基督徒的四个神圣义务

作者:张远来     来源:旷野呼声作者 时间:2018-04-14 07:14:53

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  1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。(来13:1-3)

  义务是我们在群体生活中,在公共社会,或者个人家庭中,根据我们自身的身份、职份、职业、地位等,基于约定俗成的习俗,或者相应的契约精神之命令,责成应有的,有时是无报酬的工作、行为、服务或职务。义务一般是道德或者伦理上的当守之责任,当尽之本分。

  对基督徒而言,因为基督耶稣教导我们的“义”——相当于某种义务,理当胜过社会大众普遍认可的道德模范之文士和法利赛人的“义”,因此,基督徒更当持守我们应尽的义务。简言之,希伯来书的作者将基督徒的义务简化为四个必须的层面:

  一、常存弟兄相爱之心

  1你们务要常存弟兄相爱的心。

  『务要』表示是一个命令,表示这是我们身为基督徒责无旁贷的责任;我们“务要”什么呢?首先就是常存爱弟兄的心。

  『常存』一词说明即使弟兄相爱之心容易被割断,需要我们的保守,中文其它几个版本就清楚表达了这种意思:

  [NIV1984]Keep on loving each other as brothers.(持续,保持与弟兄姐妹相爱的关系)

  [吕振中]亲如弟兄的相爱务要持久。

  [当代译本]你们要继续彼此相爱,情同手足。

  [新译本]你们总要保持弟兄的爱。

  [新汉语]要常常保持弟兄相亲相爱的心。

  爱需要维持,需要护理,需要保守,免得弟兄相爱之心被罪性和撒旦败坏,就变成了相恨相咬相吞。

  『弟兄相爱的心』原文只有『弟兄相爱』。爱在圣经中是一个动词,代表了接纳,宽恕和看顾弟兄的具体需要等。

  从希伯来书看,书信的对象原本就有“弟兄相爱的心”(参六10),但可能因为种种关系而变得爱心冷淡。

  在教会生活中,我们往往刚刚信主充满期待和爱心,但看到教会种种弊端,就会让你感觉“很假”,进而失望灰心,对神对人失去信任信靠和爱心了。因此,圣经提醒我们“务要常存弟兄相爱之心”,要知道,相爱不是因为可爱,而是因为上帝如此爱我们,我们也要学习彼此相爱。如果爱都是发乎自然,而且可爱就爱,上帝何必如此要求我们常存弟兄相爱之心,就是因为我们不可爱而被上帝爱,我们也要学习爱那些似乎看似不可爱的弟兄姐妹。

  二、牢记用爱心接待客旅

  2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。

  “不可忘记用爱心接待客旅”,现代旅馆制度的流行不过只有几百年历史,过去,人们外出多半都是在他人家里住宿。特别是犹太人,旧约摩西五经规定犹太人有接待客旅的义务。虽然并非所有的犹太人都持守了这个没有行政约束力的义务,但基本上,犹太社会的敬虔家庭都把款待旅客作为了家庭生活的一部分。

  到了新约时代,教会把接待圣徒上升到一个信仰义务的高度,『接待客旅』在新约圣经中有多处命令,圣经将其规定为信徒当尽的义务 (罗十二13;彼前四9;约三5~6)。“乐意接待远人”甚至被教会列为侍奉者必备的条件之一(参提前3:2;提前5:10;多1:8),而且接待有个约定俗成的规矩,那就是,当客人住在你家的时候,你需要负责客人的饮食起居等日常一切食宿和日用品的需要,而且需要负担旅客到下一站的旅费。后来的教会也把日常的事工计划和教会开支列出了“接待客旅”一项。尽管接待客旅可能是吃力不讨好,甚至是要付出某种信任代价的事,但教会依旧持守了这一古老而弥新的传统。圣经也盛赞接待客旅的该犹,也特别提到“因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”,亚伯拉罕(创18:1-8),罗得(创19:1-3),基甸(士6:11-20),和玛挪亚(士13:2-4,9-21),他们都曾无意中接待客旅而接待了天使。在耶稣的教导中,祂告诉我们每个上帝的儿女,哪怕是一个不谙世事的小孩子,都有他们的天使上去下来,我们接待属神的小子中一个最小的,就是接待了他的天使,也等于接待了上帝自己。

  圣经特别提醒我们“不可忘记用爱心接待客旅,”『不可忘记』现在时式命令语气加否定,表示不要继续忘记;说明我们曾经疏忽了接待圣徒,疏忽了对圣徒的支持。但如今,我们需要重新寻回我们丢失的美德,持守圣经美好的教导。不仅要接待,而且要乐意接待客旅。

 

  亲爱的父上帝:

  求祢丰富我,

  使我充裕而恩泽人,

  求祢使我智慧,

  而能荣耀祢。

  愿祢使我的灵感如江河滔滔,

  赐给我们智慧如大水滚滚,

  让我们的生活充满喜乐热忱,

  让我们的侍奉发光明如正午。

  主啊!

  愿祢建立我们的信心,

  在我们的心里建立善意公平,

  在我们的里面充满智慧力量,

  让我们的生活满了荣耀见证。

  教导我学会善用时间,

  拯救我脱离一切消耗,

  帮助我不断更新拓展,

  让我能再次扬帆远航。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  三、记念为主受逼 -/迫的人

  3你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。

  「记念」指的是想念,想起,回想,被提醒;

  「同受捆绑」指的是一同坐监,特别是指受一同经历逼 -/迫的圣徒。

  「遭苦害」是指被虐待。

  “记念被捆绑的人”指的是,我们需要格外关切、尊重和帮助那些受到逼 -/迫的肢体。

  「你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,」意指要记念他们到一个程度,彷佛自己也被捆绑一样。主耶稣祂自己与在监里一个弟兄中最小的认同,我们看顾弟兄就是看顾主自己(太廿五39~40)。

  早期教会常常遭遇逼 -/迫患难,十二个使徒,犹大背叛上帝自杀身亡,另外十一人,除了使徒约翰得以寿终正寝,其余的使徒均是为主忍受酷刑而殉道。彼得被倒钉十字架而死,保罗被斩首,司提反被石头打死,提摩太被用烧红的火箭刺入眼睛而殉道,巴多罗买被剥皮而死,安德烈在希腊被钉X型十字架上三天为主殉道,使徒腓力被钉十字架为主殉道,使徒马太在乃旦巴(Nadaba)城被戟刺死,使徒马提亚在耶路撒冷被石头打后,再被杀头,使徒小雅各被锯锯死,使徒达太在波斯被钉十字架为主殉道,多马被矛刺死……他们为主献上了一生的侍奉,最后也用之的生命浇奠了他们的信仰。

  当时的教会先是受到犹太人的迫害,进而是罗马z /-府的迫害。主后64-68年,罗马暴君尼禄火烧罗马城,嫁祸基督徒,将他们放进斗兽场,或者涂上沥青,粘上羽毛供人娱乐,最后放到罗马公园里,绑到柱子上,夜里将基督徒用火点燃,照亮罗马城。有人说,在罗马斗兽场的每一寸土地上,都浸满了殉道者的血。

  面对逼 -/迫,有人或因为害怕受牵连而退缩,就像彼得虽然心中依旧敬爱耶稣,但却否认认识耶稣,因为害怕被牵连。教会历史上从不缺乏逼 -/迫,今后也不会少。20世纪殉道人数是过去19个世纪的总和。基督徒需要立定心志,坚定跟随基督,不要害怕撒旦的恐吓,更不要因为逼 -/迫而不敢认我们的弟兄。相反,圣经教导我们,需要记念被捆锁的人,甚至感同身受到一个程度,就是好像与他们同受捆绑一样。要体恤他们的软弱,安慰他们的伤心,在心理上鼓励安慰,也要照顾他们的需要,尊重他们的品格,保护他们的家人。

  “照顾在监牢里的肢体”及其家人,即关心受逼 -/迫的人,是上帝托付给我们每个圣徒的责任和义务。当耶稣再来的时候,当末世大审判的时候,是否照顾了遭遇逼 -/迫的肢体,将是上帝审判我们的重要依据之一。圣经说,上帝会接那些看顾受逼 -/迫的肢体,及照顾有需要的肢体的人进入天国,而对他人的逼 -/迫和需要漠不关心的人,上帝将会赶他们进入黑暗的绝境(见太25:36)。

  记念、尊重和关心逼 -/迫中的肢体,这是希伯来书的作者告诉我们基督徒的第三个义务。

  祷告:

  亲爱的父上帝:

  愿祢赐给我们坚定的信心信靠祢,

  赐给我们真实的爱心爱祢所爱之人,

  愿祢赐福祢的教会康泰安宁,

  愿祢赐给我们合祢心意的心思意念。

  唯愿祢记念我们在世的需要,

  赐福我们永恒的福乐与奖赏,

  保守我们之所思所行蒙祢悦纳,

  坚固我们的侍奉生活蒙祢记念。

  求祢使纷扰困惑远离我们,

  将平静安稳福乐赐给我们,

  给我们智慧灵巧远离祸患,

  给我们勇敢刚毅承接使命。

  愿祢恩待祢的儿女,

  赐福祢的百姓,

  归正我们的思想以祢为念,

  矫正我们的追求以祢为本。

  如此,

  我们的关切才有实底,

  我们的侍奉才蒙悦纳,

  我们的人生才有意义,

  我们的生活才有见证。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  四、看顾患难中的肢体

  3你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。(来13:3)

  “遭苦害”。字面意义是:“正在被恶待。”包括了受逼 -/迫和遭遇患难。

  “也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内”,自己也在肉身之内,指的是感同身受地体恤他人,好像自己也亲身遭受苦害一样。你不要冷漠地宣布可怜之人必有可恨之处,也不需要问受苦难的人与自己有没有利益关系,或者值不值得帮助,我们只需要为基督的缘故,爱上帝所爱的,关心祂所关心的。

  这句经文和照顾受逼 -/迫的教导一样,特指我们不仅需要照顾受逼 -/迫的肢体,也要看顾一切在不同患难中而有需要的肢体。在耶稣的教导中,祂让我们清楚知道上帝审判的准则,不是靠着决志祷告决定你是否得救,而是看你是否照顾了受逼 -/迫和照顾缺衣少食者的需要。(参太25章)

  太25:35-36 于是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。’:‘我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。’

  太25:41 王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!因为我饿了,你们不给我吃,渴了,你们不给我喝;我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’ 他们也要回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们,这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。’

  太25:46 这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。

  可见,你得救与否,绝不是你是否参加了教会的活动,是否在教会有自己的侍奉岗位,也不是你是否遵守了教会的礼仪规条,或者持守了圣礼,甚至不在乎你是否奉献了十分之一。你对上帝的态度,对上帝儿女的态度,对那些圣徒患难中的看顾,缺乏中的帮补,逼 -/迫中的支持,方才是上帝审判你是否得救的依据。因为,真实地相信就意味着与神和神的儿女建立关系,有关系就有看顾。这才是真实得救的信心。

  看顾他人,这是圣经给我们必须遵守的责任和义务,也是信仰的要求。

  提前5:8 人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。

  雅1:27 在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。

  上帝不是看你说了什么,也不是看你对祂表达了怎样谄媚的话语,而是看你对祂的儿女的态度。无论是在旧约还是新约,上帝都把怜悯他人当作我们必须的美德,也是我们面对终极审判的时候,让我们得着怜悯与恩典的必须条件和标准。雅2:13 因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。

  他人的需要是我们蒙恩的机会,我们不能对患难中的孤儿寡妇,对有需要的肢体漠不关心,我们需要以实际的支持,爱心的行动,切实帮助那些物质和心理上有需要的肢体。不要去问为什么他会弄成这个样,只要感恩,上帝给你有帮助人的能力,给你有帮助人的机会和恩典。要知道,我们所有的福乐丰富,健康尊荣,莫不是上帝赐予的恩典,而非我们应得的报酬。因此,不要在他人的困苦上碱上倒醋,我们需要的只是用爱心爱护,用上帝给我们的恩典照顾需要的人。

  信仰不是独善其身,信仰是活出基督。信仰不仅是信心的宣告,更是信心的见证。基督徒的义务是什么?希伯来书的作者为我们列出了我们的四大义务:

    1、常存弟兄相爱之心

  ——对我们的肢体有情有义,有恩有德,有交情,有关顾。

  2、牢记用爱心接待客旅

  ——哪怕是与我们没有交情利益关系的圣徒,我们也要用爱心接待,照顾他们的需要。

  3、记念为主受逼 -/迫的人

  ——不怕被牵连,却要有爱心。在心理上支持,在生活上照顾,在需要上补足,在相处中格外尊重。

  4、看顾患难中的肢体

  ——关心他人的需要,体恤他人的软弱,热情而有爱心地切实帮助那有需要的,在患难困苦中的肢体。

  祷告:

  亲爱的父上帝:

  求祢教我生活,

  教我学会思考,

  让我懂得取舍,

  赐我灵性智慧,

  使我知道分辨时候与世代,

  晓得祢做工的法则与规律,

  关切祢的关切承接祢的托付,

  也能果敢地作出正确的抉择。

  父神啊!

  为何我的心灵如此忧患?

  为何我的里面如此不安?

  求祢做我心灵的磐石,

  做我一生永久的靠山。

  渴望的很多,

  需求的繁杂,

  有欲求的搅扰,

  有需求的实在。

  有时我的关切属乎肉体,

  有时我的渴望源自需求。

  求祢教我学会祈求追寻,

  求祢助我创造价值倍增。

  愿祢看顾我在不安中的叹息,

  聆听我这时断时续的祈求,

  以圣灵的大能安抚我内心的焦躁,

  以祢完全的保护与赐福

  使祸患远离我们,

  使福乐恩临我们,

  使仇敌的攻击归于他们自己,

  使祢怜悯的赐福归于我们。

  因我们所受的论断使我们更有智慧,

  因我们所受的攻击使我们更加坚固,

  因我们遭遇的患难使我们更加蒙福,

  因祢怜悯的心肠使我们满得恩惠慈爱。

  求祢看顾我无力的叹息,

  怜悯我这无言中的呻吟,

  我的需求祢都知道,

  我的渴望祢都晓得。

  愿祢满足我们的需求,

  看顾我们的需要,

  也成就我们无损的愿望,

  用美物使我们所愿的得以知足,

  以致我们如鹰返老还童。

  奉耶稣基督的名祈求!

  阿们!

  TAG:基督徒 四个 神圣 义务

【作者简介】 张远来:旷野呼声作者,现居广州。本人为专职牧师,自由撰稿人,主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。

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