以恶还报了他们,他们有口难辩,灵魂孤苦。主耶稣处在这个世界上经历了最深的这一切,我们也正处在这个世界上,也一定要经历这一切。
 
  “至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄。我屈身悲哀,如同人为母亲悲痛。”(13—14节)。
 
  一个有神的人,他的心中有爱,这样的爱使他能不看自己,也不看别人,一味地去善待他人,在别人遭难的时候,如同自己在遭难,能善待他人,如同善待自己最亲近的人,真是爱人如己。但这些曾经被善待过的人,却反目成仇,以恶报善,人性之邪恶,可见一斑。
 
  “我在急难中,他们却欢喜,大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我,他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。”(15—16节)。
 
  那些曾经善待过的熟人甚至是朋友,在遭遇急难的时候反目成仇,和那些不认识的下流人连在一起,无耻之极地攻击我,真是树倒猢狲散,墙倒众人推,人在经历失势的时候,更多的能看见人情的淡薄和人性的丑恶。
 
  “主啊,你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害;救我的生命脱离少壮狮子。我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。”(17—18节)。
 
  人间的争战背后是属灵的争战,我们不是和属血气的人争战,是和灵界的恶魔在争战,因此讲理讲不通,讲情也讲不通,自怨自艾是徒然的,愤世嫉俗也是无用的,惟有向神祈祷,一切的出路都在神那里,情和理都在神那里,指望也在神那里。无论境遇多么的恶劣,仇敌怎样的凶残,祈祷终能将这一切打破,能带下恩典来,带出见证来,在大会中称谢,在众民中赞美。
 
  “求你不容那无理与我为仇的向我夸耀;不容那无故恨我的向我挤眼。因为他们不说和平话,倒想出诡诈的言语害地上的安静人。”(19—20节)。
 
  一个倚靠神的人的特征是不争竞,心中有安静,口中有和平,与人交往上有诚实,不会无故的伤人,也总会记念人的好,心存感恩。但这并不能确保他在世上不遇争竞,不遭祸患,恰恰相反,他反倒因为正直而多遭人忌,因为公义而多遭人恨,不知不觉成为了仇敌的靶心和众人的目标,常处于风浪的漩涡和战场的中心,但他的神会救他脱离这一切,使他在其中安然无恙。
 
  “他们大大张口攻击我,说:‘啊哈,啊哈!我们的眼已经看见了。耶和华啊,你已经看见了,求你不要闭口。主啊,求你不要远离我。’”(21—22节)。
 
  这里有两种口,一种是仇敌的口,大大张口攻击我,是幸灾乐祸的口;另一种是神的口,是伸张公义的口,是安慰义人的口,是不会缄默不言的口。这里也有两种眼,一种是仇敌的眼,是恶人得势、乐见人祸的眼,“我们的眼已经看见了”,是狂傲的眼,是无怜悯的眼,是邪恶之心得逞之后的眼;另一种是神的眼,“耶和华啊,你已经看见了”,神的眼是察看公义的眼,决不容恶人得逞,也是慈爱怜悯的眼,绝不容义人受苦,他的眼清洁不看邪僻,他的眼满有怜悯,会为义人的苦难流泪,也会怒目假冒伪善之人的邪恶。不仅他的眼看见,他的口张开,他也会坚定地站在投靠他的人一边,陪伴他们,不会远离。
 
  “我的神、我的主啊,求你奋兴醒起,判清我的事,伸明我的冤。耶和华我的神啊,求你按你的公义判断我,不容他们向我夸耀,不容他们心里说:‘阿哈,遂我们的心愿了’,不容他们说:‘我们已经把他吞下了。’”(23—25节)。
 
  这里,神是最公义的审判官,神对个人的案件必会作出最公义的判决,他会将人间的冤假错案更正,从高处为那些冤屈的人翻案,并颠覆一切恶人的计谋,在神的公义中,他修平一切的弯曲,为受屈的人伸冤,为寡妇辨屈。所有的祈祷都要先经过神公义的法庭,而后再为当事的人赐下判决,并以神的大能去执行。所有行义的人都会被奖赏,所有作恶的人都会遭报应。神所作的,无不公平。
 
  “愿那些喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞;愿那向我妄自尊大的披惭愧,蒙羞辱;愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐;愿他们常说:‘当尊耶和华为大,耶和华喜悦他的仆人平安。’我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你。”(26—28节)。
 
  神的判决书会下来,那些幸灾乐祸的人会抱愧蒙羞,那些妄自尊大的人会灰头土脸,而那些不离不弃站在身边的朋友们会欢喜快乐,他们会看见神的公义彰显,神喜悦的平安临到他的仆人,风浪已经成为过去,剩下的只有歌唱和赞美!感谢神,那些在各样的争战中受苦的神的仆人们,不要灰心,也不可气馁,只管信靠交托神,耐心的等候神,神必会不差分毫地为他的仆人伸冤,也会恰如其分地报应一切作恶的人,神也会奖赏真心爱他的人,使他们暂受苦难之后,被神亲自成全,义人必发光,如同天上的光,直到永永远远!阿门!
 
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       加3:15-18

  引言
 
  前次我们谈到保罗与假教师辩论“谁是亚伯拉罕的真子孙?”这些假教师认为真信心一定伴随着遵行律法。人称义算式:信心+遵行律法+割礼=称义。他们找出亚伯拉罕为例,说:亚伯拉罕被神称为义之后行了割礼,故此外邦人信耶稣,只有单单的相信还是不够的,必须还要遵行亚伯拉罕所遵行的,才能被称为亚伯拉罕的子孙。保罗坚决反对这种称义观,顺服律法绝不是称义的必要条件,不管是现在的称义,还是将来的称义。亚伯拉罕被称为义与割礼没有任何的关系。亚伯拉罕被称为义是本乎信,凡与亚伯拉罕同有信心的人,都是亚伯拉罕的真子孙。亚伯拉罕被称为义,不是出于亚伯拉罕的本身,乃是出于神的应许。
 
  对于保罗来说,割礼、行律法不可能改变神与亚伯拉罕建立关系的方式。假教师认为律法是对信心必要的补充,保罗认为信心和律法彻底决裂。假教师所传的另一个福音,其实在教会历史上从来没有断过,它一直漫延在教会里。马丁路德的宗教改革,就是看到天主教所传的福音偏离了真福音,在信心之外加上人的功德,人的好行为。故此,马丁路德高举的三个惟独:惟独圣经、惟独信心、惟独恩典,就是回归真福音。各位,你想想,我们今天所领受的福音,是真的福音吗?是惟独因信称义吗?我们总觉得惟独因信称义还不够,总要加上我一点点的好行为,才能被神称为义。因此,我们谈惟独因信称义时,总有假教师不安的成分存在,因信称义必须补上人的好行为。但是,圣经坚决地反对这种称义观,亚伯拉罕被称义不是出于他的行为,是出于神的应许。今天我们继续来分享亚伯拉罕的故事,在他的身上我们看到神的应许。
 
  一、在约中的应许(15-16)
 
  保罗提醒加拉太信徒,人与人所立的约,一但确立,就不能废弃和加增。这里‘约’原文是‘遗嘱’,指有法律效力的遗嘱。比如:一位富豪叫了他的律师过来,立下遗嘱,如果有一天他去世了,他将自己所有的财产捐献给某某慈善基金会。他在遗嘱书上签字、盖章。这份遗嘱就具备了法律的效力,他死后,就没有人可以改变他的遗嘱。虽然他有三个儿子,但是不能改变这份遗嘱,也不能得到父亲的任何财产,只能照着遗嘱上条款来执行。保罗用这个例子告诉我们,神在约中给亚伯拉罕的应许也是如此。
 
  为了便于我们了解‘亚伯拉罕之约’,容许我简单地介绍一下圣约神学。我们手里拿的这本圣经分旧约和新约,可见‘约’是圣经的架构,是神为圣经所选定的框架。我们称圣经里的约为‘圣约’,圣约具备三个要点:A、圣约是神与他百姓或全人类所立的约;B、神是这些约的创始人和发起者。C、这些约是神结合了起誓的承诺---是神对人类的应许或誓言,并带有印证和记号。这些要点给我们看见圣约其实就是神向人俯就,神将自己限制在约中与人相交。
 
  在圣经中我们看到三大主要的约:救赎之约、行为之约、恩典之约。
 
       我简单分析一下这三个约的定义:
 
  救赎之约是所有圣约的源头,是神为人类的救恩所绘制的蓝图。这个约不是神与人所立的约,是三位一体的神三个位格之间所立的约。它不是在人类的时间里面所立的,是在永恒中所立的约。在约中圣父赐下圣子作为选民的救赎主,并规定救赎所需的条件(基督透过顺服的一生和赎罪性,来满足神的公义要求时,选民才可能获得赦罪和永生的恩典。因此,基督是守约者,而我们藉着信靠基督才能得救);圣子主动同意、满足这些条件;圣灵主动将圣子工作的果效施行在选民身上。这个约给我们看见,在神创造世界之前,创造人类之前,神在永恒中就预知亚当违背神的命令---堕落。神就为人类预备第二位亚当---基督,藉着祂的顺服和救赎,将人类重新带回到祂的面前,让人重获神儿女的地位。
 
  行为之约是神与亚当以及亚当的后裔所立的约,神在约中应许赐生命给亚当,并透过他将生命赐给他的后裔,条件是人要完全地、亲自地顺服神。亚当违背了这个约,就会被咒诅,死亡会临到他。亚当在行为之约里失败,直接将咒诅、死亡带到全人类。我们这些亚当的后裔没有任何一个人可以幸存,我们遗传了亚当堕落的本性。亚当的背约也告诉我们一个真理:亚当在无罪的状态下都不能靠自己的行为遵守神的律法,何况我们这些处在堕落里的罪人呢?我们根本不可能靠自己遵守律法赚取永生。
 
  恩典之约是救赎之约在历史上具体的呈现,在不同时期通过不同的方式来执行,但其本质相同。比如亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约都是恩典之约,只是在不同的时期所呈现形式不同,本质相同。换句话说,不论是在旧约或新约里,神拯救罪人的方式始终如一。故此,恩典之约就是:神与信徒及他们儿女所立的约,神在其中应许凡信靠基督的人都可得救,因基督藉着在救赎之约里的顺服为他们赢得救恩。对于基督来说,救赎之约是一种行为之约,亚当在行为之约里失败了,基督耶稣遵守行为之约一切条款,以祂的顺服律法获得义,祂将这个义赐予因信称义的罪人。
 
  现在我们回到亚伯拉罕之约,你就清楚亚伯拉罕之约是恩典之约在历史上的呈现。不过,我们要明白保罗在3:15-18节所讲的‘神给亚伯拉罕的应许’,我们必须再一次回到亚伯拉罕之约。创12:1-3;15:1-21,这两段经文记载了神与亚伯拉罕立约内容,不过我们要留意,这不是神和亚伯拉罕之间共同协议、谈判形成的约文,乃是神单方面的行动,神主动拣选亚伯拉罕,无条件给予他应许。神给亚伯拉罕无条件的应许总结有两个方面:后裔和土地。亚伯拉罕信神的应许,神就以此为他的义。15章8节亚伯拉罕求神给他一个保证,神就进一步俯就亚伯拉罕,他用一个壮严的立约仪式来印证这个应许。
 
  创15:9-21:
 
  神说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开。
 
  有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上,亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。日落天黑,不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人之地。
 
  这仪式不是一种献祭,是立约仪式里一种血誓。在古代,两个国家君王彼此立约时,谈完了所有立约条款之后,他们会有一个立约血誓的礼仪。他们会杀死动物,将动物切成两半,双方从中间经过,来作为立约仪式的一部分。如果谁违背了约,谁就像这只被杀死的动物受到惩罚。亚伯拉罕明白这礼仪的意义。不过,我们在这段经文中看到,亚伯拉罕在立约时竟然沉睡了,神单独从剖开的动物中间经过。当亚伯拉罕醒来时,立约仪式已经完成了。这个事件要告诉我们:神会承担全部的责任来实现祂的应许。在这个约里,神的应许没有成就(包含违约方造成的结果),神都承担这个责任,神要像这只被杀的动物受到死亡惩罚。亚伯拉罕没有从动物中间经过,也不用承担任何的责任。
 
  可见,神应许的成就不是出于人,是神自己要成就这个应许。神对亚伯拉罕的两个应许,到了约书亚进入迦南时,基本上已经应验。不久,这些进入迦南地以色列人违背神的约,导致土地失去,后裔流离失所。神的应许落空了吗?对于犹太人而言,神必复兴他们,使他们重新获得土地,亚伯拉罕的后裔必重新聚集到这个土地上。假教师采用这种错误的释经:外邦人要成为亚伯拉罕的子孙必须要行割礼,遵守律法,加入犹太教,才能承受神给亚伯拉罕的应许。保罗说,你们错误地解释圣经了。神所应许的那位后裔,不是指众子孙,是指一位,就是基督。
 
  基督就是那位神所应许的后裔,这位后裔进入世界代替不顺服的人顺服神,并且为违背神约的人承担创世记第15章中那个血的咒诅。祂如同那只被剖开两半的动物,承担违约的责任。可见,神在创世纪15章所起的血誓,就是承诺基督会为我们的罪而死。基督被钉在十字架上就是承担了人类背约的惩罚,成就神对亚伯拉罕的应许。保罗对加拉太信徒说:“称义惟独透过信靠基督,不是靠遵行律法。成为亚伯拉罕的真子孙,不是遵行律法。基督是亚伯拉罕的子孙,所有应许是透过他而临到我们这些相信的人身上。故此,亚伯拉罕的真子孙,是那些跟亚伯拉罕一样,唯独透过信靠那个子孙而称义的人。”
 
  二、不能废的应许(15、17)
 
  犹太人说:“上帝不满意祂对亚伯拉罕的应许,才会在四百三十年后赐下律法。”对于这些搅乱加拉太教会的假教师来说,上帝给亚伯拉罕的应许是不完整的,不充分的。故此神在他应许之外加上割礼,加上律法。保罗说,不!人所立的约(遗嘱)都不能更改、不能增加,不能废除,更何况是神所立的约呢?17节‘我是这么说,神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空’。神预先所立的约不能被后来的律法废除,叫神的应许落空,神所应许的,神一定会成就。那为什么神还要赐下律法呢?(关于这个内容,我们下次再谈,今天我们重点来谈割礼。)割礼是对神应许的一个补充条款吗?上次我已经提到假教师引用创17章割礼的事件,教导加拉太信徒说,只有受割礼的人才是亚伯拉罕的子孙。我们承认割礼是亚伯拉罕之约的记号,显明他们是属神的人。割礼就是在男性的生殖器上割除包皮的流血仪式,代表神之前与亚伯拉罕所立的约,那时神行走在流血的动物之间。藉此提醒所有立约的子民,神与亚伯拉罕所立的那个约。可见,割礼只是神应许的记号,并不是应许的本身。随着基督的到来,割礼不再适合作为恩典之约的记号,因为当基督在十字架上‘从活人之地被剪除’时,已完全成就了这个记号。因为祂是我们在十字架上的流血割礼,所以这个具有接纳意义的立约记号,已从割礼转变成洗礼。西2:11-12你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。
 
  割礼不再是立约的记号,因为基督就是我们的割礼。惟独透过信靠基督,归属神,成为约中的子民。新约的教会不再割礼,乃是洗礼。这个记号表示我们与基督一同受死,埋葬和复活;或者说受洗归入基督。各位,我们成为基督徒为什么要受洗呢?受洗是要表明我们归入基督,同时是信耶稣的一个有形的记号,是神赐恩的彰显。切记,受洗不是称义的条件。神给我们的应许是没有附带条件,没有割礼,没有律法要守,没有功德要积,没有条件履行。神白白将恩典赐予我们。
 
  三、承受产业的应许(18)
 
  神给亚伯拉罕的应许包含‘产业’,对于犹太人而言,这个产业就是指土地。但是保罗认为这个产业是指基督本身。神应许给亚伯拉罕的迦南地是暂时的,不是真正的安息之地。真正的安息之地是在基督里,只有基督同在的地方才是神应许的土地。就是旧约所有信心伟人所盼望的更美家乡,也是我们新约基督徒所盼望的新天新地。正如彼得说的‘彼前1:4 不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。’
 
  保罗说,这个美好的产业不是靠遵行律法获得的,不是靠你付出努力获得的。是神凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这个‘给’希腊文的意思‘白白惠赠’,且是永不收回的。可见,在保罗的证论里,恩典和律法是一种对立关系,你若想靠律法获得产业,那么恩典就与你无关。恩典教义告诉我们,如果一个人要想靠自己的行为去获得称义,要靠自己的好行为进入天国,那是不可能的事。神所应许的‘产业’是白白赐予人,人只有信神所应许的,就可以承受产业。
 
  举个例子:我告诉伟志,伟志你来我家,我送你一幢别墅。伟志信了我的话,来到我家,就得到了别墅。如果伟志认为这是一个笑话,那有这样的事,听完就走了。他永远也得不到这幢别墅。各位,这就是恩典,不需要我们付出任何的行为。律法就不同。按律法的要求,我告诉伟志,你给我工作十年,我给你一幢别墅当工价。伟志只有满足了我提出的工作要求,才能获得别墅这个工价。
 
  神给我们的应许,不用我们付出任何的代价,是神白白赐给我们。不过,我们要切记,白白得来的恩典,不用我们付出代价,不是没有代价。是基督已经帮我们付了神所要的一切代价。我们凭着信接受了神在基督里赐给我们的‘产业’。
 
  结论
 
  各位,这个世界上没有一个地方是我们的产业,没有一个地方有真正的安息。我们生活的世界充满着不安、苦难、失望、背叛等。我们就像一个流浪的人,四处寻找一个可安息的地方,寻找一个栖身之处。但是你发现你根本找不到有这个地方的存在,你身边的人,甚至你最亲近的人,最爱的人你都不能完全信任。曾经的山盟海誓随着时间变迁也有可能会变成谎言。
 
  其实,我想说的,连你自己都不能信,不能靠。有时,你自己都不信自己,你会惊讶自己所作的一切事。更何况你要靠自己呢?其实这个世界最大、最完美骗局就是自己骗自己,让自己活在虚假、自义的美梦里。
 
  圣经教导我们,惟有神的应许不会改变。我们就像当年行走在旷野中的以色列人,经常受到各种的诱惑、试探,偏离正道,甚至我们还怀疑神的话,埋怨神。但是神持守祂给我们的应许,接纳我们成为祂圣约的子民。祂将我们的信心引向基督,让我们看见基督为我们的不信、自义、违约被钉十字架。透过十字架,我们看见神给予我们的应许是永不改变的,祂已经为我们的罪受到血的咒诅,把真正的福份赐予我们这些信的人。我们在这个世界不再是流浪的人,基督就是我们的家,就是我们永远的产业。我们活在这个苦难的世界,却有一个美好的盼望,就是基督将要赐给我们的‘新天新地新耶路撒冷城’。
 
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