五个女人

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2020-09-22 06:30:00

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   经文陈述:(太1:1-16)简略。这段经文是新约马太福音当中,关于耶稣基督家谱的介绍。这段经文不仅介绍了谁是谁的父亲,谁生了谁。还着重介绍了五位女性。虽然她们出身不同,背景不同。但却都被记载在耶稣的家谱当中,而且还是在显著的位置。今天我们就来分析一下《圣经人物分析》之《五个女人》。

 
  一、仁义的他玛氏(创38:6-26)
 
  经文陈述(创38:6-26)简略。这段记载在创世纪37章与39章中间,有很深的寓意。将犹大不道德的品性与约瑟圣洁的品行形成强烈对比。但是也给人一种很尴尬的感觉。不明白,上帝为什么将犹大与他玛这种非常尴尬的关系,载于史册不说,还将他玛记载在耶稣的家谱之上。
 
  圣经这样记载,正是向我们表明了属灵的真意,那就是在这人世间最败坏的背后,却有着上帝最高贵的应许。在这个家族,血统中将诞生最圣洁的弥赛亚。
 
  据有些圣经注释解释,他玛的事件发生在雅各下埃及之前。原因是犹大没有履行对儿妇他玛弟娶嫂,代兄留后的承诺,他玛为要给丈夫生子立后,无奈之下,欺骗公公,骗取子嗣。因此不要将他玛归于不正经的女人。恰恰相反,这是一个相当重义的女人。
 
  她为了给丈夫留下后嗣,先是嫁给丈夫的一个弟弟,无奈这个弟弟不肯为哥哥留后。上帝就让这个恶毒的弟弟死了。因为他玛等于接连死了两任丈夫,在当时的时代,我们不了解他玛会不会被认为是“克夫”的女人。但是犹大却担心,如果小儿子示拉再娶他玛,会不会也像两个哥哥那样,也死了。于是犹大敷衍他玛,示拉还小,长大再娶他玛,让他玛先回娘家寡居。他玛无奈,只能顺从公公的安排。但是他玛左等右等,示拉已经长大,还没有履行对哥哥的义务,他玛明白,公公是不会让示拉娶自己了。那么为丈夫生子留后的使命,就只能自己去想办法完成。
 
  在当今的社会观念,我们很难认同他玛的行为。但是在当时的时代和社会背景之下,他玛的行为是可以理解的。她并非淫荡不正经的女人。如果她是不正经的女人,她无需听从公公吩咐回娘家,无论引诱示拉还是犹大,留在家里更方便。其二,她也满可以再嫁的,相信犹大不会拦阻。毕竟他都已经放弃为长子留后了。但是他玛却一心在等待丈夫的兄弟为丈夫履行义务。其三,如果她是淫荡的女人,可以直接做妓女。因为他们迦南那个文化背景,做妓女虽然被人轻视,为了生计,却是合法的。但是,她却只是在引诱犹大,骗取子嗣的时候,穿上妓女的衣服,平时都是穿着寡妇的衣饰,形象鲜明,她在为丈夫寡居。
 
  他玛真是不容易,她为了丈夫能够在这世上有后代传名,也算受尽了委屈,还险些被打死。其实他玛在以妓女的身份骗了犹大的时候,应该就有了心理准备,她将会面临怎样的遭遇。但是她没有惧怕,却为了丈夫的子嗣有光明的身份血统,事先就留下凭证。可以说他玛确实是一个仁义的女人。
 
  二、信心的喇合氏(书2:1-13)经文陈述:(书2:1-13)简略。我们一直不能理解,为什么圣经当中常常讲到妓女?据说这个喇合也是妓女。不知道是不是圣经翻译的缘故。因为从喇合的言行举止来说,她家应该是开旅店的更合适。当然,圣经没有明确说明,我们也无从考察。就算她是妓女吧!她却因着信心得到了救恩。这或许是圣经要告诉我们的,也是主耶稣所阐述的“娼妓和税吏倒比那些假冒为善的法利赛人先进神的国”。
 
  喇合在当时的耶利哥城中,像许多耶利哥人一样,正处在胆战心惊当中。因为他们知道,以色列人的上帝是大而可畏的神,是不可战胜的。用他们的话说,耶利哥人的心都消化了。等待着城破人亡的那一刻来到。虽然他们还在做垂死挣扎,紧关城门,试图阻挡以色列的上帝和祂子民的脚步,但是他们也知道,这只是时间问题而已。毕竟约旦河东的二王已经被消灭了,他们又强在哪里呢?
 
  喇合万万没有想到,这个时候,一个契机摆在眼前,有两个人住进她的家里。并且自从这两个人住进来,城中就开始搜捕。这说明什么?说明这两个人就是所谓的探子,以色列人派来的。现在两个选择摆在喇合的面前。一是交出二人,得到奖赏。二是冒险赌一把,与这二人所代表的以色列人立约。她救他们二人,然后换取城破之日的生机。不得不说,喇合是一个非常有见识的女人。她不为眼前利益所驱动,她有长远的目光,她要为自己和全家人谋求生路。正是喇合这样信心的选择,使得她和她的家人,在危难当中,得着救恩。就如(来11:1)“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”难怪新约当中,称赞妓女喇合。(来11:31)“妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。”
 
  (雅2:25-26)也说“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”当然,这个“行为”是“信心的行为”。
 
  三、孝敬的路得氏(得2:1-17)
 
  经文陈述:(得2:1-17)简略。人们谈起路得记,论到路得这个女人的时候,往往谈论的是她寻求真神。讲论的也是(得1:16-17)“路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”
 
  我们来分析一下,路得要随着婆婆回伯利恒,是为了寻求真神吗?我觉得很牵强。首先我们看,路得并没有明确表明,她是为了信仰才跟随婆婆回去。而是一再强调“你”。两节经文提到七个“你”。说明,促使她这样做的原因,是自己寡居的婆婆。她去哪里?因为婆婆去那里。她去那个国家,因为那是婆婆的国家。她信靠那位神,因为那是婆婆的神。她死在哪里?葬在哪里?因为婆婆死在那里,葬在那里。所以说,与其说路得跟随上帝,不如说是跟随婆婆的脚步去寻求上帝的庇护了。或许正是路得的这一份孝敬之心的良善,上帝才特殊恩待祝福了这个外邦女子。
 
  我们看路得和婆婆到了伯利恒之后,她没有因为这个陌生的国家令她紧张,而闭门不出靠婆婆养活。相反,她是怀着那份紧张和小心翼翼的谨慎,靠着自己的勤劳,来养活自己和婆婆。得到大财主的馈赠,也不忘将这好处带回来给婆婆。这样贤惠勤劳善良的女子,难怪能够赢得大财主波阿斯的赞赏,娶她为妻。
 
  四、虚荣的拔示巴(撒下11:1-5)
 
  经文陈述:(撒下11:1-5)“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说,她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说,我怀了孕。”
 
  实话实说,拔示巴是圣经当中,我最厌恶的女人。不明白上帝为什么让智慧的所罗门从她而出?从亚比该生,也比从她生强多了。但是上帝的意念测不透啊测不透。拔示巴就是一个贪慕虚荣的女人。是圣经当中现实版的“潘金莲”。
 
  我们看,当大卫受到这个试探的时候,拔示巴在干嘛?在洗澡。在哪里洗澡?不是露天沐浴,起码上面也是没有遮盖。试想一下,你家的庭院周围有高楼,你在院子里洗澡,会不会在露顶的浴室沐浴?一定会全封闭对不对?可是拔示巴却是在露天的场所沐浴。不然大卫为什么能够看见?还有就是,乌利亚的家,离大卫的王宫一定不远。不然大卫能够看清拔示巴“容貌甚美”吗?那时候又没有高倍数望远镜。既然你周围有高建筑物,身为一个丈夫不在家的女人,你不该谨慎吗?还是本身就有“红杏出墙”之心呢?可见拔示巴就不是一个安分的女人。有人可能不同意我这个观点,没关系,我们慢慢分析。
 
  有人说拔示巴是被大卫强迫的,她一个弱女子,无力抵抗。你从哪里看到她抵抗了?她连半推半就都没有,直接和大卫一拍即合好吧!我们看经文,“大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。”首先是“接来”,然后是“同房”,之后“回家”。有一点不情愿的意思吗?再看后面“于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说,我怀了孕。”
 
  我们想想,如果拔示巴出于被迫,她怀孕之后会是什么反应?一定羞愤难当,不会留下这个孩子,成为自己和丈夫乌利亚的羞辱。可是我们看到拔示巴怎么做的?她派人去告诉奸夫大卫,她怀孕了。“拿孩子说事儿”的,都是什么样的女人?不就是挖空心思想上位的“小三”,还有贪慕虚荣想嫁入豪门的拜金女吗?我们一直奇怪一件事,那就是两个人同时犯奸淫罪,为什么受惩罚的只有大卫?拔示巴这个淫荡的女人为什么没有受到惩处?还让她生了一个王位继承人。不理解啊不理解。

  五、顺服马利亚(路1:26-38)
 
  经文陈述:(路1:26-38)“到了第六个月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。天使进去,对她说,蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了。马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远。他的国也没有穷尽。马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么有这事呢?天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者,必称为神的儿子。(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)况且你的亲戚以利沙伯,在年老的时候,也怀了男胎。就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。因为出于神的话,没有一句不带能力的。马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。”
 
  马利亚是一个传奇的女子。被后世称为“圣母马利亚”。天主教到如今都敬拜马利亚。今天我们不是谈教义,只单单来分析马利亚这个人。马利亚的时代,是罗马人统治犹太人的时代。犹太人天天盼望弥赛亚的降临。因此,当天使告诉马利亚,弥赛亚将要从她而生的时候,她是震惊的。
 
  我们看经文,天使说“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远。”这不字字句句都显示,马利亚所生的孩子,就是“弥赛亚”吗?马利亚惊喜的同时,她才想起一个至关重要的问题“我没有出嫁,怎么有这事呢?”马利亚和我们一样,是从人的生理角度来看待“怀孕”这件事。然后当听到天使的陈述之后,她接受了“圣灵感孕”这个事实。
 
  马利亚接受了圣灵感孕,却另一个严重的问题需要面对,那就是“未婚生子”的危机。要知道当时“未婚有孕”就代表着“淫乱”,可是会被石头打死的。可是马利亚怎么说?“马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”多么顺服的使女?为了上帝的国度降临,为了百姓得到弥赛亚的拯救,情愿将自己至于危险之中。要面对未婚夫的置疑和退婚的羞辱。要面对被人当作淫妇用石头打死的危险。她只说一句“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”正是马利亚的顺服,使得弥赛亚生于亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙。
 
  耶稣基督家谱当中的这五个女人,可以说是出身不同,背景不同,也各有各的故事。但唯一的共同点就是,她们是被上帝使用,成为耶稣基督降生家族的一个连接点。同意我们以上对她们的分析吗?

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【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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