智慧的经验(箴10:17-32)

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2018-11-25 07:22:06

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  箴言的智慧之21《智慧的经验》(箴10:17-32)

  (箴10:17-32)“谨守训诲的,乃在生命的道上。违弃责备的,便失迷了路。隐藏怨恨的,有说谎的嘴。口出谗谤的,是愚妄的人。多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。义人的舌,乃似高银。恶人的心,所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福,使人富足。并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过,恶人归于无有。义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人,如醋倒牙,如烟薰目。敬畏耶和华,使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望,必得喜乐。恶人的指望,必至灭没。耶和华的道,是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口,滋生智慧。乖谬的舌,必被割断。义人的嘴,能令人喜悦。恶人的口,说乖谬的话。”从人的经验看来,箴言尝试将个别事情的理由加以阐述,但此并非事物绝对的根基。较稳妥而言,只是事情的某一因由,若要得事物的全部真相,则综合与比较是必经的步骤,这是读箴言者不可不知的诀窍。今天我们继续分享(箴10:17-32),“箴言的智慧”之21《智慧的经验》。

  一、论训诲与责备(箴10:17)

  (箴10:17)“谨守训诲的,乃在生命的道上。违弃责备的,便失迷了路。”“谨守训诲的,乃在生命的道上”“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人,指导他人追求生命。“失迷了路”原文的使役动词,意思为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。 “走向生命之路”,是本节与前一节所共有的词句,强调的事实是:生命不只是生存而已,而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比,也就是说:不仅必须聆听训诲,还必须长期地、坚定地持守这训诲。

  二、论怨恨与毁谤(箴10:18)

  (箴10:18)“隐藏怨恨的,有说谎的嘴。口出谗谤的,是愚妄的人。”隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。本节是是综合平行句。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构,译为“义人的口,遮掩敌意,口出谗谤的,是愚妄的人”。 怨恨别人,我们就可能变成撒谎者或愚妄人。我们若想隐藏内心的怨恨,终必以谎言掩饰。我们若毁谤别人,却被人指出我们所说的不对,我们就是愚昧人。惟一的解决方法,就是在神面前承认自己有恨人之心,并求祂改变我们的内心,帮助我们去爱人而不是恨人。从与人相处的经验看,这是事实的所在,我们若心怀对人的恨恶,不加以清理,到头来会引发个人的谎言:若能正面处理人际关系中的怨恨,也可免落入心口不一的景况中。

  三、论多嘴与禁言(箴10:19)

  (箴10:19)“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”言多必失为常用的谚语,箴言也对此提出警告:言语的价值在乎源于义人的口或恶人的心。今日我们当谨慎自己的言语,作个教养多人的人,别作语多而无用者。说得恰当、说得智慧,是我们当学习及祈求的。舌头是很难控制的人体器官,有向善或向恶的巨大潜力。这一点(雅3:1-10)深有讨论。一个人如果信口开河,就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇,歪曲事实。爱奢谈,爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈,知道有朝一日他要为自己所说的话交帐。我们说话愈多,说错的机会就愈大。必须常常说话的人要当心!想不停说话的欲望,往往使人难免在言语中有夸大之词,令别人对他刮目相看,而且会犯上相关的罪。意欲吸引别人的目光刷存在感的人,总是想方设法讲一些吸引人耳朵和眼球的消息或绯闻。导致别人受到影响。在言语上有自制的人是有智慧的。他使自己免于尴尬、歉疚和犯罪。

  四、论恶人与义人(箴10:20-21、24-25、27-28、30-32)

  (箴10:20-21)“义人的舌,乃似高银。恶人的心,所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。”(箴10:24-25)“恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过,恶人归于无有。义人的根基却是永久。”(箴10:27-28)“敬畏耶和华,使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望,必得喜乐。恶人的指望,必至灭没。”(箴10:30-32)“义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口,滋生智慧。乖谬的舌,必被割断。义人的嘴,能令人喜悦。恶人的口,说乖谬的话。”恶人要得报应,而义人则可得福,因为他有稳固的根基,可以抵挡暴风。义人可以处变而不惊,恶人则惶惶不可终日;义人勇于面对未知的将来,恶人却为未来而忧虑,试以你对结局所存的态度作比较,可略知自己为义或为恶。论日子长短,这是义人与恶人所享寿数的常理,但经验指出并非绝对,因为神才是赐人日子的神,祂对人自有安排,且是最好的安排。对于与这相反的事实,我们需要更大的顺服。因为世人也说“死有轻于鸿毛,也有重于泰山。”从属灵角度来说,有人浑浑噩噩活到一百岁,也是“死的”。有人虽年纪轻轻离世,却是神的恩典,及早在乐园享福,不用在世上受苦。就如财主与拉撒路。恶人惧怕死亡。不相信神的人,有十足的理由怕死。相反,基督徒渴慕永生与神的拯救,他们的盼望也必得到赏赐。这一节经文为我们提供选择:或是得到我们所惧怕的死亡,或是我们所渴望的生命;这在于我们选择弃绝神而自行其是,还是相信神并跟从祂。

  圣经当中,长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生,会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑,所以自然就会长寿。同样,没有信心的生活,不管有没有主动犯罪,都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力。可能有人会问,为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿,而一些认真遵守健康法则的人,却不能长期保持健康的身体?其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实,虽长期放纵,表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况,就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前,对体格的建造和破坏起着很大的作用。另外,福分与肉体生死无必然关系,不认识神的人,虽活百岁仍沉沦,认识神的人,像古圣所言“朝闻道,夕死可矣!”

  五、论福分与忧虑(箴10:22)

  (箴10:22)“耶和华所赐的福,使人富足。并不加上忧虑。”神赐给大多数人有足够的能力和财力去供应别人的需要。如果所有的人都认识神怎样赐福给自己,并懂得使用祂所赐的资源来遵行祂的旨意,世上的贫穷和饥饿将会消除。只有按照神的方式使用财富,财富才能成为我们的福气。今天也有一些基督徒的信心存在问题。常常将神说的“亲手劳力做正经事”和“贪爱世界,贪爱金钱”混淆。所以每一天都是劳苦愁烦,拼死拼活的赚钱。这一节经文正是最好的解答“耶和华所赐的福,使人富足。并不加上忧虑”。这就可以比较“神赐的”和“人抓的”之间的区别。

  六、论愚妄与明哲(箴10:23)

  (箴10:23)“愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。”愚妄人以行恶来自娱;那是他最喜欢的游戏。明哲人以精明地管束自己为乐。还记得(士16:25-30)“他们正宴乐的时候,就说,叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说,求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说,主耶和华阿,求你眷念我。神阿,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,说,我情愿与非利士人同死。就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。”愚妄的非利士人想要戏耍参孙取乐,给了参孙报仇的机会,使非利士人自取灭亡。

  (撒下2:14-17)“押尼珥对约押说,让少年人起来,在我们面前戏耍吧。约押说,可以。就按着定数起来,属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名,大卫的仆人也过去十二名,彼此揪头,用刀刺肋,一同仆倒。所以,那地叫作希利甲哈素林,就在基遍。那日的战事凶猛,押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。”(撒上2:30-31)说“扫罗家死了三百六十人,大卫家失去亚撒黑在内的十九名勇士。”就因押尼珥一句“戏耍”。

  七、论正直与作孽(箴10:29)

  (箴10:29)“耶和华的道,是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。”这里的“道”是指“道路”,亦即行在神的指引之中;但恶人同样在神的掌握之中呢!我们因此可以发现,世人以为自己可以为自己选择道路,不要神,不认神;殊不知却仍然在神的手中,至终招致败坏。就如保罗说的“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”深愿我们均为正直人,在神的道上得保障,得生命。阿们!

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【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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