从使徒行传看圣灵工作

作者:陈终道     来源:作者原创 时间:2019-05-29 06:24:53

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   使徒行传曾有人称为“圣灵行传”,但写圣经的路加却不用这名词。因这书不是以圣灵直接的工作为主,而是圣灵借使徒们和初期教会的众圣徒们工作之历史。其中有关圣灵工作,有些颇引起不同的解释与应用,兹略举数例简释如下:

  一.圣灵施洗
 
  “约翰是用水施洗。但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒一:5)
 
  本节引自福音书中施洗约翰所说的话(太三:11,可一:8,路三:16,约一:33)。为什么四福音都特记这句话﹖其记载之目的,是要我们注意:没有人有资格用圣灵施洗,只有受死而复活的基督能用圣灵施洗。这在施洗约翰作见证时已一再重复,可惜读圣经的人多半只留意去推想什么是“圣灵的洗”,而忽略了施洗约翰一再表明的,他只不过用水施洗,但基督(也只有基督)可以用圣灵施洗。照他在约一:33所说:“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的”,有两次提到“谁”,是特指一个人,就是耶稣基督。就算是主亲自印证的施洗约翰──“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”(约一一:11),他也不能用圣灵施洗。
 
  所以在此(徒一:5)主耶稣引用施洗约翰的话,所说的虽然同是关乎圣灵施洗,但在福音书中,是约翰推介基督;而徒一:5则是基督自己回应施洗约翰指着祂所说的话。祂已复活了,就要照所应许的用圣灵为教会施洗了。
 
  保罗在哥林多前书第十二章十三节告诉我们,圣灵施洗是使教会成为基督的“身体”──“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。”我们都是从一位圣灵受洗而成了一个身体,这“身体”当然是指属灵的身体,包括所有从神而生的人(约一:13,三:5,8),这也是为什么只有基督可以用圣灵施洗的缘故。
 
  二.圣灵降临
 
  “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹大全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒一:8)
 
  本节偏重于说明圣灵本身之降临,不是偏重于降在人的“身上”。身上并非外体之意,应领会作临到那个人,而不是那个人的某部份(外体或内心)。
 
  主耶稣在世时,圣灵还没降下(约七:37-39),现今则已降下了。这情形就如旧约时主耶稣还未降世为人,到新约时降临了(太一:20,约一:14)。但不能说主未降世前或升天后就不在世,因三位一体之神是无所不在的。祂是“从天降下仍旧在天的人子”(约三:13)。圣灵也是这样。
 
  三.圣灵充满
 
  “他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”(徒二:4)
 
  本节所说的圣灵充满,也就是一章五节和八节所说的“圣灵的洗”和“圣灵降临”。重生得救的信徒在“受圣灵”之后,可能一再被圣灵充满,如使徒行传第二章四节所记彼得被圣灵充满后,在第四章八节又再被圣灵充满;众门徒在五旬节时被圣灵充满后,在第四章三十一节又再被圣灵充满;司提反原本是已被圣灵充满的人(徒六:5),后来在殉道之前又再被圣灵充满(徒七:55);保罗看见主显现而悔改,归信主后曾被圣灵充满(徒九:17),在使徒行传第十三章九节斥责行邪术之巴耶稣时,又再被圣灵充满。所以圣灵充满不是一次过的,是可能随时再被充满的。我们不是寻求什么是圣灵充满的凭据,而应效法使徒们有清洁的,预备好的心灵,可让圣灵随时充满。
 
  四.圣灵浇灌
 
  “他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”(徒二:33)
 
  本节经文已自行解明“圣灵浇灌”是复活之主照所应许的赐下圣灵之情形,有如旧约之膏油丰富的浇灌下来。“浇灌”也可译作“倾倒”(如英译)。无论浇灌或倾倒,都是照旧约用膏油“倒”在蒙拣选的人身上之背景说的。若过于注重这单字,很容易陷于把“圣灵”领会作某种“流质”(某些异端正是如此领会)。在旧约,归神为圣的人要接受圣所特制的“圣膏油”膏抹或倾倒,如膏油要“倒”在亚伦头上(利八:12,八章全章);“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上…”(撒上一○:1);以利亚膏以利沙作先知(王上一九:16)等。在新约,神却用祂的圣灵像膏油膏那些真正信祂的人作为“凭据”(林后一:21-22)。
 
  总之,圣灵的洗,圣灵降临,圣灵充满,圣灵浇灌,既都指向五旬节圣灵降临那件事,所以这四个短句可看为是同一应许的经历。
 
  五.受圣灵
 
  “彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒二:38)
 
  除五旬节外,“受圣灵”常用于信主得救时领受圣灵的经历。这经历又被看为是圣灵降在人身上或圣灵的洗。如:
 
  彼得进哥尼流家传福音时,圣经如此记载──“彼得还说话时,圣灵降在一切听道的人身上…”(徒一○:44)。紧接下文彼得说:“这些人既受了圣灵…”(徒一○:47)。可见彼得把“圣灵降在…人身上”跟“受圣灵”看作同一回事。稍后,彼得回到耶路撒冷,向使徒与众弟兄报告到哥尼流家传道经过时,却把他们受圣灵的经历看作受圣灵的洗。请留意第十一章十五至十八节之经文:
 
  “我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候,给了我们一样,我是谁,能拦阻神呢。众人听见这话,就不言语了。只归荣耀与神说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”
 
  这几节经文,是彼得事后向耶路撒冷教会报告在哥尼流家传道所说的话。他在十五节所说的“圣灵降在他们身上”,也就是十六节末句的“圣灵的洗”;这圣灵的洗就是十八节所说那些外邦人悔改得生命时“受圣灵”的经历(参徒一○:47)。
 
  所以受圣灵,圣灵的洗,圣灵降在人身上,在五旬节以后,都是指向初信主时领受圣灵的经历。(参徒二:38下──“叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”;弗一:12-14──“…既然信他,就受了所应许的圣灵为印记”;加四:6──“你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,父”)
 
  六.圣灵与说方言的恩赐
 
  本书共有三次提到说方言。首次在五旬节,说方言就是说别国的话(徒二:4),也是说别人的乡谈(徒二:6,8,11)。当日从天下各国来的人有十四个外邦城镇,十五种口音。单单犹太人就有三种,即本土的犹太人,从罗马来的犹太人与各国来的犹太人。他们的口音并不相同(参拙作使徒行传讲义第二章五至十三节详解)。
 
  第二次“说方言”是在彼得到哥尼流家讲道时(徒一○:46);第三次“说方言”是在保罗在以弗所对只受了约翰的洗礼,却未受圣灵的人按手时(徒一九:6)。这三次赐下方言的恩赐,分别证明了:
 
  1.差来的弥赛亚,因祂已从死里复活,并照所应许的赐下圣灵。
 
  2.救恩不但为犹太人,也为外邦人。哥尼流一家正在听道时,神赐圣灵给他们,证明神已悦纳他们。
 
  3.仅受了施洗约翰的洗礼而悔改不够,必须悔改归信那在他以后来的基督,才可以领受圣灵,得生命。
 
  综合这三次记载,使徒行传中的说方言(乡谈),是偏重见证基督已照所应许的赐下圣灵保惠师,正如保罗对哥林多人所说的,方言“不是为信的人作证据,乃是为不信的人”,也就是向不信的犹太人证明神的救恩已临到一切有信心的人了,包括了犹太人或外邦人。(详参拙作哥林多前书讲义第十四章二十一至二十二节注解)
 
  七.圣灵对信徒个别的指引
 
  本书有若干处提到圣灵对圣徒个别的指引,是新约别的经卷所没有的,例如:
 
  1.圣灵吩咐腓利去贴近干大基手下的太监并领他信主。(徒八:29)
 
  2.事后圣灵把腓利提了去,太监也不再见他。(徒八:39)
 
  3.彼得见异象后,“圣灵向他说,有三个人来找你…”并吩咐他跟他们同去(徒一○:18-20)。
 
  4.保罗奉差出门布道之前,圣灵向安提阿教会几位先知教师说:“要为我分派巴拿巴和扫罗,作我召他们所作的工”(徒一三:2)。
 
  5.保罗第二次布道行程中,圣灵曾禁止他在亚西亚讲道(徒一六:6)。他们想往庇推尼去,“耶稣的灵”又“不许”(徒一六:7)。
 
  这一类对个人特别的指引,可说是本书的特色之一。但圣灵怎样对他们说话,却没有说明;可是他们顺服圣灵指引的结果,却详加记载。如彼得怎样知道是圣灵的吩咐,虽未详记,但他们到哥尼流家的始末却详细记载了,并证明了彼得的听从是正确的,且在工作上明显有神的同在。
 
  这样看来,基督徒怎样明白圣灵的指引,必须由个别信徒自己去操练的。我们不用过份留心别人用什么“方法”得着圣灵的指引,而是要留心别人如何一心向着神,愿意遵行神的旨意,效法他们的信心和敬畏神那种心态,因而从经历中领悟神的引导。

  TAG:使徒 圣灵 工作

【作者简介】 陈终道(Stephen C. T. Chan,1924年-2010年11月24日),香港人,客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼,但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭,在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间,艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会,推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事,退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院(1953-1956)、菲律宾圣经学院(1968年先后4次)、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师,曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

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