创世记第6章经文摘记

作者:恩约子民     来源:作者原创 时间:2019-01-08 05:23:31

 

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        亲爱的弟兄姊妹,平安。今天我们一起来读创世记第6章。在第6章我们可以看到人类在咒诅之下走向死亡,不仅如此,人类变得极其败坏,以至于神决定用洪水毁灭一切。
 
        创6:1-4节是晦涩难懂的经文,不太可能提出完全令人满意或至少也是得到普遍赞同的解释。但以下将罗列对“上帝的儿子”的论述,求神赐我们智慧,耐心去思考对此的论述,愿神帮助我们。我们可以看全部内容,亦可看黑体加粗部分。
 
        “上帝的儿子”有四种解释:
 
        一、上帝的儿子指男人
 
        理由如下:
 
        1、亚当是上帝用地上的尘土所造,并把生气吹进他的鼻孔(2:7),故是属于他的,可成为上帝的儿子。
 
        2、女人的始祖夏娃是由用亚当的一根肋骨造成,故是人的女子。
 
        3、本章1至4节不是洪水灭世的引言,乃是第5章的结束,论及当事人一般嫁娶。
 
        这个解释有以下值得商榷的地方:
 
        1、这说法未能解释为什么男人(上帝的儿子)和女人(人的女子)结合,会使上帝大怒。
 
        2、未能解释第4节;男人和女人结合生下的儿女是为人吗?或是上古英武有名的人呢?
 
        二、上帝的儿子是赛特的后代
 
        赛特的后代敬畏上帝,故称为上帝的儿子;而人的女子是该隐后代的女子,他们不敬畏上帝。
 
        支持这解释有两个理由
 
        1、旧约圣经的“儿子”可指隶属某团体的人,不一定指亲生儿子,如“先知的门徒”原作“先知的儿子”,所以上帝的儿子乃指属上帝的人。
 
        2、旧约称人为“上帝的儿女”(出4:22-23、申14:1,3:5),这名称用于赛特的后代十分适切,因他们敬畏上帝。人的女子指属世、不爱上帝的女子(赛3:16-4:1),这明显是该隐和他后代的特征。
 
        这个解释有以下值得商榷的地方:
 
        1、旧约称人为上帝的儿子多指以色列人(女子也包括在内),就是被上帝拣选作他圣洁子民的人。旧约圣经其他地方从没有称赛特的后代为上帝的儿子,故这种解释未必适切。再者,并没有足够证据证明所有赛特后代的男子都是敬畏上帝的人,每一个都是上帝的儿子。
 
        2、这种说法未能解释为什么第1节的人指人类,第2节的人却是该隐,而人的女子就是该隐的后代。人的女子美貌中的美貌,原作“好”,这并非指这些女子有好品格,因而应是赛特的后代吗?况且,也没证据证明所有该隐后代的女子都是不敬畏上帝?
 
        3、若接受这种解释,则面对一个问题——本段经文与下文洪水灭世界有何关系?敬畏上帝的男子和不敬虔的女子的结合,会促使他毁灭世界吗?若然,现今基督徒与非基督徒结合是都会受惩罚?
 
        三、上帝的儿子是领袖
 
        根据这种解释,本段经文是要描写以下情况:第一、执政掌权的人(如外邦君王和法官及其他)看见平民百姓的女子美丽,便随意强抢作妻妾;他们骄傲自大,像第4章的拉麦般多妻,目中无上帝。第二,领袖(君王或祭司)参与祭祀迦南地的生殖女神时,代表神明和庙妓性交。第三,领袖(如君王)看见要行婚礼的女子美貌,就在婚礼当晚与他发生关系,夺取他的贞操。君王代表人民所拜神明接受女子献的贞操,以换取农作物,而人也藉此繁殖子女。
 
        支持这种解释的理由如下:
 
        1、上帝的儿子的上帝,原文这个词可指领袖君王(诗2:7、89:26-27)古近东的人亦视君王为神明的儿子,有如我国的天子。
 
        2、上帝的儿子的上帝原文也可指做,领袖的法官。
 
        3、亚兰文的旧约把上帝的儿子译作“贵胄的儿子”,旧约的希腊文译本把上帝的儿子译作“君王或权要的儿子”
 
        4、人的女子除了可指平民百姓的女子,也可解作庙妓,因迦南人喜欢将未嫁的女儿送到庙宇中事奉,就庙妓供君王和祭司及富有的朝拜者享用,以色列人也染上这些恶习,以为这样做会带来好收成,能多子多孙。
 
        5、这种解释和创世记作者当时的处境有密切的关系,因为无论这卷书是谁写的,当代人都面对这里提到的试探。以色列人进入迦南前后,都被外邦女主引诱去拜偶像,在庙内性滥交。因此,如果创世记6章提到上帝的儿子和人的女子结合,大概是针对这些带着淫乱的拜偶像风俗,目的是要提醒以色列人别参与这种不洁的敬拜,更别误以为这样做可以得福,经文作者强调,这只会招来灾祸。上帝的选民(类似上帝的儿子)若与迦南女子行淫和拜偶像,必要受严厉的惩罚,就如洪水毁灭世界。
 
        6、这解释与第11节提及的强暴相连,因为,第一,君王是“强暴地”抢夺这些女子,喜欢谁就抢。第二,君王抢夺未婚女子的贞操,他们并非甘心情愿。第三,当时的人用暴力把反抗的女儿送去做庙妓。淫乱的敬拜和强暴,乃是以色列人在迦南地常犯的罪恶,也是先知最常指斥的。因此,我们可明白为何上帝严惩他们。
 
        7、上帝后来警告以色列人不要犯和性有关的不洁之罪,免得玷污了地,且被地吐出来(利18:24-28);上帝在第6章用洪水毁灭世界,目的是把被玷污了的地洗干净,这也反映了上帝的儿子和人的女子结合应是不洁的罪,与君王和法官侮辱女子的情况吻合。
 
        8、这解释与本章1节第一句“当人在世上多起来”吻合,当人口渐增,社会结构复杂,阶级随之建立起来,罪恶亦增多。
 
        9、这种解释也让人看见罪恶的进程:个人(亚当、夏娃)——家庭(该隐对亚伯)——君王和法官(上帝的儿子)——个人(洪水时期),这可反映为何上帝要毁灭世界,阻止罪恶继续蔓延。
 
        10、创世记第1至11章的内容,多与以色列人入迦南前的经历相呼应。如伊甸园那要人死亡的蛇开口说话,就与巴兰能说话的驴相呼应(民22:28),又与使人得生命的铜蛇(民21:28)对比。同理,本章记载上帝的儿子和人的女子结合招来上帝的惩罚,也回应以色列人中了巴兰的诡计(民31:16;启2:14),被引诱和摩押女子行淫(民25:1-2),以致耶和华的怒气发作(民25:3)。值得注意的是,民数记第25章特别提到那些和摩押女子行淫的,就是和她们的神巴力毗珥连合(民25:3、5),因为她们被视为是代表神明的;这种神明和人的连合,正与第6章被称为“神”的君王和法官,与人的女子连合相类似,而经文的重点也是警告选民逃避拜偶像和参与庙中的淫行。事实上,新约中有两段与创世记6章1至4节相关的经文(彼后2:4-16;犹5-11),都提到巴兰如何引诱以色列人拜偶像和行淫,因此,在解释6章1至4节使,不可忽略以色列人和巴力毗珥的连合。
 
        把上帝的儿子解作代表神明和女子性交的君王,有以下值得商榷的地方:
 
        1、这说法似乎未能解释为何君王与平民女子、要结婚的女子、庙妓等结合,会生下伟人和英武有名的人(6:4)。然而有两方面值得留意:第一,不少释经者认为,第4节的伟人不是上帝的儿子和人的女子结合所生的,只是指出这情况发生在伟人和英武有名的人存在的时代。第二,伟人并非指特别高大的巨人,而是“王子”和“战士”就如上文提及诗篇82:7里那些被罚、要仆倒,像王子中的一位的法官。再者,创世记第6章的伟人后来都被洪水杀灭了,因此这里所指的,并非民数记13章里的伟人。此外,英武有名的人也不是巨型的怪物,因创世记10:8节曾用英勇形容猎户宁录。因此,创世记6:4节的伟人和英武有名的人应指骁勇善战的战士,而君王和法官的儿子和其他女子结合,所生的后代是伟大的战士,也是很合理的。
 
        2、这里的罪恶与第3及第11章提及的罪似乎关系不大,该两章经文强调人越规,要成为上帝,而这里则论及性罪。然而有三方面要注:第一,该隐的族谱结束时,记载了拉麦的自大和多妻,6:1-8节结束亚当的族谱,也论及多妻,且暗示这些君王和法官之狂妄自大。第二,人的女子原文是复数,暗示当时的君王与多于一个女子结合,这明显违反了上帝在第2章所制定的一夫一妻。国此,本章和3及第11章相似,都犯了不接受规限的罪。第三,本章2节描写犯罪过程所用的词句(看见、美貌、娶)与第三章的相呼应;再者,六章3节提到上帝宣告的刑罚,就是不会让人像祂永远活着,这亦与亚当和夏娃在伊甸园犯后,上帝不许他们吃生命树果子相呼应(3:22-24)。另外,本章4节提到英武有名的人,与第11章建巴别塔的描述,均与渴望扬名有关。
 
        四、上帝的儿子是堕落的天使
 
        1、旧约常称天使为上帝的儿子(伯1:6、2:1、38:7;诗29:1、89:7);新约一些经文也支持这个解释,例如彼得两次把堕落的天使(在监狱的灵)与洪水相提并论(彼前3:19-20;彼后2:4-5);犹大提到天使不守本位,离开自己住处(犹6),接下去则论及一味的行淫,随纵逆性的情欲(犹7),因此不守本位的天使或许就是上帝的儿子,而“逆性的情欲”可能指灵界和非灵界结合。初期教父同样把上帝的儿子解作(堕落的)“天使”,至奥古斯丁才提出不同的见解。而事实上,上帝的儿子与人的女主两次成一对比,显示前者与一般人有别,因此很合理的解释。
 
        2、新约经文的印证。如彼后2:4-14的记录,大家可以自行翻开这段经文,我们可以看到至少有六方面与创世记6:1-4节相呼应,并支持上帝的儿子是堕落天使这个解释:第一,骄傲是天使堕落的原因(彼后2:4)、第二,经文提到恶人淫行(彼后2:7),就是指不敬畏上帝,任意而行、放纵私欲的表现。第三,第10节论随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治,经文内容与犹大书7节类似,令人想起上帝儿子的放荡、轻慢主治,随己意与人的女子结合。第四,彼后2:10下“胆大”一词,描写出完全妄顾后果的行为,而“人性”直译是“取悦自己”,只想满足本身的欲望;这都是创世记6章1-4节所描述的罪。第五,第12节“他们毁谤所不晓得的事的不晓得”,令人想起“知道善恶”,都和认知有关。“正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏”一句也是创世记6:1-4节的写照。第六,第14节“满眼是淫色”是浓缩的片语,表示“经常寻找可与行淫的妇人”,岂不正是上帝儿子的恶行?
 
        3、如果上帝的儿子真是堕落的天使(灵界的受造物),那他们娶人的女子为妻就是违反了创世记1章多次提到“各从其类”的原则(1:11-12、21、24-25)
 
        ······原因实在······在此就不一一论述了。
        
        综上所述,我们可把第三和第四点合起来,“上帝的儿子”也许是灵界的神明,同时也是国族的领袖(可参波斯国和希腊国的魔君,但10:20)。然而,第三点“上帝的儿子是领袖”仍是最合理的解释,只是这些领袖所行的恶,可能与背后的邪恶势力(如堕落天使)有关。
 
        创6:1-4节是晦涩难懂的经文,不太可能提出完全令人满意或至少也是得到普遍赞同的解释。但经文虽难解,意思却不难掌握——就是指出上古时代人口愈多,罪恶也增多;而人因逾越上帝所定立的界限,致使他要审判和惩罚人。看到世间人类的罪,“耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤”这是拟人手法,这不是说神后悔了要改变他的想法,因为神是不改变的(玛3:6),而是体贴我们人类,用人类的措辞,向人表达神的忧伤。神忧伤得“好像”他后悔造了人一样。
 
        在神即将施行审判时,故事中出现了挪亚,他是一个义人、完全人——与他那个世代的人截然不同,以致神向挪亚启示说他将毁灭所有生命,只留下挪亚、他的家人和他所保全的(6:18-19)。洪水是神对人类的道德审判。神对挪亚的安排具有单边盟约的主要特征。主宣告他将为挪亚做的事,以及要借挪亚做的事,并且要求挪亚遵从。神的宣告是确定的;但是挪亚参与到这个计划中需要信心,这信心通过顺服彰显出来。
 
        亲爱的弟兄姊妹,挪亚凭着神的宣告,愿意顺服去造方舟,那我们呢?我们也是被拣选承受神应许的人,但是应许和现实是有落差的,神的应许是那么的丰满,现实却是如此的骨干,我们心里也会因着这样的落差而有失落,我们会有怀疑,我们可能会怀疑神的应许,可能会怀疑神的爱,我们在怀疑中无法活出属于神儿女的喜乐丰盛的生命。圣经说“信是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)我们需要用信心去跨越现实和应许的落差。求神怜悯我们,惟愿我们如挪亚那样,动了敬畏的心,分别为圣,定睛在主的身上,讨神的喜悦。因为我们知道将来有公义荣耀的冠冕为我们存留。愿神祝福大家!
 

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