【荐读】中国人的春节与犹太人的逾越节同源

作者:张远来     来源:旷野呼声作者 时间:2020-04-17 07:44:38

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       前言
  近些年犹太弥赛亚信徒和中国基督教学者对犹太与中国文化的渊源进行了广泛的对比与研究,发现两者有着惊人的相似之处,其中尤其是中国人最大的节日:春节与犹太人最大的节日逾越节更有着共同的救赎渊源,两者的相似度超过87%。本文兹简介如下:
一春节和逾越节的属灵意义
1、春节的属灵意义
  中国人的春节习俗大家已经耳熟能详,但背后的属灵意义恐怕却常被人忽视。有关春节的传说不一而足,吹万不同。但背后的救赎思想却大同小异。传说“年”原本是怪兽(犹太人的逾越节中是灭命的天使),每年都会来侵扰百姓,年一来万物凋零,大地一片荒芜,黎民百姓死伤一片。后来,有人告知黎民百姓,可以在年尚未来到的时候,在家家户户贴上红色对联,一家人守在屋里,辞别旧岁,年就会逃跑,家里人也就能得救了。因此,过年也就成了中国人的岁首。
有关对联的意义我们在下文专述,代表着一种牺牲意义的救赎。而守岁和犹太人的守在家里分享救赎的羔羊之肉有着异曲同工之处。都是代表了团契与救赎。
2、逾越节的属灵意义
  为了弄清逾越节的属灵意义,我们不妨先详细看看逾越节的最原始圣经记载:
【出埃及记】 第 12 章
1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:
2 “你们要以本月为正月,为一年之首。
3 你们吩咐以色列全会众说:本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。
4 若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。
5 要无残疾、一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
6 要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
7 各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
8 当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9 不可吃生的,断不可吃水煮的,要带着头、腿、五脏,用火烤了吃。
10 不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。
11 你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。
12 因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
13 这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”
14 “你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。
15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去;因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。
16 头一日你们当有圣会,第七日也当有圣会。这两日之内,除了预备各人所要吃的以外,无论何工都不可做。
17 你们要守无酵节,因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以,你们要守这日,作为世世代代永远的定例。
18 从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。
19 在你们各家中,七日之内不可有酵;因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。
20 有酵的物,你们都不可吃;在你们一切住处要吃无酵饼。”
总结上述犹太人的逾越节,我们可以看到背后的救赎意义:
-逾越节是一个上帝按公义审判,有灭命的天使灭杀生命的日子;
  -无论是犹太人还是埃及人,之所以能够逃过灭命的天使,不是别的,只是因为他们在那间有了羔羊之血涂在门楣和门框的房子里——他们被羔羊代替了死亡。
-蒙救赎代表了新的开始,新的生命,故逾越节是犹太人的岁首之月。
我们看到,无论是犹太人的逾越节还是中国人的春节,其背后都是救赎性的,代表了救赎带来新的生命与新的开始。
02中国人的春节和犹太人的逾越节惊人相似
  1、两者都有救赎意涵,都以红色为基调
  中国春节贴红色对联,犹太人逾越节在门框和门楣上涂上羔羊的鲜血
中国春节贴对联的习俗也形成于犹太人出埃及以后,从桃木到春联,有着历史的发展过程。
早在先秦时期(最迟在西周),就有挂在大门两旁的长方形桃木板(长6寸,宽3寸),上写降鬼大神“神荼”、“郁垒”的画像或名字,世称“桃符”。《后汉书.礼仪志》说:“正月一日,造桃符着户,百鬼所畏。”目的是为了驱赶伤害人的怪物,魔鬼。这和犹太人的逾越节涂血是为了避开灭命的天使有着同样的目的性。
到了唐、元代以后,人们习惯贴“门神”:把曾为李世民夺得江山的猛将秦叔宝、尉迟敬德奉为门神,意为驱赶侵扰的邪灵魔鬼。
门神后来渐渐被抒写了一种渴望与心声,吉祥与祝愿的红色对联所代替。俗称春联也叫对联。五代十国时,后蜀主孟昶题“新年纳余庆,嘉节号长春”,被认为是中国第一副春联。这时的春联,仍然写在桃木板,仍然叫“桃符”。宋以后,逐渐改称为对联;随着纸的广泛应用,对联内容,不再写在桃木板上,而是写在红纸上。其功能已经不仅是辟邪,更是用来表达吉祥喜庆,表达对新年的渴望与诉求。
春节俗称过年,是中国人最大,也是象征新年之开始的节日,这一点和逾越节相同。逾越节是犹太人的新年,与五旬节、住棚节同是以色列人每年三次最重要的朝圣节日。起源于主前的1446年,即以色列人出埃及的时候,上帝立其为犹太人新年之首,也代表新文化的创立。
2、两者都是新年伊始
  犹太人的逾越节和中国人的春节都代表着从艰难中蒙救赎而进入新的开始。两者都是一个新年的开始。
3、两者都有一个“过字Passover
中国人把春节叫“过”年——Passover,犹太人把逾越节叫做“过节——Passover,都是表达穿越一个不容易的日子和经历,从而进入新的命定。
4、两者饮食习惯相同
  中国人吃饺子,无酵面皮、菜和肉混合成的饺子馅,犹太人在逾越节把无酵饼、苦菜、肉同吃。都代表了恩典与记念,忆苦思甜与除净罪债的意味。
5、两者都有除旧迎新之意
  春节又叫“除夕”,即除掉陈年的污秽,除尘与除陈,开始全新的生活。逾越节开始于“除酵节”,即,逾越节头一天要除去家中发酵的东西、老酵,要除陈酵。要除掉一切
6、两者都要守夜
  中国人过年要守岁,即守夜,犹太人过逾越节也要守夜。包含着谨慎地等候与纪念。
7、两者都有“杖”
  中国过年要放炮仗,炮仗 一词可能来自“炮杖”,因为我国有的少数民族过年时有手拿“竹杖”的习俗,所以我们现在的鞭炮叫做炮仗和爆竹。犹太人逾越节要手拿杖。
8、两者都与死亡与新生有关
中国除夕有年兽伤小孩子和牲畜的说法,犹太人的逾越节有天使击杀长子和头生的牲畜的记载。
9、两者都始于死亡终于新生
  春节是应对年兽,逾越节是躲避灭命的天使。都是始于对死亡的躲避——救赎,终于新生命的开始。
10、两者都代表了民族性的欢庆
  中国过年从初一开始,十五庆祝结束;逾越节也是如此,只不过从十五庆祝结束要一周。
11、两者都是家庭的团聚
  春节和逾越节都强调家庭的团聚。前者合家团聚,后者以父家为单位,一同守节。
12、两者都吃肉
  春节和逾越节都吃肉,象征着分享了动物的生命。而获得新生。都与新生有关。
逾越节每家必宰的替罪羊,其实预表的就是人类的替罪羊——耶稣基督!唯有依靠耶稣的血才能赎罪!唯有接受耶稣替罪羔羊,我才能被称为義!羊+我=義!
13、两者都要大扫除
  逾越节有五天预备看护羊羔,一周过除酵节,两周要想尽办法清除家里的“酵”和污垢。
中国人春节则要大扫除。
两者的大扫除都寓意着要除旧更新,除去压制,得着新生的意头。
14、两者都在守望等候
  除夕意味着守望等候“年兽”的离去,新生的到来。故除夕也翻译为watch meeting,守望礼拜,除夕礼拜。
逾越守望等候灭命的天使过去,走出埃及为奴的命运。
总之,春节和逾越节都是一年中最重要的节日,全家团聚。节日的意义相同,都是一年之始。含义相同:都是“过”,“逾越”即Passover。目的相同:都是躲避吞吃孩子的“年兽”,躲避“那灭长子的灾”。都代表了生死攸关:中国人过“年关”,犹太人是生死关头。纪念的方式相同:涂红门框或贴红对联,闭门不出,全家聚首,守夜到天明。这些相同之处也预示着这两个民族具有相同的救赎联系。
  三、都是救赎
  春节和逾越节所传达的最大意义莫过于救赎与新生命。当逾越节过后,犹太人作为全新的生命与身份,从此不再是埃及的奴隶,而是脱离了奴役的上帝的子民了。而春节同样是胜过了年兽后,进入全新的开始。
两者背后都围绕着“替罪羊”
  中国人最熟悉的动物是牛羊猪猫狗等等,但提到救赎,我们只有替罪羊的概念,而没有替罪狗或者替罪猪的说法。只有替罪羊的表述。为何如此?因为替罪羊代表的就是基督这救赎羔羊(约1:21)。
  春节和逾越节一样,所要表达的就是救赎。中国人文化传统和犹太人的希伯来文化之相似远较旧约与西方文化要密切。中国人和犹太人一样有着重要的献祭制度,中国最古老的文化和犹太人的信仰一样,反对偶像崇拜,黎民百姓只向昊天上帝敬拜献祭。而且,中国人和犹太人都有着专门的祭司阶层。中国的祭司阶层一直保持到秦始皇,被这个独裁者废弃,他自己以天子之称取代了祭司的地位,虽然也是年年带领黎民百姓,文武百官献祭,但却僭越了祭司的圣职。秦朝虽然是一个无比强大的朝代,但同样也是历史中最为短命的朝代,不及24年。而后,历代中国皇帝都以天子自居,自己代替了祭司的职份,不过献祭制度却一直保留到近代清朝灭亡。清朝灭亡后,没有天子,也绝迹了祭司,当然也就没有了献祭制度。
进入春节,即将开始新的一年,值此辞旧迎新之日,我们理当思想,那真正能让我们辞旧迎新,获得新生的唯独救赎的基督——人类共同的替罪羊!除他以外,别无拯救,这才是春节最大的意义!
2017年1月26日星期四

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  TAG:中国人 春节 犹太人 逾越节

【作者简介】 张远来:旷野呼声作者,现居广州。本人为专职牧师,自由撰稿人,主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。

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