创造之主生命源

作者:阿斗     来源:旷野呼声作者 时间:2018-10-10 09:32:50

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  创世记的内容常常是神学与科学争论的题目,许多人不相信创造论,总是翻出创世记第一章的经文来否定其真实性。虽然它具有争议性,但是身为基督徒无法逃避这问题。这是关乎我们信仰的根本,我们当认真的研读,正确的解释,对我们能坚定地掌握住信仰的内容,有相当的重要性。因此,我们有兴趣来研读它。创造的教义非常重要,原因是它说出了神是一切存在的源头,也是我们生存在世上的理由与目的。神创造世界这个真理,影响了整本圣经的每一段落,也紧密地关係到我们所信仰的内容。我们为何活在世上、为何需要救赎、谁来拯救我们、人生最终的结局为何,都与我们是神所创造这事实有关。让我们一同来思想创造这问题。

  奇妙的创造

  「起初 神创造天地。2地是空虚溷沌。渊面黑暗。 神的灵运行在水面上。」(创1:1-2)

  第一节无论中文或原文仅仅有七个字。却明确、庄严地宣告了宇宙万物是神所创造的这一事实,没有解释、没有辩论。因为这是作者认为无可争议的事实,他要表达的就是神是万物的源头,当我们知道自己存在是出自于祂的旨意,我们的生存奋斗才会有意义。第一节裡每一个字都带着丰富的意义,「起初」是指什么时候?「神」是谁,又为何要创造?「创造」是怎麽样的行动?「天地」所指的范围为何?这些题目太大了,如果要详谈,每一个都要花费许多功夫。简单地说,「起初」是指万物还未存在之前的时期,既然万物都不存在,包括时间空间也是一样。「起初」是创造发生的时期,并非仅指一刹那,而是一段延展未定长度的时期。「天和地」则用最远的两端来指包含在其中的一切。宇宙万物都是因着神的创造而有的,在神创造的行动中,从空无当中生出来。为何说是从无到有的创造,因为希伯来书清楚说明:「我们因着信、就知道诸世界是藉 神话造成的。这样、所看见的、并不是从显然之物造出来的。」(来11:3)从整本圣经的神学论点都支持,万物源自于神,因着神的创造而有,并非自有永有。这就否定了万物本来就永存,无需创造的自然主义的理论。

  神的存在对于作者来说是个天经地义,无需争辩的事实。在摩西的心中,神就是以色列民族的拯救者,他曾经亲身经历过神,以色列百姓蒙神拯救逃出埃及的追杀,神的存在是他们第一手的经历,无人怀疑。只是我们今日的学术界是以自然主义为主导,不接受一切没有证据的理论。在这种理论教育影响下,很多人一读到创世记,难免就会生出圣经与所受到的科学教育冲突的想法。我们暂且放下这些冲突的思想,相信宇宙起源既然来自于神,必然会与圣经的启示相合的。圣经是以更广阔的眼光看我们的存在的理由,科学则是研究其中如何达成的过程。各有其目的,研究的方法也各有其侧重点,不当互相否定。真正科学的精神,乃是知道自己所能研究知识的范围,不能越界。神的存在这问题,超出科学所能掌握,不是科学所能判断的。

  第1节描述的「创造bara」是仅仅神才能作出的行动,与后面第3节以后的「神说要有光」的创造,意义不一样。第一节的创造是从无到有的创造,天与地代表了所有在其中的宇宙万物,都是神从无到有创造出来的。第1节与第2节中间有个连接词,两者紧密相关,表示第1节并不是第一章的总论,而是用第2节,来描述第1节的情况。第一节的天与地是初创的「天」与「地」,与后面描述的「天空」,与「旱地」意义不同。2节起创造的焦点转移到「地」。天地被造出来了,但是当时的「地」是在一个充满了黑暗、溷沌、无序的状态。天地已经存在,但创造的行动仍在继续。接下来第3节以下所描述的神行动,是从「空虚溷沌、渊面黑暗」这种无序的状态,转变成井然有序,比较类接近的意思是「製造」。

  既然作者将叙述的重心转移到「地」,我们就当以地上的人的眼光来看每一样事物。不能以超越万有,透视古今的眼光,作者从未自认有这种如神一般超越的能力。鑑于此点,首先声明,本段经文研读的方法主要还是按照「字义解经」,也就是对文字的理解,必须按照作者领受神的启示,并按照他原本要表达出来的意思来理解,并非将其当作具有言外之音的寓言,或虚拟的神话,把超出原意的想法强加入作者的口中。然而,「字义解经」也不是死板地按照表面的意思。既然作者写下的经文主要是让当时的读者能够理解,解释经文首要的就是,尊重作者与读者当时的背景,作者表达的意思,应当是读者能够理解的。经文有时会使用叙事文体来陈述事实;有时会用概念化的诗歌文体描述意象,并非如同摄影机一样,钜细靡遗的记载事件,文字的含义也应当照着其文体特性来解读。例如李白的诗:「日出东方隈,似从地底来。历天又入海,六龙所舍安在哉?」诗人对于日升日落的描述,我们从不会用今日科学中地球自转的理论来否定它。既然圣经原本表达的意思并没有带着科学性的眼光,来详细描述万物如何变为今日模样的过程,因此在解经时,不需要涉及科学的意义,而扯上与进化论的辩论。创造与进化的争议,背后牵涉的就是有神、与无神两种信仰的差异。拿现代的标准来否定三千五百年前写的经文,难免有「以今论古」之嫌,对于从创世记经文建立我们信仰的基础没有帮助。

  虽然创世记并非以科学的眼光写成,也并非要解答万物如何变成现在这样子的问题,但是我们在读创世记时,很难摆脱近代科学对我们的影响,很自然地会问出这问题:创造过程事实上是如何发生的。讨论这些问题对于慕道友甚至基督徒,都是无法避免的事。未信者可能带着挑战的心态来读,基督徒则应该带着尝试找出经文解释,与科学知识不相违背的合理解答。这个工作是极为困难的长程计划,因为科学上的发现、考古的证据日新月异,我们对经文的理解也会因着更深入研读而更新。基督徒对此问题的心态是:神不会自相矛盾,真理越辩越明。凡愿意去寻求答桉的,神最终会让他们明白事实的真相。但我们不会因为现在对真相还不完全了解,就拒绝圣经中关乎创造万物的描述,这是出于对神所启示话语的信心。

  在起初这段创造的时期,天与地被神创造出来了,这是「从无到有」的过程。现在我们再来看第2节:「地是空虚溷沌,渊面黑暗。」从这句话我们看到在神创造的起初,地就有了,水也有了。并不是后来才出现的。只不过原始的创造是「空虚溷沌」,这句话经常出现在大地遭神审判后的景象,如「先知说、我观看地,不料,地是空虚溷沌,我观看天,天也无光。」(耶4:23)第三节以前的地,被描述成荒凉、无序、无法让生命在其中繁衍的「不毛之地」。神在3节到本章结尾的工作,就是把这荒芜、无序、无法居住的地方,装置成充满秩序,适合生命在此滋生繁衍的环境,也就是一个「从乱到序」的行动。

  第2节的后半说:「神的灵运行在水面上。」这工作是神以祂的灵来完成的。「运行」就是如老鹰一样巡游、盘旋在这原始的大地上。紧接的第三节也出现了神以祂的话来创造世界。神的道就是三一神中的耶稣基督。神的话具有成就神旨意的能力。诗篇提到神的创造说:「诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成......因为祂说有就有,命立就立」(诗33:6、9)三一神在创造的行动上是同心一意,合力完成的。这在约翰福音:「万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。」(约1:3);以及歌罗西书中:「因为万有都是靠他造的、无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。」(西1:16)都有进一步的说明。

  在创世记一章的前两节经文,描述神用祂的大能,以极高的智慧,展开了雷霆万钧的作为,让万物按照祂的旨意被造出来。创造的过程可以归纳成:「从空虚到充满、从溷沌到秩序、从黑暗到光明。」神藉着创造的行动,预备了适合的环境,让人能够生存在其中。地是描述神创造的舞台,人又是最后出现的角色。从这裡我们可以得知神创造的心意。以赛亚书说:「创造诸天的耶和华,製造成全大地的神,祂创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。祂如此说:我是耶和华,再没有别神。」(赛45:18)从这节经文,我们看到,人是神所锺爱的,是神创造的高峰,人在世上生存繁衍是神创造的心意,目的要藉着所造的一切显出神的荣耀来。特别是在基督救赎的工作上显出来。创造是为救赎作预备,宇宙万物,因着人蒙救赎同得救赎,这是神在基督上完成的工作,显出祂的荣耀。整个创造的终极目的是要彰显神的荣耀,是藉着基督对人类的救赎显出来的。当我们读到创造的过程,当以敬畏的心,将感恩归给三一神。

  井然有序的创造

  「3 神说,要有光,就有了光。4 神看光是好的,就把光暗分开了。5 神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。6 神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。7 神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。9 神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来。事就这样成了。10 神称旱地为地,称水的聚处为海。 神看着是好的。11 神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。 神看着是好的。13有晚上,有早晨,是第三日。」(创1:3-13)

  从前一段经文我们知道,神是天地的创造者,祂是万有的主宰,也是一切生命的源头。第一节描述天与地是因被神创造而存在。神并未停止创造的工作,接下来神的行动就是让秩序出现在这无序的原始大地上。神的作为是用命令来完成祂的旨意。祂说出了「要有光」意思就是「让光出现吧!」神话语带出的结果就是「光出现了。」这个句子的模式在整个创造的过程重複出现。万物的存在,是因为神的命令。神的旨意是万物从无到有,从无序到有序的根本原因。这短短的句子,对于读到此经文的犹太人来说,真是令人印象深刻。光的出现是源自于神,当光被造出来,照向漆黑一片的大地,黑暗就被驱逐了。原本看不见的物体就因此而得以被看见。人对看不见的事物会心生恐惧,但光照亮周围环境,事物的样貌得以察觉,大地景象成为明朗。这与约翰福音的经文呼应:「生命在他裡头。这生命就是人的光。光照在黑暗裡、黑暗却不接受光。」(约1:4-5)人类原本被罪捆绑,见不到光明,耶稣就是照亮世界的光,祂的出现驱走了黑暗,黑暗权势不能胜过祂。创世记讲的是物质的光被创造的缘由,约翰福音则是讲属灵的光,来到世上,救赎世人的经过。虽然创世记中讲的是物质的光,同样带着属灵的意义。神创造了光,让原本令人恐惧的黑暗被驱走了。

  第四节前半说「神看这光是好的。」表示神会察觉创造光的结果,并且会对所造的光作出判断。这裡并不是指道德上的好坏,或是美丑的评判。这裡说的好是指,光反映出了创造者的品质,神是好的,所以神所创造出来的事物也是好的,神对祂所创造的事物感到满意。这个句子模式同样在整个创造过程重複。从这点看来,神所造的世界,在神的眼中都是好的,也就是说,创造的结果正是神旨意的实现,让神心满意足。从这裡我们看到异端诺斯底派思想的错误,他们认为物质是充满罪恶的,神是完全的善,两者严格划分,因此全善的神不可能亲自创造罪恶的世界,还需要中间的媒介来创造。他们错误的教义中视基督为,神所藉着创造世界的媒介。事实上,三一神亲自创造世界,在神的眼中,所造的世界都是好的,因为被造物反映出创造者的品质。因着世界是神所造,即使后来落在人犯罪的咒诅下,但仍然保有天父所造美好的品质。这是天父世界,其中仍然体现了神的智慧、与性情,我们当尽力保护它,将它从被咒诅的境况中挽回。不能有一种避世厌世的想法,堕落是在神创造之后的结果,即使世界暂时受到堕落的牵连,不能因此就否定神创造万物的美好。这是从创造的眼光来看世界。

  四节后半说:「把光暗分开了。」分开光与黑暗,这个行动作用就是按照事物的特质分别对待,是对溷乱施加整顿的作为。「分开」是神创造作为其中的一个行动,在前四日都出现,第一日是分开光和暗,第二日是分开天上的水和天下的水,第三日是分开海和陆地,第四日是分开昼与夜。原本光未出现前,遍地都是黑暗。但是光被造出来了,世界中就出现了光明与黑暗的分别。光照在黑暗裡,驱走了黑暗,黑暗无法抗拒光,但是却逃避光,不接受它。这句子的属灵意义在约翰福音中出现。描述世界权势对基督救恩之光的抗拒。即使抗拒,最终仍然无法胜过光。光所到之处,黑暗遁逃。「分开」的过程就是神将秩序带进这个初造的大地,把一片空虚溷沌的世界,转变成光暗分明、海陆分开、昼夜轮替、各居其位、各安其所。无论人相信神存在与否,宇宙中充满「秩序」是我们非承认不可的事实。这掌管宇宙万物运行的「秩序」的起源是什么?无神论者认为这秩序就是「自然律」是永存的。然而,这是证明不出来的假设,也与有神论一样,要靠着信仰来接受。基督徒所相信的,就是神是宇宙间「秩序」的掌管者,是祂将「秩序」带进这世界。在这行动尚未开始之前,大地是如溷沌初开的状态,充满了无序与荒凉。是神的智慧规划了天地万物当如何运行,是祂的能力将溷乱的现象整理成井井有条。学过热力学的人都知道,在一个封闭的系统内,整体的乱度要减少,也就是从无序变成有序,必须由外界的智慧介入,也必须由外界的能量介入,不可能自发产生。一个中了病毒,已经不工作的电脑,不会自己修复,需要有智慧的技工介入来修理它。一个溷乱不堪的房间,杂物不会自己清理,各归定位,除非有清洁工介入。宇宙间的乱度也是一样,按照无外力介入的自然状况,只会越来越乱,不可能反过来,从无序自动恢复秩序。当我们观察到宇宙间从简单到複杂、从无序到有序、从毫无生机到充满生机,从无方向的随机碰撞到有目的地精确运行,我们无法否认一个事实,就是有超乎宇宙本有的更高的智慧,更强的能力在主宰着一切。否则,这一切不会如此巧合地就自然发生了。谁是那位拥有更高智慧、更强能力的主宰者?神就是那充满智慧与能力的介入者,祂将秩序带进了世界,让宇宙万有按照祂的心意运行。

  再来看第5节:「神称光为昼,称暗为夜」这是神对被造物的命名。命名表示赐给事物身份和目的,如同父母为儿女命名一样。命名者对事物拥有归属权,神是光的主宰,也是黑暗的主宰。不管光明或黑暗都在神的掌管之下。原本令人惧怕不安的黑暗,在神的命名之下成为宁静安稳的夜晚。当我们知道神的权柄高过黑暗,即使身处黑暗,仍能够心中稳妥。有的人不承认神具有至高无上的权柄,以为宇宙间有善恶两股力量在争战,神代表善的力量,另外有一部分的范围是神的权柄不能达到的,魔鬼掌管的权势,是这个范围的主宰者。善恶相争,鹿死谁手尚待分晓。这种正邪二元论,不是基督徒所相信的。基督徒相信万有都掌管在神的手中。以赛亚书45章7节说:「我造光、又造暗。我施平安、又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。」宇宙间万事万物没有一处是神的权柄不能临到的。即使是恶的事物,若没有神的容许也无法存在。这不代表神是恶的主谋者,需要为恶的后果负责。神容许恶的存在,也是要成全祂的旨意。神暂时容许恶猖狂一时,但最终要消灭恶,将它放在审判底下,显出神公义的作为来。无论善恶都脱离不了神在其上,掌管一切的权柄。所以我们不能说,黑暗的存在,或罪恶的存在,证明神的创造失败。在神岂有失败的事,万事都在祂的旨意底下,只是我们的智慧有限,不能全然明白神创造心意的奥秘。

  接着我们看5节后半:「有晚上,有早晨,这是头一日。」这光与暗已经造出来了,它们分别被称作昼与夜,这裡的第一日是指地球自转一周的24小时吗?如果是的话,在第四日光体尚未造出前,分昼夜的光体尚未出现,怎麽能会有日出日落,来分辨早晨与晚上?我们知道24小时算作一日是因着地球自转一圈,见到日出日落,周而复始,才定出来的时间单位。若天上还没有出现定日子的太阳,一日的的长度如何能定义?更可能的解释是,在天上出现太阳来定一日长度之前,早晨与晚上是按照光明开始的时刻,与光明衰弱的时刻来解释。圣经中「晚上」与「早晨」这两个字曾经出现多次,一般的用法是指日落与日出。但是在特别的前后文之下是可以指一段时期的开始与结束。例如:诗篇:「因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。」(诗30:5)这裡晚上早晨所包括的时间是一段等待神安慰来临的时刻。摩西的诗篇说:「你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草。早晨发芽生长,晚上割下枯乾。」(诗90:5-6)这裡早晨晚上包括的时间则实际上代表短暂的一生。所以不见得有晚上、有早晨,就一定将期间的一「日」定义为24小时。圣经中一「日(Yowm)」这个字除了24小时的长度之外,还可能是指一段不定的时期。例如,创世记2章重述整个创造过程的经文:「创造天地的来历,在耶和华 神造天地的日子,乃是这样。」(创2:4)这裡的「日子」与前面说的「第一日」原文是同一个字,但是它所指的长度就是整个创造过程的时间,显然就不只是24小时。所以创世的一日到底有多长,应该理解为神创造某个阶段所使用的「工作日」,这个神工作的日子有开始有结束。到底有多长,圣经并未多说,也不是我们单从研读经文所能清楚解答的。如果我们坚持一定就是24小时,则很多的问题我们必须去解决。也就神在第三日,让树木从种子发芽生长,到能够结出包着核果实。这一切都要在24小时内完成,这是很难令人接受的事。另外第六日更难理解,按照其理论,24小时之内,「神造出野兽,各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫,各从其类。」当这些造完了以后,神要造亚当,当亚当被造出来了,神立即要立一个伊甸园,安置亚当在其中,还要求他管理看守,还立下不可吃分别善恶树的命令,然后再带领刚刚造出来不久的动物,昆虫、飞鸟到亚当面前,让他命名。最后,神再让亚当沉沉睡去,取出他的肋骨造一个女人。一等他醒来,马上安排他们两人成婚。

  这个过程除非神使用超乎正常的快速度,把按照正常速度,需要长时间才可能完成的工作,在24小时就做完。也就是说神创造的过程,违反了自然律,使用超乎人想像的速度加快完成这工作。坚持创世一日就是24小时的人或许会提出,对于神来说这岂是难事?神的大能岂不能让树在24小时生长开花结果。神岂不能24小时之内,运用神蹟奇事,让百兽、昆虫、飞鸟被造出来,再以极快的速度,带到亚当面前,让亚当用极快的反应命名。然后超乎常理地,让亚当沉睡,造女人,再起来。这麽作,就算神不会累,平凡如亚当可要疲于奔命了。神可以运用神蹟来完成这事,当然可以,在神岂有难成的事?问题是为了坚持要24小时的限制,让神使用破坏自然律的方式,加快速度,把时间压缩,让创造之功在短时间内成就,比较合理。还是神不改变祂所创造的自然律,一切依照正常工作该有的速度,只是创造一日的定义被拉长了。要合理解释创世记,总有些事情要超出常规,不按照惯常的方式来达成。或是改变神动作的速度,还是改掉我们对经文某个字惯常的定义。何者较为合情合理?我认为配合文字表面的意义,让神改变创造的自然法则,变成难以想像的快动作。如果把这种论点当成是作者摩西写作时原本的想法,反而是更难令人接受。

  我们知道了创造的第一天的过程,光被造出来,神把光暗分开,让人不再活在对黑暗的恐惧中。第二天主要是在大地上创造生存的空间。原本大地上是被水覆盖,如第一天裡描述的渊面黑暗,神的灵在其上巡行。神再度做出分开的行动,就是把天上的水、与地上的水分开。天上的水就是蒸发到天上的水蒸气,也是降下雨水的来源。地上的水就是大海。当时地面整个被水覆盖,陆地尚未形成。神将两部分的水分开,其间就如经上说的「诸水间要有空气」。和合本翻成空气,更准确的意思是空间,这是神所造,让万物居住活动的范围。摩西时代的人,对天的概念是一个跨越在地平线上空的大圆顶,就像是大型体育馆的屋顶一样,覆盖着大地。整个覆盖的范围就是飞鸟活动、日月星宿摆设的地方。这想法是按照从地上的人往天上看所观察的结果。中国人也有穹苍的观念,像一个覆盖大地的圆拱形帐篷。摩西是用一个众所周知的观念来描述神启示的信息,同样的不能用科学的标准来否定它。神将水分开的行动,让部分的水升到空中,成为大气层来保护地球,同时也使地面水量减少,旱地因此可以显露。覆盖大地的海水,在犹太先民、中东民族的观念中,都是令人担心恐惧的地方,因为人一旦落入海中,生命就难保。所以说在启示录中有这样对末世的预言:「海要交出他的死人」、「海也没有了」。足见先民对海的惧怕。但在创造的行动中,神整治了令人生畏的大海,成为人可以生存的空间。

  在创造的第三日,神让「天下的水要聚在一处,使旱地露出来。」陆地出现,让植物可以在地上发芽生长。这是生物首次在地上被造出来。神预备了天空、海、陆地成为生物生存的空间。植物的被造是各从其类,也是各从其类地繁殖后代。神安排这种方式,让各种生物,各按其类来生殖繁衍,有祂的目的,就是保存个别生物的特质,让牠们代代相传,繁衍众多。这样的安排是很特别的。尤其是古代的人对遗传学一无所知,创世记就写出了生物各自按照其种类繁衍后代。为何「龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞。」因为控制生物种类的遗传的因子都记录在基因的染色体上。古代幻想的半人马兽、美人鱼,这些溷杂种类的动物,都是不可能出现的。从今日遗传学的角度,同种的生物因为基因染色体数目相同,交配之后才可能生出有繁衍能力的后代。异种杂交生出后代,确实有可能发生,如骡子、狮虎,但都是同科同属的相近种类,后代大部分无生殖能力。这裡的各从其类的「类」这个字,与生物分类学上的「种」意义是不一样的。是古人按照外观形态,较为宽鬆的分类法。圣经的内容,与生物学裡普遍接受的微进化并不冲突,那是在宽广定义下的同「类」中的进化,圣经与科学的理论并不抵触。

  从以上的经文我们看到了神创造的行动是从无序到有序,「分开」的作为就是对无序的地上所做的整治。神分开了光与暗、分开了天上的水与天下的水、分开了旱地与海洋、同时又各从其类地造成了各样菜蔬、树木。这一切都是为了预备一个让人类可以栖息的居所。从此我们可以看见神对人的爱,创造就是神向人施恩的开始,神还要进一步藉着基督拯救失落的人类。将人在基督裡与祂和好。当思想到神藉创造向我们表达的智慧与爱,更当对神献上感恩的心。

  丰盛充满的创造

  「14 神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。15并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。16于是 神造了两个大光,大的管昼,小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空,普照在地上,18管理昼夜,分别明暗。 神看着是好的。19有晚上,有早晨,是第四日。20 神说,水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。21 神就造出大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。 神看着是好的。22 神就赐福给这一切,说,滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23有晚上,有早晨,是第五日。24 神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,各从其类。事就这样成了。25于是 神造出野兽,各从其类。牲畜,各从其类。地上一切昆虫,各从其类。 神看着是好的。」(创1:14-25)

  神创造的后三日,与前三日之间存在着两两相对应的关係。头三日主要是让溷乱的环境被整治成井然有序,预备好让动物与人类生存的环境。后三日创造出光体、生物,充满前三日所造出的空间。光体充满穹苍,管理昼夜、节令。鸟管理天空、鱼类管理海洋、兽类、爬虫管理陆地、人类管理神所造的万物。神所创造的万物,按照从简到繁的次序出现,循序出现、井然有序。神的创造体现出神至高的智慧,不是随机碰撞、漫无章法。我们相信这麽伟大的工程,必定有一位全智、全能的创造者。决不是无任何智慧掌管的偶发事件。

  首先我们来看第四日,神说:「天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。」是神将光体摆设在天上,目的是让它们发挥管理时间、日子、节期的功能。古人定时间就是按照日月的运转週期定下来的。古代的民族都设置曆法,管理每日工作的规律,年度农耕的四季循环。这些规则都是从观察到规律的天体运行而得出来的。日月星辰等光体的出现,是为着人类的规律地工作休息而造。当时外邦人会去敬拜日月星辰,但是他们绝非人类敬拜的对象,而完全是神所造的事物。神将它们摆设天际,是为了人能按照神所设立的作息规律生活。

  有一个经常被问到的问题存在,就是太阳、月亮、星辰在第四日才被造出来。花草树木却在第三日就出现了,这违反了植物需要有阳光才能行光合作用的自然定律。况且按照天体形成的理论,地球是绕着太阳转,太阳应当是先地球而存在。才可能有能量从太阳照到地球,维持地球温度,植物才可能存活。当然要用神蹟来解释的话,那就没有不可能的事了。更合理的解释是,创世记是按照作者摩西领受启示的眼光来看地球,与天体的创造。他是站在地上往天上看,不是像今日的宇航员,能够坐着航天飞机,从天上看着地球。他的眼光当然是以地球为中心,以观察者的视角,来描述神创造宇宙这件事。他最关心的先是大地的被造,然后再看见神把水上下分开,再让海水褪去,陆地出现。这都是对地上变化的描述。当地上已经被造成可以让生物居住的环境时,作者再进一步描述神怎麽样让这些环境,充满管理它们的事物。天上空间有光体管理,海裡有鱼,空中有飞鸟。陆地有走兽、昆虫。人类是神创造的高峰,为让人管理神造的一切。这是整个创造的秩序,从简单到複杂、从溷乱到有序、从空乏到充满、从平澹到生机。按照神完美的计划,按部就班来完成,让这一切成为适合人类繁衍生长的环境。同时分派责任,让被造物得到授权,各自管理所处的领域。

  太阳出现在第四天,并不是代表第一天太阳不存在。光的出现早在第一日就开始了。植物的光合作用,地球温度的来源,根本不成问题。只不过在第四日,神才让日月星辰出现在天际,完成它们被神指派的功能,就是定节期、日子、时令。这是从地上观察者的眼光来描述天上出现的天体。这显示在神眼中,天体也是为人而造的,对人类的重要性,不及光,水、空间、海洋、以及陆地。前三天神预备了一个人可以繁衍生长的环境。从第四天起,神再让环境中充满了管理此领域的事物。所以,太阳在第四日出现,并不违反今日我们理解的天文物理学描述的天体形成的次序。从无到有的创造在第一日就已经做成,接下来的时间,神是一步一步,按照祂的计划,把被造物装置起来,让整个宇宙有序地运行,让生物充满各类环境,让人来管理这一切。太阳在第四日并不是从无到有地出现,乃是突破重重云雾,被人所观察到,开始在地上发挥它该有的功能。圣经所说的,与天文学中星球形成的理论并不冲突。

  第五日神造了,飞鸟、游鱼、以及各类走兽、爬虫。神的心意是令它们「滋生繁多」充满水中、空中、以及地上。生命是十分奇妙的,动物与植物最大的不同点,在于牠们有意识,即使是最简单的生物,也能趋利避害,寻找对牠有利的环境,觅食、保暖、逃避危险、伤害。牠身上的感官功能,即使是非常简单的动物,如蝼蚁、蜉蝣,也能够对环境变化有所感应。而这种功能是怎麽会存在生物的感官系统裡面?如果按照进化的理论,生物是有无生物进化而来,无生物是无意识,生物则有,那头一个生物的意识功能,是如何从无生物变化而产生?是非常难以解释的。无神论者道金斯提出,万物进化背后推动的力量不是神,而是「自私的基因」,也就是他理论中,万物要求生存、发展的慾求。我们很难接受连无生物也有这种自私的基因,自发地变成生物,相信这理论比相信有神还困难。即使今日科学进步,想要跨越生物与无生物的鸿沟,从无生物合成生物,即使最简单的生物,尚且没有人能做出来。凭人类智慧,精密设计实验,准备一切需要的材料,控制有利合成环境,尚且无法成功。怎能期望无智慧的随机反应,能从无生物碰巧形成生物。若不是神掌管生物被造的整个过程,生物能从无生物自然产生出来,实在是无法想像的事。

  生命在神的手中,动物的生命出现是神的心意,祂造动物,命令他们「滋生繁多」充满所居的环境。人类从神领受相同的命令,神也是命令人类生养众多,遍满地面。让大地经过人的耕种、规划、开发,成为合适居住的美好环境。可惜的是今日的世界,在人类的管理之下,环境污染、地球暖化、生物灭绝、传染病蔓延。这不是神造我们管理全地的原本美意。而是人离开了神的旨意,让原本美好形象被罪破坏之后的结果。宇宙万化宏伟无比,却又充满规律,生命精细巧妙,令人无法测透。被造的万物就是神智慧的彰显。当我们静下心来,观察宇宙的运行,与生命的奇妙。无法不对神的伟大创造之工,发出衷心的讚叹。当我们知道自己如此微小,生命是如此短暂脆弱,却又受到神特别的恩宠,交付给我们管理天地万物的责任。知道神对我们的爱是何等长阔高深。我们是被造物,造我们的神,却向我们发出呼召,要我们为祂在地上管理全地。我们是蒙神锺爱的一群人,因此我们当向神发出感恩,忠心完成神的託付。

  结论

  创造的经过写在创世记第一章,目的不是要留下记录,告诉我们世界是如何被造的,而是要告诉我们是谁创造了世界。就是要让人类知道自己的来源,并以忠诚顺服来回应造我们的神。创造不是虚假的神话,不是令基督徒羞于承认的信仰内容,而是我们人类生命源头的描述。神爱我们,祂造了我们,在我们身上有祂完美的旨意。祂愿意我们以爱回报祂,忠心地服侍祂。即使神知道我们会失败、会堕落,但是他仍然没有放弃我们,愿意差遣基督来拯救我们。神救赎人类的计划,早在神创造人类之前,就存在神的心意中。人犯罪离开神,并不是神定意要我们去行的,而是在祂全知、全权的治理下,预先知道,并容许发生的,目的还是要在祂的救赎工作上,显出祂的荣耀与权能。神的创造与救赎之功紧密相连。我们今日为何活在这裡?谁在我们身上有主权?人生的方向往何处去?我们活在这世上不是随机的产生的孤儿,是有归属的,是有家可归的,是带着创造主深深期待的。创造主对我们早就已经有美好的旨意。既然知道如此,我们就当顺服祂,忠心服事祂,活出神荣美的形象来。 

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【作者简介】 阿斗:旷野呼声作者,电机专业,罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师,现已退休,全心服侍主。20岁读本科时在团契信主,一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备,之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。

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