智慧拾萃

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2019-01-03 09:25:10

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  箴14:4、12-13、19、22-32
 
  箴言书是教导人怎样得到智慧、训诲和谨慎的人生,怎样做公义、公平和正直的事。如(箴1:2-3)“要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事,领受智慧,仁义,公平,正直的训诲。”简单说,即是把神赐的智慧应用在日常的生活上,并提供道德的指引。这本书大部分是所罗门写的,较后的部分则由亚古珥和利慕伊勒撰写。大部分的箴言是在所罗门在位初期撰写和汇编的。这是一本智慧之言,一本通过智慧的思考而教导人过敬虔生活的书。这卷书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作形式,其修辞方法有对偶、对比和拟人法。求知识、探学问的欲望交织在人类的思想中。会思想使人有别于其他动物。由社会到自然界的一切事物,我们都加以分析、研究、讨论,归纳,变成理论。人类社会建立了教育制度,从幼儿园到大学,饱学之士将各种知识教授给我们。知识诚然好,智慧更重要,但两者实有极大的分别。知识使人知道某些事,智慧却是明白如何正确地将所掌握的知识应用于人生中。知识积存得再多,若没有智慧地加以应用,这些知识就如同废物一般。所以我们必须把所拥有的知识,有智慧地用于实际生活中。今天我们继续分享“箴言的智慧”之30《智慧的拾萃》。
 
  一、论付出与回报(箴14:4)
 
  (箴14:4)“家里无牛,槽头干净。土产加多,乃凭牛力。”农夫没有耕田的牛,他喂牛的槽就会空空如也。就会减少很多麻烦。但是也会缺少耕田的助力。要想使我们的生活不发生人际纠纷,惟一的方法就是不与别人来往。但是如果我们一生不与人交往,生命就毫无价值;如果我们只为自己而活,我们的人生就没有意义。不要避开人,而要服事人,将信仰与人分享,谋求公平公义。我们的人生是与别人毫无关涉而变得空虚,还是一心一意地事奉神,生活得很充实呢?
 
  二、论正路与死路(箴14:12)
 
  (箴1:12)“我们好像阴间,把他们活活吞下。他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。”本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候,至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导,而不考虑它是否与上帝的教诲相抵触。许多自以为上帝会认可更改祂准确要求的人,最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经,但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协,仍能保持自己的财富和地位,但妥协的结果是耻辱和死亡。那条“人以为正”的路可能给人许多的选择,而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路,我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因,是否因为它容许我们闲懒,不要求我们改变生活方式,或免去道德的约束?走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正,至终成为死亡之路”所引诱。就像主耶稣说的“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
 
  三、论乐极与生悲(箴14:13)
 
  (箴14:13)“人在喜笑中,心也忧愁。快乐至极,就生愁苦。”这节可能表达人生不可能得着完全的快乐;亦可能指寻求世上快乐的,至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐,且是永恒而永不失落的。有人说“地球是圆的,人心是尖的,就是把整个世界都装进去,心尖的地方,依然是空虚的。只有神能够填满。因此,无论我们在世上如何寻找,都没有真喜乐,只有强装欢笑,乐极生悲的短暂快乐。
 
  四、论好坏与善恶(箴14:19、32)
 
  (箴14:19)“坏人俯伏在善人面前。恶人俯伏在义人门口。”本节箴言可应用为义人最终必得胜恶人。神必为义人伸冤。哈曼最终要俯伏在末底改面前。终有一天,宇宙万物都要俯伏在耶稣基督面前,尊祂为万王之王,万主之主。本节不一定在今生实现,但即使在今生,恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头(路16:19-31),所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身,承认他们被排除在天国之外是公正的。因为(箴14:32)“恶人在所行的恶上,必被推倒。义人临死,有所投靠。”恶人面临着灾难,没有上帝维护的保证,因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。
 
  五、论谋恶与谋善(箴14:22、32)
 
  (箴14:22)“谋恶的岂非走入迷途吗?谋善的必得慈爱和诚实。”“岂非走入迷途么?”这是一个起强调作用的反问句。即使没有上帝和没有永生的报酬,“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的。那些谋恶事、设恶计的人注定走入迷途。为别人谋善的人,得到慈爱和诚实为奖赏。意思就是神必向他们显慈爱,并且信守祂的应许,保护他们,报答他们。此外也有别人以忠心和诚实报答他们的意思。(箴14:32)“恶人在所行的恶上,必被推倒。义人临死,有所投靠。”恶人面临着灾难,没有上帝维护的保证,因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。
 
  六、论敬神与依靠(箴14:26)
 
  (箴14:26)“敬畏耶和华的,大有倚靠。他的儿女,也有避难所。”正如(诗37:25-29)大卫说的“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人,借给人。他的后裔也蒙福。你当离恶行善,就可永远安居。因为耶和华喜爱公平,不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔,必被剪除。义人必承受地土,永居其上。”这是神对义人良善的报偿。
 
  七、论生命与死亡(箴14:27)
 
  (箴14:27)“敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”当我们认识到永恒、崇高和圣洁的上帝与有罪的人心之间的真正关系时,就容不下骄傲了。有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福,就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样的。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主,凡事靠祂的能力而行,就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上。 这就是“万事互相效力,叫爱神的人得益处”。
 
  八、论聪明与愚昧(箴14:29)
 
  (箴14:29)“不轻易发怒的,大有聪明。性情暴躁的,大显愚妄。”在当今这个社会,更加体现出这节经文的智慧,有智慧有涵养的人,是性情柔和的。而那些动不动就大发雷霆的人,就会在冲动之下做出许多后悔莫及的事情。如一个电视剧的台词“这世上有三种人,第一种人是有本事,没脾气。第二种人是有本事有脾气。第三种人是最差劲儿,没本事,还有脾气。”这就是圣经说的“愚昧人。”
 
  九、论安静与嫉妒(箴14:30)
 
  (箴14:30)“心中安静,是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”这里可与上一节连接,描述胸襟广阔者为聪明,他心中安静,不易为世事所激动。这是从正面加以称颂,而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。“嫉妒”是平静的相反,也是人受侵害的根源。试想想,今日人常彼此你虞我诈,满心忌恨,岂不是验证这里所说的么!请问我们有没有对他人怀怨、嫉妒?要知道骨中朽烂的是我们自己,而非他人呢!我们可以试着分别思考心灵和肉体,但决不能分离它们。因为人本身是有机体,心灵和肉体缺一不可。很多时候,保罗书信中的“灵”,是指重生之人的圣洁“生命的样式”,而不是指离开身体的灵魂(林前2:14,15)。健康的身体会使心灵更加健康,而健康的灵性也会使身体生机勃勃(帖前5:23)。
 
  十、论公义与罪恶(箴14:34)
 
  (箴14:34)“公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。”“公义使邦国高举”的意思是天国是公义、和平和圣灵中的喜乐。在基督里面称义的圣徒,聚集在一起就是天国,那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(太6:10)。虽然圣徒永远的居所在天上,但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界,圣徒也不应随从世界或逃避世界,乃要努力藉着福音解决终极问题,也要怀有解决现存各样问题的热忱。这里的公义指各方面的善行。就个人而言,善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦,恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏,才明确了上帝对待人类的方式(诗73篇)。但就国家而言,这句话似乎比较现实,尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期,看看他们是否愿意实行上帝的旨意。如果他们拒绝上帝的原则,就是自取灭亡。
 

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【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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