http:/// zh-cn 旷野呼声最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Wed, 26 Jun 2019 08:37:53 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[十种让圣灵担忧的罪,必须马上悔改!]]> /guanhuai/32753.html  s.jpg

  所以,你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。 生气却不要犯罪;不可含怒到日落, 也不可给魔鬼留地步。 从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有余分给那缺少的人。 污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。 不要叫 神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或译:阴毒),都当从你们中间除掉; 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如 神在基督里饶恕了你们一样。(以弗所书 4:25-32 和合本)

  当圣灵在我们里面运行,我们就得了自由。

  但是人里面常犯的十种罪,却让圣灵担忧。

  谎言

  神的儿女信主以后,就成了天父的儿子,而魔鬼是撒谎之人的父,如果天父的儿子再去撒谎,就会把与天父的关系破坏,听到我们谎言的人,当谎言被揭穿时,就伤害邻舍,自己家里的人,教会的肢体,没有办法更好的合一,因为中间有谎言。

  犯罪式生气

  情绪是上帝创造的恩典,有喜怒哀乐,但若是在天黑以前,没有去清理这样的生气,就会成为积压,时间久了,在里面就成为了满是恶臭的苦毒,成为了破口,一出来就伤人。一切的情绪都不要积压,敞开的心是医治的良药。

  偷窃

  偷窃的罪里面隐藏的是不劳而获投机心理,懒惰的心理,更深的去挖掘,乃在于对上帝赐下人工作权利的忽略,亚当被造了以后,上帝让他管理看守伊甸园,工作也是能显明人的价值,荣耀上帝的事情。

  当努力工作,就会产生祝福,能养家糊口,因为创造出了价值和财富,就能分享给那些残疾的和孤儿寡妇,而偷窃和懒惰就无法产生如此的祝福。

  污秽的言语

  凡是话说出来不能产生造就的,都是广义上的污秽言语。

  所以,不要随便去说话,在话说出口以前,需要有三个方面的考量,第一,我说的这话对我自己有益处吗?第二,我说的这话对听的人有益处吗?第三,我说的这话对于旁边的人有益处吗?

  然后,再去说话,就发生了真正的造就。

  苦毒

  是又苦又毒的感受,心里发苦,怀恨,憎恨,总想怼别人,

  它如同一个小秘密一样,藏在心里,里面是自尊心,自怜,不愿意交给圣灵,圣灵的殿因为这些苦毒,而被沾染,真正的自己没有办法活出来。

  总是爱分享过去发生过的伤害给别人听,反反复复,耿耿与怀的都是苦毒的表现。

  恼恨

  非常强烈的忿怒和憎恶,恼怒,如同丢崽子的母熊那样控制不住。

  忿怒

  一种情绪 里的愤怒,一种报复性的怒气,冲动性的发火,

  嚷闹

  喊叫的焦躁,大声表达自己的情绪 ,没有清心,里面烦躁,用恶恨恨的语言辖制人。

  毁谤

  当以上的情绪无法处理,自己也无法得胜别人时,就制造谎言,作假见证,处处毁谤,论断别人。

  里面有不尊敬人,也有不敬畏神之意。

  恶毒

  心里面咒诅别人,有恶念和歹意,邪恶和卑劣,这是所有最败坏情绪的总结,原文也叫阴毒。

  所以,这以上的十种罪严重的让圣灵担忧。

  这涉及到言语的犯罪,情绪的犯罪,行为的犯罪,心思意念上的犯罪。

  怎么悔改呢,就是常常意识到这些罪的败坏,同时结出恩慈、怜悯和饶恕的果子。

  恩慈:有恩典有慈爱,用爱包容一切伤害,以爱胜恶。

  怜悯:存恻隐之心,愿谅罪人的无知,用真理的眼光看顾人。

  饶恕:放下自己的权利,去爱和接纳,站在对方的角度去思想他的行为,给别人机会,天父必记念。

  一个真正被圣灵充满的人,每时每刻的生活都在圣灵的管制之下,不仅对于圣灵的带领和指引和敏感,并且乐意顺从祂一切的指示,圣灵就能透过人去彰显出基督的品格和生命。

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/guanhuai/32753.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶稣在安息日所行的七件神迹]]> /juhuijiangzhang/32754.html 耶稣在安息日所行的七件神迹.jpg

  太12:9-14;可1:21-34;路13:10-17;14:1-5;约5:1-18;9;

  神用六天创造了天地万物,在第七天息了祂一切创造之工,因此赐福给第七日,称为圣安息日(创1:1-2:1-3),且要以色列人守安息日。十诫中的第四诫就是当守安息日(出20:8-11当记念安息日,守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工,10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,11因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日)。因此犹太人严格地遵守安息日的规条,到耶稣时代,他们已经到了僵化的地步,连善事也不行了。耶稣教训他们“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的,人子是安息日的主(可2:27-28),”因此耶稣在安息日继续行善事,四福音书上详细地记载了耶稣在安息日所行的七件神迹。

  一.在迦百农会堂赶逐污鬼(路4:31-37)

  1.耶稣在会堂里教训人:可1:21-22到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

  教训人是耶稣在地上的一项主要工作,这个安息日,耶稣来到迦百农,进会堂教训人,众人很是希奇,因为祂的话语里带着权柄。

  2.赶出污鬼:可1:23-26在会堂里,有一个人被污鬼附着。他喊叫说:24“拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。”25耶稣责备他说:“不要作声,从这人身上出来吧!”26污鬼叫那人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。

  污鬼来附着会堂里的一个人,可见污鬼连会堂都敢进去,牠看见耶稣,就大声喊叫,因为牠认出耶稣是神的圣者,耶稣责备牠,叫牠不要出声,从那人身上出来。鬼就出来了。

  3.众人的惊讶:可1:27众人都惊讶,以致彼此对问说:“这是什么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他。”

  众人看见这事就都惊讶,因为他们从来没有见过用权柄吩咐污鬼就可以赶出鬼来的事。怎么污鬼会听从祂呢?祂是谁?

  4.耶稣名声传扬:可1:28耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

  因此耶稣的名声就传遍了加利利省的四方,祂做的是人所不能做的事。

  二.治好彼得岳母(太8:14-17;路4:38-41)

  1.耶稣进了西门的家:可1:29他们一出会堂,就同着雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。

  耶稣关心门徒的生活,因此从会堂一出来,就来到了西门的家。

  2.有人告诉西门的岳母病了:可1:30西门的岳母正害热病躺着,就有人告诉耶稣。

  当时西门的岳母正患热病躺着,有人就去把这事告诉了耶稣,牧者也需要信徒的代祷。

  3.耶稣医治西门岳母:可1:31耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了,她就服侍他们。

  耶稣就去拉着西门岳母的手,扶她起来,她就痊愈了,立即起来服侍耶稣布道团。西门的岳母是个知恩、感恩、报恩的人。

  三.治好萎缩的手(可3:1-6;路6:6-11)

  1.耶稣进了会堂:太12:9耶稣离开那地方,进了一个会堂。

  耶稣经常出入会堂,聚会听道是信徒属灵生活中不可或缺的一部分,信徒不可停止聚会(来10:25)。

  2.安息日是否可以治病:太12:10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:“安息日治病,可以不可以?”意思是要控告他。

  会堂里有一个枯干了一只手的人,因着是安息日,有人来问耶稣安息日是否可以治病救人,想控告耶稣。

  3.安息日可以作善事:太12:11-12耶稣说:“你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?12人比羊何等贵重呢!所以,在安息日作善事是可以的。”

  耶稣告诉他们,安息日可以行善事。

  4.耶稣医治枯干手的人:太12:13于是对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。

  耶稣就医治了那个枯干手的病人,使他康复了。

  5.法利赛人图谋杀害耶稣:太12:14法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。

  法利赛人却因着耶稣在安息日治病,以为耶稣犯了安息日,按着他们的律法当治死,因此出去商议怎样除灭耶稣。可见人心的刚硬。

  四.安息日医治驼背的女人

  1.耶稣在会堂教训人:路13:10安息日,耶稣在会堂里教训人。

  耶稣按着律法守安息日,常在安息日进会堂教训人。

  2.驼背的女人:路13:11有一个女人被鬼附着,病了十八年,腰弯得一点直不起来。

  耶稣看见一个女人,被鬼附着十八年,腰弯得一点直不起来,但她还是遵守律法守安息日,敬拜神。

  3.耶稣医治驼背的女人:路13:12-13耶稣看见,便叫过她来,对她说:“女人,你脱离这病了!”13于是用两只手按着她,她立刻直起腰来,就归荣耀与神。

  耶稣看见她,就动了怜悯的心,叫她过来,用手按着她,她立即直起腰来,归荣耀与神。

  4.管会堂的人气愤:路13:14管会堂的因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地对众人说:“有六日应当作工。那六日之内可以来求医,在安息日却不可。”

  管会堂的看到耶稣在安息日治病,以为祂犯了安息日,就气愤。

  5.耶稣责备管会堂的:路13:15-16主说:“假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮吗?16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开她的绑吗?”

  耶稣责备管会堂的是假冒为善的人,人们知道在安息日去饮牛驴,这个女人是亚伯拉罕的后裔,岂不应当在安息日解开她的绑吗?

  6.仇敌惭愧:路13:17耶稣说这话,他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事,就都欢喜了。

  耶稣的话使仇敌惭愧,众人欢喜。

  五.治好患水臌的人

  1.耶稣去法利赛人首领家里去吃饭:路14:1安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探他。

  耶稣明知法利赛人对祂不怀好意,但当法利赛人的首领请耶稣的时候,耶稣还是去他家里去吃饭,因为他需要耶稣。

  2.一个患水臌的人:路14:2在他面前有一个患水臌的人。

  果然,他们弄来一个患水臌的人试探耶稣。

  2.耶稣治好患水臌的人:路14:3-6耶稣对律法师和法利赛人说:“安息日治病可以不可以?”4他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了,5便对他们说:“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?”6他们不能对答这话。

  耶稣问法利赛人安息日是否可以治病,他们却不言语。耶稣就治好子那人,叫他走了。

  六.在毕士大池边治病

  1.躺着许多病人:约5:1-4这事以后,到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人(有古卷在此有“等候水动,4因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病就痊愈了”)。

  一个安息日,耶稣来到耶路撒冷,看到毕士大池边躺满各种病人,等候水动。

  2.耶稣医治38年的病人:约5:5-9在那里有一个人,病了三十八年。6耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:“你要痊愈吗?”7病人回答说:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。”8耶稣对他说:“起来,拿你的褥子走吧!”9那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。

  耶稣看见了一个病了38年的病人,就怜悯他,主动与他说话,病人把没有人帮助他的事告诉了耶稣,耶稣可怜他,就吩咐他拿起褥子走吧!那人就立即痊愈,拿起褥子走了。

  3.犹太人责备痊愈的人:约5:10-13那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:“今天是安息日,你拿褥子是不可的。”11他却回答说:“那使我痊愈的对我说,‘拿你的褥子走吧!’”12他们问他说:“对你说‘拿褥子走’的是什么人?”13那医好的人不知道是谁,因为那里的人多,耶稣已经躲开了。

  当痊愈的人拿着褥子走的时候,犹太人说他拿褥子是不可的。痊愈的人说是医治他的人叫他拿的。

  4.耶稣对痊愈者的警戒:约5:14后来耶稣在殿里遇见他,对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”

  耶稣知道这个痊愈者是个忘恩负义的人,他曾因犯罪病了38年,因此警戒他不要再犯罪,恐怕他遭遇的更加利害。

  5.痊愈者出卖耶稣:约5:15那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。

  痊愈的立即去告诉犹太人,出卖了耶稣,可见他是个忘恩负义的人。

  6.犹太人逼迫耶稣:约5:16-18所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说:“我父作事直到如今,我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。

  因此犹太人逼迫耶稣,因为祂治病,耶稣说天父做事到如今,祂也做事,犹太人越发想要杀耶稣:因为他们觉得耶稣不仅犯了安息日,并且称神为父,将自己当作神。

  七.治好生来瞎眼的

  1.是要在他身上显出神的作为来:约9:1-5耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”3耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。5我在世上的时候,是世上的光。”

  在犹太人传统的观念里,生来瞎眼的人一定是自己或父母犯了罪,所以才受刑罚。因此他们来问耶稣到时候谁犯了罪,耶稣却告诉他们:不是谁犯罪导致的,是要在他身上显出神的作为来。

  2.耶稣治好生来是瞎眼的:约9:6-7耶稣说了这话,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,7对他说:“你往西罗亚池子里去洗”(“西罗亚”翻出来,就是“奉差遣”)。他去一洗,回头就看见了。

  耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,叫他去洗,那人听从耶稣的话去洗的时候,就看见了。

  3.从前瞎眼的为主做见证:约9:8-12他的邻舍和那素常见他是讨饭的,就说:“这不是那从前坐着讨饭的人吗?”9有人说:“是他。”又有人说:“不是,却是像他。”他自己说:“是我。”10他们对他说:“你的眼睛是怎么开的呢?”11他回答说:“有一个人名叫耶稣,他和泥抹我的眼睛,对我说‘你往西罗亚池子去洗’;我去一洗,就看见了。”12他们说:“那个人在哪里?”他说:“我不知道。”

  看见从前瞎眼的人竟然能看见了,因此人们为他议论纷纷,从前瞎眼的为耶稣做见证,说是耶稣叫他能看见的。

  4.法利赛人盘问被治好的人:约9:13-23他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说:“他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。”16法利赛人中有的说:“这个人不是从神来的,因为他不守安息日。”又有人说:“一个罪人怎能行这样的神迹呢?”他们就起了纷争。17他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛,你说他是怎样的人呢?”他说:“是个先知。”18犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来,19问他们说:“这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见了呢?”20他父母回答说:“他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见,我们却不知道;是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他吧!他自己必能说。”22他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。23因此他父母说:“他已经成了人,你们问他吧!”

  有人把从前瞎眼的带到法利赛人面前,他就为耶稣做见证,法利赛人因此为耶稣议论纷纷,犹太人叫来从前瞎眼人的父母,他们因惧怕犹太人不敢为耶稣做见证,只见证这人生来是瞎眼的。

  5.从前瞎眼的教训法利赛人:约9:24-34所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说:“你该将荣耀归给神,我们知道这人是个罪人。”25他说:“他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。”26他们就问他说:“他向你作什么?是怎么开了你的眼睛呢?”27他回答说:“我方才告诉你们,你们不听,为什么又要听呢?莫非你们也要作他的门徒吗?”28他们就骂他说:“你是他的门徒,我们是摩西的门徒。29神对摩西说话,是我们知道的;只是这个人,我们不知道他从哪里来。”30那人回答说:“他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!31我们知道神不听罪人,惟有敬奉神、遵行他旨意的,神才听他。32从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的,什么也不能作。”34他们回答说:“你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?”于是把他赶出去了。

  法利赛人叫来从前瞎眼的,要他承认耶稣是个罪人,那人说自己只知道耶稣叫他看见了,并且推理出耶稣是从神出来的,教训了这邦满腹经纶的法利赛人。法利赛人辩不过他,就把他赶出了会堂。

  6.从前瞎眼的拜耶稣:约9:35-38耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说:“你信神的儿子吗?”36他回答说:“主啊,谁是神的儿子,叫我信他呢?”37耶稣说:“你已经看见他,现在和你说话的就是他。”38他说:“主啊,我信!”就拜耶稣。

  耶稣遇见从前瞎眼的后,就告诉他自己是神的儿子,那人立即拜耶稣。

  7.法利赛人灵性的盲目:约9:39-41耶稣说:“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话,就说:“难道我们也瞎了眼吗?”41耶稣对他们说:“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说‘我们能看见’,所以你们的罪还在。”

  法利赛人虽然肉眼能看见,但因心里刚硬灵性盲目,他们盼望的弥赛亚就在他们面前他们却不信祂,因此受到耶稣的责备。灵性的盲目比肉眼的盲目更可怕。

  耶稣在安息日所行的神迹,不仅显出了神的大能与主权,更显出了神的大爱!

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/juhuijiangzhang/32754.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[致高考之后的弟兄姐妹]]> /shiping/32756.html 致高考之后的弟兄姐妹.jpg

  高考是一种选拔的模式,高校通过高考这种公平的形式,选拔符合自己要求的学生进一步深造,为社会培养专业技术和技能的人员。

  把今天的高考放到人才选拔的历史长河中,我们会发现,如今的高考已不同于过去如科举般的全国考试了。今天高考是种突破,能帮助挣脱过去门阀出身的限制,趋向最大意义上的平民化。

  纵观中国历史长河中的人才选拔,经历了几个阶段:先秦的世袭制,秦到魏晋的举荐制,隋代之后的科举制。

  周代替商的创举就是宗法分封制,按照血缘的远近分封到不同的地方,成为一国之诸侯,因此国与家不分,国即是家,家即是国。国之内同样按照血缘关系进行分封大夫、士等爵位,那么这些分封的爵位显然按照血缘关系延续,爵位不会向外人开放,这种封闭在家族血缘之内的人才选拔,也只能世袭,诚如《礼记·李运》所言:“天下为家,各亲其亲,各子其子……大人世及以为礼”。这种国家不分的血缘世袭制,几乎笼罩了整个中国历史,即使后来举荐制度和科举制度之下,世袭制依然是贵族努力的目的。

  秦建立之后,与之前的周公创立的血缘分封制的区别之一就是中央集权,权力不再按照血缘分配而是集中在君主手中。这在中国历史上算是一大进步,正是秦的中央集权制,才限制了贵族的崛起,也才有了平民上升的机会。

  中央集权制的确立,意味着过去世袭制已经不适合,因为皇帝的权力不容任何一个来自世袭贵族的威胁,因此将国家的权力向社会开放,就成为必须。

  举荐制由此产生,举荐也叫察举制,由地方有名望的长老或者官府将本区域内有才之士举荐给国家。举荐制开始只是举荐,只要符合国家制定的名额和标准,就可以举荐,一旦举荐就会纳入国家体制,不需要通过考试。

  但是这种只举不考的举荐制带来的许多弊端,那就是把一些不符合标准的庸碌人员举荐进去,浪费了大量的国家资源。因此到了东汉,举荐制开始实行先举后试的模式,这是后来科举考试的雏形。秦汉之际并没有形成完整的选拔制度,但是他们却不断将选拔人才的制度趋于完善和精密。

  举荐制固然可以不拘一格降人才,但是这种降人才的方式还是太过理想,以为人人都是尧舜一样的大德,能不为自己的私利而只考虑国家利益,显然是不现实的。因此举荐制的弊端依然为那些贵族门阀所利用,将人才选拔纳入他们的世袭制中。

  科举考试,在隋代产生,就是因为经历了魏晋南北朝的门阀制度,吸取了门阀的教训,从而制定了一个开放而公平的考试取仕的方式,直到清代1905年科举被废除,这一考试模式在历史上存在了1300多年。科举制真正功劳是在于打压魏晋时期的门阀制度,把国家权力向平民开放,形成相对开放的社会流动。

  科举考试对君主集权有了很大的助力,在人才选拔上,一方面遏制了贵族门阀的世袭给君主权力带来的威胁,另一方面君主在科举考试中突出了自己的权力地位,此外科举考试还带了社会的稳定性。在经历过唐代之后的五代十国之后,贵族门阀的势力在中国历史上再也没有决定性地崛起过,宋才真正意义上开始了一个相对平民化的局面。

  但是,因为科举考试是为了国家选拔人才,一旦考试通过,就进入国家的权力系统,分享国家权力和神圣形象,因此科举考试在历史的发展中,被神圣化,被宗教化,在《儒林外史》中,那些中了举的人,在范进岳父胡屠夫眼里就是天上的文曲星下凡,不是一个普通的人。科举带来的平民化,在一定程度上又走向了平民社会的反面。

  但是在特殊的历史时代和环境中,科举制度在中国的历史上还是利大于弊,遏制了贵族的崛起,促进了平民社会的成长。

  这三种人才选拔制度与今天高考的本质区别在于,今天高考是一种高等职业教育,选拔的人才皆为将来社会中的某一专业所培育,而以上三种考试则是为了国家选拔治理人才,这就是孔子说的学而优则仕。所以这三种考试具备很强的政治性,一旦被选拔成功,就成为国家治理人员,参与国家治理权力,集权力、荣耀、显赫地位和特权于一身。

  此外,科举考试正如在讽刺小说《儒林外史》所言的,具备了很强的宗教祭司性质。而今天的高考则完全是世俗性的。至于那些在毛坦厂周边上香下跪的高考家长,则是重回了科举的宗教仪式,以为天上神仙显灵就能改变高考的分数,把高考当成改变命运的唯一方式。

  所以,高考与科举不同的地方则在于,高考的世俗性和平民化。

  既然是世俗性的,那么妄图以为通过一定的宗教仪式,诸如祷告、上香、跪拜就能改变高考分数的想法,则只能是一种美好的愿望寄托,如果真的以为能改变,那只能是一种不劳而获的心态。

  因此我们不能像对待科举那样,对待高考,范进的心态只是那个特定历史处境的产物。今天开放的社会为我们提供了改变命运的各种机会。

  考试,是一种知识水平的考察,这和平时的努力分不开,真正决定高考分数的在于平时的努力,在于平时的心态。

  所以,高考的结果在于你平时的准备,而不在于你平时是否遵循了某些宗教规则,因此,考试结束,我们正要以平静的心态等待结果的出炉,而不应该抱着大喜大悲的侥幸心理。

  高考是一种选拔性的考试,既然是选拔那就意味会有一批人没有被选上,即使他们很努力了。

  高考只是考试的一种,并不是唯一的考试。固然高考是一件重大的考试,但是对于我们来说,努力之后没有通过高考进入大学,这并不意味着你从此失去了改变命运的机会,人生中有很多种考试,而最大的考试则是你面对的失败。失败之后,你是选择卷土重来,还是自暴自弃,这才能决定你的命运。

  高考失败,我们可以痛定思痛,再来一年,改变学习的方法和策略,付出更多的努力和汗水。如果我们经历过努力,依然失败,那就读一所职业院校,认真学习一门专业技能。

  今天社会的公平之处,就在于今天社会是个专业社会,只要你有一份过硬的专业技能,就能在社会立足。

  因此,考试也罢,学习也罢,生活也好,关键在于我们的心态。耶稣说,一切都在上帝,上帝的公平就在于努力付出就必然会得回报。

  所以,高考之后的弟兄姐妹,更要保持平常的心态,考试只是检验你的一次机会,而不是唯一机会。

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/shiping/32756.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[魔鬼为何不能让良心闭口不言]]> /fyzd/32755.html 魔鬼为何不能让良心闭口不言.jpg

  至于掌史令良心先生,在该城陷落前,他熟知王的律法,充满了勇气,在任何场合都忠实可靠地讲真话,他口才极佳,英气十足,心中是明智的判断。现在,魔鬼容不下他了,因为尽管他也赞同让魔鬼进来,但不管用什么花招、试探、计谋和策略,都没法让他完全效忠。确实,他已大大远离从前的王,也十分喜悦魔鬼的许多法则和作为,但这一切都无济于事,因为他并不完全属于魔鬼,还会不时想起全能。一想起全能王的律法,他就会惧怕,进而竭尽全力狮吼般地对着魔鬼大叫。有好几次他发作时(有时他会可怕地发作)吼声震撼了全城。因此灵魂城现在的王可容不下他。

  城里所有还活着的人中,魔鬼最怕的就是掌史令。因为他的话能撼动整座城,就像呼啸的惊雷一般。既然魔鬼无法让他完全效忠,只好绞尽脑汁思索如何让这位老绅士堕落。魔鬼使他沉湎于酒色,以麻醉他的思维;用各样虚浮之事来使他的心刚硬。魔鬼实施计谋腐蚀了良心先生,一点点地将他引入罪和邪恶之中,最后他不仅堕落,还被玷污了,几乎丧失了所有是非之心。但魔鬼最多也只能做到这一步了,再无法取得更大进展。因此他实施了另一套计谋,即让全城的人都认为掌史令疯了,不值得尊敬。他趁良心先生发作的时候说:“如果他没疯,为什么不一直这样呢?听我说吧,所有疯子都会发作,吼叫着说话,这位年迈昏愦的老先生就是如此啊。”

  魔鬼用一种又一种的手段让全城的人都轻蔑地无视掌史令的话。并且除了上述方法外,魔鬼还有办法让这位老先生在高兴的时候闭口不言,否认自己发作时的话。其实,这是另一种使他显得荒谬的手段,令全城的人没一个尊敬他。而且,他现在也并没有自由地为全能王代言,而是在武力束缚之下。此外,他有时对某事大发雷霆,有时对这事却无动于衷。所以说现在他的做法不可捉摸。有时他好像沉睡了,甚至像是死了,即使是在全城的人都追求虚浮,随着巨人魔鬼的笛声起舞的时候,他也置若罔闻。

  有时,掌史令雷鸣般的呼喊令全城的人都战兢恐惧,当他们告诉魔鬼时,他会回答说,这位老先生的话既非出于爱,也非出于对他们的同情,只不过是在瞎说。所以应当让自己安静下来,镇定,把一切都放下。只要能让人们感到平安的话,他都会说出来。他经常说:“灵魂啊!想想吧,尽管老先生发火了,喋喋不休地讲这些震耳欲聋假大空的话,但全能王自己并没说什么啊!”魔鬼是满口谎言的骗子,掌史令每次抗议灵魂城的罪都是神在藉着他向他们说话。但魔鬼又继续说:“全能王并不在乎灵魂城的背叛,不在乎失去这城,也不会因你们把城交给我而找你们算账。尽管他知道你们过去属于他,但你们现在属于我是天经地义的。他已经和我们挥手告别,让我们自己顾自己了。”

  “此外,灵魂啊!”魔鬼说,“想想我怎么竭尽全力侍奉你们,尽我所有使你们得益。我敢说,你们现在效忠我而遵循的法律和习俗,比起之前你们所拥有的乐园,带给了你们更多的安慰和满足。你们自己也十分清楚,我大大扩张了你们的自由,然而你们却真闭塞啊!我没有对你们施加任何束缚,你们没有律法典章;我也不会用审判来恐吓你们。我不会让你们任何人为自己所作所为负责,除了那个疯子——你们知道我说的是谁。我已向你们保证,可以自由自在地生活,自己作王,我不会控制你们,正如你们不会控制我一样。”

  这样,掌史令出来扰动他们的心时,魔鬼就以此安慰他们,这些该死的谎言让全城的人对良心先生这位老绅士怒火冲天。一些地痞有时也想干掉老先生。我在城里多次听到人们说希望他离他们十万八千里,不想看到他出现在眼前,不想听到他的声音,甚至看到他都会感到不舒服,尤其是他们记起以往他怎样威胁、责备他们(尽管他现在已经非常堕落了),让他们大为惊恐,大受折磨。

  但他们的愿望是徒劳的,老先生仍生活在他们中间,我不知道,除了全能王以大能和智慧保守着他之外,还有什么能让他安然无恙。此外,良心先生的家像堡垒一样坚固,紧挨着城里的一处要塞。并且如果有暴民想要赶他走,他可以拉起水闸,让洪水吞没包围他家的人。

  不说掌史令了,谈谈意志勋爵吧。

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/fyzd/32755.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[昨晚含笑而逝]]> /xlxy/32757.html 昨晚含笑而逝.jpg

  人这一生,其实大部分都活在希望之中,对于一个伟大作家来说,更是一生都活在激情和盼望中,在他将要离开这个世界的时候,我们一般会认为他应该没有什么遗憾了。

  可是,一本书曾描述过和泰戈尔临终对话的细节,却否定了这种看法。

  泰戈尔在晚年的时候,有一位朋友来拜访他。朋友说:“你可以心满意足地死了,因为你已经写了许多诗歌,在你之前,没有人写过那么多诗歌,英国最伟大的诗人雪莱,只写了两千首诗,你已经写了六千多首,而且每一首都像深海的珍珠与深山钻石那么珍贵!所以,你死而无憾了!”

  朋友说完,泰戈尔的眼中盈满泪水。

  朋友说:“你怕死吗?你不是写过一首诗,说死亡是最伟大的朋友吗?”

  泰戈尔说:“不!我不是怕死,死与生一样美丽。我哭,是因为近来我写的诗歌越来越好。我的心还像个孩子,我的灵感越来越多,我越写诗,越多的好诗涌上我的心头,而现在我却要走了!真是不巧,到现在我才感觉自己正要写出真正的诗歌!”

  泰戈尔含泪而逝。

  读到这段文字的时候,我的内心很不是滋味。

  前段时间,我收到几个重症病人的代祷求助信息。本来网上的信息真真假假,虚实难辩。在这之前,我曾有过几次受骗经历,所以内心就有了戒备心理。再者,我的内心真的还不够强大,每当我看到这些重症病人的外形的惨状,还有听到他们凄厉的呻吟,我的情绪依然会崩溃,一落千丈。

  而我又不得不深入的思考,是不是所有的人到了病危的时候,都是这样不安,惶恐,紧张的?

  其实这样的死亡幽谷我从小就多次经历了。

  幼时,我因母亲的疾病经常去医院。

  在白色的床单上,在白色的窗帘边,在白色的屋顶下,病人的名字都记不住,他们统一的身份是,病人。在那里,患同一种疾病的人,会被安排在一个病房里,经过几天的相处,他们都会成为最熟悉的人。

  家属们一般忧心忡忡,病人们的表现不一样,个别人却意外地阳光。

  记得那时我对一个重症病人泉州奶奶印象颇深。

  她有着红润的皮肤、花白的头发,还很有爱心,常会以开玩笑的方式说话和回顾往事。

  每天吃饭时间我们都需要到楼下食堂去买。一天,我照例打包了两份粥、两份菜,然后又给泉州奶奶带去一个烧红薯——医生不让他吃,他的亲人就不给他买,她偶尔叫我偷偷买给她。

  从楼梯出来要先经过她的房间,再到母亲的病床。

  可那天我走过去看到她的病床空空的,想了想,可能她出去散步了。到了母亲的桌子前,摆开了菜,和她一起吃。我漫不经心地问:“泉州奶奶好像不在,她昨晚一夜就没回来。”

  “她走了,就在昨夜11点,不过这位老太太信主,死得很安详,还带着微笑。我还从没见过死得这样安详的病人。”护士惊奇地说,眼睛没有看我。

  我听护士说完话,幼小的心灵便受到了很大的刺激,不等吃完饭,便一个人爬到医院的楼顶去看落日。

  长大成人后,见的喜事丧事多了。

  我发现,在死亡面前,人人平等,不管多大的官,多有钱的人,在死亡面前,仍然畏惧颤惊。

  但是真正的基督徒就不一样,我看了一些牧师患病的见证,还有幼时我喜欢过的泉州奶奶,他们在病中和临终时喜乐的举止,行为,风度,是来自他们内心的强大。

  所以,亲爱的,你相信你能凭借自己的力量能够应付你人生中所有的危机吗?

  你相信当你真的没有退路,受到伤害,又无力反抗的时候,会有强大的力量来保护你吗?

  其实内心的安详,平静,往往来自信心,一个人的心中有所依仗,自然他的内心就是强大的。

  我知道你也许正在经历一段幽暗的岁月,甚至已经到了死亡的边缘,当疾病,黑暗和愁苦向你袭来时,你没有丝毫的盼望和力量,你已经跌入谷底,你在四处诉说以求宽慰,面对苦痛,你的亲人们也许爱你,但他们在生死大事上也帮不了你。绝望和痛苦会使你仰望呼求,相信至高者那爱与怜悯的目光,将会使你得着安慰和救赎。
 

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/xlxy/32757.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[旷野呼声:上帝,我向您投降!]]> /xszl/32744.html 001ogQVfzy7pMxTvua4c0&690.jpg

  在"进口"的这个方面,刘铭酷爱三种:槟榔,香烟和美酒。他的口头语是:

  "槟榔加香烟,魅力无边;槟榔加美酒,我一生跟你走!″

  刘铭的微信相册封面,是一幅他坐拥槟榔香烟美酒快乐享受的漫画!相册下的个性签名,也就是他的口头语:

  一一槟榔加香烟,魅力无边;槟榔加美酒,我一生跟你走!

  十几年前,他初次在牌桌上尝到了朋友递给他的那一个槟榔后,他很是惊奇也很是懊恼:他惊奇槟榔是如此的味道奇特,令人咀嚼再三回味无穷!他同时也懊恼自己:怎么今天才迟迟地偶遇到槟榔这个爱物?!这个令他另眼相看的别有一种非凡魅力的"家伙″呢?!他感慨万千,他感叹千万:

  "唉哟我的个妈呀,我早一点遇到槟榔这个奇特的`家伙′该有多么好!早一点遇到这个`家伙′我也就早一点享受到这个`家伙′所带给我的这种奇特的快感了!早早的享受,岂不美哉?!早早的享受,岂不快乐哉?!"

  刘铭是市里的一家知名五星级大酒店的主厨,在餐饮业打拼十几年,他尝遍了天南地北的各种美食。

  他经常拍打着他的鼓凸而起的腹部,向外界喊话:

  "今生今世,我刘铭要尝遍天下一切应运而生的各种美食!我刘铭既为美食而生,我刘铭也当要为美食而活!″

  唉!唉!唉!如果只有"进口"的通达,通畅,舒心惬意,和尽情享受,而没有"出口"的艰辛艰难,困苦和险阻,该是多么多么的好啊!刘铭这一段日子常常这样沉重地苦涩地叹息。

  因为"出口"遭遇上了不小的问题,刘铭这一段曰子坐卧不得安宁,他再也爽哒哒不起来了!

  他患上了痔疮。痔疮也不是什么大不了的病,问题是,痔疮发作期间的那个肉身的疼痛,那个忌口的痛楚,还有那种精神上的不自由的苦涩压抑,他实在实在是难以承受!

  "医生,我很……疼痛,不敢随便坐!″

  面对医生,他哭丧着脸道。

  "这个,这是正常的现象,患处流血红肿,能不疼痛吗?″

  医生说。

  "医生,我现在完全不能够吃辛辣的,带有刺激性的食物吗?"

  "是的,我再三强调,你要禁口,有所忌讳。"

  "可是,对我来说,餐餐无辣不欢,餐餐无酒不动筷子,不能吃辣,喝酒,沾刺激性的食物,这个禁戒,对我……对我这个以向自由惯了的人来说,实在……实在是……太难以……做到!″

  "这就麻烦了!你既不甘心承受病体的疼痛折磨,又不情愿忌口,从而使病体早日康复,你左不甘心,右不情愿的,这对你来说,真是一个大麻烦哪!″

  这对刘铭来说,真是一个大麻烦!而刘铭此时此刻不知道的是,接下来,还有更大的一个麻烦,正在他的口腔问题上等着他!

  刘铭患上了口腔癌!

  医生说:"你的口腔癌是由于你多年来凶猛的不节制的咀嚼槟榔所造成的。"

  刘铭恐惧之极,他大哭:

  "医生,我有的是钱!求你一定一定要救我!求你想方设法地救治我!救我!我不怕花钱!只要能看好我的病,花再多再多的钱……我也甘心!″

  医生沉静地看着他:

  "不要把医院当作靠山,也不要把医生当作救世主!世界上没有一例失眠症,是通过吃安眠药而治好的;也没有一例高血压症,是通过吃降压药而得以治愈的!……药物只能起到控制症状的作用,却不能根治。而手术化疗,也是不得己的处理病症的一种手段。不论是药物还是手术治疗,都不能保证给你健康!因此,你花再多的钱,也不能够换回你原本的健康!你只有树立起健康的思想意识,才能够保证你最终的健康!″

  医生说到这里,他转过话题,询问他:

  "以后,你还会吃槟榔吗?"

  刘铭略为一愣,他迟疑了片刻,尔后,他很坦然的回复医生:

  "是的,还会,我一直停不下来咀嚼槟榔!虽然我的口腔很疼,有时候吐出来的痰,都是带着血沫的,但如果哪天我的嘴巴里没有槟榔含在嘴里嚼来嚼去的,这个……这个感觉,我想,这会比绝食还令我感到痛苦!″

  医生痛心地看着面前泪眼婆娑的他:

  "你现在最需要的,是节制!只有节制,才能够彻底的完全的救治你!″

  "什么……节制?!我不懂!我不接受!我只要自由!我只要随心所欲的自由!"

  刘铭痛苦地嘶吼着,含泪仰首咆哮道,他的双手使劲地揪扯着他头上的头发,他咬牙切齿,面孔抽搐扭曲着,脸色通红。

  "这样吧,今天下班后我带你去一个地方,你会冷静下来的,你痛苦的心,会得以平复的。在那里,你会懂得,什么才是自由,什么才是真正的彻底的自由!″

  基督徒医生带领病人刘铭进了一所教堂。

  牧师握住刘铭的手,满脸温情的笑容:

  "孩子,耶稣爱你!"

  "耶稣?爱……我?!耶稣……这个人是谁?!为什么爱……我?!″

  刘铭感觉一头的雾水。

  牧师拥抱住呆愣着的刘铭: 

  "孩子,你能告诉我,你爱你自己吗?"

  "我当然爱我自己!"

  刘铭机械地回答,态度生硬,我不爱我自己,我难道还爱你?他在心里气道。

  "孩子,让我来告诉你,耶稣,他是怎么样的来爱着你的。"

  牧师牵引着刘铭来到人类的救世主耶稣基督的画像前,然后,他为刘铭放上一段主耶稣上十字架为人世间的罪人们赎罪的视频。

  ……看着视频中的人类的救世主耶稣基督受世人们的鞭打,羞辱,最后在十字架上担当世人的罪,流血受死的场景时,刘铭低头哽咽了,他双肩耸动,泪水长流,他深深地陷入到了一种从未有过的深深的沉思之中……

  刘铭起身,他来到圣台前的十字架前,他闭上眼睛,向爱他,为他受死的主耶稣,献上他的一颗感恩,悔改的心:

  "主耶稣,我感谢您爱我!我感恩您为我赎罪!我感恩您今天复兴我的生命!在您博大高深的爱中,愚昧的我,罪人的我,今天终于懂得了爱的真义!我今天终于在真理中认识到了什么才是真正的自由!真正的自由,不是我想做什么我就随心所欲的去做什么,而是我想不做什么,就坚决坚定坚持地不去做什么!从现在开始,在您爱的引导下,我将是行走在真理中的一个完全的真正的自由人!我感恩您的医治!我感恩您的拯救!"

  刘铭跪了下来,双手缓缓地抬起合拢于胸前……

  "你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。"

  一一《圣经》约翰福音8章32节

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/xszl/32744.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[才干的比喻]]> /djfx/32631.html 才干的比喻.jpg

  主耶稣又设了一个比喻来描述天国,这个人到国外去,把他的家业交给仆人,乃是按着各人的才干,有五千银子的,也有二千和一千银子的。但却没有交待仆人作什么,就走了。主人的家业就是教会,交给仆人,就是主耶稣让我们在世上的信徒管理他的教会。按着才干给银子,才干就是基督徒在信主之前就有的才能,虽然这才能也是神所赐的,但是和属灵的恩赐不一样,这些才能是为了我们属世的生活而赐下的。我们不能否认,人和人不是完全一样的,各人的天赋自然有差别,主将他的家业交给我们时,就按着各人的才能,赐予不同的担子,正如雅各“量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行”(创33:14)。银子的不同数量就代表了仆人的不同才干。

  那领五千的就去做买卖,赚了五千。这预表有一些大有才干的人,他们有智慧有能力也心甘乐意地为主作工,教会就在他们工作中大大发展起来,信主的人数也大大增多。等到主人来算账时,称他“又良善又忠心”,要派更多的事给他管理,且可以享受主人的快乐。良善是因为仆人有能力,忠心则因为他肯将自己的能力献上,为主的家业工作。既有能力又肯献上,主就将更多的担子加给他,且享受主人的快乐。

  领二千的,能力不如领五千的,但他也有办法,他“照样另赚了二千”。照什么样?显然是照那领五千的。领五千的怎么作,他就照着去作,因此五千的赚五千,他也赚二千。这仆人知道自己能力不足,但他照着那有能的去作,只求将自己不足的能力用在主人的家业里,在他的工作中教会发展虽然不如前一位,但也健康地成长着。等到主人来算账时,主人的奖赏和奖赏领五千的完全一样,因为能力不足不要紧,主可以为我们补足,心甘乐意地献上,更被主看重。在献上这一点上,领二千的和领五千的并无差别。

  领一千的去把银子埋在地里,等主人来算账就拿原银子还给主人。被主人斥责为“又恶又懒”。恶在于他稍微了解一点主人,就凭自己想象加以描述,他以为主人是“没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛”,却不知道自己目光所及之处没有不是主人的,哪里有什么“没有种的地方”和“没有散的地方”。用人的思维为神划定界限,这就是恶了。懒在于他既不了解主人,就把才能视为自己的,不肯用于主人的家业,只要埋在地里。就如同我们用自己的才能忙世界(属地的),不肯为教会工作一样。我们不要借口说能力不足,只要愿意献上,主人说“当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回”(太25:27),也就是说可以在教会中听从各有才能的弟兄姊妹的差遣,一样把自己的一千银子用在了教会里。能力不足并不受责备,不肯献上才受责备。最终结果要“丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了”。

  老实说,在教会里能领五千的必定很少,最多的恐怕就是领一千的,若我们这些领一千的都肯献上,不以能力薄弱为借口,那么神的家必定要大大加增,甚至超过领五千的。我曾听有弟兄姊妹说:“我们也不敢说得胜,能得救就好了。”这正是领一千的把银子埋在地里了,恐怕算账时要得救也难。愿主开启我们的眼睛,让我们知道我们都欠了主的债,当为他竭力作工,将自己当作活祭献上,才能进天国,得永生。
 

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/djfx/32631.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人必用鱼钩将你们钩去]]> /jiangzhangdagang/32730.html 人必用鱼钩将你们钩去.jpg

  一.何谓鱼钓?

  1.什么是鱼钩?鱼钩就是试探。雅1:14

  2.谁做了鱼钩?试探人的是谁?太4:2-3

  “上帝不能被恶试探,他也不试探人。”雅1:13

  “撒但乃是乘人最软弱的时候用他最猛烈的试探向人进袭。他曾希望藉此制胜上帝的儿子;因为他过去曾用这种策略在人类身上赢得了许多胜利。”

  3.试探是什么?来4:15

  “试探就是犯罪的引诱物。这不是从上帝来的,乃是从撒但和从我们自己心里的邪恶而来的。”

  “撒但经常在机敏地欺骗与诱惑。他用尽一切的魔法来引诱人走上叛逆的大道。他以谬误的感想来惑乱人的知觉,并藉着他所伪造的标记,置於上帝为指示下正路所树立的路碑上,以挪移疆界。”

  4.他用什么来试探人?鱼钩上放着什么?创3:6-7;约一2:15-16

  5.被钩的结果如何?“被诱惑的与诱惑人的。”伯12:16

  被试探所胜的人,成了试探人的。夏娃被魔鬼所试探,结果去试探亚当。(创3:6)“死阿你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。”(林前15:55-56)被试探所制胜的人,就是犯罪,“凡犯罪的,就是违背律法。”(约一3:4)“罪的工价乃是死。”罗6:23

  二、食物的钩子-------肉体的情欲

  1.撒但是用怎样的方法试探始祖?创3:5“你们吃的日子”

  2.他也同样的方法来试探耶稣:太4:1-3

  3.今日的时代也是如此:太24:48赛22:11

  4.撒但用此方法的目的?

  ①使人违反律法:箴3:1-2

  “干犯身体的律法,便是干犯上帝的律法…他创造了人类的躯体。他是身体律法的创作者,也是道德律法的创作者”

  ②干犯的结果;王下1:2;出15:26

  ③求问以革伦的神是什么意思?

  “许多人不肯出必要的力量,去求得生命律的知识,及学用简单恢复健康的方法。他们不肯置身於生活的正常关系中。到了干犯自然律而得到疾病之时,他们不图纠正自己的错误,以求上帝的赐福,竟只忙寻医问药。如果得了康复,他们就完全归功於医师及药物。他们随时情愿膜拜人的力量及智慧,似乎只知有受造之物---尘灰所聚成的人---而不知有上帝。我曾听见一位母亲哀求无神派的医师去救她孩子的性命;但当我劝她去祈求那位[大医师],就是那向一切存着信心来求助之人能拯救到底的主时,她却不耐烦地掉头而去。从这里我们便见到那与亚哈谢王所表现的同一精神。”

  ④灵性软弱;诗106:14-15

  “当我们放纵食欲以致损害健康的时候,上帝的圣灵就无法帮助我们成全基督化的品格。”《信仰的基础》225页

  ⑤疑惑,灰心,怨言,不信;太14:31

  ⑥成了上帝的仇敌:雅各4:4

  “假若我们因自我满足,因放任食欲,因衣着反照败坏健康的时髦,以求与世俗相符而致削弱身体,我们便成为上帝的仇敌了。”

  6.基督是我们的模范;太4:1-3;可15:23;申8:3

  三、今生的骄傲与虚荣:约一2:15-16

  1.撒但是怎样钩引夏娃?创3:4-5

  “你们便如上帝,能知道善恶”撒但的阴谋理论,就是说,人违背了上帝的话,还能变如上帝。干犯了上帝的神圣诫命还能得救,你想这样的理论对吗?

  2.撒但又是怎样来钩引耶稣犯罪?太4:5-7

  ①对上帝儿子真身份的怀疑:“你若是上帝的儿子。”太4:6

  ②撒但利用激彰法对耶稣说:你-跳下去吧?太4:6

  “那原是一种挑逗,而撒但的爪牙都满怀僭忘性的挑逗,好乘机在凡接受他挑逗之人的身上成他的心愿。然而基督却不肯接受撒但的挑逗。”

  ③挑起耶稣的骄傲虚荣---跳下去吧!

  ④从圣经下手:断章取义:太4:6诗91:11-12

  “凡走在顺从之路上的人,上帝必全保守,但是一偏离这路,就是进入撒但的权势范围内去冒险了,在那里我们准是要跌倒的。”

  3.撒但试探耶稣的目的?

  ①诱惑耶稣走在自己的路上:“在你一切所行的道路上”诗91:11

  “基督若同意听从撒但的吩咐,便要冒险踏上撒但的道路了,而不随从上帝为他儿子所计划的道路了。”

  “但愿大家都记着撒但是怎样巧妙而狡猾地吩咐基督从殿顶上跳下去,引用经文证明那正是他当行的事,因为这样他就能给众民凭据,显明他实在是自己所声称的人物。”

  ②挑起耶稣基督的骄傲

  4.耶稣对此试探是如何的态度?

  ①用经上的话应付试探:太4:7

  ②不与试探开谈判:“不可试探主你的上帝。”太4:7

  “在这一次、以及他以后在地上生活的任何时期中,他从来没有为自己的缘故、行过一件神迹。他所有奇妙的作为,都是为了他人的好处。耶稣虽然自始就认出撒但,但他并没有被挑动、而与他进行争辩。他因回忆那从天上来的声音而心志坚强,他一心信敕天父的慈爱。他决不与试探开谈判。”

  5.我们今日同样的遭遇,是否以同样的方法应付他?弗6:14、18

  四、世界的荣华------私欲的情欲,眼目情欲

  1.撒但是怎样试探夏娃?创3:5-6“人吃了以后眼睛明亮。”

  2.撒但是怎样试探耶稣?太4:8-10

  ①万国和万国的荣华:太4:8

  ②你若府伏拜我;太4:9这话含有什么教训?

  ③我就把这一切都赐给你:太4:9

  “撒但常以属世的荣华,财富,和人生的娱乐来试探我们。”

  3.耶稣是如何的应付撒但?

  ①耶稣的果断:“撒但退去吧。”太4:10

  ②经上记着说:太4:10

  ③当拜主你的上帝,单要事奉他:太4:10

  4.我们今日是否面临着这严重的试探?我们是怎样胜过的?雅4:7

  “在与撒但的斗争中,他用什么方法得胜的呢?----藉着上帝的话。他说:[经上记着说:]只有藉着这句话,他才能抵挡试探。…当你被试探袭击之时,不要注意环境,或自己的软弱,只要注意上帝之话的能力。其中所有的力量都是你的。”

  五、撒但又用什么方法来勾引人?

  1.波提乏妻子的美色勾引约瑟;创39:8-9

  2.大利拉勾引参孙;士16:15

  3.淫妇用花言巧言诱惑少年人的心;箴7:13-23

  六、识破撒但的诡计

  1.凡事谨慎:箴14:15“众人以为美的事要留心去作。”罗12:14

  2.不轻易动心;帖后2:2

  3.要凡事察验;“善美的事要持守。”帖前5:21-22

  “总要察验何为主所喜悦的事。”弗5:10

  4.经上的话:诗119:11

  5.你们要访备人:太10:16-17

  总结经文:弗6:14

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/jiangzhangdagang/32730.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你要怎样的耶稣]]> /juhuijiangzhang/32745.html  

 
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        我有一位大学同学,他对国家的未来一直有个理想,希望有一天我们能够统一中国,将中国建立成一个世界上最强大的国家,使世界上的每个人一听到中国的时候就觉得中国是超级强国,人口众多、土地广大、武力强盛、全世界不管那个国家听到中国就要让我们三分,对我们好颜悦色,这样做为个中国人,才会觉得有无比的骄傲。那个时候我常常问他,如果中国真的成为世界的第一强国之后,还要做什麽?是要去侵略别的国家吗? 还是要去吓吓旁边的日本、印度,向他们炫耀我们的武力,好让他们乖乖当我们的看门狗吗?中国变强的目的到底是什麽?是不是只是为了满足我们所读五千年来那种,「中国是世界上最伟大的国家」的思想,而如今中国失去了昔日的光采,我们在自卑感的刺激之下,不得不急着向世界各国出口气,证明我们是一个了不起的民族,我们是世界的超级强国,看看你们还敢瞧不起中国吗?我们变强不为别的目地,就只为了满足我们受伤的民族自尊,洗刷我们在历史上所受的耻辱、重建伟大而古老的国家形象。一个曾经有光荣过去的民族,最会有重建光荣过去的期待。  
 
        中国人如此、德国人如此、犹太人也是如此。犹太人是上帝的选民,是上帝所分别出来的子民,上帝是他们的上帝,他们是不能被欺侮的,他们强大,就表示上帝的强大,他们光荣,就是上帝的光荣。这就是犹太人的思想,他们期待能够出现一位伟大的领导人,能够像摩西一样,带领他们脱离异族的统治,像大卫一样,建立一个强大的王国。让犹太人成为世界的强国,让耶路撒冷成为世界的中心,上帝的子民受到各国人民的尊重,知道上帝的伟大。为了要建立强大的国家,就需要有位伟大的领导人,来带领犹太人独立建国,这位领导人,就是弥赛亚,他是一位伟大的领袖、超人、上帝在世上的代言人、是上帝用超自然的方式介入了人类的历史,将祂的能力降在这人的身上,建立属上帝的王国,重建犹太人的荣耀。这就是犹太人民族的思想,这就是他们对弥赛亚的期待,是他们世世代代等候见到的景象。 
 
        当耶稣开始在世上的工作后,祂不断的向人们宣讲上帝国的福音,要求人们承认自己的罪,悔改归向上帝。耶稣清楚明显的知道自己来到世上的目的,也知道最终将走向十字架的道路。当工作到了一个关键的时刻,必须一步一步地走向耶路撒冷,接近十字架。在这个时候,耶稣决定举行一个期中考试,因为祂必须知道,学生是否真的认识祂,是否知道祂是谁。如果学生连祂是谁都不知道,又如何能够完成耶稣所要交待他们的工作呢? 
 
        于是耶稣带着学生来到凯撒利亚.腓利比这个地方。这是一个村落,但是却是一个敬拜巴力的中心,也是敬拜罗马皇帝凯撒的中心,象徵他是天下的统治者,也是一位受到尊敬的神祉。在这裡耶稣出了祂的期中考考题:「人说我是谁?」说到人说耶稣是谁时,大家就七嘴八舌的说,「是施洗的约翰,是以利亚、是先知裡的一位」讲到别人说的,不是我说的,我们都有一个习惯,这是别人说的,我不必负责任,所以讲起话来就特别大声。所以人们转述别人的话都喜欢加油添醋,因为是别人说的,所以讲起来就特别的肆无忌惮。大家你一言的我一语的,轮流抢答。显然的耶稣对这样的答桉并不满意,耶稣又问:「你们说我是谁?」当耶稣问这个问题时,我们看到的没有好几个答桉,很显然地,问别人说的,大家都抢着说,问你觉得呢?大家都很小心了,因为害怕答错,会被耶稣当掉。所以这一次我们看到没有一堆人抢答了,只有做什麽事都是「冲、冲、冲」走第一的彼得跑出来抢答这个问题,他说:「你是基督」。基督是希腊话,和希伯来语的「弥赛亚」是同一个意思,就是「受膏者」的意思。在犹太人君王登基的时候,都要有祭司去用油膏抹他,所以「受膏者」长久以来就是表示是上帝所亲自设立的君王,要来带领以色列人脱离异族统治的代名词,是上帝亲爱介入历史的记号。 
 
        彼得答对了,但是不代表他真正知道了。我在替教会青少年上理化课的时候,我总是一直强调,重点不在于答桉,在于为什麽是这个答桉。要「知其然,知其所以然」彼得很显然只是知道答桉,但是他却没有真正认识这位弥赛亚来到世上的目的是什麽。彼得没有错,他只是跟一般人一样,认为弥赛亚来临的时候,就是以色列复兴的日子,他们要建立一个新而独立的国家,成世上的强国、列强都要低头。他按照自己的想法,为自己描绘了弥赛亚的形象,主观地认为上帝的旨意应该如何?作为会是怎样?所以当耶稣提到:「祂是一个受苦、受害的弥赛亚时」彼得不能接受,就拉着祂说:「耶稣啊,不行啊,你是来革命建国当国父的,你应该高高在上接受众人欢呼、拥戴,怎麽可能被人杀死?」彼得正在用他所了解价值来劝告耶稣,「开什麽玩笑,我们来跟随耶稣就是认为他会当总统,当皇帝,现在他挂了,那我们还有什麽好溷的。」耶稣明白学生心底所想的,所以藉这个机会对他们说:跟随耶稣的人,并不是要得到什麽,不是有权力、地位、名声、财富,相反的他必须捨己,为跟随耶稣付上代价,甚至牺牲生命。亲爱的兄姊,这和学生想的完全相反,他们认为跟随耶稣,所得到的是荣华富贵,不是到第一金控当董事长、不然也可以到华视当总经理,怎麽会什麽都没有,还要赔上自己老命呢?这一点不要说学生不能接受,今天我们在这裡的基督徒也没有多少人能够接受。今天许多人以为信了耶稣就有一个安逸的生活,我就有平安、有喜乐、生活就有帮助。没有错,信耶稣是有这些,但是我们不能只是强调信耶稣的好处,而不告诉人们信耶稣必须付上的代价,我们必须背起自己的十字架,付上跟随耶稣的代价,这才是真正的跟随耶稣。若是我们总是想到信耶稣的好处,而没有付上代价来跟随主,我们的信仰,永远不会有真正的进步。付上代价,就要面对你生命中的痛处,面对你的罪、不愿被改变的罪性、不愿捨去的弱软,这些代价你不能不付上的。
 
        我们常常按着自己的形像创造了我们的信仰。台湾人的信仰,认为神明需要吃、需要喝、需要收钱,需要我们给他好处,所以我们请歌舞团来跳艳舞来酬谢神明,甚至贿赂神明。为什麽,因为我们是这样的民族,所以我们的信仰也是如此。圣经上说,不是我们照着自己的形像造了上帝,是上帝照着祂的形像造了我们。所以我们的一言一行要反映出上帝的样式。你接受什麽样子的耶稣,是照你自己的想像呢?还是照上帝的意思呢?你要得到什麽样的信仰,是反映出你自己罪恶的形象呢?还是上帝的形象反映在你的生命中呢? 
 
        耶稣顺服的是上帝在祂生命中的计画,虽然人们看到祂,总是认为祂生命的计划是当王、掌权、得着荣耀,但是耶稣不是照着人们的期望去走,而是选择了上帝在祂生命中的旨意,成受一个受苦的耶稣,在人眼中看为失败的人物。那上帝在你生命的计画是什麽?你是顺从人们的价值观,就是读好书、找好工作、赚好多钱、有人人称羡的好生活吗?那真的是上帝对你的旨意吗?上帝对你真的没有什麽特别的计划吗?上帝是否对你的计画就是亨通一切、功成名就、有高学历、高薪、地位吗?如果上帝对每一个都这样期待,那上帝真的很没有创意,祂对你的计画和世上的其他人那麽相像,没有什麽特别的地方吗?我不认为,也许上帝是要你成为一个卑微的人,成为一个服事他人的人。无论如何,我们都是上帝精心设计的,上帝对我们每一个人都有祂特别、独特的旨意,问题是我们常常不按他的意思去过我们的日子,我们常常用我们所喜爱的方式来过我们的日子,所以我们的日子就显得一成不变、无聊而十分的烦人。
 
        我们需要学习耶稣,听上帝的声音,我们常常只选择听人的声音、或是听自己想要的声音。彼得拉着耶稣、劝他不要去走十字架的道路,这是世人的标准、这是每个人正常的反应。你听什麽样子的声音呢?是站在人的出发点,还是站在上帝的观点。你的家人、同学、同事劝告你的观点是什麽呢,也许从人的观点看来很有智慧、正确、显学、主流,但那是否是上帝的意思?若我们没有寻找到上帝在我们生命的计画,我们没有照祂的旨意去生活,无论我们达到了什麽,做了什麽,在我们的生命中总是充满了缺憾。
 
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/juhuijiangzhang/32745.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝国的富翁]]> /juhuijiangzhang/32752.html  

 
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         亲爱的兄姐平安,逾越节的时候耶路撒冷可说是非常热闹的地方,有很多虔诚的犹太人与外邦人,他们都会在那个时候庆祝,在犹太的国家,每一个家庭妇人都很忙的在准备食物,有烤肉、烤麵包、咸橄榄与酿造的酒,只有一个妇人她很穷,身上所剩没几分钱,可以说不够她买吃的东西,所以她必须小心的使用这些钱财,虽然没有很多钱,不过她却很清楚要怎麽样来安排,她就慢慢走到圣殿,来到专门妇人的庭与外帮人的庭中,那边有十三个奉献箱放在那,她就走到当时叫美门的地方,就是那愿意来到圣殿奉献的人所预备的地方,她到那边的时候,不只有她一个人,有很多敬虔的人都到那个地方,他们在那把钱投下去,就像我们今天所读的经文,有富有的人、有钱的人他们将他们的钱投下去,来表达对上帝的感谢。    
 
         她到那边也走到旁边,将她的那两个小钱投下去,这个穷寡妇的故事记载在路加福音,在马可福音也一样有这段纪录,这两段的纪录都发生在,耶稣预言祂将来要受苦、死,接下来这段等候,在祂要被定十字架之前的时间,这段时间耶稣有说许多的比喻和故事,这也是当时说的一段故事,听到这边有没有大家感觉到很有趣,想要想这妇人放到这边的故事,她的奉献跟我们说的末世有什麽关係?为什麽她的奉献会特别记载在这段圣经裡面?而且在这中间,耶稣特别将这段故事说出来。    
 
         亲爱的兄姐,这段可以说是让我们再一次在这边三思上帝国的一段记载,在前面我们若专心来看,祂说:「耶稣抬头观看。」,也就是耶稣在当时抬头看那些拜上帝的人,因为这件事情是发生在妇人的庭与外邦人庭的地方,耶稣抬头看那个地方,祂不是看犹太人的庭,祂是看外帮人与妇人的庭,这表明什麽?耶稣注目的不是在当时自认为有得救的人身上而已,也注目在当时微小、被人轻视的妇人,与那时觉得救恩跟他们没关係的外邦人的庭,换句话说,耶稣祂看重所有有心来到圣殿敬拜祂的人,所以亲爱的兄姐,在这有一个好消息要和大家分享,就是我们所信仰的上帝、我们所信仰的主耶稣,祂不是一个大小眼的上帝,祂是无论你是谁,无论你是台湾人、外省人、客家人、原住民、或男或女,或是强健或是软弱的,只要你有心来到上帝的面前,耶稣就会注目看你,耶稣很公平不只看富裕的,祂也看贫穷的人,耶稣其实对我们每一个人,都有一样的要求与标准,以耶稣的眼光与世人的眼光是不一样的,祂的标准是超越这个世界的,耶稣并没有说你每天作一件好事就能进天国,祂也没说你只要读博士、当医生、做牧师你就可以进上帝国,耶稣是说你就是作在最微小的身上,若有人饿你给他吃,若有人口渴你给他喝,若有人赤身露体你给他穿,生病时去照顾他,下在监狱时你去看他,耶稣要从这些地方看你所付出的行为或是行动,来分别你是绵羊还是山羊,耶稣没要求来到祂面前的人要献上许多,但是祂要求要完全的奉献,那愿意完全摆上的意愿,是耶稣所喜悦的,就像我们今天读的这段经文,有钱人的奉献耶稣没多说什麽,但是当这个穷寡妇,纵使她很弱势、很缺乏的人,她愿意将她所有的投下去时,耶稣就在那边出声跟祂的学生说话,亲爱的兄姐,这在跟我们说什麽,这在跟我们说甘心乐意完全献上的人,在这个地方要得到耶稣的赞赏,当我们每个人献上我们的奉献,或是我们拿一杯水给我们觉得厌烦、不喜欢的人或者拿给我们的邻居喝的时候,我们是不是有用一种全心愿意以上帝的爱来使我们摆上的态度来面对,你有在那中间用愿意付出的心志来回应没有?   
 
         这点是我们很专心来思考的,在这故事里,那穷寡妇她的奉献,圣经说她将两个小钱拿来奉献,其实她也可以只奉献一个就好,因为她只奉献一个的话就已经是她所有的百分之五十了,另外一个先收起来,以防如果有急用时,她也可以慢慢的存,如果说她每天都有两个小钱这样的收入,每天都只奉献一个,这样一个星期6天就有6个小钱,可以有比较多的钱了,如果存了一个月,她就可以拥有12个大钱了,虽然还是很微薄,但是就拿这些来买麵包或是来还债,她可以拿存起来的钱来作许多事情,反正我已经奉献一半了,比所指定的十分之一还要多了,但是我们看到这个妇人把所有自己养生的、所有她拥有的,在那个地方全部投下去,献她所以靠的来活。
 
         亲爱的兄姐,在这个妇人身上我们看见,她将她所有的全部献上时,耶稣就在那个时候注意到她,祂是为什麽要注意她?因为祂发现在她生命中她愿意献上所有的,甚至自己都不够用的全部摆在上帝面前为主所用,她没为了自己保留什麽,她将她所有的在那个地方全部的献上,会到那地的人我相信都是很虔诚、敬畏上帝的人,其他人也照他们所有的奉献,但是我们看见耶稣没那那边说其他的人,反而说到这个妇人,因为耶稣看见这妇人是用完全付出的心在那个地放奉献,亲爱的兄姐,你和我都有那两个小钱,我们在这妇人身上看到一个很美的生命,当她愿意完全的献上时,上帝也要在当下掌管她的生命、也要将上帝富有的丰盛临到她身上,亲爱的兄姐,上帝所喜悦的就是这种愿意献上全部、愿意付出的生命,我相信我们每个兄姐也很希望有这样美的生命,我相信我们每个兄姐当要面对上帝的时候,我们都希望都能得到耶稣、上帝的称讚,所以我们要在这边思考我们所能献上的两个小钱是什麽?是你一个月所赚的钱?或是银行的利息?还是你每个月奉献的十分之一?或者你去买乐透重的奖金?
 
         亲爱兄姐并不是这些的,圣经教导我们,凡是上帝所赏赐给我们的,都是我们的财产与财富,上帝给我们的无论是钱、恩赐、体力、时间、爱心、属灵的果子,都是我们那两个小钱,耶稣在这地方不是教我们把我们有的奉献出来而已,祂是说要完全的献上,也就是说上帝如果需要就愿意完全的付出,若是这些是要作再最微小的人身上的时候,我们就愿意全心投入下去帮忙,当我们愿意这样做的时候,我们就要在那边体会到上帝的丰盛、那活水要经过你的身体,不只你还有其他很多的人都要因这样得到帮助,在圣经中路加福音第三章的地方,施洗约翰在当时也有那样的教导,他在那个地方成为在耶稣来之前作传扬悔改的道的人,他说审判的日子到了!有两件衣服的人,要分给没有衣服的人,有食物可吃的人,也要照这样来行,众人来到他施洗的地方问他的时候说,我们能作什麽?他就跟他们说要分享、要尽自己的本分与作人要正直。
 
         我们来看路加福音第三章第九节的地方,有说到一个我们很有印象的矮子撒该,他就在那裡领受上帝的恩典,他清楚知道的时候他就有实际的行动,他不只悔改而已他还有实际的行动,他知道不只是他所有的财产分出去就能得到耶稣的赞赏,是在那中间他悔改的心,不只悔改的心他实际的行动,耶稣就在那地方说救恩已经临到这家,救恩临到这个家庭,这对我们每个兄姐来说,更深刻的意思是不只将你有的分出去,是你办法赚多少,你就要照着本分努力赚,在那地方来献上的时候,我们才能得到上帝的称讚,不是将人家送我们的、或是我们所领受的埋在土里,圣经教导我们要愿意将上帝所赐给我们的分享出去,若没有我相信我们的上帝会用很惋惜的眼光说,你还欠一样,就是便卖你所拥有的一切分给穷人然后来跟随我,就像在圣经中,有一个有钱作官的人,暗暗的来到耶稣的面前,在那地方耶稣用很惋惜的眼光对他说,你什麽都已经齐全了,你在信仰上你守律法、也尽本分献上自己的,但是我们的主耶稣不只要我们这样而已,他要你更多就是要便卖一切的分给穷人,而且要来跟随我。
 
         亲爱的姐我们要跟随主并不是一个口号而已,不是来这边作礼拜就结束了,是在我们生命中要每分每秒抓住机会,看上帝给你的感动要你作的是什麽?亲爱的兄姐这才是上帝要我们作的,祂所喜悦的事情,圣经有这样的教导,我们若是作在最小的身上,上帝就要因此而喜悦,那时我们在天上累积的财宝也要越来越多,其实我们在座的兄弟姊妹,我们和平教会在我们所站立的地方,我们已经有照这样来行,我有听见在上星期,因为颱风的缘故我们有在这边卖水果,来支持灾区那很多的食物,透过我们在这边对他们的帮助,我想不只有这样,当我们翻开週报最前面的时候,不知道兄姐们有没有看到一段很要紧的话,我们的教会要成为万民的祝福。
 
         亲爱的兄姐,这是何等的美也是我们每个基督徒在生命中应该做的,曾有一个报导讲到一位老先生,他都煮免费的猪脚麵线,办桌请他附近的邻居,甚至是那些有缺乏的人,请他们吃饭,这件事让记者发现,他就在那访问他,为什麽你要这样做?那老先生就说因为他小时候很穷,但是他现在有钱以后,他要将他这些钱与身旁的人分享,他70几岁了,他这样做就感动了四周的许多人,来体会上帝所赏赐的甜蜜,不只这样透过他这样行就帮助了许多人,我不知道这人是不是个基督徒,但当他愿意这样做的时候我们就发现他帮助人所散发出的甜蜜,让我们感动的也在那地方感动了许多人,他没将那些钱当成是他自己的,作养老金而已,他在那地方就分享出去,亲爱的兄姐,我们每个在台湾长大成为基督徒的人,我们就要来三思这件事情,那上帝的富裕是要怎麽样出现?是要怎麽彰显在这块土地上?就是我们每个人要在生命中,我们要愿意付出,在我们教会裡有很多牧长都这样行,我们在这地方有接续马偕博士,与巴克列牧师他们奉献的精神,我们不管在什麽地方我就要在那帝见证上帝的恩典,在那地用生命见证上帝的大能。
 
         有一位牧师当他还是一个很穷的神学生的时候,他在路上遇到一个无家可归的孤儿,他就把他带回自己的宿舍,他给他吃给他喝让他读书,不论什麽时候他有的他就分给那小孩,那个神学生可以在那个时候不理他,但是他没这麽作,甚至当那神学生的太太吃醋的时候,他也没抛弃他,这小孩从他当神学生到他娶妻封牧都一直跟在他身边,他陪他读书作他的助手,最后也进神学院受造就,他也在那时献上自己一生为主作工,他这样的生命就影响到另外一个生命,在那让对上帝完全的奉献的精神彰显,那神学生就是周正义牧师,亲爱的兄姐感谢主,我们教会有许多这样的人,都愿意献上,那愿意献上的态度是上帝最看重的,你与我都有上帝所赏赐给我们的,有我们富裕的地方,但是我们有没有这样的态度?愿意献上,曾有一个牧师说过,你来信耶稣不只是要你奉献而已,我要你的人、要你的生命、要你的一切,亲爱的兄姐,我们若是领受上帝的恩典,上帝在我们生命中让我们感动的时候,我们就要记得若是要得到上帝的称讚,我们要怎麽作?当我们愿意那样作的时候,那真正的富裕就要在那时候深深的体会到,我要说我很有福气,当我有机会在和平聚会的时候,和平的长辈们就很爱护我,我在这边不会很久才两年,但是那爱我到现在还是感受的到,就像我在週报里所写的,当在丰里那有欠缺的时候,我们的兄姐听到就愿意去支持与帮助,让在那边的人感受到圣神的相通,信徒的相通在那,亲爱的兄姐这就是富裕,我们和平教会就真的像人家所说,富裕的教会、上帝国的彰显就是从这裡开始,恳求主来帮助我们,无论我们的爱心、智慧、怜悯、传福音、栽培方面,我们要来学习这拥有两个小钱的妇人一样完全的摆上、献上,我相信我们要在这体会上帝的丰盛与富裕,我们要体会那真正的富裕。
 
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/juhuijiangzhang/32752.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不讨喜的真相:认识你的有限]]> /zaipei/32751.html  

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          人是有限的,这就是当前社会极其不讨喜的真相之一。现代社会存在着一种迷失,就是认为只要我们努力,我们就会有无限的可能;在人内心当中,有着无限的潜能,有待开发,这种思想,其实是源自新纪元运动。再继续深究,这种学说更是源自撒但的鬼学,就如在起初蛇便是这样诱惑始祖亚当夏娃。  
 
          如果我们愿意扪心自问,我们的本性不愿意接受我们是有限的,因此试图背叛上帝,想要逃避神对我们的命定。基于这样的思想前提,许多的成功学演讲家,大肆鼓吹人充满无限的可能。事实上,我能够成为我渴望成为的任何人,这只是一个神话,我们不可能能够做任何的事情。 
 
          从圣经的角度来说,不是要认识到我们的无限才能够前行,而是要认识到我们的有限,才能前行。认为我们存在着无限的潜能,这种错误的期盼,只能带来更大的失望;而认识到我们的有限,基于这种正确的自我认识,我们才能够做自己应该做的事情。  
 
          本文就是要拷问和打破人类无限的迷信,同时构建有限自我的正确自我认识。 
 
 
          你充满了无限的可能?  
 
          在现代中国也有不少的这些鼓动人心的演说家,他们往往是成功学的倡导者;他们常常使用成功的虚假见证鼓动人,我们有着无限的可能。你只要按照他所说的这套去做,就能够有更大的收获和成功。
 
          进到教会当中,这种成功学就变成了一种成功神学,不是鼓励大家去认识我们的界限,我们的软弱,而是鼓励大家去认识我们的生命拥有无限的可能性,但是人,是非自足的,只有神才是自足。  
 
          这种错谬的思想是堕落后的思想,是无神的思想,也是自以为是神的思想。这种思想强调无止境的进化进程,也否认了一位全权的上帝按着祂美善的旨意安排着所有的事情。 
 
 
          要认识自己
 
          认为我们的生命充满了无限的可能性,其实我们很容易就能够推翻这样的理论:我们没有办法一天24个小时都不睡觉;我们也没有办法,一天24个小时都不吃饭;我们更没有办法,一天24个小时都不呼吸,这一些界限都在告诉着我们,我们不是万能的,我们有我们生命当中的界限,有我们生命当中的软弱。这种对于自我存有界限的认知,是一种正确的自我认知,也是现代社会,非常非常缺乏的一种认识。 
 
          因为当堕落犯罪后,以神为无限的思维也随之失去了,我们只有在圣经的前提下,才能够达成这种认识。就像加尔文在基督教要义当中说,只有先认识神,我们才能认识我们自己。就如最新的脑科学研究认为,人的智商多少其实是被基因决定的,这也印证了人类大脑可以无限开发的预设是有问题的。  
 
 
          无限可能的背后预设 
 
          另外我们也要特别谨慎,我们的生命拥有无限可能的这种论调,因为在这种论调的背后,是我们延续的亚当夏娃挑战和试探神的传统,亚当和夏娃并不满足于上帝所定的界限,他们要像神一样,有神一样的能力,有神一样的知识,有神一样的自由和权利,而这种诉求,本质上是受造之物对造物主的反叛和亵渎。 
 
          这种背叛神的思想发展的今天已经换了口号,便成为「科学至上,理性至上,人类至上」的自我崇拜;但是只要死亡还在,我们的肉体还在衰败,这不过是另外一种自我崇拜和迷信罢了。
 
          探寻无限可能性的科学必然是伪科学,因为科学本身就是基于实践,代表着对一种不改变的秩序的认识。所以,强调发展人的无限性,必然是伪科学,更是对科学精神的自我否认。 
 
 
          保罗对擅于思辨的罗马人布道说:“他从一本造出万族的人(“本”有古卷作“血脉”),住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界(徒17:26)。” 
 
          与那些鼓吹人无限论的批判者所批判的不同,他们认为人若是有限的,就一定会在无能、自卑和举足无措之中,也无法掌控自己的命运,没有任何的安全感。 
 
          实际上这种论点是背离我们本身的事实情况,因为我们不过是人而已。我们接受自己的有限,也接受自己的缺欠,建立一种正确的自我认识,接受我们不愿意接受的,而不是以人无限的虚假哲思来自欺欺人。  
 
 
          正确认识人的有限性 
 
          从这种基于人是有限的圣经人论,其实也会改变我们的教育(没有正确的人观,教育观必然是错误的)。我们不会逼着我们的孩子去做他们本身无法作成的事,我们只会鼓励他们尽力而为,殷勤待之。
 
          对我而言,没有比认识到我自己是有限的这件事情更为释然了,因为在神的眼中优秀不都是要考一百分,而是努力为之,即便最后只是59分,那也算作是优秀。祂给了五千两的,也给了两千两的,也给了一千两,对他们的要求也是根据神所给的,但是要求一样的是要忠于所托(路16:10)。  
 
          对于基督徒而言来说成熟就是,不是认识自己可以做什么,而是认识到自己不能做什么。基督徒的安全感也不是建立在自己的能力上,而是建立在全能的上帝身上,所以神说:你们要休息,要知道我是神(诗46:10)。没有比犹太人的安息日更为强调人的有限性,强调对神的依赖。  
 
          从圣经的角度看,神使用人的方法也是如此,神从来不用那些自以为可以的,而总是用那些认为自己不可以的。以带领以色列人出埃及的摩西为例,他认为自己可以的时候,神不使用他;等他认为自己不可以的时候,神就大大的充满他,让他成为以色列人的带领者。可见我们与神的交往当中,只有我们认识到我们的有限,我们才会更多的去寻求神、依靠神。 
 
          总之,我们知道了神是神,人是人,我们就必然接受我们人的有限性。正确的神观将会决定正确的人观,因为人的本质和形像是被神的本质和形像所决定的。
 
          在神的创造之中,人被造并未保留无限性,因此人本身不是自足的,我们活在各式各样的需求之中,而最大的需求就是认识到我们无法离开上帝。并且这种有限性也迫使我们去依赖神过于我们自己。诚如保罗所言:“我们生活、动作、存留,都在乎他(徒17:28)。”
 
 
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/zaipei/32751.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我们要定期检查自己的灵命健康]]> /jinshen/32750.html  

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        编者按
 
        人人注重健康的年代里,有几人真正关注灵命的健康?巴刻新书《寻求引导》给我们一个极好的提醒:定期给灵命做体检!他还给出了具体的办法。不啰嗦了,无需排队挂号,赶紧对着文章检测吧!
 
        “祝你健康”这句祝福语,是你出席宴会,与同桌的宾客互相祝酒的时候,经常会听见的一句祝福语。
 
        首先,我们盼望每位读者都灵命健康,我们也祈求上帝使用本书来促进读者的健康。其次,我们如今必须探讨一个确定的事实,即我们的灵命如果生病,必然会减弱我们在做各种决定时辨识和跟从上帝引导的能力。
 
        正如我们从经验得知,当我们身体健康、心情愉快时,我们的脑筋一般会运转得最好;反之,身体抱恙,头脑便容易出偏差,思考力也会减退——灵命的情况也是如此。正如商界人士为了确保自己时刻保持最佳状态,必须定时做运动来保持身体强健;同样,基督徒若渴望在一切事上都能够时常善察上帝的引领就必须采取某些合适的行动,来保持灵命的强健。
 
        因此,我们接下来的任务,便是要说明如何保持灵命健康,同时也会指出有哪些危害健康的陷阱。
 

 
 
        定期灵命检测
 
 
        我们的第一步行动就是要面对自己的真实状况。所有运动员都要定期接受一个“体能”检测。通过这个检测可以了解运动员的体质,看他是否适合未来的严格训练;同时也希望能及早发现,他的身体是否有任何潜藏的弱点,可能会对他本人或全队(这可能更重要)构成隐患。这个“体能”测试首先要发现这些弱点,然后,给不达标的部位安排强化锻炼,防患于未然。
 
        灵命的检测也是一样,它的目的是让我们在上帝里面的生命保持“最佳状态”。新约把基督徒的人生形容为一场赛跑(参林前9:4;加5:7;腓3:13—14;来12:1),而且,当保罗提醒信徒要“自己省察……自己试验”(林后13:5)的时候,便表明有检测,才会有操练。
 
        我们为何要定期检查自己的灵命健康?在非赛季,运动员未必会察觉自己的状态已不达标——体重有些增加、腰腿的肌肉有些松弛、拼命跑的时候气喘得有些多了——全部都是难以察觉的。他自觉一切如常:这正是问题所在。
 
        同样,一般人患上轻微感冒或其他小毛病而体能开始减弱的时候,他起初也会记不起自己在最佳状态时的感觉。“我平时不是经常斜靠在椅子上,像我现在靠在沙发上一样吗?我平时跑进厨房的时候,不是经常上气不接下气吗?嗯,我猜是这样。但是,上星期我与孩子们一起嬉闹跑过走廊,然后与他们在地板上打滚玩乐时的样子和现在一样吗?显然不一样!”
 
        我们生病或感到不适的时候,最初总觉得自己是“正常”的。灵命健康也是一样。正如我们逐渐失去运动员应有的状态(如果我们曾经有过的话),我们在属灵上一直持守的那条界线——那条确保我们可以得着喜乐和信心、平安、爱和结出果子的界线——同样可以在不知不觉中逐渐淡化模糊。
 
        纵使我们的灵命开始疲乏,在最初的时候,我们仍然感觉一切正常。我们需要通过检查来提醒自己。
 
        造成属灵状态低落,对上帝和上帝的荣耀缺乏热心,可能有各种各样的原因,但结果总是一样:我们曾经尝过的平安、行善的动力和喜乐,已经不再是我们生活中的常态了。一生大部分时间都在严重抑郁症中度过的威廉·考珀(William Cowper)曾经写道:“我最初看见主的那种幸福感觉到哪里去了?”
 
        灵命疲乏的人,经常会问出类似的问题。他们可能会感到身体和精神疲惫。有时,他们会陷入持续的恼怒中,恼怒别人、恼怒教会,或是恼怒丈夫或妻子或儿女或雇主。当然,这些可能是身体出了毛病,或因工作过度而慢性疲劳的征状。但不管还有什么问题,他们的灵命已经生病了;因此,比其他形式的帮助更重要的,是给予他们灵性上的康复指引。
 
        我们深信,内心与上帝和好,人生目的只为了荣耀上帝的人,才能确定无疑地辨识上帝的引导;与上帝和好和荣耀上帝都是灵命健康的标记。
 
        没有健康灵命的人,若要寻求上帝的引导(这正是许多人的写照),到头来只会感到灰心、失望,也许会迷惘,但肯定会苦恼,因为事情总是不合自己的心意。
 
 
        骄傲是灵命偏差的首要特点
 
 
        有不少书籍探讨上帝的引导这个主题,其中一些提出了各式各样的精辟见解,但很少提到灵命健康是先决条件——唯有灵命健康,才能期望辨识出上帝的引导。对我们来说,这点尤为重要,因此我们必须在这里郑重提出。
 
        当我们的灵命开始出现偏差,其中一个特点就是被骄傲所辖制——骄傲是人最根本的原罪。骄傲会用类似的话来表达自己:“我要做第一,我想要什么就要有什么,凡事都要把我放在第一位。”于是,我们的一切态度和举动便呈现出骄傲,为的是贬低别人,让自己可以实至名归地站在最高处。
 
        要把人因着骄傲而生出的所有心态一一勾勒出来,好比替密西西比河三角洲绘制地图一样难——其支流和回水的错综复杂,以及泥淖的数量之多,都导致为它绘制地图极难。
 
        与此同时,懈怠的信徒很难觉察自己的灵性不达标。欠缺这种属灵的觉察力便是问题的开始;要想解决这个问题,当事人必须诚实面对这一事实: 骄傲已牢牢抓住自己,自己隐隐觉察到的“人生正在变得一团糟”,也是骄傲造成的。
 
        圣经的人物传记提供了许多这方面的客观教材,其中两个最全面和清晰的例子来自《诗篇》23篇的作者,也就是大卫本人。
 
        让我们看看大卫。这个敬畏上帝的牧童,后来成了敬畏上帝的君王。先知撒母耳一开始便称赞大卫是合上帝心意的人,使徒保罗也证实这是上帝给大卫的最后评语(参撒上13:14;徒13:22)。
 
        魅力领袖,实干家,天才音乐家,极虔诚的诗人,心地善良的朋友,宽宏大量的对手,火热、专一、敬慕上帝的仆人,时刻记挂着荣耀上帝和为上帝的子民带来好处,这样的一个大卫,当然配得列于《希伯来书》11章的英雄榜,因为那里所列的人,都是“因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许……争战显出勇敢,打退外邦的全军”(来11: 32—34)。
 
        《诗篇》23篇指出,终其一生大卫都把自己看作一只由上帝引领走过“义路”的羊,这条路,如我们先前所说的,是一条圣洁、正直、智慧和德行之路(3节)。然而大卫侍奉上帝的一生,却因两次重大错失而蒙上污点,就如一个身体强壮的人,突然两次染上致命的疾病,致使元气大伤。
 
        这两次事件都明显反映出骄傲在大卫的内心发动,令他干出着实带来祸患的蠢事。第一件事关拔示巴和乌利亚;第二件是数点全国人口。
         
        要明白大卫和拔示巴之间的事是怎样的龌龊污秽,我们先要了解,当时的君王以拥有许多妃嫔为地位的象征。君王理所当然拥有众多妃嫔,上帝在这件事上没有向大卫或所罗门兴师问罪。然而,眼前这件事却比大卫放纵情欲来得更坏,因为他明知那个女人已婚,却与她通奸成孕,违背了第七诫和第十诫,这罪行本身已经够坏。
 
        大卫本想蒙骗那女人的丈夫,令他以为是他自己使妻子怀孕,可惜并未成功,于是便调他到战场前线送死,好让自己可以娶那女子为妻,结果,他便同时犯了第六、第八和第九诫。
 
 
        总要走过回转之路
 
        我们有理由去问:“大卫的内心究竟出了什么问题?”答案显然是他肉体上的懒散(他没有领军打仗,反而悠闲地待在家中)导致了他在属灵上的漫不经心和空虚;他心中所想的,不再是他可以和应该为上帝做什么,而是如何像别国君王一样去寻欢作乐。
 
        骄傲的自我中心占据他整个人,使他的良心陷入昏睡。我们知道,上帝这样审判大卫: 拔示巴生下的孩子死了,而大卫的家庭和他对国家的管治,也因押沙龙的叛变而遭到严重破坏(参看撒下11—12章,请将12: 11与16: 20—22作一比较。关于大卫最终的悔改,参看诗51篇)。
 
        至于数点人口,也是大卫陷入骄傲而良心昏睡的一个表现,约押曾加以劝阻,却不成功。这样的数点人口,能想出的理由便是统治者的狂傲自大,想让全世界知道他统治的人民何等众多以及他可征用的军队何等庞大。
 
        大卫一意孤行,既是出于撒但的引诱(代上21: 1—8),也是因为以色列犯了某些罪,招致上帝降怒所致(撒下24: 1)。上帝为大卫要数点人口的罪而审判他,要他在令人口减少和他们君王遭难的三种惩罚中任选一个(参看撒下24章和代下21章记述的整个可悲的故事)。
 
        在这两次事件中,当大卫醒觉自己犯了罪和受到斥责之后,他便认罪、谦卑自己、不隐藏自己的罪、痛悔、完全倚靠上帝的怜悯、祈求赦免,于是得到上帝的拯救之恩,在灵性上再次清醒过来。当上帝的仆人陷入罪中,不管是明知故犯,还是表面上像大卫一样不让自己意识到那是罪,直到犯下那罪,都唯有像大卫那样悔罪才能被挽回。
 
        每个信徒都要学习这功课,因为我们每个人都会犯错,陷入这种或那种罪,以致我们总要踏上大卫走过的同一条回转之路。一般来说,做了越大的蠢事,悔悟便要越深。所以,智慧教导我们要认识自己的软弱,不可对它掉以轻心,以避免这类过错。为此,我们需要忠诚的朋友和定期的健康检查。
 
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/jinshen/32750.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[温柔的舌头]]> /jinshen/32749.html  

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        上帝造人,何等奇妙,赐予人类一双眼睛,一对耳朵,一张嘴和一个舌头。意为:多听少说。
 
        上帝赐予人类智慧,而大脑控制舌头,舌头控制嘴巴,什么语言也好,歌声也罢,无不需要透过舌头传递出来。
 
        奇妙之处就在于:舌头即可以配合器官发出声音,表达人的心思意念,又可以品尝世间百般美味。
 
        上帝赐予我们成千上万的美食,提供给我们日常一切的食物需求,这是何等的恩典,上帝居然如此爱我们。
 
        生活在社会群体的我们,面对我们的信仰,面对日常的工作、生活,有太多的话要说,有太多的事情需要用舌头沟通。
 
        良好的沟通,可以让人心情愉悦,不好的沟通则会造成诸多伤害。
 
        怎样的舌头(沟通)才能荣神益人呢?
 
        当然,首先是我们要与神建立亲密的关系,把心中所想所愿告诉我们在天上的父,随时,随地,不论环境如何?都需要并可以与天父沟通,上帝总会给我们够用的力量,祂体贴我们肉体的软弱,了解我们的所求所想。
 
        圣经上说:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上,显得完全。-林后12:9
 
        我们身边有很多信主和未信主的人,怎样才能与身边的人有良好的沟通呢?
 
        一:我们要拥有阳光心态
 
        沟通从心出发,一个人拥有好的心态尤为重要,有了好心态,才能有好的言语,因为生活在世上的我们,谁都希望自己的人生一帆风顺,每个人内心都会有渴望,都想拥有灿烂的人生,希望被尊重、被需要、被认同,而往往不会事事如意,有多少人能完全驾驭自己的人生呢?有谁又是完美的?
 
        放眼望去,内心活得精彩和富足的,始终是那些以积极态度回应生活的人,因为圣经告诉我们:“在指望中要喜乐,在患难中要忍耐”,生活的美好是从上帝而来的,我们要有一颗感恩的心。
 
        靠着主,我们改变不了环境,但可以改变自己;改变不了事实,但可以改变态度;改变不了过去,但可以改变现在;不能控制他人,但可以掌握自己;不能事事顺心,但可以事事尽心;不能左右天气,但可以改变心情;不能选择容貌,但可以展现微笑。
 
        作为神的儿女,我们应该以勇敢、善良、喜乐的心态去面对人生!有了好的心态,沟通就不是问题了,“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出”-箴言5章23节。
 
        内心如果充满阳光,靠着主,定能驱散黑暗和阴霾,能让我们的思维言行有分寸、知足常乐、感恩,达观前行。
 
        二:沟通的重要性
 
        沟通是指运用语言、文字或一些特定的非语言行为(包括外表、脸部表情、肢体动作),把自己的想法、要求等等传递给对方。
 
        上帝所爱的人啊!我们扪心自问,多少时间我们与主是以何种方式沟通的?或者说根本就没有任何沟通。与人又是以何种方式沟通的?对方是否听到,又是如何反馈的呢?你说明白了吗?对方听清楚了吗?该怎么说?怎么听呢?
 
        那么,有效沟通的必要条件是:说的人要清晰地说,听的人要用心的听,及时反馈。从而形成思想、观念或感受(情感)的交流。
 
        圣经上说:“我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词”箴言5章1节
 
        回顾自己的人生,我们的生活、工作中,沟通是否顺畅?是否因为说和听的人,没有表达清楚沟通的意思,导致彼此之间产生误会,有了矛盾,有了隔阂,有了纷争呢?有,这样的事情在现实生活中太多了。
 
        沟通为何会如此难呢?是舌头在从中作梗吗?
 
        其实,分析原因,很多时候,我们把自己摆在了第一位,把自己看得太过重要,从而忽略了神的存在,也忽略了那个与自己沟通的人,ta的想法和感受等等。
 
        往往说的人认为自己表达清楚了,而听的人并未明白。说的人也或许受到时间、空间的干扰,记忆受限,思维短路,教育背景,文化差异,生活习惯,思维方式等等。听的人或许比说的人还着急,理解不够,认为自己听明白了,或内心不认同说话的这个人,对ta的观点,对ta的为人,有偏见,这样一来,沟通就成了问题。
 
        如何才能消除这些障碍呢?
 
        让我们做一个用心、细心的人吧!在沟通中注意:
 
 
        一个人必须知道说什么?
 
        一个人必须知道什么时候说?
 
        一个人必须知道对谁说?
 
        一个人必须知道怎么说?
 
        “要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。-箴言4章5节”
 
        学会用放大镜看别人身上的优点,不要用放大镜看别人身上的缺点。多赞美主,多鼓励和尊重身边的人,用欣赏和善解的心,爱人如己,多说荣神益人的话。
 
        圣经教导我们:“你要除掉邪辟的口,弃绝乖谬的嘴。-箴言4章24节”
 
        沟通从心出发吧!做一个符合神心意的人,改变自己,改变沟通的方式。
 
        注意以下沟通的方法:
 
        把“随便”改成“听你的”或“我思考一下”
 
        把“没空”改成“我有点事情需要处理”
 
        把“还行”改成“挺不错”
 
        把“你太烦了”改成“你很活泼”
 
        把“你太傻了”改成“你很有想法”
 
        把“真丑”改成“真可爱”
 
        把“你不行”改成“我相信你一定行”
 
        把“我不会”改成“我可以学”
        
        把“我还差很远”改成“我会努力的”
 
        把“说够了吗?”改成“休息一会继续说”
 
        世界万物在变化,唯独永恒不变的是主对我们的爱,我们是上帝所拣选的人,有着属天的福气。
 
        让我们用舌头多说温暖人,造就人的话语,成为传扬天国福音的出口,让我们的舌头成为福音的活水源泉!
 
        “因为耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出-箴言2章6节”
 
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/jinshen/32749.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信神就要对神“放心”]]> /lxfx/32748.html  
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        (王下3章)
 
        1犹大王约沙法十八年,亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基,作了以色列王十二年。2他行耶和华眼中看为恶的事,但不至像他父母所行的,因为除掉他父所造巴力的柱像。然而,他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开(王下3:1-3)。
 
        北国以色列从主前930年分裂立国,到主前722年亡于亚述,历经210年,共计9个王朝,居然没有一个好王。他们都行耶和华眼中看为恶的事。
 
        亚哈的儿子约兰可能是这所有邪恶的国王中,稍微靠近上帝的那一位,因为他除掉了他父亲所造的巴力柱像。敬畏上帝的犹大王约沙法也愿意跟他结盟,可见,他是稍微敬畏耶和华的一位国王。
 
        但尽管如此,和北国所有的国王一样,约兰同样“贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开”(3节)。
 
        纵观列王纪和历史书,每每提到北国的国王,总会加上一句:“总不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”!“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”到底是怎样的罪?为何以色列所有的国王,哪怕稍微靠近上帝一点点的国王,都不肯离开这个大而明显的罪孽,超过220年之久?
 
        原来,当年上帝因为所罗门的罪孽从大卫家族夺走十个支派给耶罗波安,并且应许如果耶罗波安能以敬畏上帝,照着上帝的心意治理以色列,上帝就必坚立他和他后裔的国位。
 
        但摩西律法规定,以色列人向神献祭必须在圣殿举行,而且祭祀必须有祭司和利未人担任圣职。满有野心的耶罗波安担心以色列人每年三次回归耶路撒冷,向神献祭便会心灵转向犹大,从而危及他的王位。虽然有上帝如此坚定的应许,但耶罗波安对神和神的应许并“不放心”,他们担心日久生变,自己的王位不保,因此,出于政治家的狡诈,他在以色列南北设立祭坛,私自立人做祭司,并且制造金牛犊,糊弄以色列人那就是带领他们出埃及的上帝。因此,耶罗波安硬是用政治的欺哄建立了一个政治宗教的怪胎,导致以色列人数百年都陷入这种邪恶的宗教,最终被玷污的以色列被上帝全然弃绝。
 
        此后九个王朝,上帝都有如此应许——上帝许诺他们若是遵行上帝的旨意,远离偶像,上帝就必祝福他们的王位。但无一例外,没有一个国王能以离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”!最终导致九个王朝,个个没有善终,均被彻底灭门。如此可怕的咒诅就是因为他们犯了“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”!
 
        一个比一个精明的以色列王,每个人都能看到违背耶和华命令的结果,都能看到先朝可怕的结局。但为何就是不能离弃这导致国破家亡的罪孽?
 
        简单分析,有几个明显的原因:
 
        第一、贪权的野心
 
        这些国王不少都是上帝自己拣选的人,上帝让他们治理以色列,但一旦登上国王的宝座,那至高无上,不容置疑的权力就让他们如同喝盐水一般,越喝越渴,越渴越喝。权力就成了他们可以为所欲为的最可怕的诱惑。因此,一旦得到那个权力,他们就不想被约束人的上帝干涉和约束了。独一真神是独裁的天敌,偶像崇拜是独裁的工具。因此,他们需要“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”!
 
        第二、对神不放心
 
        他们一旦染指政治,便不再拥有清洁的心灵。他们对神不放心,断定自己不配得上帝的恩惠,也因此对上帝的应许不放心。
 
        独裁而成为上帝的敌人,成为上帝的敌人而不信上帝的应许,不信而对神不放心,不放心上帝,就必然要用政治的伎俩愚弄和辖制,制造恐怖和欺骗利诱。这是以色列历史的规律!
 
        第三、政治正确使然
 
        他们以为自己比人家更加邪恶诡诈,他们以为他们更能愚弄百姓,牢笼人心,欺骗加恐吓,利诱加强权,就能将所有人玩弄于股掌,他们以为他们的权术与权势能够消灭一切的敌人,保全自己的王位。因此,也就不在乎上帝的命令了。要知道,敬畏上帝必然是独裁者的最大天敌。因此,他们需要“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”!
 
        是你的,没有人能夺得去!不是你的,抢来了就是咒诅。古人说,“伦常乖舛,立见消亡;德不配位,必有灾殃。”(《朱子治家格言》)。加尔文说,将来见上帝的时候,你绝不会为你今天没有的后悔,但一定会为你有了却没有用好的懊恼!因为上帝会跟我们算账!九个王朝,无一善终!令人咂舌!给人鉴戒!
 
        我们信靠上帝就要对神放心,相信祂的应许,相信祂的信实,相信祂的安排才是最美最好的!绝不要试着用自己的方法改变上帝,最终你会发现,抢来的,必是痛苦的!对神放心才是信心!
 
 
        亲爱的父上帝:
 
祢爱我们比我们自爱更深,
祢看顾我们的需要比我们想的周到。
因此,
我将我的渴望放在祢的天平之上,
祢必照着祢的美善与慈爱,
将祢无比的丰富与祝福赐给我们。
 
求祢给我真实的信心,
接受祢的美意,
因为在祢的美善中,
我们必得美善,
在祢的恩惠中我们得着完全!
 
奉耶稣基督的圣名求!
阿们!
 
 
        1.九个王朝,为何个个 “总不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”?
 
        2.权力意味着金钱名利享乐的集合体,是人性最大的天敌,你认为如何才能胜过?
 
        3.以色列一旦习惯了耶罗波安的宗教,便再也离不开了,直到被神废弃。什么是容易缠累你的罪孽?如何靠主得胜?
 
 
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/lxfx/32748.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如果天堂和地狱真的存在,我们该如何生活?]]> /fyzd/32747.html  

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        不信的人说∶“你拿不出证据!你无法把天堂和地狱证明给我看,也无法把神证明给我看。所以我的不信是有理由的。”
 
        听上去他的话有道理,可实际上,他的不信,也是没有证据的。他能拿出证据,证明没有上帝、没有天堂地狱吗?所以他的不信,也是盲目的。
 
        假设赌局
 
 
        既然大家都无凭无据,是否就不需要讨论“天堂”和“地狱”了呢?不是!平时我们常常在没有凭据、没有把握的情况下做事,即使要付出很大代价,且不一定有成功的把握,我们还是要做,因为如果不做的话,后果更严重。讨论天堂和地狱问题,就属于此。
 
        17世纪法国天才的科学家、哲学家帕斯卡尔(Pascal),在他名垂青史的巨著《思想录》里说,即使不能用有限的理性证明无限的上帝,人在“有没有上帝”这个问题面前,还是要相信有。因为理性虽然不能证明上帝,却能够计算出信或不信上帝的后果。
 
        我们可以把这个假设成一个赌局∶
        
        假如我们赌上帝存在,那就有两种结果∶第一,最后发现上帝不存在,没有天堂,也没有地狱,那么,这个选择就无关紧要。第二,上帝真的存在,那么,我们就赢得一切。
 
        赌上帝不存在呢,也有两种结果∶如果上帝不存在,那就无关紧要;如果他存在,我们就失去一切,永远沉沦。
 
        因此我们所面对的,是50%赢得一切的机率,和50%失去一切的机率。我们必须在这两者之间做选择。另外50%都无关重要,不需计算。
 
        相信任何一个头脑正常的赌徒,在这种情况下,都知道该押哪一方。
 
        天堂和地狱的问题,后果是如此严重,实在不容我们草率抉择,也不容我们不做选择。因为,最后只有“有”和“没有”两个可能,不做选择,就等于用实际行动选择了没有,最后还是要面对后果。
 
        这个问题,不只影响到我们将来的结局,也对我们的现在有巨大的影响。帕斯卡尔认为,我们对永恒福乐有没有盼望,会影响我们的思想和行为。因为一切“行为”的价值,都是由“目标”决定的;一切“现在”的意义,都是由“将来”决定的。所以,如果天堂、地狱决定了我们最终的目标和最长远的将来,那么必然也会影响我们现在的每一天、每一步。
 
        “永恒先生”
 
 
        本人居住的城市澳洲悉尼,有一个人,名叫亚瑟·斯特斯(Arthur Stace)。他曾因酗酒,沦落成流浪汉和街头恶棍。有一天,他走进市区的一间教堂,牧师刚好讲到人要思考自己的结局,赶快悔改。然后,牧师忽然对着前方,大声说∶“Eternity,eternity(永恒、永恒), 我真恨不得让城中每一个人听见永恒这个字!你必须面对它∶你会在哪里度过永恒呢?”
 
        斯特斯坐在靠门口的地方,感到每一句话、每一个字,都是对他说的。特别听到那几声“永恒”,大为震撼,就在心里接受了耶稣作他的救主。
 
        以后连续30多年的时间,悉尼这个城市的大街小巷上,几乎每天早上,都会出现用粉笔写的“eternity”这个字。于是寻找“永恒先生”,就成了许多警察和记者的业馀爱好。最后终于找到,就是这位斯特斯。
 
        原来,斯特斯信主之后,生命完全改变,不但戒了酒,还成家立业。他盼望全世界都知道福音,可他没有文化,又生性腼腆,于是选择用这个方式,几十年如一日,一周4个晚上,出去写“eternity” 永恒这个字,希望唤醒沉醉和睡梦中的世人。奇特的是,虽然他连自己的名字都写不好,但一写“eternity”,却立刻出现漂亮、流畅的字体。
 
        如今“eternity”这个字已成为悉尼的标志,常在澳洲重要场合和节庆日出现。“永恒先生(Eternity Man)”的故事,还被编成话剧、拍成了电影,成为福音大能的见证。
 
        这就是永恒对今天的意义,这就是将来的盼望对现在的影响。
 
        难怪《纳尼亚童话》的作者鲁益师(C. S. Lewis)说∶“基督信仰是一个宣言。这个宣言,如果是假的,无关重要;如果是真的,无限重要。唯一不可能的,是相对重要。”
 
        所以,已经接受了这个“无限重要”的信仰的基督徒,就不能再过“相对重要”的平庸生活。
 
        在永恒面前,在天堂地狱这个问题面前,我们必须谨慎地做出抉择——即使我们没有证据和理由,还是必须抉择。
 
        可以信赖的依据
 
 
        话说回来,相信有天堂和地狱,真的没有理由吗?
 
        虽然我们现在无法把天堂、地狱端出来示众,但我们还是有足够的依据,相信有天堂和地狱,且比不相信更为合理和明智。
 
        第一个依据
 
        第一个依据就是人的道德良知。圣经说,罪人入地狱,乃是审判的结局,是对罪恶的惩罚,是出于神公义的诉求。
 
        其实我们心中也有对公义的诉求。古往今来,无论什么文化、民族、宗教,都有类似天堂、地狱的信念。虽然具体观念和描述不一样,可背后的道德诉求却是一样的。在人类内心深处,都知道应该为自己的行为负责,也应该有最后的总结算,善行得到奖赏,恶行受到惩罚,即所谓“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到”。
 
        假如公平和道德律从来就不存在于这个宇宙中,假如上帝没有把道德良知放入人的心底,人类怎么会有这样的诉求?
 
        而且,一个有道德性的宇宙,一个有公义审判的永恒,不是比一个没有道德、没有公平可言的世界,更理想、更合理,也更能够解释人类良心的诉求吗?
 
        第二个依据
 
        第二个依据,就是随着当代医疗技术发达,日益增多的死而复生经历。也就是那些在医学上被判死亡、经过抢救后复苏的人,对复苏前发生之事的回忆。
 
        所有这类回忆都惊人地相似;他们都能看见病房,看见别人怎么抢救自己,听见医生说的话,甚至看见只有从天花板的角度才能看见的东西。他们能穿越屋顶往外飞,经过隧道,看见光。有些人感觉像上了天堂,暖洋洋的;有些人像是下了地狱,非常恐惧(注1)……
 
        这些人的证词加在一起,虽然我们不能肯定他们经历的就是天堂、地狱,但有一点可以肯定,那就是∶人除了身体,还有灵魂。人在身体死亡后,确实还有知觉和意识,而且有地方要去,不是哪儿都不去。
 
        第三个依据
 
        还有一个最强的证据,就是耶稣基督的复活(注2)。这个证据强过起死回生者的见证。因为那些人还可以不算是真的死了,但耶稣却是真的死了,然后复活。
 
        有人说,没有人去过天堂或地狱,所以没法证明有天堂或地狱。然而,耶稣却是真的去过,又回来了。因此。他才是最有资格告诉我们死后情况的人,相信他的话也是最明智的。
 
        必须面对的见证
 
 
        在圣经里,耶稣多次提到地狱。圣经里有3个词代表“地狱”——
 
        阴间
 
        第一个是“阴间”,是人死后灵魂要去的地方。“阴间”强调的,是与神的隔绝。
 
        耶稣说过这样的故事∶一个落到阴间的财主,求天堂里的亚伯拉罕∶“可怜可怜我吧,打发那个拉撒路来,用指尖蘸一点点水,凉一凉我的舌头,哪怕只是这么一点都好,因为我在火焰里,极其痛苦。”亚伯拉罕回答说∶“这可不行。你我之间有深渊相隔,我们这里的人不能过到你们那里去,你们那里的人也不能过到我们这里来。”(参《路加福音》1619-31
 
        一个人将来是在天堂还是在地狱,是由他的现在决定的。现在不悔改的人,一旦去了地狱,就再也不能得到解脱,而是永远与神隔绝,永远在痛苦、黑暗当中。
 
        地狱
 
        第二个词,就是“地狱”。在耶稣的口中,地狱极为可怕。他说∶“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(《马太福音》1028
 
        耶稣还说∶“你瘸腿进入永生,强如有两苹脚被丢在地狱里┅┅你只有一苹眼进入神的国,强如有两苹眼被丢在地狱里。在那里‘虫是不死的,火是不灭的。’因为必用火当盐,腌各人。”(《马可福音》946-49
 
        “地狱”这个词,本指耶路撒冷城外的大垃圾堆,城里所有的垃圾,甚至罪犯的尸体,都倒在这里。所以耶稣用“虫”和“火”这些现实中的东西,来形容地狱里那种极度的痛苦,那种无穷无尽的悲惨和懊悔。
 
        这也给我们看到,那些人之所以会落在地狱,是因为他们对神来说,是没有价值的,是污秽、可憎的。这样的人不适合住在天堂,只能像垃圾一样丢掉。
 
        火湖
 
        第三个词,是“火湖”。虽然这个词只在《启示录》中出现,却完全符合耶稣对地狱的描述。
 
        火湖描述的,是末日审判的时候,魔鬼和所有敌对上帝的势力要受的刑罚。《希伯来书》说“人人都有一死,死后且有审判”(《希伯来》927)。《启示录》说,这火湖就是第二次的死,就是审判之后那些罪人的结局。所有名字没有记在生命册上的人,都要被扔在火湖里(参《启示录》2015)。
 
        可见,地狱虽然可怕,虽然残酷,却是公平的。地狱并不是神给人预备的地方,而是为魔鬼和他的追随者预备的地方(《马太福音》2541)。如果有人落入地狱,一定是因为他们不事奉神,情愿事奉魔鬼,作魔鬼的使者,最后只好送他们去他们主人所在的地方。
 
        天堂和地狱,乃是对人一生的总结和奖惩。天堂和地狱,就是要回应那个在公义的上帝里面,也是我们心里,对公义的诉求。
 
        不可思议的救恩
 
 
        既然天堂和地狱确实存在,那么我们怎样才能上天堂,而不是下地狱呢?根据耶稣的说法,在那审判的日子,“行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(《约翰福音》529)但怎样才算是行善,怎样才算是行恶呢?
 
        标准为何?
 
        本人从小就觉得∶好人应该上天堂,坏人应该下地狱。但我不能肯定的就是∶我到底要多好,才能上天堂?到底要多坏,才会下地狱?好人跟坏人中间的线,应该划在哪里?
 
        长大后,更知道了,这个世界并不是那么黑白分明,还有灰色地带。世界上并不存在绝对的好人和坏人。假如神要审判,根据什么标准呢?
 
        我想,应该不会根据我们人类自己定的标准。一是我们会把标准定得很低,以确保自己上天堂,结果就是把天堂变成了藏污纳垢的地方。二是,人的标准常常变化。就如20年前如果男女之间产生了暧昧关系,一曝光就会变成过街老鼠。20年后,这却被称作“艳遇”了,还有人羡慕呢。
 
        所以,神一定不会根据人的标准,而会根据他自己公义、完美、永恒不变的标准。
 
        圣经说得很清楚,根据神的标准,世界上没有义人,连一个都没有;没有行善的,连一个都没有(参《马罗书》310-12)。没错,“行善的复活得生,作恶的复活定罪”,可是,世上没有一个行善的,没有一个人能完全满足神的要求,因此都该被定罪,都该下地狱!
 
        幸好,人能不能上天堂得永生,不是靠自己的行为,而是靠上帝的恩典。这恩典源于上帝的爱,成于耶稣基督的救赎——神让他的爱子,那个唯一没有犯过罪的人,耶稣基督,承担我们所有的罪,在十字架上为我们承受神公义的愤怒,吞下地狱的全部痛苦,好让我们可以脱离地狱。
 
        怎样得到?
 
        我们怎样才能得到这份恩典呢?只要我们悔改,承认自己的罪,接受耶稣做我们的主,我们就能罪得赦免,得享天堂的福乐。将来,在那个圣洁的新天新地里,神会与我们同在。他会擦去我们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛(参《启示录》211-4)。
 
        这是一条多么宝贵,多么容易的得救之路!可这又偏偏是世界上最受忽略的路!忽略的结果是什么呢? “人正说∶‘平安稳妥’的时候,灾祸忽然临到他们……”(《帖撒罗迦前书》53)耶稣也说,挪亚洪水的日子怎样,他再来审判的日子也怎样,“人又吃又喝,又娶又嫁……洪水就来,把他们全都灭了。”(《路加福音》1727)也就是说,在大难到来之前,人们“马照跑,舞照跳”,完全没有危机意识,就算意识到也不加理会。
 
        按帕斯卡尔的比喻,这就好像我们明明已经被判了死刑,现在给我们一个星期的时间提出上诉,许多人却宁愿在那里打牌,看着时间一天一天过完。人类在永恒面前的麻木、刚硬,实在是不可思议。
 
        罪无可逃?
 
        美国18世纪大觉醒运动的领导者、布道家爱德华滋(Jonathan Edwards),在他那篇点燃了复兴之火的讲道《落在愤怒之神手里的罪人》中,提出这样的警告(大意)∶
 
        “不要以为你不会去地狱,曾经有很多的人也像你一样,以为自己一定不会去地狱。有无数的人也曾在心里盘算,觉得自己还有时间,还可以在世界上自由放任够了再悔改不迟。也有很多人觉得自己应该算个好人,觉得自己的功过应该可以抵消,上帝应该不会计较他的罪。
 
        “可是当他们还以为平安稳妥的时候,灾祸就忽然临到他们。这些人现在正在地狱里呼叫,他们要永远在那里受痛苦,永远离开主的面和他权能的荣光。他们要昼夜呼号,永远懊悔,永远痛苦,永远离开神的荣光。他们所渴望的,哪怕只是小小的一点解脱,一点安慰,也不能得到。”
 
        爱德华滋又说∶“即使在现在这个时刻,那个托住你、使你没有立即掉到地狱烈火里的唯一的原因,也是上帝的恩典,因为上帝怜悯你,还在给你机会悔改得救。如果上帝不留你的话,无论是你的健康、聪明、善良、家庭、未竟的事业,都不能把你留住。假如你忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”
 
        但愿我们都严肃面对自己灵魂归宿的问题,更愿我们在耶稣基督和他所赐给我们的永生面前,不再抗拒,不再拖延,而是用柔顺、谦卑的心领受,使自己早日脱离地狱的审判,得享天国的福乐。
 
        注∶
 
        1. 最有代表性的资料,当属美国心脏科专家罗林医生所著《生死之间》一书。
 
        2. 耶稣的复活,是不能够否认的历史事实。因为亲眼见到了复活的耶稣,原先胆怯的门徒,差不多一夜之间,就变成勇敢无畏的见证人甚至殉道士。就算死,都没有一个否认耶稣复活。
 
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        亲爱的弟兄姊妹,平安。今天一起来看申命记第21章。21章讲到以色列社区群中也许会发生的几种悲惨的情况。神晓得在罪恶的世界中,这类悲剧肯定会发生,给希伯来家庭带来最严重的后果。耶和华神要求他的子民晓得,万一这种悲剧是在他们的乡镇发生,该以怎样正确的方式,回应这些令人悲痛的情况。在这章中说到五类不同困境中的人,包括谋杀之人、被俘虏的妇女、权利被剥夺的儿子、有辱家门的儿子,以及被处决的罪犯。下面将一一的来论述:
 
        关于谋杀之人(21:1-9):这是指在任何地方,发现男尸或女尸倒在田野(21:1),这是一桩因残暴行为留下的后果,一个满怀怨恨的人“埋伏着”等候邻舍来到,然后杀了他(19:11-13),因不知道凶手是谁,因此这事是关系到整个社群的,不仅是凶手仍逍遥法外,也因为土地被流出来的人血严重地污染了。为此,最临近的一个城镇,必须完全担负起举行洁净民众仪式的责任。那城的长老并没有犯杀人罪,可是全城的人都感受到此案带来的伤痛和罪咎感,被害人伤心的家属是当地社区中的一员,无辜的孩童被迫失去父亲,一个妇女成了孤苦无依的寡妇。一个人心中滋生的罪恶,像癌症一样,会扩散到全身,每个人都感受到它会带来的痛楚。因着罪是关乎希伯来社群的,因此当长老恳求神洁净时,是求神洁净所有的以色列民,不要使流血的罪归到他们头上(21:8)。
对于这桩杀人案,杀人犯固然要为他们的罪行负责,但那些可能导致这罪案发生的疏忽的人,当如何呢?这个杀人犯生长在一个家庭和社群,他们应对他的幸福和教育负起责任,他的家庭生活快乐和谐吗?父母之间或与邻舍关系和谐吗?父母对其言传身教的教育是否是适宜的?亦或在感受到一些危险的事将要发生的苗头时,是否有人去劝导呢?所以每件事情的发生,都是有原因和过程的进展的,所以若一个人在需要帮助的时候,感受的爱,那么这位正躲在社区某个角落,被罪咎感折磨的人,或许心中会有平安。不管什么人犯罪,我们都要背负某些责任。邓恩说:“人不是孤岛,不能离群索居。每个人都是大地中的一块,整体中的一部分。”并感人肺腑的写到:
 
        “任何人的死亡都会削弱我,因为我与整个人类息息相关,所以不要问死亡之钟是为谁而敲。那是为你敲的!”
 
        虽凶手到最后也没有找到,但为此罪,他们就要献上祭牲来赎罪,为要担罪使之成为赎罪祭。身为基督徒的我们的罪,是神赐他的独生爱子耶稣基督承担我们一切的罪,为我们取得永远的赦免。基督的死是“义的代替不义的”,为要引导我们到神的面前。献祭后,长老也要在献祭处洗手,以表百姓的清白并祈求神的赦免。
 
        关于被俘虏的妇女(21:10-14):在战争中抓来的女犯,仍然是人,且绝不可受到不人道的污辱。所以这里就明文规定,娶她们为妻的,就必须把她们当人来看待,且给予合宜的尊敬。应当给她适当的居所、端庄的衣服以及足够带孝的日子。而规定她们剃头发和修指甲很可能是指她们的信仰的改变,她们以除去和过去异教有关的外在表征,来开始新的关系。如果他改变主意,不愿意娶她了。他也不能把她像商品、或是奴隶一样卖掉,而要让她自由地出去。在此,我们看到婚姻是一件严肃的事,不可轻忽。也可以看到以色列的神眷顾奴仆、异邦人及失去丈夫支持的以色列和异邦女子。
 
        关于权利被剥夺的儿子(21:15-17):在这里,神的意旨安排,常常体恤那些软弱的,把丰富加给那些缺乏的。这原则对今日的父母仍然适用:他们必须正确对待儿女们的权益,不可偏颇娇宠。在这里,那个长子虽然是所恶之妻生的,但是要有长子的名分,要得到父亲双份的产业,因为他是父亲在力量强壮的时候所生的,好像勇士手中的箭(诗127:4)。父母在对待子女的感情上,不应有什么不同。应与神在他们各人身上的恩典一致。
 
        关于有辱家门的儿子(21:18-21):这里讲到一个人若有一个顽梗悖逆的儿子,他向父母傲慢不敬,挑战他们的权威,轻看他们的督责,违背父母的都是为了儿女的一切叮嘱,屡教不改,伤害父母的心,做出令全家蒙羞的事情,游手好闲,荒废无度,放荡不羁······父母对其无能为力,不要多久,社区中就要有人加入阵营。罪恶在社区中有扩散、繁衍的可怕能力,必须不遗余力地遏止它的邪恶影响,这条律例是起到警戒作用所以这里的重点是对付罪,及罪的危害力。在旧约的记载中,暂无因触犯此律例而被石头砸死的记载。
        
        关于被处决的罪犯(21:22-23):挂在木头上,是要使众人看见而畏惧、震慑,远离罪恶。但是,白天不论什么时候那尸首挂在木头上的,在日落之前,都要妥当地葬埋,不可过夜。这里是指向基督的死。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。即,那是一个人所受的最大程度的羞辱和惩罚,被神所咒诅。耶稣基督被钉十字架,也在黄昏的时候从十字架取下埋葬。这表明了:罪已经除去,律法已经被满足,那被挂在木头上的,只是挂到日落,此外不再要求什么。因此,他不再是咒诅,凡属他的人,也不再受咒诅。并且,正如以色列地不再被玷污,教会也因着基督的完全满足而被完全地洗净、洁净。
 
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  经文:赛65:1-9,加3:23-29,路8:26-39

本主日是圣灵降临后第二主日。在科技昌明的今天,世界却比以往更混乱。人们受到手机、电脑、网络、游戏等极大的辖制。很多人陷在吸毒、赌博、淫乱等罪恶当中。有不少人喜欢过“万圣节”,也就是鬼节。有些人还着迷于巫术、交鬼、看星座,魔法世界。他们不知道属灵世界的真实,不知道这一切混乱背后有撒但黑暗的权势。他们不知道魔鬼的可怕。今天的福音经文就讲到格拉森的一个人。他受尽魔鬼的折磨。但是,当耶稣临到他身边时,会有怎样奇妙的事情发生呢?

一、污鬼惧怕听从耶稣

格拉森也被称为底加波利。公元前3世纪,说希腊语的犹太人移民到这里。这里有一些犹太人,但主要是希腊背景的外邦人。耶稣平静风浪之后,就带着门徒在格拉森上了岸。上岸后,就有一个被“污鬼”附着的人出来迎接他们。这人“见了耶稣,就俯伏在他面前,大声喊叫说,‘至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?求你不要叫我受苦。”(28)耶稣刚开始工作,极少有人知道他是神的儿子。这个远离人群的人,却能高声对耶稣喊出:“至高神的儿子耶稣”。是这个人认识耶稣吗?是谁在说话?很明显,是附在他里面的污鬼。可见,污鬼知道耶稣的身份。当污鬼与耶稣相遇,是欢喜,还是惧怕?污鬼说:“求你不要叫我受苦……鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。”(路8:28,31)污鬼见到耶稣,他们唯一所有的,就是惧怕,就是战惊。他们“求”耶稣,“央求”主。他们完全服在耶稣的权柄之下。不仅如此,当耶稣用权柄吩咐污鬼从那人身上出来时,污鬼不敢不从。耶稣一吩咐,他们就必须照着去做。

二、众人无知拒绝耶稣

耶稣吩咐污鬼从那人身上出来。污鬼再次央求耶稣。求什么呢?“准他们进入猪里去。”(32下)耶稣就准了他们。之前,被鬼附的人一定搅得众人鸡犬不宁,所以他们才会把他锁起来。现在,耶稣将鬼赶走了,现在那人穿着衣服,安静地坐着。他已经恢复正常,格拉森众人对耶稣应该是什么态度?他们应该为深受苦害的人恢复正常而高兴,他们应该为此感谢耶稣才对。但圣经说他们“害怕得很,都求耶稣离开他们”(37上)。为什么他们怕耶稣?他们可能害怕污鬼来报复他们。他们看到耶稣居然拥有比污鬼更大的权柄,这也让他们害怕。并且,他们关心这群猪甚于这个曾被鬼附的人。二千头猪的确是很大的经济损失。他们看中眼前的利益胜过永生。所以,他们拒绝了耶稣。昔日,神“整天伸手招呼那悖逆的百姓”(赛65:1)。这些格拉森人的悖逆和昔日神的百姓如出一辙。他们也因此失去了蒙福的机会。

三、那人跟随传扬耶稣

被鬼附之人有三重不洁:他因污鬼附身而不洁,因住在坟茔而不洁,因是外邦人而不洁。并且他是非常痛苦的。马可福音补充记载了一个细节:这个人常常会“用石头砍自己”。这其实是一种自残的方式,说明他很痛苦。耶稣接着问污鬼的名字。他回答说:“我名叫群”。“群”原文是罗马的一个军团,由6000个步兵和120个骑兵组成。这么多污鬼在这里面,天天折磨他,他怎能不痛苦呢?可想他多么需要耶稣。耶稣会怜悯他吗?耶稣怜悯了他。当耶稣吩咐污鬼离开他,当污鬼进入猪群引发二千头猪被淹死,当众人听到放猪的人所报告的消息回到耶稣那里时,他们“看见鬼所离开的那人,坐在耶稣脚前”(路8:35)。这表明他不再受捆绑,得着了自由。耶稣基督给了他新的生命。那人得着恩典后如何回应耶稣呢?“鬼所离开的那人恳求和耶稣同在”(38)。这是本段经文第4次用到“求”,前两次是魔鬼求耶稣,第3次是格拉森众人求耶稣离开。众人拒绝耶稣,他却胜过世俗的压力,要跟随耶稣。耶稣却吩咐他说:“你回家去。”(39)耶稣居然否定了他的请求。但那人就听主的话,去传扬神的作为。他不仅向他的亲友,他还向所以格拉森人传扬耶稣的作为。“你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”(加3:26)我们是否一心跟随耶稣,是否同样火热传扬耶稣呢?

 

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  经文:林前六18,十14,提后二22,

在基督徒的生命与生活中,我们需要竭力追求属灵的长进,但同时我们也需要逃避一些事情。追求是积极主动地去寻求,但在一些事上我们只能选择消极被动甚至逃避。逃避不仅仅是回避,也不只是躲避,乃是飞一样地逃跑。在我们今天所选读的经文中都提到我们要逃避的事,那就是淫行、偶像的事、少年的私欲,我们对这些事,就象要逃避地狱的火一样。

 一、逃避淫行

“所以,你们要避免淫乱。人无论犯什么罪都不影响自己的身体,惟有犯淫乱的人是害了自己的身体。”(林前六18)主耶稣称这个时代为淫乱罪恶的世代(可八38),基督徒难道是要离开这个世界么,当然不是。保罗说要逃避淫行,这是一个现在式的命令,表示一种习惯性的行动,即“逃避已成了习惯”。除此之外,没有任何其它好的办法。信徒绝不能暂时表面解决它,必须在思想上摒除。这方面的事不可稍试,不可掉以轻心,不可加以考虑,面对这样的事,只有逃遁会更为稳当!保罗继续说,这罪直接击打人本质的根源。他没有说这是最严重的罪,但指出它对身体的影响是独一无二的。其它罪也会影响身体,只有这罪是把“基督的肢体”与别人联合,“把自己的身体摧毁”。其它伤害身体的罪,如醉酒荒宴,是滥用外面的东西;性欲却是发自内里的,别有其目的,就是要畅快。保罗认为其它各种罪行对人身子的影响(指属灵上的影响),都不如淫行那样的严重。其它各种的罪行都不涉及“成为一体”(参16节),惟独淫行是与别人的身子联合成为一体。所以,面对这样的试探最好的办法就是逃避。这方面的事圣经有一个很好的例子,就是当约瑟在面对波提乏的妻子引诱时的榜样(创三九)。

 二、逃避偶像

“我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。”(林前十14)我所亲爱的弟兄啊,不是一般称呼的形式;乃是保罗极深的感情,劝导他亲爱的朋友行正路。他劝他们要“逃避淫行”,这里劝他们逃避拜偶像的事。这句与上面的经文一样,用的是现在命令式,表示恒常的行为。切不可对罪有轻描淡写的瑕想,以为可以适可而止,不会加深下去的。最明智的对策,就是一点儿也不沾染。金口约翰说:“他不只是说离开,而是说逃跑”。拜偶像意味什么?拜偶像的意思是把别的东西放在神的地位上,想用它来代表神,并且敬拜它;这样作等于贬低了整个生命的观念。“拜偶像的事”,按下文看来,就是指到偶像庙去赴鬼筵说的。保罗清楚指明,信徒要逃避这些事。对付试探,能拒绝的应拒绝,不能拒绝的要逃避。对当时哥林多信徒来说,被邀请赴鬼筵及若干有关拜偶像的事,是颇难应付的试探。所以对我们今天的基督徒来讲,遇到迷信拜偶像的事,最好方法就是逃避,这是神预备的出路。

 三、逃避私欲

“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)保罗提醒提摩太要逃避少年的私欲。少年的私欲,不是单指着男女肉体的情欲;也是包括吃喝玩耍、放纵肉体的事。孔子说“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”年轻的弟兄姐妹一定要在男女关系方面保持圣洁。其次这些私欲也包括急躁,这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做,也不知道因为过于急躁而欲速不达;自恃是既不接纳别人的意见,而表达自己的意见时,则又夸张狂傲,他不知别人高见中的优点;喜爱争论,就是多说话,少做事的人,他们可以朝夕不停的辩论,但结果还是有大堆没有解决的问题;爱好新奇,喜新厌旧,便低估经验的价值。我们必须注意一点,少年人的错误是理想主义的错误。保罗鼓励提摩太该追求公义、信德、仁爱、和平,并和清心祷告主的人一同追求长进。
 

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/juhuijiangzhang/32741.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[祈祷首先要解决“义”的问题 ——公义、不义、自义和利益的祈祷]]> /zaipei/32738.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  诗篇17章

15[和合本]至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见你的形像(“见”或作“看”)就心满意足了。

[NIV]AndI-inrighteousnessIwillseeyourface;whenIawake,Iwillbesatisfiedwithseeingyourlikeness.

[现代中文]因为我正直,我得以朝见你;我醒了的时候,你的同在使我满心快乐。

[新译本]至于我,我必在义中得见你的面;我醒来的时候,得见你的形象就心满意足。

[文理本]若我、則必以義見爾面、寤時覩爾容、心願滿足兮、

[吕振中]至于我呢、我必在公义中瞻养你的圣容;我醒了时,就以你的形像而心满意足。

诗篇17篇大卫首先呼吁上帝垂听公义的祈祷,通篇大卫都在以“义”的良心为实底,呼吁上帝的怜悯拯救。在公义中祈祷,这一直是诗篇——这个彰显了心灵与祈祷的书卷一贯的信仰理念。即,祈祷首先要解决“义”的问题。

壹、上帝垂听公义的祈祷

公义的祈祷才能蒙神垂听,这是诗篇一贯的立场。诗人就曾祈祷:显我为义的神啊,我呼吁的时候,求祢应允我。公义的祈祷不代表我们可以靠着行为在上帝面前称义,或者藉着我们的义,才能换取上帝的垂听。约9:31我们知道上帝不听罪人,惟有敬奉上帝、遵行他旨意的,上帝才听他。我们都是罪人,如何才能蒙神垂听?我们需要的是承认自己的不义,接受耶稣基督的义,努力行出上帝的义,认罪悔改,带着清洁的良心,无伪的信心,无愧的为人,才能蒙神垂听。

贰、上帝拒绝不义的祈祷

诡诈的心思祂都知道,我们不能用祈祷贿赂上帝,也不能藉着祈求强求祂改变主意。我们唯有按着上帝的公义祈求公义怜悯的神,我们的祈祷才能蒙神垂听。上帝不听巴兰的祈祷。因为,他从一开始就带着不义的动机、贪婪和恶毒的心去祈祷。你不能要求上帝帮你去咒诅一个人,也不能带着仇恨而又希望上帝垂听祷告,或者希望改变上帝来成全自己的私意,你不能支配上帝。当我们心中带着不义,这就成为上帝与人之间拦阻的墙。上帝不能背乎自己,他不是阿拉丁的神灯,祂是主,是父神。不是我们改变祂,而是藉着祈祷改变我们自己。因此,我们首先要解决掉自己的不义,才能让我们的祈祷蒙神垂听。

叁、上帝不听自义的祈祷

耶稣在祂的比喻中就说到文士和法利赛的祈祷是自言自语——说给自己和他人听,上帝不听。为什么呢?因为他们自义。他们自觉行为比他人要好,就以此在上帝面前邀功,以为自己的义就能换来上帝的悦纳。实际上,人所有的义在上帝面前不过如污秽的衣服。解决义的问题只有靠着耶稣基督的救赎。只有你承认自己不义,你才可能接受上帝的义。故,凡是你以为自己比别人强,以为自己清正而能蒙受上帝的垂听,那样的祈祷就是在自言自语了。

上帝垂听是因为祂的怜悯,祂怜悯是因为祂的大爱和救赎。不要因为因信称义而自以为义。我们的义不是自己的义而是上帝怜悯的义,赐予的义。因此,我们只有为此感恩戴德,毫无善功可夸。谦卑的心才是蒙神应允的必须。

肆、上帝厌恶利益的祈祷

耶稣就曾告诫我们,不要忧虑吃什么,喝什么,那都是外邦人——不认识上帝的人所求的。我们要先求神的国和神的义,我们所需用的神就必加给我们了。上帝未尝留下一样好处不给敬畏祂的人。我们若单为自己的利益祈祷,那就是对上帝的疏离。祈祷不是乞讨,上帝是我们的父神,祂知道将好处赐给我们。如果我们只顾贪爱钱财,天天祈求的都是自己的欲望,我们就迷失在需要和想要的迷雾里了。上帝给我们的都是我们需要的,我们有太多想要而不需要的东西,那些我们原本需要的东西也就被想要的混乱了。上帝乐意赏赐人,但我们若为自己的利益祈求,上帝是不喜欢的。正如耶稣直截了当地拒绝了那位要求耶稣分家业的贪心者。那天,当别人都能在耶稣的证道中得着生命的造就,他却因为心中装满的贪婪,而堵住了听道的心。他既没能得着物质的好处,也没有得到丝毫灵性的造就。就这点看,贪求利益的祈祷恰恰让人失去本可以得到的祝福。

大卫在这里通篇的祈祷都凸显一个“义”字,只有解决了“义”的问题,我们的祈祷才能蒙神垂听。而只有弃绝自义,悔改不义,不为利益,我们的祈祷才是合主心意而蒙主悦纳的祈祷。

亲爱的父上帝:

我们无法带着自义的骄傲,

也不能带着不义的诡诈,

或者为着利益的目的

向祢祈祷。

我们只有在承认自己的不义

而接受祢的义中才能蒙祢悦纳,

只有在弃绝利益而寻求祢的国祢的义中,

才能得着称义与恩典。

求祢教导我们如何祈祷,

归正我们的心思意念,

清洁我们的良心思想,

塑造我们高贵的品格,

建立我们高雅的行为,

让我们带着清洁的良心,

无伪的信心,

赤子的情怀,

儿子的自信,

向祢祈祷,

与祢对话。

在祈祷中改变自己,

在祢的恩典中得着滋润。

奉耶稣基督的名祈求!

阿门!

 灵修反思:

1.弃绝自义,悔改不义,不为利益,我们的祈祷才是合主心意而蒙主悦纳的祈祷。

——没有解决罪的问题(不义),没有除掉骄傲(自义),没有解决自私(利益),没有努力过圣洁的生活(行义)。我们的祈祷就是可厌的。你认为如何才能有上帝悦纳的祈祷?

2.本章中,大卫都在祈祷什么事?你认为上帝希望我们关注什么?

3.【诗17:1】(大卫的祈祷。)耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁;求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。

——大卫这样祈祷是出于自义吗?为什么?没有清洁的良心,上帝能否垂听?

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/zaipei/32738.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[黑夜里,有使者为你擎起一盏照明的灯!]]> /lcgw/32739.html 2.jpg

  "只有忠于基督,才能不忘使命;也只有不忘使命,才能继续前行!前行的岁月酷似回家的列车,只有终点才有最美的风景!″

  这是我在朋友圈中读到的,一位牧师在传道生涯中奔波于四方,于列车上写下的一段心语。在这段心语下面,是他一路拍摄下来的一组照片。其中的一张座位上放置《圣经》的图片,和最后的一张夕阳西坠到站归家的温馨图片,最是触动我的心弦!

  品味着这位牧师的这一段心语,我心生感动,禁不住双眸潮湿:他,以及普天下所有辛辛苦苦长年累月奔波于传道生涯中的牧者们,还有那些在平凡的工作岗位上,在平平常常的生活中,用美好的生命来见证神的大爱,向外界不断地传扬着主耶稣基督拯救世人的福音的平信徒们,他们的身上所体现出的那份敬虔,挚爱,执着,坚定和坚毅,以及来自基督的馨香大爱,深深地影响着外界并改变着外界……

  神按着他的形象创造了人类。而人类却不认为神是造物主,不认为神是人类的生命的源头,也不认神为天父!自从人类的始祖亚当和夏娃犯罪悖逆神的那一刻起,人类便离开了神,断开了生命的泉源!于是,罪的工价便是死一一永远的沉沦……

  然而,神爱我们!神差遣他的儿子耶稣从无限界进到了有限界里来,从永恒界里进到暂时界里来,他来到这个充满了各种罪的世界里,把神的救赎带来了!同时也把新生命的意义,把永恒的新生命的道路带来了!

  主耶稣基督的死与复活构成了基督信仰的中心,神最大的应许就是使认罪悔改的世人们得以永生!人死亡是因为罪的工价。然而神的旨意要借着耶稣基督救主的复活,从而使人类得以永生!

  神,赐给人类两卷书:一本是大自然,是神给人的普通的一种启示;另一本是《圣经》,是神给人的一种特殊的启示。凝视宇宙间一切美丽的存在,我们可以看到神全能,荣耀,伟大的本相;而《圣经》则是神的话,神借《圣经》殷切的呼唤人类的归回!

  "神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。″(《圣经》约翰福音3章17节)

  全本《圣经》的中心就是:人类的罪一一神的救赎一一神把人类从罪的世界中拯救出来!

  主耶稣基督在十字架上流血受死,成就了和平,使天下万有万物都得以与神和好!

  作为神的儿女,普天下的那些牧师们,那些信徒们在生活中表现出属神的圣洁与尊贵来!这是一族被神从世界当中分别出来的特殊的一种人,神的托付,就是他们侍奉的方向;神的使命,就是他们存在的目的!他们虽然尊贵,却有谦卑的姿态,他们的外表虽然普通平凡,但却有升华不朽的灵魂在其中!

  他们四处传扬基督拯救世人的福音,他们是一族高能量者,能够激励他人,给他人带来强大的心灵的力量!

  他们是人世间的天使,把他人新生命的灯点亮!他们的身上彰显出神大爱的荣耀!

  在侍奉与挑战的搏弈中,他们的身上体现出战无不胜的坚强,坚决,坚固,和坚韧的勇气与力量!在大争战的属灵生活中,他们靠着得胜了这个世界的主耶稣从而刚强到底!

  "我劝你与神和好。"(《圣经》哥林多后书5章20节)

  天下之大,还有什么,比神的托付更加重大,同时也更加荣耀,更加有价值的事情呢?

  一一凡事一旦与永恒发生联结,便都有了非凡的意义!

  十字架,表达出神和世界的关联性!

  接受主耶稣,就是接受一位爱你到底的神!

  接受真理,就是接受一条永生的道路!

  一旦接受了福音,你的生命便在基督里得以保全!

  灯塔人叶超群一家五代,从清光绪年开始,自曾曾祖父,曾祖父,祖父,父亲,至叶超群的这一代,他们祖祖孙孙世世代代敬虔地守候着灯塔,只为黑夜里为他人照亮前行的方向!对于过往的船只来说,灯塔就是前行的希望与方向!灯塔,在黑夜中在迷雾中默然无声而有声地指引着航船稳定地前行一路不偏离方向……

  世界上,还有什么事情,比在暗夜中给人以希望,给人以正确的人生方向引导,而更加崇高伟大有价值的事情呢?!

  在这个动乱纷扰纷纭,充满了各种各样罪的世界里,你,获得了生命拯救的福音,你看到了高高的擎在你的头的上方,照亮你前行的,使你能够进入永恒生命道路上的,那一盏明亮的灯一一福音的灯吗?!

  西门彼得说:"主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?"

  一一(《圣经》约翰福音6章68节)

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/lcgw/32739.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[彼得的复兴]]> /zhurijiangzhang/32743.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  经文:约21:15-25

彼得,这位耶稣最爱的三个门徒之一,他性情耿直,说话抢先。在耶稣受难之前,曾对门徒说:“今夜,你们为我的缘故都要跌倒。”当时彼得就抢着说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”耶稣说:“我实实在在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”彼得说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(太26:31-35)但就在那一夜,耶稣被捕之后,彼得在一个使女面前三次否认主。《路加福音》告诉我们,当彼得第三次否认认识主的时候,鸡就叫了。主转过身来看彼得,彼得便想起主对他所说的话,他就出去痛哭。我相信耶稣转身看彼得的那眼神,不是出于责备,而是出于提醒,乃是告诉他,你回头以后,要坚固你的弟兄。

作为彼得本人,每逢他想到自己的跌倒,心中该有多大的自责与懊悔啊!因此耶稣在复活之后,天使对众妇女说话时,曾特别提彼得的名字,说:“你们可以去告诉他的门徒和彼得说:'他在你们以先往加利利去,在那里你们要见他,正如他从前所告诉你们的。'”(可16:7)为什么要特别提彼得的名字呢?因为复活的主担心彼得过分自责与懊悔,而一蹶不振,因此天使特别提他的名字。耶稣复活之后,曾单独向彼得显现。(林前15:5)但由于彼得是在公开的场合不认主,因此主也要以公开的方式来挽回他,复兴他的生命,好让他日后能够负起牧养群羊的责任。

一、彼得的复兴

约翰告诉我们,在那天早餐之后,。耶稣问彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”“约翰的儿子西门”这是一个非常正式的称呼,表明这一刻的严肃性。“你爱我比这些更深吗?”“这些”指的是什么?可能是指着鱼和船,也可能指他的人生事业,也可能指他身边的人。耶稣是在问他说:“你爱我比爱你的事业更深吗?”“你爱我你爱你的金钱更深吗?”“你爱我比爱你的朋友更深吗?”

当然,这句话也可以理解成:“你爱我真的比其他这些人爱我更深吗?”为什么这么说?因为彼得曾经对耶稣说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(太26:31-35)因此耶稣要问他,你真的比其他人更爱我吗?

新约圣经是用希腊文写成的,希腊文是一种表达非常精细的语言,根据希腊文的词义研究,耶稣和彼得的对话中,耶稣和彼得所用的爱希腊文的用词是不一样的。

Agapao,是一种高品质的,毫无保留的,不讲条件的,全身心的爱。耶稣问彼得,你对我是这样的爱?彼得说:主啊,是的,你知道我爱你。彼得的回答是说,主啊,是的,你知道我对你的爱是带有感情的,就像人对朋友的爱一样。

耶稣两次的问话,用的都是Agapao,彼得的回答都是用phileo。第三次耶稣改用了phileo,于是彼得就忧愁,说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”他用的仍然是phileo。我猜想是彼得懂主的心,但估计他怕自己达不到耶稣的要求,因此他一直用的是phileo这个词。当然也有人说,在这个地方,对于这两个词的微妙变化我们不需要做过多的揣测,因为有时候,这两个词也会是通用的。

但在这里,我们需要特别注意的一个主题,那就是爱。保罗曾说:“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”(林前13:1-3)一个人哪怕他拥有很高的智慧、很大的能力,能做出别人无法做到的事,但如果没有爱,那什么也不是。换一句话说,如果不是因为爱主而做,而是出于其它的动机或目的,那他所做的,在上帝面前是不被计算的。

因此当耶稣要把牧养群羊的使命交给彼得之前,他要三问彼得爱主之心。彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”得到彼得的确切答复之后,耶稣把喂养小羊、牧养群羊的任务交给他,说:“你喂养我的小羊。”“你牧养我的羊。”“你喂养我的羊。”著名的福音派神学家斯托德曾说:“对基督的热诚是讲道的灵魂。”曾霖芳牧师说:“讲道人发自内心的热诚,只能来自对《圣经》的笃信不移,来自对神爱的深切体察,来自《圣经》真理的催逼。”

诚如一位朋友所言:“做传道人注定一辈子发不了财的。”是的,传道人不是为了发财而走这条道路。但尽管如此,传道人的侍奉还是需要尽心、尽性、尽意、尽力。那么他侍奉的动力来自哪里?乃是来自对主的爱。一个真正爱主的人,他就有一颗爱灵魂的心,一个真正爱主的人,他就会去爱身边的人。彼得晚年写信给教会的长老时说:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:2-4)因着对神的爱,我们需要把自己全然摆上。这句话不仅是对传道人说的,也是针对所有的基督徒说的。我们常说,一个基督徒灵性成长的标志是什么?乃是让他的生命成为别人的祝福。牧养群羊从广泛意义上说,就是在别人的需要上,我们看到自己的责任。因此耶稣所托付给彼得的这个使命,也是托付给我们在座的每一个人。

二、专一的跟从

在耶稣三次询问彼得爱主之心,并得到肯定的回复之后。耶稣对彼得说:“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”耶稣这话是指着彼得怎样死说的。根据教会历史的传说,后来彼得是为福音的缘故被倒钉在十字架上。根据早期基督徒的说法,当罗马城中的基督徒受到逼迫时,彼得正在罗马。逼迫来临时,彼得计划逃出罗马城。在逃出罗马城的路上,他看见耶稣正向罗马走来,于是彼得问耶稣说:“主啊,你往何处去?”耶稣说:“我要再进罗马城为我的百姓受苦。”彼得明白了主的心意,他回到了罗马城。当他被捕之后,罗马兵丁要钉他在十字架上,彼得说:“我的主是被钉在十字架上的,我不配与主同钉十字架,你们把我倒钉十字架吧。”据说后来彼得就是这样地被倒钉十字架为主殉道。

耶稣说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”这时候彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着。这里所说的“耶稣所爱的那门徒”指的是使徒约翰,彼得就问耶稣说:“主啊,这人将来如何?”彼得的意思是说:“主啊,你刚刚说了我将来会怎样,现在请问约翰将来会怎样?他会不会和我是一样的命运呢?”

耶稣怎么回答?耶稣说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”这话的意思是说,约翰的将来关你什么事,你无权知道约翰怎样死或什么时候死。换一句话说:“彼得,这不是你应该关心的事,这是我的事,你唯一的责任就是跟从我。”上帝带领我们每个人的道路都不一样,我们应该定睛在耶稣的身上,而不是定睛在他人身上。这里彼得偏离他的目光,从耶稣的身上转到约翰的身上。

人性的软弱就是喜欢比较,当我们看到自己爱主比别人多一点,付出比别人多一点的时候,我们就感觉亏大了似的。我们会说,为什么他不来教会参与服侍,而要我来教会参与服侍?为什么他不奉献,我还要奉献。为什么他是基督徒,生活可以乱来,我却不可以。当我们把焦点从耶稣身上挪开了,就会产生一系列的问题。曾经看到这样一个故事:一位女士去牧师那里说:“我不会再去教会了。”牧师回应:“请问为什么?”她说:“在礼拜期间,我看到有人在用手机,有些人说闲话,这些人是不正确的,他们都是伪善者。”牧师沉默了一会,说:“好的……但是,在你做出最后决定之前,我可以请求你为我做点什么吗?”她说:“好”牧师说:“请倒一杯水拿在手里,然后在教堂周围走两圈,不要让玻璃杯滴下水来。”她说:“好的,我可以做到这一点!”她回来时说已经完成了。牧师问她两个问题:1、你有没有看到别人在刷屏?2、你有没有看到别人在说话?她回说:“我什么也没有看,因为我专注于这个玻璃杯,以避免水滴出来。”牧师告诉她:“当你来到教会的时候,你应该专注于上帝,这样你就不会被人们绊倒。”这就是为什么耶稣说“跟从我!”而没有说:“你应该跟随某个基督徒。”

耶稣说:“你跟从我吧!”跟从主,要定睛在主的身上,而不是定睛在人的身上。旧约的迦勒,上帝说:“因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。”(民14:24)因为迦勒定睛在神的身上,当其他的人因为不信发怨言的时候,他仍然坚定地依靠神,所以他满得神的祝福。那一天耶稣对彼得说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死,其实耶稣不是说他不死,乃是说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?”这里耶稣并不是说约翰会活到他再来,但有些人误解了。有人说糊涂的圣徒往往比失丧的罪人带来更多问题!因为曲解神的话语,只会令人误会神的子民和神对他们的计划。请大家留意,这话是谁传出去的?是那些跟主很近的人。这告诉我们,基督徒需要谨慎自己的言语,不然会亏损主的名。

在这卷书的尾声,约翰再次肯定他见证的可信性。约翰告诉我们,耶稣的一生还有许多事情是他这卷福音书没有记录的,这暗示他可能读过其他福音书的故事。他写这卷书的目的,就是为了向我们见证他所认识的耶稣,这位耶稣他是生命的主,他要让我们在他里面得生命,并且得的更丰盛。

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/zhurijiangzhang/32743.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  一:圣经中的“婴孩”

1、正面:单纯、比较满足、专心依靠父母、仰望上帝

①、父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。—马太福音11:25

②、凡自己谦卑向这小这孩子的,他在天国里就是最大的。—马太福音18章

2、负面:无知、容易受骗、没有判断的能力、自我为中心、长不大(心理能力)

①、我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?—哥林多前书3:2-3

②、凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。—希伯来书5:13-14

二:为什么哥林多的信徒是长不大的婴孩

1、生命:属圣灵VS属肉体

①、我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。—哥林多前书3:1

②、保罗把人分为三种:

a、属圣灵:生命成熟的

b、属血气:没有圣灵的。(非基督徒)

c、属肉体:生命不成熟的。(虽已得救,却没有成长的基督徒)

2、食物:吃奶VS吃饭

①、奶:浅的道路,间接领受,别人消化之后才得到。

②、饭:深的道路,直接领受,自己消化之后就得到。

③、哥林多人不是没有属灵的恩赐,不是没有世界的学问,不是没有真理的栽培,乃是没有灵命的成长。

3、表现:效法世界VS效法基督

①、你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体的、照着世人的样子行吗?—哥林多前书3:3

②、哥林多信徒属肉体的具体表现:嫉妒纷争。

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/jiangzhangdagang/32740.html 讲章大纲_基督教最新讲章_基督教讲章网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不争高低 只争朝夕]]> /lxfx/32737.html QQ图片20190112064234.png

  这两天特别炎热。老母亲无法成眠,只好离屋撤退到院中,揽梧桐树飘下来的清风解暑,低头瞥见窗前的蕉叶,忽然触动了灵机,找出了一把陈旧的蒲扇。

那把蒲扇被搁置了很久,现在找出来,如获珍宝轻飘飘地捏在手中,挥摇起来,清风习习,坐在石椅上轻轻地有意无意地挥摇着,她烦闷的心境慢慢沉淀下来,居然暑意全消,而且她这一扇一扇地扇起了无边无际的我对童年月色的回忆,与浓厚的乡思。

童年的夏夜,我爱看摇扇的人们那种一扇在手清风徐来的飘逸风致,手摇着扇子欣赏着月色,可以慢慢摇去掉心火,收到心泰自然凉的功效。

童年的月光,是我见到的最纯净最美好的月光,她现在仍照在我的心坎上。清爽子夜,星光弥漫。而静下心来仰望夏夜星空,思虑人生,是何等快乐和恩泽。

康德曾叹:“有两种东西,对它们的思考越深沉和持久,它们在我心中唤起的赞叹和敬畏就越历久弥新。这便是头顶上的星空和内心道德。”

犹记儿时的夏夜,在庭院里纳凉时,三两个邻居扇着蒲扇,喝着茶,聊着天,消磨着晚上的时光。而微风里的萤火虫正在翩翩起舞,矮矮的通往后院的阶石在月光下被落花堆积得有如玉砌一般。我和小伙伴们躺在凉席上,看远处忽明忽暗的萤火虫,听空旷的田野里一浪高一浪的蛙声,忍不住欢喜起来,觉得在这样美丽的夜晚仰望星空真是一种幸福。

在造物主的创造中,有很多免费且不会厌倦的享受,其中一种就是观看星空。当我们仰望星空,心中自会产生一种莫名的宁静与满足。我的心也会陡然纯净起来,正如诗人大卫在仰视无限宇宙时,觉察每一颗星都似在诉说主的奇妙,那时他就深切体会到造物主的伟大,自己的渺小。

现代人提到享受生活,大部分都是人工化的,且需要花大量的金钱去添置,才能拥有和享受。然而我很怀念那非人工化的大自然。

在烦嚣的生活中,仰望星空是一种幸福,它能使我忘却疲惫,给予我惬意的好心情;仰望星空还能让人找到自己的使命,在生活中荣神益人,而不是在物欲横流的年代迷失方向。世人追求物质享受,门徒却要超脱物质追随基督,断绝罪中之乐。

月下独处,在这夏天的夜晚,于纷繁错杂之事中抽身而去,悄然移步湖畔,独享一份美好。我坐在石凳上,凝视着圆圆的月亮和满天的星斗,不自禁地想起摩西的话,“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗篇90:14)早早!这是一个时间词,不要蹉跎岁月,不要在叹息声中耗费时光,要快点享受上帝的慈爱,因为上帝的慈爱比生命更好。当人不是活在怒火之下而是活在慈爱之中的时候,就会一生一世欢呼喜乐。

在我们的亲朋好友之中,还有许多人未曾听过主的福音,没有得到神的救恩。有的信徒在迷失、软弱退后之中,我们要把福音传给他们,领迷失的羊归回圈中。

在天国的比喻中,主讲到仆人按才干得银子,到时候主来和他们算账。那领五千的,带着另外赚的五千;领二千的带着另外赚的二千。主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,你可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的只带来原来的银子,另外没有赚得什么。主人称他为又恶又懒的仆人,夺过他这一千来,并把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里要哀哭切齿了(参太25:14-30)。

从以上比喻来看,一个只为自己祷告的人,是一个自私的人,也没有尽到当尽的本分,主给我们的托付无论大小,都要尽忠,将来要在主面前交账。

人生只有因着上帝而不再黑暗,人生也因着上帝而价值永恒。

在这个繁星满天的晚上,有不知名的鸟儿轻唱着缱绻的歌。窗外的月色正浓着,花儿在静静地绽放,愿我们都能紧紧握住这份美好,不争高低只争朝夕,多做主工,愿时光能缓,愿故人不散。

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/lxfx/32737.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[能使人死而复活的神啊(外六首)]]> /xlgw/32377.html 640.webp (18).jpg

《能使人死而复活的神啊》


能使人死而复活的神啊
求你使我复活
你曾使死去四天的拉撒路复活了
求你也使我复活

能使人死而复活的神啊
求你使我复活
你知道我已死去多年了 什么也干不了了
只能成为一具僵尸 摆在那里
停留在黑暗狭隘的坟墓里

人们看我的眼神 绝望、空洞、麻木
像看着一块冰冷的石头  一枚枯黄的落叶
以为我再也不能死而复活
再也不能死灰复燃
再也不能走出坟墓
再也不能东山再起

主啊 求你使我复活
像拉撒路一样复活
走出黑暗狭隘的坟墓 走向光明
击鼓跳舞赞美你 颂扬你的名
奉耶稣基督的名祈祷 阿们

 


《往事》


往事 像一个巨大的伤口 驻留在那里
在时光流逝 风吹雨打中
血红的颜色 渐渐暗淡
沧桑的身影 渐渐模糊

岁月 像一辆鸣笛的列车 向前奔驰
在光阴似剑 风云变幻中
离往事愈来愈远

曾经的埃及是为奴之地  寄居之地  伤心之地  流泪之谷
像一个巨大的火坑 不堪回首
像罪大恶极之城所多玛 峨摩拉 不堪回首
像一个毒蛇与财狼出没之地 不堪回首
婴儿的鲜血染红了大地 河流

现在的旷野之路  艰险之路  开拓之路  希望之路
像一个希望的田野 在召唤
像一个沟通的桥梁 在召唤
像一个向上的阶梯 在召唤

啊 人不能停下前进的步伐
因为埃及不是我的家乡
旷野也不是我永久居住的家园
我只是一个客旅 只是路过
仍要不畏艰险 继续跋涉 勇于探索
走向流奶与蜜之地

愿将来得到的
不只是有一个稳定的居所 能够遮风避雨
不只是有一点固定的资产 能够维持生活
使漂泊流浪的生涯结束

更重要的是
使生命得到造就
化创伤为珍珠 破茧成蝶
化砂砾为钻石 熠熠生辉

使生命不只是一个形象 而有神的光
使家园不只是一个居所 而有神的爱
它能够成为神的殿 凌驾于世界


 

《既然 每行一步》

既然 每行一步
都是违背了神的旨意 犯了罪
都是步入歧途 走入误区
又怎能 走在稳固的磐石上 屹立不倒
又怎能 一帆风顺 实现美好的理想

既然 每行一步
都是违背了神的旨意 犯了罪
不是偏左 就是偏右
又怎能 走在成功的阶梯上
又怎能 花好月圆 实现美好的向往

瞎子啊 求主开你的眼睛
使你能够看清道路、方向
聋子啊 求主开你的耳朵
使你能够听清 认识真理 认罪悔改

瘫子啊 求主加添你的信心
使你能够站起来 行走


 


《不能》


不能像野马一样 横冲直撞
不能像野驴一样 顽固不化
不能像浪子一样 任意妄为
不能像强盗一样 随心所欲

因为神在我心中
我要仰望他
像高山一样 日夜守望
像大海一样 日夜守望
像青松一样 日夜守望
像雪莲一样 日夜守望
以免在风云变幻的世界上 迷失方向

其实 失去自己 并不悲哀
因为 自己就是罪孽深重的罪人
自己就是瞎子 愚昧无知
所以 早就应该改变了

耶稣说:得着生命的 将要失丧生命
为我失丧生命的 将要得着生命
若有人要跟从我
就当舍己  天天背起他的十字架来跟从我


是的
主啊 愿我衰微 愿你兴旺 彰显荣耀
让世人认识你 荣耀你的名
奉耶稣基督的名祷告 阿们


 

 

《当夜深人静的时候》

当夜深人静的时候 万籁俱寂
常常突然从沉睡中苏醒 难以入眠
往事像正在放映的电影 穿越时空
常常突然从过去中呈现 历历在目

任何罪的蛛丝马迹
任何走上歧途的执迷不悟
任何顽固不化、死不悔改的经历
都突然逼真地呈现
像许多贝壳在大海退潮之后 突然显露

啊 曾经的每一次迷茫
都导致走了多少弯路
翻过多少座山 越过多少座岭
以致千辛万苦 饱尝艰辛

啊 曾经的每一次错误抉择
都导致落入恶人设计的陷阱
受欺骗 受愚弄 受折磨 受摧残
以致痛苦万状 饱尝苦涩

人啊 无论怎样奔跑 日夜兼程
也逃脱不了神的掌管 神的命定
因为神掌管宇宙万物

人啊 无论怎样隐藏 足不出户
也回避不了真实 那就是这个现实世界
也回避不了抉择 那就是遵行或违背神的旨意

是做出正确的抉择 走在稳固的磐石上
还是做出错误的抉择  步入歧途  走入误区
一步错  步步错  导致满盘皆输
像赌博输尽了 输了青春 输了健康 输了生命 输了财富
一失足成千古恨 悔恨终生
任岁月蹉跎  年华虚度  一事无成  一无所有

啊  人生不是演戏 没有彩排
时光不能倒流 不能从头再来
啊  人生不是演戏 没有导演
环境不由自主 人不能定自己的脚步

任何错误的抉择所导致的后果
都要由自己亲自承担
任何悲惨的结局 撕心裂肺的痛苦
都要由自己亲身体验
自己培育的苦果要自己咽 自己酿造的苦酒要自己饮
报应时刻就在身边 它的脚步如影随形

人啊 认罪吧 悔改吧
在这夜深人静 万籁俱寂的时候
你这迷途的浪子 罪孽深重的罪人 是该醒悟了
这是神在呼唤你

你若还不认罪悔改 更待何时
人生短暂 有几个十年、二十年、三十年
再不悔改 就要在糊里糊涂中
在凄凄惨惨、白发苍苍中悲惨地进入坟墓了

人啊 认罪吧 悔改吧
在这夜深人静、万籁俱寂的时候
你这愚昧无知、任意妄为的罪人 是该清醒了
这是神在呼唤你

你若还不洗心涤虑 更待何时
是该将一切错误的思想抛弃了
是该将一切虚假的偶像彻底抛弃了
是该将一件白色的细麻衣彻底洗干净了

是该更新自己的心思意念 重生
因为重生 才能开拓人生的新天地
因为重生 才能揭开人生的新篇章
因为重生 才能出埃及 走旷野 到达流奶与蜜之地

听 耶稣在呼唤
他在人生的旷野 心灵的旷野发出呼唤
天国近了 你们应当悔改

罪人啊 悔改吧
苦海无边 回头是岸
罪人啊 悔改吧
放下沉重的罪 走向光明的路

这漫长的寒夜 人生苦难的寒夜将要过去
黑暗的人生岁月将要过去
曙光在前

你要坚决彻底地认罪悔改 倒空自己
坚决彻底地抛弃一切罪
把下垂的手 举起来
把发酸的腿 挺起来
相信神的应许 相信未来

 

 


《再也不能让自己的思想驾驭自己了》


再也不能让自己的思想驾驭自己了
难道自己受的罪 还不够
再也不能让自己的思想驾驭自己了
难道自己受的苦 还不够

再也不能让自己的思想驾驭自己了
难道自己受的伤 还不够
再也不能让自己的思想驾驭自己了
难道自己受的骗 还不够

啊 渺小的自己 看到的不过是表面 却不是本质
    有眼无珠
    渺小的自己 看到的不过是眼前 却不是将来
    目光短浅
    渺小的自己 看到的不过是世界 却不是天国
    目光狭隘
    渺小的自己 看到的不过是偶像 却不是真神
    眼目昏花

再也不能糊里糊涂地被伤害了
再也不能糊里糊涂地被苦害了
再也不能糊里糊涂地被算计了
再也不能糊里糊涂地被愚弄了

早就该悬崖勒马了
难道要等坠落深渊吗
难道要等进入坟墓吗
难道要等下入地狱吗
岂不是为时已晚

啊 再也不能让自己的思想驾驭自己了
寻找真理刻不容缓 寻找真神迫在眉间
寻找道路、真理、生命  是人的使命
因为我要放下自己 寻找真理
舍己 与真理同行

我不能总是只知埋头拉车 不知抬头看路
我不能总是屡屡撞上南墙 不回头
我不能总是掉进同样的陷阱 不加思索
我不能总是走进同样的网罗 执迷不悟
我不能总是走进同样的监狱 不知悔改

再也不能让自己的思想驾驭自己了
我要谦卑 在神面前彻底认罪悔改 洗心涤虑
用神的眼光看世界
因为神是光 在他毫无黑暗
万物在他眼前都是赤裸敞开的
苍天有眼


 

 

《不留余地》


长江向大海奔去 浩浩荡荡 川流不息 不留余地
黄河向大海奔去 滚滚滔滔 日日夜夜 不留余地
小溪向大海奔去 淙淙潺潺 时时刻刻 不留余地
百川向大海奔去 年年岁岁 古往今来 不留余地

啊 孤独无依的人 要向哪里奔去
颠沛流离的人 要向哪里奔去
为了谋生 四处奔波 劳苦艰辛的人 要向哪里奔去
饥寒交迫 入不敷出 贫病交加的人 要向哪里奔去

耶稣说:凡劳苦担重担的人 可以到我这里来
我就使你们得安息
若有人要跟从我  就当舍己  背起他的十字架  来跟从我
那么浪子就要向天父奔去 认罪悔改 洗心涤虑 不留余地

啊  为什么要留下余地  难道要留下缠累人的罪
为什么要留下余地  难道要留下可憎的偶像
为什么要留下余地  难道要留下被世界污秽了的衣服
为什么要留下余地  难道要留下顽固不化  死不悔改的心

是的  决不能留下余地  要彻底倒空自己  弃绝一切罪
是的  决不能留下余地  要追求真理  让新生命完全诞生

因为我们这罪人已经与耶稣基督一同钉在十字架上  死了
所以现在的新人  就不能跟着世界走
不能跟着各种各样的偶像走
不能像浮萍一样随波逐流

而要坚决地仰望神  跟从耶稣  持守信心
像长江一样坚定执著
向黄河一样坚定执著
像小溪一样坚定执著
像百川一样坚定执著
不留余地


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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/xlgw/32377.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[“痛而不苦”“悲而不伤”,能做到吗?]]> /lcgw/32729.html  s.jpg

  痛苦和悲伤是生命中的常态,尤其是到了中老年,更是满身的“痛”,四处的“伤”。如果认为你信主了就可以万事如意,岁岁平安了,那是一厢情愿。谁活得没有烦恼,没有焦虑,没有操心,没有恐惧?谁会不衰老,不生病,不遭罪,不死亡?你吗?

  痛苦,平等地与所有人见面、牵手,痛苦与生俱来,伴你终身。

  但其实,痛,却未必一定苦;悲,也未必一定伤。痛苦还有可能化腐朽为神奇,化痛苦为动力。

  对于智者来说,生命中的每一次拔高,都因为脚下有这一把坚实的梯子──痛苦。是的,痛苦是生命的梯子,踩着它可以通向灵魂的高处。

  快乐和痛苦是一对亲兄弟。如果说快乐是朋友的话,痛苦则是老师;如果说快乐带来聪明和纯真的话,痛苦则带来深刻和成熟。

  当人们忙着收获快乐时,有些人却忙着收获痛苦。真会有人喜欢收获痛苦吗?还真有。对于大多数人来说,收获痛苦不是生存的必须,没有痛苦,人们可以更好的活着。但对有些人来说,痛苦正是生命的必须,他们愿意付出血泪来收获痛苦,品味痛苦,享受痛苦。

  保罗,原本有着舒适的生活环境,是使徒中的文化人,出身在罗马,身份要优越于一般的犹太人。但是他却“自讨苦吃”,走上了四海漂流传扬福音的道路,受了大苦难:“又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处”(哥林多前书4:11)。还受到自己人以及假弟兄的陷害,“被人毁谤”,“被人咒骂”,“被人看作万物中的渣滓”,“心里作难”,“遭逼迫”,“四面受敌”,“时刻冒险”,“常为耶稣被交于死地”……最终被尼禄宣判了死刑,斩首。在生命的最后时刻,保罗没有看见架在脖子上的刀,却再次幸福地看见了主耶稣,他知道自己将要去哪里,他是微笑着离开人间的。痛而不苦,悲而不伤。“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”(雅各书&nbsp;1:2)

  这是怎样的境界啊。只有心中扎牢了信仰的人,只有坚信耶稣同在的人,才能做到这样“痛并快乐着”。

  《荒漠甘泉》是美国考门夫人的作品。给无数人带来属灵的生命亮光。而她自己也是被苦难造就出来的奇迹。从病危中死里逃生,又经历了丧夫之痛,经历了传道中的艰辛和苦难,并把这些苦难经历以每天一篇日记的形式写成名流千古的《荒漠甘泉》,每一天的生命感悟,每一天的感谢赞美,每一天的与神与人对话,珍珠般串起来,成为全世界的心灵福音,帮助无数人在困境中获得巨大的精神力量,成为荒漠里的甘泉,黑夜里的明灯,苦难中的赞美,悲伤里的祝福。苦难是她力量和智慧的源泉。

  在弱者的帐簿上,痛苦是沉重的债务;在强者的账簿上,痛苦是一笔笔可观的收入,是用血泪注册的无形资产,是收获成百倍利润的属灵资本。痛苦,是我们生命的免疫力,抵抗力。

  我们谁也无法免去生命中的痛,但是我们却可以在痛中尽量做到不那么苦。我们谁也无法避免生命中的悲,但是我们却可以尽量做到在悲中不让自己受太大的伤。如何做得到呢?唯一的办法就是拉住耶稣,紧紧拉住耶稣的手,站在他的身旁,随时与他交通,向他求助,与他同行,与他同工。坚信他在,坚定地信靠他,仰赖他,顺服他,我们的生命就有可能发生奇妙的改变,就有可能产生超自然的力量,就有可能从苦难中破茧为蝶,得救重生。

  这样的体验可能很多弟兄姐妹都是有的,所以才会有这么多彩云般的见证,才会有这么多愿意将自己摆上的工人,才会有这么多坚定不移的基督精兵。他们因着主的同在,在痛苦中喜乐平安,在悲伤中灵命成长。

  基督徒不是没有痛苦,不一样的是,痛苦中我们有神的陪伴;基督徒不是没有悲伤,不一样是在悲伤中有神为我们擦去眼泪,抚平伤痛;基督徒不是没有死亡,不一样的是我们坚信有永生。

  我们是多么有福的人啊,因为这一生能与神相遇相连,便凭空多出了一份祝福,一份恩典,多了一个避难所和保护神。想到此,心中便宽阔了,安详了,宁静了。连我们的头发主都数过了,我们的心思意念天父都知道,我们受的苦楚他都看见。他看我们为尊为宝,怎么会舍弃我们不管呢?痛苦中他将我们抱在怀中,就像抱着一只受伤的小羊,他用慈爱的手抚摸我们的伤口,医治我们,拯救我们,我们还怕什么呢?

  我们要感谢痛苦,如果不是我们的伤痛,天父为什么要抱我们在胸前?又怎么会如此爱抚我们?如果不是我们的伤痛,我们又怎么会对天父如此的依恋和信靠?我们急切真挚的祷告,往往是在我们危难之时不是吗?

  他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。(哥林多后书&nbsp;12章)

  亲爱的弟兄姐妹,软弱不是你的错,软弱也不是你的祸,软弱是恩典,软弱是祝福。因为正是在我们软弱的时候,基督会格外地覆庇我们啊。

  每个人都会遇到不请自来的痛苦,痛苦也试图和人类和好,痛苦不求人们欢迎它,只求人们宽容地接纳它;不求人们爱它,只求人们冷静地对待它。痛苦是每一个人生命长篇中必备的情节。生命中有没有耶稣是完全不一样的。在这个生命的长篇里,耶稣才是主角,耶稣才是作者。一切的苦难都在耶稣的掌控之中。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。(哥林多后书4:17)阿们。

  注:点击播放本文语音版

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/lcgw/32729.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为何不可停止聚会?]]> /juhuijiangzhang/32733.html  640.webp (17).jpg

  太9:35;18:20;可1:21-28;约20:19-29

  《来》作者教导信徒不可停止聚会:“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此(来10:25)”。我们从圣经来看《为何不可停止聚会?》

  一.聚会有神的同在

  太18:20因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。

  什么是教会?信徒集聚在一起就是教会,耶稣应许门徒:有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。我们每次聚会,都在享受神的同在。虽然我们看不见神,神却看见我们。

  二.得神的话语

  1.耶稣在会堂里教训人:太4:23耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。

  太9:35耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。

  可1:21-22到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

  耶稣常进犹太人的会堂教训人,因此在会堂里可以听到主的教训。今天,神的仆人们也常在教堂里教训人,传讲神的福音。

  2.得神的安慰:约20:19-20那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安!”20说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。

  第一个复活节,十个惧怕且忧愁的门徒聚集在一起,他们因怕犹太人,把门都关了,复活的基督向他们显现,给他们带来了平安与喜乐,门徒因看见主,忧愁变喜乐。

  3.受圣灵:约20:21-23耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”22说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”

  这些依然坚持聚会的十个门徒,受主差遣,提前受了圣灵,得着了能力与权柄。

  三.得医治

  1.赶逐污鬼:可1:23-26在会堂里,有一个人被污鬼附着。他喊叫说:24“拿撒勒人耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是 神的圣者。”25耶稣责备他说:“不要作声,从这人身上出来吧!”26污鬼叫那人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。

  一个安息日,耶稣在迦百农会堂里讲道时,有一个人被污鬼附着,牠认出了耶稣,就喊叫起来,耶稣责备牠不要作声,从那人身上出来,污鬼听从耶稣的话,就出来了。

  2.病得医治:可3:1-5耶稣又进了会堂,在那里有一个人枯干了一只手。2众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”4又问众人说:“在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。

  太21:14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,他就治好了他们。

  又是一个安息日,耶稣在会堂里看到一个枯干一只手的人,耶稣不顾仇敌法利赛人与希律一党人的窥探,治好萎缩的手,使他的手复了原。

  在受难周的第一天,耶稣洁净圣殿时,殿里的瞎子、瘸子到耶稣跟前,耶稣就治好了他们。

  四.认识神

  1.多马的不信:约20:24-25那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在。25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”

  第一个复活节那天,耶稣向门徒显现时,多马没有在场,当门徒告诉多马他们已经看见主了的时候,多马却不信,他要亲眼看见耶稣手上的钉痕,用手探入耶稣的肋旁,不然,他就不信。多马不相信他们所传讲的信息,不接受间接经验,只要第一手经验,坚信“眼见为实。”多马的不信,使他在八天时间里,继续活在忧愁与惧怕中。

  2.解除多马的疑惑:约20:26-27过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”27就对多马说:“伸过你的指头来,摸(“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”

  八天后,十一个门徒聚集时,多马和他们同在,耶稣来在他们中间,特意要多马“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。”并且教导多马“不要疑惑,总要信。”

  3.多马的认信:约20:28多马说:“我的主,我的 神!”

  多马看见复活的主,立即就信了:“我的主,我的 神!”多马跟随耶稣三年半之久,他都没有真正从心里相信耶稣,但他看见复活基督的一瞬间,他立即真的相信了,从此坚信不疑,直至为主殉道。

  4.没有看见就信的有福了:约20:29耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”

  耶稣告诉多马是因看见了才信,那没有看见就信的有福了。

  到教堂来吧!神给你摆设了丰盛的灵筵席:你在这里,可以享受神的同在,可以得听神的话语,可以得到全人的医治,可以更清楚地认识神自己。????

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/juhuijiangzhang/32733.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[谦逊中有恩典:尊重上帝,就该尊重上帝的仆人]]> /jinshen/32736.html s.jpg

  经 文

  【王下1:13】王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”(王下1:13-14)

  自列王纪下开始,暗利-亚哈王朝开始衰落,转而进入耶户王朝。

  亚哈的儿子亚哈谢做王第二年坠楼而患病,但身为以色列的君王,他没有求问以色列的上帝,却差遣去问以革伦的神巴力西卜,想要知道病情能否痊愈。

  亚哈谢的行为实在是对上帝的亵慢,因此,上帝差遣以利亚,对他说:“你起来,去迎着撒玛利亚王的使者,对他们说:‘你们去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?4所以耶和华如此说:你必不下你所上的床,必定要死。’”

  听到使者转述以利亚的信息,顽梗的亚哈谢大为光火。他差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里,以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说:“神人哪,王吩咐你下来!”10以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。

  连续两次,亚哈谢差遣五十夫长去“见”以利亚,连续两次,五十夫长对以利亚出言不逊,连续两次,以利亚吩咐火从天上下来,扫灭了这五十夫长和他的爪牙。

  以利亚为何要吩咐火从天上下来扫灭这五十个要“见”他的人?原来,这里的“见”在原文有着特别的含义:该词在旧约圣经中出现过5503次之多,除了一般性“见”的意思,还有“吩咐,告诉,责备,埋怨,反对,为敌,抵挡,攻打,攻击,惩罚”等意思。也就是说,这两个五十夫长公事公办,助纣为虐,对以利亚不恭不敬,因此,招致先知的愤怒和上帝的不满,上帝便借着以利亚的祈祷将他们除灭了!

  但第三个五十夫长同样被亚哈谢差遣,作为臣子,他尊重了国王的命令,作为上帝的子民,他真诚地表达了对上帝仆人的尊重。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。14已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”

  结果他不仅完成了亚哈谢交给他的公务,也赢得了上帝的怜悯和先知的宽恕。

  对上帝敬畏,就会对上帝的仆人尊重。尊重上帝的仆人,便是对上帝的尊重。前两个五十夫长因为不知道敬畏上帝,也不懂得尊重上帝的仆人,而被先知咒诅,被上帝扫灭。第三个五十夫长谦逊有礼,因为尊重上帝而尊重上帝的仆人。结果为自己和他的仆人们赢得了恩典。我们看到:谦逊中有恩典,尊重中有祝福;尊重上帝,就该尊重上帝的仆人;尊重上帝的仆人就是对上帝的敬畏!一个人对上帝的仆人都不尊重,谈何对上帝有敬畏?让我们从尊重上帝的仆人,爱上帝的儿女开始,学会对神的敬畏!

  亲爱的父上帝:

  祢说,人若不爱看得见的弟兄,

  怎能爱看不见的上帝?

  相爱从弟兄开始,

  敬畏从祢的仆人起步。

  求祢给我宽宏的心,

  接纳祢所接纳的,

  爱戴祢所爱戴的,

  包容祢所包容的。

  求祢救我脱离思想的定势,

  胜过我思维的囚牢,

  使我超越观念而得着真理,

  使我突破思维而认识祢的无限。

  给我受教的心,

  给我谦逊的灵,

  使我刚毅勇敢却能谦和有礼,

  使我洒脱自如却能优雅得体。

  蒙祢喜悦,

  也能受人爱戴;

  敬畏上帝,

  也能对人有礼。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思:

  1.以利亚为何吩咐火从天而降扫灭那些捉拿他的人?这两个五十夫长的问题出在哪里?

  2.和前两个五十夫长相比,第三个五十夫长有何不同?这给我们什么学习的功课?

  3.我们对上帝的仆人是什么态度?

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/jinshen/32736.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[抓住悔改的机会.]]> /djfx/32735.html  timg (19).jpg

  读  经

  “世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”(徒17:30)

  当保罗来到雅典的时候,他看见满城都是偶像,心里非常焦急,于是他在会堂、街市等所有的地方,与所遇见的人辩论,并最终来到雅典的议会中心亚略巴古传讲主的福音。

  在保罗与雅典人的辩论中,我们可以学习三个方面的教训:

  世人的无知

  “众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未识之神。”(徒17:22-23)

  雅典人崇偶之风盛行,无论天上的还是地下的、熟悉的还是陌生的,可以说无所不拜,唯恐得罪了哪位所不认识的神。

  因此,在他们所敬拜的对象中,其中一座坛上写着“未识之神”,这充分说明他们冥冥之中感受到上帝的存在,却从未认识这位宇宙的真神。

  今天世人也是同样,敬拜各种偶像,惹动上帝的怒气,并不愿意寻求创造人类的万物之主。就如保罗所说:

  “此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。”(林后4:4)

  上帝的心意

  “他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神。”(徒17:26)

  在这里保罗首先让雅典人认识,这位伟大的真神,乃是“创造宇宙和其中万物的神”,他不住人手所造的殿,因此也不需要人手的服侍(徒17:24-25)。

  然而这位伟大的上帝,他非常渴望我们寻求他、亲近他,活出他的形像和样式。毕竟“我们生活、动作、存留,都在乎他。”就连雅典的诗人也说:“我们也是他所生的。”(徒17:28)

  这位真神究竟在哪里呢?保罗告诉我们,“他离我们各人不远;”(徒17:27)当我们愿意亲近他的时候,他也必亲近我们(雅4:8)。就如主耶稣所说:

  “你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)

  蒙恩的方法

  “世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”(徒17:30)

  保罗告诉我们,虽然世人深陷于敬拜偶像的罪恶,但上帝“并不监察”;因为,“他愿意万人得救,明白真道。”(提前2:4)“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)

  无论我们以前多么愚昧和无知,只要我们愿意悔改归向他,承认我们所犯一切的罪恶,他就会饶恕我们,赦免我们,使我们满身的罪污被他完全洗净。就如约翰所说:

  “我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约一1:9)

  在保罗的讲论中,特别强调“如今”,切记今天就是上帝怜悯我们的日子,今天就是他拯救我们的重要时刻。只要我们抓住机会归向他,并离弃自己一切的罪恶,就必然得到上帝的接纳。

  结  语

  诗人说:“主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(诗130:3-4)

  我们所信的这位主,虽是有赦免之恩的主,更是“按公义审判天下”的主(徒17:31);倘若我们错过了悔改的机会,必然按我们所行的遭受上帝的审判。

  愿我们都能抓住悔改的机会,接受基督的救恩,得着上帝的赦免和饶恕,使我们的生命完全更新!

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/djfx/32735.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何荣耀神?]]> /zaipei/32734.html  s.jpg

  威斯敏斯特小要理问答第一问,人活着的目的是什么?

  答:人活着的目的是为了荣耀神。

  这个要求,是本质的要求,但神是看不见的,摸不着的,如何荣耀神呢?

  圣经给我们记录了许多荣耀上帝的见证,我们通过这些见证,而学习如何荣耀神。

  有四个方面:

  1. 彰显神能来荣耀神

  保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。 土人想他必要肿起来,或是忽然仆倒死了;看了多时,见他无害,就转念,说:“他是个神。” 离那地方不远,有田产是岛长部百流的;他接纳我们,尽情款待三日。 当时,部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去,为他祷告,按手在他身上,治好了他。 从此,岛上其余的病人也来,得了医治。 他们又多方地尊敬我们;到了开船的时候,也把我们所需用的送到船上。(使徒行传 28:5-10 和合本)

  这是保罗所行的一系列神迹。

  当保罗被蛇咬了以后,他没有死,这是第一件神迹,

  他医好了部百流的父亲,这是第二件神迹。

  他治好了岛上其他的病人。这是第三件神迹。

  保罗所处的时代是使徒行传的时代,保罗完全顺从圣灵的带领,没有自己,

  现在教会没有神迹,没有一些彰显上帝大能的事情,一个是拒绝圣灵,一个是与神的关系出了问题。

  而保罗顺从圣灵,并且与主的关系到达,看万事如粪土,唯独耶稣基督是至宝这样的程度。

  保罗没有刻意让人尊敬他,但是因为上帝借着他这个器皿,行出了神迹,他彰显了神能,受人尊敬,令他所信的神得了荣耀。

  保罗的能力,处在圣灵的大能中,当他们到帖撒罗尼迦的时候,那些以人为中心的人,以魔鬼为中心的人,就害怕,喊着说保罗是搅动天下的人 徒17章,这让魔鬼权势的惧怕就是在荣耀神。

  2. 被主记念来荣耀神。

  我们在这个地上做了许多事,来来往往,跑来跑去,但是,我们需要省察,有多少事情是被主念的。

  圣经中那个膏主的马利亚 可14:3-9节

  她被上帝纪念了,

  她为什么被主纪念呢?

  因为她的心中耶稣是至宝贵的,她心中的耶稣是唯一的,她心中没有任何人的眼光,她的心中有完全的信靠。

  还有那个在圣殿里奉献两个小钱的寡妇,路21:1-4节,

  她所做的被主称赞了,为什么呢?

  因为她是在没有的情况下,把自己的养生钱都交给了主。

  随着奉献,她把自己也交给了主,把自己的忧虑交给了主,她心中有主,内心有信,就有真实的奉献行动出来。

  有口无心的奉献,有保留的奉献无法被主认可。

  3. 一杯凉水来荣耀神。

  无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(马太福音 10:42 和合本)

  这一杯凉水就是爱心。

  爱心渐渐冷淡的时代里,荣耀神就是要恢复爱心,

  施比受更为有福,那给的人是有爱心的人。

  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。 你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音 13:34-35 和合本)

  但是最高的爱,却是彼得说的那句话:彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!” (使徒行传 3:6 和合本)

  把耶稣给别人,把福音给不信的人,就是最大的爱。

  我们也是如此得到这样的爱。

  4. 平淡的生活来荣耀神。

  耶稣在地上的日子,只有大约33年,其中前30年除了出生以外,很少言及。

  只有12岁在圣殿里的耶稣这件事被记住。

  当时耶稣说了这样的话:岂不知我应当以为父的事为念吗?

  耶稣的中心就是天上的父亲,

  他在地上的日子,只有一个指向,就是天上的父亲。

  他无论做任何事情,都是如此的精准,因为心中敬畏,所以生活就不平凡了,是更加严谨,更加专注,更加让天父为大的生命。

  如果每位神的儿女,都会尊主为大。

  那么,平淡的生活就是荣耀神。

  若是能不加条件的爱妻子,就是荣耀神,

  若是能不加要求的尊重丈夫,就是荣耀神,

  若是能用主的话教养儿女,不使他们失去志气,就是荣耀神。

  若是做任何事情,其动机就是为主做的,就是荣耀神。

  这些事都已听见了,

  总意就是:敬畏神,谨守他的诫命,

  这是人所当尽的本分。

  因为人所做的事,连一切隐藏的事,

  无论是善是恶,神都必审问。

  (传道书 12:13-14 )

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/zaipei/32734.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
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  经文:诗15:1-5

每一个侍奉者都希望得赏赐,每一个信仰者都希望居圣山。大卫在诗篇15:1-5用自问自答的方式告诉我们居住圣山的资格条件。圣山每个人都爱住,但不是每个人都可以住,被召的人多,选上的人少。那么,如何可以居圣山呢?

一、在行为上(15:2)

1、行为正直

正直,原文的意思是完全,有纯正、圣洁、完整、没有瑕疵等意思。从这个意义上讲,行为正直的意思就是行为完全。它是旧约里一个使上帝喜悦的品性;也是上帝子民的第一样素质。不过,这里的完全并不表示无罪,因为世上没有一个人是无罪的,但作为上帝的子民,必须把行为上的完全当作自己毕生的追求。正因为我们不完全,所以我们才要追求完全(太5:48)。基督教是生命宗教,讲伦理比讲论理更吸引人。《史记》卷八十一记载了廉颇与蔺相如的故事,蔺相如之所以受到重用,就是因为他心怀大德,以国家利益为重,不计较个人的荣辱,并能以德服人,为赵国的安定团结作出了巨大贡献。

2、作事公义

赏善罚恶,是非分明,不以无罪为有罪。约翰一书3:7说:“…行义的才是义人,正如主是义的一样…”。上帝看重公义,他向世人所要的就是“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行”(弥6:8);新约中说,“上帝的国…只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”(罗14:17)。2019年3月中旬,昆明市政法机关在办理一起故意伤害案时,发现犯罪嫌疑人孙小果系1998年犯强奸罪、侮辱妇女罪、故意伤害罪、寻衅滋事罪、数罪并罚被判处死刑的罪犯,他躲过了第一次刑罚,却没有收敛,反而更为所欲为。天平是法院的标记,天平的倾斜说明公义出现偏颇,但我们始终相信,公义或许会迟到,却决不会缺席。

 二、在言语上(15:3)

1、不谗谤他人

谗谤人就是诽谤人。按照犹太人的传统,诽谤人就等于否认上帝的存在。古话说:谤人之舌比蛇更毒,蛇咬一口只伤一人,医不难;谤舌一言却伤三人,谤者一,听者一,受谤者一(甚至更多人)。雅各书三章6节说:“舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的”。居圣山者审慎对待对自己的恶毒攻击,不会向邻舍发起责难,拒绝散布有害于自己品性的流言蜚语。他的生活遵守金科玉律的良言(利19:18)。

2、不恶待朋友

《圣经现代中文译本》译为“不做对不起朋友的事”。朋友是人与人之间一种极其重要的人际关系,圣经对此也持肯定的态度。《箴言》说:“朋友在乎时常关怀;亲人在乎分担忧患。”(箴17:17)此节经文一语道破了朋友关系的价值和意义。为了保持朋友之间“时常关怀”的关系,双方就都要做到“不做对不起朋友的事”。千里难寻是朋友,朋友多了,路好走。在家靠父母,出门靠朋友;千金易得知己难求,得着要珍惜;酒逢知己千杯少。这都告诉我们对于朋友要珍惜、恩待。

 三、在立场上(15:4)

1、藐视匪类,尊重敬畏神的人

该藐视的不藐视,该尊重的不尊重,都是不合宜的。大卫告诉我们,匪类(“匪类”并不仅指“匪徒”,其含义比“匪徒”的范围要广,泛指一切行为卑劣、心灵黑暗之人,《圣经现代中文译本》将之译为“犯罪作恶的人”)与“敬畏耶和华的人”同时存在于世界,而且过着相反的生活。作为上帝的子民,应当有鲜明的是非立场。不与匪类同类,远离他,和亲近神的人同行,过神喜悦生活。“近朱者赤,近墨者黑”,“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。…当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。”(诗篇37:1-2/8-9)

2、自己吃亏,不让他人受损失

一个人,若当他许下的诺言或者订下的契约有损于他的利益时,他依然真实地遵守他的承诺,那么他的言辞如同他的契约一样,价值千金。爱就是付出,爱不是占有,更不是贪小便宜。吃亏是福。蒙牛集团董事长牛根生未满月就被作价50元人民币卖给了养牛的牛家,更名换姓为牛根生。牛根生曾经百感交集地回忆道:“唯养母嘱咐我的两句话终生难忘,一句是‘要想知道,打个颠倒’,另一句是‘吃亏是福,占便宜是祸’。”上帝的子民若不能有鲜明的道德立场,势必会被自己所交往的人所影响,以致走上歧途。保罗劝勉提摩太说:“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”(提后2:22)。

 四、在物质上(15:5)

1、不放债取利

这里指非法的高利贷。希伯来人禁止从穷人、特别是贫穷的以色列人那里获取利息,“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。”(出22:25,参利25:35-37;申23:19-20)。定下这种区别似乎是因为希伯来人相互被看作是兄弟的缘故。如果获取高利,就不是兄弟。这里重点强调不趁人之危,不落井下石。

2、不接受贿赂

贿赂是指为谋取不正当利益,给予对方单位或者个人金钱或其它利益,以排斥竞争对手,获得更大利益的行为,即:损人而肥己。收受贿赂是被禁止的。出23:8说“不可受贿赂;因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。”箴17:23也说:“恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断”。一个良好的政府(个人),只有依靠不偏不倚的公义和公正,才能存续。贿赂摧毁良好的政府(个人),造成不公平不公义。爱是没有条件的,有条件的爱不是真爱。

结论:诗人在诗篇15篇的结尾说“行这些事的人必永不动摇”,这是针对第1节的简洁的最终回答。当我们具备了2-5节所描绘的品性时,就成为上帝喜悦的儿女,就得以居住在圣山。居圣山,好品行;好品行,居圣山。祈愿每一个神的儿女都在神的圣山上。

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/zhurijiangzhang/32728.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  证道经文:帖撒罗尼迦后书3:16-18

[帖撒罗尼迦后书3:16]愿赐平安的主、随时随事亲自给你们平安.愿主常与你们众人同在。

[帖撒罗尼迦后书3:17]我保罗亲笔问你们安.凡我的信都以此为记.我的笔迹就是这样。

[帖撒罗尼迦后书3:18]愿我们主耶稣基督的恩、常与你们众人同在。

证道内容:

今天我们继续来分享帖撒罗尼迦后书3章16-18节的经文,这是帖撒罗尼迦前、后书第21次分享,也是我们最后一次的分享。保罗在书信的最后部分,告诉每一位弟兄姊妹,愿主赐下平安给我们。每一个人对平安这个词语都有不同的理解,或许会把内心的需要得到满足称之为平安,因此我们生活在这个世界上,每一个人对平安的定义与渴望是不一样的,让我们再一次将自己的心归回到基督的里面,一同来思考。

保罗告诉我们说,愿赐平安的那一位主给我们带来平安的恩典,使我们真正地回归到基督的里面,让我们得享神的恩典。当我们得享神的恩典平安时,需要从自认为的平安里走出来,再一次归向到神的里面,因为人所认定的平安,常常是从外在去看待所需要的事物,认为所缺乏的得到满足,就有平安与倚靠了。耶稣基督在人生最后一段旅程里面,当“耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,说:‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事,无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。’”(路19:41-42)这是他内心里面对百姓的爱,他说巴不得你们知道关乎你们平安的事,可是百姓却认为他们的平安,是在乎于城墙是否坚固、圣殿中是否有祭司献祭的形式。耶稣基督说,我来了,带给你们真实的平安,而你们却不知道关乎自己生命安危的事。因此今天我们要来到神面前,思想基督徒如何得到平安,耶稣基督带给我们的平安到底是什么。

 一、耶稣基督是赐下平安的源头。

保罗在最后的经文里面祝福我们说:“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。”(帖后3:16)而我们的眼目却常常定睛在自己的身上,例如身体的康健,与人相较自己不足的部分,自身的缺失和软弱上。我们把倚靠建立在世界带给我们的价值关系上。经文告诉我们说,惟有那一位主才是赐平安者,所以我们应该去思考,以前我们的眼睛被什么所吸引。

雅各书1章14-18节,雅各告诉每一个弟兄姊妹:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”雅各告诉我们,各样的恩典、各样的美善都是从天父那里降下来给我们的,神给我们最大的恩典就是“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)那一位创造我们的神将他的独生子赐给我们,带来生命的盼望与恩典,这是荣上加荣、恩上加恩的恩典。

所以我们去实现生活中的目标并不是不好,而是我们在这个过程里面慢慢偏离了对神的仰望,误以为达到自己所追求的,就获得了倚靠和平安,认为那个物质或荣耀更加重要。神所创造一切的美好,本来就是赐给我们的,我们却只将眼睛定睛在恩典之上,而忘记了那一位赐恩典给我们的主,这就是罪,因为我们偏离了神赐给我们恩典的初衷。因此我们要得到神的恩典并不是错误,关键是在这个过程里面,我们是否真的认识到,那赐下恩典的主,他最终目的是要让我们更深地来敬拜他。不论得与失,都应当知道主是我们的避难所,是我们的高台,是让我们抬起头来的神,是我们内心平安的源头。

 二、耶稣带给我们的平安是随时随在的。

人对平安的渴望是随时随在的。当我们相信主赐下平安给我们,我们的好处不在他以外,那么我们的信仰生活就应当不仅仅是停留在口头上,更应该在每时每刻、每一件事情上都要学会倚靠他。

我们来到神面前敬拜他,领受他的话语时,我们渴望的是满足和永恒,但只有那一位创造时间与一切的主,才能带给我们永恒以及内心的满足。当我们认识到神的主权的时候,在时间中所应当学习的功课就是等候。常常人内心里面最渴望的是现在、立刻、马上,但是神却让我们经历一个过程去学会等候他,因为我们并不知道我们真实的需要,只有那一位创造我们的神,才了解我们内心真实的需要。在经历等候的过程里面,我们会发现神的旨意才是最美的。人们常常会认为得到所想的才是好的,当我们在时间里面学会等候主,学会静心地仰望他,愿意把主权交给耶稣基督,让他作我生命的主,主宰管理我们的生命时,会发现主的旨意凡事都是好的。在这个过程中,我们与神关系的建立以及对神的信靠得到操练。

在诗篇中有一段优美的经文说:“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗20:7)因为我们的倚靠在他。信心不仅是言语上的表达,更是在每一件事情中都要经历信靠主的过程,带着这种光明去生活。许多弟兄姊妹愿意呆在教会里,因为感受到喜乐,但却止步于教会团契、教会崇拜的生活之中,忘却了耶稣基督赐给我们恩典是要让我们在教会、家庭、工作、生活之中所有的事情,不分大小,不分轻重,不分缓急,每一件事情上都要学会去倚靠主。这种倚靠是我们与神的关系,因此发生在我们生命里面的每一件事不是徒然无意义的,神藉着每一件事在提醒我们,他爱我们,也在询问我们是否爱他。

耶稣基督在复活之后三次询问彼得说:“你爱我比这些更深吗?”(约21:15)当我们因着一些关乎生命、成败得失的事忧虑时,耶稣基督藉着疾病、挫折在提醒我们,他爱我们,他也在等待我们的回应。我们向神的回应不仅是用唱诗去赞美,更应当是在每一件事情上去倚靠他,那一位赐平安的主,会随事随在带给我们平安。

三、耶稣基督带给我们的平安充满生命之光。

马太福音4章14-17节:“这是要应验先知以赛亚的话,说:‘西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光;坐在死荫之地的人有光发现照着他们。’从那时候,耶稣就传起道来,说:‘天国近了,你们应当悔改!’”(太4:14-17)记述了耶稣基督在他的先锋施洗约翰下监以后,开始宣教的工作,他从沉默进入到向众人面前宣讲天国的福音。耶稣基督带给我们的平安,是让我们在黑暗里的百姓看到光明,坐在死荫之地的人看到有光发现照着他们。

耶稣基督带给我们的平安使我们的人生有了亮光,使我们脱离死亡进入到永生之中,使我们脱离黑暗,生活在光明之中。耶稣基督带给我们的生命之光就是,耶稣基督教导我们说:“天国近了,你们应当悔改!”(太4:17)悔改不仅是做一个决志的祷告,而是我们一生的功课,在每一个时刻、每一件事上,我们的心都要转向神,因着他要赐下生命和平安给我们。

耶稣基督在革尼撒勒海,对因风不顺,摇橹甚苦的门徒说:“你们放心!是我,不要怕!”(可6:50)在我们的人生中,是否为着各样的事还在苦苦地挣扎,是否感到还不满足,是否内心里面有很多忧伤与痛苦,并没有真正地得着医治?我们用尽自己的努力,想将它修复医治,甚至掩盖逃避它。耶稣基督告诉我们每一个人:“是我,不要怕!”当我们回转归向耶稣基督的时候,他带给我们真实的平安,进入到我们的内心之中,让我们进入到他所赐的恩典和平安之中。

耶稣基督“道成了肉身,住在我们中间”(约1:14),是为了将恩典带给我们。当耶稣基督复活之后,“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:‘愿你们平安!’”(约20:19)门徒们在恐惧和战兢之中关了窗户关了门,他们内心充满了恐惧和失望,认为以前追求的希望破灭了,但耶稣基督复活进入到他们中间,对他们说:“愿你们平安!”试想一下当四围的环境不断在侵袭我们,那一位复活的主进入到我们的内心当中,对我们说愿我们平安,我们就领受了耶稣基督所赐下的平安。

四、如何活在平安之中?

约翰福音14章27节:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”16章33节:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”耶稣基督将胜过这个世界的平安赐给我们,但为何我们常常活在恐惧之中,脸上充满了愁容而没有喜乐?保罗告诉我们:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16-18)如果没有常常的祷告,就不会拥有常常的喜乐,也没有常常的感恩。神赐给我们话语,不仅仅是让我们看到一个恩典与祝福,还要让我们从他的恩典之中支取力量与平安,活在平安里。

从帖撒罗尼迦前书和后书整体上来看,保罗看到弟兄姊妹们领受了天国的福音,相信耶稣基督,他们从保罗的身上也看到了耶稣基督的荣美和复活的见证。通过使徒行传我们可以了解到,保罗在这个地方大概待了三周的时间就离开了(参徒17:2),这是一个在短暂时间内建立起来的年轻教会。保罗告诉弟兄姊妹们,虽然外面有各样的逼迫、患难与挑战,但当我们来到神面前的时候,基督徒可通过三个途径向神支取平安,这是神给我们的祝福。“在神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1:3)保罗提到了三个向神支取平安的方式:一个是信心,一个是爱心,一个是盼望。

我们支取平安来源于我们对主耶稣基督的信靠。“弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”(帖后1:3)我们的信心需要有生命的能力,与耶稣基督相连接,才能带来生命的改变。我们每一个人相信耶稣基督,不仅仅是停留在言语与思考上,而是应该深入到我们的生命之中,与耶稣基督的生命相连接。

“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)葡萄树和枝子是我们跟神之间的关系,这是一种美好的比喻。枝子需要连接在葡萄树上,我们因着神赐下的恩典,使我们信靠他,委身在他的里面,这种委身是因为我们清晰地知道,我们的生命根源与倚靠在于神,无论环境如何都不至缺乏。当大卫经历他的生命艰难、逼迫的环境时,他为我们留下了最美的诗篇23篇:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)诵读诗篇的时候,我们体会到大卫对神的信靠与仰望。保罗在加拉太书2章20节中对主作美好的见证,给我们留下一个榜样:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。”

当我们口里说相信的时候,不仅是指受洗,周日的礼拜聚会,拥有一本圣经,知道圣经之中的道理,更是要将我的生命建立在耶稣基督的里面。在耶稣基督里面,我们信心所作的工夫使我们靠主得救,分为两个方面,

第一个方面,主成为我们生命的救主。

神是我们生命的救主,我们的生命不因世界的改变而丧失,不因着外在的环境被夺去,因为我们的生命是建立在耶稣基督里面的。因此基督徒不仅仅用言语去表达对神的信靠,更应当扎根我们内心之中,就是拥有爱的能力,在这个世界因着爱而生活。“我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。”(约壹3:11)因此一个基督徒不被打败,是因为我们心里有耶稣基督,不活在仇恨、嫉妒与伤痛之中,因为耶稣基督用他的爱爱了我们,医治了我们。“遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。”(林后4:9)即使我们被打倒了,靠主就能够再站立起来;被围困了,却知道那一位赐生命的主,时时刻刻将爱浇灌在我们心里,使我们在凡事上都能倚靠他。

第二方面,委身在耶稣基督里。


基督徒并仅限于懂得伦理、道德,了解宽以待人,而是真正地明白,是神先爱了我们,饶恕了我们,所以我们在生活中愿意饶恕宽容别人,活在基督的里面。保罗说因爱心我们愿意为主而劳苦,我们彼此相爱的心应是充足的。如果我们在爱上有缺乏,不是到外面去寻求,而是要回到我们的生命之中,再次地归向主,委身在神的儿子耶稣基督里面。当我们在信上有一个美好的与主的委身关系的时候,在生活中我们就拥有爱的能力去战胜这个世界,宣告基督的恩典在我们生命里。当我们宣告得胜的时候,作为一个基督徒,不仅仅定晴在世界、教会、个人的问题上,更应当看到我们在基督里面那荣耀的教会,还有神带给我们那不朽坏的生命。“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的”(林前15:42)。我们在这个地上是暂时的,但在基督里面,我们有永远的盼望。虽然生活在这个世界上有一时的艰难和困苦,但复活的主他要再来接我们到荣耀里去。也许很多的努力到最后也看不到结果,会有许多的失望,但我们相信主对我们的应许,“流泪撒种的,必欢呼收割。”(诗126:5)

愿基督的恩典充满在我们心里面。当我们说活在基督里面,这不仅是一个基督徒口头上的承诺,更是在生命中对基督的委身。当我们说在基督里面得平安时,不仅是我们得到了所祈求的,更是神回应了我们的祷告,他在我们身上成就了他的大能,而使我们知道,那一位赐平安的主,随时随在赐下他的平安给我们,与我们每一个人同在,使我们将生命委身在他的里面,让我们生活在爱中,不被这个世界所战胜。我们的眼目不仅看到我们生命的有限,更应当看到永恒,在软弱之中,看到神带给我们的刚强。我们在基督里面的一切,是蒙主所记念的。

愿主将他的同在放在我们的生命之中,愿主将他的平安放在我们心里面,让我们在一切事上学会等候倚靠主,用活出来的生命真正地来回应,主才是我们平安的源头,是我们生命的倚靠,是我们所有的一切。愿主赐下平安给我们,阿们!

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  (罗1:16-17)“我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。”阿们!根据当时的时代背景,“传福音”就是传讲“拿撒勒人耶稣是基督”。而拿撒勒在当时是被一般犹太人所鄙视的。我们还记得(约1:46)腓力向拿但业介绍拿撒勒人耶稣的时候,“拿但业对他说,拿撒勒还能出什么好的吗?”可见当时,犹太人自己都对拿撒勒这个地方印象不好。另外犹太人在罗马帝国中是二等公民,也是为一般罗马人所歧视的,所以若没有圣灵的感动,难免会有羞耻心。不敢开口向人传福音,更何况是向罗马人。人家会接受和相信吗?然而正像保罗说的“这福音本是神的大能,要救一切相信的”。说起传福音,今天对基督徒来说,依然是个大难题。既要一视同仁,又要区别对待。那今天我们就来分析一个传福音的原则《福音的大能》。

 一、真理的原则不能违背(徒14:8-19)

(徒14:8-19)“路司得城里,坐着一个两脚无力的人,生来是瘸腿的,从来没有走过。他听保罗讲道。保罗定睛看他,见他有信心,可得痊愈,就大声说,你起来,两脚站直。那人就跳起来而且行走。众人看见保罗所作的事,就用吕高尼的话,大声说,有神借着人形,降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯,称保罗为希耳米,因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司,牵着牛,拿着花圈,来到门前,要同众人向使徒献祭。巴拿巴,保罗,二使徒听见,就撕开衣裳,跳进众人中间,喊着说,诸君,为什么作这事呢?我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,和其中万物的永生神。他在从前的世代,任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。二人说了这些话,仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人,从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。”在这段经文当中,我们看到,保罗和巴拿巴去一座偶像的城市---路司得传福音,在那里医治了一个瘸腿的人,却被当地人当成神来崇拜。保罗他们没有被虚荣冲昏头脑,急忙分辨,并借机给他们传福音。不料这些人却听从一些抵挡耶稣的犹太人的挑唆,要打死二人。前一刻还对他们崇拜热情,下一刻就对他们动露杀机。这就是魔鬼的手段,若接受牠的拉拢便罢!若不接受,立时露出凶恶的嘴脸。但是作为基督徒,我们岂能向魔鬼和牠的跟随者妥协。所以我们看到,身为神的仆人,一定要持守真理,像主耶稣受魔鬼试探的时候说的“当拜主你的神,单要敬拜祂。”因此我们不能去拜别人,也不能接受别人的崇拜。

 1、不可抢夺神的荣耀(徒14:8-17)

保罗和巴拿巴时刻记得自己是神的仆人,不能抢夺神的荣耀。彼得也是如此。在(徒10:25-26)“彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说,你起来,我也是人。”作为上帝的仆人,有时候难免会因神的缘故,受人尊敬。但是我们要时刻警惕魔鬼的计谋和试探,时刻归荣耀与神。阿们!

 2、哪怕付上生命代价(徒14:18-19)

两灵争战的问题从古至今,那些人见保罗他们与他们不是一路人,就面露凶光的要将他们这些“异教者”打死。今天我们传福音的时候,也难免会遇到一些被魔鬼控制的抵挡者,他们已经被魔鬼捆绑,完全失去理性。所以可能会做出一些危险的举动。但是作为一个宣教士,一个传道者,不能因此退缩,要有为主殉道的决心。我们看保罗,他醒过来之后,不是回避,而是再次进城,继续下一个战场。正是保罗这种为福音不惜一切的心志,使得许多灵魂因此得救。使神的福音大得广传,在外邦建立了许多教会,神的帐幕逐渐扩大。

 二、传福音根据具体情况(徒15:1-20)

(徒15:1-20)“有几个人,从犹太下来,教训弟兄们说,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论,众门徒就定规,叫保罗,巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去,见使徒和长老。于是教会送他们起行,他们经过腓尼基,撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷,教会和使徒并长老,都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说,必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老,聚会商议这事。辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。众人都默默无声,听巴拿巴和保罗,述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声,雅各就说,诸位弟兄,请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话,也与这意思相合。正如经上所写的,此后我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来。叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的。所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人。只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。”救恩临到外邦,这对犹太人是一个极大的挑战和冲击。而外邦人信主之后需不需要守律法,这也是一个争议的话题。感谢神,我们看到,神是赐人自由释放的神。祂没有用犹太人守不了的律法,来辖制外邦人。因此,外邦人得救,只需要遵守一些基本的禁戒就好。今天我们传福音也不能“一刀切”,要根据不同的情况,做出不同的反应。

 1、向犹太人做犹太人(徒16:1-5)

(徒16:1-5)“保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄,都称赞他。保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人,都知道他父亲是希利尼人,就给他行了割礼。他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规,交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。”提摩太是犹太人与希腊人的“混血”,从前这种血统,是被犹太人视为“不洁”的“杂种”,当提摩太信主跟从保罗之后,本来不需要再受割礼,因保罗在(罗2:28-29)“因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”可是为了得着那里的犹太人,不让他们心生抵触,保罗就给提摩太受了割礼。提摩太受割礼,不是为了“洁净”,乃是为福音的缘故而顺服。

 2、向外邦人做外邦人(林前7:17-24加2:1-5)

(林前7:17-24)“只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分。”因为世人的出身背景各不相同,因此除了真理的总原则之外,我们传福音要因人而异。不能让人接受福音就彻底脱离从前的生活方式。当然,一些违背信仰的除外。我们看保罗如何解决“已受割礼”的,和”未受割礼“的两种人群的冲突。保罗的原则就是,已经受了割礼的,是因为为主受的,因为遵守律法,那么也不是徒然。但是信主之前没有受割礼,信主之后就不用再受割礼。因为我们得救不是因守律法。所以在(加2:1-5)“过了十四年,我同巴拿巴又上耶路撒冷去,并带着提多同去。我是奉启示上去的,把我在外邦人中所传的福音,对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在,或是从前,徒然奔跑。但与我同去的提多,虽是希利尼人,也没有勉强他受割礼。因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。”当保罗带领提多到耶路撒冷时,因为提多是希腊信徒,耶路撒冷的犹太教士,就是那些假基督徒,要求他接受割礼,但保罗坚决反对。使徒们最终同意外邦基督徒无须接受割礼。数年后,保罗亲自为提摩太行了割礼;提摩太也是一个希腊基督徒,却有一半犹太人的血统。这个前面我们谈过了。保罗不反对犹太人遵行割礼,他只是认为外邦人不需要成为犹太人之后才能成为基督徒。因为我们得救不是靠“血统”,而是靠“耶稣基督”的救恩。

结论(林前9:16-22)“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐。若不甘心,责任却已经托付我了。既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下。向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。”保罗是传福音的前辈,也是我们服事的榜样。我们要学习保罗传福音的心志“无论如何,总要救些人。”福音是神的大能,也是我们的使命。我们要有技巧和原则的去传福音,引领人来到神的面前。阿们!

 

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/shijingjiangzhang/32722.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[新人的行事原则]]> /juhuijiangzhang/32724.html 001ogQVfzy7pMxTvua4c0&690.jpg

  经文:弗5:1-6

所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。

“所以”,继续上文,因为我们是蒙召的人,所以我们的行事,理当与蒙召的恩相称。如何相称,保罗使徒细细地述说,没有一样避讳。

在这7节经文里,使徒告诉我们当凭着爱心行事,同时也当圣洁。不要被人欺哄,不要与他们同伙。因为我们是属神的人,不再属这世界。故此,与他人分别出来,学像神成为新人行事的原则。

 一、凭爱心行事

所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。(1-2节)

1、效法神——全爱

我们是蒙慈爱的儿女,若不是神的大爱,就没有我们蒙恩的今天。

既然蒙爱,就当活出爱。“好像蒙慈爱的儿女一样”,这一句加上了特别的动力。在属血气的生命里,作儿女的带有家人的形象,应当竭力高举家族的姓氏。在属灵的生命里,我们也当向世人显扬我们的父,并竭力活得配上他蒙爱儿女的身分。

因为神就是爱,约翰见证说:“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹4:7-10)

2、学像基督——全舍

“凭爱心行事”意即彼此献上自己。这就是基督──我们的完美榜样──所行的。何等奇妙的事实!他爱我们。他爱的证据就是他是那燔祭供物的真体,为神的旨意全然献上,甚至钉在十字架上,死在髑髅地。

我们是基督爱的见证,所以当在这世上流露爱。

不要认为自己已经完全了,特别是在爱人的事上,要常以为亏欠。因为相比基督,我们还是把自己保持的那么完整。“舍”真还是舍不得,求主怜悯,藉着他的爱不断吸引与激励我们。

惟愿我们尽心、尽性、尽力,爱主我们的神,并爱人如己。靠着主的恩典,学会爱仇敌,饶恕原谅他人的过错,并记得接纳那人。

 二、当圣洁行事

至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。(3-5节)

1、身子的圣洁

使徒保罗在这里再论性罪行,并呼唤信徒要坚决地分别为圣。首先,他提到形形式式的性不道德:淫乱——任何形式的性不道德。污秽——包括不洁的图片、猥亵的书籍和其它不雅的书刊,会催化情欲和不洁的意愿。贪婪——普遍认为这是指贪爱钱财,但这里指肉欲,在婚姻以外满足性需要的永不满足的贪念(参出20:17:不可贪恋人的妻子……)。

“在你们中间连题都不可”,在信徒中间不可提到,不用说更是不可作。任何形式的讨论,去减低其罪恶和可耻的形象也不可。轻描淡写、强辩或不断谈论,是最危险的。保罗用劝勉的话强调说:“方合圣徒的体统。”信徒已从世界的败坏中分别出来了。他们应当实际地离开黑暗的情欲,在言行中分别为圣。

2、言语的圣洁

言语也当除去一切:

淫词——这是指带有性色彩的污秽故事和猥亵的笑话,并一切形式的淫秽和下流说话。

妄语——这是指空洞的话,是白痴者的话;也可以包括低级趣味的说话。

戏笑的话——这是指带有令人厌恶、有言外之意的笑话或说话。我们说话时常提到一些事、以其为笑话、作为闲谈话题,就会把这些事引进心思里,趋近行事的地步。

罪的笑话往往是危险的。基督徒的舌头不应用来说无聊、不相宜的话,倒要存着操练感谢神赐予生活上所有的祝福和怜悯的心。这是主所喜悦的,又是别人的好榜样,对自己的心灵更有裨益。

3、心思的圣洁

当除去贪心,因贪心是万恶之根,有贪心的人就是拜偶像者。

他是拜偶像者,因为对神存着错误的印象:他的观念是,神容许人在情欲上存贪婪的心,否则他就不敢贪婪了。贪心是拜偶像的另一原因,是这样的心使人的主意高于神的旨意。第三个原因是其结果造成人敬拜受造之物,不敬拜造物主(罗1:25)。

神对不道德的人的态度是不容置疑的:他们在基督和神的国里都是无分的。这判词跟世人普遍的态度大相径庭。世人认为性罪犯有病,需要精神科的治疗。人们以不道德的事只是病态,但神却定其为罪。人们说解决办法是精神分析,神的答案却是重生。

神的旨意原是叫我们远避淫行、追求圣洁。因为神圣洁的,我们也当圣洁。再次提醒,若非圣洁,没有人能见主。

 三、要警醒行事

不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。(6-7节)

两个“不要”提醒我们当警醒,千万别轻易上当受骗。

“不要被人虚浮的话欺哄”,许多世人对性不道德的态度日趋宽松。他们说满足肉身欲望是有需要且是有益的,抑压只会产生歪曲和受抑制的性格。他们指道德不过是文化背景问题而已;婚前、婚外、同性恋性行为在一国的文化里被接纳(神的话指责为淫乱、奸淫和堕落),就应当让其合法化。基督徒不应被这样的话所欺骗。

“因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”从历史中我们可以清楚,神对这些犯罪者的态度。以色列民因着与摩押女子行淫,二万四千被杀(民25:1-9);同性恋的所多玛、蛾摩拉,神从天降硫磺与火将它们消灭(创19:24、28)。然而神的忿怒不单以超自然的惩罚方式表现出来,犯性罪行的人也在其它方面经历他的惩罚。如性病和爱滋病;从罪疚感而引起精神、神经系统和情绪上的毛病;性格上的改变──失去性别的性格变本加厉(罗1:27)。当然也有神对淫乱和奸淫者最终永远的审判(来13:4,启21:8)。

“不要与他们同伙”,这是使徒严肃地警告信徒,不要在不敬虔的行径上有分。因这是羞辱基督的名、损害别人的生命、破坏自己的见证,并招致无穷的恶报。记得择友,滥交败坏善行。古人云“近朱者赤、近墨者黑。”当远离他们——悖逆之人,与那清心祷告主的人为友,这会帮助我们行事谨慎,更好的荣耀神。

结语:你的生活是福音最为有力的诠释。基督真的改变了你吗?记得我们的身份,圣洁蒙爱的人,所以当凭着爱心行事,在圣洁中不断追求。主恩待我们!

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/juhuijiangzhang/32724.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[自卖者自贱:治服私欲,让生命尊贵]]> /jinshen/32721.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  【王上21:4】亚哈因耶斯列人拿伯说:“我不敢将我先人留下的产业给你”,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。

从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动,就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。(王上21:25)


北国以色列历经九个王朝,没有一个好王。圣经记述他们不过是一笔带过,但对其中一位邪恶的国王却多好几章经文的记述,且多有感叹的表述。那就是亚哈。圣经提到其他王的时候,感叹从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事。最终将国家带入万劫不复之地,也让自己家破人亡,没有一人能以幸免。

亚哈是如何自卖的?这又给了我们怎样的警戒?

1、自卖给私欲

亚哈先是放走邪恶的便哈达,搭上了自己的国家。后是爱上了拿伯的葡萄园,要置换为自己的菜园,但因为此土地是从先祖得到的基业,按照摩西律法不可置卖(利25:23-28)。堂堂一国之君,居然爱上了菜园子,因为拿伯不能出售而如同一个孩子,茶饭不思,睡觉撒娇,闷闷不乐。可见,他是何能看重自己的私欲,没有得到的东西一定要得到。

2、自卖给妻子

亚哈本来还有一点尚未泯灭的人性,但身为国王,居然让邪恶的妻子耶洗别干预朝政,与耶洗别狼狈为奸,干尽坏事。圣经说他是自卖,就是主动地出卖了自己。许多恶人出卖的都是他人,但亚哈出卖的是自己——出卖了良知,出卖了独立思考的意志,出卖了自己的职分,出卖了自己的人格,出卖了自己的信仰,与邪恶的耶洗别沟壑苟合。

 3、自卖给偶像

亚哈实在是作贱自己,将自己出卖给了私欲和邪恶的妻子,不能履行一国之君的使命,不能担当一家之主的责任,竟然和妻子一起,将上帝恨恶的偶像和邪恶的信仰引入以色列,造成国家和社会的动荡与罪孽的滋生。可叹,可悲,可惜,可恶!结局令人唏嘘!

亚哈代表了一切人性的软弱与败坏,感叹亚哈的“自卖”,我们也当警惕我们人性的堕落,不要将自己卖给了私欲、嗜好、恶习,和一切有形无形的偶像。自卖者必自贱!我们要治服私欲,让生命尊贵!

亲爱的父上帝:

求祢鉴察我,

看在我里面有何漏洞,

求祢弥补而使我无懈可击;

晓得我所需要的一切,

求祢补全而使我完全无瑕。

求祢自洁而圣洁,

使我自重而尊贵,

求祢使我天天都能更新突破,

赐给我无尽而新鲜的灵感,

使我能彰显祢的无尽无穷与完美。

奉耶稣基督的名祈求!

阿们!

灵修反思

1.如何理解亚哈的“自卖”?我们有没有自卖的行为?

2.耶洗别依靠权势为所欲为,其结果如何?给你什么提醒?

3.如何活出尊贵?如何克服私欲?

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/jinshen/32721.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[有一根刺加在我肉体上]]> /juhuijiangzhang/32726.html 640.webp (21).jpg

  证道经文:哥林多后书12:7-10

[哥林多后书12:7]又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。

[哥林多后书12:8]为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。

[哥林多后书12:9]他对我说、我的恩典够你用的.因为我的能力、是在人的软弱上显得完全.所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我.

[哥林多后书12:10]我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的.因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

证道内容:

弟兄姊妹,今天的证道经文是哥林多后书12章7-10节。第7节说:“又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。”这是我们今天分享的核心内容。

有一根刺加在保罗身上,是撒但的差役要攻击保罗。这不是好事,但是结果却是好的。好在什么地方呢?“免得我过于自高”。“为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。”(林后12:8)但是神有没有答应呢?“他对我说:‘我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”(林后12:9)实际上保罗求了多次,反复不断地求。对于普通人,神一定会体恤我们的软弱,怜悯我们、帮助我们,因为他有丰盛的恩惠,他一定将“刺”给我们挪去。但是神没有答应保罗,毕竟保罗不是普通人,而是一个伟人。神对保罗说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”正因为在保罗身上有这根刺,使他能够谦卑的时候,神的能力才能够显现出来。所以保罗说:“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后12:9-10)

弟兄姊妹,保罗的人生观、价值观跟我们普通人是不一样的,跟非基督徒是不一样的。我们世人以拥有更多金钱,支配更多资源为喜乐;以天天山花烂漫、艳阳高照、喜乐平安为我们的追求。但是保罗却说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”这是他的人生观和价值观。意思是,当我们在经历这一切的时候,我们在神的面前祷告,神的力量就覆庇我们,帮助我们。当我们背起十字架跟从耶稣基督的时候,神得荣耀,神也必搭救我们,为我们的生命开辟一条又新又活的道路。

 一、刺是什么

保罗身上这根刺到底是什么?有人说可能是他的眼睛,因为他的视力不是太好。加拉太书4章15节讲到:“你们当日所夸的福气在哪里呢?那时,你们若能行,就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。”从这节经文我们就可以看出来,保罗身上这根刺可能是他的视力不太好。他就在神的面前求,但是神没有答应他,没有改变他的视力。神也藉着这一点,要叫加拉太教会的弟兄姊妹看到,保罗即便是在这样的境遇当中,仍旧四处传福音,可见神的恩典真是够大的。也是藉着保罗的软弱,叫加拉太教会的弟兄姊妹看到,神是爱他们的,也是怜恤他们的,藉着这样一个视力不好的人将神的福音传给他们,使神的爱临到他们。可见藉着人的软弱,神的恩典显明了出来。

关于保罗身上这根刺众说纷纭,保罗从来没有给过我们一个准确的答案。保罗经常要到不同的教会去,或者到以弗所或者到哥林多,或者到罗马或者到希腊,要到不同的地方面对面传福音。但保罗的口才不是很好,所以哥林多教会有人说保罗“气貌不扬,言语粗俗”(林后10:10)。弟兄姊妹我们可以想象,一个演讲者在公众面前口若悬河、条理清晰、逻辑清楚、出口成章,具有煽动性,那该多好啊!但是,神没有给保罗这样的能力。正是因为保罗没有这样的能力,他给我们今天的教会留下了这么多美好的书信。也正是这样一个拙嘴笨舌的人,藉着他的努力,藉着他的劳动,藉着他不断地奔走,藉着他在不同的地方显出一个刚强壮胆的心志,建造了初期的教会。但是,保罗有的时候可能也不能完全理解神的美意,他也求神把这根刺给他挪去,但是神没有答应他。

保罗在传福音的过程当中,经常会受到一些肉体上的攻击,经常被鞭打,被讥诮,被下在监里,甚至被人用石头打得要死,拖到郊外等死等等(参林后11:23-27)。但是神的恩典临到他的身上,藉着他所遭遇的这一切彰显了耶稣基督福音的大能,成为福音美好的证据,也见证了耶稣基督在他身上复活的能力。神没有将保罗造成一个完人,或者把他造成一个钢铁战士,刀枪不入,反倒叫他经历各种各样的痛苦,藉此显明神的作为。正是他在神面前的摆上,激励了那么多人能够走出来,能够赞美主,能够荣耀神,能够在他之后,面对各种各样的苦难和熬炼,不断地去传福音。

保罗身上的刺也可能是保罗情绪上的某种不稳定。在保罗所写的哥林多前后书中,保罗有的时候也愤怒:哥林多教会的弟兄姊妹,你们为什么要这样?为什么要怀疑耶稣基督的复活?为什么混乱圣餐?保罗说出的话,言语也非常激烈,批评也是非常的重。有的人也因此指责保罗的性格上有这个软弱的地方等等。那么,保罗也希望藉着祷告,成为一个从来不发怒的、没有怨言的完人,有一个高大全的美好形像,没有任何错误,没有任何负面情绪。但是神对他说:“我的恩典够你用的”,藉着你的软弱,藉着你情绪的波动,叫众人看到你是一个普普通通的人。神正是藉着这样一个普普通通的人来激励更多的人走出来,勇敢地为基督传福音。

保罗身上的刺可能是他脸上的麻点,也可能是他的一条瘸腿,他巴不得这些麻点都去掉,巴不得他的腿能够健壮地行走,能够给人一种伟岸、高大的形像,没有任何的缺陷。但是神说这一切我都不要挪去,我要告诉你,我的恩典够你用的。神要藉着这样一个普普通通的人,藉着他身上的疾病,藉着他所经历的魔鬼撒但的一切的攻击,叫世人看见,神要保守他,神要使用他,要叫他成为基督复活的美好见证。

 二、刺的来源

这根刺从哪儿来的?是神所允许的。因为保罗讲到:“所以有一根刺加在我的身上”,无论好事、坏事保罗都感谢赞美主。我们知道这样的事情是神允许的,是为了让我们有一个健全的人格,让我们有耶稣基督的形像,让我们成为一个成熟的基督徒,让我们能够彰显基督耶稣的荣美和他的荣耀。所以,这根刺是神所允许的,也是人在面对这一切的时候,藉着神给我们的能力,藉着我们的祷告,我们可以承受的。在这个过程当中,神是其间不可见的媒介,却掌管着一切。从约伯的经历当中我们可以看到,若没有神的允许就不会发生(参伯1:1-12,2:3-6)。神的目的是要叫我们能够谦卑、顺服,仰望神的权能,而不是靠人的聪明来做事。

旧约撒母耳记上记载,扫罗是以色列民族的领袖,经过撒母耳的膏立,他成为以色列第一个王。当他成为领袖以后,也带兵打仗,也得胜,也叫以色列的民族能够团结起来,组建一个大国的雏形。可是,在这个过程当中,他一点点地骄傲了,同时他也担心别人来抢夺他的王位。所以,当他听到有人喊着“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”(撒上18:7)的时候,扫罗的心就开始波动了、不安了,他觉得有人要篡夺他的王位,于是他就要杀大卫。撒母耳记上讲到:“扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:‘耶和华曾应许你说:“我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。”如今时候到了!’大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。”(撒上24:1-4)

大卫为什么没有杀掉扫罗?大卫也是神藉着撒母耳的手膏立的一位以色列的君王,而且要藉着大卫之家兴起所罗门,兴起耶稣基督,耶稣要从大卫的支派里出来。可见,大卫在以色列民族的历史当中是如此之重要,有着决定性的地位。正是这样一个人,神允许刺加在他身上。魔鬼撒但进到扫罗的心里要加害大卫,这是神允许的,要藉着这样的事情发生,要藉着逼迫、藉着生活的流离失所、生命的即将丧失,藉着一切的苦难,来考验大卫,建造大卫,叫大卫能够成为一个合格的君王。不但这样,还要叫大卫成为一个有怜悯心的君王,成为一个体贴神心意的君王。

扫罗最终有没有死在大卫的手里呢?没有。流扫罗之血这样的罪,没有归在大卫的身上。这一切的发生都在神的掌管和旨意当中。可见大卫的人生若是没有那根刺加在他的身上,若是没有经历那一切的苦痛,没有经历那些逼迫,没有经历那些流离失所艰难的生活,他会是一个什么样的君王呢?他经历了这一切,尚且犯罪。大卫打仗得胜了之后,当他的王位稳固的时候,他也贪恋女色,他也去抢夺别人的妻子,也杀人(参撒下11)。可是当神藉着先知拿单指责他的时候,大卫就认罪说:“我得罪耶和华了!”(撒下12:13)他回想起当年在患难中求助的祈祷:“我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。”(诗6:6)那根刺再一次拨动他痛苦的心灵,叫他更紧紧地抓住神。所以,那根刺对我们是有好处的,是神允许的,是撒但魔鬼加在我们身上的,我们要勇敢地去接受它,靠着神的能力,我们必然有一个又新又活的出路。

这根刺是神允许的,是魔鬼撒但加在我们身上的,一切恶的源头是魔鬼撒但,是撒但将恶、毁灭和伤害带给我们的。约伯记中发生的一切是撒但在神的允许下行动的。约伯记1章6节讲到:“有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:‘你从哪里来?’撒但回答说:‘我从地上走来走去,往返而来。’耶和华问撒但说:‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。’撒但回答耶和华说:‘约伯敬畏神岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。’”(伯1:6-10)意思是说,约伯之所以正直,之所以顺服神,之所以敬拜神,是因为神对他太好了,若不然他不会这样。这就是魔鬼撒但的理论。“撒但说:‘你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说:‘凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。’”(伯1:11-12)可见神掌管着一切。于是撒但从耶和华面前退去,要施行他的计划,要加害约伯了,因为这个时候他已经得到了神的允许。可见,一切恶的源头来源于魔鬼撒但,但是神允许,要藉着这样的允许打造我们,叫我们成为神合用的器皿。

约翰福音10章10节说:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”原来我们生命当中所经历的患难、苦痛,那些在我们祷告当中的内容,我们不喜欢的熬炼、逼迫,是魔鬼撒但加在我们身上的,但是神却允许,藉着这样的允许来改变我们。我们也知道,魔鬼撒但针对不同的人有不同的计划,他详细地研究我们每一个人的挣扎,详细地研究我们每一个人生活当中所面对的各种各样的熬炼,也详细地研究我们每一个人的需求,然后对症下药,要叫我们中他的诡计,让我们在他的面前软弱,远离神的救恩。

创世记中记载:“耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’”(创2:16-17)魔鬼撒但知道这一切后,他就针对夏娃拿出了他独特的试探方法。“女人对蛇说:‘园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:“你们不可吃,也不可摸,免得你们死。”’蛇对女人说:‘你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神知道善恶。’”(创3:2-5)弟兄姊妹,因为眼睛明亮了,一切就都能看到了,太好了!人就是追求这样一些外在的虚荣,表面的东西。“于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。”(创3:6)可见魔鬼撒但把夏娃研究得非常地透:你不是怕死吗?那就好!你不是爱美吗?我告诉你该怎么办!你不是想受人尊重,有虚荣心吗?我告诉你该怎么做!于是,人就软弱了。

所以,弟兄姊妹,一切的恶的源头乃是魔鬼撒但,我们身上的这根刺是从魔鬼撒但来的,但是神允许,为要打造我们,为要我们更加地仰望神的恩惠,叫我们在软弱当中能够看到神在我们身上的作为。当我们在软弱当中仰望神的全能的时候,我们就能够接受这些熬炼。

保罗三次求主将这根刺挪去,正如主耶稣在客西马尼园三次求父神将十字架挪去一样。“耶稣同门徒来到一个地方,叫客西马尼,就对他们说:‘你们坐在这里,等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过”(太26:36-37)。他为什么要带上三个人跟着他一同过去呢?他也希望这几个人能够为他警醒祷告,但是他们也软弱、也困。“便对他们说:‘我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒。’”(太26:38)意思是说,跟我一同祷告,跟我一同警醒来帮助我,因为我的身体极其软弱,我的灵也极其软弱,希望你们藉着祷告来托着我。“他就稍往前走,俯伏在地祷告说:‘我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。’”(太26:39)

弟兄姊妹,耶稣基督在这里所说的杯到底是什么呢?是在十字架上被钉、流宝血,是死亡,是肉身被钉穿透,是肋旁被枪刺透,是头上要戴上荆棘的冠冕,是极其的痛苦。他对神说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我”(太26:39)。他第一次求,神没有答应他。“来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说:‘怎么样?你们不能同我警醒片时吗?总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。’第二次又去祷告说:‘我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。’”(太26:40-42)父啊,你把杯挪去吧,太痛苦了,我受不了。但如果非叫我喝,那就愿你的旨意成全吧!似乎是一个非常勉强的过程。“又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。”(太26:43-44)

罗马书7章21-25节说:“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”我们经历这一切的时候,靠着我们的主,我们就能够脱离这一切的熬炼了。

哥林多前书10章12-13节说:“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能够忍受得住。”

所以我们要明白,保罗身上这根刺是什么样的刺,这根刺是神允许的,是魔鬼撒但加在我们身上的。这根刺是不是非要挪去呢?生活当中的逼迫、疾病、苦痛使我们软弱,但是,当我们接受这样的软弱,相信一切神必掌管的时候,神必为我们开辟一条又新又活的道路,他必不叫这一切过于我们所能够承受的,因为他掌管万有,他有丰盛的慈悲怜悯,有丰盛的恩惠。我们仰望他的时候,在软弱当中就显出神的刚强,他必保守我们到底。这是天父所造的世界,我们要活在其间,神爱我们,爱我们到底。也藉着他这样的爱,叫我们能够聚集在一起,聚到神的家中。愿神的恩惠与我们同在!阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[疼痛有时 跳舞有时]]> /lxfx/32725.html 640.webp (10).jpg

  那天陪女儿一起去植物园玩,中午在一家饭馆吃了碗盖饭,不想到一会儿就肚子剧疼,我便在超市的凳子上躺了下来,女儿问我怎么了,我随口说了句“肚子疼”。身旁的一位阿姨听见,便说:用不用我打急救?我连忙摇了摇头,说“谢谢您,不用,中午在饭馆里吃的饭菜可能变质了,我躺一会儿就没事了!”

下午在回家的公交车上,又遇见一位熟人,得知其妻子得病后成为植物人的现状,想起她从前的活泼开朗,便感慨人生一世犹如草木一春,心疼得很:好好的一个人,怎么这样就倒下呢?

晚上回到家里,接到远方长辈打来的电话,得知我这几年的现状,她叹了口气地说:妮儿,都说宁拆十座庙,不毁一桩婚,可每次想到你,我除了心疼还是心疼,你还是离婚吧,这个年头离婚不丢人,为了他们,你在那个寒窑里已经守了八年,难不成你要做这个时代的王宝钏吗?

长辈的一番话,让我听了之后很是震惊沮丧,她只心疼到了我,却没有想到基督徒的婚姻首先不是为了自己幸福,她没有考虑到我的信仰和婚姻背后的丝丝缕缕。如果不是敬畏主,看婚姻为神圣的盟约,如果不是为了小孩子和老人的幸福,我怎能受得住这近十年的熬炼?

幼小的孩子让我们心疼,是因为他们太嫩弱,白发苍苍的老人让我们心疼,是因为他们到了风烛残年!那些孤儿寡母让人心疼,是因为他们是弱势群体!

心疼幼弱的儿女和年老的父母,是人之常情。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,则不但要有悲悯的胸怀,还需要有惠及他人的能力。

疼痛有时。世间的疼痛,有成千上万种,但耶稣可以将哀哭疼痛变为跳舞。

大卫的疼痛很多,从少年被膏立为王之后,就开始流泪。他的疼痛从少年就开始了。但是,大卫的疼痛哀哭不同,他的哀哭是哭在神面前,他的眼泪是流在神面前,所以,神就把他的疼痛哀哭纪念下来,成为我们宝贵的诗篇。神珍惜大卫的眼泪,把他的眼泪串成诗篇,永世传颂,神也垂听大卫的祷告,使他的哀哭,变成跳舞。当人的眼泪流在神的面前,神纪念我们的眼泪,顾念我们的疼痛,垂听我们的祷告,使我们的哀哭变成欢呼的跳舞。

德兰修女一生心疼穷苦人,她带着爱的光芒在大地上行走,她的生命因为有了疼痛慈悲,而更加富有,因付出了爱而更有价值,更为芬芳。许多人因为遇见了她,他们的生命也由疼痛哀哭变为跳舞。

一个人最大的美德,不是长得多么漂亮,也不是拥有很多的财富和才能,人生最大的美德之一就是慈悲心疼。因为“耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。耶和华善待万民,他的慈悲覆庇他一切所造的。”

德兰修女说:“不但要信仰,而且要实践,我要身体力行;我不但要宽恕,而且要爱人,我要忘记得失,我不但要言传,而且要身教,我要助人为乐,我不但要关怀,而且要救助。”

德兰修女还说:“如果付出没有回报,不要管他,继续付出,如果做好事没有人理解,继续做好事,如果数年所建毁于一旦,不要管他,继续建设,不管怎样你要爱人,哪怕成伤。”

“饥饿并不单指食物,而是对爱的渴求;

赤身并不单指没有衣服,而是指人的尊严受到剥夺;

无家可归并不单指需要一个栖身之所,而是指受到排斥和摈弃。

除了贫穷和饥饿,世界上最大的问题是孤独和冷漠。

孤独也是一种饥饿,是期待温暖爱心的饥饿。”

在人的一生中,我们都无法避免遇到困难和疼痛。物质上需要帮助支持,精神上需要理解和鼓励,兴趣上需要满足和发挥,如果我们能想他人之想,急他人之所急,及时给他人以物质和精神上帮助和安慰,在他人心里就会产生震撼力。

我曾认识一些默默无闻的小人物,我得悉他们良善的话语和助人的行为,改变了许多人的生命。他们行事低调,但他们的善行无法隐藏。他们那每一个鼓励的微笑,每一句善意的话语,每一项爱的行动,都散发出基督的香气。

现实生活中我们也要操练自己在受伤时要饶恕,看淡世间沧桑,在有生之年的每时每刻,都不断被塑造。每一个念头,每一个决定,每一次行动,情感与回应,都将我们塑造成某一种人,我们若不是愈来愈像基督,就会愈来愈不像。

因为上帝就是爱,心疼慈悲是上帝品格的显要部分。他在十字架上为背负人类的罪受拷打,戴刺冠,受凌辱,受唾弃,被钉死,最后赐下自己的独生子,救赎人类。

我们在永生的路上难免遇到风浪,但要靠主站立得稳,任何时候不要发牢骚,因为凡事都有主的美意。当你战胜自我以善胜恶,当你用爱的温暖治愈了思想上的顽疾,当你用善良的微笑为心灵的创伤止痛,你便已洞悉了世上最伟大的情感是什么。

这种世上最伟大的情感总能给我们的生命带来一些改变。

 

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《人啊 你要休息》


在世上劳苦担重担 禅精竭虑
累得筋疲力尽 而一无所获的人
在无奈之中 不得不把重担交托与神
去休息了
像亚当一样 神让他睡着了

但是当亚当睡着了
神就取下他的一根肋骨
创造了夏娃

所以 人啊 你要休息
当你累得筋疲力尽时
当你踏破铁鞋无觅处时
你要像亚当一样休息

因为当你休息的时候 神就开始动工了
当你睡醒时 奇妙的事情就发生了
那恰似大海捞针一般难以解决的事
那踏破铁鞋无觅处般难以解决的事
现在就是得来全不费工夫

正如诗中所言:
春眠不觉晓 处处闻啼鸟
夜来风雨声 花落知多少
你所祈求的 梦寐以求的
要像花一样落在你的眼前
这就是神所赐予你的

所以 休息并不是看日升日落 虚度光阴
休息并不是看花开花落 蹉跎岁月
而是要成就大事
这就是谋事在人 成事在天

因为人不过是神的器皿
成事的是耶和华
神说:你们要休息
要知道 我是神
我必在外邦中被尊崇 在遍地上也被尊崇

《圣经》上说:
当将你的事交托耶和华 并依靠他
他就必成全
所以 人啊 你要休息


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《不是我 要永不放弃》


不是我 要永不放弃
是神 神是公义的
绝不以有罪的 当做无罪
无罪的 当作有罪
他说:伸冤在我 我必报应

不是我 要永不放弃
是神 神是爱
他说:我总不撇下你 也不丢弃你
妇人焉能忘记他吃奶的婴孩 不怜恤她所生的儿子
即或有忘记的 我却不会忘记
看那 我将你铭刻在我掌上 你的墙垣常在我眼前

不是我 要永不放弃
是神
他从灰尘里抬举贫寒人
从粪堆中提拔穷乏人
使他们与王子同座

不是我 要永不放弃
是神 他垂听困苦人的呼求
他引领以色列人 出埃及 走旷野
到达流奶与蜜之地

不是我 要永不放弃
是神 他要造就我
叫我的信心经过试炼
比那被火试炼仍然能坏的金子
更显宝贵

不是我 要永不放弃
是神
神的独生子耶稣说:在世上你们有苦难
但你们可以放心 我已经胜了世界
《圣经》上说:使我们胜了世界的 就是我们的信心

不是我 要永不放弃
是神 他的应许永不改变
他的旨意一定要实现 势不可挡
他的荣耀一定要彰显 与日同辉
在他没有难成的事

所以 我要信心坚定 刚强壮胆
敢于面对一切艰难险阻
迎接一切人生挑战
像一枝磨亮的剑 寒光四射
射向绝望 射向失败 射向死亡

愿我成为耶稣基督的精兵
世上的盐 世上的光
与神同行 永不放弃

愿神的旨意成全
他的旨意行在地上 如同行在天上

奉耶稣基督的名祷告 阿们 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


《这个人生》


这个人生 以人的眼光来看
是已经完了 彻底地完了
因为我是那树上的一枚叶子
已被狂风暴雪打落 尘埃落定

我被世人践踏 被积雪掩埋
只等着被扫进垃圾堆 焚烧 化为灰烬
当黄昏降临 凛冽的寒风吹过
人们都以绝望的眼神注视着我
像注视着一截被暴风雪打落在地上的树枝
像注视着一具尸体
无限的萧瑟 阴森 苍凉 使人不寒而栗

可是这个人生 从神的眼光来看
并没有完 并没有彻底结束
因为我是那世上的一个罪人
已被与耶稣基督一同钉死在十字架上 经历痛苦

我被世界抛弃 被世人弃绝
只等着被钉死 流尽鲜血 掩埋 化为骨灰
但是当黎明降临 清新的微风吹来
耶稣复活了 向世人显现
这个震撼人心 惊天动地的奇迹粉碎了一切绝望
希望的曙光像闪电 照亮世人心中的黑暗
那就是 重生

这个人生 以人的眼光来看
还是以神的眼光来看
如果以人的眼光来看 是已经结束了 要拉上帷幕
那眼前就是一片茫茫黑暗 使人绝望
但是如果以神的眼光来看 是刚刚开始 要拉开序幕
那眼前就是一道希望的曙光在降临 使人充满信心

啊 神是生命的源泉
是他赐予我希望、信心和力量
使我从黑暗之中看见曙光
他永远爱我 不离不弃
我要相信他 向他赞美歌唱

我要尽心、尽性、尽意、尽力地爱他
在生命中的每一刻
我要全心全意地爱他 永远爱他 不离不弃


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


《重生》

过去的自己
因为罪孽深重 固执己见 执迷不悟 不知悔改
就像《圣经》上的那个强盗
已经与耶稣一同钉死在十字架上
并且被埋葬了

本来以为
一切都结束了 别无选择
但是耶稣却三天以后从死里复活了
为人类带来了重生的希望
使坐在黑暗中、死荫之地的人 看到希望的曙光

这时在凄凉荒芜的坟墓周围
青葱翠绿的小草在生长 美丽鲜艳的花朵在开放
啊 愿我这个死去很久的罪人 像小草、鲜花一样重生
像死去已久的拉撒路一样
在耶稣的呼唤中 从坟墓中出来

愿日头不再做我白昼的光
月亮不再发光照耀我
耶和华却要做我永远的光
我神要为我的荣耀
我的日头不再下落
我的月亮也不退缩
因为耶和华必做我永远的光


 

 

 

 

 

 

 


《死是命中注定》

死 是命中注定
死 是客观规律
死 是铁的事实
死 是等候的坟墓

死亡的阴影在悄然降临
死亡的脚步在悄然走近
没有任何预告 没有任何迹象
没有任何声音 没有任何插曲

在人们又吃、又喝、又嫁、又娶之中
在人们匆匆忙忙之中
在人们对世界百般留恋之中
死像毒勾一样伸出锋利的魔爪
出其不意 攻其不备 抓取猎物 吞灭一切 不留余地

其实在死亡降临之前 罪已先行
魔鬼以蛇的形象潜伏 向始祖夏娃显现
诱惑她吃了神不允许吃的禁果
就是分辨善恶树上的果子 犯了罪

然后夏娃又将禁果递到亚当的手中
亚当听了妻子的话 也吃了禁果
使罪漫延滋长
以致罪的结局 死亡降临

其实在死之前 罪的阴影已笼罩
罪已降临
像火焰一样在蔓延 像洪水一样在泛滥
而人却执迷不悟 不知悔改 任其发展

以致亲手搬起要砸向自己的死亡之石
亲手举起要刺向自己的死亡之刃
亲口吞下要自己命的死亡之果
自毁前程 自我毁灭

死 是命中注定
死 是客观规律
死 是铁的事实
死 是敞开的坟墓

因为自从始祖亚当夏娃犯罪以来
罪已进入人间 人都是罪人
世人每天都在犯罪 为自己挖掘坟墓
人类啊 认罪悔改吧
要迷途知返 远离死亡 远离地狱

你要知道 神的独生子耶稣基督已为世人的罪
被钉死在十字架上 三天后从死里复活
为世人的罪作了挽回祭
他在十字架上已战胜了死亡

神爱世人 甚至将他的独生子赐给他们
叫一切信他的 不至灭亡

反得永生

 

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[书评:破解时间之谜的一部奇书]]> /xstj/32716.html 时间之谜.jpg

  ————读哲人唐的新著《时间之谜》随感

  哲人唐,一位普普通通的退休老人,因其对哲学和科学的痴迷,在日积月累中,历经十多年的努力不懈地追求和探索,居然能够在一片杂草丛生的沃土中建起一座鲜为人知的高规格的大厦。这座建筑的根基是一本集科学、哲学与神学为一体的著作,名字叫《论“有”的哲学》。2013年4月由中国国际文化岀版社出版。这本书岀版以后,立即引起海内外的文化界和基督教界很多学者的重视和关注。

  五年后的今天,在他八十周岁到来的时候,又一本极不寻常的著作应运而生。这本书的名字叫《时间之谜》。它是继《论“有”的哲学》之后,又一本神奇的书。

 

  这一成就的取得,不仅仅是他具有扎实深厚的专业知识,而且是同许多诺贝尔奖获得者一样,蕴含着一种专业知识之外的铂金一样的光芒融于其中,使得他的思维奇妙地扩展,完全超越了自己知识的层面,乃至在不自觉的状态下,笔底波澜,汹涌出让自己都难以置信的学术观念和论述文字。

  这缕缕铂金一样的光芒就是他那扎实而虔诚地对基督的信仰。因此,品鉴阅读哲人唐的论著,不但要从专业和科学的层面去理解,也要从其信仰这个角度进入他的著述之中。这样,才会更清晰地理解和懂得他那些创造性的观念和思想。他最新完稿的这部哲学论著《时间之谜》一书,同样也应该从这一路径走进去,与作者一同探索和创造,触摸作者与前人和后辈迥然相异的点点灵犀,来尽情欣赏这部书的美好和奇妙。

  徜徉于这部书中,从其跳跃的字里行间,很自然地发现这部书的一些奇妙之处。尤其是创新理论上的大胆和奇妙,这些奇妙都是令人震惊的,甚至是不可思议的。故此,我将这部书认定为是一部奇妙的书,一部破解时间之谜的奇书。

  

  论著中在破解时间之谜观点上的奇妙。这种奇妙,不是普通的奇妙,而是穿越古今,独具慧眼上的奇妙。也是凸显这部书最有价值的一个看点。

  对时间之谜的破解,从古至今,一直都有人在探索,从来都没有停止过。而且,不乏一些著名的神学家和哲学家。作者哲人唐在其《时间之谜》一书中,开篇便钩沉钓远,就在序言中列举出了一系列的神学家和哲学家关于时间的论述。叫人耳熟能详的有奥古斯丁、亚里士多德和康德,尽人皆知的有牛顿、爱因斯坦和霍金。但经过作者的精心推论,居然更新了这些人对时间的论述。尤其是对当下全球最红的英国理论物理学家霍金的《大设计》一书观点的批判,都是充分说理,有根有据的。有些问题虽然很难叫人理解(例如宇宙无边界原理),但经他一说,就变得通俗易懂了。

  这部书的形成,可以说,是作者积淀十多年的思考和探索上的一朝喷发。这种批判,如果没有足够的胆量,足够的论据,足够的推导,就很难让人信服的。况且,被批判的都是泰山级别的学术权威,他们的观念和思想可谓是宏钟大吕,在历史的长河中是振聋发聩的,都是历史中某个时代天空上最璀璨耀眼的明星,影响和造就了一代又一代的哲学家和思想家。与之相比,作者不过是一个微不足道的小人物。因其这一点,作者的观念和思想很容易成为溅起的一缕尘埃,转瞬即落。但就凭作者的这种胆气和豪壮,便会令人拍案惊奇的。

  那么是什么让作者胸有成竹、顶天立地与这些历史名人相衡相抗,发出堪问和质疑呢?答案只有一个,那就是作者坚定的基督信仰。因此,作者在圣灵一步步的引领下,惊人地发现:“科学正在一步步从时间的科学轨道上远离真理;哲学正在真理的边缘上散步;神学却在上帝面前求问。历史告诉我们,时间不仅是科学的一道风景,也是哲学的一段旅程,更是神学的一道光影。有一部经典从始至终都贯穿时间的奥秘,从创世纪到启示录,都有深奥的启示。这部经典就是《圣经》。”

  因为如此,作者便开启了以圣经真理来观照和破解时间之谜的旅程,坦荡真诚地,以其自己独有的笔调和风格将圣经真理的时间观,用五大章的篇幅逐步地揭示了出来。这样的奇妙不是来自于作者的胆量,不是来自于作者的才华,更不是来自于作者的苦思冥想,这完全来自于作者对基督信仰上的笃定,来自于对圣经真理的探奥索隐。

  《时间之谜》这部书,计分五大部分,即由五个章节组成的。从对“时间”这一概念的解读开始,逐步推论,引经据典地渐次深入,将学术界已经定格的对有关“时间”的阐释,在否定之否定中,论述自己对“时间”的独有观点。整部书中,作者的一己之得很多,其主要依据就是圣经。一定程度上也是对圣经中那些未被发现之真理的一种揭示。这虽不是神学探讨却关涉到神学,尽管这是对霍金的《大设计》的批判,但在质疑后托出自己创新的观点。

  在时间的产生上,作者对传统的宇宙大爆炸理论进行了分析,在与圣经中创世纪比较中提出一个全新的宇宙论理念:认为“时间是上帝创造的一个超高级的宇宙软件”,这一提法新颖别致,让抽象的“时间”具体化,形象化。紧接着,作者又将一个新概念呈到我们面前,他说“时间是上帝在宇宙中设立的时场”。“时场”这一概念是作者笫一个发明的,是世界的首创。其意义是不可估量的。

  作者对这个概念是这么解说的:“我们知道,霍金的终极理论在物理上被称作“万物理论”,或者叫作M理论。它是爱因斯坦以来物理学家一直在寻找的宇宙大统一的理论。这个理论包括了自然界已经发现的四种力:引力、电磁力、强力和弱力。大统一理论的目标是要將宇宙中的这四种力统一起来。

  到目前为止,大统一理论仍然还是个幻想,无法统一。

  时场,它是一个远高于引力、电磁力、強力和弱力的充满整个宇宙空间的力。它已经是並且永远是宇宙中现已发现的四种力(引力、电磁力、強力、弱力)的统率者,它来自上帝。

  时场可以把引力和电磁力放在宏观宇宙中;把強力和弱力放在微观宇宙中,让这四种力各从其位,各有所用。时场从创立的那天起,就是宇宙所有的力的统帅,少了它,永远找不到宇宙大统一的理论。

  上帝把时场放在宇宙万物中,成为管理宇宙、统率世界的最強有力的工具。

  时场与电磁场和核力场不同,它沒有物质微粒(如电子),也沒有可测的力。它的属性是非物质的。说得确切一点,它是一种属灵的力,可称作灵力。灵力来自上帝,因而它远远超过引力、电磁力、強力、弱力。能使宇宙大统一的力就是这充满宇宙空间的时场所具有的灵力。

  宇宙中的万事万物,不管多么复杂,也不管多么坚硬,不管多么隐蔽,也不管多么暴露,都受时场的管制,沒有一事一物能逃脫时场的监控。

  经上说:‘掩盖的亊,沒有不露岀来的;隐藏的亊,沒有不被人知道的。’(马太福音10:26)中国有一句俗语:‘善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报。’还有一句常挂在嘴上的话:‘时间能证明一切!’

  所有这些话语,都诠释一个真理:时间是有能量的。

  时场的能量是上帝赋予的,在上帝的宇宙软件中,时场是一个充满宇宙、陪伴万物的始终如一的存在者。它所具有的灵力虽然看不见、摸不着,但却是真实的存在。它好有一比:有一位象棋高手坐在电脑前,与电脑进行一场国际象棋大赛,奇妙的亊情发生了:象棋高手竞然败在一台无人操作的电脑前。电脑所具有的智慧是从哪里来的呢?人所共知,若不是有更高棋艺的高手把智慧放在电脑里,电脑不过是一堆零件而巳。此比喻中的电脑就是时场,电脑软件的设计师就是上帝。

  圣经中有许多巧遇的故亊,在这些巧遇的故亊背后,可以清清楚楚地看到上帝的旨意,世界上沒有什么“巧遇”,一切巧遇都是上帝的安排。在这些巧遇中,我们看到时场的灵性和奇妙。”

  这是作者在宇宙论上的一种新提法,是对“时间”进行的全新阐释。作者在这种新思维的主导下,对历来固定在人们头脑中的“大爆炸”理论及霍金的“大设计”理论也都给以了质疑,并给以了新的答案。

  

  无论谈时间,谈宇宙,谈运动,谈物质,谈创造等,这些看是都与神学无关。其实,这即是哲学科学研讨上的重要项目,也是神学上必须解决的命题。一定意义上可以说,神学与哲学是两个密不可分的学科。但在这部《时间之谜》的书中,直探神学命题的却是作者关于“三位一体”神学理论上的探讨。在探讨中,作者居然在本书的最后一章《时间与永恒》里,将持续了1600多年,由第一次尼西亚大公会议确立的“三位一体”的神学理论改弦易辙,做了一次词语上的调整。把“三位一体”倒置,提出“一体三位”的观点。

  如果作者不是传统教会的一个信徒,就连笔者都要对其大发怒言,指责其为“异端邪说”了。因为,三位一体是《尼西亚信经》中的基本信条,而且在一千六百年的历程中被历代教会所认可。凡是对此提出异议的,那就是异端,就是反基督的。但是,当我们耐心阅读后,不能不说这是有些道理的。因为,叫人感到可以松一口气的是,作者并未否定三位一体的理论,只是因为在叫法上,三位一体容易混乱人的认识,如果我们叫“一体三位”更容易理解三位一体的内涵,这样无论在神学理论上还是在信仰实践上都是非常有益的。

  作者所以提议这一新的叫法,不是胡来的,也不是水中浮萍随意而飘。他是根据这一千多年来教会和经院学者始终对三位一体理论争论不停的现象提出的。这些争论,凡是阅读过基督教史的信徒和学者都是熟悉的。其实,对三位一体理论的争议,直到现在也依然没有停止。

  作者是用树来比喻“三位一体”和“一体三位”的同与不同的,书中并有配图。

  “在沒有说明一体三位的优点及新义之前,我想先打个比喻。设想有三棵茁壮的树肩并肩地生长在地上,第一棵树上写着:我是圣父、第二棵树上写着:我是圣子、笫三棵树上写着:我是圣灵。有人说他们是从一棵树上的种子生长起来的三兄弟,于是,把他们用围墙圈在一起,叫作“三位一体”。另有一棵大树从地里生气勃勃地长起,枝叶茂盛,长岀地面以后,分出三个枝干,其中一个是主干,上面写着:圣灵;左右两边每边一个枝干,右边那个枝干上面写着:圣父(耶和华);左边那个枝干上写着:圣子(基督)。有人称他们为一体三位。

  从上面的比喻和图解中,读者可以分辨出‘三位一体’与‘一体三位’的不同之处。四个字完全一样,只是把‘一体’放在‘三位’之前,意义就更新了,难道不是吗?

  这个变化,沒有违背历代大公会议决议的基本原则,好处是解除了‘三位一体’的弊病:神的三个位格与一体长期以来说不清道不明的关系。争论的焦点是:到底是一位神还是三位神,三位与一体到底是什么关系。

  ‘一体三位’认为圣父、圣子、圣灵是同一棵树上的三个枝干,他们同为一体,他们虽然各具一格,但他们是同一位神,不是三位神。他们共存于一个本体內,是同一本体上的三个不同的形像和样式,成为独立而同一的位格。”

  作者的目的不是否定三位一体的理论,而是为了关于三位一体理论的争端提出的一个解决之道。

  

  从上述中,我们可以看出作者的胆量真是够大的。但绝不是无的放矢的,都是有根有据的。这部《时间之谜》一书,不但在哲学和神学上拥有着独具魅力的论述,在基督教中国化的议题中,也显示出作者超越性的思维,并在探讨“道”的问题上做了一次大胆的实验。

  作者将老子之“道”与圣经中的太初有“道”相提并论。作者经过引经据典的详细的论证后,认为:“老子已经说出了基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体的神。因此,我们有充分的根据和理由说,老子的‘道’就是约翰的‘神’。老子和约翰的异曲同工奏出了东西方神学的最美妙的旋律。”

  论述老子之“道”与约翰福音书中的太初有“道”,是本书中的第二章。作者用了很大的篇幅将二者进行比照性的论述。应该说,这一章很有趣,很耐读,但也很危险。因为,很多基督徒的意识里对本土文化的藐视是极为严重的,甚至有的基督徒在中国文化面前基本就是无知。只懂得否定,剑走偏锋,认为以色列才是被神拣选的民族,其他民族都属于外邦。根据这一思维推衍出,一切外邦的文化都是魔鬼文化,都是与基督教格格不入的。这种认知,不但把自己的眼光局限在旧约时期,甚至是闭了眼睛,转脸不去看神给以各民族的恩典和启示。更没有看到在新约时期,神通过基督已经开始了对外邦人的拣选。

  神拣选以色列是神给以色列这个民族的特殊恩典,但是在神施予以色列民族特殊恩典的同时,神对其他民族难道就没有恩典了吗?而恩典的主要表现就是文化上的。哲人唐老师在这部《时间之谜》论著中所作的,就是要在中国文化的沃土上,去追寻神给以我们这个民族的恩典和启示。老子的“道”,虽然不同于约翰的太初有“道”,区别主要在清晰与模糊之分上。约翰说的“道”特别明晰和清楚,“太初有道,道就是神。”而老子的“道”就比较模糊了。作者所作的工作,就是在二者的比照之中,让老子的“道”逐渐清晰。

  作者所探讨和做的正是当下基督教中国化所需要的。基督教中国化历史悠久,从唐景教进入中国那天起就已经开始。最有成就的一个是明清之际的利玛窦,一个是鸦片战争前进入中国的马礼逊。我们今天能够看到的中文《圣经》,完全可以归功于这位英国传教士。这也是基督教中国化最伟大的成就。

  当下开展的基督教中国化,就是秉承了前辈的脚踪,让基督教真正在中国生根发芽,能够进入中国文化的主流之中。在这一点上,我们信仰的约束力终归有限,稍一松懈,就可能坠入撒旦的计谋之中,即使那些被我们敬重的牧者和领袖,有时也会因其自身罪性的存在而走向误区和歧途。所以,我们只能有赖于信仰意识的清醒,有赖于基督给以我们灵性生命的陶造。这样,才有可能在时间的激流中站稳脚跟,在真正灵魂冲突与命运的博弈中,不被辱没。作者在基督教中国化这方面的贡献是应该得到赞赏和肯定的。

  总观全书,作者在揭示时间之谜推论的过程中,一方面用圣经真理证明其推论的正确性,另一方面对圣经经文的理解杂糅其间,不经意中出现了一个大概连作者都不一定会想到的效果。那就是,在阅读这部书中,不但没有感到生涩,而且给人以亲切,类似一位牧者的正道,读者在潜移默化中不知觉地接受一次讲道,接受了一次灵魂洗礼。就这一点,这部书的特别之处,就是不仅专家学者可以阅读此书,既是一般基督徒也完全可以进入此书,对自身进深信仰是大为有益的。

  …………

  “时间,是一位伟大的导师!

  而时间的创造者,比时间更伟大!

  他超越时间,掌控时间、利用时间来指挥宇宙万物运行,也教导人类按时间规律去创造和生活,这是一出空前无比波澜壮阔的宇宙大戏。时间是一部超高级的包含宇宙一切信息的巨大宇宙软件。它如一艘巨大无比的航天飞船,承载着全人类在浩瀚的太空中飞行,飞向那无限美好的彼岸!”

  上述话语,就是作者揭示出的《时间之谜》的谜底,也是这部书的主题。

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/xstj/32716.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从亚哈随鲁认识“我们的魂”]]> /jiangzhangjingxuan/32720.html   读经:

从亚哈随鲁认识“我们的魂”.jpg

  以斯帖记第一章第一节:亚哈随鲁作王,从印度直到古实,统管一百二十七省。

  第四节:他把他荣耀之国的丰富,和他美好威严的尊贵,给他们看了许多日,就是一百八十日。

  第七节:用金器皿赐酒,器皿各有不同,御酒甚多,足显王的厚意。

  亚哈随鲁作王

  现在我们要来看以斯帖记的本文,看看它如何来描绘我们真实的光景。如果以斯帖记是一面镜子,那么我们必定是镜中人。我们首先要知道书中的人物,像末底改、以斯帖、哈曼、亚哈随鲁王等人,他们代表什么?读圣经的人几乎一致同意,末底改代表圣灵,哈曼象征肉体。所以我们会说,神见证第二代的延续,难处是在哈曼身上。意思是说我们的肉体是问题人物,他是祸首。其实若仔细推敲,这话并不尽然,是谁把戒指给了哈曼,并且授权给他为所欲为呢?哈曼撒野,谁该负责呢?因此我们看见问题出在亚哈随鲁王身上。如果亚哈随鲁王不答应,哈曼一点办法也没有,也许我们会追问,如果哈曼代表肉体,那么亚哈随鲁王又表什么?感谢主,圣灵给我们的图画太生动,也太清楚了。亚哈随鲁王无疑问的乃是代表"我们的魂"或者"我们的已"

  属魂的人又称天然的人

  从广义的角度看,也可以说,我们是个属魂的人或天然的人。根据圣经,魂就是我们人格的所在,是一个感觉"自己"存在的机关。我们为什么会说:"我"呢?就是因为我们有魂的缘故。马太福音第十六章二十六节主说:人若赚得全世界,若赔上他的魂,有什么益处呢?路加福音第九章廿五节主却说:人若赚得全世界,赔上他自己,有什么益处呢?我们若比较这两处主所说的话,一个地方说:"他的魂"。另一处说:"他的自己"。因此很容易肯定"我们的魂"就是"我们的已"。凡以自己为中心而生活的人,就叫作"属魂的人"。一个人属"魂"是与生俱来的,所以又称作"天然的人"。

  "我们的已"喜欢坐在宝座上

  恐怕没有比用"亚哈随鲁"来形容我们的魂,或我们的"已恰当了。以斯帖记一开始就写着说:亚哈随鲁王"。这是亚哈随鲁给人的第一个印象。一点不错,我们给人看见的第一个镜头,就是我们的"已"喜欢坐在宝座上。并且许多时候,也真的坐在宝座上。所有的魂都是好高的,喜欢高高在上,喜欢发号施令,喜欢作威作福。不要以为只有那些有野心的政客喜欢作皇帝,其实我们个个都在作皇帝梦。许多作丈夫的自封国王,封妻子为王后,儿女呢?自然就变成他的臣民,结果作牛作马,一切都为着臣民,民主得很。但是希奇,对孩子对妻子说话不好好的说,一定要用吼的,因为不吼不足以表现威严。一个常常听见吼声的家庭,我们就知道是亚哈随鲁在那家作王了。当我们坐在王位的时候,没有一个人可以侵犯我们的尊严,连我们最亲近的人,像瓦实提,都不可越雷池一步。

  当我们称心随意的时候,我们会以"仁君"姿态出现:"喝酒有例,不可勉强人"。似乎处处替别人着想,想到别人的权益。但是什么时候自己的骄傲受了伤害,就立刻翻脸不认人,王后和走卒一视同仁,废弃的时候,什么仁爱,什么慈祥,都抛诸脑后。喝酒可以不勉强,但是王后应邀是非勉强不可。

  王曾经下令:让人各随已意,但是这里的人不包括瓦实提,你看这不是暴君的行为吗?废后选后悉听"君"便,这不是我们的写照是什么?亚哈随鲁使王后瓦实提受苦,我们岂不是也常使我们周围的人受苦吗?我们在不顺心的时候,动不动就把他们废掉了。当我们这样地作一些愚昧事的时候,居然像亚哈随鲁王废后一样,振振有辞,以为瓦实提不识抬举,给她这么好的机会,让她一展她的美丽,她居然不识好心人。多少时候暴戾之气冲昏了我们的头,就作了糊里糊涂的事。作的时候还很轰轰烈烈,有排山倒海之势,让人错觉这位大君讲义气,讲原则。那知君令一出锐不可当,真是驷马难追,义气懔然。曾几何时,当王怒止息的时候,他竟然想念瓦实提!这位令出如山的国王,居然后悔了,他的怒气由触发、而酝酿、而高升、而衰征、而止息。乃是当他走了这么漫长的道路之后,才发现他作的湖涂事。哦!这不是"昏君"的行为是什么?

  是"暴君"也是"昏君"

  亚哈随鲁是暴君,也是昏君。你会不会很感到意外和惊讶,圣灵把我们比作"暴君"--专制、独裁、暴虐。也比作"昏君"--昏庸、腐败、无能。亚哈随鲁像昏君的时候,恐怕是莫过于他糊里糊涂的听从哈曼的话。在这么重要的事上,他自己居然一点主意也没有。希奇!多少时候,我们也糊里糊涂地接受了肉体的建议,在肉体的面前竟然软弱无能。最有主张的我,竟然变作一点主张也没有,任凭肉体坐大,以致作了许多糊里糊涂不可收拾的事。我们这样的经历不是一而再,再而三吗?哦!听从肉体的人是最昏庸糊涂的人,圣灵形容的不错,我们的已作王的时候,的确是集"暴君"和"昏君"之大成于一身。可怜许多时候我们还不服气,以为自己很仁慈,很英明。感谢主,他引导我们到一面镜子面前,就是这一本可爱的以斯帖记。

  以"己"为中心的生活

  让我们作一个小小统计,(根据原文)亚哈随鲁[王]字在以斯帖记里,提起一百六十九次,[王国]也提起了十一次,但是神和他的名字,一次也没有提到。

  依据这小小的统计,就知道整个故事是以亚哈随鲁作中心,他是主角。否则怎么读来读去都是亚哈随鲁王呢?因为亚哈随鲁王代表我们的[己],那么他的生活,自然就代表以我们的己作中心的生活。正因以斯帖记处处充满我们[己]的影子,难怪神的名字不见了。当我们的己抢尽光彩的时候,神似乎悄悄地退到背后去了。在这一点上,以斯帖记很象罗马书第七章,那一章似乎到处都充满了"我"字,一共出现了四十八次,而圣灵这个字只出现一次。到了罗马书第八章有了很显着的改变,我减少了,只出现了二次,而提到圣灵的次数升高,至少有十九次。就以斯帖记表面上给人的印象,很像罗马书第七章,然而就着以斯帖记故事情节的发展,却像罗马书第八章。如果说罗马书第七、第八两章可作以斯帖记的注解,这话不算为过的。

  当保罗的罗马书第七章不停的说到"我",或者说代表我们的已的亚哈随鲁一而再、再而三出现在以斯帖记里,就使人连想到,在美国有一种鸟叫Me鸟。这一种鸟一天到晚只唱一个调,Me个不停,唱来唱去离不开Me字,永远停留在Me调上,老不进步。所以人就给这鸟取名作Me鸟,大家都知道这个Me字在英文就是"我",这种鸟不是终日吱吱叫,而是"我我"叫。Me鸟所唱的歌,也就是保罗在罗马书第七章所唱的"歌",也是亚哈随鲁在以斯帖记里所唱的歌,其实这不也是我们终日所唱的歌吗?我们一天到晚想的是"我",关心的是"我",爱护的是"我",表现的也是"我"。真是"我"是处处,处处是"我"。醒来是"我",梦里也是"我"。有一次在巴西圣保罗市,有一些华侨基督徒聚在一起读以斯帖记,他们读到我们现在所读到的这一段的时候,他们就借用了狄斯耐乐园的名曲;"这是小小世界"来学Me鸟唱歌。在葡萄牙文Me字也是"我"的意思,但是会中有一些弟兄姊妹只会中文,而中文的"我"与"Me"音不同,所以大家各用中文或葡萄牙文合唱"me"鸟之歌的时候,有人唱"me",有人唱"me"这样"me""迷"交织,中西合壁的合唱,不只有趣而且非常富有教育意义。这首歌无意中提醒我们真是:"Me""迷"翻出来就是"我迷",今天有许多"球迷"、"棋迷"和"影迷",但远赶不上"我迷"或"已迷"布满天下。难得有几个人迷于棋艺,然而几乎人人迷于自己,连基督徒也不例外。

  我们要求主怜悯,许多时候说是很爱主,其实全世界最可爱的,还是我们自己。我们一天到晚想的就是我们自己,真是亚哈随鲁王。我们如果一点丰富都没有,也就罢了,但多少有一点好处,就叫我们想自己想个不停。如果我是中心的话,那么成立家庭,我是中心,整个聚会也是我作中心,基督是为我挂在十字架上,基督是为我爱我,这些都很好,但是我竟然成了一切的中心!这样,虽然我们爱主,结果就像以斯帖记一样,神的同在和名字变得不明显,而我们的表现和名声,反而非常显着而响亮,得着人的称赞,使神的名和神的荣耀得不着称赞。

  已怕光芒

  多少时候,我们真愿意让基督在凡事上居首位,认定他是我们人生每一幅图画的主题,而我们只是站在背景和衬托的地位上。但是当背景的光强烈的时候,神即便是站在主题的位置,人也只能看见他的轮廓,他的大概,就像在以斯帖记里,人只见他的作为而不见他的名字一样。我们可以作一个有趣的实验;假定一个人站在窗口,你从室内放眼望去,当响午的阳光恰好从窗外照射进来,你会发现站在窗口的朋友,你只见他脸的轮廓,由于背景的光线太强你几乎看不见脸上的口眼鼻耳。这就解释了为什么在以斯帖记里,找不到神的名字,因为亚哈随鲁的光芒太耀眼了,结果人只隐约看到神的轮廓,神的作为,这岂不是对我们这些爱主事奉主的人一个极大的警告吗?多少时候,我们"已"的生命太强,魂太活跃,锋铓太露,恩赐太大,即使我们让基督居首位,我们退居背景的地位,然而人明显看见的还是我们,而基督的荣美反而不见了。人似乎只看见一个爱主的人,但是碰不着我们所爱的主。

  "已"的投影

  以斯帖记的光景,不只表现在我们个人的生活里,许多时候也重演在教会的聚会里和属灵的工作上。一般说来,当教会开始的时候,满了神的同在,大家实在是谦卑,每一个人都是隐藏起来的,但是当教会蒙了许多恩典和祝福,许多的恩赐也显了出来,弟兄姊妹渐渐的把眼睛从主身上,转移到教会的身上来,于是我们开始邀请人来看"一百八十天"。因为我们有那么多属灵的丰富给人看,让人看我们的人数,我们的作法,给他们看许多别创一格与众不同的地方。当人来到教会里看见这幅景象,人要说这是个伟大的运动,但人好象没有看见我们的主。按理人到教会来,是应该看见主的,但是今天在教会里面,给人看的是什么呢?但愿主怜悯我们,让我们知道说,我们这个人在神的工作里面,是最大的难处,许多时候,因着我们是那样的坚强,在主的面前,自己是那么样有把握,人来到聚会里,应该是来到主的面前,但是好象主的形象不是那么清楚,而我们却变得非常的显着,能看见我们的丰富,像以斯帖记第一章所形容的亚哈随鲁王国的丰富一样,不只给我们看一天,两天,而是给他们看一百八十天。你看这个国有多丰富。求主怜悯。让我们记得,为什么有的时候,圣灵不能得着见证的第二代,一个很大很大的原因,恐怕是在我们身上。因着我们自己是那样的顽强,好大喜功,又有所谓属灵的丰富,人就很不容易看见主自己。当我们在祷告,或者供应话语帮助神儿女的时候,不知不觉就把我们自己的影子投在聚会中,这就变成教会的难处。

  有一位很有名的意大利雕刻家米开兰基罗,他很细心完成他的作品,一点一画都是精心之作,力求完美,他每次雕刻的时候,头上总要戴着一盏灯。别人问他为什么这样作,他说"当我雕刻的时候,我恐怕我的影子不小心会投在我的作品上,而糟蹋了整个的工作。"但愿这句话能提醒我们,多少时候聚会中,或者在主所委托的一个工作上,我们不知不觉把我们自己的影子投在其上,就叫聚会或整个神的工作受了亏损。但愿主怜悯我们,叫我们怕自己的投影,像怕火一样,愿主的光除去我们的影子,好让基督的教会只被基督充满,不见一人,只见耶稣。

  书珊城登基

  书珊是一个年代久远的古城,雄踞河畔,风景宜人,书珊的字义是百合、玫瑰和喜乐。因为城里城外开满了百合花,后来被波斯帝国选为冬都。书珊气候水土极佳,波斯帝王就在这里建筑了宏伟的避寒行宫。根据考古家的发现,书珊宫一共有三座庭院,宫内四围墙上刻有战士、飞牛、怪兽等壁画,宫里大小的房间不计其数,令人叹为观止。

  亚哈随鲁王在避寒的行宫中登基,不是没有几分寓意的。我们还记得以斯帖记的时代背景,那是个以色列被掳的时期,神的百姓彷佛进入了寒冷的冬天,一片凄凉萧条的景象,然而神满有怜悯,他亲自雪中送炭,保守了他们。亚哈随鲁是波斯王的统称,就像法老是埃及王,亚比米勒是非利士王的统称一样。波斯王历史上给人最深的印象是什么呢?在画家笔下的波斯王,几乎个个都是坐在一个高高的天盖底下的宝座上。最有趣的是他们不只平时这样作,就是出巡或作战的时候,也是不离宝座。历史告诉我们,一致被公认为是以斯帖记中主角的波斯王薛西,即使在战场的最前线,他还是从从容容地坐在他的宝座上,如果波斯王和他的宝座是如此形影不离,我们就不难看见,为什么我们的"已"也是这样地和他的宝座难分难舍。

  俗语中常说:"死要面子"。从这句俗语中,可以举一个可笑的例子:有一位朋友,在一个高朋满座的宴席上,用汤匙舀了一匙鸡汤,鸡汤的表面上浮着一层油,使人看不出油底下的汤温度甚高,说时迟,那时快,等到那位朋友用舌觉发现时,他必须用几十分之一秒的时间来决定,是当即吐出来呢?还是保住面子往喉咙里咽,结果面子要紧,就不容分说往肚里吞,接下去悲剧就发生了。主的话真是不错,凡要救自己魂的必丧掉魂。我们说过以自己为中心而生活的人,是属魂的人,现在如果让我们从全本圣经的光中来看,这样的人,就是波斯王所代表的。

  神眼里的两个人--亚当和基督

  从哥林多前书十五章里我们知道,在神的眼里只有两个人:亚当和基督。所有旧造的人类,都包括在第一个人里面,而所有新造的人,都在第二个人里面,因此这两个人是团体的大人。团体的亚当,是指在亚当里的人的总和,而团体的基督,是包括了所有在基督里的人。在神眼里的这两个人,实在是两个伟大的巨人,所不同的是:第一个人是属地的伟人,而第二个人是属天的宇宙伟人。有趣的是,这两个巨人曾分别在新约和旧约里,被两位神的仆人在异象中看见了。

  保罗在大马色的路上看见了第二个人--伟大的宇宙人。他头在天上而身体却在地上,就是基督和他的教会。因为教会是那充满万有者所充满的,这个宇宙人彰显基督的丰富。

  但以理在替尼布甲尼撒王解梦的时候看见了第一个人,就是伟大的世界人,这个巨人发表了亚当的丰富。保罗所看见的是活的,因为是属灵的,但以理所看见的是死的,因为是一个大像。保罗所看见的显然是属天的,但以理所看的是属地的,不只脚是泥的,就是金银铜铁的部分也都是从地里出来的。但以理所见的世界性的巨人,他金银铜铁的部分,恰好代表历史上四个大帝国:巴比伦、波斯、希腊、罗马。今天我们正在半铁半泥的脚的部分,人类果然分成了专制独裁和民主自由的两大集团,最后基督要来结束人类的历史。

  当神对亚当说:要生养众多,遍满地面。不只是对个人的亚当说的,也是对团体的亚当说的。将在亚当里所有丰富、智能和能力,经年累月的加起来,今天人类的确像圣经所说的"遍满地面"。人类征服了各种险恶的环境,把凶禽猛兽逐一的赶到动物园里去。今天科技高度的发展,不只把人带到月球上去,也把电脑带到了我们的厨房里来。这些在亚当里丰富的发挥,最早的时候,是在巴比伦的时代有了雏形,这就是但以理所见的金头,巴比伦征服了当时的世界,从那个时候起,团体的亚当开始粗具规模,像模像样了。当在亚当里的丰富,顺着时间的推进,而继续不断的发挥,我们就看见银胸、铜腹、铁腿顺序而下,直到人类历史的终点,我们因此就得到这个世界巨人的全貌。当我们读到亚哈随鲁王,把他荣耀之国的丰富,和他美好威严的尊贵,给他的贵胄和首领看了许多日,就是一百八十天。让我们记得,这最多不过是那座巨像的银胸和银臂所代表的,因为银的部分是指波斯帝国说的。这只是亚当丰富尊贵的一部分。波斯帝国如何是这世界性巨人一个缩影和部分的彰显,我们的魂也如何是亚当的缩影和袖珍的彰显。

  魂的丰富

  因此我们的魂是从不同的角度来发展亚当的人格,并且流露在亚当里的丰富,这是魂最自然的表现。一个凭着魂而活的人,或者说一个属魂的人,充其量不过是让人看见亚当和在亚当里的最好,再伟大再荣耀也不过是金、银、铜、铁,都是从地里来的,脱不了属土的感觉。

  我们对于魂的丰富和能力,常常有许多误解,从以斯帖记第一章,我们看见亚哈随鲁的丰富,恰好描写我们的魂的丰富。亚哈随鲁王把他的丰富给人看了一百八十天,他真有那么多东西给人看!人看完了不能不佩服亚哈随鲁,不能不觉得他了不起。我们会问,难道我们的魂也有这么多东西给人看吗?是的:有人作过一个统计,一个小小的人脑,一生能装进去的东西,大约等于美国国会图画馆所有藏书的九十倍。在图书錧里常常看见十几册的巨著,只是出于一个人的手笔,怎么会有这么多东西写呢?在巴黎的罗浮宫里,许多美不胜收的艺术品,常常是一个艺术家的精心杰作,许多的音乐欣赏会,从头到尾只演奏巴哈或贝多芬的作品。我们今天对宇宙的认识,除了圣经的启示之外,我们不能不归功于牛顿和爱因斯坦的贡献。无论从文学、音乐、美术或者是科学的角度来看,人的魂是丰富的,是了不起的,是经得起看一百八十天的,因为人是照着神的形像造的,即使是承受了神智能的一丝半缕,已经是可以汗牛充栋的了。

  彩色缤纷的魂

  根据以斯帖记第一章,魂不只是丰富的,而且是彩色缤纷的,一个有色盲的人,恐怕不容易欣赏第一章所描写的。同样地,因着我们对于魂有色盲的缘故,我们不知道魂是多彩多姿的,就像万花筒中的花样一样,变化多端。因此许多时候把一些魂的表现,当作灵的表现,分不清什么是属灵的,什么是属魂的。许多时候,我们低估了魂的本领,看见一些基督徒中间的运动,人数众多,发展迅速,就以为这必定是属灵的了。其实许多时候不过是魂的影响力,就像亚哈随鲁时候的版图一样,权力所及,自古实到印度一共一百二十七省。历史上多少风云人物都是大魂的人,不只留下轰轰烈烈的事迹,也吸引了不少景仰追随他们的人。

  魂的能力

  平常的时候,一个人身体用力只有他全部力量的五分之一。如果放出潜在的其它五分之四的能力,那么他一支手可以举重二百五十公斤,两支手就可以举起一部小型气车,身体是如此,我们的魂也是如此,具有潜在的能力。神当初赐予亚当魂的能力就是非常惊人的,比如他可以从容不迫的替所有动物命名。自从人堕落以后,神没有意思叫人发挥这些不可思议的潜能,相反地神的办法是魂必须丧掉的,十字架必须对付人堕落之后魂畸形发展的部分。一些不肯顺服基督福音的人,他们用克制身体的办法,达到发挥魂的潜能的目的,因而产生了一些不可思议的奇迹,其实这都在魂的领域之内。我们如果知道魂有多丰富,并且潜在的能力有多大,我们遇到这一类事情,就不会受迷惑了。

  退化的人

  我们曾经看到但以理所见的那个"世界人"荣耀丰富的一面,然而从另一个角度来看,这个巨人使人有每况愈下的感觉。因为从头部开始愈往下的金属愈不值钱。头部的金子是最贵重的,但到了腿部,铁就太不稀罕了。到了脚部,泥土就更戝了。在亚当里的人是愈堕落愈深的,道德是每况愈下,一片退化、老化的现象。这个在亚当里的巨人,不只每况愈下,而且是头重脚轻的。金银铜铁都是化学原素,他们的重量可以看他们每一个原子里有几个中子,或质子来衡量。我们为便于想象起见,我们假定一个中子或质子是一颗花生米,这样金原子里有一九六颗花生米,银原子一0八颗,铜原子六三颗,而铁原子只有五六颗花生米,所以这个巨人是头重脚轻非常不稳定的,无论从质或从量方面来看,这个在亚当里面的人,是退化的、是每况愈下的。

  魂既是亚当的缩影,那么它不只彰显亚当丰富智能的一面,也自然表现亚当消极退化的一面,说到质的退化,魂特别表现了在罪污染后的丑陋面目,显于外的"暴虐"和"昏庸"。难怪以斯帖记是用外国的王来形容我们的魂,而不是以大卫或所罗门王来形容。因为自从人堕落之后,有了外来的东西,这个舶来品就是罪,因此以亚哈随鲁来代表一个曾经堕落的魂,是非常恰当的,有一位父亲想帮助他十岁的女儿认识我们是如何的在亚当里,有一次当他女儿发脾气的时候,这位父亲知道这是机会,是教育的好时候,就拿一面镜子到她面前说:你不是一直好奇,想知道你的祖母的祖母.......夏娃,长得什么样子吗?喏,往镜子里瞧她,就是这个样子。哦,在我们身上不只看见在亚当里的丰富,也看见在亚当里的败坏。

  我们曾提起在亚当里的人,是头重脚轻,是个不稳定的人。一个稳定的人,重心是很低的,如果我们把这样的人起顚倒过来,就不稳定了,因此他的重心升高了,这似乎在暗示这个在亚当里的人,自从堕落以后,似乎是一个颠倒的人。那么魂既是亚当的缩影岂不也是一个小型的颠倒的人吗?果然,亚哈随鲁就代表这样的一个人。堕落之后的天然人,是一个颠倒的人是什么意思呢?回答这个问题,我们只要问当初根据神的旨意,一个正常的人是怎样的人呢?

  根据帖撒罗尼迦前书第五章二十三节,人是分作三部分。最外面是我们的身体,感觉世界的存在,深一层是人的魂,感觉自己的存在,最深处是灵,感觉神的存在。解释圣经真理的人,喜欢用三个不同半径的同心圆来说明。以最外的两个同心圆之间的空间,代表灵的部分,魂就介于灵与体之间,魂包括了人的心思、情感、和意志。而灵里则有良心、交通和直觉的功能。

  按着圣灵在帖前五章所启示的次序,人的身体应该在魂之下受魂的管理,而魂应该在灵之下受灵的支配。一个重生得救的人,圣灵住在人的灵里,如果人的灵让圣灵作主,自由的调度,那么全人自然就服在圣灵的管理之下。这样的人,就是正常的人,就像本文后的插图所提示的。

  这位服在圣灵权柄之下的人,是蒙头的,所以人只看见下半圆,身体在最低下,魂次之,灵在魂的上面。当初在伊甸园中,神把人放在生命树面前,就是盼望生命树的果子进到人的最深处,作人的生命,来管理全人,因而产生了倚靠神的生活,这样的人和生活,就是神心目中的正常人的生活。

  很可惜,人拣选了善恶知识树上的果子,吃那果子的当天,像神所说的,亚当死了,不过不是身体的死,乃是人的灵死了。因为这一部分,因罪的缘故与神的生命隔绝,交通断了,灵失了功用。结果全人好象失去重心一样,为了求生存,魂必须起来肩负自卫、自养、自娱的责任,因此魂开始有了高度的发展。由于罪恶入侵的缘故,这个发展渐渐趋向于畸形,魂一再变形以致臃肿。心思.情感.意志都呈现退化现象,心思渐渐远离神,变得迟钝,结果产生了无神得思想,情感失去了纯洁,意志也受罪得污染而趋于薄弱。相反的,肉体却愈过愈强,逐渐抬头,而超乎灵魂之上,本来魂应该受灵支配,现在竟然听从身体的话。抽烟、吸毒和醉酒等等,都是身体支配魂的例子。身体有一个愿望,魂就非执行不可,所以人就吃喝玩乐,不断寻求感官上的刺激,来满足他眼目的情欲,肉体的情欲。这样灵魂体颠倒的

  人,经过最少六千年的畸变,实在是一个老态龙钟的人,圣经称这样人作旧人,其实旧人就是老人。有一个在海外长大的孩子,论起他的祖父说:哦!我的祖父太旧了。他的意思是太老了。(见本文后的插图中的老人,他的胡子遮住了同心圆的下半,一眼望去,这个人是身体在最上面,其次是魂,再其次才是灵,这样的人,就是我们所说的"颠倒的人"。

  亚哈随鲁是颠倒的人

  我们怎么知道亚哈随鲁是颠倒的人呢?我们如果好好的读以斯帖记,就知道整个故事的开始和演变,是因为有一天亚哈随鲁王饮酒,心中快乐,忽然有个意念要让人看一看王后的美丽。没想到王后居然抗命,他的意志就受了伤,一心一意地要抢救他自己尊严,于是整个的故事就因此而展开了,这里我们显然看见,亚哈随鲁是个颠倒过来的人,首先酒精在他身体里发动,接着魂中的情感受了刺激就快乐起来,当魂的兴奋愈过愈强,他就糊里糊涂地发号施令,按王常例,他应该与达时务的明哲人商量(第一章十四节)那一些谋士就是国中的七个大臣,是代表我们魂里的心思说的,这些谋士是常常见王的面。可是他越过理智作了一件冲动的事,结果呢?不可收拾,弄得下不了台,尊严扫地,心想,你不给我面子,我也叫你不好看。此时此地只有一种建议听得进去,现在恰好有一个心思,能投王之所好,就是七个大臣之一的米母干,他起来发言"米母干"原文的意思就是"权柄发旺或是权柄开花"。他深知权力欲重的人,心里想的是什么!他于是迎合王的意思,他说:王后这件事不但得罪了王,并且有害于王各省的臣民,从此以后,要大开妇人藐视自己丈夫和忿怒之端。这是米母干贡献了一个最动人的说词,王若有什么激烈行动,那必定是为了全民的利益,为着帮助全国的丈夫们作丈夫。(不能齐家怎能治国呢?)一切牺牲包括废后在内,在所不惜。好一个爱国爱民,而不顾自己的好君王!这就是魂的德性。我们怎么失败,都能解释的,所以当你看见一位弟兄,一直在那里要求解释,你就知道有问题,米母干在这里讲话了。米母干投他所好,他最后能够产生一个教训,来解释他既有的行为,今天基督徒中间,为什么有许多似是而非的教训产生呢?因为无论什么样的行为,都有米母干来打圆场的。所以要记得,我们变了形的心思是最会解释的,这就是今天为什么无神派产生的原因。"无神"是最没有道理的,居然也条条有理,你看见米母干的本领吗?为什么有许多弟兄姊妹向世界妥协,还能振振有辞呢?哦!我们这个人是倒过来的,所以当我们采取什么行动的时候,我们总会找出理由来称义那一个行动。听取米母干的建议结果是什么呢?最后亚哈随鲁王终于把瓦实提废掉了。

  瓦实提在原文的字义是"最好"。当一个人还没得救以前,他身上最美好的部分是什么呢?不是人的身体,他不是人的魂,而是人的良心。你知道当人堕落以后,虽然人的灵死了,失去功用,但是神不肯放弃,还在人的里面留了一个最后的喊话筒,那就是人的良心。把良心拿走,人连得救的希望都没有。良心就是灵的三个功用中其中之一。所以请我们记得,当我们接受了变了形的心思的建议之后,有一个结果,就是把良心的感觉压了下去。这就是我们常常作的废弃瓦实提的事。我们不要以为我们不会这样作,其实我们这方面的本领大得很,我们总能在找到一个最冠冕堂皇的名义,最动听的理由,来把王后废掉。有一位弟兄有一个外生,只有八岁,当那位弟兄去房间里准备写点东西,这小孩的外祖母就嘱咐他,不要进去吵舅舅。他在屋子外面转了几个圈,忍不住要进去,他明明知道这样作是不对的,因为外祖母已经说过不可以。最后他还是进去了,打搅他舅舅老半天,结果外祖母知道了,问他怎么不听话呢?他理直气壮的说:其实没有什么,我只是和舅舅有一些交通而已。你知道这是非常属灵的理由,这就是米母干的说词。他明明知道不是很妥的,连小孩子的良心也会说话。因为他良心不安的缘故,需要冠冕堂皇的话,把良心的声音压下去。这就是废掉瓦实提的行为,废弃了那一个"最好"的。当然等一会我们看见以斯帖是比她还要好的,那个原因以后再提。哦!我们岂不是也常作了这样的事吗!人家伤了我们,我们里面本能地就是要报复,但是我们怎么办呢?基督徒应该温柔,应该忍耐,背十字架,应该要像羔羊一样,但是另一个思想:这一口气非出不可。想来想去米母干说话了,等一等和人家打了平手。基督徒作了报复的事,良心居然平安得很,因为米母干把良心的声音压下去了,也就是说把瓦实提废掉了。

  总之,亚哈随鲁王废后的故事,是从酒精开始的,身体先受了刺激,就牵动了魂,身体超乎魂之上,故事演变下去,最后魂接受了米母干所代表的变形的心思建议,就把瓦实提年代表的良心的声音压在底下,这样,这个人自上而下:身体、魂、和灵,不就是一个颠倒的人吗?感谢主,整本以斯帖记就是告诉我们,如何藉着末底改所代表的圣灵的工作,而使这个颠倒的人,矫正过来,而成为一个合乎神心意的正常人。

  属魂的人几个特征--魂的表现

  我们曾经从亚哈随鲁王的身上,看我们的魂如何彰显在亚当里荣华富贵的一面,同时也表现了萧条衰败的一面。如果从新约的光,来看以斯帖记第一章,那么前半章使我们感觉魂中的能力和丰富,后半章给我们看见一个受了污染的魂,也就是一个灵、魂、体,颠倒的人。

  现在我们要根据以斯帖记,来看这样一个畸形的魂有些什么表现,或说一个属魂的人有什么特征,关于这个问题,我们可以从亚哈随鲁王的一些表现找到答案。

  一、自我炫耀--自炫

  属魂的人第一个特点是"自我炫耀"或说"自炫"。亚哈随鲁王给人第一个印象就是他喜欢摆阔,所有的魂都是要摆阔的,而且都是十足的海派作风。亚哈随鲁首先摆设了长达一百八十天的国宴,在国中一百二十七省的文武大臣面前,展览了他荣耀王国的丰富,和他美好威严的尊贵。后来又在书珊城为大小人民举行游园盛会,充分地表现了"王的厚意",以及他平易近人和慷慨好施的作风,为着产生亚哈随鲁尊重妇女权益的印象,他请王后表现她的美丽,就像他自己彰显财富一样。其实当王后的美貌展现于人前的时候,也就是王表现他的拣选能力的时候,王后瓦实提的美丽,能表现他独具慧眼的成就。

  从这些图画里,我们不难发现,魂不只喜欢表现,而且讲究表现的技巧和效果。不鸣则已,一鸣惊人,若要表现,就非作到收震撼的效用不可。人看了一百八十天,非佩服王不可。非肃然起敬不可,非府首称臣不可。

  魂不只喜欢表现,而且找机会来表现,甚至不惜创造让人表现的机会,来达到表现自己,有一次法王路易十五的父亲和恩师在一起谈论以斯帖记第一章。王师说:我真不明白,亚哈随鲁王那么大的忍耐,来应付一百八十天的筵席。王父说:我不明白的是王那里来这么多钱,来应付这么久的筵席。其实你我若看见亚哈随鲁代表我们的魂,那么这些问题就不难回答了。

  魂为达到表现的目的,有的是忍耐,也有的是办法,我们很少看见喜欢表现的人缺少忍耐的。表现的时候总是口若悬河,滔滔不绝。有一个好说话的朋友,和另外一位朋友坐下就讲个不停,从头到尾对方一语不发,讲话完毕,那位说话的朋友心中愉快,告诉别人说:真好!我们这一次的谈话真是投机。另有一次,一位朋友打趣的问:你知道为什么许多人的家里,多半是祖母长寿而祖父先走了呢?他自己幽默地回答说:因为祖父的话老早说完了,所以先走一步,而祖母还有很多话还没有说完,要等一等才走。哦!一百八十天的展览会,对亚哈随鲁王一点都不是重担,他有的是忍耐。那么他那里去凑钱呢?其实办法有的是,许多作妻子的常常叹息说:我总是缺少一件出客的衣服。说完之后,她常常是又买了许多她所缺少的那一件出客的衣服。当我们的魂刻意要求表现的时候,很少遇到能源危机的。

  当圣经描写书珊城的七日筵席时,圣灵没有提出筵席桌上山珍海味和丰富的菜肴,相反地,引人注意的是宴会的场面如何华丽,书珊城的大小人民如何可以在皇家花园里斜倚在金银的床榻上享受王筵,并且用金器皿喝酒,器皿的款式各有不同。其实用瓦器饮酒,所得的实惠与金器相同,然而饮酒人的感受,则大不相同,使人不能不联想到赐酒人的阔绰。金床给人的感受也是这样。总之,整个场面的空气,有一种咄咄逼人的感受,使人对王产生一种莫名的敬仰心理。你看亚哈随鲁多会制造气氛来显扬自己,许多魂的表现也是这样,布置许多轰轰烈烈的场面,使人从这表现中所得到的印象,远胜于所得的实惠。就像有人访问日本,对日本式的早餐印象深刻一样,他们把你的餐桌,摆满各式各样精美的盘子和碟子,而每个盘子或碟子里只有一块小小豆腐乳或者两小块黄罗卜,或者几颗花生米,就是这样稀稀落落的把一些小菜散在盘碟中,但是因为盘碟满桌,使人有丰富的早餐的感觉,与其说吃早餐,不如说吃盘子,而这种感觉常常是令人难忘的。

  也许在亚哈随鲁的心中,他觉得他一生最得意的两大成就,就是他不只统治了一百二十七省,从古实到印度这么辽阔的版图,他也赢得了美丽的王后,因为在原文瓦实提就是最好的意思。要把这样大的成就隐藏起来,对亚哈随鲁来说,是何等困难。他两次的国宴,就像搭了一台戏景一样,要全世界都注意他这些了不起的成就。魂就像小孩子一样,得了一个新奇玩具,而不拿出来炫耀炫耀是办不到的,一定要弄出一点声音,来吸引到人的注意。一个属魂的人,特别是得救之后,有了一点所谓属灵的追求与经历,就会情不自禁的显露一番他在主面前的那些储蓄,如果有什么特别的亮光,或者什么事上有了得胜的经历,那更是藏不住了。谁能像保罗一样,有了三层天的经历,藏了十四年之后才略略的提一提。有一个弟兄差点儿发了脾气,他就快快的作见证说他得胜了,其实真正的得胜,都不是"差一点"的,乃是绰绰有余的。我们是不能有一点属灵的成就的,一旦有了就得赶紧夸耀于人前。

  你看我们魂的表现就是这样,我们就是要人看见,喜欢成为众人注意的中心,但是一个真正有属灵丰富的人,就像一颗宝贵的珍珠一样,安静地等着有心寻求的人来发现。在以赛亚书第六章,说到撒拉弗是像天使一样属天的活物,他有六个翅膀,用两个翅膀遮脸,让人看不见他的美丽,用两个翅膀遮脚,让人看不见他的服事,然后以两个翅膀飞翔,你看属灵的和属魂的差别有多么大?

  二、自我主张--自用

  属魂的人的第二个特点是"自我主张"或者说"自用"。一个魂生命刚强的人,是特别显在他的意志上的。我们读亚哈随鲁王故事的时候,就会觉得他最强最硬的地方是他的意志。亚哈随鲁原文字面的意思是:"王"。王的最大特点,就是他的意志是全国最高的意志,可以压倒全国上下所有的意志。许多时候,我们的魂出了一个主张,就像皇上的圣旨一样,非贯彻不可,别人都得让步,都得屈服。

  这就是我们使四周转的人受苦的原因,因为我们把他们的意志都压倒了,俨然像一个国王一样。亚哈随鲁不只是王,而且是波斯王,波斯王的命令一出,立刻就成了国家的律法,是不可以更改的。波斯法律的刚性是举世闻名的。以斯帖记第八章第八节明明记着:奉王命所写,用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除。亚哈随鲁下令废后之后,不久后悔了。但是他除了想念瓦实提之外,其它无能为力,以斯帖流泪哀求王废除哈曼奉王所发的命令,结果眼泪软化了王的心,但不是改他的命令。类似的故事,也发生在但以理身上。(但,第六章)但以理被陷害而触犯了波斯王的命令,必须扔在狮子坑里。王一心要救但以理,他受了自己命令的捆绑,竟然无能为力。有趣的是但以理在狮子坑里过平安的一夜,而王却是一夜辗转反侧,不能合眼。好不容易等到天亮,他急忙赶到坑边,用哀声问但以理平安不平安,你看可怜不可怜。但以理扔在狮子坑的时候,也就是王住进他为他自己筑的囚牢的时候。他用自己的律法,替自己上了脚镣手铐。圣经就用这样的图画,来形容一个属魂的人,如何的一意孤行,刚愎自用。我们竟然会对我们自己的看法和主张着迷到一个地步,以为是像波斯王谕旨一样,是永不能更改的,结果呢?我们都替自己带上了手铐,自己囚禁了自己。如果我们真觉得废除瓦实提为后的决定,是千对万对的话,那就不应该后悔了。我们若真讲原则,就不会后悔,但我们终究后悔了。发现我们仍然爱瓦实提,但是太晚了,已经无法挽回,只好抱憾终生。这就是我们的魂话多时候所演出的悲剧,一面是顽固不化,另一面又是悔恨交集。

  三、自我贬值--自贬

  属魂的人第三个特点是"自我贬值",或者说'自贬'。亚哈隋鲁的名字另有一个意思就是:"我要变成安静,而且贫穷。"这话应用在亚哈随鲁王身上,怎么说也是不相称的。一个安静的人,绝对不求表现的,何况亚哈随鲁绝对不会贫穷。他这样说叫作"自我贬值"。

  比方有弟兄说:我的肉体是特大号的,而且是最败坏的。这句话他自己说是可以,别人可不能说阿们,如果你说对,他就会生气。因为自我贬值乃是变相的骄傲。有时我们自己贬值,乃是叫人看我们是如何的谦卑,身上常带着十字架的记号,又温柔又属灵,像这样自我贬值,其实是另一种的自我炫耀,所以是属魂的。

  从前有一位刚刚出来服事主的青年弟兄,来到一位在主里面很有深度的老弟兄那里,要得属灵的帮助。他对老弟兄说:弟兄,请你为我祷告,求主使我能化成无有。那位老弟兄回答说:弟兄,神已经听了你的祷告,现在起来用信心取用神的话:你是一无所有!哦!只有十字架能指教我们从心里说:我们是一无所有。

  四、自我称义--自义

  属魂的人的第四个特点是"自我称义",或者说"自义"。我们读亚哈随鲁的故事,觉得他无论作什么事似乎都是对的。废后和选后是对的,抬举哈曼和提升末底改也是对的。废后的事他会后悔,哈曼的事他会生气,但是他好象不会抱歉,似乎只要是王作的事,就是错的也是对的。但是这不是说王的良心从没有觉得不安。

  比方说,他在以斯帖记作了两个决定。第一决定是召请王后露面,事先没有和随侍左右的朝中七个大臣磋商,当然这个贸然的决定,是酒精刺激的结果,在感情的冲动中作成的,等到事情僵化了之后,他开始不耻下问了,他早就知道该怎么样作,但是良心感觉有几分不安,所以开始就请教别人了,但是这不是说他虚怀若谷,而是因为良心在那里说话,使他变得没有把握,他要一个迎合王心理的动人说词,然后他就可以断然的作废后的决定。巧妙的是,这时米母干及时提供了美丽的言词,这样王的良心开始平安了,他告诉他自己,在废后的事上作对了,这就是自我称义。

  这幅图画岂不是恰切的描写一个属魂的人的光景?许多时候定意要作一件事,因为良心觉得不十分妥当,就一反平时独断独行的作风,就去请教有属灵经验的弟兄,问他可以不可以这样作,其实他在出发求教之前,他已经知道这事不可以作的,可是心里还是想作,怎么办呢?他需要米母干来帮忙,如果这位弟兄不肯作米母干,他变了形的心思就是最好的米母干。他开始和自己辨论起来,讲了许多理由,一直到找着了说词为止,结果呢?我们以米母干的话为美,把良心的声音压制下去。良心一睡觉,我们作什么就都是对的了。比方为什么在哥林多教会里,有弟兄控告弟兄的事?难道大家不知道这是羞耻的事吗?起初要作的时候都是有感觉的,良心分明说不可以,但是后来米母干帮了大忙,也许他从圣经里找到了几处非常有说服力的圣经节来作说词,结果呢?悲剧就发生了。保罗逼迫教会,流无辜人血的时候,米母干告诉他这样作是事奉神,他的良心就睡着了。约拿也是这样,神要他往东,他徧徧要往西去,上了船就睡着了,希奇,作了违背神的事,居然能睡得香甜因为米母干会告诉他:你这样作是为神的百姓的缘故,如果尼尼微悔改了,神容他坐大,岂不是要起来逼迫神的子民吗?你真伟大,看你这样的自我放逐,为神的子民和神的见证,把自己牺牲了。这约拿自以为是作了一件可歌可泣的事,自然就睡着了。结果需要神兴起一阵大风,把约拿摇醒,一个属魂的人是需要经过十字架的对付,良心才能唤醒,发现自己是多么自义的人。

  五、自我怜爱--自爱

  一个属魂的人是"自我怜爱"的,或者说是"自爱"。我们读以斯帖记的时候,有一个问题要问,到底亚哈随鲁是不是一个爱妻子的好丈夫?他好象是爱以斯帖的,因为他动不动就说,我要把我国的一半赐给你,一共说了三次。这会不会是亚哈随鲁的口头禅呢?他如果认真的话,只要这样说两次,大好江山就全部送走了。有一位弟兄喜欢借亚哈随鲁的话幽他的妻子一默:就是我国的一半也必赐给你。他的妻子立刻打趣的说:谢了!你国的一半我不敢要,因为你国库的帐本上一片赤字。若亚哈随鲁这一番话确有几分诚意,那么你怎么解释,他有三十天连以斯帖的面都没有见呢?我们不知道以斯帖会怎样想。她也许会说,王不要说你把国的一半给我,只要把你的一天、一个钟头的一半给我,我就满足了。亚哈随鲁爱以斯帖,要在他的方法里来爱,而不是在以斯帖的方法里来爱。

  亚哈随鲁怎么爱瓦实提呢?他以为说我是一个好丈夫,要给瓦实提一个最好的机会,让她能在全世界要人贵胄的面前,一显她的美貌,这不是爱是什么?但是后来事实证明,亚哈随鲁最爱的还是自己。你只要看他意志受伤了怎么反应,这是最好的试验。他为了抢救自己,终于把瓦实提废掉了。这个人对于自己是充满了爱。即使是爱妻子,他不过是爱他那"爱妻子的爱"罢了。许多时候我们也会爱人,也会爱弟兄,但是一个属魂的人,他不是爱弟兄,他乃是爱"爱弟兄'的那个爱,因为他以为"爱弟兄",是一个属灵的成就,叫他夸口说,你看我能这样的爱弟兄。所以他特别爱这个爱。在这里有一个非常大的考验,就是当你所爱的人,叫你的魂受伤的时候,看你怎么反应,就知道你的爱是真的还是假的。哦,让我们不要唱高调。不要轻易的说我们爱弟兄,我们宁可诚实地说我们是爱自己,因为我们自己就是我们的命根,所以世界上最要紧的而且最可爱的就是我们的已。举例来说,你若看一张团体照片,密密麻麻的有许多人,而你也在其中,请你很诚实的说,你第一个要先看到的是谁?自然很容易先看到的就是你自己。有一位弟兄和他的妻子在一起,选一些他合照的照片,决定那些要加洗,结果他的妻子认为好的就留下,不好的就撇在一边,最后这位弟兄发现:他照得好的几乎都被撇下,但是所有他的妻子照得好的统统要加洗,你就不难知道是谁爱谁了。多少时候我们是用对自己的爱,来决定一切的行为,我们常常重演亚哈随鲁的故事,爱自己爱得这么深,以至于一点点的伤都受不得的,反应起来像狮子一样咆哮如雷。

  有两个弟兄在一起对话,其中一位弟兄说:感谢神!我一点都不骄傲。另一位弟兄听了就说:我若是你就骄傲不起来。当然那一个弟兄生气了。就立刻反击说:慢着,你有多少可骄傲的,我就有多少可骄傲的。所以你看见魂一旦受伤,就立刻有反应的,伤害愈重,反击的行为就愈激烈,甚至不把你的弟兄当作弟兄,最要紧是保护自己。有一位弟兄站讲台的时候,常常引用属灵的名言,但是没有说明来源。比方他没有交代清楚。某一句话是司布真说的,或是卫斯理约翰说的,这样自然给人一个错觉,以为这些金言玉句都是这位弟兄首创的,人家就自然觉得这位弟兄很了不起,属灵造诣很深,恰好坐在台下有另一位弟兄,因为平时博览群书的缘故,每当讲的弟兄引用名句的时候,他就当众把出处说了出来。比方当台上说:麦穗包满时,穗是下垂的,台下的那位弟兄就说:"这是盖恩夫人说的"台上又说:骄傲是一种死得最慢,而且是最难死的罪,台下喊着说:这是达秘说的,像这样台上台下应对了好一会儿,讲台的弟兄实在忍耐不住了,就大声嚷着说:你赶快给我住口。台下立刻就应声说:这是他自己说的。这一回是道道地地的头手货,一点不是引用别人的话。你看见没有,当"我"真的受伤害时,我们就有及时的反应,一面显出我们的本相,另一面我们会发现许多时候,我们说爱弟兄,其实全世界最应爱的还是我们自己。

  六、自我放纵--自纵

  末了一点,一个属魂的人"自我放纵"的,或者说"自纵"。从亚哈随鲁废后和选后两件事,就能看出他是个任性的人,是顺着肉体而行的,这个人没有原则,随风而行,那里有利益就往那里钻,那里叫他感官舒服,他就怎样作,完全顺着他的性子。有一个人演讲,讲的时候心中定意要朝一个方向讲,但是说话溜了嘴,不小心往相反的方向说了几句,没有想到获得了热烈的掌声,兴奋之余就往反方向又说了几句,那里知道竟然是满堂"采",后来欲罢不能,就干脆向后转,与起初所定方向完全背道而驰。他前后的方向应该是分得清楚的,他到底选择了违心的方向,这个叫作没有原则。

  废后和选后是两件大事,非同儿戏,但是亚哈随鲁的表现令人失望,他作起这些事就像换一件衣服的那样的随便!看不顺眼就废后,看得顺眼就立后,他作了他自己性子的奴隶,在人生几个重大的决定上,我们岂不是常常步亚哈随鲁的后尘吗?有一位弟兄在美国旅居的时候,看中了一间出租的公寓,原来这间公寓的客厅铺有美丽的地毯,使得整个屋子气派非凡,那位弟兄在赞赏之余,毫不犹豫的就签了租约,把房子租了下来,等到迁进去后,才发觉洗手间是设在公寓的外面,悔之晚矣!另有一位弟兄决定建入家庭,就是因为有一天他遇见了一位有一双又大又黑眼睛的女子,等到结婚以后,眼珠黑的或白的统统忘记了。记得的是他们之间一大堆的难处。这就是一个属魂的人的光景,只有十字架能对付我们,使我们不再为肉体安排,去放纵我们自己。
 

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  创28:10-22;31:1-2;32:1-2;22-32;35:1-15;46:1-7

  耶和华神“是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神(出3:6)”。作为以色列人列祖之一的雅各,为了把他陶造成神的王子以色列,神曾七次向他显现,每次的显现都是他生命中重要的经历。

  一.神第一次向雅各显现

  1.雅各在伯特利梦见天梯:创28:10-15雅各出了别是巴,向哈兰走去。11到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头下,在那里躺卧睡了,12梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。13耶和华站在梯子以上(或作“站在他旁边”),说:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展,地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。”

  雅各用诡计骗取了哥哥以扫长子的名分(创25:29-34),又与母亲利百加合谋骗取了父亲以撒的祝福,致使兄弟反目成仇,以扫甚至扬言要在为父亲以撒居丧的日子杀了雅各报仇(创27:)。为了躲避以扫,以撒夫妻打发雅各去他舅舅拉班家避难。雅各不得不离开父家,离开偏爱他的母亲利百加,独自一人往舅舅家走去。就在雅各孤单无助的时候,神在天梯上向他显现,应许将他所躺卧之地赐给他和他的后裔,应许使他的后裔多如地上的尘沙,地上的万族必因他的后裔得福,并且应许与他同在,必保佑他,领他归回此地。这是神第一次向他显现,神定意要赐福给他,因为他是神所爱的。

  2.雅各惧怕:创28:16-17雅各睡醒了,说:“耶和华真在这里!我竟不知道!”17就惧怕,说:“这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”

  这个异梦让雅各甚是惧怕,他知道了神真的在这里,而自己竟然不知道,这里是神的殿,天的门。

  3.雅各许愿:创28:18-22雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利(就是“神殿”的意思);但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说:“神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿,21使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神,22我所立为柱子的石头也必作神的殿,凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。”

  雅各将所枕的石头立作柱子,浇油在上面,给那地方起名叫伯特利。神无条件地应许雅各,雅各却向神许愿,他以为神的恩典需要他付出点代价才能得着:神若养育我,我就以祂为我的神,我所立的柱子也必作神的殿,我要把神所赐给他的十分之一奉献给神。

  二.神第二次向雅各显现

  1.雅各的环境兴起:创30:43于是雅各极其发大,得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

  雅各在舅舅家饱受舅舅拉班的对付,十次改了他的工价,转眼二十年过去了,神赐福给雅各,使他极其发大,因此在舅舅家越来越不受欢迎了。回家的时候到了。

  A.表弟们的嫌弃:创31:1雅各听见拉班的儿子们有话说:“雅各把我们父亲所有的都夺了去,并藉着我们父亲的,得了这一切的荣耀(“荣耀”或作“财”)。”

  雅各的表弟们说雅各把他们父亲所有的都夺去了,藉着他们父亲,才得了一切的财物。

  B.拉班脸色的改变:创31:2雅各见拉班的气色向他不如从前了。

  拉班向雅各的气色也向雅各不如从前了,亲戚家不是久居之地。

  2.神指示雅各回去:创31:3耶和华对雅各说:“你要回你祖你父之地,到你亲族那里去,我必与你同在。”

  正在雅各不知何去何从的时候,神再次向他显现,指示他要回到他祖他父那里去,神必与他同在。

  3.雅各逃离拉班:创31:17-18雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼,18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物,往迦南地他父亲以撒那里去了。……20-21雅各背着亚兰人拉班偷走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑。他起身过大河,面向基列山行去。

  雅各得到神的指示后,立即叫拉结和利亚到田野羊群那里来,雅各告诉她们神的指示,得到她们的同意后,雅各就使妻儿都骑上骆驼,带着自己二十年来所得的牲畜与财物,往迦南地他父亲那里去了,逃离了拉班。

  4.拉结偷拉班的神像:创31:19当时拉班剪羊毛去了,拉结偷了他父亲家中的神像。

  拉结乘父亲拉班剪羊毛去了,就偷了父亲家的神像,可见拉结的信仰不清楚。

  5.拉班追赶雅各:创31:31-32雅各回答拉班说:“恐怕你把你的女儿从我夺去,所以我逃跑。32至于你的神像,你在谁那里搜出来,就不容谁存活,当着我们的众弟兄你认一认,在我这里有什么东西是你的,就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

  当拉班得知雅各逃跑的信息后,立即带人前来追赶雅各,责备雅各偷了拉班的神像。雅各不知道拉结偷了神像,因此就咒诅了偷神像的人,不想落在爱妻拉结身上。

  6.拉结难产去世:创35:16-20他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。

  不久,雅各的咒诅就落到了拉结身上,当雅各回到迦南地的时候,拉结因难产去世,生下了雅各的第十二个儿子便雅悯。雅各得了儿子,却痛失爱妻,悲喜交加,把拉结安葬在伯利恒的路旁,在她坟上立了一统碑,以示纪念。

  三.神第三次向雅各显现

  1.雅各遇见神的使者:创32:1-2雅各仍旧行路,神的使者遇见他。

  雅各和拉班立约后,第二天拉班清早起来,与他外孙和女儿亲嘴,给他们祝福,回往自己的地方去了。雅各与拉班的问题解决了,前面雅各面对的是恨自己的哥哥以扫,雅各准备见以扫,神的使者遇见他。

  2.玛哈念:创32:2雅各看见他们就说:“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念(就是“二军兵”的意思)。

  雅各看到天使,就知道这是神的军兵,神要雅各知道和解的路上不孤单,神与雅各同在,雅各就给那地方起名叫“玛哈念。”雅各你只管大胆地往前走。

  四.神第四次向雅各显现

  1.雅各打发所有的过河:创32:22-23他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河,又打发所有的都过去。

  当雅各来到雅博渡口时,他先打发所有的人口与财物都过了河。

  2.雅各与神使者摔跤:创32:24-26只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。25那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说:“天黎明了,容我去吧!”雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”

  当只剩下雅各一人时,有一个人来与他摔跤,直到黎明,那人把雅各大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝就扭了,成了瘸子。雅各不能再与使者摔跤,就赖住使者,叫祂给自己祝福:“你不给我祝福,我就不容你去。”雅各要抓住任何一个能够抓祝福的机会。

  3.雅各要叫以色列:创32:27-29那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”28那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”29雅各问他说:“请将你的名告诉我。”那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。

  那人问雅各叫什么名字,祂要雅各认识自己“抓”的本相,那人就说“你不要再叫雅各,要叫以色列(神的王子)。”于是在那里给雅各祝福。

  4.毗努伊勒:创32:30-32雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是“神之面”的意思),意思说:“我面对面见了神,我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。32故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

  雅各给那地方起名叫“毗努伊勒,”雅各见到神的面,就成了以色列。毗努伊勒是雅各生命的转折点,是他一生中最重要的经历。

  我们每个人都需要经过“毗努伊勒”,才能由“雅各”成为“以色列”。

  五.神第五次向雅各显现

  1.神指示雅各上伯特利:创35:1神对雅各说:“起来!上伯特利去,住在那里,要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

  雅各从巴旦亚兰回来的时候,平平安安地到了迦南地的示剑城,就停留在那里,结果女儿底拿被少年示剑沾污,底拿的哥哥西缅和利未,为了给妹妹报仇,血洗了示剑城。雅各以为当地的迦南人和比利洗人必聚集来击杀他,把他和全家的人都灭绝(创34章)。正在雅各惧怕他人报复时,神再次向雅各显现,指示他上伯特利去,住在那里,要给神筑坛献祭。

  2.雅各家的复兴:创35:2-4雅各就对他家中的人,并一切与他同在的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。3我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各,雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

  雅各得到神的指示后,就准备上伯特利去,叫家里的人自洁,除掉他们中间的外邦神,沐浴更衣,上伯特利去。雅各就把神像都销毁了。

  3.雅各到了伯特利:创35:5-6他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧,就不追赶雅各的众子了。6于是,雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。

  神保佑雅各,使周围城邑的人都惧怕,他们就不敢追赶雅各了,雅各平安地到了伯特利。

  4.伊勒伯特利:创35:7他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是“伯特利之神”的意思),因为他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现。

  雅各在伯特利给神筑了一座坛,起名叫“伊勒伯特利(就是“伯特利之神”的意思),”以纪念神在那里第一次向他显现,

  5.底波拉去世:创35:8利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下,那棵树名叫亚伦巴古。

  利百加的奶母底波拉就在那里去世了,雅各把她安葬在伯特利橡树底下。

  六.神第六次向雅各显现

  1.雅各改名叫以色列:创35:9-10雅各从巴旦亚兰回来,神又向他显现,赐福与他,10且对他说:“你的名原是雅各,从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。”这样,他就改名叫以色列。

  雅各在伯特利时,神向他显现,赐福给他,给他改名叫以色列。

  2.神赐福雅各:创35:11-13神又对他说:“我是全能的神,你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地,我要赐给你与你的后裔。”13神就从那与雅各说话的地方升上去了。

  神应许使雅各生养众多,君王(基督)要从他而出,神要赐给他土地,使他承受亚伯拉罕之约。

  3.伯特利:创35:14-15雅各便在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒、浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利。

  雅各为了表示对神的感谢,就在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒、浇油,给那地方起名叫“伯特利。”

  七.神第七次向雅各显现

  1.神指示雅各下埃及:创46:1-4以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。2夜间,神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。”3神说:“我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终(原文作“将手按在你的眼睛上”)。”

  饥荒年间,约瑟邀请老父亲雅各和全家下埃及地,在那里寄居。130岁的老雅各来到别是巴,献祭给神,神在夜间的异象中显现,指示他下埃及去不要惧怕,神必与他同在,使他在那里成为大族,也必定带他上来,约瑟必给他养老送终。

  2.雅各全家下埃及:创46:5-7雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女,都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。

  雅各得到了神的指示,就带领全家人下埃及地去,在那里度过他生命中最后的17年,直到荣归天家。

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/juhuijiangzhang/32718.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[缅怀长宁地震的逝者]]> /shiping/32717.html 缅怀地震的逝者.jpg

  6月17日22时55分在四川宜宾长宁县发生6.0级地震,震源深度16千米。四川、重庆、云南多地震感比较强烈,一些地方出现房屋倒塌和人员被埋的灾情。

  截至6月18日8时30分,地震已造成12人死亡,125人受伤。地震还造成部分房屋、道路、电力、通讯等设施受损,目前灾区仍有余震发生。

  自然界的祝福力和破坏力都是无穷,破坏力中地震尤为巨大。

  除了山崩地裂、房倒屋塌以外伤害人命以外,地震后地质环境、生态环境也会发生极大的改变。

  A

  在圣经中地震常被上帝使用成为启示、审判罪恶、保护神的儿女、主再来的预兆的作用。

  1.当神显现时,引发地的震动,显明了神是超越万事万物的存在。

  出埃及记19:18西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。

  列王纪上19:11耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;

  约伯记9:6他使地震动,离其本位,地的柱子就摇撼。

  2.神用地震来惩治和审判神儿女的仇敌和罪恶。

  以赛亚书29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向她讨罪。

  耶利米书10:10惟耶和华是真神,是活神,是永远的王。他一发怒,大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。

  撒迦利亚书14:5你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临,有一切圣者同来。

  3.神用地震作为预兆,让神的儿女学习察验,他即将来到的日子。

  马太福音24:7民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震。

  马可福音13:8民要攻打民,国要攻打国;多处必有地震、饥荒。这都是灾难(灾难:原文是生产之难)的起头。

  启示录11:13正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人;其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。

  B

  基督徒面对地震的发生,所采取的属灵原则是什么?

  1.为了地震的灾区灵魂来祷告,如果可能,尽力援助、捐款、献血。用实际行动显明基督的爱,因为每救活一个人,活着的灵魂就有可能听到福音,而导致灵魂得救。

  2.要竭力的传福音,在灾难没有发生以前,无论得时不得时,总要传道。因为我们并不知道灾难什么时候来到,也许就在我们耽误当中,危险来到,而你所要传的对象就永远无法得到福音了。

  3.为了自己的灵魂常常警醒祷告,不要被世界所污染而懒惰,主来的日子像贼一样,因此要常常警醒,操练敬虔和圣洁。

  4.求主保守我们在使命未完成以前,不让我们遇到如此的试探。

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/shiping/32717.html 时评专栏_基督教新闻_基督教资讯 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[纵容邪恶便是藐视真理]]> /lxfx/32719.html 纵容邪恶便是藐视真理.jpg
 

  【王上20:28】有神人来见以色列王说:“耶和华如此说:‘亚兰人既说我耶和华是山神,不是平原的神,所以我必将这一大群人都交在你手中,你们就知道我是耶和华。’”

  【王上20:42】他对王说:“耶和华如此说:‘因你将我定要灭绝的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。’”

  亚哈年间,亚兰王便哈达联合32个小国,带着车马上来围攻撒玛利亚。虽然亚哈三番五次地向亚兰王妥协求和,无奈便哈达骄横无礼,得寸进尺,非要将以色列置于死地,还要极尽侮辱之能事。上帝怜悯以色列的苦境,便借着先知指示以色列王亚哈如何抵挡强横的亚兰王,亚哈不得不勉强抵抗便哈达的军队。

  上帝帮助了祂的子民,以区区跟从省长的232名少年人,及以色列的众兵共有七千名,居然杀败了数倍于自己的亚兰军队。

  亚兰人则声称因为以色列的神是山神,不是平原的神,故在山区交战,以色列可以获胜,但若是在平原,以色列就必失败。因此,第二年亚兰人集合了更为强大的军队在平原与以色列人交战。虽然以色列军队的人数如同两小群山羊羔,亚兰人则遍满了地面(27节),但上帝却让以色列人大大得胜,那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万,30其余的逃入亚弗城,城墙塌倒,压死剩下的二万七千人(29节)。

  原本以色列人可以借着上帝的帮助消灭强敌,但未曾想到,战争结局已定,亚哈却认贼作父,口口声声称上帝的敌人亚兰王便哈达为自己的兄弟,他靠着上帝,也是借着上帝的指示得胜了仇敌,但他却不知道求问上帝,如何面对接下来的问题,便私自放走了上帝定意要除灭的敌人。因此,上帝借着先知向他宣告了上帝的刑罚:“耶和华如此说:‘因你将我定要灭绝的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。’”

  最后的结果正如上帝的宣告,亚兰人最终成为以色列的心头大患,造成了以色列历史上持久的痛苦。

  亚哈认贼作父,与邪恶的便哈达称兄道弟,却称上帝的仆人,伟大的先知以利亚为自己的敌人(王上21:20)。如此善恶不分,是非不明,好歹不知,最终将自己和以色列国带入万劫不复之地。要知道,纵容邪恶便是藐视真理,放纵罪恶必有恶果!

  亲爱的父上帝:

  求祢给我分辨的恩赐,

  使我晓得祢的心意,

  懂得分辨是非美丑,

  增加善恶,

  并能持定祢的心意。

  求祢教我学会凡事求问祢的习惯,

  并有灵敏使我们能以洞悉祢的旨意,

  恨恶祢所恨恶的,接纳祢所接纳的。

  绝不姑息纵容,绝不妥协侥幸。

  求祢使我以祢为乐,

  以祢的知识为善为美;

  在祢的恩泽中完全满足,

  在祢的赐福中返老还童。

  主啊!

  我的心焦急而热切,

  我为自己的懈怠焦急,

  为许多灵魂的失落担忧,

  求祢给我卓越的智慧,

  赐给我特别的恩赐能力,

  好使我能成为祢大有能力的见证。

  求祢赐福我手中的工作,

  赐福我的见证充满恩言与能力,

  赐福我的侍奉如秋实的硕果累累,

  赐福我的生命如同祢生命河畔的树木,

  万古长青而且结果不息。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思

  1.亚哈为何要释放邪恶的,且正在伤害他的便哈达,与其称兄道弟,则称上帝的先知以利亚——这位屡屡拯救了以色列的先知为敌人?这给你怎样的反思?

  2.亚哈为何释放便哈达,其结果如何?这给你什么警戒?

  违背神就应承担后果,我也曾经历过……

  20:41-42亚哈居然放走了仇敌便哈达,尤其是在他使以色列人吃尽苦头之后,竟容他存活,这颇令人难解。神帮助亚哈消灭亚兰军队,向亚哈与亚兰人证明独有祂是真神,但亚哈却不除灭最大的仇敌亚兰王。按照神的刑罚,便哈达应当被处死,亚哈并无权容他存活,为此,神告诉亚哈,他必须替便哈达受死。先知的这个信息,在亚哈阵亡的时候(22:25)应验了。──《灵修版圣经注释》

  3.如何才能避免亚哈式的愚蠢行为不会在我们身上发生?
 

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/lxfx/32719.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要畏惧明天]]> /xlxy/32715.html 不要畏惧明天.jpg

  我曾经从事幼教工作三年。

  在幼儿园里,每次开餐前,幼儿们会在老师的指导下,他们彼此相对,同声喜乐地喊着一种口号:"谢谢老师!大家请吃!"

  这是新时代幼儿园所倡导的一种礼仪。

  这种幼教谢饭礼仪,使我联想到了基督里的谢饭祷告,想到了感恩。

  其实,每一天,我们都应该向神献上种种感恩的祷告!感恩,感谢,感动于神的种种大爱!

  每天早晨醒来,我们当以领受神的恩典的心情,迎接崭新的一天到来!

  每天旱晨醒来,只要你我还在呼吸,我们的每一口呼吸,都是对创造主神感恩的咏叹!因为,神是我们生命的源头!

  神,同样也是万有万物的根源。神,厚赐万有万物给我们享受,我们有吃的,有穿的,有住的……都一概应当向神献上感恩!

  当我们遭遇各种艰难艰苦的环境时,当我们患上各种各样的疾病时,在困苦中,在疼痛中,也同样要向神献上感恩!

  为什么?!

  《奇妙之神》这首诗歌的歌词表达了我们处在生活中任何的环境下,都理应向神献上感恩的理由:

  "神用千万个不同的方法来帮助我们;神用千万个不同的环境来改变我们;神用千万个不同的祝福来恩待我们;神用千万个不同的患难来试炼我们……"

  没有困难,我们怎么能够感受到神的帮助与同在?没有疼痛,我们怎么能够亲近神祷告神依靠神?没有患难和磨练,我们属灵的生命又怎么能够得以成长和成熟?

  生命的成熟,源于一次又一次的挣扎与突破!越是有争战,越是有可能得胜彰显荣耀的时候!患难和试炼可以把我们的性情改变得更像主耶稣基督的性情。

  神允许某些特别的环境临到我们,神知道只有经过这一些人和事,我们的生命才会更加成熟,才能活在他的旨意之中!从而成就他的计划!我们凭肉眼往往看到的只是眼前,而神的眼光是长远的,神注目的是我们的一生乃至于永恒!

  只要有主与我们同在,高山低谷,都是美的存在!

  在试炼中,神与我们同在,并帮助我们。

  "我总不撇下你,也不丢弃你。"(希伯来书13章5节)

  "你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你的身上。"(以赛亚书43章1节至2节)

  哪怕前面风浪大,耶稣正与你同坐一条船!一切的遭遇是帮助我们去亲近神,去经历神的同在!

  "忍受试炼的人是有福的人,因为他经过试验之后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的!"(雅各书1章12节)

  每一种苦难的背后,紧紧跟着的,是神深深的恩典与祝福!

  我们是被神所拣选的一族人,我们依靠着神的充足的供应,将胜过生活中一切的忧虑和试炼。我们亲近神,依靠神,在圣灵的带领下,我们与神有着真实真切的生命的互动,神的大爱护佑着我们在这纷乱的尘世里笃定前行……

  我们要紧紧地倚靠"创造一切并命定一切得以存留"的神,才能够从容平静地面对生活中的风雨和坎坷。

  心中有神,万丈红尘的煎熬里,心里便多了一种甜美而厚实的依靠!
 

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/xlxy/32715.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[艾城的失败]]> /djfx/32633.html 艾城的失败.jpg

  以色列人在耶利哥城大胜利之后,就遭遇了艾城的大失败。艾城比耶利哥城又小又弱,按探子的说法:“不必劳累众民都去,因为那里的人少”,就是这样一个城,居然使得以色列民“的心就消化如水”。我们寻找艾城失败的原因,其实在耶利哥城就已经种下了。以色列民在耶利哥城不费吹灰之力地就获得完全的胜利,让他们的心多少有了一点骄傲。于是在确立下一步计划的时候,也不寻求神的指示,约书亚直接吩咐探子去窥探艾城;探子也看轻自己的职责,并不是将所看见的来回报,而是直接给出了建议——只要二三千人上去。更不可思议的是,这时候因着亚干犯罪,神的怒气已经向以色列人发作,而他们竟然毫无知觉。可见民与神之间的联系必定出了问题。

  大胜利之后的松懈,导致了大失败,这是我们基督徒必须警惕的。以色列人天天在祭坛上献祭,神和人的联系按理不会断绝,但事实上神发怒,民却不知道,甚至还在进行下一步的工作,却没有先把罪除掉以挽回神的心。我们也天天祷告读经,但我们真的和神建立了紧密不能断开的联系了吗?当我们有软弱甚至跌倒的时候,圣灵微小的声音,真没有被我们忽略乃至消灭吗?我们真的一直活在基督宝血之下吗?恐怕不像我们自己想象的那么稳当,因为有亚干的罪常常隐藏在我们心里。

  美好的示拿衣服是当灭之物,代表了世界上一切不合基督徒体统的事物,在亚干看是美好的,在神看是当灭的;金子和银子要归神为圣,却被偷窃,也就是不将荣耀和救恩归于神,反倒归给自己。我们在作成一件神的工作以后,也容易走上这两个方向:放松自己,把世界上的美好带进来;或者高抬自己,虽然口中赞美神,心里却觉得自己比别人强。甚至两个方向的罪一起犯,又放松又骄傲。

  约书亚在神面前哀求祷告,神就指示约书亚将罪从民中除去。但是没有直接指出亚干来,却按着支派-宗族-家室-人丁,一层层地取出来。这样的大费周章,显然是对全民的警告,同时也告诉我们,要把我们心里那得胜后的骄傲和放松彻底除去,绝不是随便祷告对付下就可以的,也许要经历很严重的对付,才能把犯罪的源头挖出来。主耶稣要我们警醒等候他的再来,在艰难困苦中警醒还算容易,在一帆风顺中的警醒就实在太难了。求圣灵在我们里面引领我们,让我们里面的光不要黑暗,无论在顺境逆境,都能警醒在神面前。

  约书亚按着神所吩咐的,在以色列民中抽丝剥茧似的寻找取了当灭之物的罪人。亚干并没有主动出来认罪,一直到取出来。当基督徒省查自己的罪孽过犯的时候,我们的心思也愿意为罪行作掩护,竭力隐藏。也许在亚干心里,自己只是小小的贪心,算不上得罪神;同样我们也不会将我们的罪看得太为严重,总是想办法欺哄自己。

  约书亚如果凭自己要找到取了当灭之物的人,估计没什么办法,即使全营大搜查,也很难找到。然而神在这里,让以色列民按着支派-宗族-家室-人丁的顺序,近到神面前来。在神的光照下,一切的罪孽过犯都不能隐藏。当我们省察的时候,也是这样,让自己一切行为作事、心思意念都近前到神的面前,让神来光照。这样的光照就使我们不能再为自己开脱,更加不能再狡辩。我们注意到,亚干被取出来之后就老实认罪,我们隐而未现的罪一旦被光照出来,也就不能再隐藏。

  既找出了罪,就必须彻底对付掉,亚干和他所有的都被火焚烧。不仅本就应毁灭的示拿衣服,连应该归神的银子、金子都要除掉。我们不要以为我们罪有些是为了追求世界和享乐,这些要除掉;有些是为了传福音,作成神的工作,这些似乎就可以保留。不是的,一切不出于神的,都不能存留,即使是我们为了神的工而自己想的办法,都不能被神悦纳。为神作工、传福音绝不是人犯罪的借口。

  以色列人在他们中间除掉了当灭之物——示拿衣服、银子、金子以及亚干都列在其中,他们与神的交通就得到恢复。造成以色列民失败的艾城,也被交在了他们手中。可见我们之所以到处碰壁,感觉艰难,与我们和神之间的交通是密切相关的。世上一切受造之物,都不能叫我们与基督的爱隔绝,唯独我们自己会离开他的爱。求主怜悯我们,让我们能藉着神的光照,省察自己有什么恶行没有,不给自己留地步,对付掉里面的“当灭之物”,可以居住在主的爱里。
 

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/djfx/32633.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[是该放弃自己的时候了(外五首)]]> /xlgw/32679.html 是该放弃自己的时候了(外五首).jpg

 是该放弃自己的时候了


是该放弃自己的时候了
既然这生命的绿叶
已被狂风暴雨打落 沦落风尘 日渐枯萎
被纷纭践踏 即将销声匿迹

是该放弃自己的时候了
既然这生命的花朵
已被风刀霜剑摧折 沦落泥土 日渐枯萎
被红尘淹没 即将香消玉殒

是该放弃自己的时候了
既然这生命短暂
春花易凋 昙花一现 转瞬即逝 如飞而去
被黄土湮没 烟消云散

那么 不能总是在绝望中痛彻心扉
不能总是在悲痛中哀哭切齿 扼腕叹息
而是应该仰望神 仰望光明
仰望那灿烂的曙光
而是应该舍己 追求新生命
重生

我应该放下什么


我应该放下什么
放下沉重的自己
因为我就是一座顶天立地的高山
遮挡住了太阳的光芒

我应该放下什么
放下沉重的自己
因为我就是一座铜墙铁壁的监狱
遮挡住了月亮的光辉

当一只雄鹰不能走出自己 黑暗的巢
又怎能飞向蔚蓝的天空 飞向云霄
当渺小的我不能放下自己 沉重的桎梏
又怎能与伟大的神 合而为一 与他同行

啊 愿我自己
这渺小的罪人 逝去
不要让她成为一片树叶
遮挡住我广阔的视野

啊 愿我自己
这渺小的罪人 逝去
不要让她成为一块巨石
阻挡住我前进的步履

虽然前方依然是雪山重重 耸入天际
可是当我放下沉重的自己 舍己
希望依然在我心中
她是那灿烂的曙光 照耀着雪山的巅峰

 我不愿意离开


我不愿意离开
这唯一的净土
因为在茫茫黑暗中
这里是希望升起的地方
希望是曙光
在黑暗的夜空冉冉升起

我不愿意离开
这生命的磐石
因为 在罪孽深重的世界
处处是险滩 网罗 陷阱
这是唯一的盾牌
稳固的山寨

啊 我的主 我不愿意离开你
一只饱经创伤的小羊
不愿意离开自己的牧人
一条死里逃生的小鱼
不愿意离开波澜壮阔的大海

我愿将自己奉献于你
求你造就我
使我不再是一块顽石 暗淡
不再是一只蜡烛 被寒风吹灭
在茫茫无际的黑暗中 绝望 痛苦 哀恸 哭泣

求你将我造就成一颗明星
在漆黑的寒夜里
满怀信心 坚定不移
光芒四射 熠熠闪烁

 
我要走自己的路


我要走自己的路
越过千山万壑
虽然高山 使我望而生畏
深渊 使我心惊胆战

我要走自己的路
穿过旷野和沙漠
虽然旷野 充满艰难险阻
沙漠 千古荒凉

我要走自己的路
穿云破雾
虽然 黑云压顶 乌云层层
雾霭茫茫 迷雾重重

但是 信心就是我的羽翼
我要等候耶和华 从新得力
如鹰展翅上腾

 我相信 你总会为我开辟出路


我相信 你总会为我开辟出路
虽然 重重患难是漫长漆黑的寒夜
依然笼罩着我

我相信 你总会为我开辟出路
虽然 深沉的苦难是顶天立地的雪山
依然压迫着我

我相信 你总会为我开辟出路
你赐予的希望
能够让我在黑夜里仰望曙光

我相信 你总会为我开辟出路
你赐予的信心
能够让我祈祷:让这座山挪到那边去

我相信 你总会为我开辟出路
在旷野开道路开道路 在沙漠开江河
让世人认识你 是真神耶和华

 因为 不能承受


因为 不能承受生命之重负
生命之重负是顶天立地的高山 威严矗立
因为不能承受生命之重负
生命之重负是在皮鞭与责骂中做苦工 苦不堪言

所以 我只能归向你
因为你说:凡劳苦担重担的人
可以到我这里来
我就使你们得安息

我心里柔和谦卑
你们担负我的轭 学我的样式
这样 你们心里就必得享安息
因为我的轭是容易的 我的担子是轻省的

 

 

 

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/xlgw/32679.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为四川长宁县6.17地震祈祷!]]> /guanhuai/32709.html  u=2936290549,4122022248&fm=11&gp=0.jpg

  我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相先是犹太人,后是希利尼人。(罗1:16)
 
  中国地震台网速报 6月17日消息,中国地震台网正式测定:2019年06月17日22时55分在四川宜宾市长宁县(北纬28.34度,东经104.90度)发生6.0级地震,震源深度16千米。祈求主保守四川宜宾市长宁县震中的百姓啊,不要让余震再次发生,减少伤亡与灾情……
 
  多么令人震惊的画面,愿我们的心也因此震醒,看到人类和生命的有限与脆弱!此次地震,宜宾、乐山、成都、内江、重庆等地震感强烈。西安地区居民也反映有明显震感。这是今年以来,四川境内首起6.0级及以上震级的地震。求主怜悯在地震中的人们,减少灾情!
 
  宜宾市应急管理部党组书记黄明知晓地震后,立即做出批示,要求立即了解地震情况,部署救援力量,启动相关应急预案。宜宾市消防救援支队已集结完毕,前出小组已出发赴震中勘查。我们也祈求主保守消防救援人员的平安,并感动更多相关部门和社会各届人士都热心参与、投入救援,帮组灾后重建。
 
  事也凑巧,也与昨天,中国地震台网正式测定:2019年06月17日10时11分在河北唐山市滦州市(北纬39.81度,东经118.73度)发生2.0级地震,震源深度12千米。2.0级地震属于小震级的地震,没有带来怎样的灾害,我们为唐山感谢主。
 
  地震最新消息今天:河北唐山市滦州市发生2.0级地震。
 
  此外,中国地震台网也正式测定:06月17日14时02分在新西兰克马德克群岛(南纬30.85度,西经177.60度)再次发生5.9级地震,震源深度20千米。主内家人们也当为新西兰克马德克群岛祷告,求主保守那地的居民,赐予他们平安,停止那地的地震。
 
  地震最新消息今天:新西兰克马德克群岛发生5.9级地震。
 
  亲爱的主内弟兄姐妹们:现在,让我们一同举起手来为中国和中国的同胞,并为四川宜宾市长宁县、唐山市滦州市、新西兰克马德克群岛发生的地震祷告吧!
 
  耶和华天上的神,
 
  坐在天上大而可谓的主啊:
 
  愿我们的心在你面前敞开、谦卑,
 
  承认我们和我们的同胞在你面前所犯的罪,
 
  我们向你所行的甚是邪恶,
 
  没有遵行你的道……
 
  主啊! 愿我们今天悔改在你面前,
 
  并同心合一的向你认罪悔改,
 
  可以使你得着安慰 ,
 
  可以摸着你的心 ,
 
  知道你是降灾,也是赐福的神 !
 
  求你施恩怜悯我们的国家和同胞,
 
  保守四川宜宾市长宁县、唐山市滦州市,
 
  以及新西兰克马德克群岛地震中的人们,
 
  使他们度过这突如其来临到他们的一切灾难 ,
 
  保守没有严重的伤亡,
 
  安慰他们伤痛的心灵……
 
  求主洁净那些地方,
 
  求主赦免那些地方人们一切的偶像崇拜,
 
  和所行的一切不讨神喜悦的罪恶,
 
  使他们有机会认识主基督,
 
  得着主所赐的新生命,
 
  亲自来到主你的面前 ,向你认罪悔改,
 
  求主赐给他们有听福音的机会……
 
  求主借地震震醒心灵,
 
  复兴这地!
 
  求主复兴我们,
 
  复兴教会!
 
  让我们警醒预备自己,
 
  迎接荣耀再临的主基督!
 
  求垂听我们的祷告,
 
  奉耶稣基督的名求,
 
  阿们!

 

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/guanhuai/32709.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[驼背的女人]]> /juhuijiangzhang/32711.html  124-1FH4095245613.jpg

  经文:路加福音十叁章十至十七节

  主耶稣在世的时候,常进会堂教训人,也曾在安息日行过七件神迹,解除人的痛苦;同时揭发宗教领袖的虚伪,他们徒有敬虔的外貌,却违背了敬虔的实意。

  这段圣经记载主末次进会堂教训人的情形。他在会堂里看见一个女人,被鬼附着,病了十八年,腰弯得一点都直不起来。於是主赶出她身上的鬼,医治好了她,使那些看牛驴重於人,看自己利益重於他人痛苦的宗教人士,满面羞愧。

  一、被鬼困扰

  我们不知道这个女人姓甚名谁,年纪多大,容貌如何;只能称她为驼背的女人,或弯腰的女人。她被撒但捆绑了十八年,那年龄也不少了。至於容貌,不用说,一定是惨不忍睹。你想,一个整日头脸朝下,不见天日,行动如牲畜,又是心灵被撒但捆绑的人,还能保持常人的容貌吗?

  撒但作弄人的方法有千百种,有时凶恶如毒蛇猛兽,有时却装成光明的天使欺骗人。格拉森被鬼附的人住在坟茔里,用石头砍自己,铁链脚镣都捆不住他(可五)。主变形像後下山遇见的孩子,常被鬼摔倒在地,扔在火里水里,口中吐沫,咬牙切齿,身体枯乾(可九)。还有人被鬼弄成哑吧,有苦难言,有理说不清(太九)。这个驼背的女人似乎情形好一点,不痛也不痒,可以照常生活。

  但我们仔细想想,她的驼背不是我们普通看见的那种,与常人无异,只是不美观而已。圣经描写她的情形乃是“腰弯得一点直不起来”,就是上身与下身成九十度。她过马路,看不见红绿灯,只能跟着人过。有甚麽危险来到,她也不知道避开。家中的许多设备,都要为她而改动。因为她只看得见地面叁尺以内的范围。

  今日许多人在魔鬼的捆绑中就是这麽可怜!有的只看得见算盘,有的只看得见麻将牌。他们的眼光这麽短小,生活圈子这麽狭窄,根本谈不上人生意义,永生有盼望;也不知道危险的日子即将来到。如果你日夜专注於地面上有事,从不思想神的旨意,你就是这个驼背的女人。

  二、信心持续

  这个女人虽不方便出门,但她仍来会堂守安息日。她不怕人耻笑,也不怨恨神,只遵照平日的习惯去敬拜神。也许她在会堂中默默背诵大卫的诗:我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。我疼痛,大大拳曲,终日哀痛。我被压伤,身体疲倦,因心里不安,我就唉哼。我心跳动,我力衰微,连我眼中的光,也没有了(诗卅八)。

  主说她本是亚伯拉罕的後裔,她真不愧为信心之父亚伯拉罕的子孙。她保持信心,十八年如一日,来敬拜神。假如恰巧这一次,她没有来聚会,就失去了得医治的机会,那损失可真大了。她真如同亚伯拉罕,在无可指望的时候,因信仍有指望(罗四18)。

  反观今日的信徒,对主日守礼拜毫不在乎。带病上班者有,带病作礼拜者少。号称基督教国家的美国,主日早上的电台报告:今天天气晴朗,温度适宜,可以去远足,划船,打球或购物,样样方便。就是不提去教会敬拜神,可见他们心目中已经没有守主日这回事;或者认为一提就是灌输宗教思想,违反民主自由精神。

  昔日美国的亚拉巴马州,主日不但商店停业,就是签字在合约上也无效,支票也作废。缅因州的火车来回波士顿之间,要提出作礼拜的证明,乘客可上车。宾州的煤矿,主日把拖煤的骡子也放出地面,让它见见阳光,能保持健康。我们不也需要在主日放下一切俗务,去神的殿中敬拜他吗?

  你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。也要坚守我们所承诺的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。又要彼此相劝,激发爱心,勉励行善。既知道那日子临近,就更当如此(来十23~25)。

  三、得福加倍

  这个驼背的女人既然肯坚持她的信心,神就眷顾她。故此保罗教训我们说:就是在患难中,也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至於羞耻(罗五3~5)。

  这个驼背的女人像往日一样,来到会堂。她坐在那儿,也许站在角落里舒服些,听文士讲道。今天她听的道觉得特别有力量,打动她的心,不像普通文士所讲的。可是她抬不起头来看这位新文士的面貌,也不好意思向旁人打听讲者的姓名。她总是这样低着头来,低着头去的,没有朋友。人家不嫌她怪模怪样,不赶她出会堂,已经够让她感激了。

  当她正要走出会堂时,有人走近来告诉她:刚才讲道的那位拿撒勒人耶稣叫你呢!她跟着那人走过去,就听见慈爱的声音向她说:女人,你脱离这病了。正惊疑之际,又感到两只有力的手,按住她的腰部,她的上半身不由自主地直了起来。抬走头来,第一个映入眼的就是主耶稣的慈颜。她不禁高呼和散那,荣耀归於天上的真神!

  她甚麽也没有做,甚至没有到主耶稣面前求医;完全是主的怜悯,看见她的苦楚,便自动来解开她的绑。得到这麽莫大的恩典,叫她怎能不雀跃欢呼呢!想不到这个时候,管会堂的气忿地来骂她扰乱秩序,又把那些与她同声颂赞神,也想求耶稣医治病的众人,教训了一顿。在管会堂的那批人看来,她的受福竟是闯祸,把安息日的规矩弄坏了。

  这个时候,又不需要她做甚麽,主自己出来为她伸辩。主指责那些死守教条的假冒为善者,看重财产,不顾人灵魂;守安息日的诫命却不让人得到真正的安息。说得那些人都惭愧了,会众就更加与她一同欢喜快乐,将荣耀归与神!

  脱离了撒但的捆绑,她挺直腰干来做人了。她挺身昂首走前面的道路,她的视野开阔了,力量恢复了。她可以找工作来维持自己的生活,也许她专心传道,跟随主服事主。无论如何,她必是不间断地与众信徒聚集,记念主的死主的复活,也记念主在她身上施的特恩。

 

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/juhuijiangzhang/32711.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从约伯看苦难]]> /zhurijiangzhang/32712.html  timgATJSIGQQ.jpg

  每个人都有过苦难的经历。耶稣说﹕“在世上你们有苦难,但在我里面你们有平安。”在谈到苦难时,如果只讲一些大道理的话,不一定适用。为此,首先谈一点个人的经历。

  我没有吃过什么大的苦头,但小苦却是受了一些。不过,主耶稣早已警告我们,在人生的旅途中、在事奉的道路上,我们都会经历苦难,因而要有心理准备。从约伯的生平就让我们看到了苦难的寂寞和孤独。

  还是在神学院念书时,我是孤身一人。班里的同学,一半是香港本地人,一半是外国去的,主要是东南亚,如印尼、菲律宾、马来西亚、新加坡、泰国、越南,还有韩国。学校放假期间,有的回到自己的家里,有的去了朋友或亲戚的家。剩下的几位就留守宿舍,既没有亲戚,也没有朋友,还没有地方可去,孤苦伶仃,我就是其中之一。有一年的圣诞假日,我得了重感冒,又流鼻涕、又咳嗽。我跟一位弟兄说:“感冒好难受呀!”他说:“你想从别人得到同情吗?没门!”既然如此,从此以后我就再也不想将“苦难”告诉人家了。确实,受苦是很孤寂的。

  面临苦难生疑团

  对于苦难,我们常常会发出一些问题,也很难下个定义。有的人,割破一个手指头都以为是天大的事,叫苦连天;有的人即使被砍掉一只手都还觉得没什么。因而,苦难的定义是相对的,不是绝对的。但是,当一个人遭遇苦难、碰到难处时,就自然会马上问道:“为什么是我?”撞车了,你会说“为什么是我?”失业了,你会说“为什么是我?”医生告诉你,你的配偶患了癌症,你会说“为什么是我?”或者“为什么是我们?”可是,我想提出另一个问题:“为什么不是我?”意思是说,如果不是我的话,就应该是他。难道说,我们希望他失业吗?难道说,我们希望他受苦吗?难道说,我们希望他患癌症吗?当我们这样问的时候,就能比较客观地面对苦难或难处了。

  之所以出现上述的想法,很多时候是由于我们的罪恶感所造成的。面临苦难,我们还会问:“为什么坏事会发生在好人身上?”这接二连三的问题,有没有答案呢?不一定有。但是,第三个问题,“好人反而遭殃?”则是都会问的。这是因为世人把事情分为好事和坏事。而对基督徒来讲,没有好事与坏事,只有万事。基督徒是“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”所以,基督徒绝不会问:“为什么坏事发生在好人身上?”

  此外,基督徒也不认为有好人。没有一位基督徒会说:“我是好人。”因为都知道,我们不是好人,人的好也是相对的,不是绝对的。世界上只有一个“好”,就是上帝。上帝的好是绝对的好;人的好是相对的。举例来说,有人喜欢吃辣,就说辣的好吃;有人不喜欢吃辣,就说辣的不好吃。你说是好还是不好?这里的好与不好只能是相对的,不是绝对的。如果你认为自己是好人,别人看你的外表可能也觉得你是好人,但你的太太是否这样认为?若是扪心自问,你到底是不是好人?只有自己知道。为此,以基督徒而论,没有好事,没有坏事,只有万事。在基督徒群体里,没有好人,也没有坏人,都是罪人。

  所以,当有些事情发生在我们身上的时候,不是根据好人还是坏人,不是根据好事还是坏事来判断,而是依据神在这个人身上到底要成就什么。

  第四个问题是:“为什么好人要受苦?”这个问题和前面有一点类似。当一件人们认为不幸的事发生在爱主的人身上时,许多人就会问:“这么爱主的人,这样好的人,为什么会受苦?”同样,我们也可以问,约伯为人正直,在那个时代是完全人。他不只是好人,而且是义人。为何还会受苦?而且远超过一般人所能承受的。有一节经文,可供参考,即以赛亚书第五十七章1节:“义人死亡无人放在心上,虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。”为什么好人会受苦?有的时候,神把我们收去,是避免了以后可能会有更痛苦的遭遇。中国人却说,好死不如赖活,为什么现在就把他取去?

  我在某城牧会时,有一个孩子得了急性肝炎,三天之内就过去了。我清楚记得,只见他身上的皮肤就像鳞片一般,这是服用了某种药物后的强烈反应。他的父母在场,都异常悲哀,母亲泣不成声,我赶紧过去安慰他们。当时,我是个年轻的牧师,不大会讲话,不知该如何安慰,就想起《戴德生传》来。戴德生能在儿子死去的事上,看到上帝的作为。上帝好像一名园丁,在花园里采花,把最美丽的一朵摘去了,我就想用这个例子来安慰这位母亲。这个孩子才十五岁,聪明伶俐,很好的年轻人。我就用同样的话说﹕“上帝把最好的一朵花采去了。”不料,她马上就对我生气了,她说:“为什么要摘走我的儿子?”此时,我才觉悟到,这种话对自己可以讲,对别人讲就不行了。所以,以后就学乖了。

  那时,患癌症的病人很多,我常常会去探望他们。见面后,我就当哑巴,坐在那里听他们讲。他们感觉上帝不公平。我说,是的。有时,我们心里有这样的感觉,好像他们也没有错,觉得上帝是有点不公平嘛。有时,甚至说你是不是想骂上帝?他说,我真是想骂上帝。我说,想骂就骂吧!他却不骂了。所以,静静地听他们表达内心压抑的怨气、伤感和痛苦。直等到时间差不多了,他们讲完之后也累了,就为他们祷告。接着,安慰他、拍拍他,就走了。我发现这个方法很有效。所以,如果去探望病人,看着躺卧在床上那愁眉苦脸的样子,千万不要说:“你们犯了什么罪?要悔改呀!”那时,不是我们讲道的场合。我们是去安慰人的。好人也会受苦,有时神把一个人取去,是为了避免他将来遭受更大的祸患。也许我们什么也不知道,但是必须记住,圣经里有这样一句话。

  在我们受苦的时候,还会发出一连串的问题:“神真的是善的吗?上帝真是好的吗?如果上帝真是好的,为什么还会让我受苦?”若是简单地回答的话,要知道,受苦不一定是上帝给的呀!然而,上帝确实是善的,有时是为了你好,为了我好,为了我们都好,上帝也会让我们受点苦的。就像我们作父母的,为了儿女好,做一些他们不喜欢的事情。为什么?都是为他们好。所以,不能因为我们自以为是不好的,就反证上帝不是善的。耶稣说,只有一位是善,上帝是善的。上帝是绝对的善,但祂允许苦难在世上发生。

  有一本书叫《无语问苍天》,英文是"WhereisGodwhenIamhurt?"译为“当我受伤害的时候,上帝在哪里?”就是解释当人在受苦时的发问。当我们患病的时候、当我们痛苦的时候、当我们失业的时候、当我们遭遇患难的时候,常常问道:“上帝在哪里?”上帝听不听我们的祷告?圣经很清楚地告诉我们,上帝是听祷告的神,但是上帝听祷告,不一定是照着我们的意思来成就。不要强求,恐怕上帝会听你。其实,若照着我们的要求成就了,对我们不一定就好。

  就如在犹大国里有一位王叫希西家,他是很善的、很好的王,在国内铲除偶像,重建信仰,因而国库丰裕,国家兴盛。可是,正当他的事业蒸蒸日上之时,却患上不治之症,快要死了。上帝也说:“你必死不能活。”他就对着墙哭,向神祷告。祷告后,上帝就差以赛亚去,对他说:“你的祷告,上帝听了,给你延长十五年的寿命。”好不好?如果他那时死了的话,两件事不会发生。在这十五年中,他生了一个儿子,叫玛拿西。而玛拿西是犹大廿一个王当中最坏的一个;其二,自希西家痊愈后,外国人、巴比伦人就都来恭贺他。拜访他的时候,他就要显示一下自己的财富,竟然连国库都打开了。巴比伦的使者一看,这个国家的财富那么多,就来攻打他们。后来,犹大国到了希西家的子孙,就败在巴比伦王的手下。

  由此可见,神是听祷告的,但我们要照着神的心意来祷告。同时,在苦难时的祷告,需要耐心等候。时间不在我们手中,乃在神的手里。奥古斯丁的母亲为儿子祷告了十三年。有一个在英国开孤儿院的德国人乔治.穆勒,他为两个朋友祷告了五十四年。直到他死了以后,他们才信主。

  我信主之后,是家里第一个受洗的基督徒,接着就去神学院学习。那里,男生宿舍都有阳台。每天晚上,自修课后,同学们就到阳台上,从宿舍遥望对面,就是广东。我们面对着中国,找个椅子,跪在那里为大陆祷告。此外,就是为没有信主的家人祷告。经过九年,母亲信主;经过大约二十九年,父亲信主。然后,两个弟弟、一个妹妹都相继做传道人,都是经过一段很长很长的时间。我们祷告不能对上帝说,在某年、某月、某日,一定要成就某事。我们把一切的重担、一切的需要交给神的时候,神会照着祂的时间来成就,并且是超过我们所求所想的。

  苦难由来细剖析

  有了一些基本的概念之后,再提出苦难从哪里来的问题,就比较容易理解。苦难从哪里来?有的回答从罪、从咒诅。还有呢?撒但。还有哪儿?老我,自己。对!这些都对。我们若从圣经来看,苦难源于四个方面:

  1.从神而来的

  圣经一方面说“祂不愿我们受苦”,但另一方面祂也会将苦难加在我们身上。使徒行传五章5节讲到亚拿尼亚和撒非喇,他们把田产、家业卖了以后,把钱带到使徒脚前,但私自留下几份。当彼得问他们这是全部吗?他们说是全部。亚拿尼亚因说谎就仆倒而死。这是从哪里来的?从上帝而来的。撒母耳记上廿五章38节说:“过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。”上帝从天上降下硫磺火来,把所多玛和蛾摩拉两个城市消灭掉。这些都是罪的结果,惩罚是从神而来的。上帝会这样做吗?会的,因为这是对罪的惩罚。上帝是慈爱的神,也是公义的神。

  2.从魔鬼来的

  今天,我们主要从约伯记来看苦难。在天上有一出戏,演的是撒但到上帝面前控告约伯。上帝说,你可以做任何事,但是要保全他的性命。约伯的儿女被暴风残害而死,他自己浑身生疮,也受尽了痛苦。而这些是魔鬼的控告,或者说是上帝准许魔鬼做的。在新约里,有许多被鬼附身的个案。那些人都在经受折磨,那是鬼在他们身上所做的工。所以,有时苦难是从鬼来的。

  3.从人而来的

  在圣经里,从人而来的苦难很多,我只举一个例子。列王纪上廿一章10-13节,以色列王亚哈看上了他邻居拿伯的葡萄园,就想占有。可是,人家不愿意出让,他便深感忧郁。而他的太太为达此目的,竟设计谋诬告拿伯,并用石头将他打死。这是从人来的无辜受害。由此,当今在我们生活中的许多苦难是从人而来的。

  4.从自己来的

  简言之,就是自讨苦吃。有吗?有!圣经里就有个人叫亚干,在约书亚带领以色列人去攻打耶利哥的时候,告诫他们不要在当灭之物上贪取任何东西。亚干却私自藏了一些当灭之物,违背上帝的命令而犯了罪,使以色列人屡遭败绩,终被众人用石头打死。我们所受的许多苦,正是由于违背了上帝的命令而遭受的自讨苦吃。

  何为快乐寻答案

  有人问,什么人是最快乐的人?喜乐与快乐不同,喜乐是内心的,快乐是外在的,虽然是外在的,也是需要的。曾有人作过“什么人最快乐?”的调查,结果发现,不是那些有钱的人。恰恰相反,钱越多越不快乐。前一阵子股票很不稳定的时候,他们心神不定,七上八下。一九八四年,我去南美洲时,有一个国家的币制起伏很大。一名基督徒姐妹,每天都看哪个银行的利息升了,她就把钱从原来的银行提出来,存到这家银行里。由于利息不断变化,她也马不停蹄地把钱转来转去。可是,由于当地不使用支票。有一次,当她拿着一大包现金从一家银行转到另一家银行的路上,被抢匪抢走了一生的积蓄。她大喊:“上帝帮我!”上帝还真是帮助了她。正好前面停了一排车辆,拦住了的去路,抢匪无路可遁,被捉拿归案。钱是拿回来了,可是心惊肉跳。你看,有钱的人快乐吗?

  有名的人也不快乐。以前,有一位著名的电影明星叫莫愁,人们对她大捧特捧,而她自己却以自尽结束了一生,显然是不快乐造成的。同样,一贫如洗、连一日三餐都要发愁的人,对他们而言,也无从谈起快乐。

  那么,什么样的人才是最快乐的呢?就是有着良好人际关系的人。你若与上司或下属的关系不好,上班能快乐吗?你连老板都不想见,还想上班吗?如果你与父母的关系不好?就不想回家。我十三、四岁的时候,与父母的关系就不好。我不想回家,常常在外面流浪,跟同学一起去喝酒、抽烟、打牌、看电影。所以,到十五、六岁的时候,后面的头发全是白的,因为我不快乐。再加上总觉得父母不了解我,也不供应我,与他们的关系就越来越差,怎么也快乐不起来,悲观失望,甚至有自杀的念头。所以,要是你与父母、与儿女的关系不好,你是不会快乐的。同样,夫妻关系不好,你就不想回家。为什么先生加班加得那么多?不想回家,就是原因之一。其实,丈夫在外面也不一定干什么坏事。没有喜乐、没有快乐、那只有受苦。不难看出,许多的痛苦是从自己来的。

  我们该如何来处理这个问题呢?就是要建立良好的人际关系。先从夫妻、父子、父女、母子、母女等家庭关系做起。只有先建立好基本的人际关系,才可能彼此相爱、彼此接纳、彼此体恤、彼此了解,就会有一个快乐的家,你的儿女也有一个可回的家,家庭生活才会其乐融融。由此看来,我们面对的许多苦难往往是由人际关系所造成的。这个问题很难细加分析,因为个体差异很大,诸如患病、失业等,每个人的遭遇不尽相同。但是,总的来说,如果我们能奠定生命关系的良好基础,就能过一个快乐的生活,心中也充满了上帝恩赐的喜乐。特别是当苦难来临时,更能坚定地应对。

  苦难真谛亲眼见

  约伯和他的朋友关系不好、与他妻子的关系也不好。约伯遭灾之后,妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神死了吧。”(伯二9)而原本朋友是来安慰他的,结果却责怪他:“上帝不会不义,如果你有问题,一定是你犯罪了。”还一直骂他。约伯就跟他们几次三番地辩论,最后就开始自义:我这么好的人,上帝还对我无情地惩罚,进而对上帝产生不满。为此,约伯记第十九章,就是约伯对上帝的反应。他说:“你们搅扰我的心,用言语压碎我,要到几时呢?你们这十次羞辱我,你们苦待我也不以为耻。果真我有错,这错乃是在我。你们果然要向我夸大,以我的羞辱为证指责我,就该知道是神倾覆我,用网罗围绕我。”

  笼中之鸟

  约伯感觉他好像是被网所圈的鸟,失去了自由。当一个人躺在病床上,医生说你不能做这个,不可吃那个,就好像困在网罗里,痛苦万分。

  阶下之囚

  第7节:“我因委屈呼叫,却不蒙应允;我呼求,却不得公断。”约伯感觉自己似被押入牢房,满腹冤屈,寻求公断。但是,没有公断,好像上帝不公平,也没有人为他申冤。当我们身处苦难之中,向上帝祷告而没有反应时,那种孤独是超乎寻常的。

  走投无路

  第8节:“神用篱笆围住我的道路,使我不得经过,又使我的路径黑暗。”这可真是陷入绝境。周围的路都被堵塞,走到哪里都此路不通。你失了业,又生了病,到处碰壁,人家看到你也无动于衷。以前,门前车水马龙;如今,竟然门可罗雀。原先,四通八达全是道;今日,前后左右皆路障。

  逊位之君

  第9节:“祂剥去我的荣光,摘去我头上的冠冕。”本来,约伯是社会名流,腰缠万贯,宾朋满座。现在,从头顶到脚掌,满身生疮。太太都不愿靠近,嫌弃他的臭味,更谈何朋友,众叛亲离。继而,又惨遭经济破产。就这样一个破碎的人,带着一颗破碎的心,万念俱灰,前途无望。

  塌陷之墙

  第10节:“祂在四围攻击我,我便归于死亡,将我的指望如树拔出来。”这节经文可分两段来解释。前半段的英文是说,把我的四围都拆掉。这种苦,好像房子的四周都已分崩离析,没有围墙。

  拔出之根

  上述经文的后半段,比喻一棵树或一种植物,若是根都被拔起的话,肯定是死了。对约伯来说,原先他就像一棵枝叶茂盛的树,现在被连根拔出,奄奄一息,完全丧失了希望。我们在受痛苦的时候,也有这种绝望的感觉。

  反友成仇

  第11-12节﹕“神的愤怒向我发作,以我为敌人,祂的军旅一齐上来,修筑战路攻击我,在我帐篷的四围安营。”过去,上帝是他的朋友,相互很亲近的。现在,感到上帝好像变成了他的仇人,真是苦上加苦、难上加难。

  结论

  在约伯记的这一章经文里,对他受苦的景况进行了一番描绘。那么,在约伯不寻常的生命历程里,有什么秘诀可供借鉴的呢?首先,约伯胜过苦难的方法就是忍耐。第四十二章就是他受苦之后的灵性高峰。约伯说了两句名言:“我赤身出于母胎,也必赤身归回,赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”其中,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”非常重要,乃是上帝的主权。其次是信仰的进步。他又说:“从前我风闻有你,现在亲眼看见你。”试问,我们对神的认识是怎样的?是风闻还是眼见?在神的面前,任何人都逃不过的,我们所做的每一件事,祂都知道。有时,神不理你,让你自行其是;有时,则会亲自引导你。若是祂一旦加手在你身上,使你受苦的话,你就知道你所信的是什么。因为,你最终会明白﹕“从前我风闻有你,现在亲眼看见你。”

  问题讨论

  1.当有人问及本文所提及一般人在遇到苦难时提出的问题,你该如何回答他们?

  2.我们总是祷告求神挪去苦难,其利弊是否参半?你对希西家病得医治的结果,有何看法?

 
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/zhurijiangzhang/32712.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你不是孤军奋战]]> /lxfx/32702.html 你不是孤军奋战.jpg

  【王上18:3】亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。

  【王上18:22】以利亚对众民说:“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。

  以利亚侍奉的开始便是宣告上帝的惩戒:【王上17:1】基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”

  其后的以利亚便消失在了人们的视线外,直到三年后,他才重新受命,宣告上帝的怜悯:【王上18:1】过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚说:“你去,使亚哈得见你,我要降雨在地上。”

  那时,以利亚聚集了耶洗别所圈养的850个假先知到加密山顶,他要以大而明显的神迹,让信仰上已经自耶罗波安开始的政治宗教和彻底迷惑的以色列人看到谁才是真正的上帝。

  以利亚要求假先知建一个祭坛献祭,他自己也重新在以色列人破坏的上帝的祭坛向耶和华神献祭(王上18:30)。那自天降火,焚烧祭物的便是真神。结果假先知并不能从天上显出神迹,而耶和华上帝垂听了以利亚的祈祷,从天上降火焚烧祭物,显明了上帝对自己子民的接纳,也显明了上帝的大能。

  以色列人在大而明显的神迹之下看到了上帝的大能,重新宣告耶和华是神。在以利亚的指挥下,以色列人一举消灭了耶洗别的850个假先知,清洁了以色列的信仰,重建了他们对上帝的信心。

  在以利亚的侍奉中,他不止一次哀叹,假先知声势浩大,而做耶和华先知的只有他一个人。因此,他感到沮丧和孤单。但圣经却让我们看到,哪怕在罪恶深处的亚哈的王宫,就在邪恶化身的耶洗别的旁边,依旧有敬畏耶和华的亚哈的家宰俄巴底是敬畏耶和华的忠义之士。而上帝自己也向以利亚表明:但我在以色列人中为自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的、未曾与巴力亲嘴的(列王记上19:18;罗马书11:4)。

  你看,哪怕在罪恶最深的地方,在最幽暗的时刻,上帝依旧为自己的名,保留了敬畏祂的人。

  很多时候,我们都以为天下皆浊我独清!以为所有的人都被“耶洗别的灵”迷惑控制了,所有的人都向邪恶屈膝敬拜了,所有的人都背叛了真理……我们孤单还有失落感!其实,上帝知道如何搭救敬虔的人脱离试探,将不义的人留在刑罚之下。

  我们并不孤单,我们不是孤军奋战,因为上帝亲自与我们同在,祂也必将得胜,那跟随祂的一样好处都不缺少!

  亲爱的父上帝:

  求祢救我脱离消沉的灵,

  拯救我脱离自艾自怜的心,

  给我喜乐和信心,

  使我快快看到祢大能的作为。

  在我软弱前刚强我,

  在我失落前让我看到祢公义的审判,

  更让我专注祢的引导,

  信靠祢的公义与智慧。

  不该想的帮助我不想,

  不该看的帮助我不看,

  该知道的让我全都知道,

  不该晓得的让我远离纷扰。

  求祢向我显明祢的旨意,

  求祢将伟大无比的恩惠赐给仆人,

  用祢的赐福显明祢恩待的凭据,

  用祢的扶持见证祢坚定的拣选。

  求祢建立我们的团队,

  求祢坚固我们的侍奉,

  求祢复兴我们的教会,

  求祢保守祢自己的工作。

  奉耶稣基督的圣名求!

  阿们!

  1.你是否也曾像以利亚那样感叹孤独和势单力孤?你相信上帝为祂自己的名,让你不再孤独吗?为什么?

  2.【王上18:21】以利亚前来对众民说:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力。”众民一言不答。

  以色列众民为何一言不答?你是否也曾怀疑上帝的真实、大能和对历史的参与?

  3.以利亚等候三年方才再次进入侍奉。你认为等候为何重要?
 

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/lxfx/32702.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督信仰是一种精神寄托吗?]]> /wenda/32706.html  8117-12010114225650.jpg

  或许很多无神论者会认为,基督教(包括其它宗教)是一种精神寄托,是弱者用来自我安慰的方式。
 
  如何看待这个问题呢?
 
  哲学家费尔巴哈曾说,信仰是弱者的心灵拐杖。意思就是,信仰是一种精神寄托。这也是大多数人的信仰观,认为信仰是一种精神寄托或者一种心理安慰。许多人也是这样看待基督教信仰的。
 
  不可否认,有很多人是因着心灵的伤痛,因着寻找精神的寄托来了解基督教信仰的。但是,当他真正地认识了上帝,了解基督教信仰的基本内容之后,他会看到,信仰告诉他的,是关于上帝的存在与救赎,关于这个世界和人的真相。
 
  也许这样的认识会带来一些安慰,但其起点和内容却不只是安慰,而是真理。就如圣经所说:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(《约翰福音》8:32)
 
  基督徒的内心得到安慰,是在对这个世界有了从圣经而来的,更清楚的看见之后的安稳。哪怕在狂风巨浪的海面上飘摇,但仍相信耶和华坐着为王;哪怕苦难深重如约伯,仍能看到,在一切的苦难背后,自己的生命仍掌管在独一的宇宙之主的手里。即使无法完全解释苦难的缘由,仍会得到安慰,因为这安慰是在基督里才有的安息(Peace)。
 
  这,是深触灵魂的平静、喜乐与安稳,而不仅仅是心理上的一种感受。
 
  圣经上说的安慰,都是从圣灵而来的,而不是人心中暂时的舒缓,或者自欺欺人的假慰藉。当一个信靠上帝的人真知道自己是个罪人,并且相信生命中的愁苦、罪、死亡与不得安慰的根源,都能够因为认识上帝,因为被耶稣基督救赎,而得到完全的解决。那么,还有什么快乐与安慰能够与此相比呢?
 
  诚如作家C.S路易斯所言:
 
  “寻找真理,你或许可以找到安慰;但寻找安慰,你既得不到安慰,也得不到真理,开始时你得到的是甜言蜜语和不切实际的幻想,最终得到的是绝望。”
 
  愿每一个敏感与心灵忧伤的人,每一个想要得着真安慰的人,都能来认识救主耶稣基督,因为他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(《马太福音》

 

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/wenda/32706.html 信仰问答_基督教圣经问答题_福音问答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要灰心!]]> /lxfx/32710.html  timgEPY92N8J.jpg

  今日经文:“祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上施行审判。”(赛四二4)
 
  你身上有什么痛苦软弱,正像保罗肉体上的一根刺,虽然多次求主为你除去,却始终未能如愿么?不要灰心。主不除去你身上的软弱,正是要叫他的能力在你身上显大。不要忘记他的话说:“我的恩典够你用的;因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后十二9)
 
  你处在什么试练苦难中间,多日仍不能脱离么?不要灰心,当记念主要熬炼属他的人像熬炼金银一样。(玛三1-3)。金银受熬炼的时候,不但要经过烈火,而且需要长时间在烈火当中。经过熬炼的时候越长,它就越发纯净。神容你多日在试炼中,也正是要除尽你的杂质,使你成为精金。
 
  你因为神的工作尽忠,为神的真理战争,以致遭恶人的围困、逼迫、恐吓、攻击,因而丧胆馁志么?不要灰心。古时使徒保罗也曾遇见这种情形,但主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭囗;有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。”(徒十八9-10)那应许与保罗同在的,今日也必与你同在;那保护保罗的,今日也必保护你。
 
  你因为觉得所遭遇的试炼患难太重,就以为要被这些试炼患难所压碎么?不要灰心。当记念神的应许说:“你从水中经过,我必与你同在;你荡过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧;火焰也不着在你身上。”(赛四三2)。“你们所遇见的试探,无非是人所能受的;神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前十13)
 
  你的行为正直清洁,但人却因为你跟随基督遵行神旨的缘故,议论你,辱骂你,捏造恶事毁谤你,以致你心中大感苦痛么?不要灰心。当记念主耶稣的应许说:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的:在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太五10-12)
 
  你奉神的差遣到一些人中间去作工,不久你发现那些人都是十分刚愎悖逆,不肯接受你代神向他们传达的信息,以致你觉得灰心么?不要灰心。古时有一位先知也曾遇见这种景况。但神却对他说:“人子阿,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们,他们是极其悖逆的。”(结二6-7)。又说:“看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬;他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。”(结三8-9)
 
  你用爱心待人,尽力帮助人,结果他们不但不记念你的恩惠,反作你的仇敌,恨恶你,攻击你,以致你因此灰心再不想作善事么?不要灰心。当记念主耶稣那样爱世人,甘心舍弃天上的荣耀,成为人子,一生受尽千辛万苦,至终不惜舍弃自己的性命,流出自己的血来,为拯救世人。世人不但不知道感谢他的恩惠,反恨恶他,逼迫他,杀害他,从那时直到今日,世上大多数的人仍然在那里与他为敌;但他却始终忍耐他们,饶恕他们,怜爱他们,等候他们悔改。我们的主既这样行,我们作他的门徒的人岂可不随从他的脚踪呢?
 
  你看见作恶的人发达,行动正直的人却被人欺凌践踏,便想世上没有正义与公理,因此就灰心,想不必再作正直人么?不要灰心。当听神的话说:“不要为作恶的心怀不平,也不要向那些行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善,住在地上以他的信实为粮,又要以耶和华为乐,他就将你心里所求赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那路通达的和那恶谋成就的,心怀不平,当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶,因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时,恶人要归于无有,你就细察他的住处,也要归于无有。但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”(诗卅七1-11)
 
  你为什么事多日恳切祈求,你也确知这种祈求是合乎神的旨意,但经过很长的时期,总未曾得着所求的,因而失望灰心么?不要灰心。请想念主耶稣所说那朋友半夜求饼(路十一5-13)与寡妇求不义的官为她伸冤的比喻(路十八1-8)。那给饼的人并不是因为对那求饼的人有什么爱心,不过因为他不顾脸的直求,便起来给他。那不义的官并没有哀怜那寡妇的心,不过因为避免寡妇的烦扰便为她伸冤。我们的父极爱我们,岂不更要终久听我们的祈求,成就我们的心愿么?
 
  你因为看见世界一天比一天腐败,人心一天比一天邪恶,黑暗的权势一天比一天增加,便想神拯救世界的计划全然失败,因而失望灰心么?不要灰心。当知黑夜越深,白昼越近。世界败坏到极点不是证明神的计划已经失败,正是告诉我们说,神的旨意快要成就。因为经上告诉我们说,世界邪恶败坏到极点的时候,公义和平的王就要忽然降临,接去他的门徒,惩罚这个恶世界,然后建立他所应许公义和平的国在世上。那时神的国就要来到,神的旨意就要行在地上,如同行在天上一样。
 
  你看见别的信徒所得的恩赐多,所遇的机会好,为主所作的工作大,想到你自己未曾得着这样多的恩赐,未曾遇见这样好的机会,不能为主作大事,因此便灰心叹气么?不要灰心。主向我们所要的不是作大事,乃是尽忠。那领五千银子的赚了五千怎样得主人的赏赐,那领二千银子的赚了二千也照样得主的赏赐。
 
  有谁所处的境遇比我们的主耶稣基督所处的境遇更难呢?有谁所忍受的试炼比他所遭遇的更多呢?然而“他不灰心,也不丧胆,直到他在地上施行审判。”
 
  基督的门徒啊,无论遇见什么境遇,什么困难,什么容易使人灰心的事,总不要灰心。

 

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/lxfx/32710.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当配偶“不可爱”时……]]> /jayy/32713.html  4439c452e8a1159355255a.jpg

  记得两年前的一天,我们家发生了一件大事。

  早晨起来,我把一包用保鲜袋装好的冻肉放在厨房的台面上解冻,可能是袋子有漏或是口没有封好,肉开始解冻,有血水流出来。我在厨房的餐桌旁读书,没有留意,却被亲爱的丈夫看见了,他拿了个盘子把肉接住,再用抹布把血水擦了。我正愧疚自己考虑不周,并要感谢他,可话还没出口,他来了一句:“如果这台面不是大理石的,真的不知道这厨房要脏成什么样子了!”

  这话好狠!太伤人了!我顿时怒发冲冠,话要冲口而出“这厨房像现在这样,难道是靠你,你一百年才擦这一回!”如果我的厨房真有那么糟糕,或许我就认了,可是厨房干净整齐没有杂物,这是我对自己的要求,我很努力,也得了不少夸奖,我以此为傲!什么“脏成什么样子!”实在太可气了!

  我的话像利剑一样就要出口,却没有出来,被咽下去了。因为我向神祷告说:“求你赦免他,因为他所说的他不晓得。”我的怒气消了,甚至高兴想笑,我温柔地对丈夫说:“对不起,下次我一定注意。”

  事后,我与姐妹分享这段经历,姐妹们都笑得前俯后仰。一位姐妹说:“你这祷告太及时太有智慧了。”我承认我当时引用主耶稣在十字架上向父神的祷告不很合适,但神纪念我在紧急关头愿意选择依靠祂,而不是顺从肉体情欲随着怒气发言。神用笑脸帮助我,使我勒住嘴,使苦毒怨恨伤害对方的话一句都没出口,却从心里发出赞美,说出了造就对方的好话。

  那脱离罪恶捆锁的自由,那从为奴的被释放的喜乐,到今天还能深深体会,我真明白了“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就得以自由。”(哥林多后书3:17)

  更奇妙的是,主不但释放了我,也释放了我那亲爱的。除了“对不起,下次我一定注意。”这句话之外,我当时并没再说什么,却惊讶的发现,亲爱的他从那刻起对我特别的温柔,甚至眼神含情脉脉(呵呵,也许是我自作多情,可那岂不更是奇妙吗?)

  那天发生的事像芝麻绿豆那么小,但却非同小可,因为我和亲爱的他一同经历了神!祂的管教是那样的及时,祂的责备是那样的一针见血,祂的安慰是那样的温暖,祂的帮助是那样的有能力。我降伏在祂的脚前,满心感谢和赞美,我愿意更多定睛在祂身上,不再看自己。

  又记得几年前有一天,丈夫上班回来,他一进门,我像平常一样说:“回来了。”他却理都不理。我很纳闷,但没问他什么,我想一定是累了。但第二天,他还是那样,问他说:“工作不顺利了?或者有不顺心的事?”他也不搭理,我就也不再追问,但心里不解也很生气。第三天,丈夫照常出门上班了,我在神面前祷告:“你看,我也按你的教导去做了,他不搭理我,我还用热脸贴他冷屁股,我不干了,看谁不理谁。”

  那天灵修读经时,读到提摩太前书2:11-12“女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”我对神说:“啊呀,怎么会这么巧,放我一马吧?他凭什么对我板着脸,有话好好说,有事好好商量,问他又不说,我的态度已经够好了……哎呀,阿爸啊,你应该理解,真的挺难的,我不是不想对他好,是他不要……好吧,听你的,试试看……看来,只有顺服了……好的,做听话的孩子,好,顺服,高高兴兴顺服!”

  我的心开始喜乐开始赞美,我开始期待丈夫回家!呵呵,我自己都不敢相信,那转变也太快了。亲爱的,他居然也比平时早半小时回来,还没等我快乐像小鸟般向他说“回来了!”丈夫就边开门边大声报道:“我回来了!”看着他那张亲切温和的笑脸,我心想:“发生什么事了!”丈夫恢复了正常,好像之前什么事都没发生一样。事情过去一段时间后,我问他那几天到底怎么了,他居然说:“有这样的事吗?”让我好糊涂,呵呵,怎么男生也有生理期。

  “凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”(希伯来书12:11)

  我心中充满感谢和赞美,“你是我喜乐泉源,你使我欢欣跳跃;你使我自由飞翔,不再被罪恶捆绑;你是我永生盼望,你的爱,有无比力量;从今时直到永远,你应许不会改变。”

  当亲爱的不可爱时,原来我们还是可以去爱,并且可以喜乐地去爱,“我们爱,因为神先爱我们。”(约翰一书4:19)只要我们愿意听从神的教导,顺服祂的带领,我们就能去爱,即便对方很不可爱,不值得你爱。

  一次次经历神奇妙的带领,一天天经历顺从神话语所带来的喜悦,我觉得自己好幸福,我感谢神给了我亲爱的丈夫。虽然他受我21年的“逼迫和教导”还是不会在情人节想起来给我送一束鲜花,他还是嘴笨不会说甜言蜜语,可是每当我看见他周末在家里、在教会,里里里外外忙前忙后,我心里就充满温暖,我就要哈利路亚赞美我的主!这和从前的我是何等的不一样,从前那个傻妹妹总想着自己没有的,不曾看见自己有的,所以一直很贫穷,总是两眼泪汪汪。但如今傻妹妹蒙了神的恩典,成了世上最富足的人!(呵呵,现在又是两眼泪汪汪的了,但却是喜乐感恩的泪!)

  主耶稣,有你真好,你是他和我心中最最亲爱的,我们愿意一生跟随你!主,你赐给我们婚姻,赐给我们人世间最亲密的关系,我们都要彼此珍惜彼此亲爱。

  我对主说:他是我亲爱的,当亲爱的不可爱时,我还是要亲他爱他。我知道在他心里,一定有同样的宣告:她是我亲爱的,当亲爱的不可爱时,我更要加倍的亲她爱她!这是确定的,因为我们同领受一个灵,只要我们彼此都顺服圣灵的带领,我们的心思意念就合二为一。

  不要说没有可能,不要说你的困境跟别人的不一样,比别人的都要难,只要我们愿意改变,愿意被圣灵更新,一切困难一切咒诅都要挪去!不要说世上不再有神迹,我的改变就是一个大大的神迹。俗话说“江山易改,本性难移。”今天,江山还未改变,我的性情却挪移了!神是真实可以经历的,靠着祂,那个自怜、怨天尤人、自傲自满的我将要被完全的更新!

  亲爱的朋友,你也一样可以改变,我们都同领受一个灵,不是吗?不要总盯着对方,不要期待对方先改变,要反省的是自己,要改变的是自己,永远问“我该做什么?”而不是“他该做什么?”神一定会帮助你,将你那“不亲爱”也“不可爱”的他(她),变为既亲爱又可爱。愿你们彼此相爱,愿神祝福!

 

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/jayy/32713.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如何做个好父亲?]]> /qinzi/32714.html  timg (13).jpg

  小小“不孝子”

  “我可以请教你一个问题吗?”一位姐妹在聚会后细声的问。

  “我的儿子对我的态度非常不好,我应当如何处罚他?”我不禁一怔,没想到她会在此时此刻问这样一个私人的问题,对她的家庭情况也生发了好奇。

  “你的儿子多大?”我心中猜想这孩子必是个风暴期的青少年。

  “他才刚进小学,我每次送他上学,他只让我送到学校门前为止。他说我笨,没有教育,丢他的脸,不要他的同学看到我!”这位母亲一口气地道出,竟然没有半点难受的表情。

  “什么?”我非常诧异,不自觉提高了声音,周遭有人转身瞪着我们。

  “我应当如何处罚他?”她再问了一次。

  在古代的小说中,那种“不孝子”被拉出去“斩首示众”的一幕立刻在我脑海里浮现,但是在这位痛心的母亲面前,我是不敢开玩笑的。

  “我能问你一件事吗?”我压低声音说,“请问你的丈夫在家里是不是也以同样的字眼及态度对待你的?”我小心翼翼地询问。

  “为什么问他呢?”她的眼神有点不安,我看得出她在思考一些事情。

  “我先生比我能干多了,而且比我受的教育多……他常常骂我……不求上进……”她结结巴巴地道出,每一个字仿佛都像一把刀戳在心头。“他发脾气时……说我把他的脸丢尽了……”她带着颤抖的话音说。

  “你为什么问起他?我是问我儿子的问题哦?”片刻间,她的情绪一下子又改变了。

  “你不明白吗?你的儿子不自觉地模仿父亲!在小孩子的心目中,会以为丈夫不尊重妻子是一件正常的事情。”我想到在她的家中,常听到父亲疾言厉色、大声叱喝、任意侮骂及轻慢母亲,耳染目濡、上行下效,小孩子竟然也学会了藐视自己的母亲。更使我难过的是,她的先生在教会里,是有头有脸的人物,大家公认的爱主的弟兄。

  我们有没有想过,夫妻的关系是会直接影响孩子的成长的。夫妻之间难免会有冲突,但是要避免在孩子面前争吵,尽量不要让他们听到我们使用的怒气字眼;反而要让孩子常常看到爸妈彼此的原谅和好。

  让我们从正面角度来探讨,聪明的夫妻知道使用赞美、鼓励的话语来帮助对方改进或是改变,会远比批评、挑剔来得更有效果。夫妻之间朝夕相处,许多的事情需要在爱里学习包容,不要以唠叨、讽刺的口吻来要求对方改善。例如,配偶没有受高等教育,行事有点市井味,或是有令人生厌的不良习惯,又或是体态的改变及不再年轻的脸容等等。

  套用一句名言:“孩子的眼睛是雪亮的”。夫妻有磨擦是不可避免的,但是,我们能够让孩子看见父母如何处理矛盾、处理情绪,如何将大事化小、小事化无,再一次的和睦吗?孩子就是需要这样的安全感。要让他们知道父母虽然会生气,还是有爱的存在,也能彼此尊敬。

  下一次,当我们觉得要给配偶提醒,或是快要忍不住冒出气话时,请记得:“你的孩子都会把看到、听到、感受到的一切,存记在心里!”

  “你要听从生你的父亲;你母亲老了,也不可藐视他。”(箴言23﹕22)华人讲究孝道,也不能忍受孩子没有礼貌,毫无教养。我们常说,孩子“好的没学到,坏的都学到了。”若孩子有看不起自己的父母的恶劣态度,恐怕需要改正的人还包括了他们的家长呢!

  但愿我们的孩子能从爸爸那里学到如何细腻地体贴他们的妈妈,也从妈妈那里学会如何尊敬关注他们的爸爸。不是吗?我们不都是要求孩子懂得孝敬父母吗?可是,试问我们的孩子又如何会孝顺一对彼此攻击、互不相让,各怀恨意的父母呢?

  我们的孩子能从我们身上看见神的作为吗?他们会认同我们的信仰及服事吗?

  学习如何做个好父亲

  “嗯,让我想一下,我怎么描述我的父亲呢?”我的朋友放下咖啡杯,皱着眉头回答。

  “我的父亲不喜欢小孩。他宁可自己一个人做他的事。他不要孩子们去打扰他。对他而言,孩子是件麻烦事!”他慢慢地说出,似乎是在不愉快的回忆中要拾回些宝贝的束西。“也许这就是我太太常常控告我的原因,她老是埋怨我忽略孩子,没有和他们真正的在一块儿。”听了这,我自己也觉得惭愧。

  传统华人观念是男主外女主内,父亲是家里的经济支柱。很可惜的是,许多身为父亲的,在孩子们心目中,留给他们的形象就只是严父而已。中国的男人需要更多学习如何做一个好的父亲。当华人移民到西方时会发现,中国文化强调父子关系,西方却是强调夫妻关系;在外国文化里,子女跟父亲的关系是很亲密的,父亲会跟儿子一起去钓鱼、打猎、打球、看球赛,父子有共同的嗜好;但这却是中国人少有的。对华人的父亲而言,会有很大的挫折感。其实,在圣经中,神已经托付父亲一个很独特的角色,这个角色与职责是不可取代的,更不能够丢给母亲,这是从神而来给父亲的责任。

  我们得先承认,在圣经中的许多父亲并没有好的榜样,一个身心健康父亲的模范,的确很少,以下是神托付所有的父亲的责任。

  负子女灵命成长的重任

  父亲对孩子有什么影响力?根据报告,家里购买贵重的东西,例如买房子、汽车,电视机,皆由父亲决定;购买日常用品大多是母亲决定,而购买孩子的玩具,则是属于孩子自己的决定。教育方面,母亲做绝大多数的决定。我们的疑问是,除了购买贵重的东西之外,在孩子身上,父亲究竟还有多少影响力?华人的传统父亲形象,是在家里担任管教的角色。许多母亲会以恐吓的口气对孩子说,“你再不听话,爸爸回来就会修理你!”但是根据圣经的原则,难道“修理孩子”是父亲管教孩子的唯一责任吗?

  当我们反复查考神的话,我们会发现,孩子的管教,他们品格的塑造都是父亲应负起的责任:

  我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往;因为好酒贪食的,必至贫穷;好睡觉的,必穿破烂衣服。你要听从生你的父亲;你母亲老了,也不可藐视她。你当买真理;就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。义人的父亲,必大得快乐;人生智慧的儿子,必因他欢喜。你要使父母欢喜,使生你的快乐。我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。(箴言23﹕19-26)

  孩子品德好是父亲荣耀

  箴言书中多次提到管教孩子的智慧,从神的观点来看,孩子是需要被管教的。孩童天生有自私、自我为中心、习惯接受而不会给予的种种倾向。在许多方面,父亲需要在真道上引导孩子,也不必忌讳用管教的方式,甚至用体罚来教导孩子。箴言书也强调,父亲的责任不只是在教育上知识的传递,更是品格的教养、道德的培养。在箴言书10章1节中提到:“智慧之子,使父亲欢乐,愚昧之子,叫母亲担忧。”从这节经文可见,孩子道德上的成功是父亲的荣耀,当然这里所指的不单是道德,更是指孩子们的灵命。

  不用脾气管教,要用智慧

  这是几乎所有父亲常犯的错误:在管教孩子的时候,常常是以出气打人的方式执行。管教的时候不发脾气的确是需要极大的智慧及忍耐,管教往往成为发脾气的结果。管教是必要的,但是不要惹儿女的气,使他们对父母才不会失去信心与尊敬,反而是借着管教来叫孩子们更珍惜父母亲对他们的爱,这是我们每个父亲都当有的的思考。

  “你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”(歌罗西书3﹕20-21)

  有许多国内来的基督徒在分享中提到,有许多人对父亲的角色是恐惧的,特别是发生在女儿身上。每次想起父亲就会想起他的残暴、发脾气、甚至是酒后失去控制、毒打、虐待,不仅造成她们一生身心灵的伤痕,更严重影响到她们跟异性的交往,这是很悲哀的事。尤其是来到国外之后,发现原来西方的男人不都是这样子的,造成她们对父亲角色的信心动摇。除此之外,我们更需要被提醒,孩子对天父上帝的认识,往往是受到他们在家中对父亲的感受影响。这更是使基督徒父亲更加战兢了,因为父亲所表现出来的,会影响将来孩子与神的关系,孩子是从自己父亲的形象上来投射天父的形象。

  无原则放任就是不管教

  圣经里面也有许多悲剧中的父亲,最令人痛心的例子就是先知以利;其实,他的接班人塞缪尔也如此。神对以利的控告是,他没有管教自己孩子的恶行,任凭他的儿子在圣殿中对以色列人行恶,又与会幕门前伺候的妇人苟合,与在会幕前事奉的妇女有不正常的关系。圣经中记载这父亲“来的太晚了”的劝告:

  “你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。”(撒母耳记上2:23-24)

  我们相信,当以利年纪老迈时,已经没有办法用体罚管教孩子。但是,他这种无奈消极的态度,圣经认为,这不只是不管教,而是没有原则的放任。神对以利的控告是“尊重你的儿子过于尊重我”(撒母耳记上2︰29),这是以利的罪。他两个儿子悲惨的下场,所遭到神的处罚是悲剧,是所有父亲的警戒。以利的下一任祭司撒母耳,从小在圣殿中长大跟随以利,没有看见自己亲生父亲的榜样,而是以以利为榜样。以利的儿子失败,以利也失败,撒母耳的儿子也同样失败。这是对所有在教会参与服事的父母的一大提醒与当头棒喝,我们最担心的是,孩子远离神、被神所放弃。但是,当父母越忙于服事神时,孩子却越远离神,这实在是一个悲剧。

  放下尊严道歉,说对不起

  父亲与孩子的沟通是没有任何人或金钱能取代的。一旦孩子成长的时光过去,所有世界上的借口,也不能使我们挽回,成为我们的辩护。有些人强调与孩子在一起,不但是要有“量”(时间、机会),更要有“质”(能促进感情,积累回忆)。普遍的父亲是忙的,也有许多沉迷在电视娱乐、报刊、网络中。合神心意的父亲们要刻意安排许多的时间,更要精心设计如何与孩子一起度过。

  传统的中国父亲有一定的地位,爸爸说一就一说二就二,但父母所犯的错也不少。人虽有犯错时,最大毛病却是不立刻承认修正,所犯的错误导致与家中所爱的人的关系出现裂痕。旧约圣经的大卫与押沙龙的沟通也出现许多问题,华人父亲应在大卫管教他的儿子的错误中,吸取教训,学习如何在处分惩罚及关系保持的两端取得平衡:

  (大卫)王说:“使他回自己家里去,不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去,没有见王的面……押沙龙住在耶路撒冷足有二年,没有见王的面。(撒母耳记下14﹕24,28)

  大卫与心爱的儿子押沙龙,父子之间屡屡无法沟通、也始终没有机会表达。当大卫听到押沙龙死讯消息时的心情,是后悔掺着无奈的痛心与觉悟,这是所有身为基督徒父亲的警戒。身为父母,尤其是中国父母,都没有先道歉的习惯。我们觉得放下尊严向孩子道歉是不可能的,直等到事情无法挽回的局面,才觉悟。我们必须思考,身为父亲的大卫,如果有机会重来,他会怎么做?

  王就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:“我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊,我儿!我儿!”(撒母耳记下18﹕33)

  开口向孩子道歉是不容易的,但是一旦父亲学习强迫自己第一次开口说“对不起,请你原谅我”,神就会改变我们,我们与孩子也会有更真诚公开的关系,与孩子的关系不再是权威式的上对下,而是建立在圣经的爱之上,与孩子建立极具亲密感的朋友关系。

  在圣经记载中,有许多父亲与儿子有特别亲密属灵的关系,亚伯拉罕与以撒是最好的例子。

  亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀;于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪!”亚伯拉罕说:“我儿,我在这里。”以撒说:“请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”亚伯拉罕说:“我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。(创世记22﹕6-8)

  但是,很多基督徒的父亲,却无法开口与孩子沟通自己对神的信仰。亚伯拉罕跟以撒,两个人一起走了很长的一段路,来到山上,照着神的吩咐将儿子献给神。我们相信,若不是儿子与父亲彼此有极深的默契,共同属灵的追求,年记老迈的亚伯拉罕也不能将年轻力壮的以撒,捆绑摆在祭坛上。父亲与儿子的关系不应该只是父亲的带领,而是两个人互相扶持彼此代祷,父亲常用的借口是“不会表达”,所以父亲留下来的榜样都是远观的,但父亲的经验与想法不应该只是身传,也应该是口传的。

  父亲不可对孩子有成见

  偏心是天下父母在教养孩子时常犯的错误,华人也不例外。在华人传统观念里,父亲偏爱孩子似乎是理所当然的。这个故事我们都熟悉:

  利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。(创世记25﹕26-28)

  以撒的双胞胎儿子以扫与雅各,因为父亲偏爱哥哥而种下家里纠纷的种子,这一定是所有的父母亲所不乐见的。而偏心所造成的家庭悲剧,一代又一代,当雅各年老时,竟然重复他父亲的错误﹕

  以色列(雅各)原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。(创世记37﹕3-4)

  父亲不可对孩子有成见、偏心,因为我们在天上的父是公义的,他也不偏心(申命记21:15-17,提摩太前书5:21)。偏心所带来的结果,日后所造成的伤害,当成为我们的警惕。而身为华人父亲的,更应主动地来与孩子们沟通,澄清,解释,并且最重要的是向孩子们个别认错及求原谅。

  父亲投射出女儿的对象

  父亲在女儿的生命中扮演一个很特别的角色。华人传统观念中,所谓的“三从四德”──在家从父、出嫁从夫、夫死从子,更是灌输着女儿必须听从父亲的观念。加上华人重男轻女,父亲与女儿的关系本身就不是最健全的,身为基督徒的父亲应该对女儿更加关心。孩子,不论是男是女,都是神给我们的产业。有意无意的偏心,都是不应有的。

  更重要的,也是许多父亲所忘记的,那就是一个身心灵健康的父亲是女儿成长及一生的最大福气,因为当女儿长大后找对象时,是以自己父亲的形象做投射。婚后,她们对男人及先生的形象与期望,常常以自己的父亲为标准。

  当女儿有心愿意服事神时,父亲的鼓励与赞同,是非常的重要的。在新约初期教会,有“传福音者”名声的腓利,他的四个女儿也在教会中有重要的服事(使徒行传21﹕8-9),如此的榜样是值得我们效法的。在华人教会中,的确有许多年轻的姊妹愿意服事神,圣经中原则,做父亲的有权利来赞成或阻挡。但愿从上述这些好的例子来提醒,身为基督徒的父亲要以孩子愿意服事神为光荣,要祝福她们。一生最重要的是拥有美满的婚姻,但我们常常忽略了美满婚姻的开始,是来自父亲与女儿之间美好的关系。

  西方人有一句话说,给孩子最好的礼物是爱他们的妈妈。华人父亲成为“贤夫良父”的第一步,就是认真去爱你的妻子。论到孩子们将来婚姻的问题,我们不能怪女儿找的对象不好,因为当女儿在交友时,她心目中的对象,她的选择,其实在其成长时都以父亲的形象奠立了。

  心存感恩赞美

  为孩子的健康感恩。往往我们都认为自己的孩子平凡,没有特殊表现,但是却忘了也有许多孩子有一些身体上的障碍,他们的父母盼望的只是,他们像普通孩子一样就好,但是我们却忽略了这一点。当然,每一位孩子也都有他们的恩赐与才华,让我们为孩子的天赋与恩赐来感恩。

  建议读完这篇文章的父亲,可以把以下四点应用在你的生活中﹕

  1、学习经文

  我体会基督耶稣的心肠,切切的想念你们众人;这是神可以给我作见证的。我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。(腓立比书1﹕8-10)保罗盼望腓利比教会体会主耶稣的心肠,但愿我们的孩子也能理解我们的心思,为什么我们如此关心他们的灵命,并与神建立关系的重要性。

  2、本周亲子讨论

  跟孩子讨论为什么他们喜欢爸爸,或不喜欢爸爸的原因,爸爸的哪一点是他们喜欢或不喜欢的。与其他孩子的父亲相比,爸爸有哪些优点与缺点。也与孩子谈谈爸爸为什么采用这样的教导子女的方式,是依循上一代的教养方式吗?透过讨论,让孩子来分析了解,为什么爸爸会有如此的行为模式。

  3、付出实际行动

  尝试吃饭时把电视关掉,专心享受全家一起吃晚餐的时光。饭前的谢饭祷告,建议由全家人一起手牵手祷告,不单是由大人带领祷告,也让孩子开口祷告,每一餐都由一位大人与孩子一起祷告。

  4、祷告回应

  请为自己与孩子关系更新祷告。从今天起,拟定一项目标来改进自己与孩子的关系,寻求神的帮助,期许自己每一天都做得比前一天更好。

 

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  在和弟兄姐妹的交通当中,感受到家庭当中最难受的一个问题,就是手机问题,至少听到5位以上的姊妹对我诉苦,自己的丈夫回到家以后,什么也不干,就坐在那里拿着手机看,孩子也拿着看,一般都是刷抖音,刷朋友圈,玩手机游戏,看到家里这样场面,这些姊妹都非常崩溃,发火发怒,摔手机都做过,但是并没有什么改变,时间长了,也麻木了。

  有的姊妹自己慢慢的受到这些影响,也开始参与玩手机里面,这样的家庭慢慢的就缺乏交流,处在手机的控制里面,这背后就是私欲,就是世界的价值观和黑暗的权势。

  手机是一个新科技的产物,手机使用的好是祝福人的,但若是受其辖制,就会成为奴仆,被掌控,手机就成了人的主人。

  一会儿找不到它,寻不见它,就感觉心中痛苦和空虚甚至不安,但宇宙的主人是上帝,灵魂岂不应当去寻求神吗?手机正在被魔鬼在使用,所有心里面超过爱神的内容,都是偶像。

  保罗曾经教导我们对于万事万物的态度:

  凡事我都可行,但不都有益处。

  凡事我都可行,但无论哪一件,

  我总不受它的辖制。

  (哥林多前书 6:12 和合本)

  当一位姊妹问我,当如何解决家庭里的手机问题,我就提醒她,你每天花费在祷告上多长时间,她说,不到半小时,我问她,花在手机上呢?她说时刻关注它,一响就看。

  我就提醒她,是不是应当转变一下,多花点时间去祷告,一点点的去增加与神交通的时间,在最安静的时间,在天未亮的时候,在睡觉以前,去为自己的生命,去为家人的生命成长,去献上自己的祷告,祷告需要操练,需要付出代价,与其纠结别人看手机,不如去为这件事情祷告,我们要以身作则,否则自己拿着手机看,却要求孩子不看手机,就是自欺欺人的,孩子也是无法服权柄的。

  如果在孩子和家人面前常常是一个祷告者的形象,神就借着祷告在家中掌权,改变家中的属灵气氛,建立父母的权柄。

  如果生命从手机控转化为祷告控,就能享受与上帝亲密的关系,祈求就得着,寻找就寻见,叩门就开门。真正的得胜就是明之不可为就不为,明之可为就为之。顺从圣灵撒种的就从圣灵得永生,顺从情欲撒种的就从情欲收败坏。

  我们作为神的儿女要分别为圣归给神,那么我们所使用的一切都要分别为圣归给神,我们的儿女配偶要归给神,我们的产业要归给神,我们的手机也要分别为圣归给神,

  手机里面除了必须要使用的属灵工具以外(推荐:微读圣经,诗歌本,福音TV),别的娱乐的、游戏的、网络小说的,建议卸载掉,也不要花太多时间在微信、QQ等社交软件上,当然联络和传福音性质以外。

  为了我们的心而献上悔改祷告:

  求主赦免我们把太多时间放到手机里面,求主赦免我们在孩子们面前总是拿着手机的场面,没有给孩子一个保护的,求你让我们脱离手机的捆绑,孩子们才能脱离捆绑,我们没有以身作则,却呵斥孩子,我们没有警醒祷告,却希望他们改变,因着我们得罪你的原因,让不好的影响到孩子的里面,

  求主来清除一切的根源,使孩子完全进入自由当中,求主把一切手机的捆绑退后,求主把捆绑孩子一切的恶者,完全失去效力,

  奉耶稣的名来洁净我们的双手,孩子的双手成为圣洁。

  因为游戏里面有许多偶像、淫乱败坏的画面,一些淫秽的话语在攻击孩子们,奉耶稣的名来灭尽偶像的权势,一切对于孩子们的沾染,求主来赐下祝福,使孩子们的心眼耳手脚完全归与你。

  求主赐下天国的影响力在孩子的生命当中。

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[保罗究竟是谁?]]> /juhuijiangzhang/32699.html 保罗是谁?.jpg

  徒9:10-16;14:8-18;28:3-6;罗1:1;林前1:1

  保罗是谁?不同的人有不同的看法,保罗也有对自己的看法,还有神对保罗的看法。

  一.人说他是……

  1.他是希耳米:徒14:8-18路司得城里坐着一个两脚无力的人,生来是瘸腿的,从来没有走过。9他听保罗讲道,保罗定睛看他,见他有信心,可得痊愈,10就大声说:“你起来,两脚站直!”那人就跳起来,而且行走。11众人看见保罗所作的事,就用吕高尼的话大声说:“有神藉着人形降临在我们中间了。”12于是称巴拿巴为宙斯,称保罗为希耳米,因为他说话领首。13有城外宙斯庙的祭司牵着牛,拿着花圈,来到门前,要同众人向使徒献祭。14巴拿巴、保罗二使徒听见,就撕开衣裳,跳进众人中间,喊着说:15“诸君,为什么作这事呢?我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代,任凭万国各行其道,17然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”18二人说了这些话,仅仅的拦住众人不献祭与他们。

  当保罗布道团一行来到路司得布道时,保罗医治了一个生来是瘸腿的人,叫他起来行走,众人看见保罗所行的事,就说“有神藉着人形降临在我们中间了。”称巴拿巴为宙斯,称保罗为希耳米(希腊与罗马人所祭奉的假神,以希耳米为丢斯之子。说此神生性灵敏,口若悬河,文字、音乐、艺术都是他所创造,因保罗带头说话,所以称他为希耳米),城外宙斯庙的祭司牵着牛,拿着花圈,来到门前,要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗不得不跳到众人中间,见证他们是人,他们来路司得传扬福音给众人,是要众人归向创造天地万物的真神,以此拦住了众人不献祭与他们。

  2.他是异端:徒14:19-20但有些犹太人从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。20门徒正围着他,他就起来,走进城去。

  犹太人视保罗是“拿撒勒教党里的一个头目(徒24:5),”是异端,因此保罗走到哪里,犹太人也跟着逼迫他到那里。犹太人来到路司得,挑唆路司得人用石头把保罗打昏了过去。当保罗苏醒后,就又走进路司得城里。路司得人恨他,但他却爱路司得人的灵魂。

  3.他是搅乱天下的:徒17:1-7保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,3讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”4他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了,7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”

  保罗来到帖撒罗尼迦城传道时,使许多人信了主,但不信的犹太人心里嫉妒,说保罗是“搅乱天下的。”

  4.他是假使徒:林前9:1-12我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?2假若在别人,我不是使徒;在你们,我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻,带着一同往来,仿佛其余的使徒和主的弟兄,并矶法一样吗?6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗?7有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?8我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?9就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?10不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种,打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?12若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。

  作为使徒,保罗甘愿放弃使徒的权利,不靠着福音吃喝,一生没有娶妻,亲手作工来供给自己与同仁的需要,让哥林多信徒不花钱就能得福音,因此他们中有人说保罗是假使徒。

  5.他用心计牢笼人:林后12:15-16我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱吗?16罢了,我自己并没有累着你们,你们却有人说我是诡诈,用心计牢笼你们。

  保罗不累着哥林多信徒,他们中间就有人说保罗诡诈,用心计牢笼他们。

  6.他是个凶手:徒28:3-4那时,保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手。4土人看见那毒蛇悬在他手上,就彼此说:“这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着。”

  保罗在被押送到罗马的途中,经过马耳他岛时,当地的人热情接待他们,保罗是个勤快的人,他没有甘心受人服侍,而是服侍人,土人生火,保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇从柴里出来,咬住他的手。土人知道那蛇剧毒,因此看到毒蛇悬在保罗手上,就认为他必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着。

  7.他是个神:徒28:5-6保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。6土人想他必要肿起来,或是忽然仆倒死了。看了多时,见他无害,就转念说:“他是个神!”

  然而,保罗却把毒蛇甩在火里,土人想他必要肿起来,或是忽然仆倒死了,但保罗却没有受伤,土人看了多时,见他无害,就转念说:“他是个神!”

  二.保罗说我是……

  1.在罪人中我是个罪魁:提前1:13-16我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。

  保罗在归主前是法利赛人,是个狂热的律法主义者,严格遵守律法的规条,追求行律法而得的义,视基督教为异端,亵渎神、逼迫教会、残害信徒,因此他承认自己在罪人中是个罪魁。

  2.我因信称义:腓3:8-9不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

  然而,神格外的怜悯保罗,神的恩典临到了保罗,复活的基督亲自向他显现,指示他当做的事,当走的路,保罗因信称义。

  3.我是耶稣基督的仆人:罗1:1耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。

  保罗承认自己是耶稣基督的仆人(奴隶),耶稣基督是他的主人,因此他无条件地顺服主,做主要他做的事,走主要他走的路,说主要他说的话。

  4.我是耶稣基督的使徒:林前1:1奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼……

  保罗是耶稣基督的使徒,复活的基督亲自把他拣选,派他传扬福音,为神做见证,加1:12因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。

  5.我是一个弟兄:林前1:1。保罗归主后,虽然神亲自拣选他,派他作使徒,但保罗视自己是主内的一个普通弟兄,是基督身上的肢体,他照着自己的恩赐来服侍神。

  6.我是神的同工:林前3:6-9我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。

  保罗视自己是神的同工,他栽种了,亚波罗浇灌了,但惟有神叫他生长。

  7.我好像一个聪明的工头:林前3:10-11我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。

  保罗也视自己好像一个聪明的工头,立好了根基(耶稣基督),有别人在上面建造。

  三.耶稣说:“他是我所拣选的器皿”

  1.主吩咐亚拿尼亚去见扫罗:徒9:10-12当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:“亚拿尼亚。”他说:“主,我在这里。”11主对他说:“起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告;12又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。”

  当扫罗来到大马士革时,神向那里的门徒亚拿尼亚显现,指示他去犹大的家里见扫罗,按手在扫罗身上,叫他能看见。

  2.亚拿尼亚对扫罗的认识:徒9:13-14亚拿尼亚回答说:“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,14并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。”

  亚拿尼亚早已听说扫罗怎样在耶路撒冷苦害圣徒,他来大马士革是要捆绑信主的人,因此惧怕扫罗,不敢去见他。

  3.他是我所拣选的器皿:徒9:15-16主对亚拿尼亚说:“你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”

  主指示亚拿尼亚说,保罗是神所拣选的器皿,要在多人面前宣扬基督的名,并且他要为主的名受许多的苦难。

  无论人如何评价保罗,但神的评价是最正确的,不会改变的,保罗是神所拣选所重用的器皿,也是最成功的基督徒。

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/juhuijiangzhang/32699.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[突破自己,就有突破性的侍奉]]> /zaipei/32705.html  005F7eHljw1elzqbmmhf1j30k00c0js0.jpg

  【王上17:1】基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”

  以利亚(Elijah)是一位坚定而强势的先知,他名字的意思就是“我的神是主耶和华”,在一个亚哈和耶洗别崇拜巴力敬拜的时代,以利亚这个名字的本身便是对罪恶的公开抗争。

  我们无从知晓他的家世,圣经只是提到他是提斯比人,可能来自约但河东岸的基列。主要生活於以色列王亚哈(主前874-853)和亚哈谢(主前853-852)作王时期。他是圣经中唯一活着被神提到天上,而没有经历过死亡的两个人物之一(另一位是以诺)。虽然以利亚并非著述先知,但圣经却对以利亚有着大篇幅的记述,从列王记上17章以利亚的侍奉,到列王记下第二章以利亚的升天,都是在记述以利亚的事迹。实际上,以利亚是先知的代表,正如摩西是律法的代表。当耶稣登山变像的时候,和耶稣同在的正是摩西和以利亚。

  以利亚侍奉的年代正值以色列的暗利-亚哈王朝,当时很可能是分裂后的以色列经济和政治最为发达的时代,也是信仰的危机最高峰的时候。当时暗利(主前885-874)首倡贸易政策,与西顿建立友好关系。为表示亲善,暗利替儿子亚哈娶西顿王谒巴力之女耶洗别为妻。起初确实改善了以色列的经济状况,但耶洗别随即引进巴力崇拜,将巴力奉为以色列的国教,邪教迅速蔓延,终於危及王国的存亡。在政治上,耶洗别垂帘听政,牢牢地控制了亚哈,假国王亚哈之名,干尽了坏事,左右着以色列的政治。以色列的信仰和道德都达到了最低谷。耶洗别诡诈而邪恶,成为各种罪恶的集大成者,因此,她也成了圣经中邪恶化身的代名词,成为属灵界之邪恶权势的代表(启2:20)。

  就在这个时候,以利亚被神感动,开始了他的侍奉。圣经没有记载任何有关以利亚的生平家世,圣经对他的记载就从他向亚哈宣告上帝的惩戒开始(王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”)。他这做法就是重申摩西所警告离弃神的後果(利20:6:14-39;申20:8:15-68)。

  此后的三年,以利亚选择藏在约但河东岸基立溪旁(可能是北基列的雅穆河谷)的山谷中躲藏起来。他饮溪水解渴,早晚吃乌鸦送来的食物。直到溪水干涸,上帝便差遣他到西顿附近的撒勒法村。与一个寡妇和她的儿子同住,上帝亲自供应他们食物,直到饥荒解除。

  三年后,以利亚以一己之力击败耶洗别奉养的850个巴力的先知(18章),重修了以色列被拆毁的上帝的祭坛。重建了以色列的信仰。

  以利亚的侍奉充满了传奇色彩,他无家世,无族谱,没有上帝呼召他的记述,他来自一个偏远的牧场,开始侍奉便是向罪恶的国王宣告审判的恶讯。而最终的结局则是被上帝用火车火马直接接到天上,没有经历人生的死亡。

  以利亚实在是先知的代表,代表了一切软弱人性向神完全降服后所能产生的最伟大的能力!他以一己之力,与神同工,改变了以色列的国运,彰显了上帝的公义和大能,显明了上帝的慈爱而恩惠。而这一切的侍奉之起点,正是来自那个名不见经传的基烈寄居者对自己身份局限的突破——迈开那侍奉的第一步,一生伟大的侍奉便开始了!

  不要让任何东西局限上帝在你生命中的作为,无论是出生,是观念,是惯性的思维,是他人的判断,还是环境的局限——我们的一切只有那无限量的上帝在主宰,突破局限,突破自己,我们就会有突破性的侍奉!

  亲爱的父上帝:

  祢是无限的上帝,

  祢是全能的父神,

  在祢没有难成的事,

  在祢没有限定的恩典。

  求祢给我异像晓得我的受托,

  求祢给我信心支取祢的能力,

  求祢给我智慧把握我的侍奉,

  求祢给我能力见证祢的作为。

  不容任何东西局限祢对我的计划,

  求祢除去所有在我生命中对祢无限作为的拦阻,

  我愿奉献为祢所用,

  求祢那无尽的恩惠在我生命中完全彰显。

  主啊!

  今天我要向祢敞开,

  接受祢的无限,

  我要承认我的无知,

  接受祢超过我理性樊笼的认知。

  我要求祢以真理建立我的信仰,

  以祢无限的全有建立我的认知,

  我要摒弃理性的锁链,

  让祢的真理在我的生命中放飞。

  求祢除去我一切的惧怕,

  要让祢的大能彰显,

  我要藐视一切曾经辖制我的权势,

  唯独让祢掌权。

  我要承认我的无知,

  接受祢超越一切的丰满,

  求祢复兴我的生命,

  让我在祢的无限中经历祢无限的恩典。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  灵修反思

  1.为何以利亚能超越其他先知,有如此卓越而非凡的侍奉?他与人不同之处在哪里?

  2.是什么局限了上帝在你身上的作为?如何让上帝在祢身上完全做工?

  3.祢如何向神敞开自己,接受祂的丰富?

  先知以利亚 The prophet Elijah

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/zaipei/32705.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天父说:“孩子,抬起你的头来。”]]> /fyzd/32704.html 天父说:“孩子,抬起你的头来。”.jpg

  这个主日是我主礼,一大早起来,我的心情就比较沉重,直到领诗的姊妹们在台上唱诗,我和大家一起唱《每一天》,唱着唱着,我无法再唱下去了,我强忍着眼泪,想要控制住不往下流,但还是没忍住。

  为什么我会流泪?在唱诗中,诗歌的内容让我深深觉得自己没有依靠上帝,只想依靠自己的能力和这个世界。我为自己的不信和软弱哀恸,也为上帝仍然眷顾我而感恩。

  我妻子在练习这首诗歌的时候叫我一起唱,那时我看着内容,又想想自己的光景,心中有种凄凉的感觉。但,我不敢再往下想,我怕自己落在自艾自怜之中。

  然而,当我和众肢体共同唱诗赞美神时,我确信自己并不是自艾自怜,而是被神的爱触摸到了。

  当我们处在软弱中,或在逆境中时,我们都极容易低头看自己和东张西望地看环境。抬头仰望,对于在软弱中的人来说是那样的坚难。

  我想起小时候听徐思学牧师说过的一句话,他说:“看自己,会灰心;看别人,会跌倒;看环境,会害怕;看耶稣,会得胜。”

  许多时候,我们会这样说:“道理我都懂,但是我没有力量啊!”是的,我们真的没有力量。太多的时候,我们总是处在明知不可为而为之的状态之中。

  圣经说:

  “你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)

  “现在你们要转向我,我就转向你们。”(玛3:7)

  “你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)

  “你们亲近神,神就必亲近你们。”(雅4:8)

  ……

  这些话,我们没有听见吗?主要是我们不愿意,我们若仔细看这些经文的前后,我们就会发现人的根本问题就是“不愿意”。正如上帝责备当年的以色列民说:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”(摩8:11)请不要搞错了,不是没有上帝的话语,而是我们不听上帝的话语。

  我想,这也是软弱的我时常有的光景。我的可怜,往往是他人所看不见的。当然,你的可怜往往也是他人看不见的。但是,我们心中或多或少都会晓得自己是可怜、无力和无助。

  每个光鲜亮丽的形象背后,都隐藏着一个或多个黑暗的真相。那是我们不愿让人发现的真相,甚至是我们不愿去面对的真相。但是,我们若一直逃避,终将会使我们陷入绝望之中。

  我们如何才能抬起头来呢?不是我们自己的能力与方法,而是上帝叫我们抬起头来的。大卫在逃避他儿子押沙龙的时候,他四面受敌,软弱无力。但他经历了上帝的怜悯与拯救,他祷告说:“但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。”(诗3:3)

  谁能自己抬起头来呢?

  我们都无力抬头。

  但天父对我们说:“孩子,抬起你的头来。”

  一直都是上帝主动爱我们。

  祂从天上来寻找我们;

  祂自己来与我们亲近;

  祂赐我们格外的怜悯;

  祂担当了我们的重担;

  祂保护我们如同珍宝;

  祂每天有周详的供应。

  主啊!

  每一天所度过的每一刻,

  我得着能力胜过试炼;

  我倚靠天父周详的供应,

  我不用再恐慌与挂念。

  祢的心极仁慈无可测度,

  祢每天都有最好安排,

  不论忧或喜祢慈爱显明,

  劳苦中祢赐安泰。

  主啊!

  第一天祢自己与我相亲,

  每时刻赐下格外怜悯;

  我挂虑,主愿安慰与担当,

  祢的名为策士与权能。

  祢保护祢的儿女如珍宝,

  祢热心必要成全这事,

  “你日子如何力量也如何”,

  这是祢向我应许。

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/fyzd/32704.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神儿女的生活方式!]]> /xstj/32701.html 神儿女的生活方式.jpg
  读《申命记第十四章》经文摘要及感想

  亲爱的弟兄姐妹,平安!今天我们阅读的经文是申命记第十四章,在本章教导以色列人:1、要分别为圣,不要效法外邦人的哀伤的方式及饮食的方式,2、要敬献自己于神,并且为表明这一点,要献上产业的十分一。

  (一)

  摩西告诉以色列民,他们是一群特殊的子民,有三样特别的恩惠,这是他们的荣耀,也预表了神在基督里面赐给我们的属天的祝福。1.拣选:耶和华拣选了你们(2节)。神的拣选不是以色列人优秀,乃是神在他们身上彰显他的大能与丰富的恩典。2.作神的儿女(1节):你们是耶和华你们神的儿女。3.成为圣洁(2节):你们归耶和华为圣,从万民之中分别出来为圣,敬献于他,敬献于服事他的工作,赞美他,被神所管理,被圣洁的会幕的恩典所临到。神把他们分别出来,并且使他们能够来服事他,使他们成为圣洁。

  故此,以色列人的生活、饮食要照着神圣洁的本性来生活,完全过一种分别为圣的生活。无论是哀伤或饮食,不可有任何偶像崇拜及迷信的色彩存在。

  关于所有涉及食物的吩咐与命令,不是道德方面的,也不是为了永远的用途,不是普适性的义务。因为他们自己不能吃的,可以给在他们中间寄居的人(即那些放弃了敬拜偶像,被允许生活在他们中间的外人);他们也可以卖给外邦人(21节)。这些外邦人可以吃那些以色列人不能触摸的东西,这也显明了以色列人的特殊之处,显明他们是圣洁的民。

  在福音之下,这些关于食物的律例不再适用于我们。饮食律法是要表明基督是圣洁的,我们这些归属基督的子民也要圣洁。

  (二)

  第一个十分取一,是为了供奉他们的利未人;利未人教导他们关于神的知识与律法,在圣洁之事上管理他们;这是律法中给利未人的份(民18:24等)。严格的意义来说,教会的十一奉献是要给全职的传道人。

  第二个十分取一:1、在每三年的头两年,他们要把收获的十分之一带到神的圣所,在节期的时候,吃、用在耶和华的面前。如果距离远,可以换成银钱(24,25节),带到神的圣所、耶和华的面前。我们欢欣地、清醒节制地,享用神所赐给我们的东西,这的确是对神的荣耀。我们心中的满足,圣洁的喜乐,感恩,使我们的每一餐都成为信仰敬虔的筵席。这个律例的目的是(23节):你可以学习时常敬畏耶和华你的神。这是为了使他们在信仰之中坚定、稳固、专一依靠神的供应及敬拜服侍神。

  2、每到第三年的时候,要将本年的出产十分取一,用于慈善(28,29节):积存在城中,供给穷苦的人,寄居的人,孤儿寡母;不可轻视他们,要让他们来吃而得满足。在这个慈善之中,他们要照顾那些贫穷的利未人,以供奉来鼓励他们;并给贫穷的寄居之人等。神特别地照顾那些寡妇与孤儿,因而我们也要如此。帮助那些无助之人,这是神的荣耀,也应是我们的荣耀。如果,我们这样地事奉神,以我们所有的来行良善的事,神就应许我们,必在我们所做的一切事情中祝福我们。

  3、这两项十一奉献今天仍然适用新约的教会,在欧陆改革宗传统里,主日的奉献属于乐捐(第二个十分之一),这笔奉献款只用在贫穷信徒的帮补。教会传道人工资及常规使用的款是第一个十分取一(预算奉献)。

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/xstj/32701.html 读书札记_读书笔记_读书札记大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人有万算,天只一算!]]> /xlxy/32703.html 人有万算,天只一算!.jpg

  在老一辈口中,我时常会听到这话语,以及与此相类似的话,例如头上三尺有神灵,生死由命,富贵在天等等,这些话语提醒人们在每个人的四周,有看不见的“存在者”在注视着你的一举一动。那个“存在者”就是“上帝”,就是“神灵”,祂伴随着我们的身影,“不离不弃”的和我们同在。

  “头上三尺”似乎还告诉我们那位“超越者”犹如我们的守护者。

  真正的基督徒应该是安静,懂得敬畏信靠,知道有所为有所不为。

  上帝赐给我们平安。如果一句话、一个眼神、一件事,让我们不平安,肯定是心里面出了问题,应该省察自己。

  在世上有苦难,在主里有平安。

  没有主的生命,就不能得到神赐的平安。只能活在担忧挂虑,活在没有盼望、指望里。

  平安的生活最珍贵。人生最大的福气是平安,靠主得平安!

  圣徒有圣灵同在的平安。约翰福音14章16-17节记载:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。”耶稣求父,叫这位保惠师永永远远与门徒同在。门徒在世上,在每天的传道、生活中会遇到各种不同的情况,圣灵常常与门徒同在。在他们遇到各种问题的时候,圣灵都会引导他们,赐给他们平安。

  (约16:8)当圣灵与我们同在的时候,保罗也告诉我们:“我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)。当我们遇到痛苦的时候,圣灵会在我们心里给我们安慰和引导;当我们迷失方向的时候,圣灵会引导我们,使我们得以明白圣经话语,重新得到能力。

  五年前我曾看过两个见证,直到现在还记忆犹新。

  说的是抗战时期,南京有一教会负责人,心里忽然觉得非常不安,吃不下,睡不首,以致病倒床上,觉得非离开南京不可,但是外面的局势并不严重,里面的感觉却催促他立时离开。他却顾虑重重,他独生女儿嫁在南京,不能偕行,因为老夫妻两个人一向是随女儿行动的,女儿到上海读书,他们全家就到上海,女儿到南京,他们全家就到南京,实是难分难舍。其次经济非常困难,没有路费。通行证也非常难办,因为曾得罪了那位办通行证的主管人。他曾想借会所开会,被田老弟兄拒绝了,怀恨在心。何况,从南京通往重庆的三个月的船位都已定完了。象他这样的人,要想买到一张船票,绝不可能。所以里面虽要他走,自己却是想着各种的难处。最后因为催逼得没有办法,姑且照办,打算拜托朋友买船票。恰恰遇见一只货船,没人知道,也没有官差,当晚就要上船。正在那一天,他多年不通信的侄儿遇见他,送他一笔款子,正好付了船票钱。同时,那个通行证也毫无留难的送给他了。几件问题逐一解决。当他到了重庆之后,获悉当他离开南京的第三天早晨,就有军官前往捉拿。幸好他已离去,便把家中的仆人捕去,不久即行释放。若是不走,必遭惨祸。可见生命的感觉何等宝贵,顺服感觉何等重要!

  还有一位姊妹,汶川大地震前一天,她的亲戚在汶川,叫她去喝儿子的结婚喜酒。姊妹就买了一张火车票,上了火车。和她一同上去的,还有几位同伴。但是姊妹一到火车上,就觉心惊肉跳,看看船上四围的环境,好象地狱一般,决意要下车。几位同伴都劝她说,票不易买,而且亲戚在等他们赴宴,无论如何不可下车。但是姊妹内心有种痛苦的感觉,几乎要死,非登岸不可。后来她下了车,心里立刻平静。按人情来说,她不应该下车,但是里面圣灵给她的感觉却拯救了她脱离灾难。同车的那几位同伴,不顾姊妹的劝阻,竟在汶川地震中罹难了。

  在现实生活中,有些人很爱算计,自以为有智慧,认为基督徒傻,好欺负,不是他的,也要争走。可人在做,天在看,人争不过天,恶赢不了善,上帝眷顾义人,咒诅恶人。

  就拿大卫来说,在大卫遭遇难处的时候,许多人都议论他。但大卫对神的认识非常地深刻,他说:“但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。”(诗3:3)大卫有一个信心:耶和华神爱他,拣选了他,使他成为以色列的国王,在他遭遇患难的时候,神仍然爱他,仍然不离开他,仍然与他同在。他仰望神,说:“你耶和华是我四围的盾牌”。这盾牌,环绕在大卫的四围,同样也环绕在我们身边。

  我们活在这个世界中,撒旦经常会攻击我们,世界也会引诱我们,私欲会在我们的里面发动,但是主耶稣的宝血永永远远作我们四围的盾牌,它环绕在我们的四周,无论我们走到哪里,主耶稣基督的平安都会随着我们,主耶稣基督的宝血都不会离开我们,主耶稣基督的平安永永远远与我们同在。因为他是我们的山寨,是我们的磐石,是我们所依靠的。

  所以,做人要多一些厚道和简单,如此才能拥有安详。

  主已将平安的权柄赐给我们,当我们走到哪里,住到哪里,平安就在那里。

  使徒保罗也劝勉提摩太说:“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此”(提前2:1-2)。

  当我们拥有平安的时候,我们一个最大的使命就是为平安祷告,不仅为我们自己的平安祷告,也为我们别人的平安祷告。彼得前书2章9节说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”在主耶稣基督的面前,我们的祈祷就可以如同馨香的祭物上达于天父的面前,耶稣会因着我们的祷告将平安源源不断地赐下来,不仅赐给我们,也赐给我们为之代祷的人。

  求主因着我们同心合意的祷告,使上帝能够将属天的平安赐给我们生活的城市,也赐给我们的家庭,赐给我们的亲人;更祈求耶稣基督将平安赐给我们的教会。阿们!

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/xlxy/32703.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的一生中,你要特别知道的一件事一一救恩!]]> /lcgw/32700.html  

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       这幅名为《圣墓教堂前敬拜主耶稣的人们!》的画作,是位于以色列"圣墓大教堂"门口人们敬拜主耶稣的一个非常感人的场景。

  位于以色列的"圣墓大教堂",是主耶稣当年殉难,安葬以及复活的地方!教堂的进门处,一块暗红色的大理石置放在中间。当年主耶稣受难后,被人们从十字架上解下来时,就安放在这块大理石上,他们将主耶稣的遗体涂抹上膏油后,准备安葬。

  而今,来自世界各地的敬虔的信徒们,纷纷跪在这块大理石上,以及跪在大理石的周边,他们含泪亲吻着这块浸透着主耶稣宝血的大理石,亲吻着这块浸染着主耶稣宝血的土地!

  "圣墓大教堂"是全世界基督徒们朝圣的圣地,年年月月曰曰来自全球四面八方敬拜主耶稣的信徒们前拥后继络绎不绝……

  此画的作者向阳是旅居深圳的书画家,他擅长于画山水画。他的山水画代表作《江山如此多娇》,2016年在第18届香港华人书画艺术大会上荣获国际银质奖。

  尝试着画人物画的向阳,首次画人物画,没有想到,这一幅关于主耶稣的画作居然出手不凡。

  目前,朋友向阳还不是基督徒。受朋友圈中基督徒我的影响,他由最初对基督教信仰的冷眼旁观,到现在的终于对基督教产生了兴趣,并将画笔触向基督教信仰,使主耶稣博爱光辉的形象进入到中国画中。

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  当向阳将其中的一幅画的草图发送给我看时,我对该画右上角的那个闲站着表情姿态看上去很随意,给人一种漫不经心感觉的角色,感到心梗:他的这种松散轻狂的姿态,与面前这个敬拜赞美主耶稣的场景,是多么的不和谐!

  向阳回复我说:这一种人,代表生活中一部分目前还不认识主耶稣的人们。他们混沌杂乱的心,在基督教信仰面前好奇地观望着,并半信半疑地犹豫着徘徊着……

  是的。生活中有一大部分的人目前还不认识主耶稣。而认识主耶稣,走进基督教信仰,是需要一种契机的。契机,一方面是来自神的拣选与召唤;一方面是来自人的自由选择的意志。神赐予人类自由的意志来选择接受他顺服他的旨意,或者选择不接受他,单单体贴私欲肉体跟从自己的喜好,从而抗拒神,偏离神,远离创造者神造人的目的和计划。

  我经常在微信群里发送关于基督教信仰方面的信息,为生活中的那些还没有认识主耶稣的朋友们,介绍主耶稣,展现神的博爱,一天天的……在他们的心里"种"下福音的种子!

  朋友向阳,也正是从我不断发送到微信群里的基督教信仰方面的信息,才逐步认识到了主耶稣,并了解到基督教福音的真义:接纳,施予,赦免,拯救!

  《圣经》告诉世人:人类的生命,是神的创造;人类的死亡,是人类始祖亚当于当初悖逆神犯罪后所带来的结果!

  而人类的复活,是神的公义,大爱和大能的彰显!

  "神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。"(约翰福音3章17节)

  "死既是因一人(始祖亚当)而来,死人复活也是因一人(主耶稣)而来。在亚当(始祖)里众人都死了,照样,在基督(主耶稣)里众人也都要复活。"(哥林多前书15章21至22节)

  主耶稣在十字架上受难,为人类剪除了所有的罪;主耶稣的复活,为人类破除了死亡对我们的威胁和拘禁!

  主耶稣来到这个世界上,把新生命的意义,把永恒的新生命的道路带来了!这救恩,这福音,是人类的一生中最大的最珍贵的礼物!

  接受主耶稣,就是接受一位爱你到底的神;接受主耶稣,就是接受一条通往永恒的生命复活的道路!

  人类的历史百年相连于千年,改朝换代世世代代翻转变故不息,但是,信靠主耶稣的人们却层出不穷、前仆后继、坚定不移地拥戴敬拜赞美主耶稣,并敬虔地追随着主耶稣!

  主耶稣,创造者神的儿子,救赎全人类生命的救主,理应是全人类永远敬拜赞美和感恩的对象!

  主耶稣带领信靠他的人们,从黑暗罪恶中进入到光明与圣洁中;从死亡的坟墓中得胜冲出,荣耀地进入到永恒的生命国度里!

  幸福人生的最终极的目的,就是主耶稣基督的拯救赦罪的十字架,以及十字架上面的,主耶稣复活的大能大爱所带给我们的永恒的新生命!

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/lcgw/32700.html 灵程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[殿和殿中的金子]]> /djfx/32630.html 殿和殿中的金子.jpg

  主耶稣责备文士和法利赛人七个“有祸了”,六个都称呼“你们这假冒为善的文士和法利赛人”,唯有一个称为“你们这瞎眼领路的”。那六个涉及的都是文士和法利赛人本身的行为和品性,只有“你们这瞎眼领路的有祸了”,指出了他们教训的不当。

  主耶稣曾教训门徒“什么誓都不可起”(太5:34),这是因为人没有能力来保证自己起的誓,起誓就有干犯神的嫌疑。文士和法利赛人的教训将起誓所指的对象分为大的小的,指小的起誓算不得什么,指大的起誓才要谨守。主耶稣在这里将起誓的问题进行一个总体的考量,而文士和法利赛人则按自己的标准进行分类考量。他们完全没有意识到神的律法本身就是整体的,不可分割,犯了一条就是犯了全部,何况分类的标准还是人自己订的,更是错上加错。主耶稣以“人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓;人指着殿起誓,就是指着殿和那住在殿里的起誓;人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”作为小结,就是反应了这种不可分割的特点。

  起誓如此,其它的问题也是如此。文士和法利赛人的教训引入太多人的想法和标准,把神的律法世俗化。因为神的律法有些条例难以理解和执行,他们就加以注解,让律法变得容易执行。比如神命令在安息日歇下一切的工,那么怎么才算该歇下的工呢?这一条诫命难以操作,于是他们设立了安息日不可作的三十九项事务。然而随着时代的变迁,这三十九项会落伍,只好加以修订。修订行为就说明不完全说明有人意掺杂在内,神的律例是从永远到永远,永不改变的。他们对律法的解释大多如此,希望藉着人意,在神的诫命里给自己留后门。如果按主耶稣从人心对律法的解释,显然歇了一切的工就是歇了一切的工,心里觉得是“工”就要歇了,来敬拜神才对。

  借着解释律法,掺入人意,给自己留后门,然后犯罪,最后彻底离开属天的道路。我们现在也会如此。很多经文是我们不喜欢的,觉得作不到的,我们不求主为我们作到,却效法文士和法利赛人,用一些看上去就很厉害的解释,来欺哄自己说,其实经文的意思不是这样的。我们跟着以色列人堕落的脚步堕落,还以为在奔走属天的道路。

  事实上主耶稣早就说了“在人这是不能的,在神凡事都能”(太19:26)。人是不能的,不能才是正常的,神的一切律例典章都告诉我们这一点。只是我们总要靠自己能一下才放心。求主怜悯我们,让我们真知道我们不能,你能。你也为我们成全了一切。求主使我们信你依赖你,靠你的保守得进天国。
 

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/djfx/32630.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[相信神是创造主对你的生活方式有何影响?]]> /jinshen/32695.html  

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        编者按
 
        关于上帝创造的教义对于世人究竟意味着什么?如果我们过于简单的理解,很容易以为上帝心血来潮为自己创造一些会说话思考的泥土玩具,以至于局限对神的认识。今天麦格拉思的文章,从四个方面提醒我们该教义的重要性。
 

 
 
        相信上帝是我们的创造主,这会影响我们在世界中生活的方式。它并不只是在观念上对我们看待事物的方式做出调整,相反,它为我们提供了一幅我们在这个世界中所处位置,最重要的是在与上帝的关系中的“大图景”。
 
        马丁·路德知道在实践中应用基督教信念的重要性,他提出以“要理问答”作为教育普通信徒如何实践信仰的工具。在其编写的《小要理问答》(Lesser Catechism, 1529)中,路德简明扼要地解释了相信上帝是创造主到底意味着什么:
 
        我相信上帝创造了我,以及其他一切被造物。他赋予我身体和灵魂,眼睛、耳朵及所有其他身体部分,我的思想及一切感官,而且他也维持着这一切。他赐予我衣服和鞋子、饮食、房屋和土地、配偶和孩子、天地、动物和我所拥有的一切。他每日丰富供应我所需用的一切,来滋养我的身体和生命。他保护我免受一切危险,保守我脱离一切的凶恶。他所做的这一切皆出自他纯洁的、父亲般的神圣之良善以及他的怜悯,而不是因为我自己赚取或配得的。
 
 
 
        上帝作为创造主的教义有一些其他的重要意义,我们仅指出其中的四个。
 
        第一,必须对上帝和被造物做出区别。抵制将造物主与被造物混为一谈的诱惑,从一开始就是基督教神学的一个重要主题。保罗所写的《罗马书》明确谈到了这一主题。《罗马书》第一章批评了将上帝降低为被造物的倾向。保罗指出,人性有一种倾向,是罪的结果,就是去服侍“受造之物,不敬奉那造物的主”(罗1:25)。将上帝与被造物区分开来并肯定被造物为上帝所造,是基督教神学的一项重要任务。
 
        在奥古斯丁的作品中,可以看到这种努力。在加尔文等宗教改革家的作品中,这种努力也非常重要。面对修士们想要与世界断绝关系的普遍倾向,加尔文想要铸造一种肯定世界的神学。修士们的倾向在其作品中表现得很明显。比如肯培,他写了一本书,名叫《效法基督》,其特征是强调“蔑视世界”。而在加尔文的思想中,对这个既是上帝所造又堕落了的世界,采取的是辩证的看法。
 
        因为世界是上帝造的,所以应当受到尊敬、尊重和肯定;因为世界堕落了,所以应当批评它, 为的是救赎它。加尔文的灵性观是肯定世界的,在其中,前面两点洞见可以比作椭圆的两个焦点。
 
        加尔文的人性观与此类似。尽管他强调了堕落人类的罪性,但他从没有忘记,它仍是上帝的创造。它虽然被罪沾污,但仍是上帝的创造,而且属于上帝,应该得到尊重。
 
        创造论因此得出了一个审慎的肯定世界的灵性观,而又没有陷入把世界等同于上帝的陷阱。
 
        第二,创造意味着上帝对世界拥有权柄。造物主对世界拥有主权,这是圣经特别强调的。因此,人类被看作是创造的一部分,是具有特殊作用的一个部分。
 
        创造论导致了“人是世界的管家”这种观念,这与“人是世界的所有者”这种世俗观念相反。世界并非我们所有,我们拥有它是受上帝的委托。这种观点为人类对地球的责任提供了神学根据,对于生态和环境关怀特别重要。
 
        麦格拉思为C.S.路易斯写传记
 
        第三,上帝是造物主,这意味着被造物是善的。在圣经对创世过程的第一次记述中,我们一直可以遇到这一断言:“上帝看着是好的”(创1:10; 18; 21; 25; 31)。(顺便提一下,唯一一件“不好的”,是亚当独居。上帝所造的人是一种社会存在物,应当在社会关系中生活。)
 
        诺斯替派和二元论者认为世界天生是邪恶的,这绝不是基督教神学的思想。世界虽然因为罪已经堕落了,但仍然是上帝善的创造物,是可以被救赎的。这并不是说目前的世界是完善的。世界已经偏离了当时上帝创造世界时所安置的轨道,这是基督教关于罪的教义的一个基本成分。
 
        世界已经偏离了其预定路线,已经堕落了,已经失去了被造时的荣耀。现在我们看到的世界不是上帝想要的那个世界。人类的罪、邪恶和死亡本身就表征着世界对上帝想要的那种被造秩序的偏离幅度。因此,基督教关于救赎的大多数思想都包含着这种思想:世界应当在一定程度上恢复其本来的完全状态,为的是可以成就上帝创世的目的。
 
        肯定被造物是善的也避免了大多数神学家不接受的一种意见——上帝应当对恶负责。圣经不断强调被造物是善的,这是一种提示:上帝所设计或认可的世界并不存在罪的破坏力量。
 
        第四,创造论强调人类是按照上帝的形象造的(创1:26,27)。这一思想是基督教人论的核心,是创造论本身的一个重要方面。上帝创造人类的日的,是想让人类在与上帝的关系中存在。除非这种关系存在,人就不能实现其真正目的,人就是不完全的。
 
        “你为自己造了我们,我们的心如果不安息在你里面,就永远不得安宁。”奥古斯丁的这句话确立了创造论对于正确理解人类经验、本性和命运的重要意义。
 
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  (伯5:18-27)

  这段经文讲的是约伯的朋友以利法对约伯的劝诫。他劝约伯乖乖地接受神的惩治,认罪悔改,立即会有如下的好处:病得痊愈(18)、灾难消除(19~22)、环境顺遂(22~23)、家中有平安(24)、后代蒙福(25),本人也全寿而终(26)。好一个福禄寿全的图画,真令人羡慕。对犯罪被神管教的人,这一段十分贴切。可惜对约伯来说却是牛头不对马嘴。虽然最后以利法强调他的教训绝对正确,约伯必须听从(27),但对约伯来说,不过是强词夺理的推论罢了。单本于理性的言论,无法使在痛苦中的人得安慰。对真正犯罪而受苦的人,这一章是一流的劝世良言。可惜硬生生套在约伯身上,非但没有解决问题,反而令约伯更痛苦。只因为以利法太倚重自己的经验了,错把主观而有限的经验作客观真理来用,难怪吃力不讨好,越帮越忙了。但今天我们不谈约伯的经历,我们单从这段经文当中,来看以利法所谈的,《上帝所赐的福气》。

  一、得着医治之福(伯5:18)

  (伯5:18)“因为他打破,又缠裹。他击伤,用手医治。”以利法的观点是,人的疾病苦难都是神的管教。这点有些偏激了,但是凡事都是出于神的许可。这点是确实的。无论是管教,还是熬炼,都有神的美意,像上帝对保罗所说“我的恩典够你用的。”当我们仰望神的医治的时候,神施恩的手就会按在我们的患处,使我们得医治。因为他是怜悯的神。

  (路17:12-19),是十个长大麻疯的人,得了医治。大麻疯在当时是传染性绝症。得了麻风病的人,身体开始溃烂,要与人隔离,离群索居。这种疾病,不仅身体痛苦,心灵也孤苦伶仃。那种被迫与亲人分离,慢慢等待死亡的感觉很让人痛苦绝望。当这十个麻疯病人同病相怜聚在一起的时候,他们遇到了主耶稣。他们“高声说,耶稣,夫子,可怜我们吧”。结果,他们就得了医治。因为耶稣让他们去吧身体给祭司查看,根据旧约的律法,痲疯病患者要去给祭司察看(利十三9~10),以判定是否洁净。若果长大痲疯,在得医治之后仍须去给祭司察看,经祭司认定已洁净后,他就可以献祭;既献了祭,就在众人面前有了见证,成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。

  耶稣就是让他们按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明,所以这句话包含着可得洁净的应许,亦即表示当他们到达祭司那里时痲疯病就会痊愈,因祭司并没有能力医治他们。是主耶稣的话语医治了他们。这十个长大麻疯的人是有福的,因为他们的身体得了医治之福。然而他们当中还有人更有福气。那就是(路17:15-16)“内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。”

  二、得着拯救之福(伯5:19-23路17:15-16)

  (伯5:19-23)“你六次遭难,他必救你。就是七次,灾祸也无法害你。在饥荒中,他必救你脱离死亡。在争战中,他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏,不受口舌之害。灾殃临到,你也不惧怕。你遇见灾害饥荒,就必嬉笑。地上的野兽,你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约,田里的野兽也必与你和好。”从以利法的说法,让我们知道。人生一切的遭遇,都在神的掌管之中,当神的儿女遭遇患难的时候,神必伸手搭救。这是人外在的遭遇蒙拯救。还有灵魂得拯救,那就是认识神的儿子,并相信祂的救赎。前面我们说过,十个长大麻疯的人,得了医治之后,只有一个撒玛利亚人回来感谢耶稣,并归荣耀与神。说明他知道是神医治他的。其他人是得到肉体医治,他却得了灵魂的平安拯救。有很多人信主只为肉体健康,却不相信灵魂得拯救,是何等可惜的事?今天我们这些信靠耶稣的人,才是真正得着耶稣基督拯救之福的人。

  主耶稣在(太11:4-5)回答施洗约翰的疑问时曾说“你们去,把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见。死人复活,穷人有福音传给他们。”难道,耶稣来,只是作为医生医治人的疾病,拯救人的身体吗?不。耶稣要医治的是人的灵魂,从黑暗走向光明。如(太4:16)“那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。”从死亡走向永生。因为(约3:16)“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:36)“信子的人有永生。不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”所以,真正的拯救之福,是相信神的儿子,为我们而死,救赎了我们的生命,得到永生。阿们!

  三、得着保守之福(伯5:24)

  (伯5:24)“你必知道你帐棚平安,要查看你的羊圈,一无所失。”以利法对平安的理解,与世人对平安的理解相似。都认为是外面的财产,牲畜,以及家庭的安稳。这些确实是在上帝的保守之下。(利26:6),上帝应许以色列人若遵守祂的律例诫命,“我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭,刀剑也必不经过你们的地。”然而当以色列人犯罪,随从迦南人拜了偶像之后,他们就失去了这份平安。在士师时代,他们被交在外邦民族,亚扪人,摩押人,非利士人,米甸人之手,这些民族欺压,挟制他们。使他们知道了失去上帝保守庇护是何等可怕的事。因此,他们在痛苦当中的时候,才呼求神,求神拯救他们。上帝见他们悔改,就兴起士师拯救他们。当士师在世的时候,国中就太平多少年。到了南北分裂,列王时代,他们又犯老毛病,拜偶像。神就把他们交给亚述人,巴比伦人将他们掳走,在外邦漂流。受尽苦楚的时候,他们才知道拜偶像的罪使他们失去神的保守。因此,当他们被掳归回之后,还是会犯罪,但却再也不拜偶像了。(箴3:26)“因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。”今日,圣灵在我们里面,时刻保守护庇我们,以马內利的神与我们同在,使我们得保守之福。

  四、得着后裔之福(伯5:25)

  (伯5:25)“也必知道你的后裔将来发达,你的子孙像地上的青草。”后裔之福也许对许多儿孙满堂的人来说,体会并不那么深切。但对于没有子嗣,或者像约伯一样,刚刚失去孩子的人来说,是何等的渴望。曾经上帝对亚伯拉罕应许说“……亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”“亚伯兰说,主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。”随后又补充“亚伯兰又说,你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。”“耶和华又有话对他说,这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔将要如此。”上帝不仅应许亚伯拉罕要有本身所生的儿子,并且后裔将多如“天上星,海边沙”。按肉身来说,亚伯拉罕生以撒,以撒生以扫雅各,雅各生十二支派。雅各全家七十于口下埃及,出来却是浩浩荡荡百万大军。亚伯拉罕多少岁生以撒呢?一百岁的时候。撒拉九十岁的时候。(来11:12)“所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。”就像上帝对亚伯拉罕所说:“耶和华岂有难成的事吗?”

  五、得着长寿之福(伯5:26)

  (伯5:26)“你必寿高年迈才归坟墓,好像禾捆到时收藏。”約伯自己终于获得应许,可以有很好的健康,活一大把的年纪。对一个爱神、敬畏神的人而言,这是一个很恰当的结局;这就是神自己应许要给那些顺服祂之人的盟约之福,是由摩西所宣布的(利廿六3~13;申廿八1~14),以利法将老年人寿高年迈而死比拟成丰收时谷物的收割,为他所教训的真理加添了美感。

  圣经当中描述人年纪老迈,日子满足,平平安安归到他列祖那里。就是最好的结局了。也是人人所期望的。肉体长寿,是人人都向往的。中国古代君王,各个都希望“万万岁”。然而,哪有几个活过了百岁呢?秦始皇为了长生不老,甚至不惜天怒人怨,倒行逆施,最终还是死了。圣经当中记载,活得最大年龄的人是“玛土撒拉,他活了九百六十九岁,也死了。因为圣经说“人人都有一死”。对于那些活了很大年龄的人来说,长寿,只是一个数字而已。对于那些年轻的人来说,长寿是一个向往。对于希望自己长寿的人,上帝有一条带着应许的诫命。(出20:12)“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(弗6:2)“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”然而再长寿,也总有一天要离世,因为我们在世上只是寄居的。我们的肉体是灵魂的帐篷,总有一天要拆了地上的帐篷,住到天上去的。永生才是真正的长寿。以诺在地上虽然只活了三百六十五岁,还不到玛土撒拉的一半年龄,然而,却是真正的长寿者。因为他与神同行,有了真正的永生。是真正得到了长寿之福。阿们!

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/shijingjiangzhang/32687.html 释经讲章_基督教主日讲章_基督教圣经讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[另外一扇门]]> /juhuijiangzhang/32697.html  

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        虽然耶路撒冷的教会教势日渐兴旺,但是到目前为止,教会中的成员只有犹太人,而且是局限于耶路撒冷。但是咱拢知道,耶稣对姻的命令是要姻去让万百姓成做主的学生。伫今那日咱所读的这段圣经中间,是初代教会发展中一件重要的事件,其中这个主角就是司提反。   
 
        【一】 管理饭食到殉道者  
 
        司提反是一位什麽款的人,他是七个被拣选出来管理膳食的人。圣经对他的评论讲他是一位「被圣灵充满,智慧充足」「大有信心,圣灵充满的人」(徒六3;5)又被称作是一位满有恩惠能力的人。对圣经这些描述,咱会通知道他是一位生命丰富的人,他被任命作管理膳食的人。照道理,司提反那是只有专心去管理饭食的代志,他真困难会变成第一位殉道者。因为犹太人不会反对他去做这种善事,咱对圣经中间,发现司提反与人发生的冲突,不是因为他管理饭食的代志作了无够好,而是因为有人反对他所讲的言论,司提反的口才真正好,所以会堂内的人无法度讲赢他,所以讲输的人变成用言语来毁谤、批评、造谣。  
 
        伫使徒行传的中间咱常常看到的一个现象。就是门徒到一个所在传扬福音,代先出现的是神学问题的讨论与辩论,然后反对者辩不赢,就开始传播一些似是而非的谣言,来攻击门徒,最后姻就採取法律或是其他暴力的行动来设法阻止、消灭门徒的所做。   
 
        从圣经咱会通看,司提反本来是一位管理饭食的同工,但是他的恩赐,不但是在管理,更加是伫传福音,所以他无因为他的服事角色是管理就停止去传福音,反倒转,他真认真在传福音的事件上面,致到他会遇到反对的人。也因为他热心于传福音事,他从一位管理食饭的人,成作第一位殉道者。    
 
        【二】从犹太教到基督教    
 
        很多时候,我们都注意到,司提反是一位殉道者,他是第一位为着福音来殉道的基督徒,真多人会认为他最大的贡献是成做一位殉道者,见证了耶稣基督的名。但是为什麽司提反会来殉道?是因为当时的门徒,每日会去到圣殿中祈祷,所以基督教被认为是犹太教中的一个支派,彼得伫向犹太人传福音的时,所提出的神学观点,与犹太人并无真正大的冲突,姻强调旧约先知的预言已经成就了,弥赛亚已经来了,耶稣就是弥赛亚,他走遍四週行神蹟,证明上帝的能力,照着上帝的旨意被钉伫十字架,被上帝提昇从死人中复活,上帝高举他让他成作「主」,他要够再来审判世上,所以听见的人应该悔改。虽然撒都该人无赞成这种的看法,但是法利赛人其中一位领袖,名叫迦玛列,他是一位有学识智慧的人,他主张小心处理,他讲,假使这种运动是出于上帝,攻击反对也没路用,如果那是出于人,自然无多久就会失败,会自动的消失去。迦玛列的这种看法得到大多数人的赞成,因为这个时准,主张耶稣是弥赛亚,并无与犹太人的律法有什麽冲突。所以姻犹原自由伫耶路撒冷来传福音。
 
        但是这个局面却突然改变了,因为有一件事使法利赛人要比撒都该人还要生气,所以引起了整个议会对门徒的敌视。最主要的有一部分从外国回来到耶路撒冷的犹太人反对教会,因为姻从远远的所在回到耶路撒冷,自然在维护摩西律法的事,比别人卡热心。其中反对司提反最激烈的是来自称「利百地拿」会堂,意思就是自由人会堂,这个自由人会堂,就是表明过去姻是被外邦的管辖下面,但是如今已经自由了。
 
        为什麽这些人要反对司提反,因为司提反可能是第一位将犹太教与基督教划清界线的第一个人。他主张要将基督教从犹太人的民族限制中解放出来。这与彼得所主张的有部分的无同,过去的人认为基督教只是犹太教的一部分,但是司提反主张基督教是发源从犹太教的一个独立宗教。 
 
        这是司提反一项大的贡献,是他大胆主张「犹太教是犹太教,基督教是基督教」反对他的人辩不过他,所以用假见证讲他毁谤摩西、圣殿与上帝,这种的讲法使得法利赛人非常生气,将司提反带到公会面前审判。司提反大声讲出他的见解,表面上是讲起旧约从亚伯拉罕到所罗门奉献圣殿的历史,但是其中他最主要的目的,是欲强调「教会」才是真正的以色列,教会才是真正上帝的选民,当时所谓的犹太教已经是违背了上帝的旨意,因为姻杀死了上帝的弥赛亚,使姻成做谋杀先知,违背上帝的后裔。 
 
        公会面对这种的言论自然十分的生气,特别司提反又讲「他看见天开,人子站伫上帝的右边」的时,这种讲法,使得公会的人更加生气,所以司提反,并不是在公开的审判中被定罪,而是在审判中间,忽然发生了暴动,一群人将司提反拉出城,让人用石头打死。
 
        【三】从耶路撒冷到地极
 
        路加用最长的篇幅来记录司提反的讲章。可能是他认为司提反的讲章有他特别的意义,因为这代表基督教从最早期的犹太教形式扩张至外邦人的一个重要事件。从这篇讲章中间咱会通感受到,一种越来越强的意识,就是这种新的信仰,不会受到犹太教所限制,而且这才是希伯来历史中所应该追求的真正目标。这是一种神学的革命,注定将基督教从犹太民族中,扩展到外邦人,成做一个世界性的宗教。与其他门徒最大的无同是,其他的门徒是认真强调耶稣的教训中间有多少会与犹太教相接近,但是司提反他看出耶稣教训中真多的特点,强调基督教高于犹太教,因为这种的看法引起法利赛人的不满,因为这已经伤害到律法、圣殿、献祭的信仰传统。 
 
        因为这个原因,致到法利赛人、祭司全面起来逼害基督徒,因为姻被认为数典忘袓,背逆传统。圣经讲,「彼日,伫耶路撒冷的教会抵着大窘逐,使徒以外,拢四散伫犹大、撒玛利亚诸个地方。」。这件代志是基督教发展的重要事件,真多圣经学家认为,若无发生这件事件,基督教可能会一直限制伫耶路撒冷内面,作犹太人的宗教。虽然教会有增长,虽教会看来一切拢真顺利,但是圣神作工,使得门徒四散到各个所在去逃避逼害。因为这个四散,致到教会开始伫耶路撒冷以外的所在被建立,成作福音传到地极的开始。
 
        真多圣经学家伫看司提反事件的时注意到旧约的另外一个事件,就是巴别事件,这两个事件,伫旧约,本来建城、建塔想要安逸、传扬自己的名的人,受到上帝的变乱,致到人四散伫地面各所在。伫新约,本来伫耶路撒冷安稳发展彼此相爱的教会,受到逼害,致到四散去传扬上帝的福音。看起来上帝关起一个门,总是目的是为着开启另外一个门。 
 
        这给咱一个对教会看法真正重要的反省。教会的存在,实在需要咱每一个人彼此相爱。但是圣灵所欲作的工,不是要咱满足伫彼此相爱,如果咱那是只有彼此的感情真好,大家伫教会内互相相爱,却无法去传扬耶稣基督的福音,这不是上帝所意爱的。咱看见,伫新约时代,上帝藉着逼害,将原本相爱的教会四散,为的是欲让福音传到地极。所以咱的教会也是安呢,咱不是满足于教会内面每一个肢体拢彼此相爱就好,相爱固然重要,但是更加重要的是让福音传到各个所在,让万民得到祝福,这才是教会设立的目的。
 
 
 
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/juhuijiangzhang/32697.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[当你「不想祷告」的时候,用这6种方式「祷告」]]> /daogao/32696.html  

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        「主啊,我祷告不下去了!」很多时候当我们陷入低潮时期,不论怎么祷告都词不达意,或是常常觉得气力用尽,这时面对「祷告」,你是否也是心有余而力不足呢?试试看这6种方法吧!
 
 
         1. 当你不堪重负时,低声说出祂的名字
 
        诗篇147:3-5说:他医好伤心的人,裹好他们的伤处。他数点星宿的数目,一一称他的名。我们的主为大,最有能力;他的智慧无法测度。上帝为星宿命名,祂也将你的名记在心里,祂愿意医治你的伤痛。
 
        凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。(马太福音11:28)耶稣并没有说「来吧,你要坚强、快乐一些,不要忧虑」,祂所说的正好相反,无论我们正处在困惑、麻木或是焦虑当中,耶稣都欢迎我们来向祂诉苦。
 
         2. 当你已经祷告到词穷时,要想到耶稣正在为你祷告
 
        你的「沉默」不会驱使耶稣离开,因为世间没有任何事物可以使你与祂的爱分离。即便是你的静默或情绪,祂永远不会厌倦你。罗马书8:34提到:谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。
 
        我们能够最深刻地感受到「耶稣的祷告」,就是祂完全的理解和同情。
 
         3. 当你压力大到无法祷告时,请记得照顾好自己
 
        我们必须承认,有时即便是在忙碌的服事生活中,我们仍然不知道该如何跨越困境,来到神的面前祷告。
 
        甚至我们会认为比起「自己向上帝祈求安慰」,更重要的是「要去安慰别人」,哥林多后书1:4说:我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。先选择让上帝爱你,优先照顾你,你才有能力去安慰同样需要帮助的人。
 
         4. 当你祷告到麻木时,邀请耶稣进入你的心里
 
        当你感到无力时,不要试着爬向耶稣,而是邀请耶稣进入你的世界里,试着写日记吧!根据《纽约时报》一篇文章研究表明,撰写日记可以改变一个人的行为,甚至是提升幸福感,即便是只有15分钟富有想象力的写作时间也能带来帮助。
 
        当我们试着用上帝的角度来记录我们的生活时,等于给予祂空间来重写我们的故事。希伯来书4:11-12提到:所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
 
        神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。上帝不仅限于书面文字,上帝渴望用生活中的一切向我们说话。
 
 
         5. 与神进行最真诚的对话,起身走走,去找到上帝爱的笔记
 
        的确,当我们发现在长时间祷告下,渐渐地词不达意,重复的内容不断出现的时候,会感到灰心丧志。这时不妨起身到户外走走,让上帝透过祂的各样受造物来对你说话。
 
         6. 当你精疲力尽无法祷告时,停下来歇息片刻
 
        耶和华的使者第二次来拍他,说:起来吃吧!因为你当走的路甚远。(列王纪上19:7)先知以利亚已经做了所有他认为应该完成的一切,也打败了众多祭拜巴力的先知,然而,他的问题没有消失,相反地变得更糟。
 
        重担压力沉重地担在以利亚的肩上,在绝望中,他看见上帝为他供应所需要的食物,甚至差派了天使去安慰他,因为上帝知道以利亚需要先恢复身体的活力,才能听见祂温柔的声音。
 
        所以,当你发现很难继续祷告时,不要害怕,这时是你与上帝距离最靠近的时候,勇敢地向祂展现出最真实的自己吧!花些时间在祂怀里休息,因为祂了解你的需要。
 
 
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/daogao/32696.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[跟着父神学做父母,智慧地教育儿女]]> /jinshen/32694.html  

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        教育你的儿女时绝不要忘记神教育他儿女的方式。圣经告诉我们,神有自己的选民——是这世界中属于他家的人。这个家庭是由凡自知有罪并奔向耶稣得平安的可怜罪人组成的;凡因真正相信基督而获得拯救的,都是这家庭的成员。
 
        父神正在不断地教育这家庭的成员,以让他们与他一同在天堂永远同居。他所作的就像一个园丁修理葡萄树,叫他们结果子更多。
 
        他清楚我们各个人的品质,知道我们常常容易重犯的罪、我们的软弱、我们特别的缺欠。他知道我们的所作所为,我们居住在哪里,我们生活中有什么样的友伴,我们的试炼是什么,我们的试探是什么,我们的殊荣是什么。他知道所有这一切,并为我们的益处安排万事。
 
        在他的护理之中,他向我们各人派定我们所需要的,为的是让我们结出最丰盛的果子——给我们所能承受最多的光照,也赐我们相应的雨露——给我们所能承受最大的磨练,也赐我们相应的甘甜。
 
        虽然我是个大博士,我还没超越儿童所学的十诫、信经和主祷文。我依旧每天和我的汉斯和小莱纳一起学习、祷告。——路德
 
        亲爱的读者,如果你想要明智地教育你的孩子,就要留意神如何教育他自己的孩子。他所行的一切尽都完美;他所选择的方式必定正确。
 
        请看有多少事情是神不给他儿女的。我想,在他们当中,大部分人都有过这样的经历:自己想要的,神却没有赐给。常常存在有他们想得到的某一件事,但却也总是存在有阻止他们获得它的障碍。这仿佛是神把它置放于高过我们所能够到的地方,并说,“这对你们无益;绝不能把它给你们。”摩西非常想跨越约旦河,看一看神应许的美地;但你一定没有忘记,他的愿望并没有得到实现。
 
        也请看神是如何经常地引领他的子民,使他们行走在我们看来是黑暗和愁苦的道中。我们无法洞察所有他对待我们的意义;我们也无法看清我们所行之道的合理性。有的时候,如此之多的试炼侵袭我们——如此多的困难包围我们——我们没有能力觉察这一切的必要性在哪里。
 
        这仿佛就象是我们的父在牵引着我们的手进入一个黑暗的所在,并说,“不要存疑,只要跟从我。”从埃及到迦南有一条直道相通,但以色列人并没有被带领行走这道,而是绕行在旷野中,在那时,这看来是非常艰难的;圣经告诉我们,“百姓因这路难行,心中甚是烦躁”(出埃及记13:17;民数记21:4)。
 
        也请看神是如何经常地以试炼和患难来教训他的子民。他给他们带来磨难和失望;他以病痛使他们卑微;他收回他们的财产和朋友;他使他们从一种状态变为另一种状态;他加给他们血肉之躯最难以忍受的事物;我们中的一些人在肩上担子的重压下几乎昏厥倒下。
 
        我们感到了过重的压迫,几乎对那惩戒我们的手夺口发出怨言。使徒保罗在肉体上有一根加给他的刺,这毫无疑问是一种身体方面的苦痛,虽然我们不能确切地知道它到底是什么,但有一点我们知道——他曾三次求主,叫这刺离开他,但没有的得到应允(哥林多后书12:8,9)。
 
        也请看神是如何责备他所爱的子女的。查理·毕列治(Charles Bridges) 在《箴言注释》一书中专门谈到这一点。
 
        耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。(箴3:12)
 
        他所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。他的管教是家里,而不是学校里的管教,更不是监狱里的管教。他责备他的儿女,不是把他们看作罪犯,而是把他们看作是无瑕疵,在他爱子里被接纳的人(弗1:6)。
 
        他管教的时候,也不像地上的父亲经常那样反复无常(来12:10)。这管教是凭着爱的灵的智慧。“他欢喜施恩与他们”(耶32:41;然而作为满有智慧和爱心的父,他不会让他的儿女因缺乏管教惩治而败坏(箴13:24;申8:5)。
 
        这是责备——是为了使你谦卑。这只是责备——这是给你的安慰。
 
        人无法承受的律法严惩的毒钩被除去了。儿女在此的确有了真正的安息。现在儿女是以温和,是的,是以感激的心接受杖打,因为这杖是在至高者手中,他是既满有慈爱也满有智慧,知道什么是我们的需要,知道如何施行管教:他挑选最恰当的时候(赛30:18;彼前5:6),以最有力又是最温和的手段,按最体贴的程度(赛27:7,8;耶30:11;哀3:31-33),使用最有效的工具。
 
        尽管如此,亲爱的读者,你是否听说过,在神的儿女中,有哪一个认为他的父没有智慧地对待他?没有,我敢肯定你从来没有听说过。神的儿女总是会告诉你,从长远来看,他们没有被允许自行其事是一个祝福,神为他们所行的,远胜过他们所能为自己做的。
 
 
        至高的神,差遣祂的独生爱子,
        为你我的罪受死且复活。
        这个父亲节,纪念天父恩慈的心肠!
 
        的确是这样!他们也能够告诉你,神如此对待他们,已给他们带来巨大的福乐,远远超过他们有可能为自己获得的,他的道无论在当时看来有多么坎坷,都是益人之道、平安之路。
 
        ♦ 我恳求你记住,神要以他对待他子民这功课来教导你。只要你认为是对你孩子有害的事,都不要因害怕什么而让他去做,不管他自己的愿望是什么。这是神的安排。
 
        ♦ 坚定不移地指引他(或许他目前还看不出其中的智慧),带领他(或许他目前还不理解其方式),这是神的安排。
 
        ♦ 无论何时,只要你看到出于他灵魂健康的需要,要你责罚和管教他,你都应毫不犹疑地去实施,不管这样做会给你的情感带来多么大的伤痛;记住,不要只因医治心灵的良药苦涩就把它丢弃。这是神的安排。
 
        首要的是,不要担心实施这样一种教育计划会给你的孩子带来不幸。我告诫你不要有这种错误想法。要明白,没有什么比总是让我们自行其是更能使我们不幸的了。我们的意志受到控制和否定,这是对我们的祝福;它使我们在享有祝福的时候能真正珍视它们。常受纵容会使人自私;请相信我,自私和被溺爱的孩子,很少会快乐。
 
        亲爱的读者,不要自以为比神智慧——以神教育他儿女的方式去教育你的孩子吧。
 
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/jinshen/32694.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[生命中的云彩]]> /guanhuai/32693.html  

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        日间,耶和华的云彩是在帐幕以上;夜间,云中有火,在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。(出埃及记 40:38 和合本)
 
        以色列人在大而可畏的旷野之中,至始至终,并非孤军奋战,当摩西引导百姓按照山上的样式建造会幕,完工之日,就是耶和华的荣光充满会幕之时。
 
        神以云彩为以色列人行止的标志。若是云彩收起,以色列人就起行;若是云彩不收起,他们就不启程。神亲自引导祂的百姓,神的同在时刻伴随着祂的百姓!
 
        日间,耶和华的云彩停在会幕之上,夜间,云中有火。耶和华神就这样一步步引领祂的百姓行走前面的道路。
 
        在狂风肆虐的沙漠、环境恶劣的旷野地带,昼夜温差很大,白日灼热,有云柱的荫庇;夜间寒冷,有火柱的温暖。这是神的同在与引导,更是神对祂的百姓不离不弃的保护与供应。神的眷顾真是事无巨细,无微不至。以色列百姓的旷野之行中,云柱和火柱是不可或缺的,这正是诗人大卫所描述的那样:“保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。”(诗篇 121:5-6 和合本)
 
 
 
        其实,我们基督徒的生命旅程中,更是如此。没有神云柱和火柱的引导和带领,灵程道路上我们将举步维艰,崎岖难行 ;没有神云柱火柱的保护和隐蔽,我们也不能享受与神同在的甘甜与安息;神透过建造会幕向我们显明祂的心意,乃是让我们时时刻刻都能看见祂的指示,明白祂的心意。只要我们愿意顺服,就必享受生命中“云彩”的奇妙带领。
 
        今天,神的云柱火柱也在随时随地地引导我们向前行。神赐下圣灵与顺服祂的人同在,使我们时常经历“云柱”“火柱”的带领,只要我们一心寻求祂,必然寻见。主应许我们:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或译:训慰师;下同),叫他永远与你们同在,”(约翰福音 14:16 和合本)
以色列百姓若在旷野中坚定不移地跟随神的“云彩”,就能到达神所预备的迦南美地,同样,当我们在生活中遵行神的旨意,神的“云彩”就会带领我们属灵的生命一直成长,直至达到基督满有的身量与智慧。
 
        仰望“云彩”,定睛神的荣耀,虽身处条件恶劣,一望无际的旷野,我们也能学习不看环境、不看难处,而是专心跟随神;
 
        仰望“云彩”,“云彩”收上去,我们就启程;“云彩”不收上去,我们就等候;既不落在神的后面,也不抢在神的前面,一直到进入应许之地。
 
        仰望“云彩”,目标清晰,心无旁骛,就不再做墙上的草,人云亦云,毫无定向,被是非牵绊,被名利束缚;
 
        仰望“云彩”,心存盼望,脚步坚定,哪怕暴风骤雨,哪怕雷轰电闪,神的爱一直存记心中,凝聚成百倍的信心与力量;
 
        仰望“云彩”,就有了对未来的把握,神在我们前头行,是为我们争战的元帅,我们还惧怕什么呢?
 
        昔日,神带领以色列人出埃及走旷野直到迦南应许之地;今天,神依然做事,直到永远,祂要带领我们走属天的路,直到那荣耀的新天新地;求神让我们看见生命中的那朵云彩,无论我们脚步行走到什么地方,有神同在就有希望!有神同在,就是天堂!
 
 
 
        最后以一首诗歌《生命中的云彩》作为共勉:
 
他们在旷野的时候
放眼望去一片无边的沙漠
能抓住什么
只有脚下的尘土
漫长的旅途
谁来指引 眷顾
他们在旷野的时候
祢用云彩不分日夜地守候
一天又一天
带领他们停停走走
漫长的旅途
从没有缺席 一直在左右
四十年来 衣服没有穿破
四十年来 鞋子没有穿坏
四十年来 每天吃饱吗哪
神迹总跟随云彩
主啊 让我看见
生命中的那朵云彩
是祢不眠不休
信实可靠的记载
远古到现在
现在到未来
主啊 让我看见
生命中的那朵云彩
无论我脚步
走到什么地方
有祢同在就有希望
有祢同在就有期待
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/guanhuai/32693.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[初恋中,那些疼痛的盲点]]> /shenghuo/32692.html  

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         初恋,虽痛过,却更感恩。并没有失去什么,反而更能成熟、平静地对待婚恋,更在上帝不离不弃的爱中得到医治。
 
        文 | 静默
 

 
        每个人都有自己的故事,一段别人无法触及、深埋心底的旧事。我亦是如此。
 
        他先向我表白
 
 
        我的初恋短暂却又痛彻心扉。信主后盼望着主内美好的爱情,很珍视爱情的圣洁,因此暗暗决定,一生只谈一次恋爱,就是与我未来的丈夫。也因此,一直坚守着。
 
        直到两年前的夏日,24岁,等来了他。对方是位外国弟兄,一直对我很照顾,但一开始,我在心里是拒绝的,因为肤色不同,生长环境有巨大的差异,我也从没想过要嫁给外国人,离开中国,离开南京的教会。我的内心一直挣扎,直到暑假,突然得知他要去新加坡的医院实习,要离开南京一段时间,我才发现自己对他其实很不舍。
 
        离开的前一天,他提前为我过了24岁生日。这个时候,我内心的感情也越来越清楚了。一个月的分离,我们经常在QQ上分享代祷事项,分享彼此的生活,彼此挂念着。一个月后,他回国,我向上帝呼求,如果是他,就向我显明。当晚,收到了他的信息,约定第二天见面。
 
        就这样,他在回国的第二天,正式向我表白了。我深信对方就是上帝为我预备的丈夫,我为上帝奇妙的带领而感恩。他向我立下了三年的约定,等他三年,研究生毕业后我们就结婚。在爱情面前,时间和文化差异仿佛都变得无足轻重;即便随时可能离开中国,到完全陌生的地方生活,也变得无关紧要了。
 
        我满心憧憬着未来的家庭生活。当时我也在考研,心里筹算着考上研究生,三年后一起毕业、结婚。然而,接下来的时间里,我的筹划和憧憬竟然被一一击碎。
 
        我提出了分手
 
 
        原以为,爱情很简单,两人若彼此相爱,一切都不是问题。然而,现实并非如此。他曾是剑桥、牛津的留学生,高中就离家留学,非常独立,也很优秀;而我只是普通学校的大学生。但我们都是基督徒,所以并不在意学历上的差异,反而在信仰上有很多探讨。他对我也很坦诚,把他破碎的家庭、独立的生活都如实地告诉我,而我更多地是心疼地握着他的手,一起祷告;也说好毕业后随他去新加坡,做他的妻子。
 
        本以为,彼此信任的两个人会一直走下去,就在我每天都为我们的关系感恩之时,伤害也开始了。他立志成为出色的儿科外科医生,他几乎把全部的时间都用来学习。恋爱后,我在仙林,他在江宁,一周见一次面,每次见面我们做的唯一一件事,就是在一家安静的店里聊天。记忆中只坚持了一个月。随后,他的学习越来越紧张,于是他提出只是电话联系;后来,电话也没有了;再后来,就失联了。直到在我考研前几天的圣诞节早上,我接到他的电话——“Jane, Merry Christmas.”(珍,圣诞快乐!)然后,又是失联。
 
        考研后,我本想认真地解决一下我们的问题,但他却一直回避。不管怎么问,他的回答永远是“对不起,学习太紧张,我的压力很大!”却对我们的关系避而不谈,只说,他还想考博,他要成功。他希望我等他成功,然后回来找我,继续爱我。
 
        我们之间的恋爱,好像变成了我跟记忆中的他在恋爱。最后,我只好提出分手。从失联到分手,我纠缠了好几个月,基本是在煎熬中度过。我深深地自卑、羞愧,觉得被他欺骗,感情被玩弄,害怕面对别人的嘲笑与不解。几个月来,我想逃离教会,逃离弟兄姐妹,觉得自己如此失败,常常看着教会中一对对开心的恋人,心痛不已。
 
        本以为,我的考研没希望了,恋爱也无望了,就去工作。就在跟公司说好,毕业后留在公司的第二天,我收到了通过考研初试的通知。为了麻痹自己,我每天拼命地工作,偷偷地流泪。为了让他知道学历在我眼里一文不值,我任性地放弃了读研的机会,却也因此付出了沉重的代价。
 
        我是一个很重感情的人,所有人都劝我要放下这段感情,可我却依然活在自我欺骗和自我麻木中。我常常问上帝:为什么当初的美好说没就没了?如果他不爱我,为何要有当初的付出与体贴照顾?为何要欺骗我的感情?
 
 
        我可以放下了
 
 
        在我受伤悲痛的半年来,我不愿回学校,一位单亲妈妈收留我半年,每天以慈爱包容待我。早起准备早餐,常常与我促膝谈心,我胃痛时为我准备便当;她的孩子时常在我发呆的时候邀请我陪她一起玩。另一位母亲约我交流,视我为女儿一般,很心疼我。还有一位来自肯尼亚的妈妈邀请我一起吃饭,牵着我的手为我的感情、婚姻、生活、工作、家人一一祷告。一位传教士师母则抱着我,为我向上帝呼求。
 
        所有的这些都让我深受感动,也意识到什么才是更宝贵的。弟兄姐妹的陪伴、鼓励、代祷,让我慢慢地走出伤痛,我把这段感情和他都深深地埋在了心底。
 
        半年后,我搬到江宁,当初介绍我们认识的外国朋友为我不平,当着我的面给他打了电话,并打开了免提键。他并不知道我在旁边,电话中,他说,他依然想念我,但不敢见我,因为深深地伤害了我,对不起我。我默默地听完他的话。朋友鼓励他来找我,可我知道一切都结束了。也是在这个时候,我知道我可以放下了。
 
        就这样,我的短暂的初恋结束了。
 
        爱情也有盲点
 
 
        这段恋情结束后,我开始慢慢反省自己,逐渐看清楚了自己的问题。诚实地说,当时,我的眼中只有他,其他任何人我都看不见。我把他看得太高,甚至高过了上帝。好像可以不跟上帝交流,但却不能不跟他联系。恋爱的盲目遮蔽了我的理智与眼目,我把他当做了我的偶像。面对父母的强烈反对,我也坚持着。
 
        现在想来,上帝并没有任凭我这样悖逆下去,及时地拦阻、及时地提醒我,我虽痛却醒过来了。我自以为很爱他,其实并不会爱他,他也不会爱我,我希望他常常陪伴我,他则希望成功,给我充足的物质生活。我们都以自己的方式对待对方,都以自我为中心的方式来对待我们的关系。可真正的爱,是以对方能接受的方式去爱,去成全对方而不是改变对方。
 
        也许,我们并不真地爱对方,也许爱的只是一种自我满足的感觉罢了。我迷恋他起初的照顾与呵护,喜欢他的温柔、绅士风度、成熟的外表和精湛的厨艺。进一步省察后,我发现,我们都是渴望被爱,都享受被照顾的感觉,而一旦触及对方生命深处,需要舍弃自己的时候,就都缩了回去。
 
 
        爱需舍己包容
 
 
        爱对方,胜于爱自己,愿意改变自己;即使爱到受伤的地步,依然不离不弃。提摩太·凯勒(Tim Keller)在《婚姻的意义》一书中形象地说:
 
        “若爱,心或如刀绞,或竟至破碎。若要将自己的心完全保护好,就不可将心付与他人,连爱动物都不行。用无伤大雅的嗜好将心包裹起来吧,避免一切纠葛。将心锁在自私的棺材里,在那个安全、幽暗、静止、沉闷之处,它会变。它不会破碎;它会变得无法破碎,无法进入,无法救赎。若想避免悲剧,至少避免悲剧的危险,只有下地狱。”
 
        若爱,必会受伤,因为为了对方放下自己的想法、固执,转而去包容、接纳对方。爱一个人,若只爱他的优点,这不是爱,而是占有的私欲。
 
        曾经,我希望能遇到愿意照顾我的人,因为自己太大意,也不会照顾自己。现在看来,这种想法还是有些自私的。爱,是甘心乐意为对方付出,哪怕对方连切菜都切不好。
 
        杨绛常听钱钟书说自己“拙手笨脚”,结婚后,她才知道原来这个鼎鼎大名的才子分不清左右手,不会系鞋带上的蝴蝶结,甚至连拿筷子也是一手抓;在生活上,他完全失去了“翩翩风度”,成了一个什么也不懂的小孩子,处处依赖她,这叫她想起一个古老的词——“相依为命”。这一辈子,她都要照顾他了,虽然她也自小娇生惯养,连自己都照顾不好。此番“相依为命”了一辈子,却极其融洽。也难怪钱钟书写下这样的话:“我见到她之前,从未想到要结婚;我娶了她几十年,从未后悔娶她;也未想过要娶别的女人。”这就是一种舍己与包容的爱吧?
 
        初恋,虽痛过,却更感恩。并没有失去什么,反而更能成熟、平静地对待婚恋,更在上帝不离不弃的爱中得到医治。
 
 
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/shenghuo/32692.html 生活见证_基督徒婚姻家庭见证_基督徒的生活 '.$lasttime.'
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        读《申命记第十四章》经文摘要及感想

 
        亲爱的弟兄姐妹,平安!今天我们阅读的经文是申命记第十四章,在本章教导以色列人:1、要分别为圣,不要效法外邦人的哀伤的方式及饮食的方式,2、要敬献自己于神,并且为表明这一点,要献上产业的十分一。
 
        (一)
 
        摩西告诉以色列民,他们是一群特殊的子民,有三样特别的恩惠,这是他们的荣耀,也预表了神在基督里面赐给我们的属天的祝福。1.拣选:耶和华拣选了你们(2节)。神的拣选不是以色列人优秀,乃是神在他们身上彰显他的大能与丰富的恩典。2.作神的儿女(1节):你们是耶和华你们神的儿女。3.成为圣洁(2节):你们归耶和华为圣,从万民之中分别出来为圣,敬献于他,敬献于服事他的工作,赞美他,被神所管理,被圣洁的会幕的恩典所临到。神把他们分别出来,并且使他们能够来服事他,使他们成为圣洁。
 
        故此,以色列人的生活、饮食要照着神圣洁的本性来生活,完全过一种分别为圣的生活。无论是哀伤或饮食,不可有任何偶像崇拜及迷信的色彩存在。
 
        关于所有涉及食物的吩咐与命令,不是道德方面的,也不是为了永远的用途,不是普适性的义务。因为他们自己不能吃的,可以给在他们中间寄居的人(即那些放弃了敬拜偶像,被允许生活在他们中间的外人);他们也可以卖给外邦人(21节)。这些外邦人可以吃那些以色列人不能触摸的东西,这也显明了以色列人的特殊之处,显明他们是圣洁的民。
 
        在福音之下,这些关于食物的律例不再适用于我们。饮食律法是要表明基督是圣洁的,我们这些归属基督的子民也要圣洁。
 
        (二)
 
        第一个十分取一,是为了供奉他们的利未人;利未人教导他们关于神的知识与律法,在圣洁之事上管理他们;这是律法中给利未人的份(民18:24等)。严格的意义来说,教会的十一奉献是要给全职的传道人。
 
        第二个十分取一:1、在每三年的头两年,他们要把收获的十分之一带到神的圣所,在节期的时候,吃、用在耶和华的面前。如果距离远,可以换成银钱(24,25节),带到神的圣所、耶和华的面前。我们欢欣地、清醒节制地,享用神所赐给我们的东西,这的确是对神的荣耀。我们心中的满足,圣洁的喜乐,感恩,使我们的每一餐都成为信仰敬虔的筵席。这个律例的目的是(23节):你可以学习时常敬畏耶和华你的神。这是为了使他们在信仰之中坚定、稳固、专一依靠神的供应及敬拜服侍神。
 
        2、每到第三年的时候,要将本年的出产十分取一,用于慈善(28,29节):积存在城中,供给穷苦的人,寄居的人,孤儿寡母;不可轻视他们,要让他们来吃而得满足。在这个慈善之中,他们要照顾那些贫穷的利未人,以供奉来鼓励他们;并给贫穷的寄居之人等。神特别地照顾那些寡妇与孤儿,因而我们也要如此。帮助那些无助之人,这是神的荣耀,也应是我们的荣耀。如果,我们这样地事奉神,以我们所有的来行良善的事,神就应许我们,必在我们所做的一切事情中祝福我们。
 
 
        3、这两项十一奉献今天仍然适用新约的教会,在欧陆改革宗传统里,主日的奉献属于乐捐(第二个十分之一),这笔奉献款只用在贫穷信徒的帮补。教会传道人工资及常规使用的款是第一个十分取一(预算奉献)。
 
 
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/djfx/32691.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[从“百姓求王”看撒母耳的老练]]> /juhuijiangzhang/32684.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  经文:撒上8:1-22

老,就意味着糊涂,就意味着无用吗?

在以撒的身上,像是是的。他年老,眼目昏花,看不分明。把神所赐予的祝福权柄,为自己换取美味。不顾神曾经的应许,“将来大的要服事小的”,执意要以扫去打猎,作成佳肴让自个吃了,好为他祝福。正因这举动,给家庭埋下弟兄相残的祸根。

以利年老,两个儿子藐视神的祭物,甚至践踏,且与会幕门口伺候的妇人行苟合之罪。他身为士师,却爱自己的儿子过于爱神,为家庭及百姓遭遇“以迦博”的惨况,负有不可推却的责任。

但不都是这样的。

迦勒,八十五岁,老当益壮。攻打迦南时,他首当其冲,取得希伯仑为其产业,要知道,这里住着的是亚衲族的三个族长,这族可是伟人族,也是食人族。

耶稣降生时,圣殿中的两位老人,西面与亚拿,他们有着敬虔的信仰、活泼的盼望,见到婴孩耶稣时,他们灵里欢喜,认得这是基督,就把这事传扬开来。

有人说,老迈是人生的必修课,而老练是人生的选修课。此话真是不假,而撒母耳在老迈时,他越发老练。

一、看出百姓的罪恶

在撒母耳年老时,其子虽试着做士师,但在诱惑前不能把控自己,不行他的道。百姓怕重蹈覆辙,落入原先的混乱与失序中,他们想立一位王来治理他们。所以他们派众长老们来到撒母耳所在的拉玛,对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道,现在求你为我们立一个王治理我们,象列国一样。”

面对百姓的代表,以色列众长老的要求,撒母耳不悦。他之所以不悦,是因为他们说:“立一个王治理我们。”为什么这事不对呢?是因为这事的性质。

1、效法列邦

立王,并非以色列人创新,乃是他们对外邦人观察所得的结果。他们的混乱与痛苦并不是没有王造成的,乃是他们离弃神,不行神律例的结果。但他们不知省察,反而推卸责任。他们要学效外邦立王之举,来解决他们的危机。可怜啊!他们不认识自身的特别。

他们本与外邦一样。原来他们也是亚当的子孙,也是犯罪的子民。

他们不与外邦一样。因着神拣选之恩,特别分派他们成为神的子民。在神藉着摩西把他们的祖宗从埃及带出来的时候,神与他们立约,要他们“在万民中作属我的子民,……你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民”(参出19:5-6)。

他们要与外邦一样。今日的他们,竟然来到撒母耳面前,要求与外邦一样。可悲!

这事也让我们反省,我们在这世上,与世人本无二样,但蒙了神的怜悯与恩召,不再一样,成了神的儿女。试问,我们所作所为,与他们一样,还是有分别呢?

2、厌弃上帝

以色列民不是没有王,他们的王乃是爱他们、保护他们、常为他们争战的耶和华神。看他们在士师时期中的遭遇就可以证明这一点。当他们转向神,向神呼求时,神就及时的搭救他们脱离一切的凶恶。更具体的是撒母耳的兴起,他在神的殿中长大,属于文人,却能击杀非利士人,带给他们国中太平,这岂不是神特别的恩典吗?但以色列民没有意识到这一点,他们来求立王,是不认识神为王。

不仅如此,还是厌弃神为王。神安慰撒母耳说:“因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。”

而且他们这样做,还不止这一次,是照他们素常所行的,是老毛病又患了。耶和华神对撒母耳说“他们现在所行的,是照他们素来所行的。”(撒上8:7-8)

3、自我为王

追根究底,以色列民如此行,是自我作王。

何出此言呢?

看撒母耳为他们立王所出的方案,就可以得出这结论。掣签,意味着每人都有机会,在均等的条件下,由于只能是一位王,故这方法最为“公平公正”了。他们接受这建议,说明了他们的内在都想为王。

上述所言,就是百姓的罪恶所在,撒母耳一听长老的说话,就不喜悦。从中可见,他的灵性是何等敏锐,没有丝毫的糊涂。

二、不求自己的益处

撒母耳虽是老了,但其灵性是那样的美好。不仅洞察百姓的罪恶,也不求自己的益处。这体现在下面三个方面。

1、不悦

6节记载,撒母耳不喜悦他们说:“立一个王治理我们。”

众长老对撒母耳提出要求的时候,撒母耳不悦。可这不悦,不是因为百姓嫌他年老,乃是因为百姓对神的得罪。

人在年老时,非常在意自身的尊荣。有这样一个事情,一位退休的老厂长,住在养老院中,若陪伴人员不喊他“厂长”,他就觉得失落,不习惯,常为此发脾气。日常生活中,许多老人不是忌讳他人问他们年龄吗?

可以色列民的长老来到撒母耳那里,对他直言“你已经老了”,这话的背后影射了“无用了”。对为以色列民付出一生的撒母耳而言,实在是缺乏应有的尊重。但撒母耳没有为此不悦。他乃是为着他们的要求不悦,因这要求是对神的得罪。从中,让我们看到一位“无我惟主”的神之忠仆。

2、祷告

撒母耳不喜悦百姓的立王之要求,可他没有直接责备与训斥,反而“就祷告耶和华”。

照着撒母耳为百姓所付出的,用俗话说那是“没有功劳,也有苦劳;没有苦劳,也有疲劳。”他完全有资格来责备他们,但他没有这样做,而是来到神的面前。生命的成熟度在此一览无遗。

被人厌弃,遭人唾沫时,一般人的反应都是情绪激动,何况还“逮个正着”。不训一顿,出不了“恶气”。撒母耳为我们立了一个标竿,叫我们在类似的遭遇中,晓得转向神。祷告是对付自我、脾气最好的招数。

3、安慰

神知道他仆人的处境与心境,发话来安慰他了。“他们不是厌弃你,乃是厌弃我。”

这话让撒母耳从自身内心的苦楚,转向神的遭遇。他为以色列民所摆上的若比起神为以色列民所做的,那相差不止千里。然而,如此深爱百姓的神,也遭遇百姓的厌弃,那么,对他的厌弃又有什么不该的呢。让一群忘恩负义的人在撒母耳面前感恩戴德,可能吗?

想想神所受到的对待,再思想自身所遭受的,心里也就舒缓了。

神的提醒是最及时的安慰。人将他厌弃,但有神的接纳,足矣。

三、传扬上帝的警告

遭遇百姓的厌弃,撒母耳向神祷告。此时,神吩咐他给予百姓警告,他顺服神。面对这悖逆的族群,他传达了神的话语,让他们得知人为王与神为王的不同。

1、人为王的特点:取

“管辖你们的王必这样行:他必派你们的儿子……必取你们的女儿……也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园……你们的粮食和葡萄园所出的,他必取……又必取你们的仆人和婢女……你们的羊群他必取……”

人做王的特点,就是不断地取。其最高境界无非是“取之于民,用之于民”。仍不改“取”的本质。因王不取,无处可得啊。

2、神为王的恩典:给

而神为王,他是自有永有的那一位,他不缺少什么,故也不会向人取什么,反而向人彰显他的祝福,不断给人恩典。

诗人说:耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。(诗23:1)他用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。(诗103:5)

日光、空气、雨露都是神白白的给予。若让他为你人生的君王,还有何惧呢?

3、众百姓的反应:刚硬不听

听完撒母耳的话,百姓的反应是这样的,“不然,我们定要一个王治理我们,使我们象列国一样:有王治理我们,统领我们,为我们争战。”

多么心硬的回复,多么刺耳的声音。

撒母耳听见百姓的话,也没有说什么,只是再次陈明在耶和华面前。他无奈,但他交托。把结果交给神,这就是神仆人面对艰难的事奉环境,最为美好的态度。

结语:百姓求王,是一次愚昧的举动,因他们仿效列邦,因他们刚愎固执,因他们不听警告。然而,神所使用的撒母耳,虽被厌弃,但不为己悲,来到神前,呈明一切。这样的行径,见证了他的智慧与老炼,更显明他灵性的深邃与敏锐。求神帮助我们,时光流逝,生命日盛。

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  经文:路加福音15:1-3,11-32

1众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂讲道。

2法利赛人和文士私下议论说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”

3耶稣就用比喻说:

11耶稣又说:“一个人有两个儿子。

12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。

14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。

15于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。

16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。

17他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?

18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你,

19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!’

20于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。

21儿子说:‘父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。’

22父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,

23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。

24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。

25那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,

26便叫过一个仆人来,问是什么事。

27仆人说:‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。’

28大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他。

29他对父亲说:‘我服侍你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。

30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。’

31父亲对他说:‘儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的;

32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。’”

今天是父亲节,祝愿天下所有父亲节日快乐!

如今社会上的父亲节与母亲节,起初都是由基督徒儿女发起的倡议,是对离世父母的缅怀、对在世父母的孝敬,这样的提议和作法,得到众人的认可和支持。

父亲节由一个基督徒女儿提出,因着母亲早逝,家中兄弟姊妹都由父亲一手带大,她当年参加了教会母亲节主日崇拜,受到感动,她希望能有一个特别的日子表达自己对父亲的感恩。当初她的一份感动,促成了全教会感怀父亲的活动,后来就以六月份第三个主日定为是父亲节。现如今,感恩父母、孝敬父母、为父母过节,已成为我们美好生活的一部分。

今天所读的经文,为我们记载了一位父亲,因着这位父亲,在外流浪的儿子被吸引踏上回家之路;因着这位父亲,使这个家庭享受到极大的欢喜和快乐!

在这个父亲节,我们以“父爱深厚”为题,一同来认识这一位慈爱的父亲。

一、默然无声的爱

人们常说父爱是深沉的,不轻易流露、不轻言表达。在这个比喻一开始的讲述中,首先看到这位父亲默默无声的爱。

小儿子向父亲提出了无理的要求,“父亲,请你把我应得的产业分给我。”按犹太人的习俗,父亲健在时儿子不能分家产,如果执意要行就是对父亲的不敬和咒诅,是大逆不道的行为。

面对这个冷漠无情的儿子提出的无理要求,父亲没有说一句话,而是默然接受,父亲把产业分给了他们。按犹太律法规定长子可得两分家业(申21:17),小儿子得到三分之一。这样分得家业的小儿子,很快就收拾行囊“往远方去了”。小儿子没有留恋自己生长的家庭,更不会考虑父亲的感受。父亲给了儿子选择的自由,儿子却任意而行;父亲给了儿子金钱和财富,儿子却任意挥霍。

小儿子的无理、无情与无知,这正是每一个罪人的写照,以赛亚先知说:“我们都如羊走迷,各人偏行己路”(赛53:6),玛拉基先知讲到背道的以色列民,耶和华说:我曾爱你们。他们却说:“你在何事上爱我们”(玛1:2);但慈爱的神从来没有丢弃祂所拣选的百姓,神藉着先知一次次宣告祂爱的心意:“背道的以色列啊,回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的”(耶3:12),神说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你”(耶31:3),新约之时,神的爱透过祂所差来的耶稣基督彰显出来。

人类在神面前,像无知的儿子,常提出无理的要求,“把我应得的分给我”。细细想来,在这个世界上,哪一样是我们应得的?我们所拥有的一切都是来自神的赏赐,“基督释放了我们,叫我们得以自由”(加5:1),但多少的时候,我们却在神所赐的恩典中坠落。

感谢我们在天上的父,祂默然爱我们!先知说:“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼”(番3:17);祂默然爱我们,注视着我们的一举一动,察验着我们的心思意念,“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”(罗3:25)。

二、期盼等候的爱

圣经用大段的经文描述小儿子离家出走后,在外面的世界中沉沦,任意放荡、浪费资财,落在窘迫艰难之中。小儿子受苦是咎由自取,但为父的心如何呢?

慈爱的父亲一直在期盼与等候中,他的心无时无刻不在牵挂他的儿子,也许从儿子离家的那一刻,父爱子的心就伴随着浪子的脚步直到天涯,当小儿子在生活中受挫、在绝望中挣扎,他幡然悔悟,他首先想到的是:“我父亲”、“我要起来,到我父亲那里去”,是父亲的爱吸引浪子归回,是父亲的爱使浪子悔悟,是父亲的爱催促着浪子。

这爱是父亲曾经的付出!当一个人在无助与绝望之时,最先想到的那个人,是他最信任的人,这份信任建立在爱的基础上。圣经没有给我们讲述小儿子在离家出走之前如何在父家中享受父爱,但父亲的爱早已流淌在儿子的血脉中、深植在儿子的生命里。

父亲的爱累积在教养孩子、陪伴孩子成长的每一天,深植于孩子的内心深处。朱自清写“背影”记念自己的父亲,他讲述了父亲送别自己在站台上买桔子的过程,“我最不能忘记的就是他的背影”,父爱就是在生活中、在点滴中的付出。因着父爱的付出,儿子在落迫之中首先想到的父亲。想到这位慈爱的父亲在儿子心里深处的影响,不得不再次感慨,今天多少的家庭缺失了父爱。

这爱是父亲今天的关切!父亲的爱从来没有离开过儿子,这爱可以跨越时空!若没有父亲期盼等候的爱,浪子永远也不会“醒悟”过来。对于一个浪费了资财,又放荡不羁,陷在罪中沉沦的孩子,有几个父母愿意以爱等候、以爱挽回,现实生活中许多家庭选择的是放弃,但浪子的父亲一直心存期望,等他愿意、等他回家。

对于我们每一个罪人而言,天父的爱是永不言弃、永不止息!神说:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你”(赛49:15)。现代家庭中,叛逆的孩子很多,有来自世界的诱惑,也有孩子的年幼不成熟,但唯有爱才能挽回背逆之心。因着父亲在爱中满怀期盼、全心等候,浪子归回了!我们这些罪人是否也能在天父慈爱的呼唤中,踏上回家的路?

 三、热切接纳的爱

当儿子返回家时,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心”(路15:20),当父亲看到浪子,就“跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴”。归回的浪子不仅是衣衫褴褛,更是满身的污秽不洁,父亲却全然不顾,以满心的爱接纳小儿子。

父亲为归回的浪子做了两件事,一是以拥抱亲吻表达他对儿子的接纳与饶恕;二是把家中最珍贵的(鞋子、戒指、袍子)全部给予小儿子,也许儿子回来还带着忐忑不安,他自觉自己不配、已经作好准备:“把我当作一个雇工”,但父亲却重新赋予他作儿子尊贵的地位,父亲加倍的爱给了这个死而复活、失而复得的小儿子。

父亲的爱照样接纳心存抱怨的大儿子。当大儿子听说小弟回来得到父亲的热切款待,他也许想到了自己已得的产业,会因着小弟的回来而减少,或是厌恶小弟败坏的行径,或是嫉妒父亲对于小弟的爱,无论如何,他不愿意进家,“他父亲就出来劝他”,并向大儿子作出承诺与应许:“儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的”(路15:31)。一个人能够享受着父亲的同在,在父家里生活就是恩典。大儿子生在福中不知福,在父家却感受不到父爱。

这两个儿子都不完美,一个远离父家到世界流浪、一个守在父家心在流浪,父亲按着两个儿子的本相接纳他们,这正是基督教信仰所教导的爱,天父爱是无条件的爱,祂的爱接纳全部的你、真实的你。

相比浪子的父亲,圣经中也为我们讲到许多失败的父亲,大卫对儿子有爱,却没有接纳与沟通,采取置之不理的态度,最终儿子反叛,自己痛失爱子;以撒对于两个儿子,有爱却没有智慧,因着偏袒以扫,导致小儿子雅各以欺骗的手法对待他;以利对两个儿子,有爱却没有管教,最终遭到神的刑罚。

圣经记载中唯有这位父亲的形象完美无缺。耶稣藉此比喻告诉我们:

有一位深爱着我们的天父,在祂的爱中,我们的过犯被赦免、我们的生命被接纳,我们的人生价值被肯定。作为儿女我们会有无知与无理的时候,但父的爱包容着我们;我们会因着犯罪身体心灵受亏损、会有失败软弱跌倒,但父的爱赢得我们、挽回我们,儿女生命的归回、生命的更新,是父亲最大的满足与喜乐。

愿地上的父亲能学效这一位父亲,对儿女宽容以待!愿地上的儿女早早饱得父的慈爱,因为祂默然爱我们、期盼等候我们、热切接纳我们!愿我们一同沐浴在天父的深恩大爱中,饱尝祂赐给我们人生无限丰盛的恩典!

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  (提后3:1-9)“你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。常常学习,终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧,必在众人面前显露出来,像那二人一样。”在这段经文当中,我们看到,保罗提醒提摩太。在末后的时候,对于基督徒来说,会有许多危机。而这些危机,就是基督徒将要面临的考验和试探。以上提到的,就是种种表现。今天,这种种表现,已经一一显露出来。在末后的时候,如果基督徒不能警醒,敬虔仰望主,就会落入这种种试探之中。其实当今社会,对于基督徒和世人来说,可能时代的发展是机遇,但同时也是诱惑和危机。就比如说“微信”。网络时代,看似便利,但同时也带来许多的危险。今天许多基督徒,自从有了微信和网络平台,就再也不到实体教会去聚会了。美其名曰自己在家里上网就可以聚会和交通。那么,今天我们就来谈一谈《靠微信牧养的危机》。

  一、考验真理的分辨力(来5:11-14)

  (来5:11-14)“论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。”“分辨真理”是每一个基督徒要面对的。因为这个世界上,不只有真基督徒,还有许多异端和邪教。他们是魔鬼的差役,打着基督教的幌子,“装作光明的天使”。如果不能分辨,就会落入魔鬼的圈套。但是对于那些在网络上交往的人来说,要分辨对方是“羊”还是“狼”,太难了。因为如果对方带着面具,隔着万水千山,我们是看不透的。

  1、容易被异端掳去(弗4:11-14彼前2:1)

  (弗4:11-14)“他所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”“异端”一词,最早是出现在(徒24:14),是保罗提出的“但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的,和先知书上一切所记载的。”因为那时,犹太人把基督徒称为异端。第二次是在(加5:19-21)“情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,(有古卷在此有凶杀二字)醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”也是保罗提到的。但这里的异端,和以上那些属情欲的事,统统被保罗认为是不得救的表现。而在以弗所书,保罗提醒他们,要生命长进,不能像小孩子一样,不懂分辨,随从异端。今天世界上有许多的异端邪教,他们也擅于利用网络平台来掳掠基督徒。我们身边左右也不乏这样的例子。起初的时候,他们也讲圣经,慢慢的就偏行真理,曲解圣经,在信徒毫无防备之下,就糊里糊涂被掳走了。我们常听一些信徒讲“我没有时间聚会,在家听网上讲道,讲的可好了,可属灵了,可得益处了。”结果,细一考察,根本就是异端。说给他们还不信。

  2、容易被谎言蒙蔽(彼后2:3)

  (彼后2:3)“他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作也不打盹)。”除了耶稣基督的恩典是“白白”赐给我们,天下没有白吃的午餐。许多网络上的异端都是通过网络“敛财”,他们会通过各样手段,发动大家献爱心啦,帮助哪里哪里的教会,传道人啦!等等明目众多的集资。因为大家在网络上相识,互不了解,不能分辨真假,但是不奉献又怕被说没有爱心。所以很多基督徒都“慷慨奉献”。当然有一些情况确实是有需要,应该奉献的。但就是因为先有“骗子”,后有真事,人们往往又不敢相信了。这真是“因不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了。”

  3、容易会盲目崇拜

  人们都有“崇拜名人”或“崇拜伟人”的心理。基督徒也不例外。只不过,基督徒崇拜“传道人,牧师,长老”,我们可以看到,许多牧师,长老都有粉丝。很多人不愿意去实体教会聚会,却崇拜网上的某某“名牧”,笔者亲身经历,有一位很有爱心,很敬虔的同工。就因为对一位韩国的牧师的见证很感动,就相信这位牧师很敬虔,很有生命,所以就痴迷他的讲道。虽证实这是个异端,她还执迷不悟,怎么也拉不回来。我们去服侍,劝勉她。她不听,给我们放那个牧师的网络视频,“你看人家牧师说了,他生命如何的好,一个礼拜禁食多少多少天,表现如何如何虔诚。”我们说,你听他说就信,你亲眼看见,和他相处过了吗?他又不是耶稣,你怎么能够盲目相信一个“人”的见证。真正生命好的牧者,会自己表彰自己吗?这是把人的目光从主身上,转移到他自己的身上啊!从而相信他所谓的“真理”。网络上这样的例子比比皆是。因为通过网络,人们展现出来的一瞬间,都是美好的一面。所以很多人就是这样的被吸引的。因此就厌烦自己教会的牧者,同工,觉得他们不属灵,没有生命,尽是毛病。可是,这才是真实的他们。不具有期骗,不具有掩饰,有毛病,有软弱,也有悔改。完美的,除了耶稣,人都是不完全的。越是展现出完美的一面,越是不真实的。

  4、容易会失去动力(来10:25)

  (来10:25)“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。”网络聚会,不能代替实体教会的聚会。只能是实体教会聚会的一个补充,不能是替代。我们可以在实体教会当中的团契生活当中,体验基督身体的实质。我们在实体教会聚会,弟兄姊妹之间可以彼此激励。而我们在网络上聚会,没有督促,会让我们渐渐变得懒惰和懈怠。“反正不祷告,每人看见。反正不读经没人知道。”而在实体教会,大家可以互相督促,这是网络教会无法给予的。

  二、失去相交的融合力(徒2:41-47)

  (徒2:41-47)“于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处,凡物公用。并且卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意,恒切地在殿里且在家中掰饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们。”使徒行传当中描述的这一段,是一个复兴的教会的表现。倒不是说教会必须吃大锅饭。而是他们所表现出来的那种“肢体相交”的爱。

  1、肢体相交合成身体(罗12:9-11林前12:12-27)

  (罗12:9-11)“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热。恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”基督徒的彼此相爱,不是互不往来的相安无事,而是真正的能够在交往中磨合接纳。(林前12:12-27)“就如身子是一个,却有许多肢体。而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。设若脚说,我不是手,所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说,我不是眼,所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体,身子在哪里呢?但如今肢体是多的,身子却是一个。眼不能对手说,我用不着你。头也不能对脚说,我用不着你。不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面。不俊美的,越发得着俊美。我们俊美的肢体,自然用不着装饰。但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”肢体就是要互相触碰,互相磨合,才能默契搭配。而这一切,在网络教会是学不来的功课。我们甚至彼此年龄性格喜好等等,啥啥都不了解。彼此都是客客气气的,当然也体现不了“基督身体”的和谐。

  2、彼此相爱建立团契(徒2:42)

  (徒2:42)“都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷。”“交接”代表着交往。“掰饼”,“爱宴”代表着融合。祈祷,代祷,是互为肢体的爱心。基督教是爱的团契。这个团契的中心就是“基督”,祂就是爱。而基督徒的信仰,也不是一个“闭门修行”的信仰。我们需要“入世而超世”,接触人群,传扬福音。彼此相交,见证基督。这些在网络教会也是得不到的。

  3、彼此磨合操练生命(西3:13)

  (西3:13)“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”我们再次谈到“磨合”的问题。基督徒的生命,要通过经历活出来。没有经历,没有彼此造就,谁也不知道自己生命如何?圣经背的滚瓜烂熟,不代表生命丰盛。懂得真理,不代表能够活出真理。而我们在实体教会,就是在通过磨合,相交,最后活出基督爱的生命。但是网络教会,就如同一个“温室”,可能培养出娇艳的花朵,但绝对长不出参天的大树。茁壮的生命,是要经历风雨和打磨的。因此,肢体间的触碰是免不了也必不可少的。而这一切,在网络教会,是缺少的。

  今天,我也是做文字布道的,也有自己的公众号,也知道现今的时代,网络的便捷,推动了时代的发展和福音的广传。但凡事有利有弊。太依赖网络,会使我们失去原始的能力。笔者也不是排斥网络教会,只希望弟兄姊妹能够不要顾此失彼有了网络教会就离开实体教会。实体教会团契生活是我们的根本,而网络教会可以成为我们的装备助力。我们生活在实体教会,可以在闲暇之余去网络教会吸取有益的属灵营养。愿神保守我们,阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[万事有报应,世事有根源]]> /guanhuai/32689.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  【王上16:13】这是因为巴沙和他的儿子以拉的一切罪,就是他们自己所犯,又使以色列人陷在罪中的那些罪,以虚无的神惹耶和华以色列的神发怒。

【王上16:34】亚哈在位的日子,伯特利人希伊勒重建耶利哥城。他立城的根基的时候,死了长子亚比兰,安放城门的时候,丧了幼子西割,正如耶和华借着嫩的儿子约书亚所说的话。

北国以色列自主前930年开始分裂为独立的一个国家,到主前722年,历时九个王朝,没有一个好王,一个比一个恶毒,一个比一个诡诈,一个比一个凶残。但无一例外,他们都想靠欺骗和强权维持政权,将耶罗波安的政治宗教发挥到极致,甚至精明的暗利更是建都撒玛利亚,从此将撒玛利亚发展为与耶路撒冷势均力敌的宗教中心,几乎诱惑了所有的以色列人,他们把撒玛利亚的偶像视为领以色列人出埃及的神明,但无一例外,没有一个能够有好结局,没有一个王朝不被另一个王朝斩草除根!

巴沙除灭耶罗波安家族,心利剿灭巴沙家族,耶户灭尽巴沙家族……代代相报,罪恶从未让犯罪的人得着任何的利益!远离上帝从未让这些野心家获得任何真正的好处!他们远离上帝就远离了平安与祥和的源头,他们背叛上帝的同时,就已经将自己带入了一条咒诅的不归路;他们选择邪恶的同时,就选择了咒诅!

在这互相混战的时代,也是人们离弃上帝最深的时候。亚哈在位的日子,伯特利人希伊勒重建耶利哥城。他立城的根基的时候,死了长子亚比兰,安放城门的时候,丧了幼子西割,正如耶和华借着嫩的儿子约书亚所说的话。

当年,约书亚带领以色列人攻入了迦南地的第一座城市——耶利哥,这个象征着迦南人各种罪孽与堕落的城市。为了向以色列人表明上帝对罪恶的恨恶,上帝特别借着约书亚要求以色列永不得再建造耶利哥,以作为对以色列人弃绝罪恶的象征。那时,约书亚要人民起誓,说:“起来重建这耶利哥城的,那人在耶和华面前是可咒可诅的;他立地基的时候必丧长子;他安城门的时候必失幼子。”(书6:26)。数百年后,在罪恶的亚哈王朝时代,当人们对上帝的命令藐视到极点的时候,伯特利人希伊勒蔑视神的咒诅,肆无忌惮地重修耶利哥城(书六26)。结果立根基的时候,他长子亚比兰死了;安门的时候,幼子西割死了(34节)。正应验了上帝借着约书亚宣告的咒诅。

在这混乱的分裂王国时代,看似谁的权力更大,谁的阴谋更深,谁的武力最强,谁的拥戴更多,谁就能永远站在金字塔的塔顶上。但我们看似上帝在人类的政治中缺席,看似祂已经离弃了自己百姓以色列,但上帝无不掌管一切,善恶有报,从不缺乏漏网之鱼。耶利哥静寂无声,数百年前约书亚看似不经意的在历史处境中的一句宣告,却不曾想在五百年后,竟然一字不差地应验在了一个背离上帝的伯特利人的身上。

世事纷纭背后,总有我们看不见的上帝之手在掌管一切,物质界的背后还有属灵界的力量在影响这人生世事;上帝看似沉默却无不言说,看似不闻不问,却掌管一切。善恶有报,世事有因!一切蒙福的根源,莫不在上帝里面!

祷告

亲爱的父上帝:

祢是万有之源,

祢是福乐之本,

祢创造万有,

祢掌管一切。

祢超越宇宙之外,

祢贯穿世事之内;

祢进入我们细微的生活,

祢体恤我们弱小的感情。

祢爱我们比我们自爱更深,

祢在乎我们比我们自己更多,

我们的好处不在祢以外,

我们的意义全在乎有祢。

我们的生活存留都在于祢,

我们的价值意义在祢里面,

求祢引导我进入蒙福之道,

求祢保守我活在恩泽之地。

求祢垂听我的祈祷,

赐给我无比的恩惠让我感激不尽,

将祢的喜乐放在我的心里,

将祢同在的平安放在我的里面。

使愚者成为智慧,

使软弱变为刚强,

使争战得着胜利,

使人生充满希望。

奉耶稣基督的名祈求!

阿们!

灵修反思:

1.以色列人代代被剿灭,这种社会动荡的根源是什么?

2.约书亚为何咒诅人建造耶利哥?违命者结局如何?

3.人生世事看似无法无天,上帝是否在主宰一切?为什么?

以色列王列表
 

 

 

 

 

 

 

 

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/guanhuai/32689.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
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  路5:1-11

刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣拣选门徒彼得的经过。天父拣选了他所亲爱的、心里所喜悦的儿子主耶稣,将神的灵赐给他,命他将公理传给外邦。(太12:18)同样,主耶稣也要从世界中拣选属他的人(约15:19)。“并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”(约15:16)宣扬神的名!在这段经文中我们看到主耶稣拣选了彼得,彼得蒙了主的恩典,从此一生跟随主耶稣!那今天谁又是这蒙恩的人呢?蒙恩被主拣选又该如何跟从主耶稣呢?愿圣灵帮助我们明白这些关于主拣选的真理,让我们能更好的在真道上跟从主耶稣!和弟兄姊妹分享一个信息,题目是主耶稣的拣选!

一、凭自己的主权(路5:1-3)

“耶稣站在革尼撒勒湖边”(路5:1)经文让我们看到主耶稣来到了加利利境内,因为革尼撒勒湖又称加利利海。(以色列最大的淡水湖,是地球上海拔最低的一个淡水湖。)耶稣要在这个湖边拣选跟从他的门徒。湖边,跟随祂的人有很多,多到“众人拥挤他”,但可惜的是,他们不都是主耶稣要拣选的门徒。

在福音书里,很多时候讲到人拥挤耶稣,但他们不见得是主耶稣要拣选的人。原因何在?这就需要我们要明白他们为什么拥挤耶稣?他们有的是因看见病得医治的神迹,比如在约翰福音第五章里的那些人,他们看到耶稣医治了毕士大池旁病了三十八年瘫子,经上说“有许多人,因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。”(约6:2)有的是因吃饼得饱,比如约翰福音第六章里讲到耶稣行了五饼二鱼的神迹之后,众人看见耶稣所行的神迹,就来跟随他,但耶稣知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了。(约6:15)湖边这些人也不例外,多是为了自己的打算而来拥挤耶稣,很拥挤也很吵闹,场面很混乱,以致耶稣不得不要上船讲道,稍微离开他们,保持一些距离,好使他们能稳定下来。请记住他们不都是主要拣选的门徒。

那谁是主耶稣要拣选的门徒呢?西门,就是后来耶稣给改名的彼得。这段经文让我们看到,众人之中彼得是蒙恩被拣选的人。耶稣要拣选的门徒就是他!可有意思的是,我们发现,彼得并没有在拥挤耶稣的人群中,他打了一夜的鱼正在洗渔网呢。于是耶稣开始凭自己的主权拣选彼得!

耶稣看见有两只船湾在湖边,你说耶稣知道不知道,那两只船是谁的?知道,主无所不知!主更知道有一只船是彼得的,于是耶稣特意的上了彼得的这只船,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。这是耶稣特意的安排,为的是拣选彼得!耶稣登上了西门彼得的船,需要他撑船,彼得被动的上了船,就成了一个“被俘虏的听众”,必须坐下来听道了。

湖边那么多人拥挤耶稣,耶稣不拣选他们;彼得洗网都没来听道,主还特意想办法找他来听道,更要拣选他为大门徒!上哪儿说理去啊!是不是感觉有些不公平啊?在神那里没有不公平,全然公义!这就是恩典,不要都不行。这就是神拣选的恩典临到了彼得!因为“耶和华说,我的意念,非同你们的意念”(赛55:8)

这样的拣选还有很多,主拣选保罗就是个明例。保罗从前多方攻击拿撒勒人耶稣的名。从祭司长得了权柄,把许多圣徒囚在监里。他们被杀,也出名定案。在各会堂,屡次用刑,强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们,甚至追逼他们直到外邦的城邑。就是这样一个逼迫主的人,主却要拣选他!

保罗领了祭司长的权柄和命令,往大马色去。在路上,晌午的时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着他,并与他同行的人。他们都仆倒在地就听见有声音,用希伯来话,向我说,“扫罗,扫罗,为什么逼迫我。你用脚踢刺是难的。”我说,“主阿,你是谁。”主说,“我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”(徒26:9-17)看到了么,这个如此残酷逼迫主的保罗,却是在主拣选的恩典里,被拣选成为外帮的使徒。那些跟随主的人却不是主拣选的对象。这就是主的主权,他要拣选谁,就拣选谁!

圣经在罗马书特意举了两个例子让我们明白这个道理:利百加从丈夫以撒怀了孕,怀的是双胞胎。双子还没有生下来,善恶还没有作出来,神就对利百加说,将来大的要服事小的。这是什么原因呢?只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。雅各就是神所爱的,以扫就是神所恶的。这样,我们可说什么呢?没啥说的了!难道神有什么不公平吗?断乎没有。因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。(罗9:10-16)

“你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?”(罗9:20-21)

拣选的主权真的只在乎主自己!主耶稣甚至说“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼”(约6:70)十二个门徒其中有一个叫犹大,他要出卖耶稣,可以说在拣选他的时候主就知道,主说“我知道我所拣选的是谁”(约13:18)可是主仍然要这样去拣选,只能说这就是出于他自己的主权。

主愿意拣选谁,不愿意拣选谁,这是主自己的主权!神在天下万民万族当中,只有对以色列民说“因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,拣选你们。”(申7:6-7)在以色列民十二个支派当中只对利未支派说“我从以色列人中拣选了利未人,代替以色列人一切头生的。利未人要归我。”(民3:12)

同样神面对普天下的人,只有对我们信靠耶稣的人说“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗1:4)

我们蒙了主的拣选是因着主的怜悯和厚爱啊!别人不知道我们怎么样,可我们知道自己的本相如何?“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”(林前1:26)

所以,弟兄姊妹,主耶稣拣选了我们,我要说没有原因,只因他的主权,更因他的大爱、主的怜悯、主的恩典临到了我们啊!

二、让人完全的相信(路5:4-8)

主所拣选的人,一定是完全相信主的人。主耶稣需要那些被拣选的人对他有信心!在这段经文当中,需要我们思考的一个问题就是“信心”。我们重点通过西门对耶稣的回应,来看信心的重要。保罗说:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)耶稣在船上讲道,讲的是什么,我们不得而知,圣经上没有写,因为这里讲道的内容不是重点,重点是耶稣要拣选彼得,如何让彼得对主有信心,完全的相信他!

所以经上一笔带过的说,“讲完了”。下面的内容就是耶稣对彼得接受拣选,引导他完全相信主耶稣,对主有信心的训练。耶稣对西门说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”(路5:4)此时,耶稣把这句话抛向彼得的时候,给彼得带来了一个挑战,带来挣扎和犹豫---是否肯相信主耶稣的话?

彼得说:“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。但依从你的话,我就下网。”(路5:5)从这句话,我们可以看出,彼得的信心是微小的、疑惑的、迟钝的,对主的话也是半信半疑的,不是完全相信的!对于主的要求也是很无奈、不情愿、不得不去做的。

讲到这,可能会有人说彼得是顺服的,大讲特讲他的顺服,以至接下来打到那么多鱼都是因为他的顺服。我不想这样讲,原因有二:1、实在看不出来,彼得有多顺服,主也没让他做多么难、多么付代价的事,彼得还这样百般不乐意,要说这也是顺服,那和亚伯拉罕的顺服相比差远了,我想神也不喜悦这样不甘心,不真心的顺服。2、这段经文中心要讲的事情,不是彼得,也不是彼得的顺服,乃是主耶稣和他如何拣选门徒。耶稣才是主角,彼得是配角,我们不能讲来讲去,把彼得讲成主角了。能够打到鱼,不是因为彼得的顺服,乃是因为主耶稣的恩典,那是主赏给他们的,没有主他们还是一条鱼也打不到!一定记住,鱼是耶稣打的,不是彼得,他不过是照着耶稣的吩咐去行而已。

彼得对主的话有疑惑是有原因的:一个原因是打了一整夜的鱼了,能打到的地方我们都打到了,然而并没有打着什么,肯定是没有鱼,或者鱼群没在这,要是有鱼我们早就打着了。一晚上了,实在很累了,我们洗完网准备回去休息睡觉了,何必再麻烦我们,费这二遍事呢?另外一个原因,彼得很会打鱼,他是一个打鱼的好手,后来主耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒显现的时候,彼得对那些门徒说“我打鱼去.”他们都说“我们也同你去.”(约21:3)彼得很有号召力,可见是个打鱼好手,都愿意和他打鱼.然而主叫他“把船开到水深之处,下网鱼。”给人感觉,好像要能打到很多鱼似的。彼得凭自己的经验分析,这太不合理,太不可能了,只要打过鱼的人都会知道,夜晚更好更容易打鱼,渔民都是晚上出海打鱼。我们一晚上,天时、人和、地利的都没打到鱼,现在大白天的让我们出去打鱼,能打到什么啊?要是能打到,我们一晚上不早打着鱼了啊?一晚上没打到鱼就很难为情了,现在你又让我们再出去一回,要是再打不回来鱼,我们的脸得往哪搁?多丢脸啊!

因着这两个原因,彼得是很不情愿的出海打渔的,所以彼得说”但依从你的话,我就下网。”彼得说话就是这特点,有话直说,从不拐弯抹角,这也可能是主喜欢他的地方.

通过西门的这个回应,西门在澄清一件事,这样做真的能打上鱼来吗?所以他首先要跟耶稣说这句话。如果说彼得的信心已经达到完全的地步,对耶稣的话没有任何的怀疑,我相信西门不会去说这样的话。这里我们对彼得的内心活动,心理活动做了很大的剖析和猜测,这是有目的的,为的是让弟兄姊妹看清他对主信心的变化.

见证奇迹的时候到了,“他们下了网,就圈住许多鱼”鱼到底有多少呢?没数,数也数不过来。于是,圣经用了另外一种估算的方法来形容,告诉你有多少鱼。“网险些裂开”,需要同伴来帮助拉起来。打到的“鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。”也就是说打到了最大限度多的鱼,都没地方装了,再多,船就装不下,沉下去了。可以说,这是耶稣打到的鱼,太多了,也太出乎众人的意料了,也出乎彼得刚才的想象。面对这么多的鱼,我想彼得和他的同伴们一定会非常开心,高兴地会欢呼雀跃,互相拥抱,这么多的鱼,这可是钱啊!这一回可真没白干,太值了!我们想他一定会非常感谢耶稣,抱着他,甚至亲吻他,说出很多佩服耶稣的话,但是彼得没有说出这些话来,也没有做出这些动作来。

西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊,离开我,我是个罪人!(路5:8)

我们感觉圣经对彼得的描写,会很突兀,怎么会这样说,这真是风马牛不相及的话。面对这么多的鱼,彼得跪下了,俯伏在耶稣膝前,求主离开,叫耶稣离开的理由是“我是个罪人”,这是很奇怪的事情,感觉上下文不通。

其实不奇怪,我要说圣经的描写是更真实的!我们刚才已经用很大的篇幅推测了彼得的内心活动,他在打鱼出海前,对主的话是疑惑的,迟钝的,半信半疑的,不是完全相信的!对于主的要求也是很无可奈何的,心不甘情不愿的,不得不去做的。对主有太多的怀疑,甚至是埋怨,如今主的话应验了,所以当彼得将高兴、兴奋、激动的眼神对视耶稣的眼睛的时候,他的高兴、开心、激动被立时打破,因为耶稣“不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。”(撒上16:7)

他知道自己错怪了耶稣,更看到了自己内心的罪恶,对耶稣的怀疑和小信!“凡不出于信心的都是罪。”(罗14:23)所以他说自己是个罪人!他感觉不配得到这么多的恩惠,求主离开他,他太羞愧难当了!

我相信弟兄姊妹都有过这样的经历,当你得到神的祝福和恩典的时候,感谢之余,更加反省自己,深感亏欠主,我做了什么呢?主对我这么好!我们会常说“不配啊!”“我们真是不配啊!”

保罗就是这样的人,他”从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我还蒙了怜悯,”(提前1:13)得蒙了主耶稣的救恩,他就深感亏欠的说“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

以赛亚在圣殿里看到神,也说:“因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王─万军之耶和华。”(赛6:5)你知道神是多么的圣洁,就知道自己是多么的不结;看到神是多么的公义,就知道自己是多么的罪恶。

主所拣选的人一定是完全相信主的人。主耶稣需要那些被拣选的人对他有信心!我们多少时候,在环境面前,疾病面前,贫穷面前,困苦面前对主也像彼得那样的小信和怀疑,这都是罪啊!我们都需要悔改,常常流出那悔改的泪水!

弟兄姊妹,愿主加添你的信心,像加添彼得的信心一样,将我们的“信心之船”都开到主所期望的“水深之处。”

 三、让人彻底的跟从(路5:9-11)

主的拣选是让人彻底的跟从。彼得和他身边“一切同在的人”包括雅各和约翰,“都惊讶这一网所打的鱼。怎么有这么多的鱼,是他们不曾想到的。更惊讶眼前的耶稣怎么这么厉害,这么神,说打到鱼就打到鱼,还打到这么多!这真是神啊!这让他们意识到眼前的耶稣,就是神,就是基督,就是弥赛亚,就是救世主啊!惊讶的背后更是惧怕。怎么说遇见神还害怕呢?因为在以色列人的信仰观念当中,遇见神是要灭亡的,是一件和可怕的事情!比如:

以赛亚在圣殿里看到神,也说:“祸哉,我灭亡了。”(赛6:5)士师基甸遇见神,他说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了.因为我觌面看见耶和华的使者.”(士6:22)参孙的父亲,玛挪亚对他的妻说:“我们必要死,因为看见了神。”(士13:22)

但耶稣没有伤害他们,更没有让他们灭亡,而是慈声招呼他们说“不要怕。从今以后,你要得人了。”“不要怕”这是主的安慰,表明耶稣是以马内利的神,神要与我们同在!

“从今以后,你要得人了。”(路5:10)这是主耶稣对彼得的第二次信心上的挑战。是应许、是托付、是使命、更是命令。第一次,是把船开到水深之处,下网打鱼。彼得没有完全的信心,对主产生过怀疑和不理解。经历了刚才的神迹,两船的鱼、多的网都险些破裂的鱼、多的船都要沉的鱼,彼得知道自己错了,错在对主没有完全的信心。如今,面对主说“从今以后,你要得人了。”这是对他信心的再次考验!现在你信了么?若彼得还以经验和头脑去分析主的话,这样的命令是难以接受的!如何得人啊?但彼得刚才已经经历了主的能力,他现在信心十足,完全相信主的话。所以,经上说“他们把两只船拢了岸,就撇下所有的跟从了耶稣。”(路5:11)这才是信心的回应!完全彻底的跟随主耶稣!

这里我们要清楚耶稣对彼得的呼召,可能至少有两三次。包括最早的时候,马太4章,和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从祂,然后在迦拿婚宴行了水变成酒的神迹,显出他的荣耀来,他的门徒就信了他。(约2:11)单在路加福音就有两次。5章之前,耶稣就也已经与彼得见过面,第4章38节,“耶稣出了会堂,进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。”耶稣医治了彼得的岳母。也就是说耶稣与彼得在5章的时候,这已经是第二次的见面了。可是彼得之前的跟从,不知什么原因,又回到世界,离开了耶稣。但这次不同,乃是彻彻底底的,“撇下所有的跟从了耶稣。”

在今天的时代,我们如何理解“撇下所有跟从耶稣”呢?我们如何去效法彼得?

如果你在聚会之后,回到家中,把房子卖了,田地卖了,工作也不要了,离家出走的撇下所有跟从耶稣,最后成为一个乞丐,你说是我教导的,找我来吃饭,我要说,我可没让你这样做,后果我也一概不负责任。听好了,我可没有让你这样做!

但这样的跟从,又确确实实是的教导:“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”(太13:44-46)“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒”(路14:33)

那在今天的时代,我们到底该如何理解“撇下所有跟从耶稣”呢?我们一起来看一段经文。可10:17-31主耶稣拣选青年财主的经过!青年财主想从主那里得永生,对于主提出的要求,他说“这一切诫命,我从小就遵守了”于是主告诉他,还缺少一件,就是变卖你所有的跟从耶稣。财主做不到忧忧愁愁的走了!门徒也觉得这太难了!“这样,谁能得救呢?”耶稣给了答案“在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能。”

这是需要信心来领受的,需要像彼得一样大的信心的人才能做到的,这样的信心也只是神赐下的,人不能,神凡事都能!

只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。(林前7:7)只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。(林前7:17)

 结语

今已明闻救主招呼跟从主,就当时时求主帮扶加添信心,立定心志花尽一生,身心专献耶稣!“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)阿们!

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/zhurijiangzhang/32685.html 主日讲章 '.$lasttime.'
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  证道经文:申命记10:12-22

[申命记10:12]以色列阿、现在耶和华你神向你所要的是甚么呢、只要你敬畏耶和华你的神、遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他、

[申命记10:13]遵守他的诫命、律例、就是我今日所吩咐你的、为要叫你得福。

[申命记10:14]看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都属耶和华你的神。

[申命记10:15]耶和华但喜悦你的列祖、爱他们、从万民中拣选他们的后裔就是你们、像今日一样。

[申命记10:16]所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项.

[申命记10:17]因为耶和华你们的神他是万神之神、万主之主、至大的神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。

[申命记10:18]他为孤儿寡妇伸冤、又怜爱寄居的、赐给他衣食。

[申命记10:19]所以你们要怜爱寄居的、因为你们在埃及地也作过寄居的。

[申命记10:20]你要敬畏耶和华你的神、事奉他、专靠他、也要指着他的名起誓。

[申命记10:21]他是你所赞美的、是你的神、为你作了那大而可畏的事、是你亲眼所看见的。

[申命记10:22]你的列祖七十人下埃及、现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。

 证道内容:

我们今天来一同分享申命记10章12-22节的经文。

在之前分享的9章结尾和10章前5节经文中我们看到,当以色列民得罪神之后,通过摩西的代祷,神饶恕了他们的过犯,继续施恩给他的百姓。而摩西要让以色列民明白,神向他们所要的是什么:“以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他”(申10:12)。

耶和华你神向你所要的是什么呢?


第一是“敬畏耶和华你的神”。为什么敬畏他?摩西说了,“看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神。”(申10:14)这里所展示的、所提醒的、所宣告的是:耶和华是掌管万物的主宰者,一切都属于他,作为神的百姓,就当将一切的荣耀称赞都归给他。所有的一切都属于他,包括以色列民也都是属于他。这一位神,“他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。”(申10:17)了解了这一位神的属性,就晓得自己要摆上的究竟是什么。曾经有信徒指出,神不是独一的吗?怎么还说他是万神之神,万主之主呢?神是区别于迦南地的假神的。迦南地有好多的民族,每一个民族都有自己所拜的神,乃是偶像,所以不能称之为神,和以色列民拜的真神不一样。所以,神说只有他是“万神之神,万主之主”。

第二是要“遵行他的道”。摩西说:“他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。”(申10:18-19)“遵行他的道”意思是神作什么我们就作什么,神怎样作事我们就要跟着怎样作事。耶稣告诉门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)我们每一个敬畏主的人,相信耶稣基督的人,都希望背起自己的十字架跟随主。人若不背着自己的十字架跟随主,就不配作主的门徒。耶稣是“道路、真理、生命”(约14:6),我们每一个人都是跟着主走,跟随他的道就是作主要作的事。

主还是一位圣洁的神,是有怜悯的神,是爱人的神。这些属性都是对于我们敬畏主的人所提出的要求,也是神所要的。他是圣洁的,他让自己的百姓也要成为圣洁;他是有爱心的,他要自己的百姓也要有爱心;他是有怜悯的,他要自己的百姓也要有怜悯。神恩待寄居的,神也让以色列民怜爱寄居的,因为他们曾经作过寄居的,尝过那种作寄居的滋味。让他们看顾孤儿寡母,为他们伸冤,也爱他们,赐给他们饮食。这是神所作的,也让自己的百姓也要照着去作,这就是遵行主的道。

第三是“爱他”。摩西说,“所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。”(申10:16)爱他和除去心里的污秽又有什么关系呢?以色列民要将自己心里的污秽除掉,可能和我们今天对污秽的理解有不一样的地方。我们理解的污秽就是仇恨、说难听的话、有贪心等,这也是神所不悦纳的;但对于以色列民来讲,一定要知道神最忌讳的是什么。在十条诫命的第三诫当中写到:“不可妄称耶和华你神的名”(出20:7;申5:11)。第一诫中说:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。”(出20:2-3;申5:6-7)晓得神的属性的时候就知道该给神什么。

摩西说的“心里的污秽”指的是对神的不专一、不敬虔。思想容易被世界上的东西勾引走,所以以色列民进入到迦南地不久之后,他们就开始随从迦南地的人敬拜他们的假神,这是神很不能容忍的一件事情,因为神是“忌邪的神”(出20:5;申5:9)。我们的神专一地来爱我们,为我们道成肉身,为我们死在十字架上,流出的宝血洁净我们的罪,那么我们的主耶稣基督对我们的要求是什么呢?同样是要专一地去爱他,信仰当中的圣洁就会导致选民生活当中的圣洁。对神的专一会造就他们在生活当中的圣洁和专一。这就是神对选民的一个要求,要爱他,爱他就“要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。”(申10:16)要委身在神的面前,委身在神的话语中,要做一个谦卑的人,因为一切都是神的。

第四是“尽心尽性侍奉他”。尽心尽性侍奉主是需要背十字架的,不背十字架很难做到尽心尽性侍奉他。历代志下当中记载的一个王,叫希西家王。希西家作王的时候,“行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。”(代下29:2)就是单一地侍奉独一的耶和华神。还有的王是“行耶和华眼中看为恶的事”(代下33:22),就是敬拜偶像。希西家王遇到一个环境,亚述王带着大军来围攻耶路撒冷,不仅围攻耶路撒冷,也将耶路撒冷周边的城市都围攻了。希西家王因为专靠神,他跟自己的百姓说了这样一句话:“你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌,因为与我们同在的,比与他们同在的更大。”(代下32:7)实际当时耶路撒冷成为了一座孤城,但是对于专心侍奉神的希西家王来讲,他对自己的百姓说:“与我们同在的,比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神。”(代下32:7-8)希西家王因为专靠神,亚述王真的是被神给击退了,不是希西家王靠着自己的势力和才能打败了亚述王,是神亲自作的事情。

希西家王还做了一些事情,是神眼中看为正的事。他洁净了圣殿,带领全以色列民过逾越节(参代下30:1-27)。洁净圣殿不仅是扫扫土除除垃圾的问题,是和他的父亲在位的时候的一个对比,他父亲在位的时候“不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(代下28:1)。“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来,毁坏了,且封锁耶和华殿的门,在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛;又在犹大各城建立邱坛,与别神烧香,惹动耶和华他列祖神的怒气。”(代下28:24-25)希西家王作了王之后,把这些东西全部拆除,也把各个城市当中百姓建立起来的假神和偶像祭坛全部拆掉(参代下29:1-17,30:14),然后他专一地带着自己的百姓守逾越节(参代下30)。圣经当中说,之前有很多年以色列民没有这么做过(参代下30:5)。希西家王带着百姓这么做的时候,神就喜悦他,因为他专一地敬拜神。于是“希西家大有尊荣资财。建造府库,收藏金银、宝石、香料、盾牌和各样的宝器;又建造仓房,收藏五谷、新酒和油,又为各类牲畜盖棚立圈;并且建立城邑,还有许多羊群牛群,因为神赐他极多的财产。”(代下32:27-29)这么一个摇摇欲坠的国家,因为希西家王敬拜神,结果在神的面前,神再一次地赐他尊荣。为什么“希西家在列邦人的眼中看为尊大”(代下32:23)?他敬畏神,神抬举希西家王,因此在众多列邦中,希西家王也得到了尊荣。这就是专心侍奉神。

什么叫专心、尽心尽性地侍奉?那就是在我们的生活当中要经历到这一位神的同在。我们敬拜的这一位神,我们虽然看不见他,但是他所做的事情会让我们看到他是又真又活的神。尽心尽性侍奉他,是我们每一个选民在生活当中、在神面前的一个摆上。我们今天在一起敬拜我们的神,同样是侍奉我们的神,我们因为爱他,遵行他的话,一起敬拜他、侍奉他。有很多时候,我们认为礼拜天在主殿当中的敬拜和侍奉,是牧师在侍奉,诗班的成员在侍奉,我们听道的弟兄姊妹仅仅是听听道而已。所以,我们有时候就在礼拜天这一天,内心当中有喜乐和平安,但是当回到工作岗位当中的时候,就失去了在教堂当中的那种热情、喜乐、平安。原因是我们把礼拜天的侍奉只当成是牧师和诗班的侍奉,忘记了我们在下面敬拜神的弟兄姊妹同样是在侍奉神。这种侍奉是从今天主日一直延续到下一个主日的一个侍奉,是一个不间断的侍奉。以色列民祭坛上的火是昼夜燃烧,永不熄灭的,所以我们对神的侍奉和敬拜同样是不熄灭的。我们对神侍奉的热情,不是一个时间点的侍奉和敬拜。这个敬拜,延续到每一个弟兄姊妹的生活当中,一直延续到下一次的敬拜。我们听了神的话语,我们就要思想、去诵读、去遵行,延续在我们的生活当中。

保罗说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”(罗10:9)这就是我们的信仰。简而言之:口里承认,心里相信,就必得救。它是需要每一个人在我们的思想当中反反复复去思想、去理解的。我们敬拜神是一种心灵诚实的敬拜,耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约4:34)耶稣同样是讲对神的敬拜,对他的爱,对他话语的遵行落实在自己的生活和工作当中,这才是真正的信仰。所以,我们对主耶稣基督的敬拜和信仰不是停留在想象当中的,而是完全地投入我们全身心灵,投入我们足够热情的敬拜。

在我们现实生活当中怎样去爱我们的主、爱我们的神,尽心尽性侍奉他?需要我们对照圣经不断地体会、经历,我们才知道如何爱他。耶稣在地上的时候将自己比作为新郎,把教会比作为新娘(参路5:34-35)。在犹太人的生活当中,在新郎未迎娶新娘之前可能他们从未谋面,但是新郎、新娘都是存在的,虽然没有见过面,但他们要持守对对方的忠贞和忠诚。应用到我们的信仰当中也是如此,虽然我们敬拜的神是肉眼看不见的,但他是真实存在的,我们“凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)我们在主的面前呼求他的名,他就与我们同在。这一位神真实存在于我们的生活当中,他无处不在,他“鉴察人心、试验人肺腑”(耶17:10),他也聆听我们每个人的言语,并且他鉴察我们的思想和意念。所以,我们如果对主耶稣基督有足够的爱和热情的时候,我们每个人的生活都会因为有主而充满热情,并且会一直持守着我们对主的敬拜。我们就不会模仿外面的人、没有信主的人的生活方式,而是不断地寻求神要我们应有的生活方式。

神要的是什么?真的是需要我们每个人不断思考的,我们用摩西的话再来问我们自己,我们的主耶稣基督为我们钉十字架,从死里复活的耶稣基督他问我们每个人要的是什么?“只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他”(申10:12)。神向我们要的,和向以色列民要的都是一样的,因为神永不改变。这个尽心尽性侍奉他,除了我们不断洁净自己、更新自己、预备自己之外,我们还要在主的面前能够认识他是什么样的神,这样我们才能够去爱他,从他的属性上去认识他。我们说“神就是爱”(约壹4:16),我们的主耶稣基督是圣洁的(参彼前1:16),神的核心属性就是圣洁。在十条诫命当中神反反复复地向以色列民强调,他是独一的、圣洁的。他对我们每个人的要求同样是圣洁。我们尽心尽性侍奉的是一位圣洁的神,我们来到他面前的时候必要求主耶稣的宝血不断洁净我们,让我们摆上的所有一切都是圣洁的。

有位牧师曾经讲过,每个人在主面前流下的眼泪需要他的宝血洁净,说的每一句话也需要他的宝血洁净,包括放在奉献箱里的每一分钱都需要他的宝血洁净。我深刻体会这位牧师的所思所想,对信徒的告诫,那就是有时候我们摆在神面前奉献上的不见得是圣洁的,因为有我们的私欲在里面,有我们的想法在里面,有我们的所求所想在里面,有我们和神的交易在里面。我们这一位神是不需要和我们交易的,因为他把一切都给了我们,他所要的就是我们全人、全心足够的热情在主面前的敬拜、寻求与仰望。求主恩待我们,与我们同在,帮助我们,让我们在主的面前有足够的热情。

在现实生活当中怎样去爱主、敬拜主、侍奉主、遵行主的话语?保罗说:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)在读圣经的时候可以发现,神的话语都是以画面的方式展现给我们的,如同一个天平,一边是神的道,另一边是我们的行为。我们的行事为人和神的道不能绝对相称,只能达到相对的相称、基本上的相称,但是神对我们的要求是绝对的相称,这就要我们不断地去追求。我们作为基督徒,在我们的信仰当中要时常给自己的行为一个相对的约束力,我们的自由是在主耶稣基督里面的自由,不是我们自己想怎么自由就怎么自由、想怎么敬拜就怎么敬拜、想怎么侍奉就怎么侍奉。假神是没有要求的,迦南地的神没有要求,你喜欢哪个就拜哪个,想怎么拜就怎么拜。但是圣洁的神、公义的神,满有怜悯慈爱的神,活着的神对他选民的侍奉是有要求的,是要按神的方式来侍奉的。我们要在主的面前祈求:愿我们的摆上蒙主的悦纳,愿我们的侍奉达到主的面前,是按照神要求的侍奉。

还有一个相称,是“行事为人与基督的福音相称”(腓1:27)。行事为人与蒙召的恩相称,还要与基督的福音相称。基督的福音是关于爱。我们行事为人要以爱为出发,不是胡爱乱爱,是在圣洁、公义、怜悯当中的爱。

举一个例子,是关于饶恕的功课。彼得曾经“对耶稣说:‘主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’耶稣说:‘我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。’”(太18:21-22)耶稣告诉门徒的是,“你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。”(可11:26)饶恕的功课是我们每个弟兄姊妹每天的功课、一生的功课。得罪你的人伤害了你,你要饶恕;你得罪的人是他受了伤害,你更要饶恕。

曾经有一个牧师说过:如果基督徒的饶恕是有条件的话,那就没有饶恕可言。有一篇文章中大概有这样一句话:“饶恕对于那些受伤害的人来讲非常残忍”。这个道理是对的,但是耶稣讲的饶恕不是“道理”,而是“真理”。“真理”在“道理”面前好像立不住脚,但是“真理”永不改变;“道理”听起来似乎很有人情味,但它不是“真理”,它没有操作性,不能改变罪恶。耶稣基督在十字架上的饶恕没有条件,在我们还作罪人的时候他就为我们死了(参罗5:8)。

耶稣在地上作过一件事:“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说:‘夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?’他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:‘你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:‘妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。’”(约8:3-11)

我们在十字架的面前都是罪人,我们都需要耶稣基督的饶恕,如果我们需要耶稣基督的饶恕,那我们心里再难、再苦、再痛也要饶恕那一个曾经伤害过你的人或者你得罪过的人,否则我们在主的面前不能蒙悦纳。这就是相称,与福音相称。行事为人要与福音相称,虽然难,但我们要坚持。这是一个功课,需要放在祷告当中:“主我愿意遵行你的话,但求你让那个人给我面子不要伤害我,当我和他说话的时候,你要让他也和我说话,你也要给我足够的力量,否则我没有力量又会被伤害。”但是不能因一个人有什么毛病就找出我们不去饶恕他的理由来,在神面前无法成立,这就是真理和道理的区分。我们是坚持真理还是相信一个道理?耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)我们所相信又真又活的神他所讲的道、他所说的话是真理,所以我们要遵行他的道。遵行他的道是要实践在我们生活当中,而不是讲给别人听的,讲给别人听的是理论、道理,自己遵行的才是真理。

有一次法利赛人埋怨耶稣两件事情。第一件事是埋怨耶稣和税吏并罪人一同吃饭(参路5:30);第二件事是指责耶稣说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”(路5:33)耶稣是怎么解决这些问题的?法利赛人讲的是道理,耶稣讲的是真理,真理和道理永远是发生冲撞的,耶稣回答第一个问题:“无病的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。”(路5:31-32)耶稣开宗明义所讲的是这一些税吏和罪人需要耶稣基督的拯救、饶恕,这些税吏和罪人需要的是别人的接纳和饶恕,但是法利赛人把他们拒之门外,觉得他们不圣洁。耶稣回答第二个问题说:“新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢?”(路5:34)耶稣说,我与他们同在,他们不用禁食,禁食不是给人看的,禁食是自己和神之间的约定和关系,不用别人来强调你要怎么禁食。耶稣对这两个问题用了同一个比喻:“没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上。若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”(路5:36)耶稣又谈了一个“相称”,道理和真理。耶稣基督所传讲的是神的真理,耶稣所作的是真理,法利赛人强调的是道理。

回到我们自己的信仰当中,神向我们每个人要是要我们遵行他的话、遵行他的道——真理,所以耶稣基督告诉门徒:“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:6)信仰是我们自己和神之间的关系,耶稣基督不需要把真理当作一个道理来和人分享,乃是我们每个人去持守、实践、履行神的话语,这才是神所要的。神所要的是让我们每个人履行实际的行为,而不是我们只讲一大堆好听的道理。

摩西告诉以色列民:“现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他”。这是真理。按照神所要求的,神要什么你摆上什么,神告诉你怎么做你就怎么做,你不要在神的话语上再加添自己的东西。耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)“律法的一点一画也不能废去”(太5:18),这是神的真理,是真理永远不会废去。

神是圣洁的神,让我们每个人也成为圣洁;他是有怜悯的神,让我们对每一个人要有怜悯;他是独一的真神,让我们时时刻刻以全部的热情来敬拜侍奉我们的神。不是一周一次,而是时时刻刻让神居住在我们心里,对他有足够的热情来敬拜他、侍奉他。神要的是我们在生活当中看见他时时刻刻与我们同在,我们祷告他,他就垂听;呼求他,他就在我们身边;我们难办的事情交托在主的手中,耶稣基督就来帮助我们。

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/zhurijiangzhang/32688.html 主日讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[水动了,我要做什么]]> /lxfx/32686.html 640_wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&w

  约翰福音五章,记着一个叫毕士大的池子,在里面躺着很多“病了”的人,经文说是“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人”。

传说会有天使定时下来搅动池水,那池子就能医治他们。于是人人都巴望着在池水搅动的时刻先下去获得那个医治。

那天,主耶稣走进毕士大池子,找到一个病了38年的人,就问他说:"你要痊愈吗?"病人回答说:"先生,水动的时候,没有人把我放在池子里。我正去的时候,就有别人比我先下去。"

耶稣没有接他的话,只在接下来对他说了一句:"起来,拿你的褥子走吧。"

我们看见那个人就立刻站起来,得了痊愈。(参:约翰福音5章)

这是一段好奇特的对话。

你要痊愈吗?——耶稣好像是在明知故问,而病人却又似乎答非所问。

这个人到底得了什么病?圣经通常会很明确告诉读者,但这里却只说这个人是一个“病人”。

从开头的描述我们看到池边充满的是瞎眼的,瘸腿的,血氣枯乾的人们。

当人活得懵懂昏暗,看不见真相,看不见未来,甚至不清楚自己要什么的时候;当人虽能看见,却無力行走、因着失败站不起来的时候;当人四肢健全但如同血气枯干没有盼望的时候……其实,我们好像都在病中。

病人,最显然的当然是身体的病,但还有太多是病症之下看不见的病。

你要痊愈吗?这个问题直指隐患。

果然,病人回答了。

他甚至都没有迫切回答他想不想要痊愈,却迫不及待倾诉了他的苦闷:没有人帮我,没有人关心我,我运气差了一辈子,别人都有了,可就总也轮不到我!

……

他究竟经历过什么?我们不知道。但我们知道我们自己经历过什么。

世界上有多少人是所谓天生幸运的,可以一直向前走;又有多少人是要一直躺在过去的失败中,一直在孤单与自怜中等候?

没有人帮助,被遗忘,被拒绝、不被爱……,我们把命运的不顺归结为这些遭遇,归结为他人的错待和命运的不公,耿耿于怀。

我们好像一直躺在毕士大池边等待有人来眷顾我们。

“所盼望的迟延未得,令人心忧……”(箴13:12)

人耽溺在某种情绪中,就会渐渐生出扭曲的心意和眼光,包括对自己的看法,对世界的看法,以及对神的看法。

今日的一切都是过去的结果,而许多人拒绝为自己负责。就像病人说:我得不到痊愈都是因为没人帮我放进池子去。

毕士大池边全都是一样病着的人。从某种程度上讲,人人都是等候着被怜悯的那一个。有的人或许并没有等到自己痊愈,就成为那个愿意抬他人的人,有的人却一辈子等着别人来抬。

耶稣对他说:起来,拿你的褥子走吧。这句话带来了痊愈,这句话也叫这个人随即经历考验,是要在找他麻烦的人面前学会为自己的行为负责。

真正的病,恐怕并非我们常常倾诉的那样,改变某个现状就好了;

真正的医治,恐怕是首先要对自己的生命负起该负的责任。

所以耶稣后来对那个人说:

"你已经痊愈了,不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。"【约5:14】

起来,拿你的褥子走——是要从受害者心态走出来,从扭曲的眼光和纠缠的过往走出来;拿起我们自己该拿起的,为自己的人生负责。

从身体到心灵都得医治,才是“痊愈”的医治,才是耶稣在毕士大池边找到我们所要做的事。

他是医治的主,是我们整个生命得痊愈的源头。

他与我们同在,今天就是“水动的时候”。这是天上的医治临到的时刻。

而在他行动的时刻,他也在再次问我们:确认一下你的心,你要得完全的医治吗?

他在等我们自己的回应。我们的痊愈,需要我们自己的决定来支取这属天的源头。

我们不再赖着不动,不再找借口理由,不再一味埋怨,我们需要做的只有一件事:决定起来,为自己的生命负责!

水动的时候,主的祝福和主的时间都已经预备好了,他要的只有最后一件重要的事:由你自己来按下开关。

我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。【腓3:13-14】

 

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/lxfx/32686.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[喜乐(外一首)]]> /xlgw/32677.html 00f58PICAck_1024.jpg

其实
并不想总是这样
将苦难化为缕缕诗行
将黑暗化为阴郁的篇章

可是
苦难的现实怎能回避
它们是顶天立地的重重雪山 严酷矗立
阻挡着前进的步伐

如果
仅仅依靠自己的眼光
脸上就只能结满冰霜
额头就只能布满乌云
怎能找到喜乐

可是
《圣经》上说:你们要靠主常常喜乐喜乐 你们要喜乐
主已经近了
应当一无挂虑 只要凡事籍着祷告、祈求和感谢
将你们所要的告诉神
神所赐出人意外的平安
必在基督耶稣里 保守你们的心怀意念

万事都互相效力
叫爱神的人得益处
要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩
因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意

所以 要常常喜乐
为一切的苦难感谢赞美主
因为它们正在互相效力
像一个个不同的音符要谱写为乐章
像一个个黑白的琴键要弹奏出动人的乐曲
叫爱神的人得益处


神为爱他的人所预备的
是眼睛未曾看见 耳朵未曾听见 人心也未曾想到的


《美好的希望》


虽然 美好的希望
在残酷的现实面前
看不到一点痕迹
正如在这漫长的寒冬
到处是冰天雪地 草木萧瑟
找不到一朵鲜花

虽然 美好的希望
在残酷的现实面前
看不到一丝痕迹
正如在这浩瀚的沙漠
到处是千古荒凉 茫茫无际
找不到一棵青草

虽然 美好的希望
在残酷的现实面前
看不到一点踪迹
正如在这几十年的时光荏苒中
到处是辽阔的大地 平凡的泥土 暗淡的石头
找不到一颗璀璨夺目的宝石

虽然 美好的希望
在残酷的现实面前
看不到一丝身影
正如在这漫长的岁月中
饱经风霜 饱尝苦涩 饱经患难
找不到一朵冰清玉洁的雪莲

但是 如果美好的希望是扎根在真理的磐石上
我又怎能在这漆黑的寒夜 放弃希望的曙光
但是 如果美好的希望是扎根在真理的磐石上
我又怎能在这严寒的冬天 放弃生命的种子
放弃那希望的原野

耶稣说:我就是道路、真理、生命
若有人要跟从我 就当舍己 天天背起他的十字架来跟从我
《圣经》上说:耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石
那么 如果我舍己 放弃自己的心思意念 与主合而为一 与神同行
把美好的希望扎根在真理的磐石上
我就有无限的希望 美好的希望就一定能实现
如在漆黑的寒夜 经过忍耐等候 曙光忽然降临 红日喷薄而出

啊 愿神的旨意行在地上 如同行在天上
他的应许实现 与日同辉
彰显他的荣耀

当我把自己交给他 把生命之笔交给那位伟大的创造者
刻意选择顺服他 完全顺服他 安稳在他的手中
由他执笔来为我撰写 容许他创造奇迹
相信他为我撰写的超越我想象的生命故事
远比童话故事更精彩、更美好
他撰写的乐曲 比我所想象的还要更动人、更辉煌

因为虽然我是微不足道的人
但是他是创造宇宙万物、掌管宇宙万物的神
有丰盛的慈爱 满有怜悯 满有恩典 在他里面有丰富美善
他爱我 如爱眼中的瞳仁
他有奇异的恩典 无与伦比的恩典

天怎样搞过地 照样
他的道路高过我的道路 他的意念高过我的意念
他是奇妙的神 能创造奇迹 让瞎子的眼睛睁开 聋子的耳朵听见
天上降下流星 铁树开花 麻雀变凤凰 灰姑娘变为公主 嫁给白马王子
他会以全能调遣最遥远的星星 最后一颗沙砾来帮助我
让美好的希望实现 美梦成真

他能伸出膀臂 做出惊世之举
让无与伦比的苦难 成就无与伦比的祝福
让万事都互相效力 叫爱神的人得益处
充充足足地成就一切 超过我所求所想 梦寐以求的
让美好的希望实现 美梦成真

他为我所预备的
是眼睛为曾看见 耳朵未曾听见 人心也未曾想到的
他能在旷野开道路 在沙漠开江河
在他没有难成的事 他的应许永不改变
他能让这座山挪到那边去 叫沧海变为桑田
他能让我心中最美好的希望实现 如日出东方

啊 我心中美好的希望
那惊心动魄 轰轰烈烈 刻骨铭心 美丽纯洁 震撼人心 无比浪漫的爱情
众水不能息灭 大水也不能淹没 海枯石烂永不改变的爱情究竟在哪里呢
只有神能赐予
只有他能让我心中美好的希望实现 与日同辉 荣耀他的名

愿他美好的旨意成就 行在地上如同行在天上
他的应许实现
他对我美好的计划成就
如明星在黑暗中放射光芒 照亮黑夜
如曙光忽然来临 红日照遍了东方
奉耶稣基督的名祈祷 阿们

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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/xlgw/32677.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲,请不要让孩子通过你认识神的这扇窗户模糊!]]> /guanhuai/32682.html  10.jpg

  思考天父的心,做父亲的我心却被洗礼。

  因为我明白了一些真理,地上的父亲是天父形象的彰显。

  诗103:13节,父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜惜敬畏他的人。

  当孩子还小时,孩子的所有人生第一次都从父母而来,而唯独孩子认识天父的形象却是从地上的父亲而来。

  天上父的形象是怎么样的呢?

  他是舍己、慈爱、良善、热情、接纳、保护、公平、喜乐、饶恕的。

  世界的父亲形象如何呢?

  他是自我、恶待、苛刻、冷漠、拒绝、离弃、偏爱、愤怒、怀恨的。

  当我写这些的时候,手有些发抖,因为虽然我信了主,但发现我管理孩子的方式也是世界父亲的方式,只考虑自己,没有考虑那幼小的孩子。

  有多少父亲,亲手毁了孩子的一生,有多少人因为父亲的恶行而去拒绝相信天上的父亲。

  父亲是孩子看见天父的窗户,肮脏的窗户模糊了天父完美的形象。

  我看看自己,发现了自己的这扇窗户真的有些模糊了。

  我不是一个好父亲,若我不悔改自己的罪,擦干净这窗户,我会毁了孩子的一生。

  我虽然没有世界父亲那些恶行,但我是一个愤怒的父亲。

  我常控制不了对孩子的情绪,常常惹他伤心。

  特别是他在写作业时,当教了几遍他还不会时,我就忍不下去了,就会失控,在言语上咒骂,伸手打他,最后以他害怕落泪结束。

  我在想,我到底在孩子的心中是一个什么样的形象?

  有一天,当我们都很快乐和睦时,我就问过儿子这个问题,他小言语上表达不了那么多,只是说他不喜欢我教他写作业。

  我知道,他的心被我伤害了,我在他心目中的形象就是冷酷无情、残忍的,我是他不开心的因素。

  当写到这儿时,我泪眼摩挲,我知道我欠我儿子一个正式的道歉。

  神的话就是我脚前的灯,路上的光。

  说实话,我不会做父亲,但在光照之下,我明白我应当按着天父待我的方式去待我的孩子。

  谁伤了孩子的心,谁来医治,我要医治我孩子受伤的心,让他不要因为对地上的父亲失望,而也对天上的父亲失望。

  对,他还是个孩子,我要陪伴他成长。

  感谢男士营教导了我如何做父亲。

  多么美好的系列教导,成为男性是我出生所决定,成为属灵父亲却是我的选择,因此我要作出正确的选择。

  男士营有以下建议对孩子的心灵医治方面:

  1. 不可迟延向孩子道歉。

  2. 为了恢复孩子的心,请不要放弃,付代价帮助成长。

  3. 推动孩子参加教会的一些恢复的、查经的课程。

  4. 请辅导者或重要他人帮助。

  5. 与孩子建立美好的沟通。

  6. 多为了孩子的问题禁食祷告。

  7. 训练孩子在小事上学习饶恕。

  这些都需要花时间和代价,因为伤害他们都太深了。

  不过还好,还有时间,我真心有一个期待向神祷告:我的孩子不仅是我肉身的孩子,也要成为我属灵的孩子。

  我看到窗外许多忙碌的影子,我的心很复杂,因为有多少父亲也像我一样,不知道如何做父亲。

  神激动我,自己先作好一个父亲,用父亲的名义去作见证,让父亲成为了一个使命。

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/guanhuai/32682.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣经上几个本当大有尊荣的人]]> /juhuijiangzhang/32681.html  8117-12010114225650.jpg

  创3;49:3-4;撒下13:1-36;15:1-12;王上2:13-25;太27:3-10

  一些人本当大有尊荣,却因着自己犯罪作恶,失去了原有的尊荣,我们从圣经上看几个本当大有尊荣的人。

  一.人类的始祖亚当

  1.神创造人:创2:7耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

  创1:26-27 神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

  在创造的第六天,神照着自己的形像,按着自己的样式造人,神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当,亚当是神所造的第一个人,是人类的始祖,本当大有尊荣。只有人才同时具有了灵魂体,人是神创造的顶峰。

  2.神给人预备家园:创3:8-9耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。9耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

  神创造了亚当后,在东方给他立了伊甸园,把亚当安置在那里,让他享受神给他所预备的一切。伊甸园里有三种树木。

  3.神赐给人工作:创2:15耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

  神赐给亚当的工作是修理看守伊甸园。

  4神赐给人食物.:创3:16-17耶和华 神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

  神将各样树上的果子赐给人作食物,让人可以随意吃,足见神的厚意。

  5.神给亚当造配偶:创2:18-22耶和华 神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。

  神看到亚当独居不好,自己又从飞禽走兽中找不到配偶时,就为他造了一个配偶来帮助他。

  6.听从妻子吃禁果:创3:1-6耶和华 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。”6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

  然而,亚当爱妻子夏娃胜过了爱神,当夏娃把禁果给亚当时,亚当就违背神的命令,偷吃了禁果。

  7.为罪遮盖:创3:7-12他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。8天起了凉风,耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华 神的面。9耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”10他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”

  当神来寻找亚当时,亚当却把吃禁果的责任推卸给神,为罪遮盖。

  8.神对亚当的宣判:创3:17-19又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口,直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”

  神宣布了对亚当的宣判,地因亚当犯罪受到咒诅,长出了荆棘与蒺藜,亚当要汗流满面才得糊口,直到归了土,死临到了众人。

  9.始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华 神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”23耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。

  本当大有尊荣的亚当,因着犯罪失去了尊荣,被赶出了伊甸园。

  二.以色列的长子流便

  1.流便是雅各的长子:创29:31-32耶和华见利亚失宠(原文作“被恨”。下同),就使她生育,拉结却不生育。32利亚怀孕生子,就给他起名叫流便(就是“有儿子”的意思),因而说:“耶和华看见我的苦情,如今我的丈夫必爱我。”

  流便是利亚给雅各所生的第一个儿子,是神对失宠利亚的怜悯与看顾,流便的出生,使雅各成为父亲。作为雅各长子的流便本当大有尊荣,权力超众,可以享受长子的名分带来的一切福分。

  2.流便上了父亲的床:创35:21-22以色列起行前往,在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。

  流便少年时放纵情欲,当雅各从舅舅家回来到了以得台的时候,流便沾污了父亲的妾辟拉,以色列也听见了,成为他一生的疼。

  3.不得居首位:创49:3-4流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,4但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。

  雅各年老的时候给儿子们祝福时,对当年流便的罪行记忆犹新,预言他必不得居首位。

  4.流便长子的名分归了约瑟:代上5:1以色列的长子原是流便,因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟;只是按家谱他不算长子。

  因着流便犯罪,他长子的名分归了约瑟,所以约瑟的两个儿子玛拿西、以法莲与以色列的众子同分土地。

  5.君王的名分归犹大:代上5:2犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出,长子的名分却归约瑟。

  流便君王的名分归了以色列的第四个儿子犹大。

  6.利未作了祭司:以色列的三子利未因为神忌邪的心,得了祭司的名分。

  本当大有尊荣的流便最后一无所有,他支派中也没有出过一个名人。

  三.以色列第一君王扫罗

  1.撒母耳膏扫罗作王:撒上10:1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说:“这不是耶和华膏你作他产业的君吗?”

  当以色列人要求立王时,撒母耳按着神的指示膏扫罗作了以色列的第一任君王,神、人都对扫罗寄以厚望,扫罗本当大有尊荣。

  2.扫罗献祭:撒上13:8-14扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,要问他好。11撒母耳说:“你作的是什么事呢?”扫罗说:“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说:恐怕我没有祷告耶和华,非利士人下到吉甲攻击我;我就勉强献上燔祭。”13撒母耳对扫罗说:“你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

  扫罗作王二年的时候,出于骄傲,不顾兵力的悬殊,主动去与强敌非利士人争战,以色列人惧怕非利士人,离开扫罗散去了,扫罗等不及撒母耳的到来,就私自献上燔祭。当撒母耳责问他时,他还为自己“编制裙子”,撒母耳指责他做了糊涂事了,宣布他王位必不长久。

  3.扫罗违背命令:撒上15:1-9撒母耳对扫罗说:“耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴,尽行杀死。’”4于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城,在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,8生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。

  神差遣扫罗去与亚玛力人争战,灭尽他们的所有,扫罗却违背神的命令,怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝。

  4.耶和华废弃扫罗:撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说:11“我立扫罗为王,我后悔了,因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。”

  扫罗一再犯罪,使神后悔立他作王,因此神废弃了扫罗。

  5.扫罗及其众子战死:撒上31:1-10非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重,4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他,扫罗就自己伏在刀上死了。……8次日,非利士人来剥那被杀之人的衣服,看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山,9就割下他的首级,剥了他的军装,打发人到非利士地的四境(“到”或作“送到”),报信与他们庙里的偶像和众民;10又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里,将他的尸身钉在伯珊的城墙上。

  扫罗在位末年,非利士人来与以色列人争战,在这场战争中,扫罗的众子战死沙场,扫罗受了重任后自杀身亡,死后尸体还受到仇敌非利士人的侮辱。

  四.大卫的长子暗嫩

  1.大卫长子暗嫩:撒下3:2大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩,是耶斯列人亚希暖所生的。

  大卫在希伯仑作犹大王时,大卫的妻耶斯列人亚希暖给他生下长子暗嫩,作为太子,暗嫩本当大有尊荣,权力超众。

  2.暗嫩“爱”他玛:撒下13:1-2大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子,名叫他玛,大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女,暗嫩以为难向她行事。

  然而,暗嫩却不看重自己太子的身份,放纵情欲,爱上了异父同母的妹妹他玛,且患了单相思病,一天天瘦弱下去。

  3.损友约拿达的建议:撒下13:3-5暗嫩有一个朋友,名叫约拿达,是大卫长兄示米亚的儿子,这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说:“王的儿子啊,为何一天比一天瘦弱呢?请你告诉我。”暗嫩回答说:“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说:“你不如躺在床上装病,你父亲来看你,就对他说:‘求父叫我妹子他玛来,在我眼前预备食物,递给我吃,使我看见,好从她手里接过来吃。’”

  当暗嫩的朋友约拿达得知暗嫩爱他玛时,不仅没有劝说暗嫩要放弃这段不当有的感情,反而给他出主意要他用诡计强奸他玛,他好坐山观虎斗。

  4.暗嫩强奸他玛:撒下13:6-19于是暗嫩躺卧装病。王来看他,他对王说:“求父叫我妹子他玛来,在我眼前为我作两个饼,我好从她手里接过来吃。”7大卫就打发人到宫里,对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里,暗嫩正躺卧。他玛抟面,在他眼前作饼,且烤熟了,9在他面前,将饼从锅里倒出来。他却不肯吃,便说:“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房,我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房,到她哥哥暗嫩那里,11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不当这样行,你不要作这丑事。13你玷辱了我,我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。15随后,暗嫩极其恨她。那恨她的心,比先前爱她的心更甚。对她说:“你起来去吧!”16他玛说:“不要这样!你赶出我去的这罪,比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话,17就叫伺候自己的仆人来说:“将这个女子赶出去!她一出去,你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣,因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去,关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上,撕裂所穿的彩衣,以手抱头,一面行走,一面哭喊。

  暗嫩听从损友的建议,用诡计强奸了他玛,之后却极其恨她,把他玛赶了出去。

  5.押沙龙恨暗嫩:撒下13:20-22她胞兄押沙龙问她说:“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹,暂且不要作声;他是你的哥哥,不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事,就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹,因为暗嫩玷辱他妹妹他玛,所以押沙龙恨恶他。

  他玛的胞兄知道了暗嫩所做的事,就恨他,伺机为妹妹报仇雪恨。

  6.押沙龙为妹报仇:撒下13:23-29过了二年,在靠近以法莲的巴力夏琐,有人为押沙龙剪羊毛,押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说:“现在有人为仆人剪羊毛,请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说:“我儿,我们不必都去,恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王,王仍是不肯去,只为他祝福。26押沙龙说:“王若不去,求王许我哥哥暗嫩同去。”王说:“何必要他去呢?”27押沙龙再三求王,王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。

  二年后,押沙龙乘剪羊毛之机给暗嫩摆设了鸿门宴,在筵席上让仆人杀了暗嫩,为妹妹报仇,押沙龙就逃走了。

  暗嫩放纵自己,不仅失去了尊荣,也失去了性命。

  五.大卫的三子押沙龙

  1.押沙龙是大卫的三子:撒下3:3……三子押沙龙,是基述王达买的女儿玛迦所生的;

  大卫的妻玛迦给大卫生下第三个儿子押沙龙,他一出生就拥有了王子的身份。

  2.押沙龙谋杀长兄暗嫩:撒下13:23-29。

  押沙龙不经父亲大卫同意,就谋杀了暗嫩。

  3.押沙龙阴谋造反:撒下15:1-12此后,押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:“你是哪一城的人?”回答说:“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说:“你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说:“恨不得我作国中的士师,凡有争讼求审判的,到我这里来,我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。6以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。7满了四十年(有作“四年”的),押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说:耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。”9王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗,从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。

  押沙龙回国后,开始了阴谋造反,先是用心计牢笼人心,之后伺机造反,在希伯仑称王。

  4.押沙龙奸父妃嫔:撒下16:20-22押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意,我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你,凡归顺你人的手,就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上,支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。

  押沙龙来到耶路撒冷时,亚希多弗给他出主意,押沙龙听从亚希多弗,与父的妃嫔亲近,犯下欺父大罪。

  5.押沙龙战败身亡:撒下18:9-15押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。10有个人看见,就告诉约押说:“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说:“你既看见他,为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他,我就赏你十舍客勒银子,一条带子。”12那人对约押说:“我就是得你一千舍客勒银子,我也不敢伸手害王的儿子,因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说:‘你们要谨慎,不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命,就是你自己也必与我为敌。原来无论何事,都瞒不过王。”14约押说:“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪,趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙,将他杀死。

  押沙龙与大卫的仆人争战时,被挂了起来,大卫的元帅约押乘机杀了押沙龙。

  押沙龙自作自受,放着王子不作,却作了叛臣逆子。

  六.大卫的四子亚多尼雅

  1.大卫的四子亚多尼雅:撒下3:4四子亚多尼雅,是哈及所生的

  亚多尼雅是大卫的妻哈及所生的,是大卫的四王子。

  2.亚多尼雅争夺王位:王上1:5-10那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷,说:“你是作什么呢?”他甚俊美,生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议,二人就顺从他,帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅,先知拿单、示每、利以,并大卫的勇士,都不顺从亚多尼雅。9一日,亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里,宰了牛羊、肥犊,请他的诸弟兄,就是王的众子,并所有作王臣仆的犹大人;10惟独先知拿单和比拿雅,并勇士,与他的兄弟所罗门,他都没有请。

  大卫年老的时候,亚多尼雅争夺王位,自立为王。

  3.亚多尼雅妄求亚比煞:王上2:13-18哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴,拔示巴问他说:“你来是为平安吗?”回答说:“是为平安。”14又说:“我有话对你说。”拔示巴说:“你说吧。”15亚多尼雅说:“你知道国原是归我的,以色列众人也都仰望我作王。不料,国反归了我兄弟,因他得国是出乎耶和华。16现在,我有一件事求你,望你不要推辞。”拔示巴说:“你说吧!”17他说:“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻,因他必不推辞你。”18拔示巴说:“好,我必为你对王提说。”

  所罗门被立为王后,亚多尼雅作王之心不死,对大卫遗孀亚比煞的贪婪使亚多尼雅去找所罗门的母亲拔示巴,想通过她求所罗门,把亚比煞给他为妻。拔示巴没有看出亚多尼雅的野心,就答应了他。

  4.亚多尼雅之死:王上2:19-25于是拔示巴去见所罗门王,要为亚多尼雅提说。王起来迎接,向她下拜,就坐在位上,吩咐人为王母设一座位,她便坐在王的右边。20拔示巴说:“我有一件小事求你,望你不要推辞。”王说:“请母亲说,我必不推辞。”21拔示巴说:“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”22所罗门王对他母亲说:“为何单替他求书念的女子亚比煞呢?也可以为他求国吧!他是我的哥哥,他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说:“亚多尼雅这话是自己送命,不然,愿 神重重地降罚与我。24耶和华坚立我,使我坐在父亲大卫的位上,照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓,亚多尼雅今日必被治死。”25于是,所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。

  当拔示巴把这事告诉所罗门时,所罗门立即看出亚多尼雅的野心,就差遣元帅比拿雅去杀了亚多尼雅,亚多尼雅妄求亚比煞不成,反而断送了自己的性命,他是死在自己的愚蠢里。

  七.叛徒犹大

  1.犹大曾是耶稣的门徒:可3:13耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到他那里。14他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,15并给他们权柄赶鬼。16这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得;17还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思;18又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太,并奋锐党的西门;19还有卖耶稣的加略人犹大。

  耶稣拣选十二门徒,犹大是其中一员,本当大有尊荣。

  2.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下,十二门徒里有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,说:15“我把他交给你们,你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。16从那时候,他就找机会要把耶稣交给他们。

  为了钱财,犹大主动去找祭司长,要把耶稣交给他们,他们就给了犹大三十块钱。

  3.犹大带领人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号,说:“我与谁亲嘴,谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”,就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友,你来要作的事,就作吧!”于是那些人上前,下手拿住耶稣。

  在那个最黑暗的夜间,犹大带领人马来捉拿耶稣。

  4.犹大吊死:太27:3-10这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说:“这是血价,不可放在库里。”7他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话,说:“他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”

  耶稣被定罪后,犹大良心发现,就把钱拿回来,丢在殿里,出去吊死了。

  犹大由尊荣的使徒坠落成叛徒,失去了尊荣,失去性命。

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  王上1:33-39

  明朝的万历皇帝曾为了立太子的事苦恼不已,因为他想让皇三子作皇位的继承者,但他的大臣都说要按照传统立皇长子为太子。在经过多年的对峙后,万历最终还是向大臣妥协,立了长子为太子。以色列王大卫也遇到过几乎相同的问题,他是怎样作抉择的呢?

  大卫有许多儿子,在这众多儿子中,大卫最心怡的王位继承者是所罗门。所罗门是大卫的第十个儿子,在他前面有9个哥哥【代上3:1-9】。虽然他辈分较小,但大卫还是想要立他作王,因为他是神选中的人。神曾对大卫说:“你要生一个儿子,他必作太平的人;我必使他安静,不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子,我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子,我要作他的父。他作以色列王,我必坚定他的国位,直到永远。”【代上22:8-9】

  大卫虽然有意叫所罗门作王,但因所罗门年纪尚小,自己也还健壮,所以并没有给所罗门行受膏礼,也没有公开宣布将来继承王位的人是所罗门【王上1:20-21】。大卫一直过了许久,直至自己年老体衰,行将就木也没有公开王位的继承人选,这样,大卫的另一个儿子,亚多尼雅就以为王位必定是传给自己了【王上1:5】。

  亚多尼雅是大卫王的第四个儿子,大卫的是长子暗嫩,已经被三子押沙龙杀了,押沙龙因为谋反也死了,次子也不在了,这样,亚多尼雅就是众王子中最年长的。在继承人的选择方面,以色列的传统和我们中国的传统一样,都是立长为嗣。所以,倘若大卫王始终没有公开王位的继承者是其他人,那大卫死后,亚多尼雅就会顺理成章成为以色列的王。朝中有一部分的官员是支持亚多尼雅的。亚多尼雅看着死期将至的父亲,心里确定自己作王是指日可待了,所以就向神献祭,并宰杀牛羊宴请所有支持他的人【王上1:5-10】。

  大卫得知众人将要拥立亚多尼雅为王的消息后,马上作出回应。他吩咐祭司撒督、先知拿单和比拿雅马上把所罗门带到基训,给他行受膏礼,并吹角宣告,立所罗门作新一任的以色列王【王上1:32-40】。

  作为父亲,大卫爱每一个孩子,他选择所罗门,不是因为偏爱他,而是因为他是神选中的人。听从神的话,这就是大卫是抉择,因为神的吩咐,所以他要选择所罗门。

  神的话就是真理,选择听从神,就是选择真理【诗119:43-44】。

  立长为嗣是人们一贯遵行的传统,废长立幼难免会与传统产生冲突,我们不知道大卫的心里是否有这方面的压力,但我们知道他的选择从未改变,虽有迟延,但依然坚决。是的,在传统与真理之间,他选择的始终是真理。弟兄姊妹们,你们选择的是什么?当传统与真理发生冲突时,我们能否像大卫一样毫不犹豫地作出正确的抉择呢?

  既然大卫是因为听从神的话而选择所罗门,那神又为什么会拣选所罗门,而不拣选亚多尼雅呢?

  圣经中提到的神的拣选,主要有两个方面,一个是救恩方面,另一个是事工方面。救恩方面,神拣选人的旨意,并不在乎人的行为,而是完完全全凭着神自己的怜悯【罗9:11】。因此,我们得救是神在起初就拣选了我们,因基督耶稣的救赎,白白的称义【贴后2:13,罗3:24】。事工方面,神拣选人,主要看人的内心,看你心中所注重,所追求的是什么,看你是否对神的事工忠心【撒上16:7,出18:21】。

  以色列是神治国家,在神眼中,君王和祭司一样,都是神的仆人,只是各自所负责的事工不同。君王的事工就是代神牧养和治理神的百姓。因此,神拣选人作他子民的君王,也是要看那人的内心究竟如何。

  那亚多尼雅和所罗门的内心究竟有何不同?为何神拣选的是所罗门呢?列王记上的第二和第三章就告诉了我们他们二人之间的区别。

  先看亚多尼雅【王上2:13-25】

  所罗门作王后,并没有杀死亚多尼雅,但亚多尼雅并不收敛。他明知道,亚比煞是先王的后妃,先王死后,这些后妃都要由新王继承的,所以亚比煞是属于新王的,若敢对王的妃子动心思,所罗门有足够理由杀了他。但他还是冒着生命危险去求王将亚比煞赐给他为妻,可想而知,他的内心对亚比煞是何等倾慕。亚多尼雅为了得到一个女人,甘愿付出自己的生命,由此可见,他的内心所追求的就是眼目的情欲和肉体的情欲而已。因此,他想要作王,不过是想要得到亚比煞,想要得到作为王所拥有的福利。如果他作了王,那他最先作的事绝不是筹建圣殿,或者制定国家发展的计划,而是去和亚比煞同寝。

  然而,所罗门就不同了【王上3:3-14】

  所罗门向神献祭,神就向他显现,神问他:“你愿我赐你什么,你可以求?”所罗门怎么说呢?“我要长寿,要财富,要所有反对我的人都消失?我要国中所有的美女都成为我的妃子?我要住在最豪华的王宫?”所罗门是求这些吗?不是,他求的是智慧。他说:“神啊!你拣选我作以色列的王,可是我还太年轻,很多事都不懂得怎么处理,而你的百姓有多得不可胜数,所以,我求你赐给我智慧,这样,我就能辨别是非,按公正治理你的百姓。【王上3:7-9】”从这句话就可以看出,所罗门心里所注重的是民生,他所追求的就是要构建一个和谐的社会。

  这就是神拣选所罗门的原因。他心中所追求的正是神所喜悦的,所以神喜悦他【王上3:10】。神看中了他的心,因他心中的负担正是作为一个君王所必须要有的负担。

  大卫听从神,所以在追求个人享受的亚多尼雅和追求构建和谐社会的所罗门之间,大卫选择了所罗门,因为是他是神拣选的人。亚多尼雅的被弃不能怪他的父亲,也不能怪神,一切是因为他自己不追求神所喜悦的事。光有作领袖的欲望,没有作领袖的负担,当然不能蒙神的拣选,因为拣选了他,对神的国度没有益处,只有受损。

  弟兄姊妹们!我希望你们都有作领袖的心,然而,我更希望你们都有作领袖的负担,就是复兴教会的负担,兴旺福音的负担,生命长进的负担,教会合一的负担。

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  付恩典牧师经常去巿图书馆五层楼的阅览室查阅一些资料。

  在五层的这间图书阅览室里,付恩典牧师无意之中注意到了一个郁郁寡欢的花季少女。

  在付恩典牧师的眼里,那是一个很特别的处在花季中的少女。是的,那是一个很特别的少女。

  那个花季少女,经常坐在阅览室靠南的那扇落地窗下,她独自坐在那个角落里,看上去似乎有意又分明是无意识地翻看着一本什么书,而更多的时候,付恩典牧师总是看见她面向着窗外发呆,神情寡淡,闷闷不乐,沉思,默想着什么……那目光,那眼神,分明是濡湿的,被伤感的泪水一点点地浸洇着……

  付恩典牧师在一排排,一架挨着一架排列有序的宛如山墙一般耸立的书柜中翻找搜寻着他需要的书……每当他在如林的书籍中翻找一一番,之后仰头转换另一面如墙耸立的书柜时,他探寻的目光便会朝靠南的落地窗那个角落,那个角落中独坐一隅的与孤独相伴,发呆,沉思,郁郁寡欢的"特别的少女″扫瞄几眼。

  付恩典牧师禁不住在心里暗叹:这是一个多么有别于其他少年人的不同寻常的少女啊!她没有像其他所有的大凡进到这个阅览室里的读者一样,在阅览室大厅内耸立的各种类别林立的书架上寻找到自己需要的书之后,接下来便会规范地坐在阅览室大厅中央划分的"阅览区″中的座位里,于那一排排的排列有序的书桌前看书,做笔记,或者是借助图书馆公益网络上网学习。她显得是如此的另类,她总是从书桌间搬一张靠椅,从"阅览区"一直搬到大厅一侧的那个靠南的角落里,然后坐下来,然后孤独郁闷地枯坐一整天……

  她应该是花季中的少女,14岁?亦或是16岁?那头上看上去分明是经常打理变换的不同样式的发型,以及点缀在发型上的漂亮的小发饰,显得多么可爱纯情!可是那一张花季中的稚嫩的小脸儿上的神情,与她头上漂亮的花饰是多么的不协调!那张花季中的小脸儿,那还没有在岁月的时光中完全舒展开来的五官,却过早成人化的浸染上了世俗的伤悲苦痛。那双秀气的眉毛拧在一起,那双大眼睛看上去暗无光彩,还有那成天紧紧抿着的小嘴巴,铁紧,如同她那旁人难解的心思。

  付恩典牧师断定:这个花季中的少女,身上一定有故事!

  付恩典牧师决定尽快的接近她!

  这个时期正值炎热的夏季,虽然图书馆里全天开放冷气,而当灼灼的夏阳隔着落地窗玻璃投射到室内,大凡靠近窗前被夏阳投射的人,多多少少会感受到有些燥热。

  付恩典牧师走近"特别的少女″常坐的那个角落,将落地窗一侧的垂挂的窗帘打开,缓缓拉至落地窗的中央位置,以便遮挡住外面投射进来的半窗的夏阳。

  他看了看对于他的举动似乎是毫无知觉,依然一动不动地枯坐在那里发呆的"特别的少女"说:

  "坐在这里很晒人的,你换另一个位置坐吧?″

  那个"特别的少女"毫无反应,脸上没有呈现出任何的表情来。那没有任何表情的脸上,却又分明在向外界在向付恩典牧师传递出一种信息:我听到了你说的话,我懂你的意思,但是,我对于你的建议提示不予理睬!

  "特别的少女"以没有任何表情的这种姿态,拒付恩典牧师于三尺之外!

  付恩典牧师第一次近距离接近"特别的少女″没有收到任何的效果,但他在心里更加坚定了要接近这个"特别的少女"的念头!他想,不为别的,单单就为她的那一双含幽,含悲,含着深深的忧伤,噙着浓浓苦楚的眼睛,所折射出的内心深处的难解的伤痛!

  因为,处在人生的低谷,正是人认识神的时候,也正是人迫切的需要神的时候!

  付恩典牧师决定尽快尽早地找机会甚至创造条件来接近她!了解她!帮助她!

  ”特别的少女"拿起她的水杯出了阅览室大厅,向右一转,去走廊尽头的那个开水房打开水了。

  ″特别的少女"整天不与任何人说一句话,她走路是轻轻的,像微风吹过,似云絮飘逸,无声无息。

  不久,蓦然地从走廊尽头的那个开水房里传来几声"嘭嘭"的爆响,随之传来女性的惊骇的尖叫声。在开水房那溅射一地的玻璃杯碎片渣滓中,受惊的"特别的少女"满脸通红,呆怔在那不知所措!刚才用水杯打开水的时候,她思想着什么恍惚之中没有留意到手中的水杯已经顷刻之间灌满了开水,滚烫的开水由水杯中四溢而出,直到手指被烫时她才发现,旋即丢下了烫手的那个水杯……

  闻声从过道旁洗手间里出来的付恩典牧师,见状忙以命令的口吻命令她赶紧去洗手间打开水龙头用凉水冲洗被烫伤的手指,他则忙着麻利地收掇开水房地板上的玻璃碎片。

  "特别的少女"从洗手间湿着两手回到了阅览室大厅靠南窗的那个角落,坐在她的那张椅子上,瞅着被烫红发肿的几根手指,她的脸上神情漠然,毫无怜惜之意。

  付恩典牧师将他刚刚跑出去买来的一瓶冰冻矿泉水以及一块湿毛巾递给她,指导她将毛巾缠着被烫的手指用冰水冷敷,有镇痛消肿的作用。

  她迟疑着不接,但她首次向付恩典牧师启开小嘴轻声地说了一声"谢谢!″嗓音清丽悦耳,宛如三月清丽细柔的微风。

  付恩典牧师再一次接近"特别的少女"时,他将手中的一本基督教理论书,试探地递给她,里面夹着一张折叠的四开打印纸,以及一只笔,那张折叠的纸上,他在最上面写下几行小字:

  "你看这一类的关于宗教信仰方面的书吗?如果你以前从没有读过接触过,我推荐你现在马上看看这类的书! 信仰会帮助我们生活得更好! 

  在这里不方便谈话,我们笔谈吧!″

  "特别的少女"接过那本书,看完书中折叠的那张纸上付恩典牧师写下的那几行字后,她沉思了几分钟,之后,她在付恩典牧师写下的那几行字的下面,写下了她对付恩典牧师的回复。然后,她将纸笔递给付恩典牧师。

  付恩典牧师接过来,上面回复说:

  "我不看这类的书,我没有兴趣看这里面的任何一本书。"

  "为什么???″

  付恩典牧师赶紧将他早已生发的关于对她的疑惑与关心转变为几个大大的问号,回传给她。

  她湿了两眼,她无声的落泪了。

  她颤抖着手在纸上写道:

  "因为病,因为绝症。因为家族遗传的一种世界上罕见的病!目前医学界也没有下定论这种病究竟是一种什么病,医院对于这种病,更没有可行的医治方案!″

  付恩典牧师在心里打了一个大大的感叹号!她果然有着不同寻常的经历!

  付恩典牧师马上回复道: 

  "如果哪天你方便时,我带你去教堂里看看吧,教堂里有许多身患各种疾病,以及心灵疾病,还有处身在生活中遭遇到了各种痛苦的人们,他们进了教堂,通过祷告,将自己的各种伤悲交托给神,然后仰望他,信靠他……最后,身心灵的疾病,以及各种生活中的痛苦,都能够在神的帮助下得以医治和化解。教堂的本质,就是宽容,接纳,施予,和拯救!"

  她看着,细读着纸上付恩典牧师回给她的那长长的一段文字,大而空洞的眼睛里倏然地跳跃出几团明亮的光彩来。

  她抬起头来,仰着脸儿目光深深的看着面前的付恩典牧师:

  "你是怎么知道的?你……也是……病人吗?″

  "不,我是教堂的牧师。"

  想了想,付恩典牧师又补充道:

  "其实,天下的任何一个人都是病人,都需要进教堂进行治疗!接受身心灵的治疗!是的,我也是一个病人,我是正在接受治疗的一个病人!"

  几天后,付恩典牧师终于带"特别的少女"尹娜进了教堂。

  第一次走进教堂的尹娜,立即被教堂里的那种充满了爱,充满肃穆的氛围所拥抱。她喜欢这种氛围。

  尹娜好奇地看着那些正一脸虔诚地或默然或是轻声地做着祷告的众信徒们……她好奇地打量着教堂里的墙壁上悬挂的那些充满爱和真理的字幅:

  "他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。″

  "神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至于灭亡,反得永生。″

  ……尹娜这里看看,那里看看,这里所有的一切,都令尹娜感觉新鲜,感到惊奇与欣然,与此同时,她的心里生发出深深的感动与感慨:这是一个多么美好多么美好的地方啊!我怎么就没有早一点来到这里呢?!

  付恩典牧师将尹娜带到了救世主耶稣基督上十字架的画像面前。

  付恩典牧师向尹娜讲解着"主耶稣基督上十字架″贯穿整部《圣经》的内涵和其中的爱的深蕴。他说:

  ″十字架是基督福音的核心;十字架里面隐藏着救恩与永生!"

  端详着十字架上流血受死痛苦不堪的救世主耶稣基督,尹娜两眼乍红,泪水奔涌而出。

  付恩典牧师告诉她:因为人类的罪,神差派他的儿子耶稣来到这个充满了罪的人世间,最后,在他33岁的那一年,上了十字架担当了全人类的罪,从而为世人预备下了救恩。人类如果接受神的儿子耶稣作为个人的救世主,并且承认自己所犯下的罪,最终悔改归向神,人类就会罪得赦免。因信称义因耶稣基督的宝血涂抹了人类的过犯的人(基督信徒),便能够出死入生,得到永恒的生命!当多年后结束地上的生活后,叶落归根,从而住进光明美好的永恒的天国里!

  尹娜在众多的信徒中回望付恩典牧师,她深切地告诉付恩典牧师,她很喜欢这里!教堂给她的感受,就像是她冥冥之中想象的美丽的天国!谢谢你带我走进教堂!引领我认识了主耶稣基督!

  "耶稣爱你!″

  付恩典牧师轻扶她的双肩,满脸欣慰。

  尹娜第一次参加完教堂的主曰崇拜聚会后,询问送她回家的付恩典牧师一个问题:

  "在这里,我看到了好多听说曾经患过各种疾病的信徒,他们有的曾经患过精神病,有的患过各种癌症,还有的是因为吸食毒品……后来,他们大多数都渐渐的康复了!是不是所有的病患者,只要信了耶稣,身上的病,就会得以康复呢?"

  付恩典牧师沉思着,缓缓地回答她:

  "这个问题我回答不了,我只能依靠《圣经》告诉你的是,神对我们每一个人都有一个不同的计划,神在诗篇139篇15节至16节中告诉我们,`你的出生不是一个错误,也不是偶然,因为你命中所有的日子都已经被记录在我的生命册上了。'使徒行传17章26节的经文中,神也向世人表明:`你的出生之曰和你可能生活的地方都已经被我决定好了。'″

  尹娜若有所思,她将她的右手掌伸到付恩典牧师的面前,幽幽地说:

  "曾经有几个懂得看手相的人,他们先后都看过我的手相,他们几乎异口同声地告诉我,说我的生命线在人生的青春期阶段那断了,这表明我的生命只能够活到青春期阶段。是不是这样的呢?"

  付恩典牧师握着尹娜的那只手,带她走到长江边的那段观光桥上,他说:

  "我们一生的年月,都在神的手中。你的病也许能够得以康复,也可能最终……好不了。有许多虔诚的信徒们他们的疾病最终也没有康复。对于真正意义上的信徒来说,灾兮福兮都是神的祝福。他们从而表现得从容而坚强。神是公平的,即使我们有时候因某件事情困惑,不知道原因在哪里,我们只能认定这是神的主权,天下没有人能够过问神隐而未现的旨意。苦难,使人的生命得以成长成熟,神用千万个不同的环境来改变我们,神也用千万个不同的患难来试炼我们!一切的经历是为了使我们亲近神,去经历神的同在!我们来到这个世界只是一段暂时的旅途,我们应该弃绝会腐化的这个世界,而全心地仰望我们头上的永恒的天国!"

  付恩典牧师说:

  "作为基督徒,我们最要学习的功课之一,便是顺服!钉十字架是主耶稣基督为我们做成的,而背十字架,则是归在主的名下的我们信徒们负责来经历与体现的!什么叫`背十字架'呢?顺服神的带领,就是背十字架的功课之一!感恩天父赐予我们的每一天,顺服天父,听从天父的教导,完成天父对于我们一生的命定!这样,就是背十架,走在荣耀的通往永生的天路上!″

  尹娜按响了家门口的电子门铃。

  尹母趿拉着拖鞋过来为女儿尹娜开门。

  如同以往一样,尹母打开客厅的大门后,便习惯地顺下目光掉过头去,径直去厨房,也或者进卧室,或是去阳台上忙碌着什么。尹母与尹父早已经习惯了不再与女儿的目光对视。自从五年前尹娜12岁在一场病中作全身检查,发现出她不幸遗传上了这个家族中罕见的不治之症后,他们一家三口彼此对视时,他们分别从对方的眼睛里读到了无言无尽的悲哀悲恸和悲凉!三张脸上浮现的是同一的久久化不开的苦涩和痛楚。

  尹娜进门换鞋时,冲妈妈的后背扬声道:

  "妈,我好想吃竹笋炒肉丝,我刚才回家时在超市买了几斤竹笋,看,晚上炒了吧!"

  尹娜换好鞋后奔进厨房,冲在厨房水池里正洗着莱的妈妈扬了扬她手中提袋里的几根竹笋:

  "妈妈,我要吃竹笋炒肉丝!"

  尹母怔怔地看着面前的女儿,她呆愣住了,仿佛面对的是一个陌生人。

  尹父听到了女儿的声音,他简直不相信他的耳朵,正在阳台上为花花草草浇水的他忙从阳台上奔了进来,他惊愕地盯着刚刚回到家中的女儿,张开了嘴巴,嘴角"啵"的一声,正吸着的大半截香烟一下子滑落了下来,手中浇花用的花洒进屋前忘了放在阳台上,此时还拎在他的手上,那水洒中的水流了一地……

  尹娜发觉出了父母的异样,她很快从父母的异常的神态中意识到她自己的变化,她低头一笑,有些羞涩不好意思地冲父母做了一个吐舌瞪眼调皮的鬼脸儿,进了她的卧室。

  尹父尹母在厨房里愉快地忙碌着晚饭,他们彼此用惊奇的目光交流着彼此的惊奇与不解,随之夫妻俩又头挨头的激动地交流着猜侧着什么……

  这个家,又恢复了五年前的那种欢快温馨的家的氛围,尹娜清亮甜润的嗓音又开始在家中的这里,那里的回旋回荡着……

  "爸爸,来我的卧室帮我钉一个挂字幅的钉子!快点,我亲爱的老爸!″

  "妈,我放在床头柜中的那一个粉色的发夹怎么不见了?!"

  ……

  尹娜心情愉悦地在家里忙这忙那,爸爸妈妈的叫喊个不停。

  五年了!"哑″了五年之久的尹娜,时隔五年之后的今天,终于又"铁嘴"开了"金口"!

  一家三口围着桌子吃饭时,尹母尹父因为女儿尹娜异常开心的表现,他们条件反射地也相应地表现出他们舒心亢奋的神态来。他们因女儿尹娜的快乐而快乐!

  尹娜说:

  "爸妈,我今天去教堂参加聚会了!很是开心!应该说,是特别特别的开心!!"

  尹娜贴心地为爸妈分别夹上他们爱吃的菜放在他们的碗里。尹娜说这话时,秀眉舒展,脸上泛着少见的快乐的光华,神情舒畅。

  "教一一堂?!教堂是干嘛的?!″

  尹好奇地瞪大了两眼,嘴里停住了咀嚼。

  尹父悄悄地用他的手肘轻轻地碰了碰尹母的手肘,说:"就是那个什……什么宗教,是的,宗教。"

  尹母停下了手中的筷子,一脸的惑然不解:

  "这个啥教……堂,是做什么的?"

  尹娜懂得妈妈的这句询问句的后续指的是什么,妈妈不明白"教堂″"宗教"究竟是个什么概念。此前,对于"教堂""宗教″她也是闻所未闻,从未听到他人的提及,当然更不了解其深广的含义。

  尹娜将今天去教堂参加聚会时,所看到的,所听到的一切的一切向爸爸妈妈讲解着,她说,教堂的本质,就是宽容,接纳,施予,和拯救!教堂,就是神在地上的家!

  尹娜兴奋道:

  "我今天去教堂参加聚会时,遇到了许多曾经患过各种疾病的人和遭遇各种磨难的人,他们说,自从信主后,疾病得到了医治,内心也获得了更大的平安……!″

  尹母听到这里,一脸的惊讶与难以置信,她转头瞄几眼尹夫,说:

  "这难道是真的吗?天下哪有这么神奇的事情呢?!″

  尹夫也摇头不解:

  " 如果人的疾病都能够在教堂里得以医治,那还要医学医院干嘛?″

  尹娜说:"付恩典牧师告诉我说,世界各国最伟大的救济团世界红十字会的旗帜,就是以`十字架'为徽号,为什么?这是因为十字架是主耶稣基督为全人类钉死在其上而成为救人的标志!而医学界使用"蛇杖″,作为医学的标志,也是源于《圣经》里的一个故事,故事的主角叫摩西!"

  尹娜说:

  ″我们人类的各种疾病,在医院得到了救治,是出于神的爱:医院看不好医治不了的疾病,最后进教堂祷告寻求神的看顾与祝福后得以康复,也是出于神的爱!我今天去教堂第一次看到了《圣经》这本书,《圣经》就是神的话,神借着《圣经》告诉我们世人,这个世界是他创造的,这个世界是救世主耶稣基督用权能的命令托住的,所以天下所有的一切都在神的掌权之中,一切也都在神的护理之下……″

  尹母听着听着感觉像是在云里雾里打转转,昏头胀脑的不明所以,她叨叨着,这个世界上哪里有一个什么神呢?我怎么看不见呢?!

  尹父赶紧用眼色制止了妻子的这种反对有神的叨叨,他的意思是,只要女儿高兴,只要女儿有一种精神上的寄托,随她去信!再说,宗教都是引导人归善向上的,不是什么坏事,信信也无妨。

  "哪里有什么神呢?"这一句问话,在第一次随同付恩典牧师去教堂的路途中,尹娜也这么询问过付恩典牧师。

  付恩典牧师反问她:

  ″家,有人打理,饭,有人做,工作,有人完成,想想看,我们的生活中许许多多这样的很简单的事情,我们都会相信,都会承认,也都会肯定这些事情如果不经人的手,不经人的操控,是不可能完成的以及存在的。那么,地球和宇宙,这么精致与神奇,难道是自然天然存在的吗?难到就不会相信,天地之间确是有一位伟大的创造者,创造了这一切,同时也在管理着这一切吗?!″

  自从那次被付恩典牧师带进教堂参加聚会,感受到了那里的基督大爱的氛围,认识到了真理,开启了昏闭的大脑后,尹娜此后开始天天参加教堂慕道班的学习。

  尹娜一天天的变得温情温润喜乐了起来,以扫往日的忧郁烦愁苦痛和寡欢,尹娜变得更加热爱生活了!她热爱生活中的一切的一切!尹娜更加爱笑了,笑声清亮甜美富有感染力!

  随着属灵的知识不断地增加和丰富,尹娜渐渐的懂得:人生的一切重大的经历,天父旨在唤醒人的知觉,使人对生命重新认知与提升。这种认知与提升,最终是在基督里完成重新造的生命,然后,新的生命将被提升到天父永恒的光明荣美的天国里……

  付恩典牧师带尹娜到江滩上放风筝,看着身穿蓝白色相间长裙的尹娜,在沙滩上欢笑奔跑笑靥如花笑声甜美,齐脚踝的长裙被风掀起,宛如旗帜一般飘展轻舞飞扬……花季中的美丽的少女尹娜,天父爱你! ……付恩典牧师举起了手中的手机,拍摄下尹娜欢快欢乐的美好情景……

  尹娜每天捧读《圣经》,她细细地品味咀嚼着每一段经文中的深意。

  尹娜17岁生日的这一天,她在新买的日记本上写道:

  "以前没有信主时,我昏头昏脑糊里糊涂的过日子,对于人生没有一个清醒的认识。信主以后,当我用属灵的眼光去看待周围,看待生活中的一切时,我发现没有基督信仰的人,他们的生活光景是多么的可怜,可悲和可叹!走在大街上,我打量着世俗中的人们,他们的脸上呈现出的是同一的冷漠,抱怨,焦急,失望,怨恨,无奈,伤痛等等。

  一个人的强大,不是在遭遇磨难,疾病时,对人,对事,对物态度生硬,冷漠和怨恨,而是在基督的爱中,渐渐的滋生出感动,温情,坚定和喜乐的力量来!

  感谢天父拣选了我!使我有幸成为他的女儿!在圣灵的引导下,我与主耶稣基督有着真实的真切的生命的互动!

  求主耶稣加给我更多的力量,帮助我好好地了无遗憾地走完余生的路!″

  尹娜一边参加教堂里的慕道班的学习,一边大力地向外界传递福音。她抱着一摞摞的福音单张,走大街,穿小巷,进出各种各类的生活场所,她笑意盈盈地向大凡遇上的人一一发送着她手中的福音单张,每每手上发送出一张福音单张时,她的嘴里便也同时向对方送上祝福:"耶稣爱你!"

  第二年的春天,尹娜病倒了。

  付恩典牧师来到尹娜住院的病房探望病中的尹娜。

  尹娜昏迷昏睡不醒。病床上的尹娜消瘦不堪,那曾经经常打理的不时变换的美的发型不见了,枕头上,尹娜的头部,寸发不生。

  付恩典牧师难过地握着昏睡中的尹娜的一只手,他这才明白,以前为什么尹娜的发型总是不断地变换,那不断变换的发型上常常点缀着可爱的小发饰,原来,是疾病,使她的头上寸发不生,原来,是花季中的爱美的少女,借助于义发,来呈现出她追求生活中的美!她一直不肯,不情愿,不甘心向生活低头,向生活裸露出她的不堪和苦痛! 

  一个多么脆弱而又坚强的少女啊!

  付恩典牧师潸然泪下。

  ……从这一场连续四天的昏迷昏睡中抢救醒转过来的尹娜,她深深地感到,属于她尘世中的日子不多了。然而,她显得反倒是出其的冷静,镇定,平和与安祥。

  住院的过程中,不能照常去教堂参加聚会了,尹娜便在网络上搜寻着关于基督信仰方面的信息。有两则历史记载信息一下子跃入了她的眼帘:

  1866年,一艘英国的轮船,在法国比斯开湾失事,船上的基督教信徒们在轮船下沉之际,他们没有惊慌恐惧,而是安祥,安定地同声高唱着基督教赞美歌曲《万古磐石为我开》这首歌:

  "万古磐石为我开,容我藏身在主怀……″

  最后,他们安然无惧从容不迫地随着轮船沉没…… 

  另一则历史记载信息是,"铁达尼轮船"沉没时,船上的1600名人员镇定如常,他们肃穆地合唱着《更加与主接近》这首歌,从容安祥地随船沉没,投入了主耶稣的怀中……

  读着这两则历史记载的信息,尹娜的面前慢慢地形成了两个令她为之动容的画面,这两个感人之极的画面,令此时阅读这两则历史记载的尹娜感慨万端泪流满面。当世俗的人在死亡的面前恐惧不安战战兢兢不能自己时,基督徒们则是异常的安定,超然的安详,甚至是欢欢喜喜地迎接着自己在基督里的新生命的开始!他们之所以能够如此平静,平和,如此安定,安祥,从容地面对世俗中的死亡,是因为,他们早已经归回在基督里得救了!是因为他们已经在尘世间寄居的那些或长或短的日子里,为自己预备下了永恒的生命!

  ……

  半个月之后,尹娜再一次陷入昏迷之中后再一次被抢救醒转过来时,人,已经虚弱得不能开口言语了。但这个时期的尹娜,看上去显得从未有过的安然和喜乐,她感觉她的耳边最近这两天,一直有一种道喜声在萦绕着她:

  "庆祝你获得了永生!庆祝你获得了永恒的生命!天父爱你!天父安排我们接你回天家!接你回天家!……"

  尹父,尹母,他们一左一右地拉着尹娜的两只手哽咽不止,虚弱中的尹娜,仰脸儿看着床头前的爸爸和妈妈,她的脸上,显现出一份对父母的担忧,她一字一顿道:

  "……亲……爱……的爸……妈……不要……为我……伤……心!……我已……经……得救!……我有……永生!……可爸……妈……还……没有……得……救……我只……盼……盼着……我……们……在……天……国……里……相……聚……″

  尹娜在这一天的深夜里,静静的深深的永远的睡着了,那脸上,呈现出一派安祥,恬静,舒朗的笑容。

  付恩典牧师赶了过来,他立身在尹娜的床前,静静地看着安然入睡的尹娜:

  "娜娜,天父派天使们迎接你回天家了!愿我们在天国里再相会!我们爱你!″

  付恩典牧师将他带来的一枚精致漂亮的蝴蝶结发饰捧到尹娜妈妈的面前,他请尹母将这枚蝴蝶别在尹娜的发型上。

  付恩典牧师退后两步深深的端详着长睡之中的尹娜,那张安然入睡的17岁的脸庞,漾着柔美甜润的笑波,在灯光下,泛起美丽动人的光泽,美如天使!

  付恩典牧师再一次走近尹娜的床前,然后,他俯下身去,在尹娜的额头上深深地一吻……

  尹娜去天国的这一年的"圣诞节″,尹父,尹母以及他们家族中的几代几十名成员,还有尹父尹母传递福音后慕道而来的左邻右舍一部分渴慕真理的邻居们,在教堂举行的那一场"受洗礼"上,他们随同其他的一批批来自不同的地区,却都怀有相同的因基督的大爱所吸引所感动而愿归在主耶稣名下的慕道友们,一起接受了教堂牧师的"洗礼″,从而成为新造的人……

  提示:尹娜去了天国,她的爸妈尹父尹母后来的生活过得怎么样?尹父尹母他们在后来的生活中经历到了什么?请关注本中篇小说连载之四。

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/xszl/32680.html 小说专栏_基督教书籍_长篇连载 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一粒麦子.]]> /djfx/32634.html s.jpg

  主耶稣所说的“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来”(约12:24),是基督徒都知道的。我们也知道这是指着主耶稣为人舍命,将神的生命带给了我们,好让我们可以成为神的儿子。他作为麦子死了,我们作为子粒就结了出来。同样,我们也当效法主耶稣,让自己成为麦子,死在地里,好结出更多的子粒。

  我们虽有为主舍命的心志,但是其实并不明白怎样才能让我们这麦子死了,我们不知道怎么死。我们知道很多死后的情形,却不知道怎么才能到达那个情形。我们知道向着世界死了,世界上的美好就不能吸引我们,烦恼也不能缠累我们,然而我们还是被美好吸引,被事务缠绕。我们知道向着主而活,就能知道天上的事,明白神的旨意,然而我们还是什么都不明白,甚至不知道该顺服什么。我们就努力使自己眼目望天不望地,也是又累又苦,一点也不像圣经上说的那么自然而然。这些死后的情形能够验证我们已经死了,却不能带领我们死。

  在有为主而死的心志前提下,我们可以讨论这粒麦子怎样才算死了。如果没有这样的心志,那么应当先在主面前祷告,求得这样的心志,否则作基督徒也是枉然。

  麦子要死,一个重要的步骤,就是落在地里。麦子若藏在仓库里,就算死了甚至烂了生命出来了,也没有意义,不能生出子粒来,必须在地里才能结出许多子粒来。主耶稣以“远超过天使”的名(来1:3),降世为人,“取了奴仆的形象”(腓2:7),就是落在地里。若他在高天之上不道成肉身,则他的牺牲没有意义,当然也不会有牺牲。因此主耶稣从天上来到地上,就是给我们看见,要传福音救世人,不是独善其身,反而要离开高高在上的地位,降卑到人群中间。我们只知道读经祷告,把世界看作引诱或缠累,一心希望脱离,那么我们个人不错了,却不再有光照亮周围的地方。“落在地里”,是不在乎污秽肮脏,不在乎忧愁烦恼,也不在乎引诱和压迫,就如同主耶稣那样,把一个和世人完全不同的形象活出来,给世界看。那么那要使我们死的力量很快就要临到我们。那时我们才能说:主,我愿意为你而死而活。那时我们才能算一粒麦子。

  感谢主,求主保守我们。

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/djfx/32634.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[被“微信”牧养的信徒]]> /jinshen/32674.html  下载.jpg

  笔者观察到有一类基督徒,他们被“微信”牧养,他们思考问题模式、说话的内容、时政新闻、历史、教育、婚姻理解等都是“微信”模式。我不是反对基督徒使用微信,微信是一种社交软件,我们现代的生活无法离开微信。

  我们每天在手机上刷微信都要几个小时,甚至有些人一天五六个小时泡在微信上。我们阅读微信的公众号、朋友圈推文、朋友更新的内容等,不知不觉几个小时过去了。

  据笔者的观察:“微信信息”有很多类:第一、垃圾信息,桃色新闻、小三小四等,我们每天大量阅读这些“食物”,无形之中就会受到这些信息的影响,在生活中怀疑配偶有出轨,以为出轨、婚外情是一种普遍的生活方式等。甚至有些姐妹读了微信上这类信息,导致夫妻吵架、闹离婚。第二、微信推文中热门文章大多数是成功神学的见证、灵恩派的极端内容,我们每天读这些不健康的文章,信仰无形之中就会偏离正道。第三、微信某一篇文章:比如新闻、历史是无法考证,缺乏学术性和真实性。很多基督徒读了这类没有考证的历史就以为是历史了;不是新闻就以为是新闻了。

  ……我相信你们能例出更多的内容,我想要说的,泡微信,刷微信,聊微信已经成为我们生活的一种模式。可能你情感出问题,你会加入一个微信群(QQ群)找一群完全陌生的人聊你的情感,在这些群里就会有无数的“心理学家”会教你怎么处理你的问题。可能你会读到一篇婚姻中夫妻关系文章,文章教你,女人要幸福,就要靠自己去赚钱,成为一个时尚有钱的女人。文章经常描述全职太太负面形像,劝女人要成为职场新女性。我经常在朋友圈读到类似的文章,一些基督徒姐妹经常转发这类文章。

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  说明我们已经被这种微信的价值观引导,我们的信仰、家庭、婚姻、工作都被“微信在牧养”,我们自然按照微信上说的去生活。我不是说微信有毒,微信只是一种社交软件,我们每天被微信吸引,从微信里读大量世俗、有毒的文章,这些传递的价值渐渐影响我们思维模式,影响我们的信仰、婚姻、家庭、工作等,我不得不说,我们都“微信”中毒啦!

  去年笔者观察到这种现象,我想,我们无法禁止使用微信,那就更积极使用微信,读纯正的福音内容。故此,2019年元月开始全教会信徒读圣经,读经文摘要。但我发现,真正读圣经和经文摘要的信徒还是少数,甚至有读的弟兄姐妹没有仔细、认真读圣经的话语。没有让神的话语影响我们的思想,让神的话语引导我们的生活、婚姻、工作等。我观察到,弟兄姐妹转发的信息仍然是那些垃圾信息,每读仍然花大量的时间去读这些内容。各位,我们每天读圣经之后,你需要花一点时间去默想神的话,神的话如何应用到我们的生活中。接着读一读经文摘要,这些简要的解释可以帮助你更好的理解今天阅读的经文,当然经文摘要也有简单的应用。你可以对照这些应用内容,如何在我的生活中实践神的话语。

  我想要说的,我们需要被神的话牧养,听神的话去生活。圣经启示的生活是一种救赎性的生活,是一种神创造性生活。如果我们生活在圣经启示的生活里就是一种美,是一种自然性的和谐。你的工作、你的婚姻、你的家庭、你的教育就是一种美,这种美就是传福音,吸引人归向基督。如果一个信徒不读经,不聚会,每天刷刷微信……。

  愿神怜悯我们!

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/jinshen/32674.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:从大卫看父亲的爱]]> /jierijiangzhang/32671.html  父亲节讲章:感恩父爱.jpg

  撒下3:2-5;12:13-23;13:23-39;18:31-33;王上1:5-6;2:1-9

  大卫是合神心意的人,也是一个拥有众多儿女的父亲,作为国王,大卫是称职的;但作为父亲啊,大卫又是不称职的。我们《从大卫看父亲的爱》。

  一.神赐给大卫的儿女们

  1.大卫在希伯仑得了六个儿子:撒下3:2-5大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩,是耶斯列人亚希暖所生的;3次子基利押(“基利押”历代上三章一节作“但以利”),是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙,是基述王达买的女儿玛迦所生的;4四子亚多尼雅,是哈及所生的;五子示法提雅,是亚比他所生的;5六子以特念,是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子,都是在希伯仑生的。

  大卫在希伯仑作犹大人的王时,七年半间得了六个儿子:长子暗嫩、次子基利押、三子押沙龙、四子亚多尼雅、五子示法提雅与六子以特念。

  2.大卫在耶路撒冷生的众子:撒下5:13-16大卫离开希伯仑之后,在耶路撒冷又立后妃,又生儿女。14在耶路撒冷所生的儿子,是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、15益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、16以利沙玛、以利雅大、以利法列。

  大卫在耶路撒冷作以色列的王后,又生了许多儿女。

  3.女儿他玛等:撒下13:1大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子,名叫他玛……

  大卫还有许多女儿,但除了他玛外都没有记载名字。

  诗127:3儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。

  二.大卫为淫乱得的儿子禁食祷告

  1.大卫强奸拔示巴:撒下11:1-5过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。2一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。5于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

  大卫壮年的时候,不用再亲自出战,前方还有战争,大卫却在王宫里睡大觉,睡醒后也不再警醒祷告,而是在王宫的平顶上游行,观看耶路撒冷。无意间看到了美少妇拔示巴在沐浴,大卫立即动了淫心,明知她是有夫之妇,还是差人把她接来强奸了她,致使拔示巴意外怀孕。为了掩盖自己的丑行,大卫又谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚,娶了乌利亚的妻为妻(撒下11:6-27)。

  2.你所得的孩子必死:撒下12:13-14大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子必定要死。”

  神差遣先知拿单来谴责大卫,这位智慧而勇敢的先知严厉地指责了大卫奸人妻,杀人夫的罪行,宣布了神的宣判,预言了大卫所得的儿子必死。

  3.大卫为儿子禁食祷告:撒下12:15-17拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。

  先知走后,神击打大卫强奸所得的儿子,使他得了重病,大卫明知神的旨意不能改变,但他作为父亲,还是尽自己为父的本分,禁食七昼夜为这个孩子恳切地祷告,他要尽上为父的本分。

  4.大卫的儿子夭折:撒下12:18-23到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说:“孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?”

  然而,不论大卫如何虔诚的祷告,神的旨意不能改变,就在大卫禁食第七天,他的儿子还是夭折了。

  5.大卫对儿子夭折的态度:撒下12:19-23大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:“孩子死了吗?”他们说:“死了。”20大卫就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜,然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。21臣仆问他说:“你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。”22大卫说:“孩子还活着,我禁食哭泣,因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。23孩子死了,我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。”

  当大卫得知儿子夭折的信息后,就起来,沐浴、抹膏,换衣,进神的殿敬拜神,大卫尊重神的主权,生命在主,大卫不能让儿子回来,只能往他那里去。大卫尽人事,听天命,给后人留下了很好的榜样。

  三.大卫为暗嫩的死撕裂衣服

  1.暗嫩强奸他玛:撒下13:7-14大卫就打发人到宫里,对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里,暗嫩正躺卧。他玛抟面,在他眼前作饼,且烤熟了,9在他面前,将饼从锅里倒出来。他却不肯吃,便说:“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房,我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房,到她哥哥暗嫩那里,11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不当这样行,你不要作这丑事。13你玷辱了我,我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话,因比她力大,就玷辱她,与她同寝。

  大卫的长子暗嫩放纵自己的情欲,爱上同父异母的妹妹他玛,听从损友约拿达的建议,用诡计强奸了押沙龙的胞妹他玛。

  2.大卫甚是发怒:撒下13:21-22大卫王听见这事,就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹,因为暗嫩玷辱他妹妹他玛,所以押沙龙恨恶他。

  大卫听见这事后,甚是发怒,但他没有采取措施刑罚暗嫩,押沙龙因此恨恶暗嫩,表面上却不动声色。大卫蒙在鼓里,任由事态发展。

  3.押沙龙谋杀暗嫩:撒下13:28-29押沙龙吩咐仆人说:“你们注意,看暗嫩饮酒畅快的时候,我对你们说杀暗嫩,你们便杀他,不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的,向暗嫩行了。王的众子都起来,各人骑上骡子,逃跑了。

  押沙龙一直在暗中伺机谋杀暗嫩,为妹妹报仇。二年后,押沙龙乘前羊毛之机谋杀了暗嫩,为妹妹他玛报仇雪恨。

  4.大卫为暗嫩撕裂衣服:撒下13:30-36他们还在路上,有风声传到大卫那里,说:“押沙龙将王的众子都杀了,没有留下一个。”31王就起来,撕裂衣服,躺在地上。王的臣仆,也都撕裂衣服,站在旁边。32大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说:“我主,不要以为王的众子少年人都杀了,只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日,押沙龙就定意杀暗嫩了。33现在我主我王,不要把这事放在心上,以为王的众子都死了;只有暗嫩一个人死了。”34押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看,见有许多人从山坡的路上来。35约拿达对王说:“看哪,王的众子都来了,果然与你仆人所说的相合。”36话才说完,王的众子都到了,放声大哭。王和臣仆,也都哭得甚恸。

  当大卫听到暗嫩被杀的信息后,撕裂衣服,躺在地上,哀恸哭泣。

  四.大卫为押沙龙哀哭

  1.押沙龙阴谋造反:撒下15:1-12此后,押沙龙为自己预备车马,又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来,站在城门的道旁,凡有争讼要去求王判断的,押沙龙就叫他过来,问他说:“你是哪一城的人?”回答说:“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说:“你的事有情有理,无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说:“恨不得我作国中的士师,凡有争讼求审判的,到我这里来,我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙,押沙龙就伸手拉住他,与他亲嘴。6以色列人中,凡去见王求判断的,押沙龙都是如此待他们。这样,押沙龙暗中得了以色列人的心。7满了四十年(有作“四年”的),押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说:耶和华若使我再回耶路撒冷,我必侍奉他。”9王说:“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身,往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说:“你们一听见角声就说:押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候,打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗,从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大,因为随从押沙龙的人民,日渐增多。

  押沙龙回国后,大卫饶恕了他,接纳了这个逆子。押沙龙开始阴谋造反,用心计牢笼人心,许多人都上了押沙龙的当,随从了他。押沙龙觉得时机成熟,就在希伯仑自称为王,公开反叛大卫。

  2.押沙龙奸污大卫妃嫔:撒下16:20-22押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意,我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你,凡归顺你人的手,就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上,支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。

  押沙龙进入耶路撒冷时,大卫的谋士亚希多弗建议押沙龙奸污父亲大卫的妃嫔,押沙龙听从他的计谋,在以色列众人面前,众目睽睽之下,与父亲大卫的十个妃嫔亲近,如此逆子,死有余辜。

  3.押沙龙败亡:撒下18:9-15押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子,从大橡树密枝底下经过,他的头发被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他去了。10有个人看见,就告诉约押说:“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说:“你既看见他,为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他,我就赏你十舍客勒银子,一条带子。”12那人对约押说:“我就是得你一千舍客勒银子,我也不敢伸手害王的儿子,因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说:‘你们要谨慎,不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命,就是你自己也必与我为敌。原来无论何事,都瞒不过王。”14约押说:“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪,趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙,将他杀死。

  在押沙龙的仆人与大卫的仆人争战时,押沙龙被挂在树上,大卫的元帅约押乘机杀了押沙龙。

  4.大卫哭押沙龙:撒下18:31-33古示人也来到,说:“有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”32王问古示人说:“少年人押沙龙平安不平安?”古示人回答说:“愿我主我王的仇敌,和一切兴起要杀害你的人,都与那少年人一样。”33王就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:“我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊!我儿,我儿!”

  撒下19:4王蒙着脸,大声哭号说:“我儿押沙龙啊,押沙龙我儿,我儿啊!”

  当大卫得知逆子押沙龙被杀时,禁不住老泪纵横,失声痛哭,白发人送黑发人,大卫一是为失去儿子押沙龙哭,二是在为自己当年犯下的罪行哭。大卫因着犯罪,饱尝罪的苦果。

  五.溺爱四子亚多尼雅

  1.大卫溺爱亚多尼雅:王上1:6他父亲素来没有使他忧闷,说:“你是作什么呢?”他甚俊美,生在押沙龙之后。

  亚多尼雅是大卫的四子,甚是俊美,大卫宠爱这个儿子,从来没有使他忧闷,亚多尼雅要啥大卫给啥,可见大卫对他的溺爱。

  2.亚多尼雅争夺王位:王上1:5-10那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。……7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议,二人就顺从他,帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅,先知拿单、示每、利以,并大卫的勇士,都不顺从亚多尼雅。9一日,亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里,宰了牛羊、肥犊,请他的诸弟兄,就是王的众子,并所有作王臣仆的犹大人;10惟独先知拿单和比拿雅,并勇士,与他的兄弟所罗门,他都没有请。

  亚多尼雅在大卫年老的时候,不与父亲大卫商议,就开始争夺王位。

  3.亚多尼雅妄求大卫的遗孀:王上2:13-18哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴,拔示巴问他说:“你来是为平安吗?”回答说:“是为平安。”14又说:“我有话对你说。”拔示巴说:“你说吧。”15亚多尼雅说:“你知道国原是归我的,以色列众人也都仰望我作王。不料,国反归了我兄弟,因他得国是出乎耶和华。16现在,我有一件事求你,望你不要推辞。”拔示巴说:“你说吧!”17他说:“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻,因他必不推辞你。”18拔示巴说:“好,我必为你对王提说。”

  亚多尼雅争夺王位失败后,对王位没有死心,贪婪大卫的遗孀亚比煞,贪心使亚多尼雅坐卧不安,亚多尼雅想到来求所罗门的母亲拔示巴,托他去求所罗门,把大卫的遗孀亚比煞给他为妻。拔示巴没有看出他的野心,就一口答应了他。

  4.亚多尼雅的死:王上2:19-25于是拔示巴去见所罗门王,要为亚多尼雅提说。王起来迎接,向她下拜,就坐在位上,吩咐人为王母设一座位,她便坐在王的右边。20拔示巴说:“我有一件小事求你,望你不要推辞。”王说:“请母亲说,我必不推辞。”21拔示巴说:“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”22所罗门王对他母亲说:“为何单替他求书念的女子亚比煞呢?也可以为他求国吧!他是我的哥哥,他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说:“亚多尼雅这话是自己送命,不然,愿 神重重地降罚与我。24耶和华坚立我,使我坐在父亲大卫的位上,照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓,亚多尼雅今日必被治死。”25于是,所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。

  拔示巴一开口,智慧的所罗门王就知道了他哥哥亚多尼雅的野心,因此差遣元帅比拿雅去杀了亚多尼雅。亚多尼雅是自己送死。

  六.大卫对所罗门的爱

  1.所罗门出生:撒下12:24-25大卫安慰他的妻拔示巴,与她同寝。她就生了儿子,给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他,25就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚,因为耶和华爱他。

  大卫的儿子夭折后,大卫安慰他的妻拔示巴,与她同房,她就怀孕生下所罗门,神也喜爱他,赐给他一个名字“耶底底亚。”

  2.帮助所罗门坐上王位:王上1:32-35大卫王又吩咐说:“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。33王对他们说:“要带领你们主的仆人,使我儿子所罗门骑我的骡子,送他下到基训。34在那里,祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角,说:‘愿所罗门王万岁!’35然后要跟随他上来,使他坐在我的位上,接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”

  大卫年老的时候,四子亚多尼雅开始争夺王位,大卫按着他给拔示巴的应许,吩咐臣仆们去立所罗门作王,他们听从王的吩咐,膏立了所罗门接续大卫作以色列的王。

  3.大卫鼓励所罗门建殿:代上28:9-21“我儿所罗门哪,你当认识耶和华你父的 神,诚心乐意地侍奉他;因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。10你当谨慎,因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”11大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式,指示他儿子所罗门。12又将被灵感动所得的样式,就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。13又指示他祭司和利未人的班次,与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式,14以及各样应用金器的分两,和各样应用银器的分两,15金灯台和金灯的分两,银灯台和银灯的分两,轻重各都合宜,16陈设饼金桌子的分两,银桌子的分两,17精金的肉叉子、盘子和爵的分两,各金碗与各银碗的分两,18精金香坛的分两,并用金子作基路伯(原文作“用金子作车式的基路伯”)。基路伯张开翅膀,遮掩耶和华的约柜。19大卫说:“这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来使我明白的。”20大卫又对他儿子所罗门说:“你当刚强壮胆去行!不要惧怕,也不要惊惶,因为耶和华 神就是我的 神,与你同在。他必不撇下你,也不丢弃你,直到耶和华殿的工作都完毕了。21有祭司和利未人的各班,为要办理 神殿各样的事;又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你;并有众首领和众民一心听从你的命令。”

  大卫爱慕神,想为神的名建圣殿,但因他打了多次大仗,流了多人的血,因此神不许他建殿,只是应许他所生的儿子必为神的名建殿,因此所罗门坐稳王位后,大卫就勉励他敬畏神,为神的名建造圣殿。

  4.大卫对所罗门的遗训:王上2:1-9大卫的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门说:2“我现在要走世人必走的路,所以你当刚强作大丈夫,3遵守耶和华你 神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意、诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。’5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的,就是杀了以色列的两个元帅:尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血,如在争战之时一样,将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行,不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子,使他们常与你同席吃饭,因为我躲避你哥哥押沙龙的时候,他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人,基拉的儿子示每,我往玛哈念去的那日,他用狠毒的言语咒骂我,后来却下约旦河迎接我,我就指着耶和华向他起誓,说:‘我必不用刀杀你。’9现在你不要以他为无罪,你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间。”

  大卫的死期到了,就给年幼的所罗门留下遗训,叫他刚强作大丈夫,谨守遵行神的诫命,并让他杀了约押,为以色列的两个元帅押尼珥与亚玛撒报仇;恩待帮助过大卫的巴西莱众子。用智慧杀小人示每,好坚定所罗门的国位。

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  撒下12:1-14

  大卫是以色列历史上最伟大的君王,他是合神心意的人,除了赫人乌利亚的那件事,他一生都没有违背神的吩咐【王上15:5】。乌利亚的死,其实是大卫的安排,但大卫想不到的是,因为这件事而间接造成的自己儿子押沙龙的死。

  一、乌利亚的死

  大卫手下的将领除了元帅约押之外,还有30名勇士,乌利亚就是这30名勇士之一。当时,大卫派约押征亚扪人,乌利亚也跟着上了战场。

  乌利亚有一个很漂亮的妻子叫做拔示巴,大卫垂涎拔示巴的美色,就趁乌利亚外出征战的时候把拔示巴奸污了。拔示巴因此怀了孕,大卫怕事情败露就把乌利亚从战场上叫了回来,本来想让他回家与妻子同寝,好掩盖自己的罪行,谁知乌利亚却因为牵挂前方的战事,而不肯回家。因此,大卫决定:杀死乌利亚,明正言顺地娶拔示巴【撒下11:1-15】。

  大卫让乌利亚回到战场,并写信给元帅约押,叫他藉敌人的手杀死乌利亚,约押听从了大卫的命令,在明知敌人有准备的情况下仍然派乌利亚强行攻城,这样,乌利亚就死在了亚扪人的手上【撒下11:16.17】。

  大卫为了要掩盖自己的罪行又犯下了另一个更大的罪。

  犯了罪却不愿意认罪,反而极力地想要遮掩自己的罪过,这是人类的惯性,自从先祖亚当开始便是如此。亚当夫妻犯了罪之后就躲起来逃避神,后来当神审问的时候,他们又相互推卸责任,始终不肯认罪【创3:1-13】。其实,作为亚当的子孙,我们也是和亚当一样,每个人都不喜欢别人知道自己犯了罪,但每个人都清楚自己是个罪人。

  掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事没有不被人知道的【路12:2】。即使你瞒得了人,却永远瞒不了神,因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问【传12:14】。

  大卫的恶行自以为缜密,但他无法瞒过监察万事的神,他一切违背律法藐视公义者的行为,神都看在眼里。他抢夺了别人的妻子又流无辜人的血,因此神要报应他。神差遣先知拿单去责备他,神说,你在暗中所行的事,我要在白天报应你。好在大卫终于肯承认他的罪行,并痛心疾首向神悔改,因此,神也赦免了他的罪【撒下12:7-15】。

  二、乌利亚的死与押沙龙的谋反

  虽然神已经赦免了大卫,但是因着犯罪而带来出来的后果是不会改变的。神赦免人的罪,因此,神会在祸患中施行拯救,但祸患是由罪而来,你若犯罪,就必然要承受由罪而来的祸患。你若整天荒宴醉酒,你的疾病就必然会来到,神或许会因为你的悔改而医治你,但你总要承受这由你所犯之罪而来的疾病的痛苦。

  大卫的罪行也给自己带来了祸患。大卫杀死乌利亚又娶了拔示巴之后,没有过几年,大卫的儿子押沙龙就造反,把父亲赶出了耶路撒冷,自己作了以色列的王。押沙龙篡位之所以那么轻易就取得成功,其主要的因素就在于乌利亚的死。

  押沙龙在回到耶路撒冷后,就开始谋划篡位的事,他经常站在城门口,只要看到有进京求王办事的人,他都会去拉拢他们,对他们说:“你的事有情有理,但大卫王现在已经变得昏庸,不理朝政了。”又说:“恨不得我作以色列的士师,凡有争颂求审判的,到我这里来,我必秉公办理。”这样,民心就归向了押沙龙【撒下15:1-6】。

  以色列人曾经是何等的拥戴大卫,甚至众支派的人都亲自去到希伯伦请求大卫作他们的王【撒下5:1-3】,为何如今却这么轻易就相信押沙龙,跟他一起谋反呢?原因就在于大卫杀死了乌利亚。

  大卫的成功很大的程度上在于他重感情,爱百姓,看重属下的生命如同自己的生命。有一次,大卫想喝水,他的三个勇士就冒死闯过敌人的营盘去给大卫打水,大卫捧着他们打来的水,却没有喝,而是把水奠在神的面前。他说:“神啊,这三个人冒死去打水,这水就好像他们的血一般,我断不敢喝。”大卫看重这些将领的生命,所以他们就愿意跟随他,相信他,支持他,也甘愿为他舍命【撒下23:13-17】。

  然而,如今大卫却因为自己的私欲,就把对他忠心耿耿的乌利亚给杀了。虽然,这件事是作在暗中,但乌利亚死得蹊跷,大卫又迫不及待地娶了拔示巴【撒下11:26.27】,这样,谁都能猜到,乌利亚的死是出于大卫的安排了。

  大卫杀臣夺妻,这事怎能不让人寒心?

  你若看重臣仆的生命,他们就自然会跟随你,你若轻视他们,他们就会离弃你【撒下19:5-7】 。大卫杀死了乌利亚,也杀死了以色列军民对他的信任和忠心。

  因此,押沙龙有了谋反的机会,押沙龙很好地利用了这个机会,他只在其中稍作文章,就得到了民众的支持,甚至他一声称在希伯伦作王,各支派就纷纷响应。

  别人背叛你,固然是别人失信,但你也要想一想,是否是自己先做了失信的事?主说:“无论何时,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。【太7:12】”所以,你若想别人信任你,那你就先要作一个可以让别人信任的人。

  三、押沙龙的死

  大卫得知民众归向押沙龙后,就逃离了耶路撒冷【撒下15:13-16】,亚希多弗建议押沙龙追杀大卫,但这个计谋被大卫留在押沙龙身边的户筛给破坏了【撒下17:1-14】。这是出于神的拯救,因为大卫向神悔改,神就使押沙龙相信户筛的话,救大卫脱离押沙龙的手,同样,也因为大卫的悔改,神就使他身边仍然有一群愿意效忠于他的人。

  大卫和跟随他的人逃到了玛哈念,他们在那里稍作整顿之后,就马上数点军兵迎战押沙龙,跟随押沙龙的人虽多,但在行军打仗方面,还没有人及得上大卫的元帅约押,因此,那一场战争,押沙龙败了。约押把他杀死在树林里【撒下18:1-17】,因为约押知道,只有押沙龙死了,民众的心才会归向大卫。果然,押沙龙死后,民众想起了大卫往日的功绩,就把他迎回了耶路撒冷【撒下19:9-10】。

  押沙龙的死固然是他自己的责任,他犯了罪,他就要承当犯罪的后果,这点是不可推诿的,因为各人都要担当自己的罪。

  因此,从押沙龙的角度讲,他的死完全是自己造成的,和别人没有任何关系。但从大卫的角度讲,是自己犯下的罪行给儿子提供了谋反的机会。倘若当初他的抉择是及时悔改,而不是杀掉乌利亚,那么他就不会失去民心,押沙龙也就没有机会谋反了。所以,儿子的死大卫是有责任的。

  杀死乌利亚和押沙龙谋反,两件看似毫不相干的事,却有着千丝万缕的联系。所以,弟兄姊妹们,不要以为自己的事与别人的事毫不相干。要知道如果你今天你言行不好,明天你的儿女就有可能会因为你的言行而失去祝福。

  有一个乡下教会的执事,他非常喜欢喝酒,一天三餐,每餐至少喝两个小时,他为人也非常独断,特别是喝了酒以后,要是有人说了不合他意的话,不管是谁,他都会劈头盖脸的把人骂一通。他有两个儿子,都已经三十多岁了还未结婚,村里面的人都说是因为他们家不拜祖宗,所以得不到保佑,被人说多了,他有时也埋怨说,信主这么多年,主都不赐福给他,祷告这么多年了,神都不赐给他儿子婚姻。真的是主不赐福吗?不是,是他自己的罪拦阻了神的祝福。这点连他儿子都知道,他儿子曾对母亲说:“妈,爸每天都喝这么多酒,又动不动就骂人,谁还敢进我们家门呢?就算我现在娶到了妻子,迟早也会被他骂跑的。”他以为他喝酒是自己的事,却不知正是因为他整天喝酒而使得儿子的婚姻迟迟不得成就。我们是不是也和这个执事一样只知道埋怨神不赐福,而不愿承认是自己连累了家人呢?

  弟兄姊妹们,当我们偶然被罪所胜,我们要如何抉择?我们是当即向神悔改,还是掩盖罪行,继续沉沦在罪中?大卫最初选择的是后者,因此遭到了报应,也间接造成了儿子的被杀;若我们也选择继续沉沦,拒不悔改,我们和我们的家人会因此得福吗?还是遭祸呢?自己思量吧!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在爱中行走]]> /juhuijiangzhang/32676.html  0-2.jpeg

  证道经文:约翰福音 20:1-18

  [约翰福音 20:1] 七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了.

  [约翰福音 20:2] 就跑来见西门彼得、和耶稣所爱的那个门徒、对他们说、有人把主从坟墓里挪了去、我们不知道放在那里。

  [约翰福音 20:3] 彼得和那门徒就出来、往坟墓那里去。

  [约翰福音 20:4] 两个人同跑、那门徒比彼得跑得更快、先到了坟墓.

  [约翰福音 20:5] 低头往里看、就见细麻布还放在那里.只是没有进去。

  [约翰福音 20:6] 西门彼得随后也到了、进坟墓里去、就看见细麻布还放在那里.

  [约翰福音 20:7] 又看见耶稣的裹头巾、没有和细麻布放在一处、是另在一处卷着。

  [约翰福音 20:8] 先到坟墓的那门徒也进去、看见就信了。

  [约翰福音 20:9] 因为他们还不明白圣经的意思、就是耶稣必要从死里复活。

  [约翰福音 20:10] 于是两个门徒回自己的住处去了。

  [约翰福音 20:11] 马利亚却站在坟墓外面哭.哭的时候、低头往坟墓里看、

  [约翰福音 20:12] 就见两个天使、穿着白衣、在安放耶稣身体的地方坐着、一个在头、一个在脚。

  [约翰福音 20:13] 天使对他说、妇人、你为甚么哭。他说、因为有人把我主挪了去、我不知道放在那里。

  [约翰福音 20:14] 说了这话、就转过身来、看见耶稣站在那里、却不知道是耶稣。

  [约翰福音 20:15] 耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。

  [约翰福音 20:16] 耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼.(拉波尼就是夫子的意思。)

  [约翰福音 20:17] 耶稣说、不要摸我.因我还没有升上去见我的父.你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父.见我的 神、也是你们的 神。

  [约翰福音 20:18] 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说、我已经看见了主.他又将主对他说的这话告诉他们。

  证道内容:

  耶稣基督的复活在四福音书当中都有记载。查考这四卷福音书中有关耶稣复活的记载,我们一定不会忽略一个名字,那就是抹大拉的马利亚,因为主耶稣复活以后首先向她显现了。这是一个非常特别的姊妹,耶稣曾经从她的身上赶出了七个鬼(参可16:9),她蒙耶稣医治之后就来服侍耶稣和他的门徒。透过圣经的记载,我们会发现,抹大拉的马利亚自认识主之后,一直在爱中行走。当主耶稣受难的时候,他的门徒们都不见了,只有抹大拉的马利亚和几个妇女远远地看着(参可15:40)。圣经也告诉我们:七日的第一日清早,就是主复活的日子,抹大拉的马利亚拿着香膏在天还未亮的时候就到了耶稣的坟墓那里(参太28:1;可16:1)。

  圣经告诉我们说:“若有人爱神,这人乃是神所知道的。”(林前8:3)神知道抹大拉的马利亚对他深深的爱,所以就首先向她显现,约翰福音第20章就记载了复活节的清晨所发生的这件事情。透过这段经文,我想从三个方面和弟兄姊妹来思想抹大拉的马利亚在爱中行走所带给我们的启示。

  第一,在爱中行走很孤单。

  经文一开始就告诉我们说:“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了”(约20:1)。于是她就赶快跑到耶稣的门徒那里,将这个消息告诉门徒,彼得和约翰就赶紧跑到了坟墓那里,他们看到了耶稣的细麻布、裹头巾,却没有看到耶稣,于是他们离开了耶稣的坟墓,回自己的住处去了(参约20:2-10)。而此时,门徒走了后,只有“马利亚却站在坟墓外面哭”(约20:11)。

  弟兄姊妹,我们设身处地地去感受一下当时的情形:两个门徒回自己的住处去了,只有马利亚站在坟墓外面哭,她在忧伤耶稣已经被钉在十字架上死了,他的身体为何还被别人挪去了呢?我们在这哭声当中感受到的是抹大拉的马利亚对耶稣深深的爱,同时我们也感受到了一位爱主姊妹的孤单——门徒已经回自己的住处去了,只有她一个人孤单地在哭泣——爱主常常会是很孤单的,没有人与你同行,没有人理解你。

  古时的先知大都如此。在旧约圣经里面,我们晓得伟大的领袖摩西接受了神的使命,要将自己的同胞以色列民从埃及领出来,领到迦南美地——神所应许之地。即使如此,他的同胞们也常常不理解他,在他的面前常发怨言。圣经还特别地让我们看到了一个细节:在出埃及的道路上,摩西的哥哥亚伦和摩西的姐姐米利暗,他们一个是大祭司,一个是女先知,是摩西非常重要的同工,也是摩西的至亲;然而在出埃及的道路上,亚伦和米利暗也曾毁谤过摩西(参民12:1-2)。

  弟兄姊妹,有的时候因为爱主的缘故,我们会得不到同工甚至与自己有血缘关系的人的理解,正如摩西、马利亚的经历一样。在新约圣经里,当马大的妹妹马利亚打破玉瓶,膏抹耶稣的时候(参可14:3;约12:2-3),那些跟随耶稣三年之久的门徒,却在说风凉话,他们说:“何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”(可14:4-5)但是耶稣却说:“由她吧!为什么难为她呢?她在我身上作的是一件美事。……她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。”(可14:6、8-9)这是耶稣给马利亚的一个非常重要的评价。即使她所做的是一件美事,是一件爱主的事,但那些门徒们仍然在议论她,所以这一幕场景同样给我们一个看见,爱主很孤单。即使你的身边站的是一群使徒,有时你也会感觉到没有同伴,因为他们无法理解你。

  我最近在读一本书——《司布真传记》。在教会的历史上司布真被称为是讲道的王子,非常地有能力。这本书描述了在他服侍的年代兴起一种观点——圣经不是神所默示的。这是从当时的大学里流传出的一种错误观点,司布真坚决地反对它,并且发表了声明。没有想到很多以前熟悉的同工都来反对他,这出乎他的预料。弟兄姊妹,在我们的经历中,也常常能够感受到爱主是一件很孤单的事情,要作一个爱主的人,要想在爱中行走,你就要学会孤独,能够忍受孤单。

  第二,在爱中行走主会显现。

  当抹大拉的马利亚在爱中行走的时候,圣经记载说:“马利亚……哭的时候,低头往坟墓里看,就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。”(约20:11-12)

  请看这前后的对比:彼得和约翰也曾经到过坟墓,他们在坟墓里面只看见了耶稣的裹头巾和细麻布,没有看见天使,更没有看见耶稣。但是当抹大拉的马利亚依然停留在那里哭泣的时候,就看见了不一样的景况。她首先看见了两位天使,“天使对她说:‘妇人,你为什么哭?’她说:‘因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。’”(约20:13)说了这话,她就转过身来,看到了一个更大的恩典——她看见了耶稣。但当时她还没认出耶稣,“耶稣问她说:‘妇人,为什么哭?你找谁呢?’马利亚以为是看园的,就对他说:‘先生,若是你把他移了去,请告诉我你把他放在哪里,我便去取他。’耶稣说:‘马利亚!’马利亚就转过来,用希伯来话对他说:‘拉波尼(“拉波尼”就是“夫子”的意思)!’”(约20:15-16)这时,马利亚认出了站在她面前的不是别人,正是她所跟随的主耶稣,耶稣已经从死里复活了。

  主耶稣在世的时候就曾经说过:“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约14:21)在今天这一段经文里,当抹大拉的马利亚一直在爱中行走的时候,我们的主就最终向她显现。我们能不能一直在爱中行走?能不能够坚持爱?能不能够持守住爱?只有我们像马利亚一样一直在爱中行走,主才会向我们显现。但这个“显现”,并不一定是我们看见了一个什么异象,显现的本质是,我们对于主有了一个更深的、更多的认识。当我们一直在爱中行走的时候,相信我们一定会有像抹大拉的马利亚一样的经历,在爱中主会向我们显现。当主向抹大拉的马利亚显现之后,抹大拉的马利亚心里能够对主有一个更加清楚的认识:耶稣不仅仅为我们死,而且为我们从死里复活,耶稣是一位复活的救主。所以主向我们显现,就意味着我们能够在真理上有更多的认识。

  使徒行传里记载了亚波罗的经历。这个人很有口才,也信了耶稣。他生在亚历山大,后来到了以弗所传讲主的道,心里很火热,但他单单只晓得约翰的洗礼(参徒18:24-25)。百基拉、亚居拉听了他讲的道后,“就接他来,将神的道给他讲解更加详细。”(徒18:26)我们透过亚波罗的经历看到,他就像马利亚一样,能够爱主,能够一直在爱中行走,神藉着百基拉、亚居拉将神的道给他讲解得更加详细,这就是主在爱中显现。

  在上一周,我和小组的弟兄姊妹们查考创世记,查到第34章和35章。在这两章的内容当中记载了雅各回到了伯特利,在那里立了一座坛,给那地方起名叫“伊勒伯特利”(参创35:7)。记载完这个事件之后,忽然插进了一节经文说:“利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下,那棵树名叫亚伦巴古。”(创35:8)我在预习这一节经文的时候,百思不得其解,为什么经文里面忽然插入这样一节经文?到底要告诉我们什么呢?我默想了两周,也查阅资料,都没有找到确切答案。但是当我们在一起聚集的时候,真的是圣灵开启我们的心窍,忽然对这一节经文有了更进一步的体会。因为经文在这里说:“利百加的奶母底波拉死了”。我们注意这个称呼——“利百加的奶母”。利百加的家乡在哈兰,亚伯拉罕的老仆人将她带到了迦南地,所以在这个地方除了以撒之外,最亲近的人就是她的奶母底波拉了。然而当她的奶母去世的时候,我们却看不到利百加的身影。经文记载的时间点,恰恰是雅各从哈兰回到伯特利的时候,雅各的离开是因为他和他的母亲利百加联合欺骗以撒,得到了祝福,最后被迫离开自己的家到舅舅拉班那里。20年过去了,现在回到了伯特利,物是人非,就连利百加的奶母底波拉死了,利百加都没有出现,就表明了雅各和利百加没有相见。圣经虽然没有记载利百加什么时候死的,却让我们体会到了,虽然雅各回来了,但是没有看到自己的母亲,让我们进一步体会到欺骗带给这对母子的结局。

  圣经用这种方式让我们看到,一个欺骗别人的人所要经历的最终结局。这节经文让我们体会到:“人种的是什么,收的也是什么。”(加6:7)当我们聚集在一起思想神话语的时候,神就与我们同在,神就会藉着他的圣灵,向我们显明他话语的应许;当我们在爱中行走的时候,主就会在爱中向我们显现。

  第三,在爱中行走更深爱我主。

  我们看经文最后两节这样说:“耶稣说:‘不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。’抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:‘我已经看见了主。’她又将主对她说的这话告诉他们。”(约20:17-18)

  弟兄姊妹,这两节经文让我们体会到“马太效应”——“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。”(太25:29)我们看到马利亚她越是爱主,也就能够越深地爱主。清晨,马利亚起来,拿着香膏是要膏抹耶稣的身体,爱的是一位已经为她而死的耶稣,但此刻复活的耶稣让马利亚把这个好消息告诉给他的门徒,于是马利亚就听从主的吩咐,告诉了门徒耶稣复活的好消息。

  首先,这是一种爱的层次的提升。之前只不过是要膏抹耶稣已经去世的身体,但此刻却是向众人传扬那已经从死里复活的耶稣基督。

  其次,她所传讲的对象,就是所要告诉的门徒中也一定会包含那两个人——彼得和约翰。这两个人也来过坟墓,后来离主而去。但是此刻,耶稣复活了!这种复活的能力和喜悦充满了马利亚的内心,于是她把这个好消息毫无保留地告诉给门徒,也包括彼得和约翰。这里能够看出抹大拉的马利亚她的爱是一种有格局的爱,她没有在乎彼得和约翰曾经做了什么。所以,我们体会到了抹大拉的马利亚对主的爱在经文结束的部分有了非常显着的提升。由此我们看到,当你一直在爱中行走的时候,最终的结果就是你能够更深地去爱主。但是如果我们不去爱主,往往就会离主越来越远,这就是马太效应的一个非常显着的体现。

  今年清明节,海淀堂为带领查经的组长们举办了一次营会,很多组长放弃自己的休息时间来参加这次属灵的盛宴。团契中有一位组长,在三天的营会结束后,他有了一个特别的改变,决定从现在开始,要每周写预习查经的问题。他曾经说过,自己工作非常辛苦,以至没有时间和精力写预习查经的问题。三天就有了这个转变,这说明当我们越是爱主的时候也就能够越深地爱主。

  亲爱的弟兄姊妹,使徒约翰特别地告诉我们:“神爱我们的心,我们也知道、也信。神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。”(约壹4:16)我们的耶稣基督是为我们每一个人而生,为我们每一个人而死,更为我们每一个人而复活。今天,盼望主复活的能力充满我们,愿我们都能像抹大拉的马利亚一样天天在爱中行走,能够品尝在爱中的滋味,得享在爱中的恩典。阿们!

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/juhuijiangzhang/32676.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[信二代,生命历程中应当注重这些!!!]]> /zaipei/32672.html  s.jpg

  以撒离开那里,又挖了一口井,

  他们不为这井争竞了,

  他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的)。

  他说:“耶和华现在给我们宽阔之地,

  我们必在这地昌盛。”

  (创世记 26:22 )

  以撒的人生相当精彩,因为他是上帝所赐的第一个应许之子,他的出生打开了救赎计划的大门。

  这应许之子注定不平凡,经过父亲亚伯拉罕的积累,上帝的祝福在以撒这一代全面展开。

  他的收成是100倍,他越来越昌大,成了大富户,一个外邦人在非利士地如此的富饶,让非利士人非常嫉妒,把他们赶走了。神的祝福并不限定地方,神的祝福跟随着他所膏抹的人,神祝福的是这个人。

  以撒所得的祝福除了来自亚伯拉罕的信心遗传,还有自身的敬虔和信心的原因,这对我们这些信二代来说,将有极大的祝福意义,信二代们所要做的是什么呢?

  1. 信二代首先注重的是信心的传承。

  也许父亲会留下许多物质的祝福,但信二代要明白先求他的国和他的义的首当重要,你和有信心的父亲在一起的时候,你要学的是他属灵的敬虔习惯和信心的行动。

  一位做大生意的弟兄,谈到从父亲来的影响让我很感动,他说他从小就看到每到周六父亲都会把奉献的钱弄得特别整齐,然后放到信封里,并且提前作感谢祷告 ,一到主日时就会很恭敬的把钱放到奉献箱里,然后他常常和儿子一起做这件事,让儿子明白神的物当归给神的信心教训。

  这位弟兄就遗传了奉献的品格,他以奉献作为一切工作的开始,先奉献再做生意,结果生意越做越大。

  以撒从小就看到父亲以坛献祭的方式敬拜神,他接受了父亲信心的遗传,到任何地方都以挖井的方式来敬拜神,他知道神是源头,人若喝从神来的水,就永远不渴,他以此来亲近神。他是在信心上名符其实的信二代。

  2. 信二代自己也要重生,也要独自经历神。

  以撒的生命中,也遇到过苦难和危险,他的周围总是会有些仇敌,这些仇敌来破坏他属灵的产业水井,以撒一挖口水井,就有仇敌要来抢夺,以撒一直等候神,你来抢我就给你,反正神常赐下活水井,他一直不与人发生武力冲突,他的忍让正是耶稣基督品格的预表,这些都不是上好的,上好的在最后,终于挖到了一口叫利河伯的水井时,没有人来争了,

  因为这是单单属于以撒的水井,这口水井就是宽阔,以撒不是凭空得到宽阔的,而是经历了神的破碎和制作,东西常被别人抢走,自尊心常被别人羞辱是不好受的,可这却是信二代必须要经历的。

  能够让你上天堂的,不是你父亲的信心,而是你自己的信心,你必须重生,才能进神的国。所以,没有重生的信二代,等待神的制作。

  3. 信二代要注意薪火相传,竭力牧养信三代。

  耶和华也曾向以撒显现过,并且强调了与他父亲的应许,对他仍然有效,他的后裔必像天上的星星,海边的沙那样多。这是神给以撒的话语,所以他也一定会把这话语讲给儿女们听。所以,他强调长子的名分,他的大儿子以扫不看重这个名分,二儿子雅各特别看重,雅各骗到了长子的名分,

  但通过以撒对待长子名份的态度 ,可以看到他是非常注重属灵的传承的,他要把真正的属灵祝福留给家庭,让这个家庭一直有神祝福的手同在。安静的雅各不负重望,上帝借着他产生了以色列12支派,开始了一个真正属神的国家。

  4. 倘若你现在正是信二代,信一代还在的情况下,学习和发现你父母的属灵品格,继承下去,让信一代的恩典传承到生命中。并且影响到你的信三代儿女,这是一条千代蒙福的秘诀。

  凡敬畏耶和华、

  遵行他道的人便为有福!

  你要吃劳碌得来的;

  你要享福,事情顺利。

  你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;

  你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。

  看哪,敬畏耶和华的人必要这样蒙福!

  愿耶和华从锡安赐福给你!

  愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

  愿你看见你儿女的儿女!

  愿平安归于以色列

  (诗篇 128:1-6 和合本)

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/zaipei/32672.html 牧养栽培_灵性塑造_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[为丈夫祈祷的祷文]]> /daogao/32673.html aa91a57cb7a6912512337240bbc3f2ef.jpg

 亲爱的天父上帝: 

愿祢垂听婢女的祈祷,
 
垂听我们同心合意的祈求,
 
愿祢赐福婢女的家庭,
 
恩待祢所拣选的产业。
 
  
愿祢以真理做我丈夫的根基,
 
以圣言建立我先生的价值观,
 
感谢祢赐我合祢心意的丈夫,
 
为我们建立了基督化的家庭。 
 
 
愿祢赐他勇敢智慧,
 
给他宽广的胸襟和
 
伟大的担当。
 
给他美好的灵性,
 
给他卓越的人生。
  
 
主啊!
 
求祢以爱和平安充满他的心灵,
 
愿祢赐给他宁静睿智幸福沉稳。
 
使他喜乐豪爽而不狂放,
 
使他睿智幽默又能踏实。
 
 
求祢以圣灵充满他,
 
以敬畏博爱装备他,
 
给他坚毅正直而不易怒,
 
给他宽容忍耐而不压抑。 
 
 
求祢医治他曾经的创伤,
 
求祢赐给他完全的健康,
 
带他走出原生家庭的伤害,
 
使他在基督里全然更新突破。
 
 
主啊!
 
求祢使他入世而能超世,
 
使他合群而能抵御所有的试探。
 
给他心灵的圣洁,
 
给他生活的无暇。
  
 
求祢拓展他的境界,
 
不断提升他的价值,
 
却分别为圣他的人际关系,
 
让他在圣洁完全中拓展突破。 
 
 
求祢亲自满足他,
 
给他满足的喜乐平安,
 
给他富有尊荣生命为赏赐,
 
给他身心灵的安舒与康健。
 
 
主啊!
 
求祢使他正直而不迂腐,
 
使他刚毅而不固执,
 
并给他智慧分辨两者的区别,
 
在真理上正直,
 
在处事中灵活。
 
 
给他拒绝的智慧,
 
给他圣洁的能力,
 
给他亲和而自洁,
 
给他魄力而威严。 
 
 
给他领袖的气质,
 
给他领导的恩赐,
 
给他做头的天赋,
 
给他机会和
 
把握机会资源的能力。
 
 
求祢塑造他以基督的心为心,
 
使他拥有祢那样的品格睿智,
 
求祢除去他里面多余的杂质,
 
使他完全释放自由喜乐积极。
 
 
求祢保守他的完全,
 
在他想错前归正他,
 
在他行错前改变他,
 
在他说错前调转他。
 
 
使他嘴里满了恩言,
 
使他行事大有能力,
 
使他建立成全拓展,
 
使他被祢大大赐福。 
 
主啊!
 
求祢除去他的挫败罪疚和沮丧,
 
赐给他睿智能力丰富地位尊荣,
 
使他一生一世学效基督,
 
有所罗门的智慧,
 
有大卫的领导力,
 
有摩西一般与祢的亲近,
 
有但以理那样美好的灵性。
 
 
 
愿祢赐福他的人际关系,
 
使他在神人眼前都蒙恩宠;
 
愿祢赐福我们夫妻关系,
 
使我们永远互相祝福
 
彼此成全而享受永远的幸福婚姻,
 
为祢建立合主心意的卓越家庭。
  
 
愿祢赐福他成为社会的精英,
 
愿祢祝福他成为妻子的荣美,
 
成为孩子的华冠,
 
成为家庭的祝福,
 
成为祢荣美的见证,
 
成为那可见的榜样。
 
 
愿祢祝福他享受夫妻的恩爱,
 
得着祢赐给他的各样美福,
 
使我们永远浸润爱情的恩膏,
 
使我们永远散发幸福的馨香。
 
 
修复一切该修复的,
 
平衡一切该平衡的。
 
坚固一切祢赐给他的,
 
拓展一切祢恩予他的。
 
 
使我们不因岁月流逝而冲淡情感,
 
使我们不因琐事烦累而淡化感情,
 
让我们永远都能彼此欣赏而愉悦,
 
使我们永远都能相互体贴和幸福。
 
 
除去我们思想的杂念,
 
保守我们婚姻的圣洁,
 
坚定我们爱情的根基,
 
也使我们足享性爱的欢愉。
 
主啊!
 
愿祢赐福他的事业侍奉,
 
使祢给他的恩赐都能尽情发挥,
 
试探的工作符合祢给他的恩赐,
 
使他的职场成为他如鱼得水的侍奉。
  
 
愿祢赐福他工作的热忱,
 
赐给他永活的灵感和不竭的创意,
 
愿祢在他的工作中得着荣耀,
 
愿祢在他的侍奉中大得见证。
  
 
愿祢赐福他在职场蒸蒸日上,
 
愿祢赐福他的人生拓展更新,
 
愿祢使他在各样的事上有平衡的智慧,
 
享受工作,创造价值又有天伦之乐。
 
 
愿祢赐福他创意无限,
 
赐福他财源滚滚,
 
愿祢恩待他大有影响,
 
愿祢祝福他健康喜乐。
 
主啊!
 
愿祢使他一生清楚自己的呼召,
 
使他晓得祢对他的旨意而遵行,
 
感恩地持定祢给他的命定引领,
 
喜乐地承担祢给他的使命托付。
 
 
愿祢赐给他
 
稳步增长的收入
 
创造财富的能力
 
慷慨大方的心胸
 
善用钱财的智慧。
 
 
善用财富创造财富,
 
善用钱财结交朋友,
 
善用钱财周济奉献,
 
善用钱财改善生活。
 
 
使他善于创造财富,
 
也能照祢心意用钱,
 
节俭而慷慨,
 
倍增而拓展。
 
 
满有物质的丰富,
 
更有天国的投资,
 
在世丰富而尊荣,
 
在天大有奖赏和荣耀。
 
 
愿祢赐给他生活的情趣,
 
愿祢赐给他不竭的创意,
 
愿祢保守他伟大的梦想,
 
愿祢祝福他卓越的人生。
 
 
愿祢赐给他对祢坚定的信心,
 
且有不断增长的敬畏与爱心,
 
给他善做决定的睿智和魄力,
 
给他凡事寻求祢心意的习惯。
 
 
求祢除去他一切的惧怕,
 
赐给他勇气承担和爱心,
 
赐给他:
 
选择的智慧
 
抉择的能力
 
领袖的魄力
 
承担的勇气
 
坚毅的责任心和放得下的信心
 
 
求祢赐给他分辨诸灵的恩赐,
 
赐给他睿智洞察和先见的能力,
 
懂得分辨祢的旨意,
 
晓得祢在万事万物背后的定理。
 
通情达理而不世故,
 
分辨时令而不玄虚。 
 
 
求祢保守他远离邪恶的权势,
 
赐给他良好的生活规律作息,
 
给他特别的健康强壮和气质,
 
使他身心灵和性格都能健康。
 
 
赐给他丰盛的恩典,
 
赐给他卓越的能力,
 
使他一生都能祝福他人,
 
有丰盛的恩典荣神益人。
 
 
求祢赐福他每天出入平安,
 
使一切的恶人恶事和恶念,
 
都能全然离他远去,
 
保守他在祢的恩佑和祝福中,
 
永葆睿智青春活力和灵敏。
 
 
愿祢赐福他满有尊荣,
 
赐给他丰盛福乐荣耀,
 
赐给他地位尊贵华美,
 
赐给他超凡脱俗卓越。
 
 
愿祢赐福他一生带着异象前行,
 
如美酒在时间中愈加甘美醇香,
 
愿祢赐福他一生一世永享福乐,
 
愿祢赐福他每时每刻与祢同行。
 
 
愿祢赐福他的妻子蒙福优雅荣美,
 
赐福他的后代昌达尊贵敬畏上帝,
 
愿祢赐福他的老人有得救的生命,
 
有满足的喜乐平安康健。
 
赐福他的后代有美好的灵性,
 
有辉煌的前途和光明的未来。
 
 
奉耶稣基督的名祈求!
 
阿们!
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/daogao/32673.html 祷告操练_基督教如何祷告_基督教祷告文 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[哀伤辅导——哀伤的反应]]> /guanhuai/32675.html  640.webp (4).jpg

  最普遍的反应:哭、不安、及沮丧

  一、情感的反应:

  悲伤、愤怒、情绪波动很大甚至失控;

  愧疚感与自责、焦虑、孤独感、失落感、疲倦、无助感、惊吓、恐惧、退缩、与否定、苦苦思念、麻木。

  【圣经里有365不要怕】

  诗6:2耶和华阿,求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿,求你医治我。因为我的骨头发战。

  6:3   我心也大大地惊惶。耶和华阿,你要到几时才救我呢?

  软弱与无助

  二、认知的反应:

  否认事实、【没有一件事看起来是真实的】困惑、沉迷对逝者的思念、反复出现与过世者相关的想法、感到逝者能存在、幻觉、想像可能有不同的结局、自责、否认、罪恶感、自怜、不幸感、无能为力感、敌意、不信任他人;基督徒要面对现实,痛而不苦的人生。

  否认事实

  三、行为的反应:

  拒食、恍惚【心不在焉】、大卫儿子死了他不吃饭,头脑混乱、思路不清、注意力不集中、对外在的一切失去兴趣、包括对性失去兴趣、从社会人群撤退、逃避某些活动与地方、喜欢独处、孤立自己、在正常的梦或梦见死者、常做叹气、持续的过度活动、哭泣、争吵、持续的哭泣或竭力抑制哭泣、避开死者的遗物、接近死者常去的地方或保留死者的遗物的完整、不停地提起过去、回想以往的情景和对话并沉浸其中、过度依赖他人、忽略个人卫生(不刷牙,不正常洗澡或者洗头)、

  孤独

  逃避

  四、生理的反应:

  睡眠失常、胃部空虚、消化不良、食欲减退、口干、胸部紧张、呼吸困难、窒息感。

  【一个孩子因为包皮手术哀伤、呼吸困难、偶然心跳停止】

  喉咙发紧、肌肉软弱无力、感觉疲惫,免疫力下降,缺乏精力、发抖、容易出汗、容易生病等;癌症是发疯的细胞、

  诗篇30:5 一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。

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/guanhuai/32675.html 灵性关怀_属灵医治_劝勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[道路真理生命]]> /djfx/32635.html  8117-12010114225650.jpg

  主耶稣说:“我就是道路、真理、生命”(约14:6),这话是回答多马说的,不知道主要往哪里去,也不知道那条道路。问得是目的“往哪里去”,回答的却是途径“我就是道路”。主耶稣之前就明说要去“我父的家”为我们预备地方,多马所问的显然是“我父的家”究竟在哪里,是什么样子的。但这却不是我们能知道能理解的。我们要知道“我父的家”的情形,必须通过主耶稣,因此主耶稣就将自己就是道路的属性,说明给门徒。

  “若不藉着我,没有人能到父那里去”,就是主耶稣对道路的解释。人去一个目的地,必须经过一定的途径。我们愿意去父那里,却没人知道怎样去。历史上无数智慧人在寻找神,都找不到,就是因为没有道路,伊甸园已经被基路伯把守起来了。主耶稣道成肉身,就是从父神那里降下,他熟知道路,不仅熟知,他自己就是道路。我们常说奔走属天的道路,其实不是用脚在奔走,而是在效法基督的式样。属天的道路本是看不见的,我们越接近主越了解主就越看清这道路,我们越效法主就越奔走在这道路上。

  真理是对道路一种属性的说明。人一切的理论,对世界的解释,都是真理的近似,或者说有限制的真理。当然那也就不是真理了。主耶稣用真理来对道路的唯一性进行说明,告诉我们不必再另找道路,无论律法还是先知,都不过是真理的影子,不是本体,也就不是唯一的真理了。若是其他人想像出来的理论,就连影子也算不上了。

  生命是道路的另一种属性,这道路是有生命的,我们走这道路,我们的生命也会发生改变。从奴仆的生命变成儿子的生命。主耶稣从高天降下,当他在天上父神右边的时候,他的生命就是儿子的生命,等他取了奴仆的形象居住在我们中间,就表现出奴仆的生命。可见这道路一头是儿子,一头是奴仆。主耶稣降世为人,把父神的样子带给我们,又升上高天,给我们看见怎样从奴仆成为儿子。我们就可以知道,神起初的计划就是要人成为他的儿子。

  感谢主,求主带领我们奔走这看不见的道路,不需要在世上找,唯有主是我们的一切。

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/djfx/32635.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[诗人(组诗)]]> /xlgw/32607.html timg (71).jpg

 《诗人 一》


什么是诗人
诗人不是天仙
不食人间烟火
虚无缥缈

什么是诗人
诗人不是天仙
站在云端
远离红尘

诗人是树木
扎根于现实的土壤
诗人是游鱼
置身于生活 这波涛汹涌 波澜壮阔的海洋

风云变幻 电闪雷鸣 暴风骤雨 激烈动荡的现实
跌宕起伏 饱经沧桑 悲喜交加 酸甜苦辣的人生
现实强烈的冲击 人生巨大的震撼 灵感频频的光顾
像一架巨大的引擎 将诗人的生命托起
像一只无形的巨手用强大的力量将岩浆从地下引到火山的出口
使诗人被压抑已久的思想感情 激情澎湃 是火山爆发 喷火吐光
发出惊天动地的吼声 声情并茂的歌唱 发自肺腑的心声

啊 诗人体验着人间疾苦 痛苦与悲伤
经历着严寒酷暑 狂风暴雪 风刀霜剑 寒风冷箭 腥风血雨 枪林弹雨
有一贫如洗的诗人 有居无定所 漂泊流浪
栖身于粪土与尘埃中的诗人

他们像茂盛的胡杨 叶子金光闪闪 反射着红太阳的光辉
屹立于千古荒凉的沙漠
像冰山上的雪莲 花朵冰清玉洁
在冰欺雪凛中盛开
彰显着生命的坚强与美丽

贫瘠、寒冷不能遮掩他们的光芒
像冰封雪覆、深厚的冻土、碎石
并不能永远扼杀、埋没生命的种子

什么是诗人
诗人是思想卓越
超凡出众
心灵脱俗 清澈纯真的人

什么是诗人
诗人是亭亭玉立的荷花
扎根于尘世
却又超凡脱俗

什么是诗人
具有独特的思想
独特的表现方式
和创造力的人

什么是诗人
追求光明
追求道路、真理、生命
在黑暗中仰望星空的人

什么是诗人
与耶稣基督一同钉死在十字架上
彻底认罪悔改 洗心涤虑
愿耶稣基督十字架上的宝血洗净自己一切的罪
愿现在活着的不再是我 是耶稣基督在我里面活着的人

啊 世人在苦难中默默无闻
神拣选了诗人
让他们倾吐衷肠

 

《诗人 二》


不 不是在装饰考究的屋子里
穿着优雅时尚的晚礼服
端庄地坐在那里写诗

不 不是在花香常漫的岁月里
听着优美动人的乐曲
浪漫地坐在那里写诗

不 不是在风平浪静的人生中
品着香气四溢的咖啡
温馨地坐在那里写诗

啊 不 不是这样
而是在寒冷、凄凉、狭小的出租屋里
穿着暗淡、朴素的衣服
伸出瘦弱、颤抖的双手 饱含热泪
在砖块垒砌的桌子上 写下发自肺腑的心声

啊 不 不是这样
而是在人生的暴风骤雨 惊涛骇浪中
倾听着电闪雷鸣 感受着狂涛怒浪
记下这大风大浪 饱经沧桑 峥嵘岁月的人生

啊 不 不是这样
而是在人生的硝烟弥漫 腥风血雨 狂风暴雪中
品尝着枪林弹雨 饱尝着风刀霜剑 寒风冷箭 唇枪舌剑
记下这刻骨铭心 锥心刺骨 惊心动魄的一刻

啊 不 不是这样
而是在人生的炙热熔炉 熊熊烈火中
体验着百般试炼 经历着脱胎换骨
记下这真实的人生 难忘的岁月 生命的里程

诗人 并不是无病呻吟
而是 有感而发
诗人 并不是文字游戏
而是 灵感降临

苦难是铁与火的洗礼
诗人在逆境中成长
在炙热的熔炉 熊熊烈火中 发出生命的歌唱
在漆黑的寒夜 狂风暴雪中 发出生命的颤音
人生正是在黑夜里 才能听到夜莺的歌声

诗人 并不是不食人尽烟火
而是在黑暗的寒夜里
仰望神 仰望光明 仰望星空
追寻光明、道路、真理、生命
在苦难的人间 向往理想的天国

诗人 并不是脱离了罪孽深重的世界
而是 愿耶稣基督的宝血洗尽自己一切的罪
使自己成为圣洁 成为神的儿女
活出耶稣基督的生命

愿每一首诗 每一声祈祷 每一次赞美
都像那馨香的祭物达到神的面前
蒙神悦纳

 

《虽然 我不知道什么是伟大》


虽然 我不知道什么是伟大
但是 当我看到你为了遵行神的旨意
为了世人的罪被钉死在十字架上 流尽了宝血
我就亲眼目睹到 伟大

虽然 我不知道什么是伟大
但是 当我面对日日夜夜 年年岁岁的苦难
这沉重的十字架
我又怎能逃避 像绕过好望角一样饶过它

因为 如果我真心学习伟大
就不应该回避 人生的十字架
而是应该 背起它

伟大 并不是远离凡尘 远离现实
如果它是一颗参天大树
也是扎根在平凡的土壤
如果它是一座顶天立地的高山
也是屹立在平凡的大地

伟大 并不是远离凡尘 远离现实
如果它是一座雄伟壮丽的宫殿
也是建立在现实的世界
如果它是浩瀚无际的大海
也是流淌在大地的怀抱

既然 每一个平凡的日子 每一寸光阴
都要匆匆流逝 像溪水一样流逝
那么 何不每天都舍己
天天背起自己的十字架 跟从主

让每一个平凡的日子 平谈如水的岁月 卓越
让每一个暗谈的日子 漆黑幽暗的岁月 发光
让平凡的生命 每天都向伟大靠近 直到与主完全合而为一
让平凡的生命 每天都在漆黑的寒夜放射光芒 照亮黑暗

因为苦难就是学习伟大的课堂
旷野就是造就伟人的学校
伟大的作品并不是远离凡尘 从天而降 一挥而就
而是被千锤万凿 精雕细缕 精心制作
伟人并不是远离凡尘 从天上而降 一帆风顺
而是经过烈火般的考验 水与火的洗礼

在平凡的世界 平凡的岁月 平淡无奇的日子
活出了耶稣基督的生命
活出了神的形象 彰显出了神的荣耀
随时随地 放射光芒

 

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/xlgw/32607.html 心灵感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[如果那年高考后我顺利上了大学]]> /shiping/32665.html 如果那年高考后我顺利上了大学.jpg

  看着刚刚结束的高考,高三学生为了高考奔命,我就想起20年前我高考那年的惨烈。那一年,经过高中三年的努力奋斗,我参加了七月份的高考。

  不过高考以后,等通知书的时候,有一个插曲,我家有很大一笔债务,无法支付大学的学费,所以母亲就对我说,你别去上大学了,这边教会第一届神学生招生,你去上神学吧。

  我问母亲:神学是什么学校?

  母亲有点隐瞒我,就说:是和大学一样的学校。

  我当时就信了,在高考过去二周,我到了我们城市的火车站广场,我以为要坐火车去外地上我想像中的神学大学。

  结果来了一个厢式货车,把一批七八个与我类似大小的孩子装到车里,我就和母亲道别了。

  车只有一个小窗户,根本看不到外边,车子大约开了两个小时,天就越来越黑了。

  最终车子在一片炊烟中,停了下来。

  我一下车,发现这是一个小山村,我只看到一幢两层的小楼,带我们来的弟兄说,这就是你们的学校。

  我当时心中一凉,我感觉被骗了,我考察了一下地形,我想如果我发现有问题时,我就马上逃跑。

  第二天一早,神学院的老师就来上课,讲完了以后,我听了有点感觉,在第一课就知道了耶稣是谁?这些老师没有上过大学,有的老师只是初中毕业,但是他们对圣经真的很熟,而且我感觉他们所讲的可以入到我的心里,后来才知道那是圣灵的工作。

  但由于,这还不是我所想像的大学,我还是想走,在一周快要结束时,我决定第二天就回去。

  可是,在头天的那个晚上,神学院的老师带领我们举行了一场祷告会,开始就是赞美,但是在赞美当中,我的心一下子就被上帝抓住,圣灵充满了我,我当时流着眼泪知道自己是罪人,又开心的直笑,这种笑是平生没有的自由的笑,然后我里面充满了平安。我平生第一次这样认罪悔改,得到了重生的生命。

  老师察觉到了圣灵在每个人身上的工作,他就呼召我们,谁愿意一生一世去服事这位永生的上帝。

  我每一个举起手来,说,我愿意,我原意一生来服事上帝。

  第二天,我就安下心来,全心开始读圣经,学习祷告,学习赞美。

  在上到第二周时,家里的父母收到了一所大学的录取通知书,我拿到大学录取通知书,我就做了一生当中最重要的决定,大学先不上了,先上神学。

  我在这个简易的神学班上了三个月,把圣经读了两遍,三个月以后就跟着一位宣教师在城市里一对一的学习圣经和神学课程,这一学就是两年。

  两年神学毕业,圣经读了大约50多遍,我就从老师那里毕业了。当时毕业时我的老师和我所在的教会都有一个看见,就是中国的大学生需要有人传福音给他们,他们就和我谈话,问我愿不愿意在大学里传福音,他们的想法就是让我去考大学,然后去影响大学生。

  我当时有些胆怯,因为已经两年没有摸书本了,我不知道我能不能考上,但是圣灵在我里面强烈的感动我,不要怕,这些大学生灵魂需要拯救。

  我就做了一个决定,我要去复习再参加高考,

  圣灵保护和引导,赐下了耐力和智慧,复习了半年,考上了一所大学,而且上大学的学费和生活费由教会和那位宣教师全额负担。

  这真是超过了我所求所想,没有钱上大学的我,得到了上帝的祝福。

  后来就开始牧养大学生教会,几年下来,有几十名大学生参加团契,认识了耶稣,现在都散在中国各个城市里。

  这是我上大学的经历,虽然晚了两年,我却看到了神的旨意。

  如果我当年就顺利上了大学,可能我现在还是浪子一名,还不会认识耶稣,更不会参加服事,牧养教会。

  上帝就是如此爱我,他想拣选我,并希望我带着使命进入大学校园,去传福音,去拯救灵魂,不是为了自己的成功,是为了灵魂的得救成了,所以上帝给了我两年的神学和圣经装备,让我全副武装的进入大学,抢夺灵魂,建立教会和团契。

  这就是上帝的意念高过人的意念,

  我把这个见证分享出来,想安慰对于前途一片茫然的青年们。

  在所有的失去面前,不要沮丧,上帝有他的美意,失去不是为了把我们打倒,而是另有一条人无法安排的道路,这条道路绝美无比。

  所以,一切的不好发生,或者一切的顺利发生,我们都需要认真的向神呼求,寻求他的旨意,神的旨意是超越的,是完美的。

  如果这次高考,你没有考的那么好,甚至落榜了,不要忧虑,全力去祷告,寻求上帝的旨意,或者复读,或者就业,或者学习一项技术,无论如何听从上帝的安排,他会带来我们一生的使命。

  如果你是一名父母,你一定要为了孩子的未来多多祷告,我现在很感谢母亲把我“骗”进那所简易的山村神学班,我在那里认识了人生和上帝,找到了人生最终的使命。我的印象当中母亲在我们从小就每天按手为我们的未来祷告,真是祷告蒙了上帝的垂听,我成了一个真正的明白人。

  耶和华说:我的意念非同你们的意念;

  我的道路非同你们的道路。

  天怎样高过地,

  照样,我的道路高过你们的道路;

  我的意念高过你们的意念。

  (以赛亚书55:8-9)

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[父亲节讲章:从浪子比喻看天父的爱]]> /jierijiangzhang/32666.html 父亲节讲章:从浪子比喻看天父的爱.jpg

  路15:11-32

  刚才所读的经文是主耶稣当年所讲的一个比喻,在这个比喻里描写了伟大父亲对儿女的慈爱。这位父亲的爱,代表的正是天父对我们的爱!父亲节里,感恩父爱!让我们藉着这段经文的分享,既要感谢父母的养育之恩,又要感谢天父的拣选之情!

  父爱大如天,父爱广无边,父爱深似海,父爱重如山,更愿我们父爱记心间!父亲节,和弟兄姊妹分享一个信息,题目是从浪子比喻看天父的爱。

  一、父爱无声

  父亲的爱是无声的爱!在这个比喻中,我们看到这位父亲两个儿子中的小儿子,提出了一个无理要求,12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’(路15:12)就是要在他父亲还活着的时候,分割他父亲的家业!在犹太的律法中,儿子可以继承父亲的产业,但一定是在父亲去世之后,父亲还活着的时候是绝对不可以的!可是,这里我们看到这个小儿子,还没有等到父亲死,就急不可耐的要求分割财产,而且理直气壮,“把我应得的家业分给我,”仿佛父亲已经死了,这些家业就是他的了。这是对父亲极大的不尊重,大不敬之罪!

  可是我们看到这位慈父面对小儿子的无理要求,并没有说什么,一句话也没说,更没有打骂责罚,好像并不在乎。经上说“他父亲就把产业分给他们。”但是我要说,此时无声胜有声!父亲的无声让我们有了太多的想像的空间,那里所包含的,更多的是为父之心的无奈、心酸、苦楚、体谅、理解、包容、隐忍、尊重和慈爱!

  父亲一心想的都是儿子之所需,他在考量着儿子的理想与愿望:也许世界这么美儿子想去看一看;天下这么大儿子想去闯一闯。儿子现在的理想,可能正是当年自己没有敢去付诸行动的愿望!于是父亲用无声的行动默许了小儿子的要求!“13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。”(路15:13)

  当小儿子狠心离家出走的时候,经文也没有描写父亲说了什么!也许父亲早早起来,为孩子准备好路上需要的一切,递给儿子,目送离开,儿行千里母担忧,为父之心又何尝不是如此呢?

  也许父亲没有想过小儿子会一去不再回来,更不会想到那么多的家业会很快就此失去,父亲想的是如何能够给予孩子更多的支持和帮助!我已为人子为人父,我深知这为父的心肠!这就是所谓的“可怜天下父母心!”

  平日里,我们可能感觉母亲对我们的爱更多,那是因为母亲的爱更会用语言让我们感受的到,而父亲的话少,就认为父亲没有母亲更爱我们,其实,母爱有多伟大,父爱就有多伟大,只是表达方式不同罢了。同样是爱,母亲的表达方式更多的会是千叮咛万嘱咐,“妈妈爱你啊,宝贝儿!”;而父亲则不会说什么,甚至你一生都没有听见过父亲对你说“我爱你!”三个字!但他却会拍过你的肩膀,摸过你的头,这其实就是在说“我爱你!”。父母对孩子爱的表达是有差异的。父亲的言语可能会少,但父爱绝对不会少!请相信,父爱常常是无声的!但父爱却更加深沉!

  地上的父亲如此,我们在天上的父更是如此!

  天父对我们的爱也常常是无声的!

  你听见神天天对你说“我爱你么?”但神却天天都在爱着你!

  “诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。(诗19:1-6)

  “他用云遮天,为地降雨,使草生长在山上。”(诗147:8)“就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”(徒14:17)

  救主耶稣对我们的爱也是无声的!

  “他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”(赛53:7)

  耶稣独自为我祷告,在客西马尼园,他已为我独尝苦杯,面上汗流如血。

  耶稣独自为我受审,在彼拉多庭前,他独自戴荆棘冠冕,为世人所轻看。

  耶稣独自为我受死,在各各他山上,在他口中高声呼喊,成了成了成了!

  耶稣为我们舍身流血,还清罪债,所做的一切一切,都是独自在承受,默默的承受,这样的爱,是任何言语都无法所能比及的,耶稣用他的牺牲,证明了他对我们的爱!

  二、父爱无私

  父亲的爱是无私的爱!父亲把小儿子自认为应得的家业分给了他,其实,父亲有太多的理由和借口不给他,“我还健在,等我走了的吧!”“你还太小,没法管理这么多家业,不具备能力。”等等推辞,都可以不给他,但父亲并没有这样做,而是无私的给了小儿子。

  而且当小儿子“在那里任意放荡,浪费资财。既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。”(路15:13-14)在他穷困潦倒,衣衫褴褛,浑身臭猪味,满嘴豆荚味,这个时候重回父家,他的父亲仍然爱他,没有责怪他挥霍败家,没有和他斤斤计较。反而“动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。儿子说:‘父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。”(路15:20-23)

  上好的袍子代表着父亲给的荣耀,戒指代表着少主人的权威,鞋子代表恢复他儿子的名分。可是,我们要知道,这里的任何一样东西,可都不属于小儿子应得的家业了啊,他的早已经给他,叫他挥霍一空了,现在父亲给他的任何东西,都是父亲无私的馈赠!

  父亲没有追查钱财哪儿去了,更没有轻看小儿子破衣啰嗦,父亲说“我这个儿子是死而复活,失而又得的。”(路15:24)可见,这位父亲只盼儿子能活着平安回来就好!这是最值得吃喝快乐,庆贺的事情!孩子的生命胜过一切钱财物质!这是何等无私的爱心啊!

  我们的父亲,不也如此吗?多少父亲,在儿女结婚的时候,把自己的大房子倒出来给儿子结婚当婚房,自己和老伴在外面租小房子住!多少父亲,在外拼搏,早出晚归,挣着血汗辛苦钱,为儿女还每月的房债车债!多少父母,照顾大了儿女,本是退休该享受幸福晚年的时候,还在奋斗,伺候月子,天天给孩子做饭,带孙子,看孙女儿!我们暂且不说中国式的父母对与错,我只想说“可怜天下父母心!”父母的爱,正是无私的爱啊!

  说完地上的父亲母亲这样爱我们!天上的父亲更是这样无私的爱着我们啊!

  “因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”(诗84:11)“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)

  耶稣说“父爱子,已将万有交在他手里。”(约3:35)今天,我们因信耶稣,同为神的儿女,天父爱我们,神也将万有赐给了我们!即使很多的时候,我们做的不好,像那小儿子一样,“任意放荡,浪费资财。”耗尽了天父给我们的一切所有。天父仍然无私的爱着我们!

  “耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”(诗103:8-13)

  我们的主耶稣也是这样无私的爱着我们!他是甘心乐意的为我们上十字架,舍命流血,救我们脱离罪恶!耶稣说“没有人夺我的命去,是我自己舍的。”(约10:18)耶稣祷告说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)耶稣没有照肉体的私心,而是照天父的意思,无私的献上自己,做了那除去世人罪孽的无罪羔羊!

  耶稣讲的这个比喻,即让我们看到地上的父亲无私的爱着我们,天上的父亲也是这样无私的爱着我们,我们又怎能自私的只爱自己不爱父亲。父亲节,我们既要爱生养我们的父母双亲,更要爱天上拣选我们做他儿女的父神!

  世界名画《浪子回家》穆立罗236×261cm塞维利亚

  三、父爱无休

  小儿子独自在外流浪,父亲在家一直翘首企盼,早日平安归来。父亲可以说是天天盼望着小儿子回来,所以他才能,在孩子回来的时候,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。”(路15:20)父亲天天的企盼,表明父亲对小儿子的爱与思念,一天都没有停止过!可见,父亲的爱是无息无休的!

  我们今天不管你多大岁数了,做了多大的官,发了多大的财,外边人多么尊重你,

  回到父母的面前,你永远还是孩子,你还是要喊他“父亲,母亲”!他还是喊着习惯称呼你的那个名字!父母对儿女的爱真是从未停息!

  天父的爱也是如此!神对我们的爱从未改变!从未停息!“我们日用的饮食,天天赐给我们。”(路11:3)“从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。”(申11:12)天父看顾你,时时看顾,处处看顾,时常看顾!“上帝待我有洪恩,真是我慈爱父亲,体贴我软弱,安慰我伤心,昼夜保佑不离我的身。”(慈父上帝歌16首)

  即使天地都改变了,神对我们的爱也不会改变!神自己说“因我耶和华是不改变的”(玛3:6)“在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)感谢主,天父对我们的爱,永不改变,永不休止。

  回顾以色列民走过的历程,他们常常远离神,拜偶像,敬拜外邦假神!“他们再三试探神,惹动以色列的圣者。”(诗78:41)“因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们;而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。(78:37-38)神真是“他不长久责备,也不永远怀怒。”更没有按他们的罪过待他们,也没有照他们的罪孽报应他们。原因何在?因为神一直没有改变对他选民的爱。

  仔细想想,神爱我们不也如此么?多少时候我们也是远离神,得罪神,惹神发怒,遭神管教,可神“他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗103:14)真是“主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(诗130:3-4)

  父爱既是如此不变,愿我们爱父的心也能永远不变!“海水会干,石头会烂,主的大爱永不变,恩情这般如何感谢,一生与主相结连。”(灵歌只要有你在我生命中)

  四、父爱无价

  当小儿子悔改回家的时候,大儿子知道小弟回来了,他是什么样的反应呢?“那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,便叫过一个仆人来,问是什么事。仆人说:‘你兄弟来了,你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。’大儿子却生气,不肯进去;”(路15:25-28)仆人告诉他,你弟弟无灾无病地回来了,大儿子不但不高兴,反而生气,原因何在?他在生弟弟的气,生什么气?浪费家业的气(30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,),瓜分他那份家业的气(你并没有给我一只山羊羔,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。)这时父亲说什么呢?他父亲就出来劝他。“父亲对他说:‘儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。’”(路15:31-32)

  这位父亲非常明白大儿子的内心感受!体会到大儿子生弟弟的气,又来分他的家业,父亲说什么?“儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的;”父亲既是安慰又是宣告,你的弟弟死而复活、失而又得比什么都重要,我情愿把我所有的都给你,也要这个儿子!其实,若换做大儿子,父亲也会这样做!儿女在父亲的心中看为无价之宝!可见,父亲对儿女的爱,也是无价的,无法衡量的!

  耶稣讲这个比喻,小儿子指的是众税吏和罪人,他们需要悔改认罪,重回神的恩典里,如同小儿子重回父家;而这里面的大儿子指的就是法利赛人和文士,因为他们看见,众税吏和罪人都已悔改得救。他们私下议论说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”他们不肯接纳罪人和税吏!如同大儿子不肯接纳小儿子一样!大儿子虽然身在家中,其实心也早已流浪,大儿子的心不在父的身上,而在那家业上!这也是一种流浪,心的流浪!

  耶稣讲这个比喻就是要劝法利赛人和文士,让他们的心归回到神的心意上,看重悔改得救灵魂的重要!不要眼睛总是定睛在那家业上,就是人外在的行为上!人是靠信心得救的,而不在乎行为!“人称义是因着信,不在乎遵行律法。”(罗3:28)神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。(罗9:11)

  耶稣在劝法利赛人和文士,当看灵魂的得救比什么都重要,比一切所有的的家业都重要,这才是神心中的无价之宝!

  愿我们今天也能体会父神的心肠,体会耶稣基督的心肠,看灵魂得救比一切都宝贵!耶稣从天上来到地上,那可是舍了天上的一切荣华富贵,就是为了救我们脱离罪恶,救赎我们的灵魂得进天堂!耶稣看我们的灵魂比一切都宝贵,甚至是自己的生命!多少时候,我们真的不知道,神的爱是无价的爱!

  结语

  弟兄姊妹,我们看到天父虽是至高全能的神,却让我们这卑微的人可以感受和体会到他的爱,而且是那样的真实、可靠!神爱我们如父亲的爱一样是无声、无私、无休、无价的。在这父亲节里,让我们体会天父爱的心肠,无论是对我们在天上的父、还是肉身的父亲,都能感恩父爱,报答亲恩,成为神人都喜爱的好儿女,一生让主欢喜!阿们!

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';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[浪子VS慈父]]> /juhuijiangzhang/32667.html 浪子VS慈父.jpg

  路15:11-24

  《路》15章连续讲了三个比喻:失羊的比喻、失钱的比喻与失子的比喻。“失”说明原是拥有的却因着各种原因失去了,主人很痛惜,就会不惜一切代价去寻找,直至找到。这三个比喻都以“失去”开始,最后以“失而复得”皆大欢喜为结束。在这个父亲节即将到来之际,我们从“浪子的比喻”中看《浪子VS慈父》。

  一.浪子

  1.分家:路15:11-12耶稣又说:“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”

  这是一个富裕的家庭,父亲有两个儿子,有许多田地,有许多雇工,口粮有余,一家着过着衣食无虑的生活。然而,小儿子却不满足眼前这种安逸的生活(除了神没有什么能满足人心),他看到外面的世界很精彩,人在家里,但心早已到了外面的世界,因此想到外面过他想要的生活,不再受父兄的约束。终于有一天,小儿子忍无可忍,向父亲提出了分家,叫父亲把他应得的家业分给他。这位慈爱的父亲知道小儿子的心早已不在这个养育他多年的家了,没有劝儿子呆在家里,而是忍疼把产业分给了他的两个儿子们。悖逆是人的本性,因此神要人顺服。

  2.离家:路15:13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。

  小儿子得到了家业后,就把一切所有的都收拾起来,往远方去了,他要离父亲越远越好。在远离父家的地方,小儿子开始过起了“任意放荡,浪费资财”自由自在的理想生活——我愿意干什么就干什么,再也不受父亲的管教了。

  3.穷苦:路15:14-16既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。

  理想很丰满,现实却很骨感。很快,浪子就消尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,为了解决吃饭问题,浪子去投靠那地方的一个人,这个人在浪子富有的时候与他是酒肉朋友,那人打发浪子去田间放猪,干着最脏最累的活,却吃不饱饭。浪子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。浪子做梦也没有想到,自己会落到今天这种可怜的光景。人们只想犯罪的快感,却不知犯罪会给人带来无尽的痛苦。

  4.醒悟:路15:17-19他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你,19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!’

  苦难是促人悔改的催化剂,拿俄米在没有丈夫,也没有儿子的苦境中归回了,浪子也在苦难中醒悟过来,他想到了父亲家的丰富,看到了自己今天可怜的光景,想到了自己离开父亲,犯下的种种罪行,因此决定起来,回到父亲的家,向父亲彻底认罪悔改。承认自己得罪了天,也得罪了父亲,不配作父亲的儿子了,那就做一个雇工吧!至少吃饭问题就可以解决了。

  5.归回:路15:20a于是起来,往他父亲那里去。

  思想决定行动,醒悟过来的浪子立即起来,往父亲那里去。当年他离开了父家,现在他要重新回到父家。

  6.悔改:路15:21儿子说:‘父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。’

  小儿子真诚地向父亲认罪悔改:“父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。”悔改是被接纳的第一步。

  二.慈父

  1.迎接:路15:20b相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。

  再说小儿子离家后,父亲心里时时刻刻记挂着这个不争气的小儿子,他在外面过得还好吗?有吃的没有,有穿的没有,有住的没有?结交了什么样的朋友?都干了些什么?无尽的思念无时不在噬咬着父亲的心……慈爱的父亲天天在家门口张望,巴不得有一天能看见自己的小儿子归来。这天,父亲终于远远地看到了归来的小儿子,就动了慈心,不顾自己年老体迈,跑去迎接儿子,抱着他的颈项,连连与他亲嘴,这是何等的爱。

  2.接纳:路15:22-24父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。

  父亲家有的是雇工,他缺少的是儿子,听到儿子认罪的声音,父亲无条件地接纳了这个浪子:“把那上好的袍子快拿出来给他穿:”遮盖他的罪行。“把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上”,恢复他儿子的地位与权柄;“把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活,失而又得的,”父亲大摆筵席,欢喜快乐,庆祝这个儿子死而复活,失而又得。这是皆大欢喜的事,需要与人分享。

  路15:9-10找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’10我告诉你们:一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。”有什么事能比儿子回来能让父亲更欢喜的事呢?

  三.人类与天父

  1.犯罪:创3:1-6耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

  创2:7-9耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

  人类的始祖亚当与夏娃在伊甸园过着无忧无虑的快乐生活,然而,在蛇的引诱下,人如神能知道善恶的欲望发动,就偷吃了禁果,违背了神的命令(创2:16-17)。

  2.躲避:创3:8天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。

  人犯罪后,听见神的声音就惧怕,因此藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。

  3.寻找:创3:9-10耶和华神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”10他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”

  慈爱的天父知道伊甸园发生的一切,祂来要寻找失丧的人,慈声而焦急地呼唤着“你在哪里?”而亚当回答天父的是:我听见你的声音就害怕,便藏起来了。

  路19:10人子来,为要寻找、拯救失丧的人。

  4.拯救:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。

  虽然犯罪的人不承认自己的罪,反而为自己编制裙子来遮盖,但慈爱的神还是爱他们,主动地为他们预备救恩:女人的后裔(耶稣基督)要伤蛇的头,蛇要伤祂的脚跟。这话在十字架上应验了。

  5.遮盖:创3:7他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。……21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

  无花果树叶子编作的裙子会随着凉风刮起,干枯脱落,无法遮盖人类赤身露体的羞辱,也无法保暖。人的任何方法都不能自救。因此神用皮子作衣服给他们穿衣,皮子意味着羊羔舍命流血,只有基督的宝血才能遮盖人的罪行。人吃的那日没有死,是因着羊羔代替他们死了。

  6.赶出:创3:22耶和华神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。

  亚当和夏娃犯罪后,就不能再住在伊甸园,伊甸园里是无罪的。神怕人再去摘生命树上的果子吃,永远活着,因此就把他们赶出了伊甸园,让他们耕种自出之土,通往乐园的门被关闭了。

  7.接纳:路23:39-43那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”40那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?41我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。”42就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”43耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

  耶稣在十字架上时,那个悔改的强盗请求耶稣得国降临的时候纪念他,耶稣当即应许他“今日你要同我在乐园里了。”有谁想到,最先进到乐园里的,是这个悔改的强盗呢?从此进入乐园的门打开了。

  人类是浪子,天父是慈父,当浪子归来时,天父都会无条件的接纳。

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/juhuijiangzhang/32667.html 聚会讲章_基督教圣餐讲章_基督教讲道讲章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[末日临近,你我当怎样活在当下?]]> /fyzd/32664.html 末日临近,你我当怎样活在当下?.jpg

  最近,天空时常被黑暗笼罩,只要你还是醒着的,你可能时常悲伤,为着热土之上的灵魂哭泣。在这乌云密布的环境之下,你是否更加盼望那日快快来临呢?还是盼望有朝一日过上围墙之外的生活呢?你是整日悲伤,怨天尤人呢?还是对上帝充满感恩和盼望呢?

  彼得说:“万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。”(彼前4:7)《新汉语译本》是这样翻译这节经文的:“万物的结局近了。所以你们要自律,保持头脑清醒。”你知道“警醒”或“保持头脑清醒”是什么意思吗?它的意思是变得理智。

  “保持头脑清醒”就是以切实的态度去生活,并且与现实连系起来。彼得是要告诉我们,应当抱着“万物的结局近了”这一事实来生活。换句话说,就是基督徒的生活应当与主耶稣基督即将再来连系起来。如果我们的生活没有与主耶稣基督即将再来连系起来,就说明我们的头脑是不清醒的,就像闭着眼睛开车一样。

  可能你还是不明白我在讲什么,让我这样说,我们的生活与基督再来连系起来的重点不是耶稣什么时候来,而是我们在等候祂再来的过程中是否保持清醒。换言之,对我们来说,过程比结果更重要。结果已经定了,但那不是我们定的,是天父上帝定的。耶稣说:“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太24:36)

  所以,对于我们来说,并不是整日去研究基督什么时候来?祂来的预兆是什么?一旦有什么天灾发生时,很多人就在那里大肆宣扬基督快要来了,每天神经兮兮的,灾难过后,生活恢复了平静,关于基督再来也就再次被束之高阁了。这不是基督徒应有的状态。

  作为一个基督徒,你对那日的盼望会影响你今日的生活。你有怎样的盼望,就会有怎样的生活。如果你认为基督再来就是以公义审判世界,那么你的每日生活可能就是常常活在恐惧战兢中,因为你害怕那日耶稣的愤怒会落在你的身上。但,如果你盼望基督再来的时候就带着怜悯与恩典来迎接你的,那么你的每日生活就会常有感恩与喜乐。

  司布真曾在他的讲道中说:“如果你悖逆那位公义的主,那么,去到那位公义的主面前是一件令人害怕的事;可是,如果你悖逆那位怜悯人的主,那么,去到那位怜悯人的主面前是一件更令人害怕的事。”

  司布真在说什么?他要说的是,基督徒会有一种害怕,他们应当这样说:“当我去到主面前,我并不害怕祂会离弃我。我害怕的是,我立时知道自己没有过着蒙神所爱的儿女应有的生活。”

  让我这样说,基督徒并不害怕审判的日子来临,因为基督已经代替我们被审判了;基督徒并不害怕刑罚,因为基督已经代替我们受刑罚了。那我们害怕什么呢?基督徒害怕的是见到那位爱我们的主耶稣时,我们却没有怀着一颗感恩的心去生活。

  提姆.凯勒牧师说:“基督徒知道一个事实,就是耶稣基督随时会再来;基督徒知道他们随时会与那位爱他们的主相见,基督徒抱着这个信念活在世上。当基督徒想到耶稣基督为他们所做的一切,他们的心就都融化了。基督徒想到将来要迎见神,他们抱着这个信念活在世上,这意味着他们与神建立个人关系,他们所作的一切都关乎这个个人关系。基督徒看见自己所犯的罪都是背叛亲爱的主,不只是违反道德标准而已……当你想到将来必与那位爱你的主相会,你的心便融化了。”

  这就是为什么彼得在这里说:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。”

  我想说,如果我们没有意识到今日与那日的关系,在生活中没有保持头脑清醒,无论我们是在高墙之内还是在高墙之外,你的生活都没有意义。除非我们明白今日与那日的关系,晓得我们等候的是一位怎样的王,感恩与喜乐才会充满我们。我们的盼望若在天上,地上的围墙又能把我们怎么样呢?!

  最后,请容许再强调这句话:

  我们害怕的不是会受刑罚,因为基督已经代替我们承受刑罚了;我们害怕的是见到那位深爱着我们的主耶稣时,我们却没有怀着一颗感恩的心去生活。

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/fyzd/32664.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音网 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愿神拣选你!]]> /xlxy/32668.html 愿神拣选你!.jpg

(图片来自网络)

  因为腰椎病变,我进了一家中医院接受治疗。

  在医院三楼的理疗科,接受理疗的过程中,我渐渐地注意到了为我理疗的医生龚健。

  这个理着小分头,样子憨厚,浑身上下带一点婴儿肥的青年医生,我起初并不怎么留意他,心里还暗忖:他这么年轻,能够……

  针炙,微波,牵引……一套理疗程序进行下来,当我结束了第一天的理疗,从病床上下来,弯腰穿鞋孑时,龚医生立在我的面前,目光定定地看着我:"以后,不许再穿高跟鞋!"

  我的心里一震:这是一个敬业称职的好医生!值得信赖!

  理疗的一套程序中,其中的针炙对患者来说,最是痛苦。龚医生的话不多,他细心地触摸我的腰部疼痛的部位,每一根针扎下去都轻声地询问我的感受,是疼?是胀?……那份耐心与贴心令病床上的我深受感动!

  在接受龚医生理疗的过程中,我一直在寻找着合适的机会向他传福音。

  那一天,当病房里的病人不多,我由我早上的一个祷告作为传福音的切入点,向他讲解教堂,讲解基督信仰时,才开了一个头,就被找他的患者错开了话题。

  看着穿白大褂在病人中忙碌的他那年轻的身影,我多么想问他:

  "你知道世界各国最伟大的救济团世界红十字会的旗帜上,为什么以`十字架'为徽号吗?那是因为`十字架`是主耶稣为全人类钉死在其上,从而成为救人的标志!;你知道为什么医学界使用`蛇杖`作为医学的标志吗?那是源于《圣经》中的一个故事,故事中的主角叫摩西……"

  我多么想问问他:

  "你看过《圣经》这部全球最伟大最有影响力的书吗?在《圣经》这部全球发行量最大的书中,你会知道大爱大能的神,是怎么样创造了整个宇宙和全人类的,最后,他又是怎么样拯救陷在罪中的全人类的故事!看《圣经》,你会懂得,`公元`,是以耶稣降生的那一年为初始计算的,`公元`,是历史上记载耶稣降生的划时代的标志!主耶稣的降生,是一个事实中的神迹;主耶稣的复活,又是另一个事实中的神迹!他的降生以及复活,都有事实的铁证记载!"

  我多么多么想告诉他:

  "主耶稣基督的死,是一件历史事件;主耶稣基督的死,是吞灭死亡的死!主耶稣基督的复活,使死亡不能再在死人的身上作王!因此,接受救世主耶稣,就是接受一份永远的依靠,与一份永不撇弃的承诺!接受主耶稣,就是接受一个死里复活的生命!人类最高一层盼望的产生,就是潜在的永恒性一一生命永远存在!"

  在接下来的理疗的过程中,我始终再没有找到合适的机会向他传福音。

  直到我的腰部疼痛缓解了,理疗结束,也一直没有遇到合适的机会向他传福音。

  我在心里为之深深的遗憾!

  离开医院的那一天,我在心里向他献上我的祝福,一个世界上最重大的最美好的祝福:愿神拣选你!

  神,愿万人得救。他愿意万人得救,是指那些他拣选的选民没有一个人失落!这些蒙恩的选民是他听预定的!

  愿你,成为神的国度里被预定得救的那一类蒙恩的人中,其中的一个!

  耶稣说:"我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我的手里把他们夺去。"(约翰福音10章27至28节)

  愿神拣选你!

  愿神祝福你!

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/xlxy/32668.html 心灵隽语 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[夜跑遇见粉莲花]]> /zsmy/32669.html 夜跑遇见粉莲花.jpg

  一个周末的傍晚,失去爱人不久又成了慕道友的表姐来找我聊天,知道美丽的风景可以缓解人的忧伤,便匆匆地披上披肩,陪她去附近的西塘看莲花。

  曲曲折折地离开了径道,从绿油油的草地上踏过,软软无声。斜坡上一路小跑下去,一池荷花便尽收眼底。我们无言地坐在石凳上,仍觉得闷热。

  波光粼粼的水面上,芙蓉的心思贞静如月。它初开有初开的美,盛放有盛放的美,即使那将残未谢的,也有一种凄清的美。荷花发出了淡雅的清香,令人赏心悦目,我陶醉在了这一美景之中,眼前的荷花仿佛是一位位美丽的在翩翩起舞的仙子。湖心隐隐地听见笑语,一只小船,载着两个人儿,自林影深处徐徐泛过来。

  回头看看表姐,她也正看着我,眼神没有了从前的安详,一阵阵荷花的清香弥漫过来,希望能使她的忧郁平息些许。

  她说着十年前,怎样地每天在朝露还零的时候,她坐在一个大男孩儿的自行车上,环住他的腰,穿过开满了桐花的大街小巷,又怎样地赤着脚儿,一大群人围成一圈在西塘里绕着清亮的湖水跳舞。到了酣畅处,他觉得她是个玉女仙子。又怎样地为他洗手做羹汤,他一下班踏进家门,就被浓浓的饭香抱住了......这些满怀着爱意的话,沁人心脾,只有微笑。

  渐渐地深谈了,从人生初相见时的美好,谈到爱人得病撒手而去的无奈,她尝到了情爱无常的苦涩,还有那生命无常的苦涩。

  她说少女时代常常憧憬爱情,当时有着十分浪漫的幻想,觉得能拥有两情相悦的爱情,实在是一种福分,可是不曾想到短暂的甜蜜之后,就要生出无穷尽的苦痛。

  我说一个人只有经历了甜蜜和苦涩,才能生出慧心啊,从来没有人不经历深重的苦难而能登上圣洁的高峰,主耶稣基督经历了被钉十字架的痛苦,才编织成荣耀的冠冕。有了一些受苦的经历,我们才能看见天国的荣光。一个永葆感恩觉悟的人就比较不会陷入绝境。

  彼时,百步外一片烛光里,有人划着船儿,提着一个温暖喜气的灯笼穿林度水而来,一池莲花在烛光的映照下格外清雅起来。

  表姐喃喃地说,小时候寄居在外婆家,家家庭前院后都种有荷花,一到荷花开时,满村的清香整日不散。那时的她经常跟着外婆去看荷花采莲子,就这样,她经常提着一只小篮子兴奋地在湖旁走着,每次回家篮子里总装了大概三四来朵荷花和一些莲子。莲子洁白华美,剥开后有细细的莲心,可莲心是世界上最苦的东西,如果永远不去吃它,那莲子真是世上最美的果实。

  爱情也是如此,它在神秘光环的照耀下,犹如莲花般圣洁芳香。可一旦把它当成偶像却是苦涩的。可是看看池塘里的夜芙蓉吧,它在黑暗的环境里出淤泥而不染。有智慧的人,在人生的黑夜里行走,往往也能看见人生的虚空无常,黑夜逆境反对有生命信仰的人能塑造出最美的花朵和果实。

  皎洁的月光下,莲花有的白如玉,有的粉似霞。它们轻盈地依偎在一起,有的沐浴着月色含苞欲放,有的贴着水面如睡美人娇柔地打盹儿,让人流连忘返,不忍离去。

  想起一则小故事,有一次,席慕容和朋友一起出游,因为意外而陷入困境。远离城市,寂静中透露着些许的沮丧,习惯了喧闹的城市生活,仿佛忽然置身于空谷间。就在作者倍感孤寂时,独处的她闻到了花香,那么沁人心脾;看到了满天耀眼的星光,那么光彩夺目。瞬间,心灵得到了慰藉,长路漫漫,为何不稍作停留。让身心独处,让内心还原一片净土。这样,前路的坎坷何惧?

  很多时候,人生需要用淡雅来润泽心田,人生的境界需要在这份淡雅和清欢中升华。

  烛光远去,我觉得心里有什么被深深触动了,我们的心烛被西塘的夜芙蓉点亮。

  归来的路上,瘦影在地。

  这样的夜晚,憧憬在心里,如同做了一场好梦。

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/zsmy/32669.html 哲思妙语_哲思短语_哲思妙语故事 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[追求正直的人生]]> /jinshen/32662.html 追求正直的人生.jpg

  正直人的道,是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。箴16:17

  一.要做正直的人,就要敢于直言

  在马太福音14章记载:那时,分封的王希律听见耶稣的名声,就对臣仆说:“这是施洗的约翰从死里复活,所以这些异能从他里面发出来。”起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”

  希律就想要杀他,只是怕百姓,因为他们以约翰为先知。到了希律的生日,希罗底的女儿在众人面前跳舞,使希律欢喜。希律就起誓,应许随她所求的给她。女儿被母亲所使,就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里,拿来给我。”王便忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。于是打发人去,在监里斩了约翰,把头放在盘子里,拿来给了女子,女子拿去给她母亲。约翰的门徒来,把尸首领去埋葬了,就去告诉耶稣。(太14:1-12)施洗约翰勇敢责备希律王违反摩西律法,在兄长未亡时娶兄长之妻的罪恶,施洗约翰的直言换来了自己生命的牺牲!

  以西结书里面的上帝提醒先知以西结说,“人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人说:‘恶人哪,你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(“罪”原文作“血”);倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。”(结33:7-9)

  新约以弗所书也记载,“那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人……凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的,就是光”。(弗5:11-13)

  在一个道德的社会里面讲真话的人越来越少了,为什么呢?因为真话往往是不好听的话,忠言逆耳!就像一个人明明是他做的不好。你要是明确的给他指出错来,他一定不高兴。然而当你对他说假话的时候,他倒觉得很受用。人就是有这样软弱的本性。明明知道是真话。但还是喜欢听假话,人为了讨好你,不伤害到自己,所以就对你讲假话了,讲假话讲多了,讲真话就越来越少了。施洗约翰的生命在地上是短暂的,让我们来看看主耶稣是如何评价施洗约翰的一生吧!

  1.“我告诉你们,是的,他比先知大多了。”他是王的先驱,受圣灵感动,被差遣,行在王的面前。

  2.“我要差遣我的使者,在你前面预备道路。”所说的就是施洗约翰。应验了先知以赛亚所说的预言(赛40:3-4)

  3.“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸约翰的。”只要将这话略加调动,就可以极简单的解释其含义:一切从血气生的人中,没有一个比约翰更大(的生命素质、生命理想和生命追求)。这是基督对约翰的称许,称赞他德性刚毅,心胸广阔,秉赋恢宏。他原生于祭司之家,但他放弃祭司的职分,出到旷野,成为一名朴实的先知。他像伟大的政治家一样,洞悉国家的病根,百姓的疾苦。他毫不留情的撕碎遮掩病况的外衣,将可憎的丑恶,赤裸裸的呈现在当时的人眼前。

  4.“然而天国里最小的,比他还大。”

  那进入天国里最小的一个人所拥有的亮光,比天然秉赋超众的约翰的光芒要大的多。那因着我的怜悯、权能、与受难的奥秘,得以进入我国度的小孩子,他所有的亮光也远超过约翰从神所领受的亮光。

  5.“因为众先知和律法说预言,到约翰为止。”

  约翰和众先知的信息只是预告天国的来临,并非经验和实践的信息;施洗约翰光荣地完成了上帝的使命。

  6.“天国是努力进入的,努力的人就得着了。”

  因为人不能明白进天国的方法,若要进入,必须努力克服骄傲,并将骄傲践踏在脚下,甘愿单单信靠主。

  7.“你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。”

  百姓若肯领受耶稣为弥赛亚,这位品性坚韧如以利亚的施洗约翰便完成了他为弥赛亚做见证做先锋的神圣使命。(太11:9-14)

  二.要做正直的人,还应该做正直的事

  如果说正直的言行是美丽的房子,那么正直的灵魂才是我们房屋的根基,房屋没有根基,房屋的坍塌是迟早的事情。只有心灵的正直才能带出行为的正直!

  撒母耳上书二十九章记载亚吉叫大卫来,对他说:“我指着永生的耶和华起誓,你是正直人。你随我在军中出入,我看你甚好。自从你投奔我到如今,我未曾见你有什么过失…。(撒上29:6)约伯记里面说乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直,敬畏上帝,远离恶事。(伯1:1)

  撒母耳记上书记载先知撒母耳光明正直的行事为人。他说:“我在这里,你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还。”众人说:“你未曾欺负我们,虐待我们,也未曾从谁手里受过什么。”

  撒母耳对他们说:“你们在我手里没有找着什么,有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说:“愿他为证。”(撒上12:3-5)撒母耳在神、在君王、在百姓面前见证自己的清白正直人生,请问弟兄姐妹你敢在神面前让神来为你证明你的正直的行事为人吗?公义的嘴,为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。(箴16:13)因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。(诗84:11)

  再来看看我们的主耶稣:

  1.他的正直行事———耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子;

  2.他的正直言语——对他们说:“经上记着说:‘我的殿必称为祷告的殿’,你们倒使它成为贼窝了。”

  3.他的慈爱善良——在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,他就治好了他们。

  4.他的无畏坦然和应对——祭司长和文士看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:“和散那归于大卫的子孙!”就甚恼怒,对他说:“这些人所说的,你听见了吗?”耶稣说:“是的。经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗?”(太21:12-16)

  主耶稣引用诗篇第八篇二节的话,证明祂就是诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主(来二6-10)。

  婴孩和吃奶的,在人看来虽然微小、软弱,正所谓童言无忌,他们的口中却能发出真诚和正直的赞美主的话,让主的心得到安慰和满足。

  弟兄姐妹,盼望你能走正路,说正直的话,做正直的事!以赛亚书三十章里面说,主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。你或向左、或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”(赛30:20-21)

  耶和华神是教师,藉着祂所颁下的律法,和祂所兴起的先知,祂教导百姓行在正路之上。虽然他让自己的子民受艰难困苦和管教,神的子民也曾一度迷蒙看不见神的同在和慈爱,但最后一定能看到这位指示正路的教师──耶和华是施恩好怜悯的神。耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。(诗25:8)

  三.为什么老天会跟我们作对?

  首先我们思想为什么想哭了没眼泪了,欲哭无泪里面到底包含什么样的意思?它代表了一种焦急、忧虑而又无法溢于言表的复杂感受;原来命运并不会因为你欲哭无泪,而停止给你伤悲;它说明事情到了一种很严重或者无法挽回的地步了;那是何等的无奈和痛苦呀!靠着信心向主祷告!耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。说:“某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:‘我有一个对头,求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说:‘我虽不惧怕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧,免得她常来缠磨我!’”主说:“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?

  我告诉你们:要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路18:1-8)

  这寡妇求伸冤却遇到重重困难。她无钱无势无物无能无亲无靠!一无所有!这一位贪官无所得就无好脸色就不理不睬寡妇的冤情!寡妇心中焦急痛苦欲哭无泪!她所能做的就是每天切切去求这位贪官,她不怕贪官的羞辱和谩骂,不厌其烦地诉说自己被对头的压迫和苦害!泪流满面哀求贪官的怜悯,恳请贪官求为自己伸冤,她的决心和意志坚如磐石!贪官为寡妇伸冤,根本不是出于同情爱护,也不是公义和责任,只有一个原因,怕寡妇烦忧缠累。寡妇什么都没有,但只有一样宝贵的坚韧的精神——不灰心,得胜了不义的官,为自己痛苦的人生求得了解放!

  马可福音六章记载在伯赛大的旷野,耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,因为他们如同羊没有牧人一般,于是开口教训他们许多道理。(可6:34)

  旷野是指人生的荒芜和冷落,旷野就是迷羊的流浪之处,也是让挨饿之人不能得饱足的地方!人啊人你可知你本是神所喂养的羊!如今你远离了神!如同羊失去了牧人一般!我们的人生如孤羊在漫漫旷野奔跑徘徊终无路可走。你的痛苦无人安慰你!你的疾病医生也说没得治!你的患难无人拯救你!敢问路在何方?人生的目标在哪里?今天,我们的人生就像流浪的人生,也是一个饥渴的人生!我们的心灵何时能够得到满足和安慰呢?耶稣来了,主用五个饼、两条鱼食饱五千人。(可六38-42)主耶稣就是我们生命的粮!他能让我们的人生得到饱足!凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。(太11:28)让我们藉着信德(信心)来到主的面前得主的拯救、保守和平安!

  弟兄姐妹,我们进一步来思想为什么老天会跟我们作对?请你记住:上帝是赏善罚恶的神。耶和华啊,求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑…。(诗125:4-5)
 

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/jinshen/32662.html 生命长进_基督教生命之道_基督教讲道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神对我的呼召是什么?]]> /lxfx/32663.html 神对我的呼召是什么?.jpg

  记得刚信主时,教会中总有声音:“要起来为神做啊。”他们的意思是在教会做服侍,甚至是全职侍奉。

  他们劝勉人的理由很简单:为主做,得祝福!而那时的我领受的祝福与世界的标准无异——病得医治、凡事顺利、金银加增……

  无知的我也真的火热服侍起来,完全是因为人的“呼召”及自己的私欲,那样的服侍怎能长久,怎能有果效呢?

  在盲目地信主三年,糊涂地服侍大约两年后,我不得不停下来了。现在回头看看,这完全是神的恩典,因为这刹车是神踩下去的,其中有急刹后的痛苦,也有猛然刹车时给人带去的惊醒,更有日后神对我错误方向的归正。若是我没有停下来,我不会来到主的脚前认识主,因为那之前我认为信主就是要为主忙碌起来。

  后来,我开始思考当初为什么服侍?初信时的服侍完全是因为人的声音,以及自己的想要做,目的也只是为了得到自己想要的,与神的呼召、神的心意没有关系。现在想想,神似乎很少呼召一个初信徒或者属灵婴孩做服侍。

  我也渐渐明白,也许我要做的不是忙碌奔走——看起来很爱主的样子,而是安静下来,真正明白我应该怎样去信这位主。

  所以后来的几年,人们所能看到的我似乎是不爱主了,因为我不再有人眼中的“为主做”,可是我却知道神在我的里面做——“祂为自己的名引导我走义路。”祂让我认识祂,并且知道怎样寻求祂、跟随祂;祂救我脱离旧人旧性的捆绑,将我释放;祂帮助我在艰难的环境中,更加经历祂;祂调整我来自世界的错误的价值观,将我归正;祂让我学习凡事将目光转向祂,以祂为乐;祂引导我在世界中活,却要胜过世界……

  现在,我求问主:“主,祢要我做什么?”我也许没有五千两的恩赐,可是如果是一千两,我也不希望自己是那个又恶又懒的仆人,将它埋藏了。主是慈爱的,又是严厉的,我不想辜负主的慈爱,我也畏惧主的严厉。所以,我切切求问主,我到底能做什么?神对我的呼召到底是什么?是一直带职简单地服侍下去,还是放下工作全职服侍;或者我努力工作,在工作中荣耀主?

  最近,我更多地思考了这个问题,有时想到自己也许不用放下工作,依然可以好好服侍主。有时想到神是否预备我做全职的服侍?可是我没有读过神学,怎么能全职服侍呢?因为我看到一些完全为主献上的普通信徒,有的已经偏离了圣经,有的生命停滞不前,我猜想是不是与他们没有读过神学有关系?

  我也想到人可能会有错误的服侍动机,有的是听人的声音,服从人的安排;有的是在工作中处处碰壁,想在教会里找一份安慰与肯定;有的是在世界中没有称心的工作,想在教会中谋得一个差事;有的是在世界中没有建树,却想在教会中大干一番,体现自己的价值,为自己扬名……

  如果我想服侍主,我的动机又是什么?其中可能也有很多错谬的掺杂,尤其是我对主的认识不深的时候。直到现在,正视自己内心的时候,也不一定完全正确。我只能祷告求主,让我有最合主心意的服侍态度,服侍主的理由只应有一个,那就是神的呼召。那些错误的动机当然需要除去,可是任何来自人的看似合理的理由也不能有。

  信主这十年来,神没有呼召我去读神学,所以做全职服侍对于我来说有点难,可是我又知道我是需要做一些服侍的。至于究竟是一直带职服侍下去,还是某天会全职服侍,目前我真的不清楚,而且神以怎样的方式呼召人,我也真的有点不明白。

  所以,我想到,那我就做好现在当做的吧,即使神明天呼召我,今天我也要把在生活中、工作中当做的做好,因为我是基督徒,我活着的目的是荣耀神;我也想到,如果神真的呼召我做全职服侍,我祈求神赐我一颗纯正并顺服的心,若是没有呼召我,那我一定不要自己为神大发热心。

  我恳切祈求神让我能清楚明白祂的旨意!
       

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/lxfx/32663.html 灵修分享_圣经灵修_灵修培训 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[两个小钱]]> /djfx/32636.html 两个小钱.jpg

  每一个基督徒都知道要依靠主,凡事都依靠他。但是我们经常觉得靠不上去,我们的担子总不能卸在主的面前,或者有时候卸下去了,转眼又背了回来。我们不知道怎么才能依靠看不见摸不着的主。这就成为了我们属灵道路上的一大阻碍。

  今天在这里有一位穷寡妇,向库里投了两个小钱,主耶稣说这是“把她一切养生的都投上了”(可12:44、路21:4)。那么接下来这寡妇该怎么办?她下一顿吃什么喝什么呢?这些全然不在她的考虑之内。从这一刻起,她再也没有其他可以依靠的,只能依靠主了。这就给我们看见,要依靠主,首先要断掉自己的后路。

  世人推崇思维缜密,所谓于未虑胜先虑败,将后路安排得妥妥当当,无论事情如何变化,总不能超出预期,总有办法来解决。当基督徒也秉承了这一“美德”,到主的面前,就不能卸下重担。因为我们总是有后路、有办法来解决问题,所以我们就总是不肯彻底地需要主。我们既不肯需要主,就不能完全依靠主。

  穷寡妇投上她一切养生的——两个小钱,就是把自己一切的所有一切的盼望,乃至自己全人都奉献给了主。这以后,她当然没有了自己的主张自己的要求,除了依靠主,再没有别的出路。当我们把自己的两个小钱还留在手里的时候,我们就能依靠这两个小钱来过我们世上的日子,来解决我们的问题。两个小钱就是我们最后的依靠。除非我们把这最后的依靠奉献给主,我们总不能全然依靠主。

  因此,当我们觉得自己不能依靠主,常要从主里滑脚的时候,我们不必竭力求主保守我们在他里面。反而应当先省察:我在世上还有什么是可以依靠的,我是不是还紧紧握着两个小钱用来救自己。若我们在主的面前真的一无所有,再无依靠的时候,人的尽头就是神恩典的开端。我们的主必定开我们的出路,救我们脱离一切重担。
 

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/djfx/32636.html 读经分享_生命读经_读经教育 '.$lasttime.'
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