处事的智慧

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2018-12-03 08:16:12

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   (箴11:16-31)“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。仁慈的人,善待自己。残忍的人,扰害己身。恶人经营,得虚浮的工价。撒义种的,得实在的果效。恒心为义的,必得生命。追求邪恶的,必致死亡。心中乖僻的,为耶和华所憎恶。行事完全的,为他所喜悦。恶人虽然连手,必不免受罚。义人的后裔,必得拯救。妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。义人的心愿,尽得好处。恶人的指望,致干忿怒。有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他。情愿出卖的,人必为他祝福。恳切求善的,就求得恩惠。惟独求恶的,恶必临到他身。倚仗自己财物的,必跌倒。义人必发旺如青叶。扰害己家的,必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人。看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”

 
  耶稣在(路7:47)曾说过,多蒙赦免的人的爱多。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。“贤内助”是任何社会均不能或缺的支柱,她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面,能同时得着照顾,免陷入“家非家”的景况之中,使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵,高于她们的外表;与今日过分着重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去,惟独智慧、见识与日俱增,盼望不论姊妹或弟兄,均愿意更欣赏内涵,更珍爱见识。今天我们继续借着(箴11:16-31)分享“箴言的智慧”之二十三篇《处事的智慧》。
 
  一、论恩德与强暴(箴11:16)
 
  (箴11:16)“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。”“强暴的男子”指“无情而使人恐惧的人”。恩德的婦女能得到別人的尊榮和名譽,如在(撒上25章)亞比該身上可見。強暴的男子可能得資財,但卻得不到好名聲。人若有好名声,强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德,所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。
 
  二、论仁慈与残忍(箴11:17)
 
  (箴11:17)“仁慈的人,善待自己。残忍的人,扰害己身。”这里“仁慈”与“残忍”是对待他人的态度,结果反临己身。可如今日我们的遭遇,有很大的可能是我们先前所行的结果,盼望我们都以仁慈待人。仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是,品格的倾向不论是善是恶,如果让其发扬,就会得到加强。另一个原因是,人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊。另外,一个人的性情会影响他自己的健康。仁慈的人能避免消化不良、肠胃溃疡、心脏病、中风等问题,残忍的人却容易患上这类疾病。仁慈的人善待自己的灵魂。英国医学杂志曾说,人体里没有一个组织是完全与精神情绪无关的。性情残忍的人,他的身体就要付上代价。有这种性格的人是扰害己身。(箴11:29)“扰害己家的,必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。”本节可作17节的解释。残忍对待他人,自己也受害。《创世记》34:25-30和49:7所记利未和西缅因凶残对付示剑,以致影响后代子孙在地业上的分配,可为殷鉴。(书7:22-25)亚干不顾一族安危,私藏当灭的掳物,招来杀身之祸,也是显例。
 
  三、论虚浮与实在(箴11:18)
 
  (箴11:18)“恶人经营,得虚浮的工价。撒义种的,得实在的果效。”恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。实际上,恶人往往在一夜之间,就变成富翁。但他们的财富难以令他们满足,而且是不持久的;当他们最需要的时候,金钱却帮不上忙。(箴13:11)“不劳而得之财,必然消耗。勤劳积蓄的,必见加增。”公义生活所得到的回报,是真实而持久的。恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报,结果却适得其反。义人播撒公义,将会得到与永生一样可靠的收成。(加6:7-8)“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”
 
  四、论为义与邪恶(箴11:19)
 
  (箴11:19)“恒心为义的,必得生命。追求邪恶的,必致死亡。”本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类,天父按照各人的信心对待他,人就必须选择要么回应这种吸引,要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏,正如永死是犯罪的报酬。义人必得生命,是因为:(1)他们每天都能充分发挥其生命力。(2)他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当,所以较他人长寿,活得也更有意义。(3)他们没有死亡的恐惧,因为神已把永生赐给他们(约3:16)。对比之下,恶人不但要面对永远的死亡,并且在今世生活中失去生命的意义。但是在这个“因不法的事增多,许多人的爱心都冷淡”的时代,恒心为义真的非常宝贵。
 
  五、论乖僻与完全(箴11:20)
 
  (箴11:20)“心中乖僻的,为耶和华所憎恶。行事完全的,为他所喜悦。”上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人,因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬。主不理睬伪善的人,而去关注真心跟随耶稣的人。一个虚假的心是祂所恨恶和讨厌的。神确实喜欢行事正直的人。我们若不能看见神能够恨,也能够爱,就还未对祂有完全的了解。另一方面,一个完全无可指摘的心,是他所喜悦的。
 
  六、论恶人与义人(箴11:21)
 
  (箴11:21)“恶人虽然连手,必不免受罚。义人的后裔,必得拯救。”箴言书当中,论到最多的,就是恶人与义人,包括他们的性情,他们的信仰,他们的行为,他们的喜好等等。“连手”意思是“联合力量”。“恶人联合”力量,自然是做更大的恶。本节的意思可能是:在这个无常的世上,有两件可以确定的事──恶人受罚和义人的后裔得拯救。(诗37:25)“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”(箴11:23)“义人的心愿,尽得好处。恶人的指望,致干忿怒。”义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力,让义人获得益处(罗8:28)。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生,还是在上帝的愤怒日子,自私总是要收获苦难的。(箴11:30-31)“义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人。看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”智慧人能树立榜样,使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样,智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧,就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的,因为使他人得到永生,就可使我们保持与神密切的联系。与流行的看法正相反,没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐,恶人则要受到罪的刑罚。千万不要心存侥幸的想:“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应。
 
  七、论美貌与见识(箴11:22)
 
  (箴11:22)“妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。”金环带在猪鼻上是不协调的。猪鼻是不吸引的,而金环是可喜爱的。一个美貌而无见识的妇女也是这种相反的结合──外表是美丽的,但内心的品行却有所不足。在这个遍地是“人造美女”的时代,能够造的出美女,却造不出美女的气质和修养。没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑,选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性,对于她自己和与她交往的人来说,都是很可悲的。
 
  八、论施散与吝惜(箴11:24~26)
 
  (箴11:24-26)“有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他。情愿出卖的,人必为他祝福。”不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人,会使双方都得到益处。帮助别人越多,所得到的就越多。为上帝服务也是这样。偏留超过了所需要的,就会导致属灵和物质方面的贫穷。帮助别人的,会给自己带来福气。在缺粮的时候,有人囤积粮食,等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的。就像(摩8:4-7)“你们这些要吞吃穷乏人,使困苦人衰败的,当听我的话。你们说,月朔几时过去,我们好卖粮。安息日几时过去,我们好摆开麦子,卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说,他们的一切行为,我必永远不忘。”而那些按正常价格出售,以打击高价的人,会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王,也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的。这两节提出一种似乎矛盾的隽语:我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候,神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到甚么益处呢?我们施舍的时候,神会供应得更多,使我们可以施舍得更多。此外,施舍也使我们对自己的财物有正确的看法,知道财物从来不是真正属于我们的,而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶,并因助人心有喜乐,并蒙神悦纳。
 
  九、论求善与求恶(箴11:27)
 
  (箴11:27)“恳切求善的,就求得恩惠。惟独求恶的,恶必临到他身。”凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的,一定会得到奖赏。一个人的动机若是纯正无私的,就能赢得别人的尊重。人若给别人制造恶,他自己必遭恶报。公义的生活就好象结果子的树一样,能为别人带来滋养,使人心神爽快。有智慧的人能赢得别人的心,引导他们过有智慧和公义的生活。阿们!
 
 

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【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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