人的短暂与神的永恒

作者:阿斗     来源:旷野呼声作者 时间:2020-05-23 07:26:20

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       「(神人摩西的祈祷。)主阿,你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。3你使人归于尘土,说,你们世人要归回。4在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草。6早晨发芽生长,晚上割下枯干。」(诗90:1-6)

  本篇开始就说明这是神人摩西的祷告,神人通常是对先知的称呼。摩西在以色列历史中也是一位先知。写作的时机,应该是他在遭遇患难的时刻,向神发出的祷告。他思想自己一生在神面前所蒙的恩典,知道神的威严与信实,他求神保护与祂立约的子民,让他们的作为在神面前蒙悦纳。于是写下这诗篇让后代子孙传颂,记念神在过去对他们拯救的工作。解释这祷告,应该放在摩西思念神对以色列民一路拯救的历程下来看。神带领以色列民出埃及,挣脱法老的辖制,走过分开的红海,逃避追兵的攻击,在屡次软弱下接受神管教,最终遥望约旦河对面的迦南美地,约书亚整军待发,预备前进应许之地,面对将要来的征战。在这特别的时刻,摩西虽然无法过约旦河,但是他思想自己从神领受的使命将要交卸,由继任者约书亚去完成。他在神面前,追想过去所经历一切神的施恩与管教,发出了对神的祈求。

  祷告是以向神的呼求开始:「主啊!」这个称呼着重的意义是,神是宇宙万有的主宰。在肯定神是他的主宰这认知下,摩西发出对神的祷告。他祷告的内容是:神是我们的居所,经过了世世代代,持续不变。摩西特别有这感触,因为看见神从先祖亚伯拉罕开始,就已经保护祂的子民,直到如今。「居所」的意思就是人得到安居保护的所在。在诗篇91篇中诗人勉励他人以至高者为居所:「耶和华是我的避难所,你已将至高者当你的居所。」(诗91:9)摩西也勉励以色列民神是他们的居所:「永生的神是你的居所。祂永久的膀臂在你以下。」(申33:27a)我们能够在神的荫庇下得到安居之地。并且延续世世代代。神是昔在、今在、永在的神,祂对子民的保护不会消失。这就是属神子民特别的福分,他们在遭遇外力威胁的时候,有一个可以呼求对象,祂可以成为我们安然得保护的居所。你在经历困难的时候会想到神吗?还是你没有任何可以呼求保护的对象?你居住在神的里面,是否得到了保障?

  第2节叙述的内容,让人思想到创世记前二章中,神创造天地万物的伟大作为。他提到了:「诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。」在地球上的山岭,大地和世界都未曾被造出来的时候,神已经存在。祂是自有永有的神,从过去直到未来,祂永远存在。神永恒不变表现在祂的属性上,祂是信实可靠的主,既然应许成为祂子民的居所,就必会信守承诺到底。我们居住在祂里面,丝毫无须忧虑。英国一位圣职作者以撒华兹写的《千古保障》歌词是:「真神是人千古保障,是人将来希望,是人居所抵御风暴,是人永远家乡。在主宝座荫庇之下,信徒一同安居,惟赖真神膀臂保护,永远平安无虑。山川尚未立定以先,大地尚未形成,远自太初你便是神,亘古直到永恒。」所描述的正是从前三句经文而来。无论是英文诗句或是中文翻译,韵律用字都十分典雅,传递出摩西所写的本诗篇的精神。

  对比与神的永恒不变,第3节提到了人生命的短暂易逝。这短暂出现,随即消逝的人生,对比于神永恒的存在,简直微不足道。生命短暂的原因是因为罪进入了人里面,自从始祖犯罪远离神,人就活在必死的命运中。在神威严的审判下,从尘土而出的人,终究要归回尘土。这句创世记神对人犯罪的判决,常在基督徒下葬的时刻,由主礼的牧师念出来:「因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」(创3:19)神借着对人发出呼声:「你们世人要归回。」原意是「归回吧,人类的儿女们。」在神的眼中,人的死亡实际上就是归回他原出之处。

  第4节提出了原因,人类过去千年,似乎过了好长的时间,在神的眼中只不过是已经过去的昨天而已。又好像夜间的一更,瞬间即逝。人生命的短暂对比神的永恒作者使用另外三个比喻。生命消逝的快速如流水。诗词中经常使用流水比喻时间流逝,如杨慎的《临江仙》中:「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。」苏东坡的《赤壁怀古》也说:「大江东去,浪淘尽,千古风流人物。」人的生命流逝,就如同流水去而不返。即使两次踏足于河中,也不可能踏进同样的河水。因为原来的河水早已经流走了。

  岁月转眼过去又像睡一觉。古代还有「黄梁一梦」这成语,是源自唐朝沈既济的《枕中记》描述一个进京赶考的书生,投宿一家旅店,店主正在煮黄粱,他感叹自己有志不得伸,有一吕姓老翁,对他说这不难,给他一个瓷枕,让他小睡一下。不一会儿他睡着了,梦见自己高中进士,娶了如花似玉的大小姐为妻,官拜河西节度使,领兵击败外敌,回朝任宰相。正欢喜时刻,被人诬陷举报,被逮捕流放远方。正愁苦之间,皇帝为他平反,官复原职。历尽人生转折,享受荣华富贵,也尝尽人间险恶。结果一觉醒来,发现自己还在旅店,旁边煮的黄梁还锅中未熟,原来是一场梦。这故事形容生命短暂虚空,像作了一场梦醒来,才知都是虚幻。

  作者又用花的开放及枯萎来形容生命短暂。后唐李煜作的《相见欢》:「林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,相留醉,几时重,自是人生长恨水长东。」这个花开花谢的比喻在圣经中多次出现,用来警惕人生苦短。彼得也用花的凋零来形容生命易逝:「凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花,草必枯干,花必凋谢。惟有主的道是永存的。」(彼前1:24-25a)人的生命如昙花一现,比起神的永恒不变,更觉得不足相比。那我们一生匆匆走过又有何意义?如果不将人生的基础建立在永恒的基础上。一生庸庸碌碌活过,与蜉蝣又有何差别。短暂的生命怎么能与永恒联系上关系,除非我们知道我们是永生神所重视,所钟爱,并领受祂赋予的使命,就是在地上荣耀祂的名。如此生命的一点一滴不再是虚空,而是在永生神眼中被记念。

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【作者简介】 阿斗:旷野呼声作者,电机专业,罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师,现已退休,全心服侍主。20岁读本科时在团契信主,一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备,之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。

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